32B805-1_2-2 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Auf alle Fest- und Feyertäg des gantzen Jahrs, 2 Pfeiffersberg, Karl 9 . . 4 * . . . 5 6 “ 5 *° 7 S N † 1 7 . 7 7 4 . 4 * 0 . . * — . . . N 1245 11928387 021 UunuuunIIu U8 Tübingen Iur Mlucht der Wund, und Plbung VVhrhriſtlicher Lugenden anfriſchende alle Reſt⸗und Meyertaͤg des gantzen Tahrs / Sweyter Bheiiü,,) in ſich haltend Die Reſt⸗ und Neyertaͤg des Ehriſtmonaths/ von S. Nianciſcg Na elio an biß auf das Neeue Jahr / “” ſamt dem Anhang verſchiedener auſſerordentlichen Als nemlich auf den Jahr⸗Tag der Kirchweyhung/ wie auch vom bittern Leyden und Sterben Chriſti,/⸗ endlich deren / ſo bey auſſerordentlichen Andachten und Begebenheiten ſeyn gehalten worden: Aus Goͤttlicher H. Schrifft / OHH. Kirchen⸗Vaͤtteren/ bewehrten Schrifft⸗Stelleren/ geiſtreichen Sitten⸗Lehreren/ und allerhand beruͤhmten Predigern mit ſonderbarem Fleis zuſammen getragen / . . Und auf eyfriges Verlangen vieler dem Wort Gottes hoͤchſt⸗zugethanen an das Tag⸗Liecht gegeben ‚Lon KR. P. CAROLO FPfeiffersberg / der Geſellſchafft Sli Prieſtern. Cum Privilegio Cæſareo & Quperiorum Approbatione. Augſpurg und Gratz/ n Verla⸗ ilipp / Martin / und Johann Veiths ſeel. Erben. . 9 Ph pp/ Anno ham Veiths ſeel. Erben — — — —— °⏑ — —S — — E——– — =ẽ = ——,—, — — = — = S= . R . * . * 2 * . „ . E S . „ 2 „ „ . K / . . 8* 4 1 . . . * —— ——— N. 8.⸗ Am Feſt des Heil Franciſci Laverij. EE R Irſte Wredig. ſal. Iſa. 33. V. 2. Eſto brachium noſtrum, & ſalus noſtra in tempore tribulationis. Seye unſer Arm / und unſer Heyl in der Zeit der Truͤb⸗ Als deſſen Neun⸗Taͤgige Andacht von dem Hochwuͤrdigſten Altars⸗ Sacrament gehalten wurde. Eliebte in dem HERRN. 2 Karges / ja allerdings ſtol⸗ es / will fuͤr dißmahl nicht “ D geitziges / hochmuͤthi⸗ ges Indien! uͤbernimme dich HWD nicht / daß du allbereit jenen theuren Schatz beſitzeſt / welchen du hoͤher achteſt / als all dein Gold⸗ und Silber⸗ Berg / als deine Perl⸗ reiche Fluͤſſe / und Waſſerſtroͤme. Ich weiß / weit ertraͤgli⸗ cher waͤre dir / beyder Verluſt auszuſte⸗ hen / als jenes Leibs dich entbaͤhren / welchen einsmals die groſſe Seel Laverii bewoh⸗ net / und begeiſtert hat. Wie ſparſam (wer anderer wurde dich villeicht undanckbar nennen) wie ſparſam erzeugeſt du dich Eu⸗ ropa / als du ihr hiervon nur den minde⸗ ſten Partiel vergunneſt / indem dir doch eben diſer Welt⸗Theil Raverium auf diſes Tag⸗ Liecht zu deinem Heyl geboren / und dir / da du dannoch im Schatten des Tods / in der finſtern Nacht deines Heydenthums geſeſ⸗ ſen biſt / willfaͤhrigſt zugeſendet hat. Pran⸗ ge nur / O hochbegluͤckte Stadt Goa! mit dem herrlichen Grabmahl deines wunder⸗ thaͤtigen Apoſtels / deſſen Ruhe⸗Bethlein dich der allzuguͤnſtige Himmel ſchon vor 163. Jahren biß hieher erkieſen hat. Lige nur Fußfaͤllig / O hochbegnates Mor⸗ genland! bey dem Gnaden⸗quellenden Leich⸗ nam deines nunmehro in dem Himmel mit der Cron der Unſterblichkeit gecroͤnten Ra⸗ verü / verehre jenes heilige Haubt / welches die Cron der Koͤnigen zu Navarra / aus de⸗ ren Blut Eaverius durch ununterbrochene Lini hergeſtammet / zu tragen faͤhig gewe⸗ ſen war / woferren er jene nicht mit denen Doͤrneren / und dem Creutz⸗Fahn ſeines demuͤthigſten Erloͤſers haͤtte verwechſelet. Verehre jene heilige Augen / welche in dei⸗ Pfſeiffersberg, Feſtiy, II. Cheil. nen Landſchafften / und Koͤnigreichen gleich zweyen hellfuncklenden Nord⸗Stern zur Huͤlff / und Troſt ſo viler ſtockblinden Hey⸗ den geſchimmert haben. Verehre jene Heil. Ohren / welche jederzeit deinen Betrangten⸗ und Duͤrfftigen gantz Vaͤtterlich offen ſtun⸗ den: jenen heiligen Mund / welcher dir die Evaͤngeliſche Glaubens⸗Lehr geprediget: jenes heilige Angeſicht / das du mit himma⸗ liſchem Glantz mehrmahlens beſtrahlet haſt angeſehen: jene heilige Bruſt / welche ſo haͤuf⸗ fige iebes⸗Flamen hat ausgeworffen: jenes wundergroſſe heilige Hertz / dem ein gantze Welt allzuklein/ und eng geweſen: jene Apoſtoliſche Fuͤß / welche durch zehen Jahr in deinem ſchropfigen Weinberg mehr dann hundert tauſend Meil Weegs durchloffen ſeynd. Verehre mit einem Wort jenen heiligen entſeelten Coͤrper / deme es zwar am Leben / nicht aber an unzahlbaren Wun⸗ derwuͤrckungen ermanglet / aus welchen je⸗ ne vor anderen erhellet / daß er biß zu Tag 155. Jahr gantz lebhafft / und unverwe⸗ ſend zu Beſtaͤttigung ſeiner unverwelckten Engliſchen Reinigkeit verharret. Verzeihe es mir in Guͤte / Gluͤckſeeliges Indien! Ich widerruffe nunmehro meinen erſtgethanen Klag⸗Ruff / und bezuͤchtige dich keines⸗ weegs weder eines Ehr⸗Geitzes / noch eini⸗ ger Kargheit. Es wird Europa weder von Neyd / noch Eyfferſucht angefochten / daß Taverius bey dir ſein Ruheſtatt ge⸗ nommen / wohl befriediget / und vergnuͤgt iſt gantz Occident / daß ſein rechter heiliger Armb jener Haubt⸗Werckzeug der unzahl⸗ baren Wunder⸗Zeichen / ſo durch ſelben die Allmacht GOttes gewuͤrcket / ihme zu Theil iſt worden. Eben diſes theure Pfand deiner Freygebigkeit / welches Rom die Haubt⸗Stadt der Wel⸗ von den enffeni en 2 Am Feſt des Heil. Franciſci Raverii / ſten Eylaͤnderen empfangen / und bißhero beſitzet / verehren und erkennen all Euro⸗ paͤiſche Voͤlckerſchafften in ſo wol allge⸗ ecner 4 is ſeerbere⸗ alanende, Nath ihren ſtarcken Huͤlff⸗ ſchaffenden Schutz⸗ Armb. O Taveri/ groſſer Wunder⸗Mann! Es erſchallet ſchon zu dir die einhaͤllige Stimm aller deiner inbruͤnſtigen Eyhren⸗ A Eyfferer / welche ſich in Gegenwaͤrtigem Gottshauß einfinden / um verſchidene Gnaden durch deine vilmogerde Fuͤrbitt berv beſtimmter neuntaͤgiger Andacht zu er⸗ langen / voll der getroͤſten Zuverſicht / daß du ihr Begehren mildreichſt werdeſt ge⸗ nehm halten. All ruffen zu dir mit den Worten des Prophetens: Eito brachium noſtrum & ſalus in tempore tribulatio- nis, ſeye unſer Armb / und unſer Heyl in der Zeit der Truͤbſaal. (Getreuer GOtt in deinen Verheiſſun⸗ D gen/ welche du nach Anordnung deiner allerweiſeſten Fuͤrſichtigkeit zu bequemer Zeit vollſuͤhreſt! Langſtvorhin haſt du von deinem Sohn unſerem Welt⸗Hey⸗ Iſa.51. land durch den Mund Iſaiaͤ vorgeſagt: Bra- v. f. chia mea populos judicabunt, me inſu- læ exſpectant, & brachium meum ſu- ſtinebunt. WMeine Armb werden Voͤl⸗ cker richten / die Inslen warten auf mich / auf meinen Armb werden ſie harren. Mit dem erſten Theil diſes Texts wird nach Auslegung der Schrifftſteller Chriſtus der Gecreutzigte fuͤrgebildet / wel⸗ cher mit ſeinen ausgeſpannten Armben ge⸗ gen die Morgenlaͤnder gehangen. Durch die letztere Wort wurde denen entlegenen Inſeln Japonien und Indien Laverius ver⸗ de marty- heiſſen / welchen Ildephonſus de Flores, 4 N V- brachium DEI potentiſſimum den no Num. maͤchtigſten Armb GOttes benamſet. 1445. Von diſem gewaltigen Armb / durch deſſen Staͤrcke in denen Indianiſchen Eylaͤnde⸗ ren die Abgoͤtterey iſt geſtuͤrmet worden / hat Thomas der heilige Apoſtel deroſelben Inwohneren deutlich prophezeyhet / dann alſo hat Alphonſus Albuquercus in dem Jahr 1510. zu Meliapore ein uͤber 40. Meil A von dem Meer entfernete ſteinerne Saul O angetroffen / in welcher folgende Wort von Indianiſcher Sprach / die Zweiffels ohne b Bartoli l. 1. der Heil. Thomas eingehauen hat / geleſen Num. 25. wurden: Wann die Meer⸗Wellen diſe Saul beruͤhren werden / alsdann wer⸗ den weiſſe Europaͤer in Indien anlaͤn⸗ den / und den Chriſtlichen Glauben / welchen ich der erſte allhier gepflantzet / ferner erweiteren. Diſes ereignete ſich/ als in dem Port / wo das Meer erwehnte Saule mit ſeinen Fluthen anfallete / Zave⸗ Idem J. 1. kius in dem Jahr 142. eingeloffen iſt. N. «. Die von Heiligkeit / und Prophetiſchen Geiſt d in gantz Spanien beruͤhmte Cloſter⸗Jung⸗ frau und Schweſter Paverii hat von ihme weisgeſaget / durch ſeinen Armb werde in der neuen Welt das allbereit durch ſo vil Hundert Jahr erloſchene Liecht des Chriſt⸗ lichen Glaubens widerum angezuͤndet wer⸗ den. Vil Gluͤck! O Xaveri! den der Himmel zum Heyl der Heydniſchen Voͤl⸗ ckerſchafften in die aͤuſſerſte Welt⸗Graͤntzen verordnet hat / ſtrecke nur aus / O groſſer Seelen⸗Eyfferer! deinen Wunderthaͤtigen Armb nach das betrangte Indien / eben diſer wird nach deiner zehnjaͤhrigen Apoſto⸗ liſchen fruchtreichen Ernde widerum zu uns zuruck kehren: und daß du uns jenen als ein ewiges Liebs⸗Pfand vergunnen wolleſt / werdeſt du ſolches mit deinem Roſenfarben Blut beſtaͤttigen / welches du alsdann haͤuffig vergieſſen werdeſt / da man dir ſel⸗ ben von deinem unverſehrten heiligen Leib abnehmen wird / auf daß Europa mit diſem Himmels⸗Schatz aus Indien bereichet / und begluͤcket werde. Hercules, jenes groſſe Wunder der Staͤrcke / hat ſeinen zwey Saulen / welche er auf den aͤuſſerſten Welt⸗Graͤntzen in dem Orientaliſchen Meer⸗Haafen ſoll aufgebauet haben / fol⸗ gende Wort beygeſetzet: non plus uſtra, nicht mehr weiter. Carl der V. Roͤmi⸗ ſche Kayſer hat gedachte Saulen Merculis fuͤr ſein Sinnbild erkiſen / doch die Zuſchrifft geandert / und der vorigen alſo widerſpro⸗ chen: plus ultra, noch weiter. Mit bey⸗ den war Taverius gleich geſinnet. Als ihn der Himmel mit Suͤſſigkeit erquicket / und in deſſen Gemuͤth alle ſeine Gnaden⸗Fluͤß ausgoſſe / weigerte ſich ob ſothaner Freyge⸗ bigkeit der Krieg⸗begierige Raverius / ruffte zu GOtt mit jenen Klag⸗Worten: uſe eſt Domine! ſatis, Genus in es⸗ O Err! genug. In bitteren Le hingegen/ in Trangſaalen / und Wider⸗ wertigkeiten / in rauher Arbeit / und ſauren Schweiß zu Vermehrung der groͤſſeren Ehre GOttes / und des Seelen⸗Heyls war Taverius unerſaͤttlich / hielte alsdann bey GOtt flehentlich an mit jenem bekan⸗ ten Bitt⸗Ruff: Ampliùs Domine! am- plius, mehr / mehr OErr! Eben da⸗ mahlens hat ERaverius ſeinen groſſen Riſen⸗ rmb ausgeſtrecket / um mit ſelben zugleich rient / und Occident umzufangen. O Gluͤckſeeliges Morgenland l bey dir iſt all⸗ ereit in deinem wunderthaͤtigen Apoſtel Xaverio zum Heyl viler tauſend Seelen jene troſtreiche Verheiſſung des Allerhoͤch⸗ ſtens vollfuͤhret worden / welche Iſaias auf⸗ gezeichnet: Paravit brachium ſanctum Iſa. 52. ſuum in oculis omnium gentium, & v. 10. videbunt ſalutare DEl noſtri, Der Err hat ſeinen heiligen Armb zubereitet vor den Augen aller Heyden / und ſie wer⸗ den ſehen das Heyl unſers GOttes. Aber nicht weniger hochbegluͤckter Occi- dent, der du eben diſes Heiligthum jene gnaden⸗reiche Brunn⸗Quelle Xaveriani- ſcher unzahlbarer Wunderthaten beſitzeſt! Maͤchtig / und ſtarck war der Arm Moyſis, welcher in Egypten vil Zeichen gewuͤreet⸗ Uyhex. ydweſen — — — — — —— —½ uͤber Lufft / und Feuer / uͤber Waſſer / und Erde zugebieten gehabt. Den groſſen Ge⸗ walt des Apoſtoliſchen Arms Xaveri ha⸗ ben erkennet alle Elementen: Das Waſſer hat ihme gehorchet / als er oͤfſters die wuͤr⸗ ckende Meer⸗Wellen in Schrancken ge⸗ ſchloſſen / entſetzliche Ungewitter mit ſeinem ausgeſtreckten Arm augenblicklich geſtillet / vil tauſend Schiff durch ſeine in dem Ge⸗ bett nach dem Himmel aufgehobene Haͤn⸗ de von dem Untergang errettet / jenen in der Schiffahrt vor 6. Taͤgen erſoffenen Mahometaniſchen Juͤngling von der Tief⸗ ſ fe des Meers geſund / und unverletzt her⸗ vorgebracht / auf das einige gemachte Creutz⸗ Zeichen das geſaltzene Meer⸗Waſſer in ein ſuͤſſes brauchbares Trinck⸗Waſſer zur La⸗ bung der vor Durſt faſt verſchmachenden Schiff⸗Leuten verwandlet: Als er jenes unfruchtbare Japoniſche Meer nach ertheil⸗ ten Seegen alſo Fiſch⸗reich gemacht hat / daß es alle andere Waͤſſer / und Fluͤſſe an Menge der Fiſchen uͤbertroffen: Als ſein entfallenes Crucifix nach 24. Stunden der zum Ufer zuſchwimmende Meer⸗Krebs zwiſchen beeden Scheeren in die Hoͤhe ge⸗ halten / und in ſeine Haͤnde dargereichet hat. Seinem ſtarcken Arm hat gehorchet der Lufft / als er mehrmahlens jenem von giff⸗ tiger Peſtilenziſchen Seuch gereiniget / die ungeſtuͤme Sturm⸗Wind beſaͤnfftiget / ent⸗ ſetzliche Ungewitter vertrieben / den finſtern gewoͤlckten Himmel ausgeheitert / ja es hat ſich Xaverius inſonders alsdann einen Ge⸗ bieter uͤber diſes Element erwieſen / da er mehrmahlens etlich Ellen hoch von der Er⸗ de erhoben/ und in dem Lufft ſchwebend iſt geſehen worden. Seinen ſtarcken Arm hat verehret das Feuer / mit welchem Xa⸗ verius unterſchiedliche Brunſten wunder⸗ ſam geloͤſchet / gantze Staͤtt vor dem Brand frey erhalten hat. Ja er hat auch gedach⸗ tes Element zum Werck⸗Zeug des gerech⸗ ten Zorns wider die Feind GOttes damah⸗ lens gebraucht / als auf ſeinen Befehl / und aufgehobenen Arm wider die meineydige Tolenſer / die zu groſſer Aergernus der Un⸗ glaubigen von dem Chriſtentum abgefallen/ und zu ihrer Abgoͤtterey zuruck gekehrt / alsbald das himmliſche Rach⸗Feuer unter erſchroͤcklichen Donner / und Blitzen her⸗ abgefallen iſt / ſeinem ſtarcken Arm hat ſich die Erde bottmaͤßig unterworffen / als wel⸗ che von ihme geſeegnet zahlreiche Fruͤche⸗ freygebigſt hervorgeben / ihr Schoß eroͤff⸗ net / und 0. Tode aus denen Graͤbern wi⸗ derum zum Leben zuruck geſtellet / mit dem er oͤffters das Erſchuͤttern und Erdbeben der Indianiſchen Inslen beruhiget / und ge⸗ chon abgeleibten Kavern von Goa nacher Rom gefuͤhrt wurde / und das Schiff an einen Berg angeſtoſſen / erzeigte diſe harte Klippen ihren eilfertigen Gehorſam / da ſie um freyen Paß ihren Gebieter zu geben Pfeißfersberg Teſtiv. II. Theil. ſer hat. Ja als der Heil. Arm meines mitten von einander zerſorungen iſt. Wun⸗ derthaͤtig iſt geweſen der Arm Moyſis, mit dem er in der Wuͤſten die Stein⸗Felſen er⸗ weichet/ und von ſelber friſches Brunn⸗ Waſſer zu Erquickung ſeines Durſtleyden⸗ den Volcks hervorgelocket hat: Von glei⸗ cher Staͤrcke war der Apoſtoliſche Arm Xaverii, welcher in unzahlbaren ſteinhar⸗ ten Suͤndern reumuͤthige Zaͤher⸗Fluͤß er⸗ wecket / nur in einem einzigen Jahr 66. heydniſche Koͤnigreiche bekehret / in der Sadt Tolum 2500ο Perſohn / in der In⸗ ul Travancora auf einmahl uͤber 10000. Menſchen / in Piſcarien binnen eines Jahrs 1000. kleine Kinder / ſo gleich nach empfan⸗ genen Tauff geſtorben/ Summa in allen mit eigener Hand 1200000. Seelen ge⸗ tauffet hat. Herrlichſt hat alsdann Moy- ſes mit ſeinem wunderthaͤtigen Arm obge⸗ ſiget als er ſelben uͤber das Meer auf den efehl GOites hat ausgeſtrecket / und hie⸗ mit das Iſraelitiſche Volck durch die auf⸗ geſchlagene Meer⸗Waͤnde mit trucknen Fuß gefuͤhret/ hingegen aber in den zuſam fallenden Flutten den Koͤnig Pharao ſamt ſeinem Kriegs⸗Heer erſaͤuffet hat. Mit ſeinem ſtarcken Arm hat der Eifer⸗volle Ka- Verius in ſo vielen Laͤndern / und Koͤnigrei⸗ chen die Abgoͤtterey bekrieget / und uͤberwun⸗ den / gleich nach ſeiner erſten Ankunfft in Indien uͤber 40000. Goͤtzen⸗Bilder nider⸗ geriſſen / und zertruͤmmert / vil tauſend Hey⸗ den aus der Dienſtbarkeit des hoͤlliſchen haraons zur Erkantnus des Glaubens / olgends in die Freyheit der Kinder GOt⸗ tes uͤberfuͤhrt. So hat demnach dem ſieg⸗ prangenden ſtarcken Arm Xavern (da er jenem entweder in Verkuͤndigung des Evan⸗ geli/ und Chriſti des Gecreutzigten / oder wider heydniſche Irrtumer / und das hoͤlli⸗ ſche Kriegs⸗Heer ausgeſtrecket / allzeit glor⸗ reich das Feld erhalten / gleich wie vor Zei⸗ ten die Iſraeliten in der Schlacht wider ihre Feind die Oberhand genommen / als lang Moyſes fuͤr ſie mit ausgeſpanten Ar⸗ men gebettet hat) Gregorius der XV. Roͤmiſche Pabſt folgendes Lob gantz wahr⸗ hafft ausgeſprochen bey Thoma Bazovio: l 6. de ſign. dſſt⸗ Xaverius plures ſubmiſit Eccleſiæ, Eccl. c. 3. quàm ſuo Romani Græcique ſubdide- rant imperio. Xaverius allein hat der Kirch Chriſti mehrer Menſchen unter⸗ thaͤnig gemacht als jemahlens die alte Boͤmer / und Griechen uͤberwunden / oder ihrem Reich unterworffen haben. Conſtitui te DEum Pharaonis, ſprach einsmahls der Allerhoͤchſte zu Moyſes, ich hab dich dem Pharaon zu einem Gott verordnet / diſes bewaͤhrete er mit jenen villfaͤltigen Wunder⸗Zeichen / ob welchen gantz Egypten erzitterte. Alſo groß / alſo Abermenſchlich waren die Wunder⸗Werck Xaverii, daß die Japonier einen Reichs⸗ TDag ausgeſchrieben / wie Nierobergius Exod. 7. V. I. de arte vo- lunt. I. 6. berichtet / an welchen ihn fuͤr einen Gott n. 6. 2 aus⸗ Soc. Eſu Stemma- t3. P. 42,8. Am Feſt des Heil. Franciſci Taverii / ausruffen wolten. Ihme zu Ehren haben nach Erzehlung Albrizu die Indianer noch bey Lebs⸗Zeiten eine Kirchen aufgebauet/ eine Ampel aufgehangen / in welcher nach verzehrten Oehl der angezundene Tocht in dem puren Waſſer durch viel Stund hell gebrunnen. Den Irrwohn von einiger Gottheit diſen vorhin Abgoͤttiſchen Voͤl⸗ ckern zu nehmen / muſte Xaverius, wie Pin- to Ramirez anmercket / in den Indiani⸗ ſchen Eylaͤndern das Endſchafft ſeines Le⸗ ben nehmen / damit der Todt ihn einen Menſchen za ſen behaubtete / welchen die Anzahl der Wunderthaten vor ihren Au⸗ gen in allweg vergoͤtteret hat. Starck war der Arm Jolue des dapferen Iſraeli⸗ e Foeſtae⸗ welcher die Sonn im voͤlligen Lauff von dem Untergang aufgehalten; Eben diſes Wunder hat der gewaltige Arm KXaverii erneuert / dann da er zu Be⸗ kehrung der Unglaubigen des Tags Ver⸗ laͤngerung vonnoͤthen haͤtte / hat Xaverius gleichermaſſen gedachten goldenen Plane⸗ ten⸗Juͤrſten durch drey Stund in ſeinem Himmels⸗Kreiß unbeweglich angehefftet. Ein andersmahl wurde auf Befehl Xa⸗ verii augenblicklich bey ſonſt heiteren Him⸗ mel die Sonne verfinſtert zur Straff der Widerſpennigen / und unehrbaren India⸗ ner / als vor welchen ſich ſelbe ſchaͤmete / und ſich nicht wuͤrdigte ſie mit ihren Gold⸗ bant ſigna & prodigia multa, durch die Haͤnd der Apoſtl geſchahen viel Zeichen / und Wunder⸗Werck. Die Menge der Wuͤnder⸗Zeichen / welche gleichwie vor⸗ hin / alſo auch annoch in allen Theilen der Welt durch den ſtarcken Arm Xaverii biß zu Tag ſich ereignen / behaubtet ja allerdings / er habe hiemit die hoͤchſte Eh⸗ ren⸗Stuffe eines wunderthaͤtigen Apo⸗ ſtels erſtigen. ſte Zengnus Gregorii XV. des Roͤmi⸗ ſchen Pabſtens / tam multa, tam varia, tam inſignia ſunt, ut profectò nihil fe- ciſſe minus à magnis Apoſtolis affirma- ri poſſit, die Wunder⸗Ding / welche GOtt durch Xaverium geuͤbet / ſeynd ſo viel / ſo unterſchiedlich / und anſehnlich / daß er fuͤrwahr nichts wenigeres / als die groſſe Heil. Apoſtl ſelbſt gewuͤrcket hat. Lege demnach / der du dieſes Vati⸗- caniſche Oraculum hoͤreſt/ den Finger auf deinen Mund / wer du immer O miß⸗ goͤnnender Naſen⸗Witz Xaverio den Ehren⸗Titul eines Apoſtils in Abred ſtel⸗ len wilſt. Der ſonſt gegen allen guthaͤtige Arm Kaverü drohet dir/ daß ſich deſſen als eines Werck⸗Zeugs ſeiner Rachgiere GOtt gebrauchen werde / welcher in ſeinen Heiligen wie geehret / alſo auch geſchimpf⸗ fet wird. Heiſſet es nach dem Ausſpruch Miracula per Kaverium in Relat. patrata, lautet hiervon die glaubwerthe⸗ Canoniz. Strahlen zu beſcheinen. Starck war der Chriſti/ in ore ſuorum teſtium ſtat om- Matth. 1. Arm des heldenmuͤthigen Samlons, der die ne verbum, die Wahrheit der gantzen v. 16. Loͤwen zerriſſen / die eißerne Porten der Sach beſtehet auf dem Mund oder Bulla Ca- Stadt Gaza ausgekeglet / und auf einen Auſſag zweyer Zeugen / ſo vernehme man noni⸗. Berg⸗Gipfl uͤbertragen / die Philiſthæer ſag zwey gen / ſ hme noni⸗ Act. y. V. 12. ſeine abgeſagte Glaubens⸗Feind mehrmah⸗ lens auf das Haubt geſchlagen / und ſieg⸗ reich erleget hat: Vor den wunderſtar⸗ cken Arm Xaverii haben die Porten der Hoͤllen ſich oͤffters erſchuͤttet / als welcher jene ohne Unterlaß bekrieget / unzahlbare boͤſe Geiſter theils aus deren Goͤtzen⸗Bil⸗ dern theils aus denen Beſeſſenen Menſchen mit dem Heil Creutz⸗Zeichen vertrieben hat. Auch nach dem Todt Xaverii hat ſein wunderthaͤtiger Arm / welchen Sebaſtianus Gonſalez Indianiſcher Procurator nach Rom gefuͤhret / ſein groſſe Staͤrcke bewaͤh⸗ ret / dann ſiehe! als ein Oalviniſches Raub⸗ Schiff ſchon allbereit das Portugeſiſche Laſt⸗Schiff / das erwehnten Himmels⸗ Schatz aus Morgenland in Europam uͤberfaͤhrte / anfallen wolte / nahme Gonſa- lez den Heil. Arm / zeigte jenen denen an⸗ nahenden Glaubens⸗Feinden / hoͤret Wun⸗ der! in jenem Augenblick bliebe das Rau⸗ ber⸗Schiff mit ausgeſpannten Seeglen / gantz unbeweglich / gleich waͤre es von dem zu allen Seiten zuſamgefrornen Meer ein⸗ geſchloſſen / und angehefftet / ſo lang / biß ge⸗ dachte Portugeſen mit ihrem Heiligtum aus denen Augen der Feinden entrunnen ſeynd. Per manus Apoſtolorum, meldet Lucas der Apoſtoliſche Geſchicht⸗Schreiber / fie⸗ den Ausſoruch des Obriſten Statthalters Chriſti Urbani des VIII. GOTThat Xaverio, alſo leſe ich die verteuſchte Paͤbſtliche Wort / den Seegen des Pa⸗ triarchen Abrahams geiſtlicher Weiſe mitgetheilet / daß er ein Vatter vieler Voͤlckeren worden iſt / und ſeiner Kin⸗ der / die er Chriſto Eſu widergeboren hat uͤber die Sternen des JFirmaments uüͤber die Sand⸗RKoͤrlein am Ufer des Meers vermehret angeſehen habe / aus welchen er ſehr viel als Blut⸗Zeugen / und Martyrer vor ſich in den Himmel abgeſchicket hat: weswegen er dann mit billichem Recht ab univerſis Indiæ regnis, totoque orbe Chriſtiano Iodia- rum Apoſtolus appellatus eſt, von allen Worgenlaͤndiſchen Roͤnigreichen / ja von der gangen Chriſten⸗Welt ein Apoſtl der Indianer benamſet iſt wor⸗ den. Noch eines. Auch jenen verleum⸗ deriſchen Zungen drohet der Arm Kave- rü, welche aus Haß und Neyd Xave- rium Ignatio ſeinem Heil. Vatter / und der von ihme geſtifften Geſellſchafft J Eſu als ſeiner wahren Mutter ſo wohl lugen⸗ hafft / als Gottsrauberiſch entfremden wollen. Still mit dieſer Laſter⸗Meinung / dann wer alſo geſinnet / oder alſo von Xaverio redet / iſt ſchon biemit ohne ſer⸗ —— – — – — ——— —.. Rer. anonn. 1,16 onit — — — —— -— oe 6 N. 86. daͤchtnus ſchwebet / und von dem ich theils Anderte Predig. H § neren gerichtlicher Erklärung von dem Paͤbſtlichen Stuhl laut ausgangener Bul⸗ la excommuniciert / oder mit dem geiſtli⸗ chen Kirchen⸗Bann behafftet. Hat ſich wohl jemahlens Xaverius einen Sohn Ignatii erzeiget / welchen er niemahlens an⸗ derſt in Lebens⸗Zeit als ſeinen Heiligen TVatter genennet / deme er auch aus kind⸗ licher Ehrerbietigkeit mit gebogenen Knyen aus Indien geſchrieben / hat Na- vVerius jemahlens den Gehorſam jenen Aug⸗Apfel ſeines Ordens genauer beo⸗ bachtet / welcher ſo gar auf einen eintzigen Buchſtab 1, ſo ihme Ignatius ſchreiben wurde / urbitig geweſen iſt von dem letzten Welt⸗CTheil nacher Rom zu lauffen: ſo gab er hiervon das theure Prob⸗Stuck eines wahren gehorſamen Jeſuiters / als ſeinem Heil. Leichnam zu Goa der Befehl Claudii Aquavivo vorgeſetzten Generals der Societaͤt in dem Jahr 1614. vorge⸗ tragen worden / womit von ihme begehrt wurde / er ſolle ihm ſeinen wunderthaͤti⸗ gen Arm abnehmen laſſen / und als mit einem Schatz / und wertheſten Heiligthum unſer Europam begluͤcken. Hierauf wur⸗ de die gantze Capellen von einem gählin⸗ gen Erd⸗Biden erſchuͤttert zum beſonderen Freuden⸗Zeichen / Kaverus frolocke im Himmel / daß annoch auf Erden ſein ent⸗ ſeelter Leib einige Prob des vollkommenen Gehorſams dargeben moͤ Man er⸗ e. wartet von mir den Schluß/ der ich von Xaverio ohne End zu reden verpflichtet Was mir annoch in friſcher Ge⸗ ſelbſten einen Eyd⸗ gerichtlichen Zeugen abgeben kan / darff ich nicht ſchweigen. Bewußt iſt mir / daß durch deinen huͤlff⸗ õ Dilectus Deo, & hominibus, cujus memoria in benedictione eſt. leiſtenden ſtarcken Arm / O glorwuͤrdigſter Indianer Apoſtel! in denen unlaͤngſt ver⸗ ſtrichenen Jahren (welches vorhin faſt unzahlbar in allen Welt⸗Theilen dein Gutthat geweſen) als nemlich in dem Jahr 1713./ 14. und 15. von der aller Ort umfliegenden Peſt angeſteckte Staͤdt / Maͤrckt / und Doͤrffer Kayſerlichen Erb⸗ laͤnderen / in Boͤheim / Ungarn / beſonders in Ober⸗ und Unter⸗Oeſterreich / Steur⸗ marck und Kaͤrndten / von gedachter giff⸗ tigen Seuch gnaͤdigſt befreyet / und erle⸗ diget ſeynd worden. Unzahlbar ſeynd je⸗ ne Gnaden / welche du allem Alter / Stand / Geſchlecht / und Gattung der Be⸗ duͤrfftigen / ſo dich in ihren Noͤthen eyfrig anruffen / willfaͤhrigſt ausſoendeſt. Sihe demnach an mit mildreichen Augen / O groſſer Wunder⸗Mann! die zu deinen Ehren hier anweſende Gemeinde / ſeegne/ und benedeye all diß Orts verſammlete als deine treue Liebhaber / und inbruͤnſtige Ehren⸗Eyfferer die unter deinem wun⸗ derthaͤtigen Schutz⸗Arm ihr Zuflucht neh⸗ men / und bey dir ihr Heyl in aller Trang⸗ ſaal ſuchen. Mein ſlehentliche Bitt zu dir 6 Xaveri! komme ich mit den Wor⸗ ten des weiſen Sohnes Syrachs: inno. Va ſigna, gloritica brachium, erneuere deine Zeichen / mache an uns herrlich deinen Arm. Erſchallet nunmehro ihr Muſicaliſche Inſirumenten / ſtimmet an das Lob⸗Geſang dem Allerhoͤchſten GOtt Eceleſiaſti- ci c. 36. V. 6. & 7. in den Sacramentaliſchen Brods⸗Geſtal⸗ ten / der ſein Allmacht in dem ſtarcken Arm Xaverii exzeiget / und ſeine Himmels⸗ Schaͤtz durch Kaverium als ſeinen Aus⸗ ſpender uns frevgebigſt anerbietet. Amen. D SrnrA: Gedaͤchtnus iſt im Seegen. Eccli. 45. v. 1. elbie in dem HERREN. Solte ich mir die lebhaffte Bildnus meines groſſen In⸗ y dianer Apoſtels vorſtellen o laſſen / und in jener be⸗ eefiirrachten die nach dem Him⸗ mel erhobene und in Thraͤnen ſchwimen⸗ de Augen / das vor Hitze bald angezuͤndet / bald abermahlen mit bleicher Todten⸗ Farb erblaßte Angeſicht / den vor Geelen⸗ Durſt bald ausgedorrten / bald in Ver⸗ kuͤndigung des Evangelii Milch⸗ und hoͤnigflieſſenden Mund: die von innerer Hertzens⸗Brunſt eroͤffnete / und Feuer⸗ flammende Bruſt die nach Orient, und Occident, um hiemit eine gantze Welt umzufangen / ausgeſpannte Arm: die ge⸗ fluͤglete Fuͤß bereitet zum ſchnellen Lauff biß zum letzten Graͤntzen dieſes Erd⸗Ge⸗ zircks: das in der Hand dargezeigte / gnadenreiche Zeichen des Heyls / und den darauf ſterbenden Welt⸗Heyland gleich einer brennenden Fackel / mit der das wah⸗ re Glaubens⸗Liecht in der finſteren Nacht der Heydenſchafft ſolte angezuͤndet werden / ſo muͤſte Apelle ſelbſt/ woeren Er iſt GOtt / und den Menſchen lieb geweſen / und ſein 6 Am Feſt des Heil. er von ſeinen Aſchen auferſtunde / nach ſei⸗ ner Mahler⸗Kunſt unverholen bekennen/ diß ſeye der eigentliche Entwurff / ein Contrafait der Leebe. Soll Xaverius der Lieb alſo gleich / und aͤhnlich ſeyn / ſo will ſich gezimen / daß ich fuͤr dißmahl meine Cantzel einem Seraphin aus der oberſten Engels⸗Schaar abtretten ſolte / indem von einem ſo liebreichen Heiligen agllein die Zung eines himmliſchen Liebs⸗ Geiſts zu reden faͤhig iſt. Weilen mir aber von anweſender Verſammlung zu ſchweigen nicht geſtattet wird / welche diß Orts zur jaͤhrlichen Kaverianiſchen neun⸗ taͤgigen Andacht mit inbruͤnſtioſten Eyfer ſich einſindet / hab ich / weilen das Lob Xaverii zu erſchallen allerdinas bemuͤ»ßi⸗ get / eben jene Wort fuͤr ſeinen Ehren⸗ Ruff zu Troſt gegenwaͤrtiger zahlreicher KXawverianiſchen Liebhaberen erkiſen / mit welchen Eccleſiaſticus Moyſen den groſ⸗ ſen und wunderthaͤtigen Iſraeliter⸗ Fuͤr⸗ ſten geruͤhmet hat / und betheure mit ihme von Xaverio: dilectus Deo, & homi- nibus, cujus memoria in benedictione eſt, er iſt GOtt / und den Menſchen Lieb geweſen / und ſein Gedaͤchtnus iſt im Seegen// oder wie der letztere Theil Ap. Cor- dieſes Texts nach der Tiguriniſchen Dol⸗ hic. Joan. 21. V. I5. nel. à. Lap. metſchung gelaſen wird: Qujus beata eſt . 1 gen / und ihr froͤhliche Jubel⸗Stimmen unterbrochen hat? Scharff⸗ſinnig iſt der zn Xaverio Gedancken Vieirad des Welt⸗beruͤhmten gormien- memoria, deſſen Gedaͤchtnus ſeelig iſt. Ich glaub erwehnter Ruhm⸗Schall rei⸗ me ſich durchaus wohl auf einen gantz liebreichen Heiligen. Ein Wunder / daß ich diſen Ehren⸗ E Ruff Kaverio zueigne / kein Wun⸗ der / daß Xaverius GOtt alſo / und den Menſchen lieb geweſen ſeye / weilen er auch GOtt alſo / und die Menſchen geliebt hat / wie ſolte nicht ſein Lieb verdient haben / daß ſie mit der Gegenlieb vergolten / und mit gleicher Muͤntz bezahlet wurde ? Zu dreymahlen hat Chriſtus Petrum gefra⸗ get in Beyſeyn ſeiner Mitjuͤngeren: dili- gis me pluùs his ? Liebſt du mich mehr dann dieſe? Petrus / wie Auguſtinus und Thomas beyde Heil. Kirchen Lehrer daß ich dich Liebe. anmercken / ſchweiget ſtill auf jenes plus, oder mehr / trauete ſich nicht / weilen ſeiner dreymahligen Verlaugnung wegen ihme üͤbel bewußt / auf gedachtes ſehr nach⸗ druckliches Woͤrtlein zu antworten / ſon⸗ deren widerſetzte allein: HVErr du weiſt / Weit großmaͤchti⸗ ger / und behertzter ward Xaverius, deſſen Lieb GOtt in dem Schlaff gepruͤffet / in welchem er ihme nicht jene Himmels⸗Lei⸗ ter Jacob / die auf⸗ und abſteigende En⸗ gel / den eroͤffneten Wohnſitz der Auser⸗ waͤhlten / oder ſich ſelbſten in ſeiner aller⸗ hoͤchſten Majeſtat⸗ vollen Gegenwart entworffen / ſonderen bitterſte Trangſaal / unzahlbare Kummer / Creutz / und wider⸗ derwertiges all⸗erdenckliches Ungemach / Franciſci Daverii/ ſo ihme in dem Seelen⸗Gewinn / und Einpflantzung des Chriſtlichen Glaubens bey denen unmenſchlichen wilden Barba⸗ ren in Indien und Japonien bevorſtunde / lebhafft abgebildet: und ſihe! mein vor Lieb brinnender Xaverius urbietig zu allen dieſen ruffet zu dreymahlen auf: Amplius, ampliùs, ampliùs mehr / mehr / mehr. Iſt wohl nach Lehr Ariſtotelis des obri⸗ ſten Fuͤrſtens der Welt⸗Weyſen lieben nichts anders / als jenem / den man liebt / wohl woͤllen / ſo hat dann hiemit gegen Petro Xaverius den Vorzug gewunnen / und mehr geliebt / weilen er ſich anerbot⸗ ten aus Lieb GOttes / und zu groͤſſerem Seelen⸗ Heyl mehr zu leyden. Joannes in ſeiner geheimen Offenbahrung ſahe / und hoͤrte jenes Wunder⸗Thier / welche vor dem Thron des Allerhoͤchſtens jenes Lob⸗Geſang Heilig / Heilig / Heilig / ohne Unterlaß angeſtimmer haven / nach diſem meldet er: Es war ein Stillſchweigen im Himmel ungefehr ein halbe Stund lang: eben alsdann / wie Joannes berich⸗ tet / lahm ein Engel ein Mauch⸗JFaß / und legte auf den Altar fur GOet von dem Gebett der Heiligen. Was ſolte doch fuͤr ein ſo kraͤfftiges Gebett eines He ligen geweſen ſeyn / welches denen Himmels⸗ Geiſteren dieſes Stillſchweigen aufgeira⸗ Apoc. 4. V. 8. Apoc. S. V. I. Portugeſen / und Apoſtoliſchen Predigers / te. der mit gutem Jug ſolches diſem Xave- rianiſchen Amplius, das ſich durch die Wolcken biß zum Thron GOttes getrun⸗ gen hat / zumaſſet / ob welchem ſich all In⸗ wohner des Himmels verwundert / daß Xaverius auf Erden um das theureſte Probſtuck der Lieb von ſich zu geben / diß im Himmel unerhoͤrte Amplius aufgeruf⸗ fen / und jemehr / und mehr fur GTT und das Seelen⸗Oeyl zu leyden verlan⸗ get habe. So iſt es doch nicht allein bey dieſer bloſſen Liebes Begierde verbli⸗ ben: nach ſeinem Wunſch hat Xaverius gelitten / und die Maaß ſeines Namens erfuͤllet / in welchem der erſte Buchſtab nach Auslegung der Alghabets-Verſtaͤn⸗ digen das Creutz fuͤrbldet. Will nichts melden von Hunger / und Durſt / Hitzü3 und Kaͤlte / gefaͤhrlichen Schiffarten / tau⸗ ſend Verfolgungen der wilden / und ra⸗ ſenden Heyden / all erdencklichen Gebreſten / welche Xaverius heldenmuͤthig ausge⸗ ſtanden: genug iſt mir jener glaubwerthe⸗ ſter Zeug / welcher mit dem leydenden Xaverio einer gantzen Welt ſein Mitley⸗ den durch ein beſonder groſſes Wunder⸗ Zeichen entdecket hat. Wer dieſer? der in Xaverium verliebte am Stammen des Creutzes hangende Welt⸗Heyland/ welcher als offt Kaverius qus lieb SO —— — —.-G— — — — — — — — — — — — — ——,,—— — — — fd — — — — — — — — — —— — ——––— — — = — — Anderte Predig. tes in Indien was Widerwertiges gelitten / auch ſo offt von einem Creutz⸗Bild in dem Xaverianiſchen Stamen⸗ Hauß haͤuffiges Blut vergoſſen hat. Findet man ſo groſſe Sympathia, und Gleichheit in Gemuͤths⸗ Regungenzwiſchen dieſe zween Verliebten / Xaverium den Leydenden / und Chriſtum den Gecreutzigten: hat wohl Chriſtus die Lieb Xaverii mit Blut⸗Vergieſſen be⸗ lohnen wollen / muß auch Xaverius ſein Lieb gegen GOtt mit Blut bewaͤhret ha⸗ ben. Wer ſoll ob diſen zweifflen. Japo- nien jenes groſſe Eyland iſt Kaverius durch vil tauſend Meil Weegs mit bloſſen Fuͤſſen durchloffen / welche er an ſchropfigen Steinen / und Dorn⸗Hecken biß auf das Blut verwundet / mit welchen er den rau⸗ hen Acker⸗Bau der neuen Chriſtenheit be⸗ feuchtet / und Zahl⸗reiche Ernde gewunnen hat. Biß aufs Blut hat ſich Xaverius mehrmahlens gegeißlet/ und hiemit ver⸗ ſtockte Suͤnder zur Buſſe beweget / vil der Unglaubigen zu Chriſto bekehret / herr⸗ liche Sieg fuͤr die ſtreitende Chriſten zu Waſſer / und Land wider ungeheure Kriegs⸗ Heer der Heyden von GOtt erhalten. Es ſchluffe einſtens Kaverius, und der Geiſt der Unlauterkeit unterſtunde ihm in dem Traum ein unreine Bildnus fuͤrzuſtellen / diſem liſtigen Feind / der ſich den wachen⸗ den Engel⸗reinen Apoſtel anzugreiffen nicht getrauet / ſondern nur wider ihn / als ihn der Schlaff alle Leibs⸗Sinnen gehemmet / einen Sturm gewagt / begegnete alſo ritter⸗ lich Kaverius, daß er ſelben aus dem Feld geſchlagen/ doch wurde der Sieg ohne lut nicht erfochten / alſo ſehr widerſetzte ſich mein ſchlaffender Kaverius diſer un⸗ zuͤchtigen Einbildung / daß er wegen des roſſen Widerſtands das von ſeinem keu⸗ ſcheſten Hertzen aufwallende haͤuffige Blut aus dem Mund / und Naſen verſchuͤttet at. Chriſtus befahl ſeinen drey Juͤngeren ſa etro / Jacobo / und Joanni auf dem Oel⸗ Berg ſie ſolten Wachen und Betten / da⸗ mit ſie nicht in nechſt inſtehende Verſu⸗ chung geriethen: Er ſahe nemlich vor / daß der Schlaff ihnen zum Nachtheil gedeyen wurde / daß ſie den Sieg wider die Ver⸗ ſuchung mit DN andern Waffen / als Wachen / und Betten / erhalten kunten. Mehr Zutrauen hat GOtt ſeinem lieben Xaverio gehabt / er laſſet ihn ſchlaffenden verſucht werden/ weilen vergewiſſet / von Staͤrcke ſeiner Liebe / die er mit vergoſſe⸗ nen Blut ſcheinbar machen / mit dem er ſei⸗ ne unverſehrte Jungfraͤuliche Reinigkeit vertheidigen wurde. Will man zu dem Ehren⸗Titul eines Martyrers erfodern / daß man aus Liebe GOttes Blut vergieſ⸗ ſe / was ſoll noch mehrer von Xaverio be⸗ gehrt werden / den die Lieb mit ſeinem Blut alſo Purpur⸗roth gefaͤrbt hat? Von Joanne dem geliebten Schooß⸗Juͤnger des PErrens betheuert der H. Hieronymus, kroͤnt hat. 7 daß ihm zwar die Marter / aber nicht das Gemuͤth zur Marter abgangen ſeye / ver⸗ diene demnach den Ehren⸗Ruff eines Mar⸗ tyrers: Genug von Blut und Marter findet man in Xaverio, er ſelbſt wa/ ſein Tyrann / ſich ſelbſt hat er gepeyniget / und gemartert / ihme ſelbſt hat er ſein Blut aus allen Adern hervor gelocket. Hat wohl Lucretia jene Edle Roͤmerin bey der gan⸗ tzen Nach⸗Welt ein unſterbliches Lob er⸗ worben / daß ſie ihr ſelbſt den Dolch durch das Hertz geſtoſſen / und hiemit ihr gewalt⸗ ſam erlent⸗ Keuſchheit zu rechnen. Vil zu ſpat / ſpricht hierzu Auguſtinus, iſt diſe Rach genommen worden / bevor als ſie beflecket wurde / haͤtte ſollen mit vergoſſe⸗ nen Blut der Leib gefaͤrbet / und deſſen Reinigkeit ungeſchwaͤcht beſchuͤtzet werden. Alſo hat Xaverius mit ſeinem dargebotte⸗ nen Blut obgeſiget / und das Ehren⸗Krantzl eines Blut⸗Zeugens verdienet. Dann / wie Ambroſius der Hoͤnigſuͤſſe H. Vatter l. de Vir- bezeuget / daß die Jungfrauſchafft nicht da⸗ rumb Lob⸗wuͤrdig ſeye / weilen ſie in denen Martyren gefunden wird / ſondern weilen diſe Tugend Martyrer zumachen pflegt: So gehoͤrt dann unter die Martyrer Xa- verius nach ſo haͤuffig vergoſſenen Blut / mit welchem Ehren⸗Titul ihn En Lieb zu GOTL/ und diſer Engliſchen Tugend ge⸗ Hat wohl Xaverius alſo GOtt geliebt / laſſet uns hingegen auch ein⸗ mahl ſehen / wie er GOtt lieb geweſen ſeye. In eben jenem Jahr / als Xaverius in dem Koͤnigreich Navarra zur Welt gebohren ward / iſt erſtens von Vaſco de Gama Indien / und Japonien entdecket worden. Was Urſach hat es der Goͤttlichen Fuͤr⸗ ſichtigkeit beliebet / kunte allhier jemand nicht vergeblich fragen / durch ſo vil hun⸗ dert Jahr diſe Eylaͤnder in Alien in ihrem heydniſchen Irrthum zuverharren. Gelt⸗ m iſt / was Lucas der Apoſtoliſche Ge⸗ ſchichtſchreiber von Paulo und Barnaba berichtet / beyde ſeynd zu Schiff gangen / in willens nacher Aſien abzuſeglen / und all⸗ da das Evangelium zu verkundigen / ſiehe da meldet der Schrifft⸗Text: Ultati ſunt Act. 16. à Spiritu Sancto loqui verbum DEl in v. Aſia, Von dem Heil. Geiſt waren ſie verwehrt das Wort GOttes in Aſien zu reden. Warum wird Paulo deme von GOtt erwehlten Lehrer der Heyden⸗ ſchafft verbotten / ſein ihm aufgetragenes Prediger⸗Ampt zu vollfuͤhren? Grego- rius zeiget mir die Urſach an / weilen jene Aſiatiſche Voͤlcker waren zu jener Zeit an⸗ noch nicht bereit das Evangelium anzuneh⸗ men / wurde demnach zu ihrer groͤſſeren Verdammnus gedeyet ſeyn / woferen ſie das von Pauls gepredigte Wort GOttes verworffen haͤtten. Chryſoſtomus iſt der Meynung / darum wolte der H. Geiſt diſes Paulo nicht geſtattet haben / weilen Joannes zu Bekehrung jener Walckerſhie⸗ en 8 Am Feſt des Heil. Franciſci Daverii / ten von GOtt iſt verordnet worden. Ich beſtehe es / Joannes habe den Glauben Chriſti allda gepflantzet / doch nur in dem ſo genannten kleineren Aſien / ſo der min⸗ deſſe Theil Europæ: Das groͤſſere Aſien / in deſſen Gezirck Japonien ſich befindet / iſt von Gott Laverio/ und ſeiner Apoſto⸗ liſchen Arbeit zu Einfuͤhrung des Chriſtli⸗ chen Glaubens / und Bekehrung unzahl⸗ barer Heyden willfaͤhrigſt vorbehalten wor⸗ den. Solle dann Raverius mit Joanne um den Titul eines Geliebten in die Wette ſtreiten? Nichts dem groſſen Apoſtel und Evangeliſten hiemit benommen: Joannes war der Juͤnger / den JEſus geliebt hat. TXaverius der Indianer Aopoſtel war von CEOtt vorgeſehen / und erkieſen / den er lie⸗ Gen. c. 43. ben werde. Doch kunte man das Urtheil faͤllen / daß / wer mehr bekommt / mehr ge⸗ liebt werde. Gleichwie dann Joſeph ſein Lieb mit jenem Probſtuck an Tag gegeben hat / daß er ſeinen leiblichen Bruder Ben⸗ jamin / ſo der mindeſte geweſen / vor allen liebe / weilen er ihme bey ſeinem Tiſch fuͤnff theil mehr / als anderen gegeben. Gleiches Gluͤck mit Benjamin wiederfuh⸗ re Taverio / deme Chriſtus / der Joanni ſeinem geliebten Juͤnger nur das kleinere beſchehret / das groͤſſere Aſien anvertrauet hat. Iſt die Tugend / mit welcher man einzig / und vollkommen behaubtet / daß man GOtt liebe / jener Magnet⸗Stein / ſo die Hertzen deren / die man liebet / an ſich ziehet / womit man bey GOTT und den Menſchen lieb zu ſeyn verdiene / haͤtte ich nunmehro von Eaverio ohne End zureden. Eines nur zu melden ſeye mir verguͤnſtiget / doch alſo / daß ich Ignatii / welcher der Catholiſchen Kirch diſen groſſen Wunder⸗ Mant / und liebreichen Heiligen gewunnen / nicht geſchweige. Beyde ſtritten auf einem Kampff⸗Platz / welchen ihnen die Demuth eroͤffnet hat / um jenem zu gefallen und deſſen Lieb zu verdienen / der ſich biß in Tod des Creutzes gedemuͤthiget. Rave⸗ rius ſchribe mehrmahlens Ignatio / und berichtete ihm den gluͤcklichen Fortgang des Chriſtlichen Glaubens in Indien / doch be⸗ klagte er ſich allzeit nach ſeiner nidertrechti⸗ ſten Demuth / er habe es ſeinen ſchweren / und villfaͤltigen Suͤnden zuzumeſſen / daß nicht mehrer Heyden bekehrt wurden. Ignatius hingegẽ war entſchloſſen der obri⸗ ſten Ordens⸗Stell ſich abzubuͤrden / und die Wuͤrde des Generalats Raverio als dem tauglichſten aufzulegen / beruffet dem⸗ nach Raverium durch ein Send⸗Schrei⸗ ben von den aͤuſſerſten Graͤntzen der Welt nacher Rom / wohl wiſſend / ſeinem ge⸗ horſamen Daverio ſeye auch ein einziger Buchſtab ſchon genug ſeinen aufgetrage⸗ nen Befehl zu vollfuͤhren. Ignati heilig⸗ ſter Vatter! wie ſoll diſes zu verſtehen ſeyn? verfahreſt du alſo mit deinem allerliebſten Sohn: Xaverius ſoll Indien verlaſſen / der ſchon ſich ausruͤſtet in das groſſe Si⸗ niſche Reich zu ſchiffen? Er iſt ja der jeni⸗ ge/ welcher dein auf dem Berg Serrato in dem Marianiſchen Gnaden⸗Hauß auf⸗ geopfertes Kriegs⸗Schwert nach Weiſ⸗ ſagung Iſaiaͤ in ein Pflug⸗Eiſen veraͤndert / und mit ſelben in dem Schweiß ſeines An⸗ geſichts / ja in Vergieſſung ſeines Bluts en Acter Bau in den letzten Theilen der Belt angefangen / und den Glauben Chri⸗ ſti in jenen heydniſchen Landſchafften aus⸗ geſaͤet und hiervon die reicheſte Ernde ge⸗ fechſnet hat? Und nunmehro ſolte Lave⸗ rius ſein Chriſtliche Heerde verlaſſen / na⸗ cher Europam kehren? Was klag ich vil? GO TT hat ſich in diſen Handel als ein Scheid⸗Mann gelegt / und den Streit auf⸗ gehebt. Taverium hat er nach zehen⸗jaͤh⸗ riger Arbeit in ſeinen Evangeliſchen Wein⸗ berg zu ſich in den Himmel beruffen. Ehen⸗ der ſturbe Caverius / als der Brieff Ignatii nacher Indien kommen iſt. Ignatius hat ſich zu ſeiner Lebens⸗Zeit des Himmels ver⸗ ziehen/ auch mit Verſchub ſeines Heyls noch laͤnger zur groͤſſeren Ehr GOttes auf diſer Welt dem Seelen⸗Gewinn abzuwar⸗ ten. Raverius ſchon die Anſehung GOttes genieſſend verlaſſet den Himmel / wandert ſichtbar auf Erden denen Duͤrfftigen ſein Lieb / und Huͤlff zu erweiſen. Die Lieb hat ihn in ein Pilger verſtaltet / gleichwie auch Chriſtus ſolche Geſtalt angenommen / von der Rechten ſeines Himmliſchen Vatters auf die Erde herab gewandert / wie ein Pilger dem Heil. Ambroſio, Gregorio:, Petro, Alexandro, und Remigio, Ba- ſilio, nnd Marciano denen Kayſeren / Clo⸗ dovæo Koͤnig in Franckreich / Alphonſo dem erſten Koͤnig in Portugall. Diſe Lieb Taverü hat erfahren jener Stock⸗blinde in Indien / deme beyde Augen ausgefallen ſeynd / welchem Taverius von dem Him⸗ mel als ein Pilger erſchienen / nach der Kirch zu Cotaneno zu gehen befohlen/ mit liebreicheſten Worten getroͤſtet und verheiſſen hat / er werde allda nach voll⸗ brachter neuntaͤgigen Andacht ſehend wer⸗ den / wie es auch alſo geſchehen. Erfah⸗ ren hat diſe Lieb Raverii in der Malaba⸗ riſchen Inſel jenes ſterbende Weibsbild / welches ſich zur Reis in die Ewigkeit nicht bequemen wolte: da funde ſich ein mein liebreicher Heil. Taverius bey der Kran⸗ cken in Pilger⸗Geſtalt / redet ihr zu Hertzen / verſpricht ihr einen Prieſter zuzuſchicken / weilen damalens keiner zugegen ward / wel⸗ ches er auch vollbracht / womit ſie ihre Suͤnd reumuͤthig gebeichtet / und ſeelig ge⸗ ſtorben iſt. Erfahren hat diſe Lieb Tave⸗ rii jener hartnaͤckige Suͤnder unweit Ma- napare, welchem er dreymal als ein Pil⸗ ger erſchienen / und weilen diſer Verſtockte zu zweymalen ſich von ſeinem Laſter⸗Leben nicht bekehren wolte / wurde er mit einer toͤdtlichen Kranckheit uͤberfallen / da kame = zum — — — — 6 6 1 6 6 N. 87. Anderte Predig. 9 zum drittenmal Laverius / bewegte ihn zur vollkommenen Buß / ertheilte ihm zugleich die Geſundheit des Leibs und der Seelen. Erfahren hat die Lieb Raverii jener Edle Portuges / der bey denen Saracenen ſchwer gefangen / kein Loͤſung⸗Geld / ſo erfordert wurde / weder verheiſſen / noch geben kunte. Xaverius kam demnach vom Himmel als ein Pilger / troͤſtet den Betrangten in dem Kercker / hat auch bey denen barbariſchen Heyden zu wegen gebracht / daß er ohne ei⸗ nigen Heller auf freyen Fuß iſt geſetzt wor⸗ den. Erfahren hat diſe Lieb Raverii jenes Weibsbild in Calabria / welches von 5. hoͤl⸗ liſchen Geiſtern beſeſſen / durch 23. Jahr hefftig gequaͤlet; nach all vergebens ange⸗ wendten Mittlen und verrichten vilfaͤltigen Wallfahrten/ endlich nach Potamo zur Gnaden⸗reichen wunderthaͤtigen Bildnus Taverii ein ſehr weiten Weeg gefuͤhrt wur⸗ de: auf der Reis erſchiene ihr als ein Pil⸗ ger Xaverius zu dreymalen / hat ſie geſtaͤr⸗ cket / und getroͤſtet / mit Verheiſſung der baldeſten Erledigung / wie dann auch ſolche geſchehen an gemeldtem Ort. Erfahren hat diſe Lieb Taverii Marcellus Maſtrillus zu Neapel aus meiner wenigſten Geſell⸗ ſchafft / von einer toͤdtlichen Haubt⸗Wunde iſchon in den Zuͤgen begriffen. Eaverius findet ſich ein als ein Pilger von dem Him⸗ mel bey dem Beth des allbereit ſterbenden / heilet ihn augenblicklich / nach abgelegtem Geluͤbd in Japonien zu Bekehrung der Unglaubigen zu reiſen / allwo auch Maſtril- lus, wie ihme Taverius ſein himmliſcher Artzt vorgeſagt / ein Martyrer / und glor⸗ wuͤrdiger Blut⸗Zeug Chriſti worden iſt. Sehet doch / wie die Lieb biß zu Tag Rave⸗ rium einen wanderenden Pilger auf Erden mache zu Troſt / und Huͤlff der Duͤrfftigen! Ofuͤrwahr lebreichen Heiligen / der GOtt und Menſchen alſo geliebt / und annoch lie⸗ bet. Daß aber er auch denen Menſchen lieb ſeye / uͤberlaſſe ich hiervon deſſen Beſtaͤt⸗ tigung euch Laverianiſche Hertzen / das un⸗ fehlbare Probſtuck gibt euer inbruͤnſtiger Andachts⸗Eyfer / mit welchem ihr euer Lieb gegen Taverium ſattſam betheuret. Mein Wunſch iſt / daß ſich mit euch nach ſittli⸗ chem Verſtand eben jenes ereigne / was ſe einsmals zu Malaca zugetragen / als der heilige Leichnam Raverii dahin von der ſancianiſchen Inſul gebracht / und abgelegt worden / alsdann opferte dahin ein Rave⸗ rianiſcher Liebhaber ein wachſene Kertz/ welche angezuͤndet nach ihrem Gewicht laͤngſt 24. Stund haͤtte dauren / oder brinnen koͤn⸗ nen / und ſihe! durch ein beſonderes Wun⸗ der⸗Werck hat ſie durch 18. gantze Taͤg / und Naͤcht alſo geleuchtet / daß ohne min⸗ deſter Verzehrung die Kertze nach gemelter Zeit⸗Friſt in ihrem erſten Gewicht verbliben iſt. Laſſet alſo gleich diſer Kertze euere Hertzen brennen / euer Andacht / Geliebte/ die ihr zu ERaverio traget / ſoll durch diſe neun Tag nicht erloͤſchen / je mehr ſcheinbar / und vollkomener werden / liebet Raverium/ der GOtt und den Menſchen lieb geweſen / liebet Raverium / der GOtt und die Men⸗ ſchen alſo geliebt / liebet Taverium / der an⸗ noch euch liebet / und zu euch vom Himmel zu kommen / allen Leibs⸗ und Seelen⸗Noth⸗ duͤrfften beyzuſpringen urbietig iſt / liebet Taverium den fuͤrwahr liebwertheſten / und gantz liebreichen Heiligen / laſſet ſein Ge⸗ daͤchtnus beharrlich bey euch im Seegen ſeyn / hier und dort / zeitlich und ewig wird er euer Lieb vergelten. 2 CG OE2C Oe. De: S:eO eE. EESE E Dritte Wredig. Accedite ad eum, & illuminamini, & facies ve- ſtræ non confundentur. Pfſalm. 33. V. 6. Gehet hin zu ihm / und laſſet euch erleuchten / und euere Angeſichter werden nicht beſchaͤmet werden. G. Eliebte in dem HERREN. 1 Wer mag wol das ſchmertz⸗ liche Aechtzen / jene unzahlba⸗ D 5 re Seufftzer in genaue Zahl/ 9 und Rechnung bringen / wel⸗ che durch mehr Welt⸗Alter nach dem mehr dann Ertz⸗und Eiſen⸗harten Himmel Indien / und S der Finſternus / und Schatten des Todes ligende Morgenlaͤndiſche Inſel / und Koͤnig⸗ Pſeiffersberg Feſtiy, II. Theil. aponien / ſo vil in reich abgeſchoſſen haben? Ihr wehmuͤthi⸗ ger Klag⸗Ruff ware: Sol intelligentiæ Sap. y. v. 6 non eſt ortus nobis, Die Sonn der Verſtaͤndnus iſt uns bißher nicht auf⸗ gangen. Durch die Sonn verſtehet Gre- gorius der groſſe Sitten⸗Lehrer das Liecht I. 34. Mo- des allein ſeeligmachenden Glaubens: Eben ral, c, 12. darum erſchallet die flehentliche Bitt des blinden/ und in der tieffen Nacht ſeiner Unwiſſenheit verſchmachtenden Heyden⸗ B tums Exod. 4* 13. Iſa. 46. V. G. IO tums zu dem Urheber aller Geſchoͤpffen: v. mitté; quem miſſurus es, ſende / den du ſenden wilſt. Allbereit iſt nach ſo lang⸗ wuͤrigen Wunſch der betrangten Voͤlcke⸗ ren jenes 1497. Jahr angebrochen / in dem zu gleicher Zeit/ da der erſte Weeg in die neue Welt erfunden wurde / Franciſcus TPaverius aus dem Koͤniglichen Stam⸗ men⸗Hauß Navarra und Arrogonien ge⸗ bohren / von der will faͤhrigſten Fuͤrſichtig⸗ keit GOttes die Chriſtenheit in gedachten Orientaliſchen Eylaͤnderen einzupflantzen / wie ſolches laͤngſt vorhin in eben alldafſi⸗ gen Landſchafften der Heilige Apoſtel Tho⸗ mas hat weiſtgeſagt / iſt auserkohren wor⸗ den. Diß iſt nemlichen jener groſſe / und wunderthaͤtige Indianer⸗Apoſtel / zu dem jene Wort / die einsmahls / und in erſten eigentlichem Verſtand der Prophet dem Heyland der Welt zugeeignet / der Al⸗ lerhoͤchſte GOTT nach ſeiner beliebigen Anordnung allerdings wahrhafft ſcheinet widerholet zu haben / wie dann ſolche in dem Bericht der Heiligſprechung Raverii angezogen werden: ecce dedi te in lucem gentium, ut ſis ſalus mea usque ad ex- tremum terræ, ſihe / ich hab dich zum Liecht der Heyden gegeben / daß du mein Heyl ſeyeſt / biß zu End der Erden. Nur wohl Laverium betrachtet / und man wird an ihm all ſchoͤne Eigenſchafften des obriſten Planeten⸗FJuͤrſtens / des groſſen goldenen Welt⸗Liechts erſehen / auſſer ei⸗ nes eintzigen Unterſchids / den der ſinnrei⸗ che Poet ihn alſo anredend ver mercket hat: Naſceris occiduis, Eois occidis oris: hoc ſolo diſpar, cætera ſolis habes, Ka- Verius iſt in Occident gebohren / in Orient und zwar eben geſtriges Tags in der In⸗ ſel Sanciano geſtorben / der Auf⸗ und Ni⸗ dergang iſt allein verwechslet / alles anders hat er mit der Sonnen gemein. Laveria⸗ niſche Ehren⸗Eyferer / die ihr euch zu deſ⸗ ſen neuntaͤgiger Andacht dieſes Orts zahl⸗ reich / und inbruͤnſtig verſammlet / euch zu Troſt hab ich die Wort des gekroͤnten Prophetens erkiſen / mit welchen ich euer liebflammende Hertzen jemehr anzufeueren / und zu dieſer Gold⸗Strahlenden Gna⸗ den⸗Sonne Handzufuͤhren geſinnet bin/ accedite ad eum, & illuminamini, & facies veſtræ non confundentur, gehet hin zu ihme / und laſſet euch erleuchten / und euere Angeſichter werden nicht be⸗ ſchaͤmet werden. WS hat jemand der an dem Firma⸗ z ment hafftenden Sonne jene Zu⸗ ſchrifft beygeſetzet: omnibus idem, gegen allen gantz gleich / in Bedencken dieſer guͤtige Planet ohne Unterſchied ſich gegen alle Geſchoͤpf mit ſeinem Strahlen⸗ Glantz / und nutzſchaffenden Einfluß auf einerley Weiſe gutthaͤtig erzeiget. Von Am Feſt des Heil. Franciſci Raverii Xaverio muß die Inſchrifft anderſt heiſſen / Pſalm. 1. omnibus omnia, Er iſt allen alles. Nec v. 7. eſt, qui ſe abſcondat à calore ejus, nie⸗ mand iſt der ſich vor ſeiner Hitze bergen moͤge. Alle vier Theil der Welt / beyde Ge⸗ ſchlecht / alle Staͤnd / und Alter der Men⸗ ſchen biß zu Tag bezeugen einhaͤllig / daß ſie von dem hellglantzenden Gnaden⸗ Schein Taverii beſtrahlet / in all⸗erdenck⸗ lichen Nothduͤrfften ſein Huͤlff / und Bey⸗ ſtand erſahren haben. Hic eſt ſol novus, auf meinen gnadenreichen Indianer⸗Apo⸗ ſtel entlehne ich den Lobſpruch des Hoͤnig⸗Serm. 10. ſuͤſſen heiligen Ambroſu, qui ſpiritu ſuo de Nat. viviſicat mortua, corrupta reparat;, ſuſcitat jam defuncta, hic plane eſt ſol juſtus, & ſapiens. Diß iſt ſene neue Son⸗ ne / die mit ihrem Geiſt / was lebloß iſt / be⸗ ſeelet / heylet / was geſchwaͤchet iſt / was tod iſt / erwecket / dieſe Sonn iſt voll der Gerechtigkeit / und Weisheit. Malachias befoͤrdert dieſen Ehren⸗Ruff / den ich Tave⸗ rio zueigne / der jene freygebige Verheiſ⸗ ſung GOttes in deſſen Namen verkuͤndi⸗ get hat: Orietur vobis timentibus no- Malach. 4. men meum ſol juſtitiæ, & ſanitas in V. 2. pennis ejus. Es ſoll euch / die ihr mei⸗ nen Namen foͤrchtet / die Sonn der Ge⸗ rechtigkeit aufgehen / und in ihren Fluͤglen wird Heyl ſeyn. Stat der Wort ſol juſtitiæ, leſen andere Schrifft⸗Steller / ſol ſalutis & felicitatis, euch wird aufge⸗ 4p. Cornel, hen die Sonne des Heyls / der Glückſee⸗ à Lapide ligkeit. Der Chaldaͤiſche Text gibt fol⸗ hic. gende Dollmetſchung: ſol puritatis, ein unbefleckte allerreineſte Sonne. Wie moͤgen wohl aber der materialiſchen Sonn Fluͤgel zugemeſſen werden? die al⸗ te Egyptier haben die Sonn in Geſtalt eines Vogels abgemahlen / Phœnicem geheiſſen / und diß wegen ihres ſchnell⸗flie⸗ genden Lauffs an ihrem Himmels⸗Kreiß / dero feurige an alle Ort ausgegoßne Strahlen gleich denen Fluͤglen ihnen ge⸗ dunckten. In dem Syriſchen / und Ara⸗ biſchen finde ich der letzteren Worten nach⸗ gehende Uberſetzung an ſtat / in ihren Fluͤglen wird Heyl ſeyn: Sanitas ſuper ſinguam ejus, auf ihrer Zung wird Heyl ſeyn: Wie ſoll diß von einem Stummen/ Sprach⸗ und Leb⸗loſen Geſchoͤpf verſtan⸗ den werden? In dem hohen Lied Salo⸗ monis * vad Den Vertichies Wraat am die himmliſche Geſpons benamſet: lecta ut ſol, auserwehlt wie die Sonne/ Cant. 6. V. wo darfuͤr Ambroſius diſen Wechſel 8. macht: ſonans ut ſol, klingend / und er⸗ ſchallend wie die Sonne. Auf gleichen Schlag ſtat jener Wort in dem Buch Joſue: ſtetit ſol, die Sonn iſt ſtill ge⸗ Joſ. 10. ſtanden / leſen andere Dollmetſcher bey v. 13. Avendagno den gelehrten Spanier: ſi- Diſcurſu luit ſol, die Sonn hat ſtill geſchwigen. 40. de 8S. Zweiffels ohne iſt all⸗diſes nur Metapho. Ignat. & . ricè Xaverio. Otton te N. nie gen Gen Hern de⸗ en⸗ hck⸗ eh⸗ un he⸗ ſige derm lvoce N. tat; ſol on⸗ be⸗ wes INer chis Lte⸗ ſeſß ik ro. Alrch iN. ffe⸗ 0 0 4 Cnn ſe⸗ lnn 49 . in Ne Gn e Ken ſcein uier ie ⸗ h ten⸗ pel Oration. 34. Dritte Predig. ricè, wie es in den Geſaͤtzen der Wohlre⸗ denheit heiſſet / oder Gleichnus⸗ weiß ge⸗ ſagt worden. Es iſt nemlich nach Lehr des Heiligen Gregorii Nazianzeni die Sonne von dem guͤtigſten Schoͤpffer nicht ihretwegen erſchaffen / ſondern auf l. 4. N. 54. £ & 79. daß ſie allen Geſchoͤpffen ihr Hitze / und Strahlen⸗Liecht mittheile / aus dieſer Ur⸗ ſach bleibet ſie keinen Augenblick ſtehen / lauffet ohne Unterlaß und eilfertigſt / um all Geſtirn des Firmaments zum Lob GOt⸗ tes aufzumunteren. Was laͤngers / doch nicht vergebens hab ich mich mit dem Text Malachiaͤ verweilet / doch zum beſten meinem Vortheil / weilen all⸗ diſes nicht von einer materialiſchen Sonne/ ſondern von Taverio ſoll verſtanden werden. Was der Gold⸗Glantz in der Sonne/ womit ſie all Geſtirn des Firmaments er⸗ leuchtet / und unter ſelben das Fuͤrſtentum uͤberkommet / das war in Taverio der groſe Wunder⸗Schein ſeiner ausbuͤndigen Tugend / und vollkommneſter Heiligkeit. Scheinbar war an ihme die hohe Ehren⸗ Wuͤrde eines bevollmaͤchtigten Paͤbſtlichen Geſandtens / mit welcher Paulus III. ihn be⸗ gnadet / nacher Indien geſendet mit Befehl allda in Verkuͤndigung des Evangeliüi de⸗ nen Fußſtapfen Thomaͤ des heiligen Apo⸗ ſtels eifrigſt nachzufolgen / und deſſen Geiſt an ſich zunehmen. Alſo wurde Laverius gleich einer gefluͤgleten ſchnell⸗ lauffenden Sonne von dem Roͤmiſchen Statthalter/ als einem anderen Ezechia / nicht wie auf der Uhr Achaz der Schatten zehen Linien hinter ſich gewichen / ſondern ſchnelliſt von Occident nach Orient in Indien und Ja⸗ ponien gezogen / allwo er innerhalb 10. Jahr uͤber hundert tauſend Meil⸗Weegs meiſtens mit bloſen Fuͤſſen hin und her gereiſet / vil hundert tauſend Heyden / darunter mehr Koͤnig / und groſſe Fuͤrſten zu Chriſto be⸗ kehrt / bey viertzig tauſend Goͤtzen⸗Bilder in den abgoͤttiſchen Templen zerſtoͤret / vil Kirchen / und GOtts⸗Haͤuſer erbauet / mit eigener Hand uͤber 1200000. Menſchen ge⸗ tauffet. Raverius war jene erſte hellſchei⸗ nende Gnaden⸗Sonne / ſo in Japonien / darin 66. Koͤnigreiche gezehlet werden / den mehr anderen heydniſchen Inſeln / und Land⸗ ſchafften das wahre Glaubens⸗Liecht ange⸗ zundet hat. Statt eines Summariſchen Begriff von averii tauget mir die Gezeugnus Bartoli der in deſſen Lebens⸗Geſchicht folgenden Be⸗ richt giebet; ¶averius habe mehr zur Ehre gelitten / als ihm einiger Menſch einbilden moͤge / ja unter ſo vilen Verfolgungen / und Nachſtellungen der Feinden hat GOtt das Leben Zaverii mit augenſcheinlichen Mi⸗ raclen erhalten muͤſſen. In der ſo genan⸗ ten Inſel Maura hat man Xaverio Gifft eingeben / ein anders mahl hat man eben diß Pſeiferiberg Feſtiy, II. Theil. dem Apoſtoliſchen Wandel f II Orths auf ihn mit Steinen geworffen / ei⸗ nen ungeheuren Platz⸗Regen der gifftigen Pfeilen abgeſchoſſen / wovon er toͤdlich ver⸗ letzt iſt worden. Im Hof des Koͤnigs Amanguci wurde er fuͤr einen Narren ge⸗ halten / gelaͤſtert / ausgepfiffen / mit Koth be⸗ ſudlet. Zu Travancora hat man ihn mit Pruͤglen hart geſchlagen / mit einem Schwert ſehr verwundet. Zweymahl iſt er denen Moͤrderen eingehaͤndiget worden / welche aber / weilen ſie von jenem gaͤhen Ungewitter erſchroͤcket worden / ihre Meu⸗ chel⸗Mord / den ſie im Sinn hatten / nicht vollbracht haben. Jenes Hauß / darinen Taverius wohnete / haben einige Boͤſewicht mit angeſtecktem Feuer in Aſchen gelegt / in Meynung ihn zu verbrennen. Dermahlen eins hatte Raverium der wuͤttende Poͤbel in Japonien an einen Eſel⸗Schweif gebun⸗ den / zum Strang nach dem Hoch⸗Gericht ausgefuͤhrt. Wie war wohl Taverius in ſothanen utaurigen Begebenheiten beſchaf⸗ fen? Wie die Sonne unter dem Donner⸗ und Hagel⸗Wetter / gantz ungeaͤndert. Ja allzu wenig gedunckte er ſich fuͤr GOtt zu leyden / ruffet vor inbruͤnſtiger Liebs⸗Hitze auf/ ampliùs Domine, amplius, mehr Creutz. O .Err! mehr Creutz! Diſen unerſaͤttlichen Begierds⸗Eifer jemehr fuͤr GOtt / und das Seelen⸗Heyl zu leyden hat der Himmel mit einem ſeltſamen Wunder vergolten und belohnet: Als durch das letſte Jahr / das Paverius gelebet / und das 1552. geweſen / in dem Vaͤtterlichen Stam⸗ men⸗Hauß Xavier all Freytag ein Crucifix Bild ue geſchwwicer welches auch ſon ſten allzeit mit einem Schweiß begoſſen wur⸗ de / als offt Raverio in Indien was Schwe⸗ res / und Widerwaͤrtiges zugeſtanden. Kein Wunder / daß Eaverius ſo vil in ſeiner Apo⸗ ſtoliſchen Amts⸗Verrichtung gelitten: Die ihn verfolget haben / waren wilde Barbaren / unglaubige Heyden / Feinde der Evangeli⸗ ſchen Wahrheit. Daß aber von etwelchen Aaverius feindſeelig angefochten werde / die die Roͤmiſche Apoſtoliſch Catholiſche Kirch ihr Mutter nennen / diß me nicht mir in meinen Kopf eingehen. er ſollen diſe to verden/ den ſeyn? jene / wider welche ich mich diß Orts Moluckeren / Paraueren / Aceneren / und eut vor zwey Jahren beklagt habe / jene / die fuͤr einen Hochmuth / und Ehr⸗Geitz ausdeuten / als man insgemein Raverium ein Apoſtel nennet. Wer was Heiliges ent⸗ remdet / begehet einen Kirchen⸗Raub. Wer averio den ihm zugehoͤrigen Ehren⸗ Titul eines Apoſtels entziehet / begehet einen geiſtlichen Diebſtal / iſt zur reſtirution ver⸗ GOttes / zum Seelen⸗Heyl gewuͤrcket / und b unden. Alexander diß Nahmens der VII. Roͤmiſche Pabſt hat Raverium einen Apoſtel benamſet / ihn in der gantzen Chri⸗ ſtenheit zu verehren / ſein Lob auf den 3. Tag des Chriſtmonats in dem Roͤmiſchen Mar⸗ ter⸗Buch / darein villeicht dergleichen Miß⸗ goͤnner niemahlens ihre Naſen geſteckt / fol⸗ gender Geſtalt kuͤrtzlich 8 verleſen anbefoh⸗ 2 en: Martyr. Rom. 12 Am Feſt des Heil. Franciſci averii len: In der Inſul Sanciano in Sina gelegen / des heiligen Franciſci Xaverii aus der Geſellſchafft Jeſu / des India⸗ ner⸗Apoſtels / welcher ein unzaͤhlbare Wenge der Heyden zu Chriſto bekehrt / und leuchtet allenthalben in der gantzen Welt durch groß Wunder⸗Zeichen / fuͤr⸗ nehmlich durch Erweckung der Tod⸗ ten / und Gnad der Weiſſagung. Iſt endlich durch ſchwere um den wahren Glauben ausgeſtandene Muͤhe und Arbeit abgezehrt / voller Verdienſten in dem =Erren entſchlaffen. le⸗ xander hat alſo von TXaverio geredet / ipſe dixit, quid adhuc egemus teſtibus? Was braucht es mehr Gezeugnus. Wer diß Roͤmiſche Oraculum hoͤret / darff nicht anders geſinnt ſeyn / muß den Finger auf den Mund legen. Wer feindet wohl die ſchoͤne Sonne an? Blinde Nacht⸗Eul/ und Fleder⸗Maͤuß / welche ihren Gold⸗ Glantz nicht anſehen koͤnnen / und eben da⸗ rum aller Neydigen / und aufſaͤßigen Ver⸗ leumdern ein Sinn⸗Bild abgeben. Ein undanckbarer ſchlechter Erd⸗Dampf / wel⸗ chen die Sonne von der Tieffe erhebet / und aufziehet / wird ſie zwar auf eine Zeit ver⸗ huͤllen / bleibt doch in aller Vollkommenheit unter ſothanen finſtern Nebel / und ausge⸗ breiteten duͤſteren Gewuͤlck / nichts mag von ſeiner Schoͤnheit diſes goldene Welt⸗Aug je⸗ mahlens verliehren. In dem verdolmetſch⸗ ten Text Malachiaͤwird mein averiani⸗ ſche Sonne ſol puritatis, ein unbefleckte allerreineſte Sonne genennet. Schein⸗ bar im Leben / und nach dem Tod iſt biß zu Tag die Jungfraͤuliche Unſchuld Ta⸗ verii / deſſen Leib nach ſeinem Hinſcheiden / ob er gleich viel Monath im ungeloͤſchten Kalch gelegen / gantz ſchoͤn / friſch / und wohlriechend gefunden / auch biß anheut unverſehrt verharret. Gleich der Son⸗ ne / die mit ihren goldenen Strahlen un⸗ flaͤttige Sumpf⸗Pfitzen / und Kotlacken durchgehet / und doch ſelbe in mindeſtem nicht beflecket / hat Raverius ſich unter wilden nackenden / und viehiſchen Voͤlckeren verhalten / beſtaͤndig gantz Engel⸗rein ver⸗ bliben. Wer in der Sonne einige Mackel aufſuchen will / muß ſelbſt ein mangelhaff⸗ tes Aug haben. Wie unbeflecket Tave⸗ rius geweſen / beſtaͤttiget jene wunderſame egebeheit / dañ da ihme einsmahls in dem Schlaff ein unzuͤchtiges Geſicht vorkom⸗ men / hat ſolches Raverius mit ſo ſtarckem Widerſtand von ſich getriben / daß ihme die Aderen an der Bruſt zerſprenget / haͤuffiges Blut aus dem Mund und Na⸗ ſen⸗Loͤcheren heraus geſtoſſen worden. Als Chriſtus jene goͤttliche Gnaden⸗Son⸗ ne allbereit in dem Rothen Meer ſeines bitteren Creutz⸗Tods ſich zu verſencken/ Und unterzugehen begunte / hat er auf dem Oelberg aus allen Schweiß⸗Loͤcheren Blut geſchwitzet. Ich verehre / und bette Fußfaͤllig an jeden kleineſten Tropffen meines Erloͤſers/ als der in ſich den un⸗ endlichen Werth unſers Heyls behalten / demnach unſchaͤtzbar iſt. Doch mag ich mich in Beobachtung der Umſtaͤnden mehr ob dem Blut Taverii / als den blu⸗ tigen Schweiß Chriſti verwunderen. Chriſtus wie gar ſcharffſinnig obberuͤhrter loc. ſuprà theure Hof⸗Prediger Avendagno anmer⸗ cit. diſcur- cket / Chriſtus hat Blut geſchwitzet / als ſu 5. Menſch / und GOtt zugleich aus Widerſe⸗ tzung der Natur / Schrecken des inſtehen⸗ den Leydens / und ſchmertzlichen Tods / aus lebhaffter Fuͤrbildung aller Suͤnden der Menſchen / wachend / und bettend. Taverius vergieſſet haͤuffiges Blut als ein purer und zwar ſchwacher gebrechlicher Menſch / in dem Schlaff bey gefeßleten Leibs⸗und Seelen⸗Sinnen / Weegen deß von der Phantaſey vorgeſtelten unreinen Traums / nicht wider Peyn / und Marter / ſonderen wider die der Natur beliebigen Wolluſt entſetzet er ſich ſo hefftig / ſcheuhet den mindeſten Schatten der Suͤnd / alſo Wan dien er mit ſeinem unſchuldigen lut die weiſſe Lilgen ſeiner unverwelck⸗ ten Jungfrauſchafft Purpur⸗Roth gefaͤr⸗ bet habe. Sanitas in pennis ejus ſpricht ferner von ſeiner verheiſſenen neu⸗aufge⸗ henden Sonne Malachias / Heyl wird ſeyn an ihren Fluͤglen. Mit ſo zahlreichen Gnaden⸗Strahlen hat Xaverius im Le⸗ ben / und nach dem Tod ſein Lieb / und Wunder⸗Krafft ſcheinbar gemacht gegen allerhand Duͤrfftige / daß er den Namen eines allgemeinen Noth⸗Helffers erwor⸗ ben / ein Heyl der Krancken / ein Gebieter uͤber alle Elementen / ein gutthaͤtigſter Wunder⸗Mann in allen Theilen der Welt genennet werde. Indien erſtens / und nach dieſem biß zu Tag unzahlbare Laͤnder bezeugen / daß durch das Haar Xaverii, ſein Guͤrtel / Kleyd / Schweiß⸗Tuͤchlein / Ro⸗ En „Krantz / Brevier / Handſchrifft / Gei⸗ el / Bilder / Oel aus ſeiner Ampel / durch das Waſſer / darein ſein Bildnus einge⸗ taucht wurde / ja ſo gar durch ſeinen Schatten viel tauſend Menſchen geholffen iſt worden. Geſchweige die 50. Tode / ſo er zum Leben erwecket / die Schiffbruͤchige / ſo er an das Geſtatt gefuͤhret / die Beſeſſene / ſo er von hoͤlliſchen Geiſteren erlediget / ver⸗ ſtockte Suͤnder / ſo er zur Buß bekehret / ſene Staͤdt und Provintzen / die er von der Peſtilenziſchen Seuch befreyet / ſeine Treu⸗beſchuͤtzte Chriſtliche Schaaf⸗Heerde / da er allein ohne Wafſſen dem Kriegs⸗ Heer der wilden heydniſchen Bagaden, ſo wieder jene angezogen / entgegen gangen/ ſie mit einem ernſtlichen Angeſicht / und Befehl hinweg getriben. Ich ſchweige die geleiſte Pſ en Geſabereertdte/ ſich Xaverius behend einge⸗ bey welche ſich ehend en, 1 1 kloeinl cit len. I. 7 6 0. i N. 88. Vierte funden / alſo zwar / daß er zu gleicher Zeit an mehr Ort geweſen iſt. Heiſſet es nach Uberſetzung der Worten des Propheten: ſanitas in lingua ejus, Heyl wird ſeyn auf der Zung dieſer Wunder⸗Sonne. O wie ſcheinbar war die guldene Wohlre⸗ denheit Xaveru, der hundert Morgenlaͤn⸗ diſche unterſchiedliche Sprachẽ verſtanden / und geredet! ja da er nur eine geredet / haben viel andere aus ſeinen Zuhoͤreren ein jeder in ſeiner Sprach verſtanden. Wohl⸗ beredet war Xaverius, wie es ſich auf ei⸗ nen Apoſtel / Propheten / und Lehrmeiſter gezimte. Gleich der Sonne hat er ſeine unzahlbare Gnaden⸗Strahlen ausgegoſ⸗ ſen / als er allein nach Gezeugnus Gregorii XV. mehr Menſchen zu der wahren Kir⸗ chen verſammlet / als die Roͤmer / und Griechen durch ſo viel Krieg ihrem Reich unterthaͤnig gemacht. Xaverius hat al⸗ lein mehr Heyden zum Schaaf⸗Stall CHriſti gefuͤhrt / als alle Ketzer ſamment⸗ lich von ihm abgefallen. Aber O miß⸗ guͤnſtige Zeit! die mir mehreres nicht er⸗ laubet / wie ſolte wohl in ſo kleine Schran⸗ cken das Lob Naverii dieſer groſſen hell⸗ ſcheinenden Gnaden⸗Sonne ſich einſchlieſ⸗ Predig. 13 ſen laſſen? Wenig / ja gar nichts hat von dir O Xaverii! geredet / welcher nebſt viel⸗ ſeigen anderen Gutthaten dir zweymahl ein Leben ſchuldig iſt. Erſetzet demnach ge⸗ liebte Xaverianiſche Hertzen mein Unver⸗ moͤgenheit mit euerer Eyſer⸗vollen inn⸗ bruͤnſtigen Andacht / durch lauffende neun Tag werden die neun Engliſche Choͤr (wie ihnen zu ehren Xaverius ſelbſt noch im Le⸗ ben dergleichen Andacht angeſtellet) em⸗ ſigſt beſliſſen ſeyn euer Gebett zu dem Wron GHttes uͤber zu bringen. Acce- dite ad eum, & illuminamini, & facies veſtræ non confundentur. Verfuͤget euch dann zu Xaverium, und laſſet euch von ſeinem Gnaden⸗Schein be⸗ ſtrahlen / euere Angeſichter werden nicht beſchaͤmet werden / das iſt / nach Ausle⸗ gung Lorini und anderer / nichts wird euch GOtt abſchlagen / was ihr fuͤr euer Anli⸗ gen ihn durch Fuͤrbitt Kaverii erſuchen werdet. Xaverius iſt mit der Sonne omnibus omnia, allen alles / alles wird er euch zu wogen bringen / auf all euer Begehren wird das gnaͤdige Piat erfolgen. A M E SsShEErEsbihi: os, , , tr A r r b MWeerte Omnia ſubjeciſti ſub pedibus ejus. Pſal 8.v. 8. Alle Ding haſt du ſeinen Fuͤſſen unterworffen. „ deer willfaͤhrigſte GOtt durch Jonatium als den Edlen W Werckzeug ſeiner Fuͤrſichtigkeit Taverium der ſtreitenden Kiꝛche auf Erden einen neuen / und von unzahlba⸗ ren Wunderzeichen ruhmbaren Apoſtel mildreichſt beſcheret habe / muͤſſen alle vier Theil der Welt mit Pflicht⸗ſchuldigſter Danckbarkeit ob ſo vil biß zu Tag empfan⸗ genen Wothalen willig / und urbietig er⸗ kennen. Von Auf⸗ biß Ae dergaug der Sonnen erſchallet der bekante Ehren⸗Ruff / womit Franciſcus ein groſſer Wunder⸗ mon benahmſet / und begruͤſſet wird. Nur wol Taverium zu Geſicht gefaſſet / alles Groſſes / und Wunderthaͤtiges wird man an ihme erblicken. Wunderthaͤtig ſeynd ſeine Stern⸗funckende Augen / ſtaͤts nach dem Himmel erhoben / offen / und mildreich zu ſchneller Huͤlffleiſtung gegen allen Be⸗ trangten / und Nothleidender / durchtrin⸗ Vn auch ſtahlene / aͤhrene Hertzen denen zur Buß bewogenen ruchloſen Suͤnderen / gan Engel⸗rein auch da ſie geſchloſſen waren/ indem er ſo gar im Schlaff wachbar wider den Geiſt der Unlauterkeit ritterlich gekaͤm⸗ pfet / mannlich obgeſieget / die Silber⸗weiſſe Lilgen ſeiner Jungfraͤulichen Reinigkeit mit vergoſſenem Blut gepurpert hat. Wun⸗ derthaͤtig ſeynd ſeine heilige Ohren / die ohne Unterlaß eroͤffnet ſtehen / alle die jenige guͤ⸗ tigſt anzuhoͤren / ihr Bitt genehm Ehalten⸗ ſo in verſchidenen Leibs⸗ und der Seel An⸗ gelegenheiten / allerhand Trangſaalen / und Leydweſen ſeinen Beyſtand angeflehet ha⸗ ben. Wunderthaͤtig iſt der Mund / und die Zung Laverit/ welche das Evangeliſche Gnaden⸗Geſatz ſo vilen entferneten Eylaͤn⸗ deren verkuͤndiget / den Saamen des Worts GOttes zur Frucht⸗reicheſter Ernde des erwachſenen Chriſtlichen Glaubens ausge⸗ ſaͤtt; eben jener Urheber und Ausſpender aller Himmels⸗Gnaden GOtt der Heilige Geiſt / der aus ihme geredt / ertheilte averio nach Unterſchied / und Anzahl derſelben Voͤl⸗ ckerſchafften die Gaab vilerley Sprachen / ja er predigte mehrmalens in einer Sprach / und verſtunden ihn jede aus verſchidenen Landen in ihrer Mutterſprach. Wunder⸗ B 2 thaͤtig 14 Anm Feſt des Heil. thaͤtig ſeynd ſeine Armb / mit deren einem er den Orient / und mit dem anderen den Octident umfangen / liebreichſt an ſeine Vaͤtterliche Bruſt gedrucket / beyde mit un⸗ endlichen Gutthaten biß heut begnadet. Wunderthaͤtig ſeynd ſeine heilige Haͤnd / die ſo vil Krancke geheilet / tauſend / und tauſend Heyden mit dem heilſamen Tauff⸗ Waſſer gewaſchen / und dem Himmel wi⸗ Dergebohrer / die ſo offt in den laͤhren Saͤckel gegriffen / allzeit reiches Allmoſen fuͤr Arme / und Duͤrfftige gefunder / die / ſo offt er ſie zu GOtt im Gebett erhoben / alles fuͤr ſeine Neu⸗ glaubige erlanget haben. Wunder⸗ thaͤtig war das Hertz LWaverii / welches vor Inbrunſt der Lieb zu GOtt / und dem Naͤch⸗ ſten billiche Anlaß zu zweifflen gegeben / ob ſolches von einer Menſchlichen Seele begei⸗ ſtert / oder vilmehr von einem Seraphin / und himmliſchen Liebs⸗Geiſt bewohnet wer⸗ de. Die Apoſtoliſchen Fuͤß Paverii blei⸗ ben mir noch uͤbrig / zu diſem wuͤrffe ich mich / und / was der gekroͤnte Prophet von der Wunder⸗groſſen Vollkommenheit des in dem Gnaden⸗Stand erſchaffenen erſten Menſchens / GOtt als deſſen freygebigſten Schoͤpffer anredend / ausgeſprochen / das betheure ich mit beſtem Fug von meinem wunderthaͤtigen Franciſco: Omnia ſubje- ciſti ſub pedibus ejus, alle Ding haſt du ſeinen Fuͤſſen unterworffen. Em ſolle ſeltzam geduncken / daß ein W roſſer Wundermann muͤſſe wol zu uß ſeyn / daß er muͤße groſſe Riſen⸗ Schritt machen. Da einſtens Laverius einen vor ſechs Tagen im Meer ertruncke⸗ nen Juͤngling zum Leben erwecket / ſechzig anweſende Mahometaner / die von diſem augenſcheinlichen Wunderwerck zum Glau⸗ ben Chriſti bekehret wurden / an der Stell getauffet hat / hat GOtt die Groͤſſe Raverii auch vor ihren Augen wollen kundbar ma⸗ chen / indem ſie ihn alle ein geraume Zeit nicht ohne Erſtaunung in der Statur / und Leibs⸗Laͤnge als einen Riſen angeſehen ha⸗ ben. Von dem eingemenſchten Sohn GOttes hat David in Prophetiſchem Geiſt weisgeſagt / und auf ſeiner Koͤniglichen Pſalm. 18. Varpfen geſungen: Exultavit us gigas ad ecurrendam viam, er iſt froͤlich aufge⸗ ſprungen den Weeg zu lauffen: Grego- rius betrachtet diſe Riſen⸗Spruͤng Chri⸗ ſti / und vermercket / wie er von der Schos ſeines himmliſchen Vatters auf Erden in den Leib ſeiner Jungfraͤulichen unbefleckten Mutter / von dannen in die Krippen zu Bethlehem / als ein Fluͤchtling in Egypten / nachmahlens auf Nazareth / als erwachſe⸗ ner durch allerhand Marckt / Staͤtt / und Flecken des Judenlands wanderend / zum oͤffteſten auf Jeruſalem / von dem Oelberg endlichen nach dem Calvari⸗Berg kommen ſeye. So ware doch das einzige Palæſtina begluͤcket / dero Erdreich allein die Fuͤß Franciſci Raverii Chriſti betretten haben. Darff ich Tave⸗ rium entgegen ſetzen / ſo finde ich an ihme weit groͤſſere Riſen⸗Schritt / zu welchen ihn die Fuͤrſichtigkeit GOttes biß an das End der Welt zu lauffen verordnet hat. Laß mir einen anſehnlichen Riſen⸗Sprung ſeyn von Europa nacher Aſien / nach Zu⸗Auff⸗ und Nidergang gelegenen Indien / nach dem groſſen Eyland Japonien / von dan⸗ nen nach den entferneten Graͤntzen des Si⸗ niſchen Reichs / wo er heutiges Tags als den zweyten Chriſtmonats in der Inſel Sanciano ſeinen Apoſtoliſchen Lebens⸗Lauff voll der Verdienſten beſchloſſen / nach dem Himmel uͤbergangen / mit der Cron der Unſterblichkeit gekroͤnet zu werden. Quam Rom. I0. ſpecioſi pedes, hier bin ich mit Paulo be⸗ l10, muͤſſiget aufzuruffen: evangelizantium V. 15. pacem, evangelizantium bona, Wie ſchoͤn ſeynd die Füß der jenigen / die den Frieden verkuͤndigen / die das Gute ver⸗ kundigen: Warum wird das Lob demn Fuͤſſen Apoſtoliſcher Maͤnneren zugeeignet / indem vilmehr ihr wohlberedter Mund / und Zung verdienet geruͤhmt zu werden? Syl. 4. in Jo- veira antwortet mir hierauf / daß die Ver⸗ z0 . 20. kuͤndiger des Evangelii nicht ſo vil nach ih⸗ 1· ren Worten / als nach ihren Wercken / deren Sinnbild / und Entwurff die Fuͤß ſeynd / geprieſen werden. Durch Verkuͤn⸗ digung des Friedens wird die Verſoͤhnung mit GOtt / nach abgelegten Heydniſchen Irrtum / und angenommenen Chriſtlichen Glauben / durch die Verkuͤndigung des Gu⸗ 4 tens / wie es Origenes ausleget / die Er. 10. kantnus JEſu des Eingebohrnen Sohns Kom. EOttes verſtanden / als welcher der uner⸗ ſchoͤpffliche Gnaden⸗Brunnen iſt. Die Schoͤnheit diſer Apoſtoliſchen Fuͤſſen be⸗ deutet nichts anders abermalen nach Lehr Origenis bey Cornelio à Lapide, als die in idem ausbuͤndige Tugend / und Heiligkeit der c. 10. Apoſtlen / welchen auch diſer Urſach wegen in dem letzten Abendmahl Chriſtus ſoll die Fuͤß gewaſchen haben zu Erfuͤllung der Weiſſagung Iſaiaͤ/ welche Paulus in ſeinen obangezogenen Worten entlehnet hat. Unzahlbare Wunderwerck / ſo Caverius ge⸗ uͤbet / der nach dem heiligen Thomas von ihme in Indien / und erſtens in Japonien verſchiedener Voͤlckerſchafften ausgeſtraͤue⸗ te / uͤberall eingepflantzte Glaub Chriſti / die fruchtbare Bekehrung ſo viler Heyden / der gepredigte allerſuͤſſeſte Namen JEſus be⸗ theuren an Taverio ſattſam / ihme gebuͤhre der Ehren⸗Ruff eines groſſen Welt⸗Apo⸗ ſtels / der biß zu End der Welt den Frie⸗ den / und alles Gutens verkuͤndiget hat / eben darum ſeynd die Apoſtoliſche Fuͤß Xaverii inſonders zu ruͤhmen von auserleſ⸗ neſter Schoͤnheit. Sie ſeynd zwar weder mit Waſſer / noch von Chriſto gewaſchen / doch ſihe ich ſie mit ſeinem eignen Blut uͤberrunnen / mit dem er ſelbe gefaͤrbet: als er entbloͤſſet durch ſchropffige Taune beg uf n der n e In e den veß⸗ een Gnet td Nllnh⸗ Nun n e in⸗ n Peikn 4 Nor. Hve⸗ N 0 e. Nin iu N . n N N nen Romnn. 400 ln. Deut. 1 1. v. 24. rvgeliten. Vierte Predig. Weeg 33. tauſend Meil den Seelen⸗Gewinn nach ſeinem unerſaͤttlichen Eyfer nachgelof⸗ fen / jene ſchwer verwundet hat. Um diſe Inbrunſt zu vergelten / und den Blut⸗ trieffenden Fuͤſſen averii was gleiches zum verdienten Lohn darzubieten / wolte Chriſtus Blut fuͤr Blut geben / indem jenes Wun⸗ derthaͤtige Crucifix⸗Bild in dem Stammen⸗ Schloß Xavier das Jahr durch / als offt Franciſcus in dem Apoſtoliſchen Indiani⸗ ſchen Weinberg was Widerwertiges zur Ehr GOttes / und dem Seelen⸗Heyl ge⸗ litten / haͤuffiges Blut geſchwitzet hat. Laſſet mich bey den ſo wol wunderthaͤtigen/ als wunderſchoͤnen Fuͤſſen meines groſſen Indianer⸗Apoſtels verharren. O freyge⸗ digſter / willfaͤhrigſter GOtt inbruͤnſtig / und zart hat dich averius geliebt / aber wie reichlich / und mit unzahlbaren Gnaden haſt du ihme ſein Lieb vergolten. Es bleibt bey meinem Davidiſchen Haubt⸗Spruch: Omnia ſubjeciſti ſub pedibus ejus: Du haſt alles ſeinen Fuͤſſen unterworffen. Taverius war ein vollkommener Gebieter über die in ſo vilen Eylaͤnderen graſſirende Tyranney des Heydniſchen abgoͤttiſchen Irrtums / den er gusgerottet: Ein Gebie⸗ ter uͤber die dem Teuffels⸗Dienſt ergebene abgeſagte Feind des Chriſtlichen Namens / die Creutz⸗Joch Chriſti gebracht: Ein Ge⸗ bieter uͤber die hoͤlliſche Geiſter / die er in groſſer Anzahl theils aus denen Goͤtzen⸗ Bilderen / theils aus denen beſeſſenen Leibe⸗ ren vertrieben: Ein Gebieter uͤber alle Ele⸗ ment / da er bald ungeheure ence⸗ Durb ſten geloͤſchet / bald entſetzliche Hagel⸗ und Donner⸗Wetter des Luffts geſtillet / bald die Ungeſtuͤme des Meers beſaͤnfftiget / oder Schiffburch⸗ leydende errettet / und an das Geſtatt ausgeholffen / da ihme die Erde in allroeg Leharchen⸗ allerhand Fruͤchte nach deſſen Befehl getragen / als ſie ſich erſchuͤt⸗ tet / auf ſein Wort ihr toben und beben in⸗ gehalten / zu Ruhe begeben hat. Ein Ge⸗ bietter der menſchlichen Hertzen / die er zum Glauben / Chriſtlicher Tugend / und Lieb GOttes gezogen hat. Ein Gebieter uͤber alle Peſt / und Seuche / ſchwere unheylbare Leibs⸗Gepreſten / gefaͤhrlichſte Kranckheiten / die er mildreichſt geheylet. Ein Gebieter uͤber den Tod ſelbſten / indem er nach Be⸗ ſoe theurung glaubwehrteſter Zeugen 25. Tode zum Leben erwecket hat. Seinem auser⸗ wehlten Volck hat GOtt verheiſſen / und durch Moyſen anerbieten laſſen: Omnis locus, quem calcarit pes Veſter, veſter erit, alles Orth / das euer Fuß betretten wird / ſoll euer ſeyn. Palæſtina, oder das gelobte Land war das Erbtheil der Iſ⸗ Mehr begluͤcket war Raverius / deme ein gantz neue Welt ſich ſeinen Fuͤſſen unterworffen. Verzeyhe es mir heiliger Vat⸗ ter Ignati! hier erinnere ich mich jener deiner Worten / ja vilmehr deines liebwehrtheſten er obgeſiget / und unter das ſuͤſſe 15 Heylands / die er im Evangelio nach ſich ver⸗ zeichnet hat laſſen / mit welchen du Paverio ſtaͤts in den Ohren gelegen biſt / ihme zu⸗ ruffend: Quid prodeſt homini, ſi mun- es den Menſchen / wann er gleich die gantze Welt gewunne? Diß war jenes Keder / mit dem du ihm das Hertz gefangen / Raverium der Welt abgefiſchet / und zum Creutz⸗Fahn Chriſti in dein Geſellſchafft gebracht haſt. Verzeihe es mir / ſprich ich/ du haſt ERaverio gerathen / er ſolle die Welt verlaſſen / verachten / und mit Fuͤſſen tretten. Er folgte deinem Vorſchlag / entbloͤſſet ſich aller zeitlichen Ehren und Guͤtern / gelobet ewige Armuth / Keuſchheit / und Gehorſam / hat ſich zu ſeinem gecreutzigten Erloͤſer an das Creutz angehefftet: Und ſiehe! eben darum daß er die Welt mit Fuͤſſen getret⸗ ten / hat er hiemit alles ſeinen Fuͤſſen bott⸗ maͤßig unterworffen / iſt mit ſeinen Wun⸗ derthaten / und Gnaden⸗Zeichen ein bevoll⸗ maͤchtigter Gebieter der gantzen Welt wor⸗ den / diß verdienten ja die Apoſtoliſche Fuͤß Taverii / welche ohne Unterlaß durch 10. Jahr in Indien / und Japonien mit ſo groſ⸗ ſen Riſen⸗Schritten herum geloffen / allda die Ehre GOttes in Wiederbringung der wilden unglaubigen Heydenſchafft vermehrt / und ausgebreiket hat. Als dermahlen eins zur Zeit Elid des Propheten das Iſraelitiſche Volck abgoͤttiſch worden / und den Goͤtzen Baal angebettet / ſprach GOTT: Derelinquam mihi in Iſraeél ſeptem milſia virotrum. 3. Kg. 19. quorum genua non ſunt incurvata ante Baal, Ich will mir in Iſrael ſiben tau⸗ ſend Mann uͤberbleiben laſſen / deren Enie ſich nicht vor Baal gebogen ha⸗ ben. Guͤtigſter GOtt! wie ſoll dir diß kleine Haͤufflein deiner Rechtglaubigen zu beſonderen Troſt gedeyen? Du biſt ja je⸗ ner HErr / der du von dir durch den Mund Iſaia geſprochen: mihi curvabitur om- Iſa. 45. V. ne genu, mir ſollen ſich alle Knie biegen. 24. Haſt diſes an denen Iſraeliteren nicht er⸗ fulet geſehen / ſo hat ſolches zuwegen ge⸗ racht dein groſſer Diener Raverius / wel⸗ cher nicht ſiben tauſend / ſondern hundert und hundert tauſend Unglaubige / die vor⸗ hin allerhand Goͤtzen / und Teuffels⸗Bilder angebettet / zu deiner Erkaͤntnus gefuͤhret / o alle dir als ihren allein wahren lebendigen GOtt ihr Knie gebogen haben / diß haben die arbeitſame Fuͤß deines von Apoſtoliſchem Eyfer brinnenden Laveri ausgewuͤrcket / mit welchem er ſo vil Koͤnigreich / und Land⸗ ſchafften der aͤuſſerſten Welt mehr durch geflogen / als durchgangen / denen heydni⸗ chen Abgoͤtteren in der finſteren Nacht ihrer Unwiſſenheit dein hellglantzendes Glaubens⸗ Liecht anzuzuͤnden / diß ſcheinet meinem Sinn nach ein Belohnung geweſen ſeyn / welche Taverii Apoſtoliſchen Fuͤſſen der guͤnſtige Himmel verliehen wegen jener denck⸗und wunderwuͤrdigen Begebenheit / die ſehm ihme Matth. 16. dum univerſum lucretur? Was nutzet V. 26. 16 ihme ereignet: Raverius mit ſeinen Mit⸗ geſellen auf der Reis begriffen nach dem heiligen Land zu Wallfahrten erkrancket gaͤhlings / alſo daß all ihr vorgehabtes Zihl hinterſtellig werden ſolte. Die Urſach ent⸗ decket endlich Laverius nach ſeinem Gehor⸗ ſam / die er ſonſten aus Demut verſchwi⸗ gen haͤtte. Paverius bereuet bey ſich / daß er vor ſeiner Bekehrung ſich beſonders nach dem Brauch des Adels mit mehrmahligen kuͤnſtlichen Tantzen beluſtiget habe. Diſe Eitelkeit wolte er an ſich abſtraffen / hat dem⸗ nach mit Reb⸗Schnieren / und Stricklein alſo ſtarck ob und unter den Knyen die Fuͤß zuſam gebunden / daß ſolche in das Fleiſch eingefreſſen / und angewachſen. Gleich nach abgelegter Urſach ſeiner Unpaͤßlichkeit wird der Wund⸗Artzt beruffen / den Augenſchein einzunehmen / als diſes geſchehen machet der Barbierer den Ausſpruch / die Nerven waͤ⸗ ren alſo verletzt / daß Raverius ſich in Le⸗ bens⸗Gefahr befunde. In Mangel Menſchlicher Huͤlff wenden ſich ſeine Ge⸗ ſellen nach dem Himmel / bitten GOTT fle⸗ hentlich um Geneſung Raverii. Sie wur⸗ den auch erhoͤrt: dann ſiehe! des anderen Tags ſeynd gantz wunderthaͤtig die gemelte Stricklein ihme abgefallen / er ward augen⸗ blicklich friſch / und geſund / gut zu Fuß / oh⸗ ne einigen Schaden / und faͤhig die ange⸗ fangene Wallfahrt fortzuſetzen. Hier er⸗ innere ich mich Petri des Apoſtels in der Gefaͤngnus. Herodes der Wuͤterich lieſſe Petrum anfeßlen / Taverius in Caſteyung des Leibs war ſein eigner Tyrann. Dur Bey⸗Huͤlff des Engels ſeynd Petro die Ketten abgefallen, unmittelbar hat GOtt mit ſeiner allmaͤchtigen wunderthaͤtigen Hand Taverium von ſeinen Banden be⸗ freyet. Fuͤr Petrum hat die Chriſtglaubi⸗ ge Kirch gebettet / fuͤr Taverium ſeine geiſt⸗ liche Ordens⸗Geſellen. Petrus war ein Miracel der damahlens eyfrig bettenden Kireh / Taverius ein Miracel der erſten Vaͤt⸗ teren der Geſellſchafft Jeſu. O willfaͤhrig⸗ ſter GOtt! wie wahrhafft hat von deiner Guͤte die Alt⸗Teſtamentiſche Anna in ihrem Lob⸗Geſang geſprochen: Pedes Sancto- rum ſuorum ſervabit, du werdeſt die Fuͤß ſeiner Heiligen bewahren. Diß iſt N Am Feſt des Heil. Franciſci Raverii in Xaverio erfuͤllet worden / wunderthaͤtig iſt er auf ſeiner Geſellen Gebett an ſeinen verwundten Fuͤſſen geheylet worden / die nachgehends die neue Welt durchgehen / und ein allgemeiner Werck⸗Zeug ſeiner Apoſtoliſchen Wunderthaten werden ſolte. Wie kraͤfftig war das Gebett meiner neun erſten Vaͤtteren! O Geheimnus⸗volle neunte Zahl! Was haben mohl jene von dem guͤnſtigen Himmel zu hoffen / die GOtt durch neun Taͤg der Taverianiſchen Andacht den Sacramentaliſchen Brods⸗ Geſtalten Fuß⸗faͤllig anbetten / und um al⸗ lerhand Gnaden durch die glorwuͤrdige Verdienſt Xaverii inbruͤnſtig anhalten? Es wolte Raverius / da er noch lebte / mit zwey Fuͤſſen nicht zu frieden ſeyn / indem er um mehr Nothleydenden Huͤlff zu leiſten durch beſondere Gnad GOttes wunder⸗ thaͤtig zu einer Zeit an verſchiedenen Orten ſich eingefunden / und geſehen iſt worden. Biß zu Tag ſeynd die Apoſtoliſche Fuͦß Faver ii von der Lieb wohl gefluͤglet / urbie⸗ tig iſt Raverius vom Himmel auf Erden ſchnell zu kommen / uns in allweg beyzuſprin⸗ gen. Es ſchiffte einſtens Raverius mit 500. Seelen auf dem hochen Meer / da verſchmachten faſt alle vor Durſt aus Mangel des ſuͤſſen Waſſers. Xaverius mußte in diſer Noth der beſte Mittler ſeyn / er lieſſe ſich demnach von zween Boots⸗ Knechten uͤber das Schiff hinaus hangen / betrettet die Wellen mit einem ſeinigen Fuß/ und hoͤret Wunder / er gabe Beſehl das Meer⸗Waſſer in die Geſchirre zu ſchoͤpfen / diß war nicht mehr geſaltzen / ſondern gantz ſuͤß / und zum Genuß aller Durſtigen. Eylet nur all Betrangte! und Nothleyden⸗ de zu Xaverium / diſer groſſe Wundermann wird euch all euer bitteres Leyd⸗Weſen ver⸗ ſuͤſſen. So werffet euch demnach zu den wunderthaͤtigen Fuͤſſen diſes glorwuͤrdigſten Apoſtels all Xaverianiſche hren Eleter all Ding hat der willfaͤhrigſte GOtt jenen unterworffen / hier moͤget ihr alles erlan⸗ gen / hier ſolt ihr fuͤr eure Angelegenheiten mildreichſt erhoͤret / mit allerhand Him⸗ mels⸗Gaben bereichet / und ge⸗ ſeegnet werden / A M E * f fd —2 —. ———⸗ ----- rrr 0-— -.-ũ--— n N. 89. 1- in epiſto- lam ad Philem. B . S H2G. G R G S R H W . A„οαSAEL S A ANAN.NNS. NeN. N 5 e . 2 SAHZ S. V edig. Tanquam prodigium factus ſum multis. P-7. v. Ich bin vilen worden gleich wie ein Wunder. W Eliebte in dem HErren. Alte G e von uͤberwundenen Voͤl⸗ 8 2 ckeren / und Laͤnderen zum o ewigen Angedencken / und im⸗ merwehrenden Ruhm⸗Schall ihres Heldenmuths bey allen Nachkoͤmlingen zu kuͤnfftigen Zeiten ihren glorreichen Zu⸗ nahmen erworben. Alſo iſt P. Cornelius Scipio wegen obgeſigten Africa der Afri⸗ caner: Widerum der andere Scipio Æmi- lianus von der eroberten Statt Numan- tia der Numantiner: P. Servilius von eingenommenen Iſaurien einer Landſchafft engenon, und verſchreiten Rauber⸗Neſt Iſauricus: Metellus von der mit Feuer / und Schwert verhergten Inſul Creta Cre- ticus: von der zerſchleifften Haubt⸗Statt in Sicilien Meſſana Valerius Meſſala: Druſus von der Feld⸗Schlacht wider die er⸗ legte Teutſche Germanicus benamſet wor⸗ den. Bewußt iſt / wie Paulus jenes auser⸗ waͤhlte Gefaͤß des Allerhoͤchſtens / und groſſe Welt⸗Apoſtel ins gemein erſtens Saulus genennet wurde. So hat er aber nach⸗ mahlens diſen Nahmen abgelegt / ſich fort⸗ hin Paulus geheiſſen / und diß alsdann / wie ſehr klugſinnig der Heil. Hieronymus anmercket / als er den erſten Sieg wider das Heydentum erfochten/ Sergium Pau- lum, den Statthalter zu Papho zum Glau⸗ ben Chriſti bekehret hat. Alſo zahlreich ſeynd die Verdienſte / und Tugenden Xa⸗ verii/ zu deſſen Verehrung wir nunmehro diß Orths verſamlet ſeynd / ſo viel Sieg⸗ Zeichen hat er nach Ausrottung heydniſcher Jer Ger und Einpflantzung des Chriſtli⸗ en Glaubens in aͤuſſerſten Welt⸗Graͤn⸗ tzen aufgeſtecket: Annoch zu tag ſcheinet er von Himmel mit Gnadenreichem Einfluß / den er allen Duͤrfftigen / und Betrangten / ſo zu ihme von Auf⸗biß Niedergang der Sonnen um Huͤlff ruffen / willfaͤhrigſt er⸗ theilet / daß eben deſſentwegen gar billich ein Wett⸗Streit entſtehen moͤge / mit was vor eigentlichem Ehren⸗Ruff Xaverius ſolle gecroͤnt werden. Nach ſeinenuͤber menſch⸗ lichen Sitten iſt er ein Engel / wie dann von T ihme Gregorius XV. Roͤmiſche Pabſt be⸗ X theuret: Er ſeye ein Mann mehr den him⸗ liſchen Geiſteren gleich / als denen Menſchen / So hat ihn auch ſoanne⸗ III. Koͤnig in Pſeißersberg Feſtiy, II. Theil. Obſiger haben mehrmahlens Portugal nicht anderſt / als einen von GOtt geſanten Engel geheiſſen. Er war ein Pa⸗ triarch von Verpflegung ſo viler bekehrten / und Chriſio erzeugter unglaubigen Voͤlcker⸗ aſften/ welche er der Hoͤllen aus dem Kachen geriſſen/ und dem Himmel wieder⸗ Aboren hat. Er war nach der Gaab der Veiſſagung ein Prophet / der ſo vil Ge⸗ heimnuſſen der Hertzen erkennet / zukuͤnffti⸗ ge verborgene Ding im Geiſt vorgeſehen / und vorgeſagt hat. Nach ſeiner Wuͤrde/ und anſehnlichen Groß⸗Thaten war er ein Apoſtel / welchen Ehren⸗Titul ihme ver⸗ ſchiedene Roͤmiſche Paͤbſt zugeeignet haben. Er war nach ſeines Hertzens⸗Wunſch / Ei⸗ fer⸗vollen Willen / und inbruͤnſtigen Ver⸗ langen ein Martyrer. Er war ein Lehrer der Heyder / maͤchtig in ſeinen Wercken / und vilerley Sprachen / die er auch ungelehrnet geredet. Nach ſeiner Lebens⸗Art und hell⸗ ſcheinenden Tugend ware er ein Beichtiger/ ein unverſehrte Jungfrau nach ſeiner Eng⸗ liſchen Leibs⸗ und Hertzens⸗Reinigkeit. Der allgemeine Welt⸗Ruff kunte gar leicht von diſen Ehren⸗Maͤnnern den Streit aufhe⸗ ben / als nach welchen Xaverius wegen biß zu Tag an allen Orten der Welt geuͤbten unzahlbaren Gnaden⸗ und Wunder⸗Zeichen prodigiorum Thaumaturgus ein wun⸗ derthaͤtiger Heiliger benamſet wird / doch obgleich ein gantze Welt einhaͤllig bezeiget / E* TXaverius habe gewuͤrcket / und wuͤrcke an⸗ noch groſſe Wunder⸗Ding / ſo finde ich aber aus allen / daß Taverius ſelbſt das groͤſte Wuͤnder ſeye / alſo daß er anjetzo trium⸗ phirend in himmliſcher Glory von ſich ſelbſt beſtehen muͤſſe: Prodigium factus ſum multis, Ich bin vilen worden gleich wie ein Wunder. ſich / wie ſolches Balilius bey Lorino anmer⸗ 70. cket / er ſeye vilen ein Wunder worden wegen der groſſen beſonderen Gnaden / und auser⸗ ordentlichen Wunder⸗Ding / ſo an ihme die goͤtttliche Fuͤrſichtigkeit dargezeigt hat. Gleichwie David unter ſeinen Bruͤderen der juͤngſte / doch der vornehmſte / und von GOtt auf den Koͤniglichen Iſraelitiſchen hron erhoben worden: alſo war auch averius nach ſeinem Adelichen Geſchlecht in gerader Lini von den Koͤnigen Navar⸗ ra herſtammend / der juͤngſte zwar unter ſeinen Gebruͤderen / aber da beruͤhmteſte/ vor David betheuret von in Pſalm 13. 18 vor dem ich die Wort Samuelis, die er von David geredet / entlehnen kan: ipſe eſt, quem elegit Dominus, das iſt der / den der O½ uε R erwehlet hat / der den goͤttlichen Namen vor den Koͤnigen / und Voͤlckeren tragen ſoll an dem das Heyl einer gantzen neuen Welt gelegen war / von deme GOTT deſſen aͤlteſten Schweſter / ſo zu Gandia in Spanien der geiſtlichen Cloſter⸗Jungfrauen des ſtrengen Ordens der Barfuͤſſerin Doreſente Obe⸗ rin in groſſem Ruff der Heiligkeit gelebt / offenbaret hat: Xaverium ihren Bruder habe er demaͤuſſerſten Welt⸗Theil gegen H Orient zu einem Apoſtel verordnet. Ein groſſes Wunder war Kaverius, da er ſchon in erſter Bluͤhe ſeiner Jugend / in der Hitz jenes gefaͤhrlichen Alters mit ſei⸗ ner holdſeligen Leibs⸗Geſtalt die unbe⸗ fleckte Jungfraͤuliche Reinigkeit vereinba⸗ ret / ja alſo war er von GOtt begnadet / daß er von Natur ein Abſcheuhen getra⸗ gen ſich in Gemein⸗oder Freundſchafft der⸗ jenigen einzulaſſen / die er vermercket / daß ſie ſich der Ehrbarkeit nicht zu Genuͤgen befleiſſen / unlauteren Dingen nachtrachte⸗ ten. Xaverium, annoch jenen ſtudiren⸗ lI. 4. N. 70. den Juͤngling / lauten die Wort Bartho- li in vita, haben ſein Hofmeiſter / ſo ein laſterhafftigſter Boͤswicht geweſen / oder andere ſeine Geſellen weder mit bitten / noch ſchmeichlen nicht ein einigesmahl be⸗ reden koͤnnen / daß er mit ihnen an von Ungebühr verdaͤchtige Ort gangen waͤtre / da er doch damahlens in bluͤhender Ju⸗ gend / und ſehr blutreich von Natur ge⸗ weſen. Alſo Wunder⸗groß war ſein Eng⸗ liſche Keuſchheit / das nach Gezeugnus er erwehnten Geſchicht⸗Schreibers Xave- rius von ſeiner Geburt an mit Anruͤhrung einiges Weibs⸗Bild weder ſeinen Leib / noch das Gemuͤth bemacklet habe. Xa. vVerius war ein groſſes Wunder in ſeiner Bekehrung / und Beurlaubung der Welt. Er ware zwar gottsfoͤrchtig / als ein Stu⸗ dent zu Pariß den Goͤttlichen oder Theo. logiſchen Wiſſenſchafften obligend / eines friſchen / doch ſitſamen Gemuͤths / anbey aber ſehr begierig durch ſeinen Schul⸗Fleiß mit der Zeit zu groſſen Reichthumen / zu hohen Ehren / und Wuͤrden zu gelangen. Go hat doch GOtt wunderſam das Hertz Xaverii veraͤndert / und zu ſich gezogen. Ignatius war hierzu der auserkiſene Werck⸗ Zeug / auf deſſen eyfferige Ermahnung Kaverius nach ſehr geraumer Wider⸗ ſpenſtigkeit endlichen die Eytelkeit dieſes nichtigen Welt⸗Weſen erkennet / ſich ih⸗ me zugeſellet / als einen Lehr⸗Jung in der hohen Tugend⸗Schul unterworffen / zu dem Kriegs⸗Fahn Chriſti nach Verach⸗ tung / und Verlaſſung aller zeitlichen Din⸗ gen uͤbergangen. Hier hieſſe es nach de⸗ nen Worten des Prophetens: hæc mu- Am Feſt des Heil. Franciſci Raverii tatio dexteræ excelſi, dieſe Veraͤnderung plal. 76. Allerhoͤchſtens. Kan gar fuͤglich Igna⸗ tium, der Xaverium diß groſſe Welt⸗ Wunder der ſtreittenden Kirch Chriſti ge⸗ wonnen hat / die rechte Hand des Aller⸗ hoͤchſtens benamſen / von deſſen inſtitut, oder aufgeſetzten Ordens⸗Satzungen das Roͤmiſche Oraculum jenen Ausſpruch ge⸗ macht: digitus DEl eſt hic, diß iſt der Finger GOttes. Von erwehnter Ver⸗ aͤnderung iſt Naverius zum hoͤchſten Guͤ⸗ pfel der Tugend / und Heiligkeit geſtigen. iemit wurde er ein Wunder in ſtren⸗ ger Abtoͤdung / und Caſteyung ſeines Leibs / in Faſten / Betten / und Wachen / in beharlicher Uberwindung ſeiner ſelbſt / in unerloͤſchlichem Durſt nach der Marter⸗ Cron / in Ubertragung unzahlbarer Wider⸗ wertigkeiten / in unerſaͤttlichem Hunger nach dem Seelen⸗Heyl / in tieffeſter De⸗ muth / und Verachtung ſeiner ſelbſt / in aͤuſſerſter Armuth / in Bedienung der Kran⸗ cken / und Preſthafften. Hier kommt mir zu Geſicht / als ſehe ich Xaverium auf ſei⸗ nen Knyen ligend im Spital zu Venedig / und zwar / ob welchen abſcheulichen Schau⸗Spil alle andere ihre Augen ab⸗ wenden wurden / von einem Auſſaͤtzigen / deſſen Wunden er mit ſeinen Haͤnden ge⸗ reiniget / das ausgedruckte Aiter / und Ge⸗ ſchwaͤr / um den Eckel / und Widerſtand der Natur zu baͤndigen / ausgetruncken hat. O Wunder eines unvergleichlichen Heldenmuts der von GOtt folgends mit unzahlbaren himmliſchen Gnaden / und Gaben iſt belohnet worden. Genug iſt ſt mir / daß ich Raverium ein Wunder der Abtoͤdung behaubte / was ich in deſſen Lebens⸗Geſchicht verfaſſet leſe / nemlich er habe ſeinen Leib / alſo ſtreng / und unbarm⸗ hertzig gehalten / daß er / wann es GOtt nicht mit einem beſonderen Mirackul wurde verhindert haben / haͤtte des Tods ſterben muͤſſen. Xaverius ſo gar im Schlaff war ein beſonderes Wunder der Heiligkeit. Daß andere heilig wurden / waren ſie in allweg der Wachtſamkeit befliſſen. Xaverio war genug guch mit ſchlaffen ſich einen Wunder⸗Heiligen zu bewehren. Hieher tauget mir / was der gecroͤnte Prophet auf ſeiner Koͤniglichen arpfen einſtens zu GOTT geſungen: Sogitatio hominis confitebitur tibi, reliquiæ cogitationis diem feſtum agent 11. tibi, des Nenſchen Gedancken werden dich loben / und was von Gedancken uͤbrig bleibet / das wird dir einen Jeſt⸗ Tag halten. Was ich zu meinem Vor⸗ haben durch dieſe Reliquien, oder uͤberge⸗ blibene Partickl der Gedancken verſtehen ſolle / lehret mich der Welt⸗Weiſen Fuͤrſt Ariſtoteles, welcher die Traͤum der Schlaf⸗ fenden genennet hat / dergleichen uberge⸗ & Pſal.7. v. e. lenn rn Rden e 1d 1 Non ri fſi lecg Gen 1ab⸗ Gea ge ſten D Fuͤnffte blibene Theil der taͤglichen Gedancken / und Ubungen / ſo der Phaotaſey / oder Einbil⸗ dung des Menſchens eingedruckt werden. Gedancken ſeynd Werck⸗Ubungen der Wa⸗ chenden / womit GOTT gelobt wird / die Traͤum / das iſt / der Gedancken Reliquen / oder uͤbergeblibene Theil ſeynd die Ruhe der Schlaffenden / welche / da ſie nach den Tag⸗Ubungen heilig beſchafſen ſeynd/ dem Allerhoͤchſten GOtt einen Feſt⸗ und Feyertag anſtellen. Drey Traum hat Xaverius, ob welchem er ein groſſes Wun⸗ der der Heiligkeit mag benamſet werden. Recht hat der Poet angemercket / neſcis, an qui amont, ipſi ſibi ſomnia fingunt, was man liebet / von dem wird es einem traumen. Xaverio wurde mehrmahlens im Traum vorgebildet / wie ihme ein In⸗ dianer⸗Riß bald auf der Achſel ſaſſe mit ungeheurem Laſt / bald ihn mit ſeinen Ar⸗ men umfaſſete / und zuſam druckte / daß er faſt allen Athem verlohre/ auch darauf mehr Taͤg groſſe Engbruͤſtigkeit / aller Glieder ſchwere Matigkeit empfunde. Dieſer im Schlaff abgebildete Riß war das Orientaliſche Reich / die Landſchafften des weit⸗ und breiten Aſien / nach wel⸗ chem Kaverius mit inbruͤnſtigem Eyfer getrachtet / um in jener finſteren Nacht es Heydentums das hell⸗ſcheinende Glaubens⸗Liecht anzuzuͤnden / wie dann ſolches nach Weiſſagung Thomaͤ des H. Apoſtels nach viel hundert Jahren be⸗ werckſtelliget iſt worden. Es ſchlaffte ein andersmahl Xaverius im Roͤmiſchen Spital auf dem harten / und bloſſen Brlett bey den Füſſen eines Krancken / den er bediente / da hoͤreten andere / wie er un⸗ ter anmuͤtigen Seufftzeren zu mehrmahlen aufruffte/ Amplius, amplins, amplius, mehr / mehr / mehr. Es beweiſete nem⸗ lich alsdann GOtt ſeinem lieben Kaverio in dieſem Traum⸗Geſicht allerhand Unge⸗ mach / Hunger / Durſt / Verfolgungen/ ſchwereſte Wiederwertigkeiten / Schmach / Unbild / tauſend Gefahren / und Trangſaa⸗ len / einen dicken Platz⸗Regen unzahlbarer Creutz / und Leyd⸗Weſens / die er ſeiner Ehr und Lieb wegen / in den Indianiſchen und Japoniſchen Eylaͤnderen werde aus⸗ ſtehen. Xaverius nach ſeiner Wunder⸗ groſſen Starekmuͤthigkeit war mit dieſen nicht zu ſeiden / es gedunckte ihme allzuwe⸗ nig / will noch mehr / und mehr leyden. Petrum hat Chriſtus dreymahlen gefragt/ ob er ihne mehr / dann andere / liebe: Diligis me plùs his? Er antwortete zwar hierauf Ja / getrauete ſich doch nicht das mehr anbeyzuſetzen. Hertzhaffter war Xaverius der Schlaffende zu Leyden / als Petrus der Wachende zum Lieben / traget ſich ungeſcheubt / und heldenmuͤtig an zu noch mehrer Creutz. In dem dritten Traum hatte einsmahls der hoͤlliſche Geiſt Predig. 19 wider Xaverium, den er wachend ſich an⸗ zutaſten nicht unterfienge/ als ſchlaffend einen Sturm gewagt / ihme ein unrei⸗ ne Einbildung vorgeſtellet. Hier er⸗ wiſe Xaverius in dem Kampf ſeine Wunder⸗Staͤrcke / widerſetzte ſich / ungeach⸗ tet im Schlaff / alſo maͤchtig dem Geiſt der Unlauterkeit / daß er nach zerſprengter Bruſt⸗Ader haͤuffiges Blut aus dem Mund / und Naſen⸗Loͤcheren vergoſſen / hat. O anſehnliches Wunder Eng iſcher unverſehrter Reinigkeit! O blutiger Uber⸗ winder! der du die ſchneeweiſſe Lilgen deiner Jungfrauſchafft mit deinem Blut gepurpuret haſt Chriſtus befahle ſeine Juͤn⸗ ger zu wachen / daß ſie nicht in Verſuchung geriethen. Mehr hatte GOtt Kaverio zu trauen gehabt / lieſſe ihn ſchlaffen / wei⸗ len vergwiſſet / daß er auch im Schlaff ſei⸗ ne Staͤrcke und Wunder⸗groſſe Krafft er⸗ weiſen / den anfallenden Feind ritterlich obſiegen werde. Mehr verwundere ich mich / ſey es mir alſo zu reden erlaubet / ob dem mit Blut im Schlaff erfochtenen Sieg Xaverii, als ob dem Blut / welches Chriſtus auf dem Oelberg in ſeiner Angſt vergoſſen / ob gleich an ſich ſelbſt das Blut Chriſti nach der Gnaden⸗Wuͤrckung eines unendlichen Werths geweſen / dergleichen Fuͤrtrefflichkeit keinem Menſchen als einem puren Geſchoͤpff mag zugeeignet werden. Ich betheure allein / daß ſothane Blutver⸗ gieſſung wunderſamer in Xaverio, als in Chriſto geweſen zu ſeyn ſcheine. Chri⸗ ſtus im Garten Gethſemani hat Blut ge⸗ ſchwitzet wegen lebhaffter Vorbildung der ſchaͤrffeſten Peynen / und Tormenten / die er leyden ſolle / welches zu dieſer Wuͤr⸗ ckung ſeiner menſchlichen Natur in allweg widerſtunde. averius vergoſſe ſein Blut in der Verſuchung / da ihme nicht wachenden / ſonderen im Schlaff derglei⸗ chen Wolluſt vorgeſtellet wurde / ob dem ſich das zu boͤſen Geluͤſten geneigte Fleiſch des Menſchens kein Abſcheuen tragt: ſo iſt dann wunderwuͤrdiger ob Verwerffung fleiſchlicher Wolluſt Blut vergieſſen / als wegen der entworffenen Tormenten/ und bitteren Tod Blut ſchwitzen. Schnell durchlauffende Zeit verggaſtiget mir nicht mehr vorzutragen/ wie ſich Xaverius in allem Wandel / und Handel ſeines Apoſtoliſchen Lebens ein groſſes Wunder mit Lehr / und That be⸗ haubtet habe. Ubergehe dann zu deſſen Abſchid von dieſer Welt / wie im Leben / alſo im Tod war Xaverius ein groſſes Wunder. Chriſtus am Creutz ruffte: Sitio, mich duͤrſtet. Quid ſitis? Fragt joan. 1 Drago Oſtienſis, H RR! was duͤr⸗ v. 28, 9. ſtet dich? De cruce ſiles, & de ſiti cla- mas? Du ſchweigeſt von deinem Creutz/ und beklagſt dich des Durſts wegen? Sitio ſalutem veſtram, ergehet die Ant⸗ C 2 wort 20 wort des gecreutzigten Heylands: nach euerem Seelen⸗Heyl duͤrſtet mich: diſer Durſt war weit ſchmertzlicher / als all andere Peynen des Leibs / und vor ſothanen Durſt iſt Chriſtus eines ſo wunderſamen Tods Elorten. Xaverius litte eben am heutigen ag ſeines glorwuͤrdigen Hinſcheidens der⸗ gleichen Durſt / als er in der Inſel Sancia- no vor Liebs⸗Hitze des Seelen⸗Heyls ent⸗ zuͤndet in Anſehung des Eingangs des Si⸗ niſchen Reichs vor Begierde jene groſſe BVoͤlckerſchafften zu bekehren geſtorben iſt. Ein groſſes Wunder war Xaverius nach dem Tod / als deſſen heiliger Leichnam mit ungeloͤſchtem Kalch uͤberſchuͤttet / und zur Erde in Sanciano beſtattet / friſch und un⸗ verletzt gebliben / ja biß zu Tag in ſeiner Ruheſtatt zu Goa unverweſen verharret. Ein groſſes Wunder ware / da jenes Schiff / welches den Leib Xaverii nacher Goa ge⸗ fuͤhret / unter Weegs ſibenmal vom Unter⸗ gang durch augenſcheinliches Mirackel er⸗ halten / alsbald aber jenes in dem Goani⸗ ſchen Port eingeloffen / und der Heil. Leich⸗ nam Xaverii daraus genommen wurde/ damalens in aller Gegenwart ohne Sturm⸗ wind / oder anderen Anweſenden mindeſten Gefahr zu Boden gangen / und verſuncken iſt; gleich wolte GOtt nicht geſtatten / daß gedachtes Laſt⸗Schiff / welches diſen theuren Himmels⸗Schatz gefuͤhret hat / ſolte hin⸗ Fdrn zum Gebrauch der Menſchen dienen. Ein groſſes Wunder hat ſh Xaverius nach dem Tod erzeuget in ſeinem rechten Armb / welcher nach e3. Jahr ihme gontz friſch / und mit haͤuffigem abrinnenden Blut von ſeinem heiligen Leib iſt genommen wor⸗ den / aber nicht ehender / als nachdeme bey dreymaligem vergebenen Beginnen diſes zu bewerckſtelligen die gantze Capelle mit den Leben des Heil. Franciſci Raverii. Mauer⸗Waͤnden von einem Erobiden er⸗ ſchuͤttert / letztens diß Vorhaben ungehin⸗ dert vollzogen wurde / da Xaverius flehent⸗ lich gebetten worden / er wolle / weilen er Zeit ſeines Lebens den Gehorſam geliebt / auch nach dem Tod ſich diſer Tugend erinneren / weilen diß der Befehl ſeye Pauli V. Roͤmi⸗ ſchen Pabſtens / und Claudii A uarie⸗ des vorheſeeten Generals der Societaͤt. Ein groſſes Wunder war Xaverius in ſeinem Armb / welcher in der Schiffahrt / als jener in Spanien aus Indien / und fol⸗ gends auf Rom ſolte gebracht werden / je⸗ nes Ketzeriſches Rauber⸗Schiff / ungeach⸗ tet mit aufgeblaſenen Seeglen und bey gu⸗ tem Wind mitten in dem flieſſenden Ele⸗ ment alſo angehefftet / daß es nach ihrem Vorhaben denen Spaniern / wie es ver⸗ meint war / nicht nachjagen kunte. Annoch zu Tag erweiſet ſich Aaverius in / und vom Himmel ein groſſes Wunder mit zahlrei⸗ chen Gnaden / und Gutthaten / die er allen willfaͤhrigſt ertheilet / ſo Huͤlff bey ihm ſu⸗ chen. Eben diß ſoll euch / Geliebte anfri⸗ ſchen / bey heut angefangener neuntaͤgigen Andacht Zuverſicht zu Xaverio zu nehmen. Was ſoll euch GOtt verſagen / welchen ihr im aufgeſetzten hochwuͤrdigſten Sacrament fußfaͤllig anbettet / was ihr durch Fürbitt Xaverii von ihme verlanget? GOT hat durch Taverium ſo vilfaͤltige Wunder ge⸗ wuͤrcket / ja Raverium ſelbſt in/ und nach dem Leben ein groſſes Wunder gemacht. So ruffe dann zu GOtt Taverianiſcher Liebhaber nach dem Himmel / der in Bave⸗ rio geehret wird / bey dem fuͤr dich Pave⸗ rius bittet / Dabit tibi pettiones cordis pfſalm. 36. tui. Und er wird dir geben alles nach dem Wunſch / und Begehren deines Hertzens / Amen er8r:e3 eseeTeiee eee esE erEegsergrergr e Bteeot elette triekgi Vir deſideriorum es. Daniel. 9. v. 23. Du biſt ein Mann des Verlangen. Eliebte in dem HErrn. Kein (zufaͤlliger Schickſal / oder blin⸗ weſen / daß / gleichwie in eben jenem Jahr / da Xaverius zur Welt gebohren worden / Indien erſtens ent⸗ decket wurde / alſo auch nachgehends in demſelbigen Jahr / da Xaverius in Indien angelaͤndet / die ſo vil Jahr unbekante groſſe Inſel Japonien erfunden iſt worden / dahin die Portugeſiſche Schiffahrt das tobende eer / und ungeſtuͤmme Sturm⸗Wind auſſer ihren vorgehabten Lauff geworffen .der Gluͤcks⸗Streich war es ge⸗ haben. Gleichwie nun der Urheber der Natur diſe aͤuſſerſte Graͤntzen der Welt zu Aufgang der Sonnen / Indien nemlich/ und Japonien beſtellet hat / alſo hat auch jene die Fuͤrſichtigkeit GOttes fuͤr jenen Kampf⸗Platz erkiſen / in welchem Eaverius den Creutz⸗Fahn aufſtecken / wider das ab⸗ goͤttiſche Heydentum ſtreiten / die Hoͤlle be⸗ kriegen / ihren Hochmut erniedrigen / durch Verkuͤndigung des Evangelii / und Ein⸗ pflantzung des Chriſtlichen Glaubens un⸗ zahlbare Sieg⸗Palm einerndten / und alſo wegen ausgebreiter Ehre GOttes und rei⸗ cheſten ☛ ed e ni 6 Sae Enrs ob⸗ ſebe⸗ Nuth En 6 dch⸗ 1 en S= = Sechſte Predig. 21 cheſten Seelen⸗Gewinn den Ehren⸗Titel ei⸗ nes Apoſtels von Indien / und Japonien erwerben ſolle. So hat doch GOtt um die Verdienſt Raverii zu vermehren ſolches nicht unter dem ſchoͤnen Gegenwurff eines Sieg⸗ prangenden Triumphs / ſonderen bitterſter Trangſaalen / und ſchmertzlichſter Widerwaͤrtigkeiten ihme fuͤrgeſtellet. Xa⸗ verius ſchluffe einſtens in dem Roͤmiſchen Spital auf einem harten Brett bey den Fuͤſſen eines Kranckens / und eben alsdann beliebte es dem goͤttlichen Morpheo mit lebhafften Farben dem zu GOtt allzeit wa⸗ chenden Hertz Xaverü die traurige Schau⸗ buͤhne alles Eenes kuͤnfftigen Leydweſens ab⸗ zubilden. on jenem / wie Ariſtoteles den Aus ſpruch gemacht / traumet uns Menſchen gemeiniglich / was wir thun / oder thun woͤllen / was wir gern haben / qui inſtructi Virtutibus ſunt, meliora omnia vident, quòd etiam vigilantes meliora animad- Vertunt, ſo der Tugend befliſſen ſeynd / haben allzeit beſſere Traum / weilen ſie auch wachend mit was beſſerem in ih⸗ rem Sinn und Gedaͤncken umgehen. Es ſahe demnach mein ſchlaffender Xave⸗ rius die weit entfernete Eylaͤnder / Inſel / und Koͤnigreich / dahin er zu Waſſer / und Land uͤber 350°0°. Meil Weegs in Hun⸗ ger / und Durſt / uͤberlaͤſtiger Hitze / und Kaͤlte / Abgang aller Lebens⸗Mittlen / unter tauſend Gefahren / und Verdrießlichkeiten zu abgoͤttiſchen Voͤlckeren / zu viehiſchen / unmenſchlichen / abentheuriſchen eyden ſich verfuͤgen ſolle. Er ſahe / wie in Bekeh⸗ rung der jenigen er von den hoͤlliſchen Gei⸗ ſtern mehrmahlens werde angefallen/ und faſt zu tod mit ſchweren Streichen geaͤngſti⸗ E werden. Er ſahe / was Verfolgungen / Schmach / Unbilden / Haß / Neyd / falſche Inzuͤchten / vergifftes Tranck / ſteinerne Platz⸗Regen / bloſſe Degen / und Schwer⸗ ter / ſcharff⸗ſpitzige Pfeil / und Lantzen / un⸗ ausſprechliche / und unbeſchreibliche andere Trangſalen er von ſothanen abgeſagten Feinden des Glaubens zu erwarten habe. Er ſahe ſich ſelbſt / und kunte an ſich Tave⸗ rium nicht mehr erkennen / mit Schweiß uͤberrunnen / mit verwundten blutigen Fuͤſſen / gantz entkraͤfftet / und verſchmachtend in der Geſtalt eines Botts⸗Knechts / bald eines Leibeignen / widerum eines Stall⸗Dieners / tauſend anderer vorgebildten Creutz und Kummer zu geſchweigen / ſo ſahe er endlich/ wie er einsmahls heutiges Tags den 2. De cem ber in der Inſel Sanciano, auf bloſſer Erden ligend / von allen verlaſſen / gantz allein/ ohne Mitgenoſſenen ſeines Ordens / ohne Troſt / ohne Huͤlff/ ohne Genuß der fuͤr Sterbende gehoͤrigen heiligen Sacra⸗ menten ſeinen Geiſt aufgeben werde. Diß und noch mehrers ſahe Xaverius / und aus Begierde zul Ehr GOttes zu verlangten Seelen⸗Gewinn alles zu leyden / gedunckte ihn ſolches allzuwenig/ ruffte demnach auf: Amplins! ampliùs! amplius! Mehr/ O HERR! mehr / mehr! Diſes hel⸗ denmuͤthige Amphus hat Xaverium alſo GOtt beliebt gemacht / daß durch deſſen Verdienſt an allen Orten der Welt der guͤnſtige Himmel unzahlbare Snaden / und Gutthaten jenen ertheile / ſo ſeinen Namen anruffen / diß gedeyet zu Troſt allen hier verſammleten averianiſchen Liebhaberen. Eben darum uͤberſetze ich die Wort / ſo eins⸗ mahle Gabriel zu dem Propheten Daniel er⸗ gehen hat laſſen auf Xaverium / mit welchen ich ihn begrieſſe: Vir deſideriorum es: Du biſt ein Mann des Verlangens. Daniel uͤberkame den Ehren⸗Titel eines Manns des Verlangen / weilen er inbruͤn⸗ ſtigſt eyferte / daß zu groͤſſerer Ehr GOttes das Iſraelitiſche Volck von dem ſchweren Joch der Babyloniſchen Gefaͤngnus erle⸗ diget wurde. Darum wird er ein Mann des Verlangens benamſet / das iſt / nach Aus⸗ legung Cornelii à Lapide uͤber diſe Stell / quia amabilis es, & DEl amore dignus, weilen er ſich hiemit bey GOtt ſehr liebwehrt gemacht hat. Was ſoll Xave⸗ rius mit ſeiner Eiffer⸗vollen Begierde / die er mit gedachtem dreymaligen Amphis be⸗ theurete / je mehr und mehr fuͤr GOtt / und das Seelen⸗Heyl zu leyden verdienet haben / der ſich zu all⸗ erdencklichem Creutz anerbot⸗ ten / ſo vil Heydniſche Voͤlcker nicht von ei⸗ ner zeitlichen Gefangenſchafft / ſondern von der ewigen Leibeigenſchafft der Hoͤllen zu befreyen? Xaverius verlanget mehr und mehr zu leyden / womit er die Lieb GOttes ſa ſich gewonnen. GOtt hingegen bey ſeinen ſo hoch anwachſenden Verdienſten ſich entſchloſſen hat Kaverium je mit mehreren Himmels⸗Gnaden / mit unzahlbaren Wun⸗ der⸗Zeichen im Leben / und nach dem Tod zu belohnen. Diß kan ich gar leicht ab⸗ nehmen aus dem / daß ſich in obgemelten Trauen auf ſehr beſondere Weiſe / und weit anderſt der Goͤttliche Morpheus gegen Xa⸗ verium als gegen andere ſeine liebe getreue Diener verhalten habe. Joſeph der Alt⸗ Teſtamentiſche Patriarch ſahe zu dreymah⸗ len im Traum / erſtens zwar / wie in der Feld⸗Arbeit ſein Garben aufrecht ſtunde / in c. 9. V. 23. Daniel. Geneſ. 37. von ſeiner Bruͤdern gebundenen Garben rings herum angebettet wurde. Zweytens widerum / wie ihne die Sonne / der Mond / und eilff Stern angebettet haͤtten. Diß war ein Entwurff ſeiner hohen Ehren Stel⸗ le / welche er mit der Zeit in Egypten als ein Vice⸗Koͤnig / und Statthalter des Reichs eroberen ſolle. Bevor aber Jo⸗ ſeph diß erreichte / mußte er bitterſtes Un⸗ gemach des widerwaͤrtigen Gluͤcks ausſtehen von ſeinen haͤßigen neidigen Bruͤdern / die ihn zu toͤden entſchloſſen waren / wurde er den Iſmaeliten verkaufft / von diſen in Egypten geſchleppet/ alldort auf falſche Inzuͤchten unſchuldig gefeßlet ins Gefaͤngnus geworf⸗ fen. Warumen hat GOtt dem Joſeph allein ſeinen hohen Gluͤck⸗Stand angezei⸗ C 3 get / V. 9. 22 get / ſein Elend und Drangſal verborgen: Hingegen aber Xaverio alles Ehrſames oder Troͤſtreiches verhuͤllet / allein ſein weh⸗ muͤthiges Leyd⸗Weſen abgebildet? Nicht weniger haͤtte GOtt koͤnnen nach darge⸗ wiſener Schau⸗Buͤhne ſeiner Widerwar⸗ tigkeiten das unter dem geſchloſſenen Fuͤr⸗ hang verborgene weit froͤlichere Schau⸗ Spiel fuͤrſtellen / wie er / nicht als Joſeph von ſeinem Vatter / und eilff Bruͤderen allein in Egyptenland / ſondern in ſo vilen Koͤnigreichen/ und Landſchafften von Koͤ⸗ nigen / und Fuͤrſten ſolle geehret / und ange⸗ bettet werden / die ſich zu ſeinen Fuͤſſen werf⸗ fen werden. Es haͤtte Eaverio GOitt er⸗ oͤffnen koͤnnen all⸗jene groſſe Wunder / die er zur Beſtaͤttigung des Glaubens uͤben wurde / jene Krancke / und Preſthaffte / die er nachgehends geheilet / jene Schiffbruch⸗ Leydende / denen er zu Huͤlff kommen / und zu einer Zeit an zwey Orten ſich eingefun⸗ den: Jene Beſeſſene / die er von hoͤlliſchen Geiſteren befreyet; jene Tode / die er zum Leben erwecket / jenes geſaltzene Meer⸗Waſ⸗ ſer / das er zur Labung der Durſt⸗Leyden⸗ den verſuͤſſet / jene Ungewitter / und Feuers Brunſt / die er geſtillet / und geloͤſchet / tau⸗ ſend andere zu geſchweigen / ſo haͤtte GOtt ihme verkuͤndigen koͤnnen jene Kirchen / Al⸗ taͤr / Ehren⸗Saulen / Opfer⸗Taffel / ſein un⸗ ſterbliches Angedencken nach dem Tod / ſo er zu erwarten hatte / nachdem er von dem Statthalter Chriſti in die Zahl der Heili⸗ gen wurde uͤberſetzet werden / als lautere Gezeugnuſſen und Merckzeichen / daß alle vier theil der Welt ihn einſtens als einen wunderthaͤtigen Schirm⸗Heiligen / und all⸗ gemeinen Noth⸗Helffer anruffen / und ver⸗ ehren werden. Dem Joſeph hat GOTT das Froͤliche / und ſein Ehr allein vorgewie⸗ len⸗ daß er hiervon durch Goͤttliche Offen⸗ arung vergewiſſet / in hervorgehender Drangſal nicht kleinmuͤthig wurde / Xave⸗ rius ſahe nichts anders / als Creutz / nnd Kummer nemlich ein Mann des Verlan⸗ gens fuͤr GOtt / und das Seelen⸗Heyl je mehr und mehr zu leyden: Damit er alſo ſein Lieb betheurete / bey GOtt beliebter / und verdienſtreicher wurde. dem Allerhoͤchſten das vor Begierde brin⸗ nende Hertz Raverü offen / und bekant / da⸗ hero er ihn auch auf auserordentliche Weiſe zur Bekehrung der Indianer beruffen. Abraham vernahm den Befehl von GOtt: Geneſ. 12. Egredere de terra tua, & de cognuione V. I. V. 2. tua, gehe aus von deinem Land / und von deiner Verwandſchafft. So wur⸗ de ihm doch anbey nebſt weit herrlicheren / und fruchtreicheren Laͤnderen darfuͤr verheiſ⸗ ſen / er werde ein Stammen⸗Vatter ſeyn von ſo vielen Nachkoͤmlingen / die gleich de⸗ nen Sternen des Firmaments nicht koͤnnen gezehlet wanen, faciam te = agnam, ich will dich zum groſſen Volck machen. Jonam den Propheten Es ware nemlich Am Feſt des Heil. Franciſci Raverit / beſtelte GOTT ſeinen Abgeſandten nacher Ninive / damit ihm aber das aufgetragene Predig⸗Amt nicht zu ſchwer fiele / oder das Oꝛt zu ſchlecht gedunckte / ruͤhmte er jenes von deſſen anſehnlicher Groͤſſe: Vade in Nini- Ven civitatem grandem, & prædica in ea, gehe hin in die groſſe Statt Ninive / und predige daſelbſt. Moyſen hat GOtt nacher Egypten geſendet das betrangte Iſraelitiſche Volck aus der rauhen Dienſt⸗ barkeit zu erledigen: Gab ihm aber an⸗ bey das Pfand⸗Zeichen ſeiner AÄllmacht jene wunderthaͤtige Ruthen / die ſo vil Zeichen gewuͤrcket: Nicht genug / er erkieſete Moy⸗ ſen als ſeinen Bevollmaͤchtigten Gewalts⸗ Trager / ſprach zu ihm/ conſtitui te Deum Exod. 7. Pharaoms, ich hab dich dem Pharao zum Gott verordnet. Jeremiaͤ dem V. 2° V. I. hearheten truge GOTT auf die Geſant⸗ chafft zu den Voͤlckerſchafften / aber damit er hierzu wohl gemuthet waͤre / und ohne Forcht / ertheilte er ihme uͤber ſie zu herr⸗ ſchen vollkommenen Gewallt / verſichert ihn darzu von ſeiner Obhut / und beharrlichen Gegewart: Tecum ſum, ut eruam te, ich bin bey dir dich zu erretten. Weit an⸗ derſt wurde Xaverius von GOTT nacher Indien beruffen ohne Verheiſſung einiges Troſts / einiger Ehren⸗Wuͤrde / oder ſeines Goͤttlichen Beyſtands. GOtt will / Xave⸗ rius ſoll gleich einem Abraham ſein vil beſ⸗ ſeres Vatterland / und Koͤnigliche Ver⸗ wandſchafft verlaſſen: Er ſoll gleich Jonaͤ denen Voͤlckeren predigen / ſo aber an letzten Welt⸗Graͤntzen waren: Er ſolle wie Moy⸗ ſes nicht ein Glaubiges Iſraeliten⸗Volck ſondern unzahlbare Unglaubige in die Frey⸗ heit des wahren Chriſtlichen Gla. ens aus der Bottmaͤßigkeit des hoͤlliſchen Pharao uͤberſetzen: Er ſolle ſich wie Jeremias / doch weit mehreren / und ſchwereren Gefahren darbieten / die er von denen Widerſacheren des Nahmens Chriſti zu erwarten haͤtte. Was Belohnung aber hat ihme GO⸗ dafuͤr verheiſſen? Wie hat er Xaverium zu ſo thaner Bottſchafft aufgemuntert / und angefriſchet? Creutz / Leyden / Kummer / und lend war allein das ausgeworffne Keder/ nach dem aus Liebe GOttes / und des Naͤch⸗ ſtens der unerſaͤttliche Hunger / und unaus⸗ loͤſchlicher Durſt des Geelen⸗Eyfers diſes Manns des Verlangens getrachtet hat. Paulo jenem auserwaͤhlten Gefaͤß hat GOtt angekuͤndet / was vor bitteres Ungemach ihme ihn ſeinem angetrettenen Apoſtolat auszuſtehen ſeye: ego oſtendam illi, ſorach Act. 9. von ihme Chriſtus zu Ananias / quanta oporteat eum pro nomine meo pati: Ich will ihm zeigen / wie vil er ley den muͤſſe / um meines Nahmens willen. Go wurde Paulus / bevor ihme GOTT ſeine bevorſtehende Drangſalen darwieſe / nach dem Himmel verzucket / allwo er ſein ihme zubereitete Glory⸗Cron geſehen / die ihme zum Lohn ſeiner beldenmuͤhigen Gedut Jerem. 1. V. 8. V. 16. e e dis e ni⸗ ſon, 1in ve/ Dit ſete nſ⸗ Hebr. 11. Sechſte Predig. in Widerwaͤrtigkeiten geſchmuͤcket wurde / dann wie Thomas der Engliſche mit mehr an⸗ deren inſonders Cornelius à Lapide behaub⸗ ten / aus eigner Bekantnus des Apoſtels / und genauer Rechnung der Zeit / ſo geſcha⸗ e erwehnte Verzuckung zuvor / als er das poſtoliſche Predig⸗Amt angetretten / nem⸗ lich innerhalb jener drey Taͤgen / da er zu Damaſco im Hauß Juda im Anfang ſei⸗ ner Bekehrung blind an Augen geweſen iſt. Nun laſſet uns erwegen / mit was Unter⸗ ſchid ſich GOtt gegen diſe zween Apoſtlen der Heyden Paulum / und Xaverium ver⸗ halten habe. Paverius weichet Paulo den Rang / als welcher der erſte geweſen: Pau⸗ lus weichet Raverio in dem / daß er nicht allein geweſen / ſondern nach ſich Taverium gehabt habe. Paulus bevor er den Kampf⸗ Platz ſeiner Apoſtoliſchen Arbeit betretten / wird von Chriſto nach dem Himmel erho⸗ ben / ſieht allda / wie ſeine Verdienſt ſollen belohnet werden. Taverio / bevor er na⸗ cher Indien zohe / wurde nichs dann ein erſchroͤckliches Kriegs⸗Heer allerhand Drangſalen ohne einzigen Anezichen / oder Verheiſſung auch der mindeſten Vergeltung fuͤrgebldet. Paulus in ſeinem ausgeſtant⸗ denen Leyd⸗Weſen ziehet ſich anderen Apoſt⸗ 1. Cor. 15. len vor / und bekennet von ſich: Abun- v. 10. dantius illis omnibus laboravi, ich hab 2. Cor. c. mehr gearbeitet / dann ſie alle. Hiervon II. V. 16, machet er ein langes Regiſter von allerhand & 17. ſeinen Drangſalen / von Muͤhſeeligkeit / und Bekuͤmmernuſſen / von vilfaͤltigen Wachen / Hunger / Durſt / vilen Faſten / von Kaͤlte und Bloͤſſe / von Gefahren in den Reiſen / zu Land und Waſſer / er⸗ littenen Schiff⸗Bruͤchen / von ſchweren Schlaͤgen / von Gefahren unter ſeinen Ge⸗ ſchlechts⸗ Genoſſenen und den Heyden unter Moͤrdern und falſchen Bruͤderen / in Staͤtten / in der Wuͤſten / auf dem Meer. Alles diſes hat gleich Paulo auch Xaverius leyden muͤſſen / doch bevor beyde Apoſtel der Heyden den Kampff⸗Platz der Gedult eingiengen / wurden ſie hierzu auf verſchidene Weiſe von GOtt ausgeruͤſtet. Xaverio zeigte er allein Kummer / und Creutz / Paulo Anl aber die Glory/ und den Lohn / beyden hat GOtt ein Genuͤgen geleiſtet / Paulo wiſe er die Belohnung vor / mit welcher ihme ſein Leyden ſolte vergolten werden: Xaverio ellte er allein fuͤr widerwertigſte Trang⸗ a/ damit er der Begierde diſes Manns des Verlangens genug thaͤte. Zwey Stuck erfordert mehr angeregter groſſer Welt⸗ tes ergeben will / Accedentem ad DEum, ſchreibt er an die Hebraͤer / oportet cre- dere, quia eſt, & inquirentibus ſe remu- nerator ſit: Wer zu GOTT kommen will / der muß glauben / daß er ſeye / und deren / die ihn ſuchen / ein Vergelter ſeye. Beydes hat GOtt an Paulo beobachtet/ gantz genau in ſeiner Bekehrung. Auf der „ O Apoſtel von dem / der ſich dem Dienſt Got⸗ W 23 Reis nach Damaſco ſchluge er ihn durch den Feuer⸗Strahl zur Erden / gab ſich ihme als GOtt zu erkennen / und ſprach: Ich bin SS/ den du verfolgeſt. Bald hierauf erklaͤrete er ſich ihme ſeinen freygebi⸗ ger Vergelter / da er ihme in Verzuckung nach dem Himmel ſein zukuͤnfftige Glory gezeiget hat. Anderſt iſt GOtt mit Xaverio um⸗ ganger / er ruffet ihn zu ſeinem Dienſt / und locket ihn hierzu an mit dargewiſenen Trang⸗ ſalen / deren er hoͤchſt begierig geweſen. Paulus hat gearbeitet / gelitten / und Gtt gedienet / als ſeinem Vergelter: Xaverius hat gearbeitet / gelitten / und GODT gedie⸗ net als GOtt allein. Jacob runge einſtens die gantze Nacht mit GOtt in der Geſtalt eines Engels / und erhielte die Oberhand / wie er dann jene Wort von ſich gehoͤrt: . Contra Deum fortis fuitti, du biſt wi⸗ Geneſi. 32. der GOtt ſtarck geweſen. Eben jene v. 28. allmaͤchtige Goͤttliche Armb / die den Jacob umfaſſeten / haben ihne obſigen gemacht / ihn geſtaͤrcket / und mit GOtt vereiniget. Gleichen Streit erſihe ich zwiſchen Gtt / und Xaverium: beyde haben ſich einander umarmet / die Staͤrcke Eaverii beſtunde in ſeiner unendlichen Begierde fuͤr GOtt zu leyden / die jemehr von den umfaſſenden Armben GOttes zunahme. Jemehr GOtt Xaverium mit Trangſal preſſete / jemehr wurde Xaverius von GOtt geſtaͤrcket / mit GOtt vereiniget. Bewußt iſt / wie in dem Stammen⸗Hauß Xavier jenes wunder⸗ thaͤtige Bild des gecreutzigten Heylands ſo offt geſchwigehabe⸗ als offt in Indien Xa⸗ verius was Widerwertiges gelitten hat. O Wunderding! Chriſtus ſchwitzet / da Xaverius was leydet: und da Xaverius in der Trangſal iſt / begehrt er noch mehr zu leyden. Eben diſes iſt Urſach/ daß Chri⸗ R ſchwitzet / diſen Schweiß hat ihme das QAaverianiſche Amplius ausgepreſſet: beyde naben ſich zugleich mit ihren Armben umfaſ⸗ e ſet: Chriſtus druckte Raverium mit Creutz / und Trangſal / Chriſtum preſſete Raverius mit ſeinem Verlangen noch unzahlbares mehrers zu leyden. Haͤtte hier fuͤgliche Anlaß wider jene verlaſſene Spoͤtter zu donneren / welche diſes Xaverianiſche Amplius zu frechen / eitlen / und aͤrgerlichen Lumpen⸗ oſſen mißbrauchen. Daß Ketzer und Feind der Kirchen mit diſem ihr Geſpoͤtt treiben / wie unlaͤngſt dergleichen ihre Ehr⸗ loſe und GOtts⸗ͤſterliche Kupfferſtich zur Straff aus Oberkeitlichem Befehl in einer gewiſſen Statt verbrenet wurden / diß iſt kein under; wer ſoll aber diß faſſen moͤgen / daß jene Heilige geſpoͤttlet werden / welche verpflichtet ſeynd zu glauben / daß GOtt in ſeinen Heiligen geehret wird / daß GOTT deroſelben verletzte Ehr eifrigſt verthaͤdige. Aber ſtill von diſen / damit die reine Ohren nicht beleydiget / die Andacht Raverianiſcher Ehren⸗Eyferer nicht verwirret werde. All⸗ hier bey genommenen Anfang der neuntaͤ⸗ gigen 24 Am Feſt der Heil. Jungfrauen und Martyrin Barbaraͤ. gigen Andacht Eiren diſes wunder⸗groſ⸗ ſen Manns deß Verlangen Verſamlete glau⸗ ben und bekennen / Taverius habe durch ſein heldenmuͤthiges Amplius, durch ſein uner⸗ meſſene Begierde jemehr / und mehr zur Le⸗ bens⸗Zeit fuͤr GOTT/ und das Heyl der Seelen zu leyden / jenen hochen Ehren⸗ Sitz in himmliſcher Glory uͤberkommen / allwo er jenen / die ſein Huͤlff anflehen / al⸗ lerhand Gnaden bey GOTT auswuͤrcken kan. Er verharret annoch im Himmel zu eyn Vir deſideriorum, ein Mann des erlangens: Doch weilen er nunmehro unleydentlich / ſein Verdienſt⸗reiches Amplius Khon gecroͤnet und belohnet iſt worden / at er ſein Begierde veraͤndert in die will⸗ faͤhrigſte Urbietigkeit allen Duͤrfftigen bey⸗ zuſpringen. Sein auf Erden aus groſſem Creutz⸗Durſt / und Drangſal⸗Hunger wie⸗ derholtes Amplius hat er mit jenem ver⸗ wechslet was einſtens Paulus von ſich be⸗ theurt / Eaverius ruffet vom Himmel ſei⸗ 1. Cor. 9. nen Liebhaberen zu: Rus ſum, ut omnes facerem ſalvos: Ich bin allen alles worden / auf daß ich alle ſeelig mache. Hab von meinem Xa⸗ verianiſchen Amplius allzuwenig geredet. Genug aber ſeynd ſchon alle Liebhaber Ea⸗ verii hiemit getroͤſtet / daß ſie nicht nur mehr / und mehr Gutthaten/ ſondenn alle alles / was ſie woͤllen / durch Fuͤrbitt diſes Begierd⸗ vollen Manns des Verlangens von E6tt erhalten moͤgen. 89 6r9 6783 6683 6589 S20 Cs3 6589 6680 Sr 3, Ge 13 Es69 S ers eil Predig Am Feſt der Heil. Jungfrauen und Mar⸗ tyhrin Barbara. In manu mulieris tradetur Siſara. Judic. 4. v. 9. In eines Weibes Hand wird Siſara uͤbergeben werden. Als jenes von einer Loͤblichen Bruderſchafft aus dem Kayſerlichen Convict der Geſellſchafft JEſu zu Wienn in der Academiſchen Kirch erwehnter Geſellſchafft feyerlich gehalten wurde. Eliebtle in dem HERR N. Verzeihe und vergebe mir in Gnaden O groſſes Welt⸗ 0Wunder der Weisheit aller⸗ klugeſter Koͤnig Salomon: So fern ich dir anheut jenes mit dem Finger anweiſen / und darzeigen werde / welches du laͤngſt vorhin vergeblich nach⸗ geſuchet / und aufgeſpuret haſt / du fragteſt dermahleneins gantz ſorgfaͤltig / ſo viel ich mich entſinne / und in deinen Sprichwoͤr⸗ teren aufgezeichnet erſuche: Mulierem Prov. 3. V. 10. fortem quis inveniet? procul, & de ul- timis finibus pretium ejus: Wer wird ein ſtarckes Weibs⸗Bild finden? Ihr Werth iſt von ferne und von den aͤuſ⸗ ſerſten Graͤntzen. Ich beruffe dich zu Tag nacher Nicomedia, allwo ſich zwar ein bluttrieffende Schau⸗Buͤhne unter Maximino dem heydniſchen Kayſer und Martiano deſſen Land⸗Vogt zu Erſtau⸗ nung aller Augen / und Gemuͤther eroͤffnet / doch eben anbey wird diß Orts ein Groß⸗ wunder heldenmuͤthiger Staͤrcke / und auserleßneſter Dapfferkeit vorgeſtellet. Barbara findet ſich auf der Bahn / ein von hochadelichem Gebluͤt herſtammend / von ausbuͤndiger Leibsgeſtalt hoͤchſt gepri⸗ ſen / ein heilige Jungfrau / und Blutzeugen des Glaubens: aber / O entſetzlichen / un⸗ verhofften / trauerwuͤrdigſten Zufall! ſchon allbereit unter dem entbloͤßten Henckers⸗ Schwerd Dioſcori/ ſchaͤmet mich zu ſagen / ihres eignen / und leiblichen Vatters / als der ſich nicht ſcheuhete an ſeiner Tochter mit Vaͤtterlicher Hand einen Blut⸗durſtigen Moͤrderer abzugeben. Halte inn (ich ir⸗ re / und verrede mich) erſaͤttige dich nur / O unſinniger Wuͤtterich! mit dem un⸗ ſchuldigen Blut deines Kinds: Barbara erhaltet wider dich im Leben / und Tod ihe ren herrlichen Triumph ſiegprangender Starckmuͤtigkeit. Diſe dann ſo helden⸗ reiche Staͤrcke als ich an dero glorwuͤrdig⸗ ſten Ehren⸗Tag zu ruͤhmen / und zu preyſen allhier bemuͤßiget erſcheine / moͤchte ich mit beſtem Fug zur Verſoͤhnung mit Salo⸗ mone / mit dem ich mich gleich vorhin in ein kleinen Wort⸗Streit eingelaſſen / deſſen Worten mich gebrauchen / und auf Bar⸗ bara ausdeuten: Manum ſuam miſit ad fortia, ſie hat ihre Hand auf ſtarcke Ding ausgeſtrecket / weilen aber in dem Schrifft⸗Text gleich folget; & digiti . ejus mnibus omnia fa- v. 22. Prov. 31. V. 19. incgl. Por, — — — — — — — — – = —— ſuge n ſe . e i ur/ Un hers h ende e⸗ Hone eis ſe ie ⸗ mit eckt . den igi ejn Predig. 25 ejus apprehenderunt fuſum, und ihre JFinger ergriffen die Spindel: ſtehe nicht in geringem wanckenden Gemuͤts⸗Zweiffel von Auslegung der letzteren Worten: un⸗ geachtet die erſtere ſich auf den Heldenmut Barbaraͤ allerdings darweiſen laſſen nach Meynung Cornelu à Lapide des beruͤhm⸗ ten Schrifft⸗Stellers: Martyres virgi- nes, gehet ſein ſcharffſinnige Anmerckung uͤber erwehnten Schrifft⸗Baß / habent martios ſpiritus, ideoque manum mit- tunt ad fortia: quid enim fortius, quàm beſtias, ignes, cruces ſuperare? quid fortiuùs, quàm in carne inſtar Angeli vi- vere? Heilige Jungfrauen und Blut⸗ Zeuginen Chriſti haben ſtarcke Helden⸗ Geiſter / und derohalben ſtrecken ſie ihr Hand aus zu ſtarcken Dingen. Dann was ſolte wol ſtarckmuͤtigers ſeyn / als Schwerd / Feuer / Creutz / ungeheuere Thier / all⸗erdencklichen peinlichen Mar⸗ ter⸗Zeug uͤberwinden? Was vor ſtar⸗ cker Heldenmut iſt in dem gebrechlichen Leib unverſehrte Engel⸗reine Jungfrau⸗ ſchafft erhalten? Beyde Ehrenruff einer heldenmuͤtigen Jungfrau / und ſtarcken Martyrin gebuͤhret ſich auf Barbara. Laſſet mich mit der Spindel / und Spin⸗ rad zurecht kommen. Seltſam iſt / mag auch nicht ergruͤndet werden die Urſach je⸗ nes Gedancken der alten Heyden / welche Drey verſchidene Amts⸗Verpflegungen Palladi zugeeignet / jene als ein Goͤttin des Kriegs / der Weisheit / zugleich der Web⸗ und Spin⸗Kunſt beſtellet / und verehret haben. Konte wol hieraus veranlaſſet werden Barbaram weit ein gluͤckſeeligere Palladem zu begrieſſen / in Bedencken eine aus der Zahl der Evangeliſchen weiſen Jungfrauen / ein ritterlich ſtreitende Kaͤmpferin vor den Glauben. So leyde ich doch den alten Anſtoß / mit Spindel/ und Spinrad weiß ich nicht aus. Einigen ſcheinenden Liecht⸗Strahl erſihe ich bey finſterer Dunckle deren heydniſchen Poeten / nach dero Fabel⸗Gedicht drey Goͤttinen des menſchlichen Schickſals Cloto, Lache- ſis, und Atropos verzeichnet werden / wel⸗ che den Lebens⸗Faden zu ſpinnen / auch je⸗ nen zu gehoͤriger Zeit abzuſchneiden pflegen / auf welches der Tod des Menſchens erfol⸗ gen ſolte: Clotho rotat fuſum, lautet hier⸗ von der bekannte Vers / Lacheſis net, at Atropos occat. Wol zur Sach es ge⸗ deye ſo wol zu Lob Barbaraͤ/ manum ſuam miſit ad fortia, ſie hat ihre Hand zu ſtarcken Dingen ausgeſtrecket / als je⸗ nes/ & digiti ejus apprehenderunt fuſum, und ihre Finger ergriffen die Spindel / will ſo viel ſagen / Barbara ein dreyfach ſieg⸗ prangende ſtarckmuͤtige Heldin: Ein ſtar⸗ cke Engel⸗reine Jungfrau durch geobſieg⸗ te Wolluſt / ein ſtarcke Blut⸗Zeugin in Uberwindung ſchmertzlichſter Marter⸗Peyn / Pfſeiferiberg, Eeſtiy. II. Theil. ein ſtarcke Obſigerin des Tods / oder groß⸗ maͤchtige beſonders erkiſene Nothelfferin der Sterbenden / durch dero Huͤlff / und gnadenreichen Gunſt die ungüͤtige Tods⸗ Sichel manchen Lebens⸗Faden abzuſchnei⸗ den verweilet worden. So mache ich dann zur inſtehenden Lob⸗ und Eh⸗ ren⸗Red Barbaraͤ von dem groß⸗Wunder ihrer dreyfachen triumphierenden helden⸗ muͤthigen Staͤrcke meinen Grund⸗ und Haubt⸗ Spruch / den ich aus dem Buch der Richteren entlehne / welcher auf Jahel jene ritterliche Heldin ausgedeutet wird / ſo Siſaram den ungeheueren geſchworne⸗ ſten Feind des Iſraelitiſchen Volcks geob⸗ ſiget / und erleget hat. In manu mulieris tradetur Siſara: Siſara wird in eines Weibs⸗Hand uͤbergeben werden: Laſſet mich nur ohne Verſchub zur Prob ſchreiten / hoͤret mich anbey mit Gedult / und aufmerckſamen Hertzen. W muͤßte dann Barbara auf ihrem Kampf⸗Platz erſtes Meiſter⸗ und „Prob⸗Stuck ihrer heldenmuͤtigen Staͤrcke dargeben zu Betheurung unbe⸗ fleckter Jungfrauſchafft annoch in vaͤtter⸗ licher Behauſung / die vielmehr ein haͤßli⸗ cher Marter⸗Kercker / und peinliche Metz⸗ gerbanck zu benamſen wuͤrdig war. Der Feind / ſo erſtens zu beſtreiten war / iſt fleiſch⸗ licher Wolluſt / oder der bekante blinde Liebs⸗Gott Cupido geweſen. Dioſcorus ware emſig befliſſen / ihme einen anſtaͤndigen Tochter⸗Mann aufzuſuchen/ Barbaram mit einem auserloͤſenen Braͤutigam zu ver⸗ ehelichen. Weit irreſt / und fehleſt Dio- ſcore, allzuſoat kommeſt du mit deinem Vorhaben / in Bedencken Barbara ſchon vorhin mit dem himmliſchen Geſpons / der unter den Lilgen weydet / ſich mit ewig ge⸗ lobter Jungfrauſchafft verheiſſen / und ver⸗ maͤhlet hat. Wol gemuth O ſtarcke Jungfraͤuliche Heldin! in manu mulie- ris tradetur Siſara, in dein ſtarcke Hand wird gedachter Feind uͤbergeben werden. Er wird zwar nach den alten Fabel⸗Ge⸗ dicht der Poeten klein / und blind / in der Geſtalt eines unmuͤndigen Knaben vorge⸗ bildet / doch dieſes gantz unbillich / als der gleich ungeheuren groſſen Riſen mit ſeinen Waffen allerſtaͤrckeſte Helden geobſiget hat. Sehet nur zu dem dapfferen Streit / ver⸗ nemmet den wunderſamen Verlauff. Bar⸗ bara/ weilen ſie von beſonderer Leibs⸗ Schoͤnheit auserleſen geſtaltet / um jene vor den wuͤrdigſten Braͤutigam auf dem gantzen Erden⸗Kreys wider alle andere unanſtaͤndige Mit⸗Buhler aufzuhalten / wurde von ihrem Vatter auf eine Zeit in ein gewiſſen hierzu eignes Fleiß auferbau⸗ ten Thurn verſchloſſen. Dioſcore! muß dir dißfalls allerdings recht geben: dergleichen wertheſtes Edel⸗Geſtein / diſer ſo koſtbarer D See⸗ 4 4 1 26 Am Feſt der Heiligen Jungfrauen und Martyrin Barbaraͤ Seelen⸗Schatz Jungfraͤulicher Reinigkeit muß wohl verborgen / und verwahret wer⸗ den. So ſolteſt du aber anbey wiſſen / ſo wohl Schoͤnheit / als Reinigkeit ſeye ein gleiches Eigentum der Englen. Barbara war Engel ſchoͤn / aber nicht weniger En⸗ gel⸗rein / welches dir / und deiner heydni⸗ ſchen Blindheit durchaus unbewußt war. Wir haben bey hellem Mittag⸗ Liecht / Chriſtlicher Glaubens⸗Lehr weder an ei⸗ nem noch dem anderen zu zweifflen. Engel⸗ ſchoͤn war Barbara / weilen Engel⸗rein / epiſtol. 42. quid caſtitate decorius ? Laſſet mich deſ⸗ ſen Beſtaͤttigung mit Bernardo darthun / quæ Angelum de homine facit: Was ſoll ſchoͤner / und holdſeeliger angewiſen werden / als Engliſche Reinigkeit / und Jungfraͤuliche Keuſchheit / als welche den WMenſchen in einen Engel verſtaltet. ſerm. 143. Engel⸗rein war Barbara/ weilen Engel⸗ ſchoͤn / ſemper eſt Angelis cognata Vir. ginitas, lautet der Ausſpruch des goldenen Wohlredners Chryſologi, Jungfrauliche Reinigkeit iſt jederzeit denen ſchoͤnen En⸗ gels⸗Geiſteren nechſt verwandet. Wun⸗ deret mich demnach im geringſten nicht / wo⸗ ſern von Englen jenen ſtarcken Himels⸗Fuͤr⸗ ſten Engel⸗reine Jungfrauen beſonderen Heldenmut / und Staͤrcke entlehnẽ Nehmet die Prob / erſehet nur das wertheſte Bey⸗ ſoill in Barbara. Dioſcorus in ſeinen Ge⸗ dancken von vorgehabter Ehe⸗Verbuͤndnus antz vertieffet / zierete / und ſchmuͤckte alle immer des oberwehnten Thurns mit ver⸗ ſchidenen Gemaͤhlden / und Bildnuſſen auf das herrlichſte / verſchieffe an gedachtes Ort nebſt einer zubereiten Bad⸗Kammer alles das jenige / was das Hertz / und Au⸗ gen Barbaraͤ ſeinen Sinn nach ergoͤtzen / zu ſeinem Vorhaben veranlaſſen / und nothzwingen ſolte. O dich blinden aber⸗ witzigen Heyden! alles deſſen haſt du dich vergeblich bemuͤhet. Eben jenes Waſſer⸗ Bad / das du zu Ergoͤtzung Barbaraͤ zu⸗ bereiteſt / wird die unreine Fackel OQupidi- nis erſticken / doch niemahlen jene himmli⸗ ſche Liebs⸗Flamme uͤberſchwemmen / mit welcher ſie in ihrem Jungfraͤulichen Her⸗ tzen entzuͤndet iſt, aquæ mualtæ betheu⸗ ret hat dieſes ſchon laͤngſt vorhin der verliebte goͤttliche Geſpons im hohen Lied Cant. 8. V. Salomonis/ non potuerunt extinguere 7. charitatem, viel Waͤſſer⸗Stroͤm vermoͤchten niemahlen die Lieb erloͤſchen: Muß beſtehen / Barbara ſeye hoͤchſt ver⸗ liebt. Dioſcore verlangſt du deroſelben geliebten zu wiſſen / und zu kennen? Ver⸗ fuͤge dich nur nach dem Ort deiner ver⸗ ſchloſſenen Tochter / ſihe allda zu gegen an jene Marmel⸗Saͤulen / in welcher du das Wappen⸗Zeichen / und Stammen⸗ Schild ihres Braͤutigams ver ſpuͤhren ſol⸗ leſt. Sihe an das gnadenreiche Zeichen des Heyls / das hochwertheſte Creutz Chri⸗ ſti / welches in gedachter Saͤulen Barbara mit ihrem Jungfraͤulichen Finger geſtaltet. Wer darff wunderſame Staͤrcke dieſer hel⸗ denmuͤthigen Jungfrau abſprechen / der ſo gar ein harter Marmel gleich einem Wachs ſich erweichet hat. Dioſcorus er⸗ ſtaunet zwar ob dieſen / doch hielte er ſchluͤßlichen an um Verwilligung in vorge⸗ ſchlagene Ehe⸗Verbuͤndnus. Barbara widerſetzet / ſie ſeye ſchon mit einem Lieb⸗ ſten verbunden/ der unſterblich / und der allerſchoͤnſt aus den Menſchen⸗Kinderen / konte ihr Wort nicht zuruck nehmen / und einem ſterblichen geben / ſie lebe / und ſter⸗ be ein vermaͤhlte Jungfraͤuliche Braut Chriſti des Gecreutzigten. Dioſcorus auf ſo unverhofften Schluß/ gleich als waͤre er mit gluͤenden Kohlen uͤberſchittet / ſienge an zu brillen als ein wuͤtender Loͤw / zuckte ſein Schwert Barbaram an der Stell in Stucken zu zerhauen. O vergeblich raſen⸗ der Wuͤtterich! ſihe! wie dein Mord⸗ Streich dir mißlungen ſeye. Barbara durch goͤttliches Eingeben entſprunge von dem Ort / als die von ihrem himmliſchen Braͤutigam zu einem herrlicheren Sieg vorbehalten wurde. Der unſinnige Moͤr⸗ derer eylete ihr zwar auf dem Fuß nach / aber O Wunder! Erſehet wie ſchnell alle Geſchoͤpf zu Schutz der ſeinigen ihrem Schoͤpffer dienſibar ſich einfinden. Als Barbara in der Flucht begriffen zum anſtoſſenden Berg kame / theilet ſich augen⸗ blicklich der harte Stein⸗Felß der Fluͤch⸗ tigen zu fernerer Sicherheit Weeg zu ma⸗ chen / ſchließte fich auch vor des grimigen Vatters Angeſicht von Stund an zuſa⸗ men. O heldenmuͤthige Jungfrau! all⸗ bereit haſt du das erſte Prob⸗Stuck dei⸗ ner Jungfraͤulichen Staͤrcke kundbar er⸗ wiſen / Stein und Felſen leiſien dir von dei⸗ nem ſiegreichen Triumph herrlichſte Ge⸗ zeugnus / mit Darweiſung einer gantzen Nachweit / in deinem Jungfraͤulichen Leib ſeye ein mannliches Hertz zu finden. Cy- prianus der Heilige Vatter kroͤnet dieſes er⸗ ſte Groß⸗Wunder Jungfraͤulicher Starck⸗ n Apoc. muthigkeit / und erſchallet deinem Sieg .4. folgenden Ehrenruff: Qux Virgines vVvere ſunt, potiùs viri vocandi ſunt, quàm fſœminæ: Nempe Virgines, quæ ad ſu- premum uſque vitæ ſpiritum vVirginita- tem coluerunt, virilitatem, & maſculum robur præſeferunt, unbefleckte Jung⸗ frauen gehoͤren nicht in die Zahl des Schwachen untuͤchtigen weiblichen Ge⸗ ſchlechts / dapffere Helden⸗Maͤnner ver⸗ dienen ſie allerdings benamſet zu wer⸗ den: dann dergleichen Jungfrauen / ſo ihr Jungfraͤuliche Reinigkeit biß an das End ihres Lebens unverſehrt bewah⸗ ren / haben ein mannliche Staͤrcke / und dapfferes Helden⸗Hertz. Uberwunden hat zwar gantz ſiegreich Barbara / als ein ſtarcke Jungfraͤuliche Heldin: So eroſ⸗ bat onn ſ Pnn jiß C'-⸗ bigkn⸗ gee lee Ac Ni. foltr⸗ Gomn vog⸗ des e et den⸗ wer⸗ / ndas weh⸗ und unden alsen aif ℳ L. 1. de Vir. Non ideo, fallet mir wohl zu Gemuͤt der hoͤnigſuͤſſe Ausſpurch Ambroſii, laudabilis eſt virginitas, quia in martyribus inVe- nitur, ſed quia ipſa martyres facit, nicht derentwegen iſt Preyß⸗und Ruhm⸗wuͤr⸗ dig die Jungfrauſchafft / weilen ſie ge⸗ funden wird in denen heiligen Blut⸗Zeu⸗ gen Chriſti / ſonderen weilen durch ſene ſelber man das ſchoͤne Marter⸗Kraͤn⸗ gel verdienet / und erlanget. Seye nur abermahlen wohlgemutet O dapffere Heldin! In manu mulieris tradetur Silara, in dein ſtarcke Hand wird auch diſer ungeheure Feind uͤbergeben werden. Uberwinden / und gin. genſchein ein. net ſich aber nunmehro ein neuer Kampf⸗ Platz auf der blutigen Schau⸗Buͤhne. Barbara aus ihrer Flucht von Dioſeoro erhaͤſchet / wird allbereit dem Richter⸗Stul Martiani vorgeſtellet / man beſchuldet ſie deß Chriſtlichen Glaubens / diſem ſolte ſie ſamt Chriſto Urlaub geben / denen Goͤt⸗ teren opferen / widrigen Falls h aͤtte ſie all⸗er⸗ dencklichen peynlichen Marter⸗Zeug zu ge⸗ warten. O vergebens raſende Unſinnigkeit! unbeweget verharret das ſtarckmüuͤtige Hel⸗ den⸗Hertz Barbaraͤ. Barbara hat ja rit⸗ terlich den erſten Sieg als eine ſtarcke Jung⸗ frau erhalten / nicht wenigers Wunder ihrer Staͤrcke wird ſie dargeben / als eine dapffe⸗ re Blut⸗Zeugin des Glaubens. Haben kurtz vorhin den erſten Triumph diſer ſtar⸗ cken Heldin ſchneeweiſſe Lilgen Jungfraͤuli⸗ cher Reinigkeit geſchmucket / ſollen nunmeh⸗ ro ihre ungeſchwaͤchte Standhafftigkeit in ſea allen Peynen / und Tormenten mit eigenem Blut beſprengte rothgefaͤrbte Roſen zieren // und kroͤnen. Ein Sig / und Triumph fol⸗ get dem anderer / keiner laſſet ſich von dem anderen entſcheiden. Beyder Ehren⸗Ruff ſo wohl einer ſtarckmuͤtigen Jungfrau / als Unuͤberwindlichen Blut⸗Zeugin Chriſti ge⸗ ſie fleiſchten Leibs mit Verheiſſung des zukuͤnffe⸗ buͤhret ſich unabſonderlich auf Barbara. obſigen werdeſt du alles Wuͤten und Toben deiner Tyrannen / und Henckers⸗Knechten/ inſonders werdeſt du ſiegreich erlegen alle Abentheuer des abgoͤttiſchen Heydentums. Nehmet nur mit wenigem hiervon den Au⸗ in. Martianus der heidniſche and⸗Vogt / als ihm der erſte Sturm / mit Ddem er unter verſchidenen ſchmeichlenden Liebkoſen das ſtandhafftige Hertz der helden⸗ muͤtigen Jungfrau zu gewinnen begunnte/ ritterlich abgeſchlagen wurde / verkehrte ſich in ein grauſames Tiegerthier. Barbara gleich ohne Verſchub wurde auf deſſen Be⸗ ſn ihrer Kleyder beraubt / mit rauhen / und ſchweren Geiſſel⸗Streichen ſo lang geſchla⸗ gern / biß das zarte Jungfraͤuliche Fleiſch durch und durch geſchunden ware. Mar- tiane du raſendes Unthier! haſt du wol vors erſtemal deinen Blut⸗Durſt hiemit geſtillet? vergebens befehleſt du Barbaram in finſte⸗ ren Kercker zu verwerffen / in Meynung / und ſicherſter Hoffnung / du werdeſt des morgi⸗ gen Tags an dero ſtandhafftigen Starek⸗ Plſeifferiberg Feſtiy, II. Theil. muͤtigkeit den Meiſter ſpielen. Wiſſe / als vil Wunden du in ihrem zer fleiſchten Leih anſiheſt / ſo vil Mund / und Zungen / ſo vil Wort / und Buchſtaben zehlet Barbara / mit welchen ſie ihre ſtarcke Lieb / und ſtand⸗ hafftige unuͤberwindliche Glaubens⸗Bekant⸗ nus kundbar machet. Hi ſunt, ich mag ihr jene Wort zueignen / die ich von Bulalia ei⸗ ner heiligen Jungfrauen und Martyrin vor dißmahl entlehne: hi ſunt characteres, qui- bus in carne mea & magis in corde meo in vits. inſcribitur & imprimitur Chriſtus, Alle diſe meine Wunden ſeynd guldene Liebs⸗ Buchſtaben/ mit welchen in meinen Leib / und vilmehr in dem innerſten Her⸗ tzen mein himmliſcher Braͤutigam Chri⸗ ſtus eingeſchriben / und eingedrucket wird. Hab an diſem keinesweegs zu zweifflen / als mir diſes der Himmel ſelber mit Wunder⸗ amer Begebenheit beſtaͤttiget: ja die Ge⸗ faͤngnus ſelber unſer Wunder⸗ſtarcken Hel⸗ din wurde bey gedachter naͤchtlicher Weil in ein himmliſches Paradeyß verkehret. Chri⸗ ſtus der goͤttliche Geſpons findet ſich ſicht⸗ bar ein vor den Augen Barbaraͤ mit Son⸗ nen⸗klarem Goldſchein / troͤſtete und ſtaͤrckete ſie / heilete urploͤtzlich alle Wunden des zer⸗ tigen Siegs / und glorreichen Marter⸗ Palms⸗ Alſo mit ſuͤſſeſtem Troſt / und neuem Heldenmut geſtaͤrcket eylete Barbara bey anbrechendem Morgen / als den beſtellten letzten Triumph⸗Tag / unter den Haͤnden der abgeſchickten Henckers⸗Knechten nach dem Richterſtul Martiani. Martianus entſetzet ſich zwar ob ſo wunderſamer Geneſung / lieſſe doch nicht ab / Barbaram zum Goͤtzendienſt anzuhalten / und zu bezwingen. Alles Vor⸗ haben des Heydniſchen Wuͤtterichs wurde abermahlen von der unuͤberwindlichen Starckmuͤthigkeit unſerer dapferen ritter⸗ maͤßigen Heldin gu ſchanden. Heldin gu ſchanden. So gieſſe dich demnach aus / und erſaͤrtige dich / grimmiger Tyrann! mit all⸗deiner unſin⸗ nigen Grauſamkeit: nachdeme du alles mit Barbara umſonſt / und vergebens verſuchet haſt. Je mehr du Peynen / und Lormenten deroſelben Standhafftigkeit triumphieren / und obſigen. Martiane! ſolleſt dich nicht ob dem Heldenmut Barbaraͤl entſetzen / und darob erſtaunen? Deinem Befehl nach / und vor deinen Blut⸗duͤrſtigen Augen wird ſie zwar an beyden Seiten mit eiſernen Hacken zerriſſen / an ihrem Haubt mit ſchwe⸗ ren Hammer⸗Streichen geſchlagen / an ihren Lenden mit brennenden Facklen gequaͤlet: ſchaͤmeſt dich nicht / als ihr beyde Jungfraͤu⸗ liche Bruͤſt mit ſcharffen Meſſeren abge⸗ ſchnitten wurden / mit derogleichen du doch / O unguͤtiges Tigerthier! von deiner Mut⸗ erdencken werdeſt / um ſo vil herrlicher wird ter geſaͤuget biſt worden? und diſem allem ungeachtet / verharrete Barbara gantz unbe⸗ wegt / mit den Augen / und Gemuͤth nach dem Himmel / emtlcke⸗ ſich in dem Gebett 2 unter homi. 1I. in cæp. ad Phil. — 28 Am Feſt der Heil. Jungfrauen und Martyrin Barbaraͤ unter allen Peynen mit ihrem goͤttlichen Braͤutigam ergoͤtzend. Wuͤte / und tobe nur / weit ſtaͤrcker / und haͤfftiger iſt die unuͤber⸗ windliche Lieb Barbaraͤ/ die von Chriſto ſich nicht entaͤuſſeren mag. Hab hier aller⸗ dings recht / Chryſoſtome mein guldener heiliger Lehrmeiſter! Adeò violentus eſt amor: ziere und ehre auch du den herrlichen Triumph meiner ſtarckmuͤthigen Heldin mit deinen Gold⸗flieſſenden Worten / ut nulli cedat, ſed continenter inhæreat aman- tis animo, neque admittat, ut ulla affli- Rio, aut ullus dolor ſuperet animum. Alſo ſtarck / alſo gewaltig iſt die Lieb Chriſti / ſie weichet keinem widrigen Zu⸗ fall / ſonderen verharret jederzeit in dem Hertzen ihres Geliebten verſencket: ſie mag von all⸗ erdencklichen Heynen / und Tormenten keines weegs uberwunden werden. Noch eins / nachdem alles verloh⸗ ren gangen / erdachte die Grauſamkeit Mar- tiani. Er ertheilte an der Stell Befehl/ Barbaram nackend auszuziehen / mit Ru⸗ then durch alle Gaſſen der Statt zu zer⸗ fleiſchen. Aber O Wunder! der Himmel / der dem ſiegreichen Streit diſer ſtarckmuͤti⸗ gen Kaͤmpfferin bißhero zugeſehen / kommet zu Huͤlff ihren Heldenmut zu belohnen / und ihr Jungfraͤuliche Schamhafftigkeit zu ver⸗ thaͤdigen. Kaum als ſie die verruchte Hen⸗ ckers⸗Knecht angepacket / um ſelbe zu ent⸗ bloͤſſen / wurde Barbara ſelben Augenblick mit wunderſamen Glantz umfaſſet / in Ge⸗ ſtalt eines langen Leib⸗Rocks / welcher die ehrbare Bekleydung erſetzet wo minder ei⸗ niger Heyd den entbloͤßten Jungfraͤulichen Leib anſehen moͤchte. Martiane, du un⸗ menſchlicher Wuͤterich / du auch nicht we⸗ niger aller natuͤrlichen Pflicht vergeſſener Vatter Dioſcore! als ihr anſehet diſen Wunderthaͤtigen Himmels⸗Gunſt zu Be⸗ lohnung ſo ſtandhafftigen Heldenmuts Bar⸗ bara / huͤtet euch / dann eben jener vor euch beyde / zur wohlverdienten Straff ſeinen rachgierigen feurigen Donnerkeyl bereitet / und geſchmidet hat / mit welchem ihr annoch vor Sonnen Untergang ſollet zerquetſchet werden. Nach zweyfachem Probſtuck hel⸗ denmütiger Staͤrcke ſtehet das letzte zu ge⸗ warten. Ach Geliebte! wendet euere Au⸗ gen ab von unerwarter / unerhoͤrter Grau⸗ amkeit. Nachdem Barbara als ein ſtarck⸗ muͤtige Jungfrau / und unuͤberwindliche Blut⸗Zeugin des Glaubens ritterlich geob⸗ ſiget / ergrimmet Dioſcorus, bietet ſich dar Martiano die Stell des Scharff⸗Richters zu vertretten / entbloͤſſet das Hencker⸗ Schwert / um ſein Tochter zu enthaubten. Ja Barbara kniet ſchon allbereit diſem grimmigen Panterthier vor die Fuß / ſtrecket ihren Jungfraͤulichen Halß dar / und em⸗ pfanget von dem aus Mord⸗Begierd zit⸗ terenden Vatterlichen Armb den letzten Streich. O nunmehro zum drittenmahl triumphirende ſtarckmuͤthige Heldin! anjetzo ſtalten ich eben euer iſt endlichen jene eigentliche Stund auge⸗ brochen / zu welcher ich dir mit beſonderem Jug zumeſſen mag meinen Haubt⸗Spruch: in manu mulieris tradetur Siſara, In die Hand eines Weibsbild wird Siſara uͤ⸗ bergeben werden. Fraget nicht vil / wen ich in Siſara zu verſtehen geſinnet ſeye? Maximus illic, ſinget von ihme in ſeinen Reimen Alcimus, formæ gigantêæ, quem fecerat horrida moles conſpicuum, im- menſamque humani corporis arcem, Siſara Siſarna, jener Ertz⸗ Feind in Iſrael war ein entſetzlicher ungeheurer Riß. Laſſet mich in diſem den unguͤtigen Menſchen⸗ Moͤrder jenes beinerne Larven⸗Geſpenſt den abentheuriſchen Tod entwerffen. Di⸗ ſes allgemeinen Tyrann des menſchlichen Lebens gewaltthaͤtige Staͤrcke iſt nſch Ea nuͤgen Welt⸗kuͤndig / als der ſeiner ſcharff⸗ ſchneidigen Sichel auch ſonſten aneb ſcherh⸗ liche Helden⸗Riſen unterwerffet. So iſt doch diſer Barbaraͤ der glorwuͤrdigſt obſie⸗ genden Blut⸗Zeugin bottmaͤſſig / und unter⸗ thaͤnig uͤbergeben worden / eben zu jener Stund / als ihr Jungfraͤuliches Blut auf dem Kampff⸗ liger Zeit ihr von dero geliebten himmliſchen Braͤutigam zur reichen Belohnung ihrer Starckmuͤtigkeit verheiſſen worden / all⸗der⸗ jenigen Leben ſolle gefriſtet werden biß zu gelegnem Gebrauch des Hochheiligen Sa⸗ craments der Beicht / und Genieſſung des Hochwuͤrdigſten Guts jenes ſtarcken / und himmliſchen Engel⸗Brods / welche zur Le⸗ bens⸗Zeit mit beſonderem Andachts⸗Eyffer Barbaraͤ wurden zugethan ſeynn. O wie haͤtte ich allhier ohne End zu reden von ſtar⸗ cker Huͤlffs⸗Leiſtung Barbaraͤ diſer groß⸗ maͤchtigen Gebieterin des Tods / und ge⸗ treuen Nothhelfferin der Sterbenden! Euch hochloͤbliche Sodales, von der ruhmwuͤrdig⸗ ſten uralten / all⸗Orten hoͤchſt geprieſenen Bruderſchafft was mehrers nach ſchuldiger Gebuͤhr zu reden nicht zulaſſet ſo wol mein bekante Schwachheit / als Mangel der miß⸗ guͤnſtigen Zeit/ ungeachtet was ich immer von Starckmuͤtigkeit Barbaraͤ euer glor⸗ wuͤrdigſten Schutz Frauen beygebracht hab / 3 euerem ſelbſt eigenen Lob gedeyet. Euch / prich ich / hochloͤbliche Sodales! ſoll jenes zu allerſuͤſſeſtem ro gereichen / was ge⸗ Album Sodalium, in dem ihr euch zu ewi⸗ ger Vabt diſer ſtarckmuͤtigen Obſiegerin des Tods gewidmet habet / librum vitæ, ein wahres Leben⸗Buch benamſen mag / in dem ſo vil verordnete / und auserwehlte Himmels⸗Kinder als Sodalen deriachnet ſeynd. Frage nochmalen O weiſer Koͤnig Salomon: Mulierem fortem quis inve- niet? Wer wird ein ſtarckes Weibsbild finden? Zu Nicomedia hat ſich zu Tag an Barbarg jenes groſſe Wunder unuͤber⸗ windlicher Staͤrcke auf der blutigen Schau⸗ buͤhne erſehen laſſen / an Barbara / ſrich Platz vergoſſen: dann dama⸗ ahmen⸗Buch oder nlide in l. 1. Reg. ſem Mendoza der Gelehrte. nennet zu werden verdiene. Zu er⸗ anlaſſet mich der Hebraͤiſche Urſprung des Erſte Predig. ich / an welcher jener dein Ehren⸗Ruff voll⸗ zogen worden ; manum ſuam miſit ad fortia, & digiti ejus apprehenderunt fu- ſum, ſie hat ihre Hand zu ſtarcken Din⸗ gen ausgeſtrecket / und ihre Finger ergrif⸗ fen die Spindel. An Barbara der ich jenen meinen Haubt⸗Spruch zu ſchuldiger Lob⸗Red zugeeignet / in manu mulieris tradetur Siſara, Siſara wird in die Hand 29 eines Weibs uͤbergeben werden / an Bar⸗ bara endlichen / die ich ein dreyfaches Wun⸗ der unuͤberwindlicher Searckniokiafeit ein ſtarcke Jungfrau / ein ſtarcke Blut⸗Zeugin des Glaubens / ein ſtarcke Obſiegerin des Tods / oder großmaͤch tige Nothhelfferin der Sterbenden vorgeſtellet hab. A M E N. l Am Feſt des Billichſtes Lob / Ruhm / und fPreyß verdient zu allen Zeiten gutthaͤttige Freygebigkeit. All zu wahr iſt gemaͤß der gewiſ⸗ ſeeſten Erfahrnus jener Aus⸗ ſpruch des Poetens: Manera, crede mi- hi, placant hominesque Deosque, Ge⸗ ſharckouſſen beſaͤnfftigen nicht nur Men⸗ chen / ſondern auch ſo gar die erzuͤrnte Goͤt⸗ ter ſelbſten. Es ſeond nemlichen nach An⸗ merckung Petri Damiani, die Geſchaͤnck ein nicht mit Eyſen bewaffnets / ſondern von Gold ſcheinend und glantzendes Kriegs⸗Heer / mit welchem auch das innerſte Hertz des Menſchens belagert / und erobert wird. So wird doch alſo koͤſtlich und beſonderer Weiſe der Menſch unter anderen Tugenden gezie⸗ ret von der Gutthaͤtigkeit / was Geſtalten ſelbe eine Koͤnigliche / Fuͤrſtliche Tugend ge⸗ u diſem ver⸗ Nahmens Juͤrſtens / welcher ſo vil heiſſet / als liberalis, das iſt freygebig / alſo von di⸗ Dahero auch c. 2. v. 8. Chriſtus von allen Vorſteheren und Ge⸗ Luc. 22. walts⸗Trageren insgemein bey Luca dem Evangeliſten ausgeſagt / qui poteſtatem habent, benefici vocantur, die Gewalt uüber andere haben / werden gutthaͤtig benamſet. Aus welchem erhellet / ermelte Ragend mache jedermaͤnnig hoͤchſt Lob⸗ und u Ruhm⸗wuͤrdig / vermehre hoches Anſehen / erhebe zu wohl verdienten Ehren. Nicht ver⸗ bens beklagte ſich Titus Roͤmiſcher Kay⸗ er bey ſeinen Hof⸗Herrn / und hielte jeden Evang dem Feſt⸗Tag des Heiligen/ And gloriuͤrdigen jenigen Tag vor verlohren! an welchem er Heil Biſchoffs und Beichti⸗ gers Nicolai. “ Unicuique ſecundum propriam virtutem. Ma Einem jeden nach ſeinem Vermoͤgen. kein Geſchaͤnck / oder Wohlthat jemand aus ſeinen Unterthanen ertheilet haͤtte. Alldiewei⸗ tth. len potisſima dos in principe eſt liberalitas, nach dem Ausſpruch Pompeii Lucii, die fuͤrnemſte Zierd / und Cugend eines Fuͤr⸗ ſtens pflegt zu ſeyn die Freygebigkeit. So ſtimmet auch all⸗ diſem bey Paulus der groſſe Welt Prediger / als welcher in ſeinen Send⸗Schreiben an die Philippenſer die von ihnen empfangene Geſchaͤnck / und Wohlthaten mit wohl verdientem Lob aus⸗ fuͤhrlich verzeichnet hat. Nicht weniger / ja ſehr nachdrucklich ruͤhmte er die ſonderbare Gutthaͤtigkeit ſeiner Galater / dero Wohl⸗ gewogenheit Paulus mit folgenden Worten alſo verfaſſet: Teſtimomium perhibeo Vobis, quia ſi fieri poſſet, oculos veſtros eruiſſetis, & dediſſetis mihi, diſe Gezeug⸗ nus gib ich euch liebſte Galater von en er Freygebigkeit gegen mir / ihr haͤttet ſo gar aus Lieb meiner / ſo es geſchehen unte / eure Augen ausgeſtochen / und Philipp. 4 . V. 14* mir jene gegeben. Gleicher Geſtalten finde ich / wie jener im heutigen Evangelio / wel⸗ Luc. c. 19 chen Lucas ein Edelmann heiſſet / der in fer⸗ nes Land ein Koͤnigreich einzunehmen ge⸗ reiſet iſt / der Gutthaͤtig⸗ und Freygebigkeit foderiſt ſeye befliſſen geweſen: In Beden⸗ cken er ſeine Knecht zuſam geruffen / ihnen ſei⸗ ne Guͤter uͤbergeben / einem zwar aus ſelbigen fuͤnff Centner / dem anderten zween / und ei⸗ nen dem dritten / unicuique ſecundum propriam virtutem, einem ſeden nach ſeinem Vermoͤgen. Ich vermercke ſchon allhier / wie wohl und fuͤglich angezogenes Evangelium vor dem heutigen feyrlichen 30 Am Feſt des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Nirdlai / Biſchoffs / und Beichtigers Nicolai ſeye verordnet worden. Keinem aus uns iſt unbe⸗ wuſt aus ſeinerebens⸗Geſchicht / deſſen frey⸗ gebigſte Gutthaͤtigkeit gegen mannigfaͤltigen irmen / und Beduͤrfftigen / jene inſonder⸗ heit / welche er dermahleneins dreyen noth⸗ leydenden Maͤgdlein zu genugſamen erfor⸗ derten Heyraths⸗Gut mit herrlicher Darrei⸗ Aaron geweſen / ſolle das Prieſtertum ei⸗ gentlich / und erblich zuſtaͤndig verharren. Wer mag wohl nach Gnuͤgen die hoche Wuͤrde eines Prieſters zu ruͤhmen wiſſen? Wer dargeben / mit was fuͤr allerhand aus⸗ erleſneſter Tugend⸗Fruͤchte er gruͤnen und bluͤhen ſolte? Schoͤnſte Ehren⸗Titel deren G Prieſtd. finde ich in dem Send⸗Schreiben chung dreyer Stuͤck Gold erwiſen hat / bey P etri des Fuͤrſten der Apoſtel: er benam⸗ welcher Vermerckung annoch bey uns Chri⸗ ſet ſie: Genus electum, regale ſacerdo- . petr. 4 ſten jener Gebrauch im Schwung gehet / tium, gens ſancta populus acquiſitionis, 4 „7. n. da anheut einer dem anderen / beſonders die das auserwehlte Geſchlecht / das Aô⸗ 77 1. Elteren ihren lieben Kinderen / einige Gaab nigliche Prieſtertum / das heilige und er⸗ zu verehren pflegt / welche man insgemein oberte Volck. Das Prieſtertum iſt nach nennet ein Nicolai⸗Geſchanck. Solte ich Lehr Chryſoſtomi des guldenen Predigers de dignit. 4 bbpeo mich gegen euch / wehrteſte Zuhoͤrer / anheut kein irrdiſches / ſondern himmliſches Amt / Sacerd. l.2. l. 19. Mo- ral. eines gleichens unterfangen / ſo finde ich ei⸗ nes Theils faſt nichts anders in aller meiner Armut dann mein guten Willen / doch wer diſen hat / hat ſchon genug Gaben und Ge⸗ ſchaͤnck / dann nach Lehr Gregorü des Groſ⸗ ſen: nunquam eſt vacua manus à mu- nere, ſi arca cordis repleta eſt bona vo- luntate: Niemahlen iſt deß jenigen Hand von Geſchancknuſſen leer / deſſen inner⸗ ſtes Hertz⸗MRiſtlein voll iſt mit gutem Willen. Ander Seits als ich mein Ver⸗ waltung oder Predig⸗Amt reiffers zu Ge⸗ muͤth fuͤhre / erſiehe ich zu mehrmahlen in Goͤttlicher heiliger Schrifft / wie jenes dem Hirten⸗Amt / Prediger denen Hirten ver⸗ glichen werden: Vor anderen laß ich mir Mich. 7. V. 14. Num. c. 17. zu meinem Vorhaben gefallen jenen Be⸗ ſfehl GOttes an Michaͤam den Propheten / und glaube / mir werde eben jenes anheut zugeruffen: Paſce populum tuum in vir- ga, gregem hæreditatis tuæ, weyde dein Bolek mit der Ruthen / die Heerde dei⸗ nes Erbtheils. Geliebte / ihr habt ſchon allbereit mein Sinn / und Gedancken errei⸗ chet / das heutige euch von mir zubereite Ge⸗ ſchaͤnck ſoll nichts anders ſeyn / als ein Ni⸗ cola⸗Ruthen. Alſo iſt es / ich hab ſchon de⸗ ren Ruthen mannigfaͤltige / und unterſchiedli⸗ che aus Goͤttlicher heiliger Schrifft aufge⸗ ſuchet / jene euch zu verehren verfertiget / uni⸗ cuique ſecundum propriam virtutem, einem jeden nach ſeinem Vermoͤgen / das iſt verſchidene vor jeden Stand zu al⸗ ler / und jeder Seelen⸗Troſt / geiſtlichen Nu⸗ gen / Frucht / und Wachstum wahrer Chriſt⸗ licher Tugend. Hoͤret mich von diſem in Gedult. Eiſtliche Wuͤrdigkeit gibt vor anderen . den Vorzug dem GOtt geweyhten Prieſter⸗Stand / diſem gebuͤhret am fuͤglichſten jene Ruthen Aaronis deß Hohen⸗ Prieſters / von welcher indem Buch Numeri geleſen wird / wie ſelbe einzig und allein aus allen beygebrachten Ruthen der Geſchlechter Iſrael gebluͤhet / und ſchoͤnſte Fruͤchte ge⸗ tragen habe/ durch welches Wunder⸗Zei⸗ chen GOTT der Allmaͤchtige anzuzeigen begunte / dem Geſchlecht Levi, aus dem Krafft deſſen den Menſchen annoch in ſterb⸗ lichem Leib von GOtt ſelbſten der Gewalt iſt ertheilet worden / das Geheimnus deren Englen zu handlen. Eine faſt Goͤttliche Wuͤrde ſpuͤhret man in denen Prieſteren / als welcher Eigentum iſt aus Goͤttlicher Anordnung juͤngſt gemelte Aaroniſche Ru⸗ then. Man zweifle nur an diſem nicht / Moyſes ein Bruder Aaron beſtaͤttiget diſes: Diis non detrahes, du ſolt deren Goͤtte⸗ Exod. 22. ren Ehr nicht entnehmen / ſpricht Moy⸗ v. 28. ſes in dem Buch Exodi. Sacerdotes imtel- ligit, rucket hieruͤber ein Iunocentius der Pubſt/ qui per excellentiam ordinis & officii dignitatem Deorum Nomine nun- cupantur. Moyſes verſteht allhier die Pri⸗ ſter / weilen jene ihrer Weyhe / und Amt⸗ Wuͤrde gemaͤß Goͤtter benamſet werden. Kan wohl was Ruhm⸗würdigers von der hochen Wuͤrdigkeit eines Prieſters beyge⸗ bracht werden? Jenes iſt noch diſes Orts zu melden was von der Ruthen Aaronis Abulenſis der Gelehrte vermercket / wie nemlich jene ihre Bluͤhe von erſter Zeit an fort⸗ hin beſtaͤndig behalten / die da war Schnee⸗ weiß gleich der Bluͤhe deren Mandel⸗Baum/ hiemit anzudeuten die Beharrlichkeit in der Tugend / und ſonderbarer Reinigkeit des Gemuͤths / an welchen beyden keines einem Prieſter jemahlens ermanglen ſolle. Es behielte ihre Bluͤhe angezogene Ruthen Aarons / ſpricht Ambroſius, ut nunquam ]. 10. ep. marceſcat ſacerdotalis gratia, zum Sei⸗ g0. chen / damit die Cugends⸗ und Gnaden⸗ Bluͤhe in denen Prieſteren niemahlen verwelcke. Sie ware ein weiſſe Bluͤhe deren Mandel⸗Baum zur Urkund der Prie⸗ ſterlichen Reinigkeit. Dann nach dem Aus⸗ ſpruch Origenis des Uralten Lehrers / illu⸗ tantùm eſt offerre ſacrificium, qui per- petuæ ſe devoverit caſtitati, jenen allein ſtehet zu das Opfer deß Altars zu ver⸗ richten / der ewige Reinigkeit gelobet hat. Als Jeremias der Prophet einsmahl in dem Geiſt verzucket von GOtt befragt wurde / was er ſahe / gab er unverholen zur Ant⸗ wort / virgam vigilantem ego video, ich jerem. I. ſiehe eine wachende Ruthen / ſtatt vigi- v. 11. lantem leſen andere bey Viegas, oculatam, oder alen oder apertos oculos habentem, eine Ru⸗ f the mit offenen Augen. Diſe wachende N Ruthen Jeremiaͤ ſolle vor ein Geſchaͤnck zu Theil werden allen Vorſteheren / Richteren / n Obrigkeiten / allen jenen / was Nahmens 1 ſie immer ſeyn moͤgen / die uͤber Untergebene n zu gebieten haben. Juͤhret wohl zu Gemuͤth / l wie all⸗ euer Gewalt / mit welchem ihr an⸗ 1 dern vorſtehet / von dem Allerhoͤchſten her⸗ er r komme / diſer aber iſt / von dem David ge⸗ Pſalm. 10. ſungen: Juſtus Dominus, & juſtitias di- N v. 8. lexit, gerecht iſt der SErr / und er hat geliebet die Gerechtigkeiten. J Obrigkeiten vertretten auf Erden die Stell icei lib. 9. con- GOttes. Cyrillus der Heil. Biſchoff zu tedn tra ulian. Alexandria meldet von denen heydniſchen Egyptieren / wie ſolche in einem Gemaͤhld zum Sinn⸗Bild ihres Gottes / Oſiris genannt / Mun eine Ruthen vorſtelleten / mit einem Aug in ige dero Mitten. Nicht minder haben ihren uen Gott die Phrygier entworffen in einer Ru⸗ ichr then umgeben mit der Sonnen. Alſo ſoll N alle Obrigkeit beſchaffen ſeyn / der Regie⸗ ihe rungs⸗Stadb ſoll ein wachende Ruthen Je⸗ : remic / ihr Obſicht auf alle Unterſaſſene voll Cevbuot mit Augen ſeyn / mit welchen ſi forderiſt de⸗ 14 nen Armen / und Nothduͤrfftigen ſich gut⸗ k thaͤtig / und gnaͤdig erweiſen ſollen / zur Nach⸗ e folg des obriſten Regenten Himmels / und b der Erden / von dem geſchrieben ſtehet: . Pſal. 10. Oculi ejus in pauperem reſpiciunt, die P⸗ v. †. Augen GOttes ſehen auf den Armen. 4 Vernachlaͤßiget nicht die eurem Amt zuſtaͤn⸗ de. dige Wachtſamkeit / huͤtet euch vor Unter⸗ N druckung betrangter nothleydender Wit⸗ wen / und Wayſen / deß gemeinen allerſeus gepreſten Volcks / ihr werdet in euer Bos⸗ tons Re hft⸗ n N N d Cen 0 hen tan,nt zer gr der⸗ en e Pee⸗ d N 0 rer⸗ . den wohl erſehen / welches niemahlen ſchlaffet / noch ſchlaͤfferet / dann widrigen Falls wider euch die erzuͤrnte Stim GOttes vom Him⸗ mel erſchallen wird: Qui operantur ini- quitatem, qui devorant pleben meam ut cibum panis: Ihr ſeyd ſene / die ihr Bosheit wuͤrcket / die ihr mein Volck auffreſſet gleich ein Speiß / und Stuck Brod. Und abermahlen jenes aus Ha⸗ Habac. 3. bacuc dem Propheten: Exultatio eorum, v. 14. ſicut ejus, qui devorat pauperem in ab- ſcondito, euer Freud beſtehet in jenem / da ihr heimlich den Armen / und Elen⸗ den auffreſſet. Euer wachende Ruthen / oder Regierungs⸗Stab ſoll mit der hell⸗ ſcheinenden Sonnen umgeben ſeyn / das iſt/ eine unpartheyiſche Lieb / und affection ohne Beobachtung deß eignen intereſſe ſollet ihr habẽ gegen allen aus euren Unterſaſſenen nach dem Beyſpiel des obriſten Monarchen Him⸗ mels / und Erden / von welchem als nem⸗ lichen von ſeinem himmliſchen Vatter Chri⸗ Zus bezeuget / wie er da ſein Sonne aufge⸗ hen / und ſcheinen laſſe ſo wol uͤber die From⸗ men / als Boshafftigen. Euer Ruthen / O Regenten / und vorſtehende Obere! als das Zeichen euers Gewalt ſoll beſchaffen ſeyn Pfal. 52. v. ſ. NH Ver l n N Erſte Predig. Irrdiſche g heit von dem Aug des Allerhoͤchſten gar 31 wie ein Stab eines guten getreuen Hirten / mit welcher ihr euere Schaͤffel / die Heerde euer Untergebenen fleiſſig / und emſig weyden / wider den feindlichen Anfall/ und Angriff des Wolffs ſchuͤtzen / und bewahren ſollet. Habet wohl acht / da ihr euch nach Gerecht⸗ und Billich keit die Woll eurer Schaͤffel zueig⸗ net / ſcheeret jene nach Diſcretion, Gebuͤhr / und Gemaͤſſigkeit / ziehet doch nicht ihnen gar die Haut uͤber die Ohren ab: Mit ei⸗ nem Wort euer Ruthen ſoll ſeyn wie jene David beſchriben: Virga directionis, vir-Plal. 44⸗ a regni tui, die Ruthen deines Reichs / v. 7. iſt ein Ruthen der Richtigkeit. Virga hæc, rucket allda ein Auguſtious, regulam in c. I. ep. æquitatis ſigniſicat, diſe Ruthen bedeu⸗ ad Hebr. tet die Richtſchnur der Gerechtigkeit / laſſet diſe nicht gebogen noch krum werden. Virga iſta ulio⸗ regit, impios percutit. mit diſer Ruthen ſollet ihr alle Fromme leiten / wohlverdiente belohnen / die Gott⸗ loſe ſtraffen und zuͤchtigen. Voer die Liebe Ehe⸗Gatten,/ oder ver⸗ heyratheten Stands⸗Perſohnen finde ich kein tauglicheres Geſchanck als aus dem Buͤchlein Eſther die Ruthen Aſſueri des Koͤnigs / von dieſer meldet die Schrifft / ſie ſeye geweſen ſignum Clementiæ ein Zei⸗ Eſther. 4. chen der Koͤniglichen Gnad / ſo ware ſel⸗ V. 11. be zugleich von yurem ſeineſten Gold laut des Text: Et extendit contra eam vir. Eſther. y. gam auream, quam tenebat manu, und vV. 2. der Koͤnig reckte dar ſeine guldene Ru⸗ then gegen Eſther ſeiner Roͤniglichen Gemahl / die vor ſeinen Augen Gnad ge⸗ funden hat. Dieſe Ruthen Afſſuen ſolle nach Meynung Flavn Joſephi, und ande⸗ rer der guldene Scepter des Koͤnigs gewe⸗ ſen ſeyn. Alles tauget gar wohl zu meinem Vorhaben. Es ſoll nemlich dieſe guldene Ruthen oder Scepter Afſucri ein Zeichen der Gnad der Liebe / Treu / der Reinigkeit eyn bey allen Ehe⸗Leuten / es ſoll das Band der Ehe ein unaufloͤsliches Band der Lie⸗ be ſeyn. Alſo wurde Eva das erſte Ehe⸗ weib Adaͤ aus deſſen Ripen von GOtt erſchaffen zum Beweiß des goͤttlichen Willens / wie ſolches Chryſoſtomus ver⸗ mercket / alle Ehe⸗Gatten ſollen unterein⸗ ander in beſtaͤndiger Liebe / und Einigkeit handlen / und wandlen. Fuͤhret wohl zu Gemuͤth / wie der Ehe⸗Stand von dem Apoſtel ein groſſes Gacrament benamſet werde / als deſſen erſter Urheber / und Ein⸗ ſetzer GOtt ſelbſten geweſen iſt / welcher ein GOTT der Liebe / und Einigkeit iſt. Recht hat hieruͤber Ambroſius von dem Unterſchid des Eheſtands ausgeſprochen: Ubi concordia, ibi Deus jungit: ubi l.8. in Luc. concordia non eſt, pugna atque diſſenſio Cc. 16, eſt, quæ non eſt à Deo, quia Deus chari- tas eſt: Allwo in dem Eheſtand Fried und Einigkeit gefundẽ wird / alldorten hat der⸗ gleichen Ehe⸗Gattẽ GOtt ſelber verbun⸗ den / wo aber dieſe Einigkeit ermangler, un — . * . . — . . und ſtat dero entſtehet Streit / und Un⸗ einigkeit: entſprieſſet ſolches nicht von GGtt / dann er die Liebe ſelber iſt. Ver⸗ langet ihr aber allhier zu wiſſen / wie der⸗ gleichen Lieb ſolle beſchaffen ſeyn / ſo hoͤret das Gebott / und ſchoͤne Gleichnus Pauli Ephes j5. V. 25. des groſſen Welt⸗Predigers / welches er in ſeinem Sendſchreiben an die Epheſer mit folgenden verfaſſet hat. Viri diligite uxores Veſtras, ſicut & Chriſtus dilexit Eccleſiam, alſo liebet ihr Maͤnner euere Weiber / gleichwie Chriſtus ſein Kirchen geliebet V. 28. V. 33. hat / alldieweilen: qui ſuam uxorem diligit, ſeipſum diligit, wer ſein Weib liebet / liebet ſich ſelbſten / dahero dann unusquisque uxorem ſuam, ſicut ſe ip- ſum diligat, ſoll ein jſeder Mann ſein Weib lieben / wie ſich ſelbſt. Alſo lautet das Goebott Pauli an die Ehe⸗Maͤnner. Denen Ehe⸗Weiberen gebietet er zwar auch die Tit. 2. V. 4. Gegenlieb / viros ſuos ament: ſie ſollen Epheſ. 5. V. 33. ihre Maͤnner lieben / doch beynebens er⸗ fodert er von ihnen in angezogenem Send⸗ ſchreiben / zu den Epheſeren noch was an⸗ ders / nemlich die Forcht: uxor autem timeat virum ſuum, das Ehe⸗Weib aber ſoll ihren Mann foͤrchten: So wird demnach dem Mann anbefohlen / ſein Weib zu lieben / dem Weib hingegen ihren Mann zugleich lieben / und foͤrchten. Soll ihr villeicht / mag jemand gedencken / die Forcht einjagen / und verurſachen die an⸗ gedeute Koͤnigliche Ruthen Aſſueri? mit nichten / hab ſchon gemeldet / wie jene ein guldener Scepter ſeye / ein Zeichen der Lie⸗ be / Gnad / und Einigkeit. Ich habe vor das verſprochene Geſchanck ein guldene Ruthen dargeben / nicht ein knopfenden Pruͤgel / weniger ein hiltzenen Morgenſtern / oder ledernen gruͤnen Wurm: obwohlen/ leyder / GOtt erbarm! manichsmahl oͤff⸗ ter / als im Calender vom Vollmond ſte⸗ het / da der bezechte Mann zu Hauß bey Nacht die volle Metten ſinget / das arme Weib mit der gantzen Orgel ihrer Kinder den traurigen Klopff⸗Paſſion darzu weinen muß. Schaͤmet euch Ehr⸗ und Gott⸗ver⸗ geßne Schaͤnder diſes ſo groſſen heiligen / geheimen Sacraments! heißt das dem Ge⸗ bott nach euere Eheweiber lieben / wie Chri⸗ ſtus ſeine Kirch geliebet hat? Noch eins / damit ich beydem Theil recht gebe / und ge⸗ nug thue. Von gemelter Ruthen Aſſueri finde ich / er habe mit jener ſein Koͤnigliche Gemahl Eſther zum Zeichen der Gnad be⸗ ruͤhret / doch ſelbe ihr niemahlen in die Haͤn⸗ de gegeben. Thomas der Engliſche bey hochgelehrten Schrifft⸗Auslegeren angezo⸗ gen / gibt die Urſach / weilen der Scepter / oder Gewalts⸗Zeichen niemalen fremden / vorderiſt keinem Weib ſoll gegeben werden. Gut zu euerem Unterricht / liebe Ehemaͤnner! laſſet das Hefft nicht gaus den Handen / euch ſtehet / nicht euerem Weib / das Regiment in dem Hauß zu. Damit aber diſes euch 32 Am Feſt des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Nicolai / Eheweiber nicht ſeltſam / oder villeicht gar verdrießlich falle / vernemmet abermalen / was euch Paulus in eben jener Epiſtel an die Epheſer verſchriben hat: muliere⸗ vi- rus ſuis ſubditæ ſint ſicut Domino, quo. niam vir caput eſt mulieris, ſicut Chri- Epheſ. f. V. 22. ſtus eſt caput Eccleſiæ: Die Weiber ſollen unterthan ſeyn ihren Maͤnneren gleichwie dem HErrn / dann der Mann des Weibs Haubt iſt / gleichwie auch Chriſtus das Haubt iſt der Kirch. Ste⸗ het mit mir nur zu frieden. Paulus hat alſo geredet. Vor euch liebe Kinder / Soͤhn / und Toͤchter / oder vilmehr vor euch liebe Elteren / Vaͤtter / und Muͤtter habe ich ein gantz ſchoͤne zuckerne Ruthen bereitet / die da Salomon der weiſe Koͤnig nennet / Vir- gam diſciplinæ, ein Zucht⸗Ruthen / er⸗ ſchroͤcket nur nicht an diſer / ſie iſt Hoͤnig⸗ ſuß / ſie errettet euch vom Tod. David hat Prov. 22. V. 15. jene von GOtt ſelber verkoſtet / und die Le⸗ bens⸗Frucht darvon genoſſen / caſtigans caſtigavit me Dommus, & morti non tradidit me, ſpricht er in ſeinem 117. Pſal⸗ men: der Err hat mich wol gezuͤchti⸗ get / aber er hat mich dem Tod nicht ergeben / à Domino caſtigari, bekraͤffti⸗ get ſolches Clemens Alexandrinus, & tanquam à Pædagogo erudiri, eſt à mor- te liberari, von dem οErꝛin gezuͤchtiget / und gleich von einem Lehrmeiſter unter⸗ wiſen werden / iſt von dem Tod erloͤſet werden. Alſo / O Elterer / ſollet ihr gegen eueren Kinderen / die euch GOtt beſcheret hat / beſchaffen ſeyn / euch ſtehet zu / jene in aller Gotts⸗Forcht / Chriſtlicher Tugend/ ehrbaren Sitten zu erziehen / ſelbe ihrer Ver⸗ brechen / Untugenden / boͤſen Geberden hal⸗ ber nach Beſcheidenheit zu ſtraffen / ſparet nur nicht die Zucht⸗Ruthen / dann ihr wi⸗ drigen Falls nicht Vatter / und Mutter / ſon⸗ deren vilmehr Moͤrderer euerer Kinder moͤcht genennet werden. Vernehmet ſtatt meiner die Lehr / und Ermahnung des Hei⸗ ligen Geiſts ſelber: Hoͤre O Vatter! hoͤre O Mutter! von ihme in den Sprich⸗ woͤrteren / wie du dich gegen deinem Kind N — verhalten ſolleſt: Noli à puero ſubtrahere diſciplinam, ſi enim percuſſeris eum v. 13. & 14. virgâ, non morietur. Tu virga percu- ties eum, & animam ejus de inferno li⸗ berabis. Laß nicht ab dein Kind zu zuͤchtigen / dann wo du ihn mit der Ru⸗ then ſchlageſt / wird er nicht des Tods ſterben. Du haueſt ihn mit der Ruthen / aber du erretteſt ſein Seel von der Hoͤllen. Auf gleichen Schlag ermahnet dich Syrach der Weyſe: Haſt du O Vaͤtter Soͤhn / filii tibi ſunt, erudi illos, & curva à pue- ritia illorum, ſo erziehe ſie auf in der c. 7. V. 25⸗ Zucht / und Ehr / und biege ſie von Ju⸗ gend auf, Mutter / haſt du Loͤchter / Rliæ tibi ſunt, ſerva corpus illarum, & ne oſtendas hilarem faciem tuam ad il= las, ſo bewahre ihre Leiber / und eei Pſal. 117. V. 18. l. 1. Pæęda. gog. c. 7. Prov. c. 23 Eccleſiaſt. V. 26. Errſte Predig. 8 . 1 g e , dich nicht froͤlich / und allzuguͤtig gegen l ihnen. Sehet / O liebe Elteren! wie euch 1 aus Goͤttlicher heiliger Schrifft vor eure Nrho Kinder die Zucht⸗Ruthen anbefohlen wird. ee Hab bißhero nicht aus mir geredet / allem n Einwurff zu entgehen / welchen zu thun ihr euch wider das Wort GOttes nicht unter⸗ ſtehen doͤrffet. Dahero ich abermalen leicht⸗ 8 ſinnigen Elteren die ihre ungerathene Kinder h zu bezuͤchtigen vernachlaͤßigen / mit ihnen % gleich denen jungen Affen Kurtzweil ſpielen / alſo mit Eccleſiaſtico ſpoͤttlend zuruffen Eccleſia- mag: Lacta filium, & paventem te fa- n ſtici. ciet, Vatter / und Mutter / zaͤrtle nur dein c. 30. V. 9. Hind / und es wird gar bald dir einen 8 Schrecken abgewinnen / lude eum eo, ran un & contriſtabit te, ſpiel mit ihm / und es lſ⸗ wird dich betruͤben: non corrideas illi, ne doleas: lach nicht mit ihm / daß du e nicht auch mit ihm weinen muͤſſeſt: e Haͤtte von diſen ohne End zu reden / dann Pinllrn es hat vonnoͤthen / ſpare aber ſolches auf ge⸗ Non n legnere Zeit mehrer darvon ex profeſſo zu e handlen. Sage nur unterdeſſen keiner / wie e⸗ ſolte ich doch diſe Zucht⸗Ruthen gebrauchen ðJYJUVNW koͤnnen gegen meinem eignen Kind / gegen rlreu. mein Fleiſch / und Blut? Wiſſe / wer du Kgog eh immer diſes vorwuͤrffeſt / eben diß dein Kind / r eben diß dein Fleiſch / und Blut / da du wegen boͤſen Sitten und Untugenden die Zucht Ru⸗ n then ſpareſt / wird dermahleins ein Hoͤllen⸗ Brand und gluͤende Kohlen ſeyn / auf wel⸗ chher du ſamt ihm deiner Nachlaͤßigkeit hal⸗ ber ewig brinnen / und braten werdeſt. . Kurtz von anderen Staͤnden zu melden / A dann mich die Zeit ermahnet. tudenten N haben nicht allerdings lieb die Bircken⸗ ⸗ Waͤlder / ſtehe demnach in Sorgen / wie ich bey ihnen mit meinem Geſchaͤnck werd Ankommen. Weilen doch jene in zweyerley n Sorten werden abgetheilet / eine die kleine / e dDdieie andere die hohe / und groſſe wollen benam⸗ ſet werden / moͤgen ſich die erſte mit vorhin benennter ihnen wohlanſtaͤndigen hoͤchſt nutzbaren Zucht⸗Ruthen befriedigen laſſen. 6 Dien letztern aber ſchenck ich ihren Verdien⸗ ſten nach / und gemaͤß der Gebuͤhr jene Apo⸗ eee calyptiſche Ruthen / welche Joannes von n n GBtt empfangen / laut ſeiner Bekanntnus: “ Apoc. II. Datus eit mihi calamus ſimilis virgæ, v. I. es iſt mir ein Rohr / oder Feder gegeben 1 worden / gleich einer RAuthen. Hiemit war an Joannem der Befehl ergangen / er ſolle mit ſelber die Kirch GOttes / und den Altar meſſen. So mercke ich / Joannis he Ruthen war ein Feder / und die Feder ein 8 Maßſtab / alles tauget ſich trefflich wol vor 4 euch; laſſet euch nur beſter maſſen diſe Ru⸗ n GecenmA then Joannis anbefohlen ſeyn / das iſt euer ne ln Feder / mit welcher ihr unterſchidliche Wiſ⸗ de⸗ ſenſchafften euch zu erwerben befleiſſet. Ihr N verlanget wahre Weisheit zu erlangen / und ſe , habt villeicht mehrers Theils nicht das erſte 4 a. b. c. in der Schul der goͤttlichen allein R. P. Pſeifersberg Feſtiv. II. Theil, 4 dich laſſen entſchloſſen bin. 33 warhafften Weisheit erlehrnet. Wie doch alſo? moͤget man mir Widerpart halten: iſt in euch an der Forcht GOttes / an gu⸗ ten / reinen / unbeflecktem Gewiſſen gefehlet / iſt ſchon in allem geirret / wie offt habt ihr gehoͤrt / was in der Schrifft von euch gele⸗ ſen wird / timor Domini initium ſapien- Pſ. 110. tiæ, die Forcht GOttes iſt der Anfang v. 10. der Weisheit. Und abermahlen: in ma- Sap. I. V. 4 levolam animam non introibit ſpiritus ſapientiæ, in ein hoshaffte Seel wird nicht eingehen der Geiſt der Weisheit. Sehet / wie euer Feder euch gleich ſeyn ſoll ein Mas⸗Stab / mit dem ihr den Tempel des HErrns / das iſt / das Hauß der Weis⸗ heit / welches auf die Forcht GOttes gleich dem Grund⸗Stein gebauet iſt / meſſen ſollet. Bleibet doch nur bey der Feder / mit welcher ihr dermahleins zu hohen Ehren / und Wuͤr⸗ den mit Nutzen des gemeinen Weſen in mannigfaltigen Geiſtlich / und Politiſchen Stand abfliegen moͤget. Sag nichts meh⸗ rers / dann ich ſolches / der ich mich derglei⸗ chen Waar ſchon nach Genuͤgen urdruͤſſig gaͤntzlich entſchlagen hab / anderen zu uͤber⸗ Diß eintzig laſſet euch geſagt ſeyn / was euch die Goͤttliche Weisheit ſelber in den Sprich⸗Woͤrteren Salomonis zuruffet / wie folget: Stude mi fili ſapientiæ, & lIætifica cor meum, beemſige dich mein Sohn / und befleiſſe der Weisheit obzuligen / damit du mein Hertz erfreueſt. Billichſtes Begehren / wechen ihr aller Moͤglichkeit nach kommen ollet. Wittwen / und Jungfrauen finde Lch noch uͤbrig / vor beyde gibet mir dar Iſaias der Prophet das Geſchaͤnck / den erſten mag jenes zugeeignet werden / was ich an dem 53. Capitel leſe / aſcendet coram eo ſicut Iſa. 3. V. 2 vVirgultum, & ſicut radix de terra ſitienti. Prov. 27. V. II. Es wird hervor ſchieſſen vor den ꝙSEr⸗ ren ein Kuthen / und gleich ein Wurtzel von der duͤrren Erdreich / oder wie an⸗ dere leſen / von der Wuͤſten. Diſes Ge⸗ ſproß in der Wuͤſten tauget ſich gar wohl vor alle Witwen / als welchen nichts meh⸗ rers zuſtaͤndig / als die Einoͤde / welche in ehrbareſtem Lebens⸗Wandel in ihrem Trau⸗ er⸗Stand vor GOTV ſich jederzeit halten ſollen. Alſo habt ihr / O Wittwen / in Ju⸗Judith. 8. dith ein auserleſneſten Tugend⸗Spiegel / wel⸗ V. 4. che in ihrem geheimen Hauß⸗Gemach ſtaͤts verſchloſſen blibe / ſich mit haͤrinen Kleydern / und Buß⸗Guͤrtel caſteyte / dem ſtaͤten Fa⸗ ſten und Gebett oblage. Ein Beyſpiel ſolt ihr an Anna der Prophetißin bey Luca den Luc. c. 2. Erangeliſten / die GOtt dem Allmaͤchtigen / als ein 84. jaͤhrige Wittib uaufhoͤrlich in dem Tempel zu Hieruſalem mit Faſten und Bet⸗ ten dienete. Mercket / wie euch vor allen gebuͤhre die Einſamkeit / Tugend / und An⸗ dachts⸗Eifer in der Kirchen / Paulus erfor⸗ Tit. 2. v. 3 dert in der Epiſtel an Trum noch Cliche tu 34 Am Feſt des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Nicolai Stuck von Witwen in ihrer Einoͤde: anus ſint, ſpricht er / in habitu ſancto, non criminatrices, non multo vino ſervien- tes, bene docentes, ut prudentiam do- ceant adoleſcentulos, die Witwen ſol⸗ len ſeyn eines heiligen Waͤndels / nicht laͤſteren / nicht dem Wein⸗Trunck erge⸗ ben / gute Lehrmeiſterin / die da die jun⸗ gere Ehe⸗JFrauen die Weisheit / und Zucht lehren. Was Urſach diſes von euch Paulus verlanget / will ich nicht allda eroͤr⸗ tern / laß euch uͤber / ſolches zu Gemuͤt fuͤh⸗ Was ſoll Jungfrauen wohl anderſt vor mein Geſchanck geziemen / als Chriſtus der himmliſche Geſpons unbefleckter Seelen / und Maria die Jungfraͤuliche Mutter / und Koͤnigin aller Jungfrauen? von beyden hat Iſaias der Prophet in dem Geiſt vor⸗ Iſa. 1I1. V. I geſagt: egredietur virga de radice Jeſſe, 1. Cor. 7. V. 38. V. 26. V. 34. & flos de radice ejus aſcendet, es wird hervorgehen ein Ruthen von der Wur⸗ tzel Jeſſe / und hervorſproſſen von ſeiner Wurtzel eine Blum. Uber welchen Ort Iſaiaͤ insgemein alle heilige Kirchen⸗Vaͤtter und Schrifft⸗Ausleger durch die Ruthen von der Wurtzel Jeſſe Mariam die rei⸗ neſte GOttes Gebaͤhrerin / herſtammend von dem Geſchlecht David / durch die Blum die Frucht ihres Jungfraͤulichen Leibs JE⸗ ſum Chriſtum verſtehen. Beſtes und ſchoͤn⸗ eog rlahn, vor Jungfrauen. Ihr wiſſet chon vorhin / wie Maria gantz unbefleckt / zu allen Zeiten ein Jungfrau nichts mehr / dann reine / und keuſche Hertzen liebet. Ihr wiſſet / wie ingleichen CHriſtus ſich einzig / und allein mit Jungfraͤulichen Seelen/ als dero himmliſche Braͤutigam zu vermaͤhlen beginne / wie diſer nirgends anderſt als unter ſchneeweiſſen Lilien⸗ N weyden pflege. Di⸗ ſer Jungfraͤulichen Reinigkeit unſchaͤtzbaren Werth und Preys wie hoch ihr achten ſol⸗ let / habet ihr juͤngſt von mir vernommen/ da ich mit mehreren von diſer Engliſchen Tugend gehandelt hab. Darff demnach hiervon mehrer nicht reden / hoͤret nur / und folget dem klugen Rath des Apoſtels. Pau⸗ lus hat folgendes denen Elteren / ſo heyrath⸗ maͤßige Toͤchter haben / vor rathſarn gehal⸗ ten/ qui matrimonio virginem ſuam jun- git, bene facit, & qui non jungit melius facit. Wer ſein Tochter verheyrathet/ thut zwar recht / wer ſie aber nicht ver⸗ heyrathet / thut noch beſſer: Quoniam bonum eſt homini ſic eſſe, dann es gut iſt / ſo der Menſch alſo verbleibet / das iſt / ohne dem Band der Ehe / warum doch di⸗ ſes? Paulus gibt die Urfach: mulier in. „ 4 nupta, & virgo cogitat, quæ Domini ſunt, ut ſit ſancta corpore, & ſpiritu, ein lediges Weib / und ein Jungfrau die ſorget / was dem Erren angehsret / daß ie ſey heilig an Leib und auch am Geiſt. ie nutzbar aber diſer Rath von der Be⸗ harrlichkeit in dem Jungfraͤulichen Stand ſeye / wie ihr O Jungfrauen diſen koſtbaren Schatz beobachten / diſes theure Edelgeſtein euer Seelen nicht in unflaͤtige Venus- und Cupido- ſollet / bezeuget der Apoſtel mit ſeinen nach⸗ drucklichen Worten / mit welchen er ſein euch ertheilten Rath alſo beſchlieſſet: Puto au- ſch enneine nher⸗ daß auch iche de n olches / das iſt ewige Jungfrauſchafft einrathet / den Geiſt EGne⸗ habe. Voeor den Beſchluß befinde ich noch in Goͤttlicher heiliger Schrifft ein Ruthen uͤbrig / welche / Geliebte / ſo ihr mir es ver⸗ laubet / meiner ſelber nicht zu vergeſſen / vor allen aufs beſte mir aaſtaͤndig zu ſeyn ſchei⸗ net. Und diſe iſt jene wohlbekante wunder⸗ thaͤtige Ruthen Moyſis. Hab zwar jener im geringſten nicht vonnoͤthen mancher⸗ ley Plagen / dergleichen Moyſes dem gan⸗ tzen Egyptenland zugefuͤgt / mit ſelber zu ver⸗ urſachen / maſſen ich weder in Egypten ſtehe / weder mich eines verharten Pharao zu be⸗ ſorgen hab. T lein ſo vill gebrauchen / und auf dergleichen Weiſe / wie Moyſes mit ſelber dermahleins die Felſen in der Wuͤſten geſchlagen / und haͤuffiges Brunnen⸗Waſſer hervorgelocket hat / nach Zeugnus der Schrifft in dem Buch Numeri: Auguſtinus, und Ber- Num. c.20 nardus verſtehen allda durch die Felſen ap. Cornel. Chriſtum / durch die Ruthen ſein heiliges à. Lapide Pfuͤtzen / und Lacken verwerffen Will demnach mich jener al⸗ V. 40. Creutz / durch das flieſſende Waſſer die Blut⸗ hic. trieffſende Wunden unſers Frcſern An⸗ dere gemaͤß vilfaͤltiger Schrifft⸗Stellen ver⸗ gleichen der Felſen ſteinharte Hertzen ver⸗ ſtockter Suͤnder. Beydes iſt mir wohl tauglich; dann in Bedencken des Apoſto⸗ liſchen Predig⸗Amts alle Prediger mit Pau⸗ lo aufruffen moͤgen: Prædicamus Chri- ſtum crucifſixum, wir predigen / und ver⸗ kündigen Chriſtum den gecreutzigten. Ja ich muß mit dem Apoſtel frey bekennen: 1. Cor. I. V. 23. non judicavi me ſcire aliquid, niſi JE. I. Cor. 2. ſum Chriſtum, & hunc crucitxum, ich v. 2. hab gaͤntlich darvor gehalten: daß ich nichts anders weiß / als IEſum Chri⸗ ſtum den gecreutzigten. So muß auch das gepredigte Wort GOttes mir gleich der wunderthaͤtigen Ruthen Moyſis dienen / mit welcher ich manigfaͤltige ſteinerne Her⸗ tzen der Suͤnder beruͤhre / damit aus ihnen das heylſame Thraͤnen⸗Waſſer / und Buß⸗ Zaͤher zur Reinigung ihrer Seelen haͤuffig hervor flieſſe. Geliebte / ich hab allhereit meine ver⸗ heiſſene Geſchaͤnck / oder Nicola⸗Ruthen vollendet / jene unterſchiedlichen Staͤnden ausgetheilet: unicuique ſecundum pro- priam virtutem, einem jeden nach ſei⸗ nem Vermoͤgen. So ſeynd doch diſe Ruthen / oder Geſproß aus dem ſchoͤnen und Frucht⸗vollen Garten der Göͤtiſchen —— ——— — —— — —,———æñ gon luß le ſen E e Nnt nnCen ,Innd . W N hohl ſo⸗ dwer 1 gin t h ß n D N ft = -— N. 93. Euge ſerve Anderte Predig. heiligen Schrifft von mir beygebracht / und mit ſittlicher Lehr meiſtentheils aus dem Wort GOttes ſelber gezieret worden. Le⸗ be demnach der gaͤntzlichen Hoffnung getroͤſt / man werde alles in gutem aufnehmen / es wird auch ein jeder jenes zu mir mit David S A : oi: e ee Wnderte Wredig. bone & fidelis, intra in mini tui. Matth. 25. V. 21. dem Propheten ſagen von Hertzen: Virga tua, & baculus tuus ipſa me conſolata ſunt, dein Ruthen / und dein Stab die ha⸗ ben mich getroͤſtet / alſo nehmet mit Ruthen verlieb / und gehet im Frieden. Amen. Ey du frommer und getreuer Knecht / gehe ein in die Freud deines HErrns. Et vidi alium Angelum fortem deſcendentem de clo. Apoc. 10. v. I. Und ich ſahe einen anderen ſtarcken Engel vom Himmel herab kommen. Gehalten in dem Gotts⸗Hauß der Regulirten Chor⸗ Herrn des heiligen Auguſtini zu St. Nicola in Bayern auſſerhalb Paſſau. WEliebte in dem HERREN. EHat Wh die eingefleiſchte ewige Wahrheit nach Inhalt des abgeleſenen Evangelii ſic⸗ gewuͤrdiget / das Himmelreich einem in entfernetes Land ab⸗ reifenden Menſchen zu vergleichen / wird mich villeicht jemand eines nicht geringen Frevels beſchuldigen / woferen ich / wie man gar leicht aus einem zweyfachen Grund⸗Spruch mut⸗ maſſen kan / ſterbliche Menſchen zur Wuͤrde der Himmels⸗Geiſter erheben / oder Engel nennen ſolte. So weiß ich doch / was der allzuſchwachen Natur unſers gebrechlichen irrdenen Gefaͤß nicht verguͤnſtiget wird / je⸗ nes habe in ihren Kraͤfften die Wunder⸗ wuͤrckende Gnad des Allmaͤchtigen GOttes / welche mittels ausbuͤndiger Tugend / und Heiligkeit auch Menſchen in Englen ver⸗ wandlet. Diß bin ich ohne einziger Kuͤhn⸗ heit an heutigem Tag zu behaubten befuget / an welchem dermahleins die Engliſche Heer⸗ ſcharen die Wunder⸗groſſe Seel Nicolai des heiligen Biſchoffs in das himmliſche Je⸗ ruſalem Sieg⸗prangend eingefuͤhret / unter rolockenden Jubel⸗Stimmen / jenen Lob⸗ uff angeſtimmet haben: euge ſerve bo. ne & fidelis, intra in gaudium Domini tui, ey du frommer / und getreuer Knecht / ghe ein in die Freud deines Herrens. Hoch⸗wuͤrdiges GOtts⸗Hauß / glorreicher allerſchoͤnſter Ehren⸗Tempel verzeihe es mir/ wann ich gleich Anfangs unverholen be⸗ R. P. Pfeiferiberg Feſtiv. II. Theil. leſt / daß theure / du muͤſſeſt dir ſelbſten die Schuld zumeſſen / wann du in deiner Rechnung feh⸗ /daß du jenen untuͤchtigen Lob⸗Redner deines heiligen wunderthaͤtigen Schutz⸗Her⸗ rens erkieſen haſt / welchen zu ruͤhmen allein ein Engliſche Zunge faͤhig iſt. Hat wohl von ſich Petrus Damiani der heilige Pur⸗ purfarbe Cardinal bekennet: Solte er auch des Welt⸗beruͤhmten Quintiliani, oder Ciceronis Wohlredenheit beſitzen / ſo wur⸗ de er doch ſeinen Mund allzuſchwach finden e gaudium Do- 35 Pſalm 22, V. 4 *°* §. de S. Nicol. den gebuͤhrenden Ruhm⸗Schall Nicolai anzuſtimmen. Wie wird es dann mir er⸗ gehen / der ich vor deſſen unermeſſenen Groͤſ⸗ ſe und Heiligkeit erſtummen / den Finger auf meinen Mund legen muͤßte / woferen ich nicht aus erſt erwehntem heiligen Vatter jenen anmutigen Seuffzer erlehrnet / und gemercket haͤtte / mit dem ich inſonders zur anweſenden geiſtlichen Gemeinde diſes ur⸗ alten Fuͤrſtlichen Hoch⸗wuͤrdigen Stiffts aufruffe: Nicolaus ille meus, imò veſter, electus ab utero, ſanctus à puero, ſacerdo- tum honor, ſplendor Pontiſcum, Mein/ ja vilmehr euer heiliger Nicolaus iſt das vorgeſetzte Zweck der mir aller unwuͤr⸗ digſten aufgetragenen Lob⸗Red/ Nico⸗ laus / ſprich ich den GOtt von Mutter⸗ Leib an einen Wunder⸗groſſen Heiligen erwehlet / von Kindheit auf geheiliget hat / Nicolaus die Ehre des Prieſter⸗ tums / der Gold⸗Glantz aller hochwüur⸗ digſten Biſchoͤffen. Wohlan will mich der E 2 Gluͤcks⸗ 36 Am Feſt des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Nicolai. Gluͤcks⸗Wechſel anheut einen Nicolaͤer ma⸗ chen / unterfange ich auch mich / und hoffent⸗ lich wird man es mir gelten laſſen einen Tauſch zu treffen / indem ich entſchloſſen bin / weilen ich an Nicolao dem frommen / und ge⸗ treuen Diener Gottes alles uͤbermenſchliches Hebr. I. V. 14. wahrnihme / von ihme nicht anders / als von einem verwandleten eingefleiſchten En⸗ gel zu reden. Hierzu veranlaſſet mich je⸗ nes Wunder⸗Geſicht / welches Joannes mit ſeinen ſcharffſichtigen Adlers⸗Augen in Ver⸗ zuckung des Geiſtes erſehen nach ſeinen in der geheimen Offenbarung verzeichneten Worten / welche ich N meinem Haubt⸗ Spruch zum Ehren⸗R ſchen Nicolai erwehlet hab: Angelum fortem deſcendentem de cœlo, ich ſahe einen anderen ſtarcken Engel vom Himmel herab kommen. W ſehe ich dann an Nicolao nichts / danñ Tugend / und Heiligkeit aus einem frommen und treuen Diener GOttes in einen Engel verwandlet hat. Wee ſoll ſich wohl aber der Nahmen eines Knechtes auf die groſſe Himmels⸗Fuͤrſten reimen? auf den Ausſpruch Pauli des groſſen Welt⸗ Predigers / der von denen heiligen Englen alſo an die Hebraͤer geſchrieben: Omnes ſunt adminiſtratorii ſpiritus in miniſte- rium miſſi propter eos, qui hæreditatem capient ſalutis, alle ſeynd mit einander dienſtbare Geiſter ausgeſandt zum Dienſt / um deren willen / die da erben ſollen die Seeligkeit. Hab ſchon mit diſen wenigen Worten des Apoſtels das Fundament / und erſte Grund⸗Veſte meines Vorhabens ge⸗ legt. Es wird gauch in folgenden an dem S. 1. de S. Nicol. Beweißtum nicht ermanglen / womit in Nicolao alle Bolcammengeitan und Eigen⸗ ſchafften eines Engles ſolten dargezeiget werden. Laſſet mich demnach das Haubt⸗ Muſter / jenen Apocalyptiſchen Engel / was ge⸗ nauer betrachten / welchen der Geheim⸗Cantz⸗ ler Chriſti / und Schoos⸗Juͤnger mit ſeiner Adlers⸗Feder beſchrieben hat. Er nennet ihn Angelum fortem, einen ſtarcken Engel. Die Staͤrcke als ein beſonders Eigentum der himmliſchen Geiſtern erhellet nach Gezeugnus der Schrifft meiſtens in dem / daß der allerhoͤchſte GONT durch ſie von Anbegin der Welt die ſcheinbareſte Wunder⸗Zeichen gewuͤrcket habe. Diſe erſte Engliſche Vollkommenheit hat Nico⸗ lao meinem uͤbermenſchlichen Heiligen / oder eingefleiſchten Engel/ Bonaventura der Se- raphiſche Lehrer mit jenen theuren Worten zugeeignet / und folgendes Lob ausgeſpro⸗ chen: Inter omnes Sanctos temporibus ſuis maximis miraculis claruit, & ſtu- pendis. Sicut de eo ſancta Eccleſia in oratione dicit: DEus, qui Beatum Ni- colaum innumeris decoraſti miraculis, W Engliſches / welchen die auserleſneſte bens / inſonders Eifer⸗volle heilige Kirchen ich ſteiffe mich unter allen Heiligen ſeiner Zeit ward Ni⸗ colaus an Groͤſſe der Wunder⸗Zeichen der Alleranſehnlichſte / gleichwie anheut die heilige Rirch in ihrem Weß⸗Gebett alſo bettet: OGOrt !der du den ſeeligen Nicolaum mit der Gaab unzahlbarer Wunder⸗Wuͤrckungen gezieret haſt. Joannes gibt ferneren Bericht / wie ſein Wunder⸗ſtarcke Engel geſtaltet geweſen ſeye. Ich ſahe ihn / meldet der heilige Apoſtelaimm. RKum nube, & iris in capite ejus, & facies Apoc. 10. ejus erat ut ſol, & pedes ejus tanquam V. 1. columnæ ignis, mit einer Wolcken be⸗ kleydet / ein Regen⸗Bogen war auf ſei⸗ in c. 10. uff meines Engli⸗ nem Haubt / ſein Angeſicht war wie die Apoc. Vidi alium Sonn und ſeine Juſſe wie feurige Saulen. Num. 9. Sylvea der bewaͤhrte Schrifft⸗Steller be⸗ haubet / erwehnter Apocalyptiſcher Engel ſeye ein Abriß/ und Fuͤrbild geweſen / in welchem Verkuͤndiger des Evangelii/ Apo⸗ ſtoliſche Seelen⸗Hirten / Lehrer des Glau⸗ Praͤlaten entworffen werden. Die ſnenne Ausſtaffierung diſes Engels iſt ein ſittlicher Tugend⸗Geſchmuck / mit dem ich Nicolaum ausgezieret anſiehe. Die Wo cken / ſo das Erdreich mit Fruchtreichen Regen befeuch⸗ tet / iſt ein altes Sinn⸗Bild der Freygebigkeit / und ſtellet mir vor die willfaͤhrigſte Guͤtig⸗ keit Nicolai gegen alle Arme / und Noth⸗ leydende. Der Regen⸗Bogen ein von GOtt ſelbſt erwehltes Friedens⸗Zeichen zei⸗ . e an Nicolai Sanfftmut / und Mildigkeit⸗ ie Goldſtrallende Sonne weiſet dar nach ihrem Liecht die Weisheit / und Gelehrſam⸗ keit / nach ihrer Hitze aber die Feuer⸗flam⸗ mende Lieb Nicolai / die feurige Saulen ſeynd ein Entwurf ſeiner beharrlichen Standhafftigkeit / und vollkommeneſten Starckmuͤtigkeit. Alſo geſchmucket hat Ni⸗ colaum meinen eingefleiſchten Engel An⸗ dreas Cretenſis betrachtet / und mit folgen⸗ den anmuͤtigſten Worten angeredet: Om- S. de. S. nes ptæſtantiores virtutes, illuſtres quaſi Nicol. margaritas in beato animo tuo tanquam in pretioſiſsimo theſauro condidiſti, alle furtreffliche Cugend haſt du gleich denen Stern⸗funcklenden Perlen und Edelge⸗ ſteinen in deinem Engliſchen Gemuͤt als in einem koſtbaren Schatz⸗Haſten ein⸗ geſchloſſen gehabt. Das eigentliche Kenn⸗ eichen diſes Aboca Yptiſchen Engels / womit er von anderen Himmels⸗Geiſteren unterſchieden wird / hat Joannes alſo anæ gemercket: poſuit pedem ſuum dexte- Apoc. 10. rum ſuper mare, ſiniſtrum autem ſuper. v. 2. terram, er ſetzte ſeinen rechten Juß auf das Meer / den lincken aber auf die Er⸗ de Eben diſes Wahrzeichen verſpuͤhret in Nicolao Petrus Damiami, den er als ſupra einen Engliſchen Schirm⸗Geiſt / und wun⸗ derthaͤtigen Schutz⸗Herren / welchem beyde Elementen diſes unteren Welt⸗Gebaͤu als ihren Gebieter unterthaͤnig gehorſanch, “ 8 Ndd V Anderte Predig nachgehenden Lob⸗Spruch erſchallet: glo⸗ riſcatur in mari, laudatur in terra, in omnibus periculis in vocatur, Nicolaus zeiget ſich herrlich in dem Weer / auf dem gantzen Erd⸗Hreyß wird er geprie⸗ ſen / in allen Noͤthen / und Gefaͤhren/ ſo ſich beyder Seits zutragen/ wird er angeruffen. Denen Schiffbruch⸗Loeyden⸗ den ſcheinet er vom Himmel wie ein vilfaͤlti⸗ ger ſchoͤner Regen⸗Bogen zu Beſaͤnfftigung der ungeſtuͤmen / Saltz⸗ſchaumenden Flut⸗ ten / gleichwie diſer von GOtt nach geendig⸗ tem Suͤnd⸗Fluß dem Noe zum ewigen Bund ſeiner Verſoͤhnung mit dem Men⸗ chen iſt verordnet / und zugeſagt worden. Denen Betrangten auf Nicolaus ſeinen Gnaden⸗reichen Einfluß / gleich der Sonne / mit welcher er von Auf⸗ biß Untergang ſeine Wunder⸗Strahlen aus⸗ gieſſet. Aus was Ordnung / Hierarchen⸗ Chor / oder Gattung der himmliſchen Heer⸗ ſchaaren diſer Wunder⸗ ſtarcke Engel gewe⸗ ſen ſeye / ſeynd heilige Vaͤtter / und Schrifft⸗ gelehrte ſtrittiger Meynung. Kuͤhn und vermeſſen wurde ich mich verhalten / wofe⸗ ren ich einen Schidmann dißfalls ab⸗ zugeben mich unterfangen ſolten. Eben diß iſt mein gewuͤnſchter Vortheil / daß ich all⸗ jene Fuͤrtrefflichkeiten / welche in allerhand Englen angewiſen werden / Nicolao ſam⸗ mentlich zueignen doͤrffte / in dem ich alles uͤbermenſchliches / alles Engliſches erſihe. Johannes / der glorwuͤrdige Vorlauffer des PErrens wird von der ewigen Wahrheit ein Engel genennet: ecce ego mitto An- gelum meum, ſihe ich ſende meinen En⸗ „ I. Matth. 11. gel. De utero ſacriſicavi te, lautet von Jer. 1. v. 5. mia dem Propheten: S. 4. de S Nicol. ihm abermahlen der Ehren⸗Ruff bey Jere⸗ Von Mutterleib an hab ich dich Rehelliger⸗ Daß ich diſes von Johanne auf Nicolaum uͤberſetzen mich unterfange / ob ich gleich von jenem leſe / daß unter den Menſchen⸗Kinderen keiner groͤſſer auferſtanden ſeye / veranlaſſet mich jene wunderſame / und denckwuͤrdige Begeben⸗ eit / welche nach Gezeugnus des gelehrten 8. Dilcipuli mit Nicolao ſich ereignet hat / dann als er getauffet worden / ſtunde er als ein unmuͤndiges Kind auf ſeinen Juͤßlein / gang aufrecht wider gewoͤhnlichen Natur⸗ Lauff. Iſt wohl Nicolaus alsdann geſtan⸗ den / da er von der ererbten Adams⸗Macul ſolte gereiniget werden / mutmaſſen / und zwar nicht ohne Grund/ Nicolaus ſeye aus Mutter⸗Leib geheiliget / ehender / dann andere / von dem allgemeinen Fall auferſtanden. Genug iſt mir / da diſes Stehen was uͤbermenſchliches / und ein Vorbott geweſen ſeye / ein eingefleiſchter Engel ſeye zur Welt gebohren worden. Daß nachdem an Nicolao alles Engliſches zu ſehen ware / beſtaͤttiget oberwehnter Au⸗ thor, indem er bezeuget/ Nicolaus habe ohne einiger Suͤnd durch ſein gantzes Leben gebliben. Erden ertheilet kunte man villeicht die erſte im Tauff erlangte Unſchuld unver⸗ letzt erhalten / folgends ſeye gantz Engel⸗rein mit beſonderem Nachdruck ein Engliſche Tugend genennet. Unbefleckt leben in dem ſinnlichen Fleiſch gleichſam auſſer dem Fleiſch/ iſt nach dem Ausſpruch Hieronymi ein Ei⸗ gentum der Englen. So ſeynd eben da⸗ rum heilige Engel Wunder⸗ ſtarcke Beſchir⸗ mer keuſcher Hertzen / wie ſolches ein heili⸗ ge Martyrin Cæcilia, Agnes, Lucia mit unzahlbaren anderen heiligen Juugfrauen Wunderthaͤtig erfahren. Als Judith die dapfere Heldin nach erlegten Holofernes ſiegreich zuruck kehrete / erſtattete ſie GOtt / und ihrem Schirm⸗Geiſt nachgehenden Jungfraͤuliche Reinigkeit wird Danck⸗Ruff: Vivit Dominue, quoniam jadith. 13. cuſtodivit me Angelus ejus, & non per: miſit me Dominus ancillam ſuam coin- quinari: Als wahr der Err lebt / ſo hat mich ſein Engel bewahrt / und hat mich ſein Dienerin nicht laſſen befleckt werden. Hat wol jemahlens Nicolaus ſich gantz Engliſch erzeiget / ſo gab er gewiß alsdann hiervon das anſehnlichſte Probſtuck / da er jenen 3. Jungfrauen und Toͤchteren eines war Adelichen / doch erarmten Herrns zu atara; wie ein wahrer Schutz⸗Engel zu Huͤlff kommen / als er ihre Ehr / und Rei⸗ nigkeit / da ſie von ihrem ruchloſen Gott⸗ver⸗ geſſenen Vatter ſchon allbereit als ein feil⸗ geſchlagene Waar zum Kauff deren Buh⸗ leren ſolten ausgeſetzt werden / mit zu drey⸗ mahl heimlich dargeſtrecktem Stuck Geld errettet hat. Athanaſius der groſſe heilige Kirchen⸗Vatter nennet die Faſten ein Engel⸗ ut, qui eo veſcitur, meritò Angelici or- Speiß: Jejunium Angelorum cibus eſt, de S. Virg. dinis cenſeatur, folgends wer da faſtet / wird in die Zahl der Englen gerechnet. Nicolaus annoch ein Kind / hat ſich je alle Mittwoch / und Freytaͤg von den muͤtter⸗ lichen Bruͤſten enthalten / wolte niemahlens vor Sonnen Untergang einigen Tropffen Milch verkoſten / gleich wolte er die erſte Prob hiemit ſeiner zukuͤnfftigen ſtrengen Fa⸗ ſten von der Wiegen aus an das Tag⸗Liecht geben / indem er ihm nachgehends / als er⸗ wachſen / alles Fleiſch / alle Fiſch / allen Wein unterſaget / alſo ſireng gefaſtet / daß die Kraͤfſten eines Menſchens diſe rauhe debens⸗ Art uͤberſtige / demnach mit dem Ruhm⸗ Spruch Chryſoſtomi, Angelus jejunans, S. 3. de Je- ein immerdar faſtender Engel / moͤge be⸗ jun. namſet werden. Angelorum munus eſt; iſt der Ausſpruch des Heil. Baſili, DEum I. de Pœni- ß ornare laudibus, das eigentliche Amt tent. der Heiligen Englen iſt / GOtt immerdar loben / und preiſen. Troſtreich iſt die An⸗ merckung des Heil. Nili, Angelis efficitur in hecà- ſimilis; ſeynd die Wort des erwehnten hei⸗ ton ligen Vattere / qui per orationem cupit amnbe, de Videre faciem Patris, qui in ccœlis eſt, der jenige wird gleich / und aͤhnlich mit E 3 denen 38 Am Feſt des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Nicolai. I. 1. de Orando Deo. denen Englen / welcher mit dem Gebett unmerdar befliſſen iſt / und inbruͤnſtig ſu⸗ chet das Angeſicht des Gimmliſchen Vat⸗ ters zu ſehen. Auf faſt einen Schlag re⸗ det der goldene Mund Chryſoſtomus, ora- re commune opus eſt Angelorum, pari- ter atque hominum, neque quidquam intereit, intra noſtram naturam, & illo- rum, duntaxat quod attinet ad preca- tionem, hæc te ſeparat à mutis animan- Pfſal. 102. V. 20. S. 39. ad Aivit. tibus, hæc te ſociat Angelis: Das Betten iſt ein ſothane Ubung / welche ſo wol de⸗ nen Englen / als denen Menſchen zu⸗ ſtaͤndig iſt / es hat nicht vonnoͤthen vil Acht zu geben auf unſere / und auf ihre Natur / was das Gebett anbetrifft / mit dem auch Menſchen in die Geſellſchafft deren Englen erhoͤhet werden. Kein Wuͤnder / daß alles Engliſches in Nicolao zu ſehen iſt / deſſen Leben ein immerwehren⸗ des Gebett geweſen / der Tag und Nacht gebettet / und ohne Unterlaß ſeinen allerhoͤch⸗ ſten GOtt von Mund / und Hertzen gelobet / der mit ſeinem Gebett allerhand anſehnlichſte Wunderzeichen gewuͤrcket. Von diſem Andachts⸗Eyfer angeflammet reiſet Nico⸗ laus aus ſeinem Vatterland in Palæſtinam die heilige Oerter des gelobten Lands zu ſe⸗ hen / und zu verehren / unter Weegs entſtun⸗ de auf der Schiffahrt ein ungeheuers er⸗ ſchroͤckliches Ungewitter / welches / gleich wie er ſolches denen Schiff⸗Leuten aus Pro⸗ phetiſchem Geiſt vorgeſagt / alſo auch / nach⸗ dem er ſich auf ſeine Knye geworffen / und zu GOtt gebettet / wunderthaͤtig geſtillet / augenblicklich vertriben hat. Von denen Engliſchen Himmels⸗Geiſteren ſinget David auf ſeiner Koͤniglichen Harpfen: Benedicite Domino omnes Angeli ejus, potentes vir- tute, qui facitis verbum ejus ad audien- dam vocem ſermonum ejues, Lobet den Errn alle ſeine Engel / die ihr maͤchtig ſeyd an Kraͤfften / und richtet ſein Wort aus / der Stimm ſeiner RBed zu gehorchen. Quid præcipuum in Angelis, & magniſi- cum videmus? fraget Chryſoſtomus, quòd omni curâ obediant DEO, was vermercket man in heiligen Englen be⸗ ſonders furtrefflich / und herrlich? ge⸗ wiß jenes iſt das anſehnlichſte / daß le⸗ gehorſamen / und ſeinen heiligſten Willen ſo emſig / ſchnell / und eilferrig G in allweg vollfuͤhren. Auch unter ande⸗ ren behaubtet der hurtige Gehorſam/ Ni- calaum einen eingefleiſchten Engel zu ſeyn. Aus Demuth und Verachtung ſeiner ſelbſt hat zwar Nicolaus alle Ehren / und Wuͤr⸗ digkeiten ausgeſchlagen / inſonders die Bi⸗ ſchoͤffliche Inful anzunehmen ſich gewei⸗ gert: Wolte doch ohne Verzug alsdann den Befehl des Allerhoͤchſtens / ungeachtet ihn diß allerdings ſchwaͤr gedunckete / ge⸗ horſamen / nachdem er verſtaͤndiget worden/ daß ein Stimm vom Himmel gefallen ſeye / welche die zur Wahl verſammlete Lands⸗ Biſchoͤffe gehoͤret haben / jenem ſolten ſie den Biſchoͤfflichen Hirten⸗Stab in die Haͤnde geben / welcher des anderen Tags mit Namen Nicolaus der erſte in die Kir⸗ che eingehen wurde. Urſach Pintus Ramirez die Armut pau- pertatem angelicamein Engliſche Cugend geheiſſen habe? Gewiß iſt / das die Voll⸗ kommenheit der Englen als der fuͤrnehm⸗ ſten adelichſten Geſchoͤpfen erfordere / ſich aller Tugend theilhafftig zu machen. Mah⸗ ler pflegen die Engel mit ihrem Pemſel all⸗ zeit bloß / und entkleydet zu entwerffen. Sie ſeynd nemlich aus jener Zahl / von welchen Paulus geſprochen: omnia ha- bentes, & nihil facientes, die in GOTT und an GOTT alles haben / nichts von menſchlichen irdiſchen Dingen beſitzen. Weiß nicht/ was N. 890. Script. Se- leét. t. 2. C. ſ. J. II. — — — — - , Freywillig arm / und eben darum gantz Engliſch war Nicolaus / welcher ſein vaͤrterliches Erbgut biß auf den letzten Haͤller denen Duͤrfftigen ausgeſpendet,/ alle ſeine Biſchoͤffliche Renthen in das Allmoſen freygebigſt angewendet hat. Heilige Engel / als ſie aus dem Lufft ihnen einen Leib geſtaltet / haben mehrmah⸗ lens mit dem Antlitz / ſo gleich einem feuri⸗ gen Blitz ſtrahlete / groſſe Forcht / und Schrecken eingejagt. Eſther die ſchoͤne / und tugendſame Koͤnigin kame einmahls zu Aſſuero, und ſihe! gaͤhlings fiele ſie vor ſeinen Augen in ein Ohnmacht. Als ſie ſich widerum erholete / gab ſie deſſen Ur⸗ ſach mit folgenden Worten: Vidi te Do- mine, quaſi Angelum Dei, & conturba- tum eſt cor meum præ timore gloriæ tuxæx: Herr / ich hab dich angeſehen / wie einen Engel GOttes / und mein Hertz iſt erſchrocken aus Forcht fur dei⸗ ner Herrlichkeit. Von Nicolao meinem eingefleiſchten Wunder⸗ ſtarcken Engel hat Michael der Heil. Abbt / wie ich leſe bey Henrico Engelgrave folgende herrli⸗ che Zeugnus ſchrifftlich verfaſſet / Erat Ni- colaus Divimus facie, ac Sanctitatem ſpi- rans, ut ſolo enam aſpectu illius ad me. liorem frugem converteret accedentes. MNicolaus ha te was faſt goͤttliches in ſei⸗ nem Angeſicht / welches ſein groſſe Hei⸗ ligkeit von ſich ausgoſſe. NMit bloſſem nſehen hat er mehrmahlens auch ruch⸗ loſe boshafftigſte Sunder zur Buß und beſſeren Lebens⸗Wandel bekehret. Es begegnete einſtens dem heiligen Mann ein verſtockter Ketzer / dieſen ſahe er an / und machte ihn auf der Stell ſtockblind / uͤber ein kleines ertheilte Nicolaus ihme abermah⸗ len ſein Augen⸗Liecht / hat aber zugieich auch ſelbigen mit ſeinem Anſehen die Er⸗ kanntnus des Catholiſchen Glaubens ein⸗ gefloͤſſet / und unverzuͤglich in den Schaaf⸗ Stall Chriſti uͤberbracht. Was iſt wohl gutthaͤtigers / dann mehr gedachte Engel / die von der grundloſen Barmhertzigkeit unſere rey⸗ 1 . de HM ſͤ 6 . d U. p Eſth. 19. ul ſn v. 16. P Ccœl. Em- yr. p. 2. 3 Feſt. S. Een j de 1 e eit 6 J lo be. ie 0 wein 1de 1 Mr N1 ei. nſe⸗ e⸗ hſen uche nnd 6 1 te. tee Ribade- neira in Vita, Anderte und Schirm ſeynd verordnet worden / die uns auf allem Weeg und Steg alſo ſorg⸗ faͤltig bewahren / in allen Noͤthen und Gefahren ihre milde Hand uns zu helffen darreichen? Daniel bekennet von ſich / und leiſtet GOTT pfluͤchtigen Danck / daß er ihme ſeinen heiligen Engel zugeſendet / wel⸗ cher den Rachen der Loͤwen verſchloſſen / womit er unbeſchaͤdiget von dieſen unge⸗ heuren wilden Thieren verbliben iſt. Mitten in dem feurigen Babyloniſchen Ofen ſunde ſich ein der Engel des HErrens bey jenen drey Knaben Sydrach, Miſach, und Ab- denago, durch deſſen Schutz ſie von denen Flammen unberuͤhret / und unverletzt das Lob⸗ und Danck⸗Geſang dem Allerhoͤch⸗ ſten angeſtimmet haben. Tobiam den Juͤngeren hat Raphael der heilige Ertz⸗En⸗ gel nacher Meſopotamien gefuͤhrt / von dem Meer⸗Fiſch / ſo ihn verſchlucken wolte / be⸗ freyet / wohl beguͤtert ſeinen Elteren mit Sara ſeiner gotts foͤrchtigen Ehe⸗Frau ver⸗ maͤhlet heimgebracht. Hier kunte ich / wo⸗ feren die Zeit mir ſolches verguͤnſtigte / von der Guͤtigkeit Nicolai ohne Ende reden / mit der er ſich in unzahlbaren Begeben⸗ heiten gegen Gefahr⸗leydende einen himm⸗ liſchen getreuen und wuͤnderthaͤtigen Schirm⸗Geiſt / oder eingefleiſchten Engel erzeuget hat. Einen gutthaͤtigen und wunderſtarcken Schutz⸗Engel haben an ihm erfahren jene drey Haubtleut / welche auf falſche Inzuͤcht zum Tod verurtheilet / allbereit den Schwert⸗Streich von dem Scharffrichter erwarteten / ſich aber in ih⸗ rem eyfrigen Gebeit mit vertrauteſter Zu⸗ verſicht den Schutz des heiligen Nicolai anbefohlen haben. Dann hierauf erſchine in der Nacht vor dem beſtellten Richts⸗ Tag Nicolaus Conſtantino dem groſſen / drohet ihm wegen des ungerechten gefaͤllten Urtheil⸗Spruch / eroͤffnet ihme deroſelben Unſchuld / womit ſie ihr Leben erhalten / und auf freyen Fuß ſeynd geſetzt worden. Denck⸗ und Wunder wuͤrdig iſt jene Be⸗ gebenheit / welche der Heilige Seraphiſche Serm. 1. colao. Bonaventura alſo erzehlet. Zween adeli⸗ che Juͤngling reiſeten nacher Athen in all⸗ dortiger Welt⸗beruͤhmten Hohen⸗Schul aller Wiſſenſchafften denen freyen Kuͤnſten in ſonders der Philoſophi obzuligen. Um gluͤcklichen Fortgang in ihrem Studieren kehreten ſie unter Weegs eigens Fleiß ein in der Stadt Myra / damit ſie allda von dem heiligen Biſchoff den Biſchoͤfflichen Seegen empfangen kunten. O Was Ubel hat wohl jedesmahl der ſchaͤdliche Geld⸗ Geitz angeſtifftet! Der Haußwuͤrth eben von dieſem verblendet / und eingenommen / welcher ſie beherberget / um ein gutes Stuck Geld zu erbeuten / ermordete beyde ſeine Gaͤſt / und zerhackte die entſeelte Coͤrper in die allerkleineſte Stuͤck. Dieſe unmenſch⸗ Predig. freygebigſten GOttes zu unſerem Schutz 39 liche That eroͤffnet Nicolao ſein heiliger Engel / hiemit eylete er ungeſaumt in das Hauß des Moͤrders / drohete dem grauſa⸗ men Todſchlaͤger ſeines begangenen Laſter wegen: Laſſet ſich nach dieſem auf ſeine Knye zur Erden nider / hebet ſeine Haͤnde nach dem Himmel / und erwecket mit ſei⸗ nem Gebett beyde von Toden. O Wun⸗ derſame Engliſche Staͤrcke! welche die kleine Particul der zerhackten Leiberen widerum vollkommentlich vereiniget / und von neuem beſeelet hat. Auch nachdem ſchon Nicolaus in den Himmel iſt uͤber⸗ gangen / hat er von dannen ſeinen ſtarcken Huͤlffleiſtenden Armb zum Schutz der Be⸗ trangten als ein gutthaͤtiger Schirm Geiſt / oder Schutz⸗Engel ausgeſtrecket. che einem Reich⸗ und Adelichen Jungling widerfahren / den ſeine Chriſtliche Eltern durch die Fuͤrbitt des Heiligen Nicolai eben an deſſen heutigem Feſtag erworben. Die⸗ ſen entfuͤhrten dermahleneins die Sara⸗ cener in ein unverſehenen Einfall anheut zu jener Zeit / da die fromme Chriſten ih⸗ rer gewoͤhnlichen Andacht mit ſonderba⸗ rem Eyfer abwarteten / und verehreten ihn gedachte Rauber ihrem Tuͤrckiſchen Baſſa, oder Vice⸗ Koͤnig zu Babylon. Als nach dem Jahr herum anheut der Baſſa unge⸗ faͤhr zu Tiſch ſaſſe / und der Juͤngling ihm als ſein Mundſchenck den Trunck dar⸗ reichte / fiele ihm zu Gemuͤth / diß ſeye der ungluͤckſeelige Jahrs⸗Tag / daß er in dieſe Dienſibarkeit gerathen / daß eben anheut ſeine beſtuͤrtzte Elteren Zweiffels ohne das Feſt des Heil. Nicolai mit allmoͤglichſtem Andachts⸗Eyfer / begehen werden / er aber unter diſen wilden Voͤlckeren als ein ar⸗ mer Wais ſitzen muͤſſe / brache hiemit aus Wehemut uͤber dieſe Gedancken in einen tieffen / und lauten Seufftzer heraus. Der Vice-Koͤnig fragt gleich die Urſach dieſes Leyd⸗Zeichens / da dann der Knab ihm alles eroͤffnete / was ihm eingefallen. Hierauf widerſetzte der unwillige Tuͤrck / O du Ein⸗ falt! diß ſeynd vergebliche Gedancken / mach dir kein Hoffnung deine Elteren zu ſehen / niemand wird dich koͤnnen von mei⸗ nem Hof entfuͤhren. Kaum hat er gemel⸗ te Wort ausgeſprochen / ſihe! da erſchei⸗ net ſichtbarlich der Heilige Nicolaus / nimt den Jungling (gleichwie jener Engel mit dem Habacuc in der Schrifft gethan) bey den Haaren / fuͤhrt ihn in Angeſicht des Baſſa zu Erſtaunung aller Anweſenden ſamt dem Becher / den er in der Hand hiel⸗ te / von dannen in der Lufft darvon / und ſtel⸗ lete ihn friſch / und geſund ſeinen betruͤbten nunmehro aber erfreuten Elteren eben der Zeit vor Augen / da ſie mit ihrer Andacht / und Gebett zu dem Wunderthaͤtigen Hei⸗ ligen Nicolao beſchäͤfftiget waren. Ja ſo gar gegen abgeſagte Glaubens⸗ Feind nar 4 eſtrecket. Wun⸗ apud Ri- derſam allerdings war die Wohlthat / wel⸗ hadeneira. Hiſt. tit. 9. C. 3. H. ſ⸗ 40 Am Feſt des Hell Biſchoffs und Beichtigers Nicola / ſich dieſer eingefleiſchte Engel vom Him⸗ mel als gnaͤdig / und gutthaͤtig erzeiget. Nach Bericht des Heiligen Antonini ent⸗ lehnete ein nothduͤrfftiger Chriſt von einem Juden ein gewiſſe Summa Gelds / und weilen er kein Pfand verſetzen kunte / fuͤhr⸗ te er den Juden vor die Bildnus des Hei⸗ ligen Nicolai / beſtellet dieſen groſſen Heil. Wundermann fuͤr ſeinen Buͤrgen / und ver⸗ heiſſet ſeinem Glaubiger das Geld zu be⸗ ſtimter Zeit paar zuruck zu geben. Dieſe ver⸗ floſſe / und der undanckbare gottloſe Chriſt / als von ihm das Geld erforderet wurde / bejaet mit einer unverſchamten Lug / er ha⸗ be ſchon laͤngſt alle Schuld bezahlet. Bey⸗ de kommen vor Gericht / der Richter macht den Ausſpruch fuͤr ein Jurament / welches der Chriſt ablegen ſolte. Der Beklagte ſamt dem Beklager machen ſich auf den Weeg nach dem Ort / wo das Bild des Heiligen Nicolai ausgeſetzt / und offentlich verehret wurde / allwo der Eyd ſolte geſche⸗ hen. Der liſtige Chriſt hat einen ausge⸗ holten Stab/ welchen er mit gedachter Geld⸗ Summa angefuͤlt / und dem Juden / als brauchte er deſſen nicht / unter deſſen / da ſie mit einander wanderten / geliehen. Als ſie nur zur Bildnus ankommen/ ſchwure der Chriſt bey dem Altar / er habe treu / und redlich das gelihene Geld wider⸗ um erſetzet / wird hiemit von dem Richter frey geſprochen / kehret mit Freuden nach Hauß. Unterweegs wird der treuloſe Chriſt gaͤhlings von einem Schlaff uͤber⸗ fallen legt ſich nieder auf die offene Straſſen / allwo er eingeſchlumert / von ei⸗ nem vorbey eilends fahrenden Waagen / und denen lauffenden Pferden alſo zerquet⸗ ſchet worden / daß er elendig mit Ausſchuͤt⸗ tung ſeiner Daͤrmen / wobey zugleich ſein Stab zerbrochen / und das verborgene Geld heraus fielle / elendig geſtorben iſt. Das Volck luffe eilends zu diſem klaͤglichen Zufall / bey dem ſich auch der Jud ſamt dem Richter eingefunden / womit die Straff GOttes / und der Betrug des Chriſtens erkennet wurde / worauf der Be⸗ trangte Glaubiger zu ſeiner Sach kommen iſt. Der Jud gehet zuruck zur Bildnus des Heiligen Nicolai / redet ſelbiges alſo an: ich ſag dir / O Heiliger Nicolae! ſchuldigen Danck als meinem Bürgen / daß du mir zu meinem Geld geholffen / welches ich dei⸗ ner Treu anvertrauet habe. Wilſt du aber durch dein Wunder⸗Krafft meinem nunmehr toden Schuldner widerum das Leben mittheilen / ſo verheiſſe ich / daß ich an deinen GOtt glauben / und mich mit allen den meinigé woͤlle tauffen laſſe hoͤret Wun⸗ der / als ſich der Jud mit anderen diß Orts verweilet / und von dem / was vorbey gan⸗ gen unterredete / tratte in die Kirch hinein zu aller Verwunderung der von Toden durch die Wunder⸗Staͤrcke des Heiligen X Nicolai auferſtandene Chriſt. Der Jud kame ſeinem Verſprechen nach / wird mit allen ſeinen Hauß⸗ Genoſſenen getauffet. Denckwuͤrdig iſt nicht weniger jener Zufall / welchen Ribadeneira abermahlen ſchrifftlich aufgemercket. Die Ketzeriſchen Vandalen wagten einen Streiff in Calabrien / und pluͤnderten gemeltes Land aller Orten aus / einer aus ihnen erwuͤſchte ein Bildnus / wel⸗ ches / als er in Africam wiederum angelan⸗ get / von einem Chriſten allda vernommen / daß es deß heiligen Nicolai ſeye / durch wel⸗ chen GOtt uͤberall ſcheinbare Wunder⸗Zei⸗ chen uͤbe. Mittler Zeit mußte diſer Bar⸗ bar uͤber Land reiſen / verfuͤget ſich demnach zu gedachtem Bild / redet den Heiligen mit folgenden trutzigen Worten an: Nicolae / dir befihl ich mein Hauß / als einem Huͤtter an / damit mir nichts innerhalb meiner Ab⸗ weſenheit entwendet werde. Nunmehro will ich in Erfahrnus bringen / ob es dem alſo ſeye / daß du / wie das Geruͤcht von dir lautet / ein ſo wunderthaͤtiger Heiliger ſeyeſt. Nach diſem reiſet der Ketzer von Hauß / ſiehe aber nach wenig Taͤgen brachen Dieb ein / und raubten alles ſauber aus. Der Ketzer nach vollendeter Reis findet bey erſten Eintritt alles ausgelahrt / gehet zum Bild / gieſſet wider den Heiligen / als ſeinen beſtell⸗ ten Hauß⸗Huͤtter / daß er ſein Amt nicht verrichtet habe / allerhand Schmach⸗Reden aus / drohet ihn ſo gar in das Feuer zu werf⸗ fen / woferen er nicht alſobald ihm die ent⸗ tragene Sachen herbey ſchaffen werde. Hoͤret Wunder! in jener Stund erſcheinet der heilige Nicolaus denen Dieben / befihlt ihnen erſtlich ohne Verſchub alles weg ge⸗ raumtes an ſein Ort zu liefferen. Die Mauſer voller Schroͤcken kommen dem Befehl des Heiligen eylends nach / ſteckten abermahlen heimlich alles abgeſtohlenes Gut dem Hauß⸗Herren zu / nach welchen diſem Ketzer die Augen eroͤffnet wurden / nimmet mit allen denen Seinigen den Ca⸗ tholiſchen Glauben an / ſtifftete dem heiligen Nicolao zu Ehren eine Kirch / in welcher er nach dem Tod ſein Grab / und Ruhe⸗Statt haben wolte. Denen Hunger⸗ und Durſt⸗ leydenden ſeynd heilige Engel mehrmahlens zu Huͤlff kommen. Agar der Dienſt⸗Magd Arahams erſchiene ein himmliſcher Schirm⸗ Geiſt / welcher ihr ein friſches Brunn⸗Waſ⸗ ſer anzeigte zur Labung ihres durſtigen / und faſt allbereit verſchmachenden Sohns N. mael. Dem hungrigen Daniel in der Loͤ⸗ wen⸗Gruben hat ein Engel den Propheten Habacuc mit dem zubereiten Schnitter⸗ Mahl nacher Babylon uͤberbracht. Eliaͤ in der Wuͤſten hat ein Engel Aſchen⸗far⸗ bes Brod dargereichet / von dem er geſtaͤr⸗ cket 40. Taͤg / und Nacht nach dem Berg Horeb gewanderet iſt. Nicolaus auch in diſem wolte einen Engliſchen Speis⸗Mei⸗ ſter abgeben / der oͤffter in der aͤuſſerſten Hun⸗ gers⸗ Nn c⸗ 1 c. cl Num. c. 22. loc. cit. H. 2. jenes Brauchs veranlaſſet / da man zu Tag Am Feſt des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Nicolai. 41 gers⸗Noth ſeine Burger. Zu Myra mit gehoͤrigen Lebens⸗Mittlen gantz vaͤtterlich Ein groſſes Wunder ereig⸗ verſehen hat. nete ſich mit Baalin dem Propheten / wie zu leſen iſt in dem Buch Numeri, da er auf ſeiner Eſelin ritte / ſelbe aber auf einem engen Weeg ſtill ſtunde erſchrocken vor dem Engel/ der allda erſchienen mit bloſſem Schwert / den Mund diſes unvernuͤfftigen Thiers eroͤffnet / und reden gemacht. Selt⸗ am nicht weniger iſt jenes / welches von icolas meinem Wunder⸗ſtarcken Engel Antonius Beatille bey Engelgrave erzehler. Nicolaus reiſete uͤber Land: bediente ſich nach ſeinem Brauch eines Eſels / den er ge⸗ ritten / kehrte uͤber Nacht mit ſeinem Diacono in einem Gaſt⸗ winnen mit Gewalt ſeine Gaͤſt zwingen / ſei⸗ ne Pferd / die ihm muͤßig in dem Stall ſtunden / zu dingen / und zu entlehnen / gehet demnach in den Stall/ hauet beyden Eſelin ihre Koͤpf ab. Der Diacon bey an⸗ brechender Morgen⸗Roͤth in Willens die Laſt⸗Thier fuͤr die Reis zu ſattlen findet bey⸗ de enthaubtet / kehret gleich um zu ſeinem heiligen Biſchoff / berichtet ihm den klagli⸗ chen Zufall. Nicolaus voll der Zuverſicht zu GOTT/ heiſſet ihn gutes Muths ſeyn / befihlt Nadel und Faden zu nehmen / und de⸗ nen Thieren ihre Koͤpf an den Leib zu naͤhen. Der Diacon vollfuͤhret den Befehl Nico⸗ lai / begienge doch jenen Fehler / daß er in der Finſtere den ſchwartzen Eſels⸗Kopf auf den weiſſen / auf den ſchwartzen Eſel hinge⸗ gen den weiſſen Kopf angehefftet hat: Und ſiehe / durch die Wunder⸗groſſe Krafft Ni⸗ colai wurden beyde Laſt⸗Thier augenblick⸗ lich lebendig zu Beſchaͤmung des Wirths / und Beweißtum der fürtrefflichen Heiligkeit diſes Wunders⸗Manns. auch unzahlbar die Wunder⸗Zeichen / und Fuͤrtrefflichkeiten Nicolai / der ſich in allweg einen verwandleten / eingefleiſchten Engel er⸗ wiſen hat. Ich glaube / die Freygebigkeit und Guͤtigkent Nicolai habe den Urheber Hauß ein. Der muthwilli⸗ ge Wirth verſchimpfte den heiligen Mann / wolte des anderen Tags / um Geld zu ge⸗ Wu Gleichwie un⸗ endlich die Vollkommenheiten der himmli⸗ ſchen Schirm⸗Geiſtern ſeynd / alſo ſeynd allerhand Geſchaͤnck unterſchidlichen Staͤn⸗ den der Menſchen / inſonders denen kleinen Kinderen dargibt / welches man das Nico⸗ la⸗Einlegen zu nennen pflegt. Man weiß / daß Chriſtus in dem Evangelio warne / daß woferen wir nicht kleine Kinder werden / ſo moͤgen wir nicht eingehen in das Himmel⸗ reich: Sammentlich werden wir Kinder GHttes geheiſſen / aber leyder! mehrmah⸗ lens ſeynd wir boͤſe / uͤbelgeſitte / ungerathne Kinder. Was wird uns dann der heilige Nicola einlegen? Wir verdienen zwar eine gute Ruthen / doch wollen wir von ſeiner mildreichen Hand was beſſers hoffen / jenen Snneie e on nemlich der ewigen Gluͤckſeeligkeit / welcher denen treuen Arbeiteren in dem Wein⸗Berg Chriſti verheiſſen iſt. Eben darum iſt mein Wunſch / daß gegen uns gleicher maſſen jene Engliſche Eigenſchafft in Nicolao erhelle / welche dem obriſten Engels⸗Fuͤrſten dem heiligen Mi⸗ chael zuſtaͤndig / als der inſonders verordnet iſt / die Seelen der Gerechten in ihrer Sterb⸗ Stund zu beſchuͤtzen/ und ſelbe nach dem Tod vor das Angeſicht GOttes in das Paradeis zu bringen. O Wunderthaͤti⸗ ger heiliger Nicolae! du wahrhafft einge⸗ fleiſchter Engel! erzeige dich in jener Zeit / da wir diſes Zeitliche verlaſſen / und die Reis in die Ewigkeit antretten werden / einen ſtarcken Schirm⸗Geiſt. Darum gehet ſchluͤßlichen nach dem Himmel mein flehent⸗ liche Bitt / der ich mich ſtatt der letzten Worten deß heutigen Kirchen⸗Gebetts be⸗ diene: DEus, qui Beatum Nicolaum in- numeris decoraſti miraculis, tribue quæ- ſumus, ut ejus meritis, & precibus à ge- hennæ incendiis liberemur, O GOtt! der du den heiligen Nicolaum mit un⸗ zahlbaren Wunder⸗Zeichen gezieret haſt / verleyhe uns / wir bitten dich / auf daß wir durch ſeine Verdienſt und Fuͤrbitt von dem Hoͤllen⸗Feuer befreyet / in die himmliſche Freud aufgenommen wer⸗ den / und dich allda mit ihme / der alb⸗ bereit unter die Engliſche Herrſchaaren iſt uͤberſetzet worden / in Geſellſchafft mehr⸗ge⸗ dachter himmliſcher Schutz⸗ Geiſteren ewig loben / und preiſen moͤgen. R. P. pfſeiferslerg Feſtiv. II. Theil. 5 Am N. 94. Rom. 5. V. 12. 4² 5 &%6G 3 SE6 umz S e n SESES, 4 4 G ES 6 . 7 6)& MARI, Vrſte Wredig. De qua natus eſt ESUS, qui vocatur Chriſtus. Am Feſt der unbefleckten Empfangnus Von der gebohren iſt IEſus / der da genennet wird Chriſtus. 6 Eliebte in dem HERREN. „ NMRNiemahlen iſt von Anbegin DN der Welt herrlicheres Lob / y oder Ruhmwuͤrdigerer Eh⸗ ren⸗Ruff erſchallen / als da kundbar worden / es habe aus ſonderbarer Goͤttlicher Krafft / und Allmacht wider alles Geſatz / und Lauff der Natur ein Jungfrau auf Erden jenen Sohn geboh⸗ ren / deſſen einziger Vatter in dem Himmel. Man verſtehet mich ſchon / ich rede von Maria aus heutigem Evangelio / de qua natus eſt JEſus, von welcher gebohren iſt Eſus. So iſt aber anheut nicht zu⸗ ſtaͤndig zu erklaͤren / wie Maria dermahlen eins in Bethlehem ſeye ein Jungfraͤuliche Mutter worden des eingebohrnen Sohn GOttes: Sondern gegenwaͤrtiger Tag der glorwuͤrdigen Empfaͤngnus erfodert darzugeben / ob die Seel Mariaͤ in der erſten Vereinigung mit dem Leib in Anna der nutter wegen ererbter Suͤnd Adam ſeye geweſen ein Leibeigin des Satans / oder ein unbefleckte Koͤnigin dern Englen ob Voll⸗ kommenheit der Gnad / welche ſchon damah⸗ liger Zeit in ihr aller heiligen Himmels⸗ Geiſteren Gnad unendlich uͤbertraffe Sage nur keiner / die verwuͤrckte Suͤnd unſers Erit⸗ Vatters werde allen von ihme hernammen⸗ den durch erbliches Recht zugemeſſet / Adam ſeye jener / in quo omnes peccaverunt, in welchem alle geſundiget haben: Dann ich vor Verthaͤtigung der Unſchuld Mariaͤ nichts anders als jenes aus Matthaͤo wider⸗ ſetze Maria ſeye jene / de qua natus eſt JEſus, qui vocatur Ohriſtus, von wel⸗ cher gebohren iſt Teſns der da genent wird Chriſtus. Saget man / niemahlen iſt einiges Weibs⸗Bild frey / und ledig von dem Schand⸗Fleck der Erb⸗ Suͤnd geboh⸗ ren worden: So muß man doch gleiches bekennen / es ſeye auch niemahlen / Maria allein ausgenommer / erhoͤret worden / wie da ein Jungfrau empfangen / und mit un⸗ Menſchen gebohren habe. verſehrter Jungfrauſchafft den Sohn des Allerhoͤchſten zugleich wahren GOTT und Hat die All⸗ macht GOttes dergleichen unerhoͤrtes Wun⸗ der vermoͤget / hat es ſich gezimet / GOTT ſolle aus einer reinen unverletzten Jungfrau Menſch werden: Wer mag wohl in Zwei⸗ fel ſtellen / GO TT habe nicht in ſeinem Ge⸗ walt gehabt / ihm gebuͤhrte es nicht / die Aus⸗ erwaͤhlte Mutter ſeines Sohns von dem allgemeinen Fluch in Adam auszunehmen / jene von aller Mackel der Erb⸗Suͤnd gnaͤ⸗ digſt zu befreyen? behelffe mich allhier der ſchoͤnen Anmerckung Pauli des Apoſtels / welche ich finde in ſeinem Send⸗Schreiben Rom. 11. an die Roͤmer / und meinem Vorhaben v. 16. hoͤchſt tauglich zu ſeyn geduncket / gib die Wort des Apoſtels: Quòd ſi delhibatio ſancta, & maſſa : & ſi radix ſancta, & rami, iſt der Anbruch des Teigs heilig, iſt auch der gangze Teig heilig: Iſt die Wurtzel heilig / ſind auch die Zwaig hei⸗ lig. Alſo nemlichen iſt die Wurtzel/ und Zweig einer Natur / und gleicher Eigen⸗ ſchafft / allbo an dem Baum die Frucht des Heyls hanget / mag der Stamm deſſelben nicht vergifftet ſeyn: Bringt der Zweig das Leben / kan die Wurtzel dem Tod nicht unterligen. Diſe Frucht des Heils / diſer Zweig des Lebens iſt die gebenedeyte Frucht des Jungfraͤulichen Leibs Chriſtus JEſus der Sohn zugleich GOttes / zugleich auch MARIXE: Diſer gantz rein / und unbefleckt gemaͤß ſeiner Goͤttlichen Weſenheit / und un⸗ endlichen Wuͤrde / gantz heilig / ja der Hei⸗ ligſte ſelber / der da kommen iſt die Suͤnd der Welt aufzuheben: Und ſoll diſer MARIAM. mit ſeinem Gnaden⸗Strahl als ſein von Ewigkeit heꝛ erkiſene Jungfꝛaͤuliche Mutter in dem erſten Augenblick ihrer Empfaͤngnus von allen Schatten der Suͤnd nicht defbger haben? Alſo iſt es / kein Unter ſchid laſſet ſich dißfalls finden zwiſchen dem Sohn / und der Mutter. Jener kunte keiner Suͤnd un⸗ teerworffen ler e Eebe⸗ — Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariæ, I. Predig. 43 terworffen ſeyn diſe wurde wegen Gebuͤhre ihres Sohns / und hoͤchſter Wuͤrde der Mut⸗ terſchafft von aller ſuͤndlichen Mackel be⸗ freyet. Und von diſem ſolte ich an heutigem hochfeyerlichen Marianiſchen Ehren⸗Tag in Gegenwart Red fuͤhren: ſo werde ich aber in Erwegung der Groͤſſe des Geheimnus zugleich in Beobachtung meiner Schwach⸗ heit jenes zu bekennen / und aufzurufen mit Ide Excell. Anſelmo bemußiget: Immenſitatem gra- Virg. c. 3. tiæ, gloriæ, & felicitatis MARI conſide- rare cupienti ſenſus deficit, lingua fatiſ- cit: Wer die unendliche Gnad / Glory/ und Gluüͤckſeeligkeit AARA 3u Gemuͤth fuͤhret / dem entfallet aller Sinn / die Zung erſtummet. Muß mich demnach der angezogenen Worten des heutigen Evan⸗ gelii gebrauchen / aus welchem ich zu Troſt aller gegenwaͤrtigen Marianiſchen Hertzen / und zu ſchuldigſter Ehr MARIA der jederzeit unbeſleckten Jungfraͤulichen Mutter GOt⸗ tes mein wenigſte Lob⸗Red anzufuͤhren ge⸗ ſinnet bin. Setze demnach ein einzige The- ſim, das iſt einen Haubt⸗Spruch / oder Grund⸗Lehr / aus welcher ich eine Unlaug⸗ bare Conſequenz. oder Folg / und Schluß⸗ Red abnehmen werde / von dero Verfech⸗ tung ich diß / und aller Ort / heut und zu allen Zeiten urbietig mich erklaͤre / gemaͤß meines alſo offt geleiſten Eydſchwurs / bey der Wahrheit mit ſelbſt eigenem Blut zu unterſchreiben. Hoͤrt mein zubereites En- thymema, oder Schluß⸗Art zu reden / das Antecedens, oder Grund⸗Spruch nihme ich aus Matthao: MARIA iſt jene: de qua natus eſt ES US, qui vocatur Chri- ſtus, von welcher gebohren iſt JEſus / der da genant wird Chriſtus: Die Con- ſequenz, oder Folg / und Schluß⸗Red ent⸗ lehne ich von Idiota dem Gelehrten / ſprich / de B. V. c. I und ſchlieſſe: Ergo tota pulchra es 6 Virgo glorioſiſſima, & macula peccati originalis non eſt in te, nec unquam fuit: So biſt du dann gantz ſchoͤn / O glor⸗ wuͤrdigſte Jungfrau! und die Mackel der Erb⸗Suͤnd iſt nicht in dir / iſt auch niemahlen in dir geweſen. Hoͤret mich in Gedult / ich gib die Prob. aAe Glory / und Ehr deren Kindern ſtammet her von der Wuͤrde / und Hohen Anſehen ihrer Elteren / die Schand der Mutter iſt ſchon zugleich ein Spott / und Unehr des Sohns. Iſt Chriſtus als Menſch ein Sohn Mariaͤ/ wie ſolle nicht die Befleckung Mariaͤ zur Un⸗ ehr Chriſti / die Befreyung hingegen von der Suͤnd / die Voͤlle der Gnad in Maria zu hoͤchſter Glory / und Ruhm Chriſti ge⸗ deyen? Ex ſtirpe Jeſſe deputatus eſt Chriſtus, ſpricht gar ſchoͤn zu meinem Vor⸗ haben Tertullianus der uralte Lehrer / per Mariam ſcilicet, & inde cenſendus; nam gloria hominis ex honore parentum: R. P. Pſeifferserg, Feſtiy, II. Theil. Aus dem Geſchlecht Jeſſe iſt Cehriſtus hervorgeſproſſen / das iſt aus MNRJNl/ und von dieſer aus iſt er auch zu ſchauen/ und anzuſehen/ maſſen nach dem Aus⸗ ſpruch des weiſen Wanns alle Glory Eccleſia- des Wenſchens von der Ehr und Wuͤr⸗ ſtici. de ſeiner Elteren abgenommen wird. Maria wird von dem himmliſchen Abge⸗ ſandten ein Mutter des Allerhoͤchſten er⸗ klaͤret / Gabriel der Ertz⸗Engel verkuͤndet vor der gantzen Welt / Maria ſeye voll der Gnaden. So hat demnach wohl undfuͤglich hieraus geſchloſſen / und geſprochen Arnol- dus Carnotenſis: Manifeſtum eſt indivi- duam eſſe Matris, & Filii gloriam, & commune eſſe utriusque præconium: Ein unlaugbare Warheit iſt / unabſoͤn⸗ derlich ſeye die Ehr der Mutter von der Ehr ihres Sohns / beyder Ehr und Lob ſeye einerley. Hat der Engel ein mit Gnaden erfuͤllte Mutter GOrtes Ma⸗ riam verkuͤndiget / mag in ihr nichts der⸗ gleichen angewiſen werden / welches wider die heiligmachende Gnad / und Ehr ihres goͤttlichen Sohns ſtreittet: Was widerſtrebet aber beyden mehrers / dann die haͤßliche Mackel der Suͤnd? Kan C. 5. V. 13 in tract, de laud. B. V. wohl allda mit Bernardo fragen? Quo- hom. 2. modo Angelus gratiâ plenam pronuncia ſuper Miſ- ſet, habebat? Wie hat wohl der En⸗ gel Mariam voll der Gnaden benamſet / ſo ſie etwas gehabt hat / welches nicht von der Gnad herquelle ſonderen viel⸗ mehr jener widerſtehet? Nach allgemei⸗ ner Lehr deren Theologen oder Gotts⸗Ge⸗ Vit, ſi quidpiam, quod ex gratia non eſ- ſus. lehrten iſt ſo wohl in weſentlichem/ als ſit⸗ lichen Verſtand die Mutterſchafft GOttes ein weit herrlichere / und groͤſſere Gab / und Gnad als jemahlen ſeyn mag die erbliche Gerechtigkeit / oder Gnaden⸗EStand / wel⸗ cher da entgegen geſetzet wird die Erbſuͤnd/ Urſach deſſen iſt / weilen nemlichen durch die erſte Maria zu einer natuͤrlichen leibli⸗ chen Mutter des eingebohrnen Sohn GOttes iſt erhoben worden / da hingegen durch die erbliche Gerechtigkeit / und Gna⸗ den⸗Stand der Menſch nur ſittlicher Weiſe ein aufgenommener Sohn GOt⸗ tes erkiſen wird. Dero Ueſach wegen Thomas von Aquin der Fuͤrſt aller Gotts⸗ gelehrten Mariaͤ eine unendliche Wuͤrde zu⸗ eignet/ quia dignitate maternitatis Dei præ- I. p. q. 25. fulget, weilen ſie die Wuͤrdigkeit der a. g. MWutterſchafft GOttes uͤberkommen. Verlaube mir allda Engliſcher Lehrer / diß eintzig zu forſchen / ob nicht angezogene Wuͤrde der Mutterſchafft Mariaͤ die Be⸗ freyung von aller ſuͤndlichen Mackel in ſich einſchlieſſe? Kan Maria nicht anderſt ein genugſam wuͤrdige Mutter GOttes ſeyn / es ſeye dann ſie von aller Erbſuͤnd vorbe⸗ halten? Unverholen bejaet mir ſolches Thomas, hoͤret demnach ſeine guldene § 2 Wort / 4 4 Wort / und unlaugbare Bekantnus von unbefleckter Marianiſchen Reinigkeit: 3. p. q. 27. Beatiſſima virgo non eſſet idonea Mater 2. 4. Dei, ſi aliquando peccaàſſet, die ſeeligſte Jungfrau waͤre kein taugliche Mutter GOttes / ſo ſie einiges mahl geſuͤndiger haͤtte / quia honor parentis redundat in prolem juxta illud Proverbiorum 17. Cc. gloria filiorum patres eorum, unde & per oppoſitum ignominia matris in fi lium redundâſſet, inmaſſen die Ehr der Mutter ihrem Kind zugemeſſen wird nach jenen / was in den Sprichwoͤrteren geleſen wird: Die Ehr der Rinder ſtam⸗ met von ihren Elteren / dahero dann in dem Widerſpill die Schand der Mutter und Unehr Mariaͤ Chriſto ihrem Sohn zugeeignet wurde. Sehet wie wohl mein Schluß⸗Rede folge / wie wohl ſie gegruͤn⸗ det ſeye / Maria iſt / de qua natus eſt )E- ſus, von welcher IEſus gebohren iſt / ergo pulchra es & Virgo, & macula pec- cati originalis non eſt in te, ſo biſt du dann O glorwuͤrdigſte Junfrau! gantz ſchon und kein Mackel der Erbſund iſt in dir. Auch in erſtem Augenblick ihrer Em⸗ pfaͤngnus mußte jene gantz ſchoͤn / und ohne Mackel ſeyn / welche zu der Wuͤrde einer Jungfraͤulichen Mutter GOttes iſt erkiſen worden. Vermercket haben diſes zu jener allergluͤckſeeligſten Stund die Engel / und heilige Himmels⸗Geiſter / die ſich ob der Cant. 6.9. Schoͤnheit MARIX verwunderende auf⸗ ruffeten / quæ eſt iſta, quæ progreditur tanquam aurora conſurgens? Wer iſt diſe / die da hervorgehet gleichwie die aufſteigende Morgen⸗Roͤth? Morgen⸗ Roͤth gebaͤhret uns das guldene Tag⸗Liecht / verkuͤndiget die froͤliche Ankunfft der Son⸗ nen. Wohl und fuͤglich wird nach Lehr S. de Aſ- Petri Damiani MARIA der Morgen⸗ ſumpt. Roͤth verglichen / dann ſie der Welt geboh⸗ ren hat Ehriſtum die Sonne der Gerech⸗ tigkeit. So iſt aber allhier nicht vergebens zu vermercken / was Bernardus der Hoͤnig⸗ ſuͤſſe Vatter diß Orts uns zum hoͤchſt tauglichen Bericht unterlaſſen: Aurora ſemper no- GSem ſequitur, nox præcedit auroram, Auf die Nacht folget allzeit die Morgen⸗ Roͤthe / gleichwie die Nacht der NMor⸗ gen⸗Roͤth vorgehet: quid autem eſt nox niſi peccatum originale? was iſt aber diſe Nacht anders als die Erbſuͤnd? Tu verò ò Virgo immaculata proceſſi- ſti ut aurora lucida: Du aber / O un⸗ befleekte Jungfrau! biſt hervorgangen Achwis ein hellglantzende Morgen⸗ Roͤth. Nichts vom Schatten des Tods / nichts von der finſteren Nacht der Suͤnd wußte MARIA, dann ſie ein ohne Macul ſcheinende Morgen⸗Roͤth / ein Mutter Chri⸗ ſti der Sonnen der Gerechtigkeit. Halte gaͤntzlichen darvor / Joannes habe diſen S. 4. ſup. Salv. Reg Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariæ, herrlichen Sieg / und Triumph unſer Ma⸗ rianiſchen Morgen⸗Roͤth wider die Suͤn⸗ den⸗Nacht / und feindliches Hoͤllen⸗Geſchwa⸗ der wahrgenommen. Er ſahe dermahlen⸗ eins in ſeiner heimlichen Offenbahrung ein obſiegendes Weib mit der Sonnen umge⸗ ben / zu dero Fuͤſſen der Mond lage. Ich hoͤre auch die ruffende Stimm GOttes von der reichen Beut diſes Siegs / dabo illi Apoc. 2. ſtellam matutinam, ich werde ihr ge⸗ v. 28. ben den Morgenſtern. Hæc ſtella matu. tina Lucifer eſt, rucket hieruͤber ein An. dreas Cæſarienſis, & Lucifer eſt diabolus, In Iſa. c. 14 diſer Morgenſtern iſt Lucifer / und Luci⸗ V. 12. fer der Teuffel / von dem Iſaias geſpro⸗ chen: Quomodo cecidiſti lucifer, qui mane oriebaris? Wie biſt du O Lucifer! gefallen / der du als ein ſchoͤner Morgen⸗ Stern einsmals aufgiengeſt? Sehet dann / wie Lucifer zur Beut worden ſeye unſer Marianiſchen Morgen⸗Roͤth / ja er liget gebunden / und uͤberwunden ihr zu Fuͤſſen. Es geziemete ſich gar billich dergleichen Sieg MARIAM, welcher von GBtt ſelber bey Erſchaffung der erſten Menſchen iſt vorge⸗ ſaget / und verheiſſen worden: Inimicitias, Reache GOtt zu jener verſtalten hoͤlliſchen Schlangen / zu jenem vom Himmels⸗Fir⸗ mament verſtoſſenen Morgenſtern / inimi Geneſ. 3. citias, ponam inter te & mulierem, ich V. 15. werde Feindſchafften machen zwiſchen dir / und dem Weib, ipfſa conteret ca- put tuum, ſie wird deinen Kopff zer⸗ knirſchen. Keiner demnach hat mehr ei⸗ nige Urſach uͤbrig ſich zu verwunderen / wa⸗ rumen jene himmliſche Geiſter / die heilige Engel MARIAM in dero Empfaͤngnus der Morgen⸗Roͤth verglichen haben / ſie erſa⸗ hen nemlichen / wie jene wider Lucifer den abſcheulichen Hoͤllen⸗Brand triumphiren / und obſiegen / wie ſie gantz hellglantzend/ und unbefleeckt die haͤßliche Suͤnden⸗Nacht uͤberwinden werde / eben derentwegen wei⸗ len ſie wußten/ MARMA ſeye jene auserwaͤhlte Morgen⸗Roͤth / welche uns die goldene Gnaden⸗Sonn gebaͤhren ſolte. Diſes Siegs / und Triumphs halber erfreueten ſich in dem Himmel alle Engliſche Heer⸗ ſchaaren / und frolockten ob der Empfaͤng⸗ nus der unbefleckten Jungfraͤulichen Mutter des Allerhoͤchſten. Nicht mein Gedancken iſt diſer / ſondern jenes groſſen Mariani⸗ ſchen Liebhabers des heiligen Vincentii Ferrerii aus dem hoͤchſtberuͤhmten Orden des heiligen Dominici: gibe deſſen Wort) die da folgen: Statim ac anima MARA §. 1. & 2. fuit creata, fuit ſanctificata, & ſtatim An- de Nativ. geli in cœlo fecerunt feſtum conceptio- B. VY. nis: Alſobald / da die Seel MARI er⸗ ſchaffen wurde / iſt ſie auch gleich ge⸗ heiliget worden / und die Engel hielten ohne Verweilung in dem Hinnnel das Feſt der unbefleckten Warianiſchen Em⸗ pfàͤngnus kaß 611 0). 1,Cor, ig. — ———B; - ð CNV. Gal. 4. V. Erſte Predig. Laß allhier zum ferneren Beweiß ange⸗ zogenen Marianiſchen Siegs ſtatt meiner Paulum den groſſen Welt⸗Apoſtel alles beygebrachtes beſtaͤttigen. Ja ich vermercke ſchon / da ich mich deſſen entſchloſſen hab / Paulus machet gleich mir ſeinen Lehrſchluß / und erzeiget / wie da Maria / weilen ſie ein Mutter des Sohns &Ottes / muͤßte gantz ſchoͤn / und unbeſleckt ſeyn. Hoͤret nur deſ⸗ ſen ſelbſt eigne Bekantnus in unterſchidli⸗ chen ſeinen Send⸗Schreiben. Miſit Deus filium ſuum factum ex muliere, meldet er erſtens in ſeiner Epiſtel an die Galater / GOtt ſandte ſeinen Sohn gemacht aus einem Weib. Wer war wol diſe als jenes obliegende Weib zugleich ein Mutter / und unverſehrte Jungfrau? Maria war jene / welche Paulus dem Himmel verglichen / muß folgends ſelbe gantz unbefleckt / und ohne Mackel bekennen / als welcher den Augenſchein ſelbſten eingenommen in ſeinem Geiſt verzucket / wie da im Himmel ſich kein 1. Cor. 15. Mackel finden laſſe. Primus homo, ſchrei⸗ V. 47. 1 Cend „ ch ſlſ en 1. G 6 6 9 in Serm. de B. V. ü 4 15 1; An . Ni . — — , 1 15. bet er abermahlen zu den Corinthiern / de terra terrenus, ſecundus homo de cœlo cœleſtis, der erſte Menſch / das iſt Adam / war kommen von der Erd ein irrdiſcher Menſch / der andere / nemlich Chriſtus unſer anderte weit gluͤckſeligere Adam ein himmliſcher Menſch kame von dem Himmel. Durch welchen Himmel nebſt andern heiligen Vaͤttern Bernardus, Ru- pertus, und Beda den Jungfraͤulichen un⸗ befleckten Leib Mariæ verſtanden haben. Wer mag wol in diſem Marianiſchen Him⸗ mel einige Mackel erſehen? hat GOtt der⸗ mahlen eins in Erſchaffung des materiali⸗ ſchen Himmels laut ſeiner Bekanntnus in dem Buch Genelis wegen Schoͤnheit der guldenen Liechter des Firmaments wahrge⸗ nommen / und frey geſtanden / diſes Werck ſeiner allmaͤchtigen Haͤnde ſeye ſehr gut: und ſolte deſſen Allmacht in dem Mariani⸗ ſchen Himmel ein gleiches nicht vermoͤgt ha⸗ ben / in welchem Chriſtus ſein eingebohrner Sohn dem in finſterer Suͤnden⸗Nacht traurenden menſchlichen Geſchlecht als die hoͤchſt erwuͤnſchte / und verheiſſene Gnaden⸗ Sonne aufgehen / und leuchten ſolle? Scharffſichtige Adlers⸗Augen hat in Be⸗ trachtung diſes unbefleckten Himmels ge⸗ habt Bernardus, deſſen Zeugnus von Maria ſautet: Deus in creatione MARIX cxhi- buit potentiam, & auctoritatem contra peccatum, GOtt hat in Erſchaffung Maria all ſein Allmacht / und Hrafft wi⸗ der die Suͤnd erwiſen. Wir wollen zu Deann zuruck kehren / und ferner die choͤnheit unſers unbefleckten Marianiſchen Himmels in Obacht nehmen. Zu welchem Vorhaben uns jenes das tauglichſte ſeyn ſoll / was in deſſen Send⸗Schreiben an die Roͤmer gemeldet wird / wie folget: Non ſ⸗ Rom. F. v, ſicut delictum, ita & donum, Paulus re⸗ 45 det hier von der Suͤnd Adams / und Gnad Chriſti unſers Erloͤſers: Es iſt nicht alſo mit der Gnad / wie mit der Suͤnd/ le. nim unius delicto multi mortui ſunt, multò magis gratia DEl, & donum in gra- tia unius hominis JEſu Chriſti in plures abundavit:Dann ſo um des einigen Men⸗ ſchens Suͤnd willen vil geſtorben ſeynd / ſo iſt vimehr GOttes Gnad / und Gab durch die Gnad des einigen Menſchens JEſu Chriſti ihrer mehrer reichlich wi⸗ derfahren. Wohl iſt hier die angebrachte Gleichnus / und Red⸗Art Pauli zu erwegen: Von der Suͤnd Adam ſagt der Apoſtel / wie durch jene vil geſtorben ſeynd / von der Erloͤſung aber / oder Gnad Chriſti meldet er / jene ſeye weit mehreren wiederfahren. Welche Gleichnus / und verſchidene Weiſe von der Suͤnd / und Gnad zu reden nach Meynung 14. hocherleuchteſten und gelehr⸗ teſten Schrifftauslegern auf Maria ſoll aus⸗ gedeutet werden / inmaſſen nach dero Lehr gar wahrhafft Paulus geredet habe / durch die Suͤnd Adæ ſeynd vil / das iſt alle geſtorben / Maria ausgenommen / mehreren aber ſeye die Gnad Chriſti zu theil worden / als durch welche Maria, weilen ein auserwaͤhlte Mut⸗ ter Chriſti beſonderer Weiſe von aller Ma⸗ ckel der erblichen Suͤnd vorbehalten / ja mit der Gnad gaͤntzlich erfuͤllet iſt worden. Wer will allhier die unbefleckte Schoͤnheit unſers Marianiſchen Himmels in Abred ſtellen? an welchem die Goͤttliche Gnaden⸗Sonnen niemalen kunte verfinſteret werden. Auch Thomas der Engliſche Lehrer ware einer aus den ſcharffſichtigen Adleren / ſagen an⸗ dere Blinde / ſo ſie doch darffen / was ſie wollen / Thomas erſahe diſen Himmel oh⸗ ne Mackel / er bekennte zu mehrmahlen Mariam gantz unbefleckt. Geſchweige an⸗ derer Text / begnuͤge mich mit jenem / wel⸗ chen ich alſo leſe: Poteſt aliquid creatum inveniri, quo nihil purius eſſe poteſt in creatis, ſi nulla contagione peccati in- quinatum ſit, es kan ein Geſchoͤpff ge⸗ funden werden unter allen Geſchoͤpffen das reineſte / ſo jenes mit keiner Suͤnd heflecket iſt / talis fuit puritas B. Virginis, quæ à peccato originali, & actuali im- munis fuit, alſo rein / und unbefleckt ware die Seeligſte Jungfrau / welche von aller erblichen und wuͤrcklichen I. d. 44. 3. 3 ad 3. Suͤnd befreyet ware. So iſt dann der Jungfraͤuliche Leib Marix der Himmel un⸗ ſer Goͤttlichen Gnaden⸗Sonnen: muß Maria ſchon zugleich ein gantz unbefleckte Mutter ſeyn / und diſes zwar zur billichen Ehr / und Wuͤrde ihres Sohns. Ja es geduncket mich allhier / Chriſtus habe ihm die Befreyung ſeiner Mutter von aller Mackel der Erb⸗Suͤnd hoͤchſt angelegen Gn laſſen / gleich ſeye ihme zumaͤſſig jene Vermahnung des weiſen Manns: Horà Eccleſia- ſurgendi ne te trices, præcurre prior in ſtici c. 32. 3 do- V. 25. 46 domum tuam, age conceptiones tuas: Da Zeit iſt aufzuſtehen / ſaume dich nicht/ lauffe vorhin aus in dein Hauß / richte all⸗ dorten deine Empfaͤngnuſſen / deine Ge⸗ dancken. Unterfienge mich diſes auf Chri⸗ ſto nicht auszudeuten / woferen mich zu je⸗ nem nicht veranlaſſet haͤtte ein hocherleuch⸗ teſter Theologus und beruͤhmteſter Schrifft⸗ Ausleger / deſſen Worten uͤber angezoge⸗ nen Text ich mich gebrauchen werde. Chri⸗ ſtus lieſſe ihm dergleichen geſagt ſeyn / er ſolte ſich nicht ſaumen zur Morgens⸗Stund / das iſt in dem erſten Augenblick der Em⸗ Pfſal. 45. V. 6. pfaͤngnus Mariæ, als in welchem ſie von dem allen Menſchen⸗Kinderen aufgeſetzten See⸗ len⸗Tod ſolte befreyet werden laut des ver⸗ heiſſenes bey David dem Propheten: Ad- juvabit eam Deus manè diluculo, GOtt wird ihr helffen zu fruͤh Morgens⸗Zeit. Præcurre prior in Domum tuam, Chri⸗ ſtus ſolle in ſein Hauß eilends darlauffen / nemlich in den Jungfraͤulichen Leib Mariæ, welchen er vor ſeinen Wohn⸗Sitz / und Ruheſtatt ſeiner Menſchwerdung erkieſen hat. Age conceptiones tuas, richte / und ſchlichte alldorten dein verordnetes Goͤttli⸗ ches Vorhaben von deiner erwaͤhlten Mut⸗ ter / ja zugleich von deiner ſelbſt eignen Em⸗ pfaͤngnus / inmaſſen ſo du dir diſen dein Ma⸗ rianiſchen Himmel gantz unbefleckt / von aller Mackel geſaͤubert zubereiteſt / ſo du Mariam durch Krafft deiner Gnad / und Allmacht von dem aufgeſetzten Suͤnden⸗Fall in Adam befreyet erhalteſt / gedeyet all⸗dergleichen Ehr deiner Mutter dir ſelbſten / als zukuͤnff⸗ tiger Sohn Mariæ zur Glory und Wuͤrde. Wer darff / oder mag an diſem zweifflen. Maria verbleibet ein von Ewigkeit her er⸗ waͤhlte Mutter des allerhoͤchſten GOttes / Serm. 15. tom. 3. in Ev. tract. 20. ſo iſt ſie folgends zugleich ein unbefleckte Mutter. Accepit Chriſtus hoſpitium carnis, ſed in aula Virginis, redet auf di⸗ ſen Schlag trefflich wohl Chryſologus der guldene Prediger / ut de pollutione hu- mani corporis nihil bhaberet, Chriſtus hat genommen vor ſein Wohnung den Leib eines Menſchens / doch wolte er nirgends anderſtwo beherberget ſeyn / als in der Hoffſtatt einer Jungfrauen / damit er nichts funde von Befleckung des Menſchlichen Leibs. Es mußte nem⸗ lichen gantz rein / und unbefleckt ſeyn jener Jungfraͤuliche Leib / welchen die Goͤttliche Gnaden⸗Sonne vor ihren Himmel erwaͤhlet hat. Nach Genuͤgen vermercket man / wie man in allen unwiderleglich ſchlieſſe / und zur Folg einfuͤhre aus der Mutterſchafft GOt⸗ tes die unbefleckte Reinigkeit Marix. Faſt zu vil / doch gans warhafft hat von diſem geſagt Alphonſus Salmeron jener hoch⸗ beruͤhmte Theologus / und erſter Geſell mei⸗ nes heiligen Stiffters Ignatii, de qua na- tus eſt Eſus, MARIE ſiquidem materni- tas conceptionis illius comes fuit, & Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariæ, adminiſtra. Von MARIA iſt gebohren worden JESUS/ maͤſſen die Mutter⸗ ſchafft MARIA deroſelben Empfaͤngnus ein unabſonderliche gleichſam dienſtbare Geleits⸗Fertin geweſen iſt. Soll ſo vil geſagt ſeyn / damit MARIA dermahlen eins in der Zeit eine wuͤrdige Mutter GOttes ge⸗ ſchaͤtzet wurde / mußte ſie vorhin von Ewig⸗ keit her in der Allwiſſenheit GOttes ohne Mackel der Erb⸗Suͤnd / und gantz unbe⸗ fleckt erſehen werden. Es iſt zwar in der Empfaͤngnus MaE dero Jungfraͤuliche Leib von Adam hergeſproſſen/ caro Virgi- nis ex Adam ſumpta, ſpricht von ihr Pe- trus Damianus, maculas tamen Adæ non admiſit, ſed ſingularis puritas in candorem lucis æternæ converſa eſt, ſo hat ſie doch nichts von den Macklen unſers Erſt⸗Vaͤtters zugelaſſen / ſonderen ihr unbefleckte Reinigkeit wurde verwan⸗ dlet in die Klarheit des ewigen Liechts. Geſchweige allhier jener Lehrer unzahlbare Menge / welche mit mir gleichermaſſen zur Folg ziehen / und ſchlieſſen die unbefleckte Reinigkeit MARg aus dero Erwaͤhlung zur Mutter GOttes. Es bekante diſes vor al⸗ lem Volck an ſeinem Creutz hangend An⸗ dreas der heilige Apoſtel: Gib ſeine Wort aus Abdia: Sicut primus Adam ex terra immaculata formatus eſt, ita Chriſtus ex Virgine immaculata, gleichwie Adam von Gtt aus einer unbefleckten Er⸗ den iſt erſchaffen worden / alſo wurde auch Chriſtus gebohren aus einer unbe⸗ fleckten Jungfrauen. So war nicht minder unter anderen Koͤnigreich Spanien nebſt der Verkuͤndi⸗ gung des Evangelii die unbefleckte Empfang⸗ nus MARLX verfochten jener zu Ehren zu heiligen Apoſtlen Jua⸗ cobus der Groͤſſere / welcher der erſte im §. de A-. ſumpt. c. 4. de ge- ſtis S. An- dreæ. Cæſar Auguſta oder Sarragoſſa ein Kirchen erbauet hat in dem Jahr Chriſti 37. à Ja- cobi prædicatione, bekraͤfftiget mir ſolches Flavius Dexter, celebratur feſtum in in Chro- Hiſpania immaculatæ, & illibatæ con- nic. ann. ceptionis DEl genitricis MAARI, von ſe⸗ 300. ner Zeit her / als Jacobus geprediget hat/ wird in Spanien feyrlich gehalten das Jeſt der unbefleckten Empfaͤngnus der Jung raͤulichen GOttes Gebaͤhrerin Mariaͤ. Schlieſſe kuͤrtzlichen mein einfaͤltige Ma⸗ rianiſche Lob⸗Red / und gib die letzte rob von allen abgehandleten. In Barthede gung / und Erwaͤhlung Marix zu einer Mut⸗ ter des Sohns GOttes wurde der Welt er⸗ ſtens kundbar gemacht das Geheimnus der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit. Maria uͤber⸗ kommet die Wuͤrdigkeit der Mutterſchafft/ und es findet ſich ein bey und in Maria der in der Weſenheit einfache / zugleich in denen Perſonen dreyfache GOtt. Nehmet nur diſes wahr / Gelibte / aus denen Worten des Engels: Spiritus Sanétus ſupervenict in Luc. 1. V. te; —— — ——. .0r—— 35* 6 N. 95. 66 in Luc. c. &1. libr. 5. Anderte Predig. te, der Geil. Geiſt werd uͤber dich kom⸗ men / allhier haben wir die dritte Perſon der Goͤttlichen Dreyfaltigkeit. Virtus al- tiſſimi obumbrabit tibi, die Krafft des Allerhoͤchſtens wird dich uͤberſchatten. Vermercket abermahlen die erſte Perſon nemlich den Vatter / quod naſcetur ex te Sanctum, vocabitur Pilius DEl, das Heilige / welches von dir wird gebohren werden / wird genennet werden der Sohn GOttes / ſehet die anderte Perſon der heiligſten Dreyfaltigkeit. Habebat Maria kommet mir zu Huͤlff Heſychius, univerſum Trinitatis complementum, MWMARVJNA / da ſie zur Mutter GOttes erkiſen wurde / ware zu einem begreiffen⸗ den Inhalt worden der unzertrenten Kochheiligſten Dreyfaltigkeit quando- quidem Spiritus Sanctus hofſpitabatur in ea, Pater obumbrabat, Pilius utero geſtatus inhabitabat: Maſſen in ihr ſein Herberg genommen hat der Heil. Geiſt / GOtt der Vaͤtter hat ſie uͤberſchattet / der Sohn wohnete in ihrem Leib. Wo⸗ eratsee: en: ei 3:4e1ereEe:te 8:eF3 Ee: e t8ze tii ₰ Fecit mihi —47 hin ſoll diſes geredet ſeyn? Schlieſſet ihr nicht / Geliebte / mit mir / diſer GOTT ge⸗ weyhte Jungfraͤuliche Tempel der Dreyei⸗ nigen &Ottheit ſeye gantz ſchoͤn / rein / und unbefleckt? haben nicht diſes die drey Goͤtt⸗ liche Perſonen kundbar gemacht als ſie Mariam ein Mutter GOttes verkuͤndiget? Alſo iſt es / wer ſoll mehrer reden doͤrffen / da wir die Prob und Gezeugnus GOttes nach Gnuͤgen wahrnehmen? Muß dem⸗ nach ſchweigen / und mich einzig mit Wie⸗ derholung meiner Schluß⸗Red befriedigen laſſen / die ich meiner Schwachheit nach zu erweiſen geſinnet war / Marta iſt jene/ de qua natùs eit Eius, von welcher J Eſus ebohren ward / ergo bleibt es bey jenem: Tota pulchra es, & Virgo glorioſillima! & macula peccati originalis non eſt in te, nec unquam fuit, gantz ſchoͤn biſt du / O glorwuͤrdigſte Qunaftau Und die Mackel der Erb⸗Suͤnd iſt nicht in dir / iſt auch niemahlen geweſen / vor diſes lebe / und ſterbe ich. Wnderte Wredig. magna, qui potens eſt. Lucæ I. 49. Er hat groſſe Ding an mir gemacht / der da maͤchtig iſt. Eliebte in dem HErꝛn / Maria⸗ niſche Zuhoͤrer. Muß mich anheut vor dem Grund/ 3 ner inſtehenden Lob⸗Red nur fremder Worten zum Ehren⸗ Ruff des anweſenden Marianiſchen Feſt⸗ Dei Ommiß was Goͤttliches / welches wir nicht errei⸗ Tags bedienen / nachdem Auguſtinus der hocherleuchte Kirchen⸗Vatter betheuret / kein Menſchen⸗Zung ſeye fähig mit gebuͤh⸗ rendem Ruhm MastAM zu preyſen. Der guͤnſtige Himmel / welcher anheut voll der Freuden/ und Jubel iſt / hat mir gutes Gluͤck beſcheret / als mir zu Gemuͤt das Lobgeſang Mas kommen iſt / in welchem jene ſo voll der Gnaden von dem himmli⸗ ſchen Bottſchaffter begruͤſſet worden / zu GOtt geruffen: Fecit mihi magna, qui potens eſt, er hat groſſe Ding an mir gethan / der da maͤchtig iſt. Qux tibi magna fecit, qui potens eſt? Fragt zwar Theophylactus, weiß aber ihm ſelbſt nicht zu antworten / was ſeynd doch dieſe groſſe Ding / die an dir / der da maͤchtig iſt / gethan hat? Ioſcrutabile eſt viatori, rucket ein Richardus à S. Laurentio, cre dere præ cipimur, dilcutere prohrbemur: Dieſe groſſe Ding mag kein Menſch und Haubt⸗ Spruch mei⸗ welches in keinem Geſchoͤpff gefunden wird / durchforſchen / daß GOtt an MARA groſ⸗ ſe Ding gemacht / ſeyn wir zu glauben verbunden / was dieſe alle ſeynd / ſtehet uns nicht zu nachzugrublen. Beata Vir- go, redet was deutlichers gemelter Lehrer/ am Divinum nobis meffablle ex Dei Ommpotentia mutuavit, MARIA hat chen / noch ausſprechen koͤnnen / von der Allmacht GOttes entlehnet. Himmel / und Erden hat der Allerhoͤchſte Urheber al⸗ ler Geſchoͤpffen nach dem Sa rifft⸗Text mit dem eintzigé Wort biat aus nichts erſchaffen. Eben dieſes Worts gebrauchte ſich MARIA, Fiat mihi, ſprach ſie zu dem Engel / ſecun⸗ dum verbum tuum, mir geſchehe nach deinem Wort: Und hiemn hat ſie jenen / der Himmel und Erden erſchaffen / in ih⸗ ren Jungfaaͤuchlichen Leib durch Uber⸗ ſchattung des Heiligen Geiſtes empfangen / wurde ein fruchtreiche Mutter des Sohns GOttes / verblibe zugleich ein unverſehrte Jungfrau. Coœleſte prodigium, hat - ſchon laͤngſt Ignatus der heilige Martyrer Epiſtol. I. Mariam ein groſſes Wunder⸗Ding des Himmels benamſet. So muß doch in MaRIA was beſoͤnders anzuweiſen ſeyn / und 48 Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariæ, und mit welchem ſie die goͤttliche Eigen⸗ ſchafft auf das vollkommneſte nachahmet. Was iſt wohl reiners als GOtt / weilen ein purer Geiſt / nichts unbefleckter nach Gtt/ als MARIA, in welcher nach Lehr Thomaͤ von Aquin, tanta puritas fuit, ut I. Sent. 44. in rebus creatis major eſſe non potuerit: 9. I. 2, 3. So groſſe Reinigkeit / oder Befreyung von aller Sund geweſen / dergleichen in keinem Geſchoͤpff mag gefunden wer⸗ den. Nunmehro widerhole dann MARIA die unbefleckteſte Mutter ihren Jubel⸗ Spruch zu GOtt: Fecit mihi magna, Er hat an mir groſſe Ding gethan / Pecit Er hat gethan. Auf dieſes ſtuͤtze / und ſteuere ich mich mit jenem bewertheſten Argument des ſubtilen Lehrers Duns Sco- ti aus dem Seraphiſchen Orden PFranciſci. Deus potuit: GOtt hat es in ſeiner All⸗ macht gehabt / die Jungfraͤuliche Mutter lI. de con- ſeines Sohns von aller Mackel der Erb⸗ cept. B. V. ſund zu befreyen. Inſciane, ſpricht Anſel- mus der Heilige Vatter / fuit, & impotens Dei virtus, mundum ſibi habitaculum condere remota omni labe conditionis humanæ, Wußte / oder kunte nicht die allmoͤgende Krafft GOttes fuͤr ſeinen Sohn ein dergleichen reinen / und unbe⸗ fleckten Wohnſitz / in welchem er 29. Monath ruhen wurde / erſchaffen / all⸗ wo nichts von dem erblichen Schand⸗ fleck des menſchlichen Geſchlechts zu gegen waͤre? Deum decuit, nebſt dieſen / daß es GOtt in ſeiner Allmacht gehabt / hat es ſich auch auf GOtt gezimmet / Mariam gantz rein / und unverſehrt von der allgemeinen Suͤnd⸗Schuld zu erhal⸗ ten / dann wie wurde es ſich gebuͤhren auf jene / die ein Tochter des Allerhoͤchſtens / ein Mutter des eingefleiſchten Worts / ein Geſpons des Heiligen Geiſtes von Ewig⸗ keit iſt verordnet worden / daß ſie auch nur ein eintzigen Augenblick ein Kind des Zorns ſolle geweſen ſeyn / daß ſie von dem gifftigen Athem der hoͤlliſchen Schlangen ſolle angehauchet ſeyn worden / von welcher bey Anbegin der Welt GOTT verheiſſen Gen. 3. v. hat: Ipſa conteret caput tuum, Sie Iy. in vita. wird dein Haubt zerknirſchen. Solte es ſich nicht allerdings gezimmet haben/ daß GOtt ein unbeſfleckte Mutter erwaͤh⸗ lete / welcher den erſten Menſchen als das edleſte Werck / und Geſchoͤpff ſeiner Haͤn⸗ den / in dem Stand der Unſchuld / rein von aller Suͤnd erſchaffen hat? Hier ſtimmet mir bey aus den uraͤlteſten Zeugen der ver⸗ thaͤdigten Marianiſchen Empfaͤngnus An⸗ dreas der Heilige Apoſtel / deſſen folgende Wort in ſeiner Lebens⸗Geſchicht aufge⸗ zeichnet ſeynd / ſicut Adam ex terra im- maculata formatus, ita Chriſtus ex Vir- gine imaculata. gleichwie Adam aus der allerreineſten Erden iſt von GOtt geſtal⸗ tet worden / alſo wurde auch Chriſtus aus einer unbefleckten Jungfrauen gebohren. Hat es ſich demnach auf GOtt gezimmet / war es GOtt moͤglich / von der Erbſuͤnd die Jungfraͤuliche Mutter ſeines Sohns unverſehrt erhalten / ſo folget der unfehlba⸗ re Schluß / ergo fecit: So hat es dann alſo GOtt gemacht. Fecit mihi magna, diß iſt / weſſen ſich zu GOtt Maria geruͤh⸗ met / Er hat an mir groſſe Ding gethan. Solte wohl GOTTnicht mehr ihme die Ehr Mariæ haben angelegen ſeyn laſſen / als die Herrlichkeit ſeiner Englen / welche er mit beſonderer Reinigkeit von aller Ma⸗ ckel begabet / dieſe allerreineſte Himmels⸗ Geiſter wiſſen nichts von einiger Befle⸗ ckung / und die Koͤnigin der Engel ſolte einsmahls mit der Schuld Adæ ſeyn be⸗ ſchmitzet geweſen? Bernardus der Hoͤnig⸗ ſuͤſſe Olaræ vallenſer⸗Imme widerſpricht dieſem Affter⸗Gedancken/ quæ vel ange-Serm. de lica puritas Virgini illi valeat comparari, Aſl. B. V. quæ digna fuit ſacrarium fieri Spiritus Sancti, & habitaculum PFilii Dei? Aller Engliſchen Geiſteren Beinigkeit kan mit Maria nicht verglichen werden / welche da ein Tempel des heiligen Geiſts / ein Wohnſitz des Sohns GOttes zu wer⸗ den verdienet hat. Hieronymi des groſ⸗ ſen Kirchen⸗Vatters Gezeugnus iſt wohl gewichtig / und zur Beſchuͤtzung Mariani⸗ep. ad ſcher Reinigkeit allerdings nachdrucklich :Euſtoch. nulli dubium eſt, ſpricht er / Matrem Do- mini, quia talis debuerit eſſe, quæ non poſſet argui de peccato: Reiner zweiffle/ daß die Mutter des Errns muͤßte alſo rein / und unbefleckt ſeyn / daß ſie keiner Suͤnd wegen kunte beſchuldiget werden. Man hoͤre noch einen und zwar den Eng⸗3. liſchen Lehrer: Qredendum eſt, lautet d. 3. 2a. I⸗ ſein Ausſpruch / Beatiſſimæ Virgini col. latum fuiſſe, quidquid conferri potuit, verbunden ſeynd wir zu glauben / daß GOtt alle Gaaben / Gnaden / und Frey⸗ heiten der Allerſeeligſten Jungfrauen verlihen habe / die er immer ihr kunte mittheilen. Wohl gemerckt / was Tho- mas geredet / quidquid potut, was GOTT kunte / wer darff aber die Be⸗ freyung von der Erbſuͤnd der Goͤttlichen Allmacht abſprechen? So folget dann der bekante Schluß / ergo fecit, ſo hat es dann GGtt alſo gethan / Thomas bejaet es / eben darum ein Engliſcher Lehrer / wei⸗ len ein Verfechter Marianiſcher Unſchuld. Nichts kunte aus ſeiner Feder anders flieſ⸗ ſen / als was zu Ehren der unbefleckten Jungfrauen gedeyete / der die Lieb Mariæ mit der Mutter⸗Milch geſaͤuget / indem er annoch ein unmuͤndiges Kind den Eng⸗ liſchen Gruß auf einem geſchribenen Zettel mit hefftigſter Begierde verſchlucket. Tho- mas, ſprich ich / bejaet es / der von dem Bild des gecreutzigten Erloͤſers jene deut⸗ liche Wort angehoͤret: Bene ſenipiilti de hel. . 13. liſt — -Cſ⁶M Anderte Predig. gaͤhlings ermordet / welcher / bevor man me Thoma, Choma wohl / und gut haſt du von mir geſchriben: Wie beſtunde di⸗ 4 ſes mit der Wahrheit / woferen Thomas wider die Reinigkeit der Mutter ſein Feder haͤtte geſpitzet? wurde nicht der Schand⸗ u fleck Mariæ zur nicht geringen Unehr ihres Goͤttlichen Sohns ausgerechnet werden? Schon laͤngſt ſeynd ſtumm / und redlos wor⸗ Deen all⸗jene / die mit jener Schrifft⸗Stell 4 auf den Kampff⸗Platz / deme zu Tag Thuͤr 4 und Riegel verſchloſſen / ſich begeben: om- nes in Adam peccaverunt, alle Wen⸗ ſchen haben in Adam geſuͤndiget: Dann diſen iſtman begegenet mit jenen Worten Afſueri aus dem Buch Eſther / zu der erwehnter Koͤnig geſprochen: Non mo- rieris, non enim pro te, ſed pro omnibus hæc lex conſtituta eſt: Du ſolſt nicht ſterben / dann diſes Geſatz iſt nicht fuͤr dich / ſondern fuͤr alle ge⸗ macht. Das von GOtt Adam unſerem Groß⸗Vatter aufgebuͤrdetes Gebott / die ihm / und allen Nachkoͤmmlingen bedrohete Straff des Tods hat jene nicht eingeſchloſ⸗ ſen / welche ein Mutter des Sohns GOttes ſeyn wurde. Thomas abermalen / deſſen Lehr gantz Engel⸗rein / hat es ausdrucklich in df ſeinen unverfaͤlſchten Schrifften mit nachge⸗ enden Worten gelehret: Omnes in Adam Eſth. 15. v. 13. Ne⸗Nen O ur e t he en ⸗ ehi in Epiſt. ad peccârunt, excepta Beatiſſima Virgine, blet Rom. c, 5⸗ quæ nullam contraxit maculam 0 igina- e⸗ lis peccati: Alle Menſchen haben in Adam lon geſuͤndiget / ausgenommen die Allerſee⸗ ſſt, ligſte Jungfrau / welche nicht die min⸗ ſ deſte Mackel der Erb⸗Suͤnd uͤberkom⸗ u men hat. Was GOtt nach allgemeiner en. Glaubens⸗Lehr mit Wunderzeichen beſtaͤtti⸗ gerdri get / hat gewiſſeſte Zeugnus der unfehlbaren ggi Wahrheit. Unzahlbar ſeynd die Wunder⸗ col werck / welche zu Bekraͤfftigung der unbe⸗ lt fleckten Reinigkeit Mariæ die Allmacht GOttes gewuͤrcket / daß einmahl und alle⸗ mahl wahr bleibe der Marianiſche Danck⸗ n Spruch zu GOtt: Fecit mihi magna, qui potens eſt, Er hat groſſe Ding an mir T gethan / der da maͤchtig iſt. Hundert ws anderer zu geſchweigen: Laſſet mich nur e von einen und anderem reden / Beatrix de Sylva ſtifftete ein neuen Orden der de Cloſter⸗Frauen mit dem Nahmen der un⸗ 165 befleckten Empfaͤngnus im Jahr 1484. zu is Toleto in Spanien. Die Paͤbſtliche Bulla. d oder hierzu gehoͤrige Beſtaͤttigungs⸗Brieff un wurde durch Ungewitter / und erfolgenden hun Schiffbruch in dem Meer auf der Reis ver⸗ ſencket. Nach geſuchter Huͤlff bey GOTX n durch Fuͤrbitt Marix, wurde dannoch gantz i wunderthaͤtig gemeltes Roͤmiſches Diplo- un ma unter anderen Schrifften in dem Schreib⸗Kaͤſtlein Beatricis gefunden: nach l dero Tod auf ihrer Stirn ein hell⸗glantzen⸗ lno⸗ der goldener Stern geſehen worden. In den dem Jahr 1428. wurde zu Manreſa in elt Spanien Pranciſcu⸗: Mulet ein Juriſt 6 R. P. Pfeiffersberg Feſtiy., II. Theil. 49 ihn zu Grab beſtattet / von der Toden⸗Bahr aufgeſtanden / neun Stund ibe und zum zweytenmal geſtorben. Diſer betheu⸗ rete / daß die Urſach / warum er zum Leben widerruffen worden / einzig geweſen / daß er offentlich bekennete Maria ſeye ohne Erb⸗ Suͤnd empfangen / welcher Meynung er zur Lebens⸗Zeit nach ſeinem Irrwohn wi⸗ derſtrebete. In dem ſo genanten Marck⸗ Flecken Taraſco in dem Jahr 1650. gals man einen groſſen Baum entzwey ſaͤgete / wurde in Mitten deſſen die Bildnus der Allerſeeligſten Jungfrau gefunden / mit beygefuͤgten orten in Spaniſcher Sprach: MARIA iſt ohne Erb⸗Suͤnd empfangen; In jenem Augenblick / als von Paulo dem V. der Koͤnigliche Courier in dem Jahr 1617. mit dem Paͤbſtlichen De⸗ cret von dem Feſt der unbefleckten Empfaͤng⸗ nus nach Madrit ankommen / hat auf Mitten Statt⸗Platz die ausgeloͤſchte Am⸗ pel vor der Marianiſchen Bildnus ohne Anlegung einziger Menſchen⸗Hand von freyen Stucken angefangen zu brinnen / auch alſo gebrunnen / da nach verzehrtem Del nichts im Geſchirr uͤbrig ware / als das Waſſer zu hocher Verwunderung des zu⸗ lauffenden Volcks. In dem Jahr 1613. in dem Koͤnigreich Valentien hatte ſich zur Predig / und Marianiſcher Lob⸗Red fuͤr ſolgenden Tag bereitet ein gelehrter Ordens⸗ Mann aus der Verſammlung des heiligen Philippi Nerii, ſein Thema war: Sicut lilium inter ſpinas: als ihm aber der Zweiffel kame/ dergleichen Blum wachſe nicht unter Doͤrner / erſahe er gaͤhlings in dem Ort / da er ſpatzieren gienge / ein Schnee⸗weiſſe Lilien mit Doͤrneren umge⸗ ben / diſe brach er ab / und fande in dero Hoͤ⸗ he die Bildnus Mariæ, zu dero Juͤſſen der zerquetſchte Hoͤllen⸗Drach gelegen. Diſe Wunder⸗Blum hat der Valentiniſche Erz⸗ Biſchoff Philppo IV. Koͤnig in Spanien in einem goldenen Kaͤſtlein uͤberſchicket. Un⸗ luͤckſeelig war jener Prediger zu Cracau in ohlen / welcher in dem Jahr 1350. auf der Stein⸗tod zur Erden gefallen / als Cantzel er dem Volck geprediget / Maria ſeye mit der Erb⸗Suͤnd empfangen worden. O fuͤr⸗ wahr fecit mihi magna, qui potens eſt, Er hat groſſe Ding an mir gemacht / der da maͤchtig iſt. Und eben darum haſt du / O allerreineſte Jungfrau! auch jenes von dir bekant: Ex hoc beatam me dicent omnes generationes, Darum werden mich ſeelig ſprechen alle Geſchlechter. Seelig / und unbefleckt erkennen dich Him⸗ mel / und Erden / alle vernuͤnfftige Geſchopfe⸗ alle Seel⸗loſe Elementen / alle Kirchen⸗Vaͤt⸗ ter / und Schrifft⸗Gelehrte biß in diß lauffen⸗ de 18. Welt⸗Alter / alle hohe Schulen / und Cantzel / gecroͤnte Monarchen / und Fuͤr⸗ ſten / inſonders das deinem Schutz von ihrem Durch⸗ — N. 96. zu verthaͤtigen. 50% An Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariæ. Durchleuchtigſten Lands⸗Fuͤrſten gewidme⸗ tes / und mit Jaͤhrlich widerholtem Kayſer⸗ lichen Eyd dir zugeeignetes Erz⸗Hertzogtum Oeſterreich / allhier verſammlete eyfrige Linzer / welche dir Fuß⸗faͤllig ihr Jaͤhrliches Lob⸗ und Danck⸗Pfand verlobter Andacht abſtatten / mit einhaͤlligem Mund / und Hertzen ruffen: Lota pulchra es, & ma- cula non eſt in te, Du biſt gantz ſchoͤn / und kein Mackel iſt in dir / durch dein allmoͤ⸗ gende Fuͤrbitt bey jenem / der an dir ſo groſſe Wunder⸗Ding gethan / hoffen wir / daß der ſtarcke Armb GOttes all⸗ beſorgliche Gefah⸗ ren von uns abwenden werde / unter deinen Schutz und Schirm fliehen wir / bereit auch mit unſerem eignen Blut biß auf den letzten Tropffen dein unbefleckte Reinigkeit O glorwuͤrdigſte Obſie⸗ gerin der gifftigen Hoͤllen⸗Schlang! be⸗ wahre uns vor Peſt / Krieg / und Hunger / ſchirme / und ſchuͤtze vor allem Unheil unſer liebes Vatterland. Segne und benedeye deinen groſſen Ehren⸗Eyferer unſeren aber⸗ gnaͤdigſten Kayſer / vermehre ſein Durch⸗ leuchtigſtes Erz⸗Hauß : Dann was wir immer wuͤnſchen / und begehren / wie da Bernardus lehret / totum n's habere vo- luit DEus per Mariam, will GOtt / daß 8. de sdu⸗ wir durch Mariam empfangen / inmaſ⸗ ſen nach Ausſpruch Petri Damiani: In manibus tuis ſunt theſauri miſeratonum : Domini: Alle Schaͤtz der Erbarmnuſſen N des Errns in den Haͤnden Maria zu finden ſeynd. Darum ſchlieſſe ich mein wenige Lob⸗Red mit jener flehentlichen Bitt: In conceptione tua Virgo immaculata permanſiſti: ora pro nobis Patrem, cu- Ius Filium peperiſti: In deiner Em⸗ pfaͤngnus biſi du / himmliſche Jungfrau! unbefleckt geweſen / bitte fuͤr un den Goͤttlichen Vatter / deſſen Sohn du gebohren haſt. Or& DEeO OSeOOE: : O: DEeO NSe e Nruitte Wredig. Exultavit ſpiritus meus Lucæ I. 47. in Deo ſalutari meo. Mein Geiſt frolocket in GOtt meinem Heyland. Zur Zeit des damahligen Paͤbſtlichen Jubilxi. Eliebte in dem HERREN. Soll das Wort Jubilæum wegen Ausſpendung der Gna⸗ den / und Vergebung der Suͤnden von Freuden/ Frolo⸗ cken und Jubilieren herſtamen / ſchicket ſich gar wohl / und fuͤglich heutiger Marianiſcher Ehren⸗Tag als ein Mittel⸗ Punct fuͤr lauffende Gnaden⸗ reiche Jubilæi⸗ Zeit. Haben nach Gezeugnus des heiligen Vicentii Ferrerii in jenem Augenblick / da die unbefleckte Seel mit dem Leib Mariæ vereiniget wurde / alle Engliſche Heerſchaa⸗ ren in dem Himmel ein beſonderes Freuden⸗ Feſt angeſtellet und die erſte den TDag der allerreineſten Empfaͤngnus feyrlich gehalten: So geziemet ſich ja / daß anheut auf Erden der Echo oder froͤliche Wider⸗Hall erſchal⸗ le / da unter verſchidenen Jubel⸗Zeichen die ſamentliche Kirch / wie in denen Prieſterli⸗ chen Tag⸗Zeiten gebettet wird / mit je⸗ nen Worten frolockend aufruffet: Con- ceptio tua, DEr genitrix Virgo, gaudium anhuntiavit univerſo mundo, dein Em⸗ pfaͤngnus/ O Jungfraͤuliche GOttes⸗ Gebaͤhrerin! hat der gantzen Welt ein Freud verkundiget. Jene iſt allbereit in dem Muͤtterlichen Leib empfangen worden / welche von dem Heil. Bernardo mediatrix Epiſt. 174. ſalutis, eine Mittlerin des Heyls / von S. 4. de at. B. V. Andrea Cretenſi reconciliatorium com- or. 2. de mune, ein Verſoͤhnungs⸗CThron aller All. Suͤnder / von dem heiligen Ephrem Iæti- de laud. tia generis humani, die ſamentlichen Menſchlichen Geſchlechts / von dem Heil. Germano gaudium mun- or. Freud des B. V. de Nat. di, die allgemeine Freud der gantzen B. V. Welt benamſet wird. Hab demnach vor inſtehende Troſt⸗reiche Ehren⸗Red jenen Grund⸗Spruch am tauglichſten erkiſen / und ausgeſuchet / welchen Maria in ihrem Lob⸗ Geſang angeſtimmet: Exultavit ſpiritus meus in DEO ſalutari meo, mein Geiſt frolocket in GOTCmeinen Heyland. Man frage nicht vil um die Urſach ihres Frolockens: Qui reſpexit humilitatem ancillæ ſuæ, dann er hat angeſehen die Demut ſeiner Magd. Diß war nemlich jener Grund⸗Stein / auf welchem der Gott geheiligte Marianiſche Tempel / der Wa (Etel. Dor, 3 ,22, Mſti, num 4 Oritte Predig. M Fl Sitz des eingefleiſchten Sohns GOttes/ das allerſchoͤnſte Gebaͤu / unzahlbarer voll⸗ kommneſter Tugenden biß zur hoͤchſten Eh⸗ ren⸗Stuffe ſolte aufgefuͤhret werden. Wie hoch iſt Maria, da ſie ſich mit dem Titul einer Magd in den tieffeſten Abgrund ge⸗ demüthiget hat / aufgeſtigen? biß an jenen Guͤpffel / allwo ſie nichts uͤberſich / dann GOtt allein / alles / was GOTD nicht iſt / unter ſich zu ſeyn verſpuͤhrte. Alſo hoch/ daß zwar GOtt ein groͤſſeres vollkommne⸗ res Welt⸗Gebaͤu aus nichts erſchaffen kun⸗ te / nicht aber in ſeiner Allmacht uͤbrig ge⸗ funden habe ein vollkommnere Mutter ſei⸗ nes eingebohrnen Sohns / als Maria ge⸗ weſen / zu erſchaffen. Maria, rucket allhier I. p. q. 25. ein Thomas von Aquin, ex hoc, quòd 2, 6G. eſt Mater DEl, dignitatem habet aliquo modo infinitam ex bono infinito, quod eſt DBus, & cujus eſt Mater, weilen ſie ein von Ewigkeit her erwaͤhlte Mutter GGrtes ware / hat ſie einerley Weiſe ein unendliche Wuͤrde uͤberkommen / von jenem unendlichen Gut / welches Gltt iſt / und deſſen Mutter ſie wor⸗ den iſt. Anſelmas der heilige Valtter ſtim⸗ de Excell. met bey/ non ſolum de Virgine prædica- Virg. c. 2. II, quòd ſit Mater DEl, excedit ompem altitudinem, quæ poſt DEum dici vel cogitari poteſt. Wann man diß einzige von MARJA meldet / daß ſie ein Mut⸗ ter GOttes ſeye / ſo iſt es ſchon genug / dann ſothaner Ehren⸗Ruff üͤberſteiget alle oheit / die nach GOtt mag ange⸗ zeigt oder erdacht werden Wohin ſoll ich mit gedachter allerhoͤchſten Marianiſchen Wüͤrde zihlen? nach jenem Zweck / wel⸗ Den mir fuͤr heutigen Freuden⸗vollen Jubel⸗ Tag Thomas abermahlen der Engliſche Lehrer vorgeſetzet. Thomas, ſprich ich/ von Aquin, jener obriſte Fuͤrſt aller GOtts⸗ Gelehrten / den ich in allweg / und fuͤr allen anderen den eifrigſten Verthaͤtiger Maria⸗ niſcher unbefleckter Empfaͤngnus ſchaͤtze / und p. 3. q. 27. ehre: Man hoͤre ſeine eigne Wort: Bea- a. 4. tiſlima Virgo non eſſet idonea Mater – . ſeeligſte Jungfrau waͤre keine taugliche/ oder würdige Mutter GOttes/ wann ſe jemahlens / oder einerley Weiſe geſun⸗ diget haͤtte. Nach gemeiner Auslegung der heiligen Vaͤtter werden jene Wort Sa⸗ lomonis quf Mariam ausgedeutet / mit wel⸗ chen ſie frolockend von ſich betheuret: Do- minus poſſedit me in initio viarum fua- rum: Antequam quidquam faceret 4 principio, der Err hat mich in Beſitz gehabt im Anfang ſeiner Weegen / ehe dann er etwas von Anbegin gemacht Palxſtrâ J. hat. Hicronymu; und Olealter bey certam. 4. Viega dem Gelehrten in Theologia Ma- Prov. 8. riana, behaubten / daß nach dem Hebraͤi⸗ ſchen Urſprung / poſſedtt, eben ſo vil heiſſet / als redemit, der hat mich erloͤſet im An⸗ R. P. Pfeißersberg Feſtiv. II. Cheil. DEI, ſi aliquando peccaſſet, die aller⸗ f. fang. Kein Wunder / ſpricht hieruͤber Ambroſius, daß GOTT ſein Vorhaben von Erloͤſung der Welt in ſeiner Jungfraͤu⸗ i. lichen Mutter habe angefangen / ſie mußte von ihrem Goͤttlichen Sohn die erſte Frucht des Heyls uͤberkommen / welche das allge⸗ meine Welt⸗Heyl gebaͤhren ſolte: Ja in dem Werck gedachter Erloͤſung nach Lehr Bernardini des Seraphiſchen Vatters hatte Serm. de vor allen Geſchoͤpffen Maria den Vorzug. Aſſ. Keiner laſſe ihm den Nahmen der Erloͤſung verdaͤchtig geduncken / ich gibe die Erlaͤute⸗ rung aus Bernardo, dem Hoͤnigſuͤſſen Cla- S. 22. in ræ vallenſer⸗Abten / aus dem mit einhaͤlliger Cant. Beyſtimmung aller Theologen erloſen/ nicht blos und allein heiſſet / von der Suͤnd befreyen / als von jener vorbehalten. Nach diſem Verſtand hat Cheiſtus wie den Men⸗ ſchen / alſo auch den Engel erloͤſet. Den Menſchen hat er erloͤſet / als er ihn / nach⸗ dem er geſuͤndiget / von dem Guͤnden⸗Band frey gemacht. Den Engel hat er erloͤſet / da er ihn erhalten / daß er nicht in die Suͤnd eund. gefallen iſt. So hat aber Maria, wie Hieronymus, oder Sophronius anmer⸗ in Epiſt. cken / als ein Koͤnigin der Englen mit ihren de Aſſ. eigentumlichen Privilegien, Gnaden / und Freyheiten / die ſie von GOtt erhalten / all⸗ gedachte Himmels⸗Geiſter uͤbertroffen / alſo zwar/ daß Idephonſus der heilige Vatter — den Ausſpruch gemacht: redemptio Vir- lI. de Vir. ginis opus eſt incarnationis DEI, das Zinit. Mar. Haubt⸗Zihl / oder fürnehmſter Zweck der 12. WMenſchwerdung GOCCES war die Erloͤſung Maria ſeiner Jungfraͤulichen Wutter / welche da beſtunde in Vorbehal⸗ tung von der allgemeinen Suͤnden⸗Schuld. uidquid tibi vera ratione occurrit, 2 de lib. hoͤre ich den groſſen Africaner Auguſti arpitr c. . num, id ſcias feciſſe DEum, was dir ltr. c. j. immer nach wahren Grund einfallen mag / daß die Allmacht GOttes gethan habe / das ſolleſt du wiſſen / jenes habe GOtt gantʒ unfehlbar gemacht. Was fol⸗ get wohl anders aus angezogenem Lehr⸗Satz Auguſtini, als nachgehender Schluß: Wo⸗ eren GOtt Mariam von der Erb⸗Suͤnd nicht befreyet hat / ſo haͤtte ſie GOttes Sohn nicht erloͤſet auf Weiſe / und Art der aller vollkommneſten Erloͤſung / welche doch in ſei⸗ ner Macht ſtunde. Wer darff diß der Allmacht GOttes abſprechen? Thomas 3. p. q. 72 der Engliſche (aus dem ich annoch zu Tag a. J. nicht genugſam geredet hab) beweiſet nach der Lehr des Apoſtels / GOTD gebe einem 2. Cor. jeden ſein Gnad / die deſſen Stand gleich⸗ c. 3. maͤßig / und nach jener Wuͤrde beſchaffen iſt / zu welcher ihn GOtt erwaͤhlet hat. Un⸗ vergleichlich iſt die Hochheit Mariæ mit de⸗ nen Englen: Dann jene eine weſentliche Jungfraͤuliche Mutter des eingefleiſchten⸗ Goͤttlichen Worts iſt / diſe nach dem Aus⸗ ſpruch Pauli/ adminiſtratorii Spirtus, Hebr. 1. ſeynd dienſtbare Geiſter. Hat dann V. 14. „ 52 GOTD ſeine Engel in dem vollkommenen Gnaden⸗Stand erſchaffen / und diſes der unverſehrten Mutter ſeines Sohns verſa⸗ get? ſolte er in dem Augenblick ihrer Em⸗ pfaͤngnus deroſelben Seel nicht rein / und unbefleckt von aller Suͤnden⸗Mackel er⸗ halten haben? Wolte GOTT in dem Himmel die zu ſeinem Dienſt verordnete Engels⸗Geiſter gantz rein / und unbefleckt haben: Und Maria ſein von Ewigkelt er⸗ kiſene Mutter ſolte nicht gantz ſchoͤn / von aller erblichen Suͤnden⸗Schuld empfangen ſeyn worden? Nachdem der himmliſche Bottſchaffter Gabriéel der Ertz⸗Engel Mariam in dem Namen der drey Goͤttli⸗ chen Perſonen / bewillkommet hat: Ave gratià plena, ſeye gegrußt / die du voll der Gnaden biſt / ſo hat gar recht diſen Eng⸗ liſchen Gruß der Welt⸗kuͤndige Theologus aus meiner wenigſten Geſellſchafft Franci- ſcus Suarez, und die Hochheit Mariæ mit ſeiner ſcharpffſinnigſten Feder befoͤrderet / in 3. p. diſt. als er hiervon geſchriben: menſura privi. 21. Sent. j. legiorum Virgims eſt potentia Dei: Die Naaß / und Voͤlle der Gnaden / deren beſonderen Freyheiten / und Privilegien, mit welchen Maria iſt begabet worden/ iſt allein die unendliche Allnmacht GOt⸗ tes ſelbſt. Ich halte mich zu Behaubtung unbefleckter Marianiſchen Reinigkeit bey 1. p. q. 20. der Engel⸗reinen Lehr Thomæ von A- a. 4. ad 5. quin, major gratia ei fit, lautet ſein all⸗ gemeiner Grundſatz / qui conſervatur in inocentia, quam cui remittitur peccatum, ein weit groͤſſere Gnad empfanget jener / welcher in ſeiner Unſchuld erhalten wird / als wer anderer / deme die Suͤnd / ſo er begangen / nachgelaſſen wird. Iſt Maria mit vollkommneſter Gnad nach allen Kraͤfften der Allmacht G Ottes erſuͤllet / und bereicht geweſen / ſo iſt ihr Eigentum vor anderen geweſen die Erhaltung der Un⸗ ſchuld / die Befreyung von der Erbſuͤnd. Hiervon erſchallet ihr Jubel⸗Stimm: Sxultavit ſpiritus meus in Deo ſalutari meo, Mein Geiſt frolocket in GHCC meinem Heyland. Es iſt ſchon laͤngſt al⸗ len denen / ſo widriger Meynung ſeyn wol⸗ ten / von dem Roͤmiſchen Stuhl ein Schloß auf den Mund geſchlagen worden: als ſtumm / und redlos deuten ſie vergebens mit dem Finger auf jene Wort des Apo⸗ Rom. 3. v. ſtelsg: Omnes peccaverunt, alle haben 23. „ eſundiget. Auguſtinus, und nach ihm S. de A- Thomas von Aquin lehren mit anderen ſumpt. einhäaͤllig: Nicht allzeit / wo die Schrifft I. 1. de nat. insgemein redet / ſeye unter dergleichen & grat. c. Spruͤchen Maria begriffen / ja ſie moͤge 36. Uunter ſehr vielen nicht verſtanden werden. 3. P- q. 30. Man vernehme die Prob aus ein und an⸗ 2.2. ad. 2. derem Text. Sagt nicht joannes: Wer 1. Joan. I1. da vermeinet / daß er ohne Suͤnd ſeye / der V. . . verfuͤhrt ſich ſelbſt: Non eſt homo, qui non v. . 6. peccat, wird abermahl in der Schrifft ge⸗ ſprachloſe Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariæ, leſen / kein Menſch iſt / der nicht ſuͤndige. David ſpricht: Alle Wenſchen ſeynd Lugner. GOtt beklaget ſich bey jeremias Pfſal. 1155. v. 11. dem Propheten: Omnes avaritiæ ſtudent, Jerem. é. alle ſeynd dem Geitz ergeben. Eccleſia- v. 13. ſticus betheuret: Alles / was von der becleſia- Erd erſchaffen iſt / wird widerum in die ſtici c. 40. Erde verwandlet werden: So wird doch v. 11. in allen dieſen, und mehr anderen Schrifft⸗Spruͤchen Maria keines Weegs eingeſchloſſen / als dero Seel niemahlens mit einer wuͤrcklichen Suͤnd beflecket / noch ihr Leib nach der allgemeinen Natur⸗ Schuld iſt verweſen worden. Warum ſoll nicht ein gleiches zu verſtehen ſeyn von Befreyung der erblichen Suͤnden⸗Mackel? Es heiſſet zwar: Gar recht / wann dann alle / ſo iſt eben da⸗ rum die Jungfraͤuliche Mutter / die unter der allgemeinen Zahl nicht begriffen wird / hiervon ausgenommen. Alle haben geſuͤn⸗ diget / nicht aber Maria welche was hoͤhers und mehrers dann alle iſt. Non pro Te, werden die Wort in dem Buch Eſther ausgedeutet: ſed pro omnibus hæc lex conſtituta eſt, das Geſatz des Suͤnden⸗ Omnes in Adam pecca- verunt, alle haben in Adam geſuͤndiget. V. 13. Tods iſt nicht fur dich / ſonderen fuͤr alle aufgeſetzet. Das iſt nemlich der Umer⸗ ſchid zwiſchen Mariam als ein unbefleckte Mutter GOttes / und zwiſchen allen. Diß Geheimnus erklaͤret Maria von ſich ſelbſt bey dem weiſen Sohn Syrach / reator Eccleſia- omnium, & qui creavit me, requie vit in ſtici c. 24. tabernaculo meo, der Schoͤpffer aller v. 12. Dingen / und der mich erſchaffen hat / ruhete in meiner Huͤtte. Sie ruͤhmete ſich / daß ſie ein Mutter des Allerhoͤchſten wor⸗ den ſeye / welcher in ihrem Jungfraͤulichen Leib ſein Wohnſitz und Ruheſtatt ge⸗ nommen hat. Nachdem ſie ihn ein Schoͤpffer aller Dingen geheiſſen / machet ſie den Zuſatz / & qui creavit me, und der mich erſchaffen hat: ſie kunte nemlich unter dem allgemeinen Titul aller Dingen nicht verſtanden werden / inmaſſen ſſe alle Geſchoͤpff mit ihrer allerhoͤchſten Wuͤrdig⸗ keit uͤberſteiget. hier Widerſacher Marianiſcher Unſchuld fragen: ob ſie nicht eben in dem Sendſchreiben Pauli, den ſie anderſeits fuͤr ihr Stich⸗Blat brauchen wollen / fol⸗ genden ausdrucklichen Spruch geleſen ha⸗ 2 . ben: Sicut in Adam omnes moriuntur, ita Laſſet mich allhier dies in Chriſto omnes vivificabuntur, gleich⸗ v. 22. wie in Adam alle ſterben / alſo werden auch alle in Chriſto widerum lebendig gemacht werden: Hier ſollen ſie mir die Auslegung des Woͤrtlein Alle hervorge⸗ ben / ſie moͤgen diß ohne Ausnehmung nicht verſtehen / dann gewiß iſt / daß all⸗ jene un⸗ muͤndige Kinder / die ohne der Heil. Tauff dahin ſcheiden / ſolgends in der Suͤnd Adæ geſtorben ſeynd / von Chriſto zum ſittlichen Leben 2. in Pentec, n4 —— —, — — rrTNC-—-r-rf — N nd in hin dln een rei darinei⸗ die i 0 Nchn ſen 6 60 n u Hon kel! l. d n § in 2. 1 6 Pentec. et I MMn ther. 1 et den Cant. 4. Vv. 7. en c 6 ior kecelr in ſcic⸗n KS.Nn ler ſch ſche 16 6 ſhe 0 N lch in Sulanna Dritte Predig. Leben nicht moͤgen gebracht werden. Wann demnach gedachte Wort des Apoſtels ih⸗ ren wahren Verſtand behalten / da er ſagt omnes, alle werden lebendig in Chriſto gemacht werden / wann gleich etwelche diervon ausgenommen ſeynd: So beſte⸗ het auch jener allgemeine Ausſpruch: om- nes in Adam moriuntur, omnes in Adam peccaverunt, alle ſterben in Adam / alle haben in Adam geſuͤndiget / ungeachtet hierunter jene allein nicht verſtanden wer⸗ den / welche / weilen ein unbefleckte Mutter GOttes unter die gemeine Zahl aller an⸗ deren nicht gehoͤrt. Nunmehro weiß man den eigentlichen Verſtand jener Worten / an den ſich manche gleich an jener petra ſcandali, oder Eckſtein der Aergernus ge⸗ ſtoſſen / und geſtrauchlet haben / was da eice: alle haben in Adam geſuͤndiget. Mariam hat gar recht Bernardus ihr in⸗ bruͤnſtiger Ehren⸗Eyferer: negotium om. nium ſeculorum, ein groſſes Geſchaͤfft aller Welt⸗Alter benamſet / dann zu allen Zeiten dapfere Verſechter der unbefleckten Marianiſchen Reinigkeit ſich hervorgethan. Als offt man jenes angezogen / alle haben in Adam geſuͤndiget / begegneten ſie mit jenem Ehren⸗Ruff Mariaͤ: tota pulchra es amica mea, & macula non eſt in te: gantz ſchoͤn biſt du mein Freundin / und kein Mackel iſt an dir. Man betrachte / und erwege das Woͤrtlein Alle / und das Woͤrtlein tota, gantz. Soll Maria un⸗ ter dem Wort allen begriffen ſeyn / wie kunte ſie gantz ſchoͤn ſeyn: Iſt ſie nach dem Ausſpruch des Heiligen Geiſts gantz ſchoͤn / ſo iſt ſie von der allgemeinen Zahl ausgenommen / und folgends gantz unbe⸗ ſegkte und ohne Mackel. Frolocke und uhilire demnach O allerreineſte / und von aller Suͤnden⸗Schuld befreyte allerſchoͤnſte Jungfrau! dir ſtimmen bey mit froͤlichem ubel⸗Schall unzahlbare heilige Vaͤtter / Kirchen⸗Lehrer / und Schrifftgelehrte biß in dieſes lauffende 18. Sæculum oder Jahr⸗ hundert. Dich hat Anonymus der hoch⸗ erleuchte bey Celada, Seculorum pane- gyrim, temporum felicitatem, gar nicht vergebens die Lob⸗ Bed aller Welt⸗Alter / das Gluͤck aller Zeiten ge⸗ nennet / indem es niemahlen an wertheſten Zeugen deiner unbefleckten Empfaͤngnus ermanglet hat. In dem erſten / und an⸗ derten Jahr⸗Hundert haben dieſe verthey⸗ diget die heilige Apoſtel / und deroſelben Lehr⸗Juͤnger. Diß hat unter anderen von ſeinem Creutz der heilige Andreas ge⸗ prediget / diß hat in Indien Thomas, in Meſopotamien/ Matthæus, in Juden and Mathias verkuͤndiget / und beſtaͤttiget. Jacobus der Groͤſſere nennet Mariam ein Jungfraͤuliche unbefleckte Mutter GOttes in dem ſo genannten Canon, oder gehei⸗ men Theil der Heiligen Meß. Qteſiphon Jablas, es ſeye ein bekante ungezweifflete 12. 593 ein heiliger Martyrer und Juͤnger des heiligen Apoſtels Jacobi des Kleineren hat folgende Wort in einem Buch von bleyernen Blatten (wie ſolches zu Grana- ta in Spanien gefunden worden) ein⸗ geſtochen: Maria iſt in dem erſten Alugen⸗ Velasquez blick ihrer Empfaͤngnus von aller Ma⸗ fol. 309. de ckel der Erbſuͤnd vorbehalten worden / immac. wer nicht alſo von ihr geſinnet iſt / wird concept. das ewige Leben nicht erlangen. Aus dem druten Jahr⸗Hundert bezeuget Cy- ge Cardi prianus der heilige Vatter / daß die Ge⸗ nalib 1. rechtigkeit GOttes nicht zulaſſen kunte / Chriſt daß jenes auserwaͤhlte Ehren⸗Gefaͤß des — rib Heiligen Geiſtes / verſtehe Mariam, mit Perlb. der allen Menſchen gemeinen Unbild der Erbſuͤnd ſolte beflecket werden. In dem— vierdten Seculo nennet Hieronymus Ma- in Pſal. 77. riam ein von goͤttlicher Gnaden⸗Sonne beſtrahlete hell⸗leuchtende Wolcken / die nie⸗ mahlens in der Finſternus geweſen / ſon⸗ dern jederzeit in ihrem unbefleckten Gold⸗ Glantz verblibe. Auguſtinus der groſſe Africaner will / ſo offt er in ſeinen Schriff⸗ ten von Suͤnden handlet / nicht das min⸗ deſte von Maria darunter verſtehen/ die er mit dem herrlichſten Ehren⸗Ti⸗ tul benamſet Formam Dei, ein Geſtalt GOO& TT ES ſelbſt / wer ſolle in dieſer einige Mackel fſinden? In dem fuͤnfften Jahr⸗ Hundert betheuret der Heil. N Febr. Wahrheit / MNRJA ſeye von Ewig⸗ Ode j. keit her mit beſonderen Gnaden gantz rein / und unbefleckt verordnet worden. In dem ſechſten Jahr⸗Hundert nennet gantz deutlich Geldephonſus ein heiliger Toletani- I. de partu ſcher rtz⸗Biſchoff/ und zu mehrmahlen Ma- Partu. durch welche der gemeine FIluch unſer ungluͤckſeeligen Mutter Eva ſer hoben / hingegen allen das wahre Heyl mitgetheilt worden. In dem ſibenden ſeculo nennet der heilige Damaſcenus Ma- riam ein Paradeis / oder Luſt⸗Garten / in or. 2. de dem ſich der Sohn GOttes als der an⸗ Allſl. derte gluͤckſeelige Adam eingefunden / zu der ſich die Hoͤllen⸗Schlang nicht bey⸗ nahen doͤrffte. In dem achten Jahr⸗ Hundert laßt ſic⸗ Germanus heiliger Pa⸗ in Menæis. triarch von Conſtantinopel mit folgendem Ausſpruch verlauten: Maria iſt nicht als ein Kind des Zorns / ſondern wie ein ge⸗ liebte Tochter des Allerhoͤchſten in dem Muͤtterlichen Leib Annaͤempfangẽ wor⸗ den. In dem neunten Jahr⸗Hundert be⸗ gruͤſſet Mariam Idiota der Gelehrte / und redet ſie alſo an: gantz ſchoͤn biſt du / de excel- O Aorwuͤrdigſte Sungfian⸗ und dein lent. Virg. Wackel der Erb⸗Suͤnd iſt an dir. In * 8. dem zehenden Seculo hat Petrus Damiani heiliger Cardinal nachgehends Lob ausge⸗ S. de Afl. ſorochen: Waria ſtammete zwar nach dem Fleiſch von Adam her / doch hat G 3 ſie S. de pri- Vil. S. Joan. Bapt. 4 Ar“n Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariæ, ſie den Schand⸗Fleck Adæ keines weegs ererbet. In dem eilfften Jahr⸗Hundert/ hat von Marianiſcher Reinigkeit Bernar- dus der Hoͤnigſuͤſſe alſo geſchrieben: Alle von Adam herſtammende Menſchen ziehen mit ſich in diſes Leben die Band / und RKetten der Erb⸗Sund; Chriſtus wird allein ausgenommen / der weder * geſundiget / noch ſuͤndigen kunte / und ſein Jungfraͤuliche Mutter / die keinen Mann erkant hat. In dem zwoͤlfften Jahr⸗Hundert finde ich nebſt Thomam von Agquin, und deſſen Lehr⸗Meiſter Albertum Velasquez loco citat. den Groſſen / beyder heiligen Patriarchen / und Ordens⸗Stiffter Dominicum, wel⸗ cher die in Spanien graſlierende Ketzeriſche Albigenſer, als geſchworne Feind Maria⸗ niſcher Unſchuld uͤberwunden / und zu ſchan⸗ den gemacht hat / als er auf einen Zettel jene Wort geſchrieben: Maria die ſeelig⸗ ſte Jungfrau iſt dieſelbe / von der der heilige Geiſt / durch den Mund Salo⸗ gen ein Durchleuchtigſtes Ertz⸗ Hauß von Oeſterreich / inſonders Ferdmandus der II. und III. Leopoldus der I. Jo⸗ ſephus gleichermaſſen der I. Allerſeelig⸗ ſter Gedaͤchtnus / und zu Tag unſer regierender Allergnaͤdigſter Herr / und Lands⸗Fuͤrſt Carl der VI. Roͤmiſche Kay⸗ ſer / welcher jemalens an heutigem Tag das Geluͤbd von Schutzhabung der unbeſleck⸗ ten Empfaͤngnus erneueren / mit wehrteſien allerley Orthen hervorgegeben Pfand⸗Zei⸗ chen Oeſterreicheriſcher Andacht ſatſam einer gantzen Welt betheueret haben / daß ſie von Hertzen eyfrigſte Verfechter ſeynd von der jederzeit allerreineſten Marianiſchen Un⸗ ſchuld. Endlich in lauffendem 18. Seculo finde ich Olementem den XI1. Roͤmiſchen Pabſten unſeren zu Tag allerheiligſten Vat⸗ ter / welcher aus beſonderem Liebs⸗Eyfer gegen Mariam heutigen Tag als den 8. des Monats Decembris das Feſt der unbefleck⸗ ten Empfaͤngnus an allen Orten der Welt in der gantzen Chriſtlichen Kirch / welches zu⸗ vor nicht allgemein geweſen / hoch⸗feyerlich zu halten gebotten hat. Nicht weniger ſihe ich in anweſendem Marianiſchen Ehren⸗ Ey. Dempel ein andaͤchtige / hoch⸗ loͤbliche / ver⸗ monis geſprochen: Gantʒ ſchoͤn biſt du meine Freundin / und kein Mackel iſt in dir. Diſes Papier wurffe Dominicus in das Feuer / und bliebe gantz unverletzt zu al⸗ ler Anweſenden Erſtaunung. In dem dreyzehenden Seculo verſpuͤhre ich Ivannem ſammlet/ Chriſtliche Statts⸗ Gemeinde/ Sfondrati Scotum, wie er zu Pariß nach der hohen welche zu Tag ihr Jaͤhrliches verlobtes in Innoc. Schul gienge / um allda einen offentlichen Danck⸗Feſt hoͤchſt auferbaulich begehen je⸗ vindicat. Wort⸗Streit die unbefleckte Empfaͤngnus ner zu Ehren / durch dero Juͤrbitt ſie allbe⸗ fol. 169. Mariæ zu verfechten / vor dem Eingang reit vor 36. Jahren von era render Peſti⸗ Pegruͤßt er die allerreineſte Jungfrau in ei⸗ lentziſcher Seuch ſeynd befreyet worden. ner Marmelſteinenen Bildnus mit denen Es hat ja wohl Urſach die allerreineſte . bekanten Worten: Wuͤrdige dich / Ohei⸗ Mutter GOttes / daß ſie ihren Jubel⸗ un ze. ligſte Jungfrau! daß ich dich loben / Spruch widerhole: Exultavit ſpiritus 11,. unnd preiſen mag / gib mir Krafft wider meus in Deo ſalutari meo, mein Geiſt deine Feind. Hoͤret Wunder / das gedach⸗ frolocket in GOtt meinem Heyland. te Marianiſche Bild neigte das Haubs ge⸗ Indem ihr Himmel / und Erden mit reu⸗ = gen ihm / als bedanckte ſie ſich / und wolte den⸗vollem Widerhall beyſtimmen / daß ſie hiemit den Sig verheiſſen. Wie demnach gantz ſchoͤn / und ohne Mackel ſeye. Ge⸗ Scotus obgeſieget / und alle Widerſacher liebte! ihr ſeyd / welche ihr dem Befehl euer ſtumm gemacht habe / iſt Welt⸗kuͤndig. In heiligen Mutter der Catholiſchen Kirch zu dem vierzehenden Jahr⸗Hundert ruffet auf Tag gehorſamſt nachkommet / die in heuti⸗ S. 1. de u Lob Mariæ der heilige Vincentius Ferre- gen Prieſterlichen Tag⸗Zeiten all⸗ihr liebe Nativ. rius Dominicaner⸗Ordens: E£ben in jenem Kinder gantz getreu zum Marianiſchen Virg. Augenblick/ in dem die Seel Maria er⸗ Liebs⸗Eifer mit jenen Worten ermahnet ·/⸗ . ſchaffen wurde / iſt ſie geheiliget worden. und aufmuntert: Qum jucunditate co. 1n Idn dem fuͤnffzehenden / ſechszehenden / und ſi⸗ ceptionem MARIA celebremus, ut ipfa denzehenden Jahr⸗Hundert zehle ich verſchi⸗ pro nobis intercedat 3d Dominum E- dene Romiſche Paͤbſi/ Sixtum den IV. In- ſum Chriſtum, Laſſet uns mit Freuden nocentium den VIII. Julum den II. Le. und Frolocken die Empfaͤngnus der un⸗ onem den X. Adrianum den VI. Cle- befleckten WMutter GOttes Maria be⸗ mentem den VII. Pium den V. Grego- gehen / danut ſie fuͤr uns fuͤrſpreche bey rium den XIII. Sixtum den V. Paulum Eſum Chriſtum unſeren ERRN den V. Gregorium den XKV. Alexandrum den VII. welche entweder verſchidene Or⸗ den / Congregationen, oder Bruderſchaff⸗ ten unter den Titul der unbefleckten Em⸗ pfaͤngnus beſtaͤttiget / die Prieſterliche Tag⸗ Zeiten hiervon eingeſetzet / und genehm ge⸗ halten / allerhand Ablaß ertheilet / allen Wi⸗ derſacheren das Stillſchweigen aufgeleget D allerreineſte unbeſfleckteſte Jungfral 1 ln d: zu diſem Zihl ligen wir ſamentlich bey dei⸗ nen Jungfraͤulichen Fuͤſſen / mit welchen du in dem erſten Augenblick deiner Empfaͤng⸗ nus / von aller erblichen Suͤnden⸗Mackel befreyet / und vorbehalten / das Haubt der gifftigen Hoͤllen⸗Schlangen ſiegreich zer⸗ quetſchet haſt. Befreye unſer liebes Vatter⸗ haben. Nebſt diſen iſt nicht zu geſchwei⸗ * V, 2. Am Feſt des Heil. Apoſtels Thomaͤ. Erſte Predig. §5 Ja vilmehr bitte ich dich / O Mutter der Gnaden! O Mutter der Barmhertzigkeit! Verleyhe allen verſtockten Suͤnderen ein zer⸗ knirſchtes / bußfertiges Hertz / wende ab all⸗ ſchaͤdliche Seelen⸗Seuch / wuͤrcke aus durch dein allmoͤgende Fuͤrbitt / daß wir zur lauf⸗ fenden Buß⸗Zeit die Fruͤchte des Gnaden⸗ reichen Jubilai erlangen / nemlichen vollkom⸗ mene Vergebung unſerer Suͤnden / und hiemit werden wir hier auf Erden deinem frolockenden Jubel⸗Schall zu allen Zeiten beyſtimmen / biß wir durch dein Fuͤrſprechen die erwuͤnſchte Gnad uͤberkommen jenes ewige / vollkommene Jubilaum in dem Him⸗ mel zu begehen / das iſt / mit dir alldort ohne ohne End uns erfreuen / ohne End jubilie⸗ ren / ohne End GOtt den Vatter / den Sohn / und den Heiligen Geiſt/ ſobben / ehren und benedeyen. A M E N. * è „ R An Feſt des Heil Fredig. Apoſtels Thomã. Dominus meus, & DEus meus. Joann. 20. v. 28. Mein HErr / und mein GOTD. AEliebte in dem HERREN. Hat wohl jemahlens nach ſei⸗ ) ner glorreichen Urſtaͤnde un⸗ ſer liebwehrteſter Heyland o ſein Milde / und Guͤtigkeit ge⸗ gen jemand in verſchidenen Erſcheinungen erzeiget / ſo war aus allen Juͤngeren zu Tag Thomas der jenige / wel⸗ cher ſelbe mit Sonnen⸗klaren Beweiſtum an⸗ Joan. 20. ſehnlichſt erfahren hat. Infer digitum tuum v. 27. hac, lautet der Troſt⸗volle Befehl Chriſti zu ihm nach dem Bericht des heutigen Evan⸗ gelii/ & vide manus meas, & affer ma- num tuam, & mitte in latus meum, reiche deinen Finger her / und ſihe meine Haͤn⸗ de / und reiche deine Hand her / und lege ſie in mein Seiten. Magdaleng / wie eben Jonnnes bezeuget / nachdem ſie Chriſtum unter der Geſtalt eines Gartners erkennet / wolte ſeine Fuͤß ehrerbietigſt umfangen / wird doch hiervon abgehalten / und mußte von ihm Joan. 20., hoͤren: noli me tangere, nondum enim v. 17., aſcendi ad Patrem meum, ruͤhre mich nicht an / dann ich bin noch nicht auf⸗ gefahren zu meinem Vatter. Magdalenæ I. 12. in Jo- enim, rucket allhier ein der heilige Cyrillus an. c. 58. von Alexandria / nondum gratiâ Spiri- tûùs ſanctificatæz tangere non licebat, Thomæz autem hoc licebat, quia unà cum Apoſtoli: Spiritum fuit conſecutus, Joan. 20. ad umverſum namque diſcipulorum conſortium liberalitate donantis vox illa tranſiit: accipite Spritum Sanctum, Dann Magdalenaͤ / weilen ſie annoch von der Gnad des Heiligen Geiſtes nicht geheiliget geweſen / wurde nicht geſtat⸗ tet / daß ſie Chriſtum anruͤhrte / ſo wur⸗ HZ de doch diſes dem heiligen Chomaͤ erlau⸗ bet / dann / er hat ſchon mit denen ande⸗ ren Apoſtlen den Heil. Geiſt uͤberkom⸗ men / in Bedencken Chriſtus nach ſeiner willfaͤhrigſten Freygebigkeit zu allen ſei⸗ nen Juͤngeren (womit wie Maldonatus und andere Schrifftſteller behaubten bey; Ev tom. Sylveira auch Thomas obgleich abweſend in V.tom. diſer Gnad theilhafftig worden iſt) jene . 2. . Wort geſprochen hat: Nehmet hin den . 10. M. Deiligen Geiſt. Rupertus der gelehrte 18. Tuitienſer⸗Abt gibt uͤber diſe Begeben⸗ heit / warum Chriſtus ſich von Magdalena nicht wolte betaſten laſſen / folgende ſinnrei⸗ che Urſach: Servanda erant oculis pater-; nis decentia Filium DEl charitatis & 1! C. 20. obedientiæ ſigna. Es hat nemlich Chri⸗ ſtus ſeine Wundmaͤhlen / wie es ſich auf einen Sohn GOttes gezimete / als die Renn⸗ und Werck⸗Zeichen ſeiner Liebe / und ſeines Gehorſams auf behalten fuͤr die Augen ſeines Himmliſchen Vatters. O hochbegluͤckter Juͤnger! deme jene Gnad widerfahren / die heilige Wundmahlen des HEerrens mit ſeinen Haͤnden zu beruͤhren / welche anderen Juͤngern nicht verguͤnſtiget/ und der ſo inbruͤnſtig verliebten Magdalenaͤ iſt abgeſchlagen worden. Thomæ digitus, betheuret allda der Purpur⸗farbe heilige S. 41. de S. Cardinal Petrus Damiani, Magiſter fa-Thom. Gus eſt mundi, qui principali quadam dignitate veré dicendus eſt index, quia veritatem Dominicæ carnis ignorantibus indicavit. Hic enim beatus Apoſtolus certitudinem nobis ſua dubietate provi- dit, & dum ſcrutatur vulnera Salvatoris, evertit errores, atque Verſutias hæ- reticæ pravitatis. Palpat enim veri⸗- tatem carnis, & intelligit Omnipo- tentiam Deitatis. Der Finger Chomaͤ iſt ein allgemeiner Lehrer worden der gantzen Welt/ und mag wegen ſeiner furtrefflichen Wuͤrde wahrhafft der Zei⸗ ger 56 Aru“m Feſt des Heil. Apoſtels Thomaͤ. ger genennt werden / dann er hat die Wahrheit des von Toden auferſtande⸗ nen Leibs Chriſti allen Unwiſſenden dar⸗ gezeiget. Diſer ſeelige Apoſtel hat mit ſeinem Zweiffel uns die Gewißheit der Urſtaͤnde angewiſen / und da er die Wun⸗ den ſeines Heylands pruͤffet / hat er alle Retzeriſche Fehler / und Irrthum zu ſchanden gemacht. Er griffe an das wahre Fleiſch des HErrns / und erkennte hiemit die Allmacht ſeiner GOttheit. in Epiſt. 1. Gregorius der heilige Wſchoff von Nazi- ad Gor. I. 3. in cant. C. 16. in Ev. tom anzo gibt dem heiligen Thomæ nachge⸗ henden Ehren⸗Titul / daß er geweſen ſeye: Magiſter longè optimus, der allerbeſte fuͤrtrefflichſte Lehrmeiſter. Laſſet uns zu Thomas anheut in die Schul gehen / er findet ſich ein gantz ſuͤß verzuckt bey de⸗ nen heiligſten Wunden Chriſti / und gibt uns auf jenen kleinen Liebs⸗Spruch zu lehr⸗ nen: Dommus meus, & Deus meus! mein Err und mein GOtt! g nur keiner / diſe Schul⸗Lection d habe man laͤngſt vorhin gewußt / von erſter Kindheit auf gelehrnet. Ein jeder Chriſt pflegt faſt taͤglich mit anmuͤtig⸗ ſtem Hertzens⸗Seuffzer nach dem Himmel zu ruffen und zu ſagen: mein .Err / mein GOtt. Ja wol / ich beſtehe es ſelbſt / man hoͤre nichts oͤffters / als diſe Wort / doch mag ich behaubten / die wenigſten ſeynd/ welche mit Recht befugt ſeynd / diſen Liebs⸗ Ruff in Wahrheit auszuſprechen. Wer iſt / der gleich Ihomæ von Hertzen GOtt ſeinen GOtt / und ſeinen HErren nennen darff? bevor ich diſen meinen Einwurff gruͤndlich beweiſe/ wollen wir die Wort Thomæ was reiffers erwegen. Dominus meus, & DEus meus, mein Err / und mein GOtt / O herrlichſten Lehr⸗Spruch! Thomas redet ſehr wenig / dann er war hafftig verliebt/ Amor intemperanz, gibt deſſen Urſach Philippous der Abbt / verba ſæpe non invenit affectuum ſuorum ple- nius expreſſiva, & ideo nonnunquam invenitur ejus locutio brevi ſupellectile defectiva. Die unmaͤſſige Lieb findet mehrmalens die gehoͤrige Wort nicht / mit welchen ſie eigentlich / und voll⸗ kommen ihre Anmuthungen entdecken kunte: und eben darum redet ſie nur ab⸗ ekuͤrtzet / verzwicket / und wenig. Es Baben Chriſtum mehr andere oͤffters einen Sohn GOttes erkennet / und genennt: wie Petrus vor allen Juͤngern / der fromme Na⸗ thanael / die gotiſtelige Martha zu Betha⸗ nia / der Roͤmiſche Haubtmann auf dem Calvari⸗Berg: So hatte doch Thomas was beſonders / deme Cajetanus bey Sylveira folgendes Lob ausgeſprochen: Thomas in- 5. l. 9. C. . credulitatis ſuæ culpam magnitudine .12.N. 78. profeſſionis penſavit; primus enim fuit, qui profeſſus ſit expreſse J Eſum eſſe ve- geſprochen: einer aus euch rum DEum, Thomas hat die Schuld ſeines Unglaubens mit der Groͤſſe ſeiner herrlichen Bekantnus erſetzet / dann er war der Erſte / der IEſum ausdrucklich einen wahren GOtt geheiſſen hat. Di⸗ ſe Theologiſche Grund⸗Lehr hat er aus de⸗ nen Wunden Chriſti erlehrnet: novo ge- nere, hat eben diſes Augſtinus der groſſe S. 156. de Africaner angemerckt / veſtigia vulnerum temp. perhibent, divinitati teſtimonium, quia templum erat DElI indumentum corpo- ris vulnerati. FPixuram perſpicit corpo- ris & Deum prædicat majeſtatis: Auf ein neue Weiſe haben die Wundmahlen Chriſti von ſeiner Gottheit Zeugnus ge⸗ geben / dann ſein glorreicher verwund⸗ ter Leib war ein geheiligter Cempl GOt⸗ tes. Thomas ſihet in dem Leib ſei⸗ nes erſtandenen Heylands die Wunden / und erkennet deſſen goͤttliche Majeſtaͤt / und Herrlichkeit. Chryſologus der gol⸗ Serm. 34. dene Wohlredner ſtellet Ihomam zur Red / und befraget ihn alſo: Cur tibi ſolùm, Thoma, ſola vulnera præſentari ad in- dicium fidei nimis callidus explorator expoſtulas? quid ſi iſta cum aliis abolita fuiſſet? nulla pietatis monumenta, nulla dominicæ reſurrectionis inveniri exiſti- ma: potuiſſe documenta: Was Urſach/ O Thoma! der du fuͤrwahr dißfalls ein arger Ausſprecher geweſen biſt / ver⸗ langeſt du alleine zum Anzeichen des Glaubens die Wundmahlen Chriſti zu ſehen? was waͤre es / wofern ſjene / gleich⸗ wie alle andere Wunden / verſchwunden waͤren? ſihe in was Gefahr deines Glau⸗ bens dich diſer dein Fuͤrwitz geſetzet ha⸗ be? Gleich hierauf verthaͤdiget ihn erwehn⸗ ter heiliger Vatter mit folgenden Worten: Thomaz hat nemlich gantz unfehlbar dar⸗ fuͤr gehalten / kein bewehrteres Merck⸗Zei⸗ chen der Guͤtigkeit Chriſti / kein gewiſſerer/ oder beſſerer Beweißtum ſeiner Urſtaͤnde / und Gottheit moͤge gefunden werden / als mehr⸗ gedachte liebwehrteſte Wundmahlen. An⸗ eregter Ruff Thomæ ward mit allerhand ugend⸗Zierde geſchmucket / diſe ſeine theu⸗ re Wort waren voll des Glaubens / der Hoffnung / der Liebe / der Reu und Ehrer⸗ bietigkeit. Er heiſſet Chriſtum ſeinen OEr⸗ ren / und hiemit bekennet er deſſen Menſch⸗ heit / zu gleich aber ſeinen GOtt / und alſo bekennet er deſſen mit der menſchlichen Na⸗ tur unzertrennlich vereinigte goͤttliche We⸗ ſenheit. Durch den Namen des HErrns wird die Forcht / durch den Ehren⸗Titul GOttes die Lieb angedeutet. Als Chriſtus in dem letzten Abendmahl zu ſeinen Juͤngern wird mich verrathen / wurden alle betruͤbt / und ein jeder fragte ihn gantz ſrgfaͤltig in ſeerhet nunquid ego ſum Domine? Moͤrder gebraucht ſich einer anderen Rede⸗ Err bin Math. 26. ichs? Judas allein der verruckte Meuchel⸗ v. 22. 74 loe. 79, ld ne x9 ge. nſehngt Aumntn gu ho. ho. chen⸗ NS N4 punx. Or b ſe⸗ nden eſe. Ren 4 cH um, Ain⸗ rnet bolia nole enl. ſccht 6ſs ,vk;. 06 ſiz bit⸗ 6den— W NAEHO wvehn⸗ deten: W c ſſe eumd e is Re bin ☛ deten N v. 25. Erſte Predig. Red⸗Art / und Styli, nunquid ego ſum loc. cit. N. Rabbi? ſprach er zu ihm / bin ichs / Mei⸗ 79. Aru“tlaß gehabt zu ſagen: wiſen worden. ſter? all⸗ andere Apoſtel / wie Rupertus bey Sylveira vermercket / nennen Chriſtum ei⸗ nen HErrn / dann ſie fromm / und gerecht / voll der Forcht / und Ehrerbietigkeit gewe⸗ ſen ſeynd: ille quòd erat cordis aridi, & perfidi, dicit: nunquid ego ſum Rabbi. Judas allein gibt ihm diſen gebuͤhren⸗ den Ehren⸗Titul nicht / heiſſet ihn nur ei⸗ nen Weiſter / dann er hat alle Forcht GGttes verlohren / war in ſeinem Mein⸗ eydigen Mord⸗begierigen Hertzen verſto⸗ cket. Thomas ſihet / und beruͤhret die heilige Wunden Chriſti / welche er fuͤr das allge⸗ meine Welt⸗Heyl empfangen hat zur Zeit ſeines ſchmertzlichen Leydens am Stammen des Creutzes / ſo haͤtte ja Thomas vil mehr Dominus noſter & DEUS noſter, unſer S Err und GOtt! doch weilen er alsdann von dem Heiligen Geiſt erfuͤllet / diſe allgemeine Wohlthat gleichſam vor Inbrunſt der Liebe nur ihme allein zueignet / ſagt Thomas in ſeiner zar⸗ ten Entzuckung. Dominus meus, & DE- us meus, mein .rr / und mein GOtt. Wie es Thomas mit diſen ſeinen Worten von Hertzen vermeint hab / iſt ſattſam er⸗ Wie darff aber / nunmehro erneuere ich mein alte Haubt⸗Frag / jener leichtfertige Chriſt mit ſeinem lugenhafften Mund ſagen: mein οErr / mein OOtt/ welcher GOtt weder foͤrchtet / noch liebet? keiner kan mit Wahrheit GOtt ſeins GOtt / und ſeinen HErrn nennen / als der ein reines / und von ſchwerer Suͤnd befreytes Gewiſſen hat / der GOtt / und nichts anderes / von in Pſ. 29. Dertzen liebet. Man ſagt im gemeinen Sprichwort: auf ein Lug gehoͤrt ein Maul⸗ Schellen. Soll aus diſem Sprichwort ein Geſatz werden / wie viel Lugner muͤßten alſo gezuͤchtiget werden / da ſie ſich gemelter Wort gantz andaͤchtig / und anmuͤthig nach dem aͤuſſerlichen Schein gebrauchen? doch anbey haͤßlich / und unverſchamt liegen. Non omnium Deus eſt Deus, beſtaͤttiget meinen Gedancken der groſſe heilige Kirchen⸗ Lehrer Baſilius, ſed eorum proprié, qui charitate ſunt ei conjuncti: ut DEUS Abraham, Deus Iſaac, Deus Jacob! Si enim omnium eſſet Deus, non utique ſejunctim illis teſtimonium reddidiſſet, quaſi aliquid eximium. Et Thomas, ubi certò didicit reſurrectionem & Domi- num complexus ait: Dominus meus, & Deus meus: GOtt iſt nicht aller GOtt / ſondern derjenigen allein / welche mit ihnm durch Liebe vollkommen vereiniget feynd / alſo wurde er genennt GOC Abraham / ein GOtt Iſaac / ein GOtt Jacob. Waͤre er aller GOtt / ſo haͤtte er ihnen diſe beſondere Gezeugnus als ein fuͤrtreffliches Eigentum nicht gege⸗ ben. Eben darum hat Thomas, nach⸗ dem er das Geheimnus der Urſtaͤnde ge⸗ R. F. Pſeifferiberg, Feſtiy. II. Cheil. 57 wiß erlehrnet / ſeinen SErren liebreichſt umfangend / aufgeruffen: mein οErr / und mein GOtt! Origenes hat gleicher maſſen hiervon ſeinen allgemeinen Ausſprueh gemacht: Non poteſt Dominum Deum jn æ 1. Bp. ſuum dicere, cui avaritia Deus eſt, aut 2d Rom. cui gloria ſeculi, aut pompa mundi, aut potentia rerum caducarum Deus eſt, non enim vox iſta poteſt eſſe niſi ſan corum, uorum Deus dicitur. Jener darff GOtt ſeinen GGtt / und Erren nicht nennen / der den Geitz / die Hoffart / und Pracht diſer Welt / die eitle Macht zer⸗ gaͤnglicher irrdiſcher Dingen fuͤr ſeinen GGtt hat. HErr / und mein GOCC iſt allein denen Heiligen eigentlich / deren GOTTallein ihr Err / und GOTCT geheiſſen wird. Der gecroͤnte Prophet ſinget auf ſeiner Koͤ⸗ niglichen Harpfen: GOCC/ Hieronymus betrachtet gemel⸗ te Davidiſche Wort / und gibt hieruͤber fol⸗ Diſer Liebs⸗Buff: mein Rex meus, & Deus . 4. meus, du biſt mein Koͤnig / und mein Pſal. 5.v.3. gende ſchoͤne Sitten⸗Lehr: ille auſus eſt di.- in. Pfal. . cere verè: Rex meus & Deus meus, cui non regnat peccatum in mortali corpore. Rex meus, & Deus meus, quia regnas in me, & non regnat peccatum, pro- pterea Deus meus es. ITu es Deus meus, quia non eſt venter Deus meus: quia non eſt libido Deus meus, quoniam tu virtus es, & ego cupio habere virtutes: propterea tu es Deus meus, hoc eſt vir- tus mea. Jener hat mit Wahrheit ſagen doͤrffen: du biſt mein Koͤnig / und mein Gott: in deſſen ſterbliche Leib kein Suͤnd herrſchet / David ſagt zu GOtt: du biſt mein Roͤnig / und mein GOtt / dann du herrſcheſt in mir / und nicht die Suͤnd/ darum biſt du mein GOtt. mein GGet; dann mein Gott iſt nicht der Bauch / mein Gott iſt nicht die Unzucht / du biſt mein Staͤrcke / und Engend / ich will die Staͤrcke und Tu⸗ gend haben / darum biſt du mein GOtt / das iſt / mein Cugend / und Staͤrcke. Man durchleſe nur das Pſalm⸗Buch / ſo wird man aller Orten finden / wie David faſt allzeit GOtt ſeinen GOtt genennt habe / nach begangener Suͤnd aber des Ehebruchs mit Bethſabaͤa / und des angeordneten Tod⸗ ſchlags des unſchuldigen Uriaͤ trauet er ſich nicht alſo zu reden / weilen er vermerckte / daß er aus der Gnad GOttes gefallen ſeye / ruffet demnach unter heiſſen Thraͤnen und wehmuͤthigen Seuſißeran naeh dem Him⸗ mel: milerere mei DEt Pabſt in Auslegung diſes Pfalmens redet alſo in der Perſon des buͤſſenden Koͤ⸗ nigs GOtt an: non audeo dicere meus: ſolummodò te Deum agnoſco; ſed meum te dicere non præſumo. Cum eſſes mihi datus, & ideo propriè propri- us Deus meus; ego teli propter pec- Lata Du biſt US, Erbarme dich p meiner O GOtt! Urbanus der Roͤmiſche t0 ſ. 50. V. r. m. I. Bib- liot, Patr. 58 Am Feſt des Heil. Apoſtels Thomaͤ. cata mea te perdidi. Nunmehro darff ich nicht ſagen: mein GOtt / ich erkenne dich nur einen GOtt / aber meinen GOtt zu nennen / unterfange ich mich nicht / vorhin biſt du mir gehoͤrig / und wahr⸗ hafft mein eigentlicher Gtt / aber ley⸗ der mich Ungluͤckſeeligen! meiner Suͤn⸗ den wegen hab ich dich verlohren: Ra⸗ chab die verſchreite Hur zu Jericho / als ſie die Iſraelitiſche Ausſpeher in ihrem Hau beherberget / und verborgen / hat in dem Geſpraͤch mit ihnen von dem groſſen und . wunderthaͤtigen Iſraeliter⸗GOtt alſo gere⸗ Joſu. 2. V. det: Dominus Deus veſter ipſe eſt Deus II. in cælo ſurſum, & in terra deorſum, der HSErr euer GOtt derſelbe iſt ein GOtt im Himmel daroben / und auf Erde her⸗ unten. Zuum rucket hier ein der heilige Catecheſi Cyrillus Jjeroſolymitanus, dicere non au- 2. Rachab darffte Gt nicht ihren GOtt nennen / dann ſie wußte / daß ſie ihrer in lib. Unzucht halber unrein waͤre. Auguſti⸗ Conf. nus da er ſeinen Suͤnden⸗Wuſt erwogen / und reumuͤthig bethaurete / ſeuffzete nach dem Himmel. O Deus! utinam poſſem dicere meus! O GOtt! wie wuͤnſche ich / daß der Lieb GOttes lautet alſo / diliges Do- Dcuter. 6. ich dich meinen GOTC heiſſen doͤrffte. Ehr⸗ und GOtt⸗vergeßner Suͤnder! wie traueſt du dich GOtt deinen GOtt zu nen⸗ nen / da du dir bewußt biſt / daß du deiner ſo ſchweren / und vilfaͤltigen Suͤnden wegen ein abgeſagter Feind GOttes biſt? Laſſet mich zu David den hell⸗ſcheinenden Tugend⸗ Spiegel aller bußfertigen Suͤnderen was wenigs zuruck kehren. Als erwehnter ge⸗ croͤnter Pfalmiſt ſich in den Gnaden⸗Stand befunden / nennete er GOtt ſeinen GOtt / eben alsdann ſagte / und bekennete er PL. 118. v. von ſich zu GOTX: tuus ſum ego, 94. ich bin dein / wer da ſagen darff: mein G O TT. iſt gleicher maſſen zu ihm zu ſprechen befuget / ich bin dein. So wird dann diſes/ gleichwie auch das Erſte / nicht dem Suͤnder / ſo GOtt nicht foͤrchtet / in Pl. 118. weder liebet / keines Weegs geſtattet. Quo-⸗ modo enim fragt gar billich der heilige Hi- larius, ſe Dei pronitebitur in libidinem calens, in iram mobilis, in avaritiam ſollicitus, inebrietatem ſitiens, in gloriam ſeculi inanis? horum potius erit iſte, non Dei. In quo enim hæc paſſionum vitia abundant, quomodo non eorum erit, quibus ſervit? plures gentium Dii, ſed ſe unus Paulo Deus, ex quo omnia, & unus Dommus noſter, per quem omnia. Suus= autem per id eſt, quod juſtificationes ejus exquirat, aliis quærentibus gloriam mun- di; aliis quærentibus agros, domos, pe- cuniam, ille juſtitias Dei exquirit, & quòd tuum in illum conferas, à quo habes ea, Dei ſit, gloriatur, wie darff wohl jener zu GOtrt ſagen: mein GOtt / oder ich bin dein / welcher von dem unreinen Feuer der Geilheit brinnet / der ſo gaͤh zornig / und vachgierig iſt / der dem Geitzaſo debat, eoò quòd impuram ſe ſentiebat. ſorgfaͤltigſt ergeben / der der Unmaͤßig⸗ keit und Crunckenheit unterworffen / der die eitle Welt⸗Ehren ſuchet? diſer gehoͤrt nicht GOtt / ſondern ſeinen Suͤnden zu: indem diſe ſundhaffte Begierden / und Laſter gefunden werden / der iſt ihr eigen / welchen er dienet. Die Heyden haben mehrer Goͤtter / aber Paulus, welcher in ſeinen Send⸗Schreiben auf den Schlag ß des gecroͤnten Propheten redet: gratias Phil. 1. v. 3. ago DEO meo, ich ſage danck meinem GOtt / hat nur einen GOtt / aus dem alles iſt / er hat nur einen Errn / durch den alles iſt. David nennet GOtt ſei⸗ nen GOtt / er ſpricht von ſich zu ihm / ich bin dein aus Urſach / weilen er die Geſaͤtʒ / und Gebott ſeines GOttes be⸗ harrlich beobachtet / und haltet / weilen er / da andere die nichtige Ehren diſer Welt / Geld / zeitliche / zergaͤngliche Guͤtter ſuchen / allein die Gerechtigkeiten GOttes ſuchet / allein in dem ſich ruͤh⸗ met / und ſich hoch begluͤcket ſchaͤtzet / daß GOtt ſein / und er GOtt zugehoͤ⸗ rig ware. Das Hertz iſt der Wohn⸗Sitz der Liebe / wo man rechtſchaffen liebet / da liebet man von Hertzen. Das Geſatz von minum Deum tuum ex toto corde, & V. H. ex tota anima tua, & extotis viribus tuis, & ex omni mente tua. Du ſolt den Luc. 10. V. HErrn deinen GOtt lieben aus gan⸗ 27. tzem Hertzen / aus gantzer deiner Seel / aus allen deinen Kraͤfften / und aus gan⸗ tzem deinem Gemüuͤt. Diſe Wort des al⸗ lergroͤſten Gebotts leget Baſilius alſo aus: hom. 11. hoc quod dicit ex toto, diviſonem in in Pſ. 44. alia non admittit, qui autem amicus eſt Dei perfectus. ei totam animam tribuit, indem das Geſatz befihlt aus gantzem Hertzen / unterſagt jenes hiemit all an⸗ dere Zertheilung / wer GOtt vollkom⸗ men liele 1 Sibt alles und in antze Seel. uidquid eſt cordis, ſlimmet bey Chryſologus. Quidquid Serm. 147. mentis, quidquid virtutis humanæ, ita Dei amore voluit poſſideri, ut hominis mundanus non haberet quod violaret affectus: was der Menſch immer hat in ſeinem SHertzen / in ſeinem Gemuͤt / in ſei⸗ nen Kraͤfften / das will die Lieb Gttes alſo eigen haben / und beſitzen / damit nichts darvon die Welt⸗Lieb entfremden oll. Auguſtinus unterweiſet inſonderheit einen jeden Chriſten / wie er diſe Liebs⸗Regul halten ſoll. Oeum, ſpricht gemelter groſſe Kir⸗ I 1. de chen⸗Lehrer / ex toto cofde diligere præ. DS ciperis, ut omnes cogitationes tuas, ex Chrilti. tota anima tua, ut omnem vitam tuam: —hulti ex tota mente tua ut omnem intellectum 23. quæ conferis. Dir wird gebotten / du ſollſt GOtt lieben von gantzem deinem Hertzen / damit du all⸗ deine Gedancken: aus ganger deiner Seel / damit du l iMI nl 4 1 lod . Ulgi. dnlue n. ns 11 / a l l en N . ln Chil 4 n . 4 1 Erſte Predig. dein Leben: aus gantzem deinem Gemuͤt / damit du allen deinen Verſtand jenem uͤbergeben ſolleſt / von dem du alles empfangen haſt / was du ihm geben kanſt. Allhier demnach erforſche ſich ein jeder / wo ſein Hertz nicht entzweyet iſt / wer von gantzem Hertzen GOtt liebet / kan bekennen und ſagen: mein Gtt / und ich bin dein. Facilis vox, macht hieruͤber in Pl. 118. ſein NB Ambroſius, & communis, ſed homil, 43. in illud: ecce nos reliquim. in paucorum eſt, ſatis rarus eſt enim, qui poteſt dicere Deo: tuus ſum, ille enim dicit, qui adhæret Deo totis ſenſibus, qui aliud cogitare non novit, gedachte Wort ſeynd zwar gemein / und ſehr leicht zu ſagen / doch betheuren jene mit Waͤhrheit ſehr wenig: ſeltſam wird ſe⸗ mand gefunden / der es zu GOtt mit Grund bekennen moͤge / ich bin dein: diß kan allein jener waͤhrlich ſagen / der von allen ſeinen Leibs / und Seelen⸗ Yraͤfften mit GOtt gaͤntzlich verbunden iſt / der auf nichts anders / als auf GOtt gedencket. So erhellet dann nach Genuͤgen / daß all derjenige / welcher mit ſeinem Hertzen nicht allein nach GOtt zie⸗ let / mit Wahrheit nicht ſagen daͤrffe: du biſt mein GGtt / und ich bin dein / deſſen Urſach gibt der heilige Vatter Macarius der aͤltere: cui enim rei igaturm eſt cor, quove trahit illud cupiditas, hoc eſt illi Deus: ſi cor Deum ſpectat, Deus eſt cordis ejus, dann an was vor einem Ding das Hertz des Menſchen anklebet / oder gebunden iſt / wohin ſelbes ſein Begierlichkeit ziehet / das iſt ſein GOtt / zielet das Hertz allein nach GOtt / ſo beſitzet auch GOTC allein dergleichen wahrhafft liebendes Hertz. Was waͤre wol Sach / woferen man zu Tag unter Chriſten mehrer Abgoͤtterer finden moͤge / ungeachtet ſie offt mit dem Mund GOtt ih⸗ ren GOtt nennen? Væ, væ, bejaet mir di⸗ ſes mit ſeinem traurigen Klag⸗Ruff Bernar- dus der Hoͤnig ſuͤſſe Claraͤvallenſer⸗Abbt / Domo L)EI horrendum videmus. Quidni idololatras? mentior, ſi non ido- lorum ſervitus avaritia eſt, ſi non qui- busdam etiam venter ſuus factus eſt Deus ſuus, quod enim quisque præ cæ- teris colit, id ſibi Deum conſtituiſſe pro- batur. Wehe / wehe! was erſchroͤckli⸗ ches ſehen wir in dem Hauß GOttes in der Kirch Chriſti / heiſſet mich / wan ihr darffet / einen Lugner / wann nicht nach dem Ausſpruch des Apoſtels der Geitz ein Dienſt der Goͤtzen iſt / wann nicht / wie abermahlen Paulus ſich deß⸗ wegen beklaget / manche ihren Schmer⸗ Bauch fuͤr ihren Abgott halten / dann was ein ſeder vor anderen liebet / in dem wird er überwiſen / daß er daſſelbe fur ſeinen Gott ihme aufwerffe. GOtt hat einsmahls ſeinem auserwaͤhlten Iſrae⸗ R. P. Pfeißersberg Feſtiy. II. Theil. 59 litiſchen Volck / welches zur Abgoͤtteren ſehr geneigt war / durch den Mund des Koͤnig⸗ lichen Propheten hoch und theuer gebotten: non erit in te Deus recens, in dir ſoll Pſal. 80. kein neuer GOTT gefunden werden. Vv. 10. Hieronymus der heilige Vatter vermercket leyder uͤber angeregte Schrifft⸗Stell / daß zu unſeren Zeitenſſehr viel Abgoͤtterer unter uns Chriſten gezehlet werden / welche nebſt GOtt / ja ſtatt GOtt etwas anders lieben / und folgends ſich zu Lugen ſtraffen / da ſie GOtt ihren GOtt nennen. Quotcunque, in Pſal. 860. ſpricht Hieronymus, vitia habemus, quot- cunque peccata, tot recentes habemus Deos. Unusquisque enim quod cupit, & vene- ratur, hoc illi Deus eſt. Avarus Deum habet aurum. Als vil Laſter / und Sun⸗ den wir Wenſchen haben / eben ſo vil neue Goͤtter haben wir. Bin ich zor⸗ nig / ſo iſt der Zorn mein Gott: ſinte⸗ mahlen was ein jeder verlanget nach ſei⸗ ner ſinnlichen Begierde / was ein jeder ehret / das iſt ſein Gott. Der Geitzige begehrt / liebet/ und ehret das Gold / ſo iſt dann das Gold des Geitzigen ſein Gott. Eben ein gleiches verſtehe von anderen Suͤnden⸗Gattungen / wodurch Chriſten abentheuriſche Abgoͤtte⸗ rer werden: dann wie Philonis des gelehr⸗ ten Hebraͤer Ausſpruch lautet: Quidquid homo præter idolum eſt, was der Menſch immer nebſt GOtt hoch ſchaͤtzet / und liebt / daß iſt ſein Goͤtzen⸗Bild / oder ſchaͤndlicher Abgott. Schaͤme dich / O abgoͤttiſcher Chriſt! wie kuͤhn / und vermeſſen liegeſt du / als du GOtt deinen HErrn / und deinen GOtt heiſſeſt / indeme du ſo vil Abgoͤtter ehreſt / und anbetteſt / als vil Suͤnden in lratus ſum, ira mihi Deus eſft. l. de mo- Deum magni æſtimat, narchia. deinem unflaͤtigen Hertzen gezehlet werden. Non potes dicere: tuus ſum, alſo macht dich zu Schanden die Maylaͤndiſche Ime Ambroſius mit beſonderem und nachdruck⸗ lichem Beweistum / plures enim Domi- nos habes, du kaͤnſt zu GOtt nicht ſa⸗ gen / du biſt mein / und ich bin dein / dann du gehoͤreſt mehreren zu / du haſt ſehr vil Herren / die uber dich zu gebieten haben. Vernemme die klare Prob Ambroſii: Ve- nit libido, & dicit: meus es, quia ea, quæ ſunt corporis, concupiſcis: in illius adoleſcentulæ amore te mihi vendidiſti: in illius concubitu meretricis pretium pro te annumeravi. Wilſt du villeicht zu einem Richter appellieren / ſo fordere ich dich ab zum Gericht der unpartheyi⸗ ſchen Waͤhrheit. Sihe! da ſtellet ſich vor deinen Augen ein die Geilheit / und ſagt dir unverholen ins Angeſicht / du biſt mein / du gehoͤreſt mir zu / dann du ſucheſt nichts anders / als fleiſchliche Ge⸗ luͤſten des Leibs: du haſt dich mir ver⸗ kaufft / als du dich mit unreiner Liebe H 2 gegen in Pfſ. 118; * 60 Am Feſt des Heil. Apoſtels Thomaͤ. gegen diß oder jenes Maͤgdlein verſtri⸗ cket haſt: ich hab fuͤr dich den Huren⸗ Lohn arochezahlet als du mit diſer und ſener haſt Unzucht getriben. Venit ava- ritia, & dicit: argentum & aurum, quod habes, ſervitutis pretium eſt. Es erſchei⸗ net vor dir der Geitz / und rupffet dir vor: das Silber und Gold / welches du mit Wucher / Betrug / Ausſaugung der Unterthanen / und mit Ungerechtigkeit zuſammen geraffet haſt / uberweiſet dich / daß du mir zugehoͤreſt / daß du mein dienſt⸗ barer Sclav / und Leibeigner ſeyeſt. Venit Luxuria, & dicit, meus es; unius diei con- vivium pretium vitæ tuæ cſt. Es kommt herfuͤr die Unmaͤßigkeit / und ſagt / du biſt mein / und gehoͤreſt mir zu / um die Mahl⸗ zeit eines Cags / den du mit Schlemmen/ und Demmen verzehreſt / als um den Preiß deines Lebens haſt du dich mir bott⸗ maͤßig unterworffen: Venit ambitio & dicit: planè meus es, neſcis quòd aliis te imperare feci, ut mihi ipſe ſervires: Es kommt die Hoffart / der ehrgeitzige Hochmut / und wirfft dir vor / du biſt gantz und gar mein / du gehoͤreſt keinem anderen / als mir zu: Weiſt du nicht/ daß ich dich erhoͤhet / und anderen zu gebieten befoͤrderet hab / damit du ſelbſt mir dienen ſolleſt? Quomodo ergo tu, qui hujusmodi es, potes Chriſto dicere: tuus ſum? reſpondebit ille tibi: non qui- cunque dicit: Domine Domine, intrabit in regnum Cœlorum: non quicunque di- cit mihi: tuus ſum, meus eſt. Wie magſt du / wer du immer alſo elendlich / und ab⸗ ſcheulich beſchaffen biſt / zu Chriſto ſa⸗ gen / ich bin dein? Er wird dir ſenes aus dem Evangelio widerſetzen: nicht ein jeder / der mich ſeinen GOtt nennet / der zu mir ſpricht: Brr/ HErr / wird eingehen in das Himmelreich: nicht ein jeder iſt mein / der zu mir ſagt: ich bin dein. Non eit meus, quem libido ſuc- cendit, quia mea eſt caſtitas: non eſt meus, quem cura ſpoliandi minores exa- gitat, quia mea eſt largitio: non eſt meus, quem aura nobilitatis inquietat, quia mea eſt tranquillitas: Pax ſum ego, & litigare non novi: quid mihi cum eo, de quo veniat diabolus, & dicat: meus cſt, nam mihi ſua colla curvavit, mea in illo plura reperio: nomen ſibi tuum vendicat, & meum munus: non eſt erge Chriſti, niſi qui eſt alienus à crimi- ne. Jener iſt nicht mein / und gehoͤrt mir nicht zu / wird Chriſtus betheueren/ welcher vor Inbrunſt der Unzucht er⸗ zuͤndet iſt / dann mein iſt die Keuſchheit; Mein iſt nicht derjenige / welcher die Schwaͤchere zu berauben immerdar trachtet / dann mein iſt das Geben / und die Freygebigkeit: mein iſt nicht derſeni⸗ ge / welchen der Wind der eitlen Welt⸗ Ehr beunruhiget / dann mein iſt die Ru⸗ heſamkeit. Ich bin der Fried / weiß nichts von ſtrittigem Zanck und Hader. Wie ſoll jener mein ſeyn / oder mich ſei⸗ nen Erren und GOtt benamſen / von dem der Teuffel vor meinem Gericht behaubten kan / und ſagen: er iſt mein/ dann er hat ſich vor mir gebogen / mich angebettet / ich finde in ihm vilmehr von den Meinigen. Er hat zwar ihm dei⸗ nen Namen zugeeignet / und ſich einen Chriſten genennet / doch hat er nach meinem Vorſchlag gelebt. So iſt dem⸗ nach allein jener Thriſti / welcher von der Suͤnd befreyet iſt. Ambroſius hat biß hieher geredet / und ſattſam an Tag ge⸗ geben / wie wenig in Wahrheit zu GOtt ſagen daͤrffen/ du biſt mein GOtt / und ich bin dein. Suͤnder! eroͤffnet euere Augen / bereuet euer Luder⸗Leben / reiniget euer Gewiſſen / foͤrchtet und liebet GOtt: alsdann moͤget ihr von Hertzen und wahr⸗ hafft gleich Thomaͤ dem heiligen Apoſtel den heutigen Theologiſchen Lehr⸗Spruch / und anmuthigen Liebs⸗Ruff erſchallen laſſen: Dominus meus, & Deus meus! Mein Errxr/ und mein Ott! Annderte ene6, X. == — — – – – —,⸗⸗⸗ —— .— — 9 e, do⸗ e0 nens ain um m. her ren/ er⸗ leitz Ne N r N weß de hſe von richt lein, ſich W de⸗ nen N l dtice O ⸗ IN Anderte Predig 61 BESRSE „ SESRNS r. e G. . . N 2)S ₰ 6) SeE ₰ (8 *. SSRREReN 299 2 2 ₰R 4 6 Beati, qui non viderunt. Joan. 20. v. 29. Seelig ſeynd / die nicht geſehen haben. Eliebte in dem HERRN. Ein bekantes ſo wohl war⸗ Rhafftes / als Mitleyden wuͤr⸗ diges Sprichwort unſer al⸗ ten Teutſchen iſt: Ein blin⸗ der Mann / ein armer Mann. Dieſen doch ungeachtet / mag man nicht vergeblich zweiflen / ob zur Be⸗ hutſamkeit wider gefaͤhrlichen Fall bey Zeit unſers Leben⸗Lauffs vortraͤglicher / und nutzbarer ſeye zu wuͤnſchen / Blindheit der Augen / oder vielmehr helles / und unter⸗ rucktes Angeſicht. Es laſſet ſich wohl zur Frag ſiellen ob in gegenwaͤrtiger Suͤnd⸗ und Schand⸗vollen Welt mehr Sehende / 6 als Blinde ſtrauchlen / und fallen. Kurtz en. c. 6. von Erſchaffung der Welt hat das unge⸗ zime Anſehen deren Kinder GOttes nach N. 98. den Toͤchteren deren Menſchen den Aller⸗ hoͤchſten zum allgemeinen Suͤnd⸗Fluß/ und Verhergung alles Geſchoͤpffs veranlaſ⸗ 2. Reg. c. ſet. Ein vorwitziger Anblick Bethſabææ 11. machte aus David jenem frommen Koͤnig / der da ware nach dem Wunſch / und Her⸗ tzen GOttes / zu einem moͤrderiſchen Ehe⸗ Salomon der weiſeſte unter al⸗ len Menſchen Kinderen wurde niemahlen zu einem Abgoͤtterer worden ſeyn: wofern er unzuͤchtige Weiber⸗Lieb mit ſeinen Au⸗ gen nicht geſchoͤpffet haͤte. Doch hat in widrigem Fall nicht weniger Unheyl Gen. c. 27. Blindheit zum oͤffteſten verurſachet. Elſau ein erſigebohrner Sohn Iſaac hatte den Verlurſt des theuren vaͤtterlichen Seegens der Blindheit ſeines Vatters zuzuſchrei⸗ ben / dero ſich zum Betrug Rebecca vor Judi ihren Zaͤrtling den lieben ) acob gebrauchet. udic. c. 16 Was ware doch jenen Philiſtæheren nach⸗ theiliger / dann die Blindheit Samſonis ih⸗ res gefangenen / von welchem ihr luſtbares Gaſt⸗Hauß zum eignen Toden⸗Grab iſt Exod. c. 10 verwandlet worden? Niemahlen ware II. Pharao verſtockter / noch wider Ifraél heff⸗ tiger ergrimmet / als damahlen / da gantz Aegypten von der wunderthaͤtigen Ruthen Moylis mit haͤßlichſter Finſternus bezuͤch⸗ tiget wurde. So mercke ich wohl / ſehen ſeye ſo gefaͤhrlich / dann blind ſeyn. Kunte auch den Ausſpruch / welches aus beyden den MBeenſchen ſchaͤdlicher ſeye / faſt nicht ma⸗ chen: woſeren mir von dieſen den richti⸗ gen Beſcheid nicht gabe ein heutiges ab⸗ geleſenes Evangelium. Es findet ſich all⸗ hier ein Thomas, der unglaubige Juͤnger / er wolte nichts wiſſen von der Urſtaͤnd Chriſti / verharret gantz hartnaͤckig / und unbeweglich in ſeinem Irrwohn: Niſi vi- Joan. 20. dero, non credam, es ſeye dann daß ich v. 25. ſehe / ſo glaub ich es nicht. So ware doch eben dieſer Unglauben Thomæ uns Chriſten weit nutzlicher zu unſeren ſittlichen Unterricht / als der Glauben aller anderen Juͤnger: Plus nobis Thomæ infidelitas hom. 26. ad fidem, quâm fides diſcipulorum cre- in Evang. dentium profuit, iſt die Lehr Gregorii des Heil. Pabſten und groſſen Sitten⸗Lehrers. Thomas wolte nichts dann ſehen / er ſtun⸗ de gaͤntzlich vor dem Augenſchein / nili vi⸗ dero, non credam, Chriſtus in dem Wi⸗ derſpill entdeckte die irrende Meynung Thomæ, beſtraffte ſeinen Fehler / machte den Ausſoruch vor die Blindheit: Beati, qui non viderunt, ſeelig ſeynd / die nicht geſehen haben. O gluͤckſeeliger Fehler homæ, durch welchen wir die erſprießli⸗ che Behutſamkeit deren Augen erlehrnet haben! O hoͤchſt nutzbaren Unglauben/ Krafft welchen wir unterwiſen worden / keinem weniger dann Augen zu glauben. Hat die Augen des Menſchen Thomas von Aquin Thuͤrhuͤter des Satans / ein gluͤenden Feuer, Offen Petrus Damiani, Gregorius Nyſſenus ein Porten des Cods: ein Netz des hoͤlliſchen Jaͤgers Ambro- ſius, Maͤſchen und Fallſtrick Auguſtinus benamſet: wer will noch Augen trauen/ und glauben? Wem iſt doch jenes alte Spruͤchlein unbekant: Fide, ſed cui, vi- de. Trau/ Schau Wem. Es verblei⸗ bet bey dem gefaͤllten unwiderleglichen Ur⸗ theil Chriſti. Thomas hat es mit den Augen anheut verſpielet: Beati, qui non viderunt, ſeelig ſeynd / die nicht geſehen haben ? Was brauche ich allhier viel Um⸗ ſchweiff? Man weiß ja: es ſeye keinem Schelm / und Dieb zu trauen? Alſo iſt gut redlich / und warhafft teutſch geredet. Wer will dann Augen / die nichts beſſer ſeynd / weislich / und vernuͤnfftig glauben moͤgen? Hab ich zu viel geſagt / fort mit H 32 Au⸗ 62 Augen / verleyhet mir Hertz und Ohren / ich gib den Beweiß / und Prob. MWE&νO man leicht glaubet / fehlet man offt / leichtglaubig / und leichtfertig iſt in goͤttlicher heiliger Schrifft ei⸗ Eccleſiaſti- nes Geluͤffters. Qui credit cito, levis eſt ci c. 19. V. corde, wer bald glaubet / iſt eines leicht⸗ 4. fertigen Hertzens / ſpricht Syrach der weiſe. Beſſer und nachdrucklicher zu mei⸗ nem Vorhaben leſet uͤber angezogene Stell Eccleſiaſtici der Syriſche und Griechiſche Text: Qui credit citò, amens eſt, wer bald glaubet / iſt ein TChor oder Naͤrr: die Ur⸗ ſach deſſen folget: Quia peccare, & erra- re fach animam ſuam, dann ein ſolcher ſtuͤrtzet ſein Seel in Suͤnd / und Irrtum: In Bedencken nach der Lehr Bernardi des eil. Vatters: Citò credere, eſt fſidem adhibere ante rationem, allzugeſchwind glauben / iſt glauben wider die Vernunfft. Liegen / und Betriegen / Rauben / und Stehlen / Suͤnd / und Fehler / Schand / und Spott nach ſich ziehen iſt ein Eigen⸗ tum der menſchlichen Augen: und dieſen trauen / und glauben ſolle nicht ſeyn ein aufgelegte Thorheit? Iſt ein gantzer weit Oſeæ. c. 4. breiter Erden⸗Kreyß nach Auſſag Oſeæ des Prophetens mit Liſt / und Betrug mit Falſchheit / und Lugen / mit Suͤnden / und Laſter uͤberhaͤuffet / iſt bey denen Menſchen⸗ Kinderen kein Wahrheit: Cum habitato- ribus terræ non eſt veritas, ſihet man an Koth vor Gold / Glaß vor Edelgeſtein / ſchwartz vor weiß / Elend / und Kummer vor Freud / und Ergoͤtzlichkeit / Armut vor Reichtum / den Tod vor das Leben: Wer wird Augen glauben wollen? Beati, qui non viderunt, ſeelig ſeynd / die nicht geſe⸗ Plſal. 39. hen haben. Beatus Vir, ſtimmet in gleichen „ hierbey David der Koͤnig / qui non reſpe- . ⸗ xit in vanitates, & inſanias falſas, ſeelig iſt der Mann / der da nicht angeſehen hat die Eitelkeit und falſche Chorheiten. Hieronymus aus der Hebraͤiſchen Doll⸗ metſchung ſetzet hinzu: Et in pompam men. dacn, der nicht angeſehen hat den betrug⸗ lichen Pomp / und Pracht der Lugen. Hat ſich nicht von Anbegin der Welt gleich bey Erſchaffung unſer erſien Eiteren der⸗ gleichen allen Nachkoͤmlingen hoͤchſt nach⸗ theiliger praͤchtiger Lugen⸗Pomp vermer⸗ cken laſſen? Von Eva unſer aller Groß⸗ Mutter leſen wir leyder! in dem Buch Geneſis folgenden Trauer⸗vollen Augen⸗ Betrug / der ſich mit ihr in Anſehung der von GOTT verbottenen Baum⸗Frucht ereignet hat: Vidit mulier, quòd bonum eſſet lignum ad veſcendum, & pulch- rum oculis, aſpectuque delectabile, das Waeib ſahe an den Baum / daß Gut war darvon zu eſſen / daß er fein den Augen / und luſtig anzuſehen waͤre. O Dich un⸗ beſunnenes Weib! traue doch / und glaube Gen. 3. V. 6. Qnid tuam mortem tam intente intueris? Am Feſt des Heil. Apoſtels Thomaͤ. nicht dem falſchen Urtheil deiner Augen / du verwuͤrckeſt das Leben / welches dir ver⸗ gebens deine Lugen⸗ und Betrug⸗volle Au⸗ gen verheiſſen: in dieſen/ nicht in der Frucht des Baums beſtehet der Fehler: Augen ſahen das Leben: der Baum dro⸗ het den Tod. Fort demnach mit Augen! Frage ich allhier dich mit Bernardo, quid illuc vagantia lumina jacis? Was ſiheſt doch alſo hefftig an deinen TCod? Wa⸗ rum wirffeſt du dorthin dein vorwitziges Aug. Wovon du die dir verſprochene Unſterblichkeit verliehren wirſt?! Was aber hierdurch von angezogenem Augen⸗Betrug Evaͤ erfolget ſeye / iſt unnoͤthig beyzubrin⸗ gen / dann am Tag iſt / und uns allen be⸗ wußt / wie hiemit Adam verfuͤhret / das de gradib. humilit. Geſatz uͤbertretten / die Suͤnd vollbracht / und endlichen der Tod ſeye verſchuldet worden. Jenes ſtehet annoch hier uͤbrig zu erwegen. Eva trauete / und glaubete mehr ihren Augen / dann den theuren Worten des Allerhoͤchſten. Sie hat ja kurtz vorhin von dem Mund GOttes ſamt Adam das gefaͤllte unwiderlegliche Urtheil vernommen / beyde ſollen des Tods ſterben / im Fall ſie von verbottener Frucht verkoſten wurden. So waren doch die Augen Evaͤ alſo vermeſſen / und zweifleten an ſenem / was da unfſehlbar die goͤttliche Wahrheit hat ausgeſprochen. O groſſe Vermeſſenheit! O unverſchamten Frevel triegeriſchen Augen! Rede allhier von Eva Eucherius der heilige Vatter / und ge⸗ be einer gantzen Nachwelt den Bericht/ wie Eva ſich ſo wohl als uns alle ihre Nachkoͤmlinge mit ihren Augen betrogen habe. Conſideravit lignum, ſpricht Eu. I. 1. in Ge. cherius, ut exploraret, ii quid in eo mor- tiferum eſſet, Eva hat den Baum be⸗ trachtet / und mit den Augen erforſchet/ ob doch in ſenem etwas toͤdliches zu fin⸗ den waͤre: Et dum nihil tale in eo pro- ſpexit, conſidentiuùs ex eo guſtavit, come- neſ. dit, deditque viro ſoo. und als ſie nichte alldort von dem Tod ſahe / hat ſie dar⸗ von vertrauter verkoſtet / geeſſen / und ih⸗ rem Mann dargeben. Und hiemit ware durch Liſt / und Betrug verlogner Augen das Leben verwuͤrcket / der Tod verſchlucket. O Eva! nicht mehr ein Mutter der Loe⸗ bendigen / ſonder der Toden / indeme du durch Verfuͤhrung der Augen den Tod vor das Leben haſt angeſehen. Genug von Klagen / und Trauer / laſſet uns ange⸗ zogenen Augen⸗Fall Evaͤ zur behutſamen Unterricht gedeyen / diſen gibet vor anderen / wie folget / Gregorius der Groſſe: Hinc I. 21. mo- penſandum eſt, quando debeamus mo- ral. c. 2. deramine viſum reſtringere, qui morta- liter vivimus, ſi & mater viventium per ocolos ad mortem venit. Hiervon iſt wohl zu erwegen / mit was fuͤr Fleiß wir unſere Ctabr . j1. Uhren. n z1, Anderte Predig. 6; re Augen daͤmen / u nen / ſa ih⸗ el beraubet. Wer wolte dann unſere Augen daͤmen / und hemen / ſa ih⸗ ne Seel beraubet. Wer wolte de keines Weegs trauen / und glauben abermahlen Augen trauen / und glauben/ 1 ſollen / als die wir ſterbliche gebrechliche / als geſchwornen Feinden der Seel? fort mit und Verthg unterworffne Menſchen Augen / latrunculi ſunt ocuh, ſie ſeynd ſeynd / in Bedencken ſo gar Eva ein Moͤrder / redet allda der groſſe wunderthaͤ⸗ Mutter der Lebendigen durch Augen be⸗ tige Antonius ar ion qui furantur Domin. 2. B iſt verführer wor⸗ animam, welche unſer Seel berauben / . dn und in Tod iſt ſuhr die Unſchuld / und Goͤttliche Gnad ent⸗ Quadrag. MNicht weniger / gleichwie ſich Eva mit ihren Augen in Anſehung der ſchoͤnen nehmen / zur Sund / und Bosheit veran⸗ laſſen / in Abgrund alles Unheyls uns Baum⸗Frucht betrogen gefunden / haben dergleichen Schaden jene erfahren / von wel⸗ ſtuͤrtzen / und verwerffen. Keinen mehr aus allen Feinden haben wir zu foͤrchten / chen Moyſes im Buch Genelis meldet: Videntes nlu DEl filias hominum, quod dann den Seelen⸗Tod / durch Augen wer⸗ eſſent pulchræ, acceperunt ſibi uxores, den wir diſen: in die Haͤnd geſpielet / dann zu da ſahen die Kinder GOttes nach den ſuͤndlichen Geluͤnen ſrech / und frey eroͤffne⸗ en te Augen machen dem Tod Thür und Thor Toͤchteren der Menſchen / daß ſie ſchon waren / und nahmen ihnen Weiber. auf/ alcendit mors per feneſtras noſtras, Jerem. 9. beweynet diß / und beſtaͤttiget wiederum Je⸗ v. 2 1. Was ſolten hier Augen verſchuldet haben? O Lugen volle truͤgeriſche Augen! accepe- Gen. 6. V. 2 remigs / der Tod iſt hinein gangen durch die Fenſter. Qux ſunt feneſiræ iſtæ? fra⸗ in collect. V. 126 V. 3. Thren. 3. V. 51I. runt, vertercket allhier Hugo der Cardi⸗ nal / victi concupiſcentià uxores, die Kinder GOttes von ihren Augen be⸗ trogen / erſahen falſche Schoͤnheit der Toͤchter deren Menſchen / nahmen jene zu Weiber / weilen ſie von unzuͤchtiger Begierlichheit uberwunden waren. Das Verbrechen der Augen ware / ſo auf das Se⸗ hen erfolgte / wie die Schrifft meldet / om. nis caro corruperat viam ſuam, alles Fleiſch hat ſein Weeg verkehret. O wie theuer hat diß Anſehen die Kinder GOt⸗ tes gekoſtet! Ja diſen Augen⸗Betrug muß⸗ te die gantze Welt / alles Geſchoͤpff mit dem allgemeinen Suͤnd⸗Fluß buͤſſen / und zah⸗ len. Neben welchen die ſchaͤrffeſte Be⸗ drohungen des erzuͤrneten GOttes uͤber den Menſchen ergangen: pœnitet me feciſſe eos, ſprach GOtt an angezogener Schrifft⸗ Stell / es reuet mich / daß ich den Wen⸗ ſchen erſchaffen hab. Delebo bominem, ich werde alle Menſchen vertilgen und ausrotten/ non permanebit Spiritus meus in homine in æternum, quia caro eſt, mein Geiſt wird immerdar nicht blei⸗ ben in dem Menſchen / weilen er Fleiſch E Vermercket was vor Ubel und Unheyl Straff / und Verhaͤngnus die Kinder GOt⸗ tes von Augen verfuͤhret in Anſehung fal⸗ ſcher Schoͤnheit deren Menſchen⸗Toͤchte⸗ ren ihnen auf den Halß geladen haben: als ſie von Anſehen der Augen in die Begier⸗ lichkeit / von der Begierlichkeit in die Suͤnd / von der Suͤnd in den Tod haͤßlich gefallen ſeynd. Alſo ſpihlen in Liegen / und Betrie⸗ gen die Augen ein Meiſter / ja beſſer zu re⸗ den / mag man Augen Verraͤther / und Seelen⸗Rauber in Wahrheit benamſen. Was wir leyder Elend⸗volle Adams⸗Kin⸗ der in allhieſigem Zaͤher⸗Thal biß zu Tag er⸗ fahren / hat ſich deſſentwegen Jeremias / ſchon vorhin beklaget / als er weynend auf⸗ geruffen / oculus meus deprædatus eit animam meam, mein Aug hat mir mei⸗ get allhier / und beantwortet ihm ſelber Am. c. 1. broſius der Hoͤnigſuͤſſe Kirchen⸗Vatter/ per quas intravit avaritia, intrat libido? o- culus tuus feneſtra eſt, ſi videris mulierem ad concupiſcendam eam, intravn mors per oculum tuum : Wer ſeynd wohl dergleichen Fenſter? Kein anders/ als dein eignes Aug / durch welches Geitz und Neyd/ Haß / und Zorn / Unzucht und Geilheit / und was immer von Suͤn⸗ den und Laſteren mag genennet werden / heimlich hinein ſchleichen / erſiehet dein ß⸗ Aug mit Begierlichkeit ein Weibs⸗Bild / haben die Augen deine Seel ſchon uͤber⸗ geben / der Tod iſt durch das Aug hin⸗ ein geſtigen. Claude ergo hanc feneſtram, cùm videris alienæ mulieris pulchruudi- nem, ne mors poſſit intrare, verſchlieſſe demnach diſes Fenſter / verrigle das Thor deinem Seelen⸗Feind / als offt du fremde Weiber⸗Schoͤnheit anſieheſt / damit der Tod nicht hinein komme. Vermercket doch die boshafftigſte Schalck⸗ heit des Menſchlichen Augs: von welchen billich Syrach der Weiſe gefraget: Nequius oculo quid creatum eſt? iſt wol etwas ci c. 31. boshafftigers / oder ſchalckhafftigers als V. 15. das Aug erſchaffen worden? Galenus der obriſte Fuͤrſt aller medicorum gibt den Beweis / wie vor anderen in Menſchli⸗ chem Leib einzig und allein das Aug 112. verſchidenen Kranckheiten unterworffen ſeye. Diſem ſeye / wie ihm wolle / ſo haben doch geiſtliche Seelen⸗Aertzt in Erfahrnus ge⸗ bracht / kein Gattung der Suͤnd moͤge angewiſen werden / zu dem das menſchliche Aug vor anderen Gliedmaſſen nicht Anlaß gaͤbe. Nonne oculus, fragt Petrus Chry- Serm. 139. ſologus, eſt prævaricationis auctor! iſt nicht das Aug ein erſter Urheber der Suͤnd? Alſo iſt es beſchaffen / das Aug zwar das kleinſte Glied des Menſchens / doch das boshafftigſte / es ſolle den Menſchen in all⸗ſeinem Handel und Wandel fuͤhren / und Job. 31. V. I. Serm. de Wort Chryſoſtomi: contin. Jo- ſeph. N 64 Laͤſter. und begleiten / dannoch verfuͤhret ſie jenen vilmehr / und ſtuͤrtzet in das Verderben. O ſchalckhafftes Aug! mag ich abermah⸗ len von dir in Wahrheit aufruffen mit ge⸗ meltem guldenen Prediger / arctaris tenuiſ- ſimus in pupillam: membrorum dux ſis, non introitus vitiorum, dein Geſtalt / und Figur iſt gantz zart / und klein: doch ſtecket darunter groſſe ungeheure Bos⸗ heit. Ein Fuͤhrer ſolleſt du ſeyn der Glie⸗ der des menſchlichen Leibs / nicht ein offne Thuͤr / und Porten der Suͤnd / und Behutſam / und ſorgfaͤltig wußte ſich dißfalls in Obacht zu nehmen Job der Huſ⸗ ſitiſche Fuͤrſt / und Spiegel wunderſamer Gedult. Er wolte keines Weegs ſeinen Au⸗ B gen trauen / und glauben/ als er folgende Bekantnus von ſich dargeben: Pepigi fœ- dus cum oculis meis, ut ne quidem co- gitarem de Virgine, ich hab einen Bund mit meinen Augen gemacht / daß ich auch keinen Gedancken haͤtte auf ein Jungfrau. Job wußte / Augen des Men⸗ ſchen ſeynd verruckteſte Rauber / und See⸗ len⸗Moͤrder: Freches / ausgelaſſenes Se⸗ hen bringe allzeit mit ſich ungezieme Geluͤ⸗ ſten / und Begierlichkeiten / ja den gewiſſeſten Seelen⸗Tod ſelber. Wolte demnach allen Feinden den Eingang zu verhuͤten / Thuͤr/ und Thor denen Augen verſperren / und verriglen. Bey welcher Begebenheit Chry- ſoſtomus mein guldener Prediger / Lieb⸗Ehr⸗ und Lob⸗wehrteſter Lehrmeiſter jene ſchoͤne Anmerckung verfaſſet / wie man nemlichen allhier muthmaſſen moͤge / Job habe ſich mehr vor Liſt / und Betrug ſeiner Augen/ als vor aller Nachſtellung des Satans ge⸗ forchten; man ſolte weniger den Augen glau⸗ ben / und trauen / als dem Ertz⸗Vatter der Lugen dem Teuffel ſelbſten: Hoͤret nur die uls Don miretur magnum virum, qui diabolum ſupera- vit, & omnia ſtratagemata ejus ſubver- tit, mulieris vultum non audet intu- eri? Wer ſoll ſich nicht verwunderen wegen Job jenen groſſen WMann? Er hat den Teuffel uͤberwunden / und alle ſeine argliſtige Anſchlaͤg zu ſchanden ge⸗ macht / dannoch trauete er ſeinen Augen nicht / foͤrchtet ſich das Angeſicht eines Weibs anzuſehen. Und diſes gedeyet uns Chriſten zum ſchoͤnen Unterricht / ſpricht Chryſoſtomus, ut noverimu:, quàm neceſſaria nobis in his ſit circumſpectio: Damit wir hieraus lehrnen ſollen / wie nothwendig uns ſeye die Behutſamkeit der Augen. Kurtz von dergleichen Lugen / und Be⸗ trug / Raub / und Mord / Straff / und Un⸗ heyl/ ſo von Augen als erſten Urheberen / und Raͤdelfuͤhrern ſchelmiſch ſeynd angeſpun⸗ nen worden. Aus Goͤttlicher H. Schrifft weiter zu melden / finde ich noch uͤbrig Sam⸗ Am Feſt des Heil. Apoſtels Thomaͤ/ ſon den Schroͤcken der Philiſtaͤer / David den Koͤnig in Iſrael/ Dinam ein Tochter des Patriarchen Jacob / alle von Augen in Spott / Schand / Tod / und Mord haͤßlich verfuͤhret. Von Samſon dem Helden⸗ muͤthigen Nazaraͤer leſe ich ſein ſelbſt eigne Bekantnus / und erſten Urſprung alles Un⸗ heyls / vidi mulierem, placuit oculis meis, ich hab ein Weib geſehen / und ſie war meinen Alugen gefaͤllig. Dalila war diſe / welche Samſon geſehen / mit Augen ſich verlohren / und betrogen hat. Wider ungeheure Thier hat Samſon obgeſieget / er mit der Kinbackẽ eines Judic. c. 14 V. 2. & 3. 1000. deren Philiſtaͤ Eſels erleget / die eyſene Porten der Statt Gazaͤ auf ſeinen Schulderen nach dem Herg getragen / Strick und Baͤnder in der Gefaͤngnus zerriſſen: Und ungeachtet ſo mannigfaltigen Siegs wird diſer von der Staͤrcke ſo Ruhm wuͤrdiger Held zu einem Sclaven ſeiner Augen: Vidi mulierem, er ſahe Dalilam, ſchon genug: Kaum ge⸗ ſehen / ſchon alles verlohren: Leonem ſuf-. Apolo tocavit, betauret deſſen Ungluͤck Ambro⸗ L . 2. ſius, ſed amorem ſuum fuffocare non Pavid. c. 3 potuit: vincula ſolvit hoſtium., ſed ſua- rum non ſolvit nexus cupiditatum, Samſon hat den Loͤwen erwuͤrget / ſein Lieb konte er nicht ubergwaͤltigen: Er hat die Ketten der Feinden zerriſſen/ kunte ſich doch von den Fallſtricken der Begierlichkeit ſeiner Augen nicht los machen. Was folgte wohl auf das vidit, auf das Sehen? Samſon wurde ſeiner Haaren / Krafft welcher er alle Staͤrcke von GOtt uͤberkommen / beraubet / Gefangener denen Philiſtaͤeren von Dalila uͤbergeben / nach ausgeſtochenen beyden Augen gleich einem Vieh zur Muͤhl⸗Arbeit verdammet. Hæc (oculorum licentia) redet ſtatt mei⸗ de judic. & ner der heilige Ephrem, ſtrenuum & in. retrib. victum illum Nazarænum captiwum ſumplſit, qui oculis privatus ridiculus om- nibus eſt demonſtratus, die Frechheit der Augen war / welche jenen dapfferen / und unuberwindlichen Nazaͤraͤer betro⸗ gen / jenen gefangen / blind an Augen/ allen zu Spotr und Gelaͤchter gemacht hat. SS Auch von fern ſehen bringt Schaden / und Unheyl. Augen warten / und ſiehen aufgeſpant zum Raub und Beut: ipſi no-j. de Pœ- bis oculi retia ſunt, beſtaͤttiget uns ſolches nit. c. 14. Ambroſius, & ideo ſcriptum eſt: Ne capiaris oculis tuis, unſere Augen ſeynd Netz / und Fall⸗Garn / dahero die Schrifft mahnet / laſſe dich nicht fan⸗ gen von deinen Augen. David gibt von diſen die Prob mit ſelbſt eigner Erfahrnus/ van Augen betrogen / und in das Garn ge⸗ triben. Schon genug. Hoͤret nur Auguſtinum, was die Augen Davids haben nach ſich ge⸗ zogen Vidit mulierem, meldet der Text / 2. Reg. 11. I er ſahe ein Weib / Bethſabee war diſe. V. 2. h “ 60, dertng Ce temp. Cen 34 1.l. ——— — — —4 4 4---ʒ—MNũ — — — — –m – — — — 15, 3 6 e zogen: David ille ſanéctiſſimus in mille Serm. 250. patlibus vidit mulierem, & ſtatim ad- de temp. ulterium fecit, & homicidium, David jener heiligſte Reng. ſahe auf 1000. Schett ein Weibs⸗Bild / und alſobald erfolgte der Ehebruch mit Bethſabaͤa / und Todſchlag Uria. Von Dina der Tochter Jacob des Patriarchen leſe ich im Buch Genelis: Egreſſa eſt Dina, ut vi- deret, Dina gieng hinaus zu ſehen. Aber⸗ mahlen ſchon genug / auf das Sehen komt Unheyl/ oculus prævVaricationis auctor, es bleibt bey dem Ausſpruch Chrylologi, das Aug iſt alles Ubels erſter Urheber. Gen. 34. V. 1. Kaum hat Dina ſich umgeſehen / wurde ſie von Sichem dem Koͤniglichen Printzen He⸗ mor des Hevaͤber entfuͤhret / und geſchaͤndet / 65 brauchen entſchloſſen hab. Liebſte Chriſten! wir ſeynd dermahliger Zeit nicht in jener erb⸗ lichen Unſchuld und Gerechtigkeit / wie unſere erſte Vor⸗Eltern Adam und Eva: Nicht mit ſolchen Gnaden gezieret / als jene Kin⸗ der GOtres / nicht ſo from wie Jeremias ½ nicht ſo gottsfuͤrchtig als Job / nicht ſo ſtarck und heldenmuͤthig wie Samſon / nicht ſo heilig als David / nicht Kinder eines Aus⸗ erwaͤhlten Patriarchen Jacobs / wie Dina: Haben diſe alle andere unzahlbarer zu ge⸗ ſchweigen / ſich von Augen betrogen gefun⸗ der / oder wider inſtehendes Unheyl vor je⸗ nen ſich hoͤchſt ſorgfaͤltig in obacht genom⸗ men: Was vor Behutſamkeit iſt uns ge⸗ brechlichen ſündhafften Menſchen wohl zu⸗ ſtaͤndig? Genug habt ihr von Verbrechen um welche Unbild zu rechen beyde Ge⸗ bruͤder Simeon und Levi nach angeſponnen Liſt / und Betrug der Beſchneidung aller Sichimiter / was da immer mannlichen Ge⸗ ſchlechts ware / ermordet / deren Weiber ge⸗ faͤnglich eingezogen / die gantze Statt berau⸗ bet / und gepluͤndert haben. Vermercket man ja nach Genuͤgen / was Ungluͤck und Elend vorwitzige Augen geſchlichtet haben? Laß wiederum ſtatt meiner hieruͤber Bernar- dum reden: 6 Dina, fraget / und ruffet auf Bernardus, quis crederet illam otio- ſam curioſitatem fore tibi tuisque tam deiculoſam O ungluͤckſeelige Dina! er wolte glauben / diſer dein muͤßiger Vorwitz der Augen werde alſo gefaͤhr⸗ lich dir und den deinigen zum hoͤchſten Schaden uud Verderben ausſchlagen? Schlieſſe kuͤrtzlich alles abgehandletes. Meinen Geduncken nach hab ich von man⸗ nigfaltigen Liſt! und Betrug / Raub / und Mord deren Augen genugſamen Bericht beygebracht / und diſen zwoar aus Goͤttlicher heiliger Schrifft / dero ich einzig heut / und ſeynd wohl Augen was beſſers? meinen abgehandleten Beweis / und es der Augen gehoͤret / genug jener Unthaten vernommen / genug ſeynd Augen der Lugen / und Truͤgereyen des Raub / und Mords / uͤberwiſen. Das Urtheil / und der letſte Sentenz ſtehet noch uͤbrig: Laß diſes uͤber beſchuldigte und in Inzuͤcht gelegte Augen Gregorium den heiligen und groſſen Kir⸗ chen⸗Lehrer ausſprechen: Deprimendi ſunt l. 21. mo- oculi tanquam raptores: Fort mit Au⸗ral. c. 2. gen in Eyſen / und Banden / verwerffet ſe in finſtere Kercker / und Gefaͤngnus / emmet / und demmet ſie / dann ſie nichts anders / als Rauber / und Moͤrder / zu tractiren ſeynd. Hab noch eines zu fragen: Wer will Schelm / und Dieb glauben? eweget braucht keiner Antwort / ſondern ich wuͤn⸗ ſche von gantzen meinen gut redlich / und teutſch aufrichtigem Hertzen / wie ihr alle wertheſte Zuhoͤrer aus jener Zahl ſeyn ſollet / die anheut Chriſtus ſeelig geſprochen / als allemahl mich vor die Prob / als des unver⸗ faͤlſchten unlaugbaren Wort GOttes zu ge⸗ nemlichen: Beati qui non viderunt, Seelig ſeynd / die nicht geſehen =JJJMÿM haben. A E N. ergte Prie BGr eeris Miegr et etge eeere ge reetertientsel eteree S Seye nicht unglaubig. N. G Eliebte in dem HERREN. 59. S EKein Geheimnus hat Chri⸗ t ſtus mit ſo deutlichen / und ausdrucklichen Worten vor⸗ D 2 geſagt / als ſein glorreiche Ur⸗ Matth. 12., ſſaͤnde von den Toden. Es v. 40. begehrten nwahl die olte Phariſaͤer von R. P. Pfeifersterg Feſtiy. II. Theil. edulus. Jo an 20. 7.. wortete er ihnen / diſem boshafften / und Ekhebrecheriſchen Geſchlecht wird kein anders Zeichen geben werden / als das Zeichen Jone des Prophetens: Dann gleichwie ſonas 3. Taͤg und 3. Naͤcht ihm ein Wunder⸗Zeichen zu ſehen / da ant⸗ in dem Bauch des Wallfiſches geweſen iſt / alſo wird auch des Menſchen Sohn 3. Caͤg und 3. Maͤcht im Hertzen der 4 66 Am Feſt des Heil. Apoſtels Thomaͤ. Erden ſeyn. Luc. 18. V. 33⸗ Noch klaͤrer hat Chriſtus zu ſeinen Juͤngeren geredet bey Lucas: Tertia die reſurget, Er werde nach dem Tod am dritten Tag widerum auferſte⸗ hen. Nichts ſchmertzte den eingefleiſchten Sohn GOttes mehrer / als daß er in frael ſeinem Auserwaͤhlten Volck keinen Glau⸗ Joan 8. V. 46. V. 44. ben gefunden habe. Si veritatem dico vo- bis, lauten ſeine eigne Klagwort / quare non creditis mihi? Wann ich euch die Wahrheit ſage / warum glaubet ihr mir nicht ? Qui ex DEO eſt, verba DEI audit, wer aus GOtt iſt / der hoͤret Got⸗ tes Wort / der die ewige Wahrheit iſt: Vernehmet die entſetzliche Wort / die wider das verſtockte Juden⸗Volck Chriſtus ge⸗ macht/ propterea vos non auditis, quia ex DEO non eſtis. Darum hoͤret ihrs nicht / dann ihr ſeyd nicht aus GOTC/ eben diſer Urſach / vos ex patre diabolo eſtis, ille in veritate non ſtetit, ſeyd ihr von dem Vatter dem Ceuffel / der in der Waͤhrheit nicht geſtanden iſt. Wehe dem⸗ nach jenen ſo der Wahrheit abhold / und eind ſeynd / ſie liegen ſo offt / als offt ſie betten: atter unſer der du biſt im inmmel / dañ ſie knd nach Betheurung Chriſti Kinder des Vatters der Lugen. Wie wird es dann dem lieben Juͤnger des HErrens Tho⸗ maͤ dem halsſtarrigen Apoſtel ergehen? Welcher nichts wiſſen wolte von der Ur⸗ ſtaͤnde ſeines Erloͤſers? Gregorius der H. groſſe Kirchen⸗Vatter lehret / der Unglau⸗ ben Thoma / den GOtt nach ſeinen gerech⸗ tigſten Urtheilen verhenget hat / habe uns in unſerem Glauben geſteiffet / er habe mit Fuͤh⸗ lung / und Betaſtung der Wundmahlen in dem Leib Chriſti unteren Unglauben gehei⸗ let. Mit wenig Worten hat der getreue lIibro I. Plal. 116. V. 2. gute Hirt diſes irrende Schaͤffel / das der Wahrheit derſpenſt⸗ geweſen / wiederum u ſich gelocket / er ſorach gantz liebreich zu Thomas : Noli eſſe incredulus, ſeye nicht unglaubig. Nichts iſt koſtbarers dann⸗ die Wahrheit / veritatem tacere, iſt das Spruͤchlein Evagrii, eſt aurum ſepelire, die Wahrheit ſchweigen / iſt ſo vil als das Gold vergraben. Nichts gefaͤhrli⸗ chers als die Wahrheit blatt heraus ſagen / wo ſeynd jene ſeltſame gluͤckſeelige Zeiten / ſeuffzet Lacitus, ubi ſentire, quæ velis, & quæ ſentias, dicere licet, wo man die Sach nach der eigentlichen Farb / wie es in ſich beſchaffen iſt / und wie du willſt / urtheilen / anbey wie du es in der Waͤhrheit befin⸗ deſt / nach deinem Urtheil reden daͤrffeſt? das Abſehen meiner heutigen Sitten⸗Lehr be⸗ ſtehet in angezogenem Evangeliſchen Grund⸗ Spruch: Liebſter Chriſt / hoͤreſt du mit Tho⸗ ma die Wahrheit / widerſetze dich jener nicht/ veritas Domini manet in æternum, die Wahrheit des SErrens bleibet ewig⸗ lich / darum bitte ich dich / noli eſſe incre- dulus, ſeye nicht unglaubig. wir denen Menſchen nicht recht! * Siſt annoch jener Menſch zur Welt „ micht gebohren worden / der allen recht thun kunte. Was einem gefallet / das verdrieſſet den anderen: wie man geſin⸗ net iſt / alſo urtheilet man. Ich hab mir erzehlẽ laſſen / wie einsmahls ein betagter alter Mann mit ſeinem Sohn nach dem Jahr⸗Marck ge⸗ zogen der Vatter ritte auf einem Eſel / nebſt dem Laſt⸗Thier gienge der Sohn zu Fuß. Die Erſte / ſo diſem Ritter begegne⸗ ten / ſchelteten den Vatter / und ſprachen/ pfuy diſes unbeſcheidenen Menſchens / ſolte er nicht ſein ſchwaches Kind reiten laſſen / er hat noch ſo gute Kraͤfften / daß er zu Fuß ge⸗ hen koͤnne. Hierauf ſtuge der Vatter von dem Eſel / und laßt ſeinen Sohn auffſitzen / machten alſo nach diſem Wechſel ein Stuck Weleg fort / da murreten die andere / ſo entgegen kommen / und ſagten: das iſt wol ein umkehrte Ordnung / der arme alte Taͤttel muß zu Fuß gehen / und ſein junger Schuß⸗ ling / der faule Lecker darf ſein Gelegenheit pflegen / und reiten: als diſe vorbey tratten / ſprach der Vatter zum Sohn: wie ſeltſam ſeynd doch die Menſchen geſinnet / denen er⸗ ſten mißfiele / daß ich geritten / diſe wollenn / daß ich reiten ſolle / damit ich dann das Mittel treffe / ſo wollen wir beyde zugleich reiten / ſetzte ſich demnach zu dem Sohn auf den Eſel / und reiſeten alſo der Statt zu: nach kleiner Zeit ſchmaͤheten abermahlen die vorbey giengen / das iſt / rufften ſie uͤber⸗ laut auf / ein artiges Schau⸗Spil / ach des armen Eſel! wie ſchweren Laſt muß ertra⸗ gen. Nach diſer Ausſtellung ſtuge der Batter / und der Sohn von dem Eſel/ giengen beyde zu Fuß / und fuͤhreten das Thier bey dem Zaum. Kaum ſahen diß wiederum andere / da lacheten ſie: und ſprachen / das ſeynd wol naͤrriſche Leut / wie ſchonen ſie ihren Eſel / und gehen von freyen Stucken zu Fuß / da ſie doch reiten kunten. Hier redet der Vatter den Sohn an / wir koͤnnen weder mit reiten / weder mit Fuß⸗ gehen denen Menſchen recht thun / ſo finde ich nichts mehr uͤbrig / als daß wir unſe⸗ ren Eſel tragen / hiemit nahmen ſie das lang⸗Ohrige Thier bey den vier Zuͤſſen / leg⸗ ten es auf ihre Schulter / und ſetzten ein Theil Weegs nach ſich. Als nun diſes die Amlammede geſehen / ſchryen ſie mit hellem Gelaͤchter wider beyde / und haben ſie als au gelegte Narren geſpottet / daß ſie alſo thoͤ⸗ richt in ihren Eſel verliebt waͤren. Uber diß macht der Vatter ſeinen Schluß / und ſeuffzete von Hertzen / O elendige We Zei⸗ ten! thun wir was wir wollen / ſt let alſo mit ſeinem Eſel / weßwegen er ſo vil widerwaͤrtige Meinungen / und Urtheil ley⸗ den mußte zur nechſten Waſſer⸗Geſtaͤtten/ wirfft ſelben in den vorbey flieſſenden Fluß / und gienge zu Fuß ſamt ſeinem S luh e. in Wi.4 gult 142 derr 102, Dritte Predig. 67 auf den Jahrmarck. Keinen trifft mehr das Ungluͤck / keiner wird den Menſchen weniger recht thun / als der in der Wahrheit wandlet / als der die Wahrheit unverholen redet. Die Phariſaͤer ſelbſt mußten es be⸗ kennen / und die Gezeugnus Chriſto geben: Matth. c. Viam Dfül in vertate doces, du lehreſt 22. Vv. 16. den Weeg GOttes in der Wahrheit / . * du ſieheſt die Perſon deß Menſchen nicht an. So ware ihnen doch eben diſe verkuͤndigte Lehr der ewigen Wahrheit ein Spieß in Augen. Wie hat man nicht ſei⸗ nen Handel und Wandel geſchwaͤchet / und ware bevor ihr raſende Wuth nicht belaͤnff⸗ tiget / als nachdem ſie ihn gecreutziget / und getoͤdet haben. Ein beruͤhmteſter Medicus, oder Leib⸗Artzt mit Nahmen Antonius Muſa ſolte der erſte aus denen Medicis in Rom ſich eingefunden haben / welcher Qcta⸗ H vianum Auguſtum von einem ſehr gefaͤhr⸗ in vit. Au- lichen Knye⸗Geſchwaͤr geheilet hat. So hat guſt. ihm eben darum wegen gluͤcklicher Gene⸗ ſng des Kayſers nach Bericht SZuetonii der Roͤmiſche Magiſtrat auf offentlichen Platz ein herrliche Denck⸗ und Ehren⸗Saule von Alabaſter aufgerichtet. Mittler Zeit als Mula verſchiedene Krancke nach ſeiner Kunſt / und Erfoderung deß Zuſtands an ihren Wunden / und Leibs⸗Gepreſten mit Schnei⸗ den / Stechen / Senger / und Brennen curi⸗ ren wolte / entſtunde ein Aufruhr des Volcks / ſo auf dergleichen Artzney⸗Mittel ſich nicht verſtunde / legten an ihn gewaltthaͤtige Haͤn⸗ de an / und ſteinigten ihn zu kod. Iſaias der Prophet hat die Stell eines ſittlichen Seelen⸗Artztens vertretten / er wolte unzuͤch⸗ tige Augen / ungerechte Haͤnd / boshaffte La⸗ ſter⸗Zungen / mit einem Wort die aͤrgerli⸗ che Suͤnden des Iſraelitiſchen Volcks mit Feuer / und Schwerd / verſtehe ſeine ſcharffe ernſtliche Zucht⸗ und Buß⸗Predigen aus⸗ tilgen / und verbeſſeren: Was hat er aber Iſa. 59. v. wohl ausgerichtet: Corruit, beklagt er ſich 14. ſelbſt / in platea veritas, die Wahrheit iſt v. I5. auf der Gaſſen zu Boden gefallen. Facta eſt veritas in oblivionem, oder wie nach dem Hebraͤiſchen Text geleſen wird / in aver. ſionem, die Wahrheit iſt in Vergeſſen⸗ heit kommen/ man hat ob der Waͤhr⸗ heit ein Grauſen und Eckel / gleichwie / t. 2. Serm. kucket hier ein oannes Cluniacenſis, vor 102. einem toden Hund ſo auf der Gaſſen ligt / alle jene / ſo voruͤbergehen / ein Abſcheuhen haben. Marcellus Vegetius betheuret / man finde drey allerſchoͤnſte / und beſte Muͤtter / von denen drey allerſchlimmeſte Toͤchter gebohren werden. Securitas pa- rit periculum, die erſte iſt die Sicherheit / von der ſehr offt die groͤſte Gefahr ent⸗ ſpringet. Familiaritas parit contemptum, die allzugroſſe Vertreulichkeit ziehet nach ſich die Verachtung / veritas odium parit, T Ga die dritte holdſeeligſte Mutter iſt die . *. 7. Wahrheit / welche den Haß gebaͤhret. O P* 1j. R. P. Pfeiferiberg Fſm. II. Theil. ſchaͤndliche Mißgeburt! O abſcheulichen Baſtard! Paulus gibt hiervon das Lehr⸗ Geld / der mit der Wahrheit bey ſeinen Ga⸗ lateren eingebuͤſſet hat. Er lobet / und ruͤh⸗ met ſie ihres groſſen Andachts⸗Eyffer we⸗ gen / den ſie in Anhoͤrung ſeines gepredig⸗ ten Evangelium erzeiget haben: Ihr habt mich / lautet der Schrifft⸗Text / auf⸗ genommen / wie einen Engel GOttes ja wie Icſum Chriſtum ſelbſt Sicut Angelum Dei excepiſtis me, ſicut Chri- ſtum Eſum. Teſtimonium perhibeo vo- bis, quia ſi fieri poſſet, oculos veſtros eruiſ- ſetis, & dediſſetis mihi. Ich gib euch Zeug⸗ nus / daß ihr auch / wann es moͤglich gewe⸗ ſen waͤre / euere Augen ausgeriſſen / und ſie mir gegeben haͤttet. Gleich hierauf beklaget ſich der Apoſtel / ergo inimicus vobis fa- Rus ſum verum dicens, bin ich dann da⸗ rum euer Jeind worden / dieweil ich euch die Wahrheit ſage? Wie hat ſich wohl Paulus bey ihnen verredet / und die Sup⸗ pen verſchittet? Er hat ihnen blat ihre Suͤnden und Laſter / ihren Unglauben und Hartigkeit des Hertzens vor die Naſen ge⸗ rupfet : 6 inſenſati Galatæ! hieſſen ſeine (3al. 3. V. 1 Drohwort / quis vos facinavit, non obe- & 3. dire veritati ? O euch unverſtaͤndige Galater! wer hat euch bezauberet / daß ihr der Wahrheit nicht gehorchet? Ihr / die das Wort GOttes mit Freud ange⸗ nommen / ſo gute Vorſatz / und Verheiſ⸗ ſungen gemacht habt / ſic ſtulti eſtis, ur, cùm ſpiritu cœperitis, nunc carne con- ſummemini. Wie ſeyd ihr ſo unwitzig worden / daß ihr / nachdem ihr im Geiſt habt angefangen / anjetzo im Fleiſch vol⸗ lenden wollet? Hæc eſt conditio veri- tatis, ſpricht uͤber dieſe Stell Hieronymus, in ep. ad ut eam ſemper inimicitiæ conſequantur, Galat. alſo iſt es mit der Waͤhrheit beſchaffen / daß wann man ſie redet / ſelbe nichts anders nach ſich ziehe / als ein Mißgunſt / Haß / und Feindſeeligkeit; libenter enim auditur, quod delectat, & offendit, omne, quod nolumus, dann man hoͤret allein jenes geren / was wohl gefallet / was man nicht geren hoͤret / davon wird man beleydiget. Wider dergleichen zuͤr⸗ net ſich GOit bey ſeinem Propheten: Fi- J lii mendaces, fili nolentes audire legem Dei, das ſeynd lugenhaffte Kinder / die das Geſatz GOttes nicht hoͤren wollen. Sie ſagen zu den Propheten: habet kein Geſicht / und zu den Geheren / ſehet nicht fuͤr uns was recht iſt / loquimini nobis placentia, videte nobis errores, redet/ was uns gefallet / weiſſaget uns Irrtum. Von den Mißgoͤnneren der edlen Wahr⸗ heit iſt zu Tag ſatſam erfuͤllet / was Pau⸗ lus im Geiſt vorgeſehen / und an ſeinen ſtinebunt, ſed ad ſua deſideria coacerva- J a2 bunt imotheum geſchriben hat: Erit enim 2. Tim. c tempus, cùm ſanam doctrinam non ſu- 4. V. 3. lib. 3. 68 bunt ſibi magiſtros, prurientes auribus: Es wird ein Zeit kommen / daß ſie die heilſame Lehr nicht dulten werden / ſon⸗ deren werden ihnen ſelbſt nach ihren eig⸗ nen Luͤſten haͤuffige Lehrmeiſter auf⸗ werffen / wie ſie ihre Ohren jucken / à ve⸗ ritate quidem auditum avertent, ad fabu- las autem convertentur, ſie werden zwar das Gehoͤr von der Waͤhrheit abwer⸗ den / zu den Jablen aber ſich kehren. Man leſet bey Herodoto folgendes lehr⸗ reiches Fabl⸗Gedicht Æſopi. einsmahls der Loͤw ſehr kranck an einem Fieber in ſeinem ſehr uͤbel⸗riechenden Quar⸗ tier. Als nun ihren Beth⸗ligerigen Koͤnig Unter anderen verſchiedenen Thieren ein Bäaͤr beſuchte / und von dem Loͤwen be⸗ fragt wurde / ob er kein Geſtanck ver ſpuͤre⸗ te / und hieraut / wie es dem alſo war / mit ja antwortete / ergrimmete der Loͤw /und haͤtte dem Baͤren den Garaus gemacht / woferen dieſer nicht die ſchnelle Flucht ergriffen häͤtte. Auf dieſen folgete der Wolff / deme der Loͤw eben vorige Frag von ſeiner Liger⸗ ſtatt aufgeben. Weilen dann der Wolff wußte / was ſich kurtz vorhin mit dem Baͤren zugetragen / kehrte er den Stylum um / und ſagte / er rieche diß Orts nichts anders / als Biſem / und Balſam / dieſe Heuchlerey rechnete der Loͤw fuͤr einen groſſen affront aus / ergriffe demnach den Wolff mit ſei⸗ nen Klauen / und zerriſſe ihn in Stucken: da kam endlich das argliſtige Fuͤchslein / welches geſehen / und gehoͤrt hat / wie es dieſen beyden vor ihm ergangen / tratte vor den Loͤwen / und da es gefragt wurde / ob es ein Geſtanck wahrnemete / entſchuldigte ſich das ſchalckhafftige Thier / und ſprach: es habe ſchon von etlich Taͤgen her ein ſtar⸗ cke Strauchen / und ſchweren Koyff⸗Ca⸗ tharr / kunte demnach nicht unterſcheiden / ob es gut / oder uͤbel hier rieche / und hiemit hat der Fuchs ſeinen Balg ſalvirt. Es ſtincket dort / und da von Unflat der Suͤn⸗ den / dieſer iſt dem Schein nach ein Chriſt / unter dem doch ein Atheiſt verborgen ligt / der weder auf GOtt oder die Unſterblich⸗ keit der Seelen glaubet. Dieſer riechet von uͤbel gewohnter Unzucht / iſt ein ſtin⸗ ckender gailer Venus⸗Bock. Jenen ſchmecket man von weitem / er iſt uͤber und uͤber geſchmiret / von lauter Sch miralien hat er ſo groſſe Mittel bekommen/ er iſt ein aufgelegter Wucherer / und Mammoniſt. Wer anderer iſt wie ein Wein⸗grienes Faß / es ſtincket ihm ſchon fruhe Morgen der Wein/ oder das Bier aus dem Kra⸗ gen hervor taͤglich iſt er ein blind⸗volle Schwein. Jene / denen es zuſtehet / der⸗ gleichen ſtraͤffliche Untugenden / und aͤrger⸗ liche Laſter zu beſſeren / wollen hierzu ſtill⸗ ſchweigen / ſpihlen einen Fuchſen / trauen ihnen mit der Wahrheit nicht herfuͤr / es moͤchte vielleicht ſonſten ihr Haut gelten. Am Feſt des Heil. Es lage Apoſtels Thomaͤ. O ſchaͤdliche Verſchwigenheit der Wahr⸗ heit! Solte es dir auch dein Leben koſten / wie Joanni dem Tauffer / der Herodi dem Koͤnig immerdar in den Ohren lage: non Marc. licet tibi habere uxorem fratris tui, es iſt dir nicht zulaͤßig / daß du das Weib dei⸗ V. 18. nes Bruders habeſt / weßwegen er auch enthaubtet worden. Solteſt du mit Ste- phano dem heiligen Ertz⸗Martyrer geſtei⸗ niget werden / der denen Juden vorgehal⸗ ten / daß ſie ſich dem Geiſt der Wahrheit immerdar widerſetzen: Emori præſtat, I. de ſpricht Philo der Gelehrte / quam loqui Joſeph. 20 Biaram diſſimulata veritate: So iſt es eſſer tauſendmahl ſterben / als von ſolchen ſittlichen Zuſtaͤnden der Seelen was heuchleriſches Beden / und die Waͤhrheit verbergen. rachs ‚ne confundaris dicere verum, ſchaͤme / foͤrchte / und ſcheue dich nicht die Wahrheit fur dein Seel zu reden / das iſt nach Auslegung janſeni, lieber ſolleſt du ſierben wollen / als die Wahrheit / da es dir zuſtandig iſt / jene offenbaren / verhalten / und alſo dein Gewiſſen mit einer Tod⸗ ſuͤnd beflecken. Joannellus de Trezzo ein beruͤhmter Kuͤnſtler / als er bey Philipp den II. Koͤnig in Spanien ſehr beliebt einsmahls mit ihme von dem gemeinen / und Koͤniglichen Leben in das Geſpraͤch geriethe / ſagte er / das Leben eines Koͤnigs ſeye keines Weegs zu beneyden / aus Ur⸗ ſach weilen dergleichen Monarchen an 3. Stucken ermangle / welche doch nidere Stands⸗Perſonen beſitzen koͤnnen: dieſe / ſprach er / werden genant / res cara, res ra- ra, res præclara, das erſte iſt ein ſehr theu⸗ res Ding / und das iſt ein guter Freund / regierende Fuͤrſten haben ihnen keinen gleich / folgends haben ſie auch keinen Freund / das andere iſt / eine ſeltſames Ding / und diß iſt die Wahrheit / welche bey Hof nicht gefunden wird/ allwo alles mit Fuchsſchwentzeren voll iſt / und keiner die Wahrheit reden will / oder darff. Das dritte iſt ein treffliches Ding / nemlich die Morgentoͤth / ſo alle Sinnen des Leibs / und Gemuͤths erluſtiget / welche doch groſſe Herrn / die lang ſchlaffen / niemahlens anes. Dahero dann Carl der VIII. Koͤ⸗ Phaéton. nig in Franckreich / wie ich bey Drexeho c. 9. g. 7. ſehen. leſe / plegte zu ſagen / es ſeye kein Wunder / wann ſehr wenig aus denen Koͤnigen in den Himmel kommen / weilen ſie ſelten ei⸗ nen um ſich haben / der ihnen die Wahr⸗ heit ſagte. Bey lauffenden Zeiten iſt kein Mangel / und Abgang deren / die allerhand Staͤnden der Menſchen nach aufgelegter Amts⸗Pflichte die Wahrheit blat vortra⸗ gen: das iſt allein anjetzo res rara, ein ſelt⸗ ſames rares Ding / da man einen finden kan / der die Wahrheit willig / und freudig anhoͤret. Cicero der Roͤmiſche Woͤhlred Pro anima tua, Pccleſia- iſt die Wahrnung des weiſen Sohns Sy⸗ ſtici. . 4. V. 24. Co-⸗ (iuim ueol . pornn. a N eit 6 in Clo- e dium lin, N ich e. le⸗ l eſt , . E lobet ſt von len die uns pechei G hete tu, 1 ict ſd 1 ſen, * ip enl ic gs 675 I⸗ e⸗ apen n a il de ſe 4 e ſacris, enotn 1 in decoll. R S. Joann. dieſe Grundlehr der heilige Fulgentius, in adagiis Dritte Predig. ner ſagte von Clodio, der in dem Angeſicht ſehr haͤßlich geſialtet war: Credo, poſt- quam tibi ſpeculum allatum eſt, longe te à pulchris abeſſe ſenſiſti, ich glaube / nachdem du dich in dem Spiegel geſe⸗ hen haſt / du werdeſt geſchloſſen haben / weit ſeyeſt du von denen ſchoͤnen unter⸗ ſchiden. Der allerfeineſte Chryſtallene Spiegel iſt die holdſeelige Wahrheit / ſie iſt unpartheyiſch / ſchmeichlet / und heuchlet keinem. Wer ein wildes Geſicht hat / das villeicht / den Kupfer⸗Handel fuͤhrt / ſolte er dem Spiegel die Schuld zuſchreiben / indem er ſich ſchauet / daß er alſo geſtaltet ſeye / ſolte er ſich deßwegen zuͤrnen / den Spiegel ſchelten / ja ſelben in Truͤmmer zer⸗ brechen wollen / den wurde man einen Nar⸗ ren blat heraus nennen koͤnnen. Soll der Krancke den Medicum, oder Leib⸗Artzt darum wollen aus dem Hauß bruͤglen / daß er ihme entdecket habe / an was Zu⸗ ſtand er leyde / ſo waͤre eben dieſes ein auf⸗ gelegtes Narren⸗Stuck / dann gleichwie der Medicus nicht Urſach an der Kranck⸗ heit iſt / ſonderen jene offenbaret / auf daß darwider gehoͤrige Artzney⸗Mittel ange⸗ 11o I. Padag. c, wendet werden / na nec is, ſpricht Clemens Alexandrinus, qui reprehendit, ei malè vult, qui laborat animo, neque ei de- licta adjungit, ſed ea, quæ inſunt, peccata oſtendit ad hoc, ut avertat ab hujus mo- di ſtudis, eben alſo wer die Waͤhrheit ſagt / und deine Untugenden ſtraffet / der will darum dir nicht uͤbel / ſondern ſehr gut / dann er will das Ubel von dir nur abwenden. Warum ſoll man die Wahr⸗ heit verhaſſen / und nicht vielmehr die Suͤnd/ die allein das haͤßlichſte Abentheuer iſt? es eſt extremæ dementiæ, behaubtet odiſſe loquentem veritatem, nichts tor⸗ rechters / als jenen haſſen / und verfolgen / der die Wahrheit uns redet. O koſtba⸗ re / allerſchoͤnſte Wahrheit / du biſt das Wunder⸗rareſte Ding auf der gantzen Welt / aber zugleich ein ungluͤckſeelige Mutter / von der ein ſo ſchaͤndliche Frucht erzeiget wird / keiner widerſpricht es / veri⸗ tas odium parit, du gebaͤhreſt nichts an⸗ ders / als Haß / und Leindſchafft Es ware dermahlen eins / wie Delrio ſchrei⸗ bet / ein gewiſſer Geiſtlicher Ordens⸗Mann von beſonderem Eyfer erzuͤndet / welcher das ſchoͤne Sieg⸗Kraͤntzlein / und den Marter⸗Palm zu erlangen ſein Leben fuͤr 69 die Bekanntnus des Glaubens zu laſſen ſich entſchloſſen / auch dieſer Urſach in Tuͤr⸗ ckey gereiſet / ſich in die Hofſtatt des Sol⸗ dans gantz unerſchrocken eingetrungen hat. Hier fragte ihn der heydniſche Kayſer zu was Vorhaben er allda ankommen ſeye / der Geiſtliche antwortete: ich ſuche den Tod / welchen ich durch Verkuͤndigung der Wahrheit bey dir finden will. Der Sol⸗ dan widerſetzet/ ſo ziehe demnach zuruck / predige / und ſage die Wahrheit deinen Fuͤrſten / und du werdeſt bey ihnen den Tod / ſo du bey mir ſucheſt / gar bald fin⸗ den koͤnnen. Bey lauffenden Zeiten darff man bey Kayſerlichen / Koͤniglichen / Fuͤrſtlichen Hoͤfen leichter die Wahrheit ſagen / als in denen Kirchen⸗Predigen. Adeliche von Gebluͤt ſeynd nicht weniger adelich an der Tugend / und darum auch der Wahrheit mehr zugethan / als der ge⸗ meine Stand. Drohet man Verkuͤndige⸗ ren der Wahrheit nicht den Tod / ſo ſparet man doch nicht die leichtfertige Zungen / ſo aͤrger ſeynd / als ſcharffſchneidende Schwer⸗ ter bevor / als ſelbe der Weiber⸗Zorn ge⸗ ſchliffen hat / von deme ich bey Eccleſiaſti- co leſe: Non eſt caput nequius ſuper caput colubri, & non eſt ira fuper iram mulieris. Es kein Haubt ſchaͤdlicher/ und ſchalckhaffter / als das Haubt einer Schlangen. Es iſt auch kein groͤſſerer Zorn / dann der Zorn eines Weibs. Huͤ⸗ tet euch als Mißgoͤnner / und geſchworne Feind der Wahrheit / gleiche Straff habt ihr zu gewarten / die GOtt der Allerhoͤchſte Eccleſia- ſtici. c. 25. V. 2, 2. & 23. bey Jeremia der verruckten halßſtarrigen Jjerem. Statt Babylon gedrohet hat: Curavi mus Babylonem, & non eſt ſanata, de- relinquamus eam, wir haben Babylon wollen geſund machen / und ſie iſt nicht geſund worden / wir wollen ſie verlaſſen. Liebſte Chriſten! nichts koſtbarers / nichts mag euch nutzlicher ſeyn / als die Wahr⸗ heit / hoͤret ihr dieſe / ſo laſſe ihm ein jeder wohl geſagt ſeyn / was Thomas anheut ge⸗ hoͤret hat / noli eſſe incredulus, ſeye nicht unglaubig. Bin ich von dieſen vergwiſ⸗ ſet / ſo mag ich den heutigen Seegen Chri⸗ ſti allen ſamentlich geben. Saget man euch die Wahrheit / ſo glaubet es / und hiemit kan ich ſagen: Pax nobis, als⸗ dann wird / und ſoll der Frid mit euch ſeyn. 23 (0) ε. J 3 Am v. 9. N. 100. (0) * DerEerEEer es Heil. Chriſtags. Cùm ortus fuerit ſol de Cœlo, videbitis Regem Am Vorabend d Regum procedentem à Patre, tanquam ſponſum de thalamo ſuo. Antiphona EccleſiZz. Bey Sonnen Aufgang an dem Himmel / werdet ihr ſehen den Koͤnig der Koͤnigen / hervorgehen von dem Vat⸗ ter / gleich einem Braͤutigam von ſeinem Braut⸗Beth. Alſo heutige Kirchen⸗Antiphon. Gehalten in der Hochwuͤrdigen Dom⸗Kirchen zu Laybach. Eliebte in dem HERREN. eins von dem willfaͤhrigſten GOD nach ſo langwirigen 9 Wepynen / und Seuffzen di⸗ ſem unſeren betrangten Kum⸗ mer⸗vollen Zaͤher⸗Thal jener hoͤchſt er⸗ wuͤnſchte allergluͤckſeeligſte Vorabend ver⸗ guͤnſtiget worden / an welchem jene wohlrie⸗ chende Blumen von Nazareth / oder Pur⸗ purfarbe Roſen von Jericho aus der Jung⸗ fraͤulichen Wurtzel Jeſſe entſprieſſen / und mitten unter den Dorn⸗ Hecken befleckter ungluͤckſeeliger Kinder Adæ erſtens bluͤhen / und hervorgehen ſolle? Jener Vorabend / ſprich ich / an welchem die mehr dann Stahl und Eyſen erharte Himmel Milch / und und Hoͤnig zu flieſſen / jenes Donner / und Hagel drohende Zorn⸗Gewoͤlck den milden Thau / und guldenen Gnaden⸗Regen aus⸗ zugieſſen / die durch Goͤttlichen Fluch zu Di⸗ ſtel/ und Dorn verbannte Erden den ver⸗ heiſſenen Welt⸗Heyland / hervorzugeben be⸗ ginnet? vertribener finſteren Suͤnden⸗Nacht die zu Bethlehem ſchon allbereit aufgegangene hellglantzende Marianiſche Morgen⸗Roͤthe die Ankunfft Goͤttlicher Sonnen verkuͤndi⸗ get? Jener Vorabend / an welchem Maria mit dem Geiſt des Allerhoͤchſtens erfuͤllet / nach verfloſſener 2. Monath ihrer Jung⸗ fraͤulichen Empfaͤngnus zu allgemeinem Welt⸗Heyl ihrer Freud⸗ und Troſtreicheſten Entbindnus des eingefleiſchten Wort GOt⸗ tes gewartet? Mit einem Wort / jener gluͤckſeelige Vorabend iſt angebrochen / an dem uns verheiſſen wird: Cuùm ortus fu- erit ſol de cœlo, videbitis Regem Re- Iſt dann endlichen dermahlen und erkieſen hat. Jener Vorabend / an welchem nach gum, procedentem à Patre tanquam ſponſum de thalamo ſuo, bey Sonnen Aufgang an dem Simmel werdet ihr ſehen den Koͤnig der Boͤnigen hervorge⸗ hen von dem Vatter / gleich einem Braͤu⸗ tigam von ſeinem Braut⸗Beth. Kei⸗ nes Weegs haben wir noͤthig vil zu fragen / wer doch diſer Geſpons / und Braͤutigam/ wer diſes Braut⸗Beth ſeye. Dann wir wiſſen / eben jener ſeye es / der zugleich wah⸗ rer GOtt ſich mit angenommener Menſch⸗ lichen Natur vermaͤhlet / den jeder Zeit un⸗ befleckten Jungfraͤulichen Leib Mariæ vor ſein hochzeitliches Braut⸗Beth erwaͤhlet / O fuͤrwahr mehr hell⸗ glantzende Gnad⸗ und Troſtreicheſten Vor⸗ abend! Dann alle andere auch mit gulde⸗ nem Sonnen⸗Schein begluͤckte Taͤg / ſo da uns jemahlen von Anbegin erſter Erſchaf⸗ fung biß anheut von dem Himmel ſeynd vergunnet worden: Als an welchen deſſen wunderſame Geburt erwartet wird / der zu⸗ gleich GOtt / und Menſch / als GOtt von Ewigkeit her ohne Mutter von dem Vatter gebohren ward / als Menſch in erfuͤllter Gnaden⸗Zeit ohne Vatter aus Maria ſei⸗ ner Jungfraͤulichen Mutter ſolte zur Welt gebohren werden. Ich vermercke ſchon / als ich von dem hohen Geheimnus der Menſchwerdung / von dem eingefleiſchten Goͤttlichen Wort / von dem einigen wahren Sohn ſo wohl GOttes des Allerhoͤchſten / als Mariæ zu reden beginne / ich werde mit Liecht und Schatten anheut zu thun haben: Alſo iſt es zwar / doch ſeyt vergewiſſet / diſer Schatten werde dem Liecht wenig / ja faſt nichts nachgeben. Scharffſichtige Adlers⸗ Augen hat es allerdings vonn then nei dermn,144 luet, V. 35. den ie la . e r Uum nen h uge Me N gen ſpin Serm. 140. man unverruckt / und unverletzt das guldene Sonnen⸗Liecht was genauers will anſehen. Und wie wird es wol uns ergehen / die wir den hellglantzenden Aufgang der Goͤttlichen Sonnen zu betrachten mit nicht geringer Begierde gewarten: Satis modò ſit, ge⸗ het hiervon an uns die Warnung Chryſo- logi, oculorum noſtrorum pura acies, ut poſſit in divini ortůs intendere clari- tatem. Wann ſemaͤhlen / ſo bedarffen wir gewiß anheut gute hellſehende Augen / den Glantz / und Klarheit Goͤtt⸗ licher Geburt anzuſehen: Quanta in- terni vil⁴s eſt præparanda ſinceritas, ut ſplendorem ſut ferre poſſit orientis, & radiantis auctoris: Was ſollen wir wohl vor reine ſittliche Gemuͦths⸗Augen ha⸗ ben / mit welchen wir ſicher / und wüur⸗ dig der Geburt des hellglantzenden Ur⸗ heber alles Liechts moͤgen anſichtig wer⸗ den? Wir moͤchten uns zwar in etwas be⸗ kuͤmmeren / als wurde unſer heutige Be⸗ ierde / und inbruͤnſtiges Verlangen eines heils mißlingen / und fſehl ſchlagen / als wir jenen erwarten / der da in ſeiner erſten ewi⸗ gen Geburt GOtt von GOtt / Lecht von Liecht hervorgegangen iſt / woferen nicht eben Plal. 109. v. 3. Luc. 1 v. 35. Serm. de Nat. Virg. diſer anheut ſolte von Maria zur Welt ge⸗ bohren werden / nicht mehr in dem Liecht / ſondern in dem duncklen Schatten / und ſchattichter Dunckle. Es erſchallete einſt von erſter Geburt diſes Goͤttlichen Worts die Stimme des Vatters zu ſeinem ewigen Sohn : In ſplendoribus Sanctorum ex utero ante Luciferum genui te, in herr⸗ lichem Glantʒ der Heiligen / hab ich dich vor den Morgen⸗Stern aus dem Leib gezeiger: So ſolle doch die anderte zeitli⸗ che Geburt eben diſes Sohn GOttes aus Maria anheut in den Schatten ſich ereig⸗ nen / nach Verheiſſung des Engliſchen Bott⸗ chaffters. Spiritus Sanctus ſuperveniet n te, & virtus Altiſſimi obumbrabit tibi. Der Heilige Geiſt wird uͤber dich kom⸗ men / und die Rrafft des Allerhoͤchſten wird dich uͤberſchatten: Beyde ewige / und zeitliche Geburt / das Liecht und den Schatten erweget Bernardu⸗ der Hoͤnig⸗ ſuͤſſe Vatter / in ſplendoribus Sanctorum, redet er hiervon / ex utero ante Lucife- rum genui te, verum id quidem Pater, at Mater ſane eundem ipſum non ge- nuit in ſplendore, ſed in umbra. Von ſeinem ſeinem Sohn kunte wohl waͤhr⸗ hafft ſagen deſſen himliſcher Vatter / in dem Glantz der Heiligen hab ich dich vor dem Morgen⸗Stern gezeuget: doch hat eben diſen MANRJA zur Zeit nicht im Glantʒ / ſondern im Schatten gebohren. Laſſet nur allen anderen Schatten mit Dun⸗ ckle / und Finſternus alles gemeines haben / ſo gleichet doch durchaus erwehnter Ma⸗ rianiſcher Schatten dem ſchoͤnen guldenen Sonnen⸗Licht / es ermanglet keines Weegs 71 heutigem Abend an beſonderem Glantz / und wunderherrlichen Schein. Es ſcheinet / David der gecroͤnte Prophet habe von je⸗ nem an ſeiner Koͤniglichen Harpffen folgen⸗ des faſt lieblich geſungen: nox illuminatio mea in delicis meis, quia tenebræ non obſcurabuntur à te, & nox licut dies il= luminabitur, ſicut tenebræ ejus, ita & lumen ejus, auch die Nacht erleuchtet mich in meinen Geluſten / dann die Fin⸗ ſternus wird vor dir/ O GOtt! nicht dunckel / und die Nacht leuchtet wie der Tag / ihre Jinſternus/ und des Tags⸗ Liecht ſeynd gleich. Was brauchet es vil deſſen Urſach forſchen? Ich hab ſchon jene bey Iſaiam den Propheten aufgeſpu⸗ ret. GOtt verheiſſet einsmahls / er werde allen / ſo ſeinen Nahmen anruſſen⸗ bey dem Tag eine helle Wolcken / zur Nachts⸗Zeit aber ein Glantz des flammenden Feuers erſchaffen / erwehnter Prophet redete diß Orts in dem Geiſt verzucker von dem ho⸗ hen Geheimnus der Menſchwerdung / fuͤget auch gleich hinbey jene Wort / dero ich mich vor anderen zu meinem Vorhaben bediene: Super omnem enim gloriam protectio, uͤber alle Herrlichkeit / Zweifels ohne in jener ſcheinenden / und glantzenden Nacht / wird Schut / und Schirn ſeyn. Satt protectio wird von anderen aus dem Hebraͤiſchen verdolmetſchet ,/ thalamus, umbra, umbraculum das Braut⸗Beth / der Schatten / oder Schatten⸗Hauß. Mag dann wohl mit Iſaia bekennen ſuper Pſal. 138. V. 11. & 12. lſa. 4. v. . omnem enim gloriam thalamus, um. bra, umbraculum: Anheut als an dem Troſt⸗ und Freuden⸗reicheſten Vorabend/ an welchem deſſen Geburt von uns erwar⸗ tet wird/ der von Maria mit dem Heiligen Geiſt erfuͤllten / und mit der Krafft des Al⸗ lerhoͤchſten beſchatteten Jungfrauen zugleich wahrer GOtt / und Menſch gleich aus ſei⸗ nem Hochzeitlichen Braut⸗Beth ſolle her⸗ vorgehen / anheut / ſprich ich / iſt uͤber alle Herrlichkeit / uͤber alles Tag⸗Liecht diſes Jungfraͤuliche Braut⸗Beth / diſer Goͤttliche hellglantzende Schatten/ diſes Marianiſche Schatten⸗Hauß. Muß ſchon demnach aller⸗ dings Methodio recht geben / als er Ma. riam Spiritus Sancti umbraculum, das mit Glantz / und Herrlichkeit beſtrahlte or. de Hypa pant. Schatten⸗Hauß des Heiligen Geiſtes benamſet hat. Wee ſolte es wohl heutigem Abend an Liecht und Glantz ermanglen / an welchem Maria ſchon allbereit ein Mut⸗ ter des eingefleiſchten Wort GOttes be⸗ ginnet zu werden? Maria, ſprich ich / dero Eigentum iſt / ſie ſeye pulchra ut luna, Cant. ℳ.. electa ut ſol, ſchoͤn wie der ſilberne Wond / auserwaͤhlt wie die guldene Sonne benamſet wird. Maria, welche von betro Damiani, die hell⸗leuchtende Worgen⸗ NRoͤthe begrieſſet wird / ſo jene langwirige Suͤnden⸗Nacht durch heutige H Geburt — v. 9. S. de Aſſ. 1. p. q. 28. a. 3. Or. in Nunc di- mittis. I. 1. de Daud. Virg. C. 36. 72 Geburt des Welt⸗Heylands vertilget hat. Maria, welche nach Lehr TCnomæ des Eng⸗ liſchen / Timothei Hieroſolymitani, Dio- nyſii Carthuſiani, und anderer mit ſo haͤuffigem Glantz/ und Schein aus ihrem Jungfraͤulichen Angeſicht von erſtem Au⸗ genblick des empfangenen Goͤttlichen Worts ſtrahlete / und ſchimmerte / was maſſen man ob dero Groͤſſe / ob all zu ſehr funckenden Liecht Mariam mit ſtaͤten Au⸗ gen nicht anſehen moͤchte. Iſt wohl der Schhatten nichts anders / als ein Entwurff des entgegen geſetzten Leibs in dem Liecht / was ſoll ich von Maria melden / die vor 9. weis zwar jenen dreyfachen Ehren⸗Ruff / Monath von Goͤttlichem Geiſt beſchattet / anheut GOTT ſelber gebaͤhren ſolle? Ich mit welchem Maria von der allgemeinen Kirchen gekroͤnet wird / ſie ſeye Pilia Del ein Jungfraͤuliche Mutter GOtt des Cant. 8. V. 6. ep. ad Ser. de Spir. Patris, Mater Dei Filii, Sponſa Spirius Sancti, ein Tochter GOtt des Vaͤtters / Sohns / ein Braut / und Geſpons des Heiligen Geiſtes. Ich halte mich aber bey den letzteren/ und weiche nicht aus dem Schatten. Es geduncket mich / als hoͤrete ich eben jene Stimm diſes Goͤttlichen Gei⸗ ſtes / ſo alſo haͤfftig in Mariam verliebet iſt / welche von ihme zu ihr aus dem hohen Lied Salomoͤnis erſchallet: Pone me ut fig- naculum ſuper cor tuum, Setze mich wie ein Siegel auf dein Hertz. Ilpſe Spiritus, rucket hieruͤber ein Athanaſius der Groſſe / ſigillum eit, in quo Gigillat Verbam, diſes Siegel iſt GOTC der Heilige Geiſt / durch deſſen Uberſchat⸗ tung / und Krafft das ewige Goͤttliche Wort als Wenſch iſt geſtaltet worden. in cat. græca, I. 12. de laud. Virg. Zweifle ſchon nimmer daran / Maria alſo von diſem Goͤttlichen Geiſt beſchattet / ſeye deſſen gantz lebhaffter Entwurff. Alſo ver⸗ anlaſſen mich diſes zu muthmaſſen die ſchon obangezogene Wort des Engels: Spmitus Sanctus ſuperveniet in te, & virtus A kiſ- ſimi obum brabit tibi, der Heilige Geiſt wird uͤber dich kommen und die Krafft des Allerhoͤchſten wird dich uͤberſchat⸗ ten / als welche nach Auslegung Geome- irrx des Gelehrten ſo vil heiſſen / als: Invi- ſibilem ſuam formam in te umbraticè depinget; der Heilige Geiſt wird in dir / OWRAI! ſein Geſtalt / und Form gleich in einem Schatten entwerffen / und eindrucken. So mußte dann endli⸗ chen diſes von dem Heiligen Geiſt in Ma- ria empfangene Goͤttliche Wort in dem Schatten zur Welt gebohren werden? Ich ſag im Schatten / der da ergoͤtzlich / ſicut umbra, ſeynd die Wort Kichardi à S. Laurentio, nec lædit, nec gravat, ſed refrigerium præſtat, umbra vVegetans, ſic Spiritus Sanctus eam fœcundavit, à corruptione ſervavit: Gleichwie der Schatten niemand verletzet / noch uͤber⸗ laͤſtig iſt / ſonderen zu angenehmer Ab⸗ kuhlung dienlich iſt / Irucht und Wachs⸗ 1 Am Vorabend des Heil. Chriſtags. tum ſchaffet / alſo hat diſer des Geiſts GOttes WARJ M zugleich ein fruchtbare Mutter des Goͤttlichen Worts / und unverſehrte Jungfrau er⸗ halten. Ich ſage im Schatten / ſicut tene bræ ejus, ita & lumen ejus, der gleich dem helleſten Sonnen / und Tag⸗Liecht ſcheinet / und glantzet / ich ſag im Schatten / indem jener anheut zur Geburt erwartet wird / der da Lumen, & ſplendor Patris, das Liecht und Glantz des Himmliſchen Vaͤtters benamſet wird. Ich ſag im Schatten / in welchem anheut Maria mehr dann unſer Himmel⸗Sonn ſchimmert / und ſuncklet von der Thomas Heil. Ertz⸗Biſchoff zu Valentia jenes unverholen aufgeruffen: Tolle ſolem, quid eſt in mundo, nili conc. 1. de tenebræ? Tolle Mariam ab Eccleſia, Annunc, quid reſtat niſi caligo? Entziehe dem Himmel die Sonnen / und was wird anderſt erfolgen / dann finſtere Nacht ? Soll die Kirch GOttes die mit dem Geiſt des Allerhoͤchſten beſchattigte was haͤtten wir ubrig als Dunckle und Jungfrau WMlR JAIVW nicht haben , Finſternus. O fuͤrwahr allerdings hell⸗ ſcheinender / Troſt / und Freuden⸗volleſter Vorabend! Auf welchen ich jenes aus dem Davidiſchen Pfſalm darweiſen mag: Ad veſperam demorabitur fletus, & ad matutinum lætitia, an heutigem Abend wird ſich enden das Weynen der ſuͤn⸗ 7 Pfal. 29. V. 6 digen Kinder Adaͤ in diſem Zaͤher⸗Chal/ und gegen Morgen wird uns die Freud gebohren werden. O ſchattichter / doch zugleich Gnaden / und Glantz⸗voller Vor⸗ abend / der du jene erleuchteſt / ſo in der Finſternus / und Schatten des Tods ge⸗ ſeſſen! Mariam verſpuͤhre ich in diſem hell⸗ ſcheinenden Schatten von der uns allbe⸗ reit der Urheber des Lebens gebohren / das erwarte Goͤttliche Sonnen⸗Liecht ſolte zu Theil werden. Darff von jener mehrers nicht reden / dann mir von Damalſceno hier⸗ uͤber das Stillſchweigen aufgetragen wird: Eam, bedrohet mir erwehnter Heil. Vatter/ eam non hominum lingua, non fubli- or. mior Angelorum mens ſat dignis laudi- bus efferre poteſt, per quam Domini gloriam intueri nobis datum eſt, wer ſolte wohl von diſem wunderſamen hell⸗ ſcheinenden Schatten nach Gebuhr re⸗ den moͤgen? Kein Menſchliche Zung / noch alle obriſte Engels⸗Choͤr koͤnnen anheut MlRJAV nach Genuͤgen mit wuͤrdigen Worten loben / und prei⸗ ſen / als durch welche uns gnaͤdigſt ver⸗ liehen worden das eingefleiſchte Wort anzuſehen. Solle ich dann ſchweigen/ und zwar alſo unverſehens / wuͤnſche ich allen zur gegenwaͤrtigen hochloͤblichſten Andacht Ver⸗ ſamleten was euch niemand / als ich anheut / alſo wahrhafft / und troſtreich wuͤnſchen mag⸗ ich / ſprich ich / wuͤnſche / und ſage euch von Hertzen nichts mehr / dann guten Abend! Amen. 1. de Aſſ. Ni. V.1 lun, a. 9.J. 16 — = — — niil 1 1 Nir 1 — — — le, 1. — —, — ela, Annn. dem Wr te! en nige ben end e Ilſa. 9. V. 6. Joan. 3. V. 16. 2 (o) 2R* 73 48 4 † 8 E Rs: K K F K F K E B N K K: K N K E N, K F P go, WE ie s SSr E er a r 33n 32 33, N De A: O e: zAe r 2er 3at it e es 3e EEEEEEEEEEE An de Ctum Das Wort iſt Fleiſch worden. So iſt dann allbereit jene aͤngſt erwuͤnſchte Nacht von dem guͤnſtigen Himmel uns beſchehret worden / welche mit ihrem Gold⸗Glantz den hel⸗ liſten Mittag⸗Schein uͤberwunden / und jene mit der neu aufgehenden Sonnen der Gnaden erleuchtet / welche bißhero in dem nſtern Sehatten des Tods geſeſſen ſeynd. Parvulus natus eſt nobis, & Filius datus eſt nobis, ein kleines Kind iſt uns ge⸗ bohren / und ein Sohn uns geben worden. Jener nemlich / von dem geſchri⸗ ben iſt: Sic DEus dilexit mundum, ut Filium ſuum unigenitum doret, Alſo hat GOtt die Welt geliebet / daß er ſei⸗ nen eingebohrnen Sohn gabe. Von deſſen ewiger Geburt / als er von dem Vat⸗ Iſa. y3 V. 8. ter gleicher weſentlicher GOtt von GOtt / Liecht von Liecht gebohren worden / beſtehet Iſaias der Prophet: Generationem ejus quis enorrabit? Wer wird wohl ſein Geburt ausſprechen koͤnnen? Nicht we⸗ niger uͤberſteiget alle Menſchliche Kraͤfften die zweyte Geburt in der Zeit / wie doch eben diſer Sohn des Allerhoͤchſten ſein un⸗ endliche GOttheit mit der Menſchlichen Natur vereiniget / von dem Heiligen Geiſt empfangen/ ohne Vatter aus Maria der in virida- rio l. 1 de Nativ. unverſehrten Jungfrau zugleich wahrer GOtt / und Menſch ſeye gebohren worden / in hoc natalitio, ruffet bey Mendoza auf der heilige Petrus ODamianus, ſit elinquis lingua, immemor memoria, inſenſibi- lis ſenſus, vor Hochheit diſes wunder groſſen Geheimnus erſtummet an heu⸗ tigem Geburts⸗Cag des Prrrens alle unſer menſchliche Zung / unſer Gedaͤcht⸗ nus vergiſſet alles / ja ſo gar ihrer ſelbſt / alle unſere Sinn werden unempfindlich. Luc. 2. V. 15. Diſen doch ungeachtet laſſet uns anheut / und zwar ohne Verzug denen frolockenden Hirten Geſellſchafft leiſten / tranſeamus uſque in Bethlehem, wir wollen nacher Bethlehem gehen / und ſehen das Wort / das da geſchehen iſt. Hier aber war⸗ net mich gleich zur Stell MHieronymus der R. P. Pfeiffersterg Feſtiv. II. Cheil, Bethlehemitiſche Innwohner mit gantz ernſtlichen Worten: IIIud præſepe, in quo infatulus vagiit, ſilentio magis, quàm ſermonc honorandum eſt, ſene Krippen / in welcher das Goͤttliche Rind lam. gelegen iſt / wird fuͤglicher mit demuͤthi⸗ gen Stillſchweigen / als mit vilen Wort⸗ Geprang geehret. Johannes ſelbſt / der ſich gleich einem ſcharffſichtigen Adler uͤber alle erſchwungen / und zu Erkantnus der verborgneſten Geheimnuſſen gelanget / trau⸗ et ihm nichts anders von der Geburt des eingemenſchten Sohns GOttes aus ſeiner Feder flieſſen zu laſſen / als jenes: Verbum caro factum eſt, das Wort iſt Fleiſch worden. Eben diſes abgekuͤrtzte / und ein⸗ gefleiſchte Wort erſtummet als ein unmuͤn⸗ diges Kind / in Windlein eingefaͤtſchet / und wer ſolte doch in Betrachtung deſſen ſich vil zu reden unterfangen? Diß einzig troͤ⸗ ſtet mich / als ich mich zu Tag zwiſchen Thuͤr / und Angel befinde/ daß mehr ge⸗ dachtes eingemenſchtes Wort GOttes je⸗ nes ſeye / welches die gebundene Zungen der Stummen geloͤſet / und wohl beredet ge⸗ macht / von Anbegin der Welt den Mund aller Propheten eroͤffnet / und durch ſelbe geredet habe. So wurde ich demnach nicht wenig ſtraffmaͤßig mich bekennen muͤſſen / woferen ich vor dißmahl ſchweigen ſolte. Will das Mittel treffen / weder uͤberfluͤßi⸗ ges reden / noch ſchweigen. Habe fuͤr das Wort / welches mir zu Lieb Menſch worden iſt kein mehr anſtaͤndigers Wort / als faſt ein einziges / zwar gemeines / und einfaͤltiges · jedoch threuhertziges gut geſintes Deo gra- tias, G Ott ſeye Danck·· Eo gratias iſt das bekanteſte / das aͤlte⸗ ſte Danck⸗und Lob⸗Wort / mit dem man vor empfangene Gab / und Gnaden ſchuldigen Danck ſaget / eben diſes Deo Zratias erſchallet anheut in dem Himmel/ und auf / und unter der Erden / alwo dem allerfreygebigſten GOtt pflichtiger Danck abgeſtattet wird / daß dermahlen eins der verheiſſene Welt⸗Heyland ſeye gebohren worden. Die Engliſche Heerſcharen ha⸗ ben ſich ſchon allbereit in der Lufft verſam⸗ et/ Luc. 2. 14. Daniel. c. 74 let / und jenes froͤliche Jubel⸗Geſang an⸗, v. geſtimmet: Gloria in altiflimis Oeo, & in terra pax hominibus, Ehr ſeye GOtt in der hoͤhe / und Frid den Menſchen auf Erden die eines guten Willens ſeynd. Die Vorhoͤll iſt vor Freuden erſchittet worden / alle in der Finſternus gefangene Alt⸗Vaͤtter frolocken / daß ihr durch ſo viel tauſend Jahr widerholte Ruff / und Wunſch nunmehro allerwillfaͤhrigſt ſeye gewehret worden / indeme der Himmel von oben herab getauet / und die Wolcken den Gerechten geregnet / die Erd ſich eroͤffnet / und den Heyland habe hervor geben. Zu allen Geſchoͤpffen auf dem gantzen Erden⸗ Kreyß iſt anheut jener Befehl ergangen: Benedicite omnia opera Domini Domi- no, laudate, & ſuperexaltate eum in Sæcu- la. Benedeyt dem .rrn alle ſeine Werck / lobet / und erhoͤhet ihn in alle Ewigkeit. Ja ſo gar Leb⸗ und Vernunfft⸗ Loſe Elementen haben mit verſchidenen Wunderzeichen ihr ſonderes Freuden⸗und Danck⸗Pfand ihrem Schoͤpffer in der Bethlehemitiſchen Krippen gewiomet / an 23. p. q. 26. dem Himmel. Wie Thomas der Engliſche 2. 3. S. 2. de Nat. de locis berichtet / wurden auf einmahl drey Son⸗ nen geſehen/ eben an dem Tag der Ge⸗ burt E Hriſti / als die goͤttliche Son⸗ ne dieſer Welt erſtens iſt aufgangen. Di⸗ ſes Geheimnus hat zu Rom vorbedeutet jener goldene Rund⸗Kreyß / der bey hels lem Mittag die Sonnen umgeben / indeſ⸗ ſen Mittel⸗Punct ſahe man ein wunder⸗ ſchoͤne Jungfrau / und auf dero Schoos ein holdſeeligſtes Kind / anbey wurde in der Hoͤhe nach Gezeugnus Innêcenti des Dritten jene Stimme gehoͤret: hæc eſt ara Coli: anheut iſt die Nacht in den hel⸗ leuchten Tag verwandlet worden / als auf der Erde ſplendor lucis æternæ, der Glantz des ewigen Lichts geſchinen hat. In dem Lufft erſchine jener goldſtrahlen⸗ de Stern / welcher die Geburt des einge⸗ fleiſchten Sohns GOttes denen Morgen⸗ laͤndiſchen Wayſen verkuͤndigte. Anheut K Rom von denen Brunnen ſtatt des Waſſer Oel gefloſſen. Zu Bethlehem entſorunge anheut aus der harten Stein⸗ Klippen ein ſilberweiſe Brunn⸗Quelle/ wie hiervon ſchreibet Beda Venerabilis. In heutiger Nacht bey ſcharffer / und fro⸗ ſanctis. c. ſtiger Winters⸗Zeit bluͤthen die Weingaͤr⸗ 8. S. 14. in Plſal. qui habitat. ten zu Enggaddi/ die Roſen zu Jericho wurden wider allen Naturlauff mit ihrem Scharlach und Purpur gefaͤrbet. Solte dann / da alle Geſchoͤpff anheut GOTT Loben / und Dancken / der Menſch allein ſein hoͤchſt ſchuldiges Deo gratias nicht hoͤren laſſen? Bernardus der Hoͤnigſuͤſſe Vatter fuͤhret mich zur Krippen nach Bethlehem / weiſet mir mit dem Finger auf das liebe JIEſus Kind / und redet mich an mit folgenden Worten: fecit te Deus 1 Au dem Heil. Cheiſt⸗Tag / tuus. Sihe! hier ligt dein OOtt / der dich aus nichts erſchaffen, fecit tam multa propter te, diſer iſt eben der ſenige/ der Himmel und Erden / alle Geſchoͤpff deinetwegen gemacht / deiner Dienſtbar⸗ keit unterworffen hat: Diß war nicht genug / fecit propter te, & ſemetipſum. Verbum Caro factum eſt, ſihe deines Heyls willen hat er ſeine GOttheit der menſchlichen Natur vereiniget / als an⸗ heut das Wort iſt Fleiſch worden. Ver⸗ dienet diſes nicht ein ſchuldiges treuhertziges Deo gratias? Solte ich dir ein koſtbares Perl oder Edelgeſtein zum Geſchaͤnck ver⸗ ehren / ich glaube / du wurdeſt dich nicht viel weigeren mir das Deo gratias zu ſagen: Jacet Deus in præſepio, kucket S.5. Nativ. allda ein Albertus der Groſſe / quaſt qui. dam adamos trehens, ad ſe omniaa per charitatem, ſihe! in der Brip⸗ pen liget der eingemenſchte GOtt gleich einem Stern funcklenden Diamant / der mit ſeiner Lieb alles an ſich zu ziehen be⸗ ginnet. Chriſum in ſeiner Geburt nen⸗ net der Heil. Damaſcenus ingentis pretiis unionem, ein himmliſches Perl von un⸗ ſchatzbarem Werth/ welches der ewige— Vatter dem Menſchen anheut geſchencket. Ephrem der Heil. Vatter / und Zaſmeron tom. 7. tr. der theure Schrifft⸗Steller heiſſet Ma⸗ 11. riam ein unbefleckte Muſchel / in welcher diß Perl durch den fruchtreichen Tau des Heil. Geiſtes iſt empfangen worden. Die ſeelige Margarita de Caſtello aus dem Orden des Heil. Dominici iſt ihr gantzes Leben durch dem Geheimnus der Geburt Chriſti mit beſonderer Andacht zugethan geweſen / von diſen betrachtete ſie taͤglich / pflegte auch taͤglich fuͤr ſo groſſe Wohlthat dem eingefleiſchten GOTT anmuͤthigſten Danck zu ſagen. Mit einem ſehr groſſen Wunder wurde ihr ſo offt widerholtes Deo gratias von dem Himmel belohnet. Nach dem Tod Margaritæ hat man den Leib nach Lands⸗Gebrauch eroͤffnet / und ſihe! auf ihrem Jungfraͤulichen Hertzen ſahe man ein allerſchoͤnſtes Perl ange⸗ wachſen / in welchem geſtaltet ware Chri⸗ ſtus in der Krippen ligend / zu beyden ſei⸗ ten aber Mariam und Joſeph. Was ſaume ich mich dann? Warum ruffe ich nicht von Hertzen Deo gratias, das mir nichtigen unverdienten Menſchen von dem freygebigſten Vatter diſes himmliſchen Edelgeſtem dieſes koſtbareſte Geſchanck iſt zu theil worden? Diamanten und Aman⸗ ten ſeynd gleich lautende Wort. Bey den Lateineren iſt das Wort adamantes von zweyfachem Verſtand / heiſſet zugleich einen Diamant / und zwey Verliebte. So mag wohl Aug wegen villfaͤltiger gleichen Eigenſchaftten der Diamant⸗ Stein ein fuͤgliches Sinn⸗Bild der Lieb ſeyn. Mit Perl / und Edelgeſteinen nſiegt 4¾ m /,1 Erſte Predig. man ſehr behutſam umzugehen / daß man zwiſchen wahren und falſchen den Unterſchid zu machen wiſſe. Nicht weniger iſt ein Kunſt / daß man erkenne / ob man von Hertzen liebe / ob darunter kein Liſt / und Betrug verbor⸗ gen / ob die Lieb nicht eignes Iotereſſe ſu⸗ che. Hiervon ſunge ein faſt ſinnreicher Boët folgende Reym: in vero reor eſt ADAmANTe potiſſimus error: Gem- ma hac nil totus rarius orbis habet. Der meiſte Fehler beſtehet wie in Diamanten / alſo in Amanten / in wahrer Lieb / ob ſie authentiſch iſt. Wahre Lieb iſt jener Dia⸗ mant⸗Stein / deme in der gantzen Welt / leichwie nichts ſeltſamers / alſo auch in erth / und Preyß nichts kan verglichen werden. Von der Guͤte meines Himmli⸗ chen Diamanten und Amanten hab ich eines Weegs zu zweiflen / nachdeme mich mein Glaub lehret / die Lieb hab anheut den groſſen und unermeſſenen 0 T T in ein kleines unmuͤndiges Kind⸗verſtaltet O verliebteſter IEſu ! alſo neñe ich dich mit Bernardino Senenũ/du verratheſt dich und dein Leib uͤberfluͤſſig Als du gleich anderen Adams Kinderen das A. A. A. mit zartiſter / anmuͤthigſter Stimm / kaum als du zur Welt gebohren worden / widerholeſt. Was ſoll diſes A. bedeuten? Soll es villeicht Amo ich liebe heiſſen? wur⸗ de ich nicht fehlen / doch habe ich hiemit neue Anlaß zu fragen / was doch jenes e daß du ſo hefftig liebeſt? Erſterwehnter Seraphi⸗ ſche Lehrer gibt mir zur Antwort gs ſeye Ani. ma mea, mein Seel/ Anima mea, ſeynd die Wort Bernardini, te quæro, pro te invenienda hanc peregrinationem aſſu- mo. Mein verliebtes JEſus Kind ruffet mir u A. A. A. mein Seel dich verlange / dich — Serm.] †1. 3. 2. X iebe ich / dich ſuche ich / um dich zu finden hab ich den Himmel verlaſſen / dir zu Lieb bin ich Menſch worden. Glaubeſt du di⸗ ſes nicht / ſo will ich mein Lieb mit Zaͤheren beſtaͤttigen / ſihe an meine weinende Augen / wie ich mit Thraͤnen mein verliebtes A. A. A. widerhole. O werthiſter Himmels⸗Schatz! allerliebſter I Eſu! das heiſſet ja Perl mit Perln vermehren / wie jener geſungen / tu prætium gemmis addere gemma potes. Okoſtbareſtes Himmliſches Edlgeſtein! als vil Liebs/ Zaͤher du aus deinen Augen dergieſ⸗ ſeſt / ſo vil unſchaͤtzbahre Perl erſihe / und zehle ich. Was ſolte ich aber deiner Lieb vergel⸗ ten? kan nichts anders widerſetzen / als mein einfaltiges tauſend Danck / mein treuhertzi⸗ ges Deo gratias. Ich lige fußfaͤllig bey dei⸗ ner Kirchen / und betrachte dein Wunder⸗ groſſe Lieb / mag es auch nach allen meinen Kraͤfften nicht faſſen / daß du allerhoͤchſter Koͤ⸗ nig aller Koͤnigen / allmaͤchtigſter Herꝛ aller Herſchenden als ein kleines Kind mit ſchlech⸗ ten Windlein eingefaͤtſchet / auf / ver⸗ worffenen Stroh⸗Buͤſchlein im harten Krip⸗ plein unter einen verachtlichen Vieh⸗Stall R. B., Pſeifersberg, Eeſtiy. II. Theil. 75 mitten unter zwey Vernunfft⸗loſen Thier mir anheut zu Geſicht kommeſt. Wie ſoll ich es erreichen / was von dir Paulus geſchri⸗ ben: exinanivit ſemetipſum, du habeſt dich ſelbſten entaͤuſſert / formam ſervi ac- cipiens, du habeſt die Geſtalt eines Rom. 8 Knecht angenommen/ in imilitudinem „ 2* carnis peccati, du habeſt an dir die Gleich⸗ 3· nus meines ſuͤndhafften Fleiſches / da du als ein Menſch haſt wollen gebohren werden / g 1. in E. Exhibet ſe uo bis, hoͤre ich allhier Bonaven iph turam den Seraphiſchen Kirchen⸗Lehrer / Piph. puerum in remiſlionem peccatorum, du laſſeſt dich anheut ſehen als ein kleines Kind / und diſes zu Vergebung der Sün⸗ den. O mich begluͤckten Suͤnder! nunmeh⸗ ro erhebe ich Augen / Haͤnd/ Mund / und Hertz nach dem ſo guͤnſtigen Himmel / anjetzo widerhole ich mein Deo gratias mit Gerſo- ne zu tauſendmahl: gratias tibi Pater miſe- . ricordiarum, & Deus totius conſolatio-S. de Cir- Philipp. 2. V. 7. nis, Unendlichen Danck ſag ich dir O cumc. Vatter der Barmhertzigkeiten! O GOtt alles Troſtes! quia celaſti ſapientiam in infantuli ætate, ne accuſet, daß du die Allwiſſenheit / und unergruͤndliche Weis⸗ heit deines eingebohrnen Sohns in dem Alter und Geſtalt eines unmuͤndigen Kinds verborgen habeſt / damit Er mich boßhafftigſten Sunder bey dir nicht ver⸗ klage / Juſtitiam in humanitate, ne con- demnet: dir ſeye Danck / daß du ſein ſrengeſte Gerechtigkeit mit der Menſch⸗ eit verhillet habeſt / damit er mich nach meinen Verdienſten nicht urtheile / und verdame: Potentiam in infirmitate, ne ſæ- Viat & cruciet, dir ſeye Danck / daß du ſein Allmacht mit gebrechlicher Schwachheit vermenget habeſt / damit Er mich meiner Suͤnd wegen nicht ſtraffe / und zuͤchtige. O liebwerthiſtes IEſus⸗Kind! Zu dir wen⸗ de ich mich abermahlen von deinem Himmli⸗ ſchen Vatter / und erkenne wegen vereinig⸗ ter Gottheit mit unſerer menſchlichen We⸗ ſenheit / was von dir der Welt⸗Apoſtel an⸗ Rom. 8 gemercket / du ſeyeſt Primogenitus ex mul v 2. tis fratribus, der Erſtgebohrne unter vo. D len Bruͤderen / O unerwarten Troſt! eja ge juſtitut. chariſſimi, ermahnet uns Ambroſius, om- Virg. nes nunc gaudeamus, nunc omnes 8. gaudendo dicamus: Chriſtus eſt Fra- ter noſter, O Allerliebſte! laſſet uns alle anheut ſamentlich froͤlich ſeyn / laſſet uns alle mit einhaͤlliger Stim unter Freuden / und Frolocken aufruffen: Chriſtus iſt an heut unſer Bruder worden. as ſolle ich hierzu anders ſagen / als mein einfaͤltiges Deo gratias? dan alſo unterweiſet mich Au- in Pſal. guſtinus, da Er fragt: an non debet frater 132. Deo gratias agere, quando videt fratrem ſuum? Was ſoll doch / da ein Bruder ſei⸗ nen Bruder anſihet / anders ſagen / als Deo gratias, als GOtt dancken? da an heut die Dimmliſche Engels⸗Geiſter ihr ſec⸗ 2 i⸗ 76 An dem Heiligen Chriſtag. lich klingendes Jubel⸗Geſang bey dem Beth⸗ lehemitiſchen Stall anſtimmen / kan ich wohl bey der Krippen des HErꝛens mein gut geſinntes Deo gratias hoͤren laſſen. Klaͤg⸗ lich iſt jene Begebenheit / die nach Erzehlung Cæſarij bey Marchantium ſich mit Wil⸗ helm Land⸗Grafen zu Juͤlich ereignete / diſer hatte ſeinen hochen Adel⸗Glantz mit aller⸗ hand abſcheulichſten Laſteren verfinſteret / und beflecket nach faſt gemeinen Irnwohn groſſer Herꝛen / die ihnen geduncken laſſen / alles / was geluͤſte / ſeye ihnen erlaubet. All Er⸗ S. 18. de Nat., mahnungen zur eaun des Leheh die geſchahen ſeiner Ruht⸗ und kundbahren Schand⸗Thaten wegen hatte Er mit tauben Ohren angehoͤrt. So erbarmete ſich end⸗ lich diſes verſtockten Fuͤrſtens der allerguͤtig⸗ ſte / und barmhertzigſte GOtt / und zwar auf beſondere Weiß. Eben an heutigen Heiligen Weynachts⸗Tag/ als der Graf drey Heilige Meſſen in der Kirch nach Poli⸗ tiſcher Andacht beywohnete / hoͤrte Er zu dreymahlen ohne eines anderen Menſchen vermercken ein Himmliſche Muſic / oder je⸗ nes Engliſche Geſang / welches einmahl ge⸗ melte Geiſter bey der Krippen Chriſti anheut geſungen hatten / mit heimlichen Antrib in ſei⸗ nem Gemuͤth ſich in Erinnerung diſes Ge⸗ heimnus zur Buß zu bequemen / ſo hat doch auch der Himmel ſelbſt mit ſo unerhoͤrten Wunderwerck diſes ſteinharte Hertz nicht er⸗ weichen / noch meiſteren koͤnnen. Verneh⸗ met den traurigen Außgang mit diſem unbuß⸗ fertigen Fuͤrſten. Nach kleiner Friſt auf der Reiß nacher Coͤlln ſturbe Wilhelm des gaͤhen Todts ohne eintzigen Anzeichen der Reue / ohne einigen Sgerament / und zwar in der Schooß ſeines Sichlepſache verzeyhet mir / daß ich heutigen ſo heiligen Ehren⸗Tag mit der gleichen Geſchicht von abſcheulichſter Un⸗ zucht gleichſam verunehre / ich glaube doch / daß ich nicht unrecht habe / dan ich ſorgfaͤltig bin fuͤr mein einfaltiges Deo gratias, daß ich mit jenen wohlgefaͤllig bey meinem aller⸗ liebſten IEſus⸗Kind ankomme / und nicht jener Straf mich ſchuldig mache / welche da verdienen / ſo diſes allerhoͤchſte Geheimnus nicht danckbar erkennen. it wem ander⸗ ten hat die Barmhertzigkeit den Sieg ero⸗ beret / und das Feld erhalten / und zwar mit jemand aus dem ſchwachen und gebrechlichen Geſchlecht / von dem bey Pelbarto zuleſen / bey angeregten Marchantio diß ware ein von ihm geiſtlichen Orden nach gethanen Geluͤb⸗ den abtrinige Perſohn / ſo von dem Cloſter in die Welt fluͤchtig uͤbergangen / ein aͤrger⸗ liches Luder⸗ und Laſter⸗Leben durch vil Jahr gefuͤhrt. Endlichen gienge in ih⸗ rem Hertzen das angezuͤndete goͤttliche Liecht auf / erkante ihr Boßheit / wolte zu GOtt/ den ſie verlaſſen / zuruck kehren. Doch wur⸗ de diſes mit ſehr groſſen Streit bewerckſtelli⸗ get nicht ohne Gefahr der Verzweiflung. Sie dachte auf den Himmel / und bekennte / 17 daß ſie deſſelben nicht wuͤrdig / weilen dahin nichts beflecktes eingelaſſen wird / daß ſie gleich einem unvernuͤnfftigen Vieh in ihren Unflat verfaulet waͤre. Sie gedachte au das Gericht GOttes / und funde ſich ohne Zahlſtraffmaͤſſig/ und ſchuldig. Sie dach⸗ te auf die Hol und ſprache be ſich daß ſie den tieffeſten und ſchmertzhaffteſten Orth daſelbſt zugewarten habe. Sie dachte das bittere Leyden Chriſti / aber ſie vermerck⸗ te ihre ſo groſſe Undanckbarkeit / daß ſie das Blut ihrers Erloͤſers mit unz ahlbaren Suͤn⸗ den gleichſam mit Fuͤſſen getretten habe. Nichts funde ſie mehr uͤbriges / von dem ſie einige Hoffnung empfangen moͤchte. Da kame letztlichen ihr zu Gemuͤth ein troſtrei⸗ cher Gedancken / und erinnerte ſich des Lieb⸗ und Gnaden⸗vollen Geheimnus der Menſch⸗ werdung / und Geburt des groſſen Sohn GOttes und unmuͤndigen allerliebſten JE⸗ ſus⸗Kind. Hiemit eylete ſie zu naͤchſten Frau⸗ en⸗Bild / welches M ARIAM mit ihrem goͤttlichen Kind vorſtellete / ſiefiele allda aauf ihre Knye/ weinete bitterlich / bereuete ihre Suͤnden / bittet um Gnad durch jene Liebe / derentwegen GOtt Menſch worden iſt / und als ein Kind in dem Stall hat wollen geboh⸗ ren werden. Hoͤret Wunder! gleich an der Stell erſchallet die Stim von dem Bild aus dem Mund des lieben JEſus Kind / und ver⸗ name mit unaußſprechlichem Hertzens⸗Troſt / ſie ſeye zu Gnaden aufgenommen / all Suͤnd ſollen ihr vergeben ſeyn. O Geliebte! wie nutzbar / und eintraͤgig iſt / ſich mit anmuͤthi⸗ gen Angedencken danckbar erweiſen gegen heutiges Geheimnus. So groß iſt diſe Woſthat / daß der Menſch unfaͤhig iſt fuͤr jenes GOtt was anderes zu vergelten / als ein demuͤthiges / treuhertziges Deo gratias. Verhum Caro factum eſt, das Wort iſt Fleiſch worden. GOtt verlaſſet den Him⸗ mel / daß mir jener eroͤffnet werde. Die Geſtalt eines dienſtbahren Knechts nimmer Er an / auf daß ich aus der Leibeigenſchafft der Hoͤllen / und des Teuffels erloͤſet werde. Als ein kleines unmuͤndiges Kind / und ſterb⸗ licher Menſch wird Er gebohren / auf daß ich den ewigen Todt aus deſſen Feßlen geriſſen werde / und ewig leben ſolle. Wer ſolte doch was anders anheut ſagen koͤnnen / als Deo ratias? wird wohl diſes meinen theuriſten Pimmels⸗Schaß und liebſten JEſus⸗Kind gefaͤllig ſeyn? Nichts foͤrcht / und ſorge ich anders / als daß ich mich vor ihme einen Suͤnder bekennen muß. Eben diſes ſteuret weine troſtreiche Hoffnung / ſi puerum of- fendiſti, ruffet mir zu Bonaventura obange⸗ zogener Lehrer / & pomo reconciliaris, ſic & pœnitens Chriſto, haſt du ein HBind be⸗ leydiget / es wird gleich mit was wenigen beſaͤnfftiget / reiche ihm ein Apffel dar / und es wird all deſſen Unwillen geſtillet. Bin gleiches haſt du von Chriſto zu * ne ſchon laͤngſten verdienet / und glaubte / daß N 1Rer 40 1, Non. 4 r E2 S=o — — — S= = = ’ç+ — S== = = = = =S= = Se fen / ſoferen du dich bey ihm reumuͤthig / ſintes Deo gratias, O groſſer GOtt! lieb⸗ und bußfertig einfindeſt. Zufolg deſſen wertheſter JE SU! Beo gratias, nichts widerhole ich unendlich mein zwar einfaltt⸗ weiß ich anders zu ſagen / als tauſend ges / doch von zerknirſchten Hertzen treuge⸗. Danck //Deo gratias Ss: AS i S & A : E A r S: S .. AIInderle Aredig. Verbum Caro factum eſt. Joan. I. 144. Das Wort iſt Fleiſch worden. Eliebte in dem HErꝛn. Seye und ziere dich mit neuer Blumen⸗Tracht: Hmeir an heut erlaubet / jene erfreuet euch / frolocket / und jubiliret all Wort zu entlehnen / dero ſich Menſchen entruͤſtet euch / und erſtaunet ihr einsmahls David zu ſeinem Hoͤllen⸗Porten: Verbum Caro factum ) geliebten Jonathas gebrau⸗ eſt, das Wort iſt Fleiſch worden / und cheet / rogavit me obnixe, was du hierzu O Bethlehem! O Krippen! alſo verzeichnete jene / und ſprache zu Saul O Stall du aller gluͤckſeeligſter außerkuͤſner tom. 1. 2. Reg. 20. ſeinem Vatter Jonathas von David / utirer Wohnſitz diſes eingefleiſchten goͤttlichen in Ev. V. 28. in Bethlehem, & ait: dimitte me, quoni- Worts! Oamabile præſepium da mir ge⸗ l. 8., c. I8. am ſacrificium ſolenne eſt in civitate, buͤhrende eigne Wort ermanglen / werdeich unus de meis fratribus accerſivit me, Da⸗ aus Baradio mich fremder zubedienen be⸗ vid hat mich inſtaͤndig gebetten / daß er muͤſſiget: in qno ardentiſlimus hominum nach Bethlehem reiſen moͤchte / und amator recubat, O liebwertiſte Bethle⸗ ſprach / laß mich hingehen / dan es iſt ein hemitiſche Krippen in welcher der in⸗ herꝛliches Opffer in der Stadt und hat bruͤnſtigſte Liebhaber der Menſchen / mich einer von meinen Bruͤderen beruf⸗ ja die Lieb ſelber ruhet! O apulentilſi- Rom. 3. V. 29. fen: Man verſtehet mich ſchon / mit all mein mum præſepe, in quo orbis totius pre- Sinn / und Gemuͤths⸗Gedancken ſeye ich tium jacet! Okoſtbariſte allerreichiſte nach Bethlehem verzucket. O Bethlehem! Krippen / in welcher der werthiſte un⸗ welches du anheut die Maß deines Na⸗ endliche Schatz der gantzen Welt li⸗ mens erfuͤlleſt / wie billich werdeſt du verdol⸗ get! O fulgentiſimum præſepium, in wetſchet / und benamſet / domus panis, ein quo ſolſplenditiſſimus mundo eſt ortus! Hauß des Brods / allwo ſich zu Tag einfin⸗ hell⸗ glantzende Krippen / in welcher det jenes Brod der Auſſerwaͤhlten / und die guldene Gnaden⸗Sonn ſcheinet/ Himmliſche Manna zur Labung und Erqui⸗ und ſtrahlet. O Coœleſte præepium, ckung aller wegen verbottener Baum⸗Frucht in quo Cœli Dominus jacet! O felices vor Hunger biß in den Todt verſchmachten paleas, roſis omnibus/ lilis, cæterisque ungluͤckſeeligen Adams⸗Kinderen. O Be⸗ Uoribus pulchriores! O Simmliſche thlehem wohl in ſich jener verheiſſene hohe Krippen/ in welcher der allerhoͤchſte Prieſter nach der Ordnung Melchiſedech Erꝛ des immels / und der Erden ſei⸗ von dem hohen Himmel aus verfuͤget / du nen Wohnſitz genommen! O gluͤckſee⸗ Ruheſtatt jenes unbefleckten goͤttlichen Lams / ſiesde⸗ ⸗und Stroh⸗Buͤſchelein / weit daß ſich zum Verſoͤhnungs⸗Opffer vor das ſchoͤner und holdſeeliger ſeyet ihr dann allgemeine Welt⸗Heyl darbietet. O Be⸗ Purpurfarbe Roſen / ſilberweiſe Lilgen thlehem ! allwo ich erſihe nach dem Auß⸗ und all andere Blumen⸗Zird ins geſamt / ſpruch des Apoſtels Primogenitum ex O ſtabulum, ſeufftze ich von neuen mit den part. 1. a- multis fratribus, den Erſtgebohrnen auß Worten Scribanij, domus mea, tem mor. Div vilen Bruͤderen / den groſſen unſterblichen plum meum, cœlum meum! O liebrei⸗ c. unergruͤndlichen GOtt in kleiner unmuͤndi⸗ chiſter Bethlehemitiſcher Stall! du biſt gen Kindheit als Menſch zur Welt geboh⸗ anheut mein Herberg / mein Tempel / ren. Verbum Caro factum eſt, das mein immel !dulce præſepium, duſces Wort iſt Fleiſch worden. Ich erſtume panni, felicia vincula, quibus innectitur hierzu vor Verwunderung / ihr Himel gieſſet amor meus! O allerſüſſeſte Krippen! euch aus in Milch / und Hoͤnig / all Engli⸗ O liebwertheſte Windelein / ihr ſeyet jene Herſcheren erſchallet euer Lobgeſang: Ehr gluͤckſeelige Band / mit welchen mein ſeye GOtt in der Hoͤhe / und Frid den Lieb angefeßlet und gebunden wird! Menſchen auf Erden. Lege ab/ O Erd⸗ Ocunæ ſò fortunatum ſænum, cui in- reich dein trauriges Klag⸗Kleyd / ſchmucke / cumbit Grcki meus! O Simmliſche 3 Wie⸗ 78 Wiegen / allergluͤckſeeligſte Heu⸗Buͤſch⸗ lein/ nwelchem da beey und ſchlaf⸗ fet mein Geliebter! Mit aller meiner verliebten Gemuͤts Entzuckung ſihe / und verſpuͤre ich anheut in Bethlehems nichts anders als ſuͤſſeſte Lieb / und liebreicheſte Freude. Geliebte! leiſtet mir in diſem Geſellſchafft / nur mit mir zu Tag nach Bethlehem/ quoniam ſolenne ſacriſic ium eſt in civitate, es eroͤffnet ſich allda unſe⸗ ren Augen / und Hertzen ein herrliches / und froͤliches Brand«⸗ Opfer der Lieb/ zu gleich ein liebreicheſtes Schau⸗Spill him⸗ liſcher Freuden. Unus de meis fratribus accerſivit me, mich und euch hat hierzu beruffen / und eingeladen einer aus meinen und eueren Brüͤderen / das iſt der jeneige / von deme aus Joanne mein heutiger Grund⸗Spruch lautet / verbum caro factum eſt, das Wort iſt Fleiſch wor⸗ den. Olten nicht anheut all⸗Menſchliche / auch wohl beredneſte Zungen erſtum⸗ men / als ſich auf Erden jenes Goͤttliche Wort ſehen / und hoͤren laſſet / welches von Ewig⸗ keit in gleicher Weſenheit aus dem Mund des Allerhoͤchſten hervorgangen / welches S. de Na- tiv. Eant. g. V. Serm. 18. von Anbegin der Welt all weiſſagende Lefftzen der Propheten eroͤffnet hat? O wunderſame unverhoffte Begebenheit! eben diſes eingefleiſchte Wort GOttes in Geſtalt eines unmuͤndigen Kinds redet zu⸗ gleich / und ſchweiget. Nondum lingua loquitur, bezeuget mir ſolches Bernardus, & omnia de eo clarant, ipſo quoque infantilia membra non ſilent. Annoch iſt ſein dung gebunden / und Sprach⸗los / doch alles / was nur an ihm geſehen wird / ruffet zu uns / alle kleine Glied⸗ maſſen / dieſes liebwerteſten Himmels⸗ Kind reden mit uns. O Geliebte! ſo laſſet dann nunmehro unſere Augen / Oh⸗ ren / und Hertzen allhier ergoͤtzen / und er⸗ ſaͤttigen. O groſſer unſterblicher GOtt! als ich dich zu Tag in Bethlehem mit un⸗ ſerer nichtigen / ſchwachen / und ſterblichen Menſchhet bekleydet anſihe / wie ſolt ich nicht vor zarteſter Liebs⸗Flamme ange⸗ feuert / mit der gelieblen Geſpons von dir be⸗ kennen / und aufruffen / quis mihi det te fra- trem meum, ſugentem ubera matris meæ, ut inveniam te foris, & deoſculer te? O wer gibet mir / daß ich dich meinen Bruder / der du meiner Mutter Bruͤſte ſaͤugeſt / anheut / darauſſen in deiner Beth⸗ lehemitiſchen RKrippen finden / und kuͤſſen moͤge! vermiſche ich mein Innbrunſt der Liebe mit billicher Verwunderung ob dei⸗ ner unmuͤndigen Kindheit / ſo troͤſtet mich Chryſologus mit jenen Worten: Sic naſci voluit, qui voluit amari alſo wolte GOtt gebohren werden / um hie⸗ mit uns alle zu ſeiner Liebe anzureitzen. Auf gleichen Schlag betheuert mir ſolches An dem Heil. Guaricus der Abbt / puerum ſe maluit exhibere, magisque amabilis apparere, GOtt wolte die Geſtalt eines kleinen Binds an ſich nehmen / damit er ſich hierdurch uns liebreicherer erweiſete. Ambroſius vor anderen fuͤhret mich zum Bethlehemitiſchen Stall als in ein neue ho⸗ che Schul um allda ein beſondere Liebs⸗ Lection zu erlehrnen: Ille parvulus fuit ut tu vir poſſes eſſe perfectus, ſihe nur all⸗ hier an deinen eingefleiſchten GOTC als ein unmuͤndiges Kind / diſes geſchahe aus Lieb gegen dir / damit du nemlichen zur mannlichen Staͤrcke / und Vollkom⸗ menheit in der Tugend erwachſen ſolleſt. Ille, flieſſen ferner die Hoͤnigſuͤſſe Wort Ambroſius, involutus in pannis, ut tu mortis laqueis ſis abſolutus: Er wurde / in Windlein eingewicklet / und diſes ge⸗ ſchahe aus Lieb deiner / damit du von den Stricken / und Banden des Tods be⸗ freyet wurdeſt. IIle in præſepibus, ut tu eſſes in Altaribus, Er liget in der Krip⸗ pen / und diſes abermahlen aus Lieb ge⸗ gen dir / damit du als ein Opfer der Lieb in ſeinem Ehren⸗Tempel auf dem Altar GOttes erhoͤhet wurdeſt / Ulle in terris, ut tu eſſes in Cœlis, Er kame auf Er⸗ den / und verlieſſe die Schoos ſeines ewi⸗ gen Vatters aus Lieb gegen dir / damit du zu GOtt nach dem Himmel erhoben wurdeſt. IIle alium locum in diverſo- rio non habebat, ut tu plures haberes in Coleſtibus manſiones, Er hat kein an⸗ dere Herberg / ungeachtet der Err vom Himmel und Erden gefunden / als diſen Stall in Bethlehem / und diſes aus Lieb gegen dir / damit du mehrer / und herr⸗ lichere Wohnungen in dem Himmel ha⸗ ben ſolleſt. O Wunder! als das einge⸗ fleiſchte Wort GOttes ſchweiget / und er⸗ ſtummet / ruffet / und redet alles in der Krippen / und Stall von der Lieb. Was Serm. 1. de Nat. Cen 3. V 9. Cint ſ. V. 10. 13. laſſe ich mich vil von Fremden unterweiſen / als ich den Goͤttlichen Lehrmeiſter der Liebe ſelber zugegen hab? Paulus der groſſe Welt⸗ Apoſtel weiſet mir mit dem Finger nach der Bethlehemitiſchen Krippen: Apparuit gra- tia DEl Salvatoris noſtri omnibus ho- minibus erudiens nos, anheut iſt all⸗ hier die Gnad GOttes unſers Heylands allen Menſchen / die uns erweiſet / er⸗ inen. H in parvulo gratia DEl ad eru- ditionem, in diſem kleinen neugebohr⸗ nen Himmels⸗Kind erſchiene gedachte Gnade GOttes zu unſerer Unterwei⸗ ſung. In wem aber ſolte doch diſe Gnaden⸗ reiche Lehr beſtehen? Ich hoͤre mein lieb⸗ wehrteſtes Goͤttliches Kind nichts anders ſeuffzen / und aͤchzen als A. A. A. O gulde⸗ ner Himmels⸗Schatz / liebſtes Kind! darff ich wohl muthmaſſen / du ruffeſt gicnit vil⸗ leicht nach Adam den erſten Groß⸗ ala⸗ Apparuit, rucket hieruͤber ein N Tit. 2. V. 12. „AN §. 4. de at. n 11 uetiu welchen du bey Anbegin der Welt idett Predig. 56 ſch Gen. 2. Luſt⸗Garten geſuchet / und nach t t in dem raſus JESUS O mit wa— 79 4 Cen.. w garcheſch iaſſe uur 3 undnarl ihme geftag ſiger ien dcher, ſeſge anhenk e Bee de urd eſehe Adam ruhen in iren necb der Seel Der orſnei das ven⸗ 4 ner durch ſo eet wartet ſchon den nebee denmliſete Jiſus Kind! Vigi. 1 Golgathiſſchen sl ⸗ Urut⸗ ben an jenem animam morei eſſtun dectam Unchzu ſein Schuld mit igel begraben/ allvo du anima mea infantium vocat: ſein S⸗ iit deinem Tod auf dem pein anima mea, anin t: A. A. A. aLnra teegieſe ncholle nema l e billgch de halten / dein ſeuffzendes nem allumo. Raum als Liſer vemmlt⸗ n 4 1. A heie d ueſebes tehi keades ſehe Braurigam von ſei hnm⸗ s an diſem zwar gar lic zu zweifflen / da ich NRAJAgebohren wurde: On an dir jenen in der Krippen anfi da ich mit ſt Pren wurde: ruffet N n dir ienen ir er Krippen anſihe / den die amlender unmundigerdun uffer er dem Dim Ani ie wolte ſo vi nmuͤndigerzu A A widerſprechen? / wer darff es dir ſue geliebte Geſpons / dich le ſchen. Du biſt et mir uͤbrig nachzufor⸗ Wohi t abgeſtigen / und ankomt er urn Cint. ſche vogirſt i jener von dem Eſ⸗ ohie⸗ olt ales diſes von nronmien N „ mre geliebte geoimieſhe Benungum⸗ Efärbes ie aient in Berhihen. Lcgelbte! en bge . . meus candidus &&, bi 11 Dile us en⸗ voll —— el einm . ieb/ und Fr 2 rlin præ millibu⸗, aus rubicundus, eleétus zu ⸗voll/ folgends habet ihr nichts ar eus nin Pfal. 44. aus enen Menſchen Rinde llerſchoͤnſte Schauſpi Himinli und liebreichſtes v. 3. ſus fõrma præ fili n Rindern / ſpecio. let ihr! ihl Himmliſcher Freu en e ſus forma præ niius kominum, diffuſa let ihr von diſem Brand⸗ euden. Wol⸗ n zur Sach / eben nach diſen Hoͤt iſt? Wohl gedachte geliebte Geſp⸗ hl beyſammen. Erſt⸗ ndr Caut. zen ſeuffzete die dnales eſet nigſuͤſſen Lef⸗ WMenſchens/ ſ te Geſpons / oder Seel de . 1. v. lichen Braͤutigams: eſpons ihres Goͤtt⸗ der him 37 ſo erſtens durch den Liebs⸗ des oin lichen Braͤutigams: Olculetur m. der himmliſche Braͤutigam en Liebs⸗K. 1. EOde :Olculetur m ſcule 2 mliſche Braͤut õ uß % oris ſui, er kuſſe mich mit den e aſculo let / dero di raͤutigam ihme vermaͤh⸗ on nes Wunds. Allgeme mit dem Ruß ſei⸗ ſiens das urch den Athem des Allerhoͤt b⸗ nes inos. Buͤg nach komme ich aus wurde as Goͤktliche Ebenbild ein erhoͤch⸗ ſ⸗ meinem Irr⸗Garten. Den e ich aus wurde / iſt gleich damat enbild eingedrucket de en dre de dh hon n der Begia. Wrrd? i gleich damahlen ihrem Geliebten öraͤutigam habe ich ſchon in der Bethle⸗ S er / und meineydi e ehhee herv⸗ hemitiſchen Krippen mit ſei ☚ ethle⸗ Suͤnd Adam g t 9/ durch die veruͤbte D chen Braut⸗Kleyd angen gianden Hochzeitli⸗ ſtaltet worden haͤßlich bemacklet / und ver⸗ n Beaut⸗Kleyd angenommener Menſch⸗ ben woͤrden. Alles ward hiermit ver⸗ ns heit gezieret gefunden / allbereit / und e h⸗ bens den beleydigten rd hiermit verge⸗ ſolle deſſen geliebte Geſpons und eheſtens/ Kein Schlach ahren GOtt zu verſoͤhnen: 1N werden. Laſſet mich nur f⸗ ausgeſpuret den werder t⸗Opffer kunte wuͤrdig geft n⸗ rden. Laſſet mich erner in der ſche erden / welches den Zorn der gefun⸗ G Schrifft nachſuchen. O mich gluͤt in der ſchen Vatters beſaͤnffti nZorn des himmli⸗ hrifft nachfuchen. O mich gluͤckſeeligen! ſinnrei atters beſaͤnfftigen moͤchte ui lſen in dem erſten Blat des Bachs kſeeligen! ſinnreich hat ſich dißfea gen moͤchte. O wie ſſt ſchaffung der Welt finde ich den von Er⸗ Zu Entbuͤrdung Nsf die die verhalten! e es⸗Kuß. Eben jener iſt and erſten Lie⸗ ſeiner treule n Geſe Suͤnd zu Befreyung lehem Menſch gebohren / anheut zu Beth⸗ Joch mi loſen Geſpons von dem duing iann Gen. 2. V. un nage gugnns Banſe ade nenuſe nhee e Gonndn⸗ Aer⸗ oon 2. ulm 1æ inſpiravit in faciem ej eſtal⸗ werden. Er verrathet ſei ethlehem geboren n vitæ; jus ſpira- w. Sä errathet ſein den Athem deß Aleſen i alic win, i luer renſnnte, bergen? Er ſoſt, nse de der Menſch zur lebei d alſo wur⸗ liſchen A ſte von Anbegin zu ſeinem hin 4 ing O wie deutlic zur lebendigen Se liſchen Vatter mit den Worter en hanmm⸗ e⸗ ſeuffzendes ach ſtehe ich nunmehro dein non! : Holocauſtum & pro pe ſal⸗ r Eeleres deendrſt rarehnner nettd dem gon Poſtblagi tune & pro peccato Pſal: 39. Erlöſer! rivetater diet r Brand⸗Gpfer / und ( dixi: ecce venio, v. 399 ht verrathet mir erſt erwehnter Liebs „Kuß and⸗Opfer / und Opfer fuͤr die! nio, V. 7. ℳ“W ſeye die Seel dege / dein geliebte Geſpons haſt du nicht gefodert / d dis Suͤnd n nicht darvor, dihs enſchens. Haltet nur ſihe ich komme. O ſuͤſſ S i verzuckter Li iſes ſeye mein fluͤchtiger / oder glaube gantz willig ſüſſer Liegt Fund! hts eretelgee Gokaghhet BAarcdinusSe. Paß ceſſavit obſatio Pro ſeeitie diſen . allen diſem Verameſe, hrir hat mich hig iſt alles Snior advenerat nnnd⸗ in Pſal. 39. n eine Troftreiche zugleich m enehmet nur der ypland, de en für die Sümd / aler fi Serm. 51. ſcher Lieb angef zugleich mit Seraphini⸗ der Heyland / der die Suͤnd Ind, ale . . er dieb angeſennte Wert hirn ſobohren wird mir brancht zur Wrr⸗ amm zum Brand⸗Opffer der 2 2 Gen. 43. vV. 30. 80 diſem Opffer den gehoͤrigen Hohen Prieſter haben / ſo mag ich euch / weilen jenes ohne Blut / zugleich ein froͤliches / und wunder⸗ ſames Opffer der kunſtreichen Liebe iſt / kei⸗ ne anderen anweiſen: als den Geſalbten des HErrns / der ſo wol das Brand⸗Opffer abgibt / als die Stell des Prieſters vertrit⸗ tet. An der Krippen ſehet den Altar / an welchem das Opffer mit Windlein / und Faͤtſchen gebunden iſt / Heu und Stroh iſt der Brand⸗Zeug: an dem Feuer mag es allda nicht ermanglen / dann wo alles von Z Lieb brennet / wie ſolte nicht Feuer zugegen ſeyn? Nach dem alten Geſatz wurden die Schlacht⸗Opffer befeuchtet / nichts wenigers S ich an gegenwaͤrtigem himmliſchen Brand⸗Opffer der Lieb / als ich mein ſuͤſſe⸗ ſten Hertzens⸗Troſt / das liebreicheſte JEſus⸗ Kind vor Zaͤheren zerflieſſen anſehe. Wie unverhofit kommet mir allda zu Gemuͤt je⸗ ner Alt⸗Teſtamentiſche Joſeph ein Sohn Jacob des Patriarchens Joſephs / als er Benjamin ſeinen mindeſten Bruder ange⸗ ſehen / weinete er bitterlich. O mich Ungluͤck⸗ ſeeligen! ich bin jener Benjamin / oder Bennoni, das iſt/ filius doloris, ein Sohn des Schmertzen / ich bin Urſach an diſen bitteren Thraͤnen Chriſti / cui commota ſunt viſcera ſuper fratre ſuo, & erum- pebant lacrymæ, der da im innerſten Hertzen bewegt wurd / und die Jaͤher trungen aus ſeinen Augen. Laſſet mich was troſtreichers muthmaſſen/ und ge⸗ melte Thraͤnen vor Liebs⸗BZaͤher hal⸗ An dem Heil. der Liebe darbietet. Wollet ihr anbey von Chriſt⸗Tag. Milch gewaſchen ſeynd / und ſich an vollen Waſſer⸗Stromen aufhalten. Deine Wangen ſeynd wie die Garten⸗Bethlein/ welche mit Gewuͤrtz⸗Saamen beſaͤet ſeynd. Deine Leßzen ſeynd Lilgen / die von den beſten Myrrhen trieffen. Deine Haͤnd ſeynd aus Gold gedrehet voll Hyaceinthen / dein Leib iſt Helffenbein gezieret mit Saphiren. Deine Bein ſeynd wie Saulen von Marmelſtein / welche auf guldene Fuͤſſen gegruͤndet ſeynd. Wen ſolte nicht Augen / und Hertz dergleichen luſtbareſte Holdſeeligkeit mit ſuͤſſen Liebs⸗ wang entzucken / mit liebreicheſter Freud erfuͤllen? Frolocket / und erfreuet euch / ge⸗ bohren iſt anheut Iſaac / ob welchen Sara in froͤliches Gelaͤchter hervor gebrochen / in der Krippen liegt der jenige / ob deſſen An⸗ kunfft Joannes annoch in dem Muͤtterli⸗ chen Leib Eliſabeth vor Freuden aufgeſprun⸗ gen: Non propter Iſaac riſit Sara, ge⸗ hoͤren hieher die Wort Ephrem Syri des heiligen Vatters / ſed propter natum ex Maria Virgine, & ſicut Joannes exulta- vit in utero, ita ſuo riſu gaudium Sara uiguificavit. Sara lachte nicht wegen ihres Sohns Iſaac / ſondern wegen dem Sohn MWaria der Jungfrauen / und gleichwie Joannes deſſentwegen in Mutrter⸗Leib aufgeſprungen iſt / alſo hat Serm. de Abraham. Sara mit ihrem Gelaͤchter die Freud Worts GOttes vorbedeutet. Frolocket / und erfreuet euch. Gebohren iſt in Beth⸗ lehem David / der den hoͤlliſchen Goliath von heutiger Geburt des engeße ſchten ſiegreich erlegen / und uͤberwinden wird / ge⸗ —— Homi ten / fort vor dißmal mit dergleichen Trauer⸗ Serm I. de Zeichen/ neque enim, ermahnet mich Leo Nat. Dom. der Groſſe / ſas eſt locum eſſe triſtitiæ, bohren iſt jener Heldenmuͤthige Samſon / der die Bande der Suͤnd / und Ketten des Tods/ mit welchen wir verſtrickt waren/ — ubi natalis eſt vitæ, anheut findet Trau⸗ ren kein Stat und Platz / als uns zur Freud das Leben gebohren wird. Bin hiemit wohl getroͤſtet / ja nicht weniger be⸗ friediget / als ich euch in Kuͤrtze ein froͤliches Brand⸗Opffer der Liebe zu Bethlehem vorgeſtellet. Ihr erwartet nunmehro ein liebreiches Schauſpihl der Freuden. Wol⸗ gemutet / wo Lieb zugegen iſt / muß ſchon alles voll der Freuden ſeyn. Ja mit dem anheut eingefleiſchten Wort GOttes iſt zu⸗ gleich die Lieb und Freude ſeiber zur Welt geboren. Durchforſchet nur / Geliebte / mit eueren Augen diſes holdſeeligſte Himmels⸗ Kind / und all euere Hertzen ſollen mit ſuͤſſe⸗ ſtem Troſt / und liebreicheſter Ergoͤtzlichkeit uͤͤberſchwemmet werden. Wer aus euch ſoll ſich nicht ob deſſen ausbuͤndiger Schoͤn⸗ heit erluſtigen? Salomon hat jene ſchon laͤngſt vorhin mit lebhafften Farben entworf⸗ fen. Du / du O Goͤttliches Kind! biſt jener Cant. c. 5. geliebte / hoͤchſt erwarte Geſpons / weiß und roth gefaͤrbet. Dein Haubt iſt das allerbeſte Gold / dein Haar ſeynd erhoben wie die Palm⸗Blaͤtter / deine Augen ſeynd wie die L auben an den Waſſer⸗Baͤchen / die mit 4 zerreiſſen wird. Gebohren iſt Salomon der friedſame / welcher nach beſtrütenen Hoͤllen⸗Porten den allgemeinen Frieden ei⸗ ner gantzen Welt erwerben wird. Frolo⸗ cket und freuet euch: Maria hat anheut zu⸗ gleich ein Mutter / und unbefleckte Jung⸗ frau wider alles Geſatz der Natur ohne Schmertzen nach ſelbſt eigner Bekantnus / und Offenbahrung zu Zirgutam mit himm⸗ liſchen Freuden uͤberſchwemmet jenen ge⸗ bohren / der ein eingebohrner ewiger Sohn GOttes iſt. Joſeph der Jungfraͤuliche Geſpons Mariæ zerfliſſet allhier vor Lieb / und Freudens⸗Zaͤher / als er erweget / er ſeye ein Naͤhr⸗ und Pfleg⸗Vatter ſeines Schoͤpffers erkieſen worden. All Engli⸗ ſche Heerſchaaren verſamlen ſich in der Luͤff⸗ te / erſchallen das Goͤttliche Lob⸗ Geſang / und annemlichſtes Geburts⸗Lied ihrem neu⸗ gebohrnen Himmels⸗Koͤnig. Die benach⸗ barte Hirten ſinden ſich ein bey der Krip⸗ per / loben und preiſen diſes Goͤttliche Kind / erkennen anbey diſes eingefleiſchte Wort ſeye der jenige / der zugleich das unbefleckte amm GOttes / und der gute getreue Hirt ſoll benamſet werden. Ja ich darff wol der⸗ o W nti. hot und heen ⸗ ic⸗ N ſ 1 gregf on ten N e e nn⸗ 16 e Uf Anderte Predig 8t vor halten / mein Bethlehemitiſcher Stall ſeye anheut entweder in einen Himmel ver⸗ wandlet worden / oder alle Goͤttliche Per⸗ ſonen muͤſſen ihren Himmliſchen Thron⸗ Sitz verlaſſen haben. Der Vatter ſamt dem Heiligen Geiſt ſich bey dem Sohn diß Hab in diſen Orts zu gegen einfinden. meinen Gedancken gar nicht geirret: Im- maolata, bejaet mir ſolches FEligius heiliger homil. 8. Biſchoff von Noviomo, pro noſtra re- demptione Caro Ohriſti totius Trinita- tis lætitia eſt: Als anheut zu Bethlehem der Sohn GOttes Menſch gebohren iſt worden / ſich vor unſer Heyl und Erloͤſung zu einem Brand⸗Ofer der Lie⸗ be dargebotten / erfreueten ſich alle Goͤtt⸗ liche drey Perſonen / ſie ſeynd allhier di⸗ ſem liebreichen Schauſpiel der Freuden/ und froͤlichen Liebs⸗Opffer zugegen. Es frolocket / und erfreuet ſich der Vatter ob dem ſuͤſſen Geruch diſes Brand⸗Opfers: Es frolocket und erfreuet ſich der Sohn / der diſes Kunſt⸗reiche Meiſterſtuck der Le⸗ be und froͤliches Schau⸗Spiel erfunden. Es frolocket / und erfreuet ſich der Heilige Geiſt/ der mit ſeiner Krafft / und wunder⸗ wuͤrckenden Schatten den Leib diſes liebſten Himmels⸗Kind in Maria ſeiner Jungfraͤu⸗ lichen Mukter geſtaltet hat. O Geliebte! Was Sinns / und Gemuͤths⸗Regungen ſollt ihr hierzu haben / da alles in Bethle⸗ hem vor Freuden erſchallet? Ihr / ihr in⸗ ſonder⸗ frolocket / und erfreuet euch: Ver- um Caro factum eſt, anheut iſt das Wort Fleiſch worden. Heiſſet ſo vil / anheut iſt der groſſe unſterbliche GOtt in angenommener / und mit ihme vereinigten Menſchlichen Natur uns ſeinen nichtigen mindeſten Geſchoͤpff in allen gleich / und aͤhn⸗ lich / als ſterblicher Menſch gebohren wor⸗ den. Und eben diſe iſt jene Brunn⸗Quell/ von der uns allerſuͤſſeſter Hertzen⸗Troſt/ und liebreicheſte Freude entſprungen. Eben hierdurch ſeynd wir von dem eingefleiſchten S. de Na- Wort GOttes in bruͤderliche Verwand⸗ tiv. Chriſti. nus an / und aufgenommen worden. DEI Filius, lauten hiervon die theure Wort Cypriani des uralten heiligen Vatters/ humanitatis participatione Frater noſter fieri voluit, ut haberet tota compoſitio hominis perfectam, plenamque lætitiam, cùm divinæ naturæ participamus per Spiritum, & humanæ per Corpus. Der Sohn GOttes / als er Wenſch ge⸗ bohren iſt worden / wuͤrdigte ſich hiemit ſeiner Menſchheit noch unſer Bruder R. P. Pfeißerslerg Feſtiy. II. Theil. zu werden / damit der von Leib und Seel zuſam vermengte Menſch ſein voll⸗ kommene Freud ob gaͤnglicher Gleich⸗ heit mit diſem Goͤttlichen inmmels⸗Kind uͤberkommete / ſeiner Seelen nach glei⸗ chet er deſſen Goͤttlichen Natur / nach ſeinen Leib deſſen angenomener Menſch⸗ heit. O froͤliches Brand⸗Opfer der Lieb! O liebreiches Schauſpiel himmliſcher Freu⸗ den! Das ſich anheut zu Bethlehem mei⸗ nen Augen eroͤffnet hat. O guldener Her⸗ tzens⸗Schatz O groſſer eingefleiſchter GOtt! allerſuͤſſeſtes JEſus⸗Kind! O himmliſches Bethlehem! ihr entziehet mir allen Geiſt/ und Athem zu reden. Ich er⸗ ſtumme / und was ich noch weniges uͤbrig habe / gib ich zum Beſchluß abermahlen mit fremden und vor Lieb verzuckten Wor⸗ ten aus Scribanio. Quis mihi concedat, loc. ſuprà ut non pœnitenda metamorphofi de- cit. muter in fœnum, præſepe, pannos, faſciam. O wer gibet mir Hrafft / und Gewalt / damit ich anheut in jenes Heu/ in jene Krippen / in jene Windlein und Faͤtſchen meines Erloͤſers verſtaltet / und verwandlet werde! Ite cunæ, pro vi- mine præſepii mollia corda fero, qui- bus indormiat dilectus meus. Cedite panni, cor hoc denectam in pannos, qui- bus fortunato cinétu inne tatur amor meus. Ite faſciæ, amoris mei nexibus ſtringam dilectum meum, ne aufugiat, aut elabatur. Weiche mir anheut O Wiegen / ſtatt der Krippen ſtell ich dar mein Hertz / auf welchem mein Gelieb⸗ ter ruhen und ſchlaffen ſolle. Weichet mir O Windeein / ſtatt euer werde ich meinen Geliebten mit meinem Hertzen umfangen. Weichet mir O Faͤtſchen / mit meinen Liebes⸗Banden werde ich ihn umgeben / und einwicklen / von di⸗ ſem ſoll mir mein treueſter Hertzens⸗ Schatz niemahlen entweichen. Ite Cœ- li, & quidquid ibi gaudiorum! Bethle- hem mihi Cœlum, in quo dilecto fiam præſepe, cunæ, panni, faſciæ! Mit ei⸗ nem Wort nichts hab ich anheut mit dir / OHimmel! ſamt allen deinen luſt⸗ bareſten Freuden. Bethlehem iſt zu Cag mein Himmel / allwo ich ſtatt der Krip⸗ pen und Wiegen / ſtatt Windlein und Faͤtſchen mein Sertz dem Goͤttlichen Himmels⸗Rind zum ewigen Liebs⸗ Pfand widme / und opffere. A M E N. 2 Dritte — * 2*2* Verbum Caro factum eſt, & vidimus gloriam ejus. Joan. I. 14. Das Wort iſt Fleiſch worden/ und wir haben geſehen ſein Herrlichkeit. WEliebte in dem HERREN. 8Zeſ innbruͤnſtiger man was verlanget je groͤſſer / und voll⸗ Oy kommener iſt die Freud / nach 0 dem man den Zweck ſeiner ðêB Begierde erreichet / ob es gleich langwuͤrigen Anſtand / und Verſchub gekoſtet habe. Biß in die ſechs tauſend Jahr von Anbegin der Welt erſchallete je⸗ ner anmuͤthigſte Seuffzer der Alt⸗Vaͤtter. Iſa. 45. V. 8. Rorate cæli deſuper, & nubes, pluant juſtum, aperiatur terra, & germinet Salvarorem, ihr Himmel thauet von oben herab / und die Wolcken regnen den Gerechten / die Erde werde rſſnen⸗ S und bringe hervor den Heyland. No- in c. 64. Iſa, tatur, lautet die Anmerckung Hugonis des Hochwuͤrdigſten Cardinals / ex par- te petentium ardor deſiderii, ardebant enim Sancti Patres in amore venturi. Die alſo achzend geruffen / betheuren die Innbrunſt ihres Verlangens / weilen ſie ſammentlich gebrunnen vor Lieb des verheiſſenen erwarteten Erloͤſers der Welt. Ungezweiflet iſt nach Gezeugnus mehrer heiligen Vaͤttern / und Schrifftge⸗ lehrten: GOTT habe Adam unſerem erſten Groß⸗Vatter das Geheimnus der Menſchwerdung des ewigen Worts offen⸗ S. de Na- baret: Dahero / wie ich leſe bey Iacobo tiv. Dom. Segers des Gelehrten Ciſterzer / da Moy⸗ N. 465. ſes berichtet / GOTT habe unſeren Groß ⸗ Elteren in dem Paradeis Schurtzfell ge⸗ macht / hat der Hebraͤiſche Text jene wun⸗ Gen. 3, derſame Wort / fecit tunicas, & Eium v, 21 cor meum, als haͤtte beyden in ihr Hertz der Allmaͤchtige Schoͤpffer die Begierde des zukuͤnfftigen Heylands eingedrucket / wel⸗ che in ihren Nachkoͤmmlingen beſoͤrde⸗ ren ſolten. Wie eifrig Abraham der Ertz⸗ Vatter der Glaubigen nach dem Tag des eingefleiſchten Sohn GOttes / ſo aus ſei⸗ nem Saamen nach gethaner Verheiſſung des Allerhoͤchſtens ent ſproſſen ſolle / getrach⸗ tet / und ſich darob erfreuet / auch ſelben im Geiſt geſehen / iſt im Evangelio verzeichnet: Segers. Ja die Gelehrteſte aus denen Rabbinern ge⸗ N. 466. ben dar / Abraham habe ein gewiſſes Loos gehabt / darauf folgende Wort geſchrieben waren: Spes de futuro Meſſia, die Soff⸗ nung des kuͤnfftigen Meßiaͤ Jacob der Patriarch hat in ſeinem Tod⸗Bethe unter verliebten Hertzens⸗Seufzer von dem Hey⸗ land der Welt weisgeſaget: Iſaias der Prophet vor Groͤſſe ſeines Verlangens hat deßwegen vaſt ungeſtuͤm zu GOTT aufge · ruffen: Utinam difrumperes Cœlos, & Iſa. 64 deſcenderes, ach! daß du die Himmel V. 1. zerreiſſeſt / und herab koͤmmeſt. Man leſe / und zehle in dem Pſalm⸗Buch des ge⸗ kroͤnten Prophetens / wie offt er darin den Nahmen des Heylands widerholet / nach jenen mit zarteſter Begierde geſeufzet / wel⸗ cher nach dem Fleich aus ſeinen Lenden her⸗ ſtammen / und auf ſeinem Koͤniglichen Reichs⸗Stul ſitzen werde / gib ſtatt hundert andern nur einen einzigen Liebs⸗Seufzer. Sitivit, rufft David vor Hitze ſeines Ver⸗ Pfal. 62. langens/ in te anima mea, mein Seel v. 2. duͤrſtet nach dir. Dahero dann hat Da⸗ vid das beygebrachte Waſſer der Bethle⸗ hemitiſchen Ciſtern ausgeſchuͤttet / aus Ur⸗ ſach / ſo die gloſſa uͤber ſene Schrifft⸗Stell beyſetzet / weilen es ihn nicht nach dem Waſſer geduͤrſtet / ſondern ſeine Begierde und ſittlichen Durſt angedeutet hat nach Chriſto / der zu Bethlehem ſolle gebohren werden. Ezechias der Koͤnig weynte bit⸗ terlich in ſeinem Krancken⸗Bethe / brach in jene hertzbrechende Wort herfuͤr / ich wer⸗ de GOtt den Erren nicht mehr ſehen in dem Land der Lebendigen: Die 70. Iſa. 38. Dollmetſcher geben nachgehenden Wechſel: v. 11. Non videbo Salutare DEl, ich werde nicht ſehen den Heyland GOttes. So hat ſich doch endlichen nach ſo langwuͤrigen Seufßeren der ſteinharte Himmel erweichen laſſen / als vor 1719. Jahren jener goldene Gluͤcks⸗Tag in mitten der Nach angebro⸗ chen / und hellgeſchinen / deſſen Angedencken wir anheut begehen / von welchem zur allge⸗ meinen Welt⸗Freud der Evangeliſt berich⸗ tet: Verbum Caro factum eſt, & vidi- mus gloriam ejus, das Thema hat mir Joannes auf die Zung gelegt/ indem er heutigen Geburts⸗Tag CHriſti einen Nes der Glory / und Herrlichkeit benamſet at. Ver⸗ Hibac. Vl. dz. ni, Ei df lig N nuf Cle ton nmn Wol 69 den ſoch ⸗ e⸗ ce⸗ unne 611 N, “M e Dritte Predig. VErzeyhe es mir geliebter Schoß⸗Juͤn⸗ ger des HErrens / ob du dich gleich einem Adler biß zur Gold⸗ ſſtrallen⸗ den Sonnen der unerforſchlichen goͤttlichen Weſenheit erſchwungen / und in jener die GOttheit des ewigen Worts / ſo anheut Fleiſch worden / mit deinen ſcharff⸗ſichtigen kommen / auf daß er uns Inwohner und Augen angeſehen / verzeyhe es mir / ſprich ich / wofern ich dir meinen einfaͤltigen Zweifel vortrage / und dich befrage / ob nicht dein Feder dißfalls geirret / als du anweſenden Tag einen Tag der Glori / und Herrlichkeit genennt haſt. Haͤtteſt du den Geburts⸗Tag meines Erloͤſers einen ent⸗ ſetzlichen Wunder⸗Tag geheiſſen / ſo waͤre ſolches recht geredet / nach dem Aus pruch Habacuc des Prophetens / welcher / nach dem Zuſatz der 70. Dolmetſcher / als ihme in Entzuckung des Geiſts die Menſchwer⸗ dung des weſentlichen Sohns GOttes of⸗ fenbaret wurde / von ſich bekennet / con- Habac. 3. ſideravi opera tua, & expavi, ich hab diß V. 1I. S§. 1. dein Werck betrachtet / und bin darob er⸗ ſtaunend worden. Dann wer ſolte nicht / wie Maximus der heilige Vatter betheu⸗ de Nativ. ret / ob der Hoͤche / Groͤſſe / und Tieffe §. 3. de Nativ Chriſti. §. 1. diſes Geheimnus entſetzen / eben jener / der ohne Empfaͤngnus / ohne Mutter als GOtt iſt gebohren worden / iſt auch Menſch wor⸗ den ohne Vatter. In beyder Geburt Chriſti findet man die unergruͤndliche Krafft / und Allmacht GOttes. In der erſten oder ewigen Geburt iſt GOtt von GOtt / in der anderen oder zeitlichen Geburt iſt er von ei⸗ ner Jungfrau mit mitwuͤrckender Uberſchat⸗ tung des Heiligen Geiſts empfangen / und gebohren worden. Jene hat keinen An⸗ fang / diſe kein andere / ſo ihr gleich waͤre. Dort iſt er als ein Urheber des Lebens / hier als ein Vernichter des Tods / dort ſeinen ewigen Vatter aus ſeiner Weſenheit / hier zum allgemeinen Welt⸗Heyl: dort als ein Erſchaffer / hier als ein Erloͤſer des Men⸗ ſchens gebohren worden. O Wunder! wer ſoll mit Zenone dem Heiligen Biſchof nicht aufruffen! GOtt wird eingefleiſchet / *und entlehnet die Natur von der Zeit / der die Zeit verewiget. S empfanget von eben dem jenigen / den Sie gebaͤhret / ihr Jungfraͤulicher Leib wird mit goͤttlicher Maſeſtaͤt angefuͤllt / weiß nichts von Maͤnñ⸗ lichem Sgamen: der gebohren wird / hat die Empfaͤngnus von ſich / die Geburt von einer unverſehrten Mutter. Weit fuͤglicher mag heutiger Tag ein froͤhlicher Jubel⸗Tag de Nativ. genennt werden / dann wie der Heilige Leo Dom. ermahnet / ſollen wir uns anheut erfreuen / dann es gezimmet ſich nicht an jenem Tag zu trauren / an welchem uns das Leben ge⸗ loco citato bohren iſt worden. Hodie ſeynd abermah⸗ len die ſchoͤne Wort Maximi des Heiligen Vatters / per hominem Filius Dei ingreſ- ſus eſt mundum, cujus manu ante homi- nem factus eſt mundus. Hodie Habita- R. P. Pſeiffersberg, Feſtiyv. II. Theil. tor Cœli venit ad terras, qui terrarum in- colas evocaret ad Cœlum, heut iſt durch einen Nienſchen der Sohn GGttes in die Welt eingangen / durch deſſen Hand vor den Menſchen die Welt erſchaffen iſt worden. Heut iſt der allerhoͤchſte Himmels⸗Monarch auf diſe Erde an⸗ Pilger diſer Welt nach dem Himmel be⸗ ruffe. Wie ſoll ſich dann Johannes nicht verredet haben / als er von dem eingefleiſch⸗ ten Wort meldet: vidimus gloriam ejus, wir haben geſehen ſein Herrlichkeit. Was haben wir anders in der Geburt un⸗ ſers Erloͤſers zu ſehen / als ein kleines unmuͤn⸗ diges Kind / ſo bitterlich weinet / in Winde⸗ lein eingefaͤtſchet iſt? die aͤuſſerſte Armuth? ein ſchlechte Krippen? einen offnen uͤbel⸗rie⸗ chenden Vieh⸗Stall? all zuſam vermengte Muͤhſeeligkeiten unſerer menſchlichen Sterb⸗ lichkeit? haͤtte uns Johannes den einge⸗ menſchten Sohn GOttes in Koͤniglicher Purpur bekleydet mit goldener Haupt⸗ Zierde gecroͤnet / mit Zahl⸗reicher Die⸗ nerſchafft / und Hof⸗Stadt umgeben / ſitzend auf dem Helffen⸗beinernen vergoldeten Thron Salomonis / mit den Schaͤtzen / und un⸗ vergleichlichen Reichtumen ſeines erwehn⸗ ten Uran⸗Herrens uͤberhauffet abgebildet / da kunte er mit Warheit betheuren: vidi- mus gloriam ejus, wir haben ſein Herr⸗ lichkeit geſehen. Weit geirret mit unſe⸗ rem Concept/es bleibt bey dem Ausſpruch Johannis / heutiger Geburts⸗Tag Chriſti iſt ein Tag der Glori / und Herrlichkeit: Ecce plùs quam Salomon hic, ſihe eben diſer iſt mehr dann Salomon mehr iſt ſein Math. 12. V. 42. Krippen / als deſſen praͤchtiger Ehren⸗Sitz: mehr ſeine Windelein / als deſſen ſchimeren⸗ des Purpur⸗Kleyd / glantzende Cron / und Reichs⸗Scepter: mehr ſein Stall / als deſ⸗ ſen Pallaſt / und Luſt⸗Gaͤrten: mehr ſein Jungfraͤuliche Mutter / und Nehr⸗Vatter / als all deſſen Koͤniginen / und der gantze Hof⸗Stab: mehr der Ochs und Eſel / als all deſſen Hof⸗Bediente: mehr die Vile der Gnad/ die er mit ſich gebracht / als alles Gold und Silber Sglomonis des allerrei⸗ cheſten maͤchtigſten Koͤnigs. Hat wohl von diſem kleinen Goͤttlichen Kind Bernardus an⸗ muͤthigſt bekenet: quantò pro me vilior, tantò mihi charior, wie mehr veraͤchtli⸗ cher der eingemenſchte Sohn GOttes aus Lieb gegen mir nach dem aͤuſſerlichen Anſehen worden iſt / ſe mehr verdienet er von mir geliebt zu werden: ſo betheure ich in gleichem: je aͤrmer / ſchwaͤcher / demuͤ⸗ thiger / und nider⸗traͤchtiger der unermeſſene allerhoͤchſte GOtt unter der Geſtalt eines unmuͤndigen Kinds anheut gebohren iſt worden / je glorreicher / und herrlicher ſolle er eben deßwegen geſchaͤtzet werden. Wah⸗ re Glori und Herrlichkeit iſt nach Lehr Au⸗ guſtini frequens de Aalus fama cum lau 2 de tr. 100. in Joan. 84 inep. de, oder wie Ambroſius dargibet / clara ad Rom. cum laude notiia, ein beharrlicher kund⸗ barer Rueff des jenigen / ſo ins gemein gepriſen / und gelobt wird: gloria, macht hieruͤber ſeinen Jugſpruch der Roͤmiſche Wohl⸗Redner M. T. Cicero, eſt illuſtris & pervulgata multorum, & magnorum vel in ſuos cives, vVelin patriam, vel in omne genus humanum fama meritorum, or. pro M. Marcell. lorreich und herrlich iſt der jenige / der ſich mit groſſen / und ſehr vilen Guttha⸗ ten bey ſeinen Mit⸗Burgeren / gegen ſein Vaͤtterland / oder gegen alle Menſchen ins gemein nach lautmaͤrigen Gericht an⸗ ſehnlich verdient gemacht hat. Wider⸗ hole O Liebling Chriſti Heiliger Johannes dein froͤliche Bottſchafft mit dem Zuſatz deines Ehren⸗Ruffs! Verbum Caro fa- Gum eſt, das Wort iſt Fleiſch worden / eben wegen diſer unſchaͤtzbaren Gutthat / daß diſes ewige Wort die Schoos ſeines Himm⸗ liſchen Vatters verlaſſen / in dem Stall ge⸗ bohren / in Windel eingewicklet / in die Krip⸗ pe gelegt iſt worden aus Lieb / und zum Heyl des Menſchens: eben darum / ſprich ich / hat er unendliche Glori verdienet: vidimus gloriam ejus, wir haben ſein Herrlichkeit geſehen. Aus Groͤſſe der Wohlthat laſſet ſich die Groͤſſe der Herrlich⸗ keit abnehmen. Nicht ſeinetwegen / ſondern unſerem Eleno und Nothdurfft abzuhelffen iſt diſes ewige Wort zu Tag Fleiſch worden: Iſa. 9. V. 6 Parvulus natus eſt nobis, & Filius datus 2. V. . eſt nobis, uns uns / wie Iſaias weiſſaget / iſt ein kleines Kind gebohren / und uns iſt ein Sohn geben worden / welcher nach Ausſagung Originis / allein auf die Welt kommen iſt / damit er uns alle mit ſich in den Himmel einfuͤhrte / welcher aus einer Jung⸗ frau darum hat wollen gebohren werden / S. de Incar wie Athanaſius/ und Baſilius Seleucienſis . beyde Heilige Kirchen⸗Vaͤtter anmercken / damit wir aus Irrdiſchen neue Himmliſche Menſchen durch die geiſtliche Wider⸗Ge⸗ burt / und Kinder GOttes ſeines ewigen Vatters werden ſollen / ſuͤr die er die ver⸗ achtliche Geſtalt eines Knechts angenom⸗ in Pſal. 44. men hat. Hilarius der Heilige Vatter be⸗ trachtet verſchidene goͤttliche Vollkommen⸗ heiten / und betheuret: GOtt ſeye nicht ſo vil darum zu preyſen / daß er den Himmel er⸗ ſchaffen nach ſeiner Allmacht: nicht daß er die Erde beveſtiget nach ſeiner Wunder⸗Krafft / und Staͤrcke : nicht daß er allerhand Ge⸗ ſchoͤpff angeordnet nach ſeiner Weisheit: nicht daß er den Menſchen beſeelet / weilen er das weſentliche Leben iſt / hoc in Deo præcipuum, hoc laudandum, miſeri- cordem eſſe, qui juſtus eſt; miſerantem eſſe, qui Rex eſt: diſſimulantem eſſe, qui hom. 2. in divers. Or. de An- nunc. Deus eſt: diß iſt an ihme das fuͤrnehm⸗ ſte / und lobwuͤrdigſte / daß er barmher⸗ hertzig ſeye / der gerecht iſt / daß er guͤtig und mildreich ſeye / der der groͤſte Mo⸗ 4 An dem Heiligen Chriſt⸗Tag. narch von Hlmmel und Erden iſt / daß er gnaͤdig zu Vergebung der Suͤnd / fur ſeine Rebellen / untreue Vaſallen / und undanckbare Geſchoͤpff Menſch wor⸗ den ſeye / der der allerhoͤchſte GOtt iſt. Nicht vergebens haben anheut die Engliſche Heerſchaaren ihren Ruhm⸗Schall/ / als ſie je⸗ nes dreyfache Sanctus, Heilig / Heili NR Heilig vorhin der drey einfachen GBttheit vor der Menſchwerdung der anderen Per⸗ ſon in Goͤttlicher Dreyfaltigkeit geſungen/ verwechſelt / und da uͤr jenes neue Lob⸗Ge⸗ ſang angeſtimmet: Ehr ſeye GOtt in der Hoͤhe / deſſen Herrlichkeit alsdann meiſtens in der erwiſenen Gutthat ſeiner grundloſen Barmhertzigkeit erhellete / da das Wort zu Tag iſt Fleiſch worden / momit vollzogen worden / was durch den Mund des Pro⸗ phetens von der Geburt Chriſti iſt verheiſ⸗ ſen worden: Eric germen Domimi in magniſicentia, & gloria, & fructus terræ Iſa. 4. V. 2. ſublimis, es wird der Zweig des ιErrns in groſſen Ehren / und in Herrlichkeit ſeyn / und die Frucht der Erden wird hoch wachſen. blinius der ſchmeichlende Lob⸗Redner hat von Trajano dem Kayſer je⸗ nen Ruhm⸗Schall ausgeſprochen: hoc ex- in panegyt. cellit, atque emmet, quôd unum ſe ex nobis putet, nec minùs ſe hominem, qu àm hominibus præeſſe meminit, un⸗ ter allen ſeinen zahlreicheſten Cugenden iſt diſe die hoͤchſte / und anſehnlichſte / daß er ſich gleich einem aus uns halte / bey⸗ des gantz genau in obacht nehme / daß er ſo wohl ſelbſt ein Wenſch ſeye / als uͤber Wenſchen zu gebieten habe. Iſt wohl Trajano zu unſterblicher Glori ausge⸗ rechnet worden / daß er gleichſam die Kay⸗ ſerliche Majeſtaͤt beyſeits geſetzet / ſich gleich ſeinen Unterthanen geſchaͤtzet: was Ehr / und Lob verdienet dann der Sohn GOttes / da er Menſch worden / und zwar darzu ſich al⸗ ſo ernidriget / daß er die Geſtalt eines Kinds / eines Knechts angenommen / nicht nur allein / damit er uns Menſchen gleich wurde: ſondern / uns ſeine meineydige / und abtrinnige Vaſallen / die wir die ewige Hoͤl⸗ len⸗Peyn verdienet haben / ihme aͤhnlicher machte / aus dem Abgrundunſer Nichtigkeit zu hoͤchſten Ehren⸗Guͤpffel erhebte IIIe parvulus, flieſſen die anmuͤthigſte Wort Chryſoſtomi des goldenen Munds / ille in. I. a. in Luc, fantulus, ut tu vir poſſes eſſe perfectus, ſihe! der groſſe Gtt iſt klein ein unmuͤn⸗ diges Kind worden / auf daß zu einem vollkommenen Mann im Geiſt biß nach dem Himmel erwachſen ſolleſt. Nachdem Iſaias die Geburt diſes Goͤttlichen Kinds weisgeſaget / machet er jenen Zuſatz: & vo. Iſa. 9. V. 6. cabitur nomen ejus admirabilis, DEus, fortis, und ſein Nam ſoll genennet wer⸗ dem / Wunderbar / Gtt / der Starcke: in dem Hebraͤiſchen Text werden diſe letztere Wort alſo verdolmetſchet: OEu⸗ gigae ſein = am rajan. 1, cont Macion, 6,1. M⸗ — = = = — udn 7. Nzion. UDon. lom; aA (ir Dritte Predig. Nam ſoll genent werden / GOtt ein Biß. Wo ſoll man wohl die Groͤſſe / oder Staͤr⸗ cke eines Riſens in einem ſchwachen / klei⸗ nen und weinenden Kind finden moͤgen? Diß war nemlich das Kunſt⸗Stuck der goͤtt⸗ lichen Allmacht / daß ſich die unvermeſſene Riſen⸗Groͤſſe ſeiner Guͤtigkeit unter die zarte Glidmaſſen eines kleinen Kinds ver⸗ borgen habe. Sein Verkleinerung / und Demut gedeyet nur ihme zu groͤſſerer Eh⸗ I. 1. contr. re und Herrlichkeit / wie es Tertullianus Marcion. der uralte Lehrer beſtaͤttiget / Deus tunc C. 2. Pfalm. 7. und herrlich werden. maximè magnus, cùm homini puſillus, alsdann hat ſich GOtt durch ſein Gute am herrlichſten / und den groͤſten ezreiget / da er aus Lieb des Menſchens ein klei⸗ nes Kind worden iſt. David hat im Geiſt vorgeſehen / i De Deolun den ein⸗ iſchten Sohns GOttes ſolle erhohe gefleiſchten Soh⸗ Obeh ſale eſ gat v. 7. &. 8. ihn laͤngſt vorhin der gekroͤnte Prophet 7- angeredet: Domine Deus in præcepto: quod mandàâſti, & Synagoga populo- rum circumdabit Te, ſtehe auf / O SHErr mein GOtt! nach dem Gebott / das du befohlen haſt / ſo wird dich die Verſam⸗ lung der Voͤlcker umgeben: Was diſes in Pſalm. Gebdott ſeye / erklaͤret Auguſtinus: humi- litatem præcepiſti, humilis appare, du haſt die Demut gebotten / ſo ernidrige dich dann / und erweiſe dich demuͤthig. Nur den Stall was genauers / und in je⸗ nem die Krippen / und Windelein / all⸗an⸗ deren Geraͤth betrachtet / ſo wird man wi⸗ S. 3. in na- derum mit dem ſcharffſinnigen Hipponeſer tali Dom. pekennen muͤſſen: daß diſer veraͤchtliche Vieh⸗Stall / in dem der Allergroͤſte GOtt gebohren worden / nichts anders ſeye / als ein hohe Lehr⸗Schul der tieffeſten Demut / und eben diſe iſt ihm zur hoͤchſten Glory erwachſen / wie durch David vorgeſagt worden / es wird dich die Verſammlung tom. 3. tr. der Voͤlcker umgeben. Wie Salmeron * mit mehr Gottsgelehrten behaubtet / ſo ſeynd zu Tag von dem Himmel alle Eng⸗ liſche Heerſcharen nacher Bethlehem her⸗ abgeſtigen / haben zu Vollfuͤhrung des von dem himmliſchen Vatter ihnen aufgetra⸗ genen Befehls diſes kleine eingefaͤtſchte Pſal. 96. v. Kind fußfaͤllig angebettet: Adorate eum, hieſſe diſes Gebott / omnes Angeli ejus, audivit, & lætata eſt Sion, bettet ihrn alle ſeine Engel an / diſes Ehren⸗ Gepraͤng hat gehoͤrt dion, ja der gantze heut begluͤckte Erden⸗Rreyß / und hat ſich darob erfreuet. Heut iſt erfuͤllet worden / was Iſaias von dem Bethlehe⸗ Iſa. 1. v. 3. mitiſchen Stall vorgeſagt: Cognovit bos Poſſeſſorem ſuum, & aſinus præ ſepe Domini ſui, der Ochs hat ſeinen Beſi⸗ tzer erkennet / und der Eſel die Krippe ſeines Errens. Nach Auslegung Gre- or. in na- gorii Nyſſeni wurdedurch das erſte das dem tal. Chriſti. Joch des Geſatzes unterworffene Juden⸗ Volck / durch das andere Laſt⸗Thier die dem Goͤtzen⸗Dienſt ergebene Heydenſchafft fuͤrgebildet / von deren beyden Sorten die GHttheit diſes Kinds erkennet / und ange⸗ bettet iſt worden. Sehet! wie zu hohen Ehren diſe ſchlechte Kinds⸗Fätſchen an⸗ 95 kommen ſeynd / GOtt dem Allerguͤtigſten zur unendlichen Glory / uns anbey zur er⸗ wuͤnſchten groͤſten Gluͤck; dann wie Am⸗ broſius mich troͤſtet / und vergwiſſet: non in ſericis, vel inauratis, ſed vilibus pannis involvi voluit, ut nobis redderet ſtolam Serm. immortalitatis, Chriſtus wolte nicht in koſtbaren / weder ſeidenen / noch gol⸗ denen / ſonderen in ſchlechten Windelein eingewicklet werden / damit er uns das erſte Kleyd der Unſterblichkeit / welches wir durch die Suͤnd verlohren haben / 7⁸. widerbrachte. Glorreicher / und Ehren⸗ werther / dann alle Koͤnigliche Ehren⸗ Stuͤhl / iſt die Krippe diſes goͤttlichen Kinds / als welche ein Thron der unendlichen Weisheit / und grundloſen Barmhertzig⸗ keit GOttes mag genent werden: wie ſtun⸗ de es wohl zu jener Elend⸗vollen Zeit mit dem Menſchen? O wie haͤßlich ſeynd alle durch die Suͤnd verſtaltet / und nach dem Klag⸗Ruff des Prophetens gleich dem un⸗ vernuͤnfftigen Vieh worden / aus Urſach/ welche Eulebius beyfuͤget/ quia veluti be- ſtiæ ad terram proni, ventri, & veneri obediebant: quorum alios lupos, alios ca. nes, alios porcos alios ſerpentes, vVaria qua- dam vitiorum ſimilitudine ſcriptura ap- pellare conſuevit, weilen alle gleich de⸗ nen wilden Beſtien ſich vorunter zur Erden geneiget / den Bauch fuͤr ihren GOtt hatten / und denen Fleiſch⸗Geluͤ⸗ ſten ergeben waren/ wie dann die Schrifft dergleichen Sunder nach Art/ und Weiſe der Suͤnden reiſſende Woͤlff/ neidige Hund / unflaͤttige Schwein / giff⸗ tige Schlangen nennen pflegte. So wolte demnach der eingemenſchte Sohn GOttes in die Krippen gelegt werden / darum iſt das ewige Wort / (ſo die weſent⸗ liche Weisheit des ewigen Vatters iſt) Fleiſch worden / welches von dem Prophe⸗ ten dem Heu verglichen wird / omnis Caro Pſal. 48. V. 3. l. 7. de prapar. Evang.: fœnum, damit er uns viehiſche Menſchen Iſa. 40. zu rechten Vernunfft wider brachte. Deus V. 6. in præſepio palam proponitur, ſpricht der or. 1. in Heil. Sophronius, nobisque, qui & fame natal. tabeſcimus, & jumentorum more nul- Chriſti, la planè ratione ducimur, ſe ipſum ul- trò in cibum exhibet, der Sohn GOt⸗ tes wird uns in der Krippen ligend fuͤr⸗ geſtellet / er hat ſich ſelbſt zur Speiß frey⸗ willig dargebotten uns / die wir vor Hunger faſt verſchmachteten / gleich den Thieren Vernunfft⸗los geweſen ſeynd. Theodotus hat in dem Epheſiniſchen Kir⸗ hom. de chen⸗Rath die Krippen Chriſti ein Fuͤr⸗ Nat. bild des Tiſchs des HErrens / oder des L 3 hoch⸗ 86 hochheiligſten Altars⸗Sacrament genen⸗ hom. 17. net. Proclus der Heilige Conſtantino- in laud. S. politaniſcher Patriarch hat mehr anſehn⸗ Steph. liche Lob⸗Spruͤch zuſam vermenget / er heiſſet die Krippen ſeines Erloͤſers ei⸗ nen irrdiſchen Himmel, einen Sitz der Cherubin/ den Thron der unendlichen Ottheit / den Ehren⸗Syuhl / ſo jenen traget / der alles traget / den Tiſch des Brods des Lebens / und Speiß der Ver⸗ nunfft / ein Vorbild des geheiligten Altars. Troſtreich iſt hiervon der Ausſpruch Bedæ I. I. in Luc. des Ehrwürdigen: Qui ſedes cœlum eſt, dari præſepis anguſtià continetur, ut nos per ccæleſtis regni gaudia dilatet: Jener/ der den Himmel fur ſeinen Wohnſitz hat / iſt darum in ein enge harte Krip⸗ pen gelegt worden / auf daß er das Him⸗ melreich uns erweitere. Wie ſolte dann eben diſe Mildigkeit des in der Krippen ligenden Goͤltlichen Kinds GOtt nicht zu groͤſter Ehre / und Glory gerechnet wer⸗ den? koſtbarer iſt die Krippen nach Auſ⸗ ſag Bernardi, dann alle Koͤnigliche Thron / und Reichs⸗Sitz / und der Stall meines Heylands ein Burg / und Hoffſtadt des hoͤchſten Koͤnigs aller Koͤnigen / in welchem er das Werck unſer Erloͤſung hat ange⸗ ſangen. wahre Ehre / ſo ſtehet dem Sohn GOttes die groͤſte Herrlichkeit zu / weilen er in ſei⸗ . ner Geburt dem Menſchen die hoͤchſte in c. I. ep. ja unſchaͤtzbare Wohlthat ertheilet hat. ad Eph. Salus noſtra, betheuret der Heil. Ambro- ſius, Dei gloria eſt, unſer Heyl iſt die hom. 16. Ehre GOttes. Benignuas, ſtimmet bey in c. 9. ad der Heil. Chryſoſtomus, maxima Dei Rom. S. 4. de Vigil. Nativ. Verdienet man mit Gutthaten An dem Heiligen Chriſt⸗Tag. gloria eſt, die groͤſte Glory GOttes iſt ſein Gutigkeit. Summa Dei gloria eſt, lautet die drute Gezeugnus Theophylacti, miſericordiam impertiri, zu groͤſter Ehr GGttes gedeyet es / wann er ſich barm⸗ in ep. ad hertzig erzeiget. ſich wohl GOtt anderſt erweiſen koͤnnen / als da er unſer menſchliche Natur mit ſei⸗ ner unermeſſenen GOttheit vereiniget hat? Verbum Caro factum eſt, Heut iſt das Wort Ileiſch worden / widerhole zum Be⸗ ſchluß / Heiliger Joannes deinen troſtreiche⸗ ſten Zuſatz & vidimus gloriam ejus, eben darum haben wir ſein Herrlichkeit geſe⸗ hen. O Herrlichſten glorwuͤrdigſten Tag meines gebornen Erloͤſers! Laſſet uns dem⸗ nach unſere Stimmen erheben / und mit den jubilirenden Englen ihr Lob⸗ und Danck⸗Geſang erſchallen / Ehr ſeye GOtt in der Hoͤhe: Laſſet uns jenen ehren der ſich fuͤr uns alſo tieff ernidriget hat: Laſſet uns jenen in dem Bethlehemi⸗ tiſchen Stall fußfaͤllig anbetten / der mit ſeiner Demut die hoͤchſte Ehr / und Glory verdienet / laſſet uns den guͤtigſten GOtt / der fuͤr uns Menſch worden / nach unſerer Pflichte loben/ ihme ſchuldigſten Danck abſagen / der uns anheut in ſeiner Geburt als ein liebreiches unmuͤndiges Kind das Pfand⸗Zeichen geſchaͤncket / Krafft deſſen wir getroͤſte Hoffnung haben / ihn der⸗ mahlens eins in der erwuͤnſchten himmli⸗ ſchen Glory von Angeſicht zu Ange⸗ ſicht zu ſehen / ewig zu preyſen / und benedeyen. A E N. A : & r r r Ee t : e e r r r r ritatis: Joann. I. 14. plenum gratiæ & ve- Das Bort iſt Fleiſch worden / voller Gnad / und = Wahrheit. Eliebte in dem HERREN. Weiß nicht / ob heut jemand / Pſolte er auch mit goldflieſſen⸗ der Wohlredenheit begabet 9 ſeyn / ja ſolte er auch ein Eng⸗ liſche Stimm haben / viel re⸗ den geluͤſten koͤnne / der im Betlehemiti⸗ ſchen Stall ſtumm / und ſprachlos anſieht eben den jenigen / welcher von Ewigkeit aus dem Mund des Allerhoͤchſten an glei⸗ cher goͤttlichen Weſenheit mit dem Vatter ausgangen / der von Anbegin der Welt durch den Mund aller Propheten geredet at. Himmel verlaſſen/ und zu Tag Menſch worden iſt. Ich lege den Finger auf mei⸗ nen Mund / dann es ſchrecket mich Bernar- dus mit ſeinen Drohworten: Quid de-S. de teſtandum ampliès, quàm ut videns tiv. Deum Ich werffe mich auf die Knye vor— der Krippen meines HErrens / der den Wie gutthaͤtiger haͤtte Rom. Na- = E =☛— NO tmben Pleben nul ſe⸗ t! das Ve⸗ he⸗ un geſ⸗ N echt t uud ſe een n O Hc⸗ Vierte DEum cœli parvulum factum, ultrà ap- ponat homo magnifſicare ſe ſuper terram, intollerabilis impudentia, ut; ubi ſe exi nanivit Majeſtas, Vermiculus infletitur, & intumelcat, was ſolle wohl greulicher und abſcheulicher ſeyn / als / woferen ſich ein Menſch auf Erden erhoͤchen / groſ⸗ ſes / und ſtoltzes Wort⸗Gepraͤng ma⸗ chen wolte / da ſeinen Augen ſurgeftelle⸗ wird / wie ſener groſſe GGtr (ſo Him̃el und Erden erſchaffen) als ein kleines un⸗ muͤndiges Kind zur Welt gebohren iſt worden ? da ſich die hoͤchſte Majeſtaͤt GOttes alſo entaͤuſſert / und gleichſam vernichtet / wie darff ſich ein veraͤchtli⸗ cher Erd⸗ Wurm vil auf blaſen und über⸗ nehmen? waͤre ein unertraͤgliche un⸗ verſchamte Vermeſſenlheit. Als die zehen Gebott dem Iſraelitiſchen Volck ausgeruf⸗ fen wurden / lieſſen ſich knaſterende Don⸗ ner hoͤren / man ſahe Feur⸗ſtrahlende Blitz / es erſchallete ein groſſes Getoͤs der Trompeten und Poſaunen / der Berg Si⸗ nai wurde mit Rauch / und dicken Gewilck verhillet / GOtt ſelbſt redete mit groß er⸗ hobner Majeſtaͤt⸗ voller donnerenden Stim/ alſo daß ſamentlich alle Iſraeliten vor Forcht / und Schrecken Moyſen gebetten Exod. 20: haben: loquere tu nobis, & audiemus: V. 19, non loquatur nobis Dominus, ne forte moriamur, rede du mit uns / ſo wollen wir dich hoͤren / und laſſet den Errn mit uns nicht reden / damit wir villeicht nicht ſterben. GOtt verwilligte das Be⸗ gehren ſeines zaghafften Volcks / laſſet ihnen „. eſeein Verheiſſung andeuten / da er alſo zu Deuter. 18. Moyſes geſprochen: brophetam ſuscita- V. 18. bo eis de medio fratrum ſuorum, ſimilem tui, &, ponam verba meain ore ejus; lodqueturque ad eos omnia, quæ præce- pero illi: ich will ihnen mitten aus ihren Brüderen einen Propheten erwecken / der dir gleich ſeyn ſoll / und will meine Wort in ſeinen Mund legen / und er ſoll alles zu ihnen reden / was ich ihm befehlen wer⸗ de / qui autem verba ejus, quæ loquetur in nomine meo, audire noluerit, ego ultor exiſtam, wer aber ſein Wort nicht hoͤren will / die er in meinem Namen re⸗ „ den wird / an dem will ich Rach neh⸗ Ad. z. v. 22 men. Diſer verheiſſene Prophet / wie ge⸗ melte Schrifft⸗Stell Petrus der oberſte Act. 5V. 4 Apoſtel Fuͤrſt / und Stephanus der Heilige 7.V. 37 Ertz⸗Diacon / in ihrer Predig ausgelegt haben / war der anheut gebohrne / und eingemenſcehte Sohn GOttes / uns allen H nach angenommener Menſchlichen Natur / mitten aus den Iſraelitiſchen Ge⸗ bruͤderen erwecket / von dem Koͤniglichen Stammen⸗Hauß Juda erſproſſen / der heut zu Bethlehem in der Krippen zwiſchen zwey unvernuͤnfftigen Thieren gelegt iſt worden. Laſſet uns ihn anhoͤren ihme unſer. Hertzen und Ohren eroͤffnen / daß ſich GOit / wie er gedrohet / ſich widrigen Falls an uns nicht raͤche. Wir ſehen an ihme zwar nichts an⸗ ders / als ein kleines in Windelein einge⸗ faͤtſchtes Kind / anbey aber lehret uns unſer Glaub / daß es ſeye das ewige wohl⸗beredneſte Wort GOttes / von diſem erſchallet zu Tag die Freuden⸗ reiche Zeitung: Verbum Ca- ro factum eſt, plenum gratiæ & veritatis. das Wort iſt Fleiſch worden / voll der Gnad und Waͤhrheit. Eben diſe zwo Ei⸗ genſchafften / Gnad / und Wahrheit / welche Johannes an ſelbem mit ſeinen ſcharff⸗ſichti⸗ gen Adlers⸗Augen erſehen / zieren / und ſchmucken / machen das eingefleiſchte Wort GOttes anheut wohl beredet ☛ IJe Weſenheit des Menſchlichen Worts bahnet uns den Weeg zur Erkantnus des eingefleiſchten goͤttli⸗ chen Worts / die Menſchen⸗Wort haben allen ihren Werth daher / wan ſie angenehm/ oder huldreich / und wahrhafft ſen. Eben darum wird das Wott / ſo heut Fleiſch wor⸗ der / voller Gnad / und Wahrheit benamſet. Das Gemuͤth des Menſchens iſt alſo be⸗ ſchaffen / daß ſelbiges alles / was es durch den Verſtand ergreifft / deſſen Bildnus in ſich erwecke / oder geſtalte / welches anheut darum von den Philoſophis verbum men- tis, das innere Wort des Gemuͤths ge⸗ nennet wird / weilen diſes Wort von Ge⸗ muͤth allein erſtens erzeuget wird / weilen alſo das Gemuͤth erſtens gleichſam mit / und bey ſich redei / bevor es mit der Zung an⸗ deren rede. Unendlich iſt die Krafft des Verſtands des Vatters in goͤttlicher Heili⸗ ger Dreyfaltigkeit / welcher nicht nur alles / was auſſer ſich iſt / ſondern ſich ſelbſten voll⸗ kommen begreiffet / ein ihm gantz gleichfoͤr⸗ mige / und nach der Weſenheit aͤhnliche Bildnus ſeiner ſelbſt in ſich gebaͤhret / wel⸗ che der eingebohrne Sohn &Ottes iſt. Hiervon ſchreibt der ſcharff⸗ ſinnigſie Evan⸗ Joan. 1. geliſt / in principio, das iſt / nach Auseging V.. Augu ſtini/ in Patre erat Verbum, & Ver- * bum erat apud DEum, & DEus erat Ver- j. 6. de Tri- bum, im Anfang / das iſt / im Vaͤtter ie „ ware das Wort / und das Wort ware bey GOtt / und GOit war das Wort. Zweyerley Geburt wie Athanaſus der Hei⸗ q. 4. lige Vatter anmercket / hat unſer Menſchli⸗ ex poſter. ches Wort / ein von der Seel / oder in Ge⸗ muͤth / die andere von dem Mund und Lefftzen / wie erſt gemeldet worden. Alſo hat auch GOttes⸗Wort zwo Geburt / eine von Ewigkeit aus GOtt dem Vatter / die andere nach dem Fleiſch / das Menſchliche Wort nach der erſten Geburt von Gemuͤth nit. C. 26 bleibt verborgen in den Seelen⸗Kraͤfften / wird nicht eroͤffnet / alſo iſt auch das von Ewigkeit gebohren / das goͤttliche Wort in der Schoos des Vatters verborgen gewe⸗ ſen / uns Menſchen nichr kundbar wor⸗ den / doch gleichwie ünſer Menſchliches Wort / wann wir woͤllen / von unſerem zund I. 1T . de Trin. C, II. 88 Ann dem Heiligen Chriſt⸗Tag. Mund gebohren / und jenen / mit dem wir reden / kundbar gemacht wird / alſo iſt auch das ewige Wort GOttes in der Zeit / da es ihme wohlgefaͤllig geweſen / aus der al⸗ lerreineſten Jungfrau MA RJA gebohren / und der gantzen Welt offenbar worden. Bis hieher Athanaſius Aber wohl beo⸗ bachtet Auguſtinus: ſicut verbum no- ſtrum fit vox, vec mutatur in vocem, ita Verbum DEl Caro quidem factum eſt, ſed ablit, ut mutaretur in carnem, gleichwie unſer Menſchliches inneres Wort durch den Mund ein laute Stim wird / wird doch in diſe aͤuſſerliche Stim nicht verwandlet / alſo iſt auch das Wort GOttes Fleiſch worden / aber keines Weegs im Fleiſch verwandlet worden. Diſes goͤttliche Wort hat angenommen / was es vorhin nicht war / nemlich die Menſchheit / iſt einbey aber verbliben / was es vorhin geweſen / nemlich GOtt. Es iſt eben auch alldort nach der goͤttlichen We⸗ ſenheit gebliben / von wannen es auf diſe Welt ausgangen iſt. Verwundert man ſich ob diſen vil / ſo ſtelle ich abermahlen zum Exempel vor das Menſchliche Wort / wie es Eucherius / und OChryſoſto mus wahr⸗ genommen haben. Ich rede / du hoͤreſt mich: Bevor ich rede / ſeynd meine Wort im Gemuͤth / mir allein bewußt / dir unbe⸗ kant / und verborgen: da ich nunmehro rede / meine Wort durch die Lefftzen / und Mund gebaͤhre / ſie mit deutlicher Stimm bekleyde / werden ſie dir offenbar / doch mit ſothaner Offenbarung verliehre ich nichts von meinem Gemuͤth / daraus ſie entſprin⸗ gen / all meine Wort ſeynd ſo wohl meinen Gemuͤth und Lefftzen / als deinen Hertzen / und Ohren zugleich gaͤntzlich gegenwaͤrtig. Eben alſo iſt Chriſtus / ſo im Anfang das Wort / und GOtt bey GOtt geweſen / von dem Vatter nicht abgewichen / zugleich GOtt verbliben / und Menſch worden. Se⸗ he! wie unvermuthet das eingefleiſchte ewige Wort GOttes in dem zweyfachen inneren und aͤuſſerlichen Wort des Menſchens mag entworffen werden. Nunmehro zur Ei⸗ genſchafft des wohl⸗beredneſten Worts. Johannes nennet jenes erſtlich voll der Gnad. Dreyerley Sorten der Gnad werden ins gemein angewiſen. Eine wird von den Theologicis benamſet gratia ſan- Rificans, die heiligmachende Gnad/ welche ein ſittliche Geiſtliche Seelen⸗Zierde iſt / womit ſie GOtt beliebt / angenehm / und in deſſen innerſte Freundſchafft aufge⸗ nommen wird. Die andere wird genennt gratia gratis data, welche auſſerordentlich GOtt einigen nach ſeinem Belieben / und Wohlgefallen mittheilet / als da iſt / die Gab villerley Sprachen / die Krafft Wunder zu uͤben / Kranckheiten zu heylen / und der glei⸗ chen mehr / von welchen Paulus an ſeine Corinthier ſchreibet. Die dritte Gnad iſt ein Eigentum des Worts / und beſteht in deſſen angenehmer Holdſeelig⸗ und Freund⸗ lichkeit / womit wie das Eiſen von dem Mag⸗ ner⸗Stein / alſo die Hertzen der Zuhoͤren⸗ den von dem / der da redet / zu ſich gezogen werden. Von diſer Magnetiſchen Worts⸗ Krafft betheuret der weiſe Sohn Syrach: verbum dulce multiplicat amicos, & Eccleſiaſti- mitigat inimicos, & lingua cucharis in bono homine abundat. Bin liebliches Wort macht vil Freund / und beſaͤnfftiget die Feind / und ein holdſeelige Zung an einem guten Nenſchen wird vil gutes ſchaffen. Voll der Gnaden war das ein⸗ gefleiſchte Wort GOttes / nicht nur nach dem Genuͤgen zur Ubung der Tugend / und Verdienſt⸗ reichen Wercken / gleichwie in den Apoſtoliſchen Geſchichten Stephanus genent wird plenus gratia, & fortitudine, voll der Gnad / und Staͤrcke / nicht allein nach den groſſen Ubeefluß der beſonderen auſ⸗ ſerordentlichen fuͤrtrefflichſten Gaben / was geſtalten MA?RJA von dem Ertz⸗Engel Gabriel begrieſſet iſt worden: gratà plena Luc. 1. voll der Gnaden / wie beydes angemercket haben Thomas der Engliſche / und Bona⸗ ventura der Seraphiſche Lehrer / ſondern di⸗ ſes Wort iſt voll geweſen nach unendlicher Ville der Gnad / unendlich war geheiliget die angenommene Menſchheit von der goͤtt⸗ lichen vereinigten Weſenheit: mit auſſeror⸗ dentlichen unendlichen / und aller⸗fuͤrtreff⸗ lichſten Gaben gezieret / in dem GOtt ver⸗ menget hat alle Schaͤtz ſeiner Weisheit / und Allmacht. Unendlich war deſſen An⸗ nemlich⸗und Holdſeeligkeit zu Bezwingung aller Hertzen / womit wir aus Feinden Freund / und Kinder GOttes ſeines Himm⸗ liſchen Vatters worden ſeynd. Summa gra- tia eſt, redet allhier Auguſtinus der Groſſe / quòd homo in uniate perſonæ conjun- us eſt Deo, diſes war der hoͤchſte Grad der Gnad / welches keinem Geſchoͤpff widerfahren / ja welches kein Geſchoͤpff verdienen kan / daß in Einigkeit der Per⸗ ſohn des ewigen Worts Menſch und GOtt vereinbaret worden. Heut iſt das Wort Fleiſch worden / voller Gnad/ gratia in labiis tuis, propterea benedixit te DEus in æternum, Soldſeeligkeit iſt in deinen Lippen ausgegoſſen / darum hat dich GOtt geſeegnet in Ewigkeit. Stum iſt zwar zu Tag der Mund diſes beredneſten Worts / von deſſen Red⸗Kunſt / ſo alle Her⸗ tzen eingenommen / einſtens jener Ruhm⸗ Schall ergehen wird: omnes teſtimonium Luc. 4. V. 22 illi dabant, & mirabantur in verbis gra- tiæ, quæ procedebant de ore ipſius. Alle gaben ihm Zeugnus / und verwunderten ſich uͤber die Gnaden⸗reiche Wort / wel⸗ che aus ſeinem Mund giengen. Eben di⸗ ſes kleine Kind iſt jener groſſe unermeſſene GOtt / den Himmel / und Erden nichrſal fom nn (yerhae Eyh. 1. 1.11. Coloſe, 1 I. — — — — inn ulbom D. dka . gpt ⸗ ſer u⸗ / ⸗ ſi le lae Eli. ſel en n⸗ in hen 4 l ſc n Het bin Vierte ſen / vnd begreiffen kan: Ein Sohn des hom. 2. in Menſchens / aber zugleich ein weſentlicher diverſis. Sohn GOttes. Verbum incarnatum, ſpricht der uralte Lehrer Origenes, plenitu- dinem gratiæ ſecundum humanitatem accepit: quoniam caput eſt Eccleſiæ, & Eph. 1I. eſt, totius univerſaliter humanitatis, quæ Colofſs. I. in ipſo, & per ipſum ſancta eſt, & reſti- v. I5. tuta. Das eingefleiſchte Wort GOttes hat nach ſeiner angenommenen Wenſch⸗ heit alle Voͤlle der Gnaden uͤberkom⸗ men. Dann Chriſtus iſt das Ober⸗ haubt der Kirchen / der Erſtgebohrne aller Creaturen / das iſt / aller Menſchen / die in ihm / und durch ihn ſeynd gehei⸗ liget / und wider zu recht gebracht wor⸗ den. Klein ſeynd die Haͤndelein diſes un⸗ muͤndigen Gnaden⸗vollen Kinds / doch iſt in jenem die unendliche Allmacht GOttes / deroſelben Wunder⸗groſſes Gnaden⸗Werck iſt ſo wol MARIA die Mutter / als ihr Sohn: betrachte ich MARIAM, ſo muß ich mit Origene bekennen / ſie ſeye jene / in der ſich das eingemenſchte Goͤttliche Wort ple- num gratia, voll der Gnaden erwiſen hat. Virgo Mater, ſine viro fœcunda, ſine pondere gravida, ſine dolore & ſorde puerpera, Filii filia, Conditoris Mater, formatrix auctoris, ſenior æter- no, major immenſo, nutrix nutritoris, bajula ſe bajulantis. Sie iſt nemlich ein Mutter fruchtbar ohne Wann / ſchwanger ohne Beſchwaͤrde / gebaͤhret ohne Schmertzen und Unrath / ſie iſt ein Tochter ihres Sohns / den ſie gebohren / ein Mutter ihres Erſchaffers / ihrem Schoͤpffer hat ſie den Leib gegebe / als ein WMutter GOttes iſt uͤber dem / der ewig iſt aͤlter / groͤſſer als der allergroͤſte / und unermeſſene / ein Ernaͤhrerin ihres VNaͤhr⸗Vatters / ſie traget einen in ihren Armen / der ſie traget / ja diß gantze Welt⸗Gebaͤu mit 3. Fingeren ſeiner All⸗ D macht unterſtuͤtzet. Nur wol diß voll der Gnaden liebwehrteſtes Kind betrachtet / wie es bald zart weine / wie vil Zaͤher / ſo vil Perl und Edelgeſtein vergieſſe / jetzt annehmlich lachle / lauter Liebs⸗Blick aus beyden Stern⸗ funckenden Aeugelein abſchieſſe: Clamant §. 5. in na- ſpricht hiervon der Hoͤnigfuͤſſe Heil. Ber- tali Domi- Dardus, Chriſti lacrymæ, clamant panni, ni es ruffen zu uns die Thraͤnen diſes Goͤtt⸗ . lichen Kinds / ſeine Windel und Jaͤtſchen. Was ruffet diß Wunder⸗volle Geheimnus der Gnaden? daß wir nemlich erwegen ſol⸗ len/ was Wunder diß kleine Kind an ſich orat., 38. Aewuͤrcker⸗ carnis expers, erklaͤret diß der eil. Gregorius Nazianzenus mit ſehr theuren und ſcharffſinnigſten Worten / in⸗ carnatur, Verbum craſſeſcit, invilibilis cernitur, intactilis larguur, tempore va- cuus initium flumit, DElI Filius hominis filius efficitur. Jener / der ein purer R, P. Pfeifersberg Feſtiy. II. Theil. Primogenitus creaturæ univerſæ, hoc me dicent omnes generationes: quia fe- 18. Predig. 89 reineſter Geiſt / und ohne Fleiſch iſt / wird eingefleiſchet / das unendliche Goͤttliche Wort wird umgeben mit einem menſch⸗ lichen Leib / der nach ſeiner Weſenheit unſichthar iſt / wird geſehen / der nicht kan beruͤhret werden / wird betaſtet / der ewig iſt / und vor aller Zeit/ nimmt in der Zeit ſeinen Anfſang. Der Sohn GOt⸗ tes wird ein Menſchen Sohn. Es rufft zu uns der gantze Bethlehemitiſche Stall / ob gleich ſtumm / und Sprach⸗los / doch zu⸗ gleich mit wolberedtem Stillſchweigen / als ſtillſchweigender Wohlredenheit. Es rufft alles was immer darinn geſehen und gefun⸗ den wird: ihr einhaͤllige Stimm hoͤre ich zu mir erſchallen: ſihe! GOtt iſt im Stall ge⸗ bohren worden; daß du zum Himmel koͤn⸗ neſt widergebohren werden; Er iſt in der Krippen: daß du auf den Thron der Un⸗ ſterblichkeit erhoͤhet wurdeſt; Er ligt unter zwey unvernuͤnfftigen Thieren / daß du ein Geſell werdeſt der Englen; Er iſt arm wor⸗ den / daß du mit ewigen Guͤteren bereichet wurdeſt; Er leidet Noth / und Elend: daß du zu unendlichen Freuden / und Wolluͤſten gelangen moͤgeſt; Er iſt in Windelein ein⸗ gefaͤtſchet: daß du mit dem Gold⸗Stuck und hochzeitlicher Purpur der ewigen Glori bekleydet wurdeſt. Es ruffet zu uns MARIA die unbefleckte Jungfraͤuliche Mutter: ſihe! redet an ihrer Stell der heilige Chryſolo- gus, me Matrem gratia præſtitit, non Serm. 142. natura, mich hat nicht die Natur / ſon⸗ deten die Gnad zu einer Mutter gemacht / die zugleich ein unverſehrte Jungfrau ver⸗ bliben. Sie widerholet aus ihrem Lobge⸗ ſang jene Wort: Keſpexit humilitatem Luc. I. Vv. ancillæ ſuæ, ecce enim ex hoc beatam & 49. cit mihi magna, qui potens eſt, Der Err hat die Demut ſeiner Magd an⸗ geſehen: dann ſihe von nun an werden mich ſeelig ſprechen alle Geſchlecht. dann er hat groſſe Ding an mir gethan / der da maͤchtig iſt. Ja das liebſte Kind ſelbſt rufft zu uns: es will mit ſeinem unmuͤndi⸗ gen Weynen nichts anders zu uns reden/ als was Auguſtinus der hocherleuchtigſte Kirchen⸗Lehrer an ſeinen Zaͤheren angemer⸗ cket: nemlich quod nos à ſtridore den- S. 3. de tium æternisque cruciatibus liberaturus Nat. advenerit, daß er ankommen ſeye / uns von dem Zaͤhn⸗klapperen / und ewigen Hoͤllen⸗Peynen / ſo wir unſer Suͤnd we⸗ gen verdient haben / zu befreyen. Sehet wie ſich das eingefleiſchte Wort GOttes voll der Gnaden betheuret habe. Ubergehe zu der Wahrheit. Der eingemenſchte Sohn GOttes (ob gleich diß unergruͤnd⸗ liche Geheimnus kein menſchlicher Verſtand erreichen mag) hat zwo hoͤchſt / und mehr dann Himmel / und Erden unterſchidene Naturen / die Goͤttliche / und Menſchliche / alſo wunderſam vereiniget / daß keiner ihr M We⸗ J. 3. ad Thraſi- mund. R. c. 3. in c. I. Joan. 90 Weſfenheit / und Eigenſchafft von der ande⸗ ren verwirret / oder ausgetilget wurde: alſo daß die Menſchliche nicht von der GOtt⸗ heit waͤre unterdrucket / weder die GOttheit von der Menſchheit geſchwaͤchet worden: Es hat beyde Naturen Vermiſchung we⸗ der einen halben GOtt / noch einen halben Menſchen gemacht / ſonderen ein Perſohn war durch die Vereinigung ein wahrer GOTT/ zugleich ein wahrer Menſch. Verbum Caro factum eſt, redet hiervon gar ſchoͤn der heilige Fulgentius, plenum eſt gratiæ ſuſceptionis humanæ, quia Chriſtus nihil in ſe minùs habet homi- nis: idemque unigenitus à Patre Plenus eſt veritatis paternæ ſubſtantiæx, quia omnem in ſe Divinitatis paternæ pleni- tudinem naturaliter habet. Plenum igi- tur gratiæ & veritatis Evangeliſta cogno- vit, quum unum eundemque verum Deum Unigenitum à Patre nativitatis æternæ Veritas declararet, das Wort iſt Fleiſch worden voll der Gnaden in An⸗ nehmung der Menſchheit / weilẽ Chriſtus nit minder als was jeder wahrer Menſch iſt / gehabt hat. Eben diſer eingebohrne Sohrn des Vatters iſt voll der Waͤhr⸗ heit von der Vaͤtterlichen Weſenheit / dann er hat alle Voͤlle der Vaͤtterlichen GOttheit in ſich weſentlich gehabt. Gar recht demnach hat der Evaͤngeliſt diſes Wort voll der Gnaden und der Wahrheit erkennet / da eben diſen wah⸗ xen GOCTCT der Eingebohrnen des Vat⸗ ters zu ſeyn beſtaͤttiget hat die Wahr⸗ heit ſeiner ewigen Geburt. Hiemit muͤſ⸗ ſen Widerſacher des Chriſtlichen Glaubens den Finger auf den Mund legen / welche ſich diſer Wahrheit Widerpart zu halten ſich angemaſſet haben. thymius, Verus DEUS eſt, vera Caro, verus homo eſt, nihil in eo phantaſti- cum eſt, das Wort iſt Fleiſch worden / es iſt voll der Waͤhrheit⸗ dann es wah⸗ rer GOTC/ wahres Fleiſch / wahrer Wenſch / nichts iſt an ihme nur auf den Schein / oder phantaſtiſch nach betruͤg⸗ licher Einbildung. Die Wahrheit der Menſchlichen Red beſtehet in dem / daß ſel⸗ be mit dem innerlichen Sinn des Gemuͤths üͤbereins ſtimme / alle Falſchheit / und Irr⸗ Lehr ausſchlieſſe. Die Fuͤrtrefflichkeit er⸗ ſiehet abermahlen Euthymius in dem einge⸗ menſchten Sohn GOttes. Verbum Ca- ro factum eſt plenum gratiâ in admi- randis operibus, & veritate in doctrina. das Wort iſt Fleiſch worden voll der Gnaͤden in hoͤchſt wunderſamen Wer⸗ cken / voll der Waͤhrheit in der Lehr. Erſtummen muͤſſe alle alte heydniſche Welt⸗ Weiſe als falſche Lugner als ausſtreuende Lehrmeiſter der Irrtumen von Verwechs⸗ lung / und Sterblichkeit der Menſchlichen Verbum DEI Caro factum eſt plenum veritatis, ſpricht Pu- An dem Heil. Chriſt⸗Tag / Seelen / von Ewigkeit der Welt / von ver⸗ ſchiedener Anzahl der Goͤtteren / venit Chri- S. ſtus Dominus, ſpoͤttlet ihrer Auguſtinus te der Heil. Vatter / Sapientia DElI: Cœ- lum tonat, ranæ taceant, quod dicit ve- 139. de mp. rum eſt, Chriſtus der „Err die ewige Weisheit GOttes iſt zur Welt geboh⸗ ren worden / da dann der Himmel mit ſeinem Donner hell mnaſa⸗ muͤſſen dergleichen quackſende Froͤſch ſchwei⸗ gen / was diſes Wort redet / iſt die Wahr⸗ heit ſelbſt. Die Wahrheit der Menſchli⸗ chen Red erfordert / die treue Erfuͤllung des gethanen Worts. Eben diß vermer⸗ cket in Chriſto Dionyſius Carthuſianus. Verbum Caro factum eſt, ſpricht er / plenum veritate, quia implevit, & vVe- rificavit ea, quæ ſcripta erant de ipfo, das Wort iſt Fleiſch worden / voll der Waͤhrheit / dann Chriſtus hat all⸗ das ſenige vollzogen / und wahr gemacht / was von ihm geſchrieben war / und von den Propheten iſt vorgeſagt worden. Gebohren iſt uns heut der andere wahre Adam / der uns zum Himmel widergebaͤh⸗ re: Der wahre Noe / der uns von dem all⸗ gemeinen Suͤndfluß errette: Der wahre Iſaac / der die Holtz⸗Buͤrde auf ſeinen Schulteren tragen / und fuͤr unſer Erloͤſung ſich GOTT wird ſchlachten laſſen: Der wahre Joſeph / der verkaufft ſoll werden / doch aller Unbild vergeſſend / uns Hunger⸗ leydende mit dem Getreyd der Auserwaͤhl⸗ ten ſpeiſen wird / der wahre Moyſes / der das Menſchliche Geſchlecht aus der Egyp⸗ tiſchen Dienſtbarkeit des Hoͤlliſchen Tyrans fuͤhren / und das Evangeliſche Gnaden⸗Ge⸗ ſatz verkuͤndigen wird: Der wahre Aaron / der nicht mit Boͤck / oder Kaͤlber⸗Blut / ſondern mit ſeinem eignen Blut ſein Volck beſprengen / und heiligen wird: Der wah⸗ re Joſue / der uns das verheiſſene Milch und Hoͤnig⸗fliſſende Land in den Himmel einfuͤhren wird: Der wahre David / der den hoͤlliſchen Goliath uͤberwinden wird: Das wahre Lamm GOttes / welches ſich darbietet GOtt ſeinem Himmliſchen Vat⸗ ter zum Schlacht⸗ und Verſoͤhnungs⸗Opf⸗ fer zugleich uns ſich zum Oſter⸗Mahl ge⸗ ben wird. Diſes heut gebohrne Himmels⸗ Kind haben als wahren GOtt / und Menſch die Engliſche Heerſchaaren mit ihrem an⸗ geſtimmten Jubel⸗Geſang gelobet / und ge⸗ prieſen: Als wahren GOtt und Menſchen die Hirten in dem Bethlehemitiſchen Stall erkennet / als wahren GOtt / und Menſchen die drey Morgenlaͤndiſche Weyſe fußfaͤllig angebettet. Betrachte die Alt⸗Teſtamen⸗ wahrhafft ſelbe erfuͤllet ſeynd worden in dem Wort / das zu Tag Fleiſch worden / voll der Wahrheit / vetera tranſierunt, taugen hieher die Wort des Heil. Grego. orat. rii Nazianzeni, ecce facta ſunt omnia tiſche Figuren / und Sinn⸗Bilder / wie 38. Hchr. 7. N,1&. 32, 3 Vierte Predig. mit einander zermahlet / und ward gleich nova, Litera cedit, Spiritus ſuperat: Umbræ prætereunt, Veritas ingreditur: Melchiſedech colligitur: Qui tine ma- tre erat, ſine Patre efficitur: Prius qui- dem ſine Matre, poſt autem ſine Patre, Was alt geweſen / iſt vorbey: Siehe alles wird erneuert. Es weichet der geſchriebene Buchſtab / und obſiget der Geiſt / der Schatten iſt verſchwunden: Der hell⸗leuchtende Tag der Waͤhrheit iſt angebrochen: Nun weiß man / wen Welchiſedech vorbedeutet habe / der oh⸗ ne Mutter geweſen iſt / wird heut ohne 91 wie Staub auf dem Sommer⸗CTenn/ den der Wind hinweg fuͤhret / und ward fuͤr ſie kein ſtatt mehr gefunden. Diß Traum⸗Geſicht iſt in dem eingefleiſchten Wort GOttes voll der Gnad und Wahr⸗ heit erfuͤllet worden. Das zu Bethlehem gebohrne Hiimmliſche Kind iſt jener Stein / das iſt / der ohne Hand⸗Anlegung ohne Be⸗ dienung oder Bey⸗huͤlff einer Heb⸗Amm/ ohne Schmertzen der Mutter aus einer Jungfrauen iſt gebohren worden / welche diſe groſſe Bild⸗Saul / das iſt / allen Pracht / eitle wH Vatter gebohren: Vorhin hat er kein Ehre / Reichtum / Hochmut / und Wolluͤſten un. Mutter / nachgehends keinen Vatter; von diſer Welt zu Boden geworffen / und zer⸗ t Melchiſedech ſchreibet Paulus der Apoſtel ,/ mahlet hat. Diſes Kind iſt jener brinnen⸗ Exod. 3. N Hebr. 7. daß er geweſen ſeye Rex Salem, quod eſt de Dorn⸗Buſch / welchen Moyſes unver⸗ v. 2. id v. 2. & 3. Rex pacis, iine Patre, ſine Matre, ſine ſehrt geſehen / es iſt jenes Goͤttliche Him⸗ lde geeniosi aſsimilatus Filio DEI, ein mels⸗Feuer / welches zwar brinnet / aber N oͤnig zu Salem / das iſt / ein Hoͤnig nicht verzehret / dann Chriſtus hat Mariam tt/ des Friedens / ohne Vaͤtter / ohne Wut⸗ ein wunderſame fruchtreiche Mutteꝛ gemacht / dot ter ohne Geſchlecht / (wie alles diſes nicht welche anbey ein unverletzte Jungfrau ver⸗ dn ohne verborgenen Geheimnus die Schrifft bliben iſt. Heut iſt wahr worden die Ver⸗ re verſchwigen) verglichen dem Sohn GGt⸗ heiſſung Iſaia/ der da weisgeſaget: Egre. Iſa. 11, ch L tes. O fuͤrwahr wunderſame Nacht! in dietur Hos de radice Jeſſe, & flos de ra- v. 1. nc welcher der Schatten in das Liecht / die Fi⸗ dice ejus aſcendet: Es wird ein Ruthe e gur in die Wahrheit / Melchiſedech in Chri⸗ aus der Wurtzel Jeſſe herfuͤrkommen / ſon ſtum iſt veraͤndert worden. Dann jenes und ein Blum wird aus ſeiner Wurtzel r Kind / das Iſaias / einen Fuͤrſten deß Frie⸗ aufgehen / das iſt aus Maria als dem dens genennet hat / iſt ohne Vatter ohne Stammen⸗Geſproß deß Koͤnigs⸗David iſt B Mutter gebohren worden / ohne Mutter Chriſtus ohne Vatter von einer Jungfraͤu⸗ t von Ewigkeit / ein Sohn deß Himmliſchen lichen Mutter gebohren worden. Heut 4 Vatters und als GOtt: Heut ohne Vat⸗ iſt aufgangen flos campi, & lilium con Cant. 2. ter als wahrer GOTT/ und Menſch aus valhum, die ſchoͤne Jeld⸗Blume / die v. 1. Maria ſeiner Jungfraͤulichen Mutter. Na- Lilgen an den Gruͤnden. Sehet dann / M buchodonoſor der Koͤnig ſahe im Traum wie zu allgemeiner Welt⸗Freud das einge⸗ , eine groſſe hohe Bild⸗Saul / dero Antlitz fleiſchte Wort GOttes ſich voll der Dan. 2. V. erſchroͤcklich war. Hujus ſtatuæ, meldet Gnaden / voll der Waͤhrheit betheuret 32. & 33. der Schrifft⸗Text / Oaput ex auro optimo habe. O gluͤckſeeligen / Freuden⸗vollen / erat, pectus autem, & brachia de ar- Gnaden⸗reichen Tag! fuͤr den ſich wohl . gento, porro venter & femora, ex ære, reimet die Sitten⸗Lehr Gregorii deß groſſen tibiæ autem ferrex, pedum autem quæ- Heil. Kirchen⸗Lehrers: In Nativitate Di- l. 29. mo- dam pars erat ferrea, quædam autem vina Chriſtus ab humano genere cog- ral. c. 1I. fictilis, Diſes Bilds Haupt war von al⸗ noſci non poterat, proinde in humani- . lerbeſtem Gold / aber ſein Bruſt und Ar⸗ tate venit, ut videretur: Videri voluit, men waren von Silber / ſein Bauch und ut imitaretur. Chriſtus kunte nach ſei⸗ Lenden waren von Ertz / die Schenckel ner Goͤttlichen Geburt von dem Wenſch⸗ . aber waren von Eiſen: Aber ſeine Juß lichen Geſchlecht nicht erkennet wer⸗ waren eines Theils von Eyſen / und ei⸗ den / deßwegen iſt er eingemenſchet wor⸗ 6 nes Theils von Hafner⸗Erde. Hierauf den / daß er geſehen und erkennet wurde / 6 hat erwehnter Koͤnig wahrgenommen: Ab- darum aber wollte er ſich voll der Gnad 6 v. 34. & ciſſus eſt lapis de monte ſine manibus, und Wahrheit ſehen laſſen / damit wir 3. & percuſſit ſtatuam in pedibus ejus fer- ihm treulich nachfolgen ſollen. Factus S o. de reis, & fictilibus, & comminuit eos, eſt DFus homo, ſchlieſſe alles abgeredtes Nat. Tunc contrita ſunt pariter ferrum, teſta, X*s, argentum & aurum, & redacta quaſi in favillam æſtivæ areæ, quæ rap- ta ſunt vento, nullusque locus inventus eſt eis: Daß ein Stein ohne Hand⸗An⸗ legung vom Berg herabgeriſſen ward / mit den troſtreichen Worten Auguſtini des heiligen Vatters / ut homo fieret DEus: Facti ſunt autem homines Dii Divinæ gratiæ participatione. G Ott iſt Menſch worden / damit der Menſch GOtt wur⸗ de. Wie kan diſes bewerckſtelliget werden? und ſchluge das Bild an ſeine Fuß / wel⸗ Menſchen werden vergoͤttert durch 1 che zum Theil von Eyſen / zum Theil von Wittheilung und Wunder⸗wuͤrckenden t Hafners⸗Erden waren / und zerſchlug Einfluß der Goͤttlichen Gnad. d f ſie. Da ward das Eyſen und die Erd /) O Troſt! O Gluͤck! das Ertz / das Silber / und das Gold A M E N. 1 R. P. Pfeifersberg Feſtiv. II. Theil. M 2 Fuͤnff⸗ 92 29 (O) Pe e We. e: FRKe e e E ESEEE E e e . ℳ. 5 Muͤnffte In principio erat Verbum. Et Verbum Caro 4 Wredig. factum eſt. Joan. I. v. I. & 14. Im Anfang war das Wort. Fleiſch worden. Eliebte in dem HERREN. Muß gleich Anfangs von bheutigem Freud⸗und troſtrei⸗ cheſten Tag / um ohne Ver⸗ 9 ſchub mich unverzuͤglich zu erklaͤren / wohin ich mit allen meinen Sinn und Gedancken zu zihlen entſchloſſen ſeye / mit den Worten Leonis des Groſſen heiligen Pabſten betheuren: S. I. in Na-Salvator noſter hodie natus eſt, gaudea- tal. Oom. mus: neque enim fas eſt locum eſſe tri- ſtitiæ, ubi natalis eſt vitðz. Geliebte/ anheut iſt unſer Welt⸗Heyland geboh⸗ ren / laſſet uns frolocken / und froͤlich ſeyn. Es gezimet ſich nunmehro we⸗ der betruͤbet / noch traurig ſeyn / als wir den Geburts⸗Cag des Lebens begehen. Himmel / und Erden gieſſen ſich aus in feoͤliche Jubel⸗Stimmen. In der Lufft erſchallet das Lobgeſang der Engliſchen Luc.2. v. 1.4 Heerſcharen: Ehr ſeye GOT in der Hoͤhe / und Frid auf Erde denen Wen⸗ ſchen / die eines guten Willens ſeynd. I. Bey der Bethlehemitiſchen Krippen hoͤre c. 2. 20. ich unter hundertfachen Widerſchall den frolockenden Hirten⸗Ruff / welche GOtt lobten / und preyſeten ob allem dem / was ſie geſehen und gehoͤret hatten. Gaudea- mus laſſet uns erfreuen / hierzu ermahnet uns / Paulus in ſeinem Sendſchreiben an die Hebraer: Multifariam mulcisque mo- dis olim Deus loquens Patribus in Pro- phetis, noviſſiméè die bus iſtis locutus eſt nobis in bilio, manigfaltig / und vieller⸗ ley Weiſe hat GOtt vor Leiten geredet/ mit unſeren Vaͤtteren durch die Prophe⸗ ten / endlich aber in diſen Tagen hat er mit uns geredet durch ſeinen Sohn. Gaudeamus, laſſet uns erfreuen / dann an⸗ heut iſt zu unſerem Troſt die Weiſſagung Iſaia erfuͤllet worden / die vorlaͤngſt mit jenen Worten nach Uberſetzung der 70. Dollmetſcheren von heutigem Tag ergan⸗ gen iſt: Revelabitur gloria Domini, & videbit omnis Caro pariter ſalutare Dei, quod os Domini locutum eſt. Die Herr⸗ lichkeit des Srrens wird ſich offenba⸗ ren / und alles Fleiſch wird zugleich den Hebr. I. V. I.= Iſa. 40. V. ſ. Und das Wort iſt Heyland GOttes ſehen / das der Mund des .Errens geredet hat. Gaudeamus laſſet uns erfrreuen. Dann anheut iſt das Verlangen / und der inbruͤnſtigſte Hertzens⸗Wunſch der verliebten himmli⸗ ſchen Geſpons gewaͤhret / und vollzogen worden / die in dem hohen Lied Salomo⸗ nis geruffen hat: Oſtende mihi faciem Cant. 2. V. 14. tuam, ſonet vox tua in auribus meis, vox enim tua dulcis, & facies tua deco- ra. Zeige mir dein Angeſicht / laſſe dei⸗ ne Stimme in meinen Ghren erklingen / dann dein Stimm iſt ſuß / und dein An⸗ geſicht iſt ſchoͤn. Aus dem Griechiſchen Urſprung wird verdollmetſchet: Sonet ver- bum tuum: Laß dein Wort erſchallen / Ambroſius leſet darfur/ inſinua mihi ver- bum tuum: WMach mir kundbar dein Wort. Gregorius Nyſſenus gibet vor anderen von angezogenen Worten folgen⸗ de Auslegung: Dei apparitionem per carnem deſiderat, ut ſermo fiat Caro, ut Deus in Carne manifeſtetur. Die vor Lieb entzuckte himmliſche Braut ſeufftzte allhier mit eyfrigſter Begierde nach dem Geheimnus der Menſchwerdung Chri⸗ ſti / ſie verlangte: das goͤttliche Wort ſolle Fleiſch werden / GOtt ſolle ſich in angenommener menſchlicher Natur of⸗ fenbaren. Geliebte! wir wollen uns nicht verweilen / ſonderen laſſet uns um unſer Hertzens⸗Freud mit Augen und Oh⸗ ren zu fuͤhlen / gleich geſinnet mit der froͤli⸗ chen Hirten⸗Schaar aufruffen: Tranſea- hoc Verbum, quod ſactum eſt, laſſet uns nach Bethlehem gehen / und ſehen das Wort / das da geſchehen iſt. Jenes Wort nemlich / welches zugleich weſentli⸗ cher GOtt / und wahrhaffter Menſch / nach der GOttheit ein eingebohrner Sohn des himmliſchen Vatters ohne Mutter von Ewigkeit / nach der Menſchheit ein einge⸗ bohrner Sohn iſt gebohren worden von Maria ſeiner Jungfraͤulichen Mutter in der Zeit ohne Vatter. Von beyder wun⸗ derſamen / und unergreifflichen Geburt gi⸗ bet Joannes anheut einen Zeugen ab⸗ in c. 2. Cant. Luc. 2. mus usque in Bethlehem, & videamus v. I5. ₰ lrrſkſil a4 d eki. . Kbln eck. luc. 6 4ſ. An dem Heiligen Chriſt⸗Tag / Fuͤnffte Predig. deſſen Evangeliſcher Adlers⸗Feder jene be⸗ kante Wort gefloſſen ſeynd: in principio erat Verbum, im Anfang war das Wort. Et verbum Caro factum eſt, und das Wort iſt Fleiſch worden. Darff ich hiervon meinen einfaͤltigen Ge⸗ dancken eroͤffnen / erſihe ich / an heutigem Geburts⸗Tag Chriſti ſeye auf Erden je⸗ nes Wort erſchallen / welches von zweyen verliebten Hertzen entſprungen iſt / fraget nicht viel / wer doch diſes ſeye? dann ich rede von jenem eingefleiſchten Wort / das zugleich der weſentliche Sohn GOttes / und Sohn Mariæ iſt. (WM mein Vorhaben zu behaubten EG wuß ich Mund / und Hertz / Wort Eccleſiaſti- ci 24. V. 5. J. 2. de hi- po. & Plat. Decr. Luc. é. V. 45. Pfſal. 44. V. 1. Orat. 49. hom. 2, in und Lieb / einen goͤttlichen Vatter / und ein unbe fleckte Jungfraͤuliche Mutter zuſamen reimen / es bekennet von ſich ſelbſt / und ſeiner goͤttlichen Geburt das ewige Wort bey Syrach dem weiſen: Ego ex ore Altiſſimi prodivi, ich bin von dem Wund des Allerhoͤchſten herfuͤrkom⸗ men: Nach Dollmetſchung Agnelli wird darfuͤr geleſen / ego ex corde Altiſſimi prodivi, ich bin von dem Hertzen des Allerhoͤchſten ausgangen. Keinem ſolle gedachter Wort⸗Wechſel was ſeltztſam geduncken / als man zwiſchen Mund / und Hertzen einen ſehr guten und fuͤglichen Tauſch treffen kan. Ich kunte mich zwar allhier auf die Gezeugnus Plini des be⸗ wehrten Natur⸗Kuͤndigers ſteuren: nach deſſen Lehr⸗Satz: Vox ex corde oritur, atque emittitur, die Stimm gehet aus und hat ihren Urſprung von dem Her⸗ tzen: Man weiß ja auch das bekante Spruͤchlein / welches ſo gar von Chriſto ſelber in dem Evangelio betheuret worden: Ex abundantia cordis os loquuur, aus Fuͤlle des Hertzens redet der WMund. So kan ich mich doch weit tauglicher je⸗ ner Bekantnus des himmliſchen Vatters gebraucher / welche er von der Geburt ſei⸗ nes goͤttlichen Sohn bey David dem ge⸗ kroͤnten Propheten kundbar gemacht hat / als er geruffen: Pructavit cor meum verbum bonum, mein Hertz hat ein gu⸗ tes Wort hervorgegeben. Vides, rucket hieruͤber ein Gregorius Nazianzenus mit ſehr groſſer Anzahl und Gefaͤrhtſchafft de⸗ ren heiligen Vaͤtteren: Vides hoc Ver- bum bonum Filium Dei eſſe, quem non aliunde, quàm te paterno pectore, & de utero cordis Dei credimus extitiſſe: Si⸗ he / und erlehrne / was Geſtalten diſes euagegoſſene gute Wort der Sohn GGttes ſeye / welcher von dem goͤttli⸗ chen Hertz ſeines himmliſchen Vatters ausgegangen iſt. Origenes ſtimmet bey mit folgender Erklaͤrung: Cor Patris eſt ſua propria ſubſtantia, de qua genita eſt Fili propria ſubſtantia, das Sertz des menſchliche Geburt benamſet. worden. 93 Vatters iſt ſein eigentumliche Weſenheit / von welcher der Sohn als wahrer we⸗ ſentlicher Gtt von GOtt iſt gebohren worden. Mit wenigen gibet mir alles Ambroſius: Generatus eſt quaſi ver bum ex corde, der Sohn GOttes iſt als das ewige Wort gebohren worden von dem Hertzen des Vatters. Sehet wie in goͤttiicher Geburt Mund / und Hertzen uͤbereins ſtimmet / oder beſſer zu reden vor eines geltet. Nun zu zweyfacher Geburt des goͤttlichen Worts / welche Athanaſius der Groſſe in nachgehender Gleichnus um gedachtes unergruͤndliches Geheimnus nach Moͤglichkeit unſers mat⸗ ten / und ſchwachen Verſtands zu ergreiffen vorſtellet / gleichwie / ſpricht gemeiter hei⸗ liger Vatter / das Wort oder die Stimm des Menſchens / alſo zu reden / zwo Ge⸗ burt / oder zween Urſprung zu haben pflegt / eine von dem Gemuͤt / oder von innerſten des Hertzens / die anderte von dem Mund / und Lefftzen: alſo hat auch das goͤttliche Wort zweyerley Geburt / eine von GOtt dem Vaͤ tter / die anderte nach dem Fleiſch / jene wird die erſte / und gotriche von Anbegin der Ewigkeit / iſe die anderte nach der Zeit / und die Aber⸗ mahlen gleichwie unſer Stimm / und Wort / nachdem ſelbes in dem Gemůuͤt / oder Hertzen erſtens entſprungen iſt / oder gebohren worden / verborgen bleibet / und nicht eroͤffnet wird / alſo iſt das goͤtt⸗ liche Wort von der ewigen Geburt her / aus dem Vaͤtter bey ihme verharret / uns Wenſchen unbekant / doch gleichwie endlichen die Stimmen oder das Wort des Menſchens / ſo er jenes offenbaren will / von dem Lefftzen / und Wund ent⸗ ſpringet oder gebohren wird: alſo iſt auch das goͤttliche Wort / als ſeine be⸗ ſtelte gnadenreiche Geburts⸗Zeit ange⸗ brochen / uns allen kundbar / von Maria der allerreineſten Jungfrau gebohren Quemadmodum ſermo ho- minis duas habet generationes, unam ex anima, alteram ex labiis, ita etiam ſermo Dei duas habet generationes, unam ex Deo bPatre, quæ & prima generatio dici- tur, alteram ex Carne, quæ generatio ſecunda dicitur. Et quemadmodum ſermo noſter, quando natus eſt ſecun- dùm primam generationem ab anima, obſcurus eſt, & non aperitur: ita Dei ſermo, quamvis ante ſæcula à Deo & Patre natus eſt, non autem manifeſtatur hominibus; & quemadmodum ſermo noſter, quando volumus, naſcitur ex la- biis noſtris, ita & ſermo Dei, quando ei Viſum fuit, natus eſt ex ter caſtiſſima Maria, & tunc factus eſt manifeſtus. Al⸗ ſo Athanaſius. Gleiches Eigentum hat die anderte Geburt des goͤttlichen Wort. M 3 Quem- I. de fide ad Gratian. c. 5. 4. Serm. 16. 94 Quemadmodum, beſtaͤttiget mir ſolches der Hoͤnigſuͤſſe NMund Ambroſius: Virgo Divinitas ediderat, ira eum & virgo Maria generavit. Gleichwie der Sohn GOttes nach ſeiner goͤttlichen Weſen⸗ heit von der Jungfraͤulichen GOttheit des Vatters / alſo iſt er auch nach der Wenſchheit von Maria einer Jungfraͤu⸗ lichen Wutter gebohren worden. Wohlan Ambroli! ſo ſchlieſſe ich dann aus deinen Weorten / und mache folgende unlaugbare CQConſequenz, der Sohn GOttes ſeye hom. de Nat. Dom. gleichwie von dem Vatter: alſo auch von Maria als ein Wort gebohren. Ich gruͤn⸗ de mein Folg auf den Lehr⸗Spruch Theo- doti des hochgepriſenen Ancyraniſchen Biſchoffs: Natus eſt carnaliter, Verbum Deus. ſeipſum rationem, oder wie es dem Buchſtab nach aus dem Griechiſchen uͤber⸗ ſetzet wird / ſeipſum ſermonem oſten- dens, GOtt iſt dem Fleiſch nach als ein Wort gebohren worden / und er erzeigte ſich jedermaͤnigen als ein Wort / in maſ⸗ ſen ein Sohn Mariæ. Auf gleichen Schlag nemlich muͤßte ſich die zeitliche Geburt des goͤttlichen ereignen / gleichwie jenes in dem Jungfraͤulichen Leib Mariæ vorhin empfangen iſt worden. Deus per Angelum loquebatur, hoͤre ich hieruͤber Auguſtinum den hocherleuchten Hippone⸗ ſer / & Virgo auribus imprægnatur. GOtt redet zu Mariam durch den abgeſanten Engel / und ſie empfienge durch den Sinn ihrer Ohren. Concepit aure Filium, ruf⸗ Pſal. 44. V. 11. S. de An- nunc. B. V. fet in ſeinem Marianiſchen Lob⸗Geſang Ennodius der Heil. Vatter / quod lingua jecit, ſermo eſt, MAR . empfanget / und wird ein Wutter des Sohns GOt⸗ tes durch das Gehoͤr / dann was ihr von der Engliſchen Zungen verkuͤndiget wur⸗ de / war das Wort. Auf Mariam als ein auserwaͤhlte Mutter des eingefleiſch⸗ Goͤttlichen Worts zihlete David in ſeinem Prophetiſchen Geiſt verzucket mit jener Er⸗ mahnung: Audi filia, & fide, & inclina aurem tuam: Hoͤre meine Tochter / und ſiehe / und neige deine Ohren. Bruno der heilige Carthaͤuſer⸗Vatter fuͤhret in Auslegung angedeuter Davidiſchen Wor⸗ ten ſein Anſprach mit Maria, ſuſcipe ver- bum in corde, & in utero tuo Virgo concipies, & Virgo paries, empfange WARVNl in deinem Hertzen das Goͤttliche Wort / du werdeſt ſenes in deinem unbefleckten Leib als ein Jung⸗ frau empfangen / als ein Jungfrau ge⸗ baͤhren. Per aurem ingredietur in te, qui naſcetur ex te, Verbum enim eſt via Verbi auris eſt. Durch dein Jungfraͤu⸗ liches Ohr wird jener zu dir eingehen / der aus dir wird gebohren werden: Er iſt das Wort / und der leibliche Sinn des Worts iſt das Gehoͤr. Non enim aliter, machet Bruno ſeinen Lehr⸗Schluß / An dem Heiligen Chriſt⸗Tag. Concepit Maria niſi audiendo: Ecce ancilla, inquit, Domini, fiat mihi ſecundum verbum tuum. ders hat Maria empfangen als durch das Gehoͤr / hiemit wurde ſie ein Mut⸗ ter des Goͤttlichen Worts / als ſie ge⸗ Nicht an⸗ ſprochen / ſiehe! ich bin ein Magd des Errens / mir geſchehe nach deinem Wort. Genug erhellet aus ſo theuren Bewaͤhrungen auf gleiche Weiſe ſeye in ſei⸗ ner zweyfachen Geburt als ein erſchallendes Wort der jenige / welcher von Ewigkeit ein Sohn GOttes / anheut als Menſch / und GOTT von Maria zur Welt iſt gebohren worden. So mag ſich dann zu Tag Ma- ria gleich GOtt dem Himmliſchen Vatter mit oberwehnten Worten des Pfalmiſten ruͤhmen: Eructavit cor meum bonum, mein Hertz hat ein gutes Wort hervorge⸗ geben / ſiquidem in ea, gibt die Haubt⸗Ur⸗ in caten. Græc. in ſach von diſem Ehren⸗Ruff Heſychius, tan- bl. 44. uam in corde Chriſtus habitavit, cum Eus eſſet & Verbum. Ide Verbum bonum appellavit, quoniam cum carne illum Mater parturiens eructavit: All⸗ dieweilen Chriſtus in Maria als in ſei⸗ nem Hertzen gewohnet / und geruhet hat / der zugleich GGtt / und das Wort war. Darumen benamſet ihn Maria ein gutes Wort / welches ſich alsdann aus ihrem Hertzen herausgegeben / da ſie deſſen Jungfraͤuliche Mutter worden iſt / und als Menſchen gebohren hat. Allbereit haben wir den Urſprung des anheut einge⸗ fleiſchten Goͤttlichen Worts erreichet / wel⸗ ches nach der GOttheit von dem Hertz ſei⸗ nes himmliſchen Vatters / nach der Menſch⸗ heit von dem Hertz Mariæ ſeiner Jungfraͤu⸗ lichen Mutter iſt herkommen. . terſchid kan vor ſich jenes betheuren / als ein Sohn GOttes: Ego ex ore, oder nach angewiſener Dollmetſchung Agnelli, ex corde Altiſſimi prodivi, ich bin aus dem Wund und Hertz deß Allerhoͤchſten ausgangen / zum zweytenmahl als ein Sohn Mariæx: Ego ex ore & corde Altisimæ prodivi: Ich bin aus dem Wund / und Hertzen der Allerhoͤchſten hervor gangen. Der jenigen nemlich / welche zugleich ein Mutter GOttes/ und un⸗ befleckte Jungfrau verharret iſt. Muß von beyden Hertzen / von welchen das Goͤtt⸗ liche und anheut eingefleiſchte Wort ent⸗ ſprungen iſt / mit Richardo de S. Laurentio Lib. 2. p. 2. bekennen und aufruffen: Cor Virginis omnibus creaturis dignum inventum eſt, exeuntem de corde paterno primo ſuſcipere unigenitum DEI, quando ſci. licet cor Patris eructavit Verbum bo- num, quod de ſinu Patris egrediens in ſinum Matris Virginis ſe recepit: Aus allen Geſchoͤffen wurde das Hertz Ma- riæ das wuͤrdigſte gefunden um den ein⸗ gebohrnen Sohn GOttes zu enpfen⸗ Ohne Un⸗ — — gen / und zu gebaͤhren / welcher von Ewigkeit aus dem Vaͤtterlichen Hertzen nach ſeiner OGttheit iſt ausgegangen / u⸗ eben jenes gute Wort / welches der Vat⸗ ter von ſeinem Goͤttlichen Hertz hervor⸗ . . gegeben / iſt von jenen zur Zeit ſeiner Menſchwerdung in das Hertz ſeiner en JIJungfraͤulichen Mutter uͤͤbergangen. ſe Eines ſtehet mir noch uͤbrig zu behaubten/ ſ das eingefleiſchte Wort GOttes iſt nach zweyfacher ſeiner Geburt von zweyen Her⸗ ten herſtammend in Gegenwart vorgehal⸗ un ten worden / ſo muß dann / ich irre gar nicht en mit meiner unwiderleglichen Folg / jenes ein l. Wort ſeyn / das von zweyen verliebten Her⸗ e⸗ entſorungen iſt. Darff darob ohne n ermeſſenheit nicht zweiflen. Verliebt iſt Wh das Hertz des Vatters / verliebt das Hertz e Mariæ der Mutter. Chriſtus als ein Sohn U GOttes iſt das ewige Wort des verliebten lin D Vaͤtterlichen Hertzen. Chriſtus als ein oimi, Sohn Mariæ iſt das eingefleiſchte Wort dun des verliebten Muͤtterlichen Hertzen. Von ne bepyden Hertzen iſt jenes einmahl von Ewig⸗ 1 keit als GOtt / nachmahlens in der Zeit als ſ⸗ Menſch erſchallen. O hertzliebſtes Goͤttliches Wort! Weilen ein Wortzweyer verliebten . Hertzen / und wie ſollen doch jene nicht hoͤchſt ns in c. 4. verliebet ſeyn? ber cor, kommt mir wohl pin Cant. Honorius zu Sinn mit behender Huͤlffs⸗ ſn Leiſtung / amor intelligitur, qui in corde d eſſe dicitur, was ſoll man doch anders durch das Hertz als die Lieb verſtehen / . welche in dem HGertzen ihren Wohn⸗ H Sitz zu haben pflegt. Um das verliebte Vaͤtterliche Hertz was genauers zu beobach⸗ ten / muß ich mich was hoͤchers / und zwar Fi nach dem unergruͤndlichen Geheimnus der ſl Goͤttlichen Perſonen in der unzertrenten Ge allerheiligſten Dreyfaltigkeit erſchwingen. t Die Geburt des Sohns als des ewigen Goͤttlichen Worts iſt nunmehro dem Vaͤt⸗ . terlichen Hertzen zugemeſſen worden. Der Urſprung des Heiligen Geiſtes als der drit⸗ ten Perſon iſt nach unlaugbarer Catholi⸗ Es moͤchte wohl manchem in der Schrifft unerfahrnem jene Art zu reden ſeltſam ge⸗ duncken / als in jener und inſonders von ⸗ Luc. 11. Chriſio ſelbſt bey Luca dem Evangeliſten ge⸗ v. 20. melter Allerheiligſter Geiſt / Digitus DEj: n ein Finger Gttes benamſet wird. Ori- W ,„ E. 19. c, 32. genes, und liidorus der Heil. Vatter mit MMoN mehr anderen vermercken in erwehntem Eh⸗ H . ren⸗Ruff ein beſonders Geheimnus. Di⸗ un ſer Goͤttliche Finger ſoll nach ihrer Aus⸗ ſo legung/ digitus ſalutaris, digitus annula. ris, heiſſen / das iſt der heylſame Finger / ⸗ der Ring⸗Finger/ digitus Cordis, der n Finger des Hertzens. Sie zihlen mit ih⸗ ren Gedancken von dem Finger auf das N-. Hertz / von dem Hertz auf die Lieb. Man n weiß das alte Sinn⸗Bild der Egyptier / 4 4 nl . — ——— Fuͤnffte Predig. ſe ſcher Glaubens⸗Lehr der weſentliche Aus⸗ gang von dem Vatter und dem Sohn. 95 welche ein verliebtes Hertz mit gedachtem Finger in der Hand ſeiner Ordnung von dem Daum dem vierten zu entwerffen pflegten. Bekant iſt aus Gellio der gemeine Brauch l. 10. c. 10. bey uns Menſchen / welche gemelten Finger mit dem Ring aus einem beſonderen Liebs⸗ Pfand zieren / und ſchmucken / aus Urſach weilen von jenem ein gewiſſer Nerven oder Aderlein / biß zu dem Hertzen nach einhaͤlli⸗ ger Lehr der erfahrneſten Naturkuͤnder und Leib⸗Artzten ſolle ausgedehnet ſeyn. Laſſet mich von dem Schatten zum Liecht unver⸗ zuͤglich uͤbergehen. Man ergruͤndet ja / das verliebte Vaͤtterliche Hertz / von welchem der Sohn als das Wort gebohren / ſeye die Haubt⸗Urſach / warumen der Heilige Geiſt der Finger GOttes genant werde / als welcher die weſentliche Liebe iſt deß Vat⸗ ters / und deß Sohns. Nicht weniger war das Vaͤtterliche Hertz verliebet in der zweyten Geburt ſeines Goͤttlichen Worts nach dem Fleiſch. Ich hoͤre zwar hiervon die Zeugnus eben deß jenigen der von dem Vaͤtterlichen Hertzen ausgangen / und an⸗ heut Menſch worden iſt: Sic DEus dilexit Joan. 3. mundum, ut Filium ſuum unigenitum v. r6: daret, Alſo hat GOtt die Welt gelie. bet / daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gegeben hat. So⸗ verharre ich doch vor dißmahl bey dem Geiſt der Liebe / um mein Vorhaben was fuͤglichers zu beſoͤrderen. dch hoͤre die Verheiſſung Gabrielis deß Ertz⸗Engels zu Mariam: Spiritus Sanctus Luc. 1I. ſuperveniet in te, & virtus Altiſſimi ob. V. 35. umbrabit tibi: Der Heilige Geiſt wird uͤber dich kommen / und die Krafft deß Allerhoͤchſten wird dich uͤberſchatten. Thomas der Engliſche Lehrer betrachtet allhier / das kuͤnſtliche Meiſter⸗Stuck von Staltung und Menſchwerdung des Goͤtt⸗ lichen Worts ſeye dem H. Geiſt inſonders uͤberlaſſen worden / nach Art und Weiſe der Menſchlichen Red. Verbum humanum, Opuſculo lauten ſeine Wort/ in corde exiſtens ſi. 2. c. 219 militudinem gerit æterni Verbi ſecun. “ dum quod exiſtit in Patre, Die Red oder das Wort des Wenſchens / das in deſſen Hertzen verborgen iſt / hat einige Gleichheit mit dem ewigen Wort / das von dem Vatter weſentlich gebohren wird. Sicut autem humanum verbum vocem aſſumit, ut ſenſibiliter homini- bus innoteſcat, ita & Verbum DElI car- nem aſſumpfit, ut viſibiliter hominibus appareret, gleichwie aber das Wort des WMenſchens die aͤuſſerliche Stimme an⸗ nimmt / damit es anderen offenbaret / und angedeutet werde / alſo iſt auch das Wort GOttes Fleiſch worden / damit ſenes uns Menſchen allen ſichtbar er⸗ ſchine. Vox autem humana, per homi- nis ſpiritum formatur, unde & Caro Verbi DEl per Spiritum Verbi formari debuit. Die Stimm aber oder das deut⸗ liche 96 An dem Heil. liche Wort des Menſchens / da er redet / eſchicht durch deſſen Athem oder Geiſt / mußte dann auch der Leib des einge⸗ fleiſchten Worts GOttes durch den Goͤttlichen Geiſt diſes Worts geſtaltet werden. Man hat ja ferner nicht zu zweiff⸗ len / die Geburt des Goͤttlichen Worts ſeye in MARVBA eben darum von verliebtem Hertzen geſchehen / weilen ſie von dem Geiſt der Liebe iſt uͤberſchattet worden. Es wur⸗ de ja von gemelter Gnaden⸗ und liebreichen Geburt delgen Bun Dabarh Ra Pro⸗ etens vollzogen / als er verheiſſen hat: Habac. 3. Pur ab auſtro veniet, & Baſe V. 3. monte Pharan, GOtt wird von Mit⸗ tag kommen / und der Heilige von dem Berg Pharan / von Mittag nemlich / wie Hieronymus hieruͤber gloſſiret / von der Hitze der Lieb/ weilen er von dem Heiligen Geiſt in MARDA iſt empfangen / und Menſch worden. Von dem Berg Pha⸗ ran / welches os videntis, der Mund des Sehenden verdollmetſchet wird / weilen ge⸗ dachtes Goͤttliche Wort von dem Hertzen des Vatters aus deſſen Mund entſprungen iſt. So bleibet es dann bey meinem alten Ausſpruch der zu Tag eingefleiſchte Sohn I. de Cate- GOttes iſt das Wort des verliebten Vaͤt⸗ chiz. rud. kerlichen Hertzens. Quæ cauſa advents c. 4. Domini, fraget Auguſtinus, und antwor⸗ tet ihme ſelber / nili ut oſtenderet DEus dilectionem ſuam in nobis. Was Urſach iſt das Wort Fleiſch worden? als da⸗ rumen / damit GOtt ſein Lieb gegen uns erzeigte. Fraget wer anderer / warum di⸗ ſes durch Uberſchattung des Goͤttlichen Gei⸗ ſtes uͤber MARIA ſeye bewerckſtelliget worden: findet ſich abermahlen Thomas loco citato der Engliſche Lehrer ein mit folgendem Be⸗ cheid: Eſt enim Spiritus Sanctus amor Epheſ. c. 2. Patris, & Filii, quo ſe invicem, & nos F diligunt. DEus autem propter nimiam charitatem ſuam, quàâ dilexit nos, ut dicit Apoſtolus, Filium ſuum incarnari conſtituit, convenjenter igitur Carnis formatio Spiritui Sancto attribuitur. Weilen nemlich der Heilige Geiſt die weſentliche Lieb des Vatters / und des Sohns iſt / mittels welcher ſich beyde untereinander / und uns Menſchen lieben. GGtt aber / wie der Apoſtel bezeuget / hat aus ſeiner uͤbergroſſen Lieb / mit der er uns geliebt / verordnet ſeinen Sohn WMenſch zu werden: ſo wurde dann am fuglichſten dem Geiſt der Liebe die Wenſchwerdung und Geburt des Goͤtt⸗ lichen Worts nach dem Fleiſch zuge⸗ meſſen. Iſt wohl der mehrgedachte Geiſt der Liebe jener Goͤttliche Kuͤnſtler geweſen / von dem in Maria das eingefleiſchte Wort 3 (0) 3. Chriſt⸗Tag. des Vatters empfangen / und gebohren iſt worden/ wer darff mir in Abred ſtellen/ das Muͤtterliche Hertz Maria ſeye nicht gleich dem Vaͤtterlichen jenes verliebtes Hertz geweſen / von dem erwehntes Wort in ſeiner zweyten Geburt entſprungen ſeye? Ich weiß nach Betheurung Salmeron des Hochgelehrten Schrifft⸗Stellers / der Leib Chriſti / wie er ſolches aus Damaſceno, tom. 3. und Thoma von Aquin, beyden heilige tr. 9. Kirchen⸗Vaͤtteren mit wohlgegruͤndter Lehr l. 3. Ortho⸗ beweiſet / ſeye durch die uͤberſchattende Krafft dox. fid. c. des Heiligen Geiſtes aus den allerreineſten 2. 3-p. q. Bluts⸗Tropffen in dem Hertzen Maria 31. a. 5. ſeiner Jungfraͤulichen Mutter geſtaltet wor⸗ den. Soll hieraus annoch nicht gnugſam be⸗ haubtet werden / was geſtalten das Hertz Ma⸗ rick ein verliebtes Hertz geweſen ſeye / welches zu Tag das Goͤttliche Woet hervor gegeben hat / ſo rede ſtatt meiner IIldephonſus: MARIAM Spiritus Sanctus totam de-S§. de Aſſ. coxit, incanduit, & ignivit, ita ut B. M. V. in Ea Spiritus Sancti flamma videatur, nec ſentiatur, niſi tantùm ignis amoris DEI, MANRJAWi hat GOtt der H. Geiſt gaͤntzlich angeflammet / vollkom⸗ mentlich angefeuret / nichts ſiehet und verſpuhret man in ihr anders als die Feuer⸗Flamm diſes Geiſtes der Goͤtt⸗ lichen Liebe. Geliebte ich hab das Zihl meiner einfaͤltigen Lob⸗Red von heutigem Freud⸗Troſt⸗ und liebreichſten Geburts⸗Tag des eingefleiſchten Goͤttlichen Worts er⸗ reichet / als ich jenes ein erſchallendes Wort erwiſen hab / das von zwey verliebten Her⸗ tzen nach zweyfacher Geburt / das iſt / als GOtt und Menſch entſprungen iſt / in prin- cipio erat Verbum., ich laſſe es bey der Ge⸗ Eugnus deſ ſcharjſſichtigen àpocal) br ſchen Adlers † Im Anfang war das Wort. Et Verbum COaro factum eſt, und diſes Wort iſt Fleiſch worden. Genug von diſem / von dem man kein Ende finden mag/ generationem ejus quis enarrabit? auf heut gehoͤret die Frag deß Prophetens: Wer wird ſein Geburt erzehlen koͤnnen? ch verſtehe ſchon / was diſes heiſſen ſoll: Da nemlich das Goͤttliche Wort alſo hell erſchallet / ſoll man ſchweigen. Mund / und Zungen erſtumen anheut / mit Hertzen allein mag man in der Bethlehemitiſchen Krippen zum Opfer erſcheinen bey dem hertz⸗allerliebſten eingefleiſchten Goͤttlichen Wort. Sepe es demnach / ich bahne allen den Weeg / und opfere das Meinige. Wol⸗ let ihr mir nachfolgen / ſo ſag ich von ver⸗ liebten Hertzen kein anders Wort mehr als ein froͤliches gaudeamus, laſſet uns anheut frolocken / und froͤlich ſeyn.. Amen. Sechſte — ... En 13 —— — — —ʒ— 10, kon,, helz0t Uſtcor kt nn peg rag, vor⸗ nbe W ches Uhen olos⸗ Uedl tot⸗ ori 1 hnd Ne e N SG. ⸗ pin. 10e ſe Pon N S NR. n! N. 106. S Serm. 13. Sechſte Predig. 0 3. * Verbum caro factum eſt, & habitavit in nobis. wohnet. Eliebte in dem HErren. Da anheut das wohlberedneſte Anbdegin der Welt durch den Mund der Prophten geredet / in der Bethlehemitiſchen Krip⸗ pen ſtumm / und Sprach⸗los als ein kleines unmuͤndiges Kind in Faͤtſchen und Windlein liget / wem ſolte nicht in Erſtaunung diſes unergruͤndlichen Geheimnus alle Red verfal⸗ len? Wer ſolte nicht vor Verwunderung den Finger auf den Mund legen? Ich ſchweige demnach / und werffe mich Fußfaͤl⸗ lig zu der Wiegen des eingefleiſchten Sohns GOttes / laß mein Hertz in jene Anum⸗ thungen ausbrechen/ welche mir Bona- ventura der Seraphiſche Heil. Lehrer an⸗ dictiret: O mira & ſtupenda Domini Salvatoris Clementia! qui, cùm eſſet ſummus, factus eſt imus, & cùm eſſet DEI Pilius, in Matris utero natus, fa dus eſt parvulus. O Wunder⸗groſſe Mil⸗ digkeit unſers Erloͤſers! der Allerhoͤchſte wird der mindeſte / der weſentliche Sohn GOttes wird von dem Jungfraͤulichen Leib ſeiner Mutter ein kleines Kindlein gebohren. Alſo hat es ſein Guͤtigkeit an⸗ geordnet / daß wir nach unſer Nothdurfft GOtt in kleiner Geſtalt faſſen / und beſitzen kunten. GOtt hat uns ſeinen Sohn geben wie es ſeiner Herrlichkeit gezimete / doch hat er ihn uns geben wie ein Kind / weilen er wußte / daß es alſo unſer Schwachheit ſeeligkeit / ſich zu ihm zu geſellen. nutz⸗ und tauglich ware. Solte der einge⸗ menſchte Sohn GOttes ſichtbar nach ſei⸗ ner Allmacht zu uns kommen ſeyn / ſo haͤtte ſich unſer Nichtigkeit zu foͤrchten / daß ſie unterdruckt wurde: Waͤre er nach ſeiner unendlichen Weisheit ankommen / ſo muͤßte ſich unſer Unwiſſenheit ſorgen / von ihme be⸗ zuͤchtiget zu werden: Haͤtte er in ſeiner Ge⸗ burt ſeine Gerechtigkeit kundbar gemacht/ haͤtte ſich unſer Bosheit zu foͤrchten daß ſie von ihme geſtraffet wurde. Waͤre er kommen in Geleitſchafft ſeiner Himmels⸗ Geiſteren / mußte ſich foͤrchten unſer uͤhe wie mild / und liebreich erzeiget ſich mein He R. P. Pſeifersberg, EFeſtiyv. II. Chen N. ewige Goͤttliche Wort / ſo von Wort iſt Fleiſch worden / und hat in uns ge⸗ land! der ſein Allmacht in einem ſchlechten Vieh⸗Stall / ſein Weisheit in der Ge⸗ ſtalt eines kleinen Kinds / ſein Gerechtigkeit in einem unmuͤndigen Leib / ſein Herrlichkeit / und Himmliſche Dienerſchafft in der Ge⸗ ſellſchafft zweyer unvernuͤnfftigen Thieren des Ochs und Eſels verborgen hat. Alſo veraͤchtlich wird der Sohn GOttes geboh⸗ ren/ daß wir uns vor ſeinen Goͤttlichen Vollkommenheiten nicht entſetzen ſollen. O froͤliche Bottſchafft / ob der ſich Himmel / und Erden / zu Tag erfreuen: Verbum Caro factum eſt, & habitavit in nobis, das Wort iſt Fleiſch worden / und hat in uns gewohnet. Iſt wohl alle Menſch⸗ liche Zung unfaͤhig / die Liebe / und Guͤtig⸗ keit diſes eingefleiſchten Worts auszuſpre⸗ chen: So laſſet demnach ihr frolockende Engliſche Heerſchaaren euer Jubel⸗Geſang erſchallen / welches ihr einsmahls anheut vor 1718. Jahren zu Bethlehem ange⸗ ſtimmet habt: Gloria in Altiſſimis DEO, Luc. 2. & in terra pax hominibus bonæ volun- tatis, oder wie zu meinem Vorhaben der Griechiſche Text dafuͤr leſet: Gloria in ex- celſis DEO, in terra pax, in hominibus bona voluntas, Ehr ſeye GOtt in der Soͤhe / Fried ſeye auf Erden / in denen Menſchen ein gutter Will. O troſtrei⸗ chen dreyfachen Wunſch! Da der Hey⸗ land der Welt gebohren wird / ſoll darum dem Allerhoͤchſten / GOTT Lob und Ehr gegeben werder / dann hiemit iſt der Erde der laͤngſt erwartete Fried / denen Menſchen ein guter Will mitgetheilet worden. WVAen Menſchen auf Erden den wahrẽ Frieden genieſſen / muͤſſen ſie GOtt alle Ehr / und Lob zueignen / dann V. 14. nach dem Ausſpruch des Apoſtels: Soli DEl I. Tim. 1. honor, & gloria, ihme allein alle Ehr / V. 17. und Glory zuſtehet. Als zu Tag das Goͤttliche Wort Fleiſch worden / ſich unter die Geſtalt eines Kinds verhuͤllet hat: ſin⸗ gen die Engel diſen Ehren⸗Schall dem Al⸗ lerhoͤchſten im Himmel / weilen er in An⸗ nehmung unſer Menſchlichen Natur uns alſo gewuͤrdiget hat / umd unſer Ehr mol: en in c. 2. Luc. Gal. c. I. Rom. II. V. 33. & 36 ſeye Ehr in Ewigkeit. Rom 4. V. 20. & 21. Eph. 3. V. 20. & 21. Apoc. p. V. 13. 19. in Jo- Ehr zumeſſen / welche allein GOttes ei⸗ gen iſt? Eben hiemit hat der Sohn GOt⸗ tes ſein Ehr vergroͤſſert / je tieffer er ſich in ſeiner Menſchwerdung gedemüuͤtiget hat. Aus Erwegung diſer Erniderung des ein⸗ gemenſchten goͤttlichen Worts machet abermahlen Bonaventura ſeinen Seraxhi⸗ ſchen Liebs⸗Schluß: Glorificandus eſt Deus in incarnatione; quia in hoc ope- re demonſtatur ſublimis bonitas, ſapien- tia, potentia, & juſtitia Dei: Gloria er- go in ex celſis Deo, GOTC iſt zu ehren / und zu loben in der Geburt ſeines Sohns / dann in diſem theuren Werck wird angezeiget ſein groſſe Guͤtigkeit / ſein Weisheit / ſein Allmacht / ſein Ge⸗ rechtigkeit / ruffet dann einhaͤllig mit de⸗ nen jubilirenden Himmels⸗Geiſteren: Ehr ſeye GOTC in der Hoͤhe. Lobet und ehret GOtt ſeiner Guͤte wegen / daß er Uunſer nichtige Schwachheit nicht verachtet / ſich ſelbſt dargeben hat fuͤr unſere Suͤnden / daß er uns erloͤſete nach dem Willen ſeines ewigen Vatters / welchem da Ehr ſeye in Ewigkeit. Lobet / und ehret GOTT ſei⸗ ner Weisheit wegen/ dann mit ſeiner Menſchwerdung hat er klugeſte Mittel er⸗ funden unſer Suͤnden⸗Schuld abzuzahlen. O unergruͤndliche Tieffe der Reichtumen ſeiner Weißheit / und Erkantnus. Ihme Lobet / und ehret GOtt ſeiner Allmacht wegen / dann wie kunte er diſe beſſer betheuren / als da GOtt Menſch worden iſt? Alſo iſt Abraham im Glauben ſtarck worden / und gab GOTT die Ehr / und wußte aufs allergewiſſeſte / daß GOtt alles / was er verheiſſen hat / auch maͤchtig zu thun ſeye. Ihme dem⸗ nach / welcher vermag alles uͤberfluͤßiger zu thun / als wir verſtehen / demſelbigen ſeye Ehr in der Kirchen und in Chriſto IEſu zu allen Zeiten von Ewigkeit zu Ewigkeit. Lobet / und ehret GOtt ſeiner Gerechtigkeit wegen / dann er hat unſer verderbte menſch⸗ liche Natur mit ſeiner angenommenen Menſchheit erſetzet / und zu recht gebracht. Darum dann demjenigen / der auf dem Thron ſitzet / und dem Lam ſeye Ehr / Lob / und Herrlichkeit von Ewigkeit zu Ewigkeit. Biß hieher hat uns Bonaventura das Goͤtt⸗ liche Lobgeſang im Seraphiſchen Liebs⸗ Thon vorgeſungen. Doch vermerecke ich / daß vielmehr ſothanes Lob GOttes / der zu Tag unſer Lieb/ und Heyls wegen Menſch worden iſt / mit hertzlicher Anmu⸗ thung / als mit dem Mund/ mehr mit Wercken / als Worten / ſolte von uns an⸗ geſtimmet werden. Diß bejaet mir der Heil. Oyrillus Alexandrinus mit folgen⸗ dem Lehr⸗Spruch: Glorificandus eſt pPer nos Deus, cùm ſordibus peccati abjectis illuſtrem virtutibus vitam vi- vimus, hoc enim pacto ad Gloriam 9 8 An dem Heiligen Chriſt⸗Tag. den iſt. Wie ſoll ihme der Menſch einige Dei homines vivere dicuntur: Solcher Geſtalten ſoll von uns GOtt gelobt und geehrt werden / daß wir nach ab⸗ geworffenen Suͤnden⸗Wuſt ein ſchein⸗ bares Tugend⸗Leben fuͤhren ſollen / alſo und nicht anderſt lebet allein / und wahr⸗ hafft ein jeglicher Menſch zur Ehre GOttes. poteſt, ſpricht der heilige Paulinus quàm adverſus ejus vivere voluntatem, à quo ipſum vivere acceperis? Aan wol was undanckbarers angewiſen werden / als daß der Menſch wider den Willen des⸗ jenigen lebe / von dem er ſelbſt das Le⸗ ben empfangen hat? qualis eſt illa Con. feſsio, quæ ſic Deo credit, ut pro ni- hilo ejus ducat imperium? aut quomo- do ex animo ac verè dicimus: Domine, Domine, ſi ejus, quem Dominum confitemur, præcepta contemnimus? Non eſt honor Dei, ſed potius irriſio . ejus contemnere imperium laudando poteſtatem: Was ſoll diſes fuͤr ein Be⸗ kantnus des goͤttlichen Lobs ſeyn / da man ſein Befehl vor nichts haltet? wie konnen wir von Hertzen und wahrhafft GOtt unſeren GErren nennen / wann wir die Gebott desjenigen verachten / welchen wir bekennen / daß er unſer gebietender HπRR ſeye? das heiſſet nicht GOtt ehren / ſondern ſeiner ſpot⸗ ten / und ihn verlachen / da man ſein Wacht und Gewalt mit dem Mund preiſet / in der That aber ſeinen Befehl verachtet. Der heut neugebohrne Hey⸗ land wird das unſchuldige Lamm GOttes benamſet / ſo da kommen iſt die Suͤnd der Welt hinweg zu nehmen / und eben zu diſer Gnaden⸗reichen Zeit ſolle dem un⸗ danckbaren Menſchen geluͤſten ſeine Suͤn⸗ den mit Suünden vermehren? Heut iſt uns / die wir ſo lang in dem finſteren Schatten des Todts geſeſſen ſeynd / die goldene Gnaden⸗Sonne aufgangen: Lux venit in mundum, das Liecht iſt in die Welt nach vertribner Suͤnden⸗Nacht kom⸗ men / und ſollen leider torrechte Kinder Adæ mehr die Finſternuſſen lieben? O wie vil ſeynd von welchen annoch zu Tag / an dem das Angedencken der Geburt Chri⸗ ſti begangen wird / Joannes ſeinen Klag⸗ ruff widerholen kan: ſui eum non rece- perunt, die Seinige haben ihn nicht joan. 1. aufgenommen. Es lauffen die Hirten v. 11. mit Geſchaͤncken zur Krippen des HEr⸗ rens / das unvernuͤnfftige Vieh in dem Stall erkennet ſeinen Schoͤpfſer / die Engliſche Himmels⸗Geiſter loben und be⸗ nedeyen dem allerhoͤchſten GOtt / daß deſſen Sohn als Menſch fuͤr uns geboh⸗ ren zu werden ſich gewuͤrdiget habe: Und wir ſollen mit laͤhren Haͤnden erſcheinen // unſeren Erloͤſer nicht fußfaͤllig ehren / ihme zum Opffer unſer Hertz dar zu reichen eda⸗ Quid tam ingratum videri Epiſtol. 14. et, I. luch. — — — ——— —— l Beg2. Collee 24 l9, —ͤ ———— — — — —— —— hr or h⸗ hen⸗ ⸗ hr⸗ hr⸗ eihhül in Go es a Co. ni. nno⸗ hine⸗ nun nut! plo, lnnen 1 /N we 4 N. N ſe Malach. I. Reg. 2 V, 30. Collat. 24. c. 19. r ſa ece⸗ ihrnn ſ ep. 126. ad taltl Epiſc. Aquit. Sechſte Predi g. geren / GOTT um ſothane unſchaͤtzbare Wohlthat nicht danckbares Lob anſtim⸗ men? Diſes Lob beſtehet / wie ſchon ge⸗ meldet worden / nicht in bloſſen Ehren⸗ Worten: Quxrenda, lehret abermahlen Oyrillus der Alexandriniſche heilige Bi⸗ ſchoff: à vobis, quæ Deo ſunt honori- ñica, & ad opera ſancta incumbendum: cùm ſciamus ſcriptum eſſe, glorificantes me glorificabo: glorificabitur autem à nobis Deus, ſi illi mentem noſtram dedicaverimus, & in omnibus ad ejus nutum nos conformaverimus; wir ſol⸗ len in allweg die Ehr GOttes ſuchen / das iſt / heiligen CLugend⸗Wercken emſigſt und eyfrigſt obligen / dann wir wiſſen / daß der Allerhoͤchſte ſelbſt betheuret ha⸗ be: wer mich ehret / den will ich ehren / alsdann wird GOtt von uns geehrt / wann wir ihme unſer Hertz ſchencken / und uns in allen nach ſeinen goͤttlichen allerheiligſten Willen verhalten. So iſt dann loben und ehren nichts anders / als ihn lieben / und ihme unſer Hertz ge⸗ ben? darum dann jenen Schrifft⸗Text: quicumque glorificaverit me, gloritica- bo eum, wer mich ehret / den will ich ehren/ Caſſianus alſo überſetzet hat: diligen- tes me glorificabo, ich will ehren all⸗je⸗ ne/ die mich lieben. Soll dann der un⸗ ermeſſene groſſe GOtt nicht unſer Gegen⸗ Lieb verdienet haben / der uns alſo geliebt / da wir als Leibeigene der Hoͤllen unſerer Suͤnd wegen ſeine abgeſagte Feind gewe⸗ ſen / daß er alles deſſen ungeachtet die Schoos ſeines himmliſchen Vatters ver⸗ laſſen / als ein unmuͤndiges liebreicheſtes Kind hat wollen gebohren werden? Sol⸗ len wir alſo undanckbar ſeyn / und ihme unſer Hertz / das er eintzig verlanget / ver⸗ ſagen? Wolan ſattſam weiß man nun⸗ mehro / daß GOtt loben / und ehren / ihn von gantzem Hertzen lieben ſeye? Laſſet mich ferner den Frieden⸗Wunſch in dem heutigen Engliſchen Lob⸗Geſang erwegen/ Sie ruffen: in terra pax, Fried ſeye auf Erden. Nach gegebener und GOtt er⸗ ſtens zugeeigneter Ehr wird von diſen groſ⸗ ſen Himmels⸗Fuͤrſten der Frid der Erde mitgetheilet. UÜber welchen Engl⸗Wunſch Bernardus der heilige Vatter gleich einer Immen ſowol mit Hoͤnig⸗ſuͤſſen / als ſtah⸗ lenen ſcharffſpitzigen Worten alſo einrucket: Diſciplet mortalibus angelica partitio, qua gloria Deo, pax hominibus nuntia- tur, & dum uſurpant gloriam, turbant pacem: Es mißfallet denen thorrechten Menſchen diſe Abtheilung der Englen / da ſie die Ehr GOtt zueignen / und den Friden der Erde ankundigen. Men⸗ ſchen wollen ihnen die Ehr zumeſſen / und hiemit zerſtoͤhren ſie den Friden. O haͤßlichen vermeſſenen Fehler! Solus gloriam meretur, qui facit mirabilia R. P. Pfeiffersberg Feſtiv, II. Theil. 99 maga ſolus. Porrò cum noſtro genere bene agitur, ſi datur frui pace Dei, pa- ce cum Deo, & quidem feliciter, & miſericorditer: Jenem allein gehoͤrt alle Ehr zu / der allein in ſeiner Allmacht hat groſſe Wunderding zu thun. Sehr wohl ergehet uͤnſerem Menſchlichen Ge⸗ ſchlecht / wann wir den Friden GOttes / den Friden mit GOTCThaben moͤgen / und diß zu unſerem groſſen Gluͤck nach der unendlichen Barmhertzigkeit GOt⸗ tes: Quonam ergo modo ſtabit pax hominum coram Deo, & cum Deo, ſi Deo non poteſt eſſe apud homines tuta gloria ſua? O ſtulti Filii Adam! qui contenmnentes pacem, & gloriam appetentes, & pacem perdunt, & glo- riam: Wie mag aber der Frid der Men⸗ ſchen Stand haben vor GOtt / und mit GOtt / wann GOtt ſein Ehr bey denen Menſchen nicht ſicher iſt / O naͤr⸗ riſche Rinder Adams! die ihr den Fri⸗ den verachtet / die Ehr ſuchet / hiemit aber werdet ihr ſowol den Friden / als die Ehr verliehren. Alſo unzertrennlich iſt die Ehr GOttes mit denen Menſchen⸗ Friden verknuͤpffet / daß eines ohne dem anderen nicht beſtehen moͤge. Alsdann iſt wahrer Frid auf Erde / da man GOtt ſein Ehr nicht entfremdet. GOtt ehren/ und Frid haben iſt ein unaufloͤßliches Liebs⸗ Band. Laſſet uns GOtt lieben / hiemit wird ihme ſein zuſtaͤndige Ehr zugeeignet. Laſſet uns untereinander lieben / alſo iſt Frid auf Erden/ wo diſe zweyfache Lieb nicht iſt / wird GOtt nicht geehret / weder wahrer Frid gefunden. Non eſt pax im- piis, dicit Dominus, lautet das gefaͤllte Urtheil GOttes bey dem Propheten / eben darum haben die Gottloſe keinen Friden / ſpricht der HENMR weilen es ihnen an der Liebe ermanglet. O zu Tag hoch be⸗ gluͤckte Erde! dero Fluch / ſo uͤber jene bey Anbegin der erſchaffenen Welt von dem erzoͤrneten GOtt ergangen iſt / aufgeho⸗ ben wird: dann ihr wird nunmehro der Frid mitgetheilet / weilen jener gebohren iſt worden/ der uns ſeinem himmliſchen Vatter verſoͤhnen will. Heut ſeynd nach Weiſſagung des gecroͤnten Prophetens / miſericordia, & veritas obviaverunt ſibi, juſtitia, & pax oſculatæ ſunt, die Iſa. 57. V. 21. Barmhertzigkeit / und Waͤhrheit einan⸗ der begegnet heut haben ſich die Ge⸗ eit und der Frid gekuͤſſet / heut re hun 1. die Welt gekommen / wie Iſaias iſt au laͤngſt vorgeſagt / Princeps pacis, der er⸗ Iſa. 9. V. . wuͤnſchte Fuͤrſt des Fridens / ja der je⸗ nige / der von dem Apoſtel genennet wird: pax noſtra, qui fecit utraque unum, & medium parietem maceriæ, ſolvens inimicitias in carne ſua, unſer Frid / der aus beyden eins gemacht / und die Mit⸗ telwand / nemlich die Feindſchafft / zer⸗ N 2 bro⸗ Epheſ. 2. V. I4. homil. 8. 100 brochen hat. Anjetzo erreiche ich die Ur⸗ ſach / warum die Engliſche Heerſcharen bey der Geburt des Fridens⸗Fuͤrſtens uns Menſchen den Fridens⸗Gruß ertheilen / prius quippe, wie gar ſchoͤn Gregorius in Evang. der Groſſe heilige Sitten⸗Lehrer anmer⸗ cket/ quam Redemptor noſter naſceretur per carnem, diſcordiam cum Angelis ha- buimus, quorum charitate, & munditia per primæ culpæ meritum longé diſta- bamus. Quia enim peccando extranei eramu: à Deo, extraneos nos à ſuo conſor- tio deputabant Angeli cives Dei. Sed quia nos cognovimus Regem noſtrum, recognoverunt nos Angeli cives ſuos. Quia enim Ccœli Rex terram noſtræ car- nis aſſumpſit, infirmitatem noſtram illa jam Angelica celſtudo non deſpexu, ad pacem noſtram redeunt Angeli, intentio- nem prioris diicordiæ poſtponunt, & quos priùs infirmos abje 6s ue deſpe- Xxerant, jam ſocios venerantur: Dann bevor unſer Erloͤſer als Menſch geboh⸗ ren worden / ſeynd wir mit denen Eng⸗ len in Zwytracht geſtanden / als von de⸗ ren Herrlichkeit / und Reinigkeit wir durch die erſte Sunden⸗Schuld weit entſchi⸗ den waren. Der Suͤnd wegen ſeynd wir von Gtt entfernet geweſen / eben darum hielten uns die Engel als Bedien⸗ te GOttes / und Himmels⸗Buͤrger / von ihrer Gemeinſchafft ausgeſchloſſen. Da wir aber anſetzo den eingefleiſchten Sohn Gttes unſeren Roͤnig erkant haben / haben hierauf auch die Engel uns fuͤr ihre Mit⸗Buͤrger angenommen/ weilen der groſſe Himmels⸗Hoͤnig den Erd⸗Staub unſers Fleiſchs ſeiner Gtt⸗ heit vereiniget hat / will auch die Engli⸗ ſche Hoheit unſere Schwach⸗und Nich⸗ tigkeit nicht verachten. Es erneueren die Engel mit uns den Friden / und legen ab ihre vorige Feindſeeligkeit / ſie haben uns vorhin als untuͤchtige verwoffene Erd⸗Wuͤrm verachtet / anjetzo ehren ſie uns als ihre WMit⸗Geſellen / und Mit⸗ Erben des Himmelsreichs. So iſt dem⸗ nach mit dem neugebohrnen Welt⸗Hey⸗ land als dem allgemeinen Fridens⸗Stiff⸗ ter die Buͤndnus / und Vereinigung de⸗ ren Englen mit uns Menſchen geſchlichtet worden / der Himmel iſt denen Menſchen und denen Englen nach getroffenen Fri⸗ dens⸗Bund eroͤffnet worden. Diſe himm⸗ liſche Fuͤrſten wuͤrdigen ſich nunmehro die Erd zu bewohnen / nachdem ihr HERR/ und Schoͤpffer in jene ankommen iſt. Die Engliſche Heerſcharen haben anheut eben jenes vollzohen / was nachgehends der ein⸗ gemenſchte Sohn GOttes ſeinen Juͤnge⸗ ren zu thun gebotten hat / als die nach ſei⸗ nem Befehl bey erſten ihren Eintritt in jeg⸗ liches Hauß ſprechen muͤßten: Pax huic domui Jrid ſeye diſem Hauß. Diſer An dem Heil. Chriſt⸗Tag. Fridens⸗Wunſch war nach Einſetzung Chriſti der gewoͤhnliche Chriſten⸗Gruß/ womit aller Gluͤck angewunſchen wurde. Man hoͤre allda den Lob⸗Spruch Augu. ſtini, mit dem er den Chriſtlichen Friden ge⸗ priſen hat: Pax eſt ſerenitas mentis, tran- S. 57. de quillitas animi, ſimplicitas cordis, amoris Verb. vinculum, conſortium charitatis. Hæc Dom, eſt, quæ ſimultates tolli, bella compeſcit, comprimit iras, ſuperbos calcat, humi- les amat, diſcordes ſedat, inimicos concor- dat, cundtis eſt placida: non quærit alie- num, nihil deputat ſuum: docet amare, quæ odiſſe non novit, neſcit extolli, ne- ſcit inflari. Hanc ergo, qui accepit;, teneat: qui perdidit, repetat: qui ami- ſit, exquirat; quoniam, qui in eadem non fuerit inventus, adicatur à Patre, exhæredatur à Filio, à Spiritu Sancto alienus efficitur. Der Frid iſt das hei⸗ tere helle Sonnen⸗Liecht des Verſtands / ein Ruhe des Gemuͤts / die Aufrichtig⸗ keit des Hertzens / ein Band der Liebe / ein Verbundnus der Einigkeit. Der Frid hebet auf alle Zwiſchtigkeiten / en⸗ diget allen RKrieg / baͤndiget den Zorn / demuͤtiget die Hoffaͤrtige / liebet die De⸗ muͤtige / beſaͤnfftiget die Uneinige / verſoͤh⸗ net die Feind / gegen allen erweiſet der Frid ſich liebreich / ſucht nichts fremdes / halt nichts fur das ſeinige / lehret / wie man lieben ſoll / weiß nichts von dem Haß / weiß nicht ſich erhoͤben / iſt nicht aufgeblaſen. Wer demnach diſen Friden empfangen hat / der bewahre ihn / der ihn vermießiget / widerhole ihn / der ihn verlohren / der ſuche ihn. Waſſen wer in diſem Friden nicht gefunden wird / der wird von GOTC dem Vaͤtter ver⸗ worffen / von GOtt dem Sohn enterbet / von GGTT dem Heil. Geiſt als ein Fremdling / und auswendiger verſtoſſen. on Salomone dem Koͤnig berichtet die 3. Reg. 4. Schrifft / habebat pacem ex omni parte V. 24. in circuitu, er hat rings herum Frid von allen Seiten. Heut iſt jener Fridens⸗ Urheber gebohren / der mehr und herrlicher dann Salomon iſt / welcher der Welt den wahren Friden zugebracht. Hieher ge⸗ hoͤrt die ſittliche Auslegung / ſo uͤber diſe Stell Hugo Victorinus mit folgenden Worten gegeben: In circuitu pacem ha- de clau- bet, qui non turbatur memorià præteri. ſtro animæ torum delictorum, nec inquietatur de. I. 3. c. 9 ſiderio futurorum, non frangitur adver- ſis, nec ele vatur proſperis. Jener hat rings herum den wahren Friden / der nicht be⸗ aͤngſtiget wird von Angedencken vergan⸗ gener Suͤnden / der nicht beunruhiget wird vom Verlangen kuͤnfftiger Dingen / der von Widerwertigkeiten nicht ge⸗ ſchwaͤcht / weder von Gluͤck⸗Stand auf⸗ geblaſen wird. Kleinmuͤtigkeit wegen begangener Suͤn⸗ Fort zu Tag mit aller hre Glg bunde. Augn. enge tnar⸗e moris vetd Hrcbor elein umi. Nor. alie. ane, lie. leeſte ul . caden Ubne, Runte⸗ des hen tſiun fihng lbe dDS len /e zon/ eNe Uaſch ſerde endesl /wie demn hen der in W wd ve⸗ hrla, 6 Nel ro Nn Ger den nicht tantum mereris. ſ ergo opus eſt operari? Scias voluntatem haberi ſine opere non poſſe, ſi potueris . * .. . 2 4 * beſtehet in dem Willen: Sechſte den / an dem der Heyland gebohren iſt / je⸗ ne nachzulaſſen. Fort mit Sorgfaͤltigkeit vor das Zukuͤnfftige / heut iſt unſer Mitt⸗ ler ankommern / welcher ſich fuͤr unſer Heyl als ein Pfand ſeinem himmliſchen Vatter aufgeopfert. Fort mit Ungedult in zuſtoſ⸗ ſenden Trangſalen / da der Sohn GOttes / das Beyſpill der Gedult / in der Krippen liget unter einem offenen Vieh⸗Stall bey ſcharpff⸗froſtiger Winters⸗Zeit. Fort mit Ubermut im vergnuͤgten Wohlleben / als welches gegen den Himmels⸗Guͤteren ein lauteres nichts iſt / ſo uns lehret jener groſſe HErr aller Herrſchenden / der die Ge⸗ ſtalt eines kleinen Kinds / ja eines ſuͤndigen Menſchens fuͤr uns angenommen hat. Wer ſothanen Friden Chriſti genieſſet / muß Zweifels ohne die wahre Hertzens⸗ Freud beſitzen / da umen dann bdri tens die frolockende Engel in ihrem Lob⸗Geſang uns gewunſchen: In hominibus bona voluntas, oder wie der Arabiſche Schrifft⸗ Text anweiſet / hilaritas, ein guter Will / oder die Froͤlich keit ſeye denen Menſchen. Wie ſollen wir gegen dem neugebohrnen Erloͤſer nicht einen guten Willen tragen / den ſein unermeſſene Lieb vom Himmel auf die Erde gezogen hat. Hat es vielleicht einigen Mangel unſerer ſeits an dem Werck / mag ſolches mit dem guten Wil⸗ len erſetzt / und vergolten werden. Diſes beſtaͤttiget zu unſerem Troſt erwehnter Leh⸗ rer Hugo Vidorinus: Totum meritum hominis in voluntate. Quantum vis, Sed ne dicas: quid operari. Non eſtenim voluntas, ſi non operatur, quod poteſt: ſi autem non poteſt, ſufficit ipſa ſibi, ſed ideo poſt Voluntatem etiam opus requirtur, ut ipſa eo opere augeatur. Tale eſt cor ho- minis, ut opere ſuo ampliùs inardeſcat ad bonum, ſi rectum eſt. Quantum er.- go voluntas creſcit, tantum eſt meritum. Der gantze Verdienſt des Wenſchens als viel du wilſt / ſo viel verdieneſt du. Sag aber nicht: ſo iſt dann das Werck unnoͤthig / und uͤberfluͤßig: dann du ſolleſt wiſſen/ daß man den Willen ohne Werck nicht haben mag / wann das Werck vollʒogen kan werden. Es iſt kein guter Will/ wann man nicht thut / was man kan / iſt aber das Werck nicht im Vermoͤgen des Menſchens / alsdann iſt ſchon genug der gute Will. Darum wird auch auf den Willen das Werck erfordert / auf daß der Will mit dem Werck vermehret werde. Alſo iſt ein aufrichtiges Hertz des Wenſchens beſchaffen / daß es durch das Werck ſemehr zum Guten angeflam⸗ met werde. Je mehr demnach der gute Will wachſet / je groͤſſer wird der Ver⸗ Predig. 101 dienſt. Nicht vergebens haben die Eng⸗ liſche Himmels⸗Geiſter dem Menſchen ein guten Will angewunſchen / dann ſie ſahen gar wohl / unmoͤglich ſeye / daß der Menſch fuͤr das Geheimnus der Menſchwerdung des eingebohrnen Sohns GOttes ſattſam wuͤrdigen Danck ſagen kunte: darum loben ſie den guten Willen / mit dem ſich der will⸗ faͤhrigſte GOTT befridigen laſſet / nach⸗ dem uns an Pflicht⸗ſchuldigen Wercken gebricht. Laſſet uns dann einen guten Willen haben / daß wir eyfriger GOTT gehorchen / der fuͤr uns Menſch iſt geboh⸗ ren worden. Laſſet uns ob ſeiner gnaden⸗ reichen Geburt erfreuen in dem HErren / dann allein diß die wahre Hertzens⸗Freud/ welche heut von denen Englen angekuͤndet wird / und geruͤhmet. Domini, ſinget David in ſeinem Pſalm/ erfreuet euch im Erren ihr Gerechte. Jam forte, rucket hier ein mit einer parti- cular oder beſonderen Anmerckung der H Auguſtinus, audientes: Lætamini, con- in Pſal vivia meditantur, calices præparant, ro- ſarum tempus exſpectant, quia dictum eſt: Lætamini; vide, quid ſequitur, in Domino, non enim jucunditas, quæ eſt ſecundum ſeculum, vera jucunditas eſt, es werden villeicht etwelche / die diſe Wort des Pſalmiſtens gehoͤrt haben: erfreuet euch / Mahl⸗ Zeiten und Gaſte⸗ reyen / allerhand Luſt⸗Spillen anſtellen wollen / wie dann gemeiniglich torrechte Welt⸗Kinder die heilige Feyer⸗Taͤg / an denen das Angedencken der allerhoͤch⸗ ſten Geheimnuſſen GOttes widerholet wird / in ſothanen uͤppigen Eitelkeiten zu zubringen pflegen. lan habe aber acht / von was vor einer Freud der Koͤ⸗ nigliche Prophet rede: Er ſagt: erfreuet euch in dem .Erren / es wird ein geiſtliche Cugend⸗reiche / G TCwohlgefaͤllige Freud erforderet / dann die ſchnoͤde Welt⸗ Freud iſt kein wahre Freud zu nennen. Wer keinen guten Willen hat / hat ſein Hertz verlohren / mag wahrhafft ſich nicht erfreuen/ Reprobi, lautet der entſetzliche Ausſpruch l. 3. moral. des Heil. Gregorii, corda ſua non ha c. II. bent, quia ea poſſidet diabolus: Quo- tiescunque delinquimus graviter, cor no- ſtrum non habemus, boshaffte Suͤn⸗ der haben ihre Hertzen nicht / dann ſelbe beſitzt der Teuffel: Als offt der Menſch ſundiget / verliehret er ſein Herz. Wir Menſchen allein / die eines guten Willens ſeyno / ſich im HEeren erſreuen moͤgen / er⸗ klaͤret der Hoͤnigſuͤſſe heilige Bernardus: Illud verum, & ſolum gaudium eſt, epiſt. 11. quod non de creatura, ſed de creatore concipitur, & quod conceperis, nemo tollet à te, cui comparata omnis aliunde jucunditas mæror eſt, omnis ſuavitas do- lor eſt, omne dulce amarum, omne de- corum fœdum, omne poſtremò, quod- N 32 cun- Lætamini juſti in Pſal. 96. V. * 26. . . 102 cunque aliud delectare pofſet, moleſtum. Jene iſt allein ein wahre Freud / die man nicht in einigem Geſchoͤpff / ſonderen in GOtt dem hoͤchſten Schoͤpffer fuͤhlet / und genieſſet. Haſt du diſe Freud / wird dir ſelbe niemand entziehen koͤnnen / dann ſe vollkommen / und beharrlich iſt / in ergleichnus diſer Freud iſt all⸗ an dere Freud ein Traurigkeit / all⸗ anderes ange⸗ nehmes ein Schmertz / alle andere Suͤſſe ein Bitterkeit / all⸗andere Schoͤnheit ein Haͤßlichkeit / mit einem Wort alles an⸗ deres / was dich erluſtigen kunte / iſt viel⸗ mehr überlaͤſtig und verdrießlich. So wiſſen wir demnach / was das heutige Lob⸗ geſang der frolockenden Heerſcharen be⸗ deute. Laſſet uns unſere Jubel⸗Stimmen mit jenen vereinigen: Ehr ſeye GOTT in der Hoͤhe / der zu Tag ſeinen Sohn di⸗ An dem Heiligen Chriſt⸗Tag ͤ/ ſer Welt geſchencket / laſſet uns fußfaͤllig bey der Bethlehemitiſchen Krippen den in klei⸗ ner Kinds⸗Geſtalt groſſen Fuͤrſten des Fridens verhren / ihn / der uns alſo geliebet / hingegen innbruͤnſtigſt lieben / fuͤr das Ge⸗ ſchaͤnck zu ſeiner Wiegen unſeren Willen / unſere Hertzen opferen / hierzu ermahnen uns die jubilierende Himmels⸗Geiſter / diß verlanget von uns mit ſeinem unmuͤndigen ruffen / und heiſſen Liebs⸗Thraͤnen / jener in uns ſo hefftig verliebte GOtt / von dem Johannes aus ſeiner ſcharffſinnigen Ad⸗ lers⸗Feder jene troſtreiche Wort von heu⸗ tigem Geheimnus hat flieſſen laſſen: Ver- bum Caro fadtum eſt, & habitavit in nobis, das Wort iſt Fleiſch wor⸗ den / und hat in uns gewohnet/ r e 23 3e 338 11 2 1 3 : R0 : h r e Verbum Caro factum eſt, Joan. I v. 14. Das Wort iſt Fleiſch worden. O. N Eliebte in dem HERREN. 1N Vor in doeck al ich / daß (NS Pich aus allen gegenwaͤrtigen Ay keinen zehlen / noch finden wur⸗ de / welcher aus ſchuldigſter Lieb gegen den neugebohren Welt⸗Heyland angeflammet / nicht ein glei⸗ ches mit dem heutigen Bethlehemitiſchen Hirten ruffete: Tranſeamus usque in Bethlehem, & videamus hoc Verbum, quod factum eſt. Laſſet uns gehen na⸗ cher Bethlehem / und ſehen jenes Wort / welches worden iſt. Zu ſehen iſt nem⸗ lichen alldorten das groͤſte Wunder aller Wunder⸗Zeichen / indem die Nacht aus ih⸗ rer haͤßlichen Finſternus in ein hellglantzen⸗ den Freuden⸗vollen Feſt⸗Tag verwandlet worden. Diſen Tag hat ſchon vorhin Augu- ſtinus der groſſe Kirchen⸗Lehrer eine Tag aller Tagen genennet / als welcher ein unerhoͤrte Neurung zu Verwunderung des Himels / und der Erden verkuͤndiget / und jenes geſehen / wel⸗ ches kein anderer in verfloſſenen tauſend und tauſend Welt⸗Alter erfahren hat. Anheut iſt jene Blum von der Wurtzel Jeſſe her⸗ vorgeſproſſen / und die Roſen in Jericho hat zur ſchaͤrffeſten Winter⸗Zeit auf das ſchoͤnſte gebluͤhet. Anheut erſchallet in den Luͤfften zu dem einfaͤltigen Hirten⸗Volck das an⸗ nemlichſte Lob⸗ Geſang der jubilierenden Engliſchen Heerſcharen / welches biß zu Tag / wie Cajetanus und Beda vermercken / kein Menſchliches Ohr gehoͤret hat. Anheut gebaͤhret Maria den Sohn des Allerhoͤch⸗ ſten ohne Verletzung ihrer Jungfrauſchafft / wird ein Mutter GOttes / und verbleibet ein unverſehrte Jungfran / welches unerhoͤr⸗ tes Wunderwerck Bernardus der Hoͤnig⸗Hom. . ſaͤſſe vor ein Meiſterſtuck haltet Goͤktlicher ſup. Miſ. Allmacht. Anheut wird der Bethlehemi⸗ſus. tiſche Vieh⸗Stall in ein irrdiſches Paradeis veraͤnderet / maſſen jedes Ort nach Aus⸗ ſpruch Epiphanii ein Himmel zu nennen iſt / an welchem Chriſtus gefunden wird. Anheut wird der Erſchaffer aller Dingen von ſeinem Geſchoͤpf gebohren / und wie das hellglanzende Africaniſche Kirchen⸗Liecht §. .. de Auguſtinus meldet / der jenige / welchen we⸗O. 5. der Himmel / noch Erden wegen unermeſ⸗ Lemp. ſener Groͤſſe / und unendlichen Herrlichkeit nach Genuͤgen faſſen / und begreiffen mag / mit kleinem unmuͤndigen Leib umgeben. An⸗ heut mit einem Wort: Verbum Caro ſactum eſt, iſt das Wort Fleiſch wor⸗ den: Da ſich GOTT einer ſterblichem Menſchlichen Natur mit unauſloͤslichen Band vereiniget / und jener / welcher von Ewigket in der Schoos ſeines Himmliſchen Vatters geruhet / iſt aus dem Jungfraͤuli⸗ chen Leib Mariæ hervorgegangen / hat als ein Menſch wollen gebohren / ja mitten un⸗ ter den unvernuͤnfftigen Vieh in veraͤchtli⸗ chem Stall auf ein Krippen Leger werden. Schweige anjetzo all⸗ ihre undenbhange — — — — hr I n d ſbet 6G0 Flen, lhnen diß igen ner Nn W he⸗ it in ⸗ 6 . Philip. 2. V. 7. Sibende Predig. Zufaͤll die allgemeine Natur deren Geſchoͤpf⸗ fen diſer Welt / die ſie immer von Anbegin ihrer Erſchaffung geſehen / und erfahren hat. Mehr unergruͤndliche Wunder weiſet uns anheut ein Stall zu Bethlehem / in welchem erſtens uͤber Begreiffung alles Menſchlichen Verſtands / GOtt Menſch gebohren iſt worden. Bepy diſem allen vermercket Pau⸗ lus zu meinem Vorhaben die Verwunde⸗ rung⸗ wuͤrdigſte Eigenſchafft / welche er von dem anheut eingefleiſchten Sohn des Aller⸗ hoͤchſtens in ſenem Send⸗Schreiben an die Philippenſer eineſt gemeldet hat / exi⸗ nanivit, ſpricht er/ ſemetipſum pro no- bis, formam ſervi accipiens. GOtt hat ſich unſertwegen gleichſam vernichtet / da er die Geſtalt eines Knechts an ſich genommen hat. So mercke ich ſchon/ weilen GOtt im Himmel jene ſchoͤneſte Tu⸗ genden die Demut / und Armut nicht ge⸗ funden hat / wolte er jenen zu Lieb den Sitz ſeiner Herrlichkeit verlaſſen / und ſelbe auf Erden in dem Stall zu Bethlehem aufſu⸗ chen / in Geſtalt eines armen unmuͤndigen Kinds wird er anheut alldorten gebohren. Sein Armut / und Nothdurfft redet allzu Genuͤgen der zerriſſene Stall / die ſchlechte Krippen / die harte Ligerſtatt Heu und Stroh. O des liebſten unſchuldigen Kinds / Serm, 158. den die Lieb gegen uns zu einem freywilligen Bettler gemacht! Fraget deſſen nicht vil Urſach. Chryſologus der guldene Red⸗ ner hat ſelbe verrathen. Sic naſci voluit, qui voluit amari, alſo hat GOtt wol⸗ len gebohren werden / weilen er alſo von uns hat wollen geliebet werden. Oh⸗ ren und Augen her viel⸗Geliebte! ſehet / und hoͤret / was diſer ſeltſame Bettler uns aus dem Stall zu Bethlehem bitte / und zuruffe. Fuͤrwahr nichts anders begehret von uns das neugebohrne J Eſus⸗Kind/ als eben das jenige / was der Geiſt des HErren durch den Mund Salomonis verlanget: Præbe ſili mi cor tuum mihi, mein Sohn gib mir dein Hertz: O was vor ein hertzigen Bettler haben wir an diſem lieben Kind! Wer wolt alſo unguͤtig / und verſtockt ſeyn / und IJEſum ſeiner Bitt nicht gewaͤhren? Dahero dann / indeme ich reden werde von diſem hertzigen Bettler / und deſſen billich⸗ ſtem Begehren / was Geſtalten / und auf was Weiſe wir diſem Goͤttlichen Kind un⸗ ſere Hertzen ſchencken ſollten / verwunderet euch nicht / ſo ihr anheut das erſte mahl jenen Prediger ohne Hertz hoͤren werdet / dann ich das meinige ſchon zur Bethlehemitiſchen Krippen meinem hertzigen Bettler geopfert hab / und wofern ihr ein gleiches thun wollet / ſo folget mir nach / und bereitet mehr Her⸗ tzen / dann Ohren. Einer wolle von mir muthmaſſen / als haͤtte ich wider die Hochheit des eingefleiſchten Worts GOttes gere⸗ det / da ich jenes einem Bettler vergleiche. Paulus der groſſe Welt⸗Prediger verthaͤdi⸗ 103 get mich / welcher von erwehntem Geheim⸗ nus der Menſchwerdung alſo geſchriben hat an ſeine Corinthier: Scitis gratiam Domi- ni noſtri JEiu Chriſti, quoniam propter 2. Cor. 3. vos egenus factus eſt, cùm eſſet dives, V. 9 ut illius inopià vos divites eſſetis: Ihr wiſſet die Gnad unſers rrens JEſu Chriſti / dann / als er reich ware / iſt er wegen euch arm worden / auf daß ihr durch ſein Armut reich wurdet. Lucas berichtet von ihm / als er allbereit von Ma- ria ſeiner Jungfraͤulichen Mutter ſolte zur Welt gebohren werden / non erat eis locus in diverſorio, funde er keine Herberg. Luc. 2. In propria venit, & ſui eum non rece- V. 7. perunt, bezeuget Joannes, er iſt in ſein Joan. I. v. Eigentum kommen / und die Seinige 1I1. haben ihn nicht aufgenommen. O fuͤr⸗ wahr armen / und allerſeits verlaſſenen Bett⸗ ler! Jenem groſſen GOTT/ da er als Menſch erſchienen auf Erden / wurde fuͤr ſein Geburts⸗Statt zu Theil ein veraͤchtlicher Vieh⸗Stall. Ja nur genau den erwehn⸗ ten Bethlehemitiſchen Stall betrachtet / ſo wird man nichts dann Armut erſehen. So nenne ich ihn doch einen hertzigen Bttler/ was ſchoͤn / holdſeelig / und liebreich iſt / heiſ⸗ ſet man insgemein hertzig. Eben diſes Goͤttliche Kind iſt der jenige/ von dem Da⸗ vid auf ſeiner Koͤniglichen Harpffen geſun⸗ gen / und weisgeſagt: Specioſus formàâ Pſal. 44. præ filiis hominum, diffuſa eſt gratia in labiis tuis. Er iſt ſchoͤn geſtal⸗ tet vor allen Menſchen⸗Kindern / in ſei⸗ nen Leffzen iſt alle Holdſeeligkeit ausge⸗ goſſen / ja er iſt die weſentliche Schoͤnheit ſelbſt / und eben darum / ob gleich ein armer / doch ein hertziger Bettler. Inſonders aber darum hertzig / weilen er von uns nichts als unſer Hertz verlanget. Wen man liebet gibt man gerne / ja alſo pfleget man gegen den Verliebten beſchaffen zu ſeyn / daß man auch ſelben / was man dem Sprichwort nach in Augen anſiehet / zu ertheilen willfaͤh⸗ rigſt / und bereit ſeye. Allernaͤchſtens ha⸗ ben wir Geliebte/ das Verlangen unſers neugebohrnen Goͤttlichen Kinds vernom⸗ mer / und gehoͤret / was Geſtalten er in aͤuſ⸗ ſerſter Armut unſerer Lieb halber gebohren iſt worden / damit diſer hertzliche Bettler unſer Gegen⸗Lieb / das iſt / unſere Hertzen von uns bettle / und fodere. o ſtehet in keinem Zweifel / woferen ihr JEſum liebet / daß ihr ſelbigem das verlangte Allmoſen nicht verſagen werdet: Sic naſci voluit, qui voluit amari, Gegen⸗Lieb / und Her⸗ tzen begehret JEſus / nichts mehrers. Mag wohl ein anderes / billicheres / leichteres / und hertzigeres Verlangen ſeyn / als Hertzen der Menſchen bettlen? Vor allen anderen Alter des Menſchen wird deſſen Kindheit geliebet. Kinder erhalten mit ſtummen Lieb⸗ koſen mehrer dann vernuͤnfftigſte / und ge⸗ ſchickteſte Wohlredner. So gar eine wilde Grauſamkeit deren Wuͤtterich / und Tyran⸗ nen V. 3*° 104 nen iſt durch Laͤchlen / und Liebkoſen deren Kinder gedemmet / und uͤberwunden wor⸗ den. Damit ich bey diſem mehrer andere Begebenheiten geſchweige / gefallet mir / was Busbequius in der Tuͤrckiſchen Cronick oder Jahrs⸗Geſchichten Solymano dem Luͤr⸗ ckiſchen Kayſer / und Bajazethe ſeinem Vor⸗ fahrer in dem Reich unterlaſſen/ Solyma- nus befahle / Bajazethem aus dem Leben gewaltthaͤtig zu heben / ingleichen auch deſſen einzigen Sohn / annoch in unmuͤndigem Al⸗ ter begriffen / zu toͤden. Als der abgeordnete Moͤrderer einer aus denen Janitſcharen unm Vollziehung des Kayſerlichen Befehls zur Wiegen gelanget / und wider den Prin⸗ tzen Bajazethis, in Willen ihme den Garaus zu machen / das Schwert enthloͤſete / ſehet Wunder / das unmuͤndige Kind fienge an zu lachlen / fanget um mit beyden ausgeſtreck⸗ ten Armlein ſeinen Moͤrder / buſſet / und kuſ⸗ ſet ihn auf das anmuͤthigſt / mit welchem Lieb⸗ koſen das Kind des ſonſt wilden Barbaren Hertz gewunnen / ſich durch neue Kunſt von dem Tod errettet / und bey dem Leben erhal⸗ Iſa. 9. V. 6. ken hat / O Geliebte! Puer natus eſt no- S. I. de Nativ. bis, & Filius datus eſt nobis, anheut iſt uns zu Bethlehem ein Kind gebohren / und ein Sohn iſt uns gegeben worden. Alles iſt an ihme liebens werth/ betrachtet / nur ihn genauer. Seine zarteſte Haͤndlein fuͤhren anheut / nicht wie ſonſten den Don⸗ ner⸗Keyl verdienter Straff / und Rach / ſon⸗ dern ſie ſeynd mit Faͤtſchen und Windelein gleich mit Liebs⸗Banden gebunden. Sei⸗ ne hellglantzende Aeuglein funcken nicht mehr r Zorn / ſondern ſie vergieſſen haͤfftigſte Zaͤher des Mitleydens. Hoͤnig und Zucker⸗ ſuͤß iſt ſein Zunge / Purpur und Roſenfarb eine Leffzen / weis uͤber Lilien und Helffen⸗ ein ſein Bruſt. O liebſtes holdſeeligſtes Kind: Puerum hat hieruͤber gar recht ge⸗ ſprochen Quericus der Gelehrte / ſe maluit exhibere, ut magis amabilis appareret, GGOtt hat vor allen anderen die Geſtalt eines Kinds an ſich genommen / damit er alſo mehr liebreich erſcheinete. Und ſolte wohl einer mehr / dann Luͤrcken / und Heyden / unbeweglicher / und halsſtarr iger gefunden werden / der diſes Goͤttliche Kind nicht lieben / diſem herzigen Bettler ſein Ge⸗ gen⸗Lieb / und verlangtes Hertz nicht erthei⸗ len wolle? Laſſet uns lieben / ruffet mit allen Kraͤfften uns zu der groſſe heilige / und Fe⸗ raphiſche Vatter Franciſcus. Qaſſet uns lieben / diſes liebe / und hertzige Kind! Glaubet nur nicht / daß JEſus / da er von euch euer Hertz begehret / allzuvil verlange / und euch mit ſeinem Bettlen uͤberlaͤſtige / er will nicht euch um das Eurige bringen / ſonderen er erfoderet nur das Seinige. Bernardus in epiſto- der heilige / und Hoͤnig⸗ſuͤſſe Vatter wurde lis. . einſt durch Send⸗Schreiben befraget / was GOtt am meiſten von uns verlange? Das Hertz/ antwortete Bernardus, dann nichts An dem Heil. Chriſt⸗Tag. billichers der Menſch thun mag / als daß er GOtt ſein Hertz / von dem er ſelbes erſtens empfangen hat / widerum zuruck ſtelle. Be⸗ klaget euch nicht / daß diſer hertzige Bettler von euch das beſte / und koͤſtlichſte begehre / eben diſes / und nichts ſchlechters iſt er wuͤr⸗ dig. Wahr iſt es / daß nichts adelichers/ nichts vornehmers / nichts hoͤhers / noch GOtt ſelber gleichers / und aͤhnlichers in dem Menſchen gefunden werde / als das Hertz / deſſen doch ungeachtet / redet gar ſchoͤn hier⸗ uͤber Hugo V aliud quærit à te diſer Urſach halber begehret GOtt von Menſchen nichts anders / dann ſein Hertz iſt der Menſch GOtt ſchuldig zu geben / an welchem ſchon laͤngſt der Befehl des Aller⸗ Luc. 10. Victorinus, quapropter nihil I. I. de ani- DEus, niſi cor tuum, ma. hoͤchſten bey Lucas dem Evangeliſten ergan⸗ v. 27. gen / du ſollſt GOtt deinen ½Erren von gantzen deinem Hertzen lieben. Alles und jedes / was an dem Menſchen gefunden wird / hat jener von der Gutthaͤtigen Hand GOttes uͤberkommen / und deſſen Schuldner worden / aus welchem doch GOtt nichts an⸗ ders erſoderet / ja nichts anders anheut aus ſeiner Bethlehemitiſchen Ligerſtatt in der Geſtalt eines unmuͤndigen Kinds gleich ei⸗ nem hertzigen Bettler mit unſchuldigen Wey⸗ nen und Heulen uns zuruffet / bittend / als jenes obgemeltes aus denen Spruͤchwoͤrte⸗ ren Salomonis: Præ be Fili mi cor tuum mihi. Hertzen gebet dem jenigen / der euch zu lieb den Himmel verlaſſen / und Menſch gebohren iſt worden. Zugleich doch diſes euer hertziges Allmoſen bereitet iſt zu vergel⸗ len mit eignem Blut / und Leben / ja mit Be⸗ lohnung ewiger Freuden. Sehet / wie de⸗ muͤthig IEſus um unſere Hertzen bittet / die wir doch keinem anderen ſchuldig ſeynd als ihm ſelbſten. David hat die von GOtt em⸗ pfangene Wohlthaten danckbar erkennet / und redlich / als er moͤchte/ bezahlet: Quid Pſal. 11 5. retribuam Domino? fragte er einsmahls / Vv. 12. pro omnibus, quæ retribuit mihi? Was ſolte ich dem Erren vergelten aller em⸗ pfangenen Gnaden und Wohlthaten halber? GODT hat mir mein geringen⸗ Hirten⸗Stab in Koͤnigliche Cron / und Scep⸗ ter veraͤnderet: Krafft hat er mir ertheilet wilde Loͤwen / und Baͤren zu zerreiſſen / und zu toͤden. Gluck / und Staͤrcke hab ich von ihm uͤberkommen / Goliath den ungeheuren Ri⸗ en auf die Haut zu legen / vor Zorn Sau- Feinden / und rebellirenden Unterthanen hat er mich errettett. Quid retribuam Do- mino? Was ſolt ich dann darvor GOtt erſtatten? Solte ich ihm Widder und Kaͤlber ſchlachten? Mit nichten. Solte ich Gold und Silber / alles Haab und Gut meines Koͤnigreich ihme aufopferen? Auch diſes nicht / dann GOtt diſer Guͤter nicht duͤrfftig iſt / als welchem Himmel / und Er⸗ n unterthaͤnig ſeynd. Davi Gebott e . ſr des Koͤnigs / aus denen Haͤnden meiner 115. M. ſe. . d ln 1,146. ernd. (con. Dom. 16, Rrule — — — —-—-—— Aw. konleczj het. amone⸗ 1, tuhllnE – r von h Wol o,. e . NN 4 Mn. we ens ten hn , . R l⸗ ſr Perard. conc. Dom. 16. poſt. Pentec. in Vita. Sibende Predig. Gebott des Allerhoͤchſten von der Lieb / er wußte / daß er all⸗ſeine Schuld nicht beſſer / dann mit Gegenlieb bezahlen kunte: er wußte / GOTT verlange nichts anders / dann Hertzen. Dahero Danvid ſich ent⸗ ſchloſſen / paratum cor meum Deus, pa- ratum cor meum, ſein Hertz bereitete er zu Vergeltung aller Goͤttlichen Gnaden / ruffete unverhole auf von der Geſchancknus ſeines Hertzens: Deus Cordis mei, nih⸗ me hin / O GOTT! mein Hertz / du ſol⸗ leſt ein HErr und Beſitzer / der Obriſte Gebieter deſſelben ſeyn / maſſen keinem an⸗ deren als GOTT allein alle Hertzen der Menſchen gehoͤrig ſeyn moͤgen. Hertzen ſchencken iſt ein Koͤnigliches Praſent/ und Geſchanck: wundert euch nicht / daß das liebſte JI Eſus⸗Kind anheut hertzen ſamle / dann eben jener in der Krippen / der anjetzo die Geſtalt eines unmuͤndigen hertzigen Bettlers ſpilet / iſt ein Koͤnig aller Koͤni⸗ gen / und Herrſcher aller Herrſchenden. So tauget demnach vor ihm Koͤnigliches Geſchanck. Philippus der Anderte Koͤnig in Spanien hatte einſten dem Heydniſchen Koͤnig zu Nangaſachi in Japonien zum Pfand ſeiner Wohlgewogenheit ein guld⸗ nes Hertz uͤberſchicket / durch welches diſer Abgoͤtterer alſo eingenommen worden / daß er ſelbes auf ſein Hertz getrucket / unter ſon⸗ derbaren Freuden⸗Zeichen ob diſem groſſen Liebs⸗Pfand Philippo dem Koͤnig / wie auch der Chriſtlichen Religion ewige Freundſchafft / und Wohlgewogenheit an⸗ gelobet habe. Die Teuffel ſelber in der Hoͤlle wiſſen Hertzen der Menſchen in hochen Ehren und Werth zu halten. Deren ei⸗ nen hat zur Zeit Antomus der groſſe geſe⸗ Fonſeca in ben eilend / und lauffen in der Geſtalt ei⸗ Cheat. amor. c. 19. nes Mohren / umgeben mit Netzen / Stri⸗ cken / und Jaͤger⸗Garn. Hier fragte der heilige Mann den Satan / was alſo ſeines Thuns ſeye? Zur Jagt / zur Jagt eyle ich / widerſetzte der Teuffel / als aber Antonius ad diem, 16. Junii. ferner wiſſen wolte / was vor ein Jagt er verſtunde / antwortete ihm diſer Hoͤllen⸗Jaͤ⸗ ger unter der Hill eines verborgnen Raͤ⸗ tzels / was Geſtalten er gienge Menſchen Hertzen abzujagen. Jederzeit iſt der Teuffel ein Aff GOttes geweſen / dahero weilen ihm allzuwohl bewußt ware / daß der Menſch nichts mehr GOTT ſchuldig ſeye zu ſchencken / als ſein Hertz / beynebens daß auch GOtt nichts liebers verlange und be⸗ gehre / dann Hertzen; bulet / und jaget er nach Menſchen Hertzen. Anderſt hat um Hertzen geſpilet/ ja das Spil mit ver⸗ liehren gewunnen Chriſtus unſer hertzige Bettler / als er ſich einſtens ſo gar ins Spi⸗ len mit Ludgarde einer wunderthaͤtigen Heil. Jungfrauen eingelaſſen hat / wie von ihr im Leben Surius ſchreibet. Chriſtus hatte erſtlichen ſeiner Ludgardi aufge⸗ tzet / und ertheilet die Gnad / und Kunſt al⸗ R. P. Pfeiferslerg Feſtiy, II. Theil, 105 lerhand Kranckheiten zu heylen / deſſen ſie gar bald verdruͤßig Chriſtum gebetten / er wolte ihr ſtatt diſer Gab den heimlichen Verſtand / und Auslegung deren Pfalmen Goͤttlicher Heiliger Schrifft/ verleihen: Ludgardis ihr Bitt wird erhoͤret / doch in Kuͤrtze / als ſie vermerckte durch gemelte Wiſſenſchafft ihren Geiſt in dem Weeg der Vollkommenheit lab / und nachlaͤßig werden / beklagte ſie ſich deſſen bey Chriſto. Sag dann / liebſte Ludgardis, ſprach zu ihr alsdann Chriſtus / was dein Verlan⸗ gen ſeye? Dein OHertz / dann nichts meh⸗ rers uͤbrig iſt / antwortet Ludgardis, wuͤn⸗ ſchte / und begehre ich. Ja vielmehr dein Hertz / widerſetzet Chriſtus / ſolleſt du mir geben / liebe Ludgardis. Uber welchen Wort⸗Wechſel / als Ludgardis ihr Jung⸗ fraͤuliches Hertz Chriſto geopfferet / hat hin⸗ gegen Chriſtus das ſeinige Ludgardi üͤber⸗ geben. Sehet Wunder! JEſus unſer holdſeelige / liebe / hertzige Bettler vermag ſo viel / daß er Hertz mit Hertzen vergelte. Weigeret euch nur nicht euere Hertzen ih⸗ me zu ſchencken. Unſerem Geſchanck iſt ſchon vor kommen die unendliche Freygebig⸗ keit GOttes/ dann anheut uns GOTT ſein Hertz geſcheneket / da IEſus in Beth⸗ lehem gebohren iſt worden. Sic Deus dilexit joan. 3. mundum, ut Filium ſuum unigenitum v. 16. daret, alſo hat GOTC die Welt geliebt / daß er ſeinen eingebohrnen Sohn ge⸗ geben hat. Zahlet dann Hertzen mit Her⸗ tzen / eylet zur Krippen / leget ab euer ſchul⸗ diges Geſchanck bey dem unmuͤndigen JEſus⸗Kind / unſerem liebſten und hertzi⸗ gen Bettler. Euerem Vorſchub allhier vorzukommen / welcher in jenem beſtehen mag / was doch heiſſe / und in wem es beſte⸗ he unſere Hertzen dem holdſeeligſten JE⸗ ſus⸗Kind ſchencken / und opfferen / ſo wiſ⸗ ſet / daß GOtt allein / und vor allen Din⸗ gen lieben / ihme ſeye ſein Hertz ſchencken. Liebeſt du irrdiſches Geſchoͤpff / deme zu Gefallen du die Lieb GOttes hindan ſetzeſt / laugneſt du Eſu dein Dergnas du ihm zu opfferen ſchuldig biſt. Dein Hertz iſt damahlen ſchon in die Netz / und Garn des hoͤlliſchen Jaͤgers gefallen / uͤber welches ſich der Brophet Oleas beklaget / ſicut co- Oſe. 7. lumba ſeduéta non habens cor, du biſt V. 11. worden gleich einer verfuͤhrten Cauben ohne Hertz. Alldorten pflegt das Hertz des Menſchen ankleben / wo / und was es liebet / iſt der Ausſpruch Euſebii Emiſſeni. Opffereſt du dein Hertz einer unkeuſchen Goͤttin Venus in unflaͤttigen fleiſchlichen Wolluͤſten / gibeſt dein Hertz einem wein⸗ ſichtigen Baccho in Trunckenheit und Voll⸗ heit: Iſt dein Hertz einem unſinnigen Marti gewidmet in Zorn/ Zanck / und Rachgierigkeit: Haſt du dein Hertz ge⸗ ſcheneket einem triegeriſchen Mercurio in Beſitzung ungerechten Gelds und Guts . un Pſal. 26. v. 12. Luc. 12. V. 34. 106 und bekenneſt doch beynebens / daß du IJE⸗ ſum liebeſt / ſchlageſt du dir ſelber an dein lugenhafftes Maul: Mentita eſt iniqui- tas ſibi die Gottloſigkeit hat ihr ſelber vorgelogen / dann der Ausſpruch der ewi⸗ gen Waͤhrheit iſt ergangen: Ubi the- ſaurus Veſter eſt, ibi & cor veſtrum erit, wo euer Schatz iſt / iſt auch euer Hertz. In Unflat ſuͤndlicher Begierlich keiten iſt dein Hertz verſencket / ſo du Suͤnden lie⸗ beſt. Mit lugneriſchen Lefftzen verheiſſeſt du Lieb / und Ehr dem neugebohrnen Exrloͤ⸗ ſer / aber wiſſe / daß du aus jener Zahl ſeyeſt / uͤber welche Chriſtus klaget bey Matth. 15. Matthæo, populus hic labis me honorat, V. 8⸗ ral. c. 7. Levitic. C. 16. Pſal. 2 1. V. I5. libr. 4. cor autem eorum longéè eſt à me, di⸗ ſes Volck ehret mich zwar mit dem Wund / aber ihr Hertz iſt ferne von mir. Gregorius der groſſe Sitten⸗Lehrer unter⸗ weiſet uns / was da ſeye Hertz ſchencken / I. 21. mo- und GOtt von Hertzen lieben: Cor no- ſtrum, ſpricht Gregorius, Altare DEl eſt, in quo jubetur ignis ſemper ardere, & flamma charitatis aſcendere: Unſer Hertz muß beſchaffen ſeyn / als wie jener Alt⸗CTeſtamentiſche Altar GOttes in welchem unausloͤſchlich das Feuer brin⸗ ne / und die Flamme der Liebe aufſteige. Das Feuer ſteiget ſtaͤts uͤber ſich / trachtet niemahlen gegen der Erden. So die Liebs⸗ Flammen deines Hertzen nicht immerdar zu GOtt zihlet / iſt dein Hertz von GOTT entferner. Willſt du demnach wiſſen / wo dein Hertz ſeye / nihm in obacht / was du lie⸗ beſt. Hieronymus der Heil. Kirchen⸗Leh⸗ rer beweiſet es ausfuͤhrlicher. Der Freſ⸗ ſer und Schlemmer hat ſein Hertz vergra⸗ ben in Schuͤſſel und Kanden: Der Hof⸗ faͤrtige / und Aufgeblaſene in eitlen in den Lufft aufgebauten Haͤuſſer / und Schloͤſſe⸗ ren: Ein Geiler und Unkeuſcher in ſtincken⸗ den Unflath viehiſcher Wolluͤſten: Ein Gei⸗ tziger Kiſſen⸗Pfennig in Geld⸗Truͤhen / Seck⸗ len und Kaſten: Ubi theſaurus Veſter eſt, ibi & cor veſtrum erit, allzu wahr iſt / wo und was man liebet / alldorten wird auch das Hertz gefunden. Wolt ihr wiſſen / was vor Hertzen unſerm holdſeeligen JEſu ge⸗ faͤllig ſeynd? David hat derohalben eigent⸗ lichen Entwurff gegeben: Pactum eſt cor meum licut æra liqueſcens, mein Hertz iſt worden gleich einem weichen zerfloſ⸗ ſenen Wax: In diſem muß nach Lehr Richardi à S. Laurentio aller Befehl des Goͤttlichen Willen gleich in einem Model eingedrucket werden. Iſt in deinem Hertzen nicht das Contrafait JEſu einge⸗ ſchnitzelt / ſonderen ſtatt deſſen ein irrdiſches Geſchoͤpff / ſo biſt du ein Abgoͤtterer / dann damahlen jenes Hertz / das du GOtt einzig zu geben ſchuldig biſt / deinem irrdiſchen Ab⸗ gott meineydig opffereſt. Poſt idola be⸗ Ezech. 20. klaget ſich deſſen GOTT bey Ezechiel dem V. 16. Propheten/ cor eorum gradiebatur, der An dem Heiligen Chriſt⸗Tag. Suͤnder ihr Hertz iſt ihren Abgoͤtteren nachgangen. Dein Abgott / O Suͤnder! iſt dein Hoffart / dein Abgott iſt Neyd / und Geitz / dein Abgott iſt Zorn / und Rag / dein Abgott iſt fremdes ungerechtes Gut / dein Abgott iſt gaile unreine Lieb / und derglei⸗ chen mehrer / wie viel ſuͤndhaffte Begierden / ſo vil Abgoͤtter deines Hertzens. Fort von deinem Hertzen mit ſolchen Goͤtzen⸗Bildern: Dein Hertz ſoll ſeyn nach angezogener Er⸗ mahnung Davids gleich einem weichen ger⸗ floſſenen Wax / in dein Hertz gehoͤret kein anderes Eben⸗Bild / dann GOttes / deme es eigentlich zugehoͤrig iſt. Tod und ohne Leben iſt all⸗jeniges Hertz / in welchem Ab⸗ goͤttiſche Lieb weltlicher / und irrdiſcher Din⸗ gen eingeſchnitzlet iſt: Allein wahres Leben und Seel deren Hertzen iſt die Lieb GOt⸗ tes: Bernardus der Hoͤnigſuͤſſe Liebhaber JEſu zweiflet an diſem nicht / da er anmuͤ⸗ thig mit jener Frag aufruffet: Quid tam cordium vita quàm Dominus meus JE- ſus? Was ſoll wohl anders der Hertzen Leben ſeyn? als mein ƽ SUS? Fort dann mit toden / und abgoͤttiſchen Hertzen / lebendige und liebende Hertzen muͤſſet ihr opferen zur Krippen des HErren / maſſen alldorten GOtt ein GOtt der Lebendigen / S. 75. in Cant. nicht ein GOtt der Toden unter der Ge⸗ ſtalt eines holdſeeligſten Kinds gleich einem hertzigen Bettler liget / und um lebendige Hertzen bittet / und ruffet. Reiniget dem⸗ nach eure Hertzen von Unflat der Suͤnden durch wahrhaffte Buß / und Pœnitenz;, zerknirſchet dieſelbe mit inbruͤnſtiger Reuhe / ob allen begangenen Miſſethaten / entzundet le mit unausloͤſchlichem Feuer Goͤttlicher iebe / und ihr werdet JEſu kein angeneh⸗ meres Præſent, und Geſchaͤnck / kein mehr erwuͤnſchtes Allmoſen / dann dergleichen Hertzen geben. Der gecroͤnte Pſalmiſt ver⸗ heiſſet euch diſes; Cor contritum & hu. Pfſal. 50. miliatum DEus non deſpicies, GOTT kan / und wird nicht ein zerknirſchtes / und demuͤthiges Hertz verwerffen. Da⸗ mit euch aber diſes Geſchancks nicht reue/ damit ihr das gereinigte und geopferte Hertz nicht wiederm bemacklet / oder zuruck nehmet / ſo fliehet die Suͤnd. Dahero ich allen und jeden wuͤnſche / daß jenes in euren Hertzen ewig und unausloͤſchlich geſchriben wurde / was da geſchrieben / und geleſen wor⸗ den in dem Hertzen der heiligen Mechtildis, malem mori, quàm minimàâ noxà à te, bone JEſu, ſeparari, beſſer iſt / lieber tau⸗ ſendmahl ſterben / als von dem liebſten — — . ben 25 6 Cen n 11. ed . C. 7. Eſus⸗Rind ſich mit der geringſten R Se entfernen / und abſoͤnderen. Diſe Woͤrter ſollen das Sigill und Petſchafft ſeyn / mit welchem ihre eure Hertzen bezeich⸗ nen / diſes euer Liebs⸗Pfand zur rcpben des eingefleiſchten GOttes uͤbertragen ſollet Machet euch demnach Geliebte / mit dergleichen Hertzen auf den Weeg e R Sibende Predig. 107 ſerſter Armut / in dem Stall unter unver⸗ nuͤnfftigen Vieh zur ſchaͤrffeſten Winter⸗ Zeit gebohren iſt worden. Suͤndiget nicht wider diſes Kind / welches ſich alſo tieff ge⸗ demuͤtheget und erniedriget hat / auf daß er den Menſchen von Abgrund der Hoͤllen biß in Himmel erhoͤhete. Suͤndiget nicht wider diſes Kind / welches anheut einen her⸗ zigen Bettler abgibt / nichts anders als Her⸗ tzen begehret: Gibet ihm doch / und laugnet nicht jenes / was ihr ihme ſchuldig / und was ih⸗ me allein eigentumlich und zuſtaͤndig iſte Ich glaub ſchon / Geliebte / ihr habt allbe⸗ reit das liebſte JEſus⸗Kind ſeiner Bitt ge⸗ waͤhret / hoffe auch in gleichen / jedwederer aus meinen wehrteſten Zuhoͤreren wird anheut nacher auß ohne Hertz zuruck kehren / inmaſſen mich geduncket / ich ſehe jenige bey der Bethlehemitiſchen Krippen unſers Erloͤſers. Wohlan dann! ſo ver⸗ kuͤndige ich euch mit den heutigen jubiliren⸗ den Engliſchen Heerſchaaren Frieb auf Er⸗ den/ und im Nahmen unſers herzigen Bettlers einen Troſtreichen ver⸗ gelts GOtt. Amen. Stetee Am Feſt des H. Erz⸗Martyrers Stephani. Jeruſalem, Jeruſalem, quæ lapidas eos, qui ad te du ſteinigeſt / die zu dir ge⸗ deſt dermahlen eins nach Dollmetſchung deines Nahmens ein vollkommener Augen⸗ Luſt / viſio pacis, die ergoͤtzliche Anſehung des Friedens / eine Heil. Statt benamſet / wie haͤßlich haſt du dich nunmehro in ein wilde Moͤrder⸗Gruben veraͤndert / und diſen deinen allerheiligſten Ehren⸗Titul mit dem vergoſſenen Unſchuldigen Auutderiei igen ſi der Himmel als ſeine bevollmaͤchtigte Bott⸗ ſchaffter dir zugeſchickt / und du ermordet haſt / auf ewig ausgeloͤſchet. Jeruſalem Jeruſalem / lautet der im heutigen Evange⸗ lio verzeichnete wehmuͤtige Klag⸗Ruff des eingemenſchten Sohns GOttes / quæ la- pidas eos, qui ad te miſsi ſunt, Jeruſa⸗ lem / Jeruſalem / die du ſteinigeſt / die zu dir ſeynd geſandet worden. So iſt ſchon eben darum wider dich / O ruchloſes Moͤrder⸗ Neſt! in dem Goͤttlichen Rath⸗Schluß das unwideruffliche Urtheil gefaͤllet / dein un⸗ O 2 minſch⸗ 3 Bethlehem. Saul der erſte Koͤnig in Iſ⸗ rael fragte einſt um Urſach/ warumen David 4 abweſend / bey Koͤniglicher Mahlzeit nach de . Gewohnheit nicht erſcheine/ deme Jona⸗ d 1. Reg. 20. thans geantwortet: Rogavit me enixè, V. 6. ut iret in Bethlehem, Bavid hat mich en inſtaͤndig gebetten / daß er daͤrffte nacher tion Bethlehem gehen. Ein gleiches ſoll ſich un anheut mit euch zutragen. Verlaſſet von e⸗ nun an eure alte Weeg boͤſer Gewohnhei⸗ c ten / Suͤnden / und Laſteren / nirgends an⸗ tin anderſt ſoll man euch diſer und aller folgen⸗ nmn den Zeiten eures Lebens finden / als zu Beth⸗ hn lehem bey diſem holdſeeligen JEſus⸗Kind. P —Uch laſſet euch Jenes wohl geſagt ſeyn / Dy Gen. 42. was Ruben von Joſeph ſeinen Bruͤderen „V. 12. zugeredet hat: Nolite peccare in puerum, E Gen. 37. ſundiget nicht wider diſes Kind/ Prater hebe V. 27. enim & Caro noſtra eſt, dann es unſer Unn. Bruder und Fleiſch iſt. Suͤndiget nicht Bum wider diß Kind / dann jenes unſerer Liebha⸗ 8 . ber / doch zugleich GOtt verbleibend / anheut ergen iſt Menſch worden. Suͤndiget nicht wider de diß Kind / welches vor unſer Erloͤſung die e Geſtalt eines Knechts angenommen / in aͤuſ⸗ ee naſen . iſten de don⸗ en le; he n miſſi ſunt. Matth. 23. 37. Feruſalem / Feruſalem / die gen ſant worden. ſo N. tos. & Eliebte in dem HERREN. O 1806 Vblindes / ja redames Jeruſ⸗ n a lem! O blutduͤrſtige Mord⸗ ſct SWE0. Statt! Dich hat vor allen je⸗ it ner Allmaͤchtige Schoͤpffer dh Himmels / und der Erden / welcher ſich ei⸗ unn nen GOtt Abraham / Iſaac / und Jacob eben deiner Heil. Gros⸗Vaͤtteren zu nennen ge⸗ oc P wördiget⸗ fuͤr ſeinen Wohnſitz erkiſen / aͤls ineh ein Koͤnigliche Relidenz deren von dem din e Ste ter Bupa abſtammenden gecroͤnten tn Fuͤrſten erwaͤhlet / in dir hat dein vorlaͤngſt ſe verheiſſener Meßias der eingefleiſchte weſent⸗ n liche Sohn des Allerhoͤchſten ſeine hohe Ne Schul und Predig⸗Cantzel zu Verkuͤndi⸗ ef gung deß Evangeliſchen Gnaden⸗Geſatzes e aufgerichtet. Du von Zierde / Schoͤnheit / gton und Uberfluß all⸗erdencklicher Guͤteren ein ſie anderes irrdiſches Parclarie ein lebhaffter Abriß des Himmliſchen Vatterlands / wur⸗ phe R. P. Pſeiffersberg Feſtiy. II. Theil. S — Math. 24. V. 2. I108 menſchliche Grauſamkeit hat gleiche Ver⸗ geltung zu erwarten / du ſollſt zerſchleipffet / und ein Greul der Verwuͤſtung werden / non relinquetur hic, alſo hat deinen Untergang die ewige Wahrheit ſelbſt unter bitteren Thra⸗ nen verkuͤndiget / lapis ſuper lapidem, qui non deſtruatur, es wird in dir kein Stein auf dem anderen gelaſſen werden / der nicht zerbrochen werde. Allbereit haſt du S. 3. de S. Steph. S. 2. de eo- dem. Jacob. 1. V. 12. die Maß deiner Bosheit mit jener Mord⸗ that angefuͤllet / von welcher nach jaͤhrlichen Angedencken anheut das Apoſtoliſche Ge⸗ ſchichten⸗Buch den traurigen Bericht gibt / daß du deine Moͤrderiſche Haͤnde in dem Blut Stephani gewaſchen habeſt. Stepha. num, ſprich ich den Glorwuͤrdigſten Levi- ten / deſſen Angeſicht gleich eines Engels vor deinen Augen geglantzet / der voll der Weiß⸗ heit und des Heiligen Geiſts / unzalbare groſ⸗ ſe Wunder⸗Zeichen unter deinen Inwohne⸗ ren gewuͤrcket / deme ſich der Himmel eroͤff⸗ net / und die Herrlichkeit GOttes darge⸗ zeiget/ Stephanum falleſt du raſend an / verſtoſſeſt ihn zu deinen Pforten hinaus / ſtei⸗ nigeſt ihn als einen GOtts⸗Laͤſterer auch als⸗ dann / da er fuͤr dich / und ſeine Todſchlaͤger flehentlich GOtt bittet. Laſſet uns alle Siñ / und Gedancken von Jeruſalem auf diſen heldenmuͤthigen Blut⸗Zeugen abwenden. Stephanus, ruffet auf Auguſtinus, trium- havit, & coronatus eſt, Stephanus hat anheut unter dem ſteinernen Platz⸗Be⸗ gen obgeſiget / und iſt hiemit herrlichſt gecroͤnet worden. Coronam meruit, tanquam ſuo ſibi nomine poſitam, er verdiente / wie ſolches ſein ſelbſt eigner Namen anweiſet / die Cron der Unſterb⸗ lichkeit / welche von eben jenen Steinen / un⸗ ter welchen er ſeinen unuͤberwuͤndlichen Hel⸗ den⸗Geiſt aufgegeben / als mit ſo vilen koſt⸗ baren Kleinodien zierlichſt geſchmuckt war. Da nun alſo Stephanum den gecroͤnten Heiligen Eetz / Martyrer zu Tag die Engli⸗ che Heerſcharen / und ſamentliche Himmels⸗ Burger Sieg⸗prangend empfangen / und aufnehmen / ſeufftzen wir annoch elendige Kinder Adæ in diſem Kumer⸗vollen Zaͤher⸗ Thal / voll der inbruͤnſtigen Begirde / daß auch dermalen eins in dem oberen Himmli⸗ ſchen Jeruſalem die Cron der ewigen See⸗ ligkeit zu Theil werde. Ekant iſt die Eifer⸗Sucht in dem Irr⸗ diſchen Reich / welches niemalens zwey⸗ koͤpffig ſeyn will / auch nicht mehreren dann nur einem Haubt die Cron zu tragen geſtattet. Weit anderſt iſt es mit der Himm⸗ liſchen Glori⸗Cron beſchaffen / welche nach dem Troſt⸗reichen Ausſpruch des Heiligen Apoſtels Jacobi quam repromiſit DEus diligenbos ſe, GOtt allen denen ver⸗ heiſſen hat / die ihn lieben / allen Menſchen / was Stands / Geſchlechts / und Alters ſie immer ſeyno / armen / und reichen / adeli⸗ chen / und unadelichen / geſunden / und kran⸗ Am Feſt des Heiligen Ertz⸗Martyres Stephani. cken / ſchwachen / und ſtarcken / weiſen / und aberwitzigen / ja ſo gar auch ruchloſeſten aͤr⸗ geſten Suͤnderen iſt ohne Unterſchid das Dimmelreich zugeſagt. Wie darff ich wohl Suͤnderen ſagen? es bleibt bey meinen Wor⸗ ten / denen ich noch jenes beyſetze / Stepha- nus der gecroͤnte Heilige Ertz⸗Martyrer rei⸗ che vor anderen denen gottloſeſten Suͤnde⸗ ren ſein Huͤlff⸗leiſtende Hand vom Himmel / um ſie hiemit zur Cron des ewigen Lebens zu der S. in feſto befoͤrderen, Thomas von Villanova Heilige Lehrer beſtaͤttiget mir ſolches / welcher in dem Regiſter der auserwaͤhlten Heiligen GOttes unterſchidliche Schutz⸗Patronen / und Noth⸗Helffer in allerhand Trangſaal / und Leibs⸗Gebreſten der Menſchen aufge⸗ zeichnet hat / inſonders werden jene Heilige in dergleichen unſeren Schmertzen / und Zu⸗ faͤllen von uns angeruffen / die eben olne Peyn ausgeſtanden / und an ſothanen Leibs⸗ Glideren in ihrer . worden / alſo ſucht man Huͤlff wider Peſti⸗ lenziſche Seuch bey den Heiligen Rochum, der von diſem Ubel behafftet / und geſtorben iſt wider das Augen⸗Wehe bey der heili⸗ gen Lucia / welcher beyde Augen ſeynd aus⸗ geſtochen worden / wider die Zahn⸗Schmer⸗ tzen bey einer Heiligen Apollonia, der man alle Zaͤhn eingeſchlagen / und alſo von ande⸗ ren ein gleiches zu reden. Stephani autem lapidati Martyris, ſpricht erwehnter Heili⸗ ger Thomas, munus eſt duritiam cordis emollire, das beſondere Schirm⸗Amt aber / und eigentumliche Wunder⸗Krafft des Heiligen Martyrers Stephani, der fuͤr Chriſto geſteiniget iſt worden / beſte⸗ het in dem / daß er die Stein⸗harte Per⸗ tzen der Suͤnder erweiche. Denckwuͤr⸗ dig iſt jene Begebenheit / welche Cæ ſarius in ſeinen Geſchichten verfaſſet unterlaſſen gei gewiſſer hoch beruͤhmter anſehnlicher Geiſt⸗ lich er / der Namen / und das Ort iſt ver⸗ ſchwigen gebliben / harte eine Schweſter / welche ob gleich nicht laſterhafft / dannoch in der Eytelkeit ergebenes Welt⸗Kind gewe⸗ ſen / diſer redete er mehrmalens ai⸗ das eyff⸗ rigſte zu / ſie ſolte um der Gefahr es Ver⸗ lurſts ihrer Seelen zu entgehen alle Uppig⸗ keiten diſer betruͤglichen Welt beurlauben/ ſeinem Beyſpil nachfolgen ſich um ihr See⸗ ligkeit ſicherer zu erlangen / in den geiſtlichen Stand verfuͤgen. Als ſie nun ein geraume Zeit zu allen heylſamen Ermahnungen taub / und in ihrem Hertzen verſtockt gebliben / wur⸗ de ihr GOtts⸗foͤrchtiger Bruder was meh⸗ rers ereiffert / nahme einen Kiſel⸗Stein in ſein Hand / zeigte jenen denen Anweſen⸗ den Freunden / und redete ſie alſo an: Es wird bevor diſer Stein in meiner Hand zer⸗ ſpringen / als mein Schweſter ſich die Welt zu verlaſſen / und den geiſtlichen Stand einzutretten / von mir bereden laſſen. Hoͤ⸗ ret Wunder! kaum wurden gemelte Wort ausgeredet / zerſprange der Stein minten ach S. Steph. Marter ſeynd geguaͤlet por in. Geatos 4 — — -- „,„. C W W ¶— — = 1 = = S= de woh Vor Pha⸗ rrtß⸗ de⸗ mnl 1NS.i n cher Ben e vben, ſal/ . ODU N ſhe de creatus Hit pag. 3 82. — in Job. hn f N fni liuin 6 Cc. 28. V. 2. Erſte Predig zwey. Als diſes Augen⸗ſcheinliche uner⸗ warte Wunder⸗Zeichen die biß hieher Stein⸗harte Schweſter geſehen / aͤnderte ſie urploͤzlich ihren Sinn / ſchluge alle Ge⸗ dancken von dem Eheſtand aus ihrem Ge⸗ muͤth / verlieſſe die Welt / tratte in das Clo⸗ ſter / allwo biß zu Tag gedachter Kiſel⸗Stein zum ewigen Angedencken diſes Wunders aufbehalten wird / wolte allda in Jungfraͤu⸗ licher Reinigkeit biß in Tod verharren / um alſo zu der unverwelckten Himmels⸗Cron als eine keuſche Geſpons Chriſti dermalen ei⸗ nes ihren Zuſpruch zu haben. Alſo alſo ha⸗ ben erharte eitle Welt⸗Menſchen / nachdem ſie nach Anmerckung Gregori des Groſſen ihre Dertzen durch das Feur der Liebe GOt⸗ tes erweichen laſſen / und folgends aus har⸗ ten Steinen Kinder Abrahæ werden / die Amor in- Cron der Unſterblichkeit zu hoffen. Die Hertzogen von Burgund / wie ich bey Dou- termans leſe / pflegten in dem Feld gleich ei⸗ nem ouſon oder goldenen Vließ eine beſon⸗ dere Bruſt⸗Gehaͤng von Stahel und Kiſel⸗ Steinen als einen Feur⸗Zeug zu tragen. Carl mit dem Zunamen der Streitbare / der letzte Fuͤrſt ſeines Stamens belagerte Nance die Hertzogliche Reſidentz⸗Stadt in Lothrin⸗ gen / ware aber anbey ſo ungluͤckſeelig / daß er endlich nach verlohrner Schlacht zur Win⸗ ters⸗Zeit vor Kaͤlte erſtarret / und geſtorben iſt. Als ſein Gegentheil der Hertzog von Lothrin⸗ gen diſen klaͤglichen Todfall vernommen / ruffte er vor Mitleyden folgende Wort auf: O dich ungluͤckſeeligen Fuͤrſten! der du nicht vermoͤcht haſt einigen Funcken aus deinen Kiſel⸗Steinen / den du immer zur Hand hatteſt / aufzuſchlagen / womit du dich beym Leben erhalten / und vor den Tod haͤtteſt ret⸗ ten koͤnnen. Weit ſtaͤrcker / und kraͤfftiger iſt die Liebe GOttes / welche auch Eyß⸗kalte ertzen mit ihrem Feur anflammet / und tein⸗harte Suͤnder erweichet. Wohlge⸗ muthet O Suͤnder! in jenem Augenblick / als du GOtt anfangeſt zu lieben / wird dir die ewige Lebens⸗Cron verheiſſen / und zuberei⸗ tet. Wer ware baulus in ſeinem IJuden⸗ thum? Ein verſtockter hartnaͤckiger Suͤnder / ein reiſſender Wolff / der mit Rinen Blut⸗ begirigen Zaͤhnen die Schaaf⸗Heerde Chri⸗ ſti angefallen / und zerriſſen / ein Verfolger der Kirchen / ein abgeſagter Feind der Chriſt⸗ Glaubigen / welche er aller Orten aufgeſu⸗ chet / an Ketten / und Banden angefeßlet / in Kercker / und Gefaͤngnus verworffen / denen Richteren mit erfordertem Tods⸗Urtheil füͤrgeſtellet hat. Wie gaͤhlings er aus einem grimigen Saulo ein ſanſftmuͤthiger Paulus, ein auſſerwaͤhltes Gefaͤß des HErrens / ein groſſer Welt⸗Prediger / und Lehr⸗Meiſter der Heydenſchafft worden ſeye / liſt ſattſam bewußt. Woher kame ſo unvermuthete Aenderung? Eben jenem hat Paulus ſein Apo⸗ Renidne Ati Wuͤrde⸗ ſeine goldene Haubt⸗ ierde / womit er zu Tag in dem Himmel 109 gecroͤnet iſt / zuzuſchreiben / in deſſen Tod er eingewilliget. Stephanum verſtehe ich / deſſen Marter⸗Kampff Paulus beygewoh⸗ net / und da der Glorwuͤrdigſte Blut⸗Zeug eſteiniget wurde / hat er die Kleider der ra⸗ ſenden Moͤrderer in Verwahr genommen. Stephanus erhube alsdann ſeine Augen nach den Himmel / ruffet mit flehentlicher Bitt zu GOtt: ne ſtatuas illis hoc peccatum, Err / rechne ihnen nicht diſe Suͤnd zu. O kleines / aber Wunder⸗kraͤfftiges Gebett! Eben hiemit iſt Paulus ſchon als ein Him⸗ mels⸗Burger in dem Buch des Lebens auf⸗ gezeichnet / und zur Cron der Unſterblichkeit verordnet worden: Si Stephanus non oraſ- ſet, ſpricht Auguſtinus, der Heilige Vat⸗ ter / Eccleſia Paulum non haberet: haͤtte Stephanus nicht alſo gebettet / wurde der Kirch Chriſti Paulus der Apoſtel nicht zu Theil ſeyn worden. O wie Troſt⸗reich / und voll der Freuden hat Paulus diß erkennet / als er von ſeiner Croͤnung im Himmel an Ti- motheum folgende Wort geſchriben; Bonum certamen certavi, curſum con- ſumavi, fidem ſervavi. De reliquo re- poſita eſt mihi corona juſtitiæ, quam mi- hi reddet Domiaus juſtus ader⸗ Ich hab einen guten Rampff gekaͤmpffet / ich hab meinen Lauff vollendet / ich hab den Glauben bewahrt. In uͤbrigen iſt mir beygelegt die Cron der Gerechtigkeit / die mir der Err der gerechte Richter geben wird. Gleichwie Stephanus der gecroͤnte Heilige Ertz⸗Martyrer Paulam dem Him⸗ mel gewonnen / alſo bemuͤhet er ſich annoch Stein⸗harte Suͤnder zu erweichen / und zur Cron der Unſterblichkeit zu erheben. Nach Erzehlung Severi Biſchoffs / wie ich leſe bey Act. 7. v. 59. S. 1. de S. Steph. V. 7. & 8. Henrico Engelgrave, als die Reliquien des in Pantheo Heiligen Stephani in die Stadt Majoria mit hertzlichſtem Gepraͤng / und feyrlicher Andacht eingefuͤhret wurden / ergriffen die allda wonhaffte Juden als abgeſagte Feind des Chriſtlichen Namens die Stein / wurf⸗ fen ſelbe wider die Chriſien in groſſer Anzahl / und unaufhoͤrlich. Hoͤret aber ein zweyfa⸗ ches denckwuͤrdiges Wunder / welches ſich. anbey durch Schickung GOttes ereignet Kein eintziger aus denen Chriſten wurde von diſem ſteinernen Platz⸗Regen beruͤhret / zu⸗ gleich fiele vom Himmel das Rach⸗Feuer / womit die Juͤdiſche Synagog faſt augen⸗ blicklich in die Aſchen gelegt worden. Als⸗ dañ eroͤffneten die Blinde / und hartnaͤckige Chriſten⸗Feind zu diſen groſſen Wunder⸗ Zeichen ihre Augen / erkanten die Wahrheit des Glaubens / und lieſſen ſich auf einmahl 540 Juden mit dem Heiligen Tauff⸗Waſſer reinigen / womit ſie das Pfand der Himmli⸗ ſchen Glori⸗Cron durch Beyhuͤlff des Heili⸗ gen Stephani uͤberkommen haben. Will man wiſſen / wie doch diſe mehr gedachte Cron der Unſterſtlichkeit beſchaffen ſeye / ſo tauget hieher der Seicht des Heiligen Lau- 3 ren- p. 2. feſt. S. Steph. lign. vitæ tr. 1. de fi- e. c. 7. IIO0 rentii juſtiniani, welcher 12. beſondere Him⸗ mels⸗Freuden aufgezeichnet / mit welchen als mit ſo vilen koſtbareſten Edlgeſteinen jene ge⸗ ſchmucket iſt. Alldort hat man zu gewarten den vollkommenen Wolſtand ohne einiger Schwachheit / die immer⸗bluͤhende Jugend ohne Abnehmung des Alters / die Erſaͤttlich⸗ keit ohne allen Eckel / oder Uberdrus die gol⸗ dene Freyheit ohne einiger Hindernus / die ausbuͤndige Schoͤnheit ohne Mackel oder Haͤßlichkeit / die Unleidentlichkeit ohne Sorg des nachſtellenden Tods / den Uberfluß ohne Abgang / die Sicherheit ohne Forcht / die klaͤreſte Erkantnus ohne Unwiſſenheit / die Herrlichkeit ohne Verſchmaͤhung / den Fri⸗ den ohne Verwirrung / all⸗erdenckliche Freud ohne Trangſaal / oder mindeſter Widerwaͤr⸗ tigkeit. Guͤnder! wan denckeſt du wohl einmahl auf den Himmel? glaubeſt du / ich zweifle daran / ob du dich gleich einen Chriſt⸗ glaubigen nennen laſſeſt / glaubeſt du / ſprich ich / daß / wann du den hiemit alles auf ewig verlohren habeſt. O torrechte eytle Welt⸗Kinder! die ihr euch mit denen Worten jener gottloſen in dem Sap. 2. v. 8. Buch der Weisheit verlauten laſſet: Coro. de roſa. nemus nos roſis, laſſet uns croͤnen mit Roſen. Huͤtet euch / dann nebſt den / daß diſe Blum ſchnell verwelcket / ſo werdet ihr noch darzu von ſelbiger toͤdlich verwundet werden. Wie gaͤhlings die Roſen ihre Schoͤn⸗ heit verliehre / die fruhe morgens mit ihrem Scharlach gepranget / doch am Abend eben des jenigen Tags erblaſſet / und haͤßlich ver⸗ ſtaltet wird / hat hiervon Virgilius in ſeinen in l. Sapi- Reymen geſungen bey Cornelium à Lapide: ent. C. 2. v. 8. quàm longa una dies, ætas tam longa ro- ſarum: quas pubeſcentes juncta ſenecta premit. Quàam modd naſcentem ruti- lus conſpexit Eous, hanc rediens ſerò ve- ſperè vidit anum. Seynd wohl Roſen ein Sinn⸗Bild der zergaͤnglichen Welt⸗ Freuden / ſo hoͤre man / was Valerius zu Ruf. fino bey Hieronymum den H. Kirchen Vat⸗ ter geſchriben: Placet delectatio, ſed pungit dilectum: Flos veneris roſa eſt, quia ſub tom. 9. ep. ejus purpura multi latent aculei: Gefal⸗ 44. len dir die ſinnliche Leibs⸗Geluͤſten / ſo wiſſe / daß dich jene / der du ſie alſo thor⸗ recht liebeſt / ſtechen / und verletzen wer⸗ ſ den. Die Roſen iſt ein gewaffnete Blum der geilen Venus dann ſie haͤt unter ih⸗ rer Purpur vil ſpitzige Doͤrner verborgen: Wie ſollen ſich doch Chriſten mit Roſen kroͤnen / deren Ober⸗Haubt Chriſtus derma⸗ len eins mit Doͤrneren iſt gekroͤnet worden ? I. a. de co- Tertullianus ſchreibet von denen eifrigen ron. mili- und Gottsfoͤrchtigen Etzriſtglaubigen ſeiner tari. Zeiten / daß ſie niemalens ein von Roſen ge⸗ ſlochtenen Crantz tragen wolten / ſonderen zu beharꝛlichem Angedencken der doͤrneren Cron ihres Heylands darvon einen Grauſen und Abſcheuhen hatten. Eben diſer Urſach we⸗ gen / und zu Verehrung unſers mit Doͤrne⸗ Himmel verliehreſt / Am Feſt des Heil. Erz⸗Martyrers Stephani. ren gecroͤnten Erloͤſers hat der heilige Ludo⸗ vicus Koͤnig in Franckreich allen ſeinen Un⸗ tergebenen gebotten / an allen Freytagen durch das gantze Jahr ſich von Roſen zu enthalten. Godefridus Bullionius jener heldemmuͤtige Chriſtliche Hertzog hat in dem Jahr 1099. die Statt Jeruſalem belagert / und mit ſei⸗ nen ſigreichen Waffen denen unglaubigen Saraceneren abgenommen. Als nun alle diſen unvergleichlichen Fuͤrſten kroͤnen / und den Ehren⸗Titul eines Koͤnigs von Judæa beylegen wolte; hat ſich Bullionius ſtand⸗ hafftig widerſetzet / und beydes ausgeſchla⸗ gen / aus vorgeſchutzter Urſach: es gezime / und gebuͤhre ihm weder die Cron / noch der Koͤnigliche Namen diß Orts / allwo der Sohn GOttes mit Doͤrneren geceroͤnet / am Stammen des Creutzes hangend ein Koͤnig der Iuden iſt genennt worden. Fort mit eit⸗ len Welt⸗Cronen / fort mit Roſen / wann man doch einmal die Cron der Unſterblichkeit will uͤberkommen. Catharinæ von Senis er⸗ ſchine einsmals ihr geliebter Seelen⸗Geſpons der eingemenſchte Sohn GOttes / zeigte ihr zwo Croner / ein goldene / und ein doͤrnere / gab ihr zugleich die Wahl eine aus beyden zu erwaͤhlen / ſagte doch anbey / wiſſe liebe Tochter / daß eine die andere nach ſich ſihe, wer auf Erden nach der goldenen greiffet / hat alldort die doͤrnere des ewigen Leydwe⸗ ſens zu gewarten: wer aber allhier die doͤr⸗ nere der zeitlichen Drangſal in Gedult erki⸗ ſet / wird nachmalens in dem anderen Leben mit der goldenen Cron der Unſterblichkeit ge⸗ croͤnt werden. O eitles Welt⸗Kind! Wie t haſt du das wahrhafſte Sprichwort ge⸗ hoͤrt: Zween Himmel gehen nicht aufeinan⸗ der: Hierony mus beſtaͤttiget dir diſes mit ſeinen nachdrucklichen Worten: Impoſli-⸗ in vita⸗ ſli- ep. 34: à bile eſt, ut præſentibus quis, & futuris frua- Julian. tur bonis, ut de deliciis tranſeat ad delicias, ut in cœlo, & in terra appareat glorioſu⸗, unmoͤtlich iſt / daß wer hier irrdiſch / und nachgehends die ewige Guͤter uͤberkom⸗ me / daß wer von diſen zu ſenen Freu⸗ den uͤbergehe / daß wer auf der Welt/ und darauf in dem Himmel gluͤckſeelig ſeye. Pfuy der Schand wie bewerben ſich manche auch mit Vergieſſung ſo viler Men⸗ chen⸗Blut / mit Verhergung gantzer Laͤn⸗ der ein irrdiſche Reichs⸗Cron auf ihr Haubt zu bringen / und die Cron der Unſterblichkeit zu gewinner / will man nicht die mindeſte Muͤhe anwenden. Um den zeitlichen Wohlſtand ſchwitzen und arbeiten torrechte Welt⸗Men⸗ ſchen alſo eifrig / und begierig / illi quidem 1. Cor. 9. wie der Apoſtel hieruͤber wehemuͤtig ſeufftzet/ v. 2 ut corruptibiiem coronam accipient; und diß zwar / daß ſie ein vergaͤngliche Cron bekommen/ nos autem incofrup- tam, wir aber haben die unvergaͤngli⸗ che zu hoffen und kynd hierzu alſo ſchlaͤff⸗ rig / und ſaumſeelig? Wolte der eingeborne Sohn GOttes nicht anders als mit at 6 l ch nn ſG Anderte Predig. neren hier gecroͤnet / von dem ſchmaͤhlichen Creutz in die Herrlichkeit ſeines himmliſchen Vatters eingehen? Hat Stephanus die Cron der ewigen Glory nicht anderſt als unter dem ſteinernen Platz⸗Regen verdienet? wie darffen dann haͤckliche Welt⸗Zaͤrtling einen andern Weeg ſuchen zu jener Him⸗ mels⸗Cron zu gelangen? O glorwuͤrdigſter heiliger Ertz⸗Martyrer Stephane! eroͤffne doch die Augen diſer Blinden / erweiche die III Stein⸗harte Hertzen aller verſtockten Suͤn⸗ deren / daß ſie den Ausſpruch des groſſen Welt⸗Predigers wohl zu Gemuͤth faſſen: non coronabitur, niſi qui jegitiméè certa- verit, nimand wird gecroͤnt werden / er habe dann redlich / und dapfer ge⸗ kaͤmpft. Alles alles verdienet die Cron der Unſterblichkeit. Srae: ee:ieRe: Veriere: ErSr :6V3: 83. : T8:: ETOr ere N seEer Eees:e iees Vnderte Wr. edig. leruſalem, jeruſalem, quæ occidis Prophetas & lapidas. Matth. 23. v. 37. Feruſalem/ Jeruſ und ſteinigeſt. Eliebte in dem HERREN. Wodhl und fuͤglich folget nach dem Freud⸗und troſtreichen y Geburts⸗DTag Chriſti der herrliche Triumph / und Sig⸗ prangende Gedaͤchtnus der glorwuͤrdigen Blut⸗Zeugen des HErrns. Geſtern wurde dermahlen eins der laͤngſt erwuͤnſchte Meßias von einer Jungfraͤuli⸗ chen Mutter in Bethlehem Juda zur Welt gebohren. Anheut hat der Himmel Ste⸗ phanum zu Jeruſalem nach vollbrachten Streit / und erhaltenen Sig gecroͤnet / an⸗ und aufgenommen. Chriſtus lage in der Krippen in dem Vieh⸗Stall: Stephanus Joann. 1. V. 14. findet ſich ein auf offenen Feld unter den Steinen. Geſtern hatte ſich der Himmel eroͤffnet / und das Engliſche Kriegs⸗Heer zum Lob⸗Geſang des neugebohrnen Koͤnigs der Martyrer abgeſendet: Stephanus nicht weniger anheut der Erſtling allen Blut⸗ Zeugen / gleich einem Engel in dem Ange⸗ ſicht glantzend / und ſcheinend / ſahe offen den Himmel / und den Menſchen⸗Sohn ſtehen zu der Rechten GOttes. Geſtern hat man jenes von Joanne dem Evangeliſten gehoͤ⸗ ret / Verbum Caro factum eſt, & habi- tavit in nobis plenum gratiæ & verita- tis, das Wort iſt Fleiſch worden / und hat in uns gewohnet voll der Gnad / und Waͤhrheit: Anheut meldet Lucas in den Act. g. v. 8. Apoſtoliſchen Geſchichten/ Stephanus ple- Act. 7. v. 59. Joan. I. V. 10, & 11. nus gratiã, fortitudine, & Spiritu San. Ro, Stephanus ware voll der Gnad / der Staͤrcke / und des Heiligen Geiſtes. Obdormivit in Domino, er entſchlieff in dem Erren. Geſtern vernahme man von Chriſto: Mundus eum non cogno- vit, & ſui eum non receperunt, die Jeruſalem / die du toͤdeſt die Propheten/ Welt hat ihn nicht erkennet / und die Seinige haben ihn nicht aufgenommen: Anheut leſet man von Stephano: Conti- A nuerunt aures ſuas, & impetum feceruut unanimiter in eum, die Juden hielten ihre Ohren zu / und ſtuͤrmeten einmuͤ⸗ thiglich zu ihm. Geſteren letzlich wurde das Goͤttliche Verheiſſen vollzogen / welches durch den Mund David des Koͤniglichen V. ſe K. 7. V. 56. Propheten laͤngſt vorhin erſchallet: Veri-Pſal. 84. tas de terra orta eſt, die Wahrheit iſt von der Erden hervorgeſproſſeu. Von Ste⸗ phano dem Verkuͤndiger der Wahrheit iſt endlichen verzeichnet: Ejicientes eum ex- A tra civitatem, lapidabant ſie ſtieſſen ihn zur Statt hinaus / und ſteinigten ihn. Bey wel⸗ cher reyferer Erwegung der Evangeliſchẽ/ und Apoſtoliſchen Geſchicht von geſtriger Ge⸗ burt Chriſti und heutigem blutigen Tods⸗ Kampf Stephani des Heil. Erz⸗Martyrer man nach Genuͤgen erſehen mag jene thor⸗ rechte / und haͤßlichſte / hoͤchſt⸗ſtraͤfliche Un⸗ billichkeit der unſinigen Schand⸗und Suͤnd⸗ vollen Welt / als da die Goͤttliche ei geſleiſch⸗ te Wahrheit / der Sohn des Allerhoͤchſtens in ſein Eigentum kommend von allen ver⸗ ſtoſſen / nirgends beherberget: Stephanus ingleichen wegen verkuͤndigter Wahrheit ſo gar zu den Steinen verdammet wurde. Ergehet es villeicht wohl anders der Wahr⸗ heit bey gegenwaͤrtigen Zeiten? Es lehret uns leyder die allgewiſſeſte Erfahrnus / man moͤge annoch zu Tag / was von der verſtock⸗ ten und blutduͤrſtigen Statt Jeruſalem an⸗ heut im Evangelio Chriſtus hat ausgeſpro⸗ chen / einer verruckten luͤgner⸗und truͤgeri⸗ V. I2. ct. 7. V. 77. ſchen Welt zu ruffen: Jeruſalem, Jeruſalem, in c. 23. quæ occidis Prophetas, & lapidas: Du Matth. biſt jene / die du toͤdeſt die Dropheten u I12 Aum Feſt des Heil. Erz⸗Martyrers Stephani. und ſteinigeſt. Occidis, rucket allhier ein uͤber angezogene Klag⸗Wort Chriſti Anſel- mus Heil. Erz⸗Biſchoff / annuntiatores Do- mini, & lapidas eos, id eſt duritiâ cor- dis à te repellis, qui ad te miſsi ſunt ad tuam ſalutem, du toͤdeſt die / welche dir die Wahrheit des .rrens verkuͤndi⸗ gen / du ſteinigeſt ſie / das iſt / du verwerf⸗ feſt mit Hartnaͤckigkeit deines Hertzens jene / welche zu dir deines Heyls halber ſeynd geſendet worden. Allerdings wird bey uns lugneriſchen Menſchen⸗Kinderen jenes alte bekante Sprichwort erfuͤllet: Veritas odium parit, die Wahrheit / ſtatt deſſen / daß ſie als eine ſchoͤnſte Frucht⸗ tragende Mutter auserleſene Tugend⸗ Fruͤcht tragen / und erzeigen ſolte / gebaͤh⸗ ret ein abſcheuliche Wißgeburt / den Haß / Mißgunſt / und Feindſeeligkeit. f Ja beſſer und klaͤrer darvon zu reden / ver⸗ mercke ich in gegenwaͤrtigem Welt⸗Lauff mannigfaltige gottloſe Chriſten jenen erhar⸗ ten und verſtockten Juden gantz gleich / und aͤhnlich zu ſeyn / von welchen die Wahrheit / ungeacht allerdings unſchuldig / verworffen / und zun Steinen verurtheilet wird. Wol⸗ te allhier hertzlich wuͤnſchen / jener Geiſt des Allerhoͤchſtens fiele diß Orts zur Verthei⸗ digung der unſchuldigen Wahr heit uͤber meine Zung / und Gemuͤth / mit welchem der⸗ mahlen eins Daniel der het erfuͤlle Suſannam als ſie ward faͤlſchlich bezuͤchti⸗ L zu den Steinen verdamt / von dem TDod errrettet hat. Wer darff wohl anjetzo ſicher vor Steinen die Wahrheit reden? Erweiſe in Kuͤrtze das allgemeine thorrechte Welt⸗Urtheil zur Folg Awaͤnſchter Beſſe⸗ rung / und wohl⸗verdienter Lieb diſer ſchoͤn⸗ ſten Tugend. O gottloſe Vermeſſenheit / Und ver meſſene Gottloſigkeit! Unſchuldige Wahrheit wird zu Tag von jedermaͤnnig aller Orten geſteiniget. Vernehmete den Bericht von ſo groſſer Un⸗ billichkeit / und hoͤret meine traurige Klag⸗ Repd mit Gedult / und aufmerckſamen Her⸗ 2. Eſdr. 3. V. 10. tzen. Seyet bereit. Ur Zeit Darii jenes grosmaͤchtigen Koͤ⸗ W. nigs der Perſier / und Meder wurde dermahlen eins nach Anweiſung des 3. Buchs Eſdræ am 4. Capitel von drey⸗ en ſeiner weiſeſten Edel⸗Knaben in Gegen⸗ wart des gantzen Koͤniglichen Hofs ein Wort⸗ und Frag⸗Streit angeſtellet uͤber jenes / welches aus allen das ſtaͤrckeſte moͤch⸗ te benamſet werden? Der erſte gabe ſeine Meynung vor den Wein / in Bedencken durch ſelben des Menſchen Vernunfft zu mehr⸗ mahlen uͤbergewaͤltiget wird. Des ander⸗ ten Ausſpruch ware: Fortior eſt Rex, weit ſtaͤrcker iſt ein Koͤnig / deme Staͤtt / und dLaͤnder / alles Volck bottmaͤßig unter⸗ liget: Zweyfaches Urtheil faͤllete der dritte/ und ſprach. Fortiores ſumt mulieres, ſu- Prophet erfuͤllet Wie doch alſo? dahero auch damit er von deſſen Wein⸗ per onmia autem vincit veritas, noch ſtaͤrcker ſeynd die Weiber / aus der Lieb vil deren unvernuͤnfftigſten Maͤnneren zu Narren und Thoren / zu Sclaven und Leibeigen worden ſeynd: Multi 3. Eſdr. 4 dementes facti ſunt propter uxores ſuas, V. 26. & ſervi facti ſunt propter illas. Diſen doch ungeacht uüberwindet alles die Waͤhrheit / in welcher kein Falſchheit zu finden / die der Himmel benedeyet nach wel⸗ cher die Erden ruffet: Allhier wurde der Wort⸗Streit geendet / und alles Volck ſchreyete auf ſamt dem Koͤnig: Magna eſt Veritas, & prævalet, gros iſt die Wahr⸗ heit / und uͤberwindet / fortior præ om- nibus, ſie iſt vor allen das ſtaͤrckeſte. Wie beſtehet wohl zu Tag diſes allerwei⸗ ſeſte Urtheil vor die Staͤrcke der Wahrheit / 4 Rep 21. 1,14. V. 41. — — — — — ——— —..— roch r rage ich euch mit dem Pfalmiſten allhier/ . 4 mendaces fili hominum, O Lugen⸗ und Pſal. 6r. Falſchheit⸗ volle Menſchen⸗Kinder? Iſt je⸗ v. 10. ne wohl vor euer ſicher / damit ſie nicht von euch geſteiniget werde ? Hoͤret von dero bezuͤchtigten und verfolgten Unſchuld ſchoͤn⸗ ſtens Sinn⸗Bild David den Koͤnig. Da⸗ vid wird ſeinen Nahmen nach verdollmet⸗ ſchet / dilectus, manu fortis, der Gelieb⸗ te / und der ſtarcke in der Hand. Be⸗ wußt iſt uns Zweiffels ohne aus der Schrifft / wie David annoch ein Hirten⸗Jung bey ſeiner Schaaf⸗Heerde Loͤwen / und Baͤren in der Staͤrcke ſeiner Hand zerriſſen / und erleget / Goliathum ingleichen den Philiſteer⸗ Rien und Schroͤcken Iſrael zu Boden ge⸗ 6 worffen / enthaubtet / und getoͤdet habe. David war beliebt vor den Augen GOttes / wandlete vor ihm immerdar in der Wahr⸗ heit / ja er bekennet die Goͤttliche Verheiſ⸗ ſung / die zu ihme von GOTD geſchehen: Veritas mea cumo ipſo, & in nomine Pſal. 88. meo exaltabitur cornu ejus, mein V. 2. Wahrheit wird mit ihm ſeyn / und in meinem Nahmen wird ſein Horn erho⸗ ben werden. So wurde doch ungeachtet alle ſeiner Staͤrcke / und GOTT geliebten Wahrheit David verfluchet / verſpottet / und geſteiniget: Semei egrediens, meldet 2. Reg. 16. der Text in dem Buch der Koͤnigen / ma⸗ v. 6. ledicebat, mittebatque lapides contra David: Es gienge hervor Semei / der da fluchte / und Stein wurffe wider David. Achab der gottloſe Koͤnig in Sa⸗ maria trachtete wider alles Gerecht mit Ge⸗ walt Naboth den frommen Jezraheliter um ſein Vaͤtterliches Erbtheil zu bringen / lun R r. 4ſ. — ᷑ℳͥ—— Garten den Beſaß nehmen kunte / mußte a aus Anſtifftung Jezabel der ruchtloſen Koͤ⸗ .Rr nigin Naboth aus dem Weeg geraumt werden: Abermahlen zum klaren Entwurff der aller Ort verfolgten unſchuldigen Wahr⸗ Neie in Bedencken Naboth aus dem Hebraͤi⸗ chen loquela, prophetia, das iſt / wahr⸗ haffte weiſſagende Prophetiſche⸗Red vebs⸗ noch A neren lven er D ſun Diſen dee i ve⸗ Ne 1 4 ne NA. Dahe⸗ on. ſe. ce⸗ chet heen ,liolll⸗ e,I l e d N ln eie N fſ e üten ugg l,. — 3. Reg. 21. V. 14. Ezodi. 17. V. 4. Anderte Predig. verdolmekſchet wird : von dem man liſet: Lapidatus eſt Naboth, & mortuus eſt, Naboth iſt geſteiniget worden / und er ſturbe. Moyſes der wunderthaͤtige Feld⸗ Fuͤrſt der Iſraeliter ſiraffte zu mehrmahlen ſein hartnaͤckiges untergebenes Volck ihres Mißtrauens halber wider GOtt / ermahn⸗ te zum oͤffteſten die Seinige / ſie ſolten im Glauben / und in Wahrheit wandlen vor dem Allerhoͤchſten / durch deſſen Allmaͤchti⸗ ge Hand nach ſo vilen geuͤbten Wunder⸗ Wercken ſie aus der Egyptiſchen Dienſtbar⸗ keit erloͤſet / und die Verheiſſung des gelob⸗ ten Lands uͤberkommen haben. Alles war vergebens / Iſrael leydete Durſt aus Man⸗ gel des Waſſers in Raphidim / murrete wi⸗ der Moyſen / den Verkuͤndiger Goͤttlicher Wahrheit / wolten allbereit wider ihn Stei⸗ ne aufheben: Quoid faciam populo huic? beklaget ſich ob diſem Moyſes zu GOTT/ adhuc paululum, & lapidabit me, was ſolt ich noch thun diſem Volck? uͤber ein kleines wird es mich ſteinigen. Was Geſtalten Chriſto dem eingebohrnen Sohn GOTTE S/ ja der eingefleiſchten ewi⸗ gen Wahrheit ſelbſten ſich die verſtockte und erharte Phariſaͤer und Schrifftgelehr⸗ ten manchmahl ob Verkuͤndigung ſeiner goͤtt⸗ lichen Lehr widerſetzet haben / iſt nach Ge⸗ nuͤgen aus den 4. heiligen Evangeliſten be⸗ wußt / und uns allen kundbar. Jenes mag ich allhier nicht geſchweigen / was bey Jo⸗ hannezu meinem Vorhaben geleſen wird. Chriſtus gabe in dem Tempel den klaren Beweis / er ſeye von GOtt ausgangen / er habe GOtt vor ſeinen Vatter / und als er deren Juden Blindheit / und Unglauben Joan. 8. v. 45. v. 59. mit jenen Worten unter anderen bezuͤchtigte: Si veritatem dico vobis, quare non cre- ditis mihi? Da ich euch die Waͤhrheit ſage / warumen glaubet ihr nicht an mich? Kaum ward diſes in / und von der Waͤhrheit geredet / ſpricht gar bald darauf der Evangeliſt: Tulerunt ergo lapides, ut jacerent in eum, da huben de Steine auf / auf daß ſie auf ihn wurffen. Ste⸗ phanum den H. und glorwuͤrdigen Erz⸗Mar⸗ tyrer hatte man anheut nach Gezeugnus der Apoſtoliſchen Geſchichten keiner andern Ur⸗ ſach willen zu den Steinen verdamet / und auf die peinliche Richt⸗Stadt gezogen / als allein Ac. 7. V. 51. die verrhrigt Waͤhrheit von der Gottheit Chriſti diß Orts zu buͤſſen / es kunten nemli⸗ chen die raſende / und wuͤtende Juden jenes laͤnger nicht anhoͤren / noch erdulten / was ih⸗ nen in dem verſammleten Concilio oder Kirchen⸗Rath Stephanus zuruffte / vos ſem- per Spiritui ſancto reſiſtitis, ſicut patres ve- ſtri, ita & vos, ihr habt allzeit dem Heili⸗ gen Geiſt / das iſt dem Geiſt goͤttlicher ewiger Wahrheit widerſtrebet / gleichwie eure Vaͤtter / alſo auch ihr aulus das auserwaͤhlte Gefaͤß / und hell⸗glantzende Sonnen der Heydenſchafft bezeuget von ſich R. P. Pfeiſſersberg Feſtiv, II. Theil, 113 unter anderen erlittenen vilfaͤltigen Verfol⸗ gungen / unterſchidlichen Ungemach / und Tods⸗Gefahren wegen des gepredigten E⸗ vangelium Chriſti: ſemel lapidatus ſum, einmahl wurde ich geſteiniget; und damit deſſen Urſach nicht verſchwigen hlibe / gibet Paulus jene gantz klar wahr zu nehmen in ſei⸗ nem Send⸗Schreiben an die Galater in zweyen verſchidenen Capitlen. O mlienſa- ti Galatæ, quis vos taſcinavit non obedi- re veritati? lautet der erſte Verweiß: Oihr 2. Gor. 11 V. 2. Gal. 3. V. I: unvernuͤnfftige Galater / wer hat euch bezaubert / daß ihr der Waͤhrheit nicht ge⸗ horchet? ergo inimicus, gehet abermalen die Bezichtigung des Apoſtels: ergo inimi- cus factus ſum vobis, verum vobis di- cens? ſo bin ich dann euer Jeind worden / daß ich euch die Waͤhrheit ſage? In an⸗ gezogener ſechsfacher Vorſtellung aus goͤtt⸗ licher Heiliger Schrifft haben wir als in kia⸗ rem Entwurff erſehen / wie vor den Lohn un⸗ ſchuldiger Wahrheit nichts anders zu Theil werde als Spott / und Schimpf / Haß und Verfolgung / Stein / und Tod. Seynd nicht zu Tag weit haͤrter dann Stein man⸗ nigfaͤltiger Chriſten Hertzen zu finden / bey welchen die Wahrheit gut gemeinter Er⸗ mahnung zum guten auferbaͤulichen Chriſt⸗ lichen Wandel / Abhaltung von Suͤnden / 16⸗ und Laſteren nicht nur keinen Statt und Platz findet / ſondern verhaſſet / verſpottet / geſteiniget wird. Stein haben kein Em⸗ pfindlichkeit / dahero GOtt gar billich bey Ezechiel den Propheten die zur Wahrheit verſtockte Hertzen deren Menſchen den Stei⸗ nen verglichen hat: cor lapideum, rucket hieruͤber ein Auguſtinus, ſignificat duriſ- mam voluntatem, & quod adverſus DEum omnino inflexibile eſt, ein ſteiner⸗ nes Hertz bedeutet den harten verſtockten Willen / welches ſich zu GOtt keines Weegs wendern / und lencken laßt. Straf⸗ fet man / und bezuͤchtiget zu lauffenden Zei⸗ ten die im Schwung gehende Suͤnd und La⸗ ſter / eyfferet man wegen verletzter Ehr GOt⸗ tes / ſaget zu Tag dir / O Chriſt! aus auf⸗ Ezech. 36, V. 26. de grat. & 4. richtigem redlichem Hertzen / und diſes zu dei⸗ nem Nutzen / und ewiger Seeligkeit / ſagt dir / ſprich ich / die truckne Wahrheit von ſei⸗ ner Cantzel der Prediger / in dem goͤttlichen Richter⸗Stuhl in dem Sacrament der Buß der Beicht⸗ Vatter / oder ſonſten wo und wonn dein Seel⸗Sorger / vorgeſetzte Obrig⸗ keit / getrauter Freund / Mit⸗Geſell ä/ und Bru⸗ der? Wie ergehet es wohl der Wahrheit? ſie findet Stein⸗harte Hertzen / man greiffet zu Steinen / hiemit / David das iſt / den ſtarckmuͤthigen Verfechter der Wahrheit zu ſteinigen / warumen doch alſo? quare veri- tas adeò dura eit tibi, redet gar ſchoͤn Gue- ricus der hoch⸗gelehrte Abbt / niſi propter duritiam cordis tui? ſi cor tibi pietate molleſceret, plus tibi ſoliditas veritatis placeret, was Urſach / O Chriſt! iſt dir P alſo Serm. 1. de S. Bene- ict. in epiſt. ad Galat. 114 alſo ſehr widerwaͤrtig die Waͤhrheit? als wegen der Hartnaͤckigkeit deines ſtei⸗ nenen Hertzens? haͤtteſt du ein frommes / von der Lieb GOttes erweichtes Hertz / wurde dir die Wahrheit weit mehrers gefaͤllig ſeyn. Sagt man dir / O Chriſt! Unterdruckung armer Wittwen und Wai⸗ ſen ſchreyet zu GOtt in Himmel als den allgemeinen Vatter / und Schuͤtzer der Ar⸗ men; diſes entfremtes Haab und Gut / un⸗ billiche Erpreſſung des Gelts von denen Unterthanen muͤſſe man zuruck geben / jenen / ſo es nach Gerechtigkeit zuſtaͤndig iſt / gut machen: diſer dein Kauff / Verkauff / Ge⸗ winn / Contract ſeye ein aufgelegter Wu⸗ cher / und Partiderey; dein Parthey / vor welche du mit Gold geſchmieret / mit ſelber beſtochen / ſteheſt / und ad vocireſt / habe vor GOtt und der Handel / ſaget man diſes / und dergleichen mehr in der Matery von der Juſtitia oder Gerechtigkeit: O wehe der unſchuldigen Wahrheit! man redet lauter Stein⸗harten Hertzen / alles vergebens / es findet ſich bald ein gottloſer Koͤnig Achab mit Jezabel / da⸗ mit man das ungerechte Gut beſitzen mag/ muß Naboth geſteiniget werden / die geredte Wahrheit bringt Haß: ein harter Stein iſt die Reſtitution, fremdes Gut / und Geld zuruck ſtellen: man hoͤrt von diſem nicht gern: hæc eſt conditio veritatis, beſtehet es Hieronymus, ut ceam ſemper inimi- citiæ conſequantur, alſo iſt beſchaffen die Waͤhrheit / ſie ziehet nach ſich nichts / als Haß und Feindſchafft: libenter enim, quod delectat, auditur, & offendit omne, quod nolumus, dann man hoͤret nur jenes gen⸗, was uns gefallet / und was wir nicht oͤren moͤgen / noch gern haben / jenes beleydiget uns. Sagt man zu Tag / man ſolle / jeder ſennem Stand gemaͤß / mit allem Fleiß Leibs / und Seelen⸗Reinigkeit unver⸗ ſehrt bewahren / und ſchůͤtzen / nichts ſeye vor den reineſten Augen GOttes alſo haͤßlich / ja nichts reitze ihn mehrer an zur Straff / und Rach / dann Unzucht / und Unlauterkeit. Saget man von Meydung boͤſer Geſell⸗ ſchafften / verdaͤchtigen Zuſammenkunfften / heimlichen Schlieffwinckeln / aͤrgerlichen Re⸗ den / frecher ausgelaſſener Zung/ gailen un⸗ flaͤtigen Poſſen und Zotten / die man anjetzo nur Schertz⸗Reden / und Kurtzweil zu nen⸗ nen pflegt. Sagt man der Schlepp⸗Sack / und erſter nudel deiner Unzucht muͤſſe aus dem Hauß / diſe und jene Perſon / diſer und jener Ort ſeye zu fliehen. Sagt man / ſprich ich / die Wahrheit dergleichen Ehr⸗ und GOtt⸗ vergeſſenen Venus-Kinderen; fin⸗ det man verſtockte erharke Stein⸗harte Iſraeliter / welchen nach nichts anders als nach ihrem ſtinckenden Knoblauch / und Fleiſch⸗Hafen in Egypten luſtet / und hun⸗ Ert⸗ welche ob dem himmliſchen Engel⸗ rod / ob dem Manna einen Eckel tragen / elt ein unbillichen Gerechts⸗ das Ober⸗Haubt ſeynd vorgeſetzet worden. Am Feſt des Heil. Erz⸗Martyrers Stephani. einzig nach Fleiſch trachten / das iſt / gleich einer Schwein in dem Unflat viehiſcher Wolluſt ſich ergoͤtzen / und herum weltzen. A ſagt man gar zu vil / gar zu ſcharff die ahrheit von diſer Materi / von weicher eines Theils nicht zu vil geredet werden ſoll / damit es nicht uͤbel rieche / greiffet man zun Steinen gleich wider Moyſen den frommen und groſſen Eyferer der Ehr GOttes. Bey diſem vermercke ich jenes beſonders / was Urſach vor anderen Suͤnderen jene / die der Unzucht und Geilheit ergeben ſeynd / die Wahrheit von Groͤſſe der Suͤnd / von dem ſcharffen Geſatz / und Gebott GOttes ver⸗ haſſen / und verwerffen: ſie haben nemlich vor allen anderen ein uͤberall Stein⸗erhartes Hertz. Zacharias der Prophet verrahtet diſes / und redet von ihnen die redliche Wahr⸗ heit: Cor ſuum poſuerunt, ut adaman- Zach. 7. tem, ne audirent legem, Sie ſetzten ihr v. 12. Hertz als wie ein Diemant⸗Stein/ auf daß ſie nicht hoͤrten das Geſatz. Diſes iſt nemlich jenes reine Geſatz des allerhoͤch⸗ ſten / welches dergleichen unflaͤtige Suͤnder nicht anhoͤren wollen / von dem David der Koͤnig geſungen: Lex Domini immacu- lata conVertens animas, Das Geſatz 8. des HErrn iſt unbefleckt / und bekehret die Seelen. Rupertus der Gelehrte uͤber angezogene Wort Zachariaͤ machet folgende Anmerckung: Von dem Diemant⸗Stein iſt bekant / wie er ſeiner beſonderen Haͤrte wegen keines Weegs moͤge erweichet werden / als endGBund allein / ſo man ſelben mit dem Bocks⸗Blut befeuchtet / welches vor allen andern Thieren ein altes und bekantes Sinn⸗Bild der Geilheit / und Unzucht iſt. Recht / und wohl tauget vor dergleichen Suͤnder beygebrachte Gleichnus / ſpricht Rupertus: Cor ſuum poſuerunt, ut adamantem, ſie haben ein Stein⸗hartes Hertz gleich dem Diemant / quia cùm duriiſimi cordis indomabiles eſſent con- tra Deum, molliſſimi erant in omoſwum libidinum fluxum, indeme dergleichen / als ſie ihres haͤrteſten Hertzen willens zu GGtt nicht kunten bekehrt werden/ hingegen weich / und ausgoſſen wa⸗ ren zu aller Frechheit der Unlauterkeit. Chriſtus unſer liebwehrteſter Heyland / und Erloͤſer mußte / wie ich oben aus Johanne gemeldet / die Flucht aus dem Tempel neh⸗ men / man hube ſchon wider ihn die Steine auf. Wem hat wohl Chriſtus damahlen die Wahrheit geprediget / als man ihn ſtei⸗ nigen wolte? Es waren die Juͤdiſche Schrifft⸗ gelehrte / die weiſe Ausleger des Geſatz / die hohe Prieſter / und Phariſaͤer / mit einem Wort / jene / die dem gemeinen Volck als Auguſtinus der groſſe Hipponeſer / und hocherleuchte Kirchen⸗Lrehrer verwundert ſick deſſen im geringſten nicht / in Bedencken ſie haͤrter dann Stein waren / quò curreret tanta Pſal. 18. V. tract. 43. in ch Joann. ,, in Eccle- ſiaſt. c. 3. Joan. 8. V. 47. Joan. 8. on , 5 ge Enſ⸗ rete von abſtraffen. Anderte tanta duritia, niſi ad ſimiles ſcilicet la- pides, ſeynd die Wort Auguſtini, nach wem ſolten dergleichen verſtockte / und erharte greiffen / und lauffen als nach Steinen / denen ſie in ihren Hertzen gantz gleich und aͤhnlich ſeynd. Sagt man zu Tag / vorgeſetzte Obrigkeit / Richter / Vorſteher / und uͤber andere Sorg und Ge⸗ walt tragende ſollen mit allem Fleiß / und Acht⸗ ſamkeit ihr auferlegte Amts⸗Wuͤrde verrich⸗ ten / ſie ſollen zum Beyſpiel ihrer Unterge⸗ benen ehrſamen / Chriſtlichen auferbaulichen Wandel / und Handel fuͤhren / ſie ſollen nicht wider alle Billichkeit nur allein nach dem eignen Intereſſe und Profit trachten / und zihlen / ſondern den Nutzen / und Erſprieß⸗ lichkeit des allgemeinem Weſen / und un⸗ terthanenen Volcks in allem ſuchen / lieben und in obacht nehmen / um die Ehr GOt⸗ tes / und Haltung goͤttlicher Gebott eyferen / Gebrechen / Aergernus / Suͤnden / und La⸗ ſter ihrer Unterſaſſenen nach der Schäͤͤrffe Ja ſagt man/ welches zu mehrmahlen vonnoͤthen hat / Obere / und Vorſteher ſollen ihr eignes Suͤnd⸗ und Schandvolles Leben / ihren nach Genuͤ⸗ gen bekanten aͤrgerlichen Handel / und Wandel ernſtlich / damit ſie der inſtehen⸗ den Straff GOttes entgehen / verbeſſeren: Da kommt ſchon wider die unſchuldige Wahrheit ein ſteinerner Platz⸗ Regen: eure Hertzen ſeynd von Hoffart gleich den Steinen erhartet: Durus eſt, ſericht von dergleichen Srego u⸗ der Groſſe / qui fu- perbo corde corporalia agit, ejus men- tem gratia Spiritus Sancti non emollit, verſtocket / und verhartet iſt jener / welcher ſein hoffaͤrtiges Hertz allein zu irrdiſchen / und zergaͤnglichen ausgieſſet / und ein ſolches Hertz mag die Gnad des Heil. Geiſts der Waͤhrheit nicht erweichen. Niegends als bey dergleichen ſtehet die Wahrheit mehrer in Gefahe geſteiniget zu werden. Bey keinem dann bey diſen/ Phariſaͤeren wird Wahrheit mehr verhaſ⸗ ſet / und verfolget. Ich ſchweige / und laß an ſtatt meiner reden Chriſtum / hoͤret die Wort Chriſti in angezogenem Capitul Joannis: Qui ex Deo eſt, Verba Dei au- dit, wer aus GOtt iſt / hoͤret GOttes Wort / das iſt / die Wahrheit. Wer ſeyd dann ihr? Vos ex patre diabolo eſtis: qui in veritate non ſtetit: Ihr ſeyd aus dem Vatter dem Teuffel / der in der Waͤhrheit nicht verbliben iſt. Sagt man zu Tag boshafften Suͤnderen: Uble Ge⸗ wohnheit zu ſuͤndigen muͤſſe man beſſeren / wofern man nicht die ewige Seelen⸗See⸗ ligkeit verſchertzen wolle / man ſeye im Ge⸗ wiſſen ſchuldig / dergleichen Gelegenheit zu meiden / in welcher man nach Erfahrnus GOtt beleydigen pflegt. Sagt man an⸗ heut auch Elteren/ Hauß⸗Vaͤtter / und Hauß⸗Muͤtter / habt doch acht / und ſor⸗ R. P. Pſeifersberg, Feſtiy, II. Theil. Predig. 1II5 get euer Kinder / euere Hauß⸗Genoſſene / ſie werden euch gar bald Schand / und Spott / ja groͤſtes Hertzen⸗Leyd verurſa⸗ chen / laſſet ſie doch nicht dort / und dahin gehen / ihr Unſchuld wird in kurtzem ſcheit⸗ teren / und zu Truͤmer gehen. Sagt man zur wahren / und heilſamen Beicht gehoͤre ein reumuͤthiges zerknirſchtes Hertz mit ei⸗ nem ſteiffen / und kraͤfftigen Vorſatz ſich zu beſſeren / ſo redet man lauter ſteinharten ver⸗ ſtockten Hertzen / es fliegen ſchon wegen ge⸗ ſagter Wahrheit die Stein daher gleich wider Stephanum, der in gleichem die Bosheit / und Hartnaͤckigkeit deren Juden vergeblich beſtraffee. Man will die Wahrheit nicht anhoͤren: Dic aliquid Ju- dæis, beklaget ſich deſſen Auguſtinus, ut incipias lapidari, ſag nur etwas derglei⸗S. I. de S, chen Chriſten / die ſteinharterer ſeynd Steph. dann jene Juden / und man wird dich ſteinigen. Jaculare verba, & excipe ſa- xa, ſag ihnen die Waͤhrheit / und berei⸗ te dich zun Steinen: dic aliquid de in- circumciſis cordibus, dic aliquid de eo, cujus nomen audire nolunt, & morieris lapidibus, ſag erwas von ihren unbuß⸗ fertigen unbeſchnittenen verſtockten Her⸗ tzen / ſag etwas von jenen / deſſen Namen ſie nicht anhoͤren moͤge / und du wirſt das Leben unter denen Steinen bieſſen muͤſ⸗ ſen. Mit einem Wort ſagt man / und predigt zu Tag insgemein von Suͤnden / und La⸗ ſtern / gebraucht man ſich der Wahrheit / und jener theuren Worten des Apoſtels aus dem Sendſchreiben an die Corinthier: an neſcitis, quia iniqui regnum Dei non 1. Cor. 6. poſſidebunt? Wiſſer ihr nicht / daß die In⸗ v. 9. gerechte das Reich GOttes nicht beſi⸗ tzen werden? Jolite errare, laſſet euch doch nicht verfuͤhren / neque fornicarũ, neque adulteri, neque molles, neque maſculorum concubitores, neque fures, neque avari, neque ebrioſi, neque male- dici, neque rapaces regnum Dei poſſide- bunt, dann weder die Unkeuſchen / noch die Ehebrecher / noch die Weichlingen / noch die Knaben⸗Schaͤnder / noch die Dieb / noch die Geitzigen / noch die Trunckene / noch die Laͤſterer: noch die Mauber werden das Reich GOttes er⸗ werben. Wie bezahlet man dergleichen gepredigte Wahrheit? man hat ſich ja nur allzugewiß mit Paulo dem geſteinigten vor Steinen zu foͤrchten: wer dergleichen ſa⸗ get / mag ſich mit dem Apoſtel beklagen / und fragen: Ergo inimicus factus ſum vobis, verum dicens vobis? So bin ich dann euer Feind worden / daß ich euch die Wahrheit ſage ? warumen darff man dann zu Tag die Wahrheit nicht re⸗ den? die Haubt⸗ Urſach deſſen gibt La- Rantius, wie folget: Veritas ideo ſem.]. 1. Divin. Per⸗ inviſa eſt, quod is, qui peccat, vult inſtit. abere liberum oea peccandi, nec ali- 2 ter 116 Am Feſt des H. Apoſtels und Evangeliſtens Joannes. rach der Weiſe: Cor durum malè habe. Eccleſia- bit in noviſſlimo, der Syriſche Text leſet: ſtici c. 3. Malus fiet fmis ejus, mercket wohl / und v. 27. fuͤrchtet ech ihr Steiniger der Wahrheit ein hartes Hertz wirds boͤs haben zu letz⸗ ter putat ſe malefactorum voluptate frui ces. oſſe ſecurius; Quàm ſi nemo ſit, cui loen. delicta non placeant, derentwegen ver⸗ haſſet man allerſeits die Wahrheit / wei⸗ len jener / der da ſundiget / verlanget frey⸗ en Statt und Platz zu haben vor ſeine Suͤnden: glaubet auch / er kunte nicht ſicherer ſich in ſeinen Miſſethaten / und Laſter⸗Leben ergoͤtzen / als da keiner ge⸗ funden werde / deme nicht ingleichen ſein Suͤnd gefiele. Geliebte ihr habt ausfuͤhrlichen Be⸗ richt vernommen / wie es zu Tag der un⸗ ſchuldigen Wahrheit ergehe / wie man jene verfolge / verwerffe / verhaſſe / und ſteinige. Allhier aber mag man fragen / wie wird es dann mit dergleichen verſtockten ſteinharten Hertzen beſchaffen ſeyn / dermahlen eins / die alſo mit der Wahrheit verfahren? Gib vor die Antwort dreyfache ſchaͤrffeſte Be⸗ drohung zum Beſchluß / und diſe aus Goͤtt⸗ licher heiliger Schrifft / damit ich zur Ver⸗ thaͤdigung der Wahrheit nicht meiner Wor⸗ ten gebrauche / auch nicht villeicht der Stei⸗ den zu beſorgen habe: Viro, gehen die ten / das iſt / als man in den letzten Zuͤgen wird befunden ſeyn / und allbereit zu dem ſcharffen Richter⸗Stuhl GOttes abgehen / malus fiet finis ejus, dergleichen Stein⸗har⸗ tes Hertz wird einen ublen Ausgang und End haben. Ja das Urtheil hriſti iſt ſchon uͤber dergleichen gefaͤllet / und ergangen: Steinharte Hertzen / Steiniger der Wahrheit ſollen felber geſteiniget / und mit Steinen geſtraffet werden: Lapidem, quem reprobaverunt æzdificantes, hic factus eſt in caput anguli, der Stein / den die Bau⸗Leut verworffen haben / iſt Plal. 117. V. 220 worden ein Eckſtein. Foͤrchtet euch vor diſem / dann euch hieruͤber in jenen verſtock⸗ ten / und erharten Juden Chriſtus bey Luca bedrohet: Omnmi, qui ceciderit ſuper il- lum, conquaſſubitur, ſuper quem au- tem ceciderit, comminuet illum, wel⸗ cher auf diſen Stein fallet / der wird ge⸗ Luc. 20. V. 18. quetſchet / auf welchen er aber fallet / den wird er zerreiben. So liebet demnach die unſchuldige Wahrheit / und GOtt Wort des Heiligen Geiſts in den S prich⸗ prov. 29. woͤrteren Salomonis / qui corripientem dura cervice contemnit, repentinus ei N. I. ſuperveniet interitus, wer wider die behuͤte euch vor ſo groſſem Un⸗ Straff und Waͤhrheit halsſtarrig iſt hel / und Ubel. der wird unverſehnlich verderben ohne Huͤlff. Auf gleichen Schlag drohet Si⸗ A M E N. NR8 N F K . F: F NK K K K. Fl F. F. N F PBc FK: E R E E S Te s Am Feſt des Heil. Apoſtels und Evangeli⸗ ffffftens Johannis. IFrſte Wredig. Diſcipulum, quem diligebat Eſus. Joann. 21. 20. Den FJuͤnger / welchen FEſus lieb hatte. N. 110. Eliebte in dem HERREN. Nachfolg von ſeinem Fiſcher⸗Netz beruffen / NS Vergeblich hat meinen Sinn hat die erſte Liebs⸗Flamme ſich hervorge⸗ G nach das alte Heydentum den than / welche nachgehends in ſo groſſer Feu⸗ y Liebs⸗GOtt in der Geſtalt ei⸗ ers⸗Brunſt ausgeſchlagen / womit die Ehre ϑO nes kleinen blinden Knabens und Nahmen Joannis aus der ſamentlichen abgebildet / ich halte mich vil⸗ Zahl aller Apoſtlen und Juͤngeren des HEr⸗ mehr bey dem Ausſpruch Auguſtini, amor rens der ſcheinbareſte / und durchleuchtigſte de gradi- oculus eſt, amare videre eſt, die Lieb worden iſt. Privilegio amoris præcipui, bus Chari- hat ſcharffſichtige Augen / wer lieben meldet das Gezeugnus der heutigen Prie⸗ tat⸗ will / muß gutes Geſicht haben. Irr⸗ ſterlichen Tag⸗Zeiten/ Cæteris altius Do- diſche vieb mag wohl blind ſeyn / ſo hat ſie doch mino meruit honorari, Johannes war die Goͤttliche hellfuncklende Adlers⸗Augen. derſenige / welcher wegen beſonderer Kaum hat mit diſen der eingefleiſchte Sohn Lieb vor allen der wuͤrdigſte gefunden GOttes Johannem angeſehen / und zur wurde / den Chriſtus mehr dann ander: 4 geeh⸗ = = S= SS lem Nli 3 4 lie 1. 4 enl u chre ſve⸗ eun Perilrn N nudc , Cnh W 1 40 liſchen Amts⸗Wuͤrde ein Erſte Predig. geehret hat. Omnium dignitatum titu- los, betheuret der heilige Thomas von Vil- lanova, gratias & honores, quos Domi- nus per alios domũús ſuæ officiales ſpar- ſim diviſit, in hoc uno plenius accumu- lavit, alle hohe Ehren⸗Ruff / Gnaden / und Wuͤrde / welche Chriſtus jedem in⸗ ſonderheit aus ſeinen Juͤngeren ausge⸗ ſpendet hat / waren in diſem allein zahl⸗ reicher / und vollkommener uͤberhauffet. Johannes nemlich war nebſt ſeiner Apoſto⸗ Prophet nach Ur⸗ kund ſeiner Apocalyptiſchen Feder / mit wel⸗ cher er jene Geheimnus⸗volle Offenba⸗ rung geſchrieben. Ein Evangeliſt / der von der ewigen und unerforſchlichen ſo wohl / als zeitlichen / oder Menſchlichen Geburt des eingefleiſchten Worts GOttes in ſeiner Evangeliſchen Geſchicht gehandlet hat. Ein Martyrer / der zur Zeit des Roͤmiſchen Kayſers / und grimmigen Wuͤtterichs die peynliche Quaal des angefeuerten Oels / in welches er verſencket worden / mit ritterli⸗ cher Standhafftigkeit unverletzt uͤberwunden hat. Ein Lehrmeiſter zur Lebs⸗Zeiten zwar in Unterweiſung des Kirchen⸗Staats in gantz Aſien / zu Tag aber annoch derjenige / welchen alle Gottsgelehrte in den Hoden Schulen ihren obriſten Schutz⸗Fuͤrſten in Goͤttlichen Wiſſenſchafften fußfaͤllig vereh⸗ ren. Endlichen ein naͤchſter Bluts⸗Freund Chriſti / nach deſſen Menſchheit / weilen mit Sipſchafft Mariæ der Jungfraͤulichen Mut⸗ ter anverwandet. O herrlichſten Ehren⸗ Geſchmuck! mit welchem Johannes gezieret vor allen andern verdienet hat ſo wohl von Chriſto geehrt / als geliebt zu werden. Laſ⸗ ſet mich anjetzo zu meinem Vorhaben ſchreit⸗ ten / und die gruͤndliche Haubt⸗Urſach nach⸗ forſchen / was doch Chriſtus mit ſeinen ver⸗ 1 Schaͤfflein aus dem liebten Augen beſonders / und liebwehrtes in Johanne erſehen habe / ob dem ihm nach deſſen eigentlichen Ehren⸗Ruff alle Mund/ und Zungen biß zu Tag nicht anderſt be⸗ namſen / als: Diſcipulum, quem dilige- bat Eſus, den Juͤnger welchen JEſus lieb hatte. Auf angefuͤhrte Frag verneh⸗ me ich die Antwort: Virgo electus ab ip- ſo, Virgo in ævum permanſit, Johan⸗ nes wurde als ein Nunglren von Chri⸗ ſto zum Apoſtolat beruffen / und verbli⸗ be ein Jungfrau biß in Tod. So ſolle es dann anheut zu Ehren des geliebten Juͤn⸗ gers / zugleich zu unſeren Troſt / und erwar⸗ teten Sitten⸗Lehr ſo vil heiſſen / vor allen lie⸗ bet / und ehret GOTT Jungfraͤuliche Un⸗ ſchuld / unverſehrte Reinigkeit. St das Hertz des Menſchen der erſte Haubt⸗Sitz des Lebens / anbey jene reich⸗quellende Brunn⸗Ader / von der die Lieb entſpringet / ſo mag wohl die Lieb nirgends anderſt ihre ſuͤſſere Ruhe⸗ Statt finden / dann in dem verliebten Her⸗ 117 tzen. Will man villeicht ſorgfaͤltig nachſu⸗ chen / wo Jungfraͤuliche Unſchuld / gu Rei⸗ nigkeit ihren Wohn⸗Sitz habe / ſo erſihe ich ſie mit Johanne auf dem Hertz Chriſti/ mit Johanne / ſprich ich / von dem heutiger Evangeliſcher Schrifft⸗Text berichtet / er ſeye der jenige Juͤnger / welchen JEſus lieb hatte / qui & recubuit in cœna ſuper pectus ejus, der auch auf ſeiner Bruſt im Nachtmahl geruhet hat. O hochgeehrte Unſchuld! O zart⸗ geliebte Jungfraͤuliche Reinig⸗ keit! Wie ſoll ich doch diſes groſſes Liebs⸗ Geheimnus faſſen / und ergruͤnden moͤgen? Jener weſentliche Sohn des Allmaͤchtigen GOttes / von dem David geſungen: o. Pſalm. 23. mini eſt terra, & plenitudo ejus, orbis v. 1. terrarum, & univerſi qui habitant in eo, die Erde iſt des SErrens / und was da⸗ rinnen iſt / die gantze Welt / und alles was ſelbe bewohnet. Diſer / ſprich ich / beklaget ſich hey Luca / vulpes foveas ha- Luc. bent, & volueres cœli nidos, Filius au- tem hominis non habet, ubi caput re- clinet, die Fuͤchs haben ihr Geſchlieff / und die Voͤgel unter dem Himmel ihre Ne⸗ ſter / und des Menſchen Sohn hat nicht / da er ſein Haubt hinlege. Und Johanni ſoll verguͤnſtiget ſeyn / in der Schoos ſeines Schoͤpffers / einem geringen Fiſcher⸗Jung auf dem Hertzen Chriſti zu ruhen; Was frage / oder was verwundere ich mich? Eben von ihm hat ton vorhin der gecroͤnte Pro⸗ phet weisgeſagt: 18 Ibi Benſamin adoleſ. Pſal. &7. centulus in mentis exceſſu, allda ligt v. a8. Benſamin der Juͤngling in Verzuckung des Geiſtes. a uns ſehen / wie ſich der Nahmen / und deſſen Ausdeutung au Johannem reimen ſolle. Benjamin ander aguch Benoni benamſet / ein is. Rachel, wird 3 an, Aer ein ebraͤiſchen uͤberſetzet hanne⸗ ein Sohn Mariæ, jener ſeer, raͤulichen Mutter / welche das Lamm GOt⸗ tes zu Vergebung der Suͤnd / und allge⸗ meinen Welt⸗Heyl gebohren hat. Benja⸗ min wird verdolmetſchet filius dexteræ, ein Sohn der rechten Hand / Johannes heiſſet die Gnad / und hat die hoͤchſte Eh⸗ ren⸗Stell vor allen erhalten / indem er in der Schoos Chriſti geruhet. Benoni heiſ⸗ ſet nach ſeinen Urſprung / Filius doloris, ein Sohn des Schmertzens. Johannes hat gleichen Ehren⸗Nahm uͤberkommen/ als er ſich unter dem Creutz Chriſti einge⸗ funden / von deme ihme Maria als ein Mut⸗ ter in der letzten ſchmertzhaffteſten Tods⸗ Angſt iſt anbefohlen worden. So ruhet dann Johannes auf der Bruſt des HErrens in verzucktem Geiſt / das iſt / vor zarteſter Lieb auf dem verliebten Hertz Chriſti eingeſchlum⸗ mert. O Unbefleckte Reinigkeit! O liebwer⸗ theſte Unſchuld! du biſt nemlich jenes koſtbare Kleynod / mit welchem das goͤttliche Hertz / will gezieret / und geſchmidei werden, Wan 3 ti⸗ . Hohn Rache- Matth. I1. V. II. II8 Am Feſt des Heil. Apoſtels und Evangeliſtens Johannis ſeinem Vorlauffer betheurte Chriſtus: Non ſurrexit major inter natos mulie- rum Joanne Baptiſtà, unter allen / die von Weiberen gebohren ſeynd / iſt kei⸗ ner aufgeſtanden / der groſſer ſeye / dann Johannes der Tauffer. Ich laſſe Joan- nem den groͤſten aus allen Menſchen⸗Kin⸗ deren bey dem Fluß Jordan ſtehen / und den Tauff der Buß zur Vergebung der Suͤnden ausſpenden. So hoͤre ich doch ſein ſelbſt eigne Bekantnus / als er von ſich eſprochen / er ſeye nicht wuͤrdig die Schuh⸗ Kuͤhme Chriſti aufzuloͤſen: Eben darum wende ich mich zu joannem dem geliebten Juͤnger / welchem die beſonders groſſe Lieb Thriſti die Ruhe⸗Statt auf deſſen Hertzen furrexit major, keiner iſt au vergoͤnnet hat. Hier vermercke ich mit zahl⸗ reichen Schrifft⸗Stelleren / Chriſtus habe von Joanne dem Tauffer geſagt: Non geſtanden der groͤſſer ſeye / zweytens / inter natos mulierum, unter allen / die von Weibe⸗ ren gebohren ſeynd. Er ſprache nicht / kei⸗ auf deſſen Bruſt er geruhet. S. de 8. ner wird groͤſſer ſeyn / um Vortheil Joannis des Jungfraͤulichen Juͤngers / der in der Schoos Chriſti geruhet / auf dem Hertz des Sohns GOttes gelegen iſt: Joannes der Tauffer ein Sohn Eiiſabeth und der Aller⸗ hoͤchſte in Verdienſten / aber inter natos mulierum, unter jenen / ſo von Weibe⸗ ren gebohren ſeynd. Joannes der Lieb⸗ ling Chriſti der Allergroͤſte aus der Zahl der jenigen / ſo von einer unbefleckten Jung⸗ frau erzeuget worden / weilen ein Sohn Ma- riæ der Jungfraͤulichen Mutter des jenigen/ Muß mich noch ferner mit Thoma von Villanova und Qæſario der ſuͤſſen Ruheſtatt Joannis verwunderen. Joaunnes der Tauffer wei⸗ gerte ſich aus gebuͤhrender Nidertraͤchtigkeit das Haubt Chriſti zu beruͤhren / als er von ihme den Tauf zu empfangen begehrte. Magdalena die Buͤſſerin wuſche die Fuß des HErrens mit Forcht/ und Zitteren un⸗ ter haͤuffigen Buß⸗Thraͤnen. Thomas der unglaubige Juͤnger unterfienge ſich nicht bevor die Wundmahlen ſeines vom Tod er⸗ ſtandenen Heylands anzutaſten / als nach⸗ deme ihm ſolches Chriſtus aufgetragen / und gebotten hat. Keiner aus den allerreineſten Engels⸗Geiſtern hat jemahlens die Bruſt und Schoos des eingebohrnen Sohn GOt⸗ tes beruͤhret / joannes dilectus, ſeynd die Wort Thomæ Villanovani, non juſſus, von deſſen Lieb vor allen vergwiſſet iſt. Dem Geliebten ſtehet allezeit das Hertz of⸗ fen / nichts wird ihm auch von innerſten Geheimnuſſen verborgen gehalten. Gluͤckſee⸗ lige Jungfraͤuliche Unſchuld / die von allem irrdiſchen Unflat befreyet / ihre Augen gleich⸗ den ſcharffſitchigen Adleren empor nach der Sonnen ſchwinget / alle unerguͤndliche Ei⸗ chafften der goͤttlichen Weſenheit errei⸗ ge E Weiß nicht / wie mir die Wort Iſaiæ Iſa. 6e. zu Sinn kommen / ad ubera portabimini V. I12. lautet die Verheiſſung des Allerhoͤchſten durch den Mund ſeines Prophetens: Et ſuper genua blandientur vobis, quomodo ſi cui mater blandiatur: ita ego conſola- bor vos, ihr werdet an Bruͤſten getra⸗ gen werden / und auf den Knyen wer⸗ den ſie euch liebkoſe / ich will euch troͤſten / gleichwie einem ſeine Mutter liebkoſet. Theophylactus weiſet mir mit dem Finger in Joan⸗ nach Joannem, jam cape, ermahnet mich nem. erwehnter Lehrer / quomodo honoret di- ſcipulum ſuum, die Weiſſagung Jſaidiſt an Joanne erfuͤllet / wer darff ob diſen zweiflen? Man ſehe ihn nur an / wie er in der Schoos Chriſti ruͤhe / anbey fuͤglich zu er⸗ achten / wie lieb / und werth Chriſtus ſeinen Schoos⸗Juͤnger gehabt habe / zu dem er ſich jener verliebten Wort der himmliſchen Braut gebrauchet hat: Dilectus meus Cant. 1. mihi, & ego illi inter ubera mea com- v, 12. morabitur, mein Geliebter iſt mein / und ich bin ſein / zwiſchen meinen Bruͤſten ſoll er ruhen. Biß hieher zwar Theophy- lacus, nunmehro aber rucket ein zu ſittli⸗ cher Auslegung Auguſtinus der groſſe Afri⸗ caner: Ubera Chriſti ſunt omnes angedeute Bruſt Chriſti verſtehe nichts anders / dann die unendliche Schaͤtze der goͤttlichen Weisheit / und Wiſſenſchaff⸗ ſauri ſapientiæ, & ſcientiæ Dei, durch Joan. * ten. Auf diſer goͤttlichen Schatz⸗Kammer homil. de ruhete oannes, recubuit in pectore Chri. S, joan. ſti, ſeynd die Wort Bedæ, ut hauriret fluenta ſapientiæ, er lage auf der Bruſt Chriſti / daß er von diſer unergruͤndlichen Brunn⸗Ouelle alle Geheimnuſſen goͤttli⸗ cher Weigheit erſchoͤpfen ſolte. Was vor ſcharffſichtige Adlers⸗Augen Joannes gehabt habe / hat es nicht viel Prob vonnoͤ⸗ then / nur den Anfang ſeines Evangeliums was wenigs erwogen / und hieruͤber die Hoͤnigflieſſende Wort Ambroſi zu Lob des Jungfraͤulichen Schoos⸗Juͤngers vernom⸗ ſoo, ſonn. 2 Ir co wwvini⸗ e, len Joan. non petità veniâ confidenter recumbit ſuper pectus Domini, Joannes hingegen/ weilen der geliebte Junger / ohne Befehl / men: Nemo tanta ſublimitate ſapientiæ prolego- majeſtatem Dei vidit, & nobis proprio men. in ſermone reſeravit. Tranſcendit nubes, Lucam. ohne verlangter Erlaubnus / aus wohl⸗ gemuͤther Vertreulichkeit liget auf dem Hertz / ruhet auf der Bruſt ſeines r⸗ rens / freylich wohl kan Aungieiuliche Un⸗ chuld / und unverſehrte Reinigkeit ſothane ertreulichkeit brauchen / und das Hertz Chriſti vor ihr Ruheſtatt erkiſen / weilen ſie —X tranſcendit virtutes cœlorum, tranſcen- dit Angelos, & Verbum in principio re- perit, & Verbum apud Deum vidit, kei⸗ ner alſo / dann Joannes, aus allen Prophe⸗ ten / aus allen Apoſtlen / und Evangeli⸗ ſten / ware mit ſo heller und hocher Weißheit in die Geheimnus Soͤrtlicher e⸗ lune 6 t ſe cſe An Neh GN 1G reß lir la4 lſſre n mot— Dnoh. gettp 1 Wwen töſten bkoſe⸗ d tnthcen. eld if W NN t⸗ liſten N iſhe Delt ert 1 or ſ nd n y. Ei ſen bom. 1. in Joan. Erſte Predig. Weſenheit eingetrungen / keiner hat uns alſo deutlich die ewige Geburt des Sohns GOttes erklaͤret / und verkuͤndi⸗ get. Joannes iſt uber alle Wolcken des Luffts geflogen / er erſchwunge ſich uber die Kraͤfften der Gimmlen / er uͤberſtige alle Engel / und funde das Wort im An⸗ fang von Ewigkeit / er ſahe das unend⸗ liche Wort bey GOCC. Alſo nemlich hat Jungfraͤuliche Unſchuld die Augen Jo⸗ hannis geſchaͤrffet / und ihme das Hertz Chriſti zu Erkantnus goͤttlicher Geheimnuſ⸗ ſen eroͤffnet. Paulus ruͤhmet ſich ſeiner Ent⸗ zuckung im Geiſt / ſo ſtellet doch jenem in Ge⸗ genſatz mit Joannes Origenes der uralteLeh⸗ rer: Paulus raptus eſt in tertium cœlum, Joannes ſupra omne cœlum. Paulus au- divit Verba, quæ non licet homini loqui, oane⸗ audivit unum Verbum, per quod acta ſunt omnia, Paulus wurde verzu⸗ cket biß in den dritten Oimel / Joannes iſt uͤber alle Himmel erhoͤhet worden. Pau⸗ lus hat dergleichen Wort gehoͤrt / die kein Menſch darff reden / und kund ma⸗ chen: Johannes hat ein eintziges Wort gehoͤrt / durch welches alle ſichtbare und unſichtbare Geſchoͤpff ſeynd erſchaf⸗ fen worden. Solte nach Paulum Pe⸗ trus der obriſte Apoſtel Fuͤrſt mit Johanne in den Wetſtreit tretten / wird ſchon aber⸗ mahlen Johannes mit ſeinen ſcharffſichtigen Adlers⸗Augen den Sieg gewinnen. Pe⸗ trus ſchiffte in Geleitſchafft Johannis / und anderen Mit⸗Juͤngeren auf dem Meer. Chriſtus mittler Zeit kame auf den Wellen daher / keiner aus allen erkante ihn / Johan⸗ nem ausgenommen / ſonderen hielten ihn vor ein Geſpenſt / Dominus eſt, ruffet hin⸗ Joan. 21. gegen Johannes / der HρRRiſts. Solus v. 7. Virgo Virginem agnoſcit, ergehet der I. 1. contr. Ruhm⸗Schall Hieronymi, Johannes al⸗ Joviniaus. lein / weilen er ein Jungfrau / hat Chriſtum in c. 21. Joan. J. 19. in ein Jungfrau erkant. Lyrauus der theure Schrifft⸗ Steller ſtimmet bey mit folgender Sitten⸗Lehr: puritas mentis & corporis maximè diſponit, ad cognitionem Di- vinorum, & ideo Joannes, quia cœteris purior erat, tanquam Virgo citiùs alii cognovit ſum: Reinigkeit des Leibs ſo wohl als des Hertzens verhuͤlfft vor allen zur Erkantnus goͤttlicher Ge⸗ heimnuſſen / Unſchuld und Jungfraͤu⸗ liche Reinigkeit Johannes giber die Prob / als welcher ſchneller und behender dann andere Chriſtum erſehen / und erkennet hat. Cyrillus Heil. Biſchoff von Ale- xandria ſtellet Johannem vor zum hellſchei⸗ nenden Spiegel aller unſchuldigen Gott⸗lie⸗ benden Seelen. Si volumus, man hoͤre ſeine Wort / ſo fern man hellfuncklende Ad⸗ lers⸗Augen des Jungfraͤulichen Schoos⸗ Joan. c. 15. Juͤngers nachamen will / ſi volumus divi. norum rerum cogaitionem adipiſci, exemplo ſeipſum nobis proponit, qui 119 ſic diligebatur à Chriſto, ut in ſinu ejus quieſceret, illi enim ſummopere Deo ap- propinquant, qui mundo ſunt corde, wollen wir die Eheime Wiſſenſchafften von goͤttlichen Dingen erlehrnen / und er⸗ gruͤnden / ſo bietet ſich uns dar zum Bey⸗ ſpil jener geliebte Juͤnger / der in der Schoos Cheiſti geruhet / das iſt nemlich das Privilegium oder beſonderer Gunſt / und Gnad reiner unbefleckten Hertz / daß ſie vor allen die nechſte bey GOtt ſeynd. O Hochbegluͤckete Jungfraͤuliche Seelen / die ihr annoch zur Zeit diſes ſterb⸗ lichen Lebens einen irrdiſchen Himmel beſi⸗ tzet! Dann euer Eigentum iſt / was die ewi⸗ ge Wahrheit in dem Evangelio verheiſſen: Beati mundo corde, quoniam ipſi Deum videbunt, ſeelig ſeynd / die eines reinen v. 8. Hertzens ſeynd / dann ſie werden GOtt anſehen. Wahre Lieb iſt biß in den Tod beharrlich / laſſet ſich niemahlen von den Ge⸗ liebten entaͤuſſeren: Joannem, der in dem Nachtmahl auf dem Hertz Chriſti geruhet / erſihe ich nunmehro unter dem Hertz JEſu des gecreutzigten. Kein Wunder! dann er war der Junger / den IEſus lieb hatte. Zu zweymahlen hat ſich der Himmel eroͤff⸗ net / zu zweymahlen auf dem Berg Thabor, und bey dem Fluß Jordan iſt die Stimm es himmliſchen Vatters zu Chriſto erſchal⸗ en: Vatter gegeben worden / ſeye geweſen eines geliebten Sohns. Johannes eifert ſich um gleiche Benamſung / als welcher insgemein der geliebte Juͤnger des OErrens genannt wurde / vide quantum dignitatis Joanni accreſcat, quod unigeniti Filii DEl titulum quodammodo meruit ob- linere: So ſchlieſſe jedermaͤnnig hier⸗ aus / wie hoch geehret / wie inbruͤnſtig Johannes ſeye geliebt worden / welcher einerley Weiſe verdienet hat den Ehren⸗ Nahm des eingebohrnen Sohns GOt⸗ tes zu uͤberkommen. So hoͤre ich dann die in letſten Tods⸗Noͤthen ruffende Stim meines ſterbenden Heylands zu Maria von Johanne: Ecce Filius tuus, ſihe das iſt joan. 19. dein Sohn / und abermahlen von Maria v. 26, zu Johannes / ecce Mater tua! Sihe! das v. 27. iſt deine Mutter. Weiß nicht / wie ſchon widerum Petrus mit Johanne in Gegenſatz komme. Petrus Damianus vergleichet ſie beyde mit nachgehenden Worten. Com- Joan. mittit Dominus bPetro claves Eccleſiæ, voluit & Beato Joanni cuſtodiam Ma- riæ delegare, utraque nimirum Mater: Mater Maria, Mater Eccleſia, ſed Maria Mater Chriſti, Eccleſia Mater populi Chriſtiani. De Maria Chriſtus carnem ſuſcepit. Eceleſiam de lateris ſui car- ne produxit. Chriſtus hat Petro die Schluͤſ⸗ — Hic eſt Filius meus dilectus, das iſt Matth. 3. mein geliebter Sohn. Thomas von Vil- v. 17. lanova vermercket / der eigentliche Eh⸗ Matth. 17. ren⸗ Titul / ſo Chriſto von ſeinem ewigen v. F. 120 Am Feſt des Heil. Apoſtels und Evangeliſtens Johannis Schluͤſſel und oberſte Verwaltung ſei⸗ ner Kirchen anvertrauet / Johanni hinge⸗ gen hat er Mariam zu ſchuͤtzen / und beſchirmen uüͤbergeben / beyde iſt ein WMut⸗ ter / und zwar ein Jungfraͤuliche / die Rirch iſt ein Mutter / ein Mutter iſt Maria. Maria iſt ein Mutter Chri⸗ ſti des eingebohrnen Sohns GOttes / die Kirch ein Mutter des Chriſtglaubi⸗ gen Volcks. Von Maria iſt Chriſtus Wenſch worden / die Kirch hat Chriſtus von ſeiner Gnaden⸗flieſſenden heiligen Seiten erbauet. Wem aus beyden ge⸗ buͤhret der Vorzug / Petro oder Johanni? die Lieb bietet ſich zum Scheid⸗Mann dar / und macht ihren Ausſpruch vor Johanne den Jungfraͤulichen geliebten Juͤnger des PErrens. Unſchuld und Reinigkeit hat nemlich ſchon abermahlen den Sig gewon⸗ nen: Quantus tibi eſt honor, & gloria, muß ich Johannem mit Dyoniſio Carthu- ſiano anreden / und meinen Gluͤck⸗Wunſch ablegen / quam incomparabilis iſte the- ſaurus, Vas omnis ſanétitatis, Domina mundi, Regina Cœli, quæ cum Patre æterno habet, & genuit unum eundem- que Filium, à quo Spiritus Sanctus vereè procedit, datur, & mittitur, tibi com- mittitur, Mater tua efficitur, & tu Filius ejus appellaris, vere diligebat te JEtſus, quem ad tantam gratjam præzelegit, O was groſſe Ehr / und Glory iſt dir widerfahren / was vor einen unvergleich⸗ lichen theuren Schatz haſt du uͤberkom⸗ men! Maria / jenes Gefaͤß aller Heilig⸗ keit / die gebietende Frau der gantzen Welt / die groſſe Hinmels⸗MRoͤnigin / welche eben einen Sohn mit dem ewi⸗ gen Vaͤtter gebohren hat / von dem der Heilige Geiſt wahrhafft ausgehet / uns gegeben / und zugeſendet wird. Maria / ſprich ich / wird dir unvertrauet / als dein Wutter dir uͤberlaſſen / und du wirſt ihr Sohn genannt. O fuͤrwahr dich hat JEſus geliebt / indem er dich zu ſo ho⸗ her Ehren⸗Stuffe erwaͤhlet / und erhoͤ⸗ het hat. Der Evangeliſche Text meldet / gleich auf obangeregte Wort: & ex illa I. 4. de vi- duis. par. 2. hora accepit eam diſcipulus in ſua, und von derſelben Stund an nahm ſie der Nun uͤnger in ſein Verwahrung. uͤberlaſſe ich Ambroſio den Rang ſtatt meiner zu reden / alſo eroͤffnet er ſeinen hoͤ⸗ nigſuͤſſen Mund: Huic traditur Virgo, qui ſuos neſciat, qui de pectore Chriſti hauſit ſapientiam. Ex illa hora ſuſcepit, eam diſcipulus in ſua. Quid eſt in ſua? Qùm reliquerit Patrem, & Chriſtum ſe- cutus ſit? aut quomodo in ſua, cùm ipſi apoſtoli dixerint, ecce nos reli qui- mus omnia, & ſecuti ſumus te? quæ ſua habebat Joannes, quia mundana, & ſecularia non, habebat, quia de hoc mundo non erat? quæ ergo habebat ſua, niſi ea, quæ à Chrito acceperat? Bonus verbi ſapientiæque poſſeſſor, bonus receptor gratiæ, neque enim Ma- ter Domini )Eſu niſi ad poſſeſſionem gratiæ demigraret, ubi Chriſtus habe- bat habnaculum. Johanni wird die Jungfraͤuliche Mutter anvertrauet / der nichts um die Seinige wußte / der alle Weisheit von der Bruſt Chriſti geſau⸗ get hat: Von jener Stund an nahm ie der Junger an in ſein Verwahrung. as ſoll diſes heiſſen: in ſein Verwah⸗ rung? indem Johannes ſeine Vatter ver⸗ laſſen hat / und Chriſtum nachgefolget iſt? Was ſoll er doch eignes oder ſei⸗ niges gehabt haben / nachdem alle Apo⸗ ſtel ſamentlich bekant haben zu ihrem Weiſter: Sihe! wir haben alles ver⸗ laſſen / und ſeynd dir nachgefolgt? Was hat dann Johannes gehabt das ſein war? Er hatte nichts von irrdi⸗ ſchen Welt⸗Dingen / er war nicht von diſer Welt. Was war doch ſein ei⸗ gentliches / als was er von Chriſto empfangen hat. Er beſaſſe nemlich die von dem Goͤltlichen Wort uͤberkom⸗ mene Weisheit / ſein Reichtum war die Gnad GGOttes; darum dann die Mutter JIEſu Johaniſt / der ein Beſitzer der Gnad geweſen / anvertrauet wird / in welchem Chriſtus ſeinen Wohn⸗Sitz hatte. Petrus Damiani obangezogner Hei⸗ liger Cardinal erſchwinget ſich mit ſeinen ſcharffſinnigen Gedancken was hoͤhers in Erwegung jener Worten die Chriſtus Theils zu Maria, Theils zu Johannes geredet / man hoͤre ihn: Verba Chriſti efficacia ſunt S. 2. de S, ine vitabili authoritate veritatis ſubnixa, oan. illud enim unicum Patris Verbum, quod in Cruce pendebat, conſubftantiale Pa- tri, ac ſempiternum eit, atque idcirco verba, quæ locutus eſt, quia Spirtus; & vita ſunt, inaniter tranure non potu- erunt, alibi enim dixerat, cœlum & terra tranſibunt, verba autem mea non Die Wort Chriſti ſeynd tranſibunt. kraͤfftig / wahrhafft / und von einer un⸗ vermeidentlichen Gewalt. Er iſt das einzige Wort des Vatters / welches am Creutz gehangen / in der Weſenheit und Ewigkeit gleich dem Vatter: Dahero ſeine Wort / die er geredet / weilen ſie der Geiſt und das Leben ſelbſt ſeynd / leer/ und vergeblich nicht koͤnnen vorbey ge⸗ hen / als der hiervon geſprochen: Him⸗ mel und Erden werden vergehen / aber meine Wort werden nicht vergehen. Vernehmet anjetzo / was vor ein unerwarte Folg gemelter Purpurfarbe Kirchen⸗ Praͤ⸗ lat gemacht habe: Sicut dixerat Matri ſuæ, hic eſt filius tuus, ita dixit diſcipulis: boc eſt Corpus meum, & tantus fuit in illis verbis effectus, ut illico panis ille, quem dabat, fieret Corpus Dominicum, dixit enim es. lun,. —— — 2 „ — — — ——0. ł ſle ſe⸗ po⸗ fun N fon br d idr htwr ſeine⸗ Crſt⸗ lch torn er di⸗ Myen er N d/n h iun S ges 1 VM d160 *“Z 00 N eire⸗ ppin vo⸗ M 4 Dol d ds dod — =— §. de S. Joann. Erſte Predig. UI enim, & omnia fada ſunt, mandavit, & creata ſunt. Ex quadam itaque ſimi- litudine, ſi dicere audeamus, quòd Bea- tus Joannes non ſolùm ſiii poſitus ſit nomine, ſed propter verba illa Domi- nica quoddam majus neceſsitudinis Sa- cramentum apud Beatam Virginem me- ruit obtinere. ſeiner Mutter geſprochen hat / diß iſt dein Sohn / alſo ſagte er in dem Abend⸗ mahl zu ſeinen Juͤngeren: Diß iſt mein Leib / welche Wort von ſo groſſer Wuͤr⸗ ckung geweſen / daß urploͤtzlich jenes Brod/ das er ihnen darreichte / ſein wahrhaffter Leib wurde: Dann er iſt ſe derſenige / von dem David bezeuget: Er ſprach / und geſchahe alles / er gebotte es / und alles wurde erſchaffen: Diſen dann gleicher Weiſe / ſo es mir alſo zu re⸗ den verlaubet iſt / wurde Johanes nicht nur bloß dem Nahmen nach ein Sohn Maria/ ſondern wegen der Wort Chri⸗ ſti verdiente er ein herrlichers Geheimnus der Verwandſchafft eines Sohns bey der Jungfraͤulichen Mutter GOttes zu uberkommen. Thomas von Villanova heiliger Erz⸗Biſchoff redet auf faſt gleichen Schlag: Neque putemus, Vacua illa Salvatoris verba fuiſſe: Neque enim deſunt pii ac docti, qui aſſererent, non ſola æſtimatione humana Pilium repu- tari potius, quàm eſſe, quales lex, & adoptio ſolet filios procreare, ſed eum, qui verbo ſuo cuncta creavit ex nihilo, potuiſſe ajunt filium facere de non filio, quod ſi potuit, fecit, non enim dixit, habeto eam Matrem, ſed aſſertivèê: Ecce Mater tua. Heines Weegs ſollen wir dafuͤr halten / daß diſe Wort Chriſti leer und vergeblich geſagt ſeynd worden: Es ſeynd ſo wohl geiſtreiche / als gelehr⸗ te Zeugen / welche betheuren / daß wer ein Sohn nach Wohn der Wenſchen geachtet werde / als aler einer ſeye/ gleichwie man nach den mahlens einen zu einem Sohn an⸗ und aufnimt. Nun dann der ewige Sohn GOttes / der mit ſeinem Wort alles aus nichts erſchaffen / hat Gewaͤlt gehabt Johannem einen Sohn Maria zu ma⸗ chen / der er vorhin nicht geweſen / hat er diſes in ſeiner Allmacht gehabt / hat ers alſo gethan; Allermaſſen Chriſtus zu ihme nicht geſprochen: habe Wa⸗ riam fur deine Mutter / ſonderen er ſag⸗ te ausdrucklich: Sihe! diß iſt deine Wutter. Diß iſt nemlich jenes beſondere Privilegium aller unſchuldigen Seelen/ daß ſie mit Johanne durch ihre Jungfraͤu⸗ liche Reinigkeit alles ierdiſches uͤberſteigen/ Kinder GOttes / Bruͤder Chriſti / Soͤhn Mariæ zu ſeyn / und genant zu werden ver⸗ dienen. Noch eines vor dem Schluß. Unverſehrte Jungfrauſchafft iſt unſterblich. R. P. Pfeifersberg Feſtiy. II. Cheil, Gleichwie Chriſtus zu echten mehr⸗ Ich weiß zwar verſchidene heilige Vaͤtter / und Schrifft⸗Steller ſeynd in dem Streit / ob Johannes des wahren zeitlichen Tods geſtorben / oder gleich Enoch / und Elic ſeye verzucket worden. Ich als ein Prediger halte mich bey dem Evangelium / allwo Jo⸗ hannes von ſich ſelbſt bezeuget / non dixit Joan. 21. JEfus, non moritur, ſed ſic volo eum v. 23. manere, JEſus ſagte nicht / er ſtirbt nicht / ſondern alſo will ich / daß er ver⸗ bleibe. Welches gemeiniglich ausgedeutet wird / Johannes werde gleich andern Apo⸗ ſteln keines gewaltſamen Tods ſterben / dañ ſo fern er des Tods verbleichen ſolte / werde wie ein Leben / alſo auch der Tod die Lieb ſeyn. Diß weiß ich / daß Unſchuld wo nicht an⸗ derſt / allzugewiß nach ſittlichen Verſtand unſterblich ſeye / Urkund deſſen mag zwar die Grab⸗Statt Johannis ſeyn / welches das Manna jene ſuͤſſe Himmels⸗Frucht gefloſſen. Doch bediene ich mich fuͤglicher der Wor⸗ ten Bafilii des groſſen: Magnum quid de ver. eſt virginitas, incorruptibili DEO ho- Virginit. minem ſimilem facit, ein groß Ding iſt die Jungfraͤuliche Reinigkeit / ſie macht den Menſchen GOtt ſelbſten gleich / und aͤhnlich. Hugo der Carbinal laſſet ſich zu meinem Zihl mit ſeinen theuren Worten hoͤren: Ultra mori non potuerunt, æqua- in Lucam les cum Angelis ſunt, & Fili DEI, wel⸗ che denen Englen gleich ſeynd / koͤnnen nicht ſterben. In dem Buch Levitici leſe ich das Geſatz des Allerhoͤchſtens: Ad omnem mortem non ingredietur Levit. 21. omnino: Du ſolſt zu keinem Toden hin⸗ V. I1. eingehen. Diſem doch ungeachtet hat Moyſes die Gebein Joſeph aus Egypten nach Palæſtina getragen: Iſidorus Pelu- ſiota behaubtet / Moyſes habe ſich keines Weegs wider das Gebott GOttes vergriffen/ dann alſo redet er in der Perſon Joſeph / ego enim eum, qui caſtitatem coluit, pro mortuo non habeo, wer unverſehr⸗ te Jungfrauſchafft hewahret hat / jenen kan man vor tod nicht haͤlten. Solle hiemit die Unſterblichkeit unverſehrter Jung⸗ frauſchafft nicht ſattſam mit wenigen beſtaͤt⸗ tiget ſeyn? So triumphire dann O Jung⸗ fraͤuliche Unſchuld! welche du dein Ruhe⸗ Statt auf dem Hertz Chriſti einnimmeſt / von jenem alle Geheimnus Goͤttlicher Wiſſen⸗ ſchafften erlehrneſt. Triumphiret unbefleck⸗ te Seelen! Dann ihr Kinder GOttes mit beſonderem Eigentum benamſet werdet. Tri⸗ umphire O Sig⸗prangende unverſehrte Rei⸗ nigkeit! dein Lohn iſt die Unſterblichkeit. Mein letſte Wort ſeynd zu Ehren des gelieb⸗ ten Schoos⸗Juͤngers aus Petro Damiani zubereitet / Dignum eſt, quia Chriſto præ cunctis mortalibus ſpecialiter eſt dilectus, ut à Chriſti quoque dilectoribus perma- ximè diligatur: Esigezimet ſich / daß Jo⸗ hannem / welcher vor allen Menſchen von Chriſto geliebt wurde / all⸗jene / wel⸗ Q che „ epiſt. 100. I. 8. mirac. Cæſarius ſchrifftlich verfaſſet hat. EC. 5I. 122 Am Feſt des Heil. Apoſtels und Evangeliſtens Johannis che Chriſti Liebhaber ſeyn wollen / inſon⸗ ders und gantz / anw uͤthigſt lieben ſollen. Ich ſetze anbey: wer von GOtt will ſonders geliebt / und geehret werden / liebe Jung⸗ fraͤuliche Unſchuld und Reinigkeit mit Johanne. Amen. R E Ecf K: F A E R E E EE R EE E R *E NEER Vonderte Vidit illum diſcipulum, quem diligebat Eſus. Joan 21. V. 20. Wredig. Er ſahe den Juͤnger / welchen FEſus lieb hatte. Eliebte in dem HERREN. „RNichts nutzet der ſchoͤne Na⸗ men / wo deſſen Maaß nicht erfuͤllet wird/ wo die That mit jenem nicht uͤbereins ſtim⸗ met / wie ſolches Hieronymus anmercket: Pulchrum nomen non ſem- per eſt argumentum probi viri: Alexan- der Koͤnig in Macedonien/ Conſtantinus, und Carolus Nuͤnnſche Kayſer wurden Magni, das iſt / die Groſſe benamſet / wel⸗ chen Titul ſie mit anſehenlichen groſſen Hel⸗ den⸗Thaten erworben haben. Marcus An- toninus der Kayſer wurde Pius, der From⸗ me/ Ariſtides juſtus, der Gerechte / Al. phonſus der Anderte Koͤnig in Spanien Caſtus, der Keuſche / Cicero der wohl⸗ beredte Roͤmiſche Burgermeiſter Pater Pa- triæ ein Vatter des Vatterlands / mit be⸗ ſonderem Eigentum genennet / dann ſothanen glorreichen Zunamen zu fuͤhren hat ihr Tu⸗ gend verdienet. Und was ſoll ich anheut von dem herrlichen Namen des heiligen Apoſtels und Evangeliſtens Johannis mel⸗ den / welcher in ſich die Gnad ſelbſt fuͤhret / und anweiſet? Dann Johannes nach dem Heb⸗ raͤiſchen verdollmerſchet wird / gratioſus, oder gratià refertus, mit Gnaden erfullet. Johannem nach dem Namer / und der That zu ruͤhmen / finde ich alle meine Kraͤfften zu ſchwach / und zu untuͤchtig / laß demnach ſtatt meiner von ihme wen anderen reden / und zwar jenen / der ihme in dem Namen und in der Heiligkeit gantz aͤhnlich geweſen. Lobe zu Tag Johannes der Vorlauffer des HErrens Johañem den Juͤnger Chriſti: ver⸗ nehmet / was Denck⸗ und Derttfwürhiges Teh ſeinem Bericht erſchine einſtens der heilige Johannes der Tauffer einer gottſeeligen Cloſter⸗Jungfrau / welcher ſie alſo angere⸗ det / und folgendes Lob dem heiligen Apoſtel Johanni hat ausgeſprochen: Du ſollſt wiſ⸗ ſen / das mir Johannes der Evangeliſt in allweg gleich ſeye,/ Rein Menſch war jemahlen keuſcher / dann er / wel⸗ cher ein unverſehrte Jungfrau am Leib / und im Hertzen geweſen. Ihn hat Cehriſtus mehr dann alle ande⸗ re Apoſtlen geliebt. Er ware der allergluͤckſeeligſte Juͤnger / der in dem Abendmahl auf der Bruſt Chriffti geru⸗ het / der bey deſſen Cod unter dem Creutz geſtanden / welchem Maria die Jung⸗ liche Mutter GOttes iſt anbefohlen worden. Er iſt hoͤher uͤber alle andere Evangeliſten geflogen / er hat ſeine ſcharffſichtige Adlers⸗Augen nach dem goldſtrahlenden Angeſicht der GOtt⸗ heit gewendet / als er von der ewigen Geburt des goͤttlichen Worts ſein Evan⸗ gelium angefangen. Er gehoͤrt in die Zahl der Wartyrer / indem er fur Chri⸗ ſto Schlaͤg und Geiſel / das ſiedheiſſe Oel⸗ Bad / das Elend gelitten / und ausge⸗ ſtanden. Sihe! deſſentwegen und vie⸗ ler anderer beſonderen Fuͤrtrefflichkeiten halber iſt er mir durchans erh ‚und aͤhnlich. Diſer Ehren⸗Ruff hat Jahann dem Heil. Apoſtel Johannes der auffer/ jener eingefleiſchte Engel / uͤber dem niemand Loͤſeer aufferſtanden unter denen / ſo von eiberen geboren worden / ausgeſprochen. In kurtzem Begriff / und Innhalt wird deſ⸗ ſen Ruhm⸗Schall in dem Evangelio be⸗ ſchriben / und ſein Ehren⸗Titul / der alle an⸗ dere uͤbertriffet / zu fuͤnffmahl widerholet. Er ſelbſt meldet anheut von ſich / da auf ihn Petrus ſeine Augen geworffen / vicht illum diſcipulum, quem diligebat Eſus, er ſa⸗ he den Juͤnger / welchen JESuS lieb hatte. O Vollkommneſten Ehren⸗Ruff! nichts lobwerthers / und hoͤhers kan von Johanne geſagt werden: als daß er ein geliebter Juͤnger JEſu geweſen ſeye. St Johannes der geliebte Juͤnger GB Eſu / ſo mag er vor anderen in Sa- lomone dem hochbegluͤckten Koͤnig entworffen werden / von dem die Schrifft bezeugt: Dominus dilexit eum, Prr hat ihn geliebt. Salomon halte nach dem Fleiſch David zum Vatter: Jo⸗ hannes in ſittlichem Verſtand / und nach dem Geiſt war ein Sohn Chriſti des anderen und wahrhafften Davids. Das diſe Benam⸗ ſung Chriſto eigentlich zuſtehe / behaubtet Auguſtinus: dahin zihlen die Wort es der 2. Reg. 12. V. 24. uæſt. ul- ad tim. aald Dulcitium Piech. 44 1,42 0/ A 1, ,2, — = = — — —.— 4 Anderte Predig. 123 e Allerhoͤchſtens / welche er durch den Mund verſtanden werden / wie ſolches aus jenen N Ezech. 34. ner nenters geredet: Suſcitabo ſu- Worten des Pfalmiſtens abzunemen / fiat Pſal. 121. V. 23 per pecora mea paſtorem unum, qui pax in virtute tua, & abundantia in turri- V. 7. paſcat ea, ſervum meum David: Ego Do- bus tuis, es werde Frid in deiner Krafft / 44 minus ero eis in Deum, ſervus meus Da- und Uberfluß in deinen Thuͤrnen: und vid princeps in medio eorum. Ich will anderſtwo: Zelavi ſuper iniquos, pacem Pſal. 72. einen einigen Hirten uͤber meine Heerde peccatorum videns, ich hab geeiferet v. 3. 15 Ner 1, Oſe. c. 3. Act. 13. V. 22. uͤberkommen. I. Paral. 22. V. 9. erwecken / der ſie weiden ſoll / meinen Anecht David / der ſoll ſie weiden / und ſoll ihnen zum Hirten ſeyn. Ich der RRR will ihr GOtt ſeyn / und mein Knecht David ſoll unter ihnen ihr Fuͤrſt ſeyn. Bey Olea wird vorgeſagt / daß die Kinder Iſrael in den letzten Taͤgen werden zuruckkehren zu GOtt ihren HErren / und zu David ihren Koͤnig / das iſt / daß ſie er⸗ kennen werden Chriſtum / der aus dem Saamen Davids entſproſſen iſt. Auf Chriſtum legt ebnermaſſen nach dem Buch⸗ ſtab aus Auguſtinus jenen Text in den Apoſtoliſchen Geſchichten / wo GOtt alſo betheuret: Ich hab David gefunden ei⸗ nen Mann nach meinem Hertzen / der allen meinen Willen thun wird. Inve- ni David virum ſecundùm cor meum, qui faciet omnes voluntates meas. Di⸗ ſer wahre David iſt allein Chriſtus / welcher vollkommen den Willen GOttes vollfuͤhret hat: nun dann laſſet uns Salomon be⸗ trachten / und in jenem den Entwurff des ge⸗ liebten Juͤngers Chriſti erſehen. Nach Anmerckung des Heil. Hieronymi hat Sa- lomon in der Schrifft dreyerley Namen Der erſte ware Salomon, das wird verdollmetſchet / pacificus, der Fridſame / der anderte / Cohelet, das iſt / Eccleliaſtes, Doctor, ein weiſer Predi⸗ ger / oder Lehrer. Der dritte Jedidia, welches heiſſet / amabilis Domino, Dile- tus Deo, dem .Errn beliebt / oder von Gtt geliebt. Alle diſe Fuͤrtrefflich⸗ keiten Salo monis welche ſo viel Merck⸗Zei⸗ chen geweſen der Lieb GOttes gegen ihm/ erhellen weit ſcheinbarer in Johanne. Frid⸗ ſam wurde Salomon benamſet / wie ſolches GOtt ſelbſt zu David geſprochen: Filius, ui naſcetur tibi, erit vir quietiſſimus, Actam enim eum requieſcere ab omni- bus inimicis ſuis per circuitum, & ob hanc cauſam vocabitur pacificus, & pacem ac otium dabo in Iſraeél cunctis diebus ejus. Der Sohn / der dir wird J Efonen werden wird ein ſehr ruhiger Jann ſeyn / dann ich will machen / daß er von allen ſeinen Feinden rings herum Ruhe haben ſolle: und darum ſoll er fridſam genant werden. Ich will auch Frid und Ruhe in Iſrael geben alle die uber die Ungrerechten / da ich den Frid der Gottloſen ſahe. Hier heiſſet der Frid eben ſo viel als Reichtum / und Uber⸗ fluß der Suͤnderen / wie ſolches der Verlauff des gantzen Pſalms andeutet. Johannes der geliebte Juͤnger Chriſti iſt mit weit beſ⸗ ſerem Fug / als Salomon, ſo wohl paciti- cus, der Fridſame / als von GOtt hoch be⸗ reichet zu benamſen. Sein Lehr⸗Spruͤch⸗ lein / welches er ſtaͤts in dem Mund gefuͤhret / und taͤglich ſeinen Juͤngeren widerholet hat / hieſſe: Filioli diligite alterutrum, liebe Kinder / liebet euch unter einander / dann diß iſt das Gebott des HErrens. Sein Grund⸗Lehr war in aller Hertzen den Frid und Lieb Chriſti einzufloͤſſen. Nach dem anderten Fridens⸗Verſtand iſt Johannes Salomoni weit fuͤrzuziehen: unausſprech⸗ lich groß waren zwar die Schaͤtz und Reichtumen Salomonis, alſo / daß man deroſelben anſehnliche Zahl und Menge faſt nicht glauben wurde / woferen von jenem die Heilige Schrifft ſelbſt nicht Zeugnus leiſtete: So hat doch Johannes einen weit theureren und koſtbareren Schatz gehabt / der alle Gold / und Silber Salomonis uͤbertroffen / diſe Reichtumen Johannis waren nicht irr⸗ diſch / kein gelbes / oder weiſes Metall / dann ſolche ihren Beſitzer nur beſchweren / und üͤberlaͤſtigen: Dahero wo geleſen wird in dem erſten Buch Moyſis: Erat Abraham dives Valde, Abraham war ſehr reich / hat darfuͤr der eigentliche Dehräͤſche Text: Erat Abraham gravis valde, Abraham war ſehr beſchwert. Der gantze Reich⸗ tum Johannis beſtunde in dem haͤuffigen Vorrath auserlesneſter Tugenden. Aus welchen die Lieb das feineſte Gold geweſen / die Tertullianus Chriſtiani nominis the- ſaurum, einen Schatz des Chriſtlichen Namens benamſet hat. So war auch von einem unſchatzbaren Werth der Heil. Geiſt / unter deſſen Guͤter zu zehlen / mit wel⸗ chen Johannes erfuͤllet geweſen. Von einem unendlichen Preiß ware jenes Kleinod und Edel⸗Geſtein Maria, welche ihme von dem eingemenſchten Sohn GOttes iſt als ſein Eigentum anvertrauet worden. Zalo- mon ward ein gecroͤnter Koͤnig / auch in di⸗ ſer Wuͤrde hat Johannes Salomonem uͤberwunden / dann der Koͤnigliche Ehren⸗ te 1 Tag ſeines Lebens. Nebſt dem daß Sa⸗ 1o lomon GOtt ſo beliebt geweſen / daß er “9 ihme den Friden beſcheret / hat er ihn auch n anſehnlich bereichet / und beguͤtert. Dahero w guch unter dem Namen des Fridens die etcne Reichtum und Uberfluß zeitlicher Guͤteren . e R. P. Pfeifersberg Feſtiv. II. Theil, N Titul wird in der Schrifft denen Apoſtlen zugeeignet / wie ſolches David in ſeinen Pſal. 67. Pfalmen anziehet / und Auguſtinus anmer⸗ v. 15. cket / daß die Koͤnigliche Hochheit / und Ge⸗ in Plalm. walt der Apoſtlen durch die gantze Welt ſich 44. ausbreite. Groͤſſer und herrlicher iſt die Q 2 Wuͤrde 124 Am Feſt des Heil. Apoſtels und Evangeliſtens Johannis. Wuͤrde der Apoſtoliſchen Welt⸗Monarchen / dann jene beſtehet in dem ſittlichen / und geiſt⸗ lichen Seelen⸗Regiment/ gegen welchen die zeitliche und irrdiſche Ehren⸗Stell der Koͤnigen nicht mag verglichen werden. Sa⸗ lomon hat ſeinen Koͤniglichen Schaͤtzen den Welt⸗beruͤhmten Tempel zu Jeruſalem er⸗ bauet / welchen man ſeiner fuͤrtrefflichen Schoͤnheit wegen fuͤr ein beſonders Welt⸗ Wunder gehalten. Johannes weichet diß⸗ falls Salomoni im geringſten nicht / als wel⸗ cher nicht nur eine / ſonderen ſehr viel / und darzu noch lebendige Tempel aufgerichtet / wie von ihme Hieronymus der Heil. Vat⸗ ter berichtet / daß er alle Kirchen in Aſien geſtifftet / und regieret habe. Der Tempel Salomonis war der Alt⸗Teſtamentiſche Ort / wo man verſchidene Thier geſchlachtet / und geopfferet hat. In ſeinen durch gantz Aſien aufgefuͤhrten Kirchen hat Johannes ohne Blut⸗Vergieſſung das unſthuſdige Lamm GOttes in dem Heil. Meß⸗Opffer dem himmliſchen Vatter taͤglich geopfferet. Der andere Namen des GOtt beliebten Koͤnigs Salomon iſt Cohelet, auf Hebraͤiſch / das iſt ſo viel ein weiſer Prediger oder Lehrmei⸗ ſter / womit die Wunder⸗groſſe Klugheit Sa⸗ lomonis angewiſen wird / von dem in der Schrifft ſtehet: Die Weisheit Salomo- „Reg. 4. .Ke8. 4 nis uͤbertraff die Weisheit aller deren / V. 30 er war weiſer / dann alle Wenſchen. Er hat drey tauſend Spruͤch geredet / und ſeiner Geſang waren tauſend und fuͤnff. Salomon war ein ſcharffſinniger Philoſo- phus, ein hocherleuchter Theologus, ein fuͤrtrefflicher Sitten⸗Meiſter / ein Geheim⸗ nus⸗voller Prophet. In der Welt⸗Weis⸗ heit war er ſtattlich erfahren / indem er nach Gezeugnus der Schrifft von denen Baͤu⸗ men geredet / von Cederbaum an / der in Li- bano iſt/ biß zum Hyſſop / der aus der Wand hervor Waͤchst: auch hat er weis⸗ lich geredet von dem Vieh und von denen Voͤglen / und kriechenden Thieren / und von denen Fiſchen. Salomon war ein Theolo- gus oder Gottsgelehrter / wie ſolches anzei⸗ get das von ihm geſchribene Buch der Weisheit / er ware ein Sitten⸗Lehrer / wie zu erſehen in ſeinen Sprichwoͤrteren / und ſo genantem Buch Eccleſiaſtes, oder der wei⸗ ſe Prediger / er war ein Prophet / wie diſes V. 33. klar darweiſet ſein Geheimnus⸗ volles ho⸗ hes Lied. Betrachtet man hingegen die Weisheit Johannis / ſo iſt jene weit hoͤher / als alle Wiſſenſchafft Salomonis. Johan⸗ nes iſt alles menſchliches uͤberſtigen / und hat gleich in der erſten Thuͤr⸗Schwelle ſei⸗ nes Evangeli jenes Geheimnus von der GOttheit des ewigen Worts der gantzen Welt verkuͤndiget und ausgeruffen / welches de vi kein Menſch durch natuͤrliche Verſtands⸗ ep. f . 1r0 Kraͤfften erreichen mag. In ipſo Dominmi Perlecto. pectore ſeynd die Wort des heiligen Ma- mach der geheimen Anordnungen als die in Morgenland und Egypten waren / ximi, velut ſuper arcum novi veterisque Teſtamenti recumbens, non modò ad veſtibulum aliquorum divinorum ora- culorum diligens inquiſitor acceſſit, ſed ipſum penetrale ſecretæ diſpoſitionis tan- quam familiaris ſacerdos intravit: & ideo ſolus vidit in principio Verbum, quando illi velut exterior ſacroſancti templi ara ſicut interior metienda committitur. Johannes ruhete auf der Schoos des Errens / gleich auf der lebendigen Ar⸗ chen des Neuen / und Alten Teſtaments. Er hat nicht nur die erſte Schwelle et⸗ welcher goͤttlicher Geheimnuſſen betret⸗ ten / ſonderen er iſt in das innerſte Ge⸗ — f ̃— ☛, —=☛ne = — — —- — — ein Prieſter gantz vertreulich hineingan⸗ gen / darum hat er allein im Anfang das Wort / ſo bey GOCC/ und GOCCT ſelbſten war / erſehen / indem ihm an⸗ vertrauet worden / ſo wohl das aͤuſſerli⸗ che als inerliche Altar diſes hochheiligſten Tempels / das iſt des eingefleiſchten goͤtt⸗ lichen Worts abzumeſſen: Man hoͤre / ”?YD was von dem Evangelio Johannis der H. 3 Paulinus, welches er ein uͤber⸗ himmliſches Evangelium benamſet / weilen ſelbes von je⸗ nem Urſprung der goͤttlichen Weſenheit an⸗ ſanhekeitſ nter ale Prehan h ad o eit her iſt / ausgeſprochen habe: iplo intmo & intnno omenunm princi- Epiſt. 24. 8 piorum Principio Euangelii fecit exor- K dium, quo uno omnia diaboli, quæ in. 4 hæreticis latrant, ora clauduntur, & pri- ma Arii lingua præciditur, ſed & Sabellii n blaſphemiæ vacuantur, cùm eâdem pil- ſ catoris noſtri ſententià & unitas Divini- tatis in Patre & Filio, & diviſio perſona- litatis exprimitur, Johannes hat ſein Evaͤngelium zu ſchreiben angefangen von dem innerſten / und unendlichen Ur⸗ ſprung aller Dingen / womit er alle Lu⸗ gen⸗Maͤuler des Teuffels / ſo in verſchi⸗ denen RKetzeren gebellet hat / verſtopfet werden. Er hat gleich erſtens die la⸗ ſterhaffte Zung Arn beſchnitten / wee auch die GOtts⸗Laͤſterung Sabellü wi⸗ derleget / indem mit diſem Ausſpruch Jo⸗ ,I. N hannes der ſcharffſinnige Fiſcher die ein⸗ fache goͤttliche Weſenheit in dem Vatter . und dem Sohn / zugleich die Abtheilung 1 unterſchidener Perſonen gelehret und angezeiget hat. Der Heil. Proclus er⸗ Orat, 15. weget inſonderheit die y5. erſte Theil diſes Geheimnus⸗vollen Evangelii. Johannes ſpriche im Anfang war das Wort / hiemit eweiſet er / daß die Perſon des Sohns keinen Anfang habe / und von Ewigkeit her von dem Vatter ſeye gebohren worden. 4 Dveyten⸗ ſagte er / und das Wort war 1 y GGTC: mit diſem behaubtet er / daß 1 die Weſenheit des Sohns und des Vatters 1 unzertrenlich ſeye. Drittens ſchreibet er: und GOtt war das Wort: welches gen ODH Prov. 22. Serm. 63. Anderte Predig/ 225 zeiget daß die Natur in dem Vatter und dem Sohn vollkommen gleich / und un⸗ veraͤnderlich ſeye: Vierdtens / das war im Anfang bey GOtt: diſes heiſſet ſo viel/ als daß der Sohn von gleicher Ewig⸗ keit her ſeye / wie der Vatter. Fuͤnfftens betheuret Johannes: alle Dinge ſeynd durch dasſelbe worden / alſo wird erklaͤ⸗ ret / daß gleiche Allmacht / und Krafft alle Geſchoͤpff zu erſchaffen habe wie der Vat⸗ ter / alſo der Sohn. Diſe fuͤnff Lehr⸗ Spruͤch Johannis nennet erwehnter Heil. Gatter fuͤnff Wort / welche wohl und fuͤg⸗ lich in jenen hellklaren fuͤnff Steinen Da⸗ vids entworffen werden / mit denen Johan⸗ nes den hoͤlliſchen Goliath / verſtehe alle gottslaͤſteriſche Ketzer / welche ſich wider die GOttheit des eingefleiſchten Worts aufge⸗ laͤhnet haben / ſiegreich erleget / und uͤber⸗ wunden hat. Petrus Damiani der Heil. und Purpurfarbe Cardinal croͤnet die Weisheit Johannis mit folgendem Ehren⸗ Ruff: gleichwie nach ſelbſt eigner Gezeug⸗ nus Chriſti die Apoſtel groͤſſere Wunder⸗ Zeichen gemacht / als Chriſtus / alſo hat auch Johannes von denen allerhoͤchſten Geheim⸗ nuſſen des Chriſtlichen Glaubens mehrer und klaͤrer geſchriben / als Chriſtus ſelbſt gelehret hat. Der dritte Ehren⸗Titul Sa- lomonis war der Namen Jedidia, das iſt/ Deo Amabilis, GOtt beliebt. Ob gleich Salomon Anfangs ſeiner Tugend und Fromkeit ſehr wohlgefaͤllig geweſen iſt de⸗ nen goͤttlichen Augen / ſo hat er ihm doch ſelbſt jenen unausloͤſchlichen Schandfleck angehencket / als er in ſeinem hohen Alter von GOtt ſich gewendet / von unzuͤchtiger Weiber⸗Lieb verblendet / zu einem Abgoͤtte⸗ rer worden iſt. So trette dann ab / und uͤberlaſſe Salomon diſen glorreichen Na⸗ men Jedidia Johanni,‚ welcher vor allen Juͤngeren derjenige geweſen: quem dili- gebat Eſus, den JEſus Lieb hatte. Auf ihn gehoͤren die Wort Salomonis, welche er an ſich ſelbſt vernachlaͤßiget / als er geſprochen / qui diligit cordis munditiam, habebit amicum Regem, wer die Rei⸗ nigkeit des Hertzens lieb hat / der wird den Koͤnig zum Freund haben / jenen Koͤ⸗ nig nemlich / welcher unter ſchneeweiſen Lil⸗ gen weidet: Johannes ruhet auf der Drlgſr alichen Bruſt des eingemenſchten Sohn GOTTES/ und eben darum weilen er ein unverſehrte Jungfrau geweſen / war er ein Albicant / und Liebling Chriſti / ille recubitus, ſeynd abermahlen die ſchoͤne Wort des heiligen Petri Damiani, in pe- ctore Salvatoris, ille divinus ardor, quem ex arcana ejus inſpiratione concepit, ita in ejus viſceribus omnium libidinum fomenta decoxit, ut corpus ejus tanquam revera Spiritus Sancti templum à cun=- Gis vernaret æſtuantis luxuriæ ſqualo- ribus defœcatum. O was Wunder⸗ = 2-2 Krafft hat gewuͤrcket jene Ruhe⸗Statt auf der Bruſt des Erloͤſers! Eben jene Goͤttliche Hitze / welche Johannes von dannen angefeuert empfangen / hat in ſeinem Hertzen allen Zundel der Geil⸗ heit ausgeloͤſchet / alſo / daß ſein Leib von dem Brand aller Unlauterkeit vollkom⸗ men befreyet / und fuͤrwahr ein reineſter Tempel des Heiligen Geiſtes worden iſt. In den heutigen Prieſterlichen Tag⸗Zeiten gehet ihm zum Lob jener Ruhm⸗Schall: Joannes privilegio amoris præcipui cæ- teris altius meruit honorari; Virgo enim à Chriſto electus, Virgo in ævum per- manſit, Johannes iſt vor anderen hoͤher geehret / und mhrunſtiger von Chriſto geliebt worden / dann ihn hat Chriſtus ein Jungfrau erwaͤhlet / ſo iſt auch Jo⸗ hannes biß an das End ein Jungfrau verbliben. Die Haubt⸗Prob / wie vor al⸗ len Johannes geliebt ſeye worden / gibt jene Begebenheit auf dem Calvari⸗Berg / all⸗ wo Maria von dem ſterbenden Welt⸗ Heyland ein Mutter Johannis iſt verord⸗ net worden. Aus welchen Petrus Dami- ani behaubtet / er habe hiemit den Ehren⸗ Ruff eines Sohns GOttes uͤberkommen. Quoniam non ab alio, ſpricht gemelter loco cita- heiliger Cardinal/ ſed ab ipſa veritate Ma- to. riæ dictus eſt filius, nemo jure videtur major meritis eo, qui ſpeciali quadam gloria factus eſt trater Salvatoris. Wei⸗ len Johannes nicht von wem anderm / ſonderen von der ewigen Waͤhrheit ſelbſt ein Sohn Mariaͤ iſt genennt wor⸗ den / ſo erhellet hieraus / daß mit Recht und nach Verdienſten niemand groͤſſer ſeye / dann Johannes / als welcher durch ein beſondere Ehren⸗Gnad ein Bruder Chriſti worden iſt. Die heilige Gertru. I. 4. inſi- dis ſchreibet / und bezeuget von ſich ſelbſt / nuat. di- Johannes der heilige Apoſtel ſeye ihr der⸗ vin. c. 4. mahlen eins erſchinen mit zwo goldenen Li⸗ lien / eine bedeutete ſeine überkommene Fuͤr⸗ trefflichkeit / weilen Maria ſein Mutter / und er ein Sohn Mariæ worden: in der anderen wurden jene Worte geleſen: Diſcipulus, S. 4. de quem diligebat Elus, den Juͤnger / wel⸗ Afſumpt. chen JEſus lieb hatte. Troſtreich iſt die Theoph. Anmerckung Querrici des Abtens / der alſo Raynaud. von der hoͤchſten Ehren⸗Stelle Johannis als tom. 8. fol. eines Sohns Mariæ geſchriben: Weil 212. Chriſtus Mariam geliebet / ſo liebte er ſie biß an ſein End / alſo zwar / daß er ih⸗ rentwegen nicht nur allein das End ſei⸗ nes Lebens / ſondern auch mit / und von ihr faſt das End zu reden machen wol⸗ te / indem er gleichſam unter den letſten Worten ſeines Teſtaments die Sorg ſei⸗ ner Mutter / dero er ſich verpflichtet er⸗ kante / ſeinen allerliebſten Erben uͤber⸗ ſchrieben hat; Alſo nemlich hat Chri⸗ ſtus zwiſchen Petrum / der mehr geliebet / und zwiſchen Johannem / der mehr iſt 3 ge⸗ Prov. 8. 126 Am Feſt des H. Apoſtels und Evangeliſtens Johannis. geliebet worden / ſeine Erbſchafft aus⸗ getheilet / daß Petrus die Kirch / Ma⸗ riam aber Johannes bekommete. Di⸗ es Erb⸗Gut gezimete ſich vor allen fuͤr Johannem / nicht nur als einen Bluts⸗ Freund des .Errens / ſondern zu Bezeug⸗ nus der groſſen Lieb / zur Belohnung ſeiner Jungfraͤulichen RKeinigkeit. Es gebuͤhrte ſich nemlich / daß die ſeeligſte Jungfrau Maria keinem anderen als ei⸗ ner Jungfrauen anvertrauet wurde: Maria / da ſie vor Lieb GOttes ver⸗ ſchmachte / mußte mit der Silber⸗weiſ⸗ ſen Lilien der Heuſchheit gelabet wer⸗ den / und die Jungfrauſchafft Johannis g des keuſchen Juͤnglings hat hingegen verdienet / daß er von der ſchafft / und Beywohnung der Mutter G Ottes in der Heiligkeit zunehmete / ja weilen Johannes gantz getreu Mariaͤ gedienet / hat er hiemit die allerhoͤchſte Geheimnus des Goͤttlichen Worts er⸗ lernet. Es mußte kein anderer zum Dienſt der Mutter des Errens verord⸗ net werden / als jener Juͤnger / den ihr Sohn vor anderen geliebt hat. Dann alſo iſt Maria / die immerdar nach ih⸗ rem Sohn geſeuffzet / in der Lieb ihres Sohns / ſtatt deſſen Johannes iſt beſtel⸗ let worden / verharret: Johanes inglei⸗ chen der als ein Juͤnger den Verlurſt ſei⸗ nes Lehrmeiſters betaurete / hat ſich imer⸗ dar erfreuet / daß er an Maria ein Lehre⸗ rin aller Wahrheit uͤberkommen habe. Biß hieher Querricus. So war dann alſo inbruͤnſtig Johanes von Chriſto geliebt / kan man nicht weniger daraus ſchlieſſen: Johan⸗ nes habe Chriſtum zarteſt geliebet. Ja eben darum war Johannes ein geliebter Juͤnger BEſu / weilen er JEſum liebte / indem GBtt von ſich bezeuget: Ego diligentes me diligo, ich liebe die / ſo mich lieben: Man leſe nur die drey Send⸗Schreiben Johannis / und nach Genuͤgen wird erhel⸗ ſlen / wie verliebt Johannes geweſen ſeye / der nichts anders als auserleſneſte Lehrſa⸗ H tzungen / wie man GOtt lieben ſolle / ſeinen Chriſt⸗Glaubigen fuͤrſchreibet. Johannes hat ja die Prob ſeiner ausbuͤndigen Liebe dargeleiſtet / als er einzig / und allein aus al⸗ len Juͤngeren unter dem Creutz geſtanden / und bey ſeinem ſterbenden Heyland verhar⸗ ret iſt. Er hat ſein Lieb betheuret / als er das vergiffte Tranck / das ſied⸗heiſſe Oel⸗ Bad zu Ron, / das langwirige / und Kum⸗ mer⸗volle Elend in der Inſul Patbmos ausgeſtanden. Liebte / und wurde Johan⸗ nes alſo geliebet / mag ich wohl die unlaug⸗ bare Folg machen / wer Johannem ehret / hab von ihm allerhand Gnaden / und Gut⸗ thaten zu hoffen. Was ſoll doch Chriſtus im Himmel Johanni abſchlagen / welchen er auf Erden mehr dann andere geliebt hat? Erfahren haben ſolches alle inbruͤn⸗ „ Gemein⸗ ſtige Ehren⸗Eiferer des geliebten Juͤngers Chriſti. Eduardus heiliger Koͤnig in En⸗ gelland / wie Aelredus in deſſen Lebens⸗Ge⸗ ſchicht ſchreibet / pflegte keinem abzuſchlagen / wer von ihm etwas zu Ehren oder im Nah⸗ men des Heil. Johannis begehret hat. Es ereignete ſich dermahlen eins / daß von ihme ein Bettler ein Allmoſen forderte (unter deſſen Geſtalt Johannes ſelbſt verborgen war) da zoge der Koͤnig / weilen er nichts anders bey ſich hatte / ſeinen Ring von dem Finger / und gabe ſelben dem vermeinten Armen. uͤber ein Zeit ſchickte der heilige Johannes gemelten Ring durch zween Pil⸗ er Eduardo zuruck / mit Vermelden / er werde nach ſechs Monat ſein Leben enden / alsdann wolle Johannes Eduardum in ſei⸗ nem Tod⸗Beth beſuchen/ und ſein Seel zu dem unbefleckten Lamm GOttes beglei⸗ ten : Der Heil. Edmundus nachgehends Erz⸗Biſchoff zu Candelberg / hat ſich an⸗ noch ein Kind verlobet / taͤglich ein gewiſſes Gebett / deſſen Anfang O intemerata, welches auch zugleich zu Ehren Mariæ und Johannis eingerichtet war / zu betten: Ei⸗ nes Tags hat ſolches zu thun Edmundus unterlaſſen: Sihe! da erſchine ihme der Heil. Apoſtel / ſtraffte / und zuͤchtigte ihn ſei⸗ ner Nachlaͤßigkeit wegen / worauf der An⸗ dachts⸗Eifer in Edmundo gewachſen: In dem er beſtaͤndig die Zeit ſeines Lebens ver⸗ harrete. Von einem verſtorbenen regulier⸗ ten Chor⸗ Herren / der mit beſonderer Lieb dem heiligen Johanni zugethan ware / nach Bericht Cantipratani hatte ein ſeiniger Mitgeiſtlicher folgende Erſcheinung: Er ſahe deſſen Seel in dem Fegfeuer / hoͤrte zugleich / wie Johannes die allerſeeligſte Mutter GOttes mit nachgehenden Wor⸗ ten angeredet habe: Sihe! ſprach er / die Seel unſers Freunds wird in denen Pey⸗ nen gequaͤlet / ich bitte dich / komme zu Huͤlff/ und erloͤſe ihn. Maria verwilligte alſobald die Bitt Johannis / ſtige mit ihme hinab / und fuͤhrten beyde gedachte Seel nach dem immel. Robertus der Urheber des Fon- tebraldenſiſchen Cloſters hat zwey abge⸗ theilte geiſtliche Stiffter aufgerichtet von Mannlichen und Weiblichen Geſchlechts / wolte aber / daß der gantze Orden / auch de⸗ ren Maͤnneren / ein Weibs⸗Bild fuͤr ſein Ober⸗Haubt haͤtte / und diſes zu Angeden⸗ cken und Verehrung des heiligen Johan⸗ nis / der Mariam als ſeine Mutter ehrete / ſich ihr vollkommen unterworffen hat. Wie hoch ihme diſer Ehren⸗Eifer belohnet ſeye worden / weiſet dar ſein groſſer Ruff der Heiligkeit. Gregorius Heil. Biſchoff zu Gæſarea Ponti mit dem Zunahmen Thaumaturgus, oder der Wunderthaͤtige/ wie der heilige Gregorius Nyſſenus von ih⸗ me bezeuget / hat durch Beyſtand / und Huͤlff des heiligen Johañis die Glaubens⸗Bekant⸗ nus von dem allerhoͤchſten Geheimnvn ber 2 — — cap. 7. N 6 l d N D — 7 Orat. de eod. Am Feſt der unſchuldigen Heil. Kindlein. Erſte Predig / 127 , 1. iligſten Dreyfaltigkeit erlehrnet. Ohry- der Juͤngere dem heiligen Johanni zuge⸗ 4 erhelleſe Be ſa ehr dann Menſch⸗ than / wie ich widerum bey NMicephoro leſe / l. 14. c. 53. e liche / und fuͤrwahr Himliſche Weisheit dem diſer Monarch hat aus Unbehutſamkeit ſch Cod. 96. heiligen Johanni zuzuſchreiben. Helychius durch Anſtifftung Eudoxiæ der Kayſerin / G bepy Photiuum bekennet / er habe durch ein und Eirhonſhn eines Eutychianer⸗Ketzers hne Offenbarung von GOtt verſtanden / wie daß den Catholiſchen Glauben in faſt gantzem ſtr Chryſoſtomo, als er noch ein Moͤnchs⸗ Orientaliſchen Reich in die aͤuſſerſte Gefahr g Cloſter⸗Leben fuͤhrte / die heilige Apoſtel geſetzet. Endlichen erwachete gleich aus 65 Petrus und Johannes erſchinen ſeynd / jener einem tieffen Schlaff Theodoſius, reiſete 4 gabe ihm die Schluͤſſel / diſer ein Buch. nacher Epheſum, verfuͤgte ſich in die Kirch Das erſte bedeutete ſein kuͤnfftige Biſchoͤff, des heiligen Johannis / auf deſſen Vor⸗ liche Ehren⸗Wuͤrde / das andere war ein ſchlag der Kayſer vermahnet worden / daß Sinn⸗Bild ſeiner himmliſchen Wiſſenſchaff, er Marcianum einen gottsfoͤrchtigen Feld⸗ ten. Hiemit wurde Chryſoſtomus zu Obriſten mit Pulcheria der Schweſter D zarteſter Lieb gegen den geliebten Schoos⸗ Theodoſi vermaͤhlen ſolte. Nebſt deme . Zuͤnger Chriſti angeflammet. Beyde an⸗ hat der Kayſer auf den Rath des heiligen 4 I. 17. c. 27. geregte heilige Apoſtel / wie Nicephorus Apoſtels Eudoxiam in das Elend verſioſ⸗ . .. erzehlet/ erſchine ihm in ſeinem Tod⸗Beth / ſen/ Chryſapbium zum Schwert verur⸗ N fuͤhrten mit ihm ein freundliches Geſpraͤch / theilet / und hiemit den Glaubens⸗Eyfer wi⸗ D labeten ihn mit einer himmliſchen Speiß / derumen in ſeinem Reich empor gebracht. 6 von welcher Zeit an er kein andere verkoſte⸗ Wo funde ich End / woferen ich von allen 6 te / biß er heilig geſtorben iſt. Theodoſius Liebhaberen Johannis reden ſolte? hab 1 der Groſſe / wie abermahlen Nicephorus zum Beſchluß diſes einzig zum Troſt / und 3 meldet / hat durch Huͤlff des heiligen Johan⸗ Anfriſchung Chriſtlicher Hertzen uͤbrig zu 6 nis / den er inſonders ehrete / welcher mit melden: Liebet doch und ehret jenen Juͤnger/ lu dem heiligen Apoſtel Philippo in der Feld⸗ welchen der eingemenſchte Sohn GOttes Schlacht denen ſchon fluͤchtigen Kayſerlichen vor allen ſo inbruͤnſtig geliebet hat: Ich 4 Soldaten erſchinen / und zum Streit ange⸗ vergwiſſe euch / euer Lieb werde hier und n mutet / jenen Welt⸗Kuͤndigen herrlichen Sig dort reichlich vergolten N wider Eugenium den Tyrann erfochten. . werden. Nicht weniger ward Kayſer Theodoſius A M E N. . 14,06, ƷZDð In PEEE e: K: e e ee e e 3 . 5 5 » » An Feſt der unſchuldigen Heil. Kindlein. . Vrſte Vredig * △D 6 Vox in Rama audita eſt, ploratus & ululatus mul- tus. Matth. 2. 18. N . . . . gE , . L Zu Rama iſt eine Stimme gehoͤret worden / viel Wei⸗ j nens/ und Heulens. V N E. Eliebte in dem HERREN. der Freud wird mit Traurigkeit befan⸗ 112. N Soich lauffenden Zeit⸗Wech⸗ gen. Schoͤn und heiter hat allbereit vor ſel / und inſonders anweſen, vier Daͤgen die aufgehende Gnaden⸗Sonne den heutigen Tag mit reiffe⸗ mit ihren goldenen Strahlen geſchinen: O rem Gemuͤths⸗Sinn erwege / Anheut wird jene gleich nach erſten Pur⸗ mag ich jenem ohne fernerem purfarben Aufgang mit finſterem Trauer⸗ ee Nachdencken den bekanten Ausſpruch Sa⸗ Gewuͤlck verhuͤllet / aus Palaſtina nacher „0 Prov. 14. lomonis unverholen zueignen: KRilus dolore Egypten uͤberſetzet. Unter froͤlichem Ge⸗ v. 13. miſcebitur, & extrema gaudii luctus oc- laͤchter hat ſich der Himmel vor Freuden cupat, das Lachen wird mit Schmer⸗ in Hoͤnig⸗fuͤſſen Morgen⸗Thau ausgegoſ⸗ tzen vermiſchet / und das aͤuſſerſte von ſen: Und nunmehro zerflieſſet vor uteran aheren . Job. 30. V. 31. Wuͤtterichs bekrieget. 128 Zaͤheren Rachel die Troſt⸗loſe Mutter / ver⸗ ſchmachtet vor Hertzens⸗Leyd ob Verlurſt ihrer Kinder. Aus dem verliebten Mund und Hertzen des ewigen Vatters iſt juͤng⸗ ſtens das Goͤttliche Wort zu allgemeiner Welt⸗Freud auf Erden zu Bethlehem er⸗ ſchollen: Anheut wird eben alldorten alles mit klaͤglichen Seuffzen / und Achzen erfuͤl⸗ let / alles mit vergoſſenem Blut der ermord⸗ ten Unſchuld uͤberſchwemmet. Die Krip⸗ pen des HErrens wurde nechſtens mit fro⸗ lockender Jubel⸗Stimme der ſingenden Hir⸗ ten beſuchet: Anheut wird die Kinds⸗Wie⸗ gen der unmuͤndigen Knaͤblein im gantzen Bethlehemitiſchen Umkreyß von dem Blut⸗ duͤrſtigen Schwert Herodis des raſenden e Die jubilirende Engliſche Heerſchaaren wunſchen alsdann mit ihrem neuen lieblich klingendem Lob⸗Ge⸗ ſang dem Allerhoͤchſten Ehr / und Glory in dem Himmel / Fried auf Erden denen Menſchen eines guten Willens / anheut wird die traurige Weiſſagung Jeremia des Prophetens von Matthaͤo dem Evangeli⸗ ſchen Geſchicht⸗Schreiber als erfuͤllter mit jenen Worten berichtet: Vox in Rama audita eſt, ploratus & ululatus multus, zu Rama iſt eine Stimme gehoͤret wor⸗ den / vil Weyens / und Heulens. Und ſolte ich Salomon nicht recht geben / eben zu Tag habe ſich obgedachter Gluͤcks⸗ Wechſel zugetragen / als das Gelaͤchter in Schmertzen / die Freud in das aͤuſſerſte Leyd iſt verwandlet worden? So kan ich demnach vor dißmahl mit Job dem gedul⸗ tigen mich unter wehmuthigen Seuffzeren beklagen. Verſa eſt in ludum cithara mea, & organum meum in vocem flen- tium. Wein Harpffen iſt in Trauren veraͤndert / und mein ſpilende Orgel in ein Stimm der Weynenden. Muß mei⸗ ne Wort wider alles Verhoffen widerruf⸗ fen. Auguſtinus der groſſe Africaner / und hocherleuchtigſte Kirchen⸗Vatter zuͤndet mir gantz unverſehens an ein hellſcheinende Freuden⸗Fackel um mein finſtere Trauer⸗ S. 1. de SS. Nacht zu vertreiben. Naſcente Domino, Innocent. laſſet mich nur ohne Verſchub zu Linderung meines Schmertzens ſeine Troſtreiche Wort vernehmen/ nalcente Domino luctus cæ- pit, non cœlo, ſed mundo, indicitur matribus lamentatio, Angelis exultatio. Gleich zur Zeit der Gnaden⸗reichen Ge⸗ burt Chriſti hat das Trauren ſeinen An⸗ fang genommen / nicht von dem Him⸗ mel/ ſondern auf Erden. Eben dazu⸗ mahlen / als ob dem grauſamen Rinder⸗ Mord die verlaſſene Muͤtter bitterlich weineten / erfreueten ſich / und frolockten die Engel. O gluͤckſeeligen / und uner⸗ warten Tauſch! Als ich verſpuͤhre / heuti⸗ ger Marter⸗Lag der unſchuldigen Blut⸗ Zeugen ſeye mir in einen Freuden⸗vollen Jubel⸗Tag verwechslet worden. So muß Am Feſt der unſchuldigen Heil. Kindlein. ich dann Jeremiaͤ/ zugleich Matthaͤo / von welchem ich meinen Grund⸗Spruch vor in⸗ ſtehende Trauer⸗Red entlehnet hab / in etwas Widerpart halten. Vox in Rama audita eſt, zu Bama / das iſt in der Hoͤhe iſt ein Stimm gehoͤrt worden. Laß diſes wohl und fuͤglich zu meinem Vorhaben gelten: Ploratus, & ululatus multus, vil Weynens und Heulens. Diſem wider⸗ ſprich ich / dann ich verlaſſe mich auf Ber. Serm. de nardum den Hoͤnigſuͤſſen / der mir unver⸗ SS. Inno- holen betheuret / mehr wohlgefaͤlliger ſeye cent. vor den Goͤttlichen Ohren erſchallen das Lob-⸗Geſang der unſchuldigen Kindlein / de⸗ ro Blut / ſo vor Chriſto vergoſſen war / mit annehmlichſtem Klang nach dem Himmel ge⸗ ruffen / als das Singen / und Frolocken der jubilierenden Englen. Bernardus hat mein Vorhaben allbereit verrathen. Ich bleibe bey der Krippen des eingefleiſchten Goͤttli⸗ chen Worts. Vox in Rama audita ett. Geliebte ihr habet eben allhier nichts anders vor heut zu erwarten / als ein Kunſt⸗reiche/ neu erfundene / Freud⸗ und Jubel⸗volle Koͤ⸗ nigliche Hof⸗Muſic. 4 Oll ich mein Wort halten / und gelei⸗ ſter Verheiſſung nachkommen / muß ich den Bethlehemitiſchen Stall ein Koͤnigliche Burg / oder Hofſtadt / die un⸗ ſchuldige Kinder / und Blut⸗Zeugen als Koͤnigliche Hof⸗Muſicanten in Gegenwart behaubten. Mein Schuld / ſo mir zu be⸗ zahlen zuſtehet / hab ich hiemit redlich beken⸗ net / nun laſſet mich mein Rechnung hier⸗ von was ausfuͤhrlichers abſtatten. An dem erſten hat man keines Weegs zu zweifflen / dann ſo fern in gedachter Krippen ſeinen Wohnſitz derjenige genommen hat / welcher nach der Menſchheit vom Koͤniglichen Stam⸗ men⸗Hauß Davids entſproſſen / der von Iſaia dem Propheten ſo genante Princeps Iſa. 9. V. 6é pacis, ein Jurſt des Friedens / der nach dem geheimen Wunder⸗ Geſicht Joannis allerhoͤchſte Nrr aller Herrſchenden / der groͤſte Roͤni⸗ aller Koͤnigen / Rex Apoc. 19. „ Regum, & Dominus Dominantium: v. mag mir keiner in Abred ſtellen / der zur Geburt Chriſti erkiſene Stall in Bethlehem ſeye eben jene Koͤnigliche Reſidenz, in wel⸗ cher das eingefleiſchte Goͤttliche Wort ſei⸗ nen Hof auf Erden zu halten ſich entſchloſ⸗ ſen habe. O Bethlehem ſed jam magnificata à Domino magoi- ficavit te, qui factus eſt in te parvus & magnus. O AKleines Bethlehem! nun⸗ mehro nicht allein klein / ſonderen der herrlichſte Gnaden⸗Thron des Aller⸗ hoͤchſten Himmels⸗Roͤnigs. Dich hat alſo jener erhoͤhet / der in dir iſt zur Welt ebohren worden ein kleines Bind. Doch zugleich der oͤſte allmaͤchtigſte GOTC. Genug in Kuͤrtze von der Veh, 16. parva! ruffet S. 1. in vi- auf voll der anmuthigſten Liebe Bernardus, gil. Nativ. —. ——— Ki. le onoc, i pe⸗ A des e N Errſte Predig. lehemitiſchen Hof⸗Statt. Anjetzo zum klingenden / und ſpielenden Muſicanten⸗ Chor. Wer es zu Tag mit Auguſtino hal⸗ ten will / wird ſich nicht wenig beſorgen / ge⸗ dachte Koͤnigliche Hof⸗Muſic/ die man zu Bethlehem mit begierigen Ohren erwartet / werde aus dem Creutzl⸗Thon oder C duro S. 1. de 88. figurieret worden. DEus ett, qui ortus mundi malitiam. fleiſchte Sohn des Allerhoͤchſten iſt als eit: ſpricht Auguſtinus, innocentes illi debentur victimæ, qui venit damnare GO TC der einge⸗ Menſch gebohren / welcher allerhand Geſtalten an ſich genommen / eines Roͤ⸗ nigs / eines Lams / eines Hohen Prieſters. Diſer groſſe GOtt / der da ankommen lum! ein groſſer / und blutiger Marter⸗ iſt die Bosheit / und Miſſethat der Welt zu richten / erfordert zur Verſoͤhnung un⸗ ſchuldiges Schlacht⸗Opffer. Agni de- bent immolari, quia Agaus futurus eſt crucifigi, qui tollit peccata mundi. Es muͤßten die kleine Laͤmmlein geſchlachtet werden / dann das goͤttliche Lamm / wel⸗ ches hinweg nihmet die Sund der Welt / wird dermahlen eins gecreutziget werden. Grande martyrium, crudele ſpectacu- Kampf! O grauſames Schau⸗ Spil! Vergebe es mir / Auguſtine O ſcharffſin⸗ nigſter Kirchen⸗Lehrer! haͤtte es von dir nicht verhoffet / daß du gleich bey erſter Zu⸗ ſamm ⸗Stimmung meiner unſchuldigen Bethlehemitiſchen Muſicanten ein turbator chori ſeyn ſolleſt / der du mir alles verwir⸗ ren und zu zerſtoͤren im Sinn haſt. Du ſteheſt all⸗ meinem Geduncken nach in mitleydender Hertzens⸗Bindnus mit der weinenden betruͤbten Kachel, ſo begegne ich dir doch mit eben jenen Worten / mit wel⸗ chen GOtt ſelber bey Jjeremia erſt⸗erwehn⸗ 1. te traurige Mutter getroͤſtet hat: Hæc dicu Dominus, quieſcat vox tua à plo- ratu, & oculi tui à lachrimis, quia eſt merces operi tuo. Diſes ſagt der SErr/ laß dein Stimm aufhoͤren zu heulen / und deine Augen zu weynen / dann dein Werck wird ſein Belohnung haben. Habe es ſchon abermahlen behaubtet / man habe / ungeachtet ſich unſeren Augen ein blutige Schau⸗Buͤhne vorſtellen / nicht ein klaͤgliche Toden⸗Muſic / ſonderen ein froͤliches klingend⸗ und ſpielendes Jubel⸗Feſt zu ge⸗ warten. Ich beruffe mich gleich erſtens um mein Vorhaben Hand zu haben auf je⸗ nen Gluͤck⸗Wunſch / mit welchem die Heil. Kirch anheut die unſchuldige Blut⸗Zeugen begruͤſſet: Vox prima Ohriſti vietima, grex immolatorum tener, aram ante ipſam ſimplices palmà & coronis lu- ditis, ihr ſeyer die Erſtlinge / ſo Chriſto zum Opfer ſeyet geſchlachtet worden. O zarte unſchuldige Oeerde! nunmehro ſpielet ihr vor dem goͤttlichen Ehren⸗ Thron / und dem Altar des .Errens als R. P. Pfeifersberg Feſtiv. II. Theil. 129 unmuͤndige Obſieger mit euren Palm⸗ Zweigen / und Warter⸗Croͤnen / mit wel⸗ chen ihr ſeyet gecroͤnet worden. Was deutlichers wird diſes unſchuldige Freu⸗ den⸗Spil in jenem Roͤmiſchen Lobgeſang bey Cornelio à Lapide mit folgenden Rei⸗ men beſchriben. Sinceræ animulæ, can- in c. 31. didi puelli, Vix nata nato dant Deo cof- Jerem. poſcula, jam pulchriores liliis & gem- mulis, beata mulcent voculis ſedilia, unſchuldige Hertz⸗allerliebſte Seelen / O ſchneeweiſe himmliſche Kinder⸗ Schaar! kaum als ihr zur Welt ſeyd gebohren worden / habet ihr eure un⸗ muͤndige Leiber zum Schlacht⸗GOpffer GOtt dem neugebohren Heyland dar⸗ gewidmet: anjetzo ſeyd ihr gezieret / und geſchmuͤcket ſchoͤner dann die ſilberfar⸗ be Lilien / und ſternfunckende Edel⸗ Geſteine / nunmehro fuͤllet ihr an die Hoͤnigliche Hof⸗Statt eures groſſen Himmels⸗Roͤnigs mit klingenden Ju⸗ bel⸗Stimmen / und froͤlichem Saiten⸗ Spil. Es darff ſich wohl wer anderer fin⸗ den laſſen / derweilen er ſich auf die Muſic was beſſers / als ich / verſtehet / und in jener einen Meiſter ſpilen will / der / ſprich ich / mir vorwenden / und einwerffen wird / unmuͤndi⸗ ges ſtumes Alter kleiner Kinderen ſeye na bekantem Natur⸗Geſatz zur gemelten Kun allerſeits unfaͤhig. Eitel/ und vergeblich be⸗ muͤhet man ſich mein Bethlehemitiſchen Muſicanten⸗Chor zu hindertreiben. Chry- ſoſtomum finde ich den bewehrten Ver⸗ Phter meiner unſchuldigen Blut⸗Zeugen. edicatur, nur wohl auf deſſen goldflieſſen⸗ tom. 2. de Wort achtgegeben/ dedicatur novus ab hom. 3. de infantibus ſermo laudibus Chriſti, in SS. Innoc. gloriam Dommi primam vocem ape- riunt Innocentes. Ein neue Lobred haben unmuͤndige Ninder zur Ehr Chri⸗ ſti ihres neugebohrnen Koͤnigs verfaſſet / um die Glory / und Herrlichkeit ihres Errens zu erſchallen / haben die Heil. unſchuldige Martyrer ihr erſte Jubel⸗ Stimme hervorgegeben. Offerunt Domino primitias linguæ, novos oris immolant fructus, verborum principia libant, ſie eroͤffneten GOtt ihren ſtam⸗ lenden WMund / und opfferten ihme die erſt⸗zeitige Fruͤchte ihrer Worten und Zungen. Infantia, quæ per ætatem lo- qui non poterat gloriam Dei cum gau- dio reſonabat. Ihr Kindheit / weche nach dem Alter nicht reden kunte/ ſin⸗ get / und klinget unter Frolocken / und Freuden das froͤliche Lob⸗Geſang GOt⸗ tes. Agnoſcunt Chriſtum, prædicant Dominum: Sie erkennen Chriſtum / ſie loben / und preyſen ihren O'Erren und RKoͤnig. Genug / genug mein goldener Mund Ohryſoſtome! David der gecroͤn⸗ te Prophet ſchutzet mit dir die zur Muſie wohl⸗faͤhige und zum e GOttes beredeſte * — Pſal. 8.V. 3, willen / damit du dein Feind und den 130 Unſchuld / und gebietet all⸗ jenen das Still⸗ ſchweigen / ſo mit unnutzem Plauderwerck oder Einreden ihrem muſicaliſchen Freuden⸗ Spil verhinderlich ſeyn wollen: Ex ore in- fantium, & lactemium, betheuret / und ruffet zu GOTD der Koͤnigliche Pfalmiſt/ perfeciſti laudem propter inimicos tuos, ut deſtruas inimicum & ultorem, aus dem Mund der ſungen Kinderen / und der Sauglingen haſt du dir vollkomentli⸗ ches Lob zubereitet um deiner Feind Nunmehro Rachgierigen vertilgeteſt. So uͤber⸗ hab ich guten Friden gewonnen. ſetzet mich doch gleich zur Stell nacher Path- mos mit ſchnelleſtem Abflug aller meiner Sinn und Gedancken Johannes der ſcharffſichtige Apocalyptiſche Adler. All⸗ hier haltet er mir vor die Augen ſein ge⸗ heimes Wunder⸗Geſicht / in welchem mir der gantze pſallirende Jubel⸗Chor meiner Bethlehemitiſchen Hof⸗Muſicanten gantz lebhafft entworffen wird. Rede nur O verliebter Schoos⸗Juͤnger / und gebe mir von diſem Freuden⸗Spil deinen ausbuͤndi⸗ Apoc. 14. gen Bericht / es muß lauter ein verſtimte / und im hohen Liebs⸗Thon erſchallende Waſe ſeyn / welche in der Bethlehemitiſchen Hoff⸗ Stadt dem jenigen zubereitet wird / welchen die Lieb von dem Himmel aus der Schoos ſeines ewigen Vatters auf die Erde in die Krippen als ſein neuen Koͤniglichen Ehren⸗ Thron beruffen. Vidi, hab es bey einem Haar errathen / Johannes beſtehet mir alles gut offenhertzig nach Anweiſung des Schrifft⸗ Texts ſeiner geheimen Offenbarung / vidi, & acce Agnus ſtabat, & cum eo cen- tum quadraginta quatuor millia haben- tes nomen ejus, & nomen batris ejus ſcriptum in frontibus ſuis. Ich ſahe/ und ſihe / es ſtunde ein Lamm / und mit ihme 144000. die hatten ſeinen Namen / und ſeines Vatters Namen an ihren Stirnen geſchriben. Et audivi vocem ſicut citharœædorum citharizantium in citharis ſuis. Und ich hoͤrte ein Stumm / die war gleich wie der Harpfen⸗Schla⸗ ger / welche auf ihren Harpffen ſchlagen. Et cantabant quaſi canticum novum, & nemo poterat dicere canticum, niſi illa centum quadraginta quatuor millia, und ſie ſingen / gleichwie ein neues Lied / und niemand kunte dasſelbige ſingen / dann allein die 144 0ο b. Hi ſunt, qui cum mulieribus non ſunt coinquinati, virgi- nes enim ſunt, hi ſequuntur agnum, quocunque ierit. Hi empti ſunt ex ho- minibus primitiæ Deo & Agno. Diſe ſeynd diejenige / die mit den Weiberen nicht ſeynd beflecket worden / dann ſie ſeynd Jungfrauen / ſie folgen dem Lam/ wo es hingehet diſe ſeynd aus denen Menſchen erkauffet zu Erſtlingen GOtt und dem Lamm. So man die angezo⸗ 9 erwaͤhlten erfreuen um Am Feſt der Heil. unſchuldigen Kindlein. gene Wort Johannis von Anfang biß zum End wohl auf die Waag leget / findet / und erſihet man / mein Bethlehemitiſcher Muſi⸗ canten⸗Chor ſeye weiß / und roth gefaͤrbet nach bekanntem Sinn⸗Bild der Jungfraͤu⸗ lichen Unſchuld / die vor das goͤttliche Lamm auf dem Streit⸗Platz in dem ritterlichen Marter⸗Kampff das Blut vergoſſen hat. Was mag wohl tauglicher ſeyn als Jung⸗ fraͤuliche vocaliſten zu Erſchaͤgung des goͤtt⸗. lichen Lob⸗Geſangs? Muß den Ausſoruch jenes weiſen bey Cornelio à Lapide aller⸗ dings gut⸗heiſſen / von dem die Unſchuld ein ſilberklingende Poſaune iſt benamſet worden: Innocentia tuba eſt argentea. Aus dem gezeichneten Stirnen erkennet man die un⸗ ſchuldige Hof⸗Muſicanten des neugebohr⸗ nen Himmels⸗Koͤnigs. Sie tragen nem⸗ lich die eigentliche Hof⸗Farb des goͤttlichen Lamms: Habent virgine, ſpricht zur Be⸗ ſtaͤtiigung Hugo der Hochwuͤrdigſte Car⸗ dinal, nomen Dei ſcriptum in frontibus, quia eodem nomine appellantur, quo Deus. Allle reine unbefleckte Jungfraͤu⸗ liche Blut⸗Zeugen haben an ihren Stir⸗ nen den Namen GOttes verzeichnet / dann um ihrer Unſchuld willen werden ſie mit jenem Geich GOtt ſelber / der ein allerreineſter Klang denen Harpffen⸗Schlaͤgern. Ru- pertus der hochgelehrte Tuitienſer⸗Abbt gi⸗ bet hiervon ſein folgende ſittenreiche Anmer⸗ ckung: Citharæ ſignificant pectora fide- lium, in quibus muſica cœ eſtis inhabitat, edachtes Harpffen⸗Spil iſt ein Sinn⸗ Bild der glaubigen Hertzen aller Blut⸗ Zeugen Chriſti / in welchen ein himmli⸗ ſche angenemſte Muſic erſchallet. Das Lob⸗Geſang iſt nach Gezeugnus Johannis was beſonders / und diſen Muſicanten allein eigentumlich zuſtaͤndig/ dann wie jenes Gre- eiſt iſt / benamſet. Jo⸗ hannes vergleichet diſen muſicaliſchen Stim⸗ gorius der Groſſe Sitten⸗Lehrer ausleget: admon. Singulariter canticum agno cantare eſt, cum eo in perpetuum præ cunctis fideli- bus de incorruptione carnis gaudere, quod tamen electi cæteri audire poſſunt, licèt dicere negueen quia ad eorum præmia non aſflurgunt. Diſes neue be⸗ ſondere Lied dem goͤttlichen Lamm ſin⸗ gen / iſt nichts anders / als in Ewigkeit ſich mit ihme vor allen anderen Aus⸗ der unbefleckten Unſchuld und Reinigkeit willen: Alle Himmliſche Mit⸗Conſorten hoͤren zwar zu diſem unſchuldigen Lob⸗Geſang der Jungfraͤulichen Blut⸗Zeugen / moͤgen doch jenes nicht ſingen weder beyſtim⸗ men / dann ſie zur gleicher Wuͤrde / oder Hof⸗ Dienſt nicht erhoben werden. Sie werden endlichen von Johanne die Erſtilinge des mehr gedachten Goͤttlichen Lamms genant / dann ſie die erſte geweſen ſeynd / welche vor GOt geſchſachtet wor⸗ nhe ſyn (t, . in c.14. Apoc. 4 ap. Corn. ibid. ocl,, N6 Cant,. ;„ lere 4 ll e0 3.p. paſtor. Um. 29. 1, in f ſit 4 9 d e N l uu u tpien 4 icr ne loc. ſupra citato. Joél. 2. V. 16. Cant. I. V. 2. Marc. 10, Pſal. 112. Erſte Predig / den / und zur Zeit ſeiner Gnaden⸗reichen Ge⸗ burt als erſte Blut⸗Zeugen das froͤliche Ju⸗ bel⸗Lied ihrem neugebohrnen Himmels⸗Koͤ⸗ nig geſungen haben. Ohryſoſtomus er⸗ oͤffnet allda abermahlen ſeinen goldenen und zum ruhmwuͤrdigſten Ehren⸗Ruff meines Bethlehemitiſchen Jubel⸗Feſts. meines Behlahenieſ iatag Chriſtus ad cœlum nova xenia Patri, primitias fru- Ruum exhibet genitori, das liebreichſte neugebohrne JEſus⸗Rind uüberſendet offtgemelte unſchuldige Kinder ſeinen ewigen Vaͤtter nach dem Himmel / als ſein erſtes Geſchaͤnck / ſeine erſtzeitige Fruͤchte. So iſt dann allbereit all⸗gehoͤ⸗ riger Muſicaliſcher Inſtrumenten⸗Zeug bey der Bethlehemitiſchen Krippen das froͤliche Freuden⸗Feſt dem eingefleiſchten Himmels⸗Koͤnig zu halten verſamlet / alles iſt in gehoͤriger Ordnung abgetheilet. Ich hoͤre vor das Præambulum, oder Vor⸗ ſpiel / und Eingang Joeélem den Propheten. Congregate parvulos, & ſugentes ubera, kommet her ihr kleine Kinder und ihr unſchuldige Saͤugling an den Bruͤſten euer WMuͤtteren. Es ruffet von ihrem Himmliſchen Braͤutigam die verliebte Ge⸗ ſpons: Adoleſcentulæ dilexerunt te, die Jungfrauen lieben dich. Das liebſte JIEſus⸗Kind ſelbſt wincket mit ſeinen un⸗ muͤndigen Haͤndlein / und betheuret jenes mit ſtamlender Zungen von ſeiner Muſica⸗ liſchen Hof⸗Statt: Sinite parvulos venire ad me, laſſet zu mir kommen die kleine Rinder, talium eſt enim regnum Cœlo- rum, dann ihr iſt das Himmelreich. David will ſich auch allhier einfinden / als der laͤngſt vorhin in Bethlehem verliebt war. Er gibet die Stimm / Klang / oder Thon auf ſeiner klingenden Harpfen: Lau. date, intoniret er in ſeinem 112. Pfalm/ laudate pueri Domioum, laudate no- men Domini, Lobet ihr Kinder den HErren / lobet den Nahmen des .Er⸗ rens. Gleich hierauf fallet ein mit aller⸗ hand Stimmen / und ſpilenden Inſtru⸗ menten der voͤllige Muſicaliſche Hof⸗Chor meer unſchuidigen Bethlehemitiſchen Vo⸗ caliſten: Sit nomen Domini benedictum, ex hoc nunc & usque in ſæculum, der Nahmen des Errens ſeye gebenedeyet / von nun an biß in Ewigkeit / jener Na⸗ men / vor welchen ſich alle Knye biegen de⸗ ren / die im Himmel / auf / und unter der Erden ſeynd. Jener Namen / der in dem Hertzen und Mund ein allerſuͤſſeſtes Hoͤnig iſt denen / die ihn ausſprechen. Jener Na⸗ men der uns Menſchen nach Gezeugnus des Apoſtels iſt gegeben worden / in dem wir allein ſollen ſeelig werdeu: à ſolis ortu usque ad occaſum laudabile nomen Do- mini. Von Aufgang der Sonnen / biß zum Nidergang iſt der Mamen des .Errens zu preiſen. Jenen Namen lo⸗ R. P. Pfeifersberg Feſtiy, II. Theil. 131 ben / und benedeyen wir / der gleich einer gol⸗ denen hellſcheinenden Gnaden⸗Sonnen iſt aufgegangen / und unſere finſtere Suͤnden⸗ Nacht in den tieffen Abgrund geſtuͤrtzet hat. Excelſus ſuper omnes gentes Dominus, & ſuper cœlos gloria eſjus. Der „ Err iſt hoch uͤber alle Voͤlcker / und ſeine Herrlichkeit gehet uber die Simmel. Quis ſicut Dominus DEus noſter? Qui in altis habitat, & humilia reſpicit in cœlo, & in terra. Wer iſt wie der HErr unſer GOCT? der in der oͤhe wohnet / und ſiehet an was niedrig iſt im Himmel und auf Erden. Wir lo⸗ ben und preiſen den Namen diſes allerhoͤch⸗ ſten HErrens / der aus unendlicher Lieb des Menſchens den Glory⸗Sitz und Ehren⸗ Thron ſeiner Herrlichkeit verlaſſen / auf Er⸗ den ankommen / als Menſch gebohren iſt worden. Suſcitans à terra inopem, && de ſtercore erigens pauperem. Der den Armen aus dem Erd⸗Staub erwecket / und den Durfftigen aus dem KHoth auf⸗ richtet. Wir loben / und preiſen die mild⸗ reicheſte Guͤte unſers groſſen Himmels⸗Koͤ⸗ nigs / der unſers Heyls willen ſich alſo tieff ge⸗ demuͤthiget / die Geſtalt eines ſuͤndigen Men⸗ ſchen an ſich genommen hat. Ut collocet cum cum principibus, cum principibus populi ſui, daß er ihn zu den FJuͤrſten ſetz e/ zu den Fuͤrſten ſeines Volcks. Wir loben und preiſẽ die uͤber⸗groſſe Freygebigkeit deſſen / der in dem Form eines dienſtbaren Knechts/ eines unmuͤndigen Kinds erſchinen / um uns nichtige Menſchen hiemit aus der Leibeigen⸗ ſchafft der Hoͤllen in die Freyheit der Aus⸗ erwaͤhlten Kinderen GOttes zu uͤberſetzen / Oimmels Pheſten als Mit⸗Erben ſeines eichs zu erhoͤhen. Qui habitare facit ſterliem in domo matrem fliorum læ- tantem, der da macht / daß die unfrucht⸗ bare im Hauſe wohne / und iſt ein Rin⸗ der⸗Mutter in Freuden. Wir loben und preiſen die ſo Gnaden⸗reiche Vorſichtigkeit unſers allerweiſeſten GOttes / der darum Menſch worden / damit er auf Erden ſein ſichtbare Kirch der Glaubigen aufrichte/ welche als ein Frucht⸗reiche Mutter an Menge ihrer Kinderen prange / von dannen wir die Erſtlinge geweſen ſeynd / die wir unſerem Himmels⸗Koͤnig gehuldiget / die Glaubens⸗Bekantnus mit Vergieſſung un⸗ ſers Bluts geleiſtet haben. So ſingen/ und ruffen wir demnach: Gloria Patri, & Filio, & Spiritui Sancto, Ehre ſey GGtt dem Vaͤtter / dem Sohn / und dem Heiligen Geiſt. Ehre und Glory dem Vatter / welcher uns aus ſeinem verlieb⸗ ten Hertzen ſeinen eingebohrnen Sohn in die Welt Eſicker hat. Ehr / und Glory ſeye dem Sohn / der ſich als ein unmuͤndi⸗ ges Kind in angenommener Menſchheit mit unzertrennlich vereinigter groſſen GOttheit in die Bethlehemitiſchen Krippen geleget hat. R 2 Ehr/ 132 Ehr / und Glory ſeye dem Heiligen Geiſt / der die weſentliche Liebe des Vatters / und des Sohns / den Leib des eingefleiſchten Goͤttlichen Worts in dem unbefleckten Her⸗ tzen Mariæ ſeiner Jungfraͤulichen Mutter ge⸗ ſtaltet hat. Sicut erat in principio, & nunc, & ſemper, & lin ſæcula ſæculorum. Ehr / und Glory ſey dem Allerhoͤchſten Drey Einigen GGTC/ wie es war im Anfang / von nun an / und allezeit / und in alle Ewigkeit. Geliebte hiemit iſt in Kuͤrtze das klin⸗ gend / und ſpielende Freuden⸗Feſt / oder das froͤliche Lob⸗ Geſang meiner unſchuldigen Bethlehemitiſchen Hof⸗Muſicanten geendi⸗ get. Wir wollen uns bey der Krippen des PErrens vor dißmahl beurlauben / doch da⸗ mit wir von dannen nicht ohne Frucht⸗rei⸗ cher Sitten⸗Lehr abziehen / deutet / und win⸗ cket uns das liebwehrteſte IEſus⸗Kind. Sein Lection nach vollbrachter Freuden⸗ vollen Hof⸗Muſic / lautet zu uns vor dem Matth. 18. Beſchluß aus ſeinem Evangelio: Niſi con- Ve 3¾ V. 20 N. 113 Gen. 3 5. Ve 18. Verli fueritis, & efficiamini ſicut parvuli, non intrabitis in Regnum Cœlorum: Es ſeye dann / das ihr euch umkehret / und werdet wie die kleine Kinder / wer⸗ det ihr nicht eingehen in das Hummel⸗ reich. Paulus macht hieruͤber ſein NB. malitià parvuli eſtote, ſeyd wie die Kin⸗ Am Feſt der unſchuldigen Heil. Kindlein. der an der Bosheit / das iſt / wie Auguſti. ],3. nus gloſsiert/ ſicut infantes ſitis expertes malitiæ, ihr ſollet die kleine Rinder nachahmen in ihrer Unſchuld / mit ihnen die Suͤnd / und alle Bosheit fliehen. Ach Geliebte! ſolte mancher aus uns we⸗ gen verlohrner Unſchuld gleich denen heuti⸗ en unſchuldigen Vocaliſten kein Soprano gen wc⸗ einen Diſcantiſten abgeben koͤnnen: Der ſinge mit David dem Baß ſenden einen tieffen Baſs, der erſchalle mit ihme von reumuͤthigen zerknirſchten Her⸗ tzen / jenes miſerere mei DEus, vergebe Pfſal. 50. Und verzeihe mir / erbarme dich meiner O v. 1. GOtt. Wohl getroͤſtet ſeye er hiemit / und von ſicherer Hoffnung / dergleichen buͤſſende Stimm werde villeicht wohlgefaͤl⸗ liger vor den Goͤttlichen Ohren erſchallen / als das Jungfraͤuliche Lob⸗ Geſang der un⸗ ſchuldigen Hof⸗Muſicanten. Was ſag ich villeicht? der ich mit den Worten Chri⸗ ſti im Evangelio vergewiſſet bin / ein groͤſ⸗ Luc, 1 5. ſere Freud werde in dem Himmel entſtehen v. 2. uͤber einen Suͤnder der Buß thut / als uͤber neun und neunzig Gerechten. Genug ſeye diſes zu eurem Troſt. So gehet dgnn wohl gemuthet im Nahmen des Errens. A M E N. J. 61. . eneEEiii EE: oG: SA SS BS Sh Wnderte Predig. Occidit omnes pueros, qui erant in Bethlehem, & in omnibus finibus ejus. Matth. 2. 16. Er toͤdet alle Knaͤblein zu Bethlehem / und in allen ihren Graͤntzen. . W. Eliebte in dem HERREN. NS Rachel die ſchoͤne / und Tuged⸗ £ reiche Ehe⸗Gemaͤhlin Jacob des Alt⸗Teſtamentiſchen Pa⸗ AWBVBVatters der zwoͤlff Geſchlech⸗ ter Iſrael / als ſie auf ihr Begehren das zweyte mahl mit erwuͤnſchker Leibs⸗Frucht geſeegnet / auch damit Kinds⸗Mutter wor⸗ den / hat das neugebohrne Knaͤblein wegen allzuhefftigem Wehetun / das ſie geliten / auch nachgehends darum Seſtorben⸗ Ben- noni benamſet / das iſt / FEilium doloris, einen Sohn des Schmertzen. Jacob hingegen gabe als ein mit diſem neuen Soͤhn⸗ lein in dem 107. Jahr ſeines Alters hoch⸗ begluͤckter Vatter ihme den herrlichen Na⸗ men Benjamin / ſo da verdolmetſchet wird: Filius dexteræ, ein Sohn der rechten Hand / und nach Auslegung der Hebraͤi⸗ ſchen Red⸗Art bey Cornelio à Lapide uͤber diſe Stell ſo vil heiſſet / als Felhx va. lidus, gluckſeelig / und ſtarck. Rachel wurde unweit Bethlehem zu Grabe beſtat⸗ ket / die von ihrem Ruhe⸗Bethlein eben an jenem Tag / deſſen jaͤhrliches Angedencken wir heut begehen / ihr wehemuͤthige / klaͤg⸗ Weiſſagung Jeremia / womit ſi Kinder Mord beweinete / die dſe das: blutduͤrſtige Schwert Herodis getoͤdet wor⸗ den / nach Bericht des Evangeliſtens: Oc. cidit omnes pueros, qui erant in Beth- lehem, & in omnibus finibus ejus. Er toͤdete alle Anaͤblein zu Bethlehem / und in allen ihren Graͤngen. Es mag wohl in liche Stimm hat erſchallen laſſen nach der jerem. 31. ihrer v. 15. quæſt. A.— —. — — 1s f„ ,,,/,—— –— eSeSe= = n—)e = e r=-r S= — —, = — — —, = —= ilnern ler dd⸗ nen en e Uti n hen i⸗ nt N el , 1O N1 nitl hen fl len W blue t vn e V. 16. & 17 Mutter! ſeye getroͤſtet: S. de SS. Innoc. Anderte Predig. in der beſtuͤrtzten Rachel unſer heilige Mut⸗ ter die Chriſt⸗Catholiſche Kirch entworffen werden / welche hoch betauret das heutige Kinder⸗Metzgen / ihre Thraͤnen mit dem vergoſſenen Blut diſer unſchuldigen Knaͤb⸗ lein vermenget / die ſie gar recht Benoni, oder Kinder der Schmertzen nennen kan. Aber wiſche ab deine noſſe Augen O betruͤbte Iæc dicit Domi- nus, hoͤre die Verheiſſung des Allerhoͤch⸗ ſtens / quieſcat vox tua à ploratu & oculi tui à lachrymis, quia eſt merces operi tuo, oder wie Hieronymus darfuͤr lejet: filis tuis, ait Dominus, & rever- tentur de terra inimici. Et eſt ſpes no- viſſimis tuis, ait Dominus, & reverten- tur nili ad terminos ſuos. Diß ſagt der HErr / laß dein Stimm auf hoͤren von Heulen / und deine Augen von Weinen/ dann dein Werck / das iſt / deine Kin⸗ der werden ihr Belohnung haben / ſpricht der HErr / und ſie werden aus des Feinds / ihres Verfolgers und Mei⸗ chel⸗Moͤrders Land wieder kommen. Deine Nachkoͤmmling ſollen noch Hoff⸗ nung haben / ſpricht der rr / und die Rinder ſollen wieder zu ihren Graͤn⸗ tzen kommen / das iſt / zur Vergeltung in jener ewigen Gluͤckſeeligkeit. Eben da⸗ rum kan ſich der Himmliſche Vatter gleich Jacob lauter Benjamin / oder Kinder der rechten Hand benamſen / als welche mit der Martyr⸗Cron gecroͤnet im Himmel zu ſeiner Rechten geſtellet / nunmehro ewig fro⸗ locken / und jubꝛlieren. O unſchuldige mit euerem Blut gepurpurte ſtarckmuͤthige Kin⸗ der / hochbegluͤckte Benjamin! Wo finde ich gehoͤrige / und wuͤrdige Wort / euch nach eueren Verdienſten Gluͤck zu wuͤnſchen: Heutiger Tag iſt kein Trauer⸗Tag / ſondern vilmehr ein greuden⸗ reiches Jubel⸗Feſt zu nennen / an welchem ihr die hoͤchſte Gluͤck⸗ ſeeligkeit euch erworben habt. VOhin Herodes der wuͤttende Tyrann L mit heutigen Blut⸗Baad / mit welchen nwebſt anderen Laſteren allerhaͤßlichſt er ſein Koͤnigliche Purpur beſchmuͤtzet / gezihlet habe / iſt uns ſattſam bewußt. Chriſtum den neugebohrnen Juden⸗Koͤnig zu toͤdten war er geſinnt: Aber weit gefehlet O ra⸗ ſender unſinniger Wuͤtterich! ich rede dich hier an mit den Worten Ohryfſologi des goldenen Wohlredners: non ſolùm iſtum puerum non inveniſti, ſed nec illis pueris aliquid nocuiſti, immd inſcius, quod illis proderat, hoc egiſti. Du haſt nicht nur allein unſer liebes EE SUS⸗ Kind / wie du gern wolteſt / nicht ge⸗ funden / weder aus dem Weeg raumen koͤnnen / ſondern auch jenen Bethlehe⸗ mitiſchen Knaͤblein / die du haſt ermor⸗ den laſſen / haſt du im mindeſten ge⸗ chadet / du haſt unwiſſend / und wi⸗ er deinen Willen jenes ihnen zugefugt / 133 was ihnen zum beſten / weilen es zur ewigen Glory gedeyete. Nunquam, betheurete mir diſes faſt auf gleichen Schlag Auguſtinus der groſſe Kirchen⸗Lehrer / He⸗ rodes parvulis tantùm prodeſſe potuiſſet obſequio, quantum profuit odio. Nie⸗ mahlens haͤtte Herodes diſen unſchuldi⸗ gen Rinderen mit allerhand Liebes⸗ Pienſt mehrers nutzen koͤnnen / als er ihnen mit ſeinem Haß / und grimmigen Jorn / ſo biß in den unmenſchlichen Mord ausgebrochen / gutes gethan hat. O gluͤckſeelige ſtarekmuͤthige / ob gleich un⸗ 2 muͤndige Blutzeugen! Euch verehre ich als Verkuͤnder / und Ausruffer des gebohrnen Welt⸗Heylands. Recht ſinget von euch die Catholiſche Kirch in heutigem Meß⸗Opf⸗ fer / und Prieſterlichen Tagzeiten / da ſie ihr Gebett dem Allerhoͤchſten zu Danck alſo anfanget: DEUS, cujus hodierna die Fræcolium innocentes Martyres non oquendo, ſed moriendo confeſſi ſunt. O GGtt! deſſen Lob heutiges Tags die unſchuldige Martyrer nicht mit Re⸗ den / ſondern mit ihrem Tod erſchal⸗ leten. Drey beſondere Verkuͤnder finde ich / welche den gebohrnen Welt⸗Heyland zur Zeit ſeiner Geburth in Bethlehem aus⸗ geruffen. Der Engel / ſo denen Hirten auf dem Feld erſchinen iſt / ladete ſie ein nach der Krippen des Herrens. Jener Gold⸗ ſtrahlende Wunder⸗Stern / ſo eben als⸗ dann in dem Lufft von der Allmacht / und Fuͤrſichtigkeit GOttes angezuͤndet worden / hat die drey Morgenlaͤndiſche Weiſen von den aͤuſſerſten Welt⸗Graͤntzen nach dem Bethlehemitiſchen Stall begleitet / allwo ſie dieſes Kind als einen wahren Koͤnig und GOtt angebettet haben. Die heutige klei⸗ ne Martyrer haben vor anderen am helleſten die Ankunfft und Gegenwart des Erloͤſers uͤberall ausgeruffen: Ihr unmuͤndiges Weynen und ro ſenfarbes vergoſſenes Blut war gleich jener donnerenden Stimm / die Johannes gehoͤrt in ſeiner geheimen Offen⸗ bahrung / wie in heutiger Epiſtel hiervon geleſen wird / ut, gibt deſſen Urſach der H. Leo/ dum Herodes atroci intentus facinori ignotum ſibi puerum indiſcreta infantum cœde perſequitur, annuntia- tum cœlitàùs Dominatoris ortum inſi- gnior ubique fama loqueretur. Damit / als Herodes nach ſeinen grauſamen Be⸗ ginnen das ihme unbekannte Roͤnigliche Juden⸗Kind Chriſtum mit unmenſchli⸗ cher Mordthat der erwuͤrgten unſchul⸗ digen Kinder verfolget / den von Him⸗ mel laͤngſt verheiſſenen / und vorgeſag⸗ ten nunmehro ſchon gebohrnen aller⸗ hoͤchſten Roͤnig Himmels und der Er⸗ den der herrliche Kuff aller Orten aus⸗ ſprengete. Diſe obgemeldte donnerende Stimm wird anbey auch von Johanne ge⸗ nannt vox citharædorum citharizan- R 3 tium S. 3. de SS. Serm. 2. de R tium in citharis ſuis; ein Stimm der Harpffenſchlager / ſo auf ihren Harpffen ſpihlen. Es war die Stimm diſer obgleich ſtummen und ſprachloſen kleinen Verkuͤn⸗ digern Chriſti zugleich liebreich / angenehm / aber auch entſetzlich und erſchroͤcklich. Er⸗ ſchroͤcklich denen hoͤlliſchen Geiſteren / wel⸗ chen ſie angedeutet / jener ſeye nunmehro gebohren / fuͤr den ſie ihr Blut vergoſſen / der zwar anjetzo als ein Kind in Windlein eingefatſchet / in der Krippen liget: welcher aber nach drey und dreyßig Jahren ihren ſtoltzen Fuͤrſten der Finſternus an die Ketten ſchmiden / die hochmuͤthige Hoͤllen⸗Porten zerbrechen wird. Lieblich war dieſe Stimm allen Menſchen auf Erden / weilen ſie ver⸗ nommen / der Himmel habe enolich den Urheber der Gnaden herabgethauet / den Gerechten die Wolcken geregnet / die Erde den verlangten Heyland hervorgegeben. Angenehm war diſe Stimm allen Alt⸗Vaͤt⸗ teren / in der Vorhoͤll / wohin diſe kleine Martyrer in die Schoos Abraha als ihr Ruheſtadt geſahren / ſelben die froͤliche Boltſchafft gebracht / daß der eingemenſch⸗ te Sohn GOttes in die Welt kommen/ die Suͤnd ihres Groß⸗Vatters Adam auf⸗ zuheben / die unter der Erd ſo lang / und durch mehr tauſend Jahr verſchloſſene Ge⸗ fangenſchafft an das ewige Tag⸗Liecht him⸗ liſcher Glory mit ſich zu uͤberfuͤhren. Diſe Stimm erſchallete von Auf⸗bis Nidergang der Sonnen / von Jeruſalem bis nacher I. 2. Satur- Rom / allwo nach Zeugnus Macrobii / und nal. c. 10. mehr anderer Scribenten / da Auguſtus der Kayſer diſen grauſamen Kinder⸗Mord gehoͤrt / unter welchen auch der eigne Sohn Herodis / ſo anderſiwo geſaͤuget wurde/ getoͤdet iſt worden / ſoll ausgeruffen haben/ er wolle lieber Herodis Schwein / als deſ⸗ ſen Sohn ſeyn / indeme jene beſſer gemaͤſtet / und verſorget / als ſein leibliches Kind ver⸗ werhſleget wurde. O gluͤckſeelige Starck⸗ muͤthige kleine Martyrer! ich verehre / und begruͤſſe euch als Beſchirmer meines Erloͤ⸗ ſers / indem ihr mit eurem dargegebenen Leben Chriſtum beſchuͤtzet / und vom Tod errettet / mit eurem Blut die Wuth / und den Durſt des erwehnten Tyrann geloͤſchet / als der ſicher glaubte / unter euch ſey gantz unfehlbar der jenige ermordet / vor welchem er ſich gefoͤrchtet von ſeinem Thron geſtuͤr⸗ tzet u werden. Lobwuͤrdig iſt geweſen die getreue Michol gegen David ihren Ehe⸗Ge⸗ mahl / welche jenen / als ihn die abgeſand⸗ te Knecht Saulis zu toͤden geſucht / von dem Fenſier abgelaſſen / ſtatt ſeiner ein ge⸗ 1. Reg. 19. kleidtes Bildnus mit haͤrinen Fellen bedecket V. I2. lib. 147. in das Beth geleget / mit dem ſie liſtig / und klugſinnig die abgeſchickte Moͤrder betrogen/ David aber mit der Flucht ſein Leben in Sicherheit geſetzet. Ruhmwuͤrdig hat ſich nach Erzehlung Dionis der Sohn M. T. Ciceronis verhalten / da er ſeinen Vatter 134 Am Feſt der unſchuldigen heiligen Kindlein. vor jenen verborgen / die ihn ermorden wol⸗ ten / und nirgends finden kunten Er wurde auch deßwegen vor Gericht gefuͤhrt / an die Folter gelegt / erbaͤrmlich gemartert / kind⸗ liche Lieb ſtaͤrckete ihn unter ſo ſchmertzlichen Peinen / daß er das Orth / wo Cicero waͤ⸗ re / nicht angedeutet / damit er ſeines Vat⸗ ters Verraͤther nicht wurde. Hochgeprie⸗ ſen wird die Helden⸗That jenes Dieners! 1. c. 40 nach Bericht Nicephori, welcher als auf Befehl Theodoſi des Kayſers in der Stadt Theſſalonica 700. Burger ungerecht und jaͤmmerlich von den Soldaten erwordet ſeynd worden / da ihme ſein Herr ungefaͤhr gefeßlet begegnete / den man zur Richtſtatt fuͤhrte / fich ſtatt deſſen zum Tod anerbot⸗ ten hat / um ſeinen Herrn im Leben zu er⸗ halten. Hoͤret Paulum den Apoſtl / wie danckbar er ſich gegen ſeine Nothhelffer und Beſchirmer / die ihm aus Tods⸗Gefahr geholffen erwiſen. Salutate, alſo ſchreibet . er an die Roͤmer / Prilcam, & Aquilam Reree adjutores meos in Chriſto ESU, qui pro anima mea ſuas cervices ſuppoſue- runt, quibus non ſolùm ego gratias ago, ſed & cunctæ Eccleſiæ gentium. Gruſ⸗ ſet die Priſcam, und den Aquilam meins Gehuͤlffin in Chriſto Irſu / welche fur mein Seel ihre Haͤls dargeſtreckt haben / denen nicht allein ich Danck ſage / ſon⸗ dern auch allen Kirchen der Hey⸗ den. Was Lob / Danck / Ruhm verdie⸗ net nicht von uns und der gantzen ſtreit⸗ tenden Kirch Chriſti auf Erden die gepur⸗ purte Schaar heutiger unmuͤndiger Blut⸗ Zeugen / die zu Tag von den Herodianiſchen Henckers⸗Knechten mit allerhand Wafſen/ und Mordzeug zerhauet / duechſiochen / er⸗ wuͤrget / ertroßlet / und zerſetzet ſeynd wor⸗ den / womit ſie das liebe JE SUS⸗ Kind vom Tod befreyet / und beſchirmet ha⸗ ben. Lectulum Salomonis, leſe ich biunt ex fortiſſimis Iſrael, omnes tenen- tes gladios, um des Salomonis Beth⸗ lein ſtehen ſechzig Helden/ von den ſtaͤr⸗ ckeſten in Iſrael / ſie haben alle Schwer⸗ ter. In dem Bethlein Salomons erſihe ich die Bethlehemitiſche Krippen meines Erloͤſers abgebildet / in diſem ſtarcken Hel⸗ den ſeynd nicht nur ſechzig / ſonderen nach Lehr und glaubwuͤrdiger Meynung der Seribenten 14000. heutige Martyrer ent⸗ worffen / nicht nach ihren kleinen unmun⸗ digen Leib / ſondern durch die Krafft der erlittenen Marter allerdings ſtarckmuͤthig / mit Palm⸗Kraͤntzlein gecroͤnt / mit Schwer⸗ tern in denen Haͤnden / mit denen ſie getod⸗ tet worden / und alſo die Wiegen des neu⸗ gebohrnen Welt⸗Heylands beſchuͤtzet haben. O gluͤckſeelige / ſtarckmuͤthige / liebreicheſte Benjamin / ich ehre euch als unbefleckte Jungfrauen / unſchuldige Laͤmmlen. Un⸗ ſchuldige Lanmlein nenne ich euch / welche Pero⸗ . tulun zohis Cant. 3. in dem hohen Lied / ſexaginta fortes am v. 7. & 8. 9 N — – — rr— — — e Anderte Predig. Herodes der reiſſende Wolff mit ſeinen Blut begierigen Zaͤhnen angefallen / die ihr zum wolriechenden Brand⸗Opfer ſeyd geſchlach⸗ tet worden vor das Goͤttliche Lamm / ſo da kommen iſt / hinweg zu nehmen die Suͤnd der Welt. Unſchuldig ſeyd ihr / nach eurem zarten und liebreichen Alter / die ihr niemand beleydi⸗ get die ihr keinem wasLeyds habt zufuͤgen koͤn⸗ nen. Ihr habt Herodi eurem Verfolger nie⸗ mahlens geſchadet / auch niemahlens ſchaden moͤgen. Ihr ſeyd mit eurem Blut von der er⸗ erbten Suͤnd⸗Mackel euers Ertz⸗Vatters Adam gereiniget / habt eben hiemit jene wahre den. Ich ehre euch als Engel⸗reine Jung⸗ P Unſchuld erlanget / die da faͤhig / und wuͤrdig iſt in der himmliſchen Glory gekroͤnt zu wer⸗ frauen / und ob gleich euer unbefleckte Rei⸗ nigkeit nur ein Gaab der Natur euers un⸗ muͤndigen Alters / kein verdienſtreiche Tu⸗ gend geweſen / indeme ſie durch beſondere Gnad GOttes kuͤnfftigen Gefahren diſer un⸗ Ap. 14.V. I. flaͤttigen Welt durch fruhezeitigen Tod iſt entzogen worden / war ſie doch tauglich/ die euch als ein goldener Haubt⸗Schluͤſſel die Thuͤr jenes himmliſchen Jeruſalem auf⸗ geſperret / darein nichts unreines / oder be⸗ flecktes eingelaſſen wird. Mittels diſer ſeyd ihr in die Zahl einvermenget worden jener Schnee⸗weiſſen Jungfrauen / ſo im Him⸗ mel das Goͤttliche Lamm begleiten / deren Zahl Johannes in ſeiner geheimen Offen⸗ barung geſehen / daß deren geweſen ſeynd centum quadraginta quatuor millia, hundert vier⸗ und viertzig tauſend. In diſer Zahl / wie Viegas der beruͤhmte Schrifft⸗ Steller uͤber diſen Text anmercket / werden drey Sorten / oder Gattungen dargewiſen der jenigen / welche in der ſtreittenden Kirch Chriſti allhier auf Erden als Jungfrauen gefunden / und von dannen in die triumphi⸗ rende Kirch nach dem Himel aufgenomen werden. Die erſte und groͤſte Zahl der Jung⸗ frauen vorgebildet in dem einmal hundert tauſenden / iſt deren kleinen Kinderen / wel⸗ che die mehreſte ſeynd / ſo in minderem Alter / und erſter Unſchuld ſterben. Die andere zwar kleinere doch annoch groſſe Zahl in je⸗ nen viertzig tauſend der Jungfrauen bedeu⸗ tet alle jene / welche in ſo vilen geiſtlichen Staͤnden GOtt durch ein beſonderes Or⸗ dens⸗Geluͤbd ewige Keuſchheit angelobt / zum Lohn derſelben den Himmel uͤberkommen. Die kleineſte dritte Zahl der vier tauſenden iſt ein Entwurff deren / ſo als Weltlich biß in ihren Tod Jungfraͤuliche Reinigkeit des Leibs / und Hertzen bewahret / deren die al⸗ lerwenigſte ſeynd. O zahlreiche heutige Schaar der kleinen Martyrer! lauter unbe⸗ fleckten unſchuldigen Jungfrauen / ſo nun⸗ mehro im Himmel das Lamm GOttes fro⸗ lockend / und jubilierend begleiten. O hoch⸗ begluͤckte ſtarckmuͤtige Beniamin! ich ehre / und begruͤſſe euch als glorwuͤrdige wahre Martyrer / nicht den Willen / ſonderen der 135 That nach / weilen das Erſte euer unmuͤndiges Alter nicht zugelaſſen. Martyrer nenne ich euch / dann ihr wegen Chriſtum fuͤr Chriſto / und durch Chriſtum euer Leben gelaſſen. Wegen Chriſtum ſeyd ihr geſtorben / wel⸗ cher allein zum Tod geſucht worden / alle und jede aus euch habt ihr die Perſon Chriſti vorgeſtellt / waͤre Chriſtus nicht ge⸗ weſen / wurdet ihr niemahlens getoͤdet ſeyn worden. Ihr habt fuͤr Chriſto euer Blut vergoſſen / damit er im Leben erhalten wur⸗ de. Andere Martyrer haben ihr Marter ausgeſtanden zu Verthaͤdigung des Glau⸗ bens / zur Bekanntnus der GOttheit Chri⸗ ſti / ihr ſeyd getoͤder worden / damit die erſon unſers Heylands beſchuͤtzet / und in Sicherheit kunte geſetzt werden / weilen nach gemezgten diſen unſchuldigen Laͤmmlein Herodes gleich abgeſtanden iſt von Ver⸗ folgung Chriſti / den er ſchon vermeinte aufgeriben zu ſeyn. Andere Martyrer ha⸗ ben ihr Leib / und Leben zu allergrauſamſten Tormenten / und ſchmertzlichſten Tod dar⸗ gebotten / aber nachdem ſie an Chriſto deſ⸗ ſen Beyſpiel geſehen / nachdem fuͤr ſie der eingemenſchte Sohn GOttes gelitten / und geſtorben iſt. Ihr hingegen habt euer un⸗ muͤndige Leiblein dem Herodianiſchen Mord⸗ Schwert gewidmet / fuͤr euren Erloͤſer habt ihr die zarte Bluͤhe eueres unſchuldigen Al⸗ ters dargebotten / bevor er fuͤr euch ſein Blut vergoſſen hat / oder gecreutziget iſt worden. Ihr habt durch Chriſtum gelit⸗ ten / weilen er einerley Weiſe Urſach / und Gelegenheit geweſen iſt euers Tods / da er von Bethlehem entflohen / und ihr ſtatt ſei⸗ ner als deſſen Lands⸗Genoſſene ſeyd getoͤdet worden. Ihr ſeyd jene glorwuͤrdige / und auserwaͤhlte erſte Martyrer / von welchen Johannes der geliebte Schoos⸗Juͤnger des Ap. 14. v. 4. Herrens geſprochen: hi empti ſunt ex ho- minibus primitiæ DEOD, & agno, Diſe ſeynd aus den Menſchen erkaufft zu Erſtlingen GOtt und dem Lamm. Ihr S. 10. de ſeyd / von welchen gar ſchoͤn der H. Augu⸗ Sanctis. ſtinus betheuret: quos in medio frigore infidelitatis exortos, velut primas erum- pentes Eccleſiæ gemmas quædam perſe- cutionis pruina decoxit, die in dem mit⸗ ten Froſt des Unglaubens hervorge⸗ ſproſſen / als die erſte ausſchieſſende Bluͤhe oder Poͤtzlein der Kirchen von dem Reiff des wuͤttenden Verfolgers geſchaͤdiget/ in den himmliſchen Blu⸗ men⸗Garten ſeyd uͤberſetzt worden. Euer Blut / ſo ihr die Erſte vor Chriſto vergoſſen / war jener fruchtreiche Saamen/ aus welchem nachgehends ſo vil hundert tauſend und tauſend glorwuͤrdige Martyrer erwachſen ſeynd. Nunmehro triumphiret ihr in himmliſcher Glory / habentes no- men ejus, & nomen Patris ſcriptum in frontibus ſuis, tragt den Namen des Lamms / und den Namen ſeines Vat⸗ ters Apoc. 14. V. Te 136 ters in euren Stirn geſchriben / dann ihr ſeyd geweſen Verkuͤndiger und Ausruffer diſes goͤttlichen Lamms. Hi ſunt, qui ſe- quuntur agnum, quocunque ijerit, ihr ſeyd die ihr dem Lamm nachfolget / wo⸗ hin es immer gehet / dann ihr begleitet es als deſſen Beſchuͤtzer und Schirmer. In ore eorum non eſt inventum menda- cium, in eurem Mund iſt kein Lug ge⸗ funden worden / dann ihr gantz unſchul⸗ dig geweſen. Hi ſunt, qui cum mulie- ribus non ſunt coinquinati, virgines enim ſunt: ihr ſeyd / die mit den Weiberen nicht ſeyd befleckt worden / dann ihr ſeyd Engel⸗reine Jungfrauen. O gluͤck⸗ ſeelige ſtarckmuͤthige Beniamin! Kinder der rechten Hand GOttes eures himmliſchen Vatters! da wir euch heut zu eurer Glory Gluͤck wuͤnſchen / ſollen wir nicht zu gleich / ſeye es mir alſo erlaubt zu reden / in unſeren Hertzen ein heilige Eyfferſucht / oder Neyd fuͤhlen? Ihr ſeyd diſer boshafften Welt / da ihr annoch aller ſind unfaͤhig geweſen / fruhezeitig entzogen / und im Hummel auf⸗ genommen worden / zu welchen ihr euer Unſchuld wegen den Zuſpruch gehabt. Als unmuͤndige Kinder ſeyd ihr durch beſondere willfaͤhrigſte Fuͤrſichtigkeit GOttes zur ewi⸗ gen Glory gelanget / mit der Cron der un⸗ ſterblichkeit gekroͤnet worden / ihr / ſprich ich/ aus welchen einige von Heydniſchen Elteren gebohren / mit eurem Blut die Seeligkeit erworben habt / die euch / wann ihr erwach⸗ ſen waͤret / niemahlens waͤre zu Theil wor⸗ den. Ihr die ihr mehr von gottloſen El⸗ Am Feſt der Heil. unſchuldigen Kindlein. teren gebohren / uͤbel waͤret erzogen wor⸗ den / und / wofern ihr zu euren Mannba⸗ ren Alter kommen waͤret / euch unter jene Todſchlaͤger haͤttet eingefunden / mit wel⸗ chen ihr im Vorhoff lati jenes moͤrderi⸗ ſche Crucifige wider Chriſtum aufgeruffen haͤttet / fuͤr welchen ihr nunmehro ſelbſt als glorwuͤrdige Martyrer geſtorben ſeyd. Ihr / die villeicht zu jenen boshaffteſten Zeiten noch in euer Kindheit von euren Elteren waͤret dem Teuffel Kovſert wie Oaniſius an⸗ mercket / dem 9 Mo den. Sollen in Erwaͤgung diſer euer hochen Gluͤckſeeligkeit uns beyde unſere Augen nicht in Thraͤnen ſchwimmen / die wir annoch in diſem Zeherthal als Pilger herum wanderen / unter ſo vil Gefahren unſers Seelen⸗Heyls wehemuͤthig ſeuffzen nach dem himmliſchen Vatterland / unwiſſend / ob wir einsmahls dahin kommen werden. O demnach lieb⸗ reiche unſchuldige H. Martyrer! da ihr an⸗ jetzo ſo hoch begluͤckt / und gekroͤnt ſeyd/ vergeſſet unſer nicht in unſerem Elend / bit⸗ tet fuͤr uns jenen / fuͤr welchen ihr einsmahls euer Blut vergoſſen / und mit dem ihr an⸗ jetzo ewig lebet / und regieret / zeiget ihm eure Wunden / die ihr ſeinet wegen em⸗ pfangen / wuͤrcket durch euer Fuͤrſprechẽ / und glorreiche Marter aus / daß wir dermah⸗ len eins zu euer Geſellſchafft aufgenom⸗ men werden / und alldort das unbefleckte Lamm GOttes in ewiger Freud ſehen / mit euch loben / und ewig benedeyen moͤgen Buetietgernet eegerernkeuei BeeretereaE Eeetseeel Am Feſt des heiligen Pabſtens und Beich⸗ “ tigers Sylveſti. Predig. Quà horâ non putatis, filius hominis veniet Lucæ. 12. v. 40. Zur welchen Stund ihr nicht vermeinet wird der Sohn des Menſchen kommen. 2 N Nichts koſtbarers hat GOtt (R der allerhoͤchſte jemahlen dem R Menſchen auf Erden verlihen / 0 als die Zeit. An gutem / und uaäauͤddblen Gebrauch der Zeit han⸗ get ein gluͤckſeelige / und ungluͤckſeelige Ewig eit der Seelen. Alles anderes Geſchoͤpff auf der Welt bringet / und reitzet uns mehr zum Verderben / allein mit und in der Zeit koͤnnen wir die himmliſche / und goͤttliche Schaͤtz ge⸗ winnen. So iſt doch diſen ungeacht nichts weniger bey Menſchen im Preiß / und Hoch⸗ ſhaͤgung/ dann diſes koſtbareſte Kleinod. ernardus ſonſten Hoͤnig⸗ſuͤß beklaget ſich deſſen auf das ſchwereſt: nihil, ſpricht er/ pretioſius tempore, & heu! nihil eo ho- die vilius invenitur. NMichts iſt koſtba⸗ rer dann die Zeit / aber leyder! nichts wird mehr zu Tag verachtet / dann die⸗ ſelbe gefunden. Tranſeunt dies ſalutis. klaget weiter Bernardus, & nemo recogi- ott Moloch getoͤdet wor⸗ Bapt. p. 9, — –– = — = = – . S.adschol. Predig. tat, nemo ſibi perire diem, & nunquam rediturum cauſatur. Niemand bedenckts / wie die Taͤg des Heyls vorbey ſtreichen / niemand beklaget ſich / daß ihm ein unwiderbringlicher Tag verſchwinde. Schamet euch Chriſten / indeme den groſ⸗ ſen Werth einer koſtbareſten Zeit ſo gar Hey⸗ den erkennet haben. Hoͤret Senecæ gulde⸗ ne Wort an Lucilium: Omnia aliena ſunt, tempus tantum noſtrum eſt. Al⸗ les und jedes / was wir haben / gehoͤret ſe uns nicht zu / allein die Zeit iſt unſer eig⸗ nes Gut / nichts deſtoweniger / quem mi⸗ hi dabis, fragt Seneca, qui pretium aliquod tempori ponat? qui diem Eltimet? wen wirſt du finden/ der etwas auf die Zeit hielte / der einen Tag recht ſchaͤtzte? allbereit iſt der Tag angebrochen / der nach wenig Stun⸗ den ſich zugleich und gegenwaͤrtiges 1700. Jahr enden wird. In diſem haben wir aus Gnad GOttes gelebt / zwoͤlff Monat / zwey und fuͤnffzig Wochen/ 365. Taͤg / 2700. Stunden / O koſibareſte Zeit! Aber leyder! Tranſeunt dies ſalutis, alle diſe Monat / Wochen/ Taͤg / und Stun⸗ den ſeynd vergangen / in welchen wir unſe⸗ rem Seelen⸗Heyl haͤtten abwarten moͤgen / wen finden wir aber / der den theureſten Wehrt diſer heilſameſten Zeit in obacht ge⸗ nommen haͤtte? machet Reitung O Chriſten vergangener oder vilmehr verlohrner Taͤ⸗ gen. O wie wenig haben wir zum Nutzen unſer Seeligkeit angewendet! einen Theil haben uns entzogen Amts / und Hauß⸗ge⸗ ſchaͤfften / einen Theil haben wir angewen⸗ det zu gefallen unſeren Freunden / und Ge⸗ ſellen / einen Theil hat uns Schlaffen / Eſſen / Trincken / unnuͤtzes Geſchwaͤtz / unnoͤthiges Thuen und Laſſen entnommen. Was haben wir dann vor die Ewigkeit angewendet? diſes Jahr haben wir gezehlet 52. Sonntag uund anheut begehen wir den 33igſten Feyr⸗ verdammte Tag. Machet abermahl die Reittung / ge⸗ ſetzt einer habe jede Sonn⸗und Feyer⸗Taͤg zwo Stund / jede Werck⸗Taͤg ein halbe im GOttes⸗Dienſt zugebracht / weilches die Summa macht 366 Stunden / wo bleibet der Uberreſt anderer 83394 Stunden? ſie ſeynd verlohren. Alſo hat es ausgeſprochen Sixtus der heilige Pabſt und Martyrer/ omne tempus, quo de tas, puta te perdidiſſe: Alle deit halte vor verlohren / in welcher du von GOTC DEO non cogi- nicht gedenckeſt. Iſt diſes von annoch gotts fuͤrchtigen Chriſten zu verſtehen: Was haben Suͤnder zu gewarten? Suͤnder mit euch fuͤhre ich anheut mein Reittung / die ihr mehr Suͤnden / und Laſter wider GOtt begangen habt / dann das Jahr Taͤg / und Stunden gezehlet. Wiſſet ihr / nach was ch und Wehe in der Hoͤllen ruffen / zu welcher ihr den Schnur⸗geraden Weeg eylet? ah ſi daretur hora! wegen der uͤbel zugewendten Zeit beklagen ſie ſich / R. P. PEfeifersberg Feſtiy. II. Theil. 137 ein eintziges Stuͤndlein verlangen ſie mit heiſſeſté Zaͤheren / in welcher ſie Buß wuͤrcken koͤnten / aber alles vergebens / tempus non erit amplius, kein Seit iſt mehr ubrig / iſt all zu ſpatt kommen. Stund / von Taz zu Tag / von Wochen zu Wochen / von Monat zu Mongt / von Ap. 10. v. 6. die letſte Minuten iſt aus gefloſſen/ die Reue on Stund zu Jahr zu Jahr haben Verdammte im Leben Reue und Beſſerung aufgeſchoben / und ehet: quâà horàâ non putatis, zu jener Stund / in welcher ſie am wenigſten ver⸗ meinten / hat der Tod ſie in ihrer Unbuß⸗ fertigkeit von diſem Leben / von der koſt⸗ bareſten Zeit in die lange ungluͤckſeelige let euch demnach an anderer Schaden / und Unheil / videte iraque, faſſet zu Gemuͤt den theuren Rath des groſſen Welt⸗Apoͤſtels Pauli / quomodo caute ambuletis, redi- mentes tempus, gebet wol acht / wie ihr behurſam wandler / und die Zeit der Buß gewinnet. Jede Stund habet in Ver⸗ Ewigkeit uͤberſetzet. Videte itaque Spieg⸗ Eph. F. v. dacht / dann der Ausſpruch ewiger Wahr⸗ heit iſt / daß der Wenſchen Sohn kom⸗ men wird/ quà hora non pu atis, zu je⸗ ner Stund / die ihr nicht vorſehet. Laſſe demnach anheut ſtatt meiner reden den wei⸗ ſen Prediger. Sein folget: non tardes converti ad Dominum, & ne differas de die in diem, verſaume nicht dich / O Suͤnder! zu Gott zu bekeh⸗ ren / und verſchiebe nicht Reue / und Buß von Tag zu Tag. Wilſt du deſſen Urſach wiſſen? Subitd enim veniet ira illius, dann im widrigen Fall wird der Zorn GOttes urploͤtzlich / und gaͤhlings uͤber dich kommen. Von welcher hoͤchſt⸗nutz⸗ lichen / und wahrhafften Matery hoͤret mich mit zerknirſchtem Hertzen / und auf⸗ merckſamer Gedult. H Ein groͤſſere Thorheit des Menſchen NR mag gefunden werden / als Beſſe⸗ rung ſeines Lebens auf das LTod⸗ Beth ſparen / und zu jener Stund uͤber be⸗ gangene Suͤnden wollen Buß thun / welche die aller⸗Unſichereſte / die ageeſit⸗ und gefaͤhrlichſte zu ſeyn pflegt. Suͤnder machen ihnen falſchen Calender / da ſie ihnen ſelber ahr / Tag/ Stund zur Bereuung ihrer Suͤnden vorſtellen / welches Jahr doch/ welcher Tag / und Stund niemahlen an⸗ brechen wird. Bernardus der Heil. Claraͤ⸗ vallenſer Abbt ſtraffet mit folgendem der⸗ gleichen Calender⸗Macher / quid de futuro miſer præſumis? tanquam pater tempo- ra & momenta in tua, & non magis in ſua poſuerit poteſtate. Was verſprichſt dir muͤhſeeliger Suͤnder von ungewiſſer zukuͤnfftiger Zeit / als haͤtteſt du deit und Stunden in deinem Gewalt / und nicht mehr GOtt in dem Seinigen? Ja Sun⸗ der darffen vorgeben: GOtt iſt ja unendlich barmhertzig / der nicht das Verderben / ſondern das Heyl der Vunſchen verlanget Eceleſiaſti⸗ Thema lautet / wie ci c. 5. V. I1. loc ſuprà Eltat. Hom 22. in Epiſt. 2. 138 Am Feſt des Heil. Pabſtens und Beichtigers Sylveſtri. Er hat aͤrgeſten Suͤnderen in hochem Alter zu Ende ihres Lebens ſein Gnad verliehen/ daß ſie ihre Suͤnden beichten / und folgends in die andere Welt in gutem Stand abfah⸗ ren moͤchten. Ein gleiches hab ich ja zu hoffen / warum ſolle er mir ſein Gnad ver⸗ laugnen? hoͤret auf diſen Einwurff die Ant⸗ wort Chryſoſtomi. Du ſagſt O Suͤn⸗ der / ſpricht diſer goldene Lehrer / du ſagſt / villeicht wird mir GOtt auch ſein Gnad ge⸗ ben / aber dencke auch vom Widerſpil / vil⸗ leicht wird GOtt zu jener letſten Stund dir jene Gnad zur Buß nicht geben. Du wi⸗ derſetzeſt mir abermahl / was waͤre es / wann er Gnad gaͤbe? ſeye es dann / wie du ſagſt / GOtt werde dir villeicht Gnad geben / ſo ſage mir aber / woher haſt du diſer deiner Hoffnung Gewißheit? bedencke / was aus beyden vor ewigen Nutzen deiner Seelig⸗ keit ſicherer / und erſprießlicher ſeye? anjetzo deine Suͤnd bereuen / und all⸗zu gewiß im Sacrament der Beicht die heiligmachende Gnad GOttes uͤberkommen / oder aber die Buß und Bekehrung auf das letſte End des Lebens / auf einen ungewiſſen / unſicheren Tag / und Stund aufſchieben / welchen du entweder gar nicht erleben / oder an ſelbem nur villeicht / nur villeicht goͤttliche Gnad erhalten wirſt? gelt Suͤnder du haſt mit dem Teuffel / und der Hoͤll einen Contract geſchloſſen / du ſoͤrchſt dich nicht vor ihnen? mit dem Tod haſt du einen Pact gemacht / er ſoll dir ehender nicht in das Haus kom⸗ men / biß und bevor du jenes von Unrath deiner Suͤnden geſaͤuberet? gelt jener Tag iſt in deinem Calender / damit du jenen nicht uͤberſeheſt / mit groſſen Fractur⸗Buchſtaben geſchriben / an welchem du dein letſte Kran⸗ heit haben werdeſt / in welcher du bey gutem Verſtand das gantze Regiſter deiner unzahl⸗ baren Suͤnden dem Beicht⸗Vatter auf ſa⸗ gen / von jenen losgeſprochen / mit allen Sa⸗ cramenten werdeſt verſehen werden. Gluͤck ſeelig fuͤrwahr waͤren alle Suͤnder / ſo ihnen ihr Reitung nicht fehlete. Mit niemand iſt mehr zu Tag die Hoͤll erfuͤllet / als mit der⸗ gleichen verlognen Calender⸗Macheren / wel⸗ che ſtatt vorgeſetzten Tags ihrer Bekehrung / und Buß uͤberkommen haben den Anfang einer unendlichen ungluͤckſeeligen Ewigkeit / vor welcher ihnen zur Lebens⸗Zeit niemahlen getraumet hat. Iſaias der Prophet ruffet zu allen dergleichen unſinnigen / audite Iſa. 28. V. verbum Domini, Viri illuſores, dixiſtis 14. & 15. enim: percuſſimus fœdus cum morte, & cum inferno fecimus pactum: hoͤret das Wort des οErrens / O Hirn⸗loſe Suͤn⸗ der / die ihr vorgebet / wir haben mit dem Tod ein Buͤndnus getroffen / und mit der Hoͤll haben wir einen Pact ge⸗ macht. Euch ſelbſten werdet ihr betrogen finden / dann GOtt hat euer Buͤndnus mit dem Tod getrennet / und euren Pact mit der Hoͤllen vernichtet. Alſo hat ſich betro⸗ gen gefunden / und war von dem Tod / und der Hoͤllen verſpottet worden jener gottloſe Suͤnder / von welchemgeſchriben hat Petrus Damiani. Diſer dem hoͤlliſchen Geiſt ſelbſten die Verheiſ⸗ ſung gehabt / er wurde von ihme 3. Taͤg vor ſeinen Tod vermahnet werden. Da⸗ hero dann gemeldter armſeeligſter Tropff ſich in haͤßlichſten Suͤnden lange Zeit gleich einem unvernünfftigen Vieh her⸗ um geweltzet / biß er endlich von dem Teuffel in ſeiner Kranckheit verſtunde / nach wenigen Tagen wurde er von diſem Leben abgeruffet werden. Als er nun allen Verwandten und Hauß⸗ genoſſenen diſe klaͤgliche Bottſchafft ver⸗ kuͤndigte / vermahneten ſie ihn zur ernſtli⸗ chen Buß und Poenitenz / doch alles wa⸗ re vergebens / immaſſen als offt die Um⸗ ſtehende von der Beicht / und dergleichen Buß⸗Ubungen redeten / fienge der Kran⸗ cke jederzeit tieff einzuſchlaffen / da ſie aber ſtill ſchweigeten / oder anderer Sachen Meldung macheten erwachte er / redete / und ſchwaͤtzete / wie andere. Welche wunderbare Beſchaffenheit nicht ohne ſonderbare Verhaͤngnus GOttes aglſo lang gewehret / biß er von dem Schlaff in den Tod / von ſeinem unbußfertigen Leben in die ewige Hoͤllen⸗Flammen gefallen iſt. Alſo haben ſeiner Ungluͤckſeeligkeit Anzei⸗ gen gegeben eine groſſe Menge ungeheu⸗ rer ſchwartzer Hunden/ die als hoͤlliſche Huͤtter ſeines Leichnams bey deſſen Grab von jedermaͤnniglichen iſt geſehen worden. Nur keiner traue allzu freventlich Goͤttli⸗ cher Barmhertzigkeit / gleicher Geſtalten iſt zu foͤrchten die unendliche Gerechtigkeit GOttes. Magna eſt, gehet allhier die S. 22. de Lehr Auguſtini / ejus ſeveritas poſt ju- Verb. dicium, cujus ante judicium ineffabilis Dom. eſt miſericordia: Groß iſt nach dem Tod / und in dem Gericht die Schaͤrf⸗ fe GOttes / deſſen Barmhertzigkeit vor dem Tod / und vor dem Gericht unaus⸗ ſprechlich iſt. Alexander der groſſe Welt⸗ Monarch hatte im Brauch/ als offt er ei⸗ nige Staͤdt belagerte / eine angezuͤndete Fackel vor dem Thor auszuſtecken / hiemit lieſſe er denen Inwohneren zu wiſſen ma⸗ chen / daß wofern ſie ſich zur Zeit der an⸗ noch brennenden Fackel in Guͤte ergebeten / wurden ſie ſein Gnad und Huld erfahren / im Fall aber ſie ſich deſſen weigerten / ſol⸗ len ſelbe nach ausgeloͤſchtem Liecht alle Schaͤrffe und Grauſamkeit zu gewarten haben. Ein gleiches haben ſich Menſchen zu troͤſten / als lang annoch das helle Liecht unſers Lebens brennet / haben wir ange⸗ nehme Zeit unſers Heyls: Reue und Buß wird allein damahlen Frucht bringen / und Barmhertzigkeit GOttes gewinnen moͤ⸗ gen / indem aber jenes der Tod allbe⸗ reit ausloͤſchet / bleibet nichts ber ann 68 . —ʒᷣʒ hat von in epiſtolis " = = 92. — — ,— — — —— — — ——,0— — — — —, =— „ . — — G == —– — — =x -ß = . nd ſe ſhrben ortor aſef 3 La Da Tuopff Zett he⸗ n denn ſande, 1 hor N Hauß ſtte⸗ ⸗ n⸗ de Wy lege Kn ſeche Sahen ldecr E e os ng f. ne⸗ efel lſhe Goh u. W Nſlen ſite lir ge ieſet Ctlupvn. gdn he⸗ tter Mnn⸗ W Aen nnck ſeo N Ner an⸗ hun ahren Predig. 139 dann aͤufſerſte Schärffe des gerechteſten ſtrengeſten Richters. Ein gleiches hat in Goͤttlicher Heil. Schrifft Abner mit Joab dem Iſraelitiſchen Feld⸗Fuͤrſten erfahren. Unter beyden geſchahe einſtens ein ſchaͤrffeſte Feld⸗Schlacht von fruͤhe Morgens biß zu Ende des Tags / in welchem Treffen als Abner vermerckte / daß ſein Kriegs⸗ Volck meiſten Theils geſchwaͤcht wurde / uͤberſchickte er Geſandte zu Joab / und batte um Stillſtand der Waffen / aber vergebens / und allzuſpath war ſein Bitt / dann alſo antwortete Joab bey GOtt dem ll maͤchtigen ſchwoͤrend: vwir Dominu⸗, Ain 6 lene fuiſſet manè, receſſiſſet populus perſequens, als wahr der Vrr lebet / haͤtte ich mit meinem Volck zu kriegen aufgehoͤret / woferen Abner um Frieden zu Morgens⸗Zeit gebetten haͤtte. Ein gleiches wiro mit euch / O Suͤnder! ergehen / ihr werdet um Fried und Gnad GOttes ruffen / da ihr zum Abend eures Lebens mit dem Tod kaͤmpfſen werdet / deſſen doch ungeachtet werdet ihr nicht er⸗ hoͤret werden / ihe werdet damalens nach Buß und Poenitenz greiffen wollen / doch wird euer Verlangen nicht vollzogen wer⸗ den. Glaubet nicht mir / ſondern Au⸗ guſtino dem groſſen Kirchen⸗Lehrer / alle Bußfertigkeit / ſeynd ſeine Wort / die zu thun der Rrancke in ſeiner Kranckheit verlanget / iſt ſamt ihm ſchwach / kranck / und krafftlos / ich foͤrchte lauter / daß des Sterbenden verlangte Beue und Beicht mit ſamt ihme ſterbe / dann ſie allzu ſpath und vergebens iſt. Es moͤ⸗ gen allhier wohl Suͤnder gefunden wer⸗ den / die vorgeben darfften / man moͤge wohl Bekehrung des Lebens auf das End des Lebens aufſchieben / man moͤge im Tod⸗Beth nach der Gnad GOttes ruf⸗ fen / und ſelbe erlangen. Sie unterfan⸗ gern ſich jenes Stichblatt aus Goͤttlicher Heil. Schrifft anzuziehen / allwo Chriſtus von allen und jeden ohne Unterſchid ge⸗ ſprochen: Petite, & dabitur vobis, quæ- rite, & invenietis, pullate, & aperie- tur vobis: Begehret / und ihr werdet erlangen / ſuchet / und ihr werdet fin⸗ den / klopffet an / und es wird euch aufgethan werden. Welchem vergebent⸗ lichen Einwurff ich abermalen entgegen ſetze / was Chriſtus bey Johannes gedro⸗ het: Quxretis me, & in peccato Ve- ſtro mornemini, ihr werdet mich ſuchen / und ihr werdet in eueren Suͤnden des Tods ſterben. Damit aber ihr Suͤn⸗ der nicht vorwerffen moͤget/ Chriſtus ha⸗ be ſein Wort / was er bey Matthaͤo ver⸗ ſprochen / bey Johanne abermahlen wi⸗ derruffen / ſo loͤſet euch auf allen Zweiffel obangezogener heiliger Vatter: warhafft hat Chriſtus geſagt / ſpricht Auguſtinus / ſuchet Gnad/ und ihr werdet finden / KR. P. Pſeiſersberg, Feſtip. II. Theil. klopffet an das Thor goͤttlicher Barmher⸗ tzigkeit / und es wird euch aufgethan: aber mercket / CHriſtus ſagt allhier: quærite, pulſate, ſuchet / klopffet / das iſt / zu ge⸗ genwaͤrtiger Zeit. Alldorten ſpricht er/ quæretis, ihr werdet ſuchen / und ver⸗ ſpricht denen erſten ſein Gnad / den letſie⸗ ren verſaget er jene. Klopffet dann an⸗ jetzo an O Suͤnder! da die angenehme Zeit des Heyls und Barmhertzigkeit iſt / nicht verſchiebet Buß und Poenitenz auf die ungewiſſe kuͤnfftige Zeit / ihr werdet zwar damahlen im Tod⸗Beth ſuchen / aber nicht finden / klopffen / und es wird euch nicht aufgethan werden / hoͤren wer⸗ det ihr jene abſchlaͤgige Antwort / die zu denen tohrrechten Jungfrauen ergangen iſt: clauſa eſt janua, die Porten iſt verſchloſ⸗ ſen / das gerechteſte Urtheil GOttes iſt uͤber euch ergangen / wegen verſchobener Buß: in peccatis veſtris moriemini;, in eueren Sunden werdet ihr ſterben. Wolt ihe aber tohrrechte Suͤnder genauere Urſach wiſſen / warum Beſſerung eueres Lebens / die Reue und Bußfertigkeit uͤber begangene Sünden und Laſter nicht auf die letſte Stund des Tod⸗Beths zu ſoohren ſeye / ſo vernehmet ſelbe unter der Geheim⸗ nus einer Parabel / die Chriſtus ſeinen Juͤngeren gegeben: orate, ſprach er / ut non fiat fuga veſtra in hyeme, ſo ihr vor dem Feind werdet fliehen muͤſſen / ſo bettet / daß euer Flucht nicht geſche⸗ he in dem Winter. Bekant iſt / was geſtalten in rauhem Winter die Flucht vor feindlichen Anfall tauſend Ungelegenheiten verhinderen. Im Winter iſt die Erden gefroren / heel und ſchluͤpferig: wilde ungeſtuͤmme Wind durchblaſen / das in⸗ nerſte / die Sonnen / ſo weit von dem Erd⸗ boden entfernet / machet alles tod / oͤd / und unangenehm, die aͤuſſerſte Gefahr iſt demnach damahliger Zeit / daß nicht Fluͤchtling in die Haͤnde ihrer Feinden ge⸗ rathen. In beygebrachter Parabel loͤſet uns den Keren aus der Schaalen Ambro⸗ ſius der Hoͤnigſuͤſſe Maylaͤnder/ hyems iſta, ſpricht er / non temporis, ſed in. D firmitatis aſſignatur; durch diſen Win⸗ ter wird nicht verſtanden der jaͤhrliche zeitliche Winter / ſondern der Winter aͤuſſerſter Kranckheit / und des inſtehen. den Tods. Ein aufgelegte Thorheit iſt zu dieſer gefaͤhrlichſter Winters⸗Zeit vor Feinden ſicher fliehen wollen / zu jener Stund als du mit dem Tod kaͤmpffen ſol⸗ leſt / biſt vilmehr an Seelen / dann Leibs⸗ Kraͤfften geſchwaͤchet: wie magſt dir dann Sieg und Victory verheiſſen? Alsdann wird dein ſuͤndhafftes Hertz aͤrger dann Eys⸗Schollen gefrohren / und erhartet ſeyn. Die Sonne goͤttlicher Gnaden wird dir die Strahlen der Bußfertigkeit entzie⸗ hen / der Teuffl als der geſchworneſte G 2 Men⸗ Matth. 2 V Matth. 24. Pl. c. v. é. 140 Am Feſt des Heil. Pabſtens und Beichtigers Silveſtri. Menſchen⸗Feind wird all dein Sinn und Gedancken zur Hartnaͤckigkeit anreitzen / mit ſchaͤrffeſten Sturm⸗Winden aͤrgeſter Verſuchungen anblaſen / und du magſt glauben / in diſer elenden Zeit werdeſt du alle Fallſtrick und Verfolgungen derglei⸗ chen maͤchtigſten Feinden entgehen? All⸗ dorten ſollſt du heiſſe Buß⸗Zaͤher ob be⸗ gangenen Suͤnden vergieſſen / der du dein Lebenlang kein Troͤpfflein aus deinen Au⸗ gen vergoſſen haſt? Alldorten ſollſt du Act der Lieb GOttes erwecken moͤgen / auf den alle verfloſſene Zeit kein Augenblick ge⸗ dencket haſt? Alldorten ſolleſt du Reue und Leyd mit zerknirſchtem Hertzen uͤben / der du nicht einmahl den Namen / was Reue und Leyd ſeye / in dem Leben ver⸗ ſtanden haſt? Alldorten ſolleſt du dem boͤ⸗ ſen Feind mit ſeinem Anhang widerſagen / indem du doch deſſen Sclaven und frey⸗ willigen Leibeigen abgeben haſt? Alldor⸗ ten ſolleſt du ein vollkommene Beicht dem Beicht⸗Vatter ablegen / der du jederzeit die Sacerament der Kirchen / bevor allen geiſt⸗ lichen Stand verſpottet / und verhemmet haſt? Alldorten ſoll dir mit einem Wort die Porten des Himmels auf einen Klopffer eroͤffnet werden / welche du doch mit eiſer⸗ nen ungeheuren Riglen deiner Unbußfer⸗ tigkeit dir ſelber vor der Naſen verſperret haſt? non eſt in morte, qui nemor ſit tui, glaubet / glaubet David dem annoch in heilſamer Zeit buͤſſenden Koͤnig / Kein Suͤnder / OGOtt! wird gefunden / der deiner im TCod ernſtlich gedencke. Kei⸗ ner kehret ſich damahlen von Hertzen zu GOtt / der im Leben immerdar das jenige in zergaͤnglichen Dingen und ſuͤndhafften Begierlichkeiten vergraben hat. Sage mir / warum ſoll GOtt wollen in deinem Tod⸗ Beth dir ſein Gnad zur Buß und Bereu⸗ ung deiner Suͤnden verleihen? Gelt alſo waͤreſt verſichert / dein Leben in Laſtern oh⸗ ne Forcht und Scheu zuzubringen / immaſ⸗ ſen du zur letſten Stund vergwiſſet waͤreſt von deiner Bekehrung? Alldorten wird GOtt nicht woͤllen / wann du gleich nach der Beicht und Buß ruffen werdeſt / dann du hingegen auch damalen dich zu GOtt nicht haſt woͤllen bekehren da dir der Aller⸗ hoͤchſte ſein unendliche Barmhertzigkeit / heylſamſte Gelegenheit von Suͤnden abzu⸗ ſtehen anerbotten hat. Suͤnder werden freylich wol zu jener Zeit dem aͤuſſerlichen Schein nach einen Grauſen vor ihren Suͤn⸗ den tragern / ſie werden zwar ſagen / ſie woͤl⸗ len / im Fall ſie von Tods⸗Noͤthen errettet wurden / in Ewigkeit nicht mehr ſuͤndigen. Glaub es gar gern / ſie wollen nimmer ſuͤn⸗ digen / aber nicht darumen / weilen ſie ernſt⸗ lich nicht wollen GOtt hinfuͤro den Aller⸗ hoͤchſten und Allerlieb wertheſten beleidigen / ſondern weilen ſie nimer ſuͤndigen koͤnnen. Nicht mehr ſuͤndigen wollen / weilen man nicht mehr ſuͤndigen kan / iſt Schnur grad warhaffter Buß / und Reue begangener Suͤnden entgegen geſetzt. Ambroſius der juͤngſt angezogene heilige Kirchen⸗Lehrer m. .5. beſtättiget mein Meynung / da er alſo re⸗ ððð det / ſi tunc agere vis peœnitentiam, quan.], 2. depßk. do peccare jam non potes, peccata te nit dimiſerunt, non tu illa. Suͤnder betrie⸗ ge du dich nicht ſelbſten / daß du zu End deines Lebens deine Suͤnd bereuen werdeſt / 6 maſſen / wann du erſt dazumalen werdeſt Buß uͤben / wann du nimmer ſundigen 4 magſt / haben nur dich die Suͤnden ver⸗ laſſen / nicht du die Suͤnden. So ſiehe ich wol / Suͤndern ſeye aller Orten der Paß und Weeg zu ernſtlicher Bußfertigkeit ab⸗ geſchnitten / all ihr Hoffnung wird zu Waſ⸗ ſer werden. Deſſen ungehindert hoͤre ich abermalen einen / der mir aus Goͤttlicher H. Schrifft Diſmam den Schaͤcher an dem Creutz vorwirfft mit Dargebung / hat di⸗ ſer verruckte Suͤnder / und verſchriene Moͤr⸗ der in ſeinen Tods⸗Noͤthen am ſchmaͤlich⸗ ſten Creutz Galgen Reue und Buß uͤben koͤnnen / hat diſer die Gnad GOtles und troſtreiche Verheiſſung des Paradeys von Chriſto uͤberkommen / was Urſach ſoll ich was wenigers hoffen? Hoͤre die Antꝛ⸗ wort / O Suͤnder! vom H. Bernardo / inparvis. und laſſe dir den Stachel der Wort diſes S. 38. Hoͤnig⸗ ſuͤſſen Lehrers in das tieffeſte deines Hertzens eingehen. So ich wol ernidere / ſpricht Bernardus / werdeſt du in gantzer heiliger Schrifft einen einzigen Schaͤcher D finden / der alſo Gnad erhalten / und erloͤſet —— —= –– = – — — — iſt worden. Traue demnach nicht / O Suͤn⸗ der! zu vil diſem Exempel / dann dein War⸗ h ten / und Aufſchiebung der Buß biß zu En⸗ de des Lebens gar gefaͤhrlich / und unſicher iſt. Wahr iſt es / aͤrgeſte Suͤnder koͤnnen 4 an gemeldtem gecreutzigten Schaͤcher ein Beyſpihl und Spiegel haben / daß ſie ihrer Suͤnden halber von der Barmhertzigkeit GOttes / und Nachlaſſung aller geuͤbten Miſſethaten nicht verzweifflen ſollten. So gehet doch anderſeits die Vermaledeyung GOttes uͤber jene / maledictus, qui pec- cat in ſpe, welche wider die Hoffnung ſuͤn⸗ digen / und ſich allzu vermeſſen / und frevent⸗ lich wider die Guͤte und Gnad des Aller⸗ hoͤchſten verhalten. Suͤnder glaube nur der allzugewiſſeſten Erfahrnus. Haſt du die Suͤnden dein Lebenlang geliebt / werden ſie dir auch im Tod⸗Beth nicht mißfallen. Zu keiner anderen Zeit wird der Teuffel mehr arbeiten dein Hertz von der Buß ab⸗ zuwenden / als in deinen letſten Noͤthen. Der Teuffel iſt zu euch ſterbende unbußfer⸗ tige Suͤnder abgeſtigen mit groͤſtem Grim / Apoc und Zorn / leſe ich in Heil. Schrifft / mein ‧P0c, 12. warumen? ſciens, quòd modicumtem- V. 13.. pus habet, dann er weiß / daß er ein klei⸗ ne Zeit uͤbrig habe. Gelt der Teuffl wird zu jener Zeit dein Seel aus den Handen alſo = = = r S n . ugh lſee alſo leicht laſſen / auf welche er einzig / als an der alles gelegen iſt / ſo lang gewartet / und NNen gepaßt hat. Seltſam und klaͤglich iſt / was ihee tom. 1. §. Raulinus von einem cheſtacnien geſchrie⸗ Alo 17. ben. Dieſer verſtunde ſich heimlich mit dem S hoͤlliſchen Geiſt / dahero er in allerhand ſchaͤnd⸗ nn kei. lichen Laſtern ſein Leben durchjaget hat. hente Wird doch endlich von der Juſtitz erhaͤſchet / 1En zu dem Tod verurtheilet. Als man zu der et/ Gerichtſtatt kommen / anſtatt daß gemeldter neſ UÜbelthaͤter ſeine Suͤnden bereuen ſolte / blibe Dbnn er in beſtaͤndiger Hartnaͤckigkeit / ja ſo gar Wn ruffte und bate er den Teuffel / er wolte ihn von dem inſtehendẽ Tod erretten. Wie er gebetten / rin wird er eines Theils erhoͤret / aber mit eignem Peten Schaden. Der boͤlliſche Geiſt ſaumet ſich W nicht / erſcheinet ihm in laͤcherlicher Geſtalt leſ auf dem Richt⸗Platz / zeiget ihm auf ſeinen ihe Schulteren ein groſſen Hauffen alter zerriſ⸗ n ſenen Schuhen mit Vermelden / ſiehe! diſen r Schuhbuſchen hab ich zerriſſen / indeme ich in bißhero deiner Seel bin nachgeloffen / weil ich ſiͤ aber dich anjetzo erhaͤſchet hab / meineſt du hn wol / ich ſolte alſo naͤrriſch / und einfaͤltig ſeyn / ad daß ich dir zu der Flucht von dem Tod helffe? Unee ſterbe nur in Unbußfertigkeit / und verzweifle / ſt nichts mehrer erwarte ich / dann dein unbuß⸗ e . fertigen Tod / und nach diſem die ewige Ver⸗ Nöauam damnus deiner Seelen. Schlieſſe alles abge⸗ redtes mit Chroſoſtomo dem guldenen Pre⸗ 1. de diger. Sagt mir Chriſten / wofern ein Glid u 1. de E eures Leibs Schaden leydet / ſo ihr kranck / und N compunct. gerhafft werdet / ruffet ihr ohne Verſchub um Leib⸗und Wund⸗Arzt / ſparet keinen Fleiß te noch Arbeit / auch groͤſſere Unkoſten achtet ſe ihr wenig einzig und allein ſeyet ihr dahin I befliſſen / daß ihr vorige Geſundheit erhaltet. Wn Nichts mehr laßt ihr euch angelegen ſeyn / uen als daß die Medicin und Arzney nicht ver⸗ voſti ſchoben / noch zu ſpath angewendet werde/ fhun anima vero, ſeuffzet hieruͤber Chryſoſtomus / anima verò cum quotidie vulneretur, ſiſen nulla nos cura ſollicitat, die Seel hinge⸗ ed7. gen wird mit taͤglichen Suͤnden verletzet / und verwundet / und wir tragen darob 66 kein einzige Sorg / ſparen Reue und Buß Nce auf die laſſte Stund / zu welcher alles verge⸗ ie ben ſeyn wird. Chriſten liebet doch mehrer ſn . eure unſterbliche Seelen / dann den unflaͤti⸗ tet 2. Cor. 6. gen Madenſack euren Leib. Ecce nunc tem- le⸗ V. 3. pus acceptabile, ecce nunc dies ſalutis, nur ermahnet euch Paulus / ſiehe! anjetzo iſt du die angenehme Zeit / anjetzo ſeynd die hn Taͤg des Heyls. Mercket wohl Suͤnder / ble Paulus ſagt nicht / es wird Zeit ſeyn / es ufe wird der Tag En, ſondern er ſpricht: anje⸗ t⸗ tzo ſeynd die Taͤg / anjetzo iſt die Zeit / zu 4 welcher ihr in guter Geſundheit / bey rechten 6 Verſtand / und vollkommenen Leibs⸗Kraͤff⸗ ſilee ken euch mit bußfertiger Beicht zu GOtt be⸗ gein N. en. H kler pid hen 141 kehren moͤget. Sparet nicht auf Buß und benitenz an ein gefaͤhrlichſte ungewiſſeſte Stund. Quâ hora non putatis, filius hominis veniet. GOtt wird die Suͤnder von diſem Leben abforderen zu jener Stund / an welcher ſie zum wenigſten vermeynen. Dahero dann auch die Stund unſers Ab⸗ ſterbens uns unbewußt iſt / auf daß wir jede Stund in Obacht nehmeten. Spate Reu iſt ſelten / oder Gr nicht ein wahre Reu/ oder ernſtliche Bußfertigkeit / iſt der unge⸗ zweiflete Ausſpruch Auguſtini. Allhier ge⸗ he jedweder Suͤnder in ſich ſelbſten / und be⸗ trachte genauer den gefaͤhrlichen Stand ſei⸗ ner Seelen / die bißhero aufgeſchobene Buß⸗ fertigkeit / die Ungewißheit des Tods / die verborgene Stund ſeines Abſterbens. Er treffe bey reiffer Erwegung aller beygebrach⸗ ten Wahrheiten einen unaufloͤslichen Vor⸗ ſatz anjetzo bey gegenwaͤrtiger Zeit ohne Ver⸗ ſchub ſich mit GOTT zu verſoͤhnen / ſeine Suͤnden in der Sacramentaliſchen Beicht zu bereuen/ und zu beweynen. Lehrnet ihr diſes/ O Suͤnder! an heutigem letſten Tag des Jahrs / daß nemlichen Buß / und Reu nicht zu ſparen ſae⸗ beynebens auch diſe ge⸗ lehrnete Wahrheit in Zerknirſchung eueres Hertzens / und Gebrauch der HO. Beicht werck⸗ ſtellig machet / ſo wiſſet / daß ihr alle verfloſ⸗ ſene Taͤg des allbereit vergangenen Jahrs ge⸗ wonnen habt. Seyet zu jeder Stund be⸗ reitet mit geſaͤubertem reinen Gewiſſen / ſchie⸗ bet nicht auf den morgigen ung wiſſen Tag die Beſſerung eueres ſuͤndhafften Lebens. Unbekant iſt das Jahr / unbekant der Tag/ unbekant die Stund eures Abſterbens. Seyet dann allzeit wachtbar / und verneh⸗ met den troſtreichen Ausſpruch unſers Erloͤ⸗ ſers: Beati ſervi illi, quos, cùm venerit ominus, invenerit vigilantes. Seelig ſeynd die Knecht / welche der GERRü,/ da er kommen wird / wachtbar finden wird. Mercket allhier Suͤnder vor kuͤnffti⸗ ges neu eingehendes Jahr / ſehet euch um einen anderen Calender um / wie ſoll diſer be⸗ ſchaffen ſeyn? Erſtens ſoll jeder Tag mit ei⸗ nem NS. bezeichnet ſeyn / das iſt / daß ein jedweder in Obacht genommen werde / wo er nicht der letſte des Lebens ſeye. Andertens ſoll in diſem Calender kein Nacht / ſonderen lauter Taͤg gefunden werden / Urſach deſſen haben wir von Chriſto vernommen / daß wir jederzeit wachtbar ſeyn ſollen / damit wir der Nacht der Unbußfertigkeit / und ewigen Tods entgehen. So lebet dann dergleichen goldene Taͤg hinfuͤro in vollkommener Vereinigung mit GOKX / und gehet in Frieden Amen. S 3 Anhang 2n *M c0 D S * Wnhang. In ſich begreiffend Sechs/ und Viertzig verſchden⸗ Predigen / Erſtens: Auf den Jahr⸗Tag der Kirchweyhung. AIndertens: Von dem bitteren Leyden / und Tod Chriſti. Drittens: So bey auserordentlichen Andachten / und Begrbenheien ſeynd gehalten worden. tEetsers:ereree drze Brer g eSraeg r erz: e Kerser ie dete tstie de Es An dem Jahr Tag der Kirchweyhung. Brſte Wredig. Hodie ſalus huic domui facta eſt. Lucæ. 1 Heut iſt diſem Hauß Heyl widerfahren. gehalteni in dem m beribmten GOtts⸗Hauß Maria⸗Sall unweit Klagenſurtt in Carnthen. 9. V. 9. SEliebte in dem HERREN. „EN Bochwuͤrdigſtes GOtts⸗Hauß N hoͤchſt⸗gepriſener Marianiſcher nes himmliſchen Jeruſalem / wunder⸗und gnadenreicheſter Jungfraͤulicher Tempel! wie ſolte ich wol ſtrafflos mich ſo grroſſer Kuͤnheit vermeſſen / und dich mit wuͤrdiger Lob⸗Red nach Genuͤgen zu preiſen unterfangen an jenem deinem hochfeyrlichen Ehren⸗Tag / welchen du ae MARJAE deiner glorwuͤrdigſten Schutz⸗Frau unter Sieg⸗prangendem Faͤhn / und Creutz⸗Zei⸗ en/ unter froͤlichen Trometen / und Pau⸗ cken⸗Schall / mit lieblich klingenden muſi⸗ caliſchen Stimmen / mit anſehnlicher Ver⸗ ſammlung Hoch⸗Adelicher Wallfahrter ge⸗ maͤß deiner jaͤhrlichen lobwuͤrdigſten An⸗ dacht zu widmen pflogeſt. Ich hab mich zwar dir zu ſchuldigſten Ehren Mariam SE Wohrnſitz / lebhaffter Abriß je⸗ RJAM. nos tantilli? ſeynd deſſen mich erſ zu loben entſchloſſen: immaſſen ich efunden nichts Ruhmbarers moͤge dir gefallen / als dein Wudnt volle Gnaden⸗Mutter MA⸗ zu preyſen. So darff ſich aber ein menſchliche Zung faſt nicht unterfangen jene zu loben / zu deſſen erſten Lob⸗Redner GOtt ſelber Gabriel den Ertz⸗Engel erkiſen. Hieronymus der groſſe Kirchen⸗Lehrer vermehret mein Kummer / und Forcht / uid Serm. de roͤ⸗ „Aſlumpt. ckende Wort / quid aéctione puſilli? quid in MARIX laudibus referamus à cùm etiamſi omnium noſtrůùm mem- bra verterentur in linguas, eam laudare ſufficeret nullus. Was wollen wir nichtige / untuͤchtige Menſchen Lob⸗ wuͤrdiges von MAR JA nach Genuͤgen zu reden vermoͤgen? Wann gleich aller unſer faſt u nzahlbare Gliedmaſſen in lau⸗ ter Zungen ſolten verwandlet werden / wird — — — – — ——— — —— —— — —S— S W ee , et l . 66 W hche⸗ ognn Munc aiſr Cchr . Ubar hulin⸗ pal amd ane 6 wr L lot hügen i ſalt⸗ erden/ wird wird doch keiner ſene nach Wuͤrdigkeit in Apolo- get. loben / und ruͤhmen. Weilen aber heut zu ſchweigen ein weit ſtraͤfflichere Vermeſſenheit waͤre / troͤſtet mich Tertulliani des hochge⸗ lehrten Ausſpruch: Laudum dignitas, dum ad incognitum venit, donum eſt: auch ein Wolgeſaͤlliges Gnaden⸗Geſchanck iſt jenen loben / deſſen Lob auf hoͤchſten Guͤpfel geſtigen / deſſen ARuhm wegen allzugroſſer Wurde uns unbekannt iſt. Widerholle demnach nun ſorg⸗und forcht⸗ los / meinen angezogenen Haubt⸗Spruch: Hogie ſalus huic domui facta eſt, Heut iſt Heyl diſem Hauß widerfahren. Zweif⸗ let nur an diſem nicht: die ihr in gegen⸗ waͤrtigem GOtts⸗Hauß mit Augen und Hertzen auf jene zihlet / welche das Heyl un⸗ ſer aller Jungfraͤulich empfangen und ge⸗ bohren hat. Hat wol einſtens der allerhoͤchſte in dem alten Teſtament Obededom, und 3. Reg. 6. V. I I. deſſen gantzes Hauß auf das herrlichſte ge⸗ ſeegnet / weilen er die Archen des HErrns durch drey Monat beherberget / laut der Gezeugnus der Schrifft: Habitavit arca Domini in domo Obededom Gethæi tribus menſibus, & benedixit Dominus Obededom, & omnem domum ejus, Die Archen des „ϑErrens wohnete drey Monat lang in dem Haus Obede- dom des Gethæer, und der Err ſeeg⸗ nete Obededom, und ſein gantzes Hauß / wer ſoll dann in Abred ſtellen / diſem hoch⸗ wuͤrdigſten GOtts⸗Hauß ſeye nicht voll⸗ kommneſter Seegen / und Heyl verliehen worden / in welchem MARA jene lebhaff⸗ te Archen des eingefleiſchten Sohns GOt⸗ tes nicht durch drey Monat / ſonderen durch 944. Jahr ihren Wohnſitz fuͤhret. Obe- dedom der ſo herrlich von Gtt geſeegne⸗ te Gethæer wird aus dem Haͤbraͤiſchen in das Lateiniſche verdolmetſchet: Jervus hominis, ein Knecht oder Diener des Wenſchen. Weit gluͤckſeeligere / Heyl⸗ und Seegen⸗volle Obededom mag ich anheut jene benamſen / welche da ſich diß Orts vor gewidmete Diener jenes unverhollen be⸗ kennen / der durch MARJAM vor uns iſt Menſch worden. Euch dann bevor hoch⸗ wuͤrdige Beamte diſes mit Heyl/ und Gna⸗ den reicheſt geſeegneten GOtts⸗Hauß / wie nicht weniger euch andaͤchtige Marianiſche Serm. 1I. Walfahrter wa verdientem Troſt / und zum Grund⸗Schluß meiner inſtehenden Red benamſe ich gegenwaͤrtigen heiligen Kirch⸗ weyh⸗Tag einen hell/ und ewig glantzenden Marianiſchen Sonntag Chryſologus der guldene Redner hat mir diſes auf die Zung Weget⸗ Dies eſt, ſpricht erwehnter Heil. Vatter / aſpe tus Matris, ſol Patris ruti- lat in vultu, M ARI† Antlitz iſt ein hell⸗ ſcheinender Tag / in deſſen Angeſicht ſcheinet die Goͤttliche Sonne. Hoͤret von diſem ein mehrers / und gebet Marioe diſer himmliſchen Sonnen Lieb⸗brennende Hertzen / mir aber anheut / das iſt / an Gna⸗ 143 den⸗vollem hellſcheinenden Marianiſchen Sonntag verleyhet willfaͤhriges Gehoͤr in gedultiger Aufmerckſamkeit. KN Ach Anordnung alter Lateiner haben NEdie ſiben Taͤg jeglicher lauffenden Wochen ihren Nahmen von dem vor⸗ nehmſten Himmels⸗Geſtirn der ſiben Pla⸗ neten / oder von gleichfoͤrmiger Zahl erdich⸗ ten Goͤtteren uͤberkommen. Alſo benamſe⸗ ten ſie den erſten von der Sonnen / von dem Mond den anderten / den Dienſtag von Marte dem Kriegs⸗Gott / von Mercurio den vierten / den Donnerſtag von Jupiter, von Venere den ſechſten / den ſibenden von Saturno. Bey welcher angezogener Be⸗ ſchaffenheit ſenes das Gewiſſeſte iſt / wie die Schoͤnheit und Glantz aller beygebrachten Himmels⸗Liechteren in dem Gegenſchein un⸗ ſer Marianiſchen mehr ein Dunckle / und Finſternus zu halten ſeye. Zu deme auch un⸗ laugbar zu ſeyn ſcheinet / heutiger Ehren Tag des gegenwaͤrtigen hochwuͤrdigſten GOtts⸗ Hauß ſolle ſein Benamſung nicht von jener Materialiſchen Sonnen entlehnen / dannen⸗ hero von jenem hell / und ewig glantzendem mehr dann himmliſchen Geſtirn billigſt ein Marianiſcher Sonntag gepriſen werden. Bediene mich allhier zur bequemen Prob des ſchoͤnen Ausſpruchs Idiotæ des gelehr⸗ de laud. ten: omnem mundi pulchritudinem vincit, Solem, Lunam, & Stellas flore lucis excedit, MARJA uͤberwindet mit ih⸗ rer Schoͤnheit / und Wuͤrdigkeit alle Schoͤnheit der Welt / mit ihrem hell⸗ ſcheinenden Liecht uͤbertrifft ſie Sonn/ und Mond / ja alles unzahlbares Him⸗ mel⸗Geſtirn. die Urſach legt Idiota bey / immaſſen uns die Sonne nicht gllzeit ihr Liecht verleyhet / weilen auf den Tag nach beſtaͤndiger Dehnung die Nacht erfolget / auch der Mond ſcheinet nicht beſtandig / in Bedenckẽ zu gewiſſen Zeiten nach ſtaͤter Ver⸗ wechslung des Himmels⸗Kreys die unter⸗ legte Welt⸗Kugel mit Finſternus verhillet wird. MARIA autem, gehet der Schluß des erwehnten Lehrers / & ſole, & lunâ, & aſtris illuſtrior ſuo lumine, nullà ſui commutatione, aut viciſſitudine com- let, ac ambit omnia, flammis luſtrat, uce veſtit, nec enim illi ſuccedit nox: WARVNA hingegen weit hell⸗glantzen⸗ der / als alles Geßtiern erfuͤller alles ohne Veraͤnderung mit ihrem Gnaden⸗Liecht / alles beſtrahlet ſie / alles erleuchtet ſie / mit einem Wort ohne Finſternus / ohne einʒiger naͤchtlicher Dunckle ſcheinet / und leuchtet unſer Marianiſche Sonn. Hat dann unter allen zierlichſt ſcheinenden Stern / und bevor unter den ſiben Feuer⸗funckenden Planeten das obriſte Reich und Regierung jenes guldene Welt⸗Liecht unſer materialiſche Sonne in dem Firmament uͤberkommen / gebuͤhrt ſolches und ein mehrers mit weit beſſerem Jug Marios unter allen Geſchon Virgo ſuâ pulchritudine & dignitate Virg. c. I. & 2. 144. epiſt. 14. fen Himmels / und der Erden. Verwun⸗ dere mich demnach nimmer / aus was Urſach von Petro Bleſſenſi jenem groſſen Jung⸗ fraͤulichen Liebhaber MARIJA genennet werde dies imperialis, ein Keichs⸗ Cag. Er wolte nemlich jenen Vorzug Maria zueignen, welcher unter den Sternen/ und Planeten der Sonnen verliehen wird / deme ſo es alſo / iſt von mir gruͤndlicherr Wahrheit gegenwaͤrtiger Ehren⸗Tag ein Reichs⸗Tag / inmaſſen ein hell⸗ und ewig glantzender Marianiſcher Sonntag / genennet worden. Darff gar nicht in Zweiffel ſtellen, David der Koͤnigliche Pfalmiſt hab in Prophetiſchem Geiſt von dergleichen Marianiſchem Sonntag geſun⸗ gen: hæc dies, quam fecit Dominus, exultemus, & latemur in ea, diß iſt der Tag / den der OErr gemacht hat / laſſet uns an demſelben frolocken / und froͤlich Pfal. 117. V. 2 4. ſeyn. Solle nicht diſer gegenwaͤrtige Kirch⸗ weyh⸗Tag ein Freuden⸗voller Marianiſcher Sonntag benamſet werden / weilen jener in gegenwaͤrtigem GOrts⸗Hauß ein herrlicher Ehren⸗Tag Maria iſt. Dies eſt, widerhol⸗ le ich mit Chrpſo ote den guldenen Aus⸗ ſpruch / dies eſt aſpectus Matris, Sol Pa- tris rutilat in vultu. Sehet nur anheut an das liebreicheſte Angeſicht unſer Gna⸗ den⸗vollen Mutter/ und ihr werdet in dero Antlitz das Sonnen⸗ſtrahlende An⸗ Reſiche des himmliſchen Vatters erſehen. groſſen hell⸗glantzenden / ewig leuchtenden Marianiſchẽ Sontag / den der Herr gemacht hat! MARJA ſelbſt leiſtet von ſich in et⸗ was dergleichen die Prob / fecit mihi mag- na, qui H eſt, gehen ihre frolockende Woꝛt zu Eliſabeth bey Lucas dem Evangeliſtẽ / er hat an mir groſſe Ding gethan / der da maͤchtig iſt. Wohl und fuͤglich rieffe ich abermahlen auf mit David: Hæc dies, quam fecit Dominus, leme & læ- temar in ea: Diß iſt der Tag / den der Err gemacht hat / laſſet uns an dem⸗ ſelben frolocken / und froͤlich ſeyn. Er⸗ kennen wir Mariam eine Himmliſche Gna⸗ den⸗volle Sonne / koͤnnen wir zu Solg ſchon niicht mehr laugnen / gegenwaͤrtiger Maria⸗ niſcher Ehren⸗Ta e ein hellglantzender ewigleuchtender Marianiſcher Sonntag. Laß das erſt den heiligen TIhomam de Villa- nova ſtatt meiner bekraͤfftigen. Tolle ſo- lem, ſeynd deſſen denckwuͤrdigſte Wort / quid eſt in mundo, niſi tenebræ? tolle MARIAM, ab Eccleſia, quid reſtat, niſi ca- ligo? Entziehe dem irrdiſchen Himmel die Sonne / und was wird auf dem gan⸗ gen Brdboden gefunden werden/ als Finſternus? Entnihme dem Firmament der Kirchen MARJAVW / und was wird anders ſeyn/ als dunckle Nacht? Nichts mag in unſer Materialiſchen Son⸗ nen gefunden werden von manigfaͤltigen ſelt⸗ ſamen ceigenſchafften welches nicht weit wahrhaffter Mariæ kunte zugemeſſen wer⸗ Luc. 1. V. 49. Conc. I. de Annunc. & plenius irradiavit interiès, ut nec Urſach / warumen ſene von Joſeph dem An dem Jahr⸗Tag der Kirchweyhung. den. Vor anderen findet ſich in diſem aus⸗ erloͤſnen Dimmels⸗ Geſtirn jene ſonderbare Schoͤnheit aus Uberfluß deſſen Klarheit / und Glantzes / da man jenes mit unveruckten Augen nicht anſehen mag. Geoͤſſerer Schein / und Glantz Jungfraͤulicher Schoͤn⸗. heit erhellet in unſer Marianiſchen Sonnen. Diſes hat erfahren Dionyſius von reo- pago laut ſeiner ſelbſt eignen Bezeugnus in dem Send⸗Schhreiben zu Paulum den groſſen Welt⸗Prediger: Ich bekenne / ge⸗ her deſſen Bekantaus von der Schoͤnheſt ariæ, ich bekenne vor dem Allmaͤchtigen GOtt / vor unſerem gnaͤd gen Erloͤſer / und der glorwuͤrdigen Majeſtaͤt ſeiner Jung⸗ fraͤulichen Mutter. Was Geſtalten mich/ indeme mich Johannes der geliebte Jun⸗ ger des HErrns und Evangeliſches Ob⸗ haubt zur gleich Goͤttlichen Gegenwart/ und Anſchauung Mariæ dargewiſen: Lan. iſt. 24 tus me ſplendor circumfuiſit exterius, 8 Paul. corpus infelix, nec ſpiritus poſſet tanta felicitatis inſignia ſuſtinere. Defecit cor meum, defecit & ſpiritus, tantà gloria majeſtatis oppreſſus, daß mich ein ſo groſſer Glantz von auſſen beſtrahlet / und noch vollkommener von innen er⸗ leuchtet habe / in Bedencken mein Leib / und Seel unfaͤhig worden iſt zu erdul⸗ den dergleichen Anzeichen ihrer herrli⸗ chen Gluckſeeligkeit. Mein Gertz ver⸗ ſchmachte in mir; Es verſchmachten al ie meine Lebens⸗Geiſter / die von ſo glor⸗ wuͤrdiger Majeſtaͤt / und Schoͤnheit M.riæ faſt unterdruckt wurden. Nih⸗ me ſchon ab aus abgeredten von diſer wuͤr⸗ digſten Schoͤnheit / und holdſeeligſten Wuͤr⸗ digkeit unſer Marianiſchen Sonnen / die . Jungfraͤulichen Geſpons bey Matthaͤo ge⸗ leſen werde: &non cognoſce bat cam, do- Matth. . nec peperit filium ſuum grinogesi-um v. 25. Joſeph erkante nicht MRJVW/ biß“ le ihren erſtgebohrnen Sohn gebohren hat. Fiilarius der Heil. Vatter gibet deſ⸗ ſen gruͤndliche Anweiſung mit foigenden: Dominum enim gloriæ habens in utero In. Mat⸗ quomodo cognolceretur ? Si Moyũs thæum. cum DEO colloquentis glorificata eſt facies, ut non poſſent in eam intendere Filii litael, quantò magis Mariæz cog- noſci, vel intueri non poterat, quæ Do- minum potentiæ in utero habebat. wie ſolte wohl MARJA von Joſeph ſeyn erkennet worden / die in ihrem Jungfraͤulichen Leib den Erren der Glory getragen hat. Haben eineſt die Kinder Iſrael Moyſen mit ihren Au⸗ gen nicht moͤgen anſehen / aus Urſach/ weilen ſein Angeſicht nach gehaltener Unterredung mit GOTCherrlichſt be⸗ trahlet wurde / wie kunte dann MA⸗ A erkennet / und angeſehen werden / die in ſich den Allmaͤchtigen Scher⸗ Ieg chloß — -— — ———— — ——— „ — u 4 — — — — — — — —„ ſren dNdabe Klahet erlcß Groſſee d Bonnen. 1Areo. onus cn dert hnel ge hn hachigen o n ng ng N N glnnee . Uin g Lterlus, 1 Nee feuorn ſecte 1gi en ſahetl nend ein inelß hent g ten ganal go⸗ hei W W Wr N N hergs enmdr rh eptln M bohen ſen ſergt, ger⸗ et 1 olin 64 elt 1 . rbo⸗ bebi⸗ hoſtn hoen Ald Erſte Predig. ſchloſſen hielte. Auf gleichen Schlag redet uͤber diſen Paß von der glantzenden Schoͤnheit diſer Marianiſchen Sonnen Hugo Charenſis. Joſeph erkennte nicht Mariam, inmaſſen nach Zeugnus Chry- ſtomi in dem Evangelio der Nazarcer geleſen wird / er vermoͤchte nicht in dem An⸗ geſicht jene anſehen: Quoniam Spiritus Sanctus eam à conceptione penitus im- pleverat; Ita quòd non cognoſcebat cam propter ſplendorem vultüs cjus, ſicut legitur, quòd diſcipuli non pote- rant videre faciem Domini propter ſplen- dorem. Alldieweilen Mariam von der V. 1. Matth. p. ſo v. 45. Empfaͤngnus an GOTC der Heilige Geiſt gaͤntzlich erfullet hat / Urſach deſ⸗ ſen erkennere ſie Joſeph nicht wegen Groͤſſe der glantzenden Schoͤnheit / gleich ſenem / was in Evaͤngeliſcher Hiſtory von denen Juͤngeren gemeldet wird / welche das Angeſicht des Errns nicht anſehen kunten wegen ſtahlendeꝛ Schoͤn⸗ heit. Adler haben vor anderen Voͤglen⸗ Gemeinde jenen Vorzug / was geſtalten ſie einzig aus allen die hellglanzende Sonne mit unverruckten Augen anſehen moͤgẽé Der gleichen Augen hat Johanes der Apocalypti⸗ ſche Adler ererbet / als er in ſeiner heimlichen Offenbarung von unſer Marianiſchen Son⸗ nen in Verzuckung des Geiſts ſchrifftlich un⸗ terlaſſen: Signum magnum apparuit in cœlo, mulier amicta ſole, & Iluna ſub pedibus ejus. Es ließ ſich ein groſſes Jeichen ſehen im Himmel / es war ein Weib mit der Sonnen bekleidet/ und der Wond war unter ihren Fuͤſſen. Nichts guͤtigers / noch zum Sinn⸗Bild der Barmhertzigkeit tauglichers / dann diſes gnaͤ⸗ dige Himmels⸗Geſtirn. All Orten und Enden / Fruhe / und Abends ertheilet die Sonne ih⸗ re goldene Strahlen. Von unſerm barm⸗ hertzigen GOtt / und ſeinem Himmliſchen atter gibt Chriſtus bey Matthaͤo dem Evangeliſten jene kiaͤreſte Gezeugnus: Qui olem ſuum oriri facit ſuper bonos & malon der da ſein Sonne aufgehen laͤſ⸗ ſet uber Gute / und Boͤſe. ichts we⸗ nigers mag von unſer Marianiſchen Gna⸗ den⸗Sonne geredet / und gehalten werden / deſſen mildreicheſte Gnaden⸗-Strahlen / ſo de verb. Apoc. wohl Suͤnder als Gerechte guͤtigſt beſchei⸗ nen. Bernardi des Hoͤnigſuͤſſen Maria⸗ niſchen Liebhabers iſt diſer Gedancken: Ma- ria eſt, flieſſen ſeine Troſtreicheſte Wort / quæ Velut alterum ſolem ſibi induit, quemadmodum ille ſu per bonos & ma- los indiſſerenter oritur, ſic ipſa quoque omnibus ſe exorabilem, omnibus cle- mentiſtimam exhibet, omnium denique neceſsitatibus ampliſſimo quodam affe- u miſſeratur. MMJA iſt jene Son⸗ ne / welche / gleichwie jene gleichfoͤrmig rommen / und Boͤſen ſcheinet / allen/ und jeden ſich gnaͤdig / allen mildreich R. P. Pfeiffersberg Feſtiy, II. Theil. . beleuchte. Die ſinnreiche Alt⸗ gebrauch⸗ 14145 erweiſet / mit einem Wort die mit allen unſern Nothdurfften aus freygebigſter Zuneigung barmhertzigſtes Mitleyden zu tragen pfleget. Kan allhier gar billich jenes von unſer Marianiſchen Sonnen Mild⸗ und Gutthaͤtigkeit bekennen / was im Prophetiſchen Geiſt Malachias von Chriſto weisgeſaget: Orietur vobis timentibus nomen meum ſol juſtitiæ, & ſanitas in pennis ejus, es ſoll euch / die ihr meinen Naͤhmen fuͤrchtet / die Sonne der Ge⸗ rechtigkeit aufgehen / und in ihren Fluͤ⸗ geln wird Heyl ſeyn. Ich ſage / oriet ur nobis timentibus nomen meum ſol mi- ſericordiæ, & ſanitas in pennis ejus/ es wird euch / die ihr meinen Nahmen fuͤrch⸗ tet / MWaria die Sonne der Barmhertzig keit aufgehen / und in ihren Fluͤglen wird Heyl ſeyn. Es manglet gar nicht unſer Marianiſchen Sonnen an Fluͤglen des Heyls / dero Behaͤndigkeit allen unſeren Nothduͤrfften und Drangſalen eylends bey⸗ zuſpringen nach Genuͤgen bekannt iſt. Es ermanglet ihr nicht an gnaͤdigſten Strahlen ihrer freygebigſten Barmhertzigkeit / mit wel⸗ chem ein gantze weit breite Welt reicheſt be⸗ ſcheinet wird. Cura eſt, gehet der ſchoͤne Ausſpruch Jdiotæ des Gelehrten: IIIi de omnibus, longé enim poſitos illumi- nat radiis miſericordiæ ſuæ, ſibi propin- quos per ſpecialem devotionem conſo- lationis ſuavitate, & ſic non eſt, qui ſe abſcondat à calore ejus, id eſt à chari- tate illius. Unſer Marianiſche Gnaden⸗ Sonne ſorget vor alle / inmaſſen ſie die weit entfernte mit den Strahlen ihrer Barmhertzigkeit erleuchtet / die ihr mit ſonderbarer Andacht zugethan ſeynd / er⸗ quicket ſie mit ſuſſeſtem Troſt : Alſo mag von ihr ſenes aus dem 18. Pſalm fuͤglich geſagt werden / keiner ſeye / der ſich vor der Hitz diſer Sonnen / das iſt / von dero mildeſten / und barmhertzigſten Liebe verbergen moͤchte. Nicht verge⸗ bens fallet mir hier bey zu meinem Vorha⸗ ben / was von Chriſto David zu GOtt auf ſeiner lieblich klingenden Harpffen geſungen hat: DEus judicium tuum regi da, & * juſtitiam tuam filio regis. O GOtt gi⸗ be das Gericht dem Roͤnig / und die Ge⸗ rechtigkeit dem Sohn des Hoͤnigs! O Koͤniglicher Prophet! Verlaube mir einen kleinen Wort⸗Wechſel deinem Liedlein bey⸗ zulegen / und jenes von unſer Gnaden⸗vol⸗ len Sonne zu ſagen / zu dem dein groſſer Marianiſcher Diener Euſebius Nierenber- gius veranlaſſet: DEUS miſericordiam tuam Reginæ dediſti, & pietatem tuam dor. c. 4. Matri Regis. Du O Gtt haſt dein Barmhertzigkeit der Koͤnigin gegeben/ und dein Guͤtigkeit der Muͤtter des Koͤ⸗ nigs. Sehet dann/ wie Maria uns als ein Gnadenreicheſte Sonne beſtrahle / und ten Malach. 4. 146 ten ſich durch Sinn⸗Bild zur Darſtellung der Weis⸗ und Klugheit der Sonner / hie⸗ mit anzugeben / aus beſtaͤndigem unverruck⸗ ten / und ordentlichen Lauff diſes ſchoͤnen Himmels⸗Geſtirn ſoll man nutzlichſte Lehr⸗ Stuck vernuͤnfftiger Weisheit nach Gnuͤ⸗ gen zur Folg abzunehmen haben. Mag wohl was minders von Maria gehalten⸗ werden? in welcher die angewiſene Eigen⸗ ſchafft / und vorgebildete Figur auserleſne⸗ ſter Weisheit weit gruͤndlicher / dann in un⸗ ſer Materialiſchen Sonnen gefunden wer⸗ den. Schon laͤngſt vorhin hat Mariam ob vortrefflichſter Weisheit Bernardus, Sanctarum ſcientiarum ſcientiam, die Wiſſenſchafft aller Heiligen Wiſſen⸗ ſchafften: Rupertus, prophetifsimam prophetarum, Magiſtram Magiſtrorum, ein Prophetin uͤber alle Propheren / ein Lehrmeiſteꝛin ubeꝛ alle Lehrmeiſter benam⸗ ſet. Ausfuͤhrlicher hat angezogner H. Clara⸗ vallenſer⸗Abt den lebhafften Abriß unermeſ⸗ ſener Weisheit unſer Marianiſchen Son⸗ nen entworffen mit folgenden Hoͤnigſuͤſſen Worten: Maria profundiſſimam divi- Dæ Sapientiæ, ultrà quàm credi valeat, penetravit abyſſum, ut quantum ſine perſonali unione creaturæ conditio pa- titur, qui illi inacceſſibili videatur im- merſa. WMRA hat den unermeſſe⸗ nen Abgrund Goͤttlicher Weisheit / mehr als man glauben mag durchdrungen/ in Bedencken ſie / ſo vil das Bedingnus eines Geſchoͤpffs ohne perſoͤnlicher Ver⸗ einigung zulaſſet / in ſenes unergruͤndliche Liecht gaͤnglich verſencket zu ſeyn ſchei⸗ net. Haͤtte allhier ohne End zu reden / ſo ich mannigfaltige Zierde / und Eigenſchafften unſer hellglantzenden Marianiſchen Son⸗ nen beyzubringen geſinnet waͤre. Kan doch ohne hoͤchſt ſtraͤfflichem Stillſchweigen Mariæ unbefleckte Reinigkeit nicht verhal⸗ ten / mit welchen ſie nicht nur unſer Mate⸗ rialiſchen Sonnen gaͤntzlichen aͤhnlich / und gleich iſt / ſondern auch derſelben Reinigkeit unendlich uͤberwindet. Laſſen ihnen aber⸗ witzige Welt⸗Weiſe traumen / was ſie wol⸗ len / man finde in der Sonne Fleck / und Mackel / ſo halte ich doch mit mehrerem Theil darvor / es ſeye mehr ein Betrug / und Feh⸗ ler geſchwaͤchter Menſchlicher Augen / einige Unreinigkeit in diſem reineſten Dimmels⸗Ge⸗ ſtirn aufzuſuchen. Diſem ſeye / wie ihm wolle: Schoͤn und unbefleckt ſehen wir un⸗ ſer Marianiſche Sonnen / welche jener ver⸗ finſterte Lucifer / durch den ein gantzes Menſch⸗ liches Geſchlecht mit ſuͤndhaffter Mackel nach dem Fall unſerer Vorelteren iſt be⸗ flecket worden / niemahlens ob helleſten Glantz ausbuͤndigſter Reinigkeit verdunck⸗ len moͤchte. Gebrauche mich allhier zum Beweis Marianiſcher Reinigkeit / und hoͤch⸗ ſten Gewalt wider hoͤlliſchen Anfall jener ſchoͤnen Worten Richardi Victorini: Virgo An dem Jahr⸗Tag der Kirchweyhung / tenebrarum principibus terribilis fuit, ut ad eam accedere non præſumpſerint, deterrebat enim eos flamma charitatis: WARNVA war denen Fuͤrſten der Fin⸗ ſternus hoͤchſt erſchroͤcklich. Sie darf⸗ ten ſich nicht zu ihr nahen / inmaͤſſen MARVA von dem feurigen Glantz ih⸗ rer reineſten Liebe abgeſchroͤckt wurden. Wer ſolte abermahlen zweifler / diſe reineſte hellglanzende Sonne ſeye niemahlen mit einziger Mackel verfinſtert worden? Von der Reinigkeit unſer Materialiſchen Son⸗ nen hat Job jener Spiegel wunderſamer Gedult jenes ausgeſprochen: Ecce luna etiam non ſplendet, & ſtellæ non ſunt mundæ in conſpectu ejus, die Hebraͤer leſen / in conſpectu ſolis, ſihe auch der Mond ſcheinet nicht / und die Stern ſeynd nicht rein in der Gegenwart der Sonnen. Geiltſam iſt / wie da alles Him⸗ mels⸗Geſtirn verduncklet werde / die Son⸗ ne hingegen mag ihren Glantz nicht verlieh⸗ ren. Lhomas der Engliſche vermercket hiervon die Urſach in Bedencken alles klei⸗ nere Geſtirn in Gegenwart der Sonnen verfinſtert werde / weilen die Reimgkeit / und Glantz der Sonnen / als Fuͤrſtens / und groͤſten Ober⸗Haubts alle andere uͤberwin⸗ det / iſt ſelbe ſchon aller Mackel und Finſternus befreyet. Diſe / diſe unbefleckte Reinigkeit unſer Marianiſchen Sonnen ware vor an⸗ deren jener liebreichſte Anreitz geweſen / mit deme GOtt der Allerhoͤchſte ſelber von dem Himmel in den Jumgfraͤulſichen Leib Mariæ iſt gezogen worden / kan wohl allda mit David dem gecroͤnten Prophet aufruffen / in ſole Pfal. 18. Son⸗ V. 6. poſuit tabernaculum ſuum, in der Sor ne hat er ſein Guͤtten / oder Wohn⸗Sitz geſetzet. O reineſter unbefleckter Wohn⸗ Sitz des Allerhoͤchſten! Marianiſche hell⸗ glantzende Sonne! dero zu Lieb GOTT Menſch zu werden ſich gewuͤrdiget hat. Es geduncket mich / ich hoͤre jene Stimm GOttes / welche Quaricus zu Mariam ſei⸗ nen herrlichſten Sonnen⸗Thron alſo redend eingefuͤhret: Veni electa mea ut ſol, & ponam in te thronum meum, in quondam mihi regni ſedem conſtituum, per te judicia decernam, per te preces exaudiam, komme mein Auserwaͤhlte gleich der Sonnen / und ich werde in dir meinen Thron ſetzen / in dir werde ich den Sitz meines Reichs beſtellen / durch dich werde ich richten / und Ge⸗ bett erhoͤren. Allzu ſchwach iſt allhier aller Menſchen reiffeſter Witz / und Vernunfft / alle wohlberedte Zungen erſtummen zu fer⸗ nerem Beweiß unzahlbarer Tugenden und Eigenſchafften unſer Marianiſchen Son⸗ nen / nachdeme dergleichen mit Bezeugnus Goͤttlichen Ausſpruchs iſt mehr dann Son⸗ nen⸗klar beſtaͤttiget worden. Zu dir demnach wende ich mich/ O glorwuͤrdigſter Wohn⸗Sitz unſer Matlznn in te Aſſumpt, luti leinn aritui der Iin lederß maſeen nn ih⸗ Urden, lineſe t N 1Go tſnnr e lund A ſont Nhrer ch N Sen vert der lehir S ler nnke Se Soen oet c u Heervin ſeumus iget rmwe / are N e ſteſe NH lot M Se N Genes, c 28. Anderte Predig. ſchen Gnaden⸗ Sonnen / und ruffe dir zu jenes kleine Reim⸗Geſang / welches oh Groͤſ⸗ ſe deiner Hochheit / und ſeiner unmuͤndigen Schwachheit dein heutiger Lob⸗Redner und Marianiſche Poet kuͤrtzlich verfaſſet hat: Divini es Virgo Solienſis regia ſolis: In te nam ſolium contulit ille ſuum. Hochwiadigſtes GOttes⸗Hauß Maria- all/ Ein Burg der Sonnen wir dich ver⸗ ehren: . Hier heeſer ſie; Uns alle vor Suͤnden⸗ Befreyen / ihr Gnaden⸗Strahl wird mehren. Hab ich letztlichen nach Genuͤgen und Wuͤrdigkeit gegenwaͤrtigen Ehren⸗Tags nicht geredet / hab ich doch aufs wenigſt die groſſe Schoͤnheit / und mildreicheſte Guͤtig⸗ keit / die faſt Goͤttliche Weisheit und unbe⸗ fleckte Reinigkeit unſer Marianiſchen Son⸗ nen nur in den kleineſten dunckleſten Schat⸗ ten dargewiſen. Iſt Maria jene Wunder⸗ und Gnaden⸗volle Sonne: Iſt gegenwaͤr⸗ tiger Jungfraͤulicher Wohn⸗Sitz ein Ma⸗ rianiſcher Sonnen⸗Thron / ja auch heutiger glorwuͤrdiger Kirchweyh⸗ Tag ein wahr⸗ A M I47 haffter ewig glantzender Marianiſcher Son⸗ tag. æ*c dies, quam fecit Dominus, exultemus, & Iætemur in ea: So iſt fuͤrwahr diß der Tag / den der HRR gemacht hat / laſſet uns an ſelbem fro⸗ locken / und froͤlich ſeyn. Dir ſchluͤßli⸗ chen Maria, O Gnaden⸗volle Sonne! lege ich mit aller Unterthaͤnigkeit im Nahmen gegenwaͤrtiger Hochanſehnlichen Verſam⸗ lung / mein flehendes Bitten / welches ich in fuͤnffachem Spruch / ſo die lauffende Jahr⸗ Zahl andeuten / verfaſſet habe: O gLorloſa, & DeCora Mater ſo- LlIenslIs! Marla Labe Carens Dles ſo LIe, bene DIC arMlI: Cæſarels, re Da Ma peregrinos CarInthlæ pro- Ceres. CorDa tIbl In anathe Ma ſaCrantes. Liebſte Mutter / Jungfrau rein, Schoͤnſter Sonntag ewig ſchein! Klaͤrer ſtrahleſt als die Sonn: Uns befehle deinem Sohn. Kayſers Waffen bringe Freud/ Wende ab all ſchmertzlichs Leyd, Klagenfurter lieben dich, Mit dem Hertz all opfern ſich. Hodie ſalus huic domui facta eſt. Lucæ 19. v. 9. Heut iſt diſem Hauß Heyl wiederfahren. Gehalten in obangezogenem Marianiſchen GOtts⸗Hauß 3 triarch ſahe einſt bey eitler RNRNacht in ſeiner Pilgerſchafft auf freyem Feld / von dem Schlaff uͤberfal⸗ len / jene Wunder⸗volle / und ſeltſame Leiter / welche da nach Anweiſung goͤttlicher Schrifft von der Erde biß zur Hoͤhe des Himmels ſich ausgeſtrecket / auch auf jener ab⸗und aufſteigende Engel / zum obriſten aber GOTD ſelber zu ſehen ware. Uber welches Jacob hefftig erſchrocken / ſein uͤber⸗ kommene Forcht dargegeben / als er aufge⸗ ruffet: Terribilis eſt locus iſte, non eſt hic aliud: miſi domus Dei & porta cœli: Erſchroͤcklich iſt dieſer Ort / es iſt allhier nichts anders / als das Hauß G Ottes / R. P. Pfeifersberg Feſtiy, II. Theil, EE Eliebte in dem HERR N. Ja⸗ N. cob der frome / GOTT ange⸗ D nehme / Alt⸗teſtamentiſche Pa⸗ und die Porten des Himmels. Ruper- tus Tuitienſis der hochgelehrte Abbt ver⸗ wundert ſich uͤber diſen Paß / was Urſach halber Jacob nicht GOtt den Allerhoͤchſten / ſonderen nur den Ort erſchroͤcklich benamſet habe. Soll ihn vielleicht die Forcht uͤber⸗ fallen haben / weilen er alldorten GOtt ſel⸗ ber erſehen hat? So ſcheinet doch diſes nicht glaubwuͤrdig / indeme ſo wohl ihme / als Iſaac ſeinem Vatter / und Abraham ſei⸗ nem Anherrn zu mehrmahlen GOtt an ver⸗ ſchidenen Orten erſchienen iſt. Folgends muß Jacob einen herrlicheren Ort in Pro⸗ phetiſchem Geiſt allhier erſehen haben / und jenen gleich in einer verborgenen Figur vor⸗ ebildet vermercket haben. Talis autem ocus, macht ſeinen Grund⸗Schluß KRuper- in c. 28. tus, Eccleſia, Dei eſt, & in ea terribilia Gen. T 2 opera Cant. 6. V. 3⸗ aſtici c. 24. 148 opera Dei patranda, diſer Ort iſt die Kirch GOttes / und deſſen erſchroͤckliche Werck / welche GOtt in jener zu wuͤr⸗ cken pflegt. Bey welcher Beſchaffenheit auch ich anheut nicht in weniger Sorg und Kummer ſtunde / es ſolle ingleichem gegen⸗ waͤrtiges hochwuͤrdigiſtes GOttes⸗Haus ein erſchroͤckliches Ort benennet werden: weilen ich aber jenes einen wunderthaͤtigen Gnaden⸗Sitz Mariæ zu ſeyn befinde / wel⸗ che / gleichwie ſie ihren Widerſacheren terri- bilis ut caſtrorum acies ordinata, er⸗ ſchroͤcklich iſt / wie ein angeordnetes Kriegs⸗Meer/ alſo in dem Gegenſatz allen Eccleſi- V. 2. getreuen Liebhaberen / und beſonders anheut zu ihr fliehenden Wallfarteren: Mater gratiæ, Mater pulchræ dilectionis, agni- tionis & ſanétæ ſpei, ſich ein Mutter der Gnaden / ein Mutter der ſchoͤnen Liebe / der Erkantnus / und heiligen Hoffnung erzeiget: So mag ich aller Forcht entbuͤr⸗ det jenes an heutigem hochfeyrlichen Kirch⸗ weyh⸗Tag von diſem hoͤchſtgepriſenen Ma⸗ rianiſchen Gnaden⸗Tempel aus abgeleſe⸗ nem Evangelio aufruffen: Hodie ſalus huic domui facta eſt, heut iſt diſem Hauß Heyl widerfahren. Werde dem⸗ nach meiner ſchuldigen Pflichte nach meiner Moͤglichkeit genug zu thun mich befleiſſen / als ich gegenwaͤrtiges Marianiſches Gotts⸗ Hauß anheut mit dem Ehren⸗Titul eines freud⸗ und gnaden⸗reichen Paradeys aller⸗ unterthaͤnigſt begrieſſe / und verehre / die Prob deſſen (weilen von beyden gleiches geredet / und verſtanden ſoll werden) ſeye Maria ſelber/ von welcher ich bey 52. Heiligen Vaͤtteren / und Schrifftgelehrten angezoge⸗ nen Lob⸗Spruch gefunden hab. Hiemit mach ich den Grund⸗Schluß meiner inſte⸗ henden wenigſten Red mit dem H. Ephrem ſenem inbruͤnſtigen uralten Marianiſchen Liebhaber: Maria paradiſus eſt deliciarum totiusque amæ nitatis atque immortalita- tis: M ARVJA iſt ein Freuden⸗volles Paradeys / ein ſchoͤnſter Luſtgarten aller Annehmlichkeit / und Unſterblichkeit. Wollet ihr demnach andaͤchtige Zuhoͤrer / und wehrteſte Wallfarter zu eueren Troſt diſen Marianiſchen Luſtgarten mit reifferen Gemuͤths⸗Augen / und hertzlicher Anmu⸗ thung ſehen / und durchforſchen / ſo hoͤret mich hiervon in aufmerckſamer Gedult. Net ein geringe Kunſt iſt wahrhaffte Freud und Froͤlichkeit zu erlehrnen. Erfahrnus gibt / wie ein jeder Menſch kaum von Mutter Leib gebohren / das erſte Tagliecht mit heiſſen Thraͤnen uͤbergoſſe pfle⸗ ge anzuſehen / ja wer moͤchte wohl ſich des Weinens enthalten / indem er durch Antrib der Natur allzugenug wahrnimt / wie er gleich einem Fluͤchtling von dem erſten Luſt⸗ Garten / und Paradeyß unſerer Vorelteren verſtoſſen / in allhieſiges Zaͤher⸗Thal ſeye ge⸗ An dem Jahr⸗Tag der Kirchweyhung. bohren worden? ſo mag wohl in unſerem Elend / in der Thraͤnen⸗ wuͤrdigſten Pil⸗ gerſchafft diſer Welt unter ſtaͤttem flehen⸗ den Weinen kein wahre Freud / und Froͤ⸗ lich keit gefunden werden / oder im Fall einige aufgeſucht wird / muß man fuͤrwahr ihme nicht ein kleine Muͤhe und Arbeit geſtehen laſſen / um jene zu erhaͤſchen. Dahero dann Paulus der groſſe Welt⸗Apoſtel nicht verge⸗ bens ſeine Philippenſer zu mehrmahlen ver⸗ mahnet / ſich rechter Freud / und Froͤlichkeit zu bewerben: Gaudete, ſchreibet er in gemel⸗ ter Epiſtel / in Dommo ſemper: uerum dico, gaudete, erfreuet euch in dem HErrn zu allen Zeiten / abermahl ſag ich euch / erfreuet euch. Auch Heyden iſt in der duncklen Nacht ihrer Unwiſſenheit eini⸗ ger Strahlen der Wahrheit von gemelter Freud aufgangen. Seneca jener groſſe Sit⸗ ten⸗Lehrer laſſe ſich diſes Orts vor anderen hoͤren / was er einsmahls ſeinem geliebten Lehr⸗Jung Lucillio geſchriben: hoc ante omuia fac, diſce gaudere, vor allen und jeden befleiſſe dich deſſen / lehrne dich er⸗ freuen / und froͤlich zu ſeyn. Diſe Kunſt wahrer Freud / und Froͤlichkeit haben ſich vor anderen zu getroͤſten alle Marianiſche Liebhaber / welche in MAROA den himm⸗ Philiph. 4. V. 4. epiſt. 23. liſchen Paradeyß⸗ und Luſt⸗Garten beharli⸗ cher Freud uͤberkommen. Ja wer ſoll nicht froͤlich ſeyn / der in dem Hertzen den erſten Brunn⸗Quell der Freuden herum traget? MARNA ſelber iſt jene / welche von dem Heil. Ephrem gaudium mundi, die Freud der Welt/ gaudium Angelorum, ein Freud der Engel von dem Heil. Joanne Damaſceno, von Andrea Cretenſi gau- dium Apoſtolorum, ein Ireud der Apo⸗ ſtel/ gaudium plenum poſt Deum om- nium beatorum, ein vollkommene Freud nach GOtt aller Heiligen von Bonaven- tura, von Bernardo gaudium cœli, ein Freud des Himmels/ gaudium morta- lium, ein Freud aller Wenſchen von Gregorio Nazianzeno, von Nyſſieno radix gaudii die Grund⸗Wur⸗ gen wahrer Freud iſt benamſet worden. Alſo nemlichen wird uns / denen in gegen⸗ waͤrtigem Zaͤher⸗Thal wahre Freud und Luſtbarkeit zu finden nicht vergunnet wird / je⸗ ne uͤberfluͤßig zu erhalten verlihen in dem Freuden vollen Marianiſchen Luſt⸗Garten. Inventa, ſtimmet mir bey zu meinem Vor⸗ haben Idiota der Gelehrte / Virgine Ma- ria, inveniſti omne bonum, findeſt du ſenen Jungfraͤulichen goͤttlichen Luſt⸗ Garten MARJAV/ſo findeſt du in ihr alles Gutes / alle Freud. Wollen wir den theuren Werth diſes Marianiſchen Paradeyß was genauers wahrnehmen / ſo moͤgen wir jenen erreichen in Beobachtung / wie ſich GOTT ſelber der Allerhoͤchſte in diſem Freuden⸗vollen Luſt⸗Garten Maria ergoͤtzet habe. Nach veruͤbter Suͤnd nie Vide Poly- anth. Ma- rian. Gregorio in prolog. Contempl “ el z0dde — —,— — — nezCen f —— — — — — N u, m 8 1, Anderte gitfen nem irrdiſchen Paradeyß unſerer erſten Nin pe ⸗ Wor lrnien laſſet ſich die Stimme GOttes nn ſſſen Gen. 3.v. 8. hoͤren: Qùm audiſſet vocem Domini d N Dei deambulantis in paradiſo, Adam Nleti hHoͤrete die Stimm des Errns / der da he ihnn in dem Luſt⸗Garten auf⸗ und abgienge. fhiſchen Nicht wenig mag man ſich diß Orts ver⸗ uodann wunderen / warumen ſich GOtt abermahlen tverge in das Paradeyß verfuͤget / und nicht mehr ſintc⸗ einen Haß und Scheu ob dem Ort der cketee erſten begangenen Suͤnd getragen habe. zingenh Dhint Adam ware ſchon durch ſein Verbrechen leum 4 der Gegenwart Ottes allerdings unwuͤr⸗ ſn den dig. Ein verborgenes Geheimnus erlaͤu⸗ Aſnich tert allhier Procopius der ſinnreiche. uſtin in c 3. Gen. Richt mehr Adaͤ zu gefallen kame der Aller⸗ eten⸗ 1n c. 3. Sen. Hoͤchſte in den Luſt⸗Garten / ubi ipſi, ſeynd gie die ſchoͤne Wort des gemelten Lehrers / de- hlſ⸗ cerunt 2 Domino . etiam ipſe eorum . Cn conſortium vitavit. Venit ip ſe Deus Gle in ſecundum paradiſum, Virginem di- nleunlii, co, nachdem unſere Vor⸗Elteren durch “ die Sund von GOtt abgewichen / hat ice auch er dero Gemeinſchafft geflohen. 4 ſi GGtt ſelber iſt kommen in ſenen ander⸗ N ten Luſt⸗Garten / und Paradeyß WMAl⸗ tuſh RJAlVI. So ſihe ich wohl / GOTT Nrre habe ſich mehrer in dem Marianiſchen Pa⸗ hn. J radeyßz erfreuet / und erluſtiget / als er Scheu/ da und Haß getragen habe an jenem erſten kſtli Luſt⸗Garten dem Ort und Urſprung der eſt Suͤnd. Es verwunderte ſich einſtens der na Geliebte ſeiner Geſpons halber in dem ho⸗ n n eho hen Lied Salomonis / dahero er folgender un Cant. 8. v. Geſtalt aufgeruffen: Quæ eſt iſta, quæ d 5. aſcendit deliciis affluens? Wer iſt wohl vemein diſe / welche herauf ſteiget voll der Luſt⸗ he⸗ barkeit / und Freuden? Ungezweiflet iſt Mo⸗ nach Lehr deren Heil. Vaͤtteren / angezoge⸗ un o⸗ ne Schrifft⸗Stell habe den Sohn GOttes / ne Ken und Mariam deſſen von Ewigkeit auserki⸗ honiler ſene Jungfraͤuliche Mutter unter der Figur rl en und Perſon des Braͤutigams / und der N mort Geſpons vorgebildet. Es hat nemlichen n nach ſinnreicher Meinung Petri Damiani noo der eingebohrne Sohn GOttes im Willen fhn ihme einen Freud⸗und Luſt⸗vollen Wohn⸗ hacde⸗ ſitz zu finden / als er vergebens in dem Him⸗ ehen mels⸗Geſtirn / und gantzen Erdhoden unter ud en gliſchen / und irrdiſchen Geſchoͤpff derglei⸗ vtdſ chen geſucht / jenen allein in dem froͤlichen dn § de. An- luſtbareſten Paradeyß Maria erfunden / hrt. unc. B. V. Uon eſt locus voluptatis, iſt der Schluß Dorrno⸗ nunc. B. V. Damiani, niſi uterus Virgiis, es ware ne r kein anderer Gtt gefaͤlliger Luſt⸗BGar⸗ detdr ten / als der Jungfrauliche Leib Mariaͤ d zu finden. Von Maria wird jenes trefflich ivn Prov. 8. v. wohl ausgedeutet / was GOTF durch den n 9. Mund des Weiſen geredet: Delectabar “ 30. cum ea per ſingulos dies, ich ergoͤtzte 1 mich mit ihr durch alle Taͤg / die 70. umn Dollmetſcher leſen diſe Stell: Ego eram. tfen cui adgaudebat ipſe, ich ware jene / mit u Ph . ſen⸗ . H „ „ Predig / 149 welcher er ſich erfreuete. Laſſet uns all⸗ hier was reiffers die Ergoͤtzlichkeit GOttes in dem Marianiſchen Luſt⸗Garten erwoͤgen. Chriſtus unſer Erloͤſer ward zugleich wah⸗ rer GOtt / und Menſch: ein Sohn ſeines himmliſchen Vatters/ und der Menſchheit nach nicht weniger ein Sohn Mariaͤ / von Ewigkeit her gebohren von dem Vatter / in der Zeit gebohren von Maria / der als GOtt in der Schoos ſeines goͤttlichen Bat⸗ ters geruhet / als Menſch aus dem Jung⸗ fraͤulichen Leib Mariaͤ entſproſſen. Bey welcher Beſchaffenheit mir nicht wenig ſelt⸗ ſam vorkommet / was von Chriſto Zeno der Heil. Veronenſer⸗Biſchoff faſt ſpitzfin⸗ § 2 de dig ausgeſprochen: Patris ex ore produt 9. 2. unigenitus Dei Filius cordis ejus nobilis Xtern. ge- inquilinus, Chriſtus der eingebohrne erat. Sohn GOttes iſt entſproſſen als das goͤttliche Wort von dem fruchtbaren WMund des Vaͤtters / ein fuͤrwahr adeli⸗ cher Inwohner deſſen Hertzens. Wie ſoll wohl diſes verſtanden werden? Inqui- linus, ein Inwohner wird jener benamſet / welcher in fremder Behauſung wohnet. Soll dann der Sohn GOttes von Maria mit der Menſchheit bekleydet / in der Schoos ſeines himmliſchen Vatters ein Fremdling genennet werden? Wie mag er doch ein beherbergter Inwohner deſſen ſeyn / der da GOtt von Ewigkeit war / und mittler Zeit in dem Jungfraͤulichen Leib Mariaͤ ſterbli⸗ ches Fleiſch als Menſch angenommen hat? Laß ſtatt meiner diſen Einwurff aufloͤſen ei⸗ nen hocherleuchten Schrifft⸗Steller aus meiner wenigſten Geſellſchafft. Divma, ſoricht jener / Dei Patris mens, origo bea- Celada in titudinis filii eſt, ſed Maria radix gau- Judith Fi- dii dicitur. Sic adgaudet Mariæ Chri- gur. Num. ſtus, ſic deliciatur, ſic beatur in utero 13 1. Matris, das goͤttliche Hertz des Vaͤtters iſt zwar der erſte Urſprung des Sohns GOttes / ſo wird aber Maͤria die Wur⸗ tzel der Freuden benamſet / dann alſo er⸗ freuet / und ergoͤtzet ſich Chriſtus in Mariga / alſo wird er begluͤcket in ihrem Jungfraͤulichen muͤtterlichen Leib Wer mag mir demnach in Abred ſtellen / Maria ſeye nicht jener Freuden⸗volle Luſt⸗Garten / in welchem GOtt ſelbſt ſich beluſtiget. Kan allhier wohl und fuͤglich mit Chryſippo Je- de S. Mar. roſolymitano qufruffen: Ave gratiã ple- Deipar. na, ave, tuum enim revera avere, & gaudere eſt, tuum eſt veriſſimeè audire illud: gratiâ plena, quia tecum eſt uni- verſus lætitiæ theſaurus. Seye gegruͤßt O ſchoͤnſter goͤttlicher Luſt⸗Garten / ſeye gegrüßt du Volle der Gnaden / dir iſt wahrhafft zuſtaͤndig / die du begruͤſſet werdeſt / die du dich erfreueſt. Du ein⸗ tzig magſt jenes hoͤren: voll der Gnaden / inmaſſen mit / und in dir der allgemeine Schatz iſt wahrer T 3 Freu⸗ 150 Freuden. Wollen wir weitere Prob ha⸗ ben / wie unſer Marianiſche Luſt⸗Garten in allen Eigenſchafften nicht nur allein je⸗ nem erſten von GOTT im Anfang der Welt gepflantzten Paradeys gleich / und aͤhnlich ſeye / ſondern jenen weit herrlicher übertreffe / werden wir finden / wie an Ma⸗ ria dem Goͤttlichen Paradeis weder an ed⸗ leſtem Baum⸗Gewaͤchs / noch wolriechen⸗ den Blumen/ weder an Silber⸗Farben Brunnen⸗Quellen / und Fluͤſſen / noch an reicheſten Fruͤchten ermangle. Jener Wohrnſitz unſer ungluͤckſeeligen Vor⸗Elte⸗ ren ward von GOtt gegen Aufgang der S. 1. de Sonnen erſchaffen. Maria,/ ruffet hier Aſſimil B. auf Bernardinus de Buſto, paradiſus eſt voluptatis in partibus orientis, id eſt gra- tiæ à DEO plantatus: WMaria iſt das Luſt⸗ bare Paradeiß von GOtt gepflantzet zur Sonnen Aufgang / das iſt / der Gnaden. Jener irrdiſche Luſt⸗Garten hatte vor ſei⸗ nen Inwohner Adam unſeren Erſt⸗Vat⸗ ter/ Maria, gehet die Lehr Mauritii de Villa probata, paradiſus eſt voluptatis à principio, in quo poſuit Deus hominem, id eſt, Chriſtum, Waria iſt jener Luſt⸗ HGarten von Anfang / in welchen GGitt den Wenſchen geſenet hat / jenen weit gluckſeeligeren anderen Adam / das iſt / Chriſtum ſeinen eingebohrnen Sohn. Jenes erſte Paradeys hatte allein GOtt vor ihren erſten Baumenter. MARIA paradiſus eſt Divinaà manu plantatus, ſpricht Athanaſius, auch unſer Mariani⸗ ſche Luſt⸗Garten iſt von Goͤttlicher Gand gepflantzet worden. In jenem entſproſ⸗ ſe der wunderſame Baum des Lebens / nicht weniger redet von Maria Gregorius Thau- maturgus: Maria paradiſus immortalita- tis eſt ſemper virens, in qua lignum vitæ prlantatum cunctis immortalitatis fructum ſuppeditat: Maria iſt das Paradeys der Unſterblichkeit / allzeit gruͤnend / in welcher der Baum des Lebens gepflan⸗ tzet iſt / der da allen die Fruͤchte der Un⸗ ſterblichkeit ertheilet / findet man in jenem ſuͤſſes / und geſchmaches Brunn⸗Waſſer / ſo ermanglet auch an dergleichen nicht in §. de Afſf Marig / von welcher Petrus Damianus B . ausgeſprochen: Maria paradiſus Dei eſt, é& quo fons vitæ æternæ JEſus Chriſtus Dominus noſter egreſſus eſt, qui potat omnes ad ſe venientes. Maria iſt jener ALuſt⸗Garten GGOttes / von welchem der Brunn des ewigen Lebens unſer .Vrr Eſus Chriſtus entſprungen ſiſt / der da alle zu ſich kommende traͤnckete. Wei⸗ ſeſt du mir in jenem manigfaltige Blumen⸗ Zierde / ſo hat Maria mit ihrem Sohn weit herrlicher zu prangen / als welcher Nazaræus, das iſt/ Floridus, oder Blum⸗ in Mendis reich genennet wird. Es ſtimmet mir all⸗ Græc. 16., bhier bey der H. Sabbas: Maria., ſpricht er/ Jan. Paradiſus eſt, in quo flos immortalitatis 424 * —— An dem Jahr⸗Tag der Kirchweyhung. germinavit: Maria iſt jenes ſchoͤn ge⸗ blumte Paradeys/ aus welchem die Blum der Unſterblichkeit hervorgeſproſ⸗ ſen. Es ermanglet auch gar nicht unſerem Marianiſchen Luſt⸗Garten an Purpur⸗far⸗ ben Roſen/ und Gilber⸗weiſſen Lilgen. Germanus der Heil. Conſtantinopolita- orat I. in niſche Patriarch beſtaͤttiget mein Mein⸗ præs. B. V. nung/ Maria paradiſus Dei amœniſſimus eſt, ipſi Deo floridum lilium & immar- cescibilem proferens roſam. Maria iſt das annehmlichſte Goͤttliche Paradeys / in dem da GOtt dem allerhoͤchſten ge⸗ bluͤhet hat ein ſchoͤne allerreineſte Lilgen / ein unverwelckte Roſen. Hat wol jenes irrdiſche Paradeys das holdſeelige Baum⸗ Gewaͤchs lignum ſcientiæ boni & mali genannt / den Baum der Erkantnus des Guten und des Boͤſen getragen / ſo laͤßt ſich abermahlen diſes nicht weniger finden in Marſa. Maria paradiſus eſt, redet ſtatt l. 12. de meiner Richardus à S. Laurentio, nam in laud. Virg. Virginis utero ſecundum carnem adole- vit Chriſtus, qui eſt lignum ſcientiæ, in quo ſunt omnes theſauri ſapientiæ & ſcien- tiæ abſconditi. In diſem Marianiſchen Luſt⸗Garten iſt nach dem Fleiſch aufge⸗ wachſen Chriſtus / der da der Baum dder Wiſſenſchafft iſt / in welchem da alle Schaͤtz der Weisheit und Wiſſenſchafft verborge ſeynd. In jemem erſten Luſt⸗Gar⸗ ten hat GOtt den Fluß in dem Urſprung erſchaffen / welcher in vier Strom zertheilet / alles Erdreich diſes Orts befeichten ſolte. Gleiches weiſet ſich in unſerem Marianiſche 4 Paradeys / welches dalbezeuget der H. Baſi- r. . V. lius Seleucienſis, Maria, gehet ſeine ſchoͤne nunc. B. V. Red)/ paradiſus florentiſſimus virginitatis eſt, ex quo Evangeliorum fons in quatuor ora ſectus miſerationum flumina creden- tibus deduxit: Maria iſt ſener ſchoͤnſt bluͤhender Jungfraͤulicher Luſt⸗Garten/ aus welchem der Brunn des Evangelii entſprungen / vierfach zertheilet reineſte Gnaden⸗Fluß der Barmhertzigkeit allen Glaubige ausſpendet. In jenem Paradeys wurden alle erſchaffene hier des Luffts / und der Erden Adæ dem erſten Menſchen un⸗ terworffen. Darff nach Lehr heiliger Vaͤttern / und der Goͤkttlichen Schrifft ſelb⸗ ſten durch unvernuͤnfftiges Vieh boshaff⸗ te ſuͤndige Menſchen verſtehen / ſo finde ich dergleichen nicht ein geringe Anzahl in unſerem Marianiſchen Luſt⸗Garten / im⸗ maſſen Maria jene allgemeine Zuflucht der Suͤnder iſt. Maria iſt jenes Paradeys / von dem ich nicht vergebens ſagen mag: pra 6. animalia habitabunt in ea, in welchem 11 wilde Thier / das iſt / manigfaltige Suͤn⸗ ⸗ der gantz gezaumet ihren Wohnſitz ſtellen. Einzigen Unterſchid finde ich zwiſchen je⸗ nem irrdiſchen / und nunmehro unſeren vor⸗ geſtelten Marianiſchen Luſt⸗Garten / wie nemlichen allhier die liſtige Schlange fen * ceA. — — — —,.— cemn ſhin echen d vorpeſtr htluſeen urpupft⸗ n Ciin nopolinn n Miv mel Nlillmnus Kimmar. Mruit Pris cſfenge ſebipen bl ſens dun itnni nnede n bce Ger fld lehtft n Ohunng n adol⸗ enlir, il Sſcien⸗ nſchen cheuſhe⸗ Hnde⸗ 1N d nſcheft Go ſrvng , i d i ſſnerne Cinns Ngunuot S ſtu Krunn ertupeſe Mon⸗ u A ine ſeb⸗ ſofe dfde olie 1 cd Nn . EUn en en ſe in . Hl inl N geebracht hat. und eben darum/ S. 7. de Aſ. paradiſus, ruffet trefflich wol auf Petrus ſellſchafft Jeſu zu Paſſau. Dritte Predig. Statt / und Platz habe / welche in jenen erſten unſere Vor⸗Elteren zum Suͤnd Jall aria Cellenſis, paradiſo terreſtri præſtantior, iſt der Maͤrianiſche Luſt⸗Garten weit herrlicher / dann jener irrdiſche / quia ſi in paradiſo illo ſerpens cum homine re peritur, in virgine ſolius Spiritus ſancti obumbratio cum Eſu ſuscipitur. All⸗ dieweilen in jenem Paradeys mit dem erſten Menſchen die Schlangen gefun⸗ den wird / in Maria aber wird allein mit JEſu dem Sohn GOttes die Beſchat⸗ tung des heiligen Geiſts beherberget. So iſt demnach in jenem der Tod / in Maria das Leben / in jenem die Suͤnd / in diſem die Gnad / alldorten die Straff / allhier die Barmhertzigkeit / bey Adam Forcht / und Leyd / bey Maria Hoffnung / und Freud zu finden. H Hab ſchon alſo meinem Verheiſſen ein Genuͤgen gethan / als ich zu ſchuldigem Lob des heutigen hochfeyrlichen Ehren⸗ Tags diſes hochwuͤrdigſten Gnaden⸗Hauß Mariam einen himmliſchen Freuden⸗vollen annehmlichſten Luſt⸗Garten erwiſen hab. Iſt dann Maria ein lebendiges Paradeys GOttes / ſo muß wol gegen waͤrtiger Ma⸗ rianiſcher Tempel ein mehr / dann irrdi⸗ ſcher weit gluͤckſeeliger Luſt⸗Garten Mario ſeyn. Wehrteſte Walfahrter ſeyet wol ge⸗ troͤſtet / die ihr anheut allhier in den Pa⸗ 151 radeys⸗Garten euch verfuͤget habet/ fro. locket / und erfreuet euch in jenem / dann ihr mit inbruͤnſtigem Hertzen in Mariam euch ausgegoſſen / welche da iſt paradiſus deliciarum, & totius amænitatis, radix gaudii, & Iætitiæ theſaurus, ein annem⸗ lichſter ergotzlicher Luſt⸗Garten / die Wurtzel der Freude / und der theure Schatʒ der Froͤlichkeit. Laſſet euch nicht von Maria durch Liſt der hoͤlliſchen Schlan⸗ gen in alte Suͤnden⸗Fall vertreiben. Ver⸗ koſtet die ſuͤſſe Marianiſche Gnaden⸗Fruͤch⸗ te / erquicket euch mit der Frucht des Le⸗ bens / biß ihr endlichen durch Huͤlff / und Beyſtand Maria von allhieſigem Luſt⸗ Garten in jenes ewige Freuden⸗Paradeis uͤberſetzet werdet. Dahero ich dann bittend zu Maria ruffe mit hertzlichem Wunſch / der die lauffende Jahrs⸗Zahl zu drey mah⸗ len ausdeutet: MArlA elLeCte Tititlæ para- . Iſe, OMnes hoDle peregrInos CLlIen- M tes ſo LIenſes MlſerCors respl Cere OlIgnare. O Maria du himmliſches Paradeys und Freuden⸗voller Luſt⸗Garten / wende heut deine gnaͤdige barmhertzige Augen nach allen deinen Geliebten in Gegenwart ver⸗ ſammleten Walfahrteren / ſeegne/ und benedeye ſie. Amen. ð Vritte Predig. Hodie ſalus domui huic facta eſt. Lucæio. 9. Heut iſt diſem Hauß Heyl widerfahren. Gehalten in der dem heiligen Michael gewidmeten Kirch der Ge⸗ Eliebte in dem HERREN. 18 Carl der groſſe Roͤmiſche G heiliger Kayſer und Welt⸗be⸗ ) H ruͤhmteſter Monarch / wie e hieven Ulantinus gun meiner wenigſten Geſellſchafft berich⸗ tet / als er unter anderen herrlichen Kir⸗ de venerab chen⸗Gebauen / die er aller Orten zur Ehr⸗ Sacram. GOttes / und ſeiner Heiligen aufgefuͤhret / P. 648. guch ſeinen ſehr groſſen Majeſtaͤtiſchen Temeel Maria der glorwuͤrdigſten unbe⸗ fleckten Mutter GOtte⸗ zu Aach ſeiner Kayſerlichen Reſidentz⸗Stadt erbauet / und ſelben in dem Jahr Ehriſti 803. an⸗ ſehnlichſt gezieret / mit ſehr groſſen Unko⸗ N 5 ſten vollendet hat / trachtete der gottſeelig⸗ ſte Kayſer dahin / wie er ſicen deittelc⸗ lichſtem Pracht und beſonderer Solennitæt einweyhen lieſſe / hierzu dann ladete er ein den damahligen Roͤmiſchen Stadtholter Chriſti Leonem den Dritten heiligen Pab⸗ ſten ſammt denen Cardinalen / wie auch andere Ertz⸗Biſchoͤff / und Kirchen⸗Praͤla⸗ ten / ſein eintziger Wunſch waͤre / daß ſo vil hohe Kirchen⸗Haͤubter bey diſer Dedi- cation erſcheinten / als Taͤg im Jahr ge⸗ zehlet werden / nemlich 365. Sein Begin⸗ nen hat ihm der Himmel willfahren. Es kame Leo der Pabſt in eigner Perſon be⸗ gleitet von 12. Cardinaͤlen / es funden ſich ein 1. Cor. 3‧ V. 16. 1. de para- dis. 152 ein Hochwuͤrdigſte Biſchoͤff / und Praͤlaten in ſolcher Anzahl / daß nur einige zween er⸗ mangleten die durch Kranckheit verhindert worden / wo minder nicht 365 kuͤnten ge⸗ rechnet werden. Hoͤret Wunder / den Ab⸗ gang der Lebendigen haben zwen Tode erſe⸗ tzet / und die Zahl erfuͤllet. Es erſtunden nemlich von ihren Graͤbern zween ſchon laͤngſt verſtorbene heilige Biſchoͤff zu Utrecht Monulphus, und Gondulfus, kommeten eben an dem Tag der beſtelten Einweyhung des Marianiſchen Tempel nacher Aach / wohneten in ihrem Biſchoͤfflichen Ornat ſichtbar und lebhafft der gantzen Solennitaͤt bey / ſo bald diſe geendiget worden / kehreten ſie widerum nach zuvor empfangenen Paͤbſt⸗ lichen Seegen / in ihr Ruheſtatt zuruck. Laß mir diß ein allerdings wunderſame Kirchweyh ſeyn. Hab nicht im Sinn / euch Geliebte / heut vor die Augen zu ſtellen die erſte Einweyhung diſes gegenwaͤrtigen hoch⸗ wuͤrdigen GOtts⸗Hauß / dero jaͤhrliches Angedencken wir zu Tag begehen / ſo ſchon vor Jahren 44. durch Biſchoͤffliche Haͤnd Sebaſtiani Weyland Fuͤrſtens des heiligen Roͤmiſchen Reichs und Biſchoffen zu Paſ⸗ ſau / da man zehlete in unſerm Chriſtlichen Allmanach. 1677. angeſielt / und vollbracht iſt worden. Mein eintziger Hertzens⸗ Wunſch iſt / ein neue von ſittlichem Tod geiſtliche Auferſtehung / an der Einweyhung eines Wunder⸗ſchoͤnen Seelen⸗Tempels zu entwerffen. Templum Dl eſtis vos betheuret Paulus von allen Chriſt⸗Glaubi⸗ gen/ & Spiritus DEl habitat in vobis, ihr ſeyd ein Tempel GOttes / und der Geiſt GOttes wohnet in euch / dergleichen ſitt⸗ lichen Tempel erſihe / ich an dem von ſeinem Seelen⸗Tod zum ewigen Leben erweckten und bekehrten Publicanen⸗Fuͤrſten LQachæo, welchen Chriſtus ſelbſt der eingemenſchte Sohn GOttes/ der allerhoͤchſte Prieſter nach der Ordnung Melchiſedech anheut ſo Jericho eingeweyhet hat: und eben da⸗ rum erſchallet aus dem Mund der ewigen Wahrheit der Ehren⸗Ruff Zachæi: Ho- die ſalus domui hnic facta eſt, heut iſt diſem Hauß Heyl widerfahren / und wei⸗ len ich allda die allerholdſeeligſte Nazaraͤer⸗ Blum erblicke / geduncket mich / das Hauß Zachæi, ja Zachæ us ſelbſt ſeye urploͤtzlich in einen annehmlichſten himmliſchen Luſt⸗Gar⸗ ten verwandlet worden. N Lumen und Gaͤrten⸗Zierd ſeynd ein bekantes Sinn⸗Bild von Chriſtlichen lichen Leben der menſchlichen Seel / gleichwie im Widerſpiel bey Suͤndern alles voll mit Unkraut / Diſtel und Doͤrnern / ein wuͤſter froſtiger eyßkalter Winter gefunden wird. Die ſtreittende Kirch Chriſti auf Erden wird von Ambroſio dem Hoͤnigſuͤſſen Heil. Vat⸗ ter ein Paradeyß benamſet: Paradiſus Tugenden / von immerbluͤhenden ſitt⸗ An dem Jahr⸗Tag der Kirchweyhung / eſt Eccleſia, quatuor flumina ſunt qua- tuor Evangelia, ligna fructifera ſunt San- GRi: fructus ſunt opera ſanctorum: lig- num vitæ eſt Chriſtus: In welchem Paradeyß die vier ausflieſſende und das gantze Erdreich befeuchtende Haubt⸗ Stroͤme die vier Evangelien / die Kuchtrragende Daͤnnt die Heilige: de⸗ roſelben Cugend⸗Werck die ſuſſe und wohlgeſchmackeſte Fruͤchte / der BHaum des Lebens Chriſtus mag genennet wer⸗ den. Auf gleichen Schlag hat die Kirch Shryſologus der guldene Wohlredner ei⸗ nem Luſt⸗Garten verglichen: Hortus Ec-. cleſia eſt, liliis Virginum, roſis Marty- Serm. 9. rum, Confeſſorum viriditate amœnus fra- grans floribus ſempiternis, welcher ſchoͤn gezieret von den ſilberweiſſen Li⸗ lien Heil. Jungfrauen / von der Purpur und Scharlach⸗rothen Roſen/ G. Mar⸗ tyrer / von angenehmſten ewig bluͤhen⸗ den / und wohlriechenden Blumen der Heil. Beichtiger / geſchmucket iſt. Was von der ſittlichen Kirch geſagt worden / kan jederzeit geheiligtem Tempel zugeeignet wer⸗ den. Eben darum nenne ich gegenwaͤrti⸗ ges GOtts⸗Hauß ein holdſeligſten himmli⸗ ſchen Luſt⸗Garten / ſo zu Ehren des glor⸗ wuͤrdigſten Heil. Ertz⸗Engel Michael dem L Allmaͤchtigen GOtt gewidmet iſt / welchen . die Catholiſche Kirch mit jenem Ehren⸗Ti⸗ tul begruͤſſet daß er ſeye / præpoſitus para- diſi, der obriſt Fuͤrſt / und Vorſteher des Paradeyß. Nebſt gemelten Haubt⸗Pa⸗ tron diſes Ehren⸗Tempels zehle ich ſechs . andere Schutzzund Schirm⸗Heilige: MA- RIAM die ſchoͤne Roſen von Jericho / und unbefleckte Lilien unter den Toͤchtern Ada / Joſephum ihren Jungfraͤulichen Geſpons/ und liebwertheſten Naͤhr⸗Vatter Chriſti/ Ignatium meinen Heil. Stiffter / und Feur⸗ vollen Eyferer goͤttlicher Ehre/ Leopoldum — 2 —. -— leclehe. ſici t3. den Heil. Oeſterreichiſchen Margrafen j⸗e⸗ . nen hellglantzenden Tugend⸗Spiegel / Na-⸗ verium den groſſen / und Welt⸗kuͤndigen wunderthaͤtigen Indianer⸗Apoſtel / Ju- . dam Thaddæum einen allgemeinen will⸗ faͤhrigſten Noth⸗Helffer in aͤuſſerſten Ge⸗ 1. fahren / und verzweifleten Zufaͤllen / lauter himmliſche koſtbareſte Paradeyß⸗Blumen⸗ Sa es findet ſich diß Orts ein wahrhafft und weſentlich der jenige / ſo der Heilige aller Heiligen iſt / den wir unter den Sacramen⸗ taliſchen Brod⸗Geſtalten in Hochwuͤrdigſtem Gut fußfallighabetten, der von ſich geſpro⸗ ſ chen: Ego flos campi, & lilium conval- Cant. 2. lium, ich bin ein Blum auf dem Feld v. 1. und ein Lilien an den Gruͤnden / der von ſ ſeinen Heiligen betheuret: Flores mei fru- Eccleſi- H GRus honoris & honeſtatis, meine Blumen aſtici c. 24. 1 ſeynd ein herrlich und ehrlich Gewaͤchs. v. 23. H Wolte meine Augen gern laͤnger mit diſen annehmlichſten wohlriechenden Paradeyß⸗ Blumen weyden / ſo werd ich aber nach den L 1 Zachæi- unt gun ſunrden⸗ m le. vilchen Und des Haubt, / die ge: de⸗ ſ und ham netwer⸗ eeh behher tn tr ⸗ Mlnne ene Chlafer che⸗ eſend Pron 9.Mr biuhen men de .. We ſden k gner pen ntnct⸗ ginmn⸗ 1⸗ Adan vchen r Pat⸗ res Cant. 4. Eccleſia- ſtici. c. 3. V. 17. Ezech. 36. V. 35. Dritte Predig. Zachæiſchen Luſt⸗Garten beruffen / Paulus wie ich allbereit gemeldet / nennet jede Chriſt⸗ liche Seel ein GOtt geweichten / und ge⸗ heiligten Tempel: auf ſie wird ausgedeutet / was der himmliſche H in dem hohen Lied Salomonis zu ſeiner geliebten Geſpons geruffen hat: Hortus concluſus, ſoror mea, ſponſa, du biſt ein verſchloß⸗ ner Garten / mein Schweſter / mein Braut. So mercke ich wohl / gleichwie das begluͤckte Hauß Zachæi das Sinn⸗ Bild der Kirchen fuͤrgeſtellet wird / alſo moͤ⸗ ge jede GOtt⸗liebende Seel ein Tempel GBttes / ein himmliſches Paradeyß benam⸗ ſet werden. Wie ſtehet es dann mit dem neu zugerichteten Luſt⸗Garten Zachæi? O wunderſamer Wechſel! O ſeltſame Aenderung! Suſpiciens JEſus vidit illum, meldet hievon der Evangeliſt / kaum hat ihn JEſus die guldene Gnaden⸗Sonne ange⸗ dlicket / iſt an ihm erfuͤllet worden / was der Heil. Geiſt bey dem Weiſen Sohn Sy⸗ rach verheiſſen: Sicut in ſereno glacies ſolventur peccata tua, deine Suͤnd wer⸗ den zergehen / wie das Eiß in heuterem Sonnen⸗Wetter. Alsbald iſt das harte Laſter⸗Eiß bey Zachæo gebrochen / und zerſchmoltzen / unverweilt hat ſich bey diſen Publican der vorige Winter ſeines Wu⸗ chers / und Luder⸗Lebens verlohren / urploͤtz⸗ lich iſt ſein Seel in den allerſchoͤnſten Fruͤh⸗ ling / und luſtbareſten Blumen⸗Garten ver⸗ wandlet worden. Anjetzo hieſſe es von dem bekehrten Zachæo nach der Weiſſagung des Propheten: Terra inculta facta eſt, ut hortus voluptatis; ſein Seel / welche ein un⸗ gebautes / wildes / und wuͤſtes Land geweſen / iſt gleich worden einem Luſt⸗Garten. Laſ⸗ ſet uns anjetzo die ſchoͤnſte Tugend⸗Blum / und Ehren⸗Fruͤchten betrachten / ſo aus dem Hertzen Zachæi als dem von GOTT geſegneten Luſt⸗Garten erwachſen ſeynd. Von Benedicto dem ſeeligen Einſidler zu Valle Umbroſa leſe ich / daß als ſein Grab nach 320. Jahren eroͤffnet wurde / ein aus ſeinem Mund hervor⸗ ſchieſſende Lilien ſeye gefunden worden. Auf dem Hertzen des ſeeligen Ugolini de Cortona Auguſtiner⸗ Ordens iſt 30. Jahr nach ſeinem Tod ein gantz friſche Lilien erwachſen. Wunder⸗ würdiger iſt / daß ſo gar aus der Marmel⸗ ſteinenen Sarg Vitalis des Heil. Biſchoffs zu Saltzburg / ein Schnee⸗weiſſe Lilien hervor⸗ getrungen. Nicht nach dem leiblichen / ſon⸗ dern geiſtlichen Seelen⸗Tod des zum neuen Seelen⸗Leben bekehrten Publicanen⸗Fuͤr⸗ ſtens Zachæi ſeynd aus ſeinem bußfertigen Hertzen verſchidene Tugend⸗Blumen er⸗ wachſen / dir / mein Chriſtliche Seel / zum wehrteſten Beyſpil / im Fall du ein GOTT geweyhter Tempel ein himmliſcher Luſt⸗Gar⸗ ten zu ſeyn beguͤnneſt. Die erſte Tugend⸗ Blum in dem Hertzen⸗Bethl Zachæi, ſo ich erblicke / iſt das alte genante May⸗Bluͤm⸗ R. P. Pfeiffersberg Feſtiv. II. Theil. N à CE 14 153 lein Augen⸗Troſt / verſtehe / ſein inbruͤnſti⸗ ges Verlangen / und Seelen⸗Begierd JE⸗ ſum zu ſehen / wer er waͤre / nach Gezeugnus des Evangeli: Quærebat videre Eium, quis eſſet, O ſeelige Augen! welche ihren Troſt bey jenen ſuchen / in deſſen Anſehung ſich alle himliſche Engels⸗Geiſter erluſtigen. Viel Alt⸗Teſtamentiſche Propheten / und gekroͤnte Koͤnig verlangten vor Jahren den eingemenſchten Sohn GOttes im Fleiſch zu ſehen / und haben ihn nicht geſehen / wie ſolches Chriſtus ſelbſt zu ſeinen Juͤngern an⸗ gemercket: Multi prophetæ & Reges vo. Luc. 10. luerunt videre, quæ nos videtis, & non V. 24. viderunt, Abraham verlangte ſeinen Tag zu ſehen / hat ihn auch von weitem im Geiſt erſehen / und ſich darob erfreuet. Es ver⸗ langten die Heyden an hohen Feſt⸗Taͤgen zu Jeruſalem Chriſtum zu ſehen / und Phi- lippus der Juͤnger hat ihn jenen gezeiget. Die Phariſaͤer / und Schrifft⸗Gelehrte be⸗ gehrten ihn zu ſehen aber nur als ein Wun⸗ der⸗Thaͤter. ihn ſehen ein lange Zeit her / aber nur aus Vorwitz / daß er vor ihm ein Wunder⸗ Zeichen machte. Anderſt war das Ver⸗ langen Zachæi beſchaffen Chriſtum zu ſe⸗ hen / nicht aus Vorwitz / nicht aus ſchwachem / falſchem / oder unglaubigem Hertzen / ſonder aus inbruͤnſtigem / vollkommenem Liebs⸗Ey⸗ fer / weilen er wußte / und glaubte / daß ſein einiges Seelen⸗Heyl an diſem Lieb⸗reiche⸗ ſten Augen⸗Troſt hange. Totius falutis ini- in Joan. tium, lautet die Sitten⸗Lehr Auguſtini, videtur in hoc conſiſtere, ſi toto corde, & deſiderio quæramus DEum: der An⸗ fang unſers gantzen Seelen⸗Heyls ſte⸗ het in dem / daß wir von gantzer Her⸗ tzens⸗Begierde GOtt ſuchen / und ver⸗ langen. Chriſtliche Seel eroͤffne deine Glaubens⸗Augen / ſuche deinen Heyland in dem GOttes⸗Hauß / hier werdeſt du ihn finden / und ſehen / ſuche ihn in eyfrigem Ge⸗ bett / und vollkommener Bußfertigkeit: er wird dich hingegen gleich Zachæo mit ſeinen Gnaden⸗reichen Augen zu deiner Be⸗ kehrung anſehen. Diß verheiſſet dir der Allerhoͤchſte mit jenen Worten / cum quæ- Deuter. 4. ſieris Dominum Deum tuum, invenies v. 29. eum, ſi tamen toto corde quæſieris, & tota tribulatione animæ tuæ: Wann du GOtt deinen Errn ſuchen wirſt / ſo werdeſt du ihn finden / wofern du ihn doch von gantzem Hertzen ſucheſt / und mit ganczer Beaͤngſtigung deiner Seelen. Die zweyte Tugend⸗Blum in dem ſittlichen Luſt⸗Garten Zachæi iſt die goldgefaͤrbte Sonnen⸗Wend / heliotropium genant. Die Poeten geben dar / die ſchoͤnſte Tochter des Koͤnigs Orcami QOlytie habe ſich alſo in den Gold⸗ſtrahlenden Phobum verlie⸗ bet / daß ſie ſich nicht ſaͤttigen kunte in deſſen immerwehrender Anſekung/ ſie verlangte ihme Magiſter volumus à te Matth. 12. ſignum videre. Herodes der Koͤnig wolte v. 38. 154 An dem Jahr⸗Tag der Kirchweyhung. ihme bey Tag und Nacht ohne Unterlaß de Veiglein / wormit die tieffe Demut Za⸗ aufzuwarten/ ja ſo gar ſich mit ihme zu ver⸗ in Lucam. und nach ſich gezogen hat. ehelichen: Weilen aber diſer ſtoltze Braͤuti⸗ gam ihr einen Korb gegeben / entruͤſtete ſie ſich darob ſolcher Geſtalten / daß ſie vor Lieb verſchmachtet / in gedachte Sonnen⸗ Blum verwandlet iſt worden. Laß diß ei⸗ nen Poetiſchen Fabel⸗Traum ſeyn / man weiß ſchon wie gedachte Blum geartet / und nach Anordnung des Urhebers der Natur beſchaffen ſeye. Sie fuͤhret den Nahmen von der Sonne / weilen ſie nach ihrer Syn- pathia und heimlicher Liebs⸗Neigung diſem Planeten⸗Fuͤrſten immerdar nachfolget / ſich nach deſſen Lauff / Auf⸗ und Niedergang kehret / und wendet. Gar recht hat der Sonnen⸗Wende jemand jene Zuſchrifft beygeſetzet; Ut unum ſequar, ich folge nur einem nach. ABeeadere hat ihr folgende Wort zugeeignet / cibi loli, dir al⸗ lein gehoͤr ich zu. In mehrgedachter Blum iſt der hurtige ſchnelle Gehorſam Za⸗ chaͤi abgehildet. Kaum hat Chriſtus zu ihm geruffen / Zacha e feſtinans deſcende, Zachaͤe ſteige eilends herab / da bezeuget gleich der Evangeliſt; & feſtinans deſcen- dit, und er ſtige eilends herab. Audi mi- rabile, verwundert ſich ob diſem eilfertigen Gehorſam / der Heil. Petrus Chryſologus, nondum didicit, & obedit, O groſſes Wunder⸗Ding / Zachaͤus hat von Chri⸗ ſto noch kein Wort gehoͤrt / was er thun ſolle/ oder warum er den Feigen⸗Baum verlaſſen ſolle / er hat noch kein Wunder⸗ Zeichen von Chriſto geſehen / folget doch un⸗ verweilt der Stimm des HErrns; Chri⸗ ſtus war nemlichen jene kraͤfftige Sonne / welche anheut diſe Hertzens⸗Blum an ſich / ſonante, ſpricht Dionyſius der gelehrte Carthaͤuſer / foris vocavit, intus traxit gratia inſpirante, Chriſtus zoge aͤuſ⸗ ſerlich Zachaͤum mit ſeiner Stimm/ innerlich aber durch ſeine Gnad. Chriſtliche Seel! Wie offt iſt der will⸗ faͤhrigſte GOTD geſinnet dich als ſeinen TDempel einzuweyhen / dich in ſeinen Luſt⸗ Garten zu verwandler / wie offt rufft er dir zu gleich Zachaͤo in der Kirch durch den Prediger von der Cantzel/ durch den Beicht⸗Vatter im geheimen Gericht der heiligen Buß / mit innerlichen heilſamen Ermahnungen in dei⸗ nem Hertzen: ſteige eilends herab / laſſe fahren deine boͤſe Gewohnheit / thue ernſtli⸗ Qui verbo chaͤi entworffen wird. Zachaus ein ſo rei⸗ cher und adelicher Mann in Jericho / Prin- cepi publicanorum, ein Fuͤrſt und Vor⸗ ſteher der Publicanern kehret ſich nichts nach dem hoͤniſchen Gelaͤchter des zahlrei⸗ chen herumſtehenden Volcks / ſo ihne ausge⸗ ſpottet / daß er wegen ſeiner kleinen Statur ſoringe / und lauffe / auf den wilden Feigen⸗ Baum ſteige / um Chriſtum allda zu ſehen. Tieffe Demut hat Zachaͤum alles diſes zu verachten gelehret / er erkennte ſeinen Suͤn⸗ den⸗Stand / ſeuffzet in ſeinem Hertzen / al⸗ lein nach JEſum den allerguͤtigſten Welt⸗ Heyland : Ja noch weiter uͤbertruge Za⸗ chaͤus gantz demuͤtig das Murren und Bur⸗ ren des Volcks / da alle wider Chriſtum uͤbel zufrieden waren / Jquòd ad hominem pec- catorem divertiſſet, daß er bey einem ſo verſchreiten offnen Suͤnder ſein Einkehr genonunen. Wie iſt wohl alle diſe De⸗ mut Zachaͤi belohnet worden? Chriſtus ſiehet ihn liebreichſt / und freundlichſt an / rufft ihn von dem Feigen⸗Baum herab / ladet ſich zu ihm ein / und ſoricht: Hodie in domo tua oportet me manere: Heut muß ich in deinem Hauß bleiben. Der Allerhoͤchſte betheuret von ſich bey ſeinem Propheten: Ad quem reſpiciam, nilſi 2 pauperculum & contritum Spiritu? auf wen werde ich ſehen / als auf den Ar⸗ men / und zerknirſchten im Geiſt? Chriſt⸗ liche Seel! mit dem Geruch diſes nieder⸗ traͤchtigen Veigels werdeſt du das Hertz deines GOttes gaͤntzlich einnehmen. Er⸗ ſcheine in der Kirch vor GOtt mit aͤuſſer⸗ licher / und innerlicher Demut / er iſt hier ugegen / von dem geſchrieben ſiehet: DEus uperbis reſiſtit, humilibus autem dat gratiam, GOtt widerſtehet den Hoffaͤr⸗ tigen / denen Demuͤtigen aber gibt er ſeine Gnad / komme nicht in das GOttes⸗ Hauß wie jener ſtoltze Phariſaͤer / verhalte dich wie der Demuͤthige Publican / damit du ge⸗ rechtfertiget werdeſt. Demuͤtige dich vor deinem groſſen GOtt / der aus Lieb gegen dir ſich alſo demuͤtiget / daß er weſentlich un⸗ ter den ſchlechten Geſtalten des Brods im Hochwuͤrdigen Saerament gegenwaͤrtigiſt. Kehre dich nichts nach dem / wann man dich gleich mit Zachaͤo verſpotten / freventlich urtheilen / wider dein fleißiges Kirchen⸗ ge⸗ hen murren wird / wann man dein An⸗ dacht fuͤr ein Gleißnerey halten / dich einen Iſa. 66. V. 2. Jacob. 4. . Oe — — — -— — — — — — heel n che Buß uͤber deime Suͤnd / verſchiebe die Beicht nicht von einem Tag in anderr / be⸗ kehre dich zu mir: In deinem Hauſe will ich beherbergt werden; ſo wende dich dann zu GOtt nach dem Beyſpiel Zachaͤli / ſeye gehorſam ſeiner Stimm nach dem ſittli⸗ chen Sinn⸗Bild der ausgelegten ſchoͤnen Sonnen⸗Blumen. Drittens ſiehe ich ein blaue Tugend⸗ Blum / das kleine nieder⸗ traͤchtige Viol-Bluͤmlein / das wohl riechen⸗ ſcheinheiligen Andaͤchtler oder ein gleiſnerey⸗ ſche Bett⸗Schweſter nennen ſoll: Dein Demut wird herrlich belohnet werden. Wiederum erſiehe ich in dem Zachaͤiſchen Tugend⸗Garten das bekannte / und ſo ge⸗ nannte tauſend⸗gulden⸗ Kraut / wordurch ich die vollkommene Gerechtigkeit Zaͤchai ver⸗ ſtehe der zu Chriſto geſprochen: Si quid ali- quem defraudavi, reddo quadruplum: So ich je mand um etwas betrogen hab⸗ as 2 — Sr — —— —– ult e ſo re⸗ Dio. N P nichts hre allihe Giarur Per Pfher. Meje Ctalch W⸗ Fue gr ud ſfeneg enn Ne⸗ pnnſ 6Krtce eN Geſre tonf d/loe Hlolie e hen en. N ſen c AN ii iuv af den Crſe g H 6 ſe⸗ N . Roke, nen e i 4 nhofftr et Dritte Predig 155 das gib ich vierfaͤltig wiederum. Chriſt⸗ liche Seel! wohl gemerckt: Ohne der Lu⸗ gend der Gerechtigkeit wird dir nichts nu⸗ tzen all dein Betten / und Andachts⸗Ubung/ nichts dein Kirchen⸗Beſuchen / und Abwar⸗ tung verſchiedener GOttes⸗Dienſten / ſolleſt du auch Tag / und Nacht in der Kirchen ſtecken / nichts / ſprich ich / wird dir diß helf⸗ fen / wann du fremdes ungerechtes Gut be⸗ halteſt. Wie offt haſt du von Cantzlen/ und Beicht⸗Stuͤhlen gehoͤrt jenen Lehr⸗ Spruch: Non dimittitur peccatum, niſi reſtituatur ablatum: Die Suͤnd wird dir ehender von GOtt nicht verziehen / es ſeye dann / daß zuvor das ungerecht entzogne Gut zuruck gibeſt: Ohne diſer Reſtitution mag dir mit Zochaͤo Heyl nicht wiederfahren / wilſt du mit Zachaͤo ein gott⸗ ſeeliger Sohn Abrahams werden / mußt du mit ihm ſagen reddo ich gibe wiederum zuruck. Abermahlen kommt mir zu Ge⸗ ſicht / ein Wunder⸗ſchoͤne Purpur⸗rothe Ro⸗ ſen / von den hundert Blaͤttern Centito- lium benamſet / ſie ſchicket ſich wohl fuͤr den Zachaͤiſchen Blum⸗Garten / ſie iſt mit Doͤr⸗ neren umgeben / welchen die ewige Wahr⸗ heit im Evangelio die Reichtumen / und zeit⸗ liche Guͤtter diſer Welt verglichen hat / ſo taugt mir aber gedachte Centifolium-Ro⸗ ſen zum Sinn⸗Bild der Freygebigkeit / die ich an Zachaͤo verſpuͤhre / als er zu Chriſto jene Verheiſſung gethan. Dimidium bo- norum meorum, Domine, do pauperi- bus, die Gelffte meiner Guͤter gib ich den Armen. Chriſtliche Seel! betrachte diſes wehrteſte Beyſpiel / willſt du ein ſittli⸗ cher Lugend⸗Garten ſeyn / muß ſich darin diſes Centifolium finden / will ſagen / uͤbe dich in Wercken / Chriſtlicher Lieb / und Barmhertzigkeit / in willfaͤhrigen Allmoſen⸗ geben / lehrne diſe Guthertzigkeit gegen Ar⸗ me / und Duͤrfftige von jenem / welchen du in der Kirch im hochwuͤrdigſten Sacrament anbetteſt / der ſich alſo freygebig gegen dir erzeiget / daß er dich mit ſeinem eignen Leib / und Blut ſpeiſet / und traͤncket. Die Zeit ver⸗ guͤnſtiget mir nicht mehrers von diſem Za⸗ chaͤiſchen Zier⸗Garten beyzubringen. Kan von ihm / ja folgends auch von jeder Chriſt⸗ licher Tugend befliſſener Seele mit Bona- Ventura demSeraphiſchen Lehrer betheuren: B. V. l. 12. Tot ſunt honeſtæ vitæ flores, quod ſunt Virtutes vitam honeſtantes, ſo viel ſeynd eines ehrbaren Lebens wohlriechende Blumen / als viel Cugenden ſeynd / mit welchen der Chriſtliche Lebens⸗Wandel gezieret iſt. Hab gleich erſtens anweſen⸗ des GOttes⸗Hauß einen holdſeeligſten Himmliſchen Luſt⸗Garten benamſet / als in dem Blum⸗reichen Hauß Za haͤt vorgebil⸗ det / und entworffen / laſſet uns anjetzo zum Beſchluß ſehen die noch uͤbrige Zierd / womit nebſt ihren aller⸗ſchoͤnſten Paradeys⸗Blu⸗ men verſchidener Schirm⸗Heiliger / von R. P. Pfeifersberg Feſtiv. II. Theil. welchen ich Anfangs kuͤrtzlich geredet / ge genwaͤrtiger Tempel geſchmucket ſeye. Hab hierzu der Arithmetic, oder Rechen⸗Kunſt vonnoͤthen / um deſſen beſondere Fuͤrtreff⸗ lichkeiten vorzubringen / durch eines Jahrs gewohnlichen Lauf ſeynd in diſem GOttes⸗ Hauß 65 12. heilige Meſſen von aus⸗ und inn⸗ wendigen Prieſtern geleſen, und in jenen das unſchuldige Goͤttliche Lamm dem Al⸗ lerhoͤchſten zu Verſoͤhnung vor Tode und Lebendige geopfert worden. In einem Jahr iſt diß Orts theils in Predigen / theils in gehaltenen Chriſtlichen Lehren das Wort GOttes hundert / vier und funffzigmahl vorgetragen worden. In einem Jahr hat man der Comunicanten gezehlet 35600. welche allhier ſich bey dem Tiſch des .Er⸗ rens eingefunden / unvergleichlich groͤſſer/ wie gar leicht zu erachten / muß die Zahl ſeyn der jenigen / welche im geheimen Ge⸗ richt der heiligen Beicht allda ihr Gewüſſen gereiniget / ſich anders wohin verfuͤget das Hümmliſche Engel⸗Brod zu empfangen. Will nichts melden von Monat ichen / wo⸗ chentlichen Andachten / und gewiſſen GOt⸗ tes⸗Dienſten: Beruffe mich einzig auf jene etlich neunzig Taͤg des Jahrs / an welchen in gegenwaͤrtigem GOttes⸗Hauß ſo offt verſchidene / und zwar meiſtens vollkomme⸗ ne Ablaß zu Vergebung aller Suͤnden von Roͤmiſchen Paͤbſten verliehen / zu gewinnen ſeynd / aus diſen zehle ich alle Monat jede zweyte / und dritte Sonntaͤg / da an jenen die General⸗Communion gehalten / an diſen der Station⸗Ablaß von ſiben Altaͤren zu erhalten gleich jenen / der in Rom in Be⸗ ſuchung der ſiben Haubt⸗Kirchen gewun⸗ nen wird. In der Heil. Faſten von dem Aſcher⸗Mittwoch biß den weiſſen oder er⸗ ſten Sonntag nach Oſtern iſt taͤglicher Ab⸗ laß / und aus diſen an zwantzig Laͤgen voll⸗ kommener zu erhalten / macht zuſammen allein 14. nacheinder immerwaͤhrende Taͤ⸗ ge. Nebſt diſen hab ich das Jahr durch dreyzehen andere Feſt⸗Tag dargewiſen / vor welche gleichermaſſen jedes mahls vollkom⸗ mener Ablaß fuͤr alle / und jede Chriſtglau⸗ bige vom Roͤmiſchen Stul verliehen iſt. O fuͤrwahr hochbegnadtes und bereichtes GOtts⸗Hauß / in welchem ſo groſſer ja un⸗ endlicher Seelen⸗Schatz ausgeſpaͤndet wird / deſſen ſich jedermaͤnnig ſo offt nach gerei⸗ nigtem Gewiſſen mit der Beicht und Em⸗ pfahung des Hochwuͤrdigen Sacraments / auch mehrmahlens ohne diſen nur nach erweckter Reu und Leyd uͤber begangene Suͤnden mit wenigem zu GOtt verrichten Gebett kan theilhafftig machen. Solte villeicht zu gewiſſen Zeiten eben in diſer Kirch das Jahr durch/ ja ich will ſagen / nur einmahl des Jahrs / ein offener Geld⸗Ka⸗ ſten ausgeſetzet werden / daraus ein jeder / ſo vil er immer wolte / nach ſeinem Belieben/ fuͤr ſich nehmen kunte / wie wurde wohl der U 2 Zur⸗ 156 Zulauff Geld⸗ begieriger Menſchen unbe⸗ ſchreiblich groß ſeyn / die Kirchen wurden allzu klein / und eng / der Tag hierzu zu kurtz ſeyn. O klaͤgliche Blindheit der jenigen! welche auf das Zeitliche / und Irrdiſche ſo vil halten jenem ſo begierlich nachſtreben / welches ſie doch einmahl werden verlaſſen muͤſſen / hingegen aber den unendlichen See⸗ len⸗Schatz ſo wenig ſchaͤtzen / der ihnen um⸗ N. 118. ſonſt zu gewinnen / und zwar / wie ſchon ge⸗ meldet worden / ſo offt allhier angetragen wird. Diß ſeye in Kuͤrtze von den Fuͤr⸗ treflichkeiten diſes GOtts⸗Hauß geredet nach dem Vorbild des Zachaͤiſchen Luſt⸗ Garten / welches dahin ſchluͤßlichen zihlet / daß durch angezogene Bewegnuſſen / und Antrieb durch ſo vil werhthaffte Mittel Am Jahr⸗Tag der Kirchweyhung. zum ewigen Heyl / und unſterblicher See⸗ dem vorgeſtellten Haubt⸗Muſter in einen ſittlichen Blumen⸗ reichen Tugend⸗Garten verwandleſt / womit du alſo ſchoͤn geziert / und geſchmucket / deinen Himmliſchen Ge⸗ ſpons mit den Worten der verliebten Goͤtt⸗ lichen Braut einladen moͤgeſt: Veniat di- lectus meus in hortum meum, mein Geliebter komme in ſeinen Garten / wel⸗ ches ein Pfand ſeyn ſolle / daß du einſtens von diſer Welt⸗Wuͤſten in das Himmliſche Paradeys ſolleſt uͤberſetzt werden um all⸗ dort zu bluͤhen in ewiger Glorp/ Freud / und Seeligkeit. gONEE. D2 O :: B. SeO 2. DeeC . Was hat nicht der Menſch⸗ Aligche Witz in der Bau⸗Kunſt erſinnet / daß er mit Auffuͤh⸗ rung zierlichſter / und herrlich⸗ ſter Gebauen ſeinen Nahmen bey denen Nachkoͤmlingen verewige. Hoch wurden bey dem Altertum die ſo genante ſiben Welt⸗Wunder geſchaͤtzet / von wel⸗ chen doch zu Tag kein Fußſtapffen mehr uͤbrig anzuzeigen iſt / indem von ſelben die Zeit den Meiſter geſpielet / welche nichts daurhafftes erdultet / alles mittler Weil ver⸗ nichtet. Nichts weiß man mehr von dem praͤchtigen Epheſiniſchen Ehren⸗Tempel Dianaͤ / nichts von dem koſtbaren Grab⸗ mahl / welches Artemiſia ihrem Ehe⸗Ge⸗ mahl Mauſolo anfgefuͤhret / nichts von dem angenemſten Luſt⸗Garten Semiramidis, nichts von dem goldenen Taffel⸗Zimmer Neronis, ſo dem Stern⸗ſchimmerenden Himmel gleich geſtaltet war / nichts von dem anſehnlichſten Pallaſt Aliconis, deſſen Mauer⸗Waͤnd von Ertz / die Porten von Gold / die Thuͤr⸗Angel von Silber / das Taffel⸗Werck von Agſtein / und Helffenbein ausgearbeitet geweſen. Kein Staͤublein iſt mehr zufinden von der Welt⸗beruͤhmten Koͤniglichen Burg Salomonis zu Jeruſa⸗ lem / in dero Erbauung durch 13 Jahr be⸗ chaͤfftiget waren 16505ο.ο. Maurer und ag⸗Wercker / und nebſt diſen 3300 Bau⸗ Meiſter / in allen hundert acht und ſechtzig tauſend / dreyhundert Bau⸗Leut. Chryſo- ſtomus lachet / und ſpottet deren / welche Predig. Hodie ſalus domui huic facta eſt. Lucæ 19. v. 9. Heut iſt diſem Hauß Heyl wiederfahren. ſo muͤheſam um die irrdiſche Wohnung ſor⸗ gen / indem doch alle ſamentliche Menſchen als wanderende Fremdling allhier kein blei⸗ bende Statt haben. Quo dida⸗ 4 pueris, lauten ſeine nachdruckliche ſeynd mit Auffuͤhrung groſſer / und ſchoͤ⸗ ner Gebauen allerdings gleich denen unmuͤndigen Kinderen / deren eigentli⸗ ches Spiel iſt aus nichtigen verworffe⸗ nen Dingen kleine Saͤuſel bauen. Laſ⸗ ſet mich nach dem begluͤckten Wohn⸗Sitz Zachaͤi uͤbergehen / dem die ewige Wahr⸗ heit folgenden Ruhm⸗Schall ausgeſpro⸗ chen: hodie ſalus domui huic facta eſt, heut iſt diſem Hauß Heyl wiederfahren / in welchem der Heyland der Welt iſt be⸗ herbergt worden / von dem es ein unſchaͤtz⸗ baren Werth uͤberkommen hat. Fragt nicht viel warum? dann es ergehet ſchon⸗ der Ehren⸗Ruff Zachaͤi / ed quèd & ipſe ſit filius Abrahæ, dieweil er auch ein Sohn Abrahams iſt. So war dann das Hauß Zachaͤi ein Abriß und Fuͤrbild der zu Tag an allen Orten der Chriſtenheit erbauten / und geheiligten GOtts⸗Haͤuſeren/ in welchen dem Chriſtglaubigen Volck alle geiſtliche Gaben / und Geſchaͤnck unſers See⸗ len⸗Heyls freygebigſt ausgeſpaͤndet werden. Iſt dann die Kirch ein Hauß des reich⸗quel⸗ lenden Heyls / kan ich hieraus die unlaug⸗ bare Folg machen: So gehoͤret dann in jene niemand anderer / als wer mit Zachaͤo ein wahrhaffter Sohn Abrahams iſt. hrhaffter Sohn Abraham hzreiß⸗ lauten ort / hom. 24. ludendi gratià caſulas ædiſcantibus nos, in c. 7. qui ampla prætoria conſtruimus. Wir Matth. Un de Nhro, 1 — —. – — — - — — c-7c4——— — = = — — 2 = —— – – =Ü Ü —— 1Se hnah n eſnen Garten Aier ne 1ott lnr i⸗ meein ſiens Unſhe n d /7 R Wedoch dſce dahn eigert wworft ,G D N 4 el en t⸗ ſon N chen dn Gic ſuft ſc ug n hin is hom de Zachæo. Vierdte Predig. M Preiß⸗wertheſten Ehren⸗Titul / mit welchem ſo unverhofft der neu⸗bekehr⸗ te Publican begaudiget wird! deſſen verwundert ſich nicht wenig Ohryſoſtomus, und ruffet alſo auf: fit Zachæus Abrahæ nlius merito, non ſobole, devotione, non ſtirpe. Zachæus wird ein Sohn Abraͤhams durch den Verdienſt ſeiner Tugend / nicht durch abſtammende aͤchkoͤmmlinge: mittels ſeiner Fromm⸗ Act. Jacob. 2. V. 22. Galat., 4. V. 22. keit / und Andacht / nicht nach dem Ge⸗ blut / oder Geſchlecht. Alſo nemlich wunderwuͤrckend iſt die Cugend / welche auch verworffene Kinder der Finſternus in aus⸗ erwaͤhlte Kinder des Liechts verſtalten kan. Wer die Kirch / oder das GOtts⸗Hauß einen Gnaden⸗Sitz und Hauß des Heyls erfahren will / muß mittels der Lugend ſich befleiſeen ein Sohn Abrahams zu ſeyn. Abraham wird insgemein ein Ertz⸗Vatter der Glaubigen / die von ihme abgeſtammet ſeynd/ benamſet. Eben alſo wird nach ſei⸗ ner Menſchheit Chriſtus von dem Evange⸗ liſten ein Sohn Abrahams genennet. Ei⸗ tel und unnutz iſt der Nahmen / wofern jener mit der Bedeutung / und mit dem Werck ſelbſt nicht uͤbereins ſtimmet. Von dem eingemenſchten Sohn GOttes bezeuget der Apoſtoliſche Geſchicht⸗Schreiber: Coœpit B 1.V. I.)Eſus facere, & docere, JEſus ſenge an zu wuͤrcken / und zu lehren. Von Abraham ſeinem Stammen⸗Vatter beteu⸗ tet Paulus: Credidit Deo, & reputatum eſt illi ad juſtitimm: Er hat GOtt ge⸗ glaubt / und es iſt ihm zur Gerechtigkeit gerechnet worden. Seinen Glauben hat er im dem Werck erwiſen / als er nach dem Befehl GOttes ſeinen eingebernen Sohn Iſaac zu ſchlachten ſich ausgeruͤſtet / welches Jacobus der Heil. Apoſtel beobachtet / und hieraus ſein nachgehende Schluß⸗Red ge⸗ macht: videtis quoniam ex operibus ju- E ſtificatur homo, & non ex fide tantùm: So ſehet ihr nun / daß der Wenſch aus denen Wercken gerechtfertiget wird/ und nicht aus dem Glauben allein. So hat abermalen Paulus mein groſſer Welt⸗Prediger jenes beſonderes in ſeinem Send⸗Gchreiben an die Galater angemer⸗ cket: Abraham habe zween Soͤhn gehabt / einen von ſeiner Dienſt⸗Magd Agar / den an⸗ deren von der Freyen Sara ſeiner Ehe⸗Gat⸗ tin / aber der von der Magd war / iſt nach dem Fleiſch geboren / der aber von der Freyen / iſt durch die Verheiſſung geboren: der von der Magd / iſt nach dem Fleiſch / der von der Freyer / iſt nach dem Geiſt geboren. Fragt man nun / was fuͤr ein Sohn Abrahams ſein muͤſſe / deſſen Hauß Heyl widerfahren: ſo ant⸗ wortet Paulus/ es muͤſſe ſeyn ein Sohn nach der Verheiſſung / dann es ſtehet geſchri⸗ ben: ſtoß die Magd hinaus mit ihrem Sohn dann der Magd Sohn ſoll nicht Erb ſeyn mit dem Sohn der Freyen. Wir aber ſeynd nicht Kinder der Magd / ſondern der Freyen / mit welcher Freyheit uns Chriſtus befreyet hat. O wie vil gehoͤrt da⸗ zu / daß ſich Chriſten wahre Soͤhn Abra⸗ hams beweiſen / damit ſie in dem Haus GOttes Heyl / und Gnad erlangen. Abra⸗ ham ſahe einsmahls drey Engel/ fiele gleich zur Erde nider / als in welchen er nach allgemeiner Lehr der Heil. Vaͤtteren das hohe Geheimnus der allerheiligſten Drey⸗ faltigkeit erkannte / tres vidit, & unum adoravit: drey Perſonen hat er geſehen / und einen GOtt hat er angebettet. Chri⸗ ſten! wo iſt wol un er lebhaffte Glaub / der uns lehret / in der Kirch ſeye uns weſentlich zu gegen unter dem hochwuͤrdigſten Gut der eingemenſchte Sohn des Allerhoͤchſtens / der ein GOtt iſt mit dem Vaͤtter / und dem H. Geiſt? glaubt man diſes / wo iſt die Pflicht⸗ſchuldigſte ſo wol innerliche / als aͤuſ⸗ ſerliche Ehrerbietigkeit des Leibs / und des Gemuͤts? von der Kirch hat Jacob der Enckel Abrahams in Prophetiſchem Gei 15% weis⸗geſaget: terribilis eſt locus iſte, non Gen. à. eſt hic aliud nist domus Dei, & porta Ccrli, erſchroͤcklich iſt diſer Ort / hier iſt nichts anders / als das Hauß GOttes / und die Himmels⸗Pforten. bPlanè locus, rucket hieruͤber ein der Hoͤnig⸗ſuͤſſe H. Vatter ernardus, dignus omni reverentià, quem fideles inhabitant, quem Angeli ſancti frequentant, quem ſuâ quoque Præſen⸗ tià Dominus ipſe dignatur. Ja fuͤrwahr diſer Ort erfodert alle Ehrerbietigkeit / in dem die Chriſtglaubige zuſammen kom⸗ men / in dem die .. Engel ſich einfinden / und ſich fuͤr der Goͤttlichen Majeſtaͤt auf ihre Angeſichter nidergelaſſe / in welchem GOtt ſelbſt Gegenwaͤrtig zu ſeyn ſich wuͤrdiget. Sollen ſich nicht billich ſchaͤmen / daß ſie mehrmahlens vor einem Menſchen groͤſſere Zucht / und ingezogenheit beobachten / als vor ihrem wahren GOtt in der Kirche? weiß nicht / ob nicht dann und wann auch zu unſeren Zeiten die Klag⸗Red Auguſtini Statt und Platz finde / da er mit faſt erſchroͤcklichen orten drohet: in conventum Eccleſiæ« pergitis, iſthic non precibus inſiſtitis, ſed fabulis, jocis, & aliis peccatis, cum ipſo dæmone ad æterna pergitis tormenta-. Ihr erſcheinet zwar in der Kirch / doch nicht dem Gebett abzuwarten / ſondern ihr treibt allda' allerhand ungezime Poſ⸗ ſen / und Fabel / Werck / ihr findet gantz unverſchamt / und eben darum eylet ihr mit dem Teuffel zu der Hoͤllen in die ewige Pein. Ambroſius betheuret in gleichem ſothane hoͤchſt ſtraffmaͤſſige Vermeſſenheit / und ſeuffzet von wehemuͤthigem Hertzen / multi cum parvo peccato ad Eccleſiam Serm. veniunt, & cum peccatis multis de Ec- cleſia recedaunt. Sehr vil kommen in das GOtts⸗Hauß mit einer und anderer manche Chriſten v 17. §. 251. de 22 kleinen / oder laͤſſigen Sund/ und gehen 3 dar⸗ „* 158 darvon nach verrichtem GOtts⸗Dienſt mit zahlreichen ſchweren Suͤnden. Chri⸗ ſten! wie irret ihr ſo haͤßlich! wo euch der Gnaden⸗reiche Lebens⸗Brunn quellet / von dannen ſchoͤpffet ihr den ewigen Tod. An diſem Ort erſchallet euch in beyden Ohren jene Wahrnung: ſi hlii Abrahæ eſtis, opera Abrahæ facite, wann ihr Hinder Abrahams ſeyd / ſo thuet auch die Werck Abrahams. Damit ihr allhier das er⸗ Joann. 8. V. 39. wuͤnſchte Heyl uͤberkommet / muͤßt ihr nach dem Geiſt Kinder Abrahams ſeyn. Wir wol⸗ len das Beyſpil Zachaͤi des begluͤckten Sohns Abrahaͤ was reiffers betrachten / und ſeine Fuß⸗Stapffen eintretten. Was hat wol achaͤus gethan? quærebat / meldet der Text des Evangeliſtens/ videre )Eſum, quis eſſet, Er ſuchte JEſum zu ſehen / wer er waͤre. Eben diſe Begierde war das wahrhaffte eigentliche Kenn⸗Zeichen eines Sohns Abrahams / von dem Chri⸗ ſtus ausdrucklich betheurete: Abraham ex- ultavit, ut videret diem meum, vidit & gaviſus eſt, Abraham frolockete / daß er meinen Tag ſehen ſolte / er hat ihn ge⸗ ſehen / und hat ſich erfreuet. Kinder Abrahaͤ ſuchen mit Zachaͤo in dem Hauß GOttes allein jenen unter denen Luc. 19. V. 2. Joann. 3. V. 56. Sacramentaliſchen Brods⸗Geſtalten mit ſcharffſichtigen Adlers⸗Augen ihres lebhaff⸗ ten Glaubens auzuſehen / der nach dem ſ. 44. V. 3. Ausſpruch des Pfalmiſtens / ſpecioſus for- Pr4. v. maà ſun filis hominum, der hllerſchonſte aus denen Menſchen⸗Hindern iſt / oder wie der oberſte Apoſtel⸗Fuͤrſt bezeuget: in quem deſiderant Angeli proſpicere, wel⸗ chen anzuſchauen auch die Engel fuͤr ihr Seeligkeit halten. Was dermalen eins Ovidius der heichlende Poet zum . ſchmeichleriſchen Ohren⸗Kitzel Auguſto dem el. ad Cot. Kayſer geſungen / daß aus ſeinem liebreichen tam. Angeſicht alle Herrlichkeit / Luſt / und Freud der praͤchtigen Stadt Rom heraus ſcheine/ mag ich auf jenen mit kleinem Wort⸗Wech⸗ ſel uͤberſetzen / welchen wir unter dem hoch⸗ wuͤrdigſten Sacrament wahrhafft gegen⸗ waͤrtig anbetten: Hunc ego cum ſpecto: videor mihi cernere cœlum, nam faciem patriæ ſuſtinet ille ſuæ. Wer allda durch den Glauben ſeinen GOTT anſiht / der ſiht den Himmel / in dem nemlich der Abriß des himmliſchen Vatterlands gantz lebhafft ent⸗ Luc. Ev. p. worffen iſt. Nilus der Heil. Abbt gibt zu 2. Dom. 9. meinem Zweck folgende Unterweiſung bey poſt Pente. Engelgrave: Eccleſiam non ſecùs ac cœ- lIum frequenta: nihilque in ea aut loque- re, aut age, quod terram ſapiat. er⸗ fuͤge dich nicht anderſt in die Kirche / als wann du gleich in den Himmel ſelbſt eingiengſt / allda rede / und thue nichts / was ierdiſch iſt. Kunte ſich zu Tag nicht billich der Sohn GOttes wider manche Ehr vergeſſene Chriſten mit eben jenen Wor⸗ ten beklagen/ mit welchen er einsmals die V. I2. Rechte Am Jahr⸗Tag der Kirchweyhung. Kaͤuffer und Verkaͤuffer in dem Tempel zu Jeruſalem bezuchtiget hat? von meinem a h at. Hauß iſt geſchriben / daß es ein Hauß des Gebetts ſoll genennt werden / ihr aber habt daraus ein Moͤrder⸗Gruben gemacht, Wolte GOtt! daß nicht an⸗ noch Chryſoſtomus ſich in Wahrheit von ſeiner Cantzel donnerend kunte hoͤren laſſen zur Abſtraffung boshaffter Chriſten / wie er ſeiner Zeit alſo geprediget hat: multi ad for- mas mulierum aſpiciendas ad adolescen- tulorum pulchritudinem curioſiùs intu- endam in Bccleſiam veniunt: & non mi- raris, quomodo undique fulmina non deferuntur, hæc enim non fulminibus ſolùm ſed etiam gehennæ ſupplicio dig- niſſima ſunt. Vil aus denen Manns⸗ Bilderen kommen in die RKirch / daß ſie ihre Augen weyden mit Betrachtung der Weiber⸗Geſtalt / ingleichem vil aus dem Weiblichen Geſchlecht / daß ſie ſich er⸗ luſtigen in Anſehung der ſchoͤnen Manns⸗ Bilderen / und verwundereſt dich nicht/ daß aus gerechtem Urtheil GOttes wider enene Kirchen⸗Schaͤnder der feurige onner⸗Klapf nicht an allen Orten her⸗ ab falle? dann diſe aͤrgerliche Bosheit nicht nur das Donner⸗Feuer / ſondern ſo gar die unausloͤſchliche Hoͤllen⸗Glut verdienet. Laſſet mich zu Abraham / und Zachaͤum ſeinen anheut neu erkiſenen Sohn zuruck kehren. Abraham wird gepriſen von Beherbergung der Fremdlingen / alſo hat er die drey verſtellte Engel gaſtiret / wel⸗Gen. c. 18. chen er ein neugebachenes Aſchenfarbes Brod / und ein zartes Lamm von den be⸗ ſten hat aufgeſetzet. Abermalen wurde Ab⸗Gen. c. 14. raham nach den obgeſigten fuͤnff Koͤnigen von Melchiſedech dem Koͤnig Salem geſeeg⸗ net / der ihme als ein hoher Prieſter Wein und Brod zugebracht hat. Beyderſeits erſehen Heil. Vaͤtter und Schrifft⸗Steller ein Sinnbild / und Entwurff des allerhei⸗ ligſten Saecraments des Altars. Nicht minder hat ſich Zachaͤus einen Sohn Abra⸗ hams erzeiget / als er zu Tag in ſeinem Hauß Chriſtum aufgenommen / und frey⸗ V. 13. in Matth. gebigſt bewirthet hat. Wahre Kinder Abra⸗ hams haben in dem Hauß GOttes das Heyl zu hoffen / welche bey dem Tiſch des HPErrens mit inbruͤnſtigem Eyfer erſcheinen / ihren Seelen⸗Durſt / und Hunger zu mehr⸗ malens mit dem Brod der Englen / mit dem Leib und Blut Chriſti laben. Zu Abra⸗ ham / als er in dem unglaubigen Chaldaer⸗ Land geweſen / ergienge der Befehl des Al⸗ lerhoͤchſten: egredere de terra tua, & de Gen. 12. cognatione tua, gehe hinaus von deinem v. I. Land / und von deiner Verwandſchafft. Zachaͤus wird zu Tag aus einem Zollner/ und obriſten Fuͤrſten der Publicane nein Sohn Abrahams / als er von ſeinen Suͤn⸗ den auszoge / und verheiſſete / wofern er jemand unrecht gethan / wolle er es vierfach errſetzen 22 hom. 14. n (e E Ucd.l, ſ N DDluc.. G 77. n o G re ſe Uite . einen⸗ haßflti 4 den/he Gruben ſcht an etton 1 ſen be er llor. i lGen. AAmn in. Uon inn do tmindu cio e Marne daßſ Nungde alsden eſchen Pn Gncchr, wdder ſeng enher BNehat denſt en⸗G n/ S ſcltn er Nen ,l 60 b . Cenel hom. de Zach. l. 5. in Luc. c. 77 Or. deS. Michaele Vierdte Pregig. Chriſtglaubige wahre Soͤhn Abra⸗ erſetzen. . Hauß GOt⸗ haͤ werden alsdann in dem tes geſeegnet / alsdann uͤberkommen ſie das ewige Seelen⸗Heyl / wann ſie den alten ſuͤn⸗ digen Menſchen ausziehen / die boͤſe Gewon⸗ heit / begangene Suͤnden / und Laſter durch ein reumuͤtige Beicht in dem Sacrament der Heil. Buß ablegen. GOtt einsmals um ſein Tugend zu pruͤfen / das er ihme Iſaac ſeinen Sohn auf dem vor⸗ gezeigten Berg ſchlachten ſolte / welches er auch gantz urbietig zu vollziehen ſchon das Schwert entbloͤſſet hat. Zachaͤus wird nach Anmerckung Oſtryſoſtomi, und Bedæ des Ehrwuͤrdigen bey Sylveira ein Sohn Ab⸗ rahams benamſet / weilen er um Gewinn der himmliſchen Guͤter ſein Zeitliches dar⸗ geben hat. Abraham wolte ſeinen Sohn ſchlachten / Zachaͤus opferte ſein Hab / und Gut / laut ſeines Vorſatz: die Helffte mei⸗ ner Guͤter gib ich denen Armen. Chri⸗ ſten haben in dem Hauß GOttes das Heyl zu gewarten / wann ſie ſich in Ubung aller⸗ hand Chriſtlicher Tugend / und guten Wer⸗ cken wahrhaffte Kinder Abrahams beweh⸗ ren. Ich ſchreite zum Schluß / und finde jenen noch uͤbrig / welchem gegenwaͤrtige Kirch als ihrem Schirm⸗Herren geweyhet iſt / Michael nemlich den heiligen Ertz⸗Engel. Michgel iſt nach einhaͤlliger Lehr der heili⸗ gen Vaͤtteren ein von GOtt beſonders fuͤr⸗ geſetzter Schutz⸗ Herr der Chriſtlichen Kirch / gleichwie er vorhin ein Beſchuͤrmer geweſen iſt des auserwaͤhlten Iſraelitiſchen Volcks. Voluit Deus, ſeynd die Wort des heiligen Pantaleonis ſingularem ſalutis hominum curam gerere, GOtt hat verordnet / daß der Heil. Michael insgemein / und inſon⸗ derheit fuͤr das Heyl aller / und ſeder Wenſchen Obſorg haben / und jenes be⸗ foͤrderen ſolte. glorwardigſter Sehu⸗ Herr! was kan ich mich wol anderſt getroͤ⸗ ſten / als daß durch dein ſchirmenden Bey⸗ ſtand / durch dein Verpflegung / und allmoͤgen⸗ de Fuͤrbitt / all jene / ſo dich in deinem anwe⸗ ſenden Gnaden⸗Tempel mit beharrlicher An⸗ dacht verehren als wahrhaffte Kinder Abra⸗ hams das ewige Seelen Heyl zu erlangen haben. Noch eines / O großmaͤchtigſter Himmels⸗Fürſt/ und Vorſteher aller Eng⸗ liſchen Herrſcharen Heil. Michael! noch eins / Abraham gebote 159 ſprich ich / verzeyhe es mir nach deiner Mil⸗ digkeit / daß ich an heutigem Ehren⸗Tag dein dir gewidmetes hochwuͤrdiges Heil GOtts⸗ Hauß mit gebuͤhrender Lob⸗Red nach mei⸗ nem Verlangen/ und Vorhaben nicht ge⸗ croͤnet habe. Ich bekenne mein Schuld / und beſtehe gantz unverholen: auch Predi⸗ ger ſeynd Menſchen / und gleich anderen ver⸗ ſchidenen menſchlichen / beſonders aus un⸗ vermutheten gaͤhen Zufaͤllen / ſich ereignen⸗ den Gebrechen unterworffen. Der geſtri⸗ ges Tags erſchollene klaͤgliche Trauer⸗Ruff (ob dem ein gantzes treu⸗geſinntes Europa ſich entruͤſten muß) hat auch mir nebſt der annoch trieffenden Hertzens⸗Wunde durch mein Concept einen Strich gemacht. O Will faͤhrigſter / Allwiſſender / Fuͤrſichtigſter GOtt! von dir iſt ja geſchriben bey dem weiſen Sohn Syrach: nullus ſperavit in Domino, & confuſus eſt, daß niemand zu ſchanden werde / der an dich hoffet. Du biſt derjenige / in deſſen beliebiger Will⸗ kuhr ſtehet nach Gezeugnus Johannis des H. Vorlauffers / auch aus denen Steinen Kinder Abrahaͤ zu erwecken. Du haſt uns allbereit jenen zu dir nach deinen unerforſch⸗ lichen Urtheilen hinweggenommen / welchen Eccleſiaſti- ci c. 2. V. I I. Luc 3. v. 8. du unlaͤngſt uns ſo freygebig geſchencket haſt. Von deiner grundloſen Barmhertzig⸗ keit er warten wir hingegen / daß du nach dem ſammtlichen Wunſch aller gehorſamſter Va- ſallen den ſchmertzhafften Fon Jan unſers Cron⸗Erbens / der mit blutigen Zaͤheren zu beweinen iſt / allergnaͤdigſt erſetzen werdeſt; damit abermalen in der Krafft deines all⸗ waͤchtigen ſtarcken Schutz⸗Arms / mit wel⸗ chem du dein Chriſtglaubiges Roͤmiſches Reich jederzeit / und inſonders beſchirmeſt / unſerem Aller⸗Durchleuchtigſten Ertz⸗Hauß das erwuͤnſchte Heyl in Beſcherung eines neuen Erblichen Printzens widerfahre. Ge⸗ libte zu diſem Zihl / und End laſſet uns mit unablaͤßlicher inbruͤnſtigſter Andacht bitten / und betten: womit wir uns als nach unſerer Pflichte vor GOtt / und denen Menſchen wahre Kinder Abrahams des Vatters der Glaubigen betheuren werden / welche wo⸗ fern ſie an GOtt trauen / und bauen / alles von ihme erhalten. 2) EEEALENEATETHC 4 Aſcendit in arborem Sycomorum Luc. 9. 4. r Er ſtige auf einen wilden Feigenbaum. ’“”” 6 D Seltſam iſt der Geſchmack und und Appetit der Menſchen be⸗ ſchaffen / einem iſt diſe⸗ wem an⸗ . deren jene Speis beliebig / und anſtaͤndig nach Unterſchid der natuͤrlichen Gen. c, 25. Neigung. Eſau muß das Linſen⸗Mues fuͤr ein beſonderes Schleckerbiſſlein gehalten ha⸗ ben / indem er um jenes ſeinem Juͤngeren Bruder Jacob die erſt Geburt verkauffet Gen. 27. hat. Der fromme Patriarch Iſaac hat gern friſches Wildpraͤt geeſſen / welches er ſo gar noch in ſeinem Tod⸗Beth verkoſten ad 21. Apr. wolte. Anſelmum den Heil. Eetz⸗Biſchoff zu Candelberg / wie Surius ſchreibet / gelu⸗ ſtete in ſeiner toͤdlichen Kranckheit nach ei⸗ nem Reb⸗Huͤnlein / und alsbald er ſelbes genoſſen / gelangte er zu voriger Geſundheit. ad 7. Mart. Thomæ von Aquin, da er einſtens kranck lage/ kame der Appetit an zu einem Pari⸗ ſer⸗Haͤring. Der Bethligerige Heil. Abbt Eth winus hatte einen Luſt zur friſchen Wein⸗ Trauben / welche auch ihme ein Engel hat zugebracht. Die ſeelige Cloſter⸗Jungfrau Rita de Caſſia aus dem Orden des Heil. Auguſtini verlangte in ihrer Kranckheit zur froſtigen Winters⸗Zeit / da alles mit Schnee bedecket ward / friſche Feigen / ſie wurde deß⸗ wegen von ihren Schweſteren verlachet / ei⸗ ne doch / ihrem Begehren zu willfahren / gien⸗ ge in den Hauß⸗Garten / und funde nicht ohne augenſcheinlichem Wunder⸗Werck am nechſten Baum zwo vollkommene zeitige Feigen / welche ſie der Krancken mit Freu⸗ den eingehaͤndiget. Ich weiß zwar / daß manchem die Feigen⸗Frucht nicht wol an⸗ geſchlagen haben. Macthias Corvinus Un⸗ gariſcher Koͤnig / und Pompejus Colum- na Roͤmiſcher Cardinal haben ihnen durch unmaͤſſigen Feigen⸗Genuß ihr Leben genom⸗ men. Otavianus Auguſtus Roͤmiſcher Kayſer ſoll an einer vergifften Feigen / die ihme Livia ſein Kayſerliche Ehe⸗Gemahl dar⸗ gereichet / erkrancket / und geſtorben ſeyn. Doch gibt Erfahrnus / daß ſich der Tod al⸗ lerhand anderer Fruͤchten / und Speiſen ſtatt des Keders gebrauche / womit er ſich von Menſchen verſchlucken laſſet / und jenen in das Grab ſtuͤrtzet. Es moͤchte wol ein / und anderer ſich billich verwunderen ob dem auserordentlichen Affter⸗Appetit, den der⸗ N. 119. malen eins der Alt⸗Teſtamentiſche Prophet Michaas gehabt / als er von ſich bekennete: Michæ. 7, præcoquas ficus deſideravit anima mea, V. I. mein Seel hat Verlangen nach fruhzeiti⸗ gen Feigen. Ein Wunderding! Michaas ein alt⸗betagter Mann / ein eyfriger Buß⸗ D Prediger / ein Prophet des PErrens / ein e. getreuer Diener GOttes begehret Fei⸗ gen zu eſſen. Das hierunter verborgene Geheimnus erklaͤret mir nebſt anderen Schrifft⸗Stellern Theodoretus der gelehr⸗ te mit folgender Sitten⸗reichen Auslegung: præmaturam peccatoris pœnitentiam de- In c. 7. ſideravit Propheta, der Prophet begehr⸗ Mich. te nichts anders / als die ſchnelle fruhe⸗ zeitige Buß des Suͤnders. Von Zachdo “ dem offenen Suͤnder / und wuͤcheriſchen 4 Zollner in Jericho meldet heutige Evangeli⸗ ſche Geſchicht: Aſcendit in arborem Sy- l comorum, Er ſtige auf einen wilden D Feigen⸗Haum. Hat wol auch Zachaͤum i geluͤſtet Feigen zu eſſen? wie mag er wol i aber diſe an einem frucht⸗loſen Baum fin⸗ Nep den? eben allda / weilen er von dannen Chri⸗ nd ſtum zu ſehen verlangte / auch von Chriſto noe geſehen iſt worden / hat er geſammlet / und hab abgebrocket fruckus dignos Rnireniſr⸗ P die allerbeſte und wuͤrdigſte Buß⸗Fruͤch⸗ dun te. Nicht vergebens wird die in heutigem herc Evangelio beſchribene Geſchicht von Bekeh⸗ da rung Zachaͤi fuͤr das jaͤhrliche Kirchweyh⸗ en Feſt verordnet / in Bedencken das heilige ſche GOtts⸗Hauß jener Verſoͤhnung⸗Ort iſt / gen in welchem zur wolgeſchmackten geiſtlichen Seelen⸗Speis diſe ſittliche Zachaͤi Feigen u. die heilſame Buß⸗Fruͤchte uns allen ſammt⸗ “”JZRM lich anerbotten / und ſuͤrgeſetzet werden. te Ein alte / doch uneroͤrtete Frag ift / die diß ð” zu Tag nicht aufgeloͤſt worden / von was vor einer Frucht⸗Baum unſere Stammen⸗ 1 Elteren Adam und Eva in dem Paradeys 1 ſich vergriffen / und verſuͤndiget haben? von der Gattung diſes Baum meldet die Schrifft Gen. c. . R nichts / nennet ihn allein den Baum der V.. . d. de Wiſſenſchafft des Guten und Boͤſen. Sehr . ?. ne vil alte Lehrer ſeynd der Meynung / es ſeye ein Feigen⸗Baum geweſen. Nach auſſag id Theodoreti, Procopii, Genadii, ſidori: Mh Peluliotæ, und Barcephæ, ſoll das verbott⸗ ſe ne Paradeys⸗Holtz von jener Baum⸗Art ge⸗ A weſen ſeyn / die annoch bey der Stadt Men⸗ phis, Fuͤnffte Predig. phis und Alexandria, beſonders bey der Stadt Damaſcus gefunden wird. Die Blaͤtter diſes Baums ſeynd ſehr groß / ha⸗ ben anderthalb Ellen in der reite / drey Ellen in der Laͤnge/ ſeine Fruͤchte ſeynd an der Farb gelb / zart / und ſubtil an der Scha⸗ len / an Geſchmack vil langenehmer und ſuͤſſer als die allerbeſte Feigen / werden von denen Aegyptieren Manza/ von den alldor⸗ 4 tigen Chriſten die Adams⸗Feigen genannt/ aus Urſach/ weilen man an gemeldter Baum⸗ Frucht gantz deutlich einen Menſchen⸗Biß ſihet / ja was alles Wunderuͤbertrifft / ſo man 4 ſelbe aufſchneidet erſcheinet in jedem Schnitz⸗ e lein / oder Blaͤttlein die Geſtalt eines Erucifir/ nne n oder des gecreutzigten Erloͤſers. Daß nun lee der verbottene Paradeiß⸗Baum ein Feigen⸗ n Bqum wahrſcheinlich geweſen ſeye / wird nt auch aus dem bekraͤfftiget / weilen die Schrifft erbi Gen. c. 3. anweiſet / daß ihnen Adam und Eva gleich Gun 1 nach begangener Suͤnd mit zuſamm gefloch⸗ Net le tenen Feigen⸗Blaͤtteren Schurtz⸗Tuͤcher ge⸗ etggn macht / um ihre Bioͤſſe zu bedecken / welches dheag deſto leichter geſchehen kunte / weilen / wie rle gemeldet worden / des gedachten Baums gl Blaͤtter alſo breit und lang ſeynd iſt auch R wohl zu muthmaſſen / daß ſie zu ihrer Be⸗ tege Acn ſchaͤmung von eben jenem Baum die Blaͤt⸗ lſth ter genommen / von deſſen Frucht ſie in ſol⸗ che Suͤnd und Schand gefallen ſeynd. hecke Wann dann unſere ungluͤckſeelige Groß⸗ Chente Elteren alſo elendig unter einem Feigen⸗ ven . Baum in die Suͤnd gerathen / ergehet die ideen Kag⸗ warum Zachaͤus in heutigem Kirch⸗ Hbc=n eyrtaͤglichen Evangelis eben auf dem Fei⸗ er wol gen⸗Baum den Anfang ſeiner Bekehrung/ in ⸗ und Aufferſtehung vom Suͤnden⸗Fall ge⸗ W macht habe? der Zweiffels⸗Knopff laſſet ſich Gheſt bald auflöͤſen: es wurde nemlich dem ht un Adam die verkoſtete verbottene ſuͤſſe Frucht irenen durch die Suͤnd in die bitterſte Bitterkeit ſhit⸗ veraͤndert / dem Zachaͤo hingegen ſein wil⸗ der Feigen⸗Baum durch die Buß in ſuͤſſe⸗ D⸗ ſte Frucht⸗Gewaͤchs verkehret. Ja wohin Coe ſchickte ſich beſſer als auff einen wilden Fei⸗ ole gen⸗Baum Zachdus / als ein noch unbe⸗ Orſtt kehrter Suͤnder? mehr gedachter Sicomo- ſit rus, oder wilder Feigen⸗Baum iſt in Sy⸗ Fen rien / und gantz Palæeſtina ein gemeiner ver⸗ en achter Baum / der neben allen Land⸗Straſ⸗ Nen. ſen / Weeg / und Steg / wie bey uns Teut⸗ Dedi⸗ ſchen der elber⸗Baum/ wachſet: er traget e von ſich kein ſuͤſſe, und wolgeſchmackte/ ſondern gantz bittere / und haͤrbe Frucht / mn worvon allein die Schwein gemaͤſtet wer⸗ a den. Es war bey den Damaſceneren vor i n Zeiten das gemeine Sprichwort / wann = man einen ungeſchickten unnuͤtzen Menſchen ee . beſchreiben wolte / pflegte man ſelben einen wilden Feigen⸗Baum zu nennen. Ariſto⸗ a phanes der Welt⸗weiſe hatte in ſeiner Schul N einen ungelirnigen Diſcipul oder Lehr⸗ R Jungen diſen befragte er einsmals: Qujus ligni tu es? nunquid ficulneus es, ne qui- R. PE. Pjeiſersbeig, Teſtuv. II. Theil. 1614Z dem ſtatuâ dignus? von was Soltz biſt du ungeſchlachter Jungling? biſt du nicht ein wilder Feigen⸗Baum von dem ſich nichts Guts heraus ſchnitzlen laſſet? Alſo bekennete von ſich Horatius, daß er in ſeiner anfaͤnglichen Jugend plump / und ungeſchickt geweſen ſeye: Olim truncus l. 1. Sat. g. eram, ficulnus inutile lignum, nennete ſich deßwegen einen unnutzen Feigen⸗ Stock, Zu dem ſtimmet bey der ſelbſt eig⸗ ne Nahm des wilden Feigen⸗ Baums / indem Sycomorus in Griechiſcher Sprach / arbor fatua, ein thorrechter naͤrriſcher Baum benamſet wird. Wie Suͤnder / und Tho⸗ ren oder Narren eines gluͤffters ſeynd / iſt nach der Red⸗Art der heiligen Schrifft ſatt⸗ ſam bewuſt. In den Lebens⸗Geſchichten des Heil. Petri de Alcantara wird geleſen, er habe einſtens ſeinen duͤrren Stahb in die Erde geſtoſſen / der urploͤtzlich in einen Frucht⸗ tragenden Feigen⸗Baum ausgeſchlagen/ und aufgewachſen ſeye. Ein weit groͤſſers Wunder iſt zu halten, daß heut in dem Thal Jericho / Zachaͤus ſo ſchnell in den al⸗ lerhoͤchſten Frucht⸗reichen Feigen⸗Baum hervor geſchoſſen ſeye. Kaum hat den auf dem wilden Feigen⸗Baum litzenden Zachaum als ein jungen Belzer JEſus die Goͤttliche Sonne mit ſeinen gold⸗ſtrahlenden Gnaden⸗ Augen ange ehen/ ſuſpiciens vidit illum. meldet der Evangeliſt/ gleich hierauf hat ſich die gantze Natur diſes Wildlings ver⸗ kehret / gleich hat Zachaͤus von hertzen an⸗ gefangen zu gruͤnen und zu bluͤhen / in die ſchoͤnſte Buß⸗Fruͤchte auszuſchlagen. Obgleich der wilde Feigen⸗Baum / wie man nach Genuͤgen vernommen / vor ein ver⸗ achtes / und thorrechtes Gewaͤchs gehalten wird / iſt doch eben jener ein ſittliches Sinn⸗ Bild von ſehr groſſem Geheimnuß. Quz ulta ſunt mundi, betheuret Pau us/ elegit t. Cor. T. DEUS, was vor der Welt thorrecht V. 272 iſt / das hat GOtt erwoͤhlet. Was di⸗ ſer wilde Feigen⸗Baum ſeye / laſſet uns von Auguſtino vernehmen. Ich ſage von Auguſtino; dann gleichwie Zachaͤus ein Suͤnder und Heyd / alſo auch Auguſtinus ein Suͤnder und ungetauffter Manichaͤi⸗ ſcher Ketzer: gleichwie Zachaͤus zu Jericho auf einem wilden Feigen⸗Baum / alſo auch Auguſtinus zu Mayland in einem Luſt⸗Gar⸗ ten unter einem ſuͤſſen Feigen⸗Baum: gleich⸗ wie Zachaͤus auf die Wort Chriſti feſtinans deſcende, ſteige eylends herab / alſo iſt gauch Auguſtings bekehret worden auf jene Stimm des Engels / ſo ihme zugeruffen: Tolle, lege, tolle, lege. ebe auf / und leſe/ hebe auf / und leſe. Nun dann / be⸗ haubtet erwaͤhnter groſſer Kirchen⸗Lehrer / in diſem wilden Feigen⸗Baum Zachaͤt ſeye Serm.. de das hoch⸗heilige Creutz Chriſti entworfſen verb. worden. Gleichwie jeuer ein narriſcher Apoſt, Baum genennt wird / alſo bekennet ein gleiches von dem Creutz / als dem ſchmertz⸗ V . lichſten 1. Cor. I. V. 23. hom. de cruc. & la- tron. 162 lichſten peynlichen Marter⸗Holtz der Apoſtel: Pradicamus Chriſtum cru- cifixum, Judæis quidem ſcandalum, gen- tibus autem ſtultitiam, wir verkuͤndigen Chriſtum den gecreutzigten / denen Ju⸗ den zwar ein Aergernus / denen Heyden aber eine Thorheit. Gleichwie an diſem Baum unſere Erloͤſung / die erſte Le⸗ bens⸗Frucht zur Vergebung der Suͤnd / und Aufhebung des ewigen Tods⸗Urtheils gebluͤhet / alſo erlangen wir annoch / als offt wir zum Creutz Chriſti fliehen/ und jenes umfanger / mit Zachaͤo die erwuͤnſchte aller⸗ ſuͤſſeſte Buß⸗Fruͤchte. Betrachte nur wohl diſes liebwehrteſte Gnaden⸗Zeichen / vide Sacramentum, ermahne ich dich / Chriſt⸗ liche Seel! mit Chryſoſtomi Goldflieſſen⸗ den Worten / Ecce ipſe ſe offert, ipſe ſa- criſicium, & ſacerdos fuit, & crux alta- re, erwege wohl diß groſſe Geheim⸗ nuß. Jener hanget an dem Holg / der Serm. de Gerlſon antwortet hierauf: Crux & cru- Vit. Cleric. cjfixus loquuntur, ut pœnitentiam aga- mus, cùm ipfum Chriſtum ante ocu- 1 das ſuͤndige Menſchliche Geſchlecht mit ſeinem Gimmlichen Vatter verſoͤh⸗ net. Der eingefleiſchte weſentliche Sohn GOttes iſt darauf das Schlacht⸗Opf⸗ fer ſelbſt / zugleich auch der aufopfferen⸗ de Prieſter / der Altar aber diſes Opfers ſein Creutz geweſen. Diſes Gnaden⸗rei⸗ che Verſoͤhnungs⸗Zeichen ſihet man von auſſen und innen des GOtts⸗Hauß: Auf dem oberſten Kirchen⸗Gipffel in dem aller⸗ ſuͤſſeſten Nahmen IJESu iſt das Creutz unſeren Augen aufgeſetzet / mit dem ſeynd alle innere Kirchen⸗Waͤnd in der erſten Ein⸗ weyhung gezeichnet worden / auf alen Al⸗ taren wird das Creutz⸗Bild uns fürgeſtel⸗ let / die Prieſterliche Kleyder haben in ſich eben diß hoch⸗wuͤrdige Zeichen. Was bedeutet diſe mehrmahlige Creutz⸗Geſtalt? los ſtatuant, quo nullus unquam acer- bius doluit, non pro ſuorum, ſed pro noſtrorum ſatisfactione peccatorum. Was reden wohl anders zu unſeren Hertzen die in der RKirch ausgeſetzte Creutz / und Crucifix⸗Bilder / als daß wir Buß thun ſollen. Sit zeigen uns fuͤr unſere Augen den eingemenſchten Sohn GOttes / deme in Schmertzen und Peynen niemand gleich geweſen / 7 gelidten hat er unſchuldig fuͤr ſchuldige/ nicht fuͤr ſeine / dero er unfaͤhig war / ſonderen fur Genugthuung unſerer Suͤn⸗ den. In Eccleſia, lauten ferner die theure Wort Gerſonis, fiunt omnia, ut leve- mus ſurſum corda, was immer in der Kirchen geſchicht / oder geſehen / oder ge⸗ hoͤrt wird / zihlet alles ſamentlich dahin / daß wir unſere Hertzen nach dem Him⸗ mel zu GOCCerheben / deme nach Ge⸗ zeugnuß des gecroͤnten Prophetens vor al⸗ lem das demuͤlige/ zerknirſchte / bußfertige An dem Jahr⸗Tag der Kirchweyhung / Hertz wohlgefaͤllig / und angenehm iſt. In der Heil. Meß wird von dem Prieſter als in dem unblutigen Opfer eben jenes Goͤttli⸗ che Lamm GOtt aufgeopfert / welches am Stammen des Creutzes in dem blutigen Opfer geſchlachtet iſt worden zur Verge⸗ bung der Suͤnden / fuͤr Lebendige und Tod⸗ te. Von der Cantzel wird das Goͤttliche Wort verkuͤndiget zu Bereuung der Suͤn⸗ den und Einpflantzung Chriſtlicher Tugend. In dem doffentlichen / und geheimen Gebett wird GOtt angeflehet / er wolle nach ſeiner Grundloſen Barmhertzigkeit uns mildreich unſere Miſſethaten verzeihen. Die Beicht⸗ Stuͤl ſeynd jene freye und offne Staͤdt der Zuflucht fuͤr alle Übelthaͤter / allwo alle Suͤn⸗ der mit dem zerknirſchten Evangeliſchen Publican zur Gnad GOttes aufgenom⸗ men / ron ihrer Suͤnden⸗Buͤrde losgeſpro⸗ cher / und gerechtfertiget werden. Die aus⸗ geſetzte Bilder verſchidener Heiligen / ob gleich ſtumm / reden uns doch heimlich an / daß wir ihrem Beyſpiel nachfolgen ſollen / daß ihnen der Himmel vil reumuͤtige Buß⸗ Zaͤher gekoſtet habe / daß wir dahin nicht anders / als durch vll Drangſal und Leyd⸗ Weſen gelangen moͤgen. Was errinnert uns das Kirchen⸗Pflaſter? die unter unſe⸗ ren Fuͤſſen in der Grufft vergrabene Abge⸗ ſtorbene beruffen uns mit ſeuffzender und aͤchzender Stimm zur Buß / ſie ermahnen uns / daß wir auf kuͤnfftige Ewigkeit beharr⸗ lich gedencken ſollen. So werffe man dann / wohin man immer woll / in der Kirch ſeine Augen / alles / alles traget uns allda an die ſuͤſſen Buß⸗Fruͤchten zu verkoſten. Alles Kirchen⸗Geraͤth / Ceremonien / verſchidene Gebraͤuch und Andachts⸗Ubungen ſeynd Figuren / und Sinn⸗Bilder allerley peyn⸗ lichen Werck⸗Zeugs des bitterenLeydens / und Sterbens Chriſti/ ſo hiemit uns Nachlaſ⸗ ung der Suͤnden ausgewuͤrckt hat. Die Muſicaliſche klingende / und ſpielende In⸗ ſtrumenten erſchallen das Lob des Aller⸗ hoͤchſten / preiſen und ruͤhmen ſeine Guͤte und iſterg gbed⸗ betheuren und bezeu⸗ gen uns / daß GOtt der gnaͤdigſte OErr / und willfaͤhrigſte Vatter der Barmhertzig⸗ keit ſeye / der nicht wolle den Tod des Suͤn⸗ ders / ſonderen daß er ſich bekehre / und le⸗ be. Laſſet uns was wenigs und in Kuͤrtze die ſiben Schirmen⸗Heiligen diſes heilſchaf⸗ fenden Verſoͤhnungs⸗Orts inſonderheit be⸗ trachten. Anweſender Tempel iſt zu Ehren GBttes des Allmaͤchtigen im Nahmen des oberſten Himmels⸗Fuͤrſten der Engliſchen Heerſcharen / des glorwuͤrdigen Heiligen Ertz⸗Engels Michael geweyhet worden. Was der in deſſen fuͤrgeſtellten Altars⸗ Bild feuriger Donner⸗Klapf / den er in ſeiner Hand fuͤhret / bedeute / iſt uns nicht unbekandt. Mit diſem nemlich verſtoſſet er in den Abgrund der Hoͤllen / Lucifer ſamt ſeinem Anhang der abtrinnigen Engeln/ We f frrrr eðß f——,— — ———-------— — — e –— — — f—— — f f —— — — — —0— Gottiche e Gul⸗ urd. Gett ſoh ſſee ninrch ſ /ℳ ,nichon nn, Vos⸗ anct uob nn ter u⸗ e N; ſder ind Annpen irhihn⸗ ponen ,e ſond W ed Ken o Fuͤnffte Predig. 163 der welche er als ein Verfechter Goͤttlicher Ehre geſtritten / und obgeſigt hat. Biß heut zu Tag iſt Michael ein vorgeſetzter / und von GOtt verordneter Schirm⸗Geiſt der Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen / ein Vorſteher des beſonderen Gerichts / deme die Seel ei⸗ nes jeden Menſchen nach dem Tod fuͤrge⸗ ſtellet wird. Was verlanget er an⸗ ders anjetzo von uns / als Buß und Be⸗ reuung der Suͤnden / in Bedencken er GOtt / da er mit erſter Engel⸗Suͤnd bey Anbegin der Erſchaffung diſer edliſten Geſchoͤpffen beleydiget iſt worden / alſo eifrig verthaͤdi⸗ get hat. Er begehret gantz innbruͤnſtig un⸗ ſer Heyl und Seeligkeit / die wir unfehlbar mittelſt der Buß erlangen moͤgen / damit wir die Glory⸗Sitz des Himmliſchen Pa⸗ radeiß einsmahls beſitzen ſollen / von dan⸗ nen gemeldte ungluͤckſeelige Engel ſeynd in die hoͤlliſche Flammen geſtuͤrtzet worden. Wir ſehen Mariam in ihrem Sigpran⸗ genden Einzug nach dem Himmel / auf daß ſie allda bey GOtt unſere Fuͤrſprecherin abge⸗ be / wie ſie auf Erden geweſen eine Mittlerin unſers Heyls / weilen ſie war eine Jungfraͤuli⸗ che unbefleckte Mutter unſers Erloͤſers des eingefleiſchten Goͤttlichen Worts. Sie ruffet uns zur Buß als ein Gnaden⸗reiche Mut⸗ ter der Barmhertzigkeit / damit der theure Werth unſerer Erloͤſung / das Blut und ſchmertzliche Leyden / der bitterſte Tod ih⸗ res Sohns an uns nicht verlohren gehe. Ihr eigentlicher Ehren⸗ Titul iſt / daß ſie insgemein benamſet werde / refugium pec- catorum, ein Zuflucht der Suͤnder: un⸗ ſer Seeligkeit nach Chriſto ſtehet in dem Schutz und Muͤtterlichen Beyhuͤlff Ma⸗ riaͤ / welche Anſelmus der heilige Vatter uns zum Schroͤcken / und Troſt einsmahls alſo angeredet hat: Sicut, 6 beatiſ- ſima Virgo! omnis à te averſus & de- ſpectus, neceſſe eſt, ut intereat, ita om- nis ad te converſus, & à te reſpe ctus, im- poſsibile eſt, ut pereat. Gleichwie / O ſeeligſte Jungfrau! nothwendig der ſe⸗ nige zu Grund gehet / der ſich von dir abwendet / und von dir verlaſſen wird: Alſo iſt unmoͤglich / daß derjenige ver⸗ lohren werde / der ſich zu dir wendet/ und den du mit deinen Muͤtterlichen mildreichiſten Augen anſiheſt. Es lo⸗ ckbet uns zur Buß Ignatius mein heiliger Vatter und glorwuͤrdigſter Stiffter / jener euer⸗volle Seelen⸗Eiferer. Was zur ekehrung der Suͤnder / zum Gewinn der Seelen Ignatius gethan / iſt der gantzen Welt von Auf⸗biß Niedergang der Son⸗ nen ſattſam bekannt. Alſo eifferte er fuͤr das Heyl der Menſchen / daß er ſich des Himmels verzihen / und von ſich bekennet hat / er ſeye urbietig auch mit Ungewiß⸗ heit ſeiner Seeligkeit laͤnger auf Erden zu leben / damit er alſo die groͤſſere Ehre GOt⸗ tes befoͤrdere / und dem Seelen⸗Heyl ab⸗ R. P. Pfeifersterg Feſtiy, II. Theil. warte / als verſichert von dem Himmel gleich ſterben / und in die ewige Freuden uͤbergehen. Der Jungfraͤulichen Mutter⸗ GOttes Jungfraͤulicher Geſponß der Heil. Joſeph traget uns mehrgedachte ſuͤſſe Buß⸗ Fruͤchte an / weilen er jenen in ſeinen Armen getragen / jenen als ein getreuer Naͤhr⸗Vat⸗ ter verpflogen / der fuͤr uns zur Nachlaſſung unſerer Suͤnden Menſch worden / und am Creutz geſtorben iſt. Hat jener Alt⸗Teſta⸗ mentiſche Joſeph ein Sohn des Patriar⸗ chen Jacobs den Ehren⸗Titul eines Hey⸗ lands der Welt erworben / weilen er Egyp⸗ ten zur Zeit der ſiben⸗ jaͤhrigen Hungers⸗ Noth mit Nahrung verſehen hat / was vor einen Ehren⸗Ruff verdienet Joſeph der an⸗ dere / der die Stelle des Himmliſchen Vat⸗ ters auf diſer Welt vertretten? Was Huͤlff und Beyſtand haben nicht die Suͤnder von ihme zu hoffen/ deme die Verwaltung des unſchuldigen Goͤttlichen Lamms anvertrauet iſt worden; Wie ſolten wir nicht durch deſſen Fuͤrſprechen die Goͤttliche Gnad und Huld zu hoffen haben / der auf Erden nach Gezeugnuß des Evangelii ein Vatter ge⸗ nannt wurde des eingebohrnen weſentlichen Sohns GOttes Zur Buß friſchet uns an Leopoldus ein heiliger Marggraff zu Oeſte⸗ reich / von der er ſelbſt an ſich das wehrteſte Bepyſpiel als ein hellglantzender Tugend⸗ Spiegel gegeben / welcher ob gleich ein welt⸗ licher Fuͤrſt in der Welt / doch auſſer der Welt gelebet / indem er ſelbe / und alles irr⸗ diſche als ein glorreicher Uberwinder ſeiner ſelbſt mit Fuͤſſen getretten hat. Er betheu⸗ ret uns / daß der Himmel gewalt leyde / und ſolchen allein jene zu ſich reiſſen / die ihnen durch ſtete Buß und Ponitenz gewalt an⸗ thun. Es muntert uns zur Buß auf der wunderthaͤtige groſſe Indianer⸗Apoſtel Xa⸗ verius / jener unerſaͤttliche in das Seelen⸗ Heyl verliebte Eiferer / den die Lieb GOtt Seelen zu gewinnen aus Europa biß in die aͤuſſerſte Graͤntzen der Welt getragen hat. Was ⁊averius vor die Bekehrung der Hey⸗ den geuͤbet und gelidten / geſtattet weder die Zeit noch meine Schwachheit auszuſpre⸗ chen. Sein einziger Bitt⸗Ruff zu dem ge⸗ creutzigten Heyland erſchallete ohne Unter⸗ laß: da mihi animas, gib mir Seelen. Schweiß und Blut hat er mehrmahlen vergoſſen / mit dem er den ſchroffigen Acker Indien und Japonien befeuchtet / und frucht⸗ bar gemacht / alſo daß nach Beſtaͤttigung des Roͤmiſchen Stuhls Xaverius allein mehr Seelen zum Schaf⸗Stall Chriſti gewon⸗ nen/ als die Europaͤiſche Ketzer zum Ab⸗ fall von der Kirchen gebracht haben. Iſt auf Erden Xaverius alſo guͤnſtig / und will⸗ faͤhrig gegen alle nothleydende Suͤnder ge⸗ weſen; Was Huͤlff haben ſie wohl von ihme anjetzo zu hoffen / nachdem er in der Himmliſchen Glory gecroͤnet / alles bey GOtt auswuͤrcken kan. Endlſchen ſehen 2 wir — 164 wir an dem letzten Altar⸗Blat fuͤrgeſtellet Judam Thaddæum den heiligen Apoſtel / ie⸗ nen naͤchſt⸗Anverwandten Bluts⸗Freund des eingemenſchten Sohns GOttes / welcher unzahlbare Heyden in entferneten Land⸗ ſchafften aus der finſteren Nacht ihrer Un⸗ wiſſenheit zum hellſcheinenden Glaubens⸗ Liecht handgefuͤhret / und ſein Blut fuͤr Ver⸗ thaͤdigung des Evangelii vergoſſen hat. Laſſet uns entweder die Gelegenheit / oder unſere Schwachheit nicht zu / daß wir diſes glorwuͤrdigen Martyrers Fußſtapffen nach⸗ tretten / mit unſerem Leben und Blut den Glauben Chriſti verthaͤdigen koͤnnen / ſo moͤgen wir diſes doch mit reumuͤtigen Buß⸗ Zaͤheren erſetzen / zu welchen uns ermahnet erwehnter Heil. Apoſtel / als ein beſonderer Schirmer der buͤſſenden Suͤndern / ein ge⸗ treuer Noth⸗Helffer in aͤuſſerſten Gefah⸗ ren / und verzweifleten Zufaͤllen. Ja / noch eines zum Beſchluß zu melden / ich vermer⸗ cke ſo gar / daß das jaͤhrliche Angedencken der Kirchweyh uns offt genennte Buß⸗ Fruͤchte anerbietet. Nach Ausſpruch Ru- perti des gelehrten Abbtens wird das Kirch⸗ weyh⸗Feſt feyerlich gehalten / daß wir un⸗ ſener geiſtlichen Einweyhung hierdurch ſol⸗ en beharrlich ingedenck ſeyn. Diſe geſcha⸗ he in Empfahung des heiligen Tauffs / da wir durch die eingefloͤſte Gnad des Heiligen Geiſts als lebendige Tempel GOttes ſeynd in c. 28. Geneſ. ANAERARREAXAA—AHHtGn NANdk &l AA& ARAAA kRHA AHKgEàd Hodie in domo tua oportet me manere. Lucæ 19. F. Heut muß ich bleiben in deinem Hauß. 1 WEliebte in dem HERREN. EIMNichts erhaltet alſo die freund⸗ iiche Gemeinſchafft der Men⸗ ſcher / als die willfaͤhrige Gaſt⸗ 9 Freygebigkeit / und Aufneh⸗ mung der Fremdlingen. Pub- lica ſpecies humanitatis eſt, ſpricht von de officiis. diſer theuren Tugend der Heil. Ambro- ſius, ut peregrinus in hoſpitio non egeat, ut ſuscipiatur officioſè, ut pateat adven- tanti janua. BEin allgemeines Kenn⸗ Zeichen der Freundlichkeit iſt / daß man den einkehrenden Gaſt keinen Mangel leyden laſſe / daß man ihn hoͤfflich em⸗ pfange / daß man ihm ſchnell Thuͤr und Thor eroͤffne. Von ſothaner Gaſt⸗Frey⸗ Gen. c. 18. gebigkeit wird geruͤhmt Abraham / welcher drey Wanders⸗Maͤnneren / ſo drey Engel geweſen / ein herrliches Gaſtmahl zubereitet. war jene allgemeine Waſſer⸗Fluth / in der zertruͤmerten Unſchuld und verlohrner Goͤtt⸗ nam / welche An dem Jahr⸗Tag der Kirchweyhung. eingeheiliget worden. Die Erb⸗ Suünd wir alle ungluüͤckſeelige Adams⸗ Kinder Schiffbruch gelidten haben / mittels des H. Tauffs ſeynd wir erſtens an das erwuͤnſch⸗ te Geſtatt des Heyls gelanget / aber leyder! mwit mehrmahligem wuͤrcklichen Suͤnden⸗ Fall ſeynd wir widerum Kinder des Zorns worden / und in das ungeſtuͤmme Meer der lichen Gnad gerathen: die zweyte Taffel / die uns Schiffbruͤchigen angetragen wird / iſt die Buß / diſe hilffet uns aus der Noth. O wie wunderſam / ja Gnadenereich iſt das Hauß GOttes! jener uns ſuͤndigen Men⸗ ſchen beſtellte Verſoͤhnungs⸗Ort / allwo uns alles / was wir immer ſehen und hoͤren / zur Buß und Pœrnitenz einladet. Laſſet uns demnach mit Zachaͤo den wilden Fei⸗ gen⸗Baum beſteigen / das Creutz Chriſti mit beyden Armen umfangen / von jenem die allerſuͤſſeſte Buß⸗ Fruͤchte abbrechen. e c . = — — =,·ß E☛ ⏑ ☛☛ – — — — — —=— — Ein jeder wird mit diſen vorgetragenen cn Zachaͤus Feigen wohl befridiget ſeyn / ſie HH” ſeynd ein wohlgeſchmackte Seelen⸗Speiß / H” ein Pfand⸗Zeichen / daß / wer es immer mit S Zachaͤo halten will / dermahleneins in das Himmliſche Paradeiß unfehlbar ſolle OHJMVRMV 7 uͤberpflanzet werden. Eredig. 9 Gelobt wird der gerechte fromme Loth/ der Gen. c. 19 zwey Engliſche Gaͤſt zu Sodoma bey ſich ein⸗ zukehren gezwungen hat. Groſſes Lob hat „ “ verdienet jene Wittwe zu Sareptg / die 3. Reg. Eliam den Propheten beherbergt. Geprie⸗ 17 Wirthin in der Statt Su⸗ D Ae ſeb Sor⸗/ Bad 4. Reg. c.4. moͤglichen Hauß⸗ Dienſt erzeuget hat. Wach en harig Tertulliani des uralten !. de præ- Lehrers wurden die rechtglaubige Chriſten ſcript.c.20. ſer ſen wird jene in der anfaͤnglichen Kirch durch die Gaſt⸗ H” Freygebigkeit erkannt / und aus diſem eigent⸗ i ſichen Kenn⸗Zeichen von denen unglaubigen Voͤlckeren leſilteder⸗ Je fuͤrnehmer der . Gaſt / je gluͤckſeeliger kan ſich der Wirth d ſchaͤtzen / der jenen beherberget. Man ſagt zwar insgemein / ungeladene Gaͤſt ſe man 4 hinter die Thuͤr: So findet doch diß Sprich⸗ 1 wort keine Statt und Platz bey Mſhin — Cogenen nn/⸗ Cheß mment oN eſ 44 An dem Jahr⸗Tag der Kirchweyhung lichen Hochadelichen Gaͤſten / welche ob gleich ungeladen / doch eben darum die aller⸗ liebſte Gaͤſt ſeynd. O dich hoͤchſt begluͤck⸗ ten oberſten Jerichuntiniſchen Publican! Zachaͤe! was Ehr widerfaͤhret dir / daß bey dir der eingemenſchte Sohn GOttes heut zu Tag ſein Einkehr nehmen will? Wie ſuͤß gedunckten dich jene Wort Chriſti zu ſeyn in deinen Ohren / als er zu dir geruffen: Hodie in domo tua oportet me manere, heut muß ich bleiben in deinem Hauß. Warum ſagt der liebwehrtiſte Heyland: Oportet, ich muß? Anderſt ſeynd mit Chhriſto unter der Geſtalt eines Pilgers jene Luc., c. 24. zween nach Emmaus wanderende Juͤnger verfahren / die mußten ihn zur Einkehr zwin⸗ ger / daß er bey ihnen bliebe: Zachaͤus hin⸗ gegen hat ſeinen Gaſt nicht genoͤthiget / ihn nicht eingeladen / kein einziges Bitt⸗Wort verlohren. Diſem allem ungeachtet ſagt Chriſtus: Heut muß ich bleiben in dei⸗ ſuper Lu- nem auß / aus Urſach / welche Guislan- cam. dus der Gelehrte beyfuͤget: Ut ſalutem domui tuæ tribuam, Weilen mich nem⸗ lich mein Lieb bey dir einzukehren zwin⸗ get / daß ich deinem Hauß Meyl mittheile. Eben darum frolocket Hachus ſuscepit illum gaudens, nimt Chriſtum mir Freu⸗ den an / eroͤffnet ihm nicht nur ſein Hauß⸗ Thuͤr / ſonderen ſein innerſtes Hertz / tractie⸗ ret diſen ſeinen erwuͤnſchten Gaſt aufs herr⸗ I. 8. in Lu- lichſt; ſciebat enim, wie der Heil. Am- cam c. I2. broſius anmercket / uberem eſſe hospitii mercedem, Dann er wuſte / es wurde ihm Chriſtus die Zech ſehr reichlich be⸗ zahlen. Iſt das Hauß Zachaͤi jener Schat⸗ ten in dem die zu ehren des Allerhoͤchſten er⸗ baute Chriſtliche Kirchen entworffen worden / ſo laſſet mich anweſendes heiliges GOtts⸗ Hauß an heutigem jaͤhrlichen Kirchweyh⸗ Tag ein ſittliches Gaſt⸗Hauß benamſen / in welchem ich ein fuͤrtreffliches geiſtliches See⸗ len⸗Panquet vorzuſtellen entſchloſſen bin. ſe Eiß nicht / ob ich nicht mit meinem gaͤhẽ Vorhaben / und etwas unbedacht⸗ . ſamen ſchnellen Ausſpruch geirret ha⸗ be. Wie mag das Hauß Zachaͤi ein Fuͤr⸗ pild eines GOtt geheiligten Tempels ſeyn/ indem zwiſchen beyden nichts gleiches / ſondern nur der groͤſte Unterſchid gefunden wird? Es hat ja David von den Kirchen unſerer Chriſtlichen Zeiten in ſeinem Prophe⸗ tiſchen Geiſt weiß geſagt / und zu GOtt ge⸗ Pſ. 22. V. 5. ruffen: domum tuam decet ſanctitudo, Domine! O ιErr! es geziemet ſich / daß Heiligkeit ſeye in deinem Hauß. Was kan wohl im Gegen⸗ſatz heiliges angewiſen werden in dem Zoll⸗Hauß Zachaͤi als eines ruchloſen Publicans, und Oberſten der off⸗ nen Suͤnderen. In dem Hauß diſes gemeld⸗ ten Zollners iſt Chriſtus ein Gaſt / Zachaͤus der Wirth: In der Kirch werden nach um⸗ ſerehtier Ordnung Chriſtliche Seelen ga⸗ iret bey dem Tiſch des HErren von dem 165 unter den Sacramentaliſchen Brods⸗Ge⸗ ſtalten gegenwaͤrtigen eingemenſchten Sohn GOttes. Das Hauß Zachaͤt iſt ein von ſuͤnden⸗wuſt ſtinckende Schwind⸗Grube: die Kirch ein Wohnſitz / und Thron des al⸗ lerhoͤchſten Himel⸗Koͤnigs. Voll mit Raub / und wucheriſchen Guͤtheren iſt jenes Moͤr⸗ der⸗Neſt: die Kirch iſt ein Schatz⸗Kaſten/ allwo unzahlbare Goͤttliche Gnaden reichlich außgeſpendet werden. Ein GOtt geweyh⸗ te Kirch wird ein irrdiſcher Himmel benam⸗ ſet / allwo ſich die allerreiniſte Engels⸗Gei⸗ ſter einſinden: das Hauß diſes Mammoni⸗ ſten iſt eine Herberg der Teufflen. Wie mag dann die Wohnung Zachaͤi Chriſtus mit ſeiner Gegen⸗wart wuͤrdigen? wie darff dis Laſter⸗Hauß ein Entwurff ſeyn des Hau⸗ ſes des lebendigen GOttes? Nein / nein / weit geirret mit ſothaner Affter⸗Meinung / als anderſt iſt Zachaͤus / und ſein Hauß be⸗ ſchaffen. Er iſt allbereit in einen Sohn Abrahoe veraͤndert worden / ſeinem Hauß iſt von dem beherbergten Erloͤſer Heyl wi⸗ derfahren. Nach dem Fabel⸗Gedicht der Poeten hatte einsmahls jenes arme Paar Ehe⸗Volck Palæmon und Baucis die in menſchlicher Geſtalt ankommende zween Goͤtter jovem und Mercurium in ihr klei⸗ nes Haͤußlein aufgenommen / und freund⸗ lichſt diſe unbekannte Gaͤſt nach allem ihrem Vermoͤgen bewirthet. Diſe Gaſt⸗Freyge⸗ bigkeit zu belohnen hat Jupiter bey ſeinem Abſchid ihr Hauß in einen Tempel ver⸗ kehret / wie hiervon Ovidius geſungen: IIla l. 8. Metam. Vetus dominis etiam caſa parva duobus, Vertitur in templum. Fort mit diſem Poeti⸗ ſchen Traum⸗Gedicht / die Evangeliſche Wahrheit erhellet an Zachaͤo / daß ſeine Seel ſo wohl / als begluͤcktes Hauß zu ei⸗ nem geheiligten Tempel GOttes worden ſeye / darum muß bey allen Kirchweyh⸗Daͤ⸗ gen ſein Lob und Ruhm erſchallen. Laſſet mich nunmehro nach verthaͤdigter Ehr Zachaͤi ſein Gaſtmahl / das er Chriſto zu⸗ bereitet / was genauers durchforſchen / in welchem mein ſittliches Seelen⸗Panquet fuͤrgebildet iſt / ſo man in diſem heiligen Gaſt⸗ Hauß laut meines Verſprechens zu erwar⸗ ten hat. Seltſam kunte manchen geduncken / wie das Lateiniſche Wort Hoſpes zweyerley ſehr unterſchiedene Bedeutung habe / weilen nemlich nach Anweiſung des Poetens: qui Oven. l. 3, mensà excipitur, quique excipit, hoſpes Epigram. uterque eſt, gedachtes Wort Hoſpes / zu gleich einen Wirth und einen Gaſt heiſ⸗ ſet. Wie reimet ſich diß zuſamm? Soll es dann alſo ſeyn / mag ich betheuren: der Wirth gaſtire den Gaſt / und der Gaſt gaſtiere den Wirth? ſo iſt dann der Wirth ein Gaſt und der Gaſt iſt ein Wirth. Diſes Raͤ⸗ tzel ſcheinet mit heutiger Begebenheit erfuͤllet / und aufgeloͤſt zu ſeyn. Es war ſo wohl Chri⸗ ſtus ein Gaſt und Wirth zugleich Zachaͤ / als Zachaͤus ein Gaſt und With Chriſti. E 1 An dem Jahr⸗Tag der Kirchweyhung / 166 hat Chriſtum Zachaͤus / und Zachaͤum Speiß iſt / daß ich den Willen thue des Chriſtus bewirthet. Zachaͤus / wie der jenigen / der mich geſendet hat / damit 1 Orat. Heil. Gregorius Nazianzenus anmercket / ich ſein Werck vollbringe. Durch diſes te 2 16. omnes opes ſuas Chriſto domum ſuam Werck des himmliſchen Vatters verſtehet h 20. ingredienti obtulit & donavit, hat Chri⸗ uͤber diſe Stell der Heil. Chryſoſtomus ſ⸗ ſo als er in ſein Hauß eingienge / all eine das Menſchliche Heyl. Hunc cibum vo- ſ⸗ eichtumen und Schaͤtz verehret / frey⸗ cavit, oſtendens, quantum deſiderium n e gebigſt geſchencker/ indem er die Helffte habeat noſtræ ſalutis; ſicut enim nobis 4.J. R ſeiner Guͤter denen Armen zu geben verſpro⸗ concupiscibile eſt comedere, ita ei ſalva- het chen hat. Nebſt diſem verheißte er / was er re nos, diß nennet er ſeine Speiß / und immer anderen entfremdet / vierfach zu erſe⸗ zeigte an/ was groſſe Begierd er nach tzen. Hiemit entbloͤſte ſich Zachaͤus / ſein unſerem Heyl habe; dann gleichwie die T Hertz wurde voͤllig von allem Zeitlichen und Menſchen das Eſſen verlangen / alſo be⸗ 1llog, pe Jordiſchen ausgelehret; eben darum wurde Ebre Chriſtus uns ſeelig zu machen. 2 I es ein faͤhiger Wohnſitz / und Herberg der Er ſaſſe bey dem Brunnen Jacob / und ⸗ heiligmachenden Gnad GOttes / mit wel⸗ ſprach zu dem Samaritaniſchen Weib: da . cher ihn Chriſtus bewirthet / alſo iſt hinge⸗ mihi bibere, gib mir zu trincken. Was gen Zachaͤus von ſeinem Gaſt bewirthet wor⸗ hat diſer Durſt angedeutet? er wolte nach Jo. 4. V. 7. den. Eben diß ereignet ſich auf den Schlag Auslegung Hugonis des hochwuͤrdigſten des Hauß Zachaͤi in jeder GOtt geheiligten Cardinals ſo vil ſagen zu diſer Suͤnderin: in c. 4, 0. Kirch / in der Chriſtus ein Gaſt und Wirth citò convertere, & me potabis: tu ſitis iſt unſerer Seelen / und hingegen jegliche tuam culpam, & ego te ſitio ad gratiam: Chriſtliche Seel gleicher maſſen ein Gaſt tu ſitis tuam damnationem, & ego tuam 9 und Wirth Chriſti mag genennet werden. ſalutem. Bekehre dich eylends / ſo wirdeſt B Wir bewirthen / und beherbergen Chriſtum / du mir meinen Durſt loͤſchen: dich duͤr⸗ 4 Chriſtus ingleichem bewirthet / und beherber⸗ ſtet nach Suͤnden / ich will dich zu mei⸗ 1. 1. Offic. get uns. Diſes ſittliche Seelen⸗Panquet ner Gnad aufnehmen/ diß verlange ich de c. 31 hat mit folgendem der Heil. Ambroſius be⸗ inbruͤnſtig gleich einem Durſtenden: dich ſchriben: hoc convivium non de cibis, durſtet nach deiner Verdammnuß / mich ſed de operibus eſt bonis; quò enim me- Iias epulantur animi, quàm bonis factis? diſe koſtbare Mahlzeit beſtehet nicht in leiblichen Speiſen / ſondern in guten Wer⸗ cken; dann es mag das Gemuͤth und Hertz des Menſchen nicht beſſer gaſtiret werden / als mit ſothanen wolgeſchmack⸗ teſten TCugend⸗Fruchten. r wir inſonderheit ſehen / wie wir Chriſtum gaſtiren ſollen / und abermal / wie uns Chri⸗ ſtus bewirthe. Die Gotts⸗laͤſteriſche Pha⸗ riſaͤrr haben jene Schmach⸗Wort wider un⸗ ſeren liebwerthiſten Heyland mehrmalen auß⸗ geſpyen / die er ſelbſt in dem Evangelio an⸗ Matth. 11. ziehet: ecce homo, ſprachen ſie / Vorax, V. 19. & potator vini, publicanorum & pecca- torum amicus, ſihe diſer Menſch iſt ein Fraß / und ein Wein⸗ ſauffer / ein Freund der Publicanen und Suͤnderen. All⸗ zu wahr iſt / daß Chriſtus zu betheurung ſeiner Menſchheit Hunger und Durſt ge⸗ lidten / geeſſen und getruncken habe. Nach⸗ dem er 40. Taͤg und Naͤcht in der Wuͤſten Matth. 4. gefaſtet / eſurit, bezeuget der Evangeliſt / Am Stammen des V. 2. da hungerte es ihn. Joan. 19. Creutzes in ſeiner Tods⸗Angſt / ruffte er: ſitio, v. 28. mich durſtet. Als ein Heyland der Welt trachtete er nach ſittlicher Speiß / und be⸗ kennete von ſich zu ſeinen Juͤngeren / als ſie ihm die Speiß aus der Stadt Sichar bey⸗ Joan. 4. brachten: ego cibum habeo manducare, N v. 32. quem vos nescitis, ich hab eine Speiß zu eſſen / darvon ihr nicht wiſſet. Diſe er⸗ v. 34. klaͤret er gleich mit folgendem Zuſatz: meus cibus eſt, ut faciam voluntatem ejus, qui miſit me, ut perficiam opus ejus, meine Hier wollen nach deinem Seelen⸗Heyl. Chriſtus ſitzet zu Tiſch in dem Hauß Simonis des Pha⸗ riſaͤers / nach dem Ausſpruch Chryſologi des goldenen Heil. Wohlredners / um all⸗ da nicht die aufgeſetzte Speiſen ſeines Wirths zu genieſſen / ſondern die Buß⸗Zaͤher aus dem lebendigen Brunn⸗Quell der Augen — n. in Luc. c. . Serm. 39. der Bußfertigen Magdalenaͤ zu trincken. R Alſo wurde auch Chriſtus von Zachaͤo ſitt⸗ . lich geſpeiſet und getraͤncket. Mehrmalen P hat man gehoͤrt / wie Cleopatra die Egypti⸗ P ſce Koͤnigin ihrem Roͤmiſchen Buhler arco Antonio ein eintziges Ohr⸗Geheng in Eſſig zerlaſſen aufgeſetzet / das in dem 4 Werth gleich einem gantzen Koͤnigreich ge⸗ ſchaͤtzt wurde. Zachaͤus hat ſeinem Hey⸗ 9 land ein unſchaͤtzbares Perlein fuͤrgeſetzt / 1 nachdem er ſeine ruffende Stimm gehoͤrt / jener gehorchet / diſen liebwerthiſten Gaſt aufgenommen / ſein Bußfertiges zerknirſch⸗ 6 tes Hertz fuͤr die verlangte Vorſpeiß darge⸗ reicht. Vitellius jener Verſchwender hat ſeinen Gaͤſten nebſt dem Uberfluß anderer koſtbaren Speiſen fuͤr ein Bſchau⸗Eſſen und Augen⸗Luſt goldenes Brod vorgeleget. Mit Gold hat Zachaͤus Chriſtum tractiret / da er all ſein ungerechtes Gut / und Wucher⸗Geld zum Hauß ausgeworffen. Auguſtinus Chieſius ein ſo genannter Jubilier in Rom hielte zur Zeit Pabſts Leonis des zehenden ein prächtiges Panquet denen fuͤrnhemſten Hof⸗Miniſteren / lieſſe nach geendigter Mahl⸗Zeit all Silbernes haͤuffiges Tiſche⸗ Geſchirr ſamt den ergehliebenen Speiſen in die vorbey flieſſende Tiber werffen/ naen ntun⸗ ſehr liſtig zu ſeinem Gewinn und Vortheil / deſſen ſittlichen Eigenſchafften Cæſarius der Nn weilen er ſchon vorhin heimlich in gedach⸗ geiſtreich und gelehrte Ciſtertzer: Vitiorun nc e len Fuuß boſe Fiſcher⸗Netz ausgebreitet occiſio, fol c. ſeine theur⸗ ⸗ /convi. hom. de kurb hatte w rbit er nicht allein all ſein Silber/ vi ſalutari ell ræ ari Bo ta mna⸗ §. N at. lont ſ uwdern noch darn en. roſſe Anzahl der ge⸗ Canda ſunt el opesbe z virtutes hæo nn fangenen Fi Nben bekommen hat. Zachaͤus eluceſcant, in quorum elu Chri(un piu. nkker mmn hat die helffte ſeiner Guͤter in Arme und rimum delectatur, reficitur, & ſatiarur, 1 4 Nothduͤrfftige verſchwendet / und hierdurch die Abtoͤdtung der Suͤnden iſt die aller⸗ l hat er die unendliche Himmels⸗Schaͤtz ge⸗ beſte Zubereitung zu diſem heilſamen ſitt⸗ W wonnen. Nach dem Beyſpil Zachaͤ ſollen lichen Gaſtmahl: Suͤnden und Laſter dunch wir Chriſtum bewirthen und gaſtiren. muͤſſen geſchlachtet und ausgereutet / an un . LIuum, 6 anima! alſo ermahnet der Sera⸗ deren ſtatt muͤſſen die allerſchoͤnſte wohl⸗ pin in Soliloq. phiſche Heil. Lehrer Bonaventura, deſide- geſch mackeſte Cugend⸗Werck aufgeſe⸗ mnchn c. 1. rat Deus hoſpitium, tuum cænaculum, et werden / mit deren Verkoſtung / als 6 u plus quàm cœleſte palatium appetit, ſeiner erwuͤnſchten Speiß / wird der WaA & exoptat, deine erberg / dein Gaſt⸗Zim⸗ goͤttliche Gaſt beluſtiget / erquicket / W mer / O Chriſtliche Seel! verlanget und erſaͤttiget. Wie hingegen die Cheiſt⸗ okenher, dein GOtt weit mehr als ſeinen himm⸗ liche Seel in der Kirch als dem himm⸗ hiidgaſkn liſchen Pallaſt. Wie offt hat dir Chri⸗ liſchen Gaft⸗Hauß von Chriſto gaſtiret nern n ſtus durch innerliche Eingebung / als du dich werde / wie Chriſtus deroſelben. Wirth uſĩ in der Kirch vor dem hochwuͤrdigſten Gut ſeye / ſtehet mir nunmehro zu in Kuͤr⸗ gatam: eingefunden / durch vorgetragene Lehr der tze zu beweiſen / der Gaſt⸗Tiſch iſt der ge⸗ Oun Predigeren/ durch hertzbrechende Ermah⸗ ſalbte heilige Altar / auf welchem taͤglich ride⸗ nung der Beicht⸗Vaͤtteren jene Wort zu⸗ eben jenes unbefleckte goͤttliche Lamm geop⸗ Nchen⸗ geruffen: Hodie in domo tua oportet fert wird / welches dermahleneins auf dem tung me manere, heut muß ich ee in Siaenen des Etel eis zur Vergebung der iarih einem Sauß: erforſche dich / ob du diſem zuͤnden iſt geſchlachtet worden. Hier ad verliebten Gaſt nicht Thuͤr und Thor zuge⸗ wird das Brod des Lebens / jene Speiß der ußnih ſchloſſen habeſt. Hartnaͤckiger Suͤnder! Englen / das himmliſche Manna aufgeſetzet. tufe 86n Dr wil Eheſſ⸗ n ſeinem Padn,ſ nen O Unermeſſene Lieb diſes goͤttlichen Wirths! ale“ Sealt⸗ en r n erſheunge⸗ der unſere hungerige / und durſti. Seelen ig . urg ſeiner Bret igten Bn laͤt mit ſeinem weſentlichen Leib und Blut ſpei⸗ loc. ſuprà len ſeinen goldenen Mund oͤffnet / Deus de- Caro mea verè eſt cibus, & H Joan. 6. ia ck. dneccincn Seneun geren er nach don ein Sneg, Amotmn nd trahen. nes Zaͤheren und Senſſzern buͤſſender Suͤn⸗ ein Eranek⸗ Von de merlicn * deren. Sihe / wie in der Kirch als einem ſen: Qui manducat hunc panem, Vvivet v. 59. ſte goͤttlihen Gaſt⸗Hauß Chriſtus von dir in æternum: Wer diß Brod iſſet / wird wolle bewirthet / und gaſtiret werden; dein ewiglich leben. O Wie hochbegluͤcket Hertz will er fuͤr ſeine Herberg haben: diſes ſeynd diſe Gaͤſt / welche ſich bey erwehntem nis ſolleſt du ihme eroͤffnen / da du in der Kirch Engliſchen Panquet einfinden / krafft deſſen in geheimem Gericht des Sacraments der ſie von dem Tod befreyet / und unſterblich e Del Bu eranni iaenn dbeg wwerden Ambroſius, weilen er ſelbſt lau⸗ 6 du mit Eyfer⸗voller Innbrunſt dich zum ter Hoͤnig in ſeinem Mund ⸗ Tiſch des OErren verfuͤgeſt / da du das Wort ſiher⸗ aneſer⸗ dar gorund ggeder ge⸗ it GOttes / und die Evangeliſ. Lehr mit Frucht⸗ GOttes in der Kirch einem ſuͤſſen Zucker⸗ ſchaffender Begierde anhoͤreſt / da du vor werck. Diß iſt nemlich das aufgeſetzte Con- uſd der Allerhoͤchſten Goͤttlichen Majeſtaͤt dein fect bey gemeldtem goͤttlichen Gaſt nan, : Faſcicul. 3. ege andaͤchtiges Gebett gleich einem wohlrie⸗ Ipſa eſt refectio, ſpricht angeregter Heil. de Dedic. 1dr chenden Rauch⸗Werch ausgieſſeſt. Bey Kirchen⸗Lehrer bey Didaco Nyſſeno, abin . Dier will der verliebte Sohn GOttes ſein quæ ſaginat animam, quæ impinguat ſon Apoc. 3. Einkeht nehmen er bekennet von ſich: Ecce viſcera, cùm de divinis ſcripturis cibum V. 20. 0 ad oftium, & pullo, ſi quis audierit eloquii perennis accipimus, ipſa eſt eſca, in Vocem meam, & aperuerit mihi januam, quæ vitam æternam tribuit, & inſidias ud⸗ P zrrabo ad illum, & coœnabo cum illo, à nobis Diabolicæ tentationis excludit. ⸗ i e mecum: Sihe ich ſtehe vor der Diß iſt ſene Schlecker⸗Speiß / welche tin S ur / klopffe an / ſo ſemand meine die Seel naͤhret / und fett machet / da wir ten Genun ren nn mir die Lhur Wnch⸗ in Anhoͤrung des goͤttlichen e ehn ſo r ich zu demſe igen in⸗ orts den ſuͤſſen Verſtand der Heiligen i eing und mir hme eſſen / und er mi Schrifft der Evangeliſchen geiſtlichen d ſnin ie inſonderhek diſem himm i⸗ Sitten⸗Lehr verkoſten / diſe ertheiler uns zyin ſchen Gaſt ein beliebiges angenehmes Pan⸗ das ewige Leben / und befreuet uns von Sechſte Predig. quet zurichten ſolleſt / unterweiſet dich nach 167 allem Anfall teuffliſcher Verſuchungen. Von Matth. 4. V. 4. 168 Von diſer Hoͤnigſuͤſſen Seelen⸗Speiß hat Chriſtus zu dem hoͤlliſchen Verſucher ge⸗ ſprochen: Non in ſolo pane vivit homo, ſed in omni verbo, quod procedit de ore Dei: Nicht allein im Brod lebt der Menſch / ſonderen von einem jeglichen Wort / das da ausgehet von dem WMund GOttes. O Wie freygebig verhaltet ſich gegen ſeine Gaͤſt unſer goͤttlicher Wirth! O groſſes Gluͤck der jenigen / die von ihme alſo willfaͤhrig / und koſtbar bewirthet werden! So hab ich ſen / wie die Gottgeheiligte Kirch in dem Hauß Zachaͤi entworffen ſeye/ wie in jener als ei⸗ nem ſittlichen Gaſt⸗Hauß ſo wohl alle Chriſtliche Seelen / geiſtliche Wirth und Gaͤſt Chriſti / als auch Chriſtus unſer Gaſt und Wirth moͤge benamſet werden. Zum Beſchluß hab ich die Anmerckung Augu⸗ ſtini beyzubringen / ſo ein jede Chriſtliche Seel die da ſeye ein Gaſt Chriſti / und bewir⸗ the Chriſtum ſelbſt / wohl beobachten ſolle: I. Meditat. Mundiſlimo Domino, ſpricht der Groſſe cap. 35. N. 12I. Genel. C. 18⸗ 22 2105. Q2E: demnach in Kuͤrtze erwi⸗ An dem Jahr⸗Tag der Kirchweyhung. Hipponenſer/ mundiſſima debetur habi- tatio, diſem allerreiniſten goͤttlichen Gaſt und Wirth / der die Reinigkeit ſelbſt iſt / gebuͤhret die allerreiniſte Her⸗ berg. Damit man gleich Zachaͤo Ehriſtum mit eintraͤgiger Seelen⸗Frucht bewirthe/ muß man die Maaß ſeines Nahmens erfuͤͦl⸗ len. Zachaͤus wird aus dem Hebraͤiſchen Ur⸗ ſorung verdolmetſchet / und heiſſet ſo viel als purus, das iſt / rein und unbeflecket. Reine Hertzen ſeynd die wuͤrdigaſte Woh⸗ nung / in welcher Chriſtus ſeine Einkehr neh⸗ men will. Hiemit hat man mit dem heu⸗ tigen bußfertigen Zachaͤo das Pfand⸗Zei⸗ chen / daß / gleichwie er ein Sohn Abra⸗ hams genennt worden/ alſo auch wir aus⸗ erwaͤhlte Kinder & Ottes genennt / von di⸗ ſem irrdiſchen Gaſt⸗Mahl zu jenem hochzeit⸗ lichen Ehren⸗Feſt des Goͤttlichen Lamms im Himmel dermahleneins ſollen aufgenommen wer⸗ 9 Hodie ſalus Domui huic facta eſt Lucæ 19. 9. Heut iſt diſem Hauß Heyl widerfahren. — iebte in dem HERREN! Wie ſolte es jenem Hauß an Gluͤck und Heyl ermanglen / allwo der Urheber des Heyls / die erſte Brunn⸗Quelle / ja das unergruͤndliche Meer al⸗ jes Guten ſelbſten ſich einfindet? Gluͤck⸗ ſeelig war das Hauß Abrahgms / als ihme von denen drey bewirtheten Englen aus ſei⸗ ner alten / und unfruchtbaren Ehe⸗Gatkin Sara das liebe Kind Iſaac iſt verheiſſen worden. Gluͤckſeelig war das Hauß des Gen. c. 39. Eghtiſchen Fuͤrſtens Putiphar / welches GOtt 2. Reg. c. 6. Luc. c. I. wegen des keuſchen unſchuldigen Jo⸗ ſephs ſeines Haußhalters reichlich in allen Guͤteren geſegnet hat. Gluͤckſeelig war das Hauß Obededom, in welchem die Arch des HExren 3. Monath lang geru⸗ het hat. Gluͤckſeelig war das Hauß Za⸗ chariaͤ und Eliſabeth / da in jenes Maria einge⸗ tretten / und zu ihrem Gruß joannes in Mutter⸗Leib vor Freuden aufgeſprungen iſt. Gluͤckſeelig war zu Jericho das Hauß Za⸗ chaͤt / da er Chriſtum beherberget / und gaͤh⸗ lings aus einem ruchloſen Zollner und Pub- lican ein Sohn Abrahams worden iſt. So waren doch alle diſe ſehr begluͤckte Haͤußer nur ein dunckler Schatten gegen jenem Wohnſitz / welchen ihm der Allerhoͤchſte GOtt zu ſeiner weſentlichen Gegenwoart fur eine beharrliche Hoff⸗Statt / und Reſidentz ſeiner unendlichen Majeſtaͤt erkiſen hat. O demnach allergluͤckſeeligſtes / Heyl⸗ und gna⸗ denreiches/ hochwuͤrdiges GOtts⸗Hauß! welches erſtens / da man in dem Chriſtli⸗ chen Allmanach zehlete das 1623⸗Jahr des verſtrichenen Sæculi, Leopoſa Durchlauch⸗ tigſter Ertz⸗Hertzog zu Oeſtereich laſee⸗ ligſter Gedaͤchtnus geſifftet,/ folgends aufge⸗ fuͤhret / und in dem Jahr 1677. an eben heutigem Tag das iſt den 14. diſes lauffen⸗ den Winter⸗Monaths Sebaſtianus Wey⸗ land des Heil. Roͤmiſchen Reichs Fuͤrſt / und Hochwuͤrdigſter Biſchoff zu Paſſau dem Allmaͤchtigen GOtt geheiliget / und einge⸗ weihet hat. Von dir mußz ich mit dem Alt⸗ Teſtamenkiſchen Patriarchen Jacob gleich Anfangs aufruffen: in loco iſto, non eſt hic aliud, mus Dei, & porta Coœli: Fuͤrwahr der Prr iſt in diſem Ort / hier iſt nichts an⸗ ders / als das Hauß GBites / und die Himmels⸗Porten. GSoglte ich mit diſer freyen Bekandtnus hinter dem Berg R . 9 Vere Dominus eſt Gen. 2 nili do- V. 16, & 17. 1 rndn glchee ingtg ſe n hriten berthe ertſlh enlle⸗ pia gegenwaͤrtiger Sibende Predig. 169 ſo drohet mir der in dem obriſten Altar⸗ Blatt fuͤrgeſtellte Ehr⸗eiferende Engels⸗Fuͤrſt mit ſeinem Feuer⸗ flammenden Schwerd/ der mit dem bekanten Frag⸗Ruff / welchen das erhobene Schild verzeichnet hat: quis ut DEus? die Anweſenheit des Allerhoͤch⸗ ſten ſattſam betheuret. So mag ich dann nunmehro meinen Evangeliſchen Grund⸗ Spruch widerholen: Hodie ſalus domui huic facta eſt, Heut iſt diſem Hauß Heyl wiederfahren. Diſes zu beſartigen⸗ und anweſendes H. GOttes⸗Hauß mit Pflicht⸗ ſchuldigſter Lob⸗Red an heutigem jaͤhrlichen Kirch⸗weyh⸗Tag zu croͤnen / erkiſe ich zu deſſen Ehren⸗Ruff jene aus dem Buch der Spruͤchwoͤrteren Salomonis mir ſehr fuͤg⸗ lich vorfallende Wort: Sapientia ædiſn- cavit ſibi domum, excidit columnas feptem, die Weisheit baute ihr ein Hauß / und haute aus ſiben Saulen. eaub unverholin / ich werde mit mei⸗ ner Rechnung alsdann nicht gefehlet haben / wofern ich den Beweißthum darleiſte / jenes auf ſiben Saulen geſtuͤtzte Hauß der Weisheit ſeye das Original, und Haupt⸗Muſter / deſſen gantz lebhaffte Co⸗ Heyl⸗ und Gnaden⸗ rei⸗ cher Ehren⸗Tempel in allweg gleich und aͤhnlich ſoll entworffen werden. Erhebe ich meine Augen nach dem obriſten Altars⸗ Gipffel / ſo erſihe ich das eigentliche Wap⸗ pen⸗Schild des jenigen / deme gegenwaͤrti⸗ ger geheiligter Wohn⸗Sitz zugehoͤrig iſt. Hier iſt nemlich jener hochwuͤrdigſte Nah⸗ men aufgeſetzet / in dem nach Gezeugnus des groſſen Welt⸗Predigers ſich alle Knye bie⸗ heiligen Gregorii, Eccleſia vocatur, quæ ſeptem ſibi excidit columnas, das hHauß der Weißheit iſt die Kirch / der Wohn⸗ Sitz GOttes / allwo ſie ihr ſiben Sau⸗ . 33. mo⸗ ral. c. I5. len ausgehauen hat. Columnæ hujus domũus, gibt weiter zu meinem Vorhaben ausfuͤhrlichen Bericht Salonius der Gelehr⸗ te/ ſunt Sancti ad portandam ejusdem Eccleſiæ fabricam erectæ, die Saulen di⸗ ſes Hauß ſeynd die Heilige / ſo diſes GOtt gewidmete Kirchen⸗ Gebaͤu ſtuͤ⸗ tzen und ſteuren. O Hoch⸗wuͤrdiges / Heyl⸗ quellendes Gnaden⸗Hauß der eingefleiſchten Goͤttlichen Weisheit! ein wahrhaffte Jeſui⸗ ter Kirch / weilen ein Wohn⸗Sitz JE Su/ ſo auf ſiben Grund⸗Saulen gegruͤndet und erbauet iſt / verſtehe hiemit nach gleicher Zahl ſiben heilige Schirmer / oder Schutz⸗ Patronen / als nemlich Michael den Heil. Ertz⸗Engel / und obriſten Schutz⸗HErrn di⸗ ſes GOttes⸗Hauß / ſo dañ Mariam die Mut⸗ ter der Barmhertzigkeit/ Ignatium meinen glorwuͤrdigſten Stiffter und Heil. Vatter / Joſeph den Jungfraͤulichen Geſponß Maria / Leopoldum den Oeſtereichiſchen Tugend⸗ Spiegel / Paverium den Wunderthaͤtigen Indianer ⸗Apoſtel / Thaddaͤum den Noth⸗ helffenden heiligen Apoſtel. Nichts mag demnach diſem Ehren⸗Tempel nach ange⸗ zeigter ſiben⸗fachen Saulen⸗Zierde an aus⸗ buͤndigſter Holdſeeligkeit abgehen / inmaſſen nach Lehr Auguſtini, per ſeptenarium numerum eſt Eccleſiæ ſignificata perfe- Rio, durch erwehnte ſibenfache Zahl die ſchoͤnſte Vollkommenheit / und voll⸗ kommniſte Schoͤnheit der Kirchen an⸗ edeutet wird. njetzo laſſet mich den in c. 9. Prov. e gen ſollen deren / ſo im Himmel/ auf / und Augenſchein inſonderheit einnehmen von hcſe unter der Erden ſeynd. Das iſt jener mehr erwehnten ſiben Grund⸗Saulen diſes aft Nahm / von dem Petrus der Apoſtel⸗Juͤrſt Heyl⸗ und Gnaden⸗reichen GOtts⸗Hauß. K Act. 4. V. ausgeſorochen : Nec aliud nomen eſt Michael als deſſen erſter Schirm⸗Geiſt 1 ſub cœlo datum hominibus, in quo wird mir in dem obriſten / oder ſo genanten o oporteat nos ſalvos ſieri, Es iſt kein an⸗ hohen Altar vor anderen fuͤrgeſtellet. An derer Nahmen / dann diſer / denen Men⸗ diſem verſpuhre ich jene wunderſame Wol⸗ ſchen unter dem Himmel gegeben wor⸗ cken⸗ und Feuer⸗Saul / in dero erſten Ge⸗ den darin wir ſollen ſeig werden. O ſtalt bey Tag / in der anderen aber zur ⸗ Hochheiligſter Nahmen JEſu! O wehrte⸗ Nachts⸗Zeit der Engel des HErren nach N ſtes Pfand⸗Zeichen des Heyls! von dem Verheiſſung GOttes das Auserwaͤhlte Iſ⸗ Exod. 23. ſe mit ſo Gnaden⸗reichem Einfluß anweſendes raelitiſche Volck als ein getreuer Geleits⸗ v. 20. e GOtts⸗Hauß beſchattet wird. Hab ſchon Mann und Weeg⸗Weiſer aus der Egypti⸗ ſ auf einmahl hiemit den Grund⸗Stein ge⸗ ſchen Dienſtbarkeit in das Milch und Hoͤ⸗ G legt / daß man allhier den Abriß / odor Ehen⸗ nigflieſſende gelobte Land gefuͤhret hat. ud Bild des Hauß der Weisbeit erſehen moͤge. Wie vorhin das hebraͤiſche Volck / alſo iß Sapientia, dann alſo beruffe ich mich auf nunmehro ſeinem Schutz die Chriſt⸗glaubi⸗ iſe in diſont die Ausſag Athanalii des groſſen heiligen ge Kirch aus beſonderer Anordnung GOt⸗ h in diſput. Kirchen⸗Vatters / id eſt, verbum ſive Fi- tes anvertrauet / das erſte bezeuget Grego⸗ 4 (Ccontr. Ari- lius DEl ob noſtram ſalutem ædificavit rius der groſſe Heil. Pabſt / das andere dnn im. übi domum, die Weisheit / das iſt / das hat gemeldter obriſter Engels⸗Fuͤrſt ſelbſt ite gi ewige eingefleiſchte Wort / der einge⸗ kundig gemacht / indem er / nach Bericht Ni- N menſchte Sohn GOttes hat ihm un⸗ cephoni, Conſtantino dem Roͤmiſchen er⸗ SW ſers Heyls wegen ein Hauß erbauet. ſten Chriſtlichen Kayſer erſchienen / und ihn de Fragt nicht viel / wie diſes Hauß heiſſen mit folgenden Worten angeredet: Ego ſum l. 7. c. ſ0. dſe olle. Domus bientiæ, erfolget die Michael Archidux Domini Sabaoth, ſel Untwort aus der Sitten⸗reichen Feder des Chriſtianorum tutor, ich bin Michael R. P. Pſeifersterg Teſtiy. II. Theil. der B . An dem Jahr⸗Tag der Kirchweyhung unter dem Schutz⸗Mantel Marix aufge⸗ nommen iſt / ſo laſſet uns bey diſer ſchir⸗ menden Gnaden⸗Saul / um unſer Heyl ge⸗ 710 der obriſte Fuͤhrer des rren der Heerſcharen / ein Schirmer der Chriſten. Bon ihme betheuret die Kirch in ihrem all⸗ nach dem gemeinen Gebett: Huic tradidit DEUS animas Sanctorum, ut perducat eas in paradiſum exultationis, GOTC habe ihme die Seelen der Auserwaͤhlten Hei⸗ ligen anbefohlen / daß er ſie uͤberfuhre in das Paradeiß der ewigen Freuden. O wie nutzlich und heilſam iſt uns zu gewar⸗ ten der Beyſtand diſes großmaͤchtigen Schirm⸗Geiſts zu jener Zeit / wann wir in unſerer Sterb⸗Stund mit dem Tod ringend unter dem Schutz diſes Obſigers / wider den gallſchen Lucifer das Feld erhalten / und die teiß aus diſem ſterblichen Leben in die Ewigkeit ſicher antrettten wollen. So mag dann jener wohlgemuthet dermahlen⸗ eins ohne Forcht vor allem Fall / und Strauchlen von diſem Kummer⸗vollen Za⸗ herthal den Abſchied nehmen / der zur e⸗ dens⸗Zeit mit inbruͤnſtigem Andachts⸗Eifer diſen heilſchaffenden Schutz⸗HErrn der Chriſtenheit ehret / folgends von ihme gleich jener Iſraelitiſchen Weeg⸗zeigenden hellſchei⸗ nenden Saulen wird in das Himmliſche Feruſalem eingefuͤhrt werden. Wir wol⸗ len ferner nach der erſten Haupt⸗ Saulen die noch übrige ſechs Seiten⸗Saulen diſes Hauſſes der eingemenſchten Goͤttlichen Weißheit beſichtigen. Nach der Reyhe kommt mir nechſtens unter die Augen der gr. Ehren⸗Thron Mariæ, der liebreichiſten Mutter der Gnaden. Maria iſt jene / von der bey Eccleſiaſtico der ewige Sohn GOt⸗ tes geſprochen / und von ſich betheuret hat: Thronus meus in columna nubis, mei⸗ nen Thron hab ich Erommen in der Wolcken⸗Saul. Sie iſt nemlich jene aufſteigende Frucht⸗reiche Wolcken / welche under⸗Geſicht Elio des Pro⸗ pheten auf diſe Welt den Heyland herab⸗ gethauet hat. Iſt eben der Welt bekandte Ehren⸗Ruff Mariæ, der von Auf⸗ biß Un⸗ tergang der Sonnen erſchallet / und ſie nen⸗ net retugium peccatorum, die Zuflucht der Suͤnder. So eilet dann zu diſer ſchir⸗ menden Schutz⸗Saulen / ſtuͤtzet und ſteuret euch an ihr / die ihr eurer Suͤnden halber den ewigen Seelen⸗Verlurſt zu befahren habet. Sie iſt eine Mittlerin unſers Heyls / der zweyte Grund⸗Pfeiler unſerer Erloͤſung. In eodem opere noſtræ redemptionis, beſtaͤttiget mir ſolches unter unzahlbaren hud. B. V. underen Richardus à S. Laurentio, adju- vit Mater miſericordiæ Patrem miſeri- cordiarum in opere noſtræ ſalutiẽs. Ma⸗ ria hat in dem theuren Werck unſerer Erloſung als eine Mutter der Barm⸗ hertzigkeit bey dem Vatter der Erbarm⸗ nuſſen eine Mithelfferin unſers Heyls ab⸗ gegeben. Iſt nach dem Ausſpruch des Heil. Anſelmn allerdings unmoͤglich / daß jener ſolte ewig verlohren gehen / welcher wiſſer zu erwerben biß in den Tod beſtaͤn. dig verharren. Von Maria der unbeſleck⸗ ten Mutter GOttes uͤbergehe ich in glei⸗ cher Seiten⸗ Rephe zu Joſeph ihrem aller⸗ reineſten Jungfraͤulichen Braͤutigam. Auf Joſeph uͤberſetze ich jenen Lobſpruch / den zwar wem anderen Syrach der Weiſe zu⸗ geeignet hat: Adjutorum eſt, & colum.- Eccleſi- na ut requies, Er iſt ein Beyhuͤlff / und aſtici c. 36. Saulen der Ruhe. Wohlreymet ſich diß V. 26. auf jenen / in deſſen Armen der Allmaͤchtige GOTT/ ob gleich in Geſtalt eines kleinen unmuͤndigen Kinds alſo ſanfft zu ruhen Plegte wie ſolches mit folgenden Worten Rupertus der Tuitienſer Abbt wohl ange⸗ mercket: Beatus Joſeph eſt, cui Domi- nus innixus eſt, Joſeph war ſene Ru⸗ he⸗Saulen / an der ſich der Allerhoͤchſte Err aller Herrſchenden geſteuret / und geſtuzet hat. Was hat man wohl an⸗ ders / dann Heyl und Gnad zu hoffen von dem / welcher auf Erden ein Pfleg⸗ und Naͤhr⸗Vatter des Heylands der Wett / ein Geſponß der Mutter des ewigen Worts/ ein bevollmaͤchtigter Statt⸗Halter des Dim ⸗· liſchen Vatters geweſen iſt? Joſeph der Egyptiſche Vice-Koͤnig hat zur ſiben⸗jaͤhri⸗ gen Hungers⸗Zeit gantz Cgypten / auch an⸗ graͤntzende und entfernete Landſchafften mit gehoͤrigen Lebens⸗Mittlen verſehen. Jo⸗ ſeph den Naͤhr⸗Vatter des HErren be⸗ gruͤſſet die Kirch Chriſti mit jenem Lob⸗ Spruch: Salve patrlarcharum decus, & Eceleſiæ ſanctæ DEl oecconome, cui panem vitæ, & frumentum ele Rorum conſervaàſti: Seye gegruͤſſe. Fierde der Patriarchen! O Speiß⸗ und Hauß⸗ WMeiſter der H. Kirchen crd der du den ſenigen bewahret / und aufbehal⸗ ten haſt / der da das wahre Brod des Lebens / und das Getreyd der Auser⸗ waͤhlten iſt. Thereſia die Seraphiſche H. 1n vita, Jungfrau betheuret von ſich / ſie habe mehr⸗ mahlen an Joſeph dem Geſponß Maria in Mangel der Nahrung / und quſſerſter Noth ihres Cloſters einen Wunderthati⸗ gen Brod⸗VBatter erfahren. Eplet dem⸗ nach zu Joſeph alle Arme und Duͤkrfftige/ alle Hunger⸗ und Nothleydende / bey diſer Schirm⸗Saul werdet ihr Huͤlff und Troft finden. Von Joſeph wende ich mich jen⸗ ſeits zu Ignatio meinem liebwehrteſten Heil. Batter. Von jenen zwey Saulen / wel⸗ che Salomon in dem Tempel zu Jeruſa⸗ lem nach aller Kunſt anſehnlichſt / und zier⸗ lichſt aufgefuͤhret hat / leſe ich in der Schrifft: ſtatuit duas columnas, cumque ſtatuiſ- 3. ges⸗ 7. ſet columnam dexteram, vocavit eam nomine Jachin : ſimiliter erexit colum- nam ſccundam, & vocavit nomen ejus Booz. Salomon cichtete zwo Sau⸗ len — n c. 28. en., 1,1 g ſe ſhe Dolp⸗ nbeſeh N⸗ Mhn en ych letun ne Korommn zuerde bißß 8) . hfoe ſc Mar, iſt gekroͤnet worden. Sibende Predig. len auf / und die er zur rechten Hand ge⸗ ſetzet nennete er Jachin / und die er zur Lincken geſetzet / hieſſe er Booz. In der erſten ſo genanten Saulen Jachin finde ich ein Fuͤrbiſd Ignatii. Jachin wird aus dem Hebraͤiſchen verdolmetſchet Firmitas, die Veſte / die Unbeweglichkeit. O wie gefaͤhrlich iſt allbereit vor 200. Jahren die Kirch Chriſti von jenen zween Ertz⸗Ketze⸗ ren Luthero / und Calvino erſchuͤttert wor⸗ den / um ſelbe zu unterſtuͤtzen / hat ihr die willfaͤhrigſte Vorſichtigkeit GOttes Igna⸗ tium beſchehret. O feſte / und beharrlich unbewegliche Saul der Kirchen / welche we⸗ der von mannigfaltigem Anfall der Feinden/ noch von grauſamſter Verfolgung der Ke⸗ tzeren: weder von eingeſchlichener / und an allen Orten graßierender Unwiſſenheit / noch von ſchweren unzahlbaren Irrthumen: we⸗ der von der tobend / und raſenden Gottlo⸗ gkeit / noch von dem gantzen hoͤlliſchen eſchwader ſelbſt jemahlen kunte beweget werden. Was Ignatius an allen Enden der Welt der Chriſt⸗glaubigen Kirchen fuͤr Dienſt geleiſtet/ iſt ſattſam bewußt / ſtehet mir auch dißmahl ſolches auf die Bahn zu bringen nicht zu. Nichts hat anders Ig⸗ natius auf Erden geſucht / als groͤſſere Be⸗ foͤrderung der Ehre GOttes / und diſes ein⸗ mahl allezeit / in allem / und uͤber alles: nebſt dem aber auch das Heyl der Seelen. In diſe war er alſo verliebet / daß er ſich des Himmels verziehen bereit ware / lieber wol⸗ te er noch laͤnger leben / und ungewiß ſeiner Seeligkeit zu groͤſſerer Ehr GOttes dem Seelen⸗Gewinn abwarten / als gleich von dem Himmel vergewiſſet dahin zu ſterben. Eylet / eylet demnach zu Ignatio / die ihr entweder was Stands / Alters / und Ge⸗ chlechts ihr immer ſeyd / ob empfangene Wohlthaten euch ihme verpflichtet zu ſeyn bekennen muͤſſet / oder vilmehr alljene / wel⸗ che ihr den theuren ja unſchaͤtzoaren Werth eurer Seelen nicht erreichen wollet / lehrnet ſabe von diſem unbenſegen Selen Ciſe⸗ zu lieben/ und zu ſchaͤtzen. dier ſuchet Baͤſf bey diſer en Sihtem⸗Banm auf daß ihr durch Beyſtand Ignatüi zu jener Himmels⸗Gory dermahleneins gelangen moͤget / mit welcher er fuͤr ſo getreu gelei⸗ ſtete Dienſt der Kirchen von GOtt nunmehro t ge vor Von dem Vatter verfuͤge ich mich zu dem Sohn / von Igna⸗ tio zu Taverio dem groſſen Indianer⸗Apo⸗ ſtel. Diſer ſoll in der zweyten Salomo⸗ ſſchen Saulen B00z abgebildet werden. 00 heiſſet nach Verdollmetſchung der Hebraͤer ſo viel / als fortitudo, die Staͤrcke. Diſem fuͤnfften Grund⸗Pfei⸗ ler des gegenwaͤrtigen Heyl⸗ und Gna⸗ den⸗reichen GOtts⸗Hauſes kan ich wohl / und fuͤglich iene Wort aus dem Mariani⸗ ſchen Lob⸗Geſang zueignen: fecit poten- tiam in brachio ſuo, GOtt hat inſonders R. P. Pfeiferaterg Feſtiy. II. Cheil. ſeyn. Iy1 ſeine Allmacht in ſeinem ſtarcken Arm / ver⸗ ſtehe Raverio / erzeiget und kund ge⸗ macht. O Wunderthaͤtiger ſtarcker Arm! welcher alleln 1200000. Heyden mit dem Heil. Tauff⸗Waſſer gereiniget / und zum ewigen Leben wider gebohren hat: welcher mehr unglaubige zur allein ſeeligmachenden Catholiſchen Kirchen Chriſti hat handge⸗ fuͤhret / als von deſſen Schaff⸗Stall die zween reiſſende Woͤlff und Ertz⸗Ketzer Lutherus / und Calvinus zu ihrem Irrthum entſuͤhret haben. O ſtarcker Arm Laveri! der Gewalt und Macht gehabt hat uͤber alle Eiementen zu gebieten / welcher 50. Todte zum Leben erwecket / von ſo vilen Beſeſſenen den hoͤlliſchen Geiſt verteiben/ denen Blinden das Geſicht / den Tauben das Gehoͤr / die Red denen Gtummen und Sprach⸗loſen / denen Krummen und Lamen den vollkommenen Gebrauch ihrer Glider / unzalbaren Krancken die erwuͤnſch⸗ te Geſundheit hat mitgetheilet. O ſtarcker em Taveri! welcher bis heut zu Tag in allen vier Theilen der Welt ſcheinbareſte Wunder⸗Zeichen uͤbet / von dir wolte ich amplius mehr und mehr / ja wol ohne End reden / ſo traget mir doch fuͤr dißmahl die Kuͤrtze der Zeit das bekannte Xaverianiſche ſatis auf / diß wenige ſoll anheut genug Eylet demnach zu diſer ſtarcken Schutz⸗Saulen alle Krancke / Betrangte/ und Preſthaffte / hier werdet ihr bey dem Welt⸗kuͤndigen groͤſſen Wunder⸗Mann Xaverio als einem himmliſchen Wund⸗ Artzten Huͤlff / Heyl / und Gnad uͤberkom⸗ men. Noch zwey Schirm⸗Pfeiler diſes hochwuͤrdigen GOtts⸗Hauß ſtehen mir uͤbrig zu beſichtigen. Auf den Ehren⸗Sitz Leopoldi des heiligen Marggrafens zu Oeſtereich mag ich jene Wort ausdeuten/ welche der Heil. Geiſt der Apocalyptiſchen Adlers⸗Feder Johannis von nachfolgen⸗ dem Inhalt andictirt hat: qui vicerit, fa- ciam illum Columnam in templo Dei mei, wer da obſigen wird / den will ich machen zum Pfeiler / oder zur Saul in dem Tempel meines GOttes. Leo⸗ poldus hat zu mehrmalen uͤberwunden / und das Feld erfochten / da er die Feinde des Chriſtlichen Glaubens auf das Haupt Apoc. 3. V= 12 ½ geſchlagen / doch hat er niemahlen herrli⸗ cher obgeſiget / als da er die lieb⸗koſende Welt / das ſchmeichlende Fleiſch / den li⸗ Riseanlen cheiſt an⸗ ſinnliche Begierlich⸗ keit üͤbermeiſteret / und unter ſeine Fuͤß ge⸗ bracht / hiemit den hoͤchſten Giefel der Heiligkeit erreichet hat. Seiner ausbün⸗ digen Tugend halber iſt ihme der anſehn⸗ lichſte preis⸗wertheſte Zunamen zugewach⸗ ſen / als er von jedermaͤnniglich Leopoldus pius oder probus, das iſt / Leopold der Gottſeelige / und Fromme iſt benamſet worden. Alſo nemlich iſt regierender Fuͤr⸗ Y 2² ſien Jerem. V. 18. 172 Gottſeeligkeit / ja nach Lehr Hieronymi des groſſen Heil. Kirchen Vatters / beſte⸗ het das wahre und eigentliche Adelthum allein in der Tugend. Leopold alſo beadlet hinterlieſſe zahlreiche Denck⸗Zeichen ſeines Tugend⸗Eyfers in erbauten herrlichſten Gotts⸗Haͤuſeren / in geſtiffteten Tloͤſteren / in aufgefuͤhrten krancken⸗Spitaleren. Seine Heiligkeit croͤnet und beſtaͤttiget an⸗ noch heut zu Tag der danckbare Himmel/ aus deſſen Willkur zahlreiche Gnaden und Wunder⸗Zeichen bey deſſen Heil. Grab⸗ mahl ſich ereignen. Eylet her zu diſer Sig⸗ Kangen. Schutz⸗Saul alle Lau⸗ und Kaltſinnige Chriſten / entzuͤndet allhier eure Hertzen mit der Lieb GOttes / ſuchet / und findet hier den theureſt? Seelen⸗Schatz Chriſtlicher Tugend / und inbruͤnſtigen An⸗ dachts⸗Eyſers. Von dem ſibenden Grund⸗ Pfeiler diſes GOtt geheiligten Ehren⸗Tem⸗ » peils betheure ich eben jené Ehren⸗Ruff / wel⸗ chen einsmals der Allerhoͤchſte ſelbſt von 1. Jeremia dem Propheten hat ergehen laſ⸗ en: ecce dedi te in Columnam ferream, iehe ich hab dich gemacht zu einer ey⸗ ſernen Saulen: verſiehe hiemit Judam Thaddæum den Heil. Apoſtel / einen Bru⸗ der des Heil. Apoſtels Jacobi des kleine⸗ ren / einen nechſten Bluts⸗Freund Marioe und Chriſti / mit welchen er auferzogen worden / der aus allen Apoſtlen der erſte das Evangelium verkuͤndiget / Judæam, Galilæam, Samariam, Perſien / Idu⸗ moam / Arabien / Syrien / Meſopota⸗ nien durchwandert / den Syriſchen Koͤnig mit dem Heil. Tauff von der Erb⸗Suͤnd / und zugleich von dem haͤßlichen Außſatz ſeines Leibs gereiniget. Der den Baby⸗ loniſchen Koͤnig / und mit ihme 60000. Seelen zum Glauben bekehret / unzahlbare Wunder⸗Werck geuͤbet / mit ſeiner Ge⸗ genwart die Goͤtzen⸗Bilder Stumm ge⸗ macht / verſchidene Todten zum Leben er⸗ weckt / mit dem Heil. Creutz⸗Zeichen denen Blinden das verlohrne Augen⸗Liecht / die Red denen Sprach⸗loſen mitgetheilet / mit unverletzten Haͤnden gifftige Schlangen peruͤhret / und endlich fuͤr die Glaubens⸗ Bekanntnus ſein Blut vergoſſen / und das Leben mit der Marter geendet hat. Inſon⸗ ders leſe ich in deſſen kurtz verfaſten Lebens⸗ Geſchicht / er habe ſich einen getreuen Schutz⸗Herren denenjenigen ſchon Glor⸗ reich von dem Himmel auß erwiſen / welche ihn andaͤchtig wider unzuͤchtige Gedancken / oder in ſchweren gefaͤhrlichen / und unver⸗ muth anſtoſſenden Zufaͤllen wider die Klein⸗ muͤtigkeit / und Verzweiflung haben an⸗ geruffen. Hab demnach wohl / und fuͤglich Thaddoaum in der Geheimnuß vollen eiſer⸗ nen Saulen entworffen. Das Eiſen iſt jenes bewuſte Metall / aus welchem die Waffen geſchmidet werden. Eylet dem⸗ „* An dem Jahr⸗Tag der Kirchweyhung. ſten und Herren allerſchoͤnſtes Kleynod die nach alle Kleinmuͤtige / und Angefochtene diſer huͤlff⸗leiſtenden Schutz⸗Saulen/ durch Beyſtand diſes glorwuͤrdigſten Heil. Apo⸗ ſtels werdet ihr allen feindlichen Sturm ritterlich abſchlagen / von aller Widerwaͤr⸗ tigkeit und Verſuchung befreyet werden. Geliebte! ich hab allbereit mein Wan⸗ derſchafft / oder Wallfart beſchloſſen / von denen ſiben Grund⸗Pfeileren diſes Heyl⸗ und Gnadenreichen Tempels den Augen⸗ ſchein eingenommen. Der Beweißthum iſt hiemit geſchehen / jenes auf ſiben Saulen aufgebaute Hauß der eingefleiſchten Goͤtt⸗ lichen Weißheit ſeye das Original und Haupt⸗Muſter / deſſen Ebenbild gegen⸗ waͤrtiges GOtts⸗Hauß als ein gantz gleich / und aͤhnliche copia iſt fuͤrgeſtellet worden. Hodie ſalus domui huic facta eſt. Wer darff mirs verneinen / oder in Abred ſtellen / daß diſem Hauß anheut ſeye Heyl widerfah⸗ ren unter dem Pfand.Zeichen des Heyls / un⸗ ter dem Schirm⸗Schatten des hochheilig⸗ ſten Nahmens IEſu. Fuͤr den Schluß verfertige ich ſiben Denck⸗Spruͤch / die nach lauffender Jahrs Zahl denen ſiben Heiligen Schutz⸗Herrn ſollen zugeeignet werden. Vor dem Grund⸗Pfeiler diſer Kirch falle ich Fußfaͤllig zur Erden / und verzeichne die Haupt⸗Saul meines groß⸗ maͤchtigen Schirm⸗Geiſts mit folgenden Worten: MIChaeL, præposlte para Dlsl an- Le, nobls agonlzantlbys fa Ve. Bitte fuͤr uns H. Ertz⸗Engel Michael / du groſſer Himmels⸗Fuͤrſt / und Vorſteher des Paradeyß: ſtehe bey / und leiſte Huͤlff uns allen mit dem Tod ringenden in unſe⸗ rer letzten Sterb⸗Stund. Von dannen wende ich mich zurrechten Seiten. Die ſchirmende Marianiſche Gna⸗ den⸗Saul der mildreichiſten Mutter der Barmhertzigkeit ſoll nachgehende 3. Wort zu ewigem Angedencken von meiner Feder überkommen: U Delpara peCCator VM reparatrX. Bitte fuͤr uns MARJJA! O Zuflucht / und Verſoͤhnerin der Suͤnderen! Aufdie entgegen geſetzte S chutz⸗Saul gehoͤret die Inſchrifft: ðJMU Ignatl Vs ze Lotes o Mnes Deo ſalL Vare CVrat. Bitte fuͤr uns Heil. Ignati! du groſſer Ehren⸗eyferer GOttes! der du aller See⸗ len GOtt zu gewinnen / und ſeelig zu ma⸗ Dißſeiths ſchreibe ich auff die zweyte Schirm⸗Saul: eegenl Ite aD loſeph, hIC Veſtræ Inoplæ & Cono MVs erltt. Eilet / eilet alle: Bedrangte zu Joſeph/ diſer „ — ſtuni u n itt o Nhen 6gec. fbordene N Nſclen derſeh elsn ochbelig 1Shi cde hin ſt geepet lrr N,u go o⸗ DAI . ſol N. 122. verlangte den Welt⸗Heyland mit inbruͤn⸗ gend Spiegel / ein Lehrmeiſter Achte Predig. diſer wird in der Nothdurfft euer liebreichi⸗ ſte Naͤhr⸗und Brod⸗Vatter ſyn. Zur rechten will ich dem anderen Grund⸗ Pfeiler die Beyſchrifft zueignen. Leopol-DVs a Vſtrlæ prln Ceps, ple- tatls, & probltatls Maglſter. Bitte fuͤr uns / Heil. Leopold! du glor⸗ wuͤrdigſter Schutz⸗Patron des Ertz⸗ Her⸗ zogthums Oeſtreich / du ſcheinbariſter Tu⸗ wahrer Gottſeeligkeit! Zur lincken widerum / verfaſſe ich auf der dDritten Schutz⸗Saul die Wort: XajVIer ar Chlater Morbos Depel- . . Lens. Bitte fuͤr uns / Heil. Paveri! der du ein heilſamer himmliſcher Wund⸗Artzt biſt wi⸗ der all ſchaͤdliche Leibs⸗Gepreſten. Nahmen des rren anruffe Letztlichen jenſeits haue ich in die ſiben⸗ de Schirm⸗Saul meinen Jahrs⸗ Spruch ein: San CtVs ThaDDæVs Deſperatls patro CInatVr. Bitte fuͤr uns / H. Thaddoe! O maͤchti⸗ ger Nothelffer aller Angefochtenen und Kleinmuͤthigen. So ſuchet demnach unter Fuͤrbitt diſer ſiben H. Schutz Patronen in anweſendem Heil⸗quellenden Gnaden⸗Hauß von JE⸗ ſu dem Urheber des Heyls / was ihr immer 173 wollet: das erwuͤnſchte ſar wird unfehlbar Rom. 10. erſolgen; dann es heiſſet nach der troſt⸗ v. 13. reichen Verheiſſung Pauli: omnis enim quicunque invocaverit nomen Domi- ni, ſalvus erit, ein ſeglicher wer den wird / der wird ſeelig werden / dem wird hier Hehl widerfahren. A M E N. .l Beati oculi, Luc. 10. 23. qui vident, quæ vos videtis. Seelig ſeynd die Augen die da ſehen / das ihr ſehet. Hodie ſalus domui huic facta eſt. Lucæ. 19. 9. Heut iſt diſem Hauß Heyl widerfahren. Gehalten in unſer lieben Frauen Pfarr⸗Kirchen zu Lintz / als der Pfingſten eingefallen iſt. V Eliebte in dem HERREN! O hoch begluͤck er Zachee! dem der wilde Feigenbaum jene Lebens⸗Frucht getragen / 9 welche Adam in dem Para⸗ deyß verſchertzet hat. Er ſtiger Begirde zu ſehen / und wird hingegen mit denen gnaden/ſtrahlenden Augen Chri⸗ ſti mildreichiſt angeſehen / ein wahrer Sohn Abraho auserwaͤhlet. O gluͤckſeeliges Hauß! in welchem der HErr OHimmels/ und der Erden beherberget wird. Go war eben gemeldte Wohnung Zachaͤi ein Abriß/ und Fuͤrbild deren GOtt geheiligten Kir⸗ chen fuͤr die Zeit der Chriſt⸗glaubigen / als in welchen der Allerhoͤchſte weſentlich zu⸗ gegen iſt. Von dem Galomoniſchen Tem⸗ pel hat GOtt in dem alten Teſtament ver⸗ 2. Paral. 7. heiſſen: oculi mei erunt aperti, & aures V. 15r & 16, Jahrs⸗Tag der Kirchweyhun g auf den zwoͤlfften Sonntag nach meæ erect ad orationem ejus qui in loco iſto oraverit; elegi enim, & ſanctificavi locum iſtum, ut ſit nomen meum ibi in ſempiternum, & permaneant oculi mei, & cor meum ibi cunctis diebus. Mei⸗ ne Augen werden offen ſeyn / und meine Ohren werden aufmercken auf das Ge⸗ bett desjenigen / der an diſem Orth betten wird. Dann ich hab diſen Orth erwaͤhlet / und geheiliget / daß allda mein Nahm ſeyn ſoll ewiglich / daß auch meine Au⸗ gen / und mein Hertz alle Taͤg daſelbſt bleiben ſollen. Man hoͤre nun / was hiemit entworffen wurde nach Auslegung Richardi à S. Laur. MARIA, ſpricht er/ deſignata eſt per templum Salomonis, de quo hæc dicit Dominus: Maria wird durch gemeldten Tempel Salomonis ab⸗ gebildet / von dem alſo troſtreich der Errx geredet hat. Er ſoricht / daß er 3 diß I.2. de laud. Virg. I74. Ilh diß Orths ſeine Augen / ſeine Ohren / ſein Hertz wolle offen haben: die Urſach hat in umbr. Novarinus der Gelehrte angemercket: quia Virgin. attentiſſimẽé Deus ſuorum preces exaudit, excurs. 10. & ex corde eorum orationes excipit, qui ad Virginis patrocinium currunt, & in Virgineo ſe recipiunt templo, dann GOtt der ſeinigen Bitt gantz aufmerckſam er⸗ hoͤret / und von ſeinem willfaͤhrigſten Hertzen all derjenigen Gebett aufnimmt / welche ihr Zuflucht bey der Fuͤrbitt Wariad ſuchen / welche ſich einfinden in dem GOtts⸗SHauß / das ſeiner Jung⸗ fraͤulichen Mutter gewidmet iſt. Oan⸗ daͤchtige Lintzeriſche Pfarr⸗Gemeinde! auf euch zihle ich heut zu Tag mit jenen Worten aus lauffendem Sonntaͤglichen Eoangelio: beati oculi qui vindent, quæ vos videtis, ſeelig ſeynd die Augen die da ſehen / das ihr ſehet: dann ihr nach der ſittlichen Wi⸗ der⸗Geburt diß Orts derjenigen Mutter Kinder worden ſeyo / per quam Domini gloriam intueri vobis datum eſt, durch welche / nach dem Außſpruch Damaſceni, euch verliehen iſt worden die Herrlichkeit des .Erren anzuſehen. digſter Marianiſcher Gnaden⸗Sitz! dein eigenthumlicher Ehren⸗Ruff heiſſet: hodie ſalus domui huic facta eſt, Heut iſt Heyl diſem Hauß widerfahren / weilen du je⸗ ner zugehoͤreſt / welche den Heyland der Welt gebohren hat. Hat wohl Methodius Mariam Spiritûs ſancti umbraculum, ein Schatten⸗Huͤtte des H. Geiſtes benamſet / ſo mag aus diſem Lob⸗Spruch der Schutz⸗ Schirmerin diſes heiligen Gotts⸗Hauß an heutigem Kirchweyh⸗Tag mit gleichem Fug behaubtet werden / gegenwaͤrtiger Jung⸗ fraͤulicher Ehren⸗Tempel / oder Lintzeriſche Pfarr Kirche ſeye ein Marianiſches Gna⸗ Den⸗reiches / heilſames Schatten⸗Hauß. Das einzige Kunſt⸗Grifflein der Mahleren / womit ſie ein Meiſter⸗Stuck verfertigen / und ihren Pemſel beruͤhmt machen / beſte⸗ het in ordentlicher Abtheilung des Liechts / und des Schattens. Ubicunque virgo eſt, ruffet auf der Hoͤnig⸗ſuͤſſe Maylaͤnder Ambroſius, Dei templum eſt. 0 Maria ſich einfindet / alldort iſt der Tem⸗ Serm. I. in bel des allerhoͤchſten. Proclus der laud. B. V. O. Vatter begruͤſſet Mariam als einen ge⸗ heiligten lebhafften Tempel / in quo Deus ipſe factus Sacerdos ſecundum ordinem Melchiſedech, in welchem GOtt ſelbſt der Hohe Prieſter nach der Ordnung Melchiſedech iſt geweyhet worden. Nun dann / daß ich lebhafft die Wuͤrdigkeit diſes meines Marianſchen GOtts⸗Hauß ent⸗ werffe / muß ich das Liecht und den Schat⸗ ten in Maria jenem ausbuͤndigen Kunſt⸗ Stuck goͤttlicher Allmacht / und allerſchoͤn⸗ ſten Gnaden⸗Tempel anzeigen. Unmoͤglich iſt von dem Schatten zu reden / daß man nicht zugleich das Liecht einmmenge. Johan⸗ Or. r. de Aſſumpt. orat. in Hypa- pant. I. 2. de Virgin. O glorwuͤr⸗ An dem Jahr⸗Tag der Kirchweyhung. nes der geliebte Schoos⸗Juͤnger des HEr⸗ ren ſahe in ſeiner geheimen Offenbahrung ein groſſes Zeichen am Himmel. Diß war Mulier amicta ſole, & luna ſub pedibus Apoc, 12. ejus, ein Weib bekleydet mit der Sonne / v. 1. und der Mond war unter ihren Fuͤſſen. Allhier hat man beyde Urſprung des Liechts / und des Schattens. Durch den Mond/ welcher all ſein Liecht von der Sonn hat / verſtehet Bernardus die ſichtbare ſtreitende Serm. de Kirch Chriſti auf Erden. Der goldſtrah⸗ſigno lende oberſte Planeten⸗Fuͤrſt zeiget an jene magno. goͤttliche Sonnen der Gerechtigkeit / welche aus Maria diſer Welt iſt aufgangen. Die Erd⸗Meſſer pflegen hohe Berg / und Thuͤrn aus der Groͤſſe des Schattens abzumeſſen. Wer was ſolches mit der Hoheit der Mutter GOttes in das Werck zu bringen geſinnet iſt / dem wird ſeine Kunſt fehl ſchlagen. Ich hoͤre zwar ihren ſelbſt eignen Ruhm⸗Schall von ſich: Fecit mihi magna, qui potens Luc. 1. V. eſt, es hat an mir groſſe Ding gemacht / 49. der da maͤchtig iſt / und zwar ſo groſſe / wie . der Heil. Thomas von Villanova einwen⸗Conc. 3. de det / daß Maria ſelbſt ihre Groͤſſe nicht faſ⸗ Nariv. ſen / oder begreiffen mag. Eben darum / B. V. ſpricht erwehnter Lehrer / haben die 4. PBeil. Evangeliſten ſich nicht unterfangen was mehrers und ausfuͤhrlichers von der Le⸗ bens⸗Geſchicht Mariaͤ zu ſchreiben: allzu⸗ ſchwach war ihre Feder deroſelben Fuͤrtreff⸗ lichkeiten aufzuzeichnen: es gedunckte ihnen genug zu ſeyn / daß ſie bezeigten / Mariam ein Jungfraͤuliche Mutter des eingefleiſchten Sohns GOttes zu ſeyn. Bernardinus der tom. 2. S. Heil. Seraphiſche Lehrer betheuret / die 51. c. 1. Vollkommenheit Mariaͤ ſeyr ſo groß / daß ſie allein GOtt erkenne und erreiche / nach denen Worten des weiſen Sohns Syrachs: Uous eſt altiſſimus Creator omnium Eccleſia- omnipotens, ipſe creavit illam in Spiri-ſtici. c. 1, tu Sancto, & vidit, & dinumeravit, & V. 8. & 9. menſus eſt, einer iſt der Allerhoͤchſte all⸗ maͤchtigſte Schoͤpffer / der hat ſie durch den Heiligen Geiſt erſchaffen / und hat ſie geſehen / und gezehlet / und gemeſſen. Eben diß hat Andream Cretenſem veran⸗ laſſet / daß er unverholen ausgeſprochen: ge Dei tantum eſt, Mariam laudare pro 8. 1. de dignitate, was eigentlich Maria Elr, Mak. weiß niemand anderer nach dero Wuͤr⸗ digkeit zu ruͤhmen / dann GOtt allein. ie werde ich dann mit meinem Schatten⸗ meſſen zu Orth und End kommen? Es er⸗ ſchallet die Stimm des himmliſchen Vat⸗ ters von ſeinem ewigen Sohn durch den Mund des gecroͤnten Propheten: In Pfſal. 109. ſplendoribus Sanctorum ex utero ante v. 3. luciferum genui te, im herrlichen Glantz der Heiligen hab ich dich vor dem Mor⸗ gen⸗Stern aus dem Leib gezeiget. Eben diſen weſentlichen Sohn GOttes hat Ma⸗ ria nach der Menſchheit in der Zeit gebohe X ren / wie Bernardus beobachtet / in dem . de HNa- Schat⸗ tiv. Virg. — 4 4U caten. 1 . i ien e Gent s fen ſe . 11. See e 2—☛n) E =ẽ = er E-= — lioce⸗ z3 S = — — = = ☛ = ⸗ behan Nm Pecbolſegt Gopne n Fuſſen liechts Word⸗ m hot/ hieendebemn tnſnemsn ndhe Nrn neſen. Mute ſonet N poetluel, gftache 9. ve ver ovege tſeeNeie Mrumd. eh n bt en A tn eſe in n NtoN d. noch Un Nl e l g ſon Cen 6, QCant. 1. V. Nigra Achte Predig / Schatken / als zu ihr der abgeſandte himm⸗ liſche Bottſchaffter geſprochen: Der eili⸗ ge Geiſt wird uͤber dich kommen / und ſe die Krafft des Allerhoͤchſten wird dich uͤberſchatten / das iſt / wie Geometra der Ge⸗ lehrte ſeine Gloſſam hieruͤber machet / GOtt wird in dir ſeine unſichtbare Geſtalt / als in einem Schatten entwerffen / in dir wird das Inſigel des Heil. Geiſts eingedrucket wer⸗ den. Wer darff ſich wohl anmaſſen / die in caten. Græc. Groͤſſe diſer goͤttlichen Schatten⸗Huͤtte ei⸗ gentlich fuͤrzuſtellen? Diß finde ich beſon⸗ ders wunderwuͤrdig in dem Schatten Ma⸗ rianiſcher Vollkommenheiten / daß jener dem hellen Glantz und Mittag⸗Schein nichts nachgebe / maſſen ſie von jenem uͤberſchattet Plſal. 138. iſt worden / von dem David bekennet: ſi cut tenebræ ejus, ita & lumen ejus, ſeine Finſternus / und das Cag⸗Liecht iſt gleich. lIa. 4, v. . Nutf diſen Wunder⸗Schatten mag ich die 2. 4. V. 5 Wort Iſaid uͤberſetzen: Super omnem Priarm Erateic . ure H was , 11ν Maria herrlich iſt / iſt der Schutz / und ja c,4. Ia. Schirm. Janetius der bewerthe Schrifft⸗ Seher leſet darfuͤr nach dem Hebraͤiſchen Buchſtaben: Super omnem gloriam V. 12. obumbratio, das herrlichſte in Maria ſt ihre Beſchattung. O Gnadenereicher/ gxod. e. 4, Schutzſchirmender Marianiſcher Schat⸗ 400d. c. 3, ten! GOtt erſchiene einmahls dem Moyſi in dem angezuͤndten unverſehrten Dorn⸗ Buſch. Von der Unterredung der Baͤu⸗ men berichtet das Buch der Richteren / udic. 9 es habe der Dorn⸗Buſch alſo geredet: Ve⸗ V. 5„ nite, & ſub umbra mea requieſcite, kommet/ und ruhet unter meinem Schatten. Obangeregter Morlaiſcher Dorn⸗Buſch iſt hach unbelliget Lehr der Heil. Vaͤtter ein Sinn⸗Bild der Jungfraͤu⸗ lichen unbefleckten Mutter⸗GOttes / welcher in ihr ſeine Ruheſtatt genommen. Annoch zu Tag werden wir mit gleichen Worten nach dem Marianiſchen Gnaden⸗Schatten heruffen / und eingeladen. Das iſt die Be⸗ ſchaffenheit des Schattens / daß obwohlen er ſchwartz und dunckel iſt / nichts deſtowe⸗ niger gantz vollſtaͤndig die Leibs⸗Geſtalt ent⸗ werffe / und ſolte der Schatten nicht dunckel ſenn. ſo kunte er den Leib nicht abbilden. Allgemach finde ich die rechte Maaß des Marianiſchen Gnaden⸗Schattens. Es ruffet in dem hohen Lied die himmliſche Ge⸗ G ſponß zu ihrem Geliebten jene Wort / wel⸗ che insgemein Maria zugeeignet werden: igra ſum, ſed formoſa, ich bin .. ſchwartz / aber wohl geſtaltet. Wer Mariam was reifers betrachtet / muß mit Bernardo von ihr geſtehen: In te nigre- do eſt, ſed fſorma himul & ſimilitudo Do- mini, es befindet ſich zwar in dir eine Schwaͤrtze / aber auch zugleich die Ge⸗ ſtalt und Gleich nuß des RRBEV welcher dich mit ſeiner Kraͤffte / und All⸗ macht uͤberſchattet hat. Will man die §. 2 F. in Oant. hieruͤber der fuͤrwitzige Poét, quos mundo debes oculos? Was verſchauſt du dich al⸗ dunckle diſes Schattens / der dem Liecht⸗ Glantz nicht weichet / wohl zu Geſicht faſ⸗ en / ſo erinnere man ſic⸗ jenes Geſpraͤchs/ und Gruſſes des Engels / welches er im Na⸗ men der drey goͤttlichen Perſohnen mit Maria gefuͤhret. O wunderſame / ſeynd die Wort des Heil. Seraphiſchen Lehrers Bonaventuræ, O nidertraͤchtigſte Demuth in ſpecul. Mariaͤ! Sihe Gabriel grieſſet ſie voll der Virg. c. 4. Gnaden / ſie wird eine Mutter⸗ GOttes der gantzen Welt verkuͤndiget / eben alsdann wurde ſie uͤber alle Geſchoͤpff erhoͤhet / ein gebietende Frau Himmels / und der Erden erklaͤret / und Maria verwirffet ſich in die Tieffe ihrer Nichtigkeit / nennet ſich eine Magd des HErren. Der volle Mond wird alsdann vollkommen von der Sonnen beleuchtet / da diſe unter dem Erd⸗Kreiß verborgen jenem ſchnurgerad entgehen ge⸗ ſeer iſt. Quid virgine ſigis in una, fragt Qeid . etam. ſo in diſe Jungfrau mit deinen Augen / mit welchen du den gantzen Welt⸗Kreiß er⸗ leuchten ſolſt? Was war doch denen goͤtt⸗ lichen Augen in Maria alſo wohlgefaͤllig / daß ſich der Sohn des Allerhoͤchſten / als . er ſich mit der angenommenen Menſchheit verhuͤllet / und vom Himmel in ihren Jung⸗ fraͤulichen Leib herabgeſtigen iſt / alſo in ſie verliebet habe? Was frage ich viel? Ma⸗ ria beantwortet alles mit folgenden Wor⸗ ten in ihrem Jubel⸗Geſang : Reſpexit Luc. I. humilitatem ancillæ ſuæ, Er hat ange⸗ v. 46. ſehen die Demuth ſeiner Magd. Nun⸗ mehro weiß man diſes Mariamſche Kunſt⸗ Stuck aus der wohlgeſtalten is der wol chwaͤrtze des Schattens zu ſchaͤtzen. Hutmilitas, de regim. bejaet mir ſolches der Heil. Laurentius Prælat. Juſtinianus, parit additamentum luminis, c. 9. die Demuth iſt gleich dem Schatten / der niemahlen ohne Liecht iſt / gleichwie die Leiber / welche keinen Schatten werffen / nicht in dem Liecht ſeynd: Alſo iſt die Demuth eine Vermehrung und Zuſatz des Liechts. Beda der Ehrwuͤrdige be⸗ in c. 1. Luc. trachtet Mariam / und find et in ihr wegen Vile der Gnad alles groſſes. Groß iſt in ihr / ſpricht er / daß ſie ein unverſehrte Jungfrau iſt: groß / daß ſie zugleich ein Frucht⸗reiche Mut⸗ ter: noch was groͤſſer / daß ſie beydes iſt / eine Jungfrau und unbefleckte Mutter; noch das aller groͤſte / daß ſie eine Mutter GOt⸗ tes iſt: majus, quia, cùm tanta ſit, putat ſe nihil eſſe, das allerhoͤchſte wird in ihr gefunden / daß ſie / nachdem ſie die groͤſte Ehren⸗ Wurde uͤberkommen / ſich dannoch alſo tieff erniedrige / demuͤtige / und vernichte. So laſſet ſich dann endlichen auf einerley weiß die Hochheit Mariaͤ aus Groͤſſe des Schattens ihrer Nidertraͤchtig⸗ keit abmeſſen. O hellglantzende Goͤttliche Schatten⸗Huͤtte! wie wunderſam mußte diſer herrliche Tempel des Allerhoͤchſten Ui „ * 176 An dem Jahr⸗Tag der Kirch⸗weyhung / Achte Predig. die Grund⸗Veſte der Demuth erbauet wer⸗ den. Miranda illa, alſo hat einſtens Ma⸗ contem- riam angeredet Idiota der Gelehrte / ob⸗ plat. de 8. umbratio Spiritůs Sancti, quæ te uno V. c. 2. momento templum OEl irradiavit, & decorem tuum manifeſtavit, & auxit. O Wunderwuͤrckende Beſchattung des Heiligen Geiſts! welche dich / O leben⸗ diger Tempel GOttes! in einem Augen⸗ blick vollkomen beſtrahlet / deine Schoͤn⸗ heit eben alsdan vermehret / und kundbar gemacht hat / da du dich nach deiner De⸗ muth eine Magd des HErren benamſet haſt. David troͤſtete ſich dermaleneins / als er jenes auf ſeiner lieblich klingenden Harpfen Plalm. 50. geſungen : Qui habitat in adjutorio Al- tiſsimi, in protectione DEl cœli commo- V. TIe rabitur, wer unter der Huͤlff des Aller⸗ hoͤchſten wohnet / der wird im Schirm G Gttes des Himmels bleiben / die letztere Wort hat Hieronymus aus dem Hebraͤi⸗ in Pſal. 90. ſchen alſo uͤberſetzet: In umbra omnipo- tentis, der wird im Schaͤtten des All⸗ maͤchtigen verbleiben. Auf Mariam hat Hugo der Hochwuͤrdigſte Cardinal ge⸗ meldte Schrifft⸗Stell des Pfalmiſtens aus⸗ in eund. gedeutet: Hæc eſt adjutorium Altiſsimi, Pfal. quia juvit eum ad ſalvandum genus hu- manum: Maria iſt jene Huͤlff des Al⸗ lerhoͤchſten / dann ſie hat ihm geholffen in dem Werck unſerer Erloͤſung. So mag ich dann mit beſtem Fug die Wort des gecroͤnten Propheten verwechslen / und betheuren: Wer unter Mariaͤ Schutz/ die eine Mittlerin unſers Heyls / und Huͤlff des Allerhoͤchſten iſt / wohnet / der wird unter dem Schatten / und Schirm des Allmaͤchtigen ſicher verharren. Der Apo⸗ ſtoliſche Geſchicht⸗Schreiber Lucas berich⸗ tet von dem Wunder⸗wuͤrckenden Schat⸗ ten Petri folgende Begebenheit: Es wur⸗ den zu Jeruſalem die Krancke auf die Gaſſen herausgetragen / und auf ihre Beth⸗Laden gelegt / damit wann Petrus vorbey gienge / auch nur ſein Schatten ſemand von ihnen uͤͤberſchattete / und ſie von ihren Kranckheiten befreyet wur⸗ den. Hat diß der Schatten Petri ver⸗ epiſt. 174. moͤgt / was Krafft / und Gewalt ſolte dem Schatten Maria nach Gezeugnus Ber- nardi nicht zugeeignet werden? welche eine Koͤnigin der Apoſtel/ voll der Gnaden / von dem Heiligen Geiſt uͤberſchattet iſt worden / nachdem mich Richardus à S. Laur. von Maria alſo troͤſtet: magna eſt umbra pro- Act. 5. V. 16. I. 12. de Laud. Virg. tectionis ejus, groß und Schutz⸗ſchir⸗ mend iſt ihr Schatten. O gloͤrwuͤrdig⸗ ſtes Marianiſches GOtts⸗Hauß! Von Maria deiner großmaͤchtigſten Schutz⸗ Frau hab ich bißhero geredet / und von dir geſchwiegen / ſo iſt doch eben ihr Ehren⸗Ruff dein eigner Ruhm⸗Schall; iſt Maria ein Schatten⸗Huͤtte des H. Geiſtes / ſo biſt du ein Gnaden⸗reiches heylſames Schatten⸗ Hauß / weilen ein zu Ehren Mariaͤ gewidme⸗ ter Ehren⸗Tempel. Beati qui habitant in domo tua, kan anheut mich der Worten des Pfalmiſtens gebrauchen / und aufruffen: ſeelig ſeynd die in deinem Hauß wohnen. O gluͤckſeelige Linzeriſche Schaaf⸗Heerde! welche von ihrem getreuen Eyffer⸗vollen guten Ober⸗Hirten gantz ſorgfaͤtig unter dem Schutz⸗ſchirmenden Schatten Mariaͤ geweydet / mit dem Wort GOttes / und mit dem Hochheiligen Leib Chriſti geſpeiſet / mit all anderen heiligen Sacramenten zu Nutz / und Troſt eurer Seelen verſehen wird / ſeelig ſeyd ihr / die gleichwie ihr im Leben euch in diſem Marianiſchen Schat⸗ ten⸗Hauß habt eingefunder / alſo auch nach dem Todt jenes fuͤr euer Ruhe⸗Statt er⸗ kiſet. Sicher ſeyd ihr unter dem Gnaden⸗ Schatten diſer großmaͤchtigſten Himmels⸗ Koͤnigin / von der als einem GOtt⸗gehei⸗ ligten lebendigen Tempel ich meinen heuti⸗ gen Haupt⸗Sprt lus domui huic facta eſt, diſem Hauß iſt Heyl wiederfahren. O glorwuͤrdigſte Mutter der Gnaden! O getreuiſte Schutz⸗ Fedſe⸗ deiner Ehren gewidmeten GOtts⸗ auß! dich rede ich ſchluͤßlich an / dich bitte ich flehentlich mit deinem groſſen Se⸗ raphiſchen Diener Bonaventura, und er⸗ ſece deinen Schutz ſo wohl zur Zeit un⸗ ers Lebens / als fuͤr jene Stund / da wir uns fuͤr dem Schatten des Todtes zu fuͤrch⸗ in Pfalter. ten haben. O Domina! ne nobis no- Virg. ceat calliditas inimici, ſub umbra alarum tuarum protege nos. O allmoͤgende Frau! auf daß uns der argliſtige und geſchworne Hoͤllen⸗Feind ſetzt / und in ſenem gefaͤhrlichen Abſterbens nicht anfechte / uns nicht ſchade mit ſeinen Nachſtellungen / ſo ſchuͤtze / und ſchirme uns unter dem Schatten deiner Muͤtterlichen Schutz⸗ Fluͤgel / dahin fliehen wir / da wollen wir ſtets ruhen / und verharren: diß iſt anheut / was ich allen Anweſenden Mariani⸗ ſchen Pfarr⸗Kindern von Her⸗ tzen anwuͤnſche. 3 (0) Les: Predigen. Augenblick unſers D 9– Pfſal. 83. v. 5. Spruch betheuren mag: Sa⸗ Nnz. 10 6 in DuS die getdne⸗ dim n N tin 1. ſfuftn: vohnen, Pade! Ulen W Mac 2 (0) Ses. EEEEEETNEEEE 177 Von denen Siben Worten des am Creutz ſterbenden Welt⸗Heylandes / gehalten durch ſechs Sonntaͤg der heiligen Faſten zu der Troſt⸗reichen Bruderſchafft der Todts⸗ Angſt Chriſti bey deroſelbigen gewoͤhnlicher Zuſammenkunfft. Haupt⸗Spruch: Hic eſt Filius meus dilectus, in quo mihi bene complacui, ipſum audite. D . Diß iſt mein geliebter Sohn / in dem ich ein Wohlge⸗ fallen hab / den ſolt ihr hoͤren. Matth. c. 17. v. 5. Bas Wort Chriſti: Pater! dimitte illis; non enim ſciunt, quid fa- ciunt. Luc. C. 23. V. 34. Vatter! vergib ſiei thun. (Pliebte in dem HERREN! Von gegenwaͤrtiger heiligen Jaſten⸗Zeit wird allerdings je⸗ ner Ausſpruch Pauli des groſſen . Welt⸗Apoſtels in Wahrheit er⸗ fuͤllet / mit welchem er einsmahls ſeine Co⸗ 2. Cor. 6. rinthier angefeuret / und aufgemuntert hat: Eccc! nunc tempus acceptabile, ecce! nunc dies ſalutii. Sehet! anſetzo iſt die angenehme Zeit / anjetzo ſeynd an⸗ kommen die Taͤg des Heyls. An allen Orten und Enden der Chriſtenheit uͤbet man nunmehro beſonders mannigfaͤltige Andacht und Tugend⸗Werck / man greif⸗ fet nach ernſtlicher Buß und Poœnitenz, man beſe ſer ſich emſigſt mit GOtt / der durch Suͤnden erzuͤrnet worden / zu ver⸗ ſoͤhnen: Jedermaͤnniglich fuͤhret innbruͤnſtig zu Gemuͤth das Angedencke des ſchmer haff⸗ ten Leydens Chriſti/ und den theuren Werth unſerer Menſchlichen Erloͤſung. Zu diſem Zihl und End prediget man von denen Cantzlen in verſchidenen GOtts⸗Haͤuſſeren. Nicht minder finde ich mich allhier zu glei⸗ chem Vorhaben ein / und waͤre auch ein glei⸗ R. P. Pſeifersberg Feſtiv, II. Theil. V. 2. ihnen/ dann ſie wiſſen nicht / was ches zu thun in Willens folgenden Sonntaͤg⸗ lichen Verſamlungen / wofern ich nicht meine Cantzel und Predig⸗Amt wem anderen un⸗ vergleichlich wuͤrdigern / ja dem Allerwuͤrdig⸗ ſten zu weichen bemuͤßiget wuͤrde. Ich wer⸗ de ſchweigen / und ſtatt meiner ſoll reden der Wohlberedneſte / nehmlich das Goͤttliche Wort ſelbſt; Der Hoch⸗vernuͤnfftigſte und Klug⸗ſinnigſte / weilen es die eingefleiſchte ewi⸗ ge Weißheit des Himmliſchen Vatters. Jener ſoll reden / von dem bey Johanne dem Evangeliſten die Gezeugnuß alſo ge⸗ M ſchrieben lautet: Nunquam ſic locutus Joan. 7. eſt homo, ſicut hic homo: Es hat v. 46. niemahl kein Menſch alſo geredet / wie diſer Menſch. Jener ſoll reden / von dem Auguſtinus der groſſe Kirchen⸗Lehrer be⸗ theuret: Lignum pendentiz, cathedra fa- Serm. 87. cta eſt docentis, welcher ſeinen ſchmertzli⸗ de diverſis chen Creutz⸗Galgen in einen Lehr⸗Sitz oder . Predig⸗Cantzel verwandlet hat. Mit ei⸗ nem Wort/ jener ſoll reden / der in dem Hauß Caiphaͤ/ in der Hof⸗Statt Herodis des Koͤnigs / vor dem Richter⸗Stuhl Pilati des Roͤmiſchen Land⸗ Pflegers erſtummet / 8 nach⸗ 178 nachgehends aber in dem etzt?s Tod⸗Kampf Hebr. y. v. 7. die Stell eines Advocaten / und ausbuͤn⸗ digſten Wohl⸗Redners vor das allgemeine Heyl des Menſchlichen⸗ Geſchlechts ver⸗ tretten / alſo nachdrucklich geredet / daß / wie der Apoſtel anweiſet/ nach geziehmen . 6 ſeiner Ehren er erhoͤret iſt worden. GOtt hat innerhalb ſechs Taͤgen diſes ſichtbare Welt⸗Gebaͤu zur erſten Erſchaff⸗ ungs⸗Zeit mit gleich⸗zahligem fiat vollen⸗ det / und an dem ſibenden geraſtet. Chri⸗ ſtus an dem Creutz / allbereit in Todtes⸗ Noͤthen begriffen / hat zu Vollziehung un⸗ ſers Heyls zu ſibenmahl geredet/ doch in dem ſibenden⸗Wort geruhet / und ſeinen Geiſt aufgeben. ſtalten bin ich geſinnet in ſechs⸗mahligen Sonntaͤgen gegenwaͤrtiger heiliger Faſten Apoc. 10. V. 3. Apoc. I. V. 12. Apoc. 1I. V. 16. al hier zwar zu erſcheinen / doch zu ſchwei⸗ gen / in Bedencken ſtatt meiner Chriſtus der gecreutzigte eben dasjenige widerholen / euch zu Hertzen ruffen / und predigen ſoll / was er dermahleneins an dem Stammen ſeines Creutzes auf dem ſo genanten Calvari⸗Berg unweit Jeruſalem zu der verſammleten un⸗ zahlbaren Menge des anweſenden Volcks geredet hat. Kan nicht irren / ſo ich die Lehr⸗und Troſi⸗reichiſte Wort meines Er⸗ loͤſers vergleiche jenen ſiben Apocalyptiſchen Donner⸗Keilen; dann ſie die Stein⸗harte Hertzen der & uͤnder zerknirſchen: jenen ſi⸗ ben goldenen Leichteren / abermahle aus der Geheimen Offenbarung Johannis; dann ſie die Finſternuß unſerer Unwiſſenheit er⸗ leuchten: jenen ſiben hell⸗glantzenden Ster⸗ nen in der Hand des Menſchen⸗Sohns; dann ſie den Himmel der ſtreitbaren Kir⸗ chen ehren und zieren: jenen ſiben Poſau⸗ Joſ. 6. v. 4. nen deren alt Teſtamentiſchen Prieſteren Prov. 9. Matrth. 15. V. 36. unter Anfuͤhrung Joſue des Feld Fuͤrſtens bey Jericho; dann ſie uns zum Streit wi⸗ der die liſtige Seelen⸗Feind bewaffnen und ſchuͤtzen: jenen 7. Haupt und Grund⸗Gau⸗ len in dem Hauß der Weißheit; dann auf ſelben das Gebaͤu Evangeliſcher Lehr ge⸗ gruͤndet / und gebauet iſt: jenen ſiben Bro⸗ den in der Wuͤſten; dann durch jene unſer ſittlicher Seelen⸗Hunger geſtillet wird. Sibenfache Wunder⸗Ding ereigneten ſich / nachdem Chriſtus zu ſibenmahl von der Cantzel des Creutzes geprediget / als nemlichen die Verfinſterung der Sonnen/ die Erſchittung der Erden die Zerſpallung der Stein⸗Felſen / die Entzweyung des Fuͤrhangs in dem Tempel / die Eroͤffnung der Graͤber / die Auferſtehung und Erſchei⸗ nung der Todten / die Zerknirſchung deren Hertzen und Bekehrung einer groſſen An⸗ zahl deren jenigen / welche der Red / und dem Todt unſers ſchmertzhafften Heylands bey⸗ gewohnt haben. Eben diſes letztere wuͤn⸗ ſche nicht ſo vil ich / ſonderen diß erwartet von euch Chriſtus der gecreutzigte / der anheut und andersmahl ſtatt meiner reden Alſo / und gleicher ge⸗ creutzige ihn; Von den ſiben Worten Chriſti am Creutz/ wird. So machet euch demnach auf / Ge⸗ liebte! eylet mit mir nach dem Peynlichen Calvari Berg; wir wollen uns mit MA⸗ RJA der betrangten Mutter zu dem Creutz als zur Cantzel Chriſti unſers neuen Goͤtt⸗ lichen Predigers verfuͤgen. Es erſchallet ſchon zu uns die ermahnende Stimm ſei⸗ nes himmliſchen Vatters: Hic eſt filius meus dilectus, in quo mihi bene compla- cui, ipſum audite, diß iſt mein geliebter Sohn an dem ich ein wohlgefallen hab / den ſolt ihr hoͤren: mercket dann auf / ich ſchweige. Chriſtus eroͤffnet ſeinen hei⸗ ligſten Mund / ruffet unter wehmuͤthigſten SGeuffzeren nach dem Himmel / und ſchon vor Aengſten des Todts mit gebrochenen Worten: Pater! dimitte illis; non enim ſciunt, quid faciunt. thun. ater! O Vatter! durch die Suͤſſigkeit diſes Nahmens / durch jene Lieb / und jenen Gehorſam welchen ich dir als dein unterthaͤnigſter Sohn erweiſe / der ich dir biß auf Vergieſſung meines letzten Bluts⸗Tropffen / biß in den ſchmaͤhlichſten Ereutz⸗Todt gehorche / bitte ich dich / ſihe nicht an die Blindheit und Undanckbarkeit meiner Peiniger / ſondern an ſtatt dero er⸗ woͤge meine Lieb/ meine Genuugthung / meine flehentliche Bitt. O Vatter! der du verlangeſt vil deiner Außerwaͤhlté Kinderen zu haben / der du wich den erſtgebohrnen aus vilen Bruͤderen verordnet haſt / ſihe auf jene / füͤr die ich bitte / nehme ſie an fuͤr deine Kinder / gleichwie ich dein weſent⸗ licher / eingebohrner Sohn bin / damit auch ich ſelbe füͤr meine Brüde uͤberkom⸗ me. Deine Gnad / um die W anhalte/ wird ſo vil groͤſſer / und hoͤher geſchaͤtzt werden / wie weniger ſie / als die allerun⸗ wuͤrdigſte / ſolche verdienen. Erwoͤge / O liebwerthiſter Vatter! je mehr ſie mich wit Unbild / Schmach / und Peinen beladen wer⸗ den / deſio mehr werden ſie mich veranlaſ⸗ ſen zur vollkommenen Gedult und Gehor⸗ ſam / zu eyfriger Verſechtung deiner Ehr und heiligſten Nahmens / zu Vollfuͤhrung deines Goͤttlichen Wohlgefallens; ſie wer⸗ den mir alſo verhuͤlfflich ſeyn / daß ich ein weit herrlicheres Beyſpil dich bis in den Todt zu verehren hinterlaſſen werde / an welchem ſo wohl mir als dit / alles gelegen iſt. So hoͤre mich dann / O willfͤhrigſter Vatter! Meine Feind rufſten zwar kurtz vorhin wider mich im Hof Pllati : crucifige, ich ruffe hingegen zu dir um mildreichiſte Gnad: dimitte illis: vergi ihnen. Das vergoſſene Blut Abel ſchrye dermahleneins von der Erden zu dir um Rach und Straff wider Cain den grauſa⸗ men Bruder⸗Moͤrder; mein vergoſſenes Blut / welches ich fuͤr das allgemeine Del ciunt. Vatter! vergib ihnen / dann ſie wiſſen nicht / was ſie — –— — —— -— f, ihnicen nit ein Cien len Gotn eſhele timmn ſe elt flin conphr. gliebter Auheb/ nn alf, ſen eͤ Hüchtshen oſchon ocener onenun Pfſ. 92. V 1. dero er Nthung Nl Suhmg AN ſ 1 Cac⸗ t V. 3. Erſte des Menſchlichen Geſchlechts hab darge⸗ bothen / ruffet in dem Widerſpil zu dir um Barmhertzigkeit. Dimitte illis, ſo vergib ihnen dann / O allerliebſter Vatter! Du wareſt zwar vorhin gar billich von David deinem getreuen Diener benahmſet wor⸗ den: Deus ultionum Dominus, ein GOtt und .Err der Rach: du haſt zu mehr⸗ mahlen deine Zucht⸗Ruthe gebraucht/ mit jener darein geſchlagen / und die Suͤnd/ kaum als ſie vollbracht wurde / auf das ſchaͤrffiſt gezuͤchtiget. Du haſt ohne Ver⸗ zug nach Ubertrettung deines Gebotts Adam und Eva aus dem Paradeyß ver⸗ ſtoſſen. Du haſt den Meichelmoͤrderiſchen Cain zu einem Fluͤchtling auf Erden gezeich⸗ net / und von deinem Angeſicht verworffen. Du haſt die gantze Welt wegen uͤberhaͤuff⸗ tem Buͤnden⸗Wuſt mit der allgemeinen Waſſer⸗Fluth uͤberſchwemmet / und ver⸗ herget. Du haſt die ſchand⸗volle unzuͤch⸗ tige Staͤdt Sodoma und Gomorrha / mit dem feurigen Platz⸗Regen zu Aſchen verbrennet / und außgetiget. Du haſt den Gottloſen raub,begierigen Pharao mit ſeinem gantzen Egyptiſchen Kriegs Heer in dem vothen Meer ertraͤncket. Deus ul- tionum Dominus! du wareſt fuͤrwahr ein Herr der Rach und Straff. Weit ein underes erfordert von dir gegenwaͤrtige Zeit / da ich zur Verſoͤhnung und Beſaͤnff⸗ tigung deines Zorns auf dem ſchmaͤhlichen Holtz meines Creutzes hange / und zu dir anmuthigſt ruffe: dimitte illis, vergib ihnen. Von nun an ſollett du nicht mehr genennet werden ein GOtt der Rach/ 2. Cor. 1. ſondern Pater miſericordiarum, & Deus totius conſolationis, ein Vatter der Harm⸗ hertzigkeit / und ein GGtt alles Troſtes. Du haſt ſchon aus Lieb gegen mir/ ſeithero ich in die Welt kommen bin / zum oͤfftiſten dich gnaͤdig gegen mannigfaͤltigen Suͤnder erwiſen. Du haſt jene Publicanen, die ich zum Apoſtolat beruffen/ müdreichiſt zu di⸗ ſer Wuürde von Ewigkeit her erkiſen. Magdalenam die buͤſſende Suͤnderin / da ſie mit ihren Zaͤheren meine Fuͦß gewaſchen / haſt du guͦthigſt zu Gnaden an⸗ und auf ge⸗ nommen. Jenem Samaritaniſchen Keps⸗ Weib haſt du deine willfaͤhrige Hand dar⸗ gereichet / und ſelbiges durch mich zu der Erkanntnuß deines wahren Glaubens ge⸗ bracht. Petro meinem Eyd⸗bruͤchigen Juͤn⸗ ger / der mich zu dreymahlen verlaugnet/ haſt du allbereit al ſein Verbrechen nach⸗ gelaſſen. Ein gleiches / O barmhertzigſter Vatter! begehte ich von dir / für meine Creutziger: dimitte illis, vergib ihnen. Sie haben zwar wider mich haͤßlich geſuͤndiget / in mir und wegen meiner dich unendlich beleydiget: ſo iſt dir dannoch / O allwiſ⸗ ſender Vatter! bekannt / daß ich alles mei⸗ nen Todſchlaͤgeren verzeyhe; aber auch du/ liebſter Vatter! gleichwie ich: dimitw il- R. P. Pfeifferiberg Feſtiv, II. Theil, Predig. 179 lis, vergib ihnen. Ich hab dich auf dem Oehlberg in meinem blutigen Angſt⸗ Schweiß gebetten: tranſeat à me calix iſte, laß diſen Relch von mir gehen: zu dreymahlen hab ich um diß bey dir ange⸗ halten / aber allzeit war die Bedingnuß beygeſetzet / es hieſſe entweder: wann du es alſo wilſt; oder: wann es moͤglich iſt: nicht alſo bitte ich anjetzo / ich ruffe flehent⸗ Matth. 26. v. 39. lich zu dir ohne eintzige Bedingnuß: dimit. te illis, vergib ihnen. Deine unendliche Guͤte / und grundloſe Barmhertzigkeit / dein unermeſſene Lieb / mit welcher du mich von ewigkeit her geliebt haſt/ wellen du mit mir allzeit einer Goͤttlichen Weſenheit geweſen biſt / und mir alles in meine Haͤn⸗ de uͤbergeben haſt / kan dißfalls meiner Bitt nichts verſagen. So ſeye es dann: dimitte illis, vergib ihnen; non enim ſciunt quid faciunt, dann ſie wiſſen nicht was ſie thun. O allerſuͤſſiſter Vatter! gedencke doch / daß du mich von deiner Vaͤtterlichen Schoos auß / hieher auf Er⸗ den geſandt haſt / nicht darum / damit durch mich die Welt gerichtet/ ſondern erloͤſet wurde. Wie magſt du dich dann raͤchen an meinen Creutzigeren / und ſie mit dem Todt ſtraffen? der ich doch nach deinem goͤtt⸗ lichen Willen / und Vaͤtterlichen Befehl derentwegen bin Menſch worden / und diſer Urſach wegen anjetzo auf dem Creutz hange: ut vitam habeant, & abundantiùs habeant, daß ſie das Leben haben / und uͤberfluͤſ⸗ ſiger haben ſollen. Du haſt mich ja/ allerliebſter Vatter! einen Advocaten und Fürſprecher des ſammtlichen Menſchlichen Geſchlechts beſtellet; nunmehro bitte ich fuͤr jenes / doch meiſtens fuͤr meine Peini⸗ ger / fuͤr diſe ruffe ich gleich anfangs zu dir von meinem Creutz. Diß iſt mein erſte Bitt / ungeachtet ich voller Schmertzen bin / ſo gedencke ich doch ihrer / ich vergiſſe meiner ſelbſt / und alles meines Leyde⸗ weſens / ich vergiſſe meiner unter dem Creutz bittereſt weynenden ſchmertzhafften Mut⸗ ter, meines geliebten und betruͤbten Schoos⸗Juͤngers / alles mitleydenden um⸗ ſtehenden Volcks. So behertzige dann di⸗ ſes / und erhoͤre mich fuͤr jene / fuͤr welche ich dich ſo inbruͤnſtig bitte; non enim ſci⸗ unt, quid faciunt, ſie wiſſen nicht wen ſie creutzigen / ſie erkennen nicht meine GOittheit / ſie halten mich nicht fuͤr den verheiſſenen Meſſias / fuͤr deinen eingebohr⸗ nen weſentlichen Sohn, fuͤr den recht⸗ maͤſſigen Koͤnig in Iſrael: habe ſie doch entſchuldiget ihrer Blindheit / Gebrechlich⸗ Joan, 10. keit / und Unwigenheit halber. Sie ſchryen zwar vor wemg Stunden in dem Vor⸗ Hof Pilati: ſanguis ejus ſuper nos, & ſu- per filios noſtros, ſein Blut komme uüͤber uus / und uͤber unſere Kinder. Sie be⸗ gehrten ihnen meinen Todt und Blut zur Verhaͤngnuß und zum Schaden / aber Z3 2 nur Matth. 27. V. 2 . de ſtimul. Div. Amor, tom. 10. tract. 39. cap. 53. V. 12. 180 Von den Siben Worten Chriſti am Creutz/ nur aus Unverſtand; ich hingegen / liebſter DVatter! verlange von dir / mein vergoſſenes unſchuldiges Blut / mein bitterer Todt ſoll ih⸗ nen zum Heyl / zur Gnad / und zum ewigen Le⸗ ben erſprießlich kommer / ſo ruffe ich demnach / und widerhole meine Bitt / voll der getroͤſten Zuverſicht / du werdeſt jene deinem Sohn in der letzten Stund ſeiner ſchmertzhaffteſten Todt⸗Angſt nicht abſchlagen: Pater! di- mitte illi; non enim ſciunt, quid fa- ciunt. Vatter! vergib ihnen; dann ſie wiſſen nicht / was ſie thun. Alſo lautet von der Kantzel des Creutzes die erſte Predig unſers gecreutzigten Erloͤ⸗ ſers. Aus denen Predigen muß man ei⸗ nen Frucht ſchaffen; dann jenen Frucht⸗loß/ mit tauben Ohren / oder verſtocktem Jeegen beywohnen / gedeyet nur dem uhoͤrer / aus gerechter Verhaͤngnuß GOttes / zur ewigen Verdammnuß. Ehe und bevor wir fuͤr uns ein und anders heyl⸗ ſames Lehr⸗Stuck einſamlen / wollen wir / was ſich auf dem Calvari⸗Berg zur Zeit erſt angezogener Predig Chriſti ereignet ha⸗ be / uns in etwas erkundigen. Bonaventu- ra der Seraphiſche heilige Lehrer bezeuget: gleichwie Chriſtus mit gemeldten ausdruckli⸗ chen Worten ſeinen himliſchen Vatter muͤnd⸗ lich fuͤr ſeine Creutziger gebetten hat / alſo habe er auch in dem Hertzen von ſeiner ſchmertz⸗ hafften Jungfraͤulichen Mutter Maria / wel⸗ che unter dem Creutz ſtunde / ein gleiches er⸗ ſuchet / ſie ſolte auch ihres theils ſeinen Pei⸗ nigeren verzeihen hiemit / wie ſehr viel glaub⸗ wuͤrdige inbruͤnſtige Marianiſche Liebhaber nach Bericht Salmeronis des bewehrten Schrifft⸗Stellers darfuͤr halten. So fielle auch Maria nechſt dem Creutz auf ihre Knie zur Erden nider / und damit ſie ſich dißfalls ih⸗ rem Goͤttlichen Sohn gantz gleich und aͤhn⸗ lich erwiſe / vergabe ſie nicht allein deſſen Creutzigeren / ſonderen batte auch GOtt fuͤr ſie unter heiſſeſten Thraͤnen mit Eyffer⸗voller Innbrunſt / ungeachtet ihr Muͤtterliches Hertz vor hefftigſten Schmertzen / wie von einem ſcharff⸗ſchneidigen Schwerd / nach der Weiſſagung Simeonis, eben in jener Stund toͤdtlich verwundet / und zerſpaltet ward. Da alſo Chriſtus der ſterbende Hey⸗ land / und Maria die biß in den Todt be⸗ truͤbte Mutter fuͤr die Moͤrder des Sohnes⸗ GOttes bitten / muß ſich unfehlbar der Himmel eroͤffnen / ihr Gebett muß allerſeits kraͤfftig ſeyn / und von GOtt erhoͤret wer⸗ den. Alſo iſt es. Gloſſa ordinaria uͤber je⸗ ne Stell Iſaiaͤ des Propheten: Pro tranſgreſſoribus rogavit, er hat fuͤr die Ubertretter gebetten / gibt folgende Nach⸗ richt: Ad hanc vocem: Pater! ignoſce illis: multa millia udæorum adſtantium circa crucem crediderunt, als ſene Stimm Chriſti / da er fuͤr ſeine Creutzi⸗ ger gebetten / erſchallete: Vatter! ver⸗ zeihe ihnen: ſeynd viel tauſend deren Ju⸗ den / welche jene gehoͤrt / und zugegen G waren / zum Glauben bekehret worden. ſen Lucas der Evangeliſt beſtättiget diſes mu je⸗ red nen Worten: Omnis turba eorum, qui Luc. 23., l ſimul aderant ad ſpedaculum iſtud, & v. 48. fin videbant, quæ fiebant, percutientes pe- un Gora ſua revertebantur. Die gantze el Schaar der jenigen / welche da zugegen 6 waren / diß Werck anzuſchauen / da ſie ſn ſahen / was ſich zutruge / ſchlageten auf hem ihre Bruſt / und kehrten wider um. poff Denen noch uͤbrigen Juden / welche in ihrer Gr hartnaͤckigen Verſtockung gebliben / war h durch erwehntes Gebett Chriſti von GOtt We dem Vatter eine geraume Friſt zur Bekeh⸗ gen rung ausgebracht worden: Uſque ad qua ep. ad He- ſi dragelimum ſecundum annum, redet liod. hhe hiervon der heilige Hieronymus, datum de eſt tempus Pænitentiæ, es iſt ihnen die D Zeit der Buß biß in das zwey⸗ und vier⸗ zigſte Jahr verlihen / und verlaͤngert wor⸗ Bißhieher haben wir mit Maria / der Trauer⸗vollen Mutter / der erſten Anred Chriſti des Gecreutzigten beygewohnet. Be⸗ vor wir aus gegenwaͤrtiger Verſammlung B abtretten / wollen wir uns von dem Frucht⸗ reichen Baum des Lebens ein und andere 8 anſtaͤndige Sitten⸗Lehr einernden. Den l erſten Frucht koͤnnen wir leſen aus dem G⸗.⸗ bett unſers ſterbenden HErrens / nach deſ⸗ di ſen theurem Beyſpil ein jeder ſeinem Feind und Widerſacher von Hertzen verzeihen / je⸗ 4 nen lieben / und fuͤr ihn betten ſoll. Folgen wir dißfalls Chriſto nicht nagh / ſeynd wir kei⸗ nes Weegs wuͤrdig Chriſten genennet zu werden. Wir moͤgen uns in dem gar nicht entſchuldigen; nebſt dem Beyſpil Chriſti / ha⸗ Marche. ben wir auch hiervon ſeinen ausdruͤcklichen V.l. Befehl und Geſatz. Ego autem dico vo- Matth. 5. bis: alſo gebietet uns eben der jenige / der v. 44. an dem ſchmaͤhlichen Holtz fuͤr ſeine Creutzi⸗ ger ſo inbruͤnſtig ſeinen himmliſchen Vatter gebetten hat / diligite inimicos veſtros, benefacite his, qui oderunt vos, & orate pro perſequentibus, & calumnian- tibus vos, liebet eure Feind / thut Gutes denen die euch haſſen / und bittet fuͤr die / he die euch verfolgen / und beleidigen. Ein “J hartes und ſchweres Gebott / wird villeicht mancher ſagen jenen lieben / von dem man alles Ubel empfanget. Man muß nicht den Beleydiger anſehen / ſonderen denſelben betrachten / welcher diß neue Geſatz einſe⸗ tzend geſprochen hat: Ego dico vobis, ich ſage / ich gebiete es euch. Werffet nur euere Augen auf den / der als die Unſchuld itth,, ſelbſt fuͤr uns ſchuldige an dem Creutz han⸗ 1.2. get. Entweder hat Chriſtus geſehlet / da er fuͤr ſeine Todt⸗Schlaͤger gebetten hat / oder die thorrechte Welt⸗Menſchen betriegen ſich ſelbſt / die ſich viel weigeren ihren Feinden zu vergeben. Soll man ſich des Creutzes llm Chriſti Wgegen worder. es mne mn, gulg Utes Pe. gange ugegen ſe iun nf der i. tiebee 1/wer 160 ˙ Beki⸗ 6), A Mfoc. (uoi hnen de⸗ ndwier herwon SGwhn. i 4 N 10 in⸗ Gds rde/ En lich an icht ſcben (eſe i Matth. 6. V. 12. Matth. 7. V. 2. in Pfalm. 143. Warheit in angedeuter Evangeliſchen Erſte Predig. Chriſti/ gleich einer Wag⸗Schal / alle Pei⸗ nen/ Unbilden / Verleumdungen / Schmach⸗ reden / und Laſter⸗Wort / ſo er außgeſtanden / allda abzuwegen / gebrauchen; wurde man finden / wie gering das jene ſeye / was uns von unſeren Mißgoͤneren widerwaͤrtiges zufallet / gegen dem / was der eingemenſchte Sohn⸗ GOttes unendlich groͤſſer und ſchwerer in ſei⸗ nem bitterſten Leyden erdultet hat. Es beſtehet nemlich in Haltung diſes Gebotts das wahr⸗ haffte Kenn⸗Zeichen eines rechtſchaffenen Chriſtens / will man wiſſen / warumen alſo? ſo hoͤre man den Zuſatz/ welchen die ewige Stell gemacht hat: Ut ütis nlii Patris veſtri, ſpricht Chriſtus / qui in cœlis eſt, auf daß ihr Kinder ſeyd eures Vatters / der in dem Himmel iſt: ſo werden wir dann durch die Lieb unſerer Feinden Kinder GOt⸗ tes / und Bruͤder Chriſti. O Allerhoͤchſte Wuͤrde! theures Gluͤck! O anſehnlichſte Ehren⸗Stelle! Diligere mimicos, geſtehet Bernardus der Hoͤnigſuͤſſe Heilige Vatter / magis divinum eit, quam humanum: ſeine Feind lieben / iſt vielmehr was goͤtt⸗ liches / dann was menſchliches / und eben darum ein Pfand und Eigenthum der wah⸗ ren Kinder GOttes. Liebſte Chriſten! ei⸗ nes aus zweyen muͤſſen wir nothwendig zu⸗ laſſen; entweder machen wir uns ſelbſt zu Lugner / oder wir thun uns groſſes Unrecht / buͤrden uns auf ein ſehr ſchweres Unheyl. Eines ſo wohl als das andere gedeyet uns zu Spott und Schaden. Ich hoffe / keiner aus uns werde eines ſo nachlaͤßigen Lebens⸗ Wandels ſeyn / der nicht wenigſtens des Tags einmahl das von Chriſto eingeſetzte Vatter Unſer bette. Wie hat uns Chriſtus in di⸗ ſem zu betten gelehrt? Dimitte nobis, heiſ⸗ ſet die fuͤnffte Bitt / debna noſtra, ſicut & pos dimittimus debitoribus noſtris, ver⸗ gib uns unſer Schuld / gleichwie auch wir vergeben unſeren Schuldigeren. Nota bene! hier iſt wohl zu mercken das Wortlein ſicut, gleichwie. Verlangen wir / GOtt ſolle uns unſere Suͤnden nach⸗ Jaſſen / und wir vergeben nicht unſeren Beleidi⸗ geren / ſeynd wir fuͤr GOtt Lugner / und ſuͤndi⸗ gen von neuem auch alsdann / da wir betten/ und bitten. Begehren wir / GOTL ſolle uns ſolcher Geſtalten verzeihen / gleichwie wir unſeren Feinden verzeihen / welchen wir doch in unſerem Hertzen nicht vergeben / heiſ⸗ ſet diß ſo viel betten / und bitten / als GOtt ſolle ebener maſſen uns nicht vergeben / gleichwie auch wir unſeren Widerſacheren nicht ver⸗ zeihen. Es verbleibet unwiderrufflich bey dem Ausſpruch des HErren: Quà men- ſurã menſi fuertis, remetietur vobis, mit was Maaß ihr meſſet / damit wird euch widerum gemeſſen werden. Da⸗ hero Auguſtinus der heilige Kirchen⸗Lehrer alſo GOtt zu uns Chriſten redend einfuͤh⸗ ret: Ignoſcis, & ignoſco; eſt apud te +— 4— — 181¹ menſura veniæ dandæ, invenies apud me menſuram veniæ accipiendæ: ver⸗ zeiheſt du / O Wenſch! deinen Feinden / ſo verzeihe auch ich dir jenes / in dem du mich beleidiget haſt. Haſt du eine gute Maaß / mit der du die Vergebung aus⸗ meſſeſt / ſo wirdeſt du auch bey mir eine gleiche Maasß finden / die Nachlaſſung deiner Schuld und Suͤnd zu empfan⸗ gen. Die zweyte Frucht von dem Lebens⸗ Baum des Heil. Creutzes moͤgen wir ab⸗ nehmen aus denen Worten Chriſti / da er von ſeinen Creutzigeren geſprochen: Non ſciunt quid faciunt, ſie wiſſen nicht was ſie thun. Seltzſam ſcheinet diß geredet zu ſeyn. Wußten die Juden und Moͤrder Chriſti nicht was ſie thaten; haben ſie nicht geſuͤndiget: wofern ſie aber nicht geſuͤndi⸗ get haben / warum bittet dann Chriſtus fuͤr ſie? Sie wußten / und wußten es nicht: ein jeder Suͤnder iſt unwiſſend / auch da er wiſſetlich nnd fuͤrſetzlich ſuͤndiget; die boͤſe tieff eingewurtzlete Gewohnheit zu ſuͤndigen ver⸗ urſachet die Blindheit des Verſtands / ab welcher der uͤbel⸗gewohnte Guͤnder ſeine Boßheit nicht vermercket. Von diſer blin⸗ den Unwiſſenheit der Juden gidt zu unſerm Unterricht Arnoldus Carnotenlis folgende Anmerckung: Usque adeò hoc malum de prim, erat in eis, ut voluntas conſuetudinem, verb. conſuetudo faceret neceſſitatem, neceſſi- Chriſti. tas Verò ad illam vecordiam erumperet, ut neſcirent quid facerent, alſo weit iſt es mit der Boßheit der Meichelmoͤrde⸗ ren Chriſti kommen / daß aus dem ver⸗ kehrten Willen eine Gewohnheit / aus der Gewohnheit ein Noth⸗ Zwang worden iſt / diſer Noth⸗Zwang iſt end⸗ lich in eine ſo groſſe Unbedachtſamkeit herausgebrochen / daß ſie nicht wußten/ was ſie thaten. Huͤtet euch liebe Chri⸗ ſten / vor dergleichen ſo nachtheiligen Ge⸗ wohnheit zu ſuͤndigen / welche die hoͤchſtſchaͤd⸗ liche blinde Unwiſſcheit nach ſich ziehet. Habet hoc, betheuret eben diſes Euſebus Emiſ hom. F. ad ſenus, infelix conſuetudo peccandi, ut Monach. quantò amplius quiſque peccaverit, tan- to minus peccata ipſa intelligat. Diß wuͤrcket die allerdings ungluͤckſeelige Gewohnheit zu ſuͤndigen / daß / jemehr und oͤffter jemand ſuͤndige / er deſtoweni⸗ ger wahrnehme ſeinen Suͤnden⸗Fall. Suͤnder! Chriſtus hat vor euch an dem Creutz in der bitteren Todts⸗Angſt alſo klaͤg⸗ lich ſeinen himmliſchen Vatter gebetten / ſeyd doch nicht ferner aus jener verſtockten Ju⸗ den⸗Zahl / denen ihr in eurer halsſtarrigen Boßheit in allem gleichet / von welchen er geruffen hat: Neiciunt quid faciunt, ſie wiſſen nicht / was ſie thun. Fort mit uͤbler Gewohnheit zu ſuͤndigen: fort mit di⸗ ſer blinden Unwiſſenheit: fort mit Haß und Rachgierigkeit / die ihr bißhero in eurem Her⸗ tzen wider eure Beleiiger fuͤhret: leget al⸗ 3 les 182 Von den Siben Worten Chriſti am Creutz / les diſes zu denen Fuͤſſen Chriſti eures ge⸗ creutzigten OErren. Du aber! O ſchmertz⸗ haffte Jungfraͤuliche Mutter Maria! ver⸗ leyhe durch deine mildreiche Barmhertzigkeit allen und jeden diß Orths dir zu ehren ver⸗ ſamleten deine Gnad und Muͤtterlichen Bey⸗ ſtand / damit ſelbigen deines allerliebſten Sohns / der allbereit in die letzte Zuͤgen des Todts aus Lieb gegen uns zu greiffen begin⸗ net / erſte anheut ausgelegte Predig von der Cantzel ſeines Creutzes zu zweyfacher Seelen und Lebens⸗Frucht gedeye. Vermoͤge durch dein ſtarcke Fuͤrbitt / auf daß mein Anfangs gemeldter Hertzens⸗Wunſch in al⸗ len erfuͤllet werde: percutientes pectora ſua revertebantur; damit alle / die anheut gehoͤrt haben / wie Chriſtus fuͤr ſeine Feind flehentlich gebetten / und geruffen hat: Pa- ter! dimitte illis; non enim ſciunt, quid faciunt, Vatter! vergib ihnen / dann ſie wiſſen nicht was ſie thun / auf ihre Bruſt ſchlagen / und mit zerknirſchtem Her⸗ tzen von dannen kehren. A M E N. n : e S A : Se : S Haupt⸗Spruch: Hic eſt Filius meus dilectus complacui, ipſum audite. Diß iſt mein geliebter Sohn / in dem ich ein Wohlge⸗ fallen hab / den ſolt ihr hoͤren. Martch. c. 7. v. 5. Was Wort Whriſti: Amen dico tibi: hodie mecum eris in paradiſo. Luc. C. 23. V. 43. Warlich ſag ich dir: heut wirſt du mit mir ſeyn im Paradeyß. Eliebte in dem HERREN. Allzuwahr iſt das alt⸗Teut⸗ ſche / und gut Catholiſche Sprichwort: der Himmel 9 iſt alles werth. Nichts hat von erſten Zeiten der Chri⸗ ſtenheit biß hieher die unſinnige Grauſam⸗ keit der heydniſchen Wuͤtrichen und Tyran⸗ nen von auserleßneſten Peynen / und ſchmertz⸗ lichſten Tormenten erfinden moͤgen / welches alles unzahlbare Helden⸗muͤthige Blut⸗Zeu⸗ gen und dapferſte Verfechter des Glaubens aus Lieb GOttes und des Himels nicht aus⸗ eſtanden / und uͤberwunden haͤtten. Es hat ſich um den Himmel beworben Stepha- nus der heilige Ertz⸗Martyrer unter dem ſteinernen Platz⸗Regen / auf ſeinem gluͤenden Roſt der Heil. Levit Laurentius, Ignatius heiliger Biſchoff von Antiochia zwiſchen de⸗ nen Zaͤhnen der Blut⸗durſtigen Loͤwen und Leoparden / auf dem Creutz Petrus der oberſte Apoſtel⸗Fuͤrſt: fuͤr den Himmel ha⸗ ben dargeben ihre Jungfraͤuliche Bruſt ein heilige Agatha / ihre Zaͤhn ein heilige Apol⸗ lonia / ihre Augen ein heilige Lucia / ihre Haͤupter ein heiliger Paulus und ſius, ſeine gantze Haut von der Fuß⸗Sohlen biß auf den Kopf ein heiliger Bartholo- mæus, ihr Hab und Gut / Leib und Leben / Blut / und alles das ihrige ſo viel andere Heilige Martyrer / deren Zahl allein dem Al⸗ lerhoͤchſten GOtt bewußt iſt. Freylich wohl iſt der Himmel alles werth. Es wird hievon allerdings jener Ausſpruch Chriſti beſtaͤttiget: Regnum cœlorum Matth. II. vim patitur, & violenti rapiunt illud, V. 12. Hinnnelreilch leydert Gewalt / und das die Gewalt brauchen / die reiſſens zu ſich. Doch kan ich auch im widrigen Fall nach unſerer Evangeliſchen Lehr in Wahrhett g⸗ ehen Manh r. ‚in quo mihi bene Diony- ſ AUAntth. 19. 1. ſonn. ſ. =— —— — — = , — — — l 18. V. 13. Matk. 10. hon. 4. nen. — –– — — — Anderte Predig. 183 hri ſtehen / der Himel koſte uns Menſchẽ weit we⸗ ten Seelen⸗Troſt zu erwegen / wollen wir i Matth. 19. niger als wir es uns einbilden. Si vis ad vi. uns abermahlen in gegenwaͤrtiger Verſam⸗ atp v. 17. tam ingredi, verheiſſet Chriſtus einem ſeden lung mit unſerem Gemuͤth nach dem Cal⸗ edin aus uns/ſerva mandara: Wilſt du zum Le⸗ vari⸗Berg verfuͤgen/ von diſem Himmels⸗ t b. ben hinein gehen / ſo halte die Gebott. Raub ausfuͤhrlichen Bericht einzuholen. Es gu Was jſt aber leichter / als die Gebott GOt⸗ findet ſich alldort derjenige ein; von dem nſte 1. Joan. 5. tes halten? Mandata ejus gravia non aus den Wolcken die Stimm des Himm⸗ Buſ Vv. 3. ſunt, ſagt Johannes: Seine Gebott liſchen Vatters zu uns erſchallet: Hic eſt lr ſeynd nicht ſchwer. Ein gleiches betheu⸗ Pilhus meus dilectus, in quo mihi bene Matth. 17. tet die ewige Wahrheit: Jugum meum complacui, ipſam audite, diß iſt mein v. 30. uave eſt, & onus meum leve, mein geliebter Sohn / in dem ich ein Wohl⸗ Joch iſt ſuß / und meine Burd iſt leicht. gefallen hab / den ſollt ihr hoͤren. Wohl⸗ Wofern auch der aͤrgſte / verruchteſte Suͤn⸗ an ſo ſchweige ich gemaͤß meiner erſt gege⸗ der nur jene wenige Wort mit dem Pub⸗ benen Verheiſſung. Mein ſchmertzhaffter lican von wehemuͤthigem Hertzen ausſpricht: Heyland wird wiederum an ſtatt meiner von Luc. 18. Deus propitcius eſto mihi peccatori: Gott der Cantzel ſeines Heiligen Creutzes reden. e v. 13. ſey mir Sunder gnaͤdig! wird er ſchon Mercket auf Geliebte! Chriſtus beantwor⸗ hiemit gerechtfertiget / hat den Schluͤſſel tet ſchon allbereit / und ertheilet den gnaͤdig⸗ zum Himmel gefunden. Was iſt geringer / ſten Beſcheid auf die gethane Bitt des buſ⸗ als einen kalten Trunck Waſſer aus Liebe ſenden chaͤchers. Er ruffet zu ihm / und GOttes und ſeines Naͤchſten / dem Durſi⸗ in ihm allen Suͤndern zu Troſt: Amen leydenden mittheilen; und wer diſes thut / dem dico tibi, hodie mecum eris in Paradiſo, Matth. 10. wird von Chriſto verſprochen: non perdet warlich ſag ich dir / heut wirſt du mit Vv. 42. mercedem luam, der wird ſeinen Lohn mir ſeyn im Paradeiß. L nicht verliehren. Hæc minima, flieſſen Amen dico, warlich ſag ich. Siehe hieruͤber die guldene Wort Chryſoſtomi, mein theures Verſprechen / welches ich bene hom. 44. mercede magna nimis DEUS compen- dir mit einem Eyd beſtaͤttige. Unnoͤ⸗ iin Gen. fſat; pro hauſtu aquæ opulentſſimum thig waͤre zwar diſes / dann ich die ewige regnum rependit: Unſere mindeſte gu⸗ Wahrheit bin: Doch damit du von mir ver⸗ . te Werck vergiltet GOtt mit einem ſehr gewiſſet in deiner Hoffnung geſteiffet werdeſt/ e⸗ groſſen Lohn; fuͤr einen Trunck Waß damit in dir / und mit dir in allen Suͤnderen ſer gibt er das unſchatzbare Himmel⸗ des gegenwaͤrtigen herumſtehenden Volcks / reich. Seltſam / ja faſt unglaublich wur⸗ der lebhaffte Glaub von meiner Ottheit er⸗ de manchen geduncken / daß man auch mit wecket werde / damit man von mir glaube daß einem gewaltſamen Raub/ oder Diebſtahl ichſeye der wahre weſentliche Sohn meines den Himmel gewinnen moͤge; ſo hat ſich Himmliſchen Vatters / daß ich jener ſeye/ doch diß in Wahrheit ereignet mit Diſma deſſen Barmhertzigkeit unendlich / der ich p0, dem Bußſfertigen Schaͤcher am Creutz. Fu- deſſentwegen in die Welt kommen / und hom. de ratur hic latro cæ leſte imperium, bezeuget Menſch worden bin / zu Bekehrung und Ge⸗ cruc. & la. von ihm der H. Chryſoſtomus, diſer Woͤr⸗ rechtfertigung deren Suͤnderen / der ich aus tron. der hat das Reich derc⸗himmlen geſtohlen. Lieb gegen dem ſamentlichen Menſchlichen H Es wußte nehmlich Dumas gar wohl / der Geſchlecht allhier an dem peynlichen Creutz⸗ Himmel ſeye ein koſtbarer Schatz/ nach Galgen hange / und allbereit zu ſterben be⸗ diſem hat er mit allem ſeinem Vermoͤgen ginn / darum rede ich alſo zu die: Amen getrachtet. Advertit, ſpricht der heilige dico, warlich ſage ich / der im Anfang 9 orat. de 40. Gregorius Nyſſenus, ingenioſus fur the- von aller Ewigkeit das Wort / und bey M. M. ſaurum, & nactus occaſionem rapuit, GOtt / ja GOtt ſelbſt war / ich als der 66 arte furandi ſolerter uſus. Sehr ſinn⸗ wahre Sohn des lebendigen GOttes / wel⸗ reich war diſer Rauber / er vermerckte cher mittler Zeit vor drey und dreyßig Jah⸗ he diſen theuren Schatz / laurete auf die ren wegen des allgemeinen Welt⸗Heyls E bequeme Gelegenheit / und nachdem er bin eingefleiſcht worden. Amen dico, l YMVM jene erhaſchet / vollzohe er ſeinen Raub / warlich ſag ich. Eben derſelbige / wel⸗ hec⸗ und hat ſich alſo embſig bedienet der cher alle ſichtbare / und unſichtbare Geſchoͤpf NNacg AKunſt zu ſtehlen / in welcher er diſes aus nichts erſchaffen / von dem David der ne ausbuͤndige Meiſter⸗Stuck dargelegt Koͤnig / aus deſſen Stammen ich nach mei⸗ nd Luc. 23. hat mit ſenem kleinen Bitt⸗Ruff: Do. ner Menſchheit entſproſſen bin / laͤngſt vor⸗ geh v., 42. mine! memento mei, cùm veneris in hin geſprochen hat : Iple dixit & facta Pfal. 32. * regnum tuum! „Err! gedencke an ſunt, ipſe mandavir & creata ſunt, er v. 9. ſng mich / wann du in dein Reich wirſt kom⸗ hat geſprochen / und es iſt worden / er udia men! Mit nicht mehr / dann gemeldten acht hats befohlen / und es iſt erſchaffen. Md, 1 einzigen Worten / deren er ſich gleich eines Amen dico tibi, warlich ſag ich dir. 1r )0 Dietrichs gebrauchte / hat er ihm die Himels⸗ Thbi, dir / der du zwar wegen deiner haͤß⸗ 4ſch. Porten eroͤffnet/ das Paradeiß erbeutet. lichen Schand⸗Thaten / und boßhafftigſtem nd Um diſes was reifferes zu unſerm erwuͤnſch⸗ Laſter⸗Leben meiner Gnad allerdings der 9 . une ffen .° —£ -= 184 unwuͤrdigſte biſt. Dir / der du kurtz vor⸗ hin ein grauſamer / blutduͤrſtiger Meuchel⸗ Moͤrder geweſen. Dir / deme man mich einen gleichen Ubelthaͤter gehalten hat. Dico tibi, dir ſag ich anjetzo / welcher du in Anſehung meiner hefftigſten Schmertzen / und unuͤberwindlicher Gedult / in Erwe⸗ gung der wundergroſſen Lieb gegen meine Feind / fuͤr welche ich meinen barmhertzigſten BVatter alſo innbruͤnſtig gebetten hab / in Beobachtung ſo zahlreicher Wunder⸗Ding/ und Erſtaunung des Himmels und der Er⸗ den ab meinem Leyden / in deinem Hertzen reumuͤthige Buß deiner Suͤnden erweckeſt. Tibi, dir / der du mit zarteſter Lieb entzuͤn⸗ det mich flehentlich erſucheſt / daß ich deiner in meinem Reich gedencken ſoll. Dir / der du nunmehro auf mich all deine Hoffnung ſe⸗ tzeſt. Dir / der du mich als einen wahren GOtt erkenneſt / und glaubeſt. Dir / der du mich / ungeachtet gleich dir an dem ſchmaͤhlichen Marter⸗Holtz hangend / als den Hoͤchſten Koͤnig aller Koͤnigen / einen PErrn aller Herrſchenden / einen gebieten⸗ den Schoͤpffer Himmels und der Erden/ offentlich ausruffeſt / und zwar zu damahli⸗ ger Zeit / da mich Judas der Abtrinnige verkaufft und verrathen / da mich Petrus in dem Vor⸗Hof Caipha zu dreymahlen verlaugnet / da mich alle meine Juͤnger ver⸗ laſſen / und fluͤchtig ſeynd gangen / da mich alles Volck fuͤr einen Boͤßwicht anſieht / verhoͤnet / und verſpottet. Iibi! Dir / als dem Erſtling meiner Blut⸗Zeugen. Dir meinem Mitgefaͤhrten in der Peyn des Creu⸗ es: Dir meinem neuen Evangeliſten und ekenner / der du an deinem Galgen die Stell Petri vertritteſt / und deines Glau⸗ bens willen das Apoſtolat⸗Ampt Juda verdieneſt. Amen dico tibi, warlich ſag ich dir: Hodie, heut. Siehe! ich verſchie⸗ be nicht dein Verlangen / ich verweile nicht dein getroͤſte Hoffnung / deinen lebhafften Glauber / deine innbruͤnſtige Liebe / dein voll⸗ komene Buß / dein Eyfer⸗volle Bitt / diſe ſoll noch anheut gewehret / gekroͤnet / und be⸗ lohnet werden. Hodie, heut / nehmlich an jenem hoͤchſt erwuͤnſchten Tag / an wel⸗ chem ich durch meinen Tod das Werck der Menſchlichen Erloͤſung vollziehen / den Him⸗ mel eroͤffnen / der Suͤnd und dem Tod ob⸗ ſigen / die Hoͤlle uͤberwaͤltigen werde. Hodie mecum eris: heut wirſt du mit mir ſeyn. Ich leyde und ſtirbe unſchul⸗ dig / als der ich mich freywillig fuͤr das Heyl der Menſchen zum Todt dargebotten hab: Du hingegen allerſeits ſchuldig / und deiner vielfaͤlltigen Verbrechen halber; diſem doch ungeachtet / mecum eris, wirſt du mit mir ſeyn / nicht bloß unter der Schaar der Engliſchen Kriegs⸗Heeren / nicht unter der Zahl der ſeeeligen Groß⸗Eltern in der Vorhoͤlle / die meine Ankunfft erwarten. Mecum eris, mit mir wirſt du ſeyn. Von den ſiben Worten Chriſti am Creutz / Und mit ihnen meine Goͤttliche Weſenheit / welche der erwuͤnſchte Zweck iſt aller Aus⸗ erwaͤhlten / vollkommen noch anheut / und von nun aus in Ewigkeit anſehen. Me- cum eris, mit mir wirſt du ſeyn; dann ohne mich keine wahre und beharrliche See⸗ ligkeit iſt. Wo ich bin / ſolleſt auch du / als mein getreuer Diener / und Bekenner ſeyn. Mecum eris in Paradiſo, mit mir wirſt du ſeyn im Paradeiß. Ich verheiſſe dir mehr / als du von mir verlangt haſt. Du begehreſt nur / ich ſolle deiner gedencken; ich hingegen ſage dir zu das Paradeiß / du ſollſt mein Reich beſitzen / und ein Mit⸗Erb des Himmels ſeyn / um diß haſt du dich bewor⸗ ben mit reumuͤthiger Buß / und flehentlicher zu mir angeſtellter Bitt. Dein Ertz⸗Vat⸗ ter Adam hat durch entfrembdung der ver⸗ bottenen Baum⸗Frucht jenes irrdiſche Pa⸗ radeiß verlohren / iſt darum zum Todt ver⸗ urtheilet worden; du hingegen haſt von mei⸗ nem Creutz die ewige Lebens⸗Frucht abge⸗ brocket / und das Himmliſche Paradeiß vor deine gluͤckſeelige Beut und Raub erhalten. Seye demnach getroͤſtet / deine Bitt iſt er⸗ hoͤret; dein Glaub / Hoffnung / und Lieb gegen mir wird in Kuͤrtze belohnet und ge⸗ eroͤnet werden. Amen dico tibi, hodie ich dir / heut wirſt du mit mir ſeyn im Peradeiß. Alſo hat Chriſtus der gecreutzigte ſtatt meiner zum zweytenmahl geredet / und ihr Geliebte habt jenes / was er von ſeiner ſchmertzhafften Cantzel zu Diſma des buͤſ⸗ ſnoen Schaͤchers / und aller Suͤndern Troſt geprediget hat / ausfuͤhrlich vernom⸗ men. Anjetzo wollen wir uns befleiſſen aus mecum eris in Paradiſo, warlich ſage Anhoͤrung gemeldter Worten diſes neuen Goͤttlichen Predigers / ein und anders heylſa⸗ mes Lehr⸗Stuck uns zu Nutzen zu erlehrnen. Viler hochgelehrten Schrifft⸗Auslegern / und heiligen Vaͤtteren wohlgegruͤndte Meynung iſt / Anſelmi inſonders des Heil. Biſchoffs / was geſtalten Dißmas ſeine Bekehrung / und die von Chriſto ſo freh⸗ gebig erlangte Verheiſſung des Paradeiß, Mariæ und dero Fuͤrbitt zuzuſchreiben ha⸗ be / als welche zwiſchen ihm / und ihrem Sohn zur rechten Seiten unter dem Creutz geſtanden / ihn mit ihrem Muͤtterlichen Gna⸗ den⸗Schatten beſchuͤtzet hat. Ausdrucklich/ und denckwuͤrdig hat hiervon der uralte H. Vatter Epiphanius folgendes zur Beſtaͤt⸗ tigung meines Vortrags hinterlaſſen: Ma- ria Paradiſum clauſum aperuit, & per latronem rurſus Adamum complanta- de laud. 9 * vit, Maria hat das verſchloſſene Para⸗ deiß wiederum eroͤffner / und durch den heiligen Moͤrder den Adam abermahl in jenes eingeſetzet / weilen nehmlich nach Verſtoſſung des erſten Menſchen aus dem Luſt⸗Garten / Dißmas der E ſigverdeene⸗ △☚ or. de nChric. omm. 2. in Eeg annott 12. ecelt de m. ifn ,0,9, f Nn in . ge ſentr De tinſh ſduſli CNN ben entiche ,Von der her ge e⸗ t ve⸗ lon tne⸗ ſt ⸗ NPer ale e Seu 6 — — = Anderte hat / von Chriſto zu hoͤren: Hodie mecum eris in Paradiſo, heut wirſt du mit mir ſeyn in dem Paradeiß. Wem ſolte wohl diſes ſeltſam / oder wunderſam fuͤrkommen / der zu gemuͤth fuͤhret jenen einhelligen Ehren⸗ Ruff der heiligen Vaͤtteren/ welche Mari- am insgemein einen Schluͤſſel / ja die Por⸗ ten ſelbſten des Himmels benamſen. Troſt⸗ reich iſt der Ausſpruch des heiligen Bernar- dini ſenenſis, der von Maria betheuret: ſt Media inter peccatores & filium collo- catur, daß ſie eine Mittlerin ſeye zwiſchen denen Suͤnderen / und ihrem Sohn: keinem Suͤnder kan es in Erlangung des Himmels mißlingen / oder fehlen / welcher ſehoaſet Mariam als eine Mittlerin lib. ad Soror. de Vit. Chriſt. p. I. C. 13. tom. 2. in reg. annot. 12. de ſign. prædeſt de imit. Chriſt. pat. l. 4. c. 9. 10 m., 10. ID Ev. tr. 40. eines Heyls bey GOtt zu haben. Diſer ſo groſſe und Gnaden⸗reiche Gunſt Marizx ge⸗ gen Dißmam den bußfertigen Schaͤcher / ſolle hieraus entſprungen ſeyn / wie von di⸗ ſem ausfuͤhrlich bezeugen der heilige Anſel.- mus, Ludolphus à Saxonia, Dionyfſius Richelius, Recupitus, und andere / nach Anweiſung Hadriani Lyræi, und Alphonſi Salmeronis. Zur Zeit / als Maria mit ihrem lieben JIEſus⸗Kind wegen der Verfolgung Herodis des Kinder⸗Moͤrderiſchen Wuͤt⸗ richs aus Bethlehem in Egypten geflohen/ geriethe ſie auf der Reiß unverſehens in die Haͤnd der Straſſen⸗Raubern und Moͤrde⸗ ren: Dißmas war einer aus diſen / und zwar nicht der wenigſte / welcher / als er in innſtehender Lebens⸗Gefahr diſer unſchuldi⸗ gen Fluͤchtlingen was genauers das Jung⸗ fraͤuliche Angeſicht Marix, und noch heffti⸗ ger das Goͤttliche Kind in denen Muͤtterli⸗ chen Armen betrachtete / nach geraumer Verweilung endlichen zur Schaar ſeiner gottloſen Geſellen in folgende Wort her⸗ vorgebrochen iſt: Vere dico vobis, ſi fieri poſſet, DEUM carnem noſtram aſſu- mere, aſſererem hune puerum DEum eſſe: warlich ſage ich euch / wofern es moͤglich waͤre / daß GOtt unſer Fleiſch annehmen / und Menſch werden kunte⸗/ ſo wurde ich unverholen betheuren / di⸗ ſes Kind ſeye GOTT. Hiemit wurden aller Gemuͤther beſaͤnfftiget / und hat Ma- ria mit ihrem liebſten Kind ungehindert ihre Reiß fortgeſetzet. O wie freygebig hat die getreue Mutter der Barmhertzigkeit di⸗ de ſign. præd, c. 20. ſen geleiſten Dienſt mittler Zeit unter dem Creutz Chriſti Dißma vergolten. Er ſacked enahlenenns zu ſeinem Rauber⸗Ge⸗ indel: euch / es ſcheinet in diſem Kind mehr dann was Menſchliches zu ſeyn und anjetzo hat er verdienet durch die Fuͤrbitt Mariæ von Chriſto jene Troſt⸗reiche Ver⸗ heiſſung anzuhoͤren: Amen dico tibi, ho- die mecum eris in Paradiſo, warlich ſag ich dir / heut wirſt du mit mir ſeyn in dem Paradeiß. Nach Erzehlung Julii Qæſaris Recupiti graßirte zu ſeinen Zeiten R. P. Pfeiferiberg Feſtiy, II. Theil, 222 vere dico vobis, warlich ſag ich E Predig. 185 in dem Welſchen Kirchen⸗Gebiet ein zahl⸗ reiche Menge der Moͤrderiſchen Boͤßwich⸗ ten / unter andern Bubenſtucken / und Bege⸗ benheiten wurde einsmahls dem oberſten Vorſteher von ſeinen untergebenen Raube⸗ ren ein fein geſtaltes holdſeeliges Maͤgdlein / welches auf dem Weeg iſt angehalten wor⸗ den / beygebracht. Das elendige Kind in Aengſten / und Forcht begriffen / wegen nech⸗ er Gefahr ihre Jungfraͤuliche Reinigkeit zu verliehren / bate nach allen ihren Kraͤff⸗ ten / gemeldten oberſten Moͤrder / er wolle aus Lieb Mariæ der allerreiniſten Mutter GOttes ſie von aller gewaltſamen Befle⸗ ckung befreyen. Diſe Bitt erweichte das Hertz diſes ſonſt gailen Menſchen / der ſie unverletzt von ſich entlaſſen mit der Gegen⸗ Bitt / ſie wolle fuͤr ihn Mariam ferner bit⸗ ten: kaum hat ſich diſes ereignet / erſchiene Maria bey naͤchtlicher Weil in dem Schlaff gemeldtem Rauber / und verſprache ihm/ ſie werde zu gewiſſer Zeit ihme das jenige vergelten / was er ihr zu gefallen an verſtri⸗ chenem Tag diſem Maͤgdlein erwieſen hat. Als nun mehr gedachter Moͤrder nach klei⸗ ner Friſt gefaͤnglich eingezogen / und ſeiner Laſter⸗Thaten wegen zum Strang iſt ver⸗ urtheilet worden / ſahe er abermahl in der Nacht vor ſeinem Todt die Jungfraͤuliche GOttes⸗Gebaͤhrerin / welche ihm die ewige Seeligkeit und Himmliſche Freuden / die ſie ihme durch ihr Fuͤrſprechen bey GOtt ausgewuͤrcket / verkuͤndiget hat. Deß anderen Tags eylete er gantz froͤlich mit aller anweſenden Verwunderung dem Hoch⸗ gericht zu / entdeckte alles / was ſich mit ih⸗ me zugetragen ſeinem Beicht⸗Vatter / wel⸗ cher auch nach des Maletficanten Todt / auf deſſen ſelbſt eignes Begehren den gantzen Verlauff dem verſammleten Volck erzehlet hat. Alle preiſeten GOtt alsdann / lobe⸗ ten die Barmhertzigkeit Mariæ der mild⸗ reichiſten Mutter der Gnaden / vermerck⸗ ten zugleich in dem hangenden Leichnam / wie deſſen Angeſicht mit einem Himmliſchen Glantz beſtrahlet wurde. Suͤnder! wol⸗ let ihr das ſicherſte und gewiſſeſte Pfand eurer ewigen Seelen⸗Seeligkeit haben? ſo liebet Mariam von Hertzen; durch Zuflucht und innbruͤnſtige beharrliche Andacht zu di⸗ ſer Mittlerin eures Heyls werdet ihr mit Dißma auch gewaltig das Himmel⸗ reich erbeuten. Hat Maria fuͤr Dißma dem bußfertigen Schaͤcher annoch hier auf rden ſo viel vermoͤget / hat ſie ſeiner ſo em⸗ ſige Sorg getragen / da ſie unter dem Creutz aus mitleydendem Hertzen⸗Wehe und aller⸗ empfindlichſten Schmertzen vielmehr mit Chriſto vor Todt⸗Aengſten gequaͤlet wurde / als lebete: Was wird ſie wohl anjetzo in dem Himmel mit ihrem Sohn herrſchend und regierend fuͤr euch ausbringen koͤnnen. Troſt⸗reich iſt / was hiervon ausgeſprochen hat Ignatius der P. Mahrer . lnpenit 4 ile 186 bile eſt aliquem pecca: orum ſalvari, niſi per Virginis auxilium & favorem, quia quos non ſalvat DEl juſtuia, ſalvat ſua interceſſione, Mariz infinita milſericor- dia: Unmoͤglich iſt / daß ein Suͤnder ſee⸗ lig werde / es ſeye dann durch Huͤlff und Beyſtand der Jungfraͤulichen Mutter des Allerhoͤchſten; Jene / welche die Gerechtigkeit GOttes nicht errettet / machet ſeelig mit ihrem Jurſprechen die unendliche Barmhertzigkeit Mariaͤ. Faſt auf gleichen Schlag lehret der heilige 4. p. tit. 1 5. Antoninus: Sicut impoſſibile eſt quòd 6. 14. B. 7. lli, à quibus Maria oculos ſuæ mileri- cordiæ avertit, ſalventur: Ita neceſſa- rium, ut hi ad quos convertit oculos pro eis advocans, gloriſicentur: Gleichwie unmoͤglich iſt / daß jene ſeelig werden / von welchen Maria ihre barmhertzige Augen abwendet / alſo iſt unfehlbar / und nothwendig / daß jenen die ewige Glory zu theil werde / welche ſie gnaͤdig an⸗ ſieht / fur welche ſie GOit bittet. Laſ⸗ ſet euch diſes zu Troſt / und heylſamen Un⸗ terricht von der Lieb / und Zuflucht zu Ma- ria der liebreichiſten Mutter der Barm⸗ hertzigkeit geſagt ſeyn: Wir wollen noch uns um eine andere Frucht umſehen. Ich vermercke Dißmas habe bevor die Verheiſ⸗ ſung des Paradeiß von Chriſto nicht ge⸗ hoͤrt / als nachdem er ſeine Suͤnden beken⸗ net und bereuet hat / welches aus ſeinen ei⸗ genen Worten erhellet / mit denen er ſeinen Gotts⸗laͤſterenden Geſellen alſo angeredet / Luc. c. 23. und geſtrafft hat: Neque tu times Deum V. 40. & 41. hom. de quòd in eadem damnatione es, & nos quidem juſte, nam digna factis recipi- mus, hic verò nihil mali geſsit: Und du fuͤrchteſt auch GOtt nicht / der du doch in gleicher Verdamnuß biſt? und wir zwar ſeynd billich darinen / dann wir empfahen / was unſere Thaten verdienet haben / diſer aber hat nichts boͤſes ge⸗ than. Nichts habet ihr / O Suͤnder! vom Himmel / nichts von eurem ewigen Seelen⸗Heyl zu hoffen ohne redliche / auf⸗ richtige vollkommen reumuͤthige Beicht eurer Suͤnden. Vernehmet nunmehro die Unterweiſung Chryſoſtomi des Heil. Kirchen⸗Lehres: Non eſt auſus, lauten die Wort des goldflieſſenden Munds von dem bußfertigen Schaͤcher / non eſt aulus cruc. & La- dicere memento mei, niſi Confeſſione tron. peccati ſarcinam remiſiſſet. Inſpice, quantum præſtet confeſlſio. Confeſ- ſus eſt & Paradiſum patefecit, & totam confeſſus fiduciam meruit, ut regoum Pit latrocinium poſtularet, es hat ſich ißmas nicht ehender getrauet Chriſtum zu bitten / und zu ſagen: Err gedencke meiner! als nachdem er die ſchwere Suͤnden⸗Buͤrde durch ſeine Erkandt⸗ nuß abgelegt hat. Siehe demnach / und er⸗ woͤge wis viel die gethane Bekantnuß der Von den ſiben Worten Chriſti am Ereutz. Suͤnden vermoͤge. Dilmas hat ſein Verbrechen bekennet/ und hiemit hat er ihm den Himmel eroͤffnet / die ſichere Zu⸗ verſicht durch mehr gedachte Bekandt⸗ nuß gewunnen / daß er um das Himmel⸗ reich nach ſeinen bereuten Mord⸗Thaten anhalten durffte. Eben nach diſem Bey⸗ ſpil werden auch gottloſeſte⸗verruckteſte Suͤnder auf ein ſteiffe Hoffnung zu der grundloſen Barmhertzigkeit GOttes ange⸗ friſchet und aufgemuntert / wann ſie auch ihr gantzes Leben biß in das Todt⸗Bett in unzahlbaren Laſteren gleich Diſmæ ſolten zu⸗ gebracht haben; diſen Troſt gibt der heilige Cyprianus: gentiæ celeris documentum eisdem ſta- tuit, & exemplum latronis, inquiens: Hodie mecum eris in paradiſo, damit die Suͤnder / welche ſchon in die letzte Juͤgen faſt kommen ſeynd / nicht ver⸗ zweiflen ſolten / hat ihnen der barmher⸗ tzigſte GOtt ein Prob⸗Stuck ſeiner jeder⸗ zeit bereiten / und eilfertigen Gnad / das theure Beyſpil des buſſenden Schaͤchers hinterlaſſen / zu dem er am Creutz geruf⸗ fen: heut wirſt du mit mir ſeyn im Pa⸗ radeyß. So ſollen doch bey diſem ſo herrlichen Fuͤrbild der Gnaden⸗reichiſten / und willfaͤhrigſten Barmhertzigkeit GOttes / die Suͤnder keines Weegs veranlaſſet wer⸗ der / ſich wider jene mit einiger Vermeſſen⸗ heit zu vergreiffen. Es hat die Buß Diſmæ zu End ſeines Lebens ihme wohl gelungen/ ob es aber gleicher maſſen dir / O Suͤn⸗ der! alſo von ſtatten gehen werde / weiß ich nicht / und du noch weniger / doch iſt leyder das Widerſpil nach gerechteſter Verhaͤng⸗ nuß GOttes vielmehr zu foͤrchten. Diſmas hat ehe / und bevor kein Gelegenheit / weder Anlaß ſich zu bekehren gehabt / als am Creutz in der letzten Stund ſeines Lebens / dir aber ermanglet weder an Gelegenheit/ noch an der Zeit Buß zu thun / welche du taͤglich / und ſtundlich haſt / diſem ungeachtet vernachlaͤßigeſt du aus freywilliger Boß⸗ heit das Heyl deiner Seelen. Hoͤre zum Schluß die getreue Wahrnung Bernardi des Hoͤnigſuͤſſen heiligen Vatters / welcher alſo ſchreibet: Quid diſſimulant homines Serm. 38. in vita ſua agere pœnitentiam, & in ex- ex parvis. tremis præſumunt de Confeſſione? Si bene memini in toto canone Scriptu- rarum unum latronem ſic ſalvum inve- nio; noli ergo tam periculoſæ expeda- tioni credere temetipſum: benignus qur- dem eſt ſpiritus, ſed non liberabit male- dictum à labiis ſuis. Audis quis ille ſit? maledictus, qui peccat in ſpe: Wie unrecht verſaumen die Menſchen zur Zeit ihres Lebens Buß zu thun. O wie efaͤhrlich ſchieben ſie diß auf ihr Todt⸗ ett! alsdann / da ſie auf dem Schra⸗ gen ligen werden / verlaſſen ſie ſich zut Ne deſperarent etiam in de cœn, extremis conſtituti, Deus repentè indul. Dom. ler ſen itheter herezu, ekande Himme Chaten By nucteſe der nnge⸗ uanh Den ine NN etiun aeeen e iocl Din lem gujen damt ſe legte ht ven⸗ gunher erſede⸗ id/0 Geches gea Pinb Nen ſcjien, N ſatoe⸗ Entſ⸗ ine c Gr Gih ede cheg Du wo N Diß Anderte das Beichten: ſo fern ich mich was ge⸗ nauers erinnere / ſo finde ich in der gan⸗ nen Heiligen Schrifft nur einen eintzigen Suͤnder / nemlich den buͤſſenden Moͤr⸗ der / der ſolcher maſſen iſt ſeelig worden. Traue demnach nicht! der Verſchub iſt allerdings gefaͤhrlich / und mag dir fehl ſchlagen: guͤtig zwar / und barmhertzig iſt der Geiſt GOttes / aber jenen wird er nicht erretten / welchen er mit ſeinem ei⸗ genen Wund verflucht hat: willſtu wiſ⸗ ſen / wer diſer ſeye? ſo hoͤre den Aus⸗ ſpruch des Heiligen Geiſts: verflucht ſeye der / welcher da in der Hoffnung ſuͤndiget. O Maria! mildreicheſte Jung⸗ frau / du Mauttender Barmhertzigkeit / dich bitte ich letztlichen und jeden / die ſich dir zu ehren / und aus mitley⸗ digem Angedencken deiner Schmertzen bey n: Verleyhe doch allen Predig. 187 gegenwaͤrtiger Andacht einfinden / auf daß diſe anderte ausgelegte Predig deines ge⸗ creutzigten allerliebſten Sohns zu erwuͤnſch⸗ tem Seelen⸗Frucht gedeye: Zeige ihme dar deine bittere Zaͤher welche du ſeinetwe⸗ gen dermahleneins unter dem Creutz vergoſ⸗ ſen haſt / krafft diſer / wie auch durch deine allmoͤgende Fuͤrbitt wuͤrcke bey ihm eben je⸗ nes aus / was du Dumæ dem frommen Schaͤcher erhalten haſt / will ſo viel ſagen: vermoͤge bey Chriſto / O allgemeine Fuͤr⸗ ſorecherin der Suͤnder! damit ein jeder aus uns in ſeiner letzten Sterb⸗Stund von ſeinem Heyland jene troſtreiche Wort zu hoͤren verdiene: Amen dico tibi, hodie mecum eris in Paradiſo, wahrlich ſag ich dir / heut wirſt du mit mir ſeyn im Paradeß. A M E N. M Haupt⸗Spruch: Hic eſt Fiius meus dilectus, in quo mihi bene complacui, ipſum audite. Matth. I7. v. 5. ſt mein lieber Sohn / in dem ich ein Wohlge⸗ fallen hab / den ſollt ihr hoͤren. OYJU— Deus meus Deus meusl ut quid dereliquiſti me. Mein GOTT! mein GOꝛ T warum haſt du mich verlaſſen? Eliebte in dem HERRENl Unrnſchuld / und Gerechtigkeit wird zu allen Zeiten auch in aͤuſſerſter Noth / und Trang⸗ ſal von GOtt beſchuͤtzet / bey⸗ Deen pflegt der Himmel beyzu⸗ ſpringen / da es allerſeits an menſchlicher Pſal. 3. Huͤlff gebrichet. Non vidi juſtum dere- v. 25, lictum, lautet die Gezeugnuß des geeroͤn⸗ ten Propheten / ich hab noch nie geſehen den Gerechten verlaſſen. Noeé der fromme Patriarch war damahlen / als die R. P. Pſeiferslerg, Feſtip. II. Theil. gantze Welt mit Boßheit erfuͤllet geweſen / gerecht gefunden worden / und darumen von GOtt gantz wunderſam vor dem allgemei⸗ nen Suͤnd⸗Fluß erhalten. Abraham ward durch beſonderen Beyſtand GOttes aus der Chaldaͤiſchen Gefaͤngnuß erloͤſet: Loth durch Handleithung der Englen aus So⸗ doma gefuͤhrt / und iſt der inſtehenden Verher⸗ gung durch das Himmel⸗Feuer entgangen: Moyſes und Aaron die zween Bruͤder ſeyn von der toͤdtlichen angeſponenen Aufruhr der meineydigen Rebellen Dathan / und Abiron 2 eor⸗ 188 errettet: David dem Koͤnig / wurd von den hein lichẽ Nachſtellungé ſeines eigne Sohns Abſalon / und dem moͤrderiſchen Vorhaben Saulis ſeines Mißgoͤnners ausgeholffen: Daniſ durfften jene ungeheure ausgehun⸗ gerte Lwen in der peynlichen Gruben nicht in dem geringſten verletzen: Die drey Heb⸗ raͤiſche Knaben Sidrach / Miſach / und Ab⸗ denago verbliben in dem ſo haͤfftig angezuͤnd⸗ ten Babyloniſchen Offen von dem Feuer gantz unberiert: Suſanna jener hellſchei⸗ nende Spiegel der Keuſchheit ward zu de⸗ nen Steinen verurtheilet / doch wunderſam von dem Lodt erlediget: Elias der Pro⸗ phet iſt zu mehrmahlen dem Blut⸗und rach⸗ gierigen Zorn Jezabel jener Schand⸗vollen und Ehr⸗loſen Koͤnigin entrunnen. Alſo wurden diſe / und dergleichen mehr andere ihrer Unſchuld / und Gerechtigkeit wegen durch beſondere Schickung / und Huͤlff GOt⸗ tes von allem Unheyl befreyet / auf welche ſich woh / und fuͤglich reimel / was der Pro⸗ phet auf ſeiner Köͤniglichen Harpffen von freygebigſtem / und willfaͤhrigſten goͤttlichen Pſalm. 21. Beyſtand geſungen hat : In te ſperave- V. F. &.6. runt, & liberaſti eos: ad te clamaverunt, & ſalvi facti ſunt: in te ſperaverunt, & non ſunt confuſi: Auf dich / OD Err! haben ſie gehofft / und du haſt ihnen aus⸗ geholffen: ſie haben zu dir geruffen / und ſeynd errettet worden: auf dich ha⸗ bẽ ſie vertrauet / und ſeynd nicht zu ſchan⸗ den worden. Hat ſich wohl etwann mitt⸗ ler Zeit die grundloſe Barmhertzigkeit GOt⸗ tes geaͤndert / und diſes zwar damahlen / als ſich die Trauer⸗volle Schau⸗Buͤhne auf dem Calvari⸗Berg eroͤffnete? Sollte GOtt jenes ſeinem weſentlichen eingebohr⸗ nen Sohn verſagt haben / welches er ſeinen nichtigen Geſchoͤpffen / denen ſuͤndhafften Menſchen zu kanſmah ja unzahlbarlich erzeiget / und annoch biß zu Tag erweiſet? Man kunte zwar diſes eines theils muthmaſ⸗ ſen / da man Chriſtum an ſeinem Creutz mit erhobener klaͤglicher Stimm zu aller anhoͤ⸗ renden Schrecken / und Verwunderung wehemuͤthig ruffen hoͤret: Deus meus, Deus meus, ut quid dereliquiſti me? Mein GOtt / mein Gtt / warum haſt du mich verlaſſen? Ich meines theils will angezogenen Zweiffel nicht eroͤrteren; dañ ich nach meinem erſten Vorhaben abermahlen ſchweigen werde: ihr aber / Geliebte! ſollet nach euerem Brauch mit mir nach dem Golgotaͤiſchen Marter⸗Berg euch verfuͤgen / 2* und naͤchſt bey dem Creutz Chriſti mit Ma⸗ ria der ſchmertzhafftẽ Mutter euch einfinden. Ihr wiſſet ſchon / wer alldorten an ſtatt mei⸗ ner reden werde; jener nemlich von dem ſein himmliſcher Vatter bezeuget: Hic eſt hlius meus dilectus, in quo mihi bene complacui, ipſum audite, diß iſt mein geliebter Sohn / in dem ich ein Wohlge⸗ fallen hab / den ſollt ihr hoͤren. So ver⸗ Von den ſiben Worten Chriſti am Creutz. nehmet demnach / was anheut von der Kantzel des Creutzes diſer goͤttliche neue Peediger verkuͤndiget. O Schmertzen! O Trauer ! da ich ſtillſchweige / eroͤffnet ſei⸗ nen Heil. Mund / in denen letzten Todts⸗ Noͤthen ſchon begriffen / mein gecreutzigter ſterbender Heyland. LD& meus! Deus meus ut quid de- reliquiſti me? Mein GOtti mein GGOtt! warum haſt du mich ver⸗ laſſen? O GOTT! mein himmliſcher liebwertheſter Vatter! der du ſamt mir in Einigkeit unſers Geiſtes wahrer GOtt biſt von Ewigkeit zu Ewigkeit / wie kan doch dein vaͤtterliches Hertz / dein unendliche Gůui⸗ te / und Lieb gegen mir alſo verhaͤngen / und zulaſſen / daß ich anjetzo in meinen Zuͤgen auf meinem harten Todt⸗Bett / da ich kein Orth finde / wohin ich mein Haupt legen koͤnte / ſolcher Geſtalten gequaͤlet werde. Waͤre es nicht genug geweſen / daß ich von allen meinen Füngern verlaſſen / meinen Feinden verrathen / und zum Todt uͤberge⸗ ben / mit ſchaͤrffeſten Peynen / und Tormenten gemartert / als ein verruchteſter Menſch / und aͤrgſter Boͤßwicht bin gehalten / ver⸗ ſchmaͤhet / und ausgeſpottet worden? Ut quid, was Urſach verfahreſt du alſo mit mir? hab ich annoch nicht genug gelidten? Sihe doch an / O barmhertzigſter Vatter! ſihe an deinen Sohn mit deinen mildreiche⸗ ſten Augen / und erwoͤge / ob jemahlen eini⸗ ger Schmertz alſo groß und hefftig geweſen / wie der meinige. Ur quid? wie ſollte ich diſes verſchuldet haben / der ich anjetzo gleich einem Ubelthaͤter allhier am Stammen meines Creutzes hange / in meinem Leib kei⸗ nen uͤbrigen Bluts⸗Tropffen finde / welchen ich aus Lieb gegen dir zum Heyl des Menſch⸗ lichen Geſchlechts vergieſſen koͤnte? O Vat⸗ ter! ut quid, warumen alſo? Weit ein an⸗ deres hat von dir erwartet meine inbruͤnſtige Lieb / meine beſtaͤndige Gedult in ſchaͤrffeſten Peynen und Schmertzer / mein vollkomener Gehorſam biß in den ſchmaͤhlichſten bitter⸗ ſten Todt. Als Abraham nach deinem goͤttlichen Befehl zur Prob ſeines Glau⸗ bens an dich / Iſaac ſeinen eingebohrnen Sohn auf dem vorgewiſenen Berg ſchlach⸗ ten / und opferen ſollte / haſt du / O guͤtigſter Vatter! einen Engel zugeſendet / der ihm in deinem Nahmen gebotten hat mit dem ſchon entbloͤßten / und gezuckten Schwerd innen zu halten. Zur Labung deines hun⸗ gerleidenden Dieners Daniel in der Lo⸗ wen⸗Gruber / haſt du abermahlen durch ei⸗ nen Engel den Propheten Habacuc nacher Babylon mit ſeinem Schnittermahl in den Luͤfften uͤbertragen laſſen. Tobiaͤ haſt du den Ertz⸗Engel Raphael zu einem Gefaͤhrten verordnet / durch deſſen Huͤlff er von ver⸗ ſchidenen Todts⸗Gefahren beſchuͤtzet / und ſein alter betruͤbter blinder Vatter G be⸗ troͤſtet / ·ꝝ̃·ʒ————— Dritte Predig. troͤſtet / und geheilet worden. Nicht we⸗ niger haſt du zum Beyſtand und Troſt Ezechia des betrangten frommen Koͤnigs / ihme einen aus deinen Himmels⸗Geiſteren zugeſchicket / von dem das gantze feindliche Kriegs⸗Heer Sennacherib auf das Haupt geſchlagen / und Iſrael erloͤſet wurde. Ut quid? warum ſolle ich ein Koͤnig der En⸗ gelen / dein geliebter weſentlicher Sohn nicht ein gleiches von dir mich zu getroͤſten haben? Genug / genug hab ich an meinem unſchuldigen Leib von Streichen / Schlaͤ⸗ gen / und Geißlen empfangen: Kein Orih iſt an ſelbem fuͤr neue Wunden mehr uͤbrig / hiervon zu melden / dann wo das Hertz alles iſt voll mit Striemen/ und Eiter⸗ Beulen / von der unterſten Fußſohlen an biß zur oberſten Scheitel meines mit Doͤr⸗ neren gecroͤnten Haupts iſt an mir nichts geſundes. So hab ich auch beynebens genug von innerem Schmertzen meiner Seelen ausgeſtanden / ich bin mit Spott / Schmach / mit Verhoͤhnung / verleimbde⸗ riſchen Unbilden und Laͤſterungen geſaͤttiget worden / genug hab ich von Betruͤbnuß / und Trangſaal gelidten: Ut quid dereli- quiſti me? Warum verlaſſeſt aber auch du mich? O müldreicheſter Vatter! mei⸗ ne Seel iſt vor Kummer / und Trauren in mir anjetzo zur letzten Stund meines Le⸗ bens ausgedorret / als du jener alle Suͤſ⸗ ſigkeit deines Vaͤtterlichen Troſts entzo⸗ gen haſt. Vatter! wann es dir dann al⸗ ſo beliebig / und gefaͤllig iſt / an meiner Ver⸗ laſſenheit / und Beſtuͤrtzung meiner See⸗ len / ſo geſchehe es mit mir nach deinem allerheiligſten goͤttlichen Willen / deme zu gehorchen ich erbietig bin biß zur letzten meiner Athmung. Doch empfindet diſes uͤber alle andere ausgeſtandene Leibes⸗ Schmertzen meine biß in Todt betruͤbte Seel / meine betrangte von dir verlaſſene Menſchheit. Dir ſeye es / O himmliſcher Vatter! geklagt / zu dir widerhole ich meinen wehemüthigen Klag⸗Ruff: Deus meus, Deus meus, ut quid dereliquiſti me? Mein GOtt / mein GOtt / wa⸗ rum haſt du mich verlaſſen? Biß hieher habt ihr / Geliebte!die Hertz⸗ brechende Wort / und klaͤgliche Trauer⸗Pre⸗ dig Chriſti unſers geereutzigten Heylandes vernomen / und zwar eben die jenige / welche dermahleins mit bitterſtem Leydweſen ihres Muͤtterlichen Hertzens MARIA, als die naͤchſte bey der ſchmertzhafften Cantzel ih⸗ res ſterbenden allerliebſten Sohns hat an⸗ gehoͤret. Wer aus uns / die wir allda bey gegenwaͤrtiger Andacht / und Verehrung der bitteren Todtes⸗Angſt C Hriſti / und MARIA ſeiner mitleydenden / und mit⸗ ſterbenden Mutter verſammlet ſeynd / wer / ſprich ich/ aus uns kan nach Billichkeit / und Genuͤgen den Schmertzen MARIAX erwegen / welcher gleich einem ſcharff⸗ſchnei⸗ denden Schwerdt / nach Weiſſagung Si⸗ MARIA mit =èò 189 meonis / in ſo trauriger Begebenheit / und Anhoͤrung dieſer Klag⸗Wort Chriſti / ihre Jungfraͤuliche unbefleckte Seel durch⸗ drungen hat? Gewiß / auch haͤrteſte Stein und Felſen / Stahl und Eiſen ſollen hier⸗ von erweichet werden. Anima mea lique- facta eſt, bekennete einsmals die verliebte Geſpons von ihrem himmliſchen Braͤuti⸗ gam/ ut dilectus meus locutus eſt, mei⸗ ne Seel iſt zerſchmoltzen / da mein Ge⸗ V. 6. liebter redete. Eben diſer Zufall iſt an ouͤberhaͤuffſter Maaß ihrer Schmertzen vollfuͤhret worden. Kurtz voll der Schmertzen iſt / da iſt der Mund viel zu reden allerdings unfaͤhig. Man hoͤre nunmehro Kupertum den gelehrten Tui- tienſe? Abten / welcher alſo in der Perſon der betruͤbten Jungfraͤulichen Mutter redet: Flebam, ſpricht von ſich MARIA, & præ fletibus erumpentibus non poteram ver- Cant. ba contexere: anima mea liquefiebat, & ſimul erat ignis amoris, & gladius doloris. Ich hab geweinet / und we⸗ gen allzu hefftig ausſchieſſenden Zaͤheren kunte ich kein Wort reden. Meine Seel iſt in mir zerſchmoltzen / und ich em⸗ pfinde zugleich ein ʒehrendes Liebs⸗Feuer/ und ein ſcharff⸗ ſchneidiges Schwerdt des hefftigſten Schmertzens. Birgitta; jener von Heiligkeit / und Wunder⸗vollen Offenbahrungen des bilteren Leydens Chri⸗ ſti hoch⸗beruͤhmter und ſcheinbareſter Tu⸗ gend⸗Spiegel bezeuget / Maria hab ihr einsmahls kundt gemacht / ſie haͤtte ge⸗ meldte Trauer⸗Wort ihres Sohns/ als er in der Todts⸗Angſt geruffen hat: Deus meus, Deus meus, ut quid dereliquiſti me? Wein GOtt / mein GOtt / waͤrum haſt du mich verlaſſen? niemahlen all⸗ hier auf Erden vergeſſen koͤnnen / biß auf jene Zeit / zu welcher ſie in den Himme iſt aufgenommen worden. Goll noch je⸗ mand aus uns gefunden werden / welcher Mariaͤ der vor Schmertzen⸗Quaal aͤuſſerſt betrangten Mutter nicht mitleyde? ja mit ihr ab ſo klaͤglicher Entruͤſtung Chriſti des in Todts, Noͤthen allerſeiths verlaſſenen eylands vor Leydweſen nicht zerſchmelze? ür Hertz⸗loſe / oder in Stein verhartete C hri⸗ en haltet Auguſtinus die jenigen / ſo hier⸗ von zum Mitleyden nicht bewegt werden. Satagemis & ſoliciti pro nobis, lautet § ſein Ausſpruch / in tribulatione poſiti ver- 8 ba ſunt iſta, als Chriſtus unſers Heyls als. wegen embſig ſorgete / hat er ſolcher ge⸗ ſtalten geredet: Verba quidem teneritu- dinis & mæroris, verba amaritudinis & doloris, Seine klagende ruffende Stimm ware voll der zarteſten Anmu⸗ thung / voll des Traurens / und bitter⸗ ſten Schmertzens. Nam qui devotè conſideret, quàm anzio gemitu; & quàm amaro planctu hæc Vox in cruce Aa ⸗ pro. 190 proruperit ab ore Domini JESU, nullus eſt, ſi haberet peétus ferreum, qui non molliretor, dann ſo man was reiffers / und andachtigers erweget / mit was vor aͤngſtigen Seuffzern / und bitterer Trau⸗ rigkeir erwehnte Stumm aus dem Mund des am Stammen des Creutzes hangen⸗ den unſchuldigen IEſu hervorgangen ſeye / mag keiner angewieſen werden / welcher nicht / ſolte ſein Hertz auch haͤr⸗ ter dann Stahl und Eyſen ſeyn / hier⸗ von erweichet / das iſt / zum Pflicht⸗ ſchuldigſten Mitleyden gegen ſeinen ge⸗ creutzigten Erloͤſer veranlaſſet wurde. Anjetzo wollen wir uns in Betrach⸗ tung angezogener Worten unſers ſterben⸗ den HEerens um ein erwuͤnſchte Seelen⸗ Frucht umſehen / aus jenen ein heylſames Lehr⸗Stuck abnehmen; dann eben zu di⸗ ſem Zihl und End haben wir der Predig Serm. 10. de Pals. tr. 35. in Matth. Chriſti von der Cantzel ſeines Creutzes beygewohnet. Hieher reimet ſich fuͤglich die ſchoͤne Anmerckung Leonis des groſſen heiligen Pabſten / vox hac Ohriſti do- Qrina fuit, non querela, gedachte weh⸗ muͤthige Stim Chriſti war keine Klag⸗ Red / ſondern vielmehr zu unſerem Un⸗ terricht ein ſehr anſtaͤndige nutzliche Lehr. Laß mir allda zu meinem Vorhaben vor anderen die Meynung Origenis gefallen. Als ſich Chriſtus ſeiner Betruͤbnuß und Verlaſſenheit wegen in den letzten Zuͤgen beklagte / lignificavit, ſpricht angeregter Uralte Lehrer / frudtum ſuæ palſsionis, quæ ſufficiebat ad Salvandos omnes homines, perventurum eſſe ad paucisſi- mos, hat er hiemit andeuten wollen / die Frucht ſeines Leydens und Sterbens / welches nach ſeiner Krafft und Macht genugſam / ja uͤberflußig das Heyl aller Wenſchen auswuͤrcken kunte / werde denen wenigſten zum Nutzen / und zu Theil kommen. Ut quid dereliquiſti me, inquit, qual ſolum cum paucis electis, qui meæ paiſionis erunt participes? Er ruffte: GOtt! warum haſt du mich verlaſſen? Er wolte ſo viel ſagen / gar zu wenig / und zu klein iſt die Zahl der Auserwaͤhlten / welche meines Leydens theilhafftig werden. ſend ja unzahlbahre Welt erſchaffen ſeyn: waͤre doch zu aller deren Heyl das Leyden Chriſti genugſam geweſen. Ungeachtet der eingefleiſchte Sohn Gottes fuͤr alle gelidten / und geſtorben / wird dannoch heut zu Tag mil denen mehreſten die Hoͤlle angefuͤllet/ und die wenigſte erwerben den Himmel. So viel & eelen / die er mit ſeinem Roſen⸗ fa ben Blut von der Suͤnd gereiniget / er⸗ loͤſet / und der unendlichen Himmels⸗Freu⸗ den hat faͤhig gemacht / gehen aus frey⸗ williger Boßheit ewig verlohren / und ver⸗ nachlaͤßigen den theuren Werth der un⸗ Solten auch tau⸗ Von den ſiben Worten Chriſti am Creutz. ſchaͤtzbahren Frucht des ſo ſchmertzhafften Todis JEſu Chriſti. O Suͤnder! ihr ſeyd diejenige / welche ihr an euch das Ley⸗ den Chriſti Frucht⸗loß machet / und ihn in mehrgedachte traurige Klag⸗Stimm hervor zu brechen gezwungen habt. Wahr iſt / was zwar Paulus zu aller Troſt aus⸗ geſprochen: pro omnibus mortuus eſt Chriſtus, fur uns alle / keinen ausge⸗ nommen / iſt CHriſtus geſtorben: nichts deſtoweniger machen ihnen ſelbſt ſo viel Menſchen den Todt Chriſti zu ihrer Ver⸗ dammnuß gedeyend. Er beklagte ſich zu ſeinem himmliſchen Vatter / als waͤre er von ihm in ſeinem Hinſcheiden verlaſſen: So wurde doch in diſem Klag⸗Ruff der groͤſte Theil der jenigen verſtanden / wel⸗ che durch die Suͤnden das vergoſſene Blut Chriſti gleichſam mit Fuͤſſen tretten / und den Frucht ihrer Erloͤſung vernichten. Præ- videns aliquos, beſtaͤttiget mir ſolches von wehmuͤthigem Hertzen der heilige Bernar⸗ ge dus/ imò plurimos per peccata receſſu- c 12. ros, illorum perſonam in ſe transnigu- rando clamat: ut quid dereliquiſti me ? ac ſi diceret, quare aliquis eorum abit retrorſum, ut pereat ? Als Coriſtus nach ſeiner goͤttlichen Allwiſſenheit vor⸗ ſahe / wie manche / ja die mehreſte durch ſuͤnd⸗ und laſterhafftes Leben von dem Himmel abweichen werden / der doch ihnen durch ſein Leyden / und Todt er⸗ oͤffnet iſt worden / hat er an ihrer Stell geruffen: O GOTC! warum haſt du mich verlaſſen? gleich wolte er betheue⸗ ren: wie kan doch einiger Menſch ge⸗ funden werden / der von mir meineydig abweiche / und zu Grund gehe? CHri⸗ ſtus am Stammen des Creutzes alles Troſts beraubet klagt / daß er von ſeinem himmliſchen Vatter verlaſſen ſeye / damit wir ihn nicht verlaſſen / welches durch die Suͤnd geſchicht / oder beſſer zu reden / da⸗ mit wir nicht von GOtt unſerer Suͤnden wegen verlaſſen / von dem Himmel aus⸗ geſchloſſen werden; und darffen dannoch alſo thorrechte undanckbahre Suͤnder ge⸗ funden werden / die ſich unterfangen diſer ſo vermeſſentlich zu thun? Suͤnder! hat wohl diſes das theure Blut / und der ſo bittere Todt deines Heylands verdienet? Vergilteſt du alſo ſein unendliche Lieb und Barmhertzigkeit gegen dir? Derelictus eſt Dominus, redet uns allen zu Hertzen von Chriſto dem gecreutzigten der Heil. Vatter Cyprianus / ne nos nos oſtenderet, ut juſtitiam milericor- diamque ſuam nobis patefacerei, ut amo- rem noſtrum ad ſe traheret. Cohriſtus ward an ſeinem Creutz in aͤuſſerſter Be⸗ truͤbnus verlaſſen / damit wir nicht ver⸗ laſſen wurden. Er ward verlaſſen / da⸗ mit er hierdurch ſein Liebe gegen uns er⸗ 2. Cor. ſ. derelinqueremur : de Paſs. Derelictus eſt, ut amorem ſuum erga Dom, 11 t. l, — — — ———— dſe litn Va al⸗ 1el Pger ſhts hel Dn 101, 1l⸗ giſtus hrrin mnoͤet⸗ Summ. p. I. C. 1. de Paſas. Dom. Vierdte Predig/ zeigte / ſeine Gerechtig⸗ und Barmhertzig⸗ keit uns kundbar machte / und vor al⸗ lem unſere Gegen⸗Lieb gewinnete. O der haͤßlichen Undanckbarkeit des Suͤn⸗ ders! hab bißhero vermeynet / dergleichen Hertz ſeye von Eyſen und Stahl / ſo hat aber deſſen Grauſamkeit / und Verſtockung Bonaventura der Seraphiſche heilige Leh⸗ rer mit weit ſchaͤrfferen Worten bezuͤchti⸗ get / als er folgender maſſen aufruffet: 6 cor pesſimum, imò diabolicum! us- quequò reſiſtis largitati immenſæ? quare non compateris gravisſimæ morti Do- mini tui, & intenſisſimo dolori vitæ animæ tuæ Chriſti? O boßhafftigſtes / ja fuͤrwahr teuffliſches Hertz! wie lang wirdeſt du dich der unermeſſenen Guͤte und Freygebigkeit GOttes wider⸗ ſetzen / da du Suͤnden mit Suͤnden 19 uͤberhaͤuffeſt / und ſo viel an dir iſt / jene Betruͤbnuß / und Verlaſſenheit deines ſterbenden Geylands erneuereſt und ver⸗ mehreſt? warum biſt du alſo unem⸗ pfindlich / und boßhafft verhartet / daß du kein Mitleyden trageſt mit dem bit⸗ terſten Todt deines Erren / mit den allerſchaͤrffeſten Schmertzen und Pei⸗ nen Chriſti / der das Leben deiner See⸗ len ſeyn ſolle? Erwege diſes bey dir / und du wildeſt hieraus die erwuͤnſchte Fruͤcht fuͤr dich ſchaffen / welche dir durch die Verdienſt des bitteren Leydens und Ster⸗ bens ſeines allerliebſten Sohns J E Su CHriſti / durch die Fuͤrbitt deſſen ſchmertz⸗ haffteſten Jungfraͤulichen Mutter Mariaͤ der barmhertzigſte GOtt gnaͤdigſt verleyhen wolle. Amen. 1ENieg tEeriere:ner :ie 6r e ie t : eTBi:e rte derke. ne rie :sE eg Haupt⸗ Spruch. Hic eſt Filius meus dilectus, in quo mihi bene H complacui, ipſum audite. Matth. 17. v. X. Diß iſt mein lieber Sohn / in dem ich ein Wohlgefal⸗ len habe / den ſolt ihr hoͤren. Das Wort Chriſti: Dixit: Sitio. Er ſprach Joann. c. 19. v. 28. Ev gegenwaͤrtiger Verſamm⸗ h lung / da wir abermahlen uns ☛ nach dem Calvari⸗Berg / als nach der traurigen / und ſchmertzhafften Schaubuͤhne mmit unſeren Gemütheren / und mitleydigen Hertzen verfuͤget haben / auch ſchon allbereit bey der Cantzel des Creutzes erſcheinen / mit inbruͤnſtiger Be⸗ gierd / und Verlangen unſeren goͤttlichen gecreutzigten Prediger anzuhoͤren / werden wir zwar fuͤr dißmahl nichts anders / dann ein eintziges Klag⸗Wort aus dem Mund Chriſti vernehmen / Dizit: Sitio, Er ſprach: Mich duͤrſtet: quod Verbum ut breve, rucket hieruͤber ein der gottſeeli⸗ ge Joannes Taulerus, ita myſterii ple- num eſt, welches Woͤrtlein zwar klein / und kurtz / doch anbey Geheimnuß⸗voll iſt. Von Rudolph diſes Nahmens dem : Mich duͤrſtet. Erſten Roͤmiſchon Kayſer / und glorwuͤr⸗ digſten Stammen⸗Vatter unſers Durch⸗ lauchtigſten Ertz⸗Hauß von Oeſtereich / wird geleſen / daß er dermahleneins / als er wider Ottocar den meineydigen Koͤnig in Boͤheim in das Feld zoge / ſamt ſeinem gantzen Kriegs⸗Heer aus Mangel des Brunnen⸗Waſſers in groͤſte Durſts⸗Noth gerathen ſeye. In diſer Begebenheit ver⸗ merckte man auf dem naͤchſten Weeg einen Bauers⸗Mann,/ welcher denen unweit entlegenen Schnitteren einen Trunck Waſ⸗ ſer zutruge. Als man gedachten Men⸗ ſchen anhielte / und dem Kayſer zufuͤhrte / in willens / er ſolle hiemit ſeinen Durſt la⸗ ben / weigerte ſich deſſen Rudolph / ver⸗ koſtete keinen Tropffen / ſondern befahle/ man ſolte den Bauer ſamt ſeinem Waſ⸗ ſer⸗Krug unberuͤhrt ſeinen Weeg gehen laſſen / brach in folgende denck⸗ und ruhm⸗ wuͤr⸗ 192 S. de Paſs. Dom. pro ſola ſiti clamas dicens: ſitio. wuͤrdigſte Wort hervor: exercitun meo, non mihi ſitiebam, Es durſtere mich / nicht fur mich / ſondern fuͤr mein AKriegs⸗ Volck. Kan wohl faſt ein gleiches von dem Durſt unſers Erloͤſers muthmaſſen. Es ſcheinet / Chriſtus habe nicht ſo viel / oder allein fuͤr ſeine eigene Perſohn / als fuͤr andere Durſt gelidten. Bernardus der Hoͤnig⸗ſuͤſſe heilige Vatter hat mich zu diſem unſchuldigen Argwohn veranlaſſet. Domine JESU! alſo redet er ſeinen ſter⸗ benden Heyland an / coronam ſuſtines, de tua cruce, & vulneribus taces, & Lieb⸗ ſter JEſu! du hangeſt an dem ſchmaͤh⸗ lichen Creutz⸗Galgen gantz verwundet / mit Naͤglen angehefftet / mit Doͤrneren gecroͤnet / und von deinem Creutz / von deinen Blut⸗trieffenden Wunden ſchwei⸗ geſt du ſtill; eintzig / und allein bekla⸗ geſt du dich deines Durſts halber / und I. de Chri- ſti agone. ruffeſt klaͤglich: mich durſtet. Quid ergo ſitis? certé redemptionem homi- nis, & gaudium humanæ ſalutis. Was duͤrſtet dich dann? fuͤrwahr es duͤrſtet dich nach nichts anders / als nach der Erloͤſung des WMenſchen / nach der vollkommenen Freud unſers allgemeinen Heyls. Die Erfahrnus bringt mit ſich / und lehret uns alle zu mehrmahlen / wie die vor Hitz entzuͤndte / oder mit Fieber⸗ Quaalen behaffte einen hefftigen Durſt leyden / und zu Erquickung nach einem friſchen / und kuͤhlen Trunck Waſſer ſeuff⸗ zen. Ich glaube / CHriſtum habe am Stammen des Creutzes in ſeinen letzten Todtes⸗Noͤthen ein beſonderes groſſes / ja toͤdtliches Liebs⸗ Fieber ergriffen / und ent⸗ zuͤndet. Alſo iſt es / Laurentius Juſtinianus ein heiliger Patriarch von Venedig beſtaͤt⸗ tiget mir ſolches mit folgenden Worten: Alt: Sitio. Sitis hæc de ardore dile- GRionis, de amoris fonte, de latitudine naſcitur charitatis. Chriſtus ſprach: mich duͤrſtet. Diſer Durſt iſt entſprungen von der groͤſſe / und inbruͤnſtigen “ ſeiner unermeſſenen unendlichen Liebe gegen uns. Geliebte! ich muß abermah⸗ len anheut diß Orths ſchweigen / dann mein gecreutzigter HErr / der ſtatt meiner reden wird / beginnet von diſem ſelbſt den ausfuͤhrlichen Bericht zu geben. Ich / und ihr wollen ihn von ſeiner Schmertz⸗ vollen Cantzel aufmerckſam anhoͤren / wir wollen dem Befehl ſeines himmliſchen Vat⸗ ters gehorſamſt nachkommen / der zu uns nach den bekandten Worten ergehet: hic eſt filius meus dilectus, in quo mihi be- ne complacui, ipſum audite. Diß iſt mein geliebter Sohn / in dem ich ein Wohlgefallen hab / den ſolt ihr hoͤren. Divit: Sitio. Er ſprach: mich duͤrſtet. Von den ſiben Worten Chriſti am Creutz. Itio. Mich duͤrſtet. Mich / der ich die erſte Quell⸗Ader des Heyls / der uner⸗ ſchoͤpffliche Gnaden⸗Brunn bin. Mich/ der ich vorhin von mir betheuret hab: ſi quis ſitit, veniat ad me, & bibat; den V. 37. da duͤrſtet / der komme zu mir / und trin⸗ cke. Mich / von dem Iſaias mein Pro⸗ phet laͤngſt weißgeſagt: haurietis aquas in gaudio de fontibus Salvatoris; Ihr Iſa. 12. v. 3. werdet mit Freuden Waͤſſer ſchoͤpffen von denen Bruͤnnen des Heylandes. Mich / der ich einmahl ſelbſt zu jenem Sa⸗ maritaniſchen Weib geſprochen hab: qui biberit ex aqua, quam ego dabo ei, non Joan. 4. V. ſitiet in æternum, ſed aqua, quam ego 13. & 14. dabo ei, ſiet in eo fons aquæ ſalientis in vitam æternam. Wer von dem Waſ⸗ ſer trincken wird / das ich ihm geben werde / den wird in Ewigkeit nicht duͤr⸗ ſten; ſondern das Waͤſſer / das ich geben werde / wird in ihm ein Brunn werden des Waſſers / das da ſpringer in das ewige Leben. Snio, mich duͤr⸗ ſtet. Iſmael verſchmachtete vor Durſt/ und ſolte allbereit des Todts ſterben. Agar,/ ſeiner betruͤbten Mutter / wurde al⸗ ſobald ein Engel vom Himmel zugeſendet / welcher ihr / zur Erquickung ihres Kinds / eine verborgene Brunn⸗Quelle angewieſen hat. Zu mehrmahlen hat das Iſraelitiſche Volck Durſt gelidten / aber Moyſes ſchlu⸗ ge bald mit ſeiner Wunder⸗thaͤtigen Ru⸗ then an den Stein⸗Felſen / und es floſſe haͤuffiges Waſſer hervor; bald wurffe er das Holtz in den bitteren Fluß Mara / und derſelbe wurde verſuͤſſet zum erwartenden Tranck aller Noth⸗leydenden. Durſt hat gelidten Samſon / nachdem er tauſend Phi⸗ liſter erſchlagen hat / doch hat ihm der Kien⸗ backen eines Eſels gleich einem Brunnen gedienet / und von dem Stock⸗Zahn Waſ⸗ ſer hervor gegeben. Durſt hat gelidten David der Koͤnig / und die drepy ſtaͤrckeſte Maͤnner aus Iſrael haben ſich durch die Mitte des feindlichen Lagers geſchlagen / und den verlangten Trunck Waſſer aus der Ciſtern Bethlehem beygebracht. Durſt hat gelidten Iſaias / als er aus Befehl Manaßis des gottloſen Koͤnigs mitten ent⸗ zwey geſeeget wurde / und zu ſeiner Erfri⸗ ſchung entſproſſe vor ihm ein kuͤhles Bruñ⸗ Waſſer / das biß zu Tag der Brunn Siloe benahmſet wird. Durſt hat gelidten Elias / und es hat ihn der Engel in der Wuͤſten mit Brod und Tranck gelabet. Sitio, und mich (dir ſeye es abermahlen geklagt / O himmliſcher Vatter!) mich von allen in ſo aͤuſſerſter peinlicher Quaal Verlaſſenen / mich deinen eingebohrnen geliebten Sohn/ mich duͤrſtet. So ſol⸗ len doch alle wiſſen / diſer mein Durſt ſeye was beſonders / und voll der Geheimnuß. Kein Glid mag an meinem Leib aagen 7 l E 2 (4 Iu 1 n —— — — —,.0—— — — —. — — — — ee ereee— Dils I Waß en hed s ic Bune nnge GN⸗ D ſahe hurde tede Fnde! eie Ntiſc ſſc⸗ , N ſſe und uden Khet W en Hnven E Nelde ineſe 19 N. en/ s Dt Heſh tt Efte Brong Se geid N gltpt. hmafen ſich Cum fne Soſe⸗ ſ ſey⸗ igu⸗ nego lzkn oNH g 4 Vierte ſen werden / welches bißhero ſeine Pein / und Schhymertzen nicht ausgeſtanden haͤtte; uͤbrig war annoch meine Zung / die nun⸗ mehro von dem Durſt gequaͤlet wird. Al⸗ les hab ich bißhero vollzogen / was immer von mir meine Propheten haben weißge⸗ ſaget; erfuͤllen mußz und will ich anjetzo je⸗ nes eintzige / was David der Koͤnig / aus deſſen Saamen ich nach meiner Menſch⸗ heit herſtamme / von mir / und in meiner Pfſal. 68. v. Perſohn hat vorgeſagt: dederunt in eſ- 22. verwundet / und zerfleiſchet: All mein? cam meam fel, & in ſiti mea potave- runt me aceto: Sie haben mir vor meine Speiß bittere Gall gegeben / und in meinem Burſt haben ſie mich mit Eſ⸗ ſig getraͤncket. Nach diſem Trunck duͤr⸗ ſtet mich aus Liebe gegen dem Menſchen / welcher wegen der Unmaͤßigkeit Adams / und ungeziemer Geluſten halber zu der ver⸗ boͤttenen Frucht / aus dem Paradeiß iſt ver⸗ ſtoſſen worden. Ich zwar / hab erſtens in der Todts⸗Angſt auf dem Oelberg mei⸗ nen himmliſchen Vatter gebetten / er ſolle / ſo es moͤglich / und ihme gefoͤlig waͤre / den bitteren Kelch meines Leydens von mir abwenden; nunmehro aber / als ich jenen biß auf den letzten Tropfſen faſt ſchon hab ausgetruncken / ſitio, duͤrſtet mich an⸗ noch. Obwohlen mein Leyden iſt alſo ſchmertzlich / und peinlich geweſen / daß ich jenem ob Empfindlichkeit meiner Menſch⸗ heit entgehen kunte; ſo hat doch meine Lieb Zeden dir / O ſuͤndiger Menſch! vorge⸗ agen / ſie hat alle zugefuͤgte Schmer⸗ tzen erduldet / und uͤberwunden. Mich durſtet noch mehrer Peinen / und groͤſſere Tormenten vor dich auszuſtehen. Nichts iſt / welches ich nicht um deiner Lieb willen zu leyden willfertigſt bereitet waͤre / als der ich zu deinem Heyl meine Seel in den Todt / und zwar den allerſchmaͤhlichſten / und ſchmertzhaffteſten allda an meinem Creutz dargibe. Die Grauſamkeit meiner Peini⸗ ger iſt ſchon allbereit geſchwaͤchet / und er⸗ ſaͤttiget worden. Mein deib iſt lertere ut iſt vergoſſen. Nichts mehr uͤbrig haben meine Feind nach Schlaͤgen / und Geiſſel⸗ ſtreich / nach Verſchmaͤhung / und Laͤſterun⸗ gen: Ich allein hab annoch nicht genug / meine innbrunſt / und Liebe iſt nicht vollkom⸗ men vergnuͤgt / mehrer / mehrer will ich ley⸗ den/ allzuhefftig / ja unausloͤſchlich iſt mein Liebs⸗Feuer. Zitio, nach meinem Creutz und Leyden duͤrſtet mich. Hiemit endiget ſich die Auslegung di⸗ ſer wehemuͤthigen Klag⸗Red Chriſti unſers durſtleydenden liebwehrteſten Heylands / welcher nach einhelliger Lehr der heiligen E Vaͤtteren nebſt Anweiſung ſeines aͤuſſerlichen Durſts / den er wegen vergoſſenem Blut biß auf den letzten Tropfen / und grauſami⸗ ſten Peynen gelidten hat / auch jenen inner⸗ lichen angedeutet / als er ſich nach vollendter R. P. Pfeifersberg Feſtiy. II. Theil. Predig. 193 Menſchlicher Erloͤſung noch mehr zu leyden ſeinem Himmliſchen Vatter angetraͤgen hat. Bevor wir aber den gewohnlichen Frucht von unſerem Goͤttlichen Prediger einſamm⸗ len: Wollen wir uns zu Maria der ſchmertz⸗ hafften Mutter verfuͤgen. Laß mir gefal⸗ len / was hiervon der Gottſeelige Joannes Taulerus jener groſſe Marianiſche Liebha⸗ ber uͤber angezogenes Geheimnuß betrach⸗ tet. Seiner Meynung nach hat Chriſtus gemeldtes Klag⸗Wort von dem Durſt zu Maria beſonders geſprochen / da er jene unter dem Creutz ſtehend mit ſeinen betruͤb⸗ ten Augen hat angeſehen / daͤrffte ſie auch alſo angeredet haben: O dulciſſima mea Mater! alſo lauten die Wort Chriſti zu Maria bey erwehntem Laulero, reſpice, loc. ſupra ad quantam mopiam tuus fiius redactus cit. ſit: Liebſte Mutter! Siehe / und er⸗ wege bey dir / in was vor aͤuſſerſte Noth dein Sohn kommen ſeye. Wer mag wohl erreichen allda den hefftigſten Schmer⸗ tzen Mariaͤ/ als ſie wahrgenommen / wie ihr Sohn vor Durſt verſchmachte / welchen ſie einſtens als ein Kind mit ihren Jung⸗ fraͤulichen Bruͤſten geſaͤuget hat? wofern Maria vor empfindlichſtem Leydweſen ihres Muͤtterlichen Hertzens annoch einige Le⸗ bens⸗Geiſter / und die Kraͤfften zu reden in ſich uͤbrig gehabt hat/ wird ſie unfehlbar eben das jenige Chriſto gegantwortet haben / was ſtatt ihrer obberuͤhrter Lehrer/ wie folget / verfaſſet hat: vides ipſe, fili mi amantiisime! me totam amoris tui ar- dore liquefactam, ac inſtar uvæ graviſ- ſimo compaſſionis tuæ pondere expreſ- ſam. Itaque me totam trahe in te, bi- be me, abſorbe me, in tuum corpus me traijce; ut tota tibi ſim refrigerium, atque refocillatio in hac graviſlima ſiti tua. O liebſter Sohn! du ſieheſt / und vermerckeſt ja ſelbſt / wie ich / deine betruͤb⸗ te Mutter/ gantz und gar vor Gitze der Lieb gegen dir zerſchmeltze / und gleich einer Weintrauben auf dem Kelter vor ſchwerem Laſt deines Creunes / und mei⸗ nes Schmertz⸗vollen mitleydenden Her⸗ tzens in Thraͤnen zerflieſſe. Nume dem⸗ nach mich gaͤntzlich zu dir / trincke mich / verſchlinge mich / vereinbare mich mit deinem Heil. Leib / damit ich dich in dei⸗ nem ſo ſchweren Durſt erfriſchen / und erquicken moͤge. Wer ſolte dieſe Hertz⸗ brechende Klag⸗Red / dieſen traurigen Wort⸗ Wechſel der betruͤbten Mutter zu ihrem ſterbenden Sohn / Chriſti des gecreutzigten Heylands zu Maria anhoͤren / und vor bil⸗ lichem Mitleyden gegen beyde nicht bitter⸗ lich weynen? Eylet dann mit mir / Geliebte! wir wollen um einige Labung den Durſt Chriſti zu ſtillen / Mariaͤ zu Troſt / uns ſelb⸗ ſten aber zu erſprießlichem Nutzen umſehen. Origenes, der uralte Lehrer / hat ein beſondere Brunn⸗ Aepe erfunden / deren B wir in c. 2 5. Matth. Joan. 4. ſo angeredet: dixt. Salut. meidter Seraphiſche Heil. Lehrer/ quam C. I2 194 wir uns / den Durſt unſers Erloͤſers zu loͤ ſchen / bedienen ſollen. Potemus Elum, gehen ſeine anmuͤthige Worte / pornitentiæ lacrymis, ut dicat de nobis bene po- tantibus: Sitivi, & dediſtis mihi potum. Laſſet uns traͤncken unſern liebwehrte⸗ ſten vor Durſt verſchmachtenden I⸗ ſum mit denen heylſamen Buß⸗Zaͤhren; damit er einsmahls zu uns / die wir ihn in ſeiner Quaal gelabet haben / jenes Troſt⸗ reiche ſagen moͤge: mich hat ge⸗ durſtet / und ihr habt mich getraͤncket. Suͤnder! verſtehet ihr nunmehro / was von euch der Durſt⸗leydende Heyland be⸗ gehre / als er anheut ruffet: Sitio, mich dür⸗ ſtet? Eben jenes verlanget er von euch an dem Stammen des Creutzes / um was er jene Samaritanin, als er nebſt dem Brunn auf dem Weeg ſaſſe / erſuchet / welche er al⸗ mulier! da mihi bibere, Weib gib mir zu trincken. Diſes Sa⸗ maritaniſche Weib iſt nach Auslegung des eil. Bonaventuræ ein Fuͤrbild / und Ent⸗ urff geweſen der ſuͤndigen Menſchlichen Seel / von diſer begehrt Chriſtus einen Trunck Waſſer / das iſt / er will von dir/ O Suͤnder! deine reumuͤthige Buß⸗Zaͤher haben / mit welchen du deine Suͤnden be⸗ weynen ſolleſt. Hæc eſt aqua, ſpricht ge⸗ Chriſtus Valde ſitit, & nullus fons eum magis deletat, quantùm puteus laory- marum, das iſt jenes Waſſer / nach dem es Chriſtum alſo heffig duͤrſtet / kein Brunn⸗Ouell ergoͤtzet ihn mehr / dann der Brunnen der Buß⸗Thraͤnen. Von jener ſchoͤnen Himmels⸗Geburth dem Perl in der Meer⸗Muſchel bezeugen die Natur⸗ Kuͤndiger / jene ſeye nichts anders / als etwel⸗ che Tropfen des Morgen⸗Thaus von der Sonnen gereiniget / und ausgekocht. In⸗ was hohem Werth von jedermaͤnniglich diſe Himmels⸗Frucht gehalten werde / iſt nach Genuͤgen bewußt. Von Cleopatra der Roöoͤmiſchen Fuͤrſtin liſet man / ſie habe An- tonium ihren Ehe⸗Gemahl zu einem in⸗ ſonders zubereiteten Gaſtmahl geladen / doch auf die Taffel einzig und allein ſtatt der Speiß und des Trancks / in einer Schaalen / erl jenem vorgeſetzet / wel⸗ ches in ſeinem Preiß ein gantzes Koͤnigreich ſolle geweſen ſeyn. Seye diſem / wie ihm wolle / ſo vermercke ich doch / jenes ſeynd die Zaͤher in denen Augen eines buͤſſenden Suͤn⸗ ders / was das Perl in der Muſchel / ja weit ein zerlaſſenes . koſtbarer als diſes / dieweilen durch jene das Himmelreich ſelbſt erkaufft wird. Fer⸗ ners erſiehe ich / Buß⸗Thraͤnen taugen ſo wohl zur Speiß als Tranck / beydes ver⸗ langet unſer gekreutzigte nothleydende Erloͤ⸗ ſer. So gibt mir diß mit gutem Fug zu muthmaſſen die gelegene Anlaß der gekroͤnte Prophet / als der auserleſneſte Buß⸗Spie⸗ gel aller reumuͤthigen Suͤnderen. Er be⸗ Von den ſiben Worten Chriſti am Creutz/ kennet von ſich zu zweymahlen: Fuerunt Pfſal. 41. mihi lacrymæ meæ panes die ac nodte: Bey Tag und bey Nacht iſt mein Brod geweſen meine Zaͤher. potum meum cum fletu miſcebam, meinen Tranck hab ich mit Thraͤnen ver⸗ V. 4. Und wiederum: Ppfal. 101. V. 10. miſchet. Suͤnder! ſeyd vergewiſſet / niehts angenehmers / als Buß⸗ Zaͤher moͤget ihr Chriſto auffetzen / mit diſen werdet ihr alle Kayſerliche und Koͤnigliche Mahlzeiten uͤber⸗ treffen. Rede hiervon Chryſologus der Heil. Ravenatiſche Biſchoff: poenitentis lacrymas ex ipiis oculorum fontibus po- taturus Chriſtus, delinquentium gemius eſurit, ſitit lacrymas peccatorum. Chri⸗ ſtus verlanget die Buß⸗Zaͤher aus dem Brunnen unſerer Augen zu trincken. Ihn hungert nach denen reumuͤthigen Seuffzeren unſerer Bußfertigen Sertzen/ ihn durſtet nach denen Thraͤnen der Suͤnderen. Aus Erfahrnuß / und Be⸗ richt der Natur⸗Kuͤndiger / wird der Er⸗ den von dem gutthaͤtigen Himmel das Re⸗ gen⸗Waſſer ertheilet; damit ihr jenes zu ſtethen Zeiten fuͤr die erwuͤnſg te Fruchtbar⸗ keit gedeye. Mit denen Buß⸗Zaͤheren fin⸗ de ich eine verkehrte Ore nung / ſie befeuch⸗ ten hingegen den Himmel / von welchem all⸗ dort denen buͤſſenden Suͤnderen die Zahl⸗ reichiſte allerſchoͤnſte Fruͤchte zur Belohnung ihrer Bußfertigkeit zu erwachſen pflegen. O quanta vis in lacrymis peccatorum! ruffet abermahlen auf / angeregter goldener Wohlreoner / rigant cœlum, extinguunt gehennam! G groſſe Krafft/ und Tu⸗ gend der Buß⸗Zaͤheren! mit diſen be⸗ feuchten die Suͤnder den Himmel / mit diſen loͤſchen ſie ihnen aus das verdien⸗ te hoͤlliſche Feuer. Quid plura 2 Ferm, 93. 5 fragt c. 12. de allda wohl und füglich Petrus Cellenſis / panib. was will man mehrers? lacryma vincit invincibilem, ligat omnipotentem, Fi- lium DEl ad nos inclinat, eſt naufra- gium vitiorum, portusque naufragan- tium. Die Buß⸗Zaͤher uͤberwinden GOTT ſelbſt / ſie binden die Haͤnde des Allmaͤchtigen / damit er nicht nach der Zucht⸗Ruthen greiffe / den Sohn des Allerhoͤchſten GOttes bewegen / und zwingen ſie 3zu unſerer Verſoͤhnung: die Thraͤnen eines buͤſſenden Suͤnders verſencken alle ſeine begangene Miſſethaten; durch ſelbe ge⸗ langen ſie zum erwuͤnſchten Himmels⸗ Port / nachdem ſie ſo gefaͤhrlich geſchei⸗ tert / und ſchiffbruch gelidten haben. Erfahren haben diſes / entweder zur Erret⸗ tung von dem Suͤnden / oder zur ſicheren Erlangung des Himmels durch ihre Zaͤher: Adam unſer Groß⸗Vatter nach Verſtoſſung aus dem Paradeiß in ſeinem Elend: Noe in der Archen zur Zeit des Suͤnd⸗Fluſſes: das Iſraͤlitiſche Volck in ihrer Wanderſchafft der unuͤberwindlich iſt / Untergang und Nachlaß der Uenunll gedultige auf dem Miſt⸗Hauffen: David Chriſti / die zu euch dermahleneins an dem noce nach bereutem Ehebruch und Todtſchlag: ſtrengen Gerichts⸗Tag ergehen wird mit Doo Petrus nach dreymahliger Verlaugnung jenen Worten: Diſcedite à me maledicti M denmn hriſti: Magdalena die bekannte verſchrei⸗ in ignem æternum, gehet hinweg von v. 41. n n te Suͤnderin bey denen Juͤſſen des OEr⸗ mir / ihr vermaledeyte / in das ewige nNH ren : Dißmas der Schaͤcher an ſeinem Feuer. Wollet ihr die Urſach diſes ſo er⸗ niiſts Creutz⸗Galgen. Suͤnder! hoͤreſt du diſes? ſchroͤcklichen Ausſpruchs wiſſen? Chriſius et ihr wie du mit deinen gaͤheren / das iſt/ mit hat gleich anbey geſetzet . Efurivi enim, ale wahrer Reu / und Buß uͤber deine GSuͤnd & non dediſtis mibi manducare: fitivi, lbe⸗ den Himmel gewinnen / und die Hoͤllen / & non dediſtis mihi potum, dann ich Nn welche du tauſend und taunſudwah ja bin hungrig geweſen / und ihr habt mir len unzahlbar verdienet haſt / ausloͤſchen moͤgeſt? nicht zu eſſen gegeben: ich bin durſtig dun. hoͤreſt du / wie Chriſtum an dem Stam⸗ geweſen / und ihr habt mich nicht ge⸗ tu men ſeines Creutzes nach einem einzigen reu⸗ traͤncket. Ihr hingegen / bußfertige Suͤn⸗ Gr muͤthigen Zaͤher⸗Tropfen alſo hefftig duͤrſte? der! ſeyd getroͤſtet / die ihr Chriſtum mit z und darſſt du annoch ihm diſes verſagen? euren Thraͤnen geſpeiſet / und getraͤncket Ken. da du Buß zu thun / und deine Suͤnden zu habt. Als viel Buß⸗Zaͤher ihr vergoſſen binn bereuen in die Laͤnge verſchiebeſt / in dem zu Bereuung eurer Suͤnden / ſo viel werdet DMK alten laſterhafften Luder⸗Leben hartnaͤckig ihr einmahl koſtbareſte Edelgeſtein / und N verharreſt? biſt du nicht gleich und aͤhn⸗ Perlen zehlen / welche eure Himmels⸗Cron lich jenen verſtockten Juden / welche Chriſto ziehren / und ſchmucken werden. In dem rch⸗ dem durſtleidenden Heyland ſtatt eines ge⸗ Widerſpiel gegen jenen auf ewig verworf⸗ hoͤrigen Labungs⸗Trancks bittere Gall und fenen Unbubſtstigen Suͤndern (welches ig Eßig dargereicht haben? du biſt aus der ich mir und euch allen / durch die Verdien⸗ e Zahl derjenigen / wider welche ſich Orige. ſte des bitteren Leydens und Todts Chriſti uut tr. 25˙. in nes beklaget: Sunt, qui ſitienti IES8 U deß Gecreutzigten, und Mariaͤ ſeiner enh Mattb, dant bibere acetum, qui male vivunt: ſchmertzhafften Mutter von Hertzen wuͤn⸗ ng boßhaffte Suͤnder / die gottloß leben / ſche / auch darum den willfaͤhrigſten GOtt ſeynd ſene / welche JEſu dem gecreu⸗ flehentlich bitte) in dem Widerſſpiel / ſprich ſ de paſſ. tzʒigten Eßig zu trinchen geben. O cor ich / werdet ihr eben an gemeldtem Tag * Dom. c. 33. durum! muß ich mit Bernardo dem Heil. des Gerichts von Chriſto jene Troſt⸗reiche n Vatter allda ſeuffzen / und aufruffen / nec Einladung vernehmen. Venite benedicti Matth. 25. ſne adhuc ad lacrymas commoveris? & Patris mei, poſſidete paratum vobis V. 34. 4 dulciſſimo ESU pro ſanguinis ſuieffu- regnum à conſtitutione mundi. Eſa- 1 ſione ſolas ſaltem lacrymas rependes? rivi enim, & dediſtis mihi manducare: 3 O ſteinhartes Hertz! laſſeſt du annoch ſitivi, & dediſtis mihi bibere, Kommet nicht bitterlich zu weynen dich bewe⸗ her ihr Gebenedeyte meines Vatters / di gen? wirdeſt du zum wenigſten nicht beſitzet das Reich / das euch bereitet iſt di eut ein und anderen Buß⸗Zaͤher vergieſſen / von Anbegin der Welt. Dann ich bin n womit du das unſchuldige Blut / wel⸗ hungerig geweſen / und ihr habt mir zu knn⸗ ches JEſus dein allerſoſſeſter Erloͤſer eſſen gegeben: ich bin durſtig ge⸗ Vo fur dich biß auf den letzten Tropfen weſen / und ihr habt mir zu mil ſchon dargegeben hat / in etwas erſe⸗ trincken gegeben. geſt / und vergelteſt? Gehet euch / O WN⸗ RLM dn D H hen hſin eines ſene dehe mne⸗ ſche eben. n 1 ſt N if urch õðõ — durch die Wuͤſten : Ezechias der krancke Koͤnig in ſeinem Todt⸗Beth: Job der Vierte Predig. 195 Suͤnder! diſes nicht zu Hertzen / ſo erwe⸗ get letztlichen jene entſetzliche Bedrohung N. 127. 196 Von den ſiben Worten Chriſti am Creutz / Fuͤnffte Predig. . èMR Muͤnffte S ”M 3 NEB SA⸗ nr e 2S S 2EEEEEEEEEEEEEEE Vredig. Haupt⸗Spruck— Hic eſt filius meus dilectus, in quo mihi bene complacui, ipſum audite. Matth. cap. 17. v. 5. Diß iſt mein geliebter Sohn / in dem ich ein Wohlge⸗ fallen hab / den ſolt ihr hoͤren. Das Wort Whriſti: Cap. 19. V. 26. & 27. Mutter! Mulier, ecce filius tuus! Ecce Mater tua. Joann. Weib / ſihe das iſt dein Sohn! Sihe das iſ deine Gehalten an dem fuͤnfften Sonntag in der Faſten / als an dem Ti⸗ tular⸗Feſt der Bruderſchafft von der Todts⸗Angſt Chriſti den 25½. Mer⸗ tzen / und zugleich einfallendem hoch⸗feyerlichen Feſt⸗Dag Mariaͤ Ver⸗ kuͤndigung. [Eliebte in dem HERRENl Hat wohl jemahlen der guͤ⸗ iige / und mildreicheſte Him⸗ Rnmel uns nach unſerem Hertzes⸗ 2% Wunſch einigen mehr Gna⸗ eben der heutige / an welchem ſo vil beſonde⸗ re Wunder / und Geheimnuß auf einmahl zuſamen treffen / welche auch in Wahrheit dermahleneins in verſchidenen Jahren auf anweſenden fuͤnff und zwantzigſten Tag des Mertzens ſich ereignet haben. Wir all⸗ hier unter dem Creutz⸗Fahnen Chriſti ver⸗ ſamlete Sodales der bitteren Todts⸗Angſt / als an unſerem hoch⸗feyerlichen Titular⸗ Feſt / begehen mit aufferbaulichſter Andacht das klaͤgliche Hinſcheiden und ſchmertzhaff⸗ ten Todt IEſu: und eben gegenwertiger Tag erinnert uns des Angedenckens der Gna⸗ den⸗reichen Menſchwerdung des Sohnes SOttes / der Verkuͤndigung Mariaͤ/ an⸗ dem ſie zu einer Jungfraͤulichen unverſehr⸗ ten Mutter des eingefleiſchten Goͤttlichen Worts iſt erkiſen worden. O Wunder⸗ und Geheimnuß⸗voller Tag! anheut wird den⸗und Troſt⸗ vollen Tag beſcheret / iſt fuͤrwahr vor allen anderen Maria zu Nazareth von dem Engliſchen Bottſchaffter voll der Gnaden / und gebene⸗ deyet unter allen Weiheren begruͤſſet / von dem Heiligen Geiſt erfuͤllet / mit der Krafft des Allerhoͤchſten uͤberſchattet: und nicht weniger anheut findet ſich Maria ein auf dem peynlichen Calvari⸗Berg / laut der Zeugnuß des Evangeliſten: Stabat juxta joan. 19. crucem Eſu ben dem Creutz JEſu ſein Mutter. Zu⸗ gleich an einem Tag wird Maria beſtellet eine Koͤnigin Himmels und der Erden / wei⸗ len ſie eine Gebaͤhrerin GOttes / welchen ſie in ihrem Jungfraͤulichen Leib empfangen / bey⸗ nebens doch vor Trauer / und Leydweſen ein biß in Todt betruͤbte Mutter der Schmer⸗ tzen. Anheut iſt vor tauſend / ſieben hundert / und acht Jahren in Maria das ewige we⸗ ſentliche Wort des himmliſchen Vatters Fleiſch worden / und gleicher geſtalten an⸗ heut / als vor tauſend ſechs hundert / fuͤnff und ſabenkig Jahren iſt fuͤr das Heyl des Menſchen Chriſtus an dem Creutz gehan⸗ gen / und geſtorben / wie ausdrucklich nebſt mehrer anderendehreren Auguſtinus, Chry- ſoſtomus, Tertullianus, Thomas von Aquin, Mater ejus, es ſtunde ne⸗ v. 25. 7 — — ee — ———(Cß do.ſ. MUMunh. — —— — Fuͤnffte Aquin, Antoninus, Platina, und Suarez be⸗ zeugen. Gib allein die Wort Lucii des uralten Scribenten: Chriſtus Dominus in cru- cem actus octavo calendas Aprilis, in- Vidià Judæorum crucifixus, pro Salute totius humani generis libenter mortem oppetiit. An dem fuͤnff und zwantzig⸗ ſten Tag des Mertzen iſt Chriſtus der Err zum Todt verurtheilet / und aus Neyd der Juden gecreutziget worden. Doch iſt er gantz willig / und mit Freu⸗ den fuͤr das ſamentliche Heyl des Wenſchlichen Geſchlechts geſtorben. An heutigem Tag / als an dem ſechſten nach Erſchaffung der Welt / um ſechs Uhr / wurde in c.5. Matth. in appen- dice Mar- tyrolog. Adonis. nach Gezeugnuß Theophylacti, Bedæ, Gaudentii, und anderer / Adam unſer Ertz⸗ Vatter erſchaffen / und eben an jenem Tag zu gleicher Stund iſt Chriſtus zu Jeruſa⸗ lem des Todts verſchiden. Rationis Divi- næ Ordo poſcebat, lautet der Ausſpruch Bedæ des Ehrwuͤrdigen / ut quà hora pri- mus homo peccando mortem huic mundo intulerat, eadem ſecundus Adam moriendo deſtrueret. Es erforderte die allerweiſeſte Anordnung GOttes/ daß eben zu jener Stund / in welcher der erſte Menſch durch ſeine Sund dem Todt die Thuͤr in diſe Welt eroͤffnet hat / auch denſelben der anderte Adam / wel⸗ cher Chriſtus iſt / mit ſeinem Todt uüͤber⸗ windete / und vernichtete. Anheut / als an dem Tag der Menſchwerdung / und des zeitlichen Hinſcheidens des eingefleiſchten Sohns GOttes iſt das Angedencken des zu⸗ bereiteten Schlacht⸗Opfers Abraham / da er Iſaac ſeinen geliebten Sohn nach dem Befehl des Allerhoͤchſten ſchlachten / und opferen wolte. Anheut iſt das Angeden⸗ cken des glorwuͤrdigſten Durchzugs des Iſraelitiſchen Volcks durch das Rothe Meer. Anheut iſt das Angedencken des herrlichen Sigs / welchen Michael der heili⸗ ge Ertz⸗Engel wider Lucifer / und ſeinen meineydigen Anhang in dem Himmel er⸗ fochten hat. Dann alſo leſe ich von allem diſem bey Heriberto Rosweido: Hodie Hiefoſolymæ Dominus noſter JEſus Chriſtus crucifixus, eodem immolatio Iſaac, & tranſitus filiorum Iſraél per ma- re rubrum, & victoria Michaéëlis Ar- changeli contra draconem. Heut iſt unſer Vrr Eſus Chriſtus zu Jeruſa⸗ lem gecreutziget worden: eben an diſem Tag wolte Abraham ſeinen Sohn ſchlachten: heut ſeynd die Kinder Iſtael das Rothe Meer durchgangen: anheut hat der Ertz⸗Engel Michael wider den hoͤlliſchen Brachen obgeſieget. Lauter ſchoͤne Fuͤrbilder/ und anſehnliche Figuren Chriſti / der ein Koͤnig der Englen durch ſei⸗ nen Todt die Hoͤllen⸗Porten zerbrochen: der uns Menſchen durch ſein roſenfarbes Blut zu dem erwuͤnſchten Geſtatt des himm⸗ Predig. 197 liſchen Vatterlands von der Leibeigenſchafft des Teuffels ausgefuͤhret hat: der am Stammen des Creutzes ſich zur Verſoͤh⸗ nung ſeines erzoͤrneten ewigen Vatters als ein freywilliges Schlacht⸗Opfer dargebot⸗ ten hat. Bey welchen ſo wunderſamen Begebenheiten diſes gegenwertigen denck⸗ wuͤrdigſten Tags finde ich noch jenes beſon⸗ ders / eben diſer ſeye der Frenden⸗reiche Geburts⸗Dag aller Sodalen einer Hochloͤb⸗ lichen Bruderſchafft von der Todts⸗Angſt Chriſti unſers liebwerteſten Heylands. Di⸗ ſen euch anzuwuͤnſchen / und hiervon den aus⸗ fuͤhrlichen Beweiß zu geben / waͤre ich zwar gaͤntzlich entſchloſſen / doch wiſſet ihr daß ich wem anderen meme Kantzel weichen muͤſſe / und zwar eben jenem / deme zu Pflicht⸗ſchul⸗ digſten Ehren wir allhier verſamlet ſeynd / von welchem die euch bekandte Stimm abermahlen von dem Himmel erſchallet: Hic eſt filius meus dilectus, in quo mihi bene complacui, ipſum audite: Diß iſt mein geliebter Sohn / in dem ich ein Wohlgefallen hab / den ſolt ihr hoͤren. So ſchweige ich demnach / doch ſollet ihr eben diſes / was ich zu behaupten geſinnet war zu unverhofftem Troſt von Chriſto ſelbſt vernehmen. Er ruffet ſchon von der Kan⸗ tzel ſeines Creutzes / erſtens zwar zu Maria von Johanne: Mulier ecce, filius tuus! Weid / ſihe / das iſt dein Sohn! gleich hierauf zu Johanni von Maria: ecce Mater tua! Siehe das iſt deine Mutter! XUlier. Entruͤſte dich nicht / O Ma⸗ ria! da ich dich letztlich von meinem Crreutz in meinem bitteren Todts⸗ Kampf alſo klaͤglich mit vor Aengſten und Qualen halb gebrochenen Worten anrede. Mulier, O Weib vergebe es mir/ daß ich dich mit dem Muͤtterlichen Ehren⸗Ti⸗ tul nicht benamſe, damit ich nemlich S. Chry- hierdurch deine Schmertzen nicht ver⸗ ſoſt. tom. mehre. Anjetzo iſt kein Zeit dich liebreich 3. hom. 84. anzureden / noch mit dem ſuͤſſen Nahmen in Joann. einer Mutter zu begrieſſen. Weit und fern ſeye von mir dich mehrers zu betruͤben. Du ſteheſt zwar allda unter meinem S. Bonav. Creutz / aber in Wahrheit hangeſt du viel⸗ ſtim. mehr in mir / und mit mir gecreutziget. amor. Der eintzige Unterſchied zwiſchen uns c. 4. findet ſich in dem: was ich an meinem Leib leyde / ſenes leydeſt du in deinem Gemuͤth: all meine Wunden des Leibs ſeynd in deinem Muͤtterlichen Hertzen uͤberhaͤuffet. Du erfuͤlleſt die Maaß deines Nahmens; O fuͤrwahr heiſſeſt du gar recht anjetzo Maria / dann du voll biſt der Bitterkeit / und Trangſaal. So viel ich noch bey dir vermoͤge / ſeye ge⸗ troͤſtet! Mulier, O Weib! dir ſtehet nun⸗ mehro zu mit ſtarckmuͤthiger Gedult zu vollziehen dasjenige / was von dir laͤngſt vorhin Salomon unter dem Fuͤrbild eines Prov. 31. ſtarcken Weibs / Lob⸗ und preyßwuͤrdigſt 10. B b 3 hat Gen. 3. V. I ſo 198 hat vorgeſagt. Du biſt ja jenes ſtarcke Weib / welches das Haupt der hoͤlliſchen ſt Schlangen ſchon in dem erſten Augenblick deiner unbefleckten Empfaͤngnus zerknirſchet hat / zu welcher bey Anbegin der Welt mein himmliſcher Vatter in dem Paradeyß von dir geſprochen: Ich will Feind⸗ ſchafft ſetzen zwiſchen dir/ und dem Weidb / ſie wird dir deinen Kopf zertret⸗ ten. Eva aller Menſchen Groß⸗Mutter hat ſich bey erſter Erſchaffungs⸗ Zeit bey dem verbottenen Baum eingefunden / von der Frucht verkoſtet / und Adam jene zu eſ⸗ Sn gegeben. Ich der anderte goͤttliche ldam / habt die bittere Frucht meines Creu⸗ tzes genoſſen / auch jene dir als der anderten weit gluͤckſeeligeren Eva / weilen du die wah⸗ re Mutter der Lebendigen biſt / zu verkoſten mitgetheilet. Durch jener beyden Suͤnden⸗ Fall iſt das gantze menſchliche Geſchlecht zum Todt verurtheilet worden: diſen zu helffen hab ich ſchon allbereit das theure Werck der Erloͤſung vollendet / zu welchem ich auch dich als ein Mittlerin / und Werck⸗ zeug erkiſen hab. Mulier! O Weib er⸗ weiſe anjetzo deine Staͤrcke. Starck ſoll deine Lieb ſeyn zu meinem / und deinem him⸗ liſchen Vatter; diſem hab ich mich vor das Heyl des Menſchen zu einem angenehmen wohlriechenden Schlacht⸗Opfer auf dem Altar meines Creutzes gewidhmet. Eben jenem ſolleſt auch du als mein ſtarckmuͤthige Gen. c. 22. Mutter mich deinen Sohn opferen / nicht I. 2. Ma- chab. c. 7. Revel.S. weniger wie ihme ſeinen eingebohrnen Sohn ſaac Abraham zu ſchlachten erbietig gewe⸗ ſen iſt: nicht minder als jene dapfere Hel⸗ din und großmuͤthige Mutter deren Ma⸗ chabaͤer der Marter / und peinlichem Todt ihrer ſiben Soͤhnen beygewohnet / und ſelbe als ein gleichzablige⸗ ſibenfaches Schlacht⸗ Opfer dem Allerhoͤchſten GOTT geopfert hat. Mulier ecce! O Weib ſihe! biß⸗ hero war aus allen meinen Glidmaſſen / die nunmehro voll der Wunden / und Strie⸗ men ſeynd / meine Zung das letzte geweſen / ſo auch aus Lieb des Menſchen wolte ge⸗ quaͤlet werden / ſie hat demnach Durſt gelid⸗ ten und ich bin mit Gall / und Eßig getraͤn⸗ cket worden. So finde ich dannoch bißhe⸗ ro meine Augen von aller Peyn befreyet. Aber / O Schmertzen! Sie leyden anjetzo nur zu viel / als ich dich unter meiner harten Ruheſtadt wehemuͤthig weynen / und trauren ſihe. Ich vergiſſe alle Empfind⸗ Birgit. 1. 1. lichkeit meiner Wunden und Todts⸗Noͤ⸗ c. 4. then / wann ich deine bittere Zaͤher / deine Schmertzen / und ſchaͤrffiſtes Leydweſen dei⸗ nes muͤtterlichen Hertzens mit meinen Augen erwoͤge. Ecce! Sihe! anjetzo iſt endlich nach dem Willen meines himmliſchen Vat⸗ ters / dem ich biß in den Todt des Creutzes gehorche / jene laͤngſt verheiſſene / und hoͤchſt erwuͤnſchte Stund meines Hinſcheidens an⸗ gebrochen: aber eben diſe Stund iſt auch Von den ſiben Worten Chriſti am Creutz / diejenige / zu welcher in dir / als du mich er⸗ ens in dem Tempel nach dem Geſatz Moy⸗ ſis am vierzigſten Tag von meiner Geburt meinem ewigen Vatter aufgeopfert haſt/ die Weiſſagung Simeonis erfuͤllet / und deine Luc. 2. v. Seel von dem Schwerd der Schmertzen 35. durchſtochen / und toͤdtlich verwundet wird. Ecce! Sihe! nunmehro iſt von mir / und dir alles vollzohen. Ecce filius tuus! nim⸗ me vor mich Johannem zu deinem Sohn an. Schwer / und ſchmertzhafft wird dir diſer Wechſel fallen / indeme dir anſtatt deines goͤttlichen Sohns Johannes verſchaffen wird / der mein Stell vertretten⸗ ſolle. So iſt doch hiervon der Will meines himmli⸗ ſchen Vatters / in deſſen Haͤnd ich allbereit meinen Geiſt aufgeben werde. Ecce filius tuus! Johannes ſoll von nun an dein Sohn ſeyn. gleichwie es einer getreuen Mutter zuſtehet / gleichwie du mich deinen eingebohrnen Sohn geliebt / und verpflogen haſt. Wiſſe aber beynebens / Johannes / welchen ich dir ſtatt meiner fuͤr einen Sohn uͤberlaſſe / ſeye Laulerde nach meinem letzten Willen / Wunſch / und Paſſ. Dom. Verlangen das allgemeine Fuͤrbild aller Chriſt⸗Glaubigen / die ſich meines Leydens / und Todts inſonders theilhafftig machen / alle diſe ſollen mit Johane deine Soͤhn ge⸗ nennet werden / dann ich dich anheut unter meinem Creutz ein Mutter von allen Voͤl⸗ ckeren beſtelle / und ausruffe. Ecce Mater tua! auch dich / O Jo⸗ hannes! und dein Lieb will ich belohnen/ den ich vor anderen geliebet / dem ich an mei⸗ ner Bruſt am geſtrigen letzten Abendmahl zu ruhen verguͤnſtiget / und beſondere Ge⸗ heimnuſſen meines Hertzens eroͤffnet hab: der du aus allen meinen Juͤngeren allein unter meinem Creutz mit Maria zur zeit mei⸗ nes betrangten Todts⸗Kampfs mir zum Troſt allhier dich einfindeſt. Ecce! Sihe den Lohn deiner getreuen Liebe / forderiſt deiner Jungfraͤulichen Reinigkeit! Ecce Mater tua! Sihe! du ſolleſt hinfuͤhro ſtatt meiner Mariam / die mein wahr⸗ haffte Jungfraͤuliche Gebaͤhrerin iſt / als ein Sohn für deine Mutter haben. Ecce Mater tua ! Sihe / diß iſt deine Mutter! diſe ſolleſt du / wie ich ſie geliebet / auch lieben / troͤſten / ſchuͤrmen und verſorgen. Nichts Himmliſchen Vatter weder im Himmel / noch auf Erden liebwehrters / noch koſtbah⸗ rers / dann Mariam. Ecce Mater tua! nun ſiehe! eben diſe uͤberlaſſe ich dir als eine⸗ Mutter. O dich gluͤckſeeligen Erben! Ich hab ſchon allbereit von allem dem Meinigen teſtiert / mein letzter Will iſt geſchloſſen! mein Teſtament verfertiget: meinen Geiſt werde ich in die Haͤnde meines ewigen Vatters anbefehlen / meinen Leib dem Ni⸗ codemo / und Joſeph von Arimathia / miene Kley⸗ Diſen liebe / und ſchuͤtze / Nichts hab ich nach meinemn om. m üno hi one de d dic he 19. ln — – = 0m = —=2 — = SE= rn eieieie 6 it lus en e‚ Ne en ſe N elunc⸗ Cobelbon⸗ e l hul 69 tr Nol⸗ Fuͤnffte Predig. Kleyder denen / ſo mich gecreutziget / Petro Chriſtiano dedit Matrem ſuam in Ma- S. Thom. meine Kirch / und den Schaafſtall der Glau⸗ Villanov. bigen: dich meinen geliebten Juͤnger Ma⸗ conc de S. rid meiner allerreiniſten Mutter verſchaffen. Joan. Ev. Ecce Mater tua! Dir letzlichen verordne In c. 19. Joan. ich meine Jungfraͤuliche Mutter. Erwege den theuren / und hohen Schatz deines Erb⸗ theils. Ecce Mater tua! von nun an iſt Maria deine Mutter. Maria / welche mein / als des eingebohrnen weſentlichen Sohns GOttes Mutter iſt / welche eine Tochter meines himmliſchen Vatters / eine Geſpons des Heiligen Geiſts / ein geheiligter Ehren⸗Tempel der goͤttiichen Dreyfaltig⸗ keit iſt. Ecce Mater tua! Sihe Maria iſt deine Mutter! welche eine Koͤnigin der Englen / eine gebietende Frau und Regen⸗ tin iſt vom Himmel und der Erden: wel⸗ che ſchoͤn / wie der Mond / auserwoͤhlet/ wie die Sonr / erſchroͤcklich iſt / wie ein an⸗ geordnetes Kriegs⸗Heer. Ecce Mater tua! Marig iſt deine Mutter / welche der Schatz⸗Kaſten goͤttlicher Geheimnuſſen / der Abgrund aller Gnaden / der Brunn des Lebens / das grundloſe Meer unendlicher Verdienſten / die Mittlerin des menſcheichen Heyls / die Freud der Engliſchen Heerſchaa⸗ ren / ein Schrecken der Hoͤllen / ein Zuflucht der Suͤnder / die Cron aller Auserwaͤhlten iſt. Mehrers kan ich nicht ſagen: Ecce Mater tua! Sihe / MWaria iſt deine WMutter! KH Geliebte! haben wir wohl jemahlen alſo troſtreich / dann anheut / Chriſtum un⸗ ſeren neuen goͤttlichen Prediger / von der Kantzel ſeines Creutzes reden gehoͤrt? Ha⸗ ben wir annoch nicht aus deſſen Worten den Schluß gemacht / heutiger Geheimnuß⸗ und Wunder⸗voller Tag / als der Tag der Verkuͤndigung Mariaͤ / und Menſchwer⸗ dung des ewigen Worts / der Tag des bit⸗ teren Todts unſeres Heylands / der Ehren⸗ und feyerliche Feſttag unſerer loͤblichſten Bru⸗ derſchafft / ſeye eben derſelben / und aller un⸗ ſer freuden⸗reiche / allergluͤckſeeligſte Ge⸗ burts⸗Tag: ſo folget hiervon mein kurtzer Beweiß. Anheut / ihr wiſſet ſchon / von was fuͤr einem goldenen Tag ich rede / an⸗ heut iſt von Chriſto am Stammen des Creutzes in der Stund ſeiner Todts⸗Angſt Maria dem Johanni vor eine Mutter / Johannes Mariaͤ vor einen Sohn / und wir alle in / und mit Johanne verſchaf⸗ fen worden. O uns hochbegluͤckte! deren Stell dermahleneins Johannes an eben heutigem Tag unter dem Creutz Chriſti / auf dem ſchmertzhafften Calvari⸗Berg vertret⸗ ten hat. Vernehmet die ſchoͤne Wort Dio- nyſi des gelehrten Carthaͤuſers / zu eurem ſamentlichen Troſt: Diſcipulus iſte electus deſignat uuumquemque fidelem. Quemadmodum ergo Chriſtus dixit Joanni: Ecce Mater tua; ſic unicuique 999 trem, ita quòd ipia eſt Mater omnium noſtrům, quam poſt Deum ſummè a. mare, & venerari debemus. auserwaͤhlte Junger des Brren be⸗ deutet einen ſeden Chriſt⸗Glaubigen. Gleichwie dann Chriſtus zu Johanni geſprochen: Sihe das iſt deine Mutrter/ alſo hat er auch einem jeden Chriſten Naariam fuͤr eine Wutter gegeben. Sie iſt in Wahrheit aller unſer Mutter; MWa⸗ riam ſollen wir nach GOtt hoͤchſt ehren / und anmuͤthigſt lieben. Hat ſich diſer Ehre ein jeder Chriſt⸗Glaubiger zu vergwiſ⸗ ſen / er habe von Chriſto Mariam fuͤr ſeine Mutter uͤberkommen / was werden wohl Diſer mit weit beſſerem Fug / und groͤſſerem Zu⸗ ſpruch zu gewarten haben alle inbruͤnſtige Sodalen der Todts⸗Angſt Chriſti / welche zu ſeinem Creutz⸗Fahnen geſchworen / ſie mit ſo beharrlicher Andacht in Geſellſchafft Mariaͤ / und Johannis bey dem gerreutzig⸗ ten JEſu ſtets einfinden? Diſes / diſes iſt vor allen anderen euer beſonders troſireiches allergnaͤdigſtes Privilegium, durch welches ihr Bruͤder Chriſti des am Creutz ſterbenden Heylands zu werden verdienet habet / und zugleich Mariam fuͤr eme liebreicheſte Mutter uͤberkommen. Uesque adeòô, in c., 19. ſpricht zu meinem Vorhaben faſt nach⸗ Joan. drucklich Theophylactus, bonum eſt ſtare apud Chriſtum patientem; nam in fraternitatem ejus ducit: Alſo gut/ und nutzlich iſt es / wann man Johanni geſellſchafft leiſtet / mit ihme bey dem Creutz Chriſti beharrlich ſtehet / das bit⸗ tere Leyden / und die ſchmertzliche Todts⸗ Angſt des ſterbenden Heylands liebet / und ehret / welches alles euch eigenthum⸗ lich iſt; alldieweilen man hierdurch in die Bruderſchafft JEſu des gecreutzig⸗ ten an⸗ und aufgenommen wird. Kan was klaͤrers zu meinem Zweck / als hiervon Theophylactus geredet hat / von mir bey⸗ gebracht werden? So es dann dem alſo iſt / wann ihr Bruͤder Chriſti ſeyd / folgends ſeyd ihr auch Kinder Mariaͤ. di Chriſtus frater, mag ich allhier mit Ambroſio dem Heil. Kirchen⸗Lehrer fragen / cur non ip- Iſt wohl Chriſtus unſer Bruder / wa⸗ rum ſoll dann nicht auch MWaria / die Chriſtum gebohren hat / unſere Mutter ſeyn? Rachel jene von ausbuͤndiger Schoͤnheit geprieſene Ehe⸗Gemahl Jacobs des Patriarchen/ hat wegen ſchmertzlichem Mutter⸗Wehe ihr Soͤhnlein nach der Ge⸗ burth Benoni / das iſt / einen Sohn des Schmertzens benamſet. Gleichen Nah⸗ men als Kinder der Schmertzen habt ihr allerdings verdienet / welche Maria die ſchmertzhaffte Mutter anheut unter dem Creutz gebohren hat. Ich ſage anheut / wann aber anheut / ſo hab ich nicht geirrer indem de inſtit. irgin. ſa, quæ Ohriſtum genuit, ſit Mater?ꝰ Gen. 25. V. 18. 200 Von den Siben Worten Chriſti am Creutz/ indem ich gegenwaͤrtigen Tag euren Ge⸗ ich einem jeden aus euch / mit denen Troſt⸗ heimnuß⸗ vollen Geburts⸗Tag geheiſſen reichen Worten des H. Vatters Bernardi S. de Aſ. I. 13. in c. 19. Joan. loco citato worden. Eja chariſſimi! muß ich aber⸗ hab. Alſo iſt es. Rupertus der hochge⸗ lehrte Tuitienſer Abbt gibt mir dißfalls durch⸗ aus recht. Man hoͤre nur ſeine theure / und denckwuͤrdige Wort: In paſſione unigeniti, alſo behauptet er meinen Aus⸗ ſpruch / omnium noſtrú⅛m ſalutem Bea- tiſima Virgo peperit, & planè omnium noſtrùm Mater facta eſt: an jenem Tag / ihr wiſſet ſchon / eben diſer ſeye der heu⸗ tige / an ſenem Tag / an welchem der eingebohrne Sohn Mariaͤ gelidten / und am Stammen des Creutzes geſtorben iſt / hat ſie das Heyl aller Wenſchen ge⸗ gebohren / ja eben an jenem Tag iſt Maria in Waͤhrheit aller unſer Mutter mahlen mit Ambroſio dem Hoͤnigſuͤſſen Maylaͤnder aufruffen / omnes nunc gau- deamus, nunc omnes gaudendo dica- mus: benedictus ſit frater, per quem Maria eſt Mater noſtra, & benedicta Mater, per quam Chriſtus eſt noſter frater. Eja Geliebte! laſſet uns alle nunmehro frolocken / und mit ju biliren⸗ dem Freuden⸗Ruff betheuren: gebene⸗ deyet ſeye der Bruder / durch den Ma⸗ rig unſer Mutter / und gebenedeyet ſeye die Mutter durch welche Chriſtus un⸗ ſer Bruder worden iſt. Es geduncket mich / ich ſeye meiner Verheiſſung allerdings nachkommen / ich habe mein Wort redlich und aufrichtig gehalten / indem ich aus de⸗ nen Worten Chriſti unſers gerreutzigten Goͤttlichen Predigers ſelbſten euren gegen⸗ waͤrtigen Ehren⸗Tag euer aller wahrhaff⸗ ten Geburts⸗Dag zu ſeyn erwiſen hab. Ihr erwartet anjetzo von mir mannigfalti⸗ gen gluͤckſeeligen Anwunſch / und eine hertz⸗ lich Anlobung. So geſtehe ich zwar / ich erkenne mich hierzu ſchuldig und verpflich⸗ verſicheren: O homo! ſecurùm habes ad ſumpt DEum acceſſum, ubi Matrem habes an- . te Filium, & Filium ante Patrem. Ma- ter pro te oſtendit pectus & ubera, Pilius oſtendit Patri latus & vulnera. Gantz ſicher wirdeſt du / O Wenſch! nach dem Hinſcheiden aus diſem zeitlichen Leben vor dem Richter⸗Stuhl GOttes eeſcheinen / allwo du fuͤr dich finden wirdeſt die Mutter bey dem Sohn / den Sohn bey dem Vaͤtter. Maria die Mutter der Barmhertzigkeit wird alsdann fur dich ihrem geliebten Sohn ihre Jungfraͤuliche Bruͤſte / der Sohn dem Vaͤtter / um dich mit ihme zu ver⸗ ſoͤhnen / ſein eroͤffnete Seiten / und blut⸗ trieffende Wundmahlen darzeigen. Wie ſollen doch damahlen Sodalen der Todts⸗Angſt des am Creutz ſterbenden Heylands / als beſondere Kinder Mariaͤ nicht vor allen andern deroſelben Muͤtterli⸗ chem Schutz / und allmoͤgende Huͤlff zu hof⸗ fen haben? Nunquid, ſeye mir mit Iſaia Jla. 49. V. dem Propheten hier zu fragen erlaubet / 15. obliviſci poteſt mulier infantem ſuum, ut non miſereatur Filio uteri ſui? Ran auch ein Weib ihres Kinds vergeſſen / daß ſie ſich nicht erbarme uͤber den Sohn ihres Leibs? Weit und fern ſeye von uns / etwas in dem Widerſpiel von Maria als unſerer getreuen Mutter / und Mittlerin unſers Heyls zu gedencken. Kan mehrers nicht reden / wiederhole allein . meinen Wunſch / und uͤberlaſſe den Schluß Mariaͤ. Will ſo viel ſagen / laſſet uns Mariaͤ in gegenwaͤrtiger Andachts⸗Ver⸗ ſammlung zu ihren Jungfraͤulichen Fuͤſſen niederfallen mit folgender flehentlicher aller⸗ demuͤthigſten Bitt: Sie wolle (alſo bit⸗ ten wir 46 alle / die wir anheut unter dem tet / doch finde ich zu Bewerckſtelligung deſ⸗ Creutz S Chriſti als Bruͤder ihres al⸗ ſen / vor uͤberſchwemmendem Hertzens⸗Troſt lerliebſten Sohns / zugleich Kinder Mariaͤ/ X nicht gehoͤrige taugliche Wort. Ich wuͤn⸗ obwohlen allerſeits die Unwuͤrdigſte wor⸗ 12. ſche euch vilmehr von gantzem meinem red⸗ den ſeynd) Sie wolle / ſprich ich / gemaͤß lich/ auſeihtige⸗⸗ und gut teutſchen Hertzen ihrer grundloſen Muͤtterlichen Barmher⸗ einen weit anderen mehr gluͤckſeeligeren tzigkeit auf meine und euer aller unterthaͤ⸗ Tag / als an dem euch alles gelegen iſt. nigſte Bitt jenes einzige Wort zum Be⸗ Liebwehrteſte Sodales! ich verſtehe den letz⸗ ſcheid ergehen laſſen / welches ſie eben anheut ſl ten Tag eures Lebens / welcher allein GOtt Gabrieli dem Himmliſchen Abgeſandten er⸗ . bewußt ſt. Ich wuͤnſche einem jeden in⸗ theilet hat / und womit ſie zur allgemeinen 8 ſonderheit ein gluͤckſeeliges Sterbſtuͤndlein / Welt⸗Freud ein Mutter des Sohns GOt⸗ 1 nach dem ihr als wahre Bruͤder Chriſti / tes worden iſt / das iſt / ein gnaͤdiges will⸗ und Kinder Mariaͤin dem Himmel ſollet faͤhriges Eat, fuͤr welches ich zum widergebohren werden. Zu diſem Wunſch Pflicht⸗ſchuldigſten Danck nichts veranlaſſet mich das Zihl und End von anders ſagen kan / als ei der innbruͤnſtigen hoͤchſt auferbaulichen An⸗ vergnuͤgtes 4 dacht oſere⸗ loͤblichen Bruderſchafft. Ja ſ zu Genehmhaltung meines Wunſches kan A M E N. 1 . tr Sechſte e N⸗ Nl N 1 nric N. 128. 3 (0) *. ”M aa —, Daa angna 201 Fengger Haupt⸗Spruch: Hic eſt Filius meus dilectus in quo mihi bene complacui, ipſum audite. Diß iſt mein geliebter Sohn / in dem ich ein Wohlge⸗ fallen hab / den ſollet ihr hoͤren. Matth. c. 7. v. 5. Die zwey letzte Wort Chriſti. Conſummatum eſt. cap. 19. vers. 30. Paterl in manustuas commendo ſpiritum meum. Es iſt vollbracht. Joann. Vatter! in deine Haͤnde befehl ich meinen Geiſt. Luc. C. 23. V. 460. beſonders Angedencken verur⸗ ſachen bey denen Kinderen die Wletzte Wort / und Ermahnungs⸗ Lehr ihrer ſterbenden Elteren. Nichts laſſen ſie ihnen alſo nachdrucklich ge⸗ ſagt / und angelegen ſeyn / nichts fuͤhren ſie alſo zu Hertzen / als was ſie von dem Mund der Elteren in dem letzten Todt⸗Beth anhoͤ⸗ ren. Dergleichen Begebenheit findet man nach Genuͤgen in der heiligen Schrifft / all⸗ wo von allen Alt⸗Teſtamentiſchen Patriar⸗ chen / von frommen Vorſteheren / und Gotts⸗ foͤrchtigen Koͤnigen in Iſrael insgemein gele⸗ ſen wird / wie ſie vor ihrem Todt / und zeit⸗ lichen Hintritt aus diſem Leben entweder ih⸗ ren Kinderen / oder ihren anvertrauten Un⸗ tergebenen eyfrigſt zugeredet / und heylſamſte Lehr⸗Stuck hinterlaſſen haben. Als oſue⸗ mehrer anderer zu geſchweigen / als Joſue/ ſprich ich / jener Heldenmuͤthige Feld⸗Fuͤrſt die Zeit ſeines Hinſcheidens vermerckte / R. P. Pfeifersberg Feſtiv. II. Theil. Eliebte in dem HERREN! ſprache er folgender maſſen zu ſeinem Volck: nunc ergo timete Dominum, & ſervite ei perfecto corde: atque veriſſimo: au- ferte Deos, quibus ſervierunt patres veſtri, ſo fuͤrchtet dann nunmehro den Erꝛn/ und dienet ihm mit vollkommenem und wahrhafftigſten Hertzen: thut die Goͤt⸗ ter hinweg / denen eure Vaͤtter gedienet haben. Es hat zwar Joſue zu mehrmah⸗ len ſeine Iſrgeliten gantz inbruͤnſtig zu dem wahren beſtaͤndigen Dienſt⸗GOttes ver⸗ mahnet und angefriſchet / niemahlen hat er doch / als dißmahl / ſo hefftig geredet. Toſtatus der hochgelehrte Abulenſer / gibt deſſen Urſach mit folgenden Worten: omnia, quæ tunc dicuntur, efficacius in memoria manent, & celebriora ſunt. Alles ſenes/ was man vor dem letzten Abſchid aus diſem Leben zu den Seini⸗ gen ſagt / bleibt weit beharrlicher in dero⸗ ſuben Gedaͤchtnuß: die letzte Wort de⸗ ren Sterbenden haben den beſten Nach⸗ C c druck/ Al ds Joſ. 24, V. 14 quia in c. 24. Joſ. tr. 30. in Joan. 202 druck / man ſchaͤtzet ſie ſehr hoch / und haltet ſie in groſſen Ehren. Solte nicht ein gleiches mit weit beſſerem Fug von dem zu verſtehen ſeyn / was uns Chriſtus auf dem ſchmertzlichen / und harten Todt⸗Beth ſeines Creutzes zum ewigen Angedencken hin⸗ terlaſſen hat. Hier muß ich euch / Geliebte! mit Auguſtino dem groſſen heiligen Kirchen⸗ Lehrer ermahnen / und aufmunteren: Fra- tres, cogitate viſceribus Chriſtianis, ſi hæ- redibus ſunt tam dulcia, tam grata, tam magni ponderis verba patris ituri ad ſe- ulchrum: hæredibus Chriſti qualia de- bern eſſe ejus verba noviſſima? Liebſte Bruͤder! erwoͤget doch in eurem Chriſtli⸗ chen Hertzen / ſeynd wohl bey denen RKin⸗ deren und Erben alſo ſuͤß und angenehm / alſo gewichtig / und durchdringend die letz⸗ te Wort ihres Vatters / da er allbereit in das Grab uͤbergehet: was ſollen dann uͤr ein hefftigen Nachdruck die Urlaub⸗ Wort unſers ſterbenden Heylands bey uns gewinnen / und ſchaffen / die wir ſeine Erben ſeynd? Zu fuͤnff mahlen haben wir bißhero in gewoͤhnlichen Zuſammenkuͤnff⸗ ten vernommen / was uns Chriſtus von der Cantzel des Creutzes zu hertzen geredet / und geprediget habe: noch anheut laſſet ſich eben jener hoͤren / von dem uns das Gezeugnuß ſei⸗ nes himmliſchen Vatters bewuſt iſt: Hic eſt Filius meus dilectus: in quo mihi bene complacui, ipſum audite: diß iſt mein geliebter Sohn an dem ich ein Wohlge⸗ fallen hab / den ſolt ihr hoͤren. Ihr wiſſet ſchon / was diſes heiſſet. Machet euch nur auf mit mir zum letztenmahl nach dem peynlichen Calvari⸗Berg; wir wollen unſer alte Station bey Maria der ſchmertz⸗ hafften Mutter nehmen / das iſt / bey dem Creutz / oder bekannten Red⸗Orth unſers Goͤttlichen Predigers. Wolan! ſo ſchwei⸗ ge ich abermahlen am heutigen letzten Sonn⸗ tag der heiligen Faſten. Annoch zwey klaͤg⸗ liche Wort hat vor ſeinem Todt Chriſtus uͤbrig uns anzudeuten / nach welchen / O Schmertzen! O bitterſtes Leydweſen! nach welchen / ſprich ich / er zu ſterben beginnet. Laſſet uns ihn aufmerckſam anhoͤren. Er ruffet ſchon in den letzten Todts⸗Noͤthen O Kodt / du grauſamer unguͤtiger Tyrann! was haſt du wohl mit jenem zu ſchaffen / wel⸗ cher der Urheber des Lebens / ja das Leben ſelbſt iſt?) er ruffet ſchon in letzter Liebs⸗ Quaal; maſſen die Liebe jener Wuͤtterich iſt / der Chriſtum kLoͤdtet / er ruffet zu zwey⸗ mahlen: conſummatum eſt, es iſt voll⸗ bracht / und endlichen: Pater! in manus tuas commendo ſpiritum meum! Vat⸗ ter in deine Haͤnd befehl ich meinen Geiſt. (Onſummatum eſt. Sihe / O mein himmliſcher liebwerthiſter Vatter! das Werck der menſchlichen Erloͤ⸗ keine Hertzens⸗Ruh verſpuͤhret. Von den ſiben Worten Chriſti am Creutz/ ſung / welches du mir aufgetragen / und ich mit Freuden zu vollfuͤhren angenommen hab / iſt nunmehro vollbracht. Ich hab jenes allbereit bewerckſtelliget / was in mei⸗ ner Stell David mein Prophet laͤngſt vor⸗ hin hat weißgeſagt: in capite libri ſcriptum eſt de me, ut facerem voluntatem tuam: Deus meus volui, & legem tuam in me- dio cordis mei: Im Anfang des Buchs iſt von mir geſchriben / daß ich deinen Willen verrichten ſoll: mein GOtt / ich habs auch gern gethan / und dein Geſatz iſt mitten in meinem Hertzen. Von dem erſten Augenblick meiner Empfaͤngnuß hab ich biß an diſen letzten alles erfuͤllet / nach deinem goͤttlichen allerheiligſten Willen / nach deinem Vaͤtterlichen Befehl. Ich bekennte einsmahls von mir: meus cibus joan. 4. eſt, ut faciam voluntatem ejus, qui mi- y. 34. ſit me, ut perficiam opus ejus: mein Speiß iſt / daß ich den Willen thue des ſenigen / der mich geſandt hat / damit ich ſein Werck vollbringe. Ich hab ſchon den bitteren Keich meines Leydens / den du mir zugebracht haſt / biß auf den letzten Tropſſen außgetruncken. Con⸗ ſummatum eſt, es iſt vollbracht. Nach nichts mehrers hab ich getrachtet / nichts in⸗ bruͤnſtiger hab ich verlanget / als diſe hoͤchſt⸗ erwuͤnſchte Stund / zu welcher ich durch meinen Todt dich / O erzoͤrnter himmli⸗ ſcher Vatter! mit dem ſuͤndhafften menſchlichen Geſchlecht verſoͤhne / ihr Er⸗ loͤſung vollende / und fuͤr ſelbiges dir ihrer Schuld wegen die vollkommene Genug⸗ thuung abſtatte. Diſe mein brennende Begierde fuͤr des Menſchen Heyl zu ſier⸗ ben / hab ich dermahleneins klar an Tag gegeben / als ich geſprochen: baptisme c. 12. habeo baptizari, & quomodo coarctor, v. yo. usque dum perficiatur? Ich muß mich tauffen laſſen mit einem Tauff / und wie werde ich geaͤngſtiget / biß daß es voll⸗ bracht werde. O mit was Eyfer hab ich nach gegenwaͤrtiger Stund meines Todts geſeuffzet / hab auch / biß jene ankommen / Dann gar recht hat von mir Salomon vorge⸗ ſagt: ſpes, quæ differtur, affligit animam, Prov. 13. lignum vitæ deſiderium veniens: die v. 12. Hoffnung / ſo aufgeſchoben wird / be⸗ kummert die Seel / aber ein ankommen⸗ des Verlangen iſt der Baum des Lebens. Nach diſem blutigen Tauff / nach diſem meinem Blut⸗Bad hab ich inſtaͤndig ge⸗ zihlet. Mein eintziger Hertzens⸗Wunſch war nach diſem Ereutz / an welchem ich nunmehro in den letzten Zuͤgen begriffen vor deinen Vaͤtterlichen Augen hange / als nach dem wahren Frucht⸗bringenden Baum des ewigen Lebens. An diſem verlange ich erſaͤttiget zu werden; darum ſage ich Pſ. 39. v. 8, mit zwar ſchon gebrochener / und halb to⸗ M — —— — e. ne — S=S S= W lmmen che unne, vten⸗ nn hng tlam. 1 nme. ich Nen s W sſh ch len h bes lu in, eſt Ne N ent 6 dens, (N C⸗ Noh bein ⸗ uh nent fin 6 Sr l⸗ de en 4 ung ſt ſor 7 niß e, N⸗ Ph n nee, Dn 6 Ghon de Vln de⸗ mmen⸗ bens ſen ker Stimm / doch mit freudigem Hertzen: conſummatum etſt, es iſt vollbracht. Biß in den Todt iſt von ererbter Suͤn⸗ den⸗Seuch das gantze Menſchliche Ge⸗ ſchlecht erkrancket: ich hab ihr Ungemach und Schwachheit auff mich genommen; damit jenes dem Todt / und der Boͤlle ent⸗ riſſen wurde / hab ich fuͤr ſelbiges auf dem Oelberg ob Verksſtung des verhitterten, Paſſions⸗Kelch heiffiges Blut geſchwitzet / zu diſem End hab ich in dem Hauß Pilati aus allen Aderen mein Blut vergoſſen / mein Haupt iſt allda mit der ſpitzigen von Doͤrneren geflochtenen Cron gecroͤnet wor⸗ den / meine Haͤnde und Fuͤß hab ich mit eyſernen Naͤglen an das Creutz hefften laſ⸗ ſen / Gall und Eſſig hab ich in meinem Durſt getruncken / anjetzo iſt allein der Todt uͤbrig / alles anderes iſt ſchon voll⸗ bracht. Conſummatum eſt. Nunmehro iſt angebrochen die Stund des hochzeitli⸗ chen Beylagers mit meiner geliebten Braut der Kirch / die ſch mir erſtens in meiner Menſchwerdung vermaͤhlet hab / als ich ihr zu lieb von dem Himmel geſtigen / und Menſch worden bin. Anjetzo bin ich der blutige Braͤutigam / mit dem purpur⸗far⸗ ben Braut⸗Kleid angethan / das Braut⸗ Bett iſt mein Creutz / an dem ich ſterbend mit meiner Geſpons das hoch zeitliche Eh⸗ ren⸗Feſt begehe. Conſummatum eſt, es iſt vollbracht. Alles iſt geſchloſſen / und vollendet was von mir in denen Alt⸗Te⸗ ſtamentiſchen Figuren gleich in dem Schat⸗ ten iſt vorgeſtellet worden. Nunmehro ird in mir der unſchuldige Abel getoͤdtet: n mir wird auf ſeinem Scheiter⸗Hauffen Iſaac der eingebohrne Sohn Abrahams zum Schlacht⸗Opfer gelegt: in mir / und durch mein Creutz wird Noa von dem Guͤnd⸗Fluß errettet: in mir wird Joſeph von ſeinen Bruͤderen verkauffet: in mir / und meinem Blut gehet Moyſes mit dem Iſcaaͤlitiſchen Volck durch das rothe Meer/ in welchem der hoͤlliſche Pharas erſaͤuffet: in mir wird jene ehrine Schlang in der Wuͤſten wider die gifftige Biß / und toͤdt⸗ liche Wunden erhoͤhet; in mir obſiget Da⸗ vid wider Goliath: in mir uͤͤberwindet Gamſon mit eygnem Todt die Philiſtaͤer. Conſummatum eſt, es iſt vollbracht. Nunmehro iſt geendiget das Tyranniſche Reich des hoͤlliſchen Wuͤtterichs / unter deſſen ſchweren Joch wegen begangener Suͤnd das Menſchliche Geſchlecht biß hie⸗ her geſeufßzet hat. Anjetzo hab ich jenes aus der ſo langwuͤrigen Leib⸗Eigenſchafft der Hoͤllen mit meinem inſtehenden Todt befreyet / zu Kinder meines himmliſchen Vatters / zu meinen Mit⸗Erben des Himmels gemacht. Conſummatum eſt, es iſt vollbracht / das blutige Schlacht⸗ Opfer / durch deſſen angenehmen Geruch mein beleidigter Varter allen Menſchen R. P. Peiffersberg Feſtiv. II. Theil. verſoͤhnet wird. Ich ſelber bin zugleich das Schlacht⸗Opfer / und der hohe Prieſter nach der Ordnung Melchiſedech. Es er⸗ manglet nicht am Blut / welches nach dem alten Geſatz zum Opfer vor nachlaſſung der Suͤnd erfordert wird; ich hab ſchon alles biß auf wenig Troͤpflein vergoſſen/ und auch diſe werde ich nach dem Todt auß meiner verwundten Seiten mit Waſſer vermiſchet ausſchitten. Es gehet auch nicht ab die Holtz⸗Bürde / und der hierzu gehoͤrige Altar / beydes erſehet ihr an mei⸗ nem ſchmaͤhlichen Creutz⸗Galgen. Das Feuer iſt auch zugegen / diſes iſt die Lieb, von welcher ich verzehret werde. So iſt dann das Schiacht⸗Opfer vollbracht. Conſummatum eſt. Erwoͤget hier letzt⸗ lichen all ihr Suͤnder! Ihr waret bißhero in euren Suͤnden todt / und nunmehro er⸗ wecke ich euch mit meinem Todt zum Le⸗ ben. Anjetzo tilge ich auß die Hand⸗ Colol. 2. ſchrifft / ſo wider euch ware / jene nemlich/ die wider euch in Adam/ in welchem ihr alle geſuͤndiget / und des Todts ſchuldig worden ſeyd / dermahleneins gleich bey er⸗ ſchaffung eures ungluͤckſeelige Ertz⸗Vatters alſo gelautet hat: in quocunque die co. Gen. 2. mederis ex eo, morte morieris: an wel⸗ chem Tag du von der verbottenen Frucht eſſen werdeſt / ſolleſt du des Todts ſter⸗ ben. Dieſes gefelte Todt⸗Urthel / dieſe V. I772 euch nachtheilige Handſchrifft / hab ich an mein Creutz gehefftet / und allbereit ausge⸗ loͤſchet. Conſummatum eſt, alles alles vor euer Heyl iſt von mir vollbracht wor⸗ den. Was ſoll annoch uüͤbrig ſeyn? nichts mehr / dann diſes allein: Pater! in manus tuas commendo ſpiritum meum, Vat⸗ ter! in deine Haͤnde befehle ich meinen Geiſt. Pater! O Vaͤtter! O liebwerthiſter / allerſuͤſſiſter / troſtreichiſter Nahmẽ! dich hab ich erſtens genenet / als ich an meinem Creutz erhoͤhet fuͤr meine Feind / und Creutzigen gebetten hab. Deinen Nahmen widerho⸗ le ich letztlich / diſer ſoll mein letztes Wort ſeyn / welches mir auf meine Zung legt jene unermeſſene Liebe / mit der ich dich zu allen Zeiten geliebt / und aus dero In⸗ brunſt ich nach geleiſtetem Gehorſam biß in den Todt / um dir zu gefallen anjetzo zu ſter⸗ ben verlange. Pater! O Vaͤtter! von dir bin ich ausgangen / und auf diſe Welt in Vereinigung meiner Goͤttlichen Weſen⸗ heit mit der ſterblichen Menſchheit als dein ewiger wahrhafftiger Sohn ankomen, In manus tuas, in deine Haͤnde / das iſt / in deine Allmacht und Liebe / commendo ſpiritum meum, befehle ich meinen Geiſt: was ich von dir empfangen / jenes ſtelle ich dir zuruck: damn ich in dem Friden entſchlaffe / und ruhe; mime hin meinen Geiſt. Pater! O Vaͤtter! nichts hab ich mehr / dann meinen Geiſt / die Stund iſt ſchon ankommen jenen auſtugehen / der 2 letzts 204 letzte Augenblick flieſſet aus / und zwar eben derjenige / in welchem ich nach deinem Vaͤt⸗ terlichen Befehl ſterben ſolle. So ſeye es dann / ſo viel ich noch Kraͤfften zu reden hab / ruffe ich mit erhebter Stimm zu dir: Pater! in manus tuas commendo ſpiri- ritum meum, Vatter! in deine Haͤnde hefehle ich meinen Geiſt. Alſo endiget ſich die letzte Predig in zweyfachen Worten Chriſti unſers ſterben⸗ den Heylands von der Cantzel ſeines ſchmertzhafften Creutzes. Ein und andere Anmerckung von beyden kan ich allhier E. ta fer. in nicht verſchweigen. Landulphus Carthu- Paſs. Dom. ſianus bezeuget / was geſtalten von vielen in Erfahrnuß ſeye gebracht worden / daß die angezogene vorletzte Wort Chriſti: con- ſummatum eſt, es iſt vollbracht / ſolten in manchen Leibs⸗und Lebens⸗Gefahren zu erwuͤnſchter Huͤlff / und Geſundheit am oͤfftiſten gedienet haben / jenen inſonders / welche am hefftigen Blut Fluß auß der Naſen gelitten / welcher alsdann geſtillet wurde / da man an ihrer Stien mit dem vergoſſenen Blut erwehnte heilige Wort des HErren andaͤchtig geſchriben hat. So hat man ſich ob diſer groſſen Macht / und wunderthaͤtigen Krafft keines Weegs zu verwunderen / in bedencken mehrgemeld⸗ te kleine und wenige Wort den gantzen Inhalt des bitteren Leydens unſers Erloͤ⸗ ſers in ſich begriffen. Alſo Landulphus. Von den letzten Worten finde ich zweyerley ſchoͤne Auslegung unterſchidlicher heiliger Väaͤttern. Als Chriſtus dem himmliſchen Vatter ſeinen Geiſt anbefohlen / verſtun⸗ de er nebſt diſem Mariam ſeine vor Leyd⸗ weſen / und Schmertzen mit Todts⸗Aeng⸗ ſten gequelte Jungfraͤuliche Mutter. In hac commendatione (lautet die Gezeug⸗ nuß des heiligen Anſelmi) commenda- bat Chriſtus Deo Patri Matrem dulciſſi- mam, quæ eſt puriſſimum habitaculum Spiritus Sancti: Ehriſus hat mit diſen Worten GOtt dem Vaͤ tter ſeine aller⸗ liebſte Mutter anbefohlen / als die ein unbefleckter⸗allerreiniſte⸗ Wohn⸗Sitz des heiligen Geiſts geweſen iſt. Athanaſius der H. Biſchoff / und der heilige Patriarch Laurentius Juſtinianus ſeynd der Mey⸗ nung / Chriſtus habe durch die Anbeſeh⸗ lung ſeines Geiſts ſeine geliebte Geſpons die Von den ſiben Worten Chriſti am Creutz / werden Sehet doch / und vermercket/ wie ſorgſam Chriſtus in den letzten Todts⸗ Noͤthen unſer bey ſeinem himmliſchen Vat⸗ ter alſo anmuͤthig / und willfaͤhrig geden⸗ cke! Uberſchreite anjetzo zur heylſamen / und nutz⸗ſchaffenden Süten⸗Lehr zu unſerem erwuͤnſchten Seelen⸗Troſt. Nur was wenigs von beyden Worten Chriſti; dann da mein gecreutzigter JEſu erſtummet / und ſeinen Geiſt aufgibt / wer ſolle vor ſchmer⸗ tzen und mitleyden viel reden koͤnnen. So bhaben wir dann / Geliebte! an un⸗ ſerem ſterbenden Herren das vollkommene Haupt.⸗Muſter / das ausbuͤndige Beyſpil / nach welchem wir allen unſeren Lebens⸗ Wandel gantz aͤhnlich einrichten ſollen. Keiner iſt aus uns / deſſen eintziger Hertzens⸗ Wunſch/ und eyfeigſtes Verlangen nicht nach dem Himmel zihle und trachte / als deſſen Erben wir durch den Todt CHriſti ſeynd eingeſetzt und benennt worden: doch werden wir zu diſem unſerem Erb⸗Gut keinen Zuſpruch haben / zum Himmel alles Recht verliehren/ es ſeye dann / daß wir zu End unſers Lebens in dem Todt⸗Beth waͤhrhafft mit Chriſto von uns betheuren moͤgen: conſummatum eſt, das iſt / un⸗ ſer Leben iſt in genauer Haltung der Ge⸗ botten / in beharrlicher Liebe GOttes / in Chriſtlicher Tugend / in ſtandmaͤſſigem auferbaulichen Lebens⸗Wandel vollbracht worden. Nachdeme Chriſtus nach An⸗ ordnung ſeines ewigen Vatters / nach In⸗ halt des Geſatzes / und Anweiſung der Schrifft alles biß an das End vollzogen hat / alsdann ruffte er: conſummatum eſt, es iſt vollbracht / und hiemit gab er ſeinen allerheiligſten Geiſt auf. Ita & nos, rucket allhier ein der Hoͤnig⸗ſuͤſſe H. Vatter Bernardus, ſi hujus capitis membra eſſe volumus, in omnibus virtutem perſe- verantiæ conſervemus; ut ad finem ipſo benigno JEſu duce venientes, cum ipſo confidenter dicere poſſimus: conſum- matum eſt. Nach diſem Beyſpil ſol⸗ len auch wir gleicher maſſen / wofern wir Chriſtum fuͤr unſer Ober⸗Haupt er⸗ kennen / und uns ſeine Glider zu ſeyn be⸗ kennen wollen / in allweg die Cugend der Beſtaͤndigkeit erhalten; damit / als wir unter Anfuͤhrung unſers mild⸗ reichiſten ÆU/ der uns vor⸗ ſſe de Paſe. Dom. c. 14. Hil 36.˙ — = e— — Kirch verſtanden / ja alle Seelen der Men⸗ ſchen / welche er mit ſeinem roſen⸗farben Blut erkaufft / mit ſeinem Tod erloͤſet hat. in beſtem vertrauen ſene letzte Wort Orat. de In eo Spiritu, ſpricht Athanaſius der hei⸗ legen moͤgen: es iſt alles vollbracht. hum. nat. lige Kirchen⸗Lehrer / omnes homines apud Auff unterſchiedlichen Weegen werden wir patrem deponit ac commendat, per ip- Menſchen von allerhand Tugenden zu dem c. 20. de ſum & in ipſo vivificandos: mit kinem Himmel handgefuͤhret: durch alle gelangen triumph. Geiſt hat der ſterbende Heyland ſeinem wir biß zur Himmels⸗Thuͤr; Beharrlich⸗ Chriſt. himmliſchen Vaͤtter alle Menſchen dar⸗ keit in dem Guken iſt allein diejenige / welche agone. gebotten und anbefohlen / welche durch uns die Porten eroͤffnet. Mit umahlbaren ihn und in ihme von dem Sunden⸗Codt Chriſten iſt bißhero die Hoͤlle erfuͤllet / und zum ewigen Leben ſollen auferwecker wird auch hinfuͤhro mit dergeichen auſet aͤuffe gangen iſt / zum End unſers Lebens kommen werden/ auch wir mit ihme S —r — — — —, =2 205 haͤuffet werden / denen es an der Tugend der Sohns / durch die Verdienſt und Fuͤrbit Vo Beſtaͤndigkeit gemanglet hat. Sie kunten / ſeiner ſchmertzhafften Jungfraͤulichen Mut⸗ leyder! an dem End / von ſich mit Wahr⸗ ter MARIX. Wie ſoll ich doch ab dem Ueden heit nicht beſtehen: Conſummatum ett, zweiffeln / daß ihr / Geliebte! zum Lohn und e;aà „„ es iſt vollbracht. Diß hat vermercket eurer innbruͤnſtigen Andacht gegen den ge⸗ ſiun Epiſt. 36.' Petrus Blelenis, als er zu unſerem Unter⸗ kreutzigten ſterbenden Heyland / und ſeiner s richt folgenden Lehr⸗Spruch ergehen laſſet: mitleydenden Gebaͤhrerin / euch dieſer dun Cùuͤm omnes virtutes currant ad bravi- Gnad nicht ſollet zu getroͤſteu haben. Mit ,und um, ſola perſeverantia coronatur; nihil dir / O Suͤnder! allein hab ich noch etwas nn nihil enim prodeſt gloria bonæ conver- in der Kuͤrtze / doch ſehr ernſtlich und nach⸗ L ſationis in principio, niſi ſit glorioſus & druͤcklich abzuhandlen. Nachdem Chriſtus We finis. Es lauffen zwar alle Tugenden von der Cantzel ſeines Creutzes jene klaͤgli⸗ is nach dem ausgeſteckten Zihl der himmli⸗ che biß hieher ausgelegte ſieben Trauer⸗ W ſchen Vergeltung / doch wird eintzigund Wort vollendet / meldet der Evangeliſt: Luc. a3. unh allein die Beharrlichkeit gekroͤnet. Es Et hæc dicens emiſit ſpiritum, und da er v. n nutzet gar nichts in unſerem Lebens⸗ das ſagte/ gab er den Geiſt auff. Hoͤ⸗ ng Wandel ein guter und anſehnlicher An⸗ reſt du dieſes? ſo erwege bey dir: Wer iſt liſtt fang / es ſeye dann daß gut und anſehn⸗ doch derjenige / der da ſtirbet? G OD? lich das End ſeye. Wir wiſſen ja / daß ſelbſt ſtirbet in der angenommenen Menſch⸗ H erſt nach vollendtem Streit der Obſieger heit. Wie ſtirbet er? nach ausgeſtande⸗ doch belohnet werde: daß man nach in dem nen ſchmertzlichſten Peynen / und unaus⸗ Gt Lauff erreichten verzeichneten Renn⸗Zihl den ſprechlichen Tormenten an dem ſchmaͤhlich⸗ Ales Uberwinder beſchencke: daß man nach voll⸗ ſten Creutz⸗Galgen. Fuͤr wen ſtirbt er? ge⸗ brachter Pilgerſchafft / da man den gebahn⸗ Fr ſein Geſchoͤpff fuͤr dich veraͤchtlichſten Dech ten Weeg der Gebotten GOttes beharrlich Erd⸗Wurm / fuͤr dich undanckbarſten / un. uun und biß an das Ende gewandert iſt / in das verſchamten Suͤnder. Wird annoch dein erwuͤnſchte himmliſche Vatterland endlich Hertz in Anſehung deines am Creutz ſter⸗ 0 2. Tim., 4. gelange, Paulus der groſſe Welt⸗Apoſtel benden Erlöſers nicht erweichet: wirdeſt / v. . &' lezeuber ſolches von ſich: Bonum certamen du annöoch nicht zur Beſſerung deines ruch⸗ ſher certavi, ſpricht er voll der getroͤſten Hoff⸗ loſen ſchandvollen Lebens angemuthet / nicht dce nung: curſum conſummavi, fidem ſerva- bewegt zur Gegen⸗Lieb deines Gecreutzigten / 9N vi; in relquo repoſita eſt mihi corona und dich alſo inniglich liebenden JEſu : ſo 6 juſtitix, quam reddet mihi Dominus, fuͤhre zu Gemuͤth jene vor Mitleyden gegen N Ich hab einen guten Kampff gekaͤmpf⸗ ihren Schoͤpffer ſich ereigende Wunder / die fet / ich hab meinen Lauff vollendet / ich allgemeine Erſtaunung deren leb⸗ und Ver⸗ n hab den Glauben bewahret. Im uͤhri⸗ nunfft⸗loſen Elementen; ab dem Todt Chri⸗ e gen iſt mir beygelegt die Kron der Ge⸗ ſti wird bey ſonſt hellem Mittag die Son⸗ ͦ rechtigkeit / die mir der Err geben ne an dem Firmament verfinſtert / die Erde u wird. Will man wiſſen / warum Vaulus erſchuͤttert ſich / die Felſen werden zerſpal⸗ untafi diſes alſo behertzt / und unverhohlen hat ſa⸗ tet / die Graͤber werden eroͤffnet. Schaͤ⸗ Dont gen doͤrffen / ſo erfolget die Antwort aus me dich / verſtockter ſteinharter Suͤnder! dem Heiligen obberuͤhrten Hoͤnig⸗ſuͤſſen omnis creatura compatitur Chriſto mo. Io Matthæ. . Vatter Bernardo: Soli perleverantiæ rienti, beweynet deine Unbußfertigkeit der redditur corona juſtitiæ, weilen nehm⸗ Heilige Hieronymus, ſolus homo non ſun lich allein die Cugend der Beſtaͤndigkeit compatitur, pro quo ſolus Chriſtus pa- ſ⸗ die Krone der Gerechtigkeit zu gewarten titur: Alle Geſchoͤpffe entruͤſten ſkh ofn habe. Alſo nehmlich / wofern wir in be⸗ vor Leydweſen in dem Todt ihres Uhr⸗ Nren harrlicher Chriſtlicher Tugend biß an das« hebers des eingefleiſchten ſterbenden he⸗ Ende unſers Lebens wandlen und handlen Sohns GOttes; der eintzige Wenſch d werden: wofern wir nach Gezeugnus un⸗ iſt unempfindlich / fuͤhlet kein Mitley⸗ inl ſers Gewiſſens mit Chriſto werden ſagen den / fuͤr den doch allein Chriſtus ei⸗ id koͤnnen: Conſummatum eſt, es iſt voll⸗ nes ſo ſchmertzlichen Todts ſtirbt. Wie von bracht; alsdann werden wir gleichermaſ⸗ ſolte ich hier vor Wehmuth mit meinem en⸗ ſen mit ihm in unſerm Todt⸗Bett voll des ſterbenden JE SU / und billichen Zorn h Troſts und ſicherer Hoffnung der erwar⸗ wider dich undanckbaren Suͤnder reden Wes tenden Belohnung zu GOtt nach dem Him⸗ koͤnnen? So ſchweige ich demnach / und itt mel zu ruffen befugt ſeyn: Pater! in ma- wende mich ſchließlichen zu meinem gekreu⸗ N nus tuas commendo ſpiritum meum, tzigten Heyland / welchen ich mit Auguſti. Datter! in deine Haͤnde befehle ich mei⸗ no zu Beſchaͤmung aller hartnaͤckigen Herx nen Geiſt. O allerguͤtigſter GOtt! ver⸗ tzen alſo anrede: 6 Domine! qui tibi non Löhner in icp leyhe uns dieſes durch deine unendliche ſervie, quia creatus eſt, infernum me- Bibliot. ee grundloſe Barmhertzigkeit / durch die bit⸗ ruit; ſed qui non ſervit tibi, quia re tom. 3. tit. Ken terſte Schmertzen und ſchmaͤhlhchen Creutz⸗ demptus eit, meretur, ut novus pro 2t. §. 3. und Todt deines allerliebſten eingebohrnen eo infernus fiat. Liebwehrteſter .Err! N. 4. hnge Cc 23 mein fe 206 Von den Siben Worten Chriſti am Creutz / mein Schoͤpffer! mein Erloͤſer! wer dir nicht dienet / dich nicht lieber / daß du ihn aus nichts erſchaffen haſt / der hat ſeiner Undanckbarkeit wegen die Hoͤlle verdienet: wer aber dir nicht dienet / wer dich nicht liebt / daß du ihn mit deinem koſtbahren Blut erloͤſet haſt / der verdient daß fuͤr ihn eine neue Hoͤlle erſchaffen werde. O willfaͤhrigſter GOtt! O Vat⸗ ter der Barmhertzigkeit! verleyhe deine Gnad allen Suͤndern zur vollkommenen Buß; deſſentwegen hat dein allerliebſter eingebohrner Sohn an dem peynlichen Marter⸗Holtz hangen wollen / um Gnad ruffen zu dir ſeine Blut⸗ trieffende Wun⸗ den / ſein ſchmertzhaffter Todt. Diß verleyhe uns! Amen. S 4, r : S E E E: S S : Kaſten⸗ Von der in Chriſto / dem leydenden und ſterbenden Welt⸗Heyland/ Predigen obſiegenden Liebe. Erſte Vredig/ Von dem Blut⸗Schweiß auff dem Oelberg. Haupt⸗Spruch. Fortis ut mors Dilectio. Cant. 8. v. 6. Starck als wie der Todt iſt die Leb. . Bvangeliſcher Weſchicht⸗Bpruch. Factus eſt ſudor ejus ſicut guttæ ſanguinis de- currentis in terram. Luc. 22. V. 44. Sein Schweiß war wie Bluts⸗Tropffen/ welche auff die Erden rinnen. Innhalt. Von der Liebe / die Chriſto auff dem Oelberg ein Schwitz⸗ Traͤncklein dargereichet. Eliebte in dem HERRN! Weiß nicht / ob nicht allen/ auch hertzhaffteſten und 2 wohlberedneſten Predi⸗ G gern Luſt und Gemuͤth RrLs9 entfallen ſolle / ja ob nicht mir inſonders dis Orths bey vorgeſtelltem traurigen Faſten⸗Geruͤſt mein Mund er⸗ ſtummen / und meine Zunge ſprachloß wer⸗ de: indem ich meine Augen nach jenem wende / der als Urheber des Lebens / der allerhoͤchſte Koͤnig Himmels und der Er⸗ den / der eingemenſchte ewige Sohn GOt⸗ tes an dem ſchmaͤhlichen Creutz⸗Holtz mit ſcharpff⸗ſpitzigen Naͤglen angehefftet / mit Doͤrnern auf ſeinem Hochheiligen Haupt gekroͤnet / am gantzen Leib unmenſchlich ge⸗ geißlet und verwundet / allbereitin den eden i he de nnhene tliſt tholchen 8 Cnen Won N Erſte Predig. lichen Zuͤgen begriffen / ſeinen Geiſt fuͤr das de Welt⸗Heyl in die Haͤnd ſeines himmliſchen Vatters auffzugeben / und zu ſerben beginnet. Hat wohl vor Zeiten / da orquatus Roͤmiſcher Burgermeiſter Manlium ſeinen Sohn zum Todt verur⸗ theilet / und enthaupten laſſen / weilen er wider den vaͤtterlichen Befehl mit dem Feind geſchlagen / ungeachtet er das Feld erfoch⸗ ten / und geobſieget hat / das gantze Kriegs⸗ Heer ein ſo groſſer Schrecken uͤberfallen / daß / wie erwehnte Begebenheit der Ge⸗ ſchicht⸗Schreiber bey Roſignoli erzehlet / expalluit totus exercitus, nec quisquam auſus eſt ſibi veniam petere, videns vin- dictam Patris in filium, jenes vor Forcht erbleichet / und keiner aus allen das Hertz hatte um Vergebung anzuhalten / weilen jedermaͤniglich mit hoͤchſter Entruͤſtung ange⸗ ſehen / mit was Schaͤrffe der erzuͤrnte Vat⸗ ter wider ſeinen Sohn verfahrete; und wie ſolte ich zu Tag behertzigen koͤnnen / daß GOTT ſeines eingebohrnen weſentlichen di: Sohns / der doch ihme / nach Bericht Pau- Hüli 2 li des Apoſtels / biß in den Todt des Creu⸗ le / allein darum / weilen er die Geſtalt ei⸗ nes Suͤnders angenommen / als einen Übel⸗ thaͤter mit fremden Suͤnden beladen / aus Lieb gegen uns Menſchen ſich gezeuget hat. Was waͤre es wohl/ wofern anweſende Trauer⸗Taͤg / in welchen das jaͤhrliche An⸗ gedencken des bittern Leydens und Sterbens unſers liebwehrteſten Erloͤſers wiederhoh⸗ let wird / eine froͤhliche Freuden⸗Zeit moͤge genennet werden? O fuͤrwahr ein unver⸗ mutheter nicht erwarteter Vortrag! wie ſoll ſich dieſes auff gegenwaͤrtige klaͤgliche Paſ⸗ ſions⸗Zeit reimen? Eben von diſer Zeit hat einsmals die ewige Wahrheit zu dem ver⸗ ammleten Juden⸗Volck betheuret: Abra- nam pater vVeſter exultavit, ut videret diem meum, vidit, & gaviſus eſt, Abraham euer Vatter hat ſich erfreuet / daß er meinen Tag ſehen ſollte / er hat ihn geſehen / und ſich erfreuet. Homil. loco, ruͤcket uͤber dieſes Geheimnuß ein 1I.. 54. der Heilige Chryſoſtomus bey Sylveira, r. in Ev. Crucem mihi ſignificare videtur, ange⸗ 6. N 7. A. regte Wort des .Errn ſollen nicht aͤn⸗ 18. N. 120. derſt als von dem Creutz Chriſti verſtan⸗ den werden. Was deutlichers redet hier⸗ P. 2. de von Proſper der Heilige Vatter: Diem Prædicti. paſſionis filn Der in ſuo fiio figuratum On. c. 17, vidit Abraham, Abraham ſahe in ſeinem Sohn liaac den Tag des bittern Ley⸗ dens / und ſchmertzhaffteſten Creutz⸗ Tods des eingebohrnen Sohns GOttes enrworſfen/ und dirgehider Sicut enim, füget die gruͤndliche Urſach bey erſt⸗ Hom. 47 gemeldter guͤldener Mund rſech ben ſ⸗ in C. 22. hic ovis oblata eſt pro Iſaac, ita agnus en. oblatus eſt pro mundo, dann gleichwie alsdann Abraham an ſtatt ſeines Sohns Joan. . v. 56. tzes gehorſam ware / nicht verſchonen wol⸗ Hoc in 207 einen Widder geopffert hat / alſo iſt auch zur Vergebung der allgemeinen Welt⸗ Suͤnde das unſchuldige Lamm GOttes geſchlachtet worden. Wie ſollte wohl aber Abraham ob dem Tag dieſes blutigen Schlacht⸗Opffers frohlocket haben? Vidit, & gaviſus eſt, er hat ihn geſehen / und ſich erfreuet. Euthymios gibt hierauff folgen⸗ den kurtzen Beſcheyd bey Sylveira: gaviſus Loco cita- eſt propter ſalutem mundi, Abraham er⸗ t0, freute ſich ob gemeldtem Tag / den er in Prophetiſchem Geiſt voꝛgeſehen / als jenen vonlnbeginn der Welt hoͤchſt⸗erwunſch⸗ ten Tag / an dem das Heyl des ſammtli ⸗ chen Geſchlechts ſollte erworben wer⸗ den. So eroͤffnet ſich dann allbereit nach gewoͤhnlicher Jahrs⸗Zeit die traurige Schau⸗Buͤhne des biß in Todt verliebten / leydenden / und ſterbenden Welt⸗Heylands. Wer ſollte wohl ohne bittere Zehren / weh⸗ muͤthigem Seufftzen und Aechtzen jene hertz⸗ brechende Wort / die nunmehro in unſern Ohren und Gemuͤthern erſchallen / anhoͤren moͤgen: Paſſio Domini noſtri /ESUChri- ſti, das Leyden unſers HShrrn JE SU Chriſti? Damit aber der allzuhefftige Schmertz / in Erwegung dieſes Trauer⸗ Ruffs / mir gleich Anfangs meine Zunge nicht ſperre / eure mitleydende Hertzen nicht . abſtoſſe, ſo treffe ich einen ſehr vortheilhaff⸗ .- ten Tauſch / und ſage ſtatt Leyden / oder paſ- ſio, welches ein zweyfach lauthendes Wort iſt / und zugleich auch eine Regung oder Ge⸗ muͤch teigund heißet: Amor Domini noſtri Eſu Chriſti, die Lieb unſers OErrn JEſu Chriſti. Jene Lieb nehmlich / von der geſchrieben ſtehet: Fortis eſt ut mors dile- cio, daß ſie ſtarck ſey wie der Todt / welche vorhin den eingemenſchten Sohn GOttes von der Schooß ſeines himmliſchen Vatters auff dieſe Welt gezogen / ſtellet anjetzo uns eben ſelben vor nach vollbrachtem drey und nrenſſ Giaheigen Lebenslauff auff dem peyn⸗ lichen Schmertz⸗vollen Schau⸗Platz / allwo ſie den Allmaͤchtigen zu entkraͤfften / den Ge⸗ waltigſten zu ſchwaͤchen / den Unermeſſenen zu vernichten / den Unſterblichen zu toͤdten ge⸗ ſinnet iſt. Darff dieſer ſo kuͤhnen Vermeſ⸗ ſenheit mich nicht widerſetzen; dann von ihm bezeuget der Prophet: Oblatus eſt, quia ipſe voluit, er hat ſich zu allem diſem dar⸗ Ila. 53. V. 7, gebotten / er iſt auffgeopffert worden / weilen er ſelbſt alſo gewolt. Triumphat de Deo amor, ruffet auff Bernardus, ſe⸗ het doch die Staͤrcke der Lieb / die den Sieg wider GOtt erfochten hat. Sehet/ wie nach Anweiſung Gregorii des Groſſen / l. 16. Mo-⸗ fortis ſuper omnia apparet in firmus inter ral, c, 14. omnia, der Allerſtaͤrckſte durchaus ſchwach / und ohnmaͤchtig worden iſt. Vor Lieb iſt er erkrancket / von dem Ilaias Ila. e⸗ weiſſaget: Er hat fuͤrwar unſere Kranck. 3· V. 4 heiten auff ſich geladen / und unſere Schmertzen hat er ſelbſt getragen. Biß in Hebr. y. V. 2. Serm. 147. 208 Von der obſiegenden Lieb des leydenden Heylands. in den Todt iſt er verliebt / und eben darum circumdatus infirmitate, mit Schwach⸗ heit umgeben. Allzumaͤchtig iſt die Lieb / ſpricht Chryſologus: vis amoris modum neſcit, & niii ad deſiderata perveniat, necat amantem, ſie haltet kein Maß / keine Weiß / ſie toͤdtet jenen der da liebt / wann ſie anderſt zu ihrem Zihl nicht gelangen mag. Das erſte Siegs⸗Zeichen ſtecket an⸗ in Luc. c. 22. V. 3. Luc. 22. V. 42. Gen. 7. V. II. heut aus die obſiegende Lieb in dem Garten Gethſemani, in dem Gebuͤſch der Oel⸗Baͤu⸗ men / die ein Fuͤrbild ſeyn ſollen des geſchloß⸗ nen Frieden⸗Bunds zwiſchen dem erzuͤrnten GOtt / und den ſuͤndigen Menſchen. Allhier bringt ſie meinem verliebten Erloͤſer jenes Schwitz⸗Traͤncklein zu / von deſſen wunder⸗ ſamen Wuͤrckung der Evangeliſt berichtet: factus eſt ſudor ejus ſicut guttæ ſanguinis decurrentis in terram, ſein Schweiß war wie Bluts⸗Tropffen / welche auff die Erde rannen. Begluͤcktes Erdreich welches du heut zu Tag von jenem Fluch des Allerhoͤch⸗ ſten / der dich bey Anbeginn der Welt zu Diſteln und Doͤrner verbanet hat / durch das Roſen⸗farbe Blut Chriſti biſt befreyet wor⸗ den. Ut totum mundum, ſagt der Author gloſſæ, peccatis mortuum ad vitam reſu- ſcitaret, ideo ſudorem ſuum ſanguineum ad terram decurrere volebat, darum wolte Chriſtus mit ſeinem blutigen Schweiß die Erde befeuchten / damit die gantze Welt von dem Suͤnden⸗Todt zum Leben erwecket wuͤrde. Es erſchiene mein verliebter Erloͤſer in dem erſten Aufftritt die⸗ ſer traurigen Schau⸗Buͤhne / wie Paulus in ſimilitudine carnis peccati, in de Rom. 8. meldet / in ſi peccati, in der Gleichnuß des ſuͤndlichen Fleiſches. Das m nentliche menſo uhe Geſchlecht hat von Adam die gifftige Seuch mit der verbottenen mahl geneſete / muß jener / ohne deſſen Blut⸗ ang wie der Apoſtel betheuret / die Suͤnd nicht nachgelaſſen wird / ein ſehr bitte⸗ res Schwitz⸗Traͤncklein verkoſten. Wie wi⸗ derwaͤrtig dieſes geweſen / beweiſet Chriſtus ſelbſt mit jener flehentlichen Bitt zu ſeinem himmliſchen Vatter: nim dieſen Relch von mir: hat aber doch jenen gleich zur Stell wil⸗ lig und heldenmuͤthig angenommen / ſelben biß auff den letzten Tropffen zum allgemeinen Welt⸗Heyl auszutrincken ſich anerbothen. Da hieſſe es / factus in agonia, alsdann range er mit dem Todt / alsdann brache her⸗ vor der haͤuffige Blut⸗Schweiß. O ſchmertz⸗ haffter IE Sul! ich durchſuche verſchiedene Schrifft⸗Stellen / und erſiehe in jenen deinen heutigen Purpur⸗rothen Blut⸗Schweiß gantz lebhafft entworffen. Du vergieſſeſt gus deinem zarteſten Jungfraͤulichen Leib ſo haͤuf⸗ fig auff die Erde abſlieſſende Bluts⸗Tropffen; und hiemit brachen ja auff alle Brunnen des groſſen Abgrunds / ich verſtehe deiner grund⸗ Baum⸗Frucht ererbet; damit nun dieſes aber⸗ loſen Barmhertzigkeit. Es ereignete ſich nicht / wie zu den Zeiten Nos, eine uͤberſchwemmen⸗ de Waſſer⸗Fluth / ſondern es entſtunde ein gnadenreiches unergruͤndliches Bluth⸗Meer/ in dem alle veruͤbte Welt⸗ Suͤnden er⸗ traͤncket / jene andere lebhaffte Noemitiſche Archen des Heyls auff dem peynlichen Calva⸗ ri⸗Berg ſollte ruhen und erhoͤhet werden. In dieſem deinem blutigen Schweiß / O ſchmertz⸗ haffter Heyland! iſt jene Weintrauben abge⸗ bildet / die von denen zwey Kundſchafftern Moyſis aus dem gelobten Land zu denen Aſ⸗ raeliten auff einer Stange iſt dargebracht worden. Diß war jene Wein⸗Trauben/ welche von dem hohen Himmel in deiner Menſchwerdung die Lieb gegen uns / und der Gehorſam gegen deinen ewigen Vatter auff dieſe Welt herabgetragen haben: dieſe Wein⸗ Trauben wurd anheut in dem Gaꝛten Gethſe⸗ mani auff dem Kelter der Oel⸗fetten Barm⸗ hertzigkeit ausgepreſſet / womit allen biß in Todt vor Durſt verſchmachten ſuͤndigen Menſchen jener hochzeitliche Purpur⸗farbe. Wein gefloſſen / von dem geſchrieben iſt: vi⸗ num lætificans cor hominis / daß er das menſchliche Hertz erfrene. In deinem Blut⸗Schweiß biſt du gleich dem Iſraeliti⸗ ſchen frommen Koͤnig Joſaphat; ja du biſt ſelbſt der Koͤnig aller Koͤnigen / der OErꝛ aller Herrſchenden / da du mit verwechſelter Klei⸗ dung nach dem Streit und Kampff deines bitternLeydens gezogen / um den Haupt⸗Feind mit deinem Todt zu erlegen / mit eignem Blut deine geliebte Geſpons dir zu vermaͤhlen. In dieſem deinem Blut⸗Schweiß biſt du auf den Oelberg / wie einsmahls Elias auff den Berg Carmelus geſtiegen / allda auff dein Goͤttli⸗ ches Angeſicht gefallen / deinen himmliſchen Vatter um einen blutigen Regen deiner un⸗ endlichen Gnade zu bitten / mit welchem nicht / wie zu Zeiten des gedachten Prophetens bliæ das ausgetrocknete Erdreich / ſondern alle menſchliche Seelen / die nach deinem Goͤttli⸗ chen Ebenbild erſtens geſtaltet / doch durch die ererbte Suͤnd Adæ haͤßlich beflecket ſeynd worden / abermahlen ſollten gereiniget wer⸗ den. In dieſem deinem blutigen Schweiß / O ſchmertzhaffter JE Sul! haſt du / als der von David und Paulo dem Apoſtel angedeutete wahre Hohe⸗Prieſter nach der Ordnung Melchiſedech / auff dem Weeg deines ange: nommenen ſterblichen Lebens von dem Blut⸗ Bach deiner Schmertzen getruncken / und darum haſt du dein Haupt erhoͤhet / und den Num. c. 13. Pſal. 103. V. 15. 3. Keg. c.22. 3. Reg. Pſalm. 109 Hebr. C. 2. Namen / der uͤber alle Namen iſt / eines Erloͤ⸗ ſers / von GOtt uͤberkommen. In dieſen und dergleichen mehr andern erwegten Sinn⸗Bil⸗ dern / als ich dich / O liebwertheſter Heyland! in deinem unſchuldigen Blut auff der Erde liegend anſiehe / mag ich mich nicht enthal⸗ ten / dich mit jenen Worten Iſaiæ anzureden: was ſoll doch dieſes ſeyn / ſchmertzhaffter IE⸗ ſu! nunquid non tu percuſſiſti ſuperbum? & vulneraſti Draconem? haſt nicht don n Iſa. 51. v.9. 10. & 17⸗ 14 ſhti velnen lde e Wen den e ntiſhe Cobe⸗ dn hnet⸗ ſeoe hffe de Nbende uuben Niwe der cuf Wi Gelhl. Don Pbe bſce ſdi r deln Minn i = lcar G ⸗ — S=S — t . Mptſe AH Chri. mor. den Stoltzen geſchlagen? und den Dra⸗ chen verwundet? verſtehe jene hoͤlliſche Schlang / welche von Anbeginn der Welt nach verſchaffener Feindſchafft zwiſchen ih⸗ rem / und dem Jungfraͤulichen Weibs⸗Saa⸗ men deiner Fuß⸗ſolen hat liſtig / doch verge⸗ bens nachgeſtellet. Nunquid non tu exhauſiſti aquam abyſſi vehementis? haſt nicht du das Waſſer der groſſen Tieffe außgedruͤcknet? Elevare, elevare! conſurge! quia bibiſti de manu Domini calicem ejus, ahebe die erhebe dich! ehe auf! dann du haſt ſchon genug von ſͤet Hand des .Erren den RKelch ſeines Zorns getruncken. O ſchmertz⸗voller blu⸗ tiger Erioͤſer! uͤberfluͤſſig vergieſſeſt du dein roſen⸗farbes Blut; ein eintziges Troͤpflein iſt ſchon genug zum Beweißthum der in⸗ bruͤnſtigen Lieb gegen uns; mit einem ein⸗ tzigen Bluts⸗Tropffen haſt du ſattſam den hoͤlliſchen Feind auf das Haupt geſchlagen / der dein Leyden / und Liebs⸗Todt zu hin⸗ dertreiben geſinnet war; mit einem eintzigen Tropffen haſt du jenes groſſe Meer des Zorns / und der Rachgier deines erzoͤrneten Vatters, und ſeiner beley⸗ digten goͤttlichen Majeſtaͤt ausgedruͤck⸗ net; mit einem eintzigen Tropfſen haſt du die von uns verdiente Hoͤllen⸗ Flammen ausgeloͤſchet / ihren unerſaͤttli⸗ chen Rachen / diſen tieffen Abgrund un⸗ ſers Unheyls / und ewigen Verderbens zu⸗ geſchloſſen. Ach leyder! all mein flehent⸗ liches bitten gehet verlohren. Mein ſchmertzhaffter verliebter Heyland ligt/ und ſchwimmt vor Lieb entzucket in vergoſ⸗ ſenem Bluts⸗Strom. Sein Lieb hat ihn Krafft⸗loß / und Ohnmaͤchtig gemacht. Gaͤher Schroͤcken / ſchwere Forcht und Angſt hat offt ſeltſame Würckung verur⸗ chet. Didacus Oſorius in Spanien / ranciſcus Gonzaga in Welſchland / Ra- tislaus ein Sohn Leſci Koͤnigs in Pohlen als ein Juͤngling von 22. Jahren / weilen ſie aus Verdacht einer inheimiſchen Auf⸗ ruhr in den Kercker geworffen / und ge⸗ faͤnglich ſeynd angehalten worden / Ludo- vicus Hertzog in Bayern / weilen er MA- RIAM ſein unſchuldige fürſtliche Ehe⸗Ge⸗ mahl enthaupten hat laſſen / ſeynd inner⸗ dalb einer einzigen Nacht wegen beſorg⸗ licher Todts⸗Gefahr / wegen erlidtenem Spott und Schand / an ihren Haaren und Bart in Eyß⸗Graue Alte verſtaltet worden. Solte ich villeicht erwaͤhnten Blut⸗Schweiß meines Erloͤſers gleicher⸗ maſſen der all zu groſſen Forcht des Todts / mit dem er gekaͤmpffet / zuſchreiben? Ich weiß zwar/ was manche bey Drexelio aus Hegesippo einem Juͤnger der Apoſt⸗ len berichten / es ſolle an jenem Platz des Oelbergs / welcher mit den blutigen Schweiß⸗Tropffen Chriſti iſt gefaͤrbet worden / ein beſonderes Baum⸗Geſproß R. P. Pfeiffersberg Eſtiy. II. Theil. — Predig. gewachſen ſeyn / in deſſen Blaͤtteren folgen⸗ de Inſchrifft gezeichnet war: O mors! quam amara eſt memoria tua. O Todt! wie bitter iſt dein Angedencken. So hat auch nicht einmahl dergleichen Forcht des Todts manchem das Blut aus den Schweiß⸗Loͤcheren hervor getriben. Nach in c. 26. Erzehlung Maldonati hat zu Pariß in Franckreich ein Maleficant vor ofſentlichem Gericht bey anhoͤrung ſeines Urtheils zum Todt / am gantzen Leib zu erſtaunung aller Anweſenden haͤuffiges Blut geſchwitzet. Lipfius ſchreibet von einem Weibs⸗Bild / welches den Todt ihres Ehe⸗Manns alſo lang bitterlich beweynete / biß ſie in Ab⸗ gang der Zaͤher blutige Thraͤnen vergoſſen habe. Janarguaba ein Koͤnig in Peru, wie ich bey joannes Rho geleſen / hat dia⸗ ſen beſonderen Nahmen uͤberkommen / der ſo vil nach der Sprach gemeldter Land⸗ ſchafft heiſſet / als der Blut⸗ſchwitzende / weilen er nach verlohrner Feld⸗Schlacht / 209 Matth. ap. Drexel. citat. in pals. dom. 1. 1. ECe und groſſer Niderlag ſeines Kriegs⸗ Heers / als er in die Haͤnd der Feinden geriethe / und gefangen wurde / vor allen anſehenden wegen entruͤſtung ſeines beaͤn⸗ ſtigten Gemuͤths an allen Glideren mit blutigem Schweiß uͤberrunnen war. Nichts hat dergleichen Forcht bey meinem biß in Todt verliebten Heyland ſich anzumaſſen gehabt. Die Lieb hat ſich unter die Lar⸗ ven des Todts verborgen / mit ihm gerun⸗ gen / alle Aderen / und Schweiß⸗Loͤcher ſeines heiligen Leibs eroͤffnet / von dannen e 30. „ . „ . durch zugebrachtes Schwitz⸗Traͤnckel das 1. Joan. 4. Blut ausgegoſſen. Perfecta charitas, iſt die Gezeugnuß Johannis / foras mittit timorem, vollkommene Lieb treibet die Forcht auß. Diſes Blut⸗Bad hat die Lieb in Chriſto angeſtifftet: dilexit nos, & lavit nos à peccatis noſtris in ſanguine ſuo, der uns geliebt / und gewaſchen hat von unſeren Suͤnden in ſeinem Blut. Durch diſen wunderſamen Blut⸗Schweiß / V. 18. Apoc. 1. V. F. ſoricht Zimon de Caſſia, wolte Chriſtus in EvVangel betheuren / ſeine Lieb uͤberſteige alle menſch⸗ liche Natur. Adam ſuͤndigte in dem Luſt⸗ Garten mit verkoſtung der Frucht von dem Baum der Wiſſenſchafft des Guten und Boͤſen; um diß zu erſetzen ſeynd / nach Lehr des heiligen Irenai/ ſo viel purpur⸗ farbe I. 3. c. 32. Kugeln / gleich denen ſchoͤnen Granat⸗ Aepfflen / von dem Baum des Lebens / als Bluts⸗Tropffen von dem Angſt⸗leydenden Erloͤſer / auf die Erde an dem Oelberg abgefallen. Adam hoͤrte zur Straff ſeines Verbrechens: in dem Schweiß deines Angeſichts ſolt du dein Brod eſſen. Gen. 3. V. 19. Mein geliebter Hevland / der vorlaͤngſt Joan. 4. von ſich bekennet hat: mein Speiß iſt / daß ich den Willen thue desjenigen der mich geſendet hat / vollziehet nunmehro diſes / da er in ſeinem drey⸗ſtuͤndigen Blut⸗ Schweiß / wie ſolche Beit nach Mehnung ex v. 34. 210 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands. er. de Paſs. der Schrifft⸗Gelehrten Lobbetius außrech⸗ Matth. 26, Vet / nach dem Himmel geruffen hat⸗ V 2. Wein Vatter! kan diſer Helch nicht vor⸗ 4* Aber gehen / ich trincke ihn dann / ſo ge⸗ ſchehe dein Will. Diſes Schwitz⸗ Traͤncklein war zwar ſehr bitter wegen gantz lebhaffter Vorbildung aller inſte⸗ henden ſchmertzlichſten Peynen / inſonders des ſch maͤhlichſten Todts / ſo hat doch jenes mit beſonderem Kunſt⸗Grifflein die uͤber⸗ tom. I. lib. groſſe Lieb verſuͤſſet. Joannes Gerſon hat de Paſs. in Erwoͤgung diſes Geheimnuß jenen an⸗ muthigen Gedancken gefaſſet. Nachdem Chriſtus vermerckte / daß allbereit Judas der Verraͤther zunahete mit der abgeſand⸗ ten Henckers⸗Rott / daß hiemit der Anfang ſeines bitteren Leydens ſolle gemacht wer⸗ den / haͤtte er ſich dermaſſen erfreuet / daß ſein Blut in allen Aderen aufwallete / biß alle Schweiß⸗Loͤcher vor ungemeiner / und wunder⸗groſſen Freud ſich eroͤffneten / und jenes allerſeits auscrunne. Alles diſes ver⸗ Dial. contt moͤgte die Lieb / ſo da ſtarck iſt wie der Thryph. Todt. Das Hertz meines mit dem Todt t. 1. S. 55. ringenden Erloͤſers / wie Juſtiaus der Heil. a. 1. c. 9. Martyrer anmercket / mit Bernardino Se- nenſi, war gleich einem angezuͤndten feuri⸗ gen Schmeltz⸗Ofen / alſo branne es vor Lieb / daß ſein gantzer Leib mit Blut⸗trief⸗ fendem Schweiß uͤbergoſſen war. Es hat dermahleneins / wie bey Livio zu leſen / 1. 39. hiſt. zu Rom von erbauung der Stadt in dem 771. Jahr durch zwey Taͤg Blut geregnet. in annalib. Baronius ſchreibet / im Jahr Chriſti 1017. ad ann. habe in Franckreich ſich dergleichen blutiger 1017. Regen zugetragen / und drey gantze Taͤg gewaͤhret / in welchen ſeltzſamen Begeben⸗ heiten / die ſich oͤffters ereignet ſollen ha⸗ ben / hat ſich jedermaͤnnig darob entſetzet / das Anzeigen inſtehender Aufruhr und Krieg / welche auch erfolget / hieraus ab⸗ genommen. Ja wohl auf gleichen Schlag mag ich aus dem Blut⸗Schweiß meines verliebten Heylands nichts anders als den nechſt folgenden Kampf ſeines ſchmertzli⸗ chen Leydens muthmaſſen / in welchem die Lieb von dem Todt den Sieg eroberen wird. Als Gedeon der tapfere Held von GOtt durch den abgeſandten Engel zum Iſraelitiſchen Feld⸗Fuͤrſten erkieſen wurde / Judic. 6. hat er zum Kriegs⸗und Siegs⸗ Loß zwey⸗ V. 38. & 39. mahliges Wunder⸗Zeichen in einem Lamm⸗ Fell nach ſelbſt eigenem Verlangen uͤber⸗ kommen: Erſtens wurde gemeldtes Fell von dem Himmel⸗Thau befeuchtet / und die gantze Erd herum iſt trucken geblieben: zweytens blibe das Fell trucken / und die gantze Erden in dem herum⸗Kreyß wurde mit dem Thau benetzet. Schoͤnſtes Sinn⸗ Bild meines in der blutigen Todts⸗Angſt verſchmachtenden Erloͤſers / diß iſt jenes un⸗ ſchuldige Lamm / das zu Vergebung der Suͤnd ſolte geſchlachtet werden / das heut zu Tag gleich dem Gedeoniſchen Fell mit dem blutigen Schweiß uͤberrunnen / auch mit diſem die Erde weſentlich / anbey ſitt⸗ lich die gantze Welt fruchtreich befeuchtet hat: dieſer blutige Gnaden⸗Regen war das erſte Loß / und Vorboth des herrlichen Sigs auf dem Oelberg gegeben / wel⸗ chen mein verliebter Heyland nachgehends auf dem peynlichen Calvari Berg zu erfech⸗ ten alſo inbruͤnnſtig gewartet. Es hat anheut in dem Garten Gethſemani Blut de panibus geregnet / ut redemptio, ſpricht Petrus cap. 1. Cellenſis, in ſanguine præbeatur, auf daß durch den blutigen Schweiß in dem theuren Werck unſerer Erloͤſung die Lieb den Anfang machte. Haͤtte die Allmacht GOttes die Staͤrcke der Liebe dis Otths nicht in eiwas gehemmet / waͤre mein ver⸗ liebter Erloͤſer vor all⸗zu⸗hauffigem Blut⸗ Schweiß des Todts verblichen. Othrya-⸗ des ein dapſerer Lacedamonier / als er in dem Streit wider die Argiver die blutige Niederlag erlidten, hat vor ſeinem hin⸗ ſcheiden die noch uͤbrige Lebens⸗Geiſter in ſich erwecket / richtete von todten Coͤrperen/ und zerbrochenen Waffen ein Triumpf⸗ Saͤulen auf mit erhobenem Kriegs⸗Schild an die obriſte Spitze / in welchem er mit ſeinem eigenen Blut / das aus ihme dLoͤdt⸗ lich zugefuͤgten Wunden haͤuffig gefloſſen / folgende Wort geſchriben: Lacedæmonij de Argivis: alſo haben die Lacædemo- nier wieder die Argiver geobſieget. Gleichen blutigen Sieg hat die Lieb erobert / welche heut zu Tag auf ihreꝛ traurigẽ Schau⸗ Buͤhne den bitteren Paſſion⸗Kelch / als ihr erſtes Triumphs⸗Zeichen vorſtellet / die Inſchrifft iſt von dem Scharlach⸗rothen lut⸗Schweiß gezeichnet: ſic Deus dilexit Joan. 3. mundum, alſo hat GOtt die Welt ge⸗ V. 16. liebt. O ſchmertzhaffter blutiger Erloͤſer! verlaube mir was wenigs von dir zu for⸗ ſchen / ich frage dich mit Auguſtino? unde S. de Paſs. tanti ſudoris anxietas ? woher kommt doch ſo hefftige Angſt deines Blut⸗ Schweiß? umſonſten frag ich nach dem / was ſchon vorlaͤngſt dem Himmel ſo wohl als der Erden nach Genuͤgen bewuſt iſt. Auguſtinus gibt zur Antwort nachgehende Haupt⸗Urſach: Sanguinem noſtri causaà ſudare voluiſti, ut majoris amotis ſtimu- los erga te haberemus; ut nos tuo ſan- guine ſanaremur, du haſt nemlich in deiner Angſt Blut vergieſſen wollen / da⸗ mit wir hierdurch ſe mehr / und heffti⸗ ger angetriben wuͤrden dich zu lieben; damit wir von deinem heiligen Blut / die wir bis in den ewigen Todt erkranceket waren / widerum geheilet / und erloͤſet würden. Chriſtliche Seel! eroͤffne Oh⸗ ren und Hertzen / befleiſſe dich / daß du nicht die jenige ſeyeſt / wider welche ſich dein blutiger Hochzeiter / der in ſeinem Blut⸗Bad auf der Erden liget / mit jenen Worten bey Ezechiel dem Propheten berla⸗ 9 Hrech. 24. l2.& 13. L ilck, aduor, homl, . ni Din l 4 I. . e 4 hens an I f ginden dielio Pnoct 066 il ber⸗ A⸗ Dhr SaN lli in ſein ran ne S40 neut eſtrt ſſr EmN gemno⸗ ſeger Obeeg Gau 6 de Whe hne e⸗ oſel tene mt NM hhen rce it. * Erſte Predig. get hat: multo labore ſudatum eſt, & non exivit de ea nimia rubigo ejus. Im- mungditia tua execrabilis, quia mundare te volui, & non es mundata à ſordibus tuis, Ich hab vor dich mit groſſer Arbeit ſo ar Blut geſchwitzet / und dein Suͤnden⸗ Koſt iſt nicht abgangen: deine Unſaubar⸗ keit iſt abſcheulich / dann ich hab dich Ezech. 24. Vv. 12. & 13 reinigen wollen / aber du biſt von dei⸗ nem Unflath nicht gereiniget worden. Huͤte dich / das Blut Chriſti ruffet uͤber dich um Rach und Straff: werffe dich vil⸗ mehr in diſes blutige Gnaden⸗Meer deines Heylands / laß deſſen unendlichen Werth an dir nicht verlohren gehen / reinige / und ſaͤubere dich allda / damit du dermahleneins unter die Zahl derjenigen gerechnet werdeſt / welche ſich in dem Blut des Goͤttlichen Lamms gewaſchen / als gauserkiſene Him⸗ mels⸗Burger in dem Buch des Lebens Serm. 3. de werden aufgezeichnet werden. Bernardus ramis. betrachtet meinen in bitterſter Todts⸗Angſt behafften Heyland / und vermercket / als viel Bluts⸗Tropffen auß deſſen heiligen Glid⸗ maſſen gerunnen / eben ſo vil Liebs⸗ Zaͤher habe er vergoſſen. Das Blut Abel ſchrye einsmahls nach dem Himmel um Rach: das Blut Chriſti ruffet im Gegen⸗Spil zum himmliſchen Vatter um Verſoͤhnung / nw G. u⸗ nunr Dor inen ſee man J ſehr nachdrucklich / nach dem Ausſoruch des Ovid. eleg Poeten: Interdum lacrymæ lcara vo- 1. ad uxor. cis habent. Die blutige Zaͤher Chriſti / wie uns ſolches Antiochus der Heil. Vatter verheiſſet: Ubi lacrymæ, ibi exorabilis Dei clementia: halten bey GOtt an um Ver⸗ gebung unſerer Suͤnden. Suͤnder! magſt du wohl mit trucknen Augen deinen mit dem Todt ringenden Blut⸗Schwitzenden JI Eſum anſehen? was vergilteſt du ihme fuͤr ſo groſ⸗ ſe Lieb? wilſt / oder kanſt du nicht wey⸗ homil. 107. Con. in Dom. Paſ. nen / ſeynd die nachdruͤckliche Wort Bellar- mini des heiligmaͤſſigen Cardinals / aus Gegen⸗Lieb und Witleyden zu deinem Erloͤſer / wie ſolſt du dich doch von Thraͤnen enthalten koͤnnen wegen Vile deiner ungeheuren Suͤnden / welche die eintzige Urſach geweſen ſeynd / daß dir zu lieb Chriſtus in ſeinem Blut⸗Schwei faſt verſchmachtet iſt? Du ſolleſt nach deiner Pflicht Blut mit Blut erſetzen / ſo laſſet ſich doch dein verliebter Erloͤſer auch nue mit einem eintzigen Buß⸗Zaͤher befrie⸗ R. P. Pfeiffersberg Feſtiv. II. Theil. guttas, welche von dem verwundten ß verheiſſe euch mit Iſaia dem Propheten: haurietis aquas in gaudio de fontibus Sal- 211 digen. Es hat Flilarius die Zaͤher ſudo⸗ rem mærentis animi, einen Schweiß des traurenden Gemuͤths / Gregorius Nazianzenus, Bluts⸗Cropffen benamſet / e cordis vulneribus profluentes ſanguinis Trinit. cilla. Hertzen ent ſpringen. Her dann mit dei⸗ nem reumuͤthigem zerknirſchten Hertzen! diß ſoll ſeyn die Brunn⸗Ader deiner Buß⸗ Thraͤnen; ruffe mit Jeremia: quis dabit Jerem. 9. capiti meo aquam, & oculis melis fontem v. 1. lacrymarum, & plorabo die, ac nocte, wer gibt meinem Haupt Waſſer / und meinen Augen eine Thraͤnen⸗Quelle? ſo will ich TCag und Nacht weynen. Ich halte es mit jenem andaͤchtigen Pilgram / welcher nach Erzehlung des heiligen Doro⸗ Fornerus thei, als er in Beſuchung der Kirch / ſo conc. 82. auf dem Oelberg erbauet iſt / unter ande⸗ ren Bildnuſſen von dem Leyden Chriſti auch die Hoͤll abgemahlen erſehen / unter weh⸗ muͤthigen Seuffzeren / und haͤuffigen Zaͤhe⸗ ren aufgeruffen: Es darff mir keines Weegs vor meine Augen die Hoͤlle geſtellet werden / da ich anſiehe / und betrachte / daß dis Orths mir zu lieb/ und meiner Suͤnden wegen mein Erloͤſer Blut geſchwitzet habe. Suͤn⸗ der! der blutige Schweiß JEſu loͤſchet dir annoch zu Tag die Hoͤllen aus / welche du unendlich verdieneſt / wofern du mit jenem deine Buß⸗Zaͤher vermengeſt. Zu dieſem Zihl hat dir die obſiegende Lieb deinen biß in Todt verliebten Heyland anheut das erſte mahl auf der traurigen Schau⸗Buͤhne in ſeinem Blut⸗Schweiß vorgehalten. Wei⸗ gereſt du dich auß ſeinem Paſſions⸗Kelch Beſcheid zu thun / iſt dir ſein Schwitz⸗ Traͤnckel all zu bitter; ſo wird doch wenigg⸗ ſtens die ſtarcke Lieb ſo viel vermoͤgen / daß ſie dein Hertz zerſchmeltze / ein und anderen reumuͤthigen Buß⸗Zaͤher hervor locke. Diß iſt der Zweck aller meiner folgenden Faſten⸗ Predigen / daß nach Zahl der Geheimnuſ⸗ ſen unſers vor Lieb leydenden / und ſterben⸗ den Erloͤſers eben ſo viel reich⸗flieſſende Brunn⸗Quellen anmuͤthigſter Buß⸗Thraͤ⸗ nen dem zerknirſchten Suͤnder ſollen entde⸗ cket werden. Kommet und verkoſtet! ich vatoris, ihr werdet mit freuden Waͤſſer ſchoͤpffen auß dem Brunnen des Heylands. Amen. Ddo 2 Anderte Or. de Pla. 212² Von der obſigenden Liebe des leydenden Heylands Fortis ut mors dilectio. N. 130. l MMU õ SS S Von dem Kuß Fudaͤ/ und wie Chriſtus gebunden und gefangen worden. Haupt⸗ Spruch: Cant. 8. v. 6. Starck als wie der Todt iſt die Lieb. Wvangeliſcher Beſchicht⸗ Bpruch: Amice! ad quid veniſti? Freund! worzu biſt du kommen? Matth. 26. vV. 50. Comprehenderunt Jeſum, & ligaverunt eum. Sie griffen IEſum an/ 18. V. 12. und bunden ihn. Joann. Innhalt. Chriſtus vor biebs⸗Hige redet gleich einem n Aberwigigen / und wird ge⸗ bunden. Er die Lieb bekriegen und uͤbermeiſtern will / wird allzeit das Kuͤrtzere ziehen. S G y Sie iſt gefluͤglet / mag gantz Ed ſchnell dem einbrechenden FKeind entfliehen. Sie iſt bewaffnet / ſehr ſcharpff ſeynd ihre Pfeile / mit Matth. 26. V. 48. welchen ſie verwundet. Sie fuͤhrt in der Hand ein brennende Fackel / mit der ſie alles verherget. Fortis ut mors dilectio, es bleibt bey meinem Grund⸗Spruch / ſtarck iſt die Lieb / als wie der TCodt. Allbereit nahet an dem Garten Gethſemani die abgeſandte Henckers⸗Rott mit Spies und Stangen/ mit Schwerdtern und allerhand Mörder⸗ Zeug. Tenete eum, heiſſet das Loß und die Parola des Verraͤthers: welchen ich kuͤſſen werde / der iſts / den greiffet an. Man hoͤret ſchon das Geraͤuſch der eiſernen Ketten / mit welchen jener ſoll angefeſſelt wer⸗ den / der nach juͤngſt⸗eingenomenem Schwitz⸗ Tranckiein in ſenkem Blut⸗ Schweiß ver⸗ ſchmachtet iſ. Weit irret die raſende Un⸗ ſinnigkeit des Blut⸗durſti genndeſree Er⸗ Es iſt ſchon mein biß in Todt verliebter Er⸗ loͤſer mit andern Banden verſtricket. Die ſtarcke obſigende Lieb hat ihn gefangen ge⸗ nommen. Sehet nur was ſie anheut Seltza⸗ mes an dem Oelberg auffil ihrer traurigen Schau⸗Buͤhne vorſtellet. Judas umfangt Ehriſtum / begruͤſſet ſeinen Meiſter mit dem bekannten Freund⸗Spruch Ave, und kuͤſſet ihn. Chriſtus hingegen widerſetzet gantz liebreich: Amice! ad quid veniſti? Freund! morzu biſt du kommen? ja / wie Ambro⸗ ſius betheuret / hat auch Chriſtus hingegen Judam anmuͤthigſt gekuͤſſet. O verliebter Eſu! verzeyh es mir / nunmehro merckeich / daß du vor allzuhefftiger Liebs⸗ Hitze alberet und gleichſam von Sinnen kommen ſeyeſt. Amor ignorat judicium, ratione caret, muß es unverhohlen mit Chryſologo uſe⸗ Serm. 147. hen / die Lieb hat kein Witz noch Ver⸗ nunfft. O Geheiemnns⸗ volle unſchuldig⸗ raſen⸗ (eyel, 6,69. ecn l, —,, — — — euD —— ⸗ Oanu. 4 4 414 Anderte Predig. raſende Lieb meines Heylands! arjetzo ver⸗ ſtehe ich / was jene Klag⸗Wort des Evange⸗ liſten heiſſen: comprehenderunt Eſum, & ligaverunt eum, ſie griffen Eſum an / und bunden ihn. O verliebtes Trau⸗ er⸗Spiel! O Wunder⸗groſſe Staͤrcke der I. 4. revVel. I. 10. in Luc. c. 21. Lieb! welche mit einem eintzigen Wort das Hertz Chriſti geſtuͤrmet / und zur Ubergab be⸗ zwungen hat. Ave, ſey gegruͤſſet. Eben mit dieſem zweyſilbigen Wort hat der abge⸗ ſandte Engel und Bottſchaffter der allerhei⸗ ligſten Dreyfaltigkeit / in Begruͤſſung MA- RIX das Heyl der Welt verkuͤndiget / und das theure Werck der Menſchwerdung ge⸗ ſchlichtet; durch Krafft dieſes Ave iſt da⸗ mals zu Erſtaunung des Himmels und der Erden das ewige Wort GOttes Fleiſch worden. Liſet man Ave ruckwaͤrts / ſo hat man den Namen unſrer ungluͤckſeligen Mut⸗ ter Eva, welche die Erſte ſo dem Todt die Thůur eroͤffnet. Zertheilet man und entzwey⸗ et man jenes / ſo heiſſet es Ach und Wehe! O maͤchtiges Wort! welches nach Erſchaf⸗ fung der Welt den Menſchen durch die Suͤnd in den Abgrund der Hoͤllen geſtuͤrtzet / und nachgehends ſelben abermahlen von ſeinem Unheyl zur Erloͤſung vermoͤcht hat / als der eingefleiſchte Sohn des Allerhoͤchſten uns von dieſem ewigen Ach und Wehe zu befreyen / an⸗ kommeniſt. Alles deſſen hat ſich Chriſtus diß Orths erinnert / als er dieſes Ave, mit dem ihn Judas bewillkommte / angehoͤret. Als⸗ dann iſt von der Fuͤlle des verliebten Her⸗ tzens ſein allerheiligſter Mund uͤbergangen/ und hat den Gruß ſeines meineydigen Juͤn⸗ gers mit jenem Zucker⸗ und Hoͤnig⸗ſuͤſſen Wort amice, Freund / vergelten wollen. Sehet nur / wie ſich vor Innbrunſt der Liebe mein Erloͤſer verlohren habe. Judas umar⸗ met Chriſtum / und weilen er / wie in den Of⸗ fenbahrungen der H. Birgittæ zu leſen iſt / klein von Statur geweſen / neigte Chriſtus ſein Haupt ſehr tieff gegen ihn / damit er ſein ver⸗ raͤtheriſches Mord⸗Loß vollfuͤhren kunte. Nach empfangenem Kuß: oſculatus eſt u- dam, ſpricht Ambroſius, ut plus afficeret proditorem, cui amoris officia non ne- garet, hat Chriſtus hingegen judam ge⸗ kuſſet / damit er ihm / ungeachtet einem boßhafftigſten Verraͤther / ſeine zarteſte Liebe betheurete. O verliebter IESu! jenen kuͤſſeſt du/jenen nenneſt du einen Ireund/ welcher ſich des Liebs⸗Pfands gebrauchet zum Zeichen ſeiner meuchelmoͤrderiſchen Verraͤ⸗ therey? ſoll jener Laſter⸗Mund / unter deſſen Zung und Lefftzen nichts als das ſchaͤrffſte Natter⸗und Schlangen⸗Gifft verborgen iſt/ dir ſo groſſen Liebs⸗Zwang angethan haben / daß du / in deinem Sinn verwirret / deinem aͤrgſten Feind den Ehren⸗Ruff eines Freunds ertheileſt? wie / darffſt du wohl ſagen: amice, Freund? Siehe doch / wie du dich auß uͤber⸗ maͤſſiger Liebe verredeſt. Judam nenneſt du alſo / der dich / O unſchuldiges Lamm / als ein 213 reiſſender Wolff mit ſeinen Blut⸗durſtigen Zaͤhnen anfallet? Iudam, der dich / O un⸗ endlicher Himmels⸗Schatz! allbereit dem Juͤdiſchen Rath zu Jeruſalem um 30. Sil⸗ berling verkauffet hat? Judam, welchem du kurtz vorhin die Fuͤß gewaſchen / ihn mit dei⸗ nem koſtbahren Leib und Blut in dem Abend⸗ mahl geſpeiſet / und getraͤncket haſt / und wei⸗ len er dieſes unwuͤrdig empfangen hat / gleich zur Stell in ſeinem Hertzen von dem Teuffel iſt beſeſſen worden? Judam, von dem dir/ O allwiſſender GOTX! bewuſtiſt / daß ſich ſchon wider ihn der Hoͤllen⸗Rachen eroͤffnet habe / um diſen GOttes⸗Moͤrder zu verſchlu⸗ cken; von dem du weiſt / daß er nach wenigen Stunden verzweiffeln / ſich mit dem Strang zwiſchen Dimmel und Erden erhencken wer⸗ de? Wie ſoll Judas ein Freund genennt wer⸗ den / der von dem Evangeliſten ein Schelm und Dieb / der von dir ſelbſt andersmahl ein eingefleiſchter Teuffel / ein Kind des Verder⸗ bens iſt benahmſet woꝛden/ Das weiß ich / daß der Kuß Judæ ein lauteres Mord⸗Gifft ge⸗ weſen ſeye / welches zwar meinem Erloͤſer nicht das Hertz abgeſtoſſen / doch ihn fuͤr dißmal gleichſam vor Lieb raſend und unſinnig ge⸗ macht hat. Billich mag man zweiffeln / ob mehr zu loben oder zu tadlen ſeye jene klaͤgli⸗ che Trauer⸗Geſchicht/ welche de la Walle ein) 2. Tra. benannter Scribent verfaſſet hat von nach⸗ gehendem Innhalt: Zu Venedig ward zur Zeit des gemeldten Geſchicht⸗ Schreibers ein anſehnlicher Edelmann wegen veruͤbtem Meuchel⸗Mord vom Leben zum Todt verur⸗ theilet / dem Scharffrichter uͤbergeben / von deſſen Hand er mit dem Schwerdt ſein Ver⸗ brechen buͤſſen ſollte. Um diſer Schand zu entgehen / nach gemachtem Bericht an ſeine Anverwandte / verlangte der Malehcant / be⸗ vor der Freymann an ihn ſeine Hand anleg⸗ te / mit einem ſeiner vertrauteſten Freund auff dem peynlichen Todten⸗Geruͤſt ſich zu beur⸗ lauben. Sein Begehren wurde von dem Gericht bewilliget / der benannte Freund wird wehrloß auff die Richt⸗Statt gelaſſen: allda umfiengen und kuͤſſeten ſie einander / un⸗ ter welchen Liebs⸗Zeichen / nach abgeredter Verſtaͤndnus / der beruffte Freund dem zum Tod verurtheilten Edelmann eine in ſeinem Mund eignes Fleiſſes verhaltene Haſelnuß eingelaſſen / voll des ſtaͤrckſten Giffts / in deſ⸗ ſen Mund unter dem Kuͤſſen / der jene zerbiſſen und geſchlucket / gleich den Geiſt / zu aller An⸗ weſenden Verwunderung / auffgeben hat. Das war ein vermeyntes Freundſtuck und vergiffter Liebs⸗Kuß / der zwar erwehnten Edelmann nicht von dem Todt / ſondern von ſchandmaͤſſiger Henckers⸗Hand errettet hat. Weit vergiffteter war der verraͤtheriſche Ju⸗ das⸗Kuß / welcher das Loß⸗Zeichen geweſen/ daß Chriſtus ſollte denen Heidniſchen Hen⸗ ckers⸗Knechten zum Todt eingehaͤndiget wer⸗ den. Dedit ſignum oſculi, ſeufftzet hieruͤ⸗ in e. 14. — ber Hieronymus, cum veneni dolo, D d 32 das Ju⸗ Marc. 214 Von der obſiegenden Lieb des leydenden Heylands. das der Boͤßwicht kuͤſſer Chriſtum / un hiemit hat er ihm das Gifft ſeiner morp⸗ thaͤtigen Liſt angehenckt. Was zuͤrne ich mich uͤber judam? mehr hab ich mich ligari potuit Deus! piſſſime ESUIhoc ; Vvinculum te tenuit, quem omnes funes Div. l. 1. totius mundi nullatenus tenuiſſent. O“ 14. Lieb! wie ſtarck ſeynd deine Band / mit uͤber jenen zu verwundern der dieſes Schelm⸗ welchen GOtt ſelbſt iſt verſtricket wor⸗ ſtuͤck mit einem liebreichſten Gegen⸗Kuß / und Ehren⸗Titul eines Freundes vergolten hat. Das ware nehmlich abermahlen jenes beſon⸗ dere Kunſt⸗Grifflein der Lieb / mit welchem ſie meinen biß in Todt gleichſam unſinnig⸗ver⸗ liebten Heyland beobſiegen wollte. Chriſtus wollte ſeinem Meichel⸗Moͤrder mit der Lieb das Hertz abgewinnen; die Lieb hat hinge⸗ gen mit dem ſchelmiſchen Gifft⸗Kuß Judaͤ wi⸗ der Chriſtum den Triumph erobert. Sollte ich Richardo de S. Victore nicht allerdings de grad Recht geben / da er jenes außgeſprochen: amo. Chaær. c., 2, Fis Violentia nulla impoflibilitate fræna- c. 2, tur, allzuhefftige Lieb trachtet auch nach dem / was unmoͤglich iſt / und laͤſſet ſich nicht zaͤumen. So war dann die un maͤſſige Lieb die eintzige Urſach / daß mein verliebter JESuS gefeſſelt und gebunden wird? ſchweige nun Cicero der Fuͤrſt der Wohlre⸗ denheit / und laſſe ſich anheut mit ſeinen Worten nicht hoͤren: Scelus eſt vincire ci- vem Romanum, eine Schand⸗und La⸗ ſter⸗Chat iſt es / einen Roͤmiſchen Burger binden und feſſeln; nachdem jener mit Ketten und Stricken angehalten wird / wel⸗ de Paſſc. 4. Yer / nach Anmerckung Bernardi, eintzig und allein den Gewalt zu binden und auffzuloͤſen hat:; deſſen allmaͤchtige Haͤnd werden gebun⸗ Iſa. 40. der / der/ nach Weiſſagung Iſaiæ, mit dreyen V. 12. Fingern die gantze Welt angehenckt; jenes Haͤnd / der Himmel und Erden erſchaffen; jene Haͤnd / welche auff dem Berg Sina das Geſas der Erloͤſung geſchrieben; jene wun⸗ derthaͤtige Haͤnd / die ſo vil Blinde ſehend ge⸗ macht; die allerhand Krancke geheilet; die Beſeſſene von den hoͤlliſchen Geiſtern befrey⸗ et; die Todte zum Leben erwecket haben? die Haͤnd desjenigen / der Samſon dem gefange⸗ nen Nazaraͤer die Staͤrcke verliehen / womit er die Strick der Philiſtaͤer / ſeiner Feinden/ in Stuͤcken zerriſſen; die Haͤnd des Unſchul⸗ digen werden angefeſſelt / damit die Schuld Adæ bezahlt wurde / der ſeine Hand zur ver⸗ bottenen Frucht im Paradeyß hat außge⸗ ſtrecket. Jener / von dem geſchrieben ſtehet / daß er alles Guts gethan / wird nunmehr als ein boßhafftigſter Übelthaͤter in Verhafft ge⸗ nommen: an den Hals wirfft man ihm eine eiſerne Ketten / die Lenden werden mit Riemen umguͤrtet / die Haͤnd auf dem Rucken mit Stricken zuſammen geraͤdlet / man wirfft ihn mit Gewalt zur Erden / man ſtoͤßt und tritt ihn mit Fuͤſſen. O Grauſamkeit der unver⸗ ſchaͤmten Henckers⸗Buben! Nein / nein / alle Schuld hat ab dieſem die unendliche Lieb / die kein Maß noch Ziel haltet. Die Lieb hat mit 8 dem Kuß Judæ dieſen Handel geſtifftet. O entem- dilectio! ruffet hierauff Idiota der Gelehrte / pl. amor. quàm maganum eſt vinculum tuum, quo in Verrem or. 7. Judic. 15. den! O biß in Todt verliebter IEſu! diß waren jene Seil/ ſo dich gefangen und gehalten haben / welches ſonſt alle Retten und Strick der gantzen Welt keines weegs vermoͤcht haͤtten! O liſtiger Liebs⸗ L Fund! Nach Ausſpruch Cypriani Ciſter- in c. 1. cienſis iſt der Mund die Thuͤr oder Porten Cant. deß Hertzens / dieſen kuͤſſet ein verliebter Freund an dem andern / um beyder Geiſter / Hertz / Gemuͤth und Seel / wo es ſich thun lieſſe / an ſich zu ziehen / und zu verwechslen. Weit ein anders ereignete ſich mit meinem gekuͤſten und kuͤſſenden Erloͤſer. Spiritus oris noſtei, beklaget ſich Jerem as der Pro⸗ Thren. 4 phet / Chbriſtus Dominus captus eſt in pec- . 30. catis noſtris, der Geiſt unſers Munds Chriſtus der Err iſt in unſern Sünden gefangen. Mein gefeßleter Heyland laſſet ſich ſeibſt hieruͤber wehmuͤthig bey dem Pfal⸗ miſten hoͤren: funes peccatorum circum- Pſal. 118. plexi ſunt me, die Strick der Sunder v. 61. haben mich umgeben. So wurden doch eben dieſ. Suͤnden⸗Strick in ſehr maͤchtige Liebs⸗Band verwandelt / indem ſich mein verliebter Erloͤſer alſo bey Olea anerbotten: in tuniculis Adam traham eos, in vinculis Oſe. 11. charitatis, ich will ſie mit Adams Seilen V. 4· ziehen / in Baͤnden der Lieb / oder wie der Chaldæer Text nachdruͤcklicher dolmetſchet: ſicut moris eſt trahi ſilios dilectos, traham eos fortitudine charitatis: gleichwie es ſich auff geliebte Kinder geziemet / ſo will ich ſie mit ſtarcker Lieb zu mir ziehen. Suͤnder! auff dich zihlet mit diſen Worten dein biß in Todt verliebter / vor Lieb anh unt verwirrter / zugleich gefangener Heylond; die Lieb will mit heutigem vorgeſtellten Trauer⸗ Spil in deinen Augen und Hertzen eine reich⸗ flieſſende Brunnquelle reumuͤthiger Buß⸗ Zaͤhren erwecken. Magſt du wohl / alſo lauteten einsmahls die Wort der ſchmertz⸗ hafften Jungfraͤulichen Mutter MARIE . zu der H. Birgitta, magſt du wohl mit Revel. l. 4. trucknen Augen / ohne groſſem Hertzen⸗c. 29· leyd / ohne haͤuffige Thraͤnen/ anſehen / was anheut in dem Garten Gethſemani das unſchuldige Lamm GOttes von de⸗ nen reiſſenden Woͤlffen / ſo ihn unter Anfuͤhrung Judaͤ angefallen / gelidten hat. All dieſes Ungewitter / rucket ein Ber- nardus, iſt / O Suͤnder! deiner Miſſethaten wegen entſtanden / deiner Seits wird dem⸗ nach erfordert / daß du dich in das tieffe Zaͤ⸗ her⸗Meer verſenckeſt. Oſculetur me oſcu- Cant. 1. lo oris ſui, hoͤre die Stimm deines verlieb⸗ v. 1. ten Erloͤſers: Er kuͤſſe mich mit dem Buß ſeines WMunds. Darffſt du wohl ſein ſo anmuͤthiges Begehren ihme verſagen? huͤte dich das Schelmenſtuck Judaͤ zu erneuern. Dieſes hart ——— — m ́ew – = 5 W – ———r 22 -- = — — — de udln at. 0 A wor ul d⸗ en und Rernn kines N Cllerize, Pnce. Mibter Ghen ſhtn echele. meinn itiuur leo . kiaper,, Wirk Gün hhſt Pſe GN Dü Sinde 1. dudh nie bocten:, nerite Seit t we . Mem dies Nw chen. Knt ul ene ſten,/ elhunt nde W. geddn oe. ſchein Dtd 1, 4 t nhiß⸗ in hü uern. l. 3. paral. Eine Anderte Predig. Diſes begeheſt du alsdann/ ſo offt du dich unwuͤrdig einfindeſt bey dem Sacrament der Buß / und der heiligen Commu⸗ nion In jenem ſolſt du Chriſto den Fridens⸗Kuß zur Verſoͤhnung / in di⸗ ſem den Liebs⸗Kuß geben zu innerſter Ver⸗ einigung: zu jenem gehoͤret ein aufrichtige / vollkommene / redliche Bekanntnuß aller Suͤnden von zerknirſchtem Hertzen / zu diſem Reinigkeit des Gewiſſens / inbruͤn⸗ ſtiger Andachts⸗Eyffer. Wofern dir dann die Schand⸗That des Meichel⸗Moͤrderiſchen Verraͤthers mißfallet / ſo folge dem Bey⸗ ſpil Magdalena der verliebten Buͤſſerin. Joannes Damascenus hat den verraͤtheri⸗ ſchen Kuß Judaͤ/ und den Buß⸗ fertigen Fuß⸗Kuß Magdalenge gegen einander gehal⸗ ten / und hat beyder Ungleichheit mit folgen⸗ dem beſchriben: Mulier peccatrix pedes JEſu exosculata perditam animam recu- peravit: Judas, eundem exosculatus, animam perdidit, & de libro vitæ expunc- tus eſt. Judas hat mit ſeinem Kuß ſein Seel verlohren; Wagdalena hat mit ihrem Ruß ihr verlohrne Seel wi⸗ derum gefunden: Judas hat mit ſeinem AKuß geſuͤndiget / weilen er damit ſeine Boßheit verhuͤllet; Magdalena mit ih⸗ rem Ruß gebuͤſſet / weilen ſie ihre Suͤnd bekennet / und entdecket: Judas hat mit ſeinem Auß verdienet auß dem Buch der Lebendigen ausgemuſtert / Magda⸗ lena hingegen mit ihrem in das jene ein⸗ verleibt zu werden. Liebe mit Magdalena von Hertzen / kuͤſſe von Hertzen die Fuͤß JE⸗ ſu / der deines Heyls willen durch den giff⸗ tigen Mord⸗Kuß Judar in die Haͤnd ſeiner Feind in den Todt iſt uͤbergeben worden. 215 Suͤnder! zum Beſchluß ſihe noch einmahl an / deinen anheut vor Lieb ver wirrten / und gefangenen Heyland. Soll dein Hertz bey ſo traurigem Schau⸗Spiel nicht vor mit⸗ leydiger Lieb zerſchmeltzen? perum diligis, S. in cæn. hoͤre / was dir Bernardus vorhaltet/ illum, Dom. pro ejus amore continuò non ploras, & gemis, ſehr wenig liebeſt du deinen Heyland / wann du nicht aus Lieb gegen ihn ohne Unterlaß weyneſt / und ſeuff⸗ zeſt. Deine Suͤnden haben ihn gefeßlet; dich will er mit Liebs⸗Banden zu ſich ziehen/ dich mit ſich verſtricken / und unaufloͤßlich vereinigen. Diß muß geſchehen mit verlieb⸗ ten zugleich bußfaͤrtigen Thraͤnen / maſſen nach Lehr Chryſoſtomi: nihil ita con- glutinat atque unit cum Deo, quàm illæ lacrymæ, quas peccati dolor effundit: nichts vereiniget alſo unzertrennlich den Wenſchen mit GOtt / als ſene Zaͤher/ welche er vergieſſet zus Schmertzen / und l. medit. bereuung ſeiner Suͤnden. So bitte und c. 36. ruffe dann mit Auguſtino: Da mihi, Do- mine! evidens ſignum amoris tui, irri- guum lacrymarum fontem jugiter ma- nantem, ut ipſæ lacrymæ tuum in me te- ſtentur amorem, ipſæ prodant, ipfſæ lo- quantur, quantùm te diligit anima mea. O ſchmertzhaffter JEſul gib mir das ge⸗ wiſſeſte unſohlbare Rene Deichen daß ich dich liebe / nemlich den immer flieſſenden Brunnen der Zaͤher. Diſe meine Thraͤ⸗ nen ſollen glaubwerthiſte Zeuͤgen ſeyn / wie du mich geliebt habeſt: diſe hinge⸗ gen ſollen auch als mit heller Stimm betheuren / wie dich mein Seel liebe. A W £ N. . Britte Wredig. Von dem Backenſtreich Chriſti. Haupt⸗Spruch: Fortis ut mors dilectio. Cant. 8. v. 6. Starck / als wie der Todt iſ die Aub. Evangeliſcher Geſchicht⸗Spruch. Unusaſſiſtens miniſtrorum dedit alapam [Eſu. Chriſtus OJe unuͤberwuͤndlich die Lieb W 3 ſeye / hat jener erfahren / bild des himmliſchen Braͤutigams in dem hohen Lied Salomonis geleſen r von denen Dieneren / welche dabey ſtunden / gab JEſu einen Backenſtreich. oann. I8. v. 22. UUVIdcnnnhalt. Naltet dieſe Maul⸗Taſchen fuͤr einen Liebs⸗ſtreich. wird: fortis ur mors dilectio: die Lieb iſt ſtarck wie der Todt / ihre Lampen ſeynd feurige / und flammende Lampen. Vil Waͤſſer haben ſie nicht außloͤſchen koͤn⸗ nen / und die Stroͤhm werden ſie nicht daͤmpffen. Amantes, ſpricht Leo der Heb⸗ raer/ 216 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands. Dialog. r. kaer / vivendo moriuntur/ moriendo vi- de amore, Vunt, denen verliebten iſt das Leben ein Todt / der Tod iſt ihr Leben. Soll es auch all ſchaͤrffiſte / unmenſchliche / unertraͤg⸗ liche Peynen koſten / achtet die Lieb alles fuͤr nichts / ſie will auch mit dem Tod obſigen. Wer mag ihr Inbrunſt und Hitze daͤmmen; compend. ſolum id meditatur, quod appetit, ſie ſpecul. cha. hat in ihrem Sinn und Gemuͤth / nach rit. c. 29. Zeugnuß Aeélredi, nichts anders / als was ſie verlanget. So hat demnach anheut die triumphierende Liebe von dem Blut⸗ trieffenden Oelberg ihre traurige Schau⸗ Buͤhne nach Jeruſalem uͤberſetzet. Allda findet ſich ein vor dem Richter⸗Stuhl Annæ mein gefeßleter biß in Todt verliebter Erloͤ⸗ ſer / keiner andern Schuld wegen bezuͤchti⸗ get / als weilen er nach eingenommenem Liebs⸗Traͤncklein / vor allzuhefftiger Liebs⸗ Hitze gleichſam verwirret / Blut und Leben zu laſſen / eines verliebten Todts zu ſterben geſinnet iſt. Die Liebe ſelbſt gibt diß Orths das Loß⸗Zeichen / hier ſolle an ihme vollzo⸗ gen werden / was Jeremias weißgeſaget: Dabit percutienti ſe maxillam, ſaturabi- Thren. 3. tur opprobriis, er wird ſeine Backen dem v. 30. Schlagenden dargeben / und mit Schmach erſaͤttiget werden. Hiemit / rucket uͤber dieſe Stell ein der H. Paſcha- ſius, wird angewiſen die uͤbergroſſe Liebs⸗ Begirde / oſtenditur aviditas deſiderio- rum, quoniam omnis ſaturitas ex avidi- tate ſamenchl naſcitur, chiet/ nech dem man heiß⸗hungerig trachtet / von dem will man erſateigt werden. Wer darff es meinem verliebten Heyland vor uͤbel aus⸗ rechnen / daß er ſo inbruͤnſtig ſich zu einem Liebs⸗Daͤſchlein anerbiete: hoc ſi crimen erit, ſingt der Poet Propertius, crimen a- moris erit, an allem dieſem iſt die uͤbermaͤſ⸗ ſige Lieb ſchuldig. Vernehmet nun den klaͤg⸗ lichen Bericht / den Joannes der Evange⸗ liſt mit ſeiner Adlers⸗Feder / aus der in Be⸗ Brabung des bittern Leydens Chriſti mehr lut mit Zaͤher vermiſchet gefloſſen iſt / dann Dinten / verzeichnet hat: uaus aſſiſtens mi- niſtrorum dedit alapam ESU, einer von denen Dienern welche dabey ſtunden / gab IEſu einen Backen⸗Streich. Wie doch alſo / O geliebter Schooß⸗Juͤnger des HErrn / Heiliger Joannes! haſt du wohl diſe Wort mit Dinten / oder vilmehr mit blutigen Zaͤhren in deinem Evangelio auff⸗ gezeichnet? IESU alapam? JEſus wird mit einem Backen⸗Streich geſchlagen? Es wird von der Sudlaͤndiſchen Koͤnigin Sa- ba in dem Koͤniglichen Geſchichten⸗Buch gemeldet / daß / nachdem ſie die Weißheit Salomonis, und alle Herrlichkeit ſeiner Hoff⸗Statt in Aaenſchen genommen / ſie d raͤſſten vor Ent eſung und Rernun⸗ erung verlohren / ja ſo gar / nach dem 2. Reg. 10. Schrifft⸗Text / non dnbebae ultra ſpiri- V. ⸗. tum, keinen Athem mehr in ihr hatte: in cap. 3. Thren. 1.2. eleg. 3, und ich ſollte Macht und Luſt haben bey /ſo de traurigem Schau⸗Spil meines verwundten 4 Heylands zu reden? Ich ſihe leyder / wie mir ſolches bezeuget / und klaͤglich vorſtellet D Ludovicus de Saxonia, meinen unſchul⸗de Paſt. ln. . digen Erloͤſer auff empfangenen Backen⸗ Dom. c. (/4. . Streich zur Erden niderſincken / haͤuffiges 60. Blut aus der Naſen und Mund vergieſſen. So ſperret mir demnach gar billig der aͤuſ / 4 ſerſte Schmertz meine Zung; nichts an⸗ 1 ders zu betheuren wird mir verguͤnſiiget / als jenen meinen bekannten Grund⸗und Haupt⸗ r Spruch: fortis ut mors dilectio, ſtarck B 1e als wie der Todt iſt die Lieb. Solte ich D dann vor bitterſtem Hertzen⸗Leyd gegen mei⸗ limn z nen ſchmertzhafften Heyland vor dißmal ſ le de ſtumm und red⸗loß werden / ſo laſſet mich 6 doch / um jenes in etwas zu lindern / mit wem andern reden / und ein klaͤgliches Trauere⸗ Geſpraͤch anſtellen. Ich wende mich dem⸗ nach zu euch / O ihr Himmel und Erden! ſehet ihr das verwundete Angeſicht desjenigen / der euch dermahleins mit einem eintzigen Wort ſeines Goͤttlichen Munds erſchaffen hat? Ich beſchwoͤhre euch mit Chryſoſtomo: exhorreſcat cœlum! contremiſcat terra! hom. &t. in O ihr Oummel erſchroͤcket euch! und du joann. OErden lerſchuͤtte dich ob diſer heutigen Unthat. Was war doch vorbey gangen? Deus alapã percutitur, ſpricht ferner der oldene Mund / angeli! quomodo ma- gar Veſtras cOntincrepotcitis der ein⸗ in 52. ebohrne Sohn GOttes wird mit einem „ acken⸗ Streich geſchlagen / und ſeine 6 allerhoͤchſte Majeſtaͤt entunehrer. O ihr = liebe Himmels⸗Geiſter / alle Engliſche uul Heerſchaaren! dann nunmehro wende ich S mich zu euch / ſehet doch und betrachtet u das Angeſicht / in deſſen Anſchauung ihr n euch ſonſten zu erluſtigen pfleget / kennet ihr annoch dasjenige? wie habt ihr wohl alsdann eure Haͤnde / entweder um diſe lode Unbild zu verhindern / oder ſelbe an dem 14. ruchloſen Senckers⸗Buben / der diſen Streich gefuhret hat / zu zuͤchtigen inge⸗ halten? O leyder! es gibt mir ſchon von euch einen traurigen Bericht Ephrem Syrus S. de Paſſ. – der Heilige Vatter. Eben in jener Stund / ſpricht er / haben alle Engel und Ertz⸗Engel ſich entſetzet. Gabriel und Michaél haben ihre Angeſichter verhuͤllet / die Cherubin— 1 haben ſich unter den Thron der Goͤttlichen i 3 Herrlichkeit verborgen / die Seraphin ha⸗ ben ihre Fluͤgel zuſammen geſtoſſen / da je⸗ ner hoͤlliſche Boͤßwicht dem HErrn der Heerſchaaren diſen Backenſtreich gegeben . hat. OQ MARlA ſchmertzhaffte Mutter! ſihe Dl an/ dir doch diſes deine bitterſte Zaͤher⸗ he Stroͤhme zulaſſen / ſihe an das verwundte l Angeſicht deines Sohns / welchen du in dei⸗ e nem Jungfraͤulichen Leib von dem Heil. Geiſt eg ib empfangen / und nach neun Monathen zur nt Welt gebohren haſt / wie auch mit deinen er n muͤtterlichen Bruͤſten geſaͤuget. Sol di 1 8 acn das Angeſicht des jenigen ſeyn / dem du vil /e allerſuͤſſeſte Liebs⸗Kuͤß gegeben deſſen Uerele Schoͤnheit in dem Buch der Weißheit alſo nſtcee Sap. 7. beſchriben iſt / daß er ſeye candor lucis Gmundn. v. a6. ziernz, pcculum fiine macud Dei ma. uffices e eſtatis, & imago bonitatis illius, ei fe 4 Slzns e ewinen Ai gatr i unlee⸗ eckter Spiegel der Maͤjeſtaͤt ttes/ l ſi⸗ Bild ſeiner Gute. Ich wende mich i mdlich zu dir / du dn mmer ennſarbr⸗ ge⸗ iben / ewiger Ihimmli t⸗ ter! Ich gebrauche mich zu dir / dann mei⸗ e ne allzuwenig und untuͤchtig waͤren / der nmg prlalm. 83. Worten deines Pfalmiſtens: reſprce in fa- hfnn V. 10. ciem Chrilti tai: ſihe an das Angeſicht Ludn lichen Backen⸗Streich gehoͤret / und ſolle dun hiervon / um diſe Unbild zu raͤchen / dein te⸗ mildreicheſtes vaͤtterliches Hertz nicht ſeyn nſ bewege erden Uerlaube es nig⸗ O groſ⸗ M er GOtt! ich bekenne es mit Abraham/ ſaae getreuen Diener und Ertz⸗Vatter e aller Glaubigen / daß ich vor dir nichts an⸗ e ais eil nichtiger S an urd ſſohen R enm bonhi eye / verlaube mir was weniges klaͤglich Ind Aar. zu fragen: es geduncket mich / als ſparteſt Heann. du deine Allmacht; wo iſt deine gerechte gngnt Straff⸗und Zucht⸗Ruthen wider diſen ver⸗ neede meſſenen Lotters⸗Buben? du biſt ja Deus on- blalm. 93. uſtionum Dominus, ein GOCT und deren V. 1. Err der Bech 2 du Nat ja tnehrmeen reinen ſtummen und lebloſen Geſchoͤpffen / als dem ſire Werckzeug deines Goͤttlichen Zorns / Ge⸗ Ni woie ſte ncht gegeben ale lene⸗ au a ſhe chaͤrffſte zu zuͤchtigen / die denen Menſchen/ ſi SS maren Fiws olieg tches und Unbild zufügten / und wie ſoll ich diſe verſtehen / daß du deines allerliebſten ein ge⸗ ſame bohrnen Sohns vergiſſeſt? Nach deinem Be⸗ hnccf ſe hat das Meer mit ſeinen ſchaumenden n N Exod. c. 14. Jluthen Pnaraonem den Koͤnng / ſamt dem on antzen Egyptiſchen Kriegs⸗Heer / in den tief⸗ ven en Abgrund geſtuͤrtzet/ der deinem außer⸗ 1 waͤhlten Iſraelitiſchen Volck feindſeelig nach⸗ in geeſetzet hat. Nach deinem Befehl hat der 1 eo. Num.c.I6 quffgeſperrte Rachen der Erden die drey Auff⸗ wickler Core, Dathan und Abiron, leben⸗ dig verſchlucket / als ſie Moyſen deinen ober⸗ te ſten Heerfuͤhrer in Iſrael gelaͤſtert haben. 4. Reg. Nach deinem Befehl iſt zweymahlen / zu de c. I. Vertheidigung deines Propheten / das 4 4 Feuer vom Himmel gefallen / welches jene e hundert Abgeſandte/ die wider Eliam ihn ain u Giusen tonmgen dd ehr uen „Reg. c. 2. eingeaſchert hat. Nach deinem Befehl ha⸗ hn . Reg ben jene zwey und viertzig Knaben / welche t ſt Eliſæum ſeines kahlen Kopffs wegen geſpot⸗ en tet haben / ihr Leben eingebuͤſſet / als ſie von nude zweyen Baͤren ſeynd getoͤdtet worden. Nach dei 2. Reg. c. 6. do; a X.⅓ ude RKeg. C. 6. deinem Befehl iſt Oza, als er vermeſſentlich (Geſt die Archen des Bunds beruͤhret / des gaͤhen fnu 3. Reg. Todts zur Erden gefallen. Nach deinem deinen v. 13. Befehl iſt in jenem Augenblick der Arm des l di R. P. Pſeiferiberg Fſtiv. II. Cheil, Dritte Predig. 4 ſchmaͤhlich Mn ſchmertzlich iſt dir diſe Un⸗ gottloſen Koͤnigs Jeroboam ausgedorret / da er jenen wider den Propheten des HErrn außgeſtrecket hat. Ich beruffe mich von der Schrifft zu andern Straffen / welche du / O groſſer GOtt! in dergleichen Bege⸗ benheiten nach deinen gerechteſten Urtheilen verhenget haſt. Es gabe/ wie Abdias Ba- jn hiſt. As bylonius erzehlet / Thomæ dem Heiligen poſt, Apoſtel der Rlda als er bey der Koͤ⸗ niglichen Tafel zu Gaſt ſpen ſete / eine ſchweh⸗ re Maultaſchen einer aus den Heydniſchen Tiſch⸗Dienern / und nach deiner Goͤttlichen Anordnung hat eben diſem Boͤßwicht / da er zu dem Brunnen Waſſer zu ſchoͤpffen ab⸗ gewichen / ein groſſes Windſpil ſeinen Arm von dem Leib abgeriſſen / und in das Speiß⸗Zimmer des Koͤnigs / allwo noch Thomas gegenwaͤrtig war / ſchnell⸗lauffend dargebracht. Wider Martiuum, den Heiligen Biſchoff zu Turon / wie Sulpiti in vit, e. 14. us ſchreibet / hat ein gewiſſer Boͤßwicht ſei⸗ ne Hand auß gehoben und er fiele ohne Verzug rucknaͤrts auff die Erden halb todt / gleich waͤre er von einem Donner⸗ Klapff zu Boden geſchlagen worden. Et⸗ welche unverſchambte leichtfertige Buben (wie hiervon zu leſen iſt bey Alphonſo de fruct, Vigliega) uͤberfielen einsmahls Romual- 85 luet⸗ dum den Heiligen Ertz⸗Stiffter Camal⸗. tit. in⸗ dulenſer Ordens / ſchlugen und verletzten ihn ri⸗⸗ ſchwer in ſeinem Angeſicht; und naͤch dei⸗t· 200. nem Goͤttlichen Befehl ſeynd deren einige noch desjenigen Tags im Waſſer ertrun⸗ cken / andere aber von der Mauer⸗Schuͤtt ihres eingefallenen Hauſes erſticket und er⸗ ſchlagen worden. Es zoge dermahleins durch einen gewiſſen Marckflecken der Hei⸗ lige Elphegus, und die Innwohner des Orths empfiengen ihn ſehr grob mit Schlaͤ⸗ gen und Maultaſchen; ſo ſeynd aber gleich hierauff / kaum als der Mann GOttes von dannen gangen iſt / alle ihre Haͤuſer von gaͤhlings⸗ entſtandener Feuersbrunſt in die Aſchen gelegt worden. Nach Gezeuge nus Methaphraſtæ wurde der Heilige Gre⸗ orius zu Agrigento mit Backenſtreichen elaͤſtiget / und nach deiner Verhaͤngnus/ O gerechter GOtt! wurden an der Stell die Ubelthaͤter von denen hoͤlliſchen Geiſtern in die Lufft erhoben / grauſam eine Zeit lang gegeiſſelt / end lich am gantzen Leib ver⸗ ſchwartzet / voll der eyterigen Blut⸗Baͤulen aguff die Erde herabgeworffen. Aber O mich abermahlen allerdings Ungluͤckſeeligen! nirgends wird mir auff meine Klag⸗Red ei⸗ niger troſtreicher Beſcheid ertheilet. O ſer Haſſer JESu! ich muß nur mein efftiges Hertzenleyd in etwas hemmen / und mich letztlich zu dir wenden. Ich entſetze mich zwar mit dir zu jener Trauer⸗Zeit zu reden / da ich zu Erſtaunung aller meiner Sinnen deinen harten Backen⸗Streich mit meinen Ohren angehoͤrt habe. O wie bild Pial. 41. V. 7 * Pfal. 16. V. 2. Pſal. 79. v. 17. 218 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands. bild geweſen / indem nach Bericht vilfaͤlti⸗ ger Heiliger Baͤtter und Schrifft⸗Stel⸗ lern / inſonders des Heiligen Chryſoſto- un, des Heiligen Ephram, des Heiligen Vincenti Perreri, Ludolphi de Sazxo- nia, und Alphonſi Salmeroms, ein ehr⸗ vergeßzner Boͤßwicht aus den beyſtehenden Kriegs⸗Knechten ſich angemaſſen hat mit ſeiner unzuͤchtigen moͤrderiſchen Henckers⸗ Hand / welche mit einem eiſernen Hand⸗ ſchuh angethan und bewaffnet war / dich in dein Goͤttliches Angeſicht zu ſchlagen / und zwar alſo grauſam / daß erwehnte Maultaſche in dem gantzen Hauß des Hohen Prieſters erſchallen darob das verſammlete Juͤdiſche Luder⸗Geſindl zu lachen und zu frohlocken / deiner zu ſpoͤtt⸗ len / dich außzuhoͤhnen veranlaſſet wor⸗ den. Dein holoſeeliges Angeſicht wurde hiemit haͤßlich verdraͤhet / deine unſchuldi⸗ ge Wange wurde mit einem mercklichen Wundmaͤhl / mit Blut unterloffenen Strie⸗ men gezeig net / wie ſolches annoch zu Tag an dem Schweiß Tuch / insgemein genannt Veronicæ, zu Rom ſedermaͤnnig zu ſehen dargewiſen wird. Du haſt alsdann haͤuf⸗ figes Buut vergoſſen / ja weilen du an Ket⸗ ten und Banden gefeßlet wareſt / biſt du vor gewaltſamen Schmertzen zur Erden nidergeſuncken. O verwundetes liebrei⸗ cheſtes Angeſicht meines ſchmertzhafften JESU! Salutare vultûs mei, & Deus meus, ich bekenne von dir mit David / du biſt das eyl meines Angeſichts / und mein GOtt. So wird dann jenes An⸗ geſicht mit einem ſchmertzlichen Backen⸗ Streich alſo verſtaltet / welches dermahl⸗ eins in der wunderſamen Erklaͤrung auff dem Berg Thabor heller dann die goͤldene Sonne geſtrahlet? Wird jener Goͤttliche Mund geſchlagen / welcher vor einer klei⸗ nen Zeit durch ſeine allmoͤgende Krafft in dem Garken Gethſemani mit zwey eintzigen Woͤrtlein die abgeſandte Henckers⸗Rott zu Boden ruͤcklings geworffen / und geſtuͤr⸗ tzet hat? nunmehro iſt die Zeit zu erfuͤllen dasjenige / was von dir der gekroͤnte Pro⸗ phet in dem Geiſt weißgeſagt / und auff ſei⸗ ner Koͤniglichen Harpffen geſungen hat: de vultu tuo judicium prodeat, laſſe das Gericht von deinemelngeſicht außgehen. Laſſe nur einen eintzigen Feuer⸗Strahl dei⸗ ner gerechten Rachgird wider diſen ver⸗ meſſenen Henckers⸗Buben von deinen Goͤtt⸗ lichen Augen außgehen: ab increpatione vultus tui peribunt, und alle deine Ver⸗ ſchmaͤher werden vor Grimmen deines Angeſichts vergehen. O mich leyder al⸗ lerſeits Verlaſſenen! alle meine bittere Klag⸗ Wort ſeynd bey dem Himmel und Erden / bey allen Engliſchen Heerſchaaren / bey MA⸗ RJA der Jungfraͤulichen bitterſt⸗weinen⸗ den Mutter / bey GOtt dem himmliſchen Vatter / ja ſo gar bey meinem ſchmertz⸗ hat dir noch deine Lieb uͤberlaſſen / daß du maͤchtigen Krancken / als koͤnte er ſich hafften JE Su ſelbſt verlohren gangen. Ohryſoſtomus allein troͤſtet mich in etwas / dann widrigen Falls ich meines Leyds und Schmertzens kein End finden wurde. Er eroͤffnet mir von dem heutigen Backen⸗ en ſtreich ein groſſes verborgenes Geheimnuß. Non terra dehiſcit, lauten ſeine Troſt⸗ Wort / non exhorret cœlum, quia Ma- hom. 31. jeſta is ſuæ radios Dominus continet, ut Joann. pro nobis pati poſſet. Die Erde ſperret wider diſe Unthat ihren Schlund nicht auff / der Himmel ſchieſſet ſeine feurige Don ner⸗Klaͤpff nicht ab; dann eben darum hat Chriſtus den Gold⸗Glantz ſeines ſtrahlenden Majeſtat⸗vollen Goͤtt⸗ lichen Angeſichts innen gehalten / damit er fus uns diſe Schmach und Unbild leyden koͤnte. Tauſend Danck habe dir von mir / O guͤldener Mund ! du haſt ſchon hiemit genugſam verrathen die Liebe meines Erloͤſers. Was wollen wir meh⸗ rers? Es geduncket unſerem Heyland / heutige Maultaſche ſeye nichts anders / als ein Liebs⸗Streich: alle erwehnte Unbild ver⸗ ſüſſet ihm die Liebe und Begirde / hiemit das allgemeine Menſchen⸗Heyl zu erwer⸗ ben/ wie ſolches mir klar andeutet mit je⸗ 5 nen Worten Jacobus Pinro der theure tom. 2. l. . Schrifft⸗Steller de Chriſto crucinxo: tit.2. loc. 4. noſtræ ſalutis propoſitum ſibi laborem N. 192. h. L f— — — Soos ☛ — —, =⸗ = — = =. not. Dr tochom, erucis anxiè nimis & ardentiſfimè aſpi- ravit, ipſasque turpiſſimæ mortis ambi⸗ vit, & ſitivit injurias. Chriſtus war in allweg umb unſer Heyl ſorgfaͤltig / dar⸗ H um traͤchtete er immerdar ſo aͤngſtig und innbruͤnſtig nach dem Kreutz / ſo ihme zubereitet war; darum verlangte er ſo eyffrig alle Unbild des ſchmaͤh⸗ lichſten Todts / weilen er nehmlich biß in Todt in das Creutz ſich verliebt zu ſeyn erweiſen wollte. Wohlan! ſo muß demnach diſer Backenſtreich vilmehr ein Liebs⸗Daͤſchlein genennt werden. O ſchmertzhaffter JE SuU! ſo vil Kraͤfften jenes anmuͤthige Klag⸗Wort reden kunteſt: quid me cædis? was ſchlagſt du mich ? in Pſalm. quemadmodum vir infirmus, & quan 37. is, ſpricht Ambroſius, qui ſe vindicare non poſiet, puerili loquebatur affectu: hoͤret nur wie ſich Chriſtus in diſer Un⸗ bild verthaͤdige / er redet gleich einem vor Tods⸗ Noͤthen geſchwaͤchten ohn⸗ nach gebuhrender Schaͤrffe nicht raͤch⸗ en: mit einem Wort/ er redet alſo ſanfftmuͤthig / daß es ſcheinet / die Lieb habe ihn zu einem kleinen unmundigen Kind gemacht / das ſich nicht erzuͤrnen kan / ſondern allein mit unſchuldigem aͤchtzen und weynen ſeinen Schmer⸗ tzen anzudeuten pflegt. Was Unheyl und moͤrderiſches Blut⸗Bad hat nicht zu mehrmahlen dergleichen Unbild verurſachet c⸗ — — — — — — — — O£ —— nen teton D n 6 acke⸗ hnnu do Mr. ⸗ et,At lenet Niche nge nin Gn 1G fenm Afto:f, N, ein y ai mb. vori ℳ i gr nche hb⸗ r hn N ſn 1 gort N Me ctu! Unm e odin⸗ Oritte Predig. Abbericus hat von Hugone, Koͤnig in Welſchland ſeinem Stieffvatter / als er ih⸗ me vor dem Tiſch das Hand⸗Waſſer auff⸗ goſſe / wie bey Luitprando zu leſen / ein l. 3. c. 12. Maultaſchen in das Angeſicht bekommen / dieſes ſchmertzte und erbitterte den Stieff⸗ Sohn dermaſſen / daß er alle Roͤmiſche Burger und Soldaten zum Auffſtand ge⸗ bracht / und mit gewaffneter Hand Hu- onem bekrieget / auch aus der Stadt Kom vertrieben hat. In dem vorigen unlaͤngſt verſtrichenen Sæculo, oder ſechs⸗ zehenden⸗Jahr⸗hundert / wie unter andern in not. Ba- Geſchicht⸗Schreibern Jacobus Balde be⸗ trochom. richtet / funden ſich in Engelland zween Juͤnglinge vom Hoch⸗adelichſtem Gebluͤth / mit Namen Stuartus, und Warthoni- us, welche ſo groſſe und innerſte Freund⸗ ſchafft untereinander gepflogen / daß man glauben kunte / bey jenem Welt⸗Alter ſeynd abermahlen entweder Pylades und Oreſtes, ſa oder Niſus und Euryalus von den Todten zum Leben erſtanden. In dem Wuͤrffel⸗ Spiel / mit dem ſie ſich einsmahls erluſti⸗ get haben / hat beyder Lieb Cans unverſe⸗ hens geſcheitert. Allda hieſſe Warthoni- us Schertz⸗weiß ſeinen liebſten Stuartum liegen; Stuartus, dieſes Schimpff⸗Wort zu raͤchen / gibt hingegen Warthonio eine Maulſchellen; das punctum honoris, die verletzte kuͤtzliche Ehr muſte man / nach der Welt⸗Pohitic, mit der Fuchtel vertheidigen / und den Handel außmachen. Dann bey dergleichen Welt⸗Kindern gilt der Befehl Chriſti nichts / man hat ſchon laͤngſt ſeine Wort qaus dem Evangelio wollen außkra⸗ tzen / die da weith anderſt lauthen: wann Mattb. 5. dich jemand auff deinen rechten Ba⸗ v. 39. cken ſchlaͤgt / ſo reiche ihm auch den an⸗ dern dar. Nun dann eyleten Stuartus und Warthonius zum Duell oder Zwey⸗ kapmpff auff das beſtellte Feld zu Londen / mit beyderſeits außerleſenen Secundanten / und zahlreicher anſehnlicher Geſellſchafft. Vor dem Streit umhalſeten beyde einan⸗ der / kuͤſſeten ſich anmuͤthigſt / weyneten bitterlich / mit Betheurung / daß einer des andern Freund verbleiben / leben und ſter⸗ ben wolle. Nach diſer Beurlaubung fien⸗ Bai⸗ Tragœdi an. Beyde zuckten den egen von der Scheid / raſeten und tobe⸗ ten / gleich haͤtten ſie augenblicklich aller Lieb und Freundſchafft vergeſſen / und ſiehe bey erſtem Gang lieffe einer an des andern Rapier an / beyde ſpiſſeten ſich zugleich / und fielen Stein⸗todt nieder zur Erden. Ach leyder! eine eintzige Ohrſeigen hat ſo uͤblen Handel geſtifftet / welche mit beyder ſonſt allerliebſten Freunden Todt / und zwar zweyfach zeitlich und ewig muſte bezahlt werden. Wie wird dann der Backen⸗ Streich meines verliebten Heylands gero⸗ chen werden? der Ubelthaͤter wird verſcho⸗ net / die obſiegende Liebe will ihre Palm⸗ R. P. Pſeiſersberg, eſtiv. II. Cheil. 219 und Lorbeer⸗Zweig in Blut gefaͤrbet ha⸗ ben / mit dieſem ſoll die empfangene Unbild mein unſchuldiger JE SUS bhezahlen / und außloͤſchen. Baſilius der Groſſe verwun⸗ hom. 24. dert ſich uͤber die ſtarckmuͤthige Gedult So. de leg. lib. cratis, eines beruͤhmten Heydniſchen Welt⸗ gentil. weyſens. Diſen hatte einsmahls ein leichtfertiger Lotter⸗Bub offentlich angefal⸗ len / und eine gute gemeſſene Maultaſchen in das Angeſicht derſege : Socrares bey ſo muthwilliger Verſchmaͤhung entruͤſtete ſich im geringſten nicht / ſondern ſchribe auff ſeine eigene Stirn nach ehende Wort: ta⸗ lis fecit: das hat mir ein ſolcher gethan. Diß ware gleich einer Denck⸗Saͤule und Siegs⸗Zeichen / mit dem Socrates wider ſeinen Schmaͤher prangen wolte. Sollte ich meinen verwundten Heyland als ein Sinn⸗und Fuͤrbild heldenmuͤthiger Gedult vorſtellen / ſo koͤnte ich die Umſchrifft bey⸗ etzen: amor fecit, das hat die Lieb ge⸗ than. Den heutigen Backenſtreich hat er fuͤr ein Liebs⸗Daͤſchlein gehalten / prop⸗ ter nimiam charnatem ſuam, qua dile- xit nos, wie Paulus an ſeine Epheſer ge⸗ ſchrieben / um ſeiner groſſen Liebe willen / gon . damit er uns geliebt har. Laſſet uns an⸗ Eph. 2. V. 4. jetzo durchſuchen / wohin doch die Liebe un⸗ ſers Erloͤſers mit gedachtem Liebs⸗Streich gezihlet habe. Man pflegte zu alten Zeiten demjenigen welcher vor Gericht von der Dienſtbarkeit frey geſprochen wurde / in das Angeſicht ein Maultaſchen zu geben zum Merckzeichen der Freyheit. Gleicher Brauch wird gehalten mit jenen / die nach geendig⸗ ten Knaben⸗Jahren zu Jungherren und ed⸗ len Rittern außgemuſtert oder geſchlagen werden / hiemit die Erlaubnuß und das Recht den Degen zu tragen / nach empfan⸗ genem Backenſtreich uͤberkommen. Aber bey dir / O ſchmertzhaffter JEſu! O ver⸗ liebter Heyland! finde ich eine gantz ver⸗ kehrte Ordnung. Servi quidem, redet S je paſſ von dir Ephrem der Heilige Vatter / cum Dom. . liberi efficiuntur, accipiunt alapam; ut * mortali libertate potiantur: at ipſe, cùm ſit liberator omnium, injuſtè n Renre⸗ tur. Diener und Leibeigenen / als ſie frey und dienſtloß gemacht werden / pflegt man eine Maultaſchen in das Angeſicht zu geben: du aber / unſchuldigſter E⸗ Su zmnit un ver der ogent Leib⸗ eigenſchafft des Teuffels befreyeteſt / du ai ein Erloͤſer und „Err der Freyheit ſelbſt erduldeſt anheut ſenen ſchmaͤhli⸗ chen und ſchmertzlichen Backenſtreich / welchen du fuͤr ein Liebs⸗Taͤſchlein haſt auffgenommen aus Lieb gegen uns dei⸗ ne mindeſte Knechte / und der Hoͤllen ſchon zugeeignere Seleven. O holdſee⸗ ligſtes Angeſicht meines Erloͤſers! O aller⸗ ſchoͤnſte mit Liggen und Roſen gefaͤrbte Wangeh/ von dem der Ehrwuͤrdige Beda in c. 16. anmercket: in maxilla generis nobilitas Job. . 220 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands. eſt, & honor quidem manifeſtus, daß jenes moͤge ein beſonderer adelicher Eh⸗ ren⸗Sitz benahmſet werden; wer ſoll doch deſſen blutiges Wund⸗Mahl anſehen / und nicht mitleydige Zaͤher⸗Stroͤhme ver⸗ gieſſen? So hat doch dieſe Unbild unſer verliebte Erloͤſer geduldigſt uͤbertragen / ſein Angeſicht / unſers Heyls wegen / zu erwehn⸗ I. g Paſchal. armin. Philip. 2. v. 7. tem Backenſtreich anerbotten / wie hiervon Scedulius der Chriſtliche Poet geſungen: Felſen / und ſie haben waſſer⸗Stroͤhm hervor gegeben: alſo hat auch Chriſtus der unſrer Suͤnden wegen / aus Lieb unſers Heyls / iſt geſchlagen worden / nach An⸗ merckung Hieronymi, in ſeinem bitteren in Pfalm. Leyden unendliche Gnaden⸗Fluͤß außgegoſ⸗ ſen. Suͤnder! ſihe die verletzte Wangen deines Erloͤſers: Eben dieſer Backenſtreich oll in deinen Augen und Hertzen eine neue runnquelle reumuͤthiger Buß⸗Zaͤher er⸗ Ille tamen patiens ſubjecto corpore wecken. Kunteſt du wohl mit trucknen totum Suſtinuit; noſtræque dedit ſua mem- bra ſaluti. Namque per hunc colaphum caput eſt ſanabile noſtrum: Hac alapà nobis libertas maxima plaulſit. S Damit wir durch dieſe Maultaſche ge⸗ heilet wurden / und mit der ewigen Freyheit begabet. Der verliebte Braͤutigam hat diß Orths vor dem Richterſtuhl Annæ, wie Paulus geſchrieben / formam ſervi acci- piens, die Geſtalt eines Knechts an ſich genommern / unſer Stell vertretten. Dann / Augen anſehen / wurde dir nicht dein Hertz in Lieb ſchmertzlich verwundet werden / wofern von einem Sclaven oder Leibeig⸗ nen / dein eingebohrner Sohn / dein aller⸗ liebſter Bruder / dein trauteſter Freund / vor dir mit einer ſchmaͤhlichen Maultaſche entunehret wurde. Wo ſeynd dann die pflichtige Zaͤher⸗Stroͤhme / mit welchen du die ſo ſchwehre Unbild des ewigen Sohns GOttes bedaureſt? du biſt derjenige un⸗ danckbareſte Boͤßwicht / der du deine Hand wider Chriſtum auffhebeſt. Du / O gehles / Unzuͤchtiges Welt⸗Kind! alſo ſtraffet dich com. 0 nunc. el. 4 4 n. 34 ze, 6 Bernardus, du ſchlaͤgeſt deinen Heyland jn Sermo- in ſein unſchuldiges Angeſicht / als offt mb. . I.11. c. 46. nach dem Außſpruch des Heiligen Cyrilli es 11774 du vor ſeinen Goͤttlichen Augen / denen por. Alexandrini: dedecorati enimm peccato fuimus, noſtrumque dedecus alapâ Chriſto inflictà deletum fuit, wir alle waren durch die Suͤnd dienſtbare Knecht / und Sclaven haͤßlich befle⸗ cket/ ſo wurde aber dieſer Schandfleck unſrer Leibeigenſchafft mit dem Backen⸗ ſtreich / den Chriſtus empfangen hat / außgeloͤſchet. O gedultigſter JIEſu! da Cant. F. V. I 3. Klag⸗Red ob dem harten Backenſtreich / V. 20. ich dich in deinem allerheiligſten Angeſicht anheut vor dem Richterſtuhl Annæ roth⸗ gefaͤrbet anſiehe / mag ich wohl mit deiner verliebten Braut aus dem hohen Lied Sa⸗ lomonis von dir auffruffen / was ſie eben von dir / als ihrem himmliſchen Braͤuti⸗ gam!/ einſtens bekennet hat: genæ illius ſicut areolz aromatum conſitæ, ſeine Wangen ſeynd wie wachſende Garten⸗ Bettlein mit Gewuͤrtz angeſa·et. O an⸗ genehmſter Geruch! welchen allda in unſere Hertzen außgieſſet deine ſtarckmuͤthige Lieb / deine unuͤberwindliche Gedult / deine mild⸗ reicheſte Sanfftmuth! labia ejus hiia di- ſtillantia myrrham primam, ſeine Lip⸗ pen ſeynd Lilgen / die von der allerbe⸗ ſten Myrrhen trieffen. Suͤnder! au dich iſt diß geredt. Bekrachte den blutigen Mund deines unſchuldigen Heylands. O wie bitter ſollen dir jene Wort geduncken / quid me cædis? was ſchlaͤgſt du mich / die annoch heut zu Tag in deinen Ohren und Hertzen erſchallen. Magſt du wohl diſe welchen du zu mehrmahlen erneuerſt / anhoͤ⸗ ren / daß du nicht vor Zaͤhren zerflieſſeſt? Moyſes, wie von ihm der gekroͤnte Pro⸗ phet ſinget / percuſſit petram, & fluxe- runt aquæ, ſchluge in der Wuͤſten die nichts verborgen iſt / deinen vihiſchen Ceich⸗Geluſſlen nachſtrebeſt. Du ſchlaͤgſt hriſtum in das Angeſicht / wie der Heii ⸗ lige Epiphanius behauptet / der du dich MHærel. 39. ſeiner geliebten Geſpons / der Kirchen / in Geſetzen von Glaubens⸗ und Sit⸗ ten⸗Lehr halsſtarrig widerſetzen thuſt. Du gibſt Chriſto von neuem einen ſchmertz⸗ lichen Backenſtreich / wie Gregorius be⸗ theuret/ der du dein Hertz erharteſt / jenes denen goͤttlichen Einſprechungen verſchlieſ⸗ ſeſt / der erkandten Warheit widerſprecheſt. Du widerholeſt das moͤrderiſche Buben⸗ ſtuck Malchi / wie Auguſtinus lehret / der du den Menſchen zu gefallen das gute un⸗ terlaſſeſt / wegen zeitlichem Gewinn / und Nutzen gantz unverſchamt ſuͤndigeſt. Du verwundeſt das Angeſicht deines Heylands / wie C hryſoſtomus bezeuget / der du mit aͤr⸗ Hom. 8. gerlichen Fluch⸗ und Schelt⸗Worten dich in oon. nicht ſcheueſt den allerheiligſten Namen GOttes zu laͤſteren. Du ſchlageſt Chri⸗ ſtum in ſein Angeſicht / wie der Heil. Ma⸗ Homil. 32. carius anweiſet / der du vil Seelen / die ff nach dem Ebenbild GOttes erſchaffen / und mit dem theuren Blut JEſu erloͤſet ſeynd / entweder mit deinem Laſterhafften Lebens⸗ Wandel aͤrgereſt / oder zum ſuͤndigen ver⸗ fuͤhreſt. Suͤnder! haſt annoch nicht ge⸗ nugſame Urſach zu weinen? deine Zaͤher erwartet dein biß in Todt verliebter Erloͤ⸗ ſer / mit welchen ſein Schmertzen ſoll gelin⸗ dert werden. Deine Bluts⸗Thraͤnen ver⸗ langet die anheut im Marter⸗Hauß Annaͤ obſigende Lieb / mit diſen will ſie das Blut Chriſti vermiſchen / und ihre Sig⸗Zeichen zieren / und ſchmuͤcken. Solleſt du iaar Ja Homil. 7. hn eſfu nſer hn tanaſt le n Aegoen ſruch tnaue ec chen the etden ibet⸗ ler⸗ hund/ taſhe e n Sho ſce kxH dchtet⸗ 9/1 6, e de goml enes hle e. . gaun lene . ud DNI GG de com- . Vierdte Jahr leben / ſeynd die Wort Ephrem des punct. c. 1. H. Vatters / und ohne Unterlaß weinen / ſo NCnn hnn e Nhct⸗ „NNe gun ſyn bent⸗ N Gt 6 En in bel⸗ NDnfid ſchen ſend che Luc. 22. Sat N. 132. v. 53. wurdeſt du dannoch diſen eintzigen Backen⸗ ſtreich Chriſti nach Gebuͤhr keines weegs vergelten / noch vor jenen pflichtigen Danck abſtatten koͤnnen. Doch laſſet ſich GOtt auch mit einem Zaͤhrlein befridigen. La- crymæ, vermercket der H. Antonius de Padua, dictæ ſunt à laceratione mentis, quam cum dolore laceras, ſanguis lacry- marum effluit, & genas inungit: Die Zaͤher werden alſo genennt von dem Zerreiſſen des Hertzens / welches vor Schmertzen verwundet wird / da du Predig. weineſt: vor das Blut⸗ flieſſen die Thra⸗ 22 nen / mit welchen die Wangen befeuch⸗ tet werden. Tunc genæ tuæ ſunt roſeæ ſicut fragmen mali punici, alsdann wer⸗ den deine Wangen roth gefaͤrbet / wie ein oͤffener Granat⸗ Apfft Farb biſt du Chriſto gleich geſtaltet / hie⸗ mit hat deine Seel das wahre Kennzeichen / daß ſie ſeye die getreue Geſpons des ſchmerghaſſten verliebten A M E N. Von der Verſpottung Chriſti in dem Hauß Caipha. Haupt⸗Spruch: Fortis ut mors Dilectio. Cant 8 v.6. Starck / als wie der Todt / iſt die Lieb. Bvangeliſcher Beſchicht⸗ Wpruch. Et cæperunt quidam conſpuere eum, & velare faciem ejus, & colaphis eum cæderc. Marc. c. 14. v. 65. Und etliche fiengen an ihn zu verſpeyen / und ſein An⸗ geſicht zu bedecken / und ihn mit Faͤuſten zu ſchlagen. Innhalt. MM Alle diſe Verſchmaͤhungen haltet Chriſtus fuͤr einen Schertz Ass vierte naͤchtliche Trauer⸗ “ verliebten Heylands wird emHunmehro in dem Blut/dur⸗ ſtigen Moͤrder⸗Hauß Caiphaͤ unſeren Augen / und Gemuͤ⸗ theren eroͤffnet. Hier wurde erfuͤllet jene Klag⸗Red Chriſti / die Er im Garten Gethſemani zu denen Henckers⸗Knechten ergehen hat laſſen: hæc eſt hora veſtra, & poteſtas tenebrarum, * ſ euer Stund / und die Macht der Jin ernuß. So war doch eben diſe Stund / von der E Gpiel meines biß in Todt Liebe. Joannes Zeugnuß gibt: ſciens JESS, joan. JEſus / v. 1. quia venit hora ejus, es wuſte daß ſeine Stund kommen ſeye: eben jene Nacht⸗Stund / in der das raſende Juden⸗Volck Chriſtum zum Todt gefan⸗ en haben / wie Sylveira der Gelehrte ber angezogene Schrifft⸗Stell vermercker: Ohriſti hora eſt vi amoris, iſt die eigent⸗ liche Stund Chriſti / welche ihm ſeins unermeſſene Lieb beſchehret hat. O wunderſame Krafft der Liebe / welche alle ſchmertzliche Peinen / ſchmaͤhlichſte Unbil⸗ den / ja den gewaltſameſten Todt ſelbſt Eesz uͤber⸗ l. Mit diſer 122 Matth. 26. V. 66. — 222 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands uͤberwindet. Darff faſt nimmer mein er⸗ ſten Grund⸗Spruch wiederholen: fortis ut mors dilectio, ſtarck iſt die Lieb / wie der Todt / da ich verſpuͤhre / weit ſtaͤr⸗ cker / und ſchärffer / als des Todts / die Liebs⸗Pfeile zu ſeyn; vernehmet nur / was neues die Lieb erdichtet habe. Die gantze Hof⸗Statt Caiphaͤ erſchallet mit jenem Mord⸗Geſchrey des grimigen Volcks reus eſt mortis, Er iſt ſchuldig des Todts. Der Syriſche Text gibt: debitor eſt mor- tis, er iſt ein Schuldner des Todts. Wie ſoll diß zu verſteten ſeyn? der Urheber des Lebens / der ſo vil Todte erwecket / al⸗ len guts gethan / der beſtellte Richter de⸗ ren Lebendigen und Todten, der einge⸗ bohrne Gohn GOttes ſoll des Todts ſtraffmaͤßig ausgeruffen werden? Wie iſt er ein Schuldner des Todts wor⸗ V. 4. Joan. 11. V. 50. Joan. 16. V. 7* den? was frage ich viel ? propter nimiam charitatem ſuuam : wegen ſeiner allzu groſſen Lieb / quà dilexit nos, damit er uns geliebt hat. Caipha! dein hohes Prieſterthum beweget mich / daß ich jene deine Wort gleich eines Pro⸗ pheten gut heiſſe / als du geſprochen: ihr wiſſet / und verſtehet nichts: es iſt beſ⸗ ſer / daß einer fuͤr das Volck ſterbe / als daß das gantze Geſchlecht zu Grund ge⸗ he. Du haſt niemahlen / dann anjetzo / die Warheie geredet. Eben diſes expedit hat auch Chriſtus von ſich betheuret / als er geſagt: es iſt beſſer / daß ich gehe / ver⸗ ſtehe den Weeg des hitteren Leydens / und ſchmählichſten Todts; der eintzige Unter⸗ ſchid zwiſchen euch beyden befindet ſich in dem / daß du diſes aus Mord⸗begierigem Haß / Chriſtus aus inbruͤnſtigſter Liebs⸗ Hitze geredet hat. Keus eſt mortis, ſo bleibe dann mein verliebter JE GSUS des Todts ſchuldig / der erwehnte Wort mit vor Freuden aufſpringendem Hertzen ange⸗ hoͤrt / auf daß an jenem Gerichts Tag das ſammentliche ſuͤndhaffte menſchliche Ge⸗ ſchlecht das allgemeine Urtheil des Todts / welches in dem Paradeiß nach dem Ver⸗ brechen Adams iſt geſtellet worden / nicht uͤberkomme. Darum frolocket die Lieb; um ihr Vorhaben zu gewinnen / ſtellet ſie vor (man weiß ſchon Lieb ſchertzet gern) eine ſeltſame unerwaete Kurtzweil / ſo von dem Evangeliſten mit klaͤglichſten Worten beſchriben wird: & cœperunt conſpuere eum, & velare faciem ejus, & colaphis eum cæ dere, und etliche fiengen an ihn zu verſpeyen / und ſein Angeſicht zu be⸗ decken / und mit Faͤuſten zu ſchlagen. VEboͤnheit des Leibs / auserleſne Ge⸗ ſtalt iſt jener Magnet⸗Stein / wel⸗ cher alle Augen / und Hertzen an ſich zie⸗ het. So hat eben die Lieb das allerhold⸗ ſeeligſte Angeſicht meines ſchmertzhafften JESu ſchon abermahlen erkiſen / um ſich mit jenem zu erluſtigen. Theophylacus in c. 3. Ep. bezeuget / daß diſes von alſo ausbuͤndiger ad Coloſſ. . Schoͤnheit geweſen ſeye / daß es nach Wuͤrde zu beſchreiben kein Menſch faͤhig G ſeve. Die beſte Zeugnus hiervon kan vvor allen geben Maria die übergebenedeyte L Jungfrau/ als die ſchoͤnſte Mutter von ihrem ſchoͤnſten Sohn / welche alſo eins⸗ 4 mals Birgittam die H. Wittfrau berichtet / 1 und angeredet: wiſſe / liebe Cochter! was die Leibs⸗Geſtalt meines Sohns anbe⸗ l. 4. revej. langet / daß er alſo ſchoͤn geweſen / daß ⸗ 70. 8 keiner deſſen Angeſicht geſhen, der den mit ſeine Augen und Gemuͤth nicht er⸗ H quicket haͤtte: die Betruͤbte wurden in deſſen Anſehung von ihrem Schmerzen erlediget / die Iromme und Gerechte verſpuhrten eine ſonders groſſe Hertens⸗ Freud / ja ſo gar die Boßhaffte ſelbſt / 4 ſo lang ſie ihn angeſehen / empfanden 1 nichts von dem Stahl der Sund / wur⸗ 4 den vollkommen getroͤſtet; dahero auch Rnſlad alle Betrangte zu mehrmaͤhlen einer zu Alnelzti dem anderen ſagte / laſſet uns hingehen / JMD und den ſchoͤnen Sohn Mariaͤ anſehen/ auf daß wir wenigſtens auf eine Zeit un⸗ ge ſers Hertzen⸗Leyds entbuͤrdet werden. „ Bißhero die Wort aus dem Buch von — den Offenvahrungen der Heil. Birgittä. 1 Ewiger GOtt! himmliſcher Vatter! wie magſt du wohl mit deinen mildreicheſten Augen anſehen diſes henckeriſche Spott⸗ ho Spiel; dein lebhafftes Ebenbild / jenes e Wuͤnder der Schoͤnheit / das holdſeeligſie Um de B Angeſicht deines allernebſten Sohns wird ig Deoſ von denen unverſchamteſten Henckers⸗Bu⸗ 1 ben angeſpyen. Soll ſich darum nicht Himmel und Erden eniſetzen? O verliebe ter ſchmertzhafſter IE Ul wie heßſich biſt du verſtaltet / indem du / wie Anſelmus & ge Baſſ. der H. Vatter anmercket / mit ſo abſchen⸗ Bom. lichem Unflat verunreiniget biſt worden/ daß du gantz gleich einem Auſſaͤtzigen ge⸗ weſen. Alle H. Engel wenden nunmehto lao neᷣ ihre Augen von dir ab / ſie weinen bitter⸗ lich / weilen du deine Echoͤnheit / und Geſtalt verlohren. Du wirdeſt verſpyen / 9 der du mit deinem heilſamen / und Wun⸗ der⸗wuͤrckenden Speichel die Blinde ſehend / b die Dauben hoͤrend / die ſtumme redend gemacht? Es hat nach Bericht der Ngog. turkuͤndigern der Menſch von GOtt den £☛ Speichel uͤberkommen / welcher wider h Schlangen / Natter / und Vipern ſehr 1 heilſam ſeyn ſolle. So hat doch den un⸗ flaͤthigen Speichel diſes verruchteſten Ju⸗ 1 den⸗Geſchmeiſſes der Mord / Haß / und 1 Neid / vor dem ſie in ihren Hertzen unſin⸗ 4 nig raſeten / in Gifft verwandlet. Har 1 den Sohn Calebs, weilen er das Abgoͤt⸗ tiſche Volck Iſrael ihrer Abgoͤtterey woꝛ — gen geſtrafft / wie da ſchreibt Petrus Co. in hiſtor. 4 meſtor, haben die Vor⸗Eltern diſes Juͤ⸗ Schol. diſchen nſſc ſctune rh ſdigeuenk nah ſtpi nber depte nbon nb i itten lchte heps ſbe/ hdm r⸗ och Nr Cken ſcini erdene Hbon it. heſe ot hid t ſede hti nng e 4 n en ehe N ſhen Cuß eod derd n 60 lo hom. Vierdte Predig. diſchen Natter⸗Gezuͤchts auf Unerhoͤrte Weiß getoͤdtet; indem ſie ihm ſo lang in ſeinen Mund geſpyen / biß er von diſem Unflat erſticket iſt. Ein gleiches waͤre mei⸗ nem verliebten Heyland in dem Hauß Cai⸗ vhaͤ widerfahren / wofern ihme der Creutz⸗ Todt von ſeinem himmliſchen Vatter auf dem Calvari⸗Berg nicht waͤre vorbehal⸗ ten worden. Als Ariſtiges ein beruͤhmter von Fromm⸗ und Klugheit anſehnlicher Athenienſer aus Befehl Themiſtoclis ſei⸗ nes Mißgoͤnners in das Elend ausgeführt wurde / hat ihm ein leichtfertiger Lotters⸗ Bub in das Angeſicht geſpyen / der gedul⸗ tige Held ſchwige hierzu / lachte freundlich / und wuͤſchte den Unrath ab / da hingegen ales anweſende Volck bey ſo klaͤglicher Begebenheit vor Mitleyden die Augen auf die Erden geſchlagen/ und wehemuͤthig geſeuffzet hat uͤber ſo widerwaͤrtiges Schick⸗ ſaal ihres unſchuldigen Lands⸗genoſſenen/ aus Urſach / wie Seneca wohl anmercket / Gnſol. ad Non tanquam in hominem juſtum, ſed Melv. c. 13. tanquam in ipſam juſtitiam animadver- teretur, weilen ihnen gedunckte / daß di⸗ ſe ſo ſchmaͤhliche Unbild nicht einem ſo gerechten Mann/ ſondern als einem Menſchen / der die Gerechtigkeit ſelber geweſen / zugefugt wurde. Was We⸗ hemuth / und Mitleyden ſolte dann in un⸗ ſeren Hertzen erwecken die heutige Schau⸗ buͤhne / allwo mein unſchuldiger JEſus von den muthwilligen Henckers⸗Burſchen verſpyen wird? Quis hoc fecit? fragt Serm., de Bernardus / wer hat diſes gethan? hoͤret dilig. Deo. ſeine unerwarte Antwort: amor dignita- tis neſcius, ſuaſu efficax, die Lieb / wel⸗ che fuͤr dißmal die unendliche Wuͤrde und Majeſtaͤt des Sohns GOttes nicht angeſehen / welche / was ſie immer mei⸗ nem verliebten Heyland einrathet / das will ſie unverhohlen in dem Werck voll⸗ zogen haben. Sie zeigte ihm mit ihrem Kuger 3u a weſ anzin Einer Stell Ila. y0. Vv. 6. der Prophet laͤngſt vorhin weißgeſagt: lla. y0. V. 5. facjefmn meam non averti ab iudeſest tibus, & conſpuentibus in me: Ich hab mein Angeſicht von denen nicht ab⸗ gewendet / die mich ſchmaͤheten / und beſpeyeten. O groſſe Staͤrcke der Lieb! O ſchimfllicher Schertz! O zugleich ver⸗ liebtes / und ſchmertzliches Trauer⸗ Spil! „kan wohl etwas ſchmaͤhlicher angewiſen 36., werden / ſeuffzet von aſfen Derter, Chry⸗ ſoſtomus / als daß man ſenes Angeſicht anſpeye / welches die ſchaumende Meer⸗ wellen verehrt / welchem alle Elementen ge⸗ horcheten / vor dem die Sonne / als ſie es am Stammen des Creutzes angeſehen / ih⸗ re Strahlen verborgen hat? Die Lieb ge⸗ brauchet ſich der Augen gleich eines Bo⸗ gens / von dannen ſie die angenehme Blick als Pfeile ausſchieſſet / alſo hat es erfahren der himmliſche Braͤutigam in dem hohen 223 Lied Salomonis / da er von ſich bekennet: ulnerâſti cor meum, ſoror mea! ſpon⸗ ſa! in uno oculorum tuorum, meine Schweſter! meine Braut! du haſt mein Hertz verwundet mit einem deiner Augen. Die Lieb / ſo in geheimen Hertzen brennet wird von denen Augen verrathen / laut jenes Spruͤchleins Propertii: ſi neſcis, oculi ſunt in amore duces. Eben diß war die eintzige Urſach / daß man meinem verliebten Erloͤſer anheut beyde Augen ver⸗ Hl bunden. Chryſoſtomus der goldene Mund hom. 90. gibt hiervon ſein Erleuterung. Alſo lieb⸗ in Matth. reich / ſpricht er / war das Angeſicht / al⸗ ſo Lieb⸗ reitzend die Augen Chriſti / daß die moͤrderiſche Henckers⸗Buben in deſſen An⸗ ſehung zur Sanfftmuth und Mitleyden bewegt wurden / auch ihre Raſerey wider ihn nach ihrem Belieben nicht genugſam auslaſſen kunten; eben darum ſuchten ſie einen ſchmut igen Fetzen / und unſauberen Lumpen / mit dem ſie diſe Gold⸗ſtrahlende Liebs⸗Sonne verhuͤlleten Aian deſto frecher ihre leichtfertige Bubenſtuͤck zu uben. O gifftiges Natter⸗Gezücht! wie aberwitzig habt ihr euch dißfalls verhalten: jener / der das Aug erſchaffen / ſoll eure Boßheit nicht anſehen? O Saamen Changan/ und nicht Juda! Suſannam habt ihr entde⸗ cket in ihrem Angeſicht / Chriſtum verhuͤl⸗ let ihr; jenes um eure geile Begirden zu erfuͤllen; diſes / um eueren grimmigen Mordhaß zu erſaͤttigen. Glaubt ihr wohl / jener ſehe nicht unter diſer Augen⸗Huͤll / der ſelbſt ein gantzes Aug iſt? Alſo neme⸗ lich weil der Suͤnder blind iſt / will er in⸗ gleichem / GOtt ſolle keine Augen haben. O euch Ungluͤckſeeligen! eben der jenige/ der ſein Angeſicht Moyſi euerem Geſatz⸗ Geber verſaget hat / iſt anjetzo euch zuge⸗ gen: was welgeret ihr euch jenen anzuſe⸗ hen / den alſo inbruͤnſtig Abraham euer Groß⸗ Vatter zu ſehen verlanget hat? Vergebens zuͤrne ich mich uͤber diſes blind/ und verſtockte Juden⸗Geſind. Alles diſes hat abermahlen die allzu hefftige Lieb ange⸗ ſpunnen. Die Lieb hat ihme ſeine Augen verhuͤllet / das iſt ihr verſtellte Kurtzweil/ von dem der blinde Samſon jener dapffe⸗ re Nazaraͤer laͤngſt vorhin ein Sinnbild geweſen; diſer ware beyder Augen von des nen Philiſtaͤrren beraubet / hat doch wi⸗ der erſterwehnte Feind den Sig mit ſelbſt eigenem Todt uͤberkommen. Mein ver⸗ liebter Heyland wird mit verbundenen Au⸗ gen gleich einem Blinden verſpottet / deme den Triumph durch den Creutz⸗Todt die Lieb vorbehalten. O blindes Liebs⸗Spil! ja O blinde Lieb! Was Eva unſere Groß⸗ Mutter im Paradeyß verſchuldet mit Fuͤr⸗ witz ihrer Augen / mit welchen ſie die vet⸗ bottene Braum Frucht angeſehen / muſie nunmehro mein unſchuldiger JEſus buͤſ⸗ ſen. Wer darff es der Lieb vor Ubel aa⸗ ineh⸗ Cant. 4. V. 9:. n Ev. tom. 10. tract. Marc. 9. V. 13. in c. 26. Matth. haffter verliebter IEſu! wohin deSacram. Dom. Paſs. 224 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands. allerſchoͤnſtes Angeſicht/ wie Hieronymus nehmen? Chriſtus amoris auctor, ſeynd die theure Wort Salmeronis des hochge⸗ leyhrten Scheifft⸗Stellers / oculis Vittaà tectis, ut depingi amor ſolet: Chriſtus iſt ein Urheber der Lieb: ihm verbindet maͤn ſeine Augen / auf daß er gantz gleich / und aͤhnlich ſeye der Lieb / welche ins⸗ gemein als ein blindes Kind abgebildet wird. Alles erduldet die Lieb / wunderet mich demnach nicht / daß von meinem ver⸗ lie bten JEſu der Evangeliſt weiter meldet: & cœperunt colaphis eum cædere, und ſie fiengen ihn an mit Jaͤuſten zu ſchla⸗ gen. Ach ſchmertzhaffte Wort! So vil Etreich in dem Hauß Caiphaͤ meinem Er⸗ loͤler ſeynd gegeben worden / eben ſo vil Wunden ſollen in unſeren mitleydenden Hertzen erwecket werden. Diſes Spott⸗ Spihl / und ſchmertzlicher Liebs⸗Schertz waͤhrete die gantze Nacht biß fruͤhe Mor⸗ gen. Hier wurde ſenes erfüllet / was bey Marco geſchriben iſt: fecerunt illi, quæ- cumque voluerunt, ſie haben ihm ge⸗ than / was ſie gewolt haben. Diß wa⸗ ren / wie Hieronymus lehret / ſo ſchaͤnd⸗ liche / abſcheuliche / aͤrgerliche Laſterſtuͤck / daß ſich alle vier Heil. Evangeliſten geſchaͤ⸗ met haben jene mit ausdruͤcklichen Worten zu beſchreiben/ werden auch niemahlen ihrer Heßlichkeit wegen als am juͤngſten Gerichts⸗Tag kundbar werden. O ſcnec al di die Lieb gegen mir bewegt? Suͤnder! hoͤ⸗ re den ſchweren Seuffzer Drogonis des Purpur⸗farben Cardinals: In domo principis ſacerdotum velatà facie cola- phizatur Chriſtus, quia in domo con- ſcienti? cæcatà mente colaphizatur Chriſtianus: In dem Sauß des Hohen⸗ prieſters wird Chriſtus in dem Angeſicht verhüllet / mit Jaͤuſten geſchlagen / wei⸗ len der Suͤnder / ſo in ſeinem Gemuͤth erblindet / in dem boͤſen Gewiſſen nach Zahl der Suͤnden ſo vil Streich em⸗ pfanget. Du O Suͤnder! biſt der jeni⸗ ge / der Chriſtum verbinden / und ſeine Au⸗ gen bedecken willſt / als offt du ſeiner goͤtt⸗ lichen Gegenwart vergiſſeſt / frech und un⸗ verſchamt ſuͤndigeſt. Du verſpeyeſt ſein W ES o , . R in cap. 14. Marc. lehret/ als offt du dich mit unzuͤchtigen Gedancken erluſtigeſt / wel⸗ che weit abſcheulicher ſeynd / als aller Un⸗ flat der verſpeyenden Juden: du ſchlageſt ſo offt deinen Erloͤſer mit diſen leichtfertigen Henckers⸗Buben / nach Auslegung Ori⸗ hom. 27. genis / als offt du deinen ehrſamſten Chri⸗ in c. 24. ſten⸗Namen mit unflaͤtigen Reden/ oder Numer. Wercken der Unlauterkeit beſleckeſt. Haſt du hiemit nicht genugſame Urſach bitterſt zu beweinen theils deine unverſchamte Boßheit / theils jene ſchmaͤhliche Unbild / welche dir zu Lieb Chriſtus erlidten? die obſigende Lieb will abermahlen eine neue Brunn⸗Quelle bitterſter Buß⸗Zaͤher in dir hervorlocken. Hoͤre was dir zu Troſt Pe- trus Cellenſis geſorochen: wunderſame ge Pan ib, Hrafft haben die Thraͤnen / die alle Suͤnden verſchlucken; diſes Gnaden⸗ reiche Buß⸗Had hat GOtt allen war⸗ hafft zerknirſchten / und reumuͤthigen Sunderen zur Reinigung ihrer Seelen willfaͤhrigſt beſchehret. Diß erwartet dein anheut geſchmaͤhter Heyland zu Ver⸗ c. 12. geltung ſeiner Leb. Weine dann mit Petro der in dem Hauß Caiphaͤ gefallen/ dir ein Beyſpil / und hellſcheinender E pie⸗ gel der Bußßſertigkeit mit ſeinen bitteren Zaͤheren worden iſt. Bitte deinen ſchwertz⸗ dich meiner. Zu diſem Zihl hat dir die Lieb anheut diß Geheimnuß deines bis in Tobt verliebten Erloͤſers auf ihrer trauri⸗ gen Schaubuͤhne vorgehalten. Bittlenoch eines / aber unter wehemuͤthigen Zaͤheren deinen ſchimpflich verhuͤllten OERREN: averte faciem tuam à peccatis meis, & omnes iniquitates meas dele, wende ab O allerliebſter Eſu! dein Angeſicht von meinen Sunden / nimme meine Buß⸗CThraͤnen zum pflichtigen Liebs⸗ Pfand auf / und loͤſche hiemit aus nach deiner grundloſen Barmhertzigkeit all meine Miſſethaten. E S S hafften IEſum: reſpice in me, & mi.- pſal. 24 ſerere mei, ſihe mich an mit deiner v. 16. heiligmachenden Gnad / und erbarme Pſal. yo. V. II. Nm. — —,.— — — — „„ hce du N eſt,wen erſn ſgcee fertgeen 9Oeng oder ne s ert ſtone hid/ N neſee er i oſtbe. eſmn ,n di hen Dneder en wn hiten Oe Cen D n n ſſlen⸗ E Gteg ſrec Knill Doran ie eherye 1N. e gauth lenich W N nes, Kl,s oprchen ſtti pene Le noh gpket tr. de dilig 0. Luc. 23. v. 8. Herodis des cken angefe S⸗ B & E — S C 4 NDEEEEEE E: W Aa N * * Munffte Wredig. Von der Verſpottung Chriſti in dem Hauß Herodis. Saupt⸗Spruch: Fortis ut mors dilectio. Cantic. c. 8. v. . Starck / als wie der Todt / iſt die Lieb. GGvangeliſcher Beſchicht⸗Bpruch: Iple nihil illi reſpondebat. Sprevit autem illum Herodes cum exercitu ſuo, G illuſit indutum veſte FEſus antwortete ihme gar nichts. Herodes aber mit ſeinen Kriegs⸗Leuthen verachtete / und verſpottete ihn / und thate ihm ein weiſſes Kleid an. Inhalt. Die Lieb hat CHriſtum ſtumm gemacht / und hat ihtne das weiſſe Kleid umgeben. Ach vollendtem naͤchtlichen Lrauer⸗Spil iſt die obſigende De)Leb bey angebrochenem Tag/ an welchem ſie ihren Triumph vollfuͤhren wird / ihre Schau⸗ . buͤhne an verſchidenen neuen Platzen zu Jeruſalem aufzuſchlagen beſchaͤkff⸗ tiget / und weilen ſie nach Ausſpruch Ber. W nardi, præceps, vehemens, & impetuo. ſus amor eſt, gaͤh / hefftig / und ungeſtim iſt / wird mein biß in Todt verliebter Hey⸗ land von einem Gericht zum anderen / aus dem Hauß Caiphaͤ zu Pilato dem Roͤmi⸗ ſchen dandhſtegel von diſem nach der Burg Koͤnigs / an Ketten und Stri⸗ n angefeßlet her mg Schmertzhaffter JE SU! nunmehr / als du dich in der Koͤniglichen Hof⸗Statt ein⸗ findeſt / erwarte ich ein froͤliches Luſt⸗Spil; dann mich troͤſten jene Wort des Evange⸗ liſten: Herodes war ſehr froh da er AEſum ſahe / dann er haͤtte ihn von lan⸗ ger deit her gern geſehen / und hoffete von ihm ein Zeichen zu ſehen: Ja Herodes R. P. Peifersberg Feſtw. II. Theil, Menſch / wie diſer geſchwigen. ¹ ſchweiget der die Sprachoſe geheilet / den eſchleppet. O hielte mit meinem Erloͤſer ein ſehr langes/ und anmuͤthiges freundliches Geſpraͤch / lauk des Texts: Er fragte ihn mit vilen Wor⸗ ten: aber / O vergebliche Hoffnung! gleich ſe⸗ tzet Lucas anbey: Ipſe nihil reſpondebat illi, er antwortete ihme gar nichts. O wunderſames Stillſchweigen! jenes ewige ort GOttes erſtummet / durch welches alle Ding erſchaffen ſeynd worden. Kurtz vorhin haben die abgeſandte Kriegs⸗Knecht vor Gericht bezeuget: niemahlen hat je⸗ mand alſo geredet / als wie diſer Menſch; anjetzo heiſſet es: niemahlen hat alſo ein Jener Nund gller Propheten eroͤffnet / die ge⸗ bundne Zung kleiner unmuͤndigen Kinder aufgeloͤſet. Jener ſchweiget / der den Gich⸗ brichtigen wider die murrende Phariſaͤer / Magdalenam in dem Hauß Simonis des aͤtzigen / die beſchuldigte Ehebrecherin in dem Tempel mit nachdrucklichſter Wohl⸗ ſcdenger verfochten hat. Allerliebſter IE⸗ was Urſach ſchuͤtzeſt du nicht dein Un⸗ Ff ſchuld l. 4. in Luc. l. 3. Hie- rogl. 226 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands. ſchuld? warum ſchweigeſt du alsdann / da man dich zum Todt zu verurtheilen ſucht? Schweigeſt du villeicht / weilen du / O un⸗ beflecktes Lamm! vor Herode jenem un⸗ zuͤchtigen Blutſchaͤnder ſteheſt? hat dir die Forcht den Mund geſperret / weilen du ent⸗ weder vor jenem / den du ſelbſt einen argliſti⸗ gen Fuchſen benamſet haſt / oder nach Hof kommen biſt / allwo Gerechtigkeit und Wahrheit niemahlen zuſammen treffen? ſchweigeſt du villeicht / weilen Herodes je⸗ ner Meichel⸗Moͤrder geweſen / welcher Jo⸗ hannem deinen Vorlauffer / die Stimm deines ruffenden Munds in der Wuͤſten / getoͤdtet hat? Ambroſius haltet diſes wun⸗ Stillſchweigen ein Kunſt / ſo mag ich aus den zuſamm gefuͤgten Buchſtaben zwar das Wort Sapientia, die Weißheit hervor⸗ bringen / doch wird mir hiemit diß geheime Schloß nicht eroͤffnet; dann eben diſes Still⸗ ſchweigen war ein ausbuͤndiges Probſtuck der unendlichen Weißheit Chriſti / welcher nach Anmerckung Ambroßi, weilen er vor dem Gericht der Ungerechtigkeit ſtunde / kein Statt und Platz funde fuͤr ſein Un⸗ ſchuld zu reden: In loco inquitatis locus I. 7. in Luc. juris dicendi non erat innocenti?. So betheuret auch hiervon der Gerorbe clin⸗ Iſa. 32. V. rforderung der 1 juſtitiæ ſilentium, nach Sachen ſchweigen iſt die beſte Zierde / und derſame Stillſchweigen Chriſti fuͤr ein un⸗ Ehr eines gerechten unſchuldigen Hertzens. ausſprechliches Geheimnuß. Ich leſe bey Pierio, daß die Aegyptier mit der 1095. Zahl als in einem Hieroglyphico, oder Sinn⸗Bild ein ſtumme redloſe Zung anzu⸗ deuten pflegten / aus Urſach weilen man in Unſchuld / und wahre Weißheit wird nie⸗ mahlen beſſer bewehret / als mit Stiüll⸗ ſchweigen. Ich verwechsle zum zweyten⸗ mahl die Buchſtaben / und es kommt mir zu Geſicht das Wort batientia, die Gedult; Erfahrnnß gebracht / daß wofern ein Kind nein / nein / diſe Tugend loͤſet mir den Mund durch 1095. Taͤg / das iſt / durch 3. Jahr nicht anfange zu reden / habe man ſchon ein gewi⸗ ſes Anzeigen / daß jenes ſein lebenlang Sprachloß bleiben werde. Das Widerſpil Cant. 4. V. 3. I. 2. in Matth. finde ich in Chriſto / als der inſonders durch 1095. ſehr wohl beredt geweſen / zu welcher eit er ſeinen goͤttlichen Mund zu Ver⸗ uͤndigung des Evangelii / und ſeiner himmliſchen Lehr eroͤffnet / und ſeine heilige Zung beſtermaſſen geloͤſet hat; nun⸗ mehro aber / da es Zeit waͤre am meiſten zu reden / erſtummet er. Soll anjetzo diß Orts erfuͤllet werden / O ſchmertzhaffter JE⸗ ſu! was von dir dein geliebte Geſpons in dem hohen Lied Salomonis geruffen: La- bia tua ſicut vitta coccinea, deine Lefftzen ſeynd gleich einer Purpur⸗rothen Schnur: welcher Lobſpruch / nach Meinung Bernars di und Ambroſii, auf den ſtillſchweigenden Mund Chriſti in ſeinem ſchmertzlichen Ley⸗ den gedeutet wird / deſſen eingezogene Lippen von der Lieb roth gefaͤrbet / zugleich geſchloſ⸗ ſen / und darum einer feſt gedraͤheten Pur⸗ pur⸗Schnur verglichen werden. Diſes Stillſchweigen meines Heylands heiſſet Pa- ſchaſius der Heil Vatter ein groſſes Wun⸗ der der Tugend. Solte ich alle Tugenden in die Wett zuſammen beruffen / wurde es bald erhellen / welche aus ihnen dißmahl meinem verliebten HErren an den Mund ein Schloß geſchlagen habe. Hier erinne⸗ re ich mich jener kuͤnſtlichen geheimen Schloͤßlein / welche mit gewiſen Buchſta⸗ ben gezeichnet / auf kein andere Weiß moͤ⸗ gen geoͤffnet werden / biß man aus erwehn⸗ ten Buchſtaben ein beſonders Wort zuſam⸗ men richte / womit das innere Geſpoͤrr zur Eroͤffnung eintreffe. Ein dergleichen Kunſt⸗ grifflein finde ich an dem geſchloſſenen / und ſchweigenden Mund Chriſti; wie / oder wann ſoll diſer aufgeſperret werden? Iſt woͤhl Chriſti nicht auf / ſonderen ſchlieſſet mir ihn vilmehr. Leo der Groſſe Heil. Pabſt benamſet die Stillſchweigende Zung Chriſti ſignaculum patientiæ, ein Pettſchafft / §. 7. de Pſe. oder Inſigel / womit er all ſeine Gedult / Taͤg oder 3. Jahr lang auf Erden als den theuriſten Schatz ſeines Leydens bezeichnet hat. Dolori imperabat ſilen- tiu m. iſt der ſcharfffinige Ausſpruch Arnoldi Carnoten ſis, Chriſtus hat all empfindlich⸗ S. 4. in Paſs. ſte ſchaͤrffeſte Schmertzen dem gedulti⸗ Dem. gen Stillſchweigen / und der ſchweigen⸗ den Gedult ihrem Gehorſam unterworf⸗ fen. Atys ein Sohn Cræli des Koͤnigs / ib. 1. nach Bericht Herodoti, ware von Mutter⸗ Leib aus ſtumm und ſprachloß: als er doch einsmahls in einer En Schlacht geſehen / daß ein gemeiner Soldat ſeinem Herren Vatter den Degẽ durch den Leib jagen wolte / brache er in folgende Wort aus / die er er⸗ ſtens ſein lebenlang geredet :Boͤßwicht verletze den Roͤnig nicht. Mein gedul⸗ tiger Heyland ſchweiget in dem Widerſpil / will ſich mit ſeiner Wohlredenheit weder ſchuͤtzen / noch von dem Todt⸗Urtheil erret⸗ ten / und diſes zu gefallen ſeines himmliſchen Vatters / dem er biß in den Todt zu gehor⸗ chen bereit iſt. Die klugſinnige Lieb / die al⸗ len diſen Handel geſtifftet / zeuget mir nach 4. Buchſtaben; mit einem einſilbigen Wort ſolle ich das Gſperr⸗Grifflein in diſem kunſt⸗ reichen Schloͤßlein erhaſchen. Villeicht ſoll das Wort Cux das Creutz ſeyn? JIa eben diſes iſt der gehoͤrige Schliſſel / der diſes geheime Kunſt⸗Werck aufſperret. Nun erſtummet mein biß in Todt verliebter E⸗ ſus / weilen allein die Lieb ihm das Schlo an ſeinen Heil. Mund geſchlagen / welchen er alsdann erſt eroͤffnen wird / als er am Stammen des Creutzes mit geneigtem Haupt jene verliebte Urlaubwort mit hell⸗ ſchallender Stimm ausruffen wird: Conſu- matum eſt! es iſt vollbracht. O Win⸗ 7. in e16. Mah., H 4 d Nmm. in e kulae leCag SR . han word ſeee eheinr 6Sti⸗ robeeuc bacher ſer or ude/ nle ieheul i ollulen, ug n N/u rtens. id nie E⸗ rnolci nditsſetnme Nedunyn repen worß loe,b.. tel eh ſchenl Ntem ſwott e e wiche N⸗ eft ard niſhe e in c. 23. Luc. Fuͤnffte der⸗groſſe Macht der Lieb / von der es ein⸗ mahl und allemahl wahr bleibet: fortis ut mors dilectio, daß ſie ſtarck ſeye wie der Todt; beyde haben den Gewalt / alle auch wohlberedteſte ſtumm und ſprach⸗loß zu machen. O ſtumme Lieb! O verliebter Stummer! du ſchweigeſt nunmehro / auff⸗ daß du die Schuld unſrer Groß⸗Mutter / jenes Geſchwaͤtz Evæ mit der hoͤlliſchen Schlangen / bezahleteſt; oder wie Hago der Cardinal gloſſiret: ut ſuâ taciturni- tate apologiam Adæ ſolveret, damit du die Verantwortung Adæ, als er ſich ſeiner Suͤnd wegen entſchuldigen wol⸗ te / mit deinem Stillſchweigen erſetzeſt. Es hat nehmlich die vorſichtige Lieb eintzig und allein mit erwehntem Stillſchweigen dahin gezihlet / auffdaß ihr der erwartete Triumph mit dem Todt meines verliebten Heylands nicht ſollte fehlſchlagen. Chriſtus tom. 4. l.7. wollte / bezeuget Dionyſius der nahmhaffte C. 4* in c. 26. Matth. Carthaͤuſer bey Barradio, vor Herode we⸗ der reden / noch einiges Wunderzeichen / wie man verlangte / uͤben; dann widrigen falls er hiemit gantz unfehlbar durch den Koͤnig von denen Haͤnden deren Juden waͤre be⸗ freyet worden. Chriſtus ſchwige ſtill / ſtim⸗ met bey Qajetanus der Gelehrte / auffdaß er ſein Leyden und hoͤchſterwuͤnſchten Todt nicht verhinderte. Chryſoſtomus hat vor allen mit ſeinen Gold⸗flieſſenden Worten den Vorzug / als der inſonders diſes Kunſt⸗ Grifflein der Lieb erreichet hat / alſo ſpricht Serm. in er hiervon: JEſus tacebat, non quòd Paraſceve. Verbis indigeret verbum, ſed ne reſpon- iin Gemaͤhld und ſione Cruci coronam diſſolveret, Mein verliebter ƽSSUS hat ſtill geſchwi⸗ gen: nicht als haͤtte es ermanglet an Worten dem ewigen Wort GOttes / ſondern auffdaß er mit Reden das ſchoͤ⸗ ne Sig⸗Araͤntzlein / welches ihme die Lieb durch den Todt des Creutzes ge⸗ flochten und zubereitet hat / nicht ver⸗ liehren ſollte. O wie hoch ſeynd wir der Lieb verbunden / welche unſern Erloͤſer an⸗ heut ſtumm gemacht hat! Wie wurde wohl aber diſes ſo theure Liebs⸗Stuck belohnet? iprevit autem illum Herodes, meldet der Text / cum exercitu ſuo, & illuſit indu- tum veſte albãà, erodes aber mit ſeinen Briegs⸗Leuthen verachtete und verſpot⸗ tete ihn / und thate ihm ein weiſſes Kleid an. O dich aberwitzigen Köͤnig! deine ſelbſt⸗eigene Thorheit haſt du hiemit an Tag geben / da du die unerſchaffne Weißheit mit diſem Narren⸗Kleid bekleidet haſt. Eben diſes iſt die eigentliche Hoff⸗Farb der Sig⸗ prangenden Lieb. Tugend wird nicht an⸗ derſt / wie Clemens Alexandrinus ſpricht / Sinnbildern / als weiß bekleidet entworffen. Diſes Kleid / wie Ambroſius der Hoͤnig⸗ ſuͤſſe lehret / gehoͤ⸗ ret fuͤr diſes unbefleckte Lamm / das die Suͤnd der Welt auff ſich genommen. An K. P. Pſeiferserg Feſtir. II. Theil. Predig. 227 diſem Spott⸗Kleid hat die Erb⸗Suͤnd unſerer Groß⸗Eltern in dem Paradeiß den Faden geſpunnen / ſo hat doch eben die Lieb jenes in das allerſchoͤnſte Ehren⸗ Kleid verwandlet. Von Erſchaffung der Welt durch ſo vil tauſend Jahr hat man nach diſem hochzeitlichen Kleid der Schnee⸗weiſſen Unſchuld geſucht / welches Adam umb einen Apffel verkaufft hat / und ſihe eben jenes hat anheut in der Hoffſtatt Herodis mein ſtummer verlieb⸗ ter JE SuS gefunden / mit dem ihn nicht der ſpoͤttlende Koͤnig / ſondern die kunſtreiche Lieb gezieret und geſchmuͤcket hat. Die Cretenſer / wie Alexander ab Alexan- qris berichtet / pflegten jede Taͤg des Jahrs die Froͤhliche und Gluͤckſeelige mit weiſſen / die widerwaͤrtige und ungluͤckliche mit das bekannte Sprichwort entſprungen: dies albo ſignanda lapillo. Ja / vor Zei⸗ ten hat man die Beſchuldigte entweder mit weiſſen Steinlein loßgeſprochen / oder mit ſchwartzen zum Lodt verurtheilet / wie hier⸗ von Ovidius geſungen: Mos erat anti- quis, niveis atrisque lapillis: His damna- re reos, illis abſolvere culpꝛ. So war dann heutiger Tag derjenige erglackke⸗ ligſte / welchen mein verliebter Erloͤſer von gantz begierigem Hertzen gewunſchen / an dem er / mit jenem Kleid angethan / gepran⸗ get / das da das Merck⸗Zeichen geweſen der widerbrachten Unſchuld / der Freyheit und doß drechung von Suͤnden. Bepy den al⸗ ten chen all jene in dem Rath weiß gekleidet zu erſcheinen / welche da bey vacierender Stell ein burgerliches Ehren⸗Ambt zu hoffen und zu gewarten hatten / dahero ſie auch Can- didati genannt wurden. Was gleiches mag ich muthmaſſen von dem weiſſen Kleid Chriſti / aber nach was fuͤr einer Ehren⸗ Stell trachtet er mit ſothaner Kleidung? nicht nach einem irrdiſchen / ſondern ewigen und himmliſchen Reich / welches er uns al⸗ len zu erwerben entſchloſſen iſt; hier ein Candidat des Creutzes / nachgehends der unendlichen Glory zur Rechten ſeines himm⸗ liſchen Vatters. Als Lyſimachus, ein trau⸗ teſter Freund Alexandri des Groſſen / der Macedonier / in der Feld⸗Schlacht verwundet worden / hat gleich zur Stell Alexander ſeine weiſſe Kriegs⸗Binden auffgeloͤßt / und damit die Wunden des Beſchaͤdigten ver⸗ bunden / welches alle anweſende Soldaten fuͤr ein unfehlbares Anzeigen auffgenom⸗ men/ Lyſimachus werde mittler Zeit / wie auch geſchehen / den Koͤniglichen Thron be⸗ ſteigen. Laſſe nur Herodem mit ſeinen Kriegs⸗Leuthen meinen weißgekleidten Her⸗ ren verhoͤhnen und außſpotten; Eben mit diſem Kleid wird das toͤdtlich⸗verwundte menſchliche Geſchlecht geheilet / uͤberkomme⸗ te zugleich den Berſſen Zuſpruch zum Reich 2 der l. 4 C. 2G. ſchwartzen Steinen zu bezeichnen; dahero tam. Koͤmern pflegten zu beſondern Kennzei⸗ 228 Von der obſigenden Liebe des leydenden Heylands. der unſterblichen Herrlichkeit. Suͤnder! wie biſt du wohl bey heutigem verliebten Trauer⸗ Spil geſinnet. Kanſt du wohl deinen ſtum⸗ men / geſchimpfften / und verſpotteten Heyland mit trucknen Augen anſehen? JE SuS ſchweiget dir zu lieb: was erſtatteſt du ihm darfuͤr? Soll dir dein Hertz annoch vor Mitleyden nicht zerbrechen / und pflichtige Buß⸗Traͤhnen außgieſſen? Belohne ſein Stillſchweigen mit achtzenden Seufftzern und reumuͤthigen Zaͤhren. Da er erſtum⸗ met / rede du mit weynen. Du haſt ſchon andersmahl gehoͤret / daß man auch mit Thraͤnen reden moͤge. David iſt der beſte Zeug / der alſo zu GOtt geruffen: Erhoͤ⸗ re 138. re mit deinen Ohren meine Zaͤher. So Oputrul. ſeynd dann / rucket hier ein Petrus Damia- 12, c. 12. D1 Die Zaͤher eines buͤſſenden Suͤnders 3. c. 1, nicht ſprachloß / welche alles von dem will⸗ Flianus 1. faͤhrigſten GOTT erlangen. Artaxerxes 3. Hut. der Koͤnig betaurete bitterlich den Todsfall . TPheridatis ſeines allerliebſten Freunds; um deſſen ewiges Angedencken zu erhalten / be⸗ gehrte er von Aſpaſia ſeiner Ehegemahl / ſie ſoll allzeit des verſtorbnen Lheridatis Rock anziehen / ſo offt ſie bey ihm / um eine Gnad zu erlangen / ankommen wolte / und alles werde ihr zugeſagt ſeyn / in Erinnerung und Anſehung ſeines wertheſten Freunds. Suͤn⸗ Gen der! ruffe heut nach dem Himmel zu dem ewigen Vatter: vide utruùm tumica fili tun ſi, ſihe / ob diß der Rock dei⸗ nes Sohns ſeye. O barmhertz igſter GOtt! durch das gedultige Stillſchweigen deines und meines allerliebſten J Eſu / durch jenes weiſſe Spott⸗Kleid / das er mir zu Lieb an⸗ heut getragen / bitte ich dich / verleyye mir eine reich⸗flieſſende Brunnquell bußfertiger Zaͤhern / mit welchen ich ſeine erlidtene Un⸗ bild belohne / zugleich meine Suͤnden be⸗ weyne / die mein hochzeitliches Gnaden⸗ Kleid alſo heßlich beflecket haben: & deal- babor ſuper nivem, und alsdann wer⸗ de ich weiſſer werden dann der Schnee. Hat wohl Cicero aus Platone, ungeach⸗ l. 2. de le- tet beyde Heyden geweſen / ſagen doͤrffen: gib. Color albus præcipueèe decorus Deo eſt, vor allen zieret GOtt die weiſſe Farb. Suͤnder! laſſe nur deine Augen mit Sil⸗ ber⸗weiſſem Zaher⸗Baͤchlein immer trieffen; V. 32. Pſal. 50. V. 9. Chryſoſtomus hat dergleichen Buß⸗Traͤh⸗ hom. 30. in nen Perlen und Edelgeſtein benahmſet. Gen. Diſer Geſchmuck gehoͤret auff das weiſſe Kleid deines biß in Todt verlieb⸗ ten JE Su. A M E N. Vredig. Von der Geißlung Chriſti. Haupt⸗Spruch: Fortis ut mors dilectio. Cant. 8. v. 6. Starck / als wie der Todt / iſt die Lebb. Wyvangeliſcher Weſchicht⸗Wpruch: Tunc ergo apprehendit Pilatus Eſum, & fla- gellavit. Joann. C. 19. v. I. Da nahm Pilatus JEſum / und geißlete ihn. Innhalt. Vor Liebs⸗Hitze wird Chriſtus entbloͤſſet / deme in ſeiner Geißlung die Liebe zur Ader gelaſſen hat. G ge himmliſche Geſpons in dem N. 143. Dhohen Lied Salomonis gi gibt nr. 5 B das Kennzeichen von ihrem eye candidus & rubicundus, weiß und roth. Diß iſt eben derjenige / den gemeldte eigentliche Liebs⸗ Farb verrathet / den Herodes juͤngſtens eliebten Braͤutigam / daß er P mit dem weiſſen Kleid verſpottet / den an⸗ heut in dem Hauß Pilati die obſigende Lieb auff ihrer traurigen Schau⸗Buͤhne mit dem zurpur ſeines eigenen unſchuldigen Bluts zu Prer geſinnet iſt. O ſchmertzhaffter biß in odt verliebter IE Su ! O allerſchoͤn⸗ ſte Blumen von Nazareth! Unter dem Sinnbild einer Roſen will dich anhent dei⸗ nepilto⸗ — — — —DNK ——— — —, — en deines h enes 0 hernr lffenge Ntul onte⸗ Gden 4 KLtrlkuß⸗ mnn wn 13 Schne Ungeaplt Mefe Deo el ſe e nt 6, 1r. — =6☛E = S= = = = =- in epiſto- lis. Pſal. 27. V. 18.⸗ in c. 19. Joan. Sechſte Predig. deine unermeßne Lieb unſern Augen vor⸗ ſtellen. Roſen hat Philoſtratus, amoris lampades facẽsque, brennende Ampeln und Fackeln der Liebe / benahmſet. Die Ro⸗ ſen / eine bekannte Liebs⸗Blume / ſolle anfangs weiß geſtaltet geweſen / nachgehends aber von dem Blut der Liebs⸗Goͤttin roth ge⸗ faͤrbet ſeyn worden / da ſie ſich an einer Dorn⸗Hecken verwundet / in willens ih⸗ rem Adonis Huͤlff zu leiſten / wider den der ergrimmte Mars ein ungeheures wild⸗ Schwein / um ihn zu toͤdten / angehetzet hat. Toͤdtlich iſt das ſammentliche menſch⸗ liche Geſchlecht in dem Paradeyß durch Liſt des hoͤlliſchen Unthiers beſchaͤdiget wor⸗ den / um diſen zu helffen / eylte der einge⸗ fleiſchte Sohn GOttes von dem hohen Himmel auff Erden / kunte doch ſein Liebs⸗ Zihl anderſt nicht erreichen / als mit Ver⸗ gieſſung ſeines roſenfarben Blutes. O holdſeeligſter / weiß und roth gefaͤrbter / aller⸗ liebſter SEE yich vermercke / daß deine Liebs⸗Hitze uͤberhand genommen / man will dir nunmehro die Ader laſſen. Eines troͤ⸗ ſtet mich / daß anheut Herodes und Pila- tus ihre alte Feindſchafft abgelegt / und / nach Zeugnuß des Evangeliſtens / Freund ſeynd worden; ſo hoffe ich demnach / es werde dir in der Burg des Roͤmiſchen Stadt⸗Pflegers gantz wohl ergehen. So berichtet mich aber die Lieb / daß du eben je⸗ ner Fuͤrſt des Friedens ſeyeſt / welcher den Hauptpunct der Verſoͤhnung des erzoͤrnten himmliſchen Vatters mit dem ſuͤndigen Menſchen / diß Orths mit deinem eigenen Bluth unterſchreiben ſolleſt. Eben darum heiſſet es: tunc ergo apprehendit Pilatus Eſum, & flagellavit, da nahm Pilatus JEſum / und geißlete ihn. Verzeyhe mir / O groſſer Geheim⸗Cantzler / und lieb⸗ ſter Schoß⸗Juͤnger Chriſti / H. Joannes! ich glaub / du haͤtteſt ſtatt des Worts Pila ti ſagen ſollen: tunc ergo apprehendit amor JEſum, & flagellavit, da ergriff die Lieb IEſum / und geißlete ihn. Ich behaupte diß mit ſeiner ſelbſt eignen Bekant⸗ nuß durch den Mund des gekroͤnten Pro⸗ pheten / da er von ſich betheuret: ego in flagella paratus, ich bin zum Leyden / und Geiſſel⸗Streichen bereit und erbie⸗ tig. Auff diſes Loß hat die Lieb gewartet / und hiemit entbloͤſſet ſie meinen Erloͤſer; ſie bindet ihn an eine Marter⸗Saul / und geiß⸗ let ihn. Laſſet mich nur wohl alle klaͤgli⸗ che Zufaͤll und Begebenheiten auff heuti⸗ ger ſchmertzhafften Schau⸗Buͤhne beobach⸗ ten und erwegen. Spectaculum grande, entſetzet ſich gleich erſtens darob Rupertus uitienſis, mundo, Angelir, & homini- bus, O groſſes unerhoͤrtes abſcheuliches Schau⸗Spil! darob eine gantne Welt / alle Angel und Menſchen erſtaunen und erſchroͤcken ſollen: ut à ſervis peccati Pprinceps libertatis ſervilibus modis cæ- 229 deretur, von den verworffenen Scla⸗ ven der Suͤnd / von den moͤrderiſchen Lelbeignen des Teuffels wird der Goͤtt⸗ liche Juͤrſt der Freyheit gleich einem nichtigen Anecht und Ubelthaͤter gegeiß⸗ let. Ich ſihe / und ſollte ich wohl diſes mit trucknen Augen / ohne mitleydige blu⸗ tige Zeher und Thraͤnen anſehen? Ich ſihe meinen ſchmertzhafften Heyland / und verliebten Erloͤſer in dem Vor⸗Saal Pilati mit Stricken an den Haͤnden gebunden / an eine marmolſteinene Saulen daſigen Orths angehefftet. O unguͤtige Grauſamkeit! je⸗ ner / der Himmel und Erden ſtuͤtzet und ſteuret / der Krafft ſeiner Goͤttlichen All⸗ macht mit dreyen Fingern das gantze Welt⸗ Gebaͤu auffhaltet / wird ſo ſchmaͤhlich an⸗ gefeßlet? jene gnaͤdige und gutthaͤtige Haͤnd werden geſtricket und gebunden / welche zu mehrmahlen den blinden das Geſicht / den Stummen die Red / den Lauben das Ge⸗ hoͤr / den Lahmen Krafft und Macht zu ge⸗ hen / allerhand Krancken und Gebreſten vollkommene Geſundheit und Geneſung er⸗ theilet / und willfaͤhrigſt verlihen haben? Thorrecht und unſinnig waͤre allda meine Frag / ſo ich von dir / ſchmertzhaffter JIE⸗ ſu! mit Pilato anheut forſchen ſolte: quid teciſti? was haſt du gethan? als von dem geleſen wird: in principio creavit Gen. I. v. I. cœlum & terram, diſer iſt allhier gebun⸗ den / der von Anfang Himmel und Er⸗ den erſchaffen. Von dem David der Koͤnigliche Prophet geſungen: omnia, quæz- cunque voluit, feci in cœlo & in terra, Pſal 134. alles / was er gewolt hat / das hat er ge⸗ v. 6. macht im Himmel und auff Erden. Von dem einhellig in dem Evangelio bezeuget Marc. 7. wird: omnia bene fecit, diſer iſt allda v. 37. gebunden/ diſer ſoll gegeißlet werden / der alles und jedes wohl und gut gemacht hat. O biß in Todt verliebter Heyland! deine Schuld und Verbrechen verrathet mir Laurentius Juſtinianus der H. Patriarch: alle diſe Band / allen Vorrath zu deiner peynlichen Geißlung / hat deine Lieb / deine innbruͤnſtige Begirde das allgemeine Men⸗ ſchen⸗Heyl zu verſchaffen / zugerichtet / und verſchuldet. O charitas! ruffet hier auff erwehnter H. Lehrer / qum magnum eſt vinculum tuum, quo Deus potuit ligari. I. de lign. O Lieb! wie groß und hefftig iſt dein Vit. c. .. Band / mit dem GOtt ſelber zulieſſe ſich anzufeßlen. Nulli compedes, nulli la- quei ad columnam eum tenuiſſent, ſi tu, amoris vinculum! defuiſſes! kein Ei⸗ ſen / keine Strick⸗Baͤnder wurden unſe⸗ ren Erloͤſer an vorgeſtellter Saulen an⸗ gehefftet Peblten haben / wofern es an dem ſtarcken Liebs⸗Band ermanglet haͤt⸗ te. O verliebtes Trauer⸗Spiel! bone JESU! muß ich hier mit Auguſtino auff⸗ ruffen / quò tua flagravit charitas? ſymerahaſfte JESU! wie brinneſt c. 3. 3 O in Medit. tom. 2, in Judic.c. 1I. §. 38. 230 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands. du vor ſo groſſer Liebs⸗Hitze? So hab ich mich demnach gar nicht zu verwundern / daß man dir alle deine Kleider entziehet. Hiemit ſiehſt du der Lieb (wie Emanuel Naxera anmercket) gantz gleich und aͤhn⸗ lich / als welche in der Geſtalt eines na⸗ ckenden Kinds fuͤrgebildet wird. Bedeckte Lieb / bemantlete Lieb gehet niemahlen von Hertzen / iſt keine wahrhaffte getreue Lieb. So ware doch eben diſe Bloͤſſe Chriſto dem Schamhafftigſten / wie einhellig die Heil. Vaͤtter lehren / aus allen Peynen die ſchmertzlichſte / weit empfindlicher dann al⸗ le Schlaͤg und Streich. Allerliebſter Hey⸗ land! ich glaube / daß die ſchneeweiſſe Un⸗ ſchuld deines Jungfraͤulichen Leibs aus Be⸗ ſchaͤmung gantz Purpur⸗roth ſeye gefaͤrbet worden / womit du deine Bloͤſſe vor den un⸗ zuͤchtigen Augen der unverſchamten Hen⸗ ckers⸗Buben bedecken kunteſt. O Gelieb⸗ te! was entſetzliches erſehen meine Augen? O laſſet mich jene vor ſo heßlicher Unbild verhuͤllen und abwenden / oder vilmehr ſeye mir verguͤnſtiget an beyden vor heiſſe⸗ ſten Zaͤheren zu erblinden. O Schand! O Spott! vor den unzuͤchtigſten verruchtiſten enckers⸗Buben wirſt du / O ſchmertzhaffter JEſu! an deinem allerreineſten Leib gaͤntzlich bloß und nackend vorgeſtellet. Wird dann jener unſchuldige Leib entbloͤſſet / welcher durch Uberſchattung des Heiligen Geiſtes / und beſonderes Meiſterſtuck der Allmacht des Allerhoͤchſten in MA R 1A der Jung⸗ fraͤulichen Mutter empfangen und geſtaltet worden? Jener Leib wird aller Kleider be⸗ raubt / von deme Krafft außgegangen? deſ⸗ ſen beruͤhrter Rock⸗Saum allerhand Kran⸗ cke und Schadhaffte geheilet? Jener wird entbloͤſſet zu eigner und aller Anſehenden Schamroͤthe / der alle Voͤgel des Luffts mit Federn / alle Blumen der Erde mit ſchoͤn⸗gefaͤrbten wohlriechenden Blaͤttern zieret und bekleidet? O verborgner Geheim⸗ nuß⸗voller Liebs⸗Liſt! es muſte nehmlich hierdurch jene Schuld und ſuͤndhaffte Bloͤſ⸗ ſe Adams unſers erſten Groß⸗Vatters in dem Paradeiß vergolten / und was jener verſchuldet / von Chriſto bezahlet werden. Es muſte diſer entbloͤſte unſchuldige Leib gegen ſeinem himmliſchen Vatter jenes zar⸗ te Jungfrau⸗Pergament abgeben / auff welches mit blutigen Buchſtaben geſchri⸗ ben wurde / wie Paulus der groſſe Welt⸗ Apoſtel anweiſet / chirographum decreti, uod erat contrarium nobis, die Hand⸗ ſchrifft des Urtheils das uns entgegen war / ſo wir verwuͤrckter Suͤnd halber zum ewigen Todt verdammet waren; delens & affigens cruci, damit Chriſtus jenes vertilge und außloͤſche / auch ſchließ⸗ lichen an das Creutz anheffte und auff⸗ haͤnge. O angefeßleter entbloͤſter Heyland! wohin iſt dann all diſer peinliche Vorrath angeſehen? O wie unbeſonnen hab ich mich mit meiner Frag vergriffen! Ich hoͤre ſchon von dir die Antwort durch den Mund dei⸗ nes Pfalmiſten / welche ich oben angezogen: ego in flagella paratus ſum, ich bin zum Leyden und Geiſſel⸗Streichen bereitet. Pfal. 37. v. O wer wollte / oder kunte wohl Augen und 18. Ohren darwenden auff ſo entſetzliche grau⸗ ſame Unthat! verſchidene in groſſer An⸗ zahl mit Geld beſtochene / ja nach Meynung Vincentäü Ferrern, mit dem Teuffel ſelber beſeſſene Henckers⸗Knecht mit dreyfacher Gattung der Geißlen / als nehmlich mit ſpitzigen Doͤrnern / Ruthen / mit verknuͤpff⸗ ten Riemen / mit eiſernen Ketten zerflei⸗ ſchen und zerreiſſen allorthig unſern mild⸗ reichſten OErren. O ihr Heilige Cheru⸗ bim und Seraphim! wo verweilet ihr euch / daß ihr nicht zugegen ſeyd / euren Koͤnig und HErrn mit euren Fluͤgeln zu verhuͤllen? O ſchmertzhaffte Mutter M A RIA! dich ſihe ich zwar zugegen dieſem peinlichen Schau⸗ Spil / wo ſeynd aber jene Windlen und aͤt⸗ ſchen mit welchen du ihn annoch ein unmuͤn⸗ diges Kind in dem Bethlehemitiſchen Stall eingewicklet haſt / ſie taugten nunmehro fuͤr deinen entbloͤſten IEſum: doch mercke ich / du verſpuͤhreſt nicht ſeine Bloͤſſe / nachdem dir die bitterſte Zaͤher dein Augen⸗Liecht ge⸗ hemmet haben. Wo iſt wohl / O unſchul⸗ diger Heyland! jenes ſchneeweiſſe Ehren⸗ Kleid / mit dem du kurtz vorhin auff dem Berg Thabor in deiner Erklaͤrung erſchienen biſt? diß ſolte anjetzo dir am beſten dienlich ſeyn. Euch beruffe ich hieher / Himmel und Erden! all beyderſeits lebendige und Seel⸗loſe Ge⸗ ſchoͤpff! bedecket doch die Bloͤſſe euers Schoͤpffers / der dich / O Himmel! mit Sonn und Mond / mit unzahlbaren Ster⸗ nen gezieret; der dich / O Erde! mit gruͤ⸗ nem Sammet / mit allerhand ſchoͤnſten Fruͤchten ſo freygebig bereichet; der euch / O Voͤgel des Luffts! mit Federn; euch / O Fiſch! in dem Waſſer mit Schuppen; euch ſamentlich alle Thier auff dem gantzen Erdbo⸗ den mit Haar und Woll bekleidet hat. Liebſte Juͤnger und Apoſtel! wo ſeynd jene Kleider / die ihr juͤngſtens in dem praͤchtigen Einzug nach Jeruſalem eurem Meiſter auf den Weieg habt außgebreitet / bringet ſie anheut herbey / um die entbloͤſte Unſchuld zu ver⸗ bergen. Du / O allmaͤchtiger GOtt! der du in Erſchaffung der Welt die Schand der Erden / als ſie noch bloß und leer ge⸗ weſen iſt / mit Finſternuß bekleidet haſt / du / O Vatter der Gnaden und aller nuß ! der du dem verlohrnen nackenden Sohn um ſeinen Hals gefallen / auf daß er alſo entbloͤſſet nicht zuſchanden wuͤrde! hülff anheut deinem allerliebſten eingebohr⸗ Chryſol. . nen Sohn / welcher jenes / was verlohren gangen / geſucht und gefunden hat / huͤlff ihm 79. aus der Schand ſeiner Bloͤſſe / und verhuͤlle ihn mit deiner vaͤtterlichen Schoß. Du O Heiliger Geiſt! eyle herzu / und nberſeu⸗ 4 Erbarm⸗ in apolo⸗ gelie⸗1 1 Danid. i a. 6. Vir leſſn uud de geogen binzun bereier kln, Gn und e grau⸗ ſr In⸗ lunong lſe⸗ ufthe ich nt in apolo- getic. 2. David. I1. 2. c. 25. HH Sechſte jenen / welcher in dem Jungfraͤulichen Leib Mariaͤ durch deine allmaͤchtige Krafft iſt Menſch empfangen / und eingefleiſcht wor⸗ den. All mein Wunſch / Bitt / und Ver⸗ langen wird nirgends genehm gehalten. Die ſcharffſinnige Lieb wendet vor die Schuld unſerer erſten groß⸗Elteren / welche ſich nach erkandter Bloͤſſe vor Schamroͤ⸗ the unter das Baum⸗Geſtreiß in dem Pa⸗ radeyß verborgen haben. Nudati ſumus, rucket da ein der Heil. Ambroſius, grati4 in Adam primo, ſed texit nos Adam ſe- cundus; quia ne appareret confuſio nu- ditatis noſtræ, propter nos nudus inven- tus eſt, durch den erſten ſuͤndigen Adam ſeynd wir des koſtbahren Ehren⸗Kleyds der goͤttlichen Gnad verluſtiget worden; damit wir aber nicht ewig bloß blieben / ſo hat ſich Chriſtus der andere unſchul⸗ dige Adam nach entzogenen Kleyderen biß auf den bloſſen Leib ausziehen laſ⸗ ſen / damit er mit erlidtener Bloͤſſe unſe⸗ te Suͤnden⸗Schand vor ſeinem himm⸗ liſchen Vatter bedeckte / unſere Seelen mit dem neuen Hochzeitlichen Gnaden⸗ Kleyd umgebete. Bepy den alten Perſia⸗ neren/ wie Alexander Neapolitanus bezeu⸗ get / war der jenige nach ihren Lands⸗Rech⸗ ten des Todts ſchuldig / wurde mit dem Schwerd hingericht / welcher ſich vor ande⸗ ren nackend ausgezogen / oder wer da einen entbloͤßten fremden Leib aggehen hat / in Bedencken ſie diß fuͤr ein unmenſchliches La⸗ ſter hielten. Was verdienet dann die un⸗ ſchamhaffte Frechheit des Suͤnders / der ein⸗ Urſach geweſen / daß unſer unſchuldiger Eſus ſo ſpoͤttlich / und ſchmertzlich iſt ent⸗ L bloͤſſet worden? Wird diß heutige Buben⸗ Stuck der moͤrderiſchen Henckers⸗Knechten nicht zu mehrmahlen erneuert / inſonders von jenem ausgelaſſenen Weiber⸗Volck/ die mit entbloͤßtem gewiſen Leibs⸗ Theil in ſehr vilen keuſchen Augen und Hertzen / das wilde Feuer der Gailheit anzuͤnden? Euren unverſchamten nackenden Buſen hat Tertullianus der uralte/ elaboratæ li- bidinis ſuggeſta, mit ſehr gwichtigen Worten geheiſſen ein Cangzel / oder Pre⸗ dig⸗Stul der beſonders ausgearbeiteten Unzucht / auf welchem der Fleiſch⸗Teuffel ſitzet/ um ſo zahlreiche unſchuldige Seelen zu allerhand unreinen Begirden anzureitzen. O entbloͤßter / allerkeuſcheſter JEſu! dich erſuche ich allhier mit jſenem Geheimnuß⸗ vollen Spruch deines Pfalmiſten: Incre- Pa feras, congregatio taurorum in vaccis populorum, ut excludant eos, qui pro- bati ſunt argento: ſtraffe doch / und zuͤch⸗ tige ſie / die alſo gleich dem Vernunfft⸗loſen Thier unverſchamt ſich entbloͤſſen. Zu di⸗ ſen nackenden Kuͤhen in Mitten des Volcks verſamlen ſich unkeuſche Stier / womit Au⸗ gen⸗und Hertzens Reinigkeit verletzet wird / und jene von dem Himmel (welcher allein Predig. 231 denen unbefleckten verheiſſen iſt) ausgeſchloſ⸗ ſen werden / die gleich dem Silber bewehrt / gantz Engel⸗rein ſonſt geweſen ſeynd. verliebter Heyland! durch jenen unendlichen Schmertzen / den du in Entbloͤſſung deines Jungfraͤulichen Leibs erlidten / bitte ich dich / laſſe doch den theuren Verdienſt deiner Lieb in diſem Geheimnuß an diſen Venus⸗Kinderen nicht verlohren gehen. Ich verlange nichts mehr / als einen eintzigen Geiſel⸗Streich von jenen unzahlbaren / die du ihnen zu Lieb ausgeſtanden / vor dergleichen nackende Bu⸗ ſen / und hiemit ſollen ſie hinfuͤhro ehrſam verhuͤllet / und alle ſchuldige Angeſichter mit Chriſtlicher Schamroͤthe gefaͤrbet werden. Nunmehro vermercke ich abermahlen / wie wahr es ſich befinde / daß da nach Aus⸗ ſpruch Salomonis, fortis ut mors dilectio: die Lieb ſtarck ſeye wie der Todt. Theils weilen ſie all ſchmertzliche Peinen mit unüberwindlichem Heldenmuth ausſtehet / theils den allmaͤchtigen und allerſtaͤrckeſten uͤberwaͤltiget. Eben jene Saulen / an welcher heut zu Tag mein verliebter Erloͤſer iſt an⸗ gebunden worden / war kein Werckzeug der raſenden Tyrannen / ſonderen ein Triumph⸗ Zeichen der Lieb / welche nach den bekandten Worten Bernardi, triumphat de DEO amor, von GOtt ſelber obgeſiget hat. Der blinde Liebs⸗Bub Qupido wird mit Fluͤglen entworffen in dem Gemaͤhld / wei⸗ S. 64. in Cant. len er veraͤnderlich und fluͤchtig wie der Wind. Standhafftig iſt die Lieb / und be⸗ harrlich des Sohns GBttes / als der uns biß an das Ende geliebet. Es haͤtte keiner Banden vonnoͤthen vor jenen / der aus Lieb gegen uns nicht nur alles Blut zu laſ⸗ ſen / ſonderen auch des bitterſten Todts zu ſterben ſich angetragen hat. So erſihe ich doch anjetzo das Alt⸗Teſtamentiſche Sinn⸗ Bild in Iſaac / welchen ſein Vatter Abra⸗ ham zum Schlacht⸗Opffer zubereitet / und gebunden hat. Nicht weniger hat GOtt der himmliſche Vatter ſeinen Sohn anheut gebunden in dem Hauß Pilati / nicht mit Strick und Banden / ſonderen / wie Ru⸗ pertus Tuitienſis ſpricht/ magno charita- tis imperio, nach dem groſſen Befehl der bevollmaͤchtigten Lieb. Nun dann fanget ſich an das verliebte Trauer⸗ ſpil / die erbitterte Blutdurſtige Henckers⸗ Knecht / welche nach Gezeugnuß des Heil. Chryſoſtomi von denen Teufflen alsdann beſeſſen waren / um daß ſie was grauſamers tobeten / und in ihrer Raſerey geſtaͤrcket wuͤrden / greiffen nach verſchidenem Werck⸗ Zeug / ſo da waren doͤrnerne Ruthen / ver⸗ knipffte Strick / und eyſerne Ketten / mit welchen der Jungfraͤuliche unſchuldige Leib Chriſti alſo unmenſchlich zerpeitſchet wor⸗ den / daß / nach der Weiſſagung des Prophe⸗ ten / von der Fußſohlen biß an die Scheitel des Haupts nichts geſundes / oder unver⸗ wundtes gebliben. Die Zahl der Geiſel⸗ ſtreich in c. 22. Gen. V. 9. 232 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands vit. Chriſt, ſtreich hat Ludovicus à Saxonia gerechnet P. 2. C. 28. tr. de laud. Virg. Deuter. 2 5. V. 2. 15490. Nach der Offenbahrung der Heil. Birgutx geſchahe diſe Metzgerey alſo grau⸗ ſam / daß gantze Stuck Fleiſch von dem Heil. Leib entriſſen / und die bloſſe Beiner geſehen wurden. Bernardus betheuret/ daß in der Geißlung Chriſti ſein H. Blut haͤuffig in den Lufft ausgeſprenget ſeye worden / welches hie⸗ mit / nach Erinnerrung Arnoldi Carnoten- ſis nach dem Himmel zum erzuͤrneten Vat⸗ ter um Gnad und Verſoͤhnung geruffen ha⸗ be. Ewiger GOtt! du haſt ja in dem al⸗ ten Geſatz gebotten: pro menſura peccati erit & plagarum modus, nach der WMaaß der Suͤnd ſoll man auch die Streich maͤßigen. Was hat doch dein eingebohr⸗ ner Sohn jenes unbeſleckte Lamm verſchul⸗ det? Warum frage ich vil? Er ſelber be⸗ klaget ſich: auf meinem Rucken haben Pflal. 12 8. v. 3. die Suͤnder geſchmidtet. O Wunder ſtarcke Lieb! welche anheut zu wegen ge⸗ pracht / daß der Suͤnder unter Freuden / und Iſa. 38. V. 17. Jubel danckbar zu ſeinem gegeißleten Hey⸗ land aufruffen kan: projeciſti poſt tergum tuum omnia peccata mea, du haſt nach deinem Rucken alle meine Suͤnden ge⸗ worffen / welche da die Zahl der Sand⸗Koͤrn⸗ lein an dem Ufer des Meers uͤberſteigen. An deinem H. zerfleiſchten Leib erſihe ich jenes zarte Jungfraͤuliche Pergament / in welchem meine verzeichnete Suͤnden mit deinem Ro⸗ roſenfarben Blut ſeynd ausgeloͤſcht / mein n c. 17. Matth. Namen zugleich / als eines Erben des Him⸗ mels / fur das Buch des Lebens iſt aufge⸗ mercket worden. Ich gebrauche mich / dann wie ſolte ich wohl vor Schmertzen aus mir ſelber zu reden mich anmaſſen / ich gebrau⸗ che mich frembder Worten und Gezeugnuß: Pobeer ſcelera noſtra, redet ſtatt meiner Hieronymus, traditus eſt ESUS flagel- landus, & illud ſacratiddimum corpus Dei capax diriſſimis verberibus laniatur, unſerer Suͤnden halber wird JIſus ge⸗ geißlet / und jener allerheiligſte Leib / der mit vereinbahrter G Ottheit erfullet war/ wird mit ſchmertzlichſten Streichen / und Iſa. 53. V. V. 3 Schlaͤgen zerfleiſchet. Iſaias hat mit ſeinen Worten gleich einem Mahler / mit dem Bemſel erwehntes blutiges Schau⸗ ſpihl / von dem ich zu ſchte en bemuͤßiget bin / gantz lebhafft/ doch hoͤchſt entſetzlich entworffen. Ich laſſe ſchon abermahlen ſtatt meiner klaͤgliche Red fuͤhren erſt gedach⸗ ten traurigen Propheten: Non eſt ſpecies ei, neque decor, & vidimus eum, & non erat ei aſpectus, O heßlich verſtalten Erloͤſer! er hat weder Geſtalt / noch Schoͤnheit / und wir haben ihn geſehen / und es war kein Geſtalt da. Deſpectum & noviſſimum vrorum, vir dolorum. O den Ver⸗ achten / und den geringſten unter den Waͤnneren / ſenen Wann voller Schmertzen! O Iſaia! ſchmertzlich haſt du zwar bißhieher geredet / voch iſt jenes faſt troſtreich / was du gleich beyfuͤgeſt von in⸗ bruͤnſtiger Liebe meines ſchmertzhafften Er⸗ loͤſers / als du die gruͤndliche Urſach mit fol⸗ gendem dargibeſt: Ipie autem vulneratus v. ſ. propter iniquitates noſtras, attritus eſt propter ſcelera noſtra: diſciplina pacis noſtræ ſuper eum, & livore ejus ſanati ſumus: poſuit Dominus in eo iniquita- tem omnium noſtrùm. Er aber / was vermag nicht die Lieb? Er aber iſt ver⸗ wundet um unſerer Miſſerhat willen / und iſt um unſert willen zerſchlagen: die Zuͤchtigung unſers Fridens war uber ihn / und wir ſeynd durch ſeine Wun⸗ den geheilet worden. Der .οErr hat aller unſer Miſſethat auf ihn gelegt. O mich unter ſo vilfaͤlltigem innerſten Hertzenieyd unverſehens begluͤckten! Ich ſihe bey bißhiehero entworffenem blutigen Schauſpil Mariam ſelber zugegen. 2 ſchmertzhaffte Mutter! deine ſuſſe liebwerthi⸗ ſte Anweſenheit lindert zwar mein wehmuͤ⸗ thiges weinen und ſeufftzen / doch ſtehet mir zu das gebuͤhrende Stillſchweigen / da⸗ mit ich dir / wofern es dir doch dein Schmertzen zulaſſet / ſtatt und Platz zu re⸗ den uͤbergebe. Ich ſahe / alſo redete / und l. 1. revel. bezeugte einsmahls Birgittæ Maria / ich ſa⸗ c. 10. he meinen Sohn an der Marter⸗Sau⸗ len von den feindlichen Henckers⸗Knech⸗ ten angebunden / und an ſeinem Jung⸗ fraͤulichen Leib gaͤntzlichen entbioͤſſet. Als ich den erſten Geißelſtreich gehoͤret / als die ich am nechſten zugegen war / fiele ich vor Schmertzen faſt des Codts verblichen zur Erden / doch nach wider⸗ holtem Geiſt / ſahe ich ihn haͤßlich zerriſſen und zerfleiſchet / die Henckers⸗Peitſchen riſſen hinweg gantze Stuck Fleiſch / Rippen und bloſſe Beiner ſtunden her⸗ vor / biß letztlichen einer aus den anwe⸗ ſenden die Band⸗Strick abgeſchnitten / und mein Sohn zur EBrden fielle. Suͤn⸗ der! ſehet ihr ihn in ſeinem Blut ligend ver⸗ ſchmachten? Ohr ſeyd die jenige / die annoch zu Tag euch ein gleiches wider ihn vermeſ⸗ ſet. Zweiflet nur nicht daran / Auguſtinus uͤberweiſet euch euerer vermeſſenen Unthat: Omnes, faͤllet er ſein Urtheil wider euch / l. 18. de qui Chriſtiano nomine gloriantur, & civit. Dei. perditè vivunt, Dominum quotidianis c. 2. criminibus denuo Belanr⸗ alle gott⸗ loſe Chriſten / die ſich Chriſten zwar nen⸗ nen / doch aͤrgerlich leben / geißlen Chri⸗ ſtum von neuem mit ihren taͤglichen Sunden. Ja das von euch durch Suͤn⸗ den verachte Blut Chriſti ruffet weit mehr zu GOtt um billiche Rach und Straff/ als dermahleneins wider Cain das vergoſe ſene Blut Abels. Hoͤret nur zum heilſa⸗ men Schroͤcken / was ſich der verwundte/ und unmenſchlich zerfſeiſchte Heyland eu⸗ rentwegen zu zweymahlen bey ſemem Pfal⸗ miſten beklaget: ſupra dorlum meum in- Pſal. 12 8. — .29. .10. .12 , e lemp. — ͥ— —ͤãWü homn. 14 1 1.adbhi⸗ En. Heranza ebal. ulucam e,, I tbent gftenh⸗ hnt lpennn itu A n Par⸗ n ſigrt nigute s Mſiver⸗ wlen lgen: werſbe ne Wn NnN gelr nnerfe 11 luthe n. 0 tners⸗ np n ſt GW c N Nen tub. te S gehyhr n n bihſe⸗ Nehor⸗ 1In/ C vider⸗ niſen ſchen Peſc, n hen aprwe⸗ Myimmn C W Cvoch Urt⸗ egtn RNN duen e o⸗ ar nin 0 glt, She nge nnf htee eiſe⸗ S Ren btre d Plfſal. 29. Ore,oliee erh 1 RKucken haben die Suͤnder geſchmittet. Alles Blut hab ich ihrer Lieb willen vergoſ⸗ ſe; aber leyder der vermeſſenen Undanck⸗ arkeit! quæ utilitas in ſanguine meo? Was nutzet wohl mein Blut? Suͤnder! ich rede noch einmahl dir zu Hertzen mit V. 10. S. 124. de Auguſtino: erkenne doch einmahl / wie vil du bey deinem ſchmertzhafften JEſu golten temp. habeſt / wie viel du ihme ſeiner Lieb wegen ſchuldig ſeyeſt; ſchaͤme dich hinfuͤhro zu ſuͤn⸗ digen / weilen Chriſto ſo theuer deine Erloͤ⸗ ſung gekoſtet hat. Fuͤr dich / O gewidme⸗ ter Leibeigner der Hoͤllen! wird ſo unguͤtig die Unſchuld ſelbſt gegeißlet / und zerpeitſchet. Das war nemlich / nach den Worten des hom. 2. in goldenen Munds Chryſoſtomi, der aufge⸗ ep. ad Phi- tragene Befehl / den dein verliebter Erloͤſer lem. vollziehen mußte / daß er ſich fuͤr begluͤcket geſchaͤtzet / indeme er deiner Lieb willen ſo un⸗ endliche Schmertzen in heutiger Fleiſch⸗ Banck uͤbertragen. So betrachte dann / O Süuͤnder! deinen im Blut faſt ver⸗ ſchmachtenden allerliebſten J Eſum ! ſo vil Wunden / die du nicht zehlen magſt / in ſeinem gegeißleten Leib du finden wirdeſt / ſo vil Speranza Liebs⸗Flammen werden zu dir von dannen de Paſs. gqusſchieſſen. Du haſt / nach Anmerckung in Lucam. Didaci Stellæ, nach Zahl der Wunden/ eben ſo vil Mund und Zungen / welche dir zuſchreyen / du ſolleſt ihn lieben / der dir zu Lieb alſo gepeiniget worden. Loͤſche / und erſticke dann in dem Blut Chriſti dein inc. 23. gaile Venus-Lieb; dann wegen deiner Un⸗ uc. zucht / wie Bonaventura lehret / iſt er alſo gepeitſchet worden; diß verlanget dein ſchmertzhaffter JIEſus von dir zu Vergel⸗ .⸗ tung ſeiner Lieb / welchen / nach Gezeugnuß Tertulliani, als er von der Saulen abge⸗ loͤſet / auf die Erde gefallen / die moͤrderiſche Henckers⸗Buben in ſeinem Blut mit ihren Fuͤſſen umgeweltzet / und gleich einem Bal⸗ len einer dem andern zugeworffen hat. Wo iſt dann / O Suͤnder !die reichflieſſende Brunn⸗ Quelle reumuͤthiger Buß⸗Zaͤher / „R AàAà Sechſte Predig. bricaverunt peccatores, auf meinem fuͤr dich ſeine Seel. . 233 welche / aus deinen Augen und Hertzen die ⸗ obſigende Lieb zu erwecken geſinnet war? Laurentius Juſtinianus glaubet / unmoͤglich ge ſeye / daß einiger Menſch gefunden ſoll wer⸗ triumph den / der in Betrachtung diſes ſchmertzlichen Chriſt. Schauſpils meines ſo unguͤtig gegeißleten agon. c. 14 Erloͤſers ſich vom weinen enthalten koͤnte. 141 Wer mit drucknen Augen meinen im Blut ligenden JEſum anſicht / ſagt Bonaventura, jn Medit hat ein ſteinernes Hertz. Sihe dann an c 76. das ungehoͤre unergruͤndliche Blut⸗Meer! ⸗ nur einen eintzigen Buß⸗Zaͤher von zer⸗ knirſchtem Terrie laſſe abfallen / und hiemit haſt du deiner Pflicht genug Nshon⸗ Nach denen Rechten der alten Roͤmiſchen 12. Agellus l. Taffel⸗Geſaͤtzen wurden die Schuldner / die 20. c. 1. nicht zahlen kunten / nach Belieben ihrer Glaubigeren offentlich gantz erbaͤrmlich an bloſſem Leib gegeißlet. Dein Heyland / O Suͤnder beklaget ſich: Qux non rapui, Plal. 68. exſolvebam, das ich nicht genommen v. F. hab / das bezahlte ich: er iſt dein Buͤrg worden / und weilen du deine Schuld nicht rechtfertigen kunteſt / hat er ſtatt deiner die Straff auf ſich genommen. Gratiam fi. Eccleſia- dejuſſoris ne obliviſcaris, dedit enim ſtici. c. 29. pto te animam ſuam, vergiſſe nicht der v. 20. Gnad des Buͤrgen / dann der hat geben . So zerflieſſe dann vor Thraͤnen theils um deine Suͤnd hiemit auszuloͤſchen / wie da ermahnet Gregorius Naz. Lacrymæz peccati diluvium ſunt: Die Icͤher moͤgen verglichen werden mit der Suͤndfluth / womit alle Suͤnden ab⸗ gewaſchen / ſa erſauffet werden. Theils um die Schmertzen deines verliebten JEſu/ und zugleich deine Seelen⸗Wunden zu heilen / nach Ausſpruch Antonii Pataviani, in Be⸗ dencken: Ex lacrymis fit emplaſtrum, quo expellitur animæ morbus, von de⸗ nen Thraͤnen wird jenes ſittliche Pflaſter zubereitet / mit welchem alle Kranckhei⸗ ten der Seelen geheilet werden. Das erwartet dein verlieb⸗ ter JIEſus. 2. P. Pſeiferilerg, ſm. II. Theil. 234 Von der obſigenden Lieb am des leydenden Heylands. ð N. 135. WVibende Von der doͤrneren 2? EWEE Wredig Croͤnung Chriſtt. Saupt⸗Spruch: Fortis ut mors Dilectio. Cant. 8. v.6. Starck / als wie der Todt / iſt die Lieb. Plectentes coronam de caput ejus. Matth. c. 27. v. 20. Sie flochten eine Cron von * auff ſein Haupt. ſpinis poſuerunt ſuper Doͤrnern / und ſetzten ſie Innhalt. Die Lieb kroͤnet Chriſtum mit Doͤrnern / auff daß wir gehei⸗ let wuͤrden: ſie reichet ihm dar ein die Hand⸗Schrifft unſers werd Icht wenig hat ſich jener geir⸗ ret / der von der Lieb hat ſa⸗ gen doͤrffen: Res eſt ſoliciti plena timoris amor, daß ſie voll ſeye der ſorgfaͤltigen Forcht. Keine Waffen / be⸗ theuret in dem Widerſpil Chryſologus, kei⸗ ne Wunden / keine Peyn und Tormenten / keine Gattung des Todts mag die vollkom⸗ mene Lieb erſchroͤcken oder uͤberwinden. Sie kan von nichts durchtringet werden; ſie zer⸗ bricht Pfeil und Spieß; ſie ſchlaͤgt aus Degen und Schwerdt; zu allen Gefahren lachet ſie; den Todt ſelbſt verſpottet ſie; mit einem Wort / ſpricht erwehnter golde⸗ ner Wohlredner: ſi amor eſt, vincit omnia, wahre Lieb obſiget alles. Sie hat wilde Tiger und Loͤwen uͤberwunden / 4. eleg. 6. Stein⸗harte Hertzen erweichet; diß und noch ein mehrers iſt die Lieb zu vollfuͤhren faͤhig / lauth jener Reimen Tibulli: Ar- menias tigres, & fulvas ille leænas vicit, & indomitis mollia corda dedit. Hæc Rohr, gleich einer Feder / womit Todts ſollte außgeloͤſcht amor, & majora valet. So kan es demnach bey meinem Haupt⸗Spruch beru⸗ hen: fortis ut mors dilectio, daß die Lieb ſtarck ſey wie der Todt / ja wohl ſtaͤrcker als der Todt / den ſie ſelbſt uͤber⸗ meiſtert. Ubermaͤſſige Hitze des Leibs ver⸗ urſachet hefftigen Kopff⸗Schmertzen;; nicht weniger beklaget ſich anheut mein verlieb⸗ ter JIJE SuS nach juͤngſt außgeſtandener Aderlaß wegen wachſender Liebs⸗Hitze und allzuhefftig⸗vergoſſenem Blut ab einem ſehr ſcharff anhaltendem Hauptwehe. Verneh⸗ met nur was die obſigende Lieb in ihrem heutigen Trauer⸗Spil uns fuͤrſtelle. Allzu unruhig iſt die Lieb: Amor ſemper me- ditatur nova, bezeuget mir ſolches der H. Laurentius Juſtinianus, ſie erdichtet oh⸗ de ei⸗ ne Unterlaß was neues / impatiegs nam- umbn. Chriſt. modo ardentiùs diligat, ſie hat keine gon. Ruhe noch Raſt / ſie ſinnet und den⸗ c. uluimo. que cùm ſit, cogitare non deſinit, que- cket ſtets nach / ihre Innbrunſt zu ver⸗ mehren. O ſchmertzhaffter ebs⸗ Jundl (m, 1. Ebed leen —, 1),2 V — — Düã—— elv. — — II. — — — — ——.0--2——.——— (AN. u 16 ne, li — — ===———-8- 58— — ⸗̃—2⁴+K&.edꝑ EE per⸗ N . 1 Gente e rn kine den“ 0n. C, 92. Sibende Predig. die ſich ſchon abermalen der blutdurſtigen Henckers⸗Knechten zu ihrem neuen Kunſt⸗ Grifflein bedienet / von welchen der Evan⸗ eliſt berichtet: plectentes coronam de pinis, poſuerunt ſuper caput ejus: ſie flochten eine Cron von Doͤrnern / und ſetzten ſie auff ſein Haubt. O euch muth⸗ willigen Welt⸗Kindern! die ihr einhellig zu⸗ ſammen ſchreyet: coronemus nos roſis, antequam marceſcant, laſſet uns mit Roſen kroͤnen / bevor ſie verwelcken / widerruffet doch eure Wort / da ihr anheut auff dem zartiſten allerheiligſten Haupt eu⸗ ers Exrloͤſers die peinliche Doͤrner⸗Cron an⸗ V. ſehet. Egredimini, filiæ Sion! & videte regem Salomonem in diademate, quo coronavit eum Mater ſua, gehet her⸗ auß hingegen / ihr Coͤchter Sion! alle mitleydende Chriſtliche Seelen! und ſchauet nicht mehr Salomon den RNoͤ⸗ nig / ſondern euren biß in Todt verlieb⸗ ten Eƽ SUM in ſeiner Kron / damit ihn ſeine Mutter gekroͤnet; ſehet euren ſchmertzhafften OERRN., nicht in einer koͤniglichen mit Gold und Silber / mit Perlen und Edelgeſtein gelhmüͤrkten Haupt⸗ Zierde / ſondern mit Doͤrnern / wie der H. lſidorus anmercket/ mit welchen ihn ſeine meineydige Stieff⸗Mutter die Juͤdi⸗ ſche Synagog Spott weiß gekroͤnet hat. Sap. 2. V. 8. Cant. 3. 11. de baſſ. Wuth der Juden / welche eintzig der Lieb iſt zuzumeſſen / nachdem von Chriſto Theo- doretus geſprochen uͤber angezogenes Ge⸗ heimnuß: ipſe per ſpinas ſuſcepit dia- dema charitatis, er habe mit diſen Doͤr⸗ nern eine koͤnigliche Liebs⸗Cron uͤber⸗ kommen. O verliebter Koͤnig der Schmer⸗ tzen! ſo muſte dann anheut jenes von dir vollzogen werden / was laͤngſt vorhin Iſai- v.5. as der Prophet hat weißgeſagt: ſactus eſt principatus ejus ſuper humerum ejus ; nach dem Hebraͤiſchen Origi- nal-Text liſet darfuͤr Cornelius à La- pide: factum eſt Imperium è ſpina, ſein Reich und Fuͤrſtenthum hat er von denen Doͤrnern empfangen. Die alten Heyden haben einen Abgott verehret und angebet⸗ tet / welchen ſie / wie Auguſtinus meldet / den doͤrnernen GOtt geheiſſen. Von mei⸗ nem gekroͤnten ſchmertzhafften Heyland kan man wohl mit Wahrheit ſagen: IE Su S von Nazareth ſeye jener doͤrnerne GOTT/ vor dem ſich alle Knie biegen ſollen / deren / ſo im Himmel / auff⸗ und unter der Erden ſeynd. Theophraſtus ſchreibt von ſpitzi⸗ in c. 3, Iſa. 9. in c, 2. Iſa. I. 4. decivit. Bnae cauſ. ut.c. I1. dar in ihrer ſafftigen Bluͤhe zu allen Jahrs⸗ Zeiten unveraͤnderlich verbleiben. Ich ſi⸗ he anheut jenen mit Doͤrnern gekroͤnt / deſ⸗ en Reich ewig und ohne Ende ſeyn wird. Die halsſtarrige Juden wollten an Chriſto weder einen Sohn GOttes / noch einen Koͤnig erkennen / ſo haben ſie doch eben di⸗ R. P. Pfeifersberg Feſtiv. II. Theil, gen Hecken und Doͤrnern / daß ſie immer⸗ S 235 ſes wider ihren Willen angezeiget / we Clemens Alexandrinus wahrnimmet / als l. 2. Pædag. ſie ihm eine Cron auffgeſetzt von Doͤrnern / c. 8. die immerdar gruͤnen. Es ware zwar ih⸗ rer Meynung nach ein Spott und Schimpff / ſo hat gleichwohl erwehnte Marter⸗Cron alle Koͤnigliche Ehren⸗Cronen uͤbertroffen. Mit diſen Doͤrnern hat die Lieb ein Fuͤr⸗ bild jener Haupt⸗Zierde geben wollen / die Chriſtus nach vollendtem Streit und er⸗ fochtenem Sig zu gewarten hat; da er / nach Verheiſſung deß Pfſalmiſtens / mit Herrlich⸗ keit und Ehre ſoll gekroͤnet werden. Es ruffet nehmlich die Lieb anheut in dem Richt⸗ Hauß Pilati das Loß aus mit jenen Wor⸗ ten: nova bella clegit Dominus, neue Krieg hat der Err erwaͤhlet. Wer oll der Feind ſeyn? Eben jener / der bey nbeginn der Welt unter der Geſtalt der Schlangen unſere Groß⸗Eltern zum Fall veranlaſſet hat / da er geſprochen: Ihr Gen. werdet nicht ſterben / ſondern gleich en z3. ſeyn denen Goͤttern; Wider diſen hof⸗V. 4 & f. faͤrtigen und zugleich luͤgneriſchen Hoͤllen⸗ Geiſt hat meinen ſchmertzhafften Heyland mit beſonderm Waffen⸗Zeug die Lieb auß⸗ geruͤſtet. Unter andern / wie Barradius 15. der Gelehrte anweiſet/ pro galea ſpinæ t0m. 4. l. 7. caput tegunt, hat ſie ſtatt einer Bickel⸗* 7. Judic. p. v. 8. Hauben ihme auff ſein H. Haupt ein von Was lege ich die Schuld auff die raſende D oͤrnern geflochtene Cron gieſener. Diſe hat meinem verliebten J E Su / nach Rechnung des H. Vincentit Ferrerii, 72./ S. in Para- nach der Meynung aber des H. Bernardi, ſceve. ſo gar tauſend neue Wunden gemacht / von S. de Paſſ. dannen ſein roſenfarbes unſchuldiges Blut haͤuffig gefloſſen iſt. So hat doch / wie hiervon der ſcharffſinnige Gedancken des groſſen H. Athanalii lautet / der Teuffel ſelbſt / welcher diſen Marter⸗Zeug denen raſenden Henckers⸗Knechten eingerathen/ je⸗ nen am meiſten empfunden: in ſpinas illas quaſi in ſtimulos recalcitravit, & magis pungebatur, quaàm pungebat, diſe Doͤrner waren ihm ein Stachel / weſ⸗ ſentwegen er außgeſchlagen / ſie haben ihn mehr geſtochen / als er hiemit Chri⸗ ſtum hat verwunden moͤgen. O leyder! was entſetzliche / was vor unmenſchliche grauſame Unthat ereignet ſich mit unſerm verliebten Heyland! Ich muß mich nur / meinen Schmertzen in etwas zu lindern / ver⸗ ſchiedener Schrifft⸗Stellen / als Vorbilder und Figuren des heutigen blutigen Trauer⸗ Spiels / bedienen. Als Adam unſer un⸗Gen. c. 3. gluͤckſeelige Groß⸗Vatter nach verwuͤrckter und aus dem Paradeiß und Luſt⸗Garten von GOtt verſtoſſen wurde / wurde die Erden / auff der vor begangener Suͤnd / alle Roſen und Blumen ohne Doͤrner gebluͤ⸗ het / von dem Allerhoͤchſten zu ſpitzigen Di⸗ ſtel und Doͤrnern verfluchet und verbannet; und nunmehro ſihe ich jene ſchoͤne Nazaraͤ⸗ er⸗Bluͤhe / ſo von der Wurtzel Jeſſe ent⸗ Gg ⸗ ſprof⸗ de paſſ. & Cruce. 236 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands. ſproſſen / von jenem Jungfraͤulichen unbe⸗ wundet / zerflieſſet vor Blut an ſeinem al⸗ fleckten Marianiſchen Erdreich hervorgan⸗ lerheiligſten Haupt. O unguͤtige Doͤrner! gen / mit Doͤrnern umgeben; ich ſihe li. mindert doch eure Schaͤrffe und Grauſam⸗ fhum inter ſpinas, die Schnee⸗weiſſe Lil⸗ keit / veraͤndert euch doch in linde weiche gen mitten unter den ſpitzigen Diſtlen. Ich Roſen und Lilgen / mit welchen unſer roth ſihe unſeren andern Goͤttlichen Adam zu und weiß gefaͤrbte Hey and allerdings ver⸗ peinlichen Doͤrnern verdammet/ damit er dienet gecroͤnet zu werden. Ich leſe bey Uns eben hierdurch das verſchloſſene himm⸗ Gellio verſchiedene Gattungen und Sor⸗ ſ. C. 6. liſche Paradeiß eroͤffne / und jenes in dem ten der Cronen oder Kraͤntzen; Mit Tri⸗ Nod. At. blutigen Schweiß ſeines Angeſichts erwer⸗ umph / oder Sig⸗Krantz von Lorbeer⸗Blaͤt⸗ c. Geneſ c. be. Als Abraham von GOTDV befohlen tern / wurden alle Kayſer gekroͤnt / ſo nach 2, wurde ſeinem Sohn Iſaac / den er ihme zu erhaltenem Sig in ihre Kayſerliche Haupt⸗ 22. opffern geſinnet war / zu verſchonen / ver⸗ und Reſidentz⸗Stadt zuruck kehreten. Mit merckte er in beygelegenem Hecken⸗Ge⸗ gruͤnem Krantz wurden ingleichem jene tapf⸗ ſtraͤuß einen Widder verwicklet und han⸗ fere Helden⸗Fuͤrſten gekroͤnet / ſo den Ent⸗ gend / den er auch dem Allerhoͤchſten ge⸗ ſatz belaͤgerter Staͤdten und Plaͤtzen ge⸗ ſchlachtet; und nunmehro ſihe ich jenes macht / welche Kron Obſidionalis benahm⸗ unſchuldige unbefleckte Lamm GOttes / wel⸗ ſet worden. Mit ſogenandter Burgerlicher ches da hinweg nimmt die Suͤnd der Welt / Kron wurd jener beſchencket / der ſeines mit weit ſchmertzlichern Doͤrnern verletzet / Mit⸗Burgers Heyl und Leben in dem mit jenen / nach Gebrauch der Alten / gleich Streit verfochten und erhalten hat. Mit einem zum Todt bereitten und gezierten dem Sturm⸗Krantz / den man Muralem Schlacht⸗Opffer gekroͤnet / welches auff hieſſe / wurde jener von dem Feld⸗Obri⸗ dem peynlichen Calvari⸗Berg unter den ſten gezieret / der zur Zeit der Belagerunginn 113. Spe Armen des Creutzes ſollte geſchlachtet wer⸗ dem Anlauff der Erſie die andane Mauer eſo. Exod. c. 3. den. Als Moyi der allerhoͤchſte GOTT erſtigen. Mit guldner Feld⸗Cron wurd P—il in jenem feurigen doch unverzehrten Dorn⸗ jemalen jener gekroͤnt / der in der Schlacht Buſch erſchiene / wurde von ihme mit und Angriff des Feinds der Erſte in deſ⸗ Moyie das wunderſame Werck und Ge⸗ ſen Lager den Angriff gemacht / und vor ſchaͤfft der Erloͤſung ſeines Volcks aus der andern eingebrochen iſt. Mit dem Schiff⸗ . gyptiſchen Dienſtbarkeit geſchlichtet und Krantz / ſo man navalem coronam be⸗ abgehandlet; und nunmehro ſihe ich an nahmſete/ wurde jener geehret / der da er⸗ dem Haupt meines Erloͤſers zwar einen glei⸗ ſtens in der Meer⸗Schlacht in das feind⸗ chen feurigen unverzehrten Dorn⸗Buſch / liche Schiff / andern Weeg und Platz zu jener mag nicht außloͤſchen / dann es hat ihn machen / eingeſprungen iſt. Und ſolt nicht die immer⸗brennende Lieb angezuͤndet; jenen dergleichen / ja anderer unzahlbar⸗koſtbah 140, 3. ſihe ich mit Doͤrnern gekroͤnet / der hiemit rerer Cronen wuͤrdig geweſen ſeyn unſer ſich entſchloſſen hat uns alle von der Leibei⸗ liebwertheſte Erloͤſer; jener / von dem genſchafft jenes hoͤlliſchen Pharaonmis zu er⸗ David geſungen: Rex gloriæ, Domi-pfſal.23. v. retten und frey zu machen. Ich hoͤre Jo- nus fortis & potens, Dominus potens 3. & 10. nam den Propheten wehmuͤtig klagen: pe- in prælis, Dominus virtutum, der da Jon.2. v.6. lagus operuit caput meum, das Meer iſt der Boͤnig der Ehren / der ERR hat mein Haupt uͤberdeckt; in dem He⸗ der ſtarck und maͤchtig iſt / der maͤch⸗ i braͤiſchen wird deutlicher geleſen: juncus tige “RRR im Streit / der „H£½⅛n w8 R nN circumligatus eſt capiti meo, mit Di⸗ der Seerſcharen! Er hat ja allerdings ſtel und Doͤrner iſt mein Haupt uͤber⸗ mit Sig⸗prangenden Cronen und Kraͤntzen bunden. Nunmehro ſihe ich jenen / deſ⸗ gezieret zu werden verdienet / als der ſich ſen Goͤttliches Haupt von Doͤrnern ſollte in ſeinem blutigen Krieg des Himmels und verletzet und beſchaͤdigt ſeyn worden. Mag der Erden bemaͤchtiget. Der wider die nicht unſer ſo ſchmertzlich⸗verwundte Erloͤ⸗ Hoͤllen und Todt obgeſiget; der uns von ſer ein gleiches mit Jona geſtehen: das pein⸗ ſchwehrer Belagerung unſers Ertz⸗Feinds liche bittere Meer meines von neuem vergoſ⸗ erloͤſet / in Freyheit geſetzet / erbliche Mit⸗ ſenen Bluts hat mein Haupt uͤberdeckt. Burger ſeines ewigen Reichs verordnet Levit.c. g2. In dem Buch Levitici, und ingleichem hat? O all mein vergebliches wehmuͤthi⸗ Pfſal. 132. nach Gezeugnuß David des Pſalmiſtens / ges Seufftzen! O ſchmertzhaffter JEſu! befahle GOTT das Haupt des Alt⸗Teſta⸗ ungeachtet all deiner unendlichen Verdien⸗ mentiſchen Prieſters mit koſtbarer Salben ſten verliehre ich annoch nicht aus meinen begoſſen zu werden / welche biß an den un⸗ Augen deine peinliche von Doͤrnern gefloch⸗ — — 4 ——— — — — —— — — - „„ — —,àe – —— ———U teren Rock⸗Saum flieſſen / und ihren ange⸗ tene Cron. O unguͤtige/ allzuſcharff ſte⸗ nehmen Geruch vor allem Volck außgieſ⸗ chende Doͤrner! die ihr alſo hefftig und 4 ſen ſollte; und ich ſihe nunmehro verkehr⸗ peinlich das zartiſte Haupt meines Erloͤ⸗ te Ordnung: Jener Geſalbte des HErrn le⸗ verwundet / wodurch / wie mir ſolches und obriſte Hohe Prieſter nach der Ord⸗ Vincentius Ferrerius bezeuget / jener aus 4 nung Melchiſedech / von Doͤrnern ver⸗ unertraͤglichen Schmertzen in dem n e D S 4 ſien e Dune Granſen nde wehe bſer uh hingt e⸗ Sor⸗ t Nr⸗Nin eDlivd. uuh ehupe⸗ n ſnf⸗ eduin aͤeer g⸗ berehr⸗ urgerice N ſins er N Mulen uſt N N Domi-elng poens, Aln Dr ec r deſc euN innt N⸗ cdre ntce e A. c. 59. I. 4. Dial. c. Sibende Predig. Schlaͤffen toͤdtlich beſchaͤdiget / an beyden Augen vor / aus allen Kopff⸗Adern dahin zu⸗ ſammenſchieſſendem Blut erblindet / des ge⸗ wiſſeſten Tods ſterben muͤſte / wofern ihn nicht GOTT wunderthaͤtig annoch durch ſeine allwuͤrckende Allmacht im Leben erhal⸗ ten haͤtte. O groſſer GOtt! himmliſcher ewiger Vatter! ich geſtehe mich zwar diß⸗ falls dir unendlich verpflichtet / als du mir noch ferner unſern Heyland / deinen einge⸗ bohrnen Goͤttlichen Sohn / meinen und deinen und unſer aller liebwertiſten / doch zugleich ſchmertzhafften JE SuM// ver⸗ gunneſt. Doch ſeye mir wiederum gnaͤ⸗ digſt erlaubet / ungeachtet all diſes / wie ſchon andersmahl geſchehen / vergeblich ſeyn wird / mich in etwas gegen dir unter wehmuͤthigen Seufftzern und Traͤhnen zu beklagen. Du / O groſſer GOtt! haſt ja dermahleneins von dem Himmel uͤber jene 40. tapffere Blut⸗Zeuͤgen zu Sebaſte in Armenia gleich⸗ zahlige guldene Cronen ſichtbar in der Lufft ſchwebend / jene in ih⸗ rer Marter zu ſtaͤrcken / abgeſendet / wie be⸗ zeuget Vincentius Belluacanſis. Nach Erzehlung Gregorüi des Groſſen / lage in ſeinen letzten Noͤthen Merulus der Heilige Mann GOttes / des Todtes erwartend / und eben damahlen verordneteſt du deine Heilige Engel / die ihme eine von ſchnee⸗ weiſſen Roſen geflochtene Cron dargewi⸗ ſen. Als Fides, die ſogenannte H. Jung⸗ frau und Martyrin / unter Daciano dem Wuͤterich / nach Bericht des oberwehnten Geſchicht⸗Schreibers Vincentii, in an⸗ gezundenem Scheiter⸗Hauffen gepeiniget wurde / iſt aus deinem Goͤttlichen Befehl ein Taͤublein ihr zugeflogen / das in ihrem Schnaͤblein ihr einen wunderſchoͤnen Crantz zubrachte / Zweiffels ohne von jenen Blu⸗ men / ſo in dem himmliſchen Luſt⸗Garten eintzig zu bluͤhen und zu wachſen pflegen. Es wurde Julianus, gleichermaſſen ein H. l. 13. Spec. 47 l. 12. C. 33. Sar. in vi- Blut⸗Zeug / unter Martiano dem Tyrannen ta. zu allerhand Marter peinlich angehalten/ und zu jener Zeit / wie ſolches Celſus der Knab und Heilige Martyrer geſehen / haſt du jenem deine Engel in groſſer Anzahl zu⸗ geſchicket / die ober ſeinem Haupt ein mit Gold und Edelgeſteinen geſchmuͤekte Cron ehaben Und du anheut / O mildreichi⸗ er himmliſcher Vatter! verhengeſt / daß das Haupt deines allerliebſten Sohns mit Doͤrnern gekroͤnet / und ſo ſchmertzlich / ja . toͤdtlich verwundet werde? Vergeblich / wie ich ſchon vorgeſehen / beklage ich mich bey dir; vergeblich zuͤrne ich mich diſer unguͤtigen ſcharff⸗ſpitzigen Doͤrnern halber. Es muſte aus Antrib der Lieb / vor uns zu leyden / und an dem Creutz zu ſterben / mein ſchmertzhaffter Heyland anheut mit derglei⸗ chen peinlichem Erantz gezieret werden; dann widrigen falls wir alle die hiemit verheiſſe⸗ ne himmliſche Glory⸗Cron nicht zu gewar⸗ 237 ten haͤtten. O ſchmertzhaffter Heyland! als ich dich mit der ſo peynlichen Cron ver⸗ ſpottet und geſchimpffet anſihe / werde ich genoͤthiget mit Remigio dem Heiligen Vat⸗ ter auffzuruffen: indignum diadema ge- ris, Rex maxime regum! debetur me- ritis iſta corona meis: O boͤchſter Roͤnig aller Koͤnigen! diſe ſchmertzli⸗ che Spott⸗Cron iſt keinesweegs fuͤr dich / ich hab ſie verdienet. Alle diſe S. 114. de ſtechende Hecken / wie mich Auguſtinus temp. unterweiſet / ſeynd meine unzahlbare Suͤn⸗ den. Als einsmahls Kayſer Carl dem Groſſen ein Theil von offtgemeldter Cron Chriſti dargereicht wurde / ſollen / nach ſchrifftlichem Bericht Bernardi de Britto, I. 6. hiſt in ſeinen Haͤnden die Doͤrner augenblick⸗Sili. c. 26 lich gegruͤnet und gebluͤet haben. AÄllerlieb ſter JE Su! ich vermercke / daß auff dei⸗ nem Heiligen Haupt alsdann in denen ſpi⸗ tzigen Doͤrnern / ſo du mit deinem frucht⸗ und gnaden⸗reichen Blut befeuchtet haſt / je⸗ nes Sig⸗Craͤntzlein der unſterhlichen Glo⸗ ry / fuͤr mich gebluͤhet habe. Alſo troͤſten mich die Wort Ruperti des hochgelehrten zn e r. Tuntienſer Abbtens: ſpinæ proclamant Joan 9. in cœleſte propitiatorium, & impetrant remiſſionem peccatorum, diſe Doͤrner ruffen nach dem Goͤttlichen Gnaden⸗ Thron des himmliſchen Vatters / und erhalten f—uͤr mich Vergebung meiner Suͤnden. Ein groſſes Geheimnuß / ſtim⸗ met bey der Heilige Cyrillus Hieroſoly- Catech. I 3. mitanus, war in der doͤrnern Cron Chri⸗ ſti verborgen; dann hiemit wurde unſere Suͤnden⸗Schuld bezahlet / und der allge⸗ meine Fluch auffgehoben. Adam hat ſich anmaſſen doͤrffen GOTT gleich zu werden; dieſer Hochmuth wurde im heutigen Ge⸗ heimnuß / wie Hugo der Cardinal anzei⸗ get / mit ſo ſchmertzlicher Peyn abgebuͤſſet. O blinde ehrgeitzige Adams⸗Kinder! ſehet doch an euren verliebten / gekroͤnten Erloͤſer; hochtragende Ehr⸗Sucht iſt in euch / nach Lehr Gregorii des Groſſen / das unfehl⸗ bare Merck⸗Zeichen eurer ewigen Ver⸗ dammnuß; dann nichts ſcheidet euch alſo von der Liebe GOTTES, ſpricht Ohry- hom. g. in ſoſtomus, nichts ſtuͤrtzet euch gewaltſamer Joan. in die Hoͤllen / als eure unſinnige Hoffart. Chriſtus wird mit Doͤrnern gekroͤnet / ſeuff⸗ ſer allda Clemens Alexandrinus, und I.2. Pædag, olle diß nicht eine ſtraͤffliche Thorheit ſeyn / . . daß ihr euer Haupt wollet mit Blumen des H Hochmuths zieren zum Spott und Schimpff eures leydenden HHERRN? Nebſt der Cron will die obſigende Lieb meinen verlieb⸗ ten Koͤnig der Schmertzen mit dem noch uͤbrigen koͤniglichen Ehren⸗Geſchmuck / auff ihrer klaͤglichen Schau⸗Buͤhne außgeſtaf⸗ firet / unſeren Augen fuͤrſtellen. Ohlamy- M dem coccineam, lauthet ferner der Be⸗ atth. richt des Evangeliſten / circumdederunt C. 27. ei: ſie legen ihm einen Purpur⸗Man⸗ V. 28. Ig 3 tel 4 238 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands. tel an. Nunmehro verrathet Con aber⸗ mahlen mein ſchmertzhaffter JEſus theils ſeine koͤnigliche Wuͤrde / theils daß er biß in Todt verliebt ſeye. In cocco charitas omnino exprimnur, bejaet mir diſes Hu- go der Cardinal, diſe Purpur⸗Boͤthe iſt die eigentliche Farb / das gehsoͤrige Sinn⸗Bild der Lieb. Es wird zwar der OE R R aller Herrſchenden als ein Spott⸗Koͤnig unter diſem Schimpff⸗ Kleid verhoͤnet und außgelacht; funge- batur miniſterio charitatis, macht hier⸗ uͤber ſeinen ſcharffſinnigen Gedancken Ru⸗ pertus der Abbt / ſo geſchahe doch diſes aus ſuſſem Liebs⸗Zwang / dero Dienſt⸗ barkeit er ſich freywillig unterworffen. in c. 27. Marth. in Joan. 1. 13. Streitbare Kriegs⸗Fuͤrſten und Koͤnig / wie der Heilige Gregorius Nazianzenus an⸗ weiſet / geziemet eigenthumlich das Purpur⸗ 34. in Kleid / ut promptis animis ſanguinem pro ſubditorum ſalute profundant, wo⸗ mit ſie betheuren / daß ſie erbietig und bereit ſeynd fuͤr das Heyl deren Unter⸗ thanen ihr Blut zu vergieſſen. Eben di⸗ or. Julian. ſes Zihl hat anheut die Lieb / die mit er⸗ wehntem Purpur die groſſe Innbrunſt und Begierde anzeiget den Sig mit dem theuren Blut Chriſti an dem Creutz zu er⸗ fechten. Als nach Befehl deß Allerhoͤch⸗ ſten die Stadt Jericho von denen Iſrae⸗ liten / unter Anfuͤhrung Joſuæ, gepluͤn⸗ dert und verherget wurde / war nach ge⸗ gebener Eyds⸗Pflicht das eintzige Hauß Rachab von dem allgemeinen Untergang befreyet / die ſanr ihren Eltern und An⸗ verwandten verſchonet wurden; das Loß⸗ Joſu. 2. V. Zeichen nach dem Schrifft⸗Text war ein 18.8& 21. rothes Seil / das ſie an das Fenſter ge⸗ tr. 35. in bunden. Origenes der ur⸗alte Lehrer er⸗ Matth. ſihet in diſem Sinnbild den heutigen a⸗ pur⸗Mantel meines verliebten JE Su/ myſterium erat ad ſalutem, welcher ein Geheimnuß geweſen deß gantzen menſchlichen Heyls. Diſer / wie Tole- in c. 19. Jo- Me . . . an. annot. tus der Cardinal anmercket / hat mit ſeiner 3. Roͤthe die Farb des Bluts fuͤrgeſtellet. Durch das Blut werden / nach Red⸗Art der Schrifft / die Suͤnden des Menſchen zu mehrmahlen verſtanden. Eben mit diſem ſchmaͤhlichen Purpur⸗Kleid beſtaͤttigte Chriſtus / er habe nunmehro alle unſere Suͤnden auff ſich genommen / vor welche er ſeinem himmliſchen Vatter die erforderte Genugthuung zu leiſten ſich anerbotten hat. O wunderſamer Liebs⸗Fund! So iſt dann mein ſchmertzhaffter Heyland allbereit mit der Cron und dem Purpur⸗Kleid / als ein Koͤnig gezieret. Der Scepter iſt noch uͤbrig / den ihme gleich zur Stell die Liebe Matth. 27. darreichet: poſuerunt arundinem in v. 29. dextera e'us, ſie gaben ihm ein Bohr tom. 6. in ſeine rechte Hand / meldet der Text. hom. de Chryfoſtomus liſet darfuͤr: poſuerunt bon. latr. calamum in manu ejus, ſie gaben ihm in ſeine Hand eine Feder. O euch Un⸗ 4 gluͤckſeelige! die ihr nicht wiſſet was ihr ge⸗ 1 than. Vernehmet es von dem guldenen Mund / was er euch / O mordbegierige . Henckers⸗Knecht! wegen diſem eurem ſpoͤt⸗ tiſchen Buben⸗Stuck drohet. Ihr gebet Chriſto ein Rohr / ut peccata eorum ſcri- berentur, mit welchem er / gleich einer Jeder / euer abſcheuliche Schand⸗Chat / die ihr an ihm geuͤbet / auffgezeichnet/ und den Sententz eurer ewigen Ver⸗ dammnuß geſchrieben hat. Oder / wie Hieronymus in c. 27. Matth. ſpricht: datis calamum in dextra ejus, ut ille tanſeniher aleeucn veſtrum. Was troſtreiches verheiſſet mir Anſelmus der Heilige Vatter; das Rohr / ſpricht er / de haſſon. hat Chriſtus / als ein verſpotteter Koͤnig/ ſtatt eines Scepters in der Hand / deſſen gebraucht er ſich wie einer Feder / ut, quod adverſùm nos erat, chirogra- phum deleret, atque novum amoris opus, quod in fſe operabatur, con- ſcriberet, mit welcher jene Hand⸗ Schrifft des gefaͤllten Todt⸗Urtheils den Schuld⸗Schein unſerer Sun⸗ den außloͤſche / und einen neuen Liebs⸗ Bund zwiſchen ihm und uns auffſetze. O ſinnreiches Kunſt⸗Stuck der Liebe! ä Juſtious der zweyte Orientaliſche Kay⸗Zonara⸗ ſer / lieſſe gleich Anfangs ſeines angetrettenen Reichs alle Glaubiger ſeiner Untergebe⸗ nen zuſammen ruffen / bezahlte aus ſeiner Kayſerlichen Renth⸗ Kammer alle fremb⸗ de Schulden der Seinigen / zerriſſe die . Schuld⸗Brieff / befahle die verſetzte Pfand zuruck zu ſtellen / womit er ſon⸗ ders groſſe Lieb und Treu des Volcks gewonnen. Als ſich ein gewiſſer Abge⸗ ſandte einer maͤchtigen Republic bey ei⸗ nem Koͤniglichen Hoff eingefunden (ber⸗ de Namen verſchweiget Raynaudus eig⸗ Attrib. nes Fleiſſes / der diſe Begebenheit er⸗Chriſt. 5.5. zehlet) nahme der Bottſchaffter einen ..9. N. groſſen Buſchen aller jener Schuld⸗1040. Scheinen / in welchen der Koͤnig be⸗ kandte eine faſt ungeheure Gelds⸗Sum⸗ ma / die er von deſſen Republic entleh⸗ net hat / legte ſie in einen auffgerich⸗ ten Zimmet⸗Hauffen / zunde jenen an/ und lieſſe alles im Feuer und Rauch auff⸗ L gehen / zum Anzeigen aller nachgelaſſe⸗ nen Schuld; ob dem der Koͤnig von ich betheurete / er habe niemahlen was M ngenehmers gerochen. Gleichen An⸗ ſchlag hat die Lieb. Anheut hat ſie die Feder Chriſto / unſre Suͤnden⸗Schuld außzuloͤſchen / dargereichet; am Stam /⸗ men des Creutzes ſoll der Schuld⸗Brieff in vollzogenem Brand⸗Opffer meines in Todt verliebten Erloͤſers vernichtet und zu Aſchen gebrandt werden. Suͤnder! was Sinn und Gedancken ſchoͤpffeſt du bey heutigem Trauer⸗ Spil de nes nbin lue . — ich ener RCher, icne an er⸗ N te h ſect: N e We nr ecee licht E/ hiig IN Ne/u, ctone M r, o Ube ta Sn e affſege⸗ er lie! 1 Klen ittenen nteegebe s ſeie unh Cruce, N. 136. Achte Predig. denden HErrn? ſollen dir jene Doͤrner / welche dir zu lieb dein ſchmertzhaffter JE⸗ ſus auff ſeinem heiligen Haupt getragen / nicht dein Hertz verwunden / zugleich deine Augen hecken und ſtechen / und von jenem eine immerflieſſende Brunnquelle reumuͤ⸗ thiger Buß⸗Zaͤher hervor locken? kanſt dus ſeinen ſchmaͤhlichen Purpur⸗Mantel anſehen / daß dir aus Mitleyden gegen ihm / vor Schand deiner Suͤnden nicht die Schamroͤthe in dem Angeſicht auff⸗ ſteige? Schaue an jenes Waſſer⸗Rohr in ſeinen heiligen Haͤnden; diß iſt der ben Scepter Aſſueri, ein Zeichen der erſoͤhnung / der dich zu Gnaden an⸗ nimmt; diß iſt jene wunderthaͤtige Ru⸗ then Moyſis, die dein Stein⸗hartes Hertz erweichen / und das Zaͤher⸗Waſſer von deinen Augen erwecken will. Diß iſt je⸗ ner. Wander⸗Stab / an dem du deine Schwaͤche und Gebrechlichkeit ſtuͤtzen / 1. 10. in und / nach Lehr Ambrofſi, ſtaͤrcken: mit dem du nach dem himmliſchen Vatterland wandern ſolleſt. Das iſt / wie der Hei⸗ de Paſſ. & lige Athanaſius behauptet / jenes Schlacht⸗ Schwerd / mit dem du wider deinen ge⸗ ſchwohrnen Seelen⸗ Feind / den hoͤlli⸗ ſchen Geiſt / ſtreiten und obſigen wirſt. O Suͤnder! huͤte dich / auffdaß nicht eben diſes Rohr jene Feder ſeye / welche dich in die ungluͤckſeelige Zahl der Ewig⸗Verlohr⸗ nen einſchreibe. Bußfertige Zaͤher ſollen ſtatt der Dinten jener Safft ſeyn / in 239 welchem das Rohr Chriſti / oder Geheim⸗ nuß⸗volle Feder eingeduncket / und hiemit dein Namen in das Buch der Lebendigen auffgezeichnet werde. Weigerſt du dich des weynens / ſo hat ſich wohl jener an der Stell deines Erloͤſers beklaget / der dir zuruffet: Non dolor hicce meus dolor, eſt amor: hoc doleo unum; quòd dolor hic multis noſter inanis erit. Diſer Schmertz iſt nicht mein Schmertz / ſondern meine Lieb: diß allein iſt mir ſchmertzlich / daß an vi⸗ len mein Schmertz wird vergebens ſeyn. Soll dann die Lieb mit ihrer Staͤr⸗ cke nicht ſo vil vermoͤgen / daß ſie von dir die pflichtige Buß⸗Traͤhnen erhalte; So betrachte noch einmahl deinen von Blut im gantzen Angeſicht uͤberloffenen Hey⸗ land! Señne Doͤrner ruffen dir zu mit je tri⸗ Laurentio Juſtiniano: Sanguinem de- currentem lacrymarum inundatione Chriſt. abſterge, wiſche ab mit deinen Traͤh⸗ agon.c. . nen das ſo haͤuffig ablauffende Blut C, 142 deines verliebten Erloͤſers. Liebſt du deinen ſchmertzhafften J E SuM / ſo muſt du mit weynen deine Lieb betheu⸗ ren / nach Außſoruch Bernardi: Lacry- Serm. 10, mæ amoris teſtes ſunt, & doloris: dei⸗ in Cant, ne Zaͤher werden Zeugen ſeyn deis ner Lieb und deines Wit⸗ leydens. A M E N. SESeEC DSeEWEERDENEENEESDEeC Dee Wredig. Chriſtus wird von Pilato dem Volck fuͤrgeſtellet. Haupt⸗Spruch. D Fortis ut mors dilectio. Cant. 8. v. 6. Starc / als wie der Todt / iſt die Leoo. Evangeliſcher Geſchicht⸗Spruch. Ecce homo! Crucifige eum. Joann. Ccrg. v.. &. Siehe ein Menſch! Da der Sohn GOttes als eeichwie das Feuer / alſo laſſet ſich auch die Liebs⸗Hitze nicht verbergen. Die Lieb wird ge⸗ fluͤglet abgebildet / dann ſie 9 allzeit ſchnell und hurtig / ſich niemahlen verweilet. Sie Creutzige ihn. Innhalt. ein Menſch voll der Schmertzen fürgeſtel⸗ let wird/ laͤſſet die Lieb den Widerhall erſchallen: Creutzige ihn. ſchlaget alle Verhindernuß aus: impatiens eſt, ſpricht Iclota der Gelehrte / nifi inve- contempl. niat, quod deſiderat, nec aliud cogitat, Div. am. quàm quod diligit, ſie hat ſo lang kein l. 1. c. 1. Ruhe / biß ſe ſenes findet / was ſie verlanget: denckt auch von nichts anders/ S 240 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands. anders / als was ſie liebet. Es hat biß⸗ hero die obſigende Lieb verſchidene Trauer⸗ Spil in Geheim vorgeſtellet; anheut ſchlaget ſie ihre Schau⸗Buͤhne auff dem offentlichen Geruͤſt der ſteinernen Altan in dem Richt⸗Hauß bilati auf. In dem Vor⸗ hoff wartet die verſammlete Volcks⸗Men⸗ L jenen zu ſehen / der ſchon vorhin des Todts ſchuldig iſt außgeruffen worden. Was beſonders hat die Lieb zubereitet / un⸗ ſeren Augen anheut vorzuhalten. Es fin⸗ det ſich ſchon diß Orths ein Pilatus, und mit ihme mein biß in Todt verliebter JIE⸗ ſus. CQato der beruͤhmte Weltweiſe wur⸗ de unſchuldig zum Todt verurtheilet; hier⸗ de Provid. uͤber ſeufftzet Seneca, und ruffet auff: ecce c. 2. ſpectaculum dignum⸗ ad quod reſpiciat intentus operi ſuo Deus! ecce par Deo dignum, vir fortis cum mala fortuna compoſitus. Sihe ein wuͤrdiges Schau⸗ Spil / nach dem GOtt ſelbſt ſehen ſoll; O werthes Paar vor den Augen des Urhebers aller Geſchoͤpffen! Cato, ein wunderſtarcker Held in dem Rampff des ſo feindſeligen widerwaͤrtigen Gluͤcks! Ich verwechsle die Wort Senecæ, und be⸗ de tri- kheure mit dem Heiligen Laurentio Juſti- umph. Ohr. agon. C. 19. lium totum cruentatum, & ſqualidum coram univerſa adſtare Hebræorum ple- dem mordbegierigen Juden⸗Volck ge⸗ zeuget wird der weſentliche Sohn GGt⸗ tes / am gantzen Leib verſtaltet und mit Blut uͤberrunnen. O ſchmertzhaffter JI⸗ ſu! als ich dich betrachte / und an deinem Heiliget Haupt die doͤrnere Cron / an dei⸗ nen Schultern den Purpur⸗Mantel / in dei⸗ ner Hand das Moß⸗Rohr anſihe / erken⸗ ne ich dich meinen verliebten Koͤnig der Schmertzen. Pilatus ruͤſtet ſich allbereit ſeinen Mund zu eroͤffnen. erziehe doch was wenigs / dann du mit deinen Worten ſehr unbeſonnen biſt; oͤffne vilmehr deine Ohren / da du mit dem eingefleiſchten Wort GOttes zu handlen haſt. Du ſollſt vilmehr hoͤren als reden. Kurtz vorhin haſt Joan. 18. du Chriſtum gefragt / quid eſt vVeritas? v. 38. was iſt die Wahrheit? Du haͤtteſt dich nicht verredet / wann du nur auff die Ant⸗ wort gewartet haͤtteſt / die dir eben diſe Wort nach dem Buchſtaben⸗Wechſel an⸗ deuten: vir eſt, qui adeſt: es ſeye nehm⸗ lich die Wahrheit eben derſenige / welcher dir zugegen iſt. Was verweile ich mich mit jenem / der mehr die Finſternuß als das Licht liebet / der von dem Luͤgen⸗Geiſt beſeſſen / nichts von der Wahrheit verſtehet? Die ſtarcke Lieb leget ſich als eine Mittlerin ent⸗ wiſchen / loͤſet dißmahls ſelbſt die Zungen ilati, und ruffet mit heller Stimm an al⸗ le Orth und End aus: Ecce homo! Sihe ein Menſch! Laſſet uns hiervon den Au⸗ genſchein einnehmen. Der geliebte Schoß⸗ piano: Spectaculum! videre Dei fi- be. O trauriges Schau⸗Spil! allwo lein mit Wuͤrtz an Scepter eines Spott⸗Koͤnigs. Juͤnger des OErrn meldet gleich Anfangs joan. 1. ſeiner Evangeliſchen Geſchicht von ihme E 14. . vidimus gloriam ejus ejus quaſi unigeni- ti à patre plenum gratiæ & vVeritatis: wir haben ſeine Herrlichkeit geſehen / als des eingebohrnen Sohns von dem Vatter / voller Gnaden und Wahrheit. Iſaias der Prophet widerſpricht anheut / da es heiſ⸗ Ila. 53. V.2. ſet: non eſt ei ſpecies neque decor. Vi- dimus eum, & non erat ei aſpectus, er hat weder Geſtalt noch Schoͤnheit / wir haben ihn geſehen / und es war keine Ge⸗ ſtalt da / einen verachten und geringſten unter den Maͤnnern / einen NMann vol⸗ ler Schmertzen. Sein Angeſicht iſt Rlene ſon ich bich Ggern a himmliſche Braut! ſoll ich dich anheut fragen / qua⸗ ſis eſt dilectus tuus ? wer iſt dein Ge⸗Cn .. liebter / und wie iſt er geſtaltet? ſo weiß“ ich nicht / wie du mit deinem Entwurff be⸗ ſtehen wurdeſt / welchen du einsmahls von nachgehendem Innhalt gegeben haſt; du ſag⸗ teſt: ſein Haupt iſt das beſte Gold; und anheut ſihe ich jenes von denen ſpitzigen Doͤrnern an allen Orthen durchloͤchert: ſei⸗ ne Haar ſeynd erhoben wie Palm⸗Blaͤt⸗ ter; ach leyder! ſie ſeynd theils außgeraufft / und die noch uͤbrige trieffen von Blut. Sei ne Augen ſeynd wie die Tauben an den Waͤſſer⸗Baͤchen / die mit Milch gewa⸗ ſchen ſeynd; das Widerſpil mercke ich / dann ſie mit Blut unterloffen / mit Zaͤhern uͤberſchwemmet / gantz verduncklet ſeynd. Seine Wangen ſeynd wie Garten⸗Bett⸗ nit aͤer. Nein / nein / ſie ſeynd anjetzo gantz heßlich und abſcheulich vom Speichel und allerhand Unflat. Seine Lippen ſeynd wie Lilgen. Nicht alſo nun⸗ mehro / all ihre Schoͤnheit iſt verwelcket und außgedorret. Seine aͤnde ſeynd gleich von Gold gedraͤhet / voll der Hyacin⸗ then; anheut ſaynd ſie mit Stricken ge⸗ bunden / und haben einen ſchimpfflichen Seine Geſtalt iſt wie des Bergs Libani, und er iſt gantz holdſeelig. Wer ihn anheut anſiht der kennet ihn nicht / er iſt wie der ltx.r. . inca. r. Maudb, veraͤchtlichſte Menſch. Es nennet ihn Ilai⸗ lla.55. v. 3. as noviſſimum virorum; der Hebraͤiſche Text / nach den Worten / gibt darfuͤr: ceſ- ſationem præ filis hominum, das iſt / mein ſchmertzhaffter Heyland iſt alſo ver⸗ Ratet Eſeergne⸗ S nen en tie Banek leich geſehen hat. Dahin zihleten die W Ninh ecce homo, ſihe ein Menſch! ja wohl nur der Schatten eines Menſchen / mit welchem er das raſende Juden⸗Volck beſaͤnfftigen und zum Mitleyden bewegen wollte. Suͤnder! erhebe deine Augen / und betrachte deinen liebwerthiſten Erloͤſer. Er iſt mit Doͤrnern gekroͤnet / und ſolle hiemit nicht dein Hertz durchſtochen werden zur reumuͤthigen Buß? Am gantzen Leib ſiieſ⸗ ſet aus allen Wunden hervor ſein Raſ unr, D0 — — — — — —— sssre-—— hAfnk⸗ n he⸗ Unigen⸗ lalin we⸗ ds des Varrt . linar esepliin cor. V. Am er ſen wer keinde nifn n hſchͤ ſ lnniſce en Ge lrben Präſce ,c e ed ho W ſenſh leſen Nen E fient 8 D =☛ . 1 gr⸗ IIa. 1. V. 18. in cap. 27. Matth. ⸗ . Achte Predig. farbes Blat; und ſoll diſes deine tobende Wuth zu ſuͤndigen nicht ausloͤſchen / und daͤmpfen? als ein Affter⸗Koͤnig wird er in einem Purpur⸗Mantel verlacht / und ausgehoͤnet; ſolleſt du hierzu vor Schamhafftigkeit nicht erroͤthen / der du an⸗ noch zu mehrmahlen dich unterfangeſt ihn zu verſpotten? Er hat in ſeiner Hand das Moß⸗Rohr / als ein Sinn⸗Bud deiner Leichtfertigkeit; und wirſt du von jener hinfuͤhro nicht nachlaſſen? Seine Augen ſeynd voll mit blutigen Zaͤheren; und darſ⸗ feſt du wohl lachen? dich erfreuen / da du ſuͤndigeſt? frolocken in bohhafftigſten Din⸗ gen? Iſaias der Prophet vergleichet die Sünd einem blutrothen Scharlach: Sifue⸗ rint peccata veſtra rubra ut coccinum: mit diſem haben die Suͤnder Chriſtum an⸗ heut bekleydet / rucket ein Paulus de Pala- tio, und alſo ſpoͤttlich angethan offentlich zu einem Schauſpihl vorgeſtellet. Erwe⸗ e nur was reiffers deinen ſchmertzhafften PErren von dem Fuß an biß an ſein hei⸗ liges Haupt/ und du wiß bekennen / was jener Poet geſungen: Cernis, ut in toto corpore ſculptus amor, alſo habe ihn / der biß in den Todt verliebt iſt / ſeine uͤbergroſſe Liebe geſtaltet. Wehe uns Suͤnderen! wofern zu Tag der eingebohr⸗ ne Sohn GOttes / der HErr der Herr⸗ lichkeit / nicht alſo ſchmertzlich verwundet/ und verachtet erſchinen waͤre; haͤtte die ſtar⸗ cke Lieb diſes nicht an ihme vermoͤgt / ſo wurden wir alles diſes gelidten baben. Haͤtte diſer fuͤrgeſtellte Menſch/ der unſchul⸗ dige Koͤnig der Schmertzen/ diſe Peyn und Schmach von denen Menſchen fuͤr uns nicht ausgeſtanden / ſo wurden wir ſamentlich von der ſtarcken and GOttes nach gantz billicher Rachgird ſeiner beley⸗ digten Gerechtigkeit alſo gezüchtiget leyn worden. Suͤnder! eylet anheut hieher nach dem traurigen Schau⸗Platz in das Richt⸗Hauß Pilati. Ecce homo! Ge⸗ het/ alle hochmuͤthige und hoffaͤrtige! diſen Menſchen / wie er gedemuͤthiget / vernichti⸗ get / gleich einem Sclaven und leibeignen / ja gleich einem aͤrgiſten Boͤ wicht / und Ubelthaͤter gehalten wird. Ecce homo! Sehet / alle gelobegirige geitzige Wucherer und Mammoniſten! diſen Menſchen / der ein bevollmaͤchtigter herrſchender Monarch von Himmel und Erden / euch zu lieb ſich entaͤuſſert / freywillig arm worden iſt / alles das ſeinige / ſich ſelbſt / Leib und Geil⸗ Leben und Blut aufgeſetzet hat. cce homo! Sehet / alle Rachgierig und Zornige! diſen Menſchen / der zu allen Schmach⸗und Unbilden / zu allen Peynen und Schmertzen ſtillſchweiget / der ſeinen Mund nicht aufgethan / der wie ein Schaaf will zum Todt ausgefuͤhrt werden und Ila. 53. V. 7. ſchweiget wie ein Lamm vor dem/ der es R. P., Pſeiffersberg Feſtiy. II. Theil. Geſtalt erſcheineſt: 241 ſcheret. Ecce homo! Sehet / alle gaile und unzuͤchtige Venus-Kinder! diſen Men⸗ ſchen / der an ſeinem zarteſten Jungfraͤuli⸗ chen Leib voll der Wunden iſt; Loͤſchet doch / und verſencket in ſeinem unſchuldigen Blut eure vihiſche Fleiſchbegirden das wilde Feuer eurer Unlauterkeit. Ihr endlichen / Suͤnder insgemein! Ecce ho- mo! Sehet diſen Menſchen / welcher um euers Heyls willen als der weſentliche ewige Sohn des himmliſchen Valters / ein Sohn des Menſchen worden iſt / auf daß der Menſch ein Sohn GOttes wuͤr⸗ de. Sehet diſen Menſchen! voll der Schmertzen/ auf daß eure toͤdtlich⸗ verwundete Seelen geheilet werden / der anjetzo verachtet / und verſpottet / dermah⸗ leneins aber zu Gericht ſitzen wird auf dem Stuhl ſeiner Derrlichkeit / zu richten alle Todt/ und lebendige Menſchen. Se⸗ bet diſen Menſchen der fuͤr euer Suͤnden⸗ Schuld buͤrg worden / der nunmehro ver⸗ ſpyen / zergeißlet/ mit doͤrneren gekroͤnet / vor Vile der Schmertzen ſich bey dem und kein Menſch / ein Spott der Leu⸗ then / und ein Verachtung des Volcks. Welcher alles diſes mit Freuo ſeines ver⸗ liebten Hertzens ausſtehet / damit jenes lebhaffte Ebenbild GOttes die menſchliche Seel / ſo durch die Suͤnd beſchmutzet / in ein hoͤlliſches Abentheuer verwandlet wor⸗ den / widerum gereiniget / und der Menſch aus einem Kind des Fluchs und Zorns/ ein Erb des Himmels wuͤrde. O quam decorus es Domine, rufft allda auf Bern- ardus der Hoͤnigſuͤſſe Heil. Vatter in ipſa hujus poſitione decoris. gedunckeſt du mich eben anheut zu ſeyn/ indem du alſo deine Schoͤnheit verber⸗ geſt / und wegen deinen ſchmertz lichſten Plnen in ſo entſe licher abſcheulicher bi pietas magis eni= tuit, ibi charitas plus effulſit, ibi am⸗ dlia⸗ gratia radiavit, dann alsdann iſt eine Guͤte mehr ſcheinbahrer worden / alsdann hat deine Liebs⸗Flammen hel⸗ ler aufgebrunnen / alsdann hat ſich der Glantz deiner Gnad und Barmhertzig⸗ teit weit herrlicher ſehen laſſen. O Gold/ und Ceder werthe verliebte Wort: Ecce homo! Sihe ein Menſchen! chen die obſigende Lieb das allgemeine Heol der Menſchen erworben hat. Eben diſe ſollen in allen Chriſtliebenden Hertzen ewig / und unausloͤſchlich eingehauen ſeyn/ das wuͤnſche ich nach dem Beyſpil des H. zearii Graſen von Ariano, weleher / nach tom. mit wel⸗ Pſalmiſten beklaget: Ich bin ein Wurm/ Pfal. 2t. V. 72 corir. O£ Ver⸗S. 45. in liebter ai wie ſchoͤn / und holdſeelig Cant. e Bericht Jurii, einsmahls von Delphina ſeis diem. 27, ner Jungfraͤulichen Ehegemahlin im Ver⸗ Sept. trauen befraget / was Urſach er doch in al⸗ lem Creutz und Ungluͤck/ Trangſaal und H h Wider⸗ 4. ad mindeſten 242 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands. Widerwaͤrtigkeiten / zu allen Unbilden und Schmachreden / die ihm zu mehr⸗ mahlen zuſtoſſeten / alſo ſtillſchweige / ſich * Nicht nr ule⸗ kein eintziges Zeichen des ren laſſe / welches doch ihr noͤthig zu ſeyn gedunckte in gewiſſen Umſtaͤnden / inſon⸗ ders zur Beſſerung deren Fehler des Hauß⸗Geſinds / du / ſprach ſie/ ſcheineſt kein Menſch zu ſeyn / ſondern ein unbeweg: liche unemsfindliche Stein⸗Felſen. El zearius widerſetzet / und ſagte hierauf / wiſ⸗ ſe liebſte Delphina das Geheimnuß meines Hertzens / als offt dergleichen verdrießliche Zufaͤll ſich wider mich ereignen / ſo erinnere ich mich jener Verſchmaͤhung / die fuͤr mich mein Erloͤſer gelidten; es erſchallen eben ſo offt in meinen Ohren / und Gemuͤth jene Wort / welche von meinem ſchmertzhafſten / und verſpotteten JEſu Pilatus dem ver⸗ ſammleten Volck von dem hohen Geruͤſt ſeines Richthauß ausgeruffen / ich hoͤre je⸗ ne Stimm: Ecce homo! Sihe ein Wenſch! hiemit wird mein Her mit Troſt uͤberſchwemet/ alle bittere Wider⸗ woertigkeit uͤber Zucker / und Hoͤnig verſuͤſ⸗ reit in das Metall geſtoſſen / und das Lo Pallaſt aufzuhaͤngen pflegte. . 7. C. 2. de ſign. præ deſt. l. 162. I. 1. epiſt. 925* ſekt. O ungluͤckſeelig den jenigen! welcher ſeinen Heyland in heutiger Geſtalt / den ihm die Lieb als einen ſchmertzhafften / zu⸗ gleich verliebten Menſchen darzeiget / mit ſchuldigem Mitleyden anzuſehen / ihn zu lieben / ſich weigeret! wie wird er doch einmahl eben diſen / als ſeinen ſtrengen/ und gerechten vor dem Sig gehet der Streit / vor dem Krieg ruͤſtet man ſich mit gehoͤrigen Waſſen aus. Die Lieb / welche den Triumph mit groſſer Begierd erwarket / hat ſchon allbe⸗ zum Kampf ausgeruffen mit den bekanten Worten: ecce homo! Plutarchus mel⸗ det / daß zu ſeinen Zeiten, da man den Krieg verkuͤndigen wolte / das Zeichen ge⸗ weſen ſeye ein rothes Kleyd von Schak⸗ lach / welches man vor dem Kayſerlichen und . hanus ſchreiben von denen Voͤlcke⸗ ren Celtæ, und Lacedæmonii genannt / daß ſie allzeit gekroͤnt wider ihre Feind in das Feld gezogen / gleich haͤtten ſie die Vi- Qori hiemit in ihren Haͤnden beydes Kriegs⸗Zeichen erſiht man anheut in der doͤrneren Haupt⸗Zierde / und dem Purpur⸗ Mantel meines verliebten Erloͤſers. Nach Bericht der Rabbiner / wie ich bey Recu- pito leſe / ſoll Salomon der weiſe Koͤnig einen Braut⸗Ring getragen haben / in welchem ein doͤrnere Cron eingeſtochen ge⸗ weſen mit der Inſchrifft: Victoria amo- ris, die obſigende Lieb. Suͤnder! dich weiſet anheut die Lieb nach ihrem Sigs⸗ Zeichen / welches du auf dem Haupt deines HErren in vorgehaltenem Schauſpihl anſi⸗ heſt. Dapfere Kriegs⸗Helden / mercket hier an Iſidorus Peluſiota, pflegen ſtets bey ſich zu haben jenen Waffen⸗Zeug zu Be⸗ uwillens oder Ungedalt ſpuͤh⸗ Richter erdulden moͤgen? inhalten? Was vergelteſt du diſem ver⸗ theurung ihres Rittermuths / mit dem ſie den Sig erfochten haben. Jene doͤrnere Cron mit weicher ſich anheut in offnem mein verliebter Erloͤſer hat ſehen laſſen / heiſſet Ambroſius ein goͤttliches Meiſter⸗ l. 10. in ſtuck / mit welchem er angedeutek / daß er Luc. von der Suͤnd der Welk den glorreichen Triumph eroberen werde. Hector der beruͤhmte Trojaner truge in dem Krieg auf ſeiner Beckelhauben einen Roſen⸗Buſchen/ weßwegen auch die Liebs⸗ Goͤttin ſeinen Leichnam mit dem Roſenſafft geſalbet / und hiemit wider die wilde Thier unverſehrt er⸗ halten hat. Herrlicher ware der Sig⸗ Krantz/ welchen die Liel Chriſto von doͤr⸗ neren geflochten hat. Mit diſem verdiente jener gekroͤnet / und zu Tag vorgeſtellt zu werden / von dem ſie ihren Ehren⸗ Ruff widerholet: Fece homo! Sihe den Wenſchen / der biß in Todt verliebt iſt. Aber / O klaͤglichen Widerhall auf erwehn⸗ te Liebs-Wort! Crueifige eum, lautet das ſamentliche Mord⸗Geſchrey / kreutzi⸗ ge ihn. O krauriger Echo! wer haͤtte diſes erwartet ? Ja vilmehr / O verliebter Echo! nunmehro erkenne ich abermahlen / wie da war ſeye / fortis ut mors dilectio, daß die Lieb ſtarck ſeye wie der Todt: ja ſie fordert jenen zum Todt / der vor Lieb nicht anderſt als mit dem Todt obzuſigen/ geſinnet iſt. Haͤtte die Lieb diſen Men⸗ ſchen zu Tag nicht zur Auffforderung des Todts⸗Urtheils gezeiget / wurde all menſchliches Geſchlecht verlohren ſeyn gan⸗ gen. Haͤtke die Lieb von denen ſteinernen Hertzen der Juden ſtatt des Widerſchalls das Crucifige hicht erfolgen laſſen / haͤtten wir ſamentlich an dem Gerichts⸗Tag ſene ß Wort des erzuͤrneten Richters zu gewarten: ite maledicti, gehet hin ihr vermaledey⸗ te. Suͤnder! huͤte dich zu Tag diſes Blut⸗ und Todt⸗begierige crucifige zu wi⸗ derholen. Wo ſeynd die pflichtige Buß⸗ Zaͤher / welche von dir anheut dein ſchmertz⸗ haffter Erloͤſer zum Liebs⸗Pfand verlan⸗ get? Pilatus ruffet: Ecce homo Sihe ein Menſch! das Blut⸗durſtige Juden⸗ Volck widerſetzet das Crucifige, creutzige Kanſt du dich wohl von Thraͤnen liebten Trauer⸗Spil? hoͤre / und verneh⸗ me es von Eucherio, was troſtreiches dir in 2, Reg. auf deine bußfertige Zaͤher der Echo ant⸗ worten werde: Gutta lacrymarum cadit in terram, & Venia del corum deſcen- dit de cœlo, deine Thraͤnen fallen auf die Erden / und darfuͤr ſteiget vom Him⸗ mel herab die Vergebung deiner Suͤn⸗ den / ſeynd die Wort des erwehnten Heil⸗ Lehrers. Diſe Wunder⸗Krafft gibt den reumuͤthigen Thraͤnen eines zerknirſchten Suͤnders die ſtarcke obſigende Lieb von dem Blut und bitteren Leyden unſers ſchmertzhafften JEſu. Neundte 4 Nnſ Nrper oſften loſin Meſſenlioin daß erlu. eſchen tor der ggauf lſchen⸗ ſinn Mud htteri S, 1 Ar, Mente eſet enn leden ti Glhen Mee r ſas chent ection de⸗i leb ſen gd N he en ls en 6 ten⸗ c 1 G ce len te N. 137. 6 V. 24. Von der Creutz tragung Chriſtt. H ZHaupt⸗Spruch: Fortis ut mors dilectio. Cant c. 8. Starck / als wie der Todt / iſt die Lieb. Cant. c. 8. vV. 6. Gvangeliſcher Beſchicht⸗Bpruch: Bajulans ſibi crucem exivit in eum, qui dicitur Calvariæ locum. Joann. C. 19. v. 17. Er truge ſein Creutz / und gienge hinaus zu dem Orth/ das man die Schaͤdelſtatt nennet. Die Lieb leget dem Blut trieffenden Heyland das Creutz ſtatt eines Wund⸗Holtz auf / und fuͤhret ihn EOJe maͤchtig jener Mord⸗ e Ruff/ oder verliebte Echo SSy Richt⸗Hauß Pilati / das widerholte crucifige, oder creutzige ihn/ erſchallte/ erhellet in heutigem Trauerſpil / welches die Obſigende Lieb uns vorzuhalten geſinnet iſt. Barabbas ein verruckter Moͤrder / und Toͤdtſchlaͤger wird auf freyen Fuß geſtellet / nach Verlangen des Blut⸗ und Todts⸗ begirigen Juden⸗Bolcks; von meinem verliebten Erloͤſer berichtet Lucas: Pilatus adjudicavit fieri petitiopem eorum, Pi⸗ latus urtheilte / daß man thun ſolte / was ſie begehrten. Und abermahlen: Eſum tradidit voluntati eorum, JEſum uüͤber⸗ gab er ihrem Willen. Wie wird es wohl dem unſchuldigen Laimm unter denen reiſ⸗ Re. P. Bfeiffersberg Feſtiy, II. Theil. zur Gericht⸗ Statt ſenden Woͤlffen ergehen? Was frage ich? die Lieb will allbereit ihr Zihl erreichen / ut eruciñigeretur, daß er gecreutziget wuͤrde. O groſſer Gewalt! ruffet hier auf der H. Mare. 15 Thomas Villanovanus; O unuͤberwind⸗ v. 15. liche Staͤrcke der Liebe! amor omnibus S. de S. fortibus foftior, & potentibus potentior, Magdal: omnia tuo ſubjugas imperio, welche du ſtaͤrcker / als alle Starcke / maͤchtiger / dann alle Maͤchtige / alles nach deinem Willen deiner Bottmaͤßigkeit unterwirf⸗ feſt. Anheut verlanget ſie / daß der Wunſch der himmliſchen Braut / ſo die Stell der Menſchlichen Seel vertrittet und fuͤrbildet / vollzogen werde / nach den Worten aus dem hohen Lied Salomonis: Cant. 8. wer gibt mir / daß ich dich jneinen Bru⸗ v. 1. der darauſſen finden / und kuͤſſen moͤge/ und mich niemand hinfuͤhro verackh ke⸗ Hh 2 Als in cap. 9. Cant. S. de Bap- tiſm. Chriſti. l. 3. C. 24. 244 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands. Alsdann / rucket ein Philo Carpathius, iſt der Goͤttliche Geſpons / der eingefleiſchte Sohn GOttes / darauſſen gefunden / und von ſeiner geliebten Braut gekuͤſſet worden / als er von Jeruſalem nach dem peinlichen Richt⸗Orth außgangen / ſie mit ſeinem Todt zu erloͤ en / & per ineftabilem charitatem loluto omni debito ſibimet amantillime reconciliavit, und nach bezahlter Suͤn⸗ den⸗Schuld ſie durch das unaußloͤſch⸗ liche Band inbruͤnſtigſter Lieb mit ſich zu vereinigen. Nunmehro verſtehe ich die Klag Wort des Evangeliſten: baju- lans ubi crucem exivit in eum, qui di- citur Calvariæ, locum, er truge ſein Creutzʒ / und gienge hinauß zu dem Orth / das man die Schaͤdelſtatt nennet. O verliebter JE SU! quo vadis? wo ge⸗ heſt du hin? Es geduncket mich ich hoͤre zur Antwort: quò me rapit amor, wo mich die Lieb hinreiſſet. Ja / ich vermercke / daß du vor allzugroſſer Liebs⸗Hitze dich nicht verweiſſeſt / alſo ohnmaͤchtig und keafftloß worden ſeyeſt nach ſo hefftig ver⸗ goſſenem Blut / daß dir die Lieb ihre Hand reichen und den Weeg weiſen muß / wel⸗ che / wie Cypriaous der Heilige Vatter an⸗ mercket / uſque ad mortem Chriſtum du- xit dilectio, dich biß zum Todt beglei⸗ tet. Das Creutz / weilen man dir das Blut vicht ſtillen kan / will ſie ſtatt des Wund⸗Holtz gebrauchen. So eylet dann mit Chriſto bie Leb nach jenem letzten Kampfplatz/ allwo er das ſchoͤne Siegs⸗Craͤntzlein von dem Feind erfechten ſolle. Titus der Roͤ⸗ miſche Kayſer ruͤhmte ſich einſtens / nach Be⸗ richt Hegeſippi, als er wohl bewaffnet in das Feld zoge: wir gehen in Krieg / ſprach er / allerſeits trefflich außgeruͤſtet / die Be⸗ ckel⸗Hauben ſchuͤtzet das Haupt / der Har⸗ niſch die Bruſt / der Schild den gantzen Leib / der Feind findet kein Orth an dem Roͤmiſchen Kriegs⸗Mann / der gantz von Stahl und Eiſen iſt / welchen er verletzen und beſchaͤdigen koͤnte. Wie iſt dann mein verliebter Koͤnig der Schmertzen mit ſeinem Waffen⸗Zeug verſehen? Ach leyder! ich ſihe nichts anders / als das peinliche Mar⸗ ter⸗Holtz / welches denen Juden eine Aer⸗ gernuß / denen Heyden eine Thorheit / nach I. 82. quæ- ſtion. ꝗ. a 5. dem alten Geſatz ein Fluch und Greuel be⸗ nahmſet wird. Unter allen Gattungen der auffgeſetzten Todts⸗Straff / zu der die Ma- lencanten oder Ubelthaͤter / wie Auguſti- nus bezeuget / ſeynd verurtheilet worden / iſt keine ſchmaͤhlichere und entſetzlichere Peyn / als der Creutz⸗Todt. Sollte diſe ſchwehre Holtz⸗Buͤrde meinem abgematteten ſchmertz⸗ hafften Heyland nicht allerdings unertraͤg⸗ lich ſeyn? mit nichten; pondus leve cha- ritati eſt: Seiner wunder⸗ſtarcken Lieb geduncket es gantz leicht und gering zu tom. 4. l.7. ſeyn / ſpricht hiervon Barradius der gelehrte chrifft⸗Steller. Amantium lex eſt, ſeynd die Gold⸗flieſſende Wort Chryſoſto. mi, ut ſe tum demum felices putent, cùm adverſa pro his, quos diligunt ſu- ſtinent, das iſt die gemeine Liebs⸗Re⸗ gul / daß ſich alsdann der Verliebte gluckſeelig ſchaͤtze / da er was Schwe⸗ res und Widerwaͤrtiges fur jenen tra⸗ gen mag / den er liebet. Vernehmet nur das kuͤnſtliche neue Meiſterſtuck der Liebe/ welche meinen ſchmertzhafften Heyland zum Kampff mit dem Creutz außgeruͤſtet; deſ⸗ ſen gebraucht ſie ſich ſtatt allerley Waffen/ mit denen ſie den Feind angreiffen / und den Triumph erobern will. Crux Domini ar- matura, rucket hier ein Martialis der Hei⸗ lige Biſchoff / contra Satanam, diſes Creutz Chriſti iſt der ſtaͤrckſte Waffen⸗ Zeug wider den hoͤlliſchen Geiſt; galea cultodiens caput, das Creutz iſt eine Beckel⸗ Hauben zu Bedeckung des Haupts; lorica protegens pectus, es iſt ein Pantzer / und bewahret die Bruſt; clypcus tela maligor repellens, es iſt ein Schirm⸗Schild / das alle Pfeil des boͤ⸗ ſen Feinds abſtoſſet; gladius inſidias ſibi propinquare nullo modo ſinens, ein ſcharff⸗ſchneidiges Schlacht⸗Schwerd / mir dem all feindlicher Anfall abgetri⸗ ben wird. O verliebter JE Sull! wie wunderſam biſt du zum Krieg gewaffnet. Sehr beruͤhmt war dermahleneins jenes Koͤnigliche Zeughauß / welches Heinrich / Koͤnig in Franck eich / zu Pariß auffgericht / und mit nachgehender Innſchrfft hat be⸗ zeichnen laſſen: Ætna hæc Henrico Vul- cania tela miniſtrat, tela Gigantcos de- bellatura triumphos, allhier ſihet man ein Sinnbild des Feuer⸗ ſpeyenden Bergs Etna, in diſem hat Koͤnig Heinrich der⸗ gleichen Kriegs⸗Pfeil / wie einsmahls Vul- canus dem jupiter geſchmidet / mit diſen wird er alle Eiſen⸗Macht ſchwaͤchen und uͤberwinden. Weit fuͤglicher kan ich das in ep. ad Pilem. epiſt. 1. ad Burdegal. c. 8. verliebte Hertz meines ſchmertzhafften Erloͤ⸗ ſers gemeldtem Feuer⸗ flammenden 2 Berg vergleichen / welches die helden⸗muͤ⸗ thige Lieb beſeſſen / nebſt der aͤuſſerlichen Außruͤſtung / gleich einem Zeughauß mit allerhand Waffen eingerichtet, O aller⸗ liebſter IEſu! als ich dich mit deinem Creutz beladen allbereit von Jeruſalem außgehend betrachte / kommt mir zu Gemuͤth jenes Fuͤrbiſd des heutigen Geheimnuß / welches von dir laͤngſt vorhin in Abraham und ſei⸗ nem Sohn Iſaac iſt entworffen worden. Tulit ligna holocauſti, meldet der Text / & impoſuit ſuper Iſaac filium ſuum, ipſe verò portabat in manibus ignem, & gla- dium, Abraham nahm das Holtz zum TFtna- Gen. 22. V. Brand⸗Opffer / und legts auff ſeinen Sohn Iſaac; er aber trug das Jeuer und das Schwerdt in ſeinen Haͤnden. Iſaac wird nach dem Urſprung ſeines Nah⸗ mens verdollmetſchet rilus, das Gelcher. ri⸗ ſ e zallion. den unn, S ll. ig = 8 nlet Chriſtus mit ſeinem Creutz anheut / iſt der — 4 anmuͤthige Gedancken Joſephi Speranza, e punt. 26. war der wahrhaffte Iſagc / und weilen er n Qe paſlion. gantz verliebt / 35 aclet von Perten un⸗ . ter dem Laſt des ſchmaͤhlichen Holtzes. War⸗ Schre um ſollte 1 nicht lachen und frohlocken / da ein C. er den Werckzeug ſeines Brand⸗Opffers ntne auff ſeinen Schultern traget / das Feuer le der Liebe in denen Haͤnden ſeines himmli⸗ unſm ſchen Vatters anſihet / in welchem er zu all⸗ ed gemeinem Menſchen⸗Heyl ſollte geſchlach⸗ Win⸗ tet und verzehrt werden. Abraham woll⸗ üun te / dem Allerhoͤchſten zu Lieb / Iſaac ſeinen onlin e Sohn nach deſſen Befehl opffern / ſo wur⸗ Nehohre de doch diſer von dem Todt errettet / und 9, Meg darfuͤr der Widder geſchlachtet. Weit Wefer inbruͤnſtiger hat GOtt der Gnaden / und ; ue Vatter der Erbarmnuſſen die Welt geliebt / n Rom. g. v. der ſeinen eingebohrnen Sohn / nach ung 32. dem Außſpruch Pauli, nicht verſchonet / ecu, 5 ſondern ihn für uns alle zum Schlacht⸗ deche Opffer des Creutzes dargegeben/ und Aſen verordnet hat / daß diſes unſchuldige Lamm im Feuer der Liebe ſolle geopffert werden. büduN ti⸗ Saturnus, ein heydniſcher Koͤnig in Phoœ- en e nicien / nach Bericht ſoſephi des Hebraͤ⸗ chredl gun. ers / wolte / zu Beſaͤnfftigung der erzuͤrne⸗ ani ten Goͤttern / und Abwendung der Trang⸗ 11 e⸗ ſaalen ſeines gantzen Koͤnigreichs / ein be⸗ vufiet. ſonders Opffer anſtellen / erkiſet eng ſei⸗ ſees nen eintzigen Sohn und Cron⸗Printzen: corih/ purpuratum filium ſacrificio expoſuit, rice meldet der Geſchicht⸗Schreiber; legte ihm ſi 5 demnach den koͤniglichen Purpur an / und lu ſtellte ihn auff das zugerichte Orth des c. Joann. 3. Schlacht⸗Opffers. Suͤnder! hie ſlndir nn v. 16. in deinen Ohren und Hertzen jene Wort es des Evangeliſten anheut erſchallen: ſie Deus dilexit mundum, alſo hat GOtt die Welt geliebt / der ſeinen allerliebſten Sohn deinetwegen zu einem Brand⸗Opf⸗ tnſn fer / um ſeine beleidigte Goͤttliche Majeſtaͤt nn zu verſoͤhnen / erwaͤhlet / mit Koͤniglichem 6 3 de angelegt und gewaffnet / allbereit von nh Jeruſalem außfuͤhret; die von Doͤrnern hn geflochtene Cron iſt die Haupt⸗Zierde diſes hnen verliebten Koͤnigs der Schmertzen. Pur. n puratum ſacrincio expoſuit, das Koͤnig⸗ nt liche Purpur⸗Kleid / in welchem er ſollte ge⸗ ſchlachtet werden / iſt ſein unſchuldiges ro⸗ u enfarbes Blut / mit welchem der gantze Hend eib von denen trieffenden Wunden gefaͤr⸗ ſnts bet und uͤberrunnen iſt. Frage nur keiner/ ches warum doch alſo? dann die Lieb iſt ſchon d ſe⸗ mit der Antwort verſehen / und gibt zum Ndean Beſcheid die Wort des Apoſtels: com⸗ 1/6 Colofſſ. 1. placuit Patri, pacificare per ſanguinem Plet v. 19. Orucis ejus, ſive quæ in terris, ſive quæ Kllr. 20. in cœlis ſunt, alldieweilen es dem in himmliſchen Vatter wohlgefallen / daß ſenen Chriſtus durch das Blut ſeines Creu⸗ Suer tzes alles ſolte zufriden ſtellen / ſowohl den. was auff Erden / als was im Himmel Ne iſt. Ein beſonders Geheimnuß iſt jene hter⸗ Oe⸗ Neunte Predig. 245 Liebs⸗Buͤrde / mit welcher mein ſchmertz⸗ haffter Heyland zu dem offentlichen Streit außziehet. Der Suͤnder hat allda den be⸗ ſten Antheil. Es iſt anheut dermahleneins erfuͤllet / was der willfaͤhrigſte GOT T durch den Mund des Propheten von ſei⸗ nem eingebohrnen Sohn verheiſſen hat: da- bo clavem domús David ſuper hume- rum ejus, Ich werde den Schluͤſſel Iſa. a2. zum anß David auff ſeine Achſel ge⸗ V. aà. ben. Von Erſchaffung der Welt iſt durch ſo vil kauſend Jahr der Himmel nach der Suͤnd des erſten Menſchen geſchloſſen und verriglet geweſen; anheut hat die Lieb jenen Werckzeug gefunden / und auff die Schulter meines ſchmertzhafften JE SU gelegt / nehmlich das ſchwehre und ſchmaͤh⸗ liche Creutz / welches doch Shryſoſtomus mit einem ſehr anſehnlichen Ehren⸗Ruff ei⸗ nen guldenen Haupt⸗Schluͤſſel des Para⸗ deyß benahmſet. Wie wird es doch mei⸗ nem geſchwaͤchten und ſo krafftloſen ver⸗ liebten Erloͤſer unter diſem ſo ungeheuren Holtz⸗Laſt ergehen ? fortis eſt humerus ejus, noli timere, antwortet Drogo derr Cardinal / ſtarck iſt ſeine Achſel / ſorge de dark. und foͤrchte dich nicht. Es will ſchon Dom. Paſſ. abermahlen ihre unuͤberwindliche Krafft und Macht die Liebe betheuren / daß es wahr bleibe / fortis ut mors dilectio, daß ſie ſtarck ſeye / wie der Todt / indem ſie Chri⸗ ſtum biß in den ſigreichen oda⸗ Narnf geſtaͤrcket hat. Er traget das Creutz / wie geduncket ihn diſes ſo ſuͤß / ſo gering diſe Buͤrde! Manifeſtabatur grande mꝗq,.- ſterium, ruffet Leo der groſſe Heilige Serm. 8. de Pabſt / quia glorioſus diaboli victor pul- Paſſ. chra ſpecie triumphi ſui portabat tro- phæum, die Lieb ſtellet anheut uns fuͤr ein groſſes Geheimnuß; eben diſes Ereutz iſt jenes ſigprangende Kriegs⸗ Zeichen / mit welchem anheut der Uber⸗ winder der Hoͤllen ſich in ſeinem Tri⸗ umph ſehen laſſet. Nicht vergebens iſt das Holtz zum Werckzeug des menſchlichen Heyls / zum Sig⸗eichen der Lieb erkiſen worden. Von dem Holtz des verbottenen Baums iſt der Todt entſproſſen; an diſem Holtz haben die ewige Lebens⸗Fruͤchte ge⸗ bluͤhet. Mit jenem hat der geſchworne Men⸗ ſchen⸗Feind uns ſammentlich in das Ver⸗ derben geſtuͤrtzt; mit diſem wird das Haupt der hoͤlliſchen Schlangen zerquetſchet / und der Sig erfochten. Jener / der in dem Pa⸗ radeyß von dem erſten Menſchen mit dem Holtz das Feld erhalten / wird nunmehro mit dieſem gnadenreichen Holtz des Heyls uͤberwunden. Die klug⸗ und ſcharffſinnige Lieb deutet mir nach verſchidenen Alt⸗Te⸗ ſtamentiſchen Figuren / in welchen der Tri⸗ umph diſes Sig⸗Zeichens meines biß in Todt des Creutzes verliebten OERR Niſt vorgebildet worden. Die von Holtz ge⸗ zimmerte Mrehen zur Zeit des allgemeinen *. h 2 Suͤnd⸗ 246 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands. Suͤnd⸗Iluſſes hat Noë mit den Seinigen / in allem 3. Seelen / von den Waſſerſluthen im Leben erhalten; von dem ewigen Unter⸗ gang iſt das ſammentliche menſchliche Ge⸗ ſchlecht durch die Krafft des Creutzes Chri⸗ ſti befreyet worden. Die wunderthaͤtige Ruthen Moys zuͤchtigte den halßſtarrigen Pharao / ſamt gantz Egypten / hat ihn und ſein Kriegs⸗Heer in dem Meer erſaͤuſſet: diſe war der Weegweiſer / ſo das Iſraelitiſche Volck aus der ſchweren Dienſibarkeit aus⸗ gefuͤhret: diſe hat die durſtleidende in der Wuͤſten mit friſchem Waſſer getraͤncket / das von dem Stein⸗Felſen hervorgequellet; das Creutz Chriſti hat den hoͤlliſchen Pha. Deuter. 10. V. 3. rao auff das Haupt geſchlagen / in dem ro⸗ then Meer ſeines vergoſſenen Bluts ertraͤn⸗ cket / uns ſammentlich von der Leibeigen⸗ ſchafft des Teuffels erloͤſet / und die wir in dem Todt verſchmachtet waren/ mit ſeinem Gnaden⸗Waſſer erquicket und gelabet. Moy- ſes zimmerte die Laden des Bunds und die Geſatz⸗Tafeln von dem unverweſentlichen Holtz Zethim, darein die Gebott / ſo der Allerhoͤchſte geſchriben / gelegt und auffge⸗ hoben wurden; das Creutz des HErrn iſt jene Ruheſtatt / in welcher der Urheber des neuen Gnaden⸗Geſatzes mit ſeinem Todt uns alle zu Erben ſeines Reichs ein⸗ geſetzet. Jacob der Patriarch ſahe in dem Schlaff eine Leyter / welche ſich von der Er⸗ den biß nach dem Himmel außgeſtrecket; de error. profan. re- tr. 117. in Joan. das Ereutz Chriſti iſt jene Geheimnuß⸗volle Himmels⸗Leyter / an der aus Lieb unſers Heyls der eingefleiſchte Sohn GOttes von der Schoos ſeines himmliſchen Vatters herabgeſtigen / auff daß der Menſch durch jene in den Himmel ſich erſchwwinge. David der heldenmuͤthige Hirten⸗Jung / hat ſich mit ſeinem Hirten⸗Stab zum Streit wi⸗ der Goliat außgeruͤſtet; das Creutz Chriſti iſt der Stab des getreuen guten Hirten / mit welchem das ertonne Sah llein aus dem Rachen des Tods ſollte entriſſen / und der hoͤlliſche Goliath uͤberwunden werden: ut his omnibus, ſpricht Julius Firmicus Ma- ternus, quali per gradus quosdam ad li. gnum Crucis ſalus hominum perveni- ret: alle diſe Geheumnuß und Wunder von verſchidenem Holtz waren ein Entwurff und Schaͤtten deß ſig⸗pran⸗ genden Creutzes / an dem das Heyl der Wenſchen ſollte widerbracht werden. Grande ſpectaculum! ruffet hier auff Au- uſtinus: O groſſes ungeſehenes Schau⸗ Spil! welches da zugleich die Gottlo⸗ ſigkeit der Juden und die Lieb unſers verwundten RKoͤnigs der Schmertzen vorſtellet. Sed ſi ſpectet impietas, gran- de ludibrium, ſi ſpectet pietas, grande ſacramentum, jene haltet ſolches vor eine groſſe ſchmaͤhliche Unbild / diſe vor ein groſſes verborgenes Geheimnuß. Die Gottloſigkeit lachet / als ſie ſiht den außge⸗ verſtehet und verthaͤdiget ſein Creutz mit perſtehe errpadiget ſt „Matth. 1I. & onus meum leve. Weit gefehlet / V. 30. hoͤnten Koͤnig das ſpoͤttliche Marter⸗Holtz ſtatt des gebuͤhrenden Koͤniglichen Scep⸗ ters gebrauchen: die Leb hingegen frohlo⸗ cket und triumphiret / als ſie wahrnimmet den allerhoͤchſten Koͤnig der Koͤnigen / den verliebten Welt Heyland/ mit dem Creutz Sig⸗prangend auffziehen. O eylet doch anheut / mitleydende Hertzen! ohne Ver⸗ ſchub hieher zu diſem zugleich ſchmertzhafften und troſtreichen / weilen verliebten Auffzug unſers ſchmertzhafften Erloͤſers. Sehet ihn an/ gleich Abimelech den helden muͤthigen Alaeliter⸗Rer ten⸗ Diſer nahm auff ſeine Judic. 9. chſel einen gruͤnen Aſt vom Baum / und ſeinem Volck/ zum Streit auffmunterend/ ruffte er zu: quod me videtis facere, citò facite, was ihr ſehet das ich thue / das thut auch ihr geſchwind. Jener oberſte Himmels⸗Fuͤrſt / und nunmehro Koͤnig der Schmertzen/ gehet uns vor zu dem Streit mit ſeinem Creutz; er ermahnet und warnet alle: qui Vult vemre poſt me, tollat cru- cem ſuam & ſequatur me: der nach mir will kommen / der nehme ſein Creutz / und folge mir nach. Hoͤren wir wohl in urſern Hertzen diſe liebreichſte einladende Stimm unſers eNlands und ſollten wir nicht zur behenden N. gen Gegen⸗Lieb / zu hertzlichem Mirleiden beweget und angetriben werden? ja / ich hal⸗ te gantz gewiß darvor / alle fromme Chriſt⸗ liche Seelen werden ſamt mer ſich einfinden in der Anzahl / und Begleitſchafft jener an⸗ daͤchtigen weichhertzigen Toͤchter Sion, ſo Chriſtum in dem heutigen ſchmertzhafften hochzeitlichen Auffzug / unter immerflieſſen⸗ den bitterſten Zaͤhern nnd Traͤhnen beglei⸗ tet haben. Alſo zwar geduncket es mich von euch / doch hoͤre ich zugleich die Er⸗ mahnung meines Erloͤſers / und unverhoff⸗ te ernſtliche Wort: nliæ Jerulalem ! nolite p uc. 23. flere ſuper me, ſed ſuper vos ipſos flete, & ſuper filios veſtros, ihr Toͤchter Je⸗ ruſalem! weynet nicht uͤber mich / ſon⸗ dern weynet vilmehr uͤber euch ſelber / und über eure Kinder. Schmertzhaffter achfolg / zur ſchuldi⸗ V 28 ESu/ liebwertheſter Erloͤſer! wie magſt du uns wohl wehmuͤthiges Seufftzen und Weynen verbieten? wer koͤnte aus uns vor ſo hefftigem Schmertzen und innerſtem Mit⸗ leyden ſich der Zaͤher enthalten / als wir dich unter deinem ſchwehren Creutz⸗Laſt biß in Todt verſchmachtend anſehen? O unguͤti⸗ ges / ungeheures / uͤberlaͤſtiges Holtz! wie darffſt du dich unterfangen meinen lieb⸗ wertheſten unſchuldigen Heyland alſo zu be⸗ ſchwehren und zu peinigen? O mich unbe⸗ ſonnenen! der ich alſo vermeſſen geredet / und mich beklaget hab: ich hab mich allzu kuͤhn und freventlich vergriffen. Er ſelber folgendem: jugum meum ſuave eſt nichts empfinde ich von meinem Creutz⸗ eſ 1 li 19, — — — ——— = ₰☛rL — — — -2⸗2T2r20-0 AMAYADeDe= ——— = — — t⸗ Hot 1 Saz firhls enünmne / den Creng t doch . Ver⸗ ften Aſco ſei lhgn f erelctrg I/ud. terend/ ere cito e/ das dberſe ng de⸗ Gnri bgene Mon. nech Ce NNN cdecde lunr ſtibe⸗ Mlcden i dor Eheſe 1.18. de Palſs. Pial. 3 . . Neundte Predig. als dem alles die Lieb verſuͤſſet und verin⸗ ert; dann mein Joch iſt ſuß / und meine Poͤrd iſt eing. Porto ligaum, redet und widerleget ferner meinen Fehler in der Perſohn Chriſti Simon de Caſſia, propter vetitum ligaum: porto lignum, ut vin- cam in illo inviſibiiem hoſtem: porto lignum ſuſpendendus in illo, ut omnia traham ad me ipſum: porto lignum vitæ & mortis. Ich trage / und ziehe diſes ſchwere Ereutz⸗Golt wegen ſenes verkoeeten verbottenen Frucht⸗Baums eurer trage das Creutz / damit ich an ſenem euren Seelen⸗Feind beobſige. Ich tra⸗ ge das Ereutz / damit ich auf jenem an⸗ gehefftet alles zu mir anziehe. Ich trage das Creutz als das Holtz des Lebens / und des Codts. Nicht diſes ſchweret / und belaͤſtiget mich / ſonderen nur eure Suͤnden/ die ich trage / die auf mich / vor ſelbe genug zu thun / mein himmliſcher Vatter aufgebuͤrdet hat. Diſes Laſts hal⸗ ber verſchmachte ich; vor diſe weynet / und vergieſſet heylſame Buß⸗Zäher / damit mein Schmertzen gelindert werde;: Quo⸗ niam iniquitates meæ ſupergreſſæ ſunt caput meum,; beklage ich mich hiervon bey meinem Propheten/ & ſicut onus gra- ve gravatæ ſunt ſuper me, dann meine Wiſſethaten / das iſt eure Suͤnden / die ich auf mich genommen / als haͤtte ich ſie ſelber verſchuldet / ſeynd mir uͤber das Haupgewachſen⸗ ſie ſeynd ſchwer wor⸗ den uͤb er mir / wie eine ſchwere Buͤrde. Hoͤren wir diſes / was Urſach ſich Chriſtus beklage / warumen wir weynen ſollen? Se⸗ hen wir / mit was vot Freud und Liebs⸗Be⸗ gierde nach dem Golgothaͤiſchen Marter⸗ berg unſer Erloͤſer mit ſeinem Creutz abey⸗ le / ungeachtet er faſt verſchmachtet / unter der Buͤrde deſſelben / als auf welchem alle unſere Sunden / vor welche er alldorten zu ſterben beginnet / aufgeladen ſeynd. Hoͤ⸗ ren wir diſes ſchmertzliche Trauerſpil un⸗ ſers verliebten Erloͤſers? & Duri, ſo mag ich wohl mit Bernardo dem Hoͤnigſuͤſſen Vatter aufruffen / & indurati filii Adæ! quos non emollit tanta amoris flamma. O Stein⸗ und Eiſen⸗harte Rinder Adaͤ/ die vor ſo hitziger Liebs⸗Flamme unſers mit dem Creutz beladenen Heylands nicht verſchmeltzen! Qadit ſub ſarcina tuorum peccatorum, quis eſt, qui ſuble= vet? Suͤnder! ſihe / er fallet zur Er⸗ den vor der ſchweren Buͤrde deiner Suͤnden / und wer iſt / der ihn auf hube? Sub onere fatiſcens carniſicum pedibus truditur & conculcatur; quis eſt, qui compatiatur? ſed erigit amor, pellit, ut progrediatur, & pro tua ſalute moriatur. Er verſchmachtet unter ſeinem Laſt/ wird mit Fuͤſſen deren Henckers⸗ Anechten getretten und geſtoſſen / wer orelteren in dem Paradeyß. Ich ipſas 247 iſt / der ein Mitleyden haͤtte? Die Lieb hebet ihn auf / daß er aufſtehe / und fort⸗ gehe fur dein Heyl zu ſterben. Suͤnder! ſolleſt du anheut nicht haͤuffige Urſach ha⸗ ben bey ſo verliebtem / zugleich ſchmertzhaff⸗ ten Trauerſpil zu weynen? dein Erloͤſer fallet zur Erden gantz ohnmaͤchtig / unter dem ſchweren Laſt verſchmachtet er. Es iſt nemlichen / wie Auguſtinus anmercket/ ihme deine ungeheure Suͤnden⸗Bürde aufgeladen. §. 181. de Er traͤget / nach Ausſpruch de cruc. & Athanaſii des groſſen / nicht die ſeine / ſon: Paſs. deren deine Schuld des Todts / zu welchem du verdammet wareſt. Simon Cyrenæus wird genoͤthiget / daß er das Creutz Chriſti nach ihm truge. Simon wie Anſelmus ber in c. 25. Heil. Vaͤtter anzeiger/ heiſſet ſo vil als obediens der Gehorſame / Cyrenæus wird verdolmetſchet heres der Erb; dich ladet anheut die obſigende Lieb ein / daß du deine Achſel diſem ihrem Sig⸗Zeichen unterle⸗ gen ſolleſt. Chriſtus ſelbſt gebietet dir / du ſolleſt das Creutz ziehen; weigereſt du dich zugehorchen / ſo biſt du kein Erb des Matth. Himmels / dahin dich allein das Creutz Chriſti Hand⸗fuͤhret. Eben diſes Ereutz deines Erloͤſersͤ;, an dem dein ſchwerer Guͤnden⸗Laſt auſgehauſſet iſt / iſt jener Kelter / in welchem die Weintrauben Cy⸗ pri von dem Weingarten Engaddi, biß auf den letzten Bluts⸗Tropfen ſolle aus⸗ gepreſſet werden / und ſoll jenes nicht aus deinen Augen / und zerknirſchtem Hertzen die pflichtige Buß⸗ Zaͤher hervorlocken? Chriſtus ermahnet die Toͤchter von Je⸗ ruſalem / ſie ſollen ſeinetwegen nicht wey⸗ nen: quia, gibt hiervon die Urſach der H. Leo, non decebat luctus triumphum, de Paſs, nec lamenta victoriam, dann das Wey⸗ nen und Trauren ſchicket ſich nicht zu dem Sig. Doch ſetzte er anbey: Super vos flete, & ſuper filios veſtros, wey⸗ net uͤber euch ſelbſt und uͤber eure Kin⸗ der. Ach Suͤnder! auf dich iſt diſes ge⸗ redet. Erwege / und betrachte die Gröͤſe und Schwere deiner Suͤnden / welche du annoch zu Tag Chriſto aufbuͤrdeſt! durch⸗ ſuche deinen befleckten Gewiſſens⸗Stand/ mit reumüthigen Zaͤheren lindereſt du den Schmertzen deines Erloͤſers, und wirſt zugleich deines Suͤnden⸗Jochs entbuͤrdet. Alſo verheiſſet es dir Petrus Cellenſis: de Panib, lacryma emollit aſpera; rigida recurvat, humedctat arida, ſterilia fœcundat, ſordi- da lavat, decorat fœda, ſuſcitat mortua, die Thraͤnen erweichen was erhartet iſt / ſie lencken was erſtarret / ſie befeuchten was erdrucknet / was unfruchrbar iſt machen ſie fruchtreich / ſie reinigen was unſauber iſt / ſie machen ſchoͤn was haͤßlich iſt / das Codte erwecken ſie zum Leben. Suͤnder! ſihe noch einmahl dei⸗ nen verliebten ſchmertzhafften I Eſum an / er eilet mit ſeinem Creutz für dich dem Tohte c. 11. 248 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands. Todt. Ja er ſiht dich ſelbſt mit anmuͤthigen tur, atque oculi glia lacrymula eſt. Rein verliebten Augen an. Nicht alſo hat Da⸗ Wunder / daß die Lieb weynen mache; vid nach der Ciſtern Bethlehem gedurſtet / die Thraͤnen werden von Augen geboh⸗ Balbinus. l. 2. epigr. als Chriſtus von dir zur Labung deine ren / und moͤgen eine Tochter derſelben Thraͤnen verlanget. Ich hoffe die obſi⸗ gende ſtarcke Lieb wird mit diſem Blick dein Hertz und Augen getroffen / und eine Brunn⸗Quelle gefunden haben ſchuldiger Liebs⸗ Thraͤnen. amor lacrymas effundat, ocellis naſci- Quid mirum, quod genennet werden. Diß erwartet dein verliebter Koͤnig der Schmertzen. rrrrra rreeeTE T IE Sechende òèò.ä ss Von der Creutzigung Chriſti. Zaupt⸗Spruh Fortis ut mors dilectio. Cant. c. 8. v. 6. Starck / als wie der Todt / iſt die Lebb. Hvangeliſcher Beſchicht⸗Byruch:. Crucifixerunt eum. Lucæ c. 23. v. 33. Sie creutzigten ihn. * Innhalt. Die Lieb richtet Chriſto das Creutz zu als das letzte Ru⸗ hebethlein / in welchem er ſterben ſolle. ððUMd N. 138. DoO hat dann endlichen die obſi⸗ Dgende Lieb ihr ausgeſtecktes SZihl den erwuͤnſchten Kampf⸗ Platz nach ſo langen inbruͤn⸗ W ſtigen Begirden erreichet / all⸗ bereit hat ſie auf dem Golgo⸗ thaͤiſchen Huͤgel ihr Sig⸗Zeichen aufge⸗ richtet. Von meinem biß in Todt verlieb⸗ ten Erloͤſer erſchallet zu Tag der Ruff des Evangeliſten: creutzigten ihn. O ſchmertzhaffte Wort! nach welchen doch von vil tauſend Jahr er Himmel und Erden geſeufftzet haben. Wer ſolle ſich aber diſes ſo entſetzliche Moͤrder⸗Stuck zu vollfuͤhren unterfangen haben? Villeicht Pilatus / der hiervon rucifixerunt eum, ſie das Urtheil geſprochen / und das Staͤbel gebrochen hat? Nein: er hat ſeine Haͤn⸗ de gewaſchen / und betheurete von ſich / er ſeye nicht ſchuldig an dem Todt diſes Ge⸗ rechten. Villeicht Judas der Verraͤther / welcher ſchon an dem Galgen zerſchnellet / den Lohn ſeiner Boßheit empfangen hat? auch nicht; dann er hat das geloͤßte Geld der 30. Silberling als den benandten Preiß des Todts zuruck gebracht / bekennte / und bereuete offentlich / er habe geſuͤndiget / daß er das unſchuldige Blut verkaufft habe. Bülleicht das Mord⸗ und Blut⸗ begirige Juden⸗Volck / welche gleich denen reiſſen⸗ den Woͤlffen nach diſem unbefleckten Lamm immerdar mit ihren Zaͤhnen geblecket Ha ben lelundid, (har, H Zehende Predig. 249 4 AnH ben? mit nichten; ſie haben ja ſammentlich Auffputz; das abtrieffende Blut ſe⸗ Pur⸗ nuche vor dem Angeſicht Pilati auffgeruffen: es pur und Scharlach; ſein wohlgeſchmackes geboh ſeye ihnen nicht zulaͤſſig einigen Menſchen Tranck bittere Gall und Eſſig; ſein Wa⸗ etſelben zu toͤdten. Villeicht die Roͤmiſche Kriegs⸗ pen⸗Schild ſeynd die Wunden am gantzen rtet Knecht? keines weegs; ſie haben zwar die Leib; ſeine Hoff⸗Statt ſeynd die Schmer⸗ Haͤnd an meinen unſchuldigen HErrn an⸗ tzen; der Creutz⸗Galgen ſeine Koͤnigliche gelegt / ſo waren ſie doch nur ein Werck⸗ Burg; ſein Koͤnigreich der gewaltſamſte zeug / durch welchen der auffgetragene Be⸗ Todt. Das iſt nehmlich jenes Wunder fehl vollzogen wurde. Wo komme ich dann der Lieb / welches wider alle Kraͤfften der mit meiner Frag zu Orth und End? Ich Naͤ tur lauffet; welches allein die Lieb ver⸗ finde hiervon den gruͤndlichen Beſcheid in moͤcht / daß ſie abermalen behaupte / fortis Ephei. . dem Send⸗Schreiben des Apoſtels: ut mors diectio, daß ſie ſtarck ſeye/ v. 2. Chriſtus ſpricht Paulus / dilexit nos, & tra- wie der Todt. Laſſet uns nunmehro un⸗ didit ſemetipſum pro nobis oblatonem, ſere Augen erheben / und unſern gekreutzig⸗ & hoſtiam DEO, Chriſtus hat uns ge⸗ ten RRN was anmuthigers betrach⸗ liebt / und ſich zu einer Gab und zum ten in diſem ſo verliebten und ſchmertzhaff⸗ Schlacht⸗Gpffer GOCCdargegeben. ten Trauer⸗Spil. Es geduncket mich / ich Eben jene Lieb die in dem Garten Gechſe⸗= hoͤre in ſeiner Stell die Klag⸗Wort des mani Chriſto alle Adern zu dem Blut⸗ Propheten: O ihr alle / die ihr vorü⸗ Thren. I. Schweiß eroͤffnet: die ihn durch das Loß ber gehet / mercket und ſehet / ob irgend v. 12. des verraͤtheriſchen Kuß mit Ketten und ein Schmerzz ſeye / wie mein Schmertz. Stricken gefeßlet / in die Haͤnd ſeiner Es erfolget gleich hierauff unter den Gol⸗ hrn heiſer die ihm vor Anna dem gothaͤiſchen Stein⸗Klippen der Widerhall / „ ohen⸗Prieſter den Backen⸗Streich ange⸗ oder Echo, welcher den Schall verwechs⸗ emmet: die ihn in dem Hauß Caiphæ let und antwortet / mercket und ſehet / ob wollte angeſpyen / verſpottet / und geſchlagen irgend eine Lieb ſeye / wie meine Lieb. werden: die ihn in der Koͤniglichen Burg Man kan diſen Wort⸗Tauſch wohl gelten Herodis mit dem weiſſen Kleid angelegt: laſſen / nachdem Auguſtinus lehret: dolor in Pſalm. die ihn in dem Gerichts⸗Hoff Pilati gegeiß⸗ eſt ſicut amor, auff gleichen Schlag 5. let / mit Doͤrnern gekroͤnt / als einen gebietet und herrſchet uber das menſch⸗ Spott⸗Koͤnig dem Volck dargezeiget: die liche Hertz der Schmertz und die Lieb; ihm juͤngſtens die ſchwehre Holtz⸗Buͤrde Ja / wie A bertus der Groſſe bezeuget: § auff ſeine Achſel geladen und von Jeruſalem omnis dolor ex amore provenit, & up. Miſ- außgefuͤhrt. Eben diſe Lieb / ſorich ich / hat ideo, ubi ſummus amor, ibi ſummus ſus c. iI6. ihn anheut an das Creutz auff dem peinli⸗ dolor eit, aller Schmertz entſpringet chen Calvari⸗Berg gehefftet. Das Creutz von der Lieb / eben darum iſt alldort ſolle ſene Ruhe und Liger⸗Statt ſeyn / in der empfindlichſte Schmerg / allwo die welcher vor unmaͤſſiger Liebs⸗Hitze mein groͤſte und hefftigſte Lieb iſt. Sollte ich toͤdtlich⸗erkranckter Heyland ſeinen Geiſt in meinen gekreutzigten ER.RN allda fra⸗ die Haͤnde ſeines himmliſchen Vatters auff⸗ gen mit dem Propheten: quid ſunt Pplagæ Zach. 13. de laudib. geben werde. Hæc eſt charitas, ſeynd die iſtæ in medio manuum tuarum? was v. 6, Charit. Wort Innocentu des Dritten Roͤmiſchen ſeynd das fuͤr Wunden mitten in dei⸗ Pabſts / quæ tantum in Deum prævalu- nen Haͤnden? ſo ergehet gleich hierauff it: So vil hat die gewaltſame Lieb an ſeine Antwort: his plagatus lum in do- GOtt ſelbſt vermoͤcht / daß ſie ihn von mo eorum, qui diligebant me, damit dem Thron ſeiner Herrlich keit herabgezogen / bin ich verwundet worden im Hauf biß zur Gleichnuß unſrer menſchlichen derſenigen / ſo mich geliebt haben. g Schwachheit gedemuͤthiget. Sie hat jenen Lieb! ſpileſt du ſchon abermalen anheut den verwundet / der unleidentlich iſt; ſie hat Meiſter? du / du haſt heutiges ſchmertzhaff⸗ den Unuͤberwindlichen gebunden; ſie hatden tes blutiges Trauer⸗ Spil angeordnet. hin Unveraͤnderlichen zu allerhand Peynen biß Quid violentius, ruffe ich allda mit Ber-. §. 62 014 zum ſchmaͤhlichen Creutz gezogen; jenen nardo auff / triumphat de Deo amor? . 6t. in 3G ſterblich gemacht / der ewig iſt. O Wun⸗ wer mag und kan wohl diſe Gewalt⸗ ant. etet der! welches die Natur ſamt allen Ge⸗ thaͤtigkeit faſſen und erreichen? GOtt tle ſchoͤpffen nicht faſſen kan / darob Himmel der da unuͤberwindlich / ſa die Staͤrcke ſt k und Erden erſtaunen Der eingebohrne ſelber iſt / wird beobſiget und uͤberwun⸗ G Sohn GOites / deſſen Wohn⸗ Sitz der den von der Lieb. O du demnach ſo ge⸗ eiͤ Himmel / deſſen Fuß⸗Schemmel die Erde / waltthaͤtige und ſtarcke Lieb! hemme doch un hanget am Creutz / allwo er nicht angebet⸗ in etwas meinen Schmertzen / lindere mein An g ret / ſondern als ein Uhelthaͤter gefluchet und Hertzenleyd / und ſiaͤrcke mich in jenem / da⸗ N. liger⸗ wird. Seine Koͤnigliche Haupt⸗ mit ich meinen beß in Todt verliebten Hey⸗ eete. ierde iſt eine doͤrnere Cron; ſein Scepter land mit innbruͤnſtigſter Gegen⸗Lieb faͤhig uſe die eiſerne Naͤgel; ſein Thron das ſchmaͤh⸗ und wuͤrdig erwegen und betrachten mag. n ſiche Holg; die Blͤſſe iſt ſein Koͤniglicher O ſchmertzhaffter gekreutzigter E Sul! wie rt . F. Pfecfertert Teſtm. II. Cheil Ji verliebt a 250 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands. unter den Fuͤſſen nach Untergang der Son⸗ verliebt ſihe ich dich vor meinen Augen dar⸗ hangend! reſpondet, ich bediene mich all⸗ I.4. de Vera da der ſchoͤnen Worten Lactantü Firmia- Sap.c.26. ni, intimô pedctoris amori externus cor- poris ſitu;, deine gantze aͤuſſerliche Leibs⸗Geſtalt zeiget dar die hefftigſte Lieb deines innerſten Hertzens. Brachi- is in cruce expanſis pendet, ut nos om- nes complectatur: Mit außgeſtrecktem Arm hangeſt du an dem Creutz / damit du uns alle umfangeſt. Capite demiſſo ad nos ſemet inclinat, ut æternæ pacis oſculo nos excipiat, du neigeſt dein Haupt herunter zu uns / damit du uns den allerſuſſeſten Ruß des ewigen Fri⸗ dens ertheileteſt. Perforatas exhibet ma- nus, ut ſua nobis dona copioſiſſimè lar- giatur: du zeigeſt uns deine verwundete durchſtochene allerheiligſte Haͤnd / mit welchen du uns außzuſpenden bereit biſt die Geſchenck und Gaben deiner Goͤttlichen Schaͤtze und Reichthumen. Affixus eſt clavis, ut amoris conſtantiam demonſtret: du biſt mit eiſernen Naͤg⸗ len angehefftet / damit du hierdurch die Beharrlichkeit deiner Lieb anweiſeteſt. Mortis cauſam titulo deſuper Crucis ſtipiti infixo exhibet, die Urſach deines verliebten Tods iſt an der Überſchrifft ob dem Creutz verzeichnet / ich leſe: E- SUS Rex Judæorum, und diſes darum / ut à JESU Salvatore perditi peccatores Cant. 7. v. 8. 8S. de Paſſ. in c. 15. Matth. ſalutem, damit von dir / OH JESu! als dem Heyland / alle verlohrne Sün⸗ der ihr erwuͤnſchtes Heyl / à Nazareno florido & omnium virtutum roſis ac li- lus redolente juſti exemplum, von dir / als dem Blumen⸗reichen Nazaraͤer / der von Roſen und Lilgen allerhand Tugen⸗ den annehmlichſt riechet / alle Gerechte zur Nachfolg herrlichſtes Beyſpil / 2 Rege Judæorum, id eſt, nomen ejus confitentium, prædeſtinati ad regnum æternæ beatitudinis effectum conſequan- tur, von dir / als dem wahren Roͤnig der Juden / welches verdollmetſchet wird / die ſeinen Namen bekennen / alle zum Himmelreich Verordnete und Auß⸗ erwaͤhlte / den Frucht ewiger Seeligkeit erlangen und uͤberkommen. Ein bekand⸗ tes Sinn⸗Bild des Sigs iſt der Palm⸗ Baum: aſcendam in palmam, & ap- prehendam fructum ejus, laſſet ſich ver⸗ lauten der himmliſche Geſponß / ich will auff den Palm⸗Baum ſteigen / und ſei⸗ ne Fruͤchte ergreiffen. O verliebter / ge⸗ kreutzigter JE Sl ruffet hier auff der H. Oyprianus, diſes haſt du anheut vollzogen / dann dein Creutz iſt das Sig⸗prangende Zeichen / an welchem die Lieb die ſuͤſſe Lebens⸗ Fruͤchte abzubrechen geſinnet iſt. Hiero- nymus vermercket an den vier Ecken des reutzes die vier Theil der Welt; der Gipf⸗ fel ſiht nach dem Auffgang; der Stammen nen; die rechte Seiten des Zwerch⸗Holtzes nach Mitternacht; die lincke nach Mittag. Auf diſem Palm⸗Baum ſoll jener Triumph erfuͤllet werden / welchen Chriſtus ſelbſt von ſeiner ſtarcken und obſigenden Lieb hat vor⸗ geſagt: ego ſi cxaltatus fuero à terra, Joa omnia traham ad me ipſum, wann ich oan. I2. werde erhoͤhet werden von der Erden / V. 32. ſo will ich alles zu mir ziehen. Verneh⸗ met ein beſonpers neues Kunſt⸗Grifflein der Lieb / welche eben alldort ihr Sig⸗Zeichen auffgeſetzt / wo jener Ungluͤckſeelige ſeine Ruhe⸗Statt gehabt / welcher das Feid in dem Streit mit der hoͤlliſchen Sehlangen 6 verlohren. Tertullianus, Origenes, Cy⸗ prianus, Baſilius, und Auguſtinus betheu⸗ ren / daß Adam unſer Groß⸗Vatter eben mns, 5 an jenem Orth ſeye zu Grab beſtaͤttigt wor⸗ (ault⸗ den / allwo das Creutz Chriſti auffgerichtet S wurde; diß geſchahe / macht hieruͤber ſenen ſcharffſinnigen Gedancken Auguſtinus, daß S. 7. de. ſich allda der Seelen⸗Artzt eingefunden wo Temp. n der Krancke gelegen / damit das alltrieffen⸗ d de Blut Chriſti den Staub des alten Suͤn⸗ ders befeuchtete / und den theuren Werth der Erloͤſung ſelbem mittheilte. Noch ein anders Geheimnuß zeiget an Auguſtinus l. 16. de Ci- 7 ue mit Hieronymo, wie nehmlich auff er⸗ vit. Dei Me. wehntem Qalvari Berg / nach einhelligem c. 32. Bericht glaubwerthiſter uralter Juͤdiſchen = Ser=-r- — — =, = — . — — – £☛2 Scribenten / Abraham der Patriarch vor⸗ 1 laͤngſt / ſtatt Iſaac ſeines Sohns / einen 1 Widder dem Allerhoͤchſten geopffert habe. So wurde dann wohl und fuͤglich diß Orts Rinbarn ge das unſchuldige Goͤttliche Lamm dem himm⸗ er. liſchen Vatter als ein angenehmſtes Brand⸗ Opffer im Feuer der Liebe geſchlachtet. Aber leyder! wie iſt doch das heutige verliebte 1 Schau⸗Spil mit bitterſten Schmertzen ver⸗ P miſchet! Solle ich das Creutz meines Er⸗ loͤſers einer Waag⸗Schale vergleichen / ſo . mercke ich / Lieb und Schmertz haben gantz gleiches Gewicht. Unaußſprechlich ſeynd die Schmertzen meines gekreutzigten JE⸗ Su. Von der Juß⸗Sohlen an biß an die Scheitel ſeines Heiligen Haupts iſt ſein 3 Jungfraͤulicher Leib voll der Blut⸗flieſſenden 6. Wunden. Es haben zwar einige von al⸗ 6 lerhand peinlichen Schlaͤgen und Streichen / . die er zur Zeit ſeines Leidens außgeſtanden, eine Rechnung gemacht / ſo iſt doch all ihre Zahl zu wenig und gering gegen der Schaͤrf⸗ ſe und Groͤſſe des empfundenen Schmer⸗ . ens. Schweige demnach / wie in dem uch von den Offenbahrungen der Hei⸗ ligen Birgittæ zu leſen / die 5475. Geiſſel⸗ treich / die 110. Backen⸗Streich / die 8 170. Stoͤß auff den Halß / die 380. Schlaͤg auff den Rucken / 43. auff die Bruſt / 85. ic auff das Haupt / 38. um die Lende / 62.⸗ auff die Schulter / 40. auff beyde Arm/ 32. auff die Huͤffte und Schinbein / 30. auff Un, n den Mund / die 1000. Wunden Loͤcher ſ. h . deSen hae von der doͤrneren C D Chyſoſtomi nron nach dem Außſpruch Menſchen. Du biſt zhet zwi n ian de perchel in das enweſge: mo ntneritert N dhohet wiſhen Pis a. pall ſbſtun nichts melde ich / wie er 1 deſicht; nus anmercket; dei ypria-S. de Paſ. c 70. mal mit Fuͤſ⸗ jenes ſigreiche Kri ein Creutz war zugleich ot hon ſen getretten / 13. mahl zur Erden nid jenes ſigreiche Kriegs⸗Zeichen deß vollbr eer worffen / 300. mahl bey den Haa nider ge⸗ ten Kampffs wider den erlegten Fen kuc nnihun gen / wie man jene theils von de neg gezo⸗ eine Himmels⸗Leyter fuͤr den Suͤ eind/ und Een/ Vh theils aus dem Bart 58. mahl nuß. opff / der ihme der verſoͤhnte hi Suͤnder / auff 9 weln — ßgeriſſen. be der deronnte immliſche Vatter e . n. Unendlich war war / n ; das Pen dingegen der Schmertz in ſeiner Seel und genli ach dem Außſpruch Antoni Bur-to nfe detruͤbtem Hertzen / da er nach ſei ind genſis, nudari, & mori id r-com. I. I. lichen Allwiſſenheit ve einer Goͤtt⸗ tſſimo Salvatori, dir em puden-Sect. I. ob- ſean vil iſſenheit vorgeſehen / daß alvatori, dir eben ſo vil vil tauſend und an ſo der Todt ſelb en ſo vil als lerv. 2. nn und tauſend Menſchen aus r Todt ſelbſt / und aus allen P gnen Willkur und Boßheit / ſei us ihrer deiner Jungfraͤuli eunen nen . Blut und T Boßheit / ſein Leiden / keit di ulichen Schamhafftig⸗ behen mmuſum Todt werde verlohren gehen. E t die ſchmertzlichſte. Du biſt bl pfunde / ſeynd die W Er ſoricht Ambrolius, wi oß/ ttr en diti Schchit. ynd die Wort des H. Bernar. in d 5. wie der erſte Menſch l. 10. i frno tom. 2. §. gzen ab nenſis, eben ſo hefftigen Schmer⸗ re dein Paradeyß / damit du als der andel nc. ſettktt. 56. 2. 1.6.2. den/ de o die ewig ſollen verdammt wer⸗ e amn ſtatt deſſen / der von dannen ver cet n in ſi 4 worden / uns wid er⸗ eſin che die Doß die Peynen in ſich ſeynd / wel⸗ unſchuldige Bloͤſſe in werum durch deine n MG außſtehen erdammte in der Hoͤll werden dam od loͤſſe in jenes einfuͤhreteſt. A⸗ nnelene GSuͤnder! habe acht / daß du leri „iſt der anmuͤthige Gedancken Tau. jn vi locen Picheme der Zahl derjenigen ſeyeſt / lice iſt uberwunden worden / da er nach vit. nin ſein n ebig und hrnerrhonſns Creutzes dolkrachten Fnnr ſein⸗ Pſſe verhuͤllen Chriſt. ,Wet⸗ Küben/ laut ſeines mers afftes Hertz be⸗ wleiver berand egen / als du aller deiner 33. te “ Mund d es Klag⸗Ruffs durch den lich eraubet biſt worden / haſt den herr⸗ n Pflal. und des Pſalmiſtens: C n lichen Sig erworben. Du laſſeſt dich / wie tor inule , 4 6. runt me dolores mortis, ircumdede- Salmeron der Diu laſſeſt dich / wie . V. 5. & 6. ni ct ‚ dolores inf leron der Gelehrte andeutet tom. 10. in Huoin . é. ni circumdcderumt me, die Schmer⸗ tzen Leib entbloͤ ndeutet / am gane E hen die Schmer⸗ Uohrne Kier ſſen / damit du u V. c. 35. fhgene⸗ tzen d mer⸗ ns das ver die Snatne der ͤllen habmn mib Arne Arſndic, ſcht wbertrichriſ nchtn⸗ umfangen. O mit wunderſe n mich Creutz zu hangen / auff⸗ nackend am /Am miſchtes ſchmertzhafftes Tr ſamer Lieb ver⸗ ewigen Vatter nicht b dage Dir vorveinen ſte Betrachtt rauer⸗Spil! In erdulteſt diſe E icht bloß erſcheineten. Du “ S. in Para. gar Faenting deſſen hat vor Erſtaunung ernnet dſe Cecl and / damit du unſer un⸗ aler * Ronoratoer . Rriean dan Babyiopiſchen tin dienbeeder indem te atris? ſed quis te etiam deſ nein ſinu gar an ihren Kleidern nicht i ) Knaben ſo e EGruce? O gekreuti ſectior in verletzet und beruͤh icht in dem mindiſten hange igter JESU! du neſtatem igni ret? veſtibus ob ho- Eerka bem den⸗ chach nn obet did de⸗ Ghryloſtormus edeg ſhin die Urſach hom e, en eN er. iſt diß 4 enlk ahe / weilen 10m. 15. re din doch eben hiemit biß in den Ab iſt diß Element ihrer d de tri er Pelt f kofe prgie rund damit ſie er darum verſcho e trib. Ar eriatclee hge nen enndenetnden t e birzu,ueri, . . der Erſte im — n. Iſt wohl die Lieb i n Himmel/ nach deiner Majeſtaͤ allem dem Feuer gleich ied in. . deiner Majeſtaͤt und net ſi gleich / was Urſach erei ſien Zerrlichkei⸗ anſetzo biſt du dr et ſich dann das Widerſpil mit mei ig⸗ N chand und Unehr der Letzt urch ſchmertzhafften Erloͤſer? Rpil mit meinem worffneſte . tzte und Ver⸗ wor ſer? Ich hoͤre die Ant⸗ ne len geer bine rend und Ehr der Eng cbend/ ſen er d ESuS bioß und na⸗ . hpe und Schat u dann anheut ein Sport to weilen er biß in Todt verliebet: ta . Ghͤrf Wer Gchand der Menſchen wo pott to Oharitatis igne arde erliebet: tan- ar w rden. ferre ardeo, quòd veſte du gleicher e ſaner als du / der fandtnuß: fale 9 Oſt ſeine ſelbſt eigene Be⸗ rb der Schoß deines bin er Weſenheit / in ſer Liebs⸗Hitze bi Menſch! vor ſo groſ⸗ , von Anbeginn d immliſchen Vatters daß ich mi e ein ich brinnend worden / 7 anheut biſt du n Krigken geruhet? entbloſſen laſſe aller meiner Kleider hab 4 4 Kue⸗ als ein nichtorotrreſten zoplichen abertiebſer oe ddan Paͤnde endlichen, aͤchtlichſter Menſch. Ich ſi r und ver⸗ ſen mit eiſernen Naͤ u en und Fuͤſ⸗ i wiſchen ſwein Mirderg en imeiaeun Bedn n Naͤglen an dein Ereusz an⸗ . wiſchen Ween oͤdern und Ubelthaͤtern ſſtet / und von dannen das abtrie H . Tim. 2, aktrun Sritcretenetn daß du ſeyeſt/ Aſenfarde lut O verliebter gachen⸗ ſuf v. „. haffter Mittler zu ominum, ein wahr⸗ Bluts⸗Tro rloͤſung unſer ein eintziger ,lt n. Buifegtgenictm, Get und den gleſſeſt da dnm alſd hea geweſen; was ver⸗ io B. Beifersberg Feſtiv. II. Theil. 1 annalſ⸗ haͤuffige Blut⸗ſtroͤhme? . 2 Chry⸗ Zechende Predig. ͦ 25v1 opuſc.de perfect. c. 6. conc.de Paſs. S. 83. de temp. Pfſal. 17. V. 35. wundte durchloͤcherte Haͤnd und Fuͤß? A NR 25ʒ2 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands. Serm. 122. Chryſologus gibt mir zum Beſcheid: quod ſufficiebat redemptioni, non ſatis erat amori, was da zwar genugſam ware zum Heyl des Menſchen / mit dem war die Lieb ſattſam nicht befridiget. O Liebſter Erloͤſer! ich bekenne von dir mit Bonaventura: du / du wolteſt darum ſo haͤuffige Blut⸗ Baͤch aus allen Glidmaſſen deines unſchuldigen allerhei⸗ ligſten Leibs ausſchuͤtten / ut oſten- deres, quanto affectu me diligeres, da⸗ mit du betheureteſt / wie inbruͤnſtig du mich geliebt habeſt. Suͤnder! hoͤreſt du anheut die 72. Hammer⸗Streich / mit welchen / nach Bericht Ludſpergii, Chri⸗ ſtus an das Creutz angenaglet worden / und ſollẽ diſe dein Hertz zu reumuͤthigẽ Buß⸗ Zaͤheren nicht erweichen? ſiheſt du deinen Heyland mit beyden Armen ausgeſpannet / mit diſen / wie Auguſtinus lehret / will er dich liebreichſt umfangen / und an ſein Hertz drucken / und ſollen annoch deine Au⸗ gẽ von Thraͤnen nicht uͤberſchwemet werdẽ? Poſuiſti ut arcum æreum brachia mea, ſpricht David in der Perſohn Chriſti des gecreutzigten / von diſem ſchieſſet er ab zu dir ſeine Liebs⸗Pfeile / um deine Gegen⸗ Lieb zu gewinnen. Siheſt du ſeine ver⸗ das ſeynd / wie Bonaventura ausleget /Stimul. eben ſo vil eroͤffnete Gnaden⸗Porten / div. amor, durch welche du zu ihm eingehen ſolleſt: c. 2. und magſt dich annoch vom Weynen ent⸗ halten? Eben diſe Wunden ſeynd jene Liebs⸗Zeugen / wie Chriſtus ſelbſt Mech- tildi der Heil. Jungfrauen geoffenbahret / in dero Anſehung das Hertz des himmli⸗ ſchen Vatters bewegt worden zur Verge⸗ bung deiner Suͤnden / und ſollen ſene dich zur Bereuung deiner Boßheit nicht ver⸗ moͤgen? Sihe ſchließlich deinen gecreu⸗ tzigten HErren / wie er aus Lieb gegen dir / nach Gezeugnuß des Apoſtels: offe. Hebr. c. f. rens preces cum lacrymis, mit vergoſ⸗ ſenen Zdaͤheren ſein Gebett fuͤr dich op⸗ fere / ſeine Liebs⸗Zaͤher will er mit deinen Buß⸗Thraͤnen vergolten haben; du biſt derjenige / wie Mechtildis von dem Mund Chriſti vernommen / der du den Sohn GOttes / als offt du ſuͤndigeſt / von neuem an das Creutz heffteſt / du erneuerſt ſeine Wunden, wie er einsmahls zu der H. Birgitta geſprochen / als offt du ſein Lieb verachteſt. Haͤrter dann Stein / und Fel⸗ ſen biſt du / wofern dich dein gecreutzigter JEſus anheut zu ſchuldigen mitleydi⸗ gen Buß⸗Thraͤnen mit ſeiner Lieb niicht beweget. L E N. — —..‚ —- — huseyt girt ten /genn ſoleg: e, Mhenent⸗ nd ſene Meeh. oftt/ Pnmnli⸗ e nrd Bſht e⸗ Uene 9 geven . 83 lche nrgoß ſchop⸗ deinen da id Wood Sr u mmuet N oabes ⸗ eugger gen N. 139. l. 5. Epigr. Llilffte Wredig. Von dem Todt Chriſti am Creutz. Haupt⸗Spruch: Fortis ut mors dilectio. Cantic. c. 8. v. 6. Starck / als wie der Todt / iſt die Lieb. Gvangeliſcher Beſchicht⸗Bpruch: Inclinato capite tradidit ſpiritum. Joan. 19. v. 30. Er neigte ſein Haupt / und gab den Geiſt auf. Innhalt. Chriſtus verſchmachtet vor Lieb / und ſtirbt am Creutz. En Innhalt des bheutigen Ag LKrauerſpils / mit dem die “ B ſchmertzhaffte Schau⸗Buͤhne der obſigenden Lieb ſolte be⸗ 2” ſchloſſen werden / erklaͤret Ignatius der Heil. Martyrer / nach deſſen Anſtimmung ich noch ruffe: Amor meus crucifixus eſt, mein Lieb iſt gecreutziget/ weilen mein gecreutzigter JEſus biß in den Todt verliebt iſt. Her- cules jenes Wunder der Staͤrcke / der ihm alles unterworffen / hat das kuͤrtzere in dem Feld gezogen / als er mit der Lieb / ſo ihn uͤberwunden / ſich in den Streit eingelaſ⸗ ſen. IUle, ille vitor omnium, hat ſolches in ſeinen Reymen verfaſſet Bauhuſius, fortiſimus Tyrinthius riſit puellus teliger, & arcui inſcripſit ſuo: Amor Hercules eſt Herculis, der blinde Liebs⸗ Schuͤtze S hat lachend zum Angedencken ſeines Sigs auf ſeinen Bogen jene Wort geſchriben: die Lieb iſt der Hercules uͤber diſen Hercules. Pilatus hat den Titul / oder die Inſchrifft auf dem Gipfel des Creutzes angehefftet: JEſus von Nazareth ein Hoͤnig der und ſtaͤrckiſte Obſiger iſt. dere mich keines Weegs / wie da einsmahls Juden. Diſem hat Lieb von ſich ſelbſt als ſigorangend den Zuſatz beygefuͤgt: Amor Vicoris Victor: die Lieb ob⸗ ſiget anheut jenen / welcher der all maͤchtige / Verwun⸗ mein verliebter Erloͤſer Antonio Martinez einem geiſtreichen Prieſter aus meiner Ge⸗ ſellſchafft in der Geſtalt eines Bogen⸗ Schuͤtzens erſchinen ſeye. Fortis ut mors dilectio, iſt mein bekandter Grund und Schluß⸗Spruch / ſtarck iſt die Lieb / wie der TCodt. Beyde fuͤhren Bogen und Pfeil. Mit gleichen Waffen hat zu Tag die Lieb meinen gecreutzigten HErren aus⸗ geruͤſtet / und zu einem Schuͤtzen gemacht: der Kocher war ſein heiliger Leib / der Schieß⸗Bogen das Creutz / die geſpannte ennen an diſem Bogen ſeine beyde aus⸗ geſtreckte Arm / die rechte und lincke Hand war ſeine Wunder⸗groſſe Gedult / und Beſtaͤndigkeit. Nach Art der erſahrnen Schuͤtzen um gutes Abſehen zu nehmen / hat er das lincke Aug ſeiner ſterblichen Menſch⸗ heit in der letzten Todre Angſteugeerucken 1 3è3 9 S. de Paſa. in Ep. ad Coloſas. 254 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands. das rechte offen gehalten / und zu ſeinem himmliſchen Varter erhoben / hiemit den Pfeil ſeines verliebten Todts nach unſere drey Ertz⸗Feinde / die Suͤnd / den Todt / und die Hoͤlle abgeloͤſet / um den erwuͤnſch⸗ ten Gig zu erfechten. Nach Meinung und Lehr Ariſtotelis ſolle in dem Feuer nichts koͤnnen gebohren werden. Diſem widerſpricht / der da von Chriſto dem ge⸗ creutzigten betheuret: Errat Ariſtoteles; amor eſt rapidiſſimus ignis, & tamen in tali naſcitur igne ſalus. Ariſtoteles hat geirret / inmaſſen die Lieb ein brennendes hefftiges Feuer iſt / in welchem das allgemei⸗ ne Welt⸗Heyl iſt gebohren worden. So erwartet dann Himmel und Erden mit inbruͤnſtigem Verlangen zu Vollziehung des Triumphs jene Wort des Evangeli⸗ ſten zu hoͤren von JEſu dem gecreutzig⸗ ten: Inclinato capite tradidit ſpiritum, er neigte ſein Haupt / und gab den Geiſt auf. Suͤnder! bevor diſer Klag⸗Ruff er⸗ ſchalle / eyle nach dem Golgothaͤiſchen Hu⸗ gel / betrachte deinen verliebten Heyland / wie er allbereit auf dem harten Ruhebeth⸗ lein ſeines Creutzes in die letzte Zuͤgen zu greiffen beginnet / ſihe / und hoͤre allda groſſe Wunder der Lieb. Er eroͤffnet ſei⸗ nen Mund / um ſich bey dir zu beurlauben / Dir ſeine letzte Denckwort zu hinterlaſſen. Du ſiheſt an ſeinem gantzen heiligen Leib nichts mehr uͤbrig / das vor Wunden und Blut einem Menſchen gleich waͤre / die Zung iſt allein unbeſchaͤdiget gebliben / mit welcher er ſeinen letzten Willen zu erklaͤren geſinnet iſt. Gleich denen Sterbenden / iſt der Ausſpruch Ambrofii bey Bernardino Senenſi, hat Chriſtus der gecreutzigte ein Te⸗ ſtament aufgeſetzet / in diſem hat er ſeinen Leib den Juden / den Geiſt ſeinem himliſchen Vatter / ſeiner Jungfraͤulichen Mutter Johannem einen Jungfraͤulichen Braut⸗ Fuͤhrer / dem Schaͤcher das Paradeyß / den unbußfertigen Suͤnderen die Hoͤlle/ denen buͤſſenden Chriſten ſein Creutz ver⸗ ſchaffet / vernehme ſeine ſelbſt eigne Wort / in welche von Vile ſeines verliebten Her⸗ tzens ſein Zucker⸗ und Hoͤnigſuͤſſer Mund hervorgebrochen. So vil Wort du hoͤ⸗ ren wirſt / ſo vil Liebs⸗Pfeil ſeynd ſie / wel⸗ che er / nach Anmerckung Hugonis des Cardinals/ ex hoc arcu extenſo in cruce nobis jaculatur ſagittas amoris, von dem Bogen ſeines Creutzes dein Hertz zu ver⸗ wunden abſchieſſet. Gleich erſtens ruf⸗ fet er: Vatter verzeihe ihnen / dann ſie wiſſen nicht was ſie thun. O verliebte Bitt! Suͤnder! du haſt allhier dein An⸗ theil / weilen du die eintzige Urſach geweſen von jener Mordthat/ welche anheut an dem Sohn GOttes die Peyniger / und Henckers⸗Knecht vollzogen haben. O ſchmertzhaffter JI Eſu! wie verratheſt du deine uͤbermaͤßige Liebs⸗Hitze / welche dich ſchon allbereit in die Todts⸗Noͤthen ge⸗ bracht. Du bitteſt fuͤr deine Creutziger/ und uns Suͤnder: igvoſce! die wir jenes moͤrderiſche crucifge alſo offt wider dich aufgeſchrien habẽ. Du verlangeſt / dein him⸗ liſcher Vatter ſolle gegen uns nicht ein HPEerr der Rach / wie ihn David genennt / ſondern ein GOtt der Gnaden / ein mild⸗ reicheſter Vatter der Erbarmnuſſen ſeyn / und wir haben dich / ſeinen eingebohrnen allerliebſten Sohn an das ſchmaͤhliche Holtz genaglet. So ſolle dann / wie Cyprianus da bone der Heil. Vatter ſich verwundert / vivifi patient. catur Chriſti ſanguine, qui effundit ſan. guinem Chriſti, der Suͤnder / ſo zu dem ewigen Todt ſchon verurtheilet iſt / durch das Blut Chriſti zum Leben erwecket werden / der diſes Blut doch ſelbſt ver⸗ goſſen hat? das war nemlich ſchon aber⸗ mahlen ein beſonderes Kunſt⸗ Grifflein der Lieb. Es pflegen verſchidene Kriegs⸗Loß von denen Feld⸗Fuͤrſten ihren untergebe⸗ nen Soldaten ausgetheilt zu werden. Alſo bey den alten Roͤmeren gebrauchte ſich Brutus des Worts / Libertas, die Frey⸗ heit; Julius Cæſar gab das Wort: beli- citas das Gluͤck; Octavianus Auguſtus das Wort Apollo; Cyrus der maͤchtige Perſianer⸗Koͤnig: Jupiter Socius, Ju⸗ piter unſer Gefaͤrth. Meinem verliebten in dem Todt des Creutzes obſigenden Koͤ⸗ nig der Schmertzẽ hat die ſtarckeLieb auf die Zungen dasLoß mit dem er von den Feinde triumphieren ſollte / geleget: Pater dimit- te, Vatter verzeihe! wie kraͤfftig diſes Liebs⸗Loß geweſen ſeye bezeuget Hierony- epiſt. ad mus, indeme gleich zur ſtell in Anhoͤrung Heliod. diſer Wort vil 1000. Juden an Chriſtum geglaubt haben / und bekehrt ſeynd worden. Suͤnder! dir werden jene zu Tag wider⸗ holet / fuͤr dich bittet dein ſchmertzhaffter Heyland / und ſolle er mit jenen in ſeinem Todt⸗Beth dein Hertz nicht erweichen/ dich zu reumuͤthigen Buß⸗Zaͤheren nicht bewegen? mag er diſes mit ſeiner Liebs⸗ Bitt von dir nicht erhalten / ſo hoͤre ſeine bittere Klag⸗Red : ruffet er / mein GOTT! warum haſt du mich verlaſſen? zu zweymahlen widerho⸗ MWein GOTCTC! let er den Nahmen GOttes / wie Salme- tomo 10. ron anmercket / womit er andeutete / daß er von dem Vatter / und dem Heiligen Geiſt / mit welchen er ein weſentlicher GOTT war / verlaſſen ſeye. Cyprianus tr. hat in diſen Worten was beſonders gefun⸗ den : men des Creutzes / damit wir nicht verlaſ⸗ ſen / ſondern von der Suͤnd / und dem ewigen Todt befreyet wuͤrden / hiemit hat er ſeine unendliche Lieb gegen uns erzeuget. Suͤnder! dieſer zweyte Liebs⸗Pfeil iſt ſehr ſcharff geſpitzet. Dein ſterbender Hey⸗ land beklaget ſich / daß er verlaſſen wetde . Chriſtus / ſpricht er / iſt verlaſſen worden in ſeiner Todts⸗Angſt am Stam⸗ ge paſs. 1rf in Mauh. derm.13 e Tem Eeſandd. 6,12. lecom. nd, Uina in klemn. Mitnn — - S = E =☛Eͤ - — — —— — — 4 lſeng huger Weſene ber dih Nuhii ſicht en elennt, ni ſo/ ſchree hpe n Gbon /VIVhe D Me denn durch wecker bſ ven l ben ſeine he 4,M he ſc ie Neſ⸗ 4 kl⸗ hin ſhe⸗ 1, J lebten en K⸗ aufde eimr ini. Manu ngkcot umn den oden efee ſchen cent 1 lins e EE! St lup. Miſſus. tus Eilffte Predig. das iſt / nach Außlegung Bedæ Venerabilis, wollte ſo vil ſagen: Liebſter Vatter! was Urſach ſolte ich ſo eylends ſterben / warum verſchiebſt du meinen Todt nicht / der ich je mehr und mehr erbietig bin fuͤr das Heyl des Menſchen zu leyden. Troſtreich iſt diſes / entſetzlich jenes was Origenes hier⸗ von lehret: Mit diſen verliebten Klag⸗ Worten betheurete Chriſtus / daß die Zahl der Außerwaͤhlten / welche da ſeines Leydens und Tods ſich theilhafftig machen werden / ſehr klein und gering ſeye. Habe Acht / Suͤnder! daß du nicht Urſach ſeyeſt an di⸗ ſer ſchmertzhafften Verlaſſenheit deines Er⸗ loͤſers. Deine Buß⸗Thraͤnen werden ihn troͤſten / zugleich dich in Sicherheit deines ewi⸗ gen Seelen⸗Heyls ſetzen und ſteiffen. Soll dein Hertz annoch erhartet ſeyn / ſo laſſet die Lieb zu dir ihren dritten Schuß⸗Pfeil abfliegen. Suͤnder! du haſt an Dima dem Schaͤcher dein Fuͤrbild. Dein ſter⸗ bender JE SuS verheiſſet dir in ihm das Paradeyß. Auguſtinus troͤſtet dich / als Serm. 130. er behauptet: Chriſtus habe mit diſen de Temp. Worten allen Suͤndern den Himmel zuge⸗ ſagt. Diſer iſt dir verſprochen / O Suͤnder! wofern du mit Diſma deine Bußfertigkeit betheureſt. Die Buß⸗Traͤhnen / ſoricht Pe⸗ de panib. trus Cellenſis, finden das Paradeyß; reu⸗ c. 12. muͤthige Zaͤher / wie der Heilige Ephrem de com- anweiſet/ reiſſen dich aus dem Rachen der punct. Hoͤllen / und fuͤhren dich nach dem Hinnnel. J Mit Weinen bahneſt du dir den Weeg/ §. 11. ad nach der Lehr Auguſtini, zu der ewigen FF. in Glory. Zur Verſicherung / daß du ein erem. Erb des Himmels eingeſetzet ſeyeſt / hat dir tr. 3 5. in Matth. Chriſtus ſeine Jungfraͤuliche Mutter zum V Pfand uͤbergeben. MARIA wird deine Mutter beſtellet / du in Joanne ihr als ein Sohn anbefohlen: Ecce mater tua, ſihe! diß iſt deine NMutter. O Honig⸗ ſuͤſſe Wort. Suͤnder! diſer Liebs⸗Pfeil hat in das Mittel⸗Punct deines Hertzens getrof⸗ fen. Zerflieſſeſt annoch nicht vor pflichtigen Danck⸗Zaͤheen? MARIX, wie Alber- Magnus behauptet / gebuͤhret der Eh⸗ ren⸗Ruff / daß ſie ſeye adjutrix redemptio- nis, eine Mithelfferin deiner Erloͤſung. Chriſtus am Stammen des Creutzes / MA- RA unter dem Creutz / haben ein Schlacht⸗ Opffer der Lieb / nach dem Außſpruch Ar. noldi Qarnotenſis, vollbracht / ſie in dem Blut ihres Schmertz⸗vollen Hertzens / jener in den Blut ſeines Leibs. Beyde haben das Heyl des Suͤnders befoͤrdert. Eben I.13. in c. darum iſt anheut / ruffet auff Rupertus Tu- 19. Joann. it. M AR A aller unſer Mutter worden. . Suͤnder! all erdenckliches waget anheut mit dir dein verliebter gekreutzigter Hey⸗ land / um dein Hertz zu gewinnen. Vor unmaͤſſiger Liebs⸗Hitze ruffet er: ſitio, mich durſtet. Weiſt du / wohin er mit diſem ſcharff⸗ſpitzigen Schuß⸗Pfeil zihle? Seine Conc. 3. Begird / wie der O. Thomas von Villanova de laud. 255§ die Außlegung dargibt/ hat er mit diſem anmuͤthigſten Wort erklaͤret / daß er er⸗ bietig ſeye / dir zu lieb groͤſſere Peynen und Schmertzen zu leyden. Dein Heyl verlan⸗ get er / nach deinen Buß⸗Zaͤhern / wie Chry- ſologus mahnet / durſtet ihn. Diſen ſei⸗ nen Liebs⸗Durſt in etwas zu ſtillen / wird er in ſeinen letzten Noͤthen mit Gall und Eſ⸗ ſig getraͤncket / auff daß die Suͤnd Adæ / ſo mit dem Geſchmack veruͤbet worden / außge⸗ loͤſchet / und du einsmahls von den ſuͤſſen Stroͤhmen der himmliſchen Wolluͤſten in dem ewigen Leben gelabet wuͤrdeſt. Eroͤff⸗ ne nunmehro / O Suͤnder! Hertz und Oh⸗ ren. Dein verliebter ſterbender Erloͤſer weiß nichts mehr uͤbrig von ſeiner unendli⸗ Dom. 17. poſt Pent. Serm. 93. chen Lieb gegen dir zu betheuren / darum ruf⸗ fet er: conſummatum eſt, es iſt voll⸗ bracht! O laͤngſt⸗erwartete / hoͤchſt⸗erwuͤnſch⸗ te Wort! nach welchen alle ungluͤckſeelige Kinder Adæ in ihrem Zaͤher⸗Thal geſeuff⸗ tzet haben. Suͤnder! diſe Liebs⸗Stimm / wie einsmahls Eliſæus der Prophet geſpro⸗ chen / ſagitta ſalutis Domini, iſt ein Pfeil des Heyls von deinem gekreutzigten HErrn. Conſummatum eſt, es iſt vollbracht; das iſt / nach Anmerckung Salmeronis: deine Suͤnden⸗Schuld iſt bezahlet / der Kampff iſt vollendet / der Sig und Triumph deines verliebten IE Su iſt erobert; mit ſeinem Todt iſt dein Todt und die Hoͤlle / wie Leo der Groſſe einrucket / uͤberwunden worden. So wird demnach der letzte Liebs⸗ Pfeil von dem Creutz⸗Bogen abgetrucket. Vernehme die Wort / nach welchem das eingefleiſchte Wort GOttes erſtummen wird: atter! in deine Haͤnd befehle ich mei⸗ nen Geiſt. Soll diſer Schuß dem Suͤn⸗ der das Hertz nicht mitten getroffen haben / 4. Reg. 13. V. 17. tom., 10.tk. 45. 8.7. de Epiph. muß er haͤrter dann ein Steinfelſen ſeyn. Erwoͤge diſe letzte Wort deines ſterbenden Heylands,/ die verliebter nicht ſeyn kunten; er liebet dich wie ſeine Seel. Dann / wie Athanaſius der Groſſe lehret / verſtunde er durch ſeinen Geiſt / ſpricht diſer Heilige Vatter / ſammentlich alle Menſchen / wel⸗ che er wit ſeiner Seel in die Haͤnd ſeines himmliſchen Vatters abgelegt und anbefoh⸗ len hat. O verliebter gekreutzigter IEſu! wie wahrhafft hat dich Auguſtinus einen ſtarcken Bogen⸗Schuͤtzen benahmſet; ſagit tas ad amorem, ſagittas, ut facias aman- tem, als der du mit deinen Pfeilen von dem Stammen des Creutzes nach dem Hertzen des Suͤnders gezihlet und geſchoſſen haſt / daß du ihn zu deiner Gegen⸗Lieb be⸗ wegeteſt. Du erwarteſt in deiner verlieb⸗ ten und ſchmertzhafften Todts⸗Angſt nichts anders von ihme / wie Laurentius No- varienſis bezeuget / exigis pœnitenti- am, lacrymis delectaris, als daß er deine Lieb mit reumuͤthigen Buß⸗Zehern vergelte. Anjetzo eilet die obſigende Lieb ihre Schau⸗ Buͤhne zu endigen. Sie ſchlieſſet meiſen verlieb⸗ I., de hu- man. Ohriſt. natur. in Pſal. 119 hom. I. de patient. 256 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands. verliebten gekreutzigten Erloͤſer beyde Augen: inclinato capite, er neiget ſein Haupt. Suͤnder! wie hoch /begluͤcket / wie reich be⸗ gnadet dich die Lie? / welche ſo gar in dem letzten Augenblick dir zu Troſt und Nutz ih⸗ re Staͤrcke erweiſet. O was Geheimnu hat ſie in diſem ſigreichen Todts⸗Kampff verborgen! dein vor Lieb ſterbender OErr neiget ſein Heiliges Haupt; und diſes ge⸗ ſchahe / nach Lehr des Heiligen Laurentii de tri- Juſtiniani, zum Pfand⸗Zeichen / daß dir umph. deine Suͤnd vergeben / daß du zu Gnaden agon. c.20. quffgenommen ſeyeſt. Er neiget ſein Haupt / unnd hiemit gab er das Loß / und ruffte zu ad Anti- ſich den Todt / ſpricht der H. Athanaſius, och. welcher ſich vor den ſcharffen Liebs⸗Pfeilen geforchten / und zu Chriſto zu nahen geſchi⸗ hen hat / wohl wiſſend / er werde alsdann geobſiget werden / da am Stammen des Creutzes der Urheber des Lebens vor Lieb ſterben wird. Er neiget ſein Haupt / und will / nach Meynung Origenis und Augu- ſtini, Adam den alten Sünder / der un⸗ ter dem Stammen des Creutzes in ſeinem Grab ruhete / mit dem neuen Lebens⸗Geiſt . begeiſteren. Er neiget ſein Haupt / wie in c.19. Io- Hugo Charenſis gloſſiret / und hierdurch ann. betheuret er / daß er den ſehwehren Laſt dei⸗ ner Miſſethaten auff ſich auffgebuͤrdet ha⸗ be; daß er / als der getreue Hirt / das ir⸗ rende Schaͤfflein / gleich einem Atlas, die all⸗ gemeine Welt⸗Sünd trage. Er neiget ſein Haupt / und ertheilte hiemit den Befehl / nach ſeinem Todt ſolle durch die eroͤffnete rechte Seiten ſein Hertz / welches bißhero keinen leiblichen Schmertzen gehabt / mit dem Speer verwundet werden / auffdaß dem Suͤnder diſe Gnaden⸗Porten offen ſtuͤnde. Er neigte ſein Haupt nach jener Seiten / all⸗ wo unter dem Creutz ſeine ſchmertzhaffte Jungfraͤuliche Mutter geſtanden / mit dem er beſtaͤttigte / wie Hugo Charenſis beweh⸗ xet/ MARIA ſeye die beſtellte Zuflucht der Suͤnder / durch dero Fuͤrbitt Gnad und Vergebung erhalten wird. Er neiget ſein Haupt / dann er kein Orth gefunden / wo⸗ hin er jenes lege. Suͤnder! er verlanget diß Orths ſtatt des Haupt⸗Polſters dein Hertz / hab doch acht / daß diſes von der Lieb erweichet werde / bevor ſeine Stein⸗ Haͤrte ablege / daß es gedemuͤthiget und zer⸗ knirſchet ſeye. Er neiget ſein Haupt / und traget dir / O Suͤnder! ſeinen Fridens⸗ Kuß an / krafft deſſen du mit ſeinem himm⸗ liſchen Vatter biſt verſoͤhnet worden. Alſo dann entſchlaffet vor ſuͤſſen Liebs⸗Qualen mein biß in Todt verliebter Koͤnig der Schmertzen: inclinato capite tradidit ſpi- ritum, er neigte ſein Haupt / und gabe den Geiſt auff. Aut amor,;, aut furor eſt, qui te bone Chriſte peremit: Eſt amor, & furor eſt; hic meus, ille tuus, ruffet auff der Heilige Franciſcus Saleſius: O gekreugigter / ſterbender ESU! apud San- der. in Chriſt. Crucif. wer hat dich getoͤdtet? diſen Mord hat entweder die Lieb / oder der tobende Zorn⸗Wuth / vollzogen. Ja / O ſchmertz⸗ haffter Erloͤſer! beyde ſeynd daran Ur. ſach / deine Lieb / und meiner Suͤnden ß raſende Boßheit. O Wunder! ab dem ſich Himmel und Erden entſetzen; der un⸗ ſterbliche Sohn GOTTES ſtirbt eines verliebten Tods an dem ſchmaͤhlichen Creutz⸗ Galgen. Zu diſem trauer⸗vollen Schau⸗ Spil / wie Jacobus de Varagine behaup⸗ Serm. in tet / wofern es maghe eweſen waͤre haͤtte Quadrag. GOtt der himmliſche Vatter ſelbſt bitter⸗ lich geweynet. Ob diſem verliebten Todt ihres allmaͤchtigen Se uͤpffer⸗ erſtaunet die gantze Natur mit ihren Geſchoͤpffen. Das gantze Erdreich wird mit Finſternuß bedeckt. ertullianus von der Wahr⸗l. adverſ. Es hat zwar heit geſagt / daß ſie ſich keines Dings Valent. mehr ſchaͤme / als wann man ſie verber⸗ gen will: nihil veritas erubeſcit, niſi ſo- lummodò abſcondi; warum dann wird anheut die ewige Wahrheit ſo an dem Creutz hanget / mit finſterer Nacht verhuͤl⸗ let? mein Erloͤſer iſt des Todts verſchiden / und verberget ſich / nach Brauch der Ver⸗ liebten / wie Ovidius geſungen: Votum in amante novum, cupimus, quod ama- mus, abeſſe. nach dem Reim Tibulli: non videt ullus amans, blind iſt die Lieb. Kein Wunder / daß mit dicker Finſternuß mein verliebter Erloͤſer umgeben wird / der von ſich ein⸗ Wer da liebt / ſiht nicht / ſtens zu der Heil Birgitta geſprochen: ego l. 7. revel. ſum amor, ich bin die Lieb / alles was c. 19. ich thue / thue ich aus Lieb. Die Son⸗ ne hat ihre guldene Strahlen eingezogen / und wurde verduncklet; dann ſie / wie Gloſſa interlinearis meldet / den bitteren in c. 27. Todt ihres Erſchaffers nicht anſehen kunte. Matth. Die Erde hat ſich erſchuͤttet / und betheure⸗ te / nach Lehr Bernardi, der gantzen Welt § de Paſſ. mit ihrer Bewegung / es ſeye die verliebte Unſchuld nach ungerechtem Urthel des Tods geſtorben. Die Stein⸗Felſen zerſpalten ſich vor Mittleyden / und baengen die Lieb deſ⸗ ſen / welcher mit ſeinem Todt den herrlichen Sig gewonnen hat. Der Fuͤrhang des Tempels wird von oben biß unten entzwey zerriſſen / und bethauret jenen / der bloß und nackend an dem Creutz ſeinen Geiſt auff⸗ geben hat. Die Graͤber eroͤffnen ſich / nach⸗ dem der Uberwinder des Todts / das unbe⸗ fleckte Lamm / als ein Brand⸗Opffer im Feuer der Lieb iſt geſchlachtet worden. Suͤn⸗ der! wie biſt du wohl unter ſo vilen Wun⸗ dern bey dem Schluß diſes verliebten Trau⸗ er⸗Spils gemuthet? Omnis creatura, be⸗ klaget ſich uͤber deine Hartnaͤckigkeit Hie- ronymus, (wie du diſe Wort ſchon oͤff⸗ ters gehoͤrt haſt) Chriſto morienti com- patitur, ſolus miſer homo non compa- titur, pro quo ſolo Chriſtus patitur, alles Geſchoͤpff trage mit dem ſterhen⸗ en — 1 iabo⸗ nop. 1e CN eenudat⸗ ian hoeh 4 tobende ſchnen t di den Todt e . uß⸗Zaͤhe iſt. W vor den Chriſti l ine anheut ßjenige her / mit o ſeynd auch du egehr link Verſchivene Lieb a bewennen ilchen d ter darc e hren wuͤtde⸗ E 2 ⁵½7 an xcak. ſa aus diſen ſbier/ w Be gſorzn ſer SS ſe 1. e KenKade⸗ Rilr⸗ nn len vor & leon udiani e Loͤwen ibet / w erwundt reh naͤg le t an de rhal⸗ or Beltuͤbnuß⸗ ni, lacrym nach as er von pi Seiten te Haͤ m Heil ten N ge Traͤ etruͤbn ergieſſen rymis torvi tus, ſea on dir ten JE nd und eil. unet ſus raͤhnen uß und Mi meh rvi fe ſeynd di verlange ſu; w Fuͤß / iſt am E& Suͤnder! d ittleyd rmah⸗ m poſt 4 Wort Lida⸗ uz wei⸗ d . Du den / Stam er! dein pden haͤuffi⸗ du biſt ulat. Pidaci S ore irr u fnchet⸗ von und koͤnn men des verliebter Jc⸗ alles! unſer Li O Geer tellæ, eti-⸗ Duyſun Va'ei Au mbrolii i ar einsm. olvamus ugen ellſchall 22s: gi er Hei g unſer vabhtn nij entini- ni des ia in der Lei mahls der mus bono Lieb au gende Stigin mir ne asdr⸗ rin ani. fuͤr / Kanſers/ revig velutte gang der e von mir eine ſ ſtarcke budßarty Mmn crymas ri crucif erſetze entinia- grund d onne fgang bi ich dein avor N NW mortis ſti quia ill inxo, ſti und ſage d dich / O er Erd n / ja biß biß zu Un ine JES U. te⸗ unſers ſtipendiu o, iiendlanarl⸗ kenne unendltch. gehört n in tieffen er⸗ ſtor es geane aſerang noltre das geze aecle ane M — dun .f. in Kirs Ne Tde HRM eher ſnd rn Gag ude deeg uenngen ffser ehante verſocke Dnberb hͤrte ſDers gehe er ven Wüch Bactkkie ſchmeithaßte orhaſche ES Recveſen ſiche⸗ letuit loß. ſhin e Koͤnig i der nicht ern daffte e Blut ein⸗S dan welches oln keſt eine in P ande erwe jenes ut JE elſen n die Gol⸗ 9 Gol, len ſch m beſon Vortugall rte gott ichen . 8 zur Ge⸗ ſu erw N. D Gol⸗ MM. en jemah deren Geluͤ verbund ufoͤrchti⸗ eydenden egen⸗Lieb eiche / un as abtrief⸗ Gin man vo len das je dbo, keine ſich mit des ſchm Thraͤnen zu ſch nd bewe gn n ihme aen d abiuſchlage Dene Venn biß ertzhafften das ſeye uldigen veg⸗ die 5. Li agen / w Todt in Tod Schauſpi er Sch D KW“D Liebs, W as t von dem t verliebt ſpihls vo luß ttattnincn, Wun. en / und pe Todt obſi en / unwmie mei⸗ ſn EE. ge * GtieNi Su. ſtorbenen iete⸗ 6C ſnſch oN ,d zven uud uff nace. ne ⸗ 1 in Sn lle. iß⸗ coſl⸗ , lron, tben⸗ den 2. . Ztvoͤlff⸗ Von der eroͤffneten Blut⸗ und Waſſer⸗trieffenden Cant. 3. 11. Unus militum latus ej Seiten Chriſti. Fortis ut mors Dilectio. Cant c. 8. v. 6. Starck / als wie der Todt / iſt die Lieb. Gvangeliſcher Geſchicht⸗Bpruch: * us lanceâ aperuit, & con- tinuò exivit ſanguis & aqua. Joan. 19. c. 3 4. Einer von denen Kriegs 7 „Knechten eroͤffnete ſeine Seiten mit einem Speer / und alsbald gienge Blut und Waſſer heraus. Innhalt. Chriſtus ſchencket uns nach ſeinem Todt zum erigen Liebs⸗ Pfand ſein verwundetes Hertz. Orn gem Salomonem in diademate, quo co- Oegen wir wohl ohne heff⸗ 8 eſſchaͤrſſeſtem Hertzenleyd uns juͤngſtens auf dem peyn ichen Calvary⸗ Berg von der triumphirenden Liebe ent⸗ worffen / und vorgeſtellet iſt worden. Ja freylich hat die dieb den Meiſter geſpihlet / ſie hat gewalthaͤtig obgeſiget wider unſe⸗ ren verliebten Koͤnig der Schmertzen / doch hat ſie hierzu ſich der Waffen / und Kriegs⸗ Zeug des unguͤtigen bitteren Todts bedie⸗ net / als ſie den Urheber des Lebens getoͤd⸗ tet hat. O Geliebte! wann jemahlen / laſſet uns inſonders anheut nach den Gol⸗ gothaͤiſchen Huͤglen mit allen unſeren Sinn / und Gemuͤths⸗Regungen verfuͤ⸗ gen: egredimini, nliæ Sion! & videte Re- tiigſten Schmertzen / und ÆW nes Trauer⸗ vollen bluti⸗ gen Schauſpihls welches Tonavit eum tionis illius: gehet anheut heraus / ihr Toͤchter Sion! alle fromme Chriſto mit⸗ leydende Seelen! ſehet an euren wah⸗ ren goͤttlichen Roͤnig Salomon in der Cron ſeiner Schmertzen / damit ihn ge⸗ croͤnet hat ſeine treuloſe Stieff⸗Mutter/ die verſtockte moͤrderiſche Judiſche Sy⸗ ater ſua in die deſponſa- nagog / an dem Tag ſeiner Vermaͤhlung. Sehet ihn an / wie er mit herunter geneig⸗ tem Haupt / mit ausgeſtreckten Armen vor Lieb des Todts entſchlaffen vor euren Au⸗ gen darhange. O Allerheiligſter Leichnam! deme annoch mit unaufloͤßlichem Liebs⸗ Band die groſſe unendliche GOttheit ver⸗ einbaret iſt! O verliebter Todt meines liebwertheſten Heylands! 6 mors, per quam mortui reviviſcunt! ruffe ich allda auf mit Auguſtino, O Todt! durch den dech e tr. 120. in Joan. Uuchr ⸗ Zwöoͤlffte Predig. alle des Suͤnden⸗ Todts verſtorbene wi⸗ derum zum Leben beruffen / und beſeelet werden. Troͤſtlich waͤre zwar diſes / wo⸗ fern ſich nicht mir / und euch ein hoͤchſt etſetz⸗ liche Begebenheit ereignete/ als wir eben in Gegenwart an dem Stammen des Creutzes unſeren ſchon allbereit des Todts verſchidenen verliebten Erloͤſer betrachten. Matth. 27. V. ſ1. in e. 227. Matth. por. O wer ſollte heut zu Tag nicht erſchroͤcken / vor Forcht nicht erſtaunen! Velum tem- pli ſciſſum eſt, gehet der klaͤgliche Bericht des Evangeliſten / in duas partes à ſum- mo usque deorſum, terra mota eſt, pe- træ ſciſſæ ſunt, monumenta aperta ſunt. Der Vorhang des Tempels zerriſſe in zwey Stuck von oben an biß unten aus / die Erde erſchuͤttet ſich / die Felſen wur⸗ den zerſpaltet / und die Graͤber eroͤffnet. O wie wehemuͤthig mag ich mit Hiero- nymo abermahlen ſeufftzen: Omnis crea- tura Chriſto morienti compatitur, & ſolus miſer homo non compatitur, pro quo ſolus Chriſtus patitur: alles Leb⸗ und Seebl loſes Geſchoͤpff traget Mitley⸗ den mit Chriſto dem ſterbenden / und der undanckbare Menſch allein verſpuͤhret kein hertzliches Mitleyden / vor den doch eintzig und allein Chriſtus gelidten / und geſtorben iſt. Wohl gemuthet / Ge⸗ liebte! faſt ſeltzſam / zugleich troſtreich / und traurig iſt heutiges blutiges Schauſpihl. Was ſonderbares hat andeut die Lieb be⸗ Zu Veranlaſſung ſchuldiger Gegen⸗ Lieb eroͤffnet ſie das Hertz unſers verſtor⸗ benen Erloͤſers / und ertheulet jenes zum al⸗ lerkoſtbariſten Erbtheil uns allen. O Wunderſamer Liebs⸗Fund! O unverhoff⸗ ter Schatz! alſo befindet ſich alles nach Gezeugnuß Johannis: Unus militum ceâ latus ejus aperuit, & continuò exivit ſanguis, & aqua: einer von den Kriegs⸗Knechten rffner⸗ ſein Seiten / und alſobald gienge Blut / und Waſſer heraus. D Unerſaͤttliche immer Blutdurſtige ₰M Lieb! ſo iſt annoch nicht genug von Blut unſers liebreichiſten Erloͤſers / und dem unſchuldigen Roſen⸗ farben ſea diſes zwar zu mehrmahlen in verſchidenen ren in der Todts⸗Angſt auf dem Oelberg / ſa blutigen Schauſpihlen vergoſſen worden? als da geſchahe aus allen Schweiß⸗Loͤche⸗ aus dem Mund und Naſen von jenem harten Backen⸗Streich in dem Hauß Annæ, aus allen Aderen des Leibs in der peinlichen Geißlung im Vorhoff Pilati / aus dem zarteſten Haupt/ aus beyden Schlaͤffen und Hirnſchal in der ſchmertz⸗ lichen Kroͤnung / vor ſchwerem Creutz Laſt an der Schulter und Achſel / von aͤngſten an dem gantzen Blut⸗flieſſenden Angeſicht / aus beyden Haͤnden und Fuͤſſen in der Anhefftung an das Creutz auf dem ſchmaͤh⸗ lichen Calvariberg. Das Hertz iſt der Sitz R. P. Pfeifersberg Feſtiv. II. Theil. Braͤutigam des von innen bi des Lebens / und der Liebe; annoch unver⸗ letzet war das Hertz meines Erlöſers / je⸗ nes will die Lieb nach deſſen Todt eroͤffnet haben / ſie laſſet ſich nicht vergnuͤgen / biß da endlichen der letzte Bluts⸗Tropffen vergoſſen werde. Ja ſchon allbereit wird diſes nunmehro vollzogen. Chriſtus lan- ceâà pereuſſus, bezeuget mir ſolches Cypria- anus der Heil. Vatter / amilit, quidquid reſedit in corde ſanguinis, als die Seiten unſers Erloͤſers mit dem Speer eroͤffnet wurde / verluhre er alles Blut biß auf den letzten Tropffen / was er immer in ſeinem allerliebwertheſten Hertzen gehabt hat. O Goͤttlicher hochwerthiſter Leichnam mei⸗ nes Erloͤſers! als ich deine heutige neue Blut⸗und Waſſer trieffende Wunde anſihe / muß ich ja unverholen von dir geſtehen: Sponſus ſanguinum tu mihi es, du biſt mir ja allerdings mein liebwerthiſter luts. Quid iſto ſan- guine mundius? mag ich wohl mit Augu- ſtino fragen/ quid iſto vulnere ſalubrius? Was kan doch reiners und liebreichers ſeyn / dann diſes Blut? was heylſamers / als diſe Wunden? Sie gibt Blut und Waſſet: aqua, ut emundaret, ſpricht Am- 259 l. de duplie, Marcyrio. Exod. 4. V. 2 Fe⸗ loc. ſuprà cit. broſius, ſanguis, ut redimeret: es flieſ⸗ I. 5. de Sa- ſer das Waſſer zur Beinigung / es quellet cram, c. 1, hervor das Blut zu unſerem Heyl / und Erloͤſung. Laſſet mich nur das eroͤffnete Hertz JEſu meines gecreutzigten verſchide⸗ nen Heylands / als unſeren theuren Seelen⸗ Schatz und hochwerthiſtes verſchaffenes Erbtheil was genauers anſehen / und den heutigen allerdings argen/ und liſtigen Liebs⸗Fund was reifſers erwoͤgen. Ich weiß zwar nach Lehr des Heil. 8 incentii S. de Paſa,. Ferreri, und Gregorii Heil. Biſchoffens Dom. von Nanzianzo, wie erwehntes Speer in tragæd, des Kriegs⸗Knechts alſo hefftig / und ge⸗ de Chriſt, waltthaͤtig die rechte Geiten meines Hey⸗ patient. lands er fhet habe / was geſtalten jenes zur lincken geſtoſſen / und hierdurch das unſchuldige Hertz JIE Su durch und durch verletzet / und verwundet eye worden: wovon zwey reich⸗ flieſſende Brunn⸗Quellen des Bluts / und Waſſers erwecket und entſprungen ſeynd. Ich. weiß zwar hiervon auserleſniſte allerſchoͤn⸗ ſte Urſach nach dem ſittlichen Verſtand di⸗ er Begebenheit. Dextrum latus conſo- di permiſit, ſpricht Bernardus, ut à fini- ſtra in dextram tranſeamus. Unſer lieb⸗ ſter Erloͤſer lieſſe ihm nach ſeinem TCodt die rechte Seiten eréffnen / damit uns hierdurch der Weeg gebahner wuͤrde einsmahls zu kommen nach jener aller⸗ gluͤckſeeligſten hoͤchſterwuͤnſchten rech⸗ ten Seiten / auf welcher dermahleneina alle Gerechte und zu ewiger Himmels⸗ Freud verordnete ſollen geſteller wer⸗ den. Diſes doch vor dasmahl beyſeits geſetzet / ſo weiß ich hingeden O hoͤnig⸗ ſſ⸗ 260 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands. ſuͤſſer Heiliger Vatter! du haſt anheut zu meinem Vorhaben weit eine fuͤglichere Ur⸗ ſach in dem Hinerhalt. Ich hoͤre ſchon von dir jenes / was mir zum tauglichſten dienet; und wie ſolte doch die Lieb etwas S. 2. debaſſ. verſchweigen koͤnnen? proptefea latus, flteſe k ſen vie guldene und hoͤnig⸗ ſuͤſſe Wort Ber⸗ nardi; vulneratum eit, ut per vulnus vi- fſübile invilibile amoris vulnusz videre- mus: darum iſt die Seiten Chriſti er⸗ ͤffnet worden / damit wir durch die ſichtbare Wunden ſene andere unſicht⸗ bare Wunden der Lieb vermercken und anſehen moͤchten. O heiliges ſcharff⸗ſte⸗ chendes Speer! ich darff dich anheut keiner Unguͤte und Grauſamkeit beſchuldigen / dann ich geſſehen muß / wie wir alle dir hoͤchſt verbunden und verpflichtet ſeynd. Darff wohl gaͤntzlich darvor halten / es habe dich nicht die vermeſſene Hand Longimi gefuh⸗ ret / ſondern vilmehr die Lieb ſelbſt begleitet / als welche das allerheiligſte Hertz unſers verliebten Heylands / als die reichſte Schatz Dom. Kammer deſſen Goͤttlicher Gnaden uns er⸗ oͤffnet hat. Ja / es gedunckt mich / als wol⸗ te alles diſes geſtehen mein gekreutzigter Er⸗ loͤſer mit ſtummen lebloſen in den Todt er⸗ Pleichten Lefftzen; gleich beginneten ſie von neuem beſeelet zu werden / und von ſich zu uns jenes aus dem Hohen Lied Salomonis bekennen: Vulneraſti cor meum, ſpon- ſa mea! vulneraſii cor meum, du haͤſt mein Hertz verwundet / meine Braut / du haſt mein Hertz verwundet. Seltza⸗ me Beſchaffenheit! gleich wo die Lieb bey dem verliehten gekreutzigten OERR N zu⸗ gegen iſt/ muß ſich eben anbey ſchon Ber- S. 2. de Paſſ. Dardus einfinden. Er vermercket / wie der Dom. himmliſche Geſpons ſich zu zweymalen ver⸗ Cant. 4. v. 9. det Bernardus in der Stell und Perſon Chriſti: quia zelo amoris tui vulneraſti me, lanceâ quoque militis vulneratus ſum, weilen du O geliebte Braut / O Chriſtliche Seel! mich erſtens mit deiner innbrunſtigſten Lieb verletzet haſt / wur⸗ de ich auch nachmahlen mit dem Speer des NRriegs Rnechts verwundet: Quis enim, fuͤget anbey die troſtreiche Urſach er⸗ wehnter Heiliger Vatter / cor ſuum terro Vulnerari permitteret, niſi prius ameris vulnus accepiſſet? dann wie kunte wol Chriſtus zulaſſen die Wunden ſeines mit dem Speer eroͤffneten Hertzens / wofern jenes nicht ſchon vorhin die ſuſſe Liebs⸗ Wunden empfangen haͤtte? O ver⸗ wundtes liebwertiſtes Hertz! e allerheilig⸗ ſte Blut⸗ und Waſſer⸗flieſſende Seiten meines ſchmertzhafften verſchidenen IJEſu! ich vermercke an dir jenen anderten weit Auckſelgeren Luſt⸗Garten: in jenem pon Gen. 32. Anbeginn gepflantzten Paradeyß des Wol⸗ v. 10. luſts beſtellte GOTT einen Fluß den Orth zur Fruchtbarkeit zu befeuchten; von dir ſame Erſchaffung Evæ unſerer Groß⸗Mut⸗ von ſeiner Seiten eine aus deſſen wundet geſtehe; gleich wolte er ſagen / re⸗ ben aquam ſalientem in vitam æternam, Joan. Pzechieli dem Propheten / in dem Geiſt entſpringet/ puteus aquarum viventium, Cant 4. ein reich⸗quellender Brunnen der leben⸗ v. 1. digen Waͤſſer / von welchem die ſichtbare ſtreitende Kirch biß zu Tag erquicket und bereichet widd. In Erwegung deiner i l he ommet mir zu Gemuͤth jene wunder⸗ (I. ter. Adam ſchlieffe / und GOTnahme Gen. 2 ſeiner Seiten Rippen/ v. 2. erfuͤllte ſie mit Gleiſch / und erſchuffe Eyam. Als Chriſtus unſer anderte Goͤttliche Adam an dem Stammen des Creutzes in dem Todt entſchlaffen / wie mir ſolches Auguitimnus angibet / wurde von deſſen eroͤffneten aller⸗ heiligſten Seiten ſeine geliebte Kirch erbau⸗ et und geſtaltet. In Erwegung deiner er⸗ innere ich mich jener Nosmitiſchen Archen Gen, c.. zur Zeit des allgemeinen Suͤnd⸗Iluß. In diſer verordnete GOtt jenes Thoͤrlein / durch welches alles Geſchoͤpff eingienge / ſo in dem Leben von dem Untergang ſolte erhalten werden. Mag ich wohl den Hochheiligen Leib meines Erloͤſers eine Geheimnuß⸗volle Archen benahmſen / ſo erſihe ich an dir die eroͤffnete gnadenreiche Porten des ewigen Lebens / auff welcher jene Verheiſſung Chri⸗ ſti verzeichnet iſt: qui venent ad me, non Joan. 6. ejiciam eum foras, wer zu mir kommt / v. 37. und diß Orths eingehet / wird das Leben eo & finden / den werd ich niemalen hinauß lil Don ſtoſſen. Von der Augaſtinus abermah⸗ tr. 120. nn I. 14, len bezeuget: latus aperuit, ut illic vitæ joann. oſtium panderetur, die Seiten Chriſti iſt eroͤffnet worden / damit uns hierdurch die Porten des Lebens offen wuͤrde. In Erwegung deiner erſihe ich jenen Noé ver⸗ Gen. c. 9. heiſſenen Regen⸗Bogen in dem Gewuͤlck deß Luffts / diſer wurde ihm zum Zeichen der Werſohlaig in angenehmer vilfaͤrbiger Geſtalt von GOTD gegeben. An dir mit lieblicher Schattirung des flieſſenden Bluts und Waſſers haben wir den geſchloßnen Bund des beſaͤnfftigten Zorns beleydigter Goͤttlichen Majeſtaͤt / und allergnaͤdigſte allgemeine Verſoͤhnung mit dem zum Todt verurtheilten menſchlichen Geſchlecht. In Erwegung deiner erſihe ich jene wunderſam Waſſer⸗flieſſende Felſen Moyſis in der Wuͤ⸗ Exod. c. 1777. ſten. Diſer heruͤhrte ſie mit ſeiner Ruthen / Numer. und haͤuffige Brunnen⸗Quellen entſorun⸗ c.20. gen hiervon zur Erquickung des vor Durſt verſchmachtenden Volcks Ifraél. Iſt wohl Chriſtus / nach eigner Bezeugnuß / der Haupt⸗ und Eck⸗Stein: nach Lehr Pauli, der geiſtliche Grundfelſen; ſo nimme ich an dir gewahr / du habeſt anheut hervorge⸗ 1. Cor. c. 10. ein mit koſtbahrem roſenfarben Blut ver⸗ * mengtes Waſſer / das da ſpringet in das ewige Leben. In Erwegung deiner erſihe ich jenen Geheimnuß⸗vollen Tempel / welcher Exach Zech. verzucket / vorgeſtellet wurde. Er ſahe in c. 4¾. diſem zu Auffgang der Sonnen eine cröſ⸗ — -— — — 2„ 4 eliam; t leoben ſchtbar ler und deihee bunder⸗ Wt. lahmne Gen ſpen/ v. Wm. Aam ltnde enaler habat⸗ einet k. Nchenene⸗ Y n hnderg n Cſclen ele Pecle NN goigen , ne obſon e Ojnune/V lhen nalle Enoſeunn VIe Chr Nunc ern Co., 1 ddick ichen ie dre . ften ſen X. C N“ 4 rodelt enl Numd koce .= darſt c , n ne , baf N dos ſhe ſß⸗ ſete 6 uech C. 16. V. 14. S. 20. de ſchlieſſen Zwoͤſffte Predig. nete Koren von der haͤuffiges Brunnen⸗ Waſſer ſich außgoſſe. Von dir wurde di⸗ ſes Vorbild weißgeſaget und entworffen. Otium lateris tcinpii, ſtimmet mir bey in l. 3. Reg. Rpertus Tuitienlis, vulnus eſt in latere lanceato Dominici pectoris, præter quod non eſt ad'tus, neque janua, per quam intret quis ad vitram, diſe Seiten⸗ orten des Tempels iſt die Wunden der mit dem Speer eroͤffneten Seiten / und verletzten durchſtochenen ertzens Chriſti; nirgends anderſt mag man den Eingang / und das Chor zum Heyl und Deben. dann allhier finden. In Erwegung deiner verſpuͤhre ich endlichen / ewigen von dir erſchalle zu mir jene einladende Stimme meines verliebten Heylands: Co⸗ lumba mea in foraminibus petræz,; in ca- verna maceriæ, komme meine Tauben / O geliebte Chriſtliche Seel! wilſt du allen Nachſtellungen des hoͤlliſchen Raub⸗ Vo⸗ gels entgehen / ſichern Wohn⸗Sitz finden / Piehe zu den Loͤchern der Felſen / zu den Loͤchern der Mauer / in meine verwund⸗ te Seiten / in mein eroͤffnetes aus deiner Lieb verletztes Hertz. Was mag ich wohl bey allem bißhero abgeredten anderſt zu gelinner ſeyn/ als jenes mit Bern⸗ ardo zu bekennen: quam bonum & Paſſ.Dom. quàm jucundum habitare in hoé corde! O wie gut und froͤhlich iſt in dem Her⸗ tzen J Sul zu wohnen! bonus the- ſaurus, bona margarita cor tuum, bo- ne JESU! quem effoſſo agro tui corpo- P. 1. I. 1. t 2 ſ⸗ wotge jenem ſter JE Su / mein HERR/ mein Erloͤſer! was werde ich dir wol ver⸗ riz invenimus: O verwundter JEſu! O liebreichiſter Erloͤſer! dein Sertz iſt jenes koſthahre Edelgeſtein / jener hoch⸗ werthiſte Schatz / n/mn uͤberkonmmen haben in deinem HGochhei⸗ ligen Leichnam / in deiner mit dem Speer anheut eroͤffneten Seiten. Hat uns vil⸗ leicht bißhero aus allen vorgeſtellten blutigen Trauer⸗Spilen unſers Heylands keines zur ſchuldigen Gegen⸗Lieb beweget/ ſolte gewiß eben heutiges diſes an uns vermoͤgen / wel⸗ ches das letzte und alleranmuͤthigſte von der triumphirenden und ſigprangenden Liebe uns in Gegenwart vorgehalten wird. 4 mit was innerſtem Hertzens⸗Wunſch wol⸗ te ich / daß daß mit mir und jedem aus euch je⸗ ne egebenger ich ereignete / die ſich mit ommen Pilgram/ von dem Tho⸗ ma: Cantipratanus bezeuget/ dermahlen⸗ eins zugetragen hat. Diſer / in Beſuchung des Heiligen Lands / als er auff dem peyn⸗ lichen Calvari⸗Berg ſich eingefunden / brache hervor untker gllerſuͤſſeſten. ebs⸗Zaͤhern in ſolgende anmuͤthige Wort: O liebreich⸗ mein GOtt / gelten vor deine unendliche Lieb gegen mir? ich hab bißhero alle Heilige Orth geſehen / rO ubi in aller Lebens⸗Geiſter mine latus tuum re mich. Es geduncket mi chatz / den wir gefunden / und der eat kennen; ſi quæritis, ubi nes Erloͤſers und JS O Heiligſte Seiten! O liebreicheſtes / aller⸗ ſuͤſſeſtes dem Pfſalmiſten bin ich an zuſprechen/ in ſxculum ſæculi, bic habi- und mit gebuͤhrendem ſchuldigſtem Andachts⸗ yſfer verehret / an welchen du gebohren worden / gewandlet und geprediget / unzahl⸗ bare Wunder⸗Werck geuͤbet haſt. Hic ve⸗ fixus, benedictum cor tuum lanceò́ apes riri voluiſti, non poſſum præ humana fragilitate dulciſſimi amoris tui magni- tudinem comprehendere, & internis mentis meæ oculis contemplari: allda aber / wo du mit Haͤnden und Fuſſen an das Creutz gehefftet/ dein gebenedey⸗ tes Hertz mit dem Speer haſt wollen er⸗ oͤffnet werden / kan ich nach meiner Schwachheit die Groͤſſe deiner Lieb Cruce manibus & pedibus ſuf- nicht faſſen / weder dich ſattſenm mit mei⸗ nen Gemuͤths⸗Augen betrachten. welche Wort er vor hefftiger Hertzens⸗ Lieb beraubet / an dem Orth e⸗ Todts verblichen zux Erden gefallen iſt. Diſes / ſprich ich / wuͤnſchte ich mir und euch; dann Lieb mit der Lieb / Todt mit Todt ſoll vergolten werden. Wird mir ſol⸗ ches nicht verguͤnſtiget / ſo ruffe ich ſchließ⸗ lichen zu dir / O ſchmertzhaffter JE Su! mein liebwertiſter Erloͤſer! mit den Worten deines getreuen Dieners BEligii des Heiligen Biſchoffs bey Audoëno: aperi mihi Do-⸗ & cor divinum lan- ceâ apertum, hoc vulnus tuum prote⸗ gat & deſendat me: Eroͤffne mir dei⸗ ne Heilige Seiten / dein verwundtes Goͤttliches Hertz / diſe deine letzte Liebs⸗ Wunden ſtaͤrcke / beſchuͦtze und bewah⸗ mich / meine ſe⸗ lehentliche Bitt ſeye gnaͤdigſt bewaͤhret worden. So maͤg ich demnach vor Freu⸗ den mit Elzeario dem Heiligen Graffen be⸗ ſi quæri degam,; non me alibi invenietis quàm in benedicto vaul- nere cordis Salvatoris mei Domini JE.- flehentliche Bitt ſeye 8U Chriſti: wollet ihr wiſſen / wo ich meinen beharrlichen Wohn⸗Sitz beſtel⸗ let hab? nirgends anderſt moͤget ihr mich finden / als in der gebenedeyten Wunden des rogfnets Hertzens mei⸗ Errn JE£SS Ul. iſſeſtes Hertz. ESU! da ecne⸗ dich anheut gantzlichen verſencke / vergehet mir vor Suͤſſe und Innbrunſt der Liebe aller Athem und Geiſt ferner zu reden. Hæc equies mea, diſe eintzige Wort mit annoch faͤhig auß⸗ . tabo, quoniam elegi eim: diß iſt mei⸗ ne Ruhe⸗Statt in alle Ewigkeit / hier will ich wohnen / dann ich hab ſie Kez An Auff 1.2. 6. 35. Surius in Pſal. 13, V. 14 262 Am Haupt⸗Feſt der Bruderſch. von der Todt⸗Angſt Chriſti. l Dee s ððð WAA A A AA AAA AA An dem fuͤnfften Sonntag in der Faſten. Als eine Lobliche Bruderſchafft der Tods⸗Angſt Chriſti N. 141. am Creutz / ihr jaͤhrliches Haupt⸗Feſt gefeyret hat. Eredig. Abraham Pater veſter exultavit, ut videret di- em meum, vidit, & gaviſus eſt. Joann. 8. v. 56. Abraham / euer Vatter / hat ſich erfreuet / daß er meinen Tag ſehen ſoll / er hat ihn geſehen / und ſich erfreuuet. Innhalt. Der Tag des am Creutz leydenden und ſterbenden Welt⸗Hey⸗ lands iſt der froͤhliche Vermaͤhlungs⸗Tag / an welchem Chriſtus mit dem Creutz ſeiner Geſpons / das hochzeitliche Bey⸗ lager gehalten hat. = heimnuß wegen heutiger Ppaſſionis / das iſt / der Leypdens benahmſet. Nach Bericht des Evangeliſten ſolte anheut Chriſtus von den mein unſchuldiger Eliebte im HERRN! Sol⸗ 1N. te ich mit meinem Evangeli⸗ ſchen Haupt⸗Spruch mich y nccht verredet haben / als ich von Freuden und Frohlocken Meldung gemacht / da alles in bitterſter Traurigkeit ſchwebet. Nicht vergebens wird ſeiner ſchmertzhafften Ge⸗ Sonntag insge⸗ mein bey uns Teutſchen der ſchwartze Sonn⸗ tag / von der Kirch zu Latein Dominica Sonntag des Juden / die ihn einer Gottslaͤſterung faͤlſch⸗ lich bezuͤchtigten / geſteiniget werden: und rloͤſer verbirget ſich. Zu beharrlichem Angedencken des leyden⸗ den und ſterbenden engemenſchren Sohns GOttes werden anheut nach jaͤhrlichem Kir⸗ chen⸗Brauch alle Creutz⸗Bilder mit dem gewoͤhnlichen Trauer⸗Flor verhuͤllet; und was doch diſer Tag ſey. S Beda bey Cornelio à Lapide lehren: Abra⸗ in c. 8. ham habe durch Offenbahrung erkannt /wie Joand. das Goͤttliche Wort von Ewigkeit aus dem Vatter gebohren ſeye worden / als mit ihme eben an mehr⸗erwehntem klaͤglichen Sont⸗ tag begehet unter wehmuͤthigen Trauer⸗Zei⸗ chen ihr Haupt⸗Feſt eine anweſende loͤbliche Bruderſchafft von der bittern Todts⸗Angſt Chriſti am Creutz / um ihre mittleydende Pflicht gegen ihn zu betheuren. Wie darff ich mich dann unter ſo ſcheinbarem Leydwe⸗ Wom all erdencklichem Wehethum jener orten Chriſti bedienen? Abraham Pa- ter veſter exultavit, ut videret diem meum, vidit, & gaviſus eſt. Abraham euer Vatrer hat ſich erfreuet / daß er meinen Tag chnen ſoll / er hat ihn geſe⸗ hen / und ſich erfreuet. der traurige Paſſions-Tag ein froͤhlicher Jubel⸗Tag ſeyn? Laſſet mich erkundigen / Auguſtinus und gleicher und einer Weſenheit gantz aͤhnlicher er un . ſenheit gantz e⸗ So ſoll dann ——— —— — — — — — — — Zwwoͤlfte Predig. 263 SOtt. Vidit diem meum, ſeynd die ſammlung jener Worten der geliebten Ge⸗ Wort Auguſtini des groſſen Heiligen Kir⸗ chen⸗Vatters / quia myſterium Trinita- tis agnovit: Abraham ſahe meinen Tag / dann er hat das Geheimnuß der Goͤtt⸗ ſpons aus dem Hohen⸗ Lied Salomonis ge⸗ brauchen: egredimini, & videte, filiæ Si- on! Regem Salomonem in diademate,* quo coronavit illum mater ſua in die QCant. 3. 0 ° deſponſationis illius, gehet herauß ihr Toͤchter Sion! alle fromme Chriſto mit⸗ leydende Seelen! ſehet an den groſſen DHim⸗ mels⸗Koͤnig in der Koͤniglichen Haupt⸗Zier⸗ lichen Dreyfaltigkeit erkannt. Hiervon hat Abraham eine Figur erſehen / wie da anweiſet der Heilige Lehrer Gregorius, als er jene drey Engel bewirthet / als er nach Gezeugnuß der Schrifft / drey geſehen / und einen angebettet hat. Andere Schrifft⸗ Steller und Kirchen⸗Vaͤtter / aus welchen Chryſoſtomus, Ammonius, Theophy- lactus, Euthymius, verſtehen durch diſen Tag Chriſti mit beſonderm Eigenthum den Tag ſeines bitteren Leydens und Todts an dem Creutz. So wolte dann,/ redet in diſe Stell Lornelius uͤber heutiges Evange⸗ lium / Chriſtus ſo vil ſagen / als: Abra- ham optabat videre Orucem & mortem meam, ut per eam ipſe, cæterique ho- mines ſalvarentur: Abraham verlangte zu ſehen mein Creutz / und meinen Codt/ de / womit ihn an dem Tag ſeiner Vermaͤh⸗ lung / das iſt / mit der Cron bitterſten Pey⸗ nen und Tormenten gekroͤnet hat ſeine Treu⸗ loſe Stieff⸗Mutter / verſtehe die verſtockte und unglaubige Synagog ſeines ſonſt ge⸗ liebten und außerwaͤhlten Juͤdiſchen Volcks. Nur wohl mit den Augen nach diſem Koͤnig⸗ lichen Hochzeiter gezihlet. Iſaias der Pro⸗ phet hat ihn in Verzuckung ſeines Geiſts angeſehen / und vor haͤßlicher Verſtaltung Virum dolorum, einen Mann voll der Schmertzen benahmſet. Lyranus der hochgepriſene Schrifft⸗Steller / uͤberſetzet mir zu meinem Wunſch gedachte Worrt des tc auffdaß er hiemit ſowohl ſelbſt / als alle Propheten / und nennet ihn ſponſum . andere Menſchen erloͤſet wuͤrden. Vidt, dolorum, ſponſtum crucis, einen Ge⸗ . & gaviſus eſt, vidit per ſidem, cogno- ſpons der Schmertzen / einen Braͤuti⸗ Vit & credidit, ac quaſi per figuram in- ſpexit, cùm juſſus fuit à Deo immolare lſaac filum. Er ſahe auch diſen Tag / gam des Creutzes: darff ich meinen ſter⸗ benden Erloͤſer mit ſenem Trauer⸗Spruch aus dem zweyten Buch Moyſis begruͤſſen: Iſa. 53. V. .3 6 ſch und hat ſich erfreuet; er ſahe ihn durch Sponſus ſanguinum tu mihi es, du biſt Exod. 4. den Glauben / und erkandte diß Geheim⸗ mir ein Braͤutigam des Bluts: ſo dienet v. a . nuß: er glaubte / und ſahe jenes gleich⸗ Een mit ſeinen Augen / als hm GOCC efohlen hat Iſaac ſeinen Sohn zu opf⸗ fern / welches ein Vorbild geweſen i unſers am Creutz geſchlachten unſchul⸗ mir die Chaldaͤiſche Dollmetſchung von an⸗ geregten Worten / nach der ich meinen Vega in ju- Gruß verwechsle / und auffruffe: ſponſus dic. tom. r. crucis tu mihi es: du biſt mir ein Braͤue §. 131. tigam des Creutzes. Ex hoc, fallet mir e⸗ digen Lamm GOctes. Nunmehro weiß in meine Red Chryſoſtomus, Chriſti cum in c. 4. v. 25 man / daß der bittere Tag des Leydens und Cruce conjugio, totius generis humani Exodi. Todts Chriſti jener froͤhliche Freuden⸗Tag redemptio nata eſt, aus der Vermaͤh⸗ N geweſen ſeye / ab welchem ſich Abraham al⸗ lung Chriſti unſers blutigen und ſchmertz⸗ ſo erfreuet hat. Eben darum was von A⸗ hafften Hochzeiters mit dem Creutz / iſt raham der Evangeliſche Schrifft⸗Text be⸗ das allgemeine Heyl des menſchlichen richtet / betheure ich anheut im Namen mei⸗ Geſchlechts erzeuget und gebohren wor⸗ S NH nes am Creutz ſterbenden Erloͤſers von einer den. So iſt dann dermahleneins die Ge⸗ Se. anweſenden loͤblich⸗und hochadelichſten Ju⸗ ſpons unſers himmliſchen Braͤutigams ver⸗ ſitie brunſt⸗und Eyffer⸗vollen Bruderſchafft un⸗ rathen worden. Seine geliebte Braut / mit N ter dem Titul der bitteren Todts⸗Angſt Chri⸗ der er ſich zu vermaͤhlen entſchloſſen / iſt je⸗ popde ſti am Creutz: exultavit, ut videret di- nes ungeheure peinliche Schmach⸗Holtz auff d em meum, vidiu, & gaviſa eſt, ſie hat dem Golgothaͤiſchen Marter⸗Berg; diſer zu ſe ſich erfreuet / daß ſie meinen Tag ſehen ſolt / lieb hat er die Schoß ſeines himmliſchen fee und ſie hat ihn geſehen / und ſich erfreuet. Vatters verlaſſen / und iſt von dannen aufEr⸗ nOt. Fraget nicht vil / woher ſie ſich erfreue? den geſtigen. Von dem erſten Geheimnuß dem— dann ich zu behaupten entſinnet bin / eben meines blutigen Hochzeiters berichtet mich tihoan ihr heutiges anſehnliches und priſchtiger Ti⸗ der Evangeliſt in ſeiner Trauer⸗Geſchicht: deß n tular⸗Feſt (eoder eben heutiger kläglicher factus eſt ſudor ejus, ſicut guttæ ſangui- Luc. c. 2a. n NH Paſſions⸗Tag ihres leydenden Welt⸗Hey⸗ nis decurrentis in terram: ſein Schweiß V. 44. ldn lands ſeye jener froͤhliche Hochzeitliche Eh⸗ ward wie Bluts⸗Tropffen / welche her ren⸗Tag / an welchem ſie unſern Augen und auf die Erde runnen. Kan gar fuͤglich tten Hertzen den allbereit ſterbenden / weilen biß muthmaſſen / hiemit ſeye auf dem Oelberg — in Todt verliebten himmliſchen Braͤutigam / als dem erſten Trauer⸗Platz der Vermeh⸗ mnnlu vorzuſtellen bereit ſt. aange⸗ Bund mit bautiber Unrerſchrift ettwie. ”c aufgeſetzet / und verzeichnet worden. Ber⸗ nn Woe⸗ ſolte ich mich nicht gleich anfangs nardus der Hoͤnigſuͤſſe / beiget mie meinen S. 2. de Ra- tihr von gegenwaͤrtiger hochwerthiſter Ver⸗ Vortrag mit nachgehendem Ausſpruch : mis. niche TUX Joan. 19. V. I.⸗ I. de lign. VI. c. 4. Pſal. 37. 264 Am Haupt⸗Feſt der Bruderſch. von der Todts⸗Angſt Chriſti. Crux fuit, quam tanta charitate dilexit, ut ſanguinem ſudaret, das Creutz ſein geliebte Geſpons hat diſen Blut⸗ Schweiß verurſachet; die Lieb um ſich mit ſener zu vermaͤhlen / hat Chriſto aus allen Glidmaſſen ſeines Leibs gedachte roſenfarbe Bluts⸗Ouelle eroͤffnet / und ausgeſchuͤttet. Eben allhier hat er jenen ſuͤſſen Liebs⸗Trunck / ungeachtet aus dem bitteren Marter⸗Kelch / getruncken / von dem er biß in den Todt gegen ſein gelieb⸗ te Geſpons verliebt worden / ſo ihme GOtt ſein himmliſcher Vatter angetragen: gleich alsdann wurde der wunderſame Heuraths⸗ Contracét geſchloſſen / mit eignem Biut unterſchriben / der Schluß/ und Vergleich mit dem vaͤtterlichen Befehl zum dritten mahl mit jener Betheurung getrofſen: Fiat voluntas tua, Vatter! dein Will geſchehe. So hat ſich dann die inbruͤnſtige Lieb meines blutigen Schmertz⸗vollen Braͤutigams nicht ſaumen / noch verweilen wollen / als welcher gleich ohne Verſchub ſich in dem Hauß des Roͤmiſchen Landpfle⸗ gers mit ſeinem Purpur⸗ farben Braut⸗ Kleyd angethaun hat ſehen laſſen. Tunce apprehendit, meldet die klaͤgliche Feder des Apocalypliſchen Adlers/ Pilatus Eium, & flagellavit, da nahm Pilatus JEſum / und geißlete ihn. O Wort! ja nicht Wort / ſondern Feuer⸗Flammende Don⸗ nerkeyl / die auch eiſen⸗ harte Hertzen zer⸗ ſpalten ſollten. O verliebter Koͤnig der Schmertzen! O himmliſcher Hochzeiter! ſchmertzhaffter JE Su! da ich dich mit Stricken angebunden / bloß und nackend / an deinem allerreineſten und zarteſten Leib unguͤtigſt verwundet und zerfeiſchet anſihe / muß ich erſtens mit Lauren io Ju- ſtiniano dem Heil. Patriarchen bekennen: O charitas! quàm magnum vinculum tunm, quo Deus potuit ligari: nulli compedes, nulli laquei ad columnam eum tenuiſſent, ſi tu, ò amoris vincu- lum defuiſſes! O Lieb wie maͤchtig / und kraͤfftig iſt dein Band / mit dem GOtt ſelber ch anfeßlen lieſſe: keine eiſen noch aͤndere Strick⸗Baͤnder wurden unſeren himmliſchen Hochzeiter an erwehnter Marter⸗Saule angebunden haben / wofern es an dem ſtarcken Liebs⸗ Band ermanglet haͤtte. Aus Lieb mit dem neu Hochzeitlichen Braut⸗Kleyd gezie⸗ ret zu werden / wurde der blutige Geſpons der Schmertzen entbloͤſſet / der von ſich durch den Mund ſeines Pſalmiſten be⸗ theurete: Ego in fliagella paratus ſum, ich bin zu Schlaͤgen / und Geißel⸗Strei⸗ chen bereitet. Es mußte nemlich der ent⸗ bloͤßte unſchuldige Leib Chriſti gleich ei⸗ nem Jungfraͤulichen Pergament ſeyn / auf welchem der Verſoͤhnungs⸗Schluß mit dem erzuͤrneten goͤttlichen Vatter / mit blu⸗ tigen Buchſtaben geſchriben wurde / das iſt / wie Paulus anweiſet / Chirographum e g& decreti, quod erat —— nobie, Coloff. . delens, & affigens cruci, damit er die V. 14. Handſchrifft des Urtheils / das uns ent⸗ gen war / ais die wir veruͤbter Suͤnd wegen zum ewigen Todt verdammer waren / ver⸗ tilge und ausloͤſche / auch endlichen je⸗ ne an das Creutz anheffte und auf haͤng⸗ te. O angefeßleter veriebter Geſpons! ich unterfange mich nicht / dich ferner von deinem Hochzeitlichen Purpur⸗ Kleyd zu fragen / gachdeme ich allbereit vernommen hab / die Rev vdeiner Braut habe dich alſo gekleydet; vergeblich frage ich mit Iſaia: Quare rubum eſt indumentum tuum, & Iſa. 63. V. veſtimenta toa ſicur calcantium in ? cu- 2. lari? Warum iſt dein Gewandt roth / und deine Rleyder / wie der jenigen / ſo die Kelter tretten:; dann ich hoͤre ſchon deine verliebte Amwort bey erſt gemeldtem Propheten: torcular calcavi ſolus, aſper- V. 3. us eſt ſanguis eorum ſuper veſtimenta mea, & omnia indumenta mea inquina- Vi, ich hab die Kelter der Schmertzen aus Lieb ſuͤndiger Menſchen allein ge⸗ tretten / und mein Gewand iſt mit ihrem Blut beſprenget worden / ich hab alle meine Kleyder beſudlet. O Verwund⸗ ter / und mit dem Pureur deines Blutes be⸗ kleydter himmliſcher Braͤutigam! als ich diſes dein Hochzeitliches Ehren⸗Kleyd mit zarteſter Anmuthung erwoͤge und betrach⸗ te / muß ich mit Ruperto dem hochgelehr⸗ in c. 19. ten Tuitienſer Abbren vor Verwunderung Joan. aufruffen: Spectaculum grande! mundo, Angelis, & hominibus; utàâà ſervis pecca- ti princeps libertatis ſervilibus modis cæderetur. O groſſes unerhoͤrtes / trauerwwerthiſtes Schanſpihl ab dem ſich eine gantze Welt / alle Engel im Himmel / alle Menſchen auf Erden ent⸗ ſetzen / und erſchrecken ſollen; der aller⸗ hoͤchſte Fuͤrſt der Frepheit / der einge⸗ bohrne weſentliche Sohn GOttes des allerhoͤchſten wird von den moͤrderi⸗ ſchen Genckers⸗Buben / jenen verworf⸗ fenen Sclaven der Sünd / jenen verruch⸗ teſten leibeigenen der Hoͤllen / gleich ei⸗ nem dienſtbaren Anecht / ja gleich einem boßhafftigſten Ubelthaͤter gegeißlet / und zerfleiſchet. Was klage und étruͤne ich mich vil an heutigem Vermaͤhlungs Tag / kein anders mehr anſtaͤndigers Hochzentliches Ehren⸗Kleyd / dann eben diſes geziehmete ſich auf meinen verliebten Geſpons des Bluts. Laſſet mich nunmehro ſeinen hochzeitlichen Braut⸗ Krantz aufſuchen. Coronant nupti ſponſos, folge ich dem . Ausſoruch Tertulliani, nach gewoͤhnlichem de coron. Hochzeit Gepraͤng werden die Brant⸗Leuth milit. . 13. mit Kraͤntzen gecroͤnet. Kan mich wohl allhier der ſeyrlichen Worten Claudiani des ſilberklingenden Reym⸗Dichters ge⸗ brauchen: In feſtas Hymenæe faces, tu in epitha- gratia lam. Honorii. Mlior. 4 loclehe. iie a, ſia onn, 1 1,2, 1, emn . den Mi. tapham dobi it er die lit Uns ent dwegen en/ ver⸗ ben ,⸗ fhang⸗ Rſpons! het von ed u. Hommen dich in. ul,& . 6, , 1(A⸗ 1 toch! n ſ ſcon medenn Rlper⸗ 9 finront Uuinr. nergen en ge htehhren hab ele Awune Abe ls ich homt ettcch⸗ gelehne Nli,/tl ℳ, ccr⸗ odis 6S dem in m en ent t alien enge⸗ ns de, hrder⸗ mvorß nmch/ / ſhemn und nh K (dbog. Pſal. 20. V. Eceleſia- ſtici c. 4. V. 14. Joan. 19, V. 2. S. 118. in Joan. Predig. Gratia flores elige, tu geminas Concor- dia necte coronas: eyle dann hieher mit deiner Liebs⸗Fackel du hochzeitlicher GOtt Hymenæe! bringe bey wohlriechende Blumen / ſilberweiſe Lilien / und Purpur⸗ farbe Roſen / du von der Milde / und Gnad ſo genandte keuſche Liebs⸗Goͤttin! und du andere Geſpihlin O Eintraͤchtig⸗ keit! die du die Hertzen beyder vermaͤhlten Geſponſen unzertrenlich vereinigeſt / binde / und ſchmucke den hochzeitlichen Braut⸗ Crantz. Du / O groſſer GOtt! himmli⸗ ſcher Vatter! wirſt ja in Gegenwart je⸗ nes erfuͤllen / was von diſem verliebten Braͤutigam / deinem ewigen Sohn ſchon vorlaͤngſt dein getreuer Pfalmiſt zu dir ge⸗ ſungen hat: Præveniſti eum in benedi- Rionibus dulcedinis, poſuiſti in eapite ejus coronam de lapide pretioſo, du biſt ihm fuͤrkomen mit deinem lieblichen vaͤt⸗ terlichen Seegen / eine Cron von koſtba⸗ ren Geſtein haſt du auf ſein Haupt ge⸗ ſetzet. Du / ingleichem O Maria / Jung⸗ fraͤuliche Braut⸗Mutter! erwarteſt ſchon mit Verlangen die Hauptzierde deines hochzeitlichen Sohns / welche der weiſe Sohn Shrachs beſchriben hat: Coro⸗ na aurea ſuper caput ejus expreſſa ſigno ſancéctitatis, gloria honoris, & opus forti= tudinis, man ſolle ihm auf ſein Haupt eine goldene Cron ſetzen / darauf das Zeichen der Heiligkeit / und Herrlichkeit ſeiner Ehren ausgeſchnitten iſt / ein maͤchtiges ſchoͤnes Werck / ein begirliche Zierde / und Luſt der Augen. Aber / ver⸗ gebliche Hoffnung! O klägliche Bege⸗ benheit! eben heutiger Braut⸗Erantz un⸗ ſers himmliſchen Hochzeiters iſt die peinliche Cron eines verwundeten Koͤnigs der Schmertzen: milites, alſo lautet der trauri⸗ 9 Bericht des Evangeliſten/ plectentes co- ronam de ſpinis, impoſuerunt capiti ejus, die Kriegs⸗Knecht flochten eine Cron von Doͤrneren / und ſetzten ſie auf ſein Haupt. O allerſchoͤnſte/ ſchneeweiſe Li⸗ lien / mitten unter den ſcharffſpitzigen Diſt⸗ len! alſo nemlich wolte der verliebte Braͤutigam des Creutzes mit dergleichen Hauptzierde geſchmucket werden / mit wel⸗ cher er ſeiner verliebten Geſpons zu gefal⸗ len verlangte. Spinis coronatur, iſt der klugſinnige Ausſpruch Auguſtini, qui ſpi⸗ nas peccatorum venit confringere. Mit doͤrneren ſtatt eines hochzeitlichen Braut⸗Crantzes wurde unſer himiliſcher nHochzeiter gecroͤnet / als welcher da kommen iſt die Dornhecken unſerer Suͤn⸗ den zu vertilgen. Kaum habe ich meinen ſchmertzhafften Braͤutigam in ſeinem hoch⸗ zeitlichen Aufzug euren Hertzen / und Ge⸗ muͤtheren vorgeſtellet / ſihe! da wird mir ſener urploͤtzlich meinen Augen entzogen. Muß mich nur wider ihn mit den Worten der geliebten Geſpons in dem hohen Lied R. P. Pſeifersberg Eeſtip. II. Theil. durchtrungen hat. 265 Salomonis beflagen: indiea mihi, quem diligit anima mea, ubi paſcas, ubi cubas in meridie? deige mir doch an / du / den mein Seel liebet / wo du weydeſt / wo du ruheſt im Mittag. Du biſt ſchon gleich der Sonnen mit der Inbrunſt dei⸗ „ Cant. I. ner Liebe zum vollkommenen Mittag⸗ Schein aufgewachſen / allbereit ſolle der Vermaͤhlungs⸗Bund vollzohen/ das hochzeitliche Beylager gehalten werden. Was forſche / und ſuche ich vil meinen verliebten Braͤutigam des Creutzes? Er hat ſchon ſeiner holdſeeligen Braut den allerſuͤſſeſten Liebs⸗Kuß mitgetheilet / ſelbe mit beyden Armen umfangen / und an ſein Hertz anmuͤthigſt gedrucket. Bajulans ſi bi crucem, exivit in eum, qui dicitur calvariæ locus, er truge ſein Creutz / und gienge hinauß zu dem Orth / das man die Schaͤdel⸗Statt nennet. Ilbi ctucifi- xerunt eum, gibt das Loß⸗Zeichen zum hochzeitlichen Beylager Lucas der Evan⸗ geliſt / daſelbſt creutzigten ſie ihn. Laß mir diſes nicht einen froͤlichen / ſonderen ſchmertzhafften Vermaͤhlungs⸗Tag / ein Trauer⸗volles blutiges Beylager meines gecreutzigten Hochzeiters ſeyng. Du O groſſer GOtt / ewiger himmliſcher Vatter! wirſt dich ja bey diſem Hochzeitlichen Ehren⸗Gepraͤng nach deiner unendlichen Joan. 19. V. 17. I. uc. 23. v. 33. vaͤtterlichen Mildigkeit einſinden? O Was unverhofftes hoͤre ich in dem Wi⸗ derſpihl! Es beklaget ſich wegen deiner Abweſenheit unter den Armen ſeiner Ge⸗ ſpons dein eingebohrner allerliebſter Sohn / und ruffet zu dir unter wehemuͤthigem Geufſtzen / und Achtzen: Wein GGCCT/ mein G O TCT / warum haſt du mich verlaſſen? Dich / O Maria / hoͤchſt betru-ͤbte Mutter! ſihe ich zwar die naͤchſte bey dei⸗ nem hochzeitlichen Sohn / aber eben heu⸗ tiger Vermaͤhlungs⸗Tag iſt der jenige / Matth. 27. v. 46. an welchem die bittere Weiſſagung Sime-Luc. 2. onis vollzohen / und das ſcharffſchneidende v. 35. Schweroͤt des Schmertzens deine Geel Ich vermercke an dir mit Jeremia dem Propheten: Magna eſt velut mare contritio tua, das Wehe⸗ muth und Leyd / in welchem dein muͤt⸗ Thren. 2, V. 13 terliches Hertz verſuncken / iſt groß / gleich dem unergruͤndlichen Meer. Ihr Him⸗ mels⸗Geiſter / alle Engliſche Heerſcharen bedienet zwar zur Stell euren Koͤnigli⸗ chen Hochzeiter / aber eben zur Stund ver⸗ gieſſet ihr blutige Zaͤher / und erfuͤllet jenes / was von euch Iſaias vorgeſagt: engeli lla. 33.v.. Pacis amarè flebunt, die Engel des Fri⸗ dens werden bitterlich weynen. Aber O Wunder! da Himmel und Erden / alle ſichtbare / und unſichtbare Geſchoͤpff ſich entruͤſten und trauren / frolocket und triumphiret mein himmliſcher Braͤutigam. Eben nunmehro hoͤre ich ihn mit jenem Liebs⸗Spruch auſtukfen Alcendam in Cant. 7. pal- V. 8. Cant. 7. Serm. de Paſſ. in c. 7. Cant. I. de fide ad QCate- chum. Cant. 3. 266 Am Haupt⸗Feſt der Bruderſch. von der Todts⸗Angſt Chriſti. palmam, & apprehendam fructus ejus, ich will auf den Palm⸗Baum aufſteigen/ und ſeine Fruchte ergreiffen. Ich weitßz zwar / nach Lehr Bedæ des Ehrwuͤrdigen / und anderer Schrifftgelehrten ſolle ein Theil des heiligen Creutzes meines Erloͤ⸗ ſers aus einem Palm⸗Baum zugericht/ oder gezimmert ſeyn worben: diſem ſeye wie ihm wolle / ſo iſt doch anderſeits allen bewußt / gemeldtes Baum⸗Gewaͤchs ſeye ein Figur / und Sinnbild des Sigs: A-⸗ ſcendiſti Domine palmam, begrieſſet demnach gar lieblich meinen gecreutzigten Hochzeiter der Heil. Cyprianus, quia Crucis lignum triumphum de diabolo importabat, du biſt auff diſen Palm⸗ Baum geſtigen / weilen dein Creutz wider den Todt / und die Soͤlle den Sig erwerben ſolle. In cruce ſuſpenſus, ſpricht wohl zur Sach Gregorius, fruétum vi- tæ apprehendit, als Chriſtus an das Creutz gehefftet worden / hat er die Fruͤchte des ewigen Lebens gefunden/ und ſelbe uns mitgetheilet. Der Vorzug vor allen in Auslegung oberwehnter Wor⸗ ten Salomonis gebuͤhret Auguſtino, ſo al⸗ ſo betheuret: Aſcendit ſponſus noſter Thalami iui lignum, unſer verliebte him⸗ liſche Braͤutigam / da er gekreutziget worden / ſtige auff zu ſeiner geliebten Geſpons / um ſelbe hertzlich zu umar⸗ men / um allda in ſeinem hochzeitlichen Braut⸗Bett zu ruhen / und vor Lieb in ſanfftem Todt zu entſchlaffen. Mit glei⸗ cher Liebs⸗FIlamme iſt die Braut entzuͤndet / mit welcher da behafftet iſt ihr biß in Todt verliebter Braͤutigam. Beyder Lieb haltet kein Zihl noch Maß. Es geduncket mich / als hoͤrte ich ſie unter Jubel und Freuden von ihrem gekreutzigten Hochzeiter auffruf⸗ fen: inveni, quem diligit anima mea, tenui eum, nec dimittam, nunmehro iſt jener laͤngſt⸗erwuͤnſchte allergluͤckſeeligſte Vermaͤhlungs⸗Dag angebrochen / an dem Cant. 2. V. 16. Qant. I. V. 12. 4 I. 4. de vera Sapient. C. 26. ich gefunden hab / den meine Seel lieb hat / ich hab ihn ſchon umfangen / und will ihn nicht mehr außlaſſen. Dilectus meus mihi, & ego illi, mein Geliebter iſt mein / und ich bin ſein: faſciculus myrrhæ dilectus meus mihi, inter ube- ra mea commorabitur, mein Geliebter iſt mir ein Myrrhen⸗Buͤſchlein / er wird zwiſchen meinen Bruͤſten ruhen. O ſel⸗ tzames / niemahlen geſehenes / mit Lieb und Freud / zugleich mit bitterſtem Schmer⸗ tzen vermiſchtes hochzeitliches Schau⸗ Spil! gekreutzigter Geſpons des Bluts! wie verliebt ſihe ich dich vor meinen Augen hangen. Reſpondet, ich rede allhier nach den theuren Worten Lactantii Firmiani, intimo pectoris a- mori externus corporis ſitus, deine gan⸗ tze aͤuſſerliche Leibs⸗Geſtalt am heutigen hochzeitlichen Vermaͤhlungs⸗ Tag ſpuͤhret nichts anders als die hefftigſte Lieb deines 4 Hertzens. Deine beyde Arm ſeynd außge⸗ e ſtrecket / damit du uns umfangeſt: dein hei⸗ 4 ligſtes Haupt neigeſt du unterwarts / um uns den liebreichen Verſoͤhnungs⸗Kuß mitzuthei⸗ l. len. Du zeigeſt uns deine verwundte durch⸗ zb. ſtochene Haͤnde / von denen quell⸗reich alle d Gaben und Gnaden⸗Schaͤtze flieſſen. Mit eiſernen Naͤglen biſt du an Haͤnden und Fuͤſſen angehefftet / damit du hierdurch die Beharrlichkeit deiner Liebe beweiſeteſt. Auff der obern Spitze deines Braut⸗Betts iſtdie Uberſchrifft deines verliebten Todts und hochzeitlichen Beylagers: IE9 US Naza- Joan. 19. renus Rex Judzæorum, Eſus von Ma⸗v. 19. zareth / ein Koͤnig der Juden: damit nehmlich von di / O JE Su! als einem Heyland alle verlohrne Suͤnder ihr er⸗ wuͤnſchtes Heyl / von dir als dem Blum⸗ reichen Nazaraͤer / ſo von Roſen und Lil⸗ gen außerleßneſter Tugenden riecheſt / alle Gerechte zur Nachfolg ein berrlichſtes Bey⸗ ſpil / von dir als einem Koͤnig der Juden / das iſt / aller deren / ſo deinen Namen be⸗ kennen / all zum Himmelreich Verordnete und Außerwaͤhlte die Frucht ewiger See⸗ ligkeit erlangen und uͤberkommen. Ich vermercke allbereit / das vorge⸗ haltene hochzeitliche Beylager beginne ſich zu endigen. Eines / O lender! be⸗ klaget ſich mein gekreutzigter Braͤutigam: filius hominis non habet, ubi caput re- Matth. 3. clinet, deß Menſchen Sohn hat nichts / v. 20. wohin er ſein Saupt hinlege. O verlieb⸗ ter ſterbender Erloͤſer! ſofern du meinen Wunſch und Verlangen nicht verwirffeſt / ſo unterfange ich mich nach deiner mildrei⸗ cheſten Genehmhaltung / dir zu deiner ſchmertzhafften Ruheſtatt alle Hertzen mei⸗ lgl ner anweſenden Hochloͤblichen Verſamlung darzubieten. Geliebtel eilet hieher und verwei⸗ let euch nicht / dañ gleich zur Stell will der ver⸗ liebte / blutige Hochzeiter ſein hochzeitliches Eh⸗ ren⸗Feſt mit jenen Worten beſchlieſſen: Con- ſummatum eſt, es iſt vollʒogen. Er will in dem ſchmertzlichen Braut⸗Bett unter den Armen ſeiner Geſpons ſeinen Geiſt in die Haͤnde des himmliſchen Vatters auffgeben / und eines verliebten Todts zum allgemeinen Welt⸗Heyl ſterben. Seye es dann / ich bediene mich zum Schluß der ſchoͤnen und anmuͤthigen Worten Bloſii des geiſtreichen: ſit cor noſtrum illi gratum pulvinar, quo ſacrum ſuum caput reclinet. gekreutzigter JESU! nimme doch willfaͤhrigſt an alle unſere Hertzen ſtatt eines weichen Polſters / an dem es dir in deinem Braut⸗Bett er⸗ manglet / lege auff jene dein Heiliges Haupt / ruhe hiemit / und entſchlaffe vor Liebe. Ge⸗ liebte! wer darff mich verdencken / daß ich heutigen traurigen Paſſions⸗Sonntag / heu⸗ tiges anſehnliches Titular⸗Feſt einer hoch⸗ loͤblichen Bruderſchafft der Todts⸗Angſt Chriſti / einen froͤhlichen hochzeitlichen E⸗ Joann. 19 V. 30. Margarit. Spirit.c. I j. — — =e —-- ☛ e = – = —= — Piti Nes doußge dein hey Pumuns t uthei⸗ eduͤrh⸗ echole Mit n und ech die . Auf toſſtde Nnr n. 1 on e⸗ Dannt Heigenn ſe e⸗ Bnn Ud N N/ 6⸗ cden nende Korhgee er Ses fommmen. horge⸗ eginne ee! be⸗ tigam: put le. Srh,, ſichee . Uulltk innr ſiſt/ drc⸗ Neiger G⸗ flung rwe⸗ derbe⸗ eC Co ſn G 190 N 60 a en ch ud chenr ineni b g tel ſigter n le ſters ett e Nuo i, Luc. 10. V. 20. N. 1420 Predig. ren⸗Tag des himmliſchen Braͤutigams be⸗ nahmſet hab. Hab ich dann nach meinen einfaͤltigen Gedancken recht geredet / ſo ſchlieſſe ich alles mit jenen troſtreichen Wor⸗ ten des OERRN : gaudete! quoniam nomina veſtra ſcripta ſunt in cœlis, frohlocket und erfreuet euch alle Bunds⸗Ge⸗ noſſene / die ihr zu dem Creutz⸗Faͤhnlein euers ſterbenden Welt⸗Heylands ge⸗ 4 72 267 ſchwohren habt! dann eben an heutigem Vermaͤhlungs⸗Tag ſeynd alle eure Na⸗ men in dem Himmel und in das Vuch des Lebens eingetragen worden mit dem Ro⸗ ſen⸗farben Blut euers biß in den Todt verliebten gekreutzigten Hochzeiters Eſu Chriſti. A M E N. Am Heiligen Char⸗Freytag. Vor⸗Spruch: . 8⁸ 5 . * 9 Dixit conſummatum eſt, & inclinato capite tradidit ſpiritum. Joan. 19. v. 30. Er ſagte / es iſt vollbracht / und er nei und gab den Geiſt auff. Eliebte in dem HErrn! Hat wodhl jemahlen ein mehr klaͤg⸗ liches Schau⸗Spil von Er⸗ ſchaffung der Welt / Himmel = und Erden erſehen / hat vor allen heutiger Tag jene trau⸗ erwuͤrdigſte Begebenheit einſt an dem Gol⸗ gothaͤiſchen Huͤgel unweit Jeru alem kund⸗ bar gemacht. Es hanget nehmlich alldor⸗ ten der Urheber aller Geſchoͤpffen an dem ſchmaͤhlichſten Creutz⸗Galgen: der von E⸗ wigkeit her in der Schoß ſeines himmliſchen Vatters ihme in Goͤttlicher Weſenheit gleich und aͤhnlich geruhet / greiffet allbereit in die toͤdtliche Zuͤgen / in mitten zweyer ver⸗ ruchteſten Ubelthaͤtern. Deſſen allmaͤchti⸗ ge Haͤnde Himmel und Erden in ihrer Be⸗ harrlichkeit ſchuͤtzen werden mit ſcharff⸗ ſpitzigen Naͤglen durchloͤchert. Jenes An⸗ geſicht / ab welchem ſich alle Himmels⸗Gei⸗ ſter erfreueten / wird mit toͤdtlicher Nacht verfinſtert. Das wohlberedte / ewige Wort des Allerhoͤchſten erſtummet: das erſte und eintzige wahrhaffte Leben wird des Todts ei⸗ n⸗ GOD ſelbſten beginnet zu ſterben. Verwunderet euch nur nicht ab dergleichen ſeltzamen und unerhoͤrten Beſchaffenheit / in R. P. Pſeifersberg Feſtiy. II. Theil. ſuͤndiget / und der Unſchuldige buͤſſet; mndig Ll 2 ſ S gte das Haupt / welcher ein unſterblicher GOtt vor unſere menſchliche Sterblichkeit ſich entſchloſſen hat zu ſterben. Beraardus der Hoͤnig⸗ ſuͤſ⸗ ſe Claræ vallenſer⸗Abbt hat deſſen Urſach verrathen / als er ſich ſelber entruͤſtend be⸗ fraget und beantwortet: itane ſummus ommium viliſſimus f us eſt omnium? S. 64. in Wasgeſtalten iſt doch der Hoͤchſte aller Vant. Herrſchenden / der Monarch Himmels und der Erden / in Geſtalt eines ver⸗ aͤchtlichen Menſchen alſo vernichter worden? quis hoc fecit? wer hat ſich deſſen unterfangen / daß GOtt ſelbſten einen ſo ſchmaͤhlichen und peinlichen Todt ſolte außſtehen? Wer hat diß gethan? quis hoc fecit? Amor, die Lieb; quid vio- lentius? triumphat de Deo amor, was mag wohl mehr gewaltthaͤtiger ſeyn dann die Lieb / welche den allerhoͤchſten GOtt beobſiget hat? Laß mir das eine verwirrte Ordnung ſeyn zwiſchen dem Schoͤpffer und Geſchoͤpff / zwiſchen dem Er⸗ loͤſer und zum Todt verurtheilten Menſſhen / zwiſchen GOTT und dem Suͤnder. Der Schuldige ſolte des Todts ſterben / und GOTT bezahlt die Schuld; wir haben ge⸗ der uͤn⸗ 268 Am Heiligen Char⸗Freytag. Suͤnder erobert das verlohrne Leben / da das ſeinige vor uns der Sohn des Aller⸗ hoͤchſten allergnaͤdigſt dargibet. Interro- Jerem. 18. Zate gentes, mag ich gar fuͤglich mit dem V. 13. traurenden Propheten ruffen / fraget und erkundiget euch bey allen Voͤlckern der Welt / quis audivit talia horribilia? ob Emand dergleichen Erſchroͤckliches ge⸗ oͤret hat. So ſihe ich wohl / bey alſo beſchaffenem traurigſten Schau⸗Spil wurde in jenem nichts Menſchliches gefunden / der dem alſo leidenden Erloͤſer mit hertzlichſtem Mittleyden / dem aus unendlicher Lieb gegen uns Sterbenden GOTT mit innbruͤnſti⸗ ger Gegen⸗Lieb nicht begegnete. Laſſet uns demnach ohne Verſchub Statt und Platz raumen / mit allen unſeren Sinnen und Ge⸗ muͤtheren nach dem Berg Calvari gehen: Hebr. 12. Curramus, zu diſem veranlaſſet uns Paulus v. 1. & 2, jener groſſe Liebhaber JEſu des Gekreutzig⸗ ten/ curramus ad propoſitum nobis cer- tamen, aſpicientes in authorem fidei, & conſummatorem JESUM: laſſet uns lauffen zu dem vorgeſetzten Rampffplatz / und anſehen JESUW, den Urheber und Vollender des Glaubens. Wer mag wohl ſeine Augen allhier von heiſſeſten Thraͤnen enthalten / der jene diß Orths an den ſterbenden Heyland zu werffen geſinnet iſt? Wenm ſolte das Hertz vor hefftigſtem Mittleyden nicht entzweyet werden / der das letzte Urlaub⸗Wort des allbereit in Todt ver⸗ blichenen Erloͤſers vernimmet? Dixit con- Joann. 19. ſummatum ett, er ſagte / es iſt vollbracht. V. 30. Güuͤtigſter JE SUl! erlaube mir vor deinem Hintritt jenes in aller Unterthaͤnigkeit von dir zu forſchen: weilen du dann von uns / unſer Liehhaber / hinzuſcheiden bereit biſt / was hinterlaſſeſt du doch einer ſuͤndhafften Welt / dem Gebrauch nach aller Sterbenden? in wem beſtehet dein letzter allerheiligſter Will / welchen wir / nicht weniger verlaſſene Pupil⸗ len / als armſeeligſte Suͤnder erwarten? Wohl getroͤſtet. Ich hoͤre die Antwort aus dem Mund Jeremiæ des Propheten: Jereme2. reliqui domum meam, dimiſi hæredi- v. 7. tatem meam, dedi diledtam animam meam in manum inimicorum ejus, ich hab mein Hauß und Erbtheil verlaſſen / ich hab meine geliebte Seel in ihrer Feinden Haͤnde gegeben. Suͤnder! ſeye gutes Muths / auch am heutigen klaͤglich⸗ ſten Trauer⸗Tag haſt du allbereit in Kuͤrtze dein reichiſtes Erbtheil vernommen / zweiffle pl nicht an diſem. David ermahnet dich: re⸗ alm. 7. ſpice in teſtamentum tuum, hebe dei⸗ V. 20, ne Augen empor / und ſihe an JIEſum den Gecreutzigten / und in ihme deinen Bund und Erbtheil. Laſſet uns ferner diſes erwegen / E SUS hat diſes beſtaͤt⸗ tiget: inclinato capue tradidit ſpiritum, er bejaet alles/ als er das Haupt neigete / und ſeinen Geiſt auffgab. In was immer ſich ein ſuͤndhaffter Adam / als Erſt⸗Vatter alles menſchlichen Geſchlechts / unbillich ver⸗ griffen hat / muſte ſchon jener anderte weit gluͤckſeeligere Adam / Chriſtus der Erloͤſer / ergaͤntzen / und alles Verbrechen mit ſchmertz⸗ lichen Peinen und allerſchmaͤhlichſtem Toodt auff das genauiſte bezahlen. Nichts wird an dem gekreutzigten Heyland erſehen / wel⸗ ches nicht in Abſonderheit zur Geneſung un⸗ ſerer biß in Todt erkranckten Seelen gedeye⸗ te; alles und jedes / was da unſerer Noth⸗ durfft und elendigen Armuth ermanglete / wird ſchon von jenen unſchaͤtzbahren Reich⸗ thumen erſetzet / welche uns unwuͤrdigſten Suͤndern der allbereit am Stammen des Creutzes geſtorbne JEſus allergnaͤdigſt hin⸗ terlaſſen hat. Euſcbius Emiſſenus gibet Serm. de außfuͤhrlichen Bericht von gaͤntzlicher Ver⸗ Paſch. eltung begangner Suͤnden mit dem theuren Todt und erlidtenen ſchaͤrffeſten Tormenten unſers Erloͤſers / wie nicht minder vom rei⸗ cheſten Verlaß verborgneſter Goͤttlicher Schaͤtze. Jener erſte ungehorſame Menſch / 4 gehen die Wort Euſebii, hatte eineſt ſeine vermeſſene Haͤnd zu der verbottenen Baum⸗ Frucht außgeſtrecket; Chriſtus der Unſchul⸗ d dige hat hingegen die Seinige an dem Stam⸗ men des Creutzes außgeſpannet. Durch ein Baum⸗Gewaͤchs iſt die erſte Suͤnd ver⸗ uͤbet worden; und durch ein anders wur⸗ de die Suͤnd auffgehoben. Verkoſtet hat der Menſch die Suͤſſe der verbottenen Frucht / und alſo geſuͤndiget; Chriſtus hat vor diſes Verbrechen genug gethan / als er vor jenes Gall und Eſſig getruncken. Der Menſch wurde ſeiner Hoffart wegen ver⸗ dammet / indeme er GOtt gleich zu ſeyn ſich unterfienge; die Gottheit hingegen wurde gedemuͤthiget des Menſchen Hoch⸗ muths halber; und die Hoheit GOttes hat ſich freywillig zum Schlacht⸗Opffer dar⸗ gebotten vor die vermeſſene Beleidigung Goͤttlicher Majeſtaͤt. Der Menſch wurde wegen allen angezogenen Schulden und Verbrechen zum Todt verurtheilet; und di⸗ ſe groſſe Schuld ſolte von dem einigen Sohn des allerhoͤchſten bezahlet werden; dahero =„ —— — — — — — — dann GOtt eine ſterbliche menſchliche Na⸗ tur angenommen hat / und hiemit ſeinen Todt vor den verſchuldten Todt des Men⸗ ſchen aufgeopffert. Suͤnder! du vermer⸗ ckeſt ja ſchon gantz handgreifflich / was dei⸗ nen Nothduͤrfften von dem gekreutzigten Heyland hinterlaſſen worden / als dir diſer in ſeinem letzten ſo harten Todtbett des Creu⸗ tzes deiner frechen und außgelaſſenen Hof⸗ fart ſeine tieffeſte Demuth und Nidertraͤch⸗ tigkeit: deinem Uberfluß / ſeine aͤuſſerſte Ar⸗ muth: deiner zaͤrtlichen Lieb leiblicher Siñ⸗ lichkeiten / ſeine unaußſprechliche Schmer⸗ WB deiner geylen / unflaͤthigen Unzucht die loͤſſe ſeines jungfraͤulichen Leibs: deiner . vihiſchen Trunckenheit ſeinen hefftigſten Cer Durſt: deiner boßhafftigſten Freyheit in “r Ubertrettung Goͤttlicher Geſetzen ſſig L — — —err—— S = — = — — — 6Pg, —, lchnen le wel lde/ hint⸗ nTo löwied we; un⸗ pe⸗ Nc⸗ et Nh Dofen 6 s ſhie bet Sein 6 NuM buren ertn hnt ifr nſc, ſn Me ſhe⸗ Shen O dde Sta d hthen e t das n die ſine ⸗ Predig. 269 charff⸗ſpitzige Naͤgel / mit denen er aus Lieb lenr mna afs Nh angehefftet war / ver⸗ chaffen hat. ſh ſich habender Beſchaffenheit das Ver⸗ ſprechen GOttes durch den Prophetiſchen Mund ſeye vollzogen worden: reliqui do- mum meam, dimiſi hæreditatem me- am, indeme dir / O Suͤnder! dein gekreu⸗ tzigter Erloͤſer all ſein Hab und Gut vor dein koſtbareſtes und nutzlichſtes Erbtheil hinterlaſſen hat. Keinen Sohn mag jema⸗ len aus denen Menſchen einiger Vatter al⸗ ſo geliebet und bereichet haben / als GOTT dich / O unwuͤrdigſter Suͤnder! an dem Stammen des Creutzes geliebet und be⸗ ſchencket hat. Solleſt du aber annoch ab diſem zweifflen / ſo nahe zum Creutz / be⸗ trachte was reiffers denjenigen / der alldor⸗ ten vor Lieb gegen dir des ſchmaͤhlichſten Todts geſtorben iſt. Laß dir wohl zu Her⸗ d tzen gehen die denckwuͤrdigſte Wort Augu- ſtini des groſſen Hipponeſers: inſpice vul- nera pendentis, ſanguinem morientis, pretium redimentis, ſihe an die Wun⸗ den deines am Creutz hangenden Hey⸗ lands / betrachte das haͤuſſe⸗ Blut des Sterbenden / erwege den theu⸗ ren Werth deiner Erloͤſung. Du ſiheſt allhier ſein heiligſtes Haupt zu dir geneiget / er will nehmlich dir den letzten Urlaub⸗ und Liebs⸗Kuß ertheilen. Du ſiheſt ſein eroͤffnetes Hertz; dich zu lieben / dich in diſem zu beherbergen iſt jenes zer⸗ ſpaltet worden. Du ſiheſt beyde Arm ausgeſpannet; mit jenen hanget er bereit dich auf das liebreichiſt zu umfangen. Du ſiheſt ſeinen gantzen Jungfraͤulichen Leib frey ausgeſetzet; dir zur Erloͤſung / und zum ewigen Erbtheil hat er diſen dargeſtellet: Hæc in ſtatera cordis veſtri appendite, ſchlieſſet angezogener Heil. Kirchen⸗Lehrer / diſes alles erwege in deinem Hertzen / O Suͤnder! ut totus vobis figatur in cor- de, qui totus pro vobis fixus fuit in cru- ce, damit jener gaͤntzlich / und nicht nur eines Theils in deinem Hertzen zu aller Zeit gehefftet verharre / der vor dich auch gantz und gar an dem Creutz gehangen iſt. Nun dann / reſpice in teſtamentum tuum, ſihe deinen Bund und Erbtheil an. Laſſet uns in Abſonderheit das ge⸗ machte Teſtament unſers gecreutzigten Er⸗ loͤſers oͤffnen / alle Verlaſſenſchafft was ge⸗ nauers durchforſchen. Bey welchem Vor⸗ haben als ich erſtens beyde ausgeſpannte durchloͤcherte Haͤnd, und Fuͤß meines Heylands betrachte / finde ich aus Gele⸗ genheit der an der Zahl 3. ſpitzigen Naͤglen / wie dir / O Suͤnder! ſeynd jene 2. Theolo- giſche Tugenden anbefohlen worden / von welchen der groſſe Welt⸗Prediger Paulus 1. Cor. 13. meldet: Tria hæc fides, ſpes, & charitar, der Glauben / die Hoffnung / und die Lie⸗ be. Will ſo vil geſagt haben / durch den Sihe und erkenne / wie bey g⸗vergoſſene erſten Nagel/ welcher den rechten Arm durchloͤchert / hat dir / O Suͤnder! dein ſterbender JEſus vorgeſchriben einen leb⸗ hafften / ungezweiffleten Glauben / deme du in allem und jedem beyfallen ſolleſt / was da immer dir zu glauben GOtt / oder deſſen Gewalt⸗tragendes Oberhaupt ſei⸗ ner Kirchen anerbietet. Diſer Glauben hat vor anderen in der gantzen Verlaſſen⸗ afft deines gecreutzigten Erloͤſers den Vorzug; dann ich leſe abermahlen bey Pau- lo: accedentem ad Deum oportet cre- dere, der da zu GOtt nahen will / der muß glauben. Keines Zuſpruchs wuͤrdeſt du jemahlen zu einigem Erbtheil von Chri⸗ ſto dich zu getroͤſten haben / wofern du nicht glaubteſt. Wilſt du aber wiſſen / was diß fuͤr ein Glauben ſey? was Geſtalten er be⸗ ſchaffen ſeyn ſolle? ſo wiſſe zum erſten: ſi⸗ es eſt donum Dei, der Glaub iſt eine Gab und Geſchancknuß GOttes / deſſen groſſen Werth und Preiß ein blinder menſch⸗ licher Verſtand nach Genuͤgen nicht begreif⸗ fen kan. Dahero dann in allen den Glau⸗ ben angehenden Dingen du nicht eignem be⸗ Hebr. II. V. 6. truͤglichen Urtheil / nicht verdaͤchtigen und nach ketzeriſchen Irrthumen uͤbelriechenden Buͤchern folgen ſolleſt / ſondern eintzig jener Lehr und Außlegung beyfallen / die von GOtt und der Catholiſchen Kirchen vor deine geiſt⸗ liche Ober⸗Hirten und eifrigſte Seelſorger eingeſetzet ſeynd worden / von welchen Chri⸗ ſtus unwiderrufflich in ſeinem Evangelio geſprochen: qui vos audit, me audit, & qui vos ſpernit, me ſpernit: wer euch hoͤret / der hoͤret auch mich / und wer euch verachtet / der verachtet auch mich. Es heiſſet nehmlich: ſides ex auditu, der Glauben iſt von dem Gehoͤr. Wilſt du jene nicht hoͤren / ſo zu deinem Seelen⸗Heyl von GOtt vorgeſtellt ſeynd worden / iſt mit deinem Glauben alles gefehlt. Vor das anderte / muß dein Glaub ein wuͤrckender lebhaffter Glaub ſeyn. Stimmet das Werck mit dem du dich vor einen Chriſtglaubigen außgibeſt / ſchlageſt du du dich ſelber zu einem Luͤgner; maſſen es gar nicht genug iſt mit der Zung bekennen / und ſprechen: ich glaube / ich glaube auff meinen GOtt; wofern du nicht bewerckſtelligeſt / was der Glauben in der That ſelbſien zu uͤben erforderet. Es heiſſet nehmlich: fides ſine operibus mortua eſt, Jac. 27V. 20. der Glaub ohne Werck iſt ein todter Glaub. Sihe demnach an / nach dem Rath des Apoſtels / in authorem ſidei & conſummatorem ESUM, deinen ſter⸗ benden Heyland / der mit Wort und Werck als ein Urheber und Vollender des Glaubens dir von ſeinem Creutz einen lebhafften Glau⸗ ben zum Erbtheil erſtens hat anbefohlen. Lehrne diſes eiffriger / und fuͤhre es genauer zu Hertzen von deinem gekreutzigten JEſu/ O Hiinalanbiger Chriſt! als der du ſere 3 ri Luc. 10, V. 16. Rom. 10. V. 17. Wort nicht uͤbereins / mit welchem 270 riſt eines mehr lebhafften und wuͤrcklichen Glaubens beduͤrfftig biſt. Durch den an⸗ derten Nagel / der den lincken Arm unſers Erloͤſers am ſchmaͤhlichſten Creutz⸗Galgen angehefftet hat / wird dir / O Suͤnder!vor⸗ gebildet und verlaſſen / die anderte Goͤttli⸗ che Haupt⸗Tugend / eine kraͤfftige unzweif⸗ felbahre Hoffnung. Diſe wird dir erthei⸗ let / damit du an nichts Irrdiſches / noch Zeitliches dein Hertz und Gemuͤth anklebeſt / ſondern alle Hoffnung an das Ewige und Himmliſche ſetzeſt / welches dir zur Cron und Belohnung geuͤbter Verdienſten ver⸗ heiſſen iſt worden. Bey deme doch zu wiſ⸗ ſen / wie du zugleich an GOtt einen freyge⸗ bigſten Belohner deiner Hoffnung / als ſchaͤrffiſten Bezuͤchtiger deiner Vermeſſen⸗ Rom. 5. 1. Cor. 13. V. I 3 Cant. 2. V. 14. heit habeſt. Zu hoffen und zu bauen haſt du an ſeine unergruͤndliche Barmhertzig⸗ keit / doch nicht minder ſeine unendliche Ge⸗ rechtigkeit zu foͤrchten. Vermiſche diſe heil⸗ ſamſte Forcht mit wohlgetroͤſter Hoffnung / und das Verſprechen Pauli des Apoſtels wird dir nicht fehl ſchlagen: ſpes non con- fundit, wie dergleichen deine Hoffnung dich niemahlen betruͤgen werde. Der drit⸗ te und letzte Nagel / welcher beyde Heiligſte Fuͤß unſers gekreutzigten IE Sull verwun⸗ det / weiſet dir an jene dritte und hoͤchſte Haupt⸗Tugend der Liebe. Nichts koſtbah⸗ rers mag dir von Chriſto / dann diſe / ver⸗ ſchaffen ſeyn worden / als welche in ihme jener erſte Urſprung geweſen aller Schaͤtze und Reichthumen: major horum eſt cha- ritas, gehet der Schluß des offternennten Welt⸗Predigers / mehr dann alles ande⸗ re iſt die Lieb. Diſes werthiſte Kleinod wird dir / O Suͤnder! von deinem freyge⸗ bigſten Erloͤſer verlihen; hiemit zu verſte⸗ hen / wie von zwofacher Lieeb/ GOttes nehmlichen und des Naͤchſten / gaͤntzliche Er⸗ fuͤllung des Geſatzes und dir anerbottene Pflicht hange. Von vier gemeldten aller⸗ heiligſten Wunden Eſu uͤbergehe ich zu je⸗ ner fuͤnfften / welche dir / O Suͤnder! zum Eingang des innerſten Hertzens Chriſti er⸗ oͤffnet iſt worden. Es iſt nehmlich durch die verwundte Seiten deines Heylands dir jene heldenmuͤthige Staͤrcke und Hertzhaff⸗ tigkeit verſchaffen worden / mit welcher du allen feindlichen Anfall mannigfaltiger Ver⸗ ſuchungen tapfferiſt widerlegen und uͤberwin⸗ den ſolleſt. Wofern dich zu gewohntem Suͤnden⸗Fall zu ſtuͤrtzen jener hoͤlliſche Gey⸗ er anfechtet; habe dich nicht ungleich jener fluͤchtigen Tauben / die der geliebte Geſpons in dein hohen Lied Salomonis hervorgeſtri⸗ chen: Colamba mea in foraminibus pe- træ, in caverna maceriæ, welche in Fel⸗ ſen⸗Loͤchern und Stein⸗Ritzen ihre Zuflucht h genommen; flihe du nicht weniger in die heiligſte Wunden J E Su / von dem der I. Cor. 10. Apoſtel: perra autem erat Chriſtus, un⸗ V. 4. ſer wahre Felſen iſt Chriſtus; von diſer / Am Heiligen Char⸗ Freytag. und in diſer Stein⸗Ritzen ſolleſt du unuͤ⸗ berwindliche Staͤrcke und Forcht⸗loſe Si⸗ cherheit uͤberkommen. Hieronymus der groſſe Bethlehemiter bezeuget alles angezo⸗ genes mit eigener Erfahrnuß / die er von ſich ſelbſten dargibet / wasgeſtalten er in heff⸗ tigſten Anfechtungen zu der verwundeten Seiten JE Su geflohen / ohne Verſchub mannliche Staͤrcke und erwuͤnſchte Npd erhalten habe. Ferner mercke ich wohl / auch ſeine koͤnigliche Haupt⸗Zierde werde dem Suͤnder zum Erb⸗Theil verſchaffen / mit welcher der Koͤnig der Schmertzen gekroͤ⸗ net iſt worden. Bernardus der Heilige Vatter gibet mir allhier Anlaß voll der Verwunderung zu ruffen: 6 regem, 0 diadema! O den ſeltzamen Koͤnig! O wunderſame Koͤnigliche Cron! ſein Hochheiligſtes Haupt wird mit Doͤrnern umgeben / die ihme zum Schimpff und Spott die freche Hoffart des Menſchen anffgeſetzet hat / der da einsmahls vor U⸗ bermuth ſich Goͤttlicher Hoͤhe und Gleich⸗ heit angemaſſen. Suͤnder! erſihe an diſer jene aͤuſſerſte nidertraͤchtigſte Demuth dei⸗ nes GOttes. Daͤmme / daͤmme deinen ſtoltzen Ehrgeitz mit den Doͤrnern Chriſti / der dir jene unter anderm zur Chriſtlichen Demuth vor dein Erbtheil hinterlaſſen: pu⸗ deat ſub ſpinoſo capite, muß ich aberma⸗ len mit Bernardo dir zuruffen / membrum fieri delicatum, lehrne doch diß Orts / wie es ſich nicht gezime / daß unter einem doͤr⸗ nern alſo tieff gedemuͤthigten Haupt ein zaͤrtliches / freches / und hoffaͤrtiges Glid ge⸗ funden werde. Soll dir auch die Wahl gegeben werden / aus guldener oder doͤrne⸗ ren Cron eine zu erwaͤhlen; greiffe mit Ca- tharina Senenſi, jener von Heiligkeit hoͤchſt⸗ beruͤhmten Jungfrau / nach der letztern; drucke jene mit hertziger Innbrunſt zur Nachfolg deines Erloͤſers an dein Haupt / und ſeye ſonder allen Zweiffel vergewiſſet/ gegenwaͤrtige zeitliche Doͤrner werden dir ewig⸗bluͤhende Roſen gebaͤhren. Suͤnder! magſt du wohl nach Genuͤgen erwoͤgen den hohen Werth und Preiß deines Erbtheils? Sihe auf gemeldte Koͤnigliche Cron folget je⸗ nes Purpur⸗farbe Koͤnigliche Hoff⸗ Kleid/ welches mit ſo vil unſchaͤtzbahren Edelgeſtei⸗ nen und Kleinodien verſetzet iſt / als du Wuͤnden in dem entbloͤſten Leib deines ge⸗ kreutzigten Erloͤſers zehlen und finden magſt. Mit diſem nehmlich muſte die unverſchamte Bloͤſſe unſers Erſt⸗Vatters Adams in dem Paradeyß verhuͤllet werden. Diſes wird dir / O Suͤnder! verlihen / hiemit deine ſuͤndhaffte Bloͤſſe zu bekleiden. Von diſem herrlichſten Erbtheil und Koͤniglichen Kleid at meinem Sinn nach Paulus geredet / als er uns alle ermahnet: wir ſollen den alten Menſchen mit allen ſeinen Begierlichkeiten außziehen / und den neuen / der nach GOtt gerichtet iſt / anziehen: induimini, ergehe ine —— — —-0-ũ = — Eg — = =ẽ = = = = -2--— — — — — = —eSr r = =;ü x = = £ e ö =e — ——- — === Geſät ihe l⸗ Calat. 6. V. 17. Apoc. 7. Ezech. 9. Predig. ſeine beſondere ernſtliche Ermahnung Do- minum noſtrum Eſum Chriſtum, le⸗ get an unſern ⁵HErrn JEſum Chri⸗ ſtum. Er wolte uns nehmlich jenes einra⸗ then / deſſen er ſich ſelber anderſtwo geruͤh⸗ met hat / und geſprochen: ego ſtigmata Domini mei Eſu in corpore meo por- to ich trage in meinem Leib die Wund⸗ Zeichen meines οErrn JEſu / gleich ein herrliches Koͤnigliches Purpur⸗Kleid. Nichts üͤbriget in gantzer Verlaſſenſchafft meines gekreutzigten HErrn / neben beygebrachten 5. Heiligſten Wunden / drey ſcharff⸗ſpitzigen Naͤglen / jener ſchmertzhafften von Dornen geflochtenen Cron / und allorthig zerfleiſch⸗ tem Goͤttlichen Leib / als das ſchmaͤhliche un⸗ geheure Creutz / welches da ichs nenne / moͤch⸗ te ich vor Bitterkeit meines mitleydenden Hertzens mehrer in uͤberſchwemende Zaͤher⸗ und Traͤhnen⸗Baͤch zerflieſſen / dann von je⸗ nem fernere Red fuͤhren. O hochwerthe⸗ ſtes Heiligſtes Creutz! du theurer Werth unſrer Erloͤſung! Es verehrten dich zwar fe ſchon vorhin beruͤhmteſte Kirchen⸗Vaͤtter mit lobreicheſten Ehren⸗Tituln: andere er⸗ kannten an dir die wahrhaffte Archen Noë, als an welchem in dem andern Suͤnd⸗Fluß von dem ewigen Seelen⸗Todt / das allgemei⸗ ne ſuͤndhaffte menſchliche Geſchlecht errettet iſt worden. gebluͤhet und gehangen iſt die wahre Lebens⸗ Frucht. Andere erſahen an dir jene wun⸗ derthaͤtige Leiter Jacob des Patriarchen / die von der Erden ſich biß an den Himmel erſtrecket; maſſen durch dich der verſchloſ⸗ ſene Weeg zur ewigen Seeligkeit eroͤffnet iſt worden. Andere benannten dich einen weit gluͤckſeeligern Lebens⸗Baum / als jener ge⸗ weſen / der in dem irrdiſchen Paradeyß von dem himmliſchen Gaͤrtner eineſt gepflantzet iſt worden; dann durch dich der ewige See⸗ len⸗Todt getoͤbtet ward / als an dir das Le⸗ ben geſtorben / damit wir Todte zum Leben erwecket wurden. Diſes doch alles hindan geſetzet / glaube ich / nicht wenig Urſach ſey / ſo ich das Creutz Chriſti zu meinem Vorha⸗ ben aus Gelegenheit des durchforſchten Erb⸗ theils und letzten Teſtaments meines Erloͤ⸗ ſers ein Sigel oder Pettſchafft benahmſe / ſe welches den Suͤndern als Principal- und Haupt⸗Erben letztlichen verſchaffen wird. Zu dergleichen haben mich veranlaſſet bey⸗ de Stellen der Heiligen Schrifft. Joannes in ſeiner heimlichen Offenbahrung meldet von gewiſſen / welchen zum Zeichen des Heyls an ihren Stirnen der Buchſtab T gezeichnet wurde / durch welches eingetruck⸗ tes Zeichen / nach einhelliger Lehr der Hei⸗ ligen Kirchen⸗Vaͤtter und Schrifftgelehr⸗ ten / das Creutz angewiſen wird. Zum anderten kan ich meine Meynung in wohl⸗ gegruͤndter Gleichheit mit ſenem bekraͤffti⸗ gen / was vor Innbrunſt der Lieb ihrem Andere verglichen dich jener gruͤnenden Ruthen Aaronis; dann an dir zwey 271 Braͤutigam die geliebte Geſpons im Hohen⸗ Lied zugeruffen hat: culum ſuper cor tuum: ſetze mich ein Sigel auff dein Hertz. Suͤnder! ſi⸗ he deine bevollmaͤchtigte Gluͤckſeeligkeit / als dir letztens das Creutz JE Su/ gleich ei⸗ nem Koͤniglichen Sigel oder Pettſchafft uͤberantwortet wird. Seltzam / doch ſehr tauglich zu meinem Vorhaben gereichet / was ich in dem Leben der Seeligen Claræ, ge⸗ pone me ut ſigna-Cant. . Wie V. 6. nannt de Monte falco, in Surio dem Ge⸗in vita. ſchicht⸗Schreiber erſihe: Es erſchine ihr einsmahls ihr geliebter JE SuE/ bela⸗ den mit der Buͤrde ſeines Creutzes / und ſprach zu ihr mit folgendem: Clara! liebſte Tochter! ſihe ich habe mannigfalti⸗ ges Orth auffgeſuchet / in welches ich taug⸗ lich mein Creutz einpflantzen und eintrucken moͤchte / ſo hab ich doch kein alſo bequemes gefunden / dann dein Hertz; in diſes will ich jenes hefften / damit an jenem / gleich wie ich einſt / auch du ſterben ſolleſt / wo⸗ ern du meine wahre Tochter und Erbin ſeyn willſt. Suͤnder! ein gleiches laß dir von deinem anheut ſterbenden JE Su ge⸗ ſagt ſeyn. Nicht weniger wird dir zuge⸗ ruffen: wilſt du mein volliger Erb ſeyn / ey ſo nimm mein Creutz / und drucke jenes dei⸗ nem Hertzen ein: pone me ut ſignaculum ſuper cor tuum, laß jenes deinem Hertzen ſeyn gleich einem Sigel und Pettſchafft, Geliebte! bißhero iſt alle Erbſch bſchafft unſers gekreutzigten Erloͤſers durchſuchet und er⸗ forſchet worden. Wir haben allbereit das groſſe Gluͤck des bereichten Suͤnders / und hoͤchſten Werth des ihme verſchaffenen Erb⸗ theils wahrgenommen. Was wird dann ſeiner ſeits gantz billich erfordert werden ? Stuck muͤſſen die Erben vollziehen und ſtets in Obacht nehmen: d hertzliches Mitleyden / und danckbares Angedencken. Wenig Wort / aber hoher verborgener Verſtand / mit welchem ich kuͤrtzlich alles Abgeredte ſchlieſſe aus Aor upin und Auguſtino: Suͤnder! ſiheſt du deinen willfaͤhrigſten und freygebigſten Erloͤſer an? Deiner Lieb halber leydet er alſo / und ſtir⸗ bet eines ſchmaͤhlichſten Todts: und ſolleſt du nicht vor Mitleyden zerſchmeltzen? Ey o lehrne von den todten und unvernuͤnffti⸗ gen Geſchoͤpffen deinem leydenden GOKT und HERR N mitleyden: omnis crea- tura compatitur Chriſto morienti, ge⸗ hen die ſcharffe Wort Hieronymi, alles Geſchoͤpff traget mit Chriſto dem Ster⸗ benden Mitleyden; die Sonn wurde aus dergleichen Urſach verfinſtert: die Erde er⸗ ſchuͤttet: die Felſen zerſpaltet: der Vor⸗ hang des Tempels zerriſſen: die Todten⸗ Graͤber eroͤffnet. Solus homo miſer non compatitur, pro quo ſolus Chriſtus pa- titur: Soll dann einngig ein elender Menſch alſo thorrecht und unſinnig ſeyn / der nicht mitleydet / vor welchen allein — 272 Am Heiligen Char⸗Freytag / Predig. allein Chriſtus gelidten hat? Rede nun / ſtatt meiner / von ſchuldigem / danckbaren Angedencken Auguſtinus, deſſen Wort je⸗ dem Suͤnder tieff zu e gehen ſollen. Domine !ruffet er auff zu GOTT/ qui tibi non ſervit, quia creatus eſt, infer- num meruit; ſed qui non ſervit tibi, quia redemptus eſt, meretur, ut novus pro ipſo infernus fiat. Wer dir / O GOtt! danckbar nicht dienet / weilen du ihn erſchaffen haſt / verdienet die Hoͤlle: wer aber dir nicht dienet / weilen du ihn alſo theuer mit deinem Blut er⸗ loͤſet haſt / verdienet / daß vor ihn eine neue Hoͤll erſchaffen werde. Ich hoffe a R dergleichen ſchaͤrffiſte Bedrohung wird dich / O Suͤnder! deiner Schuldigkeit nicht ver⸗ geſſen laſſen / ſondern vilmehr zur billichſten Danckbarkeit und hertzlichem Mitleyden gegen den anheut ſterbenden / und dich mit ſo freygebiger Erbſchafft bereichenden Hey⸗ land innbruͤnſtig anfeuren. So ſage dann mit mir / weilen mehrere und tauglichere Wort meiner Schwachheit ermanglen / zur wenigſten Darthuung deiner Erkanntnuß: amor meus crucifixus eſt: dir / O frey⸗ gebigſter JE Su! ſeye ewiger Danck / der du meinegekrencrate eniige düede ijt. E N. Wndere 1. Se c iche der lichſen ltlepden dich mit en Heye gedann glchere ezur hruß: OPfh⸗ acl SSohe Tugend⸗Schul. In welcher die Geheimnuß des bitteren Leydens / und Sterbens Chriſti fuͤrgeſtellet / und LTheophilus, daß iſt / jeder GOtt liebender Chriſt unter dem Vorbild allerhand freyen Künſten vilfaͤltige Tugenden zu ergreiffen unter⸗ wiſen wird. Irſte Wredig. Von dem Gebett Chriſti auf dem Oelberg. Haupt⸗Spruch: O Erunt oculi tui videntes præceptorem tuum, & ures tuæ audient verbum ejus. Iſa. cap. 30. V. 20. & 2r. Deine Augen werden ſehen deinen Lehrmeiſter / und deine Ohren werden hoͤren ſein Wort. W FWvangeliſcher Weſchicht⸗Mpruch: Dixit: Abba Pater! Marc. 14. v. 36. Fiat voluntas tua. Matth. 26. v. 42. Er ſprach: Abba mein Vatter! Dein Will geſchehe. Innhalt. Theophilus lehrnet von dem auf dem Oelberg Bettenden / und Blut⸗ſchwitzenden Erloͤſer die Gramatic, oder Sprach⸗ und Schreib⸗ Kunſt / das iſt: wir er Chriſtlich betten ſo t. N. 143. NN Eliebte in dem HERREN. fangs mit Paulo dem groſſen Welt⸗Pre⸗ Kan nicht beſſer noch ſiegli⸗ diger unverhollen bekenne: Ad vos fratres 1, Cor. à, cher das Vorhaben aller mei⸗ veni, non in ſublimitate ſermonis, aut v. 2. Sy ner inſtehenden Sitten⸗Leh⸗ ſapientiæ, annuntians vobis teſtimonium a ren bey anmaſſender Faſtens⸗ Ohriſti. Liebe Bruͤder! ich komme zu Zeit ohne weiterem Um⸗ euch nicht mit hohen Reden / oder mit ſchweiff erklaͤren / als wofern ich gleich An⸗ hoher Weißheit / euch das Zeugnuß R. P. Pfeiferiterg Feſtiv. II. Theil, Mm Chri⸗ 274 Hohe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands. Chriſtt zu verkundigen. Non enim ju- dicavi me Iſcire aliquid inter vos, niti JElum Chriſtum, & hunc crucifixum, dann ich hab mir vorgenommen unter euch nichts anders zu wiſſen / als allein IJEſum Chriſtum / und zwar den Ge⸗ creutzigten. Und eben diſer iſt / von dem der Coloſs. 2. Apoſtel anderſtwo betheuret / das in ihme V. 3. alle Schaͤtz der Weißheit / und Wiſſen⸗ ſchafften verborgen ſeynd. Es hat ſich nemlich die ſchmertzhaffte Schau⸗Buͤhne/ darauf verſtrichenes Jahr die obſigende Liebe iſt vorgeſtellet worden nunmehro in ein hohe Tugend⸗Schul veraͤndert / wel⸗ che zu Tag eroͤfſnet wird von Chriſto dem leydenden / und ſterbenden Welt⸗Hey⸗ land unſerem goͤttlichen Lehrmeiſter: O cæleſtis do trinæ ſchola! ruffe ich mit denen Worten Baüilii des groſſ n auf von der bitteren Peyn / und Marter meines zum ſchmehlichſten Creutz⸗Todt eilenden de laud. Eremi. Erloͤſers / divinarum artium diſciplina! illic Deus eſt totum, quod diſcitur. O himmliſche Lehr⸗Schul! O Ausbund aller goͤttlichen Kuͤnſten! hier lehret man / was GOtt iſt. Hat wohl Ariſto- jinitio Me-teles jenen allgemeinen Ausſpruch gemacht: taphyſic. mnis homo naturaliter ſcire deſiderat. trib der Natur zu wiſſen / und zu lehr⸗ nen / ſo biete ich dir mein Hand Chriſtliche Hottliebende Seel, die ich hinfuͤhro mit kuͤrtzerem Nahmen meinen Theophilum nennen werde / dich fuͤhr ich in erwehnte hohe Tugend⸗Schul / auf welche ich mit dem Grund⸗Spruch aus Iſaia dem Pro⸗ pheten zihle: Erunt oculi tui videntes præ- ceptorem tuum, & aures tuæ audient ver- bum ejus. Allhier werden deine Augen dei⸗ nen Lehrmeiſter ſehen / und deine Ohren werden hoͤren ſeine Wort. Diſen hat Laurentius Juſtinianus heiliger Patriarch de . . ⸗ virtutum doctorem, einen allgemeinen triumph. Chriſt. agon. c. 3. 10 fulgent ommum documenta virtu- tum, in welchem all auserloͤſneſte Lehr⸗ Saͤtz vollkommeneſter Cugenden erhel⸗ len. Nach der Zahl der ſchmertzhafften Geheimnuſſen ſolle auch von verſchidenen freyen Kuͤnſten / und Wiſſenſchafften ge⸗ handlet werden / Theophile ldu muſt einen A B C-Schuͤtzen in diſer Academi abge⸗ ben/ und von der Gramatic anfangen / di⸗ ſe ſolleſt du anheut auf dem Oelberg er⸗ ſtens betretten. Ich zweifle nicht von dei⸗ ner Gelihrnigkeit / weder inbruͤnſtiger Be⸗ gierde / dann nachdem Ambroſius betheu⸗ I. 2. de Vir- ret: Primus diſcendi ardor: nobilitas eſt gin. Magiſtri, der erſte Eyfer / und Antrib zu lehrnen entſpringet daher / ſo man einen . furtrefflichen / und adelichen Lehrmeiſter uberkommen hat. Sihe an deinen Er⸗ loͤſer / der ſich nunmehro in dem Garten Gethſemani einfindet / dir das erſte Muſa Ein jeder verlangt aus angebohrnen An⸗ eten T Feld angeſaet / aus welchen ſtreittende Lehrer der Tugend genennet / in quo ſo- 1 zu lehrnen: Ecce plùs quàm Salomon hic, Matth. 12. er iſt mehr dann Salomon / alldieweilen v. 42. die eingefleiſchte Weißheit ſeines ewigen himmliſchen Vatters. Du werdeſt ohne Verſchub / und beſchwernuß alles dis Orths gantz behaͤnd ergreiffen / alldiewei⸗ len nach Gezeugnuß des Heil. Leo, ubi S. I. de Deus magiſter eſt, facile diſcitur, quod pœnt. docetur. Wo Gi ſelbſt ein Lehrmei⸗ ſter iſt / da faſſet man gar leicht / was man lehret. Wie heiſſet dann die erſte Lection: Dixit: Abba Pater! Fiat vo- luntas tua: et ſprache Abba mein Vat⸗ ter! dein will geſchehe. Es wird die Gramatic ſcientiarum janitrix, eine Thier⸗ Huͤteren oder Anfang aller Wiſſenſchaff⸗ ten benamſet / dann ſie iſt die Sprach⸗ Leß⸗ und Schreib⸗Kunſt / mittels welcher die Buchſtab erkennt / in verſchidene Sil⸗ ben / und Woͤrter abgetheilet / folgends der geheime Gemuͤths⸗Sinn muͤndlich / oder ſchrifftlich nach gehoͤriger Ordnung erklaͤ⸗ ret wied. Die Buchſtaben hat Auſonius der Poét, Cadmi nigellas filias, ſchwartze Toͤchter Cadmi des Thebaner Koͤnigs geheiſſen / aus Urſach: weilen er der erſte alsdann nach dem alten Fabel⸗Gedicht die Buchſtaben ſolte erfunden haben / da er des ermordeten Drachen⸗Zaͤhn auf dem Kriegs⸗Maͤnner erwachſen ſeynd. Es ſollte allbereit das Haupt der gifftigen Hoͤl⸗ len⸗Schlangen zerquetſchet werden / wel⸗ che bey Anbegin der Welt jenen groben Bock / oder Soleciſmum gemacht / wider die Grammatic, als ſie wider die Regul des Allerhoͤchſten Geſatz⸗Gebers von der verbottenen Baum⸗Frucht zu unſeren Groß⸗Elteren geſprochen: Nequaquam Gen. 3. moriemini, mit nichten werdet ihr ſter⸗ v. 4. ben / ſed eritis, ſicut Di, ſonderen ihr werdet ſeyn wie die Goͤtter. Diſen un⸗ geheuren Fehler / und Ungehorſam des verfuͤhrten erſten Menſchens zu erſetzen / muͤßte jener ein Mittler ſeyn / der ſich fuͤr unſer Heyl ſeinem himmliſchen Vatter bis in den Todt des Creutzes zu gehorchen hat anerbotten: Ut in paradiſo hat gar wohl l. 1. in der Heil. Cyrillus von Alexandria ange⸗ Joan. c. 31. mercket / malorum initium factum eſt, ſic in horto Chriſti paſlio incipit, per quam à malis liberati in priſtinum reſti- tuti ſumus, gleichwie in dem Paradeyß der Urſprune elle Ubels geſchehen iſt / WV allwo der Meuſch ſein hohen Ehren⸗ Wuͤrde nicht verſtanden gleich dem un⸗ vernunfftigen Viech worden / und in die aͤrgiſte Unwiſſenheit gefallen iſt / alſo hat das Leyden Chriſti ebnermaſſen in dem Garten ſeinen Anfang genommen / da⸗ mit wir von unſeren ererbten Unverſtand befreyet / zur rechtmaͤßigen Weißheit ſollen widerbracht werden. Ein weit andere Red⸗Art hat diß Orths unſe⸗ Mal ” Uucher 1,39. ie UAn, — — — onhie Munben ieweite RV. egen eſtohne les dis ldſewei⸗ 0, bbi l Jvod pent Urner⸗ lwes NAG kintd. in e⸗ wird Ne Chien ihaßß tnch echer ne Gi⸗ NNeNe / Hati, odiar Nwanne igs der ee Gedicht dae Nden ttende G Pfal. 39. V. 9. V. 39. ahi⸗ we Uhe N0ℳ Gl det ſeen bann (en, ſtn e n hr en u 5 3 Matth. t. ehll. uin 1 elt; r telli⸗ deßf n l khee n n nde 12. pei unſer gbee⸗ Errſte Predig. goͤttliche Lehrmeiſter in ſeiner himmliſchen Grammatic eingeſetzet / als die Sprach der verſtellten Schlangen in dem Luſt⸗Garten mit der ſchwaͤtzigen Eva gelautet hat. Wi⸗ derſpennig hat ſich alldort der Menſch dem goͤttlichen Gebott entgegen geſetzet: Hier heiſſet es als anders. Theophile! eroͤffne nunmehro deine Augen / leſe die erſte Haupt⸗ Regul / welche in deine Grammatic der ge⸗ croͤnte Prophet von dem Gehorſam des eingefleiſchten Sohn GOttes weiſſagend/ und in ſeiner Stell redend eingetragen hat von folgendem Innhalt: In capite libri ſcriptum eſt de me, ut faciam volunta- tem tuam, Deus meus volui, & legem tuam in medio cordis mei, im Anfang des Buchs iſt von mir geſchriben / das ich deinen Willen vollziehen ſoll / mein GOtt / ich hab es auch gern ge⸗ than / und dein Geſetz iſt mitten in mei⸗ nem Hertzen. Oratio, iſt ein zweylauten⸗ des Wort,/ heiſſet zugleich ein Red / und das Gebett: beyde haben ſehr gute Ver⸗ ſtaͤndnuß untereinander / indeme das Ge⸗ bett nichts anders iſt / dann ein erach mit GOtt. Diſe himmliſche Red⸗Kunſt lehret dich anheut dein Goͤttlicher Lehrmei⸗ ſter: nach ſeinem Beyſpiel lehre die voll⸗ kommene Weiſe zu betten. Hoͤrſt du wohl / Matth. 26. was von ihm der Evangeliſt berichtet: pro⸗ cidit in faciem ſuam orans, Er fiele auf ſein Angeſicht und bettete. Theo- phile! ſollen dir bey dieſem ſo unvermuthe⸗ tem Schauſpiel die Augen nicht in Thraͤ⸗ nen ſchwimmen? Jener weſentliche Sohn des Allerhoͤchſtens fallet nieder auf ſeine Knye; jenes Angeſicht liegt auf der Erden/ in deſſen Anſehen ſich all Engliſche Him⸗ mels⸗Geiſter erluſtigen / welches der hell⸗ glantzende Spiegel / das lebhaffte Eben⸗ bild des himmliſchen Vatters iſt / und zwar auf jener Erden / welche der Guͤnd wegen von GOtt iſt zu Diſtel und Doͤrner ver⸗ flucht worden? zu unſerm Unterricht geſcha⸗ he diß / ſpricht der Heil. Anſelmus: Ut humilitatem mentis oſtenderet habitu corporis, & parem humiliationem eos doceret, quibus eadem paſſio immine- ret: Auf daß nemlich unſer liebwerthi⸗ ſter Heyland und Lehrmeiſter ſein inner⸗ liche nlereſfeſe Niedertraͤchtigkeit mit HE ſothaner aͤuſſerlicher Leibs⸗Stellung er⸗ zeigte / und uns gleiche Demuth lehrete / wofern wir uns ſein Lehr⸗ Juͤnger in der Creutz⸗Schul bekennen woͤllen / als offt uns etwas zu leiden zukommt / dann da⸗ malens die beſte Zuflucht zum Gebett ge⸗ nommen wird. Was anmuthigers redet von diſem Geheimnuß Salmeron der hoch⸗ tom 10. tr. Relehrte Schrifftſteller. Erubeſcit elvare aciem ad Deum, cùm peccata totius mundi ſuſtineret, ut publicanus apud Lucam: Chriſtus / da er in dem Garten R. P. Pfeiffersberg Feſtiy. II. Theil. 275 gebettet / lage auf der Erden mit ſeinem Angeſicht / er ſchaͤmete ſich gleich jenem bettenden demuͤthigen Publican in dem Tempel zu Jeruſalem bey Lucas dem Evangeliſten ſeine Augen nach dem Him⸗ mel zu GOtt ſeinem ewigen Vatter auf⸗ zuheben / dann er vertratte allhier die Stell eines Suͤnders / deſſen Natur und Geſtalt er an ſich genommen / ihme wur⸗ den alsdann alle Suͤnden der gantzen Welt aufgebuͤrdet. Theophile! anjetzo vermercke ich / du ſeyeſt hierob nicht wenig entriſtet / die Scham⸗Roͤthe hab dir beyde Wangen gleich einem Scharlach gefaͤrbet⸗ du findeſt unter anderen Geſetzen deiner himmliſchen Grammatic auch jenen Lehr⸗ Spruch: rectè novit vivere, qui rectè novit orare: Wer recht bertten kan / weiß auch recht und gut zu leben. Nun⸗ mehro weiß ich dir mit dem Finger auf dei⸗ nen Lehr⸗Geſellen oder Schul⸗Geſpan / wel⸗ cher als ein aberwitziges Welt⸗ Kind Cos⸗ mophilus heiſſet / in dem Hirn lumm und verwirrt/ ſich nichts auf das Ewige und Himmliſche verſtehet / darumen auch die ſtrohene Eſels⸗Cron auf dem Kopff traget / und in der Schul auf der ſo genannten Eſel⸗Banck beharrlich herumfahret. Wie iſt er wohl geſittet in der Kirch? wie bettet er? Dixit inſipiens in corde ſuo, non eſt Plal. 13, DEus, der Unweiſe ſi rach in ſeinem v. 1, Hertzen / es iſt kein GGtt. Solte man wahrhafft auf GOtt/ und deſſen weſentliche Gegenwart in der Kirch glauben/ wurde man ſich weit ehrerbietiger diß Orts verhal⸗ ten. Wie iſt wohl die aͤuſſerliche Leibs⸗ Stellung bey ſehr vielen beſchaffen? Man bucket ſich kaum ein wenig vor jenem groſ⸗ ſen GOtt / der in dem hochwuͤrdigen Gut zugegen iſt / vor dem ſich biegen ſolten alle Knye deren / die im Himmel/ auf⸗ und unter der Erden ſeynd/ vor deſſen allerhoͤchſten Majeſtaͤt ſich alle Engliſche Heerſchaaren vor Schroͤcken und Zittern auf ihre Ange⸗ ſichter zur Erde werffen. Weit zuͤchtiger und ehrbarer verhalten ſich manche auf of⸗ fentlichem Platz bey Comoͤdien und Gauckel⸗ Spiel / als in dem GOtts⸗Hauß. GOtt zu ehren zuckeſt du kaum deinen Fuß / hebet der Prieſter den wahren Leib Chriſti des Gruns in die Hoͤhe / und zeiget dir das heiligſte Sacrament zur Unterthaͤnigſter erehrung und Anbettung / mit harter Muͤhe laſſeſt du dich auf ein Knye nieder: deiner Buhlſchafft hingegen neigeſt du den gantzen Leib; mehr giltet bey dir dein Goͤtzen⸗ Bild / dein Venus Kind / als der wahre GOtt. Wer ſolte dich nicht für einen Heyden und Abgoͤtterer / mehr dann einen Chriſten halten? Man kommt in die Kirch zu gewiſſen wochentlichen Litaneyen meiſtens wann ſie in einer finſteren Capellen gehalten werden / zu eigens Fleiß beſtellten Meſſen SH Mm 2 zu 276 Hoͤhe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands. zu ſehr ſpater Zeit / dabey der Teuffel ſein Seiten⸗Capellen aufgerichtet hat: man bleibt unweit der Kirchen⸗Thuͤr bey dem Weichbrunn⸗Stein/ man laͤhnet ſich an die Maur Eck oder Saulen an / gleich haͤt⸗ ten ſie einer Stuͤtzen oder Spreiſſen von⸗ noͤthen / allwo alle Ein⸗ und Ausgehende vor⸗ bey paßiren muͤſſen / da wetzet man mit den Schuhen hin und her / macht wohl hun⸗ dert Keverenzen / da kaum eine gegen dem Altar / dem man ſehr offt den Rucken zei⸗ get / und diſe noch nur obenhin geſchehen pflegt. Man erkieſet ihm den Stand auf Den obern Choͤren / allwo ein guter Proſpect in Matth., Bilder eines den andern anſehen moͤgen. I. de ſtimul. Virtut. iſt. Zu was Ziel und End eylet und lauffet man alſo in die Kirch? nicht zur Meß / nicht zur Predig / nicht zum Seegen: multi ad formas mulierum aſpiciendas, lautet der bekannte Spruch Chryſoſtomi: ad ado- C leſcentulorum pulchritudinem curioſiùs intuendam in Eccleſiam veniunt: Un⸗ zuͤchtige Augen⸗Begierd / leichtfertiger Vorwitz treibet ſehr viel in die Kirch / auf daß Maͤnner die ſchoͤn geſtalte Weiber / diſe hingegen auf die holdſeelige Manns⸗ Non mirxaris, fragt ferner Chryſoſtomus, quomodo undique fulmina non defe- runtur; und verwunderſt dich nicht / daß ſich die verletzte Goͤttliche Gerechtigkeit innen halte / nicht Creutzweis ohne Ver⸗ ſchub mit dem ſeurigen Donnerklaff da⸗ rein ſchlage / da man alſo in dem Hauß GOttes mit dem Hertzen und Augen Un⸗ zucht treibet? heiſſet diſes nicht / aus der Kirch ein Moͤrder⸗Grub / und Huren⸗ Winckel machen? Es hatte dermahleneins ein gewiſſer Welt⸗Zaͤrtling / wie ſolches Bol- deſanus ſchrifftlich verfaſſet hat / in der Kirch ein Maͤgdlein mit unverwendeten Augen beharrlich angeſehen. der neben ihm in dem Stul ware / und zwar einen von gleichem Adelſtand / ermahnte ihn deßwegen freundlich / er ſolle doch von der⸗ gleichen ungebuͤhrenden Augen⸗Weyd ab⸗ ſtehen; hier wolte ſich diſer Coſmophilus vertheydigen / mit Pſal. 91. V. 5. ermelden / er habe vor⸗ laͤngſt in der Grammatic oder Red⸗Leß⸗ und Schreib⸗Kunſt aus dem Davidiſchen Pſalm⸗Buch jene Lection gelehrnet / die ſich auf diſes ſchoͤne Maͤdl wohl reimet / von welchem er zu GOtt mit dem Koͤniglichen Harpffen⸗Sſchlager ruffen moͤge: Delecta- ſti me Domine in factura tua, .Err/ du haſt mich erluſtiget mit diſem deinem holdſeeligen Geſchoͤpff. Leſe nur weiter / widerſetzet der andere / was gleich hierauf folget / vir inſipiens/ betheuret der Pro⸗ phet / non cognoſcet, & ſtultus non in- telliget hæc: Ein unweiſer WMann wird ſie nicht erkennen / und ein Narr wird diſe Ding nicht verſtehen. Eitle Welt⸗ Kinder / albere Cosmophili ſeynd lauter du ihn voll des Vertrauens deinen lchwer⸗ Diß mißfiele dem / nutzlich zu ſeyn weiſt. ldioten/ und eben darum unkuͤchtig / fuͤr die hohe Tugend⸗Schul unſers himmliſchen Lehr⸗Meiſters. O ſchmertzhaffter JEſu! bleibe nur auf deinem Goͤttlichen Angeſicht zur Erden liegen / wende ab deine allerreine⸗ ſie Augen von jenem Greuel und Abentheuer/ womit die deiner Ehr gewidmete Tempel und geheiligte Betthaͤuſſer biß zu Tag beflecket und verunreiniget werden. Theophile! ſeye wohlgemuthet: du ſoͤlſt nunmehro in ſummariſchem Begriff das Hauptſtuck di⸗ ſer Goͤttlichen Grammatie ergreiffen / Ab⸗ ba Pater! ruffet dein Heyland/ Abba / mein Vatter / zu zweymalen wird der Na⸗ men des Vaters widerholet / dann Abba in Syriſcher Sprach ebner maſſen ein Vat⸗ ter heiſſet. So iſt dann diß in erwehnter Schul das erſte Alphabet des Gebetts / der hoͤnigſuͤſſer Namen des himmliſchen Vat⸗ ters! Liebeſt und ehreſt du GOtt als ein frommes / treues / gehorſames Kind / ſo kanſt theſten Papa, oder Abba, deinen Vatter benahmſen. Nicht genug hoͤre weiter / was Chriſtus in ſeinem Gebett zu dreymahlen widerholet hat: Fiat, ſpricht er / voluntas tua, dein Will geſchehe / O goldenes Wort! nachdem ſo vil tauſend jahr Himmel und Erden geſeufftzet haben! O kraͤfftiges Wort! mit dem Anfangs diſes groſſe Welt⸗Gebaͤu ſamt allen Geſchoͤpffen iſt erſchaffen / mit dem nunmehro das Werck ber menſchlichen Er⸗ loͤſung vollfuͤhrt / jener grobe Soleciſmus, welcher in dem Paradeyß durch den Unge⸗ horſam Adæ wider das Goͤttliche Geſatz ge⸗ ſcheden iſt / verbeſſert ſoll werden! O aller⸗ weiſeſtes Wort / welches all Klugheit diſer Welt zu ſchanden machet! ſtus bettet / dein Will geſchehe: Hæc nam- que vox capitis, ſalus eſt corporis, hæc vox omnes fideles inſtruxit: Diſes Wort / ſo aus dem Mund unſers Ober⸗ Haupts erſchallen / gedeyhet zum allge⸗ meinen Welt⸗Heyl. Diſes Wort unter⸗ weiſet / und lehret alle Chriſtglaubige die vollkommneſte Bett⸗Kunſt. Ein geiſt⸗ reicher Tugend⸗Mann / der in diſer himmli⸗ ſchen Grammatic beſt erfahren war / wie hriſtlichen Red⸗ und Schreib⸗ Kunſt; O Fiat voluntas S. 7. de tua, rucket hier ein Leo der Groſſe / Chri⸗ Paſſ. Salmeron berichtet / weilen er alles dem loc. citato. allerheiligſten willen uͤberlaſſen wolte ſeines gerheiſcſte Vatters. Bettete taͤ ch zu mehrmahlen nichts anders als all Buchſta⸗ ben des Alphabets: Liebſter GOtt / machte er hierauf ſeinen Schluß / mache nun du ſelbſt aus diſen Buchſtaben die Wort nach deinem Gefallen / gib und verleyh mir nichts anders / als was du wilſt / und mir himmliſcher Lehrmeiſter iſt jener / der von Theophile! deuin“ ſich bekennet hat: ego ſum alpha & ome- Apoc. 1. La, ich bin das Aba und Omega. Sal V. 3. r leu l iſ Pudzare h. 1. 1. 4 1, 9on. . Anderte Predig. quàm quod ego. Adhæreo illi ut mini= ſter, eéum illò deſidero, cum illo expetos denique quod ille Vvult, jigem & ipſe v0lo: Ich halte gaͤntzlich darfur / daß weit beſſer alles das lenige ſeye/ was GOtt will / als was ich will / ich umarme ihn / und verharre bey ihm als der ich ſein Diener bin / jenes verlange ich / jenes begehr ich / ſenes will ich was er will. Theophile! haſt du deinen zur Erden ligenden / bettend/ und blutſchwitzenden Goͤttlichen Lehrmeiſter betrachtet/ ſo werffe dich in den tieffen Ab⸗ grund deiner Nichtigkeit / mercke deine Haupt⸗ Lection / welche du in der himmli⸗ chen Grammatic erlehrnet haſt / in diſer ohen Tugend⸗Schul heiſſet das Chriſtliche A BC nach der Red⸗Leß⸗ und Schreih⸗ Kunſt Chriſti zum vollkommenden allmoͤ⸗ genden Gebett nichts anders / als einmahl und allemahl. Abba Pater! viat vo⸗ luntas tua Abba mein Vatter! dein Will geſchehe. E N. Rm 3 An⸗ fee „ . ſen die das Alphabet algzulang geduncken / ſo eb bequeme dich diß eintzige Woͤrtlein biat zu eſche erlehrnen / welches er anheut auf dem Oel⸗ treiſe berg mit ſeinen aus allen Aderen und Pelen Schweiß⸗Loͤchern vergoſſenen Roſen⸗farben Alund Blut in der ſchmertzlichſten Angſt unter⸗ ſettr ſchrieben und ſeinem himmliſchen Vatter Nee ycku uͤberreichet hat. In dem Hertzen der Hei⸗ aun Vreus ligen Magdalenæ de Pazzis wurden fol⸗ uinmn. Chr. gende Wort geleſen / das erſte zwar mit r pat. I. 1. goldenen / die anderen mit blutigen Buch⸗ c. y. ſtaben gezeichnet: Verbum caro factum N eſt, das Wort iſt Fleiſch worden. Ca⸗ tlut tharinam von Jenis hat Chriſtus die NNn Schreib⸗Kunſt gelehret/ von welcher Zeit ne an ſie nichts anders zu Papier geſetzt / we⸗ de Deerr geſchrieben / als nachgehende anmuthi⸗ Saint. jure ge Seufftzer: O JESil mein Brr / p. 2. 1. 4. und Heyland! zuͦnde in mir an dein 1 f. 901., ſuͤſſe Lieb / damit mir alle Peyn und ge Truͤbſal leicht werde / mein heiliger Vat⸗ g rer und liebreicher Meiſter / komme mir gen zu DHuͤlff. Gold und Ceder⸗wuͤrdig ſeynd dan die Wort Epicteti, ungeachtet eines Hey⸗ hnahen L Olontus Won! itden M ſxGH g, ⸗ „ ler We⸗ e Nee Gtin d 4 W nein nes h mocke n N n NH GNN AH A 2 /7 den/ melius illud judico, quod Deus vult l. 4. diſſert. Eʒ 7F UVnderte SS R PeG . * l Von dem Kuß Judaͤ. SSZaupt⸗Spruch: . Quam dulcia faucibus meis eloquia tua ſuper mel ori meo. Pſal. uS8. v. 103. Wie ſuͤß ſeynd deine Wort / meinem Sch 2 ſeynd meinem Mund ſuͤſſer / dann Hoͤnig. Gvangeliſcher Veſchicht⸗Bpruch: Oſculatus eſt eum, dixitque illi Eſus: amice, ad quid veniſti. Matth. C. 26. v. 49. & 50. Er kuͤſſete ihn. Iöſus aber ſprach zu ihm: Freund zu was biſt du kommen? . Zaozhaltt. Theophilus lehrnet von Chriſto / welcher ſeinen Verraͤther ei⸗ nen Freund benamſete / die Kbetoric, oder Kunſt der Wohlre⸗ denheit: das iſt wie er gegen ſeine Feind geſinnet ſeyn / und reden ſolle. Eliebte in dem HERRN! Nachdem ſich die GOttlie⸗ bende Seel / oder mein ſo ge⸗ nandter Theophilus in der hohen Tugend⸗Schul des leydenden / und ſterbenden Welt⸗Heylands immatriculieren / und ein⸗ vermengen hat laſſen / auch allbereit in der Grammatic, oder erſten Leß⸗Red⸗und Schreib⸗Kunſt beſtes Probſtuck ſeiner Ge⸗ lirnigkeit juͤngſtens geben hat / verdienet er nunmehro einen hoͤcheren Lehr⸗Staffel zu beſteigen / uͤberfuͤhre ihn nach der ſo genand⸗ ten Rhetoric umb allda die beruͤhmte Kunſt tina Syren iſt benamſet worden / als E der Wohlredenheit zu erlehrnen. Nach I. 20. & 26. Bericht Kerii haben die Alten verſchidene Hierogl. Sinn⸗Bilder erdichtet / in welchen ſie die Beredſamkeit entwurffen / als da ware / mehrer anderer zugeſchweigen / eine Binne oder Immen / den was dem Geſchmack in der Suͤſſe das Hoͤnig iſt / eben diß ſeynd in denen Ohren / und Gemuͤth des Zuhoͤrers die nach zierlicher Red⸗Kunſt eingerichte Wort. Sie hatten einen Kunſt⸗reichen Wohlredner unter der Geſtalt einer lieblich ſingenden Syrenen / oder Meer⸗Freude ab⸗ gebildet / wie auch derentwegen Cato La- lund / ſie Ge at. loe Budrus mnannot, inban. geck. ———¶ — ———— — e = = eer r.r = = = — 6 zachlokn de tel ne lct ſdin iees cte hhn ch detehſeng de art. Poét. Budæus in annot. in Pan- dect. Joan. 6. V. 69. Anderte cher gleichermaſſen das Gehoͤr und Hertzen der Menſchen bezaubert / Deucalion Koͤ⸗ nig in Teſlalien ſoll nach dem Fabel⸗Ge⸗ dicht der Poeten der Erſetzer und Fort⸗ pflantzer des Menſchlichen Geſchlechts ge⸗ weſen ſeyn / indem aus denen Steinen / die er ruckwaͤrts nach der allgemeinen Suͤndflut geworffen hat / lebendige Menſchen hervor⸗ gewachſen ſeynd. Und hiemit wurde ange⸗ deutet / er habe mit ſeiner durchdringenden Beredtſamkeit die ſtein⸗harte Gemuͤther der Menſchen damahliger Zeiten erweichet. Von Amphione wird inſonders bey Ho- ratio berichtet / er habe mit ſeinen. Lauten⸗ Spill die Steine beweget / zu ſich gezogen / mit jenen ohne Hand⸗Anlegung die Stadt Thebas erbauet: Orpheus nicht weniger ſolle mit annehmlichſtem Harpfen⸗Klang die wilde Thier in denen Waͤlderen zu ſich Motder⸗ kuͤr und zahm gemacht haben. eyder Kunſt⸗reiche Muſic war nichts an⸗ ders als ein Abriß eines wohlberedten Munds / womit alle Gattungen der Men⸗ ſchen auch der aller grauſameſten Barba⸗ riſchen Voͤlckeren gelindert / und beſaͤnfftiget werden. Hercules Ogygius oder Gallicanus genandt / war ein ausgehauene Bild⸗Saule diſes Wunder ſtarcken Heldens von dem Haupt bis zur unterſten Ferſchen mit der Loͤwen⸗Haut bedecket / hielte in der Hand ſeinen Kolben / zu allen Seiten lagen aller⸗ hand Waffen / der Mund war gleich einem redenden Affen / von der Zungen giengen aus goldene Ketten / mit welchen die Ohren der zuhoͤrenden Menge Vlocks gefeßlet / und ſelbe zu ihm gezogen wurden. Mit diſem wolte man betheuren / was immer das Alterthum von denen Wunderthaten und herrlichen Siegen Herculis geruͤhmet / und geprieſen hat / ſeye ein Eigenthum von mehr⸗ gedachter Kunſt der Wohlredenheit / welche mit ihrer Staͤrcke / alles durchdringet / uͤber⸗ gwaͤltiget / und beobſiget. In dem Gegen⸗ ſatz unſers Dimmliſchen Lehr⸗Meiſters wur⸗ den ſtumm und ſprachlos ein Demoſtenes, und Plato in Griechenland L. Plotius Gal- lus, und Cicero in dem Roͤmiſchen Latio, ungeachtet ſie ihrer Red⸗Kunſt halber den Ehren⸗Ruff obriſter Fuͤrſten der Bered⸗ ſamkeit erworben haben. Es iſt nehmli⸗ chen der eingemenſchte Sohn GOttes eben der jenige / welcher von Ewigkeit / als das weſentliche Wort des Vatters aus dem Mund des Allerhoͤchſten entſprungen / all Zungen der Propheten geloͤſet / nnd aus ih⸗ nen von Anbegin der Welt geredet. Er iſt der jenige / von dem der Koͤnigliche Har⸗ pfen⸗Schlager geſungen / quàm dulcia faucibùs meis eloquia tua, fuper mel ori meo, wie ſuͤß ſeynd deine Wort mei⸗ nem Schlund / ſie ſeynd meinem Mund ſuͤſſer dann Hoͤnig. Der jenige / von dem der Bekandtnuß⸗Ruff Petri erſchollen: Verba vitæ æternæ habes, du haſt die Predig. 2279 Wort des ewigen Lebens. Der jenige / unter deſſen Zungen Milch / und Hoͤng / der anheut auf dem Oel⸗Berg mit jenen zwey einzigen Worten: Ego ſum, ich Joan. 12. bins / die ſamentliche Henckers⸗Rotte zu v. 6. Boden hat niedergewoaſſen. Der jenige/ nach deſſen Scharlach⸗ und Purpur⸗rothen Lippen die verliebte himmliſche Braut voll der zarteſten Begierden anmuͤthigſt geruffen hat: Osculetur me osculo ors sun er Cant. I. kuͤſſe mich mit dem Ruß ſeines Munds. v. 1. Allhier erinnere ich mich deß Lob⸗Zeichen/ welches von eben diſen Hoͤnig⸗ und Milch⸗ flieſſenden Mund ſeinen moͤrderiſchen Ge⸗ faͤhrten Judas der Verraͤther geben hat: Quemcùnque Oszulatus fuereo, ipſe eit, Matth. 26. welchen ich kuͤſſen werde / der iſts. Was v. 48. Urſach iſt wohl diſes Zeichen von Juda er⸗ kiſen worden? Es waͤre ja Chriſtus allen und jeden in gantz Judenland nach dem Geſicht bekant. Origines der uralte Leh⸗ rer berichtet hiervon was beſonders. Nach beharrlicher Erzehlung unſerer Vorfahrer von erſten Apoſtel⸗Zeiten her lautten ſeine Wort: Unicuique apparebat, ſecundum tr. 3 6. jn quod fuerat dignus, Chriſtus hat die Matth Geſtalt ſeines Angeſichts auf mancher ley Weiſe veraͤndert / ein jeder ſahe ihn alſo geſtaltet / wie er nach ſeinen Ver⸗ dienſten ihn anzuſehen wuͤrdig geweſen 1ß faſt auf gleichen Schlag ſagt ferner rigenes, was da von dem Manna oder Himmel:Brod der Iſraeliten in der Wuͤ⸗ ſten der Schrifft⸗Text meldet / daß ſelbes allerley Geſchmack gehabt habe nach eines jeden Belieben / der es aſſe. Wohl fuͤr dich mein Theophile! dein innbruͤnſtige Lehr⸗Begierde in der hohen Lugend⸗Schul deines Himmliſchen Lehrmeiſters guten Fortgang zuſchaffen verheiſſet dir / daß du zur Stell deinen ſchmertzhafften Heyland als einen goldflieſſenden Wohlredner ſehen und hoͤren ſolleſt / allbereit wird er ſeinen Hoͤnig⸗ſuͤſſen Mund eroͤfnen / Judas der meineydige Juͤnger hat ihn ſchon umar⸗ met: oſculatus eſt eum, er kuſſete ihn. O dich meuchelmoͤrderiſchen Boͤſwicht! Amorni pignore, alſo fraget dich Ambro⸗ in c. 22 ſius, Vulnus infligis, & pacis inſtrumen- Luc to mortem irrogas? Wie unterfangeſt du dich mit dem Pfand⸗Zeichen der Lieb als ein reiſſender Wolff das un⸗ ſchuldige Lamm G Ottes zu verwunden? mit dem Werck⸗Zeug des Friedens den Urheber des Lebens zu toͤdten ? Der erſte Urſprung des Kuͤſſens wird ſehr vielen unbewußt ſeyn / auch wohl ſeltſam manichen geduncke / was hiervon Plioius, und nebſt ihm/ com 12 GelliusPlutarchus und Tertullianus ſchrifft⸗ fol. 3 1. lich bezeugen bey Theophilo Raynaudo. B 3 5”I. Bey denen alten Roͤmeren hat Qato der Sitten⸗reiche groſſe Zuchtmeiſter folgenden Brauch erfunden / daß die Maͤnner ihre Ehe⸗Frauen / Elteren und Amvweridunhre ihre 2. Reg. 20. Geneſ. c. 27. Genes c. 33. 2. Reg. c. 14. Luc. c. I5. Luc. c. 2. Pſal. 94. V. 11. Rom. 16. V. 16. in Pfal. 3. 280 Hohe Tugend Schul des leydenden Welt⸗Heylands. ihre Bluts⸗Freund weiblichen Geſchlechts auf den Mund kuͤſſeten / um ſelbe zu pruͤ⸗ fen / und zu erfahren / ob ſie nicht Wein ge⸗ truncken haͤtten / dann erwehntes Wein⸗ Tranck diſem Geſchlecht bey jenen Zeiten hoch und theuer verbotten war / und wer diſes Geſatz gebrochen / wurde als ein laſterhaff⸗ tigſtes Weibs⸗Bild gehalten / und bezuͤch⸗ tiget. Nachgehends als ſich mit der Zeit auch die Ehrbarkeit guter Sitten geaͤndert hat / iſt auch gemeldtes Geſatz aufgehoben / und der Kuß angenommen worden zur Be⸗ zeugnuß der ehrſamen Liebe / Freundſchafft und Hoͤflichkeit. Alſo kuͤſſete Jonathas / und David einer den anderen / dann ſie bey⸗ de waren wie eine Seele mit dem unzer⸗ trennlichen Liebs⸗Band verknuͤpffet. Iſaac kuͤſſete Jacob ſeinen Sohrn / als er ihm den Vaͤtterlichen Seegen in dem Todt⸗Bette mitgetheilet. So ware auch der Kuß ein altes Verſoͤhnungs⸗Zeichnn. Eſau fielle ſeinem Bruder Jacob um den Halß / kuͤſte ihn / und vergoſſe zarte Liebs⸗Thraͤnen. David kuͤſſete Abſalon ſeinen ungerathenen Sohn / und nahme ihn abermahl auf Fuͤr⸗ bitt des Feld⸗Fuͤrſten zu Vaͤtterlichen Gna⸗ den an. Der Evangeliſche Hauß⸗Vatter druckte ſeinen verlohrnen lumpen Sohn auf ſeine Bruſt / und kuͤſſete ihn anmuͤthigſt. Magdalenam ſiehe ich bey den Fuͤſſen Chri⸗ ſti / die ſie ehrerbietigſt gekuͤſſet / und mit ih⸗ ren reumuͤthigen Zaͤhren gewaſchen hat. Die Innbrunſt der Liebe in dem Geheim⸗ nuß der mit der Menſchheit vereinigten Goͤttlichen Natur / hat der gekroͤnte Pro⸗ phet mit jenen Worten ſattſam angedeutet / die Barmhertzigkeit und Waͤhrheit be⸗ gegneten an einander / die Gerechtigkeit / und der Fried haben ſich gekuͤſſet. Pau⸗ lus der Apoſtel ermahnet ſeine Roͤmer / ſie ſollen ſich gruͤſſen mit dem heiligen Kuß / in dem Kuß deß Friedens. Die erſte Chri⸗ ſten pflegten unter dem Heil. Meß⸗Opfer/ vor dem ſie die Heil. Communion empfin⸗ gen / in der Kirch einer dem anderen den Friedens Kuß zu geben: und du / O Juda / mordbegieriger Verraͤther! verkehreſt diß uralte Liebs⸗Pfand in ein Looß⸗Zeichen der feindlichen Ubergab deines Meiſters zum ſchmaͤhlichſten Todt? deinen falſchen Mord:Kuß empfienge dein Erloͤſer als ein ſanfftmuͤthiges Laͤmmlein / und diſer war von einem winnigen ſchaumenden B ut⸗ duͤrſtigen hoͤllen „H er vergolte es dir/ wie mit Auguſtino mehr andere Heil. Vaͤtter lehren: Pacem Chriſfus intelligitur exhibuiſſe traditori ſuo, und hat dir hingegen von liebrei⸗ chen Hertzen den Friedens⸗Huß mitge⸗ theilet: ſo hat er doch eben alsdann an dei⸗ nem laſterhafften Mund gleich von den ſchwefel⸗ rauchenden Hoͤllen⸗Rachen den abſcheulichen Geſtanck gerochen / daß ſein unter den Geſtalten des Weins in dem uͤbergeben zu werden. und der toͤdtliche Biß / letzten Abendmahl kurtz vorhin unwuͤrdig genoſſenes Blut in dir in ein bittere gifftige Drachen⸗Gall ſeye verwandlet worden. O fraudulentum oſculum! ruffet hier auf l. 2. paralle- Euſebius bey Damaſcenum, gehennæ lor, cruciatum concilians! O falſchen liſti⸗ gen Mord⸗RKuß! mit welchen ihme Judas ſelbſten die immergliende Kohlen des hoͤlliſchen unausloͤſchlichen Feuer⸗ Ofen hat angeblaſen. So war doch eben diſer verſtellte ſchelmiſche Liebs⸗ jener Werckzeug / womit die reichquellen⸗ de Brunn⸗Ader der Gold⸗ flieſſenden Wohl⸗ redenheit in dem Hoͤ,nig⸗ ſuͤſſen Mund ChHriſti iſt entdecket worden: dixitque illi Eſus, amice! ad quid veniſti? JEſus aber ſprach zu ihm / Freund wozu biſt du kommen? Er⸗ ſtaunet hierob O ihr Himmel! entrüſte dich / O Erde! verwundert euch all ihr Ge⸗ ſchoͤpff! quis audivit unquam tale wer hat Iſa. 66, jemahlen was dergleichen gehoͤrt? Nun. V. 8. quam ſic locutus eſt homo, ſicut hic ho- Joan. 7. mo, es hat niemahl kein Menſch alſo ge⸗ V. 46. redt / wie diſer Menſch. Juda, oſculo ſlium Luc. 22. hominis tradi? das war die zweyte Anſprach v. 48. des Goͤttlichen Wohlredners / Juda / ver⸗ ratheſt du den Sohn des Menſchen mit einem Ruß? Mit diſem hat Chriſtus/ nach Anmerckung Ambroſii ſeine zweyfache l. 10. in Natur angedeutet. Erſtlich ſeine Gottheit Lucam. nach der Allwiſſenheit / da er Judæ ſein ge⸗ heimes Moͤrder⸗Stuck entdeckte; ander⸗ tens ſeine Menſchheit / dann nach diſer al⸗ lein war er faͤhig verrathen und zum Todt Seynd wohl aber angezogene Wort nicht feurige Liebs⸗Pfeil &* geweſen welche das ſtein⸗harte Hertz judæ haͤtten durchtringen und zerſchmeltzen ſollen? Amicum appellat, ſpricht Chryſoſtomus, in Pſal. 37. non ut qui Eſum amaret, ſed ut qui ab eo amaretur, Judas wird ein Freund benahmſet / nicht daß er I Eſum liebte / ſondern weilen ihn .ƽ SUS bis an das Ende geliebt hat. O unaußſprechli⸗ che Guͤte meines Erloͤſers! ruffet auff Eu- in Evan- thymius, donec traditus eſt, fuit illi cu- gel. ra de proditore, welcher ſo liebreiche Sorg gegen ſeinen Verraͤther getragen / um ihn mit ſeiner Honig⸗ſuſſen Bered⸗ ſamkeit zurecht zu bringen / auch als⸗ dann / da er von ihme in die Haͤnde ſeiner Feinden zum Tod überantwortet worden. O liebwertheſter ſchmertzhaffter Heyland! wie magſt du wohl deinen abge⸗ ſagteſten Ertz⸗Feind / deinen abtruͤnnigen und undanckbaren Juͤnger / und abſcheuli⸗ chen Meuchel⸗Moͤrder / einen Freund be⸗ nahmſen? Delicta, hoͤre ich Chryſolo- 8S. 3. de gum antworten / non videt vis amoris, prodigo. die allzuhefftige Lieb ſihet nicht die Ge⸗ brechen des Geliebten. So liebeſt du dann jenen / der dich zu toͤdten ſuchet; was frag ich vil? nachdem ich vernimme / Judos eye — — — — — — umnid lehffie worden. ſerafland ehenne , en lſſi n ihme hohlen beuer⸗ — Epiſt. 9. Anderte Predig. achten / die er alſo auffgeſetzet: Hoc eſt joann. 15. præceptum meum, ut diligatis invicem, v 2. ſeye von dir mit dem Ehren⸗Ruff eines Frenuds gewuͤrdiget worden. Quid eſt ami- cus? fragt Ambroſius, was iſt ein Freund? die Antwort erfolget / conſors amoris, ein verbundener Liebs⸗Genoß / mit dem du dein Hertz alſo verſtrickeſt und vermiſcheſt / daß eines nach deinem Wunſch und Verlan⸗ gen aus zweyen werden ſolle / cur te tan- quam alteri tibi committas, dem du dich voͤllig ergebeſt / als welcher von dir dein anderer Ego gehalten wird. Ewiger GOT C! wie bewerbet ſich nicht unſer himmliſche Lehrmeiſter mit ſeiner allmoͤgen⸗ den Wohlredenheit das Hertz Judæ zu ge⸗ winnen / welches / nach Gezeugnuß des E⸗ vangeliſtens / von dem Teuffel beſeſſen iſt. Seneca der Roͤmiſche Sitten⸗Lehrer betheu⸗ rete von ſich in ſeinem guldenen Sendſchrei⸗ ben: in quid amicum paro ? ut habeam, pro quo mori poſſem, cujus me morti apponam & impendam: Warum be⸗ werbe ich mich einen Freund zu haben? gewiß keiner anderer Urſach halber / als daß ich fur ihm ſterbe / und er lebe / oder ihm in ſeinem Todr Geſellſchafft leiſte / und ſowohl mit ihme / als fuͤr ihn mein Leben laſſe. Solte ich was gleiches mei⸗ nen Erloͤſer fragen / warum er judam zu einem Freund haben wolle? wurde mir glei⸗ cher Beſcheid gegeben werden: daß er fuͤr ſein Heyl zu ſterben verlange / damit Judas nicht verlohren gienge. Theophile! nun⸗ mehro iſt Zeit / daß du ein Probſtuck von der Kunſt der Wohlredenheit darlegeſt. Laß mich pruͤfen / ob du die dennition der Rhe- toric weiſt? du biſt mit der Antwort ſchon fertig / und begegneſt mir/ ſie heiſſe eigent⸗ lich ars bene dicendi, eine Kunſt wohl zu reden. Ich fahre weiter fort in dem exa- men und verlang von dir zu wiſſen / was das Amt eines Rhetoris, oder Wohlred⸗ ners / ſeye? du ſagſt mir hingegen: aptè dicere ad perſuadendum, daß er raug⸗ lich rede / hiemit den Zuhoͤrer zu bewe⸗ gen. So mercke ich / die Wohlredenheit zihle nicht ſo vil nach den Ohren als nach denen Hertzen. Wer ſie eine verliebte Kunſt nennet / hat gar wohl die Wahrheit geredet / maſſen wie die Lieb / alſo die Beredſamkeit vor ihr Haupt⸗Zihl das Hertz hat; beyde koͤnnen jenes gantz kunſtreich bemeiſtern. E⸗ ben diſes iſt der eintzige Zweck unſers himm⸗ liſchen Lehrmeiſters und Goͤttlichen Wohl⸗ redners. Seine Grund⸗ und Lehr⸗Saͤtz / oder loci Rherorici, die beſondere kunſtrei⸗ che Red⸗Arten / ſiguræ und tropi, oder Wechſel⸗Reden / handlen von nichts anders als von der Liebe; dann es heiſt: du ſolſt lieben GOtt deinen HErrn von deinem Hertzen / und deinen Naͤchſten wie dich ſelbſt; und von diſen zweyen Gebotten hangen alle Geſaͤtz und Propheten. Vor anderen iſt in der hohen Tugend⸗Schuhl Chriſti jene beſondere Liebs⸗Regul zu beob⸗ R.P. Pfeifersterg Feſtiy. II. Theil. gantzem F 281 ſicut ego dilexi vos, das iſt mein Ge bott / daß ihr euch untereinander liebet / wie ich euch geliebt hab. Wie hat er uns geliebt? ach! wer ſoll doch den unend⸗ lichen Abgrund ſeiner Liebe erreichen moͤgen? Nach Gezeugnuß Paun des Apoſtels hat er Rom. c. 5. uns geliebt / da wir der Suͤnd wegen ſeine Feind und verworffene Leibeigne der Hoͤllen eweſen ſeynd. Theophile! anjetzo iſt die Zeit fuͤr deine Haupt⸗Lection; du findeſt unter andern Lehr⸗Spruͤchen deines wohl⸗ beredtiſten Lehrmeiſters auch jenen bey Mat- thæo verzeichnet / non eſt diſcipulus ſu- Matth. c. pra Magiſtrum, ſufficit diſcipulo, ut ſit 10. V. 24. & lieut Magiſter ejus, der Junger iſt nicht 2. uͤber den Meiſter; es iſt fuͤr einen Jun⸗ ger genug / daß er ſeye wie ſein Meiſter. David fragt: Domine, quis ſimilis tibi? Pſalm. 34. HErr / wer iſt dir gleich? Auguſtinus v. 10. will diſe Frag nicht unbeantwortet laſſen / in Pfal. 39. ſagt hierauff gantz unverholen / qui bene vult inimico ſuo, Deo ſimil; eſt, wer ſeinem Feind wohl will / der iſt GOCC leich; diß behauptet er nach der Verheiſ⸗ ung der ewigen Wahrheit; alſo heiſſet die Rubric deß himmliſchen Wohlredners: di- Matth. c. ligite inimicos veſtros, ut ſitis nlin Patris 5. V. 44. & veſtri, qui in cœlis eſt, liebet eure Feind / 4. auf daß ihr Kinder ſeyd euers Vaͤtters / der im Himmel iſt. Vil Gluͤck / O The⸗ ophile!! der du mit angedeutem Kunſt⸗ Grifflein durch die Lieb der Feinden ein Sohn GOttes / und gantz gleich deinem Lehrmei⸗ ſter werden magſt / welcher / da er anheut ſeinen moͤrderiſchen Verraͤther ſo liebreich einen Freund benamſet hat: dir den Sum⸗ mariſchen Begriff gelehret hat / von deinen Feinden und Widerſachern wohl zu reden; das iſt nemlich der Haupt⸗Punct Chriſt⸗ licher Wohlredenheit / welchen du gantz ge⸗ nau in diſer Goͤttlichen Rhetoric, als ein Schul⸗Juͤnger Chriſti / vollziehen ſolleſt. O wie ſchaͤndlich verhaltet ſich dein Gegentheil der bekante Welt⸗Idiot, oder aberwitzige Coſmophilus; wie fehlet er ſo grob wider die Geſaͤtz und Reglen gedachter Chriſtlichen Rhetoric; wie wuͤthet und tobet er gleich einem raſenden unvernuͤnfftigen Vih / wider alle die / von welchen er nur im mindeſten iſt beleydiget worden; all geringſte zufal⸗ lende Unbilden ſeines Naͤchſtens will er mit deſſen Blut ausloͤſchen. Was vor abſcheu⸗ liche Schmach⸗und Laſter⸗Wort ſpeyet nicht aus ſein leichtfertiger Mund / ſo von auff⸗ wallender Gall und Rachbegierde angezuͤn⸗ det / gleich einem Feuer⸗Ofen ungeheure Flammen auswirfft. Er hat wohl aller⸗ dings einen Zungen⸗Schaber vonnoͤthen: man ſolte ihm / gleich einem wuͤthenden Hund / den Wurm ſchneiden. Ich finde keinen tauglichern Werckzeug diſem Ubel abzuhelffen / als die ſcharffe und durchtrin⸗ NRn gende Hebr. 4. V. 12. Matth. y. V. 22. 282 Hohe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands. gende Wort unſers GoͤttlichenLehrmeiſters / welche der Apoſtel einem zweyſchneidigen Schwerd zu Trennung der Seel und des Geiſts vergleichet; ſie lauthen alſo bey dem Evangeliſten: qui dixerit fratri ſuo fatue, reus erit gehennæ ignis, wer zu ſeinem Bruder ſagen wird / du Narr / der wird des hoͤlliſchen Feuers ſchuldig ſeyn. Wird diſem eintzigen Schmach⸗Wort / welches man doch fuͤr einen gemeinen Zungen⸗Stol⸗ perer haltet / die ewige Peyn gedrohet / wie hat ſich wohl der plumpe und unartige Coſ- mophilus wegen andern weit argern⸗ Spott⸗Reden wider die Lieb ſeines Nach⸗ ſtens zu befoͤrchten? Mein eyffriger Theo- phile! zu deinem Unterricht erinnere ich dich / daß dein himmliſcher Lehrmeiſter mit gieicher Beredſamkeit ſein Leyden / das theu⸗ re Werck unſrer Erloͤſung / habe angefan⸗ gen und geendiget. In dem Garten Geth- ſemani heiſſet er ſeinen Verraͤther einen Freund; in dem Todt am Stamm des Creutzes bettet er zu dem himmliſchen Vat⸗ ter fuͤr ſeine Feind: ſo irret ſich demnach entweder der Sohn GOttes / oder es feh⸗ let der gemeine Welt⸗Wohn; was jener liebt / haſſet diſe. Es hat ſich der himmliſche Wohlredner keinesweegs verredet / als er Judam einen Freund genennet hat. In diſem beſtehet das Kunſt⸗Stuck Chriſtlicher Wohlredenheit. Theophile! du ſihſt dei⸗ nen Goͤttlichen Lehrmeiſter in den Armen ſeines Meichelmoͤrders / was fuͤr einen Eh⸗ ren⸗Titul er ſeinem Verraͤther geben habe / haſt du allbereit nach Genuͤgen gehoͤret; willſt du ein rechtſchaffener Schul⸗Juͤnger Chriſti ſeyn? ſo weiſt du hinfuͤro alls deine Beleydiger nicht anderſt zu nennen als Freunde; das heiſt die wahre Kunſt Chriſtlicher Wohlredenheit erlernet haben. A M E N. Dee GSe. : e D EO E E Dre N. 145. Britte Wredig. Chriſtus wird zur Nachts⸗Zei gefangen. Haupt⸗Spruch Scimus, quia à DEO veniſti Magiſter. Joann. Wir wiſſen / daß du ein Lehrmeiſter von GOTT kommen biſt. Evangeliſcher Beſchicht⸗Bpruch: Hec eſt hora veſtra, Luc. C. 22. V. 53. & poteſtas tenebrarum. Diß iſt euer Stund / und die Macht der Finſter⸗ nuſſen. Eliebte in dem HERRN! Obwohlen unſere Augen aunnoch vor ſchmertzlichen S☛ £△D Angedencken der juͤngſt Bα☚⁰ verſtrichnen traurigen Be⸗ SP R gebenheit mit heiſſen Traͤh⸗ Innhalt. Als Chriſtus zur Nachts⸗Zeit gefangen wird / lehrnet hieraus Theophilus die Chriſtliche Aſtronomia, oder Geſtirn⸗Kunſt / daß er all⸗ zeit den Himmel anſehen / und GOtt vor Augen haben ſoll. N nen uͤberſchwemmet ſeynd / als wir unſerm liebwertheſten rland auf den Oelberg theils in ſeinen Blut⸗Schweiß liegend und bettend / theils von Juda mit dem meichel⸗ moͤrderiſchen Kuß ſeinen Feinden verrathen / haben angeſehen; ſo wollen wir doch r — — -— — — —= e ——W —————— — —— Dritte Predig. 283 un dem Abzug aus dem Garten Gethſemani und red⸗loß machen kan: ubi eras, quando Job 3. ſelbe empor heben / das geſternete blaue ponebam fundamenta terræ? quis poſu. V. 4. &c. W. Himmels⸗Feld betrachten / allwo alle un⸗ it menſuras cjus 7 quis concluſit oſtiis Nriſ zahlbare ſchimmerende Fackeln eben ſo vil mare, quando errumpebat, quaſi de vul- W Zungen zu ſeyn mich geduncken / welche die va procedent? cùm me laudarent ſimul inmtſhe Unſchuld Chriſti betheuren / der allbereit altra matutina? wo wareſt du / da ich X mit Ketten und Banden gefeßlet / um mord⸗ die Gruͤnde der Erden legre? wer hat N begierigen Gericht / zum ſchmaͤhlichſten Tod ihr Waß geſetzt? wer hat das Meer mit heſicer als ein gefangener Ubelthaͤter von der Ju⸗ Daͤmmen verſchloſſen / da es heraus ſſtde diſchen Henckers⸗Rott geſchleppet wirv. So brach / als wann es aus Muttetleib her⸗ alun iſt doch eben diſes klaͤgliche Schau⸗Spiel der vorgienge? wo waret ihr? da mich die bnc dritte Lehr⸗Platz / der uns in der hohen Tu⸗ Worgenſterne miteinander lobeten. Laſ⸗ hente/ gend⸗Schul unſers leydenden und ſterbenden ſet uns anjetzo unſerm Goͤttlichen Lehrmei⸗ hen⸗ Erloͤſers eroͤffnet wird. Schmertzhaffter ſter unſere Ohren und Hertzen eroͤffnen / ſei⸗ Ynr JESu! wir erkennen an deinen eiſernen nen Beweiß vernemen / welchen er als der Gli de Ketten unſere Suͤnden / mit welchen wir Schoͤpffer ſelbſt alles Himmels⸗Geſtirn von Hnen al dich gebunden und ſo ſchwer beladen haben. der Stern⸗Kunſt / oder Aſtronomi, jenem Kuuſt In Erinnerung eben diſer deiner peinlichen fuͤrnehmſten Haupt⸗Theil der mathemati- , Marter⸗Nacht machen wir unſer Bekant⸗ nuß vor dir / die einsmahls Nicodemus bey naͤchtlicher Zeit gethan hat: ſcimus, quia à Deo vemiti Magiſter, wir wiſ⸗ ſen / daß du ein Lehrmeiſter von GOtt kommen biſt. Mein eyffriger und geluͤr⸗ niger Theophilus ſoll nunmehro / nachdem die heitere Nacht an dem Firmament ihre guldene Himmels⸗Lichter angezuͤndet / ein ausbuͤndiger Mathematicus werden. Ge⸗ dachte Mathematiſche weltberuͤhmte Wiſ⸗ S ſenſchafft wird beſonders in 3. Haupt⸗ Theil abgetheilet: in die Erd⸗Meſſung / in die Rechen⸗und Stern⸗Kunſt; das iſt: in die ſogenannte Geometriam, Arithmeticam, und Aſtronomiam. Annoch hat bey uns Nachkoͤmlingen einen unſterblichen Ruhm⸗ ſchall Archimedes ein Syracuſaner/ Tha- es, Mileſius einer aus denen ſiben Welt⸗ weiſen / Pythagoras ein Saucier / Apollo- nius ein Pamphylier jallle fuͤrtreffliche Himmels⸗ und Erd⸗Meſſer. Horos ein Babylonier / Conon, Samius, Nicola- us, Copernicus ein Preuß / in der Stern⸗Kunſt benannte Himmels⸗Kuͤndiger/ Euclides ein geheimer Lehr⸗Jung Socratis ſchen Wiſſenſchafft darzulegen ſich anerbie⸗ tet. Nach den Lauff / Auſ⸗ und Unter⸗ gang der Sternen und himmliſchen Zeichen / inſonders der Sonnen des obriſten Plane⸗ ten⸗Fuͤrſtens / wird die Zeit mit gehoͤriger Abtheilung gerechnet und abgemeſſen. Non- dum venn hora mea, alſo redete eins⸗ Joan. 2. mahls zu MARIA ſeiner Jungfraͤulichen V. 4. Mutter Chriſtus der E R R bey der Hochzeit zu Cana in Gahlæa, meine tund iſt annoch nicht kommen. Von den verbitterten Juden und Phariſaͤern mel⸗ det der Evangeliſt: niemand legte an Chriſtum die Haͤnde / ungeachtet ſie ihn zu toͤdten entſchloſſen waren / quia non- dann ſeine van. 2. Stund war noch nicht kommen. Durch 30. dim venerat hora ejus, erwehnte Stund Chriſti / die zu mehrmah⸗ len bey verſchiedenen Evangeliſten widerho⸗ let wird / verſtehen ſammentlich alle Heilige Vaͤtter und Schrifftgelehrte die Zeit ſeines bittern Leydens und ſchmertzlichen Todts. Hiervon hat der allwiſſende Sohn GOttes alle Minuten vorgeſehen; wie ſolches aber⸗ mahlen Joannes anderſtwo gantz deutlich berichtet: ſciens ESUS, quia venit ho- in Athen / der meiſterliche Feldmeſſer Ar. chitas ein Tarentiner / welcher aus Holtz eſchnitzlete Voͤgel / mit gewiſſen eingericht ſleinen Raͤdlein / fliegen gemacht. So muͤſ⸗ , ſen doch alle gemeldte Kuͤnſtler den Finger auff den Mund legen / ihre Unwiſſenheit ge⸗ ra ejus, ut tranſeat ex hoc mundo ad Joan. 13. Patrem, da JEſus wuſte / daß ſeine v. I. Stund kommen ward / daß er aus diſer Welt zum Vatter gienge. Hora ejus rucket allda ein Auguſtmus der Groſſe/ quæ eſt, niſi voluntas ejus? non horam tr. 321. in Joan. Pfal. 146. Jn jenem bekennen / von dem der gekroͤnte dixit, quâ cogeretur mori, ſed quàâ dig: v. 4. Prophet bezeuget: qui numerat multitu. naretur occidd Was iſt die Stund dinem ſtellarum, & omnibus eis nomi. Chriſti / als ſein eigner Will? diß wird na vocat, der da zehlet die WMenge der von jener Stund geſagt / in der er nicht gant Sternen / und nennet ſie alle mit Na⸗ ſolte zu ſterben gezwungen werden / ſon⸗ . Iſa. 40, men; welcher / nach Bericht Ilaix, cœlos dern in welcher er ſich freywillig unſers V. 12. Palmo ponderavit, appendit tribus di- Heyls wegen zum Tod darbieten wur⸗ Zan molem terræ, den Himmel mit der de. Diſer Goͤttliche Aſtronomus wider⸗ Hand bewogen jder die gantze Welt leget allen Irrthum jener Himmels⸗Kuͤndi⸗ n mit dreyen Fingern hat angehencket; wel⸗ geren / weiche denen Sternen einen Nothe⸗ Pg⸗ cher alle ſcharffſinnige Mathematicos ſam⸗ zwingenden Einfluß / welcher der freyen Oud mentlich in den Kampff⸗Platz und Wett⸗ Willkuhr des Menſchen zuwider laufft / falſch vhl Streit beruffen, mit jenen Worten job zugeeignet haben. Dann von ihme geſchri⸗ then des Gedultigen zur Frag ſtellen / ja ſtumm ben ſtehet: oblatus eſt, quia ipſe voluir, Iſa. 53. V. 7, 1 R. P. Pfeifersberg, Feſtiv. II. Theil⸗ NNun x„ er . 284 Hohe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylandes/ Er iſt geopffert worden als ein Schlacht⸗ Opffer zur Verſoͤhnung wider die Suͤn⸗ den⸗Schuld / weilen er ſelbſt alſo ge⸗ wolt hat. Sein Stund floſſe nach der Richtſchnur ſeines himmliſchen Vatters: Cùm venerit ſubeundi hora patibuli, apparebunt cœleſtia, quæ Pater genuit, & corporea, quæ alvus effudit: Als je⸗ ne Stund kommen wird / da Chriſtus an dem ſchmaͤhlichen Creutz⸗Galgen wird er⸗ hoͤhet werden / da ſoll man erkennen ſein gefangener Erloͤſer die abgeſandte Henckers⸗ Roth angeredet hat: oeſendte Velſtra, & poteſtas tenebrarum. Diß iſt euer Stund / und die Macht der Finſternuſſen / Auguſtinus und Chryloſtomus leſen dafur: impiorum, der Gewaͤlt der Gottloſen / oder wie Euthymius den Wechſel gemacht / poteſtas dæ'monum, die Wacht der Teuffeln / deren Bundsgenoſſene die Gott⸗ loſe ſeynd / von welchen geſchrieben ſtehet: via impiorum tenebroſa: Der Weeg der Gottheit / und Menſchheit / daß er zugleich ein Sohn Ottes des ewigen Vatters / und ein Sohn des Menſchen ſeye: nach zweyfacher Geburt und Natur von Ewig⸗ keit als das weſentliche Goͤttliche Wort / in der Zeit als Menſch von MARJA der Jungfrauen / zu welcher Zeit auch der ge⸗ Gottloſen iſt finſter. Angezogene Wort bron. . Chriſti leget Beda der Ehrwuͤrdige in catena c aurea alſo aus: Chriftus wolte ſo vielſagen: Puce Idco in tenebris adverſus me congrega- . mini, quia poteſtas veſtra, qua contra lumen mundi armamini, in tenebris eſt, darum verſamlet ihr euch wider mich S h II e. wlo. creutzigte Heyland laut ſeiner zweyfachen Bekanntnuß GOTT ſeinen Vatter / MARJAM ſein Mutter benamſet hat. jener Stund haben all Geſchoͤpff im dimmel und auf Erden wider allen Natur⸗ Lauff mit beſonderen Wunderzeichen be⸗ ſtaͤttiget die Allmacht des jenigen / von wel⸗ chem ſie erſchaffen worden / alsdann wurde all irrdiſche Aſtronomia zu ſchanden ge⸗ macht / da in jener Stund bey hellen Mit⸗ tag die Sonn verfinſtert / und die Erde er⸗ ſchuͤttert iſt worden. Mit einem Wort / offtberuͤhrte Stund des in ſterblichem Leib eingemenſchten leypenden Sohns GOttes hat einer gantzen Welt kund gemacht / den Urheber Himmels und der Erden. Wer mag wohl die beyderſeits angeordnete Mei⸗ in der duncklen Nacht / dann euer Macht iſt die Macht der Finſternuſſen/ als ihr euch wider mich bewaffnet habt / der ich das hell⸗ſcheinende Welt⸗Liecht bin. Theophile! vermerckeſt du das un⸗ gemeine Wunder diſes Goͤttlichen Aſtro- nomi. Eben die Stund des Leydens dei⸗ nes liebwehrteſten Erloͤſers iſt glantzender / dann das heitere Mittag⸗Liecht / zugleich die Stund der hoͤlliſchen Finſternuſſen. Sie⸗ he nur / wie die gewaffnete Schaar mit Facklen / und brennenden Tortzen ihre Bilndheit betheure. Eben der jenige / den ſie mit Feſſel und Stricken gebunden / iſt die verheiſſene Gold⸗ſtrahlende Sonne der Gerechtigkeit. Es iſt ſchon allbereit das helle Liecht des Geſatz und der Propheten / mit dem ihre Vor⸗Elteren beleuchtet wo⸗ ren / nach Anmerckung KRuperti des Ge⸗l. 13. in lehrten aus ihren Haͤnden gefallen. Die Joan. Bedrohung des Pfalmiſtens iſt zur Stelle an ihnen erſuͤllet worden: Obſcurentur Pſal. 68. oculi corum, ne videant, ihre Augen vV. 24. ſollen verfinſtert werden / auf daß ſie nicht ſehen. Sie wolten / wie hieruͤber ſcharffſinnig der Heil. Cyrillus Alexandri-]. 11. in nus gloſſieret / auf ihrem Mord⸗Weeg Joannem ſicher wandler / beſorgten ſich / daß ſie nicht c. 32. ſterſtuck ſeiner unergruͤndlichen Weißheit er⸗ reichen? Der Himmel iſt der Thron⸗Sitz ſeiner Herrlichkeit / die Erde ſein Fuß⸗ Schemmel / die rund⸗geſtalte Welt⸗Kugel iſt gleich einem Ballen / mit dem er ſpilet. Nach ſeinem Befelch iſt in der Sonn⸗Uhr Achaz der Schatten auf Verlangen Eze- chiæ des frommen Koͤnigs 10. Linien zu⸗ ruck gewichen. Er war jener Weegweiſer/ der ſein Iſraelitiſches Volck durch die Wuͤ⸗ ſten bey Tag in der liechten Wolcken/ zur 4. Reg. C. 20. . Nacht in der feurigen Saͤulen gefuͤhrt. Der jenige / welcher auf Begehren Joſue des tapfferen Feld⸗Fuͤrſten in dem ſiegrei⸗ chen Streit wider die 5. Amorhaͤer Koͤnig die Sonne an dem Firmament in ihrem vollen Lauff aufgehalten / daß ſie einen gan⸗ tzen Tag unbewegt geſtanden iſt / der jenige / der den wunder⸗glantzenden Stern in dem Lufft angezuͤndet / womit die 3. Waiſen aus Morgenland zur Bethlehemitiſchen Krippen bekleidet wurden. Genug von der auserleſneſten Fuͤrtrefflichkeit unſers himm⸗ liſchen Aſtronomi, und Goͤttlichen Lehr⸗ eiſters. Mein begieriger Theophilus erwartet mit ſehr groſſer Innbrunſt zu wiſ⸗ ſen / wie doch ſein heutige mathematiſche Haupt⸗Lection heiſſen ſolle. Sie beſtehet in folgenden Worten / mit welchen mein zur Nacht⸗Zeit in die Gruben falleten / doch ſtuͤrzeten ſie ſich anbey in den tieffeſten Ab⸗ grund; als ſie von jenem verworffenen Stein zerquetſchet worden / der ein Eck⸗ Stein / ein Stein der Beleydigung / und Aergernuß in Sion von GOtt dem Him⸗ liſchen Vatter iſt verordnet worden. Sie trugen Liechter / ſpricht Ambroſius der in pfal. 37. Hoͤnig⸗ſuͤſſe / zum Vorſpiel ihres ewigen Todts / und unausloͤſchlichen Hoͤllen⸗Feuers: qui perſequebantur ſalutis authorem, welche den Uhrheber des Heyls verfol⸗ geten / der die Brunn⸗Quelle des Liechts iſt. O abſcheuliche Blindheit! O entſetz⸗ liche Finſternuß! das Wort nox wel⸗ che zu Teutſch die Nacht heiſſet / und ſo viel als Schaden bedeutet / ſolle von Noceo ſei⸗ nen Urſprung haben. Nachdem gemeinen S ESprich⸗ . —--— ——— ———; –– P– — — — ----- des Hince, ta vett ſt an ernuſſen ſndeſdr ottloſen,, Uenocht cht der ude n chet: Wagdeg. n Arin incgeng, gii la 1 N. 4lobtte blielt nich 7 . en ee lſen Nhebe licht Mso⸗ Mo. dens de endee Ntchd Gie , nit ire e/den /6% edNe e NN. De n. N . n ,=4 ßſe te orl.) tl,i Wſuumm Hinn en c⸗ nd Nie S n tikS oren, ſ⸗ tt ſe⸗ NcNH i ſen⸗ ſhen ſch⸗ Beyrlinck en⸗ VV. abgeſagteſter Fen was hat ſie nicht zu l, 1. de arte. Diitte Predig. Sprich⸗Wort ſagt man: nox inimica homini, die Nacht iſt deß Wenſchens mehrmahlen fuͤr leichtſertigſte Schelm⸗ und Buben⸗Stuck ngeſtifter Drey Dinge pflegen auf der Weit die aͤrgſte Haͤndel an⸗ zuſpennen / wie hiervon Ovidius die Prob ibet: 9 Nox & amor, vinumque nihil mode- rabile ſuadent, —Rj Illa pudore vVacat, Liber amorque mhetu. Die Nacht / die Liebe / und der Wein. Un⸗ ſchambar iſt die Nacht / Bachus und Ve- nus machen keck / vermeſſen / ſchlagen alle Jarcht und Zucht aus. Die alten Fabel⸗ ichter nach Bericht Pierii haben die Nacht in den Sinn⸗Bild eines Pfauen entworffen / in deſſen geſpiegleten Schweiff die erzuͤrnte Goͤttin jund die hundert Augen des ermordeten Argi ſoll uͤberſetzet haben. Hiemit wolten ſie andeuten den heiteren Himmel zur Nachts⸗Zeit / in welchen ſo viel Augen / als funcklende Sterne gezeh⸗ let werden. Nach diſem erleuchten Stern⸗ Nox. I. 14. Hie- rolog. Feld ſehen empor emſig beflieſſene Mathe- matici, und Aſtronomi, deren Lob aber⸗ mahl Ovidius mit ſolgenden Reimen her⸗ vorgeſtrichen: Felices animæ! quibus hæc cognoſ- cere primis, laque domus ſuperas ſeandere cura Credibile eſt illes cisque, . Arltius humanis exercuiſſe caput. Admovére oculis diſtantia ſydera no ſtris: KEtheraque ingenio ſuppoſuêre ſuo. Sic petitur cœlum, non ut ferat Oſſan Olympus: “ Summaàque Peliacus ſidera tangat apex. Gluͤckſeelig alle jene / ſo die erſte Urheber / und Erfinder der Stern⸗Kunſt ſich biß in den Himmel erſchwungen haben. Sie ha⸗ haben nemlich Laſter und Untugend mit Fuͤſſen getretten / hiemit uͤber all Irrdiſches ihr Haupt erhoͤhet. Sie haben durch Kunſt⸗ reiche Werck⸗Zeug die ſo weit ent⸗ legene Stern denen Menſchlichen Augen gantz nahend vorgeſtellt / den breiten Him⸗ mels⸗Kreys ihren Witz unterleget. Alſo ſteiget man in den Himmel/ ohne dem / daß man wie die Riſen nach dem Fabel⸗ Gedicht der Poeten mit Oſſa, Pelio, und Olympo gethan / einen Berg auf den an⸗ deren ſetze um dahin zugelangen. Theo- 1. Paſtor, pariter vitlisque jo- phile! von dir wird anjetzo erfordert / die Prob zu leiſten / ob du ſcharffſichtige Au⸗ gen habeſt / die fuͤr einen guten Mathema- ticum gehoͤren / mit welchen du den geſtirne⸗ ten Himmel unverruckt anſehen moͤgeſt. Du haſt deines Himmliſchen Lehr⸗Meiſters allen Weeg und 285 Aſtronomiſchen Lehr⸗Satz vernommen / daß ſeye die Stund / und Macht der Fin⸗ ſternuſſen: irre nicht / mache die Falſche folge nicht: Ergo in diſer Nacht ſehe man nicht / ergo wird man nicht geſehen. Selt⸗ ſam / und denckwuͤrdig iſt jene Begebenheit / . welche bey Raynaudo ſich in dem Jahr tom. 9. f. Chriſti 1607. mit einem Sineſer ereignete: 486. de S. Diſer wurde durch beſondere Gnad GOt⸗ Latron. tes und Beruff deß Heiligen Geiſtes in ſei⸗ nem Gemuͤth angetrieben den Catholiſchen Glauben anzunemen / als den er den allein wahren / und ſeelig⸗machenden Glauben er⸗ kennte / weilen er aber in Vollziehung ſeines guten Vorhabens wanckelmuͤthig / und den Heil. Tauff in die Laͤnge verſchobe: wurde er auf wunderbare Weiſe von GOTD ge⸗ ſtraffet biß zu jener Zeit / da er nachgehends die Glaubens⸗Bekantnuß in Empfahung des gedachten Heil. Sacraments bewerck⸗ ſtelligte. Er erblindete an beyden Augen/ doch ſolcher Geſtalten / daß / als oft er ſie nach dem Himmel erhoben / alles allda voll⸗ kommen ſehen kunte / ſo bald er aber von deſſen Anſchauung abgelaſſen / und das Haupt vorunter geneiget / alsdann ſahe er nicht das mindeſte. Theophile! das iſt fuͤr dich ein heilſameſtes / und das erſte Lehr⸗Stuck nach diſer Goͤttlichen Aſtro⸗ nomi, daß du zu allem irrdiſchen ſtockblind ſeyeſt / andertens / daß du den Himmel ſtets anſehen wolleſt / von wannen dich in Steg / in allen Handel und Wandel / zu allen Zeiten GOtt ſieht / von dem Auguſtinus betheuret: Totus ep. 3. ad oculus eſt, omnia videt, ubique eſt, Bortunat, daß er ein lauteres Auge ſeye / der alles ſieht / der uͤberall zugegen iſt. Pla- to der uralte beruͤhmte Welt ⸗Weiſe wurd einsmahls befragt / wie doch moͤglich waͤre / daß GOtt alles ſehe? da antwort⸗ tete er / wie es Cornelius à Lapide an⸗ in cap. 40. weiſet / weilen die gantze Erden gegen Iia. GOTT nichts anders iſt als ein kleines Puͤncklein. Wie verhaltet ſich wohl das eitle Welt⸗Kind der Gegentheil meines Theophili, der ſo genante Coſmophi- lus? er bleibt einmahl / wie alle mahl / der alte ldiot, und inſonders zur Mathemati⸗ ſchen Wiſſenſchafft der aller untichtigſte / er iſt gleich einem blinden Maul. Wurff/ der ſich in finſtere Winckel verberget/ eih einer Fledermauß / ſo zur Nachts⸗ Zeit herum flodert. Ihn / und ſeines glei⸗ chen hat die ewige Warhdeit mit jenen Wort gleich mit ſehr lebhafften Farben entworffen: Omnis, qui malè agit, Joan. odit lucem, & non venit ad lucem, ut 02. 3. non arguantur opera ejus, ein jeglicher/ 20. wer boͤſes thut / der haſſet das Liecht / und kommt nicht ans Liecht / damit ſei⸗ ne Wercke nicht geſtrafft werden. Un⸗ terrichte dich nur / O boßhaffter allberer Suͤnder! ſage mit jenen zween Babylo⸗ Nu 2 niſchen V. 20. loc. cit. 286 Hohe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands. Daniel. 13. niſchen unkeuſchen Richteren: nemo no⸗ Videt es ſiht uns niemand: ſo wachet doch uͤber dich in allen Orthen das allſe⸗ hende Aug GOttes / welches niemahlens ſchlaffet / noch einſchlumeret. Ja mit Au- guſtino erlaube ich dir / gehe hin / wo du wilſt / und ſuche dir ein Orth aus: Si pec- care vis, quære, ubi te non videat, & fac, quod vis, nachdem du dich zu ſuͤndigen entſchloſſen haſt / allwo dich G nicht ſehen mag / thu alsdann nach deinem Belieben / was dir gefoͤllig iſt. Wohin haſt deine unfehlbare Glau⸗ bens⸗Regul verworffen / welche dir un⸗ laugbar vor die Augen jene Warheit leget / GOttes die aller abſcheulichſte Suͤnden zu begehen? O ſchmertzhaffter IEſu! das iſt nemlich die Stund und Macht der Fin⸗ ſternuſſen / in welcher die Suͤndhaffte Kin⸗ der Adæ deiner vergeſſen / ihre Augen von dem Himmel zur Erde wenden / dich von neuem mit ihren Suͤnden⸗ Ketten gefan⸗ gen nemmen / und zum Creutz⸗Tod ſchlep⸗ pen wollen: hat wohl der Koͤnigliche Pro⸗ phet von dem Günder wehemuͤthig ge⸗ ſeufftzet: Non eſt Deus in conſpecu ejus, Pſal. 9. v. inquinatæ ſunt viæ illius in omnitempo. 26. re: er hat GOtt nicht vor Augen / da⸗ rum ſeynd ſeine Weeg zu allen Zeiten be⸗ flecket / ſo folget ſehr gut der Schluß des daß dich GOtt allzeit / und uͤberall ſehe / Theophile! hier hab ich dir was per pa- rentheſim zu ſagen vor dein Unterricht / weiſen Poétii: GOtt / der uns uͤberall ge⸗l. 5. de genwaͤrtig iſt / und alles das unſere anſiht / conſol. ohne Unterlaß vor Augen haben / iſt ein prosà e. ſihſt du villeicht diß oder jenes Weibs⸗ opulſc. 52. C. 2. in e. 22. Ezech. aͤrgerliches zu thun: und warum ſcheuheſt Bild bey eitler Nacht auf der Gaſſen ohne nothwendige Dienſt⸗Verrichtung herum gehen / und fallet dir ein diß ſeye nicht recht: ſorg dich nicht / du haſt nicht freventlich ge⸗ urtheilet. Sihſt / was ich ſag / ſihſt / du heiſſet Theophilus, und gehoͤreſt zur Nacht nicht auf die Gaſſen: hoͤrſt villeicht in fin⸗ ſteren Wincklen kutteren / und lachen / di⸗ ſen und jenen mit diſer / oder jener: hoͤrſt du / der / und der ſeye ein Gaſſen⸗Tretter und Nacht⸗Vagant / du fehleſt nicht / wann du ihn bey dir unter die Kinder der Finſternuſſen / die das Liecht haſſen / zehleſt / und rechneſt unter denen nichts gutes ſte⸗ cket / anjetzo claudatur. Wer die Ge⸗ genwart GOttes ſtets betrachtet / der wird nach Ausſpruch Thomæ des Engli⸗ ſchen Lehrers / und Hieronymi des heili⸗ gen Kirchen⸗Vatters niemahlens ſuͤndi⸗ gen. Du huͤteſt dich / ja die von Natur angebohrne Schamhafftigkeit laſſet dir nicht zu in Gegenwart eines ehrbaren an⸗ ſehnlichen Manns ein ungezimes Wort zu reden / an Sitten dich ungebuͤrlich zu ver⸗ halten / geſchweige / was leichtfertiges / und dich nicht vor den allerreineſten Augen groſſer Nothzwang zum Guten / das man die Suͤnd fliehe / und tugendſam Lebe. Die heutige Mathematiſche vorgehaltene Schul, Lection wird hiemit geaͤndiget. Mein Theophilus hat nach den Gelaͤtzen der himmiiſchen Aſtronomi von ſeinem Goͤttlichen Lehrmeiſter in der Stern⸗ Kunſt das Chriſtliche Grund⸗Spruͤchlein erlehrnet / der allzeit uns anweſende GOtt ſehe alles / er ſorget nicht / daß er fallen / oder ſtrauchlen werde in der Stund der KFinſter⸗ nuſſen / dann er bekennet mit David: Oculi mei ſemper ad Dominum, quo- Pfal. 24. niam ipſe evellet de laqueo pedes meos: v. 15. meine Augen ſeynd allezeit zum OErrn gerichtet / dann er wird mein Fuß aus dem Strick erretten. Nunmehro winſch ich dir / mein lieber Theophile! ein gute ſchoͤne Nacht / wann du alſo beharlich nach dem Himmel ſeheſt / ſo wird dein Wan⸗ derſchafft auf diſer Welt / welche nichts / dann eine finſtere Nacht zu nennen iſt / nach jenem ewigen Vatterland wohl von ſtat⸗ ten gehen: Nox ſicut dies illuminabitur, Plal. 138. alſo verheiſſet es dir der Pſalmiſt: deine V. I2. Nacht wird leuchten / wie der Cag. Es bleibt darbey / mein Theophile! gute Nacht. SG W de⸗ indeng ! N Ntderge⸗ offtein ugen un dich don gefon i chece⸗ lin e Ndrenn lgn ikino 46. Ugen d Zeiunbe chlus de bal glte telnſchtont it enre Mwan e. N eolen inf. Ceigen ſen Snx tücſen NAN/An Geſerrx Don de : , gao⸗ NA DMeot En as iih gle hoch Wan⸗ ſſchei Plh n fn dene N . G 1 deG dr N Vierte Predig. 28 Zgrgrzrezzassssszngegznes è UMW 2Wèð SaAAnaaaus aanaa- Wierte Wredig. Von dem Backen⸗ Streich Chriſti / und ſeiner Ver⸗ antwortung vor dem Hohen⸗Prieſter. Haupt⸗Spruch: Diſcite à me, Qui mitis ſum, & humilis corde- Matth. II. v. 2 Lehrnet von mir / dann ich bin ſanfftmuͤthig/ und de⸗ muͤthig von Hertzen. Gvangeliſcher Beſchicht⸗Bpruch: . Si malè locutus ſum, teſtimonium perhibe de ma- lo, ſi autem bene, quid me cædis. Joan. 18. v. 23 Hab ich uͤbel geredet / ſo beweiſe / das es unrecht ſeye / ab ich aber recht geredet / warum ſchlageſt du mich ann? . Innhalt. Theophilus, da er Chriſtum horet / wie er ſich verthaͤdiget / daß er die Ehr des Hohen⸗Prieſters nicht verletzet habe / wird in der Dia- lectica, oder Diſputier⸗Kunſt unterwiſen / und lehrnet von dem unſchuldig geſchlagenen Heyland: Chriſtus werde annoch zu Tag eben alſo beleydiget / als offt man der Prieſter / und Geiſtlichen Ehr/ oder guten Nahmen verletzet. Eliebte in dem HErrn. So wann du diß Orths alles unverhofftes nach „NN wird dann nunmehro die hohe verkehrter Ordnung ſehen / und hoͤren wer⸗ ). Tugend⸗Schul unſers leyden⸗ deſt. Die ewige / und unendliche Weißheit den Welt⸗Heylands von dem Garten Gethſemani nach Je⸗ ruſalem uͤberſetzet. Theophile! Cheiſt⸗ liebende Seel! eile nur ſchnell / und behend in das Hauß Annæ des Hohen⸗Prieſters / es eroͤffnet allhier fuͤr dich dein himmliſcher Lehrmeiſter einen neuen Lehr⸗Platz wunder⸗ ſeltzamer Wiſſenſchafft. Entſetze dich nicht / wird zur Red geſtellet / und zum Examen be⸗ ruffen. Jenen welcher von dem H. Thoma ein, Lehrer ſo wohl aller Menſchen als Engliſcher in c. . Jo. Himmels⸗Geiſteren / von Petro Clumacenſi an. Magiſter totius mundi ſcholæ prælidenæ, bii9. ein vorſtehender Lehrmeiſter der gantzen Welt benammſet wird / durchforſchet und fragt man von ſeiner Lehr / von ſeinen Sun⸗ uͤn⸗ Joan. 18. V. 22 hom. 81. in Joan. de imit. Chriſt. Ppat. I. 2, Ca 9. S. de Paſ- ſion. tr. 113. in Joan. S. de Paſs. 288 Chriſtliche Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands/ Juͤngern. Auf gegebene beſcheidene und gehoͤrige Antwort lautet der klaͤgliche Be⸗ richt des Evangeliſtens: Da gab einer aus denen Dienern IEſu einen Backen⸗ ſtreich. O Himmel! erſchroͤcke ob dieſer Unthat / alſo rufft auf voll der Erſtaunung der goldene Mund Chryſoſtomus: Erzit⸗ tere O Erde ob der Gedult des eingemenſch⸗ ten Sohn GOttes / und ob ſo leichtfertigem Bubenſtuck eines unſchambaren Knechts! O ihr Heil. Engel / die ihr diß zugegen mit weinenden Augen anſehet / wie ſchweiget ihr hierzu? wie moͤget ihr wohl euere Haͤnde innen halten? warum verantwortet ihr nicht eueren Herren? Attonitos Vos tenet tan- ta manſuetudo, tanta patientia, ihr ſeyd nemlich gantz entruͤſtet / und ver⸗ zuͤcket wegen ſeiner ſo wundergroſſen Sanfftmuth und Gedult. Theophile! Ich vermercke allbereit / du ſeyeſt mit bitter⸗ iten Zeheren uͤberrunnen / welche von In⸗ brunſt der Liebe dein mitleydiges Hertz aus beyden Augen gleich zweyen Waſſer⸗Stroͤ⸗ men vergieſſet. Wie kunteſt du dich wohl diſer entſchlagen / als du deinen ſchmertzhaff⸗ ten Erloͤſer auf der Erde liegend betrachteſt: Dann wie der Heil. Vincentius FPerrerius und Antomius Burgenſis bey Lyræo be⸗ zeigen / war erwehnter Backenſtreich alſo ſtarck und gewaltſam / datz er gleich an der Stell muſte zu Boden fallen / du ſiheſt / wie Ludolphus à Saxonia anweiſet: daß aus ſeinem heiligen Mund das Roſen⸗farbe unſchuldige Blut haͤuffig hervorſchieſſe. Du ſieheſt in ſeinem allerholdſeeligſten An⸗ geſicht die Mahlzeichen jener laſterhafften Hand / ſo bis in den Tod am Stammen des Creutzes verharret ſeynd / indem ge⸗ melter Streich nach Bericht des Heiligen Bernardi mit einem eiſernen Handſchuch iſt zugefuͤget worden. Solte ich dich mit Auguſtino fragen/ was doch diſer Ehr⸗ vergeſſene Lotter⸗Bub verdienet habe? ſo werdeſt du gleich dein Urtheil faͤllen / es haͤt⸗ te ihn unverzuͤglich das Donner⸗Feuer vom Himmel zu Aſchen verbrennen / die Erde mit aufgeſperrtem Rachen verſchlucken / der hoͤlliſche Geiſt beſitzen / und allerempfindlichſt peinigen ſollen / ja mit noch. weit groͤſſerer Straff haͤtte diſe unmenſchliche Laſterthat ſollen bezuͤchtiget werden. Alles diſes / gibt ſeinen Beſcheid der groſſe Hipponeſer/ haͤtte die Allmacht Chriſti alsdann thun koͤnnen / der die Welt erſchaffen hat / nili patientiam docere nos voluiſſet, quâ vin- citur mundus, woferen er uns die Tu⸗ gend der Gedult nicht lehren wolte / mit der die Welt obgeſiget wird. Wer ſoll ſich nicht mit dem Heil. Ephrem verwun⸗ deren: Qui de pulvere terræz hominem finxerat, à manibus, quas ipſe forma- Verat, alapam accepit: Jener / der den Menſchen aus dem Erd⸗Staub geſtal⸗ tet / bekommt und ubertragt gedultig ei⸗ nen Backenſtreich von eben denſelbigen Haͤnden / die er erſchaffen hat. O wie weit anderſt lauten / wie ſehr entfernet ſeynd die ſchoͤne Lehr⸗Geſaͤtz Chriſtlicher Tugend und die aberwitzige falſche Reglen der thor⸗ rechten Welt. Diſcite à me, quia mitis ſum, & humili⸗ corde „heiſſet der Vor⸗ ſpruch deines himmliſchen Lehrmeiſters fuͤr die heutige Schul⸗Lection: Lehrnet von mir / dann ich bin ſanfftmuͤthig und de⸗ muͤthig von Hertzen. Mein Theophile! es ſcheinet / du werdeſt zu Tag in der Chriſt⸗ lichen Philoſophie unterwieſen werden / nicht zwar nach der Weißheit diſer Welt/ welche vor GOtt ein Thorheit iſt / der An⸗ fang ſoll von der Dialectica gemacht wer⸗ den / welche insgemein die Diſputier⸗Kunſt genennt wird / in kunſtreichen Schluß⸗Reden und Beweißthumen beſtehet / da man auf gewiſſe Art jenes / was unbekandt / aus dem / was bekandt iſt / mit unwiderleglicher Folg gantz klar und unfehlbar eroͤrteret. In di⸗ ſer Wiſſenſchafft gibt es allerhand Wort⸗ Gefecht / kein Kriegs⸗Heer mag ſo ordent lich auf dem Streitt⸗Platz abgetheilet / und eingerichtet werden / kein Feld⸗Lager ſo ge⸗ nau ausgezeichnet / als man in erwehnter Kunſt all Wort und Reden nach gewilſſen Geſaͤtzen bald von allgemeinem / bald beſon⸗ deren Dingen anordnet um den vorgehab⸗ ten Zweck zu behaupten / was in diſem Kampff einer bejaet / das widerſpricht und verneinet der andere / keiner will ſeinem Ge⸗ gentheil den Sig laſſen / alle haben ein Zihl/ nemlich den gruͤndlichen Beweiß der Wahr⸗ heit. Theophile! dein ſanfft⸗und demuͤ⸗ thiger Lehrmeiſter gibt dir anheut aus ſeiner himmliſchſen Dialectic ein gewiſſe Schluß⸗ Red / die von denen Philoſophis dliemma, oder Sylogismus cornutus, ein gehor⸗ nete FJang⸗Red benamſet wird/ womit man von beyden Theilen in die Enge ge⸗ trieben / gleich mit zwey Hoͤrnern gefangen / kein Ausſlucht nemmen kan; Er redet alſo⸗ Sj male locutus ſum, teſtimonium per- hibe de malo, ſi autem bene, quid me cædis? Hab ich uͤbel geredet / ſo beweiſe / daß es unrecht ſeye / hab ich aber wohl Jeredee⸗ warum ſchlageſt du mich dann? Der leichtfertige Henckers⸗Bub / ſo meinem ſchmertzhafften Erloͤſer den Backenſtreich geben hat. Verſtehet ſich nicht auf diſen Sylogiſmum, er erſtummet und bekennet hiemit ſeine Untuͤchtigkeit fuͤr dergleichen Philoſophiſchen Wiſſenſchafft. Dir / O Theophile! iſt der Platz geraumet / hier⸗ von dein Gelehrſamkeit abermalen kund zu machen. Bevor du gehoͤrige Erlaͤuterung von den Worten deines Goͤttlichen Lehr⸗ Neiſters darleiteſt ,/ muſt du auf manche rag / und Einwurff den Beſcheid geben. Je aͤlter die Kunſt / je fuͤrtrefflicher / und in groͤſſerem Anſehen wird ſelbe von jeder⸗ man gehalten. Sage demnach Theophie. Mntn 1 1.39. liz in ſng. Flwveir. tom. ſ. in Ey.l. 6406. AIn lonnt. hin Viierdte Predig. 289 nbin ob du in der Schrifft einige Urkund von chen / ſondern er hat nebſt dem ſei⸗ n. Di mehrgedachter eüttze⸗ oder Difputier⸗ nen gantzen Leib zum Schlacht⸗Opffer lentfu Kunſt findeſt? du zeigeſt mir auf das Buch auf dem Creutz anerbotten. Noch einen NDoh Erodi/ allda befilcht der Allerhoͤchſte, Einwurff muß mein Theophilus eroͤrtern/ der in Exod. c. Moyſes ſolle Aaron dem Hohen? Prieſter welcher aus Iaia dem Propheten entlehnet rii 28: ein Bruſt⸗Stuck machen/ welches er zur iſt. Auf Chriſto wird jene Weiſſagung ez 73. de D Oſter⸗Zeit tragen ſolle: in diſem waren ausgedeutet: quaſi agnus coram tonden- „ = ſſittſ ſir nebſt anderem Geſchmuck zwey Stein mit te ſe obmuteſcet, & nen aperiet os ſu- nt von Nahmen Urm und Tbummin eingelegt/ um, er wird ſchweigen wie ein Lamm Undde tom. 2. jener/ wie Reynaudus anzeiget / wird ver⸗ vor dem/ der es ſcheret / und wird ſei⸗ hopie f. 4 7. dollmetſchet Perfectio, die Vollkommen⸗ nen Mund nicht aufthun; warum hat er Neer heit / diſer Doctrina; die Lehr / oder wie dan andersmal zu all erdencklichen Unbilden/ nn, Theat. vit, undere bey Beyerlinck auslegen/ ſoll der Schmach⸗und Laſter⸗Reden ſeiner Peiniger ſece⸗ um. v. erſte heiſſen das reiſſe Vernunfft⸗Lůiecht die geſchwiegen? diß Orths aber einen derglei⸗ N Logica, klug⸗und ſcharffſinnige Erkanninuß / der an⸗ chen kunſtreichen Red⸗Schluß gemacht / wel⸗ ſochta⸗ c dere die vollkommentliche Weiß zu ſchlieſe cher von dem Gegentheil nicht kunte aufge⸗ ,KA;n. ſen und urtheilen; dahero auch jenes Moy⸗ loͤſet werden? Gruͤndliche und ſcharffſinni⸗ ,Ro ſes genannt hat rationale judici, das ge Antwort meines Theophili folget aus vun f Bruſtſtuck des Urthels oder des Ge⸗ Cypriano und Auguſtino: Chriſtus wur⸗ Ppigg Gin richts. Ein herrlichſtes Sinnbild und Fi⸗ de von obgedachten Henckers⸗Buben mit . hre⸗ Zur der angeregten Diſputit-Kunſt / oder einem Backen⸗Streich gezuͤchtiget/ und be⸗ zn Joand. N Wiſſenſchafft / weyſe Red⸗Schluß zu ma⸗ ſchuldiget / als haͤtte er ſchmaͤylich zu dem Ne⸗ chen. So hat demnach Auguſtinus mit Hohen⸗Prieſter geredet / deſſen Ehr doch ocet beſtem Fug die Dia ectic eine Kunſt aller im mindeſten er hicht verletzet. Wo er in Ait u Kuͤnſten / eine Wiſenſchafft aller Wiſſen⸗ anderer Begebenheit nicht antwortet / ſchwei⸗ Neb ſchafften benamſet / als welche jener gul⸗ get er wie ein unſchuldiges Lamm; ubinon Cnegore dene Haupt⸗Schluͤſſel iſt / der zu vollkom⸗ reſpondebat, ſeynd die Work Augaſtini: etiſir mener Erreichung aller anderen die Thuͤr licut ovis ſilebat, ubi reſpondebat, ſicut Rop eroͤfſnet. Nunmehro folget der Einwurff paſtor docebat, da hat er geantwortet/ ſe wider angebrachten Syllogiſmmum des und unterwiſe ſeine Schaff⸗Heerde / wie S.H himmliſchen Lehrmeiſters. Es hat Chri⸗ es ſich auf einen guten Hirten und duus Mlatth. 5. ſtus ausdrucklich bey Marthæs gebotten; LVehrmeiſter geziemet. Reſpondebat do=tom. in h 8 v. 39. quis te percuſſerit in dexteram maxil- cens. Quanta reverenria; iſt die ſchoͤne Ev.h.8. H . 3. am tuamn, præbe illi & alteram, wann Anmerckung Sylveitæ, habenda eilet Sa- c.4. 4,7, 6 dich ſemand auf deinen rechten Backen cerdoti ratione officii, & dignitatis, ex N. p6. ne⸗ ſchlaͤgt / ſo reiche ihm auch den andern verthaͤdigte ſe⸗ und lehrere / was groſſe l dar; warum hat er dann diſe ſeine Lehr Lhrerbietigkeit einem Prieſter ſeiner ho⸗ ſue nicht mit eigenem Beyſpil beſtaͤttiget / ſon⸗ hen Amts⸗Wurde halber ſolte erzeiget a⸗ dern iſt darfuͤr ſeinem Belehdiger mit Wor⸗ werden. So bleibt dann vorgebrachtes and ien begegnet? Mein gelirniger Theophi- dilemma die zwehfache Jang⸗und Schluß⸗ Nhdn I.13. in E- jus loͤſet auf angezogenen Zweiffels⸗Knopff: Red Chriſti nach ſeiner himmliſchen dia-⸗ vnit Vang. erſtens aus Simone de Caſlia; in deſſen lectic unwiderleglich. Wer kan bezeugen / e Sylveir. Chriſtlicher Philofophia er folgenden Lehr⸗ daß die unendliche Weißheit / die ewige nit, tom. ſ. Spruch gefunden: vollkommene Tugend Wahrheit / der eingebohrne Sohn GOt⸗ e⸗ in Ev. I. 8, erfordert / daß du deinem Schlaͤger Frucht⸗ tes / unrecht oͤder uͤbel geredek habe? Hat npen⸗ c. 4. J. 8. und Heyleſchaffende Wort widerſetzeſt / daß er recht geredet: wer darff guͤtheiſſen / daß du jenen / der dich aus Haß ſchlaget / von ſein holdſeeliges Angeſicht / in deſſen Anſe⸗ e liebreichen Hertzen umfangeſt / und dir aus hung ſich all Engliſche Geiſter ergoͤtzen / ſe⸗ einem Ubelthaͤter zu deinem Freund maͤcheſt. nes lekchaffte Ebenbild des himmliſchen Vate nl tt. 113. in Zweykens / antwortet er aus Auguſtino, ters / jenes wohlriechende Blumen⸗Feld/ ſen Joann. es hat Chriſtus hiemit den Beweißthum / darauf Schnee⸗weiſſe Lilgen und Schaͤr⸗ tich das iſt/ die eigentliche wahre Demonſtra⸗ lach⸗rothe Roſen geſaͤet ſehnd / mit einem Dſen tion nach ſeiner Dialectic gemacht / præ⸗ ſo ſchmertzhafften und ſchmaͤhlichen Baͤcken⸗ fenpe eepta patientiæ non oſtentatione cor- Streich geſchlagen werde? Hierzu ſeuff⸗ echu poris, ſed cordis facienda demonſtravit?; ꝑꝶet mein Lheophilus von wehmuͤthigem ete NO daß ſeine Geſaͤt von der Gedult vil⸗ Hertzen; dann er will behaupten mit un⸗ No. mehr von urbietigem Hertzen als aͤuſſer⸗ fehlbarer Folg/ oder conſequenz, qus licher Leibs⸗Stellung / mit welcher der verſchidenen Stellen der Schrifft / deren teng Zorn und Groͤllen einesweegs im Ge⸗ er ſich ſtatt des antecedens, oder Vor⸗ le⸗ muͤth verharren kunte / ſollen vollzogen ſpruchs gebrauchen wird / annoch zu Tag pphe werden. Ja/ wie ferner Auguſtinus be⸗ koͤnne ſich ſein ſanffter und demuͤthiger ſ. theuret / Chriſtus ware nicht nur allein be⸗ Lehrmeiſter mit jener Klag⸗Red hoͤren laſ⸗ i reit ſein aͤndere Wangen / ſo man ihn das ſen / quid me cædis? warum ſchlagſt ſd zweyte mahl ſchlagen wollte / darzurei⸗ on mich. Der erſie Haupt⸗Gatz lanter ie K. P. Pfeifersberg Feſtiv. II. Theil, H 6 Matth. 25. V. 40. Zach. 2. V. 8. Pſal. 104. V. 15. v. 40. Luc. 10. V. 1 62 nen Backen⸗ Streich geben. 290 Hohe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands. in dem Evangelio alſo: quamdiu feciſtis uni ex his fratribus meis minimis, mi- hi feciſtis; diſen Worten hat zu beſonde⸗ rem Nachdruck Chriſtus einen Eyd⸗ Schwur vorgeſetzt: amen dico vobis: warlich ſag ich euch: was ihr gethan habt einem aus diſen meinen geringſten Brudern / das habt ihr mir gethan. Bey Zacharia dem Propheten ruffet GOtt/ qui vos tangit, qnaſi qui tan git pupillam oculi mei, wer euch anruͤhret / der ruͤhret meinen Aug⸗Apffel an. Nolite tangere chriſtos meos, warnet der Hei⸗ lige Geiſt durch den Mund des Pfalmi⸗ ſtens / ruͤhret meine Geſalbten nicht an. Qui recipit vos, ſeynd abermahlen die Wort des HErrns/ me recipit, wer euch aufnünmt / der nimmt mich auf / qui vos ſpernt, me ſpernit, wer euch verachtet / der verachtet mich. Wer wird wohl hiedurch anderer verſtanden / als geſalbte Prieſter / dem Dienſt GOttes in verſchidenen Ordens⸗Staͤnden gewidmete Geiſtliche? diſe verfolgen / ſchmaͤhen und verleumden / iſt ſo vil als das heutige Bubenſtuck des undanckbaren Malchi er⸗ neueren / und Chriſto in das Angeſicht ei⸗ Wird der geiſtliche Ordens⸗Stand insgemein jener Marter⸗Gattung benamſet / horroca quidem mitius, diuturnitate verò cru- delius, welche der Peyn nach zwar was linders / doch weit grauſamer we⸗ gen Laͤnge der Zeit iſt / werden Geiſtliche denen Martyrer und Blut⸗Zeugen ver⸗ glichen / ſo empfindet Chriſtus noch bis dato die ihnen zugefuͤgte Unbild; ſie be⸗ rul ren / iſt ſo vil als Chriſto eine Maul⸗ taſchen verſetzen / nachdem Philo Carpathi- us ſeinen ſinnreichen Ausſpruch gemacht: in c.5.v. 13. genæ Chriſti Martyres ſunt Eccleliæ, die Cant. L 8. de Pro- Vid. f. 389. Waͤngen Chriſti ſeynd die Maͤrtyrer der Kirchen; verſtehe ſowohl jene / wel⸗ che ſie mit vergoſſenen Blut gefaͤrbet / als andere / die mit auserleßneſtem Tugend⸗ Geſchmuck und beharrlicher Abtoͤdtung / ſo ein Eigenthum der Geiſtlichen iſt / die der Welt abgeſtorben ſeynd / gezieret ha⸗ ben. Sacrilegii Ken eſt, drohet Salvi- anus, Dei odiſſe cuſtores, das iſt ein Gattung einer Gottes⸗rauberiſchen La⸗ ſter⸗CThat / jene haſſen / die GOtt in⸗ ſonders ehren. Du empfindeſt die Streich / die man deinen Bedienten zufuͤget; ſchlagt man / will nicht ſagen deinen Stall⸗Buben / peitſchet wer frembder deinen Hund / den du liebſt / ſo rechneſt du dergleichen Unbild aus / als waͤre deine Ehr verletzet / du zuͤr⸗ dich darob / und ſuchſt dich zu raͤchen. ird wohl GOtt die Seinige nicht ſchutz⸗ aben? nicht verthaͤdigen? cum ſervus Ià quopiam læditur, ſagt abermah⸗ len Salvianus bey Raymundo, Majſeſtas divina violatur, als oft ein Diener GOttes beleidigt wird / ſo oft wird die allerhoͤchſte Goͤttliche Majeſtaͤt ſelbſt entunehret. Nunmehro frag ich / ob die Conſequenz, oder Folg meines Theo- phili in gemachter Red⸗Schluß miecht aller⸗ dings nach ſeiner Dialectic wahrhafft lau⸗ te? das Chriſtus zu Tag ſitzend zur Rech⸗ ten ſeines himmliſchen Vatters ſeinen Klag⸗ Ruff widerhohlen moͤge / quid me cæ dis? warum ſchlagſt du mich? Wie ſtehet es mit unſerm Coſmophilo? ja wohl / wie vorhin; alſo iſt er inſonders zur Philoſo. phi allzu plump und ungeſchickt; er iſt gleich bey erſtem Eintritt uͤber den ſogenannten ontem aſinmum, oder uͤber die Eſel⸗ Brucken gefallen. Er verdienet / wie in der Grammatic die Ferl / alſo anjetzo den Baculum Ariſtotelis zu verkoſten. Er macht als ein lauterer Sophitt und Be⸗ truͤger dergleichen Conſequenzen/ die ſin auf das antecedens reimen / wie ein Fau auf das Aug. Er argumentmet alſo / diſer oder jener Prieſter und Geiſtlicher hat nichts Geiſtliches an ſich / dann das Kleid / lebet frech / aͤrgerlich und ausgelaſſen / ergd⸗ ſo iſt dann das Prieſterthum / der gantze eiſtliche Ordens⸗Stand / oder / wie zur Zen das eitle Welt⸗Kind zu reden pflegt / alle ſammentliche Pfaffen nichts nutz / nichts werth. Mit was Fug darff man allen zueignen/ indem nur ein⸗ und anderer nur wenig ſchuldig ſeynd? Goſmophile! wie gefiel dir diſe conſequentz / ſo jemand ſa⸗ gen ſollte / in diſer oder jener Stadt gibts vil unzuͤchtige Weiber / die das koſtbare Kleinod der Jungfrauſchafft denen Schwei⸗ nen vorwerffen: ergô, alle von ledigen Weiber⸗Stand ſeynd alſo beſchaffen ? Was Augaſtinus von ſeiner untergebenen Kirch⸗Gemeinde und Schaaff⸗Heerde be⸗ theuret / eben jenes kan auf den geiſtlichen Stand uͤberſetzet werden. Diſer iſt nicht beſſer / dann die Archen des gottsſoͤrchtigen . Noë, und dannoch iſt darinn unter acht Seelen ein gottloſer Oham gefunden wor⸗ den. Er iſt nicht beſſer als das Hauß A⸗ brahæ, deme doch geſagt wurde: ver⸗ ſtoſſe deine Dienſt⸗Magd mit ihrem Sohn. Nicht beſſer als das Hauß llaac, von deſſen zween Soͤhnen GOT. ge⸗ ſprochen: Jacob hab ich gelitbt / Eſau aber gehaſſet. ticht beſſer als das Hauß Jacob / wo der geile Sohn das Ehe⸗ bett ſeines Vatters beflecket hat. Nicht beſſer als das Hauß David / in welchem einer deſſen Soͤhnen ſeine Schweſter ge⸗ ſchwaͤchet / der andere wider ſeinen Koͤ⸗ niglichen Herren Vattern meineidig auf⸗ geſtanden. Nicht beſſer dann das Apo⸗ ſtoliſche Collegium Chriſti / in wele udas ein Dieb und meuchelmoͤrderiſcher erraͤther geweſen iſt. Nicht beſſer dann der Hinnel ſelbſt / von dannen die ab⸗ truͤnnige Engel in die Hoͤlle gefallen / une in rerl. Helvic, 8 ſt win tſabe o de Theo. ge LM Nech, nlg⸗ crct Nſe Gne adverſ. Helvid. ban ſoſc N A eno ore he e N nicts glen e e . Sap. 2. 4 V. I 2. &c, gn a1 en N c ſht Gade g ge lhin ℳ 1 G c ⸗ S ſn . Ge ſche in abſcheuliche Teuffel vergeſtaltet ſeynd worden. Die allein wahre ſeeligmachen⸗ de Catholiſche Kirch Chriſti auf Erden / alſo frag ich mit Hieronymo, wird Hei⸗ lig / und von Paulo deſſen geliebte Ge⸗ ſpons ohne Runtzel und Mackel benam⸗ ſet/ etti multi in Eccleſia tam perdite vivant, ungeachtet in ſelber ſo vil Gott⸗ loſe gezehlet werden. Warum ſoll man von geiſtlichen Ordens⸗Staͤnden nicht gleiches Urtheil faͤllen? Was Urſach iſt man doch / ich hoͤre nicht auf zu fragen/ denen Geiſtlichen ſo feind und abhold? welche doch / nach dem Ausſpruch Pauli, getreue Ausſpender der Geheimnuſſen GOttes ſeynd / als Staͤtthalter und Be⸗ vollmaͤchtigte Gewalts⸗Trager Chriſti. Wer iſt wohl faͤhig mit ſeiner Zung / oder unzahlbare Verdienſt / geleiſte Huͤlff und verſchaffenen Nutzen gegen all Staͤnd / Gattung und Alter der Menſchen in der gantzen Welt / ſowohl das Zeitliche als Sittliche / der Seelen und des Leibs be⸗ treffend / auch mit Aufopfferung ihres ei⸗ genen Bluts und Lebens? Still hiervon/ dann vil von diſer Materi reden / waͤre wider das Beyſpil meines ſchmertzhafften / e ſanfft⸗ und demuͤthigen J E SU. Coſ- mophilus, mit ſeinen gleich⸗geſinnten Welt⸗ Kindern will ſich noch einmahl hoͤren laſſen/ ſein Argument iſt aus dem Buch der Weißheit genommen / allwo die Gott⸗ loſe ſorechen: cicumveniamus juſtum, quonlam contrarius eſt operibus noſtris, & improperat nobis peccata legis, & diffamat in nos peccata diſciplinæ noſtræ, Pactus eſt nobis in traductio- A N — S W = . P. Pfſeißerilerg. Eeſir. II. Theil. und unterdrucken/ Wercken zuwider; von unreinen Dingen. Qolmophilus als ein ungeſchickter / unwiſ⸗ vohl faͤhi oder ſender Dialecticus Feder nach Genuͤgen darzugeben, ihre und geſicht Chriſti. Von di nem cogitationum noſtrarum. Diſſi- milis eſt aliis vita illius, tanquam nu- gaces æſtimati ab illo, & abſtinet ſe à Viis noſtris tanquam ab immunditiis. Laſſet uns den Gerechten hindergehen / dann er iſt unſeren die Ubertrettung des Geſatzes verweiſt er uns / und macht uns beſchreyt wegen der Miſ⸗ ſethaten unſers Wandels; er bringt unſere Gedancken an das Licht; ſein Leben iſt dem Leben anderer Leuthen ungleich; wir werden von ihm fuͤr leichtfertige Leuth gehalten / und er enthalt ſich von unſeren Weegen / als Hiemit hat ſich ſelbſt in den Sack ge⸗ ſchoben; daraus man von ihm nichts anders als ſeine groſſe Eſel⸗Ohren ſieht. Mein Theophilus hat anheut von ſeinem himmliſchen Lehrmeiſter / nebſt der Sanfft⸗ Demuth / in ſich ereignenden Unbil⸗ den erlernet / die Stands⸗gebuͤhrende Ehr⸗ erbietigkeit der Prieſterlichen und geiſtli⸗ chen Wuͤrde zu leiſten. Halte innen dei⸗ ne Hand / wer du immer jene wider ſelbe aufhebeſt / der Streich gehet in das An⸗ en GOtt gehei⸗ ligten Stand iſt der Red⸗Schluß nach den Geſaͤtzen der Goͤttlichen Dialectic: Qui tibi maledixerit „ ſit ille maledi- tu: & qui benedixerit tibi, bencdicti. Geneſ. 27. onibus repleatur: Wer dich fluchen V. 29. wird / der ſoll verflucht ſeyn ‚und wer dich ſeegnen wird / der ſoll mit Seegen erfuͤllet werden. Fuͤnff⸗ Hohe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands. R 9 65 8 S 2 S NAES α6 Le Aà . 3 EE 5 5 . 2 R 3.˙ . S A £ „. 4 8 7 17 3 . K. en . 2 S £△ . 6 * 1 R Petrus verlaͤugnet Chriſtum / und bewweinet ſein Percuſſit petram, & fluxerunt aquæ, & torrern. tes inundaverunt. Pfal. 7v. v. ꝛꝛLx. i Er hat den Felſen geſchlagen / da iſt Waſſer heraus ge⸗ u floſſen / und die Baͤch ſeynd reichlich daher geloffen. . B VVvangeliſcher Veſchicht⸗Bpruch: Converſus Dominus reſpexit Petrum, & egreſ- ſus foras Petrus flevit amarè. Luc. c. 22. V. 61. & 62. Der HErr wandte ſich um / und ſahe Petrum an / me und Petrus gieng hinaus / und weinete bitterlich. rir Innhalt. HW Als Petrus in dem Vorhof des Hohen⸗ Prieſters von einer Dienſt⸗Magd ſeinen Meiſter zu verlaugnen veranlaſſet / doch von dem B erfolgenden Anblick Chriſti zu haͤuffigen Buß⸗Zaͤheren bewegt wurde: wird Theophilus in der Optica und Hydraulica, das iſt / in der See⸗ und Waſſer⸗Kunſt unterwiſen / erlehrnet anbey / wie inbruͤnſtig er Verlangen ſoll / daß ihn Chriſtus gnaͤdig anſehe / hiemit ſeine Suͤnden reu⸗ muͤthig zu beweinen. er——☛Eliebte in dem HERRN! Oehl⸗Berg / und nachgebends i . GR und gefaͤrbte Himmel zu ſchmertzhafften Geheimnuſſen unſers leyden⸗ 1 S fruher Morgens⸗Zeit iſt den Welt⸗Heylands gantz blutig vermer⸗ Weein unfehlbarer Vorbott cket / was ſoll diß doch anders andeuten/ . W des an ſelbem Tag erfol⸗ als ein nechſt innſtehendes Regen⸗Wetter? genden Regens. Man hat ſchon zu zwey⸗ Alſo ſchlieſſet / und urtheilet ſehr weiß nach mahlen an verſchidenen Stellen an dem ſeinen Philoſophiſchen Grund⸗ Saͤten mein . . eOe — — E⸗ e. Nin den⸗ ma⸗ ten/ tee toch men le die hohe Tugend⸗Schul in der Hof⸗ Caiphaͤ des Hohenprieſters abermahlen er⸗ Fuͤnffte Predig. Theophilus. Es wird nemlich z Tag a oͤffnet / allwo unſer Goͤttliche Lehr⸗Meiſter den tractatum ex Phyſica particulari, oder practica, von der optica und Hy- draulica, das iſt: von der See⸗ und Waſ⸗ ſer⸗Kunſt / auszulegen geſinnet iſt. Con- Verſus Dominus reſpexit Petrum, der SErr waͤndte ſich um / und ſahe Pe⸗ trum an / in dem beſtehet das Kunſt⸗Stack diſes ausbuͤndigen optici: & egreſſus fo- ras Petrus flevit amarè, und Petrus gieng hinaus / und weinete bitterlich / hier hat ſchen Waſſer⸗Kuͤnſtlers. Matth. 9. V. 9 man die entdeckte Brunnquell diſes himmli⸗ O Wuͤnder⸗ wuͤrckende Krafft der Augen meines Erloͤ⸗ ſers! vidit hominem ſedentem in telo- nio, er ſahe einsmahls Matthæum den Publican ſitzend auf dem Zohl / und macht ihn hiemit zu ſeinen Juͤnger und Apoſtel. Zachaͤum ebnermaſſen einen Zollner und offnen Suͤnder hat er auf dem wilden Fei⸗ Luc. 19. V. F. Plal. 103. V. 32. V. 48. gen⸗Baum angeſehen: ſuspiciens ESUS vidit illum, und folgends in einen Sohn Abrahaͤ verwandlet: Er iſt eben jener / von dem der gecroͤnte Prophet geſungen: Qui respicit terram: & facit eam tremere, der die Erde anſieht / und macht / das ſie zittere. Reſpexit humilitatem ancillæ ſuæ, betheuret von ihme MARJA die unbe⸗ fleckte Jungfrau in ihrem Lo b⸗Geſang / er hat angeſehen die Demuth ſeiner Nagd/ und mithin iſt MARJA zur ihdehſen Wuͤrde / als die nichts / dann GOtt ſelbſt / ſe hoͤher hat / einer Jungfraͤulichen Mutter GOttes erhoben worden. Auf gleiche weiß / doch mit ſehr verſchidener Gemuͤths⸗ De triumph. Chr. agon. c, 2. Neigung / hat nach Lehr des H. Laurentii Juſtiniani GOtt MARJAM und Pe⸗ trum angeſehen / jene als voll der Gnaden/ diſen hingegen daß er aus einem abtrinnigen meineidigen Juͤnger ein Chryſtallener hell⸗ glantzender Tugend⸗Spiegel aller reumuͤthi⸗ ger bußfertiger Suͤnderen wurde. Zur Erfindung der Brunnen braucht man nach der Regel der Natur⸗Kuͤndiger eine Waſ⸗ ſer⸗Ruthen. Was Moyſes in der Wuͤſten mit ſeiner Wunder⸗thaͤtigen Ruthen an der Stein⸗Klippen zuwegen gebracht / jenes hat Chriſtus mit ſeinen Augen an Petro aus⸗ gewuͤrckt/ der Nahmen ſtimmt beyder⸗ ſeits uͤbereins / die Felſen / und Petrus / alſo / daß man von diſem himmliſchen Brunn⸗ Meiſter nach den Worten deß Pfalmiſtens behaupten mag: Percuſſit petram, & fluxerunt aquæ, & torrentes inundave- runt, er hat den Felſen geſchlagen / da iſt das Waſſer Veranogegoſſe, und die HBaͤch ſeynd reichlich daher geloffen. Gleiche Wunder⸗Krafft mit der Moyſai⸗ ſchen Ruthen haben die ſcharffſichtige Au⸗ gen Chriſti gegen Petro gehabt. Nach Bericht deren Artzney⸗Kuͤndiger ſoll das funcklende 293 Aug des Menſchen vor allen anderen Glie⸗ deren des Leibs die ſchaͤrffeſte / und ſtaͤrckeſte Geiſter von ſich ausgieſſen. Kayſer Octa. vianus Auguſtus hatte dergleichen Stern⸗ Augen / daß man ſelbe wegen allzu hefftiger Schaͤrffe in die Laͤnge nicht anſehen kunte. So regnet es dann in dem Hauß Caiphaͤ? ja wohl der feurige Augen⸗ blitz Chriſti hat Petrum troffen / und ge⸗ ſchlagen / und hierauf iſt urploͤtzlich das groſ⸗ ſe Regen⸗Wetter erfolget. Illis Dominus Petrum convenit oculis ſpricht Leo der groſſe heilige Pabſt/ quibus eum viderat eſſe turbandum, Chriſtus hat Petrum mit ſo ſcharffen Augen angeſehen / wo⸗ von er ihn wolte zu uͤberſchwemender Beyer- a Theatr. Vit. hum. V. oculus. S. 3. de Pais. Thraͤnen⸗Fluthe bewegt werden. Am. in c. 22. broſius hat diſen gewaltſamen Augen⸗ Luc. Winck Chriſti aſpe tum cenſorium, das iſt: ſo viel als ein Zucht⸗Ruthen / benamſet / mit welcher Petrus beruͤhret worden. Kein Wunder / daß ſo reich⸗ flieſſende Quellen hierauf entſprungen ſeyn / welches nichts anders war / dann ein Meiſterſtuck von der Waſſer⸗Kunſt unſers himmliſchen Lehr⸗ Meiſters. Er iſt jener / von dem David bekennet hat: apud te eſt fons vitæ, bey Pſal. 3 5. dir iſt der Brunn des Lebens. Vonihm v. 10. ſtehet bey dem weiſen Sohn Syrach ge⸗ ſchrieben. Fons ſapientiæ verbum DEl, Eccleſiaſti- der Brunnen der Weißheit iſt das Wort ci c. 1. V. 5. GOttes: Er iſt eben der jenige / der von ſich zu dem Samaritaniſchen eib betheu⸗ ret hat / er habe die Brunnquaͤlle des Waſ⸗ Joan. c, 4. ers zum ewigen Leben. Meine Augen hat die verliebte Geſponß in dem hohen Lied Salomonis denen Tauben verglichen / oculi Cant. 5. ejus ſicut columbæ ſuper circulos aqua- V. 12. rum, quæ lacte ſunt lotæ, & reſident juxta fluenta pleniſſima. Seine Augen ſeynd wie Tauben an den Waͤſſer⸗Baͤ⸗ chen / die mit Milch gewaſchen ſeynd / und ſich an vollen Waſſer⸗Strommen aufhalten: Kein Wunder / daß ſich un⸗ ſer himmliſche Lehr⸗Meiſter ſo ausbuͤndig auf die Waſſer⸗Kunſt verſtehe. An Pe⸗ tro hat er ſein Meiſterſtuck erzeiget / von dem es heiſſet: fle vit amarè, er weinete bitterlich. Warum weinet Petrus? Weltkuͤndig iſt ſein Verbrechen / zu drey⸗ mahlen hat er ſeinen liebwehrteſten Meiſter verlaugnet / er betheurete mit einem Eyd⸗ chwur: non novi hominem, ich kenne Matth. 26. en Menſchen nicht. Et continuò gal- Vv. 72. lus cantavit, und alſobald kraͤhete der Hahn. Erinnereſt dich / mein Petre! was diſes Hahnen⸗Geſchrey bedeute / oder dir zu Gemuͤth fuͤhre? gib Red und Antwort / man fragt dich ernſtlich. Kennſt du diſen Menſchen nicht / welchen du vor wenig Stunden in dem Garten Gethſemani mit deinem bloſſen Schwerdt verthaͤdiget / und des Hohenprieſters Diener ſein Ohr ab⸗ gehauen haſt? biſt du nicht deſſen Juͤnger/ Oo 32 dem Matth. 16. v. 3 3. &. 3 7. Luc. 22. V. 33. Matth. 16. V. 16. Luc. c. 5. 294 Hohe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands. dem du ſo hoch und theuer verſprochen haſt nach deinen eignen Worten: wann ſich ſchon alle aͤrgeren wurden an dir / ſo will doch ich mich nicht aͤrgeren / wann ich ſchon ſterben muͤßte / ſo will ich doch dich nicht vetlangnen / ich bin be⸗ reit mit dir in die Gefaͤngnuß / und Tod zugehen. Wie heiſſeſt du ihn allhier ſo veraͤchtlich nur einem Menſchen / von dem du doch jene herrliche Glaubens⸗Bekant⸗ nuß abgeſtattet / du biſt Chriſtus der Sohn des lebendigen GGttes. Kennſt du di⸗ ſen Menſchen nicht / welcher dich aus einem armen Fiſcher zum obriſten Apoſtel⸗Fuͤrſten / zu ſeinem Statthalter / zum Hirten ſeines Schaafſtals gemacht / welcher dir in dem Himmel den Richter⸗Stuhl die 12. Ge⸗ ſchlechter Iſrael zu richten verheiſſen / dir den Nahmen einer Grund⸗Felſen mitge⸗ theilet / auf der er ſeine Kirch bauen wird? hat nicht eben diſer dir die Schluͤſſel des Himmelreichs angetragen / den Gewalt ver⸗ liehen alles auf Erden und im Himmel zu loͤſen / und zu binden? kennſt du diſen Men⸗ ſchen nicht / in deſſen Nahmen du einsmahls einen ſo reichen Fiſch⸗Fang gezogen / daß dir dein Netze zerriſſe / und 2. Schiff mit Fiſchen angefuͤllt wurden? Iſt nicht diß der jenige / deſſen Verklaͤrung du auf dem Berg Tha- bor beygewohnet? haſt du allda nicht ſein Anngeſicht geſehen glantzend wie die Sonne / Matth. 17. V. 5. ſeine Kleider weiß geſtaltet / wie den Schnee? Haſt du alsdann nicht gehoͤrt nebſt dem Geſpraͤch. Moyſis und Elio auch die Stim̃ des Himmliſchen Vatters / die aus der lich⸗ ten Wolcken erſchallete: Diß iſt mein ge⸗ liebter Sohn / in dem ich mir wohlge⸗ falle / diſen ſolt ihr hoͤren? Diß iſt eben der jenige / der / als du in dem ungeſtuͤmmen Wetter Gefahr des Schiffbruchs gelitten haſt / denen Winden gebotten / das Meer geſtillet / dich errettet hat. Eben der jenige welcher dir ſeine Hand dargereichet / als du dem aͤuſſerlichen Judas ein Freund ge⸗ ſtellet / als er Chriſlum umfangen / gekuͤſſet / und einen Meiſter geheiſſen/ und du / & Peire! welcher du ſo vil Gnaden / ſo groſſe Ehren⸗Wuͤrde / beſondere Gutthaten von ihm empfangen / darffſt nunmehro ſagen: Non novi hominem ich kenne den Wen⸗ ſchen nicht. O wie billich hat diſe deine Undanckbarkeit den Augenblick Chriſti wi⸗ der dich geſchaͤrffet / wovon du ſolleſt be⸗ rieret werden / und vor Thraͤnen zerflieſſen. Seneca der Roͤmiſche Sitten⸗Lehrer be⸗ zeuget / die alte Geſaͤtz⸗Geber bey allen Voͤlckerſchafften der gantzen Welt haben zwar fuͤr jede Laſter der Ubelthaͤtter inſon⸗ heit gewiſſe Straffen aufgeſetzet / ausge⸗ nommen / das Laſter der Undanckbarkeit/ welches ihnen alſo ſchwer / und abſcheulich gedunckte / das fuͤr jenes kein genugſame / und gehoͤrige eigentliche Straff moͤge er⸗ dencket werden: Hoc crimen, lauten die l. 3. de Be- Wort Senecæ, frequentiſſimum nus. nefic. c. 6. quam punitur ubique improbatur. Ne- que abſolvimus illud, ſed cùm difficilis eſſet incertæ rei æſtimatio, tantùm odio damnavimus, & inter ea reliquimus, quæ ad vindices Deos mittimus. Ge⸗ dachtes Lafter iſt das allgemeine⸗ ſte / welches zwar nirgends gezichtiget / doch uͤberall verfluchet wird. Nicht darum / als hielte man jenes fuͤr unſtraͤff⸗ lich / ſonderen weilen man deſſen ſchwer / und Abſcheulichkeit allzuhart ſchaͤtzen mag / ſo wird die Undaͤnckbarkeit mit dem allgemeinen Haß verdammet / und verfolget. Diſes Laſter iſt allein das je⸗ ne / welches man zu gebuͤhrender Straff denen Goͤtteren uͤberlaſſen muß. Petrus l. 2. Poe- Orinitus nennet angeregte Untugend in mat. ſeinem Reimen ein Peſtilentziſche gifftige Seuch/ ein Herberg aller Schandthaten / ein Abentheuer aller Laſteren. Alphon- ſus der weiſe Koͤnig / nach Anzeigung — — —, — ...— — -———— auf den Wellen mit trucknen Fuͤſſen daher giengeſt / und deiner Kleinglaubigkeit wegen zu verſincken anfingeſt/ der jenige / welcher zu dir geſagt: der Ceuffel habe deiner be⸗ gehrt / daß er dich reitere / wie den Wai⸗ Beyerlinck in Arragonien pflegte mehr⸗Theat. mahlens zu ſagen: Ingenti beneficio non vit. hum. ht4, miſi ingenti ingratitudine ſatisſieri, fuùr V. ingra-⸗ la. Luc. 22. groſſe Wohlthatten habe man zum titudo. V. 31. tzen: er aber habe fuͤr dich gebettet / auf daß dein Glaub nicht abnemme. Er iſt der jenige / welcher vor wenig Stunden bey deinen Fuͤſſen gelegen / ſelbe mit ſeinen allerheiligſten Haͤnden gewaſchen / und an⸗ muͤthigſt gekuͤſſet / welcher dich in dem letz⸗ ten Abendmahl zu einem Prieſter geweyhet / dich mit ſeinem Leib geſpeiſet / mit ſeinem Ro⸗ ſen⸗farben Blut getraͤncket hat / Petre! wie magſt du dann anjetzo ſagen / du ſeyeſt ſein Juͤnger nicht / du keñeſt diſen Menſchen nicht / und das zwar zu dreymahlen? haͤtte alſo von Chriſto ein Judas geredet / waͤre es kein Wunder / dann er ein Schelm/ und Dib/ ein meichelmoͤrderiſcher Verraͤ⸗ ther geweſen / deſſen Hertz der Teuffel be⸗ ſeſſen hat / ſo hat ſich doch wenigſtens in Lohn / und zur Vergeltung nichts an⸗ ders / als groſſe Undanckbarkeit zuge⸗ warten. Solte ein undanckbarer Menſch wohl werth ſeyn / daß ihn der Boden tra⸗ ge / als ein Greuel / und Miß⸗Geburt der ſamentlichen Natur / welche ſo gar wilden Loͤwen / und Tiger allerhand Vernunfft⸗ loſen Thieren eingibt / das ſie von ihrer an⸗ geborhrner Grauſamkeit abſtehen / und ſich gegen jenen / von welchen ſie was Gu⸗ tes / oder einige Wohlthat empfangen / danckbar erzeigen? So iſt dann die Grund⸗ feſte und Haupt⸗Saͤule der Kirch erſchittet worden / der obriſte Apoſtel⸗Fuͤrſt iſt in diß unmenſchliche Laſter der Undanck⸗ barkeit gefallen. Petrus verlaugnet ſeinen liebr n HErren und diſes auf die jebwertheſten HErren und diſe ufe tumm hnd g eküſet du /à bgroſe en von ſogen . Men⸗ deine ſiwe⸗ ben tſeſe. gMer de 9An en ſoſen⸗ Glee⸗ Uken/ helch gone/ hen ndel Eehe Nn eſet6, 8 ſheln noco lnus, 6 ſeine⸗ lgerl ſrif rek an ſe⸗ eff ns , M⸗ D n. ſhe NN oo⸗ Then 4 4 ——2 intind 6 Ne ch ⸗ Stkimm einer nichtswerthen Dienſtmagd/ mit welcher er geſchwaäͤtzet hat. Weine nur mein bPetre, und zwar ſo lang / biß dir vor Weinen beyde Augen erloͤſchen. Von anbegin der Welt ware denen Augen nichts / alſo dann das weibliche Geſchlecht ſchaͤdlich / mehr als ein gifftiger Baſilisck / welcher alle jene ſo er anſicht/ toͤdtet. Adam hat ſein lebenlang Urſach zu wei⸗ nen gehabt wegen ſeiner Eva / welche ihn zur erſten Suͤnd / ſo wir alle ererbet / ver⸗ fuͤhret hat. Alles Fleiſch hat ſeinen Weeg verkehrt / als die Kinder GOttes die Toͤch⸗ ter der Menſchen Kinderen angeſehen / und ſich in ſelbe vergaffet haben. Ihr Unthat beweinte der Himmel ſelbſt / eroͤffnete ſeine groſſe Waſſer⸗Brunnen / uͤberſchwemete mit der allgemeinen Flutte den gantzen Erden⸗Kreyß. Samſon verlohre ſeine Au⸗ gen / die ihme ſeine geſchworne Feind die Philiſtaͤer ausgeſtochen, mit welchen er ſich vorhero in ſeine liſtige verraͤtheriſche Dahlam verliebet hat. Dadvid weinete zu Tag / und Nacht / erblindet faſt vor Zaͤ⸗ her an ſeinen Augen / welche ihn zu einem Ehebraͤcher / und Todtſchlaͤger gemacht ha⸗ ben / nachdem er jene auf Berhiabæam ge⸗ worffen Petre! O dich undanckbaren/ meineidigen Juͤnger! wenig Wort einer Thier⸗Huͤtteren haben dich abtrinnig ge⸗ macht. betre! du als ein Oberhaupt des Apoſtoliſchen Qollegii, ein allbereit Ge⸗ weichter hoher Prieſter des neuen Gnaden⸗ Geſatzes / ein bevollmaͤchtiger Gewalts⸗Ha⸗ ber GOttes machet Gemeinſchafft mir ei⸗ nem ſchlechten Dienſt⸗Menſch / O wie bil⸗ liche Urſachen haben alle jene annoch zu Tag mit Letro bitterlich zu weinen / wel⸗ che ſich mit Weibs⸗Bilderen in vertreu⸗ liche Geſellſchafft / und Bekantſchafft ein⸗ laſſen/ und Chriſtum verlaugnen! Am- broſius fraget / was Urſach ein Weibs⸗ Bild der Werckzeug geweſen ſeye / womit Petrus zur ſo haͤßlichen Suͤnd ſeye ange⸗ fuͤhrt worden. Iſte ſexus, folget ſein Ant⸗ wort/ peccàſſe in nece Domini videtur, ut iſte ſexus redimeretur per Domini bac onem das weibliche Geſchlecht at diß Orths in angezeigter Dienſt⸗ WMagd wider Chriſtum geſundiget / auf das eben diſes Geſchlecht durch das bit⸗ tere leyden Chriſti erloͤſet wurde. Dem weit ſchmertzlicher geweſen iſt die Verlan⸗ gung Petri/ als ſchmaͤhliche hoͤchſt em⸗ pfindliche / aller abſcheulichſte Unbüden/ welche er die gantze Nacht durch in dem Hauß Caiphaͤ ausſtehen muͤßte. Idem ſexus, ſpricht ſehr nachdrucklich Maximus der Heil. Vatter: aut excludit à vita, aut includit ad mortem, zwo Weiber finde ich / welche nach Bosheit ihres Geſchlechts einerley Unrath ſtifften. Eine wird abge⸗ bildet in der Eva/ die anderte in heutiger Dienſt⸗Magd / jene hat Adam von dem Predig. 295 Leben/ und aus dem Paradeyß verſioſſen; diſe hat Petrum zum Tod eingeſchloſſen/ als ſie ihn veranlaſſet Chriſtum ſo ſchaͤnd⸗ lich zu verlaugnen. Mein Theophilus, der von Natur Weiber Scheu iſt / hat biß⸗ hero ſeine Augen / und Ohren abgewender, als lang Vetrus mit diſer geſchwäatzigen Hauß⸗Geſpraͤch gehalten hat : nunmeh⸗ ro macht er den Beweiß von dem Mei⸗ ſterſtuck ſeines himmliſchen Lehr⸗Mriſters nach der Haupt⸗Regel der See⸗ und Waſſer⸗Kunſt. Nach den Geſaͤtzen der Optica beſtehet in dem angeordneten Per- ſpectiv-Werck das gantze Kunſt⸗Grifflein in dem / das die gehoͤrige Abtheilung des Liechts / und des Schattens geſchehe in ge⸗ wiſſer ordentlicher Entfernung don dem menſchlichen Aug. Von Petro heiſſet es bey den Evangeliſten: Sequebatur à lon= geé, er folgte Chriſtum nach von feren. Weiter / dann die Erde vom Himmel ent⸗ legen iſt / iſt Petrus / nachdem er ſeinen HErren verlaugnet hat / von Chriſto ab⸗ gewichen / dann all Suͤnden entfernen ſich von GOtt / hiemit komme Petrus in dem Schatten des Todts / und eben alsdann wurde der allerſchoͤnſte Gegenwurff eines Kunſt⸗reichen Perſpectiv-Wercks an Pe⸗ tro verfertiget / quem, wie Hieronymus anmercket/ lux reſpexerat mundi, da ihn Chriſtus das groſſe Welt⸗Liecht in diſer Finſternuß mit ſeinen Gnaden⸗Strah⸗ len angeſehen / und erleuchtet hat. Von diſem himmliſchen Optico wird bey dem Propheten geleſen aſpexit, & difſolvit gentes, er ſahe / und zertrennete die Hey⸗ den. Auguſtinus gibt hiervon ſeine Ausle⸗ gung : Reſpexit, id eſt, miſertus eſt eus, & fecit populos pœnitentes; das Anſehen / und ſich erbarmen iſt eines bey GOtt / hiemit machet er alle Voͤlcker bußfertig. So iſt eben diſer himmliſche Lehrmeiſter jener erfahrneſte Waſſer⸗Kuͤnſt⸗ ler/ dem Iſaias ein Ruthe / ſo von der Wurtzel Jeſſe hergeſtammet / benamſet hat / diſe hat das Hertz Petri beruͤhret: Flevit in Matthæ⸗ um., Habae, 3. I 18. de c. 22 amare, gleich weinete er bitterlich. Bey⸗ de ſeine Augen wurden zwo Chryſtall flieſſende Fontanen von ſilber⸗weiſen Eh⸗ ren⸗Quellen. Verwundere dich / mein Theophile ermahnet Chryſoſtomusuͤber die emſige Sorg des himmliſchen Brun⸗ nen⸗Meiſters / intuitu ſuo diſcipulum ad lacrimas movet, Chriſtus hat mit ſei⸗ nem eintzigen Anblick ſeinen Juͤnger zum weinen beweget. Wie ſtehet es mit dem Gegentheil meines Theophili dem ſchon in catena. bekanten Coſmophilo? er paſſiert der al⸗ te Idiot, welcher in der Hohen Tugend⸗ Schul Chriſti des ſchmertzhafften Hey⸗ lands zu allen Kuͤnſten / und Wiffenſchaff⸗ te ein untichtiger Lehr⸗Jung / ein aufgelegter Ignorant verbleibet. Gleich einem unver⸗ nuͤnfftigen Vieh ſihet er vor unter zur Er⸗ ZM den den. Häͤrter / dann Stein / und Felſen iſt ſein Hertz: ſein lachen gibt Zeugnuß / daß er ein Thor / und im Hirn verwiert ſeye / aus der jenigen Zahl, qui lætantur, cùm male fecerint, & exultant in rebus peſſimis, welche naͤch dem Ausſpruch Salomonis ſich erfreuen / wann ſie boͤ⸗ ſes thun / und frolocken in den allerboͤ⸗ ſeſten Dingen. O Aberwitzige Welt⸗ Menſchen! die ihr euch gleich denen Kin⸗ deren verhaltet / ſo da weinen / wann man ih⸗ nen ihren Apfel / oder Docken⸗Spil hinweck nimmt ihr hingegen / verwerffet aus eigner Bosheit jenes unſchätzbare Kleinod der Seelen die Gnad GOttes und ob deſſen Berlurſt vergieſſet ihr nicht einen eintzigen Zaͤher? Ihr heulet / und weinet ab Lump⸗ pen⸗Poſſen wegen widerwaͤrtige Zufaͤll/ geringen Verdruß / zeitlichen Maugel / und Schaden / den ihr leyden muͤſſet / wollet / oder wollet ihr nicht / darum thut ihr euch vor Betruͤbnuß faſt die Haar aus dem Kopff rauffen: und vor unzahlbare Suͤnden laſſet man keinen eintzigen Tropf⸗ fen aus den Augen fallen? unendlich habt ihr GOtt beleydiget / er ſihet euch an mit ſeinen Gnaden⸗Augen / er ruffet euch zur Buß / mag doch euer Stein⸗harſes Hertz nicht erweichen, noch einige reumuͤrhige Thränen hervorlocken. Lachet euch nur / O ippige Welt⸗Kinder! die Haut voll an/ wehe euch / dann ihr werdet dermahleneins mit blutigen Zaͤberen jenen feurigen Schwebel⸗Teuchl anfuͤllen / allwo nichts anders ſeyn wird als ewige Finſternuß / ewiges weinen / und Zaͤhnklaperen. Mein Theophilus ſchlieſſet ſein heutige erlehrnete Lection nach der See⸗ und Waſſer⸗Kunſt feines himmliſchen Lehrmeiſters / zu dem er 296 Hohe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands. mit dem Pſalmiſten flehentlich ruffet/ re⸗ pfan ſpice in me, & miſerere mei: ſihe mich an / und erbarme dich meiner / er bekennet mit Jeremia: Quis dabit capiti meo 1 aquam, & oculis meis fontem lacryma- . rum, & plorabo die ac nocte, wer wird meinem Haupt Waͤſſer geben / und mei⸗ nen Augen den Brunnen der Thraͤnen? ſo will ich weinen Tag / und Nacht. Vor dem Spigel aller buͤſſenden Sünde⸗ ren dein weinenden Petro / widerholet er den Ehren⸗Ruff ſo ihme Leo der Groſſe geben hat: Felices lacrymæ, quæ ad di- luendas culpas criminum virtutem lacri habuère baptismatis: O gluͤck ſeelige Buß⸗Thraͤnen / welche zu Abwaſchung der Sunden gleiche Krafft haben / mit dem Heil. Tauff⸗Waſſer / er bittet mit Ambroſo? Reipice Domine, ut ſciam meum deflere peccatum, O „ £ RRl! ſal. 24. V. 16. S * Te Paſs. 3 c. 22. ſihe mich an / auf daß ich meine Sunden uc. reumuͤthig beweinen moͤge. O ſchmertz⸗ hafſter JEſu! dir gehoͤrt zu jener Ruhm⸗ Schall/ den ihm Julius Cæſar zugeeignet / veni, Vidi, vici ich bin kommen / hab angeſehen / und hab obgeſieget / einen ein⸗ tzigen Buß⸗Zaͤher erwecke in den verſtockten Suͤnderen / das iſt das Meiſterſtuck deiner unnmiſchen Waſſer⸗ Kunſt / widrigen alls muß ich mit Gregorio beklagen: Non eſt ſufficiens vox concionatoris, ni- ſi adſit ſimul Chriſti in peccatorem re- ſpecdtus, die Stinm des Predigers iſt nicht genugſam kraͤfftig / wann nicht zu⸗ gleich Ch riſtus den Sunder mit ſeinem Anblick wuͤrdiget. Einen eintzigen Augenblick bilte ich mir aus. & (1) Pr 297 N WRAAAA WrRe ee tri) dUU; Bechſte Wredig. he; . ſg — . Von der Verſpottung Chriſti/ und ſeinem Still⸗ ſchweigen in der Burg des Koͤnigs Herodis. iie H Haupt⸗Spruch: FEgo tanquam ſurdus non audiebam, & ſicut mu- n tus non aperiens os ſuum. Pfſalm, 34. v. 14. ne Ich war wie ein Tauber / und hoͤrte nicht / und wie ein d Stummer / der ſeinen Mund nicht aufthut. ſeneſß 8 Wyangeliſcher Weſchicht⸗Bpruch: een . — . . ni Interrogabat eum mutis ſermonibus. At ipſe un nihil illi reſpondebat. Luc. c. 23. v. 9. Herodes fragte IEſum mit vilen Worten / FEſus abbber antwortete ihm gar nichts. Innhalt. Von Chriſto dem Verſpotteten / und zu aller Unbild ſchweigen⸗ den Heyland lernet Theophilus die Ethicam, oder Chriſtliche Sitten⸗Kunſt / wie auch er zu Schmach⸗Reden ſchweigen ſolle. 7 Eliebte in dem HERREN. fern von Hof mit dem / welcher fromm 1X £ Die hohe Tugend⸗Schul un⸗ leben will. Wohlgemuthet mein Theo- N. 148. ) JN ſers leydenden ſchmertzhafften phile! entruͤſte dich nicht ob dem Nahmen Ayy Heylands eroͤffnet anheut ih⸗ Herodis, dann/ ungeachtet ihn die ewige o ren Lehr⸗Platz in der Koͤnig⸗ Wahrheit einen argliſtigen Fuchſen geheiſ⸗ Luc. 13. W lichen Burg Herodis; kaum ſen / ſo haſt du doch eben diß Orths beſten v. 320 hab ich Herodem genennt / da erſchroͤckt von Anlaß / und Gelegenheit was neues von Hertzen mein Theophilus, als der ſich auf Philoſophiſcher Wiſſenſchafft zu erlernen/ die Welt⸗Politic nichts verſtehen will / wei⸗ und zwar von jener inſonderheit / welche da len jene gemeiniglich den gottsfoͤrchtigen eigentlich Ethica, oder Philoſophia mora- Gewiſſen zuwider laufft. Er hat ſchon / da lis, die Sitten⸗Kunſt / wie auch ſcientia er annoch als ein junger Schul⸗Fuchs in de bonis moribus, nach Andeutung Kay- V der Crammatic geweſen / jenen bekannten naudi, ein Wiſſenſchafft guter Sitten daen⸗. 3 Vers des Poeten fuͤr ſein Lection auswen⸗ benamſet wird / dero einziger Zweck iſt / alle Po a dig lernen muͤſſen/ der da lautet: Exeat Gemuͤths⸗Regungen im Zaum halten / nach 3 fol. 16. ex aula, qui volet eſſe pius: Weit und dem / was gut iſt / als das einzige Tugend⸗ R. P. Pfeifersterg Eeſtiyv. II. Theil. H Pp Zihl 298 Hohe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands. Epiſt. 120. I. de pa- tient. C. I. Stobæus. Serm. de taciturnit. ihl trachten. Hierzu tauget die Vermah⸗ o Senecæ des Roͤmiſchen Sitten⸗Leh⸗ rers: Facere, ſpricht er / docet philoſophia, non dicere, & hoc exigit: ut ad legem ſuam quisque vivat, nec ab oratione vi- ta diſſentiat: Die wahre Sitten⸗Kunſt lehret / nicht reden / ſondern das Werck ſelbſt uͤben: ſie erfordert / daß man lebe nach ihren Geſaͤtzen / und die Lebens⸗ Art mit der Mund⸗Lehr uͤbereins ſtimme. Dicta, iſt der ſchoͤne Gedancken Tertulliani des uralten Lehrers / factis diſſentientibus erubeſcunt. Alldort werden die Wort ſchamroth / und zu ſchanden gemacht / wo die Wercke jenem zu wider beſchaffen ſeynd. So mercke ich wohl / die vollkommene Sitten⸗Kunſt betheure ihr Meiſterſtuck mit der auserleßneſten Tugend des Stillſchwei⸗ gens / welche alle Unordnung verſchiedener boͤſer Anmuthung vermittlet. Phythago- ras, bevor Er ſeine Schul⸗Juͤnger in Philo- ſophiſcher Wiſſenſchafft unterwiſe / gebotte ihnen 5. gantzer Jahr alſo ſtreng zu ſchwei⸗ gen / daß ſie kein Wort reden darfften / und diſes zur Prob / ob ſie fuͤglich / und tauglich waͤren die Geſaͤtz und Grund⸗Lehr der Welt⸗ Weißheit zu erlernen. Diogenes lachte / und verſpottete einen Schwaͤtzer / der ſich einen Philoſophum mit aufgeblaſenen Ba⸗ cken ausruffte. Vah mitler! ſprach er zu ihm / cur id, quod optimum ett in vita philoſophi, corrumpis? Ach dich elen⸗ digen Tropffen! warum verderbeſt du jenes / das in der Lebens⸗Art eines wah⸗ ren und rechtſchaffenen Philoſophi das Beſte iſt / nemlichen das Stillſchweigen. Wie reimet es ſich dann / den Schul⸗Orth der Sitten⸗Kunſt halten in der Hof⸗Statt Pſal. 37. V. 14. Herodis, wo alles zuſamm ſchreyet / nichts dann geſchwaͤtzige Schwalben und quaͤxſen⸗ de Froͤſch gehoͤret werden? Ja der Koͤnig ſelbſt ſchweiget nicht ſtill / macht ein langes und breites Plauderwerck daher: Interro- gabat eum multis ſermonibus: Herodes fragte JEſum mit vilen Worten. Hoͤre aber / mein Theophile! was gleich hierauf der Evangeliſt beygeſetzt hat / und diſes ge⸗ deyet dir zu Troſt / in diſem beſtehet das Hauptſtuck der ſittlichen Weißheit: at ipſe nihil illi reſpondebat, JEſus aber ant⸗ wortete ihm gar nichts. So ſchweiget dann anheut das beredſamſte ewige Wort GOttes? So erſtummet dein himmliſcher Lehrmeiſter / wo diſer nichts redet / wie wird es ſtehen mit dem Lehr⸗Juͤnger? ohne Sorg / die Haupt⸗Lection ſeiner Goͤttlichen Sitten⸗ Kunſt hat vorlaͤngſt der gekroͤnte Pronhet verzeichnet / als er in deſſen Stell alſo von ſich betheuret: Ego tanquam ſurdus non au- diebam, & ſicut mutus non aperiens os meum, ich war wie ein Tauber / und hoͤrete nicht / und wie ein Stummer / der ſeinen Mund nicht aufthut. Nunmehro weiß ich dir / mein Theophile! mit dem Finger auf deinen ſchmertzhafften ſtummen / und Gehoͤr⸗loſen Erloͤſer / von dem ich dir jenes aus Seneca dem Heydniſchen Welt⸗ Weiſen wohl einrathe: Eſt aliquid, quod ex magno viro vel tacente proficias, Siheſt du einen anſehnlichen ehrbaren Mann / der da ſchweiget / ſo machſt du eben aus ſeinem Stillſchweigen nicht wenig heilſame Lehr⸗Stuck erlernen / Die Prob hiervon gibt diſer ſtumme Sitten⸗ Eer. oomn, . 8. . 4 Epiſt. 94. l 19 in Lehrer / welcher vor dem Richter⸗Stul He- rodis ſtehet. Der Koͤnig redet ihn an / fragt um eins und das andere / und er gab kein Antwort / ſtabant, meldet ferner der Evan⸗ geliſt / principes ſacerdotum, & ſcribæ Luc. 23. conſtanter, oder nach dem Syriſchen Text / “ 10. pertinaciter accuſantes eum, Die SHohe⸗ Prieſter ſamt denen Schrifftgelehrten ſtunden und verklagten ihn hefftig / oder hartnaͤckig / zu allem diſem Mord⸗Geſchrey der Blut⸗duͤrſtigen heulenden Woͤllffen ſchweiget ſtill das unſchuldige Lamm. He- 19 l rodes mit ſeinen Kriegs⸗Leuten verachtet und verſpottet ihn: Chriſtus widerſetzet kein Woͤrtlein. Herodes haltet ihn fuͤr einen Narren / legte ihm ein weiſes Kleid an / gantz ſtumm und Sprach⸗loß verbleibet mein ſanfftmuͤthiger Heyland. So war doch eben diſes Stillſcheigen jenes ausbuͤndige Meiſterſtuck unſers himmliſchen Lehr⸗Mei⸗ ſters / in welchem er all ſittliche Tugenden vereinbaret hat. Ambronus der Hoͤnig⸗ ſuͤſſe Maylaͤndiſche Kirchen⸗Vatter ruffet hiervon der erſte den Ruhm⸗Schall aus: Chriſtus calumniis appetitus, ſilentium 8 „ detulit triumphale, Chriſtus unter Ver⸗ Vinn. in leumdungen und falſchen Unꝛuchten hat lal. 18. den Sig erobert mit ſeinem Stillſchwei⸗ gen. Soll dann Schweigen kein Kunſt⸗ reiches Probſtuck ſeyn vollkommneſter Tu⸗ gend? Chriſtus ſchweiget / und diſes nach der Gerechtigkeit / dann weder Herodes / noch ſeine Fragen / wie der Heil. Paſchaſius 1, in anmercket / weder die falſche Anklagen der atth Juden einer eintzigen Antwort wuͤrdig waͤ⸗ nne ren / damit die Weiſſagung / ſo von ihnen geſchehen bey dem Propheten gllhier vollzo⸗ hen wurde: Dum coniiſteret adverſum me peccator, obmutui, & humliatus ſum nimis, & ſilui à bonis: Da der Gottloſe wider mich ſtund / bin ich ſtumm worden / und hab mich ſehr gedemuthi⸗ get / ich hab nichts geredet auch was gut war. Mit Ephrem dem heiligen Vatter . mag ſich jemand billich verwunderen: Os orat. de proditori oſculandum exhibuit, & de- malo lin- ceptori relſponſum dare noluit: Seinen uæ. heiligen Mund hat Chriſtus Judaͤ dem Verraͤther zum Meuchelmoͤderiſchẽ Auß dargereichet / und eben diſen verſchlieſſet er nunmehro / und will Herodi dem ver⸗ ſchlagenen truͤgeriſchen Fuchſen nichts ſt antwor⸗ 1 ne Mrn Pſal. 38. V. 2, & 3. nit den mnen ichde Walt⸗ lod anhü, tharen hſ dr ſicht nen Gee u. Alfng kn Nhen⸗ ielen, ret N che hnn igoh Gſcep Wfen N. tchte etken ton 0 get min d dod Ginr e,Din gende Piri⸗ ſ⸗ . U In. 1 Ne Ubll Ul e uſ ſc cde alun Ih NMe - ſoon hl⸗ Mn l in h der nm uche Val 10 le Ano genn n. tom. 5. 1. 2. C. 4 Matth., AUIl. = S== * in c. 14. . arci. hem. 2, de ap. Sylvei loc. citat. Sechſte Predig. = 299 antworten. Chriſtus ſchweiget / und diß aus ſeiner grundloſen Barmhertzigkeit / da⸗ mit er nicht dem Koͤnig und ſeinen Anklaͤ⸗ geren mit Reden Anlaß gaͤbe in ihrer Boß⸗ heit zu verharren / und ſchwerer zu ſuͤndi⸗ gen / haͤtte Chriſtus geredet / beſtaͤttiget ſolches Joannes de Qaſſia, ſo wurde er ihre Falſchheiten mit ſeiner Antwort zu ſchanden gemacht haben / und nichts deſto⸗ weniger wurden ſie der Wahrheit nur hart⸗ naͤckige⸗ widerſtrebet haben / und Suͤnden mit Suͤnden vermehret. Chriſtus ſchwei⸗ heit / dann er wuſte / daß das Gericht / dem er vorgeſtellt wurde / wie Chryſoſtomus anzeiget / nur den aͤuſſerlichen Schein / und Figur jenes Gerichts haͤtte: Figura ibi tan- get / und diß nach ſ⸗ vermeſſenen Weiß⸗ tum judicii erat, re autem ipſa latronrum impetus, in der Sach ſelbſt aber nichts anders ſeye als ein gewaltſame Verſam⸗ lung Blut⸗duͤrſtiger Moͤrderer. Eben darum ſchwige er/ dann/ wie Hierony mus 1. bezeuget / unſer unſchuldiger Heyland/ als GOtt / gar wohl vorgewußt hat / woferen er reden ſolte / wurde nur alles von ſeinen Feinden uͤbel ausgelegt / und verleumdet werden. Chriſtus ſchweiget / und diſes aus ſeiner unendlichen Lieb/ dann weilen er frey⸗ willig ſich fuͤr uns zum Tod anerbotten hat/ wolte er ſich nicht entſchuldigen / nicht verthaͤ⸗ digen / ſondern all vorgerupffte Schmach / und Unbild mit heldenmaͤßigem Stillſchweigen uͤbertragen / damit nicht / wie abermahlen Hie- ronymus lehret / der erwarte Creutz⸗Tod verhindert wurde, woferen er nach ſeiner Allmacht bey Gericht ſein Unſchuld Sonnen⸗ klar betheuret haͤtte. Chriſtus ſchweiget uns diß nach ſeiner hohen / und ſcharffſinni⸗ gen Klugheit / der als ein erfahrner Leib⸗ Artzt die Kranckheit mit entgegen geſetzten Artzneyen zu heylen weiß. Unſere Vor⸗ Eltern haben mit der verſtellten Hoͤllen⸗ Schlongen zu vil geſchwaͤtzet / nach begange⸗ ner Suͤnd ſich mit vilen muͤſſigen Sorten bey GOTT entſchuldiget/ aciturnitas Chriſti, ſpricht bey Hicronymo, auctor commentami in Marcum, Adæ Apolo- giam abſolvit; und eben darum wolte der ſchmertzhaffte Welt⸗ Heyland mit ſeinem Stillſchweigen jenes erſetzen/ und zu recht bringen / was Adam iit ſeinem Geſchwaͤtz / und unnutzer Ver⸗ antwortung geſundiget hat. Chri⸗ ſtus ſchweiget / und diß nach ſeiner vollkom⸗ neſten Sanfftmuth / und Geduld zu un⸗ ſerem Unterricht / daß wir ſeinem Beyſpiel olgen, und zu allerhand Schmach und Laſter⸗Reden heldenmuͤthig ſchweigen ſollen. Majus eſt, iſt der Lehr⸗Spruch Origenis in Matth. libereé, & fortiter iilere, quàm defendere ſe ſine ullo prolectu; weit anſehnlichet iſt / frey / und ſtarckmuͤthig ſtillſchwei⸗ gen / als ſich mit vilen Worten vergeb⸗ R., P., Pfeiferskerg Feſti. II. Cheil lich verfechten. Nutzlicher iſt, daß man als dann gedemuͤthiget werde von falſchen Zungen/ von gottloſen Verleumderen. O ſtummer ſchmertzhaffter JIE Su! wie tugendreich iſt dein Stillſchweigen? Wie hoch begluͤcket biſt du / mein Theophile! indem du heraus den Summariſchen Be⸗ grieff der Chriſtlichen Sitten⸗Kunſt erlehr⸗ net haſt. In wem das Wahrzeichen eines Weiſen beſtehe/ hat Eccleſiaſticus mit fol⸗ genden an Tag gegeben / als er geſprochen: Recleſiaſlii Es iſt ci c; 19: vV. 1 eſt tacens, & ipie eſt prudens, einer / der ſchweiget / und derſelbe it ver⸗ 29, u ſtaͤndig. Wer lehret uns diſe Kunſt? Plurarchus bey Hiadriano Cyeæo ant⸗ wortet mir hierauf faſt ſeltſam doch wahr⸗ hafft: Dicendi magiſtros, ſagt er/ habe- de imit. mus homines, tacendi Deos. In der Ohriſt. pat. Wohlredenheit finden wir Menſchen / l. 2. C. 10: die uns unterweiſen; in dem Still⸗ ſchweigen hat man keinen anderen Lehr⸗ Meiſter/ als die Goͤtter ſelbſten. Was diſer Heydniſche Welt⸗Weiſe von Goͤttern ausgeſprochen, das verſtehek mein Theo- philus von dem eingemenſchten einzigen Sohn GOttes/ als ſeinem ausbuͤndigen Lehrmeiſter in mehr gedachter Sitten⸗ Kunſt. So ſoll es dann ſo hart / und ge⸗ faͤhrlich mit der Hureg des Menſchen be⸗ Zu ſchaffen ſeyn? Die Zung bey Corneliò in e. a. ep, à Lapide wird von denen Hebraͤeren La. S. jacsb. lcon benamſet / und heiſſet verdolmetſchet ſo vi/ als Leunculus/ ein jſunger Loéͤw. daeo der Heil. Apoſtel vergleichet die Zung dem Feuer. Er nennet ſie ein un⸗ Jacob. 3. ruhiges Ubel / voll des koͤdtlichen Giffts/ ein v. 6. &. Welt der Ungerechtigkeit / die unter unſeren Gliederen den hanten Leib beflecket / und anzuͤndet das Rad unſer Geburt / wann ſie entzundet wird voͤn dem hoͤlliſchen Feuer. Alle wilde Thier moͤgen gezaͤhmet werden. Linguam autem nullus hominum do-= mare poteſt, die Zung aber kan kein Plutarchus ſchreibet n den NMganeih S von den Abgoͤttiſchen Egyptiern / daß ſie in ihrem Goͤtzen⸗Opfer Sygalioni mit ſan Worten zu rufften: lingua de mon, die Jung der Teuffel, Weiſe wurde einsmahls befragt / was an de Ilide & Olſirxi. Bias der uralte Welt⸗ Saſazar in dem Menſchen das beſte / und uͤbleſte waͤre / da gab er zur Antwort die Zung/ gls welche der Werckzeug alles guten und boͤſen iſt / dahin zihlete der Ausſpruch des Weiſeſten aus den Menſchen⸗ Kinderen: mor⸗ & Vita in manibus lingu«, der Tod und das Leben / iſt in des „anden der Zun⸗ gen. Ein ſeltſame Gleichnuß Salonius, V. 212 Prev. 1 S V,. 21 ler gibt hierauf folgende Auslegung: Ma. Rus linguæ verba fſunt; quibus aut bonà loquendo meretur vitam, aut male loquendo meretur mortem: Die hand der dungen ſeynd nichts anders / dants H”MU Ppypà ihrs pfſal. 140. V. 3. 300 Hohe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands. ihre Wort / ſo ſie recht redet / und nach Gebuͤhr / verdienen ſie das Leben / die ſie aber uͤbel / und ungebuͤhrlich redet / verdie⸗ nen den Tod. Alexander der Koͤnig pflegte von Demoſthene dem beruͤhmten Woͤhl redner zuſagen er habe lange Haͤnd / mit welchen er auch wider ſeine weit entfernte Feind ſtreiten koͤnne / darunter verſtunde er deſſen wohlberedte Zung / mit welcher er auch Abweſende gleich mit einem ſcharff⸗ ſchneidenden Sepwder antaſte/ und ver⸗ wunde. Hieruͤber ſeufftet von Hertzen mein ſorgfaͤlltiger Theophilus, ruffet / und bittet mit beyden zuſam geſchlagenen Han⸗ den zu ſeinem ſtillſchweigenden ſchmertzhaff⸗ ten JESu nach den Worten des Pfſalmi⸗ ſtens: Pone Domine cuſtodiam ori meò, & oſtium circumſtantiæ labiis meis: Re O ERR!ein Wacht meinem Mund / und eine Ruͤgel⸗Chuͤr meinen Lefzen rings herum. Wie befindet ſich der Gegentheil meines Theophili der bekante / und ſo genante Coſlmophilus? u ſeinen Schlag ſehr wohl / und nach dem alten Hund durch alle Schulen / gehet alſo her⸗ aus / wie er hineingangen. Er verbleibt der alte Ignorant, es mag aus diſem Block kein Mercurius geſchnitzlet werden. Auf die Ethica, oder Sitten⸗Kunſt verſtehet er Prov. 29. V. 20. ich keines⸗ weegs. Schweigen iſt ihm ein nmoͤglichkeit, er iſt noch allzeit auf der Schwaͤtzer Zeitel geſchrieben geweſen. Vi⸗ diſti ager Ser an ich auf ihn mit dem Finger zeigen / und fragen mit Salomone/ Velocem ad loquenduch, ſtultitia magis ſperanda eſt, quam illius correctio, haſt du einen Menſchen geſehen / der ſchne zu reden / ooer geſchwaͤzig iſt / ſo wiſſe / daß von diſem vilmehr ſein Larheit / dann Eccleſiaſtæ ſein Beſſerung zugewarten ſeye. Stultus C. 10. V. 14*° Laertius. Prov. 10. Ve 19. n Pf. 38. verba multiphicat, hat noch deukſcher ge⸗ redet / und ſeine Meinung erklaͤret der kluge Prediger: Der Varr macht vil Wort⸗ Solon ver Welt⸗Weiſe / als er uͤber Tiſch bey dem Gaſtmahl ſtillſchwiege / wurde e befragt / ob er ſtumm von Natur ſeye / oder derentwegen nicht rede / damit er ſeine Thorheit nicht verrithe / und an Tag Aibe alsdann antwortete er ſehr nachdrucklich: Wer ein Narr / und im Hirn verruckt iſt / dem iſt unmoͤglich daß er ſchweige. Qui moderatur labiâ ſua; iſt abermahlen die Geien nus Salomonis / oder wie nach dem Hebraͤiſchen Text verdollmetſchet wird / entiſsimus eſt, wer ſeine Lefzen / oder Reden innen halt / ſie mit dem Still⸗ ſchweigen gleich einem Schloß verſper⸗ ret / der iſt der vernuͤnftigſte. Wilſt du einen beſcheidnen klugen Mann kennen / fragt Caſſiodorus, ſilentium ſapientes prodit, ſo habe acht / ob er ſchweigen Brauch. Er lauffet wie ein Pudel⸗ i prohibet, continet eloquia ſua; pfu- . kan / dann hiemit gibt er ſeine Weißheit / an Tag. So hat dann in dem Gegenſatz Climacus den rechten Ausſpruch gemacht: loquacitas ignorantiæ argumentum eſt, Geſchwaͤtzigkeit iſt das unfehlbare An⸗ zeichen all erdencklicher Unwiſſen heit. Die Zung wird/ wie jüngſtens gemeldert worden / von dem Heil. Jaobo univeri- Jacob. 3. tas iniquitatis, das iſt / wie etwelche bey v. 6. Cornelie à Lapide dollmerſchen/ ein Uni. Yerntqt, Academi, der hohen Schul aller i8 c. 3. Ja⸗ Pabatiniaſe⸗ . dann gleich wie in der⸗ cob. gleichen niverhtat all freye Kuͤnſten/ und Wiſſenſchafften gelehret werden/ alſo entſpringen von einer geſchwaͤtztigen Zung alle Suͤnden. Losmophilus gibt die Prob als der Gegentheil meines ſtill⸗ ſchweigenden Theophili, dann ſein Zung ein gantzes Alphabet iſt von gllerhand La⸗ ſteren / und Untugenden. Die Verzeich⸗ nuß nach dero Buchſtaben heiſſet alſo beny Drexclio, Salmerone, Cornelio, und an⸗ in Phae- deren. Von der Zung kommt das A. Adu- thont. latio, das Heulchen / und Juchsſchwaͤn⸗ tzen / das B. Blaſphæmia, das Schelten / und Gottslaͤſteren / das C. Calumnia, das Verleumden / und Schmaͤhen / das D. Detractio; die Ehrabſchneidung / das E. Excuſatio, die Entſchuldigung in Suͤnden / das E. Frfaus, der Betrug/ das G. Gloriatio, die Nuhmſucht / das M, Hipocriſis, die Gleißnerey / das 1. Irriſio, das Spotten und Verlachen / das E. Laſcivia, die Unzucht / das .. Mendacium, die Lugen/ das M. Nugæ, das Poſſen⸗ Reiſſen / das O. Otioſa vVerba; muͤſſige Wort/ das FP. Periu= lr offe⸗ 4. Fradu 11: iuur. Grec onm 7. 68 Domdl hoſthen tee. Ljtꝛu ce imit. Chrilt. Pet h⸗ 10 ll rium; das falſche Schwaͤren / das Q. Querela, das Klagen/ Pukren und Wurren/ das R. Kixa, Jancken / und Greinhaͤndel / das §. Suſurratio, das Ohren⸗Blaſen / Tiſchen Taͤſchen Cragen das 77 Turpiloquium, leichtfertige dot⸗ ten / unkeuſche Reden / das Vitupe- fatiò; das Tadlen / und Veraͤchten des Naͤchſtens / das 27. Zeloty pia die Eyfer⸗ uͤcht. Still / ſtill / O eitles geſchwaͤtiges elt⸗Kind / Coſmophile! bey dir iſt vil Geſchrey / und wenig Woll/ wann man dich nur ein wenig anruͤhrt / ſo huͤllerſt wie ein leeres Faß / du lie nicht in die hohe Schhul / wo der himmliſche Lehrmeiſter un⸗ ſer ſchmertzhaffter JE ll zu allen Unbild / und Verſchimpfungen flillſchweiget. Mein Theophilus leget den Finger auf den und / betheuret von ſich eben jenes / was Beyerlinck Cato Uticenſis jenem geantwortet / der theat. Vit. ihme Rn S lſchtditgen Vbal ausgerechnet hum. hat?⸗ Alsdann werde ich aufhoͤren zu ſchwei⸗ V. Silen. gen / da ich werd reden muͤſſen / welches tiaom. unrecht waͤre verſchweigen. Er findet beh Celada in Baſilio dem Groſſen / daß das Stillſchwei⸗ Zuſan. J. gen genennet werde: Gymuaſium bee 140. 24 ⅜ eßhet Gſe melt re n hei nedt r hert⸗ bey d. eise 16 ei iſn, rNe r xH N bew ünmn Nr. n CH hlen umnit, ,N ing/ G des 1 1. chen/ 1 1 fe c. 2. reden lernet. Er leſet bey Ambroſio, ne fkin pat. l. a. Tech, und eimtleh weis für die gr Sechſte Predig. 331 I. 1. offic. joquendi, eine Schul/ wo man recht Stimm e mein Peynier haben mich uͤber⸗ Stillſehweigen ſeye / lex innocentiæ, ein eri Rei e un nſchten e tillſchweigen ſeye / lex innocentiæ; ei ie Hung allein kunten ſie nicht bin⸗ Geſatz der Unſchuld zu Vermeidung der den; So hab ich ſie dann ſelbſt retdig Suͤnd / die man mit Reden zu foͤrchten es mit geduldigen/ und ſanhtn hi tinuͤthigen Still⸗ in exem- Er hoͤret wie Chryſtomus aufruffet / O ſchweigen gebunden. Folge demnach mei⸗ ch lar. Græc. Palum ſchola cœli! affectuum carcer mem enſ ſedd ege⸗ inſonders/ wann darn. 7. p. O Sillſchweigen/ du auserleſneſte Cu⸗ du Sehrnen Unbild leydeſt / rede 438. gend! O hümmliſche Lehr⸗Schul! wie niches ſi hen und aberwitziges, mit ſoll woͤhl diſe inſonderheit heiſſen / ich glaub dagehen Stillſchweigen magſt du mir am Beſten: die Ethica oder Chriſtliche nach d üer chwachhel gen oug d ug n vor Sitten⸗Schul/ es trifft wohl zu/ dann hat das / was ich gelitten. ein Theop phis gedacht . Wiſſenſchafft vor ihren Zweck die ſus laſſet ihm is urſaa ſeyn/ und damſt er Maͤßigkeit deren Gemuͤths⸗Regungen/ hat in allen ſeinem Lehrmeiſter gleih ſehe, und der goldene Mund das tillſchweigen gar e da g in e Ethicus werde / bieket er billich ein Gefaͤngnuß/ oder Zaͤhmung ſich dar deſſen Hof⸗ Farb zu iu tregen / ſein aller Bnmkbinig en benamſet. Mein weiſſes Kleid inhrn gn 7 in 9 Leb ſeines Theophile! dir 1 Troſt / und zur Beſtaͤts GErkns als ein der gantzen tigung deiner Tugend gehoͤrt hieher ſenes, Weit angeſehen zu w erden⸗ ego denen l⸗ Domin. l. was gountn Olorius berichtet von einem ken waren die zween? uchſtahen 8t genug poſt Pene heiligen Mann/ und groͤſſen Liebs⸗ Eyferer womit man ilentium vherkuyndigte/ und tec. ſeines ſchmertzhafften Heylands. Diſer gebotte. Anjetzo klecken en Buͤcher/ und De⸗ Iyrre kroti einsmahls von innbruͤnſtigem Her⸗ he 1 hHantze Blacken Dun nicht / diſe de imit. in dem Gebett ſeinen gerreutzigten ſchone Tugend Jeſttich einzurathein. S Chriſt. PErrn, wie er doch danckbar ſi ſit ha⸗ ſehi rff von Henr an Ubas Beyſpft oſſe Wo riſti da fftigſt 1 ed 6. 10, khat ſeiner Erloͤſung durch ſo bitteke aus⸗ diger J SS uſ⸗ . Ri eſtandenes Leyden genug thun moͤchte? Ani ophite, hoͤrte er von dem C meffr Bild enndt * ppyz; Söende Ila. 6. V. 2 —— INa. 33. v. 7 302 Hohe Tugend Schan de des ioeen t Heylands. MZMU E S DAlrlin sans Bon der e Gallung Chriſi im daus Piut. O?UYJSZB Dilectus meus Cancliälv, & mbicundus “èè“ Cantic. §F. V. 10. Kail Selibter iſt weiß und roth. WGvangeliſcher Geſchicht⸗S 0 . “ . M M èͦG Tunc H Pilatus TEſum, & ſuagel llavit eum jJoan. c. 19. V. J. Da nahm Pilatus FEſum und geiß lte ihn. Innhalt. Lon Eheiſto de dem n entblößten / und unmenſchlich zerfleiſchten Erloͤſer wird Theophilus in der Phyſica oder Natur⸗Kunſt unterwiſen / wie er ſein fetbecſcden haſſen n und abtoͤdten . oll e⸗ 7 . Eliebte n dem HERN NI So iſt nunmehro jene klaͤgli⸗ ſter / und ſo genante Sera⸗ phin vor Scham⸗roͤthe ihr Angeſicht bedecken / die Engel des Friedens nach Weiſſagung des Prophetens bitter⸗ lich weinen werden. Jener / welcher das Rirmament mit Sternen die Erde mit raͤuter und Blumen / al Geſchoͤpff mit Federen / Haar / oder S dunpen bekleidet / wird anheut entheo vor den aller unzuͤch⸗ tigſten Henckers⸗Buben / der eingemenſchte oͤhn GOttes wird an eine Saulen ge⸗ bunden / allwo er gleich dem verruchteſten Boͤßwicht / oder UÜbelthaͤter ſolte gegeißlet werden As David vor der, Archhen des che Zeit angebrochen / in wel⸗ cher die himmliſche Liebs⸗Gei⸗ in . ſ. HErrns getanzet, ohatl ſeiner die leichtfertige ichal mit ſenen Worten geſpottet: quiàm glorioſus ſuit hodie Rex Iiraél 2. Reg. é. diſcooperiens ſe, & nudatus eſt, quaſi v. 20. ſi nudaretur unus de ſcurris, wie herr⸗ lich iſt heut der Koͤnig in Iſrael gewe⸗ ſen / da er ſich entdecket / und entbloͤſſer hat / als wan einer von den Loter⸗Bu⸗ ben ſich entbloͤſſete. Eben diß Schmach⸗ Wort hat die Juͤdiſche Synagog dem Sohn David unſerem ſchmertzhafften Erloͤ⸗ ſer widerholet / als der ſich bey dem Pfalmi⸗ ſten hiervon wehmuͤthig beklaget: Omnes Pſal. 21. V. Videntes me, deriſerunt me. Aperue- 8. & 14. runt fuper me os ſuum, ipfi conlidera- verunt, & inſpexerunt me. Alle die mich ſaͤhen die Wlachren ‚und ſpotteten meiner. Sis haben und und de — SA 2õ — Pſal. 37. V. 18. Pſal. 43. V. 16;, l. 13. in Evang. ten ſen Sibende Predig. Mund wider mich aufgeriſſen. Sie betrachten / und ſchauten mich an. Wer mag wohl die groſſe Hertzens⸗Quaal erreichen / welche ob Entbloͤſſung ſeines Jungfraͤulichen Leibs der allerkeuſchiſte JE⸗ ſus alsdann erlitten hat? Er bekennet zwar von ſich: in flagela paratus ſum, ich bin zu Geiſſelſtreichen bereit / doch aber / dolor meus in conſpectu meo ſem- per eſt, ſo iſt der Schmertz ob meiner Bloͤſſe mir allzeit vor meinen Augen/ und wiedrum anderſtwo: tota die vVere- cundia mea contra me eſt, & confuſio faciei meæ cooperuit me: mein Scham⸗ hafftigkeit iſt den gangen Tag vor mir / und die Schand meines Angeſichts hat mich uͤberdecket. Nudatus eſt ad op- probrium, redet von meinem unſchuldigen HErrn Simon de Calſia, Er iſt entbloͤſ⸗ ſet worden / damit er von allen Anwe⸗ ſenden ſolte geſchimpffet / und ausge⸗ hoͤnet werden. Theophile! haſt du vernommen? was der Evangeliſt in ſeiner Trauer⸗Geſchicht mit blutigen Buchſtaben verzeichnet habe: Tunc apprehendit bPi- latus Eſum, & flagellavit eum, Da namm Pilatus JEſum und geißlete ihn. O Hertz⸗brechende Wort! Theophile! hemme in etwas deinen Schmertzen / dann eben in dem Richter⸗Hauß Pilati / ob es gleich einer Moͤrder⸗Gruben / oder Fleiſch⸗Banck weit aͤhnlicher zu ſeyn ſcheinet / hat dir zu Tag die hohe Tugend⸗Schul des leydenden und ſterbenden Welt⸗Heylands den ſibendẽ Lehr⸗ Platz eroͤffnet / ſo insgemein Phyſica, oder die Natur⸗Kunſt genennt wird. Betrach⸗ te nur deinen nackenden / unmenſchlich biß auf Bein und Rippen zerfleiſchten / am Gan tzen Leib mit Blut uͤberrunnenen Erloͤſer: und du werdeſt mit unterbrochenen Wor⸗ ten weinend und aͤchzend jenes aus dem ho⸗ hen Lied Salomonis aufruffen: Dilectus meus candidus, & rubicundus: Wein Geliebter iſt weiß und roth / das iſt / wie in c. y. v. bey Cornelio à Lapide, Caſſiodorus, ſ et , lad A guun⸗ 1.ꝛ eher⸗ gewe⸗ doſe Do wmch⸗ N c ſſ. Pholl m Luc, mus und andere auslegen / Er iſt weiß / we⸗ gen allerreiniſter Jungfraͤulichen Unſchuld / Er iſt zugleich roth / als er in ſeiner peinlichen Geißlung mit dem Purpur ſeines unſchul⸗ digen Bluts iſt gefaͤrbet worden. Vil Gluͤck mein Theophile! indem dir ein ſo holdſeelig ſchoͤn geſtalter Lehrmeiſter iſt zu theil worden. Aber O ſchmaͤhliche Bloͤſſe meines ſchamhafftigſten JESU! Kan wohl glauben / daß alsdann die Sonne an dem 6 10. Cant. Gregorius, Philo, Anſelmus, Hierony- irmament ſich entweder um den goantzen rden⸗Kreiß zu verfinſteren verborgen haͤt⸗ te / oder vilmehr ihre glantzende Strahlen wurde angetragen haben / mit ſelben ihren Schoͤpffer zu verhuͤllen / woferen ſie nicht ſelbſt in Anſehung diſes Goͤttlichen Hoch⸗ heiligſten Leibs vor Verwunderung waͤre entzucket worden. Victus eſt Adamus, erklaͤret das verborgene Geheimnus Am- broſius der Heil. Vatter / qui veſtimenta quæſivit: Vicit ille, qui veſtimenta de- poſuit, der nackende Adam / da er in dem Paradeys von der Hoͤllen⸗Schlan⸗ en uͤberwunden / von der Eva iſt ver⸗ fuͤhret worden / hat ſeine Bloͤſſe zu be⸗ decken / Kleider geſucht / Chriſtus / da er ſeiner Kleider beraubt / und bloß ausge⸗ zogen worde / hat hingegen uͤberwunden und obgeſiget. O wunderſamer Anſchlag unergruͤndlicher Weisheit GOttes! fuͤr die unſchamhaffte freche Bloͤſſe des Men⸗ ſchens mußte der unſchuldige entbloͤſte Hey⸗ land genug thuen. Totum corpus ſpe- Gtaculo fuit, bezeuget Euthymius, ſein in c. 27. gantzer Jungfraulicher Leib bloß und Matth. nackend wurde zu einem allgemeinen Schauſpil ausgeſetzt. Theophile! diſes tauget fuͤr dein heutige Schul⸗Lection / wei⸗ len obgemeldte Natur⸗Kunſt / oder ſo ge⸗ nante Phyſica vor ihren Haupt⸗Zweck das corpus naturale hat / als welche die Na⸗ tur und Eigenſchafften aller leiblichen Din⸗ gen auf das genauſte betrachtet / und aus⸗ egget. Anjetzo erfordert die Zeit / daß ich dich mein Theophile! mit jenen Worten ermahne aus Iſaia / cum videris nudum operi eum, & carnem tuam ne deſpexe- ris, wann du einen Nackenden ſieheſt / ſo bedecke ihn / und verachte dein Fleiſch nicht. Siheſt du deinen bloſſen ſchmertz⸗ hafften IEſum? Er hat dir zu Lieb die Geſtalt eines Suͤnders / die Natur deines ſuͤndhafften Fleiſches angenommen / bedecke doch ſein unſchuldige Bloͤſſe. Hierzu fin⸗ deſt du kein mehr koſtbarers Kleid/ das ihme anſtaͤndiger waͤre/ als dein zuͤchtige Scham⸗roͤthe / dann nach Gezeugnus des weiſen Manns: gratia verecundiæ ſuper Eccleſi- aurum, die Gaab der Schamhafftig⸗ aſtici c. keit uͤbertrifft alles Gold. Fort fort mit v. 21. deinen Augen von jenen ſo wohl eignen / als fremden bloſſen Leib / in welchem der Zun⸗ del der Gailheit / der Stachel/ der Suͤnd / als ein von unſeren Groß⸗Elteren in dem Paradeys ererbte Schuld gleich einem wuͤt⸗ tenden Tyrannen regieret. Was war wohl Suſanna anderſt / als ein hell⸗ſcheinen⸗ der Tugend⸗Spiegel ehlicher Keuſchheit? ſo ſeynd doch von ihr gifftige Schuß⸗Pfeile ausgeflogen / von welchen jene zween Ba⸗ byloniſche betagte Richter toͤdtlich ſeynd ver⸗ wundet worden / da ſie Suſannam nackend in dem Waſſer geſehen. Es hat jemand ihrem Grabſtein zu ewigen Angedencken folgende Innſchrifft beygeſetzet / und Su⸗ ſannam alſo redend eingefuͤhrt bey Engel- in Feſt. S : Vilet hieher all meine gleiche Martini Geſchlechts⸗Genoſſene / Ledige / und g. 2. grave Verehlichte / deren einzige Tugend in der Schoͤnheit iſt / indem doch entge⸗ gen die Schoͤnheit einzig in der Cugend eſtehet. Euch will ich lehren / was vOrE 303 vor ſchoͤnen Schaden die bloſſe Leibs⸗ Schoͤnheit verſchaffe. Gluͤckſeelig wur⸗ Theat. Vit. bhum. V. Qalceus, & Pudor, de ich geweſen ſeyn / woferen mir die holdſeelige Geſtalt waͤre abgangen. Ich beſorgte / daß ich die Schoͤnheit nicht verluhre / und ſihe! ſie haͤtte mich bey einem aar verlohren. Ich ver⸗ ſchloſſe mein Garten⸗Thuͤr / und wolte ſo gar nicht / daß mich in dem Bad ent⸗ bloͤßter die Sonne / ſo zu Mittag⸗Zeit V was fuͤrwitziger von dem Firmament ſcheinete / mich ſehen ſolle / hab mich demnach vor ihren Augen in einen ſchat⸗ tigen Buſch verfuget. Alſo ſtuge ich in das Waͤſſer / um meines Leibs vollkomenere Schoͤnheit zu vermehren. Aber O ley⸗ der! Eben allhier waren unter dem Ge⸗ ſtraͤuß zween Buhler / als zwoen gifftige chlangen verborgen / welche ich un⸗ wiſſend / ſo gar in dem kalten Waſſer mit dem unreinen Liebs⸗Feuer hab an⸗ gezundet. Ignara puellarum faciem eſſe facem, & nudà conſpectàâ ardere nives. Ich wußte nemlich alsdann nicht / daß das Angeſicht der Weibs⸗Bilder ein brennende Fackel ſeye / ich wußte nicht / daß vom Anſehen eines bloſſen Weibs⸗ Bilds auch Schnee⸗weiſſe Eiß⸗graue Alte ſolten brinnend werden. Theo- Pphile! Laß du dir diſe allerſchoͤnſte War⸗ nung unuͤberwindlichen Heldin / als fuͤr ein un⸗ fehlbares Principium phyſicum, oder ge⸗ wiſſeſten Lehr⸗Satz aus deiner himmliſchen Natur⸗Kunſt wohl geſagt ſeyn. Plutar- chus ſchreibet bey Beyerlinck, daß bey de⸗ nen Perſianern die Straff des Todts ſeye aufgeſetzt geweſen / fuͤr all jene / welche da überwiſen wurden / daß ſie etwan einen nackenden Menſchen angeſehen haͤtten. Bepy denen Egyptieren / wie bey Alexandro de Alexandris zu leſen iſt / waren all ledige Weibs⸗Bilder durch ein beſonderes Geſatz verbunden mit bloſſen Fuͤſſen daher zu ge⸗ hen / aus Urſach / damit ſie alſo gezwungen wurden / zu Hauß zu verbleiben / dann auſſer demſelben ſolcher maſſen bloß zu erſcheinen / hielte man fuͤr die groͤſte Schand / und leicht⸗ fertigſte Laſterthat. Die Mileſier Jung⸗ frauen / nach Bericht Plutarchi abermalen pflegten ſich aus gewiſſer Gemuͤths⸗Ver⸗ wuͤrrung / in ſehr groſſer Anzahl ſelbſt mit dem Strang erwirgen. Man kunte wi⸗ der diſe raſende Gewonheit kein anſtaͤndiges Mittel erdencken; nichts hulffen die Zaͤher der lieben Elteren / mit welchen ſie ihre Toͤch⸗ ter von diſem Mord bittend und flehend ab⸗ halten wolten / ſie kunten es auch nach al⸗ lem angewenten Fleiß mit beharrlicher Achtſamkeit nicht hindertreiben / biß end⸗ lichen das Gericht folgendes Geſatz aus⸗ ruffen lieſſe: Daß nemlich aller und jeder/ welche ſich bißhero ſolcher geſtalten entleiben Suſannæ der bis in Tod keuſcheſten 304 Hohe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands. werden / todte Leichnam bloß und nackend zu offentlicher Schand durch die gantze Statt ſolten geſchleppet werden. Hierauf hat dergleichen Mord⸗Begierd aufgehoͤrt/ und da vorhin nichts geholffen / hat diß al⸗ les am beſten zu zur Jungfraͤulichen Schamhafftigkeit / und Forcht der nach dem Tod. O wie vil unverſchamte enus-Kinder werden einsmahls zu ſchan⸗ den gemacht werden / als ihnen an jenem Gerichts⸗Tag diſe Heydniſche Ehr⸗ und ucht⸗liebende Jungfrauen der Goͤttliche ichter in dem Gegen⸗Satz vorſtellen wird? Es hat einsmahls jemand folgende heilige / und Sitten⸗reiche Schertz⸗Frag aufgeben / weilen GOtt bey ſeinen Propheten von ſich betheuret / colum & terram ego im. J pleo, Himwel und Erden fülle ich an / im Fall man GOtt ein Kleid machen ſolle/ und kunte / daß ihm anſtaͤndig waͤre / wie vil man Ellen Tuch / oder Zeug hierzu vonnoͤ⸗ then haͤtte. Theophile! antworte hierauf. Dann ob gleich du in die Schneider⸗Zunfft nicht gehoͤreſt / ſo weißt du doch von diſem als ein Philoſophus Beſcheid zu geben / dann du muſt dich nach der Phyſica oder Natur⸗Kunſt auf das Vacuum verſtehen. Es iſt um den Hals / und noch mehr bey manchen nackenden Venus Docken ein lau⸗ teres Vacuum, alles laͤhr und offen. Er Weeg gebracht / die Liebe ſchroͤcklichen Entbloͤſſung auch erem, 23. V. 24. gibt mir gleich ex tempore, und an der Stell die Antwort: diſe Bloͤſſe zu bedecken / habe man kaum ein halbe Ellen vonnoͤthen/ und will man klug oder ſparſam ſeyn/ D auch ein Rupfen / oder Bernhaͤuter⸗Zeug darzu gut genug. Alsdann hat man den entbloͤßten Heyland anheut in dem Richt⸗ Hauß Pilati ſelbſt gekleydet / er wird zu ſeinen Gutthaͤtern danckbar ruffen: nudus eram, & cooperuiſtis me, ich war na⸗ ckend / und ihr habt mich bedecket. Wer immer auf dergleichen offenen Weiber⸗Bu⸗ ſen den nechſten beſten Fetzen / und Kuchl⸗ hadern wirfft / iſt ſo vil als Chriſtum ſelbſt mit Gold⸗Stuck kleyden / nachdem er ver⸗ heiſſen hat / was ihr einem aus meinen Ge⸗ ringſten thut / das habt ihr mir gethan. Mein Theophilus will alles diſes aus dem Heil. Clemente Alexandrino beſtattigen/ nach deſſen Lehr an Weibs⸗Bilderen kein Vacuum nichts leer / ſondern alles verhuͤllet ſeyn ſolle: Nullam partem fæminæ, lau⸗ ten die Wort des Heil. Vatters / nudari decorum eſt, neque enim honeſtum eſt. corporis pulchritudinem eſſe hominum aucupium: Die Gebuͤhr erfordert / daß kein Theil an dem Weibs⸗Bild bloß ſeye / dann es iſt nicht ehrbar / daß die aͤuſſer⸗ liche Leibs⸗Geſtalt einen Jaͤger und Ver⸗ folger abgebe / unſchuldige Augen und Hertzen in die Netz und Garn fleiſchli⸗ cher Begierden zu treiben. Den Sn⸗ Matth. 2 V. 36. l. 2. Pæde- ”ß” gog c. 10. Romn 144, Rom 2 ¹. Gle peng, ,.. — — =— — = s. n necen N gane „ark lſehert zer dn de ce Git/une ſing arch Klfun P . lſen⸗ n n in ann , bleſh n he ife d te luns Eeo. ru n n ghe Me ,96 nden N uuht var n 1 4 . . her ge n ſc 6ℳ . demn ign ſen lu 1 d⸗ Rom. 7. v. 24. Rom. 7. V. 23. Gal. 5.V. 1 7 Sap. 9. V. I5 Iſa. c. 40. V. 6. Luc. 12. V. 28. Luc. 12. 2. Cor. f. v. 10. Job. 14. V., 2. mariſchen Begriff von dem Corpore phy- lico iſt nunmehro mein Theophilus bereit in Kuͤrtze darzugeben nicht zwar nach den aufgezeichneten Haupt⸗Stucken Ariſtotelis des obriſten Schul⸗Fuͤrſten der Weltweiſen/ ſondern nach den Grund⸗Reglen ſnas himmliſchen Lehrmeiſters. Gleich Anfangs ſeufftzet er nach den Worten des Apoſtels / und nennet den Kercker der Menſchlichen Seel: Corpus mortis, den Leib des Todts / ſein Urſprung iſt ſatſam bewußt / dann der Leib kommt her von einem ver⸗ aͤchtlichen Erd⸗Klotz: ohne die Seel / welche als ein Ebenbild GOttes das Leben des Leibs iſt / iſt diſer nichts anders als ein tod⸗ tes Aaß / ein ſtinckendes Wurm⸗Neſt. Was die Elementen in der Natur / das ſeynd die ſtrittige Neigungen / und ſinnliche Regungen in dem Leib des Menſchens nach dem Ausſpruch des Apoſtels / welcher von ſich bekennet / er finde in ſeinen Gliederen ein anderes Geſatz / welches widerſtrebe dem Geſatz ſeiner Vernunfft / daß der Geiſt ge⸗ luͤſte wider das Fleiſch / und das Fleiſch wi⸗ der den Geiſt. Die Vile und Groͤſſe des Leibs iſt in dem Buch der Weißheit beſchri⸗ ben: Corpus, quod corrumpitur, aggra- Vat animam, der Leib / ſo verweſentlich iſt / beſchweret die Seel. Das Oeth / ſo der Leib einnimmet / ſeynd wenig Spann der Erden / hier im Leben / und nachmahls im Grab: die Zeit / ſo lang er dauert iſt heut biß morgen / alles Fleiſch iſt Heu / ruffet Iſaias/ omnis caro ſœnum, und diſes/ wie es die ewige Wahrheit auslegt / quod hodie eſt, cras in clibanam mittitur, was da heut iſt / wird morgen in den Jeuer⸗Ofen geworffen. Der Urheber/ und das letzte Zihl deſſen iſt GOtt / der von ſich geſprochen: Foͤrchtet den / welcher den Leib / und die Seel in die Hoͤll ſtuͤr⸗ ten kan. Von denen Trangſalen / Ge⸗ preſten / und Muͤhſeligkeiten des Leibs iſt ein lauteres innnitum, oder continuum, das Elend iſt unendlich / und hoͤret nicht auf / ſo lang er lebet / die Welt iſt ſeine zeitliche Verberg / der Himmel das verheiſſene Vat⸗ terland / dann ein jeglicher empfahen wird/ nachdem er in ſeinem eignen Leib gehandlet hat / entweder Gutes / oder Boͤſes. Sein Bewegung iſt aͤnderlich / denn nach Gezeug⸗ nuß des gedultigen Jobs bleibet der nemalens in einem Stand. Genung mein Theophile! genung/ uͤbergehe anjetzo von deiner Natur⸗Kuͤndiger demonſtration des nichtigen ſterblichen Leibs zu deinem ſchmertz hafften Heyland. Siheſt du wohl deinen himmliſchen Lehrmeiſter / wie er ſei⸗ nen Jungfraͤulichen Leib dir zu einem Liebs⸗ Pfand dargeben hat. Er iſt voll der Wun⸗ den von ſo zahlreichen Geiſſel⸗Streichen / mit ſeinem Blut hat er dir einen neuen rackat ſeiner uͤbernatuͤrlichen Phylic zu⸗ ſammen geſchriben / daß du als ein abgeſag⸗ , P. Pſeiferiberg, Keſtiv. II. Theil. Sibende Predig. Menſch 306 ter Feind deines Leihs in dem Geiſt alle Werck / und Geluͤſten des Sleiſches abtoͤs⸗ ten ſolleſt. Diſciplina pacis poſtræ ſuper IIa. 53. V. eum, lautet die Weiſſagung Fſaid von meinem gegeißtleten HErren / das iſt / wie Vatablus diſen Text uberſetzet hat / mul cta correctionis noſtræ ei impo ſita eſt, die Straff unſerer Zichtigung / die wir unſe⸗ rer Sund wegen haͤtten ausſiehen ſollen/ iſt ihme aufgetragen worden. Was mache der Gegentheil meines Theophili der aberwitzige Colmophilus? er mag wohl ſo weit fuͤr einen Phyſicum paſſieren in jenem Verſtand / wie man/ weiß nicht mit was Recht / auch ein unflaͤtige Schwein einen Phyſicum zu nennen pflegt. Und weilen er in Geluͤſten / und Suͤndlick keiten des Fleiſches gantz / und gar vertieffet iſt, So iſt ſein eintziges Objectum attriba- tionis, oder letztes Abſehen auf das Cor- Pus, oder den Leib / der bey ihm abermah⸗ len nach dem bekanten Buchſtab⸗Wechſel ſo vil iſt / als porcus ein Schwein. O dich ungluͤckſeeligen! nec ratio, nec ſa- pientia, ruffet dn in beyde Ohren der wei⸗ ſe Prediger / woferen du nicht Stock⸗doͤr⸗ riſch biſt/ nec ſcientiæ erunt apud inferros, C. 9. V. 10. quò tu properas, du ſollſt wiſſen / das in der Hoͤllen / wo du hin eileſt / weder Ver⸗ nunfft ſeyn wird / noch Weißheit / noch Wiſſenſchafft. Das der / ſo ſeinen Leib zaͤrtlet / und nach deſſen Geluͤſten lebet / den Schnur⸗graden Weeg der Hoͤllen zulauf⸗ fe / iſt gar leicht aus jenen theuren Worten Petri Bleſenſis qbzunehmen / caro noſtra, Epiſt, 11. ſpricht er/ licet morti deputata, tamen adhuc rebellis, inquieta, in ſuum & an- nimæ conjurat exitium, nec poſſe fſibi ſatisfieri putat, donec ſe & animam præ. cipitet in æternæ damoationis abyſſum, unſer Fleiſch / welches zu dem Todt ver⸗ urtheilet iſt / iſ dannoch alſo aufruͤhriſch / und unruhig / das jenes in ihr eignen / und ihrer Seelen⸗Untergang ſich verſchwo⸗ ren hat: laſſet auch bevor nicht ab/ biß es ſich / und dle Seel in den Abgrund der ewigen Verdammnuß ſtuͤrtze. O dich unbeſonnenes gailes Welt⸗Kind! ſo gilt dann ſo wenig bey dir dein unſterbli⸗ che Seel / welche mit ſeinem Roſen⸗farben Blut dein Erloͤſer von der Guͤnd gereini⸗ get? von der Leibeigenſchafft der Hoͤllen befreyet hat? ſo hat dann bey dir den Vorſchlag jener ſtinckende Maden⸗Sack? denen von Anbegin der Welt von dem allerhoͤchſten Soͤpffer iſt geſagt worden: du biſt Staub / und ſollſt widerum zu Gen. 34 Staub werden / dem abermahlen GOtt V. 13. bey dem Propheten gedrohet: Subter te ſternetur tinea, & operimentum tuum lia. 14 erunt vermes, die Motten werden dein“ l⸗ Beth⸗Lager ſeyn / und die Wuͤrm wer⸗ den dich bedecken. O ſchmertzhaffter Q JEſu! de imit. Chriſt. pat. 307 Hohe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands. 3098 JEſa! welcher du deinen Jungfraͤulichen Leib zu ſo grauſamen / und unzahlbaren Geißel⸗Streichen willfaͤhrigſt dargeben haſt / und in deinem unſchuldigen Blut Krafft⸗toß faſt allbereit verſchmachteſt: Was vergelten wir deiner unendlichen Lieb gegen uns? ſollen wir/ wie es einsmahls nach Erzehlung Landſpergii bey Lyræo von GO TT offenbaret worder / taͤglich hundert Vatter Unſer zu Ehren des Ge⸗ heimnuß unſers gegeißleten Welt⸗Hey⸗ lands beiten durch 20. Jahr / ſo wurden wir endlich die Zahl / der allda vergoſſenen Bluts⸗Tropfen erreichet / und verehret ha⸗ ben / die ſich erſtrecken auf die zweymahl hundert 30. tauſend / und fuͤnff. Uuflaͤt⸗ tiger Coſmophile! fort mit dir in diſes Purpur⸗farbe Gnaden⸗ Meer / reinige / und ſaͤubere dich allhier / mag dein fleilſch⸗ liche Begierden werder Forcht der Hoͤllen / noch Hoffnung des Himmels bendigen? ſo hoffe ich ein eintziger Bluts⸗Tropffen dei⸗ nes Erloͤſers / als welcher von unendlichen Kraͤfften iſt / ſolle genug ſeyn / welcher in dir all unreines Feuer der Gailheit ausloͤ⸗ ſchen ſoll / erlerne nur aus der himmli⸗ ſchen Phyſica jenen eintzigen Lehr? Satz aus dem Tractat de tempore von der Zeit: Momentaneum, quod delectat, æter- num, quod cruciat: Augenblicklich die Wolluſt / die erfreyet / ewig iſt die Peyn / die quaͤlet. Betrachte noch einmahl den D S S idrre Wa 2„2 R aus Lieb deiner ſo entſetztlich zeriſſenen/ und enfleiſchten unſchuldigen Leib deines liebwertheſten J Eſu: Sanguinem ſuum ermahnet Auguſtinus: dedit pro nobis: Sihe! ſein Blut biß auf den letzten Tropffen hat er fuͤr uns dargeben. Ag- noſce homo quantum valeas, & quan- tum debeas & dum tantam redemptionis tuæ perſpicis dignitatem, ipfe tibt ndi- cito peccandi pudorem. Ecce pro impio pietas flagellatur! erkenne / O Wenſch! wie vil du bey GOtt gilſt / wie vil du ihme ſchuldig ſeyeſt: demnach / als du die hohe Wurde deiner Erloſung be⸗ greiffeſt / ſchaͤme dich hinfuhro zu ſundi⸗ en. Sihe / und erwege bey dir / wie uͤr dich gottloſen dein unſchuldiger * Heyland / ja / die Unſchuld ſelbſt ſo grau⸗ ſam gegeißlet werde. Theophile! hie⸗ mit ſchleſſet ſich dein heutige Lection. Ein gut Chriſtlicher Phyſicus, oder Na⸗ tur⸗Kuͤndiger diſes himmliſchen Lehrmei⸗ ſters hat in der hohen Tugend⸗Schul des Schmertzhafften/ und zu Tag gegeißleten Erlöſers jenen Lehr⸗Schluß mit dem groſſen Welt⸗Apoſtel Paulo erlernet: J. 1 14. de Temp. Caſtigo corpus meum, & in ſervitutem 1. Cor. 9. redigo, ich zuͤchtige meinen Leib / und v. 27. mach mir ihn unterthaͤnig. Theophile genug fuͤr heut de corpore phyſico, auf das nechſte biſt du eingeladen ad corpus Juris. — — ſenen deihes luumg nobis legfen 4b. uah. liobis Und. diio ſofe! N vllt 4 lemn iutem ,tS /Nd N, pptle 1 guf N. 150. lato dem Volck ſ Chriſtus wvind vorn Pil Creutz⸗Todt gefordert HZaꝛ3 aupt⸗Spruch: uia decie ini in Domino Deo veſtro, d Leætamini i d DEN RNce tt / dann ich in dem HErren uien tte Erſeuet e 1 ch einen Lehrer der Gerech 3 en⸗ Evangeliſch er. Geſchicht⸗ Gpruch: homo! crucifige, cruci 8ee Ecce homo 19. V. 5. & 6. Sihe ein Menſch! creutzige ihn / creutzige ihn. Innhalt. ä ntn dt ge⸗ Hr ttes / welcher zum Todt ge . Sohn GOttes / oͤttlichen Gerechtigkeit Von dem Eingemenſchten Sohn. Suͤnd der Kͤtlichen iſt / in der gefordert wurde / nene ini in der Jurispru earin — Rechten unt wiſen. iminali: die in cauſa criminali: elbte in dem HEneen! ben Budarzunm Kodt geſordert ber G Die ohe les Gutes n verwuͤrcket GS Schul unſers ſchmertz⸗ thaͤtter / der das Leben verſchidenen gacnen Heglands halte ugetoſin ehate de⸗ Gerichle⸗ DD,2 Hauß d den ehre lnt⸗ Pegeben. Wlt, unbde gebörige aphel. dandpflegers eriiet c un ga ſen üon genache , r Antläger hat es i lles ſeltſames gner ſehr ſcharffen Q q 2 rt einen Orths. Man fuͤh 311 Hohe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands. 312 foro contradictorio gantz Sonnen klar Marc. 14. V. 56. Joan. 19. V. 7. tr. 126. in Joan. verlohren. Man frage nicht vüͤ / wer der Beſchuldigte ſeye / es iſt nemlich der jeni⸗ ge / welcher der weſentliche Sohn GOt⸗ tes die Geſtalt / eines ſuͤndigen Menſchens an ſich genommen. Von dem hat Cai⸗ phas in dem verſamleten Juͤdiſchen Kir⸗ chen⸗Rath aufgeruffen / reus eſt mortis, er verdienet den Tod. Herodes der Koͤ⸗ nig hat an ihm juͤngſtens nichts ſtraffmaͤſ⸗ ſig gefunden / und hiemit komme es zu ei⸗ nem moratorio. Man hat allerhand Ausſags angehoͤrt / vil gaben ſalſche Zeug⸗ nuß wider ihn / aber ihre Zeugnuß kom⸗ men nicht uͤbereins. Der Richter ſelbſt beiheuret: Nullam invenio in eo cau- ſam, ich find kein Schuld an ihni. Der Gegentheil widerſetzet: Nos legem habe- mus, & ſecundum hanc legem debet mori, wir haben ein Geſatz / und nach demſelben Geſatz muß er ſterben. Der Haupt⸗Artickel beſtehet in dem / das der bezuͤchtigte Crimen læſæ majeſtatis, das Laſter der verletzten Majeſtaͤt begangen haͤtte / flmm Dei ſe feci, er hat ſich ſelbſt zum Sohn GOrtes gemacht. Diſen Einwurff abzulahnen ruſſet von ſeinem Richter⸗GStul Puatus : Ecce homo! Sihe ein Menſch! eurem Begehren hab ich ihn alſo gezuͤchti⸗ get/ ut verus homo, cùm ſit, wie Au- guſtinus anmercket/ vix tamen hominem eſſe judicetis, das / obwohlen er ein wah⸗ rer Menſch iſt / ihr doch an ihm keinen Menſchen mehr wegen haͤßlicher Ver⸗ ſtaltung erkennen moͤget. Von der Fußſollen an biß an die Scheitel iſt nichts an ihm geſundes / das Haupt iſt mit Doͤr⸗ neren gecroͤnt / und an allen Orthen durch⸗ loͤchert. Seine Augen ſeynd mit Blut vermiſchten Thraͤnen uͤberſchwemmet / ſein Angeſicht iſt entſetzt angeſpien / voll der blauen Stroͤmmen von ſo vilen Backen⸗ Streichen aufgeloffen. Sein gantzer Leib iſt verwundet / und zerfleiſchet. Als ein Affter⸗Koͤnig fuͤhret er in ſeinen gebunde⸗ nen Haͤnden ein Moß⸗Rohr / auf denen Schulteren tragt er ein zerlumpten Pur⸗ pur⸗Mantel. eintziges Merckzeichen eines Menſchens laſſet ſich mehr an ihm ſehen. Ecce ho. mo! ſo ſehet dann diſen ſo elendig ver⸗ ſtalten Menſchen! laſſet doch euer Mord⸗ begierige Wuth von ſeinem Blut / daß er allbereit auf den letzten Tropffen vergoſſen hat / dermahlen eins erloͤſchen. Pilate! ſchweige doch einmahl / du verliehreſt all Wort. Hoͤreſt du / wie das ſamentliche Juden⸗Geſchrey erſchalle/ crucifige, cru- cifige eum, creutzige ihn / creutzige ihn. . meinen Worten/ nicht euren Augen glaubet dißfalls/ nach Kein Fußſtaffen / oder Diſe conſequenz, oder Folg machen die Aeltiſten / und Schrifftgelehrten nach ihren Rechten / und Geſaͤtzen / das iſt jener Menſch / der gecre tziget muß werden. Al⸗ lem Anſehen nach eroͤffnet das heutige ſchmertzhaffte Geheimnußz ein neue Juri⸗ ſten⸗Schul / es ſolle die ſo genante juris prudentia, oder Wiſſenſchafft der Rech⸗ ten ausgelegt werden. Kaum hab ich diß ausgeredet / da ſchlaget mein Theophilus beyde Haͤnde zuſammen / verhullet hiemit ſein Angeſicht / und weinet bitterlich. Er betheuret mir von ſich gantz reolich / und aufrichtig / ſein lebenlang hab er von Na⸗ tur von diſem Studio ein Abſcheuhen ge⸗ tragen / es heiſſe allzuwahr: eigennutzige Juriſten boßhafftigſte Chriſtſen. Es ge⸗ fallet ihm weit beſſer die Bibel / als der Codex Juſtiniani, oder das ſamentiſche Corpus Juris, welches nach den Worten Pfſal. 103. des Pſalmiſtens mare magnum, & ſpa. v. 2 ſum manibus, ein ſehr groſſes Meer / das ſich weit ausſtrecket mit ſeinen Ar⸗ men/ mag benamſet werden. Allwo nach Rechnung Vernuleii in denen Dige- ſtis 9198. Geſaͤtz in dem Codice 464. in denen Novellis 168. gezehlet werden ohne denen glotlis oder Auslegungen / ohne mehr anderer verſchidenen Satzungen. Vor allem ſchroͤcket meinen Theophilum von der Rechten⸗Kunſt ab die Heilige Schrifft: aus welcher er Zahl⸗reiche Stel⸗ len um ſein Vorſatz zu behaupten an iehet. Wil geſchweiger / ſagt er mir/ jenẽ pasquin, den jemand mit dem Zuſatz einer Gilben zu jenem Wort Chriſtt bey Makthaͤo ge⸗ macht: Multi ſunt advocati, pauci verò Matth. 20. electi, vil ſeynd Advocaten / aber wenig V. 16. ſeynd auserwaͤhlet. Weit gruͤndlicheren Beweiß gib ich aus anderen Schhrifft⸗ „ —— Texten. Erit in terris preflura Gentium, Luc. 21. drohete der eingebohrne Sohn GOttes in v. 25. dem Evangelio / es wird auf Erden ſeyn Betrangnuß der Voͤlcker / diß leget Hu- go Chacenſis der Hochwuͤrdigſte Cardi⸗ Dal alſo aus: Erit Varietas, & dolus Ad- In c. 21. . vocatorum, es wird ein groſſe Anzahl/ Lucæ. und Betrug / deren Advocaten ſeyn. All⸗ wo er inſonders das Wort preſſura er⸗ woͤget / welches von premo, drucken / oder heraus preſſen abſtammend / ein Eigen⸗ tum der Rechts.⸗Gelehrten / ſo in dem Sinn⸗Bild eines Kaͤlters / oder Preß entworffen werden. Abermahlen leſet man bey Luca jene Parabl des HErrens von einem Menſchen / der von Jeruſalem nacher Jericho gieng / und unter die Moͤrder fiel : incidit in latrones, Luc. 10. ſpricht Hugo, id eſt in manus Ad- v. 30. vocatorum, er fiel unter die Moͤrder / in c. 10. das iſt ſo vil in die Haͤnd der Aro en Luc. Jfoan. Aoc. 7 Ne, Genel Ede Chr. 400, hen de dchihren 1 ener en. A helnge e Jurß⸗ ſe ſoris Ne⸗ Nh ohhlos A Mote h. e /1N del ⸗ ge iglutige 6 e menie Apoc. c. Wuoe Al,e ,Aſr JH. n IN g⸗ Prnn denohte r Mhen. lu elige Geb ee Nguie⸗ n. Mlunh.n dig Nes en cſte en eit . nſfn tnr Card Alnu utu 14 ſee ne den Pe⸗ 1 ſ Enrens den e N oncg/Luen W in/nen el. L ſ. VlIII. Predig. loannes, der geliebte Schooß⸗Juͤnger / ſahe in ſeiner geheimen Offenbahrung von allen und jeden Geſchlechteren und Stam⸗ men der Kinder Iſrael 12000. gezeichnete/ die das Kenn⸗Zeichen fuͤr den Himmel an ihren Stirnen trageten / das Geſchlecht Dan allein wurde hiervon außgeſchloſſen. in e. 49. Tribus Dan, rucket widerum ein gemeldter Genel. ſcharff⸗ ſinniger Schrifft⸗Steller / i eſt, advocati non numerantur in catalogo Sanctorum: Der Stamm Dan, das iſt, die Advocaten werden in dem Regiſter der Heiligen nicht gezehlet. Warumb diß? Dan, erfolget ſeine Antwort / in⸗ terpretatur judicans vel judicium, & ſig- niſicat Advocatos, quibus timendum eſt, ne à numero Servorum Dei excludantur: Dan wird verdolmetſchet, und heiſſet ſo vil als ein Richter oder das Gericht, und bedeutet die Bechtsgelehrten, von welchen man ſich billich ſorgen kan, daß ſie nicht von der Zahl der Außer⸗ waͤhlten Diener GOetes außgeſchloſ⸗ ſen werden. Davig troͤſtet ſich gantz un⸗ fehlbar / daß ihme der Himmel zutheil ſoll werden / auß Urſach / wie er ſingt: Quo⸗ niam non cognovi litteraturam, introibo in potentias Domini, weilen ich mich nichts auf die Schrifft verſtehe, ſo wer⸗ de ich in die Wacht oder Herrlichkeit des Errn eingehen. Wie alſo? ſol⸗ len dann Gelehrte und allerhand Doctores kein Hoffnung ihrer Seeligkeit haben? in Pſ. 70. Man hoͤre / wie uͤber diſe Stell Hugo gloſ- ſire: Hoc intelligitur de litteratura Ad- vocatorum, quæ multos retrahit, ne ſal- ventur: Durch diſe Schrifft wird ver⸗ ſtanden die Wiſſenſchafft der Rechten, welche ſehr vil verhindert, daß ſie nicht ſelig werden. Nebſt diſen Gezeugnuſ⸗ ſen der Heil. Schrifft beruffet ſich mein de Paſſ. Theophilus auf ein und andere entſetzliche Chr. fol. Traur⸗Geſchicht. Ich hab / ſagt er / bey 48 2². Mancino geleſen: Es waͤre einsmahls ein ſehr beruͤhmter Rechtsgelehrter von auß⸗ buͤndiger Beredſamkeit geweſen / daß man ihn insgemein einen andern Chryſoſto- mum geheiſſen / der eine goldene Zung in ſehem Mund haͤtte. Diß ließ ihm geſagt eyn / und glaubte gontz kraͤfftig nach dem Volck⸗Ruff ein gewiſſer einfaͤltiger Tropff/ als haͤtte diſer Redner ein Zung nicht von Fleiſch / ſondern von vurem Gold. Nach⸗ dem nun erwehnter Chryſoſtomus geſtor⸗ ben / und zur Erden beſtaͤttet worden / wol⸗ te ſich diſer Simpel mit deſſen goldenen Zun⸗ gen / die der Lodte nimmer vonnoͤthen haͤt⸗ te / bereichen / und aus ſeiner Armuth er⸗ ſchwingen. Eylet demnach zum Grab be naͤchtlicher Zeit / eroͤffnet ſelbes / aber / unerwarte Begebenheit! als er den Mund des Leichnambs aufſperrete / fande er kein Zungen / ſondern ſtatt jener ſaſſe in dem Ra⸗ chen ein groſſe abſcheuliche gifftige Krott. R., P, Pfeiferiberg Feſtiy. II. Theil. 7. Pſal. 70. v. 15. O eytler Nahm diſes ungluͤckſeeligen Chry⸗ ſoſtomi! r Nicht weniger wunderſam iſt jene Be⸗ gebenheit / welche in ſeinen Jahr⸗Schriff⸗ ten verfaſſet hat VVadingus. in Annah Oannes Ba- U roius, ein Rechtsgelehrter zu Florentz, als Minor. er unweit der Stadt ſpatzieren gienge / ſahe Pag. 84 einen Sau⸗Hirten / der mit vilem Schreyen und Geiſel⸗Streichen ſeine Schwein⸗Heer⸗ de in den Stall treiben wolte / doch verge⸗ bens / indem ſie ſich theils von dem Vieh widerſetzten / theils dort und da die Ausflucht ſuchten. Hier wurde der Hirt von Zorn uͤberwaͤltiget / brach in folgende Fluch⸗ Wort herauß: ſo ſcheret euch dann in euren Stall hinein / wie die ungerechte Advoca⸗ ten zum Teuffel in die Hoͤll fahren. Als⸗ dann hat ſich die gantze Heerde faſt in einem Augenblick in das gehoͤrige Orth hineinge⸗ trungen. Baroius, der diß geſehen und angehoͤrt / ließ ihm ſolches geſagt ſeyn / be⸗ urlaubte zugleich ſein Abvocatur⸗Ambt / und die gantze Welt / verſchloſſe ſich in den Ge⸗ raphiſchen Orden des Heiligen Franciſci. Noch eines / und hiemit ſolle die lange Pa- rentheſis geſchloſſen ſeyn. Vor Ludwig dem XII. Koͤnig in Franck⸗ reich wurde die Frag aufgeben / was fuͤr die Augen des Menſchen am beſten ſeye / da ergienge die Antwort / die jederman gut ge⸗ heiſſen: ſi cauſidicum nunquam videris, Emilius nichts iſt beſſer, als wann man mit ſei⸗ in VNita nen Augen niemahlen einen Advoca⸗-Udov. ten oder Rechtsgelehrten geſehen hat. Mein Theophile! ob du geich wahrhafft / ſo haſt du doch etwas hitzigers geredt / wel⸗ ches alles von jenen allein zu verſtehen iſt / welche die Geſaͤtz der Rechten wider die Ge⸗ rechtigkeit verletzen. In wem ein und ande⸗ rer ſchuldig iſt / muß und kan nicht allen zu⸗ gemeſſen werden. Auß der Zahl der hei⸗ Ebiſt. ligen Juriſten und Advocaten / nebſt Moy⸗ bilſt. 78. ſen / welchen der Heil. Bernardus fidelem Advocatum, einen getreuen Advocaten des Volcks Iſrael bey GOtt geheiſſen / nebſt Job dem gedultigen / der ſich einen Fuß der Lahmen / ein Aug deren Blinden genennet / und vilen anderen aus dem alten Teſtament / ſeynd in dem Himmel / auß dem neuen Gnaden⸗Geſatz ein Heil. Athanaſius, ein Heil. Carolus Borromæus, ein Heil. Fran- ciſcus de Sales, ein ſeeliger Jacoponus, als Rechtsgelehrte: ein Heil. Richardus, ein Heil. Raymundus, ein Heil. Auguſtinus der Juͤngere / Profeſſores Juris, oder Lehr⸗ meiſter der Rechten: Ein Heil. Cyprianus, annoch als weltlich / ein Heil. Philogonius, nachmahlen Biſchoff zu Antiochia / ein Heil. Theophilus, ein Heil. Ambroſius, ein Heil. Chryſoſtomus, beyde nachge⸗ hends Biſchoͤff / ein Heil. Sulpitius Scve- rus, ein Heil. Germanus, nachdem Bi⸗ ſchoff zu Antiſiodaro / ein Heil. IvO, lau⸗- ter heilige AWybtaten⸗ Von Rechtsge⸗ r lehr⸗ Daniel 314 Hohe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands. ſehrten iſt jener Ehren⸗Ruff bey Daniel 12. V. 13. dem Propheten aufgezeichnet: Fulgebunt, Præfat. Inſtitut. de Juſt. & Jure. mit haltet mir endlie koͤnnen. phile! eben dein ſchmertzhaffter Heyland iſt dai ad juſtitiam erudiunt multos, quaſi ſtellæ in perpetuas æternitates / welche vil zur Gerechtigkeit unterweiſen / werden leuch⸗ ten wie die Stern immer und ewiglich. So⸗ hat auch Kayſer juſtinianus das Corpus Vri gar billih Templum juſtitiæ, einen empel der Gerechtigkeit, alle Conſti⸗ tutiones Leges ſacratiſſimas, die aller⸗ heiligſte Geſaͤtz, Ulpianus alle Rechtsge⸗ lehrte Juſtitiæ Sacerdotes, Prieſter der Gerechtigkeit benahmſet. Man ſetze nur alle Mißbraͤuch / die uͤberall unter das / was gut iſt / einſchleichen / beyſeits / und man wird in diſer Wiſſenſchafft nichts / dann heiliges finden / welche vor ihren Zweck hat / einem jeden das Seinige zuzueignen. Hie⸗ mein Theophilus ſeinen Stand / den ich mit harter Muͤhe in dem Richter⸗Hauß Pilati hab erhalten Sihe nunmehro / mein Theo- der außbuͤndigſte Lehrmeiſter der Rechten. Jener/ welchen anheut dem Volck der Roͤmiſche Land⸗Pfleger in ſo veraͤchtlicher Geſtalt offentlich außgeſetzet / iſt der jenige/ von dem Joél der Prophet weißgeſaget: Lætamini in Domino Deo veſtro, quia dedit vobis Doctorem Juſtitiæ: Erfreu⸗ et euch in dem Errn eurem GOCC, ſchon auch vorhin vernohmen / er heiſſet: Crucifige eum, creutzige ihn. Diſen hat der himmliſche Lehrmeiſter der Gerech⸗ tigkeit ſelbſten in dem Evangeliſchen Cor- pore Juris mit jenen Worten aufgeſetzet Joan. 3. V. I4. gleichwie Moyſes die Schlangen in der Sicut Moyſes exaltavit ſerpentem in deſer- to, ita exaltari oportet Filium hominis: Wuͤſten erhoͤhet hat, alſo muß des Wenſchen Sohn erhoͤhet werden. A dam iſt von der verſtellten Hoͤllen⸗Schlan⸗ en mit der verbottnen Baum⸗Frucht ver⸗ fuͤhret / und dem Tod unterworffen worden / nunmehro ſoll durch das Creutz⸗Holtz der Tod / und die Hoͤllen⸗Porten obgeſiget werden. Die Suͤnd des Menſchen ware von unendlicher Boßheit / dann ſie war ein Unbild der unendlichen goͤttlichen Majeſtaͤt. Reddit hominem impolflibilem, iſt der Ausſpruch Bernardini des eradhiſchen D 2. ita, S. 12. art. durch die Suͤnd iſt der Menſch alſo entkraͤff⸗e 1. c. 1. Lehrers / ad reddendum juſtitiæ de tet worden / daß er die Schuld der begange⸗ nen Beleydigung / die von ihme die verletzte Gerechtigkeit forderte / nicht bezahlen kun⸗ te. All erdenckliche Werck der Genugthu⸗ ung / ſo alle ſambtliche Menſchen leiſten moͤchten / waren unendlich geringer gegen der beleydigten allerhoͤchſten Majeſtaͤt GOt⸗ tes. Durch 38. Jahr lage jener Gichtbruͤ⸗ chige bey dem Schwemmteuch / der ſich Hebr 9. 21. mit jenen Worten beklagte: Hominem non Joan. 5. habeo, ich hab keinen Menſchen. Von v. N. anbegin der Welt durch 3984. Jahr hat— dann er hat eunch einen Lehrer der Ge⸗ rechtigkeit gegeben. Er iſt der jenige / von b. 35. Job. 35 dem Job betheuret: Omnipotens ſingu- V. 13⸗ Joan. 5. 1. Joan, 2. V. I Joan. II. V. 50. lorum cauſas intuebitur, der Allmaͤchti⸗ ge wird eines ſeden ſeinen Handel anſe⸗ hen, und fleißig durchſuchen. Er ſelbſt hat von ſich bekennet: Pater non judicat quemquam, ſed omne judicium dedit fi- lio, der Vatter richtet niemand, ſon⸗ dern hat alles Gericht dem Sohn uͤber⸗ geben. Joannes gibt darvon auß allen mit deutlichen Worten ſein Gezeugnuß / als der ihn außdrucklich einen Advocaten nen⸗ net: Advocatum habemus apud Patrem. JESII M Chriſtum juſtum, wir haben einen Fuͤrſprecher bey dem Vatter / nem⸗ lich EƽSUW Chriſtum den Gerech⸗ ten: Qui tot ora haber, macht ſeinen Troſt⸗reichen Zuſatz Auguſtinus, quot vulnera, quibus cauſæ tuæ patrocinetur, welcher ſo vil Mund und Zungen hat, als vil Wunden, mit welchen er fuͤr un⸗ ſer Nothdurfft vorſpricht. Wie ſoll dann die Juridiſche Haupt⸗Lection fuͤr meinen Theophilũ heiſſen? Pilatus hat den erſten Grund⸗Satz außgeſprochen: Ecce Homo! Sihe ein Wenſch! ſo folget dann der Schluß nach denen Rechten: Expedit, ut unus moriatur homo pro populo, & non tota gens pereat, es iſt beſſer, daß ein Menſch fuͤr das Volck ſterbe, und nicht das gangze Volck zugrund gehe. Den andern Rechten⸗Spruch hat man das gantze menſchliche Geſchlecht unter weh⸗ muͤthigſten Seuffzern eben diſen Klagruff unauffhoͤrlich widerhollet: Ich hab keinen Menſchen / der mir hulffe; biß endlich an⸗ heut jene laͤngſt erwuͤnſchte Stimm erſchal⸗ ſete: Ecce Homo, ſihe ein WMenſch! von Ppfal . dem die Weiſſagung des Pfalmiſten ſoll erfuͤllet werden / der an ſeiner Stell geredet: V. ſ· uæ non rapui, tunc exſolvebam, da hab ich bezahlet, was ich nicht geraubt hatte. Das iſt jener Menſch / von dem/ weilen er ſich als ein Mittler und Buͤrg fur den Menſchen / deſſen Suͤnden⸗Schuld ab⸗ zufuhren dargebotten / ſein himmliſcher a. 63, Vatter bey dem Propheten bezeuget: Pro. pter ſcelus populi mei percuſſi eum, umb“ der Suͤnd willen meines Volcks hab ich ihn geſchlagen. Er iſt jener Menſch / von dem abermahlen den zum Tod verurtheilten Menſchen aufzuhelffen / der Allerhoͤchſte ob. 3z. V. 24. bey Job betheuret hat: Inveni, in quo ei propitier: Ich hab gefunden, worinn ich ihm gnaͤdig ſeyn will. Das iſt jener Menſch / welcher ſich Prpenilig und erbie⸗ tig zu gehorchen ſeinem himmliſchen Vat⸗ ter demuͤthigen will biß in den Tod des Creu⸗ tzes. Diſem ruffen anheut die Legiſten das Crucifige zu. So iſt doch eben diß ein Meiſter⸗Stuck der goͤttlichen Gerechtigkeit / damit das Geſatz des Tods / ſo den⸗ erſten en⸗ — -- q Monini:. en nder nuß des wden. fe⸗ Fulcter Vnwoce Nee. ahſo ſener ſerr et Me. n EN d em dor)onſ WI Achte Predig. Jud / der anheut wider Chriſ um Menſchen iſt aufgetragen worden / aufge⸗ hebt wuͤrde. Rechten außlegen / roth geſchriben, und Hebr. 9. V. 220 Das bekannte Juriſten⸗ Spruͤchlein heiſſet: Lege rubrum, ſi vis intelligere nigrum: Die Geſaͤtz wurden ſchwartz / die Gloſſæ, die den Text der hiervon Rubric genannt. Theophile! haſt du annoch in deiner Chriſtlichen Rechten⸗ Schul das Crucinge -Geſatz nicht gefaſſet / ſo berathſchlage dich / und leſe die Kubric. Sihe an deinen verwundten / mit Blut uͤberronenen / und zum Creutz⸗Tod verur⸗ theilten ſchmertzhafften Heyland / die Blut⸗ rothe Kubric hat der Apoſtel verzeichnet: Sine ſanguinis effuſione non fit remiſſio, ohne Blutvergieſſen iſt kein Vergebung der Suͤnden. Wie befindet ſich unſer Coſmophilus der Gegentheil meines Theo- phili? Er bleibet bey dem alten / hat nichts dann Stroh im Hirn; es gefiel zwar di⸗ ſen Lappen ein Doctor⸗Kappen / doch ge⸗ oͤrte er auf die Doctor⸗Banck der jenigen / von welchen jemand alſo gereimet hat: In inſtitutis magis muri eſtis brutis. In co- dice didiciſtis modicè. In novellis ſimi- Ding / daß das ſchoͤne Wort Jus ein zwey⸗ les eſtis aſellis. In igelli⸗ nihil poteſtis, & tamen Doctores eſti is. Ein ſeltſames fache Bedeutung habe / deren eine von der andern weiter dann Himmel und Erden entfernet iſt. Es heiſſet das Recht, und ein Bruͤhe oder Suppen. Ein gute wohlgeſchmacke Suppen muß von der Feiß⸗ —— te Aeuglen haben / hat ſie keine Procken / ſo ſcheltet man ſie eine laͤhre Suppen. Vil⸗ leicht wollen manche Juriſten und Advoca⸗ ten auf eben diſen Schlag geſchmirt ſeyn / ſie haben die Fette und Procken gar gerne / je groͤſſer / je lieber. Probiere nur einer / und heiſſe meinen Colimophilum ihr Ex- cellentz / clariſſimum & conſultiſſimum Dominum, einen Herrn Doctor, er wird ſep darob mit beyden Armben ſpreitzen / und ich uͤbernehmen. Aber nur langſam Lol⸗ mophile! Es iſt nicht in Ernſt alſo ver⸗ meynt. Auf dich zihlet jener Schimpff⸗ Reim des Poeten: Qudd voco te Juris Doctorem utriusque: ſuperbis: ſed de ſorbilibus juribus ipſe loquor. O dich elendigen Suppen⸗Juriſten! welchen ſo Lar die Koͤchin im Spitthal uͤbertrifft; du verſteheſt dich allein auf das Eſſen / ſie kan nebſt dem / vilerley Suppen⸗Kochen / was du nicht vermagſt. Wie geluͤrnig und taug⸗ lich du ſeyeſt fuͤr die Rechten⸗ Schul / haſt du erſt juͤngſtens das Probſtuck geben / da du geleſen haſt ff. ſtatt digeſtis. Du haſt auf einem Brieff in dem Titul geſehen die 3. Buchſtaben J. I. D. ſo da heiſſet Juris Utriusque Doctor, da haſt du darfuͤr ge⸗ leſen Jud. Recht auf dich / dergleichen bey⸗ der Rechten Doctor biſt du / das iſt / ein B.. kfeißersbeag Feſtiy, II. Theil. 315 . geruffen: Grucifige. Wegen der Sund Pn nach den Geſaͤtzen der Gerechtigkeit der einge⸗ menſchte Sohn GOttes gecreutziget wer⸗ den / und du eytles boßhafftes Welt⸗Kind trachteſt mit Vermehrung deiner unzahlba⸗ ren Suͤnden diſe Mordthat zu erneuren; du biſt auß der Zahl der jenigen / von wel⸗ chen ſich der Apoſtel beklaget: Rurſum Hebr. g. crucifigentes ſibimetipſis Filium Dei, die V. 6. widerumb ihnen ſelbſt den Sohn Got⸗ tes creutzigen. Mein Theophilus macht nach angehoͤrter Haupt⸗Lection ſeines himmliſchen Lehrmeiſters ſeinen Grunde Schluß / den er auß der goͤttlichen Rech⸗ ten⸗Kunſt erlehrnet hat / die Schwere und Boßheit der Suͤnd erhelle ſattſamb auß dem / daß zu vollkommener Nachlaß der⸗ ſelben nicht anderſt der beleydigten Gerech⸗ tigkeit GOttes kunte Genugthuung geleiſtet werden, als wofern deſſen eingebohrner Sohn zum Tod deß Creutzes verurtheilet wuͤrde. Gravis caſus, ſeuffzet er mit Ber- nardo, qui non niſi cruce Chriſti potuit reparari: Fuͤrwahr ein ſchwerer Jall, welcher nicht anderſt als mit dem Creutz Chriſti hat koͤnnen erſetzet werden. Er bekennet mit Origene: Grandis pudor! ubi inimicitias inter Deum & homines ſan- guis interceſſoris (Advocati) abſolvit; iterum converti ad inimicitias, & ea age- I.4. in c. . cp. ad Rom, re, quæ odit ille, quem nobis, niſi effuſio ſanguinis ſacri, reconciliaverat nemo, O Spott! O Schand! nachdem uns Chriſtus unſer Juͤrſprecher von aller Feind⸗ ſeeligkeit / die zwiſchen GOtt und den Men⸗ ſchen ware/ geitege hat mit ſeinem Blut / widerumb die alte Feindſchafft erneuren / je⸗ nes thun / welches der jenige haſſet / den uns kein anderer / als der Sohn GOttes mit Vergieſſung ſeines heiligen Bluts hat verſoͤhnen koͤnnen. Suͤnder! hoͤre auff von deiner Boßheit / und als du anheut das klaͤgliche Crucinige gehoͤret / ſoll dir je⸗ nes gleich einem Donner⸗Klapff in deinen Ohren erſchallen / das dich von der Suͤnd hinfuͤro abſchroͤcke. Betrachte noch ein⸗ mahl deinen unſchuldigen Erloͤſer: Ecce Rom. 3. Homo! das iſt jener / quem pro oſtenſionem juſtitiæ ſuæ propter remiſſio- nem delictorum, welchen Gtt fuͤrge⸗ ſtellet hat als einen Verſoͤhner in ſeinem Blut zu Beweiſung ſeiner Gerechtigkeit in dem, daß er die Suͤnd vergiber. O ſtrenge Gerechtigkeit! Onen kche Boße heit der Suͤnd! O ſchmertzhaffter OEſu! lieber tauſendmahl ſterben / als noch⸗ einmahl ſuͤndigen. Alſo iſt mein Theophilus entſchloſſen, AMEN. . oſuir v. 2/. Deus propitiationem in ſanguine ipſius, ad E£ „£ „ „ „. 2 e ee ee ee 22 3 2 2à2 52 2 2 2 7 7 2 7 * 2 2 2 2 2 7 7 2 * * à Chriſtus mit dem Creutz beladen / redet an die Toͤchter Jeruſalem. Haupt⸗Wpruch: Hæc dicit Dominus, Redemptor tuus: ego Dominus DEUS tuus, docenste utilia, gubernans te in via, qua ambules. . c. 48. v. 7. Diß ſagt der HErꝛ dein Erloͤſer: ich bin der OErꝛ⸗ dein GOT T./ der dich nutzliche Ding iehret / und dich auf den Weeg leithet / darauf du wand⸗ ſen ſolleft. “ Wvangeliſcher Weſchicht⸗Wpruch:. Filiæ Jeruſalem! nolite flere ſuper me, ſed ſuper vos ipſas flete, & ſuper filios veſtros. Luc. c. 23.. v. 25. . Ihr Toͤchter von Jeruſalem! weynet nicht uͤber mich / ſondern weynet uͤber euch ſelbſt / und uͤber eure Kinder. Innhalt. Von dem mit der Creutz⸗Buͤrde beladenen Erloͤſer / als jener denen Toͤchteren Jeruſalem auftraget / ſie ſolten uͤber ſich / und ihre Kinder wepynen / wird Theophilus in der Hiſtorie oder Geſchicht⸗Kunſt unterwiſen / darauß er lehrnet / daß alles Gules und Boͤſes / von guter oder boͤſer Kinder⸗ Zucht entſprieſſe. B ſchen insgemein einem Weeg Waͤhrheit, und das Leben. Auf / auf O verglichen / auf dem er wan⸗ Theophile! dein ſchmertzhaffter Heyland WWVVdert / ſo iſt jener der Gluͤck⸗ eroͤffnet / und haltet anheut ſein hohe Tu⸗ ſeeligſte / welcher den egfaht⸗ gend⸗Schul auf offentlicher Straſſen / er niſten Geleits⸗Mann / und treuiſten? gefaͤhrten uͤberkommen hat. Muß dem⸗ Schulteren ! eiß⸗ eilet mit dem ſa weren Creutz⸗Laſt auf ſeinen nach jener der beſte Weeg⸗ Weiſer ſeyn / oder ſogenannten Calvari -Berg. Sric⸗ . Eliebte in dem HERRN! der von ſich betheuret hat: Ego ſum via, Joan. 144 ) Wird das Leben des Men⸗ veritas, & Vita: Ich bin der Weeg, die v. 6. eladen / nach der Schedelſtatt / Lac. 9. V. 2 74. 10 H. on. Neunte Predig. det dich ein mit jenen liebreichen Worten: Si quis vult poſt me venire, tollat crucem ſuam quotidie, & ſequatur me: Wer mir nachfolgen will, der nehme taͤg⸗ lich ſein Creutz auf ſich, und folge mir nach. Fort dann mit dir mit deinem Schul⸗Creutz zu deinem Himmliſchen Lehr⸗ Meiſter / er will dich in der Geſchicht⸗Kunſt unterweiſen. Er iſt ein außbuͤndiger / zu⸗ gleich wunderſamer Hiſtoricus, welcher vil⸗ mehr ein Prophet zu nennen iſt / weilen er zukuͤnfftige Ding weiſſaget / da andere Hiſtorici nur von vergangenen Sachen zu ſchreiben pflegen. Sein hiſtoriſche Haupt⸗Lection gehet mit jenen Worten / dem mitleydigen weinenden Weiber⸗ Volck: Filiæ Jeruſalem! nolite flere ſuper me, ſed ſuper vos ipſos flete, & ſuper fi- lios veſtros: Ihr Toͤchter von Jeruſa⸗ lem! weinet nicht uber mich, ſonderen weinet uͤber euch ſelbſt, und uͤber eure Kinder. Diß hat Chriſtus nach der auſ⸗ ſeren Schaalen des Texts geredet / und vor⸗ geſagt von jenem groſſen Elend, welches zur Zeit der Zerſtoͤ hrung Jeruſalem, ihre Kinder und Nachkoͤmmlinge zu gewarten haben. Nach dem ſictlichen Verſtand / mag gedachter Lehr⸗Spruch unſers Him⸗ liſchen Hiſtorici, dahin außgedeutet wer⸗ den / daß vil Muͤtter und Elteren billiche Urſach haben, uͤber ihre ungerathen⸗ Kin⸗ der bitterlich zuweinen. Wie reimet ſich wohl diß auf die Geſchicht⸗Kunſt? Sehr trefflich gut. Hiſtoria, bezeuget mir ſol⸗ ches Nicephorus Gregoras: Lectores ſuos duo cammodo vates reddit, quæ futura int, ex iis, quæ præterierunt, conjicien- tes: Die Geſchicht⸗Kunſt macht ihre Lehr⸗ Juͤnger gleichſam zu Propheten / welche auß dem / was ſchon verfloſſen iſt / zukoͤnff⸗ tige Begebenheiten vorſagen koͤnnen. Auß der erſten Morgen⸗Roͤthe nimmt man leicht ab / wie der Tag ablauffen werde. Schoͤ⸗ ne zahlreiche Bluͤhe gibt Hoffnung von haͤuffigen Fruͤchten. Was man in dem paͤten Sommer ſammlen / und einernden werde / das verſpricht der Acker in dem Fruͤhling. Wie der Menſch in ſeinem Mannbaren Alter beſchaffen ſeyn werde/ zeiget er an in ſeiner Jugend / nach dem un⸗ fehlbaren Außſpruch des Allerweiſeſten auß Prov. 22. denen Menſchen⸗Kinderen: Adoleſcens juxta viam ſuam, etiam cùm ſenuerit, non recedet ab ea: Der Jungling, der nach ſeinem Weeg gehet, wird davon nicht weichen, wann er auch iſt alt worden. Elteren! macht bey Zeiten eure Augen auf gegen eure Kinder / damit jene nicht einmahl voll der bitteren Zaͤheren uͤber⸗ ſchwemmet werden. Habt acht / daß / we⸗ gen vernachlaͤſſigter Zucht / eure ſaubere Fruͤchtlein nicht moͤgen genent werden lauter Benoni, das iſt: Flii doloris: Kinder des Schmertzen. Diß warnet und drohnt euch unſer ſchmertzhaffter Erloͤſer unter ſeiner Creutz⸗Buͤrde. Dir aber / mein Teophile! verheiſſet in deſſen Nahmen der Prophet: Hæc dicit Dominus Redemptor tuus do- cens te utilia, gubernans te in via, quaâ ambulas: Diß ſagt der .Erz dein Er⸗ loͤſer: Ich bin der Erꝛ dein GOtt, der dich nutzliche Ding lehret, und dich auf dem Weeg leitet, darauf du wand⸗ leſt. Du ſolſt von ihm / nach der unſhr baren Regul der Geſchicht⸗Kunſt erlehr⸗ nen / wie alles Gutes und Ubels des gemei⸗ nen Weeſens / von der Kinder⸗Zucht han⸗ ge. Das iſt ihr beſonders Kunſt⸗Griff⸗ lein / daß man von dem Vergangenen und Gegenwaͤrtigen / das Zukuͤnfftige vorwiſſen 371ĩ moͤge / daß du auß einem Hiſtorico ein Prophet werdeſt / das iſt das Meiſter⸗ Stuck diſes Himmliſchen GKorht Kaͤnſt⸗ lers. In wem gemeldte lenſche ft ei⸗ gentlich beſtehe, hat der Fuͤr redenheit M. Tullius Cicero mit folgendem beſchriben / die Geſchicht⸗Kunſt ſeye: Te- ſtis temporum, vitæ memoria, Magiſtra der Wohl⸗ Lib. 2. de Orat. Veritatis: Ein Gezeug der Zeiten, die Gedaͤchtnuß des Menſchlichen Lebens, ein Lehrmeiſterin der Waͤhrheit. Gre- gorius heiliger Biſchoff zu Nazianzo, hat diſer Wiſſenſchafft nachgehendes Lob in ſei⸗ nen Reimen gegeben: Hiſtorià plenum pe- ctus pulcherrima res eſt. Nam ea mul- torum mens eſt: ea magnus acervus eſt ſophiæ: Nichts Schoͤners / als in diſer Kunſt wohl erfahren ſeyn / ſie macht weiß / und hoch⸗vernuͤnfftige Menſchen / ſie iſt ein koſharer Schatz der Weißheit. Ad vitæ 111 Ad Nico⸗- bulum. In Proor- itutum utiliſſima hiſtoria cenſenda eſt, mio Bi- ſpricht Diodorus Siculus: Nichts iſt alſo liothec. nutlich / zu Einrichtung des menſchlichen Lebens / als ſo man der Geſchicht⸗Kunſt embſig obliget. Auß allen hat den Vor⸗ ſchlag jene Gezeugnuß auß dem Buch der Weißheit: Si multitudinem ſcientiæ de- Sap. 8. ſiderat quis, ſcit præterita, & de futuris V. 8. Xſtimat: Wer da verlangt vil Ding zu wiſſen, ſo weiß derſelbe, was vergan⸗ en, und was zukuͤnfftig iſt. Die Ge⸗ ſhicht wird abgetheilet / in ſacram & pro- fanam, in die Geiſtliche und Weltliche. Nach beyden Sorten / kan man mit lauter Traur⸗Geſchichten ungerathener Kinderen/ gantze Bibliotheken anfuͤllen. Mein Theo- Philus, um ſeine Geluͤ rncgkeit zu erzeigen / wie faͤhig er zur Geſchicht⸗Kunſt ſens/ ſchlagee die Bibel auf / und lgt hierauß ſein Prob von ungluͤckſeeligen Elteren / dero Kinder ihnen zu Schand und Spott worden ſeynd. Cain hat vor and eren den Vorzug / als er bey Anbegin der Welt / an ſeinem unſchul⸗ digen Bruder Abel, ein Moͤrder und Tod⸗ ſchlaͤger geweſen. Cham hat den Fluch ſeines Vatters Noé verdienet / welchen er/ ſeiner Bloͤſſe wegen / geſpottet ſar. Wie umwerſchant waren die zwey Loͤchter Loth, 318 Hohe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands. die ihn durch die Trunckenheit zur Noth⸗ hat nicht vergebens die Kinder margaritas, Lib. ad- zucht veranlaſſet haben. Den leichtferti⸗ Pert und Edelgeſtein; der heilige Chryſo- Verſ. gen Ruben, ungeachtet den Erſt⸗gebohr⸗ ſtomus: Magnum pretioſumque depoſi- Jovini⸗ 1 nen Sohn / hat der fromme Jacob in dem tum: Ein theures groſſes Pfand oder Ver⸗ an. ki Tod⸗Beth / den Anfang ſeines Schmer⸗ ſatz / das GOTT denen Elteren beſchehret Loco ci- tzen geheiſſen / mit dem Zuſatz / er ſolle nicht hat / benahmſet. Als einsmahls Corne- tato. wachſen / alldieweilen er ſein Vaͤtterliches lixæ Gracchæ, einer Ehrſamen Roͤmiſchen Beyer- Ehe⸗Beth mit der Blut⸗Schand beflecket Matron, ihre gute Freundin auß Cham- linck. hat. Abſalon blibe zwiſchen Himmel und panien gebuͤrtig / ihren Weiber⸗Geſchmuck Theat. Erden / mit ſeinen Haaren an dem Eich⸗ zeigte / und eine zimliche Zeit deſſelben koſtba⸗ vit. hum. Baum hangen / wurde mit dreyen Lantzen ren Preiß / mit vilen Prahl⸗Worten / her⸗ V. Edu. durchſtochen / der wider David ſeinen Koͤ⸗ vorſtreichte; gleich anbey die Kinder Cor. catio. niglichen Herren Vatter aufgeſtanden / neliæ von der Schul nach Hauß komten/ als ein meineydiges Kind ihn bekrieget hat. ſtreckte Cornelia de Armben auß / und Die zwey Soͤhn des Alt⸗teſtamentiſchen ergriffe ihre liebe G oͤhn: Sihe meine hohen Prieſters / wurden von dem Feind in Freundin / ſprache ſie / wie Plutarchus be⸗ dem Krieg erſchlagen / als welche zu mehr⸗ richtet / diß ſeynd meine Schaͤtz / mein wer⸗ mahlen einen Kirchen⸗Raub und Dieb⸗ theſter Geſchmuck / ſo mir in der gantzen L 1n M ſtahl / von dem Opffer des Tempels / began⸗ Weit der liebſte iſt. O Elteren! habet doch id gen haben. Ja / Heli ſelbſt ihr Vatter / acht auf diſen ſo koſtbaren Schatz, folget fielle von dem Seſſel ruckwerts / zerbrache hierauf die Ermahnung Chryſoſtomi: In- ſein Genuͤck / und ſturbe an der Stell / auß genti filios cura ſervemus, atque omnia Hom. 9. Urſach / wie Chryſoſtomus anmercket / wei⸗ faciamus, ne fur nobis aſtutus id depoſi in 1. ad ſen er gemeldte ſeine boßhaffte Kinder / nach tum auferat, exerceamus ad virtutem Tim. c. 3. gehoͤriger Schaͤrffe / nicht abgeſtraffet. Die atque pietatem: Mit aller erdencklichen 42. Knaben bey der Stadt Bethel, ſeynd Wachtſamkeit / thut eure Kinder bewahren / von zweyen Baͤren zerriſſen worden / wei⸗ ſpahret hierzu keine Muͤhe / damit euch uͤber len ſie Pliſæum den Propheten / ſeines Glatz⸗ diſen Schatz kein Dieb komme. Ubet ſie Kopffs wegen / geſpoͤttlet haben. Juſtinus fleiſſig in allerhand Tugend und Chriſtlicher der heilige Martyrer lehret / erwehnte Kin⸗ GOtts⸗Forcht. Wahre treue Elteren der haben dergleichen Spott⸗Wort von lieben ihre Kinder wie ihren Augen⸗Apffel. ihren Elteren gehoͤret / und hiemit ſelbſt er⸗ Das Aug in dem Menſchlichen Leib / iſt ein lehrnet / darum wurden ſie / an ihren ermor⸗ kunſtreiches Goͤttliches Meiſter⸗Stuck / deten Kinderen / von GOTT gezuͤchtiget. O wie ſchoͤn hat jenes der allmaͤchtige Hier entſtehet die Frag / warum u diſe Schoͤpffer geſtaltet / und mit Chryſtallinen außgelaſſene Spitzbuben von Baͤren ſeynd Haͤutlein bewahret! So iſt doch das Aug deiddte⸗ worden / und nicht vil mehr von auß allen das haickliſte / dem ein geringer wen / die in groſſer Menge ſich diß Lands Splitter / ein kleines Staͤublein ſchadet. aufhielten? Ambroſius vermercket allda ein Ambrofius haltet das Aug fuͤr ein Sinn⸗ Lib. 6. ſittliches Geheimnuß. Nach Bericht der Bild der Unſchuld / welche nicht weniger / Hexam. Natur⸗Kuͤndiger / pflegen die Baͤren ihre auch mit geringſter Mackel verletzet wird. .2. Junge in der Geburt gan ungeſtaltet auß⸗ Elteren! bewahret eure Kinder / ermahnet zuſchuͤtten / welche ſie nachgehends ſo lang angezogener heiliger⸗ Kirchen⸗Lehrer / wie mit ihren Zungen lecken / biß ſie alle voll⸗ euren Aug⸗Apffel: Parentes cuſtodire de- kommene Glidmaſſen bekommen; das iſt bent ſilios, & ab omni labe impudicitiæ ein fuͤgliches Sinn⸗Bild der guten Kinder⸗ puros tueri: Behuͤtet ſie rein und unbe⸗ Zucht. Vermag diſes von Natur ange⸗ fleckt von allem dem / was ihr Unſchuld ver⸗ ohrne Lieb bey unvernuͤnfftigen Thieren / fuͤhren koͤnte. Ezechiel der Prophet ſahe Ezech. Lib. 6. fragt gedachter heiliger Vatter: Et tu fi- jene Geheimnuß⸗reiche Thier / die in dem I. 1 Hexa- lios inſtituere non potes: Und du / O nach⸗ Waagen Goͤttlicher Herꝛlichkeit eingeſpan⸗ U mer c. 4. laͤſſiger Vatter und Mutter! verabſaumeſt net waren / am gantzen Leib voll mit Augen; Nhit. die pflichtige Obſorg deiner Kinder? Cal- diß ware / nach Außlegung Hugonis Euech. ceus curæ eſt, leſe ich das ſittliche Lehr⸗ des Cardinals, ein Fuͤrbild der embſigen ??ec Spruͤchlein bey Plurarcho, & pes negle- Wachtſamkeit. Argus, wie das bekannte us: Pfuy / daß man mehr den Schuh / Fabel⸗Gedicht der Poéten anweiſet / ſoll als den Jup achtet. Ja / man findet wohl hundert Augen gehabt hahen. Was glei⸗ Elteren / welche mehr acht geben auf ihren ches waͤre denen Elteren zu wuͤnſchen. Es Mayr⸗Hof und Vieh⸗Stall / als aufihre ſeynd manchem Vatter und Mutter ſen⸗ Kinder. O ihr thorrechte Menſchen! ihre Augen allzu wenig: Oportet, ſpricht Epiſt. 7. ſeuffzte und ruffte Crates der alte Welt⸗ Theophylactus, pluribus oculis vosom- Weiſe / die ihr gantz auf den zeitlichen Ge⸗ nia intueri, quàm oculatus ille Argus: winn euch begebet / eurer Kinder⸗Zucht ver⸗ Es klecken ihnen mehrmahlen die hundert geſſet / welche doch weit koſtbarer ſeynd / Augen des Argi nicht / weit mehrer ſolten dann Süber und Gold. Hieronymus ſie haben / auf das ſie nach dem ned L B 6 . —— — — — d. matgatta D ge Chyſend Ue gepol. oder eyn lbechehttber Come- a. Munſchenker i Chum. N. Oechruce The bricbo K tnseVE RidrCre dußtiig e n A /ud Ohenn Nucre ,nune D cke ſbehe l ſt oni, hr. Uromni ceo⸗ inmen octichn Nebeßren auhbte Me lſicher Eteken N,ſen Sur/ ſiſt en Ng ager N. er an tnac nfee W ctetr Pe e ne ae gen, ol. 1 1 O dfr 1 Ckonre⸗ ſt/ 8 s e⸗ 5 e , eß git nn⸗ n: od ſe Laſſen ihrer Kinder ſehen koͤnten. Von Alcone, einem beruͤhmten Bogen⸗Schuͤ⸗ tzen in der Inſul Creta, wird bey Valerio Lib. I. Flacco icſen daß er einsmahls ſein klei⸗ nes Soͤhnlein ſchlaffend angetroffen / an deſſen Leib ſich eine groſſe Schlang herum⸗ gewicklet / ergreiffet demnach mit Forcht und Sorgen ſeinen Bogen / ſchoſſe ſo mei⸗ ſterlich den Pfeil ab/ daß er hiemit die Schlangen getoͤdtet / und das Kind unver⸗ letzt blibe. Ars erat eſſe patrem, ſinget hiervon gar ſchoͤn Manilius, vicit natur periclum, & pariter puerum ſomnoquè, & morte levavit: Hier hat die Kunſt den Vatter bewehret / die Natur muſte uͤber⸗ winden alle Gefahr / auf einmahl hat er ſein Kind von dem Schlaff erwecket/ und vom In Anna. Tod errettet. In dem Jahr 12 55/ wie Spondanus ſchreibet / kame loß auß ſeiner Verwahrung zu Florenz, ein ungeheurer wilder Loͤw / er gienge in der Stadt bruͤllend hin⸗ und her / zu jedermaͤnnigem groſſen Schroͤcken, fande ein kleines unmuͤndiges Kind / welches er allbereit mit ſeinen Klauen ertappet / diß ſahe zu gleicher Zeit die be⸗ trangte ungluͤckſeelige Mutter / lauffet un⸗ verzuͤglich zu diſem grauſamen Thier / riſſe ſelbem ihr eingiges Soͤhnlein auß den Bra⸗ tzen / beyde bliben unbeſchaͤdiget. Der Loͤw wiche von dannen / und ſahe ſich um / als waͤre er ab der groſſen Helden⸗Muth diſes Weibs erſtaunet. O ſaumſeelige Elte⸗ ren! O nach laͤſſiger Vatter und Mutter! ihe / eurer Tochter laufft dſer und jener ueller nach / der weit grauſamer iſt / als ein Loͤw / dann auch die zwey Wort / Leno und Leo, nur an einem eintzigen Buchſta⸗ ben ihren Unterſchied haben. Ehr / Zucht und Unſchuld ſtehet in aͤuſſerſter Gefahr / und ihr ſehet durch die Finger / oder ſchlieſ⸗ ſet gar euere Augen zu? Euer Sohn iſt ſchon verſtricket mit unkeuſchen Liebs⸗Be⸗ guͤrden / von diſer / von jener gailen Schand⸗ Fetzen / ſo weit gifftiger / dann alle Schlan⸗ gen und Nattern iſt / ſein Jungfraͤuliche Reinigkeit / wann ſie nicht dato geſcheittert wird ehiſtens verlohren gehen, und ihr laſſet es alſo geſchehen / achtet ſo wenig/ oder gar nichts den Verluſt diſes unſchaͤtz⸗ haren Kleynods? Aulus Fulvius, ein edler t. Roͤmer / wie Eraſmus berichtet / hatte einen Sohn von außerleſener Leibs⸗Schoͤnheit / von Klugheit und Gelehrſamkeit / in aller⸗ ley Kuͤnſten und Wiſſenſchafften ſehr be⸗ ruͤhmt / und in groſſem Anſehen / welcher doch von der Parthey ſeines Vatters ab⸗ dewichen / und ſich zu Catilina dem Ertz⸗ ebellen / und Raͤdelfuͤhrer der Aufruhr wider den Roͤmiſchen Magiſtrat, geſchla⸗ gen hat. Eben darum hat ihn Fulvius angefallen / und unter jenem theuren Denck⸗ Spruch mit eigenen Haͤnden / alle Vaͤtter⸗ liche Lieb und Milde beyſeits ſetzend / er⸗ mordet: Ego te, ſprach er / non Catilinæ ohne Unterlaß. auf / wie er gewohnt ware. adverſus patriam, ſed patriæ adverſus Ca- tilinam genui: Ich hadb dich nicht fur Ca⸗ tilinam wider das Vatter⸗Land / ſondern fuͤr das Vatter⸗Land wider den Catilinam erzeuget. Nein / nein / liebe Elteren! es hat nicht vonnoͤthen / daß es ſo weit komme / oder daß ihr nach Degen und Gewoͤhr greiffet / es wachſet fuͤr eure Kinder / um ihre Untugenden / und boͤſe aͤrgerliche Sit⸗ ten abzuſtraffen/ ein anderes Kraͤutel. Wolt ihr nicht Spott und Schand erle⸗ ben / ſo ſchlaget mit der Ruthen oder Ste⸗ cken darein / es wird hiemit kein Bein⸗ Bruch erfolgen. L an man / auß dem Buch der Weißheit / v. 7. der Zucht⸗Ruthen diſen Lob⸗Spruch zu⸗ eignen / per quod fit juſtitia: Seelig und geſeegnet iſt das Holtz, dardurch ge⸗ ſchicht, was recht iſt. Dergleichen Zuͤchtigung iſt das wahre Prob- Stuck / daß der Vatter oder Mutter ſein Kind von pre Hertzen liebe: Qui parcit virgæ iſt die Lehr 510 des Weiſſeſten auß denen Menſchen⸗Kin⸗ V. 24. deren/ odit filum ſuum: qui autem di- ligit illum, inſtanter erudit: Wer die Ru⸗ then ſpahret, der haſſet ſeinen Sohn: wer ihn aber lieb hat, der zuͤchtiget ihn pflegten ihre Kinder / nach Bericht Plu⸗ nic. tarchi, bloß und allein darum ſehr hart zu geißlen / damit ſie alſo zur Staͤrcke und Taurhafftigkeit auferzogen wuͤrden / und bey erwenchſenem Aites, fuͤglichere Dienſt in dem Krieg / zu Ubertragung alles ſich er⸗ eignenden Ungemachs / leiſten koͤnten. O wie vil waͤren dem Griechiſchen 1I, zu Teutſch dem Galgen / oder hoͤltzernen Diebs⸗Glocken entgangen / wann ihnen ihre Elteren in der Jugend das Bircken⸗ Holtz haͤtten zu koſten geben. Lycurgus, der kluͤge Geſet ⸗Geber deren Lacedæmo⸗ niern / hatte zwey junge Hund / ſo von einer Mutter geworffen worden / auf zweyer⸗ ley Weiß abgerichtet / einen lieſſe er ſtaͤts zu Hauß / und taͤglich wohl fuͤtteren, den an⸗ deren fuͤhrte er beſtaͤndig in die Auen und Waͤlder auf die Ja d; mittler Zeit / als beyde erwachſen / derfugte er ſic⸗ mit ſelben auf den groſſen Stadt⸗Platz / ſetzte auf ein Schuͤſſel voll mit Suppen / und lieſſe zu gleich einen Haaſen auß / der Jagd⸗Hund luffe alsdann eylends dem Gewild nach / der auß⸗Hund lieſſe den Haaſen / Haaſen eyn / und hielte ſich bey dem en Futter Lacedæ- monier! ruffte alsdann Lycurgus zu dem zahlreichen Volck: Hier habt ihr ein Bepe ſpihl / wie ſehr ihr euch ſollet die gute Zucht euerer Kinder angelegen ſeyn laſſen / als an welcher ihr Wohlſtand/ und euer Troſt hanget / wie / und was Weiß ſe ihr erzihet in der Jugend / alſo werden ſie in geſtan⸗ denem Alter eſchaſen ſeyn. Wie tugend⸗ ſam die Chriſtliche. inder Buche ſoie beob⸗ chtet Benedictum lignum, Sap. 14. Die Lacedæmonier In Laco⸗ 320 Hohe Tugend⸗Schul deß leydenden Welt⸗Heylands. achtet werden / gibt mit allerſchoͤnſten Worten Fuſebius Emiſſenus: Majorem ad pignora veſtra non poteſtis adhibe- re pietatem, quàm ſi per vos cognoſcant animarum parentem, quàm ſi per vos in boni patris tranſeant adoptionem, quàm ſi per vos efficantur cæli hæredes: O El⸗ teren! ihr koͤnnet euch nicht guͤtiger gegen eure Kinder erweiſen / als wann ſie von eu lehrnen den Erſchaffer ihrer Seelen / nem⸗ lich ihren GOtt erkennen / als wann ſie durch eure Anleitung / angenommene Kin⸗ der des ewigen Vatters werden / als wann ihr außwuͤrcket / daß ſie Himmels⸗Erben werden. Abraham wird von GOtt verheiſſen / daß er ein Groß⸗Vatter Meſſiæ ſeyn werde/ G der von deſſen Saamen herſtammen ſolle. in Suſan. Die Urſach diſes ſo hohen Gluͤcks ſchreibet g. 33.n.4. auß Ambroſio und Emiſſeno der gelehrte Celada deſſen guter Kinder⸗Zucht zu / und diß nach den Worten deß Allerhoͤchſten Gen. 18. ſelbſten/ der von Abraham geſprochen: V. 19. Scio, quòôd præcepturus ſit filiis ſuis, & domui ſuæ poſt ſe, ut cuſtodiant viam Domini, & faciant judicium & juſtitiam: Dann ich weiß, daß er wird gebiethen hom. 4. de Epiph. ſeinen Soͤhnen und ſeinem Hauß nach ihm / daß ſie halten den Weeg des SEr⸗ ren, und thun Urtbeil und Gerechtig⸗ keit. Fuͤr die Muͤtter gegen ihre Toͤchter hat es einer noch groͤſſern Obſorg vonnoͤ⸗ then: Filiæ tuæ de latere ſurgent, ſagt der Prophet / oder wie es auß dem Hebraͤiſchen Oleaſter dollmetſchet: Filiæ tuæ juxta la- tus nutrientur, deine Toͤchter werden von der Seiten aufſtehen, das iſt / ſie ſollen ſtaͤts auf deiner Seiten ſeyn, und erzogen werden. O Muͤtter! laſſet doch eure Toͤchter nicht ſo leicht von eurer Sei⸗ ten. Verhaltet euch dißfalls wie ein ſorg⸗ faͤltige drutehänne⸗ die ihre Junge mit i⸗ Ep. 9 ad ren Fluͤglen beſchuͤ Iſa. 60. V. 4. tzet. Filiæ nunquam ſo- Demetri- læ ſine matre procedant, iſt die Unterwei⸗ ad. ſung des Heil. Hieronymi: Loͤchter ſollen niemahlen allein / niemahlen ohne ihre Muͤtter auß dem Hauß gehen. Warumb alſo? ſie ſeynd ſonſt nicht ſicher vor dem Gey⸗ er / und dergleichen Raub⸗Voͤglen / die auf Eccleſia- das Fleiſch ſtoſſen. Serva corpus illarum, ſtici c. 7. haſt du TCoͤchter, warnet Eccleſiaſticus, v. 26. ſo bewahre ihren Leib, ſerva in caſtita- te, & in domo; ut non paſlim, rucket in c. 7. dllida ein Hugo der Cardinal / vadant ad Eccleſ. choreas, & à juvenibus corrumpantur, ſicut Dina: Bewahre ſie in Inngfraͤu⸗ licher Reinigkeit, huͤte ſie wohl zu Hauß, daß ſie nicht ſo leicht auff den Tantz⸗Platz gehen; damit ſie nicht von ſchlimmen Lorters⸗Buben verfuͤhret werden, und die Craur⸗Geſchicht der un gluck ſeeligen Lochter Jacobs, Dina er⸗ neuren. — „ Evangelii / beſondere Sorg der kleinen un⸗ ſatz gemacht: Coronemus nos roſis, laſſe Mein Theophilus hat ſarelame Prob⸗ Stuck geleiſtet / wie trefflich er ſo wohl in oltichch als politiſcher Hiſtori erfahren eye / er betheuret / daß verabſaumte Kinder⸗ Buch zu allerhand Traur⸗Geſchichten An⸗ . aß gebe. Geinen himmliſchen Lehr⸗Mei⸗ Iſa.9. v. 60 ſter betrachtet er unter der ſchweren Holtz⸗ Ila. 63. Buͤrde. Sein Creutz wird von llaia be⸗ V. 5. ch nahmſet/ Principatus ſuper humerum ejus, und anderſtwo diſciplina pacis noſtræ, ein Fuͤrſtenthum uͤber ſeiner Achſel, ein Zuͤch⸗ tigung unſers Frids. David nennet es Virgam directionis, eine Ruthen die recht weiſet; ein bewehrtes Sinn⸗Bild eyffri⸗ ger Kinder⸗Zucht / age er anheut denen weinenden Toͤchteren zu Jeruſalem anbefoh⸗ len / der jeder Zeit / nach Gezeugnuß deß ſchuldigen Jugend getragen. Chriſtus / ſpricht Ambroſius, docuit nos, pueritiam eſſe virtutem, dicens: Niſi efficiamini Math. 1. ſicuti parvuli, non intrabitis in Regnum Vv. 3. coœlorum. Chriſtus lehret uns, daß die 3. Kindheit das erſte Tugend⸗Alter ſeye dann er hat geſagt: Es ſeye dann, daß ihr werdet wie die RKinder, ſo werdet ihr niht eingehen in das Reich der Himm⸗ en. Was macht der Coſmophilus, das eytle Welt⸗Kind! Er fuͤhret ſich alſo auff / daß man von ihme gar bald ein ſehr groſſes Geſchicht⸗Buch / und zwar in folio, mit etlichen Tomis, wird ſchreiben koͤnnen. Diſes ſaubere Fruͤchtel hat von ſeinen Elte⸗ ren jederzeit die Freyheit alles nach Belie⸗ ben zu thun gehabt. Seine Profeßion be⸗ ſtehet in Eſſen und Trincken / Schlaffen / muͤßiggehen / Galaniſiren / Spihlen / Lue⸗ dern / und was dergleichen mehr einem Straßgietel anſtehend iſt. Er iſt aus der unfft jener feinen Zoberl / die ihren WVar⸗ Sap. 2. v. uns kroͤnen mit Roſen. Elteren! wachet doch auf von eurem tieffen Schlaff / und ſorget embſiger fuͤr eure Kinder / geſtattet ih⸗ nen nichts / was guch nur von fern unzuͤch⸗ tig iſt / nichts unmaͤßiges in der Koſt / nichts eytles an der Kleydung / nichts ungebuͤhr⸗ liches an denen Sitten / nichts leichtferti⸗ . ges im Spihlen. Vor allem aber / amo- Tom. 1. rem pecuniæ, mahnet Auguſtinus, totius l. de Or- ſuæ ſpei certiſſimum venenum eſſe cre- dine c. 8. dant. Vor allem ſollet ihr / O Elteren! die Kinder von aller Lieb zum Geld abhal⸗ ten / ja noch weniger ſollet ihr ihnen ſelbſt Geld geben; Geld iſt euren Kinderen das ſchaͤdlichſte Gifft / hiemit / wann ihr ihnen diſes nicht einziehet / wird alle jene gute Hoff⸗ nung / die ihr euch von jenen fuͤr das Kuͤnff⸗ tige gemacht habt / zu Waſſer werden. O Prov. 1. Pſ. 44. V. in Pſ. 36. aberwitzige Welt⸗Kinder! du O Juͤngling! 1. V. 1o. du O Maͤgdlein! ſi te lactaverint pecca- tores, ne acquieſcas eis, wann dich die . Suͤn⸗ ern. 445,. S wollin kfohen Kinder en NH M,l olpa n be neius l. mitsl “ ⸗ Ueee ͤe i N ſnn . ſ,ln hthim nhl ,, nn Ukn rend. e . n,de deehe ſnnn , N Gaf/ Ctoſts , M Swen e = — — S — — „ Zehende Predig. Serm. Suͤnder zu ſich reitzen wollen, thue ih⸗ 246.s ren Willen nicht. Trachtet ihr nach Schoͤnheit / ſeynd abermahlen die theure Wort Auguſtini: Virtutis pulchritudine capiamini. Amare vultis? Sapientiam amate, in illam ſuſpirate, in illam exar- deſcite, illam deperite, hanc amate, ut Daniel. Quæ illius erant deſideria, niſi quibus in ſapientiæ pulchritudinem arden- ter inhiabat? quia in juvenili ætate calca- Vit laſciviam, & ora Leonum clauſit in- cluſus. Wollet ihr / ſagt Auguſtinus, Schoͤnheit haben / ſo liebet die Tugend / welche die Schoͤnheit ſelbſt iſt. Wollet ihr lieben? ſo liebet die Weißheit / nach diſer ſeuffzet / umb diſe buehlet / die Weißheit lie⸗ bet / gleich dem frommen Juͤngling und Pro⸗ pheten Daniel. Was ware wohl ſein ein⸗ tziges Verlangen und Begirden / als daß er ſich inniglich in die Schoͤnheit der Weiß⸗ heit verliebte / und jener innbruͤnſtig nachge⸗ ſteebt habe? In ſeinem bluͤhenden jungẽ Alter hat er alle Geluͤſten des Fleiſches mit Fuͤſſen geiretten / und alſo ſtarckmuͤthig mit ſeiner unverſehrten Keuſchheit den Rachen deren Loͤwen geſperret. — R. P. Pfeifersberg Feſtiv. II. Theil. 321 Oſchmertzhaffter E Su! erweiche⸗ ich bitte dich durch die Verdienſt deines heili⸗ gen Creutzes / das du anheut uns zu lieb auf dich genommen / erweiche die harte Hertzen/ erleuchte die Blindheit mancher Elteren daß ſie nach deinem heutigen Lehr⸗Spruch ihnen die ſo nutzliche Kinder⸗Zucht wollen ernſtlich angelegen ſeyn laſſen. Vaͤtter / und Muͤtter noch einmahl warne ich euch / habet auf eure Kinder ein wachtſames Aug / widrigen Fall werdet ihr zur Fabl / und eure verwahrloſte Kinder kommen in die Traur⸗ Geſchicht / man wird weinen hier / und ewig. In eurem Gewalt ſtehet es zu vermittlen. Anjetzo iſt Zeit / ſonſt kommt ihr zu ſpath / die Hiſtori mit eurem Zaͤrtlen wird ein trau⸗ riges End nehmen. Theophilus ſchlieſſet ſein Lection, ſorget ſich ſehr uͤber ſeinen Gegentheil den bekannten liederlichen Col⸗ mophilum: Er ladet ihn ein mit ſich auffs naͤchſte / wills GOtt / in der edKunl zu erſcheinen / villeicht kan aus diſem Block noch ein Medicus werden. AMEVY. 3212 RNS (0) RRE èò òèòò Zehende Vredig. Von der Breutzigung Hriſtt. i GHGHaupt⸗Apruch Benedic anima Domino, & noli obliviſci omnes retributiones ejus, qui propitia- ⸗ tur omnibus iniquitatibus tuis, qui ſanat omnes infirmitates tuas, qui redimit de interitu vitam tuam. Pfal. IO2. V. 2D2. Vobe mein Weel den HErrn / und vergiß nicht al⸗ Nn ler ſeiner Wohlthaten / der allen deinen Buͤn⸗ den gnaͤdig iſt / der alle deine Kranckheiten heylet / der dein Leben vom Tod erloͤſet. WVvangeliſcher Weſchicht⸗Bpruch. Crucifxerunt eum. Luc. c. 23. v. 3y7. Z Sie creutzigten ihn. Inmhalt. Von dem am Creutz hangenden Heyland / welchen der Heilige Auguſtinus unſern Wund⸗Artzt benahmſet hat / deſſen ſittliches Kecipe heiſſet: Thut Buß: wird Theophilus in der Chriſtlichen Medicin-oder Artzney⸗ Kunſt unterwiſen / und erlehrnet von ihm die Tugend der Bußſertigkeit. a Oan. Eliebte in dem HERRN! ſchmaͤhlichen Holtz / welches allen Voͤlcke⸗ Die hohe Tugend⸗Schul ren eine Thorheit / denen Juden aber ein unſers leydenden und ſter⸗ Aergernuß iſt / von dem geſchriben iſt: ma. Deuter. bende Eꝛloͤſeꝛs iſt heut zu Cag ledictus à Deo eſt, qui pendet in ligno: 21. V. 23. O nach dem Golgothæiſchen verflucht iſt der von GOtt, welcher an Huͤgel / oder peynlichen Cale dem Holtz hanget. Nein / nein/ nicht vary⸗Berg uͤberſetzet worden. Von dem alſo nunmehro / eben an diſem Tag iſt der ſhrherehaften t urd un Tod allbereit Fiuch / deme das allgemeine menſchliche Ge⸗ nach der Richtſtatt außgefuͤhrten Heyland ſchlecht der Suͤnd wegen unterworffen wa⸗ gibt der Evangeliſt jenen traurigen Bericht / re / von dem eingemenſchten Sohn des Al⸗ Crucifixerunt eum, ſie creutzigten ihn. lerhoͤchſten, welcher darumb die Geſtalt 1. Cor. 1. O klaͤgliche Worti So hanget dann eines Suͤnders angenommen hat / aufge⸗ v. 23. mein unſchuldiger JE SU S an jenem hoben worden. O gebenedeytes hochhele ge⸗ S Zehende Predig. ges Creutz! Du / du biſt jener wahre Baum des Lebens / der goldene Haupt⸗Schluͤſſel deß Paradeyß / die neu⸗erfundene Him⸗ mels⸗Laiter / du biſt in der Archen Noe zur Zeit der Suͤndfluth / in dem Hirten⸗Staab David / womit er ſich wider Goliath auß⸗ geruͤſtet / in der wunderthaͤtigen Ruthen Moyſis / in dem feurigen Waagen Elioe / in unzahlbaren anderen Bildnuſſen der Schrifft vorbedeutet / und entworffen wor⸗ Tr. 119. den. An dir erſihe ich / was Auguſtinus in Joan. zu meinem Vorhaben betheuret hat: Lig- num illud, in quo erant fixa membra mo- rientis, fuit cathedra Magiſtri docentis: Eben diß Creutz⸗Holtz / an dem der ſterben⸗ de Erloͤſer angehefftet wird / iſt nichts an⸗ ders / dann ein Schul⸗Cantzel diſes himm⸗ liſchen Lehrmeiſters. Von diſem hat lſaias weißgeſagt: Er hat fuͤrwahr unſere Kranckheiten auf ſich geladen, und un⸗ ſere Schmertzen hat er getragen. Li- vore ejus ſanati ſumus: Wir ſeynd durch ſeine Wunden geheylet worden. Es erſchallete zu ihm von Anbegin der Welt nach der erſten Suͤnd Ada durch ſo vil tau⸗ ſend Jahr der unauffhoͤrliche Klag⸗Ruff je⸗ nes biß in Tod erkranckten elendigen Suͤn⸗ Pfſ. 6. v. 3. ders: Miſerere mei Domine, quoniam infirmus ſum, ſana me Domine, quoniam conturbata ſunt oſſa mea: Erbarme dich meiner, O HErr! dann ich bin ſchwach, heyle mich, O Err! dann meine Gebein ſaynd zerſchlagen. Iſa. 53. V. 4. & 5. Ein ſehr betagter alter Preſthaffter lage von Auffgang biß Untergang der Sonnen / v5. de wie der groſſe Hipponenſer anmercket: Æ⸗- dod grotat humanum genus non morbis cor- m, poris, ſed peccatis: Diſer Krancke war das ſambtliche menſchliche Geſchlecht / die Kranckheit waren deſſen Suͤnden, kein Un⸗ paͤßlichkeit deß Leibs. Ad ſanandum gran- dem ægrotum deſcendit omnipotens Me- dicus: Umb diſen demnach ſo groſſen und gefaͤhrlichen Krancken / welcher von der hoͤlliſchen Schlangen in dem Paradeyß mit einem toͤdlichen und gifftigen Biß iſt ver⸗ wundet worden / zu heylen / iſt der allmaͤch⸗ tige Seelen⸗Artzt von dem Himmel auf die Erde herabgeſtigen. Wer ſoll wohl diſer Tr. 3. in ſeyn? Auguſtinus gibt mit ausfuͤhrlichſten Joan. Werten folgenden Beſcheid: In cruce ſu- ſpenſus Dominus noſter JESIIS Chriſtus, ipſe eſt totus Medicus vulnerum noſtro- rum: Unſer HErr JEſus Chriſtus / der an dem Creutz hanget / der iſt unſer eintzige goͤttliche Wund⸗Artzt. Anjetzo fallet mein Theeophilus auf ſei⸗ ne Knye zur Erden / erhebet beyde Haͤnd / und ruffet zu ſeinem gecreutzigten OErrn jenen Danck⸗Spruch aus dem gekroͤnten Propheten: Lobe mein Seel den Erꝛn, und vergiſſe nicht aller ſeiner Wohlrha⸗ ten, der allen deinen Suͤnden gnaͤdig iſt, der alle deine Rranckheiten Pryier R. P. Pfeiſſersberg Feſtiv. II. CTheil. 323 der dein Leben vom Tod erloͤſet. Es erkennet zwar mein Theophilus an ſeinem himmliſchen Lehrmeiſter einen außbuͤndigen Medicum, doch hat er zur Medicin⸗oder Artzney⸗Kunſt keinen Luſt / ungeachtet dero Lehr⸗Platz allbereit auf dem Calvari⸗Berg eroͤffnet iſt. Ich darff ihm jenes Spruͤch⸗ lein / ſtatt eines Keders / nicht vorwerffen/ dat Galenus opes, mit diſer Wiſſenſchafft / wer ſich Galeno fuͤr einen Lehr⸗Jung dar⸗ biethet / wird man bereichet / er beiſſet mir nicht an den Angel / dann er achtet nicht das Geld und Gold. Ja / er ma⸗ chet mir wohl hingegen ein und andern Ein⸗ wurff / womit er behaupten will / mit was billichem Recht er vor gemeldter Kunſt ein Abſcheuhen trage. Er will gleich erſtens beyſeits ſetzen / und dahin es beruhen laſſen / ob mit dem gemeinen Gericht es deme alſo ſeye / daß ſehr offt unter dem beſten Medico ein Atheiſt verborgen ſeye / daß manche gar wenig auf die Seel halten / ja wohl an dero⸗ ſelben Unſterblichkeit zweifflen / weilen ſie nur den Leib des Menſchen nach ihren Lehr⸗ Saͤtzen betrachten / welchen ſie nach ſeiner Verweſenheit von den unvernuͤnfftigen Thieren nicht unterſcheiden wollen. I. 24. c. 1. Plinius, der obriſte Fuͤrſt deren Natur⸗ Cares⸗ Kuͤndigern / hat denen Medicis folgendes ne Lob außgeſprochen: Diſcunt periculis no= ſtris, & experimenta per mortes agunt, Medicôque tantum hominem occidiſſe impunitas ſumma eſt: Leib⸗Artzt lehrnen auß unſern Gefahren / die wir leyden / und oͤffters mit der Haut ſelbſt buͤſſen muͤſſen. Ihr beſte Erfahrnuß haben ſie aus unſerm od / womit ſie ihre Fehler erkennen / ei⸗ nen Menſchen umbringen / laſſet man ihnen ungeſtrafft durchgehen. Arcelilaus bey La- l. 4. c, 6. ertio pflegte zu ſagen: Gleichwie wo vil Ge⸗ ſaͤt gemacht werden / dort findet man auch vil Untugenden und Laſter / alſo auch ſeynd ſo vil zu unſern Zeiten kranck / weilen es ſo vil Medicos gibt. Wie vile Koͤch die Sup⸗ Dio Cal pen verfaltzen/ alſo ſeuffzete Kayſer Hadria- 10 H nus in ſeinem Tod⸗Beth: Turba medico- “ rum cæſarem perdidit/ die Menge der Leib⸗ e di a. Artzten haben den Kayſer umb das Leben Enedi gebracht. Nicocles der Weiſe hat die Mes * 241. dicos auf der gantzen Welt die allergluͤck⸗ ſeeligſte Menſchen genennet / aus Urſach: Eorum ſucceſſus ſol intuetur, errores au- tem tellus operir: Was ſie Gutes in ihrer Kunſt thun, das kommt an das Sonnen⸗ Liecht / ja ſie ſelber ruffen es aller Orth auß / ihre Fehler hingegen verhuͤllet die Erde / ver⸗ ſtehe die Todten im Grab. Der bißige doch J wahrhaffte Sitten⸗reiche Zuchtmeiſter Dio-Plutarch- genes hat hiervon mit wenigem vil geredet / in Laco. als er die Medicos communes carnifices, Dicis. allgemeine privilegirte Scharffrichter be⸗ nahmſet hat. Joſeph, nach Gezeugnuß der Schrifft / bevor der Leichnamb Jacob Geneſ 5e ſeines Vatters zum Grab beſtattet wurde / V. 2. S S5 2¾ præ- 324 Hohe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands. Geneſ. præcepit, meldet der Text / ſervis ſuis medi- 70. V. 2. cis, ut aromatibus condirent patrem: Befahle ſeinen Knechten denen Artzten, daß ſie ſeinen Vatter mit koͤſtlichen Specereyen ſalbeten. Die 70. Dolmet⸗ ſcher haben diſe Stell alſo uͤberſetzet: Præ- cepit ſervis ſuis funeratoribus: Joſeph befahle ſeinen Knechten denen Tod⸗ ten⸗Graͤbern. O wunderſamer Wechſel! So iſt dann nach dem Stylo der heiligen Eccleſia- ſtici c. 38. net: Honora Medicum propter neceſſi- V. I. tatem: Ehre den Artzten um der Noth 2. Pædag. willen. Der Dolmetſch Qlementis Ale- 6, 8. xandrini leſet darfuͤr: Propter utilitatem ejus: Wegen ſina, Nutzen; das Wort honora heiſſet ſo vil / als ehren / bedienen / delbenaen. Ehre den Artzten / ſpricht uͤber Alpabe- diſe Stell Ben-Sira, dum non indiges 10 1. lit- ejus: Wann du ſeiner nicht beduͤrfftig biſt: tera Ne, rucket Caſſiodorus ein / creſcat de Aleph. Medicina calamitas: Auf daß nicht / wann l. 6. Ppiſt. du kranck werdeſt / dein Elend von der Arrtz⸗ 29. ney groͤſſer werde. Wie jenes krancke Weib von denen Medicis gemartert ſeye worden / bezeugen beyde Evangeliſten Marcus und Marc. . Lucas: Sie war kranck an dem Blus⸗ V. 26. gang zwoͤlff Jaht, ſie hat vil gelidten Luc. 8. von vilen Artzten, und all ihr Gut an V. 43. ſie gewendet, und es hatte ſie nichts geholffen, ſondern es war vil mehr aͤrger mit ihr worden. loarme⸗ ſchrei⸗ g. Joan. bet außdrucklich: Omnis homicida non 3. V. I, habet vitam æternam: Rein Todtſchlaͤ⸗ ger hat das ewige Leben zu hoffen. GOTT behuͤte mich / ſagt mein Lheophi- lus, vor der Artzney⸗Kunſt. Nicht alſo / mein Theophile! diß alles iſt nur von unverſtaͤndigen Artzten geredet / uͤberall/ und in allerhand Sorten oder Profeſſio- nen der Menſchen / findet man Gutes mit Boͤſem vermiſchet. Diß mag von der⸗ gleichen Medicis verſtanden werden / die alſo beſchaffen ſeynd / wie jener / der nichts dann Stroh im Hirn gehabt / und dannoch in einer Univerſitat zum Doctor iſt geſchlagen worden; diſer bate die Ober⸗ Haͤupter der hohen Schul / ob ſie nicht auch ſein Pferd / in welches er verliebet ware / koͤnten zum Doctor machen; hierauf gaben ſie im ernſtlichen Schertz ihm die Antwort: Warunm ſolte diſes nicht in unſerem Ver⸗ moͤgen ſeyn? haben wir doch erſt einen Eſel zum Docor gemacht / ſo koͤnnen wir diſe Ehren⸗Wuͤrde auch / und vil mehr einem Pferd mittheilen. Mein Theophile! in zwey Stucken haſt du geirret: Eines iſt / daß du von Fuͤrtrefflichkeit diſer Wiſſen⸗ ſchafft / nicht allerdings recht berichtet biſt; fuͤr das andere ſolleſt du wiſſen / daß die ſittliche Artzney⸗Kunſt deines Himmliſchen Lehr⸗Meiſters weit anderſt / als du dir ein⸗ bildeſt / beſchaffen ſeye. Hoͤre / was hier⸗ Schrifft ein Artzt / oder Todten⸗Graber ein Ding? Der weiſe Sohn Syrach wahr⸗ geuͤbet. von in der Schrifft Ecdleſiaſticus anzeiget: Eccleſta- Diſciplina Medici exaltabit caput e eaen. & in conſpectu Magnatorum collaudabi- V. 3. tur. Altiſſimus créavit de terra medica- menta, & dedit hominibus ſcientiam, ho- norari in mirabilibus ſuis: Die Kunſt “ des Artzten wird ſein Haupt erheben, und er wird vor dem Angeſicht groſſer Herren geruͤhmet werden. Der Aller⸗ hoͤchſte hat die Artzney erſchaffen, er hat ſie den Menſchen zu erkennen ge⸗ ben, damit er von ſeinen Wunder⸗ Thaten Ehr habe. Das Lebep / ſo auf der Spitze bey dem Krancken geſtanden / erhal⸗ ten / die Geſundheit / die verlohren ware, wi⸗ derum zu recht bringen / iſt nach Meynung Clementis Alexandrini, auß Empedocle In judith. bey Celada, was Goͤkttliches / und eben di⸗ g. 6. ſes hat die Natur⸗Kunſt denen Leib⸗Aertz⸗ N. 4. ten mitgetheilet. Bey denen Alten haben gecroͤnte Haͤupter / Koͤnig und gebiethende Lands⸗Fuͤrſten / in der Artzney⸗Kunſt ſich Dahero jener bey dem Prophe⸗ ten ſich entſchuldiget / dergleichen Wuͤrde anzunehmen / auß Urſachen / wie der Schrifft⸗ Text meldet: Non ſum Medicus, nolite ſſa. 3. me conſtituere Principem populi: Macht v. 7. mich zu keinem Fuͤrſten des Volcks, dann ich bin kein Artzt. Hippocratem den obriſten Fuͤrſten aller Medicorum, welcher der erſte / der die ordentliche Grund⸗Geſaͤtz der Artzney⸗Kunſt verfaſſet / hat gantz Grie⸗ chen⸗Land ſo hoch geſchaͤtzet / daß es ihme eine goldene Cron von hundert Pfunden zu Ehren verfertiget / und uͤberſchicket hat. Das alte Heydenthum hat dergleichen Kunſt⸗Erfahrne vor jrꝛdiſche Goͤtter an⸗ eſehen / einem Podalirio, Chironi, EÆſcu- lapio, praͤchtige Tempel und Ehren⸗Sau⸗ len aufgerichtet. Quintilianus hat das Amt der Artzten: Divinum munus: Ein Amt der Goͤtter: Lucianus die Artzney⸗ Kunſt: Deorum doctrinam: Eine Goͤtt⸗ liche Lehr genennet. Nach dem Auß⸗ ſpruch Plinij, ſoll gemeldte Wiſſenſchafft / Lib. 24. auß allen die großmaͤchtigſte ſeyn: Una c. r. artium medicina, ſeynd ſeine Wort/ Imperatoribus quoque imperat, inde⸗ me die Artzney⸗Kunſt / unter allen Kuͤn⸗ ſten allein / von ſo groſſem Gewalt iſt / daß ſie gar uͤber die Kayſer / als die hoͤch⸗ ſte Welt⸗Monarchen / zu gebiethen hat. Wer ſich bemuͤhen wolte / ein außfuͤhr⸗ Beyr⸗ liches Regiſter aller jener Leib⸗Aertzten / linck. oder Medicorum zu machen / die in die Zahl Theatr. der Heiligen ſeynd eingetragen / wird ſolches Vit. hum. ſo wenig zu wegen bringen / als wer ande⸗ V. Medi- rer / der die Stern an dem Firmament auf cina. ein gewiſſe Zahl zu verzeichnen / geſinnet waͤ⸗ re. In diſe Rechnung gehoͤren Lucas der douge Evangeliſt; Baſilius der heilige Bi⸗ choff / welcher zu Athen diſe Wiſſenſchafft gelehrnet hat; Gregorius heilige Biſchoff zu Nazianzo; Coſmas und Damiageii Hoid eilige Num (. 21, lue⸗ V19,. Hon, . 3, 86. hneettkesg, t iſun ſien hudibi. 4 1 ecſct. de⸗ Shheffe ,nolteſi, Michen 5 lts, nDen Geſt G in . en Zehende Predig. heilige Bruͤder; Cyrus ein heiliger Mar⸗ tyrer zu Alexandria; Blaſius ein heiliger Biſchoff und Martyrer zu Sebaſte in Ar- menien; Codratus ein heiliger Martyrer zu Corintho; Alexander ein heiliger Mar⸗ tyrer zu Lion; Antiochus ein heiliger Mar⸗ tyrer zusebaſte abermahlen; Ravennus und Kaſiphus heilige Martyrer in Britannien; Ein heiliger Pantaleon und Diomedes, beyde Martyrer; Zenobius ein heiliger Martyrer zu Sidone; ein heiliger Fran- ciſcus de Paula; ein heiliger juvenalis Bi⸗ ſchoff der Narnienſer; ein heiliger Colum- binus, Stiffter des Ordens Jeſuatorum; ein heiliger Kochus; Samſon ein heiliger Prieſter; Nectarius ein heiliger Biſchoff zu Conſtantinopel; ein heiliger Theodo- tus zu Laodicea. Genug / genug zum Un⸗ terricht meines Theophili, damit er ſein Concept und Meynung von der edlen Artz⸗ ney⸗Kunſt aͤndere. Nunmehro von diſen zu unſerem himmliſchen Lehr⸗Meiſter / und ſittlichen Seelen⸗Artzt, zu J E Su dem Gecreutzigten. mer haben Xculapio in ſeiner Statuen eine Schlangen zugeeignet / dann ſie glaubten / in dergleichen Geſtalt ſeye er ihnen erſchi⸗ nen / da ſie in Epidaurum ſchifften / und die Stadt Rom von der beſtilenziſchen Seuch, nach Anruffung diſes ihres Abgotts / be⸗ freyet iſt worden. Nach dem Befehl des Allerhoͤchſten / muſte Moyſes in der Wuͤ⸗ ſten eine aͤherne Schlangen aufrichten / von dero bloſſem Anſehen / alle jene auß dem Volck Iſraél, weiche von denen gifftigen Schlangen diß Orths gehoͤcket wurden/ widerum zur voͤlligen Geneſung gelangten. Theophile! ſiheſt du den wahren Goͤtt⸗ lichen Æſculapium auf dem Creutz hangend? das iſt der enige / welcher alle ungluͤckſeelige Adams⸗Kinder / ſo mit der toͤdlichen Suͤn⸗ den⸗Seuch / von der hoͤlliſchen Schlangen ſeynd vergifftet worden / heylen will; Er iſt der jenige / von dem geſchriben iſt: Virtus de illo exibat, & ſanabat omnes: Es gieng Arafft von ihm auß/und er mach⸗ te alle geſund. Er iſt eben derſelbe / wel⸗ er denen Blinden das Geſicht; denen Lauben das Gehoͤr; denen Stummen die Red; denen Lamen und Gichtbruͤch⸗ Numer. Cc. 2 I. Luc. . V. 19. tigen vollkomenen Gebrauch ihrer Glider; den Auſſaͤtzigen die Reinigkeit; denen Waſ⸗ ſerſuͤchtigen / und mit Fieber behafften / die Geſundheit / ja ſo gar denen Todten das Hom. 1. Leben mildreichiſt ertheilet hat. Archiatros in Pſ. 37. eſt Salvator, ſpricht Origenes der uralte Lehrer / qui poteſt curare omnem languo- rem, & infirmitatem: Chriſtus unſer Er⸗ loͤſer / iſt jener Haupt⸗Artzt / oder Ertz⸗ Medicus, der alle Schwachheiten / alle Kranckheiten heylen kan. Homerus der beruͤhmte Poet, ruͤhmet nach ſeiner Fabel⸗ Kunſt Pæonium, einen ſogenannten an⸗ Die Heydniſche Roͤ⸗ ſehnlichen Leib⸗Arrtzten / welcher ſo Kunſt⸗ reich geweſen / daß er Plutonem den Hoͤllen⸗ Gott / als er toͤdtlich von Hercule verwun⸗ det worden / gaͤntzlich geheylet habe. Cle- mens der heilige Biſchoff von Alexandria uͤberſetzet diſes / und macht auß dem Ge⸗ dicht einen Außſpruch der Wahrheit: Ver- Lib. Y. bum Paternum ſolus eſt humanorum Pædag. ægritudinum Pæonius Medicus: Ein der⸗ c. 2. gleichen Wunder⸗ wuͤrckender Pæonius/ und Himmliſcher Medicus, iſt allein das eingefleiſchte Wort des ewigen Vatters / ſo alle Kranckheiten zu heylen weiß / von dem das ſammentliche Menſchliche Geſchlecht / das allbereit in der hoͤlliſchen Gefangen⸗ ſchafft verſchmachtete / widerum zu recht ſ gebracht worden. Hippocrates mag wohl mit ſeinem Aphoriſmo gefehlet haben / da er in ſeinen Geſaͤtzen gebiethet / jenen Kran⸗ cken / an dero Aufkommen verzweiffelt iſt / Cicero ſoll man kein Medicin geben. Das Wie. 16. derſpil findet ſich bey unſerem himmliſchen quæit. Medico, als deme alles mogle iſt / was auch wider alle Natur⸗Kraͤfften zu ſeyn . ſcheinet. Von ihm wird betheuret in dem Evangelio: Si vis, potes: Wann du Matth. 32. willſt, ſo kanſt du. Es braucht nicht / daß v. 2. er die Hand anlege / tantum dic verbo K ſanabitur, wann er nur ein eintziges Wort v. 8. ſaget / iſt es fuͤr den Krancken ſchon genug / dann er wird unfehlbar geſund werden. Theophile! allbereit fordert die Zeit / daß du drey Prob-Stuck von der Haupt⸗ Lection deines Himliſchen Lehr⸗Meiſter.s nach deſſen ſittlichen Artzney⸗Kunſt, dar⸗ legeſt. Bewuſt iſt mir dein Gedancken / den ich mit folgendem erklaͤre / was die Kranckheit dem Leib / diß und noch weit ſchaͤdlicher iſt die Suͤnd der Seel. Diſer Goͤttlichen Seuch abzuhelffen / wurden weit andere Mittel angewendet / als jemahlen einem Hippocrati oder Galeno, waͤre in Sinn kommen. Es gehoͤrte darzu ein be⸗ ſonders kunſtreiches Meiſter⸗Stuck. Mi. Lib. de rabile, bezeuget mir ſolches Auguſtinus, agon. & incomparabile genus medicinæ: Laſſe (hriſt. mir diß ein wunderſame / und unvergleich⸗ c. 11. & liche Artzney ſeyn / vor den krancken Suͤn⸗ ge Serm. er / propter quam Medicus voluit ægro- 19, de SS. tare, & ægrotos, quibus ſalutis remedium procurabat, ſua voluit infirmitate ſanare: deſſentwegen wolte der Himmliſche Seelen⸗ Artzt ſelbſt erkrancken / und mit ſne⸗ Schwachheit / und ſchwaͤriſten Leibs⸗ Schmertzen / uns Krancke heylen und ge⸗ ſund machen. O unbegreiffliches Wun⸗ der! O wunderſames Kunſt⸗Grifflein! Chriſtus iſt zugleich der Artzt / und die Artzney / ſein Kranckheit iſt unſer Geneſung / ſein Tod unſer Leben. Wie heiſſet wohl der Smnd⸗ Sat ſeider Dinnnliſchen Artz⸗ ney⸗Kunſt? Auguſtinus zeiget mir jenen an / mit ſehr ſchoͤnen Worten: Factus Aoed 326 Hohe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands. medicinæ Doctor dicens: Pœnitentiam agite: Unſer gecreutzigter Heyland iſt an dem Stammen des Creutzes ein Lehrer der Artzney⸗Kunſt worden / ſein Recipe lautet alſo: Thut Buß. Her dann mit dir / O Suͤnder! zum Creutz deines Himmli⸗ ſchen Medici: Du / O Hoffaͤrtiger! ley⸗ deſt am Kopff, du biſt darinn verwirꝛt und unſinnig; ſo ſihe demnach an das mit Doͤr⸗ neren gecroͤnte Haupt / deines demuͤthigſten JESu/ lege hinein deinen Hochmuth, und verwerffe dich / O veraͤchtlicher Erd⸗ Staub! vor ihme in Abgrund deiner Nich⸗ tigkeit. Du / O unmaͤſſiger Schlemmer und WBolouſfer leydeſt an dem hitzigen Fieber; ſihe an den heiligen Mund deines Durſt⸗leydenden IJE Su / der mit Gall und Eſſig getraͤncket iſt worden / baͤndige hiemit / loͤche auß dein Fraß und Füllerey. u / O Neydiger! leydeſt an dem Augen⸗ Wehe / indeme du das Gluͤck und Wohl⸗ Stand deines Naͤchſten nicht anſehen magſt; ſchaue an deinen weynenden Zend ſeine bittere Zaͤher ſeynd mit lut vermiſchet / waſche und reinige hie⸗ mit deine boͤſe Gemuͤths⸗Neigung. Du/ O Geitziger! leydeſt an dem Zipperl / wu⸗ cheriſcher Gewinn / ungerechtes fremb⸗ des Gut hat dir deine Finger krump ge⸗ macht; ſihe an beyde Armb und Haͤnd / deines an das Creutz mit eiſernen Naͤglen angehefften ſchmertzhafften JE Su / wel⸗ . erſo reygebig geweſen iſt / in Wunder⸗ eichen und Wohlthaten / von dem bey⸗ derſeits abrinnenden Blut / laß doch ein⸗ mahl dein unerſaͤttliche Geld⸗Begirde er⸗ loͤſchen. Du / O Traͤger! leydeſt an dem ſcharffen Podogra, der du auf dem Weeg Chriſtlicher Tugend keinen Tritt geheſt; ſihe an beyde verwundte Fuͤß deines liebwerthi⸗ ſten JE Sul! mit welchen er dir zu Lieb 33. Jahr auf dſſe Welt herum gewandert / abermahlen ſein roſenfarbes abtrieffendes Blut ſoll dir dein vor Faulkeit erloſchene Le⸗ bens⸗Geiſter anfriſchen. Du / O Zorniger! leydeſt an der Fraͤß / als der du vor Rachgir ſchaumeſt und tobeſt; ſihe an das Hertz dei⸗ nes ſanffmuͤthigen JEſu / zu allen Schmach⸗ Worten und Laͤſterungen ſchweiget er ſtill / ſo wird auch ſelbes gar bald mit dem Speer eroͤffnet werden / damit das außwal⸗ lende noch uͤbrige Blut mit Waſſer vermen⸗ get / dein ach⸗Feuer daͤmpffen ſolle. Du / O unkeuſcher gailer Suͤnder! leydeſt an dem Außſatz / als der du dich gleich einem unflaͤligen Schwein / in dem Koth fleiſch⸗ licher Geluͤſten herum waͤltzeſt; ſihe an den entbloͤſten Jungfraͤulichen Leib deines allerkeuſcheſten IJE SU. So vil Wun⸗ den du an ihm zehleſt / eben ſo vil Gnaden⸗ Brunnen haſt du / waſche dich allda / und reinige dein vichiſche Unlauterkeit. Hie⸗ mit hat ſeinen Beweiß mein Theophilus abgeſtattet / welcher mit Bernardo aufruffet: Ecce filius DEl jubetur occidi, ut vul- Serm. 3. neribus meis pretioſo ſanguinis illius bal- de Nativ. ſamo medeatur: Sihe! der Sohn GOt⸗Dom. tes muß fuͤr mich getoͤdtet werden / auf daß er meine Wunden mit dem koſtbaren Bal⸗ ſam ſeines Bluts heyhle. Was macht der Gegen⸗Theil meines Theophili, der aber⸗ witzige Coſmophilus? Was braucht es vil fragen / alles iſt mit ihm verzweifflet / ſoll auch der kuͤnſtlichſte Bild⸗Schnitzler uͤber kommen / ſo wird er doch auß diſem Slock keinen Medicum machen / wofern er die Artzney⸗Kunſt profitierte / wer wol⸗ te ihm doch ſeinen Hund oder Katz zu cu⸗ rieren anvertrauen? das Pazarell iſt ihm anſtaͤndiger / dann die Apotecken / fuͤr die Weiber⸗Zuſtaͤnd waͤre er gar ein geſaͤhr⸗ licher Doctor, es koͤnte ihm widerfahren / was einsmahls mit Didymo ſich ereignet. Didymus, ein ſonſt nahmhaffter Medicus, doch / nach dem gemeinen Ruff ;/ ein bekannter unzuͤchtiger Buhler / hatte unter ſeiner Cur ein Maͤgdlein / das am Augen⸗Fluß heff⸗ tig gelidten. Diogenes wolte diſem Venus- Sock eines verſetzen / ſagte demnach zu Di. dymo: Cave ne corrumpas pupillam: Hab acht / daß du deinen Aug⸗Apffel nicht verletzeſt; allwo zu wiſſen / daß in der Griechiſchen Sprach pupilla, no, ſo wohl den Aug⸗Apffel / als ein Jungfꝛau heiſſe. Sol⸗ te der ungeſchickte Coſmophilus einen Artz⸗ ten abgeben / wie vil Freythoͤff wurde er an⸗ fuͤllen? Fort mit ihm auß der Artzney⸗Schul/ allwo der gecreutzigte Heyland / als der Himli⸗ ſche Medicus, allen Suͤnderen die Buß vorſchreibet. Coſmophile! habe acht / man wird auf dich mit Fingeren zeigen / und dir vorrupffen: Medice! cura te ipſum: Artzt heyle dich ſelbſt. Hoͤre hieruͤber die Hom. 1. Pehe lſ : Quomodo oper. im- Doctori non ſit opprobrium, velle cura- perfect, goldene Wort re alios, ipſum in majoribus manere pec- catis, cùm poſſit amplins meliusque ſibi, uàm aliis medicinam facere: Soll dem und⸗Artzt nicht zur Schand gedeyhen/ daß er andere heylen wolle / und er ſi ſelbſt vernachlaͤſſige / der weit gefaͤhr ichere Wunden hat / nemlich / der in groͤſſeren Suͤnden ſtecket / indeme er fuͤr ſich weit beſ⸗ ke Artzney / als fuͤr andere verſchaffen an. verſtocktes eitles Welt⸗Kind! O hartnaͤckiger Suͤnder! ſo hangt dann am Stammen des Creutzes fuͤr dich frucht⸗ loß und vergebens der Sohn Ottes? ſollte ſich dein ſteinhartes Hertz zur Buß und Bereuung der Suͤnden nicht beque⸗ men. Soll das theure Blut JE Su an deiner Seel verlohren gehen / und die Hoͤllen⸗Glut dir auf ewig anfeuren/ welches er doch darum vergoſſen hat / daß es die gedachte Flammen / ſo du unendlich verdienet haſt / außloͤſchen ſolte? Wahedir glei lurita ,6 franc. Borgi. — — — — Xig — — = —— 4 . uſtuet II u.cNen, lliusbal tehee n Gheen. aufdoß nen Baß⸗ nocht der ber⸗ Mſte efeſel tape⸗ s Nn wwe e a⸗ elin n phe⸗ ſom: e ekonn⸗ nocoe r e li⸗ “ geheb⸗ N Zehende Predig. gleich jenem unbußfertigen Suͤnder / den in ſeiner Kranckheit Chriſtus ſelbſt in der In vita S. Geſtalt eines Medici, und der heilige Bor- Franc. Borgiæ. NM13. Faas beſucht haben: beyde ermahnten den atienten ernſtlich und liebreich zur Buß und Beicht / doch blibe der Krancke in ſei⸗ ner Hartnaͤckigkeit / der alles mit tauben Ohren angehoͤret / und ſihe! da hat Chri⸗ ſtus an eben jenem Creutz⸗Bild / welches Borgias dem Suͤnder vorhielte / ſeinen rechten Armb von dem Nagel abgeloͤſet / greifft mit der Hand in ſein heilige Seythen / nahme von dannen das Blut / wirfft ſolches in das rgelche des verſtockten Suͤnders / mit jenen Worten: Weilen du meine an⸗ erbortene Gnad außſchlageſt, und nicht 327 Buß thun willſt, ſo ſeye dir mein Blut zur ewigen Verdammnuß. Coſmophi- le! ich wahrne dich noch einmahl / und zwar mit denen theuren Worten Petri Venerabi. Serm. de lis: Ne contemnas tantum dolorem, ne Transfig. experiaris ſui contemptus ultorem: Ver⸗ ap. Kay- achte nicht diſen deinen ſo anſehnlichen Lehr⸗ naud. Meiſter / daß du nicht erfahreſt einen ſtren⸗ tom. 2. gen Bezuͤchtiger / der diſe dene Verachtung f. 467. nach billicher Schaͤrffe abſtraffe. Theo- phile! mercks wohl / die heutige Schul⸗ Lection, in der ſittlichen Artzney⸗Kunft deines Goͤttlichen Medici, und geereutzigten Himmliſchen Lehr⸗Meiſters / heiſſet: Pœ; nitentiam agite: Thut Buß. A M E N. NREEARNEAREENR NESNRNE RNRBEANEEARNEARNE BNN⁵˙ Vilffte Predig. Von denen ſiben Worten / und Tod am Creutz. Kaupt⸗ Chriſti DEUS ſcientiarum Dominus eſt. I. Keg.2. v. 32. Der HErꝛ iſt ein GOTT aller Wiſſenſchafften. Bvangeliſcher Beſchicht⸗Wpruch: JESUS autem iterum clamans voce magna emiſit Spiritum. Matth. 27. V. 0. Innhalt. Der ſterbende Erloͤſer unterweiſet von der Cantzel ſeines Creutzes Theophilum in der Theologia, oder Wiſſenſchafft Goͤttlicher Dingen / und lehret ihn nach ſeinen ſiben letzten Worten/ die acht Haupt⸗ Tractat der erwehnten Wiſſenſchafft. Eliebte in dem HER R N! Den letzten Lehr⸗Platz eroͤff⸗ net die hohe Tugend⸗Schul EG benden Erloͤſers / auf eben jenem Orth / wo der erſte Suͤnder zu Grab beſtattet ruhete / der durch ſo vil tauſend Jahr nach jenem geſeuffzet / wel⸗ cher ihme mit ſeinem Tod das Leben ertheilen ſoll. Allbereit iſt jene neunte Stund angebro⸗ chen / zu welcher / bey Anbegin der Welt / der ſchwaͤre Fall des ungehorſamen Adams in dem Paradeyß ſich ereignete / deme aufzu⸗ helffen / der eingemenſchte Sohn GOttes zu gleicher Zeit in die letzten Zuͤge greiffet / um ſeinen Gehorſam / biß in ſchmaͤlichen unſers leydenden und ſter⸗ keit hoͤren laſſen. Creutz⸗Tod zu betheuren. Hat wohl Paulus Chriſtum den Gecreutzigen / DEl virtutem & D EI Sapientiam, die Krafft und 1. Cor. . Weißheit GOttes benahmſet / ſo bleibt v. 24. es bey dem alten Ehren⸗Ruff / daß der ſchmertzhaffte Heyland unſer Himmliſcher Lehr⸗Meiſter / biß an das Ende ſeines Hinſcheidens / verharre. Er bedienet ſich ſchon in die dritte Stund / wie ich abermah⸗ len mit Auguſtine wahrnehme / ſeines Serm. 87. Creutzes ſtatt einer Cantzel. Niemahlen ge diverſ. alſo / dann an heutiger Stell hat das ein⸗ gefleiſchte Goͤttliche Wort / ſein Beredſam⸗ Man ſöitze nur wohl die Ohren: JESUS autem irerum cla- mans voce magna, iſt der Vor⸗Spruch des 328 Hohe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands. des Evangeliſten: Eſus aber ruffte aber⸗ mahl mit lauter Stimm: Hierauff wird der traurige Schluß erfolgen: Emiiit ſpi- ritum, und er gab ſeinen Geiſt auf. Zu diſem Schau⸗Spihl und letſter Schul⸗Le- cion findet ſich ein auf dem Golgothaͤtſchen Hüuͤgel ein unzahlbare Menge viler tauſend . Zuſeher und Zuhoͤrer. Diß Orths / wie 1. Cor. I, der Apoſtel anmercket: Judæi ſigna petunt, V. 22. & Græci ſapientiam quærunt, fordern anheut die Juden Wunderzeichen zu ſeyhen, die Griechen ſuchen die Weiß⸗ V. 23. heit. Nos autem, gehet ſein Ausſpruch von der glaubigen Gemeinde / prædicamus Chriſtum cruciſixum, wir aber verkuͤn⸗ digen Chriſtum den Gecreutzigten. p . Eben den jenigen / von dem David weiß⸗ v. 10,. Leſagt: Dicite in gentibus, wie diſen Text die 70. Dollmetſcher uͤberſetzt haben / quia Lorin. in Dominus regnavit à ligno, ſagt unter hunc pſ. den Voͤlckern, dann der Err hat an dem Holtz geherrſchet und regierr. So iſt dann das Creutz zugleich ein Reichs⸗ Thron des Koͤnigs der Schmertzen / und ein Lehr⸗Contzel des ſchmertzhafften himmli⸗ ſchen Lehr⸗Meiſters? Soiſt men gecreu⸗ tzigter E SU Sderjenige / von dem ge⸗ ſchriben iſt: DEus ſcientiarum Dominus elt: der .Err iſt ein GOtt aller Wiſ⸗ ſenſchafften? So ſolle dann nunmehro von der ſoge⸗ nannten Theologie gehandlet werden / wel⸗ q. 1. pro- che Okamus ſcientiarum Reginam, eine logi Lit. Roͤnigin aller Wiſſenſchafften benahm⸗ M. ſet hakl. Rerum divinarum ac præſtantiſ- ſimarum cogmitio, iſt die Gezeugnuß The- Serm. 1. agis eines heydniſchen Pychagoræers bey Stobæo, beatitudinis humanæ princi- pium eſt. Diſe Wiſſenſchafft hat vor ihren Zweck die fuͤrtrefflichſte goͤttliche Ding / de⸗ ro Erkanntnuß iſt der Urſprung menſchli⸗ cher Steligkeit. Plato, gleichermaſſen ein Heyd / hat mit ſeinen Worten ſehr hoch ge⸗ zihlet / doch allerdings wahrhafft geredet I. 4,ſtrom. bey Clememe Alexand. qui DEum con- c. 9. templatur, vivit DEus inter homines: Wer GOtt betrachtet / lebet wie GOtt / Raynaud. oder goͤttlich unter den Menſchen. Nichts tom. y. reimet ſẽ fuͤglicher fuͤr meinen Theophilu, als daß er ein außbuͤndiger Theologus waͤre; wie ſolte er / der GOtt liebet / nicht ein reiffſinniger Gottsgelehrter ſeyn / deſſen Lehr⸗Meiſter der eingemenſchte ſterbende I. 9. hiſt. Sohn GOttes iſt? Chriſtianis T heolo- c. 6. Lis, rucket allda ein Lucianus der Antioe chener bey Euſebio, Author de D EO DEus eſt: Was GOtt ſeye / lehrnet ein Chriſtlicher Iheologus von keinem beſſer / als von GOtt ſelbſt. Vil Gluͤck! mein Theophile! der du in deinem Nahmen und Hertzen GOtt eingeſchloſſen haſt. Du magſt wohl in diſer goͤttlichen Wiſſenſchafft vor anderen das Præ erhalten / wie dir hier⸗ von gute ſichere Hoffnung gibt Gregorius Heil. Biſchoff von Nazianzo: Tantò ma- Orat. 4. gis cognoſcitur Deus, quantò magis ama- tur: Je mehr man GOtt liebet / je mehr erkennet man / was GOtt ſeye. Die Haupt⸗Theſis, oder Theologi- ſcher Lehr⸗Satz beſtehet in dem: Eben di⸗ ſer / welcher am Stammen deß Creutzes hanget / und zu ſterben beginnet / ſeye jener / von dem die Stimm ſeines goͤttlichen ewigen Vatters erſchallet: Hic eſt Filius meus Math. 17. dilectus, in quo mihi benè complacui, ip- v. 5, ſum audite: Das iſt mein geliebter Sohn, in dem ich ein Wohlgefallen hab, den ſollet ihr hoͤren. Wider diſen unlaugba⸗ ren Lehr⸗Schluß eroͤffneten die Phariſaͤer und Schrifft⸗Gelehrte ihren Laͤſter⸗Mund: Math. av. Si Filius Dei es, deſcende de cruce: Biſt ath 27. — du GOttes Sohn, ſoſteige vom Creutz 90. herab. O falſcher Einwurff! welchen ;: Caten. Chryſoſtomus bey Thomas von Aauin al⸗ Dakeen ſo widerleget: Ideo de cruce non deſcen. dit, quia PFilius Dei erat: Eben darumb iſt Chriſtus von dem Crentz nicht geſtigen / weilen er der weeſentliche Sohn GOttes geweſen iſt. Voluit Filius Dei agnoſci ex Serm. de eo, ſtimmet bey der Heil. Athanaſius, Paſſ. & quèòd in cruce permaneret: Aus diſem Cruce. Merck⸗Zeichen wolte der ſterbende Heyland ſein wahre Gottheit zu erkennen geben / daß er auf dem Ereutz verbleiben wolte. Quo- Serm. . modo fateremur, fraget Bernardus, DE- in Palch. um, qui ſalutis opus reliquiſſer imperfe- tum? Wie koͤnnten wir ihn als den ewi⸗ gen Sohn GOttes bekennen / wofern er das Werck unſers Heyls haͤtte unvollkom⸗ men gelaſſen. O ungluͤckſeeliges blindes Juden⸗Volck! das du jenes anheut nicht erkennet haſt / was doch ein Heyd in der fin⸗ ſtern Nacht ſeiner Unwiſſenheit mit dem hel⸗ len Glaubens⸗ Lecht erleuchtet geſehen hat. Man hoͤre den Bericht des Evangeliſten: Marc. 15. Der Hauptmann aber / meldet der Text / v. 39. der gegen ihm über ſtund, da er ſahe, daß Chriſtus alſo ruffend den Geiſt auf⸗ geben hatte, ſprach er: Verè hic ho- mo Filius Dei erat, wahꝛlich diſer Menſch iſt der Sohn Gttes. O wie klugſin⸗ nig hat er diſe unfehlbare Conſequentz oder Folg behauptet auß der ruffenden Stimm und Tod Chriſti am Creutz. Man betrach⸗ te nur den verwundten und gecreutzigten Er⸗ Syweira loͤſer / ſo wird man Kuperto beyfallen / als dom . er hiervon geſprochen: Singulæ plagæ 8 e. 13. grandem habuerunt vocem: Alle Wun⸗ den unſers ſterbenden HEern haben ein ſ. 13. in ſehr helle Stimm von ſich geben. Llavi Joan. & lancea clamant, betheuret Auguſtinus, ſeine Naͤgel / mit welchen er angehaͤfftet / c. 23. in ſein Speer / mit welchem er nach dem Tod Medit. iſt durchſtochen worden / ſchreyen uͤberlaut. Was war ihr Stimm? Bernardus gibt germ. de hierauff die Antwort: Quod in Chriſto paſſ. ſit Deus reconcilians mundum ſibi, ein⸗ hellig ruffen zuſammen ſeine Wunden / ſein Treutzt (co ln Lucam Matth. 144,5 . lue. 1 V 6. Hon. 6 6 Tuntdmn u ann. len Gend Cutes eſry . nevgen n n Mih Ulrctſ tn . lcb r lltehe db. ur 5 M hlen pcen Cr Mnc nelt. focoe Ot oſeiergen 4 Punin M 1 Nndr . n 6, Dfen P Pelt, 1 tn⸗ des We dNH Kho ltau Tl-e tſche, iſ ⸗ li ho nh ſu Me nn a. n Nen 1 Vn ben ln⸗ Cſon Pinſe eenmn nd ſit 4 Gein 1 ſi en Cttog Luc. 23. V. 34. 1. 10. in Lucam. Eilffte Creutz / und all anderer peynlicher Mar⸗ ter⸗Zeug: Allda ſeye Chriſtus der Sohn GOttes / welcher die ſuͤndhaffte Welt mit ſich durch ſeinen bittern Tod verſoͤhnet hat. Anetzo heiſſet es: Ipſum audite, SHoͤret ihn ſelbſt. Nunmehro muß man Augen / Ohren / und Hertzen eroͤffnen. lterum cla- mans voce magna: Er ruffet abermah⸗ len mit lauter Stimm. mahl redet von ſeiner Theologiſchen Schul⸗ Cantzel unſer himmliſcher gecreutzigter Lehr⸗ Meiſter / und in eben diſen ſiben Geheim⸗ nuß⸗vollen Worten finde ich die acht Haupt⸗ Tractat, welche in der Theologie, oder Wiſſenſchafft der Gotts⸗Gelehrten außge⸗ legt werden. Der erſte handlet von der ein⸗ fachen Weſenheit GOttes / und dreyfachen Perſohnen der unzertrennten goͤttlichen Na⸗ tur. Pater! dimitte illis, quia neſciunt, quid faciunt: Vatter, verzeihe ihnen / rufft Chriſtus gleich Anfangs am Stam⸗ men des Creutzes / dann ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Ambroſius vermercket / all⸗ hier habe Chriſtus die Vollkommenheit ſei⸗ nes Geſatzes beweiſet. Er gebotte: Lie⸗ Matth. ſe bet euere Feind, auf daß ihr Kinder ſey⸗ V. 44. & t· 0 * V. 43. Hom. d et eures hinnnliſchen Vatters. So hat er ſich demnach als einen weſentlichen Sohn Gottes zu ſeyn behauptet alsdann / da er fur ſeine Creutziger und Todſchlaͤger ſo gnmuͤ⸗ thig gebettet hat. Er bittet umb Verge⸗ bunsg ihrer Suͤnd ſeinen ewigen Vatter / deſſen unendliche Majeſtaͤt ſie beleydiget ha⸗ ben / fuͤr jene bittet er / welche ſeine GOtt⸗ heit nicht erkennen wolten / fuͤr jene bittet er / die in Gtt den Heil. Geiſt geſuͤndiget / als welcher das Meiſter⸗Stuck deſſen Menſchwerdung zu allgemeinem Welt⸗ Heyl vollfuͤhret hat. Mehr ſorget er ſich in ſeinen Tods⸗Noͤthen fuͤr die Seelen ſeiner Moͤrder / daß ſie nicht ſollen verlohren gehen / als er die ſchaͤrffeſte Schmertzen ſei⸗ nes Leibs und die bitterſte Tods⸗Quaal / wie der Heil. Laurentius Juſtinianus anmer⸗ cket / empfunden hat. So ſeynd dann diſe Wort ein Sonnen⸗klarer Beweiß ſeiner unendlichen GOttheit. Auf wenige Wort / ſo der buͤſſende Schaͤcher zu Chriſto gere⸗ Luc. 23. det / widerſetzet der eingemenſchte Sohn GOttes: Amen dico tibi, hodie mecum eris in paradilo?: Waͤhrlich ſag ich dir, heut wirſt du mit mir im Paradeys ſeyn. In der Schul der Gotts⸗Gelehrten wird von denen Suͤnden und der heiligma⸗ chenden Gnad gehandlet / und heiſſet der ſo⸗ enannte Tractat de peccatis & gratia: di⸗ ſen lehret anheut von dem Creutz derjenige/ der ſich einen wahren Gohn GOttes betheu⸗ ren will. Vergebung der Suͤnd iſt allein e ein Eigenthumb GOttes. Eben derſelbe / cæco nat. wie Chryſoſtomus ſpricht / der Adam den erſten ungehorſamen Menſchen auß dem Paradeyß der Suͤnd wegen verſtoſſen / hat R. P. Pfeiſſersberg Feſtiv. Il. Cheil. Zum ſibenden⸗ Predig. 329 Diſmæ dem reumuͤthigen Moͤrder vor allen am erſten das Paradeyß verheiſſen / wegen ſeiner Glaubens⸗Bekanntnuß von der Gott⸗ heit Chriſti goͤttlicher Gnad / welche einer gantzen Welt alsdann wolte kundt machen / wie Ambro⸗ in pſ. 39. ſius anweiſet / keinem ſeye der Himmel ver⸗ ſchloſſen / nachdem einem verruchteſten Moͤrder das Paradeyß iſt zu Theil worden. Joan. 19. Mulier! ecce Filius tuus, ruffet der gecreu⸗ V. 20. ſigte Heyland von Johanne zu ſeiner Jung⸗ raͤulichen Mutter: Weib, ſihe deinen Sohn. So iſt dann nunmehro jene Stund angebrochen / von welcher Chriſtus eins⸗ mahls in der Hochzeit zu Cana in Galilaa Meldung gemacht. Allda erkennet er / daß er nach ſeiner Menſchheit Mariam ein unbe⸗ fleckte Mutter habe / der zugleich keinen an⸗ dern Vatter von Ewigkeit als GOtt ſelb⸗ ſen dor In diſem Geheimnuß erſihe ich den ſogenannten Theologiſchen Tractat de Incarnatione, oder Menſchwerdung deß eingefleiſchten Worts GOttes. Keiner verwundere ſich des Namens eines Weibs daß Chriſtus ſie alſo geheiſſen / welche diß Orths zu dreymahlen von dem Evangeli⸗ ſten ein Mutter Chriſti benahmſet wird. Es hat Chriſtus den ſuͤſſeſten Namen MARLAE in ſeinem Hertzen verſchloſſen, er nennte ſie mit ſeinem Mund kein Mutter / damit I, g. c. nicht / wie Baptiſta Mantuanus anzeiget hey 17. J. 12 N. 720 Sylveira, mit dergleichem Ehren⸗Ruff ihr betruͤbtes Hertz damahlen hefftiger verwun⸗ det werde. So wolte dann jener / welcher das Geſatz aufgeſetzet / daß man Vatter und Mutter ehren ſolle, am Stammen des Creutzes ſelbes mit ſeinem Beyſpihl bekraͤff⸗ tigen / da er nebſt ſeinem himmliſchen Vat⸗ ter MARIAM ſeine Jungfraͤuliche Mutter erkennet hat. Ambroſius der Hoͤnig⸗ſuͤſſe Maylaͤnder bezeuget / gleichwie ſich Chri⸗ ſtus in dem einen Sohn GOttes erwiſen / daß er den buͤſſenden Schaͤcher zu Gnaden hat angenomen / alſo habe er noch herrlicher ſeine Gottheit an Tag geben / als er MA- RIAM ſeine Mutter bekennte / von der er ſeine menſchliche Weeſenheit empfangen hat. Ecce Mater tua! ſpricht hingegen der ge⸗ creutzigte Heyland zu joanne: Sihe dein Wutter! Da finde ich den ſummariſchen Begriff jenes Tractas / welchen da die Theologi de actibus humanis nennen / allwo von der Guͤte und Vollkommenheit deren Wercken des Menſchen gehandlet wird. O hoch⸗begluͤckter Juͤnger! wel⸗ cher ſtatt Chriſti MARIAM zu einer Mut⸗ ter uͤberkommet / welcher auf der Jungfraͤu⸗ lichen Bruſt ihres Sohns in dem Ahbend⸗ mahl gelegen, den ſie von GOtt dem Heil. Geiſt empfangen / und neun Monat lang unter ihrem allerreineſten Hertzen getragen. Joannes zum Lohn ſeiner unverſehrten Jung⸗ frauſchafft wird ein Sohn MARIXÆ, wel⸗ cher der Erſte jene Bekanntnuß in ſeiuem Tt Evane Diß war der herrliche Sig in c. 2 . Joan. 19. 330 Hohe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands. Evangelio verzeichnet von dem ewigen Wort GOttes / das auß ihr iſt F ſe⸗ wor⸗ Traét. de den / wie Arnoldus Carnotenſis behauptet. 7. Verb. iegereſe Lieb Chriſti! der alsdann ſeine goͤttliche Guͤte gegen uns am meiſten . erwiſen / da er mit eben gedachten Worten / in c, 19. nach Zeugnuß Dionyſii Carthuſiani, allen Joan. Menſchen in Johanne MARIAM fuͤr ein Mutter hat eingeſetzet / daß alſo der Aus⸗ „ .. ſpruch Bernardi von allen unſern Wercken 8. 4. in allerdings wahr bleibe / was wir thun / un vig. Nat. von GBit begehren / das wolle er, es ſoll durch die gnadenreiche Haͤnd MAKI be⸗ werckſtelliget werden. Es erſchallet nunmehro der klaͤgliche Math. 27. Ruff unſers himmliſchen Lehrmeiſters: DE- V. 46. us, DEus meus! ut quid dereliquiſti me? Wein GOtt, mein GOtt! warumb haſt du mich verlaſſen? Und hiemit ver⸗ mercke ich den fuͤnfften Tractat der Gotts⸗ Gelehrten de jure & Juſtitia, von dem Recht und Gerechtigkeit. Er nennet gar billich / nach Zeugnuß verſchidener heiliger Vaͤtter / zu zweymahlen GOtt / daß er nebſt ſich als die zweyte Perſohn anzeigte die zwo andere / nemblichen den Vakter und den Heil. Geiſt. e Genugthuung vor die Suͤnd des Menſchen erforderte die beley⸗ digte Gerechtigkeit / daß er als Menſch von H Tod⸗Angſt alles Troſts beraubt ſeyn. Di⸗ 5. lib. 8. ſe Stimm / wie Ambroſius und Hilarius c. 18. 4.2. lehren / hat der hefftige Schmertz des be⸗ 1n truͤbten Hertzens C. uſ außgegoſſen / wei⸗ len in jener Stund auf ein Zeit die vereinbar⸗ te GOttheit von der Menſchheit ſich eines Theils entzogen hat. Sitio, mich duͤrſter/ Joan. 19. folget der ſechſte Klag⸗Ruff unſers ſterben⸗ V. 28. den Heylands. Der ſechſte Lractat in der Theologi handlet de pœnitentia, von der d Buß. Fraget nicht vil / was diſer Durſt §. I. de Ehriſti ſeye? Auguſtinus antwortet hier⸗ ramis. qauf in deſſen Perſohn: Mein Durſt iſt eu⸗ er Heyl / euer Erloͤſung / die Wohlfahrt eurer Seelen. So duͤrſtet dann den jeni⸗ gen / welcher die erſte Brunn⸗Quell des ewigen Lebens iſt? Ja wohl! mithin er⸗ kennet man / daß eben diſer Durſt⸗leydende der verheiſſene Heyland und weeſentliche Sohn GOttes ſeye / welcher / nach dem Serm. 93. Ausſpruch Chryſologi, ſo hefftigen Durſt leydet nach den Thraͤnen der busfertigen Suͤndern. GSaumet euch nicht / O Suͤn⸗ der! mahnet Origenes, labet und erqui⸗ cket den ſterbenden HEren mit euren Buß⸗ Zaͤhern / nach welchen er ſo hitziges Verlan⸗ gen hat / damit er euch mit Danck jenes ſa⸗ gen moͤge: Joan. 19. habt mir zu trincken geben. Conſlumma- V. 30. tum eſt, ruffet mein ESUS zum ſechſten⸗ mahl: Es iſt vollzohen. was? Man verſtehet ſattſamb das theure Werck unſerer Erloͤſung / welches kein an⸗ derer / als der eingemenſchte Sohn GO⸗ in c. 2 5. Matth. allen dreyen Perſohnen ſolle in der letſten Mich hat gedurſtet / und ihr Fragt nicht tes kunnte vollbringen. In dem ſibenden Tractat handlen die Gotts⸗Gelehrte don de⸗ nen heiligen Sacramenten. Eben diſe ſicht⸗ bare Zeichen der unſichtbaren Gnad / we⸗ che ſie zu unſerm Heyl wuͤrcken / hat GOHOtt als Urheber eingeſetzt. Es wird zwar bald der ſterbende Heyland ſein heiliges Haupt neigen / und das Orth ſeiner heiligen Sei⸗ then hiemit anzeigen / die da ſolte eroͤffnet werden. Von dannen / wie alle heilige Vaͤtter ſambtlich lehren / die Wunderwuͤr⸗ ckende Krafft deren Heil. Sacramenten / als ſo vil reich quellende Gnaden⸗Brunnen / ſol⸗ len hervor flieſſen. Die letzte Urlaub⸗Stim̃ . heiſſet endlichen: Pater! in manus tuas Luc. 23. commendo ſpiritum meum: Vatter! in · 46. deine Haͤnd befihl ich meinen Geiſt. Der noch uͤbrige Theologiſche Tractat iee get die drey goͤttliche Haupt⸗Tugenden aus / den Glauben / die Hoffnung / und die Lieb. Paulus nennet Chriſtum den Urheber des Glaubens: unſer Hoffnung: er wird inglei⸗ chem die Lieb benahmſet; von allen dreyen hat der ſterbende Erloͤſer am Stammen des Creutzes herrlichſtes Prob⸗Stuck dargeben/ und ſein Gottheit betheuret. Als er GOtt ſner Vatter nennet / und in deſſen Haͤnd einen Geiſt / und mit diſem / nach Außlegung der Schrifft⸗Steller, alle unſere Seelen an⸗ befihlet. Hieher gehoͤret die Bekanntnuß Pauli, welche gemeldte 3. Theologiſche Lu⸗ Gal.2. genden in ſich begreiffet: Ich lebe im Glau⸗ Cal. 2. ben an den Sohn GOttes, der mich ge⸗ · 20 liebt hat, und ſich ſelbſt vor mich dar⸗ egeben. Mit diſer lauten Stimm hat ii Theolo iſhe Haupt⸗Lection unſer himmliſcher Lehr⸗Meiſter geſchloſſen: emi⸗ ſit ſpiritum, und gab ſeinen Geiſt auf. Darff anheut nicht fragen / wie es mit dem Coſmophilo ſtehe: Er erſcheinet zwar auf dem Calvari⸗Berg / doch hat er ſich zu je⸗ nem Geſindl geſchlagen / welches diß Orts bey dem Wirffel⸗Spihl ſitzet. Auf di⸗ ſes verſtehet er ſich weit beſſer, als auf die Theologie: von goͤttlichen Dingen gehet ihm nichts in den Kopff ein; dann weilen er ein vihiſcher Menſch iſt, wie Paulus 1. Cor. 2. ſpricht / ſo faſſet er nichts, was des Gei⸗ v. 14. ſtes iſt. O aberwitziges ungluͤckſeeliges Welt⸗Kind! magſt du wohl in deiner Blindheit verharren? Sihe! eben jener/ welchen zwey unvernuͤnfftige Thier in der Krippen erkennet haben / hanget anheut Pwiſchen zween Ubelthaͤter: in medio duo- rum animalium cognoſeris, lautet die Habacuc Weiſſagung des Propheten Habacuc, z. v. I. nach Uberſetzung der 70. Dollmetſcher / und Außlegung Auguſtini, allwo von ihm alle I. 18. de Geſchoͤpff/ die verfinſterte Sonnen an dem Civ. Dei Firmament / die zerſpaltene Felſen / der c. 33 zerriſſene Vorhang des Tempeis / die er⸗ ſchuͤtte Erden / die agilee Graͤber / die auf⸗ erſtandene Todte einhellige Zeugnuß genen / 4 foab. V31 1ocl 4 10, Bover. Annal Capu⸗ Lyren de im Or. lf⸗ den ſbecde ehrtedord ten ſeſce⸗ Gnod/ “ 6064 Uror habd is hat S⸗ iſhutfe de Aſer Wudert kanennt rllun Uelaei. Mund turd t Verlined iner heſt 4Tak gronas de. ſte N⸗ nih ege⸗ Cn doe otnende aghen re nhin Nte SAu⸗ Eynnthok elal, ne houn⸗ ſot Bover. in Eilffte Predig. diß ſeye der Sohn GOttes / ſo fuͤr das Heyl des Menſchen geſtorben ſeye. Und du / O Suͤnder! ſollſt zu diſem an beyden aden taub/ in deinem Hertzen verſtockt iben? Nunmehro iſt jene Stund ankom⸗ men / von welcher mein verſchidener JE⸗ Joan. 12. SU S geſprochen: Ego, ſi exaltatus fue- v. 32. ro, à terra omnia traham ad me ipſum, wann ich werd von der Erden erhoben werden, ſo werd ich alles zu mir ziehen. I. 8. c. 13. Beyde Armen ſpannet er auß / damit / wie q. 10. Lactantius und Athanaſius bey Sylveira betheuren / die gantze Welt / alle Men⸗ ſchen zu umbfangen / ſie auf ſein Bruſt lieb⸗ reichiſt zu drucken / und ſolle er dein Stein⸗ hartes Hertz nicht zur Buß gewinnen? O undanckbarer Suͤnder! wo iſt dein Glaub / daß deiner Suͤnd wegen der Sohn GOttes anheut auf dem Creutz ſei⸗ nen Geiſt unter unzahlbaren Schmertzen aufgeben habe? In dem Johr 1575. als zu Pocherio, Annal. einem Marckflecken in Sicilien / ein Prieſter Capucin. auß dem Orden des Heil. Franciſci Predig gehalten, und inſonders die jenige ermah⸗ Lyræus net / die ſich auf die Barmhertzigkeit GOt⸗ de imit. tes verlaſſen / Suͤnden mit Suͤnden ver⸗ Chr. pat. mehren / ſagte er unter anderm: habt acht / O 1. 5. c. 8. Suͤnder! daß Chriſtus / der nunmehro euch / mit Naͤglen an das Creutz angehefftet / vor⸗ geſtellet wird / wofern ihr nicht Buß thut / als ein gerechter Richte⸗ nich ee all⸗ nach aller rf⸗ Schwerd ergreiffe / eu fe zu zuͤchtigen. Hoͤret Wunder! Kaum hat ſolches der Prediger außgeredet / da hat Chriſtus in dem groſſen Crucifix⸗Bild / ſo an der Kirchen⸗Wand gehangen / ſeinen rechten Armb von dem Creutz abgeloͤſet / und ſelben trohend mit groſſem Geraͤuſch in die Hoͤhe wider das anweſende Volck aufgeho⸗ ber / gleich als folgete die innſtehende Straff. Alle wurffen ſich zu diſer Begebenheit auff ihre Knye nider / weynten / und heuleten bit⸗ terlich / rufften von zerknirſchtem Hertzen umb Vergebung ihrer Suͤnd. Alsdann hat im gedachten Bild / zum Zeichen der Verſoͤhnung / der beſaͤnfftigte Heyland ſeine Hand abermahlen mit dem Nagel an das Creutz gehefftet. In dem Jahr 1613. ereignete ſich ein unerhoͤrte Begebenheit zu Chama, einer ſo⸗ genannten beruͤhmten dem gegen Auffgang der Sonnen gelegenen R. P. Pfeiſerslerg Fiſtiv. II. Th eil. andel⸗Stadt in Indien. Gemeldter Orth / gleichwie er an Reichthumen anſehnlich / alſo ware er ein lauteres Laſter⸗Neſt / beſonders ver⸗ ſchreyt von der Suͤnd der Unlauterkeit; nichts kunnten die widerhollte Buß⸗Predi⸗ ger von einiger Beſſerung außwuͤrcken; da mußte endlich der Himmel darein ſchlagen. Unter anderen unzahlbaren Straffen ware duch folgende / die GOTT wider die Inn⸗ wohner gemeldter Stadt verhenget hat. Alle Creutz⸗Bilder / die in und auſſer der Stadt zur offentlichen Verehrung aufge⸗ richtet waren / verſchwunden in einem Au⸗ genblick / und darfuͤr ſahe man lauter Gal⸗ gen / welches beſonderes Wunder⸗Zeichen zu aller Schroͤcken und Entſetzung GOtt der Erzuͤrnete / der Suͤnd wegen / uͤber di⸗ ſe ruchloſe Stadt geſchicket hat. Suͤnder! ſihe noch einmahl deinen gecreutzigten J E⸗ Su M an / erkenne ſein unermeſſene Lieb gegen dir / erlehrne die heylſame Forcht der Suͤnd / die von unendlicher Boßheit iſt / als wegen welcher der Sohn GOttes an⸗ heut ſterben mußte. Ruffe mit Hieronymo: Domine! qui tibi non ſervit, quia crea- tus eſt, infernum meruit: ſed qui tibi non ſervit, quia redemptus eſt, meretur, ut novus pro eo infernus fiat: O HErr! wer dir nicht dienet / dich nicht liebet / daß du ihn erſchaffen haſt / verdienet die Hoͤlle: wer aber dir nicht dienet / dich nicht liebet / daß du ihn erloͤſet haſt / der verdienet / daß vor ihn eine neue Hoͤll erſchaffen werde. Mein Theophilus hat ihme von Magda⸗ lena bey den Blut⸗trieffenden Fuͤſſen ſeines gecreutzigten Lehr⸗Meiſters den Platz auß⸗ gebetten und eingeraumet / bricht in fol⸗ Rom. 8 gende Wort herauß: Quis me ſeparabit à charitate Chriſti? Si quis non amat Do- V⸗ minum noſtrum [ESUM, ſit anathema: I . 65.i, Wer wird mich abſoͤnderen von der 16. V. 22 Liebe Chriſti? Wer nicht lieber unſern HErrn JÆSU W Chriſtum, der ſeye verflucht. Euch aber / Geliebte! wie ſol⸗ ches euer innbruͤnſtige Andacht / und hertzli⸗ ches Mitleyden gegen dem leydenden und ſterbenden Heyland verdienet, ſeye durch Krafft des theuren Bluts / peynlicher Schmertzen / und bitteren Tods JE Su CHriſti ewiges Heyl / Seegen und Benedeyung. A M E N. It 2 Linte⸗ Vitt⸗Vob⸗Banck⸗ und Wunſch⸗Dndacht/ Welche Erſtens / auf gnaͤdigſte Verordnung hoher Lands⸗Fuͤrſtlichen Obrigkeit / zu Erbittung einer gluͤckſeeligen Entbindung / der zu Troſt aller Oeſterreichiſchen Erb⸗Koͤnigreich und Laͤnder / von GGOTT geſeegneten Roͤmiſchen Kayſerin ELISABETHE CHRlISTIN. Anſer TWllergnaͤdigſten Mrauen/ Mit einem viertzig⸗ſtuͤndigen Gebett / und ordentlicher Abwechs⸗ lung von Stund zu Stund der Loͤblichen Lands⸗ Hauptmannſchafft / und Loͤbl. Landſchafft / ingleichem des Burgerlichen Magiſtrats / wie auch aller Geiſtlichen Bruderſchafften / und Handwercks⸗ Zunfften: — Zweytens / nach erſchollener hoͤchſt⸗ begluͤckter Geburts⸗Nachricht Des Durchleuchtigen Eron⸗Grbens Grtz⸗ Mertzogens zu Beſterreich/ Wrintzens von Arſturien; Mit einem anſehnlichen Jubel- und Ehren⸗Feſt / unter Leutung aller Glocken / Abfeurung des ſchwaͤren Geſchuͤtzes / Salven der D Biurgerſchafft / mit praͤchtiger Beleuchtung des Kayſerlichen Reſidentz⸗Schloſſes / O der gantzen Stadt und Vorſtaͤdten: wie dann auch Drittens / auf beſonderen Beſehl unſers gnaͤdigſten Herꝛns Ordinarij, Hoch⸗ . wuͤrdigſten Fuͤrſtens und Biſchoffens zu Paſſau, um die langwuͤrige Erhaltung diſes von GOTT dem Allmaͤchtigen allergnaͤdigſt verlihenen Erb⸗Printzens / mit einem ſchließlichen zwoͤlff⸗ ſtuͤndigen Gebett / In Unſer Lieben Frauen Pfar:⸗Kirchen der Ober⸗Oeſterreichiſchen Haupt⸗ Stadt Lintz / mit auferbaulichſter Innbrunſt / und getreuer Froͤhlichkeit / von dem ſament⸗ lichen hohen Adel / von zulauffendem zahlreicheſten Stadt⸗ und Land⸗ Volck / in drey verſchidenen Monathen / als nemlich im Hornung / April / und May des 1716. Jahrs iſt gehalten / und mit vier hernach folgen,den Prredigen erklaͤret worden. Gehalten den vierdten Tag d Gebetts / vor außgeſetztem Hochwuͤrdigſten Gut; bey welchem durch vier Taͤg von ſechs Uhr fruͤhe / biß ſechs Uhr Abends / nach verzeichneter Abtheilung der Stunden / alle Par⸗ theyen der allhieſigen Pfarꝛ⸗Gemeinde / von Hoch⸗ und nideren Stands⸗Perſohnen / verſchidene Geiſtliche / Loͤbliche Congregationes und Bruderſchafften / wie auch Zunfften / unter ihren Creutz und Labaris, mit brennenden Kertzen / auf gegebenes Glocken⸗ Zeichen zu jeder Stund paar und paar in ſchoͤnſter “ Ordnung erſchinen ſn. Bor ⸗ es Hornungs / bey AÄnfang des viertzig⸗ ſtuͤndigen Nſe Apolo 39. Ppic Z Erſte Bitt⸗Predig. 333 Petite, & accipietis, ut gaudium veſtrum / ſit plenum. Joannis C. I6. V. 24. dn Bittet / ſo werdet ihr empfangen / auf daß euer Freud N. 154. vollkommen ſeye. Freud bitten / wo das will⸗ faͤhrigſte Fiat ſchon vorauß allergnaͤdigſt verheiſſen iſt? ter dann Eiſen und Stahel Er ſolte nicht mit Luſt und Soll der Semmal auch haͤr⸗ werdet ihr empfangen, auf daß euer Freud vollkonnmen ſeye. Wohin anweſendes flehentliche Gebett zihle / iſt ſattſam bewuſt. Auß Paulo ſoll 1. Tim. 2 deſſen Zweck was deutlichers erklaͤret wr⸗v. 1 den. Obſecro, alſo ſchreibet er an ſeinen Pcce ſeyn / ſo iſt doch das Chriſtliche Gebett von Timotheum, primum omnium ſieri ob- ANelu ſo maͤchtigen Kraͤfften / daß es durchtringe. ſecrationes, orationes, poſtulationes pro hf,nad Diſes hat Tertullianus der uralte Lehrer / Regibus, & omnibus, qui in ſublimitate Ntach einem außgeruͤſteten Kriegs⸗Heer vergli⸗ ſunt: Ich bitte, daß vor allen Dingen Apolog. chen / mit dem man den Himmel beſtuͤr⸗ met. Coimus in cætus & congregatio- geſchehen ſoll Bitt, Gebett, und Fuͤr⸗ ſprechung fuͤr die Koͤnig, und alle Ob⸗ nes, ſpricht er / ut DEUM, quaſi manu facta precationibus ambiamus orantes: Wir verſammlen uns in verſchidene Hauf⸗ ſen / nach angeordneter Abtheilung / damit rigkeiten. Optatus der heilige Vatter / Lib. 3. behauptet auß angezogenem Text des Apo⸗contra ſtels / daß man inſonders betten ſolle fuͤr die Donati⸗ Wohlfahrt des Roͤmiſchen Kayſers / wann ſtas. c. 39. 5 tang enen ſes! ſ hoch len ti ſnnt e wir in unſerem allgemeinen Gebett / gleich⸗ ſam GODT mit gewaffneter Hand umge⸗ ben / und uͤberfallen. Soll diß nicht aller⸗ dings gewaltig ſeyn ?2 Ja freylich wohl / aber zugleich / wie die Troſtreiche Antwort Tertulliani lautet: Hæc vis DEO grata eſt: Iſt GOtt ſothaner Gewalt ſehr ge⸗ faͤllig und beliebig. Als ſolcher Geſtalten der Himmel bekrieget wird / ſo erfolget / Epiſt. 1. was hiervon der heilige Vatter Cyprianus betheuret: Quidquid ſimul à cunctis peti- tur, DElIIS pacis paciſicus exhibet: Was immer allzuſammen bitten / jenes wird ihnen von GOTT/ der ein GODT des Fridens iſt / gutthaͤtig verlyhen. Alſo wird GOtt durch die ſtarcke Waffen des Gebetts / zu dem erwuͤnſchten Fridens⸗Schluß gezwun⸗ gen. Was nachdruͤcklichers hat Thomas der Engliſche Lehrer von diſem geredet: Im-⸗ poſſibile eſt, ſeynd ſeine Wort / preces multorum non cxaudiri: Unmoͤglich iſt / daß das einhellige Gebett / wo vil mit ein⸗ ander betten / nicht ſolle erhoͤret werden. Als ich demnach ein gegenwaͤrtige Ver⸗ ſammlung unſerer Kayſerlichen Landsfuͤrſt⸗ lichen Haupt⸗Stadt in Ober⸗Oeſterreich / zu dem anheut eroͤffneten allgemeinen vier⸗ taͤhigen Gebett anſihe / hab ich ſehr wohl und fuͤglich die Wort der eingefleiſchten ewigen Wahrheit / auß dem Evangelio Tagnr erkiſen / um hiemit euren inbruͤn⸗ ſtigen Andachts⸗Eyffer / je mehr und mehr anzuflammen: Petite, & accipietis, ut gau- dium veſtrum ſit plenum: Bittet / ſo pellat Chriſtus, cùm er auch gleich ein unglaubiger Heyd waͤre. Wie vil mehr iſt man fuͤr jenen verpflichtet zu betten / welcher ein Chriſtglaubiger / from⸗ und Gottsfoͤrchtiger Gurſt iſt? Man ver⸗ nehme nur die tieffſinnige Urſach Optati: Non enim, ſagt er / Keſpublica in Eccle- ſia eſt, ſed Eccleſia in Republica, id eſt, in Romano imperio, quod Libanum ap- litiſche Reichs⸗Gemeinde / oder Republic, iſt nicht in der Kirch / ſondern die Chriſt⸗ glaubige Kirch iſt hingegen in diſer Ge⸗ meinde / das iſt / in dem Roͤmiſchen Reich; diſes wird in dem hohen Lied Salomonis von Chriſto ſelbſt / unter der Figur des ver⸗ liebten Braͤutigams der Berg Libanus be⸗ nahmſet / von dannen beruffet er ſeine Kirch / als er ſpricht: NRomm meine Braut! kom vom Libano. Ich kehre zuruck zu meinem groſſen Welt⸗Prediger / welcher die Haupt⸗ Urſach beyfuͤget / warum alle Untergebene/ fuͤr ihren vorſtehenden Lands⸗Fuͤrſten eyf⸗ ferigſt betten ſollen; dann alſo unterweiſet er ferner / in obangezogener Schrifft⸗Stell / Timotheum: Darum bettet fuͤr eure Obrigkeiten: ut quietam, & tranquillam vitam agamus in omni pietate, & caſtita- te; hoc enim bonum eſt, & acceptum coram Salvatore noſtro DEO, auf daß wir ein ruhiges, und fridſames Leben fuͤhren moͤgen in aller Gottſeeligkeit, und Ehrbarkeit. Dann diß iſt gut und angenehm vor GOtt unſerem Heyland. Tt 3 SESo 0 icit: Veni ſponia Cant. 4. mea! veni de Libano: Die Weltliche po-v. 8. 334 So gedeyet dann der Wohlſtand des ge⸗ biethenden Lands⸗Fuͤrſten ſo wohl zu Nu⸗ Rib. de Provid. tzen und Erſprießlichkeit der ſammentlichen untergebenen Gemeinde / als auch zum Beſten eines jeden inſonderheit. Omni- bus bene fit, beſtaͤttiget mir ſolches Syne- ſius, quando oratio bonum aliquod ap- precans funditur pro Principe: Allen kom⸗ met es zum Guten / da man fuͤr ſeinen Lands⸗Fuͤrſten bettet / und fuͤr etwas ihm Anſtaͤndiges bey GOtt anhaltet. Von erſten Apoſtel⸗Zeiten an / nach Anordnung Clementis diſes Nahmens des Erſten hei⸗ ligen Roͤmiſchen Papſtens / nebſt anderen Tom. 17. Aſcet. de amor. nation. & cognat. Serm. I. C. II. J. I. unzahlbaren Gezeugnuſſen deren H. H. Vaͤt⸗ teren und Kirchen⸗Lehrern / wie bey Theo- philo Raynaudo zu leſen iſt / hat man jedes⸗ mahl / neben anderen eigentlichen Gebette⸗ ren / auch inſonders in dem Canone, oder geheimen Theil der Meß / GOtt dem All⸗ maͤchtigen den Koͤnig und Kayſer mit auß⸗ druͤcklichen Nahmen anbefohlen. In der Liturgia oder Meß⸗Opffer des heiligen Evangeliſtens Marci, wurden nachgehen⸗ de Wort gebettet Rex Regum, & Do- und Ruhe⸗Stand das Reich deines mine Dominantium regnum ſervi tui or- thodoxi, & Chriſtum amantis Regis no- ſtri, quem ſuper terram regnare juſtum cenſuiſti, in pace, & fortitudine, & juſtitia, & tranquillitate conſervato: ſubjicito ei, DEUS ſomnem hoſtem, & adverſarium, tam noſtratem, quàm externum. Ap- prehende arma, & ſcutum, & exurge in adjutorium ei. Effunde frameam, & conclude adversùs eos, qui perſequun- tur eum. Obumbra ſupra caput ejus in die belli. Zu Teutſch alſo: O Koͤnig aller Koͤnigen! und .Erꝛ aller Herꝛſchenden! erhalte und ſchuͤtze in Friden und Staͤrcke, in Gerechtigkeit vechtglaubigen Dieners, unſers Chriſt⸗ liebenden Koͤnigs, welchen du auf Er⸗ den, als einen gerechten Fuͤrſten zu herꝛ⸗ ſchen verordnet haſt: unterwirffe ihm, O GOttl alle Feind und Widerſacher, ſo wohl einheimiſche, als außwendige. Elgen. ag des Streits. Ergreiffe die Waffen, und den Schild, und ruͤſte dich auf, ihm zu helffen. Ziehe das Schwerd auß, und ver⸗ ſchlieſſe den Weeg wider die, ſo ihn ver⸗ Uberſchatte ſein Haupt am Unter anderen war auch folgende beſondere Bitt verzeichnet: Fac, ut de frudtu lumbi ejus ſedeat ſu- per ſedem ejus: Barmhertzigſter GOtt! verleihe allergnaͤdigſt, daß von der Frucht ſeiner Kenden, ein Cron⸗Erb ſitze auf ſeinem Reichs⸗Chron. Der Schluß diſes Meß⸗Gebetts hieſſe alſo: Ut & nos in tranquillitate ejus tranquil- lam, & quietam vitam degamus in omni pietate & ſanſtitate: Auf daß auch wir e Erſte Bitt⸗Predig. in deſſen Wohlſtand ein fridſames ruhiges Leben haben moͤgen in aller Gottſeeligkeit und Heiligkeit. Eben diß iſt der allgemeine Wunſch / das Haupt⸗Zihl unſers angeordneten Gebetts / der allerguͤ⸗ tigſte GOTD wolle dermahleneins / zu Befoͤrderung ſeiner groͤſſeren Ehr / zu Be⸗ ſchirmung ſeiner Kirch / zu Aufnehmung des Catholiſchen Glaubens / zu Vernich⸗ tung ſeiner abgeſagten Feinden / und hoͤl⸗ liſchen Bunds⸗Genoſſenen / zu Troſt/ Frid und Freud aller Erb⸗Laͤnderen / und Treu⸗ gehorſamſten Vaſallen/ zum Wachsthum des Heil. Roͤmiſchen Reichs / zur Ver⸗ gnuͤgung einer gantzen Chriſtenheit / unſe⸗ rem Durchleuchtigſten Lands⸗Fuͤrſten / und Großmaͤchtigſten Roͤmiſchen Kayſer CAkRL. dem Sechſten / den mit ſo vilfaͤl⸗ tigen Hertzens⸗Seuffzern verlangten Cron⸗ Printzen mildreichiſt beſcheren. Diß iſt der innbruͤnſtige Bitt⸗Ruff aller Treu⸗ geſinnten Unterſaſſen / welcher mit ein⸗ helliger Stimm / an allen Orthen und En⸗ den / nach dem Himmel erſchallet. tzigkeit / durch das allmoͤgende Gebett er⸗ weichet / Abraham ſeinem geliebten Diener den verheiſſenen Iſaac auß der betagten Sara; Jacob dem Patriarchen den frommen Joſeph auß der ſchoͤnen Kachel; Manuc dem Iraeliter auß ſeiner Ehe⸗Wurthin den Samſon jenes Wunder der Staͤrcke; El- cana dem Ephraditer den Gottsfoͤrchtigen Samuel auß der alten Anna, einer Lochter Phanuelis; Joannem den Vorlauffer Chri⸗ ſti auß der unfruchtbaren Eliſabeth, Za- chariæ dem Alt⸗teſtamentiſchen Prieſter naͤdigſt mitgetheilet hat. So iſt annoch ſein allmaͤchtige Hand uͤber das Durch⸗ leuchtigſte Ertz⸗Hautz von Oeſterreich nicht abgekuͤrtzet. Ja / er hat ſchon allbereit unſer allergnaͤdigſte Frau / und regierende Roͤmiſche Kayſerin ELISABET H mit einer Leibs⸗Frucht geſeegnet / nach dero gluͤckſeeligen Entbindung / all unſer Hoff⸗ nung und eyfferiges Gebett ſorgfaͤltig zihlet. Ich finde in erſtgedachtem Nahmen ein beſonderes Geheimbnuß / ſo mir zu meinem Vorhaben dienen ſoll. Plilabeth wird nach dem Hebræiſchen Urſoprung verdolmetſchet Juramentum DEI / und heiſſet ſo vil / als: Der Eyd GOttes. Jusjurandum, Luc. I. quod juravit ad Abraham Patrem noſtrum v. 7 3 daturum ſe nobis, ſprache einsmahls Za- charias in ſeinem Lob⸗Geſang von GOtt/ als ihme joannes ſein Sohn gebohren wurde: Br dencket an den Eyd, den der ρRR geſchwohren hat zu Ab⸗ raham unſerem Vatter, daß er uns ge⸗ ben wolle. Diß alles wird außgedeutet auf die Ankunfft Melliæ, der nach getha⸗ ner Verheiſſung zu denen Alt⸗ acketen/ bitten ja eben jenen groſſen getreuen GOtte welcher nach ſeiner grundloſen Barmher⸗ Genel. 4.V. n ſihene gen in alee t. Ebnd bennr Der glergt⸗ end ,t NelBe Vric⸗ N ud l⸗ ldlſe n ud ee Wuzten * ftane ⸗ gde ſſrkeſr N pef tlngnbn⸗ a d hen chend lt. WN. ttueno , Bynhen DN n ,O , hten ſftonnun Mane etpnde mnin Ge hr eche ſcrch 6 DN Cigtit Ceit geed⸗ 4 8 Gi ntn bin ſach ſoccge R . iheer gbchen Eſd, t 14 erni N Nui = == =☛☛ndd = = = = ☛.◻‿,2 e Geneſ. Erſte Bitt⸗Predig. auß dem Saamen Abrahæ, und ſeiner Nachkoͤmmlingen, inſonders Davids des Koͤnigs / herſtammen ſolle. Jacob hat hier⸗ von in ſeinem Tod⸗Beth vor anderen jene außdruckliche Weiſſagung hervor geben: Non auferetur Sceptrum de juda, nec 42. V. I0. Dux de femore ejus, donec veniat, qui mittendus eſt: Der Scepter wird von Juda nicht genommen werden, noch der Hertzog von ſeinen Lenden, biß der komme, der geſendet werden ſolle. Als der ewige Sohn GOttes eingefleiſchet / und Menſch worden iſt / hat die oͤnigliche Davidiſche Stammen⸗Lini und Nachkoͤm⸗ linge⸗Geſproß aufgehoͤret; das ware zur Zeit der erſten Ankunfft Chriſti. Die an⸗ derte / auf die ich mich mit meinen Gedan⸗ cken beruffe / wird ſich ereignen an dem Ge⸗ richts⸗Tag zu Ende der Welt. Seye mir allhier erlaubt / gedachte Wort / die im Prophetiſchen Geiſt Jacob geredet / auf unſer Durchleuchtiges Ertz⸗Hauß zu uͤber⸗ ſetzen / und zu betheuren: Der Scepter des Roͤm. Reichs wird von diſem Hauß nicht genommen werden / biß der kommen wird / welcher da richten wird die Lebendige und Todte. .„ 5 Der guͤnſtige Himmel wolle meinen treu⸗ geſinnten Hertzens⸗Wunſch genehm halten/ und vollfuͤhren / damit von dannen lauter guͤnſtige Conſonanten / mit einhelliger Bey⸗ ſtimmung erſchallen / auf die fuͤnff Oeſter⸗ reichiſche Vocalen A. E. I. O. U. welche Saoeri der Vierdte Roͤmiſche Kayſer in e inem Sinn⸗Bll entworffen hat: Auſtria erit in orbe ultima: Geſterreich wird herꝛſchen und regiren / biß zu Ende der Welt. Rudolph der erſte Stammen⸗ Vatter des mehr⸗gedachten Allerdurch⸗ leuchtigſten Hauſes, ſr hiervon / als ein anderer Abraham fuͤrgeſtellet ſeyn / von dem alle abſtammende Geſoroß / gleich de⸗ nen Sternen am Firmament, und Sand⸗ Koͤrnlein am Ufer des Meers / vermehret ſeynd worden. Von dem Erſtens / da man leheer⸗ das 1272. Jahr / nachgehends aber von dem 1437. Jahr / biß anheut durch beſtaͤndige ununterbrochene Succeſſion und Ordnung / das iſt 279. Jahr / biß in das dritte Sæculum, in Kayſerlicher Allerhoͤch⸗ en Roͤmiſchen Reichs⸗Wuͤrde geſeſſen eynd: Albrecht der Erſte / Friderich der ritte / Albrecht der Anderte/ Friderich der Vierdte / Maximilian der Erſte / Carl der Fuͤnffte / Ferdinand der Erſte / Maxi⸗ milian der Zweyte / Rudolph der Anderte / Matthias der Erſte/ Ferdinand der Anderte/ Ferdinand der Dritte / Loopold der Erſte / Joſeph der Erſte / und anheut ſitzet der Glorwuͤrdigſt⸗regierende Kayſer C ARL. diſes Nahmens der Sechſte. Non aufe- retur Sceptrum de Juda, heiſſet die oban⸗ geregte Weiſſagung des Patriarchen Ja- der Welt endigen werden. mel. 335 cobs, von dem Koͤniglichen Hauß Juda nach der erſten iknſt Chriſti. So widerholle ie Wunſch: Der Roͤmiſche Reichs⸗Scepter wird von dem Ertz⸗Hauß Oeſterreich nicht genommen werden / biß zur zweyten An⸗ unfft Chriſti / wo alle Koͤnigreich ſich mit Hab Ru⸗ dolph den Erſten allernaͤchſt mit Abraham dem Frucht⸗reichen Vatter aller Glaubigen verglichen; nunmehro will ihn mit dem Israelitiſchen Koͤniglichen Stamen⸗Vatter/ in dem Gegen⸗Satz halten. Judas wird verdolmetſchet: Confeſlio: Die Bekannt⸗ nuß. Chriſtus verheiſſet bey Matthæo: ui confitebitur me coram hominibus, Matth. confitebor & ego eum coram Patre meo, 10. v. 32. qui in cœlis eik: Wer mich bekennen wird vor denen Menſchen, den will ich auch bekennen vor meinem Vaͤtter, der im Oimmel iſt. Noch eines zu meinem Vorhaben auß dem Evangelio. Von ſeiner Ankunfft zum Gericht / ſagt aber⸗ mahlen der eingemenſchte Gohn GOttes: Tunc apparebit ſignum Filij hominis in Matth. Cœlo: Alsdann wird erſcheinen das 24. V. 30. Zeichen des Menſchen Sohns im Him⸗ el. Wohl fuͤr mich! dann hiemit ver⸗ Luͤhre ich in Rudolph dem Durchleuchtigen rtz⸗Vatter / das Pfand⸗Zeichen der be⸗ harꝛlichen Regierung diſes Hauſes/ eis ſ . Ende der Welt. Der Himmel ſel wie man billich muthmaſſen kan / hat hier⸗ von das Loos gegeben / an dem vorgehen⸗ den Tag ſeiner Croͤnung / nach Gezeugnuß ſeiner Lebens⸗Geſchicht / als an welchem zu Aach der Kayſerl. Reichs⸗Stadt / in der Lufft ein Wunder⸗ ch n glantzendes Creutz erſchienen iſt. Ja / nachdem Ru⸗ dolph / als Kayſer gecroͤnet worden / und von denen Chur⸗Fuͤrſten das Homagium oder Huldigung / und gewoͤhnlichen Eyd der Treue forderte / doch unverſehenen Zu⸗ falls halber / der Scepter abgienge / er⸗ griffe Rudolph das anweſende naͤchſte Bild des geereuggten Erloͤſers / brache in fol⸗ gende erit, hoc utar contra hoſtes DEI, & Im- perij: Diſer ſoll mir ſtatt meines Kay⸗ ſerlichen Reichs⸗Scepters ſeyn, mit dem will ich kriegen und ſtreiten wider die Feind GOttes, und des Reichs. O herꝛliche Bekanntnuß des gecreutzigten Sohn GOttes! welche allerdings verdie⸗ net / daß diſes Glorwuͤrdigſten Stammen⸗ Vatters Durchleuchtigſte Nachkoͤmmlinge den Roͤmiſchen Reichs⸗Scepter in ihren Haͤnden ſo lang fuͤhren / biß gedachtes Creutz⸗Zeichen / welches der Oeſterrichi⸗ ſchen Kayſeren von Rudolph an / ihr eigent⸗ licher Scepter worden iſt / zu Ende der Welt / an dem Himmel erſcheinen wird. Das Brod der Englen / Lverſtehe das Hoch⸗ wuͤrdigſte demnach meinen Wort herfuͤr: Hic mihi locò ſceptri 5 1 Matth. 336 Erſte Bitt⸗Predig. wuͤrdigſte Altars⸗Sacrament) iſt ein Speiß des ewigen Lebens / und der Unſterb⸗ lichkeit / ein Pfand⸗Zeichen der Unverwe⸗ ſenheit. Beſonderer Ehren⸗Eyffer / ge⸗ gen gedachtem allerheiligſten Sacrament / hat Rudolph dem Erſten die Roͤmiſche Cron / als Kayſer auf das Haupt geſetzt / nachdem er dem Prieſter mit diſem Engli⸗ ſchen Himmels⸗Brod auf der Jagd be⸗ gegnet / und ſeinen groſſen GOTT/ ſo un⸗ ter der kleinen Geſtalt verborgen ware / biß zu der Huͤtten eines ſterbenden Armen be⸗ gleitet hat. Von ihme hat das abſtam⸗ mende Ertz⸗Hauß diſe Tugend zarteſter Andacht / und Verehrung des Hochwuͤr⸗ digſten Guts / als ein Oeſterreichiſches Ei⸗ genthum ererbet. Eben diſes iſt abermah⸗ len das ſichere Loos der Verewigung / und beharꝛlicher Regierung unſers Durchleuch⸗ tigſten Hauſes von Oeſterreich / biß zu Ende der Welt. Ubicunque fuerit Corpus, iſt der Außſpruch Chriſti bey Matthæo, congregabuntur & aquiæ: WWo der Leib 24. V. 2.8. iſt, allda werden ſich die Adler verſam⸗ len. Wer darff es mir widerſprechen? da ich betheure: So lang wird der Oeſter⸗ reichiſche Adler mit ſeiner Kayſerlichen Reichs⸗Zuͤrde gecroͤnet verharren / ſo lang er ſeine ſcharff⸗ ſichtige Augen / von diſem allerheiligſten Geheimnuß nicht abwenden/ weder von dem allda wahrhafft und weeſent⸗ lich gegenwaͤrtigen Leib des eingemenſchten Sohn GOttes abweichen wird. Geliebte! Ihr habet bißhero meinen Wunſch vernommen / und glaube / alle Oeſterreichiſche treu⸗ gehorſamſte Vaſallen ſeynd mit mir / nach ihrer Pfiicht / gleich geſinnet. Numehro wiſſet ihr / was ihr von GODTTJ/ in eurem angeſtellten Gebett / begehren ſollet. Es wird an dem willfaͤh⸗ rigen Fiat nicht ermanglen / welches ſchon allbereit der Himmel uns zugeſagt hat. Diß wolle dann der Allerhoͤchſte an mehr⸗ beruͤhrtem Durchleuchtigſten Ertz⸗Hauß gnaͤdigſt vollziehen / was er einſtens ſeinen Iraelitern verheiſſen hat: Non erit infæ- Exod.23. cunda, & ſterilis in terratua: Es wird V. 26. in deinem Land; ich ſage darfuͤr: Es wird in unſerem Regierenden Allergnaͤdigſten Ertz⸗Hauß von Oeſterreich / niemand un⸗ fruchtbar ſeyn. Bittet und bettet dann / der barmhertzigſte GOTTD wolle jenes mit dem verlangten Cron⸗Erben ſeegnen und beglucken; ur gaudium veſtrum ſit plenum, auf daß alſo euer Freud vollkom ⸗ men ſeye. uß⸗ huude twteſent nenſchten einen e/ale Vadllen 3 7 3 3 2 2 2 23 „ 3 2 2 2 7 2 27 2 Dweyte B Bey dem Schluß des viertzig⸗ ſtuͤndigen Gebetts / gehalten den ſibenden Tag des Hornungs/ da jenes mit einer groſſen und Volckreichen Proceſſion um den Stadt⸗Platz / und herum getragenen Allerheiligſten Ahlltars⸗Sacrament / wie auch gegebenen letzten Seegen / nicht ohne beſonders innbruͤnſtigen Andachts⸗Eyffer / fiſſt geendiget worden. Ex toto Corde ſuo omnes orabant DEIIM, LIt viſitaret populum fuum Iraél. Zuduh c. 4. V. IjI. Sie batten GODd alle von gantzem ihrem Hertzen/ Abereit flieſſet die neun und drey⸗ ſigſte vorletzte Stund unſers allgemeinen vier⸗taͤgigen Ge⸗ betts / bey welchem ſich bißhe⸗ yro / mit Ruhm⸗wertheſtem An⸗ dachts⸗Eyffer / eine Chriſtliche Verſammlung der Lands⸗Fuoͤrſtlichen Kay⸗ ſerlichen Haupt⸗Stadt Lintz in Ober⸗Oe⸗ ſterreich / von allerley Geſchlecht und Stand/ hoͤchſt⸗ auferbaͤulich in gegenwaͤrtigem Ma⸗ rianiſchen Ehren⸗Tempel hat eingefunden. Womit ich von ſo Loͤblicher Innbrunſt veranlaſſet werde / meine andaͤchtige Linter/ Serm. 19. in Pſalm. 112. denen Gottsfoͤrchtigen Bethuliern zu ver⸗ gleichen / und was von diſen das Buch Judith meldet / eben jenes von euch / zu eu⸗ rem wohl⸗verdienten Lob und Troſt / zu be⸗ theuren: Ex toto Corde omnes orabant DEUM, ut viſitet populum ſuum Ifrael: Sie batten GOC von gantzem ihrem Hertzen, daß er ſein Volck Iſrael heim⸗ ſuchen wolte. Solten villeicht hierzu die Ohren GOttes taub ſeyn, oder verſtopffet K werden? mit nichten. Grandis fidei eſt cla- mor, troͤſtet mich ein heiliger Ambroſius: euer Gebett iſt wohl gegruͤndet / und zwar auf drey Grund⸗Steine der drey Theologi- ſchen Haupt⸗Lugenden / des Glaubens / der Hoffnung / und der Liebe. Auf den Glauben / mit vollkommeneſter Zuverſicht zu GOTXT/ R. ?. Pfeiſersberg Feſtiy. II. Theil. daß er ſein Volck Fſrael heimſuchen wolte. N. 155. ſo muͤſſet ihr demnach erhoͤret werden; dann ſehr groß und maͤchtig iſt, nach Gezeug⸗ nuß Ambroſij, das Geſchrey des feſten Glaubens. Euer Gebett iſt gegruͤndet auf die Hoffnung / mit außbindigem Vertrauen auf die Verheiſſung des Allerhoͤchſten; ſo habt ihr dann nach eurem Wunſch das gnaͤ⸗ dige Fiat von dem guͤnſtigen Himel zu gewar⸗ ten / wie ſolches Bernardus der heilige Hoͤnig⸗ Serm. 16. ſaͤſe Clarævallenſer⸗ Abbt andeutet: in in Pſalm. El auribus dieſerium vehemens cla- qui habit. mor magnus: Das hefftige innbruͤnſtige Verlangen iſt ein groſſes Geſchrey in denen Ohren GOttes. Euer Gebett iſt gegruͤn⸗ det in der Lieb / die alles erhalten mag / in⸗ deme ihr mit David auß der Tieffe zu GOtt Pſal. 129. geruffen habt / das iſt / wie ſolches Theodo- rus Heroclita qußleget: Ex imo Corde, cum magno ſtudio, non tonum vocis clamorem appellans, ſed mentis afte- Rum: Von innerſtem Hertzen / mit groſſem Eyffer / nicht nach dem aͤuſſerlichen Wort⸗ lang / ſonderen nach innbruͤnſtiger Lieb eueres Gemuͤths. Ach Geliebte! laſſet mich euer ſo maͤchtiges Gebett / euer Eyffer⸗volle Andacht / mit denen Worten des Koͤnigl. Propheten croͤnen: Oculi Domini ſuper pſal 33 juſtos, & aures ejus in preces eorum: v. 10. Die Augen des Erm ſeynd auf die Gerechten gerichtet, und ſeine Ohren . Uu gauf 338 Zweyte Bitt⸗Predig. auf ihr Gebett. Non audientia, rucket allda ein der Hochwuͤrdigſte Maſilienſer- Lib. 2. de Biſchoff Salvianus, tantum DEI, ſed gubern. Eccleſia- quædam quaſi obedientia deſignatur: 6 O T T erhoͤrt nicht ſo vil das Gebett / ſondern er gehorchet jenem vil mehr: Quomodo enim in precibus juſtorum Divinæ aures, niſi illico exaudita conce- dat? Wie wurde es dann dem alſo ſeyn/ daß GODT ſeine Ohren auf das Gebett der Gerechten eroͤffne / wofern er nicht je⸗ nes / was man ihn bittet / unverzuͤglich ver⸗ leyhen ſolle? . . Andaͤchtige Lintzer! da ich euch betrachte/ wie ihr ſchon biß in die viertzigſte Stund vor dem wahren / allmaͤchtigen / lebendigen GOtt unter den Geſtalten des Brods in dem außgeſetzten hochwuͤrdigſten Altars⸗ Sacrament euch auf eure Kuye niderge⸗ worffen / ihn ſo beharrlich und flehentlich fußfallend angebettet habt; ſo finde ich / euer Gebett habe der weiſe Sohn Syrach mik gantz lebhafften Farben in ſeinem fol⸗ genden Ausſpruch entworffen: Oratio hu- ſtici c. ꝭ 5. miliantis ſe nubes penetrabit, & doneè V. 21. nahend hinzu komme: Es wird auch nicht abweichen, biß es der Allerhoͤchſte In Pſal. 114. Iſa. 53. V. 2. propinquet, non conſolabitur, & non diſcedet, donec aſpiciat Altiſſimus: Das Gebett des ſenigen, der ſich vor GOtt demuͤthiget, wird durch die Wolcken tringen, und nicht zufriden ſeyn, biß es anſehe. Der beygeſetzte Beſcheid iſt das Troſtreicheſte: Et Dominus, ſpricht fer⸗ ner Eccleſiaſticus, non elongabit, und der Err wirds nicht lang machen. O ſichere Hoffnung! da man vergwiſſet wird / das erwuͤnſchteFiat ſal nicht verſchoben wer⸗ den. Incomparabilis, macht nunmehro ſein barilind⸗ Anmerckung Auguſtinus der ocherleuchte Africaner / prærogativa ora- tionis, ut DEus omnipotens in ſolio glo- riæ ſuæ, conſtipantibus undique Ange- lorum millibus, ſubito ſe demittat ex thro- no, inclinetque aurem, ut orationem ex- cipiat à terra aſcendentem: Unvergleich⸗ lich iſt die Fuͤrtrefflichkeit des Gebetts. Wer kan es wohl faſſen / daß da jenes von der Erden nach dem Himmel aufſteiget / der all⸗ maͤchtige GOtt / welchen ſo vil tauſend der Engliſchen Heerſchaaren umbgeben und bedienen / ſchron dem Thron ſeiner Herr⸗ lichkeit ohne Verzug gleichſamb herab laſſe / ſein Gehöoͤr darbiethe / ſelbes willfaͤhrigſt an⸗ und aufzunehmen? Man koͤnte wohl fra⸗ gen / ob mit ſchnelleren Fluͤglen das Gebett nach dem Himmel abfliege / oder hingegen GOtt jenes guͤtiger und behender erhoͤre? Tunc invocabis, bezeuget Iſaias der Pro⸗ phet / & Dominus exaudiet; clamabis; & dicet: Ecce, adlum: Alsdann wirſt du GOTCanruffen, und der .Err wird dich erhoͤren: Du wirſt zu ihm ſchreyen, und er wird ſagen: ſihe! hie bin ich. Tanta eſt OEl erga nos miſeri- Hom. 27, cordia, flieſſen hieruͤber die goldene Wort in Gen. Chryſoſtomi; nam ubi viderit volunta- tis noſtræ firmum propoſitum, & ferventi nos deſiderio ad ſe accedere, non retar- dat, nec differt, ſed accelerat, ſuamque ſolitam liberalitatem exhibens dicet: ad- huc loquente te, ecce, adſum! Alſo groß iſt gegen uns die grundloſe Barmhertzigkeit GOttes / welcher / da er den ſteiffen Vor⸗ ſatz unſers guten Willens vermercket da er uns mit eyffrigſter Begirde und andaͤch⸗ tigem Gebett zu ſich unſere Zuflucht hzeh⸗ men anſihet/ keines Weegs verweilet we⸗ der aufſchiebet / fondern eylfertig ſein ge⸗ woͤhnliche engebigeen uns erzeiget / und von ſich zu jedem auß uns bekennet: Sihe! da du annoch betteſt / bin ich ſchon dir zu Genehmhaltung deines Gebetts gegenwaͤr⸗ tig. Es ſeynd ja hiervon die von der ewigen Wahrheit ſelbſt in dem Evangelio verzeich⸗ nete Wort ſattſamb klar und deutlich: Om-Matth. nia, quæcunque petieritis in oratione, 21. v. 22. credentes, accipietis: Alles, was ihr bitten werdet im Gebert, wann ihr glauber, ſo werdet ihrs empfangen. Bernardus der Heil. Vatter lehret / und verſichert uns / auf das Gebett/ welches nach dem Bimanel⸗ erſchallet / erfolge der Echo, oder Widerhall mit einem gnaͤdigen Eiat. Fiat, ſpricht er / eſt verbum oran-Serm. 4. tis; nemo quippe ofat, niſi qui credit, & ſuper ſperat: Das eigentliche Wort / mit dem Miſſus. das Gebett beſcheidet wird / iſt das Fiat, es geſchehe; dann wer da bettet / der glaubet / und hoffet. Glaub und Hoͤffnung, mit welchem das Gebett an die Wolcken des Himmels tringet / wuͤrcket aus / gedachten— erwuͤnſchten Widerſchall. Oratio, ſtim⸗Serm. 1. met hier fuͤglich bey der Heil. Gregorius de orat. Nyſſenus, eſt eorum, quæ concupiſcun-Domin. tur, certa ſides: Das Gebett iſt des jeni⸗ gen gewiſſer, und ſteiffer Glaub/ was man verlanget. Wopl getroͤſet / Geliebte! von euch kan ich allbereit mit dem gekroͤnten Pfalmi⸗ Pſal ſten geſtehen: Præparationem cordis eo-Plal, 10. rum audivit auris tua, oder/ wie darfuͤr V. 17. Qaſſiodorus leſet, concupiſcentiam cor- dis: das willfaͤhrigſte Ohr des Aller⸗ hoͤchſten hat die Vorbereitung, oder das innbruͤnſtige Verlangen eures SHertzens erhoͤrer. Ja / ein anweſende Chriſtliche Gemeinde hat mit erwehntem Koͤniglichen Harpffenſchlager gut gemuthet zu GOKCdK — zu ruffen: Intret poſtulatio mea in con= Pſal. 11 ⁸. ſpectu tuo: Laß, O Err! mein Be⸗v. 170. gehren vor deinen Augen erſcheinen; der Griechiſche Text lautet alſo: Intret dignitas mea: Laß fuͤr dein Angeſicht kommen mein Wuͤrdigkeit. Ein ſeltſa⸗ mer Wechſel / wo ſtatt des Gebetts die Ehren⸗Wuͤrde eingetauſchet wird / gleich ſolte beydes fuͤr eines gelten. l . beja⸗ hd uan. Ton. N & Opon de bll. s iſei n⸗ bej illerhoͤchſt N tlng, bejaet mir ſolches von der allerhoͤchſten e Vute Waͤrde des Gebetts mit nachgehenden in. Worten: Intrat oratio Dei gratiam, in- btenyeht trat domum ejus, ſi Eccleſia deprecatur, We ſipopulus univerſus imploret, ut Domini lungee ienhet favorem: Alsdann gehet das g al. Gebett in den Himmel ein, alsdann er⸗ aoß langet es die Bnad GOttes, wann die nfet ſammtliche Kirch, das allgemeine fe de⸗ olck vereiniget bettet; Hiemit erzwin⸗ nttin get man ſein goͤttliche Huld und Mildig⸗ wade keit. Wer ſolte dann zweifflen / andaͤchti⸗ flt fe⸗ ge Lintzer! daß euer ſo eyffriges beſta—ͤndiges hnil he Gebett nicht werde fuͤr GOtt Statt und i Platz finden / welches bißhero ihr von ſo vo innbruͤnſtigen Hertzen vergoſſen habt? und e diß zwar zu jenem Zihl: ut viſitaret popu- gun lum ſuum, auf daß er ſein Volck heim⸗ Ghroer ſuchen, mit gluͤckſeeligſter Entbindung ihrer enhen Leibs⸗Frucht / unſer Allergnaͤdigſte Kayſe⸗ Ple rin ſeegnen / unſeren großmaͤchtigen Kayſer r Aut CARd den Sechſten / mit einem Cron⸗ lione, nie Erben begluͤcken / und alſo alle treu⸗ gehor⸗ h ſamſte Vaſallen / mit ſothaner Fortpflan⸗ Cnn i tzung ihres Lands⸗Fuͤrſtlichen Stammen⸗ pingn Hauß / erfreuen wolle. Das iſt unſer ſam⸗ t/n, mmentlicher mehrmahlen von Tieffe unſers nie in Ad Hergene widerholter Wunſch / von dem ich lrn . mit Ambroſio bey Lorino geſtehen muß: nden I. Tanta res communem poſtulat orationem, gorn Ein ſo wichtiges Geſchaͤfft / davon aller lr r Wohlſtand / ſo viler Laͤnder / Reichen und zrla Voͤlckern gelegen iſt / erfordert ein allge⸗ meines Gebett. Wiſſet ihr / um was ihr biß dato bey GODD mit eurem Bitten und Betten habt angehalten? Fuͤr einen 4 habt ihr gebettet / und / ſo eure Bitt ge⸗ en wehret wird / gedeyhet es allen zu Nutzen. gl Gehet nur hin / wo ihr immer wollet / kein in leon gnaͤdigers und mildreichers Hauß werdet in ihr nirgends finden / als jenes / in dem eure lar⸗ Durchleuchtigſte Oeſterꝛeichiſche Lands⸗Fuͤr⸗ Gon ſten biß anheut von Rudolph dem Erſten en hergeſtammet ſeynd: Um deſſen Vermeh⸗ rung ſeuffzet man nunmehro nach dem Him⸗ nf J mel / damit GOtt allen Erb⸗ Laͤndern guͤn⸗ rgl 4 n.17, ſtig und gnaͤdig ſeye. Dan / wie ſehr nach⸗ 6. en es mo. druͤcklich der hochgelehrte Theophilus Ray- frn nat. & naudus quf den Grund⸗Satz Synelij r. Dect. beobachtet: Qui Regem apud DEUM ſer⸗ —habet commendatum, eadem operaom- ds &1I. J. I. nes regni totius provincias, civitates, at- roens que minuta quæque loca, & perſonas uni- ſtich⸗ Verſas commendat D EO: Wer ſeinen ſich gebiethenden Lands⸗Fuͤrſten / GOTT in M 64 eyfferigem Gebett anbefihlet / der bettet hie⸗ torel mit zugleich fuͤr alle unterworffene Koͤnig⸗ e Ben reich / Laͤnder und Staͤdt / auch fuͤr alle min⸗ henmn; deſte Oerther / fuͤr alle ſamentliche Unterſaſſen Met von dem obriſten / biß zu dem mindeſten. Wie te billich iſt demnach / daß alle einhellig fuͤr ihr te Ober⸗Haupt / das iſt, fuͤr einen betten/ n R. P. Pfeiffersberg Feſtiv. II. Theil. trolu⸗ . Zweyte Bitt⸗Predig. Iſrael in dem Gegen⸗ 339 da das allgemeine Heyl an der Wohlfahrt des jenigen gelegen iſt. HMð In meinem Grund⸗Spruch hab ich das Haupt⸗Zihl unſers allgemeinen Ge⸗ betts / mit jenen Worten angedeutet / daß wir nemblich darum GOtt inſtaͤndig bit⸗ ten: Ut viſitaret populum ſuum IIraél, damit er ſein Volck Iſrael heimſuchen wolle. Iſraeél wurde / nach dem bekannten Ehren⸗Ruff / das außerwaͤhlte G Ott⸗ge⸗ liebte Volck benahmſet / weilen diſes allein damahlen den wahren Glauben gehabt/ den wahren GOTD erkennet / inſonders geehret / und angebettet hat. Vollkomm⸗ neſte Tugend / außerleßneſte Gottſeeligkeit / unerloͤſchlicher Glaubens⸗Eyffer / iſt ein erb⸗ liches Eigenthum des Durchleuchtigſten Ertz⸗Hauſes zu Oeſterreich / von Anbegin ihres Urſorungs. Wolte vor Zeiten GOTT der Allerhoͤchſte / mit beſonderem Nachdruck / DEUS Ifrael genennet wer⸗ den / theils / weilen ſein eingebohrner Sohn hiervon / nach ſeiner Menſchwerdung / ent⸗ ſprungen, theils / weilen von dem Iraeliti⸗ ſchen Stammen ſo Zahl⸗reiche regierende Fuͤrſten / Hertzoge und Koͤnig außgehen ſolten; ſo darff ich wohl unſer Allergnaͤ⸗ digſtes Hauß von Pelekveicht dem Hauß ⸗Satz halten / alle Oeſterreicher ihrer angebohrnen Redlich⸗ keit wegen / gute Iſraéliter nennen. Ja, hat ſich GOtt ſelbſt einen Schutz⸗ HErꝛn von Iſrasl geheiſſen / gezihmet ſich gleicher Ruhm⸗Schall auf unſeten großmaͤchtigen Roͤm. Kayſer / von dem alſo das allgemeine Kirchen⸗Gebett in dem H. Meß⸗Opffer / in ihrem Anſanglautel DEUS regnorum omnium, & Chriſtiam maximè protector Imperij O GOTCI! der du zwar aller Boͤnigreichen, doch meiſtens ein Be⸗ ſchuͤzer des Chriſtlichen Reichs biſt. Laſſet es euch nicht ſeltſam geduncken / da ich Roͤmiſch und Oeſterreichiſch / Teutſch und Irasélitiſch unter einander vermiſche. Alles hat ein vorgeſetztes Zihl. Eben jener Scepter / welcher von dem Hauß Juda in David angefangen/ das glaubige Volck in der Alt⸗teſtamentiſchen Kirchen regieret / biß auf Chriſtum / und in ſelbigem aufge⸗ hoͤrt; welcher Een s in Conſtantino dem Groſſen erſten Chriſtlichen Kayſer / von Auf⸗biß Nidergang der Sonnen geherꝛ⸗ ſchet / welcher in Carl dem Groſſen / auf die Teutſche Nation uͤbergangen / eben jener Scepter/ ſich ich / iſt von GODD Ru⸗ dolph dem Erſten Oeſterreichiſchen Stam⸗ men⸗ Vatter beſchehret / allen ſeinen Nach⸗ koͤmmlingen biß anheut allergnaͤdigſt ver⸗ lyhen worden. Iſtaél, nach Verdolmetſchung des Nah⸗ mens / heiſſet ſo vil / als præwalens DFO, der da GGCTuͤberwaͤltiget; dann alſo Un 2 wurde 340 in dem Wett⸗Streit mit allen Alt⸗Roͤ⸗ miſch⸗ und Griechiſchen Kayſern / daß das Durchleuchtigſte Habſpurg⸗Oeſterreichiſche Hauß durch beſondere Gnad und Anord⸗ nung GOttes / den Vorzug habe / nach der Zahl deren / welche hiervon auf dem Kayſer⸗ lichen Thron als Roͤmiſch⸗Oeſterreichiſche Reichs⸗Gebiether geſeſſen ſeynd. Das edle Geſchlecht der Cæſarum von Julio Cæ- ſare erſtem Roͤmiſchen Kayſer / iſt in Do⸗ mitio Nerone dem ſechſten Nachkoͤmmlin⸗ gen erloſchen. Das Gebluͤt Conſtanti- ni des Erſten iſt in Juliano dem Abtrin⸗ nigen / ſeinem Vetteren / als in dem fuͤnff⸗ ten Geſproß / abgeſtorben. Auß dem Stammen Carl des Groſſen / wurden durch hundert eilff Jahr / biß auf Ludwig den Vierdten / neun Roͤmiſche Kayſer in Occi⸗ dent gezehlet. Griechiſche Kayſer in Orient, auß dem beruͤhmten Hauß Pa- læologi genannt / von Michaél dem Erſten / biß auf Conſtantinum den Zwoͤlfften / oder wie andere wollen / den fuͤnffzehenden / re⸗ gierten durch hundert drey und neunzig Jahr. Nun ſoll es heiſſen: Ifraél præ- Valens D EO, was vorhin das geliebte und außerwoͤhlte Hauß lſraels ihres Ober⸗ Gewalts wegen / bey GOtt geweſen / eben diß ſeye zu Tag das H Hauß von Oeſterreich / in Beherꝛſchung des Chriſt⸗ glaubigen Volcks. Laſſet mich mein Rech⸗ nung machen / anbey doch Rudolph den Erſten / Albrecht den Erſten / Fridrich den Dritten fuͤr dißmahl geſchweigen; ſo finde ich von Albrecht dem Zweyten / biß auf unſeren Allergnaͤdigſten Lands⸗Fuͤrſten CAR den Sechſten / in ununterbroche⸗ Ode?s. ner Ordnung/ durch zwey hundert und Sibenzig Jahr / Dreyzehen / ſammentlich mit denen drey Erſteren / ſechzehen Roͤmiſch⸗ Oeſterreichiſche Glorwuͤrdigſte Kayſer. Kan mich wohl allhier der ſchoͤnen Worten Pindari des Griechiſchen Poétens gebrau⸗ chen: Quæ à D EO ſara eſt proſperitas, Xternior eſt: Jenes Gluͤck iſt beharꝛlicher / ja ewig / welches von GOTT entſpringet. Pannonien wurde vor Zeiten / nach der Kunſt der alten Erd⸗Meſſerey zweyfach Epigram. abgetheilet / in das untere und obere; jenes war / was zu Tag das Koͤnigreich Hun⸗ garn / diſes / was anjetzo Oeſterreich be⸗ nahmſet wird. Auſonius haͤt in ſeinen ſtoltzen und Ruhm⸗ ſichtigen Reimen ge⸗ meldtes Land Pannonien: Imperijs gravi- das Pannonias, ein Frucht⸗reiches Erd⸗ reich genennet / in welchem Roͤmiſche Kay⸗ ſer erzeuget / und zur Welt ſeynd gebohren worden; dann alſo waren hiervon her⸗ kommende Lands⸗Kinder Aurelianus, Pro- iſt. Zweyte Bitt⸗Predig. wurde Jacob der Patriarch benahmſet / da er mit dem Engel gerungen / und von ſel⸗ bem iſt Meiſter worden. So finde ich auch bus, Maximianus, Decius, Jovinianus, Valentinianus der Erſte / Gratianus, und Valentinianus der Anderte. Diſes hat Mamertinum Roͤmiſchen Burgermeiſter veranlaſſet / daß er alſo Maximino dem Kay⸗ ſer in ſeiner Lob⸗Red geſchmeichlet hat: Quis dubitat, quia multis jam ſæculis, ex quo vires Pannoniæ ad nomen acceſsére Romanum, Italia quidem ſit Domina gentium, gloriæ vetuſtate, ſed Pannonia virtute? Wer darff zweyfflen / daß von ſo vilen Jahr⸗hundert her / nachdeme das Roͤmiſche Reich ihme Pannonien hat bott⸗ maͤſſig unterworffen / Wellſchland zwar nach ihrem Alterthum / eine gebiethende Frau ſeye aller Voͤlcker; Pannonien aber nunmehro / nach Fuͤrtrefflichkeit ihrer Tu⸗ Eend/, diſen Ehren⸗Ruff / mit weit beſſerem ug / in allweeg verdiene. Eben diſes will ich behauptet haben von Oeſterreich / wel⸗ ches damahlen diſen Nahmen gefuͤhret hat. Guͤtigſter / barmhertzigſter GOTT! ſihe demnach an mit deinen müildreicheſten Augen / dein geliebtes Oeſterreichiſches Ertz⸗ Hauß / welchem du bißhero alſo gnaͤdig die Kayſerliche Ehren⸗Wuͤrde verguͤnſtiget haſt. Hat wohl Oeſterreich Fridrich diſes Nahmens der Anderte Roͤmiſche Kayſer / Cor & Clypeum Romani Imperij, das Hertz und den Schild des Roͤmiſchen Reichs geheiſſen / ſo verbleibe es bey meinem Auß⸗ lruch : Nachdem unſer Allergnaͤdigſtes Ertz⸗Hauß den Kayferlichen Scepter von der allerweiſſeſten Vorſichtigkeit GOttes empfangen / gelte ſelbes / und ſeye eben diß bey ihm / was einmahl das liebe außerwaͤhlte Volck Iſrael. . Fuͤr das Vergangene ſagen wir dir / O freygebigſter GOTXT! Pfiicht⸗ſchuſdig⸗ ſten Danck; fuͤr das Kuͤnfftige ſorgen / ſeuff⸗ zen / und bitten wir zu dir. Solte ich dei⸗ nen allwiſſenden Augen vorlegen die zahl⸗ reiche Veꝛdienſt, und außbuͤndigſte Tugenden deiner Oeſterreichiſchen Fuͤrſten / umb hie⸗ mit unſerer Bitt einen kraͤfftigen Nach⸗ druck zu geben / ſo wurde mich bevor aller Lebens⸗Athem verlaſſen / als ich faͤhig waͤ⸗ re / hiervon auch nur das wenigſte vorzu⸗ bringen. Genug iſt mir / daß dir ſolches auß⸗ fuͤhrlich bekannt iſt; zu unſerem Troſt h darff ich eins und anders reden / ob gleich aller und jeder eine Gottſeeligkeit / als ihr gemeines Oeſterreiſches Erb⸗Gut / geweſen Sihe demnach mildreichiſt an den Glorwuͤrdigſten Stammen⸗Vatter Ru⸗ dolph den Erſten / welchen du / ſeine Tugend zu croͤnen / nachdem das Roͤmiſche Reich durch zwey und zwantzig jaͤhrige Unruhe ohne rechtmaͤſſigen Gebieter haͤßlich zer⸗ ſpaltet ward / als den Wuͤrdigſten / auf ge⸗ dachte hoͤchſte Ehren⸗Stuffen erhoben haſt. Hiemit ſchiene es / der guͤnſtige Rine Zweyte Bitt⸗ Predig. 341 inan. e. 2 . M H—*HjK wel habe alsdann denen Betrangten welchem du gleich einem anderem Joſue, ſe⸗ ſeße Reichs⸗Genoſſenen / ein neues goldenes nes Wunder erneuert haſt / als ihme die nefe Welt⸗Alter beſchehret / zu Vollziehung Sonn an dem Firmament in dem Streit ſ deſſen / was der Urahn Rudolphus dermah⸗ wider deine Kirchen⸗Feind / den Tag ver⸗ tet. leneins laͤngſt vorgeſagt: Auß ſeinen Nach⸗ laͤngert hat / wie ſolches berichtet Corne- In Eccle⸗ lb, e koͤmmlingen werde ihme mittler Zeit den lius à Lapide quß Lud. Avila, auß Gonſal⸗ ſiaſtici * erſten Tag des Monaths May (diß war vo ge llleſcas, und mehr anderen. Wel⸗(. 46. V. ⸗ Mi Der Geburts⸗Jag diſes Preiß⸗wuͤrdigſten cher durch Wepſtand deiner Allmacht ſiben⸗ lib.2. Bell. md Kayſers in dem Jahr 1218.) ein goldenes zig Krieg gefuͤhret / und gluͤcklich vollzogen / Germ. in Haupt gebohren werden. Sihe auf Al⸗ acht tauſend Staͤdt zu Land und Waſſer, Part. 2. nx brecht den Erſten, welchen unter anderen ſo vil Kriegs⸗Schiff auf dem Meer ero⸗Fliſt. NeeG ererbten Vaͤtterlichen Tugenden/ inſonder⸗ bert mehr dann hundert tauſend Caſtellen Pontif. Uer heit ſeine wunderſame Guͤte und Mildigkeit / bezwungen / achtzehen Koͤnig in Africa uͤber⸗ nn Vergebung erlidtener Unbilden / hoͤchſt wunden. Al1le diſe zahlreiche Sig / hatten übe Ruhm⸗ werth gemacht hat. Sihe an ihren Urſprung von dem Gebett / welchem in Heinrich den Dritten / welchen du/ nebſt Carl alſo ergeben war / daß / nach Gezeug⸗ i holdſeeliger Leibs⸗ Geſtalt / von welcher er nuß ſeiner Lebens⸗Geſchicht bey Scribanio, nuu den Zunnahmen des Schoͤnen uͤberkom⸗ von ihme ins gemein geſagt wurde: Kayſer ir meen / mit außerleßneſten Gemuͤths⸗Gaaben Carl rede oͤffter / mehrer / und laͤnger mit lib. 20c., e geziehret haſt; deſſen Großmuͤthigkeit n GOtt / als mit denen Menſchen. So hat ſürt dem bittereſten Ungemach des widerwaͤrti⸗ doch eben diſer unuͤberwindliche Gotts⸗ Rl gen Schickſaals / unvergleichlich geweſen iſt. foͤrchtige Monarch, der ſo offt obgeſiget / ſcet Sihe an Albrecht den Zweyten / jenen frey⸗ als geſtritten / niemahlen keinen herꝛlicheren ⸗ Abigen Noth⸗Helffer und allgemeinen Triumph erfochten / dann da er au; Lieb ine Vatter der Armen / deinen innbruͤnſtigen zu dir / O allerhoͤchſter GOTT! ſich ſelbſt iſi Ehren/ Eyfferer / und Bekrieger deiner Glau⸗ uberwunden / die Welt / ſamt der obriſten nſr ⸗Ru Frid⸗ . 2 § hat. ſamen aſt,/ wech uden H mit dei⸗ ſter iche mnoͤde verborgen hat m Geiſt / welcher der Geiſt des Fridens foror an (Eopdingnd don Erſtone ie benahmſet wird / erfuͤllet geweſen; Se von weGr ſgrr denan eiee Aoſz⸗ Crſeene s beſtigenem Kayſerl. Thron / als ein Wall⸗ die Gerechtigkeit / beobachtet / ſelbe in allweg fahrter / Palæſtinam das heilige Land beſu⸗ beſchu nit ſo e nffer n ſahr heilige Land eſchuͤtzet / und zwar mit ſo groſſem Eyffer / 4 chet / alle Wiſſenſchafften und freye Kuͤnſten daß er jener nichts Widriges zuliſſe / ſolte geliebet und beſördert / mit funffzig⸗ jaͤhriger auch / wie ſein Sprich⸗Wort und Sinn⸗ Regierung des Reichs welches noch keinem Bi lautete / diſes gantze Well⸗Gebaͤn nach Oétaviano Auguſto das Gluͤck guß ihren Anglen gehoben / und uͤber den vergonnete/ iſt geſeegnet worden. Sihe an Hauffen geworffen werden. Sihe an de Maximilianum den Erſten / deſſen wunder⸗ Maximilian den Zweyten / deſſen Fromkeit / ſame Starckmuͤthigkeit Welt⸗kuͤndig / und Sanfftmuth/ Fridſamkeit und Weißheit / f niemahlen ach Genuͤgen kan gepriſen wer⸗ verdienet / daß man mit beſtem Fug / diſem r Qene⸗ ie. offt hat dein allmaͤchtiger liebreicheſten Fuͤrſten den Ehren⸗Titul des e rmb, O guͤtigſter GO 1 ihn auß Oeſterreichiſchen Salomons zueignen moͤge. nen verſchidenen Gefahren / da es an aller Men⸗ Sihe an Radoiph den Anderten / welcher hi⸗ ſchen Puͤlff ermanglete / augenſcheinlich er⸗ nicht weniger / als ſein Durchleuchtigſter pit⸗ ee 1 Wie vollkommen er mit deinem Here Vatter / ein ſanfftmuͤthiger / und Frid⸗ e ei igſten Willen ſich vereiniget / diſes liebender Monarch, doch zu Erweiterung 4 Zeitliche verachtet / und nach dem Ewigen des Chriſtlichen Glaubens die Waffen er⸗ geſtrebet habe / bezeuget jene Todten⸗Sarg/ griffen / den Wuth der Ottomanniſchen Penche er die drey letztere Jahr ſeines L⸗. Porten gehemmet / und mehrmahlen ob⸗ 3 Banden haruich bey ich in ſeinem Schlaff⸗ geſiget hat. Sihe an Matthiam den Er⸗ ſ Faben ſaroh „ Hauß / als auf der Reiß ſten / den eine beſondere Freygebigkeit gegen ie ſtelle ich lte. Deinen Goͤttlichen Augen Welt⸗und Geiſtliche / bey ſedermaͤnnigen wr ſenen Rnh mehro vor Erl den Fuͤnfften/ hoch beliebt gemacht / der zu Beſchuͤtzung den welchen / ſei ariſten Welt⸗Bezwinger / der Catholiſchen Kirchen / das einſchleichen⸗ aehen Ener groſſen Helden⸗Thaten de Ketzerthum in dem Koͤnigreich Boͤheimb * Bei Abeie eutſche mit Carl dem Groſſen; bekrieget / und Glorreich unterdrucket hat. Köni e nhe mit David dem Iraéliter⸗ Sihe an Ferdinand den Zweyten / jenen 4 Rons die Frantzoſen mit Hercule; die vollkommneſten Tugend⸗Spiegel aller Oe⸗ , jane mit Scipione; die Spanier mit ſterreiſchen Fuͤrſten / fuͤr den du ſelbſt / G Aleznne ro dem Macedonier; die Tuͤrcken O ſtarcker allmaͤchtiger GOTT! nicht ſee zns lu io Cæſare; die Africaner mit Han- einmahl geſtritten / ſein / und deine Feind zu een mibale verglichen haben. Diſen ſihe an / Schunden gemacht / der du ihn von dem 4 Unu 3 KFreutz⸗ Creutz⸗Bild liebreichiſt angeredet / und deines Beyſtands verſicheret haft. So hat dann hingegen eben diſer Gbetheed Kayſer zu mehrmahlen von ſich betheuret: Er ſeye erbiethig / zu Befuͤrderung deiner groͤſſeren Ehr / zu Verthaͤtigung der wah⸗ ren Keligion, ſein Kayſerliche Cron und Scepter bevor abzulegen / darfuͤr den Bettel⸗Stab in die Haͤnde zu nehmen / als eingeriſſene Ketzeriſche Irꝛthumer in ſeinen untergebenen Erb⸗Laͤnderen / jene gifftige Seelen⸗Seuch graſſieren zu laſſen. Sihe an Ferdinand den Dritten / der glei⸗ chen Andachts⸗Eyffer / wider alle Wider⸗ ſacher der Kirchen Chriſti / von ſeinen attern ererbet, Gottsfoͤrchtigen Herꝛn deſſen Tugend⸗Gebaͤu auf zwey Grund⸗ Veſte / Gottſeeligkeit nemlich / und Gerech⸗ tigkeit / aufgefuͤhret ware. Sihe an Leo⸗ pold den Erſten / deſſen Glorwuͤrdiges An⸗ gedencken annoch in unſeren Hertzen nicht erloſchen iſt; welcher mit ſeinen Welt⸗ fond gen Helden⸗Thaten / und außbindig⸗ ſtem Tugend⸗Wandel / ſo wohl fuͤr denen Menſchen / als deinen Goͤttlichen Augen / den Zunahmen des Groſſen erworben hat. Von ſeinen Zahl⸗reichen Sigen / inſonders wider den abgeſagten Erb⸗Feind des Chriſt⸗ lichen Nahmens / mag allerdings jenes in Wahrheit betheuret werden, was der⸗ mahleneins Auguſtinus von Theodoſio dem Kayſer außgeſprochen: Magis oran- do, quàm feriendo pugnavit: Er habe mehr mit dem Gebett / dann mit dem Schwerd und Degen / ſeine Feind auf das Haupt geſchlagen / und uͤberwunden. Sihe an Joſeph den Erſten juͤngſt⸗ ſeeligſter Ge⸗ daͤchumeg welchen du / nach deiner unend⸗ lichen Mildigkeit / in denen betrangteſten Zeiten des Erb⸗loſen Ertz⸗Hauſes / aller⸗ gnaͤdigſt Leopold dem Groſſen / um ſeine Tugend zu belohnen / geſchencket haſt; auch nachgehends ſo hoch –— daß er in⸗ nerhalb ſeiner ſechs⸗jaͤhrigen Reichs⸗Ver⸗ get habt. ch zu Schluß / die Wort Heli des Alt⸗teſtamenti⸗ ſchen Prieſters / mit welchen ich die anweſende Zweyte Bitt⸗Predig. waltung / dergleichen zahlreiche herꝛlichſte Sig und Triumph / durch Bephuͤlff Nne allmoͤgenden Hand / erobert hat / wovon er bey aller Nach⸗Welt verdienet hat / ge⸗ nennet zu werden: Die Lieb ſeiner Unter⸗ ſaſſen di “ ſene auß allen Roͤmiſch⸗Oeſterreichiſchen Kayſer der Gluͤckſeeligſte. . 9 So ſeye es dann / O allguͤtigſter GOtt! die ſo anſehnliche / und unzahlbare Verdienſt deines geliebten Ertz⸗Hauſes von Oeſterreich / erwarten nunmehro von dir die guͤnſtige Genehmhaltung unſers eyſ⸗ ferigen allgemeinen Gebetts / mit welchem wir bey dir flehentlich anhalten / auf daß du unſeren Durchleuchtigſten Kayſer und Lands⸗Fuͤrſten / mit einem Cron⸗und Reichs⸗Erben / nach dem alle untergebene Vaſallen einhellig ſeuffzen / allergnaͤdigſt begluͤcken wolleſt. Unſer getroͤſtete Hoff⸗ nung iſt / du werdeſt dein liebes Volck lſrael heimſuchen / und das gnaͤdige Fiat erfolgen laſſen. Andaͤchtiges Lintz! der guͤnſtige Hum⸗ mel verleihe es / daß ich in Wahrheit von dir jenes ſagen moͤge / was von Anna der Gottsfoͤrchtigen Mutter Samuelis, Chry- Hom. r. ſoſtomus geſprochen hat: Oranda omnia, de Anna quæ voluit, effecit. Wohl getroͤſtet / eyfferige Lintzer! GOTT wird gar bald die Zeit uns beſchehren / wo es heiſſen ſoll: Ihr habt mit eurem Gebett alles außgewuͤr⸗ cket / was ihr gewolt / und von ihm verlan⸗ So entlehne ich demnach zum verſammlete Gemeinde ſeegne und troͤſte: Vade in Pace, & DEIIS Ifraél det tibi pe- 1. Reg. r. he hin im Friden, und der ε Er GOCTC titionem tuam, quam rogaſti eum: Ifraél, ein GOTD des geliebten Ertz⸗ Hauſes Oeſterreichs / gebe dir deine Bitt, darum du ihn gebetten haſt. Dritte ſrog ulcen IN aſſe vod Crtnd inben ycdec eo Eelinel lkfolgen igehw thetto⸗ Nond ecr. Chy. Hu omma de k ſit/ hald ſſol: ewüͤr⸗ Alor ſl⸗ ſde ſe: K. Et⸗ , leuchtigen rd⸗ e⸗ . Neyt 62 2 : 1. 9. 64 . Eu. S 7 61. 2 8s Gr. ?ñäl Vrritte Wredig. Vob⸗und Banck⸗Red. Gehalten den 16ten April / als den zweyten Tag / nach eingeloffe⸗ ner Freudenreicher Beuunee der hoͤchſt⸗ erwuͤnſchten Geburth des Durch⸗ Eyhbren⸗ rtzogens LEOPOL DI, bey einem Hoch⸗feyrlichen eſt / geſungenem Lob⸗Ambt / und Anſtimmung des Ambroſianiſchen Danck⸗Geſangs. WVor⸗ Bpruch: Rifum fecit mihi DElls, quicunque audie- rit, corridebit mihi. Geneſ. cep. 21. V. 6. BODL⁊ hat mir ein Gelaͤchter gemacht / wer es hoͤren wird / der wird mit mir lachen. ☛ A alles anheut / nach hoͤchſt⸗ ſchuldiger Pflicht in chſ und Freuden ſchwebet / da mit ſo herrlichem Pomp und Pracht / das anſehn⸗ dem Allerhoͤchſten / unter angeſtimmtem muſicaliſchen Lob⸗Geſang / froͤlichen Pau⸗ cken⸗ und Trompeten⸗Schall / unter dem Donner⸗ feurenden Geſchutz⸗Knall / wegen gluͤckſeeligſter Entbindung unſerer Durch⸗ leuchtigſten Roͤmiſchen Kayſerin ELiISA- BETH CHRISTINA, in gegenwaͤrtigem Marianiſchen Ehren⸗ Tembel abgeſtattet wird: Wie wurde ſich wohl auf diß Orth das Silentium ſchicken? wie doͤrffte ich auf jener Cantzel ſchweigen / allwo in derglei⸗ chen Begebenheit der Prediger meiſtens u reden / und das Seinige beyzutragen emuͤſſiget wird? Es heiſſet / wann man nicht reuten noch fahren kan / ſo muß man zu Fuß gehen. ban, quà poterant, auch wer hincket / gehet alſo / wie er kan. Schlecht und gerecht / kan es nicht anderſt ſeyn / wo⸗ fern es von treu⸗ geſinntem Hertzen gehet / ndet auch gut Statt und Platz. Ich chuͤtze mich mit drey Worten / die mich ent⸗ ſchuldigen / zugleich lauffendes Jahr andeu⸗ ten ſollen: ADeſt eXxte MoraneyVs Con- Clonator. Anheut / da ich dich die Stun⸗ den / in welchen ich mich mit meinen Ge⸗ dancken berathſchlagen moͤchte / au denen Fingern ſht kan ra au theils ob Kuͤrtze der Zeit / theils ob Groͤſſe der Freud / mit des Predigers gutem Wil⸗ len vorlieb nehmen / als der nur reden wird / was in der Macht ſeiner ſchwachen Kraͤff⸗ ten ſtehet / nicht was er ſolte / oder gern wolte. S “” Oßöv hoch⸗ begluͤcktes Oeſterreich! laſſet mich alſo anfangen ex tempore, es reimet ich dannoch wohl auf diſe Freuden⸗ reicheſte Zeit. O hoch⸗begluͤcktes Oeſterreich! ſo “ dann dir dermahleneins / nach deinem o vilfaͤltigen Seuffzen und wehmuͤthigem Achzen / der guͤnſtige Himmel ein froͤhliches Alleiuja intoniret. iſche nunmehro deine Wangen ab / welche du bißhero mit ſo haͤuffigen Thraͤnen benetzet haſt. Er⸗ freue dich / und frohlocke! mein treuhertziger Gluͤck⸗Wunſch / mit einvermengter Jahrs⸗ Zahl / lautet alſo zu dir: RIDe AVstrla! IMperatorl In Pa- SChate prInCeps nat Vs eſt. Lache von Hertzen / liebes Oeſterreich! unſerem Großmaͤchtigſten Kayſer iſt zu Oſteren ein erblicher Cron⸗Printz geboh⸗ ren worden. O goldener Oſter⸗Montag! an dem CARL dem Sechſten der Erſtge⸗ bohrne Soyhn / als ein theures Himmels⸗ Pfand/ 344 Pfand / ein allerdings wahrer Albæ Galli- næ Filius iſt zu Theil worden. Laß mir diß ein holdſeeliges Oſter⸗Ay ſeyn / zu Einſtimmung des Oeſterreichiſchen Wap⸗ pen⸗Schilds / weiß und roth gefaͤrbet. Den Tag / das Monath / und das Jahr / von diſem Oeſterreichiſchen Himels⸗Geſchaͤnck / geben folgende vier Wortt: FeLICISSIMæ AVsStrlæ IDVS AprILes! O fuͤr Oeſterreich allergluͤckſeeligſter dreyzehender Tag des Aprils! Die Heyd⸗ niſche alte Roͤmer / wie Meurtius bezeuget / pflegten an dem Geburts⸗Tag ihres erſt⸗ gebohrnen Sohns / der Fortunæ, oder Gluͤcks⸗Goͤttin zu opfferen / ihr Hauß⸗ Thuͤr mit aufgehenckten Lorber⸗Kraͤntzen Durchleuchtigſter Kayſer/ u ziehren. llergnaͤdigſter Lands⸗Fuͤrſt! auf dich zihle Saryra 9. ich mit jenem Ruhm⸗Schall auß juve- nale dem Poéten: Foribus Jam bater es. Dein Glorwuͤrdigſtes Ertz⸗Hauß ſoll an⸗ ſetzo mit außerloͤßneſten Freuden⸗Zeichen nnket werden. Biß zu Ende der Welt wird jenes gecroͤnet verbleiben. am Pater es. Nunmehro hat dir der guͤtigſte GOTD den Ehren⸗Ruff eines Vatters beſchehret / auf daß der Roͤmiſche Scepter / und Reichs⸗Cron / bey deinem Ertz⸗Hauß perharren ſolle, biß aller Treu⸗ geſinnten ge⸗ horſamſten Vaſallen alter Hertzens⸗Wunſch/ nach denen funff erſchallenden Oeſterreichi⸗ ſchen Vocalen / vollzogen werde: A. E. I. O. II. Auſtriæ eſt Imperare Orbi Univer- ſo. Oeſterreichiſcher Kayſeren Preiß⸗ wuͤrdigſte Tugend / verdienet uͤber die gantze Welt zu herꝛſchen. Du aber / Allergnaͤdigſte Kayſerin / hoch⸗geſeegnete Kinds⸗Mutter! wohl und fuͤglich kanſt du dich / ja mit dir gantz Oe⸗ ſterreich / der Worten jener Alt⸗teſtamenti⸗ ſchen Sara, der heiligen Ehe⸗Frau des groſſen Ertz⸗Patriarchen Abrahams, ge⸗ brauchen / welchen ich in der Eyl fuͤr den Grund⸗Spruch unſers heutigen Jubel- Feſts erkiſen hab: Rilum fecit mihi DElIs, quicunque audiverit, corridebit mihi: GOTChat mir ein Gelaͤchter gemacht, wer es hoͤren wird, der wird mit mir lachen. Der Chaldæiſche Text gibt dar⸗ fuͤr: Gaudium mihi fecit DElIS, omnis, qui audierit, congratulabitur mihi: GOTC hat mir ein Freud gemacht, ein jeder, der es hoͤren wird, wird ſich mit mir erfreuen, und mir Gluͤck wuͤn⸗ ſchen. Alſo hat Sara gereredet / da ſie ihren eingebohrnen Sohn zur Welt ge⸗ mene Gaab erkenne. willfaͤhrigſter GOT! eben darum ſeynd Mund und Hertzen erſchallet. Dritte Predig. pracht, auch darum lſaac benahmſet / der da verdolmetſchet wird / Riſus, das Ge⸗ laͤchter. Benedictus Pernandez, der be⸗ wehrte Schrifft⸗Steller / vermercket auß Chryſoſtomo und Zenone Veronenſi, In c. af. Genel. beyden H. H. Kirchen⸗Vaͤtteren / Sara ha⸗ be mit gemeldten Worten betheuren wol⸗ len/ daß ſie ihren erzeugten lieben lſaac danckbar / als ein von GODD uͤberkom⸗ O Allmaͤchtiger / wir diß Orths verſammlet / unſer pflichtige Erkanntnuß abzuſtatten. Du / du biſt der Urheber unſerer Freud / du haſt uns an un⸗ ſerem Durchleuchtigen Cron⸗ Printzen ein Gelaͤchter gemacht / welches in dem gan⸗ tzen Roͤmiſchen Reich / in allen Erb⸗Laͤn⸗ deren / und Landsfuͤrſtlichen Koͤnigreichen / inſonders in dem treu⸗ gehorſameſten Ertz⸗ Hertzogthum Oeſterreich / uͤberlaut von Deiner Allerhoͤchſten Goͤttlichen Majeſtaͤt ſagen wir anheut unterthaͤnigſten Danck, daß DDdDdu nach unſerem ſiben⸗jaͤhrigen Wunſch ſuſpende coronam; mit dem boͤchſt⸗verlangten Maͤnnlichen Erben/ unſeren Großmaͤchtigen Kayſer / zu Fortpflantzung ſeines Ertz⸗ Hauſes / be⸗ gluͤcket haſt; an dem die Vermehrung der⸗ ner groͤſſeren Ehr / das Aufnehmen deiner Chriſtglaubigen Catholiſchen Kirchen / die allgemeine Wohlfahrt von uns allen han⸗ get. Itaque, rucket hier ein Fernandius, ſides nunquam ſuo præmio deſtituitur, ſpes non confundit: Alſo nemlich bleibet dem ſteiffen Glauben auf GOrt / niemahlen die Belohnung auß / niemahlen betruͤget die vertraute Hoffnung. Sara hat ihre Leibs Frucht dem Himmel zugeſchriben. Nicht weniger erkennen wir ſammentlich / unſer Oeſterreichiſcher kleiner lſaac, ſeye ein Goͤttliches Oſter⸗Geſchenck. O Wunder⸗ ſtarckes Gebett! mit welchem der mildreicheſte GOTT/ zu Ertheilung eines gnaͤdigen Fiat, iſt erweichet worden. Debebar emi precibus, taugt mir trefflich wohl zu meinem Vorhaben der Außſpruch Ludovici Alvarez, Filius ad ſublimia na- ſciturus; qui enim magnus futurus eſt, orationis fülius eſſet debet: Ein zu hoͤch⸗ ſter Ehren⸗Stuffe verordneter Sohn/ kunte nicht anderſt / als mit dem eyffrigſten Gebett erhalten werden; Wen GOTT zur Koͤnig⸗ und Kayſerlichen Cron vorgeſe⸗ hen hat / muß ein Sohn des Gebetts ſeyn. Paulus der groſſe Welt⸗Apoſtel gebiethet Rom. 12. ſeinen Roͤmern: Spe gaudentes, ſie ſollen ſich in der Hoffnung erfreuen; diß ſcheinet wider die Ethicam Ariſtotelis des Obriſten Welt⸗Weiſens geredet zu ſh, indeme die Hoffnung allein von Zukuͤnfftigen / die Freud hingegen von dem Gegenwaͤrtigen zu ſeyn pflegt. So kan es doch mit ver⸗ trauter Hoffnung auf GOTT/ niht fehl Illuſtrat. Joſeph. illuſtra- ne 1. V. 12. —— fom. 1I No enen tore N ———— lac, 14 Lyan Ron. Pror, V. 20, Sih e kianf 0, Penſt,N das 2 rtel⸗ 4 lkt as d eronenl, rahe⸗ ten wo⸗ an ſnt⸗ ſfechde,. uheſlin⸗ 1N e! ell; N* mencla- Stil. I. 3. bleibe eine getreue Dritte Predig. ſchlagen/ es wird ihr gantz unfehlbar die . Freud zu Theil. Dahero Philo der Gelehr⸗ In c, 12. te/ bey Cornelio à Lapide, die Hoffnung/ Epiſt. ad: audium ante gaudium, ein Freud vor der Rom. Freud benahmſet hat. Qu ſperat in Prov. 16. Domino, beatus eſt, kan ich mit Salomon V. 30, von unſerem Durchleuchtigſten Lands⸗ Fuͤrſten / und Allergnaͤdigſten Kayſerin be⸗ theuren / oder / wie es die ſibenzig Dolmet⸗ ſcher uͤberſetzet haben: Qui confidit in Domino, beatiſſimus eſt: Wer an GOtt hoffer, und auf ihn ſein Vertrauen ſtel⸗ let / der iſt ſeelig / ja der Seeligſte. Nos, da alle Menſchen in der allgemeinen Suͤnd⸗Fluth ertruncken / wird von dem heiligen Geiſt / in dem Buch der Weißheit/ Sa / die Hoffnung der Welt genennet. Spes Oab: 14. Orbis terrarum, meldet der Schrifft⸗Text, 6. àad ratem confugiens remilit ſeculo ſemen nativitatis: Alsdann flohe Noê, die ein⸗ tzige Hoffnung des gantzen Brden⸗ Creyß, in ein Schiff, und hinterlieſſe alſo. der Welt den Geburths⸗Saamen. QLaſſet uns allhier in Nos meinen Groß⸗ maͤchtigſten Kayſer verſtehen / welcher von dem Durchleuchtigſten Ertz⸗Hauß zu un⸗ ſeren Zeiten / die eintzige Hoffnung koͤnte be⸗ nahmſet werden. In ermeldter Archen erſihe ich MARIAM entworffen / welchen beſonderen Ehren⸗Ruff ihr gegeben haben der heilige Chryſoſtomus, der heilige Bo- naventura, der heilige Epiphanius, der hei⸗ lige Ambroſius, der heilige Laurentius ju- ſtinianus, und mehr andere bey Raynau- om. 7. do. MARIAM., ſprich ich / die unbe⸗ fleckte Jungfraͤuliche Mutter, des einge⸗ fleiſchten Sohns GOltles / welche ſich jeder⸗ zeit gegen alle Oeſterreichiſche Kayſer / eine liebreicheſte Mutter / ein Schutz⸗ Frau er⸗ zeiget hat. Annoch in friſcher Gedaͤcht⸗ tore Ma- Tiatlo. nuß haben wir / was Geſtalten weyland Leopold und Joſeph / der Batter und der Sohn / zu geſchweigen aller anderer Vor⸗ fahrer Glorwuͤrdigſten und ſeeligſten An⸗ gedenckens / die herꝛlichſte Sig wider ihre Reichs⸗Feinde / durch Fuͤrbitt und Bey⸗ and MARIX, erfochten haben / welche ſich auch gemeiniglich an einem Mariani⸗ chen Feſt / am Vor⸗Abend / oder inner⸗ halb der lauffenden Octayv, ereigneten. Darff ich auß denen Poeten etwas mir Anſtaͤndiges entlehnen / ſo kan ich von MARIA jenen Außſpruch auß Papinio Statio machen: Bellorum Regina Vira- 2g0, ſie ſeye ein großmaͤchtige Koͤnigin des Kriegs. Ipr eigentlicher Ruhm⸗ Schall iſt / wie einsmahls Claudianus ge⸗ De Luda. ſungen: Cuſtos Imperij Virgo, daß ſie ver⸗ be eine GSchutz⸗ Frann des Teut⸗ ſchen Roͤmiſchen Reichs / und Oeſterreichi⸗ ſcher Kayſern. Wohlan / ſo iſt auch die kindliche Lieb unſers Durchleuchtigſten Lands⸗Fuͤrſten / anjetzo durch Fuͤrbitt R. P. Pſeiſfersberg Feſtiy. Il. Cheil. 34 5 MARI, mit dem erwuͤnſchten Cron⸗ Erben belohnet worden; nachdem er mit unſer Allergnaͤdigſten Kayſerin / in verſtri⸗ chenem 1715. Jahr / zu jener ſeine vertrau⸗ te Zuflucht genommen / mit innbruͤnſtigſter Andacht das Welt⸗beruͤhmte Wunder⸗ thaͤtige Gnaden⸗Hauß MARIA- Zell/ zu gedachtem Zihl und End beſuchet hat. Als⸗ Heb dann hieſſe es von ihm: Exauditus eſt pro ebr. ſ⸗ ſua reverentia: Er iſt erhoͤret worden / wie es ſeinen Ehren wohl gezihmet hatte; darum lachet und frohlocket anjetzo das begluͤckte Oeſterreich / ruffet unter jubel und Freu⸗ den auf / mit Verzeichnung diſes geſeegne⸗ ten Jahrs / nach deſſen Zahl⸗Lauff: ELISabeth Delparæ fa Vore FILIVM Ceælſarl peperlt. Unſer Durchleuchtigſte Kahſerin / hat CA RL. dem Sechſten / durch Beyſtand MARIX, einen Sohn gebohren. Es erfordert die Zeit / daß ich zu unſe⸗ rem Oeſterreichiſchen Iſaac/ welcher unſe froͤhliches Hertzens⸗Gelaͤchter / und Oeſter⸗ liche Himmels⸗Gaab ,uber ehe Muß gleich Anfangs von ihme mit Virgilio dem obriſten Podten⸗Fuͤrſten / jenes betheuren / was er bald Aſcanio, dem Sohn ÆInex, bald Turno, dem Sohn Amatæ zugeſchri⸗ Lib. 12. ben: Magnæ ſpes altera Romæ ! Und Eneid. widerum: . Decus, Imperiumque Latini, Te penes, in te omnis Domus inclinata recumbit. ⸗ Du / O Durchleuchtiger neu⸗gebohrner Ertz⸗Hertzog! biſt die eintzige Hoffnung/ und Zierde unſers Glorwuͤrdigſten Ertz: Hauſes / du biſt nunmehro deſſen neue Grund⸗Veſte / auf welcher das Roͤmiſche Reich Oeſterreichiſcher Kayſeren / ſoll fort⸗ gebauet werden. Wir Pien dich annoch mit deinem Nahmen (der biß zu anweſender Stund / da ich die Cantzel beſtigen / un⸗ bekannt iſt) nicht zu nennen und zu ver⸗ ehren; doch ſeynd wir verſichert / daß du ſ wohl den Nahmen / als Lugend / ſamt er Cron und Scepter deiner Großmaͤch⸗ tigſten Vorfahren / ererben werdeſt. Fheodoretus ſchreibet von ſich: Er In Philo- ſeye alſo mit diſem Nahmen genennet wor⸗ cheo den / der da verdolmetſchet wird: DonumcI3. DEI: Ein Gaab GOttes; weilen er durch das Gebett eines frommen Einſidlers / ſei⸗ nen Elteren iſt von GOtt geſchencket wor⸗ den. Philippus diſes Nahmens der Zweyte Koͤnig in Franckreich / hat den Nahmen Adeodati angenommen; der heiſſet ſo vwil, als / Von GOtt beſcheret; weilen er von Ludwig ſlem Herꝛn Vatter/ durch biſon Xx ere 346 dere Gnad GOttes / da alle Hoffnung ei⸗ nes Erbens ermanglete / iſt erzeiget worden. Ariſton Koͤnig der Spartaner / hat ſeinen Sohn Damaratum benahmſet / deſſen ver⸗ dolmetſchung iſt: Populi præcatio, devo- tio, votum: Das Gebett / die Andacht/ der Wunſch des Volcks; dann auf inn⸗ ſtaͤndiges Bitten und Betten ſeiner Unter⸗ ſaſſen / hat er diſen Reichs⸗Erben erhal⸗ ten. Wie es mit dem Glorreichen Nah⸗ men unſers Durchleuchtigen Ertz⸗Hertzo⸗ gens ſtehe / wird ſich alles am herꝛlichſten in der Zeit / und That erzeigen. Tullius der ſchmeichlende Wohl⸗ Redner / hat un⸗ ter das Romiſche Volck außgeſtreuet / er habe Octavianum das kleine Kind / nach⸗ mahlen Roͤmiſchen Kayſer geſehen / wie er von dem Himmel in das Capitolium on einer goldenen Ketten ſeye herab gelaſſen worden. Zoroaſtes hat an dem erſten Tag ſeiner Geburth freundlich und liebreich gelacht. gebohren / wurde auß der Wiegen von einem Adler hinweg getragen / und auf dem Altar in dem Tempel nidergelegt. Von unſerem kleinen Ertz⸗ Hertzog / verheiſſet der Himmel ſelbſt alles Froͤhliches / alles Groſſes. Alles Froͤhliches; dann ihn hat GOTT uns zur Freuden⸗vollen heiligen Oſter⸗Zeit geſchencket. Alles Groſſes; weilen er ein Sohn iſt CARlL. des Sechſten / walcher beyder gleich⸗ naͤhmiger Kayſeren / Carl des Erſten / und Carl des Fuͤnfften/ Tugend⸗ reiche Großmuͤthigkeit / und groß⸗ muͤthige Tugend ererbet hat. Vor onde⸗ ren troͤſtet mich Caſſiodorus mit ſeinen Epiſt. 13. theuren Worten: Fx parentum Virtuti- Bus prolis indicatur ſucceſſus., Sapor, qui conceſſus eſt origini, neſcit rivulis negari: Die Beſchaffenheit des Kinds wird gar leicht abgenommen auß denen Lugenden deren Elteren / von welchen es erzeuget iſt worden / auf jenen Schlag / gleichwie der wohlgeſchmackte Urſprung der erſten Quelle/ in denen abflieſſenden Stroͤhmen verharret. Von Herxcule jenem groſſen Welk⸗ Wunder der Staͤrcke / wird berichtet: Er abe / als ein unmindiges Kind in der Wie⸗ en tmbien und Nateren / mit ſeinen kleinen Armblein erwuͤrget und zerriſſen. Unſer Durchleuchtigſter Kahſer iſt zu jener Zeit mit einem Cron⸗Erben erfreuet wor⸗ den / da ſich vom Aufgang der Sonnen/ ein gifftiger Ottomanniſcher Drach auf⸗ machet. Ein zahlreiche Menge ſtreitbare⸗ ſter Kriegs⸗ Maͤnnern / ſtehet wider jenen auf denen Beinen. O gluͤckſeeliges Loos⸗ Zeichen ſe anſehnliche herꝛliche Sig und Triump Kayſerlicher Waffen! da nun⸗ mehro ein kleiner neuer Oeſterreichiſcher Hercules in der Wiegen ligt. Kan mich wohl von ihme der ſchoͤnen Worten Ter- tulliani gebrauchen: Vagitu ad arma Aurelianus der Kayſer / kaum Lob⸗ und Danck⸗ Red. convocaturus eſt hic infans, & ſignum Lib. 3. belli non tuba, ſed crepitaculo daturus: contr. nec ex equo, vel de muro, ſed de nutri-Marciom ne Kind / ich verſtehe unſeren Durchleuch⸗ tigen Ertz⸗Hertzog, wird zun Waſſen ruffen annoch mit ſeiner unmindigen Stim: Er wird das Kriegs⸗Loos geben / nicht mit dem Trompeten⸗Schall, ſondern ſchon mit ſeinem Wiegen⸗Zeug; nicht von dem „ cis collo hoſtem deſignaturus: g flei⸗ C. 13. Pferd / oder von der Ring⸗ Maur / ſon⸗ dern von dem Hals und Bruͤſten ſeiner Saͤug⸗Amme / wird er den Feind verrathen / und andeuten / wider dem man ſtreiten ſoll. Seltſam und denckwuͤrdig iſt / was Paula- mias verfaſſet hat. Als die ſogenarnke Voͤlcker Arcades in der Eleer-Land ein⸗ gelalen /aler mit Feuer und Schwerd ver⸗ ergeten / geriethen die letztere in ſehr groſſe Angſt und Forcht / wuſten kein Weeg noch Mittel / dem ain gehoͤrigen Widerſtand zu thun; ſie ſuchten Huͤlff und Rath bey ihren Goͤtzen / und ſihe! nachdem ſich ge⸗ meldte Eleer mittler Zeit in etwas erhollet / auch ein neues Kriegs⸗Heer auf die Beine gebracht haben / begegnete ihnen in dem Marſch wider das feindliche Lager / eine ehrſame Matron mit einem holdſerligen liebreichen Kind auf ihren Armben / welche fie von dem Sig verſicherte / wofern ſie ſich diſes Kinds / als eines Anfuͤhrers zum Streit gebrauchen wuͤrden / allo ſeye ſie / ſagte diſes Weibs⸗Bild / hiervon in dem Schlaff von denen Goͤttern ermahnet wor⸗ den. Gleich zur Stell nahme der obriſte Feld⸗Fuͤrſt deren Kleeren das Knablein in ſeine Haͤnde / truge es ſeinen Soldaten vor/ griffe hiemit die Arcades Helden⸗ muͤthig an / welche auch denen Elceren den Sig uͤberlaſſen / in die Flucht / wegen allzuheffti⸗ gem Schroͤcken / giengen / nebſt erlegter. ahl⸗ reicher Menge deren / die auf der Wahl Lova. ſtatt todt gebliben ſeynd. Godeftidus 01. 2, diſes Nahmens dritter Hertzog in Bra⸗. band / annoch ein Kind / wie Laplins ſchrei⸗ bet / wurde in der Wiegen wiſchen zweyen Baͤumen in die Hoͤhe abfgeſeget/ von deſſen Anſehen ſein Kriegs⸗Heer angefriſchet / den einheimiſchen Feind auf offenem Feld an⸗ gefallen / und auf das Haupt geſchlagen hat, O was Hoffnung anſehnlicher Triumph und Sigen / macht uns unſer neu⸗ gebohr⸗ ner Durchleuchtiger Cron⸗Printz! da er annoch in der Wiegen ligt / und der Kriegs⸗ Gott Mars ſchon allbereit in das Metall zum Streit ſtoſſet. Kan von ihm mit beſtem Fug verheiſſen fur das Kuͤnfftige/ was Claudianus von Verfloſſenem geſpro⸗ chen: Keptabis per ſcuta puer: mit allen vieren wird unſer kleine Hercules aufKriegs⸗ Schilden herum kriechen / die ſchoͤne Lorber⸗ Zweig / als bekante Sigs⸗Zeichen / an⸗ noch in ſeinen unmuͤndigen Haͤndlein abzu⸗ brechen. 9 Oeſter⸗ L.ib. 6. 104 Curm. e MAber A lſ. lgnunlh laturus oon, e putt Mxcen. ſes ege . Woſen GSin ſſchent eſhn Un N Ar ſ⸗ n ſah⸗ Mnethen n ſel. Sluue. gneke udei N* Lib. 4. Garmin. Ode j. Eſther. 9. V. 15. Dritte Predig. Oeſterreichiſche Treu⸗geſinnte Hertzen! hat uns nicht nunmehro der willfaͤhrigſte GOT ein froͤchliches Gelaͤchter gemacht? Ein jeder / der es hoͤren wird / wird uns Gluͤck wuͤnſchen / ſich mit uns erfreuen / und von Hertzen lachen. Man ſagt im gemei⸗ nen Sprich⸗Wort: Es ſeynd zwey Welt/ wann eine lachet / weine die andere. Weine nur / und erſticke in deinen Leyds⸗Thraͤnen / O Neyd und Hochmuth aller mißgoͤnnen⸗ der Feinden! lache hingegen / O begluͤcktes Oeſterreich! der Himmel ſelbſt mit ſeiner Wunder⸗ſchoͤnen Heittere / die wir von der Zeit an diſer erwuͤnſchten Geburt genieſſen: Der obriſte Planeten⸗Fuͤrſt die Sonne lachet / und erfreuet ſich mit uns / da ſie mit ihren goldenen Strahlen / waiche ſie anjetzo vermehret / die Ertz⸗Hertzogliche Wiegen beſcheinet / worauß ſich ſehr wohl auf unſe⸗ ren Durchleuchtigen Printzen jenes rei⸗ met / was Horatius von der Ankunfft des Kapſers geſungen: .K FJNuultus ubi tunuus Affulſit: populo gratior it dies, Et ſoles melius nitent. J So frohlocke dann / O geſeegnetes lie⸗ bes Heſterreich! ja / gantz Europa beruffe lis Durchleuchtigen ich zur Wiegen un Ertz⸗Hertzogens / um ſelben allda / nach Pflicht⸗ſchuldigſter Treu / zu verehren / und zwar mit jenen Worten / die abermahlen anweſendes Freuden⸗reiches Jahr anzeigen: BVropa ArChlDVCeM Venerare. Was in dem Buch Eſther von der groſſen Haupt⸗Stadt Suſa gemeldet wird / das kan ich auf Oeſterreich / ja / auf das gantze gut Oeſterreichiſch⸗geſinnte Europa uͤber⸗ ſetzen: Omnis civitas exultavit, meldet der R. P. Peiferslerg kſtwv. I. TCheil. 347 Schrifft⸗Text, & lætata eſt. Nova luzx oriri viſa eſt: Die gantze Sradt, ich ſage gantz Europa, erfreuet ſich, und frohlo⸗ cker nun / bey Aufgang diſes neu Gold⸗ ſtrahlenden Geſtirns in dem Oeſterreiſchen Himmels⸗Creyß. So laſſet euch dann hoͤren ihr mulica⸗ liſche Inſtrumenten / erſchallet ihr Trompe⸗ ten und Paucken / ſinget und klinget alle frohlockende Stimmen / knallet und donnert ihr groſſe und kleine Feuer⸗Geſchuͤtze / ihr inſonders innbruͤnſtig⸗ eyfferigeintzer ! lobet / ehret / preiſet den guͤtigſten GOODD T/ welcher das Durchleuchtigſte Ertz⸗Hauß ſo mildreich mit dem erwuͤnſchten Cron⸗ Erben geſeegnet hat; dann / weilen / nach Außſoruch Gregorij des Groſſen heiligen Kirchen⸗Lehrers / die Danckſagung / vor em⸗ pfangene Wohlthat / die neue Gnad von GODT verdienet / und außwuͤrcket. Alſo haben wir Treu⸗gehorſamſte Oeſterreichi⸗ ſche Valallen ſicherſte Hoffnung / mit gegen⸗ waͤrtigem Lob⸗ und Danck⸗Feſt zu erlangen / den langwuͤrigen Wohlſtand unſers Ertz⸗ Hertzogens / welchen uns / als einen Oeſter⸗ reichiſchen ſaac, zum froͤhlichen Gelaͤchter / als ein Himliſches Oſter⸗Geſchanck / der Aller⸗ hoͤchſte verlihen hat: Oeſterreich! noch ei⸗ nes hab ich fuͤr dich. Wie ſoll es heiſſen? Ich widerholle meinen treuhertzigen Wunſch: Tauſend und tauſend Gluͤck wuͤnſche ich dir. Diß mercke zum Beſchluß: Als nunmehro jener in der Wiegen ligt / nach dem du ſo lang geſeuffzet haſt / iſt jene goldene Zeit an dem eurigen Oſter⸗Montag angebrochen / zu welcher ich zu dir ruffen mag: Ey ſo lache dir anjetzo die Haut voll an / und biethe deinen Feinden den Trutz. A MEN. s S (o) Sr A eES „. 4 e E Sei Fierdte Predig. Banck⸗und Wunſch⸗Red. Gehalten den 10. Tag des Monaths May / am vierdten Sonn⸗ tag nach Oſteren/ auf Beſehl und Anordnung des Hochwuͤrdigſten Fuͤrſtens und Biſchoffens zu Paſſau / unſers gnaͤdigſten Herren Ordinarij, bey ei⸗ nem zwoͤlff⸗ſtuͤndigen Gebett / vor dem Allerheiligſten Sacrament des Altars/ welches zur Pflicht⸗ ſchuldigſten Danckſagung dem allmaͤchtigen GOTT/ wegen willfaͤhrigſt ertheiltem Durchleuchtigen Cron⸗ und Reichs⸗Erben / wie auch inſonderheit fuͤr deſſen langwuͤrige Wohlfahrt / und Erhaltung / angeſtellet / letztlich mit dem angeſtimmten gewoͤhnlichen Lob⸗Geſang N. 157. Te DEUM Laudamus, nach Hoͤchſt⸗Loͤblicher Andacht beſchloſſen iſt worden. che Wyvangeliſcher Wor⸗Bpruch: Ile me clarificabit, quia de meo accipiet. annunciabit vobis. Zoan. c. 16. v. 14. Derſelbe wird mich verklaͤren / dann von dem mei⸗ nen wird ers nehmen / und euch verkuͤndigen. Bitt⸗und Wunſch⸗Ruff. DEIIS illum conſervabit. Eccleſiaſtici c. 33. v. I. G OTT wird ihn erhalten. Ach der gemeinen Prediger⸗Re- gul, muß man bey dem Evan⸗ gelio bleiben / und auß jenem ein Vor⸗oder Haupt⸗Spruch erkiſen. Ich verſpuͤhre fuͤr mich einen ſehr guͤnſtigen Schick⸗ Saal / indeme heutiger einem Koͤglechen Jubel-Geſang / ſeinen Nahmen fuͤhret. So handlet anbey in lauffender Evangeliſcher Geſchicht / der ein⸗ gemenſchte Sohn GOttes / von dem Him⸗ liſchen Troͤſter / welchen er zu ſenden / als der mit ihme / und dem Vatter einer Goͤtt⸗ lichen Weeſenheit iſt / ſeinen Juͤngeren ver⸗ heiſſen hat. Deſſen beſonderer Ehren⸗Ruff Pſal. 126. iſt / daß er benahmſet wird: Altiſſimi do- V. 3·. num DEI: Lin Geſchaͤnck des Aller⸗ onntag / nach der Kirchen⸗Rubric, Dominica cantate, von hoͤchſten Gttes. Von Falomon ſei⸗ nem Koͤniglichen Reichs⸗Erben/ ſinget David der gecroͤnte Prophet: Hæreditas Domini Filij, merces fructus ventris: Die Kinder ſeynd ein Erbſchafft des HEErꝛn, die Leibs⸗Frucht iſt ein Be⸗ lohnung. Wohin mit diſen zerſtreuten / und umſchweiffigen Gedancken? Schnur grad len ſie auf jenen / der allbereit vor vier Wochen / als eine theure Himmels⸗ Gaab / unſerem Großmaͤchtigſten Roͤmi⸗ ſchen Kayſer / und Allergnaͤdigſtem Lands⸗ Fuͤrſten / zu allgemeiner Freud / Troſt und Frohlocken / iſt zur Welt gebohren worden: Auf jenen / ſprich ich / welcher der Erſt⸗Ge⸗ bohrne Cron⸗Erb CARL dem Sechſten / und ELISABETH CHRISTIN , in der Wiegen liget / nach der Geheuünmg alen =ð . Danck⸗ und Wunſch⸗Red. Zahl / neun Naͤhmen uͤberkommen / und genennet iſt worden: LEOPOLDIIS, JOANNES, JOSEPHUS, ANTO- NIIIS, FRANCISCIS de PAULA, HERMENEGILDIIS, RIDOLPHUS, IGNATIIIS, BALTHASAR, Ertz⸗Her⸗ ßog zu Oeſterreich / Printz von Aſturien. Auf diſen ſoll der heutige Text des Evan⸗ geliſten uͤberſetzet werden / gleich als er⸗ ſchalleten angeregte Wort von dem Him⸗ mel zu uns / auß dem Mund des Allerhoͤch⸗ ſten ſelbſt: IIle me clarificabit, quia de meo accipiet, & nuntiabit vobis: Der⸗ ſelbe wird mich verklaͤren, dann von dem Meinen wird ers nehmen, und euch verkuͤndigen. Ja / allerwilfaͤhrigſter GOTK! wir bekennen abermahlen mit Pflicht⸗ſchuldig⸗ ſtem Danck / der uns beſcherte Durchleuch⸗ tige Ertz⸗Hertzog LEOPOLD, ſeye ein Himmliſches Geſchanck deiner freygebig⸗ en Hand. Er iſt fuͤrwahr ein wertheſtes iebes⸗Pfand deiner Guͤte und Mildigkeit / mit welchem du betheuren wolteſt / dein allmaͤchtiger ſtarcker Schutz⸗Armb ſeye beharꝛlich uͤber unſer Durchleuchtigſtes Ertz⸗Hauß von Oeſterreich außgeſtrecket / auf daß die von deſſen Saamen / biß zu Ende der Welt abſteigende nachkoͤmlinge Erben ſitzen ſollen auf dem Rom ſhen Reichs⸗Thron / von dem du / mit beſon⸗ derem Eigenthum / ein allergnaͤdigſter Schirmer / in dem bekannten Kirchen⸗Ge⸗ bett/ genennet wirſt. Du biſt jener groſſe GOTT/ der auß dem Mund deren unmündigen Kinderen / dein Lob vollkom⸗ men macheſt. Annoch mit gebundener ung / verkuͤndiget uns ſattſan dein auß⸗ buͤndige Wohlthat unſer kleiner LEO- POLD; derſelbe verklaͤret / und machet groß deinen Nahmen; er bezeuget / die ſo hoch⸗begluͤckte Vermehrung unſers Ertz⸗ Hauſes/ ſeye von dir entſprungen / du habeſt ihn uns allergnaͤdigſt geſchencket. Aber/ O Allerhoͤchſter GOTXT! deſſen Barm⸗ hertzigkeit unendlich / deſſen Guͤte uner⸗ ſchoͤpfflich iſt / der du aller unſer Hertzen anſiheſt / du weiſt zu was Zihl und End wir anheut diß Orths/ nach Befehl und An⸗ ordnung unſers Hochwuͤrdigſten Seelen⸗ Hirtens / verſammlet erſcheinen / und uns Jußfaͤllig vor deiner Gikligen Majeſtaͤt / mit flehentlicher Bitt / zur Erden werffen. Diſe verfaſſe ich im Nahmen aller andaͤch⸗ tigen innbruͤnſtigen Lintzeren, als Treu⸗ge⸗ horſamſten Vaſallen / mit folgenden Worten / welche die lauffende Jahrs⸗ahl in ſich be⸗ greiffen: Porphyro genlto CaroLI noſtrl FHILIO, Infantl alspanlæ, Dles Neſtorls optaMVs: Unſers eraena teolen Kayſers CARI. Eeſt⸗ gebohrnem Sohn / und Durchleuch⸗ 349 tigem Reichs⸗Erben/ oder Infanten von Spanien / wuͤnſchen wir langes Leben. Diß bitten dich / O guͤtigſter GOTR! alle eyfferige Lintzer / welche dich unter den Brods⸗Geſtalten des Hochwuͤrdigſten Guts / wahrhafft und weeſentlich gegen⸗ waͤrtig / mit unterthaͤnigſter Ehrerbiethig⸗ keit / anbetten; Ia/ nicht nur allein Lintz ſeuffzet nach diſem / ich hoͤre jemand / der mir zuruffet: ConCorDat VotVM AVstrlæ: Das iſt der einhellige / und gleich⸗ einſtim⸗ mende Wunſch von gantz Oeſterreich; Die allgemeine Bitt heiſſett:. sVperl LeopoLDVM ConserVate! O GOT! erhalte uns unſern Ertz⸗Her⸗ tzog LEOPOLD! Es geduncket mich / un⸗ ſer ſammentlicher ſtarck⸗ erſchallender Bitt⸗ Ruff / habe die Wolcken des Himmels durchtrungen / von dannen der Echo oder Wider⸗Hall zu unſerem Troſt / nach denen Worten des weiſen Sohns Syrachs / er⸗ folget: DEUS illum conſervabit: GoOtt Eccleſia- wird ihn erhalten. Wofern mir erlaubt ſtici c. 33. iſt / von gemeldtem Schrifft⸗Text ein ein⸗ v. I2 tzige Sylben beyſeits ſu ſetzen / und zu ver⸗ aͤnderen; ſo lautet unſer Hertzens⸗Wunſch/ mit Anzeigung diſes vor Oeſterreich ſo gluͤck⸗ ſeeligen gegenwaͤrtigen Jahrs alſo: DeVs ILLVM Conſer Vet! GOTT erhalte ihn! Fort / O GOtt⸗ be. liebtes / und anjetzo ſo hoch⸗geſeegnetes Oeſterreich! ſort mit allen ſchwaͤrmuͤthigen Gedancken / die ſich villeicht zu wider ein⸗ mengen wolten. Eben jener / der dir den ſo lang⸗erwuͤnſchten Reichs⸗Erben ver⸗ lihen / und ſo baig gocheneckt hat / wird von ſelbem ein willfaͤhrigſter Schutz⸗HErꝛ/ und Schirmer verbleiben. Diſes verdie⸗ net die Innbrunſt deines Gebetts / dein be⸗ arꝛlicher Andachts⸗Eyffer. Diß verheiſ⸗ ſet dir der goldene Mund Chryſoſtomi: Lehrer / liberalitate ſua noſtras petitiones tranſcendit: GOtt uͤberſteiget unendlich/ mit ſeiner Freygebigkeit / all unſer Bitten; er laſſet ſich dißfalls von uns nicht uͤber⸗ winden. Eva, bey Anbegin der Welt/ als ſie erſtens Kinds⸗Mutter worden iſt / ruffte nach dem Himmel danckbar auf: DEUS, ſpricht erwehnter heiliger Kirchen⸗ Hom. 36, n Geneſ. Poſſedi hominem per DEIUIM: Ich hab Geneſ. 4. einen Menſchen uͤberkommen durch v. . GOCT. Oleaſter der Gelehrte leſet diſen Text alſo: Emi virum à Domino: Ich hab von dem HErꝛn einen Mann er⸗ kaufft. Wie / und auf was Weiß? Do- minum, anwortet gemeldter Schrifft⸗ Steller / pro filio deprecata eſt, & preci- bus emit: Sie hat GOtt gebetten um einen Maͤnnlichen Erben / und mit diſem ihrem Xx 3 Gebett In c. TI. Matth. 350 Gebett hat ſie von ihm einen Sohn er⸗ kaufft. Wohl getroͤſtet / Oeſterreichiſche Hertzen! Euer Gebett war jene goldene Muͤntz / mit welcher ihr euren Durchleuch⸗ tigen Ertz⸗Hertzog LEOPOLD erlanget/ und gleichſam eingehandlet habt; eben mit diſer werdet ihr deſſen langwuͤrige Erhal⸗ tung / bey dem Allerhoͤchſten außbringen. Ruhpertus der beruͤhmte Tuitienſer Abbt / bemercket ſehr klugſinnig / was geſtalten in dem alten Teſtament / die in die Laͤnge verſchobeneLeibs⸗Frucht verſchidener Gotts⸗ foͤrchtiger Elteren / wit welcher ſie doch nachmahlen geſeegnet wurden / jederzeit was beſonders und anſehnliches / in denen erfolgten Erben / mit ſich gebracht habe. Alſo hat Sara ihrem Ehe⸗Herꝛn Abraham, nach ſehr langer Unfruchtbarkeit / den lieben lſaac gebohren / auß deſſen Saamen / nach Goͤttlicher Verheiſſung / Meſſias entſprin⸗ gen ſolte. Kebecca hat / nach geraumer Zeit / gebohren den frommen jacob, als den Stammen⸗Vaͤter der zwoͤlff Patriar- chen/ und Geſchlechtern ifraels. Rachel hat nach etlichen Jahren gebohren den unſchuldigen Joſeph, nachmahligen obri⸗ ſten Reichs⸗Berwalter in gypten. Die Ehe⸗Frau des Manuc, vurch vil Jahr unfruchtbar / hat den Samſon gebohren / jenen Wunder⸗ ſtarcken Nazaræer / und Schroͤcken der Philiſtæer. Anna die Erb⸗ loſe Ehe⸗Frau Elcanæ, hat gebohren Samuel den hohen Peieſter und Richter der Iſraeliten. Bethſabee, durch nicht wenige Zeit unfruchtbar / hat David dem Koͤnig gebohren ſeinen Reichs⸗Erben Salomon den Allerweiſeſten auß denen Menſchen⸗ Kinderen. Eliſabeth die unfruchtbare Ehe⸗ Wuͤrthin Zachariæ, hat gebohren Joan- nem den Vorlauffer des HErm. Qui ex iſtis nati fuerunt, ſpricht nunmehro Ku-⸗ pertus, magni fuerunt, & in faétis ſuis admirabiles quasdam ſimilitudines Domi- ni prætulerunt: Alle diſe / ſo von erwehnten ſiben unfruchtbaren Muͤtteren ſeynd er⸗ zeiget worden / waren nach ihren Nah⸗ men und Wercken ſehr groß / ſie waren ein Entwurff / und Fuͤrbild Chriſti / mit ihren Wunderſamen / und Rugenwartheſe Helden⸗Thaten. Man frage nicht vil/ was Urſach der biß in das achte Jahr ver⸗ ſchobene / und ſo innbruͤnſtig erwarte Cron⸗ Erb / unſerem Allergnaͤdigſten Lands⸗Fuͤr⸗ ſten anjetzo endlichen von dem mildreiche⸗ ſten GOtt ſeye beſchehret worden? Eben diſer Aufſchub verheiſſet alles Gutes / alles Groſſes / und inſonders ein langwuͤrige Wohlfahrt. Was Ohryſoſtomus von der Alt⸗teſtamentiſchen Anna außgeſpro⸗ chen / eben jenes mag ich mit beſtem Fug / von ELISABETH unſerer Großmaͤchtig⸗ ſten Kayſerin betheuren: Hane ob cauſam Kayſerin / bißhero verborgen ware. Vierdte Predig. DEUS diſtulit partum: ut hanc augeret Hom. 2. Voluptatem, ut mulierem redderet illu-de Anna. ſtriorem: Darum hat der Allwiſſende geſchrge e die erwuͤnſchte Leibs⸗ Frucht ſo lang gefriſtet / auf daß er aller getreuer Unterſaſſen / und Erb⸗Laͤnderen Freud dermehrete / unſer Durchleuchtigſte Kinds⸗Mutter anbey von ihme um ſo vil mehr anſehnlicher / und Ruhm⸗barer wuͤr⸗ de. Hæc dilatio, flieſſen ferner die golde⸗ Hom. 24, ne Wort des gedachten heiligen Kirchen⸗in Epiſt. Vatters / non erat invidiæ; ſed curæ, ac providentiæ: Diſer Verſchub geſchahe keines Weegs auß einigem Mißgunſt; ſon⸗ dern er ware ein außbuͤndiges Werck der Goͤttlichen Obſorg und Fuͤrſichtigkeit, wel⸗ che dahin eintzig gezihlet / (alſo gebrauche d Epheſ. ich mich noch einmahl der Gezeugnuß Chry⸗ Hom 2 ſoſtomi) ut abſconditum in animo ejus Virtutis Theſaurum in lucem protrahe- ret: Damit der Allerhoͤchſte / nach ſeiner weiſſeſten Anordnung / den koſtbaren Tu⸗ gend⸗Schatz an das TagLicht / zu be⸗ quemer Zeit hervor braͤchte / welcher in dem geheimen Hertzen unſerer Darchleachtiaſten Die ſchoͤne / doch Eeb⸗loſe Kachel, beklagke ſich in Matth. einsmahls gegen Jacob ihrem Ehe⸗ = Geneſ Da mihi liberos, alioquin moriar: G mir Rinder, ſonſt ſtirbe ich. Sie wolte 30.V. t. ſo vil ſagen / nach Außlegung der Schrifft⸗ Stellern: Ertraͤglicher iſt mir der Todt/ als daß ich unfruchtbar ſeye. Jacob ſtraff⸗ te ſie ihrer unbeſonnenen Red willen / und ſprach zu ihr, wie der Text weiter anweiſet: z. Num pro DEO ego ſum, qui privavit te fructu ventris tui? Bin ich dann wie GOTT, der deinem Leib die Frucht⸗ barkeit genommen hat? Faſt gleicher Klag⸗ Worten kunte ſich / durch ſo gerau⸗ me Zeit / unſere Allergnaͤdigſte Frau bedie⸗ nen; ſo ware doch ihr Begirde / Bitt und Verlangen gantz beſcheiden / und vollkom⸗ men. Vernehmet nur/ wie Heldenmuͤ⸗ thig / und denckwuͤrdig ihr Gebett beſchaf⸗ fen geweſen ſeye / mit dem ſie bey jenem um ein geſeegnete Leibs⸗Frucht angehalten hat / in deſſen Gewalt allein ſtehet / die regie⸗ rende Welt⸗Monarchen / mit verlangtem Reichs⸗Erben zu begluͤcken. ELISABFETH (alſo iſt es mir / nach unfehlbarem glaub⸗ wertheſtem Bericht / bewuſt) hat ſich zu mehrmahlen in ihrem innbruͤnſtigſten Ge⸗ bett / GOtt dem Allerhoͤchſten ſo gar zum Tod angetragen / wofern nicht anderſt das Ertz⸗Hauß von Oeſterreich mit einigem Cron⸗Printzen / nach ſeinem Belieben / koͤnte vermehret werden. O ſtarmuͤthig⸗ ſte Kayſerin! O mannliche Tugend in eimim Weibs⸗Bild! die ſich vor dem nicht ge⸗ ſchihen / welchen doch jener Welt⸗ Weiſe. geforchten / der ſelben: Terribilium om- nium terribiliſfunum: riſtot. g allen er⸗Ethic. 3. Auß allen er 6 Prov. 31. V. 10. — — –☛☚☛᷑4 , — —e-r⸗-⸗r— — — „ 2 — — ce☛ Perekhtn. . leceann ſende be⸗ ler eren ſe N de⸗ heone hninktit. rrrbhet ſn t foer ſbe⸗ Uhe Danck⸗ und Wunſch⸗ Red. ſchroͤcklichen Dingen, das Erſchroͤck⸗ lichſte genennet hat. Hoͤre anjetzo auf zu prov. 31. fragen ein klug⸗ſinnigſter Salomon: Mu- V. 10. lierem fortem quis inveniet: Wer wird ein ſtarckes Weib finden? Es hat gar nicht ſeiner Antwort vonnoͤthen: Procul & de ultimis finibus pretium ejus: Ihr Werth iſt von fern, und von denen aͤuſſerſten Graͤntzzen. Man darff der⸗ gleichen Wunder⸗ſtarckes Gemuͤth nicht in der Weite aufſuchen / welches man vor jetzo in unſerer Durchleuchtigſten Kayſerin / auf dem Oeſterreichiſch⸗Roͤmiſchen Reichs⸗ Thron finden kan. ELISABETH iſt zu ſterben erbiethig / damit der Stammen⸗ Baum deren Glorwuͤrdigſten Oeſterreichi⸗ ſchen Lands⸗Fuͤrſten / Frucht⸗reich verhar⸗ re / ewig bluͤhe und gruͤne. Ich glaub / als haͤtte ich mich in etwas verredet / und ge⸗ irret / da ich ELISABETIH ein hertzhaffte Kayſerin benahmſet hab; dann / wie ich abermahlen gantz gewiß bin verſtaͤndiget worden / ſolle ſie numnehro ohne Hertz ſeyn. Wohin doch iſt diſes verſchwunden? vil⸗ leicht ligt jenes in der Wiegen ihres kleinen LELOPOLDS, welchen ſie neun Monath unter ihrem Hertzen getragen? Nein / all⸗ hier findet mans nicht / ob gleich LEO- POLD ihr theureſter Hertzens⸗Schatz iſt. Hat ſelbes villeicht ihr Durchleuchtigſter Kayſer und Ehe⸗Gemahl in Beſitz genom⸗ men? Juͤr dißmahl auch nicht / ungeachtet er ſchon vor laͤngſt von diſem bevollmaͤch⸗ tigſter Herꝛ geweſen / ja beyde annoch ha⸗ ben / und ſeynd nur ein Rrk Es bleibt darbey: ELISABETHI unſere gnaͤdigſte Kayſerin / hat vor jetzo kein Hertz / nachdem ſie nemblich jenes in dem Sinn⸗Bild eines von Gold⸗geſtalten Opffer⸗Hertz, in ver⸗ ſtrichenem Jahr / der Gnaden⸗reichen Mut⸗ ter des Allerhoͤchſten / in dem Welt⸗beruͤhm⸗ ten Wunder⸗ thaͤtigen GOtts⸗Hauß MARIA Zell gewidmet / danebſt mit ver⸗ trauteſter Zuverſieht / um einen Maͤnnlichen Erben angeflehet hat / auf daß ſie der jeni⸗ gen ihr Fruchtbarkeit zueignen moͤchte / wel⸗ cher ſie die Erkanntnuß des ſeeligmachenden Glaubens danckbar biß anheut zulibribet⸗ MARIA beſuchte einsmahls Eliſabeth, und Jjoannes annoch in dem Muͤtterlichen Leib wurde geheiliget / und ſprunge vor Freuden auf. ELISABETH unſere Gotts⸗ foͤrchtige Kayſerin / beſuchte hingegen in ihrer Wallfahrt MAKRIAM zu Zell / und wird hiemit / nach ordentlich⸗gerechneter Zeit / mit ihrer Leibs⸗Frucht eben alsdann ge⸗ ſeegnet. MARlA, O Glorwuͤrdigſte Koͤ⸗ nigin Himmels und der Erden! dein beſon⸗ derer Ehren⸗Ruff / unter tauſend anderen / iſt auch jener / als du genennet wirſt: Ma- ter boni Cordis: Ein Wutter eines guten Hertzens. Diſer / wann jemahlen / mag anjetzo in beſonders dir zugeeignet werden / da du ein gebiethende Frau wor⸗ und Hertz des Roͤm. Reichs. 351 den biſt / von dem guten Hertzen ELISA= BETHunſerer Durchleuchtigſten Kayſerin. Nunmehro iſt jene Zeit angedrochen / zu wel⸗ cher EL IS ABETHunter Jubel und Freu⸗ den von ihrem LEOPOLD, welchen ſie durch deine allmoͤgende Fuͤrbitt / O MA- RlIA! von GOTT überkommen hat / auf⸗ ruffen kan mit denen Worten der alten frommen Anna: Pro puero iſto oravi, & dedit mihi Dominus petitionem meam, quam poſtulavi cum: Um diſen Sohn hab ich gebetten, und der Er hat mir mein Bitt geben, darum ich ihn gebetten hab. O gluͤckſeel gen Hertzens⸗ Verluſt! welches MARI geſchencket wird/ und mit einem Durchleuchtigen Cron⸗Erben iſt erſetzet worden. Die tapffere Muͤttern der Lacedæmonier / pflegten ihre Kinder ſtatt der Wiegen / in einen Kriegs⸗Schild zu legen. Fridrich diſes Nahmens der Zweyte Roͤm, Kayſer / benahmſete Oeſterreich einen Schild O Glor⸗ reicheſtes Ertz⸗Hertzogthum! beyder Ehren⸗ Ruff gebuͤhret die. Vertritte nur die Stell der Wiegen / in welcher LEOPOLD ruhen ſoll / zu vollkommenem Wachsthum. panegyx: Diſe Ruheſtatt bezeichne ich mit denen Rei⸗ men / die auß Claudiano echnet/ und mit dr Olybr. einem wenigen Wort⸗Wechſel uͤberſetzet Quemcunque requiras Hac de ſtirpe virum: eſt Cæſar de Cæſare natus. Per lauros numerantur avi, ſemperque renaaaas Nobilitate virent. & prolem fata ſequuntur, Continuum ſimili ſervamtia lege tenorem. Diſes Geſproß von Kayſerlichem Stamen / ſolle einsmahls LEOPOLL) der Zweyte heiſſen. Vondir / O begluͤcktes Oeſter⸗ reich! kan ich abermahlen auß dem Poëten Fol 48. bey Caſp. Gervatio betheuren: Imperij Columen, nutantis & anchora mundi, 4MU Auſtria perpetuo vigeat ſplendore pro- ago: Qua non ulla Domus Divùm fœcundior unquam Ethera ſideribus, terram virtutibus implet. Hier ligt anjetzo in der Wiegen dein Grund⸗ Veſte / und Haupt⸗Saule des Roͤm. Reichs / der Hoffnungs⸗Ancker der Oeſterreich⸗treu⸗ geſinnten Welt. Ewjg glantze und ſcheine in deinem Cron⸗Erben / OQ Durchleuchtigſtes Ertz⸗Hauß! du biſt jene Frucht⸗reicheſte Mutter vor allen / welche du mit jenen den Himmel gleich mit ſo vilen Sternen / die Erde mit koſthareſtem Tugend⸗Geſchmuck ziehreſt und anfulleel. Laſſet mich nunmehro alle zufallende Um⸗ ſtaͤnde von der Geburth meines in der Wie⸗ gen ſanfft⸗ ruhenden Ertz⸗Hertzogens / erwee⸗ gen / und hierquß ihmt / von dem guͤnſtigen Lib. 4. Faſtor. 352 Himmel alle Erſprießlichkeit / und beharꝛliche Wohlfahrt verheiſſen. LEOPOLD) iſt gebohren in dem ſechzehenden Jahr diſes lauffenden achtzehenden Sæculi, oder Welt⸗ Alters. In ſechzehen findet man acht mahl zwey; die zweyte Zahl bey denen La⸗ teinern ſecundus genannt / heiſſet ſo vil / als gluͤckſeelig. Der April iſt nach Anordnung Romuli, bey denen Roͤmeren das anderte Monath des Jahrs / welches ſie von dem Mertzen anfiengen. So verſpricht uns dann das Monath / und das Jahr alles Gluͤck. Der Geburts⸗Tag ſtimmet bey/ nemlich der Montag / als der zweyte Tag in der Wochen. Die alte Heyden haben gemeldtes April⸗Monath / der Liebs⸗Goͤttin Venus gewidmet. inen Tauſch / und ſoll jenes MARlA,E., die eine Jungfraͤuliche Mutter der ſchoͤnen Lieb ge⸗ nennet wird / geheiliget ſeyn / welche uns diſe Dimmels⸗Gaab zu wegen gebracht hat. Der dreyzehende Tag des Aprils / wurde Jovi Victori, dem obſigenden Jupiter, von denen Abgoͤtteren zugeeignet / an welchem / wie bey Ovidio ʒzu leſen iſt / allerhand Opffer geſchlachtet wurden/ wegen Erbauung und Weyhung ihrer Goͤtzen⸗Tempel. Statt deſſen begehet an gemeldtem Tag die Ca⸗ tholiſche Kirchen das Feſt des Heil. Mar⸗ tyrers Hermenegildi, eines Erb⸗Printzens des Viſigothiſchen Koͤnigs / ſo damahlen die Spaniſche Monarchi beſeſſen; welcher ſeinen Koͤniglichen Purpur / mit vergoſſenem Blut / nach dem tyranniſchen Befehl ſei⸗ nes Ketzeriſchen Vatters / fuͤr den nhten Glauben / wider die Arianiſche Irꝛ Lehr / herꝛ⸗ lichſt gefaͤꝛbt und geziehret. O was Hoffnung ſcheinet auß diſem herfuͤr / von Befeſtigung des Erblichen Throns / fuͤr unſeren neu⸗ge⸗ bohrnen Printzen von Aſturien / zu jener Zeit / wo von ſeinem Großmaͤchtigſten Verꝛn Vatter, eben das Ketzerthum Arij in Sibenbuͤrgen bekrieget / und obgeſiget wird! Neun Naͤhmen verſchiedener Heili⸗ gen / ſeynd unſerem Durchleuchtigſten Ertz⸗ Hertzog in der Tauff gegeben worden / wel⸗ che ſo vil Beſchirmer deſſen ſeyn ſolten / de⸗ nen ich fuͤglich ʒwey folgende / und die Jahrs⸗ Zahl anzeigende Wort zuſchreibe: ArChlDVCeM TVentvyVr. Ihn ſchirmet Leopoldus heiliger Marg⸗ graf / und allgemeiner Lands⸗Fuͤrſtlicher Schutz⸗Herꝛ von Oeſterreich / nach deſſen Nahmen unſer kleine EOPOLD, wie der bekannte Buchſtab⸗Wechſel darweiſet: Sole duplo, gleich einer zweyfachen Sonne / zu Auf⸗ und Nidergang dermahleneins ſchei⸗ nen / und herꝛſchen ſoll. Ihn ſchirmet der galiebte Schooß⸗Juͤnger des HErꝛn / der heilige Apoſtel und Evangeliſt Joannes. Die Maß diſes Nahmens ſoll LEOPOLD erfuͤllen, und nach deſſen Dolmetſchung: Gratioſus, pius, miſericors: Allen lieb und Hier triff ich einen niglichen Cron und n ſol Ihn ſchirmet Kudolphus ein heiliger Martyrer / welcher annoch ein kleiner Knab / von denen Feinden des Glaubens / um der gen. Vatter/ jener Welt⸗kuͤndige Wundere groſſe Eyfferer der Ehre GOttes / und allgemei⸗ nen Seelen⸗Heyls. Mit deſſen Liebs⸗ Feur ſoll einsmahls 2ILEOPOLD ange⸗ flammet / nach dem ſchoͤnſten Beyſpihl ſei⸗ ner Groß⸗Baͤttern / die groͤſſere Ehr des Allerhoͤchſten / durch ſeine Erb⸗Laͤnder und Koͤnigreich / bep allen Unterſaſſen immere dar ſuchen / und befoͤrderen. Ihn ſchirmer der heilige Balthaſar, einer auß denen drey Koͤnigen / oder Morgenlaͤndiſchen Weiſen / der ſich bey der Krippen zu Bethlehem eingefunden / den eingeſleiſchten Sohn GOt⸗ tes / mit Gold / Weyrauch und Myrrhen beſchencket hat. Durch deſſen Beyhuͤlff ſoll Vierdte Predig. werth / Gottſeelig und barmhertzig ſeyn. Ihn ſchirmet Joſephus der ungerauliche Ge⸗ ſpons MARI., und hailige Naͤhr⸗Vatter Chriſti / ein von Leopoldo dem Erſten ſeeligſten Angedenckens / beſonders erwaͤhl⸗ ter Schutz⸗Herꝛ aller Kayſerlichen Erb⸗ Laͤnderen. Nach Andeutung diſes Nah⸗ mens / ſoll LEOPOLD aufwachſen in Tugend und Herꝛlichkeit vor GOXX/ und denen Menſchen / biß in das ſpate Alter. Ihn ſchirmer Antonius der bekannte groſſe heilige Wunder⸗Mann; und weil/ durch Fuͤrbitt diſes Heiligen / verlohrne Ding gefunden werden / ſolle eben durch Beyhuͤlff Antonij, die Hoffnung eines Maͤnnlichen Reichs⸗Erben / fuͤr unſer Durchleuchtigſtes Ertz⸗ Hauß / niemahlen verlohren gehen. Ihn ſchirmet Franci- ſcus de Paula, heiliger Stiffter des Ordens deren Mindeſten / ein beſonders innbruͤnſti⸗ ger Marianiſcher Ehren⸗Eyfferer. Nach deſſen Beyſpihl / ſoll LEOPOLD mit der erſten Milch / die Lieb zu MAkKA ſaugen/ ſie mit dem Ehren⸗Titul ſeiner liebreiche⸗ ſten Mutter zu nennen / fuͤr das erſte Wort erlehrnen / als welche von ſich ſelbſt bezeuget: v 8. Per me Reges regnant; Durch mich re⸗⸗ gieren und herꝛſchen alle Koͤnig. Ihn “. 1. ſchirmet der heilige Koͤnig / und Glorreiche Blut⸗Zeug Chriſti/ Hermenegildus, durch deſſen Fuͤrſprechen LEOPOLD zu ſeiner erblichen / und nach Recht zuſtaͤndigen Koͤ⸗ Srepter gelangen ſoll. Bekanntnuß willen / iſt getoͤdtet worden. Durch deſſen Fürbitt ſoll LEOPVOLD alle Widerſacher der allein wahren und ſeelig⸗ machenden Catholiſchen Roͤmiſchen Kirchen, mittler Zeit ritterlich obſigen, inſonders de⸗ nen Ruhm⸗wertheſten Jußſtapffen Rudol- phi des Erſten / ſeines Glorwuͤrdigſten Stammen⸗Vatters / in allweg nachſol⸗ Ihn ſchirmet Ignatius mein beiliger efoͤrderen. Ihn ſchirmet LEOPOLD dermahleneins mit Reich⸗ thum / Vermehrung und Zunehmen ſeiner Laͤnder / zum allgemeinen Beſten / und ver⸗ gnuͤgten Wohlſtand ſeiner Untergebenen/ anſehn⸗ 14. ihbial 126, — — — 2 2 be t l be e 10 N 6 G Vattr Eifen twpche Etd⸗ Mhh⸗ in Gnd N. Konne D ohn durh ltſe hſer ſhten ancl⸗ Danck⸗ und Wunſch⸗Red. 353 anſehnlich begluͤcket / und geſeegnet werden. Es bleibt darbey / was ich von diſen neun Himmliſchen Schutz⸗Herren unſers klei⸗ nen LEOPOLD hab außgeſprochen: ArChlDVCeM tVentyVr. Diſe alle ſeynd getreue Schuͤrmer unſers Durchleuchleuchtigen Ertz⸗Hertzogs. O großmuͤthiger Kayſer CARL! Aller⸗ gnaͤdigſter Herꝛ und Lands⸗Fuͤrſt! den Schluß hab ich mir vor dich bißhero vor⸗ behalten; darzu hab ich die Wort des ge⸗ croͤnten Propheten erkuͤſen: Sicut ſagittæ, Pſal. 126. ſinget der Koͤnigliche Harpffen⸗Schlager / in manu potentis, ita filij excuſſorum; oder / wie der heilige Chryſoſtomus, bey Lorino dem Gelehrten / leſet: Ilta niij alli- In Pſal. gatorum: Wie die Pfeil in der Hand des Starcken, oder des Gewaltigen; alſo ſeynd die Kinder der Gebundenen, oder Betrangten. Ich kan gar billich den Durchleuchtigen Ertz⸗Hertzog LEO- POLDO, einen Pfeil in der Hand des groͤ⸗ ſten Welt⸗Monarchens / den Reichs⸗Er⸗ ben / und Sohn eines Betrangten / weilen biß in das achte Jahr Erb⸗loſen / nunmeh⸗ ro hoͤchſt⸗ begluͤckten Vatters / benahmſen. Der Chaldæer. Text gibt zu meinem Vor⸗ haben folgende Uberſetzung: Filij merces erit operum bonorum ijs, qui legi vaca- Verunt à pueritia: Die mit Erben ge⸗ ſeegnete Vaͤtter, empfangen ihre Kin⸗ der von GOTT, zum Lohn ihrer gu⸗ ten Wercken, weilen ſie von Jugend auf das Geſatz des Nrm emſigſt ge⸗ halten haben. O Glorwuͤrdigſter Kay⸗ ſer! wer darff wohl an dem zweifflen / der guͤtigſte Himmel habe dich / dein Lugend/ und dein gantzes Durchleuchtigſtes Hauß / mit diſem Reichs⸗Erben belohnet / und be⸗ ſchencket? Wohin aber zihlet der auf den Bogen ſchon angelegte Pfeil / in der Hand diſes Starcken? Wer zeiget mir das Zihl / oder die Schieß⸗Scheiben an? Ich ver⸗ nehme / er habe das Abſehen auf eine Por⸗ ten. Beatus vir, gehoͤren ferner hieher die Wort des Pfalmiſtens / qui implevit de- ſiderium ſuum ex ipſis: Seelig iſt der Mann, welcher ſein Verlangen erfuͤllet, und zu einem Vatter, in Erzeugung eines erwuͤnſchten Erbens / worden iſt. Non confundetur, cum loquetur inimicis ſuis in porta: Er wird nicht zu Schanden werden, wann er mit ſeinen FJeinden in der Porten reden wird. Nach An⸗ werckung Lorini, wollen hiemit etwelche die Ottomanniſche Porten verſtanden ha⸗ ben. Man kan es leicht errathen / was ich zu reden geſinnet ſeye. Laſſe nur den abge⸗ ſagten Chriſtlichen Erb⸗ Feind / ſich zum Krieg / mit allerhand Waffen⸗Zeug außru⸗ en: Oeſterreich wird entweder in ſicherem rid / unter denen ſchattichten Oel⸗Baͤumen ſanfft ruhen / oder Sig⸗reiche Lorber⸗Zweig / R. P. Pfeiffersberg Feſtiv. II. Theil⸗ ſo mit dem Blut ihrer Widerſacher ſollen gefaͤrbet werden / nach deroſelben geheinmten Wuth / einaͤrden. Nunmehro kan ich die Wort des Propheten uͤberſetzen / und auf⸗ ruffen: Gluͤckſeelig iſt CARL der Sechſte / als ein von GOtt⸗ geſeegneter Vatter L. EO- bPOLOl ſeines Erſt⸗ gebohrnen Cron⸗Prin⸗ tzens / an dem er ſein Verlangen erfuͤllet hat. Der Pfeil des Starcken iſt ihm vom Himmel zu Theil worden. Man weiß ſchon / wohin er mit diſem zihle. Der Mund des groſſen donnerenden Geſchuͤtzes wird ſich eroͤffnen / auß diſem wird / mit Feur⸗ knallenden Worten / unſer Großmaͤchtig⸗ ſter Lands⸗Fuͤrſt / zu ſeinen Feinden reden/ die Muſel⸗Maͤnner zu Schanden machen / die hochmuͤthe Porten uͤber den Hauffen werffen. GODD gebe, daß unſer Aller⸗ gnaͤdigſter Kayſer der jenige ſeye / von dem zu Rom in der Cajetaniſchen Burg / nach⸗ gehende zweyl Vers, ſo in einem uralten Mar⸗ molſtein eingehauen ſeyn / geleſen werden: CAROLUS exſcindet Bizantia mænia vvictor, Inde Palæſtina caſtra locabit humo: CAR wird einsmahls Sig⸗prangend die Ring⸗Maur zu Biſanz, oder Conſtanti⸗- nopel uͤberſteigen / ja ſelbe vernichten / und nach diſem / mit ſeinem Kriegs⸗Heer / in Palæſtinam, oder in das heilige Land ziehen. Das neue Giͤck⸗Looß ligt ſchon in der Wiegen / und der annoch unmuͤndige Cron⸗ Printz / verheiſſet gantz unfehlbar / der Durch⸗ leuchtigſte Vatter werde die Maaß ſeines Nahmens erfuͤllen / als welcher das Gluͤck ſelbſt in ſich / nach der Rechen⸗Kunſt / be⸗ greiffet. In Erwegung deſſen ich ſchon dermahleneins uͤber die ſechſte Zahl / in dem Glorwuͤrdigſten Nahmen CAROLUS,., meines Großmaͤchtigſten Roͤm. Kayſers / folgendes Epigramma verfaſſet habe: CAROLE SEXTE! tuOo numerum cur Nomine claudis Ter quartum? Cabalà ſic referente notas: Te Nomen prodit, bis ter fore, SEXTE, SECINDUNNAAA),,,, Sic ex Cæſaribus SEXTE SECUN. 11U008 eris. Hierauf gib ich folgende Erklaͤrung: CA. KOLUs der ſiben⸗buchſtabige Nahmen / nach der ſogenannten cabaliſtiſchen Kunſt/ in welcher jedwederer Buchſtab des Alpha- bets, ein beſondere Zahl⸗Ziffer giltet / be⸗ haltet in ſich / nach gemeldter Rechnung/ drey Vierer; zu deſſen Beweißthum nach⸗ gehende Alphabet-Tafel dienen ſoll: A. B. C. D. E. P. G. H. I. K. 1. 2. 3. 4. L. 6. 7. 8. 9. I10. L. M. N. O. b. Q. K. S. T1. 20.30. 40. 50. 60. 70. 80. 90. 100. U. X. v. Z. 200. 300. 400. 500. Yy Aus 354 Vierdte Predig. Auß diſem Ziffer⸗Regiſter / ſo man ge⸗ dachte Buchſtaben außziehet / mit beyge⸗ fuͤgter gehoͤriger Zahl / entſpringet die an⸗ gedeute / und zu End verzeichnete SZumma der drey Vierer / wie es der Nahmen anzeiget. ⸗ „ 3. 1. 80. 70. 20. 200. 90. 1 „1 1 1 † 118 &τr¶ —Summma - 444. In der Rechnung⸗Kunſt ſagt man: Zwey mahl drey iſt ſechs. In drey Viereren wird ſechsmahl zwey gezehlt. Secundus, wie juͤngſt oben gemeldet iſt worden / hat bey denen La⸗ teineren eine zweyfache Bedeutung / heiſſet ſo wohl der Zweyre, als der Gluͤckſeelige. Nun dann fragt der Poët: Was Urſach CAROLUS der Sechſte ͤ/ in ſeinem Nah⸗ mmen drey Vierer einſchlieſſet? und antwor⸗ tet ihm ſelbſt: Der Nahmen verrathe das Geheimnuß / wie nemlich C ARL der Sechſte / nach Rechnung der angereg⸗ ten drey Vierer / ſechsmahl der Zweyte / das iſt / der zu allen Zeiten Gluͤckſeeligſte / eben derentwegen / weilen der Sechſte; wie auch darumb der Sechſte / weilen der ſechs⸗ mahl Zweyte / oder der Gluͤckſeeligſte ſeyn werde. O was groſſe Hoffnung macht uns unſer kleiner LEOPOLD! ſie wird ver⸗ harren / und mag nicht geſchwaͤchet werden / dann ſie ſteuret ſich auf das Vaͤtterliche Sinn⸗Bild: Conſtantiaà & Fortitudine: Beſtaͤndigkeit und Staͤrcke iſt derſelben Grund⸗Veſte. Laſſet mich ferner die Wiegenunfers Durchleuchtigen Ertz⸗Her⸗ tzogs/ mit denen Sinn⸗Bilderen ſeiner Großmaͤchtigſten Vorfahreren ziehren und ſchmucken / anbey aber eben hierauß von je⸗ nem alles Groſſes und Anſehnliches, nach unſerem Troſt / Wunſch und Hoffnung vor⸗ ſagen. So ſtelle ich dann diß Orths / auf / das zweyte Devis oder Spruch⸗Bild Kayſers joſephi des Erſten / welches dar⸗ gibt ein Schwerd / mit einem Oehl⸗Zweig umwunden / dabey die Uberſchrifft iſt: Amo- re, Timore: Mit Lieb und Forcht. Diß verheiſſet uns / EOPOLD werde mittler Zeit ein Lieb⸗reicheſter Fuͤrſt gegen alle Un⸗ terſaſſen / hingegen ein Schroͤcken ſeiner Vnden ſeyn. Drittens haͤnge ich auf das Sinn⸗Bild Kayſers Leopoldi des Er⸗ j‚/welches darzeiget ein mit Sonnen⸗ Strahlen umgebenes Aug, unter demſel⸗ ben zwey auß denen Wolcken gehende Haͤn⸗ de / die rechte ein Schwerd / die andere einen Scepter haltend / und unter denſelben eine gecroͤnte Welt⸗Kugel / mit beygefuͤgter Inn⸗ ſchrifft: Conſiliò & Induſtria: Mit Nath und Fleiß. Diß verheiſſet uns / LEO- P0LD der nunmehro kleine Ertz Hertzog/ werde mit außbuͤndiger Rathſchlaͤgigkeit / und unverdroſſener Emſigkeit / ſeine Koͤnig⸗ reich und Erb⸗Laͤnder dermahleneins Lob⸗ wuͤrdigſt verwalten. Das vierdte Denck⸗ Bild Kayſers Ferdinandi des Dritten / ent⸗ wuͤrfft ein Waag⸗Schal / daran das obere Theil ein Creutz fuͤrſtellet / zwiſchen beyden Waag⸗Schalen zu beyden Seithen ein Schwerdt und Scepter / Creutz⸗weiß mit umgeſchlungene Band / mit der Zuſchrifft: Pietate & Juſtitia: Mit GOttes⸗Jorcht und Gerechtigkeit. Diß verheiſſet uns / eben gemeldte zwey Haupt⸗Lugenden / werde LEOPOLD einsmahls / als zwey Reichs⸗ Angel / in ſeiner Regierung ohne Unterlaß beobachten. Das funffte Devis Kayſers Ferdinandi des Anderten / weiſet dar eine Cron / ſamt einem Lorber⸗Krantz, mit denen Bey⸗Worten: Legitimè certamtibus: Rechtmaͤſſiges Kaͤmpffen und Strei⸗ ten, wird Himmliſche Cronen bereiten. Diß verheiſſet uns / LEOPOLD werde ſeine Reichs⸗Cron verewigen / mit Schutz⸗ habung des Glaubens / und Vertilgung aller Widerſacheren der Kirchen Chriſti / nach dem Beyſpihl ſeines erwehnten Gott⸗ ſeeligſten dritten Ahn⸗Herꝛns. Segchſtens / richte ich hier auf das Sinn⸗Bild Kayſers MATHI. des Erſten / in dem zu ſehen iſt / ein von der Sonne beſtrahlter Adler / welcher mit dem einen Fuß auf dem Reichs⸗Apffel ſtehet / mit dem anderen einen Scepter auf⸗ rechts haltet; neben dem Reichs⸗Apffel ligt ein Schwerd / und gegen uͤber eine Cron / mit der Umſchrifft: Firmatum cælitus omen: Vom Himmel die Zierd, beſtaͤttiget wird. Diß verheiſſet uns / LEOPOLD werde ſei⸗ ne Augen niemahlen von dem Himmel ab⸗ wenden / ſelbe ſtaͤts nach GOTT/ gleichwie der Adler mit unverruckten Augen die Son⸗ ne anſihet / empor haben. as ſibende Spruch⸗Bild Kayſers Rudolphi des Zwey⸗ ten / hat abermahlen einen Adler / der in der rechten erhobenen Klauen einen Pfeil haͤlt / mit einem eintzigen zugeſchribenen Wort: ADSIT: welches nach ſeinen fuͤnff Buch⸗ ſtaben / mit fuͤnff Worten zweyfach außge⸗ legt wird / entweder: A Domino Salus In Tribulatione: Von dem οEren kommt Heyl in Trubſaal, oder: Auxiliante Deo Sum Inimicis Terror: Wann G OTC hilfft, ſo bin ich meinen Jeinden ein Schroͤcken. . POL. werde gleicher maſſen allein auf je⸗ nen bauen und trauen / bey hellem Sonnen⸗ Schein ſo wohl / als bey finſterem Trauer⸗ Gewülck / von dem eintzig alle Huͤlff zu hoffen iſt. In dem achten Denck⸗Bild Kayſers Maxmiliani des Anderten / iſt ab⸗ gezeichnet ein Adler auf der Welt⸗KugelN0 mit der Beyſchrifft: Deus providebit: GOtt wird Fuͤrſehung machen. Diß ver⸗ heiſſet uns: LEOPOLD werde auf glei⸗ chen Schlag jederzeit ſich mit GOtt Pe⸗ V ri Diß verheiſſet uns / EO- õ — — – —= — —— I— giſet/ Konig ſos Lobe Darc⸗ /et⸗ oͤbere cden ein Em Gode tu erd ſiche⸗ elaß ſers iſte d bu: Ii eſen e Sh ſldong Deftl Sot⸗ ln gin 4 cher hf gl⸗ r . 8 6 e Nahmen und in der That den Ehren⸗Ru Danck⸗ und Wunſch⸗Red. B DZ 355 riſt vereinigen / ſich deſſen allerweiſiſter Fuͤr⸗ ſichtigkeit gantz vollkommen uͤberlaſſen. In dem neundten Devis Kayſers Ferdinandi deß Erſten / ſihet man widerum die Welt⸗ Kugel / auf diſer einen Adler / und zu bey⸗ den Seiten einen Fahnen mit folgenden zwey Worten: Chriſto Duce: Wo Chri⸗ ſtus vorgehet, da alles wohl ſtehet. Diß verheiſſet uns / LEOPOLD werde vor allem die Gottſeeligkeit als ein erbliches Ei⸗ genthum und beſondere Oeſterreichiſche Haupt⸗Tugend ſeines Ertz⸗Hauſes von der erſten Milch an erlehrnen und erkennen. In dem zehenden Sinn⸗Bild deß unvergleich⸗ lichen Kayſers Carl deß Fuͤnfften / ſeynd zwey Saulen Herculis mit zwey Bey⸗Wor⸗ ten: Plus ultra: Immer weiter. Diß ver⸗ heiſſet uns / LEOPOLD werde in dem Auguſti, das iſt / eines Mehrers deß Reichs erwerben / den Oeſterreicheriſchen Ruhm⸗Schall biß an die letzte Welt⸗Graͤn⸗ tzen ausbreiten. In dem eilfften Spruch⸗ ild Kayſers Maximiliani deß Erſten wird geſehen ein mit Schwerdteren und Streit⸗Kolben beſtecktes Rad / uͤber wel⸗ chem der Reichs⸗Apffel / unten aber ein Gra⸗ nat⸗Apffel liget / mit der Umſchrifft: Per tot diſcrimina: Durch ſo vil Gefahren. Diß verheiſſet uns / LEOPOLD werdeun⸗ ter anderem Oeſterreichiſchen Tugend⸗Ge⸗ ſchmuck / auch mit dem ſchoͤnſten Kleinod/ welches fuͤglich ein Diemant groſſer Welt⸗ Regenten mag benahmſet werden / der Hertzhafftigkeit / und unuͤberwindlichen Starckmuͤthigkeit geziehret ſeyn. Das zwoͤlffte Denck⸗Bild Kayſers FRIDERICI des Vierdten / ſtellet fuͤr einen Armb mit ei⸗ auf dem Tiſch ligendes offenes Buch beruͤhꝛt / mit der Beyſchrifft: Hic regit, ille tue- tur: Zum Regiment und Schutz, hat beydes ſeinen Nutz. Diß verheiſſet uns/ L5OPOLD werde / nach dem Beyſpihl ſeiner Durchleuchtigſten Vor⸗Elteren / zum Wohlſtand ſeines Reichs / nicht weniger die Waffen wider die Feind ergreiffen / als auch freye Kuͤnſten und Wiſſenſchafften lieben / E und befoͤrderen / ſich hiemit in allweeg einen ſtreitbahren / zugleich gelehrſamen / und klug⸗ ſinnigen Oaſtorreichiſchen Lands⸗Fuͤrſten zu betheuren. In dem dreyzehenden Devis Kayſers Alberti des Anderten / iſt entworf⸗ fen ein geharniſchter Armb / der einen Wurff⸗ Bn von ſich ſchieſſet / mit diſen Bey⸗ orten: Tolle moras: Weg mit dem Verweilen, es nutzt das Eilen. Diß verheiſſet uns / LEOPOLD werde in allem Staats⸗ und Kriegs⸗Weeſen / die ſchnelle Behaͤndigkeit beobachten / an welcher die Wohlfahrt von beyden meiſtens gelegen iſt. Das vierzehende Sinn⸗Bild Kayſers Friderici des Dritten / weiſet dar das untere Theil von einem Saul⸗Bild Herculis, an R. P. Pfeifſersberg Feſtiv. II. Theil. welchem das rechte Bein in der Mit⸗ ten zerbrochen iſt / mit der Uberſchrifft: Adhuc ſtat: Er ſtehet feſt, aufs aller⸗ beſt. Diß verheiſſet uns / LEOPOLD werde auf der unveraͤnderlichen Stand⸗ hafftigkeit / in allerhand ſich ereignendem Schick⸗Sagl / auf der beſten Grund⸗Veſte/ das ſchoͤne Lugend⸗Gebaͤu/ biß an den hoͤchſten Ehren⸗Gipffel auffuͤhren. In dem fuͤnffzehenden Spruch⸗Bild Kayſers Alberti des Erſten / ſeynd abgebildet zwey Armb,ein alt⸗Roͤmiſches Panier gegen etli⸗ cheLantzen⸗Spitz haltend / mit der Umſchrifft: Fugam Victoria neſcit: Der Sicd nach⸗ trachtet, die Flucht verachet. Diß ver⸗ heiſſet uns / LEOPOLD) werde allzeit der Welt⸗bekannten Oeſterreichiſchen Groß⸗ muͤthigkeit / zu ſeiner Erb⸗Laͤn⸗ ff der und Koͤnigreichen / befliſſen / in der Kriego⸗ Kunſt trefflich erfahren ſeyn / mit ſeinen Sig⸗ reichen Waffen alle anſtoſſende Fein⸗ de ihme unterwerffen / ſo offt obſigen / als offt er mit ihnen ſtreiten wird. Das ſechzehen⸗ de Denek⸗Bild endlichen Kayſers Kudol- phi des Erſten Glorwuͤrdigſten Oeſter⸗ reichiſchen Stammen⸗Vatters / welches ich bey der Ertz⸗Hertzoglichen Wiegen auf⸗ haͤnge / haltet in ſich einen außgeſtreckten ge⸗ harniſchten Armb / mit einem Fauſt⸗Kolben / und gruͤnem Oehl⸗Zweig / die Umſchrifft lautet: Utrum lubet: Auß beyden eines/ was beliebet. Diß verheiſſet uns / LEO- POI. D werde mit der Zeit / nach dem Ori- ginal oder Haupt⸗Muſter ſeiner Alt⸗Vaͤt⸗ teren / ein mildreicher / ſanfftmuͤthiger / und Frid⸗liebender / zu gleich ein ſtreitbarer Mo⸗ narch, eben jenen Roͤmiſchen Reichs⸗Thron beſteigen / auf welchem Rudolph auß diſem nem enthloͤſten Schwerd, deſſen Knopff ein D Durchleuchtigſten Ertz⸗Hauß / nach will⸗ faͤhriger Anordnung G Ottes / der Erſte ge⸗ ſeſſen iſt / auch von ihme den herꝛlichen Zu⸗ nahmen des Sig⸗reichen erwerben. Zu gedachtem Treu⸗hertzigen Wunſch / und Vollfuͤhrung unſerer Hoffnung / hat mich veranlaſſet Syneſius, der beruͤhmte Griechi⸗ ſche Scribent: Pietas, lautet ſein theurer Außſpruch / primum ſubſternatur, fulcrum, & crepido; cui firmiter inſiſtat ſabilis ima- go Imperij: Allwo die Tugend der Gott⸗ ſeeligkeit der Grund / die Stuͤtze / und der ob⸗ riſte Gebaͤu⸗Gipffel iſt / alldort wird beſtaͤng⸗ dig verharren das unveraͤnderliche Eben⸗ bild der hoͤchſten Reichs⸗Wuͤrde. Eben zu diſem Zihl / hab ich mit gedachten ſechze⸗ hen Ehren⸗Zeichen gleichzahliger Groß⸗ maͤchtigſter Roͤmiſcher Kayſeren / auß dem Glorwuͤrdigſten Hauß von Oeſterreich / die Durchleuchtige Wiegen LEOPOLDI un⸗ ſers Neu⸗gebohrnen Ertz⸗Hertzogs / ge⸗ ziehret. Hier ſihet man / als in einem ſum⸗ mariſchen Begriff / von CARL dem Sech⸗ ſten / unſerem Regierenden Allergnaͤdigſten Lands⸗Fuͤrſten an / nach aufſteigender Lini / biß auf Rudolph den Erſten / ſechzehen Yy ⸗2 Haupt⸗ 356 Vierdte Predig. Haupt⸗Saulen / auf welchen das Roͤmiſch⸗ Andaͤchtige Lintzer! noch eines zu eurem Laud Oeſterreichiſche Reich / ſich biß anhero geſteu⸗ Troſt. Ingratitudo (erſchroͤcket nicht ab In Laud. ret hat. Muß abermahlen auß Claudia- diſem widerwaͤrtigen / vor GOTT und Stilic. no, mit ſehr kleinem Reim⸗Wechſel / der in denen Menſchen haͤßlichen und abſcheulichen panegyri zwey eintzigen veraͤnderten Worten beſtehe / Wort, alles ſoll euch zu Ehren außſchla⸗ *bekennen: geen / da ich auß dem Hochwuͤrdigſten heili⸗ Hæc domus invidiæ fines virtute re- gen Patriarchen Laurentio Juſtiniano, von Lib. de liquit, cvuch in dem Gegen⸗Satz rede) Ingratitu inſtitut. & Humanumque modum. Quis enim do Divinæ bonitatis fontem exſiccat: regimine liveſcere poſſit, Die Undanckbarkeit doͤrret und truͤcknet Prælat. Qudòd nunquam pereant ſtellæ? quòd Jupiter olim Poſſideat cæxlum? quèòd permeet om- nia Phæbus? Diſes unvergleichliche Ruhm⸗ werthiſte Ertz⸗ Hauß / iſt mit ihrer Tugend ſo hoch ankom⸗ men / daß es die Graͤntzen des Neyds weit uͤberſchreitet / wohin gemeldte / faſt allen Menſchen angebohrne Untugend / nicht ge⸗ langen mag. Thorrecht waͤre der jenige / der da beneyden ſolte / daß die Stern des Firmaments niemahlen erloͤſchen; daß GOtt ein HErꝛ und Beſitzer des Himmels ſeye; daß die hell⸗ſcheinende Sonne alles mit ihren goldenen Strahlen durchdringe. Gleiches Urtheil koͤnte man faͤllen von de⸗ nen aberwitzigen Beneyderen der unſterb⸗ lichen Herꝛlichkeit unſers Durchleuchtigſten Hauſes von Oeſterreich / welches nunmehro / mit dem ſo innbruͤnſtig⸗verlangten Cron⸗ Erben / zur allgemeinen Welt⸗Freud / iſt vermehret worden. auß den Brunnen Goͤttlicher Guͤtigkeit. Was habt ihr demnach in dem Wider⸗ ſpihl fuͤr reich⸗ Keted⸗ Gnaden⸗Fluͤß von dem Allerhoͤchſten GOTT zu erwarten / gegen den ihr euch / vor empfangene Wohl⸗ that / ſo beharꝛlich danckbar einſtellet / den ihr vor Erhaltung / und beſtaͤndigen Wohl⸗ ſtand eures Durchleuchtigen Ertz⸗Hertzogs / mit Lob⸗ wuͤrdigſtem Andachts⸗Eyffer / mit widerholtem allgemeinem Gebett / ſo fle⸗ hentlich erſuchet? Oeſterreichiſche getreue Hertzen! bittet und bettet ohne Unterlaß fuͤr den nunmehro kleinen LEOPOLD, den Lieb⸗ werthiſten Reichs⸗Erben CARL des Sechſten / unſers Großmaͤchtigſten Roͤmiſchen Kayſers. Mercket wohl / das Haupt⸗Thema unſerer Andacht / heiſſet heut und allzeit: DeVS ILLVM ConserVet: Ruffet ſammentlich mit mir / von Mund und Hertzen: GOTT erhalte ihn! Lintze⸗ em t. ANN llchen il nſa⸗ ulit i ettteru ti tllt ſ SSSS RAa Lintzeriſches DRO GRATIAS, Oder Pflicht⸗ſHuldigſtes TE DEUM LAUDAMusS: . Das iſt Vob⸗ und Ghren⸗ Red / Wegen des, Durch Goͤttlichen Beyſtand an dem Feſt MARIAX zum Schnee / als dem fuͤnfften Tag des Auguſt⸗Monaths diſes lauffenden 1716. Jahrs / wider den en i iſtlichen Erb⸗Feind / von denen gerechten und geſeegneten Kay⸗ ſerlichen Waffen / unweit Peterwardein in Ungarn erfochtenen olllommenen Sigs, Und hertichſter Kiderlag der Buͤrcken/ Bey einem auf gnaͤdige Verordnung hoher Lands Fürſtchen Obrigkeit angeſtellten . Danck⸗Geſt/ Ziu dem verſammleten hohen Adel / wie auch anweſender Zahl⸗ reicheſter Stadts⸗ und Lands⸗Gemein⸗ de gehalten/ In Unſer Lieben Frauen Pfarꝛ⸗Kirchen der Kayſerlichen und Lands⸗Fuͤrſtlichen Haupt⸗Stadt Lintz in Oeſterreich ob der Ennß / an dem dreyzehenden Sonntag nach Pfingſten / und zugleich einfallenden Feſt der heülen Schutz⸗Englen / den 30. Tag des Auguſt⸗ Monaths/ Anno 1716. 358 Lob⸗und Danck⸗Predig / Benedicentes Dominum, qui liberavit eos in iſto die, miſericordiæ initium ſtillans in eOs. 2. Machab. c. 5. v. 27. Sie lobten den HErꝛn / der ſie an ſelbem Tag errettet hat / und den Anfang gemacht / ſeine Barmher⸗ tigkeit aufſie trieffen zu laſen. ryVrCarVM nVntlo CæDes: Mord⸗ begirigen Hoͤll⸗Furi- D en angeflammte Blut⸗durſti⸗ Jy ge Erb⸗Feind / den durch ſibenzehen Jahr / biß anjetzo verſchloſſenen janus-Tempel, allbereit mit Gewalt⸗ſamer Wuth auf⸗ ebrochen? Hat ſich ſchon abermahlen bey Aufgang der Sonnen / auß dem duͤſteren Gewuͤlck ſeiner heimlichen / und der gan⸗ tzen Chriſten heit zu allen Seiten hoͤchſt⸗nach⸗ theiligen Anſchlaͤgen / der Stoltze Tuͤrcken⸗ ne Kriegs⸗Feld hervor gemacht? Hat ſich von neuem die hochmuͤthige Ottomanniſche Porten mit Waffen außgeruͤſtet? Den fuͤnff und zwanzig⸗jaͤhrigen beſtellten Fri⸗ dens⸗Bund zerriſſen? Mit einem ungeheu⸗ ren Kriegs⸗Heer / von zwey biß dreymahl hundert tauſend Mann / die Graͤntzen uͤber⸗ ſchritten? Die Kayſerliche Erde betretten? Haben ſich wohl die wilde grauſame Tyger wider die Loͤwen⸗muͤthige Chriſten⸗Schaar raſend und tobend aufgelaͤhnet? Ja / es hat ſchon der unruhige Tuͤrckiſche Mars gantz unvermuthet in das Metall geſtoſſen / die Kriegs⸗Fackel angezuͤndet / der erſte vom Leder gezucket. Wehe dir Eyd⸗bruͤchiger Nuſelmann! wann jemahlen / ſo ſoll es numehro von dir heiſſen: Untreu trifft ſei⸗ nen eigenen Herren. Eben jenes Mord⸗ Schwerd / welches du an das unuͤberwind⸗ liche Teutſche Hertz zu ſetzen beginneſt / ſoll dir deinen Schwindel⸗Kopff fuͤr die Fuͤß werffen. Mit deinem Blut werden die Sig⸗prangende Lorber⸗Zweig / der gerech⸗ ten Kayſerlichen Waffen / befeuchtet / je ſchoͤner gruͤnen / und zahlreicher aufwachſen. Es iſt ſchon uͤber dich erfolgt / was dein mein⸗ eydiger Fridens⸗Bruch verdienet hat. Der fuͤr ſeine Chriſtglaubige guͤnſtige Himel / hat unverzuͤglich mit ſeinem Rach⸗Feur darein geſchlagen. Ailſo hat heut vor drey Wo⸗ chen uns die ſogenannte Ruff⸗Goͤttin Fama, die erwuͤnſchte froͤhliche Zeitung gebracht / und folgenden jubel-Schall auß ihrer Trompeten / nach lauffender Jahrs⸗Zahl / hoͤren laſſen: O hat dann der von denen 17 Der Luͤrck iſt auf das Haupt geſchlagen. Den Lag / das Monath / des erfochtenen Sigs / gab ſie mit nachgehenden Worten: Nonls AVgVsStI Cæsar InlMICos Depresslt. Den fuͤnfften Tag des Auguſt⸗Monaths / hat der Roͤmiſche Kayſer ſeine Feinde ge⸗ demuͤthiget. Die Niderlag derſelben ware alſo verzeichnet: Mond, mit ſeinen Hoͤrnern auf das offe⸗ TIIglnta MIILIa De hoxclbvs bar P.a.arls Cæsa sVnt. Was nur tod gebliben auf dem Plan, Wird gezehlet dreyſſig tauſſend Mann. O freygebigſter GOTD! ſo haſt du uns dann / nach deiner unendlichen Guͤte / faſt ehender den Sig mitgetheilet / als wir da⸗ rum gebetten haben? Wie werden wir / nach unſerer Pflicht / dir das ſchuldige DEO Gratias abſtatten? Zu diſem Zihl und End erſcheinen anheut in anweſendem Maria⸗ niſchen Ehren⸗Tempel / alle andaͤchtige Lin⸗ tzer / und werffen ſich zur Erden / mit demuͤ⸗ thigſtem Fuß⸗Jall/ vor deiner allerhoͤchſten Majeſtaͤt. Wie wird es aber mir ergehen / deme das Gluͤck vergoͤnnet / an diſem herꝛ⸗ lichen Lob⸗ und Danck⸗Feſt / ein Ehren⸗ Rede anzuſtimmen? Wie ſtehet es mit mei⸗ nem Evangeli⸗Buch? Muß es bekennen / daß mir / nach dem gemeinen Spruͤch⸗Wort / vor jetzo die Wahl wehe thue. Inopem me Copia fecit? Wie werde ich / mit ſo vilen auf einmahl zuſamm⸗treffenden Gedancken // außkommen? Das Sonntaͤgliche Evan⸗ gelium handlet von einem / der / nach Ge⸗ ſeugnuß Lucæ, anheut das Te DEUM audamus Chriſto geſungen hat. Unus, Luc. 17. meldet der Text, cum magna voce magni- y. 15. & ficans DEIIM, cecidit in faciem ante pe- 16. des ejus, gratias agens, & hic erat Sama- ritamis: Einer lobte GOtt mit heller Stimm, und fiele nider auf ſein Ange⸗ ſicht fuͤr ſeine Fuͤß, und danckete ihm, und diſer ware ein Samaritan. Sama- ritanus wird unter anderen Bedeutungen ſeines Nahmens auch verdolmetſchet: Ada- mas, —— „„—,—— Match. 18.V. 10. Cant. 6, N 3. Lc.t.d. 46 Kan ere mas: Ein Diemant. Wegen erhaltenem Sig wider die Tuͤrcken. 359 Diemanten / und Amanten ſeynd zwey gleich⸗ lautende Wort / von einem ſittlichen Verſtand; maſſen die te Wahlſtatt / den theils in die Flucht ge⸗ ſchlagenen / theils in dem Waſſer erſaͤufften Uberreſt / den mit Luͤrcken⸗Blut roth⸗ ge⸗ 60 beharꝛliche treue Lieb ſehr fuͤglich in dem faͤrbten Donau⸗Strohm, das eroberte . Diemant⸗Stein entworffen wird / auß al⸗ Feld⸗Lager / und allerhand Zahl⸗reich er⸗ Fl len Anmuthungen das ſchoͤnſte Kleinod des beuten Kriegs⸗Gezeug; Alsdann wird judic. F. Hertzens. So ſollen dann in dem heuti⸗ gen Evangeliſchen Samaritan / alle jene Treu⸗geſinnte Oeſterreichiſche Hertzen ab⸗ gebildet ſeyn / welche GOTTͤ/ fuͤr den er⸗ worbenen Sig / gehorſamſten Danck ſagen. man beyde Augen empor heben, und beken⸗ v. 20. C nen muͤſſen: De cælo dimicatum eſt con- tra eos: Der Himmel ſelbſt hat wider ſie geſtritten. Von unſerem Chriſtlichen Kriegs⸗Heer / welches gegen dem feindli⸗ ſer Fuͤr das anheut einfallende Feſt deren heili⸗ chen unvergleichlich / ja nur ein kleines Haͤuff⸗ 6* gen Schutz⸗Englen iſt das Evangelium lein mag genennet werden / iſt eben jenes M Matthæi verordnet / allwo der eingemenſch⸗ vollzogen worden / was von denen Iſréliten— Matth. te Sohn GOttes betheuret: Angeli eo- die Schrifft berichtet: Victoriæ & pro- 2. Ma- 18. V. I0. rum in cœlis ſemper vident faciem Patris ſperitatis ſponſorem cum virtute Domi- chab. c. . mei: Ihre Engel in dem Himmel, ſehen num habentes: Sie hatten, neben ihrer 10. V. 28. fwe. allezeit das Angeſicht meines Vatters. Tapfferkeit, den öErm zum Buͤrgen, lcſe. Welche diß Orths jenes Himmliſche Te daß ſie den Sig erhalten, und Gluͤck gn DEU M Laudamus, oder dreymahlige haben wurden. Chriſten halten annoch AH Sanctus, nach ordentlicher Abtheilung / ohne zu diſen Zeiten / da ſie die Waffen wider Unterlaß anſtimmen. Gedachte Himmels⸗ ihre Glaubens⸗Feinde ergreiffen / gantz ge⸗ Geiſter / werden / nach Red⸗Art der Schrifft / nau jene uralte Kriegs⸗Kegul, welche Con- Nteae Himmliſche Heer⸗Schaaren benahmſet. ſtantinus der Groſſe / erſter Chriſt⸗Catho⸗ eex⸗ Wohl fuͤr mich / ſie taugen fuͤr die heutige liſcher Roͤmiſcher Kayſer / nach Anweiſung Noan Kriegs⸗Materi. Schau ich endlichen / Fuſebij, hat aufgeſetzet: Non debent mi Lib. 4. nebſt dem Evangelio / in den Calender/ und lites in armis, aut viribus corporum ſpes Vitæ. c. NN. ſuche den Tag der ſo begluͤckten Kayſer⸗ ponere, ſed DEIIM Victoriæ auctorem 19. lichen Waffen auf / ſo finde ich das Feſt agnoſcere: Soldaten und Kriegs⸗Leuth MAkRI zum Schnee. Wie ſolte ich nicht muͤſſen ſich nicht auf ihre Waffen, oder an, zu meinem Vortheil von MARIA reden/ Leibs⸗Staͤrcke verlaſſen, ſondern allein znn. Cant. 6. welche von Salomone einem wohl⸗geord⸗ auf GOTC hoffen und bauen, welcher 4 V. 3. neten Heer⸗Lager verglichen wird; welche der eintzige Urheber des Sigs iſt. So ſchon in dem erſten Augenblick ihrer unbe⸗ darff ich demnach mit meinem Bitt⸗ und fleckten Empfaͤngnuß / die Hoͤllen⸗Schlan⸗ Danck⸗Ruff / der von dreyen Worten be⸗ ge obſigend zerquetſchet / und darum in ihrem ſtehet / undlauffendes allerſeits reich⸗geſeeg⸗ 0 Lob⸗Geſang das Te DEIIM Laudamus netes Jahr andeutet / hoͤren laſſen: Luc. I. V. intoniret hat: Magnificat anima mea Do- fKx 46. & 47. minum, & exultavit Spiritus meus in DD O Bene DlCaMVS VICtorlæ orlglnl. ſalutari meo: Mein Seel macht groß l e den Erren, und mein Geiſt frohlocker Laſſet uns jenen loben und preiſen / der in GOCmeinem Seyland. O wie uns mildreichiſt den Sigs⸗Palm beſcheh⸗ H wohl reimet ſe alles auf das heutige Lin⸗ ret / der die erſte Brun⸗Quelle iſt unſers tzeriſche jubel. Feſt! geſtehe es unverholen / foͤhlichen jubel. Feſts. Laſſet uns loben M daß ich fuͤr dißmahl kein ander Wort ſagen unſeren groſſen Chriſten⸗GOTT/ unter fnn⸗ kan/als Te DEUIM Laudamus und diß nach deſſen Schutz einsmahls Abraham der Gen, c. meinem erkiſenen Haupt⸗Spruch: Bene- Ertz⸗Vatter aller Glaubigen / mit nicht 14. . dicentes Dominum, qui liberavit eos in mehr / dann dreyhundert und achtzehen ſei⸗ u iſto Die, miſericordiæ initium ſtillans in ner gewaffneten Gefaͤhrten / die Babylonier/ eos. Statt der tapfferen Machabxer nebſt gemachter anſehnlicher Beuthe / auf en will ich verſtehen alle Treu⸗ gehorſamſte Va- das Haupt geſchlagen hat. Laſſet uns lo⸗ aͤinl ſallen unſers Durchleuchtigſten Kayſers / ben jenen Wunder⸗wuͤrckenden GOTT/ e⸗ von welchen ich anheut ein gleiches behaup⸗ welcher Gedeon geſtaͤrcket hat / als er nur Judic.c Ge⸗ ten kan: Sie lobten den .Erren, der ſie mit drey hundert Soldaten das Madiani-g2. IN am ſelben Tag errettet hat, und den An⸗ tiſche Lager uͤber den Hauffen geworffen / Nn;I fang gemacht, ſeine Barmhertzigkeit hundert zwantzig tauſend deren Feinden er⸗ nge n auf ſie trieffen zu laſſen. legte. Laſſet uns loben jenen Allmaͤchtigen Neſeeſs —66R./ durch deſſen Beyſtand David, 1. Reg. c. gmn⸗ As erfordert doch anders/ die ſo gnaͤdig annoch ein Hirten⸗Jung / Goliath den 17. & 18. eleaet. und gantz unverhofft verlihene Wohl⸗ Riſen enthauptet / zehen tauſend der Orce that / als den Pflicht⸗ſchuldigſten Danck? Philiſtæer zu Schanden gemacht / auch Lib. 2. , . Man betrachte nur die / mit Lodten⸗Coͤr⸗ Vhehaehend mit vier tauſend ſeiner Kriegs⸗ Reg. c1 8 nr. pern deren ermordeten Feinden / uͤberhaͤuff⸗ Maͤnnern / zwantzig tauſend deren Rebel⸗ gn len / Adr. nas; Joſue c. 10. 2. Paral. I. Mach. C. 7. 360 Lob⸗ und Danck⸗Predig. len / die ſeinem meineydigen Sohn Abſolon anhiengen / in der Feld⸗Schlacht getoͤdtet hat. Laſſet uns loben jenen getreuen GOTT/ welcher der Stimm Joſus ge⸗ horchet / und die Sonne an dem Firmament unbewegt in ihrem Lauff aufgehalten / da⸗ mit ſein außerwaͤhltes Volck / das abgoͤttiſche feindliche Kriegs⸗Heer / ſamt deſſen fuͤnff Koͤnigen / mit Feuer und Schwerd auß⸗ rotten moͤchte. Laſſet uns loben jenen ſtarcken GOTT/ durch deſſen Huͤlff Aſa, der Koͤnig juda, mit ſehr wenigem Volck / das Heer⸗Lager Zara, des Koͤnigs in Æathiopien / von zehen mahl hundert tau⸗ ſend Mann ſtarck / uͤberwunden / und ver⸗ tilget hat. Laſſet uns loben jenen aller⸗ guͤtigſten GOTT/ unter deſſen Schirm Judas, der edle Machabæer / dermahlen⸗ eins / mit tauſend deren Iſraeélitern / neun tauſend deren Feinden auf dem Platz er⸗ 1. Mach. wuͤrget. Widerum mit drey tauſend ſei⸗ ner Soldaten / das gantze unzahlbare Heer Antiochi, theils ermordet / und theils in die Flucht geſchlagen hat. Diſen groſſen Chriſten⸗GOTCT ſprich ich / laſſet uns Orat. ſe- anheut loben / welcher (wie das geheime creta pro Kirchen⸗Gebett in dem heiligen Meß⸗ Imperat. Kom. Liberavit nos in iſto die: uns an ſeltem. Tag errettet / welcher zu Opffer anweiſet) für das Heyl ſeines getreuen Dieners des Roͤmiſchen Hay⸗ ſers, zu Beſchuͤtzung ſeines glaubigen Volcks, die alte Wunder ſeines ſtar⸗ cken allmaͤchtigen Armbs, annoch zu unſeren Zeiten erneuert; auf daß, nach obgeſigten Feinden des Fridens, ihme die befreyte Chriſtenheit, in vergnuͤg⸗ tem Ruhe⸗Stand, von aufrichtigem Hertzen diene. Laſſet uns loben unſe⸗ ren willfaͤhrigſten GONXT/ qui liberavit nos; der uns errettet hat von unſerem abgeſagtiſten Erb⸗Feind, als jener mit ſo groſſer Macht / und tobender Mord⸗ Wuth / uns angefallen / um ſeinen raſen⸗ den Durſt mit Chriſten⸗Blut zu ſtillen. GOTT hat Ehren MARI., von dem Welt⸗kuͤndigen Wunder zum Schnee genannt, gewidmet iſt. O gluͤckſeeligſter fuͤnffter Tag / des anweſenden ſechſten Jahr⸗Monaths! wel⸗ chem Auguſtus der Kayſer ſeinen Nahmen mitgetheilet; der doch weit herꝛlicher von dem Marianiſchen Schutz / als von dem Mehrer des Roͤmiſchen Reichs / anſehn⸗ lich worden iſt. O Glorwuͤrdiger Sig⸗ Tag! dem ich gar fuͤglich / zum ewigen Ruhm⸗ Schall / folgendes Chronoſticon, oder Jahrs⸗Reim anſtimmen kan: DIVIS Læta Dles niVeo slgnan Da LaplLLo: O hell⸗glantzer Gnaden⸗Tag ab dem ſich Himmel und Erden erfreuen / welcher jaget worden. ſar die ſpathe Nach⸗Welt / in kufnfftigem Allmanach / nach dem Brauch der Alten / mit einem Schnee⸗weiſſen Steinlein / als dem gewoͤhnlichen Gluͤcks⸗Zeichen / ſoll be⸗ mercket werden. Als der Menſch / wegen empfangener Wohlthat / das ſchuldige Danck⸗Opffer abſtattet / verbindet ſich hingegen der freygebigſte GOTD/ ihme eine neue zu verleihen. Hieher gehoͤren / In c. 8. zu meinem Vorhaben / die theure Wort Gen. Lyrani des gelehrte Schrifft⸗Stellers: poſt beneficium liberationis datur beneficium ſeeuritatis. O Sig⸗ reicher Marianiſcher Ehren⸗Tag! an dem wir / durch Fuͤrbitt M ARIAE, ein Pfand⸗Zeichen ihres Muͤtterlichen Schutzes uͤberkommen ha⸗ ben; Dann nach der Wohlthat der Be⸗ freyung von unſeren zu Schanden gemach⸗ ken Feinden / haben wir zu gewarten die Wohlthat der vollkommenen Sicherheit! Wie ſoll uns diſes fehl ſchlagen? indeme die Kayſerliche Waffen allzeit obgeſiget / ſo offt ſie unter dem Schutz⸗Mantel MA- KRI geſtritten haben. Die Prob, mehrer anderer zu geſchweigen / gibt Leo-⸗ pold weyland der Groſſe / Gott⸗ ſeeligſten Angedenckens / welcher die herꝛlichſte Sig wider die Ottomanniſche Porten / faſt jedes mahl / entweder an einem Mariani⸗ ſchen Vor⸗Abend / oder Feſt⸗Tag; wie auch an einem Lag innerhalb der Octav, erfochten hat. In dem Jahr 1662. den fuͤnfften Tag der Octav MARILÆ Heim⸗ ſuchung / als an dem ſechſten des Heu⸗ Monaths / wurde von denen Kayſerlichen / der Tuͤrckiſche Baſſa von Clauſenburg in Sibenbuͤrgen vertriben / und die Belage⸗ rung aufgehoben. In dem Jahr 1664. an dem Vor⸗Abend der Kirch⸗Weyh MARIEÆ Portiuncula, oder von denen Englen genannt / als dem erſten Tag des Auguſt⸗Monaths / iſt dos feindliche Tuͤr⸗ cken⸗Heer zu St. Gotthard auf das Haupt geſchlagen worden / darauf der Fridens⸗ Schluß erfolget iſt. In dem Jahr 1633. an dem fuͤnfften Tag innerhalb der Octav MAR. Geburth / als dem zwoͤlfften Tag des Herbſt⸗Monaths / iſt Wienn in Oeſter⸗ reich die Kayſerliche Haupt⸗und Reſidentz⸗ Stadt / nach zwey Monath langer auß⸗ geſtandener harten Belagerung / zur allge⸗ meinen Freud der gantzen Chriſtenheit / entſetzet / das Lager erobert / das gantze Tuͤckiſche Kriegs⸗Heer in die Flucht ge⸗ In eben diſem Jahr / an dem dritten Tag innerhalb der Octav MARI de Victoria, als an dem zehen⸗ den Tag des Wein⸗Monaths / wurden in der Feld⸗Schlacht bey Barkan, fuͤnff tauſend Tuͤrcken ermordet / und hiemit die Veſtung Gran zur Ubergab bezwungen. In dem Jahr 1684. an dem achten Tag von MARIER-Heimſuchung / als⸗ m nNeun⸗ — --.— =èð — — — WWWW —.,— = TLT=Tr—·ʒ-·̃—8ᷓʒʒ — — = Wegen erhaltenem Sig wider die Tuͤrcken. 361 neunten Tag des Heu⸗Monaths / iſt in mehrmahligem Treffen / in der Inſul St. Andreas bey Ofen / der Erb⸗Feind uͤber⸗ wunden / und auß dem Feld geſchlagen worden. In dem Jahr 1685. den an⸗ derten Tag MARIA- Himmelfahrt / wur⸗ den bey Gran acht tauſend LTuͤrcken er⸗ legt / und die Veſtung von der Belage⸗ rung befreyet. Gleich hierauf / als den neunzehenden des Auguſt⸗Monaths / oder fuͤnfften Tag / nach gemeldtem Mariani⸗ ſchen groſſen Feſt / iſt von denen Kayſer⸗ lichen Neuhaͤuſel / mit ſturmender Hand eingenommen worden. In dem Jahr 1686. wurde der Luͤrckiſche Succurs bey Ofen / an dem Vor⸗Abend MARIE- Himmelfahrt / als den viertehenden Tag des Auguſt⸗Monaths / theils getoͤdtet / und theils in die Flucht geſprenget. In dem Jahr 1687. den ein und zwantzigſten Tag des Winter⸗Monaths / am Feſt MARMF-Opfferung / ereignete ſich die Ubergab des Luͤrcki dem folget innerhalb der Octav, die auß⸗ ehungerte Veſtung Erlau. In dem Jahr 1689. an dem achten Tag MARIE.- Heimſuchung / den neunten des Heu⸗Mo⸗ naths / iſt von denen Kayſerlichen das Schloß Ilock, den fuͤnffzehenden Auguſt⸗ Monaths / an dem Tag MARIX. Himmel⸗ fahrt / Caſtanoviza, und innerhalb der Odav, als den ein und zwantzigſten dito / das Tuͤrckiſche Gradiſca mit Accord ero⸗ bert worden. In dem Jahr 1689. wur⸗ de an dem ſibenden Tag / nach MARILER⸗ Reinigung / die Veſtung Sigeth, mit Hun⸗ ger zur Ubergab genoͤthiget. Item / an dem achten Tag von MAKkIA de Victo- ria; ſeynd in der Schlacht bey Widin M auf der Wahlſtatt / der erſchlagenen Tuͤr⸗ cken / manche tauſend gezehlet worden⸗ In dem Jahr 1691. an dem fuͤnfften Tag nach MARIA-Himmel⸗Farht / als am neunzehenden des Auguſt⸗Monaths / ſeynd in dem blutigen Treffen bey Salankament fuͤnff und zwantzig tauſend deren Feinden erlegt worden / nebſt Verluſt des gantzen Tuͤrckiſchen Lagers / mit hundert neun und funffzig Stucken. In dem Jahr 1693. iſt das Luͤrckiſche Schloß Jeno an dem achten Tag MARIA- Heimſuchung / an die Kayſerl. uͤbergangen. In dem Jahr 1696. an dem ſibenden Tag nach MARIA- Himmelfahrt / wurde der Anfang der Feld⸗ Schlacht bey Oloſch gemacht / und nach⸗ Reherde geendiget / mit Verluſt acht tau⸗ end deren Feinden / womit der beſorgliche Einfall in Sibenbuͤrgen iſt verhindert wor⸗ den. In dem Jahr 1697. am vierdten da nach MARIZ;-Geburt / als den eylfften des Herbſt⸗Monaths / wurden bey Zenta fuͤnff und zwantzig tauſend deren Tuͤr⸗ cken erwuͤrget / auß deꝛo vergoſſenem Blut die R. P. Eſeiferiberg Feſtiy. I. Cheil, nrcriſchen Schloß Paiotta, ſchoͤne Oehl⸗Zweig des Fridens hervor⸗ geſproſſen ſeynd / welche biß dahin unter dem Frucht⸗ reichen Einfluß Marianiſcher Gnaden / vollkommen zeitigen muſten. Nach dem bekanten Fabel⸗ Gedicht / iſt Pallas zugleich eine Goͤttin der freyen Kuͤn⸗ ſten / oder Wiſſenſchafften / und des Kriegs. Was ihr Ovidius zum Lob außgeſprochen / daß ſie nemlich ſeye Bellatrix Diva, eine ſtreittbare Goͤttin / das iſt ein eigentlicher Ehren⸗Ruff MARI.,/ nicht auß dem Hirn eines jupiters / wie Minerva geboh⸗ ren / ſondern auß dem Mund des Aller⸗ hoͤchſten außgangen / da ſie ein Jungfraͤuliche Mutter der ewigen Weißheit / und des jenigen Sohns worden iſt / welcher ſich ſelbſt einen GOtt und HErꝛn der Heer⸗ ſchaaren genennet hat. Nunmehro ſolle es einen Tauſch abſetzen / und wollen ſich die Oel⸗Zweig / und Lorber⸗Kraͤntz veranderen. Jene hat der barbariſche Fridens⸗Brecher verwuͤſtet / unwiſſend / daß von dergleichen Untreu ſeine ſtoltze Porten / mit einem groſſen Erdbeben / ſolle erſchuͤttet werden. Wer in den gehei⸗ men Marianiſch⸗Oeſterreichiſchen Kriegs⸗ Calender was reiffers hinein geſehen hat/ der kunte gar leicht ſolches Unheyl vor wiſſen. Man findet in jenem folgendes 5 Rgllicon, und wahrſagende Jahrs⸗ Schrifft: In reſto Delparæ aD nl Ves eCIIpsIls LVnæ oDryslæ. Das iſt / an dem Feſt⸗Tag M ARIER zum Schnee / in dem Jahr 1716 / wird ſich ein Finſternuß an dem Tuͤrckiſchen Mond ereignen. Wer ſoll ſich vil ob diſer Begebenheit verwunderen / daß die auf Erden unter dem Schutz⸗ ſchuͤrmenden chatten MARI., wider ihre Glaubens⸗ Feind ſtreittende Chriſten obſigen / in⸗ deme MARIA, nach Zeugnuß Joannis, als ein groſſes Himmels⸗Zeichen / mit der Gold⸗ſtrahlenden Sonne bekleydet / an dem Firmament ſich ſehen laſſen / & Luna ſub Apoc. pedibus ejus, und den Mond mit ihren Fuͤſſen getretten hat. So laſſet uns dann GOTT loben und preiſen / qui li⸗ beravit nos in iſto die, miſericordiæ ini- tium ſtillans in nos, der uns an diſem Marianiſchen Gnaden⸗CTag errettet hat, und den Anfang gemacht, ſeine Barmhertzigkeit, oder / wie verſchidene Schrifft⸗Steller dolmetſchen / den Sig, das Heyl auf uns trieffen zu laſſen. Gedeon wurde von GOTT/ als ein obriſter Feld⸗Fuͤrſt / ſeines außerwaͤhlten Volcks Iraels, erkuͤſen / und bekame das Loos⸗Zeichen des Sigs wider die Feind/ an einem Lamm⸗Fehl / welches mit dem Himmels⸗Thau iſt befeuchtet worden. 3 Erwehn⸗ „I2. 362 Lob⸗ und Dauck⸗Predig. laud. Erwehntes Lamm⸗Fehl iſt / nach Lehr des V heiligen Ephrem, ein Sinn⸗Bild der gllerreiniſten Mutter GOttes. Exam- bit Gedeon, rucket allda ein / mit ſeiner gſinnigen Anmerckung Vega der Ge⸗ ces tom. lehrte / ſub umbra MARIAZ militare; Koriiæ. quia ſine hoc Mariano patrocinio nec *IIIY. noſtes depelluntur, nec victoriæ paran- tur: Gedeon wolte nicht anderſt / als unter dem Schatten MARILE ſtreiten; dann ohne ihre Fuͤrbitt, kein Feind ge⸗ ſchlagen / und kein Sig erfochten wird. Genug zu meinem Vorhaben / Gedeon wird auß dem Hebræiſchen verdolmetſchet / conterens, der Zerquetſchende, oder ſuc-⸗ ciſor iniquitatis, ein Außrotter der Un⸗ Ferachtigkeit. Durchleuchtigſter Printz ugeni! als ich deinen unvergleichlichen Helden⸗Muth bey mir / nach meinen we⸗ nigen Kraͤfften / erwege / mag wohl Ge⸗ deon dein lebhaffter Entwurff ſeyn / als der du unter dem Marianiſchen Gnaden⸗ Schatten / den Hochmuth des meineydi⸗ gen Erb⸗Feinds / mit gerechten Waffen deines Großmaͤchtigſten Roͤmiſchen Kay⸗ ſers ſchon allbereit daͤcen haſt angefan⸗ gen. Ich wuͤnſche / daß mein Feder eine Propheten⸗Feder waͤre / auß welcher mir juͤngſtens auf das Papier folgende Wort von dir gefloſſen ſeynd:· InVICte AVstrlæ Ge Deon! orlentls porta M ConfrInges. O unuͤberwindlicher Oeſterreichiſcher Ge⸗ deon! du biſt der jenige / welcher die ſtoltze Ottomanniſche Porten demuͤthigen / und zerbrechen werdeſt. Der erſte Streich/ welchen du jener verſetet haſt / verheiſſet mehr dergleichen / gibt von denen folsen⸗ den gute Hoffnung / weilen diſer dir ſo ut iſt von ſtatten gangen. Dein erſter ig / welchen dir dein Marianiſcher Schnee⸗Lag verlyhen / ſoll nach Ver⸗ heiſſung Joannis belohnet werden, die er alſo in ſeiner geheimen Offenbarung auf⸗ Apoc. 3. gezeichnet hat: Qui vicerit, veſtietur ve- V. 5. ſtimentis albis: Wer obſigen wird, der ſoll mit weiſſen Kleyderen angethan werden. Wie mag es wohl an Sig und Triumph jenem ermanglen / der ein ſo außbuͤndiger Albicant von MARIA iſt? Ich hab allernaͤchſt den Glorwuͤrdi⸗ gen Sig⸗Lag einen Marianiſchen Schnee⸗ Tag benahmſet. Euſtathius bey Beyr- lingk berichtet / daß wider allgemeine Be⸗ gebenheit anderer Laͤnder / in Armenien ein rother Schnee von dem Lufft falle. Der Sig⸗reiche Tag MARI zum Schne wolte igſen das Oeſter⸗ reichiſche Wappen⸗Schild abbilden / das weiſſe Feld der Obſigern / mit dem Luͤr⸗ cken⸗Blut vermengt / und roth⸗ gefaͤrbt herum fligen. haben. So laſſet uns dann GOT loben / der mit ſeinem Allaͤchtigen Armb / ſeine Chriſtglaubige geſtaͤrcket / und die erſte Fruͤchte der ſo nahmhafften feindlichen Niderlag unter dem Schnee⸗weiſſen / und eben darum allerſeits Wunder⸗ſamen Ma⸗ rianiſchen Gnaden⸗Schatten / uns gnaͤdigſt ertheilet hat. Muß hieher das Postiſche Chronoſticon beyſetzen / welches GOtt zu Lob und Danck / unter froͤhlichem rompeten⸗Schall / ſoll außgeruffen werden: Cæſarel exoptata pII PrlMorDla beLLI! O gluͤckſeeliger Anfang des gerechten Kriegs wider den meineydigen, Frid⸗ brechenden Muſel⸗Mann / nach dem al⸗ ler gut⸗ und treu⸗Oeſterreichiſch⸗ geſinnter Hertzens⸗Wunſch gezihlet hat. Euge- nius hat abermahlen den erſten Lorber⸗ Krantz geflochten / hiemit ſeinen Groß⸗ htelten Roͤmiſchen Kayſer CA RL. den S Loos des folgenden Sigs / hat ihm der guͤn⸗ ſtige Himmel nunmehro gegeben / welches er in dem gluͤcklichen Schluß des vorigen Tuͤrcken⸗Kriegs / vor neunzehen Jahren empfangen hat. In der wuͤrcklichen Schlacht zu Zenta he man in der Lufft / ob dem Kayſerlichen Kriegs⸗Heer / welches er alsdann commandirte / etwelche Adler Koͤnig / hat unlaͤngſt ſeine Reyhe in der Hoͤhe gemacht / da verſchidene Kriegs⸗ aͤhne bey der verſammleten Armee / auf offenem Feld / mit gewoͤhnlichem Kirchen⸗ eegen, geweyhet wurden. Kan wohl Rrau ſchlieſſen / eben diſes ſeye der Vor⸗ oth geweſen / daß der Roͤmiſche Kay⸗ ſers⸗Adler / ſeinen feurigen Donner⸗Klapff / wider das Tuͤrckiſche Monds⸗Geſtirn/ gar bald abſchieſſen werde. Anjetze mag ich jenen Spruch / deſſen ſich un⸗ laͤngſt Julius Cæſar hochmuͤthig gebrau⸗ chet / und welchen C ARL der Fuͤnffte Roͤmiſchel Kayſer / nach Loͤblichem Chriſt⸗ lichen Andachts⸗Eyffer / verbeſſert hat / auf unſeren oberſten Feld⸗ Gaſen⸗ oder Oeſterreichiſchen Gedeon, uͤberſetzen. Der Erſte hat ſich / wegen ſeins herꝛlichen, Sigs / alſo geruͤhe und ſchnell eroberten met: Veni, vidi, vici: Ich bin in das Feld kommen / hab mich kaum umge⸗ ſehen, und hab uͤberwunden. Der Anderte ſchribe alles Gluͤck dem Himmel zu / und ſagte von der anſehnlichſten / und Welt⸗kuͤndigen Niderlage ſeiner Feinden— in Sachſen: Veni, vidi, ſed Chriſtus vicit: Ich bin zu der Schlacht kom⸗ men, hab mich umgeſehen, aber Chri⸗ ſtus hat das Feld erhalten. Von Eu- genio heiſſet demnach mein Jahrs⸗Spruch: Ege. 8 ehſten zu croͤnen. Eben jenes Eben diſer oberſte Vogel⸗ Ml. Hiebr. V. 14. 100 n und/ n N ſudiche ſirud n tpicdige Wegen erhaltenem Sig wider die Tuͤrcken. 363 vVgenlVs qyVIntãà sexXtILIs bonls AjVIbVS Venlt, VIDIt, SseD DeVs VICIt- Bugenius iſt unter dem guten Adlers⸗Zei⸗ chen / den fuͤnfften Auguſt⸗Monaths / auf den Kampff⸗Platz kommen / und mit Feur⸗ Strahl und Blitz der Kayſerlichen Waf⸗ fen / den Eyd⸗bruͤchigen Feind angeſehen / GOTT aber hat obgeſiget. Erlaube In Plal. Wir / O großmuͤthiger Held! daß ich allda Hebr. V. 14. V. 3. mit Auguſtino dem groſſen Africaner, und hocherleuchten Kirchen⸗Lehrer / dich anre⸗ den darff: Manifeſtum eſt, quòd non Viciſti tu, ſed illa, qui in te eſt: Auß di⸗ ſem erhellet / daß nicht du obgeſiget habeſt / ſondern jener / der in dir iſt / der mit dir iſt / und fuͤr dich in dem Himmel geſtritten hat. Wer ſolte nicht urbiethig den Sig dem Allmaͤchtigen GOTD uͤberlaſſen / wel⸗ cher hiemit nur vil mehr herꝛlicher und anſehnlicher wird. So iſt dann das heimduͤckiſche Vorhaben unſers Erb⸗ Feinds / an mehr⸗ gedachten Marianiſchen Feſt⸗Tag / gleich dem Schnee an der Sonnen / zerrunnen / und zu Waſſer wor⸗ den? Eben jenes Gnaden⸗reiche Bild unſer Frauen / welches der heilige Lucas mit ſeiner Hand gemahlen / und insgemein MARIA-Major benahmſet wird / iſt zu Rom in der Kirchen zum Schnee genannt / zur offentlichen Verehrung außgeſetzet. Diſe Marianiſche Bildnuß / wurde zur Zeit Gregorij des groſſen heiligen Papſten/ in einer allgemeinen Proceſſion herum ge⸗ tragen / allwo die Englen in dem Lufft ſin⸗ gend gehoͤret wurden: Regina Cœli læta- re: Erfreue dich, O Himmel⸗RKoͤni⸗ gin! Kan anheut deren heiligen Englen nicht geſchweigen / nachdem ich bißhero von ihrer gebiethenden Frauen geredet hab. 1. Sie werden von Paulo dem Apoſtel ad- miniſtratorij Spiritus, dienſtbare Geiſter genennet. Sie ſeynd nloter von GOtt zum zum Kriegs⸗Dienſt verordnet. Ja- cob der Alt⸗teſtamentiſche Patriarch, hat die Engel von fern geſehen / und ruffte Gen. 32. gleich auf: Caſtra DEl hæc ſunt: Das iſt GOttes Heer⸗Lager. Man heiſſet ſiie eigentlich Engliſche Heer⸗Schaaren. Michael der oberſte Himmliſche Feld⸗ Fuͤrſt / hat der Erſte wider Lucifer geſtrit⸗ ten / und ſelben uͤberwunden. Man durchgehe nur die heilige Schrifft / und man wird Zahl⸗reiche Beyſpihl erſehen/ wie zu allen Feld⸗Zuͤgen und Schlachten / der Allerhoͤchſte GOTD ſeinem außer⸗ woͤhlten Volck einen Engel zugeſendet ha⸗ be. Solte wohl ein Chriſtglaubiges Kriegs⸗Heer zu unſeren Zeiten weniger gelten? Keines weegs: Ich ſteiffe mich auf die Verheiſſung des gecroͤnten Pro⸗ pheten / welcher alſo zu unſerem Troſt / quf R. P, Pfeifersberg Feſtiv. II. Theil. ſeiner lieblich⸗klingenden Koͤnigl. Harpffen geſungen: Immittet, oder wie es der He- Pſal. 3 ¾. bræiſche Text deutlicher gibt / caſtra me- Vv. 8. tabitur Angelus Domini in circuitu ti- mentium eum: Der Engel des .Prꝛn wird ſich lagern rings her um die ſeni ge, die ihn foͤrchten. Die fromme b. 2. Gottsſoͤrchtige Machabæer bathen den Mach. HErꝛn vor der Schlacht / ut bonum An- Relan mitteret ad lalutem Iſrael, daß er er dc⸗ ihnen einen guten Engel ſenden wolle, zum Heyl Iſrael. Hier kunte mir jemand auf Eugenium mit dem Finger zeigen / als der in ſeinem eigenen Nahmen einen Engel fuͤhrt / und hiemit das Lateiniſche Spruͤch⸗ Wort wahr machet. Conveniumt re- bus nomina ſæpe ſuis, maſſen Eugenius auß dem Griechiſchen ſo vil heiſſet / als bo⸗ nus genius, ein guter Geiſt. Kunte mit mehreren beweiſen / nicht nur nach dem Naͤhmen / ſondern auch nach denen Sit⸗ ten / und Gottsfoͤrchtigſten Lebens⸗Wan⸗ del / nach Zahl⸗reichen Helden⸗ maͤſſigen Thaten / findet man in Eugenio was meh⸗ rers dann Menſchliches / und folgends was Engliſches: Wofern mir nicht ſolches ſein eingezogene Beſcheidenheit verbiethete/ und was anders heutiger Ehren⸗Tag deren H. H Engeln / von mir erforderte. O ihr groſſe Himmels⸗Fuͤrſten / heilige Schutz⸗ Geiſter! euch dancken wir anheut / die ihr nebſt GOtt und MARIA eurer Koͤnigun / das Kayſerliche Kriegs⸗Heer / wider den ſeindlichen Anfall des Ottomanniſchen Tyrannen beſchuͤrmet / und uns einen ſo Glorwuͤrdigen Sig zu gewinnen/ als ge⸗ treueſte Schutz⸗Herren geholffen habt. Was die Ohronica der Koͤniglichen Ge⸗ ſchichten in der Schrifft / von der Niderlag der Aſlyrier meldet / tauget mir fuͤr unſer froͤhliches Jjubel. und Danck⸗Feſt / eben ein gleiches mag ich von dem erfochtenen herꝛ⸗ lichen Sig betheuren; Mitit Dominus„ Paral Angelum, qui percuſſir omnem virum c „ robuſtum, & bellatorem & Principem . I. Regis Aſiyriorum, réverſusque eſt cDum “¹“ ignominia in terram ſuam: Der „Ere ſande ſeinen Engel, der ſchluge alle ſtarcke Maͤnner und Kriegs⸗Leuth/ auß denen Obriſten uͤber das Heer des Koͤnigs von Aſſyrien, und er zoge mit Schanden widerum zuruck in ſein Land. Iſt nicht alles diſes / nur nach einem kleinen Wort⸗Tauſch, in der ge⸗ meldken Sig⸗reichen Feld⸗Schlacht / an unſerem Erb⸗Feind erfuͤllet worden / deſ⸗ ſen außerleſeneſte Kern des Fuß⸗Volcks/ auf der Wahlſtatt erleget / der Groß⸗BVe⸗ zier mit vilen Baſſen und Agen ermordet/ der Uberreſt in die Flucht iſt geſchlagen worden? Schaͤme dich / O großmuͤthiger Tuͤrcken⸗Mond! und verberge dich unter dein finſteres Gewoͤlck / auß dem du / nach 8 ⅜ 2Z ange⸗ fuͤr gemacht haſt. 364 angemaſſenen Fridens⸗Bruch / dich her⸗ Dein meineydiger Prevel iſt allbereit gezuͤchtiget worden. Haſt auch hinfuͤhro nichts anders zu ge⸗ Lib. I. Thebaid. warten / als die letzte Verhergung / und deinen endlichen Untergang / wie dir ſol⸗ ches / nach denen Reimen Statij des Poë- ten / unſer Roͤmiſcher Jupiter drohet: Meruêre tuæ, meruèêre tenebræ, Ultorem ſperare jovem. Nova fontibus 31mA Injiciam Regnis, totumque à ſtirpe revel- lam Lob⸗ und Danck⸗Predig. Zweigen nunmehro gerroͤnt zu werden / der ſo getreu der Fuß⸗Stapffen Leopoldi gefolget iſt. Eben diſer Urſach wegen/ muͤſte der Sohn / gleich dem Gottſeeligſten Vatter / den Ehren⸗Ruff eines Obſigers/ unſers abgeſagteſten Erb⸗Feinds / uͤber⸗ kommen. Fuͤhre ich enolichen zu Gemuͤth / nebſt unſerem Oeſterreichiſchen Gedeon, alle andere Ruhm⸗ wuͤrdigſte Kayſerliche Kriegs⸗Helden / welche als tapffere Loͤwen geſtritten / unter Feuer und Schwerd das ſchoͤne Sig⸗Kraͤntzlein erfochten haben / erſtumme ich darob / und muß mir ſelb⸗ ſten den Finger auf den Mund legen. Diß Exitiale genus. eintzig wird mir verguͤnſtiget / daß ich mit Hebr. c. dem groſſen Welt⸗Apoſtel Paulo, unter 11. v. 32. Großmaͤchtigſter / Allerdurchleuchtigſter dem Sinn⸗Bild und Nahmen der Alt⸗ & 34. Roͤmiſcher Kayſer / Allergnaͤdigſter Herꝛ und Lands⸗Fuͤrſt! ich hab bißhero von dir geſchwigen / nunmehro ſoll der Schluß mei⸗ ner Danck⸗Red / deinen Ehren gewid⸗ met ſeyn. Der willfaͤhrigſte Himmel hat dir in diſem lauffenden hoch⸗geſeegneten Jbr ⸗ den Glorwuͤrdigen Titul eines Eccleſia- ſtici c. 48.V. 24. & 2 1 tters beſchehret; Ruhm⸗wertheſten Nahmen eines Obſi⸗ gers mildreichiſt verlihen. Von deinem gedemuͤthigten / und zu Schanden gemach⸗ ten Eyd⸗bruͤchigen Feinden / welche du mit deinen Fuͤſſen allbereit tritteſt / kan ich wohl und fuͤguch / mit denen ſchoͤnen Worten des weiſen Sohn Syrachs / jenes behaupten/ was er zum Lob Ezechiæ, nach erhaltenem Sig wider die Aſſyrier / außgeſprochen hat: Contrivit illos Angelus Domini, nam fe- cit Ezechias, quod placuit DEO, & for- titer ivit in via David Patris ſui: Der Engel des Erꝛn hat ſie aufgeriben. Fragt man warum? ſo mercke man wohl auf die Urſach: Weilen, folget der Schrifft⸗ Text, Ezechias thaͤte was GOCCwohl⸗ gefaͤllig ware, und gieng ſtarck herein auf dem Weeg ſeines Vatters Davids. So man bzechias CARL dem Sechſten / an ſtatt David, Leopold den Groſſen ſee⸗ ligſter Gedaͤchtnuß / ſetzet / ſo wird man mich anjetzo auch den teſtamentiſchen Kriegs⸗Fuͤrſten / bekennen darff: Quid adhuc dicam? deficiet enim me tempus enarrantem de Gedeon, Ba- rac, Samſon, Jephte, David, qui fortes facti ſunt in bello, caſtra verterunt exte- rorum: Was will ich mehr ſagen? die Zeit wird mir zu kurtz / wann ich erzehlen ſolte von Gedeon, Barac, Samſon, Jephte und David, welche da in dem Streitt ſtarek worden ſeynd / und haben die Heer⸗Laͤger der unglaubigen außlaͤndiſchen Feinden in die Flucht getriben. Ich hab offentlich mein Wort / das ich anfangs gegeben / nach meiner Rechnung redlich gehalten. Ich hab mein Schwachheit vorgeſchutzet / daß ich fuͤr heutiges Danck⸗Feſt nicht anderftt zu ſagen wuſte / als ein einfaͤltiges D EO gratias, oder andaͤchtiges Pflicht⸗ ſchuldig⸗ ſtes Te DEUIM Laudamus. So iſt dann mein letzter Ruff / nach der gluͤckſeeligen EIa! aga MVS Deo gratlas, VICIt Cosarls plictas. Ey laſſet uns einhellig von Treu⸗ geſinnten Oeſterreichiſchen Hertz und Mund GOtt loben und dancken / dann es hat die Tugend und Gottſeeligkeit unſers Kanſche Hlos iget / gar leicht verſtehen, was ich von unſerem der Tuͤrck iſt auf das Haupt geſchlagen. triumphirenden Allerdurchleu tigſten Kay⸗ GODS ſeye Danck! ſer zu ſagen geſinnet ſeyye. Sein Tugend verdiente / mit Sig⸗prangenden Lorber⸗ AN E N. werden eopolti egen e loſren ſſers/ le nith/ oon rice Nn eedd benl pr ⸗ D er LN. N. Kone Kenin 1,N e elle⸗ N ſot tenrd tſtek her ni ach Ich daß 0 nſterblicher Tugend, Nach Dem Haupt⸗Muſter deren Weyland hundert acht 8 und achtig/ theils Roͤmiſchen / theils Griechiſchen Kapſeren abgebildet. Und bey Brey⸗ taͤgiger Veich⸗Weſingnuß Sener Hoͤchſt gedachten Kayſerlich, und Aug⸗ chen Majeſtaͤt / vor dem auß Pflicht⸗ſchuldigſter Treu aufgerichten Sunn r deichen In dem GOttes⸗ , Hauß d des 8 Kanſetlicen / und Acacdemiſehen Collegij der Geſellſchafft ] ESUI zu Wienn. In zwey Taͤgiger Lach und Ghren⸗Predig. Den 26. und 27. Auguſt⸗ Monaths Anno 171I. vorgeſtellet. 366 Vom Kayhſer Joſeph / Cujus eſt imago hæc? Cæſaris. Reddite ergo, quæ ſunt Cæſaris, Cæſari. Matth.c.22. v. 20. G 21. Pefan 6 Bn Der Kagſes, Ev ant dun N. . . Leichwie der maͤchtige Himels⸗ 159. Wöä) Thau / ſo in die Schooß des unterwoffenen Erdreichs / y bey ſchnellen Stern⸗Lauff / von der kuͤhlen Luͤffte abge⸗ fallen / bey erſt⸗ anbrechenden Sonnen⸗Licht aufgezehret / nicht anderſt / als gemeldter ſo haͤuffiger Zaͤher⸗Guß/ mit dem unſer mitlerer Rund⸗Creyß / dem Verluſt ſeines hell⸗funcklenden obriſten Planeten⸗Fuͤrſtens / beweinete / bey allen uuter dem Firmament ſchwebenden Ge⸗ ſchoͤpffen / in ein neue Schau⸗ Buͤhne der Freuden / verwandlet wird / nachdem ſich jenes groſſe Welt⸗Aug auf dem blauen Himmels⸗Feid / mit ſeinen goldenen Strah⸗ len⸗Glantz ſehen laſſet; alſo haͤtte man nicht minderen Troſt und Freuden⸗Wech⸗ ſel / bey lauffenden traur⸗werthiſten Zeiten/ gantz unfehlbar erwartet. Es ſolle der bit⸗ terſte Schmertzen / ob den fruͤhezeitigen / und unvermutheten Untergang unſers Aller⸗ durchleuchtigſten Geſtirns / durch die An⸗ kunfft des anderen / dermahleneins gelindert worden / welches allbereit in dem jrediſchen Himmels⸗Creyß des Roͤmiſchen Reichs⸗ Gezuͤrckes / zu ſcheinen beginnet. Doch verharret annoch jenes finſtere Nacht⸗Ge⸗ woͤlck / unter welches ſich unſere Sonne verborgen / daß wir unſere Augen / ſo vor Weinen faſt erloſchen ſeynd / mit dem froͤh⸗ lichen Aufgang des auß Heſperien auffſtei⸗ genden Phoſphori, nicht vollkommen er⸗ luſtigen moͤgen. Eben anweſendes Tod⸗ ten⸗Geruͤſt / mit allem ſeinen Trauer⸗Ge⸗ praͤng / iſt jener Blut⸗und Zaͤher⸗durſtige Werck⸗Zeug / welcher unſeren Hertzen/ wofern er jenen nicht den letzten Stoß zu⸗ gefuͤget / wenigſtens die toͤdtliche Wunden / ſo bißhero nicht geneſen kunte / erneuert / zu⸗ gleich die zwen Brunnen⸗ Quelle / der imer trieffenden Thraͤnen/ abermhlen eroͤffnet / um alle unſere Gemuͤther und Augen / in diſen Leyd⸗vollen Waſſer⸗Fluthen zu er⸗ ſaͤuffen. O betrangtes / und ob den zeit⸗ lichen Hintritt deines Großmaͤchtigſten Monarchens / verwaͤiſetes Euroqa! als ich dein wehemuͤthiges Seuffzen/ und Achzen / den ſammentlichen Klag⸗Thon des beſtuͤrtz⸗ ten heiligen Roͤmiſchen Reichs / aller Lands⸗ Fuͤrſtlichen Koͤnigreichen / der getreueſten hohen Bunds⸗Genoſſenen / und inſond der biß in den Tod bekuͤmerten allerunter⸗ thaͤnigſten Vaſallen / anhoͤre / ſo werde ich/ vor zartiſten Mitleyden / bemuͤſſiget / dich mit jenen Worten des Propheten zu fra⸗ gen: Cui comparabo te, vel cui aſſimi- labo te? cui exæquabo te, & conſolabor V. 13, te? magna eſt enim velut mare contri- tio tua: Mit wem ſoll ich dich verglei⸗ chen, oder mit wem ſoll ich dich aͤhn⸗ lich achten? gegen wem ſoll ich dich rechnen, damit ich dich troͤſten moͤge? dann dein Elend iſt groß, wie der tieffe Abgrund des ungeheuren Meers. So fern mir an deiner Stell / weilen du vor Bitterkeit erſtummeſt / mein empfindlichſter Schmertz / ſo vil Athem zu ſchoͤpffen / und die vor Hertzens⸗Leyd gehembte Lebens⸗ Geiſter / zu erhollen verguͤnſtiget / ſo laſſet mich / um den ſchwaͤren Trauer⸗Laſt zu entbuͤrden / mit unterbrochenen Klag⸗ Worten auß dem Schrifft⸗Text aufruffen: JOSEPHI! nunmehr geluſtet es mehr bit⸗ terſt zu weinen / dann zu reden. IOSEPH! haltet euch doch inn von euren Zaͤheren / O betruͤbte Augen! OSEPHI! verweilet euch was weniges ihr aufwallende Seuff⸗ zer! IOSEPH! O Schmertz⸗ voller / zu⸗ gleich liebreicheſter Nahmen! ſpoͤrre nur dißmahl nicht meinen Mund / ſondern laſ⸗ ſe die ſtammlende Zunge ungehindert ihr Klag⸗Stimm fortſetzen: OSEPH mor-Gen. 50. tuus eſt, IOSEPH iſt geſtorben, unſer v. 25. Allerdurchleuchtigſter / Großmaͤchtigſter / unuͤberwindlichſter Fuͤrſt und HErꝛ / IO.- SEPHI! diſes Nahmens der Erſte / Erwoͤhl⸗ ter Roͤmiſcher Kayſer / zu allen Zeiten Meh⸗ rer des Reichs / Koͤnig in Germanien, Hun⸗ garn und Boͤheim / Dalmatien / Croatien, Sclavonien / c. Ertz⸗Hertzog zu Oeſterreich / Hertzog zu Burgund / Steyer / Caͤrnthen / Cran / Wuͤrtenberg und Schleſien / Marg⸗ graf in Maͤhren / Ober⸗ und Nider⸗Laußnitz/ Gefuͤrſteter Graf zu Habſpurg / Tyrol und Goͤrtz / Landgraf in Elſaß / 2c. ꝛ R. Allhier geduncket es mich / als haͤtte ich mich / gleich jenen klugen vorſichtigen Schif⸗ Leuthen verhalten / ſo bey ſcharff⸗ anhalten⸗ den Ungewitter, den aufgeladenen Schif⸗ Laſt außwerffen,und denen ſchaummenden ſicherer Meer⸗Wellen preiß geben / um durch ſelbe Ete 22. t ſedes cltee eih .n. . Uubor . NO Uen. gler hrr dic⸗ Hdge rſof⸗ S ſ und m⸗ 1 wwantzigſten von Salbung zum Leich⸗ und Ehren⸗Predig. 567 ſicherer zu kreutzen / und in den Port ge⸗ ringfertiger einzulauffen. Auch ich hab mich ſolcher maſſen meiner Schwaͤrmuͤthig⸗ keit in etwas entbunden / dann widrigen Fall waͤre meine Klag⸗Red / die kaum von dem Ufer abgeſtoſſen / von denen ſauſenden Sturm⸗MWinden / des widerwaͤrtigen Schickſaals / entweder auf denen Sand⸗ Baͤncken diſes bitteren Trauer⸗Meers angehafftet / oder an Schroffen und Stein⸗ Klippen zerſchmettert worden. dastr mortuus eſt, IOSEPH iſt geſtorben / drey eintzige allerdings unerwartete Wort / wel⸗ che der mißguͤnſtige Himmel / ueen und andertes Sæculum, oder Welt⸗Alter hat⸗ te ſpahren koͤnnen. IOSEPH mortuus eſt: kan es anjetzo / nach geringerten Schmer⸗ en) und außgeſchuͤttetem erſten Hertzen⸗ eyd / was freyers widerhollen: IOSEPH iſt geſtorben: doch bleibt es einweg wahr / kaum hat die ſchnelle Ruf⸗Goͤttin gemeld⸗ e ſechs Sylben von dem unvermeinten Kobten⸗ Gericht / mit ihrem klaͤglichen Trompeten⸗Schall/ denen Sud⸗ und Nord⸗Oſt⸗ und Weſt⸗Laͤnderen verkuͤn⸗ diget / habe der traurige Wider⸗Hall / den gantzen Erden⸗Creyß mit ungeheurem Ge⸗ toͤß / ſeuffzend⸗ und aͤchtzender Hertzen erfuͤl⸗ let. JOSEPH mortuus eſt, IOSEPH iſt geſtorben. Heiſſet ſo vil: Auf einen Streich / hat auß mißgoͤnnendem Gluͤcks⸗ Verhaͤngnuß verlohren das Roͤm. Reich ſeinen Geſalbten / Teutſchland ſein gecroͤn⸗ tes Ober⸗Haupt / vereinigte außlaͤndiſche Cronen ihren Großmaͤchtigſten Bunds⸗ Genoſſenen / Koͤnigreich und Landſchafften ihren Allergnaͤdigſten Erb⸗Herꝛn / alle Unterſaſſen ihren Lieb⸗werthiſten Lands⸗ Fuͤr eſaſt der heilige Stuhl Petri, und die Kirch Chriſti den erſt⸗gebohrnen Sohn/ den Allerchriſtlichſten Beſchirmer / ja / ſo ar der uͤbergroſſe Ehr⸗Geitz hochmuͤthiger einden / die ob ſothanen Todt⸗Fall mehr erblaſten / als guts Muths ſeyn kumten / ſeinen Sig⸗ reichen Bezwinger. IOSEPH mor- tuus er eſtorben / in dem drey und dreyſigiſten Jahr ſeines Glorwuͤrdigſten Alters / in dem vier und zwantzigſten / als ge⸗ croͤnter Koͤnig in Hungarn / in denaen und oͤmiſchen Koͤnig / in dem ſechſten / als Regierinder Kayſer / und Koͤnig in Boͤheimb. Die ungleiche Zahl des Jahrs / des Tags / und der Stund / ſo von manichen / in der Rech⸗ nung⸗Kunſt Erfahrnen / vor nachtheilig / und ungluͤckſeelig ge daer wird, hat vlleiche den blinden Tod zu ſeinem Raub veranlaſ⸗ ſet; dann alſo E eſichen geſtorben / als wir in unſerem Chriſtlichen Allmanach zehl⸗ ten das eilffte / nach dem verſtrichenen ſiben⸗ ehendẽ Jahr hundert an dem ſibenzehenden ag des Aprils / ein Viertel auf eilff Uhr. Nunmehro moͤgen alle widerſtrebende Ge⸗ muͤths⸗Regungen in die Wette ſtreiten / welcher die Bahn auf der Wahlſtatt ſolle eingeraumet werden / um ſich mit mehr⸗ edachten bitterſten Trauer⸗Worten / leyd⸗ ſ zu beklagen: OSEPH mortuus eſt, OsSEPH iſt geſtorben. Die Lieb / ſo in allem dem Feuer naehahmet / glimmet gleich jenem unter den Aſchen / laſſet ſich von dem Eyß⸗kalten Tod nicht erloͤſchen. Die Forcht aͤndert ſich in Kuͤnheit / nachdem ſie mit jenem Ungemach uͤberfallen / vor dem ſie gefſohen. Die Hoffnung / weilen ſie geſchwaͤchet worden / ſchlaget einen Bund mit der Staͤrcke / um erlidtene Unbild zu raͤchen. Die Freud ergrimmet / dann ſie chaͤmet ſich ihrer angeworffenen Todten⸗ arven / und ſchwartzen Trauer⸗Zeugs. Der gerechte Zorn will den beinernen Moͤr⸗ der entwaffnen / und ihme / mit deſſen ſelbſt eigenem Mord⸗Pfeile / die Spitze biethen, Aber / O wohl⸗geſinnte / doch vergebliche Unternehmungen! alle gut⸗meinende An⸗ muthungen / ziehen vor dißmahl das Kuͤr⸗ tzere / und uͤberlaſſen dem Schmertzen / der auß allen den Ober⸗Platz gewunnen / ſtatt ihrer den Rang zu reden / und deſſen Ablei⸗ ben zu betauren / von dem der Klag⸗ Ruff an allen Orthen und Enden / biß anheut er⸗ ſchallet: IOSEPH mortuus eſt, IOSEPH iſt geſtorben. “ So muſte dann / (dir / O Himmel! lins es geklagt / weilen alles auf Erden vor Ach und Wehe unempfindlich worden) als die Sonne den Mittel⸗ Punct, der gleich ab⸗ getheilten Tag⸗ und Nacht⸗Laͤnge / uͤber⸗ ſtigen / in dem ſogenannten Himmliſchen Thier⸗Creyß / von dem Zeichen des Wid⸗ ders / zu dem Stier uͤbergangen / um ihren Lauff durch die ſchnellere und hoͤhere Reyhen zu vergroͤſſeren; So muſte dann / ſprich ich / eben damahlen jener in dem Schatten des Tods verſchmachten / deſſen Tugend⸗Glantz beharꝛlich in dem vollkommniſten Mittag⸗ Licht geſchinen / deſſen Reichs⸗Verwal⸗ tung / nach allgemeinem Welt Dorſch⸗ haͤtte ſollen verewiget werden? Kaum hat⸗ te / nach hinterlegtem rauchen Winters⸗ Froſt / der angenehme Fruͤhling / das Eyß⸗ graue Jahrs⸗Alter / in die neu⸗bluͤhende Dugendireenen deane Ge edorꝛte Erd⸗ reich / mit neuem Lebens⸗Safft getraͤncket/ mit der erſten Gruͤne / als dem Vor⸗ Bo⸗ then nachfolgender Ernde Zahlereicher Fruͤchten bekleydet; und eben alsdann / hat gemeldte untreue Stieff⸗Mutter / ihre Schooß zur Grabſtatt des jenigen eroͤffnet / welcher der Allerhoͤchſte Welt⸗Beherꝛſcher ſich deroſelben / als ſeines FJuß⸗Schaͤmels gebrauchte. Es haben ſe zu Waſſer und — Land die geſeegnete Waffen / mit ihren Sig⸗ prangenden Adlers⸗Fahnen / in gedachtem ea außgeruͤſtet / Marsſelber / der in ein Metall ſchon an allen Oridenehlaſen / und 368 Vom Kahſer Joſeph. und das Loos⸗Zeichen zum Krieg gegeben, men / mit deſſen Worten / das ſchmertzliche begleitete die unter guͤnſtigem Wind nach Leyd⸗Weeſen befridigen / die bittere Thraͤ⸗ Catalonien abgeſeeglete See⸗Flotten / jum nen nicht zwar haͤmmen / ſondern in etwas allda das unruhige Gluͤcks⸗Rad zu heff⸗ verſuͤſſen: Non ego velut penicillo quo-De obitu ten / und den rechtmaͤſſigen Cron⸗Fuͤrſten dam ſermonis mei veſtras abſtergam la- Valenti- von Spaniſcher Monarchi, auf ſeinem chrymas; eſt enim piis affectibus quæ-niani. Koͤniglichen Erb⸗Thron zu befeſtigen. In dam etiam flendi voluptas, ut plerumque den Niderlanden hat ſich zur Zeit der bruͤl⸗ gravis exaggeratur dolor: Man muth⸗ j lende Loͤw in ſeinem Stammen⸗Feld / oder maſſe nur micht von mir / als waͤre ich mit Wappen⸗Schild aufgemacht / um dem ein⸗ meiner anweſenden Klag⸗Rede geſinnet / getrungenen Feind / ſeine Klauen zu zeigen / eure außreiſſende Zaͤher⸗Baͤch außzutruckke. und ſelbem / die noch uͤbrige Plaͤtze auß deſſen nen / oder mit Schantzen und Wehr⸗Gat⸗ ungerechten Haͤnden zu reiſſen. An dem teren einzuſchraͤncken. Ich laſſe ſie vil⸗ Rhein⸗ und Maaß⸗Strohm ſtunde man mehr nach ihrer Furte in voͤlligem Strohm⸗ auf guter Hut / alle feindliche Bewegun⸗ Lauff außflieſſen / dann alsdann geluͤſtet das gen in obacht zu nehmen / allem liſtigen Weinen / wo man allein mit Thraͤnen / die Einfall des Gegen⸗ Theils / mit dem Schwaͤre des Schmertzens / von dem diſe Degen in der Fauſt / zu begegnen / und Trauer⸗Flutten entſoringen / bezeugen den Trutz zu biethen. Das von zweyfacher“ mag. Hab mir die Woͤrt Ambroſij zu Seoeuch beunruhigte angrei Huntor meinem Vortheil hieher geſpahret. Er wurde theils durch gereinigte Luffte / ſhell⸗ ſprache juͤngſtens: Penicillo quodam ſer- durch Vertilgung ihres einheimiſchen monis mei, und vergleichet ſein Lob⸗ und Feinds / deſſen Untreu der Himmel ſelbſt / Leich⸗Predig in der Beſingnus Valentinia- nach aller Schaͤrffe bezuͤchtigte / abermah⸗ ni des Kayſers / einem Mahler⸗Pembſel. len begluͤcket. Und eben zu erwehnter Gibt mir hiemit ſattſame Anlaß / jenes von cor c. Zeit / als hen die erſte Bluͤhe hier der ſchoͤ. JOSEPH zu betheuren / was er Valentinia- ,. V.10. nen Oehl⸗Zweigen des erwuͤnſchten Fridens / no mit folgendem zugeeianet: e vobis An dort die gruͤne Lorber⸗Kraͤntze der Sig⸗ maneat in corde, ille vivat in pectore, ile reichen vereinigten Waffen hervor geſproſ⸗ ſemper in oculis ſit, ſemper & in collo- ſen / hat ſich der unguͤtige Lebens⸗Feind / quiis, ſemper in mentibus. Sepye es dann / mit Harniſch und Pantzer bewaffnet / ienen O betrangte Hertzen! eben mehr⸗gedachte zu bekriegen / der ihm das Kriegs⸗Gluͤck Zaͤher ſeynd eurer Pflicht und Treue wer⸗ zuͤnsbar unterworffen / der niemahlen ge⸗ thiſtes Liebs⸗Pfand. JOsEPH ſoll in fochten ohne Niderlag der Widerſacher / euren Hertzen verharren / IOSEPH ſoll in der niemahlen geſtritten / es ſeye dann ihme eurem Gemuͤth ewig leben / IOSEPH ſoll der Sig zu allen Zeiten gantz getreu auf zu allen Zeiten vor euren Augen ſchweben/ deſſen Fußſtapffen nachgefolget. IOSEPfI von JOSEPH ſollet ihr ohne Unterlaß re⸗ mortuus eſt, 1OSEPH iſt geſtorben / es den/ deſſen Angedencken ſoll miemahlen in bleibt bey dem klaͤglichen Auß⸗Ruff / vor euch erloͤſchen. Laſſet mich noch einmahl deſſen gewaltſamiſter Empfindlichkeit / der das alte wehe⸗klagende Gercht erſchal⸗ Schmertz ſelber erſtummet. So iſt dann len: IOSEPH mortuus eſt, IOSEPH jene Grund⸗Saule Europæ, von dem iſt geſtorben: dann anjetzo weiß man / blind⸗ und tauben Tod ergriffen / und in das zu was die ſo haͤuffig vergoſſene Thraͤnen enge Grab geſtuͤrtzet worden / ab dero Fall taugen; inmaſſen / ſofern ich dem Rath ſich der gantze Erd⸗Boden erſchuͤttet hat. Ambroſij nachfolge / dienen ſie / zu Ver⸗ Nun mag man wohl abermahlen die Zaͤher miſchung jener Farben / mit welchen das ſtatt der Wort / der weynenden Augen ſtatt lebhaffte Ebenbild IOSEPH des Erſten/ der Zungen gebrauchen / dann bey ſo groſ⸗ in Gegenwart ſolte entworffen werden / m Unheyl / die Thraͤnen allein / die nach⸗ wird wohl der Tugend / nach dem allge⸗ ruͤcklichſte anmuͤthigſte Wohlredenheit / meinen Ruff / die Unſterblichkeit zugemeſ⸗ mnſes unbeſchraͤnckten Leyd⸗Weeſens / ab⸗ ſen: So lebet slE annoch nach geben koͤnnen / laut der Gezeugnuß des be⸗ dem Tod / dem beſſeren Theil nach in dem kanten Reim⸗Dichters: Interdum lachry- Himmel / nach ſeinem theuren Tugend⸗ mæ pondera vocis habent. Pfrreiß aber in unſeren Derſen Von diſer “”“”ððð “”ð unſterblichen Lebens⸗Art / ſpihlet Horatius Weilen demnach alle insgeſambt Pflicht⸗ auf ſeiner lieblich⸗ klingenden Harpffen / mt le 3. uldge⸗ Reichs⸗ und Lands⸗Genoſſene / nachgehenden Reimmen dcc3. ab dem Hinſcheiden ihres Großmaͤchtig⸗ E ſten Kayſers / und Allergnaͤdigſten Lands⸗ Virtus, recludens immeritis mort Fuͤrſten / in aͤuſſerſten Wehethum ver⸗ Cælum, negatà tentat iter viag hor ſencket ſeynd / muß ich endlichen zu dem Cætüsque vulgares, & udam zl. men; Stock Ambroſij des Hoͤnig: Spernit humum fugiente penna. ſſen Maylaͤnders / mein Zuflucht neh⸗ Aber⸗ hntce e Den inenen lo oDen banmn 1. Ui gur. Hini wumebe in nut⸗ ſcnt Ncpne ne ,G ſeot lnld be⸗ Leich⸗ und Ehren⸗Predig. Abermahlen anderſtwo leſe ich in deſſen Sitten⸗reichen Sinnbildern: Nanquam Stygias fertur ad undas Inclyta virtus. Vivite fortes Nec Letaæos ſæva per anneis Vos fata trahent, ſed cum ſummas Exiget horas conſumpta dies: lter ad ſuperos gloria pander. Beydes lautet alſo in ungebundener Red: Tugend / ſo unſterblich / und von dem Ge⸗ ſatz des Todts ſoll befreyet ſeyn / eroͤffnet al⸗ len deroſelben Befliſſenen den Dimmel. Sie erſchwinget ſich empor uͤber all irrdiſches tz Welt⸗Getuͤmmel. Tugend mag niemah⸗ lens abſterben / dann ſie verharret ewig mit ihrem Nach⸗Klang in aller Angedencken; ſie verwechslet das zeitliche mit dem ewigen Le⸗ ben. Weiß nicht / wie mir Paulus der groſ⸗ ARor. c. 2 F. V. 1 O. & II . len irr ſe Welt⸗Prediger (der mir mit dem Evan⸗ gelio ein⸗ und allemahl mein Cicero de O- ratore ſeyn ſoll) unverſehens zu Geſicht komme / und zwar an jener Stell / allwo er ſich / nach Bericht der Apoſtoliſchen Ge⸗ ſchichten mit jenem Vorſchutz verthaͤdiget / oder vilmehr ruͤhmet: ad tribunal Cæſaris ſto, Cælarem appello: Ich ſtehe bey dem Richter⸗Stuhl des Kayſers / und beruffe mich auf den Kayſer. Ich un⸗ terfange mich einen kleinen Wort⸗ Wechſel zu machen / und ſage darfuͤr: Ich finde mich zu Tag ein bey dem traurigen Todten⸗ Gerüͤſt 1OSEPH des Erſtens / Cæſa- rem appello. Meine innſtehende Lob⸗Red hat vor ihr aufgeſetztes Zihl nichts anders dann OSEPH mit dem Ehren⸗Ruff ei⸗ nes Kayſers / als deſſen beſonderen Eigen⸗ thum zu zieren. Unſterbliche Tugend hal⸗ tet mir ein wunderſchoͤnes Contretait vor mein Angeſicht. Darff nicht fragen / cujus eſt imago hæc ? Weſſen iſt diß Bild? dann mit einhelliger Stimm ruffet alles: Cæſaris, OSEPR des Großmaͤchtigſten/ unuͤberwindlichſten / tugendreicheſten Kayſers. Nunmehro erfolge der Evangeliſche Schluß: Reddite ergò, quæ ſunt Cæſaris, Cæſari, So gebet dann dem Kayſer / was des Kayſers iſt / Pflicht⸗ſchuldigſte Lieb / Lob und Ehr. E ODD der allerhoͤchſte Monarch von Himmel und Erden / der obriſte Herrſcher aller Herrſchenden / ſo al⸗ iſchen Regenten an ſeiner ſtatt die zeitliche Reichs⸗Verwaltung mildreichſt an⸗ V. 31. vertrauet / geduncket mich / als haͤtte er ſel⸗ bigen diſe groſſe Welt⸗Kugel gleich einen Ballen uͤbergeben. Ihm ſelbſt geluſtet di⸗ ſem Spil beyzuwohnen / und hiervon ſich einen Meiſter zu erzeigen / laut eigener Be⸗ kanntnuß in dem Schrifft⸗Text: ludens in orbe terrarum, & deliciæ meæ eſle cum filis hominum, ich ſpilete auf dem Erd⸗ boden / und meine Freud iſt bey den Menſchen⸗Kindern zu ſeyn. Wie wun⸗ R. P. Pſeiffersberg Feſtiy. II. Theil. heit ausg ſchoͤpffet haben. 369 derſam hat er gemelten Ballen / verſtehe den Kayſerlichen Reichs⸗Apffel / als deſſen bekantes Sinn⸗Bild / durch ſibenzehen hundert Jahr von einer Hand in die ande⸗ re zugeſpielet / bald nach dem Aufgang / bald nach dem Untergang der Sonnen geworf⸗ fen. Ich rechne die ſammentliche Anzahl Orientaliſcher und Occidentaliſcher Kay⸗ ſeren von Otaviano Auguſto biß auf Leopoldum den Erſten / glorwuͤrdigſten Angedenckens / hundert acht und achtzig: Aus diſen unglaubige Heyden ein und vier⸗ ig / von Conſtantino dem Groſſen er⸗ ſten Chriſtlichen Fuͤrſten / biß zu ungluͤck⸗ lichen Regierungs⸗Bruch in Occident neun⸗ zehen: von Carl dem Groſſen erſten Reichs⸗ Befoͤrderer funfftzig Roͤmiſche aus der ed⸗ leſten Teutſchen Nation: von Valente, nach Abtheilung beyder Monarchien biß auf Conſtantinum den Zwoͤlfften / acht und ſibentzig Griechiſche Kayſer in Orient. Sollte ich von ſo zahlreichen gecroͤnten Welt⸗Haͤuptern einen ſummariſchen Begriff darlegen / wie ſie ſich in diſem groſſen Reichs⸗S pil verhalten haben / ſo beſtehet all derjenigen Gewinn oder Verluſt in ruhmwerthen oder ſtraffmaͤſſigen Sitten / nach welchen ſie annoch zu Tag bey einer ſpaten Nach⸗Welt abgebildet verharren. Wie JOSEPHi der Erſte/ aus den Roͤ⸗ miſchen Kayſeren der hundert und Zehen⸗ de / aus den Teutſchen der Ein⸗und⸗funff⸗ tzigſte / aus allen in Orient und Occident zuſammengerechneten der hundert neun und achtzigſte / ſeye geſtaltet geweſen / iſt allbereit durch jene unvergleichliche Lob⸗Redner ur⸗ kuͤndig worden / welche uns ſpaten Nach⸗ koͤmmlingen alle Bruͤnne der Wohlreden⸗ us⸗ Jenes allein hab ich uͤb ig gefunden / IO SEPH habe in ſechs⸗jaͤhriger Regierung auf diſem groſſen Schau⸗Platz das &pil gewonnen / als er ihme die Tugend aller Vorfahreren biß in das achtzehende Welt⸗Alter alſo eigen ge⸗ macht / das / was jedem inſonderheit aus⸗ getheilet war / in ihme allein uͤberhaͤuffet zu ſehen ſeye. Will ſo vil ſagen: OSEPH der Erſte / ein ausbuͤndiges Kunſt⸗Stuck und vollkommenſter Abriß Kaͤyſerlicher Tu⸗ gend. Vergebet meiner Einfalt / daß ich JOSEPH ſeiner Tugend wegen einen Kay⸗ ſer benamſe; dann obwohlen die Tugend dergleichen allerhoͤchſte Welt⸗Gebieter weit ſchoͤner / dann ihre Kaͤyſerliche Haupt⸗Cron zieret und ſchmucket / ſo haben doch bey den erſten ungearten Reichs⸗Zeiten die mehriſte nur den bloſſen Nahmen eines Kayſers ge⸗ fuͤhret / nichts von Schoͤnheit der Tugend gewuſt. Sofern ich in gedachten Kayſer⸗ lichen Spil⸗Saal hinein ſehe / ſo finde ich diſſeits haͤßliche Abentheuer / wuͤtende Ty⸗ rannen / allerhand abſcheuliche Laſter⸗Wuſt; anderſeits verſpuͤhre ich hellſcheinende Tu⸗ gend⸗Spigel / auserleßniſte Meiſterſtuck der Aa a aller⸗ 370 allerzierlichſten Ehren⸗Wuͤrde. Beydes ſehr gut zu meinen Vorhaben: dann gleich⸗ wie jedes Gemaähld aus dem Licht und Schatten / aus ſchwartz und hellen Farben beſtehet / alſo taugen beyde Sorten tugend⸗ reicher ſowohl / als uͤbelgeſitter Reichs⸗Be⸗ herrſcheren zum lebhafften Entwurff 1O- SEPt des Erſten. Ich wuͤrffe auf ihn den erſten Blick meiner Augen / und muß bekennen: ſic oculos, ſic ile manus, ſic ora ferebat. O Majeſtaͤt⸗volles Angeſicht! aus beyden Augen funcklet die Lieb zu Troſt der Frommen / die Forcht zum Schrecken der Feinden; von beyden Haͤnden flieſſen die Quell⸗reiche Gnaden⸗Bruͤnne willfaͤhrigſter Gutthaͤtigkeit. Das iſt jener Kayſers⸗ Mund / der mit goldenen Feßlen ſeiner Be⸗ redſamkeit alle Gemuͤther und Hertzen ge⸗ fangen und an ſich gezogen / os humeros- que Deo ſimilis. Nur allerſeits wohl be⸗ trachtet / faſt Goͤttlich iſt ſein Antlitz / Tu⸗ gend nemlich / wie Euſebius Emiſſenus hier⸗ homil. de von rtedet: pigmenta virtutum, iſt jener S. Maxi- Kayſerliche Anſtrich / der JOSEPH ſo kunſt⸗ mo. reich vorſtellet. Der Kuͤnſtler / und zugleich das Original ſelbſt von diſem Kayſer⸗Bild iſt jener allerhoͤchſte Schoͤpffer / der ſeine . Goͤttliche Geſtalt ſelbigem eingedrucket hat. Lde bono Virtutibus imago Dei acquiritur, ſeynd mortis. c. . die Wort des groſſen Maylaͤnders: ideo qui nos pinxit quaſi auéctor, pinxit vir- tutum coloribus: nach dem Werth der Tugend iſt dergleichen Goͤttliches Eben⸗ bild zu ſchaͤtzen / dann hierzu hat ſich GOtt der Tugend ſtatt der Farben ge⸗ I.6.hexam. brauchet; illa anima à DEO pingitur, c. 7. eroͤffnet zum zweytenmal ſeinen Hon g ſuͦſ⸗ ſen Mund Ambroſius: quæ habet in ſe Virtutum gratiam renitentem, ſplendo- rêémque pietatis: Jene Seel iſt ein voll⸗ kommenes Contrefait des Goͤttlichen O⸗ riginals / aus welcher der annehmlichſte Tugend⸗ Glantz hervorſtrahlet. Was insgemein bishero von der Tugend gemeldt iſt worden / ſoll ein beſonderes Eigenthum ſeyn des Kayſerlichen Kunſt⸗Stucks in dem Ebenbild 1OSEPLI des Erſten / von dem mir eben jene Wort in denen Ohren erſchal⸗ len / welche einsmahls Artabanus Themi- in Themi ſtochi bey Plutarcho zugeruffen: Hunc in Lhemn-principem colere ne graveris, quoniam ſtoele. ſummi DEl vivum e ſignum: Allhier haſt du vor deinen Augen den jenigen groß⸗ maͤchtigſten Welt⸗Regenten / deme du zu pflichtiger Ehr⸗Bezeugnuß dich allerunter⸗ thaͤnigſt neigen / und deine Knie biegen ſol⸗ leſt; immaſſen du an ihme nichts anders als ein lebhafftes Merckzeichen GOttes verſpuͤhren werdeſt. Darff ich unter ge⸗ genwaͤrtigen finſteren Trauer⸗Gewuͤlck eines eintzigen hellen Sonnen⸗Blicks mich troͤſten / ſo erinnere ich mich jenes goldenen Gluͤck⸗ Tags / der da war der ſechs und zwantzig⸗ ſte Heumonat des verloffenen Welt⸗Alters/ Vom Kayſer Joſeph. des ein tauſend ſechs hundert acht und ſiben⸗ tzigſten Jahrs/ an welchem OSEPH zur Welt gebohren / von dem guͤnſtigen Him⸗ mel als ein koſtbariſtes Liebs⸗Pfand dem Durchleuchtigſten Ertz⸗Hauſe von Oeſter⸗ reich iſt beſcheeret worden. Diß war jene erwuͤnſchte Himmels⸗Gab / nach welcher Laͤnder und Koͤnigreich ſo langwuͤhrig ge⸗ ſeufftzet haben. LEOPOLD der Groſſe mit ſeinem Gebett: ELEONORA MAG- DALENA THERESIA, unſer jetztmah⸗ lige gebiethende Frau und allergnaͤdigſte Re⸗ gentin / mit ihrer Innbrunſt⸗und Andachts⸗ Eyfer haben die Wolcken durchtrungen. Beyde allerdurchleuchtigſte Eltern wurden von dem freygebigſten GOtt mit dem ver⸗ langten Cron⸗Erben willfaͤhrigſt beanadet. O großmaͤchtigſte hoͤchſt⸗begluͤckte Mutter! dir gehoͤret jener Ruhm⸗Schall zu / welcher aus der ſcharpffſinnigen Feder Ludovici Alvarez des theuren Schrifft⸗Stellers zu Lob Rachel und Joſephs / veroſelben Sohns des Ægyptiſchen Statthalters / gefloſſen . iſt: peperiſti Joſephum ſæcuhs illu. Illuſtrati- ſtrem, hominibus carum, DEO gra- on, 1. tiſſimum. Debebat aſſiduis emi preci- bus filius ad ſublimia paſciturus: qui e- nim magnus futurus eſt, orationis filius eſſe debet: du haſt Joſeph gebohren / der in allen Welt⸗Alter beruͤhmt / von allen Menſchen geliebt / vor GOtt der Angenehmſte ſeyn ſolle. Diſer groſſe Sohn kunte nicht anderſt / als mit be⸗ harrlichem Gebett erhalten werden. OSEPHI, der zu Kayſerlicher Reichs⸗ Wuͤrde iſt erzeiget worden / muͤſte ein Sohn ſeyn des Geberts. Ich lige ſchon fußfaͤllig bey der kleinen Wiegen meines zwar unmündigen / doch großgemuetheten Fuͤrſtens / in welchem mir die Tugend ih⸗ ren erſten Abriß mehr dann irrdiſcher Schoͤnheit vorhaltet. Muß mit Homero beſtehen: quoniam vel Regia forma Te Regi decorat ſimilem. Die wunderſchoͤ⸗ ne Geſtalt verachtet / wer der ſeye / der all⸗ hier in den Windlein eingefaͤtſchet iſt. Was beſſers kan ich mich der Worten Pacati be⸗ dienen: Auguſtiſſima ſpecies plurimum jn Pane- trahit de cœlo; ſive enim divinus ille yr. Theo- animus venturus in corpus dignum pri- dofſfi. us metatur hoſpitium: ſive cùm vene- rit, fingit habiraculum pro habitu ſuo, ſive aliud ex altero creſcit. Diſes hold⸗ ſeligſte Meiſterſtuck iſt jenes Kayſerliche Ebenbild / welches ein himmliſcher RKuͤnſtler abgezeichnet hat; es hat ihr entweder die groſſe Seel jener Particul und Erbtheil der unermeſſenen Gottheit ſchon vorhin in diſem Leib ihr wuͤrdig⸗ ſte Herberg auserkiſen und abgemeſſen: oder nach erſter Vereinigung mit ſelbem ihren Wohn⸗Sitz mit koſtbariſtem Ge⸗ ſchmuck ausgezieret; villeicht iſt wohl beydes / eines von dem anderen zur * hoche⸗ E—Eumm – == – = — — — — B . laor, nhes funen Poren ber⸗ oder. Muel ce doycl s e ſehni⸗ Or ec,⸗ gie⸗ en/ von der toſe N. N⸗ in d n dh ſce⸗ nero e W minbane⸗ legfte. i⸗don. de⸗ o, hold⸗ lche ſhe he gtar the⸗ ſefn hohl ler⸗ ſche NK der glorwüͤrdigſten Mutter I.2. Paſtor, Leich⸗ und Ehren ⸗Predig. hoͤchſten Fuͤrtrefflichkeit erwachſen. Solte ich mit meinen finſteren Gedancken die ver⸗ borgene Geheimnuſſen des obberuͤhrten al⸗ lergluͤckſeeligſten Geburts⸗Tag aufſuchen / ſo finde ich den Nahmen ſamt dem Monat/ und Tag / als wunderſame Vorbotten kuͤnff⸗ tiger Tugend⸗Zierde. O beſonderen Him⸗ mels⸗Gunſt! OSEPH der Erſte hat das erſte Tag⸗Licht begruͤſſet an dem Feſt MA- RlX† der Jungfraͤulichen GOttes⸗Gebaͤh⸗ rerin. Wird AN N A die Soldſelige / gratioſa, oder die Gnadenreiche / verdoll⸗ metſchet / ſo wolte nach meinen Gutgedun⸗ cken der Himmel anzeigen: er habe mit je⸗ nem Fuͤrſten Oeſterreich begluͤcket / in dem all ausbuͤndige Schoͤnheit vollkommniſter Tugend erhellen ſolte. Die Sonne hat eben zur Zeit in ihrem Thier⸗Creyß nach ih⸗ ren ausgetheilten Monat⸗Lauff jenen Platz eingeraumet / allwo ſie in ihren goldenen Wagen den Loͤwen eingeſpannet. Ein wer⸗ thiſtes Sinn⸗Bild von unuͤberwindlicher Staͤrcke / und Heldenmuth deſſen / welchen LEOPOL) der Groſſe vor ſeinen Reichs⸗ Erben uͤberkommen hat. gleich den Vatter / und den Sohn mit un⸗ Sihet man zu⸗ verruckten Augen an / findet man abermah⸗ len an beeden ein gantz aͤhnliches himmli⸗ liſches Kunſtſtuck / das nach dem Goͤttlichen benbild geſtaltet iſt worden. Laß ſich nur allhier Ovidius mit ſeinen Silber⸗klingen⸗ den Verſen hoͤren: Si genus arguitur vultu: imago, Neſcio, quem è&% vobis ſuſpicer eſſe Deum. Wer JOSEPH mittler Zeit ſeyn wur⸗ de / hat der Nahmen bey erſter Einſetzung verheiſſen. Heiſſet Joſeph nach ſeiner Doll⸗ metſchung accrelcen;, der Wachſende / oder augmentum, das Wachsthum / und Vermehrung / ſo gehoͤret auf ihme / was je⸗ ner Poët geſungen: tanti menſuram no mimis implet, er habe die Maß / oder Ausdeutung ſeines groſſen Nahmens erfuͤl⸗ let. Nun iſt ! OSEPt in ſeiner Ertz⸗Her⸗ tzoglichen Wiegen der Ehren⸗Ruff Augu- ſti. das iſt / eines Vermehrers / oder Ge⸗ heiligten zugeeignet / welchen Octavianus erſtens erfunden und eingeſetzt hat. Schnel⸗ ler wuchſe 1OSEPH in der Tugend / dann an Jahren: die Schwachheit des Alters wurde von deſſen großmuͤthigen Helden⸗ Geiſt unterſtuͤtzet. Es beſtiege I O SEP H nicht mehr dann zehen⸗jaͤhrig in dem Jahr tauſend / ſechs hundert ſieben und achtzig den erblichen Reichs⸗Thron im Koͤnigreich Hungarn / dahin ihme die von glorreichen Waffen Luopolch obgeſigte Muſelmaͤn⸗ niſi fallit ner mit ſo vil Stafflen / als unzahlbaren er⸗ legten Feinden den Weeg gebahnet haben. Eben damahlens wurde die Ottomanniſche Porten durch ein ungeheures Erdbeben er⸗ R. P. Pfeiferskerg Feſtir. II. Theil, 371 ſchuͤttet / als die in dem Koͤniglichen Wap⸗ pen⸗Schild vorgebildete drey Berge vor Freuden aufgeſprungen / und das ſamment⸗ liche Koͤnigreich Hungarn ihrem gekroͤnten Reichs⸗Erben gehuldiget hat. – diſer neu⸗aufgehenden Sonne in ſein duͤ⸗ ſteres Nacht⸗Gewoͤlb verbergen. JO- SEPH der Wachſende / welcher von dem Himmel der treu⸗verpflegenden Tugend zur hoͤchſten Kayſerlichen Ehren⸗Wurde zu er⸗ iehen anvertrauet worden / hat kaum zu ufgang der Sonnen den Koͤniglichen Scepter zur Hand empfangen / wendete er ſich zum Nidergang / um ſich auf den Oc⸗ cidentaliſchen Reichs⸗Sitze zu erſchwingen. Alſo dann wurde ihme durch einhellige Wahl⸗Stimmen aller Chur⸗Fuͤrſten in dem zwoͤlfften Jahr ſeines Alters / in dem Jahr tauſend / ſechs hundert / neuntzig / die Koͤmiſche Cron auf ſein geſalbtes Hacgt zur allgemeinen Weit⸗Freud aufgeſetzet. Es entruͤſtete ſich zwar ob ſo erwuͤnſchtem Gluͤcks⸗Streich mancher Neyd und Hoch⸗ muth; dann es muſte der groſſe Borbo⸗ nier dem Groͤſſeren den Platz raumen / mit ſchelchen Augen von fern zuſehen / frey und unverhohlen bekennen: gedachte Reichs⸗ Zierde habe nirgends kein wuͤrdigeres Haupt gefunden / als IOSEPH den Erſten aus dem Durchleuchtigſten Hauſe von Oeſter⸗ reich. Laſſet mich anjetzo meine Augen mit dem liebreichiſten Gegenwurff erluſtigen / und jenen was genauers betrachten / welcher ſich in zweyfachen Koͤniglichen Purpur⸗Kleid auf dem allerhoͤchſten Ehren⸗Thron uns vorſtellet. Eben allhier entſtehet der Zweif⸗ fel / wie Pacatus an Theodoſio dem Groſ⸗ ſen erfahren / und von ihme geſprochen hat: plame in ambiguo eſt, utaum te magis noſtris mentibus, an obtutibus vultus ¹ Pane- 8 odoſii. inſinuet, ob OSEPEHI, qus deſſen An⸗ geſicht Cugend und Schoͤnheit hervor⸗ ſtrahlet / mehr unſere Hertzen mit ſuͤſſem Liebs⸗Zwang an ſich ziehe / oder unſere Augen ergoͤtze. Weder eines / noch das andere findet ſein Erſaͤttigung. Jedermaͤn⸗ nig zihlet ſchon damahlens mit ſeinen Gedan⸗ cken auf das zukuͤnfftige anwachſende Alter / in welchem diſes Kayſerliche Ebenbild voll⸗ kommeniſt ſolle verfertiget werden. Lieb und Hoffnung hat ihr alsdann an JO- SEPH mehr / dann was Irrdiſches verheiſ⸗ ſen / und jenen tugendſamiſten Welt⸗ Mo⸗ narchen abgezeichnet / welchen Qlaudianus in Stilicone mit ſenen Reymen beſchrieben: ge laud. Jam tunc conſpicuus, jam tunc vene- Stilic, rabilis iba Spondebatque ducem celſi nitor igne- V us oris Membrorümque modus: qualem nece carmina fingunt Ssmideis. Ag a 2 .D Es muͤſte eben alsdann der ſtoltze Tuͤrcken⸗Mond ver⸗ finſteret werden / und ſich fuͤr dem Glantz Ein 372 Ein fuͤrwahr beſonderes Meiſter⸗Stuck / allwo ſich der Schoͤnheit die Tugend zuge⸗ fellet. Beyde haben ſich in OSEPH alſo vereiniget / daß die Tugend ſein innerer Gemuͤths⸗Schmuck / ſich ſattſam mit wun⸗ derſchoͤner Leibs⸗Geſtalt von auſſen verra⸗ then habe. So muß ich dann Themiſtio beyfallen / und ſeinen Ausſpruch allerdings Or. de gutheiſſen: is certe magnus eſt Rex, cujus Theodoſ. eſt forma, & ſpecies integra, ommique Clem. ex parte perfecta, vollkommene auser⸗ leſene Leibs⸗Schoͤnheit gibet Zeugnuß von Boͤniglicher Großmuͤthigkeit. Diſe war jener Grund⸗Riß / nach welchem das Tugend⸗reiche Kayſer⸗Bild ſolte geſtaltet werden. Mag wohl eben jenes von O- in Pane- SEPH behaupten / was Ennodius zu Lob gyr. Theo- Theodorici qusgeſprochen: quod agunt dorici, in aliis diademata, hoc in meo Rege o- perata eſt DEO fabricante natura: Was bey andern Cron und Scepter als ein fremdes und entlehntes Gut zu ſeyn pflegt / das waren in OSEPNH ſtatt des Roͤniglichen Auf butzes ſeine ruhmwuͤr⸗ digſte / und von GOCC ſehr zahlreich verlihene Naturs⸗Gaben. Es wollte nemlich Tugend / gleich dem koſtbaren Perl in der geſchloſſenen Muſchel nicht ver⸗ borgen bleiben. Recht abermalen betheure in vita Epi:ich mit Ennodio: formoſitas illa lucis cor- poreæ index animæ fuit, mehrgedachte hellglantzende Leibs⸗Geſtalt war in 10.- SEPTi das Anzeigen ſeiner wunderſchoͤ⸗ L nen Seele. Gleiches Lob gibt der hold⸗ Homil. de ſeligen Tugend Euſebius Gallicanus: abun- S. Stephan. dantia cordis tranſiit in decus corporis, in cxteriori gloria candor interioris exun- dat, & abſcondita pectoris ornamenta ſpeculum frontis irradiant, Tugend hat in OSEPH mit der Schoͤnheit ein unzertrennliche Buͤndnuß geſchloſſen; von der Fuͤlle des Hertgzens iſt der ſchoͤ⸗ ne Leib bereichet worden. All innerer Seelen⸗Geſchmuck hat ſich zu aͤuſſerli⸗ cher Zierde ausgoſſen; all verborgene Schaͤtze des groſſen Gemuͤths funcklen und ſtrahlen aus dem cryſtallenen Spiegel diſes liebreichiſten Angeſichts. Weilen ich dann meine Augen / ſo vilmehr von hefftigem Glantz geſchwaͤchet worden / in Anſehung diſes Wunders der Schoͤnheit nicht erſaͤttigen mag werd ich widerum in Pane- Mit jenen Worten Pacati qus der Lob⸗Red gyr. The- Theodoſi, von 1OS8EPH aufßuruffen odoſ. genoͤthiget: virtus tua meruit imperium, ſed virtuti addidit forma ſuffragium. II- la præſtitit, ut opporteret te Principem fieri: hæc, ut deceret. O digna Impe- ratoris nobilitas, quæ hunc Romani fa- ſtigii apicem non ſolùm fortitudine, & ſapienti, ſed decore etiam corporis po- tuerit * uare! dein Tugend hat zwar vor allen die groͤſte Welt⸗Beherrſchung vetdienet / ſo hat doch auch hierzu dein phanii. Vom Kayſer Joſeph holdſeligſte Geſtalt ihr Wahl, Stimm beygetragen: Tugend hat es behauptet / JOSEPH der Erſte / weilen der Wuͤr⸗ digſte / muͤſte zum hoͤchſten Monarchen erkiſen werden: dein Schoͤnheit hinge⸗ gen hat es beſtaͤttiget / keinem andern gebuhre der Romiſche Reichs⸗Apffel/ als dem Allerſchoͤnſten. O adelichſte Kay⸗ ſerliche Wuͤrde! IOSEPH hat den obriſien Ehren⸗Gipffel in ſchnellen Lauff nicht weni⸗ ger mit Tugend der Staͤrcke und Weißheit/ als durch koſtbariſte Verdienſten ſeiner al⸗ lerſchoͤnſten Naturs⸗Gaben erſtigen. So hat dann Tugend ihr Kayſerliches Contre- kait nach gleich⸗zahliger Regierungs⸗Friſt innerhalb ſechs Jahren vollendet / zu welchem doch der kunſtreiche Pemſel Apellis eine EG⸗ wigkeit erfordert haͤtte. Wer da immer Jo⸗ ſeph anſihet / muß beſtehen / was von Traja- no Diocaſſius geredet: oris maâjeſtas prin- cipem prodit: die ſtumme doch zugleich Maßſeſtaͤt⸗volle Geſtalt gibt einen wohl⸗ beredten Zeugen ab/ diß ſeye das leb⸗ haffte Ebenbild des großmaͤchtigſten Welt⸗Regentens. Ich als der Mindeſte / der mir weder meinem Gemuͤth / noch Augen / JO0SEPHI entziehen laſſe / entlehne die Wort Mamertini, und uͤberſetze ſie von in Pane- Maximiniano quf JOSEPH den Erſten. gyr. Maxi- In ipſo tuo vultu video omnia ſigna minian, virtutum, fronte gravitatis, in oculis lenitatis, in rubore verecundiæ, in ore juſtitix. In deinem gantzen Angeſicht ſihe ich nichts anders / als den liebrei⸗ cheſten Anſtrich allerhand Tugenden. Aus deinem heiteren Stirn⸗Feld ſcheiner hervor die ernſthaffte Dapfferkeit; deine Augen ſeynd der Wohn⸗Sitz der Liebe und Mildigkeit; in den Waͤngen bluͤ⸗ hen die Purpur⸗farbe Roſen der Scham⸗ Roͤthe und Ehrſamkeit; von deinem Wund flieſſet Weyßheit und Gerech⸗ tigkeit. Von Solone dem alten Weltwei⸗ Lucianus ner / zu Anacharſim ſagen doͤrffen: omnia viso Solone conſpexiſti, hoc ſunt A- thenæ, hoc eſt ipſa Græcia. Wahrheit / die nicht ſchmeichlen kan / veranlaſſet mich nachgehenden Tauſch zu machen: haſt du JOSEPH den Erſten geſehen / haſt du ſchon alles geſehen / was Tugend⸗Lob⸗ und Lieb⸗ werth machet; in ihme haſt du den Abriß des Roͤmiſchen Kayſerthums / ja aller in Orient und Occident weyland durch ſi⸗ benzehen hundert Jahr regirenden Monar⸗ chen. Ich glaube / weilen die Tugend JO- SEPEi allen Vorfahreren ſo aͤhnlich ent⸗ worffen hat / er habe von jener die Sit⸗ de ab ten⸗Lehr Baſili deß Groſſen erlernet / co. §4 ali rum, quos rectè, atque ex virtute vide- Aic. Oculi. ris Vvivere, æmulator eſto, & inſtituta- rum vitæ actionum exempla deſcripta in animum tuum transferto, Loͤblichſte ſen hat Toxates jener heuchlende Wohlred⸗ in Scytha. dir Helden⸗Thaten deiner Vorlaufferen / laſſe ifn pten ⸗ tchen nnge⸗ dern ſe ſin⸗ ſe neſ⸗ re⸗ — — — — =ä 2 — S=- = = S= Pin PDnan gyr. Mui muibinn Lucinoun I0 Kythn e ab. Frcul Leich⸗ und Ehren ⸗ Predig. 373 dir zum Beyſpil gleich einem Vorbild ſeyn / nach welchem dein Kayſerliches Gemuth / als ein kuͤnſtliches Tugend⸗Gemaͤhld / ſolle ge⸗ ſtaltet werdan. Auch der dunckle Schatten dienet zum Lob des ſchoͤnen Tugend⸗Scheins. Man wuſte nicht das helle Tag⸗Lieht nach ſeinem Preiß und Werth zu ſchaͤtzen: ſofern jenes nicht bey Untergang der Sonnen erluſche / da die finſtere Nacht den gantzen Erden⸗ Creyß uͤberhuͤllet. Je haͤßlicher von dem Laſter die Haupt⸗Zierde gekroͤnter Fuͤrſten beflecket wird / je holdſeliger glantzet die Tu⸗ gend / wann ſie mit der Majeſtaͤt gebieten⸗ der Welt⸗Beherrſcheren vermaͤhlet iſt. Mehr dann hundert wird man theils in Orient; theils in Occident Roͤmiſche und Griechi⸗ ſche Kayſer zehlen / welche in dem Gegen⸗ Wurff JOSEPHS des Erſten eben je⸗ nes ſeynd / was der ſchwartze Nacht⸗ Schatten gegen den ſcheinbariſten Gold⸗ Glantz der Sonnen. Nunmehro ergreif⸗ fet die Tugend ihren Pemſel / um ihr kunſi⸗ reiches Ebenbild in Kayſer OsEPH was lebhaffters zu erheben / machet auf einmal einen Strich durch verſchidene Tyrannen und Wuͤtteriche / welche den Kayſerlichen Reichs⸗Thron bemacklet / und bey aller Nach⸗Welt als Miß⸗Geburth⸗ und Abend⸗ theuer der Natur ſeynd ausgeſchryen wor⸗ den. Ausgeloſchen iſt ein unna toben⸗ der Cajus Caligula, ein unmenſchlicher Mut⸗ ter⸗Moͤrder / Claudius Domitius Nero; Antonius Baſſianus Caracalla der Unflaͤ⸗ tige/ Heliogabalus der Unmaͤſſige / Diocle- iianns der Blutdurſtige / Julianus der Ab⸗ truͤnnige / Phocas der Grauſame; Leo der Dritte / Leo der Vierte / Conſtantinus der Sechſte / als drey raſende Bilder⸗ tuͤrmer. Ein weit groͤſſere Anzahl fin⸗ det man derjenigen / deren Kayſerliche Pur⸗ pur / entweder mit eignem Blut durch ge⸗ waltſamen Todts⸗Zwang gefaͤrbet / oder durch Ungemach des widerwaͤrtigen Glucks iſt verfinſtert worden. Silvius Otto hat ihme ſelber mit dem Dolch den Garaus ge⸗ macht. Gordianus der Aeltere / ein ach⸗ tzig⸗jaͤhriger Greiß / und Maximinianus von ritterlichen Helden⸗Thaten / Hercule- us benamſet / haben ſich mit dem Strang erwuͤrget / Sergius Sulpitius Galba wur⸗ de nach ſiben Monat ſeiner Regierung ent⸗ leibet; Aulus Vitellius, ſo innerhalb we⸗ nig Monat in Mahlzeit und Gaſtereyen viertzig Millionen Reichsthaler verſchwen⸗ det / iſt mit vilen Wunden getoͤdtet worden; Flius Pertinax wurde im dritten Monat es Reichs von dem tobenden Kriegs⸗ olck in Stucken zerhauet. Cœlium Bal- binum, und M. Clodium Pupienum Maximum, hat der aufruͤhriſche Poͤvel er⸗ mordet; Gordianus der Juͤngere wurde im geheimen Zimmer⸗Gemach von ſeinem Obriſt⸗Cammerer erſtochen. Julius Phi- lippus hat bey Verona in dem ungluͤcklichen Streit das Leben gelaſſen. Vibius Gallus mit Voluſiano ſeinem Sohn iſt durch Empoͤrung ſeiner Soldaten elendig umkom⸗ men; Licimius Valerianus iſt von Sapo- res dem Koͤnig in Perſien gefangen / und le⸗ bendig geſchunden / Gallienus ſein Sohn in dem Feld⸗Lager bey Mayland von treu⸗ loſen Bedienten aufgerieben worden. Glei⸗ chen Ausgang haben erlitten von ihren Meuchelmoͤrderen Valerianus, Aurelianus; Claudius Tacitus. Conſtantinus der an⸗ derte / und Conſtans deſſen Bruder. Das Donner⸗Feuer hat verzehret M. Aurelium Carum. Carinus, und Numerianus; beede Soͤhn Aurelii ſeynd zu Todt geſchla⸗ gen worden; Valentimanus der anderte wurde von Arbogaſto ſeinem Feld⸗Obri⸗ ſten grauſam erdroſſelt; Valentinianum den Dritten haben ſeine eigne Soldaten in erwecktem Aufſtoß um das Leben gebracht. Maximum hat das Roͤmiſche Volck in der Flucht ergriffen / geſteiniget / und in vil Theil zerriſſen. Majoranus und Arthemius ſeynd durch das Schwerd einheimiſcher Feinden Ruchlachtet worden. Tiberius Claudius ruſus, und Severus, haben mit zuge⸗ brachtem Gifft den Todt getruncken. Ju⸗ lio Nepoti hat Oreſtes ſein Kriegs⸗Obri⸗ ſter den Degen durch den Leib geſtoſſen. Galerius Maximinus der Mit⸗Regent Conſtantii Chlori in dem Roͤmiſchen Reich / und Ertz⸗Feind des Chriſtlichen Nahmens wurde von der Hand GOttes beruͤhret / und ſtarb endlich von Eiter⸗Beu⸗ len und Geſchwaͤren des gantzen Leibs. Valens ein eingeſchwohrner Chriſten⸗Feind/ und gottloſer Arianer iſt aus gerechter Verhaͤngnuß des Himmels in einer Bau⸗ ren⸗Huͤtte durch angelegtes Feuer verbrun⸗ nen. Zeno wurde von Ariadne der Kay⸗ ſerin in ſeiner Trunckenheit lebendig begra⸗ ben. Anaſtaſium Dicorum hat der Don⸗ ner⸗Keyl zerquetſchet: Er lebte acht und ach⸗ tzig Jahr / und waͤre ihme / wie er durch Offenbahrung verſtanden / ſein Leben noch durch vierzehen andere von GOtt gefriſtet worden / ſofern er nicht in den Irrthum Eu- thychetis gefallen waͤre. Mauritius der Erſte wurde aus Befehl Phocæ ſamt ſeiner Kayp⸗ ſerlichen Ehegemahl und allen Reichs⸗Prin⸗ tzen enthauptet. Phocas, erſt⸗ gemeldtes Welt⸗Wunder ungeheurer Grauſamkeit / iſt in einen gluͤenden aͤhrinen Ochſen einge⸗ ſchloſſen / und gebraten worden. Conſtan- tino dem Vierten / wurde von Martina der Kayſerin ſeiner Stieffmutter / Con⸗ ſtantino dem Achten von ſeinem Sohn Romano, Carolo dem Anderten von ſei⸗ nem Leib⸗Artzt mit Gifft vergeben. Lon- ſtanti dem Anderten / einem haͤßlichen Bru⸗ der⸗Moͤrder hat man in dem Bad die Hirn⸗Schaal geſpaltet; Conſtantino dem Sibenden lieſſe Irene ſeine Mutter beyde Ag a 3 Augen 34 Vom Kayſer Joſeph Augen ausreiſſen / um ſich ſtatt ihres Sohns des Kayſerlichen Sitzes zu bemaͤchtigen; Ludovicus der Dritte / Arnulphus und Conradus der Dritte / haben nach getrun⸗ ckenem Gifft das Leben eingebuͤſſet. Lam- bertus wurde in der Jagd durch geheime Nachſtellungen ſeiner aus ſaͤtzigen Feinden / Berengarius zu Pavia von Rudolph Koͤnig zu Burgund getoͤdtet. Philippus ein Sohn Priderici des Erſten (von deſſen Regierung an ſich die hoͤchſte Reichs⸗Em⸗ poͤrungen erhoben / die durch fuͤnff und ſi⸗ bentzig Jahr nicht kunten geſtillet werden) iſt von Otto Hertzogen zu Sachſen und Braunſchweig / als er von der Aderlaß zu Bett lage / uͤberfallen und erſtochen wor⸗ den. Adolpho von Naſſau / nachdem er mit groſſer Niderlag der Seinigen bey Worms die Schlacht verlohren / wurde von Alberto dem Erſten Hertzogen zu Oe⸗ ſterreich das Aug mit der Speer ausgeſtoſ⸗ ſen / er ſelbſt von ſeinem noch uͤbrigen Kriegs⸗ Volck muͤhſelig zerhauet. Nicephorus der Erſte nach ungluͤcklichen Streit mit den Bulgaren/ iſt erſtens von dem Feind gefangen / muſte endlichen ſeinen Hals zu dem Mord⸗Beul darſtrecken. Leo der Fuͤnffte iſt in der Kirch / da man die Weyh⸗ nacht⸗Metten geſungen / toͤdtlich verwundet worden / und gab in dem Blut ſeinen Geiſt auf. Michaél der Dritte empfienge in der Trunckenheit von Baſilio den Dolch in das Hertz / und hat alſo mit dem Wein ſein Seel ausgeſchuͤttet. Nicephorus der Anderte iſt von eigener Kayſerlicher Leib⸗ Wacht / Alexius der Anderte von Andro- nico ſeinem Mit⸗Buhler des Reichs in dem Bett / Romanus der Anderte von Michaé- le in dem Bad / Alexius der Vierte von Murzufſo in der Feld⸗Schlacht / Rober. tus von Joanne Duca dem Dritten in Ero⸗ berung der Stadt Nicæa erwuͤrget wor⸗ den. Andronicum den Erſten hat das wuͤ⸗ tende Volck zu Conſtantinopel von dem Thron mit Gewalt verſtoſſen / zwiſchen zwo Saulen mit den Fuͤſſen uͤberſich angebun⸗ den / ſeinen gantzen Leib mit eiſernen Kaͤm⸗ men und Häͤcken zerriſſen. Balduinus der Erſte wurde von dem Wallachen⸗Fuͤrſten Joaone, mit dem er ungluͤcklich gefochten / nach Verlurſt ſeines Kriegs⸗Heers gefan⸗ gen / muͤſte auch / nachdem ihme Haͤnd und Fuͤß abgehauen waren / auf dem Schinder⸗ Anger die Schuld der Nakur bezahlen. Pe. trum hat man nach zweyjaͤhriger Gefaͤng⸗ nuß bey Kayſerlicher Mahlzeit Theodori aſcaris zu Nicæa in Macedogien mit vil Dolchen die Seel aus dem Leib gejaget. Nebſt diſer ſo zaͤhlreichen Menge aller der⸗ jenigen/ welcher Kayſerliche Purpur in eig⸗ nem Blut durch Meuchel⸗Mord iſt gewa⸗ ſchen worden / finde ich in beyder Monar⸗ chi zu Auf⸗und Nidergang der Sonnen ſehr vil gekroͤnte Reichs⸗Regenten / welche auf der Spitze der Ehren durch Verhaͤng⸗ nnß des Gluͤcks an dem Haupt⸗Schwindel gelitten / in die Tieffe gefallen ſeynd. Alſo haben nach Floriano dem Bruder Clau- dii Taciti, von dem Reichs⸗Thron in Oc- cident Avitum die Roͤmer/ Glycerium das Gottiſche Kriegs⸗Volck verſtoſſen: bey⸗ der Kayſers⸗Cronen wurden mit Biſchoͤff⸗ lichen Infuln / des Erſtens zu Placentia, des anderten zu Salona verwechslet. Mo- myllus, von Kleinheit des Leibs Auguſtu. lus genannt / wurd von Odoacer dem Koͤnig der Herulorum ſeiner Reichs⸗Verwaltung entſetzet / in das Elend verſchickt / und hie⸗ mit erfolgte die klagliche Spaltung biß zur Zeit CARLS deß Groſſen / erſten Teut⸗ ſchen Kayſers in Occident. Otto der Vierte hat Cron und Scepter verlohren / nachdem ſein Kriegs⸗Heer bey Bovines von Friderich Koͤnig in Sicilien und Neapel / von Philippo deſſen Bunds⸗verpflichteten Koͤ⸗ nig in Franckreich auf das Haupt geſchla⸗ gen / und vertilget iſt worden. Carolus Craſſus diſes Nahmens der Dritte / Lado- vicus der FJuͤnffte / und Wenceslaus, ſeynd in verſammleten Reichs⸗Tag ihrer Untugend wegen von der Kayſerlichen Wuͤrde entbuͤr⸗ det worden. Ungluͤckſeeliger war Orient mit ſeinen Griechiſchen Kayſern / allwo nicht wenige in vollem Mittags⸗Schein den Un⸗ tergang erlitten. Juſtinianum den Zwey⸗ ten hat Leontius ſein Feld⸗Obriſter mit ab⸗ geſtuͤmmleter Naſen nach dem Eiland Cher- ſoneſo in das Elend getrieben: Juſtinia- nus zwar erſchwunge ſich abermalen nach zehen⸗jaͤhrigen Verſtoß auf ſeinen Kayſeeli⸗ chen Stuhl / doch wurde ihm mittler Zeit von Elia ſeinem Statthalter / wegen veruͤb⸗ ter Tyranney / das Haupt vor die Fuͤſſe ge⸗ worffen. Leontius hat ſein Schand⸗That / mit welcher er das Kayſerthum hat erbeu⸗ thet / in gleicher Muͤntz bezahlen muͤſſen / dann er wurde ebnermaſſen mit abgeſchnit⸗ tener Naſen von Abſimaro nach Dalma- tien abgefuͤhrt / und in ein Moͤnch⸗Cloſter eingeſchloſſen; Philippus, und Michael Calephates der Fuͤnffte / haben zugleich das Reich und beyde Augen verlohren. Ana- ſtalius der anderte wird von Theodoſo, Michael Stratioticus der Sechſte von ſei⸗ nen Soldaten / Michael Ducas der Si⸗ bende von dem aufruͤhriſchen Volck / An- dronicus der Zweyte von ſeinem Enckel / Romanus Cacopenus von Stephano ſei- nem Sohn zwiſchen vier Cloſter⸗Maͤuer eingeſperret. Michael Curopalates der Erſte / als er in der Feldſchlacht mit den Bulgaren das Kuͤrtzere gezogen / muſte die Flucht ergreiffen / und ſein Kayſerthum be⸗ urlauben. Romanum den Drikten hat ſein Stieff⸗Sohn / Iſaac den Anderten ſein Bruder Alexius nach ausgeriſſenen Augen von dem Thron entſetzet. Gleichen Gluͤcks⸗ Wechſel haben erfahren / ſo von dem Reich zu wei⸗ 9 N Leich / und Ehren⸗Predig. 375 zu weichen bemuͤßiget worden. Alſo hat ſel⸗ bes Henricus der Vierte ſeinem Sohn Hen- rico dem Fuͤnfften / Nice phorus der Dritte Alexio Commeno ſeinem Feld⸗Obriſten / Alexius der Dritte Alexio dem Vierten/ Palduinus der Anderte Michaeli Palzo- logo dem Achten/ Joannes Contacu-Ze- nus der Fuͤnffte Joanni Palæologo dem Vierten / Joannes der Vierte in ſeinem bohen Alter Emmanueli ſeinem Sohn abgetretten / und eingeraumet. Mißgunſt des Gluͤcks / ſo anderen kleine Regie⸗ rungs⸗Friſt verlihen / iſt an dem ſchuldig / das von manichen nichts dann der bloſſe Nahmen uns Nachkoͤmm⸗ lingen bewußt ſeye. Decius, von Octa- viano Auguſto der ein und dreyßigſte Kayſer zehlet in ſeiner Herrſchung ein Jahr / und drey Monat/ Didius Julia- nus nicht mehr / als zwey Monat fuͤnff Taͤg / Anicius Olybrius, ſturb in dem vier⸗ ten Monat / Jovinianus iſt in dem er⸗ ſten Jahr ſeines Reichs von dem Kohlen⸗ Rauch zu Nacht im Schlaff erſticket. Jo⸗ docus erwaͤhlter Roͤmiſcher Kayſer / und Marggraf in Maͤhren / hat das zeitliche nach fuͤnff Monat ſeiner Wahl geſegnet. Leo der Zweyte iſt des Todts verſchiden annoch in minderen Alter / bevor er faͤhig ware auf den Kayſerlichen Thron in Orient zu ſitzen. Joannes Duca der Dritte hat ſich zwar zum Kayſer in Grie⸗ chenland aufgeworffen/ ſo hat ihm doch der fruͤh⸗zeitige Tod den Scepter aus der Hand geriſſen. Erſtgedachter Orientali⸗ ſcher Reichs⸗Sitz ſchamte ſich Theodo- ra, die nach Ableiben Qonſtantini des ge⸗ henden als bevollmaͤchtigte Kayſerin er⸗ waͤhlet / und gecroͤnet worden: hat allein ohne Maͤnnlichen Oberhaupt zu Ver⸗ wunderung aller Welt⸗Alter ein Jahr und neun Monat geherrſchet. Annoch uͤbrig ſeynd all jene / mit wel⸗ chen das treuloſe heimliche Gluͤck alſo ge⸗ ſpilet / und ſo lang Kurtzweil getriben / biß daß ſie unter der Kayſerlichen Wuͤrde einen untraͤglichen Laſt verſpuͤhreten / und endlichen unter ſelbigen verſchmachten. Honorius nach Verlurſt dreyer herrlich⸗ ſten Koͤnigreicher / die er als Roͤmiſcher Kayſer beſitzte / nemlich: Spanien / Britta⸗ nien / und Franckreich / wurde zu dreymah⸗ len von Alarico Koͤnig der Gothen bela⸗ geret / welchem Rom durch Untreu ihrer meineidigen Burgeren die Statt⸗ Thoͤe zum Raub / und Mord eroͤffnet hat. Lu- dovieus der Anderte von anſehnliche Gaa⸗ ben der Natur reich begnadet,/ regierte zwar zwantzig Jahr / doch in groͤſten/ und J immerwehrenden Reichs⸗Empoͤrungen. Guido vorhin Hertzog zu Spoleto, funde auf dem Kavſerlichen Thron zur Zeit der Spaltung nichts als Unruhe / ſturbe vor Kummer / und Trangſal. Ludovicus der Vierke/ als das letzte Geſproß von dem glorwuͤrdigſten Stammen⸗Hauß Carl des Groſſen / unter deſſen Regierung von den einfallenden Hunnen gantz Teutſchland verherget wurde / iſt gleicher maſſen vor Trauer und Leyd⸗Weſen des Todts verblichen/ Qonradus der Erſte Hertzog in Francken / von allen Seiten bes krieget; hat vor Bitterkeit ſein Leben ge⸗ endet / Lotharius der Erſte von ſeinen Bruͤdern ohn Unterlaß beunruhiget / hat die Kayſerliche Purpur mit einem Moͤnchs⸗ Kleyd vertauſchet. Klaͤglichere Zufaͤlle haben ſich abermahlen in Orient ereignet/ allwo die Gluͤcks⸗Sonne gleich in dem ers ſten Aufgang ſich unter ſchwartzes Trauer⸗ Gewuͤlcke / verborgen hat. Juſtinus der zweyte geriethe in Unſinnigkeit / Michaél der Anderte ein aufgelegter Idiot, der ſeinen eignen Nahmen nicht unterzeichnen kunte/ in dem Glauben ein Jud / und halber Sadducxer / verluhre Sicꝛlien/ den groͤſſeren Theil von Apulien / und Cala- brien / kommet darum von Sinnen / ſturb raſend / und tobend. Alexander, mehr ein Heyd / als Chriſt/ hat mit Blut⸗ Brechen in dem Ball⸗Hauß ſein gottlo⸗ ſe Seel ausgeſpien / Conſtantinum den neunten wolte Griechenland ſeines Luder wegens vor ihren Kayſer nicht erkennen/ Conſtantinus der Zehende / von dem Zwy⸗ Kampf Monomachus genannt / hat Ver⸗ wirrung des Reichs/ groſſen Schaden von Garacenen erlitten. Alexius Com- menus der Erſie hat zwar ſiben und dreyſ⸗ ſig Jahr ſeiner Regierung gerechnet / ward doch unaufhoͤrlich von einheimiſchen ſo wohl / als auslaͤndiſchen Feinden ange⸗ fochten. Theodoſius der Dritte / Mi⸗ chacl der Bußfertige diſes Nahmens der Vierte / Ilaac Commenus der Erſte ha⸗ ben freywillig die Reichs⸗Verwaltung abgelegt / und das Cloͤſterliche Moͤnichs⸗ Leben auserwaͤhlet / Emmanuel der Erſte hat an ſich nichts Chriſtliches / als den Nahmen/ verhinderte die Befoͤrderung des Glaubens / und lage unter einer De⸗ cken mit denen angraͤntzenden Heydniſchen Chriſten⸗Feinden. Andronicus der Dritte war im Kreigs⸗Weſen mit dem benachbarten Tuͤrcken alſo ungluͤckſelig / das zu ſeiner Zeit gantz Griechenland nicht mehr Soldaten / als fünff und zwantzig zu Pferdt / fuͤnffhundert zu Fuß auf den Beia nen gezehlet habe. Emmanuel Paleolo- gus der Anderte wurde alſo in die Enge getriben / daß er dem Tuͤrckiſchen Sultan den Jaͤhrlichen Tribut zahlen muͤßte. oannes der Sechfſie iſt gantz Griechen⸗ land / Conſtantinopel ſein Reſidentz⸗Statt ausgenommen / denen Muſel⸗Maͤnnern abzutretten gezwungen worden / welches auch endlichen unter Conſtantino dem Zwoͤlf⸗ 376 Zwoͤlfften ſeinem minderen Sohn / ſamt dem gantzen Orientaliſchen Reich / ſo Conſtantmus der Erſte aufgefuͤhret / zu der Saraceniſchen Bottmaͤßigkeit bey Re⸗ gierung Machomet des Anderten Tuͤrcki⸗ ſchen Kayſers / mit Beſtuͤrtzung des gan⸗ tzen Chriſtenthums uͤbergangen iſt. klaͤgliche Schau⸗Buͤhne! auf der uns ſo zahlreicher aller hoͤchſten Welt⸗Monarchen Trauer:⸗wertheſter Gluͤcks⸗Fall iſt vorge⸗ ſollet worden! füglich fallet mir allhier zu Gemuͤth / was maſſen einsmahls Chy- lon der Welt⸗Weiſe «ſopum befraget / mit wem ſich doch Jupiter der erdich⸗ te Obriſte Heyden⸗Gott in dem Himmel beſchaͤfftigte / und zum Beſcheid nachge⸗ Laertius. hende Antwort gehoͤret habe: Excelſa hu- I. 1. vit. miliat, & humilia extollit, er ernidrige/ Philos. und demuͤthige das Hohe / und das VNi⸗ drige erhoͤhe er. Gleiche Antwort haͤtte jener zu gewarten / der ſich entweder ob ſo widerwaͤrtigen Schickſal gemelter gecroͤn⸗ ten Reichs⸗Regenten entruͤſten: oder fuͤr⸗ witzig nach Urſach des ſo bitteren / von un⸗ ſeren groſſen Chriſten⸗GOtt verhaͤngten / Ungluͤcks / nachforſchen wolte. Wohin iſt doch Tugend mit diſem un⸗ geheuren Trauer⸗Regiſter zu zihlen geſin⸗ neli? Ach laſſe es ihrem Kunſt⸗ reichen Pemſel uͤber / mit welchem ſie ſo haͤufſigen ſchwartzen Nacht⸗Schatten aufgetragen hat / damit um ſo vil holdſeliger das Kay⸗ ſerliche Ebenbild OSEPH des Erſten ſol⸗ le in dem Gegenſatz entworffen werden. Weiß nicht / wer mir unverſehens zu mei⸗ nem Troſt mit den Worten Philonis des lI. de forti- Gelehrten zu ruffrt? Cave, formides, tud. nam quicunque cum Deo fœdus habent, & amiciriam, felicitatis tenent faſtigium. Scheuhe dich nicht ob dem erſten haͤßlich gelegten Grund auf diſem allerſchoͤnſten Kayſer⸗Bild / dann OSEPH wird eben aus diſer dunckle mit weit anſehnlicherem Glantz hervorſcheinen. Er iſt nemlich aus der jenigen Zahl / welche den hoͤchſten Gluͤcks⸗Gipfel beſitzen / weilen ſie mittels der Tugend mit GOtt in Buͤndnuß / und Freundſchafft ſtehen. Iſt wohl die Tu⸗ gend jener Frucht⸗reiche Saamen / von welchem die Gluͤcks⸗Ernde groſſer Welt⸗ Beherrſcheren erwachſet / ſo hat OSEPH gar recht vor dem erſten Grund jenes 1L 1. de vit. Lehr⸗Spruͤchlein Senecæ beobachtet: In beat. c. 16. Virtute poſita eſt Vera felicitas, wahres Gluͤck ſtammet hervor von der Wurtzel der Cugend. Nun JOSEPH allen ſei⸗ nen Ruhm⸗wuͤrdigſten Vorfahrern / und gecroͤnten Roͤmiſch⸗ und Griechiſchen Reichs⸗Verwalteren entgegen gehalten / und ich alaube / weilen nach Meinung Phi- lJonis: Vitæ patrum leges ſunt poſtero- rum, der Tugend⸗Wandel deren Groß⸗ Elteren / die Bichtſchnur der Nach⸗ lib. de Abrah. Vom Kayſer Joſeph. koͤmmlingen zu ſeyn pflegt / nach deren Beyſpil ſie ſollen abgebildet werden. Es werde mir keiner die alte Frag erneue⸗ ren doͤrffen: Cujus eſt hæc imago? weſ⸗ ſen iſt diß Bild? Qælaris, ergehet der be⸗ kante Widerſchall / ein Kunſt⸗Stuck / und Kayſerliches Contrefait, von jenem glor⸗ wuͤrdigſten Monarchen / den vor allen die Tugend mit dem Ehren⸗Ruff eines Kay⸗ ſers gecroͤnet hat. So hat ſich dann JOSEPEi der Erſte jenen Kayſer auf ſei⸗ nen Reichs⸗Thron nicht mehr als durch ſechs⸗jaͤhrigen Regierungs⸗Lauff erzei⸗ get / und all denſelbigen Ruhm ihme bey nachfolgenden Welt⸗Alter erworben / um welchen ſich andere durch geraume Zeit mit Klug⸗ und Weißheit / mit dapfferiſten Heldenmuth / mit Fromkeit / und GOits⸗ forcht / mit Milde / und Sanfftmuth / mit Liebe und Gutthaͤtigkeit insgeſamt bemuͤ⸗ hen muͤßten? nunmehro wohl mit den Augen nach dem vorgehaltenen Bildnuß gezihlet / wer doch 5SEPH den Erſten / als einen abgebüden / tugendſameſten Kayſer anzuſeren verlanget/ den er⸗ mahne ich vorhin mit Paſilio dem heiligen . Biſchoff von Cæſarcea: Verus princeps in c. 3. Iſa. non per hæc externa inſignia intetnoſci- tur, cujusmodi ſunt purpura, torques, & diadema, ſed per id, quia virtutem obtinet principe dignam. JOSEPH wird nicht unterſchieden / noch erkannt von dem aͤuſſerlichen Auf butz / ſo in der Reichs⸗Cron / goldenen Scepter / oder Kayſerlichen Purpur⸗Mantel beſtehet / ſonderen von der auserloͤſenen Tugend⸗ Zierde / ſo ihn den glorwuͤrdigſten Ray⸗ ſer behauptet. Keiner Urtheile mich ei⸗ nes heuchlenden Frevels ſchuldig / gleich wolte ich Allerdurchlaͤuchtigſten Vorfah⸗ reren unſterblichen Ruhmſchall verkleine⸗ ren / damit ich die Fürtrefflichkeit OSEPH vergroͤſſere / mit nichten alſo. Dann mit Cy- priano dem Heil. Vatter verthaͤdige / und erklaͤre ich mich: Nec degener eſſe, nec l. 4. Epiſt.ꝑ minor poterat, quem ſic domeſticis f. exemplis virtutis ac fidei provocabat familiæ dignitas, & generoſa Nobilitas. JOSEPH kunte nicht anderſt geartet / noch kleiner ſeyn / als ſeine großmaͤchtigſte Vor⸗Elteren / von ſeinem Hoch⸗Adelichſten Stammen⸗Hauß / und Durchleuchtigſten Anverwandten hat er all Kayſer⸗ wuͤrdige Tugend ererbet. Laſſet uns doch einmahl von dem fin⸗ ſteren Schatten zu dem holdſeligen Licht uͤbergehen. Fromkeit / und GOttsforcht ſcheinen unter allen hervor aus den Er⸗ ſten Lineamenten diſes Kunſtreichen Kay⸗ ſers⸗Bild. Tugend nemlich hat vor ihr Meiſter⸗Stuck das Muſter in dem Alter⸗ thum aufgeſuchet / und ihren Pemſel nach dem Form derjenigen gefuͤhret / welche de⸗ kkobikd hecdot deren erden. lelen weß er be⸗ und Leich⸗und Ehren⸗Predig. gemeine Ruff die allerfroͤmmeſte / und gottsfoͤrchtigſte Kayſer biß zu Tag ehret / de obitu Theodos. und anbettet. So war dann unter an⸗ deren das Vorbild diſes Kayſerlichen Kunſt⸗Stucks/ Conſtantinus der Groſſe/ welcher der Erſte nach vertriebener Nacht des Heyudniſchen Irrthums ſeinen Kayſer⸗ lichen Thron mit dem Chriſtlichen Glau⸗ bens⸗Liecht ſcheinbar gemacht / ſelbigen von Nider⸗biß Aufgang der Sonnen er⸗ weitert / in dem Wunder⸗ und Gnaden⸗ reichen Zeichen des Heil. Creutzes Lici- nium den Tyranen in Orient, Maxentium den Wütterrich in Occident geobſieget bat. Auf diſen folget Theodoſius glei⸗ chermaſſen der Erſte und Groſſe / deſſen Waffen⸗Zeug in dem Streit das Gebett/ und Zuſlucht zu GOtt geweſen / mit wel⸗ chen er wider ſeine Feind zu mehrmahlen herrlichſte Sieg gewunnen/ gleich als haͤt⸗ te mit Theodoſio der Himmel ſamt ſeinen dienſtbaren Elementen ein Buͤndnuß ge⸗ troffen / und vor ihne gefochten / laut jenes Lob⸗Spruchs in denen Reimen Claudia- 2 , O nimiuùm dilecte Deo! eui fundit ab antris Frolus armatas hyemes, cui militat Ether, Et conjurati veniunt ad claſſica ven= ti, VBVon Kayſerlicher Frommkeit Theo- doſuũ mag Ambroſius diß Orths den be⸗ ſten Zeugen ſich darbieten / der ihn bey deſſen Leich⸗Beſingnuß mit nachgehen⸗ den Worten in ſeiner Lob⸗Rede gepriſen hat: Dilexi virum, qui, cùm corpore ſolveretur, magis de Eccleſiarum ſtatu; quàm de fſuis Periculis angebatur: Lieb⸗ und Ruhm⸗ Werth ſchaͤtzte ich Theo⸗ doſium, welcher in dem Codt⸗Beth bee⸗ den ſeinen Cron⸗Erben Arcadio, und Honorio den TCugends⸗Bifer und Be⸗ ſchirmung des Glaubens ſehr nach⸗ drucklich anbefohlen / ſich vor den Wohlſtand der Kirch Chriſti mehrers/ als zu Abwendung der zu ſtoſſenden Reichs⸗ Gefahren ſorgfaͤltig erwiſen hat. Frommkeit Arcadii tauget nicht weniger zu angezeigtem Vorhaben / wel⸗ cher verdienet hat vor ſein ſchutzende Leibs⸗ Wacht die Engliſche Himmels⸗Geiſter/ ſo als verſtellte Kriegs⸗Männer die Kay⸗ ſerliche Burg umringet / den vorgenom⸗ menen Einfall der einheimiſchen Feinden vermittlet haben. Theodoſius der Zwey⸗ te / hat die Fußſtaffen des Erſten nachge⸗ folget / gleich ihme mit dem Gebett / deme er taͤglich vil Stund abgewartet / ſeine Glaubens⸗Feind bekrieget / und ſiegreich uͤberwunden. Martianum hat bewerthe Tugend auf den Kapyſerlichen Thron in R. P. Pfeifersterg Feſii. II. Thaf. in Orient erhoben: ein beſonderes Loß⸗ Zeichen von gedachter Wuͤrde empfienge er alsdann / da er im Schlaff unter freyem Himmel von einem Adler in der Lufft mit deſſen ausgeſpanten Flüglen wider die Soͤnnen⸗Hitze beſchutzet / und uͤberſchattet iſt worden. Frommkeit war / mit welcher ſich Juſtinus der Erſte auf gemelten Eh⸗ ren⸗Sitz erſchwungen hat / Anfangs ein Ochſen⸗Hirt / nachgehends ein Zimmer⸗ Mann mittler Zeit ein Soldat / und Feld⸗ Obriſter/ nach dem Krieg Obriſt⸗Hof⸗ Meiſter / endlichen der Erſt gecroͤnte Orien- taliſche Kayſer in Griechenland / durch deſ⸗ ſen eifriges zuthun all Heydniſche Inn⸗ wohner des Eylands Qoechos ſamt ihrem Groß⸗Fürſten den He Tauff / und Glauben Chriſti angenommen. Qonſtantinus der Eilffte hat mit dem Gebert von GOTT wider ſeine Feind die Peſtilentziſche Seuch erhalten / mit welcher verhaͤngten Zucht⸗ Ruthen die Ubergab der belagerten Statt Conſtantinopel wunderſam iſt abgewendet worden. Michaél der Achte um den Wohlſtand ſeines Kayſerthums zu befoͤrde⸗ ren / hube die Glaubens⸗Spaltung auf/ und vereinigte ſich mit der Roͤmiſchen Kirch. Oarl jener maͤchtigſie Bezwinger des Africaniſchen / Brittaniſchen/ Spani⸗ ſchen, Frantzoͤſiſchen, Sarmaͤtiſchen Reichs / Erſter Roͤmiſcher Kayſer von der unuͤberwuͤndlichen Teutſchen Nation, hat den Zunahmen des Groſſen von der Lieb GOttes und Ausbreitung des Glaubens⸗ vor Beſchirmung der Kirche / von In⸗ brunſt der Andacht zur Lebens⸗Zeit/ nach dem ſeligen Todt aber/ von dem allge⸗ meinen Welt⸗Ruff in die Zahl der Aus⸗ erwaͤhlten uͤberſetzet / den Nahmen eines Heiligen erworben. Angeregte Tugend Carl des Groſſen war ein vaͤtterliches Erb⸗Theil Ludovici des Erſten ſeines Sohns / der insgemein wegen ſeiner Gottſeligkeit Pius der Fromme benamſet worden. Ottonem den Erſten hat Frommkeit mit gleichem Ehren⸗Schall des Groſſen gezieret / Gottsforcht / und An⸗ dacht hat ihn mit unverwelckten Lorber⸗ Kraͤntzen gerroͤnet / wegen bekriegten / und obgeſiegten Welſchland / und Franckreich; dann indem ſein Kriegs⸗Heer wider den Feind mit dem Degen in der Fauſt ge⸗ ſtritten / wurffe ſich Otto aufdie Erde / hielte ſeine ausgeſpante Arm nach dem Himmel/ und uͤberwunde mit dem Gebett. Hen- ricus der Zweyte hat ſich mit ſeiner Fromm⸗ keit ſattſam Welt⸗Kuͤndig gemacht / mit an mehrer Orthen des Teutſchlands zu Eh⸗ ren GOttes aufgefuͤhrten Kirchen/ und Reich⸗beſchaͤnckten Dom⸗Stiffteren ver⸗ dienet / von der gantzen Chriſt⸗Glaubigen Gemeinde / als ein heiliger Kayſer geehret zu werden. Allhier laſſe ich einen heiligen Kayſer auf den anderen folgen / dann beede Bbb ſeynd ſeynd in ihren Kayſerlichen Naͤhmen die Zweyte: mag auch zwiſchen jenen kein anderer Unterſchid angezeiget werden/ als das dem letzteren / nicht die Tugend⸗reiche Verdienſt / ſondern allein der letzte Urtheil⸗ Spruch des Paͤbſtlichen Stuhls biß zu Kag ermanglet. Wie deſſen Tugend dem Himmel Lieb und Werth geweſen ſeye/ wurde er ſelber von dem Mund Chriſti verſtaͤndiget / der mit ihme don dem wun⸗ derſamen Creutz⸗Bild geredet / ſeinen goͤttlichen Schutz/ und Schirm angeheiſ⸗ Wer diſer? Ferdinandus der Anderte/ an welchem gantz Teutſchland/ und inſonders all benachbarte Erb⸗Laͤnder des Durchleuchtigſten Ertz⸗Hauß von Oeſtereich eben ſenen gottsfoͤrchtigſten Glaudens⸗Schirmer wider allerhand ein⸗ reiſſende Ketzeren erfahren/ mit dergleichen bey dem erſten Chriſtenthum ſich die Kirch GOttes an Conſtantino dem Groſſen / wider das alte abgoͤttiſche Heydenthum ge⸗ ruͤhmet hat. Genug von den denckwuͤr⸗ biaſten Vorbilderen Kayſerlicher Fromm⸗ eit. “ All angebrachte Merck⸗Mahl glan⸗ tzen alſo ſcheinbar in OSEP dem Erſten/ das man an ihme bey erſten Anblick jene Gottsforcht wahrnehme,/ mit weicher die Tugend ihr beſonders Kunſt⸗Stuck eines allerfroͤmmiſten Kayſers abgezeichnet. Wo finde ich nunmehro gehoͤrige Wort deſſen Gottſeligkeit nur in kleinen Begriff oder Inhalt vorzuſtellen? Wer aus uns kan alle ſene Taͤg des Jahrs rechnen / an welchen OSEPH in verſchidenen Kirchen bey allerhaond Lob⸗ Danck⸗ und Ehren⸗ Feſt mit hoͤchſt⸗auferbaulicher Ehrerbie⸗ tigkeit ſich eingefunden? wer erreichet deſ⸗ ſen unerloͤſchliche Inbrunſt den Catholi⸗ ſchen Glauben in ſeinen Landen / und Koͤ⸗ nigreichen wider eingeſchlichene falſche Irr⸗ Lehr ungeſchwaͤcht zu erhalten? Wer ſein kindliche Lieb gegen dem Groſſen allge⸗ meinen Roͤmiſchen Batter? ſein Hoch⸗ ſchätzung / und Verehrung des heiligen Stuhls / ſein Treu⸗geleiſte Schutz⸗Schir⸗ mung der Kirch Chriſti? So hat dann JOSFPEI gar billich mit ſeiner loͤblichſten Frommkeit jenen Ehren⸗Nahm verdienet / orat. contr. von welchem Ambroſius fraget: quid ho= Auxen- tium. norificentius, quàm quod Imperator fi- 9 lius Eccleſiæ dicatur? Was iſt Ruhm werthers / und nblchere ale das unſer KHayſer em Sohn der Kirch ge⸗ nant werde? Wie oft hat Wien auf of⸗ fentlichen Gaſſen / und Straſſen ihr ge⸗ croͤntes Haupt nicht ohne Verwunderung angeſehen/ nach abgetheilter Jahrs⸗Friſte ohne Abſcheuhen des froſtig⸗uUnd rauchen⸗ Ungewitters/ oder der heiſſen Som⸗ mers⸗Hitze/ bald die gewoͤhnliche / bald aus eignen allergnaͤdigſten Befelch zu Vom Kayſer Joſeph. mehrmahlen eingeſetzte Umgaͤng in aller⸗ hoͤchſter Perſohn zu Fuß begleiten / bald an dem Char⸗Samſiag die heilige Graͤ⸗ ber in allen GOtts⸗ Haͤußeren beſuchen / bald allerhand Wallfahrten andächtigſt beywohnen / und ſich ſamt ſeinem Dur⸗ leuchtigſten Ertz⸗ Hauß / und allen Reichs⸗ eifrigſten Gebett anbefehlen. Ja die Kahyſerliche Burg ſelbſt / nicht minder / als die offene Statt / war ein Schau⸗ Platz Jolephiniſcher Tugend / darff ich mich bey Hof mit meinen Gedancken anmelden / ſo werde ich berichtet / Frommkeit / und Gotts⸗ forcht ſeye allda in ihrem Wohn⸗ESitz beherberget. Ich geſchweige jene groſſe Begierde und vergnuͤgten Hertzens⸗Troſt/ mit welchem )OSBI durchlauffende Sonn⸗ und Feuer⸗Taͤg / nebſt diſen zur Faſten und Advents⸗Zeit das vorgetra⸗ gene Wort GOttes angehoͤret. Ich geſchmeige die herrliche ſo genante jaͤhrli⸗ che Touſon, auch mehrmahlige andere Feſt⸗Begaͤngnuſſe / bey welchen die Ge⸗ genwart ſeiner Majeſtaͤt GOtt dem All⸗ maͤchtigſien allzeit das wohlgefaͤlligſte ge⸗ weſen iſt. Ich geſchweige jene allernider⸗ traͤchtigſte Demuth / welche 1OSRPHI jaͤhrlich an dem Heil. gruͤnen Donnerſta⸗ der Char⸗Wochen nach dem Beyſpil Chriſti/ doch zugleich zu Erſtaunung einer gantzen Welt zu betheuren pflegte. Und wer ſoll ſich ob dem nicht verwunderen / da man nach dem gemeinen Wohn darfuͤr haltet / regierende hochgebietende Fuͤr⸗ ſten moͤgen zwar ruͤhmlich allen Tugen⸗ den ergeben ſeyn / Demuth aͤllein ſolle aus⸗ genommen werden / als welche derſelbigen Hohe Mafeſtaͤt verletze und mindere? doch hat man eben diſen allergroͤſten Mo⸗ narchen an gemeldtem Tag geſehen ligend bey den Fuͤſſen armer Bettlern / der ſelbe mit eignen Haͤnden gewaſchen / und Chri⸗ ſtum in ſeinen mindeſten bey zubereitem koſtbarem Gaſtmahl geſpeiſet. Wie muß wohl OSEPH in dem inneriſten ſeines Hertzens mit dem Himmel vereiniget / wie vor Liebe GOttes angeflammet / wie der zarteſten Andacht ergeben geweſt ſeyn? Nachdem ſein Tugend⸗Eiſer von auſſen alſo ruhmbar iſt bewehret worden zur willfaͤhrigſten genehmhaltung vor den Au⸗ gen GOttes; der ſothane Liebs⸗ Dienſt/ die denen ſeinigen kleinen auf Erden er⸗ wieſen worden / ihme ſelber laut ſeines Verheiſſung im Evangelio zu ſchreibet. Eines darff ich mik Stillſchneigen nicht verhalten / eines ſprich ich / dann ich glaube / aus jenem ſolle ſattſam erhellen / wie ſich doch eigentlich OSEPH muͤth mit GOtt verſtanden habe. Jene Augen hab ich zu zeigen vonnoͤthen / wel⸗ che in verborgenen Hinterhalt geſehen ha⸗ ben / wie ſich unſer Großmaͤchtigſte Kanſer in ſeinem Ge⸗ õ ae⸗ 1/an len ſchen ichetzt Dar Neihe Uunie N c alsdann die Leich⸗und Ehren⸗Predig. vor Goͤttlicher Majeſtaͤt als den Allermin⸗ deſten gerechnet / und verhalten habe. Zum oͤftern / inſonders an vorgehenden Abend des nachfolgenden Beicht⸗Tags / vermerck⸗ te man in Geheim / OSEPH anſe from⸗ miſter Monarch / ohne Muthmaſſung eini⸗ ges Anweſenden / habe ſich zu Nacht vor der Ruhe zur bloſſen Erden auf ſeine Knie geworffen / durch geraume Zeit in dem Ge⸗ bett verharret / von Hertzen anmuͤthigſt nach dem Himmel geſeufftzet / an ſeine Bruſt geſchlagen / ja auch mit heiſſen Zaͤhern all ſein⸗ zarte Gemuͤths⸗Regungen vor GOtt ausgegoſſen. Darff mein unſchuldiger Fuͤr⸗ witz was kecker ſeyn / ſo frage ich: was ſol⸗ le man von jenen Werckzeug leiblicher Ca⸗ ſteyung und Abtoͤdtung / von den Geißlen und Buß⸗Guͤrtlen urtheilen / die man nach dem Todt in dem geheimen Kayſerlichen Ca⸗ binet mit ſehr groſſer und billiger Verwun⸗ derung gefunden? Wie hat ſich wohl diß Orths die Tugend ſo ſtrenger Bußferkigkeit eingetrungen welcher man ſonſten bey Fuͤrſtlichen Hoͤfen all Thoͤr und Porten ver⸗ ſchlieſſet / und ſo fern ſie ſich etwan bey er⸗ ſtem Eingang anmeldet / ſo wird ſelbe nach Cloͤſter und Einoͤde unverzuͤglich abgewiſen? O werthiſte Denckmahle unſers gottsfoͤrch⸗ tigſten / und buͤſſenden Kayſers! O koſtba⸗ riſtes Kleinod / mit welchem OSEPH weit ſchoͤner / als mit ſeiner Kayſerlichen Haupt⸗ Crone / und goldenen Reichs⸗Scepter von GOtt gezieret iſt worden! Laſſet mich nunmebro in Eil von Hof ab⸗ kretten / Tugend berufft mich / und haltet mir neue Muſter vor / dero ſie ſich zu ihrem Joſephiniſchen Conttefait aus der Kayſer⸗ ſichen Kunſt⸗Cammer zu gebrauchen ent⸗ Phioſſen hat. Sie weiſet mir erſtens auf enricum den Sibenden einen beſondern Liebs⸗ und Ehren⸗Eiferer des Hochwuͤrdig⸗ ſten Altars⸗Sacrament, welches er jeden achten Tag mit innbrünſtiger Andacht zu empfahen in loͤblichſtem Brauch hatte. Gleich hierauf deutet ſie mir nach Rudol⸗ pho dem Erſten / jenem glorwuͤrdigſten Ertz⸗Vaktter des Durchleuchtigſten Ertz⸗ Hauſes von Oeſterreich. Sie ſtehet in Sorgen / was ſie von andern zum Vortheil ihres Penſels entlehnen ſolte; dann wo wan ſo groſſe Menge unzahlbarer Kayſerli⸗ chen arbreſflic ketren findet / wem mag ahl nicht wehe thun ſ und chwer geduncken ? Es taugete vor JO- EPH die großmuͤthige Dapfferkeit Rudol⸗ phi, welcher vierzehen Schlachten perſoͤn⸗ lich beygewohnet / und jedesmahl obgeſi⸗ get / auch darum den Zunahmen Victorioſi, des Siegreichen / erobert hat. Gleiche Milde und Sanfftmuth erſihet man in O. SEPH, die in Rudolpho geprieſen wird / als er allen Feinden / ſo um Gnad gebet⸗ ten / willfaͤhrigſt verzihen / auch zu mehr⸗ R. P. Pſeifersterg Feſtiv. II. Theil. befohlen habe. 379 mahlen in gemeinem Sprichwort zu ſagen pflegte: Er habe allzeit ſeiner Schaͤrſſe / niemahlens der Guͤte wegen / Reu gehabt. Lieb der Gerechtigkeit ſcheinet in beeden. Rudolpho gedeyete jenes theure Probſtuck zu unſterblichem Ruhm / daß er den gewalt⸗ ſam entzogenen und beygebrachten Trunck⸗ Waſſer in groſſer Durſts⸗Noth unberuͤhrt dem armen Bauers⸗Mann zuruck zu ſtellen Beeder zarte Andacht zu dem gecreutzigten Heyland mag in ein Waag⸗ Schaal gelegt / doch ſolle kein Unterſchid wahrgenommen werden. Rudolph wolte vor ſein Durchlenchtigſtes Hauß allen Nach⸗ koͤmmlingen Oeſterreichiſchen Welt⸗Beherr⸗ ſchern einen neuen Kayſerlichen Reichs⸗ Scepter veroͤrdnen; dann ſtatt deſſen er⸗ griffe er das Heilige Creutz⸗Bild / empfinge auf jenem in der Huldigung den Eid der — angelobten Treu von ſeinen Chir Für⸗ ſten. Endlichen erblicket Tugend in Ru⸗ dolph zum groͤſten Welt⸗Monarchen je⸗ ne wertheſte Helden⸗That / welche der Him⸗ mel mit der Roͤmiſchen Cron und Kayſerli⸗ chen Scepter belohnet hat. Eben alsdann wurde Rudolph zum groͤſten Wolt⸗Monar⸗ chen von GOtt verordnet / da er ſeinen al⸗ lerhoͤchſten unter den Brods⸗Geſtalten ver⸗ borgenen Chriſten⸗GOTT mit gebognen Knien zur Jagd⸗Zeit andaͤchtigſt verehrt / dem Prieſter / ſo mit j nem zur Weegzeh⸗ rung eines E terbenden nach einem abgelege⸗ nen Bauren⸗Huͤttlein zueilete / auf ſein Pferd geſetzet / und ſelbigen dahin zu Fuß begleitet hat. Rudolph war jener erſte Groß⸗Vattker des Durchleuchtigſten Ertz⸗ Hauſes / deme der Roͤmiſche Adler die gol⸗ dene Reichs⸗Crone aufgeſetzet / und ſelbe in dreyzehen abſtammenden Oeſterreichiſchen Waloten Haͤuptern mit ſeinen groſſen Schirm⸗Floͤgen biß in das fuͤnffte Welt⸗ Alter beſchuͤtzet hat. O gluͤckſelig gecroͤn⸗ tes Oeſterreich! ich vermercke / in dir ſeye die Verheiſſung Chriſti beharrlich vollzo⸗ gen/ ubicunque uerit corpus, illic con- gregabuntur & aquilæ, wo der Leib ſeyn wird / dahin werden ſich die Adler verſammlen. Dein beſonders eigne An⸗ dacht zu jenem mit der unendlichen Goͤttheit vereinigtem Leib hat gedachten Reichs⸗Vos gel deinem Wappen⸗Schild auf ewig ein⸗ vermenget. Anjetzo von Rudolph auf Nendnen den Erſten / jenen innbruͤnſtigen iebhaber diſes himmliſchen Engel⸗Brods. Eben gedachter debeeTifer iſt jene Fuͤrſtli⸗ che Tugend / durch welche all deroſelben Be⸗ fliſſene/ nach Lehr Hieronymi, in regieren⸗ de Welt⸗Beherrſcher verwandlet werden: comedentes Corpus Domini vertuntur in Principes. Nichts dann Gold iſt von dem Mund COhryſoſtomi gefloſſen / als er geſprochen: Euchariſtia facit, ut imago in Gut hat fene NMürckung daß ſie in ung an. 3 ein Matth. 446 in c. af. 1 1 380 ein Roͤnigliche Geſtalt entwerffe. Was verſpuͤhret man anders in OSEPH als die lebhaffte Bildnuß eines gottſeligſten Kay⸗ ſers / der in Verehrung diſes Hochheillg⸗ ſten Geheimnuß die ererbte alt⸗Oeſterrei⸗ cheriſche Haupt⸗Andacht anſehnlichſt ver⸗ mehret hat? O holdſeligſtes Contrefait ausbuͤndiger Kayſers⸗Kugend! den erſten Tag angetrettener Reichs⸗Verwaltung / nach ſchmertzhafften Ableiben LEOPOLDI des Groſſen;/ fande ſich IOSEPE ein bey di⸗ ſem Engliſchen Gaſtmahl/ wohl wiſſend: deme der ſchwere Reichs⸗Laſt aufgebuͤr⸗ det wird/ muͤſſe mit diſem Brod der Star⸗ cken bekraͤfftet werden. In Gegieſſung di⸗ ſes ſuͤſſen Himmels⸗Manna ſahe man an JOSEPH keinen Kayſer; dann in Gegen⸗ wart ſeines Schoͤpffers verhielte er ſich gleich einem mindeſten Knecht / kniete jedesmal auf bloſſer Erde mit tieffgeneigtem Leib / wider⸗ hHolte den Vorſpruch des Prieſters / und be⸗ kennete ſich / unter anmuͤthigſten Seufftzern / als unwuͤrdig jenen unker ſein Tach zu em⸗ pfahen / welcher der Allerhoͤchſte iſt. Alſo hat Demuth JOSEPH vor ſeinem GOtt ernidriget / nach welchem er doͤch ſelbſt auf Erden der erſte und Groͤſte geweſen / vor deſſen Majeſtaͤt ſich all Knie gebogen ha⸗ ben. Niemahlen hat Joſeph in mehrge⸗ dachtem Sacrament ſeinen groſſen GOtt angebettet / daß ihme der ſcharffſichtige Glaub nicht die Augen geſchaͤrffet haͤtte. Diſe Goͤttliche Sonne/ ſo unter dem weiſ⸗ ſen Woͤlcklein ſich verhuͤllete / hat er mit Unverruckten Adlers⸗Augen angeſehen: doch agnhbev den Gegenwurff deroͤſelben allzuſehr hefftigen Strahlen in ſeinem Hertzen wahr⸗ genommen / wodurch er vor heiſſen Liebs⸗ Thraͤnen zerſchmoltze. Wofern in mehr⸗ mahligen Begebenheiten IOSEPH mit dem Prieſter / der dieſes heiſem Lebens⸗ Brod denen Sterbenden beybrachte / zu⸗ ſammen getroffen / ſtige er eilends vom Pferd / oder aus dem Wagen / wurffe ſich auf ſeine Knie / begruͤßte jenen / deſſen Goͤtt⸗ liche Hoheit er anweſend unter den kleinen Brods⸗Geſtalten erkannte/ und anzubetten mit Freuden verlangte. Nicht minder hat ſich IOSEPH oftermahls zum Gefaͤhrten und Dienſt diſes allerhoͤchſten Himmels⸗ Monarchen anerbotten / ſelben biß in das Hauß der ligerhafften Krancken zu Fuß be⸗ gleitet / und mit jenen Worten von ſich be⸗ theuret: Es gezieme ſich auf Hoͤnig und Kayſer / ſenem in diſem Sacrament zu dienen / in welchem GOCCder obriſte RKoͤnig aller Koͤnigen zugegen iſt. Was ſoll ich hier melden von beharrlicher Andacht und Hochſchaͤtzung deß Heiligen Meß⸗Opf⸗ fers / welchem OSEPti durch ſein gantzen Lebens⸗Lauff taͤglich auferbaͤulichſt beyge⸗ wohnet? ja / um ſelbes nicht zu unterlaſ⸗ ſen / deſſen er ſich aus zufallenden Umſtaͤn⸗ den beſorgte / wolte er eiysmahls mit Ab⸗ Vom Kayſer Joſeh bruch des Schlaffs / und Verſchub ſeiner Ruhe / ſo er die gantze Nacht nicht genoſ⸗ ſen / zu fruͤhe Morgens⸗Zeit bevor die Hei⸗ lige Meß anhoͤren. Nach ſeinem Beyſpil wolte 10SEPH, es ſolle von allen andern die gebuͤhrende Ehrerbietigkeit erwehntem Geheimnuß erzeiget werden. Erfahren hat ſolches jener laue und uͤbelgeſitte Chriſt / wel⸗ cher in Aufhebung des Hochwuͤrdigſten Guts zur Meß⸗Zeit ſeine Knie zu biegen vernachlaͤſſiget hat; gleich ergienge der Be⸗ fehl ſ iner Majeſtaͤt / wofern er diß Orths den im Sacrament des Altars anweſenden groſſen Chriſten⸗GOtt nicht nach Catholi⸗ ſcher vnlaugbaren Glaubens⸗Lehr ehren wol⸗ le / ſolle er die Kirche raumen. Troſtreich und loͤhlich war jene Betheu⸗ rung / welche OSEPH dermahleneins zu Verwunderung aller Anhoͤrenden mit denck⸗ wuͤrdigſten Worken von ſich gegeben hat. Es wurde Seiner Majeſtaͤt unterbracht / wasgeſtalten eines Tags dem zum Todt ver⸗ urtheilten und ausgefuͤhrten Ubelthaͤter auf dem Weeg zum Hochgericht der Prieſter mit dem Hochwuͤrdigſten begegnet / und ſelbem den letzten Seegen mitgetheilet habe. O⸗ SEPH unſer Gottsſoͤrchtigſte Kayſer frag⸗ te gleich zur Stell / ob man das Urthell in ſothaner Begebenheit vollzogen habe? als man ihme mit ja geantwortet / widerſetzte er ſehr ernſtlich: diſem haͤtte nicht alſo ge⸗ ſchehen ſollen / dann ſofern wir dem Ubelthaͤter entgegen kommen waͤren/ haͤtten wir ihme unſere Gnad nach an⸗ ſtaͤndiger Mildigkeit erfolgen laſſen; um wie billiger dann haͤtte es ſich gezimet / ihme die TCodts⸗Straff aufzuheben / in⸗ deme ihme GOtt ſelbſt / der Urheber und ο RR des Lebens / begegnet iſt. Auch in dem letzten Todtbeth iſt die Inn⸗ brunſt der Liebe zu ofterwehntem Altars⸗ Geheimnuß in JOSEPH nicht erloſchen/ ſondern um vil haͤuffiger in groͤſſere An⸗ dachts⸗Flammen hervorgebrochen. Dann eben alsdann vermerckte unſer fromme und aſt allbereit mit dem Todt ringende Lands⸗ Fuͤrſt aus dem ungefehr gehoͤrten Schall des Gloͤckleins / man gehe durch den Burg⸗ Platz mit dem Hochwuͤrdigen Gut zur Seelen⸗Speiß eines Sterbenden. Hier er⸗ kundigte er ſich / was Urſach doch wider den alten loͤblichen Brauch zum gewoͤhnli⸗ chen Ehren⸗Zeichen die Hof⸗Wacht mit dem klingenden Trummel⸗Spil jenen nicht em⸗ pfinge / den der Prieſter in ſeinen Haͤnden truge; nachdem er aber berichtet worden: es geſchahe ſolches in Anſehen der ſchweren Unpaͤßlichkeit ſeiner Majeſtaͤt / ſeufftzte 00. SEPH, und ſprach mit heiligem Unwil⸗ len: Wie doch alſo? ſollen dann wir unſerem groſſen GGCCdisfalls vorge⸗ zogen / und ihme wegen unſer die gehoͤ⸗ rige ſchuldigſte Ehrbeweiſung unterlaſ⸗ ſen werden? So hat dann nunmehro H Fromm⸗ .. de. Vit. Dei 6,24 b ſeet then die Hen⸗ Beſol ondert rtenn hunhat ſterip ldcſte ubeper der Orthe peſenden holß nagwoh Chriſtlichen Nahmens/ den Neiger Jeſpt⸗ Leich⸗und Ehren⸗Predig. 38 Frommkeit und Gottesforcht allerdings verdienet / daß OSEPH1 der Zahl jener beruͤhmteſten Welt⸗Regenten zugezehlet wer⸗ de / von welchen ich bey Auguſtino dem ſcharffſinnigen Africaner nachgehenden Eh⸗ ren⸗Ruff leſe: illos felices Reges & bea- tos judicat Chriſtiana religio, qui ſuam poteſtatem ad DEl culltum maximè dila- tandum majeſtati ejus famulam faciunt, qui DEUM timent, diligunt, colunt: All jene werden von unſerem Chriſten⸗ thum als begluckte und ſelige Koͤnig / oder Kayſer geſchaͤtzer/ welche ihr Ho⸗ heit zu Erweiterung der Ehr GOttes / deſſen allerhoͤchſten Maſeſtaͤt dienſtbar lieben und ehren. unterwerffen / welche GOtt fuͤrchten/ Man kunte wohl glauben / Auguſtinus habe mit wenigen Worten all Frommkeit JOSEPEIS unſers gottſeligſten Kayſers auf einmahl entworffen. Noch eines hat ihr die Tugend vorbehalten / ein⸗und andere Li⸗ nien werden annoch erfordert. Zu voͤrge⸗ bildter Gottsforcht gehoͤret Marianiſcher Andachts⸗Eifer / dann man weiß ſchon: di⸗ ſer Sohn / nachdem er ſich gewuͤrdiget hat Menſch zu werden / wolle von ſeiner groſ⸗ ſen Mukter nicht abgeſoͤndert werden. Man darff ſich nicht vil um Form und Muſter vor diſes Kayſerliche Kunſt⸗Stuck oder Jo⸗ ſephiniſches ECbenbild umſehen. Drey aus allen laſſet uns an alten Kayſeren erkiſen. Heraclius ein Eidepflichtiger Diener MA-= RIÆ, ſchreibet allen Sieg ſeiner wunder⸗ ſam begluͤckten Waffen dem Schutz diſer maͤchtigſten Himmels⸗Koͤnigin zu; er ſtritte mit Choſtoé Koͤnig in Perſien / und erhiel⸗ te die Oberhand mit wenig der Seinigen wider deſſen ungeheures Krigs⸗Heer / wel⸗ ches durch flehentlich geſuchte Huͤlff MA- RIX von dem Hagel⸗Wetter eines ſteiner⸗ nen Platz⸗Regens / theils getoͤdtet / theils in die Flucht iſt geſorenget worden; Bati⸗ lius gleichermaſſen Kayſer in Orient, und MARI gehuldigtes P g Kind⸗ hat durch deroſelben muͤtterlichen Beyſtand auf der Wahl⸗Statt mit anſehnlicher Niderlag wi⸗ der die Saracenen / als Ertz⸗Feind des let. Joanni dem Erſten hat MARIA The- odorum den Heiligen Martyrer von dem Himmel um ſein kindliche Liebs⸗Treue zu vergelten zugeſendet / der das Kayfſerliche Krigs⸗Heer wider die Heydniſche Bulgaren aneführer ſele auf das Daupt geſchlagen; und das Feld erfochten hat. Weng / doch Eendg vor unſer Tugend⸗volles Kayſer⸗ Bild. Es findet zwar in OSEPH dem Erſten der Penſel mehr Statt und Plat nach ſeiner Kunſt auszulauffen / doch i en der dagelcge wwegen die anſ⸗ Merck⸗ eichen des Marianiſchen Andachts⸗Eifers in was engere Schrancken eingeſchloſſen doquidem Mater eſt Regis coronati werden. Ich laſſe meine flͤchtige Gedan⸗ (cken mit IOSEPH meinem walſahrten⸗ den Kayſer wanderen nach dem Welt⸗be⸗ rühmten Gnaden⸗Hauß MARIX/⸗Zell in Steyermarck / welches er als Roͤmiſcher Koͤnig beſuchet / auch mehrmalens mit herr⸗ lichſten Opffer und Zinß⸗Pfand ſeiner kinde lichen Liebe beſchencket. Bald begleite ich ihn nach verſchidene Marianiſche Ehren⸗ Tempel in⸗ und auſſer Wien / nach Hiezing / Lantzendorff/ klein Zell / zu dem wunder⸗ thaͤlgen Bild Mariaͤ⸗Poͤtſch / nach dem MARIX⸗ Huͤlff⸗Berg zu Paſſau/ nach MARIXX-Taͤfferl an der Donau. Bald verweile ich mich auf allhieſigem ſogenann⸗ ten Hohen⸗Marckt/ und bekrachte allda das Kahſerliche Denck⸗Mahl in der oufge, richten Bild⸗Saule zu Ehren der Vermaͤh⸗ lung MARIX mit Joſeph ih rem Jungfraͤu⸗ lichen Geſpons. Nicht weniger erinnere ich mich jenes inſonders Oeſterreichiſchen Ma⸗ rianiſchen Frauen⸗Feſts an dem 3. Tag des Chriſt⸗Monats/ an welchem JOS EPH der groſſe Eiferer deroſelbigen erblichen Une⸗ ſchuld in Sanet Stephan Dom⸗Kirche das von weiland Ferdinand dem Anderten auf⸗ geſetzte Geluͤbt von unbefleckter Empfaͤng⸗ nuß der allerreineſten GOttes⸗Gebaͤhrerin jaͤhrlich erneurete. Er wuſte nemlich / MARIA ſeye jene Obriſt⸗Reichs⸗verwal⸗ tende Frau/ welche von ſich m dem Buch der Sprichwoͤrtern Salom onis bezeuget :Prov. . v. per me Reges regnant, per me Princi= 1 5. & 16. bes imperant, durch mich regiren die Hoͤnig / durch mich herrſchen die Fuͤr⸗ ſten. Rupertus gibt hieruͤber ſein Anmer⸗ ckung: hæc in cœlis Regina Sanctorum, & in terfis Regina regnorum eſt, quan- MARlIA iſt in dem „ immel ein RKoͤni⸗ gin aller Heiligen / auf Erden ein gebieten⸗ de Herrſcherin aller Koͤnigreich / weilen ſie iſt ein Mutter des gekroͤnten immels⸗ Boͤnigs. So war dann der Marianiſche Liebs⸗ Eifer unter anderen jene eigentliche Kayſerliche Tugend/ wegen welcher ich auf JOSEPEI unſern froͤmiſten und gottſelig⸗ ſten Kayſer die H Damaſceni bey Salazar dem Gelehrten ausdeuten kan⸗ * 5 per umbram MARIA. tantus Princeps in c. 8. creatus eſt: OSEPHiſt mit dem Gna⸗ Prov. den⸗Schatten MARI« vollkommen u⸗ berſchattet / und in Frafft deſſen der groͤſte Welt⸗Monarch / das iſt / ein tu⸗ gendreiches Kayſerliches Ebenbild geſtaltet worden. Hat ſich OsEPI einen ſo ge⸗ treuen Sohn MAKRI mit ſo vilen herr⸗ lichen Kenn⸗Zeichen erwiſen / wer darff zweiff⸗ len ob dem / MARIA habe ſich hingegen als ein liebwerthiſte Mutter verhalten? Ich vermercke / die mehrere Sieg wider verſchi⸗ dene Feind durch ſechs⸗jaͤhrige Regierung Kayſers OSEPH haben ſich eatweder an nem Marianiſchen Frauen⸗Feſt / oder naͤchſt⸗ in c. 4 Cant. 382 ohne gluͤckſelige Loß⸗Zeichen des himmli⸗ ſchen Beyſtands. Alſo haben die hochbe⸗ gluͤckte Kayſerliche Waffen OSEPEIS das Sieg⸗Craͤntzlein erfochten in dem Jahr tau⸗ ſend / ſibenhundert und fuͤnff / den 16. Augſt⸗ Monats / als den zweyten Tag von der Himmelfahrt M ARIÆ«, in Welſchland wider das Frantzoͤſiſche Krigs⸗Heer; in eben edachtem Jahr den ſibenden Tag des ein⸗Monats/ an dem Feſt MARI de Victoria, zu Barcellona in Catalonien: in dem Jahr tauſend und ſechs / an dem Feſt MARI/† Geburt / den 3. Tag des Herbſt⸗ Monats zu Turin in Savoyen / zu May⸗ land in der Lombarbey; In dem Jahr tauſend ſiben hundert und achte / den fuͤnff⸗ ten Tag des Augſt⸗Monats an dem Feſt MARI4-Schnee in Hungarn wider den eidbruͤchiſchen aufruͤhriſchen Land⸗Poͤvel; in dem Jahr tauſend / ſiben hundert neun / in der Octav MARIX«-Gebuhrt im Hen⸗ negau wider die Gransoſen In dem Jahr tauſend / ſibenhundert zehen an dem ſechſten Tag nach MARIA Himmelfahrt den zwan⸗ tzigſten Augſt⸗Monat bey Saragoſa in Ar- ragonien wider Hertzogen von Anjou: abermahlen den dritten Tag nach dem Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß MARIX den zehenden Chriſt⸗Monat in Caſtilien wi⸗ der die Frantzoͤſiſche Armee. Was laͤngers hat ſich der Penſel mit der Kayſerlichen Haupt⸗Zierde verweilet; Frommkeit / Gotts⸗ forcht / und Andacht ware diſe / welche un⸗ ter allen aus dem Angeſicht des kuͤnſtlichen Kayſer⸗Bids hervor geſchlagen. Was kan wohl OSEPH ferner an uͤbrigen Tu⸗ gend⸗Geſchmuck ermanglen? Sattſam haben wir uns mit dem erſten Anblick un⸗ . . Epiſt. G.⸗ wareſt zwar in dem Krie ſers gottſeligſten Kayſers erluſtiget. Wo Frommkeit die Haupt⸗Tugend / allda fol⸗ gen gleich all andere deroſelben Geſpiline / ſo an einer geflochtenen Ketten unabſoͤnderlich angefeßlet ſeynd. Aus Ambroſio hab ich mir von JOsSEPH folgenden Ruhm⸗ Spruch aufbehalten: Etſi in præliis fe- liciſſimus, etſi in aliis quoque laudabilis, tamen apex tuorum operum pietas eſt. JOSEPH großmaͤchtigſter Kayſer / du war ieg allzeit der Gluͤckſeligſte / in Hoch⸗Fuͤrſtlichen Tha⸗ ten der Lobwuͤrdigſte; ſo hat doch aus allen deinen Kayſerlichen fuͤrtrefflichſten Eigenſchafften dein Frommkeit den Vorzug. Nunmehro hat die Tugend mit ihrem Kunſt⸗ reichen Gemaͤhld faſt den Handel erunnen⸗ was leichters wird ſie ihr Arbeit eſchleunigen. Vor dem Entwurff Jo⸗ Vom Kayſer Joſeh . folgenden Taͤgen der Octav ereignet / nicht rus von uͤberwundenen Partheren / und Natr⸗ commanern/ Septimius Severus von Er⸗ oberung Biſſanz in Orient, Julius Maxi- minus von Leibs⸗Groͤſſe / und wunderſamer R ſen⸗Staͤrcke / Aurellus probus von gede⸗ muͤthigten neun Koͤnigen/ ihn um den Frieden fußfaͤllig gebetten ha nianus der Erſte von beruhigtem Wohl⸗ ſtand in Africa, von bekriegten Sardinien/ Leo der Erſte von Ausrottung der Wan⸗ dalen/ von befridigten Sardinien/ Conſtan- tinus der Dritte von der herrlichen Nider⸗ lag des Magnentii in Pannopien, Con- ſtantinus der Fuͤnffte von obgeſigten Sara⸗ cenen / welche ihre Belagerung von Con⸗ ſtantinopel aufzuheben / und die Flucht zu ergreiffen gezwungen worden. TIyberius der Dritte hat Vrin denen Saracenen ab⸗ genommen / in Qicilien deroſelben gantzes Kriegs⸗Heer neben 20000. Gefangenen zu ſchanden gericht. Baſilius der Anderte bemaͤchtigte ſich des gantzen Bulgarien / und Thels in Calabrien / Servien / des groͤſſeren und Apulien. Joannes der Anderte mit dem Zunahmen der Fromme hat wider die Saracenen in Perfien/ wider die Lartaren in Pamphilien / wider die Tuͤrcken in Pa- phlagonien das Feld erhalten. Henricus ein Bruder Baldumi des Erſten / Conſtanti⸗ nopolitaniſcher Kayſer vertriebe all einge⸗ fallene Heydniſche Wallachen aus Griechen⸗ land. Henricus diſes Nahmens der Erſte Roͤmiſche Kayſer reinigte Teutſchland / von Verhergung der Hunnen / erlegte auf der Wahlſtatt 120000. der Wenden / unter⸗ warffe Dalmatien der Teutſchen Bottmaͤſ⸗ ſigkeit / bezwunge die Daͤhnen und Boͤh⸗ men zu gleichem Gehorſam / und Unterthaͤ⸗ nigkeit. Otto der Anderte wurde von de⸗ nen Saracenen wegen groſſen erlittenen Ver⸗ lurſt: pallida mors Saracenorum, der bleiche Cod deren Mahometaner be⸗ namſet. Otto der Dritte von ſeinem dapfferen Heldenmuth mirabilia munch; das Wunder der Welt genannt/ hat ſei⸗ nen Ehren⸗Nahm mit anſehnlichſten Tri⸗ umphen behauptet. Conradus der Ander⸗ te hat mit Klugheit / und Waffen verſchi⸗ dene Aufruhr in Welſch⸗ und Leutſchland dene guſerb Hepricus der Dritte hat Oeſterreich von dem Hunnen⸗Joch nach zweymahligem Kriegs⸗Gefecht gluͤcklich beꝛ freyet. Fridericus der Erſte hat vier mahlen allerhand derſtendig eit in Welſchland mit Feuer / und Schwerdt ausgetilget / und jenes zu pflichtiger Treu bequemet / auch gllzeit in dem Feld wider die Tuͤrcken den Meiſter geſpielt. Henri- eus der Sechſte hat einheimiſche Empoͤrung ſephiſcher Starckmuͤthigkeit / will ſie ſich in Neapel / und Sicilien mit ſeiner Kriegs⸗ abermahlen bey dem Roͤmiſch⸗ und Grie⸗ Macht geſtillet. chiſchen Alterthum erkuͤndigen. Beruͤhmt cht geſt wird Piavius Veſpalianus von dem erfoch⸗ tenen Sieg wider die Juden / Lucius Ve- Albertus der Erſte hat den Zunahmen Vctorioſi des Siegreichen / nach ſeinen Verdienſten uͤberkommen / nach dem er in zwoͤlff Feld⸗ Schlachten ſenes 5 en/ Valenti- hl — — —— — “ Leich⸗ und Ehren⸗Predig / maͤhl die Oberhand gewunnen. Alber- tus der Anderte hat ihme das Gluͤck in dem Krieg / welchem er je in eigener Perſon zugegen war / allzeit guͤnſtig erfahren / Maxi⸗ milianus der Erſte von Großmuͤthigkeit aller Nachwelt bekant / nachdem er wider Venedig und Franckreich gluͤcklich geſtrit⸗ ten / hat das Kriegs⸗Weſen mit neurerfun⸗ denem Feld⸗Zeug anſehnlich gemacht. Carl ſeines Nahmens zwar der Fuͤnffte/ doch nach dem Heldenmuth/ und Groͤſſe der Thaten der Zweyte von Carl dem Groſ⸗ ſen/ ja wohl der Groͤſte / hat faſt unzahl⸗ barlich in gantz Europa in dem entfernten Africa zu zweymaͤhlen / das iſt / ſo oft obge⸗ ſieget / als gekaͤmpffet. Der herrliche Sieg waͤr doch derjenige nachdem Carl keinen an⸗ deren Feind zu bekriegen uͤbrig gefunden/ da er die Waffen wider ſich ſelbſt gewendet / und das Zeitkche nach abgelegter Reichs⸗ Cron beurlaubet hat. Matthias hat vor GOtt ſo wohl / und deſſen Kirch / als vor den Ruheſtand des Reichs zur Zeit ſeiner Legierung niemahls den Degen in der Scheide gehabt. Nur abermahlen von dem alten Muſter zu dem neuen holdſeli⸗ gen Kayſer⸗Bild. Tugend hat ihren Pen⸗ ſel in dem vergoſſenen Blut der Sig⸗reich uͤberwundenen Feinden eingetuncket / und hiemit ſchon allbereit in ihrem Coôntrefait JOEPEi den Erſten als einen großmaͤch⸗ tigſten / heldenmuͤthigſten / unuͤberwindlich⸗ ſten Kanſer entworſſen. Qhryloſtomus Homil. 6. veranlaſſet mich allda zu fragen: Rex de fer, y. quando gloriofior, quando indutus pur- Paſi. purà, diademate decoratus, aſperſus Aauro, ſolio ſubſimis? an quando in cam- pum jens, peficulis primus, onuſtus ferro; gravis armis, pfo patiia; pro civibus, pro vVita omnbium premit hoſtem, dis- crimina deſpicit? Wan war wohl 0- SEpPH anſehnlicher / als er mit ſeinem Payſerlichen Purpur⸗Mantel bekleidet/ aͤuf dem Haupt mit der Reichs⸗Cron/ in der Hand mit dem goldenen Scepter gezieret / in dem allerhoͤchſten Ehren⸗ Thron geſeſſen? oder vielmehr da er im Krieg zu Feld gezogen / ſich der Erſte in die Gefahr begeben / mit Harniſch und Pantzer bewaffnet / vor das Vat⸗ terland / vor die Wohlfahrt ſeiner Un⸗ terſaſſenen / vor das Heil des gemeinen Weſens den Jeind angefallen/ all Un⸗ gemach des blinden Kriegs⸗Gluͤck mit unuͤberwindlicher Standhafftigkeit ver⸗ achter hat? Ich weiß Chryſoſtomus er⸗ wartet auf ſeine Frag kein Antwort / dann er ſtehet vor das Zwehte. Auch ich kunte anjetzo / alles anders zugeſchweigen / den groſ⸗ e Heldenmuth JOSEPE1 des Erſten fuͤg⸗ icher nicht vorſtellen / als mit dem Abriß je⸗ nes goldenen Haupt⸗Schluͤſſels des Heil. Roͤmiſchen Reichs/ und Hertzogthum El⸗ ſaß / verſtehe die Welt⸗beruͤhmte Haupt⸗ Beſtung Landau/ welche OSEPt da⸗ maͤhlens Roͤmiſcher Koͤnig in eigner aller⸗ hoͤchſten Perſon zu zweymahlen der Cron Franckreich/ als ihrem unrechtmaͤſſigen HErrn / in dem Jahr Tauſend ſibenhun⸗ dert zwey / und wiederum Lauſend ſiben⸗ hundert vier mit unſterblichem Ruhm ab⸗ genommen hat. So muß ich doch nach meinem Vorhaben mich allein auf die ſechs⸗ jaͤhrige Kayſerliche Reichs⸗Verwaltung be⸗ ruffen / in welcher kleiner Zeit⸗Friſt die Tu⸗ gend JOSEPEi des Erſten alſo begluͤcket/ und ſieghafft jederzeit geſtritten / daß ich mit Gregorio Nazianzeno ſtatt Olympn von ihme aufzuruffen gehoͤrige Statt und Platz finde: Hoc pietatis præmium ut res tibi ex animi ſententia flu xerint, ſolusque ea aſſequi potueris, quæ aliis negata ſunt. Diſes war der Lohn deiner Cugend und Frommkeit/ O groſſer 70r PHI! daß dir der Himmel allen Gluͤcks⸗Gunſt nach eignem Wunſch beherſchet habe. Alles das ienige haſi du in deinem Kay⸗ ſerthum erhalten / und behauptet / was ſo vilen anderen durch mehrere Welt⸗ Alter iſt verſagt worden. Nur jene Zeit beobachtet / in welcher gantz Europa ſich in ein bluttige Schau⸗Buͤhne des Kriegs Gott Martis verwandlet hat. Niemah⸗ lens iſt mit ſchwerer Laſt⸗ Buͤrde eiſerner Kriegs⸗Maͤnnern der Erdboden beladen worden: Niemahlens haͤt das Mittlaͤndi⸗ ſche Meer auf dem Rucken ihrer ſchaumen⸗ den Flutten zahlreicher Waffen⸗Beer ge⸗ trogen / als da in erwehnten ſechs Jahren OSEPH unſer Groͤßmaͤchtigſter Kayſer in ſeinem erblichen Koͤnigreich Hungarn wider einheimiſche Spaltung / wider den allbekanten allgemeinen Reichs⸗ Feind/ an dem Rhein⸗ und Maaß⸗ Strohin / in Welſchland / und Neapel in Savoien / und 7 Epitt 78. Niderland / beſonders in Spanien zu ver⸗ thaͤdigung des Koͤniglichen Erb⸗ hror Carl des Drittens ſeines Allerdurchleuch⸗ tigſten Herrn Bruders zu Waſſer und Land geſtritten hat. Man zehle anjetzo ſechs Jahr / und mache anbey die Rechnung / wie oft ſich OSEPH Uunuͤberwindlichſten Kayſer bewaͤhrt habe. Siegreich / und gluͤckſelig war das Jahr 1705. dann alſo ſeynd von denen Kayſerli⸗ chen / und hohen Bunds⸗Genoſſenen den 18. Tags des Heumonats unter Anfuͤh⸗ rung Hertzogen von Marleborough in Niderlanden die feindliche Linien faſt ohne Verlurſt uͤberſtigen/ und hiemit durch das Franzoͤſiſche Vorhaben ein Strich gezogen worden, Den eilfften Tag des Augſt⸗ Monats wurden in Hungaren von ſechs tauſend Teutſchen / fuͤnff und viertzig kauſend Rebellen unter dem Kayſerlichen Feld⸗ Marſchall Graf von Herbeville in die Flucht getriben. Widerum den 16. Tag obberuͤhrten Monats wurde in Weche einen ſtreitbariſten / und geſegnete Wa Generalen⸗Feld⸗Marſchallen Grafen von 384 land zwiſchen Treviglio, und Caſſans das Franzoͤſiſche Kriegs⸗Heer vom Printz bu- genio von Savoyen mit groſſer Niderlag des Feinds geſchlagen / und der meyrere Theil in den Fluß Adda geſprenget. Den 2⁸. dito wurden an dem Ober⸗Rhein⸗ Strom von Marggraffen zu Baader / die Franzoͤſiſche Lnien mit kleinem Verlurſt der unſerigen bezwungen / und geſchleifft / den ſibenden Tag des Wein⸗Monats hat ſich Ihro Koͤniglichen Majeſtaͤt Carl dem ritten Barceilona nach angelaͤndter Aliiir. ten Blotta mit faſt voͤlligen Catalomien Unterthaͤnigſt ergeben. Den 11. Tags des Winter⸗Monats hat Graf von Herbe- ville mit tauſend Teutſchen 24000. der Rebellen in Sibenbuͤrgen mit zahlreichem Verlurſt aus der Schantz verjaget. Sieg⸗ reich und gluͤckſelig war das zweyte Regie⸗ rungs Jahr 1706. den erſten Tag in dem May U von Milord Peterborough die durch fuͤnff Wochen belagerte Haupt⸗Ve⸗ ſtung Barcel ona entſetzet / den 20. du0 unter Anordnung Hertzogens von Marle- borough bey Judoigne die Franzoͤſiſche Armee uͤber den Hauffen geworffen / und hiemit gantz Braband mit dem See⸗Port Oſtende/ auch mehr anderen Veſtungen in landern bemaͤchtiget worden. Der achte ag des Herbſt⸗Monats ſoll bey aller ſpa⸗ ten Nach⸗Welt in ihrem Allmanach mit goldenen Buchſtaben geſchrieben werden / als an welchem denen Kan erlichen / und ſamentlichen vereinigten Waffen jene Gluͤcks⸗ Sonne aufoangen / von der all Hochmuth der Feinden entkraͤff et iſt worden. Wie alſo durch wunderſamen Entſatz der bela⸗ zerten Haupt⸗Veſtung und Reſidenz Statt urin / von dannen unter regierenden Her⸗ tzogen von Savoien und Printzen Eugenio das Franzoͤſiſche Kriegs⸗Heer geſchlagen / hiemit aus allen Plaͤtzen in Piemont ver⸗ trieben / allerhand Orth ſamt der Haupt⸗ Statt Mayland widerum ſeynd erobert worden. Siegreich und gluͤcklich war das dritte Jahr 1707. Alſo wurden im April mehrgedachte Feind bemuͤſſiget / nach Ac- cord das Citadell von Mayland ſamt der Veſtung Mantua, ja die gantze Lombardey zu raumen. dem Heumonat ſeynd die en Kayſers OSEPHiunter Daun mit faſt kleiner Mannſchafft in Nea⸗ pel eingerucket / haben zugleich erwehnte Haupt⸗Statt nebſt dem gantzen Koͤnigreich / und dem Eyland Ilſchia in Beſitz genom⸗ men / Siegreich und gluͤckſelig war das vierte Jahr 1708. Alſo wurden unter dem Printzen Eugenio von Savoyen / und Her⸗ Pogen von Marleborough den eiüiffften ag des Heumonats die Frantzoſen bey Oudenard in Flandern in die Flucht ver⸗ ſaget / und die Veſtung Riſſel bemeiſtert. Den 5. Auguſtmonats hat der General⸗ Vom Kayſer Joſeph. Feld⸗Mar ſchall Graf von Heiſter mit 6000. der ſeinigen 20000. Hungariſche Rebellen geſchlagen / folgends die Feſtung Neutra erobert / den gemelten einheimiſchen Feind aus denen Berg⸗Staͤtten vertriben. In angeregtem Monat hat Regierender Her⸗ tzog von Savoyen an den Eraͤntzen vom Lelphina den Fort Feneitrelles, Exiles, Perouſa ſamt anderen Plaͤtzen denen Fran⸗ tzoſen abgezwungen / ingleichen die alluirte Flotte das gantze Koͤnigreich Sardinien/ die Inſel Minorca, den Meer⸗Hafen Ma⸗ hone b hauptet / 60. Tartanen / und drey Frantze ſiſche Fregatten erpeuthet. Sieg⸗ reich und gluͤckſeng war das fuͤnffte Jahr 1709. in welchem den 3. Tag des Herbſt⸗ monats das Citadell von vorhin geſchehener Ubergab der Statt mit Dornick nach Accord eroberk: in dem Weinmonat un⸗ ter Printzen Pugenio und Hertzogen von Marleborough abermahlen die Frantzoſen in Hennegau geſchlagen / in dem Winter⸗ monat die Haupt⸗Veſtung Mons mit Accord iſt erobert worden. Gluͤckſelig und ſiegreich war das ſechſte Jahr 1710. Alſo iſt widerum von denen Frantzoſen in Gegen⸗ wart ihrer in 150000. . mee die Veſtung Dovay famt dem ſort Scarp durch Accord den 26. Dag Brach⸗ monats zur Ubergab genoͤthiget worden. Den 20. von Anjou bey Saragoſa in Arragonien aus dem Feld geſchlagen / den 25. gemelten Monats die Beſtung Bethune in Arte- ſien / den 28. Tag Weinmonats die Ve⸗ ſtung St. Ver annt, den 8. Tag Wintermo⸗ nats die Veſtung Arien denen Frantzoſen: den Rebellen in Hungaren in gedachtem Monat nebſt vil anderen eroberten Orthen / und beſetzten Plaͤtzen die Haupt⸗Veſtung Neu⸗Haͤuſſel abgenommen. Den 10. Tag des Chriſtmonats iſt Hertzog von Anjou mit der Frantzoͤſiſch⸗Spaniſchen Armee vom Generalen Feld⸗Marſchallen Guido Grafen von Stahremberg in einem Feild⸗ Mann ſtarcken Ar⸗ Auguſt⸗Monots wurde Hertzog 4 .. 3. bof, lic, c, 4, ce re mil Air, Zug zum dritten mahl unweit Lifuedes auf das Haupt geſchlagen worden. Genug von ſiegreichem Gluͤck unſers heldenmuͤthigſten Kayſers. Ein ſpate Nachwelt wird ſich ſattſam nicht verwunderen koͤnnen / daß un⸗ ſeren Zeiten jener Monarch ſeye vergunſti⸗ get worden / welcher Re durch ſechs Jahr ſeiner glorwuͤrdigſten eichs⸗Beherrſchung mit Frommkeit und den gr und maͤchtigſten Bezwinger ſeiner Feinden erzeiget hat. Hieher gehoͤrt dan der kleine Lobſpruch Claudiani des Reim⸗Dichters: Hinc ſæcula diſcant Ingdomitum nihil eſſe pio. Laſſet uns anjetzo von de ich⸗ Kampf⸗Platz der unuͤberwindlichen Staͤrcke JOSEPT des Erſten zuruck kehren / dann eben jene Hand / welche ihr faͤrbet/ Schwert in dem Feld mit der Purpur des Feinds ge⸗ Dapferkeit den groͤſten in Conſu⸗ lat 4. Ho- norii. . o von dem ſiegreichen —— — — nb. G de Cen lb. de Mos 5 ei 63 6003, kbebte houtta Forpd Hat⸗ honm Uler Pn Wi htere nMr. de dg che b⸗ nich ant un te ten Ud Nt G Gegen N ß elt. eg dben 0n e- n: n ol wg or 8do⸗ d⸗ 8 r gbu n / n i Cne⸗ d uh Mol. I. 3. Poli⸗- färbet / führet zu Hauß Reichs⸗Scepter. Jenem ſtehet zu / den Feind zu bekriegen / und deſſen trotzigen Ehr⸗ Geitz in eignem Blut zu erſtoͤcken: diſem ge⸗ zimmet / das gemeine Staat⸗Weſen vorſich⸗ tiglzu verwalten. Jenes ſchimmert zum Schroͤcken der unruhigen Friedens⸗Spal⸗ teren / mit diſem werden getreue Unterſaſſe⸗ ne wachtbar und liebreich verpfleget. Muß der Wunder⸗groſſen Hand JOsEPHS, die ſich nach dem Welt⸗kuͤndigen Ruff: Amore, timore mit Lieb und Forcht bey⸗ des zu fuͤhren beſtens verſtunde / jene Ruhm⸗ Verß Propertii zuſchreibern Cæſaris hæc virtus, & gloria Cæſaris hæc eſt: Z vVicit, condidit arma manu. LEib. 2. eleg. 16. Tugend iſt nunmehro befliſſen / gedach⸗ ten Ehren⸗Scepter in ihrem Kayſerlichen Qontretait nach dem Vorbild der gecroͤn⸗ ten Alt⸗Vaͤtter auszuzieren. Es treffen in die Wette zuſammen ſcharffſinmige Gelehr⸗ ſamkeit / die mildreiche Sanfftmuth / die willfaͤhrigſte Gutthaͤtigkeit / der unerſchrocke⸗ IIla, qua ne Rechts⸗Eifer / die vorſichtige Weißheit. Ariſtoteles will den erſten Rang zu reden haben: Prudentia illius, qui præeſt, ſola virtus propria, Alugheit iſt die eintzige und eigentlich zuſtaͤndige Cugend regie⸗ render Fuͤrſten. Vor ausbuͤndige Ge⸗ de re mili- lehrtigkeit ſtehet Vegetnus: Neminem de- tar. offic. I. 1. de Clem. C. 3. lib. de Nosë, & area c. 3. cet, vel meliora ſcire, vel plura, quàm principem, cujus doctrina omnibus de- bet prodeſſe ſubjectis. Reinem gebuͤh⸗ ret mehrer / als gebietenden NMonar⸗ chen / mit unverdroſſenem Fleiß de⸗ nen Wiſſenſchafften obzuliegen / dann alſo werden all Unterſaſſene des Reichs . am beſten beherrſcheſt. Cicero der Roͤ⸗ in lib. de miſche Wohl⸗Redner macht ſeinen Aus⸗ ſpruch vor die Gerechtigkeit / welche er fun- damentum totius commendationis & famæ: die Grund⸗Veſte des loͤblichen Ruffs aller gecroͤnten Haͤupteren benam⸗ ſet. Seneca gibt ſein folgendes Urtheil: Nullum clementia ex omnibus magis, quàm principem decet, Sanfftmuth iſt vor allem der ſchoͤnſte Geſchmuck Fuͤrſt⸗ licher Gemuͤtheren. Ambroſius endli⸗ chen betheuret mit ſeinem Hoͤnig⸗ſͤſſen Mund: Principale virtutis eſt, inchoare à beneficis: Tugend fanget ihr Zierde SEP an von der freygebigen Gutthaͤtigkeit. Diſem unſchuldigen Zanck wird gar mit leichtem Widerſtand abgeholffen; inmaſſen allerwehnte Kayſerliche fuͤrtrefflichkeiten von gleichem Werck / jede die Erſte / ohne Unterſcheid in OSEPI dem Erſten ſich eingefunden. Tugend hat ſchon abermah⸗ len ihren Penſel zur Hand genommen. Sie ſihet nach CDommodum, Conſtan- tium Chlorum, Rudolphum, den An⸗ derten / drey von beſonderer Mildigkeit R. P. Pfeiffersberg. Feſtiyv. II. Theil. Leich⸗ und Ehren⸗Predig. den Kayſerlichen nahmhafftiſte Roͤmiſche Kayſer. Was wunderſames vermercket ſie in Nerva Coc- cejo, der mit Sanfftmuth das angeſteckte Mord⸗Feuer ſeiner aͤrgiſten Feinden gedaͤm⸗ pfet; diſem reichte Nerva dar ſein eigenes entbloͤßtes Schwert / und ſprach mit la⸗ chendem Mund / wiſſet / das Leben der Koͤ⸗ nig / und Kayſeren ſtehet allein in dem Schutz der Goͤtteren. Magnus Aurelius Alexan- der Severus fuͤhrte nur die Strengheit in ſeinem Nahmen / voll der Guͤte war das Ge⸗ muͤth / welcher als ein Schirmer / und Freund der Chriſten / alle Porten ſeines Kayſerlichen Pallaſis mit einem Spruch aus dem Evangeliſchen Geſatz bezeichnen lieſſe: Was du nicht wilſt / das dir ge⸗ ſchehe / das ſolſt du auch anderen nicht thun. Tiberius der Erſte vergliche ſeinen Kayſerlichen Scepter mit dem Hirten⸗ Stab: Boni paſtoris eſt, laut ſein bekan⸗ tes Sprichwort / tondere pecus, non de- glubere, ein guter Juͤrſt / ein guter SHirt / diſem ſtehet zu / ſein Schaaff zu ſcheeren / nicht zu ſchinden. Philo der Gelehrte be⸗ lib. de So- foͤrdert angewiſene Gleichnuß: Solus po. mniis. teſt eſſe Rex undequaque periectus: qui bene callet artem paſtoritam, jener iſt der vollkommneſte Monarch / der ſein Neichs⸗Verwaltung gleich einem guten Hirten vertrittet. Otavianus Auguſtus der Erſte Roͤmiſche Kayſer wolte auf Mil⸗ digkeit ſein allerhoͤchſte Ehren⸗Wuͤrde ge⸗ gruͤndet haben / weigerte ſich den Titul ei⸗ nes Herrns anzunemmen / weilen diſer der Liebe zuwider / nur Forcht und Schroͤcken in den Hertzen der Untergebenen erweckete. Hieronymus rucket allda ein mit ſener Sitten⸗ reichen Anmerckung: Superbum in c. 3¾, nomen imperii paſtoris vocabulo miti Ezech. gatur: Es bleibet bey dem / Kayſer werden Hirten genannt / auf daß der hohe ſcheu⸗werthe Ehren⸗Citul mit ſo liebreichem Nahmen gelindert werde. Wer jemahlens OSEPEI angeſehen/ hat ſchon die mildeſte Sanfftmuth ſelbſt zu Ge⸗ ſicht bekommen. Die Forcht iſt zur Hem⸗ mung der Feinden / und ein Zaum der Boͤ⸗ ſen / mit welchen ſie in gebuͤhrenden Schran⸗ cken von allem Muthwillen ingehalten wer⸗ den. Die Lieb iſt jener Magnet⸗Stein / der auch Eiſen⸗harte Hertzen bezwinget / und an ſich ziehet. Dem letzteren gab O- 3EPH unſer ſanfftmuͤthigſter Kayſer den Vorzug / und bekante von ſich zu mehr⸗ mahlen: Decet timeri Cæſarem, at plus diligi: Es gebuͤhret ſich zwar / daß man den Hayſer foͤrchte / doch vilmehr daß man ihn liebe. Die Forcht iſt ein Mutter der Kleinmuͤthigkeit / und Verzweifflung / von der oͤffters ſchaͤdlicher Meineid / und Untreue entſpringet. IOSEPH bauete auf die theure Grund⸗Lehr Senecæ: Uoum I. I. de eſt regrdum inexpugnabile munimen-Clem. tum: Die Lieb iſt jenes NRayſerliche un⸗ c. 19. ECecc uber⸗ 1. I. de Slem. c. 17. 386 uͤberwindliche Bollwerck / mit welcher all Sturm der Feinden abgeſchlagen wird. Claudius Domitius Nero in den erſten Jahren ſeiner Regierung / als oft er das Todts⸗Urtheil eines UÜbelthaͤters mit ſei⸗ nem Nahmen unterzeichnet hat / pflegte zu aſſbenn und wehemuͤthig aufzuruffen: A aͤtte ich niemahlens die Schreib⸗Kunſt erlernet! Es moͤgen wohl die Thraͤnen Neronis Crocodill⸗Zaͤher geweſen ſeyn / als der ſich gar bald in einen unſinnigen grau⸗ ſamen Wuͤterich verkehret hat. Lieb und wahre Sanfftmuth hat in den mitleydigen Augen OSEPEi jene Brunnen⸗Quelle er⸗ wecket / mit welcher er ſo offt die Dinten vermiſchet / als offt er den Gerichts⸗Schluß der jenigen unterſchriben / ſo vom Leben zum Todt verurtheilt wurden. Auch ein eintzig irrgehendes Schaͤfflein ſchmertzet den guten Hirten. Vaͤtterliche Liebe ſorget vor alle auch ungerathene Kinder / und kraͤncket ſich um ihren verlohrnen Sohn. Beyder Art glantzet in JOSEPH unſerem mildrei⸗ cheſten Kayſer. Er hat nemlich vorlaͤngſt in Seneca geleſen: Nemo Regi tam vilis eſt, ut illum perire non ſentiat, qualis- cunque pars imperii eſt, RKeiner / ſoll er auch der geringſte Kyn, iſt in den Augen ſeines Monarchens alſo ſchlecht / und veracht / deſſen Verlurſt er nicht em⸗ pfinde. Auch in dem Leib des Menſchen fallet forderiſt dem Haupt zum groſſen Schmertzen / ſo feren man ein unteres ſchadhafftes Glied mit gluͤhenden Eiſen brennen / oder mit dem ſcharff⸗ſchneidigen Scheer⸗Meſſer abſtimmlen will. Nichts empfindlicheres / als die Lieb / nichts mitley⸗ digers / dann Fuͤrſtliche Sanfftmuth. Ha⸗ ben nicht diſes zum oͤffteren jene einheimiſche Reichs⸗Feinde erfahren / welchen OSEPH der ſanffmuͤthigſte ſein Guͤte / und Huld/ um friedſamen Ruheſtand des ſo langwi⸗ rig beunruhigten Koͤnigreichs zu verſchaffen / allergnaͤdigſt anerbotten hat / dero Untreu vilmehr verdiente mit Schwert / und Feuer gezüchtiget zu werden? Wer hat wohl aus allen untergebenen treugehorſamſten Vaſal- len jemahlens ſeine Augen auf OSEPH geworffen / deſſen Hertz nicht vor Freuden gelacht / und gleich einem Zundel die Liebs⸗ Funcken aus ſeinem mildeſten Angeſicht nicht aufgefangen haͤtte? Wer hat 1O SEPHS Zucker⸗und Hoͤnig⸗ſuͤſſen Mund reden gehoͤrt / der nicht mit froͤlichen und vergnuͤgten Gemuͤth von ihme abgetretten waͤre? Liebreiche Sanfftmuth vergiſſet zwar nicht ihrer Majeſtaͤt / iſt doch anbey der Vertraͤulichkeit befliſſen / von welchem Kayſerliche Hoheit nicht nur nicht geſchmaͤ⸗ lert / ſondern vermehret wird. Recht hier⸗ von blato der Welt⸗weiſe / der die Vertraͤu⸗ lichkeit gebietender Fuͤrſten ein fruchtreiche Mutter der Ehren benamſet. Sanfft⸗ muth hat IOSEPH bey jedermaͤnniglichen Vom Kayſer Joſeph beliebt gemacht / doch quellet aus eben einer Brunn⸗Ader die pflichtige Ehrerbietigkeit aller Unterſaſſenen gegen ihren liebwehrtiſten Kayſer. bericles der groſſe Athenienſer / wie Plutarchus berichtet / ſchaͤtzte ſich gluͤck⸗ ſelig in ſeinen letzten Todts⸗ oͤthen / daß keiner aus allen Untergebenen zu ſeiner Zeit Vwart/ das iſt / mit dem gewoͤhnlichen rauer⸗Zeug zum Denckmahl des Em⸗ pfangenen Leyds ſich bekleidet hatte. Mit weit groͤſſerem Troſt verſpuͤhret ſich O- SEPHin ſeinem Hertzen uͤberhaͤuffet / als er ſeiner Mildigkeit ihme wohl bewußt in dem Todt⸗Beth nach dem Himmel mit je⸗ nen Worten ſeuffzend geruffen : Spero à DEO clementiam, quam hominibus ex- hibui, ich hoffe von GOtt gleiche Gnad und Guͤte zu empfangen / die ich auf Erden meinen Beichs⸗Vaſallen erwiſen hab. W JOSEPH wie in allen der ſanfftmuͤ⸗ thigſte / alſo auch der gerechtigſte Monarch. Gerichtigkeit iſt nemlich jenes koſtbarſte Klei⸗ nod / welches inſonders mit ihren Strahlen⸗ Glantz von der Haupt⸗Zierde gerroͤnter Welt⸗Regenten hervorſpilet. Tugend hat ihr ſchon abermahlen auserleſene Mu⸗ ſter von der Kayſerlichen Kunſt⸗Cammer/ vor ihr Joſephiniches Ehren⸗Gemaͤhld auserkohren. Ulpius Trajanus wird der Erſte aufgeſetzet / welchem ſein Rechts⸗Eifer bey der Welt den Ruhm⸗Klang Optimi Cæſaris, des fuͤrtrefflichſten Kayſers er⸗ in apopht, worben hat. Den erſten Tag da Traja- nus den Reichs⸗Thron beſtigen / gab er Li- cinio ſeinem obriſten Hof⸗Meiſter das Kay⸗ ſerliche Schwert in die Hand mit nach⸗ gehender Ermahnung: Diſes Schwert gebrauche fuͤr mich / wann ich recht andle / handle ich aber unrecht / ſo ge⸗ brauche es wider mich. Carl der Vierte ſaſſe mehrmahlens offentlich zu Gericht / ver⸗ hoͤrte in eigner Perſon all ſtrittige Rechts⸗ Haͤndel auch des mindeſten von dem ge⸗ meinen Poͤbel. Roͤmiſchen Reichs⸗Geſchichten als ein ge⸗ Robertus wird in den waltiger Verthaͤdiger der Gerechtigkeit gee⸗ prieſen. Lheophilus Griechiſcher Kayſer gab jedem Klaͤger willfaͤhriges Gehoͤr/ war ein allgemeiner Schirm⸗ Herr armer Witt⸗ wen / und Waiſen / faͤllete das genaueſte Urtheil nach denen Reichs⸗Geſaͤtzen. Was groſſe Lieb der Gerechtigkeit Ferdinandus der Erſte in ſeinem Gemuͤth fuͤhrte / hat er ſolches in ſeinem Kayſerlichen Sinn⸗Bild ſattſam kund gemacht / in welchem jene Zu⸗ ſchrifft zu leſen war: Piat juſtitia, & pereat mundus: Es geſchehe Gerechtigkeit / ſolte auch darum die Welt untergehen. In JOSEPH unſerem allergerechtigſten Kahſer ſcheinen alle Lugenden ſolcher maſſen vereiniget / daß aus vilen ein eintziges Kay⸗ ſerliches Kunſt⸗Stuck entſpringe. Jedem gabe IOSEPH das Seinige / Er belohnte all † ne 1. C. Conſtit. Düincip. m; ==- S Sr =- = = — = = S 4 he V Pbnte⸗ oh 5 I. digna Leich⸗ und Ehren⸗Predig. 387 all Wohlverdiente ſtraffte / und zuͤchtigte all Boßhaffte / ſchuͤtzte all Unſchuldige. Er ſelbſt unterwarffe ſich den Geſaͤtzen zu Hand⸗ habung der Billigkeit. OSEPH war mit und und Hertz gleich Theodoſio geſin⸗ net. Er wuſte / auf Erden ſeye er zwar der Allerhoͤchſte / doch bekennete er / uͤber ſein Kayſerliche Wuͤrde ſey das Geſatz / und deſſen bevollmaͤchtigter Urheber in dem Him⸗ mel / von welchem aller Ober⸗Gewalt aus⸗ ⸗ Nicht mehr Tkeodoſio, ſondern OSEPH dem Erſten iſt jener Lob⸗ Spruch in dem Buch der Rechten zugehoͤrig: di- gna vox majeſtate Regnantis, legibus al- vox. C. de ligatum ſe confteri, O preißwerthiſte Conſtit. Princip. Bekanntnuß eines gebietenden und herr⸗ ſchenden Wonarchen / der ſeine Maje⸗ ſtaͤt aus Lieb der Gerechtigkeit denen Geſaͤtzen unterwerffet. Eben hieraus entſtunde jene Zartigkeit des Gewiſſens / ob welcher OSEPH, als oft er vernommen/ dann und wann leyde die Gerechtigkeit / all ſein widrige Meinung / oder Neigung ge⸗ aͤndert / das Urtheil und Recht nach den Geſaͤtzen zu ſprechen befohlen hat. Seinen Reichs⸗Eifer mag der gecroͤnte Prophet auf ſeiner Koͤniglichen Harpffen jenes Lob⸗ Pſalm. 38. Lied ſingen: Honor Regis judicium dili- V. 3. richt lieb. SEbPEi anſehen / und weilen ich vor Ver⸗ git. Die Ehr des Koͤnigs hat das Ge⸗ Noch einmahl muß ich 1O- wunderung die mit der Gerechtigkeit un⸗ zertrennlich⸗ verbundene Sanfftmuth nicht faſſen kan / vergnuͤget mich jener / der mir mit Virgilio allhier zuruffet: Regémque dedit, qui foœ- dere certo Et premere, & laxas ſcivit dare juſſus habenas. l. 1, Eneid. An 1OSEPH hat uns GO T T einen Schutz⸗Herrn ſeiner Geſaͤtzen / ein zugleich mildeſten und gerechtigſten Kayſer beſche⸗ ret. Was Anaxarachus bey Arrianum zu Alexandrum geſprochen / moͤchte wohl manchen ein heuchlender Lob⸗Kitzel gedun⸗ cken. Ich laß mir jenes von IOSEPH in Wahrheit geſagt ſeyn: An ignoras ſapi- entes veteres, ideo aſſidentem Jovi fe- ciſſe juſtitiam: ut quicquid ab Jove de- cretum, ſancitumque foret, id jure fa- kum videretur? Ita magni ada, & geſta Regis juſta cenſenda ſunt. Weiß man nicht / daß die alte Welt⸗Weiſe jener Urſach wegen die Gerechtigkeit naͤchſt an dem Thron Jupiters ſitzend vorgebildet ha⸗ ben / weilen man alles vor billig und recht halten ſolle / was er geurtheilet und verord⸗ net hat? Was in dem Himmel Jupiter / das ſeynd regirende Fuͤrſten auf Erden. Weit und ferne ehe all ſchmeichlende Uber⸗ maß; an OsSbbr dem Erſten wird er⸗ fuͤllet: all ſein Raͤth⸗und Urtheil⸗Schluß R. P. Pſeiferiberg, EKeſtiy, II. Theil. ſeynd auf der Waag⸗Schal der Gerech⸗ tigkeit gut gewichtig ausgewogen / und nach deroſelbigen Richt⸗Schnur genauiſt abge⸗ meſſen worden. Gleichwie Gerechtigkeit mit verbundenen Augen von dem Alterthum vorgeſtellet wird / alſo mag vorſichtige Klugheit / und ſcharffſinnige Gelehrſamkeit gleich einem hundert⸗aͤugigen Argo entworffen werden. Jene hat der Ohren / diſe heller und wohl⸗ geſchaͤrffter Adlers⸗Augen vonnoͤthen / mit welchen ſie das verborgene Marck der ho⸗ hen Ceder⸗Baͤum erſehe und erbeuthe. Tugend ſtehet ſchon allbereit urbietig / aus⸗ erleßniſte Form aus den alten Roͤmiſchen Welt⸗Beherrſcheren vorzuhalten / um die Weißheit OSEPHS unſers klugſinnigſten Kayſers abzuzeichnen. Aus deren Zahl iſt Flavius Domitianus, ſo in allen freyen Kuͤnſten und Wiſſenſchafften ausbuͤndig un⸗ terwiſen war. Ælius Adrianus wird von unvergleichlicher Gedaͤchtnuß von der Kunſt des Erdmeſſens inſonders geruͤhmt. Opi⸗ lius Macrinus war in die Buͤcher alſo ver⸗ liebet / daß er niemahlens Gaſt⸗Mahl ge⸗ halten ohne Tiſch⸗Leſung. M. Aurelius Antoninus, der aus Lieb zur Philoſophey in die offentliche Schul gienge / widerholte zum oͤfteren jenen Spruch Plaronis: illæz civitates & regna florent, ſi aut Philoſo- phi imperarent, aut Imperatores philo- ſopharentur: ſene Staͤdt und Koͤnig⸗ reich werden gluͤcklich verwaltet / ſofern entweder die Weltweiſe uͤber ſelbe zu ge⸗ bieten haͤtten / oder die Kayſtr in der Welt⸗Weißheit wol erfahren ſeyn wur⸗ den. Gratianus hat von Auſonio dem Poeten die Reim⸗ und Dicht⸗Kunſt emſig erlernet. Juſtiniani des Soſſen hohe und reiffe Vernunfft ehret noch zu Tag ein gan⸗ e Velt/ bey welcher ihn ſein verordnetes echten⸗Buch in lobwuͤrdigſtem Angeden⸗ cken erhaltet. All ſeinen Nachkoͤmmlingen in Kayſerlicher Reichs⸗Beherrſchung hat er jenes Lehr⸗Sprüchlein zur Nachfolg un⸗ terlaſſen: imperatoriam Majeſtatem non ſolum armis decoratam, ſed etiam le- gibus armatam eſſe oporteret. RKayſer⸗ liche Wuͤrde muß ſowohl mit Waffen gezieret / als mit klugen Lehr⸗Satzungen bewaffnet ſeyn. Lotharius der Anderte / hat gedachte Rechts⸗Geſaͤtz juſtiniani in Welſchland eingefuͤhret / war anbey der Ur⸗ heber / auf deſſen Kayſerlichen Befehl mit offentlichem Ehren⸗Gepraͤng in dem Jahr 1138. die erſte Rechts⸗Gelehrten / oder Do⸗ Rores Juris in Bononien verkuͤndiget und ausgeruffen worden. PFriderico dem An⸗ derten bekennet ſich allhieſige uralte / und loͤblichſte Wieneriſche Univerſitæt als ihrem Durchleuchtigſten Stiffter hoͤchſt verpflich⸗ tet; welcher nebſt dem / daß er in auslaͤn⸗ diſchen Sprachen nach ſeiner Mutter⸗ Cec z- Sprach 388 Sprach der Teutſchen / auch die Lateini⸗ ſche / Welſche / Frantzoͤſiſche / Arabiſche und Tuͤrckiſche in Vollkommenheit geredet / aus Lieb der freyen Kuͤnſten / inſonders der Philoſophey, . Stern⸗ und Artzeney⸗Kunſt / auf ſeine Kay⸗ ſerliche Unkoſten die theure Buͤcher Ariſto- telis, Prolomæi, und Galeni aus der Ara⸗ biſchen und Griechiſchen Sprach in die La⸗ teiniſche durch bewaͤhrte Dolmetſcher uͤber⸗ ſetzen hat laſſen. Carl der Vierte / der aus einem Mund verſchidene fuͤnff Sprachen geredet / hat ſein Hochſchaͤtzung der Wiſ⸗ ſenſchafften unter mehr andern Denckzeichen mit jenem beſonderen Prob⸗Stuck an Tag gegeben / als er ſich in der Prageriſchen Hohen⸗Schul / welche er nach dem Form der Pariſiſchen geſtifftet und eingerichtet / bey einem offentlichen Schul⸗Kampff eins⸗ mahls eingefunden / und da man ſelbigen der Tiſch⸗Zeit vermahnete / zur Antwort ſeinen Hof⸗Bedienten widerſetzet hat: ſie ſollen nur eſſen gehen / ſein Gaſtmahl ſeye anweſender Streit der Gelehrten. Sigis- mundus in ſiben Sprachen wohl erfahren / der Rechten beſtens verſtaͤndig / hat mit ei⸗ gener Gelehrſamkeit und Klugheit faſt al⸗ lein / und ohne anderer Beyhuͤlff durch acht und zwaͤntzig Jahr das Roͤmiſche Reich ver⸗ waltet. Leo der Sechſte Kayſer in Ori- ent hat mit unterſchiedenen im Druck ver⸗ fertigten Buͤchern den Zunahmen des Wei⸗ ſen uͤberkommen. Henricus der Fuͤnffte wird von Scharffſinnigkeit des Verſtands: Fridericus der Dritte funfftzig Jahr regie⸗ render Roͤmiſcher Kayſer / von Klugheit in Staats⸗ und Kriegs⸗Weſen: Maximilia- nus der Anderte / von Ergreiffung aller Sprachen: Ferdinandus der Dritte / von Witz und reiffer Vernunfft biß zu Tag mit unſterblichen Ehren⸗Klang gepriſen. Nun⸗ mehro von dem alten Muſter auf OSEPH das lebhaffte Ebenbild eines klugſinnigſten Kayſers. Er wolte ſeinen Kayſerlichen Reichs⸗Scepter nicht nur mit anſehnlicher Majeſtaͤt / ſondern auch mit auserleßniſter Weißheit gezieret haben. Die erſte hielte er vor ein Erbtheil feiner großmaͤchtigſten Vor⸗Eltern / diſe vor ein erworbenes Ei⸗ genthum ſeines Fleiſſes. Gleich in erſter Jugend⸗Bluͤhe hat ſich in OSEPH die Gelehrſamkeit und groſſe Faͤhigkeit mit haͤuffigen Merckzeichen hervorgethan / dero fruchtreiche Ernde in nachfolgendem Alter erwachſen wurde. Wer hat mit OSEPH in auslaͤndiſcher Sprach jemahls geredet / den er nicht verſtunde / deme er nicht ant⸗ worten wuſte? Laß ſich allda nur jener Poet von JOSEPH hoͤren / der geſun⸗ Tot linguas unus, & artes Quot gentes Europa tulit. Sein ſcharffſinniger Verſtand ergriff⸗ oder Weltweißheit / der Imperator, erlerne die Wiſſenſchafft / da⸗ Vom Kayſer Joſeph. mit ſchneller Behaͤndigkeit allerhand Kuͤn⸗ ſten und Wiſſenſchafften. Vier hundert Frag⸗Stucken aus den Rechten,/ verſchi⸗ dene vorgetragene Zweiffels⸗Knoͤpff wuſte er in allerhoͤchſter Anweſenheit Leopoldi mit wunderſamer Geſchicklichkeit zu entſchei⸗ den und aufzuloͤſen. In dem ſibenzehen⸗ den Jahr ſeines Glorreichiſten Alters wur⸗ de OSEPHI in den geheimen Conferenz- Rath eingefuͤhrt; allhier wuſte er mit reif⸗ fiſten Anſchlaͤgen kluger / und mehrer zu re⸗ den / als er andern aufmerckſames Gehoͤr zu geben bedarffe. Leopoldum allein hat⸗ te OSEPH diß Orths zum Fuͤrbild der Weißheit / all andere muͤſten entweder er⸗ ſtummen oder beyfallen/ da OSEPH ſei⸗ nen Mund eroͤffnet hat. Bey den alten Araberen war das gemeine Sprichwort/ mit welchem man ſunge Fuͤrſtliche Printzen zum emſigen Lehr⸗Fleiß angefriſchet / und je⸗ nen zugeruffen: dilce ſcientiam, ut ſis mit du einsmahls wuͤrdig werdeſt den Kayſers⸗Chron zu beſteigen. Eben zu di⸗ ſem Ehren⸗Sitz hat Klugheit und Gelehr⸗ ſamkeit in Geleitſchafft anderer Tugenden JOSEPH den Erſten Hand⸗gefuͤhret. Ale- Xander der Groſſe / als er befragt worden / durch was Mittel und Weeg er ſich der S Welt⸗Beherrſchung bemaͤchtiget haͤtte / gabe p zur Antwort: conulio, eloquentia, & ar- te, mit erlerneten Kuͤnften / mit kluger Rathſchlaͤgigkeit / und mit Wohlreden⸗ heit. Gleichen Beſcheid wurde man ver⸗ nemmen: ſofern jemand von eroberter Kay⸗ ſers⸗Wuͤrde O8EPE den Erſten erſuchen doͤrffte: doch hat es vor dißmal des Fra⸗ gens nicht vonnoͤthen. Jene Ohren ſeynd die glaubwuͤrdigſte Zeichen der unvergleich⸗ lichen Klugheit / welche IOSEPH in dem geheimen Rath⸗Sal unter ſo zahlreicher Menge der verſammleten allerweiſeſten Wunder⸗Maͤnnern / und beſt erfahrnen Statilten mit Verwunderung angehoͤret. All in der Reye vorgetragene Rath⸗Stim⸗ men wuſte ) OSEPti bey ſich gantz reiff zu erwegen / widerhohlte ſelbe vom erſten biß zum letzten / aͤnderte und beſſerte den Vor⸗ ſchlag mit beygelegten wichtigen Urſachen / machte den beſcheidniſten Schluß / und muͤ⸗ ſten all insgeſamt zu mehrmahlen bekennen Cent. 2. adag. Arab. provV. 21. lutarch. inApopht. die Klugſinnigkeit IOSEPEiS ihres alle-. weiſeſten Kayſers habe allein das beſte und Nutzlichſte ergruͤndet / welches allen andern / ungeachtet hoͤchſt⸗vernuͤnfftigen Raͤthen ver⸗ borgen war. Hab allhier nichts anders / als mit Claudiano zu forſchen: Similem quæ protulit ætas Conſilio, vel Marte virum? i, cConſult. Theod. Allbereit erfordert die Zeit / daß der kunſt⸗ reiche Penſel zum Ende abeile; annoch D „* r det er uͤbrig den Abriß von Kayſerlicher hetſte Gutthaͤtigkeit zu verfertigen. Kaum hab ufe ich ſie verrathen / muß man Ahon aberma⸗ pole len ſich bey den erſten Welt⸗Alteren anmel⸗ ſhe den: weilen ſelbe in den letzteren fuͤnff hun⸗ e dert Jahren aufzuſuchen nicht muͤhſam waͤ⸗ 4 re / als welche von allen regierenden Roͤ⸗ ik miſchen Kayſeren aus dem Durchleuchtig⸗ eu. ſten Ertz⸗Hauß von Oeſterreich nach welt⸗ ine kuͤndigem Ruff ein inſonders eigenthumli⸗ rn che Haupt⸗Tugend geweſen iſt. Litus Ve- i ſpaſianus wurde von dem Roͤmiſchen Volck hn ſeiner Guͤte wegen amor & delitiæ gene- Dde ris humani, die Lieb und Freud aller AH MDenſchen benamſet. Jeden Tag / wel⸗ lſi ches doch ſelten geſchahe / an dem er keinen lun mit Wohlthat begnadet hatte / beklagte er nat ſich / und ſeufftzte: amici, diem perdidi- ee mus, Freund / anheut haben wir den Ipe, Tag verlohren. Unter Antonio bPio hi ſchaͤtzte ſich Rom alſo begluͤcket / daß es ſe glaubte ein neues goldenes Welt⸗Alter ſeye dnboc ihr von den Goͤttern beſcheret worden. Er pflegte vilmahls zu ſagen: lieber ſeye ihm / einen eintzigen Burger in der Ruͤhe und Wohlſtand erhalten / als tauſend Feind er⸗ le legen Erſtgedachtes Ober⸗Haupt der Welt Ccn hat Plavii Claudii des Anderten goldene Bildnuß in dem Ehren⸗Tempel Jupiers Cepearne nebſt deſſen Saͤule naͤchſt beygeſetzet / zum RKRrrZ Denckmahl der danckbaren Pflicht gegen l unen N ihren gutthaͤtigſten Kayſer / welcher nach eden dem gemeinen Ruff ſich ſolle der Peſtilentzi⸗ , ſchen Seuch / an der er geſtorben / zur ſ Wohlfahrt des Reichs / denen Goͤttern an⸗ erbotten haben. Liberius diſes Nahmens der zweyte Chriſtliche Kayſer in Orient, lieſſe ſeine Freygebigkeit gegen den Noth⸗ d duͤrfftigen von niemand einſchraͤncken: So⸗ phia die Kayſerin ermahnte ihn / und ver⸗ ſchimpffte ſeine Gutthaͤtigkeit mit der Lappe iß⸗ einer Verſchwendung; TLiberius verthaͤ⸗ ſen digte ſich mit jſenem Vorwand/ er werde hen niemahlens Mangel oder Abgang leyden/ ute ſo lang er ſich gegen den Armen gnaͤdig Elnn und barmherßig nach dem Befehl Chriſti uſftr erzeugen / und hiemit einen koſtbaren ewigen i Schatz in dem Himmel ſich zu gewinnen be⸗ N fleiſen werde. Soll anjetzo Tugend zu 0 ihrem Meiſter⸗Stuck des Joſephiniſchen ni Kayſerlichen Ebenbilds uͤbergehen ſo frage en ſie nur keiner / was Urſach ſie die Liebs⸗Nei⸗ Gs gung gegen Arme und Besuͤrfftige auf die em letzte geſpoahret habe. Chryſoſtomus hat dden hierzu Anlaß gegeben / als er gewarnet: ſ rd hom. 4. in quis principem landat, mihil quod æquè nes Ep. ad Phi- ipſum deceat, afferet, ac miſericordi- lip. am; principatus enim proprium eſt mi- ſereri: Wer ein Fuͤrſten loben will / womit er ihn lebhafft entwerffe / wird in ihme nichts ruhm⸗werthers finden als ſeine Barmhertzigkeit / dann ſich guͤtig und gnaͤdig erzeigen / iſt ein zuſtandi⸗ ſt ges Eigenthum groſſer Monarchen. Gi⸗ Leich⸗ und Ehren⸗Predig. 3899 Mit diſem Anſtrich laſſet ſich in IOSEBPH was mehrers dann Menſchliches wahr: nemmen; dann wer darff Theodoreto wi⸗ quæſt. 20 derſprechen? miſericors ſit imago DEl in Geneſ. per omnia, quandoquidem nec aliud quidpiam eſt, quod DEO magis con- veniat, der Barmhertzige wird ein voll⸗ kommenes Ebenbid GOttes; nichts wird GOtt alſo ſonderbar zugeeignet / dann Barmhertzigkeit. Nun verſtehe ich wohin Gregorius Nazianzenus mit ſeiner Sitten⸗Lehr gezihlet habe. Sehr hoch⸗und Geheimnuß⸗voll lauten ſeine Wort/ mit welchen er gecroͤnt. Welt⸗Haͤupter alſo an⸗ redet: Subditis veſtris Deos vos præbe- orat, 27. te, liceat enim audaciùs aliquid dicere, Imperatores purpuram revereamini, cognoſcite, quantum ſit, quod veſtræ ſidei commiſſum eſt, orbis univerſus manui veſtræ ſubſectus eſt. Verhaltet euch als Goͤtter gegen eure Untergebe⸗ ne/ hier ſeye mir erlaubt was ke⸗ kers / doch wahrhafft zu reden. Großmaͤchtigſte Hayſer / ſehet an / und ehret euren Purpur / erkennet hieraus / was ener Verwaltung ſeye anvertrauet worden. Die gantze Welt⸗RKugel habt ihr euren Haͤnden un⸗ terworffen. JOSEPH unſer guthaͤtigſter Kayſer war in gedachter Tugend dem Goͤtt⸗ ichen Original allerdings aͤhnlich geſtaltet. Keinen kunte er mit ſeinen mildeſten Augen in Noth und Trangſal anſehen / daß er nicht zur Barmhertzigkeit anmuͤthigſt waͤre bewoͤget worden. Eben jene Hand / welche mit dem Kayſerlichen Scepter das Roͤmi⸗ ſche Reich beherrſchete / war jene Gnaͤden⸗ reiche Brunnquelle / ſo niemah ens kunte er⸗ ſchoͤpffet werden / und von welcher all noth⸗ leydende Unterſaſſene ſeynd erquicket wor⸗ den. Mit wenigen alls in Kuͤrtze zu geben. So erſchallet annoch zu Tag der bekannte Ehre⸗Ruff: OsbPH ware ein liebwehr⸗ tiſter Vatter der Armen / welche er mit reichen Allmoſen beſchaͤncket / deroſelben offe⸗ nen Zulauff / und Begleitung ni mahlens verſaget / noch von anderen wolte abwen⸗ den laſſen. Ein ſorgfaͤltiger verpflegender Nothhelffer betrangter Wittwen und Wai⸗ ſen / denen er aus ſeinen Kayſerlichen Ren⸗ ten jaͤhrliche Unterhaltung allergnaͤdigſt ver⸗ ſchaffen hat. Rede ſtalt meiner Seneca: weilen mir allda die wuͤrdige Wort zum Lob unſers guthertzigſten Kayſers ermang⸗ len. Alſo dann ſpricht der Roͤmiſche Sit⸗ ten⸗Lehrer: ex quo ſe cæſar orbi terrarum . de con⸗ dedicavit, ſibi eripuſt: & ſiderum modo, ſol c. 26 quæ irrequieta ſemper curſus ſuos ex. * plicant. Nunquam illi licuit ſubſiſtere, nec quidquam ſuum facere. Von ſe⸗ ner Zeit an / als OSEPH ʒzum groſſtn Welt⸗Gebieter worden iſt / hat er ſich ſelbſt gleichſam entaͤuſſeren muſſen. Gleich denen Sternen des Firmaments Cecc 3 hzat 390 hat ſich diſe irrdiſche Reichs⸗Sonne in ſeinem Kayſerlichen Amts⸗Creyß ver⸗ halten / welche nur dem unterworffe⸗ nen Erdreich zu gutthaͤtigen Einfluß ſcheinen / und darum ohne Unterlaß be⸗ harrlich ihren Himmels⸗Weeg durch⸗ lauffen. Ebnermaſſen hat 70 SEPH niemahlens geruhet / nichts wolte er ihme als eigen machen / alles hat ſein Kayſer⸗ liche freygebigſte Hand zu Nutzen / und Huͤlff deren Seinigen frey gebotten. Nichts fuͤr GOTT/ und denen Menſchen haͤßlicher / und ſtraffmaͤßiger / als ein un⸗ danckbares Gemuͤth. Weilen ich dann in gegenwaͤrtigem / das iſt / in einem Kayſerli⸗ chen Gotts⸗Hauß rede / wird mich keiner diß Orts verdencken daͤrffen / ſo feren ich aus ſchuldigſter Treu gegen meinem wey⸗ land Allergnaͤdigſten Durchleutigſten Lands⸗ Fuͤrſten was weniges von meiner mindeſten Geſellſchafft melden werde. Wie war wohl JOSEPH der Erſte gegen diſer ge⸗ ſinnet? Auf diſe nicht fuͤrwitzige/ ſondern unſchuldige Frage gehoͤrt zur Antwort: nichts anders / als ein allergnaͤdigſter lieb⸗ reichiſter Oeſterreiſcher Kayſer / ohne Unter⸗ Ped der ererbten Gutthaͤtigkeit von ſeinen Durchleuchtigſten Groß⸗Elteren berdi- nando dem Erſten / Maximiliano dem Zweyten / Rudolpho dem Anderten/ Mat- thia dem Erſten / Ferdinando dem Ander⸗ ten/ Ferdipando dem Dritten / Leopoldo dem Erſten. Es lieſſen ihnen manche trau⸗ men / welche der Unſchuld / und dem hell⸗ cheinenden Tugend⸗Liecht abhold in tieffen Schlaff vor Neid und Haß eingeſchlum⸗ mert waren: Es ſeye mit dem zeitlichen Hinſcheiden Leopoldi die guͤnſtige Gnaden⸗ Sonne all den jenigen untergangen / ſo mit dem Nahmen in ihrem Wappen⸗Schild prangen / von welchen bey ſo bequemer Zeit⸗ Verhaͤngnus die Wort Chriſti im Evan⸗ Matth. 10. gelio ſollen vollzohen werden / eritis odio V. 22. ompnibus propter nomen meum, ihr werdet von allen verhaſſet werden mei⸗ nes Nahmens willen. So hat man doch eines theils mit diſer Meinung grob geirret / anderſeits das rechte Zihl getroffen. Will es vor dißmahl nicht ableinen weder bejaen / ob gemelte Geſellſchafft nicht eben alsdann von allen ſeye gehaſſet worden: Gleichwohl muͤſſen alle Mißgoͤnner / ſo fern zur Bekantnuß der Wahrheit ihr Mund von dem erbitterten Hertz nicht geſpert wird / unverholen bekennen: OSEPTi der Erſte / und aus allen der einzige ſeye gewe⸗ ſen / der ſelbe geliebet und geſchaͤtzet habe. Kaum hat ſich OSEPH auf den ererbten Reichs⸗Thron geſetzet / da hat ſich jenes Rach⸗Feuer / ſo vorhin unter der hen glimete / in offne Flammen herausgeſchla⸗ gen. Man hatte alsdann ſeiner Majeſtaͤt zahlreiche / und eignes Fleiß ſchon vorhin zubereitele / gedruckte Ehren⸗ ruͤhriſche Pas- Vom Kayſer Joſeph. quinen verleimderiſche Schrifften darge⸗ reichet / mit welchen mein zwar wenigſter / doch bey dem gemeinen Weſen ſehr wohl verdienter / von allen Durchleuchtigſten Oeſterreichiſchen Gebietheren geliebter Or⸗ den mit Lauſeſſe Unbilden / falſchen Inn⸗ zuͤchten / und Laͤſterungen verſchwaͤtzet iſt wor. den / nichts deſtoweniger hat all dergleichen Schmach⸗Feder vergeblich ihr Gifft aus⸗ geſtreuet / ſie vermoͤchten nicht in mindeſten die Huld / und Kayſerlichen Gunſt von jenen abwenden / von welchen IOSEPH unſer guͤtigſter Kayſer mit Salviano dem Hoch⸗ wuͤrdigſten Mallilienſer bey ſich alſo geur⸗ J theilet hat: Sacrilegii genus eſt, odiſſe 4 8. Den⸗ DElI cultores, ein abentheuriſches Laſter / Pern. Der. oder ſo genanter Kirchen⸗RHaub waͤre/ jene baſſen, ſo da der Ehre des Aller⸗ hoͤchſten gewidmete Diener GOttes ſeynd. Gleichwie Leopold der Groſſe glorwuͤrdigſten Angedenckens in der letzten Stund ſeinen durchlaͤuchtigſten Sohn mein wenigſte Geſellchafft gnaͤdigſt anbefohlen / alſo iſt OsS Ebł der Vaͤtterlichen Ermah⸗ nung genauiſt durch ſechs⸗jaͤhrige Regie⸗ rung nachkommen. P er hat ſich von jener in ſeinem Todt⸗Beth zart / und anmuͤthig zu reden gewuͤrdiget. Will man die eigne Wort wiſſen / wie ſolche ſein Gunſt⸗ geneigtes Hertz durch den liebreichen Mund ausgoſſen hat / ſo beaͤngſtige ich mich / ob ich ſelbe ohne fluͤchtige Lebs⸗Thraͤnen mel⸗ den / oder anhoͤren moͤge. Alſo dann ſprach JOSEPH der Sterbende zu ſeinem Beicht⸗ Vatter / von deſſen Ordens⸗Genoſſenen: Wir wiſſen / ihr habt uns gern gehabt. O großmaͤchtigſter Monarch! wie gnaͤdig haſt du deiner mindeſten Dieneren zu jener Zeit gedacht / zu welcher ſie all insgeſamt / gleichwie ſonſten aus Pflicht⸗ſchuldigſter Lieb Urbietig geweſen ſeynd / fuͤr dich ihr Blut / uud Leben aufzuſetzen. Es geduncket mich / du habeſt dich mit diſem verredet / und dei⸗ ner Kayſerlichen Majeſtaͤt unrecht gethan. Was haͤtte es diſer Bekantnus vonnoͤthen? ſollen dann deine ſo hoch begnadte unter⸗ thaͤnigſte Vaſſallen ihren mildeſten Schutz⸗ Herrn / und Schirmer zu lieben / zu ehren / nicht hoch und theuer verbunden ſeyn? Wir vilmehr verharren ewig verpflichtet deiner Gutthaͤtigkeit / dero Denckmahl ſol⸗ len jene deine Wort ſeyn/ welche du zu mehrmahlen von uns hervorgeben haſt. Allhier bedarff ich entweder Gold oder un⸗ verweſentlichen Ceder um ſelbe zuverewigen. Man vernehme nur / was unſer guͤtigſter Herr / der raſte und hoͤchſte Welt⸗Regent von ſeinen kleiniſten / und wenigſten gehalten habe. Amo, & æſtimo, ſprach OSEPH, Societatem JESII, cùm hæc ſuâ doctrinàâ, vitàâque exemplari in toto orbe Chriſti⸗ ano multùm operetur utiliter, & in con- ſervanda promovendaque catholica re- ligione præ cæteris adlaboret, contra . vero l lef Uib, 4 Reg 22, V. 3. daege ioſter r ß⸗ igfen . Or⸗ nn ror. ⸗ ſche n Uinſt Hoh geur⸗ Utr ſer/ bendi wate/ A Ores oſt len Nen enl nch N⸗ hn i en nß uud N . pnn 8 . e. dog . Hif/ N n. 4 tee⸗ l en e SCh ion Dit nin. le⸗ un, el Leich⸗ und Ehren⸗Predig. 30 Nachfolg Leopold durch ſieben und vier⸗ Verò ingratus hic, malusque mundus cam odio habeat, aut perſequatur; ut proinde noſtra protectione, auxilio, & aſſiſtentiã indigeat, dignaque ſit. Ich liebe und ſchaͤtze die Geſellſchafft E⸗ Suu / dann diſe iſt / welche Krafft ihrer Lehr / und auferbaͤulichen Lebens⸗ Wan⸗ del in der gantzen Chriſten⸗Welt groſſen Nutzen ſchaffet / welche vor anderen ſich emſig nheſer den Catholiſchen Glau⸗ ben zu verfechten / und auszubreiten. Weilen aber hingegen ſie von diſer un⸗ danckbaren / und boßhafften Welt ge⸗ haſſet und verfolget wird / iſt ſie ſo wohl beduͤrfftig / als wuͤrdig unſers Schutz / unſerer Huͤlff / und Beyſtands. Hab ſolches allein darum gemeldet / dann / ſo feren ich verſchwigen haͤtte / wurde ich mich der Bezuͤchtung Caſſiodori zu befoͤrchten ha⸗ 22. ben / der mir bedrohet: Semper ſe reum pu- tet, qui cineribus uſta non præſtat. Jener wird der hoͤchſt⸗ſtraͤfflichen Undanckbar⸗ keit uberwiſen / welcher ſeinem abgeleib⸗ ten Wohlthaͤrer bey deſſen Grabmahl das gehoͤrige Lob / die gebuͤhrende Ehr / den ſchuldige Liebs⸗dinß nicht abſtattet. Nunmehro vermercke ich / Tugend ha⸗ be ihr Kayſerliches Kunſt⸗ Stuck vollen⸗ det. Hundert ſieben und achtzig Vorbil⸗ der aus dem alten Kayſerthum ſeynd biß⸗ hero zum Gegenſatz OSEPH des Erſten vorgeſtellet worden: den Unterſcheid / was zum fiaſteren Schatten / oder hellen⸗ Liecht⸗Schein gehoͤre / hat ihr Penſel wolbeobachtet. Das letzte Haupt⸗Mu⸗ ſter uͤbriget LEOPOLDUS der Erſte. Zu Groͤſſe des Vatters iſt OSEPE der Erſte nach Anweiſung ſeines Nahmens erwachſen. Der Groſſe Sohn / als das Contrefait, kan vo ſeinem Original ni ht unterſchiden werden. Nachamung vaͤtterlicher Tugend iſt Urſa k / das man einen in dem anderen erkenne. Von LEOPOLO dem Vatter mag ich mich der Worten des Roͤmiſchen Wohlred⸗ ners bedienen; Reliquit effigiem & hu- I. 2. de fi- manitatis, & probitatis ſuæ filium, Leopold hat uns in ſeinem Sohn das Eben⸗Bild ſeiner guͤte und Frommkeit uͤberlaſſen. Von SEPH dem Sohn erſchalle der Ehren⸗Ruff / welcher von Reſua den GOttsfoͤrchtigen Iſrgeliter⸗ oͤnig nach dem Schrifft⸗Text in dem Koͤniglichen Geſchichten⸗Buch verfaſſet iſt; Fecit, quod placidum erat coram Do- 4. Reg. c. mino, & ambulavit per omnes vias pa- tris, non declinavit ad dextram, neque ad ſiniſtram: Joſeph thaͤte / was wohl⸗ gefaͤllig war fuͤr dem Errn / und wandlete auf allen Weeg ſeines Vat⸗ ters / davon wiche er nicht ab / weder zur rechten / noch zur lincken. In ſechs⸗ jäaͤhriger Regierung iſt OSEPH jenen Tu⸗ gend⸗ Gipfel erſtigen / welchen ihme zur tzig Jahr ſeiner glorwuͤrdigſten Reichs⸗ Beherrſchung vorgebildet hat. O groſſer Sohn Leopold des Groſſen! Hab ſchon auf einmahl alles geſagt / da ich OSEPEI, und den Vatter genannt hab. anders mag ich diſem Lob ſpruch beyſiegen / als jene Wort / mit welchen Conſtantinus der Groſſe Sohn Conſtantii Chlori in einer Ehren⸗Red iſt geprieſen wor⸗ den: Patris pietatem ſic imitatus es, ut in Panegyr omnibus ad te confugientibus opémque Conſtan- Nichts poſtulantibus, quaſi Legata patris viſus tin. ſis exlolvere, idque ipſum coràm gau- deas prædicari, quiquid tu juſteé; ac li- beraliter feceris, ſlium Conſtantii. (Ich ſetze darfuͤr Leopoldi) præſtitiſti. Die Tugend deines Vatters war jenes uͤber⸗ laſſene Erbtheil / welches du allen Huͤlff⸗ duͤrfftigen / ſo zu dir geflohen / nach dem letzten vaͤtterlichen Willen ausgeſpen⸗ det haſt. Erfreue dich nunmehro / dann dein groͤſtes Lob beſtehet in dem / das du dich / was du immer recht / und lobwuͤr⸗ dig gethan / in ſo wenigen Jahren in al⸗ lem einen Groſſen Sohn Leopold er⸗ zeiget haſt. Anjetzo erſtume ich / dann ich ſtehe / Tugend verwechsle ihren Kunſi⸗rei⸗ chen Penſel mit dem Mord⸗Pfeil des Todts / ſie leget die letzte Hand an ihr Kay⸗ ſerliches Eben⸗Bild / zu deſſen vollkom⸗ menen Schluß ein eintziger Zug erfordert wird. Der Todt endiget diſes Wunder⸗ ſchoͤne Tugend⸗Gemaͤhld. Mors ultimm ]. linea rerum, alſo ſinget Horatius. Sor⸗ get euch nicht / als ſolle es nunmehro an friſchen Farben ermanglen. Eben diſer letzte Anſtrich wird der lebhaffteſte ſeyn / weilen er all Zierd diſes holdſeligen Con⸗ trefait erhebet. Verſtehet mich was deut⸗ licher. Ich behaubte: OSEPH der Er⸗ ſte / gleichwie im Leben / alſo / und inſonders im Todt / ſeye geweſen ein von ausbuͤndi⸗ 16. ger Tugend Ruhm⸗ wertheſter Kayſer. Will man deſſen kurtzen Innhalt vernem⸗ men / ſo betrachte man mit mitleydigen Gemuͤths⸗Augen JOSEPH den ſterben⸗ den in ſeinem Kayſerlichen Todt⸗Beth. Allhier wird man verſpuͤhren ſein From⸗ keit / und GOttsforcht / dann er ſich als dann mit nichts anders als mit in⸗ bruͤnſtigſten Andachts⸗Ubungen be⸗ ſchaͤfftigte. Sein Klug⸗ und Weißheit / mit welcher er alles zeitliches vergeſſen / und nur in das himmliſche vertieffet war / ſein Dapferkeit / und groſſen Heldenmuth / mit welchen er all haͤfftige Schmertzen der Kranckheit gedultigſt uͤberrragen. Sein Milde / und Sanfftmuth / indem ihn nichts mehr kraͤnckte / wie er ſelbſt bekannt/ als das ihm GOtt vor Genugthuung ſei⸗ ner Verbrechen ſo wenig leyden lieſſe. GSeinen Eifer der Gerechtigkeit / indem er ſich vollkommen GOtt unterworffen / und ſich I1. Epiſt, — 392 ſich gaͤntzlich deſſen gerechtigſter Vorſich⸗ tigkeit ergeben hat. Sein wohl vertraute Guthertzigkeit / indem er an goͤttlicher grundloſen Barmhertzigkeit mit beſter Zuverſicht gebauet / das ſein Guͤte / die er anderen auf Erden erwiſen / in dem Him⸗ mel werde reichlich belohnet werden. Glaub / Hoffnung / und Lieb waren ſein Staͤrcke / um unerſchrocken ſein groſſe Seel in die Haͤnde ihres Schoͤpffers auf⸗ zugeben. Aber O leyder! unverſehens muß ich in dem erbleichten Angeſicht ein trauriges Merckmahl der Forcht wahr⸗ nemmen. JOSEPH foͤrchtet / und entri⸗ ſtet ſich. Villeicht vor dem beinernen Schuͤtzen / der den Pfeil ſchon auf die Spahn⸗Seiten ſeines Bogens gelegt? mit nichten. OSEPH unſer tugendſami⸗ ſter Kayſer iſt wohl gemuthet / daß er ſein irrdiſches Reich mit dem himmliſchen / ſein Kayſerliche mit der ewigen Glory⸗Cron verwechslen werde. Villeicht fuͤhret er zu Gemuͤth ſein bluͤhendes Alter / deme zum allgemeinen beſten / zum Nutzen un⸗ terworffener Landen / und Koͤnigreichen / zu Troſt hoher Bunds⸗Genoſſenen / zur Freud ſeiner getreueſten Vaſallen laͤngere Lebens⸗Friſt / und Reichs⸗Verwaltung haͤtte von dem Himmel ſollen verguͤnſtiget werden? Nein, JOSEPH unſer from⸗ meſter Kayſer hat ſich mit GOT T dem Urheber des Lebens vollkommen vereiniget / und deſſen allerheiligſten Willen ſich / und alles das ſeinige zum Brand⸗Opfer der Liebe gewidmet. VBilleicht kraͤncket ihn das hoch beſtuͤrtzte muͤtterliche Hertz Eleo- noræ Magdalenæ Thereſiæ Ihro Maje⸗ ſtt unſer jemahligen Allergnaͤdigſten Frauen / und Regentin / welche in aller⸗ hoͤchſter Perſohn aus muͤtterlicher Liebe / und Treue von der Ligerſtatt ihres aller⸗ liebſten Herrn Sohns bey Tag / und bey Nacht niemahlens wolte entſernet ſeyn? Auch diſes nicht: dann OSEPH unſer Großmaͤchtigſter Kayſer hat vilmehr in ſeinem Todt⸗Kampf an der Durchleuch⸗ tigſten Frauen Mutter ein wertheſtes Beyſpil der Standhafftigkeit. Inmaſ⸗ ſen obwohl ihr muͤtterliches Hertz / unter welchem er neun Monat geruhet / von bit⸗ terſten Schmertzen iſt uͤberſchwemet wor⸗ den / doch verblibe jenes gleich einer un⸗ beweglichen Felſen unter den anfallenden Meer⸗Flutten. Villeicht beaͤnſtiget ihn die allerſuͤſſeſte BGegenwart ſeiner allerlieb⸗ ſten Kavyſerlichen Ehe⸗Gemahl Amaliæ Wilhelminæ, Dero Entruͤſtung nach Zahl der trieffenden Zaͤher ſo vil Wunden in ſeinem Hertz erweckte / bey Erwegung / all⸗ bereit ſeye jene Stund angebrochen/ in welcher das Liebs⸗Band / das beyde Her⸗ tzen zwoͤlff Jahr / ein Monat / und vier und zwantzig Taͤg unzertrenlich vereiniget / ſten Monarchens. Vodnm Kayſer Joſeph von dem Todt ſollte aufgeloͤſet werden? Nicht alſo. 5Geeee unſer hertzhafſte⸗ ſter Kayſer hat ſich ſchon unter anmuͤthig⸗ ſten Liebs⸗Bewerungen bey Amalia be⸗ urlaubet / und wurde vergwiſſet / O woh⸗ len er ſein liebwerteſte Kayſerin aus den Augen verliehre / werde er doch ewig in deroſelben Hertz leben / und geliebt wer⸗ den. Villeicht quaͤlet das vaͤtterliche Ge⸗ muͤth jenes ſchmertzliche Angedencken ſei⸗ ner Durchleuchtigſten Prinzeßinen / Ma- riæ, Joſephæ, Benedictæ, und Mariæ Amaliæ, wie nicht weniger ſeiner Ertz⸗ Hertzoglichen Frauen Schweſteren Mariæ Eliſabethæ, und Mariæ Magdalenæ? Auch nicht. Dann OSEPH unſer allerwei⸗ ſeſter Kayſer hat den Erſteren ſeinen vaͤtter⸗ lichen Seegen ertheilet / von den andern mit bruͤderlicher Zartigkeit hertzhaffte Ur⸗ laub genommen / all ins geſamt / gleich wie ſich ſelbſt der Huld des allerhoͤchſten Schirmers anbefohlen. Villeicht ent⸗ ſetzte er ſich vor dem Eingang der langen / und unbekanten Ewigkeit / vor dem ſtren⸗ gen Richter⸗Stuhl / bey dem er naͤchſtens erſcheinen ſollte? In dem wenigſten nicht. Dann 1OSEPH unſer vorſichtigſter Kay⸗ ſer hat ſich zu diſer Reiß in das ewige Le⸗ ben trefflich wohl ausgeruͤſtet / taͤglich hat er zur Zeit der toͤdtlichen Kranckheit das Gewiſſen mit der Heil. Beicht bußfertig / und reumuͤthigſt gereiniget / zu zweymahlen ſich mit dem himmliſchen Engels⸗Brod geſtaͤrcket/ mit dem heiligen Oehl ſich zu ſalben ſelbſt verlanget / ſich biß auf den letz⸗ ten Augenblick ſeiner Entſchlaffung / ihme allzeit bey vollkommenen Verſtand gegen⸗ waͤrtig mit unaufboͤrlichen Tugends⸗ Ubungen / und gottſeliger Andacht be⸗ ſchaͤfftiget / um alſo den ſicherſten Weeg zum Himmel zu bannen. Was ware dann / vor dem ſich OSEPH unſer un⸗ uͤberwindlichſter / und unerſchrockener Kayſer bekuͤmmerte? Jenes allein / was ein Greul vor denen goͤttlichen Augen zu ſeyn. Ihn ſein unverfaͤlſchter Chriſten⸗ Glaub gelehret. Veor der Suͤnd hat er ſich geforchten / man habe nur acht auf die ſelbſt eigne Wort unſers gottsfoͤrchtig⸗ Alſo ſeufftzete / alſo ruffte OSEPH mehrmahlens nach dem Himmel: O mi Deus, ſi me prævide- res aliquando lapſurum, prius me jam pœnitentem è& vita decedere velis. Mein GOtt! allwiſſender / allerliebſter Err! Sofern du vorſieheſt / daß ich einmahl ſuͤndigen / und dich beleydigen ſolle / ſo verkuͤrtze mir mein Leben / und laſſe mich anjetzo als reumuͤthig / und von Hertzen zerknirſchet des Todts ſter⸗ ben. O großmuͤthige Betheurung! muß mit Claudiano bekennen. Non werden kthofte mothig Ala be Dpoh⸗ s den wig in t der⸗ cee⸗ ke fi /M. Mri Er⸗ Mariꝛ – letve⸗ ſter⸗ derg Nn hele N t das ſertg/ wahlen D / 1 hwe e de W We wn . ſcine ans en ſiſe 1 3 tſ A Leich⸗und Ehren⸗Predig / vom Kayſer Joſeph. 393 Non dignios usquam Majeſtas memninit ſe ſe Romana lo= B cutam. Iu conſul. Theodos. Laſſet micht fragen: Haͤtte wohl auf dem Todt⸗Beth ſeinen Mund in ande⸗ re Wort eroͤffnen koͤnnen ein bußfertiger Moͤnich / und Einſidel in ſeiner Wildnuß / und Einoͤde ? ein zwiſchen vier Mau⸗ ren eingeſchloſſener Ordens ⸗ Mann in ſeinem rauchen Buß⸗Sack / der die Welt mit Fuͤſſen getretten / ſtreng und harte Le⸗ bens⸗Art erwaͤhlet / dem goͤttlichen Dienſt ſich gaͤntzlich gewidmet / um behertzt an dem Ende des Lebens mit dem Todt zu kaͤmpfen / als ) OSEPH geredet? IOSEPEI ſprich ich / der allerhoͤchſte Welt⸗Beherr⸗ ſcher? in der obriſten Reichs⸗Wuͤrde ein geſalbter Roͤmiſcher Kayſer? unter Koͤniglichen Cronen / und Sceptern? in ſeinem Gold und Purpur? IOSEPH, der auf der ſchlipferigen Spitze diſer Welt mit ſeinen Fuͤſſen geſtanden? mit diſem Puͤnctlein hat Tugend einen Meiſter ge⸗ ſpilet / und ihr Kayſerliches Kunſt⸗Stuck verfertiget. Das Joſephiniſche Contre- fait iſt uns zwar auf Erden in dem ewigen Ruhm⸗Schall unſers tugendſameſtens Kahſers zu beharrlichen Angedencken un⸗ laen Rſein groſſe Seel aber / als das allerſchoͤnſte Ebenbild GOttes muͤſſe in die himmliſche Kunſt⸗Cammer uͤberſetzet werden. So ergehe dann der ſchmertzlich⸗ ſte Trauer⸗Ruff: JOSEPH mortuus eit, JOSEPH der Erſte iſt geſtorben / und hie⸗ mit ſeye unter heiſſen Thraͤnen der letzte Liebs⸗Zinß unſerem Hertzen⸗Leyd bezahlet. Ich troͤſte mich / OSEPHA habe mit dem unvermuͤtheten Todt⸗Fall nur ein gluͤck⸗ ſeligeres Leben eingetauſchet. Nicht der hat mit ſeinem Liebs⸗Pfeil nach dem Her⸗ tzen 1OSEPH gezihlet. Jarm Deus di⸗ IIluſtrat, ligit, iſt das Spruͤchlein Menandri des 3 36: weiſen bey Ludovico Alvarez, juvenis moritur, wen GGCCT inſonders liebet uͤber ſenen verhaͤnget er fruhzeitigen Todt in der beſten Alters⸗Blühe. JOSEPH mortuus eſt. IOSEPH iſt ge⸗ ſtorben. O theures Liebs Pfand goͤttli⸗. cher Vorſichtigkeit/ dann wie Cyprianus in c. e der heilige Vatter lehret: Hoc fuit pla. Genes: cuiſſe in conſpectu Dei, de hoc conta- gio ſæculi meruiſſe transferri: Eben das war ein glaubwerthes Ren⸗deichen/ OSEPH ſeye vor dem goͤttlichen An⸗ geſicht beliebt / und angenehm geweſen / daß er zum Lohn ſeiner Tugenð verdie⸗ net habe. Von der Boßhen diſer Welt entzucket zu werden. Haͤb ſch voͤn 18EPHi den Erſten nicht nach deſſen Wuͤrde / und Hoheit / weder nach meiner Pflicht⸗ ſchuldigſten Treue geredet / ſo iſt mir gleiches Ungluͤck zugeſtoſſen / welches jenem Mahleren mit Demetrio dem Koͤ, nig nach Erzehlung Plutarchi widerfahten / vit. die niemahlens deſſen Wunder⸗ſchoͤnes Pemetrit Angeſicht wegen beſonders groſſer Holdſe⸗ ligkeit / und Majeſtaͤt eigentlich / und leb⸗ hafft mit ihren Penßlen entwerffen kun⸗ ten. Alſo iſt es mit OSEPH ergangen. Hab mein Schuld redlich / und aufrichtig bekennet / doch weiß man / ich hab dißfalls alles der Tugend uͤberlaſſen / die uns JOSEPH unſeren Großmaͤchtigſten Kay⸗ ſer bißhero hat abgebildet. Ich neige mich vor diſem Kayſerlichen Kunſt⸗Stuck / und ſofern ich mich unterfangen darff ein kleis ne Innſchrifft ſelbigem beyzulegen: ſo heiſ⸗ ſet ſie mit denen Worten aus der Grab⸗ Pfeineiii grimmige Tod / ſonderen vilmehr GOtt Schrifft Alicati? Lum tes Memoriâ vivit. Raſtici⸗ Glorià vivet. Fama ke⸗ ora volat. Spiritus aſtra tenet. Allhier das vollkommeſte Kayſers⸗ Bild des Erſten / der Tugendreich gelebt / annoch in unſerem Angedencken lebet / mit ſeinen Ruhm⸗ Thaten ewig leben wird. Sein glorwuͤrdigſter Nahm. Wird von der Ruff⸗Goͤttin bey aller Nach⸗ Welt erſcha llen. e Sein groſſe Seel Ruhet in ewigen Frid / und Freude / mey. R. P. Pfaifersterg Kifir. II. Theil, Ddd Der de Serm. Dom. in monte. c. 3 Wort lauten: Non relinquitur ſine dolore, Des Heil. Roͤmiſchen Perdinand, Weyland Reichs Fuͤrſt/ und Biſchoff zu 83 (0) derechte in der Nuhe ,/ Paſſau / Ihro Roͤmiſchen Kayſerlichen / und Catholiſchen Koͤ⸗ niglichen Majeſtaͤt worelicher geheimer Rath / Graf vo abatta ꝛc. ꝛc. Bey der Drey⸗Taͤgigen Veich⸗ In der Hochwuͤrdigſten Dom⸗Kirchen Leich⸗ und Ehren⸗Predig den Beſingnus zu Paſſau in der zweyten ſechſten Tag des Wintermo nats im Jahr 1722. abgebildet. Juſtus ſi morte rio erit. Præoccupatus fuerit, in refrige- Waͤnn der Gerechte ſchon von dem Todt uͤbereilet wwird/ So wird er doch in der Erkuͤhlung ſeyn. Sap. c. 4. v. 7. BB gleich von jenem reden / D innen mit Nahmen nennen / N ob deſſen Verlurſt all Her⸗ N y tzen vor Leydweſen zerſpal⸗ o ten / all Augen in ihren —Prraͤnen erloͤſchen / all auch beredneſte Zungen vor Wehemuth erſtum⸗ men muͤſſen / nichts anders iſt / als ein uͤber⸗ maͤßiges Wachsthum des allzutieff einge⸗ wurtzleten Schmertzen / ſo wird doch eben hiemit ſothane Gemuͤths⸗Entruͤſtung in et⸗ was geſtillet: da der Sinn und Gedancken nach jenem zihlet: den man zwar verlohren hat / er aber mit leb⸗ hafften Worten jenen gleichſam von neuem alſo beſeelet / jenigen / ſo nach ihme anmuͤthigſt ſeufftzen/ und achtzen / n Was gegenwaͤrtiges Trauer⸗Geruͤſt andeu⸗ te / iſt ſattſam bewuſt: wer jenes anſihet / wird Auguſtino beyfallen und aufruffen: Non dimittitur ſine dolore, quod poſſi- detur cum amore, oder wie ſeine eigne quod cum delectarione retinetur: Was man zart geliebt hat / verliehrt man nicht ohne Schmertzen. Zu was Pflichte ich diß Orths erſcheine / iſt gleichermaſſen nicht unbekannt. Muß nur den Laſt meines Kraurens zu verringeren mit Jeremia be⸗ kennen / wie deſſen Text Ambroſius uͤber⸗ Redner mit ſeinen als waͤre er den Augen der niemahlens entzucket worden. ſetzet: Oculi mei caligaverunt à fletu, quia elongatus eſt, qui conſolabatur me, meine Augen ſeynd vor Weinen ver⸗ duncklet worden / weilen von mir / und uns allen jener ſich entferner hat / der unſer ſammtlicher Troſt geweſen iſt / RAYMUNL, EERDINAND weyland des heiligen Roͤmiſchen Reichs Fuͤrſt / und Biſchoff zu Paſſau? Verlohren haben wir unſern allergnaͤdigſten Lands⸗Fuͤrſten / in quo, kan mit Ambroſio betheuren / duo pariter acerbant dolorem: annorum immaruritas, & confiliorum ſenectus, ob deſſen Hintritt unſer Schmertz aus zwo Urſachen vergroͤſſert wird / wegen allzu fruhez eitigem Codt/ nach Rechnung der Jahren von der Geburt im Vier und Fuͤnffzigſten / von angetrettener Glorreichen Regierung in dem Zehen⸗ den Zweptens wegen des ſchon laͤngſt erreichten Alterthums ſeiner Rathſchlaͤg⸗ lichkeit / und ausbuͤndigſter Eigenſchaff⸗ ten eines vollkommenen Begenten. PFlet Eccleſia, & lacrymæ ejus in maxil- lis ejus. Es weinet ein Hochwuͤrdige Dom⸗ Kirche / als ein verwaißte Braut / und ihre Thraͤnen lauffen uͤber ihre Wangen. Sie mag ſich mit Job beklagen: Manus Do- mini tetigit me, die V. 2. and des Errns Job. 19. hat mich beruͤhret. Binnen nicht mehr v. 21. dann zehen Jahren und ſechs Taͤg / hat ſie zween Math, .. coci Penun ut⸗ nd der d ſ r 40 do in usn s egen nt Uer ener hen⸗ ncſt chleg ſtef mnn. ul⸗ Thtede Dah , pe G uh⸗ ſote nn ſi ſen Matth. y. v. 39. loco cita- to. Leich⸗und Ehren⸗Predig / von Raymund Biſ. zu Paſſau. 395 zween harte Streich empfangen: Einen / da ihr im Jahr 1712. den zwantzigſten Tag des Weinmonats IOHANN PHILIOPP ihr gepurpurter Geſpons von unſterblichen glorwuͤrdigſten Angedencken iſt entriſſen worden. Den anderen / als ſie ſchon aber⸗ mahlen gar recht nach dem Evangeliſchen Rath Chriſti das andere Wang darreichen mußte (wie ein gleiches der Hoͤnig⸗ ſuͤſſe heilige Maylaͤnder von ſeinen zween gelieb⸗ ten Kayſern und Bruͤderen Gratiano und Valentiniano vermercket) da ihr der aller hoͤchſte GOtt nach ſeinen unerforſchlichen Urthlen RAY MUND FERDINAND gantz unvermuthet den ſechs und zwantzig⸗ ſten Tag des verſtrichenen Octobers zu ſich abgefodert hat. Solvamus, ich rede aber⸗ mahlen / und werde noch ferner aus Am: broſio reden: ſolvamus bono Principi ſtipendiarias lacrymas, quia ille ſo vit etiam mortis ſuæ ſtipendium: QLaſſet uns unſere pflichtige Zaͤher unſerem liebwertheſten todts⸗ verblichenem Lands⸗Fuͤrſten abzinſen / der auch nach Goͤttlicher Anordnung ſein Schuld der Natur bezahlet hat. Nec tamen flendi admonitio neceſſaria. Flent omnes, flent ignoti, flent & inviti, flent & qui vi- debantur inimici; omnes enim non tanquam Imperatorem (alſo ſagte Am- broſius in ſeiner Leich⸗Predig von Valenti- niano, mir aber ſeye erlaubt diß enzige Wort zu verwechslen) ſed tanquam Pa- rentem publicum obiſſe domeſtico fletu doloris illacrymat, ſuaque omnes fune- ra dolent. So iſt doch all Ermahnung zun weinen gantz unnoͤthig / und muſ⸗ Unbekannte / und Fremde / auch ſene wider ihren Willen / ſo ſich ſonſt zum weinen nicht zwingen laſſen. Es wei⸗ nen ſo gar jene / welche da ſchienen ab⸗ hold und feindſelig geweſen zu ſeyn / all beweinen mit bitterſten Zaͤheren / fuͤhlen den empfindlichſten Schmertzen / nicht daß ſie ihren Fuͤrſten / ſondern als ihren liebſten allgemeinen Vatter verlohren haben: all bethauren ſeinen Tod / und nemmen jenen fuͤr den ihrigen. Nur freyen Sis den abtrieffenden Zaͤhern ge⸗ laſſen / ſo wird man eben in diſer bitteren Trauer⸗Flut jenen ſuͤſſen Hertzens⸗Troſt fin⸗ den / den erwehnter heiliger Kirchen⸗Lehrer anweiſet: dolendum, quòd nobis citò raptus ſit; conſolandum, quòd ad me- liora tranſierit: Schmerglich fallet / daß er uns alſo ſchnell hinweg genommen iſt worden / diß aber troͤſtet uns / daß er diß zeitliche mit was beſſerem veraͤndert/ von dem ungeſtummen Welt⸗Meer an das erwunſchte Geſtatt der ewigen See⸗ ligkeit angelaͤndet / von diſem Rummer⸗ vollen Elend in das himmliſche Vatter⸗ land / von diſer nichtigen Sterblichreit R. P. Pfeifersverg Feſtiv. II. Theil. Es weinen all ſamentlich / auch in das unendliche Leben uͤbergangen iſt. Und diß iſt / das unſeren Schmertzen hem⸗ men / unſer bitteres Leyd⸗Weſen verſuͤſſen / unſeren Zaͤher⸗Fluß ſperren kan. Ergreiffe demnach mein Feder / duncke jene ein in ſo haͤuffig vergoſſene Liebs⸗ und Trauer⸗Thraͤ⸗ nen aller Treu⸗geſinnten Lands⸗Fuͤrſtlichen Vaſallen / ſo auch mit mir urbietig ſeynd jene mit unſerem Blut zu faͤrben: Erkiſe zur Grabſchrifft / um mit jener die Ruhe⸗ ſtatt unſers allergnaͤdigſten Herrns zu ver⸗ zeichnen / die Wort des Heiligen Geiſts aus dem Buch der Weißheit: Juſtus ſi mor- te præoccupatus fuerit in refrigerio erit, wann der Gerechte ſchon von dem Todt uübereilet wird / Erküuͤhlung ſeyn. R ęKM Verſtehe allhier mit Gregorio, Nyſ- ſeno, Hieronymo, Auguſtino, Chryio- ſtomo, Thoma von Aquin, und mehr Sap. 4. V. 7. ſo wird er doch in der anderen Heil. Vaͤtteren bey Sylveira, durch om. a. in den Nahmen der Gerechtigkeit nicht jene Ey beſondere Haubt⸗Tugend allein die jedem das Seinige gibt / ſonderen allſamentliche g. Tugend und Gottſelig keit / alſo / daß / da ich RAYMUND FERDINAND den Ehren⸗ Ruff eines Gerechten zueigne / eben ſo vil ſolte von mir geſagt ſeyn / als daß ich hiemit einen tugendſamen / gottsfoͤrchtigen Fuͤrſten / einen tugendſamen gottsfoͤrchtigen Biſchoff nach allen meinem Vermoͤgen abzuſchilde⸗ ren entſchloſſen ſeye. Sothane Gerechte ſeynd von der ewigen Wahrheit ſelig ge⸗ ſprochen worden. G ſitiunt juſtitiam, ſelig ſeynd / die Hun⸗ der und Nurſt haben nach der Gerech⸗ tigkeit. gleich beygeſetzet: quoniam ipfſi ſatura- buntur, das iſt / nach Auslegung Sylveiræ: æterna beatitudine, dann ſie werden er⸗ ſaͤttiget werden mit der ewigen Seligkeit in dem Himmel / wie David geſungen und von ſich bekennet hat zu GOtt aufruffend: eati, qui eſuriunt, & Matth. 5. V. 6. Ihr Lohn / und Vergeltung iſt ſatiabor, cum apparuerit gloria tua, Pfal. 16. wann dein Herrlichkeit offenbar wird / v. 15. alsdann werd ich erſaͤttiget werden. Der Erſte / dem von Anbegin der Welt auser⸗ leſener Tugend wegen die Schrifft derglei⸗ chen Ehren⸗Titul gegeben hat / wird Noé gefunden / von dem der Heilige Geiſt Moyſi dem Goͤttlichen Geſchicht⸗Schreiber jene Wort in die Feder an dictiert: N juſtus atque perfedtus, Noe war ein gerechter/ und vollkommener Mann/ Noe gibt hieruͤber ſein Gutachten Ambro⸗ ſius, non genere, ſed juſtitiã laudatur 96 Vir Gen. 6. v. 9. . . . . . . 9 . probati enim viri genus virtutis proſa- ſ. de arca pia eſt. Noe wird geprieſen / nicht & Noë ſeines Geſchlechts / ſonderen ſeiner Ge⸗ 4. rechtigkeit wegen: dann eines vollkom⸗ menen Manns adeliches Geſchlecht ſtammet allein von der Tugend hex / das Hochadeliche uralte Hauß des glor⸗ wuͤrdigen Nahmens Rabatta tauget mir Ddd 2 nur 396 nur zum Schaͤtten / womit um ſo heller die in Epiſt. ad Theodoſ. Tugend unſers RANYMUNO FERDI- NAND hervorglantze. Geſchweige dem⸗ nach all jene / welche in groſſer Anzahl nach ihren anſehnlichen Verdienſten in Kirchen⸗ Staats⸗Hof⸗ und Kriegs⸗Weſen mit hohen Ehren⸗Stellen als geinfulte Biſchoͤff / klugſin⸗ nige Raͤth / heldenmuͤthige mit eignem Blut Vburburte Feld⸗Fuͤhrer / bevollmaͤchtigte ottſchaffter in Welſchland / Franckreich / Spanien / Portugall / Hetrurien / Hungarn / von Roͤmiſchen Paͤbſten und Kayſeren / von Koͤnigen und groſſen Welt⸗Monarchen ſeynd begnadet worden. Genung iſt es mir / wie jener in Genealogien / Geburts⸗ Linien / und Stammen⸗Haͤuſeren beſt⸗er⸗ fahrner Oeſterreicheriſcher Hiſtoricus mit unwiderleglichem Grund behaubtet / daß RAYMUMD FERDINAND nach dem Gebluͤt ſeiner Ahn⸗ und Uhr⸗Ahn⸗Herren mit dem Durchleuchtigſten unmittelbar verwandtet / folgends ein Ge⸗ ſproß der Koͤnigen in Navarra geweſen ſeye. Hier ermahnet mich der Poet: Et genus, & proavos, & quæ non fecimus ipfi, vix ea noſtra puto, was wir immer fuͤr⸗ treffliches von Geſchlecht unſerer Groß⸗ und Vor⸗Elteren ererbet haben / iſt nur ein fremdes / nicht unſer eigenthumliches Gut. Mit Gold⸗ſtrahlender Dugend hat RAY- MUNO FERDNANO das ererbte Hoch⸗ adelichſte Gebluͤt ſeines Stammen⸗Hauſes geſchmucket / hiemit den Vorzug erworben / das ich ihn mit jenen Worten / die an Theo- doſium einſtens Cyrillus Alexandrinus geſchrieben / anzureden befuget bin: Ulis glorioſum eſt, quòd à tua ſerenitate ſu- perentur, allen deinen Groß⸗Vaͤtteren gereichet zur hoͤchſten Ehre / das ſie von deinem Tugend⸗Glantz uͤberwunden werden Adeliches Blut haſt du von den Deinigen uͤberkommen / weit lob⸗wuͤrdiger war dein Tugend⸗Wucher / das du jene von deinen Eigenthum bezahleſt / mit deinen I. 7. in. Conc. wird / ſo wird eben hieraus der Vollkommenheiten beſtrahleſt / ſelbigen das jenige mittheileſt / was du von jenen nicht empfangen kunteſt. Kan von Joanne Herrn Vatteren ſeligen Angedenckens / da ich von deſſen Sohn unſerem Hochwuͤrdigſten Fuͤrſten rede / mit Sidonio Apollinare be⸗ theuren: Filium prudenter inſtituit, cui comparatus pater inde felicior incipit eſſe, quia vincitur. Nach aller Weiß⸗ und Klugkeit hat Joannes ſeinen Sohn erzogen / doch da er mit diſen verglichen atter wlBeit glückſeliger / weilen er von ſeinem l. 5. Epiſt. 6 Sohn uͤberwunden wird. Weiß nicht / auf wen mit jenem Spruͤchlein Qicero ge⸗ zihlet habe: Laudet te, quem omnes audant, dich kan / und ſoll allein der jenige Loeg⸗ den enellch alle oben muſſen. Ich mag ſolches verſtehen von dem hoͤchſten gecroͤnten Welt⸗Haupt dem auß der Foxier Leich⸗ und Ehren⸗Predig Röoͤmiſch⸗Oeſterreichiſchen Allerdurchleuch⸗ tigſten / und Großmaͤchtigſten Kayſer / wel⸗ cher den Rabattiſchen Wappen Schild den zwey⸗Koͤpfig Roͤmiſch⸗Kayſerlichen gecroͤn⸗ ten Adler einzuſetzen verguͤnſtiget hat. Haͤtte allda fuͤgliche Anlaß von erwehntem Ehren⸗ Zeichen weitlaͤuffig zuhandlen / woferen mir nicht von jenem bey froͤlicheren Zeiten vor⸗ kommen waͤre / der mit ſeiner ſcharffſinni⸗ gen Feder diſen groſſen gefluͤgleten Adler des Rabattiſchen Sammn en Hauſes geruͤh⸗ met / ja biß an die Spitze des blauen Stern⸗ Felds erhoben haͤtte. Wende mich dem⸗ nach / da ich mit bloͤden Augen diſen allzu hoch⸗fliegenden Adler nicht nachfolgen kan/ nach dem Devis meines gnaͤdigſten Lands⸗ Fuͤrſtens. RAYMUND FERDINAND nach Anweiſung des gepraͤgten Denck⸗Pfen⸗ nigs bey erreichter Biſchoͤfflich⸗und Fuͤrſt⸗ licher Ehren⸗Stuffe erkiſete ihme zum Sinn⸗ Bild / hab geirret / muß ſagen / Gerechtigkeit ſelbſt habe ihme ihr Waag⸗Schale einge⸗ haͤndiget / in dero beyden Seiten die Biſchoͤff⸗ lich⸗ und Fuͤrſtliche Ehren⸗Zeichen zuſehen mit beygeſetzter Innſchrifft: æquo libran- da pondere. Beydes hat einerley Ge⸗ wicht. Deuten diſes andere auf Lieb der Frommen / auf die Forcht der boͤſen nach ihrem belieben aus / wie ſie wollen / ſo ge⸗ duncket mich / Tugend ſelbſt will hiervon ein Dolmetſch ſeyn / und den Ausſpruch ma⸗ chen / es heiſſe ſo vil/ als / RAY MUND FERDINAND ein gerechter gottſeliger Biſchoff / ein gerechter gottſeliger Fuͤrſt / Aſſecutus es nomen, ruſſe ich hier auf mit; . Ppiinio, verwechsle nur ein einziges Wort/ y. und rede meinen allergnaͤdigſten Herrn an / ?“ aſſecutus es nomen, quod ad alium tran- ſire non poſſit, nam licèt alii poſtea uſur- pent, ſemper tamen agnoſcetur ut tuum. u haſt ſenen Nahmen uͤberkommen / welcher zu andern nicht uͤbergehen kan / und wann auch ſolchen deine Nach⸗ koͤmmlinge fuͤhren werden / ſo wird man dannoch erkennen / daß er der Deinige ſeye. Etenim, erklaͤre mich ferner aus der Lob⸗Red Plimi, ut nomine Auguſti ad- monemur ejus, cui primum dicatum eſt; ita hæc USTA appellatio nun- quam memoriæ ſine te recurret, quotiés que poſteri noſtri aliquem juſtum vo- care cogentur, toties recordabuntur, quis meruerit vocari. Dann gleich wie wir/ da der Nahmen Auguſti, oder Mehrer des Reichs in Ohren erſchallet / uns er⸗ inneren Octaviani des Roͤmiſchen Hay⸗ ſers / deme diſer erſtens beygelegt wurde / und welchen all deſſen Nachfolger im Reich gefuͤhret haben; Alſo wird der Nahmen eines ereeheen tugendſamen Fuͤrſtens niemahlens gehoͤret werden / es ſeye dann / das dein Angedencken hie⸗ mit erneuret werde: als oft unſere Nach⸗ koͤmmlinge wem andern den Threnf .6. I u chl⸗ ſeer we⸗ Glde etü Hate Gen lentie ſen tc⸗ lſfe M ggel Sten 9 den algiu kon/ lende⸗ AN Mn⸗ eß⸗ N ſpt e Nc ſice Pbinn. Ge lod r t en w N , l. 16. Va- 3 nde riar. 4 anl Kun. alu⸗ bN. en/ onn, ch⸗ fnan eige 1eN 1. N Jul⸗ tien⸗ 1No. cn ſs N nde te d u G e E MUND FE Von Raymund / Biſchoff und Fuͤrſten zu Paſſau. 397 Auff eines Gerechten und Cugendſamen werden geben muͤſſen / ſo offt werden ſie an jenen gedencken / der alſo mit be⸗ ſonderem Eigenthum verdienet hat be⸗ namſet zu werden. Den Wachsthum der Gottſeligkeit meines Hochwuͤrdigſten Lands⸗Fuͤrſten biß zum vollkommenen Mit⸗ tag⸗Schein / gleich der Sonnen und dero Morgen⸗Roͤthe / kunte man abnemmen aus deſſen erſten bluͤhenden Alter. Biete mich ſelbſt zum Zeugen dar / als der ich / ob ſchon der Mindeſte / mit ſamtlicher ſtudierender Jugend in der Ertz⸗Hertzoglichen Univer- iitæt zu Graͤtz meinen Gnaͤdigſten Herrn / da er der Humanitæt oblage / zum allge⸗ meinen Augen⸗Troſt geſehen / und jenen zu ſeyn vermerckt hab / der von eingezogenen Sitten / von liebreicheſter Freundlichkeit ein Chryſtallener Tugend⸗Spigel ſolte genennt werden. Seiner Geberden Schnee⸗weiſſe Unſchuld ſchiene ſo annemlicher hervor von der Schwaͤrtze des Olericaliſchen Habits / den er ſchon damahlens truge als Dom⸗ Herr zu Ollmuͤtz. Kein Kunſt / daß man von der Tugend alles Gutes vorſagen koͤn⸗ ne: ohne Beſchwerde kunte jener in der ur⸗alten Wienneriſchen Univerſitæt einen Propheten = welcher als er RAY.- DINAND mit dem Phi- loſophiſchen Mantel gezieret / und den Do⸗ or Biret aufgeſetzt / jenen Ehren⸗Spruch beygefuͤget / daß mit der Zeit eben diſes wuͤr⸗ dige Haupt ein Biſchoͤffliche Inful zieren werde. Acceſſit his bonis, mag ich hieher die theure Wort Caſſiodori uͤberſetzen / de⸗ ſiderabilis eruditio, quæ naturam lauda- bilem eximiè reddit ornatam. Inde Princeps accipit, quemadmodum popu- los ilub æquitate componat, neque enim aliqua in orbe poteſt eſſe fortuna, quam literarum non augeat glorioſa doctrina: Es lieſſe ſich in R AY MUND PER- DINAND, nebſt andern ſeinen fuͤr⸗ trefflichen Gaaben der Natur die er⸗ wuͤnſchte Geſchicklichkeit zu denen Wiß ſenſchafften verſpuͤhren / die ſein in all⸗ weeg ruhmwertheſtes adeliches Gemuͤth noch koſtbarer geſchmuͤckt hat. Aus diſer Brunn⸗Quelle kunte er einsmahls/ nachdem er den Fuͤrſtlichen Ehren⸗ Gipffel wird beſtigen haben / jene Be⸗ gier⸗Kunſt ſchoͤpffen / wie er nach der Richt⸗Schnur der Gerechtigkeit ſeine Untergebene beherrſchen ſolle; dann es mag in der Welt kein Gluͤck veſten Stand halten / wann jenes nicht von Erfahrenheit in freyen Kuͤnſten / von ausbuͤndiger Klug⸗ und Weißheit un⸗ terſtuͤtzet/ nicht vermehret wird. So hat dann der guͤnſtige Himmel im ahr 1/13. dem Hochwuͤrdigſten Dom⸗ tifft Paſſau RAYMUND FERDI. NA ND zum Fuͤrſten und Biſchoffen be⸗ ſchehret / und diß den achtzehenden Tag des per officium perſonam, animum non Jenners am Feſt des Heiligen Petri, obri⸗ ſten Apoſtels⸗Juͤrſtens / da er erſtens den Beſitz von Roͤmiſchen Kirchen⸗Stuhl ge⸗ nommen hat. O Geheimnuß⸗voller glor⸗ reicher Wahl⸗Tag! von dem man mit dem Pſalmiſten ſagen kunte: Veritas de terra orta eſt, & juſtitia de cœlo proſpexit, die Waͤhrheit iſt aus der Brden ent⸗ ſproſſen / und die Gerechtigkeit hat vom Himmel herabgeſehen. Das diß nicht ein Werck der Menſchen / ſondern des Al⸗ lerhoͤchſtens geweſen ſeye / iſt nnge weiſfet⸗ welcher / nach Gezeugnuß Job des Gedulti⸗ Pſal. 84. V. 12. gen/ non auffert a juſto oculos ſuos, & Job. 36. Reges in ſolio collocat, ſeine Augen von dem Gerechten nicht abwendet M/ die re⸗ gierende Fuͤrſten auf ihren Stuhl ſetzet; der nach ſeiner allerweiſeſten Fuͤrſichtigkeit alſo die Wahl⸗Stimmen angeordnet / daß alsdann unter allgemeinen Jubel und Fro⸗ locken jeder maͤnnig mit dem gecroͤnten Pro⸗ pheten bekennen muͤſte: à Domino factum Pfſal. 117. eſt iſtud, & eſt mirabile in oculis noſtris, v. 23. das iſt vom OErrn geſchehen / und es iſt wunderlich in unſern Augen. Laſſet mich annoch mit meinen Sinn und Gedancken bey gemeldtem gluͤckſeligen Wahl⸗Tag ver⸗ harren / und unſern damahls ernennten Al⸗ lergnaͤdigſten Lands⸗Fuͤrſten mit Plimio an⸗in Pane- reden: expectatum eſt tempus, in quo liqueret, non tam te accepiſſe benefici- um;, quaàm dediſſe. Confugit in ſinum tuum Respublica. erwartet / zu der da ſolte kundbar wer⸗ den / du habeſt in Genehmhaltung dei⸗ ner Wahl nicht ein Gutthat empfangen / ſondern ſelbſt ein Gutthat ausgeſpendet mit deiner Einwilligung. In dein Schoß nahme ihr Zuflucht die anerbot⸗ tene Schaaff⸗Heerde / das RKirchiſche und Politiſche gemeine Weſen. Sana diſpoſnio fuit, muß mich allda der ſchoͤnen 8Vr. Man hat ſene Zeit Worten Hildoberti gebrauchen: quæ Chri. Epiſt. 3. ſti Eccleſtæ nil melius potuit providere, quaàm te, cujus patrocinio virtus exul- tat: die kluge Anordnung GOttes wa⸗ re / welche dem Hochwuͤrdigſten Dom⸗ Stifft Paſſau nichts beſſers / weder dich haͤtte mittheilen koͤnnen / durch deſſen Schutz und Schirm die Tugend iſt er⸗ freuet worden. Betrachte ich meinen Gnaͤdigſten Herrn auf ſeinem Fuͤrſtlichen Thron mit Biſchoͤfflichen Ehren⸗Zeichen ge⸗ zieret / muß ich mit Ennodio zu ihm ruf⸗ fen: licet parendi magis, quàâm juben- in vitapi- phan. di habueris voluntatem, mutaſti tamen amiſiſti: Ob ſchon dein Willen mehr geneigt geweſen zu gehorchen / als uͤber andere zu gebieten / ſo haſt du zwar die Perſon mit angenommener Amts⸗ Wuͤr⸗ de geaͤndert / dein gottſeliges tugendrei⸗ ches Gemuͤth aber keinesweegs abge⸗ legt. Wie begluͤcket / Frid⸗ und ruhſam Ddds die 398 Leich⸗ und Ehren⸗Predig. die Wohlfart des allgemeinen Kirch⸗ und Staats⸗Weſen durch zehenjaͤhrige Regie⸗ rung unſers Gnaͤdigſten Lands⸗Fuͤrſten ge⸗ weſen ſeye / weiß ſich jederman mit uͤber⸗ ſchwemlichem Hertzens⸗Troſt zu erinnern. O wie ſorgfaͤltig und wachtbar war deſſen Obhut uͤber deſſen Schaaff⸗Stall! da er mehrmalens die Beſuchung ſeiner weitſchuͤch⸗ tigen Dicces in eigner hoher Perſon vor ſich genommen / darob ihme ſein Tugend und Gottſeligkeit vergnuͤgteſte Hertzens⸗ Freud verſchaffet / wie gar recht der weiſe⸗ ſte aus den Menſchen⸗Kindern angemerckt Prov. 21. hat: gaudium juſto eſt, facere judici- V. 15. um, Recht thun iſt den Gerechten ein . Freud; dann wie der kluge Ausſpruch Fla- in Pane- vienſis lautet: boni Principis eſt, luben- gyr. ad ter ſuos videre felices; ſed melioris, in- Conſtan- viſere etiam laborantes, einem guten tin. Fuͤrſten ſtehet zu / daß er ſich erfreue / wann er den Gluͤck⸗Stand der Seinigen anſicht; noch gottſeliger iſt er / wann er Betrangte beſucht / Nothduͤrfftigen zu Huͤlff kommet. In allweg war Tu⸗ gend und Gottſeligkeit die eintzige Richt⸗ Schnur / nach welcher RAYMUND FERDINAND ſeine Valallen liebreichſt H regierte. Er beobachtete gantz genau den in vita Ju. Lehr⸗Satz TLacini, wie nemlich einem Re⸗ lii Agrico- genten zuſtehe: ut malit videre inveniſ- Iæ. ſe bonos, quàm feciſſe, er lieber dar⸗ fuͤr wolte angeſehen werden / er habe gu⸗ te Unterthanen gefunden / als ſie erſt gut gemacht. Kan von unſern Gnaͤdigſten J. 1. de Herrn mit Seneca dem Roͤmiſchen Sit⸗ Clem. ten⸗Lehrer betheuren: conſtituit bonos c. 22. mores civitati, & vitia felicius compe- ſcit, ſi patiens eorum eſt, non tanquam probet, ſed tanquam invitus, & tan- quam magno tormento ad caſtigandum veniat. Verecundiam peccati faciens ipſa clementia Regentis. Er verordne⸗ te ſeiner Untergebenen Kirch⸗ und Stands⸗ Gemeinde gute loͤbliche Sitten: Gebrechen und Miſſethaten derſelben verbeſſerte er mit gluͤckſeliger / mit lang⸗ muͤthiger Geduld: nicht als wolte er ſe⸗ ne gutheiſſen / ſondern daß er zur noͤthi⸗ gen Zuͤchtigung nicht anderſt als wider ſeinen Willen mit gefuͤhlten ſeinem groſ⸗ ſen Wehmuth zuſchreiten pflegte. Die Milde nemlich diſes gerechten gottſeli⸗ gen Regenten muͤſte allen Irrenden die Schamtoͤthe und das Abſcheuen vor al⸗ ler Untugend einfloͤßen. Wer in der Sonne einige Mackel erblicket / muß es al⸗ lein ſeinen mangelhafften Augen zumeſſen; ja je hoͤher gedachter goldener Planeten⸗ Fuͤrſt ſeinen Lauff in den Himmels⸗Creyß anſtellet / je gutthaͤtiger laſſet er ſich nider mit dem Einfluß ſeiner fruchtreichen Strah⸗ len in die entfernete irrdiſch und unterirr⸗ diſche Geſchoͤpff. Nichts von mindeſter Ehr⸗Sucht / oder hochtragenden Geiſt kun⸗ te jemahlen der ſchilchende Neyd in unſerm Allergnaͤdigſten Herrn erhaſchen / qui fa⸗ ſtum in ſublimiuate reprimit; ſo kan dann quf &βAX MUND FERDINAND jener Lob⸗Spruch Plinii ausgedeutet werden; in Pane⸗ docet ſe meruiſſe, quod adeptus eſt, gyr. wer allen Hochmuth auf ſeiner Ehren⸗ Spitze hemmet / gibt von ſich den Grund⸗ Beweiß / er habe verdienet zu ſothaner Wuͤrde erhoben zu werden. Die Tu⸗ gend haltet allezeit das Mittel / wie von di⸗ ſem unſer Gnaͤdigſter Lands⸗Fuͤrſt niemah⸗ lens abgewichen ſeye / ſein hohe Amts⸗Wuͤr⸗ de mit ruhmwertheſter Beſcheidenheit ver⸗ waltet habe / kan ich mit jenen Worten / die an Hierium der Heilige Gregorius Nylſ- ſenus geſchrieben hat / am fuͤglichſten ent⸗tom. 1 werffen: ita morum gravitatem, atque orat. de jis qui præ- mnicn . maturè tium, ſed jucundum faciat obtutum: ut néque gravitatis, ac ſeveritatis ſplendor * maſjeſtatem cum animi demiſſione com. miſcuit, ut non avertat oculos intuen obſcuretur, neque latens in animo vis propter humilitatem deſpiciatur: ſed al- terum æqualiter in utroque tum in cel. ſitudine, ac ſublimitate comitas, & humanitas, tum in humilitate vice ver- ſa gravitas & ſeveritas animadvertatur: Alſo hat RAYMUND FERDI. NAND die Ernſthafftigkeit und Ma⸗ jeſtaͤt ſeiner Sitten mit der Demuth gemiſchet und vereiniget / daß wer im⸗ mer ihn angeſehen / darob ſeine Augen nicht abgewendet / ſondern vilmehr ſei⸗ ner Augen Luſt und Hertzens⸗Freud ver⸗ ſpuͤret habe: damit nemlich der Glantz ſeines Ernſts / ſeiner Hoheit nicht ver⸗ duncklet / ſein verborgener Großmuth durch ſein Niederlaſſuug nicht ver⸗ achtet wurde: ſondern daß eins in anderen auf gleiche Weiß in ſeiner Ho⸗ heit die freundliche Holdſeligkeit / in ſei⸗ ner Demuth / hingegen auch ſein Hoheit und Ernſthafftigkeit von jedermaͤnnigem verſpuͤhret ſoll werden. Unſer gottſelig⸗ ſter Lands⸗Fuͤrſt beleidigte niemand / kunte auch von niemand beleidiget werden. Kei⸗ nem / auch dem mindeſten gemeinem Mann / verſagte er ſein Anſprach / allen gab er will⸗ faͤhriges Gehoͤr; alſo freundlich / liebreich/ und leuthſelig hat ihn die Tugend gemacht / daß er niemand von ſich unvergnuͤgt ent⸗ lieſſe. Es finden ſich annoch etwelche Zeu⸗ gen ein / wie mir bewuſt / deren Bitt und Anbringen wegen erheblicher Urſach / beſon⸗ deren Umſtaͤnden und Hinternuſſen nicht kunten gewehrt werden / und dannoch beſte⸗ hen ſie / daß ſie ob der bloſſen Anred ihres Gnaͤdigſten Herrns ſo ſuͤſſen Troſt zu Ver⸗ nuͤgung ihres Hertzens hegeten / ob dem ie mehr befridiget wurden / als wann ſie mit ertheiltem Fiat waͤren begnadet worden. Auf RAYMUND FERDINAND rei- met ſich / der ſo meiſterlich mit abſchlaͤg⸗ — V — S S = =--— ——— —— 1 Polite⸗ ral ntſen ui ſi. ndanm jener rdenzinbe itton,, icleofn ei oeren unet nilihine in 64. l. ⸗ ur⸗ NI. ſſ⸗ och in lgen 6 h N⸗ 66 6 N e W Prov. 29. V. 77. z deſſen ruhmwertheſter Nidertraͤchtigkeit. Eife Jaͤhrlich haben ſich mehr Augen ob ſeiner Epiſt. 81. Prov. a8. V. I4 Von Raymund / Biſchoff und Fuͤrſten zu Paſſau/ 399 lichem Beſcheid die Seinige vergnuͤgen wu⸗ ſte / was Salomon in ſeinen Spruͤchwoͤr⸗ tern unterlaſſen: novit juſtus cauſam pau- perum, der Gerechte weiß den Unter⸗ ſchid zu machen / wie es mit der Sach der Armen beſchaffen ſeye. Aber zuruck tieffeſten Demuth geſpiglet / da ſie geſehen/ wie ihr gottſeligſter Fuͤrſt / darob auch al⸗ ler Anweſenden Gemuͤther erſtaunet ſeynd/ am Heiligen Gruͤnen Donnerſtag nach dem Beyſpil Chriſti ſich zu den Fuͤſſen zwoͤlff ar⸗ mer Bettleren geworffen / ſelbe mit ſeinen Haͤnden gewaſchen haf. Nichts fuͤhlete er von einigem Kitzel des Hochmuths; De⸗ muth hat ihn gantz unempfindlich gemacht. ch weiß zwar / er habe zu einigen ſeinen Vertrauten in Geheim unter wehmuͤthigen ſeufftzern ſich mit jener Klag verlauten laſſen: ſchwer und widerwaͤrtig fiele ihme der ihm auffgebuͤrdete Laſt der Fuͤrſtlichen Biſchoͤff⸗ lichen Ehren⸗Wuüͤrde / vor welcher er als Privat unvergleichlichen ruhiger und ver⸗ gnuͤgter lebte. Doch lieſſe RAY MUND PERDINANI) nichts deſtoweniger ſein Unuͤberwindliche Sarckmuͤthigkeit in allen Beſchwerden / gleich einer unbeweglichen Stein⸗Klippen mitten unter den Saltz⸗ aemenden Meer⸗Fluthen um ſo ſcheinba⸗ arer ſehen; ne in adverſis, menget hier wohl ein Stephanus Tornacenſis, amit- teret conſtantiam, qui in proſperis te- nuit æquitatem, damit er nemlich ſeine Standhafftigkeit in Widerwaͤrtigen nicht ablegte / welcher allzeit in ver⸗ gnuͤgtem Wohlſtand die Beſcheiden⸗ heit beobachtet hat. Von ſeinem be⸗ hertzten Loͤwen⸗Muth kan ich abermahlen das Spruͤchlein Salomonis anfuͤhren: ju⸗ ſtus quaſi leo conſdens, absque terrore erit, der Gerechte wird behertzt und ohne Schrecken ſeyn / wie ein Loͤw. Da mehrmaͤhlen mein Pochwürdegſter Lands⸗ Fſt ſeine Biſchoͤffliche bunctionen und errichtungen auch bey ſchwachen / unpaͤß⸗ lichen Leibs⸗Kraͤfften fuͤr ſich genommen / das Sacrameut der Firmung ausgetheilet / vil tauſend und tauſend mit dem Heiligen Chry⸗ ſam geſalbet / auch in die tieffe Nacht / und bey angezuͤnten Torſchen / er au bh hiemit gantz entkraͤfftet und abgemattet worden / ob dem einige Treugeſinnte ihr hertzliches Mit⸗ leiden eroͤffnet / ihn ermahnet haben / er wol⸗ le hinfuͤhro ſeiner verſchonen / gab der gott⸗ ſeligſte Herr folgende heldenmuͤthige Ant⸗ wort von ſecn diß erfordert von mir mein W Biſchoͤffliche Pflicht / zu dem hab ich mein Inful und Hirten⸗Stab empfangen / daß ich mich fuͤr meine Schaaf⸗ Herde keiner ruͤhe und Arbeit entſchlage. O lobwuͤr⸗ dige Sorgfaͤltigkeit getreuer Vaſallen! ti⸗ in Politic. ment ſubditi, gehoͤrt auf ſie der Spruch l, 2. c. 12, Biantis des alten Weltweiſen bey Lipſio, non illum, ſed pro illo, wohlgearte Unterthanen lieben alſo ihren gebieten⸗ koͤnnen / ſie foͤrchten eintzig und allein/ daß ihm nichts Ubels / kein Leyd zuſtoſ⸗ ſe. Aber weit ruhmwerther iſt der Tugend⸗ ifer meines gottſeligſten Fuͤrſtens / der ihme ſein Amts⸗Pflichte alſo angelegen ſeyn lieſſe / wohl wiſſend / was der oberſte Seelen⸗Hirt von ſich ſeinen Gewalts⸗Tra⸗ geren / und Unter⸗Hirten zum Beyſpil im Evangelio betheuret hat: Bonus paſtor animam ſuam dat pro ovibus iuis, ein guter Hirt gibt ſein Seel für ſeine Schaaf. Was ſolte ich nunmehro ſagen von ſei⸗ ner Sanfftmuth / jenem unſchaͤtzbaren Klei⸗ nod hoher Regenten? auch nichtige auf⸗ den Herren / daß ſie ihn nicht foͤrchten Joann. 10. Seende Erd⸗Daͤmpff unterfangen ſich die Sonne zu verduncklen / von der ſie doch ſeynd erhoͤhet worden, ſo mag doch dißs goldene Welt⸗Aug nicht erloͤſchen / bleibt ſemper idem, einmal allezeit unveraͤndert. Nichts mindert den hellen Glantz des Sil⸗ ber⸗weißen Monds / ob er gleich von Hun⸗ den angebellet wird. Gebietende Fürſten haben mit gemelten unſchuldigen und gut⸗ thaͤtigen zweyen Planeten gleichen Schick⸗ ⸗ ſeynd wider den Neid und anderer Mißgunſt nicht Zoll⸗frey / welches doch ihr Tugend nur werther und ruͤhmlicher ma⸗ chet / da ſie ſich der Demuth als jenes Mag⸗ Reren dedicen hiemit ide eiſerne / widerſpennige Hertzen an ſich zu ziehen. NATYMUN ERLDNN A 13 us ſte dann und wann vernehmen anderer un⸗ beſonnene ausgeſtreute Stich und Schmach⸗ Reden / uͤblen Wohn / boͤſe Neigung wi⸗ der ſeine hohe Perſon; nebſt dem aber / daß er vil zugefuͤgte Unbild verhuͤllete / nam er wider alle Beleidiger keine andere Rach / als daß er ihnen ſein Wohlgewogenheit ver⸗ mehret/ das Boͤſe mit G hat. Nichts kunte ſein Ruhſtand erſtoͤh⸗ ren / Sanfftmuth hat ihn alſo geſtaͤrcket/ daß man in ihme diſe wunderſame Tugends⸗ Wuͤrckung verſpuͤhren koͤnte / wie der weiſe Koͤnig geſorochen: non contriſtabit ju- ſtum, quidquid ei acciderit, es wird den Gerechten nichts betruͤben / was ihm auch immer widerfahret. Was einſtens Epiphanius der Heilige Biſchoff bey Ennodio von ſich bekennet/ mich / mein Hochwuͤrdigſter urſt habe gleich bey uͤberkommener Biſchoͤfflichen uͤrde eben jenes gegen all Seinige mit folgenden Worten betheuret: meam vo. bis communionem ſervandam pollice- ot, neque ſuturum eſſe quemquam, qui me, niſi cum Deo noſtro poſſit offen⸗ dere: ich verheiſſe allen mein beharrli⸗ che Gemeinſchafft / keiner aus euch wird mich beleydigen koͤnnen/ es ſeye damm utem vergolten Prov. 12. geduncket in vit. E⸗ piph. 400 Leich jund Ehren⸗Predig. dann er habe unſeren liebwertheſten GOTC. beleydiget. Magnum quid! macht hieruͤber ſeinen Zuſatz Ennodius, & quid divinum ſapit offenfus clenens, was großmuthiges/ und Laͤttliches laſſet an ſich ſpuͤhren der Sanffimuͤchi⸗ ge / wann er beleydiget wird. Aus diſer Sanfftmuth entſproſſe die Feidſamkeit. Man war mehrmahlens daran / mein gottſeliger Fuͤrſt ſolle mit ſchuldigen nach al⸗ ler Schaͤrffe verfahren: ſein angebohrne Milde hieite ihn ab von Zufiegung auch verdienter Straff. So gar jenen / die nach den Rechten das Leben verwuͤrcket haben / hat er nach ſeiner Vollmacht daſ⸗ ſelbe geſchencket. Da er von Rechts⸗ PHandlen / ſtreittenden Partheyen berichtet wurde / hat man oͤffters aus ſeinem Mund um allen Zwytracht/ und Verbitterung der Gemuͤther zu vermittlen / um eintraͤch⸗ tige Einigkeit zu verſchaffen / jenen Beſcheid gehoͤrt: es geſchehe alles nach Gerech⸗ tigkeit / doch will ich Frid / und Einig⸗ keit zwiſchen mir / und den meinigen ha⸗ ben. Diſe Wort hat meinem Gnaͤdi ſten Herrn die Tugend auf die Zung gelegt: Pſal. 36. Os jaſti, bezeuget der Koͤnigliche Prophet / v. 30. meditab tur ſapientiam, & lingua ejus loquetur judicium, der Mund des Ge⸗ rechten wird die Weißheit betrachten/ und ſein Zung wird reden / was recht iſt. Nun weliß ich / warum ein naſenwitziger Momus meinem Tugend⸗ ſamen Lands⸗ Fuͤrſten jenen eintzigen Fehler aufzuſetzen ſich unterfangen habe / nemlich daß er all zu guͤtig geweſen ſeye. So gereichet doch eben diſes nur zum hoͤchſten Lop unſers ſanfftmuͤthigen Fridliebenden Gnaͤdigſten Herrens / weilen er hiemit in ſeiner Regee⸗ rung den allergroͤſten Monarchen Him⸗ mels / und der Erden nachgeahmet hat / deſſen Eigenthum uͤber alle ſeine Werck die unendliche Guͤte / und grundloſe Pfſal. 114. Baemhertzigkeit iſt / miſeratione: ejus v. 9. ſuper omnia opera ejus, von dem Be⸗ felch ſeines eingemenſchten goͤklichen Luc. 6. Sohns in Evangelio ergangen iſt: Eſto- v. 36. te miſericordes, ſicut & Pater veſter mi- ſericors, ſeyd barmhertzig / wie auch euer Matth. y. Vaͤtter barmhertzig iſt / qui ſolem ſuum v. 45. oriri facit ſuper bonos, & malos, der ſeine Sonn uͤber Gute / und Boͤſe aufgehen laßt. Von diſer Fuͤrſtlichen Tugend ſpricht gar recht Theodoretus: Qaræft. 20. miſericors fit imago Dei per omnia; in Geneſ,. quandoquidem nec aliud quidpiam eſt, quod Deo magis conveniat: der Barm⸗ hertzige wird ein vollkommenes Bben⸗ bild GOttes / nichts wird alſo GHCC ſonderbar zugeeignet / als Barmhertzig⸗ keit. Wer immer einen hohen Regenten nach Gebuͤhr loben will / damit er ihn leb⸗ hafft entwerfſe / wird in ihme nichts ruhm⸗ werthers finden als erwehnte Tugend⸗ FERDINAN D befunde ſich hiemit Anjetzo koͤnnen Leib⸗ Aertzt / und Anato⸗ mici die Urſach ergruͤnden / warum in dem eroͤffneten Leib unſers Hochwuͤrdigſten Fuͤrſtens kein Gall wider gemeinen Natur⸗ Lauff gefunden ſeye worden: auch nach dem Todt ward diſes ein urkund ſeiner unvergleichlichen Guͤte / und Eanfft⸗ muth. Fuͤhre ich zu Gemuͤth die Guͤtigkeit meines gottſeligſten Herrens gegen Arme/ und Dürfftige / kan ich ihn mit den ſchoͤnen Worten Salluſtu anreben: Tibi, qui jn gello omnem ætatem in optimis actibus egi- Sugurt ſti, benefacere jam ex conſuetudine in - naturuam vertum: Mach dem du all dein Ater in Erlernung auserleßneſter Tugenden verzehrer haſt: So iſt bey dir / anderen Guts thun / aus der Ge⸗ wonheit ein Natur worden. Rede hier nichts von jener Freygebigkeit gegen Noth⸗ leydende / die ſo vil erfahren haben / und vor menſchlichen Augen nicht kunte ver⸗ huͤllet werden / ſonderen von einer unge⸗ meinen auserodentlichen Gutthaͤtigkeit. Eswar nemlich RAYMUND FERDI- NANO in diſer Tugend allerdings haͤck⸗ lich / und delicat, er wolte jedermaͤnnigen ſein Gutthaͤtigkeit erzeugen / und doch von keinem vor gutthaͤtig angeſehen werden. Auf ihne gebuͤhret eben jenes Lob / wel⸗ ches Epiphænio Eanodius gegeben hat: Laudationis amore Vvacuus, cùm quo- in vita tidie in eo laudanda adoleſcerent, perire Epiph. fructum gloriæ opinabatur, atque mer- cedem, ui prætuliſſent homines, quod ſoli Deo exhibeat abſcondite. Er war von aller Lob⸗Begierde weit entfernett/ da in ihme doch taͤglich lobwuͤrdigſte Thaten verſpuͤhret wurden: faſt au⸗ genblicklich ſahe man was ruhmwer⸗ thes doch hielte er darfuͤr / er verliehre all Ehr / Lohn / und Verdienſt / wann er von Menſchen deſſentwegen ſollte gelobt werden / welches er allein GOtt in Geheim gewidmet / und bewußt ha⸗ ben wolte. Diſes beſonderen Kunſt⸗ Griffleins ward mein gutthaͤtigſter Fuͤrſt hoͤchſt befliſſen / alſo Duͤrfftigen in Ver⸗ borgen Guts thun / das ſein Freygebigkeit nicht vermercket / ja er wollt ſelbſt als un⸗ barmhertzig genennet / und einer Karckheit beſchuldiget werden: Ich weiß mehr Sup- plicanten / die auf ihre Bittſchrifften ein abſchlaͤglichen Beſcheid bekommen: an⸗ dere die muͤndlich ihr Anligen eroͤffnet / um Huͤlff angeflehet: doch mit lehren Haͤn⸗ den müſſen zuruckkehren. Wie kunte wohl diſes mein ſanfftmuͤthigſter Lands⸗ Fuͤrſt uͤber ſein mildreiches Bers bringen E gar billich und recht. RAXY MUND beleidiget. Supplicantem prohibebat, ne ſibi invidiam rogando concitaret, gleich Ul. 36. 7,21. Mut V. , 6 Hord in demn Diggen Natunr nach ſiner bſt ige An tinn Ne uiege⸗ negſenn, 8 I did neſr ſire 1 0 efe ⸗ ⸗ ger ere, l. itt len deo. ⸗ NA. . gvo. SNI mielppt⸗ ner od vas N igi⸗ 1 vn inn the n Pfal. 3 6. v. 21. Vom Raymund Biſchoff und Fuͤrſt zu Paſſau. 401 gleich Epiphanio nach Gezeugnuß Enno- dii, wiſe er dergleichen Supplicanten von ſich ab / dann wegen ihres Bitten fuͤhlete er in ſich einen heiligen Neid / er ſchaͤtzte ſeiner Gutthaͤtigkeit nicht ein geringe Unbild / nicht ein kleinen Schaͤnd⸗Fleck zu ſeyn / wann er nicht ungebetten kunte Guts thun. Nichts⸗ deſtoweniger willfahrete mein Gottſe⸗ ligſter Lands⸗Fuͤrſt allen Duͤrfftigen / die bey ihme Huͤlff / und Gnad geſucht ha⸗ ben. Juſtus miſeretur, & tribuet, laſſe ſeiner Tugend zum Ruhm die Wort des gecroͤnten Harpffen⸗Schlagers erſchallen: Der Gerechte wird ſich erbarmen / und mitheilen. Es uͤberkommen nemlich er⸗ wehnte Zupplicanten reiches Allmoſen durch die dritte Hand / erhiellen / was ſie begehrten / doch unwiſſend / das eben der⸗ jenige in Geheim ihr Wohlthaͤtter ſeye/ der ihnen ins Angeſicht / um ſein Tugend zu verbergen / ihr Bitt nicht gewehret / und alſo unbeſchaͤnckt von ſich abgefertiget hat. O wie treulich hat mein Tugend⸗ſamer Fuͤrſt jenen Evangeliſchen Rath Chriſti Matth. G. krfüllet, welchen Matthæus aufgezeichnet hat: Te faciente Eleemoſynam, neſciat v. 3. & 4. finiſtra tua, quid faciat dextra tua, ut ſit lib. 11 Eleemoſyna tua in abſcondito, & Pater tuus, qui videt in abſcondito, reddet tibi, wann du Allmoſen gibſt / ſo laſſe dein lincke Hand nicht wiſſen / was dein rechte Hand thut / damit dein Allmoſen in verborgenen ſeye / und dein himmli⸗ ſcher Vatter / der in verborgenen ſiht / wird dirs vergelten. Sinnreich iſt die Tugend / da man ſich alſo gutthaͤtig erzeu⸗ get / damit Gerechtigkeit auch nicht in min⸗ deſten verletzet werde. Auf das anderen an ihren Rechten/ und Eigenthum kein Nachtheil auch in geringſten zugefiegt wurde / erlangten manche Supplicanten gantz geheim das jenige aus den Renten ihres Gnaͤdigſten Herrens / welches ſie ih⸗ ren unbekanten Gutthaͤter nicht zuſchrei⸗ ben kunten / ſonderen glaubten / es ſeye nach ihrem Willen geſchen. Alſo hat un⸗ ſer gottſeligſte Lands⸗Fuͤrſt / wie in diſen / auch in allen anderen Begebenheiten die Gerechtigkeit beſchuͤtzet / und verthaͤdiget / ſich in allweg ſeinen Untergebenen fuͤr ein Haubtmuſter ausbuͤndiger Tugend fuͤrge⸗ ſtellet / wohl wiſſend / wie Vellejus mahnet: Red&t facere Princeps cives ſuos facien- do docet, ein frommer Juͤrſt lehret mit dem ſeine Vaſallen / daß ſie thun / was declamat. recht iſt / wann er ſelbſt thut / was recht lat, i. 4. Quoniam, fieget Quintilianus die Urſach bey / hæc eſt tcd principum, ut, quidquid faciant, præcipere videan- tur: Alſo iſt es mit gebiettenden Herren beſchaffen / was ſie immer thun / ge⸗ dunckt den Unterthanen / es werde ih⸗ nen hiemit gleiche Nachfolg in der Cu⸗ R. P. Pfeifersberg Feſtiv. II. Theil. afferat. gend anbefohlen. Regierende Fuͤrſten muͤſſen zum Unterſcheid ihrer untergebe⸗ nen Gemeinde nach ihren Sitten gleich ei⸗ nem Chryſtallenen Spiegel ſeyn / der auch von mindeſter Mackel haͤßlich verſtaltet wird / ihr Tugend muß unbefleckt / und vollkommenen Glantz von ſich werffen. Hiervon ergehet die Grund⸗Lehr Grego- ri Nazianzeni des Heil. Vatters. Exi- ſtimabat, als ruͤhmete er einſtens Baſilium den Groſſen indeſſen zu dem Volck gehal⸗ orat. 20. tener Leich⸗Predig: Exiſtimabat, priva- ti quidem hominis virtutem in eo con- ſiſtere, ut vitio careat, aut quoquo mo- do probitatem colat: Principem au- tem, & Antiſtitem improbitatis notam effugere non poſſe, niſi multùm ante- cellat, ac melior in dies exiſtat, pareém- que dignitati ſuæ, ac throno virtutem Wie Balſilius, als auch RAX- MUNOD FERDINAND geſinnet / und geachtet. Er ſchaͤtzte zur Tugend eines gemeinen Privat-Menſchens ſeye ſchon genug / wann er von Laſteren frey / ſich um ſtandmeßige Tugend bewerbe: ein gebiettender Jurſt / und Biſchoff hinge⸗ gen moͤge dem Verdacht einer Boͤßfer⸗ tigkeit nicht entrinnen / er habe dann ein weit fuͤrtrefflichere Frommkeit / werde auch taͤglich je vollkommener / auf daß er nemlich ſeine Wuͤrde / und hohen Ehren⸗CThron mit gleicher auserloͤßne⸗ ſter Tugend ziere / und ſchmucke. Mel⸗ de hier nichts von noch ruckſtaͤndigen un⸗ zahlbaren Tugenden / nichts von der be⸗ ſtaͤndigen Maͤßzigkeit / welche unſer Gnaͤdig⸗ ſier Lands⸗Fuͤrſt alſo beobachtet / daß er niemahlens einiges Exceſs halber kunte beſchuldiget werden / und eben diſe Be⸗ ſcheidenheit/ und gantz genau gehaltene diæta verheiſſete ihme zu Wunſch aller ge⸗ treuen Vaſallen langes Leben / das hohe eißgraue Alter / woferen ihn der Himmel uns guf Erden nicht mißgoͤnnet haͤtte. Sage nicht von ſeiner heldenmüthigen Gedult / die er in verdrießiichen widerwaͤr⸗ tigen Zufaͤllen / in Kranckheiten / und ſchmertzlichen Leibs⸗Gebreſten dargezeigt hat. Rede nichts von ſeiner groſſen Wohl⸗ gewogenheit gegen gelehrte / Klugſinnige / Rathſchlaͤgige / und in Wiſſenſchafften trefflich erfahrne Maͤnner / mit welchen er ſeine Tribunalien / geiſtlich⸗ und politiſche Raths⸗Stellen verſehen / oder welche er mit anderen anſehnlichen Ehren⸗Aemte⸗ ren nach deroſelben Verdienſten beſchen⸗ cket / deren Schulter entweder die Theo- logiſche Purpur zieret / oder deren Haͤub⸗ ter / als Rechts⸗Gelehrten / mit ewig gruͤnnenden Lorber⸗Kraͤntzen gecroͤnnet ſeynd. Sage nichts von der Liebs⸗Nei⸗ gung gegen der ſtudierenden Jugend / der jenigen inſonders / welche unter dem Schutz/ und aus Gutthaͤtigkeit ihres Hochwuͤrdig⸗ Eee ſten 402 ſten Fuͤrſtens in verſchidenen Seminariis denen freyen Kuͤnſten obligen / der Obhut meiner wenigſten Geſellſchafft anvertrauet / embſigſt verpfleget / und als taugliche Werck⸗ Zeug fuͤr den Evangeliſchen Wein⸗ berg Chriſti zur Seelen⸗Sorg auferzogen worden. Kan allda nicht unterlaſſen mei⸗ in Criticis. I. nen Gnaͤdigſten Herren mit den Worten ipſii anzureden: Inter præclaras, & exi- mias virtutes tuas maximè tamen quaſi è ſublimi quadam ſpecula ſe oſtendit, & extollit benignitas illa tua, & innata er- ga literarum ſtudioſos propenſio, quæ ita in te elucet, ut videatur te ad hanc unam virtutem natura genuiſie, volun. tas exercuiſſe, fortuna rvaſſe. Unter deinen ruhmwertheſten fuͤrtrefflichen Tugenden zeuget ſich gleichſam von dem hoͤchſten Gipfel der Vollkommen⸗ heit inſonderheit dein Gutthaͤtigkeit / und angeborne Gemuͤths⸗Neigung gegen ſene / ſo von Gelehrtigkeit / und bung verſchiedenen Wiſſenſchafften Preyßwuͤrdig ſeynd: diſe ſcheinete alſo von dir hervor / als waͤreſt du zu diſer einigen TCugend von der Natur erzogen / von deinem Willen hierzu immerdar geubet / von dem guͤnſtigen Schickſal dere deines Lebens erhalten wor⸗ en. Wo finde ich nunmehro / das ich das beſte auf die letzte geſpahret hab / alles ande⸗ ren zugeſchweigen / wuͤrdige Wort ſein Gotts⸗Forcht / und beharrlichen Andachts⸗ Eifer zupreiſen? ſein Gotts⸗Forcht / ſprich ich/ welche in dem Wett⸗ Streit mit ande⸗ ren Tugenden den Sigs⸗Palm erfochtent vorgeſtern in erſter Lateiniſcher Lob⸗Red mit ſothaner ausbuͤndigen / und vollkomme⸗ nen Wohlredenheit iſt angeruͤhmet worden / die auch einem Tullio oder Demoſtheni den Trutz bieten / und das Stillſchweigen auftragen kunte. O mit was groſſer Inn⸗ brunſt / und engliſcher Eingezogenheit ſahe man ſo offt unſern Hohenprieſter bey dem Altar mit den heiligſten Geheimnuſſen be⸗ laͤnfftiget! als oft die unpaͤßliche Geſund⸗ eit zulieſſe / verrichtete er taͤglich das Heil. Meß⸗Opfer mit Seraphiniſchen Liebs⸗Eifer/ oder ſtatt deſſen wohnete er jenem bey gantz ehrerbietigſt. Taͤglich pflegte er mehrmah⸗ lens inſonders nach jederzeit vollendeten Prov. 18. V. I . Prieſterlichen Tag⸗Zeiten von zerknirſchten Hertzen reu und leyd / aus vollkommener Lieb GOttes zu erwecken. Sein auser⸗ ordentliche Zartigkeit des Gewiſſens betheu⸗ ret er mit jenem ſattſam / daß er ſelbiges jede Wochen durch dreymahlige Beicht auch von mindeſten Staͤublein gereiniget hat / nach dem Rath des Weiſen / juſtus prior eſt aceuſator ſui, der Gerechte be⸗ ſchuldiget ſich ſelbſt am erſten. In⸗ Leich⸗ und Ehren⸗Predig. lein glaubend / und trauend / wie dann oͤff⸗ ters aus ſeinem gottſeligen Mund jene Wort gehoͤrt worden / vos GGTT will / wie GOCC will. Alſo redete RAY- MUND EFRDINAND von jenem der bey Habacuc dem Propheten / wie Paulus H abac. 2. deſſen Text anziehet / von ſeinem Gerechten v. 4. geſprochen hat: juſtus meus ex fide vi Hebr. I0. vit, mein Gerechter lebet aus dem Glau⸗v. 38. ben. Mit kindlicher Zuverſicht ehrete er beharrlich die allerreiniſte Mutter⸗Gottes. All Vorabend der Feſt⸗Taͤgen unſer lieben Frauen faſtete er freywillig mit gantzer ſei⸗ ner Hofſtatt. Wie offt beſuchte er unſer allhieſiges Marianiſches Palladium auf nechſt angelegenen Berg / vor dem Wun⸗ derthaͤtigen Bild der Mutter der Gnaden ſeiner Andacht abzuwarten / und diß bey ſchwachen Leibs⸗Kraͤfften / bey rauhen unge⸗ ſtuͤmen Wetter des Luffts. Er bewerckſtel⸗ ligte nemlich jenes / was er in Oamaſceno dem Heil. Vatter geleſen/ und ihme geſagt ſeyn lieſſe / der alſo diſe groſſe Himmels⸗Koͤni⸗ gin angeredet hat / devotum tibi eſſe Serm. in Maria! eſt quædam Archa ſalutis, quam Annunc. Deus iis dat, quos vult ſalvos fieri. B. V. Wer dich / O Maria! ehret / wer dir mit zarter Andacht zugethan iſt / der hat das Pfand⸗Zeichen ſeines ewigen Seelen⸗ Peils / welches GOCC den ſenigen mit⸗ theilet / die er will ſelig haben. O wie inniglich liebte er ſein wehrteſte Geſpons gegenwaͤrtige H Kirche welche er mit Heiligthumeren / Prieſterli⸗ chen Kleideren / und anderen koſtbaren geiſtli⸗ chen Geraͤth geſchmucket hat. Beyde neu aufgefuͤhrte Muſicaliſche Orgeln werden nebſt dem Lob GOttes auch den Ruhm⸗ Schall des Nahmens RAY MUND FER- DINAND mtt ſo vilen Zungen / als klingen⸗ den Pfeiffen allen Nachkoͤmmlingen aus⸗ ruffen. Won eben jener neuen Cantzel/ welche fuͤr diß Orths beſtellet unter der Ar⸗ beit / und Haͤnden des Kuͤnſtlers auf deſſen Befehl begriffen iſt / werden Apoſtoli che Wohlredner nach ihrem Seraphiſchen Ei⸗ fer zugleich das Wort GOttes erſchallen / und das Pflicht⸗ſchuldigſte Angedencken un⸗ ſers Hochwuͤrdigſten Gottſeligſten Fuͤrſtens in den Hertzen der Zuhoͤreren verewigen. Mehr andere / und zwar anſehnliche unge⸗ meine Denck⸗ und Merck⸗Zeichen ſeiner zar⸗ teſten Liebe ſeynd mir bewuſt / mit welchen er ſein Hochwuͤrdige Geſpons zu zieren ge⸗ ſinnet war. Tod durch ſein concept einen Strich ge⸗ macht / ſo iſt doch ſo loͤblicher Vorſatz in allweg Ruhm⸗wuͤrdig / und Verdienſt⸗reich / wird auch deſſen guter Willen von dem guͤttigſten GOtt fuͤr das Werck angenom⸗ men / und allbereit belohnet ſeyn worden. nerſt war er mit GOtt vereiniget / in ſeinen heiligſten Willen gantz ergeben / auf ihn al⸗ Wer ſolte mein ungeſtalte Red / die ich anjetzo zu ſchlieſſen gemuͤſſiget bin/ ni⸗ ein Abene “ ochwuͤrdige Dom⸗Kirche / Es hat zwar der fruhzeitige Pſal. V. II. in odbit Vend Nlani. 1 ſenn wil⸗ Al. 1der M 4 en ,. eli kebr. g Daur. 99. le Sttcs. ſ ſſer uf un⸗ den l ⸗ i⸗ . dBerm in n Auonne eli 8. 1 mit , N dis / 5 8 N . ⸗ 6 o Pſal. 96. V. 11. in obitu Valenti- niani. Von Raymund / Biſchoff und Fuͤrſten zu Paſſau. 403 Abentheur nennen / als welche wegen Kuͤrtze der Zeit zu einem Zwergen worden iſt / da ich doch RAYMUND FEBDINAND als einen Riſen in der Tugend haͤtte fuͤrſtellen ſollen. Und diſen vor GOtt und den Men⸗ ſchen gerechten und tugendſamen Hochwuͤr⸗ digſten Lands⸗Fuͤrſten / da kein Gefahr ſich ſpuͤhren lieſſe / hat uns der unguͤtige Tod alſo gaͤhlings entzucket / nachdem er doch be⸗ vor durch die Prieſterliche Vollmacht von Suͤnden⸗los geſprochen / mit dem heiligen Oel geſalbet iſt worden um die ſchnelle Reiß in die Ewigkeit anzutretten? das Antece- dens, oder meine Grund⸗Rede von ihme hieſſt / juſtus, ſi morte præoccupatus fu- rit, wann der Gerechte ſchon vom Todt ubereilet wird / behaubtet hab ich / das In ſein Tugend/ und Gottſeligkeit den Ehren⸗Ruff eines Gerechten erworben habe: Die Conſequenz, oder Folg iſt unlaugbar / in refrigerio erit, ergo, ſo wird er doch in der Erkuͤhliung ſeyn / wer darff diß dem Geiſt der ewigen Wahrheit widerſpre⸗ chen? Ich bin der erſte / der jenem beyfalle/ und mit dem Pſalmiſten aufruffe: lux or- ta eſt juſto, diſem Gerechten iſt das ewi⸗ ge Liecht aufhangen. Audio, muß all⸗ da die Wort entlehnen / welche Ambroſius, mit dem ich zureden angefangen / in der Leich⸗ Predig Valentiniani angezogen hat. Au- dio vos dolere, quòd non acceperit Sa- cramenta: Ich hoͤre es ſchmertze euch / daß Vallentinianus der Rayſer ohne Em⸗ pfangenem Sacrament des Tauffs ge⸗ ſtorben ſeye / was nach einiger Irrwohn unſerm gnaͤdigſten Herrn ſolte ermanglet haben / iſt durch ſein urbietigen Willen, und Verlangen / ſo er den Tag vor ſeinem Todt kund gemacht hat / erſetzet worden. Ich verthaͤdige ihn mit erwehntem Hoͤnigſuͤſſen Heil. Vatter: at qui hoc voti habuit, non habet ergò gratiam, quam deſideravit? certé, quia popoſcit, accepit. was ihme ſoll abgangen ſeyn / daß hat er verlangt: ſo ſoll er dann die Gnad GOttes / nach der ſein Wunſch geweſen / nicht uͤber⸗ kommen haben? gewiß / und unfehlbar hat ers eben darum erhalten / weilen ers E N 4 verlanget. Ein groſſer Unterſchid findet ſich zwiſchen einem gaͤhen und unverſehenen Todt / diſen haben Suͤnder zufoͤchten / fuͤr dem uns alle der guriatte GODT behuͤtte / * jenen / das iſt / gaͤ zu ſterben / haben ihnen vil groſſe Heilige als jederzeit zum Todt wohl bereitet / fuͤr ein beſondere Gnad von GOtt ausgebetten / ſeynd auch erhoͤrt wor⸗ den. Von dem aber hier weder Zeit / noch Ort uͤbrig iſt zu reden Von RAYMUND FERLDINAND kan ich ſchluͤßlich mit dem Ausſpruch Salomo⸗ nis betheuren: ſperat juſtus in morte ſua, der Gerechte hat in ſeinem Todt gute Hoffnung / ſein mit GOtt vereinigte Seel wird allbereit ein Heil. Ertz⸗Marty⸗ rer Stephanus / als Schutz⸗Herr diſes Hoch⸗wuͤrdigſten Dom⸗Stiffts / und deſſen gantzen Kirchen⸗Gebiets: Ein Heil. Valen- tinus erſter Biſchoff / und Apoſtel von Paſ⸗ ſau / ein Heil. Mximilianus Martyrer / und Lorch⸗Paſſauriſcher Biſchoff ein ſeliger Aloy- ſius Rabatta Carmeliter⸗Ordens aus ſeinem Hoch⸗Adelichen Stammen⸗Hauß zu Ran- dazzo inSicilien mit Wunder⸗Zeichen ſchein⸗ bar (wie zuleſen in actis SS. ad diem II. Maji) diſe ſprich ich / werden ſein Seel in Geſellſchafft anderer Heiligen empfangen / und die Cron der Unſterblichkeit zu empfan⸗ gen zu GODT begleidet haben. Entruͤſte ſich keiner ob deſſen gaͤhen Hintrit / Tugend und Gottſeligkeit hat ihn allzeit gut reißfer⸗ tig gemacht. Verzeichne demnach das Jahr / in dem ſich diſer unerwartete Todts⸗ fall ereignet mit den Salomoniſchen Wor⸗ ten: MUNé IVſtIIIa CVſtoDIt InnoCentls VIaM. Prov. 14. V. 22. Prov. 13, V. 6. Die Gerechtigkeit bewahret den WWeeg des Unſchuldigen. In der Erkuͤhlung findet ſich unſer / ob ſchon von dem Todt uͤbereilte Gerechte. All treu⸗geſinnte Vaſal. len wuͤnſchet eurem allergnaͤdigſten Lands⸗ Fuͤrſten die ewige Ruhe. Dicite juſto, ermah⸗ ne ich euch mit Iſlaia dem Propheten / quo⸗ niam bene, ſaget dem Gerechten / daß es wohl mit ihm ſtehe. A M E N. Iſa. 3. V. 19 E Fnhalt oder kurtzer VBegriff W. R P . . 5 . . EE Aller jener Evangeliſchen Wahrheiten / von welchen in je⸗ der Predig durch alle Feyrtaͤg des gantzen Jahrs in diſem Werck geh An dem Neuen Jahrs⸗Tag. Als zugleich der Monat⸗Sonntag der Bru⸗ derſchafft von der Todt⸗Angſt Chriſti eingefallen i/ſt. Erſte Predig. N. r. Denen Sodalen von der Bruderſchafft der Todt⸗Angſt Chriſti wird zum Neuen Jahrs⸗Geſchanck dargegeben / und ausge⸗ legt der Titul des Creutzes: IEſus von Nazareth ein Koͤnig der Juden. Anderte Predig. N. 2. Der Nahmen JEſus wird verſchidenen Staͤnden ausgetheilet / als ein ſchoͤnſte Bruſt⸗Zierd / oder ſogenantes Fineſsl. Dritte Predig. N. 3. Allerhand Staͤnden wird. der Nahmen JEſus verehret / in welchem ſie wider be⸗ ſorgliche Stand⸗maͤßige ſittliche Fieber geſegnet werden. WBWVWierte Predig. N. 4. Die ſechs Geheimnuß⸗volle Naͤhmen/ welche der Prophet Iſaias dem Emmanuel oder nntgeſn gen Heyland der Welt gege⸗ ben / werden JEſu zugeeignet / und ausge⸗ Fuͤnffte Predig. N. y5. Der heutige Blut⸗rothe Aufgang der Goͤttlichen Sonnen wird ſittlich wahrge⸗ nommen / und der Nahmen JE SUS/ durch die zwoͤlff Zeichen des Thier⸗Kreyſſes durchwanderend / wird verſchidenen Staͤn⸗ den vor das Neue Jahr Geſchanck ange⸗ Sechſte Predig. N. 6. Anheut Cmit dem erſt vergoſſenen Blut . JEſu der Vermaͤhlungs⸗Bund zwiſchen dem himmliſchen Hochzeiter / und der Menſchlichen Seel/ oder der ſichtbaren Kirch Chriſti auf Erden geſchloſſen wor⸗ Am Feſt der Heil. Drey Koͤnig. Errſte Predig. N. 7. Vil Chriſten ſeynd / welche zu Tag ihrer Gleißnerey wegen argliſtige verſchlagene Herodes moͤgen genennet werden. Arnderte Predig. N. 8. Wer heut bey der Krippen Chriſti zum Obpffer gehet / dem wird ſein Geſchanck andlet wird. reichlich vergolten / wer heut gibt / der em⸗ pfangt darfuͤr mehrer. Am Feſt des Heil. Martyrers Sebaſtiani. N. 9. Wie maͤchtig wider Peſtilentziſche Seuch der Schutz / und Schirm des Heil. Seba- ſtiani ſeye. . Am Feſt der Bekehrung des Heil. Apoſels Pauli. N. 10. Der Suͤnder ſel di⸗ Buß und Beſſe⸗ rung des Lebens nicht verſchiben. Am Feſt MAklÆι Lichtmeß. Als jenes am vierten Sonntag nach Heil. Drey Koͤnig eingefallen. Erſte Predig. N. 11. Durch ihr nidertraͤchtigſte Demuth hat MARJA verdienet den Ehren⸗Ruff einer Mit⸗Erloͤſerin des Menſchlichen Ge⸗ Anderte Predig. N. 12. MARIA durch den Schatten ihrer Demuth iſt ein lebhafftes Ebenbild worden des Goͤttlichen Original, . . . Am Feſt des heiligen Domitiani Hertzogs und Schirm⸗Heiligen der Carnthneriſchen Lands⸗Ge⸗ noſſenſchafft. Als ſenes am fuͤnfften Sonntag nach Heil. Drey Roͤnig iſt gehalten worden. Ehlrſte Predig. N. 13. Die Grabſchrifft, mit der anheut die Ruheſtatt Domitiani verzeichnet wird/ heiſſet aus dem Buch Eccleſiaſtici: Za = ſus der Sohn Nave ein ſtarcker im Streit / der ein groſſer Mann war nach ſeinem Nahmen / fuͤrtrefflich zum Heyl der Auserwaͤhlten GOttes. . Anderte Predig. Als erwehntes Feſt am Sonntag Sexage- ſimæ gefeyret wurde. N. 14. Heiliger Domitianus wird in ſeiner Wunder⸗ und Gnaden⸗vollen Grabſtatt unter dem Sinnbild jenes Loͤwens ent⸗ worffen / von dem Jacob der Patriorih N.! hrers 4 Inhalt und kurtzer Begriff aller jener Evang. Wahrh. in diſem Werck. zu Juda ſeinem Sohn geſprochen: Du haſt dich in die Ruhe geben / und gela⸗ gert / wie ein Loͤw. Am Montag nach dem Sonntag Quiunquageſimæ. N. 15. Ein Chriſtliche Maſquera wird zu Je⸗ ruſalem vorgeſtellet / das iſt / ein unter der Larven der Thorheit wahrhaffte verborgene Weißheit abgebildet. Anderte Wredig. M N. 16. Die drey geſchworne Ertz⸗Feind des Menſchens / das Fleiſch / die Welt / und der Teuffel ſeynd unſere trautiſte Freund / die⸗ weilen eifrige Befoͤrderer unſers Seelen⸗ Dritte Predig. N. 17. Wahre Freud entſoringet eintzig / und allein von guten und Suͤnd⸗freyen unſchu⸗ digen Gewiſſen. VWiierte Predig. N. 19. Das beſte Recipe, oder ſittliche Artzney⸗ Mittel wider allen Suͤnden⸗Fall zur an⸗ weſenden gefaͤhrlichen Faſchings⸗Zeit iſt das Evangeliſche Keſpice, das iſt / beharr⸗ niches Angedencken der Gegenwart GOt⸗ Fuͤnffte Predig. N. 19. Dem uͤbel gewohnten Suͤnder werden zum Beyſpil fuͤrgeſtellet groſſe Heilige im Hinmmel / welche einsmahls groſſe Suͤnder geweſen ſeynd / von denen er erlernen ſoll die Buß nicht zu verſchiben / ſondern daß es allbereit Zeit ſeye / ſeinem Suͤnden⸗ Luder den Kehraus zu machen. Sechſte Predig. N. 20. Jeder fromme Chriſt ſoll ſeinen Faſching zu Jeruſalem halten / und die Geheimnuß des leydenden und ſterbenden Heylands was reiffers erwegen. Am Dienſtag nach dem Sonntag Quinquageſimæ. Bey dem Schluß des vierzig ſtuͤndigen Gebetts. N. 21. Ein Chriſtliches Carnevale, oder geiſt⸗ liche Faſtnacht wird zu Jeruſalem fuͤrge⸗ ſtellet. Anderte Predrig N. 22. Geprieſen wird die loͤbliche Andacht de⸗ ren / welche durch die drey Eſchings⸗ Tag beharrlich den unter den Sacramentali⸗ ſchen Brors Gſtaſt verborgenen GOtt verehret und angebettet haben. Dritte Predig. N. 23. Man hat wohlgegruͤndte Hoffnung / daß GOtt das durch die drey Faſchings⸗ Taͤg verrichte andaͤchtige Gebett eifriger Chriſten erhoͤrt habe. VWPierte Predig. N. 24. Von dem eifrigen Gebett andaͤchtiger Chriſten / welches durch die drey Faſching⸗ Taͤg geſchehen / kan bethenret werden / was von ſich David geſprochen hat: Ich hab zu meinem GGtt geruffen / und er hat mein Stimm von ſeinem heiligen Tem⸗ pel erhoc f P uͤnffte Predig. N. 25. All andaͤchtige Chriſten / welche ſich eif⸗ rig bey gegenwaͤrtigem viertzigſtuͤndigem Gebett eingefunden haben / koͤnnen ſich zu ihren Troſt der Worten Esdræ gebrau⸗ chen: Wir kammen gen Jeruſalem/ und bliben daſelbſt drey Cag lang. —Seoechſte Predig. N. 26. Wie willfaͤhrig GOtt das Gebett de⸗ rer / die ihn foͤrchten / erhoͤre / welches zu groſſem Troͤſt derjenigen gedeyet / welche diſer dreytaͤgigen Andacht embſigſt beyge⸗ wohnet haben. Am Feſt des Heil. Apoſtels “ Matthie N. 27. Wie nutzbar ſeye / wann man mit reif⸗ fer Erwegung oͤffters jene Evangeliſche Wahrheit betrachtet / daß ſehr klein ſeye die Zahl der Auserwaͤhlten zum Himmel. Am Feſt des Heil. TBhomæ von N. 28. Der Engliſche Kirchen⸗Lehrer Thomas wird in dem Cherub, welchen GOtt vor das Paradeyß geſtellet hat / abgebildet. Am deſt des Heil Joſeph. Erſte Predig. N. 29. Joſeph, weilen ein Geſpons MARIA4, und Naͤhr⸗Vatter Chriſtl/ iſt eben darum ein allgemeiner Pfleg⸗ und Naͤhr⸗Vatter aller Chriſtglaubigen. — Anderte Predig. N. 30. Der sſt Ehren⸗ Ruff des Heil. Jo⸗ icher eſpon Æ« der Mutt GDites geweſen iſ. Mutter „ Dritte Predig. N. 31. Dem Heil. Naͤhr⸗BVatter Chriſti Jo⸗ ſeph, als beſonderen Schutz⸗Heiligen des loͤblichſten Oarmeliter⸗Ordens ſtehet der Ehren⸗Titul eigentlich zu / daß er gewe⸗ ſen ſeye der erſte vom Himmel erkiſene Ritter⸗Fuͤrſt des guldenen Vließ. Am Feſt der Verkuͤndigung Ma⸗ rid Eſre ſte Predig. N. 32. Als ſich MaAarA ein Magd des HEr⸗ rens genennet hat / verdiente ſie hiemit / daß ſie ein gebiettende Frau Himmels/ und der Erden wurde. S Eees An⸗ aller jener Evang. Wahrheiten in diſem Werck. Anderte Predig. N. 33. Die Lieb machte Mariam zur Jung⸗ fraͤulichen Mutter GOttes. Dritte Pred i Als erwehntes Feſt am erſten Sonntag nach Oſteren gefeyret wurde. N. 34. Maria, als ſie von dem Ertz⸗Engel ein Mutter GOttes begrieſſet wird. Hat unae allen den wahren Friden beyge⸗ racht. Am Oſter⸗Montag. redig. P N. 35. Ehrabſchneideriſche Zungen werden gezuͤchtiget. Am Oſter⸗Erchtag. Predig. N. 36. Will man mit GOtt Frid machen / oder ihme genug thun wegen verletzter Euvfb,r des Nechſtens / muß man der Ge⸗ rechtigkeit / die ein Schweſter des Fridens iſt / Satisfaction geben / welche in Erſe⸗ tzung des entfremden guten Nahmens beſiehet. Am Feſt des Heil. Martyrers M Gregorii. Predig. N. 37. Das unſer Gebelt mehrmahlens von GOtt nicht erhoͤrt werde / iſt die eintzige Urſach / daß wir nicht recht betten. Am Feſt deren Heiligen Apoſtlen Philippi, und jacobi. Predig. N. 38. Wie ſchaͤdlich und nachtheilig ſeye je⸗ dem Chriſten die Begierlichkeit irrdiſcher Welt⸗Dingen. Am Feſt der Erfindung des Heil. AKAKureutzes. . Predig. N. 39. Das Creutz Chriſti wird abgebildet in dem Baum des Lebens Am Feſt des Heil. Martyrers Floriani. redig. N. 40. Nach gewehaitge jaͤhrlicher Andacht wird dem Heil. bloriano fuͤr erwiſene allgemeine Wohlthat Pflicht⸗ſchuldige Andacht abgeſtattet. Am Feſt des Heil. Martyrers Joannis Nepomuceni. N. 41. Der Wunderthaͤtige Heil. Joannes wird nach den Woͤrten Eccleſiaſtici einer Roſen⸗Blum in den Fruͤhlings⸗Tagen verglichen. Am hohen Feſt der Auffahrt Chriſti. „„Predig. N. 42. In der wunderſamen Auffahrt Chriſti iſt die Weiſſagung llaix erfuͤllet worden / nach jenen Ehren⸗Naͤhmen / welche er dem Welt⸗Heyland zugeeignet hat / daß er werde geynent werden: wunderbar / ein rathgeber / GOtt / ſtarck / ein Vatter der kuͤnfftigen Welt / ein Fürſt des JIri⸗ enss. Am Heil. Mingſt⸗ Montag. Predig. N. 43. In jenen ſiben Stimmen GOttes/ von welchen David in ſeinem acht und zwantzigſten Pſalm handlet / werden die ſiben Heilige Sacrament angedeutet / in welchen der Urheber der Gnad / und des Heyls der Heil. Geiſt iſt. Heut werden Rie erſten drey Heil. Sacramenten ausge⸗ egt. Am Heil. Pfingſt⸗Erchtag. Predig. N. 44. Die vier uͤbrige Sacramenten werden ausgelegt. Am Feſt des Heil. Antonii von Padua. Predig. N. 45. Der Heil. Antonius wird der Archen des Teſtaments / wie ihn alſo Pabſt Gre⸗ gorius der Neunte genennet / verglichen. Am Feſt des Heil. Joannis des Tauffers. Prredig. N. 46. Ein groſſes Wunder iſt / wann der Sunder von ſeiner boͤſen Gewohnheit ab⸗ tehet. Am Feſt der Heil. Apoſtlen Petri und Pauul. Erſte Predig. N. 47. Die zween Heilige Apoſtel Petrus und Paulus werden jenen zweyen Saulen ver⸗ glichen / welche Salomon in dem Tempel zu Jeruſalem aufgerichtet / eine Jachin, die andere Booz, genennet hat. Anderte Predig N. 48⁸. Petrus wird von Chriſto ein ſeliger Sohn Jonas, das iſt ein Sohn des H. Geiſis benamſet. Am Feſt der Heimſuchung edig. N. 49. MARIX in heutiger Heimſuchung wird der Ehren⸗Titul zugeeignet einer lebhafften / Gnaden⸗reichen / mit GOtt err lufih filree ler worden weſcheg glthot,do⸗ indaber/ khindm reen Aller jener Evang. Wahrheiten in diſem Werck. erfuͤllten Archen / die gleich einer Alt⸗Te⸗ ſtamentiſchen / welche in dem Hauß Obe-⸗ dedom durch drey Monat geruhet. Bey Eliſabeth verharret iſt. Am Feſt des Heil. Martyrers Donat i Schutz⸗Herrens wi⸗ der das Ungewitter. Erſte Predig. N. 50. Die auserwaͤhlte himmliſche Schutz⸗ Heilige ſeynd unſere wahre / und getreue Freund. Das gutgeheiſſene ausgeſetzte Heiligthum des Heil. Donati wird einem Schirm⸗Schild verglichen. Arpnderte Predig. N. 51. Die Forcht iſt in dem Menſchen aus allen Anmuthungen die haͤfftigſte. Un⸗ gewitter des Luffts ſeynd ein Geiſel des Zorn GOttes/ wider welche der Heili⸗ ge Donatus ein guͤtigſter Schutz⸗Herr verehret wird. Am Feſt der Heil. Mariæ Magda- Predig. N. y2. Kein Menſch hat durch ſein gantzes Le⸗ ben einige Urſach jemahlens zu lachen: ja der Suͤnder hat billiche Urſach immer⸗ dar zu weinen. Am Feſt des Heil. Apoſtels acobi. Erſte Predig. N. 53. Elteren werden ermahnet / wie ſie ihre Kinder gut Chriſtlich erziehen ſollen. Anderte Predig. Gehalten in der zu ehren des heiligen Jaco⸗ bi GOtt gemidmeten Pfar⸗ Kirchen zzju Fraunburg . Oberſteyr⸗ marck. N. 54. Dem Heil. Apoſtel Jacobo Schutz⸗ Herren des Koͤnigreichs Spanien / und angeregter Pfar⸗Kirchen werden jene Wort Worgenſtern mitten unter den Wol⸗ cken / alſo leuchtet er in dem Tempel GOttes. Am Feſt der Heil. Mutter Annæ. Predig. N. 55. Wie maͤchtig die Fuͤrbitt der Heiligen Annæ bey GOtt ſeye / und wie wir aller⸗ ley Gnaden von ihr zu gewarten haben: als welche ein Mutter der Jungfrauli⸗ chen GOttes Gebaͤhrerin / ein Ahnfrau Chriſti geweſen iſt. Am Feſt des Heil. Vatters Ignatii von Loyola. Erſte Predig. N. 56. Ignatius aus den Heiligen der Ehrſich⸗ tiaſte / aus allen Ehrſichtigen der Heiligſte/ als welcher nichts fuͤr ſich vorbehalten/ alles zu groͤſſerer Ehre GOttes thaͤte. ccleſiaſtici zugeeignet: wie ein N.. 66. Die Groͤſſe Augultimi iſt zu verwun⸗ Anderte Predig. N. 57. Niemand kan Ignatio in der Lieb des Naͤchſtens verglichen werden / als welcher fuͤr das Seelen⸗SHeyl zu groͤſſerer Ehre GHttes ſein eignes Heyl in die Schantz zu ſchlagen urbietig geweſen iſt. Am Feſt des Ablaß Portiuncula. Erſte Predig. N. 58. Franciſcus gleich dem Sohn des Men⸗ ſchens wird dem verlohrnen Sohn ver⸗ glichen / welcher / da er von Chriſto den theuren Schatz des Ablatz zu erhalten verlangte/ gleichſam den Himmel ſelbſt denen Suͤnderen zu verſchwenden begunte. Anderte Predig. N. 59. Das Hauß Portiuncula iſt das Hauß des Heyls gleich der Himmels⸗Leiter / welche Jacob der Patrjarch geſehen: wie dann auch diſem branciſcus nach von Gott erhaltenen reichen Segen verglichen wird. Am Feſt des H. Martyr. Lauren tii. Erſte Predig. N. 60. Die ſchmertzhaffte Peynen des Feg⸗ feuers werden ausgelegt. . —Annderte Predig. N. é1. Wie das Allmoſen / und die Werck der Barmhertzigkeit gegen Duͤrfftige von EOtt reichlich belohnet werden. Am hohen Feſt der Himmelfahrt hoh e de fah N. 62. Alſo groß iſt die Herrlichkeit der nach dem Himmel aufgenommenen Mutter GOttes / das von jener gleichſam der Himmel verduncklet / und die Erde mit reicheſten Marianiſchen Gnaden beſtrah⸗ let werde. Anderte Predig. N. 63. Anheut wird MARIA als eine Him⸗ maels⸗Köoͤnigin gecroͤnt / indem ihr Chriſtus den beſten Theil ſeines Reichs / die Barm⸗ hertzigkeit uͤbergeben / weſtwegen ſie auch von der Chriſt⸗glaubigen Kirch ein Koͤnigin der Barmhertzigkeit / als mit ihrem beſonderen Ehren⸗Titul begriſſet wird. Am Feſt des Heil. Apoſtels Bar- tholomæi. — Erſte Predig. l N. 64. Feſt⸗ und Feyr⸗LTag nach ihrer Einſetz⸗ ung ſoͤllen Bett⸗Taͤg ſeyn/ nunmehro be⸗ gehet man an jenen die aͤrgeſte Suͤnden⸗/ und Laſter. „ Anderte Predig. N. 65. Auf daß wir in Himmel eingehen moͤ⸗ gen/ halen wir vonnoͤthen das Meſſer des Heil. Bartholomaͤt. Am Feſt des H. Kirchen⸗Lehrers Auguſtini. Predig. deren/ Inhalt und kurtzer Begriff deren / kan nicht mit Worten ausgelegt werden / als welchen GOTT ein groſſes Wunder ſeiner Kirchen verordnet hat. Am Feſt der H. Schutz⸗Englen. Erſte Predig. * N. 67. Wir ſollen uns nicht ſorgen im gegen⸗ waͤrtigen Zaͤher⸗Thal unſer Pilgerſchafft halber / als welche uns unter Geleitſchafft unſerer Heil. Schutz⸗Englen auf das beſte nach dem Himmel ſoll von ſtatten gehen. H Anderte Predig. N. 69. Der Heil. Schutz⸗Engel wird als un⸗ ſer getreuſter Freund dem guthaͤtigen Sa- maritan verglichen. Aus Gelegenheit des Jahrmarckts werden Lerſchidenen Staͤn⸗ den allerhand Engels⸗Bilder ausgetheilet. Am Feſt des Hei Abbts Ægidii. Pre ig. N. 69. Der heilige ¶Fgidius als ein Schutz⸗ Herr von dem Hertzogthum Steyer wird in einem flichtigen Hirſchlein uͤber das Steyermarckeriſche Gebuͤrg abgebildet. Am Feſt der Geburt MARIX. Predig. N. 70. Anheut iſt der Geburts⸗Tag der allge⸗ meinen Welts⸗Freude. Am Feſt des Heil. Apoſtels und Evangeliſtens Matthæl. Predig. N. 71. Die Suͤnd der Unmaͤßigkeit in Eſſen und Tiincken wird gezuͤchtiget. Am Feſt des heiligen Ertz⸗Engels Michaselis. . Predig. N. 72. Wir haben wohl zu hoffen / daß wir durch . Beyſtand des Heil. Michaeélis, als wel⸗ cher ein beſonderer Eiferer der Ehre GOt⸗ tes / und des Seelen⸗Heyls iſt / unter die kleine Zahl der Auserwaͤhlten zum Him⸗ mel ſollen gerechnet werden. Am Feſt deren heiligen. Apoſtlen Simonis und Judæ. N. 7 ¾. Wie uns das Geſatz der Liebe des Naͤchſten verbinde / das wir denen noth⸗ leydenden Seelen im Fegfeuer zu Huͤlff kommen ſollen. „. Am hohen Feſt Allerheiligen. Erſte Predig. N. 74. Sehr vil wiſſen nicht / was der Himmel ſeye / oder wie jener moͤg erhalten werden. Anderte Predig. N. 75. Steiffe Hoffnung von Erlangung des Himmels fuͤhrt uns ein in den Himmel. Amaller verſtorbenen Seelen⸗Tag. Erſte Predig. N. 76. Die ſchmertzlichſte Peyn deren Noth⸗ leydenden Seelen in dem Fegfeuer beſtehet in dem Verſchub der Anſchauung elehet Anuderte Predig. N. 77. Die Hungerleydende Seelen im Feg⸗ feuer werden inſonders mit dem Engel⸗ Brod des hochwuͤrdigſten Altars⸗Sacra⸗ ments geſpeiſet. Dritte Predig. N. 78. Wie behend und willfaͤhrig man de⸗ nen Gefangenen in dem peinlichen Kercker des Fegfeuers ſoll zu Huͤlff kommen. Am Feſt des H. Oſchoffs Martini. N. 79. Die gute H iſt in unſeren Wer⸗ cken eben jenes / was in dem Leib des Men⸗ ſchens das Aug. Am Feſt des Heil. Marggrafens Leopoldi. Erſte Predig. N. 90. Tugend macht jedermaͤnnigen wahr⸗ hafft adelich. Die teutſche Redlichkeit iſt ein beſonders Kennzeichen / oder eigentliche anſtaͤndige Tugend aller Oeſtereicher. R Anderte Predbiig. N. 8&1. Der heilige. Leopold kan nach ſeiner Gottſeligkeit und Staͤrcke ein edler Ge- deon von Oeſterreich benamſet werden. Am Feſt der heiligen Jungfrauen und Martyrin Catharinæ. Erſte Predig. N. 82. Waßs hohen Werths die ſchoͤne Tugend Jungfraͤulicher Reinigkeit zu ſchaͤtzen ſeye. Anderte Predig. N. 83. Denen thorrechten Chriſten wird die Hinmmels⸗Thuͤr verſchloſſen werden / wel⸗ chen es an dem ſittlichen Oel guter Wer⸗ cken ermanglet / oder die erſt um jenes zur Zeit der Ankunfft des himmliſchen Geſpons / da es allzuſpat iſt / umſehen. Am Feſt des H. Apoſtels Andreæ. Predig. N. 84. Der wahre und eigentliche Weeg zum Himmel iſt allein der Creutz⸗Weeg / wer „ diſen nicht haltet / geht irr vom Himmel. Am Feſt des H. Franciſci Xaveru. Bey dem Anfang der Neun⸗ taͤgigen Xaverianiſchen ndacht. Erſte Predig. N. 85. Wie maͤchtig der ſtarcke Huͤlffs⸗ Arm Taverii des Wunderthaͤtigen Heil. Apo⸗ ſtels in allen Nothdurfften zu ſeyn pflege. Anderte Predrig. N. 8. Xaverius iſt jener liebreiche Heilige / welcher GOtt / und die Menſchen geliebt / von GOtt und denen Menſchen geliebt wird. Dritte Predig. N. 87. Xaverius ſeiner Gutthaten wegen / die er allen Menſchen ertheilet/ wird der Son⸗ nen verglichen. Vierte — uer beſcee 9Gts nin de⸗ in Cngt⸗ PSoerm g mde chen ate nnen⸗ Martun ſun We en hbefns hſe ſhker ſt geliche he. oh ſrr Ar 0O.. perded. N. 96. MARIA waͤre kein taugliche Aller jener Evang. Wahrheiten in dieſem Werck. N. 88. Die Apoſtoliſche Juͤß Naverii des groſ⸗ ſen Wunder⸗Manns werden geprieſen. N. 89. Aus allen Wunder⸗Wercken / die ave⸗ rius gethan / iſt er ſelbſt das groͤſte Wunder. Sechſte Predig. N. 90. Das heldenmuͤthige Amplius, öder Be⸗ gierd⸗ volle bekante Spruͤchlein XKaverii wird ausgelegt. JMU Am Feſt der Heil. Jungfrauen und Martye Barbara. N. 91. Die Wunder⸗Staͤrcke der Heil. Bar⸗ baraͤ/ mit der ſie den dreyfachen Sig wi⸗ der drey Feind erobert / verdienet / daß ſie der heldenmuͤthigen Jahel verglichen werde. M Am Feſt des Heil. Biſchoffsund Beichtigers Nicolai. — E—rirrſte Predig. N. 22. Verſchidenen Ständen werden aller⸗ ley N icola-Ruthen ausgetheilet. Anderte Predig. N. 93. Der Heil. Nicolaus wird jenen ſtar⸗ cken Engel / welchen der Heil. Joannes in ner geheimen Offenbaͤhrung geſchehen agt / verglichen. Am Feſt der unbefleckten Empfaͤng⸗ naße NKld N. 94. Aus den Worten des Evangeliſtens: von MARIA iſt geboren JE SUS der genent wird Chriſtus / wird der recht⸗ Pußts Schluß / oder Folg gemacht / ſo iſt MARKlIA gantz ſchoͤn / und ohne Mackel. Anderte Predig. N. 95. Groſſe Ding hat GOtt an MARIA ge⸗ macht; welchen es gezimet / und der es in ſeiner Allmacht gehabt / daß M ARIA ohne Mackel der Erb⸗Suͤnd ſoll empfangen wer⸗ den / ſo hat es dann alſo GOTTgemacht. Dritte Predig. utter GOttes / nach dem Ausſpruch des Heiligen homæ von Aquin, wann ſie jemahlens geſuͤndiget haͤtte: ſo iſt ſie dann ohne Ma⸗ ckel der Erb⸗Suͤnd empfangen worden. Am Feſt des Heiligen Apoſtels homæ Erſte Predig. N. 97. Wer gleich dem Heiligen Ihomæ mi Wahrheit GOtt ſeinen Gtt und ſeinen PHEern nennen doͤrffe? und wievil dißfalls die Unwahrheit ſagen? Anderte Predig. N. 98. Keinen hat man weniger zu glauben und zu trauen / als denen Augen / welche unſere abgeſagte aͤrgiſte Feind ſeynd. &. P. Pfeifersberg Feſtiv. II. Cheil⸗ 199. Man ſoll der Wahrheit allzeit willfe riges Gehoͤr geben. hrh⸗ willfaͤhe Aum Vor⸗Abend des Heiligen Chriſt⸗Tags. N. 100. Wir eun e Raecht nach i 100. Wie heutige Nacht nach ihren wun⸗ derſamen Schatten und Licht die Durch⸗ ſleuchtigſte ſeye. An dem Heiligen Chriſt⸗Tag. N. er. Dem eingefleiſchken Goͤttlichen Wort ſoll anheut ein eintiges Wort nemlich das treuhertzige DEQ gratias;, zur. Plflichſt⸗ ſchuldigſten Danckſagung von uns angeſtimmet werden. Anndnderte Predig. N. 102. In dem Stall zu Bethlehem wird an⸗ heut fuͤrgeſtellet das Brgnd⸗Opffer der Lieb / und das Schau⸗Spil himmliſcher Freuden. N. n. Hegeni Predig. 103. Heutiger Geburts⸗Tag Chriſti iſt der Tag der Herrlichkeit. 8 S6 ſu iſ N. 104, Das eingefleiſchte Wort GOttes ſGS voll der Gnad und Wahrheit. FJuünffte Predig. N. 105. Von zweyen verliebten Hertzen iſt das Wort GOttes ent ſproſſen / nach ſei⸗ ner ewigen Geburt von dem Hertzen des . Waiters/ nce der airchen als Menſch von dem Hertzen ſeiner Jungfraͤulichet Mutter rie P di Junafraͤglichen N. 106. In heutiger Gei Chriſti ſolk GOTVT Ehr gegeben werden / als der Erden der Frid / denen Menſchen ein gu⸗ ter Will verglichenwird. Sibende Predig. N. 107. Das in der Krippen ligende JEſus⸗ Kind iſh ie endert dang iner⸗ der von uns nichts anders als unſere Hertzen bettlet. MU Hertzen Am Feſt des Heiligen Ertz⸗ Mar⸗ tyrers Stephani. N. 108. Als wir hier auf Erden ſeufftzen / und verlangen einsmahls mit dem Heiligen Stephano in dem Himmel gecroͤnet wer⸗ den; ſollen wir uns des Ausſoruchs Pau⸗ li erinnern / der da heiſſet: Miemand wird geeroͤnet / es ſeye dann / er habe rechtmaͤſſig gekaͤmp ecr. 5 Anderte Predig. N. 169. Die unſchuldige Waͤhrheit wird ver⸗ thaͤdiget / welche man zu Tag aller Orthen gleich Stephano ſteinigen will. . Inhalt und kurtzer Begriff Am Feſt des Heiligen Apoſtels und Evangeliſtens Johannis. Erſte Predig. . N. 110. GOTT liebet inſonders Jungfraͤuli⸗ che Reinigkeit. Anderte Predig. N. 1II. Nichts ruhmwerthers kan von dem Heiligen Johanne geſagt werden / als daß er geweſen ſeye der Juͤnger Chriſti / den AIEſus lieble. Am Feſt der Heiligen unſchuldigen Kiundlein. Erſte Predig. N. 112. Von denen Heiligen unſchuldigen Kindlein / als Koͤniglichen Hof⸗ Muſi⸗ canten / wird dem IE SuS⸗Kind in dem Bethlehemitiſchen Stall ein liebliche Hof⸗Muſic angeſtimmet Anderte Predig. N. 113. Wie gluͤckſelig die Heilige unſchuldi⸗ ge Kindlein geweſen / daß ſie fuͤr Chriſto ſeynd getoͤdtet worden. Am Feſt des Heiligen Pabſts Cilveſtri. N. 114. Die Buß und Beſſerung des Lebens ſoll wegen Ungewißheit des Todts nicht verſchoben werden. An dem Jahr⸗Tag der Kirch⸗ Weyhung. Erſte Predig. Gehalten in dem GOtts⸗auß M A RI FA zu Sall in Carnthen. N. 1I15. MA RIA wird der Sonnen vergli⸗ en / folgends iſt heutiger Marianiſcher irchweyh⸗Tag ein goldener Sonntag zu nennen. Anderte Predig. Eben in erwehntem GOtts⸗SHauß OWDG gehalten. N. 116. MARIA wird gar billig einem luſt⸗ bgreſten Paradeyß verglichen. Dritte Predig N. 117. Die Kirch in dem Hauß Zachæi ent⸗ worffen / kan einem Blum⸗reichen Gar⸗ ten verglichen werden. Vierte Predig. N. 118. Die Kirch iſt ein Hauß des Heyls / wer diſes erhalten will / ſeye mit Zachæo ein Sohn Abrahæ. e e Fünffte Predig. .119. Es wird von ſittlichen Feigen / das iſt / von Fruͤchten der Bußfertigkeit / ggonſ⸗ let / welche man in der Kirch finden und ſammien kan. Sechſte Predig. N. 120. D 5 Sibende Predig. N. 121. Die dem Heiligen Ertz⸗Engel Micha⸗ el gewidmete Kirch wird dem Hauß der Weißheit / welches Salomon beſchriben hat / verglichen; die ausgehauene ſiben Saulen werden auf die ſiben Schirm⸗ Heilige des erwehnten GOtts⸗Hauß aus⸗ gedeutet. Achte Predig Gehalten in der Pfarr⸗Kirchen Unſer Lie⸗ ben Frauen zu Lintz. N. 122. Anweſendes GOtts⸗Hauß wird ein Gnaden⸗reiches / heilſames Schatten⸗ Hauß betheuret. Predigen Von denen ſiben Worten Chriſtt am Creutzt. Errſte Predig. N. 123. Das erſte Wort Chriſti wird aus⸗ gelegt / als er ſeinen himmliſchen Vatter fuͤr ſeine Creutziger gebetten hat. Daraus man lernen ſoll / wie man ſeine Feind lie⸗ ben / wie man von boͤſer Gewohnheit ab⸗ zuſtehen verbunden ſeey. Anderte Predig. N. 124. Das anderte Wort Chriſti wird aus⸗ /aus dem daß Chriſtus dem buͤſ⸗ e nden Moͤrder das Paradeyß verheiſſen e hat / wird bewehret / wie kraͤfftig die Fuͤr⸗ bitt MARIX zu Erlangung eines gluͤck⸗ ſeligen Todts ſeye: darbey auch der Suͤnder ermahnet wird / daß er von ſei⸗ nem Heyl nicht verzweifflen / zugleich aber nicht freventlich ſih auf die Barmhertzig⸗ keit GOttes verlaſſen ſolle. Dritte Predig. N. 125˙. Das dritte Wort Chriſti wird aus⸗ gelegt. Anbey bewiſen / wie die Hartnaͤ⸗ ckkigkeit des Sunders Urſach geweſen / daß Chriſtus wegen deſſen Unbußfertigkeit ſich als verlaſſen von ſeinem himmliſchen Vat⸗ ter beklaget habe. Vierte Predig. N. 126. Das vierte Wort Chriſti wird aus⸗ gelegt und erklaͤret / daß die Klag⸗Red des ſterbenden Erloͤſers von ſeinen Durſt meiſtens nach Buß⸗Zaͤher des Suͤnders/ die er enkig verlangte / gezihlet habe. Fuͤnffte Predig. Am Feſt MARIX⸗Verkuͤndigung / zugleich einfallenden funfften Sonntag in der Fa⸗ ſten / an welchem das Gaubt⸗deſt der Bru⸗ derſchafft von der Todt⸗Angſt Chriſti gehalten wurde. N. 127. Das fuͤnffte Wort Chriſti wird aus⸗ Klegt und behaubtet / daß heutiger Feſt⸗ ag der Geburts⸗Tag ſeye aller Sodalen der Bruderſchafft von der Todt⸗Angſt Sechſte Chriſti. ie Kirche iſt ein geiſtliches Gaſt. P. ,◻☛ß ,5 . ngel Min Haus N n eſheboeg Pune ſpen ſa hon ohiv n pſelH n nint Schante oen ſi cectt e. Darrhat⸗ fih g üNH aller jener Evang. Wahrheiten in diſem Werck. Sechſte Predig. N. 1 28. Die zwey letzte Work Chriſti werden ausgelegt. Nebſt dem wird die Beharr⸗ lichkeit im Guten angeruͤhmt / Krafft wel⸗ cher wir allein befugt werden / in unſerem Todt⸗Beth nach dem Beyſpil Chriſti dem himmliſchen Vatter unſeren Geiſt in ſei⸗ ne Haͤnd zu befehlen. Faſten⸗Predigen. Von der obſiegenden Lieb des ley⸗ denden und ſterbenden Welt⸗ Heylands. Erſte Predig, Von dem Blut⸗Schweiß Chriſti auf dem Oelberg. Schywitz⸗ Traͤncklein. Anderte Predig. Iuyudas kuͤſſet Chriſtum / und Chri⸗ ſtus wird gefangen. N. 130. Chriſtus vor Liebs⸗Hitze redet gleich einen Aberwitzigen / und wird gebunden. Dritte Predig. Von dem Backen⸗Streich Chriſti. N. 131. Chriſtus haltet die Maultaſchen fuͤr einen Liebs⸗Streich. Vierte Predig. Von der Verſpottung Chriſti im Hauß Caiphaͤ. N. r32. All diſe Verſchmaͤhungen haltet Chrie⸗ ſtus fuͤr einen Schertz der Lieb. „ Fuͤnffte Predig. Von der Verſpottung Chriſti im Hauß Herodis. N. 133. Die Lieb hat Chriſtum ſtumm ge⸗ mnaeh und hat ihme das weiſſe Kleyd um⸗ geben. ßMMW Sechſte Predig. Von der Geißlung Chriſti. N. 134. Vor Liebs⸗Hitze wird Chriſtus ent⸗ bloͤſſet / deme in ſeiner Geißlung die Lieb zur Ader gelaſſen. Sibende Predg„-0ggg Von der doͤrneren Croͤnung Chriſti. N. 135. Die Lieb troͤnet Chriſtum mit Doͤr⸗ neren / auf daß wir geheilet werden: ſie reicht ihm dar ein Rohr gleich einer Fe⸗ der / wormit die Hand⸗Schrifft unſers Todts ſoll ausgeloͤſcht werden. Adchte Predig. Chriſtus wird von Pilato dem Volck fuͤrgeſtelt. Ni. 136. Da der Sohn GOTTES als ein Menſch voll der Schmertzen fuͤrgeſtellt wird / laſſet die Lieb den Widerhall erſchal⸗ len: crrutzige hhnn. R Neundte Predig. Von der Creutz⸗Tragung Chriſti. N. 137. Die Lieb leget dem Bluk⸗trieffenden Heyland das Creutz ſtatt eines Wund⸗ Holtz auf / und fuͤhret ihn zur Gericht⸗ Statt hinauuc. Zehende Predig. Vou der Creutzigung Thriſti. N. 138. Die Lieb richtet Chriſto das Creutz zu⸗ als das letzte Ruhe⸗Bethlein / in welchem er ſterben ſoll. Eilffte Predig. Von dem Todt Chriſti am Creut. N. 139. Chriſtus verſchmachtet vor Lieb / und ſtirbt am Creettt. Zwoͤlffte Predig. Von der eroͤffneten Blut und Waſſer⸗ trieffenden Seiten Chriſti. Todt zum ewigen Liebs⸗Pfand ſein ver⸗ wundes Hertz. An dem fuͤnfften Sonntag in der Als an dem abt Jeſt der Bruderſchaffs von der Todi⸗Angſt Chriſti. Predig. N. 141. Der Tag des am Creutz leydenden / und ſterbenden Welt⸗Heylands iſt der froͤ⸗ liche Vermaͤhlungs⸗Tag/ an welchem Chriſtus mit dem Creutz ſeiner Geſpons das hochzeitliche Beylager gehalten hat. Am heiligen Charfreytag. heinigen . freytag N. 142. Von dem uns Menſchen unterlaſſe⸗ nen Teſtament Chriſti/ oder Erbtheil. Anndere Faſten⸗Predigen. Von der hohen Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands. N. 143. Theophilus, oder die GOtk liebende Seel lernet von dem am Oelberg bettenden und Blut⸗ſchwitzenden Erloͤſer die Gram⸗ matic, oder Sprach⸗und Schreib⸗Kunſte/ das iſt / wie er Chriſtlich betten ſolle. Anhnrderte Predig. N. 144. Theophilus lernet von Chriſto/ wel⸗ cher ſeinen Verraͤther einen Freund be⸗ nahmſete / die Rhetoric, oder Kunſt der Wohlredenheit / das iſt / wie er gegen ſeine Feind geſinnet ſeyn / und reden ſolle. Dritte Predig. N. 145. Als Chriſtus zur Nachs⸗Zeit gefan⸗ gen. wird / lernet hieraus Theophilus die Chriſtliche Aſtronomia, oder Geſtirn⸗ Kunſt daß er lgeir den Himmel anſehen/ und GOtt vor Augen haben ſoll. 8 Vierdte Predi N. 146. Theophilus, da er Eriſtum hoͤrek / Wie er ſich verthaͤdiget / daß er die Ehre des Hohenpieſters nicht verletzet habe / wird in der Dialedtica oder diſputier- Kunſt unterwiſen / und lernet von dem Fffz H „ Inhalt und kurtzer Begriff Unſchuldig geſchlagenen Heyland; Chri⸗ tus werde annoch zu Tag eben alſo be⸗ eydiget / als offt man der Prieſter⸗ und Pegahen Ehr / oder guten Nahmen ver⸗ Fuͤnffte Predig. N. 147. Als Petrus in dem Vorhof des Ho⸗ henprieſters von einer Dienſt⸗Magd ſei⸗ nen Meiſter zu verlaugnen veranlaſſet/ doch von dem erfolgenden Anblick Chriſti zu haͤuffigen Buß⸗Zaͤheren bewegt wurde: wird Theophilus in der Optica, und Hydraulica, das iſt / in der See⸗ und Waſſer⸗Kunſt unterwiſen / erlernet anbey/ wie innbruͤnſtig er verlangen ſoll / daß ihn Chriſtus gnaͤdig anſehe / hiemit ſeine Suͤn⸗ den reumuͤthig zubeweinen. N. 148. Von Chriſto dem verſpotteten / und zu aller Unbild net Theophilus die Eticam, oder Chriſi⸗ liche Sitten⸗Kunſt / wie auch er zu Schmach⸗Reden ſehweigen ſolle. Sibende Predig. N. 149. Von Chriſto dem Enthloͤſten / und Unmenſchlich zergeißleten Erloͤſer wird Theophilus in der Phyſica, oder Natur⸗ Kunſt unterwiſen / wie er ſein ſinnliches Fleiſch haſſen / und abtoͤdten ſoll. Achte Predig. N. 150. Von dem eingefleiſchten Sohn GOt⸗ B tes / welcher zum Todt geforderet wurde/ um hiemit fuͤr unſer Suͤnd der Goͤttlichen Gerechtigkeit genung zuthun / wird I heo- philus in der Inris prudentia, das iſt in der Wiſſenſchafft der rechten unterwiſen. Neundte Predig. N. 11. Von dem mit der Creutz⸗Buͤrde be⸗ ladenen Erloͤſer / als jener denen Toͤchteren Zeruſalem auftraget / ſie ſolten über ſich ſelbſt / und ihre Kinder weinen / wird Theo⸗ hhilus in der Hiſtorice, oder Geſchicht⸗ Kunſt unterwiſen / daraus er lernet / daß alles gutes / und boͤſes von guter / und boͤ⸗ ſer Kinder⸗Zucht entſpriſſe. Zehende. Predig. N. 152a. Von dem am Creutz⸗hangenden Hey⸗ land / welchen der Heil. Auguſtinus unſe ren Wund⸗Artzt benamſet hat / deſſen ſitt⸗ liche Recipe heiſſet: thut Buß / wird Theophilus in der Chriſtlichen Medicin, oder Artzney⸗Kunſt unkerwiſen / und er⸗ lernet von ihm die Tugend der Bußfer⸗ Eilffte Predig. N. 153. Der ſterbende Erloͤſer unterweiſek von der Cantzel ſeines Creutzes Iheophilum in der Theologia, oder Wiſſenſchafft Goͤttlicher Dingen / und lehret ihn nach ſeinen ſiben letzten Worten die acht Haubt⸗ Tractat erwehnter Wiſſenſchafft. Alles zu groͤſſerer Ehre GOttes. chweigenden Heyland ler⸗ Bey der angeſtellten Andacht und viertzig⸗ ſtuͤndigen Gebett fuͤr gluͤckſelige Entbindung der von GOtt geſegneten Roͤmiſchen Kayſerin ELISABETHX. CHRISTINAKN. Erſte Predilig. N. 154. All Unterthanen ſeynd verpflichtet / ei⸗ frig GOtt zu bitten / um Erlangung eines Mannlichen Cron⸗ und Reichs⸗Erbens/ als an dem die allgemeine Wohlfahrt hanget. —Anndertke Predig N. 155. Das verrichte und nunmehro etndig⸗ te Gebett gibt uns unſer eifrigen Andacht wegen vertrautiſter Hoffnung / daß wir von EOtit werden erhoͤrt werden. Bey dem Lob⸗und Danck⸗Feſt wegen des gebornen Durchleuchtig⸗ ſen Ertz⸗Hertzogs von Oeſter⸗ Erſte Predig. N. 156. GOTT ſeye Danck/ daß er unſern großmaͤchtigſten Kayſer ein himmliſches ſter⸗Geſchanc an deſſen neugebornen erſten Sohn/ dem Ertz⸗ Hertzog L. EO-⸗ POLD ertheilet hat. Anderte Predig. N. 157. Bey widerholter Danckſagung wird OEHit angeſlehet fuͤr langwuͤrige Erhalt⸗ tktung des erwehnten Ertz⸗Hertzogs. ey dem Danck⸗ Feſt wegen der Niderlag der Tuͤrcken zu Peter⸗ wardein. 2 redi 8 5 . N 112. Ob ohe ten ſoc nen Sne . der den Chriſtlichen Erb⸗Feind weiß der Prediger nichts anders zu ſagen / als ein treu⸗hertziges Lintzeriſches Deo gratias, und Pflicht⸗ſchuldigſtes Te Deum Lau=- damus, das iſt: GOtt ſeye Danck / und laſſet uns GOtt loben. Vom Kayſer Joſeph dem Erſten / . Leich⸗ und Ehren⸗Predig. N. 159. Der eigentliche Ehren⸗Ruff unſers verſtorbenen Allerdurchleuchtigſten Mo⸗ narchens beſtehet in jenen zweyen Worten: Kayſer OSEPHI, welcher ſeiner un⸗ ſterblichen Tugend wegen nach dem Haubt⸗ muſter aller Vorfahreren in Orient, und Occident, als ein lebhafftes Ebenbild ent⸗ worffen wirrdd. ⸗ =V Von Raymund Ferdinand Bi⸗ ſchoff und Fuͤrſten zu Paſſau / Gra⸗ fen von Rabbata. Leich⸗ und Ehren⸗Predig. N. 160. Rapenurd Ferdinand iſt nunmehro in der Ruhe der Gerechten / weilen zur Lebens⸗Zeit der Gerechte / das iſt / ein Tu⸗ Lndſener Gotts foͤrchtiger Biſehaſ und Tugendſamer Gottsfoͤrchtiger Fuͤrſt. Regiſter Anedt ebet ſ on Rayſeit INX. : 2 . .2 5 3 ee S 6% s:; s sét esSsEEèSeSSSE ð ððẽðẽ P A N . . W. W FEeEEARER RRRe. PS:e E P LrEE 2ð A alrn age desdels ſt Wegeſter Serſ ſM Bon denen merckwuͤrdigſten Gachen / welche in dem erſten Theil diſes Feſtivals enthalten ſeynd. M.. verglichen. 254. ſeqg. Man kan keinen aus * diſen zweyen loben / man lobe dann beyde. . die Tugend. p. 13. Der Adel iſt in Arch deß Bunds: was in diſer geweſen. 241. der Menſchlichen Geſellſchafft / was in eirme warumb ſo vil auf der Welt ſich befin⸗ dem Menſchlichen Leib das Haupt. ibid. den. 336. ſeqq. Worinn der Adel beſtehe. 444. 4 51. Ade⸗ Arme Seelen: diſe leyden am allermeiſten/ lich iſt ſo vil / als Tugendreich. 445. weil ſie ſo lang der Anſehung GOttes be⸗ Aegypten: iſt ein Abriß der ſuͤndhafften raubt leben muͤſſen. 42,6. 427. 429. 43 I. Schand⸗vollen Welt. 134. diſe Schreiben ihnen ſelbſt alle Schuld ih⸗ Allmoſen: bringt reichliche Frucht. 33 5. ſeqa. rer Qual zu. 428. diſen geſchicht die beſte Nutzen deß Allmoſens. 337. . kahle Ent⸗ Huͤlff / wann man vor ſie die H. Meß und ſchuldigungen / warumb man kein Allm Communion aufopffert. 431. ſeqg. Eine ſen geben will. 339. arme Seel bittet hierumb ſelbſten. 432. Andacht zu der Uberſchrifft deß Creutzes Chri⸗ Seufftzen mit Lazaro nach den Brodſa⸗ ſti nutzet viſes: Exempel hiervon. p. 4. men. 433. Wir verliehren nichts von dem / Angeſicht: diſes iſt ein lebhafftes Contrafait was wir den armen Seelen ſchencken. ibid. deß Gemuͤethh.— 66., wird von Chriſto der H. Gertrudi in ei⸗ Anna: die Mutter Mariæ iſt gleich einer Perr⸗: mner ſchoͤnen Gleichnuß gezeiget 437. Den Mutter 298. Von diſer hat in dem aller⸗ armen Seelen zu helffen ſeyn wir aus heiligſten Altars⸗Sacrament der Leb Gerechtigkeit und aus Chriſtlicher Lieb Chriſti einigen Antheil. 300. Was diſe vor verbunden. 436. Ihnen wird durch eine groſſe Patronn. ibid. & ſeqq. dos Gebett und Allmoſen geholffen / da⸗ Anſchauung GOttes: in diſer beſtehet unſere mit ſie / als mit zwey Floͤglen in Himmel groͤſte Gluͤckſeeligkeit in dem Himmel. 417. fliegen. 437. Womit ihnen am allermei⸗ Antonius: ein Nothhelffer zu finden was ma ſten geholffen werde. ibid. & ſeq. verlohren hat. 240. iſt zu Liſabona ge⸗ Auffahrts⸗Lag Chriſti: iſt ein Zierde aller bohren. 241. iſt eine andere Arch deß Feſt⸗Laͤg. 22 5. Iſt der Geburths⸗Tagun⸗ Bunds. ibid. & ſeqq. wird noch in Leb⸗ ſerer Menſchlichen Natur in dem Him⸗ Zeiten vor heilig ausgeruffen. 242. gehoͤrt mel. 22,e unter die Kirchen⸗Lehrer. bid. iſt vilfaltig Aug : Nichts wird eher betrogen / als diſes. ein Prophet. ibid. ihme erſcheinet Fran- 102. Iſt das vornehmſte Glid im menſch⸗ ciſcus, und hoͤret ihn in der Lufft predi⸗ lichen Leib. 23539. gern / ertheilt ihm auch ſeinen Seegen. 24 3. Auguſtinus: Deſſen unterſchidliche Ehren⸗Titul. Warumb er qus einem Auguſtiner ein 261. ſ. Wunder⸗Groͤſſe Auguſtini. 362. Franciſcaner worden. ibid. Exempel von Deſſelben Demuth. 363. Iſt mehr als Sa-⸗ ſeiner Wohlredenheit. 244. Unterſchidlihe lomon. 364. Das Hertz Chriſti war das deſſen Wunder⸗Zeichen. 244. . Durch An⸗ Hertz Auguſtini. 365. Herrliches Mei⸗ ziehung ſeines Habits wird ein Unzuͤchtt⸗ ſſterſtuck ſeiner allerzaͤrtiſten Liebe GOttes, ger voͤllig veraͤndert in einen Keuſchen. 26. ſ. Hat eine groſſe Begird drey Stuck 24. quf diſer Welt zu ſehen. Apoſtel⸗Fuͤrſten Petrus und Paulus werden mit V ſehen. 417 den zweh Saulen im Tempel Salomonis ) B 5 Regiſter B. Barmhertzigkeit: hat unter allen Tugenden / ſo wir unſerm Naͤchſten zu erweiſen ſchul⸗ dig ſeyn / den Vorzug. 43 1. Iſt ein Ei⸗ genthum GOttes. ibid. Diſe ſoll man eher denen Abgeſtorbenen / als Lebendigen erzeigen. 437. Bartholomaͤus: deſſen Meſſer ſollen Chriſten gebrauchen ſittlicher Weiß / und ſich da⸗ mit ihre ſuͤndliche Haut abziehen. 3 53. ſ. Baur: einer verehret dem Koͤnig Cyro eine Hand⸗voll Waſſer / und wird darvor herrlich belohnet. 41. Bekanntnuß: Betri und der Teufflen aus de⸗ nen Beſeſſenen Bekanntnuß von Chriſto / daß er GOttes Sohn ſeye / wie ſie unter⸗ ſchiden geweſen. 442. Beſchneidung: warumb Chriſtus beſchnitten worden. 30. Bez oar-Stein: Woher er komme. 393. Diindheit : diſe iſt eine Mutter der Traurig⸗ eit. 101. Bruderſchafft der Todts⸗Angſt Chriſti: wa⸗ rumb ſie am Neuen Jahrs⸗Tag ihren er⸗ ſten Monaths⸗Sonntag halte. p. 1. Buß: Warumb Chriſtus in Einſetzung diſes Saeraments / ſeine Apoſtel angehauchet. 236. Buß deß Davids und Judaͤ / wo⸗ rinn ſie unterſchiden. 442. . Calender: Prediger haben einen immerwaͤh⸗ renden Calender / nemlich das Evangeli⸗ Buch. 23. Calvari⸗Berg: Auf diſem iſt Adam begraben geweſen. 122. 209. Carmeliter⸗Orden: Diſen hat GOTT ihm und ſeiner Mutter zu beſonderen Eh⸗ ren außerkohren. 167. Carneval: was diſes Wort heiſſe. 122. Catharina: eine Patronin und Vorſteherin aller Schulen und Univerſitaten: warum. 46 I. Cherubin: ſihe Engel. Chriſten: diſe werden auf Erden Chriſten / im Himmel Jeſuiter benambſet. 5. diſe ver⸗ ahren aͤrger mit ihrem Heyland / als die Juden zu Jeruſalem. 34. ſeyn vilfaͤltig Gleiſner und falſch wie Herodes. 3 5. 36. wie es diſen endlich ergehe. ibid. Was die Chriſten dem neu⸗gebohrnen Koͤnig der Juden ſchencken ſollen. . 42. Chriſtus: Iſt ein Stier / deſſen Hoͤrner das Creutz. 26. Wird am juͤngſten Tag ſeine fuͤnff Wunden denen Verdammten dar⸗ zeigen. 70. Warumb diſer ein Loͤw aus dem Stamm Juda genennet werde. 97. 838. Erſchine Birgittæ von neuem am Stammen deß Creutzes angehefftet. 124. Diſen ſihet eine Cloſter⸗Frau an eine Sau⸗ len angebunden / und erbaͤrmlich zergeiß⸗ let. ibid. Diſer ligt vor einem Wuͤrths⸗ Hauß in Geſtalt eines unbekannten Frembdlings / voller friſcher Wunden. 124. Diſer ladet ſich bey einer Schand⸗ Metz zu Gaſt ein / und verwandelt alle Speiſen in Blut. 125. Wird mit dem Alt⸗Teſtamentiſchen Joſeph verglichen. 155. hat Joſeph ſeinem Naͤhr⸗Vatter gantz gleich geſehen. 160. Clerici: Warumb diſe alſo benambſet werden. 7. wie ſie ihr Leben ſollen einrichten. ibid. Creutz: diſes findet ſich in allen Staͤnden der Menſchen. 468. ſ. Denjenigen / ſo den H. Andream von ſeinem Creutz wolten loß⸗ machen / ſeyn Haͤnd und Aermb erſtar⸗ Creutz Chriſti: diſes iſt kein Holtz deß Tods/ ſondern deß Lebens. 208. Iſt der Baum deß Lebens. ibid. & ſeqq. Iſt die Leiter Jacobs. 210. Aus was vor einem Holtz es geweſen. S 211. Creurz⸗Erfindung: diſes Feſt iſt ſo Freuden⸗ reich als der Oſter⸗Tag. 208. Creurz⸗Weeg: diſen muͤſſen alle rechtſchaffene Chhriſten zum Himmel antretten. 468. Creutz⸗Zeichen: Mit diſem wird das Feuer ausgeloͤſcht. ArI. Degen: deß Achillis ſeiner hat zugleich ver⸗ wundet und geheilet. 8. Demuth Mariæ, war unausſprechlich groß. 173. Dominicus: Wie vil ſchon aus deſſen Orden Paͤbſt / Cardinaͤl / Patriarchen / ꝛc. ge⸗ weſen. 117é74. Domitianus: diſer bekehret Caͤrnthen. 87. Donatus: Iſt ein Helffer wider das Donner⸗ Wetter. 271. Exempel hiervon. 279. Donner: So bald es anfieng zu donnern/ wicklete ſich Caligula in Tuͤcher ein / oder verkroche ſich ins Beth. 277. Von di⸗ ſem wird Theodoricus erſchlagen / da er in eine Kirchen einbrechen wolte. 278. Et⸗ liche Exempel deren / ſo vom Donner ſeyn erſchlagen worden. ibid. Vor dem Don⸗ ner foͤrchten ſich die Menſchen aͤrger / als vor der Suͤnd. 278. Nichts fuͤhret meh⸗ rers zur Forcht GOttes / als der Don⸗ ner. 279. E * Ehe: diſes Sacrament iſt ein Entwurff der Menſchwerdung Chriſti. 237. Theſtand: was zu thun ſeye / daß er kein Wehſtand werde. 8. item 14. Ehrabſchneidung: Was diſes vor ein groſ⸗ ſes Laſter. 189. 190. 19 5. iſt heutihe⸗ Ta⸗ ges ſehr gemein. ibid. it. 190. Worinn diſes Laſter beſtehe. 190. Zweyerley Gat⸗ tungen der Ehrabſchneider werden ange⸗ fuͤhret. ibid. Ehrabſchneider koͤnnen mit recht Menſchen⸗Freſſer genennet wer⸗ en. ekapptee Vünden Schond⸗ det ale ſt dem lcher. Ortr 1 e ten dit nden dee Nh lin loß⸗ eſer⸗ n. dods/ Waon der n Ih Guden 10. ſhoftne 460. Puer II. N ner⸗ 179 henn Uunde Ne 1 ſerſep D 1 Anh W Des erſten Theils. den. 19 1. diſe ſeyn grauſamer als die Pey⸗ niger Chriſti ſelbſt. 192. Entlehnen vom Teuffel ſeine Zung. 194. ſeyn aͤrger als die Dieb. 195⁵. muͤſſen die geſtohlene Ehr mwider reſtituiren. PpPptig. Ehren⸗Sitz: der Hoͤchſte im Himel zur Rech⸗ ten und Lincken Chriſti gehoͤrt vor Ma⸗ riam und Joſeph. 165. Engel: Ein ſolcher wurde wegen ſeiner Schoͤn⸗ heit der Prophet Malachias genennet. 149. item der H. Stephanus. ibid. Vor ande⸗ ren Englen allen haben an Schoͤnheit die Cherubin den Vorzug. 150. Warumb Moyſes von der Erſchaffung diſer himm⸗ cen Geiſter nichts gemeldet. 367. Kein enſch iſt faͤhig einen Engel in ſeiner ei⸗ gentlichen Weeſenheit anzuſehen. 367. En⸗ gel ſeyn unſere Schirm⸗Geiſter. 368. Va- lerianus aus Begird einen Engel zu ſehen / wird ein Chriſt. 371. Ein jeder Menſch hat bey ſich einen guten und boͤſen Engel. 372. Engel ſeyn goͤttliche Lehrmeiſter. 460, Schutz⸗Engel: Vide Lit. S. Engliſche Gruß: Wer ab diſem einen Eckel faſſet / iſt ein vermuthliches Zeichen der Verdammnuß. 186. Erde: Wie weit diſe von dem Firmament entfernet. 227. Eychariſtiæ sacramentum: In einem angenehmen Buchſtaben⸗Wechſel uͤberſetzte. 132. F. Faßnacht⸗Zeit: Ob man in diſer freyer ſuͤndi⸗ gen / und uͤber die Schnur hauen daͤrffe. 96. In dem Paradeyß iſt die erſte Faſching gehalten worden. 26. Narren zu diſer Zeit ſeyn keine Menſchen. ibid. Wer das erſte Faßnacht⸗Kleyd getragen. 118. Nichts iſt zu diſer Zeit nutzlicher / als das Leyden Chriſti betrachten. 121. Alle gute Werck / welche die Chriſten zu diſer Zeit verrich⸗ ten / werden abſonderlich / wie Gertrudis in einer Erſcheinung geſehen / aufgezeich⸗ net. 127. Diſe Zeit uͤber uͤbet ſich Catha⸗ rina von Senis in ſtrengiſten Buß⸗Wer⸗ cken / und wird deßwegen von Chriſto heimgeſucht / der ſich auch mit ihr vermaͤh⸗ let. 127. Diſe Zeit uͤber wirfft ſich jaco⸗ vonus vor einem Crucifix⸗Bild nider. 129. aß man diſe Zeit uͤber fromm lebe / hat die Geſellſchafft IEſu ein Mittel erfun⸗ en. 137. Fegfeuer: daß eines ſeye / wird bewiſen. 329. ſe 3 wird wider die Ketzer / welche frey⸗ lich eins haben / defendirt und verthaͤdi⸗ get. 3 30. ſſ. Einwurff der Catholiſchen in Anſehung deß Fegfeurs. 333. ſ. Gegen diſem iſt unſer Feuer nur ein Rauch / oder gemahltes Feuer. 43 5. Wie nachdruͤcklich die Straffen an diſem Orth ſeyen. 435. 436. Ein kleiner Augenblick in dem Feg⸗ feuer geduncket eine lange Zeit zu ſeyn. 436. Forianus: Di Feſt⸗ und Feyr⸗Taͤg: wie man ſich an diſen ſolle verhalten. 352. ſeqq. Firmung: Worinn ſie beſtehe. 232. Exempel von diſem H. Sacrament aus dem Neuen Teſtament / wie und wo die Apoſtel gefir⸗ met haben. ibid. Wann die Apoſtel ſeyen gefirmet worden. ibid. Krafft und Wuͤr⸗ ckung diſes H. Sacraments. 233. er endet ſein Leben im Waſſer / und iſt doch ein beſonderer Patron oder Schutz⸗ Herꝛ in Feuers⸗Noͤthen. 21 5. Der ſo Flo- rianum ins Waſſer geſtuͤrtzet / erblindet an beyden Augen. 216. Wunder nach deſſen Tod. ibid. Warumb er zum Feuer⸗ Patronen erwaͤhlet worden. 217. Forcht: ohne diſe wird kein Menſch gefunden werden. 276. Woher diſe ihren Urſprung bey denen Menſchen genommen. ibid. Von der heylſamen Forcht. 276. ſl. Forcht GOttes: iſt der Grund zu allen Tu⸗ genden / und zu unſerer Seeligkeit. 276. 280. Fanciſcus: Alle Engel erfreuen ſich / daß diſer gebohren wird. 315. Er iſt gleich dem ver⸗ lohrnen Sohn in ſittlichem Verſtand, ibid. & 316. Iſt auch gleich dem Sohn GOt⸗ tes. 315. ſ. Seine Mutter konte lange Zeit ſeiner nicht entbuͤrdet werden. 316. gebahr ihn endlich in einem Stall. ibid. Tauſchet an ſtatt ſeines Creutzes das Schwerd bauli ein. 317. wird von ſeinem Vatter enterbet. 318. wird mit Jacob dem Patriarchen verglichen. 321. Franciſcaner: Ein Feind diſes Ordens wird miraculoſer Weiß geſtrafft. 317. Freud: Eine wahrhaffte entſpringet vom gu⸗ ten gewiſſen. 102. Keine auf diſer Welt war / die Marcus Aurelius nicht gekoſtet. 103. Alle Freud auf diſer Welt iſt vil⸗ mehr eine Traurigkeit zu nennen. 104. Vor Groͤſſe der Freuden gab Chilon ſeinen Geiſt auf. ibid. Freund: Unſere getreueſte ſeyn der Teuffel / die Welt / und unſer Fleiſch / wird weit⸗ laͤufſig gewiſen. 96. ſeqg. Ein guter Freund iſt uͤber Gold und Geld zu ſchaͤ⸗ tzen. 270. Sie muͤſſen nicht ſeyn wie die Schwalben. ibid. Unſere beſte Freund ſeyn die Heilige im Himmel. ibid. item 298. Ein rechtſchaffener guter Freund iſt ein Welt⸗Wunder. 373. Wie man einen guten Freund erkennen koͤne. 274. Frid: deſſen inneriſte Freundin iſt die Gerech⸗ tigkeit. H 193. fl. G. Galba: Diſer pflegte auf ſeiner Bruſt ſtatt eines Geſchmucks / einen Dolchen ſtck en. 8. Gaſtmahl: Bep diſem pflegten die Lacedaͤ⸗ monier aus einer Hirnſchalen zu trincken. 123. Gebett: diſes iſt ein guldener Hgupt⸗Schluů welcher den himmliſchen Schas Gaſa . auf⸗ aufſchlieſſet. 130. Es iſt allmaͤchtig / und kan alles von GOtt erlangen. ibid. irem 436. wird in einer anmuͤthigen Hiſtori ge⸗ zeiget. 13 1. 139. Das dreytaͤgige Gebett iſt ſehr kraͤfftig / welches bezeuger wird mit udith, Juda Machabæo &c. 134. Wa⸗ rumb GOtt zum oͤfftern unſer Gebett nicht erhoͤre. 198. ſeqg. Exempel von denen/ woelchen da nutzlicher geweſen waͤre / wann GBit ihr Gebett nicht haͤtte erhoͤret. 199. Wie das Gebett muͤſſe beſchaffen ſeyn. 200. l. Das Gebett iſt eine Speiß der Abgeſtor⸗ benen. 22?2 Geburth: Bey der Geburth Ehriſti ereignen ſich unterſchidliche Wunder. 18. Nicht das Geburths⸗Orth zieret den Menſchey / ſondern der Menſch zieret das Orth ſeiner L Heilige: haben eine doppelte Geburth. 84. Geburth. 83. Geiſtliche: werden von jederman verfolgt und angeſeindet. t. Geitz: Iſt ein unerſaͤttliches Laſter. 206. eine unheylbare Kranckheit. 207, Geitz⸗vaͤlß ſeyn rechte unflaͤtige Schwein. 203. eines dergleichen ſein Hertz wird nach ſeinem Dod in der Geld⸗Lruhen gefunden. 243. Gelaͤchter: Uherfluͤßiges/ hat Craflum umbs Geld und Guth: Iſt nichts anders als Koth und Unflath. 204. Geldſucht: Bon diſer iſt auch vas Apoſtoli⸗ che Collegium nicht befreyet geweſen. o. Gerechtigkeit: Worinn diſe Lugend beſtehe. 11574 Geſellſchafft IEſu: Eine Erfinderin / daß man in den drey Faſchings⸗Taͤgen fromm ebe. 137. Alle Stund durchs gantze Jahr ag und Nacht wird in einer Kirchen di⸗ ſer Geſellſchafft JEſu / wo nicht in meh⸗ reeren/ die H. Meß geleſen. 137. Geſundheit⸗CTrincken: gehet ſelten von Her⸗ 83zen. 44⁸. Gewiſſen: Nichts iſt beſſers auf der Welt / als wann diſes gut iſt. 103. 104. Gewohnheit: Wann ſie einmahl eingewur⸗ Zelt / wird ſie ſelten gebeſſert. 248. 249. 25o. ſl. Gleißnerey FHlerodis wird entdeckkt. 3 ˙. Gleißner: Seyn gleich einem Comoedianten dder Gauckler. 3 6. 37. item denen Graͤ⸗ Pberen. ibid. Wie auch einem Miſt⸗Hauſ⸗ ſen mit Schnee bedeckt. ibid. Bedienen ſich eines Anſtrichs / wie das Frauen⸗Zim⸗ mer. 33. Ziehen ein Meß⸗Gewand an / und halten Meß. ibpid. Glory: himmliſche Glory wird wegen ihrer all zu groſſen Fuͤrtrefflichkeit einem ſchweren HGewicht verglichen. 413. iſt unbegreiff⸗ ſfſichkDDYꝗYD 420. Gold: Iſt ein Koͤnigliches Metall. 384. GOtt: der allein iſt / ſ uns vergnuͤget. 203. Warumb diſer ſo hart mit den Armen⸗ Seelen verfahre in dem Fegfeuer. 42 . Gotts⸗Acker: Auf diſen iſt vil nutzlicher gehen/ als zu Gaſtmahlen. 434. Allda werden die Leiber der Verſtorbenen wie die Weitzen⸗ Koͤrnlein eingeſaafͤt. bbig. Grab: Diogenes will umbgekehrt / mit dem Rucken uͤberſich begraben werden. 136. Grabſtein: der Thebaer waren mit Loͤwen be. zeichnet. 81. Auf Theodoſi Grabſtein ſtunde das eintzige Wort: Sanitas. 88. Graͤtz: die Haupt⸗Stadt in Steyrmarck / iſt das andere Athen. 384. ſeqg. Kan allen Hohen Schulen den Trutz bieten. ibid. Gute Werck: diſe werden nothwendig zum Glauben erfordeerrt. 46 . fl. Gutthaͤtigkeit: Iſt der Fuͤrſten und groſſer Herren vornehmſte Tugend. 413. Wie diſe an unterſchidlichen Orthen un⸗ ferſchidlich verehret werden. 34. zweyer⸗ iey Sorthen der Heiligen werden beyge⸗ bracht. 111. Wie wir uns die Heiligen zu Freund koͤnnen macher. 290. nerodes: deſſen Gleißnerey wird beſchriben. 35. Warumb er ein Juchs genennet wird von Chriſto. 36. Iſt nicht nur ein Fuchs / ſon⸗ dern auch ein Wolff. 37. Ja er iſt gar ein Protheus und ein Teuffel. ibic. Hertz: In dem Hertzen lenatii deß Martyrers / iſt der Nahmen JEſus mit guldenen Buch⸗ aben geſchriben / gefunden worden. 10. n dem Hertzen Catharinæ Ramiſiæ die Wort: IEſus ſpes mea. 11. In dem Her⸗ tzen Margarethæ ſeyn gefunden worden Drey Edelgeſtein mit den Bildnuſſen JE⸗ ſua/ Marid/ und Joſeh.. 17. Himmel: In diſem werden wir von EESUH Jeſuiter genennet werden. 5. In diſen fommt keiner ohne ſein Zuthun oder Mit⸗ wuͤrckung. 148. Was diſer ſeye / iſt un⸗ moͤglich zu beſchreiben. 41. diſen lehrnet man aus der Schwaͤre deß hoͤlliſchen Feuers ſchaͤtzen. ibid. Wer in diſen kom⸗ me. 413. Wie weit er von der Erden ſeye. Himmliſche Freuden ſeynd unbeſchreiblich. ßJUDĩ 416 Himmliſche Zeichen: Alle zwoͤlff werden auf Chriſtum adplicirt. Hirſchen : Diſe ſchlaffen wenig. 386. Eines Hirſchen gebraucht ſich Mithridates an ſtatt einer Leib⸗Wacht. ibid. Ein Hirſch fuͤhrt ſein junges Reh⸗Boͤcklein in die Kir⸗ chen. ibid. Hirſchen verfolgen die Schlan⸗ gen. 399. Kein Theil an deß Hirſchen Leib ſiſt / der nicht zur Artzney diene. 321. Hir⸗ ſchhen leben ungemein lang. ibid HSoffnung: Diſe Lugend iſt der Schluͤſſel zur Himmels⸗Port. 421. ſeqg. Durch diſe verkoſtet der Menſch ſchon hier auf Erden / was er dorten dermahleins im Himmel genieſſen wird, ibid. Mit diſer belageren wir den Himmel. ibid. Diſe iſt Un⸗ 2 5. ſeqq. Des erſten Theils. unſer ſicherer Ancker, 422. Sie hat alle⸗ zeit obgeſiget. ibid. Wann diſe einem Menſchen ermanglet / iſt er kein Menſch mehr. 2323. Hund: Nichts iſt unerſaͤttlicher als diſer. 103. Jacobus: Diſer Apoſt,l iſt ein anderer Morgen⸗ ſtern. 292. Il. Ein herrliches Wunder wird erzehlet / ſo diſer gewuͤrcket. 29 . ſ. Jacoponus der Seelige erzeigte ſich durch ſein gantzes Leben / in allem ſeinem Thun und Laſſen / als waͤre er unſinnig. or1. Jgeremias, Joannes, und Joſeph wurden nach einhelliger Lehr der H. Vaͤtter annoch in Mutter⸗Leib von der Erb⸗Suͤnd gereini⸗ Jeruſalem: Was diß Wort heiſſe. 34. Wann diſe Stadt am meiſten ungluͤckſich gewe⸗ ſen. ibid. Iſt eine Figur der GOtt⸗gehei⸗ ligten Templen. 13 7. JEſus: Warumb er am Neuen Jahrs⸗Tag diſen Nahmen bekommen. 2. Diſer Nah⸗ men JEſus / wird nach Meinung Hugo- nis, in dem Himmel an denen Stirnen der Veilgen glantzen. 4. Wird zum Neuen⸗ ahr verehrt. ö6. JEſus iſt ein Krafft⸗ voller Nahm. KZ 19. 20. Ignatius: Diſer iſt unter allen Heiligen der Ehr⸗ ſuͤchtigſte / und unter allen Ehrſuͤchtigen der Heiligſte. 303. ſeqg. Ihn hat GOtt beruffen / die ſittlicher Weiß lebloſe Welt zu beſeelen / oder zu begeiſten. 304. Gibt ſich als ein Kind ſeinen Nahmen ſelbſten. 305. item 312. Der Teuffel kan diſen Heiligen gar nicht ausſtehen. 305. Er ſahe GOtt in ſeiner Weeſenheit. 306. Inn⸗ bruͤnſtige Lieb Ignatii. 307. item 309. fl. Alle vier Elementen erkennen Ignatium vor ihren Beherrſcher. 307. ſ. item 312. In der Lieb iſt keiner mit ihm zu verglei⸗ chen. 309. ſeqq. Wird mit Moyſe und Paulo verglichen. 310. Iſt ein ſonderbah⸗ rer Patron der gebaͤhrenden Frauen. 313. Johannes der Tauffer: Bey deſſen Geburth iſt alles voller Wunder. 247. Welches da⸗ zumahl das groͤſte Wunder geweſen. jibid. Joſeph der Alt⸗Teſtamentiſche wird mit Chriſto im Gegen⸗Satz gehalten. 1 ½. Joſeph der Geſponß Mariæ: Iſt ein allmoͤ⸗ gender / allgemeiner getreuer Pfleg⸗ und Brod⸗Vatter aller Glaubigen. 156. ſeqg. Iſt ein Stadthalter deß himliſchen Vat⸗ ters auf Erden. 157. Ein allgemeiner Nothhelffer. 158. Wird mit dem Alt⸗ Teſtamentiſchen Joſeph verglichen. 160. Diſer iſt nach Maria allen in der Heilig⸗ keit vorgangen. 162. Iſt ein Ritter vom guldenen Vließ. 169. Hat in Vollkom⸗ menheit der Gnad nach Maria alle Heili⸗ ge uͤbertroffen. 170. Er vermag alles durch ſeine Vorbitt. 171. Judas der Verraͤther: Iſt ein Wechſel⸗Her⸗/ oder Kauffmann. 21. Iſt aber fallit wor⸗ gudex: Wo diſes Wort herſtamme. 14. Jngend Diſe iſt beſondern Laſtern unterworſ⸗ en. 4 289. 1⸗ Jungſianſeef Diſer Tugend herrliches dob wird ſattſam heraus geſtrichen / und bewiſen. 49è. ſl. Jungfern: ſeyn eingefleiſchte Engel. 48. Er⸗ empel von einer Jungfrau / ſo ihre Keuſch⸗ heit verlobt / aber hernach heurathen wol⸗ ſen / und von GOTT ploͤtzlich geſtrafft worden. 459. l. K. Kaͤrnthen: Iſt ein gelobtes Land. 77. Kenn⸗Zeichen: Was vor eines wegen der Erwaͤhlung zum Himmel moͤge angewiſen Reuſchhein: Iſt ein Engliſche Tugend / und RKeuſchheit: Iſt ein Engliſche Lugend / un macht aus Menſchen Engel. 370. Vide Jungfern. H Retzer: Diſe werden jederzeit von gewiſen frommen Maͤnnern beſtritten. 1512. Kinder: Diſe ſeyn nicht anderſt beſchaffen / als die Blumen. 229297. Kinder⸗Zucht: Wie diſe ſoll beſchaffen ſeyn / wird weitlaͤuffig gehandelt. 86. ſeqq. Kirchen Chriſti: Wird in Sephora der ſchwartzen Ehefrau Moyſis vorgebildet. 21. Iſt ein Luſt⸗Garten. 2197”. Kranche: Diſe ſeyn gantz gleich denen Ver⸗ liebten. 12 Lachen: Kein Menſch hat Urſach zu lachen. 282.11. Latern: Mit diſer ſuchte Diogenes beym hel⸗ ſen Tag die Menſchen. 124. Laurentius: Diſer hat mit dem Feur / in dem er gelidten / die gantze Welt angezuͤndet. Leben: Unſer Leben iſt gleich einer Schiffarth. 421. Leibeigene: Wiſer wurde vor Zeiten mit einer Maul⸗Taſchen die Freyheit ertheilet. 119. Leichnamb: Der todte Leichnamb Iſabellæ bekehret den H. Borgiam. 123. Lerchen: Diſe ſgen nur / wann der Him⸗ mel heiter und ſchoͤn iſt. J ſchon iſt. „44ſ. Lieb: Diſe hat die Eigenſchafft deß Feurs. 12. Wird einem Magnet⸗Stein verglichen. 2912 Liebs⸗Fieber: Wie diſes zu curiren ſeye. 42. Loͤw: An diſem findet man vil Zeichen der Sanfftmuth. 32. Ihre Junge werden blind gebohren. 87. Alles an dem Loͤwen taugt zur Artzney. 39. Schlafft mit offe⸗ nen Augen. 89. 00 M. Machabaͤer: Diſe werden in H. Schrifft ſon⸗ derlich geruͤhmet wegen ihrer Huͤlfflei⸗ ſtung und Andacht gegen die Verſtorbene. 22 3. Magiſtrat: Wo diſes Wort herſtamme. 13. Maria: Dile⸗ t Wuͤrckerin unſers Heyls. 56. 57. Es zie⸗ ren ſie ſo wohl Schnee⸗weiſſe Lilgen / als Purpur⸗farbe Roſen. ibid. Deren Fuͤr⸗ bild war der brennende Dorn⸗Buſch. 58. item die Schweſter Moyſis. ibid. Wird dem hell⸗ſcheinenden Mond verglichen. 59. Iſt eine Erloͤſerin deß eingefleiſchten Soh⸗ nes GOttes. 60. War eine vollkommni⸗ Copia deß goͤttlichen Originals. 62. fl. iſes hat Salomon gar ſchoͤn entworffen. 64. ſ. Wird dem Berg Carmel vergli⸗ chen. 64. Gibt Coletæ der H. Jungfrau ihr JIEſus⸗Kind / aber am gantzen Leib verwundet. 124. Unter gallen ihren vor⸗ trefflichſten Tugenden erhaͤlt die Demuth den Vorzug. 173. ſl. Von ihrer Wun⸗ der⸗groſſen Liebe. 179. ſ. Der Nahmen Maria iſt der Mutter GOttes von der gantzen H. Dreyfaltigkeit mitgetheilt wor⸗ den. 181. Iſt ein groſſer und herrlicher Nahm. ibid. Wegen Maria hat GOtt diſe Welt erſchaffen. 181. GOTT liebet Mariam mehr als alle Heiligen. 182. Man erhaltet offt eher Huͤlff / wann man den Nahmen Mariaͤ / als wann man den Nahmen JEſu anruffet. 182. Der Nah⸗ men Maria iſt voll goͤttlicher Geheimnuß. 184. fl. Maria iſt eine Wunder⸗volle Arch deß Bunds. 26 5. fl. Ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß waren zugegen 3000. Che⸗ rubin. 267. Als ſie Eliſabeth beſuchte / ſihet ſie / wie Johannes in Eliſabethaͤ/ ſei⸗ ner Mutter Leib knyend / Chriſtum ver⸗ ehre / und Chriſtus in ihrem Jungfraͤuli⸗ chen Hertzen ſitzend ſelben geſeegnet. 26%. Sie bettet taͤglich umb ſiben Gaben. 299. Von Maria Glory⸗Uberfluß / werden al⸗ le Heilige bereichet. 341. Alles im Him⸗ mel / ſo gar GOtt ſelbſten truge Verlan⸗ gen nach Mariaͤ Himmelfahrt. 343. Deß Nahmens Maria unterſchioliche Bedeu⸗ tungen. 327. Von der Geburth Mariaͤ ſchreibt kein Evangeliſt nichts / warumb. 399. Maria iſt ſchon in ihrer Geburth ei⸗ ne Mutter GOttes. 399. Meinung: Diſe iſt in all unſerm Thun und Laſſen gleichſam das Aug. 440. Wie ſie ſolle beſchaffen ſeyn. 440. ſ. Sie iſt die Erſt⸗Ge⸗ burth / welche wir GOtt opffern muͤſſen. ibid. Eine gute Meinung ſollen wir alle Tag fruͤhe Morgens erwecken. 443. Menſch: Diſer iſt die kleine Welt. 275. Ob es nicht beſſer waͤre / wann diſer gleich dem unvernuͤnfftigen Vieh verweeſentlich waͤre. 47. So bald diſer ſtirbet / ſo bald wird er dem goͤttlichen Richterſtuhl vorge⸗ ſtellet. 4427. machte ihre Demuth zur Mit⸗ Wichael: Diſer Engel hat einen dreyfachen Streit mit dem Teuffel. drenſachen Milch: An diſer erſticket Fabius. 104. diſer erſticker kabiu 124 Wond: Diſer iſt ein Sinn⸗Bild der Schoͤn⸗ Moyſes: Warumb GOtt diſem in einem bren⸗ nenden Dorn⸗Buſch erſchinen. 58. War ein Figur Chriſitt. ibid. Muͤttern: Diſen folgen die Toͤchter in ihren Sitten nach.. 29. Mund: Diſer iſt bey dem Menſchen ein offe⸗ ner Kram⸗Laden von jener Waar / ſo in ſeinem Hertzen verborgen. 67. Aus dem Mund deguini wuchs eine Lilien/ worauf die Wort: Ave Maria: ſtunden. 186. N. Nahmen: Der Nahmen Chriſti iſt ein Nahm der Gnad / der Nahmen JEſu ein Nahm der Glory. 5. Der Nahmen JIJEſus iſt von einer Wunder⸗wuͤrckenden Krafft. 7. item 19. 20. Ein jeder ſoll ſeinen Nahmen mit ruhmwuͤrdigen Thaten ſcheinbar machen. 13. Unterſchidliche haben unterſchidliche Nahmen / von ihren unterſchiolichen Tha⸗ ten bekommen. 17. Unter dem Nahmen ligen offt hohe Geheimnuß verborgen. 66. Neu Jahrs⸗Geſchaͤnck: Vor ein ſolches wird der Titul deß Creutzes Chriſti ]. N R.. verehret. 2. fl. item der Nahmen JEſus. 6. Neu Jahr⸗CTag: An dieſem vergieſſet JEſus ſein Blut / daß wir das gantze Jahr hin⸗ durch an unſere Erloͤſung gedencken ſollen. 22. Nobilitas: Woher diſes Wort ſeinen Urſorung Oelung: Letzte / worinn ſie beſthee. 232. Ohr: Diſes iſt ein Sinn⸗Bild deß Gehor⸗ ſams. 19. II. Ordens⸗Staͤnd: Diſe ſo wohl / als alle Geiſt⸗ lichkeit ſeyn heut zu Tag am meiſten der Ehvbrabſchneidung unterworffen. 1o1. Orden: Der minderen Bruͤder kan der Aller⸗ groͤſte genennet werden. 324. Wie vil aus dem Orden Franciſci Paͤbſt / Cardinaͤl ꝛc. zu zehlen. ibid. Diſer Orden erhaltet ſon⸗ derbahre Privilegia von Chriſto. 32. . Paulus: Warumb diſer alſo an ſtatt Saulus ge⸗ nennet worden. 17. Diſem ſollen alle Suͤnder folgen in ſeiner eilfaͤrtigen Buß. 49. Deſſen Ruhm und Standhaͤfſtit. 2,5 Ke petrus: war ein unbeweglicher Felſen. 254. Eh⸗ ren⸗Titul diſes groſſen Heiligen. 2 8. Wird von Chriſto genennet ein Sohn deß H. Geiſtes / welcher in Geſtalt einer Tau⸗ ben erſchinen. 238⁸. ſeqq. Peynen deß Fegfeuers ſeyn ſchwaͤr und hoͤchſt empfindlich. 425. Koͤnnen nicht genugſam beſchriben werden. 426. 43 . 436. J ide Fegfeur. Peſt: loden oralf 1be. N Nhn fftoon Flen t echen hdce NCe hon en 6. hs / ul Ws re n 4 ig Des erſten Theils. Peſt: eine groſſe zu Rom. 44. item. in Mahy⸗ land. 45˙. in Portugall. bic. Pfingſt⸗Cag: An diſem iſt alles voller Stim⸗ Philippus: Deſſen lobwuͤrdigſtes Begehren an . Chriſtum. . 200902. Portiuncula: Was diß fuͤr ein Orth und wo. 314. Wie diſer Ablaß entſporungen. 3 20. sl ſeqq. Prieſter: Was von ihnen erfordert werde. 7. Prieſter⸗ Weyh: Wann und wie diſes Sa⸗ crament eingeſetzt worden. 238. Iſt vom H. Geiſt ſelbſt eingeſetzt / und begreifft in ſich alle ſiben Gaben deß Heiligen Gaſtes⸗ Wid. Proceſſion: Deren werden ſehr anſehnliche im Alten Teſtament gehalten mit der Arch deß Bunds. 214. 215. Wie ſehr unſere Proceſſionen oder Umbgaͤng GOtt ge⸗ fallen. “ 215. Redlichkeit iſt eine herrliche Tugend. 446. f. Die teutſche Redlichkeit iſt heutiges Tags verloſchen. 447. ſ. Wird ſchoͤn in Exem⸗ pel und Hiſtorien gewiſen. 447. 44. Reliquien der Heiligen: Was ſie ſeyen. 271. eyn hoͤchſtens zu verehren. 272. Reſtitutio oder Widerheimſtellung deß jenigen / was man entfrembdet hat / iſt unumb⸗ gaͤnglich noͤthig. 194. ſ. Kommt ſehr hart NRitter⸗Orden deß guldenen Vließ: Wann / wie und von wem er entſtanden. 168. Ein ſolcher Ritter vom goldenen Vließ . der H. Joſeph. ibid. Roſen J Diſe ſeyn ein Denck⸗Zeichen deß Sigs. 218. item ſeyn ſie ein Sinn⸗Bild der Lieb. 220. Ruhmſucht: Wegen diſer iſt Llidemus deß gaͤhen Tods geſtorben. 104. Authen: Unterſchid zwiſchen der Ruthen Moy⸗ iſis, und der Ruthen der Ætgyptiſchen Zauberer. 19 5⁰. Die Ruthen Moylſis war ein Schroͤcken deß gantzen £Æêgypten. 440. Sacerdos: Was diſes Wort bedeute. 16. Sach: Aus kleinen entſtehen offt groſſe Sa⸗ chen; Exempel hiervon. 247. Sacrament: Die im alten Teſtament waren ein Schatten deren im Neuen Teſtament. 230. David zeigt gar ſchoͤn an die Zahl der ſiben Sacramenen. 230. ſ. Salomon: Diſer nennt ſich ſelbſt den Unwei⸗ Schaͤcher: Der Bußfertige / gibt vilen eine Gelegenheit / daß ſie den Himmel verlieh⸗ ren. 72. Worinn die Buß diſes frommen Schaͤchers beſtanden. ibid. Schild: Allerhand Arthen von diſen. 274. Schneider⸗SHandwerck: Diſes iſt die erſt⸗ und aͤltiſte Profeſſion, oder Handthie⸗ rung auf der Welt. 1 dU’9. Schoͤnheit: Deſſen Sinn⸗Bild iſt der Schun Angel: Diſer iſt gleichſam unſer E⸗ hutz⸗Engel: Diſer iſt gleichſam unſer Er⸗ loͤſer und Heyland. 368. ſ. Schuͤtzen uns / wDie eine Mutter ihr Kind. 369. Wird verglichen einem Wind. ibid. Ja ſo gar dem Heil. Geiſt. ibid. Seyn Augen / Oh⸗ ren / Haͤnd und FJuͤß GOttes. ibid. Wen ſie am meiſten lieben. 370. Gutthaten ſo diſe / denen die ihnen anvertraut ſeyn / er⸗ weiſen / wird in Exemplen und Hiſtorien gezeiget. 371. Seyn barmhertzige Sama⸗ ritanen. 375. Il. Wie dienſtbahr ſich diſe zum oͤfftern erzeiget haben / wird in Hi⸗ ſtorien gewiſen. 376. Sihe weiters das Wort Engel. Sebaſtianus der Heilige: War ein Obriſter Kayſers Diocletiani. 43. Der Kampff⸗ Platz ſeiner Marter wird beſchriben / und wann / auch wie er gelidten. 44. Iſt ein Schutz⸗Patron wider die Peſt. ibid. Warumb er darzu erwaͤhlet worden. ibid. Hilfft in einer groſſen Peſt zu Rom. 44. item in Mayland. 45. item in Portugall. öPbid. Wie auch anderſtwo mehr. ibid. Die Bildnuß diſes Heiligen ſchwitzet. 45. Diſem opffert Maximilianus eine Wachs⸗ Kertzen von 3 54. Pfund. 45˙. Wo deſſen Pfeil aufbehalten werden. 4½. Wo ſein H. Leib ruhe. S 47* Seelen im Fegfeuer erzeigen ſich danckbahr gegen ihre Gutthaͤter. 414., ſ. Sonne: Wird einem Riſen verglichen. 24. Sprichwort: Woher diſes Sprichwort ent⸗ ſtanden: Es kommt mir Spanniſch vor. Staͤnd der Wenſchen: Aus allen diſen wer⸗ den Heilige angebracht und genennet. Stern: Von dem Stern der drey Weiſſen aus Morgenlaud hat ſchon eine weiſſe Sy⸗ bylla weißgeſagt. 32. Was die H. Vaͤt⸗ ter von diſem Stern gelehret. ibid. Was der Vorenſern ſeye. 292. Suͤnd: Die Suͤnd in der Seel deß Menſchen iſt was die Blindheit iſt in den Augen. 9 . Edmundus will ſich lieber verbrennen laſ⸗ ſen: Anſelmus lieber in die Hoͤll gehen / als toͤdtlich ſuͤndigen. 111. Ab der Suͤnd truge Blanca groͤſſeres Abſcheuen / als daß ſe das Leben ihres Sohns liebte. ibid. Suͤnder: Einen ſolchen bekehren / braucht es ein groß Wunder. 43. Soll ſein Buß nicht aufſchieben. 90. Warumb diſer ſeine Buß aufſchiebe. *1. Der Suͤnder ver⸗ gleicht ſich / und iſt wie ein Bettler. 95. item wie ein Blinder. ibid. Die Suͤnder haben einen verderbten Geſchmack. 103. Suͤnder und Narren ſeyn eines gleichen Gelichters. 107. Exempel buſrt ger Suͤnder. 112. 113. 114. Der Suͤnder ſoll immerdar weinen. 284. ſ. KNK 2 Suͤn⸗ = Regiſter des erſten Theils. Suͤndigen: Diſes iſt eben ſo vil / als die Barmhertzigkeit GOttes laͤſteren. 51. 522. Tauben: Deroſelben Eigenſchafften. 260. 26 1. 262. Seyn ein Binn⸗Bild der treuen Lieb. . 44A4342 Tauff: Deſſen Fuͤrbild war der Jordan. 23 1. item das rothe Meer. ibid. Wuͤrckung deß H. Tauffs. 232. Tempel zu Jeruſalem: Diſer iſt niemahls herrlicher gezieret worden / als am Feſt der Reinigung MARI. 6I. Tempel Salomonis: War ein Vorbild der ſicht⸗ hahren Kirchen Chriſitt. 2453. Teuffel: Diſem iſt die groͤſte Freud / wann der Suͤnder ſeine Buß aufſchiebet. 51. Diſer lehret uns am beſten die Tugend deß Glau⸗ bens / Lieb und Hoffnung. 26. Wird von Paulo zum Schutz und Schirm der See⸗ len verordnet. 99. Ein unzuͤchtiger wird in einen Teuffel verſtaltet. ibid. Der Teuffel iſt in gewiſem Verſtand unſer be⸗ ſter Freund. 99. Thomas von Aquin: Iſt ein anderer Cherubin. 142. fl. Streitet mit ſeiner Saͤugamm umb ein Marianiſches Liebs⸗Pfand. 10. Wird zur Unzucht angereitzt / jagt aber die Metz mit einem brennenden Scheid von ſich. 151. Wird mit einer weiſſen Guͤrtel der ewigen Keuſchheit von denen Englen umbgeben. ibid. den von Jonatio ſeiner Geſellſchafft beſtens recommendirt und angeruͤhmet. 154. Thorheit: Eine heilige iſt das Merck⸗Zeichen Der Außerwaͤhlten. 72. Exempel von ſol⸗ chen heiligen Thoren. 93. Unterſchid zwi⸗ ſchen der unſinnigen und klugen Thorheit. Titul: Der Titul deß Creutzes Chriſti J. N. R. j. wird als ein Neu⸗Jahrs⸗Geſchaͤnck ver⸗ ehret. 2. Diſer iſt ein kurtzer Beoriff un⸗ ſerer Erloͤſung. ibid. Warumb diſer Ti⸗ tul in drey Sprachen geſchriben worden. ibid. In diſem ſeynd begriffen die drey Haupt⸗Tugenden / Glaub / Liebſ Poff⸗ nnung. ibid. Tobias: Diſer wird von GOTT geſeegnet / ſonderlich wegen ſeiner Lieb gegen die Tod⸗ Tod: Die Betrachtung deſſen iſt ein Præſer- vatriv wider die Suͤnd. 1232 Todten⸗Kopff: Durch einen ſolchen wird ein eitles Frauen⸗Zimmer bekehrt. 123. Toͤchter Iſrael: Diſe kommen alle Zahr zu⸗ ſammen / und beweinen die Tochter Jeph- thæ. A2 ſ. Traum ⸗Geſicht: Diſes bringet Platonem urmbs Leben. 104. Deſſen Schrifften wer⸗ Verliebre ſeynd geich und aͤhnlich denen Kran⸗ 12 ckken. Vermaͤhlung Chriſti mit ſeiner Kirchen gar ſchoͤn entworffen. 22. Vernunfft: Diſe iſt in der Seel / was das Aug im Leob. 439. Kcae Woher diſe Benennung ſeinen Urſorung virgo: Woher diſes Wort entſpringe. 1 5. Unmaͤßigkeit: Diſe iſt ein Urſprung aller Krranckheiten. 402. Iſt ſelten ohne Un⸗ zucht. 403. Iſt eine Thuͤr zum Tod. 40 /f§5H Urtheil GOttes: Diſe ſeyn unergruͤndlich. 143. W. Wandlung: In der Wandlung deß heiligſten Altars⸗Sacraments iſt die Herrlichkeit GOttes vil fuͤrtrefflicher / als in ſeiner Menſchwerdung. 233. Wein Trauben: An einer erſticket Anacreon. Weiſen aus Morgenland: Was diſe vor ihhre Geſchaͤnck bekommen. 41. Welt: Iſt eine getreue Lehrmeiſterin der Chriſt⸗. lichen Wahrheit und Tugend. 99. Sie iſt ein wohlberedter Prediger. ibid. Sie iſt gleich einem Gluͤcks⸗Hafen. 130. Welt ⸗Gebaͤu iſt ein kuͤnſtliches Uhr⸗Werck. 214. Wiegen: Schon von diſer und von der erſten Geburth an / zeigt offt GOTDT und die Natur / was aus dem Kind werden wol⸗ le: Exempel hiervon. 246. Will: Unſer eigener bringt uns in Himmel / oder in die Hoͤll. 418. Wittibe: Diſen wird ein Myrꝛhen⸗Buͤſchelein zum Neuen Jahr verehret. 2. Wohlthaten: Diſe erforderen ſchuldige Danckbarkeit. 44214. Wunder: Ein geoͤſſers iſt den Suͤnder zur Buß / und auf einen guten Weeg zu bringen / als das Wunder zu Cana in Galilæa geweſen / da Chriſtus aus Waß⸗ ſſer Wein gemacht hat. 43. Wunder⸗Ding: Unterſchidliche ereignen ſich / da Chriſtus unſer Heyland gebohren wor⸗ Zahl der Außerwaͤhlten iſt klein. x 144. ſeq: Zeichen: Was diſes Zeichen 1HS. bedeute. tr. Zorn GOttes: Wird denen Pfeilen vergli⸗ cheon. 44. Zung: Diſe iſt das ſchaͤdlichſte Glid am Men⸗ ſchen: 19 3½ Swey⸗ Kunn 11 rger 12. ds . pren 1ſ 1 8 N Nel⸗ . t. ſen ſchtt ſin Ced. 106, ſSer 41. Geſe eſ C 130 c. 14 rtſer 5ℳ% l⸗ 6. t 2 . . . . * . . . . H 7 . . . . B . . =e ee e e e ⸗Ae . 5 7 „ 5 5 5& 56 & § 5 5 5 5 6 FSzSzzSZEEEEEEYEEEREEZEE ðð 2 ☛ 2 hS e e e e e * . . 2 . „ 77 7 7 277 77 7 7 2 RE E E R EENSEfZRS „ 75 77 2 2 ? 2 2 2 271722 2 227 22 OZweytes NRegiſter. Bon denen merckwuͤrdigſten Hachen / ſo in dem zweyten Theil diſer Feſt⸗Pasſion- und Milcellan-Predigen enthalten ſeynd. d. Dam : In was vor einer Jahrs⸗ Sit . diſer ſeye erſchaffen worden. 197. Di⸗ ſer lag eben an jenem Orth begraben / an welchem das Creutz Chriſti aufge⸗ richtet wurde. 50. 2 Adler: Warumb diſe vor andern Voͤglen den Vorzug haben. 14½. Von einem Adler iſt Kayſer Aurelianus aus der Wiegen Fnommen und auf einen Altar in der Kirchen gelegt worden. 346. Ein Ad⸗ ler beſchuͤtzet den Kayſer Martianum im Schlaff unter freyem Himmel vor der Somer Hit mit ſeinen ausgebreiten Fluͤg⸗ en. Agrocaten: Dero vilfaͤltige Boßheit wird gar artig aus H. Schrifft gezeiget. 312. ſ. Artzney⸗Kunſt: Wie man vor diſer einen Ab⸗ ſcheu koͤnne bekommen. 323. Herrliches Lob diſer Kunſt. 324. Bey denen Alten haben ſich gecroͤnte Haͤupter und groſſe Herren in diſer Kunſt geuͤbet. 324. Wird eine goͤttliche Kunſt gepriren. ibid. Artzt oder Medicus: Unter diſen gibt es vil Athei⸗ ſten. 323. Diſe haben ihre beſte Erfahr⸗ nuß aus unſerm Tod. ibid. Es ſeyn vil Leuth kranck / weil es ſo vil Medicos gibt. ibid. Ihre Kunſt kommt an das Tag⸗ Liecht / ihre Fehler aber bedecket die Er⸗ den. ibid. Werden herrlich beſchenckt und eehret. 324. Heil. Medici werden nahm⸗ fft gemacht und beygebracht. 324. ſ. Augen: Diſen iſt wohl gar nicht zu trauen / 61. ſl. das Aug iſt zwar das kleinſte Glid deß Menſchen / doch auch darbey das boßhafftigſte. 63. ſ. Exempel / wie die Augen vile zu Fall gebracht haben. 64. ſ. Unter allen Glideren deß Menſchlichen Leibs / iſt das Aug das heickliſte. 318. B. Backen⸗Streich: Als diſen JEſus bekom⸗ men / war eine groſſe Entſetzung im Him⸗ mel. 216. Diſer geſchahe von einem Knecht deß Hohen Prieſters / der einen eiſenen Handſchuh anhatte / und erſchallte in dem gantzen Hauß deß Hohen Prieſters. 218. Geduncket Chriſtum ein Liebs⸗Daͤſchlein zu ſeyn. ibid. Die Suͤnder erneuren diſen Backen⸗Streich / ſo offt ſie muthwillig ſuͤndigen. 220. Baͤren: Diſe gebaͤhren ihre Jungen gantz un⸗ geſtallt / und lecken ſie hernach mit ihrer Zungen ſo lang / biß ſie alle Glidmaſſen vollkommen uͤberkommen. 318. Barbara: die H. Martyrin wird von ihrem eignen Vatter umbgebracht. 24. Iſt eine dreyfache Sig⸗prangende Heldin. 25. ſl. Ihbr erſcheinet Chriſtus in der Gefaͤngnuß / und heylet ſie von ihren Wunden und Striemen. r 27. Barmhertzigkeit: Diſe iſt deß groſſen GOt⸗ tes norfteffſich ⸗und angenehmſte Eigen⸗ Baum: Was der verbottene in dem Para⸗ deyß vor einer geweſen. 161. Befehl: Was auf Beſehl GOttes vor Er⸗ ſtaunens⸗wuͤrdige Sachen geſchehen / wer⸗ den Exempel erzehlet. 217. Beharrlichkeit: AE die vornehmſt⸗und aller⸗ nothwendigſte Tugend. 20ooß. Bethlehem: Alldorten iſt ben der Geburth Chriſti im Stall / das groͤſte Wunder zu ſehen. Toz2. Blindheit : Iſt ein harter Zuſtand. 6Q1. Doch waͤr es jetziger Zeit offt nutzlicher blind ſeyn / als ſehen. ibid. Exempel / was das Sehen verurſachet hat. ibid. Bloͤſſe: Diſe iſt Chriſto aus allen Peynen die allerſchmertzlichſt⸗ und empfindlichſte gewe⸗ ſen. 230. Die Perſianer ſtrafften jenen an dem Leben / welcher ſich offentlich nackend ausgezogen / oder einen entbloͤßten ſremb⸗ den Leib angeſehen. Blut: Deß Abels ſeines ſchrye umb Rach/ Chriſti Blut ſchreyet umb Barmhertzig⸗ far deg Bune 8 Brſtete eintziger Tropf⸗ fen deß Bluts Chriſti waͤre genug gewe⸗ NKCK ſen ſen zu unſerer Erloͤſung. 209. Zu Rom regnete es einsmahls zwey Taͤg Blut. 210. item in Franckreich etlich Tag. ibid. Blut⸗Schweiß⸗Chriſti: Deſſen Vorbilder aus dem Alten Teſtament werden ange⸗ fuͤhrt. 208. Warumb Chriſtus Blut ge⸗ ſchwitzet. 209. Der Blut⸗Schweiß⸗Chri⸗ ſti ſoll / und kan allein den Suͤnder zur Buß bewegen eeeͤr. Buß und Beſſerung: Diſe auf das Tod⸗ Beth und ins Alter ſpahren iſt die groͤ⸗ ſte Thorheit. 4 137. Buß⸗CThraͤnen: Diſe hat Chriſtus gemeint zu erpreſſen / von allen Suͤndern / da er am Stammen deß Heil. Creutzes geruffen: Mich durſt. 194. Groſſe Krafft und 1 Wuͤrckung der Buß⸗Thraͤnen. ibid. Di⸗ ſe ſeyn lauter koſtbahre Perlein und Edel⸗ geſtein. 19 1 Calender: Wie diſer bey frommen Chriſten ſolle beſchaffen ſeyn. 141. Calvari⸗Berg: Aufe diſem hat der Patriarch Abraham an ſtatt ſeines Sohns Iſaacs einen Widder geopffert. 250. Chriſt⸗Cag: Deſſen Vorabend iſt ein herrli⸗ „ cher AÄbend. 70. ſſ. An dem Heil. Chriſt⸗ Tag erſchallet in dem Himmel / auf⸗ und unter der Erden das bekannte und ſchul⸗ dige Deo Srarinr 73. ſl. Diſer Tag iſt ein Dag der hoͤchſten Glory und Herrlichkeit. 92. fl. Ein Tag voller Freuden. 92. An diſem haben wir die hoͤchſte Urſach GOtt zu loben. 228. ſeqq. Chriſten: Gollen einander den Friden wuͤn⸗ ſchen. 100. Die jenige / ſo unwuͤrdig beiche⸗ ten und communiciren / erneueren den . eimiſchen Kuß / ſo Judas Chriſto ge⸗ Chriſtus: hat in gewiſem Verſtand auch die Engel erloͤſet. 1. Er hat kein Geheimnuß mit ſo ausdrucklichen Worten vorgeſagt/ als ſeine Urſtaͤnd oder Aufferſtehung. . ſ. Iſt der im Alten Teſtament verſprochene groſſe Prophet. 87. Er iſt zwar Fleiſch worden / aber deßwegen nicht ins Fleiſch verwandelt worden. 88. Hat in gewiſem Verſtand weder Vatter noch Mutter. 2r. Diſer bettelt umb unſere Hertzen. 103. ſeqq. Nach was ihn an ſeinem hei⸗ ligen Creutz gedurſtet. 192. Warumb er ein Rohr ſtatt eines Sabters in ſeiner Haund getragen. 238. f. F 2 51. Er empfindet eben ſo groſſen Schmer⸗ tzen ab denen / ſo verdammt werden / als die Verdammte in der Hoͤll ſelbſten haben. 251. Erſcheinet einem frommen Prieſter in Geſtalt eines Bogen⸗Schuͤtzens. 253.6 Deſſen letztes Teſtament / ſo er am Creutz gemacht. 254. Was er mit jenen Wor⸗ ten: Mein GOtt! mein GOtt! warumb llt wehrenden ſeines Leydens 19. mahl in Ohnmacht. ſter hHaſt du mich verlaſſen: habe ſagen wollen. 254. 255. Wie ſich Chriſtus in ſeinem leetzten Tods⸗Kampff habe erzeiget. 256. Wunder nach dem Tod Chriſti. bid. Er ſhencker uns nach ſeinem Tod zum ewigen Liebs⸗Pfand ſein verwundtes Hertz. 25§. ſeqq. Warumb aus ſeiner Heil. Seiten Blut und Waſſer geronnen. 259. Wa⸗ rumb ſeine Heil. rechte Seiten eroͤffnet worden. 259. ſeqg. Die drey Naͤgel / mit welchen Chriſtus an das Creutz gehefftet worden / ſollen uns die drey Theologi- ſche Haupt⸗LTugenden lehren. 269. ſ. Chri⸗ tus iſt an ſeinem H. Creutz ein Lehrer der rtzney; deſſen Recept heiſſet: Thut Buß. 2326. Er lſet wunderbahr ſeinen Armb von einem Crucifix⸗Bild ab. 331. Creutz Chriſti: Iſt der ſtaͤrckiſte Waffen⸗Zeug mwider den hoͤlliſchen Feind. 244. Iſt ein Haupt⸗Schluͤſſel deß himmliſchen Para⸗ deyß. 245. Unterſchidliche Alt⸗Teſtamen⸗ tiſche Vorbilder von diſem. 24 5. I. Wer Chriſtum an das Creutz geheſſtet. 248. Die vier Eck deß Creutzes Chriſ zeigen die vier Theil der Welt an. 250. Diſe vier Eck deß Creutzes haben ſich nach allen vier Himmels⸗Gegenden / nemlich Morgen / Abend / Mittag und Mitrernacht gewen⸗ det. 2 0. Unterſchidliche Ehren⸗Titul und Vorbilder diſes H. Creutzes. 27 l. Cronen: Viertzig guldene Cronen ſchweben zu Sebaſte in Armenien in der Lufft / ſo vil Martyrer in ihrem Kampff zu ſtaͤrcken. 237. Noch mehrere Exempel von derglei⸗ chen von GOtt geſchickten / oder von En⸗ Ygeln gebrachten / oder ſonſt erſchinenen Cronen. 2327. Diemant: Diſer iſt ein Sinn⸗Bid der die. Doͤrner: Schon die alte Heyden betteten ei⸗ nen GOtt an / ſo t Durnen gecroͤnet ſafftigen Bluͤhe zu allen Jahrs⸗Zeiken un⸗ veraͤnderlich. 23 5. Vor dem Fall Adams hatten die Roſen keine Doͤrner. ibid. Die Doͤrner an der doͤrneren Cron Chriſti bluͤhen unter Kayſer Carolo. 237. Durſt: Unkerſchidliche Exempel deren / welche groſſen Durſt gelidten / und ſeyn darinnen gelabet worden. 192. Wie wir unſerm leydenden Heyland ſeinen Durſt ſtillen koͤnnen. 134. Elteren: Wie ſie ſollen beſchaffen ſeyn. 32. . Engel: Warumb diſe bloß oder nackend ge⸗ mahlt werden. z8 Vandel wie diſe de⸗ nen Hunger⸗ und Durſt⸗ leydenden zu Huͤlff kommen. 40. B arunmb ſe den 6 ſtole 1ſiten 6 3 . id. E wigen duſß. en RN ußt Ne geheffer heolo. 1.G⸗ Hur dee s. And 1 nge Ner N mm We⸗ A an Nbe nie orgen/ 6, 1 1 Wan fi 4 3 ⸗ nin Des zweyten Theils. Menſchen bey der Geburth Chriſti den Fridens⸗Gruß ertheilet haben. 100. Erben: Von diſen werden zwey Stuck erfor⸗ dert / nemlich hertzliches Mitleyden / und danckbahres Angedencken. 271. Faſten⸗Zeit: Iſt eine Zeit deß Traurens / und der Buß. 17277 Feind: Wer ſeinem Feind wohl will / der iſt Freygebigkeit: Iſt eine Preyß⸗wuͤrdige Tu⸗ gend. 29 2 Fridens⸗Wunſch: Soll der gewohnliche Chriſten⸗Wunſch ſeyn. 100. G „ Gaſt⸗ Freygebigkeir: Iſt eine herrliche Tu⸗ gend B 164. Gebett: Wer recht betten kan / weißt auch wpoͤhl zu leben. 27 5. Ein frommer Mann bettet taͤglich vilmahl alle Buchſtaben deß Alphabets / mit Vermelden / GOtt ſolle ſich hieraus ſelbſten ein Gebett nach ſeinem Gefallen formiren oder einrichten. 276. Das Gebett iſt ein wohlgeordnetes Kriegs⸗ Heer / womit man den Himmel beſtuͤr⸗ mel. 333. Unſer Gebett muß auf die drey Haupt⸗Tugenden / Glaub / Lieb und Hoff⸗ nung / als auf drey Grund⸗Steine ge⸗ gruͤndet ſeey. 33 7. Gebott GOttes: Mit was vor Umbſtaͤnden ſie denen Kindern Iſrael ſeyen gegeben worden. 87. Diſe ſeyn gans leicht zu hal⸗ Geburth: Chriſtus hat eine doppelte oder zweyfache Geburth / nemlich eine in der Ewigkeit / die andere in der Zeit / beyde uͤberſteigen den Menſchlichen Verſtand / und alle Kraͤfften. 73. item 93. Bey der Geburth Chriſti geſchehen unterſchidliche Wunder. 74. Die doppelte Geburth Chri⸗ ſtii weiſet ſattſam die unergruͤndliche Krafft und Allmacht GOttes. 33. 389. Was wir vor einen Nutzen aus der Geburth Chri⸗ ſti haben. 82. Durch die Geburth Chriſti in der Zeit iſt die allgemeine Vereinigung zwiſchen GOtt und denen Menſchen ge⸗ ſchlichtet worden. 100. Drey beſondere Verkuͤnder haben die Geburth Chriſti ausgeruffen. — 133. Geißlung Chriſti: Wie diſe vorbeygangen. 23. 23 1. Wie vil Geiſel⸗Streich Chri⸗ ſtus empfangen. 232. Bey denen Roͤme⸗ ren wurden die Schuldner / ſo nicht be⸗ zZahlen konten / erbaͤrmlich gegeißelt. 233. Geiſt: Der H. Geiſt wird ein Finger GHt⸗ tes genennet: Warumb? ?è Geitzige: Diſe leyden ſittlicher Weiß an dem Zipperlein. 426. Geld: Diſes iſt denen Kindern das ſchaͤdlich⸗ Gemuͤth deß Menſchen geſtaltet ſich von al⸗ ſewm eine Bildnuß / was es in dem Ver⸗ ſtand begreiffet. H 987. Geſchmack: Diſer oder der Menſchliche Ap- petit iſt ſehr ſeltſam beſchaffen / welches in Erempeln gewiſen wrrd. 1860. Glaub: Wie der rechte muͤſſe beſchaffen ſeyn. . . V 269. Gnad GOttes gegen den Menſchen iſt dreyerley. Ið 38. GOTC: Diſer war im Alten Teſtament ein GOTL der Rach / im Neuen iſt er ein GOtt der Barmhertzigkeit. 179. Er hat mehrmahlen mit wenig Mann helffen vil erlegen / Exempel hiervon. 360. Je. Hencker: Von deſſen Hand errettet ſich ein Edelmann gar argliſtig/ als er ſchon ſolte hingericht werden. 213 Henckers⸗Knecht: Warumb ſie Chriſto die Augen verbunden haben. 223. Hertz: In dem Hertzen Margarithaͤ fand man nach ihrem Tod eine Perl / in welcher Chriſtus in der Krippen ligend geſtaltet/ oder geſtochen war. 74. So offt der Menſch ſuͤndiget / ſo offt verliehrt er ſein Hertz. 101. Wir ſollen unſer Hertz dem kleinen JEſulein ſchencken. 105. Umb dia⸗ ſes buhlet und jaget der Teuffel. ibid. Lud- gardis ſchencket ihr Hertz Chriſto / und Eerrrhaltet darvor das ſeinige. 10 5. Unſer Herdtz gehoͤrt dem an / und klebt an dem / was wir lieben. 106. Was vor ein Hertz IEſus liebe. ibid. Verſtockte Suͤnder werden in Heil. Schrifft denen Steinen verglichen. 113. Das Hertz iſt der Sitz deß Lebens und der Liebe. 259. Das Hertz kan nichts ſo wohl als die Lieb und Be⸗ redſamkeit bemeiſtern. 281 Hertzoge von Burgund tragen an ſtutt eines koſtbahren Bruſt⸗Gehaͤngs / Stahl und Stein. 109. Artige Hiſtori hiervon. ibid.. Himmel: Diſer iſt alles werth. 182. Wie ſehr ſich die Heilige umb den Himmel bewor⸗ ben. ibid. Diſen kan man auch mit einem gewaltſamen Raub / wie Dilmas, gewin⸗ nen. H 183. Himmliſche Freuden worinn ſie beſtehen. 110. Hoffaͤrtige, leyden ſittlicher Weiß am Kopff / ſeyn darinn verwirrt und unſinnig. 32 6. 9 Jeruſalem: Diſe war eine von GOtt zu ſeinem Wohn⸗Sitz außerwaͤhlte Stadt / macht ſich aber ſelbſt zu einer Moͤrder⸗Gruben. Johannes der Evangeliſt war ein Prophel. 2 ein Evangeliſt / ein Martyrer / ein Lehrer/ und ein Bluts⸗Freund Chriſti. 117. Ihn hat Chriſtus wegen ſeiner Keuſchheit / und Jungfraͤulichen Reinigkeit mehr als alle MNMNN A Apo⸗ Regiſter Apoſtel geliebet. ibid. Er hat am deutlich⸗ ſten die ewige Geburth Chriſti erklaͤret. 119. Wer diſen Heiligen ehret / hat von ihm allerhand Gnaden und Gutthaten zu hoffen. 126. Exempel hiervon. ibid. & “ egg. Judas war klein von Statur / dahero muſte ſich Chriſtus neigen / als ihn diſer in dem Goarten Gethſemani kuſſen wolte. 213. Jungfrauſchafft: Diſe macht ihre Liebhaber zu Martyrer. 7. Diſe liebet GOtt uͤber alles. 117. Jungfraͤuliche Reinigkeit iſt unſterblich. 121. Dreyerley Sorten oder Gattungen der Jungfrauen werden in der ſtreitenden Kirchen Chriſti allhier auf Er⸗ den gefunden / nach Anweiſung der gehei⸗ men Offenbahrung. 135. Juſtinus der Roͤmiſche Kayſer war erſtlich ein Ochſen⸗Hirt / item ein Zimmermann / ehe er Kayſer worden. 277. Kayſer: Vor diſen ſoll man GODD bitten / wann er auch ſchon ein Heyd waͤre. 333. AKeuſchheit verſtaltet die Menſchen in Engel. V 26. Kinder: Diſe erben ihre Ehr oder Schand von ihren Eltern. 43. Ein Kind wird durch ſein Laͤchlen beym Leben erhalten. 104. Un⸗ ſchuldige Kinder / ſo Herodes hat umb⸗ bringen laſſen / worinn ſie von andern Martyrern unterſchiden. 135. Die Be⸗ ſchaffenheit der Kinder wird aus denen Tugenden ihrer Eltern abgenommen. 346. Kinder / ſo von GOtt ſeyn erbetten wor⸗ den / haben jederzeit was beſonders ge⸗ habt: Exempel hiervon. 350. Die Lace⸗ daͤmonier pflegten ihre Kinder an ſtatt der Wiegen in einen Kriegs⸗Schild zu legen. 351I. Kinder⸗Zucht: Was an diſer gelegen. 319. Kirchen: In diſen ſoll man ſich ehrerbiethig auffuͤhren. 157. Was immer in denen Kirchen geſehen wird / iſt/ geſchicht / und gehandelt wird / zihlet alles zu unſerer Be⸗ vyning⸗ welches weitlaͤuffig erklaͤret wird. 162. Kirchen ſeyn ein irrdiſcher Himmel. 165. Werden ſchaͤndlich verunehret. 27 5. Kranckheiten: Allerhand Arthen von diſen / werden ſittlicher Weiß auf die Suͤnder adplicir. 223. Krantz: Unterſchidliche Arthen von Kraͤntzen / oder Cronen werden erzehlt und beyge⸗ bracht. 236. Kriegs⸗Looß: Unterſchidliche werden ange⸗ fuͤhrt. 254. Wie diſe ſollen beſchaffen ſehn. ð 151 C Krippe deß neugebohrnen JEſuleins . Iſi ein Fuͤrbild deß Tiſches deß OErrn / oder deß Hochheiligen Altars⸗Sarraments. — 85. ſ. RKuß: Warumb die Menſchen einander kuſſen. 214. Der Kuß Judæ und der Fuß⸗Kuß Mariæ Magdalenæ werden einander ent⸗ gegen gehalten. 216. Lands⸗Fuͤrſten: Warumb man vor diſe. eyf⸗ rigſt betten ſolle. 333. f. Lehr⸗Schuͤler: Deß Pythagoræ ſeine durff⸗ ten die erſte fuͤnff Jahr hindurch kein Wort reden. 25⁸. Leopoldus Moͤmiſcher Kayſer erhaltet die herr⸗ lichſte Sig wider den Tuͤrcken / faſt jedes⸗ mahl entweder an einem Marianiſchen Feſt⸗Tag / oder an deſſen Vor⸗Abend / oder an einem Tag in der Octav: Vile Exempel hiervon werden nahmhafft ge⸗ macht. 360. 361. item von Joſepho dem Roͤmiſchen Kayſer / Leopoldi Sohn / werden auch etliche dergleichen beruͤhmte Schlachten erzehlet. 282. Lieb: Diſe oder Cupido wird als ein Kind gemahlet / und hat doch / als ein Riß / die allerſtaͤrckeſte Helden uͤberwaͤltiget. 2. Diſe hat auch das Heydenthum nicht mit Recht blind gemahlt; Dann wer lieben will / muß ein gutes Geſicht haben. 116. Die Lieb / ſo im Hertzen verborgen / wird durch die Augen verrathen. 223. Warumb ſie gefluͤgelt abgebildet werde. 239. Uner⸗ meſſene Liebe Chriſit. 2479. ſ. Lob GOttes: Worinn diſes beſtehe. 27. Naͤnner: Diſe ſollen in der Ehe das Hefft nicht aus der Hand geben. 232. MWagdalena: Warumb ſich von diſer Chri⸗ ſtus nach ſeiner Aufferſtehung nicht hat wollen anruͤhren laſſen. 75. MANA: Iſt die Wurzel Jeſſe. 34. Ihre un⸗ befleckte Empfaͤngnuß wird ſtattlich und weitlaͤuffig behauptet. 42. ſeqq. item 47. ſl. In Erwaͤhlung diſer zu einer Mutter Got⸗ tes / wurde der Welt erſtens das Ge⸗ heimnuß der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit kund gemacht. 46. Ihre unbefleckte Em⸗ pfaͤngnuß wird mit Wunder beſtaͤttiget. 49. Als Mariaͤ Leib und Seel vereiniget wurden / hielten die Engel ein Feſt. ſo. Zeugnuß von Mariaͤ unbefleckten Em⸗ pfaͤngnuß durch alle Sæcula. 53. ſ. Diſe nach Wuͤrden zu loben / kan und darff ſich kein Menſch unterfangen; weil zu deſſen erſten Lob⸗Redner GOtt ſelbſt den Engel Gabriel erkiſen. 142. Sie uͤberwindet mit er Schoͤnheit und Wuͤrdigkeit alle choͤnheit und Wuͤrde der Welt. 143. fl. N ein Freuden⸗volles Paradeyß. 1429. ſ. ie bittet ebenfalls vor die Creutziger ihres Sohns. 180. Ihr hat auch der bekehrte Schaͤcher Diſmas ſeine Bekehrung zuzu⸗ ſchreiben. 184. Sie iſt ein Mittlerin zwi⸗ ſchen GOtt und den Menſchen. 185. Ein eibs⸗Bild wird wunderbahrlich von den Moͤrdern errettet / da ſie ſelbige umd N — — — = = - = — = E = = 12 — = =— — — - — Se. = = = ☛ = = — S= S== — = Des zweyten Theils. Mariaͤ willen ihr ihre Keuſchheit zu laſſen bittet. ibid. Warumb ſie Chriſtus am Creutz nur ſchlechthin ein Weib benamb⸗ ſet. 197. Diſer ihre Bildnuß / ſo Lucas gemahlet / iſt zu Rom in der Kirchen Ma⸗ riea zum Schhnee genannt / offentlich zur Verehrung ausgeſetzt. 363. Als diſes Bild einsmahls in einer Proceſſion herumb ge⸗ tragen wurde / haben die Engel in denen Luͤfften geſungen. ibid. Maul⸗Taſchen: Eine empfanget der H. Tho⸗ mas von einem Heyden / der aber ploͤtzich deßwegen geſtrafft wurde. 217. Noch an⸗ dere dergleichen Exempel. ibid. Eine ein⸗ tzige Maul⸗Taſchen richtet vil Unheyl an: Exempel hiervon. 219. Mit einer Maul⸗ Taſchen wurde vor diſem denen Leibeige⸗ nen die Freyheit ertheill. bbid. Weß⸗Opffer: Die Meß vor die Abgeſtor⸗ bene nimmt GOtt eher auf / als vor die Lebendieg.ẽ 4372. Wenſch: Warumb diſer gleich nach ſeiner Geburth weine. 148. Menſchwerdung Chriſti: Deren Angeden⸗ ckken bringet ein faſt verzweifflende Suͤn⸗ derin wider auf gute Gedancken. 76. Die Menſchwerdung ſeines Sohnes hat GOtt dem Adam ſchon offenbahret. 82. Nach diſer haben alle Vaͤtter deß Alten Teſta⸗ maents ſehnlichſt geſeufftzet. ibid. Wonmchen: Diſen mangelt es an drey Stu⸗ Mund : Der Mund deß Menſchen iſt die Thuͤr oder Porten zum Hertzen. 214. Mutter: Drey allerſchoͤnſte und beſte Muͤt⸗ teren / gebaͤhren drey ſchlimmſte und haͤß⸗ lichſte Toͤchterr. 7. N. Nahmen: Diſer nutzt nichts / wann er nicht in der That erfuͤllt wird. 122. Natur: Wie die zwey Naturen in Chriſto ſeyen vereiniget geweſen. 89. f. Neidige : Diſe leyden ſittlicher Weiß an dem ugen⸗Weh. 4²6. Nicolaus: Warumb an deſſen Feſt Eltern ih⸗ ren Kindern / und ſo fort einer dem an⸗ dern etwas einlege und beſchehre im Nah⸗ men diſes heiligen. 30. ijtem 41. Er wird einem Engel verglichen. 36. ſl. Er ſtehet gleich nach ſeinem H. Tauff auf ſeine Fuͤß⸗ lein. 37. Kommet drey erarmeten Jung⸗ frauen zu Huͤlff. ibid. Bekehret wunder⸗ bahr einen Ketzer. 38. Hiſtorien und Wunder von diſem Heiligen. 39, ſeqq. Niemand kan jederman recht thun / wird in einer artigen Geſchicht oder Exempel ge⸗ zeiget, H Obrigkeit: Diſe vertritt auf Erden die Stell GBOttes, 7 31, Obſiger: Dergleichen erlangen von denen er⸗ oberten Laͤndern unterſchidliche Nahman. eN. Oelberg: An dem Orth / wo Chriſtus Blut geſchwitzet / wachſet ein gewiſer Baum. Paulus: Diſem wird von GOtt nicht geſtattet in Aſien zu predigen: Warumb? 7. Wa⸗ rumb der H. Paulus ſeinen vorher gehab⸗ ten Nahmen Saulus veraͤndert habe. 17. Prieſter: Mit was vor Tugenden ſie bluͤhen ſollen. 30. Sie haben ein Himmliſches Ampt oder Wuͤrde. ibid. Werden ihrem Ampt gemaͤß in der Heil. Schrifft Goͤtter benambſet. r ibid. Purpur⸗Kleyd: Warumb diſes Koͤnig und Fuͤrſten zu tragen pflegen. 23 8. R. Rechts⸗Gelehrſamkeit: Was einen von di⸗ ſer abhalten / oder vilmehr abſchroͤcken koͤnne. 3 12. ſeqg. Vil heilige Rechts⸗Ge⸗ lehrte oder Juriſten werden angefuͤhrt. 313. Beich: Ein irrdiſches Reich will nicht zwey⸗ koͤpffig ſeyn / ſondern nur einem die Cron zu tragen erlauben / das Himmelreich aber ſetzet allen ihren Innwohneren Cronen auf. 108. Ring: Salomon hatte einen Ring an / in welchem eine doͤrnerne Cron eingeſtochen ware. “ Roͤmiſche Kayſer: Deren haben von Augu- ſto an biß auf Leopoldum hundert acht und achtzig regieret: Worunter ein und viertzig heydniſche Kayſer gezehlet werden. Exempel und Nahmen deren Roͤmiſchen Kayſeren / ſo laſterhafft gelebt. 373. Exem⸗ pel deren / ſo ſich theils ſelbſt ermordet / theils ſonſt eines gewaltſamen Tods ge⸗ ſtorben / oder auch ungluͤcklich geweſen. ibid. & ſ. Kayſer / ſo gar kurtze Zeit ke⸗ gieret. 37 ½. Nahmen der frommen und heiligen Kayſern. 377. ſ. Deren ſo Ma⸗ riam ſonderbahr verehret. 381. Starck⸗ muͤthige Kayſer. 382. Sanfftmuͤthige. 385. Gerechtigkeit Liebende. 386. ſ. Ge⸗ lehrte. 388. Gutthaͤtge. 3929. Roͤmiſche Reich: Diſes wird biß an das End der Welt daueen. 33 . Roſen: Diſe ſeyn ein Sinn⸗Bild menſchlicher Freuden. 110. Von diſen wolten die alte Chriſten keinen Crantz auf ihr Haupt ſe⸗ tzen. ibid. Ludovicus, Koͤnig in Franck⸗ reich gebiethet / ſich an denen Feyrtaͤgen von Roſen zu enthalten. ibid. Diſe Blum / ſoll nach dem Gedicht der Poeten einmahl weiß geweſen ſeyn. 91. kommen. Vacee⸗ en hes S atter vom Hauß Oeſterreich: Da diſer XXNANA Rubric: Woher diſes Wort ſeinen Nahmen b m. Kayſer und Stamm⸗ Repiſter nicht gleich einen Scepter zur Hand hat⸗ te / ergriffe er darvor ein Crucifix. 33 5. An dem Ta keiner Croͤnung erſchine in der Lufft ein ſchoͤn⸗glantzendes Creutz. ibid. Diſer Kayſer erzeigt ſich ſehr ehrerbiethig gegen dem Hochheiligſten Altars⸗Sacra⸗ “ S. Salomon: Der hat in der Heil. Schrifft dreyerley Nahmen. 123. Er war ein ſcharffſinniger Philoſophus, hocherleuch⸗ ter Theologus, fuͤrtrefflicher Sitten⸗Leh⸗ . rer / Geheimnuß⸗voller Prophet. 124. Schlacht⸗Opffer: Zu diſem erkiſet Saturnus, eydniſcher Koͤnig / ſeinen leiblichen Schlaͤg und Streich: Wie vil Chriſtus be⸗ kommen. 250. ſ. Schnee: In Armenien fallet lauter rother Schne⸗ vom Himmel. Schoͤnheit deß Leibs ziehet aller Menſchen Au⸗ gen und Hertzen an ſich. 222. Chriſtus uͤbertraff alle Menſchen an Schoͤnheit. S ibid. Seelen: Chriſtus hat vor alle gelidten / und gehen doch ſo vil aus freywilliger Boßheit zu Grund. 190. Sicherheit: Ziehet allezeit groſſe Gefahr nach ich. 567. Sinn⸗Bilder: Alle Sinn⸗Bilder der Roͤmi⸗ ſchen Kayſer werden erzehlet / und nahm⸗ hafft gemacht / von Kudolpho an / biß auf jetzigen Kayſer Carolum VI. 3 54. f. Suͤnder: Diſer kan ohne Lugen niemahl GOtt ſeinen GOtt nennen. 17. ſl. Werden den falſchen Calender⸗Macheren verglichen. 137. 1. Sohn: Seinen eigenen verdammet Lorqua- tus zum Tod / weil er wider den Vaͤtter⸗ lichen Befehl mit dem Feind hatte geſchla⸗ gen. — 207. Sonn: Diſe mahlen die Ætyptier in Geſtalt eeines Vogels. 10. Wird durch die Wol⸗ Een verdunckelt / und bleibt doch an ſich ſelbſt hell. 12. Scheint in Pfuͤtzen / und wird doch nicht beſudelt. ibid. Speichel: Was diſer dem Menſchen nutze. 222. Iſt wider Schlangen und Ottern gut. ibid. Die Juden ſpyen Hur dem Sohn Calebs ſo lang in ſeinen Mund/ biß er darvon geſtorben. 223. Sprach: Wann ein Kind in drey Jahren nicht redet / ſo wird es gewiß Sprach⸗loß verbleiben. 226. Stall: Der zu Bethlehem iſt in einen Himmel verwandelt worden. Starck: Was das Staͤrckiſte auf Erden ſeye?ꝰ unterſchidliche Meinungen. 112. tepbanus: ein ſonderbahrer Patron vor groſſe der und Stein⸗harte Hertzen. 108. Er hat Paulum bekehret. 109. Er beehrt auch nach ſeinem Tod vile Juden 362. hen, ein Miracul / da ſie die Chriſten we⸗ gen ſeiner Reliquien ſteinigen wolten. ibid. Waruunb deſſen Feſt gleich auf den Chriſt⸗ Stillſchweigen: Warumb Chriſtus vor He⸗ rode ſtillgeſchwigen. 226. item. 299. Hier⸗ unter ſteckt ein groſſes Geheimnuß. ibid. Nach Erforderung der Zeit und Umbſtaͤn⸗ den iſt das Stillſchweigen eine groſſe Ehr und Zierde. ibid. Studenten: Diſe lieben nicht die Bircken⸗ Waͤld Taͤg der Wochen: Diſe haben bey denen La⸗ teinern ihren Nahmen von denen ſiben * Planeten. 143. Teſtament: Das letzte / ſo Chriſtus unſer Heyland an ſeinem Heil. Creutz gemnacht 1639”. f. Teuffel: Diſer iſt ein rechter Aff / ſo GOtt in allem nachahmet / aber zum Boͤſen. 105. Thomas: Diſer empfangt von Chriſto nach ſeiner Aufferſtehung / die vornehmſte Gnaden⸗Zeichen / unter und vor allen Apoſtlen. 55. Was die Wort diſes heili⸗ gen Apoſtels ſagen wollen: Mein HErꝛ und mein GOtt! 56. Er erlehrnet die Bolchetk Chriſti aus deſſen Wundmah⸗ Tods⸗Gefahr: Diſe verſtaltet vile in einer Nacht in Eyß⸗graue Alte: Exempel hier⸗ von. 209. Sie treibt ſo gar das Blut aus dem menſchlichen Leib und deſſen Gldern: Exempel hiervon. ibid. Traͤge und Faule: Diſe leyden ſittlicher Weiß an dem Podagra. 42²6. Vertraͤulichkeit: Diſe ziehet gemeiniglich nach ſich die 6 Verachtung. Verzeyhen muͤſſen wir / ſonſten ſeyn wir keine reſchafene Chriſten. I190. ſ. Unkeuſche: Diſe leyden ſittlicher Weiß an dem Ausſatt. 426. Unſchuld: Diſe wird allzeit / auch in aͤuſſer⸗ ſter Noth und Trangſal von GOTT be⸗ ſchuͤtzet. 187. Solches wird in vilfaͤltigen Erxemplen gewiſen. Pic. & ſeq. Vollſauffer: Diſe leyden ſittlicher Weiß an dem hitzigen Fieber. 427²6. Wahrheit: Diſe ſoll man zwar reden / ſie wird aAbber ſehr derfolgt. 67. Sie gebaͤhret jeder⸗ zeit den Haß. ibid. Muß aber dem allem ungeacht geſagt werden. 68. 69. Sie wird uͤberall verfolgt. 112. ſeqq. Wird ſo gar zum oͤfftiſten mit Steinen geworffen. 113. Weinen: Diſes iſt unſer erſte Stim / wann wir auf diſe Welt ſeyn gebohren worden. 14. Warumb diſes. w ibid. & ſeqd. tſinde olten bid. en Ge⸗ II. ror H. 9 Heer nnlgbic. gkoſtke d Bicke 1 dnnen. gnn boan 14. ſus vne one 190.1 1GCn n 1, lſtr toh htſhnſe urcin ſehei⸗ inher mro ſdoh⸗ AEe⸗ e G ſdeen. bid Ws 600 ng e n bel f: „, Des zweyten Theils. Welt⸗Wunder: Vorn diſen iſt nichts mehr zu finden. 156. Willen: Wann diſer in dem Menſchen gut iſt / erſetzet er allen Mangel und Abgang / der ſonſt erforderten Werck. 101. Wittib: Was von diſen erfordert werde. 33. ſ. Wort: Unſere Wort haben allen ihren Werth daher / wann ſie liebreich und wahrhafft ſeyn. 87. Das menſchliche Wort hat eine doppelte oder zweyfache Geburth / nemlich eine von der Seel oder in dem Gemuͤth; Die andere von dem Mund und deſſen Lefftzen / wie auch von der Zungen. 87. Ein liebliches und angenehmes Wort iſt kraͤfftig und vermoͤgend / vil Freund zu wegen zu bringen. 88. Unſere Wort haben in etwas eine Gleichheit mit dem ewigen Wort GOttes. 95. Wort Chriſti am Creutz: Jene ſiben werden in allerhand Figuren deß Alten Teſta⸗ ments vorgeſtellet. 178. Die letzte Wort der Sterbenden / ſonderiich der Eltern zu ihren Kindern / haben jeder⸗ zeit ein beſonderes Nachdencken. 201. X. Xaverius: Deſſen Leib iſt vor Indien koſtbah⸗ rer / als deſſen Gold⸗ und Silber⸗Berg und Perlen⸗reiche Fluͤſſe. 1. Er ligt zu Goa begraben / und was diſe Stadt an ihme verehren ſoll. ibid. Er iſt noch im⸗ mer lebhafft und unverweſen. ibid. Der H. Thomas hat weißgeſagt / daß Xave- rius in Indien kommen werde. 2. Alle Ele⸗ ment gehorchen diſem Mann GOttes: Welches in unterſchidlichen Wundern / ſo von ihme gewuͤrcket worden / gezeigt wird. 3. Wie vil er Seelen getaufft habe. ibid. Er hat mehr Menſchen der wahren Kir⸗ chen unterthaͤnig gemacht / als die Roͤmer und Griechen bezwungen haben. ibid. Die Japonier ſchriben einen Reichs⸗Tag aus / darauf ſie ihn vor einen GOtt ausruffen wolten. ibid. Die Indianer bauen ihm noch bey Lebs⸗Zeiten eine Kirchen. 4. Er bringt zu wegen / und macht durch ein Wuͤnder / daß die Sonn drey Stund ſtill ſtehet: ein andersmahl aber daß ſich 5 E r. diſe verfinſtert. ibid. Sein Armb wird nach Rom gefuͤhrt / und thut auf der Reiß Wunder. ibid. Er hat nicht weniger ge⸗ wuͤrckt als die Apoſtel. ibid. Er wird mit billichem Recht ein Apoſtel genennet. ibid. & p. I11. Er erzeigt ſich Ignatio uͤber die maſſen gehorſam. 5. Er iſt auch ein vil⸗ vermoͤgender Helffer und Patron in Peſt⸗ Zeit. ibid. Er iſt ein eigentlicher Entwurff und Conmtrakait der Liebe. 6. Deſſen Lieb pruͤffet GOTT in dem Schlaff. ibid. Wunder⸗Werck deß H. Xaverii, die von ſeiner uͤbergroſſen Lieb hergeſtammet. 8. ſ. Er wird mit der Sonnen verglichen. 10. ſeqq. Was ihm die Heyden vor allerhand Trangſalen erwiſen. 11. Er ſewieer Blut. 12. item. 19. Alle Glider deß H. Xaverii ſeyn wunderthaͤtig. 13. ſ. So offt ihm was Widerwaͤrtiges begegnet / ſchwitzet ein Crucifix⸗Bild an ſeinem Hoch⸗Adelichen Geburths⸗Orth Blut. 15. item 22. Deſ⸗ ſen Schweſter iſt eine heilig⸗maͤßige Clo⸗ ſter⸗Frau. 18. KXayerius hat drey ſonder⸗ bahre merckwuͤrdige Traͤum. 19. zachaæus: Deſſen Hauß war ein Abriß und Fuͤr⸗ bild aller Chriſtlichen Gotts⸗Haͤuſeren. 156. Warumb diſer auf einen Feigen⸗ Baum geſtigen / und wie er daſelbſt be⸗ kehrt worden. 1617. Diſer Baum ſtellet vor das Creutz Chriſti. ibid. Zachæus iſt zugleich ein Wuͤrth und auch ein Ga Zeit: An deren gutem oder uͤblem Gebrauch hanget unſere gluͤckſeelig⸗ oder ungluͤckſee⸗ lige Ewigkeit. 136. Alle unſere Zeit iſt ver⸗ lohren / in welcher wir nicht an GOTT gedencken. 1372 Zeug⸗Hauß: An einem zu Pariß ſt eine ſinn⸗ reiche und nachdenefihle Rnſ rifft. 244. t Zornige: Diſe leyden ſittlicher Weiß an der Fraͤſchh. 426. Zoroaſte:: Diſer hat an dem erſten Tag ſeiner Geburth gelachet. 346. Zung: Was von diſer vor Unheyl entſtehe / wird ein gantzes Regiſter nach dem Alpha⸗ beth beygebracht. 300. — 1. 6* . . . „ . . — . S 2 — . J „ SDLHLHN= 2 — 2 8 — 1* : De e. e eNbbbbbbDbDbDPrN— DO — . .. . „ .ſ *. .„ .- „ * „ . .. . . . * . . * . DRB . * e e e — — . * 9 .— D. —☛ HBH⸗ .7.. — 2 2 2* 262 DB.. 2 3 Errata in Marginalibus 7 0MI . op. Stanihurſtium Hieronymus Job. 77. v. 8. Tom. 3. in Evang. Tract. 49. L. de Simpol. c. 8. De Sertimul. Amor. Hom. ad Ephes. Sinod. Or. de Simon. Geometræ Timotheus Hieroſolymitanus In Epiſt. Fabiolæ. Joſue 6. v. 7. mit dem Koͤniglichen Propheten Hollandi Tr. I. ad 5. diem Febr. Act. 6. v. 29. Marc. 6. V. 15. Surius ad S. Aug. Epiſt. 38. Homil. conte. ebrios Adam. 122 I. N. 10. in Pſalm. 49. v. 9. Victor Antiochenus Exod. 23. V. 20.: Serm. 29: in Pſalm. 44; 2. Petri I. V. 12.: Matth. 1I. V. I 5. In cap. 4. Bantic, Colofſſ. I. v. 23: in natal. 5. Laur. Rom. 1. 6. V. 6, Bernardus Pfſalm. 93. v. 13: Chryſoſtomo Matth. v. 30: Habebitis v. 4. Tom. 1 5. Hererod. Spir: Obededom Gregorius pon Nazianz Aet. I. v. 12. Zachar. 13. V. 16. de Ponte in Cant. l. I. Exh. 10. 51 præf. ad cate Accipite Spiritum Sanétum non mortalis v. 22. Lib. 2. d. 102. a. 4, ad 6: 1. 1. Reg. C. 2. Iſaias Ambroſius adde Epiſt. 32. Legeẽ ap. Stanihurſtium adde epiſt. ad Nepotian. Lege Job. 27. v. 8. Tom. 3. in Evang. tract. 40. L. de Symbolo. C. 8. De Stimul. Amoris. Hom. ad Epheſ. Synod. or. de Simeone. adde in catena Græca. adae orat. in nunc dimittis. Lege Tom. 2. S. §5 1. a. 3. C. I. In Epitaph. Fabiolæ. Joſue 6. V. 27. adde in cap. 20. Ezech. adde Pſalm. 44. V. 2. Lege Ad Ann. 716. N. 2. Bollandi. Tom. r. ad 5. diem Febr. Act. 26. V. 29. Marc. 16. V. I1 5. Surius ad 5. Auguſti. Epiſt. 83. Homil. contra ebrios. Ad Ann. 122I. N. 10. adde in cap. 14. Marc. Exod. 33. V. 2. in Pſalm. 144. 2. Petri I. Vv. 10. adde c. 3 8. V. 7. Matth. I. v. 16. in cap. 2: Cantic. Coloſſ. I. v. 13. in natal. S. Laur. adde de triplic. cuſtod, Lege Pſalm. 3 3. v. 12. adde in epiſt. 1, ad Tim. Lege Matth. 24. V. 30. Gen. 22. Heterocl. Spirit. adde I. Paral. 15. adde or. de S. Theodoro. Lege Act. I. v. 1I. Lege Zach. 13. v. 6. de Ponte in Cant. I. I. Exh. 10. S. praf. ad Catech. adde V. 22. Dele v. 22. Lege I. 2. q. 102. a. 4. ad 61 in lib. r. Reg. c. 2: Act. 3. V. 7. adde c. 32. pag. Te Pagin. Col- Lege. 275. 2. 2, Reg. 24. V. 36. Lege 2. Reg. 22. V. 3 6. 284. 2. Hom. de ſer. Blandina Hom. de 3. Blandina 286. 2. Anmbroſii adde I. 5§. de fide. c. 2. 288. 1: Hieronymus adde in epitaph. Fabiolæ. S Auguſtinus adde Il. I. Confeſſ. C. I1. Z Chryſoſtomi edde homil. 12. in I. Cor. 4. 292. 1. Ap. Eſcobar Meedoza Lege Ap. Eſcobar Mendoza. — 2. Lib. 2. C. 2. Lib. 2. c. 8. 330. 2. Jacobus adde c. 2. V. 26. 338. 1. Job. 42. v. 12. & 13. Lege Job. 42. v. 12. & 10. 386. 1. Eccleſiaſtæ c. 17. V. 13 Eccleſiaſtæ c. 7. v. 13. 43¾ 5. 2 Tom. Lib. 1I. Reg. c. 5. Tom. 2. in lib. 1I. Reg. c, 5. 435. 2. Pſalm. 14I. v. I. Pſalm. 141. V. 8. 461. 1⸗ Iſa. 40. v. 3. Iſa. 40. v. 13. 466. 22 Tom. I. F. 6, art. I. cap. 2. Tom. I. S. 6. art. I. V. 2. 471. 1. Matth. 22. v. 16. Matth. 16. v. 22. Errata in Marginalibus Tomi II. Pagin. Col. Lege. 1o. rI. Iſa. 46. v. 6. Lege Iſai. 49. v. 6. 2. Diſcurſu 40. Diſcurſu 4. ⸗ 18. I. 1I. Reg. c. 13. I. Reg. c. 16. 24. r. Prov. 3. V. 10. Prov. 3 I. V. 10. 48. 2. 3 Senét. d. 3. 21. I. 3. Sentent. d. 3. a. I. 52. 1. in 3. p. diſt. 21. Sent. 5. in 3. p. diſt. àI. Sect. 7. 90. 2. Dionyſius Carthuſianus aude in c. I. Joann. 119. 1. l. 1. contr. Joviniaus Lege I. I. contra Jovinianum 124. 1. 3 Reg. 4. V. 3. 3. Reg. 4. v. 30. 143. 1. 3. Reg. 6. V. II. 2. Reg. 6. V. 11. 148. 2. Philiph. 4. v. 4. Philipp. 4. v. 4. 150. 1. In Mendis Græc. In Menæis Græcs 157. 1. Paulus adde Galat. 3: v. 6. . Jacob. 2. V. 22. Lege Jacob. 2. V. 24. 199. 2. Gen. 25. v. 1. Geu. 3 5. v. I 8. 216. 1. 2. Reg. 10. v. F. 3. Reg. 10. Vv. Fe 2300 2.⸗ Chryſol. 5§. 7 9½ Chrylſol. 8. 79. 240. 4. Iſa. 55. V. 3. Tſa. 53. V. 3. 244. 2. homil. I. in ep. ad Pilem homil. 1. in ep. ad Philem 281. 2. Joann. 15. V. 2. Joann. 15. Vv. 12. 294. I1. Matth. 16. v. 33. & 3 5. Mlatth. 26. v. 3 3. & 3 5. 314. 2. Joann. p. v. F. Joann. 5. V. 7. 345. 1. De Luda Stilic. I. 3. De Laud. Stilic. I. 3. 350. 2. Hom. 2 2¾. in Matth. Hom. 53. in Matth. . 2351I. 2. Anna adde I. Reg. I. v. 27. 394. 1. mit Jerémia adde Thren. I. v. 16. 4 .. Ambrofius adde Tom. 5. de obitu Valentiniani 396. . der Poet adde Ovid. 13. Metamorph. Vers. 140. 40⁰0. 1. Pſalm. 114. v. 9. Lege Pfſal. 144. V. 9. 2. in Bello Suͤgurt. mn Bello Iugurt. 345 347‧ 349. 352.: 357. 359. 360. 365. 367. 368. 384. Brrata reſidua i in Goncionibus Feſt. Tom. I. Pagin. Lol. Linca. meratur 2. 2 . inſeperabiliter 2. 46. ſuccarere 56. Unpaͤßlichkei⸗teiten 1. 30. Bett⸗ Taͤg moͤgen genennet 2. 21 erbiethig I1. 43*½ vindicta 2. 61. manducaverit hune 1. 42. anklagen 2. 21. Joannes 1. 24. Moyſis 2. 24. erbietig 2, penult. kein kein Leys 2. 54. erbiethig Lege. mereati inſeparabiliter ſuccurrere Unpaͤf lich⸗keiten Bett⸗Taͤg genennet urbietig vindictæ manducaverit panem hune Anlagen Joannis Moy ſes urbietig kein Leyd9 urbietig Pagin, 2)0 0 Se Linea. Pagin. Col. Lege. 390. 2. 61. Servi Cervi 403. 1. 36. nur deme nur die 407. 2. 47. valuerunt Prævaluerunt . 413. 2. 28. heiliger Glory herrlicher Glory 47. quæ fabricator qui fabricator 4A14. 1. r. nunquam paſſus unquam Falis 417. 2. 4. erbietig urbietig 418. 2. 26. faſtendenden faſtenden 419. . 18. nichs nichts 2r. 2. 6. & 50. uͤberwaͤltigen übergwaͤltigen 22. 2. FI. uͤberwaͤltiget uͤbergwaͤltiget 424. 1. 2. Olanus . Olaus 44. Eruperius Exuperius 42²6. 2. 46. erbiethig Urbietig 429. 2. 12. Erbietigkeit Urbietigkeit 43 5 2. 3 8. heutiges an heut 442². 1. 2. vor der von der 450. o. 4. Homo quidem Homo quidam 451. 2. 55. Adels⸗Quelle Adls quelle 452. 1. 3 8. erſch eine er ſcheine 454. 2. 59. ad ſuſtentandam ad Riſtentandum 462. 2. 1. Jungiraulichen Kampff⸗ Jungfräulichen Kampff Strei 463. 1. 5. N. 38. Geliebte in dem HErzn N. 83. Geliebte iu dem Herꝛn 272. 2. r1. deſſen heutigen des heutigen Errata reſidua: in Conciorubus Tomi IIl. 223. 1. 41. N. 143. die himmliſche N. 134. diehimmliſche 233. 2. 11. ungehoͤre ungeheure 38. Pataviani Patavini 264. 2. 4. entgen entgegen 276. 2. 334 ber menſchlichen der menſchlichen G 53. himliſchen Vatters. Bettete himliſchen Vatters, bettete 277. 2. 21. viat voluntas fiat voluntas 279: 2. 16: oszulutus oſculatus 280. I1. 21. Verſoͤhnungs Zeichen Verſoͤhnungs⸗Zeichen 282. 1. 18. gieicher gleicher 285. 2. 45. Puͤncklein J Puͤncktlein 288. 2. 52. geben hat. Verſtehet geben hat, verſtehen 290. 1. 29: jener jene B 30. horroca horrore 2. 39. Augaſtinus Auguſtinus 295. r. 73. Verlaugung Verlaugnus 296. 1. 34. Schwebel⸗ Teuͤchl Schwebel⸗Teicht 300. 1. 18. ein Wacht ſetze ein Wacht 19. Ruͤgl⸗Ch huͤr Rüͤgl⸗ Thuͤr 2. L. univeritas univerſitas 303. 2. 4 5⁵. der Stachel, der Suͤnd der Stachel berEine 306., 2: 27. erros inferos d 46. dle Seel die Seel li⸗ 307. 1. 19. fleilſchlige fleiſchliche 320. 1. 7. efficantur efficiantur. 32 . 2. 40. Goͤttlichen Seuch toͤdtlichen Seuch — 327. 1. ultim. ſchmaͤlichen * ſchmaͤchlichen 330. . 38. der ſechſte der fuͤnffte 331. 2. 24. mit Hieronymo mit Auguſtino 341. 1. 16. Heinrich den dritten Friderich den dritten 342. 1. 5. erbiethig urbietig 2, 27. oranda orando 343. 1. penult. da ich dich die ſtunden da ich die Stunden . 346. 1. 5. præcatio precatio 349. 1. 13. nuntiabit annuntiabit 3551. 1. 15. erbiethig urbietig 353. 2. 3. einaͤrden einaͤrnden 17. hochmuͤthe hochmuͤthige 355. 2. 48. ſabilis ſtabilis 359. 3. 4². foͤhlicheun froͤlichen 360. a, 24. MARRI,£ MARIE 54. Tuͤckiſche Tuͤrckiſche 361. r. 4 Tag MARIAzHimmelfart Tag nc, Miani Hfnmelſut 2 Pg 23) 0 e Pagin. Col. Linea. Lege. 72. 9. Belladrix Bellatrix 19. es es einen es einen 20. die Oelzweig, und Lorber⸗Kraͤntz die Oetzweig in Lorberkraͤntz l⸗ 22⸗ ad nlVes aD niVes 362. 2. 2. Allachtigen Allmachtigen 363. 1, 14 ſed illa ſed ille 44. zum zum Kriegs⸗Dienſt zum Kriegs⸗Dienſt 364. 1. 9. fontibus ſontibus 2. 29. offentlich hoffentlich 366. I1. 9. unterwoffenen unterwor ffenen 3I. worden werden 367. 1. 4. widelgen widrigen L 25. Mord⸗Oſt⸗ Nord⸗Oſt 61. ſibenzechen ſibenzehenden 368. 1. 3. abgeſeelende abſeglende 2. 4². geſtrorben geſtorben 58. morti mori 369. . 5. anneis amneis 371. X. 60. Lupoldi Leopoldi 373. 1. 36. Diocletiianus Diocletianus 44. Glucks Gluͤcks 375. X., 4. Commeno Comneno 7. Contacu-zenus Cantacuzenus 2. 36.& 42. Commenus Comnenus 51. Kreigs⸗Weſen Kriegs⸗Weſen 376. I. 37. zu ruffet zurufft 2. 29. amici riam amicitiam 379. 2. 45. uerit fuerit 382. 2. 19. Cicilien Cilicien 386. 2. 23. Gerichtigkeit Gerechtigkeit B 387. . 1. all wohlverdiente ſtraffte, all wohlverdiente, ſtraffte, 392. 2. 5. O wohlen O wollen ⸗ 46. zu ſhn. Iha zu ſeyn, ihn 396. 1. 14. genn genug 39 “ Z enus ,& proavos, & quæ Nanigenas, & prbavos, non fecimus ipſi; vix ea quæ non fecimus ipſi: Vi W noſtra ea noſtra voco. 2. 19. Denck⸗Pfennigs Denck⸗Pfenings 397. 2. 1 5. feine Augen ſeine Augen 33. Hildoberti Hildeberti A4oo. I. 34. aufzuſetzen auszuſetzen 2. 15. naturuam naturam 402. 1. 31. das ich da ich 2. 25. Archa arrha 42. won von . . 4 ⅞²2 diß Orths diß Orth 40 ;. 2. 3. zuſoͤchten— zu foͤrchten 22. Biſchoff ein ſeeliger Biſchoff, ein ſeeliger NB. Mit naͤchſtem wird auch folgen das Dominicale ſecun- dum, continens pro ſingulis anni Domumcis Con- ciones binas. . .Z 6 4 ; cun⸗ (. Pagina. Colum. Linea I. Ze 3° 4. 9. II. 12. 14. 15. W 22 24 2 5 31 32 33 34 37. 44. 4 5˙. ra. 54 56. 73. Z. 2. Le 2. 1. 1I. 1I. 1. 2. I. 1. T. 2. I. 2. UI. I. 2. 12. 2 Te I1. 1I. 2. 2. 2. 2. I. 2* 2. 3. v.⸗. 1. I. Ultim. 37. 39. 44. 20. 3 . 37. 47 54. 28. 50. 41. 420 6. 36. 24. antepen. 12. 40. 19. 31. 30. 28. 34. 3 . 16. 18. 16. 21. 16. 35. 10. 16. 58. 31. 33 46. 10. 23. 51. I. 57. 4⁸. 62. 50. 57 25. J. 33˙ 36. ON () NS Errata i in Cncionibus Tomi I. erzehlet wird adctorem fidei Hupſtuck anſdtnrium edeyet / habe Awevei ornr im Gericht von dem ich non hebet gleich jener circumcidi Maglis reſtringuit hat / ſeye ſo von Argo- nantas noſtrùm, vel veniat Ulasquez Crinilus nemmen ſic accipiet benedicitur man jene Boaz fluctuandi ge⸗nenennet Unvermeſſenheit Pirmius Snpnreichen heiſſeit eripuerit vermeldter Leibs⸗Liſt de poſcimus ſolches Leyd diſe uns frtzlich beantwor⸗ en. Vero.neiſchen Wunder⸗Namens Hemegau. leſterwoͤhnten von dir anderen werde die da im Friden damit dem von 40. Taͤgen beriechet zu Amyra Hieroſo-limtani Re⸗nigung inſtaͤndigen obumbravit ſchattierendem gibt ferner wie ſolle Synacta woferen er ihr Wunder⸗ Corrige Lege geze er wird auctorem fidei Hauptſtuck gtererann gedeyet habe Aarhchoemn eingericht von dem es non habet gleich einer quàm circumcidi Moylſis reſtringit hat / er ſeye das von Argo- nautas noſtrùm, veniat Velasquez Crinitus nennen hic accipiet benedicetuxr man eine Booz Huctuanti ge⸗nennet Unermeſſenheit Firmicus Sinnreichen heiſſet eruperit vermaͤhlter Liebs⸗Liſt te poſcimus ſolches leyder! diſet Peantwortet uns kuͤrtz⸗ Veichn chen lhenes Henneggau teerwehnten von der anreden werde die du in Freuden damit du dem vor 40. Taͤgen bereichet zu Ancyra Hieroſo-lymitani Rei⸗nigung inſtehen⸗den obumbrabit ſchattierten gib ferner wer ſolle Synaita woferen in ihr . P 40. Pag'na Colum. 69. 70. 72. 73˙‧* 75. 76 81. 82. 84. 8⅞. 86. 22. 24 98. 100. 102. 104. 112. 117. 119. 120. 128 129. 138. 144. Linea. 2. 3. Haigrinus 72. Dunglaͤrulichen 1. 57. zu ſtenen 2. 8. au uͤhren 1. 4. bepyder ſo herrlichen 2. 38. fiammas 1. 37. Norgeus 2, 22. belighen I. 231. & 34. Cuaͤrthen 44 Laͤuter Jacobs 52. ruffet allda ein 1. 18. Sedulinus 1. 30. wo ſie wohnet 57. lauren 2. 47. jenen ruhenden 1. 15. jener wunderſchoͤnen I. 21. &49. Mittem 20. Corinthiacæ 2. 43. frreundlich 1. 40. Betspaida 2. 8. welche nie⸗mahlen 12. zu gleich nem⸗men 13. iu iu eſettigung ſich zu ihres 37. & 43. ingnonis 2. 14. Waldeur I1. 2 Partem patriæ 1. 16. gllebt hat 1. 5. Hellig⸗keit 49. geneneratio 1. 54. an⸗gencken 1. 32 perſeve-ratalis 2. 9. wel⸗che 1. 16. jetzige 15. ad huc eſt 2. rI5. anſehenden 2 41. allerloͤſniſte 54. ita duo 1. 22. gut genug thun. 2. 3. das die 2 2 5. wſer S 43. geſtolffet 2. 27. unvernuͤnfftigſten Welt⸗ Weiſen 54. ruhe 2. 52. fecit. I1. 24 ſuedare 2. II. 4 ſpinis contextam im- ponit. 2329. lauter I. 23. in mentis 2. 573. unweeſend 1. 41. inſaniere 16. ihre Keller I. 2. humilia eum 1. 3. 50. Jahr— 47. peredere, bibere 61. werden, und findet 23. nutz / das 2, 42. worden 2. ſ. arcta via 1. 49. vor Suͤnderen ruͤhme facit Lege Bancane ungfraͤulichen der Natur zu fehlen ausffpuͤren ollandi Hammas Nordgeu bejgen— CLaͤrenthen Leiter Jacobs ruhet allda ein Sedulius wo ſie athmet Larven einen ruhenden . einer wunderſchoͤ nen Mitem “ ſarinchiacæ. freventlich Bethſaida welche je⸗mahlen zu leich nem⸗ꝛmen zu Erſaͤttigung ihres Inguonis VYValdcun Patrem patrix beliebt hat Heilig⸗keit generatio ar gdencken perſeve ra talis wehe uͤppige agdhuc es allſehenden auseerleſneſte ita dico GODT genug thun daß diſe weder Suͤnden eſecdit d Welt⸗ Weiſen. ſudare Q ſpinis contextam impo: nimt Leiter ju-mentis unwiſſend inſanire ⸗ ihre Kelter numiiaeam 0. Jahr er Jahe. & bibere werden. Nun findet nutz iſt / das B werden && arcta via von Suͤnderen 3 bey der ſo herrlchen Pag. 2. 2. Pagina Colum. Linaea— Lege 2 6. 2, 17. aus frenndlicher Vermeſ⸗ aus freventlicher Vermſen⸗ ſenheit heit. 147. 2. 6. all freundlicher All freventlicher 149. 1. 12. iſt ſo wohl ſiſt wohl 2,. 30. leimiges geben laimiges Gebaͤa 59. Conſilio Cooncilio 37. zu nemmen zuu nennen 27. mehr widrig J mehr wuͤrdig 59. einen Orth nen Orth 153, 2. 9. Licet, & urit Lucet, & urit 1. 13. groß war 7.jaͤhriger Hunger Ptoſ ware der 2Ajaͤhrige Hunger 2. 41. Uliliis flori⸗ floris 158. 1. 31. geleiſten Rath/ und äuſſerſten geleiſte Rath, u. Huͤlff zur aͤuſſerſte 39. Laſt allhier Laß allhier SD 159. 2. 2. beherſchet haſt eeſcheret haſt 16. bey Oeleſendhen bey Veranlaſſen St. allergnaͤdigſte Allerſeeligſte 175. LI. 2,. eine Zeit ene Zeit 29. als⸗ als dich 178. 2. 27. erdachte gedachte 45. den letzten Zuſpruch den beſien Zuſpruch 179. 1. 40. jener Lieb eeiner Lieb M 2. 25, autem— actum 182. 2. 1 . jenes heiſſe eeeines heiſſe 59. ſimus ſumus 184. 3˙ 46. Ernodius Ennodius 329. Suͤnden⸗ Macht Suͤnden⸗Nacht 187. 2,. 1, berord⸗net verord⸗net 13. archa arrha 2. ., wer dr chneder ſeye wer diſe Schneider ſeynd 29 Beluſi ſiotæ PeluſiotzZz 2. 3. examine eexanime 194. 2. 62. ſrau. ddſtis frau. datis 2. 6. lancea es Uncea eſt M I1. 46. petitis petetis 7. petitis petetis 207. 1. 30, mit eben mwmich eben 208. 1. 56., tenerit tenuerit 78. und die erhalten und die ſie erhalten 2, 15 exultemur exultemus 33 Lomovicis einer Stadt in Lemovicis einer Stadt i in Adquilinien Aquitanien 213. 1, 2% Woſe Freund grroſſe Freud slAqA. I. 87 egngaͤus V Begaͤnonus 222. 1. 49. fulii crucis lfuli cruoris 83. vergleiteten begleiteten 2. 72, Humonis IIaymonis . S Er gterfället das gan⸗ L ſuſaſn gan SEadn⸗ dem 231. 1. 2. Fuommechgelne de ronteichnams er. nicht ſ villmehr n das Heyl deeg vil die Oechachheit deß s Elementariſche Waſſers / ſondern àSJ—Rͥ— erpfange vilmehr das Heyl. 2. 5I. cunctio üüuinonctiͥ? 236. 1. 31. & omnibns eſt SS in omnibus eſt 56. Ver⸗derbens Ver⸗brechens I. 21. abeat habuit 241. 2. 3. durch 4. Jahr durch 40. Jahr 243. 2. 4. qus ſeinen an ſeinen 244. I. 63. zu unterfangen erweiſen unterfangen zu erweiſen 2. 17. unvergleich unvergleichlich 245˙ 2. 1”. ſich ſtich — Pag. Der gelebee Leſer beliebe ſich die nit beygeſetzte Fehler ſelbſten zu corrigiren. Pagina Colum. Linea. 246. 2. 18. Griechiſchen Geſchichten Glche Geſchichte 28. denen eilff Mit⸗Juͤngern ſeinen Mit⸗Juͤngeren 249. 1. 8. Jahr ein Jahr Jahr und Jahr 27f3. §. 4. Eccleſiam Eccleſiam meam 26., welchen wir welchen mir 2. 236. getheures gethreues a8. à. 2. Verſprechen fuͤrſprechen 2. 12. ausbreitet ausbruͤttet 261. I. Ar. ita in plateas ita ut in plateas 2., 6. ja maſſen immaſſen 262 1. 22. fürger ſugeret 20. Koͤdnicher Koͤniglicher Ar, MARAIA MARIA à56. 1. 35. entſtehenden inſtehenden 57. Prophetam Propheta 267. 2. 2. jener— ſene 2. 48. ropinquiorunm ropin uiorem 3 . 34. Rohene bene DICat deJand WVos bene DICat 270. I. 31. ſ mag ſich ſo mag man ſich A42 71. 2. 298. ſolent ſolemus 272. J. 19. provarias per Varias 279. 1. ., relicte elide 2. 33. fletu fletu 23. infernum inferna 288. 2. . ſcharffen Wort charffe Wort 302. 2. 2. hingen ingegen 30. 1. 7. ihres Lands ihres Bands 320. 2. 39. an allen Orden an nen Orihen 32 †. 2. 55J. verwandlen derwandet. Errataj in CGoncionibus Tom I. Obrrig. pagina Colum. Linea Lege 156. 1. 43. Aliconis Alinoi 2. 9. hortum meum hortum ſuum 157. 2. 354., ihr findet gantz ihr ſuͤndiget gantz 158. 2. 61. der bPublicane nein der Publicanen ein 162. 1. 49. ſit zeigen ſie zeigen 16. 1. 39. Eghytiſchen Egyptiſchen 172. 2. ultim. aler lale: bedrangte cbe alle Bedrangte 174. 1. 18. qui vindent qui vident 177. 0. 3, Heylandes eylonds 184. 1. F. der Suͤnd und dem Tod diehund/ und den Tod 203. 1. 40. No Noe 219. 1I. 1. Abbericus Albericus 220. 2. 13. in Leb“ in Leib“ . 60. inznen Buß⸗Thraͤnden 223. 2. . Braum⸗Frucht Baumweuch. ——— dasn . R Dur Tlucht der Buͤnd/ und Vlb Ahhriſtlicher Bugenden anſtiſchende alle Rekt⸗und Neyertag des ganßzen 41 Die Meſt⸗ und Meyertaͤg des Whriſtmon von S. Franciſco Xaverio an bi Neue Jahr/ auf das ſanmt dem Anhang verſchiedener auſſerorder Wredigen); Als nemlich auf den Jahr⸗TDag der Kirchwe wie auch vom bittern Leyden und Sterben Chri endlich deren/ ſo bey auſſerordentlichen Andachten bewehrten Schrifft⸗Stelleren/ geiſtreichen Sitten⸗Le und allerhand beruͤhmten Predigern mi srep gern mit ſonderb 5 zuſammen getragen / . arein tel auf eyfriges Verlangen vieler dem Wort Gottes hoͤchſt⸗zugethanen an das Tag⸗Liec AD von R. P. CAR O Efeiffersbergͤ/ der Geſel. — Cm agnewreſtern, Approbatione. nm Augſpurg und Graͤt / In Verlag Philipp/ Marti Johann Veiths ſeeſ. Erben Bend h ipp/ Vartie und Johann Veiths ſeel. Erben HD LS1 9 Copyright 4/1999 VXVMaster GmbH wwW.yXyVmaster. com