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author: Pfeiffersberg, Karl

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N 1245 11928387 021

UunuuunIIu

U8 Tübingen

Iur Mlucht der Wund, und Plbung
VVhrhriſtlicher Lugenden

anfriſchende

alle Reſt⸗und Meyertaͤg des gantzen Tahrs /
Sweyter Bheiiü,,)

in ſich haltend

Die Reſt⸗ und Neyertaͤg des Ehriſtmonaths/

von S. Nianciſcg Na elio an biß auf das
Neeue Jahr / “”
ſamt dem Anhang verſchiedener auſſerordentlichen
Als nemlich auf den Jahr⸗Tag der Kirchweyhung/
wie auch vom bittern Leyden und Sterben Chriſti,/⸗

endlich deren / ſo bey auſſerordentlichen Andachten
und Begebenheiten ſeyn gehalten worden:

Aus Goͤttlicher H. Schrifft / OHH. Kirchen⸗Vaͤtteren/
bewehrten Schrifft⸗Stelleren/ geiſtreichen Sitten⸗Lehreren/

und allerhand beruͤhmten Predigern mit ſonderbarem Fleis
zuſammen getragen /

. . Und
auf eyfriges Verlangen vieler dem Wort Gottes hoͤchſt⸗zugethanen an das Tag⸗Liecht gegeben

‚Lon
KR. P. CAROLO FPfeiffersberg / der Geſellſchafft
Sli Prieſtern.
Cum Privilegio Cæſareo & Quperiorum Approbatione.
Augſpurg und Gratz/

n Verla⸗ ilipp / Martin / und Johann Veiths ſeel. Erben.
. 9 Ph pp/ Anno ham Veiths ſeel. Erben

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N. 8.⸗

Am Feſt des Heil Franciſci Laverij.

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Irſte Wredig.

ſal. Iſa. 33. V. 2.

Eſto brachium noſtrum, & ſalus noſtra in
tempore tribulationis.

Seye unſer Arm / und unſer Heyl in der Zeit der Truͤb⸗

Als deſſen Neun⸗Taͤgige Andacht von dem Hochwuͤrdigſten Altars⸗
Sacrament gehalten wurde.

Eliebte in dem HERRN.
2 Karges / ja allerdings ſtol⸗
es / will fuͤr dißmahl nicht
“ D geitziges / hochmuͤthi⸗
ges Indien! uͤbernimme dich
HWD nicht / daß du allbereit jenen
theuren Schatz beſitzeſt / welchen du hoͤher
achteſt / als all dein Gold⸗ und Silber⸗
Berg / als deine Perl⸗ reiche Fluͤſſe / und
Waſſerſtroͤme. Ich weiß / weit ertraͤgli⸗
cher waͤre dir / beyder Verluſt auszuſte⸗
hen / als jenes Leibs dich entbaͤhren / welchen
einsmals die groſſe Seel Laverii bewoh⸗
net / und begeiſtert hat. Wie ſparſam (wer
anderer wurde dich villeicht undanckbar
nennen) wie ſparſam erzeugeſt du dich Eu⸗

ropa / als du ihr hiervon nur den minde⸗
ſten Partiel vergunneſt / indem dir doch eben

diſer Welt⸗Theil Raverium auf diſes Tag⸗
Liecht zu deinem Heyl geboren / und dir / da
du dannoch im Schatten des Tods / in der

finſtern Nacht deines Heydenthums geſeſ⸗

ſen biſt / willfaͤhrigſt zugeſendet hat. Pran⸗
ge nur / O hochbegluͤckte Stadt Goa! mit
dem herrlichen Grabmahl deines wunder⸗
thaͤtigen Apoſtels / deſſen Ruhe⸗Bethlein
dich der allzuguͤnſtige Himmel ſchon vor
163. Jahren biß hieher erkieſen hat. Lige
nur Fußfaͤllig / O hochbegnates Mor⸗
genland! bey dem Gnaden⸗quellenden Leich⸗
nam deines nunmehro in dem Himmel mit
der Cron der Unſterblichkeit gecroͤnten Ra⸗
verü / verehre jenes heilige Haubt / welches
die Cron der Koͤnigen zu Navarra / aus de⸗
ren Blut Eaverius durch ununterbrochene
Lini hergeſtammet / zu tragen faͤhig gewe⸗
ſen war / woferren er jene nicht mit denen
Doͤrneren / und dem Creutz⸗Fahn ſeines

demuͤthigſten Erloͤſers haͤtte verwechſelet.

Verehre jene heilige Augen / welche in dei⸗
Pfſeiffersberg, Feſtiy, II. Cheil.

nen Landſchafften / und Koͤnigreichen gleich
zweyen hellfuncklenden Nord⸗Stern zur

Huͤlff / und Troſt ſo viler ſtockblinden Hey⸗

den geſchimmert haben. Verehre jene Heil.
Ohren / welche jederzeit deinen Betrangten⸗
und Duͤrfftigen gantz Vaͤtterlich offen ſtun⸗
den: jenen heiligen Mund / welcher dir die
Evaͤngeliſche Glaubens⸗Lehr geprediget:
jenes heilige Angeſicht / das du mit himma⸗
liſchem Glantz mehrmahlens beſtrahlet haſt
angeſehen: jene heilige Bruſt / welche ſo haͤuf⸗
fige iebes⸗Flamen hat ausgeworffen: jenes
wundergroſſe heilige Hertz / dem ein gantze
Welt allzuklein/ und eng geweſen: jene
Apoſtoliſche Fuͤß / welche durch zehen Jahr
in deinem ſchropfigen Weinberg mehr dann
hundert tauſend Meil Weegs durchloffen
ſeynd. Verehre mit einem Wort jenen
heiligen entſeelten Coͤrper / deme es zwar
am Leben / nicht aber an unzahlbaren Wun⸗
derwuͤrckungen ermanglet / aus welchen je⸗
ne vor anderen erhellet / daß er biß zu Tag
155. Jahr gantz lebhafft / und unverwe⸗
ſend zu Beſtaͤttigung ſeiner unverwelckten
Engliſchen Reinigkeit verharret. Verzeihe
es mir in Guͤte / Gluͤckſeeliges Indien! Ich
widerruffe nunmehro meinen erſtgethanen
Klag⸗Ruff / und bezuͤchtige dich keines⸗
weegs weder eines Ehr⸗Geitzes / noch eini⸗
ger Kargheit. Es wird Europa weder
von Neyd / noch Eyfferſucht angefochten /
daß Taverius bey dir ſein Ruheſtatt ge⸗
nommen / wohl befriediget / und vergnuͤgt
iſt gantz Occident / daß ſein rechter heiliger
Armb jener Haubt⸗Werckzeug der unzahl⸗
baren Wunder⸗Zeichen / ſo durch ſelben die
Allmacht GOttes gewuͤrcket / ihme zu
Theil iſt worden. Eben diſes theure Pfand
deiner Freygebigkeit / welches Rom die
Haubt⸗Stadt der Wel⸗ von den enffeni
en

2 Am Feſt des Heil. Franciſci Raverii /

ſten Eylaͤnderen empfangen / und bißhero
beſitzet / verehren und erkennen all Euro⸗
paͤiſche Voͤlckerſchafften in ſo wol allge⸗
ecner 4 is ſeerbere⸗ alanende, Nath
ihren ſtarcken Huͤlff⸗ ſchaffenden Schutz⸗
Armb. O Taveri/ groſſer Wunder⸗Mann!
Es erſchallet ſchon zu dir die einhaͤllige

Stimm aller deiner inbruͤnſtigen Eyhren⸗ A

Eyfferer / welche ſich in Gegenwaͤrtigem
Gottshauß einfinden / um verſchidene
Gnaden durch deine vilmogerde Fuͤrbitt
berv beſtimmter neuntaͤgiger Andacht zu er⸗
langen / voll der getroͤſten Zuverſicht / daß
du ihr Begehren mildreichſt werdeſt ge⸗
nehm halten. All ruffen zu dir mit den
Worten des Prophetens: Eito brachium
noſtrum & ſalus in tempore tribulatio-
nis, ſeye unſer Armb / und unſer Heyl
in der Zeit der Truͤbſaal.
(Getreuer GOtt in deinen Verheiſſun⸗
D gen/ welche du nach Anordnung
deiner allerweiſeſten Fuͤrſichtigkeit zu
bequemer Zeit vollſuͤhreſt! Langſtvorhin haſt
du von deinem Sohn unſerem Welt⸗Hey⸗
Iſa.51. land durch den Mund Iſaiaͤ vorgeſagt: Bra-
v. f. chia mea populos judicabunt, me inſu-
læ exſpectant, & brachium meum ſu-
ſtinebunt. WMeine Armb werden Voͤl⸗
cker richten / die Inslen warten auf
mich / auf meinen Armb werden ſie
harren. Mit dem erſten Theil diſes Texts
wird nach Auslegung der Schrifftſteller
Chriſtus der Gecreutzigte fuͤrgebildet / wel⸗
cher mit ſeinen ausgeſpannten Armben ge⸗
gen die Morgenlaͤnder gehangen. Durch
die letztere Wort wurde denen entlegenen
Inſeln Japonien und Indien Laverius ver⸗
de marty- heiſſen / welchen Ildephonſus de Flores,
4 N V- brachium DEI potentiſſimum den
no Num. maͤchtigſten Armb GOttes benamſet.
1445. Von diſem gewaltigen Armb / durch deſſen
Staͤrcke in denen Indianiſchen Eylaͤnde⸗
ren die Abgoͤtterey iſt geſtuͤrmet worden /
hat Thomas der heilige Apoſtel deroſelben
Inwohneren deutlich prophezeyhet / dann
alſo hat Alphonſus Albuquercus in dem

Jahr 1510. zu Meliapore ein uͤber 40. Meil A
von dem Meer entfernete ſteinerne Saul O

angetroffen / in welcher folgende Wort von

Indianiſcher Sprach / die Zweiffels ohne b

Bartoli l. 1. der Heil. Thomas eingehauen hat / geleſen
Num. 25. wurden: Wann die Meer⸗Wellen diſe
Saul beruͤhren werden / alsdann wer⸗

den weiſſe Europaͤer in Indien anlaͤn⸗

den / und den Chriſtlichen Glauben /
welchen ich der erſte allhier gepflantzet /
ferner erweiteren. Diſes ereignete ſich/
als in dem Port / wo das Meer erwehnte
Saule mit ſeinen Fluthen anfallete / Zave⸗
Idem J. 1. kius in dem Jahr 142. eingeloffen iſt.

N. «. Die von Heiligkeit / und Prophetiſchen Geiſt d

in gantz Spanien beruͤhmte Cloſter⸗Jung⸗
frau und Schweſter Paverii hat von ihme
weisgeſaget / durch ſeinen Armb werde in
der neuen Welt das allbereit durch ſo vil

Hundert Jahr erloſchene Liecht des Chriſt⸗
lichen Glaubens widerum angezuͤndet wer⸗
den. Vil Gluͤck! O Xaveri! den der

Himmel zum Heyl der Heydniſchen Voͤl⸗

ckerſchafften in die aͤuſſerſte Welt⸗Graͤntzen
verordnet hat / ſtrecke nur aus / O groſſer
Seelen⸗Eyfferer! deinen Wunderthaͤtigen
Armb nach das betrangte Indien / eben
diſer wird nach deiner zehnjaͤhrigen Apoſto⸗
liſchen fruchtreichen Ernde widerum zu uns
zuruck kehren: und daß du uns jenen als
ein ewiges Liebs⸗Pfand vergunnen wolleſt /
werdeſt du ſolches mit deinem Roſenfarben
Blut beſtaͤttigen / welches du alsdann
haͤuffig vergieſſen werdeſt / da man dir ſel⸗
ben von deinem unverſehrten heiligen Leib
abnehmen wird / auf daß Europa mit diſem
Himmels⸗Schatz aus Indien bereichet /
und begluͤcket werde. Hercules, jenes
groſſe Wunder der Staͤrcke / hat ſeinen
zwey Saulen / welche er auf den aͤuſſerſten
Welt⸗Graͤntzen in dem Orientaliſchen
Meer⸗Haafen ſoll aufgebauet haben / fol⸗
gende Wort beygeſetzet: non plus uſtra,
nicht mehr weiter. Carl der V. Roͤmi⸗
ſche Kayſer hat gedachte Saulen Merculis
fuͤr ſein Sinnbild erkiſen / doch die Zuſchrifft
geandert / und der vorigen alſo widerſpro⸗
chen: plus ultra, noch weiter. Mit bey⸗

den war Taverius gleich geſinnet. Als ihn

der Himmel mit Suͤſſigkeit erquicket / und
in deſſen Gemuͤth alle ſeine Gnaden⸗Fluͤß

ausgoſſe / weigerte ſich ob ſothaner Freyge⸗

bigkeit der Krieg⸗begierige Raverius / ruffte
zu GOtt mit jenen Klag⸗Worten: uſe
eſt Domine! ſatis, Genus in es⸗ O
Err! genug. In bitteren Le
hingegen/ in Trangſaalen / und Wider⸗
wertigkeiten / in rauher Arbeit / und ſauren
Schweiß zu Vermehrung der groͤſſeren
Ehre GOttes / und des Seelen⸗Heyls
war Taverius unerſaͤttlich / hielte alsdann
bey GOtt flehentlich an mit jenem bekan⸗
ten Bitt⸗Ruff: Ampliùs Domine! am-
plius, mehr / mehr OErr! Eben da⸗
mahlens hat ERaverius ſeinen groſſen Riſen⸗
rmb ausgeſtrecket / um mit ſelben zugleich
rient / und Occident umzufangen. O
Gluͤckſeeliges Morgenland l bey dir iſt all⸗
ereit in deinem wunderthaͤtigen Apoſtel
Xaverio zum Heyl viler tauſend Seelen
jene troſtreiche Verheiſſung des Allerhoͤch⸗
ſtens vollfuͤhret worden / welche Iſaias auf⸗

gezeichnet: Paravit brachium ſanctum Iſa. 52.
ſuum in oculis omnium gentium, & v. 10.

videbunt ſalutare DEl noſtri, Der Err
hat ſeinen heiligen Armb zubereitet vor
den Augen aller Heyden / und ſie wer⸗
den ſehen das Heyl unſers GOttes.
Aber nicht weniger hochbegluͤckter Occi-
dent, der du eben diſes Heiligthum jene
gnaden⸗reiche Brunn⸗Quelle Xaveriani-
ſcher unzahlbarer Wunderthaten beſitzeſt!
Maͤchtig / und ſtarck war der Arm Moyſis,
welcher in Egypten vil Zeichen gewuͤreet⸗
Uyhex.

ydweſen

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uͤber Lufft / und Feuer / uͤber Waſſer / und
Erde zugebieten gehabt. Den groſſen Ge⸗
walt des Apoſtoliſchen Arms Xaveri ha⸗
ben erkennet alle Elementen: Das Waſſer
hat ihme gehorchet / als er oͤfſters die wuͤr⸗
ckende Meer⸗Wellen in Schrancken ge⸗
ſchloſſen / entſetzliche Ungewitter mit ſeinem
ausgeſtreckten Arm augenblicklich geſtillet /
vil tauſend Schiff durch ſeine in dem Ge⸗
bett nach dem Himmel aufgehobene Haͤn⸗
de von dem Untergang errettet / jenen in
der Schiffahrt vor 6. Taͤgen erſoffenen

Mahometaniſchen Juͤngling von der Tief⸗ ſ

fe des Meers geſund / und unverletzt her⸗
vorgebracht / auf das einige gemachte Creutz⸗
Zeichen das geſaltzene Meer⸗Waſſer in ein
ſuͤſſes brauchbares Trinck⸗Waſſer zur La⸗
bung der vor Durſt faſt verſchmachenden
Schiff⸗Leuten verwandlet: Als er jenes
unfruchtbare Japoniſche Meer nach ertheil⸗
ten Seegen alſo Fiſch⸗reich gemacht hat /
daß es alle andere Waͤſſer / und Fluͤſſe an

Menge der Fiſchen uͤbertroffen: Als ſein

entfallenes Crucifix nach 24. Stunden der
zum Ufer zuſchwimmende Meer⸗Krebs
zwiſchen beeden Scheeren in die Hoͤhe ge⸗

halten / und in ſeine Haͤnde dargereichet

hat. Seinem ſtarcken Arm hat gehorchet der
Lufft / als er mehrmahlens jenem von giff⸗

tiger Peſtilenziſchen Seuch gereiniget / die

ungeſtuͤme Sturm⸗Wind beſaͤnfftiget / ent⸗
ſetzliche Ungewitter vertrieben / den finſtern
gewoͤlckten Himmel ausgeheitert / ja es hat
ſich Xaverius inſonders alsdann einen Ge⸗
bieter uͤber diſes Element erwieſen / da er
mehrmahlens etlich Ellen hoch von der Er⸗
de erhoben/ und in dem Lufft ſchwebend

iſt geſehen worden. Seinen ſtarcken Arm

hat verehret das Feuer / mit welchem Xa⸗
verius unterſchiedliche Brunſten wunder⸗
ſam geloͤſchet / gantze Staͤtt vor dem Brand
frey erhalten hat. Ja er hat auch gedach⸗
tes Element zum Werck⸗Zeug des gerech⸗
ten Zorns wider die Feind GOttes damah⸗
lens gebraucht / als auf ſeinen Befehl / und
aufgehobenen Arm wider die meineydige
Tolenſer / die zu groſſer Aergernus der Un⸗
glaubigen von dem Chriſtentum abgefallen/
und zu ihrer Abgoͤtterey zuruck gekehrt /
alsbald das himmliſche Rach⸗Feuer unter
erſchroͤcklichen Donner / und Blitzen her⸗
abgefallen iſt / ſeinem ſtarcken Arm hat ſich
die Erde bottmaͤßig unterworffen / als wel⸗
che von ihme geſeegnet zahlreiche Fruͤche⸗
freygebigſt hervorgeben / ihr Schoß eroͤff⸗
net / und 0. Tode aus denen Graͤbern wi⸗
derum zum Leben zuruck geſtellet / mit dem

er oͤffters das Erſchuͤttern und Erdbeben

der Indianiſchen Inslen beruhiget / und ge⸗

chon abgeleibten Kavern von Goa nacher
Rom gefuͤhrt wurde / und das Schiff an
einen Berg angeſtoſſen / erzeigte diſe harte
Klippen ihren eilfertigen Gehorſam / da ſie
um freyen Paß ihren Gebieter zu geben
Pfeißfersberg Teſtiv. II. Theil.

ſer hat. Ja als der Heil. Arm meines

mitten von einander zerſorungen iſt. Wun⸗
derthaͤtig iſt geweſen der Arm Moyſis, mit
dem er in der Wuͤſten die Stein⸗Felſen er⸗
weichet/ und von ſelber friſches Brunn⸗
Waſſer zu Erquickung ſeines Durſtleyden⸗
den Volcks hervorgelocket hat: Von glei⸗
cher Staͤrcke war der Apoſtoliſche Arm
Xaverii, welcher in unzahlbaren ſteinhar⸗
ten Suͤndern reumuͤthige Zaͤher⸗Fluͤß er⸗
wecket / nur in einem einzigen Jahr 66.
heydniſche Koͤnigreiche bekehret / in der
Sadt Tolum 2500ο Perſohn / in der In⸗
ul Travancora auf einmahl uͤber 10000.
Menſchen / in Piſcarien binnen eines Jahrs
1000. kleine Kinder / ſo gleich nach empfan⸗

genen Tauff geſtorben/ Summa in allen

mit eigener Hand 1200000. Seelen ge⸗

tauffet hat. Herrlichſt hat alsdann Moy-

ſes mit ſeinem wunderthaͤtigen Arm obge⸗
ſiget als er ſelben uͤber das Meer auf den
efehl GOites hat ausgeſtrecket / und hie⸗
mit das Iſraelitiſche Volck durch die auf⸗
geſchlagene Meer⸗Waͤnde mit trucknen
Fuß gefuͤhret/ hingegen aber in den zuſam
fallenden Flutten den Koͤnig Pharao ſamt
ſeinem Kriegs⸗Heer erſaͤuffet hat. Mit
ſeinem ſtarcken Arm hat der Eifer⸗volle Ka-
Verius in ſo vielen Laͤndern / und Koͤnigrei⸗
chen die Abgoͤtterey bekrieget / und uͤberwun⸗
den / gleich nach ſeiner erſten Ankunfft in
Indien uͤber 40000. Goͤtzen⸗Bilder nider⸗
geriſſen / und zertruͤmmert / vil tauſend Hey⸗
den aus der Dienſtbarkeit des hoͤlliſchen
haraons zur Erkantnus des Glaubens /
olgends in die Freyheit der Kinder GOt⸗
tes uͤberfuͤhrt. So hat demnach dem ſieg⸗

prangenden ſtarcken Arm Xavern (da er

jenem entweder in Verkuͤndigung des Evan⸗
geli/ und Chriſti des Gecreutzigten / oder
wider heydniſche Irrtumer / und das hoͤlli⸗

ſche Kriegs⸗Heer ausgeſtrecket / allzeit glor⸗

reich das Feld erhalten / gleich wie vor Zei⸗

ten die Iſraeliten in der Schlacht wider
ihre Feind die Oberhand genommen / als
lang Moyſes fuͤr ſie mit ausgeſpanten Ar⸗
men gebettet hat) Gregorius der XV.
Roͤmiſche Pabſt folgendes Lob gantz wahr⸗

hafft ausgeſprochen bey Thoma Bazovio: l 6. de ſign.
dſſt⸗ Xaverius plures ſubmiſit Eccleſiæ, Eccl. c. 3.

quàm ſuo Romani Græcique ſubdide-
rant imperio. Xaverius allein hat der
Kirch Chriſti mehrer Menſchen unter⸗
thaͤnig gemacht als jemahlens die alte

Boͤmer / und Griechen uͤberwunden /
oder ihrem Reich unterworffen haben.

Conſtitui te DEum Pharaonis, ſprach

einsmahls der Allerhoͤchſte zu Moyſes, ich
hab dich dem Pharaon zu einem Gott

verordnet / diſes bewaͤhrete er mit jenen
villfaͤltigen Wunder⸗Zeichen / ob welchen
gantz Egypten erzitterte. Alſo groß / alſo
Abermenſchlich waren die Wunder⸗Werck
Xaverii, daß die Japonier einen Reichs⸗
TDag ausgeſchrieben / wie Nierobergius

Exod. 7.

V. I.

de arte vo-
lunt. I. 6.

berichtet / an welchen ihn fuͤr einen Gott n. 6.

2 aus⸗

Soc. Eſu
Stemma-
t3. P. 42,8.

Am Feſt des Heil. Franciſci Taverii /

ausruffen wolten. Ihme zu Ehren haben
nach Erzehlung Albrizu die Indianer noch
bey Lebs⸗Zeiten eine Kirchen aufgebauet/
eine Ampel aufgehangen / in welcher nach
verzehrten Oehl der angezundene Tocht in
dem puren Waſſer durch viel Stund hell
gebrunnen. Den Irrwohn von einiger
Gottheit diſen vorhin Abgoͤttiſchen Voͤl⸗
ckern zu nehmen / muſte Xaverius, wie Pin-
to Ramirez anmercket / in den Indiani⸗
ſchen Eylaͤndern das Endſchafft ſeines Le⸗
ben nehmen / damit der Todt ihn einen
Menſchen za ſen behaubtete / welchen die
Anzahl der Wunderthaten vor ihren Au⸗
gen in allweg vergoͤtteret hat. Starck
war der Arm Jolue des dapferen Iſraeli⸗
e Foeſtae⸗ welcher die Sonn im voͤlligen
Lauff von dem Untergang aufgehalten;
Eben diſes Wunder hat der gewaltige
Arm KXaverii erneuert / dann da er zu Be⸗
kehrung der Unglaubigen des Tags Ver⸗
laͤngerung vonnoͤthen haͤtte / hat Xaverius
gleichermaſſen gedachten goldenen Plane⸗
ten⸗Juͤrſten durch drey Stund in ſeinem
Himmels⸗Kreiß unbeweglich angehefftet.

Ein andersmahl wurde auf Befehl Xa⸗

verii augenblicklich bey ſonſt heiteren Him⸗
mel die Sonne verfinſtert zur Straff der
Widerſpennigen / und unehrbaren India⸗
ner / als vor welchen ſich ſelbe ſchaͤmete /
und ſich nicht wuͤrdigte ſie mit ihren Gold⸗

bant ſigna & prodigia multa, durch die
Haͤnd der Apoſtl geſchahen viel Zeichen /
und Wunder⸗Werck. Die Menge der
Wuͤnder⸗Zeichen / welche gleichwie vor⸗

hin / alſo auch annoch in allen Theilen der

Welt durch den ſtarcken Arm Xaverii
biß zu Tag ſich ereignen / behaubtet ja
allerdings / er habe hiemit die hoͤchſte Eh⸗
ren⸗Stuffe eines wunderthaͤtigen Apo⸗
ſtels erſtigen.

ſte Zengnus Gregorii XV. des Roͤmi⸗
ſchen Pabſtens / tam multa, tam varia,

tam inſignia ſunt, ut profectò nihil fe-

ciſſe minus à magnis Apoſtolis affirma-

ri poſſit, die Wunder⸗Ding / welche

GOtt durch Xaverium geuͤbet / ſeynd ſo
viel / ſo unterſchiedlich / und anſehnlich /
daß er fuͤrwahr nichts wenigeres / als
die groſſe Heil. Apoſtl ſelbſt gewuͤrcket
hat. Lege demnach / der du dieſes Vati⸗-
caniſche Oraculum hoͤreſt/ den Finger
auf deinen Mund / wer du immer O miß⸗
goͤnnender Naſen⸗Witz Xaverio den
Ehren⸗Titul eines Apoſtils in Abred ſtel⸗
len wilſt. Der ſonſt gegen allen guthaͤtige
Arm Kaverü drohet dir/ daß ſich deſſen
als eines Werck⸗Zeugs ſeiner Rachgiere
GOtt gebrauchen werde / welcher in ſeinen

Heiligen wie geehret / alſo auch geſchimpf⸗

fet wird. Heiſſet es nach dem Ausſpruch

Miracula per Kaverium in Relat.
patrata, lautet hiervon die glaubwerthe⸗ Canoniz.

Strahlen zu beſcheinen. Starck war der Chriſti/ in ore ſuorum teſtium ſtat om- Matth. 1.
Arm des heldenmuͤthigen Samlons, der die ne verbum, die Wahrheit der gantzen v. 16.
Loͤwen zerriſſen / die eißerne Porten der Sach beſtehet auf dem Mund oder Bulla Ca-

Stadt Gaza ausgekeglet / und auf einen Auſſag zweyer Zeugen / ſo vernehme man noni⸗.
Berg⸗Gipfl uͤbertragen / die Philiſthæer ſag zwey gen / ſ hme noni⸗

Act. y.
V. 12.

ſeine abgeſagte Glaubens⸗Feind mehrmah⸗
lens auf das Haubt geſchlagen / und ſieg⸗
reich erleget hat: Vor den wunderſtar⸗
cken Arm Xaverii haben die Porten der

Hoͤllen ſich oͤffters erſchuͤttet / als welcher

jene ohne Unterlaß bekrieget / unzahlbare
boͤſe Geiſter theils aus deren Goͤtzen⸗Bil⸗

dern theils aus denen Beſeſſenen Menſchen

mit dem Heil Creutz⸗Zeichen vertrieben hat.
Auch nach dem Todt Xaverii hat ſein

wunderthaͤtiger Arm / welchen Sebaſtianus

Gonſalez Indianiſcher Procurator nach
Rom gefuͤhret / ſein groſſe Staͤrcke bewaͤh⸗
ret / dann ſiehe! als ein Oalviniſches Raub⸗
Schiff ſchon allbereit das Portugeſiſche
Laſt⸗Schiff / das erwehnten Himmels⸗
Schatz aus Morgenland in Europam
uͤberfaͤhrte / anfallen wolte / nahme Gonſa-
lez den Heil. Arm / zeigte jenen denen an⸗
nahenden Glaubens⸗Feinden / hoͤret Wun⸗
der! in jenem Augenblick bliebe das Rau⸗
ber⸗Schiff mit ausgeſpannten Seeglen /
gantz unbeweglich / gleich waͤre es von dem
zu allen Seiten zuſamgefrornen Meer ein⸗
geſchloſſen / und angehefftet / ſo lang / biß ge⸗
dachte Portugeſen mit ihrem Heiligtum aus
denen Augen der Feinden entrunnen ſeynd.
Per manus Apoſtolorum, meldet Lucas

der Apoſtoliſche Geſchicht⸗Schreiber / fie⸗

den Ausſoruch des Obriſten Statthalters
Chriſti Urbani des VIII. GOTThat
Xaverio, alſo leſe ich die verteuſchte

Paͤbſtliche Wort / den Seegen des Pa⸗

triarchen Abrahams geiſtlicher Weiſe
mitgetheilet / daß er ein Vatter vieler
Voͤlckeren worden iſt / und ſeiner Kin⸗
der / die er Chriſto Eſu widergeboren
hat uͤber die Sternen des JFirmaments
uüͤber die Sand⸗RKoͤrlein am Ufer des
Meers vermehret angeſehen habe / aus
welchen er ſehr viel als Blut⸗Zeugen /
und Martyrer vor ſich in den Himmel
abgeſchicket hat: weswegen er dann
mit billichem Recht ab univerſis Indiæ
regnis, totoque orbe Chriſtiano Iodia-
rum Apoſtolus appellatus eſt, von allen

Worgenlaͤndiſchen Roͤnigreichen / ja

von der gangen Chriſten⸗Welt ein

Apoſtl der Indianer benamſet iſt wor⸗

den. Noch eines. Auch jenen verleum⸗
deriſchen Zungen drohet der Arm Kave-
rü, welche aus Haß und Neyd Xave-
rium Ignatio ſeinem Heil. Vatter / und
der von ihme geſtifften Geſellſchafft J Eſu
als ſeiner wahren Mutter ſo wohl lugen⸗

hafft / als Gottsrauberiſch entfremden

wollen. Still mit dieſer Laſter⸗Meinung /
dann wer alſo geſinnet / oder alſo von
Xaverio redet / iſt ſchon biemit ohne ſer⸗

—— – — – — ——— —..

Rer.

anonn.

1,16

onit

— — — —— -—

oe 6

N. 86.

daͤchtnus ſchwebet / und von dem ich theils

Anderte Predig. H §

neren gerichtlicher Erklärung von dem
Paͤbſtlichen Stuhl laut ausgangener Bul⸗
la excommuniciert / oder mit dem geiſtli⸗
chen Kirchen⸗Bann behafftet. Hat ſich
wohl jemahlens Xaverius einen Sohn
Ignatii erzeiget / welchen er niemahlens an⸗
derſt in Lebens⸗Zeit als ſeinen Heiligen
TVatter genennet / deme er auch aus kind⸗
licher Ehrerbietigkeit mit gebogenen
Knyen aus Indien geſchrieben / hat Na-
vVerius jemahlens den Gehorſam jenen
Aug⸗Apfel ſeines Ordens genauer beo⸗
bachtet / welcher ſo gar auf einen eintzigen
Buchſtab 1, ſo ihme Ignatius ſchreiben
wurde / urbitig geweſen iſt von dem letzten
Welt⸗CTheil nacher Rom zu lauffen: ſo
gab er hiervon das theure Prob⸗Stuck
eines wahren gehorſamen Jeſuiters / als
ſeinem Heil. Leichnam zu Goa der Befehl
Claudii Aquavivo vorgeſetzten Generals
der Societaͤt in dem Jahr 1614. vorge⸗
tragen worden / womit von ihme begehrt
wurde / er ſolle ihm ſeinen wunderthaͤti⸗
gen Arm abnehmen laſſen / und als mit
einem Schatz / und wertheſten Heiligthum
unſer Europam begluͤcken. Hierauf wur⸗
de die gantze Capellen von einem gählin⸗
gen Erd⸗Biden erſchuͤttert zum beſonderen
Freuden⸗Zeichen / Kaverus frolocke im

Himmel / daß annoch auf Erden ſein ent⸗

ſeelter Leib einige Prob des vollkommenen
Gehorſams dargeben moͤ Man er⸗

e.
wartet von mir den Schluß/ der ich von

Xaverio ohne End zu reden verpflichtet
Was mir annoch in friſcher Ge⸗

ſelbſten einen Eyd⸗ gerichtlichen Zeugen
abgeben kan / darff ich nicht ſchweigen.
Bewußt iſt mir / daß durch deinen huͤlff⸗

õ

Dilectus Deo, & hominibus, cujus memoria in

benedictione eſt.

leiſtenden ſtarcken Arm / O glorwuͤrdigſter
Indianer Apoſtel! in denen unlaͤngſt ver⸗
ſtrichenen Jahren (welches vorhin faſt

unzahlbar in allen Welt⸗Theilen dein

Gutthat geweſen) als nemlich in dem
Jahr 1713./ 14. und 15. von der aller
Ort umfliegenden Peſt angeſteckte Staͤdt /
Maͤrckt / und Doͤrffer Kayſerlichen Erb⸗
laͤnderen / in Boͤheim / Ungarn / beſonders
in Ober⸗ und Unter⸗Oeſterreich / Steur⸗
marck und Kaͤrndten / von gedachter giff⸗
tigen Seuch gnaͤdigſt befreyet / und erle⸗
diget ſeynd worden. Unzahlbar ſeynd je⸗
ne Gnaden / welche du allem Alter /
Stand / Geſchlecht / und Gattung der Be⸗
duͤrfftigen / ſo dich in ihren Noͤthen eyfrig
anruffen / willfaͤhrigſt ausſoendeſt. Sihe
demnach an mit mildreichen Augen / O
groſſer Wunder⸗Mann! die zu deinen
Ehren hier anweſende Gemeinde / ſeegne/
und benedeye all diß Orts verſammlete als
deine treue Liebhaber / und inbruͤnſtige
Ehren⸗Eyfferer die unter deinem wun⸗
derthaͤtigen Schutz⸗Arm ihr Zuflucht neh⸗
men / und bey dir ihr Heyl in aller Trang⸗
ſaal ſuchen. Mein ſlehentliche Bitt zu
dir 6 Xaveri! komme ich mit den Wor⸗
ten des weiſen Sohnes Syrachs: inno.
Va ſigna, gloritica brachium, erneuere
deine Zeichen / mache an uns herrlich
deinen Arm. Erſchallet nunmehro ihr
Muſicaliſche Inſirumenten / ſtimmet an
das Lob⸗Geſang dem Allerhoͤchſten GOtt

Eceleſiaſti-
ci c. 36. V.
6. & 7.

in den Sacramentaliſchen Brods⸗Geſtal⸗

ten / der ſein Allmacht in dem ſtarcken
Arm Xaverii exzeiget / und ſeine Himmels⸗
Schaͤtz durch Kaverium als ſeinen Aus⸗
ſpender uns frevgebigſt anerbietet.
Amen.

D SrnrA:

Gedaͤchtnus iſt im Seegen. Eccli. 45. v. 1.

elbie in dem HERREN.
Solte ich mir die lebhaffte
Bildnus meines groſſen In⸗
y dianer Apoſtels vorſtellen
o laſſen / und in jener be⸗
eefiirrachten die nach dem Him⸗
mel erhobene und in Thraͤnen ſchwimen⸗
de Augen / das vor Hitze bald angezuͤndet /
bald abermahlen mit bleicher Todten⸗
Farb erblaßte Angeſicht / den vor Geelen⸗
Durſt bald ausgedorrten / bald in Ver⸗
kuͤndigung des Evangelii Milch⸗ und
hoͤnigflieſſenden Mund: die von innerer

Hertzens⸗Brunſt eroͤffnete / und Feuer⸗
flammende Bruſt die nach Orient, und
Occident, um hiemit eine gantze Welt
umzufangen / ausgeſpannte Arm: die ge⸗
fluͤglete Fuͤß bereitet zum ſchnellen Lauff
biß zum letzten Graͤntzen dieſes Erd⸗Ge⸗
zircks: das in der Hand dargezeigte /
gnadenreiche Zeichen des Heyls / und den
darauf ſterbenden Welt⸗Heyland gleich
einer brennenden Fackel / mit der das wah⸗
re Glaubens⸗Liecht in der finſteren
Nacht der Heydenſchafft ſolte angezuͤndet
werden / ſo muͤſte Apelle ſelbſt/ woeren

Er iſt GOtt / und den Menſchen lieb geweſen / und ſein

6 Am Feſt des Heil.
er von ſeinen Aſchen auferſtunde / nach ſei⸗
ner Mahler⸗Kunſt unverholen bekennen/
diß ſeye der eigentliche Entwurff / ein
Contrafait der Leebe. Soll Xaverius
der Lieb alſo gleich / und aͤhnlich ſeyn / ſo
will ſich gezimen / daß ich fuͤr dißmahl
meine Cantzel einem Seraphin aus der
oberſten Engels⸗Schaar abtretten ſolte /
indem von einem ſo liebreichen Heiligen

agllein die Zung eines himmliſchen Liebs⸗

Geiſts zu reden faͤhig iſt. Weilen mir
aber von anweſender Verſammlung zu
ſchweigen nicht geſtattet wird / welche diß
Orts zur jaͤhrlichen Kaverianiſchen neun⸗
taͤgigen Andacht mit inbruͤnſtioſten Eyfer
ſich einſindet / hab ich / weilen das Lob
Xaverii zu erſchallen allerdinas bemuͤ»ßi⸗

get / eben jene Wort fuͤr ſeinen Ehren⸗

Ruff zu Troſt gegenwaͤrtiger zahlreicher
KXawverianiſchen Liebhaberen erkiſen / mit
welchen Eccleſiaſticus Moyſen den groſ⸗
ſen und wunderthaͤtigen Iſraeliter⸗ Fuͤr⸗
ſten geruͤhmet hat / und betheure mit ihme
von Xaverio: dilectus Deo, & homi-
nibus, cujus memoria in benedictione
eſt, er iſt GOtt / und den Menſchen
Lieb geweſen / und ſein Gedaͤchtnus iſt
im Seegen// oder wie der letztere Theil

Ap. Cor- dieſes Texts nach der Tiguriniſchen Dol⸗

hic.

Joan. 21.
V. I5.

nel. à. Lap. metſchung gelaſen wird: Qujus beata eſt .
1 gen / und ihr froͤhliche Jubel⸗Stimmen
unterbrochen hat? Scharff⸗ſinnig iſt der zn Xaverio
Gedancken Vieirad des Welt⸗beruͤhmten gormien-

memoria, deſſen Gedaͤchtnus ſeelig iſt.

Ich glaub erwehnter Ruhm⸗Schall rei⸗

me ſich durchaus wohl auf einen gantz
liebreichen Heiligen.
Ein Wunder / daß ich diſen Ehren⸗
E Ruff Kaverio zueigne / kein Wun⸗
der / daß Xaverius GOtt alſo / und
den Menſchen lieb geweſen ſeye / weilen er
auch GOtt alſo / und die Menſchen geliebt
hat / wie ſolte nicht ſein Lieb verdient haben /
daß ſie mit der Gegenlieb vergolten / und
mit gleicher Muͤntz bezahlet wurde ? Zu
dreymahlen hat Chriſtus Petrum gefra⸗
get in Beyſeyn ſeiner Mitjuͤngeren: dili-
gis me pluùs his ? Liebſt du mich mehr
dann dieſe? Petrus / wie Auguſtinus

und Thomas beyde Heil. Kirchen Lehrer

daß ich dich Liebe.

anmercken / ſchweiget ſtill auf jenes plus,
oder mehr / trauete ſich nicht / weilen ſeiner
dreymahligen Verlaugnung wegen ihme
üͤbel bewußt / auf gedachtes ſehr nach⸗
druckliches Woͤrtlein zu antworten / ſon⸗
deren widerſetzte allein: HVErr du weiſt /
Weit großmaͤchti⸗
ger / und behertzter ward Xaverius, deſſen
Lieb GOtt in dem Schlaff gepruͤffet / in
welchem er ihme nicht jene Himmels⸗Lei⸗
ter Jacob / die auf⸗ und abſteigende En⸗
gel / den eroͤffneten Wohnſitz der Auser⸗
waͤhlten / oder ſich ſelbſten in ſeiner aller⸗
hoͤchſten Majeſtat⸗ vollen Gegenwart
entworffen / ſonderen bitterſte Trangſaal /
unzahlbare Kummer / Creutz / und wider⸗

derwertiges all⸗erdenckliches Ungemach /

Franciſci Daverii/
ſo ihme in dem Seelen⸗Gewinn / und
Einpflantzung des Chriſtlichen Glaubens
bey denen unmenſchlichen wilden Barba⸗
ren in Indien und Japonien bevorſtunde /
lebhafft abgebildet: und ſihe! mein vor
Lieb brinnender Xaverius urbietig zu allen
dieſen ruffet zu dreymahlen auf: Amplius,
ampliùs, ampliùs mehr / mehr / mehr.
Iſt wohl nach Lehr Ariſtotelis des obri⸗
ſten Fuͤrſtens der Welt⸗Weyſen lieben
nichts anders / als jenem / den man liebt /
wohl woͤllen / ſo hat dann hiemit gegen
Petro Xaverius den Vorzug gewunnen /

und mehr geliebt / weilen er ſich anerbot⸗

ten aus Lieb GOttes / und zu groͤſſerem
Seelen⸗ Heyl mehr zu leyden. Joannes
in ſeiner geheimen Offenbahrung ſahe /
und hoͤrte jenes Wunder⸗Thier / welche
vor dem Thron des Allerhoͤchſtens jenes
Lob⸗Geſang Heilig / Heilig / Heilig / ohne
Unterlaß angeſtimmer haven / nach diſem
meldet er: Es war ein Stillſchweigen
im Himmel ungefehr ein halbe Stund
lang: eben alsdann / wie Joannes berich⸗
tet / lahm ein Engel ein Mauch⸗JFaß /
und legte auf den Altar fur GOet von
dem Gebett der Heiligen. Was ſolte doch
fuͤr ein ſo kraͤfftiges Gebett eines He ligen
geweſen ſeyn / welches denen Himmels⸗
Geiſteren dieſes Stillſchweigen aufgeira⸗

Apoc. 4.
V. 8.

Apoc. S.
V. I.

Portugeſen / und Apoſtoliſchen Predigers / te.

der mit gutem Jug ſolches diſem Xave-
rianiſchen Amplius, das ſich durch die
Wolcken biß zum Thron GOttes getrun⸗

gen hat / zumaſſet / ob welchem ſich all In⸗

wohner des Himmels verwundert / daß

Xaverius auf Erden um das theureſte

Probſtuck der Lieb von ſich zu geben / diß
im Himmel unerhoͤrte Amplius aufgeruf⸗

fen / und jemehr / und mehr fur GTT

und das Seelen⸗Oeyl zu leyden verlan⸗
get habe. So iſt es doch nicht allein
bey dieſer bloſſen Liebes Begierde verbli⸗
ben: nach ſeinem Wunſch hat Xaverius

gelitten / und die Maaß ſeines Namens

erfuͤllet / in welchem der erſte Buchſtab
nach Auslegung der Alghabets-Verſtaͤn⸗
digen das Creutz fuͤrbldet. Will nichts

melden von Hunger / und Durſt / Hitzü3

und Kaͤlte / gefaͤhrlichen Schiffarten / tau⸗
ſend Verfolgungen der wilden / und ra⸗
ſenden Heyden / all erdencklichen Gebreſten /
welche Xaverius heldenmuͤthig ausge⸗
ſtanden: genug iſt mir jener glaubwerthe⸗
ſter Zeug / welcher mit dem leydenden
Xaverio einer gantzen Welt ſein Mitley⸗
den durch ein beſonder groſſes Wunder⸗
Zeichen entdecket hat. Wer dieſer? der

in Xaverium verliebte am Stammen

des Creutzes hangende Welt⸗Heyland/
welcher als offt Kaverius qus lieb SO

—— — —.-G—

— — — — —

— — — —

—

— — ——,,—— — — —
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— — — —

— — —

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— ——––— —
— =

— —

Anderte Predig.

tes in Indien was Widerwertiges gelitten /
auch ſo offt von einem Creutz⸗Bild in dem
Xaverianiſchen Stamen⸗ Hauß haͤuffiges
Blut vergoſſen hat. Findet man ſo groſſe
Sympathia, und Gleichheit in Gemuͤths⸗
Regungenzwiſchen dieſe zween Verliebten /
Xaverium den Leydenden / und Chriſtum
den Gecreutzigten: hat wohl Chriſtus
die Lieb Xaverii mit Blut⸗Vergieſſen be⸗
lohnen wollen / muß auch Xaverius ſein
Lieb gegen GOtt mit Blut bewaͤhret ha⸗
ben. Wer ſoll ob diſen zweifflen. Japo-
nien jenes groſſe Eyland iſt Kaverius
durch vil tauſend Meil Weegs mit bloſſen
Fuͤſſen durchloffen / welche er an ſchropfigen
Steinen / und Dorn⸗Hecken biß auf das

Blut verwundet / mit welchen er den rau⸗

hen Acker⸗Bau der neuen Chriſtenheit be⸗
feuchtet / und Zahl⸗reiche Ernde gewunnen
hat. Biß aufs Blut hat ſich Xaverius
mehrmahlens gegeißlet/ und hiemit ver⸗
ſtockte Suͤnder zur Buſſe beweget / vil
der Unglaubigen zu Chriſto bekehret / herr⸗
liche Sieg fuͤr die ſtreitende Chriſten zu
Waſſer / und Land wider ungeheure Kriegs⸗

Heer der Heyden von GOtt erhalten. Es

ſchluffe einſtens Kaverius, und der Geiſt
der Unlauterkeit unterſtunde ihm in dem

Traum ein unreine Bildnus fuͤrzuſtellen /

diſem liſtigen Feind / der ſich den wachen⸗
den Engel⸗reinen Apoſtel anzugreiffen nicht
getrauet / ſondern nur wider ihn / als ihn
der Schlaff alle Leibs⸗Sinnen gehemmet /

einen Sturm gewagt / begegnete alſo ritter⸗

lich Kaverius, daß er ſelben aus dem Feld
geſchlagen/ doch wurde der Sieg ohne
lut nicht erfochten / alſo ſehr widerſetzte
ſich mein ſchlaffender Kaverius diſer un⸗
zuͤchtigen Einbildung / daß er wegen des
roſſen Widerſtands das von ſeinem keu⸗
ſcheſten Hertzen aufwallende haͤuffige Blut
aus dem Mund / und Naſen verſchuͤttet

at. Chriſtus befahl ſeinen drey Juͤngeren ſa

etro / Jacobo / und Joanni auf dem Oel⸗
Berg ſie ſolten Wachen und Betten / da⸗
mit ſie nicht in nechſt inſtehende Verſu⸗
chung geriethen: Er ſahe nemlich vor / daß
der Schlaff ihnen zum Nachtheil gedeyen
wurde / daß ſie den Sieg wider die Ver⸗
ſuchung mit DN andern Waffen / als
Wachen / und Betten / erhalten kunten.
Mehr Zutrauen hat GOtt ſeinem lieben
Xaverio gehabt / er laſſet ihn ſchlaffenden
verſucht werden/ weilen vergewiſſet / von
Staͤrcke ſeiner Liebe / die er mit vergoſſe⸗
nen Blut ſcheinbar machen / mit dem er ſei⸗
ne unverſehrte Jungfraͤuliche Reinigkeit
vertheidigen wurde. Will man zu dem
Ehren⸗Titul eines Martyrers erfodern /
daß man aus Liebe GOttes Blut vergieſ⸗
ſe / was ſoll noch mehrer von Xaverio be⸗
gehrt werden / den die Lieb mit ſeinem
Blut alſo Purpur⸗roth gefaͤrbt hat? Von
Joanne dem geliebten Schooß⸗Juͤnger des
PErrens betheuert der H. Hieronymus,

kroͤnt hat.

7
daß ihm zwar die Marter / aber nicht das
Gemuͤth zur Marter abgangen ſeye / ver⸗
diene demnach den Ehren⸗Ruff eines Mar⸗
tyrers: Genug von Blut und Marter
findet man in Xaverio, er ſelbſt wa/ ſein
Tyrann / ſich ſelbſt hat er gepeyniget / und
gemartert / ihme ſelbſt hat er ſein Blut aus
allen Adern hervor gelocket. Hat wohl
Lucretia jene Edle Roͤmerin bey der gan⸗
tzen Nach⸗Welt ein unſterbliches Lob er⸗
worben / daß ſie ihr ſelbſt den Dolch durch
das Hertz geſtoſſen / und hiemit ihr gewalt⸗
ſam erlent⸗ Keuſchheit zu rechnen. Vil
zu ſpat / ſpricht hierzu Auguſtinus, iſt diſe
Rach genommen worden / bevor als ſie
beflecket wurde / haͤtte ſollen mit vergoſſe⸗
nen Blut der Leib gefaͤrbet / und deſſen
Reinigkeit ungeſchwaͤcht beſchuͤtzet werden.
Alſo hat Xaverius mit ſeinem dargebotte⸗
nen Blut obgeſiget / und das Ehren⸗Krantzl
eines Blut⸗Zeugens verdienet. Dann /

wie Ambroſius der Hoͤnigſuͤſſe H. Vatter l. de Vir-
bezeuget / daß die Jungfrauſchafft nicht da⸗

rumb Lob⸗wuͤrdig ſeye / weilen ſie in denen
Martyren gefunden wird / ſondern weilen
diſe Tugend Martyrer zumachen pflegt:
So gehoͤrt dann unter die Martyrer Xa-
verius nach ſo haͤuffig vergoſſenen Blut /
mit welchem Ehren⸗Titul ihn En Lieb zu
GOTL/ und diſer Engliſchen Tugend ge⸗
Hat wohl Xaverius alſo
GOtt geliebt / laſſet uns hingegen auch ein⸗
mahl ſehen / wie er GOtt lieb geweſen ſeye.
In eben jenem Jahr / als Xaverius in dem
Koͤnigreich Navarra zur Welt gebohren
ward / iſt erſtens von Vaſco de Gama
Indien / und Japonien entdecket worden.
Was Urſach hat es der Goͤttlichen Fuͤr⸗
ſichtigkeit beliebet / kunte allhier jemand
nicht vergeblich fragen / durch ſo vil hun⸗
dert Jahr diſe Eylaͤnder in Alien in ihrem
heydniſchen Irrthum zuverharren. Gelt⸗
m iſt / was Lucas der Apoſtoliſche Ge⸗
ſchichtſchreiber von Paulo und Barnaba
berichtet / beyde ſeynd zu Schiff gangen / in
willens nacher Aſien abzuſeglen / und all⸗

da das Evangelium zu verkundigen / ſiehe
da meldet der Schrifft⸗Text: Ultati ſunt Act. 16.
à Spiritu Sancto loqui verbum DEl in v.

Aſia, Von dem Heil. Geiſt waren ſie

verwehrt das Wort GOttes in Aſien

zu reden. Warum wird Paulo deme
von GOtt erwehlten Lehrer der Heyden⸗
ſchafft verbotten / ſein ihm aufgetragenes
Prediger⸗Ampt zu vollfuͤhren? Grego-
rius zeiget mir die Urſach an / weilen jene
Aſiatiſche Voͤlcker waren zu jener Zeit an⸗
noch nicht bereit das Evangelium anzuneh⸗
men / wurde demnach zu ihrer groͤſſeren
Verdammnus gedeyet ſeyn / woferen ſie
das von Pauls gepredigte Wort GOttes
verworffen haͤtten. Chryſoſtomus iſt
der Meynung / darum wolte der H. Geiſt
diſes Paulo nicht geſtattet haben / weilen
Joannes zu Bekehrung jener Walckerſhie⸗
en

8 Am Feſt des Heil. Franciſci Daverii /

ten von GOtt iſt verordnet worden. Ich
beſtehe es / Joannes habe den Glauben

Chriſti allda gepflantzet / doch nur in dem

ſo genannten kleineren Aſien / ſo der min⸗
deſſe Theil Europæ: Das groͤſſere Aſien /

in deſſen Gezirck Japonien ſich befindet /

iſt von Gott Laverio/ und ſeiner Apoſto⸗
liſchen Arbeit zu Einfuͤhrung des Chriſtli⸗

chen Glaubens / und Bekehrung unzahl⸗
barer Heyden willfaͤhrigſt vorbehalten wor⸗

den. Solle dann Raverius mit Joanne
um den Titul eines Geliebten in die Wette
ſtreiten? Nichts dem groſſen Apoſtel und
Evangeliſten hiemit benommen: Joannes
war der Juͤnger / den JEſus geliebt hat.
TXaverius der Indianer Aopoſtel war von

CEOtt vorgeſehen / und erkieſen / den er lie⸗

Gen. c. 43.

ben werde. Doch kunte man das Urtheil

faͤllen / daß / wer mehr bekommt / mehr ge⸗
liebt werde. Gleichwie dann Joſeph ſein
Lieb mit jenem Probſtuck an Tag gegeben
hat / daß er ſeinen leiblichen Bruder Ben⸗
jamin / ſo der mindeſte geweſen / vor allen
liebe / weilen er ihme bey ſeinem Tiſch
fuͤnff theil mehr / als anderen gegeben.
Gleiches Gluͤck mit Benjamin wiederfuh⸗
re Taverio / deme Chriſtus / der Joanni

ſeinem geliebten Juͤnger nur das kleinere
beſchehret / das groͤſſere Aſien anvertrauet

hat. Iſt die Tugend / mit welcher man
einzig / und vollkommen behaubtet / daß
man GOtt liebe / jener Magnet⸗Stein / ſo
die Hertzen deren / die man liebet / an ſich

ziehet / womit man bey GOTT und den

Menſchen lieb zu ſeyn verdiene / haͤtte ich
nunmehro von Eaverio ohne End zureden.
Eines nur zu melden ſeye mir verguͤnſtiget /
doch alſo / daß ich Ignatii / welcher der
Catholiſchen Kirch diſen groſſen Wunder⸗

Mant / und liebreichen Heiligen gewunnen /

nicht geſchweige. Beyde ſtritten auf einem
Kampff⸗Platz / welchen ihnen die Demuth
eroͤffnet hat / um jenem zu gefallen und

deſſen Lieb zu verdienen / der ſich biß in

Tod des Creutzes gedemuͤthiget. Rave⸗
rius ſchribe mehrmahlens Ignatio / und
berichtete ihm den gluͤcklichen Fortgang des
Chriſtlichen Glaubens in Indien / doch be⸗
klagte er ſich allzeit nach ſeiner nidertrechti⸗
ſten Demuth / er habe es ſeinen ſchweren /
und villfaͤltigen Suͤnden zuzumeſſen / daß
nicht mehrer Heyden bekehrt wurden.
Ignatius hingegẽ war entſchloſſen der obri⸗
ſten Ordens⸗Stell ſich abzubuͤrden / und
die Wuͤrde des Generalats Raverio als

dem tauglichſten aufzulegen / beruffet dem⸗

nach Raverium durch ein Send⸗Schrei⸗

ben von den aͤuſſerſten Graͤntzen der Welt

nacher Rom / wohl wiſſend / ſeinem ge⸗
horſamen Daverio ſeye auch ein einziger
Buchſtab ſchon genug ſeinen aufgetrage⸗
nen Befehl zu vollfuͤhren. Ignati heilig⸗
ſter Vatter! wie ſoll diſes zu verſtehen ſeyn?
verfahreſt du alſo mit deinem allerliebſten

Sohn: Xaverius ſoll Indien verlaſſen /

der ſchon ſich ausruͤſtet in das groſſe Si⸗

niſche Reich zu ſchiffen? Er iſt ja der jeni⸗
ge/ welcher dein auf dem Berg Serrato

in dem Marianiſchen Gnaden⸗Hauß auf⸗

geopfertes Kriegs⸗Schwert nach Weiſ⸗
ſagung Iſaiaͤ in ein Pflug⸗Eiſen veraͤndert /

und mit ſelben in dem Schweiß ſeines An⸗

geſichts / ja in Vergieſſung ſeines Bluts

en Acter Bau in den letzten Theilen der

Belt angefangen / und den Glauben Chri⸗
ſti in jenen heydniſchen Landſchafften aus⸗

geſaͤet und hiervon die reicheſte Ernde ge⸗
fechſnet hat? Und nunmehro ſolte Lave⸗

rius ſein Chriſtliche Heerde verlaſſen / na⸗
cher Europam kehren? Was klag ich vil?
GO TT hat ſich in diſen Handel als ein
Scheid⸗Mann gelegt / und den Streit auf⸗
gehebt. Taverium hat er nach zehen⸗jaͤh⸗
riger Arbeit in ſeinen Evangeliſchen Wein⸗
berg zu ſich in den Himmel beruffen. Ehen⸗
der ſturbe Caverius / als der Brieff Ignatii
nacher Indien kommen iſt. Ignatius hat
ſich zu ſeiner Lebens⸗Zeit des Himmels ver⸗

ziehen/ auch mit Verſchub ſeines Heyls
noch laͤnger zur groͤſſeren Ehr GOttes auf

diſer Welt dem Seelen⸗Gewinn abzuwar⸗
ten. Raverius ſchon die Anſehung GOttes
genieſſend verlaſſet den Himmel / wandert
ſichtbar auf Erden denen Duͤrfftigen ſein
Lieb / und Huͤlff zu erweiſen. Die Lieb hat

ihn in ein Pilger verſtaltet / gleichwie auch

Chriſtus ſolche Geſtalt angenommen / von
der Rechten ſeines Himmliſchen Vatters
auf die Erde herab gewandert / wie ein

Pilger dem Heil. Ambroſio, Gregorio:,

Petro, Alexandro, und Remigio, Ba-
ſilio, nnd Marciano denen Kayſeren / Clo⸗
dovæo Koͤnig in Franckreich / Alphonſo

dem erſten Koͤnig in Portugall. Diſe Lieb
Taverü hat erfahren jener Stock⸗blinde in

Indien / deme beyde Augen ausgefallen
ſeynd / welchem Taverius von dem Him⸗
mel als ein Pilger erſchienen / nach der
Kirch zu Cotaneno zu gehen befohlen/
mit liebreicheſten Worten getroͤſtet und
verheiſſen hat / er werde allda nach voll⸗
brachter neuntaͤgigen Andacht ſehend wer⸗
den / wie es auch alſo geſchehen. Erfah⸗
ren hat diſe Lieb Raverii in der Malaba⸗
riſchen Inſel jenes ſterbende Weibsbild /
welches ſich zur Reis in die Ewigkeit nicht
bequemen wolte: da funde ſich ein mein
liebreicher Heil. Taverius bey der Kran⸗
cken in Pilger⸗Geſtalt / redet ihr zu Hertzen /
verſpricht ihr einen Prieſter zuzuſchicken /
weilen damalens keiner zugegen ward / wel⸗
ches er auch vollbracht / womit ſie ihre
Suͤnd reumuͤthig gebeichtet / und ſeelig ge⸗
ſtorben iſt. Erfahren hat diſe Lieb Tave⸗
rii jener hartnaͤckige Suͤnder unweit Ma-
napare, welchem er dreymal als ein Pil⸗
ger erſchienen / und weilen diſer Verſtockte
zu zweymalen ſich von ſeinem Laſter⸗Leben
nicht bekehren wolte / wurde er mit einer
toͤdtlichen Kranckheit uͤberfallen / da kame
= zum

— — — —

6
6
1

6

6

N. 87.

Anderte Predig. 9

zum drittenmal Laverius / bewegte ihn zur
vollkommenen Buß / ertheilte ihm zugleich
die Geſundheit des Leibs und der Seelen.
Erfahren hat die Lieb Raverii jener Edle
Portuges / der bey denen Saracenen ſchwer
gefangen / kein Loͤſung⸗Geld / ſo erfordert
wurde / weder verheiſſen / noch geben kunte.
Xaverius kam demnach vom Himmel als
ein Pilger / troͤſtet den Betrangten in dem

Kercker / hat auch bey denen barbariſchen

Heyden zu wegen gebracht / daß er ohne ei⸗
nigen Heller auf freyen Fuß iſt geſetzt wor⸗
den. Erfahren hat diſe Lieb Raverii jenes
Weibsbild in Calabria / welches von 5. hoͤl⸗
liſchen Geiſtern beſeſſen / durch 23. Jahr
hefftig gequaͤlet; nach all vergebens ange⸗
wendten Mittlen und verrichten vilfaͤltigen
Wallfahrten/ endlich nach Potamo zur
Gnaden⸗reichen wunderthaͤtigen Bildnus
Taverii ein ſehr weiten Weeg gefuͤhrt wur⸗
de: auf der Reis erſchiene ihr als ein Pil⸗
ger Xaverius zu dreymalen / hat ſie geſtaͤr⸗
cket / und getroͤſtet / mit Verheiſſung der
baldeſten Erledigung / wie dann auch ſolche
geſchehen an gemeldtem Ort. Erfahren
hat diſe Lieb Taverii Marcellus Maſtrillus
zu Neapel aus meiner wenigſten Geſell⸗
ſchafft / von einer toͤdtlichen Haubt⸗Wunde
iſchon in den Zuͤgen begriffen. Eaverius
findet ſich ein als ein Pilger von dem Him⸗
mel bey dem Beth des allbereit ſterbenden /
heilet ihn augenblicklich / nach abgelegtem
Geluͤbd in Japonien zu Bekehrung der
Unglaubigen zu reiſen / allwo auch Maſtril-
lus, wie ihme Taverius ſein himmliſcher
Artzt vorgeſagt / ein Martyrer / und glor⸗
wuͤrdiger Blut⸗Zeug Chriſti worden iſt.
Sehet doch / wie die Lieb biß zu Tag Rave⸗
rium einen wanderenden Pilger auf Erden
mache zu Troſt / und Huͤlff der Duͤrfftigen!

Ofuͤrwahr lebreichen Heiligen / der GOtt
und Menſchen alſo geliebt / und annoch lie⸗
bet. Daß aber er auch denen Menſchen
lieb ſeye / uͤberlaſſe ich hiervon deſſen Beſtaͤt⸗
tigung euch Laverianiſche Hertzen / das un⸗
fehlbare Probſtuck gibt euer inbruͤnſtiger
Andachts⸗Eyfer / mit welchem ihr euer Lieb
gegen Taverium ſattſam betheuret. Mein
Wunſch iſt / daß ſich mit euch nach ſittli⸗
chem Verſtand eben jenes ereigne / was
ſe einsmals zu Malaca zugetragen / als der
heilige Leichnam Raverii dahin von der
ſancianiſchen Inſul gebracht / und abgelegt
worden / alsdann opferte dahin ein Rave⸗

rianiſcher Liebhaber ein wachſene Kertz/
welche angezuͤndet nach ihrem Gewicht laͤngſt

24. Stund haͤtte dauren / oder brinnen koͤn⸗
nen / und ſihe! durch ein beſonderes Wun⸗
der⸗Werck hat ſie durch 18. gantze Taͤg /
und Naͤcht alſo geleuchtet / daß ohne min⸗
deſter Verzehrung die Kertze nach gemelter
Zeit⸗Friſt in ihrem erſten Gewicht verbliben
iſt. Laſſet alſo gleich diſer Kertze euere

Hertzen brennen / euer Andacht / Geliebte/

die ihr zu ERaverio traget / ſoll durch diſe
neun Tag nicht erloͤſchen / je mehr ſcheinbar /
und vollkomener werden / liebet Raverium/
der GOtt und den Menſchen lieb geweſen /
liebet Raverium / der GOtt und die Men⸗

ſchen alſo geliebt / liebet Taverium / der an⸗
noch euch liebet / und zu euch vom Himmel

zu kommen / allen Leibs⸗ und Seelen⸗Noth⸗
duͤrfften beyzuſpringen urbietig iſt / liebet
Taverium den fuͤrwahr liebwertheſten / und
gantz liebreichen Heiligen / laſſet ſein Ge⸗
daͤchtnus beharrlich bey euch im Seegen
ſeyn / hier und dort / zeitlich und ewig
wird er euer Lieb vergelten.

2 CG OE2C Oe. De: S:eO eE. EESE E

Dritte Wredig.
Accedite ad eum, & illuminamini, & facies ve-
ſtræ non confundentur. Pfſalm. 33. V. 6.

Gehet hin zu ihm / und laſſet euch erleuchten / und euere

Angeſichter werden nicht beſchaͤmet werden.

G. Eliebte in dem HERREN.
1 Wer mag wol das ſchmertz⸗
liche Aechtzen / jene unzahlba⸗
D 5 re Seufftzer in genaue Zahl/
9 und Rechnung bringen / wel⸗
che durch mehr Welt⸗Alter

nach dem mehr dann Ertz⸗und Eiſen⸗harten

Himmel Indien / und S
der Finſternus / und Schatten des Todes

ligende Morgenlaͤndiſche Inſel / und Koͤnig⸗

Pſeiffersberg Feſtiy, II. Theil.

aponien / ſo vil in

reich abgeſchoſſen haben? Ihr wehmuͤthi⸗

ger Klag⸗Ruff ware: Sol intelligentiæ Sap. y. v. 6

non eſt ortus nobis, Die Sonn der
Verſtaͤndnus iſt uns bißher nicht auf⸗
gangen. Durch die Sonn verſtehet Gre-

gorius der groſſe Sitten⸗Lehrer das Liecht I. 34. Mo-
des allein ſeeligmachenden Glaubens: Eben ral, c, 12.

darum erſchallet die flehentliche Bitt des
blinden/ und in der tieffen Nacht ſeiner
Unwiſſenheit verſchmachtenden Heyden⸗
B tums

Exod. 4*
13.

Iſa. 46.
V. G.

IO
tums zu dem Urheber aller Geſchoͤpffen:

v. mitté; quem miſſurus es, ſende / den du

ſenden wilſt. Allbereit iſt nach ſo lang⸗
wuͤrigen Wunſch der betrangten Voͤlcke⸗
ren jenes 1497. Jahr angebrochen / in dem
zu gleicher Zeit/ da der erſte Weeg in die
neue Welt erfunden wurde / Franciſcus
TPaverius aus dem Koͤniglichen Stam⸗

men⸗Hauß Navarra und Arrogonien ge⸗

bohren / von der will faͤhrigſten Fuͤrſichtig⸗
keit GOttes die Chriſtenheit in gedachten
Orientaliſchen Eylaͤnderen einzupflantzen /
wie ſolches laͤngſt vorhin in eben alldafſi⸗
gen Landſchafften der Heilige Apoſtel Tho⸗
mas hat weiſtgeſagt / iſt auserkohren wor⸗
den. Diß iſt nemlichen jener groſſe / und
wunderthaͤtige Indianer⸗Apoſtel / zu dem
jene Wort / die einsmahls / und in erſten
eigentlichem Verſtand der Prophet dem
Heyland der Welt zugeeignet / der Al⸗
lerhoͤchſte GOTT nach ſeiner beliebigen
Anordnung allerdings wahrhafft ſcheinet
widerholet zu haben / wie dann ſolche in
dem Bericht der Heiligſprechung Raverii
angezogen werden: ecce dedi te in lucem
gentium, ut ſis ſalus mea usque ad ex-
tremum terræ, ſihe / ich hab dich zum
Liecht der Heyden gegeben / daß du mein
Heyl ſeyeſt / biß zu End der Erden.
Nur wohl Laverium betrachtet / und man
wird an ihm all ſchoͤne Eigenſchafften des
obriſten Planeten⸗FJuͤrſtens / des groſſen
goldenen Welt⸗Liechts erſehen / auſſer ei⸗
nes eintzigen Unterſchids / den der ſinnrei⸗

che Poet ihn alſo anredend ver mercket hat:

Naſceris occiduis, Eois occidis oris:
hoc ſolo diſpar, cætera ſolis habes, Ka-
Verius iſt in Occident gebohren / in Orient
und zwar eben geſtriges Tags in der In⸗
ſel Sanciano geſtorben / der Auf⸗ und Ni⸗

dergang iſt allein verwechslet / alles anders

hat er mit der Sonnen gemein. Laveria⸗
niſche Ehren⸗Eyferer / die ihr euch zu deſ⸗
ſen neuntaͤgiger Andacht dieſes Orts zahl⸗

reich / und inbruͤnſtig verſammlet / euch zu
Troſt hab ich die Wort des gekroͤnten
Prophetens erkiſen / mit welchen ich euer

liebflammende Hertzen jemehr anzufeueren /
und zu dieſer Gold⸗Strahlenden Gna⸗
den⸗Sonne Handzufuͤhren geſinnet bin/
accedite ad eum, & illuminamini, &
facies veſtræ non confundentur, gehet
hin zu ihme / und laſſet euch erleuchten /
und euere Angeſichter werden nicht be⸗

ſchaͤmet werden.

WS hat jemand der an dem Firma⸗
z ment hafftenden Sonne jene Zu⸗
ſchrifft beygeſetzet: omnibus idem,
gegen allen gantz gleich / in Bedencken
dieſer guͤtige Planet ohne Unterſchied ſich
gegen alle Geſchoͤpf mit ſeinem Strahlen⸗
Glantz / und nutzſchaffenden Einfluß auf
einerley Weiſe gutthaͤtig erzeiget. Von

Am Feſt des Heil.

Franciſci Raverii
Xaverio muß die Inſchrifft anderſt heiſſen / Pſalm. 1.

omnibus omnia, Er iſt allen alles. Nec v. 7.
eſt, qui ſe abſcondat à calore ejus, nie⸗
mand iſt der ſich vor ſeiner Hitze bergen
moͤge. Alle vier Theil der Welt / beyde Ge⸗
ſchlecht / alle Staͤnd / und Alter der Men⸗
ſchen biß zu Tag bezeugen einhaͤllig / daß
ſie von dem hellglantzenden Gnaden⸗
Schein Taverii beſtrahlet / in all⸗erdenck⸗
lichen Nothduͤrfften ſein Huͤlff / und Bey⸗
ſtand erſahren haben. Hic eſt ſol novus,
auf meinen gnadenreichen Indianer⸗Apo⸗
ſtel entlehne ich den Lobſpruch des Hoͤnig⸗Serm. 10.
ſuͤſſen heiligen Ambroſu, qui ſpiritu ſuo de Nat.
viviſicat mortua, corrupta reparat;,
ſuſcitat jam defuncta, hic plane eſt ſol
juſtus, & ſapiens. Diß iſt ſene neue Son⸗
ne / die mit ihrem Geiſt / was lebloß iſt / be⸗
ſeelet / heylet / was geſchwaͤchet iſt / was
tod iſt / erwecket / dieſe Sonn iſt voll der
Gerechtigkeit / und Weisheit. Malachias
befoͤrdert dieſen Ehren⸗Ruff / den ich Tave⸗
rio zueigne / der jene freygebige Verheiſ⸗
ſung GOttes in deſſen Namen verkuͤndi⸗
get hat: Orietur vobis timentibus no- Malach. 4.
men meum ſol juſtitiæ, & ſanitas in V. 2.
pennis ejus. Es ſoll euch / die ihr mei⸗
nen Namen foͤrchtet / die Sonn der Ge⸗
rechtigkeit aufgehen / und in ihren Fluͤglen
wird Heyl ſeyn. Stat der Wort ſol
juſtitiæ, leſen andere Schrifft⸗Steller /
ſol ſalutis & felicitatis, euch wird aufge⸗ 4p. Cornel,
hen die Sonne des Heyls / der Glückſee⸗ à Lapide
ligkeit. Der Chaldaͤiſche Text gibt fol⸗ hic.
gende Dollmetſchung: ſol puritatis, ein
unbefleckte allerreineſte Sonne. Wie
moͤgen wohl aber der materialiſchen
Sonn Fluͤgel zugemeſſen werden? die al⸗
te Egyptier haben die Sonn in Geſtalt
eines Vogels abgemahlen / Phœnicem
geheiſſen / und diß wegen ihres ſchnell⸗flie⸗
genden Lauffs an ihrem Himmels⸗Kreiß /
dero feurige an alle Ort ausgegoßne
Strahlen gleich denen Fluͤglen ihnen ge⸗
dunckten. In dem Syriſchen / und Ara⸗
biſchen finde ich der letzteren Worten nach⸗
gehende Uberſetzung an ſtat / in ihren
Fluͤglen wird Heyl ſeyn: Sanitas ſuper
ſinguam ejus, auf ihrer Zung wird Heyl
ſeyn: Wie ſoll diß von einem Stummen/
Sprach⸗ und Leb⸗loſen Geſchoͤpf verſtan⸗
den werden? In dem hohen Lied Salo⸗
monis * vad Den Vertichies Wraat
am die himmliſche Geſpons benamſet:
lecta ut ſol, auserwehlt wie die Sonne/ Cant. 6. V.
wo darfuͤr Ambroſius diſen Wechſel 8.
macht: ſonans ut ſol, klingend / und er⸗
ſchallend wie die Sonne. Auf gleichen
Schlag ſtat jener Wort in dem Buch
Joſue: ſtetit ſol, die Sonn iſt ſtill ge⸗ Joſ. 10.
ſtanden / leſen andere Dollmetſcher bey v. 13.
Avendagno den gelehrten Spanier: ſi- Diſcurſu
luit ſol, die Sonn hat ſtill geſchwigen. 40. de 8S.
Zweiffels ohne iſt all⸗diſes nur Metapho. Ignat. &
. ricè Xaverio.

Otton

te N.
nie
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Gen
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ten⸗
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Oration.
34.

Dritte Predig.

ricè, wie es in den Geſaͤtzen der Wohlre⸗
denheit heiſſet / oder Gleichnus⸗ weiß ge⸗
ſagt worden. Es iſt nemlich nach Lehr
des Heiligen Gregorii Nazianzeni die
Sonne von dem guͤtigſten Schoͤpffer

nicht ihretwegen erſchaffen / ſondern auf

l. 4. N. 54. £

& 79.

daß ſie allen Geſchoͤpffen ihr Hitze / und
Strahlen⸗Liecht mittheile / aus dieſer Ur⸗
ſach bleibet ſie keinen Augenblick ſtehen /
lauffet ohne Unterlaß und eilfertigſt / um
all Geſtirn des Firmaments zum Lob GOt⸗
tes aufzumunteren. Was laͤngers / doch
nicht vergebens hab ich mich mit dem
Text Malachiaͤ verweilet / doch zum beſten
meinem Vortheil / weilen all⸗ diſes nicht
von einer materialiſchen Sonne/ ſondern
von Taverio ſoll verſtanden werden.
Was der Gold⸗Glantz in der Sonne/
womit ſie all Geſtirn des Firmaments er⸗
leuchtet / und unter ſelben das Fuͤrſtentum
uͤberkommet / das war in Taverio der

groſe Wunder⸗Schein ſeiner ausbuͤndigen

Tugend / und vollkommneſter Heiligkeit.

Scheinbar war an ihme die hohe Ehren⸗
Wuͤrde eines bevollmaͤchtigten Paͤbſtlichen
Geſandtens / mit welcher Paulus III. ihn be⸗
gnadet / nacher Indien geſendet mit Befehl
allda in Verkuͤndigung des Evangeliüi de⸗
nen Fußſtapfen Thomaͤ des heiligen Apo⸗
ſtels eifrigſt nachzufolgen / und deſſen Geiſt
an ſich zunehmen. Alſo wurde Laverius
gleich einer gefluͤgleten ſchnell⸗ lauffenden
Sonne von dem Roͤmiſchen Statthalter/
als einem anderen Ezechia / nicht wie auf
der Uhr Achaz der Schatten zehen Linien

hinter ſich gewichen / ſondern ſchnelliſt von

Occident nach Orient in Indien und Ja⸗
ponien gezogen / allwo er innerhalb 10. Jahr
uͤber hundert tauſend Meil⸗Weegs meiſtens
mit bloſen Fuͤſſen hin und her gereiſet / vil
hundert tauſend Heyden / darunter mehr
Koͤnig / und groſſe Fuͤrſten zu Chriſto be⸗
kehrt / bey viertzig tauſend Goͤtzen⸗Bilder
in den abgoͤttiſchen Templen zerſtoͤret / vil
Kirchen / und GOtts⸗Haͤuſer erbauet / mit
eigener Hand uͤber 1200000. Menſchen ge⸗
tauffet. Raverius war jene erſte hellſchei⸗
nende Gnaden⸗Sonne / ſo in Japonien /
darin 66. Koͤnigreiche gezehlet werden / den

mehr anderen heydniſchen Inſeln / und Land⸗
ſchafften das wahre Glaubens⸗Liecht ange⸗
zundet hat. Statt eines Summariſchen
Begriff von
averii tauget mir die Gezeugnus Bartoli
der in deſſen Lebens⸗Geſchicht folgenden Be⸗
richt giebet; ¶averius habe mehr zur Ehre

gelitten / als ihm einiger Menſch einbilden
moͤge / ja unter ſo vilen Verfolgungen / und
Nachſtellungen der Feinden hat GOtt das
Leben Zaverii mit augenſcheinlichen Mi⸗
raclen erhalten muͤſſen. In der ſo genan⸗
ten Inſel Maura hat man Xaverio Gifft
eingeben / ein anders mahl hat man eben diß
Pſeiferiberg Feſtiy, II. Theil.

dem Apoſtoliſchen Wandel f

II

Orths auf ihn mit Steinen geworffen / ei⸗
nen ungeheuren Platz⸗Regen der gifftigen
Pfeilen abgeſchoſſen / wovon er toͤdlich ver⸗
letzt iſt worden. Im Hof des Koͤnigs
Amanguci wurde er fuͤr einen Narren ge⸗
halten / gelaͤſtert / ausgepfiffen / mit Koth be⸗
ſudlet. Zu Travancora hat man ihn mit
Pruͤglen hart geſchlagen / mit einem
Schwert ſehr verwundet. Zweymahl iſt
er denen Moͤrderen eingehaͤndiget worden /
welche aber / weilen ſie von jenem gaͤhen
Ungewitter erſchroͤcket worden / ihre Meu⸗
chel⸗Mord / den ſie im Sinn hatten / nicht
vollbracht haben. Jenes Hauß / darinen
Taverius wohnete / haben einige Boͤſewicht
mit angeſtecktem Feuer in Aſchen gelegt / in
Meynung ihn zu verbrennen. Dermahlen
eins hatte Raverium der wuͤttende Poͤbel
in Japonien an einen Eſel⸗Schweif gebun⸗
den / zum Strang nach dem Hoch⸗Gericht
ausgefuͤhrt. Wie war wohl Taverius in
ſothanen utaurigen Begebenheiten beſchaf⸗
fen? Wie die Sonne unter dem Donner⸗
und Hagel⸗Wetter / gantz ungeaͤndert. Ja
allzu wenig gedunckte er ſich fuͤr GOtt zu
leyden / ruffet vor inbruͤnſtiger Liebs⸗Hitze
auf/ ampliùs Domine, amplius, mehr
Creutz. O .Err! mehr Creutz! Diſen
unerſaͤttlichen Begierds⸗Eifer jemehr fuͤr
GOtt / und das Seelen⸗Heyl zu leyden hat
der Himmel mit einem ſeltſamen Wunder
vergolten und belohnet: Als durch das
letſte Jahr / das Paverius gelebet / und das
1552. geweſen / in dem Vaͤtterlichen Stam⸗
men⸗Hauß Xavier all Freytag ein Crucifix
Bild ue geſchwwicer welches auch ſon
ſten allzeit mit einem Schweiß begoſſen wur⸗
de / als offt Raverio in Indien was Schwe⸗
res / und Widerwaͤrtiges zugeſtanden. Kein
Wunder / daß Eaverius ſo vil in ſeiner Apo⸗
ſtoliſchen Amts⸗Verrichtung gelitten: Die
ihn verfolget haben / waren wilde Barbaren /
unglaubige Heyden / Feinde der Evangeli⸗
ſchen Wahrheit. Daß aber von etwelchen
Aaverius feindſeelig angefochten werde / die
die Roͤmiſche Apoſtoliſch Catholiſche Kirch
ihr Mutter nennen / diß me nicht mir in
meinen Kopf eingehen. er ſollen diſe

to verden/ den ſeyn? jene / wider welche ich mich diß Orts
Moluckeren / Paraueren / Aceneren / und

eut vor zwey Jahren beklagt habe / jene /
die fuͤr einen Hochmuth / und Ehr⸗Geitz
ausdeuten / als man insgemein Raverium
ein Apoſtel nennet. Wer was Heiliges ent⸗
remdet / begehet einen Kirchen⸗Raub.
Wer averio den ihm zugehoͤrigen Ehren⸗
Titul eines Apoſtels entziehet / begehet einen

geiſtlichen Diebſtal / iſt zur reſtirution ver⸗
GOttes / zum Seelen⸗Heyl gewuͤrcket / und b

unden. Alexander diß Nahmens der
VII. Roͤmiſche Pabſt hat Raverium einen
Apoſtel benamſet / ihn in der gantzen Chri⸗
ſtenheit zu verehren / ſein Lob auf den 3. Tag
des Chriſtmonats in dem Roͤmiſchen Mar⸗
ter⸗Buch / darein villeicht dergleichen Miß⸗
goͤnner niemahlens ihre Naſen geſteckt / fol⸗
gender Geſtalt kuͤrtzlich 8 verleſen anbefoh⸗
2 en:

Martyr.
Rom.

12 Am Feſt des Heil. Franciſci averii

len: In der Inſul Sanciano in Sina
gelegen / des heiligen Franciſci Xaverii
aus der Geſellſchafft Jeſu / des India⸗
ner⸗Apoſtels / welcher ein unzaͤhlbare
Wenge der Heyden zu Chriſto bekehrt /
und leuchtet allenthalben in der gantzen
Welt durch groß Wunder⸗Zeichen / fuͤr⸗
nehmlich durch Erweckung der Tod⸗
ten / und Gnad der Weiſſagung. Iſt

endlich durch ſchwere um den wahren
Glauben ausgeſtandene Muͤhe und

Arbeit abgezehrt / voller Verdienſten
in dem =Erren entſchlaffen. le⸗
xander hat alſo von TXaverio geredet /
ipſe dixit, quid adhuc egemus teſtibus?
Was braucht es mehr Gezeugnus. Wer
diß Roͤmiſche Oraculum hoͤret / darff nicht

anders geſinnt ſeyn / muß den Finger auf

den Mund legen. Wer feindet wohl die
ſchoͤne Sonne an? Blinde Nacht⸗Eul/
und Fleder⸗Maͤuß / welche ihren Gold⸗
Glantz nicht anſehen koͤnnen / und eben da⸗
rum aller Neydigen / und aufſaͤßigen Ver⸗
leumdern ein Sinn⸗Bild abgeben. Ein

undanckbarer ſchlechter Erd⸗Dampf / wel⸗
chen die Sonne von der Tieffe erhebet / und

aufziehet / wird ſie zwar auf eine Zeit ver⸗
huͤllen / bleibt doch in aller Vollkommenheit
unter ſothanen finſtern Nebel / und ausge⸗
breiteten duͤſteren Gewuͤlck / nichts mag von
ſeiner Schoͤnheit diſes goldene Welt⸗Aug je⸗
mahlens verliehren. In dem verdolmetſch⸗
ten Text Malachiaͤwird mein averiani⸗

ſche Sonne ſol puritatis, ein unbefleckte

allerreineſte Sonne genennet. Schein⸗
bar im Leben / und nach dem Tod iſt biß

zu Tag die Jungfraͤuliche Unſchuld Ta⸗

verii / deſſen Leib nach ſeinem Hinſcheiden /
ob er gleich viel Monath im ungeloͤſchten
Kalch gelegen / gantz ſchoͤn / friſch / und
wohlriechend gefunden / auch biß anheut
unverſehrt verharret. Gleich der Son⸗
ne / die mit ihren goldenen Strahlen un⸗
flaͤttige Sumpf⸗Pfitzen / und Kotlacken
durchgehet / und doch ſelbe in mindeſtem
nicht beflecket / hat Raverius ſich unter
wilden nackenden / und viehiſchen Voͤlckeren
verhalten / beſtaͤndig gantz Engel⸗rein ver⸗
bliben. Wer in der Sonne einige Mackel
aufſuchen will / muß ſelbſt ein mangelhaff⸗
tes Aug haben. Wie unbeflecket Tave⸗
rius geweſen / beſtaͤttiget jene wunderſame
egebeheit / dañ da ihme einsmahls in dem
Schlaff ein unzuͤchtiges Geſicht vorkom⸗
men / hat ſolches Raverius mit ſo ſtarckem

Widerſtand von ſich getriben / daß ihme

die Aderen an der Bruſt zerſprenget /
haͤuffiges Blut aus dem Mund und Na⸗
ſen⸗Loͤcheren heraus geſtoſſen worden.
Als Chriſtus jene goͤttliche Gnaden⸗Son⸗
ne allbereit in dem Rothen Meer ſeines
bitteren Creutz⸗Tods ſich zu verſencken/

Und unterzugehen begunte / hat er auf dem
Oelberg aus allen Schweiß⸗Loͤcheren

Blut geſchwitzet. Ich verehre / und bette
Fußfaͤllig an jeden kleineſten Tropffen
meines Erloͤſers/ als der in ſich den un⸗
endlichen Werth unſers Heyls behalten /
demnach unſchaͤtzbar iſt. Doch mag ich
mich in Beobachtung der Umſtaͤnden
mehr ob dem Blut Taverii / als den blu⸗
tigen Schweiß Chriſti verwunderen.
Chriſtus wie gar ſcharffſinnig obberuͤhrter loc. ſuprà
theure Hof⸗Prediger Avendagno anmer⸗ cit. diſcur-
cket / Chriſtus hat Blut geſchwitzet / als ſu 5.
Menſch / und GOtt zugleich aus Widerſe⸗
tzung der Natur / Schrecken des inſtehen⸗
den Leydens / und ſchmertzlichen Tods /
aus lebhaffter Fuͤrbildung aller Suͤnden
der Menſchen / wachend / und bettend.
Taverius vergieſſet haͤuffiges Blut als ein
purer und zwar ſchwacher gebrechlicher
Menſch / in dem Schlaff bey gefeßleten
Leibs⸗und Seelen⸗Sinnen / Weegen deß
von der Phantaſey vorgeſtelten unreinen
Traums / nicht wider Peyn / und Marter /
ſonderen wider die der Natur beliebigen
Wolluſt entſetzet er ſich ſo hefftig / ſcheuhet
den mindeſten Schatten der Suͤnd / alſo

Wan dien er mit ſeinem unſchuldigen

lut die weiſſe Lilgen ſeiner unverwelck⸗

ten Jungfrauſchafft Purpur⸗Roth gefaͤr⸗

bet habe. Sanitas in pennis ejus ſpricht
ferner von ſeiner verheiſſenen neu⸗aufge⸗
henden Sonne Malachias / Heyl wird ſeyn

an ihren Fluͤglen. Mit ſo zahlreichen

Gnaden⸗Strahlen hat Xaverius im Le⸗
ben / und nach dem Tod ſein Lieb / und
Wunder⸗Krafft ſcheinbar gemacht gegen

allerhand Duͤrfftige / daß er den Namen

eines allgemeinen Noth⸗Helffers erwor⸗
ben / ein Heyl der Krancken / ein Gebieter
uͤber alle Elementen / ein gutthaͤtigſter
Wunder⸗Mann in allen Theilen der
Welt genennet werde. Indien erſtens / und
nach dieſem biß zu Tag unzahlbare Laͤnder
bezeugen / daß durch das Haar Xaverii, ſein
Guͤrtel / Kleyd / Schweiß⸗Tuͤchlein / Ro⸗
En „Krantz / Brevier / Handſchrifft / Gei⸗
el / Bilder / Oel aus ſeiner Ampel / durch
das Waſſer / darein ſein Bildnus einge⸗
taucht wurde / ja ſo gar durch ſeinen
Schatten viel tauſend Menſchen geholffen
iſt worden. Geſchweige die 50. Tode / ſo er
zum Leben erwecket / die Schiffbruͤchige / ſo
er an das Geſtatt gefuͤhret / die Beſeſſene /
ſo er von hoͤlliſchen Geiſteren erlediget / ver⸗
ſtockte Suͤnder / ſo er zur Buß bekehret /
ſene Staͤdt und Provintzen / die er von
der Peſtilenziſchen Seuch befreyet / ſeine
Treu⸗beſchuͤtzte Chriſtliche Schaaf⸗Heerde /
da er allein ohne Wafſſen dem Kriegs⸗
Heer der wilden heydniſchen Bagaden, ſo
wieder jene angezogen / entgegen gangen/
ſie mit einem ernſtlichen Angeſicht / und
Befehl hinweg getriben. Ich ſchweige
die geleiſte Pſ en Geſabereertdte/
ſich Xaverius behend einge⸗
bey welche ſich ehend en,

1
1

kloeinl
cit len.
I.
7
6
0.

i

N. 88.

Vierte
funden / alſo zwar / daß er zu gleicher Zeit
an mehr Ort geweſen iſt. Heiſſet es nach
Uberſetzung der Worten des Propheten:
ſanitas in lingua ejus, Heyl wird ſeyn
auf der Zung dieſer Wunder⸗Sonne.
O wie ſcheinbar war die guldene Wohlre⸗
denheit Xaveru, der hundert Morgenlaͤn⸗
diſche unterſchiedliche Sprachẽ verſtanden /
und geredet! ja da er nur eine geredet /
haben viel andere aus ſeinen Zuhoͤreren ein
jeder in ſeiner Sprach verſtanden. Wohl⸗
beredet war Xaverius, wie es ſich auf ei⸗
nen Apoſtel / Propheten / und Lehrmeiſter
gezimte. Gleich der Sonne hat er ſeine
unzahlbare Gnaden⸗Strahlen ausgegoſ⸗
ſen / als er allein nach Gezeugnus Gregorii
XV. mehr Menſchen zu der wahren Kir⸗
chen verſammlet / als die Roͤmer / und
Griechen durch ſo viel Krieg ihrem Reich
unterthaͤnig gemacht. Xaverius hat al⸗
lein mehr Heyden zum Schaaf⸗Stall
CHriſti gefuͤhrt / als alle Ketzer ſamment⸗
lich von ihm abgefallen. Aber O miß⸗
guͤnſtige Zeit! die mir mehreres nicht er⸗
laubet / wie ſolte wohl in ſo kleine Schran⸗
cken das Lob Naverii dieſer groſſen hell⸗
ſcheinenden Gnaden⸗Sonne ſich einſchlieſ⸗

Predig. 13
ſen laſſen? Wenig / ja gar nichts hat von
dir O Xaverii! geredet / welcher nebſt viel⸗
ſeigen anderen Gutthaten dir zweymahl
ein Leben ſchuldig iſt. Erſetzet demnach ge⸗
liebte Xaverianiſche Hertzen mein Unver⸗
moͤgenheit mit euerer Eyſer⸗vollen inn⸗
bruͤnſtigen Andacht / durch lauffende neun
Tag werden die neun Engliſche Choͤr (wie
ihnen zu ehren Xaverius ſelbſt noch im Le⸗
ben dergleichen Andacht angeſtellet) em⸗
ſigſt beſliſſen ſeyn euer Gebett zu dem
Wron GHttes uͤber zu bringen. Acce-
dite ad eum, & illuminamini, & facies
veſtræ non confundentur. Verfuͤget
euch dann zu Xaverium, und laſſet
euch von ſeinem Gnaden⸗Schein be⸗
ſtrahlen / euere Angeſichter werden nicht
beſchaͤmet werden / das iſt / nach Ausle⸗
gung Lorini und anderer / nichts wird euch
GOtt abſchlagen / was ihr fuͤr euer Anli⸗
gen ihn durch Fuͤrbitt Kaverii erſuchen
werdet. Xaverius iſt mit der Sonne
omnibus omnia, allen alles / alles wird
er euch zu wogen bringen / auf all euer
Begehren wird das gnaͤdige
Piat erfolgen.
A M E

SsShEErEsbihi: os, , , tr A r r b

MWeerte

Omnia ſubjeciſti ſub pedibus ejus. Pſal 8.v. 8.

Alle Ding haſt du ſeinen Fuͤſſen unterworffen.

„ deer willfaͤhrigſte GOtt durch
Jonatium als den Edlen
W Werckzeug ſeiner Fuͤrſichtigkeit
Taverium der ſtreitenden Kiꝛche
auf Erden einen neuen / und von unzahlba⸗
ren Wunderzeichen ruhmbaren Apoſtel
mildreichſt beſcheret habe / muͤſſen alle vier
Theil der Welt mit Pflicht⸗ſchuldigſter
Danckbarkeit ob ſo vil biß zu Tag empfan⸗
genen Wothalen willig / und urbietig er⸗
kennen. Von Auf⸗ biß Ae dergaug der
Sonnen erſchallet der bekante Ehren⸗Ruff /
womit Franciſcus ein groſſer Wunder⸗
mon benahmſet / und begruͤſſet wird. Nur
wol Taverium zu Geſicht gefaſſet / alles
Groſſes / und Wunderthaͤtiges wird man
an ihme erblicken. Wunderthaͤtig ſeynd
ſeine Stern⸗funckende Augen / ſtaͤts nach
dem Himmel erhoben / offen / und mildreich
zu ſchneller Huͤlffleiſtung gegen allen Be⸗
trangten / und Nothleidender / durchtrin⸗

Vn auch ſtahlene / aͤhrene Hertzen denen zur

Buß bewogenen ruchloſen Suͤnderen / gan
Engel⸗rein auch da ſie geſchloſſen waren/

indem er ſo gar im Schlaff wachbar wider
den Geiſt der Unlauterkeit ritterlich gekaͤm⸗
pfet / mannlich obgeſieget / die Silber⸗weiſſe
Lilgen ſeiner Jungfraͤulichen Reinigkeit mit
vergoſſenem Blut gepurpert hat. Wun⸗
derthaͤtig ſeynd ſeine heilige Ohren / die ohne
Unterlaß eroͤffnet ſtehen / alle die jenige guͤ⸗
tigſt anzuhoͤren / ihr Bitt genehm Ehalten⸗
ſo in verſchidenen Leibs⸗ und der Seel An⸗
gelegenheiten / allerhand Trangſaalen / und
Leydweſen ſeinen Beyſtand angeflehet ha⸗
ben. Wunderthaͤtig iſt der Mund / und
die Zung Laverit/ welche das Evangeliſche
Gnaden⸗Geſatz ſo vilen entferneten Eylaͤn⸗
deren verkuͤndiget / den Saamen des Worts
GOttes zur Frucht⸗reicheſter Ernde des
erwachſenen Chriſtlichen Glaubens ausge⸗
ſaͤtt; eben jener Urheber und Ausſpender
aller Himmels⸗Gnaden GOtt der Heilige
Geiſt / der aus ihme geredt / ertheilte averio
nach Unterſchied / und Anzahl derſelben Voͤl⸗
ckerſchafften die Gaab vilerley Sprachen /
ja er predigte mehrmalens in einer Sprach /
und verſtunden ihn jede aus verſchidenen
Landen in ihrer Mutterſprach. Wunder⸗
B 2 thaͤtig

14 Anm Feſt des Heil.

thaͤtig ſeynd ſeine Armb / mit deren einem
er den Orient / und mit dem anderen den
Octident umfangen / liebreichſt an ſeine
Vaͤtterliche Bruſt gedrucket / beyde mit un⸗
endlichen Gutthaten biß heut begnadet.
Wunderthaͤtig ſeynd ſeine heilige Haͤnd /
die ſo vil Krancke geheilet / tauſend / und
tauſend Heyden mit dem heilſamen Tauff⸗
Waſſer gewaſchen / und dem Himmel wi⸗
Dergebohrer / die ſo offt in den laͤhren Saͤckel
gegriffen / allzeit reiches Allmoſen fuͤr Arme /
und Duͤrfftige gefunder / die / ſo offt er ſie zu
GOtt im Gebett erhoben / alles fuͤr ſeine
Neu⸗ glaubige erlanget haben. Wunder⸗
thaͤtig war das Hertz LWaverii / welches vor
Inbrunſt der Lieb zu GOtt / und dem Naͤch⸗
ſten billiche Anlaß zu zweifflen gegeben / ob
ſolches von einer Menſchlichen Seele begei⸗
ſtert / oder vilmehr von einem Seraphin /
und himmliſchen Liebs⸗Geiſt bewohnet wer⸗
de. Die Apoſtoliſchen Fuͤß Paverii blei⸗
ben mir noch uͤbrig / zu diſem wuͤrffe ich
mich / und / was der gekroͤnte Prophet von
der Wunder⸗groſſen Vollkommenheit des
in dem Gnaden⸗Stand erſchaffenen erſten
Menſchens / GOtt als deſſen freygebigſten
Schoͤpffer anredend / ausgeſprochen / das

betheure ich mit beſtem Fug von meinem

wunderthaͤtigen Franciſco: Omnia ſubje-
ciſti ſub pedibus ejus, alle Ding haſt
du ſeinen Fuͤſſen unterworffen.

Em ſolle ſeltzam geduncken / daß ein
W roſſer Wundermann muͤſſe wol zu
uß ſeyn / daß er muͤße groſſe Riſen⸗
Schritt machen. Da einſtens Laverius
einen vor ſechs Tagen im Meer ertruncke⸗
nen Juͤngling zum Leben erwecket / ſechzig
anweſende Mahometaner / die von diſem
augenſcheinlichen Wunderwerck zum Glau⸗
ben Chriſti bekehret wurden / an der Stell
getauffet hat / hat GOtt die Groͤſſe Raverii
auch vor ihren Augen wollen kundbar ma⸗
chen / indem ſie ihn alle ein geraume Zeit
nicht ohne Erſtaunung in der Statur / und
Leibs⸗Laͤnge als einen Riſen angeſehen ha⸗
ben. Von dem eingemenſchten Sohn
GOttes hat David in Prophetiſchem Geiſt
weisgeſagt / und auf ſeiner Koͤniglichen
Pſalm. 18. Varpfen geſungen: Exultavit us gigas ad
ecurrendam viam, er iſt froͤlich aufge⸗
ſprungen den Weeg zu lauffen: Grego-
rius betrachtet diſe Riſen⸗Spruͤng Chri⸗
ſti / und vermercket / wie er von der Schos
ſeines himmliſchen Vatters auf Erden in
den Leib ſeiner Jungfraͤulichen unbefleckten
Mutter / von dannen in die Krippen zu
Bethlehem / als ein Fluͤchtling in Egypten /
nachmahlens auf Nazareth / als erwachſe⸗
ner durch allerhand Marckt / Staͤtt / und
Flecken des Judenlands wanderend / zum
oͤffteſten auf Jeruſalem / von dem Oelberg
endlichen nach dem Calvari⸗Berg kommen
ſeye. So ware doch das einzige Palæſtina
begluͤcket / dero Erdreich allein die Fuͤß

Franciſci Raverii
Chriſti betretten haben. Darff ich Tave⸗
rium entgegen ſetzen / ſo finde ich an ihme
weit groͤſſere Riſen⸗Schritt / zu welchen ihn
die Fuͤrſichtigkeit GOttes biß an das End
der Welt zu lauffen verordnet hat. Laß
mir einen anſehnlichen Riſen⸗Sprung ſeyn
von Europa nacher Aſien / nach Zu⸗Auff⸗
und Nidergang gelegenen Indien / nach
dem groſſen Eyland Japonien / von dan⸗
nen nach den entferneten Graͤntzen des Si⸗
niſchen Reichs / wo er heutiges Tags als
den zweyten Chriſtmonats in der Inſel
Sanciano ſeinen Apoſtoliſchen Lebens⸗Lauff
voll der Verdienſten beſchloſſen / nach dem
Himmel uͤbergangen / mit der Cron der
Unſterblichkeit gekroͤnet zu werden. Quam Rom. I0.
ſpecioſi pedes, hier bin ich mit Paulo be⸗ l10,
muͤſſiget aufzuruffen: evangelizantium V. 15.
pacem, evangelizantium bona, Wie
ſchoͤn ſeynd die Füß der jenigen / die den
Frieden verkuͤndigen / die das Gute ver⸗
kundigen: Warum wird das Lob demn
Fuͤſſen Apoſtoliſcher Maͤnneren zugeeignet /
indem vilmehr ihr wohlberedter Mund / und
Zung verdienet geruͤhmt zu werden? Syl. 4. in Jo-
veira antwortet mir hierauf / daß die Ver⸗ z0 . 20.
kuͤndiger des Evangelii nicht ſo vil nach ih⸗ 1·
ren Worten / als nach ihren Wercken /
deren Sinnbild / und Entwurff die Fuͤß
ſeynd / geprieſen werden. Durch Verkuͤn⸗
digung des Friedens wird die Verſoͤhnung
mit GOtt / nach abgelegten Heydniſchen
Irrtum / und angenommenen Chriſtlichen
Glauben / durch die Verkuͤndigung des Gu⸗ 4
tens / wie es Origenes ausleget / die Er. 10.
kantnus JEſu des Eingebohrnen Sohns Kom.
EOttes verſtanden / als welcher der uner⸗
ſchoͤpffliche Gnaden⸗Brunnen iſt. Die
Schoͤnheit diſer Apoſtoliſchen Fuͤſſen be⸗
deutet nichts anders abermalen nach Lehr
Origenis bey Cornelio à Lapide, als die in idem
ausbuͤndige Tugend / und Heiligkeit der c. 10.
Apoſtlen / welchen auch diſer Urſach wegen
in dem letzten Abendmahl Chriſtus ſoll die
Fuͤß gewaſchen haben zu Erfuͤllung der
Weiſſagung Iſaiaͤ/ welche Paulus in ſeinen
obangezogenen Worten entlehnet hat.
Unzahlbare Wunderwerck / ſo Caverius ge⸗
uͤbet / der nach dem heiligen Thomas von
ihme in Indien / und erſtens in Japonien
verſchiedener Voͤlckerſchafften ausgeſtraͤue⸗
te / uͤberall eingepflantzte Glaub Chriſti / die
fruchtbare Bekehrung ſo viler Heyden / der
gepredigte allerſuͤſſeſte Namen JEſus be⸗
theuren an Taverio ſattſam / ihme gebuͤhre
der Ehren⸗Ruff eines groſſen Welt⸗Apo⸗
ſtels / der biß zu End der Welt den Frie⸗
den / und alles Gutens verkuͤndiget hat /
eben darum ſeynd die Apoſtoliſche Fuͤß
Xaverii inſonders zu ruͤhmen von auserleſ⸗
neſter Schoͤnheit. Sie ſeynd zwar weder
mit Waſſer / noch von Chriſto gewaſchen /
doch ſihe ich ſie mit ſeinem eignen Blut
uͤberrunnen / mit dem er ſelbe gefaͤrbet:
als er entbloͤſſet durch ſchropffige Taune
beg

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Romnn.

400

ln.

Deut. 1 1.
v. 24.

rvgeliten.

Vierte Predig.
Weeg 33. tauſend Meil den Seelen⸗Gewinn

nach ſeinem unerſaͤttlichen Eyfer nachgelof⸗
fen / jene ſchwer verwundet hat. Um diſe
Inbrunſt zu vergelten / und den Blut⸗
trieffenden Fuͤſſen averii was gleiches zum
verdienten Lohn darzubieten / wolte Chriſtus
Blut fuͤr Blut geben / indem jenes Wun⸗
derthaͤtige Crucifix⸗Bild in dem Stammen⸗
Schloß Xavier das Jahr durch / als offt
Franciſcus in dem Apoſtoliſchen Indiani⸗
ſchen Weinberg was Widerwertiges zur
Ehr GOttes / und dem Seelen⸗Heyl ge⸗
litten / haͤuffiges Blut geſchwitzet hat.
Laſſet mich bey den ſo wol wunderthaͤtigen/
als wunderſchoͤnen Fuͤſſen meines groſſen
Indianer⸗Apoſtels verharren. O freyge⸗
digſter / willfaͤhrigſter GOtt inbruͤnſtig / und
zart hat dich averius geliebt / aber wie
reichlich / und mit unzahlbaren Gnaden haſt
du ihme ſein Lieb vergolten. Es bleibt bey
meinem Davidiſchen Haubt⸗Spruch:
Omnia ſubjeciſti ſub pedibus ejus: Du
haſt alles ſeinen Fuͤſſen unterworffen.
Taverius war ein vollkommener Gebieter

über die in ſo vilen Eylaͤnderen graſſirende
Tyranney des Heydniſchen abgoͤttiſchen

Irrtums / den er gusgerottet: Ein Gebie⸗
ter uͤber die dem Teuffels⸗Dienſt ergebene
abgeſagte Feind des Chriſtlichen Namens /
die
Creutz⸗Joch Chriſti gebracht: Ein Ge⸗
bieter uͤber die hoͤlliſche Geiſter / die er in
groſſer Anzahl theils aus denen Goͤtzen⸗
Bilderen / theils aus denen beſeſſenen Leibe⸗
ren vertrieben: Ein Gebieter uͤber alle Ele⸗
ment / da er bald ungeheure ence⸗ Durb
ſten geloͤſchet / bald entſetzliche Hagel⸗ und
Donner⸗Wetter des Luffts geſtillet / bald
die Ungeſtuͤme des Meers beſaͤnfftiget / oder
Schiffburch⸗ leydende errettet / und an das
Geſtatt ausgeholffen / da ihme die Erde in
allroeg Leharchen⸗ allerhand Fruͤchte nach
deſſen Befehl getragen / als ſie ſich erſchuͤt⸗
tet / auf ſein Wort ihr toben und beben in⸗
gehalten / zu Ruhe begeben hat. Ein Ge⸗

bietter der menſchlichen Hertzen / die er zum

Glauben / Chriſtlicher Tugend / und Lieb
GOttes gezogen hat. Ein Gebieter uͤber
alle Peſt / und Seuche / ſchwere unheylbare
Leibs⸗Gepreſten / gefaͤhrlichſte Kranckheiten /
die er mildreichſt geheylet. Ein Gebieter

uͤber den Tod ſelbſten / indem er nach Be⸗ ſoe

theurung glaubwehrteſter Zeugen 25. Tode
zum Leben erwecket hat. Seinem auser⸗

wehlten Volck hat GOtt verheiſſen / und

durch Moyſen anerbieten laſſen: Omnis
locus, quem calcarit pes Veſter, veſter
erit, alles Orth / das euer Fuß betretten
wird / ſoll euer ſeyn. Palæſtina, oder
das gelobte Land war das Erbtheil der Iſ⸗
Mehr begluͤcket war Raverius /
deme ein gantz neue Welt ſich ſeinen Fuͤſſen
unterworffen. Verzeyhe es mir heiliger Vat⸗
ter Ignati! hier erinnere ich mich jener deiner
Worten / ja vilmehr deines liebwehrtheſten

er obgeſiget / und unter das ſuͤſſe

15
Heylands / die er im Evangelio nach ſich ver⸗
zeichnet hat laſſen / mit welchen du Paverio
ſtaͤts in den Ohren gelegen biſt / ihme zu⸗
ruffend: Quid prodeſt homini, ſi mun-

es den Menſchen / wann er gleich die

gantze Welt gewunne? Diß war jenes

Keder / mit dem du ihm das Hertz gefangen /
Raverium der Welt abgefiſchet / und zum
Creutz⸗Fahn Chriſti in dein Geſellſchafft
gebracht haſt. Verzeihe es mir / ſprich ich/
du haſt ERaverio gerathen / er ſolle die Welt
verlaſſen / verachten / und mit Fuͤſſen tretten.
Er folgte deinem Vorſchlag / entbloͤſſet ſich
aller zeitlichen Ehren und Guͤtern / gelobet
ewige Armuth / Keuſchheit / und Gehorſam /
hat ſich zu ſeinem gecreutzigten Erloͤſer an
das Creutz angehefftet: Und ſiehe! eben
darum daß er die Welt mit Fuͤſſen getret⸗
ten / hat er hiemit alles ſeinen Fuͤſſen bott⸗
maͤßig unterworffen / iſt mit ſeinen Wun⸗
derthaten / und Gnaden⸗Zeichen ein bevoll⸗

maͤchtigter Gebieter der gantzen Welt wor⸗

den / diß verdienten ja die Apoſtoliſche Fuͤß
Taverii / welche ohne Unterlaß durch 10.
Jahr in Indien / und Japonien mit ſo groſ⸗
ſen Riſen⸗Schritten herum geloffen / allda die
Ehre GOttes in Wiederbringung der wilden
unglaubigen Heydenſchafft vermehrt / und
ausgebreiket hat. Als dermahlen eins zur Zeit
Elid des Propheten das Iſraelitiſche Volck
abgoͤttiſch worden / und den Goͤtzen Baal

angebettet / ſprach GOTT: Derelinquam
mihi in Iſraeél ſeptem milſia virotrum. 3. Kg. 19.

quorum genua non ſunt incurvata ante
Baal, Ich will mir in Iſrael ſiben tau⸗
ſend Mann uͤberbleiben laſſen / deren
Enie ſich nicht vor Baal gebogen ha⸗
ben. Guͤtigſter GOtt! wie ſoll dir diß
kleine Haͤufflein deiner Rechtglaubigen zu
beſonderen Troſt gedeyen? Du biſt ja je⸗
ner HErr / der du von dir durch den Mund

Iſaia geſprochen: mihi curvabitur om- Iſa. 45. V.
ne genu, mir ſollen ſich alle Knie biegen. 24.

Haſt diſes an denen Iſraeliteren nicht er⸗
fulet geſehen / ſo hat ſolches zuwegen ge⸗
racht dein groſſer Diener Raverius / wel⸗
cher nicht ſiben tauſend / ſondern hundert
und hundert tauſend Unglaubige / die vor⸗
hin allerhand Goͤtzen / und Teuffels⸗Bilder
angebettet / zu deiner Erkaͤntnus gefuͤhret /
o alle dir als ihren allein wahren lebendigen
GOtt ihr Knie gebogen haben / diß haben

die arbeitſame Fuͤß deines von Apoſtoliſchem

Eyfer brinnenden Laveri ausgewuͤrcket /
mit welchem er ſo vil Koͤnigreich / und Land⸗
ſchafften der aͤuſſerſten Welt mehr durch
geflogen / als durchgangen / denen heydni⸗
chen Abgoͤtteren in der finſteren Nacht ihrer
Unwiſſenheit dein hellglantzendes Glaubens⸗
Liecht anzuzuͤnden / diß ſcheinet meinem Sinn
nach ein Belohnung geweſen ſeyn / welche
Taverii Apoſtoliſchen Fuͤſſen der guͤnſtige
Himmel verliehen wegen jener denck⸗und
wunderwuͤrdigen Begebenheit / die ſehm
ihme

Matth. 16.
dum univerſum lucretur? Was nutzet V. 26.

16

ihme ereignet: Raverius mit ſeinen Mit⸗
geſellen auf der Reis begriffen nach dem
heiligen Land zu Wallfahrten erkrancket
gaͤhlings / alſo daß all ihr vorgehabtes Zihl
hinterſtellig werden ſolte. Die Urſach ent⸗
decket endlich Laverius nach ſeinem Gehor⸗
ſam / die er ſonſten aus Demut verſchwi⸗
gen haͤtte. Paverius bereuet bey ſich / daß
er vor ſeiner Bekehrung ſich beſonders nach
dem Brauch des Adels mit mehrmahligen
kuͤnſtlichen Tantzen beluſtiget habe. Diſe
Eitelkeit wolte er an ſich abſtraffen / hat dem⸗
nach mit Reb⸗Schnieren / und Stricklein
alſo ſtarck ob und unter den Knyen die Fuͤß
zuſam gebunden / daß ſolche in das Fleiſch
eingefreſſen / und angewachſen. Gleich nach
abgelegter Urſach ſeiner Unpaͤßlichkeit wird
der Wund⸗Artzt beruffen / den Augenſchein
einzunehmen / als diſes geſchehen machet der
Barbierer den Ausſpruch / die Nerven waͤ⸗
ren alſo verletzt / daß Raverius ſich in Le⸗
bens⸗Gefahr befunde. In Mangel
Menſchlicher Huͤlff wenden ſich ſeine Ge⸗
ſellen nach dem Himmel / bitten GOTT fle⸗
hentlich um Geneſung Raverii. Sie wur⸗
den auch erhoͤrt: dann ſiehe! des anderen
Tags ſeynd gantz wunderthaͤtig die gemelte
Stricklein ihme abgefallen / er ward augen⸗
blicklich friſch / und geſund / gut zu Fuß / oh⸗
ne einigen Schaden / und faͤhig die ange⸗
fangene Wallfahrt fortzuſetzen. Hier er⸗
innere ich mich Petri des Apoſtels in der
Gefaͤngnus. Herodes der Wuͤterich lieſſe
Petrum anfeßlen / Taverius in Caſteyung
des Leibs war ſein eigner Tyrann. Dur
Bey⸗Huͤlff des Engels ſeynd Petro die
Ketten abgefallen, unmittelbar hat GOtt
mit ſeiner allmaͤchtigen wunderthaͤtigen
Hand Taverium von ſeinen Banden be⸗
freyet. Fuͤr Petrum hat die Chriſtglaubi⸗
ge Kirch gebettet / fuͤr Taverium ſeine geiſt⸗
liche Ordens⸗Geſellen. Petrus war ein
Miracel der damahlens eyfrig bettenden
Kireh / Taverius ein Miracel der erſten Vaͤt⸗
teren der Geſellſchafft Jeſu. O willfaͤhrig⸗
ſter GOtt! wie wahrhafft hat von deiner
Guͤte die Alt⸗Teſtamentiſche Anna in ihrem

Lob⸗Geſang geſprochen: Pedes Sancto-

rum ſuorum ſervabit, du werdeſt die
Fuͤß ſeiner Heiligen bewahren. Diß iſt

N

Am Feſt des Heil. Franciſci Raverii

in Xaverio erfuͤllet worden / wunderthaͤtig
iſt er auf ſeiner Geſellen Gebett an ſeinen
verwundten Fuͤſſen geheylet worden / die
nachgehends die neue Welt durchgehen /
und ein allgemeiner Werck⸗Zeug ſeiner
Apoſtoliſchen Wunderthaten werden ſolte.
Wie kraͤfftig war das Gebett meiner neun
erſten Vaͤtteren! O Geheimnus⸗volle
neunte Zahl! Was haben mohl jene von
dem guͤnſtigen Himmel zu hoffen / die GOtt
durch neun Taͤg der Taverianiſchen
Andacht den Sacramentaliſchen Brods⸗
Geſtalten Fuß⸗faͤllig anbetten / und um al⸗
lerhand Gnaden durch die glorwuͤrdige
Verdienſt Xaverii inbruͤnſtig anhalten?
Es wolte Raverius / da er noch lebte / mit
zwey Fuͤſſen nicht zu frieden ſeyn / indem
er um mehr Nothleydenden Huͤlff zu leiſten

durch beſondere Gnad GOttes wunder⸗

thaͤtig zu einer Zeit an verſchiedenen Orten
ſich eingefunden / und geſehen iſt worden.
Biß zu Tag ſeynd die Apoſtoliſche Fuͦß
Faver ii von der Lieb wohl gefluͤglet / urbie⸗
tig iſt Raverius vom Himmel auf Erden
ſchnell zu kommen / uns in allweg beyzuſprin⸗
gen. Es ſchiffte einſtens Raverius mit
500. Seelen auf dem hochen Meer / da
verſchmachten faſt alle vor Durſt aus
Mangel des ſuͤſſen Waſſers. Xaverius
mußte in diſer Noth der beſte Mittler ſeyn /
er lieſſe ſich demnach von zween Boots⸗
Knechten uͤber das Schiff hinaus hangen /
betrettet die Wellen mit einem ſeinigen Fuß/
und hoͤret Wunder / er gabe Beſehl das
Meer⸗Waſſer in die Geſchirre zu ſchoͤpfen /
diß war nicht mehr geſaltzen / ſondern gantz
ſuͤß / und zum Genuß aller Durſtigen.
Eylet nur all Betrangte! und Nothleyden⸗
de zu Xaverium / diſer groſſe Wundermann
wird euch all euer bitteres Leyd⸗Weſen ver⸗
ſuͤſſen. So werffet euch demnach zu den
wunderthaͤtigen Fuͤſſen diſes glorwuͤrdigſten
Apoſtels all Xaverianiſche hren Eleter
all Ding hat der willfaͤhrigſte GOtt jenen
unterworffen / hier moͤget ihr alles erlan⸗
gen / hier ſolt ihr fuͤr eure Angelegenheiten
mildreichſt erhoͤret / mit allerhand Him⸗
mels⸗Gaben bereichet / und ge⸗
ſeegnet werden /
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V edig.

Tanquam prodigium factus ſum multis. P-7. v.
Ich bin vilen worden gleich wie ein Wunder.

W Eliebte in dem HErren. Alte

G e von uͤberwundenen Voͤl⸗
8 2 ckeren / und Laͤnderen zum
o ewigen Angedencken / und im⸗
merwehrenden Ruhm⸗Schall
ihres Heldenmuths bey allen Nachkoͤmlingen
zu kuͤnfftigen Zeiten ihren glorreichen Zu⸗
nahmen erworben. Alſo iſt P. Cornelius
Scipio wegen obgeſigten Africa der Afri⸗
caner: Widerum der andere Scipio Æmi-
lianus von der eroberten Statt Numan-

tia der Numantiner: P. Servilius von

eingenommenen Iſaurien einer Landſchafft
engenon, und verſchreiten Rauber⸗Neſt
Iſauricus: Metellus von der mit Feuer /
und Schwert verhergten Inſul Creta Cre-
ticus: von der zerſchleifften Haubt⸗Statt
in Sicilien Meſſana Valerius Meſſala:
Druſus von der Feld⸗Schlacht wider die er⸗
legte Teutſche Germanicus benamſet wor⸗
den. Bewußt iſt / wie Paulus jenes auser⸗
waͤhlte Gefaͤß des Allerhoͤchſtens / und groſſe
Welt⸗Apoſtel ins gemein erſtens Saulus
genennet wurde. So hat er aber nach⸗
mahlens diſen Nahmen abgelegt / ſich fort⸗
hin Paulus geheiſſen / und diß alsdann /
wie ſehr klugſinnig der Heil. Hieronymus
anmercket / als er den erſten Sieg wider
das Heydentum erfochten/ Sergium Pau-
lum, den Statthalter zu Papho zum Glau⸗
ben Chriſti bekehret hat. Alſo zahlreich
ſeynd die Verdienſte / und Tugenden Xa⸗
verii/ zu deſſen Verehrung wir nunmehro
diß Orths verſamlet ſeynd / ſo viel Sieg⸗
Zeichen hat er nach Ausrottung heydniſcher
Jer Ger und Einpflantzung des Chriſtli⸗
en Glaubens in aͤuſſerſten Welt⸗Graͤn⸗
tzen aufgeſtecket: Annoch zu tag ſcheinet
er von Himmel mit Gnadenreichem Einfluß /
den er allen Duͤrfftigen / und Betrangten /
ſo zu ihme von Auf⸗biß Niedergang der
Sonnen um Huͤlff ruffen / willfaͤhrigſt er⸗
theilet / daß eben deſſentwegen gar billich
ein Wett⸗Streit entſtehen moͤge / mit was
vor eigentlichem Ehren⸗Ruff Xaverius ſolle
gecroͤnt werden. Nach ſeinenuͤber menſch⸗

lichen Sitten iſt er ein Engel / wie dann von T
ihme Gregorius XV. Roͤmiſche Pabſt be⸗ X

theuret: Er ſeye ein Mann mehr den him⸗
liſchen Geiſteren gleich / als denen Menſchen /
So hat ihn auch ſoanne⸗ III. Koͤnig in
Pſeißersberg Feſtiy, II. Theil.

Obſiger haben mehrmahlens

Portugal nicht anderſt / als einen von GOtt
geſanten Engel geheiſſen. Er war ein Pa⸗
triarch von Verpflegung ſo viler bekehrten /
und Chriſio erzeugter unglaubigen Voͤlcker⸗
aſften/ welche er der Hoͤllen aus dem
Kachen geriſſen/ und dem Himmel wieder⸗
Aboren hat. Er war nach der Gaab der
Veiſſagung ein Prophet / der ſo vil Ge⸗
heimnuſſen der Hertzen erkennet / zukuͤnffti⸗
ge verborgene Ding im Geiſt vorgeſehen /
und vorgeſagt hat. Nach ſeiner Wuͤrde/
und anſehnlichen Groß⸗Thaten war er ein

Apoſtel / welchen Ehren⸗Titul ihme ver⸗

ſchiedene Roͤmiſche Paͤbſt zugeeignet haben.
Er war nach ſeines Hertzens⸗Wunſch / Ei⸗
fer⸗vollen Willen / und inbruͤnſtigen Ver⸗
langen ein Martyrer. Er war ein Lehrer
der Heyder / maͤchtig in ſeinen Wercken / und
vilerley Sprachen / die er auch ungelehrnet
geredet. Nach ſeiner Lebens⸗Art und hell⸗
ſcheinenden Tugend ware er ein Beichtiger/
ein unverſehrte Jungfrau nach ſeiner Eng⸗
liſchen Leibs⸗ und Hertzens⸗Reinigkeit. Der
allgemeine Welt⸗Ruff kunte gar leicht von
diſen Ehren⸗Maͤnnern den Streit aufhe⸗
ben / als nach welchen Xaverius wegen biß
zu Tag an allen Orten der Welt geuͤbten
unzahlbaren Gnaden⸗ und Wunder⸗Zeichen
prodigiorum Thaumaturgus ein wun⸗
derthaͤtiger Heiliger benamſet wird / doch
obgleich ein gantze Welt einhaͤllig bezeiget /

E*

TXaverius habe gewuͤrcket / und wuͤrcke an⸗

noch groſſe Wunder⸗Ding / ſo finde ich aber
aus allen / daß Taverius ſelbſt das groͤſte
Wuͤnder ſeye / alſo daß er anjetzo trium⸗
phirend in himmliſcher Glory von ſich ſelbſt
beſtehen muͤſſe: Prodigium factus ſum
multis, Ich bin vilen worden gleich
wie ein Wunder.
ſich / wie ſolches Balilius bey Lorino anmer⸗ 70.
cket / er ſeye vilen ein Wunder worden wegen
der groſſen beſonderen Gnaden / und auser⸗
ordentlichen Wunder⸗Ding / ſo an ihme
die goͤtttliche Fuͤrſichtigkeit dargezeigt hat.
Gleichwie David unter ſeinen Bruͤderen
der juͤngſte / doch der vornehmſte / und von
GOtt auf den Koͤniglichen Iſraelitiſchen
hron erhoben worden: alſo war auch
averius nach ſeinem Adelichen Geſchlecht
in gerader Lini von den Koͤnigen Navar⸗
ra herſtammend / der juͤngſte zwar unter
ſeinen Gebruͤderen / aber da beruͤhmteſte/

vor

David betheuret von in Pſalm

13.

18
vor dem ich die Wort Samuelis, die er
von David geredet / entlehnen kan: ipſe
eſt, quem elegit Dominus, das iſt der /
den der O½ uε R erwehlet hat / der den
goͤttlichen Namen vor den Koͤnigen / und
Voͤlckeren tragen ſoll an dem das
Heyl einer gantzen neuen Welt gelegen
war / von deme GOTT deſſen aͤlteſten
Schweſter / ſo zu Gandia in Spanien der
geiſtlichen Cloſter⸗Jungfrauen des ſtrengen
Ordens der Barfuͤſſerin Doreſente Obe⸗
rin in groſſem Ruff der Heiligkeit gelebt /
offenbaret hat: Xaverium ihren Bruder

habe er demaͤuſſerſten Welt⸗Theil gegen H

Orient zu einem Apoſtel verordnet. Ein
groſſes Wunder war Kaverius, da er
ſchon in erſter Bluͤhe ſeiner Jugend / in
der Hitz jenes gefaͤhrlichen Alters mit ſei⸗
ner holdſeligen Leibs⸗Geſtalt die unbe⸗
fleckte Jungfraͤuliche Reinigkeit vereinba⸗
ret / ja alſo war er von GOtt begnadet /
daß er von Natur ein Abſcheuhen getra⸗
gen ſich in Gemein⸗oder Freundſchafft der⸗
jenigen einzulaſſen / die er vermercket / daß
ſie ſich der Ehrbarkeit nicht zu Genuͤgen
befleiſſen / unlauteren Dingen nachtrachte⸗
ten. Xaverium, annoch jenen ſtudiren⸗

lI. 4. N. 70. den Juͤngling / lauten die Wort Bartho-

li in vita, haben ſein Hofmeiſter / ſo ein
laſterhafftigſter Boͤswicht geweſen / oder
andere ſeine Geſellen weder mit bitten /
noch ſchmeichlen nicht ein einigesmahl be⸗
reden koͤnnen / daß er mit ihnen an von
Ungebühr verdaͤchtige Ort gangen waͤtre /
da er doch damahlens in bluͤhender Ju⸗
gend / und ſehr blutreich von Natur ge⸗
weſen. Alſo Wunder⸗groß war ſein Eng⸗
liſche Keuſchheit / das nach Gezeugnus er
erwehnten Geſchicht⸗Schreibers Xave-
rius von ſeiner Geburt an mit Anruͤhrung
einiges Weibs⸗Bild weder ſeinen Leib /
noch das Gemuͤth bemacklet habe. Xa.
vVerius war ein groſſes Wunder in ſeiner

Bekehrung / und Beurlaubung der Welt.

Er ware zwar gottsfoͤrchtig / als ein Stu⸗
dent zu Pariß den Goͤttlichen oder Theo.
logiſchen Wiſſenſchafften obligend / eines
friſchen / doch ſitſamen Gemuͤths / anbey
aber ſehr begierig durch ſeinen Schul⸗Fleiß
mit der Zeit zu groſſen Reichthumen / zu
hohen Ehren / und Wuͤrden zu gelangen.
Go hat doch GOtt wunderſam das Hertz
Xaverii veraͤndert / und zu ſich gezogen.
Ignatius war hierzu der auserkiſene Werck⸗
Zeug / auf deſſen eyfferige Ermahnung
Kaverius nach ſehr geraumer Wider⸗
ſpenſtigkeit endlichen die Eytelkeit dieſes
nichtigen Welt⸗Weſen erkennet / ſich ih⸗
me zugeſellet / als einen Lehr⸗Jung in der
hohen Tugend⸗Schul unterworffen / zu
dem Kriegs⸗Fahn Chriſti nach Verach⸗
tung / und Verlaſſung aller zeitlichen Din⸗
gen uͤbergangen. Hier hieſſe es nach de⸗
nen Worten des Prophetens: hæc mu-

Am Feſt des Heil. Franciſci Raverii

tatio dexteræ excelſi, dieſe Veraͤnderung plal. 76.

Allerhoͤchſtens. Kan gar fuͤglich Igna⸗
tium, der Xaverium diß groſſe Welt⸗
Wunder der ſtreittenden Kirch Chriſti ge⸗
wonnen hat / die rechte Hand des Aller⸗
hoͤchſtens benamſen / von deſſen inſtitut,
oder aufgeſetzten Ordens⸗Satzungen das
Roͤmiſche Oraculum jenen Ausſpruch ge⸗
macht: digitus DEl eſt hic, diß iſt der

Finger GOttes. Von erwehnter Ver⸗

aͤnderung iſt Naverius zum hoͤchſten Guͤ⸗
pfel der Tugend / und Heiligkeit geſtigen.
iemit wurde er ein Wunder in ſtren⸗
ger Abtoͤdung / und Caſteyung ſeines
Leibs / in Faſten / Betten / und Wachen / in
beharlicher Uberwindung ſeiner ſelbſt / in
unerloͤſchlichem Durſt nach der Marter⸗
Cron / in Ubertragung unzahlbarer Wider⸗
wertigkeiten / in unerſaͤttlichem Hunger
nach dem Seelen⸗Heyl / in tieffeſter De⸗
muth / und Verachtung ſeiner ſelbſt / in
aͤuſſerſter Armuth / in Bedienung der Kran⸗
cken / und Preſthafften. Hier kommt mir
zu Geſicht / als ſehe ich Xaverium auf ſei⸗
nen Knyen ligend im Spital zu Venedig /
und zwar / ob welchen abſcheulichen
Schau⸗Spil alle andere ihre Augen ab⸗
wenden wurden / von einem Auſſaͤtzigen /
deſſen Wunden er mit ſeinen Haͤnden ge⸗
reiniget / das ausgedruckte Aiter / und Ge⸗
ſchwaͤr / um den Eckel / und Widerſtand
der Natur zu baͤndigen / ausgetruncken
hat. O Wunder eines unvergleichlichen
Heldenmuts der von GOtt folgends mit
unzahlbaren himmliſchen Gnaden / und
Gaben iſt belohnet worden. Genug iſt

ſt mir / daß ich Raverium ein Wunder der

Abtoͤdung behaubte / was ich in deſſen
Lebens⸗Geſchicht verfaſſet leſe / nemlich er
habe ſeinen Leib / alſo ſtreng / und unbarm⸗
hertzig gehalten / daß er / wann es GOtt
nicht mit einem beſonderen Mirackul
wurde verhindert haben / haͤtte des Tods
ſterben muͤſſen. Xaverius ſo gar im
Schlaff war ein beſonderes Wunder der
Heiligkeit. Daß andere heilig wurden /
waren ſie in allweg der Wachtſamkeit
befliſſen. Xaverio war genug guch mit
ſchlaffen ſich einen Wunder⸗Heiligen zu
bewehren. Hieher tauget mir / was der
gecroͤnte Prophet auf ſeiner Koͤniglichen
arpfen einſtens zu GOTT geſungen:
Sogitatio hominis confitebitur tibi,
reliquiæ cogitationis diem feſtum agent 11.
tibi, des Nenſchen Gedancken werden
dich loben / und was von Gedancken
uͤbrig bleibet / das wird dir einen Jeſt⸗
Tag halten. Was ich zu meinem Vor⸗
haben durch dieſe Reliquien, oder uͤberge⸗
blibene Partickl der Gedancken verſtehen
ſolle / lehret mich der Welt⸗Weiſen Fuͤrſt
Ariſtoteles, welcher die Traͤum der Schlaf⸗
fenden genennet hat / dergleichen uberge⸗

& Pſal.7. v.

e.
lenn
rn
Rden
e
1d
1
Non
ri
fſi
lecg
Gen
1ab⸗
Gea
ge

ſten

D Fuͤnffte
blibene Theil der taͤglichen Gedancken / und
Ubungen / ſo der Phaotaſey / oder Einbil⸗

dung des Menſchens eingedruckt werden.
Gedancken ſeynd Werck⸗Ubungen der Wa⸗

chenden / womit GOTT gelobt wird / die
Traͤum / das iſt / der Gedancken Reliquen /
oder uͤbergeblibene Theil ſeynd die Ruhe
der Schlaffenden / welche / da ſie nach den
Tag⸗Ubungen heilig beſchafſen ſeynd/
dem Allerhoͤchſten GOtt einen Feſt⸗ und
Feyertag anſtellen. Drey Traum hat
Xaverius, ob welchem er ein groſſes Wun⸗
der der Heiligkeit mag benamſet werden.
Recht hat der Poet angemercket / neſcis,
an qui amont, ipſi ſibi ſomnia fingunt,
was man liebet / von dem wird es einem
traumen. Xaverio wurde mehrmahlens
im Traum vorgebildet / wie ihme ein In⸗
dianer⸗Riß bald auf der Achſel ſaſſe mit
ungeheurem Laſt / bald ihn mit ſeinen Ar⸗
men umfaſſete / und zuſam druckte / daß er

faſt allen Athem verlohre/ auch darauf

mehr Taͤg groſſe Engbruͤſtigkeit / aller
Glieder ſchwere Matigkeit empfunde.
Dieſer im Schlaff abgebildete Riß war
das Orientaliſche Reich / die Landſchafften
des weit⸗ und breiten Aſien / nach wel⸗
chem Kaverius mit inbruͤnſtigem Eyfer
getrachtet / um in jener finſteren Nacht
es Heydentums das hell⸗ſcheinende
Glaubens⸗Liecht anzuzuͤnden / wie dann
ſolches nach Weiſſagung Thomaͤ des H.
Apoſtels nach viel hundert Jahren be⸗
werckſtelliget iſt worden. Es ſchlaffte ein

andersmahl Xaverius im Roͤmiſchen

Spital auf dem harten / und bloſſen

Brlett bey den Füſſen eines Krancken / den

er bediente / da hoͤreten andere / wie er un⸗
ter anmuͤtigen Seufftzeren zu mehrmahlen
aufruffte/ Amplius, amplins, amplius,
mehr / mehr / mehr. Es beweiſete nem⸗

lich alsdann GOtt ſeinem lieben Kaverio

in dieſem Traum⸗Geſicht allerhand Unge⸗

mach / Hunger / Durſt / Verfolgungen/

ſchwereſte Wiederwertigkeiten / Schmach /
Unbild / tauſend Gefahren / und Trangſaa⸗
len / einen dicken Platz⸗Regen unzahlbarer
Creutz / und Leyd⸗Weſens / die er ſeiner
Ehr und Lieb wegen / in den Indianiſchen
und Japoniſchen Eylaͤnderen werde aus⸗
ſtehen. Xaverius nach ſeiner Wunder⸗
groſſen Starekmuͤthigkeit war mit dieſen
nicht zu ſeiden / es gedunckte ihme allzuwe⸗
nig / will noch mehr / und mehr leyden.
Petrum hat Chriſtus dreymahlen gefragt/
ob er ihne mehr / dann andere / liebe:
Diligis me plùs his? Er antwortete zwar
hierauf Ja / getrauete ſich doch nicht das
mehr anbeyzuſetzen. Hertzhaffter war
Xaverius der Schlaffende zu Leyden / als
Petrus der Wachende zum Lieben / traget
ſich ungeſcheubt / und heldenmuͤtig an zu
noch mehrer Creutz. In dem dritten
Traum hatte einsmahls der hoͤlliſche Geiſt

Predig. 19
wider Xaverium, den er wachend ſich an⸗
zutaſten nicht unterfienge/ als ſchlaffend
einen Sturm gewagt / ihme ein unrei⸗
ne Einbildung vorgeſtellet. Hier er⸗
wiſe Xaverius in dem Kampf ſeine
Wunder⸗Staͤrcke / widerſetzte ſich / ungeach⸗
tet im Schlaff / alſo maͤchtig dem Geiſt
der Unlauterkeit / daß er nach zerſprengter
Bruſt⸗Ader haͤuffiges Blut aus dem
Mund / und Naſen⸗Loͤcheren vergoſſen /
hat. O anſehnliches Wunder Eng iſcher
unverſehrter Reinigkeit! O blutiger Uber⸗
winder! der du die ſchneeweiſſe Lilgen
deiner Jungfrauſchafft mit deinem Blut
gepurpuret haſt Chriſtus befahle ſeine Juͤn⸗
ger zu wachen / daß ſie nicht in Verſuchung
geriethen. Mehr hatte GOtt Kaverio
zu trauen gehabt / lieſſe ihn ſchlaffen / wei⸗
len vergwiſſet / daß er auch im Schlaff ſei⸗
ne Staͤrcke und Wunder⸗groſſe Krafft er⸗
weiſen / den anfallenden Feind ritterlich
obſiegen werde. Mehr verwundere ich
mich / ſey es mir alſo zu reden erlaubet /
ob dem mit Blut im Schlaff erfochtenen
Sieg Xaverii, als ob dem Blut / welches
Chriſtus auf dem Oelberg in ſeiner Angſt
vergoſſen / ob gleich an ſich ſelbſt das Blut
Chriſti nach der Gnaden⸗Wuͤrckung eines
unendlichen Werths geweſen / dergleichen
Fuͤrtrefflichkeit keinem Menſchen als einem
puren Geſchoͤpff mag zugeeignet werden.
Ich betheure allein / daß ſothane Blutver⸗
gieſſung wunderſamer in Xaverio, als in
Chriſto geweſen zu ſeyn ſcheine. Chri⸗
ſtus im Garten Gethſemani hat Blut ge⸗
ſchwitzet wegen lebhaffter Vorbildung der
ſchaͤrffeſten Peynen / und Tormenten / die
er leyden ſolle / welches zu dieſer Wuͤr⸗
ckung ſeiner menſchlichen Natur in allweg
widerſtunde. averius vergoſſe ſein
Blut in der Verſuchung / da ihme nicht
wachenden / ſonderen im Schlaff derglei⸗
chen Wolluſt vorgeſtellet wurde / ob dem
ſich das zu boͤſen Geluͤſten geneigte
Fleiſch des Menſchens kein Abſcheuen
tragt: ſo iſt dann wunderwuͤrdiger ob
Verwerffung fleiſchlicher Wolluſt Blut
vergieſſen / als wegen der entworffenen
Tormenten/ und bitteren Tod Blut
ſchwitzen. Schnell durchlauffende Zeit
verggaſtiget mir nicht mehr vorzutragen/
wie ſich Xaverius in allem Wandel / und
Handel ſeines Apoſtoliſchen Lebens ein
groſſes Wunder mit Lehr / und That be⸗
haubtet habe. Ubergehe dann zu deſſen
Abſchid von dieſer Welt / wie im Leben /
alſo im Tod war Xaverius ein groſſes
Wunder. Chriſtus am Creutz ruffte:

Sitio, mich duͤrſtet. Quid ſitis? Fragt joan. 1
Drago Oſtienſis, H RR! was duͤr⸗ v. 28, 9.

ſtet dich? De cruce ſiles, & de ſiti cla-
mas? Du ſchweigeſt von deinem Creutz/
und beklagſt dich des Durſts wegen?
Sitio ſalutem veſtram, ergehet die Ant⸗
C 2 wort

20

wort des gecreutzigten Heylands: nach
euerem Seelen⸗Heyl duͤrſtet mich: diſer
Durſt war weit ſchmertzlicher / als all andere
Peynen des Leibs / und vor ſothanen Durſt
iſt Chriſtus eines ſo wunderſamen Tods

Elorten. Xaverius litte eben am heutigen

ag ſeines glorwuͤrdigen Hinſcheidens der⸗
gleichen Durſt / als er in der Inſel Sancia-
no vor Liebs⸗Hitze des Seelen⸗Heyls ent⸗
zuͤndet in Anſehung des Eingangs des Si⸗
niſchen Reichs vor Begierde jene groſſe

BVoͤlckerſchafften zu bekehren geſtorben iſt.

Ein groſſes Wunder war Xaverius nach
dem Tod / als deſſen heiliger Leichnam mit
ungeloͤſchtem Kalch uͤberſchuͤttet / und zur
Erde in Sanciano beſtattet / friſch und un⸗

verletzt gebliben / ja biß zu Tag in ſeiner

Ruheſtatt zu Goa unverweſen verharret.
Ein groſſes Wunder ware / da jenes Schiff /
welches den Leib Xaverii nacher Goa ge⸗
fuͤhret / unter Weegs ſibenmal vom Unter⸗
gang durch augenſcheinliches Mirackel er⸗
halten / alsbald aber jenes in dem Goani⸗
ſchen Port eingeloffen / und der Heil. Leich⸗
nam Xaverii daraus genommen wurde/
damalens in aller Gegenwart ohne Sturm⸗
wind / oder anderen Anweſenden mindeſten
Gefahr zu Boden gangen / und verſuncken
iſt; gleich wolte GOtt nicht geſtatten / daß

gedachtes Laſt⸗Schiff / welches diſen theuren

Himmels⸗Schatz gefuͤhret hat / ſolte hin⸗
Fdrn zum Gebrauch der Menſchen dienen.

Ein groſſes Wunder hat ſh Xaverius

nach dem Tod erzeuget in ſeinem rechten
Armb / welcher nach e3. Jahr ihme gontz
friſch / und mit haͤuffigem abrinnenden Blut
von ſeinem heiligen Leib iſt genommen wor⸗
den / aber nicht ehender / als nachdeme bey
dreymaligem vergebenen Beginnen diſes zu
bewerckſtelligen die gantze Capelle mit den

Leben des Heil. Franciſci Raverii.

Mauer⸗Waͤnden von einem Erobiden er⸗
ſchuͤttert / letztens diß Vorhaben ungehin⸗
dert vollzogen wurde / da Xaverius flehent⸗
lich gebetten worden / er wolle / weilen er Zeit
ſeines Lebens den Gehorſam geliebt / auch
nach dem Tod ſich diſer Tugend erinneren /
weilen diß der Befehl ſeye Pauli V. Roͤmi⸗

ſchen Pabſtens / und Claudii A uarie⸗

des vorheſeeten Generals der Societaͤt.
Ein groſſes Wunder war Xaverius in

ſeinem Armb / welcher in der Schiffahrt /

als jener in Spanien aus Indien / und fol⸗
gends auf Rom ſolte gebracht werden / je⸗

nes Ketzeriſches Rauber⸗Schiff / ungeach⸗

tet mit aufgeblaſenen Seeglen und bey gu⸗
tem Wind mitten in dem flieſſenden Ele⸗
ment alſo angehefftet / daß es nach ihrem
Vorhaben denen Spaniern / wie es ver⸗
meint war / nicht nachjagen kunte. Annoch
zu Tag erweiſet ſich Aaverius in / und vom
Himmel ein groſſes Wunder mit zahlrei⸗

chen Gnaden / und Gutthaten / die er allen

willfaͤhrigſt ertheilet / ſo Huͤlff bey ihm ſu⸗
chen. Eben diß ſoll euch / Geliebte anfri⸗
ſchen / bey heut angefangener neuntaͤgigen
Andacht Zuverſicht zu Xaverio zu nehmen.

Was ſoll euch GOtt verſagen / welchen ihr

im aufgeſetzten hochwuͤrdigſten Sacrament

fußfaͤllig anbettet / was ihr durch Fürbitt

Xaverii von ihme verlanget? GOT hat
durch Taverium ſo vilfaͤltige Wunder ge⸗
wuͤrcket / ja Raverium ſelbſt in/ und nach

dem Leben ein groſſes Wunder gemacht.
So ruffe dann zu GOtt Taverianiſcher

Liebhaber nach dem Himmel / der in Bave⸗
rio geehret wird / bey dem fuͤr dich Pave⸗

rius bittet / Dabit tibi pettiones cordis pfſalm. 36.

tui. Und er wird dir geben alles nach
dem Wunſch / und Begehren
deines Hertzens / Amen

er8r:e3 eseeTeiee eee esE erEegsergrergr e Bteeot elette triekgi

Vir deſideriorum es. Daniel. 9. v. 23.
Du biſt ein Mann des Verlangen.

Eliebte in dem HErrn. Kein
(zufaͤlliger Schickſal / oder blin⸗

weſen / daß / gleichwie in eben
jenem Jahr / da Xaverius zur
Welt gebohren worden / Indien erſtens ent⸗
decket wurde / alſo auch nachgehends in
demſelbigen Jahr / da Xaverius in Indien
angelaͤndet / die ſo vil Jahr unbekante groſſe
Inſel Japonien erfunden iſt worden / dahin

die Portugeſiſche Schiffahrt das tobende

eer / und ungeſtuͤmme Sturm⸗Wind
auſſer ihren vorgehabten Lauff geworffen

.der Gluͤcks⸗Streich war es ge⸗

haben. Gleichwie nun der Urheber der
Natur diſe aͤuſſerſte Graͤntzen der Welt zu
Aufgang der Sonnen / Indien nemlich/
und Japonien beſtellet hat / alſo hat auch
jene die Fuͤrſichtigkeit GOttes fuͤr jenen
Kampf⸗Platz erkiſen / in welchem Eaverius
den Creutz⸗Fahn aufſtecken / wider das ab⸗

goͤttiſche Heydentum ſtreiten / die Hoͤlle be⸗

kriegen / ihren Hochmut erniedrigen / durch
Verkuͤndigung des Evangelii / und Ein⸗
pflantzung des Chriſtlichen Glaubens un⸗
zahlbare Sieg⸗Palm einerndten / und alſo

wegen ausgebreiter Ehre GOttes und rei⸗

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Sechſte Predig. 21

cheſten Seelen⸗Gewinn den Ehren⸗Titel ei⸗
nes Apoſtels von Indien / und Japonien
erwerben ſolle. So hat doch GOtt um
die Verdienſt Raverii zu vermehren ſolches
nicht unter dem ſchoͤnen Gegenwurff eines
Sieg⸗ prangenden Triumphs / ſonderen
bitterſter Trangſaalen / und ſchmertzlichſter
Widerwaͤrtigkeiten ihme fuͤrgeſtellet. Xa⸗
verius ſchluffe einſtens in dem Roͤmiſchen
Spital auf einem harten Brett bey den
Fuͤſſen eines Kranckens / und eben alsdann
beliebte es dem goͤttlichen Morpheo mit
lebhafften Farben dem zu GOtt allzeit wa⸗
chenden Hertz Xaverü die traurige Schau⸗
buͤhne alles Eenes kuͤnfftigen Leydweſens ab⸗
zubilden. on jenem / wie Ariſtoteles den

Aus ſpruch gemacht / traumet uns Menſchen

gemeiniglich / was wir thun / oder thun

woͤllen / was wir gern haben / qui inſtructi
Virtutibus ſunt, meliora omnia vident,

quòd etiam vigilantes meliora animad-
Vertunt, ſo der Tugend befliſſen ſeynd /
haben allzeit beſſere Traum / weilen ſie
auch wachend mit was beſſerem in ih⸗

rem Sinn und Gedaͤncken umgehen.

Es ſahe demnach mein ſchlaffender Xave⸗
rius die weit entfernete Eylaͤnder / Inſel /
und Koͤnigreich / dahin er zu Waſſer / und
Land uͤber 350°0°. Meil Weegs in Hun⸗

ger / und Durſt / uͤberlaͤſtiger Hitze / und

Kaͤlte / Abgang aller Lebens⸗Mittlen / unter

tauſend Gefahren / und Verdrießlichkeiten

zu abgoͤttiſchen Voͤlckeren / zu viehiſchen /
unmenſchlichen / abentheuriſchen eyden
ſich verfuͤgen ſolle. Er ſahe / wie in Bekeh⸗
rung der jenigen er von den hoͤlliſchen Gei⸗

ſtern mehrmahlens werde angefallen/ und

faſt zu tod mit ſchweren Streichen geaͤngſti⸗
E werden. Er ſahe / was Verfolgungen /
Schmach / Unbilden / Haß / Neyd / falſche
Inzuͤchten / vergifftes Tranck / ſteinerne
Platz⸗Regen / bloſſe Degen / und Schwer⸗
ter / ſcharff⸗ſpitzige Pfeil / und Lantzen / un⸗
ausſprechliche / und unbeſchreibliche andere
Trangſalen er von ſothanen abgeſagten
Feinden des Glaubens zu erwarten habe.
Er ſahe ſich ſelbſt / und kunte an ſich Tave⸗
rium nicht mehr erkennen / mit Schweiß

uͤberrunnen / mit verwundten blutigen Fuͤſſen /

gantz entkraͤfftet / und verſchmachtend in der
Geſtalt eines Botts⸗Knechts / bald eines
Leibeignen / widerum eines Stall⸗Dieners /

tauſend anderer vorgebildten Creutz und

Kummer zu geſchweigen / ſo ſahe er endlich/
wie er einsmahls heutiges Tags den 2. De
cem ber in der Inſel Sanciano, auf bloſſer
Erden ligend / von allen verlaſſen / gantz
allein/ ohne Mitgenoſſenen ſeines Ordens /
ohne Troſt / ohne Huͤlff/ ohne Genuß der
fuͤr Sterbende gehoͤrigen heiligen Sacra⸗
menten ſeinen Geiſt aufgeben werde. Diß
und noch mehrers ſahe Xaverius / und aus
Begierde zul Ehr GOttes zu verlangten
Seelen⸗Gewinn alles zu leyden / gedunckte
ihn ſolches allzuwenig/ ruffte demnach auf:
Amplins! ampliùs! amplius! Mehr/

O HERR! mehr / mehr! Diſes hel⸗
denmuͤthige Amphus hat Xaverium alſo
GOtt beliebt gemacht / daß durch deſſen
Verdienſt an allen Orten der Welt der
guͤnſtige Himmel unzahlbare Snaden / und
Gutthaten jenen ertheile / ſo ſeinen Namen
anruffen / diß gedeyet zu Troſt allen hier
verſammleten averianiſchen Liebhaberen.
Eben darum uͤberſetze ich die Wort / ſo eins⸗
mahle Gabriel zu dem Propheten Daniel er⸗
gehen hat laſſen auf Xaverium / mit welchen
ich ihn begrieſſe: Vir deſideriorum es:
Du biſt ein Mann des Verlangens.
Daniel uͤberkame den Ehren⸗Titel eines
Manns des Verlangen / weilen er inbruͤn⸗
ſtigſt eyferte / daß zu groͤſſerer Ehr GOttes
das Iſraelitiſche Volck von dem ſchweren
Joch der Babyloniſchen Gefaͤngnus erle⸗
diget wurde. Darum wird er ein Mann
des Verlangens benamſet / das iſt / nach Aus⸗
legung Cornelii à Lapide uͤber diſe Stell /
quia amabilis es, & DEl amore dignus,
weilen er ſich hiemit bey GOtt ſehr
liebwehrt gemacht hat. Was ſoll Xave⸗
rius mit ſeiner Eiffer⸗vollen Begierde / die
er mit gedachtem dreymaligen Amphis be⸗
theurete / je mehr und mehr fuͤr GOtt / und
das Seelen⸗Heyl zu leyden verdienet haben /
der ſich zu all⸗ erdencklichem Creutz anerbot⸗
ten / ſo vil Heydniſche Voͤlcker nicht von ei⸗
ner zeitlichen Gefangenſchafft / ſondern von
der ewigen Leibeigenſchafft der Hoͤllen zu
befreyen? Xaverius verlanget mehr und
mehr zu leyden / womit er die Lieb GOttes
ſa ſich gewonnen. GOtt hingegen bey

ſeinen ſo hoch anwachſenden Verdienſten ſich

entſchloſſen hat Kaverium je mit mehreren
Himmels⸗Gnaden / mit unzahlbaren Wun⸗
der⸗Zeichen im Leben / und nach dem Tod
zu belohnen. Diß kan ich gar leicht ab⸗
nehmen aus dem / daß ſich in obgemelten

Trauen auf ſehr beſondere Weiſe / und weit

anderſt der Goͤttliche Morpheus gegen Xa⸗
verium als gegen andere ſeine liebe getreue
Diener verhalten habe. Joſeph der Alt⸗
Teſtamentiſche Patriarch ſahe zu dreymah⸗
len im Traum / erſtens zwar / wie in der
Feld⸗Arbeit ſein Garben aufrecht ſtunde /

in c. 9. V.
23. Daniel.

Geneſ. 37.

von ſeiner Bruͤdern gebundenen Garben

rings herum angebettet wurde. Zweytens
widerum / wie ihne die Sonne / der Mond /
und eilff Stern angebettet haͤtten. Diß
war ein Entwurff ſeiner hohen Ehren Stel⸗
le / welche er mit der Zeit in Egypten als
ein Vice⸗Koͤnig / und Statthalter des
Reichs eroberen ſolle. Bevor aber Jo⸗
ſeph diß erreichte / mußte er bitterſtes Un⸗
gemach des widerwaͤrtigen Gluͤcks ausſtehen
von ſeinen haͤßigen neidigen Bruͤdern / die ihn
zu toͤden entſchloſſen waren / wurde er den
Iſmaeliten verkaufft / von diſen in Egypten
geſchleppet/ alldort auf falſche Inzuͤchten
unſchuldig gefeßlet ins Gefaͤngnus geworf⸗
fen. Warumen hat GOtt dem Joſeph
allein ſeinen hohen Gluͤck⸗Stand angezei⸗
C 3 get /

V. 9.

22

get / ſein Elend und Drangſal verborgen:

Hingegen aber Xaverio alles Ehrſames

oder Troͤſtreiches verhuͤllet / allein ſein weh⸗

muͤthiges Leyd⸗Weſen abgebildet? Nicht
weniger haͤtte GOtt koͤnnen nach darge⸗
wiſener Schau⸗Buͤhne ſeiner Widerwar⸗
tigkeiten das unter dem geſchloſſenen Fuͤr⸗
hang verborgene weit froͤlichere Schau⸗
Spiel fuͤrſtellen / wie er / nicht als Joſeph
von ſeinem Vatter / und eilff Bruͤderen
allein in Egyptenland / ſondern in ſo vilen
Koͤnigreichen/ und Landſchafften von Koͤ⸗
nigen / und Fuͤrſten ſolle geehret / und ange⸗
bettet werden / die ſich zu ſeinen Fuͤſſen werf⸗
fen werden. Es haͤtte Eaverio GOitt er⸗
oͤffnen koͤnnen all⸗jene groſſe Wunder / die
er zur Beſtaͤttigung des Glaubens uͤben
wurde / jene Krancke / und Preſthaffte / die
er nachgehends geheilet / jene Schiffbruch⸗
Leydende / denen er zu Huͤlff kommen / und
zu einer Zeit an zwey Orten ſich eingefun⸗
den: Jene Beſeſſene / die er von hoͤlliſchen
Geiſteren befreyet; jene Tode / die er zum
Leben erwecket / jenes geſaltzene Meer⸗Waſ⸗
ſer / das er zur Labung der Durſt⸗Leyden⸗
den verſuͤſſet / jene Ungewitter / und Feuers
Brunſt / die er geſtillet / und geloͤſchet / tau⸗
ſend andere zu geſchweigen / ſo haͤtte GOtt
ihme verkuͤndigen koͤnnen jene Kirchen / Al⸗
taͤr / Ehren⸗Saulen / Opfer⸗Taffel / ſein un⸗
ſterbliches Angedencken nach dem Tod / ſo
er zu erwarten hatte / nachdem er von dem
Statthalter Chriſti in die Zahl der Heili⸗
gen wurde uͤberſetzet werden / als lautere
Gezeugnuſſen und Merckzeichen / daß alle
vier theil der Welt ihn einſtens als einen
wunderthaͤtigen Schirm⸗Heiligen / und all⸗

gemeinen Noth⸗Helffer anruffen / und ver⸗

ehren werden. Dem Joſeph hat GOTT
das Froͤliche / und ſein Ehr allein vorgewie⸗
len⸗ daß er hiervon durch Goͤttliche Offen⸗
arung vergewiſſet / in hervorgehender
Drangſal nicht kleinmuͤthig wurde / Xave⸗
rius ſahe nichts anders / als Creutz / nnd
Kummer nemlich ein Mann des Verlan⸗
gens fuͤr GOtt / und das Seelen⸗Heyl je
mehr und mehr zu leyden: Damit er alſo
ſein Lieb betheurete / bey GOtt beliebter / und
verdienſtreicher wurde.
dem Allerhoͤchſten das vor Begierde brin⸗
nende Hertz Raverü offen / und bekant / da⸗
hero er ihn auch auf auserordentliche Weiſe
zur Bekehrung der Indianer beruffen.
Abraham vernahm den Befehl von GOtt:

Geneſ. 12. Egredere de terra tua, & de cognuione

V. I.

V. 2.

tua, gehe aus von deinem Land / und
von deiner Verwandſchafft. So wur⸗
de ihm doch anbey nebſt weit herrlicheren /
und fruchtreicheren Laͤnderen darfuͤr verheiſ⸗
ſen / er werde ein Stammen⸗Vatter ſeyn
von ſo vielen Nachkoͤmlingen / die gleich de⸗

nen Sternen des Firmaments nicht koͤnnen

gezehlet wanen, faciam te =
agnam, ich will dich zum groſſen
Volck machen. Jonam den Propheten

Es ware nemlich

Am Feſt des Heil. Franciſci Raverit /

beſtelte GOTT ſeinen Abgeſandten nacher
Ninive / damit ihm aber das aufgetragene
Predig⸗Amt nicht zu ſchwer fiele / oder das
Oꝛt zu ſchlecht gedunckte / ruͤhmte er jenes von
deſſen anſehnlicher Groͤſſe: Vade in Nini-
Ven civitatem grandem, & prædica in
ea, gehe hin in die groſſe Statt Ninive /
und predige daſelbſt. Moyſen hat GOtt
nacher Egypten geſendet das betrangte
Iſraelitiſche Volck aus der rauhen Dienſt⸗
barkeit zu erledigen: Gab ihm aber an⸗

bey das Pfand⸗Zeichen ſeiner AÄllmacht jene

wunderthaͤtige Ruthen / die ſo vil Zeichen
gewuͤrcket: Nicht genug / er erkieſete Moy⸗
ſen als ſeinen Bevollmaͤchtigten Gewalts⸗

Trager / ſprach zu ihm/ conſtitui te Deum Exod. 7.

Pharaoms, ich hab dich dem Pharao
zum Gott verordnet. Jeremiaͤ dem

V. 2°

V. I.

hearheten truge GOTT auf die Geſant⸗

chafft zu den Voͤlckerſchafften / aber damit
er hierzu wohl gemuthet waͤre / und ohne
Forcht / ertheilte er ihme uͤber ſie zu herr⸗
ſchen vollkommenen Gewallt / verſichert ihn
darzu von ſeiner Obhut / und beharrlichen
Gegewart: Tecum ſum, ut eruam te,
ich bin bey dir dich zu erretten. Weit an⸗
derſt wurde Xaverius von GOTT nacher
Indien beruffen ohne Verheiſſung einiges
Troſts / einiger Ehren⸗Wuͤrde / oder ſeines
Goͤttlichen Beyſtands. GOtt will / Xave⸗
rius ſoll gleich einem Abraham ſein vil beſ⸗
ſeres Vatterland / und Koͤnigliche Ver⸗
wandſchafft verlaſſen: Er ſoll gleich Jonaͤ
denen Voͤlckeren predigen / ſo aber an letzten
Welt⸗Graͤntzen waren: Er ſolle wie Moy⸗
ſes nicht ein Glaubiges Iſraeliten⸗Volck
ſondern unzahlbare Unglaubige in die Frey⸗
heit des wahren Chriſtlichen Gla. ens aus
der Bottmaͤßigkeit des hoͤlliſchen Pharao
uͤberſetzen: Er ſolle ſich wie Jeremias / doch
weit mehreren / und ſchwereren Gefahren
darbieten / die er von denen Widerſacheren
des Nahmens Chriſti zu erwarten haͤtte.
Was Belohnung aber hat ihme GO⸗
dafuͤr verheiſſen? Wie hat er Xaverium
zu ſo thaner Bottſchafft aufgemuntert / und
angefriſchet? Creutz / Leyden / Kummer / und
lend war allein das ausgeworffne Keder/
nach dem aus Liebe GOttes / und des Naͤch⸗
ſtens der unerſaͤttliche Hunger / und unaus⸗
loͤſchlicher Durſt des Geelen⸗Eyfers diſes
Manns des Verlangens getrachtet hat.
Paulo jenem auserwaͤhlten Gefaͤß hat GOtt
angekuͤndet / was vor bitteres Ungemach
ihme ihn ſeinem angetrettenen Apoſtolat

auszuſtehen ſeye: ego oſtendam illi, ſorach Act. 9.

von ihme Chriſtus zu Ananias / quanta
oporteat eum pro nomine meo pati:
Ich will ihm zeigen / wie vil er ley den
muͤſſe / um meines Nahmens willen.

Go wurde Paulus / bevor ihme GOTT

ſeine bevorſtehende Drangſalen darwieſe /
nach dem Himmel verzucket / allwo er ſein
ihme zubereitete Glory⸗Cron geſehen / die
ihme zum Lohn ſeiner beldenmuͤhigen Gedut

Jerem. 1.

V. 8.

V. 16.

e
e
dis
e

ni⸗ ſon,

1in
ve/
Dit
ſete
nſ⸗

Hebr. 11.

Sechſte Predig.

in Widerwaͤrtigkeiten geſchmuͤcket wurde /
dann wie Thomas der Engliſche mit mehr an⸗
deren inſonders Cornelius à Lapide behaub⸗
ten / aus eigner Bekantnus des Apoſtels /
und genauer Rechnung der Zeit / ſo geſcha⸗
e erwehnte Verzuckung zuvor / als er das
poſtoliſche Predig⸗Amt angetretten / nem⸗
lich innerhalb jener drey Taͤgen / da er zu
Damaſco im Hauß Juda im Anfang ſei⸗
ner Bekehrung blind an Augen geweſen iſt.
Nun laſſet uns erwegen / mit was Unter⸗
ſchid ſich GOtt gegen diſe zween Apoſtlen
der Heyden Paulum / und Xaverium ver⸗
halten habe. Paverius weichet Paulo den
Rang / als welcher der erſte geweſen: Pau⸗
lus weichet Raverio in dem / daß er nicht
allein geweſen / ſondern nach ſich Taverium
gehabt habe. Paulus bevor er den Kampf⸗
Platz ſeiner Apoſtoliſchen Arbeit betretten /
wird von Chriſto nach dem Himmel erho⸗
ben / ſieht allda / wie ſeine Verdienſt ſollen
belohnet werden. Taverio / bevor er na⸗

cher Indien zohe / wurde nichs dann ein

erſchroͤckliches Kriegs⸗Heer allerhand
Drangſalen ohne einzigen Anezichen / oder
Verheiſſung auch der mindeſten Vergeltung

fuͤrgebldet. Paulus in ſeinem ausgeſtant⸗

denen Leyd⸗Weſen ziehet ſich anderen Apoſt⸗
1. Cor. 15. len vor / und bekennet von ſich: Abun-
v. 10. dantius illis omnibus laboravi, ich hab

2. Cor. c. mehr gearbeitet / dann ſie alle. Hiervon

II. V. 16, machet er ein langes Regiſter von allerhand
& 17. ſeinen Drangſalen / von Muͤhſeeligkeit / und

Bekuͤmmernuſſen / von vilfaͤltigen Wachen /

Hunger / Durſt / vilen Faſten / von
Kaͤlte und Bloͤſſe / von Gefahren in
den Reiſen / zu Land und Waſſer / er⸗
littenen Schiff⸗Bruͤchen / von ſchweren
Schlaͤgen / von Gefahren unter ſeinen Ge⸗
ſchlechts⸗ Genoſſenen und den Heyden
unter Moͤrdern und falſchen Bruͤderen / in
Staͤtten / in der Wuͤſten / auf dem Meer.

Alles diſes hat gleich Paulo auch Xaverius

leyden muͤſſen / doch bevor beyde Apoſtel

der Heyden den Kampff⸗Platz der Gedult
eingiengen / wurden ſie hierzu auf verſchidene
Weiſe von GOtt ausgeruͤſtet. Xaverio

zeigte er allein Kummer / und Creutz / Paulo Anl

aber die Glory/ und den Lohn / beyden hat
GOtt ein Genuͤgen geleiſtet / Paulo wiſe er
die Belohnung vor / mit welcher ihme ſein
Leyden ſolte vergolten werden: Xaverio
ellte er allein fuͤr widerwertigſte Trang⸗
a/ damit er der Begierde diſes Manns des
Verlangens genug thaͤte. Zwey Stuck
erfordert mehr angeregter groſſer Welt⸗

tes ergeben will / Accedentem ad DEum,
ſchreibt er an die Hebraͤer / oportet cre-
dere, quia eſt, & inquirentibus ſe remu-
nerator ſit: Wer zu GOTT kommen
will / der muß glauben / daß er ſeye / und
deren / die ihn ſuchen / ein Vergelter ſeye.
Beydes hat GOtt an Paulo beobachtet/
gantz genau in ſeiner Bekehrung. Auf der

„ O

Apoſtel von dem / der ſich dem Dienſt Got⸗ W

23
Reis nach Damaſco ſchluge er ihn durch
den Feuer⸗Strahl zur Erden / gab ſich ihme
als GOtt zu erkennen / und ſprach: Ich
bin SS/ den du verfolgeſt. Bald
hierauf erklaͤrete er ſich ihme ſeinen freygebi⸗
ger Vergelter / da er ihme in Verzuckung nach
dem Himmel ſein zukuͤnfftige Glory gezeiget
hat. Anderſt iſt GOtt mit Xaverio um⸗
ganger / er ruffet ihn zu ſeinem Dienſt / und
locket ihn hierzu an mit dargewiſenen Trang⸗
ſalen / deren er hoͤchſt begierig geweſen.
Paulus hat gearbeitet / gelitten / und Gtt
gedienet / als ſeinem Vergelter: Xaverius
hat gearbeitet / gelitten / und GODT gedie⸗
net als GOtt allein. Jacob runge einſtens
die gantze Nacht mit GOtt in der Geſtalt
eines Engels / und erhielte die Oberhand /
wie er dann jene Wort von ſich gehoͤrt: .
Contra Deum fortis fuitti, du biſt wi⸗ Geneſi. 32.
der GOtt ſtarck geweſen. Eben jene v. 28.
allmaͤchtige Goͤttliche Armb / die den Jacob
umfaſſeten / haben ihne obſigen gemacht /
ihn geſtaͤrcket / und mit GOtt vereiniget.
Gleichen Streit erſihe ich zwiſchen Gtt /

und Xaverium: beyde haben ſich einander
umarmet / die Staͤrcke Eaverii beſtunde in

ſeiner unendlichen Begierde fuͤr GOtt zu
leyden / die jemehr von den umfaſſenden
Armben GOttes zunahme. Jemehr GOtt
Xaverium mit Trangſal preſſete / jemehr
wurde Xaverius von GOtt geſtaͤrcket / mit
GOtt vereiniget. Bewußt iſt / wie in dem
Stammen⸗Hauß Xavier jenes wunder⸗
thaͤtige Bild des gecreutzigten Heylands ſo
offt geſchwigehabe⸗ als offt in Indien Xa⸗
verius was Widerwertiges gelitten hat.
O Wunderding! Chriſtus ſchwitzet / da
Xaverius was leydet: und da Xaverius in
der Trangſal iſt / begehrt er noch mehr zu
leyden. Eben diſes iſt Urſach/ daß Chri⸗
R ſchwitzet / diſen Schweiß hat ihme das
QAaverianiſche Amplius ausgepreſſet: beyde
naben ſich zugleich mit ihren Armben umfaſ⸗
e

ſet: Chriſtus druckte Raverium mit Creutz /
und Trangſal / Chriſtum preſſete Raverius

mit ſeinem Verlangen noch unzahlbares
mehrers zu leyden. Haͤtte hier fuͤgliche
Anlaß wider jene verlaſſene Spoͤtter zu
donneren / welche diſes Xaverianiſche Amplius
zu frechen / eitlen / und aͤrgerlichen Lumpen⸗
oſſen mißbrauchen. Daß Ketzer und
Feind der Kirchen mit diſem ihr Geſpoͤtt
treiben / wie unlaͤngſt dergleichen ihre Ehr⸗
loſe und GOtts⸗ͤſterliche Kupfferſtich zur
Straff aus Oberkeitlichem Befehl in einer
gewiſſen Statt verbrenet wurden / diß iſt kein
under; wer ſoll aber diß faſſen moͤgen /
daß jene Heilige geſpoͤttlet werden / welche
verpflichtet ſeynd zu glauben / daß GOtt in
ſeinen Heiligen geehret wird / daß GOTT
deroſelben verletzte Ehr eifrigſt verthaͤdige.
Aber ſtill von diſen / damit die reine Ohren
nicht beleydiget / die Andacht Raverianiſcher
Ehren⸗Eyferer nicht verwirret werde. All⸗
hier bey genommenen Anfang der neuntaͤ⸗

gigen

24 Am Feſt der Heil. Jungfrauen und Martyrin Barbaraͤ.

gigen Andacht Eiren diſes wunder⸗groſ⸗
ſen Manns deß Verlangen Verſamlete glau⸗
ben und bekennen / Taverius habe durch ſein

heldenmuͤthiges Amplius, durch ſein uner⸗

meſſene Begierde jemehr / und mehr zur Le⸗
bens⸗Zeit fuͤr GOTT/ und das Heyl der
Seelen zu leyden / jenen hochen Ehren⸗
Sitz in himmliſcher Glory uͤberkommen /
allwo er jenen / die ſein Huͤlff anflehen / al⸗
lerhand Gnaden bey GOTT auswuͤrcken

kan. Er verharret annoch im Himmel zu

eyn Vir deſideriorum, ein Mann des
erlangens: Doch weilen er nunmehro
unleydentlich / ſein Verdienſt⸗reiches Amplius
Khon gecroͤnet und belohnet iſt worden /
at er ſein Begierde veraͤndert in die will⸗
faͤhrigſte Urbietigkeit allen Duͤrfftigen bey⸗

zuſpringen. Sein auf Erden aus groſſem
Creutz⸗Durſt / und Drangſal⸗Hunger wie⸗
derholtes Amplius hat er mit jenem ver⸗
wechslet was einſtens Paulus von ſich be⸗

theurt / Eaverius ruffet vom Himmel ſei⸗ 1. Cor. 9.

nen Liebhaberen zu:
Rus ſum, ut omnes facerem ſalvos:
Ich bin allen alles worden / auf daß ich
alle ſeelig mache. Hab von meinem Xa⸗
verianiſchen Amplius allzuwenig geredet.
Genug aber ſeynd ſchon alle Liebhaber Ea⸗
verii hiemit getroͤſtet / daß ſie nicht nur mehr /
und mehr Gutthaten/ ſondenn alle alles /
was ſie woͤllen / durch Fuͤrbitt diſes Begierd⸗
vollen Manns des Verlangens von
E6tt erhalten moͤgen.

89 6r9 6783 6683 6589 S20 Cs3 6589 6680 Sr 3, Ge 13 Es69 S ers eil

Predig

Am Feſt der Heil. Jungfrauen und Mar⸗
tyhrin Barbara.

In manu mulieris tradetur Siſara. Judic. 4. v. 9.

In eines Weibes Hand wird Siſara uͤbergeben werden.

Als jenes von einer Loͤblichen Bruderſchafft aus dem Kayſerlichen

Convict der Geſellſchafft JEſu zu Wienn in der Academiſchen Kirch
erwehnter Geſellſchafft feyerlich gehalten wurde.

Eliebtle in dem HERR N.
Verzeihe und vergebe mir in
Gnaden O groſſes Welt⸗
0Wunder der Weisheit aller⸗
klugeſter Koͤnig Salomon:
So fern ich dir anheut jenes mit dem
Finger anweiſen / und darzeigen werde /
welches du laͤngſt vorhin vergeblich nach⸗
geſuchet / und aufgeſpuret haſt / du fragteſt
dermahleneins gantz ſorgfaͤltig / ſo viel ich
mich entſinne / und in deinen Sprichwoͤr⸗

teren aufgezeichnet erſuche: Mulierem

Prov. 3.
V. 10.

fortem quis inveniet? procul, & de ul-
timis finibus pretium ejus: Wer wird
ein ſtarckes Weibs⸗Bild finden? Ihr
Werth iſt von ferne und von den aͤuſ⸗
ſerſten Graͤntzen. Ich beruffe dich zu
Tag nacher Nicomedia, allwo ſich zwar
ein bluttrieffende Schau⸗Buͤhne unter
Maximino dem heydniſchen Kayſer und
Martiano deſſen Land⸗Vogt zu Erſtau⸗
nung aller Augen / und Gemuͤther eroͤffnet /
doch eben anbey wird diß Orts ein Groß⸗
wunder heldenmuͤthiger Staͤrcke / und
auserleßneſter Dapfferkeit vorgeſtellet.
Barbara findet ſich auf der Bahn / ein
von hochadelichem Gebluͤt herſtammend /

von ausbuͤndiger Leibsgeſtalt hoͤchſt gepri⸗
ſen / ein heilige Jungfrau / und Blutzeugen
des Glaubens: aber / O entſetzlichen / un⸗
verhofften / trauerwuͤrdigſten Zufall! ſchon
allbereit unter dem entbloͤßten Henckers⸗
Schwerd Dioſcori/ ſchaͤmet mich zu ſagen /
ihres eignen / und leiblichen Vatters / als
der ſich nicht ſcheuhete an ſeiner Tochter mit
Vaͤtterlicher Hand einen Blut⸗durſtigen
Moͤrderer abzugeben. Halte inn (ich ir⸗
re / und verrede mich) erſaͤttige dich nur /
O unſinniger Wuͤtterich! mit dem un⸗
ſchuldigen Blut deines Kinds: Barbara
erhaltet wider dich im Leben / und Tod ihe
ren herrlichen Triumph ſiegprangender
Starckmuͤtigkeit. Diſe dann ſo helden⸗
reiche Staͤrcke als ich an dero glorwuͤrdig⸗
ſten Ehren⸗Tag zu ruͤhmen / und zu preyſen
allhier bemuͤßiget erſcheine / moͤchte ich mit
beſtem Fug zur Verſoͤhnung mit Salo⸗
mone / mit dem ich mich gleich vorhin in ein
kleinen Wort⸗Streit eingelaſſen / deſſen
Worten mich gebrauchen / und auf Bar⸗
bara ausdeuten: Manum ſuam miſit
ad fortia, ſie hat ihre Hand auf ſtarcke
Ding ausgeſtrecket / weilen aber in dem
Schrifft⸗Text gleich folget; & digiti
. ejus

mnibus omnia fa- v. 22.

Prov. 31.
V. 19.

incgl.

Por,

— — — — — — — — – = ——

ſuge
n
ſe
.
e
i
ur/
Un
hers
h
ende
e⸗
Hone
eis
ſe
ie ⸗

mit
eckt .
den
igi
ejn

Predig. 25

ejus apprehenderunt fuſum, und ihre
JFinger ergriffen die Spindel: ſtehe nicht
in geringem wanckenden Gemuͤts⸗Zweiffel
von Auslegung der letzteren Worten: un⸗
geachtet die erſtere ſich auf den Heldenmut

Barbaraͤ allerdings darweiſen laſſen nach

Meynung Cornelu à Lapide des beruͤhm⸗
ten Schrifft⸗Stellers: Martyres virgi-
nes, gehet ſein ſcharffſinnige Anmerckung
uͤber erwehnten Schrifft⸗Baß / habent
martios ſpiritus, ideoque manum mit-
tunt ad fortia: quid enim fortius, quàm
beſtias, ignes, cruces ſuperare? quid
fortiuùs, quàm in carne inſtar Angeli vi-
vere? Heilige Jungfrauen und Blut⸗
Zeuginen Chriſti haben ſtarcke Helden⸗
Geiſter / und derohalben ſtrecken ſie ihr
Hand aus zu ſtarcken Dingen. Dann

was ſolte wol ſtarckmuͤtigers ſeyn / als

Schwerd / Feuer / Creutz / ungeheuere
Thier / all⸗erdencklichen peinlichen Mar⸗
ter⸗Zeug uͤberwinden? Was vor ſtar⸗
cker Heldenmut iſt in dem gebrechlichen
Leib unverſehrte Engel⸗reine Jungfrau⸗
ſchafft erhalten? Beyde Ehrenruff einer
heldenmuͤtigen Jungfrau / und ſtarcken
Martyrin gebuͤhret ſich auf Barbara.
Laſſet mich mit der Spindel / und Spin⸗
rad zurecht kommen. Seltſam iſt / mag
auch nicht ergruͤndet werden die Urſach je⸗
nes Gedancken der alten Heyden / welche

Drey verſchidene Amts⸗Verpflegungen

Palladi zugeeignet / jene als ein Goͤttin des

Kriegs / der Weisheit / zugleich der Web⸗

und Spin⸗Kunſt beſtellet / und verehret
haben. Konte wol hieraus veranlaſſet
werden Barbaram weit ein gluͤckſeeligere
Palladem zu begrieſſen / in Bedencken eine
aus der Zahl der Evangeliſchen weiſen
Jungfrauen / ein ritterlich ſtreitende
Kaͤmpferin vor den Glauben. So leyde
ich doch den alten Anſtoß / mit Spindel/
und Spinrad weiß ich nicht aus. Einigen
ſcheinenden Liecht⸗Strahl erſihe ich bey
finſterer Dunckle deren heydniſchen Poeten /
nach dero Fabel⸗Gedicht drey Goͤttinen
des menſchlichen Schickſals Cloto, Lache-
ſis, und Atropos verzeichnet werden / wel⸗
che den Lebens⸗Faden zu ſpinnen / auch je⸗
nen zu gehoͤriger Zeit abzuſchneiden pflegen /

auf welches der Tod des Menſchens erfol⸗

gen ſolte: Clotho rotat fuſum, lautet hier⸗

von der bekannte Vers / Lacheſis net, at

Atropos occat. Wol zur Sach es ge⸗
deye ſo wol zu Lob Barbaraͤ/ manum
ſuam miſit ad fortia, ſie hat ihre Hand
zu ſtarcken Dingen ausgeſtrecket / als je⸗
nes/ & digiti ejus apprehenderunt fuſum,
und ihre Finger ergriffen die Spindel /
will ſo viel ſagen / Barbara ein dreyfach ſieg⸗
prangende ſtarckmuͤtige Heldin: Ein ſtar⸗
cke Engel⸗reine Jungfrau durch geobſieg⸗
te Wolluſt / ein ſtarcke Blut⸗Zeugin in
Uberwindung ſchmertzlichſter Marter⸗Peyn /
Pfſeiferiberg, Eeſtiy. II. Theil.

ein ſtarcke Obſigerin des Tods / oder groß⸗
maͤchtige beſonders erkiſene Nothelfferin
der Sterbenden / durch dero Huͤlff / und
gnadenreichen Gunſt die ungüͤtige Tods⸗

Sichel manchen Lebens⸗Faden abzuſchnei⸗

den verweilet worden. So mache ich
dann zur inſtehenden Lob⸗ und Eh⸗
ren⸗Red Barbaraͤ von dem groß⸗Wunder
ihrer dreyfachen triumphierenden helden⸗
muͤthigen Staͤrcke meinen Grund⸗ und
Haubt⸗ Spruch / den ich aus dem Buch
der Richteren entlehne / welcher auf Jahel
jene ritterliche Heldin ausgedeutet wird /
ſo Siſaram den ungeheueren geſchworne⸗
ſten Feind des Iſraelitiſchen Volcks geob⸗
ſiget / und erleget hat. In manu mulieris

tradetur Siſara: Siſara wird in eines

Weibs⸗Hand uͤbergeben werden:
Laſſet mich nur ohne Verſchub zur Prob
ſchreiten / hoͤret mich anbey mit Gedult / und
aufmerckſamen Hertzen.

W muͤßte dann Barbara auf ihrem

Kampf⸗Platz erſtes Meiſter⸗ und
„Prob⸗Stuck ihrer heldenmuͤtigen
Staͤrcke dargeben zu Betheurung unbe⸗
fleckter Jungfrauſchafft annoch in vaͤtter⸗
licher Behauſung / die vielmehr ein haͤßli⸗
cher Marter⸗Kercker / und peinliche Metz⸗
gerbanck zu benamſen wuͤrdig war. Der
Feind / ſo erſtens zu beſtreiten war / iſt fleiſch⸗
licher Wolluſt / oder der bekante blinde
Liebs⸗Gott Cupido geweſen. Dioſcorus
ware emſig befliſſen / ihme einen anſtaͤndigen
Tochter⸗Mann aufzuſuchen/ Barbaram
mit einem auserloͤſenen Braͤutigam zu ver⸗
ehelichen. Weit irreſt / und fehleſt Dio-
ſcore, allzuſoat kommeſt du mit deinem
Vorhaben / in Bedencken Barbara ſchon
vorhin mit dem himmliſchen Geſpons / der
unter den Lilgen weydet / ſich mit ewig ge⸗
lobter Jungfrauſchafft verheiſſen / und ver⸗
maͤhlet hat. Wol gemuth O ſtarcke
Jungfraͤuliche Heldin! in manu mulie-
ris tradetur Siſara, in dein ſtarcke Hand
wird gedachter Feind uͤbergeben werden.
Er wird zwar nach den alten Fabel⸗Ge⸗
dicht der Poeten klein / und blind / in der
Geſtalt eines unmuͤndigen Knaben vorge⸗

bildet / doch dieſes gantz unbillich / als der
gleich ungeheuren groſſen Riſen mit ſeinen
Waffen allerſtaͤrckeſte Helden geobſiget hat.

Sehet nur zu dem dapfferen Streit / ver⸗
nemmet den wunderſamen Verlauff. Bar⸗
bara/ weilen ſie von beſonderer Leibs⸗
Schoͤnheit auserleſen geſtaltet / um jene
vor den wuͤrdigſten Braͤutigam auf dem
gantzen Erden⸗Kreys wider alle andere
unanſtaͤndige Mit⸗Buhler aufzuhalten /
wurde von ihrem Vatter auf eine Zeit in
ein gewiſſen hierzu eignes Fleiß auferbau⸗
ten Thurn verſchloſſen. Dioſcore! muß dir
dißfalls allerdings recht geben: dergleichen
wertheſtes Edel⸗Geſtein / diſer ſo koſtbarer
D See⸗

4

4 1

26 Am Feſt der Heiligen Jungfrauen und Martyrin Barbaraͤ

Seelen⸗Schatz Jungfraͤulicher Reinigkeit
muß wohl verborgen / und verwahret wer⸗
den. So ſolteſt du aber anbey wiſſen / ſo
wohl Schoͤnheit / als Reinigkeit ſeye ein
gleiches Eigentum der Englen. Barbara
war Engel ſchoͤn / aber nicht weniger En⸗
gel⸗rein / welches dir / und deiner heydni⸗
ſchen Blindheit durchaus unbewußt war.
Wir haben bey hellem Mittag⸗ Liecht /
Chriſtlicher Glaubens⸗Lehr weder an ei⸗
nem noch dem anderen zu zweifflen. Engel⸗
ſchoͤn war Barbara / weilen Engel⸗rein /
epiſtol. 42. quid caſtitate decorius ? Laſſet mich deſ⸗
ſen Beſtaͤttigung mit Bernardo darthun /
quæ Angelum de homine facit: Was
ſoll ſchoͤner / und holdſeeliger angewiſen

werden / als Engliſche Reinigkeit / und

Jungfraͤuliche Keuſchheit / als welche den
WMenſchen in einen Engel verſtaltet.
ſerm. 143. Engel⸗rein war Barbara/ weilen Engel⸗
ſchoͤn / ſemper eſt Angelis cognata Vir.
ginitas, lautet der Ausſpruch des goldenen
Wohlredners Chryſologi, Jungfrauliche
Reinigkeit iſt jederzeit denen ſchoͤnen En⸗
gels⸗Geiſteren nechſt verwandet. Wun⸗
deret mich demnach im geringſten nicht / wo⸗
ſern von Englen jenen ſtarcken Himels⸗Fuͤr⸗
ſten Engel⸗reine Jungfrauen beſonderen
Heldenmut / und Staͤrcke entlehnẽ Nehmet
die Prob / erſehet nur das wertheſte Bey⸗
ſoill in Barbara. Dioſcorus in ſeinen Ge⸗
dancken von vorgehabter Ehe⸗Verbuͤndnus
antz vertieffet / zierete / und ſchmuͤckte alle
immer des oberwehnten Thurns mit ver⸗
ſchidenen Gemaͤhlden / und Bildnuſſen
auf das herrlichſte / verſchieffe an gedachtes
Ort nebſt einer zubereiten Bad⸗Kammer
alles das jenige / was das Hertz / und Au⸗
gen Barbaraͤ ſeinen Sinn nach ergoͤtzen /
zu ſeinem Vorhaben veranlaſſen / und
nothzwingen ſolte. O dich blinden aber⸗
witzigen Heyden! alles deſſen haſt du dich
vergeblich bemuͤhet. Eben jenes Waſſer⸗
Bad / das du zu Ergoͤtzung Barbaraͤ zu⸗
bereiteſt / wird die unreine Fackel OQupidi-
nis erſticken / doch niemahlen jene himmli⸗
ſche Liebs⸗Flamme uͤberſchwemmen / mit
welcher ſie in ihrem Jungfraͤulichen Her⸗
tzen entzuͤndet iſt, aquæ mualtæ betheu⸗
ret hat dieſes ſchon laͤngſt vorhin der
verliebte goͤttliche Geſpons im hohen Lied
Cant. 8. V. Salomonis/ non potuerunt extinguere
7. charitatem, viel Waͤſſer⸗Stroͤm
vermoͤchten niemahlen die Lieb erloͤſchen:
Muß beſtehen / Barbara ſeye hoͤchſt ver⸗
liebt. Dioſcore verlangſt du deroſelben
geliebten zu wiſſen / und zu kennen? Ver⸗
fuͤge dich nur nach dem Ort deiner ver⸗
ſchloſſenen Tochter / ſihe allda zu gegen an
jene Marmel⸗Saͤulen / in welcher du
das Wappen⸗Zeichen / und Stammen⸗
Schild ihres Braͤutigams ver ſpuͤhren ſol⸗
leſt. Sihe an das gnadenreiche Zeichen
des Heyls / das hochwertheſte Creutz Chri⸗
ſti / welches in gedachter Saͤulen Barbara

mit ihrem Jungfraͤulichen Finger geſtaltet.
Wer darff wunderſame Staͤrcke dieſer hel⸗
denmuͤthigen Jungfrau abſprechen / der ſo

gar ein harter Marmel gleich einem

Wachs ſich erweichet hat. Dioſcorus er⸗
ſtaunet zwar ob dieſen / doch hielte er
ſchluͤßlichen an um Verwilligung in vorge⸗
ſchlagene Ehe⸗Verbuͤndnus. Barbara
widerſetzet / ſie ſeye ſchon mit einem Lieb⸗
ſten verbunden/ der unſterblich / und der
allerſchoͤnſt aus den Menſchen⸗Kinderen /
konte ihr Wort nicht zuruck nehmen / und
einem ſterblichen geben / ſie lebe / und ſter⸗
be ein vermaͤhlte Jungfraͤuliche Braut
Chriſti des Gecreutzigten. Dioſcorus auf
ſo unverhofften Schluß/ gleich als waͤre
er mit gluͤenden Kohlen uͤberſchittet / ſienge
an zu brillen als ein wuͤtender Loͤw / zuckte
ſein Schwert Barbaram an der Stell in
Stucken zu zerhauen. O vergeblich raſen⸗
der Wuͤtterich! ſihe! wie dein Mord⸗
Streich dir mißlungen ſeye. Barbara
durch goͤttliches Eingeben entſprunge von
dem Ort / als die von ihrem himmliſchen
Braͤutigam zu einem herrlicheren Sieg
vorbehalten wurde. Der unſinnige Moͤr⸗
derer eylete ihr zwar auf dem Fuß nach /
aber O Wunder! Erſehet wie ſchnell alle
Geſchoͤpf zu Schutz der ſeinigen ihrem
Schoͤpffer dienſibar ſich einfinden. Als
Barbara in der Flucht begriffen zum
anſtoſſenden Berg kame / theilet ſich augen⸗
blicklich der harte Stein⸗Felß der Fluͤch⸗
tigen zu fernerer Sicherheit Weeg zu ma⸗
chen / ſchließte fich auch vor des grimigen
Vatters Angeſicht von Stund an zuſa⸗
men. O heldenmuͤthige Jungfrau! all⸗
bereit haſt du das erſte Prob⸗Stuck dei⸗
ner Jungfraͤulichen Staͤrcke kundbar er⸗
wiſen / Stein und Felſen leiſien dir von dei⸗
nem ſiegreichen Triumph herrlichſte Ge⸗
zeugnus / mit Darweiſung einer gantzen
Nachweit / in deinem Jungfraͤulichen Leib
ſeye ein mannliches Hertz zu finden. Cy-
prianus der Heilige Vatter kroͤnet dieſes er⸗
ſte Groß⸗Wunder Jungfraͤulicher Starck⸗ n Apoc.
muthigkeit / und erſchallet deinem Sieg .4.
folgenden Ehrenruff: Qux Virgines vVvere
ſunt, potiùs viri vocandi ſunt, quàm
fſœminæ: Nempe Virgines, quæ ad ſu-
premum uſque vitæ ſpiritum vVirginita-
tem coluerunt, virilitatem, & maſculum
robur præſeferunt, unbefleckte Jung⸗
frauen gehoͤren nicht in die Zahl des
Schwachen untuͤchtigen weiblichen Ge⸗
ſchlechts / dapffere Helden⸗Maͤnner ver⸗
dienen ſie allerdings benamſet zu wer⸗
den: dann dergleichen Jungfrauen / ſo
ihr Jungfraͤuliche Reinigkeit biß an das
End ihres Lebens unverſehrt bewah⸗
ren / haben ein mannliche Staͤrcke / und
dapfferes Helden⸗Hertz. Uberwunden
hat zwar gantz ſiegreich Barbara / als ein
ſtarcke Jungfraͤuliche Heldin: So eroſ⸗

bat
onn
ſ
Pnn
jiß
C'-⸗
bigkn⸗
gee
lee
Ac
Ni.
foltr⸗
Gomn
vog⸗
des
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et den⸗
wer⸗
/
ndas
weh⸗
und
unden
alsen
aif
ℳ

L. 1. de Vir. Non ideo, fallet mir wohl zu Gemuͤt der
hoͤnigſuͤſſe Ausſpurch Ambroſii, laudabilis
eſt virginitas, quia in martyribus inVe-
nitur, ſed quia ipſa martyres facit, nicht
derentwegen iſt Preyß⸗und Ruhm⸗wuͤr⸗
dig die Jungfrauſchafft / weilen ſie ge⸗
funden wird in denen heiligen Blut⸗Zeu⸗
gen Chriſti / ſonderen weilen durch ſene
ſelber man das ſchoͤne Marter⸗Kraͤn⸗
gel verdienet / und erlanget. Seye nur
abermahlen wohlgemutet O dapffere Heldin!
In manu mulieris tradetur Silara, in dein
ſtarcke Hand wird auch diſer ungeheure
Feind uͤbergeben werden. Uberwinden / und

gin.

genſchein ein.

net ſich aber nunmehro ein neuer Kampf⸗
Platz auf der blutigen Schau⸗Buͤhne.
Barbara aus ihrer Flucht von Dioſeoro

erhaͤſchet / wird allbereit dem Richter⸗Stul

Martiani vorgeſtellet / man beſchuldet ſie

deß Chriſtlichen Glaubens / diſem ſolte ſie

ſamt Chriſto Urlaub geben / denen Goͤt⸗

teren opferen / widrigen Falls h aͤtte ſie all⸗er⸗

dencklichen peynlichen Marter⸗Zeug zu ge⸗

warten. O vergebens raſende Unſinnigkeit!

unbeweget verharret das ſtarckmüuͤtige Hel⸗
den⸗Hertz Barbaraͤ. Barbara hat ja rit⸗

terlich den erſten Sieg als eine ſtarcke Jung⸗

frau erhalten / nicht wenigers Wunder ihrer

Staͤrcke wird ſie dargeben / als eine dapffe⸗

re Blut⸗Zeugin des Glaubens. Haben

kurtz vorhin den erſten Triumph diſer ſtar⸗
cken Heldin ſchneeweiſſe Lilgen Jungfraͤuli⸗
cher Reinigkeit geſchmucket / ſollen nunmeh⸗
ro ihre ungeſchwaͤchte Standhafftigkeit in ſea

allen Peynen / und Tormenten mit eigenem

Blut beſprengte rothgefaͤrbte Roſen zieren //
und kroͤnen. Ein Sig / und Triumph fol⸗
get dem anderer / keiner laſſet ſich von dem

anderen entſcheiden. Beyder Ehren⸗Ruff

ſo wohl einer ſtarckmuͤtigen Jungfrau / als
Unuͤberwindlichen Blut⸗Zeugin Chriſti ge⸗ ſie
fleiſchten Leibs mit Verheiſſung des zukuͤnffe⸗

buͤhret ſich unabſonderlich auf Barbara.

obſigen werdeſt du alles Wuͤten und Toben

deiner Tyrannen / und Henckers⸗Knechten/
inſonders werdeſt du ſiegreich erlegen alle
Abentheuer des abgoͤttiſchen Heydentums.

Nehmet nur mit wenigem hiervon den Au⸗
in. Martianus der heidniſche
and⸗Vogt / als ihm der erſte Sturm / mit

Ddem er unter verſchidenen ſchmeichlenden

Liebkoſen das ſtandhafftige Hertz der helden⸗

muͤtigen Jungfrau zu gewinnen begunnte/

ritterlich abgeſchlagen wurde / verkehrte ſich

in ein grauſames Tiegerthier. Barbara

gleich ohne Verſchub wurde auf deſſen Be⸗

ſn ihrer Kleyder beraubt / mit rauhen / und
ſchweren Geiſſel⸗Streichen ſo lang geſchla⸗
gern / biß das zarte Jungfraͤuliche Fleiſch
durch und durch geſchunden ware. Mar-
tiane du raſendes Unthier! haſt du wol vors
erſtemal deinen Blut⸗Durſt hiemit geſtillet?
vergebens befehleſt du Barbaram in finſte⸗
ren Kercker zu verwerffen / in Meynung / und
ſicherſter Hoffnung / du werdeſt des morgi⸗

gen Tags an dero ſtandhafftigen Starek⸗
Plſeifferiberg Feſtiy, II. Theil.

muͤtigkeit den Meiſter ſpielen. Wiſſe / als
vil Wunden du in ihrem zer fleiſchten Leih
anſiheſt / ſo vil Mund / und Zungen / ſo vil
Wort / und Buchſtaben zehlet Barbara /
mit welchen ſie ihre ſtarcke Lieb / und ſtand⸗
hafftige unuͤberwindliche Glaubens⸗Bekant⸗
nus kundbar machet. Hi ſunt, ich mag ihr
jene Wort zueignen / die ich von Bulalia ei⸗
ner heiligen Jungfrauen und Martyrin vor
dißmahl entlehne: hi ſunt characteres, qui-

bus in carne mea & magis in corde meo

in vits.

inſcribitur & imprimitur Chriſtus, Alle

diſe meine Wunden ſeynd guldene Liebs⸗
Buchſtaben/ mit welchen in meinen
Leib / und vilmehr in dem innerſten Her⸗
tzen mein himmliſcher Braͤutigam Chri⸗
ſtus eingeſchriben / und eingedrucket wird.
Hab an diſem keinesweegs zu zweifflen / als

mir diſes der Himmel ſelber mit Wunder⸗
amer Begebenheit beſtaͤttiget: ja die Ge⸗
faͤngnus ſelber unſer Wunder⸗ſtarcken Hel⸗
din wurde bey gedachter naͤchtlicher Weil in
ein himmliſches Paradeyß verkehret. Chri⸗

ſtus der goͤttliche Geſpons findet ſich ſicht⸗
bar ein vor den Augen Barbaraͤ mit Son⸗

nen⸗klarem Goldſchein / troͤſtete und ſtaͤrckete
ſie / heilete urploͤtzlich alle Wunden des zer⸗

tigen Siegs / und glorreichen Marter⸗
Palms⸗ Alſo mit ſuͤſſeſtem Troſt / und neuem
Heldenmut geſtaͤrcket eylete Barbara bey
anbrechendem Morgen / als den beſtellten
letzten Triumph⸗Tag / unter den Haͤnden der

abgeſchickten Henckers⸗Knechten nach dem

Richterſtul Martiani. Martianus entſetzet
ſich zwar ob ſo wunderſamer Geneſung / lieſſe

doch nicht ab / Barbaram zum Goͤtzendienſt
anzuhalten / und zu bezwingen. Alles Vor⸗

haben des Heydniſchen Wuͤtterichs wurde

abermahlen von der unuͤberwindlichen
Starckmuͤthigkeit unſerer dapferen ritter⸗
maͤßigen Heldin gu ſchanden.

Heldin gu ſchanden. So gieſſe
dich demnach aus / und erſaͤrtige dich /
grimmiger Tyrann! mit all⸗deiner unſin⸗
nigen Grauſamkeit: nachdeme du alles mit
Barbara umſonſt / und vergebens verſuchet
haſt. Je mehr du Peynen / und Lormenten

deroſelben Standhafftigkeit triumphieren /

und obſigen. Martiane! ſolleſt dich nicht
ob dem Heldenmut Barbaraͤl entſetzen / und
darob erſtaunen? Deinem Befehl nach /
und vor deinen Blut⸗duͤrſtigen Augen wird

ſie zwar an beyden Seiten mit eiſernen

Hacken zerriſſen / an ihrem Haubt mit ſchwe⸗
ren Hammer⸗Streichen geſchlagen / an ihren
Lenden mit brennenden Facklen gequaͤlet:

ſchaͤmeſt dich nicht / als ihr beyde Jungfraͤu⸗
liche Bruͤſt mit ſcharffen Meſſeren abge⸗

ſchnitten wurden / mit derogleichen du doch /

O unguͤtiges Tigerthier! von deiner Mut⸗

erdencken werdeſt / um ſo vil herrlicher wird

ter geſaͤuget biſt worden? und diſem allem

ungeachtet / verharrete Barbara gantz unbe⸗
wegt / mit den Augen / und Gemuͤth nach
dem Himmel / emtlcke⸗ ſich in dem Gebett

2 unter

homi. 1I. in
cæp. ad Phil.

—

28 Am Feſt der Heil. Jungfrauen und Martyrin Barbaraͤ

unter allen Peynen mit ihrem goͤttlichen
Braͤutigam ergoͤtzend. Wuͤte / und tobe nur /
weit ſtaͤrcker / und haͤfftiger iſt die unuͤber⸗
windliche Lieb Barbaraͤ/ die von Chriſto
ſich nicht entaͤuſſeren mag. Hab hier aller⸗
dings recht / Chryſoſtome mein guldener
heiliger Lehrmeiſter! Adeò violentus eſt
amor: ziere und ehre auch du den herrlichen
Triumph meiner ſtarckmuͤthigen Heldin mit
deinen Gold⸗flieſſenden Worten / ut nulli
cedat, ſed continenter inhæreat aman-
tis animo, neque admittat, ut ulla affli-
Rio, aut ullus dolor ſuperet animum.
Alſo ſtarck / alſo gewaltig iſt die Lieb
Chriſti / ſie weichet keinem widrigen Zu⸗
fall / ſonderen verharret jederzeit in dem
Hertzen ihres Geliebten verſencket: ſie
mag von all⸗ erdencklichen Heynen / und
Tormenten keines weegs uberwunden
werden. Noch eins / nachdem alles verloh⸗
ren gangen / erdachte die Grauſamkeit Mar-
tiani. Er ertheilte an der Stell Befehl/

Barbaram nackend auszuziehen / mit Ru⸗

then durch alle Gaſſen der Statt zu zer⸗
fleiſchen. Aber O Wunder! der Himmel /
der dem ſiegreichen Streit diſer ſtarckmuͤti⸗
gen Kaͤmpfferin bißhero zugeſehen / kommet
zu Huͤlff ihren Heldenmut zu belohnen / und
ihr Jungfraͤuliche Schamhafftigkeit zu ver⸗
thaͤdigen. Kaum als ſie die verruchte Hen⸗
ckers⸗Knecht angepacket / um ſelbe zu ent⸗

bloͤſſen / wurde Barbara ſelben Augenblick

mit wunderſamen Glantz umfaſſet / in Ge⸗
ſtalt eines langen Leib⸗Rocks / welcher die
ehrbare Bekleydung erſetzet wo minder ei⸗
niger Heyd den entbloͤßten Jungfraͤulichen
Leib anſehen moͤchte. Martiane, du un⸗
menſchlicher Wuͤterich / du auch nicht we⸗
niger aller natuͤrlichen Pflicht vergeſſener
Vatter Dioſcore! als ihr anſehet diſen

Wunderthaͤtigen Himmels⸗Gunſt zu Be⸗

lohnung ſo ſtandhafftigen Heldenmuts Bar⸗
bara / huͤtet euch / dann eben jener vor euch
beyde / zur wohlverdienten Straff ſeinen
rachgierigen feurigen Donnerkeyl bereitet /
und geſchmidet hat / mit welchem ihr annoch
vor Sonnen Untergang ſollet zerquetſchet
werden. Nach zweyfachem Probſtuck hel⸗
denmütiger Staͤrcke ſtehet das letzte zu ge⸗
warten. Ach Geliebte! wendet euere Au⸗
gen ab von unerwarter / unerhoͤrter Grau⸗
amkeit. Nachdem Barbara als ein ſtarck⸗
muͤtige Jungfrau / und unuͤberwindliche
Blut⸗Zeugin des Glaubens ritterlich geob⸗
ſiget / ergrimmet Dioſcorus, bietet ſich dar
Martiano die Stell des Scharff⸗Richters
zu vertretten / entbloͤſſet das Hencker⸗
Schwert / um ſein Tochter zu enthaubten.
Ja Barbara kniet ſchon allbereit diſem
grimmigen Panterthier vor die Fuß / ſtrecket
ihren Jungfraͤulichen Halß dar / und em⸗
pfanget von dem aus Mord⸗Begierd zit⸗
terenden Vatterlichen Armb den letzten
Streich. O nunmehro zum drittenmahl
triumphirende ſtarckmuͤthige Heldin! anjetzo

ſtalten ich eben euer

iſt endlichen jene eigentliche Stund auge⸗

brochen / zu welcher ich dir mit beſonderem
Jug zumeſſen mag meinen Haubt⸗Spruch:
in manu mulieris tradetur Siſara, In die
Hand eines Weibsbild wird Siſara uͤ⸗
bergeben werden. Fraget nicht vil / wen
ich in Siſara zu verſtehen geſinnet ſeye?
Maximus illic, ſinget von ihme in ſeinen
Reimen Alcimus, formæ gigantêæ, quem
fecerat horrida moles conſpicuum, im-
menſamque humani corporis arcem,

Siſara Siſarna, jener Ertz⸗ Feind in Iſrael

war ein entſetzlicher ungeheurer Riß. Laſſet
mich in diſem den unguͤtigen Menſchen⸗
Moͤrder jenes beinerne Larven⸗Geſpenſt
den abentheuriſchen Tod entwerffen. Di⸗

ſes allgemeinen Tyrann des menſchlichen
Lebens gewaltthaͤtige Staͤrcke iſt nſch Ea

nuͤgen Welt⸗kuͤndig / als der ſeiner ſcharff⸗
ſchneidigen Sichel auch ſonſten aneb ſcherh⸗
liche Helden⸗Riſen unterwerffet. So iſt
doch diſer Barbaraͤ der glorwuͤrdigſt obſie⸗
genden Blut⸗Zeugin bottmaͤſſig / und unter⸗
thaͤnig uͤbergeben worden / eben zu jener
Stund / als ihr Jungfraͤuliches Blut auf
dem Kampff⸗
liger Zeit ihr von dero geliebten himmliſchen
Braͤutigam zur reichen Belohnung ihrer
Starckmuͤtigkeit verheiſſen worden / all⸗der⸗
jenigen Leben ſolle gefriſtet werden biß zu
gelegnem Gebrauch des Hochheiligen Sa⸗
craments der Beicht / und Genieſſung des
Hochwuͤrdigſten Guts jenes ſtarcken / und
himmliſchen Engel⸗Brods / welche zur Le⸗
bens⸗Zeit mit beſonderem Andachts⸗Eyffer
Barbaraͤ wurden zugethan ſeynn. O wie
haͤtte ich allhier ohne End zu reden von ſtar⸗
cker Huͤlffs⸗Leiſtung Barbaraͤ diſer groß⸗

maͤchtigen Gebieterin des Tods / und ge⸗
treuen Nothhelfferin der Sterbenden! Euch

hochloͤbliche Sodales, von der ruhmwuͤrdig⸗
ſten uralten / all⸗Orten hoͤchſt geprieſenen

Bruderſchafft was mehrers nach ſchuldiger

Gebuͤhr zu reden nicht zulaſſet ſo wol mein

bekante Schwachheit / als Mangel der miß⸗
guͤnſtigen Zeit/ ungeachtet was ich immer
von Starckmuͤtigkeit Barbaraͤ euer glor⸗

wuͤrdigſten Schutz Frauen beygebracht hab /
3 euerem ſelbſt eigenen Lob gedeyet. Euch /
prich ich / hochloͤbliche Sodales! ſoll jenes
zu allerſuͤſſeſtem ro gereichen / was ge⸗

Album Sodalium, in dem ihr euch zu ewi⸗
ger Vabt diſer ſtarckmuͤtigen Obſiegerin
des Tods gewidmet habet / librum vitæ,
ein wahres Leben⸗Buch benamſen mag /
in dem ſo vil verordnete / und auserwehlte
Himmels⸗Kinder als Sodalen deriachnet
ſeynd. Frage nochmalen O weiſer Koͤnig
Salomon: Mulierem fortem quis inve-
niet? Wer wird ein ſtarckes Weibsbild
finden? Zu Nicomedia hat ſich zu Tag
an Barbarg jenes groſſe Wunder unuͤber⸗
windlicher Staͤrcke auf der blutigen Schau⸗
buͤhne erſehen laſſen / an Barbara / ſrich

Platz vergoſſen: dann dama⸗

ahmen⸗Buch oder

nlide

in l. 1. Reg. ſem Mendoza der Gelehrte.

nennet zu werden verdiene. Zu er⸗
anlaſſet mich der Hebraͤiſche Urſprung des

Erſte Predig.

ich / an welcher jener dein Ehren⸗Ruff voll⸗
zogen worden ; manum ſuam miſit ad
fortia, & digiti ejus apprehenderunt fu-
ſum, ſie hat ihre Hand zu ſtarcken Din⸗
gen ausgeſtrecket / und ihre Finger ergrif⸗
fen die Spindel. An Barbara der ich
jenen meinen Haubt⸗Spruch zu ſchuldiger
Lob⸗Red zugeeignet / in manu mulieris
tradetur Siſara, Siſara wird in die Hand

29
eines Weibs uͤbergeben werden / an Bar⸗
bara endlichen / die ich ein dreyfaches Wun⸗
der unuͤberwindlicher Searckniokiafeit ein
ſtarcke Jungfrau / ein ſtarcke Blut⸗Zeugin
des Glaubens / ein ſtarcke Obſiegerin des
Tods / oder großmaͤch tige Nothhelfferin
der Sterbenden vorgeſtellet

hab.
A M E N.

l

Am Feſt des

Billichſtes Lob / Ruhm / und
fPreyß verdient zu allen Zeiten
gutthaͤttige Freygebigkeit. All
zu wahr iſt gemaͤß der gewiſ⸗
ſeeſten Erfahrnus jener Aus⸗
ſpruch des Poetens: Manera, crede mi-
hi, placant hominesque Deosque, Ge⸗
ſharckouſſen beſaͤnfftigen nicht nur Men⸗
chen / ſondern auch ſo gar die erzuͤrnte Goͤt⸗
ter ſelbſten. Es ſeond nemlichen nach An⸗
merckung Petri Damiani, die Geſchaͤnck
ein nicht mit Eyſen bewaffnets / ſondern von
Gold ſcheinend und glantzendes Kriegs⸗Heer /
mit welchem auch das innerſte Hertz des
Menſchens belagert / und erobert wird. So
wird doch alſo koͤſtlich und beſonderer Weiſe
der Menſch unter anderen Tugenden gezie⸗
ret von der Gutthaͤtigkeit / was Geſtalten
ſelbe eine Koͤnigliche / Fuͤrſtliche Tugend ge⸗
u diſem ver⸗

Nahmens Juͤrſtens / welcher ſo vil heiſſet /
als liberalis, das iſt freygebig / alſo von di⸗
Dahero auch

c. 2. v. 8. Chriſtus von allen Vorſteheren und Ge⸗

Luc. 22.

walts⸗Trageren insgemein bey Luca dem
Evangeliſten ausgeſagt / qui poteſtatem
habent, benefici vocantur, die Gewalt

uüber andere haben / werden gutthaͤtig
benamſet. Aus welchem erhellet / ermelte
Ragend mache jedermaͤnnig hoͤchſt Lob⸗ und
u

Ruhm⸗wuͤrdig / vermehre hoches Anſehen /
erhebe zu wohl verdienten Ehren. Nicht ver⸗
bens beklagte ſich Titus Roͤmiſcher Kay⸗

er bey ſeinen Hof⸗Herrn / und hielte jeden Evang dem
Feſt⸗Tag des Heiligen/ And gloriuͤrdigen

jenigen Tag vor verlohren! an welchem er

Heil Biſchoffs und Beichti⸗
gers Nicolai. “

Unicuique ſecundum propriam virtutem. Ma

Einem jeden nach ſeinem Vermoͤgen.

kein Geſchaͤnck / oder Wohlthat jemand aus
ſeinen Unterthanen ertheilet haͤtte. Alldiewei⸗

tth.

len potisſima dos in principe eſt liberalitas,

nach dem Ausſpruch Pompeii Lucii, die
fuͤrnemſte Zierd / und Cugend eines Fuͤr⸗
ſtens pflegt zu ſeyn die Freygebigkeit.
So ſtimmet auch all⸗ diſem bey Paulus
der groſſe Welt Prediger / als welcher in
ſeinen Send⸗Schreiben an die Philippenſer
die von ihnen empfangene Geſchaͤnck / und
Wohlthaten mit wohl verdientem Lob aus⸗
fuͤhrlich verzeichnet hat. Nicht weniger / ja
ſehr nachdrucklich ruͤhmte er die ſonderbare
Gutthaͤtigkeit ſeiner Galater / dero Wohl⸗
gewogenheit Paulus mit folgenden Worten
alſo verfaſſet: Teſtimomium perhibeo
Vobis, quia ſi fieri poſſet, oculos veſtros
eruiſſetis, & dediſſetis mihi, diſe Gezeug⸗
nus gib ich euch liebſte Galater von en

er Freygebigkeit gegen mir / ihr haͤttet ſo

gar aus Lieb meiner / ſo es geſchehen
unte / eure Augen ausgeſtochen / und

Philipp. 4 .
V. 14*

mir jene gegeben. Gleicher Geſtalten finde
ich / wie jener im heutigen Evangelio / wel⸗ Luc. c. 19

chen Lucas ein Edelmann heiſſet / der in fer⸗
nes Land ein Koͤnigreich einzunehmen ge⸗

reiſet iſt / der Gutthaͤtig⸗ und Freygebigkeit

foderiſt ſeye befliſſen geweſen: In Beden⸗
cken er ſeine Knecht zuſam geruffen / ihnen ſei⸗

ne Guͤter uͤbergeben / einem zwar aus ſelbigen

fuͤnff Centner / dem anderten zween / und ei⸗

nen dem dritten / unicuique ſecundum

propriam virtutem, einem ſeden nach
ſeinem Vermoͤgen. Ich vermercke ſchon

allhier / wie wohl und fuͤglich angezogenes

Evangelium vor dem heutigen feyrlichen

30 Am Feſt des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Nirdlai /

Biſchoffs / und Beichtigers Nicolai ſeye
verordnet worden. Keinem aus uns iſt unbe⸗

wuſt aus ſeinerebens⸗Geſchicht / deſſen frey⸗
gebigſte Gutthaͤtigkeit gegen mannigfaͤltigen

irmen / und Beduͤrfftigen / jene inſonder⸗
heit / welche er dermahleneins dreyen noth⸗
leydenden Maͤgdlein zu genugſamen erfor⸗
derten Heyraths⸗Gut mit herrlicher Darrei⸗

Aaron geweſen / ſolle das Prieſtertum ei⸗
gentlich / und erblich zuſtaͤndig verharren.
Wer mag wohl nach Gnuͤgen die hoche
Wuͤrde eines Prieſters zu ruͤhmen wiſſen?
Wer dargeben / mit was fuͤr allerhand aus⸗
erleſneſter Tugend⸗Fruͤchte er gruͤnen und
bluͤhen ſolte? Schoͤnſte Ehren⸗Titel deren

G Prieſtd. finde ich in dem Send⸗Schreiben
chung dreyer Stuͤck Gold erwiſen hat / bey P

etri des Fuͤrſten der Apoſtel: er benam⸗

welcher Vermerckung annoch bey uns Chri⸗ ſet ſie: Genus electum, regale ſacerdo- . petr. 4
ſten jener Gebrauch im Schwung gehet / tium, gens ſancta populus acquiſitionis, 4 „7. n.
da anheut einer dem anderen / beſonders die das auserwehlte Geſchlecht / das Aô⸗ 77 1.
Elteren ihren lieben Kinderen / einige Gaab nigliche Prieſtertum / das heilige und er⸗
zu verehren pflegt / welche man insgemein oberte Volck. Das Prieſtertum iſt nach
nennet ein Nicolai⸗Geſchanck. Solte ich Lehr Chryſoſtomi des guldenen Predigers de dignit.

4 bbpeo
mich gegen euch / wehrteſte Zuhoͤrer / anheut kein irrdiſches / ſondern himmliſches Amt / Sacerd. l.2.

l. 19. Mo-

ral.

eines gleichens unterfangen / ſo finde ich ei⸗
nes Theils faſt nichts anders in aller meiner

Armut dann mein guten Willen / doch wer
diſen hat / hat ſchon genug Gaben und Ge⸗
ſchaͤnck / dann nach Lehr Gregorü des Groſ⸗

ſen: nunquam eſt vacua manus à mu-
nere, ſi arca cordis repleta eſt bona vo-
luntate: Niemahlen iſt deß jenigen Hand
von Geſchancknuſſen leer / deſſen inner⸗

ſtes Hertz⸗MRiſtlein voll iſt mit gutem
Willen. Ander Seits als ich mein Ver⸗

waltung oder Predig⸗Amt reiffers zu Ge⸗
muͤth fuͤhre / erſiehe ich zu mehrmahlen in
Goͤttlicher heiliger Schrifft / wie jenes dem

Hirten⸗Amt / Prediger denen Hirten ver⸗

glichen werden: Vor anderen laß ich mir

Mich. 7.

V. 14.

Num. c.

17.

zu meinem Vorhaben gefallen jenen Be⸗
ſfehl GOttes an Michaͤam den Propheten /
und glaube / mir werde eben jenes anheut
zugeruffen: Paſce populum tuum in vir-

ga, gregem hæreditatis tuæ, weyde dein
Bolek mit der Ruthen / die Heerde dei⸗
nes Erbtheils. Geliebte / ihr habt ſchon

allbereit mein Sinn / und Gedancken errei⸗
chet / das heutige euch von mir zubereite Ge⸗

ſchaͤnck ſoll nichts anders ſeyn / als ein Ni⸗

cola⸗Ruthen. Alſo iſt es / ich hab ſchon de⸗
ren Ruthen mannigfaͤltige / und unterſchiedli⸗
che aus Goͤttlicher heiliger Schrifft aufge⸗

ſuchet / jene euch zu verehren verfertiget / uni⸗
cuique ſecundum propriam virtutem,
einem jeden nach ſeinem Vermoͤgen /
das iſt verſchidene vor jeden Stand zu al⸗
ler / und jeder Seelen⸗Troſt / geiſtlichen Nu⸗

gen / Frucht / und Wachstum wahrer Chriſt⸗
licher Tugend. Hoͤret mich von diſem in

Gedult.

Eiſtliche Wuͤrdigkeit gibt vor anderen
. den Vorzug dem GOtt geweyhten
Prieſter⸗Stand / diſem gebuͤhret am
fuͤglichſten jene Ruthen Aaronis deß Hohen⸗

Prieſters / von welcher indem Buch Numeri

geleſen wird / wie ſelbe einzig und allein aus
allen beygebrachten Ruthen der Geſchlechter

Iſrael gebluͤhet / und ſchoͤnſte Fruͤchte ge⸗
tragen habe/ durch welches Wunder⸗Zei⸗
chen GOTT der Allmaͤchtige anzuzeigen

begunte / dem Geſchlecht Levi, aus dem

Krafft deſſen den Menſchen annoch in ſterb⸗

lichem Leib von GOtt ſelbſten der Gewalt
iſt ertheilet worden / das Geheimnus deren
Englen zu handlen. Eine faſt Goͤttliche
Wuͤrde ſpuͤhret man in denen Prieſteren /
als welcher Eigentum iſt aus Goͤttlicher
Anordnung juͤngſt gemelte Aaroniſche Ru⸗
then. Man zweifle nur an diſem nicht /
Moyſes ein Bruder Aaron beſtaͤttiget diſes:

Diis non detrahes, du ſolt deren Goͤtte⸗ Exod. 22.
ren Ehr nicht entnehmen / ſpricht Moy⸗ v. 28.
ſes in dem Buch Exodi. Sacerdotes imtel-

ligit, rucket hieruͤber ein Iunocentius der
Pubſt/ qui per excellentiam ordinis &
officii dignitatem Deorum Nomine nun-
cupantur. Moyſes verſteht allhier die Pri⸗

ſter / weilen jene ihrer Weyhe / und Amt⸗

Wuͤrde gemaͤß Goͤtter benamſet werden.
Kan wohl was Ruhm⸗würdigers von der
hochen Wuͤrdigkeit eines Prieſters beyge⸗
bracht werden? Jenes iſt noch diſes Orts
zu melden was von der Ruthen Aaronis
Abulenſis der Gelehrte vermercket / wie
nemlich jene ihre Bluͤhe von erſter Zeit an fort⸗
hin beſtaͤndig behalten / die da war Schnee⸗
weiß gleich der Bluͤhe deren Mandel⸗Baum/
hiemit anzudeuten die Beharrlichkeit in der
Tugend / und ſonderbarer Reinigkeit des

Gemuͤths / an welchen beyden keines einem

Prieſter jemahlens ermanglen ſolle. Es
behielte ihre Bluͤhe angezogene Ruthen

Aarons / ſpricht Ambroſius, ut nunquam ]. 10. ep.
marceſcat ſacerdotalis gratia, zum Sei⸗ g0.

chen / damit die Cugends⸗ und Gnaden⸗
Bluͤhe in denen Prieſteren niemahlen
verwelcke. Sie ware ein weiſſe Bluͤhe

deren Mandel⸗Baum zur Urkund der Prie⸗

ſterlichen Reinigkeit. Dann nach dem Aus⸗

ſpruch Origenis des Uralten Lehrers / illu⸗

tantùm eſt offerre ſacrificium, qui per-
petuæ ſe devoverit caſtitati, jenen allein
ſtehet zu das Opfer deß Altars zu ver⸗
richten / der ewige Reinigkeit gelobet hat.
Als Jeremias der Prophet einsmahl in dem
Geiſt verzucket von GOtt befragt wurde /
was er ſahe / gab er unverholen zur Ant⸗

wort / virgam vigilantem ego video, ich jerem. I.
ſiehe eine wachende Ruthen / ſtatt vigi- v. 11.

lantem leſen andere bey Viegas, oculatam,
oder

alen

oder apertos oculos habentem, eine Ru⸗
f the mit offenen Augen. Diſe wachende
N Ruthen Jeremiaͤ ſolle vor ein Geſchaͤnck zu
Theil werden allen Vorſteheren / Richteren /
n Obrigkeiten / allen jenen / was Nahmens
1 ſie immer ſeyn moͤgen / die uͤber Untergebene
n zu gebieten haben. Juͤhret wohl zu Gemuͤth /
l wie all⸗ euer Gewalt / mit welchem ihr an⸗
1 dern vorſtehet / von dem Allerhoͤchſten her⸗
er r komme / diſer aber iſt / von dem David ge⸗
Pſalm. 10. ſungen: Juſtus Dominus, & juſtitias di-
N v. 8. lexit, gerecht iſt der SErr / und er hat
geliebet die Gerechtigkeiten. J
Obrigkeiten vertretten auf Erden die Stell
icei lib. 9. con- GOttes. Cyrillus der Heil. Biſchoff zu
tedn tra ulian. Alexandria meldet von denen heydniſchen
Egyptieren / wie ſolche in einem Gemaͤhld zum
Sinn⸗Bild ihres Gottes / Oſiris genannt /
Mun eine Ruthen vorſtelleten / mit einem Aug in
ige dero Mitten. Nicht minder haben ihren
uen Gott die Phrygier entworffen in einer Ru⸗
ichr then umgeben mit der Sonnen. Alſo ſoll
N alle Obrigkeit beſchaffen ſeyn / der Regie⸗
ihe rungs⸗Stadb ſoll ein wachende Ruthen Je⸗
: remic / ihr Obſicht auf alle Unterſaſſene voll
Cevbuot mit Augen ſeyn / mit welchen ſi forderiſt de⸗
14 nen Armen / und Nothduͤrfftigen ſich gut⸗
k thaͤtig / und gnaͤdig erweiſen ſollen / zur Nach⸗
e folg des obriſten Regenten Himmels / und
b der Erden / von dem geſchrieben ſtehet:
. Pſal. 10. Oculi ejus in pauperem reſpiciunt, die
P⸗ v. †. Augen GOttes ſehen auf den Armen.
4 Vernachlaͤßiget nicht die eurem Amt zuſtaͤn⸗
de. dige Wachtſamkeit / huͤtet euch vor Unter⸗
N druckung betrangter nothleydender Wit⸗
wen / und Wayſen / deß gemeinen allerſeus

gepreſten Volcks / ihr werdet in euer Bos⸗

tons
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wohl erſehen / welches niemahlen ſchlaffet /
noch ſchlaͤfferet / dann widrigen Falls wider
euch die erzuͤrnte Stim GOttes vom Him⸗
mel erſchallen wird: Qui operantur ini-
quitatem, qui devorant pleben meam
ut cibum panis: Ihr ſeyd ſene / die ihr
Bosheit wuͤrcket / die ihr mein Volck
auffreſſet gleich ein Speiß / und Stuck
Brod. Und abermahlen jenes aus Ha⸗
Habac. 3. bacuc dem Propheten: Exultatio eorum,
v. 14. ſicut ejus, qui devorat pauperem in ab-
ſcondito, euer Freud beſtehet in jenem /
da ihr heimlich den Armen / und Elen⸗
den auffreſſet. Euer wachende Ruthen /
oder Regierungs⸗Stab ſoll mit der hell⸗
ſcheinenden Sonnen umgeben ſeyn / das iſt/
eine unpartheyiſche Lieb / und affection ohne
Beobachtung deß eignen intereſſe ſollet ihr
habẽ gegen allen aus euren Unterſaſſenen nach
dem Beyſpiel des obriſten Monarchen Him⸗
mels / und Erden / von welchem als nem⸗
lichen von ſeinem himmliſchen Vatter Chri⸗
Zus bezeuget / wie er da ſein Sonne aufge⸗
hen / und ſcheinen laſſe ſo wol uͤber die From⸗
men / als Boshafftigen. Euer Ruthen /
O Regenten / und vorſtehende Obere! als
das Zeichen euers Gewalt ſoll beſchaffen ſeyn

Pfal. 52.
v. ſ.

NH
Ver l
n
N

Erſte Predig.

Irrdiſche g

heit von dem Aug des Allerhoͤchſten gar

31
wie ein Stab eines guten getreuen Hirten /
mit welcher ihr euere Schaͤffel / die Heerde
euer Untergebenen fleiſſig / und emſig weyden /
wider den feindlichen Anfall/ und Angriff
des Wolffs ſchuͤtzen / und bewahren ſollet.
Habet wohl acht / da ihr euch nach Gerecht⸗
und Billich keit die Woll eurer Schaͤffel zueig⸗

net / ſcheeret jene nach Diſcretion, Gebuͤhr /

und Gemaͤſſigkeit / ziehet doch nicht ihnen
gar die Haut uͤber die Ohren ab: Mit ei⸗
nem Wort euer Ruthen ſoll ſeyn wie jene
David beſchriben: Virga directionis, vir-Plal. 44⸗
a regni tui, die Ruthen deines Reichs / v. 7.
iſt ein Ruthen der Richtigkeit. Virga
hæc, rucket allda ein Auguſtious, regulam in c. I. ep.
æquitatis ſigniſicat, diſe Ruthen bedeu⸗ ad Hebr.

tet die Richtſchnur der Gerechtigkeit /

laſſet diſe nicht gebogen noch krum werden.
Virga iſta ulio⸗ regit, impios percutit.
mit diſer Ruthen ſollet ihr alle Fromme
leiten / wohlverdiente belohnen / die Gott⸗
loſe ſtraffen und zuͤchtigen.
Voer die Liebe Ehe⸗Gatten,/ oder ver⸗
heyratheten Stands⸗Perſohnen finde ich
kein tauglicheres Geſchanck als aus dem
Buͤchlein Eſther die Ruthen Aſſueri des
Koͤnigs / von dieſer meldet die Schrifft / ſie

ſeye geweſen ſignum Clementiæ ein Zei⸗ Eſther. 4.

chen der Koͤniglichen Gnad / ſo ware ſel⸗ V. 11.
be zugleich von yurem ſeineſten Gold laut
des Text: Et extendit contra eam vir. Eſther. y.
gam auream, quam tenebat manu, und vV. 2.
der Koͤnig reckte dar ſeine guldene Ru⸗
then gegen Eſther ſeiner Roͤniglichen
Gemahl / die vor ſeinen Augen Gnad ge⸗
funden hat. Dieſe Ruthen Afſſuen ſolle
nach Meynung Flavn Joſephi, und ande⸗
rer der guldene Scepter des Koͤnigs gewe⸗
ſen ſeyn. Alles tauget gar wohl zu meinem
Vorhaben. Es ſoll nemlich dieſe guldene
Ruthen oder Scepter Afſucri ein Zeichen
der Gnad der Liebe / Treu / der Reinigkeit
eyn bey allen Ehe⸗Leuten / es ſoll das Band
der Ehe ein unaufloͤsliches Band der Lie⸗
be ſeyn. Alſo wurde Eva das erſte Ehe⸗
weib Adaͤ aus deſſen Ripen von GOtt
erſchaffen zum Beweiß des goͤttlichen
Willens / wie ſolches Chryſoſtomus ver⸗
mercket / alle Ehe⸗Gatten ſollen unterein⸗
ander in beſtaͤndiger Liebe / und Einigkeit
handlen / und wandlen. Fuͤhret wohl zu
Gemuͤth / wie der Ehe⸗Stand von dem
Apoſtel ein groſſes Gacrament benamſet
werde / als deſſen erſter Urheber / und Ein⸗
ſetzer GOtt ſelbſten geweſen iſt / welcher
ein GOTT der Liebe / und Einigkeit iſt.
Recht hat hieruͤber Ambroſius von dem
Unterſchid des Eheſtands ausgeſprochen:
Ubi concordia, ibi Deus jungit: ubi l.8. in Luc.
concordia non eſt, pugna atque diſſenſio Cc. 16,
eſt, quæ non eſt à Deo, quia Deus chari-
tas eſt: Allwo in dem Eheſtand Fried und
Einigkeit gefundẽ wird / alldorten hat der⸗

gleichen Ehe⸗Gattẽ GOtt ſelber verbun⸗

den / wo aber dieſe Einigkeit ermangler,
un

—
.

*
.
. — .
.

und ſtat dero entſtehet Streit / und Un⸗

einigkeit: entſprieſſet ſolches nicht von

GGtt / dann er die Liebe ſelber iſt. Ver⸗

langet ihr aber allhier zu wiſſen / wie der⸗
gleichen Lieb ſolle beſchaffen ſeyn / ſo hoͤret

das Gebott / und ſchoͤne Gleichnus Pauli

Ephes j5.
V. 25.

des groſſen Welt⸗Predigers / welches er

in ſeinem Sendſchreiben an die Epheſer mit
folgenden verfaſſet hat. Viri diligite uxores
Veſtras, ſicut & Chriſtus dilexit Eccleſiam,
alſo liebet ihr Maͤnner euere Weiber /

gleichwie Chriſtus ſein Kirchen geliebet

V. 28.

V. 33.

hat / alldieweilen: qui ſuam uxorem
diligit, ſeipſum diligit, wer ſein Weib
liebet / liebet ſich ſelbſten / dahero dann
unusquisque uxorem ſuam, ſicut ſe ip-
ſum diligat, ſoll ein jſeder Mann ſein

Weib lieben / wie ſich ſelbſt. Alſo lautet das

Goebott Pauli an die Ehe⸗Maͤnner. Denen

Ehe⸗Weiberen gebietet er zwar auch die

Tit. 2. V. 4. Gegenlieb / viros ſuos ament: ſie ſollen

Epheſ. 5.
V. 33.

ihre Maͤnner lieben / doch beynebens er⸗
fodert er von ihnen in angezogenem Send⸗

ſchreiben / zu den Epheſeren noch was an⸗

ders / nemlich die Forcht: uxor autem
timeat virum ſuum, das Ehe⸗Weib
aber ſoll ihren Mann foͤrchten: So
wird demnach dem Mann anbefohlen / ſein
Weib zu lieben / dem Weib hingegen ihren
Mann zugleich lieben / und foͤrchten. Soll
ihr villeicht / mag jemand gedencken / die
Forcht einjagen / und verurſachen die an⸗

gedeute Koͤnigliche Ruthen Aſſueri? mit

nichten / hab ſchon gemeldet / wie jene ein
guldener Scepter ſeye / ein Zeichen der Lie⸗
be / Gnad / und Einigkeit. Ich habe vor
das verſprochene Geſchanck ein guldene
Ruthen dargeben / nicht ein knopfenden
Pruͤgel / weniger ein hiltzenen Morgenſtern /
oder ledernen gruͤnen Wurm: obwohlen/
leyder / GOtt erbarm! manichsmahl oͤff⸗
ter / als im Calender vom Vollmond ſte⸗
het / da der bezechte Mann zu Hauß bey

Nacht die volle Metten ſinget / das arme

Weib mit der gantzen Orgel ihrer Kinder
den traurigen Klopff⸗Paſſion darzu weinen
muß. Schaͤmet euch Ehr⸗ und Gott⸗ver⸗
geßne Schaͤnder diſes ſo groſſen heiligen /
geheimen Sacraments! heißt das dem Ge⸗
bott nach euere Eheweiber lieben / wie Chri⸗
ſtus ſeine Kirch geliebet hat? Noch eins /
damit ich beydem Theil recht gebe / und ge⸗

nug thue. Von gemelter Ruthen Aſſueri

finde ich / er habe mit jener ſein Koͤnigliche

Gemahl Eſther zum Zeichen der Gnad be⸗

ruͤhret / doch ſelbe ihr niemahlen in die Haͤn⸗
de gegeben. Thomas der Engliſche bey
hochgelehrten Schrifft⸗Auslegeren angezo⸗
gen / gibt die Urſach / weilen der Scepter /
oder Gewalts⸗Zeichen niemalen fremden /
vorderiſt keinem Weib ſoll gegeben werden.
Gut zu euerem Unterricht / liebe Ehemaͤnner!

laſſet das Hefft nicht gaus den Handen / euch

ſtehet / nicht euerem Weib / das Regiment
in dem Hauß zu. Damit aber diſes euch

32 Am Feſt des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Nicolai /

Eheweiber nicht ſeltſam / oder villeicht gar
verdrießlich falle / vernemmet abermalen /
was euch Paulus in eben jener Epiſtel an
die Epheſer verſchriben hat: muliere⸗ vi-
rus ſuis ſubditæ ſint ſicut Domino, quo.
niam vir caput eſt mulieris, ſicut Chri-

Epheſ. f.
V. 22.

ſtus eſt caput Eccleſiæ: Die Weiber
ſollen unterthan ſeyn ihren Maͤnneren

gleichwie dem HErrn / dann der Mann
des Weibs Haubt iſt / gleichwie auch

Chriſtus das Haubt iſt der Kirch. Ste⸗

het mit mir nur zu frieden. Paulus hat
alſo geredet. Vor euch liebe Kinder / Soͤhn /
und Toͤchter / oder vilmehr vor euch liebe
Elteren / Vaͤtter / und Muͤtter habe ich ein
gantz ſchoͤne zuckerne Ruthen bereitet / die
da Salomon der weiſe Koͤnig nennet / Vir-
gam diſciplinæ, ein Zucht⸗Ruthen / er⸗
ſchroͤcket nur nicht an diſer / ſie iſt Hoͤnig⸗
ſuß / ſie errettet euch vom Tod. David hat

Prov. 22.
V. 15.

jene von GOtt ſelber verkoſtet / und die Le⸗

bens⸗Frucht darvon genoſſen / caſtigans
caſtigavit me Dommus, & morti non
tradidit me, ſpricht er in ſeinem 117. Pſal⸗
men: der Err hat mich wol gezuͤchti⸗
get / aber er hat mich dem Tod nicht
ergeben / à Domino caſtigari, bekraͤffti⸗
get ſolches Clemens Alexandrinus, &
tanquam à Pædagogo erudiri, eſt à mor-
te liberari, von dem οErꝛin gezuͤchtiget /
und gleich von einem Lehrmeiſter unter⸗
wiſen werden / iſt von dem Tod erloͤſet
werden. Alſo / O Elterer / ſollet ihr gegen
eueren Kinderen / die euch GOtt beſcheret
hat / beſchaffen ſeyn / euch ſtehet zu / jene in
aller Gotts⸗Forcht / Chriſtlicher Tugend/
ehrbaren Sitten zu erziehen / ſelbe ihrer Ver⸗
brechen / Untugenden / boͤſen Geberden hal⸗
ber nach Beſcheidenheit zu ſtraffen / ſparet
nur nicht die Zucht⸗Ruthen / dann ihr wi⸗
drigen Falls nicht Vatter / und Mutter / ſon⸗
deren vilmehr Moͤrderer euerer Kinder
moͤcht genennet werden. Vernehmet ſtatt
meiner die Lehr / und Ermahnung des Hei⸗
ligen Geiſts ſelber: Hoͤre O Vatter! hoͤre
O Mutter! von ihme in den Sprich⸗
woͤrteren / wie du dich gegen deinem Kind

N —

verhalten ſolleſt: Noli à puero ſubtrahere

diſciplinam, ſi enim percuſſeris eum v. 13. & 14.

virgâ, non morietur. Tu virga percu-
ties eum, & animam ejus de inferno li⸗
berabis. Laß nicht ab dein Kind zu
zuͤchtigen / dann wo du ihn mit der Ru⸗
then ſchlageſt / wird er nicht des Tods
ſterben. Du haueſt ihn mit der Ruthen /
aber du erretteſt ſein Seel von der Hoͤllen.
Auf gleichen Schlag ermahnet dich Syrach
der Weyſe: Haſt du O Vaͤtter Soͤhn /

filii tibi ſunt, erudi illos, & curva à pue-

ritia illorum, ſo erziehe ſie auf in der c. 7. V. 25⸗

Zucht / und Ehr / und biege ſie von Ju⸗
gend auf, Mutter / haſt du Loͤchter /
Rliæ tibi ſunt, ſerva corpus illarum, &
ne oſtendas hilarem faciem tuam ad il=

las, ſo bewahre ihre Leiber / und eei

Pſal. 117.
V. 18.

l. 1. Pæęda.

gog. c. 7.

Prov. c. 23

Eccleſiaſt.

V. 26.

Errſte Predig.

8 . 1 g e ,
dich nicht froͤlich / und allzuguͤtig gegen
l ihnen. Sehet / O liebe Elteren! wie euch
1 aus Goͤttlicher heiliger Schrifft vor eure
Nrho Kinder die Zucht⸗Ruthen anbefohlen wird.
ee Hab bißhero nicht aus mir geredet / allem
n Einwurff zu entgehen / welchen zu thun ihr
euch wider das Wort GOttes nicht unter⸗
ſtehen doͤrffet. Dahero ich abermalen leicht⸗
8 ſinnigen Elteren die ihre ungerathene Kinder
h zu bezuͤchtigen vernachlaͤßigen / mit ihnen
% gleich denen jungen Affen Kurtzweil ſpielen /
alſo mit Eccleſiaſtico ſpoͤttlend zuruffen
Eccleſia- mag: Lacta filium, & paventem te fa-
n ſtici. ciet, Vatter / und Mutter / zaͤrtle nur dein
c. 30. V. 9. Hind / und es wird gar bald dir einen
8 Schrecken abgewinnen / lude eum eo,
ran un & contriſtabit te, ſpiel mit ihm / und es
lſ⸗ wird dich betruͤben: non corrideas illi,
ne doleas: lach nicht mit ihm / daß du
e nicht auch mit ihm weinen muͤſſeſt:
e Haͤtte von diſen ohne End zu reden / dann
Pinllrn es hat vonnoͤthen / ſpare aber ſolches auf ge⸗
Non n legnere Zeit mehrer darvon ex profeſſo zu
e handlen. Sage nur unterdeſſen keiner / wie
e⸗ ſolte ich doch diſe Zucht⸗Ruthen gebrauchen
ðJYJUVNW koͤnnen gegen meinem eignen Kind / gegen
rlreu. mein Fleiſch / und Blut? Wiſſe / wer du
Kgog eh immer diſes vorwuͤrffeſt / eben diß dein Kind /
r eben diß dein Fleiſch / und Blut / da du wegen
boͤſen Sitten und Untugenden die Zucht Ru⸗
n then ſpareſt / wird dermahleins ein Hoͤllen⸗
Brand und gluͤende Kohlen ſeyn / auf wel⸗
chher du ſamt ihm deiner Nachlaͤßigkeit hal⸗
ber ewig brinnen / und braten werdeſt.
. Kurtz von anderen Staͤnden zu melden /
A dann mich die Zeit ermahnet. tudenten
N haben nicht allerdings lieb die Bircken⸗
⸗ Waͤlder / ſtehe demnach in Sorgen / wie
ich bey ihnen mit meinem Geſchaͤnck werd
Ankommen. Weilen doch jene in zweyerley
n Sorten werden abgetheilet / eine die kleine /
e dDdieie andere die hohe / und groſſe wollen benam⸗

ſet werden / moͤgen ſich die erſte mit vorhin

benennter ihnen wohlanſtaͤndigen hoͤchſt
nutzbaren Zucht⸗Ruthen befriedigen laſſen.
6 Dien letztern aber ſchenck ich ihren Verdien⸗
ſten nach / und gemaͤß der Gebuͤhr jene Apo⸗
eee calyptiſche Ruthen / welche Joannes von
n n GBtt empfangen / laut ſeiner Bekanntnus:
“ Apoc. II. Datus eit mihi calamus ſimilis virgæ,
v. I. es iſt mir ein Rohr / oder Feder gegeben

1 worden / gleich einer RAuthen. Hiemit
war an Joannem der Befehl ergangen / er
ſolle mit ſelber die Kirch GOttes / und den

Altar meſſen. So mercke ich / Joannis
he Ruthen war ein Feder / und die Feder ein
8 Maßſtab / alles tauget ſich trefflich wol vor
4 euch; laſſet euch nur beſter maſſen diſe Ru⸗
n GecenmA then Joannis anbefohlen ſeyn / das iſt euer
ne ln Feder / mit welcher ihr unterſchidliche Wiſ⸗
de⸗ ſenſchafften euch zu erwerben befleiſſet. Ihr
N verlanget wahre Weisheit zu erlangen / und
ſe , habt villeicht mehrers Theils nicht das erſte
4 a. b. c. in der Schul der goͤttlichen allein
R. P. Pſeifersberg Feſtiv. II. Theil,
4

dich

laſſen entſchloſſen bin.

33
warhafften Weisheit erlehrnet. Wie doch

alſo? moͤget man mir Widerpart halten:

iſt in euch an der Forcht GOttes / an gu⸗
ten / reinen / unbeflecktem Gewiſſen gefehlet /
iſt ſchon in allem geirret / wie offt habt ihr
gehoͤrt / was in der Schrifft von euch gele⸗
ſen wird / timor Domini initium ſapien- Pſ. 110.
tiæ, die Forcht GOttes iſt der Anfang v. 10.
der Weisheit. Und abermahlen: in ma- Sap. I. V. 4
levolam animam non introibit ſpiritus
ſapientiæ, in ein hoshaffte Seel wird
nicht eingehen der Geiſt der Weisheit.
Sehet / wie euer Feder euch gleich ſeyn ſoll
ein Mas⸗Stab / mit dem ihr den Tempel
des HErrns / das iſt / das Hauß der Weis⸗
heit / welches auf die Forcht GOttes gleich
dem Grund⸗Stein gebauet iſt / meſſen ſollet.
Bleibet doch nur bey der Feder / mit welcher
ihr dermahleins zu hohen Ehren / und Wuͤr⸗
den mit Nutzen des gemeinen Weſen in
mannigfaltigen Geiſtlich / und Politiſchen
Stand abfliegen moͤget. Sag nichts meh⸗
rers / dann ich ſolches / der ich mich derglei⸗
chen Waar ſchon nach Genuͤgen urdruͤſſig
gaͤntzlich entſchlagen hab / anderen zu uͤber⸗
Diß eintzig laſſet
euch geſagt ſeyn / was euch die Goͤttliche
Weisheit ſelber in den Sprich⸗Woͤrteren
Salomonis zuruffet / wie folget: Stude mi
fili ſapientiæ, & lIætifica cor meum,
beemſige dich mein Sohn / und befleiſſe
der Weisheit obzuligen / damit du mein
Hertz erfreueſt. Billichſtes Begehren /
wechen ihr aller Moͤglichkeit nach kommen
ollet.
Wittwen / und Jungfrauen finde Lch
noch uͤbrig / vor beyde gibet mir dar Iſaias
der Prophet das Geſchaͤnck / den erſten mag
jenes zugeeignet werden / was ich an dem
53. Capitel leſe / aſcendet coram eo ſicut Iſa. 3. V. 2
vVirgultum, & ſicut radix de terra ſitienti.

Prov. 27.
V. II.

Es wird hervor ſchieſſen vor den ꝙSEr⸗

ren ein Kuthen / und gleich ein Wurtzel
von der duͤrren Erdreich / oder wie an⸗
dere leſen / von der Wuͤſten. Diſes Ge⸗
ſproß in der Wuͤſten tauget ſich gar wohl
vor alle Witwen / als welchen nichts meh⸗
rers zuſtaͤndig / als die Einoͤde / welche in
ehrbareſtem Lebens⸗Wandel in ihrem Trau⸗
er⸗Stand vor GOTV ſich jederzeit halten
ſollen. Alſo habt ihr / O Wittwen / in Ju⸗Judith. 8.

dith ein auserleſneſten Tugend⸗Spiegel / wel⸗ V. 4.

che in ihrem geheimen Hauß⸗Gemach ſtaͤts
verſchloſſen blibe / ſich mit haͤrinen Kleydern /
und Buß⸗Guͤrtel caſteyte / dem ſtaͤten Fa⸗
ſten und Gebett oblage. Ein Beyſpiel ſolt
ihr an Anna der Prophetißin bey Luca den Luc. c. 2.
Erangeliſten / die GOtt dem Allmaͤchtigen /
als ein 84. jaͤhrige Wittib uaufhoͤrlich in dem
Tempel zu Hieruſalem mit Faſten und Bet⸗
ten dienete. Mercket / wie euch vor allen
gebuͤhre die Einſamkeit / Tugend / und An⸗
dachts⸗Eifer in der Kirchen / Paulus erfor⸗ Tit. 2. v. 3
dert in der Epiſtel an Trum noch Cliche
tu

34 Am Feſt des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Nicolai

Stuck von Witwen in ihrer Einoͤde: anus

ſint, ſpricht er / in habitu ſancto, non
criminatrices, non multo vino ſervien-
tes, bene docentes, ut prudentiam do-
ceant adoleſcentulos, die Witwen ſol⸗
len ſeyn eines heiligen Waͤndels / nicht
laͤſteren / nicht dem Wein⸗Trunck erge⸗
ben / gute Lehrmeiſterin / die da die jun⸗
gere Ehe⸗JFrauen die Weisheit / und
Zucht lehren. Was Urſach diſes von euch
Paulus verlanget / will ich nicht allda eroͤr⸗
tern / laß euch uͤber / ſolches zu Gemuͤt fuͤh⸗

Was ſoll Jungfrauen wohl anderſt
vor mein Geſchanck geziemen / als Chriſtus
der himmliſche Geſpons unbefleckter Seelen /
und Maria die Jungfraͤuliche Mutter / und
Koͤnigin aller Jungfrauen? von beyden
hat Iſaias der Prophet in dem Geiſt vor⸗

Iſa. 1I1. V. I geſagt: egredietur virga de radice Jeſſe,

1. Cor. 7.

V. 38.

V. 26.

V. 34.

& flos de radice ejus aſcendet, es wird
hervorgehen ein Ruthen von der Wur⸗
tzel Jeſſe / und hervorſproſſen von ſeiner
Wurtzel eine Blum. Uber welchen Ort
Iſaiaͤ insgemein alle heilige Kirchen⸗Vaͤtter
und Schrifft⸗Ausleger durch die Ruthen
von der Wurtzel Jeſſe Mariam die rei⸗
neſte GOttes Gebaͤhrerin / herſtammend
von dem Geſchlecht David / durch die Blum
die Frucht ihres Jungfraͤulichen Leibs JE⸗
ſum Chriſtum verſtehen. Beſtes und ſchoͤn⸗
eog rlahn, vor Jungfrauen. Ihr wiſſet
chon vorhin / wie Maria gantz unbefleckt /
zu allen Zeiten ein Jungfrau nichts mehr /
dann reine / und keuſche Hertzen liebet. Ihr
wiſſet / wie ingleichen CHriſtus ſich einzig /
und allein mit Jungfraͤulichen Seelen/ als
dero himmliſche Braͤutigam zu vermaͤhlen
beginne / wie diſer nirgends anderſt als unter
ſchneeweiſſen Lilien⸗ N weyden pflege. Di⸗
ſer Jungfraͤulichen Reinigkeit unſchaͤtzbaren

Werth und Preys wie hoch ihr achten ſol⸗

let / habet ihr juͤngſt von mir vernommen/
da ich mit mehreren von diſer Engliſchen

Tugend gehandelt hab. Darff demnach

hiervon mehrer nicht reden / hoͤret nur / und
folget dem klugen Rath des Apoſtels. Pau⸗
lus hat folgendes denen Elteren / ſo heyrath⸗
maͤßige Toͤchter haben / vor rathſarn gehal⸗
ten/ qui matrimonio virginem ſuam jun-
git, bene facit, & qui non jungit melius
facit. Wer ſein Tochter verheyrathet/
thut zwar recht / wer ſie aber nicht ver⸗
heyrathet / thut noch beſſer: Quoniam
bonum eſt homini ſic eſſe, dann es gut

iſt / ſo der Menſch alſo verbleibet / das iſt /

ohne dem Band der Ehe / warum doch di⸗

ſes? Paulus gibt die Urfach: mulier in.

„
4

nupta, & virgo cogitat, quæ Domini
ſunt, ut ſit ſancta corpore, & ſpiritu,
ein lediges Weib / und ein Jungfrau die
ſorget / was dem Erren angehsret / daß
ie ſey heilig an Leib und auch am Geiſt.
ie nutzbar aber diſer Rath von der Be⸗

harrlichkeit in dem Jungfraͤulichen Stand

ſeye / wie ihr O Jungfrauen diſen koſtbaren

Schatz beobachten / diſes theure Edelgeſtein

euer Seelen nicht in unflaͤtige Venus- und
Cupido-
ſollet / bezeuget der Apoſtel mit ſeinen nach⸗
drucklichen Worten / mit welchen er ſein euch
ertheilten Rath alſo beſchlieſſet: Puto au-

ſch enneine nher⸗ daß auch iche de n
olches / das iſt ewige Jungfrauſchafft
einrathet / den Geiſt EGne⸗ habe.
Voeor den Beſchluß befinde ich noch in
Goͤttlicher heiliger Schrifft ein Ruthen
uͤbrig / welche / Geliebte / ſo ihr mir es ver⸗
laubet / meiner ſelber nicht zu vergeſſen / vor
allen aufs beſte mir aaſtaͤndig zu ſeyn ſchei⸗
net. Und diſe iſt jene wohlbekante wunder⸗
thaͤtige Ruthen Moyſis. Hab zwar jener
im geringſten nicht vonnoͤthen mancher⸗
ley Plagen / dergleichen Moyſes dem gan⸗

tzen Egyptenland zugefuͤgt / mit ſelber zu ver⸗

urſachen / maſſen ich weder in Egypten ſtehe /
weder mich eines verharten Pharao zu be⸗
ſorgen hab. T
lein ſo vill gebrauchen / und auf dergleichen
Weiſe / wie Moyſes mit ſelber dermahleins
die Felſen in der Wuͤſten geſchlagen / und
haͤuffiges Brunnen⸗Waſſer hervorgelocket
hat / nach Zeugnus der Schrifft in dem

Buch Numeri: Auguſtinus, und Ber- Num. c.20
nardus verſtehen allda durch die Felſen ap. Cornel.
Chriſtum / durch die Ruthen ſein heiliges à. Lapide

Pfuͤtzen / und Lacken verwerffen

Will demnach mich jener al⸗

V. 40.

Creutz / durch das flieſſende Waſſer die Blut⸗ hic.

trieffſende Wunden unſers Frcſern An⸗
dere gemaͤß vilfaͤltiger Schrifft⸗Stellen ver⸗
gleichen der Felſen ſteinharte Hertzen ver⸗
ſtockter Suͤnder. Beydes iſt mir wohl
tauglich; dann in Bedencken des Apoſto⸗
liſchen Predig⸗Amts alle Prediger mit Pau⸗
lo aufruffen moͤgen: Prædicamus Chri-
ſtum crucifſixum, wir predigen / und ver⸗
kündigen Chriſtum den gecreutzigten.
Ja ich muß mit dem Apoſtel frey bekennen:

1. Cor. I.
V. 23.

non judicavi me ſcire aliquid, niſi JE. I. Cor. 2.

ſum Chriſtum, & hunc crucitxum, ich v. 2.

hab gaͤntlich darvor gehalten: daß ich
nichts anders weiß / als IEſum Chri⸗
ſtum den gecreutzigten. So muß auch
das gepredigte Wort GOttes mir gleich
der wunderthaͤtigen Ruthen Moyſis dienen /
mit welcher ich manigfaͤltige ſteinerne Her⸗
tzen der Suͤnder beruͤhre / damit aus ihnen
das heylſame Thraͤnen⸗Waſſer / und Buß⸗
Zaͤher zur Reinigung ihrer Seelen haͤuffig
hervor flieſſe.
Geliebte / ich hab allhereit meine ver⸗
heiſſene Geſchaͤnck / oder Nicola⸗Ruthen
vollendet / jene unterſchiedlichen Staͤnden
ausgetheilet: unicuique ſecundum pro-
priam virtutem, einem jeden nach ſei⸗
nem Vermoͤgen. So ſeynd doch diſe
Ruthen / oder Geſproß aus dem ſchoͤnen
und Frucht⸗vollen Garten der Göͤtiſchen

—— ——— — ——

— —,———æñ

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N
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= -—

N. 93.

Euge ſerve

Anderte Predig.

heiligen Schrifft von mir beygebracht / und
mit ſittlicher Lehr meiſtentheils aus dem
Wort GOttes ſelber gezieret worden. Le⸗
be demnach der gaͤntzlichen Hoffnung getroͤſt /
man werde alles in gutem aufnehmen / es
wird auch ein jeder jenes zu mir mit David

S A : oi: e ee

Wnderte Wredig.
bone & fidelis, intra in
mini tui. Matth. 25. V. 21.

dem Propheten ſagen von Hertzen: Virga
tua, & baculus tuus ipſa me conſolata
ſunt, dein Ruthen / und dein Stab die ha⸗
ben mich getroͤſtet / alſo nehmet mit
Ruthen verlieb / und gehet im
Frieden. Amen.

Ey du frommer und getreuer Knecht / gehe ein in die

Freud deines HErrns.

Et vidi alium Angelum fortem deſcendentem de

clo. Apoc. 10. v. I.

Und ich ſahe einen anderen ſtarcken Engel vom Himmel

herab kommen.

Gehalten in dem Gotts⸗Hauß der Regulirten Chor⸗ Herrn des

heiligen

Auguſtini zu St. Nicola in Bayern auſſerhalb Paſſau.

WEliebte in dem HERREN.
EHat Wh die eingefleiſchte
ewige Wahrheit nach Inhalt
des abgeleſenen Evangelii ſic⸗
gewuͤrdiget / das Himmelreich
einem in entfernetes Land ab⸗

reifenden Menſchen zu vergleichen / wird mich

villeicht jemand eines nicht geringen Frevels
beſchuldigen / woferen ich / wie man gar leicht
aus einem zweyfachen Grund⸗Spruch mut⸗
maſſen kan / ſterbliche Menſchen zur Wuͤrde
der Himmels⸗Geiſter erheben / oder Engel
nennen ſolte. So weiß ich doch / was der
allzuſchwachen Natur unſers gebrechlichen
irrdenen Gefaͤß nicht verguͤnſtiget wird / je⸗
nes habe in ihren Kraͤfften die Wunder⸗
wuͤrckende Gnad des Allmaͤchtigen GOttes /

welche mittels ausbuͤndiger Tugend / und

Heiligkeit auch Menſchen in Englen ver⸗
wandlet. Diß bin ich ohne einziger Kuͤhn⸗
heit an heutigem Tag zu behaubten befuget /
an welchem dermahleins die Engliſche Heer⸗
ſcharen die Wunder⸗groſſe Seel Nicolai
des heiligen Biſchoffs in das himmliſche Je⸗
ruſalem Sieg⸗prangend eingefuͤhret / unter
rolockenden Jubel⸗Stimmen / jenen Lob⸗
uff angeſtimmet haben: euge ſerve bo.
ne & fidelis, intra in gaudium Domini
tui, ey du frommer / und getreuer Knecht /
ghe ein in die Freud deines Herrens.
Hoch⸗wuͤrdiges GOtts⸗Hauß / glorreicher
allerſchoͤnſter Ehren⸗Tempel verzeihe es mir/
wann ich gleich Anfangs unverholen be⸗
R. P. Pfeiferiberg Feſtiv. II. Theil.

leſt / daß

theure / du muͤſſeſt dir ſelbſten die Schuld
zumeſſen / wann du in deiner Rechnung feh⸗
/daß du jenen untuͤchtigen Lob⸗Redner
deines heiligen wunderthaͤtigen Schutz⸗Her⸗
rens erkieſen haſt / welchen zu ruͤhmen allein
ein Engliſche Zunge faͤhig iſt. Hat wohl
von ſich Petrus Damiani der heilige Pur⸗
purfarbe Cardinal bekennet: Solte er auch

des Welt⸗beruͤhmten Quintiliani, oder

Ciceronis Wohlredenheit beſitzen / ſo wur⸗

de er doch ſeinen Mund allzuſchwach finden

e

gaudium Do-

35

Pſalm 22,
V. 4 *°*

§. de S.
Nicol.

den gebuͤhrenden Ruhm⸗Schall Nicolai

anzuſtimmen. Wie wird es dann mir er⸗
gehen / der ich vor deſſen unermeſſenen Groͤſ⸗
ſe und Heiligkeit erſtummen / den Finger auf
meinen Mund legen muͤßte / woferen ich
nicht aus erſt erwehntem heiligen Vatter

jenen anmutigen Seuffzer erlehrnet / und

gemercket haͤtte / mit dem ich inſonders zur
anweſenden geiſtlichen Gemeinde diſes ur⸗
alten Fuͤrſtlichen Hoch⸗wuͤrdigen Stiffts
aufruffe: Nicolaus ille meus, imò veſter,
electus ab utero, ſanctus à puero, ſacerdo-
tum honor, ſplendor Pontiſcum, Mein/
ja vilmehr euer heiliger Nicolaus iſt das
vorgeſetzte Zweck der mir aller unwuͤr⸗
digſten aufgetragenen Lob⸗Red/ Nico⸗
laus / ſprich ich den GOtt von Mutter⸗
Leib an einen Wunder⸗groſſen Heiligen
erwehlet / von Kindheit auf geheiliget
hat / Nicolaus die Ehre des Prieſter⸗
tums / der Gold⸗Glantz aller hochwüur⸗
digſten Biſchoͤffen. Wohlan will mich der
E 2 Gluͤcks⸗

36 Am Feſt des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Nicolai.

Gluͤcks⸗Wechſel anheut einen Nicolaͤer ma⸗
chen / unterfange ich auch mich / und hoffent⸗
lich wird man es mir gelten laſſen einen
Tauſch zu treffen / indem ich entſchloſſen bin /
weilen ich an Nicolao dem frommen / und ge⸗

treuen Diener Gottes alles uͤbermenſchliches

Hebr. I.
V. 14.

wahrnihme / von ihme nicht anders / als

von einem verwandleten eingefleiſchten En⸗

gel zu reden. Hierzu veranlaſſet mich je⸗
nes Wunder⸗Geſicht / welches Joannes mit
ſeinen ſcharffſichtigen Adlers⸗Augen in Ver⸗
zuckung des Geiſtes erſehen nach ſeinen in
der geheimen Offenbarung verzeichneten
Worten / welche ich N meinem Haubt⸗
Spruch zum Ehren⸗R
ſchen Nicolai erwehlet hab:
Angelum fortem deſcendentem de cœlo,
ich ſahe einen anderen ſtarcken Engel
vom Himmel herab kommen.

W ſehe ich dann an Nicolao nichts / danñ

Tugend / und Heiligkeit aus einem frommen
und treuen Diener GOttes in einen Engel
verwandlet hat. Wee ſoll ſich wohl aber
der Nahmen eines Knechtes auf die groſſe
Himmels⸗Fuͤrſten reimen?
auf den Ausſpruch Pauli des groſſen Welt⸗
Predigers / der von denen heiligen Englen
alſo an die Hebraͤer geſchrieben: Omnes
ſunt adminiſtratorii ſpiritus in miniſte-
rium miſſi propter eos, qui hæreditatem
capient ſalutis, alle ſeynd mit einander
dienſtbare Geiſter ausgeſandt zum Dienſt /
um deren willen / die da erben ſollen die
Seeligkeit. Hab ſchon mit diſen wenigen
Worten des Apoſtels das Fundament / und
erſte Grund⸗Veſte meines Vorhabens ge⸗

legt. Es wird gauch in folgenden an dem

S. 1. de S.
Nicol.

Beweißtum nicht ermanglen / womit in
Nicolao alle Bolcammengeitan und Eigen⸗
ſchafften eines Engles ſolten dargezeiget
werden. Laſſet mich demnach das Haubt⸗
Muſter / jenen Apocalyptiſchen Engel / was ge⸗
nauer betrachten / welchen der Geheim⸗Cantz⸗
ler Chriſti / und Schoos⸗Juͤnger mit ſeiner
Adlers⸗Feder beſchrieben hat. Er nennet
ihn Angelum fortem, einen ſtarcken
Engel. Die Staͤrcke als ein beſonders
Eigentum der himmliſchen Geiſtern erhellet
nach Gezeugnus der Schrifft meiſtens in
dem / daß der allerhoͤchſte GONT durch ſie
von Anbegin der Welt die ſcheinbareſte
Wunder⸗Zeichen gewuͤrcket habe. Diſe
erſte Engliſche Vollkommenheit hat Nico⸗
lao meinem uͤbermenſchlichen Heiligen / oder
eingefleiſchten Engel/ Bonaventura der Se-
raphiſche Lehrer mit jenen theuren Worten
zugeeignet / und folgendes Lob ausgeſpro⸗
chen: Inter omnes Sanctos temporibus
ſuis maximis miraculis claruit, & ſtu-
pendis. Sicut de eo ſancta Eccleſia in
oratione dicit: DEus, qui Beatum Ni-
colaum innumeris decoraſti miraculis,

W Engliſches / welchen die auserleſneſte bens / inſonders Eifer⸗volle heilige Kirchen

ich ſteiffe mich

unter allen Heiligen ſeiner Zeit ward Ni⸗
colaus an Groͤſſe der Wunder⸗Zeichen
der Alleranſehnlichſte / gleichwie anheut
die heilige Rirch in ihrem Weß⸗Gebett
alſo bettet: OGOrt !der du den ſeeligen
Nicolaum mit der Gaab unzahlbarer
Wunder⸗Wuͤrckungen gezieret haſt.
Joannes gibt ferneren Bericht / wie ſein
Wunder⸗ſtarcke Engel geſtaltet geweſen ſeye.
Ich ſahe ihn / meldet der heilige Apoſtelaimm.
RKum nube, & iris in capite ejus, & facies Apoc. 10.
ejus erat ut ſol, & pedes ejus tanquam V. 1.
columnæ ignis, mit einer Wolcken be⸗
kleydet / ein Regen⸗Bogen war auf ſei⸗ in c. 10.

uff meines Engli⸗ nem Haubt / ſein Angeſicht war wie die Apoc.
Vidi alium Sonn und ſeine Juſſe wie feurige Saulen. Num. 9.

Sylvea der bewaͤhrte Schrifft⸗Steller be⸗
haubet / erwehnter Apocalyptiſcher Engel
ſeye ein Abriß/ und Fuͤrbild geweſen / in
welchem Verkuͤndiger des Evangelii/ Apo⸗
ſtoliſche Seelen⸗Hirten / Lehrer des Glau⸗

Praͤlaten entworffen werden. Die ſnenne
Ausſtaffierung diſes Engels iſt ein ſittlicher
Tugend⸗Geſchmuck / mit dem ich Nicolaum
ausgezieret anſiehe. Die Wo cken / ſo das
Erdreich mit Fruchtreichen Regen befeuch⸗
tet / iſt ein altes Sinn⸗Bild der Freygebigkeit /
und ſtellet mir vor die willfaͤhrigſte Guͤtig⸗
keit Nicolai gegen alle Arme / und Noth⸗
leydende. Der Regen⸗Bogen ein von
GOtt ſelbſt erwehltes Friedens⸗Zeichen zei⸗

. e an Nicolai Sanfftmut / und Mildigkeit⸗

ie Goldſtrallende Sonne weiſet dar nach
ihrem Liecht die Weisheit / und Gelehrſam⸗
keit / nach ihrer Hitze aber die Feuer⸗flam⸗
mende Lieb Nicolai / die feurige Saulen
ſeynd ein Entwurf ſeiner beharrlichen
Standhafftigkeit / und vollkommeneſten
Starckmuͤtigkeit. Alſo geſchmucket hat Ni⸗
colaum meinen eingefleiſchten Engel An⸗
dreas Cretenſis betrachtet / und mit folgen⸗
den anmuͤtigſten Worten angeredet: Om- S. de. S.
nes ptæſtantiores virtutes, illuſtres quaſi Nicol.
margaritas in beato animo tuo tanquam
in pretioſiſsimo theſauro condidiſti, alle
furtreffliche Cugend haſt du gleich denen
Stern⸗funcklenden Perlen und Edelge⸗
ſteinen in deinem Engliſchen Gemuͤt als
in einem koſtbaren Schatz⸗Haſten ein⸗
geſchloſſen gehabt. Das eigentliche Kenn⸗
eichen diſes Aboca Yptiſchen Engels /
womit er von anderen Himmels⸗Geiſteren
unterſchieden wird / hat Joannes alſo anæ
gemercket: poſuit pedem ſuum dexte- Apoc. 10.
rum ſuper mare, ſiniſtrum autem ſuper. v. 2.
terram, er ſetzte ſeinen rechten Juß auf
das Meer / den lincken aber auf die Er⸗
de Eben diſes Wahrzeichen verſpuͤhret
in Nicolao Petrus Damiami, den er als ſupra
einen Engliſchen Schirm⸗Geiſt / und wun⸗
derthaͤtigen Schutz⸗Herren / welchem beyde
Elementen diſes unteren Welt⸗Gebaͤu als
ihren Gebieter unterthaͤnig gehorſanch,

“ 8
Ndd

V

Anderte Predig

nachgehenden Lob⸗Spruch erſchallet: glo⸗
riſcatur in mari, laudatur in terra, in
omnibus periculis in vocatur, Nicolaus
zeiget ſich herrlich in dem Weer / auf
dem gantzen Erd⸗Hreyß wird er geprie⸗
ſen / in allen Noͤthen / und Gefaͤhren/
ſo ſich beyder Seits zutragen/ wird er
angeruffen. Denen Schiffbruch⸗Loeyden⸗
den ſcheinet er vom Himmel wie ein vilfaͤlti⸗
ger ſchoͤner Regen⸗Bogen zu Beſaͤnfftigung
der ungeſtuͤmen / Saltz⸗ſchaumenden Flut⸗
ten / gleichwie diſer von GOtt nach geendig⸗
tem Suͤnd⸗Fluß dem Noe zum ewigen
Bund ſeiner Verſoͤhnung mit dem Men⸗
chen iſt verordnet / und zugeſagt worden.
Denen Betrangten auf
Nicolaus ſeinen Gnaden⸗reichen Einfluß /
gleich der Sonne / mit welcher er von Auf⸗

biß Untergang ſeine Wunder⸗Strahlen aus⸗

gieſſet. Aus was Ordnung / Hierarchen⸗
Chor / oder Gattung der himmliſchen Heer⸗
ſchaaren diſer Wunder⸗ ſtarcke Engel gewe⸗

ſen ſeye / ſeynd heilige Vaͤtter / und Schrifft⸗

gelehrte ſtrittiger Meynung. Kuͤhn und
vermeſſen wurde ich mich verhalten / wofe⸗
ren ich einen Schidmann dißfalls ab⸗
zugeben mich unterfangen ſolten. Eben diß

iſt mein gewuͤnſchter Vortheil / daß ich all⸗

jene Fuͤrtrefflichkeiten / welche in allerhand
Englen angewiſen werden / Nicolao ſam⸗
mentlich zueignen doͤrffte / in dem ich alles
uͤbermenſchliches / alles Engliſches erſihe.

Johannes / der glorwuͤrdige Vorlauffer des
PErrens wird von der ewigen Wahrheit

ein Engel genennet: ecce ego mitto An-

gelum meum, ſihe ich ſende meinen En⸗

„ I.
Matth. 11. gel. De utero ſacriſicavi te, lautet von

Jer. 1. v. 5. mia dem Propheten:

S. 4. de S

Nicol.

ihm abermahlen der Ehren⸗Ruff bey Jere⸗
Von Mutterleib
an hab ich dich Rehelliger⸗ Daß ich diſes
von Johanne auf Nicolaum uͤberſetzen mich
unterfange / ob ich gleich von jenem leſe / daß
unter den Menſchen⸗Kinderen keiner groͤſſer
auferſtanden ſeye / veranlaſſet mich jene
wunderſame / und denckwuͤrdige Begeben⸗
eit / welche nach Gezeugnus des gelehrten

8. Dilcipuli mit Nicolao ſich ereignet hat /
dann als er getauffet worden / ſtunde er als
ein unmuͤndiges Kind auf ſeinen Juͤßlein /

gang aufrecht wider gewoͤhnlichen Natur⸗
Lauff. Iſt wohl Nicolaus alsdann geſtan⸗
den / da er von der ererbten Adams⸗Macul
ſolte gereiniget werden /
mutmaſſen / und zwar nicht ohne Grund/
Nicolaus ſeye aus Mutter⸗Leib geheiliget /
ehender / dann andere / von dem allgemeinen
Fall auferſtanden. Genug iſt mir / da
diſes Stehen was uͤbermenſchliches / und
ein Vorbott geweſen ſeye / ein eingefleiſchter
Engel ſeye zur Welt gebohren worden.
Daß nachdem an Nicolao alles Engliſches
zu ſehen ware / beſtaͤttiget oberwehnter Au⸗
thor, indem er bezeuget/ Nicolaus habe
ohne einiger Suͤnd durch ſein gantzes Leben

gebliben.

Erden ertheilet

kunte man villeicht

die erſte im Tauff erlangte Unſchuld unver⸗
letzt erhalten / folgends ſeye gantz Engel⸗rein

mit beſonderem Nachdruck ein Engliſche
Tugend genennet. Unbefleckt leben in dem
ſinnlichen Fleiſch gleichſam auſſer dem Fleiſch/
iſt nach dem Ausſpruch Hieronymi ein Ei⸗
gentum der Englen. So ſeynd eben da⸗
rum heilige Engel Wunder⸗ ſtarcke Beſchir⸗

mer keuſcher Hertzen / wie ſolches ein heili⸗

ge Martyrin Cæcilia, Agnes, Lucia mit
unzahlbaren anderen heiligen Juugfrauen
Wunderthaͤtig erfahren. Als Judith die
dapfere Heldin nach erlegten Holofernes
ſiegreich zuruck kehrete / erſtattete ſie GOtt /
und ihrem Schirm⸗Geiſt nachgehenden

Jungfraͤuliche Reinigkeit wird

Danck⸗Ruff: Vivit Dominue, quoniam jadith. 13.

cuſtodivit me Angelus ejus, & non per:
miſit me Dominus ancillam ſuam coin-

quinari: Als wahr der Err lebt / ſo hat

mich ſein Engel bewahrt / und hat mich
ſein Dienerin nicht laſſen befleckt werden.
Hat wol jemahlens Nicolaus ſich gantz
Engliſch erzeiget / ſo gab er gewiß alsdann

hiervon das anſehnlichſte Probſtuck / da er

jenen 3. Jungfrauen und Toͤchteren eines
war Adelichen / doch erarmten Herrns zu
atara; wie ein wahrer Schutz⸗Engel zu

Huͤlff kommen / als er ihre Ehr / und Rei⸗
nigkeit / da ſie von ihrem ruchloſen Gott⸗ver⸗

geſſenen Vatter ſchon allbereit als ein feil⸗
geſchlagene Waar zum Kauff deren Buh⸗
leren ſolten ausgeſetzt werden / mit zu drey⸗
mahl heimlich dargeſtrecktem Stuck Geld
errettet hat. Athanaſius der groſſe heilige
Kirchen⸗Vatter nennet die Faſten ein Engel⸗

ut, qui eo veſcitur, meritò Angelici or-

Speiß: Jejunium Angelorum cibus eſt, de S. Virg.

dinis cenſeatur, folgends wer da faſtet /
wird in die Zahl der Englen gerechnet.

Nicolaus annoch ein Kind / hat ſich je alle

Mittwoch / und Freytaͤg von den muͤtter⸗
lichen Bruͤſten enthalten / wolte niemahlens
vor Sonnen Untergang einigen Tropffen
Milch verkoſten / gleich wolte er die erſte
Prob hiemit ſeiner zukuͤnfftigen ſtrengen Fa⸗
ſten von der Wiegen aus an das Tag⸗Liecht

geben / indem er ihm nachgehends / als er⸗
wachſen / alles Fleiſch / alle Fiſch / allen Wein
unterſaget / alſo ſireng gefaſtet / daß die

Kraͤfſten eines Menſchens diſe rauhe debens⸗
Art uͤberſtige / demnach mit dem Ruhm⸗

Spruch Chryſoſtomi, Angelus jejunans, S. 3. de Je-

ein immerdar faſtender Engel / moͤge be⸗ jun.

namſet werden. Angelorum munus eſt;

iſt der Ausſpruch des Heil. Baſili, DEum I. de Pœni-
ß ornare laudibus, das eigentliche Amt tent.

der Heiligen Englen iſt / GOtt immerdar
loben / und preiſen. Troſtreich iſt die An⸗

merckung des Heil. Nili, Angelis efficitur in hecà-

ſimilis; ſeynd die Wort des erwehnten hei⸗ ton
ligen Vattere / qui per orationem cupit amnbe, de

Videre faciem Patris, qui in ccœlis eſt,
der jenige wird gleich / und aͤhnlich mit
E 3 denen

38 Am Feſt des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Nicolai.

I. 1. de
Orando

Deo.

denen Englen / welcher mit dem Gebett

unmerdar befliſſen iſt / und inbruͤnſtig ſu⸗
chet das Angeſicht des Gimmliſchen Vat⸗
ters zu ſehen. Auf faſt einen Schlag re⸗
det der goldene Mund Chryſoſtomus, ora-
re commune opus eſt Angelorum, pari-
ter atque hominum, neque quidquam
intereit, intra noſtram naturam, & illo-
rum, duntaxat quod attinet ad preca-

tionem, hæc te ſeparat à mutis animan-

Pfſal. 102.
V. 20.

S. 39. ad
Aivit.

tibus, hæc te ſociat Angelis: Das Betten
iſt ein ſothane Ubung / welche ſo wol de⸗
nen Englen / als denen Menſchen zu⸗
ſtaͤndig iſt / es hat nicht vonnoͤthen vil
Acht zu geben auf unſere / und auf ihre
Natur / was das Gebett anbetrifft / mit
dem auch Menſchen in die Geſellſchafft
deren Englen erhoͤhet werden. Kein
Wuͤnder / daß alles Engliſches in Nicolao
zu ſehen iſt / deſſen Leben ein immerwehren⸗
des Gebett geweſen / der Tag und Nacht
gebettet / und ohne Unterlaß ſeinen allerhoͤch⸗

ſten GOtt von Mund / und Hertzen gelobet /

der mit ſeinem Gebett allerhand anſehnlichſte
Wunderzeichen gewuͤrcket. Von diſem
Andachts⸗Eyfer angeflammet reiſet Nico⸗
laus aus ſeinem Vatterland in Palæſtinam
die heilige Oerter des gelobten Lands zu ſe⸗
hen / und zu verehren / unter Weegs entſtun⸗
de auf der Schiffahrt ein ungeheuers er⸗

ſchroͤckliches Ungewitter / welches / gleich wie

er ſolches denen Schiff⸗Leuten aus Pro⸗
phetiſchem Geiſt vorgeſagt / alſo auch / nach⸗
dem er ſich auf ſeine Knye geworffen / und

zu GOtt gebettet / wunderthaͤtig geſtillet /

augenblicklich vertriben hat. Von denen
Engliſchen Himmels⸗Geiſteren ſinget David
auf ſeiner Koͤniglichen Harpfen: Benedicite
Domino omnes Angeli ejus, potentes vir-
tute, qui facitis verbum ejus ad audien-
dam vocem ſermonum ejues, Lobet den
Errn alle ſeine Engel / die ihr maͤchtig

ſeyd an Kraͤfften / und richtet ſein Wort

aus / der Stimm ſeiner RBed zu gehorchen.

Quid præcipuum in Angelis, & magniſi-

cum videmus? fraget Chryſoſtomus,
quòd omni curâ obediant DEO, was
vermercket man in heiligen Englen be⸗
ſonders furtrefflich / und herrlich? ge⸗

wiß jenes iſt das anſehnlichſte / daß le⸗
gehorſamen / und ſeinen heiligſten Willen

ſo emſig / ſchnell / und eilferrig G

in allweg vollfuͤhren. Auch unter ande⸗
ren behaubtet der hurtige Gehorſam/ Ni-
calaum einen eingefleiſchten Engel zu ſeyn.
Aus Demuth und Verachtung ſeiner ſelbſt
hat zwar Nicolaus alle Ehren / und Wuͤr⸗
digkeiten ausgeſchlagen / inſonders die Bi⸗
ſchoͤffliche Inful anzunehmen ſich gewei⸗
gert: Wolte doch ohne Verzug alsdann
den Befehl des Allerhoͤchſtens / ungeachtet
ihn diß allerdings ſchwaͤr gedunckete / ge⸗
horſamen / nachdem er verſtaͤndiget worden/
daß ein Stimm vom Himmel gefallen ſeye /

welche die zur Wahl verſammlete Lands⸗

Biſchoͤffe gehoͤret haben / jenem ſolten ſie
den Biſchoͤfflichen Hirten⸗Stab in die
Haͤnde geben / welcher des anderen Tags
mit Namen Nicolaus der erſte in die Kir⸗
che eingehen wurde.
Urſach Pintus Ramirez die Armut pau-
pertatem angelicamein Engliſche Cugend
geheiſſen habe? Gewiß iſt / das die Voll⸗
kommenheit der Englen als der fuͤrnehm⸗
ſten adelichſten Geſchoͤpfen erfordere / ſich
aller Tugend theilhafftig zu machen. Mah⸗
ler pflegen die Engel mit ihrem Pemſel all⸗
zeit bloß / und entkleydet zu entwerffen.
Sie ſeynd nemlich aus jener Zahl / von
welchen Paulus geſprochen: omnia ha-
bentes, & nihil facientes, die in GOTT
und an GOTT alles haben / nichts von

menſchlichen irdiſchen Dingen beſitzen.

Weiß nicht/ was

N. 890.

Script. Se-

leét. t. 2.
C. ſ. J. II.

— — — — - ,

Freywillig arm / und eben darum gantz
Engliſch war Nicolaus / welcher ſein

vaͤrterliches Erbgut biß auf den letzten
Haͤller denen Duͤrfftigen ausgeſpendet,/
alle ſeine Biſchoͤffliche Renthen in das
Allmoſen freygebigſt angewendet hat.

Heilige Engel / als ſie aus dem Lufft

ihnen einen Leib geſtaltet / haben mehrmah⸗
lens mit dem Antlitz / ſo gleich einem feuri⸗
gen Blitz ſtrahlete / groſſe Forcht / und
Schrecken eingejagt. Eſther die ſchoͤne /
und tugendſame Koͤnigin kame einmahls
zu Aſſuero, und ſihe! gaͤhlings fiele ſie vor
ſeinen Augen in ein Ohnmacht. Als ſie

ſich widerum erholete / gab ſie deſſen Ur⸗

ſach mit folgenden Worten: Vidi te Do-
mine, quaſi Angelum Dei, & conturba-
tum eſt cor meum præ timore gloriæ
tuxæx: Herr / ich hab dich angeſehen /
wie einen Engel GOttes / und mein
Hertz iſt erſchrocken aus Forcht fur dei⸗
ner Herrlichkeit. Von Nicolao meinem
eingefleiſchten Wunder⸗ ſtarcken Engel
hat Michael der Heil. Abbt / wie ich leſe
bey Henrico Engelgrave folgende herrli⸗
che Zeugnus ſchrifftlich verfaſſet / Erat Ni-
colaus Divimus facie, ac Sanctitatem ſpi-
rans, ut ſolo enam aſpectu illius ad me.
liorem frugem converteret accedentes.

MNicolaus ha te was faſt goͤttliches in ſei⸗
nem Angeſicht / welches ſein groſſe Hei⸗

ligkeit von ſich ausgoſſe. NMit bloſſem
nſehen hat er mehrmahlens auch ruch⸗
loſe boshafftigſte Sunder zur Buß und
beſſeren Lebens⸗Wandel bekehret. Es
begegnete einſtens dem heiligen Mann ein
verſtockter Ketzer / dieſen ſahe er an / und
machte ihn auf der Stell ſtockblind / uͤber

ein kleines ertheilte Nicolaus ihme abermah⸗

len ſein Augen⸗Liecht / hat aber zugieich
auch ſelbigen mit ſeinem Anſehen die Er⸗
kanntnus des Catholiſchen Glaubens ein⸗
gefloͤſſet / und unverzuͤglich in den Schaaf⸗
Stall Chriſti uͤberbracht. Was iſt wohl
gutthaͤtigers / dann mehr gedachte Engel / die
von der grundloſen Barmhertzigkeit unſere
rey⸗

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neira in
Vita,

Anderte

und Schirm ſeynd verordnet worden / die
uns auf allem Weeg und Steg alſo ſorg⸗
faͤltig bewahren / in allen Noͤthen und
Gefahren ihre milde Hand uns zu helffen
darreichen? Daniel bekennet von ſich / und
leiſtet GOTT pfluͤchtigen Danck / daß er

ihme ſeinen heiligen Engel zugeſendet / wel⸗

cher den Rachen der Loͤwen verſchloſſen /
womit er unbeſchaͤdiget von dieſen unge⸗
heuren wilden Thieren verbliben iſt. Mitten
in dem feurigen Babyloniſchen Ofen ſunde
ſich ein der Engel des HErrens bey jenen
drey Knaben Sydrach, Miſach, und Ab-
denago, durch deſſen Schutz ſie von denen
Flammen unberuͤhret / und unverletzt das
Lob⸗ und Danck⸗Geſang dem Allerhoͤch⸗
ſten angeſtimmet haben. Tobiam den
Juͤngeren hat Raphael der heilige Ertz⸗En⸗
gel nacher Meſopotamien gefuͤhrt / von dem
Meer⸗Fiſch / ſo ihn verſchlucken wolte / be⸗
freyet / wohl beguͤtert ſeinen Elteren mit
Sara ſeiner gotts foͤrchtigen Ehe⸗Frau ver⸗
maͤhlet heimgebracht. Hier kunte ich / wo⸗
feren die Zeit mir ſolches verguͤnſtigte / von
der Guͤtigkeit Nicolai ohne Ende reden /
mit der er ſich in unzahlbaren Begeben⸗

heiten gegen Gefahr⸗leydende einen himm⸗

liſchen getreuen und wuͤnderthaͤtigen
Schirm⸗Geiſt / oder eingefleiſchten Engel
erzeuget hat. Einen gutthaͤtigen und
wunderſtarcken Schutz⸗Engel haben an
ihm erfahren jene drey Haubtleut / welche
auf falſche Inzuͤcht zum Tod verurtheilet /
allbereit den Schwert⸗Streich von dem

Scharffrichter erwarteten / ſich aber in ih⸗

rem eyfrigen Gebeit mit vertrauteſter Zu⸗
verſicht den Schutz des heiligen Nicolai
anbefohlen haben. Dann hierauf erſchine
in der Nacht vor dem beſtellten Richts⸗
Tag Nicolaus Conſtantino dem groſſen /
drohet ihm wegen des ungerechten gefaͤllten

Urtheil⸗Spruch / eroͤffnet ihme deroſelben

Unſchuld / womit ſie ihr Leben erhalten / und
auf freyen Fuß ſeynd geſetzt worden.

Denck⸗ und Wunder wuͤrdig iſt jene Be⸗

gebenheit / welche der Heilige Seraphiſche

Serm. 1.

colao.

Bonaventura alſo erzehlet. Zween adeli⸗
che Juͤngling reiſeten nacher Athen in all⸗
dortiger Welt⸗beruͤhmten Hohen⸗Schul
aller Wiſſenſchafften denen freyen Kuͤnſten
in ſonders der Philoſophi obzuligen. Um
gluͤcklichen Fortgang in ihrem Studieren
kehreten ſie unter Weegs eigens Fleiß ein
in der Stadt Myra / damit ſie allda von
dem heiligen Biſchoff den Biſchoͤfflichen

Seegen empfangen kunten. O Was Ubel

hat wohl jedesmahl der ſchaͤdliche Geld⸗
Geitz angeſtifftet! Der Haußwuͤrth eben
von dieſem verblendet / und eingenommen /
welcher ſie beherberget / um ein gutes Stuck
Geld zu erbeuten / ermordete beyde ſeine
Gaͤſt / und zerhackte die entſeelte Coͤrper in
die allerkleineſte Stuͤck. Dieſe unmenſch⸗

Predig.
freygebigſten GOttes zu unſerem Schutz

39
liche That eroͤffnet Nicolao ſein heiliger
Engel / hiemit eylete er ungeſaumt in das
Hauß des Moͤrders / drohete dem grauſa⸗
men Todſchlaͤger ſeines begangenen Laſter
wegen: Laſſet ſich nach dieſem auf ſeine
Knye zur Erden nider / hebet ſeine Haͤnde
nach dem Himmel / und erwecket mit ſei⸗
nem Gebett beyde von Toden. O Wun⸗
derſame Engliſche Staͤrcke! welche die
kleine Particul der zerhackten Leiberen
widerum vollkommentlich vereiniget / und
von neuem beſeelet hat. Auch nachdem
ſchon Nicolaus in den Himmel iſt uͤber⸗
gangen / hat er von dannen ſeinen ſtarcken
Huͤlffleiſtenden Armb zum Schutz der Be⸗
trangten als ein gutthaͤtiger Schirm Geiſt /
oder Schutz⸗Engel ausgeſtrecket.

che einem Reich⸗ und Adelichen Jungling
widerfahren / den ſeine Chriſtliche Eltern
durch die Fuͤrbitt des Heiligen Nicolai eben
an deſſen heutigem Feſtag erworben. Die⸗
ſen entfuͤhrten dermahleneins die Sara⸗
cener in ein unverſehenen Einfall anheut
zu jener Zeit / da die fromme Chriſten ih⸗
rer gewoͤhnlichen Andacht mit ſonderba⸗
rem Eyfer abwarteten / und verehreten ihn
gedachte Rauber ihrem Tuͤrckiſchen Baſſa,
oder Vice⸗ Koͤnig zu Babylon. Als nach
dem Jahr herum anheut der Baſſa unge⸗
faͤhr zu Tiſch ſaſſe / und der Juͤngling ihm
als ſein Mundſchenck den Trunck dar⸗
reichte / fiele ihm zu Gemuͤth / diß ſeye der
ungluͤckſeelige Jahrs⸗Tag / daß er in dieſe
Dienſibarkeit gerathen / daß eben anheut
ſeine beſtuͤrtzte Elteren Zweiffels ohne das
Feſt des Heil. Nicolai mit allmoͤglichſtem
Andachts⸗Eyfer / begehen werden / er aber
unter diſen wilden Voͤlckeren als ein ar⸗
mer Wais ſitzen muͤſſe / brache hiemit aus
Wehemut uͤber dieſe Gedancken in einen
tieffen / und lauten Seufftzer heraus. Der
Vice-Koͤnig fragt gleich die Urſach dieſes
Leyd⸗Zeichens / da dann der Knab ihm alles
eroͤffnete / was ihm eingefallen. Hierauf
widerſetzte der unwillige Tuͤrck / O du Ein⸗
falt! diß ſeynd vergebliche Gedancken /
mach dir kein Hoffnung deine Elteren zu
ſehen / niemand wird dich koͤnnen von mei⸗
nem Hof entfuͤhren. Kaum hat er gemel⸗
te Wort ausgeſprochen / ſihe! da erſchei⸗
net ſichtbarlich der Heilige Nicolaus / nimt
den Jungling (gleichwie jener Engel mit
dem Habacuc in der Schrifft gethan) bey
den Haaren / fuͤhrt ihn in Angeſicht des
Baſſa zu Erſtaunung aller Anweſenden
ſamt dem Becher / den er in der Hand hiel⸗
te / von dannen in der Lufft darvon / und ſtel⸗
lete ihn friſch / und geſund ſeinen betruͤbten
nunmehro aber erfreuten Elteren eben der
Zeit vor Augen / da ſie mit ihrer Andacht /
und Gebett zu dem Wunderthaͤtigen Hei⸗
ligen Nicolao beſchäͤfftiget waren. Ja ſo
gar gegen abgeſagte Glaubens⸗ Feind nar

4 eſtrecket. Wun⸗ apud Ri-
derſam allerdings war die Wohlthat / wel⸗ hadeneira.

Hiſt. tit. 9.
C. 3. H. ſ⸗

40 Am Feſt des Hell Biſchoffs und Beichtigers Nicola /

ſich dieſer eingefleiſchte Engel vom Him⸗
mel als gnaͤdig / und gutthaͤtig erzeiget.
Nach Bericht des Heiligen Antonini ent⸗
lehnete ein nothduͤrfftiger Chriſt von einem
Juden ein gewiſſe Summa Gelds / und
weilen er kein Pfand verſetzen kunte / fuͤhr⸗
te er den Juden vor die Bildnus des Hei⸗
ligen Nicolai / beſtellet dieſen groſſen Heil.
Wundermann fuͤr ſeinen Buͤrgen / und ver⸗

heiſſet ſeinem Glaubiger das Geld zu be⸗

ſtimter Zeit paar zuruck zu geben. Dieſe ver⸗
floſſe / und der undanckbare gottloſe Chriſt /
als von ihm das Geld erforderet wurde /
bejaet mit einer unverſchamten Lug / er ha⸗
be ſchon laͤngſt alle Schuld bezahlet. Bey⸗
de kommen vor Gericht / der Richter macht
den Ausſpruch fuͤr ein Jurament / welches
der Chriſt ablegen ſolte. Der Beklagte
ſamt dem Beklager machen ſich auf den
Weeg nach dem Ort / wo das Bild des
Heiligen Nicolai ausgeſetzt / und offentlich

verehret wurde / allwo der Eyd ſolte geſche⸗

hen. Der liſtige Chriſt hat einen ausge⸗

holten Stab/ welchen er mit gedachter

Geld⸗ Summa angefuͤlt / und dem Juden /
als brauchte er deſſen nicht / unter deſſen /
da ſie mit einander wanderten / geliehen.
Als ſie nur zur Bildnus ankommen/
ſchwure der Chriſt bey dem Altar / er habe
treu / und redlich das gelihene Geld wider⸗
um erſetzet / wird hiemit von dem Richter
frey geſprochen / kehret mit Freuden nach

Hauß. Unterweegs wird der treuloſe
Chriſt gaͤhlings von einem Schlaff uͤber⸗

fallen legt ſich nieder auf die offene
Straſſen / allwo er eingeſchlumert / von ei⸗
nem vorbey eilends fahrenden Waagen /
und denen lauffenden Pferden alſo zerquet⸗
ſchet worden / daß er elendig mit Ausſchuͤt⸗
tung ſeiner Daͤrmen / wobey zugleich ſein
Stab zerbrochen / und das verborgene
Geld heraus fielle / elendig geſtorben iſt.
Das Volck luffe eilends zu diſem klaͤglichen
Zufall / bey dem ſich auch der Jud ſamt
dem Richter eingefunden / womit die
Straff GOttes / und der Betrug des
Chriſtens erkennet wurde / worauf der Be⸗
trangte Glaubiger zu ſeiner Sach kommen
iſt. Der Jud gehet zuruck zur Bildnus
des Heiligen Nicolai / redet ſelbiges alſo an:
ich ſag dir / O Heiliger Nicolae! ſchuldigen
Danck als meinem Bürgen / daß du mir
zu meinem Geld geholffen / welches ich dei⸗
ner Treu anvertrauet habe. Wilſt du
aber durch dein Wunder⸗Krafft meinem
nunmehr toden Schuldner widerum das
Leben mittheilen / ſo verheiſſe ich / daß ich an
deinen GOtt glauben / und mich mit allen
den meinigé woͤlle tauffen laſſe hoͤret Wun⸗
der / als ſich der Jud mit anderen diß Orts
verweilet / und von dem / was vorbey gan⸗
gen unterredete / tratte in die Kirch hinein
zu aller Verwunderung der von Toden

durch die Wunder⸗Staͤrcke des Heiligen

X

Nicolai auferſtandene Chriſt. Der Jud
kame ſeinem Verſprechen nach / wird mit
allen ſeinen Hauß⸗ Genoſſenen getauffet.
Denckwuͤrdig iſt nicht weniger jener Zufall /
welchen Ribadeneira abermahlen ſchrifftlich

aufgemercket. Die Ketzeriſchen Vandalen

wagten einen Streiff in Calabrien / und
pluͤnderten gemeltes Land aller Orten aus /

einer aus ihnen erwuͤſchte ein Bildnus / wel⸗

ches / als er in Africam wiederum angelan⸗
get / von einem Chriſten allda vernommen /
daß es deß heiligen Nicolai ſeye / durch wel⸗

chen GOtt uͤberall ſcheinbare Wunder⸗Zei⸗

chen uͤbe. Mittler Zeit mußte diſer Bar⸗
bar uͤber Land reiſen / verfuͤget ſich demnach
zu gedachtem Bild / redet den Heiligen mit
folgenden trutzigen Worten an: Nicolae /

dir befihl ich mein Hauß / als einem Huͤtter

an / damit mir nichts innerhalb meiner Ab⸗
weſenheit entwendet werde. Nunmehro

will ich in Erfahrnus bringen / ob es dem

alſo ſeye / daß du / wie das Geruͤcht von dir
lautet / ein ſo wunderthaͤtiger Heiliger ſeyeſt.

Nach diſem reiſet der Ketzer von Hauß /

ſiehe aber nach wenig Taͤgen brachen Dieb
ein / und raubten alles ſauber aus. Der
Ketzer nach vollendeter Reis findet bey erſten
Eintritt alles ausgelahrt / gehet zum Bild /
gieſſet wider den Heiligen / als ſeinen beſtell⸗

ten Hauß⸗Huͤtter / daß er ſein Amt nicht
verrichtet habe / allerhand Schmach⸗Reden

aus / drohet ihn ſo gar in das Feuer zu werf⸗

fen / woferen er nicht alſobald ihm die ent⸗
tragene Sachen herbey ſchaffen werde.

Hoͤret Wunder! in jener Stund erſcheinet
der heilige Nicolaus denen Dieben / befihlt
ihnen erſtlich ohne Verſchub alles weg ge⸗
raumtes an ſein Ort zu liefferen. Die
Mauſer voller Schroͤcken kommen dem
Befehl des Heiligen eylends nach / ſteckten
abermahlen heimlich alles abgeſtohlenes
Gut dem Hauß⸗Herren zu / nach welchen
diſem Ketzer die Augen eroͤffnet wurden /
nimmet mit allen denen Seinigen den Ca⸗

tholiſchen Glauben an / ſtifftete dem heiligen

Nicolao zu Ehren eine Kirch / in welcher er
nach dem Tod ſein Grab / und Ruhe⸗Statt

haben wolte. Denen Hunger⸗ und Durſt⸗
leydenden ſeynd heilige Engel mehrmahlens

zu Huͤlff kommen. Agar der Dienſt⸗Magd
Arahams erſchiene ein himmliſcher Schirm⸗
Geiſt / welcher ihr ein friſches Brunn⸗Waſ⸗

ſer anzeigte zur Labung ihres durſtigen / und

faſt allbereit verſchmachenden Sohns N.
mael. Dem hungrigen Daniel in der Loͤ⸗

wen⸗Gruben hat ein Engel den Propheten

Habacuc mit dem zubereiten Schnitter⸗
Mahl nacher Babylon uͤberbracht. Eliaͤ
in der Wuͤſten hat ein Engel Aſchen⸗far⸗

bes Brod dargereichet / von dem er geſtaͤr⸗

cket 40. Taͤg / und Nacht nach dem Berg
Horeb gewanderet iſt. Nicolaus auch in
diſem wolte einen Engliſchen Speis⸗Mei⸗
ſter abgeben / der oͤffter in der aͤuſſerſten Hun⸗

gers⸗

Nn c⸗
1

c. cl

Num. c.
22.

loc. cit.

H. 2.

jenes Brauchs veranlaſſet / da man zu Tag

Am Feſt des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Nicolai. 41

gers⸗Noth ſeine Burger. Zu Myra mit

gehoͤrigen Lebens⸗Mittlen gantz vaͤtterlich
Ein groſſes Wunder ereig⸗

verſehen hat.
nete ſich mit Baalin dem Propheten / wie
zu leſen iſt in dem Buch Numeri, da er
auf ſeiner Eſelin ritte / ſelbe aber auf einem
engen Weeg ſtill ſtunde erſchrocken vor dem

Engel/ der allda erſchienen mit bloſſem

Schwert / den Mund diſes unvernuͤfftigen
Thiers eroͤffnet / und reden gemacht. Selt⸗
am nicht weniger iſt jenes / welches von
icolas meinem Wunder⸗ſtarcken Engel
Antonius Beatille bey Engelgrave erzehler.
Nicolaus reiſete uͤber Land: bediente ſich

nach ſeinem Brauch eines Eſels / den er ge⸗

ritten / kehrte uͤber Nacht mit ſeinem Diacono
in einem Gaſt⸗

winnen mit Gewalt ſeine Gaͤſt zwingen / ſei⸗

ne Pferd / die ihm muͤßig in dem Stall

ſtunden / zu dingen / und zu entlehnen /
gehet demnach in den Stall/ hauet beyden
Eſelin ihre Koͤpf ab. Der Diacon bey an⸗
brechender Morgen⸗Roͤth in Willens die
Laſt⸗Thier fuͤr die Reis zu ſattlen findet bey⸗
de enthaubtet / kehret gleich um zu ſeinem
heiligen Biſchoff / berichtet ihm den klagli⸗

chen Zufall. Nicolaus voll der Zuverſicht

zu GOTT/ heiſſet ihn gutes Muths ſeyn /
befihlt Nadel und Faden zu nehmen / und de⸗

nen Thieren ihre Koͤpf an den Leib zu naͤhen.
Der Diacon vollfuͤhret den Befehl Nico⸗

lai / begienge doch jenen Fehler / daß er in
der Finſtere den ſchwartzen Eſels⸗Kopf auf
den weiſſen / auf den ſchwartzen Eſel hinge⸗
gen den weiſſen Kopf angehefftet hat: Und
ſiehe / durch die Wunder⸗groſſe Krafft Ni⸗
colai wurden beyde Laſt⸗Thier augenblick⸗
lich lebendig zu Beſchaͤmung des Wirths /
und Beweißtum der fürtrefflichen Heiligkeit
diſes Wunders⸗Manns.

auch unzahlbar die Wunder⸗Zeichen / und

Fuͤrtrefflichkeiten Nicolai / der ſich in allweg

einen verwandleten / eingefleiſchten Engel er⸗

wiſen hat. Ich glaube / die Freygebigkeit

und Guͤtigkent Nicolai habe den Urheber

Hauß ein. Der muthwilli⸗
ge Wirth verſchimpfte den heiligen Mann /
wolte des anderen Tags / um Geld zu ge⸗

Wu Gleichwie un⸗
endlich die Vollkommenheiten der himmli⸗
ſchen Schirm⸗Geiſtern ſeynd / alſo ſeynd

allerhand Geſchaͤnck unterſchidlichen Staͤn⸗
den der Menſchen / inſonders denen kleinen
Kinderen dargibt / welches man das Nico⸗
la⸗Einlegen zu nennen pflegt. Man weiß /
daß Chriſtus in dem Evangelio warne / daß
woferen wir nicht kleine Kinder werden / ſo
moͤgen wir nicht eingehen in das Himmel⸗
reich: Sammentlich werden wir Kinder
GHttes geheiſſen / aber leyder! mehrmah⸗
lens ſeynd wir boͤſe / uͤbelgeſitte / ungerathne
Kinder. Was wird uns dann der heilige
Nicola einlegen? Wir verdienen zwar eine
gute Ruthen / doch wollen wir von ſeiner
mildreichen Hand was beſſers hoffen / jenen
Snneie e on nemlich der ewigen
Gluͤckſeeligkeit / welcher denen treuen
Arbeiteren in dem Wein⸗Berg Chriſti
verheiſſen iſt. Eben darum iſt mein Wunſch /
daß gegen uns gleicher maſſen jene Engliſche
Eigenſchafft in Nicolao erhelle / welche dem
obriſten Engels⸗Fuͤrſten dem heiligen Mi⸗

chael zuſtaͤndig / als der inſonders verordnet

iſt / die Seelen der Gerechten in ihrer Sterb⸗
Stund zu beſchuͤtzen/ und ſelbe nach dem
Tod vor das Angeſicht GOttes in das
Paradeis zu bringen. O Wunderthaͤti⸗
ger heiliger Nicolae! du wahrhafft einge⸗

fleiſchter Engel! erzeige dich in jener Zeit /

da wir diſes Zeitliche verlaſſen / und die Reis
in die Ewigkeit antretten werden / einen
ſtarcken Schirm⸗Geiſt. Darum gehet
ſchluͤßlichen nach dem Himmel mein flehent⸗

liche Bitt / der ich mich ſtatt der letzten

Worten deß heutigen Kirchen⸗Gebetts be⸗
diene: DEus, qui Beatum Nicolaum in-
numeris decoraſti miraculis, tribue quæ-

ſumus, ut ejus meritis, & precibus à ge-

hennæ incendiis liberemur, O GOtt!
der du den heiligen Nicolaum mit un⸗
zahlbaren Wunder⸗Zeichen gezieret haſt /

verleyhe uns / wir bitten dich / auf daß

wir durch ſeine Verdienſt und Fuͤrbitt
von dem Hoͤllen⸗Feuer befreyet / in die
himmliſche Freud aufgenommen wer⸗
den / und dich allda mit ihme / der alb⸗
bereit unter die Engliſche Herrſchaaren iſt
uͤberſetzet worden / in Geſellſchafft mehr⸗ge⸗
dachter himmliſcher Schutz⸗ Geiſteren
ewig loben / und preiſen moͤgen.

R. P. pfſeiferslerg Feſtiv. II. Theil.

5 Am

N. 94.

Rom. 5.
V. 12.

4²

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4 4 G ES 6 . 7 6)&

MARI,

Vrſte Wredig.

De qua natus eſt ESUS, qui vocatur Chriſtus.

Am Feſt der unbefleckten Empfangnus

Von der gebohren iſt IEſus / der da genennet wird

Chriſtus.

6 Eliebte in dem HERREN.
„ NMRNiemahlen iſt von Anbegin
DN der Welt herrlicheres Lob /
y oder Ruhmwuͤrdigerer Eh⸗
ren⸗Ruff erſchallen / als da
kundbar worden / es habe aus

ſonderbarer Goͤttlicher Krafft / und Allmacht

wider alles Geſatz / und Lauff der Natur ein
Jungfrau auf Erden jenen Sohn geboh⸗
ren / deſſen einziger Vatter in dem Himmel.

Man verſtehet mich ſchon / ich rede von

Maria aus heutigem Evangelio / de qua

natus eſt JEſus, von welcher gebohren

iſt Eſus. So iſt aber anheut nicht zu⸗
ſtaͤndig zu erklaͤren / wie Maria dermahlen
eins in Bethlehem ſeye ein Jungfraͤuliche

Mutter worden des eingebohrnen Sohn

GOttes: Sondern gegenwaͤrtiger Tag
der glorwuͤrdigen Empfaͤngnus erfodert
darzugeben / ob die Seel Mariaͤ in der erſten
Vereinigung mit dem Leib in Anna der
nutter wegen ererbter Suͤnd Adam ſeye
geweſen ein Leibeigin des Satans / oder ein
unbefleckte Koͤnigin dern Englen ob Voll⸗

kommenheit der Gnad / welche ſchon damah⸗

liger Zeit in ihr aller heiligen Himmels⸗
Geiſteren Gnad unendlich uͤbertraffe Sage
nur keiner / die verwuͤrckte Suͤnd unſers Erit⸗
Vatters werde allen von ihme hernammen⸗
den durch erbliches Recht zugemeſſet / Adam
ſeye jener / in quo omnes peccaverunt,
in welchem alle geſundiget haben: Dann

ich vor Verthaͤtigung der Unſchuld Mariaͤ

nichts anders als jenes aus Matthaͤo wider⸗
ſetze Maria ſeye jene / de qua natus eſt
JEſus, qui vocatur Ohriſtus, von wel⸗

cher gebohren iſt Teſns der da genent

wird Chriſtus. Saget man / niemahlen
iſt einiges Weibs⸗Bild frey / und ledig von
dem Schand⸗Fleck der Erb⸗ Suͤnd geboh⸗
ren worden: So muß man doch gleiches

bekennen / es ſeye auch niemahlen / Maria

allein ausgenommer / erhoͤret worden / wie
da ein Jungfrau empfangen / und mit un⸗

Menſchen gebohren habe.

verſehrter Jungfrauſchafft den Sohn des
Allerhoͤchſten zugleich wahren GOTT und
Hat die All⸗
macht GOttes dergleichen unerhoͤrtes Wun⸗

der vermoͤget / hat es ſich gezimet / GOTT

ſolle aus einer reinen unverletzten Jungfrau
Menſch werden: Wer mag wohl in Zwei⸗

fel ſtellen / GO TT habe nicht in ſeinem Ge⸗

walt gehabt / ihm gebuͤhrte es nicht / die Aus⸗

erwaͤhlte Mutter ſeines Sohns von dem

allgemeinen Fluch in Adam auszunehmen /
jene von aller Mackel der Erb⸗Suͤnd gnaͤ⸗
digſt zu befreyen? behelffe mich allhier der
ſchoͤnen Anmerckung Pauli des Apoſtels /
welche ich finde in ſeinem Send⸗Schreiben Rom. 11.
an die Roͤmer / und meinem Vorhaben v. 16.
hoͤchſt tauglich zu ſeyn geduncket / gib die
Wort des Apoſtels: Quòd ſi delhibatio
ſancta, & maſſa : & ſi radix ſancta, &
rami, iſt der Anbruch des Teigs heilig,
iſt auch der gangze Teig heilig: Iſt die
Wurtzel heilig / ſind auch die Zwaig hei⸗
lig. Alſo nemlichen iſt die Wurtzel/ und
Zweig einer Natur / und gleicher Eigen⸗
ſchafft / allbo an dem Baum die Frucht des
Heyls hanget / mag der Stamm deſſelben
nicht vergifftet ſeyn: Bringt der Zweig
das Leben / kan die Wurtzel dem Tod nicht
unterligen. Diſe Frucht des Heils / diſer
Zweig des Lebens iſt die gebenedeyte Frucht
des Jungfraͤulichen Leibs Chriſtus JEſus
der Sohn zugleich GOttes / zugleich auch
MARIXE: Diſer gantz rein / und unbefleckt
gemaͤß ſeiner Goͤttlichen Weſenheit / und un⸗
endlichen Wuͤrde / gantz heilig / ja der Hei⸗
ligſte ſelber / der da kommen iſt die Suͤnd
der Welt aufzuheben: Und ſoll diſer MARIAM.
mit ſeinem Gnaden⸗Strahl als ſein von
Ewigkeit heꝛ erkiſene Jungfꝛaͤuliche Mutter in

dem erſten Augenblick ihrer Empfaͤngnus von

allen Schatten der Suͤnd nicht defbger
haben? Alſo iſt es / kein Unter ſchid laſſet ſich
dißfalls finden zwiſchen dem Sohn / und

der Mutter. Jener kunte keiner Suͤnd un⸗
teerworffen

ler
e

Eebe⸗

—

Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariæ, I. Predig. 43

terworffen ſeyn diſe wurde wegen Gebuͤhre
ihres Sohns / und hoͤchſter Wuͤrde der Mut⸗
terſchafft von aller ſuͤndlichen Mackel be⸗
freyet. Und von diſem ſolte ich an heutigem
hochfeyerlichen Marianiſchen Ehren⸗Tag in
Gegenwart Red fuͤhren: ſo werde ich aber
in Erwegung der Groͤſſe des Geheimnus

zugleich in Beobachtung meiner Schwach⸗

heit jenes zu bekennen / und aufzurufen mit

Ide Excell. Anſelmo bemußiget: Immenſitatem gra-
Virg. c. 3. tiæ, gloriæ, & felicitatis MARI conſide-

rare cupienti ſenſus deficit, lingua fatiſ-
cit: Wer die unendliche Gnad / Glory/
und Gluüͤckſeeligkeit AARA 3u Gemuͤth
fuͤhret / dem entfallet aller Sinn / die
Zung erſtummet. Muß mich demnach
der angezogenen Worten des heutigen Evan⸗
gelii gebrauchen / aus welchem ich zu Troſt
aller gegenwaͤrtigen Marianiſchen Hertzen /
und zu ſchuldigſter Ehr MARIA der jederzeit
unbeſleckten Jungfraͤulichen Mutter GOt⸗
tes mein wenigſte Lob⸗Red anzufuͤhren ge⸗
ſinnet bin. Setze demnach ein einzige The-
ſim, das iſt einen Haubt⸗Spruch / oder
Grund⸗Lehr / aus welcher ich eine Unlaug⸗
bare Conſequenz. oder Folg / und Schluß⸗
Red abnehmen werde / von dero Verfech⸗
tung ich diß / und aller Ort / heut und zu
allen Zeiten urbietig mich erklaͤre / gemaͤß
meines alſo offt geleiſten Eydſchwurs / bey
der Wahrheit mit ſelbſt eigenem Blut zu
unterſchreiben. Hoͤrt mein zubereites En-
thymema, oder Schluß⸗Art zu reden /
das Antecedens, oder Grund⸗Spruch
nihme ich aus Matthao: MARIA iſt jene:
de qua natus eſt ES US, qui vocatur Chri-
ſtus, von welcher gebohren iſt JEſus /

der da genant wird Chriſtus: Die Con-

ſequenz, oder Folg / und Schluß⸗Red ent⸗
lehne ich von Idiota dem Gelehrten / ſprich /

de B. V. c. I und ſchlieſſe: Ergo tota pulchra es 6

Virgo glorioſiſſima, & macula peccati
originalis non eſt in te, nec unquam fuit:

So biſt du dann gantz ſchoͤn / O glor⸗

wuͤrdigſte Jungfrau! und die Mackel
der Erb⸗Suͤnd iſt nicht in dir / iſt auch

niemahlen in dir geweſen. Hoͤret mich

in Gedult / ich gib die Prob.

aAe Glory / und Ehr deren Kindern
ſtammet her von der Wuͤrde / und
Hohen Anſehen ihrer Elteren / die
Schand der Mutter iſt ſchon zugleich ein
Spott / und Unehr des Sohns. Iſt
Chriſtus als Menſch ein Sohn Mariaͤ/ wie
ſolle nicht die Befleckung Mariaͤ zur Un⸗
ehr Chriſti / die Befreyung hingegen von
der Suͤnd / die Voͤlle der Gnad in Maria
zu hoͤchſter Glory / und Ruhm Chriſti ge⸗
deyen? Ex ſtirpe Jeſſe deputatus eſt
Chriſtus, ſpricht gar ſchoͤn zu meinem Vor⸗
haben Tertullianus der uralte Lehrer / per
Mariam ſcilicet, & inde cenſendus; nam
gloria hominis ex honore parentum:

R. P. Pſeifferserg, Feſtiy, II. Theil.

Aus dem Geſchlecht Jeſſe iſt Cehriſtus
hervorgeſproſſen / das iſt aus MNRJNl/
und von dieſer aus iſt er auch zu ſchauen/
und anzuſehen/ maſſen nach dem Aus⸗
ſpruch des weiſen Wanns alle Glory

Eccleſia-

des Wenſchens von der Ehr und Wuͤr⸗ ſtici.

de ſeiner Elteren abgenommen wird.
Maria wird von dem himmliſchen Abge⸗
ſandten ein Mutter des Allerhoͤchſten er⸗
klaͤret / Gabriel der Ertz⸗Engel verkuͤndet
vor der gantzen Welt / Maria ſeye voll der
Gnaden. So hat demnach wohl undfuͤglich
hieraus geſchloſſen / und geſprochen Arnol-
dus Carnotenſis: Manifeſtum eſt indivi-
duam eſſe Matris, & Filii gloriam, &
commune eſſe utriusque præconium:
Ein unlaugbare Warheit iſt / unabſoͤn⸗
derlich ſeye die Ehr der Mutter von der
Ehr ihres Sohns / beyder Ehr und
Lob ſeye einerley. Hat der Engel ein
mit Gnaden erfuͤllte Mutter GOrtes Ma⸗
riam verkuͤndiget / mag in ihr nichts der⸗
gleichen angewiſen werden / welches
wider die heiligmachende Gnad / und Ehr
ihres goͤttlichen Sohns ſtreittet: Was
widerſtrebet aber beyden mehrers / dann
die haͤßliche Mackel der Suͤnd? Kan

C. 5. V. 13

in tract, de
laud. B. V.

wohl allda mit Bernardo fragen? Quo- hom. 2.
modo Angelus gratiâ plenam pronuncia ſuper Miſ-

ſet, habebat? Wie hat wohl der En⸗
gel Mariam voll der Gnaden benamſet /
ſo ſie etwas gehabt hat / welches nicht
von der Gnad herquelle ſonderen viel⸗
mehr jener widerſtehet? Nach allgemei⸗
ner Lehr deren Theologen oder Gotts⸗Ge⸗

Vit, ſi quidpiam, quod ex gratia non eſ- ſus.

lehrten iſt ſo wohl in weſentlichem/ als ſit⸗

lichen Verſtand die Mutterſchafft GOttes
ein weit herrlichere / und groͤſſere Gab / und
Gnad als jemahlen ſeyn mag die erbliche
Gerechtigkeit / oder Gnaden⸗EStand / wel⸗
cher da entgegen geſetzet wird die Erbſuͤnd/
Urſach deſſen iſt / weilen nemlichen durch

die erſte Maria zu einer natuͤrlichen leibli⸗

chen Mutter des eingebohrnen Sohn
GOttes iſt erhoben worden / da hingegen
durch die erbliche Gerechtigkeit / und Gna⸗
den⸗Stand der Menſch nur ſittlicher
Weiſe ein aufgenommener Sohn GOt⸗
tes erkiſen wird. Dero Ueſach wegen
Thomas von Aquin der Fuͤrſt aller Gotts⸗
gelehrten Mariaͤ eine unendliche Wuͤrde zu⸗

eignet/ quia dignitate maternitatis Dei præ- I. p. q. 25.
fulget, weilen ſie die Wuͤrdigkeit der a. g.

MWutterſchafft GOttes uͤberkommen.
Verlaube mir allda Engliſcher Lehrer / diß
eintzig zu forſchen / ob nicht angezogene
Wuͤrde der Mutterſchafft Mariaͤ die Be⸗
freyung von aller ſuͤndlichen Mackel in ſich
einſchlieſſe? Kan Maria nicht anderſt ein

genugſam wuͤrdige Mutter GOttes ſeyn /

es ſeye dann ſie von aller Erbſuͤnd vorbe⸗
halten? Unverholen bejaet mir ſolches
Thomas, hoͤret demnach ſeine guldene
§ 2 Wort /

4 4
Wort / und unlaugbare Bekantnus von
unbefleckter Marianiſchen Reinigkeit:
3. p. q. 27. Beatiſſima virgo non eſſet idonea Mater
2. 4. Dei, ſi aliquando peccaàſſet, die ſeeligſte
Jungfrau waͤre kein taugliche Mutter
GOttes / ſo ſie einiges mahl geſuͤndiger
haͤtte / quia honor parentis redundat in
prolem juxta illud Proverbiorum 17. Cc.
gloria filiorum patres eorum, unde &
per oppoſitum ignominia matris in fi
lium redundâſſet, inmaſſen die Ehr
der Mutter ihrem Kind zugemeſſen wird
nach jenen / was in den Sprichwoͤrteren
geleſen wird: Die Ehr der Rinder ſtam⸗
met von ihren Elteren / dahero dann in
dem Widerſpill die Schand der Mutter
und Unehr Mariaͤ Chriſto ihrem Sohn
zugeeignet wurde. Sehet wie wohl mein
Schluß⸗Rede folge / wie wohl ſie gegruͤn⸗
det ſeye / Maria iſt / de qua natus eſt )E-
ſus, von welcher IEſus gebohren iſt /
ergo pulchra es & Virgo, & macula pec-
cati originalis non eſt in te, ſo biſt du
dann O glorwuͤrdigſte Junfrau! gantz
ſchon und kein Mackel der Erbſund iſt
in dir.
Auch in erſtem Augenblick ihrer Em⸗
pfaͤngnus mußte jene gantz ſchoͤn / und ohne
Mackel ſeyn / welche zu der Wuͤrde einer
Jungfraͤulichen Mutter GOttes iſt erkiſen
worden. Vermercket haben diſes zu jener
allergluͤckſeeligſten Stund die Engel / und
heilige Himmels⸗Geiſter / die ſich ob der
Cant. 6.9. Schoͤnheit MARIX verwunderende auf⸗

ruffeten / quæ eſt iſta, quæ progreditur

tanquam aurora conſurgens? Wer iſt
diſe / die da hervorgehet gleichwie die
aufſteigende Morgen⸗Roͤth? Morgen⸗
Roͤth gebaͤhret uns das guldene Tag⸗Liecht /
verkuͤndiget die froͤliche Ankunfft der Son⸗
nen. Wohl und fuͤglich wird nach Lehr
S. de Aſ- Petri Damiani MARIA der Morgen⸗
ſumpt. Roͤth verglichen / dann ſie der Welt geboh⸗
ren hat Ehriſtum die Sonne der Gerech⸗
tigkeit. So iſt aber allhier nicht vergebens zu
vermercken / was Bernardus der Hoͤnig⸗ ſuͤſſe
Vatter diß Orts uns zum hoͤchſt tauglichen
Bericht unterlaſſen: Aurora ſemper no-
GSem ſequitur, nox præcedit auroram,
Auf die Nacht folget allzeit die Morgen⸗
Roͤthe / gleichwie die Nacht der NMor⸗
gen⸗Roͤth vorgehet: quid autem eſt nox
niſi peccatum originale? was iſt aber
diſe Nacht anders als die Erbſuͤnd?
Tu verò ò Virgo immaculata proceſſi-
ſti ut aurora lucida: Du aber / O un⸗
befleekte Jungfrau! biſt hervorgangen
Achwis ein hellglantzende Morgen⸗
Roͤth. Nichts vom Schatten des Tods /
nichts von der finſteren Nacht der Suͤnd
wußte MARIA, dann ſie ein ohne Macul
ſcheinende Morgen⸗Roͤth / ein Mutter Chri⸗
ſti der Sonnen der Gerechtigkeit. Halte
gaͤntzlichen darvor / Joannes habe diſen

S. 4. ſup.
Salv. Reg

Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariæ,

herrlichen Sieg / und Triumph unſer Ma⸗
rianiſchen Morgen⸗Roͤth wider die Suͤn⸗
den⸗Nacht / und feindliches Hoͤllen⸗Geſchwa⸗
der wahrgenommen. Er ſahe dermahlen⸗
eins in ſeiner heimlichen Offenbahrung ein
obſiegendes Weib mit der Sonnen umge⸗
ben / zu dero Fuͤſſen der Mond lage. Ich
hoͤre auch die ruffende Stimm GOttes von
der reichen Beut diſes Siegs / dabo illi Apoc. 2.
ſtellam matutinam, ich werde ihr ge⸗ v. 28.
ben den Morgenſtern. Hæc ſtella matu.
tina Lucifer eſt, rucket hieruͤber ein An.
dreas Cæſarienſis, & Lucifer eſt diabolus, In Iſa. c. 14
diſer Morgenſtern iſt Lucifer / und Luci⸗ V. 12.
fer der Teuffel / von dem Iſaias geſpro⸗
chen: Quomodo cecidiſti lucifer, qui
mane oriebaris? Wie biſt du O Lucifer!
gefallen / der du als ein ſchoͤner Morgen⸗
Stern einsmals aufgiengeſt? Sehet
dann / wie Lucifer zur Beut worden ſeye unſer
Marianiſchen Morgen⸗Roͤth / ja er liget
gebunden / und uͤberwunden ihr zu Fuͤſſen.
Es geziemete ſich gar billich dergleichen Sieg
MARIAM, welcher von GBtt ſelber bey
Erſchaffung der erſten Menſchen iſt vorge⸗
ſaget / und verheiſſen worden: Inimicitias,
Reache GOtt zu jener verſtalten hoͤlliſchen
Schlangen / zu jenem vom Himmels⸗Fir⸗
mament verſtoſſenen Morgenſtern / inimi Geneſ. 3.
citias, ponam inter te & mulierem, ich V. 15.

werde Feindſchafften machen zwiſchen

dir / und dem Weib, ipfſa conteret ca-
put tuum, ſie wird deinen Kopff zer⸗
knirſchen. Keiner demnach hat mehr ei⸗
nige Urſach uͤbrig ſich zu verwunderen / wa⸗
rumen jene himmliſche Geiſter / die heilige
Engel MARIAM in dero Empfaͤngnus der
Morgen⸗Roͤth verglichen haben / ſie erſa⸗
hen nemlichen / wie jene wider Lucifer den
abſcheulichen Hoͤllen⸗Brand triumphiren /
und obſiegen / wie ſie gantz hellglantzend/
und unbefleeckt die haͤßliche Suͤnden⸗Nacht
uͤberwinden werde / eben derentwegen wei⸗
len ſie wußten/ MARMA ſeye jene auserwaͤhlte
Morgen⸗Roͤth / welche uns die goldene
Gnaden⸗Sonn gebaͤhren ſolte. Diſes
Siegs / und Triumphs halber erfreueten
ſich in dem Himmel alle Engliſche Heer⸗
ſchaaren / und frolockten ob der Empfaͤng⸗
nus der unbefleckten Jungfraͤulichen Mutter
des Allerhoͤchſten. Nicht mein Gedancken
iſt diſer / ſondern jenes groſſen Mariani⸗
ſchen Liebhabers des heiligen Vincentii
Ferrerii aus dem hoͤchſtberuͤhmten Orden
des heiligen Dominici: gibe deſſen Wort)
die da folgen: Statim ac anima MARA §. 1. & 2.
fuit creata, fuit ſanctificata, & ſtatim An- de Nativ.
geli in cœlo fecerunt feſtum conceptio- B. VY.
nis: Alſobald / da die Seel MARI er⸗
ſchaffen wurde / iſt ſie auch gleich ge⸗
heiliget worden / und die Engel hielten
ohne Verweilung in dem Hinnnel das
Feſt der unbefleckten Warianiſchen Em⸗
pfàͤngnus kaß

611 0).

1,Cor,

ig.

— ———B; - ð

CNV.

Gal. 4. V.

Erſte Predig.

Laß allhier zum ferneren Beweiß ange⸗
zogenen Marianiſchen Siegs ſtatt meiner
Paulum den groſſen Welt⸗Apoſtel alles
beygebrachtes beſtaͤttigen. Ja ich vermercke
ſchon / da ich mich deſſen entſchloſſen hab /
Paulus machet gleich mir ſeinen Lehrſchluß /
und erzeiget / wie da Maria / weilen ſie ein
Mutter des Sohns &Ottes / muͤßte gantz
ſchoͤn / und unbeſleckt ſeyn. Hoͤret nur deſ⸗
ſen ſelbſt eigne Bekantnus in unterſchidli⸗
chen ſeinen Send⸗Schreiben. Miſit Deus
filium ſuum factum ex muliere, meldet
er erſtens in ſeiner Epiſtel an die Galater /
GOtt ſandte ſeinen Sohn gemacht aus
einem Weib. Wer war wol diſe als jenes
obliegende Weib zugleich ein Mutter / und
unverſehrte Jungfrau? Maria war jene /
welche Paulus dem Himmel verglichen /
muß folgends ſelbe gantz unbefleckt / und
ohne Mackel bekennen / als welcher den
Augenſchein ſelbſten eingenommen in ſeinem
Geiſt verzucket / wie da im Himmel ſich kein

1. Cor. 15. Mackel finden laſſe. Primus homo, ſchrei⸗

V. 47.

1 Cend „
ch ſlſ
en
1.
G
6
6

9 in Serm.
de B. V.
ü
4
15
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An .
Ni .

— —

,
1

15.

bet er abermahlen zu den Corinthiern / de
terra terrenus, ſecundus homo de cœlo
cœleſtis, der erſte Menſch / das iſt Adam /
war kommen von der Erd ein irrdiſcher
Menſch / der andere / nemlich Chriſtus
unſer anderte weit gluͤckſeligere Adam
ein himmliſcher Menſch kame von dem
Himmel. Durch welchen Himmel nebſt
andern heiligen Vaͤttern Bernardus, Ru-
pertus, und Beda den Jungfraͤulichen un⸗
befleckten Leib Mariæ verſtanden haben.

Wer mag wol in diſem Marianiſchen Him⸗
mel einige Mackel erſehen? hat GOtt der⸗
mahlen eins in Erſchaffung des materiali⸗

ſchen Himmels laut ſeiner Bekanntnus in
dem Buch Genelis wegen Schoͤnheit der
guldenen Liechter des Firmaments wahrge⸗
nommen / und frey geſtanden / diſes Werck
ſeiner allmaͤchtigen Haͤnde ſeye ſehr gut:
und ſolte deſſen Allmacht in dem Mariani⸗
ſchen Himmel ein gleiches nicht vermoͤgt ha⸗
ben / in welchem Chriſtus ſein eingebohrner
Sohn dem in finſterer Suͤnden⸗Nacht
traurenden menſchlichen Geſchlecht als die
hoͤchſt erwuͤnſchte / und verheiſſene Gnaden⸗
Sonne aufgehen / und leuchten ſolle?
Scharffſichtige Adlers⸗Augen hat in Be⸗
trachtung diſes unbefleckten Himmels ge⸗
habt Bernardus, deſſen Zeugnus von Maria
ſautet: Deus in creatione MARIX cxhi-
buit potentiam, & auctoritatem contra
peccatum, GOtt hat in Erſchaffung
Maria all ſein Allmacht / und Hrafft wi⸗
der die Suͤnd erwiſen. Wir wollen zu
Deann zuruck kehren / und ferner die
choͤnheit unſers unbefleckten Marianiſchen
Himmels in Obacht nehmen. Zu welchem
Vorhaben uns jenes das tauglichſte ſeyn
ſoll / was in deſſen Send⸗Schreiben an die
Roͤmer gemeldet wird / wie folget: Non

ſ⸗ Rom. F. v, ſicut delictum, ita & donum, Paulus re⸗

45
det hier von der Suͤnd Adams / und Gnad
Chriſti unſers Erloͤſers: Es iſt nicht alſo
mit der Gnad / wie mit der Suͤnd/ le.
nim unius delicto multi mortui ſunt,

multò magis gratia DEl, & donum in gra-

tia unius hominis JEſu Chriſti in plures
abundavit:Dann ſo um des einigen Men⸗
ſchens Suͤnd willen vil geſtorben ſeynd /
ſo iſt vimehr GOttes Gnad / und Gab
durch die Gnad des einigen Menſchens
JEſu Chriſti ihrer mehrer reichlich wi⸗
derfahren. Wohl iſt hier die angebrachte
Gleichnus / und Red⸗Art Pauli zu erwegen:
Von der Suͤnd Adam ſagt der Apoſtel /
wie durch jene vil geſtorben ſeynd / von der

Erloͤſung aber / oder Gnad Chriſti meldet

er / jene ſeye weit mehreren wiederfahren.

Welche Gleichnus / und verſchidene Weiſe

von der Suͤnd / und Gnad zu reden nach
Meynung 14. hocherleuchteſten und gelehr⸗
teſten Schrifftauslegern auf Maria ſoll aus⸗
gedeutet werden / inmaſſen nach dero Lehr gar
wahrhafft Paulus geredet habe / durch die

Suͤnd Adæ ſeynd vil / das iſt alle geſtorben /

Maria ausgenommen / mehreren aber ſeye
die Gnad Chriſti zu theil worden / als durch
welche Maria, weilen ein auserwaͤhlte Mut⸗
ter Chriſti beſonderer Weiſe von aller Ma⸗
ckel der erblichen Suͤnd vorbehalten / ja mit
der Gnad gaͤntzlich erfuͤllet iſt worden. Wer
will allhier die unbefleckte Schoͤnheit unſers

Marianiſchen Himmels in Abred ſtellen?

an welchem die Goͤttliche Gnaden⸗Sonnen
niemalen kunte verfinſteret werden. Auch
Thomas der Engliſche Lehrer ware einer
aus den ſcharffſichtigen Adleren / ſagen an⸗
dere Blinde / ſo ſie doch darffen / was ſie
wollen / Thomas erſahe diſen Himmel oh⸗
ne Mackel / er bekennte zu mehrmahlen
Mariam gantz unbefleckt. Geſchweige an⸗
derer Text / begnuͤge mich mit jenem / wel⸗
chen ich alſo leſe: Poteſt aliquid creatum
inveniri, quo nihil purius eſſe poteſt in
creatis, ſi nulla contagione peccati in-
quinatum ſit, es kan ein Geſchoͤpff ge⸗
funden werden unter allen Geſchoͤpffen
das reineſte / ſo jenes mit keiner Suͤnd
heflecket iſt / talis fuit puritas B. Virginis,
quæ à peccato originali, & actuali im-
munis fuit, alſo rein / und unbefleckt

ware die Seeligſte Jungfrau / welche

von aller erblichen und wuͤrcklichen

I. d. 44. 3.
3 ad 3.

Suͤnd befreyet ware. So iſt dann der

Jungfraͤuliche Leib Marix der Himmel un⸗
ſer Goͤttlichen Gnaden⸗Sonnen: muß
Maria ſchon zugleich ein gantz unbefleckte
Mutter ſeyn / und diſes zwar zur billichen
Ehr / und Wuͤrde ihres Sohns. Ja es
geduncket mich allhier / Chriſtus habe ihm
die Befreyung ſeiner Mutter von aller
Mackel der Erb⸗Suͤnd hoͤchſt angelegen
Gn laſſen / gleich ſeye ihme zumaͤſſig jene

Vermahnung des weiſen Manns: Horà Eccleſia-
ſurgendi ne te trices, præcurre prior in ſtici c. 32.
3 do- V. 25.

46

domum tuam, age conceptiones tuas:

Da Zeit iſt aufzuſtehen / ſaume dich nicht/
lauffe vorhin aus in dein Hauß / richte all⸗
dorten deine Empfaͤngnuſſen / deine Ge⸗
dancken. Unterfienge mich diſes auf Chri⸗
ſto nicht auszudeuten / woferen mich zu je⸗

nem nicht veranlaſſet haͤtte ein hocherleuch⸗

teſter Theologus und beruͤhmteſter Schrifft⸗
Ausleger / deſſen Worten uͤber angezoge⸗
nen Text ich mich gebrauchen werde. Chri⸗
ſtus lieſſe ihm dergleichen geſagt ſeyn / er

ſolte ſich nicht ſaumen zur Morgens⸗Stund /

das iſt in dem erſten Augenblick der Em⸗

Pfſal. 45.
V. 6.

pfaͤngnus Mariæ, als in welchem ſie von dem
allen Menſchen⸗Kinderen aufgeſetzten See⸗

len⸗Tod ſolte befreyet werden laut des ver⸗

heiſſenes bey David dem Propheten: Ad-
juvabit eam Deus manè diluculo, GOtt
wird ihr helffen zu fruͤh Morgens⸗Zeit.

Præcurre prior in Domum tuam, Chri⸗

ſtus ſolle in ſein Hauß eilends darlauffen /

nemlich in den Jungfraͤulichen Leib Mariæ,

welchen er vor ſeinen Wohn⸗Sitz / und
Ruheſtatt ſeiner Menſchwerdung erkieſen
hat. Age conceptiones tuas, richte / und
ſchlichte alldorten dein verordnetes Goͤttli⸗
ches Vorhaben von deiner erwaͤhlten Mut⸗
ter / ja zugleich von deiner ſelbſt eignen Em⸗
pfaͤngnus / inmaſſen ſo du dir diſen dein Ma⸗
rianiſchen Himmel gantz unbefleckt / von aller
Mackel geſaͤubert zubereiteſt / ſo du Mariam
durch Krafft deiner Gnad / und Allmacht
von dem aufgeſetzten Suͤnden⸗Fall in Adam
befreyet erhalteſt / gedeyet all⸗dergleichen
Ehr deiner Mutter dir ſelbſten / als zukuͤnff⸗
tiger Sohn Mariæ zur Glory und Wuͤrde.

Wer darff / oder mag an diſem zweifflen.

Maria verbleibet ein von Ewigkeit her er⸗

waͤhlte Mutter des allerhoͤchſten GOttes /

Serm. 15.

tom. 3. in
Ev. tract.
20.

ſo iſt ſie folgends zugleich ein unbefleckte
Mutter. Accepit Chriſtus hoſpitium
carnis, ſed in aula Virginis, redet auf di⸗
ſen Schlag trefflich wohl Chryſologus der
guldene Prediger / ut de pollutione hu-
mani corporis nihil bhaberet, Chriſtus
hat genommen vor ſein Wohnung den
Leib eines Menſchens / doch wolte er
nirgends anderſtwo beherberget ſeyn /
als in der Hoffſtatt einer Jungfrauen /

damit er nichts funde von Befleckung

des Menſchlichen Leibs. Es mußte nem⸗
lichen gantz rein / und unbefleckt ſeyn jener
Jungfraͤuliche Leib / welchen die Goͤttliche
Gnaden⸗Sonne vor ihren Himmel erwaͤhlet
hat. Nach Genuͤgen vermercket man / wie
man in allen unwiderleglich ſchlieſſe / und zur
Folg einfuͤhre aus der Mutterſchafft GOt⸗
tes die unbefleckte Reinigkeit Marix. Faſt
zu vil / doch gans warhafft hat von diſem
geſagt Alphonſus Salmeron jener hoch⸗
beruͤhmte Theologus / und erſter Geſell mei⸗
nes heiligen Stiffters Ignatii, de qua na-
tus eſt Eſus, MARIE ſiquidem materni-
tas conceptionis illius comes fuit, &

Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariæ,

adminiſtra. Von MARIA iſt gebohren
worden JESUS/ maͤſſen die Mutter⸗
ſchafft MARIA deroſelben Empfaͤngnus
ein unabſonderliche gleichſam dienſtbare

Geleits⸗Fertin geweſen iſt. Soll ſo vil

geſagt ſeyn / damit MARIA dermahlen eins in

der Zeit eine wuͤrdige Mutter GOttes ge⸗

ſchaͤtzet wurde / mußte ſie vorhin von Ewig⸗

keit her in der Allwiſſenheit GOttes ohne

Mackel der Erb⸗Suͤnd / und gantz unbe⸗

fleckt erſehen werden. Es iſt zwar in der
Empfaͤngnus MaE dero Jungfraͤuliche
Leib von Adam hergeſproſſen/ caro Virgi-
nis ex Adam ſumpta, ſpricht von ihr Pe-
trus Damianus, maculas tamen Adæ
non admiſit, ſed ſingularis puritas in

candorem lucis æternæ converſa eſt, ſo

hat ſie doch nichts von den Macklen

unſers Erſt⸗Vaͤtters zugelaſſen / ſonderen

ihr unbefleckte Reinigkeit wurde verwan⸗
dlet in die Klarheit des ewigen Liechts.
Geſchweige allhier jener Lehrer unzahlbare
Menge / welche mit mir gleichermaſſen zur
Folg ziehen / und ſchlieſſen die unbefleckte
Reinigkeit MARg aus dero Erwaͤhlung zur
Mutter GOttes. Es bekante diſes vor al⸗
lem Volck an ſeinem Creutz hangend An⸗
dreas der heilige Apoſtel: Gib ſeine Wort
aus Abdia: Sicut primus Adam ex terra
immaculata formatus eſt, ita Chriſtus ex
Virgine immaculata, gleichwie Adam
von Gtt aus einer unbefleckten Er⸗
den iſt erſchaffen worden / alſo wurde

auch Chriſtus gebohren aus einer unbe⸗

fleckten Jungfrauen. So war nicht

minder unter anderen
Koͤnigreich Spanien nebſt der Verkuͤndi⸗

gung des Evangelii die unbefleckte Empfang⸗

nus MARLX verfochten jener zu Ehren zu

heiligen Apoſtlen Jua⸗
cobus der Groͤſſere / welcher der erſte im

§. de A-.
ſumpt.

c. 4. de ge-
ſtis S. An-
dreæ.

Cæſar Auguſta oder Sarragoſſa ein Kirchen

erbauet hat in dem Jahr Chriſti 37. à Ja-
cobi prædicatione, bekraͤfftiget mir ſolches

Flavius Dexter, celebratur feſtum in in Chro-
Hiſpania immaculatæ, & illibatæ con- nic. ann.
ceptionis DEl genitricis MAARI, von ſe⸗ 300.

ner Zeit her / als Jacobus geprediget hat/
wird in Spanien feyrlich gehalten das

Jeſt der unbefleckten Empfaͤngnus der
Jung

raͤulichen GOttes Gebaͤhrerin

Mariaͤ.

Schlieſſe kuͤrtzlichen mein einfaͤltige Ma⸗

rianiſche Lob⸗Red / und gib die letzte rob
von allen abgehandleten. In Barthede
gung / und Erwaͤhlung Marix zu einer Mut⸗
ter des Sohns GOttes wurde der Welt er⸗
ſtens kundbar gemacht das Geheimnus der
Allerheiligſten Dreyfaltigkeit. Maria uͤber⸗
kommet die Wuͤrdigkeit der Mutterſchafft/
und es findet ſich ein bey und in Maria der

in der Weſenheit einfache / zugleich in denen

Perſonen dreyfache GOtt. Nehmet nur
diſes wahr / Gelibte / aus denen Worten des

Engels: Spiritus Sanétus ſupervenict in Luc. 1. V.

te;

—— — ——. .0r——

35*

6 N. 95.

66 in Luc.
c. &1.

libr. 5.

Anderte Predig.

te, der Geil. Geiſt werd uͤber dich kom⸗
men / allhier haben wir die dritte Perſon
der Goͤttlichen Dreyfaltigkeit. Virtus al-
tiſſimi obumbrabit tibi, die Krafft des
Allerhoͤchſtens wird dich uͤberſchatten.
Vermercket abermahlen die erſte Perſon
nemlich den Vatter / quod naſcetur ex

te Sanctum, vocabitur Pilius DEl, das

Heilige / welches von dir wird gebohren
werden / wird genennet werden der
Sohn GOttes / ſehet die anderte Perſon
der heiligſten Dreyfaltigkeit. Habebat
Maria kommet mir zu Huͤlff Heſychius,
univerſum Trinitatis complementum,
MWMARVJNA / da ſie zur Mutter GOttes
erkiſen wurde / ware zu einem begreiffen⸗
den Inhalt worden der unzertrenten
Kochheiligſten Dreyfaltigkeit quando-
quidem Spiritus Sanctus hofſpitabatur

in ea, Pater obumbrabat, Pilius utero

geſtatus inhabitabat: Maſſen in ihr ſein
Herberg genommen hat der Heil. Geiſt /

GOtt der Vaͤtter hat ſie uͤberſchattet /
der Sohn wohnete in ihrem Leib. Wo⸗

eratsee: en: ei 3:4e1ereEe:te 8:eF3 Ee: e t8ze tii

₰

Fecit mihi

—47
hin ſoll diſes geredet ſeyn? Schlieſſet ihr
nicht / Geliebte / mit mir / diſer GOTT ge⸗
weyhte Jungfraͤuliche Tempel der Dreyei⸗
nigen &Ottheit ſeye gantz ſchoͤn / rein / und
unbefleckt? haben nicht diſes die drey Goͤtt⸗
liche Perſonen kundbar gemacht als ſie
Mariam ein Mutter GOttes verkuͤndiget?
Alſo iſt es / wer ſoll mehrer reden doͤrffen /
da wir die Prob und Gezeugnus GOttes
nach Gnuͤgen wahrnehmen? Muß dem⸗
nach ſchweigen / und mich einzig mit Wie⸗
derholung meiner Schluß⸗Red befriedigen
laſſen / die ich meiner Schwachheit nach zu
erweiſen geſinnet war / Marta iſt jene/ de
qua natùs eit Eius, von welcher J Eſus
ebohren ward / ergo bleibt es bey jenem:
Tota pulchra es, & Virgo glorioſillima!
& macula peccati originalis non eſt in te,
nec unquam fuit, gantz ſchoͤn biſt du /
O glorwuͤrdigſte Qunaftau Und die
Mackel der Erb⸗Suͤnd iſt nicht in dir /
iſt auch niemahlen geweſen / vor
diſes lebe / und ſterbe ich.

Wnderte Wredig.

magna, qui potens eſt. Lucæ I. 49.

Er hat groſſe Ding an mir gemacht / der da maͤchtig iſt.

Eliebte in dem HErꝛn / Maria⸗
niſche Zuhoͤrer. Muß mich
anheut vor dem Grund/

3 ner inſtehenden Lob⸗Red nur
fremder Worten zum Ehren⸗

Ruff des anweſenden Marianiſchen Feſt⸗ Dei Ommiß
was Goͤttliches / welches wir nicht errei⸗

Tags bedienen / nachdem Auguſtinus der
hocherleuchte Kirchen⸗Vatter betheuret /
kein Menſchen⸗Zung ſeye fähig mit gebuͤh⸗
rendem Ruhm MastAM zu preyſen. Der
guͤnſtige Himmel / welcher anheut voll der
Freuden/ und Jubel iſt / hat mir gutes
Gluͤck beſcheret / als mir zu Gemuͤt das

Lobgeſang Mas kommen iſt / in welchem

jene ſo voll der Gnaden von dem himmli⸗
ſchen Bottſchaffter begruͤſſet worden / zu
GOtt geruffen: Fecit mihi magna, qui
potens eſt, er hat groſſe Ding an mir
gethan / der da maͤchtig iſt. Qux tibi
magna fecit, qui potens eſt? Fragt zwar
Theophylactus, weiß aber ihm ſelbſt
nicht zu antworten / was ſeynd doch dieſe
groſſe Ding / die an dir / der da maͤchtig
iſt / gethan hat? Ioſcrutabile eſt viatori,
rucket ein Richardus à S. Laurentio, cre
dere præ cipimur, dilcutere prohrbemur:

Dieſe groſſe Ding mag kein Menſch

und Haubt⸗ Spruch mei⸗

welches in keinem Geſchoͤpff gefunden wird /

durchforſchen / daß GOtt an MARA groſ⸗
ſe Ding gemacht / ſeyn wir zu glauben
verbunden / was dieſe alle ſeynd / ſtehet
uns nicht zu nachzugrublen. Beata Vir-

go, redet was deutlichers gemelter Lehrer/

am Divinum nobis meffablle ex
Dei Ommpotentia mutuavit, MARIA hat

chen / noch ausſprechen koͤnnen / von der
Allmacht GOttes entlehnet. Himmel /

und Erden hat der Allerhoͤchſte Urheber al⸗

ler Geſchoͤpffen nach dem Sa rifft⸗Text mit

dem eintzigé Wort biat aus nichts erſchaffen.
Eben dieſes Worts gebrauchte ſich MARIA,

Fiat mihi, ſprach ſie zu dem Engel / ſecun⸗
dum verbum tuum, mir geſchehe nach
deinem Wort: Und hiemn hat ſie jenen /
der Himmel und Erden erſchaffen / in ih⸗
ren Jungfaaͤuchlichen Leib durch Uber⸗

ſchattung des Heiligen Geiſtes empfangen /

wurde ein fruchtreiche Mutter des Sohns

GOttes / verblibe zugleich ein unverſehrte

Jungfrau. Coœleſte prodigium, hat -

ſchon laͤngſt Ignatus der heilige Martyrer Epiſtol. I.

Mariam ein groſſes Wunder⸗Ding des
Himmels benamſet. So muß doch in
MaRIA was beſoͤnders anzuweiſen ſeyn /

und

48 Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariæ,

und mit welchem ſie die goͤttliche Eigen⸗
ſchafft auf das vollkommneſte nachahmet.
Was iſt wohl reiners als GOtt / weilen
ein purer Geiſt / nichts unbefleckter nach

Gtt/ als MARIA, in welcher nach Lehr

Thomaͤ von Aquin, tanta puritas fuit, ut

I. Sent. 44. in rebus creatis major eſſe non potuerit:

9. I. 2, 3.

So groſſe Reinigkeit / oder Befreyung
von aller Sund geweſen / dergleichen in
keinem Geſchoͤpff mag gefunden wer⸗
den. Nunmehro widerhole dann MARIA
die unbefleckteſte Mutter ihren Jubel⸗
Spruch zu GOtt: Fecit mihi magna,
Er hat an mir groſſe Ding gethan / Pecit
Er hat gethan. Auf dieſes ſtuͤtze / und
ſteuere ich mich mit jenem bewertheſten
Argument des ſubtilen Lehrers Duns Sco-
ti aus dem Seraphiſchen Orden PFranciſci.
Deus potuit: GOtt hat es in ſeiner All⸗
macht gehabt / die Jungfraͤuliche Mutter

lI. de con- ſeines Sohns von aller Mackel der Erb⸗
cept. B. V. ſund zu befreyen. Inſciane, ſpricht Anſel-

mus der Heilige Vatter / fuit, & impotens
Dei virtus, mundum ſibi habitaculum
condere remota omni labe conditionis
humanæ, Wußte / oder kunte nicht die
allmoͤgende Krafft GOttes fuͤr ſeinen
Sohn ein dergleichen reinen / und unbe⸗
fleckten Wohnſitz / in welchem er 29.
Monath ruhen wurde / erſchaffen / all⸗

wo nichts von dem erblichen Schand⸗

fleck des menſchlichen Geſchlechts zu
gegen waͤre? Deum decuit, nebſt dieſen /

daß es GOtt in ſeiner Allmacht gehabt /

hat es ſich auch auf GOtt gezimmet /
Mariam gantz rein / und unverſehrt von
der allgemeinen Suͤnd⸗Schuld zu erhal⸗
ten / dann wie wurde es ſich gebuͤhren auf
jene / die ein Tochter des Allerhoͤchſtens /

ein Mutter des eingefleiſchten Worts / ein

Geſpons des Heiligen Geiſtes von Ewig⸗
keit iſt verordnet worden / daß ſie auch nur
ein eintzigen Augenblick ein Kind des
Zorns ſolle geweſen ſeyn / daß ſie von dem
gifftigen Athem der hoͤlliſchen Schlangen
ſolle angehauchet ſeyn worden / von welcher
bey Anbegin der Welt GOTT verheiſſen

Gen. 3. v. hat: Ipſa conteret caput tuum, Sie

Iy.

in vita.

wird dein Haubt zerknirſchen. Solte
es ſich nicht allerdings gezimmet haben/
daß GOtt ein unbeſfleckte Mutter erwaͤh⸗

lete / welcher den erſten Menſchen als das

edleſte Werck / und Geſchoͤpff ſeiner Haͤn⸗
den / in dem Stand der Unſchuld / rein von
aller Suͤnd erſchaffen hat? Hier ſtimmet
mir bey aus den uraͤlteſten Zeugen der ver⸗
thaͤdigten Marianiſchen Empfaͤngnus An⸗
dreas der Heilige Apoſtel / deſſen folgende

Wort in ſeiner Lebens⸗Geſchicht aufge⸗

zeichnet ſeynd / ſicut Adam ex terra im-
maculata formatus, ita Chriſtus ex Vir-
gine imaculata. gleichwie Adam aus der
allerreineſten Erden iſt von GOtt geſtal⸗
tet worden / alſo wurde auch Chriſtus aus

einer unbefleckten Jungfrauen gebohren.
Hat es ſich demnach auf GOtt gezimmet /

war es GOtt moͤglich / von der Erbſuͤnd

die Jungfraͤuliche Mutter ſeines Sohns
unverſehrt erhalten / ſo folget der unfehlba⸗
re Schluß / ergo fecit: So hat es dann
alſo GOtt gemacht. Fecit mihi magna,
diß iſt / weſſen ſich zu GOtt Maria geruͤh⸗
met / Er hat an mir groſſe Ding gethan.
Solte wohl GOTTnicht mehr ihme die
Ehr Mariæ haben angelegen ſeyn laſſen / als
die Herrlichkeit ſeiner Englen / welche er
mit beſonderer Reinigkeit von aller Ma⸗
ckel begabet / dieſe allerreineſte Himmels⸗
Geiſter wiſſen nichts von einiger Befle⸗

ckung / und die Koͤnigin der Engel ſolte

einsmahls mit der Schuld Adæ ſeyn be⸗
ſchmitzet geweſen? Bernardus der Hoͤnig⸗
ſuͤſſe Olaræ vallenſer⸗Imme widerſpricht

dieſem Affter⸗Gedancken/ quæ vel ange-Serm. de
lica puritas Virgini illi valeat comparari, Aſl. B. V.

quæ digna fuit ſacrarium fieri Spiritus
Sancti, & habitaculum PFilii Dei? Aller
Engliſchen Geiſteren Beinigkeit kan mit
Maria nicht verglichen werden / welche
da ein Tempel des heiligen Geiſts / ein
Wohnſitz des Sohns GOttes zu wer⸗
den verdienet hat. Hieronymi des groſ⸗
ſen Kirchen⸗Vatters Gezeugnus iſt wohl

gewichtig / und zur Beſchuͤtzung Mariani⸗ep. ad

ſcher Reinigkeit allerdings nachdrucklich :Euſtoch.

nulli dubium eſt, ſpricht er / Matrem Do-
mini, quia talis debuerit eſſe, quæ non
poſſet argui de peccato: Reiner zweiffle/
daß die Mutter des Errns muͤßte alſo
rein / und unbefleckt ſeyn / daß ſie keiner
Suͤnd wegen kunte beſchuldiget werden.

Man hoͤre noch einen und zwar den Eng⸗3.
liſchen Lehrer: Qredendum eſt, lautet d. 3. 2a. I⸗

ſein Ausſpruch / Beatiſſimæ Virgini col.
latum fuiſſe, quidquid conferri potuit,
verbunden ſeynd wir zu glauben / daß
GOtt alle Gaaben / Gnaden / und Frey⸗
heiten der Allerſeeligſten Jungfrauen
verlihen habe / die er immer ihr kunte
mittheilen. Wohl gemerckt / was Tho-
mas geredet / quidquid potut, was
GOTT kunte / wer darff aber die Be⸗
freyung von der Erbſuͤnd der Goͤttlichen
Allmacht abſprechen? So folget dann der
bekante Schluß / ergo fecit, ſo hat es
dann GGtt alſo gethan / Thomas bejaet
es / eben darum ein Engliſcher Lehrer / wei⸗
len ein Verfechter Marianiſcher Unſchuld.
Nichts kunte aus ſeiner Feder anders flieſ⸗
ſen / als was zu Ehren der unbefleckten
Jungfrauen gedeyete / der die Lieb Mariæ
mit der Mutter⸗Milch geſaͤuget / indem
er annoch ein unmuͤndiges Kind den Eng⸗
liſchen Gruß auf einem geſchribenen Zettel
mit hefftigſter Begierde verſchlucket. Tho-
mas, ſprich ich / bejaet es / der von dem

Bild des gecreutzigten Erloͤſers jene deut⸗

liche Wort angehoͤret: Bene ſenipiilti de

hel.
. 13.

liſt

— -Cſ⁶M

Anderte Predig.

gaͤhlings ermordet / welcher / bevor man

me Thoma, Choma wohl / und gut haſt
du von mir geſchriben: Wie beſtunde di⸗
4 ſes mit der Wahrheit / woferen Thomas
wider die Reinigkeit der Mutter ſein Feder
haͤtte geſpitzet? wurde nicht der Schand⸗
u fleck Mariæ zur nicht geringen Unehr ihres
Goͤttlichen Sohns ausgerechnet werden?
Schon laͤngſt ſeynd ſtumm / und redlos wor⸗
Deen all⸗jene / die mit jener Schrifft⸗Stell
4 auf den Kampff⸗Platz / deme zu Tag Thuͤr
4 und Riegel verſchloſſen / ſich begeben: om-
nes in Adam peccaverunt, alle Wen⸗
ſchen haben in Adam geſuͤndiget: Dann
diſen iſtman begegenet mit jenen Worten
Afſueri aus dem Buch Eſther / zu der
erwehnter Koͤnig geſprochen: Non mo-
rieris, non enim pro te, ſed pro
omnibus hæc lex conſtituta eſt:
Du ſolſt nicht ſterben / dann diſes Geſatz
iſt nicht fuͤr dich / ſondern fuͤr alle ge⸗
macht. Das von GOtt Adam unſerem
Groß⸗Vatter aufgebuͤrdetes Gebott / die
ihm / und allen Nachkoͤmmlingen bedrohete
Straff des Tods hat jene nicht eingeſchloſ⸗
ſen / welche ein Mutter des Sohns GOttes
ſeyn wurde. Thomas abermalen / deſſen
Lehr gantz Engel⸗rein / hat es ausdrucklich in
df ſeinen unverfaͤlſchten Schrifften mit nachge⸗
enden Worten gelehret: Omnes in Adam

Eſth. 15.
v. 13.

Ne⸗Nen O
ur
e
t
he
en
⸗

ehi in Epiſt. ad peccârunt, excepta Beatiſſima Virgine,
blet Rom. c, 5⸗ quæ nullam contraxit maculam 0 igina-
e⸗ lis peccati: Alle Menſchen haben in Adam
lon geſuͤndiget / ausgenommen die Allerſee⸗
ſſt, ligſte Jungfrau / welche nicht die min⸗
ſ deſte Mackel der Erb⸗Suͤnd uͤberkom⸗
u men hat. Was GOtt nach allgemeiner
en. Glaubens⸗Lehr mit Wunderzeichen beſtaͤtti⸗
gerdri get / hat gewiſſeſte Zeugnus der unfehlbaren
ggi Wahrheit. Unzahlbar ſeynd die Wunder⸗
col werck / welche zu Bekraͤfftigung der unbe⸗
lt fleckten Reinigkeit Mariæ die Allmacht
GOttes gewuͤrcket / daß einmahl und alle⸗
mahl wahr bleibe der Marianiſche Danck⸗
n Spruch zu GOtt: Fecit mihi magna, qui
potens eſt, Er hat groſſe Ding an mir
T gethan / der da maͤchtig iſt. Hundert
ws anderer zu geſchweigen: Laſſet mich nur
e von einen und anderem reden / Beatrix
de Sylva ſtifftete ein neuen Orden der
de Cloſter⸗Frauen mit dem Nahmen der un⸗
165 befleckten Empfaͤngnus im Jahr 1484. zu
is Toleto in Spanien. Die Paͤbſtliche Bulla.
d oder hierzu gehoͤrige Beſtaͤttigungs⸗Brieff
un wurde durch Ungewitter / und erfolgenden
hun Schiffbruch in dem Meer auf der Reis ver⸗
ſencket. Nach geſuchter Huͤlff bey GOTX
n durch Fuͤrbitt Marix, wurde dannoch gantz
i wunderthaͤtig gemeltes Roͤmiſches Diplo-
un ma unter anderen Schrifften in dem
Schreib⸗Kaͤſtlein Beatricis gefunden: nach
l dero Tod auf ihrer Stirn ein hell⸗glantzen⸗
lno⸗ der goldener Stern geſehen worden. In
den dem Jahr 1428. wurde zu Manreſa in
elt Spanien Pranciſcu⸗: Mulet ein Juriſt
6 R. P. Pfeiffersberg Feſtiy., II. Theil.

49

ihn zu Grab beſtattet / von der Toden⸗Bahr
aufgeſtanden / neun Stund ibe und
zum zweytenmal geſtorben. Diſer betheu⸗
rete / daß die Urſach / warum er zum Leben
widerruffen worden / einzig geweſen / daß er
offentlich bekennete Maria ſeye ohne Erb⸗
Suͤnd empfangen / welcher Meynung er
zur Lebens⸗Zeit nach ſeinem Irrwohn wi⸗
derſtrebete. In dem ſo genanten Marck⸗
Flecken Taraſco in dem Jahr 1650. gals
man einen groſſen Baum entzwey ſaͤgete /
wurde in Mitten deſſen die Bildnus der
Allerſeeligſten Jungfrau gefunden / mit
beygefuͤgten orten in Spaniſcher
Sprach: MARIA iſt ohne Erb⸗Suͤnd
empfangen; In jenem Augenblick / als von
Paulo dem V. der Koͤnigliche Courier in
dem Jahr 1617. mit dem Paͤbſtlichen De⸗
cret von dem Feſt der unbefleckten Empfaͤng⸗
nus nach Madrit ankommen / hat auf
Mitten Statt⸗Platz die ausgeloͤſchte Am⸗
pel vor der Marianiſchen Bildnus ohne
Anlegung einziger Menſchen⸗Hand von
freyen Stucken angefangen zu brinnen / auch

alſo gebrunnen / da nach verzehrtem Del

nichts im Geſchirr uͤbrig ware / als das
Waſſer zu hocher Verwunderung des zu⸗
lauffenden Volcks. In dem Jahr 1613.
in dem Koͤnigreich Valentien hatte ſich zur
Predig / und Marianiſcher Lob⸗Red fuͤr

ſolgenden Tag bereitet ein gelehrter Ordens⸗

Mann aus der Verſammlung des heiligen
Philippi Nerii, ſein Thema war: Sicut
lilium inter ſpinas: als ihm aber der

Zweiffel kame/ dergleichen Blum wachſe

nicht unter Doͤrner / erſahe er gaͤhlings in
dem Ort / da er ſpatzieren gienge / ein
Schnee⸗weiſſe Lilien mit Doͤrneren umge⸗
ben / diſe brach er ab / und fande in dero Hoͤ⸗
he die Bildnus Mariæ, zu dero Juͤſſen der
zerquetſchte Hoͤllen⸗Drach gelegen. Diſe
Wunder⸗Blum hat der Valentiniſche Erz⸗
Biſchoff Philppo IV. Koͤnig in Spanien
in einem goldenen Kaͤſtlein uͤberſchicket. Un⸗
luͤckſeelig war jener Prediger zu Cracau in

ohlen / welcher in dem Jahr 1350. auf der
Stein⸗tod zur Erden gefallen / als

Cantzel

er dem Volck geprediget / Maria ſeye mit

der Erb⸗Suͤnd empfangen worden. O fuͤr⸗

wahr fecit mihi magna, qui potens eſt,
Er hat groſſe Ding an mir gemacht / der
da maͤchtig iſt. Und eben darum haſt du /

O allerreineſte Jungfrau! auch jenes von

dir bekant: Ex hoc beatam me dicent
omnes generationes, Darum werden
mich ſeelig ſprechen alle Geſchlechter.

Seelig / und unbefleckt erkennen dich Him⸗

mel / und Erden / alle vernuͤnfftige Geſchopfe⸗
alle Seel⸗loſe Elementen / alle Kirchen⸗Vaͤt⸗
ter / und Schrifft⸗Gelehrte biß in diß lauffen⸗
de 18. Welt⸗Alter / alle hohe Schulen / und
Cantzel / gecroͤnte Monarchen / und Fuͤr⸗
ſten / inſonders das deinem Schutz von ihrem

Durch⸗

—

N. 96.

zu verthaͤtigen.

50% An Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariæ.

Durchleuchtigſten Lands⸗Fuͤrſten gewidme⸗
tes / und mit Jaͤhrlich widerholtem Kayſer⸗
lichen Eyd dir zugeeignetes Erz⸗Hertzogtum
Oeſterreich / allhier verſammlete eyfrige
Linzer / welche dir Fuß⸗faͤllig ihr Jaͤhrliches
Lob⸗ und Danck⸗Pfand verlobter Andacht
abſtatten / mit einhaͤlligem Mund / und
Hertzen ruffen: Lota pulchra es, & ma-
cula non eſt in te, Du biſt gantz ſchoͤn /

und kein Mackel iſt in dir / durch dein allmoͤ⸗

gende Fuͤrbitt bey jenem / der an dir ſo groſſe
Wunder⸗Ding gethan / hoffen wir / daß der

ſtarcke Armb GOttes all⸗ beſorgliche Gefah⸗

ren von uns abwenden werde / unter deinen
Schutz und Schirm fliehen wir / bereit
auch mit unſerem eignen Blut biß auf den
letzten Tropffen dein unbefleckte Reinigkeit
O glorwuͤrdigſte Obſie⸗
gerin der gifftigen Hoͤllen⸗Schlang! be⸗
wahre uns vor Peſt / Krieg / und Hunger /
ſchirme / und ſchuͤtze vor allem Unheil unſer
liebes Vatterland. Segne und benedeye

deinen groſſen Ehren⸗Eyferer unſeren aber⸗
gnaͤdigſten Kayſer / vermehre ſein Durch⸗
leuchtigſtes Erz⸗Hauß : Dann was wir
immer wuͤnſchen / und begehren / wie da
Bernardus lehret / totum n's habere vo-

luit DEus per Mariam, will GOtt / daß 8. de sdu⸗

wir durch Mariam empfangen / inmaſ⸗
ſen nach Ausſpruch Petri Damiani: In
manibus tuis ſunt theſauri miſeratonum :
Domini: Alle Schaͤtz der Erbarmnuſſen N
des Errns in den Haͤnden Maria zu
finden ſeynd. Darum ſchlieſſe ich mein
wenige Lob⸗Red mit jener flehentlichen Bitt:
In conceptione tua Virgo immaculata
permanſiſti: ora pro nobis Patrem, cu-

Ius Filium peperiſti: In deiner Em⸗

pfaͤngnus biſi du / himmliſche Jungfrau!
unbefleckt geweſen / bitte fuͤr un den
Goͤttlichen Vatter / deſſen Sohn
du gebohren haſt.

Or& DEeO OSeOOE: : O: DEeO NSe e

Nruitte Wredig.

Exultavit ſpiritus meus
Lucæ I. 47.

in Deo ſalutari meo.

Mein Geiſt frolocket in GOtt meinem Heyland.

Zur Zeit des damahligen Paͤbſtlichen Jubilxi.

Eliebte in dem HERREN.
Soll das Wort Jubilæum
wegen Ausſpendung der Gna⸗
den / und Vergebung der
Suͤnden von Freuden/ Frolo⸗

cken und Jubilieren herſtamen /
ſchicket ſich gar wohl / und fuͤglich heutiger
Marianiſcher Ehren⸗Tag als ein Mittel⸗
Punct fuͤr lauffende Gnaden⸗ reiche Jubilæi⸗

Zeit. Haben nach Gezeugnus des heiligen

Vicentii Ferrerii in jenem Augenblick / da
die unbefleckte Seel mit dem Leib Mariæ
vereiniget wurde / alle Engliſche Heerſchaa⸗
ren in dem Himmel ein beſonderes Freuden⸗

Feſt angeſtellet und die erſte den TDag der

allerreineſten Empfaͤngnus feyrlich gehalten:
So geziemet ſich ja / daß anheut auf Erden

der Echo oder froͤliche Wider⸗Hall erſchal⸗

le / da unter verſchidenen Jubel⸗Zeichen die
ſamentliche Kirch / wie in denen Prieſterli⸗
chen Tag⸗Zeiten gebettet wird / mit je⸗
nen Worten frolockend aufruffet: Con-

ceptio tua, DEr genitrix Virgo, gaudium

anhuntiavit univerſo mundo, dein Em⸗

pfaͤngnus/ O Jungfraͤuliche GOttes⸗

Gebaͤhrerin! hat der gantzen Welt ein
Freud verkundiget. Jene iſt allbereit in
dem Muͤtterlichen Leib empfangen worden /

welche von dem Heil. Bernardo mediatrix Epiſt. 174.

ſalutis, eine Mittlerin des Heyls / von

S. 4. de

at. B. V.

Andrea Cretenſi reconciliatorium com- or. 2. de
mune, ein Verſoͤhnungs⸗CThron aller All.
Suͤnder / von dem heiligen Ephrem Iæti- de laud.

tia generis humani, die

ſamentlichen Menſchlichen Geſchlechts /

von dem Heil. Germano gaudium mun- or.

Freud des B. V.
de Nat.

di, die allgemeine Freud der gantzen B. V.

Welt benamſet wird. Hab demnach vor
inſtehende Troſt⸗reiche Ehren⸗Red jenen
Grund⸗Spruch am tauglichſten erkiſen / und
ausgeſuchet / welchen Maria in ihrem Lob⸗
Geſang angeſtimmet: Exultavit ſpiritus
meus in DEO ſalutari meo, mein Geiſt
frolocket in GOTCmeinen Heyland.
Man frage nicht vil um die Urſach ihres
Frolockens: Qui reſpexit humilitatem
ancillæ ſuæ, dann er hat angeſehen die
Demut ſeiner Magd. Diß war nemlich
jener Grund⸗Stein / auf welchem der Gott

geheiligte Marianiſche Tempel / der Wa

(Etel.

Dor, 3
,22,

Mſti,
num 4

Oritte Predig. M Fl

Sitz des eingefleiſchten Sohns GOttes/
das allerſchoͤnſte Gebaͤu / unzahlbarer voll⸗
kommneſter Tugenden biß zur hoͤchſten Eh⸗
ren⸗Stuffe ſolte aufgefuͤhret werden. Wie
hoch iſt Maria, da ſie ſich mit dem Titul
einer Magd in den tieffeſten Abgrund ge⸗
demüthiget hat / aufgeſtigen? biß an jenen
Guͤpffel / allwo ſie nichts uͤberſich / dann
GOtt allein / alles / was GOTD nicht iſt /
unter ſich zu ſeyn verſpuͤhrte. Alſo hoch/
daß zwar GOtt ein groͤſſeres vollkommne⸗

res Welt⸗Gebaͤu aus nichts erſchaffen kun⸗

te / nicht aber in ſeiner Allmacht uͤbrig ge⸗
funden habe ein vollkommnere Mutter ſei⸗
nes eingebohrnen Sohns / als Maria ge⸗
weſen / zu erſchaffen. Maria, rucket allhier
I. p. q. 25. ein Thomas von Aquin, ex hoc, quòd
2, 6G. eſt Mater DEl, dignitatem habet aliquo
modo infinitam ex bono infinito, quod
eſt DBus, & cujus eſt Mater, weilen ſie
ein von Ewigkeit her erwaͤhlte Mutter
GGrtes ware / hat ſie einerley Weiſe
ein unendliche Wuͤrde uͤberkommen /
von jenem unendlichen Gut / welches
Gltt iſt / und deſſen Mutter ſie wor⸗
den iſt. Anſelmas der heilige Valtter ſtim⸗
de Excell. met bey/ non ſolum de Virgine prædica-
Virg. c. 2. II, quòd ſit Mater DEl, excedit ompem
altitudinem, quæ poſt DEum dici vel
cogitari poteſt. Wann man diß einzige
von MARJA meldet / daß ſie ein Mut⸗
ter GOttes ſeye / ſo iſt es ſchon genug /
dann ſothaner Ehren⸗Ruff üͤberſteiget
alle oheit / die nach GOtt mag ange⸗
zeigt oder erdacht werden Wohin ſoll
ich mit gedachter allerhoͤchſten Marianiſchen
Wüͤrde zihlen? nach jenem Zweck / wel⸗
Den mir fuͤr heutigen Freuden⸗vollen Jubel⸗
Tag Thomas abermahlen der Engliſche
Lehrer vorgeſetzet. Thomas, ſprich ich/ von
Aquin, jener obriſte Fuͤrſt aller GOtts⸗
Gelehrten / den ich in allweg / und fuͤr allen
anderen den eifrigſten Verthaͤtiger Maria⸗
niſcher unbefleckter Empfaͤngnus ſchaͤtze / und
p. 3. q. 27. ehre: Man hoͤre ſeine eigne Wort: Bea-
a. 4. tiſlima Virgo non eſſet idonea Mater

–

. ſeeligſte Jungfrau waͤre keine taugliche/
oder würdige Mutter GOttes/ wann
ſe jemahlens / oder einerley Weiſe geſun⸗

diget haͤtte. Nach gemeiner Auslegung

der heiligen Vaͤtter werden jene Wort Sa⸗

lomonis quf Mariam ausgedeutet / mit wel⸗
chen ſie frolockend von ſich betheuret: Do-
minus poſſedit me in initio viarum fua-
rum: Antequam quidquam faceret 4
principio, der Err hat mich in Beſitz
gehabt im Anfang ſeiner Weegen / ehe
dann er etwas von Anbegin gemacht
Palxſtrâ J. hat. Hicronymu; und Olealter bey
certam. 4. Viega dem Gelehrten in Theologia Ma-

Prov. 8.

riana, behaubten / daß nach dem Hebraͤi⸗
ſchen Urſprung / poſſedtt, eben ſo vil heiſſet /
als redemit, der hat mich erloͤſet im An⸗
R. P. Pfeißersberg Feſtiv. II. Cheil.

DEI, ſi aliquando peccaſſet, die aller⸗ f.

fang. Kein Wunder / ſpricht hieruͤber
Ambroſius, daß GOTT ſein Vorhaben
von Erloͤſung der Welt in ſeiner Jungfraͤu⸗ i.
lichen Mutter habe angefangen / ſie mußte
von ihrem Goͤttlichen Sohn die erſte Frucht
des Heyls uͤberkommen / welche das allge⸗
meine Welt⸗Heyl gebaͤhren ſolte: Ja in
dem Werck gedachter Erloͤſung nach Lehr
Bernardini des Seraphiſchen Vatters hatte Serm. de
vor allen Geſchoͤpffen Maria den Vorzug. Aſſ.
Keiner laſſe ihm den Nahmen der Erloͤſung
verdaͤchtig geduncken / ich gibe die Erlaͤute⸗
rung aus Bernardo, dem Hoͤnigſuͤſſen Cla- S. 22. in
ræ vallenſer⸗Abten / aus dem mit einhaͤlliger Cant.
Beyſtimmung aller Theologen erloſen/
nicht blos und allein heiſſet / von der Suͤnd
befreyen / als von jener vorbehalten. Nach
diſem Verſtand hat Cheiſtus wie den Men⸗
ſchen / alſo auch den Engel erloͤſet. Den
Menſchen hat er erloͤſet / als er ihn / nach⸗
dem er geſuͤndiget / von dem Guͤnden⸗Band
frey gemacht. Den Engel hat er erloͤſet /
da er ihn erhalten / daß er nicht in die Suͤnd

eund.

gefallen iſt. So hat aber Maria, wie

Hieronymus, oder Sophronius anmer⸗ in Epiſt.
cken / als ein Koͤnigin der Englen mit ihren de Aſſ.
eigentumlichen Privilegien, Gnaden / und
Freyheiten / die ſie von GOtt erhalten / all⸗
gedachte Himmels⸗Geiſter uͤbertroffen / alſo
zwar/ daß Idephonſus der heilige Vatter —
den Ausſpruch gemacht: redemptio Vir- lI. de Vir.
ginis opus eſt incarnationis DEI, das Zinit. Mar.
Haubt⸗Zihl / oder fürnehmſter Zweck der 12.
WMenſchwerdung GOCCES war die
Erloͤſung Maria ſeiner Jungfraͤulichen
Wutter / welche da beſtunde in Vorbehal⸗
tung von der allgemeinen Suͤnden⸗Schuld.
uidquid tibi vera ratione occurrit, 2 de lib.
hoͤre ich den groſſen Africaner Auguſti arpitr c. .
num, id ſcias feciſſe DEum, was dir ltr. c. j.
immer nach wahren Grund einfallen
mag / daß die Allmacht GOttes gethan
habe / das ſolleſt du wiſſen / jenes habe
GOtt gantʒ unfehlbar gemacht. Was fol⸗
get wohl anders aus angezogenem Lehr⸗Satz
Auguſtini, als nachgehender Schluß: Wo⸗
eren GOtt Mariam von der Erb⸗Suͤnd
nicht befreyet hat / ſo haͤtte ſie GOttes Sohn
nicht erloͤſet auf Weiſe / und Art der aller
vollkommneſten Erloͤſung / welche doch in ſei⸗
ner Macht ſtunde. Wer darff diß der
Allmacht GOttes abſprechen? Thomas 3. p. q. 72
der Engliſche (aus dem ich annoch zu Tag a. J.
nicht genugſam geredet hab) beweiſet nach
der Lehr des Apoſtels / GOTD gebe einem 2. Cor.
jeden ſein Gnad / die deſſen Stand gleich⸗ c. 3.
maͤßig / und nach jener Wuͤrde beſchaffen
iſt / zu welcher ihn GOtt erwaͤhlet hat. Un⸗
vergleichlich iſt die Hochheit Mariæ mit de⸗
nen Englen: Dann jene eine weſentliche
Jungfraͤuliche Mutter des eingefleiſchten⸗
Goͤttlichen Worts iſt / diſe nach dem Aus⸗
ſpruch Pauli/ adminiſtratorii Spirtus, Hebr. 1.
ſeynd dienſtbare Geiſter. Hat dann V. 14.

„

52
GOTD ſeine Engel in dem vollkommenen
Gnaden⸗Stand erſchaffen / und diſes der
unverſehrten Mutter ſeines Sohns verſa⸗
get? ſolte er in dem Augenblick ihrer Em⸗
pfaͤngnus deroſelben Seel nicht rein / und
unbefleckt von aller Suͤnden⸗Mackel er⸗
halten haben? Wolte GOTT in dem
Himmel die zu ſeinem Dienſt verordnete
Engels⸗Geiſter gantz rein / und unbefleckt
haben: Und Maria ſein von Ewigkelt er⸗
kiſene Mutter ſolte nicht gantz ſchoͤn / von
aller erblichen Suͤnden⸗Schuld empfangen
ſeyn worden? Nachdem der himmliſche
Bottſchaffter Gabriéel der Ertz⸗Engel
Mariam in dem Namen der drey Goͤttli⸗
chen Perſonen / bewillkommet hat: Ave
gratià plena, ſeye gegrußt / die du voll der
Gnaden biſt / ſo hat gar recht diſen Eng⸗
liſchen Gruß der Welt⸗kuͤndige Theologus
aus meiner wenigſten Geſellſchafft Franci-
ſcus Suarez, und die Hochheit Mariæ mit
ſeiner ſcharpffſinnigſten Feder befoͤrderet /
in 3. p. diſt. als er hiervon geſchriben: menſura privi.
21. Sent. j. legiorum Virgims eſt potentia Dei: Die
Naaß / und Voͤlle der Gnaden / deren
beſonderen Freyheiten / und Privilegien,
mit welchen Maria iſt begabet worden/
iſt allein die unendliche Allnmacht GOt⸗
tes ſelbſt. Ich halte mich zu Behaubtung
unbefleckter Marianiſchen Reinigkeit bey
1. p. q. 20. der Engel⸗reinen Lehr Thomæ von A-
a. 4. ad 5. quin, major gratia ei fit, lautet ſein all⸗
gemeiner Grundſatz / qui conſervatur in
inocentia, quam cui remittitur peccatum,
ein weit groͤſſere Gnad empfanget jener /
welcher in ſeiner Unſchuld erhalten
wird / als wer anderer / deme die Suͤnd /
ſo er begangen / nachgelaſſen wird. Iſt
Maria mit vollkommneſter Gnad nach allen
Kraͤfften der Allmacht G Ottes erſuͤllet / und
bereicht geweſen / ſo iſt ihr Eigentum vor
anderen geweſen die Erhaltung der Un⸗
ſchuld / die Befreyung von der Erbſuͤnd.
Hiervon erſchallet ihr Jubel⸗Stimm:
Sxultavit ſpiritus meus in Deo ſalutari
meo, Mein Geiſt frolocket in GHCC
meinem Heyland. Es iſt ſchon laͤngſt al⸗
len denen / ſo widriger Meynung ſeyn wol⸗
ten / von dem Roͤmiſchen Stuhl ein Schloß
auf den Mund geſchlagen worden: als
ſtumm / und redlos deuten ſie vergebens
mit dem Finger auf jene Wort des Apo⸗
Rom. 3. v. ſtelsg: Omnes peccaverunt, alle haben

23. „ eſundiget. Auguſtinus, und nach ihm
S. de A- Thomas von Aquin lehren mit anderen
ſumpt. einhäaͤllig: Nicht allzeit / wo die Schrifft

I. 1. de nat. insgemein redet / ſeye unter dergleichen
& grat. c. Spruͤchen Maria begriffen / ja ſie moͤge
36. Uunter ſehr vielen nicht verſtanden werden.
3. P- q. 30. Man vernehme die Prob aus ein und an⸗
2.2. ad. 2. derem Text. Sagt nicht joannes: Wer
1. Joan. I1. da vermeinet / daß er ohne Suͤnd ſeye / der
V. . . verfuͤhrt ſich ſelbſt: Non eſt homo, qui non
v. . 6. peccat, wird abermahl in der Schrifft ge⸗

ſprachloſe

Am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariæ,

leſen / kein Menſch iſt / der nicht ſuͤndige.
David ſpricht: Alle Wenſchen ſeynd
Lugner. GOtt beklaget ſich bey jeremias

Pfſal. 1155.
v. 11.

dem Propheten: Omnes avaritiæ ſtudent, Jerem. é.
alle ſeynd dem Geitz ergeben. Eccleſia- v. 13.
ſticus betheuret: Alles / was von der becleſia-
Erd erſchaffen iſt / wird widerum in die ſtici c. 40.
Erde verwandlet werden: So wird doch v. 11.

in allen dieſen, und mehr anderen
Schrifft⸗Spruͤchen Maria keines Weegs
eingeſchloſſen / als dero Seel niemahlens
mit einer wuͤrcklichen Suͤnd beflecket / noch
ihr Leib nach der allgemeinen Natur⸗
Schuld iſt verweſen worden. Warum
ſoll nicht ein gleiches zu verſtehen ſeyn von
Befreyung der erblichen Suͤnden⸗Mackel?
Es heiſſet zwar:

Gar recht / wann dann alle / ſo iſt eben da⸗
rum die Jungfraͤuliche Mutter / die unter
der allgemeinen Zahl nicht begriffen wird /

hiervon ausgenommen. Alle haben geſuͤn⸗

diget / nicht aber Maria welche was hoͤhers
und mehrers dann alle iſt. Non pro Te,
werden die Wort in dem Buch Eſther

ausgedeutet: ſed pro omnibus hæc lex
conſtituta eſt, das Geſatz des Suͤnden⸗

Omnes in Adam pecca-
verunt, alle haben in Adam geſuͤndiget.

V. 13.

Tods iſt nicht fur dich / ſonderen fuͤr alle

aufgeſetzet. Das iſt nemlich der Umer⸗
ſchid zwiſchen Mariam als ein unbefleckte
Mutter GOttes / und zwiſchen allen. Diß
Geheimnus erklaͤret Maria von ſich ſelbſt
bey dem weiſen Sohn Syrach /

reator Eccleſia-

omnium, & qui creavit me, requie vit in ſtici c. 24.
tabernaculo meo, der Schoͤpffer aller v. 12.

Dingen / und der mich erſchaffen hat /
ruhete in meiner Huͤtte. Sie ruͤhmete ſich /
daß ſie ein Mutter des Allerhoͤchſten wor⸗
den ſeye / welcher in ihrem Jungfraͤulichen
Leib ſein Wohnſitz und Ruheſtatt ge⸗
nommen hat. Nachdem ſie ihn ein
Schoͤpffer aller Dingen geheiſſen / machet
ſie den Zuſatz / & qui creavit me, und der
mich erſchaffen hat: ſie kunte nemlich
unter dem allgemeinen Titul aller Dingen
nicht verſtanden werden / inmaſſen ſſe alle
Geſchoͤpff mit ihrer allerhoͤchſten Wuͤrdig⸗
keit uͤberſteiget. hier
Widerſacher Marianiſcher
Unſchuld fragen: ob ſie nicht eben in dem
Sendſchreiben Pauli, den ſie anderſeits
fuͤr ihr Stich⸗Blat brauchen wollen / fol⸗
genden ausdrucklichen Spruch geleſen ha⸗

2 .

ben: Sicut in Adam omnes moriuntur, ita

Laſſet mich allhier dies

in Chriſto omnes vivificabuntur, gleich⸗ v. 22.

wie in Adam alle ſterben / alſo werden
auch alle in Chriſto widerum lebendig
gemacht werden: Hier ſollen ſie mir die
Auslegung des Woͤrtlein Alle hervorge⸗
ben / ſie moͤgen diß ohne Ausnehmung nicht

verſtehen / dann gewiß iſt / daß all⸗ jene un⸗

muͤndige Kinder / die ohne der Heil. Tauff

dahin ſcheiden / ſolgends in der Suͤnd Adæ

geſtorben ſeynd / von Chriſto zum ſittlichen
Leben

2. in
Pentec,

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in Sulanna

Dritte Predig.

Leben nicht moͤgen gebracht werden. Wann
demnach gedachte Wort des Apoſtels ih⸗
ren wahren Verſtand behalten / da er ſagt
omnes, alle werden lebendig in Chriſto
gemacht werden / wann gleich etwelche
diervon ausgenommen ſeynd: So beſte⸗
het auch jener allgemeine Ausſpruch: om-
nes in Adam moriuntur, omnes in Adam
peccaverunt, alle ſterben in Adam / alle

haben in Adam geſuͤndiget / ungeachtet
hierunter jene allein nicht verſtanden wer⸗

den / welche / weilen ein unbefleckte Mutter
GOttes unter die gemeine Zahl aller an⸗
deren nicht gehoͤrt. Nunmehro weiß man
den eigentlichen Verſtand jener Worten /
an den ſich manche gleich an jener petra
ſcandali, oder Eckſtein der Aergernus ge⸗
ſtoſſen / und geſtrauchlet haben / was da
eice: alle haben in Adam geſuͤndiget.
Mariam hat gar recht Bernardus ihr in⸗
bruͤnſtiger Ehren⸗Eyferer: negotium om.
nium ſeculorum, ein groſſes Geſchaͤfft
aller Welt⸗Alter benamſet / dann zu allen
Zeiten dapfere Verſechter der unbefleckten

Marianiſchen Reinigkeit ſich hervorgethan.

Als offt man jenes angezogen / alle haben
in Adam geſuͤndiget / begegneten ſie mit
jenem Ehren⸗Ruff Mariaͤ: tota pulchra
es amica mea, & macula non eſt in te:
gantz ſchoͤn biſt du mein Freundin / und
kein Mackel iſt an dir. Man betrachte /
und erwege das Woͤrtlein Alle / und das
Woͤrtlein tota, gantz. Soll Maria un⸗

ter dem Wort allen begriffen ſeyn / wie

kunte ſie gantz ſchoͤn ſeyn: Iſt ſie nach
dem Ausſpruch des Heiligen Geiſts gantz
ſchoͤn / ſo iſt ſie von der allgemeinen Zahl
ausgenommen / und folgends gantz unbe⸗
ſegkte und ohne Mackel. Frolocke und
uhilire demnach O allerreineſte / und von
aller Suͤnden⸗Schuld befreyte allerſchoͤnſte
Jungfrau! dir ſtimmen bey mit froͤlichem
ubel⸗Schall unzahlbare heilige Vaͤtter /
Kirchen⸗Lehrer / und Schrifftgelehrte biß
in dieſes lauffende 18. Sæculum oder Jahr⸗
hundert. Dich hat Anonymus der hoch⸗
erleuchte bey Celada, Seculorum pane-
gyrim, temporum felicitatem, gar
nicht vergebens die Lob⸗ Bed aller
Welt⸗Alter / das Gluͤck aller Zeiten ge⸗
nennet / indem es niemahlen an wertheſten
Zeugen deiner unbefleckten Empfaͤngnus
ermanglet hat. In dem erſten / und an⸗
derten Jahr⸗Hundert haben dieſe verthey⸗

diget die heilige Apoſtel / und deroſelben

Lehr⸗Juͤnger. Diß hat unter anderen
von ſeinem Creutz der heilige Andreas ge⸗
prediget / diß hat in Indien Thomas, in
Meſopotamien/ Matthæus, in Juden and
Mathias verkuͤndiget / und beſtaͤttiget.
Jacobus der Groͤſſere nennet Mariam ein
Jungfraͤuliche unbefleckte Mutter GOttes
in dem ſo genannten Canon, oder gehei⸗
men Theil der Heiligen Meß. Qteſiphon

Jablas, es ſeye ein bekante ungezweifflete 12.

593
ein heiliger Martyrer und Juͤnger des
heiligen Apoſtels Jacobi des Kleineren

hat folgende Wort in einem Buch von

bleyernen Blatten (wie ſolches zu Grana-
ta in Spanien gefunden worden) ein⸗
geſtochen: Maria iſt in dem erſten Alugen⸗ Velasquez
blick ihrer Empfaͤngnus von aller Ma⸗ fol. 309. de
ckel der Erbſuͤnd vorbehalten worden / immac.
wer nicht alſo von ihr geſinnet iſt / wird concept.
das ewige Leben nicht erlangen. Aus
dem druten Jahr⸗Hundert bezeuget Cy- ge Cardi
prianus der heilige Vatter / daß die Ge⸗ nalib 1.
rechtigkeit GOttes nicht zulaſſen kunte / Chriſt
daß jenes auserwaͤhlte Ehren⸗Gefaͤß des — rib
Heiligen Geiſtes / verſtehe Mariam, mit Perlb.
der allen Menſchen gemeinen Unbild der
Erbſuͤnd ſolte beflecket werden. In dem—
vierdten Seculo nennet Hieronymus Ma- in Pſal. 77.
riam ein von goͤttlicher Gnaden⸗Sonne
beſtrahlete hell⸗leuchtende Wolcken / die nie⸗
mahlens in der Finſternus geweſen / ſon⸗
dern jederzeit in ihrem unbefleckten Gold⸗
Glantz verblibe. Auguſtinus der groſſe
Africaner will / ſo offt er in ſeinen Schriff⸗
ten von Suͤnden handlet / nicht das min⸗
deſte von Maria darunter verſtehen/
die er mit dem herrlichſten Ehren⸗Ti⸗
tul benamſet Formam Dei, ein Geſtalt
GOO& TT ES ſelbſt / wer ſolle in
dieſer einige Mackel fſinden? In dem
fuͤnfften Jahr⸗ Hundert betheuret der Heil.

N

Febr.
Wahrheit / MNRJA ſeye von Ewig⸗ Ode j.
keit her mit beſonderen Gnaden gantz
rein / und unbefleckt verordnet worden.
In dem ſechſten Jahr⸗Hundert nennet gantz
deutlich Geldephonſus ein heiliger Toletani- I. de partu
ſcher rtz⸗Biſchoff/ und zu mehrmahlen Ma- Partu.

durch welche der gemeine FIluch unſer
ungluͤckſeeligen Mutter Eva ſer
hoben / hingegen allen das wahre Heyl
mitgetheilt worden. In dem ſibenden
ſeculo nennet der heilige Damaſcenus Ma-
riam ein Paradeis / oder Luſt⸗Garten / in or. 2. de
dem ſich der Sohn GOttes als der an⸗ Allſl.
derte gluͤckſeelige Adam eingefunden / zu
der ſich die Hoͤllen⸗Schlang nicht bey⸗
nahen doͤrffte. In dem achten Jahr⸗
Hundert laßt ſic⸗ Germanus heiliger Pa⸗ in Menæis.
triarch von Conſtantinopel mit folgendem
Ausſpruch verlauten: Maria iſt nicht als
ein Kind des Zorns / ſondern wie ein ge⸗
liebte Tochter des Allerhoͤchſten in dem
Muͤtterlichen Leib Annaͤempfangẽ wor⸗
den. In dem neunten Jahr⸗Hundert be⸗
gruͤſſet Mariam Idiota der Gelehrte / und
redet ſie alſo an: gantz ſchoͤn biſt du / de excel-
O Aorwuͤrdigſte Sungfian⸗ und dein lent. Virg.
Wackel der Erb⸗Suͤnd iſt an dir. In * 8.
dem zehenden Seculo hat Petrus Damiani
heiliger Cardinal nachgehends Lob ausge⸗ S. de Afl.
ſorochen: Waria ſtammete zwar nach
dem Fleiſch von Adam her / doch hat
G 3 ſie

S. de pri-
Vil. S. Joan.
Bapt.

4 Ar“n Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus Mariæ,

ſie den Schand⸗Fleck Adæ keines weegs
ererbet. In dem eilfften Jahr⸗Hundert/
hat von Marianiſcher Reinigkeit Bernar-
dus der Hoͤnigſuͤſſe alſo geſchrieben: Alle
von Adam herſtammende Menſchen
ziehen mit ſich in diſes Leben die Band /
und RKetten der Erb⸗Sund; Chriſtus
wird allein ausgenommen / der weder

*

geſundiget / noch ſuͤndigen kunte / und

ſein Jungfraͤuliche Mutter / die keinen
Mann erkant hat. In dem zwoͤlfften

Jahr⸗Hundert finde ich nebſt Thomam von

Agquin, und deſſen Lehr⸗Meiſter Albertum

Velasquez

loco citat.

den Groſſen / beyder heiligen Patriarchen /
und Ordens⸗Stiffter Dominicum, wel⸗
cher die in Spanien graſlierende Ketzeriſche
Albigenſer, als geſchworne Feind Maria⸗
niſcher Unſchuld uͤberwunden / und zu ſchan⸗

den gemacht hat / als er auf einen Zettel
jene Wort geſchrieben: Maria die ſeelig⸗

ſte Jungfrau iſt dieſelbe / von der der

heilige Geiſt / durch den Mund Salo⸗

gen ein Durchleuchtigſtes Ertz⸗ Hauß

von Oeſterreich / inſonders Ferdmandus
der II. und III. Leopoldus der I. Jo⸗
ſephus gleichermaſſen der I. Allerſeelig⸗
ſter Gedaͤchtnus / und zu Tag unſer
regierender Allergnaͤdigſter Herr / und
Lands⸗Fuͤrſt Carl der VI. Roͤmiſche Kay⸗

ſer / welcher jemalens an heutigem Tag das

Geluͤbd von Schutzhabung der unbeſleck⸗
ten Empfaͤngnus erneueren / mit wehrteſien
allerley Orthen hervorgegeben Pfand⸗Zei⸗
chen Oeſterreicheriſcher Andacht ſatſam einer
gantzen Welt betheueret haben / daß ſie von
Hertzen eyfrigſte Verfechter ſeynd von der

jederzeit allerreineſten Marianiſchen Un⸗

ſchuld. Endlich in lauffendem 18. Seculo

finde ich Olementem den XI1. Roͤmiſchen

Pabſten unſeren zu Tag allerheiligſten Vat⸗

ter / welcher aus beſonderem Liebs⸗Eyfer
gegen Mariam heutigen Tag als den 8. des
Monats Decembris das Feſt der unbefleck⸗

ten Empfaͤngnus an allen Orten der Welt

in der gantzen Chriſtlichen Kirch / welches zu⸗
vor nicht allgemein geweſen / hoch⸗feyerlich
zu halten gebotten hat. Nicht weniger
ſihe ich in anweſendem Marianiſchen Ehren⸗ Ey.
Dempel ein andaͤchtige / hoch⸗ loͤbliche / ver⸗

monis geſprochen: Gantʒ ſchoͤn biſt du
meine Freundin / und kein Mackel iſt in
dir. Diſes Papier wurffe Dominicus in
das Feuer / und bliebe gantz unverletzt zu al⸗
ler Anweſenden Erſtaunung. In dem
dreyzehenden Seculo verſpuͤhre ich Ivannem ſammlet/ Chriſtliche Statts⸗ Gemeinde/
Sfondrati Scotum, wie er zu Pariß nach der hohen welche zu Tag ihr Jaͤhrliches verlobtes
in Innoc. Schul gienge / um allda einen offentlichen Danck⸗Feſt hoͤchſt auferbaulich begehen je⸗
vindicat. Wort⸗Streit die unbefleckte Empfaͤngnus ner zu Ehren / durch dero Juͤrbitt ſie allbe⸗
fol. 169. Mariæ zu verfechten / vor dem Eingang reit vor 36. Jahren von era render Peſti⸗
Pegruͤßt er die allerreineſte Jungfrau in ei⸗ lentziſcher Seuch ſeynd befreyet worden.
ner Marmelſteinenen Bildnus mit denen Es hat ja wohl Urſach die allerreineſte .
bekanten Worten: Wuͤrdige dich / Ohei⸗ Mutter GOttes / daß ſie ihren Jubel⸗ un ze.
ligſte Jungfrau! daß ich dich loben / Spruch widerhole: Exultavit ſpiritus 11,.
unnd preiſen mag / gib mir Krafft wider meus in Deo ſalutari meo, mein Geiſt
deine Feind. Hoͤret Wunder / das gedach⸗ frolocket in GOtt meinem Heyland.
te Marianiſche Bild neigte das Haubs ge⸗ Indem ihr Himmel / und Erden mit reu⸗ =
gen ihm / als bedanckte ſie ſich / und wolte den⸗vollem Widerhall beyſtimmen / daß ſie
hiemit den Sig verheiſſen. Wie demnach gantz ſchoͤn / und ohne Mackel ſeye. Ge⸗
Scotus obgeſieget / und alle Widerſacher liebte! ihr ſeyd / welche ihr dem Befehl euer
ſtumm gemacht habe / iſt Welt⸗kuͤndig. In heiligen Mutter der Catholiſchen Kirch zu
dem vierzehenden Jahr⸗Hundert ruffet auf Tag gehorſamſt nachkommet / die in heuti⸗
S. 1. de u Lob Mariæ der heilige Vincentius Ferre- gen Prieſterlichen Tag⸗Zeiten all⸗ihr liebe
Nativ. rius Dominicaner⸗Ordens: E£ben in jenem Kinder gantz getreu zum Marianiſchen
Virg. Augenblick/ in dem die Seel Maria er⸗ Liebs⸗Eifer mit jenen Worten ermahnet ·/⸗ .
ſchaffen wurde / iſt ſie geheiliget worden. und aufmuntert: Qum jucunditate co. 1n
Idn dem fuͤnffzehenden / ſechszehenden / und ſi⸗ ceptionem MARIA celebremus, ut ipfa
denzehenden Jahr⸗Hundert zehle ich verſchi⸗ pro nobis intercedat 3d Dominum E-
dene Romiſche Paͤbſi/ Sixtum den IV. In- ſum Chriſtum, Laſſet uns mit Freuden
nocentium den VIII. Julum den II. Le. und Frolocken die Empfaͤngnus der un⸗
onem den X. Adrianum den VI. Cle- befleckten WMutter GOttes Maria be⸗
mentem den VII. Pium den V. Grego- gehen / danut ſie fuͤr uns fuͤrſpreche bey
rium den XIII. Sixtum den V. Paulum Eſum Chriſtum unſeren ERRN
den V. Gregorium den XKV. Alexandrum
den VII. welche entweder verſchidene Or⸗
den / Congregationen, oder Bruderſchaff⸗
ten unter den Titul der unbefleckten Em⸗
pfaͤngnus beſtaͤttiget / die Prieſterliche Tag⸗
Zeiten hiervon eingeſetzet / und genehm ge⸗
halten / allerhand Ablaß ertheilet / allen Wi⸗
derſacheren das Stillſchweigen aufgeleget

D allerreineſte unbeſfleckteſte Jungfral 1 ln d:
zu diſem Zihl ligen wir ſamentlich bey dei⸗
nen Jungfraͤulichen Fuͤſſen / mit welchen du
in dem erſten Augenblick deiner Empfaͤng⸗
nus / von aller erblichen Suͤnden⸗Mackel
befreyet / und vorbehalten / das Haubt der
gifftigen Hoͤllen⸗Schlangen ſiegreich zer⸗
quetſchet haſt. Befreye unſer liebes Vatter⸗

haben. Nebſt diſen iſt nicht zu geſchwei⸗

*

V, 2.

Am Feſt des Heil. Apoſtels Thomaͤ. Erſte Predig. §5

Ja vilmehr bitte ich dich / O Mutter der
Gnaden! O Mutter der Barmhertzigkeit!
Verleyhe allen verſtockten Suͤnderen ein zer⸗
knirſchtes / bußfertiges Hertz / wende ab all⸗
ſchaͤdliche Seelen⸗Seuch / wuͤrcke aus durch
dein allmoͤgende Fuͤrbitt / daß wir zur lauf⸗
fenden Buß⸗Zeit die Fruͤchte des Gnaden⸗
reichen Jubilai erlangen / nemlichen vollkom⸗
mene Vergebung unſerer Suͤnden / und

hiemit werden wir hier auf Erden deinem

frolockenden Jubel⸗Schall zu allen Zeiten
beyſtimmen / biß wir durch dein Fuͤrſprechen
die erwuͤnſchte Gnad uͤberkommen jenes
ewige / vollkommene Jubilaum in dem Him⸗
mel zu begehen / das iſt / mit dir alldort ohne
ohne End uns erfreuen / ohne End jubilie⸗
ren / ohne End GOtt den Vatter / den
Sohn / und den Heiligen Geiſt/
ſobben / ehren und benedeyen.
A M E N.

*

è

„
R

An Feſt des Heil

Fredig.

Apoſtels Thomã.

Dominus meus, & DEus meus. Joann. 20. v. 28.

Mein HErr / und mein GOTD.

AEliebte in dem HERREN.

Hat wohl jemahlens nach ſei⸗
) ner glorreichen Urſtaͤnde un⸗
ſer liebwehrteſter Heyland
o ſein Milde / und Guͤtigkeit ge⸗
gen jemand in verſchidenen
Erſcheinungen erzeiget / ſo war aus allen
Juͤngeren zu Tag Thomas der jenige / wel⸗
cher ſelbe mit Sonnen⸗klaren Beweiſtum an⸗
Joan. 20. ſehnlichſt erfahren hat. Infer digitum tuum
v. 27. hac, lautet der Troſt⸗volle Befehl Chriſti
zu ihm nach dem Bericht des heutigen Evan⸗
gelii/ & vide manus meas, & affer ma-
num tuam, & mitte in latus meum, reiche
deinen Finger her / und ſihe meine Haͤn⸗
de / und reiche deine Hand her / und lege
ſie in mein Seiten. Magdaleng / wie eben
Jonnnes bezeuget / nachdem ſie Chriſtum
unter der Geſtalt eines Gartners erkennet /
wolte ſeine Fuͤß ehrerbietigſt umfangen / wird
doch hiervon abgehalten / und mußte von ihm
Joan. 20., hoͤren: noli me tangere, nondum enim
v. 17., aſcendi ad Patrem meum, ruͤhre mich
nicht an / dann ich bin noch nicht auf⸗
gefahren zu meinem Vatter. Magdalenæ
I. 12. in Jo- enim, rucket allhier ein der heilige Cyrillus
an. c. 58. von Alexandria / nondum gratiâ Spiri-
tûùs ſanctificatæz tangere non licebat,
Thomæz autem hoc licebat, quia unà
cum Apoſtoli: Spiritum fuit conſecutus,
Joan. 20. ad umverſum namque diſcipulorum
conſortium liberalitate donantis vox illa
tranſiit: accipite Spritum Sanctum,
Dann Magdalenaͤ / weilen ſie annoch
von der Gnad des Heiligen Geiſtes nicht
geheiliget geweſen / wurde nicht geſtat⸗
tet / daß ſie Chriſtum anruͤhrte / ſo wur⸗
HZ de doch diſes dem heiligen Chomaͤ erlau⸗
bet / dann / er hat ſchon mit denen ande⸗
ren Apoſtlen den Heil. Geiſt uͤberkom⸗

men / in Bedencken Chriſtus nach ſeiner
willfaͤhrigſten Freygebigkeit zu allen ſei⸗
nen Juͤngeren (womit wie Maldonatus
und andere Schrifftſteller behaubten bey; Ev tom.
Sylveira auch Thomas obgleich abweſend in V.tom.
diſer Gnad theilhafftig worden iſt) jene . 2. .
Wort geſprochen hat: Nehmet hin den . 10. M.
Deiligen Geiſt. Rupertus der gelehrte 18.
Tuitienſer⸗Abt gibt uͤber diſe Begeben⸗
heit / warum Chriſtus ſich von Magdalena
nicht wolte betaſten laſſen / folgende ſinnrei⸗
che Urſach: Servanda erant oculis pater-;
nis decentia Filium DEl charitatis & 1! C. 20.
obedientiæ ſigna. Es hat nemlich Chri⸗
ſtus ſeine Wundmaͤhlen / wie es ſich auf
einen Sohn GOttes gezimete / als die
Renn⸗ und Werck⸗Zeichen ſeiner Liebe /
und ſeines Gehorſams auf behalten fuͤr

die Augen ſeines Himmliſchen Vatters.

O hochbegluͤckter Juͤnger! deme jene Gnad
widerfahren / die heilige Wundmahlen des
HEerrens mit ſeinen Haͤnden zu beruͤhren /
welche anderen Juͤngern nicht verguͤnſtiget/
und der ſo inbruͤnſtig verliebten Magdalenaͤ
iſt abgeſchlagen worden. Thomæ digitus,
betheuret allda der Purpur⸗farbe heilige S. 41. de S.
Cardinal Petrus Damiani, Magiſter fa-Thom.
Gus eſt mundi, qui principali quadam
dignitate veré dicendus eſt index, quia
veritatem Dominicæ carnis ignorantibus
indicavit. Hic enim beatus Apoſtolus

certitudinem nobis ſua dubietate provi-

dit, & dum ſcrutatur vulnera Salvatoris,
evertit errores, atque Verſutias hæ-
reticæ pravitatis. Palpat enim veri⸗-
tatem carnis, & intelligit Omnipo-
tentiam Deitatis. Der Finger Chomaͤ
iſt ein allgemeiner Lehrer worden der
gantzen Welt/ und mag wegen ſeiner
furtrefflichen Wuͤrde wahrhafft der Zei⸗
ger

56 Aru“m Feſt des Heil. Apoſtels Thomaͤ.

ger genennt werden / dann er hat die

Wahrheit des von Toden auferſtande⸗

nen Leibs Chriſti allen Unwiſſenden dar⸗
gezeiget. Diſer ſeelige Apoſtel hat mit
ſeinem Zweiffel uns die Gewißheit der
Urſtaͤnde angewiſen / und da er die Wun⸗
den ſeines Heylands pruͤffet / hat er alle
Retzeriſche Fehler / und Irrthum zu
ſchanden gemacht. Er griffe an das
wahre Fleiſch des HErrns / und erkennte
hiemit die Allmacht ſeiner GOttheit.

in Epiſt. 1. Gregorius der heilige Wſchoff von Nazi-

ad Gor.

I. 3. in cant.
C. 16.

in Ev. tom

anzo gibt dem heiligen Thomæ nachge⸗
henden Ehren⸗Titul / daß er geweſen ſeye:
Magiſter longè optimus, der allerbeſte
fuͤrtrefflichſte Lehrmeiſter. Laſſet uns zu
Thomas anheut in die Schul gehen / er
findet ſich ein gantz ſuͤß verzuckt bey de⸗
nen heiligſten Wunden Chriſti / und gibt
uns auf jenen kleinen Liebs⸗Spruch zu lehr⸗
nen: Dommus meus, & Deus meus!
mein Err und mein GOtt!

g nur keiner / diſe Schul⸗Lection
d habe man laͤngſt vorhin gewußt / von
erſter Kindheit auf gelehrnet. Ein
jeder Chriſt pflegt faſt taͤglich mit anmuͤtig⸗
ſtem Hertzens⸗Seuffzer nach dem Himmel
zu ruffen und zu ſagen: mein .Err / mein
GOtt. Ja wol / ich beſtehe es ſelbſt / man
hoͤre nichts oͤffters / als diſe Wort / doch
mag ich behaubten / die wenigſten ſeynd/
welche mit Recht befugt ſeynd / diſen Liebs⸗
Ruff in Wahrheit auszuſprechen. Wer
iſt / der gleich Ihomæ von Hertzen GOtt
ſeinen GOtt / und ſeinen HErren nennen

darff? bevor ich diſen meinen Einwurff

gruͤndlich beweiſe/ wollen wir die Wort
Thomæ was reiffers erwegen. Dominus
meus, & DEus meus, mein Err / und
mein GOtt / O herrlichſten Lehr⸗Spruch!
Thomas redet ſehr wenig / dann er war
hafftig verliebt/ Amor intemperanz, gibt
deſſen Urſach Philippous der Abbt / verba
ſæpe non invenit affectuum ſuorum ple-
nius expreſſiva, & ideo nonnunquam
invenitur ejus locutio brevi ſupellectile
defectiva. Die unmaͤſſige Lieb findet
mehrmalens die gehoͤrige Wort nicht /
mit welchen ſie eigentlich / und voll⸗
kommen ihre Anmuthungen entdecken
kunte: und eben darum redet ſie nur ab⸗
ekuͤrtzet / verzwicket / und wenig. Es
Baben Chriſtum mehr andere oͤffters einen
Sohn GOttes erkennet / und genennt: wie
Petrus vor allen Juͤngern / der fromme Na⸗
thanael / die gotiſtelige Martha zu Betha⸗
nia / der Roͤmiſche Haubtmann auf dem
Calvari⸗Berg: So hatte doch Thomas
was beſonders / deme Cajetanus bey Sylveira
folgendes Lob ausgeſprochen: Thomas in-

5. l. 9. C. . credulitatis ſuæ culpam magnitudine
.12.N. 78. profeſſionis penſavit; primus enim fuit,

qui profeſſus ſit expreſse J Eſum eſſe ve-

geſprochen: einer aus euch

rum DEum, Thomas hat die Schuld
ſeines Unglaubens mit der Groͤſſe ſeiner
herrlichen Bekantnus erſetzet / dann er
war der Erſte / der IEſum ausdrucklich

einen wahren GOtt geheiſſen hat. Di⸗

ſe Theologiſche Grund⸗Lehr hat er aus de⸗
nen Wunden Chriſti erlehrnet: novo ge-

nere, hat eben diſes Augſtinus der groſſe S. 156. de
Africaner angemerckt / veſtigia vulnerum temp.

perhibent, divinitati teſtimonium, quia
templum erat DElI indumentum corpo-
ris vulnerati. FPixuram perſpicit corpo-
ris & Deum prædicat majeſtatis: Auf
ein neue Weiſe haben die Wundmahlen
Chriſti von ſeiner Gottheit Zeugnus ge⸗
geben / dann ſein glorreicher verwund⸗
ter Leib war ein geheiligter Cempl GOt⸗
tes. Thomas ſihet in dem Leib ſei⸗
nes erſtandenen Heylands die Wunden /
und erkennet deſſen goͤttliche Majeſtaͤt /

und Herrlichkeit. Chryſologus der gol⸗ Serm. 34.

dene Wohlredner ſtellet Ihomam zur Red /
und befraget ihn alſo: Cur tibi ſolùm,
Thoma, ſola vulnera præſentari ad in-
dicium fidei nimis callidus explorator
expoſtulas? quid ſi iſta cum aliis abolita
fuiſſet? nulla pietatis monumenta, nulla
dominicæ reſurrectionis inveniri exiſti-
ma: potuiſſe documenta: Was Urſach/
O Thoma! der du fuͤrwahr dißfalls

ein arger Ausſprecher geweſen biſt / ver⸗

langeſt du alleine zum Anzeichen des
Glaubens die Wundmahlen Chriſti zu
ſehen? was waͤre es / wofern ſjene / gleich⸗
wie alle andere Wunden / verſchwunden
waͤren? ſihe in was Gefahr deines Glau⸗
bens dich diſer dein Fuͤrwitz geſetzet ha⸗
be? Gleich hierauf verthaͤdiget ihn erwehn⸗
ter heiliger Vatter mit folgenden Worten:
Thomaz hat nemlich gantz unfehlbar dar⸗
fuͤr gehalten / kein bewehrteres Merck⸗Zei⸗
chen der Guͤtigkeit Chriſti / kein gewiſſerer/
oder beſſerer Beweißtum ſeiner Urſtaͤnde / und
Gottheit moͤge gefunden werden / als mehr⸗
gedachte liebwehrteſte Wundmahlen. An⸗
eregter Ruff Thomæ ward mit allerhand

ugend⸗Zierde geſchmucket / diſe ſeine theu⸗

re Wort waren voll des Glaubens / der
Hoffnung / der Liebe / der Reu und Ehrer⸗
bietigkeit. Er heiſſet Chriſtum ſeinen OEr⸗
ren / und hiemit bekennet er deſſen Menſch⸗
heit / zu gleich aber ſeinen GOtt / und alſo
bekennet er deſſen mit der menſchlichen Na⸗
tur unzertrennlich vereinigte goͤttliche We⸗
ſenheit. Durch den Namen des HErrns
wird die Forcht / durch den Ehren⸗Titul
GOttes die Lieb angedeutet. Als Chriſtus
in dem letzten Abendmahl zu ſeinen Juͤngern
wird mich
verrathen / wurden alle betruͤbt / und ein
jeder fragte ihn gantz ſrgfaͤltig in ſeerhet
nunquid ego ſum Domine?

Moͤrder gebraucht ſich einer anderen
Rede⸗

Err bin Math. 26.
ichs? Judas allein der verruckte Meuchel⸗ v. 22.

74
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79,

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v. 25.

Erſte Predig.

Red⸗Art / und Styli, nunquid ego ſum

loc. cit. N. Rabbi? ſprach er zu ihm / bin ichs / Mei⸗

79.

Aru“tlaß gehabt zu ſagen:

wiſen worden.

ſter? all⸗ andere Apoſtel / wie Rupertus bey
Sylveira vermercket / nennen Chriſtum ei⸗
nen HErrn / dann ſie fromm / und gerecht /
voll der Forcht / und Ehrerbietigkeit gewe⸗
ſen ſeynd: ille quòd erat cordis aridi, &
perfidi, dicit: nunquid ego ſum Rabbi.
Judas allein gibt ihm diſen gebuͤhren⸗
den Ehren⸗Titul nicht / heiſſet ihn nur ei⸗
nen Weiſter / dann er hat alle Forcht

GGttes verlohren / war in ſeinem Mein⸗

eydigen Mord⸗begierigen Hertzen verſto⸗
cket. Thomas ſihet / und beruͤhret die heilige
Wunden Chriſti / welche er fuͤr das allge⸗
meine Welt⸗Heyl empfangen hat zur Zeit

ſeines ſchmertzlichen Leydens am Stammen

des Creutzes / ſo haͤtte ja Thomas vil mehr
Dominus noſter
& DEUS noſter, unſer S Err und GOtt!
doch weilen er alsdann von dem Heiligen
Geiſt erfuͤllet / diſe allgemeine Wohlthat
gleichſam vor Inbrunſt der Liebe nur ihme
allein zueignet / ſagt Thomas in ſeiner zar⸗
ten Entzuckung. Dominus meus, & DE-
us meus, mein .rr / und mein GOtt.
Wie es Thomas mit diſen ſeinen Worten
von Hertzen vermeint hab / iſt ſattſam er⸗
Wie darff aber / nunmehro
erneuere ich mein alte Haubt⸗Frag / jener
leichtfertige Chriſt mit ſeinem lugenhafften
Mund ſagen: mein οErr / mein OOtt/
welcher GOtt weder foͤrchtet / noch liebet?
keiner kan mit Wahrheit GOtt ſeins GOtt /
und ſeinen HErrn nennen / als der ein reines /

und von ſchwerer Suͤnd befreytes Gewiſſen

hat / der GOtt / und nichts anderes / von

in Pſ. 29.

Dertzen liebet. Man ſagt im gemeinen
Sprichwort: auf ein Lug gehoͤrt ein Maul⸗
Schellen. Soll aus diſem Sprichwort
ein Geſatz werden / wie viel Lugner muͤßten
alſo gezuͤchtiget werden / da ſie ſich gemelter
Wort gantz andaͤchtig / und anmuͤthig nach
dem aͤuſſerlichen Schein gebrauchen? doch
anbey haͤßlich / und unverſchamt liegen.

Non omnium Deus eſt Deus, beſtaͤttiget
meinen Gedancken der groſſe heilige Kirchen⸗

Lehrer Baſilius, ſed eorum proprié, qui
charitate ſunt ei conjuncti: ut DEUS
Abraham, Deus Iſaac, Deus Jacob! Si
enim omnium eſſet Deus, non utique
ſejunctim illis teſtimonium reddidiſſet,
quaſi aliquid eximium. Et Thomas, ubi
certò didicit reſurrectionem & Domi-
num complexus ait: Dominus meus, &
Deus meus: GOtt iſt nicht aller GOtt /
ſondern derjenigen allein / welche mit

ihnm durch Liebe vollkommen vereiniget

feynd / alſo wurde er genennt GOC

Abraham / ein GOtt Iſaac / ein GOtt

Jacob. Waͤre er aller GOtt / ſo haͤtte
er ihnen diſe beſondere Gezeugnus als
ein fuͤrtreffliches Eigentum nicht gege⸗
ben. Eben darum hat Thomas, nach⸗
dem er das Geheimnus der Urſtaͤnde ge⸗
R. F. Pſeifferiberg, Feſtiy. II. Cheil.

57

wiß erlehrnet / ſeinen SErren liebreichſt
umfangend / aufgeruffen: mein οErr /
und mein GOtt! Origenes hat gleicher
maſſen hiervon ſeinen allgemeinen Ausſprueh

gemacht: Non poteſt Dominum Deum jn æ 1. Bp.
ſuum dicere, cui avaritia Deus eſt, aut 2d Rom.

cui gloria ſeculi, aut pompa mundi, aut

potentia rerum caducarum Deus eſt, non

enim vox iſta poteſt eſſe niſi ſan corum,
uorum Deus dicitur. Jener darff
GOtt ſeinen GGtt / und Erren nicht

nennen / der den Geitz / die Hoffart / und

Pracht diſer Welt / die eitle Macht zer⸗
gaͤnglicher irrdiſcher Dingen fuͤr ſeinen
GGtt hat.
HErr / und mein GOCC iſt allein denen

Heiligen eigentlich / deren GOTTallein

ihr Err / und GOTCT geheiſſen wird.
Der gecroͤnte Prophet ſinget auf ſeiner Koͤ⸗
niglichen Harpfen:

GOCC/ Hieronymus betrachtet gemel⸗

te Davidiſche Wort / und gibt hieruͤber fol⸗

Diſer Liebs⸗Buff: mein

Rex meus, & Deus . 4.
meus, du biſt mein Koͤnig / und mein Pſal. 5.v.3.

gende ſchoͤne Sitten⸗Lehr: ille auſus eſt di.- in. Pfal. .

cere verè: Rex meus & Deus meus, cui
non regnat peccatum in mortali corpore.
Rex meus, & Deus meus, quia regnas
in me, & non regnat peccatum, pro-
pterea Deus meus es. ITu es Deus meus,
quia non eſt venter Deus meus: quia
non eſt libido Deus meus, quoniam tu
virtus es, & ego cupio habere virtutes:

propterea tu es Deus meus, hoc eſt vir-

tus mea. Jener hat mit Wahrheit ſagen

doͤrffen: du biſt mein Koͤnig / und mein

Gott: in deſſen ſterbliche Leib kein Suͤnd
herrſchet / David ſagt zu GOtt: du biſt
mein Roͤnig / und mein GOtt / dann
du herrſcheſt in mir / und nicht die Suͤnd/
darum biſt du mein GOtt.
mein GGet; dann mein Gott iſt nicht
der Bauch / mein Gott iſt nicht die
Unzucht / du biſt mein Staͤrcke / und
Engend / ich will die Staͤrcke und Tu⸗
gend haben / darum biſt du mein GOtt /
das iſt / mein Cugend / und Staͤrcke.
Man durchleſe nur das Pſalm⸗Buch / ſo
wird man aller Orten finden / wie David
faſt allzeit GOtt ſeinen GOtt genennt habe /
nach begangener Suͤnd aber des Ehebruchs
mit Bethſabaͤa / und des angeordneten Tod⸗
ſchlags des unſchuldigen Uriaͤ trauet er ſich
nicht alſo zu reden / weilen er vermerckte /

daß er aus der Gnad GOttes gefallen ſeye /

ruffet demnach unter heiſſen Thraͤnen und
wehmuͤthigen Seuſißeran naeh dem Him⸗
mel: milerere mei DEt

Pabſt in Auslegung diſes Pfalmens
redet alſo in der Perſon des buͤſſenden Koͤ⸗
nigs GOtt an: non audeo dicere meus:
ſolummodò te Deum agnoſco; ſed

meum te dicere non præſumo. Cum

eſſes mihi datus, & ideo propriè propri-
us Deus meus; ego teli propter pec-
Lata

Du biſt

US, Erbarme dich p
meiner O GOtt! Urbanus der Roͤmiſche t0

ſ. 50. V. r.

m. I. Bib-

liot, Patr.

58 Am Feſt des Heil. Apoſtels Thomaͤ.

cata mea te perdidi. Nunmehro darff
ich nicht ſagen: mein GOtt / ich erkenne
dich nur einen GOtt / aber meinen GOtt
zu nennen / unterfange ich mich nicht /
vorhin biſt du mir gehoͤrig / und wahr⸗
hafft mein eigentlicher Gtt / aber ley⸗
der mich Ungluͤckſeeligen! meiner Suͤn⸗
den wegen hab ich dich verlohren: Ra⸗
chab die verſchreite Hur zu Jericho / als ſie
die Iſraelitiſche Ausſpeher in ihrem Hau
beherberget / und verborgen / hat in dem
Geſpraͤch mit ihnen von dem groſſen und
. wunderthaͤtigen Iſraeliter⸗GOtt alſo gere⸗
Joſu. 2. V. det: Dominus Deus veſter ipſe eſt Deus
II. in cælo ſurſum, & in terra deorſum, der
HSErr euer GOtt derſelbe iſt ein GOtt
im Himmel daroben / und auf Erde her⸗
unten. Zuum rucket hier ein der heilige
Catecheſi Cyrillus Jjeroſolymitanus, dicere non au-

2.
Rachab darffte Gt nicht ihren GOtt
nennen / dann ſie wußte / daß ſie ihrer
in lib. Unzucht halber unrein waͤre. Auguſti⸗
Conf. nus da er ſeinen Suͤnden⸗Wuſt erwogen /

und reumuͤthig bethaurete / ſeuffzete nach dem
Himmel. O Deus! utinam poſſem dicere

meus! O GOtt! wie wuͤnſche ich / daß
der Lieb GOttes lautet alſo / diliges Do- Dcuter. 6.

ich dich meinen GOTC heiſſen doͤrffte.

Ehr⸗ und GOtt⸗vergeßner Suͤnder! wie

traueſt du dich GOtt deinen GOtt zu nen⸗
nen / da du dir bewußt biſt / daß du deiner
ſo ſchweren / und vilfaͤltigen Suͤnden wegen
ein abgeſagter Feind GOttes biſt? Laſſet
mich zu David den hell⸗ſcheinenden Tugend⸗
Spiegel aller bußfertigen Suͤnderen was
wenigs zuruck kehren. Als erwehnter ge⸗
croͤnter Pfalmiſt ſich in den Gnaden⸗Stand

befunden / nennete er GOtt ſeinen GOtt /

eben alsdann ſagte / und bekennete er
PL. 118. v. von ſich zu GOTX: tuus ſum ego,
94. ich bin dein / wer da ſagen darff:
mein G O TT. iſt gleicher maſſen zu
ihm zu ſprechen befuget / ich bin dein. So
wird dann diſes/ gleichwie auch das Erſte /
nicht dem Suͤnder / ſo GOtt nicht foͤrchtet /
in Pl. 118. weder liebet / keines Weegs geſtattet. Quo-⸗
modo enim fragt gar billich der heilige Hi-
larius, ſe Dei pronitebitur in libidinem
calens, in iram mobilis, in avaritiam
ſollicitus, inebrietatem ſitiens, in gloriam
ſeculi inanis? horum potius erit iſte, non
Dei. In quo enim hæc paſſionum vitia

abundant, quomodo non eorum erit,
quibus ſervit? plures gentium Dii, ſed ſe

unus Paulo Deus, ex quo omnia, & unus
Dommus noſter, per quem omnia. Suus=
autem per id eſt, quod juſtificationes ejus
exquirat, aliis quærentibus gloriam mun-
di; aliis quærentibus agros, domos, pe-

cuniam, ille juſtitias Dei exquirit, & quòd
tuum in illum conferas, à quo habes ea,

Dei ſit, gloriatur, wie darff wohl jener zu
GOtrt ſagen: mein GOtt / oder ich bin
dein / welcher von dem unreinen Feuer
der Geilheit brinnet / der ſo gaͤh zornig /
und vachgierig iſt / der dem Geitzaſo

debat, eoò quòd impuram ſe ſentiebat.

ſorgfaͤltigſt ergeben / der der Unmaͤßig⸗
keit und Crunckenheit unterworffen / der
die eitle Welt⸗Ehren ſuchet? diſer gehoͤrt
nicht GOtt / ſondern ſeinen Suͤnden zu:
indem diſe ſundhaffte Begierden / und
Laſter gefunden werden / der iſt ihr eigen /
welchen er dienet. Die Heyden haben
mehrer Goͤtter / aber Paulus, welcher in
ſeinen Send⸗Schreiben auf den Schlag

ß des gecroͤnten Propheten redet: gratias Phil. 1. v. 3.

ago DEO meo, ich ſage danck meinem
GOtt / hat nur einen GOtt / aus dem
alles iſt / er hat nur einen Errn / durch
den alles iſt. David nennet GOtt ſei⸗
nen GOtt / er ſpricht von ſich zu ihm /
ich bin dein aus Urſach / weilen er die
Geſaͤtʒ / und Gebott ſeines GOttes be⸗
harrlich beobachtet / und haltet / weilen
er / da andere die nichtige Ehren diſer
Welt / Geld / zeitliche / zergaͤngliche
Guͤtter ſuchen / allein die Gerechtigkeiten
GOttes ſuchet / allein in dem ſich ruͤh⸗
met / und ſich hoch begluͤcket ſchaͤtzet /

daß GOtt ſein / und er GOtt zugehoͤ⸗

rig ware. Das Hertz iſt der Wohn⸗Sitz
der Liebe / wo man rechtſchaffen liebet / da
liebet man von Hertzen. Das Geſatz von

minum Deum tuum ex toto corde, & V. H.
ex tota anima tua, & extotis viribus tuis,
& ex omni mente tua. Du ſolt den Luc. 10. V.
HErrn deinen GOtt lieben aus gan⸗ 27.
tzem Hertzen / aus gantzer deiner Seel /
aus allen deinen Kraͤfften / und aus gan⸗
tzem deinem Gemüuͤt. Diſe Wort des al⸗
lergroͤſten Gebotts leget Baſilius alſo aus: hom. 11.
hoc quod dicit ex toto, diviſonem in in Pſ. 44.
alia non admittit, qui autem amicus eſt
Dei perfectus. ei totam animam tribuit,
indem das Geſatz befihlt aus gantzem
Hertzen / unterſagt jenes hiemit all an⸗
dere Zertheilung / wer GOtt vollkom⸗
men liele 1 Sibt alles und in
antze Seel. uidquid eſt cordis,
ſlimmet bey Chryſologus. Quidquid Serm. 147.
mentis, quidquid virtutis humanæ, ita
Dei amore voluit poſſideri, ut hominis
mundanus non haberet quod violaret
affectus: was der Menſch immer hat in
ſeinem SHertzen / in ſeinem Gemuͤt / in ſei⸗
nen Kraͤfften / das will die Lieb Gttes
alſo eigen haben / und beſitzen / damit
nichts darvon die Welt⸗Lieb entfremden
oll. Auguſtinus unterweiſet inſonderheit
einen jeden Chriſten / wie er diſe Liebs⸗Regul

halten ſoll. Oeum, ſpricht gemelter groſſe Kir⸗ I 1. de

chen⸗Lehrer / ex toto cofde diligere præ. DS
ciperis, ut omnes cogitationes tuas, ex Chrilti.
tota anima tua, ut omnem vitam tuam: —hulti
ex tota mente tua ut omnem intellectum 23.

quæ conferis. Dir wird gebotten / du
ſollſt GOtt lieben von gantzem deinem
Hertzen / damit du all⸗ deine Gedancken:
aus ganger deiner Seel / damit du l

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Erſte Predig.

dein Leben: aus gantzem deinem Gemuͤt /
damit du allen deinen Verſtand jenem
uͤbergeben ſolleſt / von dem du alles
empfangen haſt / was du ihm geben
kanſt. Allhier demnach erforſche ſich ein
jeder / wo ſein Hertz nicht entzweyet iſt /
wer von gantzem Hertzen GOtt liebet / kan
bekennen und ſagen: mein Gtt / und ich
bin dein. Facilis vox, macht hieruͤber

in Pl. 118. ſein NB Ambroſius, & communis, ſed

homil, 43.

in illud:
ecce nos

reliquim.
in

paucorum eſt, ſatis rarus eſt enim, qui
poteſt dicere Deo: tuus ſum, ille enim

dicit, qui adhæret Deo totis ſenſibus,

qui aliud cogitare non novit, gedachte
Wort ſeynd zwar gemein / und ſehr
leicht zu ſagen / doch betheuren jene mit
Waͤhrheit ſehr wenig: ſeltſam wird ſe⸗
mand gefunden / der es zu GOtt mit
Grund bekennen moͤge / ich bin dein:
diß kan allein jener waͤhrlich ſagen / der
von allen ſeinen Leibs / und Seelen⸗
Yraͤfften mit GOtt gaͤntzlich verbunden

iſt / der auf nichts anders / als auf

GOtt gedencket. So erhellet dann nach
Genuͤgen / daß all derjenige / welcher mit
ſeinem Hertzen nicht allein nach GOtt zie⸗
let / mit Wahrheit nicht ſagen daͤrffe: du biſt

mein GGtt / und ich bin dein / deſſen

Urſach gibt der heilige Vatter Macarius
der aͤltere: cui enim rei igaturm eſt
cor, quove trahit illud cupiditas, hoc
eſt illi Deus: ſi cor Deum ſpectat, Deus
eſt cordis ejus, dann an was vor einem
Ding das Hertz des Menſchen anklebet /
oder gebunden iſt / wohin ſelbes ſein
Begierlichkeit ziehet / das iſt ſein GOtt /
zielet das Hertz allein nach GOtt / ſo
beſitzet auch GOTC allein dergleichen
wahrhafft liebendes Hertz. Was waͤre
wol Sach / woferen man zu Tag unter
Chriſten mehrer Abgoͤtterer finden moͤge /
ungeachtet ſie offt mit dem Mund GOtt ih⸗
ren GOtt nennen? Væ, væ, bejaet mir di⸗
ſes mit ſeinem traurigen Klag⸗Ruff Bernar-
dus der Hoͤnig ſuͤſſe Claraͤvallenſer⸗Abbt /
Domo L)EI horrendum videmus.
Quidni idololatras? mentior, ſi non ido-
lorum ſervitus avaritia eſt, ſi non qui-
busdam etiam venter ſuus factus eſt
Deus ſuus, quod enim quisque præ cæ-
teris colit, id ſibi Deum conſtituiſſe pro-
batur. Wehe / wehe! was erſchroͤckli⸗

ches ſehen wir in dem Hauß GOttes
in der Kirch Chriſti / heiſſet mich / wan

ihr darffet / einen Lugner / wann nicht

nach dem Ausſpruch des Apoſtels der

Geitz ein Dienſt der Goͤtzen iſt / wann
nicht / wie abermahlen Paulus ſich deß⸗
wegen beklaget / manche ihren Schmer⸗
Bauch fuͤr ihren Abgott halten / dann
was ein ſeder vor anderen liebet / in dem
wird er überwiſen / daß er daſſelbe fur
ſeinen Gott ihme aufwerffe. GOtt

hat einsmahls ſeinem auserwaͤhlten Iſrae⸗

R. P. Pfeißersberg Feſtiy. II. Theil.

59
litiſchen Volck / welches zur Abgoͤtteren ſehr
geneigt war / durch den Mund des Koͤnig⸗
lichen Propheten hoch und theuer gebotten:

non erit in te Deus recens, in dir ſoll Pſal. 80.
kein neuer GOTT gefunden werden. Vv. 10.

Hieronymus der heilige Vatter vermercket
leyder uͤber angeregte Schrifft⸗Stell / daß
zu unſeren Zeitenſſehr viel Abgoͤtterer unter
uns Chriſten gezehlet werden / welche nebſt
GOtt / ja ſtatt GOtt etwas anders lieben /
und folgends ſich zu Lugen ſtraffen / da ſie

GOtt ihren GOtt nennen. Quotcunque, in Pſal. 860.

ſpricht Hieronymus, vitia habemus, quot-
cunque peccata, tot recentes habemus
Deos.
Unusquisque enim quod cupit, & vene-
ratur, hoc illi Deus eſt. Avarus Deum
habet aurum. Als vil Laſter / und Sun⸗
den wir Wenſchen haben / eben ſo vil
neue Goͤtter haben wir. Bin ich zor⸗
nig / ſo iſt der Zorn mein Gott: ſinte⸗
mahlen was ein jeder verlanget nach ſei⸗

ner ſinnlichen Begierde / was ein jeder

ehret / das iſt ſein Gott. Der Geitzige
begehrt / liebet/ und ehret das Gold / ſo
iſt dann das Gold des Geitzigen ſein
Gott. Eben ein gleiches verſtehe
von anderen Suͤnden⸗Gattungen /
wodurch Chriſten abentheuriſche Abgoͤtte⸗
rer werden: dann wie Philonis des gelehr⸗
ten Hebraͤer Ausſpruch lautet: Quidquid
homo præter
idolum eſt, was der Menſch immer
nebſt GOtt hoch ſchaͤtzet / und liebt / daß
iſt ſein Goͤtzen⸗Bild / oder ſchaͤndlicher
Abgott. Schaͤme dich / O abgoͤttiſcher
Chriſt! wie kuͤhn / und vermeſſen liegeſt du /
als du GOtt deinen HErrn / und deinen
GOtt heiſſeſt / indeme du ſo vil Abgoͤtter
ehreſt / und anbetteſt / als vil Suͤnden in

lratus ſum, ira mihi Deus eſft.

l. de mo-

Deum magni æſtimat, narchia.

deinem unflaͤtigen Hertzen gezehlet werden.

Non potes dicere: tuus ſum, alſo macht

dich zu Schanden die Maylaͤndiſche Ime

Ambroſius mit beſonderem und nachdruck⸗
lichem Beweistum / plures enim Domi-
nos habes, du kaͤnſt zu GOtt nicht ſa⸗
gen / du biſt mein / und ich bin dein / dann
du gehoͤreſt mehreren zu / du haſt ſehr vil
Herren / die uber dich zu gebieten haben.
Vernemme die klare Prob Ambroſii: Ve-
nit libido, & dicit: meus es, quia ea,
quæ ſunt corporis, concupiſcis: in illius
adoleſcentulæ amore te mihi vendidiſti:

in illius concubitu meretricis pretium

pro te annumeravi. Wilſt du villeicht
zu einem Richter appellieren / ſo fordere
ich dich ab zum Gericht der unpartheyi⸗

ſchen Waͤhrheit. Sihe! da ſtellet ſich

vor deinen Augen ein die Geilheit / und
ſagt dir unverholen ins Angeſicht / du
biſt mein / du gehoͤreſt mir zu / dann du
ſucheſt nichts anders / als fleiſchliche Ge⸗
luͤſten des Leibs: du haſt dich mir ver⸗
kaufft / als du dich mit unreiner Liebe
H 2 gegen

in Pfſ. 118; *

60 Am Feſt des Heil. Apoſtels Thomaͤ.

gegen diß oder jenes Maͤgdlein verſtri⸗
cket haſt: ich hab fuͤr dich den Huren⸗

Lohn arochezahlet als du mit diſer und
ſener haſt Unzucht getriben. Venit ava-
ritia, & dicit: argentum & aurum, quod
habes, ſervitutis pretium eſt. Es erſchei⸗
net vor dir der Geitz / und rupffet dir
vor: das Silber und Gold / welches du
mit Wucher / Betrug / Ausſaugung der
Unterthanen / und mit Ungerechtigkeit
zuſammen geraffet haſt / uberweiſet dich /
daß du mir zugehoͤreſt / daß du mein dienſt⸗
barer Sclav / und Leibeigner ſeyeſt. Venit
Luxuria, & dicit, meus es; unius diei con-
vivium pretium vitæ tuæ cſt. Es kommt
herfuͤr die Unmaͤßigkeit / und ſagt / du biſt
mein / und gehoͤreſt mir zu / um die Mahl⸗
zeit eines Cags / den du mit Schlemmen/
und Demmen verzehreſt / als um den
Preiß deines Lebens haſt du dich mir bott⸗

maͤßig unterworffen: Venit ambitio &

dicit: planè meus es, neſcis quòd aliis
te imperare feci, ut mihi ipſe ſervires:
Es kommt die Hoffart / der ehrgeitzige
Hochmut / und wirfft dir vor / du biſt
gantz und gar mein / du gehoͤreſt keinem
anderen / als mir zu: Weiſt du nicht/
daß ich dich erhoͤhet / und anderen zu
gebieten befoͤrderet hab / damit du ſelbſt
mir dienen ſolleſt? Quomodo ergo tu,
qui hujusmodi es, potes Chriſto dicere:
tuus ſum? reſpondebit ille tibi: non qui-
cunque dicit: Domine Domine, intrabit
in regnum Cœlorum: non quicunque di-
cit mihi: tuus ſum, meus eſt. Wie magſt
du / wer du immer alſo elendlich / und ab⸗

ſcheulich beſchaffen biſt / zu Chriſto ſa⸗

gen / ich bin dein? Er wird dir ſenes

aus dem Evangelio widerſetzen: nicht
ein jeder / der mich ſeinen GOtt nennet /
der zu mir ſpricht: Brr/ HErr / wird
eingehen in das Himmelreich: nicht ein
jeder iſt mein / der zu mir ſagt: ich bin
dein. Non eit meus, quem libido ſuc-
cendit, quia mea eſt caſtitas: non eſt
meus, quem cura ſpoliandi minores exa-

gitat, quia mea eſt largitio: non eſt
meus, quem aura nobilitatis inquietat,

quia mea eſt tranquillitas: Pax ſum ego,

& litigare non novi: quid mihi cum eo,
de quo veniat diabolus, & dicat: meus
cſt, nam mihi ſua colla curvavit, mea in
illo plura reperio: nomen ſibi tuum
vendicat, & meum munus: non eſt
erge Chriſti, niſi qui eſt alienus à crimi-
ne. Jener iſt nicht mein / und gehoͤrt
mir nicht zu / wird Chriſtus betheueren/
welcher vor Inbrunſt der Unzucht er⸗
zuͤndet iſt / dann mein iſt die Keuſchheit;
Mein iſt nicht derjenige / welcher die
Schwaͤchere zu berauben immerdar
trachtet / dann mein iſt das Geben / und
die Freygebigkeit: mein iſt nicht derſeni⸗
ge / welchen der Wind der eitlen Welt⸗
Ehr beunruhiget / dann mein iſt die Ru⸗
heſamkeit. Ich bin der Fried / weiß
nichts von ſtrittigem Zanck und Hader.
Wie ſoll jener mein ſeyn / oder mich ſei⸗
nen Erren und GOtt benamſen / von
dem der Teuffel vor meinem Gericht
behaubten kan / und ſagen: er iſt mein/

dann er hat ſich vor mir gebogen / mich

angebettet / ich finde in ihm vilmehr von

den Meinigen. Er hat zwar ihm dei⸗

nen Namen zugeeignet / und ſich einen
Chriſten genennet / doch hat er nach
meinem Vorſchlag gelebt. So iſt dem⸗

nach allein jener Thriſti / welcher von
der Suͤnd befreyet iſt. Ambroſius hat

biß hieher geredet / und ſattſam an Tag ge⸗
geben / wie wenig in Wahrheit zu GOtt
ſagen daͤrffen/ du biſt mein GOtt / und
ich bin dein. Suͤnder! eroͤffnet euere
Augen / bereuet euer Luder⸗Leben / reiniget
euer Gewiſſen / foͤrchtet und liebet GOtt:
alsdann moͤget ihr von Hertzen und wahr⸗
hafft gleich Thomaͤ dem heiligen Apoſtel den
heutigen Theologiſchen Lehr⸗Spruch / und

anmuthigen Liebs⸗Ruff erſchallen laſſen:

Dominus meus, & Deus meus!
Mein Errxr/ und mein

Ott!

Annderte

ene6,

X.

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Anderte Predig 61

BESRSE „ SESRNS r. e G. .
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₰ 6) SeE ₰ (8 *.
SSRREReN

299 2 2
₰R 4 6

Beati, qui non viderunt. Joan. 20. v. 29.
Seelig ſeynd / die nicht geſehen haben.

Eliebte in dem HERRN.
Ein bekantes ſo wohl war⸗
Rhafftes / als Mitleyden wuͤr⸗
diges Sprichwort unſer al⸗
ten Teutſchen iſt: Ein blin⸗
der Mann / ein armer
Mann. Dieſen doch ungeachtet / mag
man nicht vergeblich zweiflen / ob zur Be⸗
hutſamkeit wider gefaͤhrlichen Fall bey Zeit
unſers Leben⸗Lauffs vortraͤglicher / und
nutzbarer ſeye zu wuͤnſchen / Blindheit der
Augen / oder vielmehr helles / und unter⸗
rucktes Angeſicht. Es laſſet ſich wohl zur
Frag ſiellen ob in gegenwaͤrtiger Suͤnd⸗
und Schand⸗vollen Welt mehr Sehende /
6 als Blinde ſtrauchlen / und fallen. Kurtz
en. c. 6. von Erſchaffung der Welt hat das unge⸗
zime Anſehen deren Kinder GOttes nach

N. 98.

den Toͤchteren deren Menſchen den Aller⸗

hoͤchſten zum allgemeinen Suͤnd⸗Fluß/
und Verhergung alles Geſchoͤpffs veranlaſ⸗
2. Reg. c. ſet. Ein vorwitziger Anblick Bethſabææ
11. machte aus David jenem frommen Koͤnig /
der da ware nach dem Wunſch / und Her⸗

tzen GOttes / zu einem moͤrderiſchen Ehe⸗

Salomon der weiſeſte unter al⸗
len Menſchen Kinderen wurde niemahlen
zu einem Abgoͤtterer worden ſeyn: wofern
er unzuͤchtige Weiber⸗Lieb mit ſeinen Au⸗
gen nicht geſchoͤpffet haͤte. Doch hat
in widrigem Fall nicht weniger Unheyl
Gen. c. 27. Blindheit zum oͤffteſten verurſachet. Elſau
ein erſigebohrner Sohn Iſaac hatte den
Verlurſt des theuren vaͤtterlichen Seegens
der Blindheit ſeines Vatters zuzuſchrei⸗
ben / dero ſich zum Betrug Rebecca vor
Judi ihren Zaͤrtling den lieben ) acob gebrauchet.
udic. c. 16 Was ware doch jenen Philiſtæheren nach⸗
theiliger / dann die Blindheit Samſonis ih⸗
res gefangenen / von welchem ihr luſtbares
Gaſt⸗Hauß zum eignen Toden⸗Grab iſt
Exod. c. 10 verwandlet worden? Niemahlen ware

II.

Pharao verſtockter / noch wider Ifraél heff⸗

tiger ergrimmet / als damahlen / da gantz
Aegypten von der wunderthaͤtigen Ruthen
Moylis mit haͤßlichſter Finſternus bezuͤch⸗
tiget wurde. So mercke ich wohl / ſehen ſeye
ſo gefaͤhrlich / dann blind ſeyn. Kunte auch
den Ausſpruch / welches aus beyden den
MBeenſchen ſchaͤdlicher ſeye / faſt nicht ma⸗

chen: woſeren mir von dieſen den richti⸗

gen Beſcheid nicht gabe ein heutiges ab⸗

geleſenes Evangelium. Es findet ſich all⸗
hier ein Thomas, der unglaubige Juͤnger /
er wolte nichts wiſſen von der Urſtaͤnd
Chriſti / verharret gantz hartnaͤckig / und
unbeweglich in ſeinem Irrwohn: Niſi vi- Joan. 20.
dero, non credam, es ſeye dann daß ich v. 25.
ſehe / ſo glaub ich es nicht. So ware
doch eben dieſer Unglauben Thomæ uns
Chriſten weit nutzlicher zu unſeren ſittlichen
Unterricht / als der Glauben aller anderen
Juͤnger: Plus nobis Thomæ infidelitas hom. 26.
ad fidem, quâm fides diſcipulorum cre- in Evang.
dentium profuit, iſt die Lehr Gregorii des
Heil. Pabſten und groſſen Sitten⸗Lehrers.
Thomas wolte nichts dann ſehen / er ſtun⸗
de gaͤntzlich vor dem Augenſchein / nili vi⸗
dero, non credam, Chriſtus in dem Wi⸗
derſpill entdeckte die irrende Meynung
Thomæ, beſtraffte ſeinen Fehler / machte
den Ausſoruch vor die Blindheit: Beati,
qui non viderunt, ſeelig ſeynd / die nicht
geſehen haben. O gluͤckſeeliger Fehler
homæ, durch welchen wir die erſprießli⸗

che Behutſamkeit deren Augen erlehrnet

haben! O hoͤchſt nutzbaren Unglauben/
Krafft welchen wir unterwiſen worden /

keinem weniger dann Augen zu glauben.

Hat die Augen des Menſchen Thomas
von Aquin Thuͤrhuͤter des Satans / ein
gluͤenden Feuer, Offen Petrus Damiani,
Gregorius Nyſſenus ein Porten des Cods:
ein Netz des hoͤlliſchen Jaͤgers Ambro-
ſius, Maͤſchen und Fallſtrick Auguſtinus

benamſet: wer will noch Augen trauen/
und glauben? Wem iſt doch jenes alte

Spruͤchlein unbekant: Fide, ſed cui, vi-
de. Trau/ Schau Wem. Es verblei⸗
bet bey dem gefaͤllten unwiderleglichen Ur⸗
theil Chriſti. Thomas hat es mit den
Augen anheut verſpielet: Beati, qui non

viderunt, ſeelig ſeynd / die nicht geſehen

haben ? Was brauche ich allhier viel Um⸗
ſchweiff? Man weiß ja: es ſeye keinem
Schelm / und Dieb zu trauen? Alſo iſt
gut redlich / und warhafft teutſch geredet.
Wer will dann Augen / die nichts beſſer
ſeynd / weislich / und vernuͤnfftig glauben
moͤgen? Hab ich zu viel geſagt / fort mit
H 32 Au⸗

62

Augen / verleyhet mir Hertz und Ohren /
ich gib den Beweiß / und Prob.

MWE&νO man leicht glaubet / fehlet man
offt / leichtglaubig / und leichtfertig
iſt in goͤttlicher heiliger Schrifft ei⸗
Eccleſiaſti- nes Geluͤffters. Qui credit cito, levis eſt
ci c. 19. V. corde, wer bald glaubet / iſt eines leicht⸗
4. fertigen Hertzens / ſpricht Syrach der
weiſe. Beſſer und nachdrucklicher zu mei⸗
nem Vorhaben leſet uͤber angezogene Stell
Eccleſiaſtici der Syriſche und Griechiſche
Text: Qui credit citò, amens eſt, wer bald
glaubet / iſt ein TChor oder Naͤrr: die Ur⸗
ſach deſſen folget: Quia peccare, & erra-
re fach animam ſuam, dann ein ſolcher
ſtuͤrtzet ſein Seel in Suͤnd / und Irrtum:
In Bedencken nach der Lehr Bernardi des
eil. Vatters: Citò credere, eſt fſidem
adhibere ante rationem, allzugeſchwind
glauben / iſt glauben wider die Vernunfft.
Liegen / und Betriegen / Rauben / und
Stehlen / Suͤnd / und Fehler / Schand /
und Spott nach ſich ziehen iſt ein Eigen⸗
tum der menſchlichen Augen: und dieſen
trauen / und glauben ſolle nicht ſeyn ein
aufgelegte Thorheit? Iſt ein gantzer weit
Oſeæ. c. 4. breiter Erden⸗Kreyß nach Auſſag Oſeæ
des Prophetens mit Liſt / und Betrug mit
Falſchheit / und Lugen / mit Suͤnden / und
Laſter uͤberhaͤuffet / iſt bey denen Menſchen⸗
Kinderen kein Wahrheit: Cum habitato-
ribus terræ non eſt veritas, ſihet man an
Koth vor Gold / Glaß vor Edelgeſtein /
ſchwartz vor weiß / Elend / und Kummer
vor Freud / und Ergoͤtzlichkeit / Armut vor
Reichtum / den Tod vor das Leben: Wer
wird Augen glauben wollen? Beati, qui
non viderunt, ſeelig ſeynd / die nicht geſe⸗
Plſal. 39. hen haben. Beatus Vir, ſtimmet in gleichen
„ hierbey David der Koͤnig / qui non reſpe-
. ⸗ xit in vanitates, & inſanias falſas, ſeelig
iſt der Mann / der da nicht angeſehen
hat die Eitelkeit und falſche Chorheiten.
Hieronymus aus der Hebraͤiſchen Doll⸗
metſchung ſetzet hinzu: Et in pompam men.
dacn, der nicht angeſehen hat den betrug⸗
lichen Pomp / und Pracht der Lugen.
Hat ſich nicht von Anbegin der Welt gleich
bey Erſchaffung unſer erſien Eiteren der⸗
gleichen allen Nachkoͤmlingen hoͤchſt nach⸗
theiliger praͤchtiger Lugen⸗Pomp vermer⸗
cken laſſen? Von Eva unſer aller Groß⸗
Mutter leſen wir leyder! in dem Buch
Geneſis folgenden Trauer⸗vollen Augen⸗
Betrug / der ſich mit ihr in Anſehung der
von GOTT verbottenen Baum⸗Frucht
ereignet hat: Vidit mulier, quòd bonum
eſſet lignum ad veſcendum, & pulch-
rum oculis, aſpectuque delectabile, das
Waeib ſahe an den Baum / daß Gut war
darvon zu eſſen / daß er fein den Augen /
und luſtig anzuſehen waͤre. O Dich un⸗
beſunnenes Weib! traue doch / und glaube

Gen. 3.
V. 6.

Qnid tuam mortem tam intente intueris?

Am Feſt des Heil. Apoſtels Thomaͤ.

nicht dem falſchen Urtheil deiner Augen /
du verwuͤrckeſt das Leben / welches dir ver⸗
gebens deine Lugen⸗ und Betrug⸗volle Au⸗
gen verheiſſen: in dieſen/ nicht in der
Frucht des Baums beſtehet der Fehler:
Augen ſahen das Leben: der Baum dro⸗
het den Tod. Fort demnach mit Augen!

Frage ich allhier dich mit Bernardo, quid
illuc vagantia lumina jacis? Was ſiheſt
doch alſo hefftig an deinen TCod? Wa⸗
rum wirffeſt du dorthin dein vorwitziges
Aug. Wovon du die dir verſprochene
Unſterblichkeit verliehren wirſt?! Was aber
hierdurch von angezogenem Augen⸗Betrug
Evaͤ erfolget ſeye / iſt unnoͤthig beyzubrin⸗
gen / dann am Tag iſt / und uns allen be⸗
wußt / wie hiemit Adam verfuͤhret / das

de gradib.
humilit.

Geſatz uͤbertretten / die Suͤnd vollbracht /

und endlichen der Tod ſeye verſchuldet

worden. Jenes ſtehet annoch hier uͤbrig

zu erwegen. Eva trauete / und glaubete
mehr ihren Augen / dann den theuren
Worten des Allerhoͤchſten. Sie hat ja
kurtz vorhin von dem Mund GOttes
ſamt Adam das gefaͤllte unwiderlegliche
Urtheil vernommen / beyde ſollen des Tods
ſterben / im Fall ſie von verbottener Frucht
verkoſten wurden.

So waren doch die

Augen Evaͤ alſo vermeſſen / und zweifleten

an ſenem / was da unfſehlbar die goͤttliche
Wahrheit hat ausgeſprochen. O groſſe
Vermeſſenheit! O unverſchamten Frevel
triegeriſchen Augen! Rede allhier von
Eva Eucherius der heilige Vatter / und ge⸗
be einer gantzen Nachwelt den Bericht/
wie Eva ſich ſo wohl als uns alle ihre
Nachkoͤmlinge mit ihren Augen betrogen

habe. Conſideravit lignum, ſpricht Eu. I. 1. in Ge.

cherius, ut exploraret, ii quid in eo mor-
tiferum eſſet, Eva hat den Baum be⸗
trachtet / und mit den Augen erforſchet/
ob doch in ſenem etwas toͤdliches zu fin⸗
den waͤre: Et dum nihil tale in eo pro-
ſpexit, conſidentiuùs ex eo guſtavit, come-

neſ.

dit, deditque viro ſoo. und als ſie nichte

alldort von dem Tod ſahe / hat ſie dar⸗
von vertrauter verkoſtet / geeſſen / und ih⸗
rem Mann dargeben. Und hiemit ware

durch Liſt / und Betrug verlogner Augen

das Leben verwuͤrcket / der Tod verſchlucket.

O Eva! nicht mehr ein Mutter der Loe⸗

bendigen / ſonder der Toden / indeme du
durch Verfuͤhrung der Augen den Tod
vor das Leben haſt angeſehen. Genug

von Klagen / und Trauer / laſſet uns ange⸗

zogenen Augen⸗Fall Evaͤ zur behutſamen
Unterricht gedeyen / diſen gibet vor anderen /
wie folget / Gregorius der Groſſe: Hinc I.

21. mo-

penſandum eſt, quando debeamus mo- ral. c. 2.

deramine viſum reſtringere, qui morta-
liter vivimus, ſi & mater viventium per
ocolos ad mortem venit. Hiervon iſt
wohl zu erwegen / mit was fuͤr Fleiß wir
unſere

Ctabr

. j1.

Uhren.

n z1,

Anderte Predig. 6;

re Augen daͤmen / u nen / ſa ih⸗ el beraubet. Wer wolte dann
unſere Augen daͤmen / und hemen / ſa ih⸗ ne Seel beraubet. Wer wolte de
keines Weegs trauen / und glauben abermahlen Augen trauen / und glauben/
1 ſollen / als die wir ſterbliche gebrechliche / als geſchwornen Feinden der Seel? fort mit
und Verthg unterworffne Menſchen Augen / latrunculi ſunt ocuh, ſie ſeynd

ſeynd / in Bedencken ſo gar Eva ein Moͤrder / redet allda der groſſe wunderthaͤ⸗
Mutter der Lebendigen durch Augen be⸗

tige Antonius ar ion qui furantur Domin. 2.
B iſt verführer wor⸗ animam, welche unſer Seel berauben / .
dn und in Tod iſt ſuhr die Unſchuld / und Goͤttliche Gnad ent⸗ Quadrag.
MNicht weniger / gleichwie ſich Eva mit
ihren Augen in Anſehung der ſchoͤnen

nehmen / zur Sund / und Bosheit veran⸗
laſſen / in Abgrund alles Unheyls uns
Baum⸗Frucht betrogen gefunden / haben
dergleichen Schaden jene erfahren / von wel⸗

ſtuͤrtzen / und verwerffen. Keinen mehr
aus allen Feinden haben wir zu foͤrchten /
chen Moyſes im Buch Genelis meldet:
Videntes nlu DEl filias hominum, quod

dann den Seelen⸗Tod / durch Augen wer⸗
eſſent pulchræ, acceperunt ſibi uxores,

den wir diſen: in die Haͤnd geſpielet / dann zu
da ſahen die Kinder GOttes nach den

ſuͤndlichen Geluͤnen ſrech / und frey eroͤffne⸗
en te Augen machen dem Tod Thür und Thor
Toͤchteren der Menſchen / daß ſie ſchon
waren / und nahmen ihnen Weiber.

auf/ alcendit mors per feneſtras noſtras, Jerem. 9.
beweynet diß / und beſtaͤttiget wiederum Je⸗ v. 2 1.
Was ſolten hier Augen verſchuldet haben?
O Lugen volle truͤgeriſche Augen! accepe-

Gen. 6. V. 2

remigs / der Tod iſt hinein gangen durch
die Fenſter. Qux ſunt feneſiræ iſtæ? fra⸗ in collect.

V. 126

V. 3.

Thren. 3.
V. 51I.

runt, vertercket allhier Hugo der Cardi⸗
nal / victi concupiſcentià uxores, die
Kinder GOttes von ihren Augen be⸗
trogen / erſahen falſche Schoͤnheit der
Toͤchter deren Menſchen / nahmen jene
zu Weiber / weilen ſie von unzuͤchtiger
Begierlichheit uberwunden waren. Das
Verbrechen der Augen ware / ſo auf das Se⸗
hen erfolgte / wie die Schrifft meldet / om.
nis caro corruperat viam ſuam, alles
Fleiſch hat ſein Weeg verkehret. O
wie theuer hat diß Anſehen die Kinder GOt⸗
tes gekoſtet! Ja diſen Augen⸗Betrug muß⸗
te die gantze Welt / alles Geſchoͤpff mit dem
allgemeinen Suͤnd⸗Fluß buͤſſen / und zah⸗
len. Neben welchen die ſchaͤrffeſte Be⸗
drohungen des erzuͤrneten GOttes uͤber den
Menſchen ergangen: pœnitet me feciſſe
eos, ſprach GOtt an angezogener Schrifft⸗
Stell / es reuet mich / daß ich den Wen⸗
ſchen erſchaffen hab. Delebo bominem,
ich werde alle Menſchen vertilgen und
ausrotten/ non permanebit Spiritus meus
in homine in æternum, quia caro eſt,
mein Geiſt wird immerdar nicht blei⸗
ben in dem Menſchen / weilen er Fleiſch
E Vermercket was vor Ubel und Unheyl
Straff / und Verhaͤngnus die Kinder GOt⸗
tes von Augen verfuͤhret in Anſehung fal⸗
ſcher Schoͤnheit deren Menſchen⸗Toͤchte⸗
ren ihnen auf den Halß geladen haben: als
ſie von Anſehen der Augen in die Begier⸗
lichkeit / von der Begierlichkeit in die Suͤnd /
von der Suͤnd in den Tod haͤßlich gefallen
ſeynd. Alſo ſpihlen in Liegen / und Betrie⸗
gen die Augen ein Meiſter / ja beſſer zu re⸗
den / mag man Augen Verraͤther / und
Seelen⸗Rauber in Wahrheit benamſen.
Was wir leyder Elend⸗volle Adams⸗Kin⸗

der in allhieſigem Zaͤher⸗Thal biß zu Tag er⸗

fahren / hat ſich deſſentwegen Jeremias /
ſchon vorhin beklaget / als er weynend auf⸗
geruffen / oculus meus deprædatus eit
animam meam, mein Aug hat mir mei⸗

get allhier / und beantwortet ihm ſelber Am. c. 1.

broſius der Hoͤnigſuͤſſe Kirchen⸗Vatter/
per quas intravit avaritia, intrat libido? o-
culus tuus feneſtra eſt, ſi videris mulierem

ad concupiſcendam eam, intravn mors

per oculum tuum : Wer ſeynd wohl
dergleichen Fenſter? Kein anders/ als
dein eignes Aug / durch welches Geitz
und Neyd/ Haß / und Zorn / Unzucht
und Geilheit / und was immer von Suͤn⸗
den und Laſteren mag genennet werden /
heimlich hinein ſchleichen / erſiehet dein

ß⸗ Aug mit Begierlichkeit ein Weibs⸗Bild /

haben die Augen deine Seel ſchon uͤber⸗
geben / der Tod iſt durch das Aug hin⸗
ein geſtigen. Claude ergo hanc feneſtram,
cùm videris alienæ mulieris pulchruudi-
nem, ne mors poſſit intrare, verſchlieſſe
demnach diſes Fenſter / verrigle das
Thor deinem Seelen⸗Feind / als offt du

fremde Weiber⸗Schoͤnheit anſieheſt /

damit der Tod nicht hinein komme.
Vermercket doch die boshafftigſte Schalck⸗
heit des Menſchlichen Augs: von welchen
billich Syrach der Weiſe gefraget: Nequius

oculo quid creatum eſt? iſt wol etwas ci c. 31.
boshafftigers / oder ſchalckhafftigers als V. 15.

das Aug erſchaffen worden? Galenus
der obriſte Fuͤrſt aller medicorum gibt
den Beweis / wie vor anderen in Menſchli⸗

chem Leib einzig und allein das Aug 112.

verſchidenen Kranckheiten unterworffen ſeye.
Diſem ſeye / wie ihm wolle / ſo haben doch
geiſtliche Seelen⸗Aertzt in Erfahrnus ge⸗
bracht / kein Gattung der Suͤnd moͤge
angewiſen werden / zu dem das menſchliche
Aug vor anderen Gliedmaſſen nicht Anlaß

gaͤbe. Nonne oculus, fragt Petrus Chry- Serm. 139.

ſologus, eſt prævaricationis auctor! iſt
nicht das Aug ein erſter Urheber der
Suͤnd? Alſo iſt es beſchaffen / das Aug
zwar das kleinſte Glied des Menſchens / doch
das boshafftigſte / es ſolle den Menſchen in
all⸗ſeinem Handel und Wandel fuͤhren /
und

Job. 31.

V. I.

Serm. de Wort Chryſoſtomi:
contin. Jo-

ſeph.

N

64

Laͤſter.

und begleiten / dannoch verfuͤhret ſie jenen
vilmehr / und ſtuͤrtzet in das Verderben.
O ſchalckhafftes Aug! mag ich abermah⸗
len von dir in Wahrheit aufruffen mit ge⸗
meltem guldenen Prediger / arctaris tenuiſ-
ſimus in pupillam: membrorum dux
ſis, non introitus vitiorum, dein Geſtalt /
und Figur iſt gantz zart / und klein: doch
ſtecket darunter groſſe ungeheure Bos⸗
heit. Ein Fuͤhrer ſolleſt du ſeyn der Glie⸗
der des menſchlichen Leibs / nicht ein
offne Thuͤr / und Porten der Suͤnd / und

Behutſam / und ſorgfaͤltig wußte ſich
dißfalls in Obacht zu nehmen Job der Huſ⸗
ſitiſche Fuͤrſt / und Spiegel wunderſamer

Gedult. Er wolte keines Weegs ſeinen Au⸗ B

gen trauen / und glauben/ als er folgende
Bekantnus von ſich dargeben: Pepigi fœ-
dus cum oculis meis, ut ne quidem co-
gitarem de Virgine, ich hab einen Bund
mit meinen Augen gemacht / daß ich
auch keinen Gedancken haͤtte auf ein
Jungfrau. Job wußte / Augen des Men⸗
ſchen ſeynd verruckteſte Rauber / und See⸗
len⸗Moͤrder: Freches / ausgelaſſenes Se⸗
hen bringe allzeit mit ſich ungezieme Geluͤ⸗
ſten / und Begierlichkeiten / ja den gewiſſeſten
Seelen⸗Tod ſelber. Wolte demnach allen
Feinden den Eingang zu verhuͤten / Thuͤr/
und Thor denen Augen verſperren / und

verriglen. Bey welcher Begebenheit Chry-
ſoſtomus mein guldener Prediger / Lieb⸗Ehr⸗

und Lob⸗wehrteſter Lehrmeiſter jene ſchoͤne
Anmerckung verfaſſet / wie man nemlichen
allhier muthmaſſen moͤge / Job habe ſich
mehr vor Liſt / und Betrug ſeiner Augen/
als vor aller Nachſtellung des Satans ge⸗
forchten; man ſolte weniger den Augen glau⸗

ben / und trauen / als dem Ertz⸗Vatter der

Lugen dem Teuffel ſelbſten: Hoͤret nur die
uls Don miretur
magnum virum, qui diabolum ſupera-
vit, & omnia ſtratagemata ejus ſubver-
tit, mulieris vultum non audet intu-
eri? Wer ſoll ſich nicht verwunderen
wegen Job jenen groſſen WMann? Er
hat den Teuffel uͤberwunden / und alle
ſeine argliſtige Anſchlaͤg zu ſchanden ge⸗
macht / dannoch trauete er ſeinen Augen
nicht / foͤrchtet ſich das Angeſicht eines
Weibs anzuſehen. Und diſes gedeyet
uns Chriſten zum ſchoͤnen Unterricht / ſpricht
Chryſoſtomus, ut noverimu:, quàm
neceſſaria nobis in his ſit circumſpectio:
Damit wir hieraus lehrnen ſollen / wie
nothwendig uns ſeye die Behutſamkeit
der Augen.

Kurtz von dergleichen Lugen / und Be⸗

trug / Raub / und Mord / Straff / und Un⸗
heyl/ ſo von Augen als erſten Urheberen /
und Raͤdelfuͤhrern ſchelmiſch ſeynd angeſpun⸗
nen worden. Aus Goͤttlicher H. Schrifft
weiter zu melden / finde ich noch uͤbrig Sam⸗

Am Feſt des Heil. Apoſtels Thomaͤ/

ſon den Schroͤcken der Philiſtaͤer / David
den Koͤnig in Iſrael/ Dinam ein Tochter
des Patriarchen Jacob / alle von Augen in
Spott / Schand / Tod / und Mord haͤßlich
verfuͤhret. Von Samſon dem Helden⸗
muͤthigen Nazaraͤer leſe ich ſein ſelbſt eigne
Bekantnus / und erſten Urſprung alles Un⸗
heyls / vidi mulierem, placuit oculis
meis, ich hab ein Weib geſehen / und ſie
war meinen Alugen gefaͤllig. Dalila war
diſe / welche Samſon geſehen / mit Augen
ſich verlohren / und betrogen hat. Wider
ungeheure Thier hat Samſon obgeſieget /
er mit der Kinbackẽ eines

Judic. c. 14
V. 2. & 3.

1000. deren Philiſtaͤ
Eſels erleget / die eyſene Porten der Statt
Gazaͤ auf ſeinen Schulderen nach dem
Herg getragen / Strick und Baͤnder in der
Gefaͤngnus zerriſſen: Und ungeachtet ſo
mannigfaltigen Siegs wird diſer von der
Staͤrcke ſo Ruhm wuͤrdiger Held zu einem
Sclaven ſeiner Augen: Vidi mulierem,
er ſahe Dalilam, ſchon genug: Kaum ge⸗
ſehen / ſchon alles verlohren: Leonem ſuf-. Apolo
tocavit, betauret deſſen Ungluͤck Ambro⸗ L . 2.
ſius, ſed amorem ſuum fuffocare non Pavid. c. 3
potuit: vincula ſolvit hoſtium., ſed ſua-
rum non ſolvit nexus cupiditatum,
Samſon hat den Loͤwen erwuͤrget / ſein
Lieb konte er nicht ubergwaͤltigen: Er
hat die Ketten der Feinden zerriſſen/
kunte ſich doch von den Fallſtricken der
Begierlichkeit ſeiner Augen nicht los
machen. Was folgte wohl auf das vidit,
auf das Sehen? Samſon wurde ſeiner
Haaren / Krafft welcher er alle Staͤrcke von
GOtt uͤberkommen / beraubet / Gefangener
denen Philiſtaͤeren von Dalila uͤbergeben /
nach ausgeſtochenen beyden Augen gleich
einem Vieh zur Muͤhl⸗Arbeit verdammet.

Hæc (oculorum licentia) redet ſtatt mei⸗ de judic. &

ner der heilige Ephrem, ſtrenuum & in. retrib.
victum illum Nazarænum captiwum
ſumplſit, qui oculis privatus ridiculus om-
nibus eſt demonſtratus, die Frechheit

der Augen war / welche jenen dapfferen /

und unuberwindlichen Nazaͤraͤer betro⸗
gen / jenen gefangen / blind an Augen/
allen zu Spotr und Gelaͤchter gemacht

hat. SS
Auch von fern ſehen bringt Schaden /
und Unheyl. Augen warten / und ſiehen
aufgeſpant zum Raub und Beut: ipſi no-j. de Pœ-
bis oculi retia ſunt, beſtaͤttiget uns ſolches nit. c. 14.
Ambroſius, & ideo ſcriptum eſt: Ne
capiaris oculis tuis, unſere Augen ſeynd
Netz / und Fall⸗Garn / dahero die
Schrifft mahnet / laſſe dich nicht fan⸗
gen von deinen Augen. David gibt von
diſen die Prob mit ſelbſt eigner Erfahrnus/
van Augen betrogen / und in das Garn ge⸗
triben.

Schon genug. Hoͤret nur Auguſtinum,
was die Augen Davids haben nach ſich ge⸗
zogen

Vidit mulierem, meldet der Text / 2. Reg. 11.

I
er ſahe ein Weib / Bethſabee war diſe. V. 2. h

“ 60,

dertng
Ce temp.

Cen 34

1.l.

——— — — —4 4 4---ʒ—MNũ

— —

—

— –m – — — —

15,

3

6

e

zogen: David ille ſanéctiſſimus in mille
Serm. 250. patlibus vidit mulierem, & ſtatim ad-
de temp. ulterium fecit, & homicidium, David
jener heiligſte Reng. ſahe auf 1000.
Schett ein Weibs⸗Bild / und alſobald

erfolgte der Ehebruch mit Bethſabaͤa /

und Todſchlag Uria. Von Dina der
Tochter Jacob des Patriarchen leſe ich im
Buch Genelis: Egreſſa eſt Dina, ut vi-
deret, Dina gieng hinaus zu ſehen. Aber⸗
mahlen ſchon genug / auf das Sehen komt
Unheyl/ oculus prævVaricationis auctor,
es bleibt bey dem Ausſpruch Chrylologi,
das Aug iſt alles Ubels erſter Urheber.

Gen. 34.
V. 1.

Kaum hat Dina ſich umgeſehen / wurde ſie

von Sichem dem Koͤniglichen Printzen He⸗
mor des Hevaͤber entfuͤhret / und geſchaͤndet /

65
brauchen entſchloſſen hab. Liebſte Chriſten!
wir ſeynd dermahliger Zeit nicht in jener erb⸗
lichen Unſchuld und Gerechtigkeit / wie unſere
erſte Vor⸗Eltern Adam und Eva: Nicht
mit ſolchen Gnaden gezieret / als jene Kin⸗
der GOtres / nicht ſo from wie Jeremias ½
nicht ſo gottsfuͤrchtig als Job / nicht ſo ſtarck
und heldenmuͤthig wie Samſon / nicht ſo
heilig als David / nicht Kinder eines Aus⸗
erwaͤhlten Patriarchen Jacobs / wie Dina:
Haben diſe alle andere unzahlbarer zu ge⸗
ſchweigen / ſich von Augen betrogen gefun⸗

der / oder wider inſtehendes Unheyl vor je⸗

nen ſich hoͤchſt ſorgfaͤltig in obacht genom⸗
men: Was vor Behutſamkeit iſt uns ge⸗
brechlichen ſündhafften Menſchen wohl zu⸗

ſtaͤndig? Genug habt ihr von Verbrechen

um welche Unbild zu rechen beyde Ge⸗

bruͤder Simeon und Levi nach angeſponnen
Liſt / und Betrug der Beſchneidung aller
Sichimiter / was da immer mannlichen Ge⸗
ſchlechts ware / ermordet / deren Weiber ge⸗
faͤnglich eingezogen / die gantze Statt berau⸗
bet / und gepluͤndert haben. Vermercket
man ja nach Genuͤgen / was Ungluͤck und
Elend vorwitzige Augen geſchlichtet haben?
Laß wiederum ſtatt meiner hieruͤber Bernar-

dum reden: 6 Dina, fraget / und ruffet

auf Bernardus, quis crederet illam otio-
ſam curioſitatem fore tibi tuisque tam

deiculoſam O ungluͤckſeelige Dina!

er wolte glauben / diſer dein muͤßiger

Vorwitz der Augen werde alſo gefaͤhr⸗
lich dir und den deinigen zum hoͤchſten
Schaden uud Verderben ausſchlagen?
Schlieſſe kuͤrtzlich alles abgehandletes.
Meinen Geduncken nach hab ich von man⸗
nigfaltigen Liſt! und Betrug / Raub / und
Mord deren Augen genugſamen Bericht

beygebracht / und diſen zwoar aus Goͤttlicher

heiliger Schrifft / dero ich einzig heut / und

ſeynd wohl Augen was beſſers?
meinen abgehandleten Beweis / und es

der Augen gehoͤret / genug jener Unthaten

vernommen / genug ſeynd Augen der Lugen /

und Truͤgereyen des Raub / und Mords /
uͤberwiſen. Das Urtheil / und der letſte

Sentenz ſtehet noch uͤbrig: Laß diſes uͤber

beſchuldigte und in Inzuͤcht gelegte Augen
Gregorium den heiligen und groſſen Kir⸗
chen⸗Lehrer ausſprechen: Deprimendi ſunt l. 21. mo-
oculi tanquam raptores: Fort mit Au⸗ral. c. 2.

gen in Eyſen / und Banden / verwerffet

ſe in finſtere Kercker / und Gefaͤngnus /
emmet / und demmet ſie / dann ſie nichts

anders / als Rauber / und Moͤrder / zu

tractiren ſeynd. Hab noch eines zu fragen:
Wer will Schelm / und Dieb glauben?
eweget

braucht keiner Antwort / ſondern ich wuͤn⸗
ſche von gantzen meinen gut redlich / und

teutſch aufrichtigem Hertzen / wie ihr alle
wertheſte Zuhoͤrer aus jener Zahl ſeyn ſollet /

die anheut Chriſtus ſeelig geſprochen / als

allemahl mich vor die Prob / als des unver⸗

faͤlſchten unlaugbaren Wort GOttes zu ge⸗

nemlichen: Beati qui non viderunt,
Seelig ſeynd / die nicht geſehen
=JJJMÿM haben.

A E N.

ergte Prie BGr eeris Miegr et etge eeere ge reetertientsel eteree

S

Seye nicht unglaubig.

N. G Eliebte in dem HERREN.
59. S EKein Geheimnus hat Chri⸗
t ſtus mit ſo deutlichen / und
ausdrucklichen Worten vor⸗
D 2 geſagt / als ſein glorreiche Ur⸗
Matth. 12., ſſaͤnde von den Toden. Es
v. 40. begehrten nwahl die olte Phariſaͤer von

R. P. Pfeifersterg Feſtiy. II. Theil.

edulus. Jo

an 20. 7..

wortete er ihnen / diſem boshafften / und

Ekhebrecheriſchen Geſchlecht wird kein

anders Zeichen geben werden / als das
Zeichen Jone des Prophetens: Dann

gleichwie ſonas 3. Taͤg und 3. Naͤcht

ihm ein Wunder⸗Zeichen zu ſehen / da ant⸗

in dem Bauch des Wallfiſches geweſen
iſt / alſo wird auch des Menſchen Sohn
3. Caͤg und 3. Maͤcht im Hertzen der

4

66 Am Feſt des Heil. Apoſtels Thomaͤ.

Erden ſeyn.

Luc. 18.
V. 33⸗

Noch klaͤrer hat Chriſtus
zu ſeinen Juͤngeren geredet bey Lucas:
Tertia die reſurget, Er werde nach dem
Tod am dritten Tag widerum auferſte⸗
hen. Nichts ſchmertzte den eingefleiſchten

Sohn GOttes mehrer / als daß er in frael

ſeinem Auserwaͤhlten Volck keinen Glau⸗

Joan 8.
V. 46.

V. 44.

ben gefunden habe. Si veritatem dico vo-
bis, lauten ſeine eigne Klagwort / quare

non creditis mihi? Wann ich euch die
Wahrheit ſage / warum glaubet ihr mir
nicht ? Qui ex DEO eſt, verba DEI
audit, wer aus GOtt iſt / der hoͤret Got⸗
tes Wort / der die ewige Wahrheit iſt:
Vernehmet die entſetzliche Wort / die wider
das verſtockte Juden⸗Volck Chriſtus ge⸗
macht/ propterea vos non auditis, quia
ex DEO non eſtis. Darum hoͤret ihrs
nicht / dann ihr ſeyd nicht aus GOTC/
eben diſer Urſach / vos ex patre diabolo
eſtis, ille in veritate non ſtetit, ſeyd ihr

von dem Vatter dem Ceuffel / der in der

Waͤhrheit nicht geſtanden iſt. Wehe dem⸗
nach jenen ſo der Wahrheit abhold / und
eind ſeynd / ſie liegen ſo offt / als offt ſie betten:
atter unſer der du biſt im inmmel / dañ
ſie knd nach Betheurung Chriſti Kinder
des Vatters der Lugen. Wie wird es
dann dem lieben Juͤnger des HErrens Tho⸗
maͤ dem halsſtarrigen Apoſtel ergehen?
Welcher nichts wiſſen wolte von der Ur⸗
ſtaͤnde ſeines Erloͤſers? Gregorius der H.
groſſe Kirchen⸗Vatter lehret / der Unglau⸗
ben Thoma / den GOtt nach ſeinen gerech⸗

tigſten Urtheilen verhenget hat / habe uns in

unſerem Glauben geſteiffet / er habe mit Fuͤh⸗
lung / und Betaſtung der Wundmahlen in
dem Leib Chriſti unteren Unglauben gehei⸗

let. Mit wenig Worten hat der getreue

lIibro I.

Plal. 116.
V. 2.

gute Hirt diſes irrende Schaͤffel / das der
Wahrheit derſpenſt⸗ geweſen / wiederum
u ſich gelocket / er ſorach gantz liebreich zu
Thomas : Noli eſſe incredulus, ſeye nicht
unglaubig. Nichts iſt koſtbarers dann⸗ die
Wahrheit / veritatem tacere, iſt das
Spruͤchlein Evagrii, eſt aurum ſepelire,
die Wahrheit ſchweigen / iſt ſo vil als
das Gold vergraben. Nichts gefaͤhrli⸗

chers als die Wahrheit blatt heraus ſagen /

wo ſeynd jene ſeltſame gluͤckſeelige Zeiten /
ſeuffzet Lacitus, ubi ſentire, quæ velis, &
quæ ſentias, dicere licet, wo man die Sach
nach der eigentlichen Farb / wie es in ſich
beſchaffen iſt / und wie du willſt / urtheilen /
anbey wie du es in der Waͤhrheit befin⸗
deſt / nach deinem Urtheil reden daͤrffeſt?
das Abſehen meiner heutigen Sitten⸗Lehr be⸗
ſtehet in angezogenem Evangeliſchen Grund⸗
Spruch: Liebſter Chriſt / hoͤreſt du mit Tho⸗
ma die Wahrheit / widerſetze dich jener
nicht/ veritas Domini manet in æternum,
die Wahrheit des SErrens bleibet ewig⸗
lich / darum bitte ich dich / noli eſſe incre-

dulus, ſeye nicht unglaubig.

wir denen Menſchen nicht recht!

*

Siſt annoch jener Menſch zur Welt
„ micht gebohren worden / der allen

recht thun kunte. Was einem gefallet /
das verdrieſſet den anderen: wie man geſin⸗

net iſt / alſo urtheilet man. Ich hab mir erzehlẽ
laſſen / wie einsmahls ein betagter alter Mann
mit ſeinem Sohn nach dem Jahr⸗Marck ge⸗
zogen der Vatter ritte auf einem Eſel /
nebſt dem Laſt⸗Thier gienge der Sohn zu
Fuß. Die Erſte / ſo diſem Ritter begegne⸗
ten / ſchelteten den Vatter / und ſprachen/
pfuy diſes unbeſcheidenen Menſchens / ſolte
er nicht ſein ſchwaches Kind reiten laſſen / er
hat noch ſo gute Kraͤfften / daß er zu Fuß ge⸗
hen koͤnne. Hierauf ſtuge der Vatter von
dem Eſel / und laßt ſeinen Sohn auffſitzen /
machten alſo nach diſem Wechſel ein Stuck
Weleg fort / da murreten die andere / ſo
entgegen kommen / und ſagten: das iſt wol
ein umkehrte Ordnung / der arme alte Taͤttel

muß zu Fuß gehen / und ſein junger Schuß⸗

ling / der faule Lecker darf ſein Gelegenheit
pflegen / und reiten: als diſe vorbey tratten /
ſprach der Vatter zum Sohn: wie ſeltſam
ſeynd doch die Menſchen geſinnet / denen er⸗

ſten mißfiele / daß ich geritten / diſe wollenn /

daß ich reiten ſolle / damit ich dann das
Mittel treffe / ſo wollen wir beyde zugleich
reiten / ſetzte ſich demnach zu dem Sohn auf
den Eſel / und reiſeten alſo der Statt zu:
nach kleiner Zeit ſchmaͤheten abermahlen die

vorbey giengen / das iſt / rufften ſie uͤber⸗

laut auf / ein artiges Schau⸗Spil / ach des

armen Eſel! wie ſchweren Laſt muß ertra⸗

gen. Nach diſer Ausſtellung ſtuge der
Batter / und der Sohn von dem Eſel/
giengen beyde zu Fuß / und fuͤhreten das
Thier bey dem Zaum. Kaum ſahen diß
wiederum andere / da lacheten ſie: und
ſprachen / das ſeynd wol naͤrriſche Leut / wie
ſchonen ſie ihren Eſel / und gehen von freyen
Stucken zu Fuß / da ſie doch reiten kunten.
Hier redet der Vatter den Sohn an / wir
koͤnnen weder mit reiten / weder mit Fuß⸗
gehen denen Menſchen recht thun / ſo finde
ich nichts mehr uͤbrig / als daß wir unſe⸗
ren Eſel tragen / hiemit nahmen ſie das
lang⸗Ohrige Thier bey den vier Zuͤſſen / leg⸗
ten es auf ihre Schulter / und ſetzten ein
Theil Weegs nach ſich. Als nun diſes die
Amlammede geſehen / ſchryen ſie mit hellem
Gelaͤchter wider beyde / und haben ſie als au
gelegte Narren geſpottet / daß ſie alſo thoͤ⸗

richt in ihren Eſel verliebt waͤren. Uber

diß macht der Vatter ſeinen Schluß / und

ſeuffzete von Hertzen / O elendige We Zei⸗

ten! thun wir was wir wollen / ſt

let alſo mit ſeinem Eſel / weßwegen er ſo vil
widerwaͤrtige Meinungen / und Urtheil ley⸗
den mußte zur nechſten Waſſer⸗Geſtaͤtten/

wirfft ſelben in den vorbey flieſſenden Fluß /

und gienge zu Fuß ſamt ſeinem S

luh e.

in Wi.4
gult

142 derr
102,

Dritte Predig. 67

auf den Jahrmarck. Keinen trifft mehr

das Ungluͤck / keiner wird den Menſchen
weniger recht thun / als der in der Wahrheit

wandlet / als der die Wahrheit unverholen
redet. Die Phariſaͤer ſelbſt mußten es be⸗
kennen / und die Gezeugnus Chriſto geben:
Matth. c. Viam Dfül in vertate doces, du lehreſt
22. Vv. 16. den Weeg GOttes in der Wahrheit /
. * du ſieheſt die Perſon deß Menſchen
nicht an. So ware ihnen doch eben diſe
verkuͤndigte Lehr der ewigen Wahrheit ein
Spieß in Augen. Wie hat man nicht ſei⸗
nen Handel und Wandel geſchwaͤchet / und
ware bevor ihr raſende Wuth nicht belaͤnff⸗
tiget / als nachdem ſie ihn gecreutziget / und

getoͤdet haben. Ein beruͤhmteſter Medicus,

oder Leib⸗Artzt mit Nahmen Antonius
Muſa ſolte der erſte aus denen Medicis in
Rom ſich eingefunden haben / welcher Qcta⸗
H vianum Auguſtum von einem ſehr gefaͤhr⸗
in vit. Au- lichen Knye⸗Geſchwaͤr geheilet hat. So hat
guſt. ihm eben darum wegen gluͤcklicher Gene⸗
ſng des Kayſers nach Bericht SZuetonii der
Roͤmiſche Magiſtrat auf offentlichen Platz
ein herrliche Denck⸗ und Ehren⸗Saule von
Alabaſter aufgerichtet. Mittler Zeit als
Mula verſchiedene Krancke nach ſeiner Kunſt /
und Erfoderung deß Zuſtands an ihren
Wunden / und Leibs⸗Gepreſten mit Schnei⸗
den / Stechen / Senger / und Brennen curi⸗
ren wolte / entſtunde ein Aufruhr des Volcks /
ſo auf dergleichen Artzney⸗Mittel ſich nicht
verſtunde / legten an ihn gewaltthaͤtige Haͤn⸗
de an / und ſteinigten ihn zu kod. Iſaias
der Prophet hat die Stell eines ſittlichen

Seelen⸗Artztens vertretten / er wolte unzuͤch⸗

tige Augen / ungerechte Haͤnd / boshaffte La⸗
ſter⸗Zungen / mit einem Wort die aͤrgerli⸗
che Suͤnden des Iſraelitiſchen Volcks mit
Feuer / und Schwerd / verſtehe ſeine ſcharffe
ernſtliche Zucht⸗ und Buß⸗Predigen aus⸗
tilgen / und verbeſſeren: Was hat er aber
Iſa. 59. v. wohl ausgerichtet: Corruit, beklagt er ſich
14. ſelbſt / in platea veritas, die Wahrheit iſt
v. I5. auf der Gaſſen zu Boden gefallen. Facta
eſt veritas in oblivionem, oder wie nach
dem Hebraͤiſchen Text geleſen wird / in aver.
ſionem, die Wahrheit iſt in Vergeſſen⸗
heit kommen/ man hat ob der Waͤhr⸗
heit ein Grauſen und Eckel / gleichwie /
t. 2. Serm. kucket hier ein oannes Cluniacenſis, vor
102. einem toden Hund ſo auf der Gaſſen ligt /
alle jene / ſo voruͤbergehen / ein Abſcheuhen
haben. Marcellus Vegetius betheuret /
man finde drey allerſchoͤnſte / und beſte
Muͤtter / von denen drey allerſchlimmeſte
Toͤchter gebohren werden. Securitas pa-
rit periculum, die erſte iſt die Sicherheit /
von der ſehr offt die groͤſte Gefahr ent⸗
ſpringet. Familiaritas parit contemptum,
die allzugroſſe Vertreulichkeit ziehet nach

ſich die Verachtung / veritas odium parit, T

Ga die dritte holdſeeligſte Mutter iſt die
. *. 7. Wahrheit / welche den Haß gebaͤhret. O
P* 1j. R. P. Pfeiferiberg Fſm. II. Theil.

ſchaͤndliche Mißgeburt! O abſcheulichen
Baſtard! Paulus gibt hiervon das Lehr⸗
Geld / der mit der Wahrheit bey ſeinen Ga⸗
lateren eingebuͤſſet hat. Er lobet / und ruͤh⸗
met ſie ihres groſſen Andachts⸗Eyffer we⸗
gen / den ſie in Anhoͤrung ſeines gepredig⸗
ten Evangelium erzeiget haben: Ihr
habt mich / lautet der Schrifft⸗Text / auf⸗
genommen / wie einen Engel GOttes
ja wie Icſum Chriſtum ſelbſt Sicut
Angelum Dei excepiſtis me, ſicut Chri-

ſtum Eſum. Teſtimonium perhibeo vo-

bis, quia ſi fieri poſſet, oculos veſtros eruiſ-
ſetis, & dediſſetis mihi. Ich gib euch Zeug⸗
nus / daß ihr auch / wann es moͤglich gewe⸗
ſen waͤre / euere Augen ausgeriſſen / und ſie

mir gegeben haͤttet. Gleich hierauf beklaget

ſich der Apoſtel / ergo inimicus vobis fa-
Rus ſum verum dicens, bin ich dann da⸗
rum euer Jeind worden / dieweil ich euch
die Wahrheit ſage? Wie hat ſich wohl
Paulus bey ihnen verredet / und die Sup⸗
pen verſchittet? Er hat ihnen blat ihre
Suͤnden und Laſter / ihren Unglauben und
Hartigkeit des Hertzens vor die Naſen ge⸗

rupfet : 6 inſenſati Galatæ! hieſſen ſeine (3al. 3. V. 1
Drohwort / quis vos facinavit, non obe- & 3.

dire veritati ? O euch unverſtaͤndige
Galater! wer hat euch bezauberet / daß
ihr der Wahrheit nicht gehorchet? Ihr /
die das Wort GOttes mit Freud ange⸗
nommen / ſo gute Vorſatz / und Verheiſ⸗
ſungen gemacht habt / ſic ſtulti eſtis, ur,
cùm ſpiritu cœperitis, nunc carne con-
ſummemini. Wie ſeyd ihr ſo unwitzig
worden / daß ihr / nachdem ihr im Geiſt
habt angefangen / anjetzo im Fleiſch vol⸗
lenden wollet? Hæc eſt conditio veri-

tatis, ſpricht uͤber dieſe Stell Hieronymus, in ep. ad
ut eam ſemper inimicitiæ conſequantur, Galat.

alſo iſt es mit der Waͤhrheit beſchaffen /
daß wann man ſie redet / ſelbe nichts
anders nach ſich ziehe / als ein Mißgunſt /
Haß / und Feindſeeligkeit; libenter enim
auditur, quod delectat, & offendit, omne,
quod nolumus, dann man hoͤret allein
jenes geren / was wohl gefallet / was

man nicht geren hoͤret / davon wird

man beleydiget. Wider dergleichen zuͤr⸗
net ſich GOit bey ſeinem Propheten: Fi- J
lii mendaces, fili nolentes audire legem
Dei, das ſeynd lugenhaffte Kinder / die
das Geſatz GOttes nicht hoͤren wollen.
Sie ſagen zu den Propheten: habet kein
Geſicht / und zu den Geheren / ſehet nicht
fuͤr uns was recht iſt / loquimini nobis
placentia, videte nobis errores, redet/
was uns gefallet / weiſſaget uns Irrtum.
Von den Mißgoͤnneren der edlen Wahr⸗

heit iſt zu Tag ſatſam erfuͤllet / was Pau⸗

lus im Geiſt vorgeſehen / und an ſeinen

ſtinebunt, ſed ad ſua deſideria coacerva-
J a2 bunt

imotheum geſchriben hat: Erit enim 2. Tim. c
tempus, cùm ſanam doctrinam non ſu- 4. V. 3.

lib. 3.

68

bunt ſibi magiſtros, prurientes auribus:

Es wird ein Zeit kommen / daß ſie die

heilſame Lehr nicht dulten werden / ſon⸗
deren werden ihnen ſelbſt nach ihren eig⸗

nen Luͤſten haͤuffige Lehrmeiſter auf⸗

werffen / wie ſie ihre Ohren jucken / à ve⸗
ritate quidem auditum avertent, ad fabu-
las autem convertentur, ſie werden zwar
das Gehoͤr von der Waͤhrheit abwer⸗
den / zu den Jablen aber ſich kehren.
Man leſet bey Herodoto folgendes lehr⸗
reiches Fabl⸗Gedicht Æſopi.
einsmahls der Loͤw ſehr kranck an einem
Fieber in ſeinem ſehr uͤbel⸗riechenden Quar⸗
tier. Als nun ihren Beth⸗ligerigen Koͤnig
Unter anderen verſchiedenen Thieren ein
Bäaͤr beſuchte / und von dem Loͤwen be⸗
fragt wurde / ob er kein Geſtanck ver ſpuͤre⸗
te / und hieraut / wie es dem alſo war / mit ja
antwortete / ergrimmete der Loͤw /und haͤtte
dem Baͤren den Garaus gemacht / woferen
dieſer nicht die ſchnelle Flucht ergriffen
häͤtte. Auf dieſen folgete der Wolff / deme
der Loͤw eben vorige Frag von ſeiner Liger⸗
ſtatt aufgeben. Weilen dann der Wolff
wußte / was ſich kurtz vorhin mit dem Baͤren
zugetragen / kehrte er den Stylum um / und
ſagte / er rieche diß Orts nichts anders / als
Biſem / und Balſam / dieſe Heuchlerey
rechnete der Loͤw fuͤr einen groſſen affront
aus / ergriffe demnach den Wolff mit ſei⸗
nen Klauen / und zerriſſe ihn in Stucken:

da kam endlich das argliſtige Fuͤchslein /

welches geſehen / und gehoͤrt hat / wie es
dieſen beyden vor ihm ergangen / tratte vor
den Loͤwen / und da es gefragt wurde / ob
es ein Geſtanck wahrnemete / entſchuldigte
ſich das ſchalckhafftige Thier / und ſprach:
es habe ſchon von etlich Taͤgen her ein ſtar⸗
cke Strauchen / und ſchweren Koyff⸗Ca⸗
tharr / kunte demnach nicht unterſcheiden /
ob es gut / oder uͤbel hier rieche / und hiemit
hat der Fuchs ſeinen Balg ſalvirt. Es
ſtincket dort / und da von Unflat der Suͤn⸗
den / dieſer iſt dem Schein nach ein Chriſt /
unter dem doch ein Atheiſt verborgen ligt /
der weder auf GOtt oder die Unſterblich⸗
keit der Seelen glaubet. Dieſer riechet
von uͤbel gewohnter Unzucht / iſt ein ſtin⸗
ckender gailer Venus⸗Bock. Jenen
ſchmecket man von weitem / er iſt uͤber und
uͤber geſchmiret / von lauter Sch miralien hat
er ſo groſſe Mittel bekommen/ er iſt ein
aufgelegter Wucherer / und Mammoniſt.
Wer anderer iſt wie ein Wein⸗grienes
Faß / es ſtincket ihm ſchon fruhe Morgen
der Wein/ oder das Bier aus dem Kra⸗

gen hervor taͤglich iſt er ein blind⸗volle

Schwein. Jene / denen es zuſtehet / der⸗
gleichen ſtraͤffliche Untugenden / und aͤrger⸗

liche Laſter zu beſſeren / wollen hierzu ſtill⸗

ſchweigen / ſpihlen einen Fuchſen / trauen
ihnen mit der Wahrheit nicht herfuͤr / es
moͤchte vielleicht ſonſten ihr Haut gelten.

Am Feſt des Heil.

Es lage

Apoſtels Thomaͤ.

O ſchaͤdliche Verſchwigenheit der Wahr⸗
heit! Solte es dir auch dein Leben koſten /
wie Joanni dem Tauffer / der Herodi dem

Koͤnig immerdar in den Ohren lage: non Marc.

licet tibi habere uxorem fratris tui, es iſt

dir nicht zulaͤßig / daß du das Weib dei⸗

V. 18.

nes Bruders habeſt / weßwegen er auch

enthaubtet worden. Solteſt du mit Ste-
phano dem heiligen Ertz⸗Martyrer geſtei⸗
niget werden / der denen Juden vorgehal⸗
ten / daß ſie ſich dem Geiſt der Wahrheit

immerdar widerſetzen: Emori præſtat, I. de
ſpricht Philo der Gelehrte / quam loqui Joſeph.

20 Biaram diſſimulata veritate: So iſt
es

eſſer tauſendmahl ſterben / als von
ſolchen ſittlichen Zuſtaͤnden der Seelen
was heuchleriſches Beden / und die
Waͤhrheit verbergen.

rachs ‚ne confundaris dicere verum,
ſchaͤme / foͤrchte / und ſcheue dich nicht
die Wahrheit fur dein Seel zu reden / das
iſt nach Auslegung janſeni, lieber ſolleſt du
ſierben wollen / als die Wahrheit / da es
dir zuſtandig iſt / jene offenbaren / verhalten /
und alſo dein Gewiſſen mit einer Tod⸗
ſuͤnd beflecken. Joannellus de Trezzo
ein beruͤhmter Kuͤnſtler / als er bey Philipp
den II. Koͤnig in Spanien ſehr beliebt
einsmahls mit ihme von dem gemeinen /
und Koͤniglichen Leben in das Geſpraͤch

geriethe / ſagte er / das Leben eines Koͤnigs

ſeye keines Weegs zu beneyden / aus Ur⸗
ſach weilen dergleichen Monarchen an 3.
Stucken ermangle / welche doch nidere
Stands⸗Perſonen beſitzen koͤnnen: dieſe /
ſprach er / werden genant / res cara, res ra-
ra, res præclara, das erſte iſt ein ſehr theu⸗
res Ding / und das iſt ein guter Freund /
regierende Fuͤrſten haben ihnen keinen
gleich / folgends haben ſie auch keinen

Freund / das andere iſt / eine ſeltſames

Ding / und diß iſt die Wahrheit / welche
bey Hof nicht gefunden wird/ allwo alles
mit Fuchsſchwentzeren voll iſt / und keiner
die Wahrheit reden will / oder darff. Das
dritte iſt ein treffliches Ding / nemlich die
Morgentoͤth / ſo alle Sinnen des Leibs / und
Gemuͤths erluſtiget / welche doch groſſe

Herrn / die lang ſchlaffen / niemahlens anes.
Dahero dann Carl der VIII. Koͤ⸗ Phaéton.

nig in Franckreich / wie ich bey Drexeho c. 9. g. 7.

ſehen.

leſe / plegte zu ſagen / es ſeye kein Wunder /
wann ſehr wenig aus denen Koͤnigen in
den Himmel kommen / weilen ſie ſelten ei⸗
nen um ſich haben / der ihnen die Wahr⸗
heit ſagte. Bey lauffenden Zeiten iſt kein
Mangel / und Abgang deren / die allerhand
Staͤnden der Menſchen nach aufgelegter
Amts⸗Pflichte die Wahrheit blat vortra⸗
gen: das iſt allein anjetzo res rara, ein ſelt⸗
ſames rares Ding / da man einen finden
kan / der die Wahrheit willig / und freudig
anhoͤret. Cicero der Roͤmiſche Woͤhlred

Pro anima tua, Pccleſia-
iſt die Wahrnung des weiſen Sohns Sy⸗ ſtici. . 4.

V. 24.

Co-⸗
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ſacris,
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in decoll. R
S. Joann. dieſe Grundlehr der heilige Fulgentius,

in adagiis

Dritte Predig.

ner ſagte von Clodio, der in dem Angeſicht
ſehr haͤßlich geſialtet war: Credo, poſt-
quam tibi ſpeculum allatum eſt, longe
te à pulchris abeſſe ſenſiſti, ich glaube /
nachdem du dich in dem Spiegel geſe⸗
hen haſt / du werdeſt geſchloſſen haben /
weit ſeyeſt du von denen ſchoͤnen unter⸗
ſchiden. Der allerfeineſte Chryſtallene
Spiegel iſt die holdſeelige Wahrheit / ſie
iſt unpartheyiſch / ſchmeichlet / und heuchlet
keinem. Wer ein wildes Geſicht hat / das
villeicht / den Kupfer⸗Handel fuͤhrt / ſolte
er dem Spiegel die Schuld zuſchreiben /
indem er ſich ſchauet / daß er alſo geſtaltet
ſeye / ſolte er ſich deßwegen zuͤrnen / den
Spiegel ſchelten / ja ſelben in Truͤmmer zer⸗
brechen wollen / den wurde man einen Nar⸗
ren blat heraus nennen koͤnnen. Soll der
Krancke den Medicum, oder Leib⸗Artzt
darum wollen aus dem Hauß bruͤglen /
daß er ihme entdecket habe / an was Zu⸗
ſtand er leyde / ſo waͤre eben dieſes ein auf⸗
gelegtes Narren⸗Stuck / dann gleichwie

der Medicus nicht Urſach an der Kranck⸗

heit iſt / ſonderen jene offenbaret / auf daß
darwider gehoͤrige Artzney⸗Mittel ange⸗

11o I. Padag. c, wendet werden / na nec is, ſpricht Clemens

Alexandrinus, qui reprehendit, ei malè
vult, qui laborat animo, neque ei de-
licta adjungit, ſed ea, quæ inſunt, peccata
oſtendit ad hoc, ut avertat ab hujus mo-
di ſtudis, eben alſo wer die Waͤhrheit
ſagt / und deine Untugenden ſtraffet / der
will darum dir nicht uͤbel / ſondern ſehr
gut / dann er will das Ubel von dir nur
abwenden. Warum ſoll man die Wahr⸗
heit verhaſſen / und nicht vielmehr die Suͤnd/
die allein das haͤßlichſte Abentheuer iſt?
es eſt extremæ dementiæ, behaubtet

odiſſe loquentem veritatem, nichts tor⸗
rechters / als jenen haſſen / und verfolgen /
der die Wahrheit uns redet. O koſtba⸗
re / allerſchoͤnſte Wahrheit / du biſt das
Wunder⸗rareſte Ding auf der gantzen
Welt / aber zugleich ein ungluͤckſeelige
Mutter / von der ein ſo ſchaͤndliche Frucht
erzeiget wird / keiner widerſpricht es / veri⸗
tas odium parit, du gebaͤhreſt nichts an⸗
ders / als Haß / und Leindſchafft Es
ware dermahlen eins / wie Delrio ſchrei⸗
bet / ein gewiſſer Geiſtlicher Ordens⸗Mann
von beſonderem Eyfer erzuͤndet / welcher
das ſchoͤne Sieg⸗Kraͤntzlein / und den
Marter⸗Palm zu erlangen ſein Leben fuͤr

69
die Bekanntnus des Glaubens zu laſſen
ſich entſchloſſen / auch dieſer Urſach in Tuͤr⸗
ckey gereiſet / ſich in die Hofſtatt des Sol⸗
dans gantz unerſchrocken eingetrungen hat.
Hier fragte ihn der heydniſche Kayſer zu

was Vorhaben er allda ankommen ſeye /

der Geiſtliche antwortete: ich ſuche den
Tod / welchen ich durch Verkuͤndigung der
Wahrheit bey dir finden will. Der Sol⸗
dan widerſetzet/ ſo ziehe demnach zuruck /
predige / und ſage die Wahrheit deinen
Fuͤrſten / und du werdeſt bey ihnen den
Tod / ſo du bey mir ſucheſt / gar bald fin⸗
den koͤnnen. Bey lauffenden Zeiten
darff man bey Kayſerlichen / Koͤniglichen /
Fuͤrſtlichen Hoͤfen leichter die Wahrheit
ſagen / als in denen Kirchen⸗Predigen.
Adeliche von Gebluͤt ſeynd nicht weniger
adelich an der Tugend / und darum auch
der Wahrheit mehr zugethan / als der ge⸗
meine Stand. Drohet man Verkuͤndige⸗
ren der Wahrheit nicht den Tod / ſo ſparet
man doch nicht die leichtfertige Zungen / ſo
aͤrger ſeynd / als ſcharffſchneidende Schwer⸗
ter bevor / als ſelbe der Weiber⸗Zorn ge⸗
ſchliffen hat / von deme ich bey Eccleſiaſti-
co leſe: Non eſt caput nequius ſuper
caput colubri, & non eſt ira fuper iram
mulieris. Es kein Haubt ſchaͤdlicher/
und ſchalckhaffter / als das Haubt einer
Schlangen. Es iſt auch kein groͤſſerer
Zorn / dann der Zorn eines Weibs. Huͤ⸗
tet euch als Mißgoͤnner / und geſchworne
Feind der Wahrheit / gleiche Straff habt
ihr zu gewarten / die GOtt der Allerhoͤchſte

Eccleſia-
ſtici. c. 25.
V. 2, 2. &

23.

bey Jeremia der verruckten halßſtarrigen Jjerem.

Statt Babylon gedrohet hat: Curavi
mus Babylonem, & non eſt ſanata, de-
relinquamus eam, wir haben Babylon
wollen geſund machen / und ſie iſt nicht
geſund worden / wir wollen ſie verlaſſen.
Liebſte Chriſten! nichts koſtbarers / nichts
mag euch nutzlicher ſeyn / als die Wahr⸗
heit / hoͤret ihr dieſe / ſo laſſe ihm ein jeder
wohl geſagt ſeyn / was Thomas anheut ge⸗
hoͤret hat / noli eſſe incredulus, ſeye nicht
unglaubig. Bin ich von dieſen vergwiſ⸗
ſet / ſo mag ich den heutigen Seegen Chri⸗
ſti allen ſamentlich geben. Saget man
euch die Wahrheit / ſo glaubet es / und
hiemit kan ich ſagen: Pax nobis, als⸗
dann wird / und ſoll der Frid mit
euch ſeyn.

23 (0) ε.

J 3 Am

v. 9.

N. 100.

(0) *

DerEerEEer
es Heil. Chriſtags.

Cùm ortus fuerit ſol de Cœlo, videbitis Regem

Am Vorabend d

Regum procedentem à Patre, tanquam ſponſum de
thalamo ſuo. Antiphona EccleſiZz.

Bey Sonnen Aufgang an dem Himmel / werdet ihr
ſehen den Koͤnig der Koͤnigen / hervorgehen von dem Vat⸗

ter / gleich einem Braͤutigam von ſeinem Braut⸗Beth.
Alſo heutige Kirchen⸗Antiphon.

Gehalten in der Hochwuͤrdigen Dom⸗Kirchen zu Laybach.

Eliebte in dem HERREN.

eins von dem willfaͤhrigſten
GOD nach ſo langwirigen
9 Wepynen / und Seuffzen di⸗
ſem unſeren betrangten Kum⸗
mer⸗vollen Zaͤher⸗Thal jener hoͤchſt er⸗
wuͤnſchte allergluͤckſeeligſte Vorabend ver⸗
guͤnſtiget worden / an welchem jene wohlrie⸗
chende Blumen von Nazareth / oder Pur⸗
purfarbe Roſen von Jericho aus der Jung⸗
fraͤulichen Wurtzel Jeſſe entſprieſſen / und
mitten unter den Dorn⸗ Hecken befleckter
ungluͤckſeeliger Kinder Adæ erſtens bluͤhen /
und hervorgehen ſolle? Jener Vorabend /
ſprich ich / an welchem die mehr dann Stahl
und Eyſen erharte Himmel Milch / und

und Hoͤnig zu flieſſen / jenes Donner / und

Hagel drohende Zorn⸗Gewoͤlck den milden
Thau / und guldenen Gnaden⸗Regen aus⸗
zugieſſen / die durch Goͤttlichen Fluch zu Di⸗
ſtel/ und Dorn verbannte Erden den ver⸗
heiſſenen Welt⸗Heyland / hervorzugeben be⸗
ginnet?
vertribener finſteren Suͤnden⸗Nacht die
zu Bethlehem ſchon allbereit aufgegangene
hellglantzende Marianiſche Morgen⸗Roͤthe
die Ankunfft Goͤttlicher Sonnen verkuͤndi⸗
get? Jener Vorabend / an welchem Maria
mit dem Geiſt des Allerhoͤchſtens erfuͤllet /
nach verfloſſener 2. Monath ihrer Jung⸗
fraͤulichen Empfaͤngnus zu allgemeinem
Welt⸗Heyl ihrer Freud⸗ und Troſtreicheſten
Entbindnus des eingefleiſchten Wort GOt⸗
tes gewartet? Mit einem Wort / jener

gluͤckſeelige Vorabend iſt angebrochen / an

dem uns verheiſſen wird: Cuùm ortus fu-
erit ſol de cœlo, videbitis Regem Re-

Iſt dann endlichen dermahlen

und erkieſen hat.

Jener Vorabend / an welchem nach

gum, procedentem à Patre tanquam
ſponſum de thalamo ſuo, bey Sonnen
Aufgang an dem Simmel werdet ihr
ſehen den Koͤnig der Boͤnigen hervorge⸗
hen von dem Vatter / gleich einem Braͤu⸗
tigam von ſeinem Braut⸗Beth. Kei⸗

nes Weegs haben wir noͤthig vil zu fragen /

wer doch diſer Geſpons / und Braͤutigam/
wer diſes Braut⸗Beth ſeye. Dann wir
wiſſen / eben jener ſeye es / der zugleich wah⸗
rer GOtt ſich mit angenommener Menſch⸗
lichen Natur vermaͤhlet / den jeder Zeit un⸗
befleckten Jungfraͤulichen Leib Mariæ vor
ſein hochzeitliches Braut⸗Beth erwaͤhlet /
O fuͤrwahr mehr hell⸗
glantzende Gnad⸗ und Troſtreicheſten Vor⸗
abend! Dann alle andere auch mit gulde⸗
nem Sonnen⸗Schein begluͤckte Taͤg / ſo da
uns jemahlen von Anbegin erſter Erſchaf⸗

fung biß anheut von dem Himmel ſeynd

vergunnet worden: Als an welchen deſſen
wunderſame Geburt erwartet wird / der zu⸗
gleich GOtt / und Menſch / als GOtt von
Ewigkeit her ohne Mutter von dem Vatter
gebohren ward / als Menſch in erfuͤllter
Gnaden⸗Zeit ohne Vatter aus Maria ſei⸗
ner Jungfraͤulichen Mutter ſolte zur Welt

gebohren werden. Ich vermercke ſchon /

als ich von dem hohen Geheimnus der
Menſchwerdung / von dem eingefleiſchten
Goͤttlichen Wort / von dem einigen wahren
Sohn ſo wohl GOttes des Allerhoͤchſten /

als Mariæ zu reden beginne / ich werde mit

Liecht und Schatten anheut zu thun haben:

Alſo iſt es zwar / doch ſeyt vergewiſſet / diſer

Schatten werde dem Liecht wenig / ja faſt
nichts nachgeben. Scharffſichtige Adlers⸗
Augen hat es allerdings vonn then nei

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luet,

V. 35.

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Serm. 140.

man unverruckt / und unverletzt das guldene
Sonnen⸗Liecht was genauers will anſehen.
Und wie wird es wol uns ergehen / die wir
den hellglantzenden Aufgang der Goͤttlichen

Sonnen zu betrachten mit nicht geringer

Begierde gewarten: Satis modò ſit, ge⸗
het hiervon an uns die Warnung Chryſo-
logi, oculorum noſtrorum pura acies,
ut poſſit in divini ortůs intendere clari-
tatem. Wann ſemaͤhlen / ſo bedarffen
wir gewiß anheut gute hellſehende
Augen / den Glantz / und Klarheit Goͤtt⸗
licher Geburt anzuſehen: Quanta in-
terni vil⁴s eſt præparanda ſinceritas, ut
ſplendorem ſut ferre poſſit orientis, &

radiantis auctoris: Was ſollen wir wohl

vor reine ſittliche Gemuͦths⸗Augen ha⸗
ben / mit welchen wir ſicher / und wüur⸗
dig der Geburt des hellglantzenden Ur⸗
heber alles Liechts moͤgen anſichtig wer⸗
den? Wir moͤchten uns zwar in etwas be⸗

kuͤmmeren / als wurde unſer heutige Be⸗

ierde / und inbruͤnſtiges Verlangen eines
heils mißlingen / und fſehl ſchlagen / als wir
jenen erwarten / der da in ſeiner erſten ewi⸗

gen Geburt GOtt von GOtt / Lecht von
Liecht hervorgegangen iſt / woferen nicht eben

Plal. 109.
v. 3.

Luc. 1
v. 35.

Serm. de
Nat. Virg.

diſer anheut ſolte von Maria zur Welt ge⸗
bohren werden / nicht mehr in dem Liecht /
ſondern in dem duncklen Schatten / und
ſchattichter Dunckle. Es erſchallete einſt
von erſter Geburt diſes Goͤttlichen Worts
die Stimme des Vatters zu ſeinem ewigen
Sohn : In ſplendoribus Sanctorum ex
utero ante Luciferum genui te, in herr⸗
lichem Glantʒ der Heiligen / hab ich dich
vor den Morgen⸗Stern aus dem Leib
gezeiger: So ſolle doch die anderte zeitli⸗
che Geburt eben diſes Sohn GOttes aus
Maria anheut in den Schatten ſich ereig⸗
nen / nach Verheiſſung des Engliſchen Bott⸗
chaffters. Spiritus Sanctus ſuperveniet

n te, & virtus Altiſſimi obumbrabit tibi.

Der Heilige Geiſt wird uͤber dich kom⸗
men / und die Rrafft des Allerhoͤchſten
wird dich uͤberſchatten: Beyde ewige /
und zeitliche Geburt / das Liecht und den
Schatten erweget Bernardu⸗ der Hoͤnig⸗
ſuͤſſe Vatter / in ſplendoribus Sanctorum,
redet er hiervon / ex utero ante Lucife-
rum genui te, verum id quidem Pater,
at Mater ſane eundem ipſum non ge-
nuit in ſplendore, ſed in umbra. Von
ſeinem ſeinem Sohn kunte wohl waͤhr⸗
hafft ſagen deſſen himliſcher Vatter / in
dem Glantz der Heiligen hab ich dich vor
dem Morgen⸗Stern gezeuget: doch hat
eben diſen MANRJA zur Zeit nicht im
Glantʒ / ſondern im Schatten gebohren.

Laſſet nur allen anderen Schatten mit Dun⸗

ckle / und Finſternus alles gemeines haben /
ſo gleichet doch durchaus erwehnter Ma⸗
rianiſcher Schatten dem ſchoͤnen guldenen
Sonnen⸗Licht / es ermanglet keines Weegs

71
heutigem Abend an beſonderem Glantz / und
wunderherrlichen Schein. Es ſcheinet /
David der gecroͤnte Prophet habe von je⸗
nem an ſeiner Koͤniglichen Harpffen folgen⸗
des faſt lieblich geſungen: nox illuminatio
mea in delicis meis, quia tenebræ non
obſcurabuntur à te, & nox licut dies il=
luminabitur, ſicut tenebræ ejus, ita &
lumen ejus, auch die Nacht erleuchtet
mich in meinen Geluſten / dann die Fin⸗
ſternus wird vor dir/ O GOtt! nicht
dunckel / und die Nacht leuchtet wie der
Tag / ihre Jinſternus/ und des Tags⸗
Liecht ſeynd gleich. Was brauchet es

vil deſſen Urſach forſchen? Ich hab ſchon

jene bey Iſaiam den Propheten aufgeſpu⸗

ret. GOtt verheiſſet einsmahls / er werde

allen / ſo ſeinen Nahmen anruſſen⸗ bey dem
Tag eine helle Wolcken / zur Nachts⸗Zeit
aber ein Glantz des flammenden Feuers
erſchaffen / erwehnter Prophet redete diß
Orts in dem Geiſt verzucker von dem ho⸗
hen Geheimnus der Menſchwerdung / fuͤget
auch gleich hinbey jene Wort / dero ich
mich vor anderen zu meinem Vorhaben
bediene: Super omnem enim gloriam
protectio, uͤber alle Herrlichkeit / Zweifels
ohne in jener ſcheinenden / und glantzenden
Nacht / wird Schut / und Schirn ſeyn.
Satt protectio wird von anderen aus dem
Hebraͤiſchen verdolmetſchet ,/ thalamus,
umbra, umbraculum das Braut⸗Beth /
der Schatten / oder Schatten⸗Hauß.
Mag dann wohl mit Iſaia bekennen ſuper

Pſal. 138.
V. 11. &
12.

lſa. 4. v. .

omnem enim gloriam thalamus, um.

bra, umbraculum: Anheut als an dem
Troſt⸗ und Freuden⸗reicheſten Vorabend/
an welchem deſſen Geburt von uns erwar⸗
tet wird/ der von Maria mit dem Heiligen
Geiſt erfuͤllten / und mit der Krafft des Al⸗
lerhoͤchſten beſchatteten Jungfrauen zugleich

wahrer GOtt / und Menſch gleich aus ſei⸗

nem Hochzeitlichen Braut⸗Beth ſolle her⸗
vorgehen / anheut / ſprich ich / iſt uͤber alle

Herrlichkeit / uͤber alles Tag⸗Liecht diſes
Jungfraͤuliche Braut⸗Beth / diſer Goͤttliche

hellglantzende Schatten/ diſes Marianiſche
Schatten⸗Hauß. Muß ſchon demnach aller⸗
dings Methodio recht geben / als er Ma.
riam Spiritus Sancti umbraculum, das
mit Glantz / und Herrlichkeit beſtrahlte

or. de
Hypa
pant.

Schatten⸗Hauß des Heiligen Geiſtes

benamſet hat. Wee ſolte es wohl heutigem
Abend an Liecht und Glantz ermanglen /
an welchem Maria ſchon allbereit ein Mut⸗
ter des eingefleiſchten Wort GOttes be⸗
ginnet zu werden? Maria, ſprich ich / dero

Eigentum iſt / ſie ſeye pulchra ut luna, Cant. ℳ..

electa ut ſol, ſchoͤn wie der ſilberne
Wond / auserwaͤhlt wie die guldene
Sonne benamſet wird. Maria, welche

von betro Damiani, die hell⸗leuchtende

Worgen⸗ NRoͤthe begrieſſet wird / ſo jene
langwirige Suͤnden⸗Nacht durch heutige
H Geburt

—

v. 9.

S. de Aſſ.

1. p. q. 28.

a. 3.
Or. in
Nunc di-
mittis.
I. 1. de

Daud. Virg.

C. 36.

72

Geburt des Welt⸗Heylands vertilget hat.
Maria, welche nach Lehr TCnomæ des Eng⸗
liſchen / Timothei Hieroſolymitani, Dio-
nyſii Carthuſiani, und anderer mit ſo
haͤuffigem Glantz/ und Schein aus ihrem
Jungfraͤulichen Angeſicht von erſtem Au⸗
genblick des empfangenen Goͤttlichen
Worts ſtrahlete / und ſchimmerte / was
maſſen man ob dero Groͤſſe / ob all zu ſehr

funckenden Liecht Mariam mit ſtaͤten Au⸗
gen nicht anſehen moͤchte. Iſt wohl der

Schhatten nichts anders / als ein Entwurff

des entgegen geſetzten Leibs in dem Liecht /

was ſoll ich von Maria melden / die vor 9.

weis zwar jenen dreyfachen Ehren⸗Ruff /

Monath von Goͤttlichem Geiſt beſchattet /
anheut GOTT ſelber gebaͤhren ſolle? Ich

mit welchem Maria von der allgemeinen

Kirchen gekroͤnet wird / ſie ſeye Pilia Del

ein Jungfraͤuliche Mutter GOtt des

Cant. 8.
V. 6.

ep. ad Ser.

de Spir.

Patris, Mater Dei Filii, Sponſa Spirius
Sancti, ein Tochter GOtt des Vaͤtters /

Sohns / ein Braut / und Geſpons des
Heiligen Geiſtes. Ich halte mich aber
bey den letzteren/ und weiche nicht aus dem
Schatten. Es geduncket mich / als hoͤrete
ich eben jene Stimm diſes Goͤttlichen Gei⸗
ſtes / ſo alſo haͤfftig in Mariam verliebet iſt /
welche von ihme zu ihr aus dem hohen Lied
Salomoͤnis erſchallet: Pone me ut fig-

naculum ſuper cor tuum, Setze mich

wie ein Siegel auf dein Hertz. Ilpſe
Spiritus, rucket hieruͤber ein Athanaſius

der Groſſe / ſigillum eit, in quo Gigillat

Verbam, diſes Siegel iſt GOTC der
Heilige Geiſt / durch deſſen Uberſchat⸗

tung / und Krafft das ewige Goͤttliche
Wort als Wenſch iſt geſtaltet worden.

in cat.
græca,

I. 12. de
laud. Virg.

Zweifle ſchon nimmer daran / Maria alſo
von diſem Goͤttlichen Geiſt beſchattet / ſeye
deſſen gantz lebhaffter Entwurff. Alſo ver⸗
anlaſſen mich diſes zu muthmaſſen die ſchon
obangezogene Wort des Engels: Spmitus
Sanctus ſuperveniet in te, & virtus A kiſ-
ſimi obum brabit tibi, der Heilige Geiſt

wird uͤber dich kommen und die Krafft

des Allerhoͤchſten wird dich uͤberſchat⸗
ten / als welche nach Auslegung Geome-

irrx des Gelehrten ſo vil heiſſen / als: Invi-

ſibilem ſuam formam in te umbraticè
depinget; der Heilige Geiſt wird in dir /
OWRAI! ſein Geſtalt / und Form
gleich in einem Schatten entwerffen /
und eindrucken. So mußte dann endli⸗
chen diſes von dem Heiligen Geiſt in Ma-
ria empfangene Goͤttliche Wort in dem
Schatten zur Welt gebohren werden? Ich

ſag im Schatten / der da ergoͤtzlich / ſicut

umbra, ſeynd die Wort Kichardi à S.
Laurentio, nec lædit, nec gravat, ſed
refrigerium præſtat, umbra vVegetans,
ſic Spiritus Sanctus eam fœcundavit, à

corruptione ſervavit: Gleichwie der

Schatten niemand verletzet / noch uͤber⸗
laͤſtig iſt / ſonderen zu angenehmer Ab⸗
kuhlung dienlich iſt / Irucht und Wachs⸗

1

Am Vorabend des Heil. Chriſtags.

tum ſchaffet / alſo hat diſer des Geiſts
GOttes WARJ M zugleich ein
fruchtbare Mutter des Goͤttlichen
Worts / und unverſehrte Jungfrau er⸗
halten. Ich ſage im Schatten / ſicut tene
bræ ejus, ita & lumen ejus, der gleich dem
helleſten Sonnen / und Tag⸗Liecht ſcheinet /
und glantzet / ich ſag im Schatten / indem
jener anheut zur Geburt erwartet wird / der
da Lumen, & ſplendor Patris, das Liecht
und Glantz des Himmliſchen Vaͤtters

benamſet wird. Ich ſag im Schatten / in

welchem anheut Maria mehr dann unſer
Himmel⸗Sonn ſchimmert / und ſuncklet
von der Thomas Heil. Ertz⸗Biſchoff zu
Valentia jenes unverholen aufgeruffen:

Tolle ſolem, quid eſt in mundo, nili conc. 1. de
tenebræ? Tolle Mariam ab Eccleſia, Annunc,

quid reſtat niſi caligo? Entziehe dem
Himmel die Sonnen / und was wird

anderſt erfolgen / dann finſtere Nacht ?

Soll die Kirch GOttes die mit dem

Geiſt des Allerhoͤchſten beſchattigte

was haͤtten wir ubrig als Dunckle und

Jungfrau WMlR JAIVW nicht haben ,

Finſternus. O fuͤrwahr allerdings hell⸗

ſcheinender / Troſt / und Freuden⸗volleſter
Vorabend! Auf welchen ich jenes aus dem
Davidiſchen Pfſalm darweiſen mag: Ad
veſperam demorabitur fletus, & ad
matutinum lætitia, an heutigem Abend
wird ſich enden das Weynen der ſuͤn⸗

7

Pfal. 29.
V. 6

digen Kinder Adaͤ in diſem Zaͤher⸗Chal/

und gegen Morgen wird uns die Freud
gebohren werden. O ſchattichter / doch
zugleich Gnaden / und Glantz⸗voller Vor⸗
abend / der du jene erleuchteſt / ſo in der
Finſternus / und Schatten des Tods ge⸗
ſeſſen! Mariam verſpuͤhre ich in diſem hell⸗
ſcheinenden Schatten von der uns allbe⸗
reit der Urheber des Lebens gebohren / das
erwarte Goͤttliche Sonnen⸗Liecht ſolte zu
Theil werden. Darff von jener mehrers
nicht reden / dann mir von Damalſceno hier⸗
uͤber das Stillſchweigen aufgetragen wird:
Eam, bedrohet mir erwehnter Heil. Vatter/

eam non hominum lingua, non fubli- or.

mior Angelorum mens ſat dignis laudi-

bus efferre poteſt, per quam Domini

gloriam intueri nobis datum eſt, wer
ſolte wohl von diſem wunderſamen hell⸗
ſcheinenden Schatten nach Gebuhr re⸗
den moͤgen? Kein Menſchliche Zung /
noch alle obriſte Engels⸗Choͤr koͤnnen
anheut MlRJAV nach Genuͤgen
mit wuͤrdigen Worten loben / und prei⸗
ſen / als durch welche uns gnaͤdigſt ver⸗
liehen worden das eingefleiſchte Wort
anzuſehen. Solle ich dann ſchweigen/ und
zwar alſo unverſehens / wuͤnſche ich allen zur
gegenwaͤrtigen hochloͤblichſten Andacht Ver⸗
ſamleten was euch niemand / als ich anheut /
alſo wahrhafft / und troſtreich wuͤnſchen mag⸗
ich / ſprich ich / wuͤnſche / und ſage euch
von Hertzen nichts mehr / dann
guten Abend! Amen.

1. de
Aſſ.

Ni.

V.1

lun,

a. 9.J.

16

— = — —

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Ilſa. 9. V. 6.

Joan. 3.
V. 16.

2 (o) 2R*

73

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An de

Ctum

Das Wort iſt Fleiſch worden.

So iſt dann allbereit jene
aͤngſt erwuͤnſchte Nacht von
dem guͤnſtigen Himmel uns
beſchehret worden / welche mit
ihrem Gold⸗Glantz den hel⸗
liſten Mittag⸗Schein uͤberwunden / und

jene mit der neu aufgehenden Sonnen der

Gnaden erleuchtet / welche bißhero in dem
nſtern Sehatten des Tods geſeſſen ſeynd.
Parvulus natus eſt nobis, & Filius datus
eſt nobis, ein kleines Kind iſt uns ge⸗

bohren / und ein Sohn uns geben

worden. Jener nemlich / von dem geſchri⸗
ben iſt: Sic DEus dilexit mundum, ut
Filium ſuum unigenitum doret, Alſo
hat GOtt die Welt geliebet / daß er ſei⸗
nen eingebohrnen Sohn gabe. Von

deſſen ewiger Geburt / als er von dem Vat⸗

Iſa. y3 V. 8.

ter gleicher weſentlicher GOtt von GOtt /
Liecht von Liecht gebohren worden / beſtehet
Iſaias der Prophet: Generationem ejus
quis enorrabit? Wer wird wohl ſein
Geburt ausſprechen koͤnnen? Nicht we⸗
niger uͤberſteiget alle Menſchliche Kraͤfften
die zweyte Geburt in der Zeit / wie doch

eben diſer Sohn des Allerhoͤchſten ſein un⸗

endliche GOttheit mit der Menſchlichen
Natur vereiniget / von dem Heiligen Geiſt

empfangen/ ohne Vatter aus Maria der

in virida-

rio l. 1 de

Nativ.

unverſehrten Jungfrau zugleich wahrer
GOtt / und Menſch ſeye gebohren worden /
in hoc natalitio, ruffet bey Mendoza auf
der heilige Petrus ODamianus, ſit elinquis
lingua, immemor memoria, inſenſibi-
lis ſenſus, vor Hochheit diſes wunder
groſſen Geheimnus erſtummet an heu⸗
tigem Geburts⸗Cag des Prrrens alle
unſer menſchliche Zung / unſer Gedaͤcht⸗
nus vergiſſet alles / ja ſo gar ihrer ſelbſt /

alle unſere Sinn werden unempfindlich.

Luc. 2.
V. 15.

Diſen doch ungeachtet laſſet uns anheut /
und zwar ohne Verzug denen frolockenden
Hirten Geſellſchafft leiſten / tranſeamus
uſque in Bethlehem, wir wollen nacher
Bethlehem gehen / und ſehen das Wort /
das da geſchehen iſt. Hier aber war⸗
net mich gleich zur Stell MHieronymus der
R. P. Pfeiffersterg Feſtiv. II. Cheil,

Bethlehemitiſche Innwohner mit gantz
ernſtlichen Worten: IIIud præſepe, in
quo infatulus vagiit, ſilentio magis,
quàm ſermonc honorandum eſt, ſene

Krippen / in welcher das Goͤttliche Rind lam.

gelegen iſt / wird fuͤglicher mit demuͤthi⸗
gen Stillſchweigen / als mit vilen Wort⸗
Geprang geehret. Johannes ſelbſt / der

ſich gleich einem ſcharffſichtigen Adler uͤber

alle erſchwungen / und zu Erkantnus der
verborgneſten Geheimnuſſen gelanget / trau⸗
et ihm nichts anders von der Geburt des
eingemenſchten Sohns GOttes aus ſeiner
Feder flieſſen zu laſſen / als jenes: Verbum
caro factum eſt, das Wort iſt Fleiſch
worden. Eben diſes abgekuͤrtzte / und ein⸗
gefleiſchte Wort erſtummet als ein unmuͤn⸗
diges Kind / in Windlein eingefaͤtſchet / und
wer ſolte doch in Betrachtung deſſen ſich
vil zu reden unterfangen? Diß einzig troͤ⸗
ſtet mich / als ich mich zu Tag zwiſchen
Thuͤr / und Angel befinde/ daß mehr ge⸗
dachtes eingemenſchtes Wort GOttes je⸗
nes ſeye / welches die gebundene Zungen der
Stummen geloͤſet / und wohl beredet ge⸗

macht / von Anbegin der Welt den Mund

aller Propheten eroͤffnet / und durch ſelbe
geredet habe. So wurde ich demnach nicht
wenig ſtraffmaͤßig mich bekennen muͤſſen /
woferen ich vor dißmahl ſchweigen ſolte.
Will das Mittel treffen / weder uͤberfluͤßi⸗
ges reden / noch ſchweigen. Habe fuͤr das
Wort / welches mir zu Lieb Menſch worden
iſt kein mehr anſtaͤndigers Wort / als faſt
ein einziges / zwar gemeines / und einfaͤltiges ·
jedoch threuhertziges gut geſintes Deo gra-
tias, G Ott ſeye Danck··
Eo gratias iſt das bekanteſte / das aͤlte⸗
ſte Danck⸗und Lob⸗Wort / mit dem
man vor empfangene Gab / und Gnaden
ſchuldigen Danck ſaget / eben diſes Deo
Zratias erſchallet anheut in dem Himmel/
und auf / und unter der Erden / alwo dem
allerfreygebigſten GOtt pflichtiger Danck
abgeſtattet wird / daß dermahlen eins der
verheiſſene Welt⸗Heyland ſeye gebohren
worden. Die Engliſche Heerſcharen ha⸗
ben ſich ſchon allbereit in der Lufft verſam⸗
et/

Luc. 2.
14.

Daniel. c.

74
let / und jenes froͤliche Jubel⸗Geſang an⸗,
v. geſtimmet: Gloria in altiflimis Oeo, & in
terra pax hominibus, Ehr ſeye GOtt in
der hoͤhe / und Frid den Menſchen auf
Erden die eines guten Willens ſeynd.
Die Vorhoͤll iſt vor Freuden erſchittet
worden / alle in der Finſternus gefangene
Alt⸗Vaͤtter frolocken / daß ihr durch ſo
viel tauſend Jahr widerholte Ruff / und
Wunſch nunmehro allerwillfaͤhrigſt ſeye
gewehret worden / indeme der Himmel von
oben herab getauet / und die Wolcken den
Gerechten geregnet / die Erd ſich eroͤffnet /
und den Heyland habe hervor geben. Zu
allen Geſchoͤpffen auf dem gantzen Erden⸗
Kreyß iſt anheut jener Befehl ergangen:
Benedicite omnia opera Domini Domi-
no, laudate, & ſuperexaltate eum in Sæcu-
la. Benedeyt dem .rrn alle ſeine
Werck / lobet / und erhoͤhet ihn in alle
Ewigkeit. Ja ſo gar Leb⸗ und Vernunfft⸗
Loſe Elementen haben mit verſchidenen
Wunderzeichen ihr ſonderes Freuden⸗und
Danck⸗Pfand ihrem Schoͤpffer in der
Bethlehemitiſchen Krippen gewiomet / an

23. p. q. 26. dem Himmel. Wie Thomas der Engliſche

2. 3.

S. 2. de
Nat.

de locis

berichtet / wurden auf einmahl drey Son⸗
nen geſehen/ eben an dem Tag der Ge⸗
burt E Hriſti / als die goͤttliche Son⸗
ne dieſer Welt erſtens iſt aufgangen. Di⸗
ſes Geheimnus hat zu Rom vorbedeutet
jener goldene Rund⸗Kreyß / der bey hels
lem Mittag die Sonnen umgeben / indeſ⸗
ſen Mittel⸗Punct ſahe man ein wunder⸗
ſchoͤne Jungfrau / und auf dero Schoos
ein holdſeeligſtes Kind / anbey wurde in
der Hoͤhe nach Gezeugnus Innêcenti des
Dritten jene Stimme gehoͤret: hæc eſt ara
Coli: anheut iſt die Nacht in den hel⸗
leuchten Tag verwandlet worden / als auf
der Erde ſplendor lucis æternæ, der
Glantz des ewigen Lichts geſchinen hat.
In dem Lufft erſchine jener goldſtrahlen⸗
de Stern / welcher die Geburt des einge⸗
fleiſchten Sohns GOttes denen Morgen⸗
laͤndiſchen Wayſen verkuͤndigte. Anheut
K Rom von denen Brunnen ſtatt des
Waſſer Oel gefloſſen. Zu Bethlehem
entſorunge anheut aus der harten Stein⸗
Klippen ein ſilberweiſe Brunn⸗Quelle/
wie hiervon ſchreibet Beda Venerabilis.
In heutiger Nacht bey ſcharffer / und fro⸗

ſanctis. c. ſtiger Winters⸗Zeit bluͤthen die Weingaͤr⸗

8.

S. 14. in
Plſal. qui

habitat.

ten zu Enggaddi/ die Roſen zu Jericho
wurden wider allen Naturlauff mit ihrem
Scharlach und Purpur gefaͤrbet. Solte
dann / da alle Geſchoͤpff anheut GOTT
Loben / und Dancken / der Menſch allein
ſein hoͤchſt ſchuldiges Deo gratias nicht
hoͤren laſſen? Bernardus der Hoͤnigſuͤſſe
Vatter fuͤhret mich zur Krippen nach
Bethlehem / weiſet mir mit dem Finger
auf das liebe JIEſus Kind / und redet mich
an mit folgenden Worten: fecit te Deus

1

Au dem Heil.

Cheiſt⸗Tag /
tuus. Sihe! hier ligt dein OOtt / der
dich aus nichts erſchaffen, fecit tam
multa propter te, diſer iſt eben der ſenige/
der Himmel und Erden / alle Geſchoͤpff
deinetwegen gemacht / deiner Dienſtbar⸗
keit unterworffen hat: Diß war nicht
genug / fecit propter te, & ſemetipſum.

Verbum Caro factum eſt, ſihe deines

Heyls willen hat er ſeine GOttheit der

menſchlichen Natur vereiniget / als an⸗
heut das Wort iſt Fleiſch worden. Ver⸗

dienet diſes nicht ein ſchuldiges treuhertziges
Deo gratias? Solte ich dir ein koſtbares
Perl oder Edelgeſtein zum Geſchaͤnck ver⸗
ehren / ich glaube / du wurdeſt dich
nicht viel weigeren mir das Deo gratias

zu ſagen: Jacet Deus in præſepio, kucket S.5. Nativ.

allda ein Albertus der Groſſe / quaſt qui.
dam adamos trehens, ad ſe omniaa
per charitatem, ſihe! in der Brip⸗

pen liget der eingemenſchte GOtt gleich

einem Stern funcklenden Diamant / der
mit ſeiner Lieb alles an ſich zu ziehen be⸗
ginnet. Chriſum in ſeiner Geburt nen⸗
net der Heil. Damaſcenus ingentis pretiis
unionem, ein himmliſches Perl von un⸗
ſchatzbarem Werth/ welches der ewige—

Vatter dem Menſchen anheut geſchencket.

Ephrem der Heil. Vatter / und Zaſmeron tom. 7. tr.
der theure Schrifft⸗Steller heiſſet Ma⸗ 11.
riam ein unbefleckte Muſchel / in welcher
diß Perl durch den fruchtreichen Tau des
Heil. Geiſtes iſt empfangen worden. Die
ſeelige Margarita de Caſtello aus dem
Orden des Heil. Dominici iſt ihr gantzes
Leben durch dem Geheimnus der Geburt
Chriſti mit beſonderer Andacht zugethan
geweſen / von diſen betrachtete ſie taͤglich /
pflegte auch taͤglich fuͤr ſo groſſe Wohlthat
dem eingefleiſchten GOTT anmuͤthigſten
Danck zu ſagen. Mit einem ſehr groſſen
Wunder wurde ihr ſo offt widerholtes

Deo gratias von dem Himmel belohnet.

Nach dem Tod Margaritæ hat man den
Leib nach Lands⸗Gebrauch eroͤffnet / und
ſihe! auf ihrem Jungfraͤulichen Hertzen

ſahe man ein allerſchoͤnſtes Perl ange⸗

wachſen / in welchem geſtaltet ware Chri⸗
ſtus in der Krippen ligend / zu beyden ſei⸗
ten aber Mariam und Joſeph. Was
ſaume ich mich dann? Warum ruffe ich
nicht von Hertzen Deo gratias, das mir
nichtigen unverdienten Menſchen von dem
freygebigſten Vatter diſes himmliſchen
Edelgeſtem dieſes koſtbareſte Geſchanck iſt
zu theil worden? Diamanten und Aman⸗
ten ſeynd gleich lautende Wort. Bey
den Lateineren iſt das Wort adamantes
von zweyfachem Verſtand / heiſſet zugleich
einen Diamant / und zwey Verliebte.

So mag wohl Aug wegen villfaͤltiger

gleichen Eigenſchaftten der Diamant⸗
Stein ein fuͤgliches Sinn⸗Bild der Lieb
ſeyn. Mit Perl / und Edelgeſteinen nſiegt

4¾

m /,1

Erſte Predig.

man ſehr behutſam umzugehen / daß man
zwiſchen wahren und falſchen den Unterſchid
zu machen wiſſe. Nicht weniger iſt ein Kunſt /
daß man erkenne / ob man von Hertzen liebe /
ob darunter kein Liſt / und Betrug verbor⸗
gen / ob die Lieb nicht eignes Iotereſſe ſu⸗
che. Hiervon ſunge ein faſt ſinnreicher
Boët folgende Reym: in vero reor eſt
ADAmANTe potiſſimus error: Gem-
ma hac nil totus rarius orbis habet. Der
meiſte Fehler beſtehet wie in Diamanten /
alſo in Amanten / in wahrer Lieb / ob ſie
authentiſch iſt. Wahre Lieb iſt jener Dia⸗
mant⸗Stein / deme in der gantzen Welt /
leichwie nichts ſeltſamers / alſo auch in
erth / und Preyß nichts kan verglichen
werden. Von der Guͤte meines Himmli⸗
chen Diamanten und Amanten hab ich
eines Weegs zu zweiflen / nachdeme
mich mein Glaub lehret / die Lieb hab
anheut den groſſen und unermeſſenen
0 T T in ein kleines unmuͤndiges
Kind⸗verſtaltet O verliebteſter IEſu !
alſo neñe ich dich mit Bernardino Senenũ/du
verratheſt dich und dein Leib uͤberfluͤſſig
Als du gleich anderen Adams Kinderen das
A. A. A. mit zartiſter / anmuͤthigſter Stimm /
kaum als du zur Welt gebohren worden /
widerholeſt. Was ſoll diſes A. bedeuten?
Soll es villeicht Amo ich liebe heiſſen? wur⸗
de ich nicht fehlen / doch habe ich hiemit neue
Anlaß zu fragen / was doch jenes e daß
du ſo hefftig liebeſt? Erſterwehnter Seraphi⸗
ſche Lehrer gibt mir zur Antwort gs ſeye Ani.
ma mea, mein Seel/ Anima mea, ſeynd
die Wort Bernardini, te quæro, pro te
invenienda hanc peregrinationem aſſu-
mo. Mein verliebtes JEſus Kind ruffet mir
u A. A. A. mein Seel dich verlange / dich

—

Serm.] †1.

3. 2.

X iebe ich / dich ſuche ich / um dich zu finden

hab ich den Himmel verlaſſen / dir zu Lieb
bin ich Menſch worden. Glaubeſt du di⸗
ſes nicht / ſo will ich mein Lieb mit Zaͤheren
beſtaͤttigen / ſihe an meine weinende Augen /
wie ich mit Thraͤnen mein verliebtes A. A. A.
widerhole. O werthiſter Himmels⸗Schatz!
allerliebſter I Eſu! das heiſſet ja Perl mit
Perln vermehren / wie jener geſungen / tu
prætium gemmis addere gemma potes.
Okoſtbareſtes Himmliſches Edlgeſtein! als
vil Liebs/ Zaͤher du aus deinen Augen dergieſ⸗
ſeſt / ſo vil unſchaͤtzbahre Perl erſihe / und zehle
ich. Was ſolte ich aber deiner Lieb vergel⸗
ten? kan nichts anders widerſetzen / als mein
einfaltiges tauſend Danck / mein treuhertzi⸗
ges Deo gratias. Ich lige fußfaͤllig bey dei⸗
ner Kirchen / und betrachte dein Wunder⸗
groſſe Lieb / mag es auch nach allen meinen
Kraͤfften nicht faſſen / daß du allerhoͤchſter Koͤ⸗
nig aller Koͤnigen / allmaͤchtigſter Herꝛ aller
Herſchenden als ein kleines Kind mit ſchlech⸗
ten Windlein eingefaͤtſchet / auf / ver⸗
worffenen Stroh⸗Buͤſchlein im harten Krip⸗

plein unter einen verachtlichen Vieh⸗Stall

R. B., Pſeifersberg, Eeſtiy. II. Theil.

75
mitten unter zwey Vernunfft⸗loſen Thier
mir anheut zu Geſicht kommeſt. Wie ſoll
ich es erreichen / was von dir Paulus geſchri⸗
ben: exinanivit ſemetipſum, du habeſt
dich ſelbſten entaͤuſſert / formam ſervi ac-
cipiens, du habeſt die Geſtalt eines Rom. 8
Knecht angenommen/ in imilitudinem „ 2*
carnis peccati, du habeſt an dir die Gleich⸗ 3·
nus meines ſuͤndhafften Fleiſches / da du
als ein Menſch haſt wollen gebohren werden / g 1. in E.
Exhibet ſe uo bis, hoͤre ich allhier Bonaven iph
turam den Seraphiſchen Kirchen⸗Lehrer / Piph.
puerum in remiſlionem peccatorum, du
laſſeſt dich anheut ſehen als ein kleines
Kind / und diſes zu Vergebung der Sün⸗
den. O mich begluͤckten Suͤnder! nunmeh⸗
ro erhebe ich Augen / Haͤnd/ Mund / und
Hertz nach dem ſo guͤnſtigen Himmel / anjetzo
widerhole ich mein Deo gratias mit Gerſo-
ne zu tauſendmahl: gratias tibi Pater miſe- .
ricordiarum, & Deus totius conſolatio-S. de Cir-

Philipp. 2.
V. 7.

nis, Unendlichen Danck ſag ich dir O cumc.

Vatter der Barmhertzigkeiten! O GOtt
alles Troſtes! quia celaſti ſapientiam in
infantuli ætate, ne accuſet, daß du die
Allwiſſenheit / und unergruͤndliche Weis⸗
heit deines eingebohrnen Sohns in dem

Alter und Geſtalt eines unmuͤndigen

Kinds verborgen habeſt / damit Er mich
boßhafftigſten Sunder bey dir nicht ver⸗
klage / Juſtitiam in humanitate, ne con-
demnet: dir ſeye Danck / daß du ſein
ſrengeſte Gerechtigkeit mit der Menſch⸗
eit verhillet habeſt / damit er mich nach
meinen Verdienſten nicht urtheile / und
verdame: Potentiam in infirmitate, ne ſæ-
Viat & cruciet, dir ſeye Danck / daß du ſein
Allmacht mit gebrechlicher Schwachheit
vermenget habeſt / damit Er mich meiner
Suͤnd wegen nicht ſtraffe / und zuͤchtige.

O liebwerthiſtes IEſus⸗Kind! Zu dir wen⸗

de ich mich abermahlen von deinem Himmli⸗
ſchen Vatter / und erkenne wegen vereinig⸗
ter Gottheit mit unſerer menſchlichen We⸗
ſenheit / was von dir der Welt⸗Apoſtel an⸗ Rom. 8
gemercket / du ſeyeſt Primogenitus ex mul v 2.
tis fratribus, der Erſtgebohrne unter vo. D
len Bruͤderen / O unerwarten Troſt! eja ge juſtitut.
chariſſimi, ermahnet uns Ambroſius, om- Virg.
nes nunc gaudeamus, nunc omnes 8.
gaudendo dicamus: Chriſtus eſt Fra-
ter noſter, O Allerliebſte! laſſet uns alle
anheut ſamentlich froͤlich ſeyn / laſſet uns
alle mit einhaͤlliger Stim unter Freuden /
und Frolocken aufruffen: Chriſtus iſt an
heut unſer Bruder worden. as ſolle
ich hierzu anders ſagen / als mein einfaͤltiges
Deo gratias? dan alſo unterweiſet mich Au- in Pſal.
guſtinus, da Er fragt: an non debet frater 132.
Deo gratias agere, quando videt fratrem
ſuum? Was ſoll doch / da ein Bruder ſei⸗
nen Bruder anſihet / anders ſagen / als
Deo gratias, als GOtt dancken? da an
heut die Dimmliſche Engels⸗Geiſter ihr ſec⸗
2 i⸗

76 An dem Heiligen Chriſtag.

lich klingendes Jubel⸗Geſang bey dem Beth⸗
lehemitiſchen Stall anſtimmen / kan ich
wohl bey der Krippen des HErꝛens mein gut
geſinntes Deo gratias hoͤren laſſen. Klaͤg⸗
lich iſt jene Begebenheit / die nach Erzehlung
Cæſarij bey Marchantium ſich mit Wil⸗
helm Land⸗Grafen zu Juͤlich ereignete / diſer
hatte ſeinen hochen Adel⸗Glantz mit aller⸗

hand abſcheulichſten Laſteren verfinſteret / und

beflecket nach faſt gemeinen Irnwohn groſſer
Herꝛen / die ihnen geduncken laſſen / alles /

was geluͤſte / ſeye ihnen erlaubet. All Er⸗

S. 18. de
Nat.,

mahnungen zur eaun des Leheh die
geſchahen ſeiner Ruht⸗ und kundbahren
Schand⸗Thaten wegen hatte Er mit tauben
Ohren angehoͤrt. So erbarmete ſich end⸗
lich diſes verſtockten Fuͤrſtens der allerguͤtig⸗
ſte / und barmhertzigſte GOtt / und zwar
auf beſondere Weiß. Eben an heutigen
Heiligen Weynachts⸗Tag/ als der Graf
drey Heilige Meſſen in der Kirch nach Poli⸗
tiſcher Andacht beywohnete / hoͤrte Er zu
dreymahlen ohne eines anderen Menſchen
vermercken ein Himmliſche Muſic / oder je⸗

nes Engliſche Geſang / welches einmahl ge⸗

melte Geiſter bey der Krippen Chriſti anheut
geſungen hatten / mit heimlichen Antrib in ſei⸗

nem Gemuͤth ſich in Erinnerung diſes Ge⸗

heimnus zur Buß zu bequemen / ſo hat doch

auch der Himmel ſelbſt mit ſo unerhoͤrten

Wunderwerck diſes ſteinharte Hertz nicht er⸗
weichen / noch meiſteren koͤnnen. Verneh⸗
met den traurigen Außgang mit diſem unbuß⸗
fertigen Fuͤrſten. Nach kleiner Friſt auf der
Reiß nacher Coͤlln ſturbe Wilhelm des gaͤhen

Todts ohne eintzigen Anzeichen der Reue /

ohne einigen Sgerament / und zwar in der
Schooß ſeines Sichlepſache verzeyhet mir /
daß ich heutigen ſo heiligen Ehren⸗Tag mit
der gleichen Geſchicht von abſcheulichſter Un⸗
zucht gleichſam verunehre / ich glaube doch /
daß ich nicht unrecht habe / dan ich ſorgfaͤltig
bin fuͤr mein einfaltiges Deo gratias, daß
ich mit jenen wohlgefaͤllig bey meinem aller⸗
liebſten IEſus⸗Kind ankomme / und nicht
jener Straf mich ſchuldig mache / welche da
verdienen / ſo diſes allerhoͤchſte Geheimnus
nicht danckbar erkennen. it wem ander⸗
ten hat die Barmhertzigkeit den Sieg ero⸗
beret / und das Feld erhalten / und zwar mit
jemand aus dem ſchwachen und gebrechlichen
Geſchlecht / von dem bey Pelbarto zuleſen /
bey angeregten Marchantio diß ware ein von
ihm geiſtlichen Orden nach gethanen Geluͤb⸗
den abtrinige Perſohn / ſo von dem Cloſter
in die Welt fluͤchtig uͤbergangen / ein aͤrger⸗
liches Luder⸗ und Laſter⸗Leben durch
vil Jahr gefuͤhrt. Endlichen gienge in ih⸗

rem Hertzen das angezuͤndete goͤttliche Liecht

auf / erkante ihr Boßheit / wolte zu GOtt/
den ſie verlaſſen / zuruck kehren. Doch wur⸗
de diſes mit ſehr groſſen Streit bewerckſtelli⸗
get nicht ohne Gefahr der Verzweiflung.

Sie dachte auf den Himmel / und bekennte /

17

daß ſie deſſelben nicht wuͤrdig / weilen dahin
nichts beflecktes eingelaſſen wird / daß ſie
gleich einem unvernuͤnfftigen Vieh in ihren
Unflat verfaulet waͤre. Sie gedachte au
das Gericht GOttes / und funde ſich ohne
Zahlſtraffmaͤſſig/ und ſchuldig. Sie dach⸗
te auf die Hol und ſprache be ſich daß
ſie den tieffeſten und ſchmertzhaffteſten Orth
daſelbſt zugewarten habe. Sie dachte

das bittere Leyden Chriſti / aber ſie vermerck⸗

te ihre ſo groſſe Undanckbarkeit / daß ſie das
Blut ihrers Erloͤſers mit unz ahlbaren Suͤn⸗
den gleichſam mit Fuͤſſen getretten habe.
Nichts funde ſie mehr uͤbriges / von dem ſie

einige Hoffnung empfangen moͤchte. Da

kame letztlichen ihr zu Gemuͤth ein troſtrei⸗
cher Gedancken / und erinnerte ſich des Lieb⸗
und Gnaden⸗vollen Geheimnus der Menſch⸗
werdung / und Geburt des groſſen Sohn
GOttes und unmuͤndigen allerliebſten JE⸗

ſus⸗Kind. Hiemit eylete ſie zu naͤchſten Frau⸗

en⸗Bild / welches M ARIAM mit ihrem

goͤttlichen Kind vorſtellete / ſiefiele allda aauf

ihre Knye/ weinete bitterlich / bereuete ihre

Suͤnden / bittet um Gnad durch jene Liebe /

derentwegen GOtt Menſch worden iſt / und
als ein Kind in dem Stall hat wollen geboh⸗
ren werden. Hoͤret Wunder! gleich an der
Stell erſchallet die Stim von dem Bild aus

dem Mund des lieben JEſus Kind / und ver⸗

name mit unaußſprechlichem Hertzens⸗Troſt /
ſie ſeye zu Gnaden aufgenommen / all Suͤnd
ſollen ihr vergeben ſeyn. O Geliebte! wie
nutzbar / und eintraͤgig iſt / ſich mit anmuͤthi⸗

gen Angedencken danckbar erweiſen gegen

heutiges Geheimnus. So groß iſt diſe

Woſthat / daß der Menſch unfaͤhig iſt fuͤr

jenes GOtt was anderes zu vergelten / als
ein demuͤthiges / treuhertziges Deo gratias.
Verhum Caro factum eſt, das Wort iſt
Fleiſch worden. GOtt verlaſſet den Him⸗
mel / daß mir jener eroͤffnet werde. Die
Geſtalt eines dienſtbahren Knechts nimmer
Er an / auf daß ich aus der Leibeigenſchafft
der Hoͤllen / und des Teuffels erloͤſet werde.
Als ein kleines unmuͤndiges Kind / und ſterb⸗
licher Menſch wird Er gebohren / auf daß ich
den ewigen Todt aus deſſen Feßlen geriſſen
werde / und ewig leben ſolle. Wer ſolte doch
was anders anheut ſagen koͤnnen / als Deo
ratias? wird wohl diſes meinen theuriſten
Pimmels⸗Schaß und liebſten JEſus⸗Kind
gefaͤllig ſeyn? Nichts foͤrcht / und ſorge ich
anders / als daß ich mich vor ihme einen
Suͤnder bekennen muß. Eben diſes ſteuret
weine troſtreiche Hoffnung / ſi puerum of-
fendiſti, ruffet mir zu Bonaventura obange⸗
zogener Lehrer / & pomo reconciliaris, ſic
& pœnitens Chriſto, haſt du ein HBind be⸗
leydiget / es wird gleich mit was wenigen
beſaͤnfftiget / reiche ihm ein Apffel dar /

und es wird all deſſen Unwillen geſtillet.
Bin gleiches haſt du von Chriſto zu *

ne ſchon laͤngſten verdienet / und glaubte / daß

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fen / ſoferen du dich bey ihm reumuͤthig / ſintes Deo gratias, O groſſer GOtt! lieb⸗
und bußfertig einfindeſt. Zufolg deſſen wertheſter JE SU! Beo gratias, nichts
widerhole ich unendlich mein zwar einfaltt⸗ weiß ich anders zu ſagen / als tauſend
ges / doch von zerknirſchten Hertzen treuge⸗. Danck //Deo gratias

Ss: AS i S & A : E A r S: S

..

AIInderle Aredig.
Verbum Caro factum eſt. Joan. I. 144.
Das Wort iſt Fleiſch worden.

Eliebte in dem HErꝛn. Seye und ziere dich mit neuer Blumen⸗Tracht:
Hmeir an heut erlaubet / jene erfreuet euch / frolocket / und jubiliret all
Wort zu entlehnen / dero ſich Menſchen entruͤſtet euch / und erſtaunet ihr
einsmahls David zu ſeinem Hoͤllen⸗Porten: Verbum Caro factum
) geliebten Jonathas gebrau⸗ eſt, das Wort iſt Fleiſch worden / und
cheet / rogavit me obnixe, was du hierzu O Bethlehem! O Krippen!
alſo verzeichnete jene / und ſprache zu Saul O Stall du aller gluͤckſeeligſter außerkuͤſner tom. 1.

2. Reg. 20. ſeinem Vatter Jonathas von David / utirer Wohnſitz diſes eingefleiſchten goͤttlichen in Ev.

V. 28.

in Bethlehem, & ait: dimitte me, quoni- Worts! Oamabile præſepium da mir ge⸗ l. 8., c. I8.
am ſacrificium ſolenne eſt in civitate, buͤhrende eigne Wort ermanglen / werdeich
unus de meis fratribus accerſivit me, Da⸗ aus Baradio mich fremder zubedienen be⸗
vid hat mich inſtaͤndig gebetten / daß er muͤſſiget: in qno ardentiſlimus hominum
nach Bethlehem reiſen moͤchte / und amator recubat, O liebwertiſte Bethle⸗
ſprach / laß mich hingehen / dan es iſt ein hemitiſche Krippen in welcher der in⸗
herꝛliches Opffer in der Stadt und hat bruͤnſtigſte Liebhaber der Menſchen /

mich einer von meinen Bruͤderen beruf⸗ ja die Lieb ſelber ruhet! O apulentilſi-

Rom. 3.
V. 29.

fen: Man verſtehet mich ſchon / mit all mein mum præſepe, in quo orbis totius pre-
Sinn / und Gemuͤths⸗Gedancken ſeye ich tium jacet! Okoſtbariſte allerreichiſte
nach Bethlehem verzucket. O Bethlehem! Krippen / in welcher der werthiſte un⸗
welches du anheut die Maß deines Na⸗ endliche Schatz der gantzen Welt li⸗
mens erfuͤlleſt / wie billich werdeſt du verdol⸗ get! O fulgentiſimum præſepium, in
wetſchet / und benamſet / domus panis, ein quo ſolſplenditiſſimus mundo eſt ortus!
Hauß des Brods / allwo ſich zu Tag einfin⸗ hell⸗ glantzende Krippen / in welcher
det jenes Brod der Auſſerwaͤhlten / und die guldene Gnaden⸗Sonn ſcheinet/
Himmliſche Manna zur Labung und Erqui⸗ und ſtrahlet. O Coœleſte præepium,
ckung aller wegen verbottener Baum⸗Frucht in quo Cœli Dominus jacet! O felices
vor Hunger biß in den Todt verſchmachten paleas, roſis omnibus/ lilis, cæterisque
ungluͤckſeeligen Adams⸗Kinderen. O Be⸗ Uoribus pulchriores! O Simmliſche
thlehem wohl in ſich jener verheiſſene hohe Krippen/ in welcher der allerhoͤchſte
Prieſter nach der Ordnung Melchiſedech Erꝛ des immels / und der Erden ſei⸗
von dem hohen Himmel aus verfuͤget / du nen Wohnſitz genommen! O gluͤckſee⸗
Ruheſtatt jenes unbefleckten goͤttlichen Lams / ſiesde⸗ ⸗und Stroh⸗Buͤſchelein / weit
daß ſich zum Verſoͤhnungs⸗Opffer vor das ſchoͤner und holdſeeliger ſeyet ihr dann
allgemeine Welt⸗Heyl darbietet. O Be⸗ Purpurfarbe Roſen / ſilberweiſe Lilgen
thlehem ! allwo ich erſihe nach dem Auß⸗ und all andere Blumen⸗Zird ins geſamt /
ſpruch des Apoſtels Primogenitum ex O ſtabulum, ſeufftze ich von neuen mit den part. 1. a-
multis fratribus, den Erſtgebohrnen auß Worten Scribanij, domus mea, tem mor. Div
vilen Bruͤderen / den groſſen unſterblichen plum meum, cœlum meum! O liebrei⸗ c.
unergruͤndlichen GOtt in kleiner unmuͤndi⸗ chiſter Bethlehemitiſcher Stall! du biſt
gen Kindheit als Menſch zur Welt geboh⸗ anheut mein Herberg / mein Tempel /
ren. Verbum Caro factum eſt, das mein immel !dulce præſepium, duſces
Wort iſt Fleiſch worden. Ich erſtume panni, felicia vincula, quibus innectitur
hierzu vor Verwunderung / ihr Himel gieſſet amor meus! O allerſüſſeſte Krippen!
euch aus in Milch / und Hoͤnig / all Engli⸗ O liebwertheſte Windelein / ihr ſeyet jene
Herſcheren erſchallet euer Lobgeſang: Ehr gluͤckſeelige Band / mit welchen mein
ſeye GOtt in der Hoͤhe / und Frid den Lieb angefeßlet und gebunden wird!
Menſchen auf Erden. Lege ab/ O Erd⸗ Ocunæ ſò fortunatum ſænum, cui in-
reich dein trauriges Klag⸗Kleyd / ſchmucke / cumbit Grcki meus! O Simmliſche
3 Wie⸗

78
Wiegen / allergluͤckſeeligſte Heu⸗Buͤſch⸗
lein/ nwelchem da beey und ſchlaf⸗
fet mein Geliebter! Mit aller meiner
verliebten Gemuͤts Entzuckung ſihe / und
verſpuͤre ich anheut in Bethlehems nichts

anders als ſuͤſſeſte Lieb / und liebreicheſte

Freude. Geliebte! leiſtet mir in diſem
Geſellſchafft / nur mit mir zu Tag nach
Bethlehem/ quoniam ſolenne ſacriſic ium
eſt in civitate, es eroͤffnet ſich allda unſe⸗
ren Augen / und Hertzen ein herrliches /
und froͤliches Brand«⸗ Opfer der Lieb/ zu
gleich ein liebreicheſtes Schau⸗Spill him⸗
liſcher Freuden. Unus de meis fratribus
accerſivit me, mich und euch hat hierzu
beruffen / und eingeladen einer aus meinen
und eueren Brüͤderen / das iſt der jeneige /
von deme aus Joanne mein heutiger
Grund⸗Spruch lautet / verbum caro
factum eſt, das Wort iſt Fleiſch wor⸗

den.
Olten nicht anheut all⸗Menſchliche /
auch wohl beredneſte Zungen erſtum⸗
men / als ſich auf Erden jenes Goͤttliche Wort
ſehen / und hoͤren laſſet / welches von Ewig⸗
keit in gleicher Weſenheit aus dem Mund

des Allerhoͤchſten hervorgangen / welches

S. de Na-
tiv.

Eant. g. V.

Serm. 18.

von Anbegin der Welt all weiſſagende
Lefftzen der Propheten eroͤffnet hat? O
wunderſame unverhoffte Begebenheit!
eben diſes eingefleiſchte Wort GOttes in
Geſtalt eines unmuͤndigen Kinds redet zu⸗
gleich / und ſchweiget. Nondum lingua
loquitur, bezeuget mir ſolches Bernardus,
& omnia de eo clarant, ipſo quoque
infantilia membra non ſilent. Annoch
iſt ſein dung gebunden / und Sprach⸗los /
doch alles / was nur an ihm geſehen
wird / ruffet zu uns / alle kleine Glied⸗
maſſen / dieſes liebwerteſten Himmels⸗
Kind reden mit uns. O Geliebte! ſo
laſſet dann nunmehro unſere Augen / Oh⸗
ren / und Hertzen allhier ergoͤtzen / und er⸗
ſaͤttigen. O groſſer unſterblicher GOtt!
als ich dich zu Tag in Bethlehem mit un⸗
ſerer nichtigen / ſchwachen / und ſterblichen
Menſchhet bekleydet anſihe / wie ſolt ich
nicht vor zarteſter Liebs⸗Flamme ange⸗
feuert / mit der gelieblen Geſpons von dir be⸗
kennen / und aufruffen / quis mihi det te fra-
trem meum, ſugentem ubera matris meæ,
ut inveniam te foris, & deoſculer te?
O wer gibet mir / daß ich dich meinen
Bruder / der du meiner Mutter Bruͤſte
ſaͤugeſt / anheut / darauſſen in deiner Beth⸗
lehemitiſchen RKrippen finden / und kuͤſſen
moͤge! vermiſche ich mein Innbrunſt der
Liebe mit billicher Verwunderung ob dei⸗
ner unmuͤndigen Kindheit / ſo troͤſtet
mich Chryſologus mit jenen Worten:
Sic naſci voluit, qui voluit amari alſo
wolte GOtt gebohren werden / um hie⸗
mit uns alle zu ſeiner Liebe anzureitzen.
Auf gleichen Schlag betheuert mir ſolches

An dem Heil.

Guaricus der Abbt / puerum ſe maluit

exhibere, magisque amabilis apparere,

GOtt wolte die Geſtalt eines kleinen

Binds an ſich nehmen / damit er ſich
hierdurch uns liebreicherer erweiſete.
Ambroſius vor anderen fuͤhret mich zum

Bethlehemitiſchen Stall als in ein neue ho⸗
che Schul um allda ein beſondere Liebs⸗

Lection zu erlehrnen: Ille parvulus fuit
ut tu vir poſſes eſſe perfectus, ſihe nur all⸗

hier an deinen eingefleiſchten GOTC

als ein unmuͤndiges Kind / diſes geſchahe
aus Lieb gegen dir / damit du nemlichen
zur mannlichen Staͤrcke / und Vollkom⸗

menheit in der Tugend erwachſen ſolleſt.

Ille, flieſſen ferner die Hoͤnigſuͤſſe Wort
Ambroſius, involutus in pannis, ut tu
mortis laqueis ſis abſolutus: Er wurde /
in Windlein eingewicklet / und diſes ge⸗

ſchahe aus Lieb deiner / damit du von den

Stricken / und Banden des Tods be⸗
freyet wurdeſt. IIle in præſepibus, ut tu
eſſes in Altaribus, Er liget in der Krip⸗
pen / und diſes abermahlen aus Lieb ge⸗
gen dir / damit du als ein Opfer der Lieb
in ſeinem Ehren⸗Tempel auf dem Altar
GOttes erhoͤhet wurdeſt / Ulle in terris,
ut tu eſſes in Cœlis, Er kame auf Er⸗
den / und verlieſſe die Schoos ſeines ewi⸗
gen Vatters aus Lieb gegen dir / damit
du zu GOtt nach dem Himmel erhoben
wurdeſt. IIle alium locum in diverſo-
rio non habebat, ut tu plures haberes in
Coleſtibus manſiones, Er hat kein an⸗
dere Herberg / ungeachtet der Err vom
Himmel und Erden gefunden / als diſen
Stall in Bethlehem / und diſes aus Lieb
gegen dir / damit du mehrer / und herr⸗

lichere Wohnungen in dem Himmel ha⸗

ben ſolleſt. O Wunder! als das einge⸗
fleiſchte Wort GOttes ſchweiget / und er⸗
ſtummet / ruffet / und redet alles in der
Krippen / und Stall von der Lieb. Was

Serm. 1.
de Nat.
Cen 3. V
9.
Cint ſ.
V. 10.
13.

laſſe ich mich vil von Fremden unterweiſen /

als ich den Goͤttlichen Lehrmeiſter der Liebe
ſelber zugegen hab? Paulus der groſſe Welt⸗
Apoſtel weiſet mir mit dem Finger nach der
Bethlehemitiſchen Krippen: Apparuit gra-
tia DEl Salvatoris noſtri omnibus ho-
minibus erudiens nos, anheut iſt all⸗
hier die Gnad GOttes unſers Heylands
allen Menſchen / die uns erweiſet / er⸗
inen.
H in parvulo gratia DEl ad eru-
ditionem, in diſem kleinen neugebohr⸗
nen Himmels⸗Kind erſchiene gedachte
Gnade GOttes zu unſerer Unterwei⸗
ſung. In wem aber ſolte doch diſe Gnaden⸗
reiche Lehr beſtehen? Ich hoͤre mein lieb⸗
wehrteſtes Goͤttliches Kind nichts anders
ſeuffzen / und aͤchzen als A. A. A. O gulde⸗
ner Himmels⸗Schatz / liebſtes Kind! darff
ich wohl muthmaſſen / du ruffeſt gicnit vil⸗
leicht nach Adam den erſten Groß⸗ ala⸗

Apparuit, rucket hieruͤber ein N

Tit. 2. V.

12. „AN

§. 4. de
at.

n 11

uetiu welchen du bey Anbegin der Welt idett Predig. 56
ſch Gen. 2. Luſt⸗Garten geſuchet / und nach t t in dem raſus JESUS O mit wa— 79
4 Cen.. w garcheſch iaſſe uur 3 undnarl ihme geftag ſiger ien dcher, ſeſge anhenk
e Bee de urd eſehe Adam ruhen in iren necb der Seel Der orſnei das ven⸗
4 ner durch ſo eet wartet ſchon den nebee denmliſete Jiſus Kind! Vigi.
1 Golgathiſſchen sl ⸗ Urut⸗ ben an jenem animam morei eſſtun dectam
Unchzu ſein Schuld mit igel begraben/ allvo du anima mea infantium vocat:
ſein S⸗ iit deinem Tod auf dem pein anima mea, anin t: A. A. A.
aLnra teegieſe ncholle nema l
e billgch de halten / dein ſeuffzendes nem allumo. Raum als Liſer vemmlt⸗
n 4 1. A heie d ueſebes tehi keades ſehe Braurigam von ſei hnm⸗
s an diſem zwar gar lic zu zweifflen / da ich NRAJAgebohren wurde: On
an dir jenen in der Krippen anfi da ich mit ſt Pren wurde: ruffet
N n dir ienen ir er Krippen anſihe / den die amlender unmundigerdun uffer er
dem Dim Ani ie wolte ſo vi nmuͤndigerzu A A
widerſprechen? / wer darff es dir ſue geliebte Geſpons / dich
le ſchen. Du biſt et mir uͤbrig nachzufor⸗ Wohi t abgeſtigen / und ankomt er
urn Cint. ſche vogirſt i jener von dem Eſ⸗ ohie⸗ olt ales diſes von nronmien
N „ mre geliebte geoimieſhe Benungum⸗ Efärbes ie aient in Berhihen. Lcgelbte! en
bge . . meus candidus &&, bi 11 Dile us en⸗ voll —— el einm . ieb/ und Fr 2
rlin præ millibu⸗, aus rubicundus, eleétus zu ⸗voll/ folgends habet ihr nichts ar eus
nin Pfal. 44. aus enen Menſchen Rinde llerſchoͤnſte Schauſpi Himinli und liebreichſtes
v. 3. ſus fõrma præ fili n Rindern / ſpecio. let ihr! ihl Himmliſcher Freu en e
ſus forma præ niius kominum, diffuſa let ihr von diſem Brand⸗ euden. Wol⸗
n zur Sach / eben nach diſen Hoͤt iſt? Wohl gedachte geliebte Geſp⸗ hl beyſammen. Erſt⸗
ndr Caut. zen ſeuffzete die dnales eſet nigſuͤſſen Lef⸗ WMenſchens/ ſ te Geſpons / oder Seel de .
1. v. lichen Braͤutigams: eſpons ihres Goͤtt⸗ der him 37 ſo erſtens durch den Liebs⸗ des
oin lichen Braͤutigams: Olculetur m. der himmliſche Braͤutigam en Liebs⸗K.
1. EOde :Olculetur m ſcule 2 mliſche Braͤut õ uß
% oris ſui, er kuſſe mich mit den e aſculo let / dero di raͤutigam ihme vermaͤh⸗
on nes Wunds. Allgeme mit dem Ruß ſei⸗ ſiens das urch den Athem des Allerhoͤt b⸗
nes inos. Buͤg nach komme ich aus wurde as Goͤktliche Ebenbild ein erhoͤch⸗
ſ⸗ meinem Irr⸗Garten. Den e ich aus wurde / iſt gleich damat enbild eingedrucket
de en dre de dh hon n der Begia. Wrrd? i gleich damahlen ihrem Geliebten
öraͤutigam habe ich ſchon in der Bethle⸗ S er / und meineydi e ehhee
herv⸗ hemitiſchen Krippen mit ſei ☚ ethle⸗ Suͤnd Adam g t 9/ durch die veruͤbte
D chen Braut⸗Kleyd angen gianden Hochzeitli⸗ ſtaltet worden haͤßlich bemacklet / und ver⸗
n Beaut⸗Kleyd angenommener Menſch⸗ ben woͤrden. Alles ward hiermit ver⸗
ns heit gezieret gefunden / allbereit / und e h⸗ bens den beleydigten rd hiermit verge⸗
ſolle deſſen geliebte Geſpons und eheſtens/ Kein Schlach ahren GOtt zu verſoͤhnen:
1N werden. Laſſet mich nur f⸗ ausgeſpuret den werder t⸗Opffer kunte wuͤrdig geft n⸗
rden. Laſſet mich erner in der ſche erden / welches den Zorn der gefun⸗
G Schrifft nachſuchen. O mich gluͤt in der ſchen Vatters beſaͤnffti nZorn des himmli⸗
hrifft nachfuchen. O mich gluͤckſeeligen! ſinnrei atters beſaͤnfftigen moͤchte ui
lſen in dem erſten Blat des Bachs kſeeligen! ſinnreich hat ſich dißfea gen moͤchte. O wie
ſſt ſchaffung der Welt finde ich den von Er⸗ Zu Entbuͤrdung Nsf die die verhalten!
e es⸗Kuß. Eben jener iſt and erſten Lie⸗ ſeiner treule n Geſe Suͤnd zu Befreyung
lehem Menſch gebohren / anheut zu Beth⸗ Joch mi loſen Geſpons von dem duing
iann Gen. 2. V. un nage gugnns Banſe ade nenuſe nhee e Gonndn⸗ Aer⸗
oon 2. ulm 1æ inſpiravit in faciem ej eſtal⸗ werden. Er verrathet ſei ethlehem geboren
n vitæ; jus ſpira- w. Sä errathet ſein
den Athem deß Aleſen i alic win, i luer renſnnte, bergen? Er ſoſt,
nse de der Menſch zur lebei d alſo wur⸗ liſchen A ſte von Anbegin zu ſeinem hin 4
ing O wie deutlic zur lebendigen Se liſchen Vatter mit den Worter en hanmm⸗
e⸗ ſeuffzendes ach ſtehe ich nunmehro dein non! : Holocauſtum & pro pe ſal⸗
r Eeleres deendrſt rarehnner nettd dem gon Poſtblagi tune & pro peccato Pſal: 39.
Erlöſer! rivetater diet r Brand⸗Gpfer / und ( dixi: ecce venio, v. 399
ht verrathet mir erſt erwehnter Liebs „Kuß and⸗Opfer / und Opfer fuͤr die! nio, V. 7.
ℳ“W ſeye die Seel dege / dein geliebte Geſpons haſt du nicht gefodert / d dis Suͤnd
n nicht darvor, dihs enſchens. Haltet nur ſihe ich komme. O ſuͤſſ S i
verzuckter Li iſes ſeye mein fluͤchtiger / oder glaube gantz willig ſüſſer Liegt Fund!
hts eretelgee Gokaghhet BAarcdinusSe. Paß ceſſavit obſatio Pro ſeeitie diſen
. allen diſem Verameſe, hrir hat mich hig iſt alles Snior advenerat nnnd⸗ in Pſal. 39.
n eine Troftreiche zugleich m enehmet nur der ypland, de en für die Sümd / aler
fi Serm. 51. ſcher Lieb angef zugleich mit Seraphini⸗ der Heyland / der die Suͤnd Ind, ale
. . er dieb angeſennte Wert hirn ſobohren wird mir brancht zur Wrr⸗
amm zum Brand⸗Opffer
der
2 2

Gen. 43.
vV. 30.

80
diſem Opffer den gehoͤrigen Hohen Prieſter
haben / ſo mag ich euch / weilen jenes ohne
Blut / zugleich ein froͤliches / und wunder⸗
ſames Opffer der kunſtreichen Liebe iſt / kei⸗
ne anderen anweiſen: als den Geſalbten
des HErrns / der ſo wol das Brand⸗Opffer
abgibt / als die Stell des Prieſters vertrit⸗

tet. An der Krippen ſehet den Altar / an
welchem das Opffer mit Windlein / und

Faͤtſchen gebunden iſt / Heu und Stroh iſt

der Brand⸗Zeug: an dem Feuer mag es

allda nicht ermanglen / dann wo alles von Z

Lieb brennet / wie ſolte nicht Feuer zugegen
ſeyn? Nach dem alten Geſatz wurden die
Schlacht⸗Opffer befeuchtet / nichts wenigers
S ich an gegenwaͤrtigem himmliſchen
Brand⸗Opffer der Lieb / als ich mein ſuͤſſe⸗
ſten Hertzens⸗Troſt / das liebreicheſte JEſus⸗
Kind vor Zaͤheren zerflieſſen anſehe. Wie
unverhofit kommet mir allda zu Gemuͤt je⸗
ner Alt⸗Teſtamentiſche Joſeph ein Sohn
Jacob des Patriarchens Joſephs / als er
Benjamin ſeinen mindeſten Bruder ange⸗
ſehen / weinete er bitterlich. O mich Ungluͤck⸗
ſeeligen! ich bin jener Benjamin / oder
Bennoni, das iſt/ filius doloris, ein Sohn
des Schmertzen / ich bin Urſach an diſen
bitteren Thraͤnen Chriſti / cui commota
ſunt viſcera ſuper fratre ſuo, & erum-

pebant lacrymæ, der da im innerſten

Hertzen bewegt wurd / und die Jaͤher
trungen aus ſeinen Augen. Laſſet mich
was troſtreichers muthmaſſen/ und ge⸗
melte Thraͤnen vor Liebs⸗BZaͤher hal⸗

An dem Heil.
der Liebe darbietet. Wollet ihr anbey von

Chriſt⸗Tag.

Milch gewaſchen ſeynd / und ſich an vollen

Waſſer⸗Stromen aufhalten. Deine
Wangen ſeynd wie die Garten⸗Bethlein/
welche mit Gewuͤrtz⸗Saamen beſaͤet ſeynd.

Deine Leßzen ſeynd Lilgen / die von den beſten

Myrrhen trieffen. Deine Haͤnd ſeynd aus
Gold gedrehet voll Hyaceinthen / dein Leib iſt

Helffenbein gezieret mit Saphiren. Deine

Bein ſeynd wie Saulen von Marmelſtein /
welche auf guldene Fuͤſſen gegruͤndet ſeynd.
Wen ſolte nicht Augen / und Hertz dergleichen
luſtbareſte Holdſeeligkeit mit ſuͤſſen Liebs⸗
wang entzucken / mit liebreicheſter Freud
erfuͤllen? Frolocket / und erfreuet euch / ge⸗
bohren iſt anheut Iſaac / ob welchen Sara
in froͤliches Gelaͤchter hervor gebrochen / in
der Krippen liegt der jenige / ob deſſen An⸗
kunfft Joannes annoch in dem Muͤtterli⸗
chen Leib Eliſabeth vor Freuden aufgeſprun⸗
gen: Non propter Iſaac riſit Sara, ge⸗

hoͤren hieher die Wort Ephrem Syri des

heiligen Vatters / ſed propter natum ex
Maria Virgine, & ſicut Joannes exulta-
vit in utero, ita ſuo riſu gaudium Sara
uiguificavit. Sara lachte nicht wegen

ihres Sohns Iſaac / ſondern wegen dem

Sohn MWaria der Jungfrauen / und
gleichwie Joannes deſſentwegen in
Mutrter⸗Leib aufgeſprungen iſt / alſo hat

Serm. de
Abraham.

Sara mit ihrem Gelaͤchter die Freud

Worts GOttes vorbedeutet. Frolocket /
und erfreuet euch. Gebohren iſt in Beth⸗
lehem David / der den hoͤlliſchen Goliath

von heutiger Geburt des engeße ſchten

ſiegreich erlegen / und uͤberwinden wird / ge⸗

——

Homi

ten / fort vor dißmal mit dergleichen Trauer⸗
Serm I. de Zeichen/ neque enim, ermahnet mich Leo
Nat. Dom. der Groſſe / ſas eſt locum eſſe triſtitiæ,

bohren iſt jener Heldenmuͤthige Samſon /
der die Bande der Suͤnd / und Ketten des
Tods/ mit welchen wir verſtrickt waren/

—

ubi natalis eſt vitæ, anheut findet Trau⸗
ren kein Stat und Platz / als uns zur
Freud das Leben gebohren wird. Bin
hiemit wohl getroͤſtet / ja nicht weniger be⸗
friediget / als ich euch in Kuͤrtze ein froͤliches
Brand⸗Opffer der Liebe zu Bethlehem
vorgeſtellet. Ihr erwartet nunmehro ein
liebreiches Schauſpihl der Freuden. Wol⸗
gemutet / wo Lieb zugegen iſt / muß ſchon
alles voll der Freuden ſeyn. Ja mit dem
anheut eingefleiſchten Wort GOttes iſt zu⸗
gleich die Lieb und Freude ſeiber zur Welt
geboren. Durchforſchet nur / Geliebte / mit
eueren Augen diſes holdſeeligſte Himmels⸗
Kind / und all euere Hertzen ſollen mit ſuͤſſe⸗
ſtem Troſt / und liebreicheſter Ergoͤtzlichkeit
uͤͤberſchwemmet werden. Wer aus euch
ſoll ſich nicht ob deſſen ausbuͤndiger Schoͤn⸗
heit erluſtigen? Salomon hat jene ſchon
laͤngſt vorhin mit lebhafften Farben entworf⸗
fen. Du / du O Goͤttliches Kind! biſt jener

Cant. c. 5. geliebte / hoͤchſt erwarte Geſpons / weiß und

roth gefaͤrbet. Dein Haubt iſt das allerbeſte
Gold / dein Haar ſeynd erhoben wie die

Palm⸗Blaͤtter / deine Augen ſeynd wie die L

auben an den Waſſer⸗Baͤchen / die mit

4

zerreiſſen wird. Gebohren iſt Salomon

der friedſame / welcher nach beſtrütenen

Hoͤllen⸗Porten den allgemeinen Frieden ei⸗
ner gantzen Welt erwerben wird. Frolo⸗
cket und freuet euch: Maria hat anheut zu⸗
gleich ein Mutter / und unbefleckte Jung⸗
frau wider alles Geſatz der Natur ohne
Schmertzen nach ſelbſt eigner Bekantnus /
und Offenbahrung zu Zirgutam mit himm⸗
liſchen Freuden uͤberſchwemmet jenen ge⸗
bohren / der ein eingebohrner ewiger Sohn
GOttes iſt. Joſeph der Jungfraͤuliche
Geſpons Mariæ zerfliſſet allhier vor Lieb /
und Freudens⸗Zaͤher / als er erweget / er
ſeye ein Naͤhr⸗ und Pfleg⸗Vatter ſeines
Schoͤpffers erkieſen worden. All Engli⸗
ſche Heerſchaaren verſamlen ſich in der Luͤff⸗
te / erſchallen das Goͤttliche Lob⸗ Geſang /
und annemlichſtes Geburts⸗Lied ihrem neu⸗
gebohrnen Himmels⸗Koͤnig. Die benach⸗
barte Hirten ſinden ſich ein bey der Krip⸗
per / loben und preiſen diſes Goͤttliche Kind /
erkennen anbey diſes eingefleiſchte Wort
ſeye der jenige / der zugleich das unbefleckte
amm GOttes / und der gute getreue Hirt
ſoll benamſet werden. Ja ich darff wol der⸗
o

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Anderte Predig 8t

vor halten / mein Bethlehemitiſcher Stall
ſeye anheut entweder in einen Himmel ver⸗

wandlet worden / oder alle Goͤttliche Per⸗

ſonen muͤſſen ihren Himmliſchen Thron⸗
Sitz verlaſſen haben. Der Vatter ſamt

dem Heiligen Geiſt ſich bey dem Sohn diß
Hab in diſen

Orts zu gegen einfinden.
meinen Gedancken gar nicht geirret: Im-
maolata, bejaet mir ſolches FEligius heiliger
homil. 8. Biſchoff von Noviomo, pro noſtra re-
demptione Caro Ohriſti totius Trinita-
tis lætitia eſt: Als anheut zu Bethlehem
der Sohn GOttes Menſch gebohren
iſt worden / ſich vor unſer Heyl und
Erloͤſung zu einem Brand⸗Ofer der Lie⸗
be dargebotten / erfreueten ſich alle Goͤtt⸗
liche drey Perſonen / ſie ſeynd allhier di⸗
ſem liebreichen Schauſpiel der Freuden/
und froͤlichen Liebs⸗Opffer zugegen.
Es frolocket / und erfreuet ſich der Vatter

ob dem ſuͤſſen Geruch diſes Brand⸗Opfers:

Es frolocket und erfreuet ſich der Sohn /
der diſes Kunſt⸗reiche Meiſterſtuck der Le⸗
be und froͤliches Schau⸗Spiel erfunden.
Es frolocket / und erfreuet ſich der Heilige
Geiſt/ der mit ſeiner Krafft / und wunder⸗
wuͤrckenden Schatten den Leib diſes liebſten
Himmels⸗Kind in Maria ſeiner Jungfraͤu⸗
lichen Mukter geſtaltet hat. O Geliebte!
Was Sinns / und Gemuͤths⸗Regungen
ſollt ihr hierzu haben / da alles in Bethle⸗
hem vor Freuden erſchallet? Ihr / ihr in⸗
ſonder⸗ frolocket / und erfreuet euch: Ver-
um Caro factum eſt, anheut iſt das
Wort Fleiſch worden. Heiſſet ſo vil /
anheut iſt der groſſe unſterbliche GOtt in
angenommener / und mit ihme vereinigten
Menſchlichen Natur uns ſeinen nichtigen
mindeſten Geſchoͤpff in allen gleich / und aͤhn⸗
lich / als ſterblicher Menſch gebohren wor⸗
den. Und eben diſe iſt jene Brunn⸗Quell/
von der uns allerſuͤſſeſter Hertzen⸗Troſt/
und liebreicheſte Freude entſprungen. Eben
hierdurch ſeynd wir von dem eingefleiſchten
S. de Na- Wort GOttes in bruͤderliche Verwand⸗
tiv. Chriſti. nus an / und aufgenommen worden. DEI
Filius, lauten hiervon die theure Wort
Cypriani des uralten heiligen Vatters/
humanitatis participatione Frater noſter
fieri voluit, ut haberet tota compoſitio

hominis perfectam, plenamque lætitiam,

cùm divinæ naturæ participamus per
Spiritum, & humanæ per Corpus.
Der Sohn GOttes / als er Wenſch ge⸗
bohren iſt worden / wuͤrdigte ſich hiemit
ſeiner Menſchheit noch unſer Bruder

R. P. Pfeißerslerg Feſtiy. II. Theil.

zu werden / damit der von Leib und
Seel zuſam vermengte Menſch ſein voll⸗
kommene Freud ob gaͤnglicher Gleich⸗
heit mit diſem Goͤttlichen inmmels⸗Kind
uͤberkommete / ſeiner Seelen nach glei⸗
chet er deſſen Goͤttlichen Natur / nach
ſeinen Leib deſſen angenomener Menſch⸗
heit. O froͤliches Brand⸗Opfer der Lieb!
O liebreiches Schauſpiel himmliſcher Freu⸗
den! Das ſich anheut zu Bethlehem mei⸗
nen Augen eroͤffnet hat. O guldener Her⸗
tzens⸗Schatz O groſſer eingefleiſchter
GOtt! allerſuͤſſeſtes JEſus⸗Kind! O
himmliſches Bethlehem! ihr entziehet mir
allen Geiſt/ und Athem zu reden. Ich er⸗
ſtumme / und was ich noch weniges uͤbrig
habe / gib ich zum Beſchluß abermahlen
mit fremden und vor Lieb verzuckten Wor⸗
ten aus Scribanio. Quis mihi concedat, loc. ſuprà
ut non pœnitenda metamorphofi de- cit.
muter in fœnum, præſepe, pannos,
faſciam. O wer gibet mir Hrafft / und
Gewalt / damit ich anheut in jenes Heu/
in jene Krippen / in jene Windlein und
Faͤtſchen meines Erloͤſers verſtaltet / und
verwandlet werde! Ite cunæ, pro vi-
mine præſepii mollia corda fero, qui-
bus indormiat dilectus meus. Cedite
panni, cor hoc denectam in pannos, qui-
bus fortunato cinétu inne tatur amor
meus. Ite faſciæ, amoris mei nexibus
ſtringam dilectum meum, ne aufugiat,
aut elabatur. Weiche mir anheut O
Wiegen / ſtatt der Krippen ſtell ich dar
mein Hertz / auf welchem mein Gelieb⸗
ter ruhen und ſchlaffen ſolle. Weichet
mir O Windeein / ſtatt euer werde ich
meinen Geliebten mit meinem Hertzen
umfangen. Weichet mir O Faͤtſchen /
mit meinen Liebes⸗Banden werde ich
ihn umgeben / und einwicklen / von di⸗
ſem ſoll mir mein treueſter Hertzens⸗
Schatz niemahlen entweichen. Ite Cœ-
li, & quidquid ibi gaudiorum! Bethle-
hem mihi Cœlum, in quo dilecto fiam
præſepe, cunæ, panni, faſciæ! Mit ei⸗
nem Wort nichts hab ich anheut mit
dir / OHimmel! ſamt allen deinen luſt⸗
bareſten Freuden. Bethlehem iſt zu Cag
mein Himmel / allwo ich ſtatt der Krip⸗
pen und Wiegen / ſtatt Windlein und
Faͤtſchen mein Sertz dem Goͤttlichen
Himmels⸗Rind zum ewigen Liebs⸗
Pfand widme / und opffere.

A M E N.

2 Dritte

— * 2*2*

Verbum Caro factum eſt, & vidimus gloriam

ejus. Joan. I. 14.

Das Wort iſt Fleiſch worden/ und wir haben geſehen

ſein Herrlichkeit.
WEliebte in dem HERREN.
8Zeſ innbruͤnſtiger man was
verlanget je groͤſſer / und voll⸗
Oy kommener iſt die Freud / nach
0 dem man den Zweck ſeiner
ðêB Begierde erreichet / ob es
gleich langwuͤrigen Anſtand / und Verſchub
gekoſtet habe. Biß in die ſechs tauſend
Jahr von Anbegin der Welt erſchallete je⸗
ner anmuͤthigſte Seuffzer der Alt⸗Vaͤtter.
Iſa. 45. V. 8. Rorate cæli deſuper, & nubes, pluant
juſtum, aperiatur terra, & germinet
Salvarorem, ihr Himmel thauet von
oben herab / und die Wolcken regnen
den Gerechten / die Erde werde rſſnen⸗
S und bringe hervor den Heyland. No-
in c. 64. Iſa, tatur, lautet die Anmerckung Hugonis
des Hochwuͤrdigſten Cardinals / ex par-
te petentium ardor deſiderii, ardebant
enim Sancti Patres in amore venturi.
Die alſo achzend geruffen / betheuren die
Innbrunſt ihres Verlangens / weilen ſie
ſammentlich gebrunnen vor Lieb des
verheiſſenen erwarteten Erloͤſers der
Welt. Ungezweiflet iſt nach Gezeugnus
mehrer heiligen Vaͤttern / und Schrifftge⸗
lehrten: GOTT habe Adam unſerem
erſten Groß⸗Vatter das Geheimnus der
Menſchwerdung des ewigen Worts offen⸗
S. de Na- baret: Dahero / wie ich leſe bey Iacobo
tiv. Dom. Segers des Gelehrten Ciſterzer / da Moy⸗

N. 465. ſes berichtet / GOTT habe unſeren Groß ⸗

Elteren in dem Paradeis Schurtzfell ge⸗
macht / hat der Hebraͤiſche Text jene wun⸗

Gen. 3, derſame Wort / fecit tunicas, & Eium

v, 21 cor meum, als haͤtte beyden in ihr Hertz
der Allmaͤchtige Schoͤpffer die Begierde
des zukuͤnfftigen Heylands eingedrucket / wel⸗
che in ihren Nachkoͤmmlingen beſoͤrde⸗
ren ſolten. Wie eifrig Abraham der Ertz⸗
Vatter der Glaubigen nach dem Tag des
eingefleiſchten Sohn GOttes / ſo aus ſei⸗
nem Saamen nach gethaner Verheiſſung
des Allerhoͤchſtens ent ſproſſen ſolle / getrach⸗
tet / und ſich darob erfreuet / auch ſelben im
Geiſt geſehen / iſt im Evangelio verzeichnet:
Segers. Ja die Gelehrteſte aus denen Rabbinern ge⸗
N. 466. ben dar / Abraham habe ein gewiſſes Loos
gehabt / darauf folgende Wort geſchrieben

waren: Spes de futuro Meſſia, die Soff⸗
nung des kuͤnfftigen Meßiaͤ Jacob der
Patriarch hat in ſeinem Tod⸗Bethe unter
verliebten Hertzens⸗Seufzer von dem Hey⸗
land der Welt weisgeſaget: Iſaias der
Prophet vor Groͤſſe ſeines Verlangens hat
deßwegen vaſt ungeſtuͤm zu GOTT aufge ·
ruffen: Utinam difrumperes Cœlos, & Iſa. 64
deſcenderes, ach! daß du die Himmel V. 1.
zerreiſſeſt / und herab koͤmmeſt. Man
leſe / und zehle in dem Pſalm⸗Buch des ge⸗
kroͤnten Prophetens / wie offt er darin den
Nahmen des Heylands widerholet / nach

jenen mit zarteſter Begierde geſeufzet / wel⸗

cher nach dem Fleich aus ſeinen Lenden her⸗
ſtammen / und auf ſeinem Koͤniglichen
Reichs⸗Stul ſitzen werde / gib ſtatt hundert
andern nur einen einzigen Liebs⸗Seufzer.
Sitivit, rufft David vor Hitze ſeines Ver⸗ Pfal. 62.
langens/ in te anima mea, mein Seel v. 2.
duͤrſtet nach dir. Dahero dann hat Da⸗
vid das beygebrachte Waſſer der Bethle⸗
hemitiſchen Ciſtern ausgeſchuͤttet / aus Ur⸗
ſach / ſo die gloſſa uͤber ſene Schrifft⸗Stell
beyſetzet / weilen es ihn nicht nach dem
Waſſer geduͤrſtet / ſondern ſeine Begierde
und ſittlichen Durſt angedeutet hat nach
Chriſto / der zu Bethlehem ſolle gebohren
werden. Ezechias der Koͤnig weynte bit⸗
terlich in ſeinem Krancken⸗Bethe / brach in
jene hertzbrechende Wort herfuͤr / ich wer⸗
de GOtt den Erren nicht mehr ſehen
in dem Land der Lebendigen: Die 70. Iſa. 38.
Dollmetſcher geben nachgehenden Wechſel: v. 11.
Non videbo Salutare DEl, ich werde
nicht ſehen den Heyland GOttes. So
hat ſich doch endlichen nach ſo langwuͤrigen
Seufßeren der ſteinharte Himmel erweichen
laſſen / als vor 1719. Jahren jener goldene
Gluͤcks⸗Tag in mitten der Nach angebro⸗
chen / und hellgeſchinen / deſſen Angedencken
wir anheut begehen / von welchem zur allge⸗
meinen Welt⸗Freud der Evangeliſt berich⸗
tet: Verbum Caro factum eſt, & vidi-
mus gloriam ejus, das Thema hat mir
Joannes auf die Zung gelegt/ indem er
heutigen Geburts⸗Tag CHriſti einen
Nes der Glory / und Herrlichkeit benamſet
at.

Ver⸗

Hibac.
Vl.

dz.
ni,
Ei

df

lig
N

nuf
Cle
ton
nmn
Wol
69
den
ſoch
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ce⸗
unne
611
N,

“M
e

Dritte Predig.

VErzeyhe es mir geliebter Schoß⸗Juͤn⸗
ger des HErrens / ob du dich gleich
einem Adler biß zur Gold⸗ ſſtrallen⸗
den Sonnen der unerforſchlichen goͤttlichen
Weſenheit erſchwungen / und in jener die
GOttheit des ewigen Worts / ſo anheut

Fleiſch worden / mit deinen ſcharff⸗ſichtigen
kommen / auf daß er uns Inwohner und

Augen angeſehen / verzeyhe es mir / ſprich
ich / wofern ich dir meinen einfaͤltigen
Zweifel vortrage / und dich befrage / ob
nicht dein Feder dißfalls geirret / als du
anweſenden Tag einen Tag der Glori / und
Herrlichkeit genennt haſt. Haͤtteſt du den
Geburts⸗Tag meines Erloͤſers einen ent⸗
ſetzlichen Wunder⸗Tag geheiſſen / ſo waͤre
ſolches recht geredet / nach dem Aus pruch
Habacuc des Prophetens / welcher / nach
dem Zuſatz der 70. Dolmetſcher / als ihme
in Entzuckung des Geiſts die Menſchwer⸗
dung des weſentlichen Sohns GOttes of⸗
fenbaret wurde / von ſich bekennet / con-

Habac. 3. ſideravi opera tua, & expavi, ich hab diß

V. 1I.

S§. 1.

dein Werck betrachtet / und bin darob er⸗
ſtaunend worden. Dann wer ſolte nicht /
wie Maximus der heilige Vatter betheu⸗

de Nativ. ret / ob der Hoͤche / Groͤſſe / und Tieffe

§. 3.
de Nativ
Chriſti.

§. 1.

diſes Geheimnus entſetzen / eben jener / der

ohne Empfaͤngnus / ohne Mutter als GOtt
iſt gebohren worden / iſt auch Menſch wor⸗
den ohne Vatter. In beyder Geburt
Chriſti findet man die unergruͤndliche Krafft /
und Allmacht GOttes. In der erſten oder
ewigen Geburt iſt GOtt von GOtt / in der
anderen oder zeitlichen Geburt iſt er von ei⸗
ner Jungfrau mit mitwuͤrckender Uberſchat⸗
tung des Heiligen Geiſts empfangen / und
gebohren worden. Jene hat keinen An⸗
fang / diſe kein andere / ſo ihr gleich waͤre.
Dort iſt er als ein Urheber des Lebens / hier
als ein Vernichter des Tods / dort ſeinen
ewigen Vatter aus ſeiner Weſenheit / hier
zum allgemeinen Welt⸗Heyl: dort als ein
Erſchaffer / hier als ein Erloͤſer des Men⸗
ſchens gebohren worden. O Wunder!

wer ſoll mit Zenone dem Heiligen Biſchof

nicht aufruffen! GOtt wird eingefleiſchet /

*und entlehnet die Natur von der Zeit / der

die Zeit verewiget. S empfanget
von eben dem jenigen / den Sie gebaͤhret /
ihr Jungfraͤulicher Leib wird mit goͤttlicher
Maſeſtaͤt angefuͤllt / weiß nichts von Maͤnñ⸗
lichem Sgamen: der gebohren wird / hat
die Empfaͤngnus von ſich / die Geburt von
einer unverſehrten Mutter. Weit fuͤglicher
mag heutiger Tag ein froͤhlicher Jubel⸗Tag

de Nativ. genennt werden / dann wie der Heilige Leo

Dom.

ermahnet / ſollen wir uns anheut erfreuen /
dann es gezimmet ſich nicht an jenem Tag
zu trauren / an welchem uns das Leben ge⸗

loco citato bohren iſt worden. Hodie ſeynd abermah⸗

len die ſchoͤne Wort Maximi des Heiligen
Vatters / per hominem Filius Dei ingreſ-
ſus eſt mundum, cujus manu ante homi-
nem factus eſt mundus. Hodie Habita-
R. P. Pſeiffersberg, Feſtiyv. II. Theil.

tor Cœli venit ad terras, qui terrarum in-
colas evocaret ad Cœlum, heut iſt durch
einen Nienſchen der Sohn GGttes in

die Welt eingangen / durch deſſen Hand

vor den Menſchen die Welt erſchaffen
iſt worden. Heut iſt der allerhoͤchſte
Himmels⸗Monarch auf diſe Erde an⸗

Pilger diſer Welt nach dem Himmel be⸗
ruffe. Wie ſoll ſich dann Johannes nicht
verredet haben / als er von dem eingefleiſch⸗
ten Wort meldet: vidimus gloriam ejus,
wir haben geſehen ſein Herrlichkeit.

Was haben wir anders in der Geburt un⸗

ſers Erloͤſers zu ſehen / als ein kleines unmuͤn⸗
diges Kind / ſo bitterlich weinet / in Winde⸗
lein eingefaͤtſchet iſt? die aͤuſſerſte Armuth? ein
ſchlechte Krippen? einen offnen uͤbel⸗rie⸗
chenden Vieh⸗Stall? all zuſam vermengte
Muͤhſeeligkeiten unſerer menſchlichen Sterb⸗
lichkeit? haͤtte uns Johannes den einge⸗
menſchten Sohn GOttes in Koͤniglicher
Purpur bekleydet mit goldener Haupt⸗
Zierde gecroͤnet / mit Zahl⸗reicher Die⸗

nerſchafft / und Hof⸗Stadt umgeben / ſitzend

auf dem Helffen⸗beinernen vergoldeten Thron

Salomonis / mit den Schaͤtzen / und un⸗
vergleichlichen Reichtumen ſeines erwehn⸗

ten Uran⸗Herrens uͤberhauffet abgebildet /

da kunte er mit Warheit betheuren: vidi-
mus gloriam ejus, wir haben ſein Herr⸗
lichkeit geſehen. Weit geirret mit unſe⸗
rem Concept/es bleibt bey dem Ausſpruch
Johannis / heutiger Geburts⸗Tag Chriſti
iſt ein Tag der Glori / und Herrlichkeit:
Ecce plùs quam Salomon hic, ſihe eben
diſer iſt mehr dann Salomon mehr iſt ſein

Math. 12.
V. 42.

Krippen / als deſſen praͤchtiger Ehren⸗Sitz:

mehr ſeine Windelein / als deſſen ſchimeren⸗
des Purpur⸗Kleyd / glantzende Cron / und
Reichs⸗Scepter: mehr ſein Stall / als deſ⸗

ſen Pallaſt / und Luſt⸗Gaͤrten: mehr ſein

Jungfraͤuliche Mutter / und Nehr⸗Vatter /
als all deſſen Koͤniginen / und der gantze
Hof⸗Stab: mehr der Ochs und Eſel / als
all deſſen Hof⸗Bediente: mehr die Vile der
Gnad/ die er mit ſich gebracht / als alles
Gold und Silber Sglomonis des allerrei⸗

cheſten maͤchtigſten Koͤnigs. Hat wohl von

diſem kleinen Goͤttlichen Kind Bernardus an⸗
muͤthigſt bekenet: quantò pro me vilior,
tantò mihi charior, wie mehr veraͤchtli⸗
cher der eingemenſchte Sohn GOttes
aus Lieb gegen mir nach dem aͤuſſerlichen
Anſehen worden iſt / ſe mehr verdienet er
von mir geliebt zu werden: ſo betheure
ich in gleichem: je aͤrmer / ſchwaͤcher / demuͤ⸗

thiger / und nider⸗traͤchtiger der unermeſſene

allerhoͤchſte GOtt unter der Geſtalt eines
unmuͤndigen Kinds anheut gebohren iſt
worden / je glorreicher / und herrlicher ſolle
er eben deßwegen geſchaͤtzet werden. Wah⸗
re Glori und Herrlichkeit iſt nach Lehr Au⸗
guſtini frequens de Aalus fama cum lau
2 de

tr. 100.
in Joan.

84
inep. de, oder wie Ambroſius dargibet / clara
ad Rom. cum laude notiia, ein beharrlicher kund⸗
barer Rueff des jenigen / ſo ins gemein
gepriſen / und gelobt wird: gloria, macht
hieruͤber ſeinen Jugſpruch der Roͤmiſche
Wohl⸗Redner M. T. Cicero, eſt illuſtris
& pervulgata multorum, & magnorum
vel in ſuos cives, vVelin patriam, vel in
omne genus humanum fama meritorum,

or. pro M.
Marcell.

lorreich und herrlich iſt der jenige / der

ſich mit groſſen / und ſehr vilen Guttha⸗
ten bey ſeinen Mit⸗Burgeren / gegen ſein
Vaͤtterland / oder gegen alle Menſchen
ins gemein nach lautmaͤrigen Gericht an⸗
ſehnlich verdient gemacht hat. Wider⸗
hole O Liebling Chriſti Heiliger Johannes
dein froͤliche Bottſchafft mit dem Zuſatz
deines Ehren⸗Ruffs! Verbum Caro fa-
Gum eſt, das Wort iſt Fleiſch worden /
eben wegen diſer unſchaͤtzbaren Gutthat / daß
diſes ewige Wort die Schoos ſeines Himm⸗
liſchen Vatters verlaſſen / in dem Stall ge⸗
bohren / in Windel eingewicklet / in die Krip⸗
pe gelegt iſt worden aus Lieb / und zum
Heyl des Menſchens: eben darum / ſprich
ich / hat er unendliche Glori verdienet:
vidimus gloriam ejus, wir haben ſein
Herrlichkeit geſehen. Aus Groͤſſe der
Wohlthat laſſet ſich die Groͤſſe der Herrlich⸗
keit abnehmen. Nicht ſeinetwegen / ſondern
unſerem Eleno und Nothdurfft abzuhelffen
iſt diſes ewige Wort zu Tag Fleiſch worden:
Iſa. 9. V. 6 Parvulus natus eſt nobis, & Filius datus
2. V. . eſt nobis, uns uns / wie Iſaias weiſſaget /
iſt ein kleines Kind gebohren / und uns
iſt ein Sohn geben worden / welcher nach
Ausſagung Originis / allein auf die Welt
kommen iſt / damit er uns alle mit ſich in den
Himmel einfuͤhrte / welcher aus einer Jung⸗
frau darum hat wollen gebohren werden /
S. de Incar wie Athanaſius/ und Baſilius Seleucienſis
. beyde Heilige Kirchen⸗Vaͤtter anmercken /
damit wir aus Irrdiſchen neue Himmliſche
Menſchen durch die geiſtliche Wider⸗Ge⸗
burt / und Kinder GOttes ſeines ewigen
Vatters werden ſollen / ſuͤr die er die ver⸗
achtliche Geſtalt eines Knechts angenom⸗
in Pſal. 44. men hat. Hilarius der Heilige Vatter be⸗
trachtet verſchidene goͤttliche Vollkommen⸗
heiten / und betheuret: GOtt ſeye nicht ſo vil
darum zu preyſen / daß er den Himmel er⸗
ſchaffen nach ſeiner Allmacht: nicht daß er die
Erde beveſtiget nach ſeiner Wunder⸗Krafft /
und Staͤrcke : nicht daß er allerhand Ge⸗
ſchoͤpff angeordnet nach ſeiner Weisheit:
nicht daß er den Menſchen beſeelet / weilen
er das weſentliche Leben iſt / hoc in Deo
præcipuum, hoc laudandum, miſeri-
cordem eſſe, qui juſtus eſt; miſerantem
eſſe, qui Rex eſt: diſſimulantem eſſe, qui

hom. 2.
in divers.

Or. de An-
nunc.

Deus eſt: diß iſt an ihme das fuͤrnehm⸗

ſte / und lobwuͤrdigſte / daß er barmher⸗
hertzig ſeye / der gerecht iſt / daß er guͤtig
und mildreich ſeye / der der groͤſte Mo⸗

4

An dem Heiligen Chriſt⸗Tag.

narch von Hlmmel und Erden iſt / daß er
gnaͤdig zu Vergebung der Suͤnd / fur
ſeine Rebellen / untreue Vaſallen / und
undanckbare Geſchoͤpff Menſch wor⸗
den ſeye / der der allerhoͤchſte GOtt iſt.
Nicht vergebens haben anheut die Engliſche
Heerſchaaren ihren Ruhm⸗Schall/ / als ſie je⸗
nes dreyfache Sanctus, Heilig / Heili

NR
Heilig vorhin der drey einfachen GBttheit

vor der Menſchwerdung der anderen Per⸗
ſon in Goͤttlicher Dreyfaltigkeit geſungen/
verwechſelt / und da uͤr jenes neue Lob⸗Ge⸗
ſang angeſtimmet: Ehr ſeye GOtt in der
Hoͤhe / deſſen Herrlichkeit alsdann meiſtens
in der erwiſenen Gutthat ſeiner grundloſen
Barmhertzigkeit erhellete / da das Wort zu
Tag iſt Fleiſch worden / momit vollzogen
worden / was durch den Mund des Pro⸗
phetens von der Geburt Chriſti iſt verheiſ⸗
ſen worden: Eric germen Domimi in

magniſicentia, & gloria, & fructus terræ Iſa. 4. V. 2.

ſublimis, es wird der Zweig des ιErrns
in groſſen Ehren / und in Herrlichkeit
ſeyn / und die Frucht der Erden wird
hoch wachſen. blinius der ſchmeichlende
Lob⸗Redner hat von Trajano dem Kayſer je⸗

nen Ruhm⸗Schall ausgeſprochen: hoc ex- in panegyt.

cellit, atque emmet, quôd unum ſe ex
nobis putet, nec minùs ſe hominem,
qu àm hominibus præeſſe meminit, un⸗
ter allen ſeinen zahlreicheſten Cugenden iſt
diſe die hoͤchſte / und anſehnlichſte / daß
er ſich gleich einem aus uns halte / bey⸗
des gantz genau in obacht nehme / daß
er ſo wohl ſelbſt ein Wenſch ſeye / als
uͤber Wenſchen zu gebieten habe. Iſt
wohl Trajano zu unſterblicher Glori ausge⸗
rechnet worden / daß er gleichſam die Kay⸗
ſerliche Majeſtaͤt beyſeits geſetzet / ſich gleich
ſeinen Unterthanen geſchaͤtzet: was Ehr / und
Lob verdienet dann der Sohn GOttes / da
er Menſch worden / und zwar darzu ſich al⸗
ſo ernidriget / daß er die Geſtalt eines
Kinds / eines Knechts angenommen / nicht
nur allein / damit er uns Menſchen gleich
wurde: ſondern / uns ſeine meineydige / und
abtrinnige Vaſallen / die wir die ewige Hoͤl⸗
len⸗Peyn verdienet haben / ihme aͤhnlicher
machte / aus dem Abgrundunſer Nichtigkeit
zu hoͤchſten Ehren⸗Guͤpffel erhebte IIIe
parvulus, flieſſen die anmuͤthigſte Wort

Chryſoſtomi des goldenen Munds / ille in. I. a. in Luc,

fantulus, ut tu vir poſſes eſſe perfectus,
ſihe! der groſſe Gtt iſt klein ein unmuͤn⸗
diges Kind worden / auf daß zu einem
vollkommenen Mann im Geiſt biß nach
dem Himmel erwachſen ſolleſt. Nachdem
Iſaias die Geburt diſes Goͤttlichen Kinds

weisgeſaget / machet er jenen Zuſatz: & vo. Iſa. 9. V. 6.

cabitur nomen ejus admirabilis, DEus,
fortis, und ſein Nam ſoll genennet wer⸗
dem / Wunderbar / Gtt / der Starcke:
in dem Hebraͤiſchen Text werden diſe letztere
Wort alſo verdolmetſchet: OEu⸗ gigae ſein
= am

rajan.

1, cont
Macion,
6,1.

M⸗

—
= =
= —

udn
7.

Nzion.
UDon.

lom;
aA

(ir

Dritte Predig.

Nam ſoll genent werden / GOtt ein Biß.
Wo ſoll man wohl die Groͤſſe / oder Staͤr⸗
cke eines Riſens in einem ſchwachen / klei⸗
nen und weinenden Kind finden moͤgen?
Diß war nemlich das Kunſt⸗Stuck der goͤtt⸗
lichen Allmacht / daß ſich die unvermeſſene
Riſen⸗Groͤſſe ſeiner Guͤtigkeit unter die
zarte Glidmaſſen eines kleinen Kinds ver⸗
borgen habe. Sein Verkleinerung / und
Demut gedeyet nur ihme zu groͤſſerer Eh⸗

I. 1. contr. re und Herrlichkeit / wie es Tertullianus
Marcion. der uralte Lehrer beſtaͤttiget / Deus tunc

C. 2.

Pfalm. 7. und herrlich werden.

maximè magnus, cùm homini puſillus,
alsdann hat ſich GOtt durch ſein Gute
am herrlichſten / und den groͤſten ezreiget /
da er aus Lieb des Menſchens ein klei⸗
nes Kind worden iſt. David hat im
Geiſt vorgeſehen / i De Deolun den ein⸗
iſchten Sohns GOttes ſolle erhohe
gefleiſchten Soh⸗ Obeh ſale eſ gat

v. 7. &. 8. ihn laͤngſt vorhin der gekroͤnte Prophet

7-

angeredet: Domine Deus in præcepto:
quod mandàâſti, & Synagoga populo-

rum circumdabit Te, ſtehe auf / O SHErr

mein GOtt! nach dem Gebott / das du
befohlen haſt / ſo wird dich die Verſam⸗
lung der Voͤlcker umgeben: Was diſes

in Pſalm. Gebdott ſeye / erklaͤret Auguſtinus: humi-

litatem præcepiſti, humilis appare, du
haſt die Demut gebotten / ſo ernidrige
dich dann / und erweiſe dich demuͤthig.
Nur den Stall was genauers / und in je⸗
nem die Krippen / und Windelein / all⸗an⸗
deren Geraͤth betrachtet / ſo wird man wi⸗

S. 3. in na- derum mit dem ſcharffſinnigen Hipponeſer
tali Dom. pekennen muͤſſen: daß diſer veraͤchtliche

Vieh⸗Stall / in dem der Allergroͤſte GOtt
gebohren worden / nichts anders ſeye / als
ein hohe Lehr⸗Schul der tieffeſten Demut /
und eben diſe iſt ihm zur hoͤchſten Glory
erwachſen / wie durch David vorgeſagt
worden / es wird dich die Verſammlung

tom. 3. tr. der Voͤlcker umgeben. Wie Salmeron

*

mit mehr Gottsgelehrten behaubtet / ſo
ſeynd zu Tag von dem Himmel alle Eng⸗
liſche Heerſcharen nacher Bethlehem her⸗
abgeſtigen / haben zu Vollfuͤhrung des von
dem himmliſchen Vatter ihnen aufgetra⸗
genen Befehls diſes kleine eingefaͤtſchte

Pſal. 96. v. Kind fußfaͤllig angebettet: Adorate eum,

hieſſe diſes Gebott / omnes Angeli ejus,

audivit, & lætata eſt Sion, bettet
ihrn alle ſeine Engel an / diſes Ehren⸗

Gepraͤng hat gehoͤrt dion, ja der gantze
heut begluͤckte Erden⸗Rreyß / und hat
ſich darob erfreuet. Heut iſt erfuͤllet

worden / was Iſaias von dem Bethlehe⸗
Iſa. 1. v. 3. mitiſchen Stall vorgeſagt: Cognovit

bos Poſſeſſorem ſuum, & aſinus præ ſepe
Domini ſui, der Ochs hat ſeinen Beſi⸗
tzer erkennet / und der Eſel die Krippe
ſeines Errens. Nach Auslegung Gre-

or. in na- gorii Nyſſeni wurdedurch das erſte das dem
tal. Chriſti. Joch des Geſatzes unterworffene Juden⸗

Volck / durch das andere Laſt⸗Thier die
dem Goͤtzen⸗Dienſt ergebene Heydenſchafft
fuͤrgebildet / von deren beyden Sorten die
GHttheit diſes Kinds erkennet / und ange⸗
bettet iſt worden. Sehet! wie zu hohen
Ehren diſe ſchlechte Kinds⸗Fätſchen an⸗

95

kommen ſeynd / GOtt dem Allerguͤtigſten

zur unendlichen Glory / uns anbey zur er⸗
wuͤnſchten groͤſten Gluͤck; dann wie Am⸗
broſius mich troͤſtet / und vergwiſſet: non
in ſericis, vel inauratis, ſed vilibus pannis

involvi voluit, ut nobis redderet ſtolam Serm.

immortalitatis, Chriſtus wolte nicht in
koſtbaren / weder ſeidenen / noch gol⸗
denen / ſonderen in ſchlechten Windelein
eingewicklet werden / damit er uns das

erſte Kleyd der Unſterblichkeit / welches

wir durch die Suͤnd verlohren haben /

7⁸.

widerbrachte. Glorreicher / und Ehren⸗

werther / dann alle Koͤnigliche Ehren⸗

Stuͤhl / iſt die Krippe diſes goͤttlichen Kinds /
als welche ein Thron der unendlichen
Weisheit / und grundloſen Barmhertzig⸗
keit GOttes mag genent werden: wie ſtun⸗
de es wohl zu jener Elend⸗vollen Zeit mit
dem Menſchen? O wie haͤßlich ſeynd alle
durch die Suͤnd verſtaltet / und nach dem
Klag⸗Ruff des Prophetens gleich dem un⸗
vernuͤnfftigen Vieh worden / aus Urſach/
welche Eulebius beyfuͤget/ quia veluti be-
ſtiæ ad terram proni, ventri, & veneri
obediebant: quorum alios lupos, alios ca.
nes, alios porcos alios ſerpentes, vVaria qua-
dam vitiorum ſimilitudine ſcriptura ap-
pellare conſuevit, weilen alle gleich de⸗
nen wilden Beſtien ſich vorunter zur
Erden geneiget / den Bauch fuͤr ihren

GOtt hatten / und denen Fleiſch⸗Geluͤ⸗

ſten ergeben waren/ wie dann die
Schrifft dergleichen Sunder nach Art/
und Weiſe der Suͤnden reiſſende Woͤlff/
neidige Hund / unflaͤttige Schwein / giff⸗
tige Schlangen nennen pflegte. So
wolte demnach der eingemenſchte Sohn
GOttes in die Krippen gelegt werden /
darum iſt das ewige Wort / (ſo die weſent⸗
liche Weisheit des ewigen Vatters iſt)
Fleiſch worden / welches von dem Prophe⸗
ten dem Heu verglichen wird / omnis Caro

Pſal. 48.

V. 3.

l. 7. de
prapar.
Evang.:

fœnum, damit er uns viehiſche Menſchen Iſa. 40.

zu rechten Vernunfft wider brachte. Deus

V. 6.

in præſepio palam proponitur, ſpricht der or. 1. in
Heil. Sophronius, nobisque, qui & fame natal.
tabeſcimus, & jumentorum more nul- Chriſti,

la planè ratione ducimur, ſe ipſum ul-
trò in cibum exhibet, der Sohn GOt⸗
tes wird uns in der Krippen ligend fuͤr⸗

geſtellet / er hat ſich ſelbſt zur Speiß frey⸗

willig dargebotten uns / die wir vor
Hunger faſt verſchmachteten / gleich den
Thieren Vernunfft⸗los geweſen ſeynd.

Theodotus hat in dem Epheſiniſchen Kir⸗ hom. de
chen⸗Rath die Krippen Chriſti ein Fuͤr⸗ Nat.

bild des Tiſchs des HErrens / oder des
L 3 hoch⸗

86

hochheiligſten Altars⸗Sacrament genen⸗
hom. 17. net. Proclus der Heilige Conſtantino-
in laud. S. politaniſcher Patriarch hat mehr anſehn⸗
Steph. liche Lob⸗Spruͤch zuſam vermenget / er
heiſſet die Krippen ſeines Erloͤſers ei⸗
nen irrdiſchen Himmel, einen Sitz der
Cherubin/ den Thron der unendlichen
Ottheit / den Ehren⸗Syuhl / ſo jenen
traget / der alles traget / den Tiſch des
Brods des Lebens / und Speiß der Ver⸗
nunfft / ein Vorbild des geheiligten Altars.
Troſtreich iſt hiervon der Ausſpruch Bedæ
I. I. in Luc. des Ehrwürdigen: Qui ſedes cœlum eſt,
dari præſepis anguſtià continetur, ut nos
per ccæleſtis regni gaudia dilatet: Jener/
der den Himmel fur ſeinen Wohnſitz
hat / iſt darum in ein enge harte Krip⸗
pen gelegt worden / auf daß er das Him⸗
melreich uns erweitere. Wie ſolte dann

eben diſe Mildigkeit des in der Krippen

ligenden Goͤltlichen Kinds GOtt nicht zu
groͤſter Ehre / und Glory gerechnet wer⸗
den? koſtbarer iſt die Krippen nach Auſ⸗
ſag Bernardi, dann alle Koͤnigliche Thron /
und Reichs⸗Sitz / und der Stall meines
Heylands ein Burg / und Hoffſtadt des
hoͤchſten Koͤnigs aller Koͤnigen / in welchem
er das Werck unſer Erloͤſung hat ange⸗
ſangen.
wahre Ehre / ſo ſtehet dem Sohn GOttes
die groͤſte Herrlichkeit zu / weilen er in ſei⸗
. ner Geburt dem Menſchen die hoͤchſte
in c. I. ep. ja unſchaͤtzbare Wohlthat ertheilet hat.
ad Eph. Salus noſtra, betheuret der Heil. Ambro-
ſius, Dei gloria eſt, unſer Heyl iſt die
hom. 16. Ehre GOttes. Benignuas, ſtimmet bey
in c. 9. ad der Heil. Chryſoſtomus, maxima Dei
Rom.

S. 4. de
Vigil.
Nativ.

Verdienet man mit Gutthaten

An dem Heiligen Chriſt⸗Tag.

gloria eſt, die groͤſte Glory GOttes iſt
ſein Gutigkeit. Summa Dei gloria eſt,
lautet die drute Gezeugnus Theophylacti,
miſericordiam impertiri, zu groͤſter Ehr

GGttes gedeyet es / wann er ſich barm⸗ in ep. ad

hertzig erzeiget.
ſich wohl GOtt anderſt erweiſen koͤnnen /
als da er unſer menſchliche Natur mit ſei⸗
ner unermeſſenen GOttheit vereiniget hat?
Verbum Caro factum eſt, Heut iſt das

Wort Ileiſch worden / widerhole zum Be⸗

ſchluß / Heiliger Joannes deinen troſtreiche⸗
ſten Zuſatz & vidimus gloriam ejus, eben
darum haben wir ſein Herrlichkeit geſe⸗
hen. O Herrlichſten glorwuͤrdigſten Tag
meines gebornen Erloͤſers! Laſſet uns dem⸗
nach unſere Stimmen erheben / und mit
den jubilirenden Englen ihr Lob⸗ und
Danck⸗Geſang erſchallen / Ehr ſeye
GOtt in der Hoͤhe: Laſſet uns jenen
ehren der ſich fuͤr uns alſo tieff ernidriget
hat: Laſſet uns jenen in dem Bethlehemi⸗

tiſchen Stall fußfaͤllig anbetten / der mit

ſeiner Demut die hoͤchſte Ehr / und Glory
verdienet / laſſet uns den guͤtigſten GOtt /
der fuͤr uns Menſch worden / nach unſerer
Pflichte loben/ ihme ſchuldigſten Danck
abſagen / der uns anheut in ſeiner Geburt

als ein liebreiches unmuͤndiges Kind das

Pfand⸗Zeichen geſchaͤncket / Krafft deſſen
wir getroͤſte Hoffnung haben / ihn der⸗
mahlens eins in der erwuͤnſchten himmli⸗
ſchen Glory von Angeſicht zu Ange⸗
ſicht zu ſehen / ewig zu preyſen /
und benedeyen.

A E N.

A : & r r r Ee t : e e r r r r

ritatis: Joann. I. 14.

plenum gratiæ & ve-

Das Bort iſt Fleiſch worden / voller Gnad / und

= Wahrheit.

Eliebte in dem HERREN.
Weiß nicht / ob heut jemand /
Pſolte er auch mit goldflieſſen⸗
der Wohlredenheit begabet
9 ſeyn / ja ſolte er auch ein Eng⸗
liſche Stimm haben / viel re⸗
den geluͤſten koͤnne / der im Betlehemiti⸗
ſchen Stall ſtumm / und ſprachlos anſieht
eben den jenigen / welcher von Ewigkeit
aus dem Mund des Allerhoͤchſten an glei⸗

cher goͤttlichen Weſenheit mit dem Vatter

ausgangen / der von Anbegin der Welt

durch den Mund aller Propheten geredet
at.

Himmel verlaſſen/ und zu Tag Menſch
worden iſt. Ich lege den Finger auf mei⸗
nen Mund / dann es ſchrecket mich Bernar-

dus mit ſeinen Drohworten: Quid de-S. de
teſtandum ampliès, quàm ut videns tiv.

Deum

Ich werffe mich auf die Knye vor—
der Krippen meines HErrens / der den

Wie gutthaͤtiger haͤtte Rom.

Na-

= E
=☛—

NO

tmben
Pleben
nul
ſe⸗
t!
das
Ve⸗
he⸗
un
geſ⸗
N
echt
t
uud
ſe
een
n
O
Hc⸗

Vierte
DEum cœli parvulum factum, ultrà ap-
ponat homo magnifſicare ſe ſuper terram,
intollerabilis impudentia, ut; ubi ſe exi
nanivit Majeſtas, Vermiculus infletitur,
& intumelcat, was ſolle wohl greulicher
und abſcheulicher ſeyn / als / woferen ſich
ein Menſch auf Erden erhoͤchen / groſ⸗
ſes / und ſtoltzes Wort⸗Gepraͤng ma⸗
chen wolte / da ſeinen Augen ſurgeftelle⸗
wird / wie ſener groſſe GGtr (ſo Him̃el
und Erden erſchaffen) als ein kleines un⸗

muͤndiges Kind zur Welt gebohren iſt
worden ? da ſich die hoͤchſte Majeſtaͤt

GOttes alſo entaͤuſſert / und gleichſam
vernichtet / wie darff ſich ein veraͤchtli⸗
cher Erd⸗ Wurm vil auf blaſen und über⸗
nehmen? waͤre ein unertraͤgliche un⸗
verſchamte Vermeſſenlheit. Als die zehen
Gebott dem Iſraelitiſchen Volck ausgeruf⸗
fen wurden / lieſſen ſich knaſterende Don⸗
ner hoͤren / man ſahe Feur⸗ſtrahlende
Blitz / es erſchallete ein groſſes Getoͤs der
Trompeten und Poſaunen / der Berg Si⸗
nai wurde mit Rauch / und dicken Gewilck
verhillet / GOtt ſelbſt redete mit groß er⸗
hobner Majeſtaͤt⸗ voller donnerenden Stim/
alſo daß ſamentlich alle Iſraeliten vor
Forcht / und Schrecken Moyſen gebetten
Exod. 20: haben: loquere tu nobis, & audiemus:
V. 19, non loquatur nobis Dominus, ne forte
moriamur, rede du mit uns / ſo wollen
wir dich hoͤren / und laſſet den Errn
mit uns nicht reden / damit wir villeicht
nicht ſterben. GOtt verwilligte das Be⸗
gehren ſeines zaghafften Volcks / laſſet ihnen
„. eſeein Verheiſſung andeuten / da er alſo zu
Deuter. 18. Moyſes geſprochen: brophetam ſuscita-
V. 18. bo eis de medio fratrum ſuorum, ſimilem
tui, &, ponam verba meain ore ejus;
lodqueturque ad eos omnia, quæ præce-
pero illi: ich will ihnen mitten aus ihren
Brüderen einen Propheten erwecken / der
dir gleich ſeyn ſoll / und will meine Wort

in ſeinen Mund legen / und er ſoll alles zu

ihnen reden / was ich ihm befehlen wer⸗
de / qui autem verba ejus, quæ loquetur
in nomine meo, audire noluerit, ego
ultor exiſtam, wer aber ſein Wort nicht
hoͤren will / die er in meinem Namen re⸗
„ den wird / an dem will ich Rach neh⸗
Ad. z. v. 22 men. Diſer verheiſſene Prophet / wie ge⸗
melte Schrifft⸗Stell Petrus der oberſte
Act. 5V. 4 Apoſtel Fuͤrſt / und Stephanus der Heilige
7.V. 37 Ertz⸗Diacon / in ihrer Predig ausgelegt
haben / war der anheut gebohrne / und
eingemenſcehte Sohn GOttes / uns allen
H nach angenommener Menſchlichen
Natur / mitten aus den Iſraelitiſchen Ge⸗
bruͤderen erwecket / von dem Koͤniglichen
Stammen⸗Hauß Juda erſproſſen / der heut
zu Bethlehem in der Krippen zwiſchen zwey

unvernuͤnfftigen Thieren gelegt iſt worden.

Laſſet uns ihn anhoͤren ihme unſer. Hertzen
und Ohren eroͤffnen / daß ſich GOit / wie

er gedrohet / ſich widrigen Falls an uns nicht
raͤche. Wir ſehen an ihme zwar nichts an⸗
ders / als ein kleines in Windelein einge⸗
faͤtſchtes Kind / anbey aber lehret uns unſer
Glaub / daß es ſeye das ewige wohl⸗beredneſte
Wort GOttes / von diſem erſchallet zu Tag
die Freuden⸗ reiche Zeitung: Verbum Ca-
ro factum eſt, plenum gratiæ & veritatis.
das Wort iſt Fleiſch worden / voll der
Gnad und Waͤhrheit. Eben diſe zwo Ei⸗
genſchafften / Gnad / und Wahrheit / welche
Johannes an ſelbem mit ſeinen ſcharff⸗ſichti⸗
gen Adlers⸗Augen erſehen / zieren / und
ſchmucken / machen das eingefleiſchte Wort
GOttes anheut wohl beredet
☛ IJe Weſenheit des Menſchlichen
Worts bahnet uns den Weeg zur
Erkantnus des eingefleiſchten goͤttli⸗
chen Worts / die Menſchen⸗Wort haben
allen ihren Werth daher / wan ſie angenehm/
oder huldreich / und wahrhafft ſen. Eben
darum wird das Wott / ſo heut Fleiſch wor⸗
der / voller Gnad / und Wahrheit benamſet.
Das Gemuͤth des Menſchens iſt alſo be⸗
ſchaffen / daß ſelbiges alles / was es durch
den Verſtand ergreifft / deſſen Bildnus in
ſich erwecke / oder geſtalte / welches anheut
darum von den Philoſophis verbum men-
tis, das innere Wort des Gemuͤths ge⸗
nennet wird / weilen diſes Wort von Ge⸗
muͤth allein erſtens erzeuget wird / weilen alſo
das Gemuͤth erſtens gleichſam mit / und
bey ſich redei / bevor es mit der Zung an⸗
deren rede. Unendlich iſt die Krafft des
Verſtands des Vatters in goͤttlicher Heili⸗
ger Dreyfaltigkeit / welcher nicht nur alles /
was auſſer ſich iſt / ſondern ſich ſelbſten voll⸗
kommen begreiffet / ein ihm gantz gleichfoͤr⸗
mige / und nach der Weſenheit aͤhnliche
Bildnus ſeiner ſelbſt in ſich gebaͤhret / wel⸗
che der eingebohrne Sohn &Ottes iſt.
Hiervon ſchreibt der ſcharff⸗ ſinnigſie Evan⸗ Joan. 1.
geliſt / in principio, das iſt / nach Auseging V..
Augu ſtini/ in Patre erat Verbum, & Ver- *
bum erat apud DEum, & DEus erat Ver- j. 6. de Tri-
bum, im Anfang / das iſt / im Vaͤtter ie „
ware das Wort / und das Wort ware
bey GOtt / und GOit war das Wort.
Zweyerley Geburt wie Athanaſus der Hei⸗ q. 4.
lige Vatter anmercket / hat unſer Menſchli⸗ ex poſter.
ches Wort / ein von der Seel / oder in Ge⸗
muͤth / die andere von dem Mund und
Lefftzen / wie erſt gemeldet worden. Alſo
hat auch GOttes⸗Wort zwo Geburt / eine
von Ewigkeit aus GOtt dem Vatter / die
andere nach dem Fleiſch / das Menſchliche
Wort nach der erſten Geburt von Gemuͤth

nit. C. 26

bleibt verborgen in den Seelen⸗Kraͤfften /
wird nicht eroͤffnet / alſo iſt auch das von

Ewigkeit gebohren / das goͤttliche Wort in
der Schoos des Vatters verborgen gewe⸗
ſen / uns Menſchen nichr kundbar wor⸗
den / doch gleichwie ünſer Menſchliches
Wort / wann wir woͤllen / von unſerem
zund

I. 1T .
de Trin.
C, II.

88 Ann dem Heiligen Chriſt⸗Tag.

Mund gebohren / und jenen / mit dem wir
reden / kundbar gemacht wird / alſo iſt auch
das ewige Wort GOttes in der Zeit / da
es ihme wohlgefaͤllig geweſen / aus der al⸗
lerreineſten Jungfrau MA RJA gebohren /
und der gantzen Welt offenbar worden.
Bis hieher Athanaſius Aber wohl beo⸗
bachtet Auguſtinus: ſicut verbum no-
ſtrum fit vox, vec mutatur in vocem,
ita Verbum DEl Caro quidem factum
eſt, ſed ablit, ut mutaretur in carnem,
gleichwie unſer Menſchliches inneres
Wort durch den Mund ein laute Stim
wird / wird doch in diſe aͤuſſerliche Stim
nicht verwandlet / alſo iſt auch das Wort
GOttes Fleiſch worden / aber keines
Weegs im Fleiſch verwandlet worden.
Diſes goͤttliche Wort hat angenommen /
was es vorhin nicht war / nemlich die
Menſchheit / iſt einbey aber verbliben / was
es vorhin geweſen / nemlich GOtt. Es iſt
eben auch alldort nach der goͤttlichen We⸗
ſenheit gebliben / von wannen es auf diſe

Welt ausgangen iſt. Verwundert man

ſich ob diſen vil / ſo ſtelle ich abermahlen
zum Exempel vor das Menſchliche Wort /
wie es Eucherius / und OChryſoſto mus wahr⸗
genommen haben. Ich rede / du hoͤreſt
mich: Bevor ich rede / ſeynd meine Wort
im Gemuͤth / mir allein bewußt / dir unbe⸗
kant / und verborgen: da ich nunmehro
rede / meine Wort durch die Lefftzen / und
Mund gebaͤhre / ſie mit deutlicher Stimm

bekleyde / werden ſie dir offenbar / doch mit

ſothaner Offenbarung verliehre ich nichts
von meinem Gemuͤth / daraus ſie entſprin⸗
gen / all meine Wort ſeynd ſo wohl meinen
Gemuͤth und Lefftzen / als deinen Hertzen /
und Ohren zugleich gaͤntzlich gegenwaͤrtig.
Eben alſo iſt Chriſtus / ſo im Anfang das
Wort / und GOtt bey GOtt geweſen /
von dem Vatter nicht abgewichen / zugleich
GOtt verbliben / und Menſch worden. Se⸗
he! wie unvermuthet das eingefleiſchte ewige
Wort GOttes in dem zweyfachen inneren
und aͤuſſerlichen Wort des Menſchens mag
entworffen werden. Nunmehro zur Ei⸗
genſchafft des wohl⸗beredneſten Worts.
Johannes nennet jenes erſtlich voll der
Gnad. Dreyerley Sorten der Gnad
werden ins gemein angewiſen. Eine wird
von den Theologicis benamſet gratia ſan-
Rificans, die heiligmachende Gnad/
welche ein ſittliche Geiſtliche Seelen⸗Zierde
iſt / womit ſie GOtt beliebt / angenehm /
und in deſſen innerſte Freundſchafft aufge⸗
nommen wird. Die andere wird genennt
gratia gratis data, welche auſſerordentlich
GOtt einigen nach ſeinem Belieben / und
Wohlgefallen mittheilet / als da iſt / die Gab
villerley Sprachen / die Krafft Wunder zu
uͤben / Kranckheiten zu heylen / und der glei⸗
chen mehr / von welchen Paulus an ſeine
Corinthier ſchreibet. Die dritte Gnad iſt

ein Eigentum des Worts / und beſteht
in deſſen angenehmer Holdſeelig⸗ und Freund⸗

lichkeit / womit wie das Eiſen von dem Mag⸗

ner⸗Stein / alſo die Hertzen der Zuhoͤren⸗
den von dem / der da redet / zu ſich gezogen
werden. Von diſer Magnetiſchen Worts⸗
Krafft betheuret der weiſe Sohn Syrach:

verbum dulce multiplicat amicos, & Eccleſiaſti-

mitigat inimicos, & lingua cucharis in
bono homine abundat. Bin liebliches
Wort macht vil Freund / und beſaͤnfftiget
die Feind / und ein holdſeelige Zung an
einem guten Nenſchen wird vil gutes
ſchaffen. Voll der Gnaden war das ein⸗
gefleiſchte Wort GOttes / nicht nur nach
dem Genuͤgen zur Ubung der Tugend / und
Verdienſt⸗ reichen Wercken / gleichwie in
den Apoſtoliſchen Geſchichten Stephanus
genent wird plenus gratia, & fortitudine,
voll der Gnad / und Staͤrcke / nicht allein
nach den groſſen Ubeefluß der beſonderen auſ⸗
ſerordentlichen fuͤrtrefflichſten Gaben / was
geſtalten MA?RJA von dem Ertz⸗Engel

Gabriel begrieſſet iſt worden: gratà plena Luc. 1.
voll der Gnaden / wie beydes angemercket

haben Thomas der Engliſche / und Bona⸗
ventura der Seraphiſche Lehrer / ſondern di⸗
ſes Wort iſt voll geweſen nach unendlicher
Ville der Gnad / unendlich war geheiliget
die angenommene Menſchheit von der goͤtt⸗

lichen vereinigten Weſenheit: mit auſſeror⸗

dentlichen unendlichen / und aller⸗fuͤrtreff⸗
lichſten Gaben gezieret / in dem GOtt ver⸗
menget hat alle Schaͤtz ſeiner Weisheit /
und Allmacht. Unendlich war deſſen An⸗
nemlich⸗und Holdſeeligkeit zu Bezwingung
aller Hertzen / womit wir aus Feinden
Freund / und Kinder GOttes ſeines Himm⸗
liſchen Vatters worden ſeynd. Summa gra-
tia eſt, redet allhier Auguſtinus der Groſſe /
quòd homo in uniate perſonæ conjun-
us eſt Deo, diſes war der hoͤchſte Grad
der Gnad / welches keinem Geſchoͤpff
widerfahren / ja welches kein Geſchoͤpff
verdienen kan / daß in Einigkeit der Per⸗

ſohn des ewigen Worts Menſch und

GOtt vereinbaret worden. Heut iſt
das Wort Fleiſch worden / voller Gnad/

gratia in labiis tuis, propterea benedixit

te DEus in æternum, Soldſeeligkeit iſt in
deinen Lippen ausgegoſſen / darum hat
dich GOtt geſeegnet in Ewigkeit. Stum
iſt zwar zu Tag der Mund diſes beredneſten
Worts / von deſſen Red⸗Kunſt / ſo alle Her⸗
tzen eingenommen / einſtens jener Ruhm⸗

Schall ergehen wird: omnes teſtimonium Luc. 4. V. 22

illi dabant, & mirabantur in verbis gra-
tiæ, quæ procedebant de ore ipſius. Alle
gaben ihm Zeugnus / und verwunderten
ſich uͤber die Gnaden⸗reiche Wort / wel⸗
che aus ſeinem Mund giengen. Eben di⸗
ſes kleine Kind iſt jener groſſe unermeſſene
GOtt / den Himmel / und Erden nichrſal

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(yerhae

Eyh. 1.
1.11.
Coloſe,
1 I.

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Vierte
ſen / vnd begreiffen kan: Ein Sohn des
hom. 2. in Menſchens / aber zugleich ein weſentlicher
diverſis. Sohn GOttes. Verbum incarnatum,
ſpricht der uralte Lehrer Origenes, plenitu-
dinem gratiæ ſecundum humanitatem
accepit: quoniam caput eſt Eccleſiæ, &
Eph. 1I.
eſt, totius univerſaliter humanitatis, quæ
Colofſs. I. in ipſo, & per ipſum ſancta eſt, & reſti-
v. I5. tuta. Das eingefleiſchte Wort GOttes
hat nach ſeiner angenommenen Wenſch⸗
heit alle Voͤlle der Gnaden uͤberkom⸗
men. Dann Chriſtus iſt das Ober⸗
haubt der Kirchen / der Erſtgebohrne
aller Creaturen / das iſt / aller Menſchen /
die in ihm / und durch ihn ſeynd gehei⸗
liget / und wider zu recht gebracht wor⸗
den. Klein ſeynd die Haͤndelein diſes un⸗
muͤndigen Gnaden⸗vollen Kinds / doch iſt
in jenem die unendliche Allmacht GOttes /
deroſelben Wunder⸗groſſes Gnaden⸗Werck
iſt ſo wol MARIA die Mutter / als ihr

Sohn: betrachte ich MARIAM, ſo muß ich

mit Origene bekennen / ſie ſeye jene / in der
ſich das eingemenſchte Goͤttliche Wort ple-
num gratia, voll der Gnaden erwiſen
hat. Virgo Mater, ſine viro fœcunda,
ſine pondere gravida, ſine dolore &
ſorde puerpera, Filii filia, Conditoris
Mater, formatrix auctoris, ſenior æter-
no, major immenſo, nutrix nutritoris,
bajula ſe bajulantis. Sie iſt nemlich
ein Mutter fruchtbar ohne Wann /
ſchwanger ohne Beſchwaͤrde / gebaͤhret
ohne Schmertzen und Unrath / ſie iſt ein
Tochter ihres Sohns / den ſie gebohren /
ein Mutter ihres Erſchaffers / ihrem
Schoͤpffer hat ſie den Leib gegebe / als ein
WMutter GOttes iſt uͤber dem / der ewig
iſt aͤlter / groͤſſer als der allergroͤſte / und
unermeſſene / ein Ernaͤhrerin ihres
VNaͤhr⸗Vatters / ſie traget einen in ihren
Armen / der ſie traget / ja diß gantze

Welt⸗Gebaͤu mit 3. Fingeren ſeiner All⸗ D
macht unterſtuͤtzet. Nur wol diß voll der
Gnaden liebwehrteſtes Kind betrachtet / wie

es bald zart weine / wie vil Zaͤher / ſo vil Perl
und Edelgeſtein vergieſſe / jetzt annehmlich
lachle / lauter Liebs⸗Blick aus beyden Stern⸗
funckenden Aeugelein abſchieſſe: Clamant
§. 5. in na- ſpricht hiervon der Hoͤnigfuͤſſe Heil. Ber-
tali Domi- Dardus, Chriſti lacrymæ, clamant panni,
ni es ruffen zu uns die Thraͤnen diſes Goͤtt⸗
. lichen Kinds / ſeine Windel und Jaͤtſchen.
Was ruffet diß Wunder⸗volle Geheimnus
der Gnaden? daß wir nemlich erwegen ſol⸗
len/ was Wunder diß kleine Kind an ſich
orat., 38. Aewuͤrcker⸗ carnis expers, erklaͤret diß der
eil. Gregorius Nazianzenus mit ſehr
theuren und ſcharffſinnigſten Worten / in⸗

carnatur, Verbum craſſeſcit, invilibilis

cernitur, intactilis larguur, tempore va-
cuus initium flumit, DElI Filius hominis
filius efficitur. Jener / der ein purer
R, P. Pfeifersberg Feſtiy. II. Theil.

Primogenitus creaturæ univerſæ, hoc

me dicent omnes generationes: quia fe- 18.

Predig. 89
reineſter Geiſt / und ohne Fleiſch iſt / wird
eingefleiſchet / das unendliche Goͤttliche
Wort wird umgeben mit einem menſch⸗
lichen Leib / der nach ſeiner Weſenheit
unſichthar iſt / wird geſehen / der nicht
kan beruͤhret werden / wird betaſtet / der
ewig iſt / und vor aller Zeit/ nimmt in der
Zeit ſeinen Anfſang. Der Sohn GOt⸗
tes wird ein Menſchen Sohn. Es rufft
zu uns der gantze Bethlehemitiſche Stall /
ob gleich ſtumm / und Sprach⸗los / doch zu⸗
gleich mit wolberedtem Stillſchweigen / als
ſtillſchweigender Wohlredenheit. Es rufft
alles was immer darinn geſehen und gefun⸗
den wird: ihr einhaͤllige Stimm hoͤre ich zu
mir erſchallen: ſihe! GOtt iſt im Stall ge⸗
bohren worden; daß du zum Himmel koͤn⸗
neſt widergebohren werden; Er iſt in der
Krippen: daß du auf den Thron der Un⸗
ſterblichkeit erhoͤhet wurdeſt; Er ligt unter
zwey unvernuͤnfftigen Thieren / daß du ein
Geſell werdeſt der Englen; Er iſt arm wor⸗
den / daß du mit ewigen Guͤteren bereichet
wurdeſt; Er leidet Noth / und Elend: daß
du zu unendlichen Freuden / und Wolluͤſten
gelangen moͤgeſt; Er iſt in Windelein ein⸗
gefaͤtſchet: daß du mit dem Gold⸗Stuck
und hochzeitlicher Purpur der ewigen Glori
bekleydet wurdeſt. Es ruffet zu uns MARIA
die unbefleckte Jungfraͤuliche Mutter: ſihe!
redet an ihrer Stell der heilige Chryſolo-
gus, me Matrem gratia præſtitit, non Serm. 142.

natura, mich hat nicht die Natur / ſon⸗

deten die Gnad zu einer Mutter gemacht /
die zugleich ein unverſehrte Jungfrau ver⸗
bliben. Sie widerholet aus ihrem Lobge⸗
ſang jene Wort: Keſpexit humilitatem

Luc. I. Vv.
ancillæ ſuæ, ecce enim ex hoc beatam

& 49.

cit mihi magna, qui potens eſt, Der
Err hat die Demut ſeiner Magd an⸗
geſehen: dann ſihe von nun an werden
mich ſeelig ſprechen alle Geſchlecht.
dann er hat groſſe Ding an mir gethan /
der da maͤchtig iſt. Ja das liebſte Kind ſelbſt
rufft zu uns: es will mit ſeinem unmuͤndi⸗
gen Weynen nichts anders zu uns reden/
als was Auguſtinus der hocherleuchtigſte
Kirchen⸗Lehrer an ſeinen Zaͤheren angemer⸗
cket: nemlich quod nos à ſtridore den- S. 3. de
tium æternisque cruciatibus liberaturus Nat.
advenerit, daß er ankommen ſeye / uns
von dem Zaͤhn⸗klapperen / und ewigen
Hoͤllen⸗Peynen / ſo wir unſer Suͤnd we⸗
gen verdient haben / zu befreyen. Sehet
wie ſich das eingefleiſchte Wort GOttes
voll der Gnaden betheuret habe. Ubergehe
zu der Wahrheit. Der eingemenſchte
Sohn GOttes (ob gleich diß unergruͤnd⸗
liche Geheimnus kein menſchlicher Verſtand
erreichen mag) hat zwo hoͤchſt / und mehr
dann Himmel / und Erden unterſchidene
Naturen / die Goͤttliche / und Menſchliche /
alſo wunderſam vereiniget / daß keiner ihr
M We⸗

J. 3. ad
Thraſi-
mund.
R. c. 3.

in c. I.
Joan.

90
Weſfenheit / und Eigenſchafft von der ande⸗
ren verwirret / oder ausgetilget wurde: alſo
daß die Menſchliche nicht von der GOtt⸗
heit waͤre unterdrucket / weder die GOttheit
von der Menſchheit geſchwaͤchet worden:
Es hat beyde Naturen Vermiſchung we⸗
der einen halben GOtt / noch einen halben
Menſchen gemacht / ſonderen ein Perſohn
war durch die Vereinigung ein wahrer

GOTT/ zugleich ein wahrer Menſch.

Verbum Caro factum eſt, redet hiervon
gar ſchoͤn der heilige Fulgentius, plenum
eſt gratiæ ſuſceptionis humanæ, quia
Chriſtus nihil in ſe minùs habet homi-

nis: idemque unigenitus à Patre Plenus

eſt veritatis paternæ ſubſtantiæx, quia
omnem in ſe Divinitatis paternæ pleni-
tudinem naturaliter habet. Plenum igi-

tur gratiæ & veritatis Evangeliſta cogno-

vit, quum unum eundemque verum
Deum Unigenitum à Patre nativitatis
æternæ Veritas declararet, das Wort iſt
Fleiſch worden voll der Gnaden in An⸗
nehmung der Menſchheit / weilẽ Chriſtus
nit minder als was jeder wahrer Menſch
iſt / gehabt hat. Eben diſer eingebohrne

Sohrn des Vatters iſt voll der Waͤhr⸗
heit von der Vaͤtterlichen Weſenheit /

dann er hat alle Voͤlle der Vaͤtterlichen
GOttheit in ſich weſentlich gehabt.
Gar recht demnach hat der Evaͤngeliſt
diſes Wort voll der Gnaden und der
Wahrheit erkennet / da eben diſen wah⸗
xen GOCTCT der Eingebohrnen des Vat⸗
ters zu ſeyn beſtaͤttiget hat die Wahr⸗
heit ſeiner ewigen Geburt. Hiemit muͤſ⸗
ſen Widerſacher des Chriſtlichen Glaubens
den Finger auf den Mund legen / welche
ſich diſer Wahrheit Widerpart zu halten ſich
angemaſſet haben.

thymius, Verus DEUS eſt, vera Caro,
verus homo eſt, nihil in eo phantaſti-
cum eſt, das Wort iſt Fleiſch worden /
es iſt voll der Waͤhrheit⸗ dann es wah⸗

rer GOTC/ wahres Fleiſch / wahrer

Wenſch / nichts iſt an ihme nur auf den
Schein / oder phantaſtiſch nach betruͤg⸗
licher Einbildung. Die Wahrheit der
Menſchlichen Red beſtehet in dem / daß ſel⸗
be mit dem innerlichen Sinn des Gemuͤths
üͤbereins ſtimme / alle Falſchheit / und Irr⸗
Lehr ausſchlieſſe. Die Fuͤrtrefflichkeit er⸗
ſiehet abermahlen Euthymius in dem einge⸗
menſchten Sohn GOttes. Verbum Ca-
ro factum eſt plenum gratiâ in admi-
randis operibus, & veritate in doctrina.
das Wort iſt Fleiſch worden voll der

Gnaͤden in hoͤchſt wunderſamen Wer⸗

cken / voll der Waͤhrheit in der Lehr.
Erſtummen muͤſſe alle alte heydniſche Welt⸗
Weiſe als falſche Lugner als ausſtreuende
Lehrmeiſter der Irrtumen von Verwechs⸗

lung / und Sterblichkeit der Menſchlichen

Verbum DEI Caro
factum eſt plenum veritatis, ſpricht Pu-

An dem Heil. Chriſt⸗Tag /

Seelen / von Ewigkeit der Welt / von ver⸗

ſchiedener Anzahl der Goͤtteren / venit Chri- S.

ſtus Dominus, ſpoͤttlet ihrer Auguſtinus te
der Heil. Vatter / Sapientia DElI: Cœ-
lum tonat, ranæ taceant, quod dicit ve-

139. de
mp.

rum eſt, Chriſtus der „Err die ewige

Weisheit GOttes iſt zur Welt geboh⸗

ren worden / da dann der Himmel mit

ſeinem Donner hell mnaſa⸗ muͤſſen

dergleichen quackſende Froͤſch ſchwei⸗
gen / was diſes Wort redet / iſt die Wahr⸗
heit ſelbſt. Die Wahrheit der Menſchli⸗
chen Red erfordert / die treue Erfuͤllung
des gethanen Worts. Eben diß vermer⸗
cket in Chriſto Dionyſius Carthuſianus.
Verbum Caro factum eſt, ſpricht er /
plenum veritate, quia implevit, & vVe-
rificavit ea, quæ ſcripta erant de ipfo,
das Wort iſt Fleiſch worden / voll der
Waͤhrheit / dann Chriſtus hat all⸗ das

ſenige vollzogen / und wahr gemacht /

was von ihm geſchrieben war / und von
den Propheten iſt vorgeſagt worden.
Gebohren iſt uns heut der andere wahre
Adam / der uns zum Himmel widergebaͤh⸗
re: Der wahre Noe / der uns von dem all⸗
gemeinen Suͤndfluß errette: Der wahre
Iſaac / der die Holtz⸗Buͤrde auf ſeinen
Schulteren tragen / und fuͤr unſer Erloͤſung
ſich GOTT wird ſchlachten laſſen: Der
wahre Joſeph / der verkaufft ſoll werden /
doch aller Unbild vergeſſend / uns Hunger⸗
leydende mit dem Getreyd der Auserwaͤhl⸗
ten ſpeiſen wird / der wahre Moyſes / der
das Menſchliche Geſchlecht aus der Egyp⸗
tiſchen Dienſtbarkeit des Hoͤlliſchen Tyrans

fuͤhren / und das Evangeliſche Gnaden⸗Ge⸗

ſatz verkuͤndigen wird: Der wahre Aaron /
der nicht mit Boͤck / oder Kaͤlber⸗Blut /
ſondern mit ſeinem eignen Blut ſein Volck
beſprengen / und heiligen wird: Der wah⸗
re Joſue / der uns das verheiſſene Milch
und Hoͤnig⸗fliſſende Land in den Himmel
einfuͤhren wird: Der wahre David / der
den hoͤlliſchen Goliath uͤberwinden wird:
Das wahre Lamm GOttes / welches ſich
darbietet GOtt ſeinem Himmliſchen Vat⸗
ter zum Schlacht⸗ und Verſoͤhnungs⸗Opf⸗
fer zugleich uns ſich zum Oſter⸗Mahl ge⸗

ben wird. Diſes heut gebohrne Himmels⸗

Kind haben als wahren GOtt / und Menſch
die Engliſche Heerſchaaren mit ihrem an⸗
geſtimmten Jubel⸗Geſang gelobet / und ge⸗

prieſen: Als wahren GOtt und Menſchen

die Hirten in dem Bethlehemitiſchen Stall
erkennet / als wahren GOtt / und Menſchen

die drey Morgenlaͤndiſche Weyſe fußfaͤllig

angebettet. Betrachte die Alt⸗Teſtamen⸗

wahrhafft ſelbe erfuͤllet ſeynd worden in
dem Wort / das zu Tag Fleiſch worden /
voll der Wahrheit / vetera tranſierunt,

taugen hieher die Wort des Heil. Grego. orat.

rii Nazianzeni, ecce facta ſunt omnia

tiſche Figuren / und Sinn⸗Bilder / wie

38.

Hchr. 7.
N,1&.

32, 3

Vierte Predig.

mit einander zermahlet / und ward gleich

nova, Litera cedit, Spiritus ſuperat:
Umbræ prætereunt, Veritas ingreditur:
Melchiſedech colligitur: Qui tine ma-
tre erat, ſine Patre efficitur: Prius qui-
dem ſine Matre, poſt autem ſine Patre,
Was alt geweſen / iſt vorbey: Siehe
alles wird erneuert. Es weichet der
geſchriebene Buchſtab / und obſiget der
Geiſt / der Schatten iſt verſchwunden:
Der hell⸗leuchtende Tag der Waͤhrheit
iſt angebrochen: Nun weiß man / wen
Welchiſedech vorbedeutet habe / der oh⸗
ne Mutter geweſen iſt / wird heut ohne

91

wie Staub auf dem Sommer⸗CTenn/
den der Wind hinweg fuͤhret / und ward
fuͤr ſie kein ſtatt mehr gefunden. Diß
Traum⸗Geſicht iſt in dem eingefleiſchten
Wort GOttes voll der Gnad und Wahr⸗
heit erfuͤllet worden. Das zu Bethlehem
gebohrne Hiimmliſche Kind iſt jener Stein /
das iſt / der ohne Hand⸗Anlegung ohne Be⸗
dienung oder Bey⸗huͤlff einer Heb⸗Amm/
ohne Schmertzen der Mutter aus einer
Jungfrauen iſt gebohren worden / welche diſe
groſſe Bild⸗Saul / das iſt / allen Pracht / eitle

wH Vatter gebohren: Vorhin hat er kein Ehre / Reichtum / Hochmut / und Wolluͤſten
un. Mutter / nachgehends keinen Vatter; von diſer Welt zu Boden geworffen / und zer⸗
t Melchiſedech ſchreibet Paulus der Apoſtel ,/ mahlet hat. Diſes Kind iſt jener brinnen⸗ Exod. 3.
N Hebr. 7. daß er geweſen ſeye Rex Salem, quod eſt de Dorn⸗Buſch / welchen Moyſes unver⸗ v. 2.
id v. 2. & 3. Rex pacis, iine Patre, ſine Matre, ſine ſehrt geſehen / es iſt jenes Goͤttliche Him⸗
lde geeniosi aſsimilatus Filio DEI, ein mels⸗Feuer / welches zwar brinnet / aber
N oͤnig zu Salem / das iſt / ein Hoͤnig nicht verzehret / dann Chriſtus hat Mariam
tt/ des Friedens / ohne Vaͤtter / ohne Wut⸗ ein wunderſame fruchtreiche Mutteꝛ gemacht /
dot ter ohne Geſchlecht / (wie alles diſes nicht welche anbey ein unverletzte Jungfrau ver⸗
dn ohne verborgenen Geheimnus die Schrifft bliben iſt. Heut iſt wahr worden die Ver⸗
re verſchwigen) verglichen dem Sohn GGt⸗ heiſſung Iſaia/ der da weisgeſaget: Egre. Iſa. 11,
ch L tes. O fuͤrwahr wunderſame Nacht! in dietur Hos de radice Jeſſe, & flos de ra- v. 1.
nc welcher der Schatten in das Liecht / die Fi⸗ dice ejus aſcendet: Es wird ein Ruthe
e gur in die Wahrheit / Melchiſedech in Chri⸗ aus der Wurtzel Jeſſe herfuͤrkommen /
ſon ſtum iſt veraͤndert worden. Dann jenes und ein Blum wird aus ſeiner Wurtzel
r Kind / das Iſaias / einen Fuͤrſten deß Frie⸗ aufgehen / das iſt aus Maria als dem
dens genennet hat / iſt ohne Vatter ohne Stammen⸗Geſproß deß Koͤnigs⸗David iſt
B Mutter gebohren worden / ohne Mutter Chriſtus ohne Vatter von einer Jungfraͤu⸗
t von Ewigkeit / ein Sohn deß Himmliſchen lichen Mutter gebohren worden. Heut
4 Vatters und als GOtt: Heut ohne Vat⸗ iſt aufgangen flos campi, & lilium con Cant. 2.
ter als wahrer GOTT/ und Menſch aus valhum, die ſchoͤne Jeld⸗Blume / die v. 1.
Maria ſeiner Jungfraͤulichen Mutter. Na- Lilgen an den Gruͤnden. Sehet dann /
M buchodonoſor der Koͤnig ſahe im Traum wie zu allgemeiner Welt⸗Freud das einge⸗
, eine groſſe hohe Bild⸗Saul / dero Antlitz fleiſchte Wort GOttes ſich voll der
Dan. 2. V. erſchroͤcklich war. Hujus ſtatuæ, meldet Gnaden / voll der Waͤhrheit betheuret
32. & 33. der Schrifft⸗Text / Oaput ex auro optimo habe. O gluͤckſeeligen / Freuden⸗vollen /
erat, pectus autem, & brachia de ar- Gnaden⸗reichen Tag! fuͤr den ſich wohl
. gento, porro venter & femora, ex ære, reimet die Sitten⸗Lehr Gregorii deß groſſen
tibiæ autem ferrex, pedum autem quæ- Heil. Kirchen⸗Lehrers: In Nativitate Di- l. 29. mo-
dam pars erat ferrea, quædam autem vina Chriſtus ab humano genere cog- ral. c. 1I.
fictilis, Diſes Bilds Haupt war von al⸗ noſci non poterat, proinde in humani-
. lerbeſtem Gold / aber ſein Bruſt und Ar⸗ tate venit, ut videretur: Videri voluit,
men waren von Silber / ſein Bauch und ut imitaretur. Chriſtus kunte nach ſei⸗
Lenden waren von Ertz / die Schenckel ner Goͤttlichen Geburt von dem Wenſch⸗
. aber waren von Eiſen: Aber ſeine Juß lichen Geſchlecht nicht erkennet wer⸗
waren eines Theils von Eyſen / und ei⸗ den / deßwegen iſt er eingemenſchet wor⸗
6 nes Theils von Hafner⸗Erde. Hierauf den / daß er geſehen und erkennet wurde /
6 hat erwehnter Koͤnig wahrgenommen: Ab- darum aber wollte er ſich voll der Gnad
6 v. 34. & ciſſus eſt lapis de monte ſine manibus, und Wahrheit ſehen laſſen / damit wir
3. & percuſſit ſtatuam in pedibus ejus fer- ihm treulich nachfolgen ſollen. Factus S o. de

reis, & fictilibus, & comminuit eos, eſt DFus homo, ſchlieſſe alles abgeredtes Nat.

Tunc contrita ſunt pariter ferrum, teſta,
X*s, argentum & aurum, & redacta
quaſi in favillam æſtivæ areæ, quæ rap-
ta ſunt vento, nullusque locus inventus
eſt eis: Daß ein Stein ohne Hand⸗An⸗
legung vom Berg herabgeriſſen ward /

mit den troſtreichen Worten Auguſtini des
heiligen Vatters / ut homo fieret DEus:
Facti ſunt autem homines Dii Divinæ
gratiæ participatione. G Ott iſt Menſch
worden / damit der Menſch GOtt wur⸗
de. Wie kan diſes bewerckſtelliget werden?

und ſchluge das Bild an ſeine Fuß / wel⸗ Menſchen werden vergoͤttert durch
1 che zum Theil von Eyſen / zum Theil von Wittheilung und Wunder⸗wuͤrckenden
t Hafners⸗Erden waren / und zerſchlug Einfluß der Goͤttlichen Gnad.
d f ſie. Da ward das Eyſen und die Erd /) O Troſt! O Gluͤck!
das Ertz / das Silber / und das Gold A M E N.
1 R. P. Pfeifersberg Feſtiv. II. Theil. M 2 Fuͤnff⸗

92 29 (O) Pe

e We. e: FRKe e e E ESEEE E e e

.

ℳ. 5

Muͤnffte

In principio erat Verbum. Et Verbum Caro

4

Wredig.

factum eſt. Joan. I. v. I. & 14.

Im Anfang war das Wort.

Fleiſch worden.

Eliebte in dem HERREN.
Muß gleich Anfangs von
bheutigem Freud⸗und troſtrei⸗
cheſten Tag / um ohne Ver⸗
9 ſchub mich unverzuͤglich zu
erklaͤren / wohin ich mit allen
meinen Sinn und Gedancken zu zihlen
entſchloſſen ſeye / mit den Worten Leonis
des Groſſen heiligen Pabſten betheuren:
S. I. in Na-Salvator noſter hodie natus eſt, gaudea-
tal. Oom. mus: neque enim fas eſt locum eſſe tri-
ſtitiæ, ubi natalis eſt vitðz. Geliebte/
anheut iſt unſer Welt⸗Heyland geboh⸗
ren / laſſet uns frolocken / und froͤlich
ſeyn. Es gezimet ſich nunmehro we⸗

der betruͤbet / noch traurig ſeyn / als wir

den Geburts⸗Cag des Lebens begehen.
Himmel / und Erden gieſſen ſich aus in
feoͤliche Jubel⸗Stimmen. In der Lufft
erſchallet das Lobgeſang der Engliſchen
Luc.2. v. 1.4 Heerſcharen: Ehr ſeye GOT in der
Hoͤhe / und Frid auf Erde denen Wen⸗
ſchen / die eines guten Willens ſeynd.
I. Bey der Bethlehemitiſchen Krippen hoͤre
c. 2. 20. ich unter hundertfachen Widerſchall den
frolockenden Hirten⸗Ruff / welche GOtt
lobten / und preyſeten ob allem dem / was
ſie geſehen und gehoͤret hatten. Gaudea-
mus laſſet uns erfreuen / hierzu ermahnet
uns / Paulus in ſeinem Sendſchreiben an
die Hebraer: Multifariam mulcisque mo-
dis olim Deus loquens Patribus in Pro-
phetis, noviſſiméè die bus iſtis locutus eſt
nobis in bilio, manigfaltig / und vieller⸗
ley Weiſe hat GOtt vor Leiten geredet/
mit unſeren Vaͤtteren durch die Prophe⸗
ten / endlich aber in diſen Tagen hat er
mit uns geredet durch ſeinen Sohn.
Gaudeamus, laſſet uns erfreuen / dann an⸗
heut iſt zu unſerem Troſt die Weiſſagung
Iſaia erfuͤllet worden / die vorlaͤngſt mit
jenen Worten nach Uberſetzung der 70.
Dollmetſcheren von heutigem Tag ergan⸗
gen iſt: Revelabitur gloria Domini, &
videbit omnis Caro pariter ſalutare Dei,
quod os Domini locutum eſt. Die Herr⸗
lichkeit des Srrens wird ſich offenba⸗
ren / und alles Fleiſch wird zugleich den

Hebr. I.

V. I.=

Iſa. 40.
V. ſ.

Und das Wort iſt

Heyland GOttes ſehen / das der Mund

des .Errens geredet hat. Gaudeamus
laſſet uns erfrreuen. Dann anheut iſt
das Verlangen / und der inbruͤnſtigſte
Hertzens⸗Wunſch der verliebten himmli⸗
ſchen Geſpons gewaͤhret / und vollzogen
worden / die in dem hohen Lied Salomo⸗

nis geruffen hat: Oſtende mihi faciem Cant. 2.
V. 14.

tuam, ſonet vox tua in auribus meis,
vox enim tua dulcis, & facies tua deco-
ra. Zeige mir dein Angeſicht / laſſe dei⸗
ne Stimme in meinen Ghren erklingen /
dann dein Stimm iſt ſuß / und dein An⸗
geſicht iſt ſchoͤn. Aus dem Griechiſchen
Urſprung wird verdollmetſchet: Sonet ver-

bum tuum: Laß dein Wort erſchallen /

Ambroſius leſet darfur/ inſinua mihi ver-
bum tuum: WMach mir kundbar dein
Wort. Gregorius Nyſſenus gibet vor
anderen von angezogenen Worten folgen⸗
de Auslegung: Dei apparitionem per
carnem deſiderat, ut ſermo fiat Caro, ut
Deus in Carne manifeſtetur. Die vor
Lieb entzuckte himmliſche Braut ſeufftzte
allhier mit eyfrigſter Begierde nach dem
Geheimnus der Menſchwerdung Chri⸗
ſti / ſie verlangte: das goͤttliche Wort
ſolle Fleiſch werden / GOtt ſolle ſich in
angenommener menſchlicher Natur of⸗
fenbaren. Geliebte! wir wollen uns
nicht verweilen / ſonderen laſſet uns um
unſer Hertzens⸗Freud mit Augen und Oh⸗
ren zu fuͤhlen / gleich geſinnet mit der froͤli⸗
chen Hirten⸗Schaar aufruffen: Tranſea-

hoc Verbum, quod ſactum eſt, laſſet uns
nach Bethlehem gehen / und ſehen das
Wort / das da geſchehen iſt. Jenes
Wort nemlich / welches zugleich weſentli⸗
cher GOtt / und wahrhaffter Menſch / nach
der GOttheit ein eingebohrner Sohn des
himmliſchen Vatters ohne Mutter von
Ewigkeit / nach der Menſchheit ein einge⸗
bohrner Sohn iſt gebohren worden von
Maria ſeiner Jungfraͤulichen Mutter in
der Zeit ohne Vatter. Von beyder wun⸗
derſamen / und unergreifflichen Geburt gi⸗
bet Joannes anheut einen Zeugen ab⸗

in c. 2.

Cant.

Luc. 2.
mus usque in Bethlehem, & videamus v. I5.

₰

lrrſkſil
a4 d

eki.
. Kbln
eck.

luc. 6
4ſ.

An dem Heiligen Chriſt⸗Tag / Fuͤnffte Predig.

deſſen Evangeliſcher Adlers⸗Feder jene be⸗

kante Wort gefloſſen ſeynd: in principio
erat Verbum, im Anfang war das
Wort. Et verbum Caro factum eſt,
und das Wort iſt Fleiſch worden.
Darff ich hiervon meinen einfaͤltigen Ge⸗
dancken eroͤffnen / erſihe ich / an heutigem
Geburts⸗Tag Chriſti ſeye auf Erden je⸗
nes Wort erſchallen / welches von zweyen
verliebten Hertzen entſprungen iſt / fraget
nicht viel / wer doch diſes ſeye? dann ich
rede von jenem eingefleiſchten Wort / das
zugleich der weſentliche Sohn GOttes /
und Sohn Mariæ iſt.

(WM mein Vorhaben zu behaubten

EG wuß ich Mund / und Hertz / Wort

Eccleſiaſti-
ci 24. V. 5.

J. 2. de hi-
po. & Plat.
Decr.

Luc. é. V.
45.

Pfſal. 44.
V. 1.
Orat. 49.

hom. 2, in

und Lieb / einen goͤttlichen Vatter /
und ein unbe fleckte Jungfraͤuliche Mutter
zuſamen reimen / es bekennet von ſich ſelbſt /
und ſeiner goͤttlichen Geburt das ewige
Wort bey Syrach dem weiſen: Ego ex
ore Altiſſimi prodivi, ich bin von dem
Wund des Allerhoͤchſten herfuͤrkom⸗
men: Nach Dollmetſchung Agnelli wird
darfuͤr geleſen / ego ex corde Altiſſimi
prodivi, ich bin von dem Hertzen des
Allerhoͤchſten ausgangen. Keinem ſolle
gedachter Wort⸗Wechſel was ſeltztſam
geduncken / als man zwiſchen Mund / und
Hertzen einen ſehr guten und fuͤglichen
Tauſch treffen kan. Ich kunte mich zwar
allhier auf die Gezeugnus Plini des be⸗
wehrten Natur⸗Kuͤndigers ſteuren: nach
deſſen Lehr⸗Satz: Vox ex corde oritur,
atque emittitur, die Stimm gehet aus
und hat ihren Urſprung von dem Her⸗
tzen: Man weiß ja auch das bekante
Spruͤchlein / welches ſo gar von Chriſto
ſelber in dem Evangelio betheuret worden:
Ex abundantia cordis os loquuur, aus
Fuͤlle des Hertzens redet der WMund.
So kan ich mich doch weit tauglicher je⸗
ner Bekantnus des himmliſchen Vatters
gebraucher / welche er von der Geburt ſei⸗
nes goͤttlichen Sohn bey David dem ge⸗
kroͤnten Propheten kundbar gemacht hat /
als er geruffen: Pructavit cor meum
verbum bonum, mein Hertz hat ein gu⸗
tes Wort hervorgegeben. Vides, rucket
hieruͤber ein Gregorius Nazianzenus mit
ſehr groſſer Anzahl und Gefaͤrhtſchafft de⸗
ren heiligen Vaͤtteren: Vides hoc Ver-
bum bonum Filium Dei eſſe, quem non
aliunde, quàm te paterno pectore, & de
utero cordis Dei credimus extitiſſe: Si⸗
he / und erlehrne / was Geſtalten diſes
euagegoſſene gute Wort der Sohn
GGttes ſeye / welcher von dem goͤttli⸗
chen Hertz ſeines himmliſchen Vatters
ausgegangen iſt. Origenes ſtimmet bey
mit folgender Erklaͤrung: Cor Patris eſt
ſua propria ſubſtantia, de qua genita eſt
Fili propria ſubſtantia, das Sertz des

menſchliche Geburt benamſet.

worden.

93

Vatters iſt ſein eigentumliche Weſenheit /
von welcher der Sohn als wahrer we⸗
ſentlicher Gtt von GOtt iſt gebohren
worden. Mit wenigen gibet mir alles
Ambroſius: Generatus eſt quaſi ver

bum ex corde, der Sohn GOttes iſt

als das ewige Wort gebohren worden
von dem Hertzen des Vatters. Sehet
wie in goͤttiicher Geburt Mund / und
Hertzen uͤbereins ſtimmet / oder beſſer zu
reden vor eines geltet. Nun zu zweyfacher
Geburt des goͤttlichen Worts / welche
Athanaſius der Groſſe in nachgehender
Gleichnus um gedachtes unergruͤndliches
Geheimnus nach Moͤglichkeit unſers mat⸗
ten / und ſchwachen Verſtands zu ergreiffen
vorſtellet / gleichwie / ſpricht gemeiter hei⸗
liger Vatter / das Wort oder die Stimm
des Menſchens / alſo zu reden / zwo Ge⸗
burt / oder zween Urſprung zu haben
pflegt / eine von dem Gemuͤt / oder von
innerſten des Hertzens / die anderte von
dem Mund / und Lefftzen: alſo hat auch
das goͤttliche Wort zweyerley Geburt /

eine von GOtt dem Vaͤ tter / die anderte

nach dem Fleiſch / jene wird die erſte / und
gotriche von Anbegin der Ewigkeit /
iſe die anderte nach der Zeit / und die
Aber⸗
mahlen gleichwie unſer Stimm / und
Wort / nachdem ſelbes in dem Gemůuͤt /
oder Hertzen erſtens entſprungen iſt / oder
gebohren worden / verborgen bleibet /

und nicht eroͤffnet wird / alſo iſt das goͤtt⸗

liche Wort von der ewigen Geburt her /
aus dem Vaͤtter bey ihme verharret / uns

Wenſchen unbekant / doch gleichwie

endlichen die Stimmen oder das Wort
des Menſchens / ſo er jenes offenbaren
will / von dem Lefftzen / und Wund ent⸗
ſpringet oder gebohren wird: alſo iſt
auch das goͤttliche Wort / als ſeine be⸗
ſtelte gnadenreiche Geburts⸗Zeit ange⸗
brochen / uns allen kundbar / von Maria
der allerreineſten Jungfrau gebohren
Quemadmodum ſermo ho-
minis duas habet generationes, unam ex
anima, alteram ex labiis, ita etiam ſermo
Dei duas habet generationes, unam ex
Deo bPatre, quæ & prima generatio dici-
tur, alteram ex Carne, quæ generatio
ſecunda dicitur. Et quemadmodum
ſermo noſter, quando natus eſt ſecun-
dùm primam generationem ab anima,
obſcurus eſt, & non aperitur: ita Dei
ſermo, quamvis ante ſæcula à Deo &
Patre natus eſt, non autem manifeſtatur
hominibus; & quemadmodum ſermo
noſter, quando volumus, naſcitur ex la-
biis noſtris, ita & ſermo Dei, quando
ei Viſum fuit, natus eſt ex ter caſtiſſima
Maria, & tunc factus eſt manifeſtus. Al⸗
ſo Athanaſius. Gleiches Eigentum hat die
anderte Geburt des goͤttlichen Wort.
M 3 Quem-

I. de fide
ad Gratian.

c. 5.

4.

Serm. 16.

94

Quemadmodum, beſtaͤttiget mir ſolches
der Hoͤnigſuͤſſe NMund Ambroſius: Virgo
Divinitas ediderat, ira eum & virgo
Maria generavit. Gleichwie der Sohn
GOttes nach ſeiner goͤttlichen Weſen⸗
heit von der Jungfraͤulichen GOttheit
des Vatters / alſo iſt er auch nach der
Wenſchheit von Maria einer Jungfraͤu⸗
lichen Wutter gebohren worden. Wohlan

Ambroli! ſo ſchlieſſe ich dann aus deinen

Weorten / und mache folgende unlaugbare

CQConſequenz, der Sohn GOttes ſeye

hom. de
Nat. Dom.

gleichwie von dem Vatter: alſo auch von
Maria als ein Wort gebohren. Ich gruͤn⸗
de mein Folg auf den Lehr⸗Spruch Theo-
doti des hochgepriſenen Ancyraniſchen
Biſchoffs: Natus eſt carnaliter, Verbum
Deus. ſeipſum rationem, oder wie es dem
Buchſtab nach aus dem Griechiſchen uͤber⸗

ſetzet wird / ſeipſum ſermonem oſten-

dens, GOtt iſt dem Fleiſch nach als ein
Wort gebohren worden / und er erzeigte
ſich jedermaͤnigen als ein Wort / in maſ⸗
ſen ein Sohn Mariæ. Auf gleichen
Schlag nemlich muͤßte ſich die zeitliche
Geburt des goͤttlichen ereignen / gleichwie
jenes in dem Jungfraͤulichen Leib Mariæ
vorhin empfangen iſt worden. Deus per
Angelum loquebatur, hoͤre ich hieruͤber
Auguſtinum den hocherleuchten Hippone⸗

ſer / & Virgo auribus imprægnatur. GOtt

redet zu Mariam durch den abgeſanten
Engel / und ſie empfienge durch den Sinn

ihrer Ohren. Concepit aure Filium, ruf⸗

Pſal. 44.
V. 11.

S. de An-
nunc. B. V.

fet in ſeinem Marianiſchen Lob⸗Geſang

Ennodius der Heil. Vatter / quod lingua
jecit, ſermo eſt, MAR . empfanget /
und wird ein Wutter des Sohns GOt⸗
tes durch das Gehoͤr / dann was ihr von
der Engliſchen Zungen verkuͤndiget wur⸗
de / war das Wort. Auf Mariam als
ein auserwaͤhlte Mutter des eingefleiſch⸗
Goͤttlichen Worts zihlete David in ſeinem
Prophetiſchen Geiſt verzucket mit jener Er⸗
mahnung: Audi filia, & fide, & inclina
aurem tuam: Hoͤre meine Tochter / und
ſiehe / und neige deine Ohren. Bruno
der heilige Carthaͤuſer⸗Vatter fuͤhret in
Auslegung angedeuter Davidiſchen Wor⸗
ten ſein Anſprach mit Maria, ſuſcipe ver-
bum in corde, & in utero tuo Virgo
concipies, & Virgo paries, empfange
WARVNl in deinem Hertzen das
Goͤttliche Wort / du werdeſt ſenes in
deinem unbefleckten Leib als ein Jung⸗
frau empfangen / als ein Jungfrau ge⸗
baͤhren. Per aurem ingredietur in te,
qui naſcetur ex te, Verbum enim eſt via
Verbi auris eſt. Durch dein Jungfraͤu⸗
liches Ohr wird jener zu dir eingehen /
der aus dir wird gebohren werden: Er
iſt das Wort / und der leibliche Sinn
des Worts iſt das Gehoͤr. Non enim
aliter, machet Bruno ſeinen Lehr⸗Schluß /

An dem Heiligen Chriſt⸗Tag.

Concepit Maria niſi audiendo: Ecce
ancilla, inquit, Domini, fiat mihi
ſecundum verbum tuum.
ders hat Maria empfangen als durch
das Gehoͤr / hiemit wurde ſie ein Mut⸗
ter des Goͤttlichen Worts / als ſie ge⸗

Nicht an⸗

ſprochen / ſiehe! ich bin ein Magd des

Errens / mir geſchehe nach deinem
Wort. Genug erhellet aus ſo theuren
Bewaͤhrungen auf gleiche Weiſe ſeye in ſei⸗
ner zweyfachen Geburt als ein erſchallendes
Wort der jenige / welcher von Ewigkeit ein

Sohn GOttes / anheut als Menſch / und

GOTT von Maria zur Welt iſt gebohren
worden. So mag ſich dann zu Tag Ma-
ria gleich GOtt dem Himmliſchen Vatter
mit oberwehnten Worten des Pfalmiſten
ruͤhmen: Eructavit cor meum bonum,
mein Hertz hat ein gutes Wort hervorge⸗
geben / ſiquidem in ea, gibt die Haubt⸗Ur⸗

in caten.

Græc. in

ſach von diſem Ehren⸗Ruff Heſychius, tan- bl. 44.

uam in corde Chriſtus habitavit, cum
Eus eſſet & Verbum. Ide Verbum
bonum appellavit, quoniam cum carne

illum Mater parturiens eructavit: All⸗

dieweilen Chriſtus in Maria als in ſei⸗
nem Hertzen gewohnet / und geruhet hat /
der zugleich GGtt / und das Wort war.

Darumen benamſet ihn Maria ein gutes

Wort / welches ſich alsdann aus ihrem
Hertzen herausgegeben / da ſie deſſen
Jungfraͤuliche Mutter worden iſt / und
als Menſchen gebohren hat. Allbereit
haben wir den Urſprung des anheut einge⸗

fleiſchten Goͤttlichen Worts erreichet / wel⸗

ches nach der GOttheit von dem Hertz ſei⸗
nes himmliſchen Vatters / nach der Menſch⸗
heit von dem Hertz Mariæ ſeiner Jungfraͤu⸗
lichen Mutter iſt herkommen. .
terſchid kan vor ſich jenes betheuren / als ein
Sohn GOttes: Ego ex ore, oder nach

angewiſener Dollmetſchung Agnelli, ex

corde Altiſſimi prodivi, ich bin aus dem
Wund und Hertz deß Allerhoͤchſten
ausgangen / zum zweytenmahl als ein Sohn
Mariæx: Ego ex ore & corde Altisimæ
prodivi: Ich bin aus dem Wund /
und Hertzen der Allerhoͤchſten hervor
gangen. Der jenigen nemlich / welche
zugleich ein Mutter GOttes/ und un⸗
befleckte Jungfrau verharret iſt. Muß
von beyden Hertzen / von welchen das Goͤtt⸗
liche und anheut eingefleiſchte Wort ent⸗

ſprungen iſt / mit Richardo de S. Laurentio Lib. 2. p. 2.

bekennen und aufruffen: Cor Virginis
omnibus creaturis dignum inventum
eſt, exeuntem de corde paterno primo
ſuſcipere unigenitum DEI, quando ſci.
licet cor Patris eructavit Verbum bo-
num, quod de ſinu Patris egrediens in
ſinum Matris Virginis ſe recepit: Aus
allen Geſchoͤffen wurde das Hertz Ma-
riæ das wuͤrdigſte gefunden um den ein⸗
gebohrnen Sohn GOttes zu enpfen⸗

Ohne Un⸗

— —

gen / und zu gebaͤhren / welcher von

Ewigkeit aus dem Vaͤtterlichen Hertzen

nach ſeiner OGttheit iſt ausgegangen /
u⸗ eben jenes gute Wort / welches der Vat⸗
ter von ſeinem Goͤttlichen Hertz hervor⸗
. . gegeben / iſt von jenen zur Zeit ſeiner
Menſchwerdung in das Hertz ſeiner
en JIJungfraͤulichen Mutter uͤͤbergangen.
ſe Eines ſtehet mir noch uͤbrig zu behaubten/
ſ das eingefleiſchte Wort GOttes iſt nach
zweyfacher ſeiner Geburt von zweyen Her⸗
ten herſtammend in Gegenwart vorgehal⸗
un ten worden / ſo muß dann / ich irre gar nicht
en mit meiner unwiderleglichen Folg / jenes ein
l. Wort ſeyn / das von zweyen verliebten Her⸗
e⸗ entſorungen iſt. Darff darob ohne
n ermeſſenheit nicht zweiflen. Verliebt iſt
Wh das Hertz des Vatters / verliebt das Hertz
e Mariæ der Mutter. Chriſtus als ein Sohn
U GOttes iſt das ewige Wort des verliebten
lin D Vaͤtterlichen Hertzen. Chriſtus als ein
oimi, Sohn Mariæ iſt das eingefleiſchte Wort
dun des verliebten Muͤtterlichen Hertzen. Von
ne bepyden Hertzen iſt jenes einmahl von Ewig⸗
1 keit als GOtt / nachmahlens in der Zeit als
ſ⸗ Menſch erſchallen. O hertzliebſtes Goͤttliches
Wort! Weilen ein Wortzweyer verliebten
. Hertzen / und wie ſollen doch jene nicht hoͤchſt
ns in c. 4. verliebet ſeyn? ber cor, kommt mir wohl
pin Cant. Honorius zu Sinn mit behender Huͤlffs⸗
ſn Leiſtung / amor intelligitur, qui in corde
d eſſe dicitur, was ſoll man doch anders
durch das Hertz als die Lieb verſtehen /
. welche in dem HGertzen ihren Wohn⸗
H Sitz zu haben pflegt. Um das verliebte
Vaͤtterliche Hertz was genauers zu beobach⸗
ten / muß ich mich was hoͤchers / und zwar
Fi nach dem unergruͤndlichen Geheimnus der
ſl Goͤttlichen Perſonen in der unzertrenten
Ge allerheiligſten Dreyfaltigkeit erſchwingen.
t Die Geburt des Sohns als des ewigen

Goͤttlichen Worts iſt nunmehro dem Vaͤt⸗
. terlichen Hertzen zugemeſſen worden. Der
Urſprung des Heiligen Geiſtes als der drit⸗
ten Perſon iſt nach unlaugbarer Catholi⸗

Es moͤchte wohl manchem in der Schrifft
unerfahrnem jene Art zu reden ſeltſam ge⸗
duncken / als in jener und inſonders von

⸗ Luc. 11. Chriſio ſelbſt bey Luca dem Evangeliſten ge⸗
v. 20. melter Allerheiligſter Geiſt / Digitus DEj:
n ein Finger Gttes benamſet wird. Ori-

W ,„ E. 19. c, 32. genes, und liidorus der Heil. Vatter mit

MMoN mehr anderen vermercken in erwehntem Eh⸗
H . ren⸗Ruff ein beſonders Geheimnus. Di⸗
un ſer Goͤttliche Finger ſoll nach ihrer Aus⸗
ſo legung/ digitus ſalutaris, digitus annula.
ris, heiſſen / das iſt der heylſame Finger /
⸗ der Ring⸗Finger/ digitus Cordis, der
n Finger des Hertzens. Sie zihlen mit ih⸗
ren Gedancken von dem Finger auf das
N-. Hertz / von dem Hertz auf die Lieb. Man
n weiß das alte Sinn⸗Bild der Egyptier /
4 4
nl

.

—
———

Fuͤnffte Predig.

ſe ſcher Glaubens⸗Lehr der weſentliche Aus⸗
gang von dem Vatter und dem Sohn.

95
welche ein verliebtes Hertz mit gedachtem
Finger in der Hand ſeiner Ordnung von dem
Daum dem vierten zu entwerffen pflegten.
Bekant iſt aus Gellio der gemeine Brauch l. 10. c. 10.
bey uns Menſchen / welche gemelten Finger
mit dem Ring aus einem beſonderen Liebs⸗
Pfand zieren / und ſchmucken / aus Urſach
weilen von jenem ein gewiſſer Nerven oder
Aderlein / biß zu dem Hertzen nach einhaͤlli⸗
ger Lehr der erfahrneſten Naturkuͤnder und
Leib⸗Artzten ſolle ausgedehnet ſeyn. Laſſet
mich von dem Schatten zum Liecht unver⸗
zuͤglich uͤbergehen. Man ergruͤndet ja / das
verliebte Vaͤtterliche Hertz / von welchem
der Sohn als das Wort gebohren / ſeye
die Haubt⸗Urſach / warumen der Heilige
Geiſt der Finger GOttes genant werde /

als welcher die weſentliche Liebe iſt deß Vat⸗

ters / und deß Sohns. Nicht weniger
war das Vaͤtterliche Hertz verliebet in der
zweyten Geburt ſeines Goͤttlichen Worts
nach dem Fleiſch. Ich hoͤre zwar hiervon
die Zeugnus eben deß jenigen der von dem
Vaͤtterlichen Hertzen ausgangen / und an⸗
heut Menſch worden iſt: Sic DEus dilexit Joan. 3.
mundum, ut Filium ſuum unigenitum v. r6:
daret, Alſo hat GOtt die Welt gelie.
bet / daß er ſeinen eingebohrnen Sohn
gegeben hat. So⸗ verharre ich doch vor
dißmahl bey dem Geiſt der Liebe / um mein
Vorhaben was fuͤglichers zu beſoͤrderen.
dch hoͤre die Verheiſſung Gabrielis deß
Ertz⸗Engels zu Mariam: Spiritus Sanctus Luc. 1I.
ſuperveniet in te, & virtus Altiſſimi ob. V. 35.
umbrabit tibi: Der Heilige Geiſt wird
uͤber dich kommen / und die Krafft deß
Allerhoͤchſten wird dich uͤberſchatten.
Thomas der Engliſche Lehrer betrachtet
allhier / das kuͤnſtliche Meiſter⸗Stuck von
Staltung und Menſchwerdung des Goͤtt⸗
lichen Worts ſeye dem H. Geiſt inſonders
uͤberlaſſen worden / nach Art und Weiſe der
Menſchlichen Red. Verbum humanum, Opuſculo
lauten ſeine Wort/ in corde exiſtens ſi. 2. c. 219
militudinem gerit æterni Verbi ſecun. “
dum quod exiſtit in Patre, Die Red
oder das Wort des Wenſchens / das in
deſſen Hertzen verborgen iſt / hat einige

Gleichheit mit dem ewigen Wort / das

von dem Vatter weſentlich gebohren
wird. Sicut autem humanum verbum
vocem aſſumit, ut ſenſibiliter homini-
bus innoteſcat, ita & Verbum DElI car-
nem aſſumpfit, ut viſibiliter hominibus
appareret, gleichwie aber das Wort des
WMenſchens die aͤuſſerliche Stimme an⸗
nimmt / damit es anderen offenbaret /
und angedeutet werde / alſo iſt auch das
Wort GOttes Fleiſch worden / damit
ſenes uns Menſchen allen ſichtbar er⸗
ſchine. Vox autem humana, per homi-
nis ſpiritum formatur, unde & Caro
Verbi DEl per Spiritum Verbi formari
debuit. Die Stimm aber oder das deut⸗

liche

96 An dem Heil.

liche Wort des Menſchens / da er redet /
eſchicht durch deſſen Athem oder Geiſt /
mußte dann auch der Leib des einge⸗
fleiſchten Worts GOttes durch den
Goͤttlichen Geiſt diſes Worts geſtaltet
werden. Man hat ja ferner nicht zu zweiff⸗
len / die Geburt des Goͤttlichen Worts ſeye
in MARVBA eben darum von verliebtem
Hertzen geſchehen / weilen ſie von dem Geiſt
der Liebe iſt uͤberſchattet worden. Es wur⸗
de ja von gemelter Gnaden⸗ und liebreichen
Geburt delgen Bun Dabarh Ra Pro⸗
etens vollzogen / als er verheiſſen hat:
Habac. 3. Pur ab auſtro veniet, & Baſe
V. 3. monte Pharan, GOtt wird von Mit⸗
tag kommen / und der Heilige von dem
Berg Pharan / von Mittag nemlich / wie
Hieronymus hieruͤber gloſſiret / von der
Hitze der Lieb/ weilen er von dem Heiligen
Geiſt in MARDA iſt empfangen / und
Menſch worden. Von dem Berg Pha⸗
ran / welches os videntis, der Mund des
Sehenden verdollmetſchet wird / weilen ge⸗
dachtes Goͤttliche Wort von dem Hertzen
des Vatters aus deſſen Mund entſprungen
iſt. So bleibet es dann bey meinem alten
Ausſpruch der zu Tag eingefleiſchte Sohn
I. de Cate- GOttes iſt das Wort des verliebten Vaͤt⸗
chiz. rud. kerlichen Hertzens. Quæ cauſa advents
c. 4. Domini, fraget Auguſtinus, und antwor⸗
tet ihme ſelber / nili ut oſtenderet DEus
dilectionem ſuam in nobis. Was Urſach
iſt das Wort Fleiſch worden? als da⸗
rumen / damit GOtt ſein Lieb gegen uns
erzeigte. Fraget wer anderer / warum di⸗
ſes durch Uberſchattung des Goͤttlichen Gei⸗
ſtes uͤber MARIA ſeye bewerckſtelliget
worden: findet ſich abermahlen Thomas
loco citato der Engliſche Lehrer ein mit folgendem Be⸗
cheid: Eſt enim Spiritus Sanctus amor
Epheſ. c. 2. Patris, & Filii, quo ſe invicem, & nos
F diligunt. DEus autem propter nimiam
charitatem ſuam, quàâ dilexit nos, ut
dicit Apoſtolus, Filium ſuum incarnari
conſtituit, convenjenter igitur Carnis
formatio Spiritui Sancto attribuitur.
Weilen nemlich der Heilige Geiſt die
weſentliche Lieb des Vatters / und des
Sohns iſt / mittels welcher ſich beyde
untereinander / und uns Menſchen lieben.
GGtt aber / wie der Apoſtel bezeuget /
hat aus ſeiner uͤbergroſſen Lieb / mit der
er uns geliebt / verordnet ſeinen Sohn
WMenſch zu werden: ſo wurde dann am
fuglichſten dem Geiſt der Liebe die
Wenſchwerdung und Geburt des Goͤtt⸗
lichen Worts nach dem Fleiſch zuge⸗
meſſen. Iſt wohl der mehrgedachte Geiſt

der Liebe jener Goͤttliche Kuͤnſtler geweſen /

von dem in Maria das eingefleiſchte Wort

3 (0) 3.

Chriſt⸗Tag.

des Vatters empfangen / und gebohren iſt
worden/ wer darff mir in Abred ſtellen/
das Muͤtterliche Hertz Maria ſeye nicht
gleich dem Vaͤtterlichen jenes verliebtes
Hertz geweſen / von dem erwehntes Wort
in ſeiner zweyten Geburt entſprungen ſeye?
Ich weiß nach Betheurung Salmeron des
Hochgelehrten Schrifft⸗Stellers / der Leib
Chriſti / wie er ſolches aus Damaſceno, tom. 3.
und Thoma von Aquin, beyden heilige tr. 9.
Kirchen⸗Vaͤtteren mit wohlgegruͤndter Lehr l. 3. Ortho⸗
beweiſet / ſeye durch die uͤberſchattende Krafft dox. fid. c.

des Heiligen Geiſtes aus den allerreineſten 2. 3-p. q.

Bluts⸗Tropffen in dem Hertzen Maria 31. a. 5.
ſeiner Jungfraͤulichen Mutter geſtaltet wor⸗
den. Soll hieraus annoch nicht gnugſam be⸗
haubtet werden / was geſtalten das Hertz Ma⸗
rick ein verliebtes Hertz geweſen ſeye / welches
zu Tag das Goͤttliche Woet hervor gegeben
hat / ſo rede ſtatt meiner IIldephonſus:
MARIAM Spiritus Sanctus totam de-S§. de Aſſ.
coxit, incanduit, & ignivit, ita ut B. M. V.
in Ea Spiritus Sancti flamma videatur,
nec ſentiatur, niſi tantùm ignis amoris
DEI, MANRJAWi hat GOtt der H.
Geiſt gaͤntzlich angeflammet / vollkom⸗
mentlich angefeuret / nichts ſiehet und
verſpuhret man in ihr anders als die
Feuer⸗Flamm diſes Geiſtes der Goͤtt⸗
lichen Liebe. Geliebte ich hab das Zihl
meiner einfaͤltigen Lob⸗Red von heutigem
Freud⸗Troſt⸗ und liebreichſten Geburts⸗Tag
des eingefleiſchten Goͤttlichen Worts er⸗
reichet / als ich jenes ein erſchallendes Wort
erwiſen hab / das von zwey verliebten Her⸗
tzen nach zweyfacher Geburt / das iſt / als
GOtt und Menſch entſprungen iſt / in prin-
cipio erat Verbum., ich laſſe es bey der Ge⸗
Eugnus deſ ſcharjſſichtigen àpocal) br ſchen
Adlers † Im Anfang war das Wort.
Et Verbum COaro factum eſt, und diſes
Wort iſt Fleiſch worden. Genug von
diſem / von dem man kein Ende finden mag/
generationem ejus quis enarrabit? auf
heut gehoͤret die Frag deß Prophetens:
Wer wird ſein Geburt erzehlen koͤnnen?
ch verſtehe ſchon / was diſes heiſſen ſoll:
Da nemlich das Goͤttliche Wort alſo hell
erſchallet / ſoll man ſchweigen. Mund /
und Zungen erſtumen anheut / mit Hertzen
allein mag man in der Bethlehemitiſchen
Krippen zum Opfer erſcheinen bey dem
hertz⸗allerliebſten eingefleiſchten Goͤttlichen
Wort. Sepe es demnach / ich bahne allen
den Weeg / und opfere das Meinige. Wol⸗
let ihr mir nachfolgen / ſo ſag ich von ver⸗
liebten Hertzen kein anders Wort mehr als
ein froͤliches gaudeamus, laſſet uns
anheut frolocken / und froͤlich
ſeyn.. Amen.

Sechſte

— ...

En 13

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10, kon,,

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N. 106. S

Serm. 13.

Sechſte Predig.

0

3. *

Verbum caro factum eſt, & habitavit in nobis.

wohnet.
Eliebte in dem HErren. Da
anheut das wohlberedneſte

Anbdegin der Welt durch den
Mund der Prophten geredet /
in der Bethlehemitiſchen Krip⸗

pen ſtumm / und Sprach⸗los als ein kleines
unmuͤndiges Kind in Faͤtſchen und Windlein

liget / wem ſolte nicht in Erſtaunung diſes
unergruͤndlichen Geheimnus alle Red verfal⸗
len? Wer ſolte nicht vor Verwunderung
den Finger auf den Mund legen? Ich
ſchweige demnach / und werffe mich Fußfaͤl⸗
lig zu der Wiegen des eingefleiſchten Sohns
GOttes / laß mein Hertz in jene Anum⸗
thungen ausbrechen/ welche mir Bona-
ventura der Seraphiſche Heil. Lehrer an⸗
dictiret: O mira & ſtupenda Domini
Salvatoris Clementia! qui, cùm eſſet

ſummus, factus eſt imus, & cùm eſſet

DEI Pilius, in Matris utero natus, fa dus

eſt parvulus. O Wunder⸗groſſe Mil⸗
digkeit unſers Erloͤſers! der Allerhoͤchſte
wird der mindeſte / der weſentliche Sohn
GOttes wird von dem Jungfraͤulichen
Leib ſeiner Mutter ein kleines Kindlein
gebohren. Alſo hat es ſein Guͤtigkeit an⸗
geordnet / daß wir nach unſer Nothdurfft
GOtt in kleiner Geſtalt faſſen / und beſitzen
kunten. GOtt hat uns ſeinen Sohn geben
wie es ſeiner Herrlichkeit gezimete / doch
hat er ihn uns geben wie ein Kind / weilen

er wußte / daß es alſo unſer Schwachheit

ſeeligkeit / ſich zu ihm zu geſellen.

nutz⸗ und tauglich ware. Solte der einge⸗
menſchte Sohn GOttes ſichtbar nach ſei⸗
ner Allmacht zu uns kommen ſeyn / ſo haͤtte
ſich unſer Nichtigkeit zu foͤrchten / daß ſie
unterdruckt wurde: Waͤre er nach ſeiner
unendlichen Weisheit ankommen / ſo muͤßte
ſich unſer Unwiſſenheit ſorgen / von ihme be⸗
zuͤchtiget zu werden: Haͤtte er in ſeiner Ge⸗
burt ſeine Gerechtigkeit kundbar gemacht/
haͤtte ſich unſer Bosheit zu foͤrchten daß
ſie von ihme geſtraffet wurde. Waͤre er
kommen in Geleitſchafft ſeiner Himmels⸗
Geiſteren / mußte ſich foͤrchten unſer uͤhe
wie
mild / und liebreich erzeiget ſich mein He
R. P. Pſeifersberg, EFeſtiyv. II. Chen N.

ewige Goͤttliche Wort / ſo von

Wort iſt Fleiſch worden / und hat in uns ge⸗

land! der ſein Allmacht in einem ſchlechten
Vieh⸗Stall / ſein Weisheit in der Ge⸗
ſtalt eines kleinen Kinds / ſein Gerechtigkeit
in einem unmuͤndigen Leib / ſein Herrlichkeit /
und Himmliſche Dienerſchafft in der Ge⸗
ſellſchafft zweyer unvernuͤnfftigen Thieren
des Ochs und Eſels verborgen hat. Alſo
veraͤchtlich wird der Sohn GOttes geboh⸗
ren/ daß wir uns vor ſeinen Goͤttlichen
Vollkommenheiten nicht entſetzen ſollen.
O froͤliche Bottſchafft / ob der ſich Himmel /

und Erden / zu Tag erfreuen: Verbum

Caro factum eſt, & habitavit in nobis,
das Wort iſt Fleiſch worden / und hat
in uns gewohnet. Iſt wohl alle Menſch⸗
liche Zung unfaͤhig / die Liebe / und Guͤtig⸗
keit diſes eingefleiſchten Worts auszuſpre⸗
chen: So laſſet demnach ihr frolockende
Engliſche Heerſchaaren euer Jubel⸗Geſang
erſchallen / welches ihr einsmahls anheut
vor 1718. Jahren zu Bethlehem ange⸗

ſtimmet habt: Gloria in Altiſſimis DEO, Luc. 2.

& in terra pax hominibus bonæ volun-
tatis, oder wie zu meinem Vorhaben der
Griechiſche Text dafuͤr leſet: Gloria in ex-
celſis DEO, in terra pax, in hominibus
bona voluntas, Ehr ſeye GOtt in der
Soͤhe / Fried ſeye auf Erden / in denen
Menſchen ein gutter Will. O troſtrei⸗
chen dreyfachen Wunſch! Da der Hey⸗
land der Welt gebohren wird / ſoll darum
dem Allerhoͤchſten / GOTT Lob und Ehr
gegeben werder / dann hiemit iſt der Erde der
laͤngſt erwartete Fried / denen Menſchen ein
guter Will mitgetheilet worden.

WVAen Menſchen auf Erden den wahrẽ
Frieden genieſſen / muͤſſen ſie GOtt
alle Ehr / und Lob zueignen / dann

V. 14.

nach dem Ausſpruch des Apoſtels: Soli DEl I. Tim. 1.

honor, & gloria, ihme allein alle Ehr / V. 17.

und Glory zuſtehet. Als zu Tag das
Goͤttliche Wort Fleiſch worden / ſich unter
die Geſtalt eines Kinds verhuͤllet hat: ſin⸗
gen die Engel diſen Ehren⸗Schall dem Al⸗
lerhoͤchſten im Himmel / weilen er in An⸗
nehmung unſer Menſchlichen Natur uns
alſo gewuͤrdiget hat / umd unſer Ehr mol:
en

in c. 2.
Luc.

Gal. c. I.

Rom. II.

V. 33. & 36 ſeye Ehr in Ewigkeit.

Rom 4. V.

20. & 21.

Eph. 3. V.
20. & 21.

Apoc. p.
V. 13.

19. in Jo-

Ehr zumeſſen / welche allein GOttes ei⸗
gen iſt? Eben hiemit hat der Sohn GOt⸗
tes ſein Ehr vergroͤſſert / je tieffer er ſich in
ſeiner Menſchwerdung gedemüuͤtiget hat.
Aus Erwegung diſer Erniderung des ein⸗
gemenſchten goͤttlichen Worts machet
abermahlen Bonaventura ſeinen Seraxhi⸗
ſchen Liebs⸗Schluß: Glorificandus eſt
Deus in incarnatione; quia in hoc ope-
re demonſtatur ſublimis bonitas, ſapien-
tia, potentia, & juſtitia Dei: Gloria er-

go in ex celſis Deo, GOTC iſt zu ehren /

und zu loben in der Geburt ſeines
Sohns / dann in diſem theuren Werck
wird angezeiget ſein groſſe Guͤtigkeit /
ſein Weisheit / ſein Allmacht / ſein Ge⸗
rechtigkeit / ruffet dann einhaͤllig mit de⸗
nen jubilirenden Himmels⸗Geiſteren:
Ehr ſeye GOTC in der Hoͤhe. Lobet
und ehret GOtt ſeiner Guͤte wegen / daß er
Uunſer nichtige Schwachheit nicht verachtet /

ſich ſelbſt dargeben hat fuͤr unſere Suͤnden /

daß er uns erloͤſete nach dem Willen ſeines
ewigen Vatters / welchem da Ehr ſeye in
Ewigkeit. Lobet / und ehret GOTT ſei⸗
ner Weisheit wegen/ dann mit ſeiner
Menſchwerdung hat er klugeſte Mittel er⸗
funden unſer Suͤnden⸗Schuld abzuzahlen.

O unergruͤndliche Tieffe der Reichtumen

ſeiner Weißheit / und Erkantnus. Ihme
Lobet / und ehret
GOtt ſeiner Allmacht wegen / dann wie
kunte er diſe beſſer betheuren / als da GOtt
Menſch worden iſt? Alſo iſt Abraham im
Glauben ſtarck worden / und gab GOTT
die Ehr / und wußte aufs allergewiſſeſte /
daß GOtt alles / was er verheiſſen hat /
auch maͤchtig zu thun ſeye. Ihme dem⸗
nach / welcher vermag alles uͤberfluͤßiger zu
thun / als wir verſtehen / demſelbigen ſeye
Ehr in der Kirchen und in Chriſto IEſu
zu allen Zeiten von Ewigkeit zu Ewigkeit.
Lobet / und ehret GOtt ſeiner Gerechtigkeit
wegen / dann er hat unſer verderbte menſch⸗
liche Natur mit ſeiner angenommenen
Menſchheit erſetzet / und zu recht gebracht.
Darum dann demjenigen / der auf dem
Thron ſitzet / und dem Lam ſeye Ehr / Lob /

und Herrlichkeit von Ewigkeit zu Ewigkeit.

Biß hieher hat uns Bonaventura das Goͤtt⸗
liche Lobgeſang im Seraphiſchen Liebs⸗
Thon vorgeſungen. Doch vermerecke ich /
daß vielmehr ſothanes Lob GOttes / der
zu Tag unſer Lieb/ und Heyls wegen
Menſch worden iſt / mit hertzlicher Anmu⸗

thung / als mit dem Mund/ mehr mit

Wercken / als Worten / ſolte von uns an⸗
geſtimmet werden. Diß bejaet mir der
Heil. Oyrillus Alexandrinus mit folgen⸗
dem Lehr⸗Spruch: Glorificandus eſt
pPer nos Deus, cùm ſordibus peccati
abjectis illuſtrem virtutibus vitam vi-

vimus, hoc enim pacto ad Gloriam

9 8 An dem Heiligen Chriſt⸗Tag.
den iſt. Wie ſoll ihme der Menſch einige

Dei homines vivere dicuntur: Solcher

Geſtalten ſoll von uns GOtt gelobt

und geehrt werden / daß wir nach ab⸗
geworffenen Suͤnden⸗Wuſt ein ſchein⸗
bares Tugend⸗Leben fuͤhren ſollen / alſo
und nicht anderſt lebet allein / und wahr⸗
hafft ein jeglicher Menſch zur Ehre
GOttes.
poteſt, ſpricht der heilige Paulinus quàm
adverſus ejus vivere voluntatem, à quo

ipſum vivere acceperis? Aan wol was

undanckbarers angewiſen werden / als
daß der Menſch wider den Willen des⸗
jenigen lebe / von dem er ſelbſt das Le⸗
ben empfangen hat? qualis eſt illa Con.
feſsio, quæ ſic Deo credit, ut pro ni-

hilo ejus ducat imperium? aut quomo-
do ex animo ac verè dicimus: Domine,

Domine, ſi ejus, quem Dominum
confitemur, præcepta contemnimus?
Non eſt honor Dei, ſed potius irriſio .
ejus contemnere imperium laudando
poteſtatem: Was ſoll diſes fuͤr ein Be⸗
kantnus des goͤttlichen Lobs ſeyn / da
man ſein Befehl vor nichts haltet? wie
konnen wir von Hertzen und wahrhafft
GOtt unſeren GErren nennen / wann

wir die Gebott desjenigen verachten /

welchen wir bekennen / daß er unſer
gebietender HπRR ſeye? das heiſſet
nicht GOtt ehren / ſondern ſeiner ſpot⸗
ten / und ihn verlachen / da man ſein

Wacht und Gewalt mit dem Mund

preiſet / in der That aber ſeinen Befehl
verachtet. Der heut neugebohrne Hey⸗

land wird das unſchuldige Lamm GOttes

benamſet / ſo da kommen iſt die Suͤnd
der Welt hinweg zu nehmen / und eben
zu diſer Gnaden⸗reichen Zeit ſolle dem un⸗
danckbaren Menſchen geluͤſten ſeine Suͤn⸗
den mit Suünden vermehren? Heut iſt
uns / die wir ſo lang in dem finſteren
Schatten des Todts geſeſſen ſeynd / die
goldene Gnaden⸗Sonne aufgangen: Lux
venit in mundum, das Liecht iſt in die
Welt nach vertribner Suͤnden⸗Nacht kom⸗
men / und ſollen leider torrechte Kinder
Adæ mehr die Finſternuſſen lieben? O
wie vil ſeynd von welchen annoch zu Tag /
an dem das Angedencken der Geburt Chri⸗
ſti begangen wird / Joannes ſeinen Klag⸗
ruff widerholen kan: ſui eum non rece-

perunt, die Seinige haben ihn nicht joan. 1.
aufgenommen. Es lauffen die Hirten v. 11.

mit Geſchaͤncken zur Krippen des HEr⸗
rens / das unvernuͤnfftige Vieh in dem
Stall erkennet ſeinen Schoͤpfſer / die
Engliſche Himmels⸗Geiſter loben und be⸗
nedeyen dem allerhoͤchſten GOtt / daß
deſſen Sohn als Menſch fuͤr uns geboh⸗
ren zu werden ſich gewuͤrdiget habe: Und
wir ſollen mit laͤhren Haͤnden erſcheinen //
unſeren Erloͤſer nicht fußfaͤllig ehren / ihme
zum Opffer unſer Hertz dar zu reichen eda⸗

Quid tam ingratum videri Epiſtol. 14.

et, I.

luch.

— — — ——— ——

l Beg2.

Collee 24
l9,

—ͤ ———— —

— — —— ——

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Malach.

I. Reg. 2

V, 30.

Collat. 24.
c. 19.

r
ſa
ece⸗
ihrnn

ſ ep. 126. ad
taltl

Epiſc.
Aquit.

Sechſte Predi g.

geren / GOTT um ſothane unſchaͤtzbare
Wohlthat nicht danckbares Lob anſtim⸗
men? Diſes Lob beſtehet / wie ſchon ge⸗
meldet worden / nicht in bloſſen Ehren⸗
Worten: Quxrenda, lehret abermahlen
Oyrillus der Alexandriniſche heilige Bi⸗
ſchoff: à vobis, quæ Deo ſunt honori-
ñica, & ad opera ſancta incumbendum:
cùm ſciamus ſcriptum eſſe, glorificantes
me glorificabo: glorificabitur autem à
nobis Deus, ſi illi mentem noſtram
dedicaverimus, & in omnibus ad ejus

nutum nos conformaverimus; wir ſol⸗

len in allweg die Ehr GOttes ſuchen /
das iſt / heiligen CLugend⸗Wercken emſigſt
und eyfrigſt obligen / dann wir wiſſen /
daß der Allerhoͤchſte ſelbſt betheuret ha⸗
be: wer mich ehret / den will ich ehren /
alsdann wird GOtt von uns geehrt /
wann wir ihme unſer Hertz ſchencken /
und uns in allen nach ſeinen goͤttlichen
allerheiligſten Willen verhalten. So
iſt dann loben und ehren nichts anders /
als ihn lieben / und ihme unſer Hertz ge⸗
ben? darum dann jenen Schrifft⸗Text:
quicumque glorificaverit me, gloritica-

bo eum, wer mich ehret / den will ich

ehren/ Caſſianus alſo überſetzet hat: diligen-
tes me glorificabo, ich will ehren all⸗je⸗
ne/ die mich lieben. Soll dann der un⸗

ermeſſene groſſe GOtt nicht unſer Gegen⸗

Lieb verdienet haben / der uns alſo geliebt /
da wir als Leibeigene der Hoͤllen unſerer
Suͤnd wegen ſeine abgeſagte Feind gewe⸗
ſen / daß er alles deſſen ungeachtet die
Schoos ſeines himmliſchen Vatters ver⸗

laſſen / als ein unmuͤndiges liebreicheſtes

Kind hat wollen gebohren werden? Sol⸗
len wir alſo undanckbar ſeyn / und ihme
unſer Hertz / das er eintzig verlanget / ver⸗
ſagen? Wolan ſattſam weiß man nun⸗
mehro / daß GOtt loben / und ehren / ihn
von gantzem Hertzen lieben ſeye? Laſſet
mich ferner den Frieden⸗Wunſch in dem
heutigen Engliſchen Lob⸗Geſang erwegen/
Sie ruffen: in terra pax, Fried ſeye auf

Erden. Nach gegebener und GOtt er⸗

ſtens zugeeigneter Ehr wird von diſen groſ⸗
ſen Himmels⸗Fuͤrſten der Frid der Erde
mitgetheilet. UÜber welchen Engl⸗Wunſch
Bernardus der heilige Vatter gleich einer
Immen ſowol mit Hoͤnig⸗ſuͤſſen / als ſtah⸗
lenen ſcharffſpitzigen Worten alſo einrucket:
Diſciplet mortalibus angelica partitio,
qua gloria Deo, pax hominibus nuntia-
tur, & dum uſurpant gloriam, turbant
pacem: Es mißfallet denen thorrechten
Menſchen diſe Abtheilung der Englen /
da ſie die Ehr GOtt zueignen / und

den Friden der Erde ankundigen. Men⸗

ſchen wollen ihnen die Ehr zumeſſen /
und hiemit zerſtoͤhren ſie den Friden.
O haͤßlichen vermeſſenen Fehler! Solus
gloriam meretur, qui facit mirabilia
R. P. Pfeiffersberg Feſtiv, II. Theil.

99

maga ſolus. Porrò cum noſtro genere
bene agitur, ſi datur frui pace Dei, pa-
ce cum Deo, & quidem feliciter, &
miſericorditer: Jenem allein gehoͤrt alle
Ehr zu / der allein in ſeiner Allmacht hat
groſſe Wunderding zu thun. Sehr
wohl ergehet uͤnſerem Menſchlichen Ge⸗
ſchlecht / wann wir den Friden GOttes /
den Friden mit GOTCThaben moͤgen /
und diß zu unſerem groſſen Gluͤck nach
der unendlichen Barmhertzigkeit GOt⸗
tes: Quonam ergo modo ſtabit pax
hominum coram Deo, & cum Deo,

ſi Deo non poteſt eſſe apud homines

tuta gloria ſua? O ſtulti Filii Adam!
qui contenmnentes pacem, & gloriam
appetentes, & pacem perdunt, & glo-
riam: Wie mag aber der Frid der Men⸗
ſchen Stand haben vor GOtt / und
mit GOtt / wann GOtt ſein Ehr bey
denen Menſchen nicht ſicher iſt / O naͤr⸗
riſche Rinder Adams! die ihr den Fri⸗

den verachtet / die Ehr ſuchet / hiemit

aber werdet ihr ſowol den Friden / als
die Ehr verliehren. Alſo unzertrennlich
iſt die Ehr GOttes mit denen Menſchen⸗

Friden verknuͤpffet / daß eines ohne dem

anderen nicht beſtehen moͤge. Alsdann
iſt wahrer Frid auf Erde / da man GOtt
ſein Ehr nicht entfremdet. GOtt ehren/
und Frid haben iſt ein unaufloͤßliches Liebs⸗
Band. Laſſet uns GOtt lieben / hiemit
wird ihme ſein zuſtaͤndige Ehr zugeeignet.
Laſſet uns untereinander lieben / alſo iſt
Frid auf Erden/ wo diſe zweyfache Lieb
nicht iſt / wird GOtt nicht geehret / weder
wahrer Frid gefunden. Non eſt pax im-
piis, dicit Dominus, lautet das gefaͤllte
Urtheil GOttes bey dem Propheten / eben
darum haben die Gottloſe keinen Friden /
ſpricht der HENMR weilen es ihnen an
der Liebe ermanglet. O zu Tag hoch be⸗
gluͤckte Erde! dero Fluch / ſo uͤber jene bey
Anbegin der erſchaffenen Welt von dem
erzoͤrneten GOtt ergangen iſt / aufgeho⸗
ben wird: dann ihr wird nunmehro der
Frid mitgetheilet / weilen jener gebohren
iſt worden/ der uns ſeinem himmliſchen
Vatter verſoͤhnen will. Heut ſeynd nach
Weiſſagung des gecroͤnten Prophetens /
miſericordia, & veritas obviaverunt
ſibi, juſtitia, & pax oſculatæ ſunt, die

Iſa. 57.
V. 21.

Barmhertzigkeit / und Waͤhrheit einan⸗
der begegnet heut haben ſich die Ge⸗

eit und der Frid gekuͤſſet / heut

re hun 1.
die Welt gekommen / wie Iſaias

iſt au

laͤngſt vorgeſagt / Princeps pacis, der er⸗ Iſa. 9. V. .

wuͤnſchte Fuͤrſt des Fridens / ja der je⸗
nige / der von dem Apoſtel genennet wird:
pax noſtra, qui fecit utraque unum, &
medium parietem maceriæ, ſolvens
inimicitias in carne ſua, unſer Frid / der
aus beyden eins gemacht / und die Mit⸗
telwand / nemlich die Feindſchafft / zer⸗
N 2 bro⸗

Epheſ. 2.

V. I4.

homil. 8.

100

brochen hat. Anjetzo erreiche ich die Ur⸗
ſach / warum die Engliſche Heerſcharen bey
der Geburt des Fridens⸗Fuͤrſtens uns
Menſchen den Fridens⸗Gruß ertheilen /
prius quippe, wie gar ſchoͤn Gregorius

in Evang. der Groſſe heilige Sitten⸗Lehrer anmer⸗

cket/ quam Redemptor noſter naſceretur
per carnem, diſcordiam cum Angelis ha-
buimus, quorum charitate, & munditia
per primæ culpæ meritum longé diſta-
bamus. Quia enim peccando extranei
eramu: à Deo, extraneos nos à ſuo conſor-
tio deputabant Angeli cives Dei. Sed
quia nos cognovimus Regem noſtrum,
recognoverunt nos Angeli cives ſuos.
Quia enim Ccœli Rex terram noſtræ car-
nis aſſumpſit, infirmitatem noſtram illa
jam Angelica celſtudo non deſpexu, ad
pacem noſtram redeunt Angeli, intentio-
nem prioris diicordiæ poſtponunt, &
quos priùs infirmos abje 6s ue deſpe-
Xxerant, jam ſocios venerantur: Dann
bevor unſer Erloͤſer als Menſch geboh⸗
ren worden / ſeynd wir mit denen Eng⸗
len in Zwytracht geſtanden / als von de⸗
ren Herrlichkeit / und Reinigkeit wir durch
die erſte Sunden⸗Schuld weit entſchi⸗
den waren. Der Suͤnd wegen ſeynd
wir von Gtt entfernet geweſen / eben
darum hielten uns die Engel als Bedien⸗
te GOttes / und Himmels⸗Buͤrger / von
ihrer Gemeinſchafft ausgeſchloſſen. Da
wir aber anſetzo den eingefleiſchten
Sohn Gttes unſeren Roͤnig erkant
haben / haben hierauf auch die Engel
uns fuͤr ihre Mit⸗Buͤrger angenommen/
weilen der groſſe Himmels⸗Hoͤnig den
Erd⸗Staub unſers Fleiſchs ſeiner Gtt⸗

heit vereiniget hat / will auch die Engli⸗

ſche Hoheit unſere Schwach⸗und Nich⸗
tigkeit nicht verachten. Es erneueren
die Engel mit uns den Friden / und legen
ab ihre vorige Feindſeeligkeit / ſie haben
uns vorhin als untuͤchtige verwoffene
Erd⸗Wuͤrm verachtet / anjetzo ehren ſie
uns als ihre WMit⸗Geſellen / und Mit⸗
Erben des Himmelsreichs. So iſt dem⸗
nach mit dem neugebohrnen Welt⸗Hey⸗

land als dem allgemeinen Fridens⸗Stiff⸗

ter die Buͤndnus / und Vereinigung de⸗
ren Englen mit uns Menſchen geſchlichtet
worden / der Himmel iſt denen Menſchen
und denen Englen nach getroffenen Fri⸗
dens⸗Bund eroͤffnet worden. Diſe himm⸗
liſche Fuͤrſten wuͤrdigen ſich nunmehro die
Erd zu bewohnen / nachdem ihr HERR/
und Schoͤpffer in jene ankommen iſt. Die
Engliſche Heerſcharen haben anheut eben
jenes vollzohen / was nachgehends der ein⸗
gemenſchte Sohn GOttes ſeinen Juͤnge⸗
ren zu thun gebotten hat / als die nach ſei⸗
nem Befehl bey erſten ihren Eintritt in jeg⸗
liches Hauß ſprechen muͤßten: Pax huic
domui Jrid ſeye diſem Hauß. Diſer

An dem Heil. Chriſt⸗Tag.

Fridens⸗Wunſch war nach Einſetzung
Chriſti der gewoͤhnliche Chriſten⸗Gruß/
womit aller Gluͤck angewunſchen wurde.
Man hoͤre allda den Lob⸗Spruch Augu.
ſtini, mit dem er den Chriſtlichen Friden ge⸗

priſen hat: Pax eſt ſerenitas mentis, tran- S. 57. de
quillitas animi, ſimplicitas cordis, amoris Verb.
vinculum, conſortium charitatis. Hæc Dom,

eſt, quæ ſimultates tolli, bella compeſcit,
comprimit iras, ſuperbos calcat, humi-
les amat, diſcordes ſedat, inimicos concor-
dat, cundtis eſt placida: non quærit alie-
num, nihil deputat ſuum: docet amare,
quæ odiſſe non novit, neſcit extolli, ne-
ſcit inflari. Hanc ergo, qui accepit;,
teneat: qui perdidit, repetat: qui ami-
ſit, exquirat; quoniam, qui in eadem
non fuerit inventus, adicatur à Patre,
exhæredatur à Filio, à Spiritu Sancto
alienus efficitur. Der Frid iſt das hei⸗
tere helle Sonnen⸗Liecht des Verſtands /
ein Ruhe des Gemuͤts / die Aufrichtig⸗
keit des Hertzens / ein Band der Liebe /
ein Verbundnus der Einigkeit. Der
Frid hebet auf alle Zwiſchtigkeiten / en⸗

diget allen RKrieg / baͤndiget den Zorn /

demuͤtiget die Hoffaͤrtige / liebet die De⸗

muͤtige / beſaͤnfftiget die Uneinige / verſoͤh⸗

net die Feind / gegen allen erweiſet der
Frid ſich liebreich / ſucht nichts fremdes /

halt nichts fur das ſeinige / lehret / wie

man lieben ſoll / weiß nichts von dem
Haß / weiß nicht ſich erhoͤben / iſt nicht
aufgeblaſen. Wer demnach diſen Friden
empfangen hat / der bewahre ihn / der
ihn vermießiget / widerhole ihn / der ihn
verlohren / der ſuche ihn. Waſſen wer
in diſem Friden nicht gefunden wird /
der wird von GOTC dem Vaͤtter ver⸗

worffen / von GOtt dem Sohn enterbet /

von GGTT dem Heil. Geiſt als ein
Fremdling / und auswendiger verſtoſſen.

on Salomone dem Koͤnig berichtet die 3. Reg. 4.
Schrifft / habebat pacem ex omni parte V. 24.

in circuitu, er hat rings herum Frid von
allen Seiten. Heut iſt jener Fridens⸗
Urheber gebohren / der mehr und herrlicher
dann Salomon iſt / welcher der Welt den
wahren Friden zugebracht. Hieher ge⸗
hoͤrt die ſittliche Auslegung / ſo uͤber diſe
Stell Hugo Victorinus mit folgenden

Worten gegeben: In circuitu pacem ha- de clau-
bet, qui non turbatur memorià præteri. ſtro animæ
torum delictorum, nec inquietatur de. I. 3. c. 9

ſiderio futurorum, non frangitur adver-
ſis, nec ele vatur proſperis. Jener hat rings
herum den wahren Friden / der nicht be⸗
aͤngſtiget wird von Angedencken vergan⸗
gener Suͤnden / der nicht beunruhiget
wird vom Verlangen kuͤnfftiger Dingen /
der von Widerwertigkeiten nicht ge⸗
ſchwaͤcht / weder von Gluͤck⸗Stand auf⸗
geblaſen wird.
Kleinmuͤtigkeit wegen begangener Suͤn⸗

Fort zu Tag mit aller

hre
Glg
bunde.
Augn.
enge
tnar⸗e
moris vetd
Hrcbor
elein
umi.
Nor.
alie.
ane,
lie.
leeſte
ul .
caden
Ubne,
Runte⸗
des hen
tſiun
fihng
lbe
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len /e
zon/
eNe
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ſerde
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den

nicht

tantum mereris. ſ
ergo opus eſt operari? Scias voluntatem
haberi ſine opere non poſſe, ſi potueris

. *
..
.
2 4
*

beſtehet in dem Willen:

Sechſte

den / an dem der Heyland gebohren iſt / je⸗
ne nachzulaſſen. Fort mit Sorgfaͤltigkeit
vor das Zukuͤnfftige / heut iſt unſer Mitt⸗
ler ankommern / welcher ſich fuͤr unſer Heyl
als ein Pfand ſeinem himmliſchen Vatter
aufgeopfert. Fort mit Ungedult in zuſtoſ⸗
ſenden Trangſalen / da der Sohn GOttes /
das Beyſpill der Gedult / in der Krippen
liget unter einem offenen Vieh⸗Stall bey
ſcharpff⸗froſtiger Winters⸗Zeit. Fort
mit Ubermut im vergnuͤgten Wohlleben /
als welches gegen den Himmels⸗Guͤteren
ein lauteres nichts iſt / ſo uns lehret jener
groſſe HErr aller Herrſchenden / der die Ge⸗
ſtalt eines kleinen Kinds / ja eines ſuͤndigen
Menſchens fuͤr uns angenommen hat.
Wer ſothanen Friden Chriſti genieſſet /
muß Zweifels ohne die wahre Hertzens⸗
Freud beſitzen / da umen dann bdri tens die
frolockende Engel in ihrem Lob⸗Geſang
uns gewunſchen: In hominibus bona
voluntas, oder wie der Arabiſche Schrifft⸗
Text anweiſet / hilaritas, ein guter Will /
oder die Froͤlich keit ſeye denen Menſchen.
Wie ſollen wir gegen dem neugebohrnen
Erloͤſer nicht einen guten Willen tragen / den
ſein unermeſſene Lieb vom Himmel auf
die Erde gezogen hat. Hat es vielleicht

einigen Mangel unſerer ſeits an dem

Werck / mag ſolches mit dem guten Wil⸗
len erſetzt / und vergolten werden. Diſes
beſtaͤttiget zu unſerem Troſt erwehnter Leh⸗
rer Hugo Vidorinus: Totum meritum
hominis in voluntate. Quantum vis,
Sed ne dicas: quid

operari. Non eſtenim voluntas, ſi non
operatur, quod poteſt: ſi autem non
poteſt, ſufficit ipſa ſibi, ſed ideo poſt
Voluntatem etiam opus requirtur, ut
ipſa eo opere augeatur. Tale eſt cor ho-
minis, ut opere ſuo ampliùs inardeſcat
ad bonum, ſi rectum eſt. Quantum er.-
go voluntas creſcit, tantum eſt meritum.
Der gantze Verdienſt des Wenſchens
als viel du
wilſt / ſo viel verdieneſt du. Sag aber
nicht: ſo iſt dann das Werck unnoͤthig /
und uͤberfluͤßig: dann du ſolleſt wiſſen/
daß man den Willen ohne Werck nicht
haben mag / wann das Werck vollʒogen
kan werden. Es iſt kein guter Will/
wann man nicht thut / was man kan / iſt
aber das Werck nicht im Vermoͤgen des
Menſchens / alsdann iſt ſchon genug der
gute Will. Darum wird auch auf den
Willen das Werck erfordert / auf daß
der Will mit dem Werck vermehret

werde. Alſo iſt ein aufrichtiges Hertz
des Wenſchens beſchaffen / daß es durch

das Werck ſemehr zum Guten angeflam⸗
met werde. Je mehr demnach der gute
Will wachſet / je groͤſſer wird der Ver⸗

Predig. 101

dienſt. Nicht vergebens haben die Eng⸗
liſche Himmels⸗Geiſter dem Menſchen ein
guten Will angewunſchen / dann ſie ſahen
gar wohl / unmoͤglich ſeye / daß der Menſch

fuͤr das Geheimnus der Menſchwerdung

des eingebohrnen Sohns GOttes ſattſam
wuͤrdigen Danck ſagen kunte: darum loben
ſie den guten Willen / mit dem ſich der will⸗
faͤhrigſte GOTT befridigen laſſet / nach⸗
dem uns an Pflicht⸗ſchuldigen Wercken
gebricht. Laſſet uns dann einen guten
Willen haben / daß wir eyfriger GOTT
gehorchen / der fuͤr uns Menſch iſt geboh⸗
ren worden. Laſſet uns ob ſeiner gnaden⸗
reichen Geburt erfreuen in dem HErren /
dann allein diß die wahre Hertzens⸗Freud/
welche heut von denen Englen angekuͤndet
wird / und geruͤhmet.
Domini, ſinget David in ſeinem Pſalm/
erfreuet euch im Erren ihr Gerechte.
Jam forte, rucket hier ein mit einer parti-
cular oder beſonderen Anmerckung der H

Auguſtinus, audientes: Lætamini, con- in Pſal

vivia meditantur, calices præparant, ro-
ſarum tempus exſpectant, quia dictum
eſt: Lætamini; vide, quid ſequitur, in
Domino, non enim jucunditas, quæ
eſt ſecundum ſeculum, vera jucunditas
eſt, es werden villeicht etwelche / die diſe
Wort des Pſalmiſtens gehoͤrt haben:
erfreuet euch / Mahl⸗ Zeiten und Gaſte⸗
reyen / allerhand Luſt⸗Spillen anſtellen
wollen / wie dann gemeiniglich torrechte
Welt⸗Kinder die heilige Feyer⸗Taͤg / an
denen das Angedencken der allerhoͤch⸗
ſten Geheimnuſſen GOttes widerholet
wird / in ſothanen uͤppigen Eitelkeiten
zu zubringen pflegen. lan habe aber
acht / von was vor einer Freud der Koͤ⸗
nigliche Prophet rede: Er ſagt: erfreuet
euch in dem .Erren / es wird ein geiſtliche
Cugend⸗reiche / G TCwohlgefaͤllige
Freud erforderet / dann die ſchnoͤde Welt⸗
Freud iſt kein wahre Freud zu nennen.
Wer keinen guten Willen hat / hat ſein Hertz
verlohren / mag wahrhafft ſich nicht erfreuen/

Reprobi, lautet der entſetzliche Ausſpruch l. 3. moral.
des Heil. Gregorii, corda ſua non ha c. II.

bent, quia ea poſſidet diabolus: Quo-
tiescunque delinquimus graviter, cor no-
ſtrum non habemus, boshaffte Suͤn⸗
der haben ihre Hertzen nicht / dann ſelbe
beſitzt der Teuffel: Als offt der Menſch
ſundiget / verliehret er ſein Herz. Wir
Menſchen allein / die eines guten Willens
ſeyno / ſich im HEeren erſreuen moͤgen / er⸗
klaͤret der Hoͤnigſuͤſſe heilige Bernardus:

Illud verum, & ſolum gaudium eſt, epiſt. 11.

quod non de creatura, ſed de creatore
concipitur, & quod conceperis, nemo
tollet à te, cui comparata omnis aliunde
jucunditas mæror eſt, omnis ſuavitas do-

lor eſt, omne dulce amarum, omne de-

corum fœdum, omne poſtremò, quod-
N 32 cun-

Lætamini juſti in Pſal. 96. V.

* 26. .

.

102

cunque aliud delectare pofſet, moleſtum.
Jene iſt allein ein wahre Freud / die man
nicht in einigem Geſchoͤpff / ſonderen in
GOtt dem hoͤchſten Schoͤpffer fuͤhlet /
und genieſſet. Haſt du diſe Freud / wird
dir ſelbe niemand entziehen koͤnnen / dann
ſe vollkommen / und beharrlich iſt / in
ergleichnus diſer Freud iſt all⸗ an dere
Freud ein Traurigkeit / all⸗ anderes ange⸗
nehmes ein Schmertz / alle andere Suͤſſe
ein Bitterkeit / all⸗andere Schoͤnheit ein
Haͤßlichkeit / mit einem Wort alles an⸗
deres / was dich erluſtigen kunte / iſt viel⸗
mehr überlaͤſtig und verdrießlich. So
wiſſen wir demnach / was das heutige Lob⸗
geſang der frolockenden Heerſcharen be⸗
deute. Laſſet uns unſere Jubel⸗Stimmen
mit jenen vereinigen: Ehr ſeye GOTT
in der Hoͤhe / der zu Tag ſeinen Sohn di⸗

An dem Heiligen Chriſt⸗Tag ͤ/
ſer Welt geſchencket / laſſet uns fußfaͤllig bey

der Bethlehemitiſchen Krippen den in klei⸗
ner Kinds⸗Geſtalt groſſen Fuͤrſten des
Fridens verhren / ihn / der uns alſo geliebet /
hingegen innbruͤnſtigſt lieben / fuͤr das Ge⸗
ſchaͤnck zu ſeiner Wiegen unſeren Willen /
unſere Hertzen opferen / hierzu ermahnen
uns die jubilierende Himmels⸗Geiſter / diß
verlanget von uns mit ſeinem unmuͤndigen
ruffen / und heiſſen Liebs⸗Thraͤnen / jener
in uns ſo hefftig verliebte GOtt / von dem
Johannes aus ſeiner ſcharffſinnigen Ad⸗
lers⸗Feder jene troſtreiche Wort von heu⸗
tigem Geheimnus hat flieſſen laſſen: Ver-
bum Caro fadtum eſt, & habitavit in
nobis, das Wort iſt Fleiſch wor⸗
den / und hat in uns
gewohnet/

r e 23 3e 338 11 2 1 3 : R0 : h r e

Verbum Caro factum eſt, Joan. I v. 14.
Das Wort iſt Fleiſch worden.

O. N Eliebte in dem HERREN.
1N Vor in doeck al ich / daß

(NS Pich aus allen gegenwaͤrtigen
Ay keinen zehlen / noch finden wur⸗
de / welcher aus ſchuldigſter
Lieb gegen den neugebohren
Welt⸗Heyland angeflammet / nicht ein glei⸗
ches mit dem heutigen Bethlehemitiſchen
Hirten ruffete: Tranſeamus usque in
Bethlehem, & videamus hoc Verbum,
quod factum eſt. Laſſet uns gehen na⸗
cher Bethlehem / und ſehen jenes Wort /
welches worden iſt. Zu ſehen iſt nem⸗
lichen alldorten das groͤſte Wunder aller
Wunder⸗Zeichen / indem die Nacht aus ih⸗
rer haͤßlichen Finſternus in ein hellglantzen⸗
den Freuden⸗vollen Feſt⸗Tag verwandlet
worden. Diſen Tag hat ſchon vorhin Augu-
ſtinus der groſſe Kirchen⸗Lehrer eine Tag aller
Tagen genennet / als welcher ein unerhoͤrte
Neurung zu Verwunderung des Himels / und
der Erden verkuͤndiget / und jenes geſehen / wel⸗
ches kein anderer in verfloſſenen tauſend und
tauſend Welt⸗Alter erfahren hat. Anheut
iſt jene Blum von der Wurtzel Jeſſe her⸗
vorgeſproſſen / und die Roſen in Jericho hat
zur ſchaͤrffeſten Winter⸗Zeit auf das ſchoͤnſte
gebluͤhet. Anheut erſchallet in den Luͤfften
zu dem einfaͤltigen Hirten⸗Volck das an⸗
nemlichſte Lob⸗ Geſang der jubilierenden
Engliſchen Heerſcharen / welches biß zu Tag /
wie Cajetanus und Beda vermercken / kein

Menſchliches Ohr gehoͤret hat. Anheut
gebaͤhret Maria den Sohn des Allerhoͤch⸗
ſten ohne Verletzung ihrer Jungfrauſchafft /
wird ein Mutter GOttes / und verbleibet
ein unverſehrte Jungfran / welches unerhoͤr⸗
tes Wunderwerck Bernardus der Hoͤnig⸗Hom. .
ſaͤſſe vor ein Meiſterſtuck haltet Goͤktlicher ſup. Miſ.
Allmacht. Anheut wird der Bethlehemi⸗ſus.

tiſche Vieh⸗Stall in ein irrdiſches Paradeis

veraͤnderet / maſſen jedes Ort nach Aus⸗
ſpruch Epiphanii ein Himmel zu nennen
iſt / an welchem Chriſtus gefunden wird.
Anheut wird der Erſchaffer aller Dingen
von ſeinem Geſchoͤpf gebohren / und wie
das hellglanzende Africaniſche Kirchen⸗Liecht §. .. de
Auguſtinus meldet / der jenige / welchen we⸗O. 5.
der Himmel / noch Erden wegen unermeſ⸗ Lemp.
ſener Groͤſſe / und unendlichen Herrlichkeit
nach Genuͤgen faſſen / und begreiffen mag /
mit kleinem unmuͤndigen Leib umgeben. An⸗
heut mit einem Wort: Verbum Caro
ſactum eſt, iſt das Wort Fleiſch wor⸗
den: Da ſich GOTT einer ſterblichem
Menſchlichen Natur mit unauſloͤslichen
Band vereiniget / und jener / welcher von
Ewigket in der Schoos ſeines Himmliſchen
Vatters geruhet / iſt aus dem Jungfraͤuli⸗
chen Leib Mariæ hervorgegangen / hat als
ein Menſch wollen gebohren / ja mitten un⸗
ter den unvernuͤnfftigen Vieh in veraͤchtli⸗
chem Stall auf ein Krippen Leger werden.
Schweige anjetzo all⸗ ihre undenbhange

— — — —

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Philip. 2.
V. 7.

Sibende Predig.

Zufaͤll die allgemeine Natur deren Geſchoͤpf⸗
fen diſer Welt / die ſie immer von Anbegin
ihrer Erſchaffung geſehen / und erfahren hat.
Mehr unergruͤndliche Wunder weiſet uns
anheut ein Stall zu Bethlehem / in welchem
erſtens uͤber Begreiffung alles Menſchlichen
Verſtands / GOtt Menſch gebohren iſt
worden. Bepy diſem allen vermercket Pau⸗
lus zu meinem Vorhaben die Verwunde⸗
rung⸗ wuͤrdigſte Eigenſchafft / welche er von
dem anheut eingefleiſchten Sohn des Aller⸗
hoͤchſtens in ſenem Send⸗Schreiben an
die Philippenſer eineſt gemeldet hat / exi⸗
nanivit, ſpricht er/ ſemetipſum pro no-
bis, formam ſervi accipiens. GOtt hat

ſich unſertwegen gleichſam vernichtet /

da er die Geſtalt eines Knechts an ſich
genommen hat. So mercke ich ſchon/
weilen GOtt im Himmel jene ſchoͤneſte Tu⸗
genden die Demut / und Armut nicht ge⸗
funden hat / wolte er jenen zu Lieb den Sitz
ſeiner Herrlichkeit verlaſſen / und ſelbe auf
Erden in dem Stall zu Bethlehem aufſu⸗
chen / in Geſtalt eines armen unmuͤndigen
Kinds wird er anheut alldorten gebohren.
Sein Armut / und Nothdurfft redet allzu

Genuͤgen der zerriſſene Stall / die ſchlechte

Krippen / die harte Ligerſtatt Heu und

Stroh. O des liebſten unſchuldigen Kinds /

Serm, 158.

den die Lieb gegen uns zu einem freywilligen

Bettler gemacht! Fraget deſſen nicht vil
Urſach. Chryſologus der guldene Red⸗
ner hat ſelbe verrathen. Sic naſci voluit,
qui voluit amari, alſo hat GOtt wol⸗
len gebohren werden / weilen er alſo von
uns hat wollen geliebet werden. Oh⸗
ren und Augen her viel⸗Geliebte! ſehet / und
hoͤret / was diſer ſeltſame Bettler uns aus
dem Stall zu Bethlehem bitte / und zuruffe.
Fuͤrwahr nichts anders begehret von uns

das neugebohrne J Eſus⸗Kind/ als eben das

jenige / was der Geiſt des HErren durch

den Mund Salomonis verlanget: Præbe

ſili mi cor tuum mihi, mein Sohn gib
mir dein Hertz: O was vor ein hertzigen
Bettler haben wir an diſem lieben Kind!
Wer wolt alſo unguͤtig / und verſtockt ſeyn /
und IJEſum ſeiner Bitt nicht gewaͤhren?
Dahero dann / indeme ich reden werde von
diſem hertzigen Bettler / und deſſen billich⸗
ſtem Begehren / was Geſtalten / und auf
was Weiſe wir diſem Goͤttlichen Kind un⸗
ſere Hertzen ſchencken ſollten / verwunderet
euch nicht / ſo ihr anheut das erſte mahl jenen
Prediger ohne Hertz hoͤren werdet / dann ich
das meinige ſchon zur Bethlehemitiſchen

Krippen meinem hertzigen Bettler geopfert
hab / und wofern ihr ein gleiches thun wollet /

ſo folget mir nach / und bereitet mehr Her⸗
tzen / dann Ohren.
Einer wolle von mir muthmaſſen /
als haͤtte ich wider die Hochheit des
eingefleiſchten Worts GOttes gere⸗

det / da ich jenes einem Bettler vergleiche.

Paulus der groſſe Welt⸗Prediger verthaͤdi⸗

103

get mich / welcher von erwehntem Geheim⸗

nus der Menſchwerdung alſo geſchriben hat
an ſeine Corinthier: Scitis gratiam Domi-

ni noſtri JEiu Chriſti, quoniam propter 2. Cor. 3.
vos egenus factus eſt, cùm eſſet dives, V. 9

ut illius inopià vos divites eſſetis: Ihr

wiſſet die Gnad unſers rrens JEſu

Chriſti / dann / als er reich ware / iſt er
wegen euch arm worden / auf daß ihr
durch ſein Armut reich wurdet. Lucas
berichtet von ihm / als er allbereit von Ma-
ria ſeiner Jungfraͤulichen Mutter ſolte zur
Welt gebohren werden / non erat eis locus

in diverſorio, funde er keine Herberg. Luc. 2.

In propria venit, & ſui eum non rece-

V. 7.

perunt, bezeuget Joannes, er iſt in ſein Joan. I. v.
Eigentum kommen / und die Seinige 1I1.

haben ihn nicht aufgenommen. O fuͤr⸗
wahr armen / und allerſeits verlaſſenen Bett⸗
ler! Jenem groſſen GOTT/ da er als
Menſch erſchienen auf Erden / wurde fuͤr
ſein Geburts⸗Statt zu Theil ein veraͤchtlicher
Vieh⸗Stall. Ja nur genau den erwehn⸗
ten Bethlehemitiſchen Stall betrachtet / ſo
wird man nichts dann Armut erſehen. So
nenne ich ihn doch einen hertzigen Bttler/
was ſchoͤn / holdſeelig / und liebreich iſt / heiſ⸗
ſet man insgemein hertzig. Eben diſes
Goͤttliche Kind iſt der jenige/ von dem Da⸗
vid auf ſeiner Koͤniglichen Harpffen geſun⸗

gen / und weisgeſagt: Specioſus formàâ Pſal. 44.

præ filiis hominum, diffuſa eſt gratia
in labiis tuis. Er iſt ſchoͤn geſtal⸗
tet vor allen Menſchen⸗Kindern / in ſei⸗

nen Leffzen iſt alle Holdſeeligkeit ausge⸗

goſſen / ja er iſt die weſentliche Schoͤnheit
ſelbſt / und eben darum / ob gleich ein armer /
doch ein hertziger Bettler. Inſonders aber
darum hertzig / weilen er von uns nichts als
unſer Hertz verlanget. Wen man liebet
gibt man gerne / ja alſo pfleget man gegen
den Verliebten beſchaffen zu ſeyn / daß man
auch ſelben / was man dem Sprichwort
nach in Augen anſiehet / zu ertheilen willfaͤh⸗
rigſt / und bereit ſeye. Allernaͤchſtens ha⸗
ben wir Geliebte/ das Verlangen unſers
neugebohrnen Goͤttlichen Kinds vernom⸗
mer / und gehoͤret / was Geſtalten er in aͤuſ⸗
ſerſter Armut unſerer Lieb halber gebohren
iſt worden / damit diſer hertzliche Bettler
unſer Gegen⸗Lieb / das iſt / unſere Hertzen
von uns bettle / und fodere. o ſtehet in
keinem Zweifel / woferen ihr JEſum liebet /
daß ihr ſelbigem das verlangte Allmoſen
nicht verſagen werdet: Sic naſci voluit,
qui voluit amari, Gegen⸗Lieb / und Her⸗
tzen begehret JEſus / nichts mehrers. Mag
wohl ein anderes / billicheres / leichteres /
und hertzigeres Verlangen ſeyn / als Hertzen
der Menſchen bettlen? Vor allen anderen
Alter des Menſchen wird deſſen Kindheit
geliebet. Kinder erhalten mit ſtummen Lieb⸗

koſen mehrer dann vernuͤnfftigſte / und ge⸗
ſchickteſte Wohlredner. So gar eine wilde

Grauſamkeit deren Wuͤtterich / und Tyran⸗
nen

V. 3*°

104
nen iſt durch Laͤchlen / und Liebkoſen deren
Kinder gedemmet / und uͤberwunden wor⸗
den. Damit ich bey diſem mehrer andere
Begebenheiten geſchweige / gefallet mir / was
Busbequius in der Tuͤrckiſchen Cronick oder
Jahrs⸗Geſchichten Solymano dem Luͤr⸗
ckiſchen Kayſer / und Bajazethe ſeinem Vor⸗

fahrer in dem Reich unterlaſſen/ Solyma-

nus befahle / Bajazethem aus dem Leben
gewaltthaͤtig zu heben / ingleichen auch deſſen
einzigen Sohn / annoch in unmuͤndigem Al⸗
ter begriffen / zu toͤden. Als der abgeordnete

Moͤrderer einer aus denen Janitſcharen
unm Vollziehung des Kayſerlichen Befehls

zur Wiegen gelanget / und wider den Prin⸗
tzen Bajazethis, in Willen ihme den Garaus
zu machen / das Schwert enthloͤſete / ſehet
Wunder / das unmuͤndige Kind fienge an
zu lachlen / fanget um mit beyden ausgeſtreck⸗
ten Armlein ſeinen Moͤrder / buſſet / und kuſ⸗
ſet ihn auf das anmuͤthigſt / mit welchem Lieb⸗
koſen das Kind des ſonſt wilden Barbaren
Hertz gewunnen / ſich durch neue Kunſt von
dem Tod errettet / und bey dem Leben erhal⸗

Iſa. 9. V. 6. ken hat / O Geliebte! Puer natus eſt no-

S. I. de
Nativ.

bis, & Filius datus eſt nobis, anheut iſt

uns zu Bethlehem ein Kind gebohren /

und ein Sohn iſt uns gegeben worden.
Alles iſt an ihme liebens werth/ betrachtet /
nur ihn genauer. Seine zarteſte Haͤndlein

fuͤhren anheut / nicht wie ſonſten den Don⸗

ner⸗Keyl verdienter Straff / und Rach / ſon⸗
dern ſie ſeynd mit Faͤtſchen und Windelein
gleich mit Liebs⸗Banden gebunden. Sei⸗
ne hellglantzende Aeuglein funcken nicht mehr
r Zorn / ſondern ſie vergieſſen haͤfftigſte
Zaͤher des Mitleydens. Hoͤnig und Zucker⸗
ſuͤß iſt ſein Zunge / Purpur und Roſenfarb
eine Leffzen / weis uͤber Lilien und Helffen⸗
ein ſein Bruſt. O liebſtes holdſeeligſtes
Kind: Puerum hat hieruͤber gar recht ge⸗
ſprochen Quericus der Gelehrte / ſe maluit
exhibere, ut magis amabilis appareret,
GGOtt hat vor allen anderen die Geſtalt
eines Kinds an ſich genommen / damit
er alſo mehr liebreich erſcheinete. Und
ſolte wohl einer mehr / dann Luͤrcken / und
Heyden / unbeweglicher / und halsſtarr iger
gefunden werden / der diſes Goͤttliche Kind
nicht lieben / diſem herzigen Bettler ſein Ge⸗
gen⸗Lieb / und verlangtes Hertz nicht erthei⸗
len wolle? Laſſet uns lieben / ruffet mit allen
Kraͤfften uns zu der groſſe heilige / und Fe⸗
raphiſche Vatter Franciſcus. Qaſſet uns
lieben / diſes liebe / und hertzige Kind!
Glaubet nur nicht / daß JEſus / da er von
euch euer Hertz begehret / allzuvil verlange /
und euch mit ſeinem Bettlen uͤberlaͤſtige / er will
nicht euch um das Eurige bringen / ſonderen
er erfoderet nur das Seinige. Bernardus

in epiſto- der heilige / und Hoͤnig⸗ſuͤſſe Vatter wurde

lis.

.

einſt durch Send⸗Schreiben befraget / was
GOtt am meiſten von uns verlange? Das

Hertz/ antwortete Bernardus, dann nichts

An dem Heil. Chriſt⸗Tag.
billichers der Menſch thun mag / als daß er

GOtt ſein Hertz / von dem er ſelbes erſtens
empfangen hat / widerum zuruck ſtelle. Be⸗
klaget euch nicht / daß diſer hertzige Bettler
von euch das beſte / und koͤſtlichſte begehre /
eben diſes / und nichts ſchlechters iſt er wuͤr⸗
dig. Wahr iſt es / daß nichts adelichers/
nichts vornehmers / nichts hoͤhers / noch
GOtt ſelber gleichers / und aͤhnlichers in dem
Menſchen gefunden werde / als das Hertz /
deſſen doch ungeachtet / redet gar ſchoͤn hier⸗
uͤber Hugo V
aliud quærit à te
diſer Urſach halber begehret GOtt von
Menſchen nichts anders / dann ſein Hertz
iſt der Menſch GOtt ſchuldig zu geben / an

welchem ſchon laͤngſt der Befehl des Aller⸗ Luc. 10.

Victorinus, quapropter nihil I. I. de ani-
DEus, niſi cor tuum, ma.

hoͤchſten bey Lucas dem Evangeliſten ergan⸗ v. 27.

gen / du ſollſt GOtt deinen ½Erren von
gantzen deinem Hertzen lieben. Alles
und jedes / was an dem Menſchen gefunden
wird / hat jener von der Gutthaͤtigen Hand
GOttes uͤberkommen / und deſſen Schuldner
worden / aus welchem doch GOtt nichts an⸗
ders erſoderet / ja nichts anders anheut aus
ſeiner Bethlehemitiſchen Ligerſtatt in der
Geſtalt eines unmuͤndigen Kinds gleich ei⸗
nem hertzigen Bettler mit unſchuldigen Wey⸗
nen und Heulen uns zuruffet / bittend / als
jenes obgemeltes aus denen Spruͤchwoͤrte⸗
ren Salomonis: Præ be Fili mi cor tuum
mihi. Hertzen gebet dem jenigen / der euch
zu lieb den Himmel verlaſſen / und Menſch
gebohren iſt worden. Zugleich doch diſes
euer hertziges Allmoſen bereitet iſt zu vergel⸗

len mit eignem Blut / und Leben / ja mit Be⸗

lohnung ewiger Freuden. Sehet / wie de⸗
muͤthig IEſus um unſere Hertzen bittet / die
wir doch keinem anderen ſchuldig ſeynd als
ihm ſelbſten. David hat die von GOtt em⸗
pfangene Wohlthaten danckbar erkennet /

und redlich / als er moͤchte/ bezahlet: Quid Pſal. 11 5.
retribuam Domino? fragte er einsmahls / Vv. 12.

pro omnibus, quæ retribuit mihi? Was
ſolte ich dem Erren vergelten aller em⸗
pfangenen Gnaden und Wohlthaten
halber? GODT hat mir mein geringen⸗
Hirten⸗Stab in Koͤnigliche Cron / und Scep⸗
ter veraͤnderet: Krafft hat er mir ertheilet
wilde Loͤwen / und Baͤren zu zerreiſſen / und zu
toͤden. Gluck / und Staͤrcke hab ich von ihm
uͤberkommen / Goliath den ungeheuren Ri⸗
en auf die Haut zu legen / vor Zorn Sau-
Feinden / und rebellirenden Unterthanen hat
er mich errettett. Quid retribuam Do-
mino? Was ſolt ich dann darvor GOtt
erſtatten? Solte ich ihm Widder und
Kaͤlber ſchlachten? Mit nichten. Solte ich
Gold und Silber / alles Haab und Gut
meines Koͤnigreich ihme aufopferen? Auch
diſes nicht / dann GOtt diſer Guͤter nicht
duͤrfftig iſt / als welchem Himmel / und Er⸗

n unterthaͤnig ſeynd. Davi Gebott

e .
ſr des Koͤnigs / aus denen Haͤnden meiner

115.

M. ſe.
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1,146.

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Dom. 16,

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Dom. 16.

poſt.
Pentec.

in Vita.

Sibende Predig.

Gebott des Allerhoͤchſten von der Lieb / er
wußte / daß er all⸗ſeine Schuld nicht beſſer /
dann mit Gegenlieb bezahlen kunte: er
wußte / GOTT verlange nichts anders /
dann Hertzen. Dahero Danvid ſich ent⸗
ſchloſſen / paratum cor meum Deus, pa-
ratum cor meum, ſein Hertz bereitete er
zu Vergeltung aller Goͤttlichen Gnaden /

ruffete unverhole auf von der Geſchancknus

ſeines Hertzens: Deus Cordis mei, nih⸗
me hin / O GOTT! mein Hertz / du ſol⸗
leſt ein HErr und Beſitzer / der Obriſte
Gebieter deſſelben ſeyn / maſſen keinem an⸗
deren als GOTT allein alle Hertzen der
Menſchen gehoͤrig ſeyn moͤgen. Hertzen
ſchencken iſt ein Koͤnigliches Praſent/ und
Geſchanck: wundert euch nicht / daß das
liebſte JI Eſus⸗Kind anheut hertzen ſamle /

dann eben jener in der Krippen / der anjetzo

die Geſtalt eines unmuͤndigen hertzigen
Bettlers ſpilet / iſt ein Koͤnig aller Koͤni⸗
gen / und Herrſcher aller Herrſchenden.
So tauget demnach vor ihm Koͤnigliches
Geſchanck. Philippus der Anderte Koͤnig
in Spanien hatte einſten dem Heydniſchen
Koͤnig zu Nangaſachi in Japonien zum
Pfand ſeiner Wohlgewogenheit ein guld⸗
nes Hertz uͤberſchicket / durch welches diſer
Abgoͤtterer alſo eingenommen worden / daß
er ſelbes auf ſein Hertz getrucket / unter ſon⸗
derbaren Freuden⸗Zeichen ob diſem groſſen

Liebs⸗Pfand Philippo dem Koͤnig / wie

auch der Chriſtlichen Religion ewige
Freundſchafft / und Wohlgewogenheit an⸗
gelobet habe. Die Teuffel ſelber in der
Hoͤlle wiſſen Hertzen der Menſchen in hochen
Ehren und Werth zu halten. Deren ei⸗
nen hat zur Zeit Antomus der groſſe geſe⸗

Fonſeca in ben eilend / und lauffen in der Geſtalt ei⸗

Cheat.
amor. c.
19.

nes Mohren / umgeben mit Netzen / Stri⸗
cken / und Jaͤger⸗Garn. Hier fragte der
heilige Mann den Satan / was alſo ſeines
Thuns ſeye? Zur Jagt / zur Jagt eyle ich /

widerſetzte der Teuffel / als aber Antonius

ad diem,
16.
Junii.

ferner wiſſen wolte / was vor ein Jagt er
verſtunde / antwortete ihm diſer Hoͤllen⸗Jaͤ⸗
ger unter der Hill eines verborgnen Raͤ⸗
tzels / was Geſtalten er gienge Menſchen
Hertzen abzujagen. Jederzeit iſt der

Teuffel ein Aff GOttes geweſen / dahero

weilen ihm allzuwohl bewußt ware / daß der
Menſch nichts mehr GOTT ſchuldig ſeye
zu ſchencken / als ſein Hertz / beynebens daß
auch GOtt nichts liebers verlange und be⸗
gehre / dann Hertzen; bulet / und jaget er
nach Menſchen Hertzen. Anderſt hat um
Hertzen geſpilet/ ja das Spil mit ver⸗
liehren gewunnen Chriſtus unſer hertzige
Bettler / als er ſich einſtens ſo gar ins Spi⸗
len mit Ludgarde einer wunderthaͤtigen
Heil. Jungfrauen eingelaſſen hat / wie von
ihr im Leben Surius ſchreibet. Chriſtus
hatte erſtlichen ſeiner Ludgardi aufge⸗
tzet / und ertheilet die Gnad / und Kunſt al⸗
R. P. Pfeiferslerg Feſtiy, II. Theil,

105
lerhand Kranckheiten zu heylen / deſſen ſie
gar bald verdruͤßig Chriſtum gebetten / er
wolte ihr ſtatt diſer Gab den heimlichen
Verſtand / und Auslegung deren Pfalmen
Goͤttlicher Heiliger Schrifft/ verleihen:
Ludgardis ihr Bitt wird erhoͤret / doch in
Kuͤrtze / als ſie vermerckte durch gemelte
Wiſſenſchafft ihren Geiſt in dem Weeg
der Vollkommenheit lab / und nachlaͤßig
werden / beklagte ſie ſich deſſen bey Chriſto.
Sag dann / liebſte Ludgardis, ſprach zu
ihr alsdann Chriſtus / was dein Verlan⸗
gen ſeye? Dein OHertz / dann nichts meh⸗
rers uͤbrig iſt / antwortet Ludgardis, wuͤn⸗
ſchte / und begehre ich. Ja vielmehr dein
Hertz / widerſetzet Chriſtus / ſolleſt du mir
geben / liebe Ludgardis. Uber welchen
Wort⸗Wechſel / als Ludgardis ihr Jung⸗
fraͤuliches Hertz Chriſto geopfferet / hat hin⸗
gegen Chriſtus das ſeinige Ludgardi üͤber⸗
geben. Sehet Wunder! JEſus unſer
holdſeelige / liebe / hertzige Bettler vermag
ſo viel / daß er Hertz mit Hertzen vergelte.
Weigeret euch nur nicht euere Hertzen ih⸗
me zu ſchencken. Unſerem Geſchanck iſt
ſchon vor kommen die unendliche Freygebig⸗
keit GOttes/ dann anheut uns GOTT
ſein Hertz geſcheneket / da IEſus in Beth⸗

lehem gebohren iſt worden. Sic Deus dilexit joan. 3.
mundum, ut Filium ſuum unigenitum v. 16.

daret, alſo hat GOTC die Welt geliebt /
daß er ſeinen eingebohrnen Sohn ge⸗
geben hat. Zahlet dann Hertzen mit Her⸗
tzen / eylet zur Krippen / leget ab euer ſchul⸗
diges Geſchanck bey dem unmuͤndigen
JEſus⸗Kind / unſerem liebſten und hertzi⸗
gen Bettler. Euerem Vorſchub allhier
vorzukommen / welcher in jenem beſtehen
mag / was doch heiſſe / und in wem es beſte⸗
he unſere Hertzen dem holdſeeligſten JE⸗
ſus⸗Kind ſchencken / und opfferen / ſo wiſ⸗
ſet / daß GOtt allein / und vor allen Din⸗
gen lieben / ihme ſeye ſein Hertz ſchencken.
Liebeſt du irrdiſches Geſchoͤpff / deme zu
Gefallen du die Lieb GOttes hindan ſetzeſt /
laugneſt du Eſu dein Dergnas du ihm
zu opfferen ſchuldig biſt. Dein Hertz iſt
damahlen ſchon in die Netz / und Garn des
hoͤlliſchen Jaͤgers gefallen / uͤber welches

ſich der Brophet Oleas beklaget / ſicut co- Oſe. 7.
lumba ſeduéta non habens cor, du biſt V. 11.

worden gleich einer verfuͤhrten Cauben
ohne Hertz. Alldorten pflegt das Hertz
des Menſchen ankleben / wo / und was es
liebet / iſt der Ausſpruch Euſebii Emiſſeni.
Opffereſt du dein Hertz einer unkeuſchen
Goͤttin Venus in unflaͤttigen fleiſchlichen
Wolluͤſten / gibeſt dein Hertz einem wein⸗
ſichtigen Baccho in Trunckenheit und Voll⸗
heit: Iſt dein Hertz einem unſinnigen
Marti gewidmet in Zorn/ Zanck / und
Rachgierigkeit: Haſt du dein Hertz ge⸗
ſcheneket einem triegeriſchen Mercurio in
Beſitzung ungerechten Gelds und Guts .
un

Pſal. 26.

v. 12.

Luc. 12.

V. 34.

106

und bekenneſt doch beynebens / daß du IJE⸗
ſum liebeſt / ſchlageſt du dir ſelber an dein
lugenhafftes Maul: Mentita eſt iniqui-
tas ſibi die Gottloſigkeit hat ihr ſelber

vorgelogen / dann der Ausſpruch der ewi⸗
gen Waͤhrheit iſt ergangen: Ubi the-
ſaurus Veſter eſt, ibi & cor veſtrum erit,

wo euer Schatz iſt / iſt auch euer Hertz.
In Unflat ſuͤndlicher Begierlich keiten iſt
dein Hertz verſencket / ſo du Suͤnden lie⸗

beſt. Mit lugneriſchen Lefftzen verheiſſeſt

du Lieb / und Ehr dem neugebohrnen Exrloͤ⸗
ſer / aber wiſſe / daß du aus jener Zahl
ſeyeſt / uͤber welche Chriſtus klaget bey

Matth. 15. Matthæo, populus hic labis me honorat,

V. 8⸗

ral. c. 7.

Levitic.
C. 16.

Pſal. 2 1.

V. I5.

libr. 4.

cor autem eorum longéè eſt à me, di⸗
ſes Volck ehret mich zwar mit dem

Wund / aber ihr Hertz iſt ferne von mir.

Gregorius der groſſe Sitten⸗Lehrer unter⸗
weiſet uns / was da ſeye Hertz ſchencken /
I. 21. mo- und GOtt von Hertzen lieben:

Cor no-
ſtrum, ſpricht Gregorius, Altare DEl eſt,

in quo jubetur ignis ſemper ardere, &

flamma charitatis aſcendere: Unſer
Hertz muß beſchaffen ſeyn / als wie jener
Alt⸗CTeſtamentiſche Altar GOttes in
welchem unausloͤſchlich das Feuer brin⸗
ne / und die Flamme der Liebe aufſteige.

Das Feuer ſteiget ſtaͤts uͤber ſich / trachtet

niemahlen gegen der Erden. So die Liebs⸗

Flammen deines Hertzen nicht immerdar

zu GOtt zihlet / iſt dein Hertz von GOTT
entferner. Willſt du demnach wiſſen / wo
dein Hertz ſeye / nihm in obacht / was du lie⸗
beſt. Hieronymus der Heil. Kirchen⸗Leh⸗
rer beweiſet es ausfuͤhrlicher. Der Freſ⸗
ſer und Schlemmer hat ſein Hertz vergra⸗
ben in Schuͤſſel und Kanden: Der Hof⸗
faͤrtige / und Aufgeblaſene in eitlen in den
Lufft aufgebauten Haͤuſſer / und Schloͤſſe⸗
ren: Ein Geiler und Unkeuſcher in ſtincken⸗

den Unflath viehiſcher Wolluͤſten: Ein Gei⸗

tziger Kiſſen⸗Pfennig in Geld⸗Truͤhen / Seck⸗
len und Kaſten: Ubi theſaurus Veſter eſt,
ibi & cor veſtrum erit, allzu wahr iſt / wo
und was man liebet / alldorten wird auch
das Hertz gefunden. Wolt ihr wiſſen / was
vor Hertzen unſerm holdſeeligen JEſu ge⸗
faͤllig ſeynd? David hat derohalben eigent⸗
lichen Entwurff gegeben: Pactum eſt cor
meum licut æra liqueſcens, mein Hertz
iſt worden gleich einem weichen zerfloſ⸗
ſenen Wax: In diſem muß nach Lehr
Richardi à S. Laurentio aller Befehl
des Goͤttlichen Willen gleich in einem
Model eingedrucket werden. Iſt in deinem
Hertzen nicht das Contrafait JEſu einge⸗
ſchnitzelt / ſonderen ſtatt deſſen ein irrdiſches
Geſchoͤpff / ſo biſt du ein Abgoͤtterer / dann
damahlen jenes Hertz / das du GOtt einzig
zu geben ſchuldig biſt / deinem irrdiſchen Ab⸗
gott meineydig opffereſt. Poſt idola be⸗

Ezech. 20. klaget ſich deſſen GOTT bey Ezechiel dem

V. 16.

Propheten/ cor eorum gradiebatur, der

An dem Heiligen Chriſt⸗Tag.

Suͤnder ihr Hertz iſt ihren Abgoͤtteren
nachgangen. Dein Abgott / O Suͤnder!
iſt dein Hoffart / dein Abgott iſt Neyd / und
Geitz / dein Abgott iſt Zorn / und Rag / dein
Abgott iſt fremdes ungerechtes Gut / dein
Abgott iſt gaile unreine Lieb / und derglei⸗
chen mehrer / wie viel ſuͤndhaffte Begierden /
ſo vil Abgoͤtter deines Hertzens. Fort von
deinem Hertzen mit ſolchen Goͤtzen⸗Bildern:
Dein Hertz ſoll ſeyn nach angezogener Er⸗
mahnung Davids gleich einem weichen ger⸗
floſſenen Wax / in dein Hertz gehoͤret kein
anderes Eben⸗Bild / dann GOttes / deme
es eigentlich zugehoͤrig iſt. Tod und ohne

Leben iſt all⸗jeniges Hertz / in welchem Ab⸗

goͤttiſche Lieb weltlicher / und irrdiſcher Din⸗
gen eingeſchnitzlet iſt: Allein wahres Leben
und Seel deren Hertzen iſt die Lieb GOt⸗
tes: Bernardus der Hoͤnigſuͤſſe Liebhaber
JEſu zweiflet an diſem nicht / da er anmuͤ⸗
thig mit jener Frag aufruffet: Quid tam

cordium vita quàm Dominus meus JE-

ſus? Was ſoll wohl anders der Hertzen
Leben ſeyn? als mein Æ½ SUS? Fort
dann mit toden / und abgoͤttiſchen Hertzen /
lebendige und liebende Hertzen muͤſſet ihr
opferen zur Krippen des HErren / maſſen
alldorten GOtt ein GOtt der Lebendigen /

S. 75. in
Cant.

nicht ein GOtt der Toden unter der Ge⸗

ſtalt eines holdſeeligſten Kinds gleich einem

hertzigen Bettler liget / und um lebendige
Hertzen bittet / und ruffet. Reiniget dem⸗

nach eure Hertzen von Unflat der Suͤnden

durch wahrhaffte Buß / und Pœnitenz;,

zerknirſchet dieſelbe mit inbruͤnſtiger Reuhe /
ob allen begangenen Miſſethaten / entzundet
le mit unausloͤſchlichem Feuer Goͤttlicher
iebe / und ihr werdet JEſu kein angeneh⸗
meres Præſent, und Geſchaͤnck / kein mehr
erwuͤnſchtes Allmoſen / dann dergleichen
Hertzen geben. Der gecroͤnte Pſalmiſt ver⸗

heiſſet euch diſes; Cor contritum & hu. Pfſal. 50.

miliatum DEus non deſpicies, GOTT
kan / und wird nicht ein zerknirſchtes /
und demuͤthiges Hertz verwerffen. Da⸗
mit euch aber diſes Geſchancks nicht reue/
damit ihr das gereinigte und geopferte
Hertz nicht wiederm bemacklet / oder zuruck
nehmet / ſo fliehet die Suͤnd. Dahero ich
allen und jeden wuͤnſche / daß jenes in euren
Hertzen ewig und unausloͤſchlich geſchriben
wurde / was da geſchrieben / und geleſen wor⸗
den in dem Hertzen der heiligen Mechtildis,
malem mori, quàm minimàâ noxà à te,
bone JEſu, ſeparari, beſſer iſt / lieber tau⸗
ſendmahl ſterben / als von dem liebſten

— —

. ben 25
6

Cen n
11.
ed
.

C. 7.

Eſus⸗Rind ſich mit der geringſten

R
Se entfernen / und abſoͤnderen. Diſe
Woͤrter ſollen das Sigill und Petſchafft
ſeyn / mit welchem ihre eure Hertzen bezeich⸗
nen / diſes euer Liebs⸗Pfand zur rcpben
des eingefleiſchten GOttes uͤbertragen ſollet
Machet euch demnach Geliebte / mit
dergleichen Hertzen auf den Weeg e

R

Sibende Predig. 107

ſerſter Armut / in dem Stall unter unver⸗

nuͤnfftigen Vieh zur ſchaͤrffeſten Winter⸗

Zeit gebohren iſt worden. Suͤndiget nicht

wider diſes Kind / welches ſich alſo tieff ge⸗
demuͤtheget und erniedriget hat / auf daß
er den Menſchen von Abgrund der Hoͤllen

biß in Himmel erhoͤhete. Suͤndiget nicht

wider diſes Kind / welches anheut einen her⸗
zigen Bettler abgibt / nichts anders als Her⸗
tzen begehret: Gibet ihm doch / und laugnet
nicht jenes / was ihr ihme ſchuldig / und was ih⸗
me allein eigentumlich und zuſtaͤndig iſte
Ich glaub ſchon / Geliebte / ihr habt allbe⸗
reit das liebſte JEſus⸗Kind ſeiner Bitt ge⸗
waͤhret / hoffe auch in gleichen / jedwederer
aus meinen wehrteſten Zuhoͤreren wird
anheut nacher auß ohne Hertz zuruck
kehren / inmaſſen mich geduncket / ich ſehe
jenige bey der Bethlehemitiſchen Krippen
unſers Erloͤſers. Wohlan dann! ſo ver⸗
kuͤndige ich euch mit den heutigen jubiliren⸗
den Engliſchen Heerſchaaren Frieb auf Er⸗
den/ und im Nahmen unſers herzigen
Bettlers einen Troſtreichen ver⸗
gelts GOtt. Amen.

Stetee

Am Feſt des H. Erz⸗Martyrers Stephani.

Jeruſalem, Jeruſalem, quæ lapidas eos, qui ad te

du ſteinigeſt / die zu dir ge⸗

deſt dermahlen eins nach Dollmetſchung
deines Nahmens ein vollkommener Augen⸗
Luſt / viſio pacis, die ergoͤtzliche Anſehung
des Friedens / eine Heil. Statt benamſet /
wie haͤßlich haſt du dich nunmehro in ein
wilde Moͤrder⸗Gruben veraͤndert / und diſen
deinen allerheiligſten Ehren⸗Titul mit dem
vergoſſenen Unſchuldigen Auutderiei igen ſi
der Himmel als ſeine bevollmaͤchtigte Bott⸗
ſchaffter dir zugeſchickt / und du ermordet
haſt / auf ewig ausgeloͤſchet. Jeruſalem
Jeruſalem / lautet der im heutigen Evange⸗
lio verzeichnete wehmuͤtige Klag⸗Ruff des
eingemenſchten Sohns GOttes / quæ la-
pidas eos, qui ad te miſsi ſunt, Jeruſa⸗
lem / Jeruſalem / die du ſteinigeſt / die zu dir
ſeynd geſandet worden. So iſt ſchon eben
darum wider dich / O ruchloſes Moͤrder⸗
Neſt! in dem Goͤttlichen Rath⸗Schluß
das unwideruffliche Urtheil gefaͤllet / dein un⸗
O 2 minſch⸗

3 Bethlehem. Saul der erſte Koͤnig in Iſ⸗
rael fragte einſt um Urſach/ warumen David
4 abweſend / bey Koͤniglicher Mahlzeit nach
de . Gewohnheit nicht erſcheine/ deme Jona⸗
d 1. Reg. 20. thans geantwortet: Rogavit me enixè,
V. 6. ut iret in Bethlehem, Bavid hat mich
en inſtaͤndig gebetten / daß er daͤrffte nacher
tion Bethlehem gehen. Ein gleiches ſoll ſich
un anheut mit euch zutragen. Verlaſſet von
e⸗ nun an eure alte Weeg boͤſer Gewohnhei⸗
c ten / Suͤnden / und Laſteren / nirgends an⸗
tin anderſt ſoll man euch diſer und aller folgen⸗
nmn den Zeiten eures Lebens finden / als zu Beth⸗
hn lehem bey diſem holdſeeligen JEſus⸗Kind.
P —Uch laſſet euch Jenes wohl geſagt ſeyn /
Dy Gen. 42. was Ruben von Joſeph ſeinen Bruͤderen
„V. 12. zugeredet hat: Nolite peccare in puerum,
E Gen. 37. ſundiget nicht wider diſes Kind/ Prater
hebe V. 27. enim & Caro noſtra eſt, dann es unſer
Unn. Bruder und Fleiſch iſt. Suͤndiget nicht
Bum wider diß Kind / dann jenes unſerer Liebha⸗
8 . ber / doch zugleich GOtt verbleibend / anheut
ergen iſt Menſch worden. Suͤndiget nicht wider
de diß Kind / welches vor unſer Erloͤſung die
e Geſtalt eines Knechts angenommen / in aͤuſ⸗
ee
naſen
.
iſten
de
don⸗
en
le;
he
n miſſi ſunt. Matth. 23. 37.
Feruſalem / Feruſalem / die
gen ſant worden.
ſo N. tos. & Eliebte in dem HERREN. O
1806 Vblindes / ja redames Jeruſ⸗
n a lem! O blutduͤrſtige Mord⸗
ſct SWE0. Statt! Dich hat vor allen je⸗
it ner Allmaͤchtige Schoͤpffer
dh Himmels / und der Erden / welcher ſich ei⸗
unn nen GOtt Abraham / Iſaac / und Jacob
eben deiner Heil. Gros⸗Vaͤtteren zu nennen ge⸗
oc P wördiget⸗ fuͤr ſeinen Wohnſitz erkiſen / aͤls
ineh ein Koͤnigliche Relidenz deren von dem
din e Ste ter Bupa abſtammenden gecroͤnten
tn Fuͤrſten erwaͤhlet / in dir hat dein vorlaͤngſt
ſe verheiſſener Meßias der eingefleiſchte weſent⸗
n liche Sohn des Allerhoͤchſten ſeine hohe
Ne Schul und Predig⸗Cantzel zu Verkuͤndi⸗
ef gung deß Evangeliſchen Gnaden⸗Geſatzes
e aufgerichtet. Du von Zierde / Schoͤnheit /
gton und Uberfluß all⸗erdencklicher Guͤteren ein
ſie anderes irrdiſches Parclarie ein lebhaffter
Abriß des Himmliſchen Vatterlands / wur⸗
phe R. P. Pſeiffersberg Feſtiy. II. Theil.
S

—

Math. 24.
V. 2.

I108

menſchliche Grauſamkeit hat gleiche Ver⸗
geltung zu erwarten / du ſollſt zerſchleipffet /
und ein Greul der Verwuͤſtung werden / non
relinquetur hic, alſo hat deinen Untergang
die ewige Wahrheit ſelbſt unter bitteren Thra⸗
nen verkuͤndiget / lapis ſuper lapidem, qui
non deſtruatur, es wird in dir kein Stein
auf dem anderen gelaſſen werden / der

nicht zerbrochen werde. Allbereit haſt du

S. 3. de S.
Steph.

S. 2. de eo-
dem.

Jacob. 1.
V. 12.

die Maß deiner Bosheit mit jener Mord⸗
that angefuͤllet / von welcher nach jaͤhrlichen
Angedencken anheut das Apoſtoliſche Ge⸗
ſchichten⸗Buch den traurigen Bericht gibt /
daß du deine Moͤrderiſche Haͤnde in dem
Blut Stephani gewaſchen habeſt. Stepha.
num, ſprich ich den Glorwuͤrdigſten Levi-
ten / deſſen Angeſicht gleich eines Engels vor
deinen Augen geglantzet / der voll der Weiß⸗
heit und des Heiligen Geiſts / unzalbare groſ⸗
ſe Wunder⸗Zeichen unter deinen Inwohne⸗
ren gewuͤrcket / deme ſich der Himmel eroͤff⸗
net / und die Herrlichkeit GOttes darge⸗
zeiget/ Stephanum falleſt du raſend an /
verſtoſſeſt ihn zu deinen Pforten hinaus / ſtei⸗
nigeſt ihn als einen GOtts⸗Laͤſterer auch als⸗
dann / da er fuͤr dich / und ſeine Todſchlaͤger
flehentlich GOtt bittet. Laſſet uns alle Siñ /
und Gedancken von Jeruſalem auf diſen
heldenmuͤthigen Blut⸗Zeugen abwenden.
Stephanus, ruffet auf Auguſtinus, trium-
havit, & coronatus eſt, Stephanus hat
anheut unter dem ſteinernen Platz⸗Be⸗
gen obgeſiget / und iſt hiemit herrlichſt
gecroͤnet worden. Coronam meruit,
tanquam ſuo ſibi nomine poſitam, er
verdiente / wie ſolches ſein ſelbſt eigner
Namen anweiſet / die Cron der Unſterb⸗
lichkeit / welche von eben jenen Steinen / un⸗
ter welchen er ſeinen unuͤberwuͤndlichen Hel⸗
den⸗Geiſt aufgegeben / als mit ſo vilen koſt⸗
baren Kleinodien zierlichſt geſchmuckt war.
Da nun alſo Stephanum den gecroͤnten
Heiligen Eetz / Martyrer zu Tag die Engli⸗
che Heerſcharen / und ſamentliche Himmels⸗
Burger Sieg⸗prangend empfangen / und
aufnehmen / ſeufftzen wir annoch elendige
Kinder Adæ in diſem Kumer⸗vollen Zaͤher⸗
Thal / voll der inbruͤnſtigen Begirde / daß
auch dermalen eins in dem oberen Himmli⸗
ſchen Jeruſalem die Cron der ewigen See⸗
ligkeit zu Theil werde.
Ekant iſt die Eifer⸗Sucht in dem Irr⸗
diſchen Reich / welches niemalens zwey⸗
koͤpffig ſeyn will / auch nicht mehreren
dann nur einem Haubt die Cron zu tragen
geſtattet. Weit anderſt iſt es mit der Himm⸗
liſchen Glori⸗Cron beſchaffen / welche nach
dem Troſt⸗reichen Ausſpruch des Heiligen
Apoſtels Jacobi quam repromiſit DEus
diligenbos ſe, GOtt allen denen ver⸗
heiſſen hat / die ihn lieben / allen Menſchen /
was Stands / Geſchlechts / und Alters ſie
immer ſeyno / armen / und reichen / adeli⸗
chen / und unadelichen / geſunden / und kran⸗

Am Feſt des Heiligen Ertz⸗Martyres Stephani.

cken / ſchwachen / und ſtarcken / weiſen / und
aberwitzigen / ja ſo gar auch ruchloſeſten aͤr⸗
geſten Suͤnderen iſt ohne Unterſchid das
Dimmelreich zugeſagt. Wie darff ich wohl
Suͤnderen ſagen? es bleibt bey meinen Wor⸗
ten / denen ich

noch jenes beyſetze / Stepha-

nus der gecroͤnte Heilige Ertz⸗Martyrer rei⸗
che vor anderen denen gottloſeſten Suͤnde⸗

ren ſein Huͤlff⸗leiſtende Hand vom Himmel /

um ſie hiemit zur Cron des ewigen Lebens zu
der S. in feſto

befoͤrderen, Thomas von Villanova
Heilige Lehrer beſtaͤttiget mir ſolches / welcher
in dem Regiſter der auserwaͤhlten Heiligen
GOttes unterſchidliche Schutz⸗Patronen /
und Noth⸗Helffer in allerhand Trangſaal /
und Leibs⸗Gebreſten der Menſchen aufge⸗
zeichnet hat / inſonders werden jene Heilige
in dergleichen unſeren Schmertzen / und Zu⸗
faͤllen von uns angeruffen / die eben olne
Peyn ausgeſtanden / und an ſothanen Leibs⸗
Glideren in ihrer .
worden / alſo ſucht man Huͤlff wider Peſti⸗
lenziſche Seuch bey den Heiligen Rochum,
der von diſem Ubel behafftet / und geſtorben
iſt wider das Augen⸗Wehe bey der heili⸗
gen Lucia / welcher beyde Augen ſeynd aus⸗
geſtochen worden / wider die Zahn⸗Schmer⸗
tzen bey einer Heiligen Apollonia, der man
alle Zaͤhn eingeſchlagen / und alſo von ande⸗
ren ein gleiches zu reden. Stephani autem
lapidati Martyris, ſpricht erwehnter Heili⸗
ger Thomas, munus eſt duritiam cordis
emollire, das beſondere Schirm⸗Amt
aber / und eigentumliche Wunder⸗Krafft
des Heiligen Martyrers Stephani, der
fuͤr Chriſto geſteiniget iſt worden / beſte⸗
het in dem / daß er die Stein⸗harte Per⸗
tzen der Suͤnder erweiche. Denckwuͤr⸗
dig iſt jene Begebenheit / welche Cæ ſarius in
ſeinen Geſchichten verfaſſet unterlaſſen gei
gewiſſer hoch beruͤhmter anſehnlicher Geiſt⸗
lich er / der Namen / und das Ort iſt ver⸗

ſchwigen gebliben / harte eine Schweſter /

welche ob gleich nicht laſterhafft / dannoch in
der Eytelkeit ergebenes Welt⸗Kind gewe⸗
ſen / diſer redete er mehrmalens ai⸗ das eyff⸗
rigſte zu / ſie ſolte um der Gefahr es Ver⸗

lurſts ihrer Seelen zu entgehen alle Uppig⸗

keiten diſer betruͤglichen Welt beurlauben/
ſeinem Beyſpil nachfolgen ſich um ihr See⸗
ligkeit ſicherer zu erlangen / in den geiſtlichen
Stand verfuͤgen. Als ſie nun ein geraume
Zeit zu allen heylſamen Ermahnungen taub /
und in ihrem Hertzen verſtockt gebliben / wur⸗
de ihr GOtts⸗foͤrchtiger Bruder was meh⸗
rers ereiffert / nahme einen Kiſel⸗Stein in
ſein Hand / zeigte jenen denen Anweſen⸗
den Freunden / und redete ſie alſo an: Es
wird bevor diſer Stein in meiner Hand zer⸗
ſpringen / als mein Schweſter ſich die Welt
zu verlaſſen / und den geiſtlichen Stand
einzutretten / von mir bereden laſſen. Hoͤ⸗
ret Wunder! kaum wurden gemelte Wort
ausgeredet / zerſprange der Stein minten ach

S. Steph.

Marter ſeynd geguaͤlet

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Hit pag. 3 82.

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in Job.

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Cc. 28. V. 2.

Erſte Predig

zwey. Als diſes Augen⸗ſcheinliche uner⸗

warte Wunder⸗Zeichen die biß hieher

Stein⸗harte Schweſter geſehen / aͤnderte
ſie urploͤzlich ihren Sinn / ſchluge alle Ge⸗

dancken von dem Eheſtand aus ihrem Ge⸗

muͤth / verlieſſe die Welt / tratte in das Clo⸗
ſter / allwo biß zu Tag gedachter Kiſel⸗Stein
zum ewigen Angedencken diſes Wunders
aufbehalten wird / wolte allda in Jungfraͤu⸗
licher Reinigkeit biß in Tod verharren / um
alſo zu der unverwelckten Himmels⸗Cron
als eine keuſche Geſpons Chriſti dermalen ei⸗
nes ihren Zuſpruch zu haben. Alſo alſo ha⸗
ben erharte eitle Welt⸗Menſchen / nachdem
ſie nach Anmerckung Gregori des Groſſen
ihre Dertzen durch das Feur der Liebe GOt⸗
tes erweichen laſſen / und folgends aus har⸗
ten Steinen Kinder Abrahæ werden / die

Amor in- Cron der Unſterblichkeit zu hoffen. Die

Hertzogen von Burgund / wie ich bey Dou-
termans leſe / pflegten in dem Feld gleich ei⸗
nem ouſon oder goldenen Vließ eine beſon⸗
dere Bruſt⸗Gehaͤng von Stahel und Kiſel⸗

Steinen als einen Feur⸗Zeug zu tragen.

Carl mit dem Zunamen der Streitbare / der
letzte Fuͤrſt ſeines Stamens belagerte Nance
die Hertzogliche Reſidentz⸗Stadt in Lothrin⸗
gen / ware aber anbey ſo ungluͤckſeelig / daß er
endlich nach verlohrner Schlacht zur Win⸗
ters⸗Zeit vor Kaͤlte erſtarret / und geſtorben iſt.
Als ſein Gegentheil der Hertzog von Lothrin⸗
gen diſen klaͤglichen Todfall vernommen /
ruffte er vor Mitleyden folgende Wort auf:
O dich ungluͤckſeeligen Fuͤrſten! der du nicht
vermoͤcht haſt einigen Funcken aus deinen

Kiſel⸗Steinen / den du immer zur Hand

hatteſt / aufzuſchlagen / womit du dich beym
Leben erhalten / und vor den Tod haͤtteſt ret⸗
ten koͤnnen. Weit ſtaͤrcker / und kraͤfftiger
iſt die Liebe GOttes / welche auch Eyß⸗kalte
ertzen mit ihrem Feur anflammet / und

tein⸗harte Suͤnder erweichet. Wohlge⸗

muthet O Suͤnder! in jenem Augenblick / als
du GOtt anfangeſt zu lieben / wird dir die
ewige Lebens⸗Cron verheiſſen / und zuberei⸗
tet. Wer ware baulus in ſeinem IJuden⸗
thum? Ein verſtockter hartnaͤckiger Suͤnder /
ein reiſſender Wolff / der mit Rinen Blut⸗
begirigen Zaͤhnen die Schaaf⸗Heerde Chri⸗
ſti angefallen / und zerriſſen / ein Verfolger
der Kirchen / ein abgeſagter Feind der Chriſt⸗
Glaubigen / welche er aller Orten aufgeſu⸗
chet / an Ketten / und Banden angefeßlet / in
Kercker / und Gefaͤngnus verworffen / denen
Richteren mit erfordertem Tods⸗Urtheil
füͤrgeſtellet hat. Wie gaͤhlings er aus einem
grimigen Saulo ein ſanſftmuͤthiger Paulus,
ein auſſerwaͤhltes Gefaͤß des HErrens / ein
groſſer Welt⸗Prediger / und Lehr⸗Meiſter
der Heydenſchafft worden ſeye / liſt ſattſam
bewußt. Woher kame ſo unvermuthete
Aenderung? Eben jenem hat Paulus ſein Apo⸗
Renidne Ati Wuͤrde⸗ ſeine goldene Haubt⸗
ierde / womit er zu Tag in dem Himmel

109

gecroͤnet iſt / zuzuſchreiben / in deſſen Tod er
eingewilliget. Stephanum verſtehe ich /
deſſen Marter⸗Kampff Paulus beygewoh⸗

net / und da der Glorwuͤrdigſte Blut⸗Zeug

eſteiniget wurde / hat er die Kleider der ra⸗
ſenden Moͤrderer in Verwahr genommen.
Stephanus erhube alsdann ſeine Augen nach
den Himmel / ruffet mit flehentlicher Bitt zu
GOtt: ne ſtatuas illis hoc peccatum,
Err / rechne ihnen nicht diſe Suͤnd zu.
O kleines / aber Wunder⸗kraͤfftiges Gebett!
Eben hiemit iſt Paulus ſchon als ein Him⸗
mels⸗Burger in dem Buch des Lebens auf⸗
gezeichnet / und zur Cron der Unſterblichkeit
verordnet worden: Si Stephanus non oraſ-
ſet, ſpricht Auguſtinus, der Heilige Vat⸗
ter / Eccleſia Paulum non haberet: haͤtte
Stephanus nicht alſo gebettet / wurde der
Kirch Chriſti Paulus der Apoſtel nicht zu

Theil ſeyn worden. O wie Troſt⸗reich / und

voll der Freuden hat Paulus diß erkennet / als
er von ſeiner Croͤnung im Himmel an Ti-

motheum folgende Wort geſchriben;

Bonum certamen certavi, curſum con-
ſumavi, fidem ſervavi. De reliquo re-
poſita eſt mihi corona juſtitiæ, quam mi-
hi reddet Domiaus juſtus ader⸗ Ich
hab einen guten Rampff gekaͤmpffet / ich
hab meinen Lauff vollendet / ich hab den
Glauben bewahrt. In uͤbrigen iſt mir
beygelegt die Cron der Gerechtigkeit / die

mir der Err der gerechte Richter geben
wird. Gleichwie Stephanus der gecroͤnte

Heilige Ertz⸗Martyrer Paulam dem Him⸗
mel gewonnen / alſo bemuͤhet er ſich annoch
Stein⸗harte Suͤnder zu erweichen / und zur
Cron der Unſterblichkeit zu erheben. Nach
Erzehlung Severi Biſchoffs / wie ich leſe bey

Act. 7.
v. 59.

S. 1. de S.
Steph.

V. 7. & 8.

Henrico Engelgrave, als die Reliquien des in Pantheo

Heiligen Stephani in die Stadt Majoria
mit hertzlichſtem Gepraͤng / und feyrlicher
Andacht eingefuͤhret wurden / ergriffen die
allda wonhaffte Juden als abgeſagte Feind
des Chriſtlichen Namens die Stein / wurf⸗
fen ſelbe wider die Chriſien in groſſer Anzahl /
und unaufhoͤrlich. Hoͤret aber ein zweyfa⸗
ches denckwuͤrdiges Wunder / welches ſich.
anbey durch Schickung GOttes ereignet

Kein eintziger aus denen Chriſten wurde von

diſem ſteinernen Platz⸗Regen beruͤhret / zu⸗
gleich fiele vom Himmel das Rach⸗Feuer /
womit die Juͤdiſche Synagog faſt augen⸗
blicklich in die Aſchen gelegt worden. Als⸗
dañ eroͤffneten die Blinde / und hartnaͤckige
Chriſten⸗Feind zu diſen groſſen Wunder⸗
Zeichen ihre Augen / erkanten die Wahrheit
des Glaubens / und lieſſen ſich auf einmahl

540 Juden mit dem Heiligen Tauff⸗Waſſer

reinigen / womit ſie das Pfand der Himmli⸗
ſchen Glori⸗Cron durch Beyhuͤlff des Heili⸗
gen Stephani uͤberkommen haben. Will
man wiſſen / wie doch diſe mehr gedachte
Cron der Unſterſtlichkeit beſchaffen ſeye / ſo
tauget hieher der Seicht des Heiligen Lau-
3 ren-

p. 2. feſt.
S. Steph.

lign. vitæ

tr. 1. de fi-

e. c. 7.

IIO0
rentii juſtiniani, welcher 12. beſondere Him⸗
mels⸗Freuden aufgezeichnet / mit welchen als
mit ſo vilen koſtbareſten Edlgeſteinen jene ge⸗
ſchmucket iſt. Alldort hat man zu gewarten
den vollkommenen Wolſtand ohne einiger
Schwachheit / die immer⸗bluͤhende Jugend
ohne Abnehmung des Alters / die Erſaͤttlich⸗
keit ohne allen Eckel / oder Uberdrus die gol⸗
dene Freyheit ohne einiger Hindernus / die
ausbuͤndige Schoͤnheit ohne Mackel oder
Haͤßlichkeit / die Unleidentlichkeit ohne Sorg
des nachſtellenden Tods / den Uberfluß ohne
Abgang / die Sicherheit ohne Forcht / die
klaͤreſte Erkantnus ohne Unwiſſenheit / die
Herrlichkeit ohne Verſchmaͤhung / den Fri⸗
den ohne Verwirrung / all⸗erdenckliche Freud
ohne Trangſaal / oder mindeſter Widerwaͤr⸗
tigkeit. Guͤnder! wan denckeſt du wohl
einmahl auf den Himmel? glaubeſt du / ich
zweifle daran / ob du dich gleich einen Chriſt⸗
glaubigen nennen laſſeſt / glaubeſt du / ſprich
ich / daß / wann du den
hiemit alles auf ewig verlohren habeſt. O
torrechte eytle Welt⸗Kinder! die ihr euch
mit denen Worten jener gottloſen in dem

Sap. 2. v. 8. Buch der Weisheit verlauten laſſet: Coro.

de roſa.

nemus nos roſis, laſſet uns croͤnen mit
Roſen. Huͤtet euch / dann nebſt den / daß
diſe Blum ſchnell verwelcket / ſo werdet ihr
noch darzu von ſelbiger toͤdlich verwundet
werden. Wie gaͤhlings die Roſen ihre Schoͤn⸗
heit verliehre / die fruhe morgens mit ihrem
Scharlach gepranget / doch am Abend eben
des jenigen Tags erblaſſet / und haͤßlich ver⸗
ſtaltet wird / hat hiervon Virgilius in ſeinen

in l. Sapi- Reymen geſungen bey Cornelium à Lapide:

ent. C. 2.
v. 8.

quàm longa una dies, ætas tam longa ro-
ſarum: quas pubeſcentes juncta ſenecta
premit. Quàam modd naſcentem ruti-
lus conſpexit Eous, hanc rediens ſerò ve-
ſperè vidit anum. Seynd wohl Roſen
ein Sinn⸗Bild der zergaͤnglichen Welt⸗
Freuden / ſo hoͤre man / was Valerius zu Ruf.
fino bey Hieronymum den H. Kirchen Vat⸗
ter geſchriben: Placet delectatio, ſed pungit
dilectum: Flos veneris roſa eſt, quia ſub

tom. 9. ep. ejus purpura multi latent aculei: Gefal⸗

44.

len dir die ſinnliche Leibs⸗Geluͤſten / ſo
wiſſe / daß dich jene / der du ſie alſo thor⸗

recht liebeſt / ſtechen / und verletzen wer⸗ ſ

den. Die Roſen iſt ein gewaffnete Blum
der geilen Venus dann ſie haͤt unter ih⸗
rer Purpur vil ſpitzige Doͤrner verborgen:
Wie ſollen ſich doch Chriſten mit Roſen
kroͤnen / deren Ober⸗Haubt Chriſtus derma⸗
len eins mit Doͤrneren iſt gekroͤnet worden ?

I. a. de co- Tertullianus ſchreibet von denen eifrigen
ron. mili- und Gottsfoͤrchtigen Etzriſtglaubigen ſeiner

tari.

Zeiten / daß ſie niemalens ein von Roſen ge⸗
ſlochtenen Crantz tragen wolten / ſonderen zu
beharꝛlichem Angedencken der doͤrneren Cron
ihres Heylands darvon einen Grauſen und
Abſcheuhen hatten. Eben diſer Urſach we⸗
gen / und zu Verehrung unſers mit Doͤrne⸗

Himmel verliehreſt /

Am Feſt des Heil. Erz⸗Martyrers Stephani.

ren gecroͤnten Erloͤſers hat der heilige Ludo⸗
vicus Koͤnig in Franckreich allen ſeinen Un⸗
tergebenen gebotten / an allen Freytagen durch
das gantze Jahr ſich von Roſen zu enthalten.
Godefridus Bullionius jener heldemmuͤtige
Chriſtliche Hertzog hat in dem Jahr 1099.
die Statt Jeruſalem belagert / und mit ſei⸗
nen ſigreichen Waffen denen unglaubigen
Saraceneren abgenommen. Als nun alle
diſen unvergleichlichen Fuͤrſten kroͤnen / und
den Ehren⸗Titul eines Koͤnigs von Judæa
beylegen wolte; hat ſich Bullionius ſtand⸗
hafftig widerſetzet / und beydes ausgeſchla⸗
gen / aus vorgeſchutzter Urſach: es gezime /
und gebuͤhre ihm weder die Cron / noch der
Koͤnigliche Namen diß Orts / allwo der
Sohn GOttes mit Doͤrneren geceroͤnet / am
Stammen des Creutzes hangend ein Koͤnig
der Iuden iſt genennt worden. Fort mit eit⸗
len Welt⸗Cronen / fort mit Roſen / wann man
doch einmal die Cron der Unſterblichkeit will
uͤberkommen. Catharinæ von Senis er⸗
ſchine einsmals ihr geliebter Seelen⸗Geſpons
der eingemenſchte Sohn GOttes / zeigte ihr
zwo Croner / ein goldene / und ein doͤrnere /
gab ihr zugleich die Wahl eine aus beyden
zu erwaͤhlen / ſagte doch anbey / wiſſe liebe
Tochter / daß eine die andere nach ſich ſihe,
wer auf Erden nach der goldenen greiffet /
hat alldort die doͤrnere des ewigen Leydwe⸗
ſens zu gewarten: wer aber allhier die doͤr⸗
nere der zeitlichen Drangſal in Gedult erki⸗
ſet / wird nachmalens in dem anderen Leben
mit der goldenen Cron der Unſterblichkeit ge⸗
croͤnt werden. O eitles Welt⸗Kind! Wie
t haſt du das wahrhafſte Sprichwort ge⸗
hoͤrt: Zween Himmel gehen nicht aufeinan⸗
der:

Hierony mus beſtaͤttiget dir diſes mit
ſeinen nachdrucklichen Worten: Impoſli-⸗

in vita⸗

ſli- ep. 34: à

bile eſt, ut præſentibus quis, & futuris frua- Julian.

tur bonis, ut de deliciis tranſeat ad delicias,
ut in cœlo, & in terra appareat glorioſu⸗,
unmoͤtlich iſt / daß wer hier irrdiſch / und
nachgehends die ewige Guͤter uͤberkom⸗
me / daß wer von diſen zu ſenen Freu⸗
den uͤbergehe / daß wer auf der Welt/
und darauf in dem Himmel gluͤckſeelig
ſeye. Pfuy der Schand wie bewerben ſich
manche auch mit Vergieſſung ſo viler Men⸗
chen⸗Blut / mit Verhergung gantzer Laͤn⸗
der ein irrdiſche Reichs⸗Cron auf ihr Haubt
zu bringen / und die Cron der Unſterblichkeit zu
gewinner / will man nicht die mindeſte Muͤhe
anwenden. Um den zeitlichen Wohlſtand
ſchwitzen und arbeiten torrechte Welt⸗Men⸗
ſchen alſo eifrig / und begierig / illi quidem 1.

Cor. 9.

wie der Apoſtel hieruͤber wehemuͤtig ſeufftzet/ v. 2

ut corruptibiiem coronam accipient;
und diß zwar / daß ſie ein vergaͤngliche
Cron bekommen/ nos autem incofrup-
tam, wir aber haben die unvergaͤngli⸗
che zu hoffen und kynd hierzu alſo ſchlaͤff⸗
rig / und ſaumſeelig? Wolte der eingeborne

Sohn GOttes nicht anders als mit at

6
l
ch
nn

ſG

Anderte Predig.

neren hier gecroͤnet / von dem ſchmaͤhlichen
Creutz in die Herrlichkeit ſeines himmliſchen
Vatters eingehen? Hat Stephanus die
Cron der ewigen Glory nicht anderſt als
unter dem ſteinernen Platz⸗Regen verdienet?
wie darffen dann haͤckliche Welt⸗Zaͤrtling
einen andern Weeg ſuchen zu jener Him⸗
mels⸗Cron zu gelangen? O glorwuͤrdigſter
heiliger Ertz⸗Martyrer Stephane! eroͤffne
doch die Augen diſer Blinden / erweiche die

III

Stein⸗harte Hertzen aller verſtockten Suͤn⸗
deren / daß ſie den Ausſpruch des groſſen
Welt⸗Predigers wohl zu Gemuͤth faſſen:
non coronabitur, niſi qui jegitiméè certa-
verit, nimand wird gecroͤnt werden / er
habe dann redlich / und dapfer ge⸗
kaͤmpft. Alles alles verdienet die
Cron der Unſterblichkeit.

Srae: ee:ieRe: Veriere: ErSr :6V3: 83. : T8:: ETOr ere N seEer Eees:e iees

Vnderte Wr. edig.

leruſalem, jeruſalem, quæ occidis Prophetas &
lapidas. Matth. 23. v. 37.

Feruſalem/
Jeruſ und ſteinigeſt.

Eliebte in dem HERREN.
Wodhl und fuͤglich folget nach
dem Freud⸗und troſtreichen
y Geburts⸗DTag Chriſti der
herrliche Triumph / und Sig⸗
prangende Gedaͤchtnus der
glorwuͤrdigen Blut⸗Zeugen des HErrns.
Geſtern wurde dermahlen eins der laͤngſt
erwuͤnſchte Meßias von einer Jungfraͤuli⸗
chen Mutter in Bethlehem Juda zur Welt
gebohren. Anheut hat der Himmel Ste⸗
phanum zu Jeruſalem nach vollbrachten
Streit / und erhaltenen Sig gecroͤnet / an⸗
und aufgenommen. Chriſtus lage in der

Krippen in dem Vieh⸗Stall: Stephanus

Joann. 1.
V. 14.

findet ſich ein auf offenen Feld unter den
Steinen. Geſtern hatte ſich der Himmel
eroͤffnet / und das Engliſche Kriegs⸗Heer
zum Lob⸗Geſang des neugebohrnen Koͤnigs
der Martyrer abgeſendet: Stephanus
nicht weniger anheut der Erſtling allen Blut⸗
Zeugen / gleich einem Engel in dem Ange⸗

ſicht glantzend / und ſcheinend / ſahe offen den

Himmel / und den Menſchen⸗Sohn ſtehen
zu der Rechten GOttes. Geſtern hat man
jenes von Joanne dem Evangeliſten gehoͤ⸗
ret / Verbum Caro factum eſt, & habi-
tavit in nobis plenum gratiæ & verita-
tis, das Wort iſt Fleiſch worden / und
hat in uns gewohnet voll der Gnad / und
Waͤhrheit: Anheut meldet Lucas in den

Act. g. v. 8. Apoſtoliſchen Geſchichten/ Stephanus ple-

Act. 7.
v. 59.
Joan. I.
V. 10, &
11.

nus gratiã, fortitudine, & Spiritu San.
Ro, Stephanus ware voll der Gnad /
der Staͤrcke / und des Heiligen Geiſtes.
Obdormivit in Domino, er entſchlieff
in dem Erren. Geſtern vernahme man
von Chriſto: Mundus eum non cogno-

vit, & ſui eum non receperunt, die

Jeruſalem / die du toͤdeſt die Propheten/

Welt hat ihn nicht erkennet / und die
Seinige haben ihn nicht aufgenommen:

Anheut leſet man von Stephano: Conti- A

nuerunt aures ſuas, & impetum feceruut
unanimiter in eum, die Juden hielten
ihre Ohren zu / und ſtuͤrmeten einmuͤ⸗
thiglich zu ihm. Geſteren letzlich wurde
das Goͤttliche Verheiſſen vollzogen / welches
durch den Mund David des Koͤniglichen

V. ſe

K. 7. V.
56.

Propheten laͤngſt vorhin erſchallet: Veri-Pſal. 84.

tas de terra orta eſt, die Wahrheit iſt von
der Erden hervorgeſproſſeu. Von Ste⸗
phano dem Verkuͤndiger der Wahrheit iſt

endlichen verzeichnet: Ejicientes eum ex- A

tra civitatem, lapidabant ſie ſtieſſen ihn zur
Statt hinaus / und ſteinigten ihn. Bey wel⸗
cher reyferer Erwegung der Evangeliſchẽ/ und
Apoſtoliſchen Geſchicht von geſtriger Ge⸗
burt Chriſti und heutigem blutigen Tods⸗
Kampf Stephani des Heil. Erz⸗Martyrer
man nach Genuͤgen erſehen mag jene thor⸗

rechte / und haͤßlichſte / hoͤchſt⸗ſtraͤfliche Un⸗
billichkeit der unſinigen Schand⸗und Suͤnd⸗

vollen Welt / als da die Goͤttliche ei geſleiſch⸗
te Wahrheit / der Sohn des Allerhoͤchſtens
in ſein Eigentum kommend von allen ver⸗
ſtoſſen / nirgends beherberget: Stephanus
ingleichen wegen verkuͤndigter Wahrheit
ſo gar zu den Steinen verdammet wurde.
Ergehet es villeicht wohl anders der Wahr⸗
heit bey gegenwaͤrtigen Zeiten? Es lehret
uns leyder die allgewiſſeſte Erfahrnus / man
moͤge annoch zu Tag / was von der verſtock⸗
ten und blutduͤrſtigen Statt Jeruſalem an⸗
heut im Evangelio Chriſtus hat ausgeſpro⸗
chen / einer verruckten luͤgner⸗und truͤgeri⸗

V. I2.

ct. 7. V.
77.

ſchen Welt zu ruffen: Jeruſalem, Jeruſalem, in c. 23.
quæ occidis Prophetas, & lapidas: Du Matth.

biſt jene / die du toͤdeſt die Dropheten
u

I12 Aum Feſt des Heil. Erz⸗Martyrers Stephani.

und ſteinigeſt. Occidis, rucket allhier ein
uͤber angezogene Klag⸗Wort Chriſti Anſel-
mus Heil. Erz⸗Biſchoff / annuntiatores Do-
mini, & lapidas eos, id eſt duritiâ cor-
dis à te repellis, qui ad te miſsi ſunt ad
tuam ſalutem, du toͤdeſt die / welche dir
die Wahrheit des .rrens verkuͤndi⸗
gen / du ſteinigeſt ſie / das iſt / du verwerf⸗
feſt mit Hartnaͤckigkeit deines Hertzens

jene / welche zu dir deines Heyls halber

ſeynd geſendet worden. Allerdings wird
bey uns lugneriſchen Menſchen⸗Kinderen
jenes alte bekante Sprichwort erfuͤllet:
Veritas odium parit, die Wahrheit / ſtatt
deſſen / daß ſie als eine ſchoͤnſte Frucht⸗

tragende Mutter auserleſene Tugend⸗

Fruͤcht tragen / und erzeigen ſolte / gebaͤh⸗
ret ein abſcheuliche Wißgeburt / den

Haß / Mißgunſt / und Feindſeeligkeit. f

Ja beſſer und klaͤrer darvon zu reden / ver⸗
mercke ich in gegenwaͤrtigem Welt⸗Lauff
mannigfaltige gottloſe Chriſten jenen erhar⸗
ten und verſtockten Juden gantz gleich / und
aͤhnlich zu ſeyn / von welchen die Wahrheit /
ungeacht allerdings unſchuldig / verworffen /
und zun Steinen verurtheilet wird. Wol⸗
te allhier hertzlich wuͤnſchen / jener Geiſt des
Allerhoͤchſtens fiele diß Orts zur Verthei⸗
digung der unſchuldigen Wahr heit uͤber
meine Zung / und Gemuͤth / mit welchem der⸗
mahlen eins Daniel der het erfuͤlle
Suſannam als ſie ward faͤlſchlich bezuͤchti⸗
L zu den Steinen verdamt / von dem
TDod errrettet hat. Wer darff wohl anjetzo
ſicher vor Steinen die Wahrheit reden?
Erweiſe in Kuͤrtze das allgemeine thorrechte
Welt⸗Urtheil zur Folg Awaͤnſchter Beſſe⸗
rung / und wohl⸗verdienter Lieb diſer ſchoͤn⸗
ſten Tugend. O gottloſe Vermeſſenheit /
Und ver meſſene Gottloſigkeit! Unſchuldige
Wahrheit wird zu Tag von jedermaͤnnig
aller Orten geſteiniget.

Vernehmete den Bericht von ſo groſſer Un⸗

billichkeit / und hoͤret meine traurige Klag⸗

Repd mit Gedult / und aufmerckſamen Her⸗

2. Eſdr. 3.
V. 10.

tzen. Seyet bereit.

Ur Zeit Darii jenes grosmaͤchtigen Koͤ⸗
W. nigs der Perſier / und Meder wurde
dermahlen eins nach Anweiſung des
3. Buchs Eſdræ am 4. Capitel von drey⸗
en ſeiner weiſeſten Edel⸗Knaben in Gegen⸗
wart des gantzen Koͤniglichen Hofs ein
Wort⸗ und Frag⸗Streit angeſtellet uͤber
jenes / welches aus allen das ſtaͤrckeſte moͤch⸗
te benamſet werden? Der erſte gabe ſeine
Meynung vor den Wein / in Bedencken durch
ſelben des Menſchen Vernunfft zu mehr⸗
mahlen uͤbergewaͤltiget wird. Des ander⸗
ten Ausſpruch ware: Fortior eſt Rex,
weit ſtaͤrcker iſt ein Koͤnig / deme Staͤtt /

und dLaͤnder / alles Volck bottmaͤßig unter⸗

liget: Zweyfaches Urtheil faͤllete der dritte/
und ſprach. Fortiores ſumt mulieres, ſu-

Prophet erfuͤllet

Wie doch alſo?

dahero auch damit er von deſſen Wein⸗

per onmia autem vincit veritas, noch
ſtaͤrcker ſeynd die Weiber / aus der Lieb
vil deren unvernuͤnfftigſten Maͤnneren
zu Narren und Thoren / zu Sclaven
und Leibeigen worden ſeynd: Multi 3. Eſdr. 4
dementes facti ſunt propter uxores ſuas, V. 26.
& ſervi facti ſunt propter illas. Diſen
doch ungeacht uüberwindet alles die
Waͤhrheit / in welcher kein Falſchheit zu
finden / die der Himmel benedeyet nach wel⸗
cher die Erden ruffet: Allhier wurde der
Wort⸗Streit geendet / und alles Volck
ſchreyete auf ſamt dem Koͤnig: Magna eſt
Veritas, & prævalet, gros iſt die Wahr⸗
heit / und uͤberwindet / fortior præ om-
nibus, ſie iſt vor allen das ſtaͤrckeſte.
Wie beſtehet wohl zu Tag diſes allerwei⸗
ſeſte Urtheil vor die Staͤrcke der Wahrheit /

4 Rep 21.
1,14.

V. 41.

— — — — — ——— —..—

roch r

rage ich euch mit dem Pfalmiſten allhier/ .
4

mendaces fili hominum, O Lugen⸗ und Pſal. 6r.
Falſchheit⸗ volle Menſchen⸗Kinder? Iſt je⸗ v. 10.
ne wohl vor euer ſicher / damit ſie nicht von

euch geſteiniget werde ? Hoͤret von dero

bezuͤchtigten und verfolgten Unſchuld ſchoͤn⸗
ſtens Sinn⸗Bild David den Koͤnig. Da⸗

vid wird ſeinen Nahmen nach verdollmet⸗

ſchet / dilectus, manu fortis, der Gelieb⸗
te / und der ſtarcke in der Hand. Be⸗
wußt iſt uns Zweiffels ohne aus der Schrifft /
wie David annoch ein Hirten⸗Jung bey
ſeiner Schaaf⸗Heerde Loͤwen / und Baͤren
in der Staͤrcke ſeiner Hand zerriſſen / und
erleget / Goliathum ingleichen den Philiſteer⸗
Rien und Schroͤcken Iſrael zu Boden ge⸗ 6
worffen / enthaubtet / und getoͤdet habe.
David war beliebt vor den Augen GOttes /
wandlete vor ihm immerdar in der Wahr⸗
heit / ja er bekennet die Goͤttliche Verheiſ⸗
ſung / die zu ihme von GOTD geſchehen:
Veritas mea cumo ipſo, & in nomine Pſal. 88.
meo exaltabitur cornu ejus, mein V. 2.
Wahrheit wird mit ihm ſeyn / und in
meinem Nahmen wird ſein Horn erho⸗
ben werden. So wurde doch ungeachtet
alle ſeiner Staͤrcke / und GOTT geliebten
Wahrheit David verfluchet / verſpottet /
und geſteiniget: Semei egrediens, meldet 2. Reg. 16.
der Text in dem Buch der Koͤnigen / ma⸗ v. 6.
ledicebat, mittebatque lapides contra
David: Es gienge hervor Semei / der
da fluchte / und Stein wurffe wider
David. Achab der gottloſe Koͤnig in Sa⸗
maria trachtete wider alles Gerecht mit Ge⸗
walt Naboth den frommen Jezraheliter
um ſein Vaͤtterliches Erbtheil zu bringen /

lun R
r. 4ſ.

— ᷑ℳͥ——

Garten den Beſaß nehmen kunte / mußte a
aus Anſtifftung Jezabel der ruchtloſen Koͤ⸗ .Rr

nigin Naboth aus dem Weeg geraumt
werden: Abermahlen zum klaren Entwurff
der aller Ort verfolgten unſchuldigen Wahr⸗
Neie in Bedencken Naboth aus dem Hebraͤi⸗
chen loquela, prophetia, das iſt / wahr⸗
haffte weiſſagende Prophetiſche⸗Red
vebs⸗

noch
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3. Reg. 21.
V. 14.

Ezodi. 17.
V. 4.

Anderte Predig.

verdolmekſchet wird : von dem man liſet:
Lapidatus eſt Naboth, & mortuus eſt,
Naboth iſt geſteiniget worden / und er
ſturbe. Moyſes der wunderthaͤtige Feld⸗
Fuͤrſt der Iſraeliter ſiraffte zu mehrmahlen
ſein hartnaͤckiges untergebenes Volck ihres
Mißtrauens halber wider GOtt / ermahn⸗
te zum oͤffteſten die Seinige / ſie ſolten im
Glauben / und in Wahrheit wandlen vor
dem Allerhoͤchſten / durch deſſen Allmaͤchti⸗
ge Hand nach ſo vilen geuͤbten Wunder⸗
Wercken ſie aus der Egyptiſchen Dienſtbar⸗
keit erloͤſet / und die Verheiſſung des gelob⸗
ten Lands uͤberkommen haben. Alles war
vergebens / Iſrael leydete Durſt aus Man⸗
gel des Waſſers in Raphidim / murrete wi⸗
der Moyſen / den Verkuͤndiger Goͤttlicher
Wahrheit / wolten allbereit wider ihn Stei⸗
ne aufheben: Quoid faciam populo huic?
beklaget ſich ob diſem Moyſes zu GOTT/
adhuc paululum, & lapidabit me, was
ſolt ich noch thun diſem Volck? uͤber ein
kleines wird es mich ſteinigen. Was
Geſtalten Chriſto dem eingebohrnen Sohn
GOTTE S/ ja der eingefleiſchten ewi⸗

gen Wahrheit ſelbſten ſich die verſtockte
und erharte Phariſaͤer und Schrifftgelehr⸗

ten manchmahl ob Verkuͤndigung ſeiner goͤtt⸗
lichen Lehr widerſetzet haben / iſt nach Ge⸗

nuͤgen aus den 4. heiligen Evangeliſten be⸗

wußt / und uns allen kundbar. Jenes mag
ich allhier nicht geſchweigen / was bey Jo⸗
hannezu meinem Vorhaben geleſen wird.
Chriſtus gabe in dem Tempel den klaren
Beweis / er ſeye von GOtt ausgangen / er

habe GOtt vor ſeinen Vatter / und als er
deren Juden Blindheit / und Unglauben

Joan. 8.
v. 45.

v. 59.

mit jenen Worten unter anderen bezuͤchtigte:
Si veritatem dico vobis, quare non cre-
ditis mihi? Da ich euch die Waͤhrheit
ſage / warumen glaubet ihr nicht an
mich? Kaum ward diſes in / und von der

Waͤhrheit geredet / ſpricht gar bald darauf

der Evangeliſt: Tulerunt ergo lapides,

ut jacerent in eum, da huben de Steine

auf / auf daß ſie auf ihn wurffen. Ste⸗

phanum den H. und glorwuͤrdigen Erz⸗Mar⸗

tyrer hatte man anheut nach Gezeugnus der
Apoſtoliſchen Geſchichten keiner andern Ur⸗
ſach willen zu den Steinen verdamet / und auf

die peinliche Richt⸗Stadt gezogen / als allein

Ac. 7. V.
51.

die verrhrigt Waͤhrheit von der Gottheit
Chriſti diß Orts zu buͤſſen / es kunten nemli⸗
chen die raſende / und wuͤtende Juden jenes
laͤnger nicht anhoͤren / noch erdulten / was ih⸗
nen in dem verſammleten Concilio oder
Kirchen⸗Rath Stephanus zuruffte / vos ſem-

per Spiritui ſancto reſiſtitis, ſicut patres ve-

ſtri, ita & vos, ihr habt allzeit dem Heili⸗
gen Geiſt / das iſt dem Geiſt goͤttlicher
ewiger Wahrheit widerſtrebet / gleichwie
eure Vaͤtter / alſo auch ihr aulus das
auserwaͤhlte Gefaͤß / und hell⸗glantzende
Sonnen der Heydenſchafft bezeuget von ſich
R. P. Pfeiſſersberg Feſtiv, II. Theil,

113

unter anderen erlittenen vilfaͤltigen Verfol⸗
gungen / unterſchidlichen Ungemach / und
Tods⸗Gefahren wegen des gepredigten E⸗
vangelium Chriſti: ſemel lapidatus ſum,
einmahl wurde ich geſteiniget; und damit
deſſen Urſach nicht verſchwigen hlibe / gibet
Paulus jene gantz klar wahr zu nehmen in ſei⸗
nem Send⸗Schreiben an die Galater in
zweyen verſchidenen Capitlen. O mlienſa-
ti Galatæ, quis vos taſcinavit non obedi-
re veritati? lautet der erſte Verweiß: Oihr

2. Gor. 11
V. 2.

Gal. 3. V. I:

unvernuͤnfftige Galater / wer hat euch

bezaubert / daß ihr der Waͤhrheit nicht ge⸗

horchet? ergo inimicus, gehet abermalen

die Bezichtigung des Apoſtels: ergo inimi-

cus factus ſum vobis, verum vobis di-

cens? ſo bin ich dann euer Jeind worden /
daß ich euch die Waͤhrheit ſage? In an⸗
gezogener ſechsfacher Vorſtellung aus goͤtt⸗
licher Heiliger Schrifft haben wir als in kia⸗
rem Entwurff erſehen / wie vor den Lohn un⸗
ſchuldiger Wahrheit nichts anders zu Theil
werde als Spott / und Schimpf / Haß und

Verfolgung / Stein / und Tod. Seynd

nicht zu Tag weit haͤrter dann Stein man⸗
nigfaͤltiger Chriſten Hertzen zu finden / bey
welchen die Wahrheit gut gemeinter Er⸗
mahnung zum guten auferbaͤulichen Chriſt⸗
lichen Wandel / Abhaltung von Suͤnden /

16⸗

und Laſteren nicht nur keinen Statt und

Platz findet / ſondern verhaſſet / verſpottet /

geſteiniget wird. Stein haben kein Em⸗
pfindlichkeit / dahero GOtt gar billich bey
Ezechiel den Propheten die zur Wahrheit
verſtockte Hertzen deren Menſchen den Stei⸗
nen verglichen hat: cor lapideum, rucket
hieruͤber ein Auguſtinus, ſignificat duriſ-
mam voluntatem, & quod adverſus
DEum omnino inflexibile eſt, ein ſteiner⸗
nes Hertz bedeutet den harten verſtockten
Willen / welches ſich zu GOtt keines
Weegs wendern / und lencken laßt. Straf⸗
fet man / und bezuͤchtiget zu lauffenden Zei⸗

ten die im Schwung gehende Suͤnd und La⸗

ſter / eyfferet man wegen verletzter Ehr GOt⸗
tes / ſaget zu Tag dir / O Chriſt! aus auf⸗

Ezech. 36,
V. 26.
de grat. &
4.

richtigem redlichem Hertzen / und diſes zu dei⸗

nem Nutzen / und ewiger Seeligkeit / ſagt

dir / ſprich ich / die truckne Wahrheit von ſei⸗
ner Cantzel der Prediger / in dem goͤttlichen
Richter⸗Stuhl in dem Sacrament der Buß
der Beicht⸗ Vatter / oder ſonſten wo und
wonn dein Seel⸗Sorger / vorgeſetzte Obrig⸗

keit / getrauter Freund / Mit⸗Geſell ä/ und Bru⸗

der? Wie ergehet es wohl der Wahrheit?
ſie findet Stein⸗harte Hertzen / man greiffet
zu Steinen / hiemit / David das iſt / den
ſtarckmuͤthigen Verfechter der Wahrheit zu
ſteinigen / warumen doch alſo? quare veri-
tas adeò dura eit tibi, redet gar ſchoͤn Gue-
ricus der hoch⸗gelehrte Abbt / niſi propter
duritiam cordis tui? ſi cor tibi pietate
molleſceret, plus tibi ſoliditas veritatis
placeret, was Urſach / O Chriſt! iſt dir
P alſo

Serm. 1.
de S. Bene-
ict.

in epiſt. ad
Galat.

114
alſo ſehr widerwaͤrtig die Waͤhrheit?
als wegen der Hartnaͤckigkeit deines ſtei⸗
nenen Hertzens? haͤtteſt du ein frommes /
von der Lieb GOttes erweichtes Hertz /
wurde dir die Wahrheit weit mehrers
gefaͤllig ſeyn. Sagt man dir / O Chriſt!
Unterdruckung armer Wittwen und Wai⸗
ſen ſchreyet zu GOtt in Himmel als den
allgemeinen Vatter / und Schuͤtzer der Ar⸗
men; diſes entfremtes Haab und Gut / un⸗
billiche Erpreſſung des Gelts von denen
Unterthanen muͤſſe man zuruck geben / jenen /
ſo es nach Gerechtigkeit zuſtaͤndig iſt / gut
machen: diſer dein Kauff / Verkauff / Ge⸗
winn / Contract ſeye ein aufgelegter Wu⸗
cher / und Partiderey; dein Parthey / vor
welche du mit Gold geſchmieret / mit ſelber
beſtochen / ſteheſt / und ad vocireſt / habe vor
GOtt und der
Handel / ſaget man diſes / und dergleichen
mehr in der Matery von der Juſtitia oder
Gerechtigkeit: O wehe der unſchuldigen
Wahrheit! man redet lauter Stein⸗harten
Hertzen / alles vergebens / es findet ſich bald
ein gottloſer Koͤnig Achab mit Jezabel / da⸗
mit man das ungerechte Gut beſitzen mag/
muß Naboth geſteiniget werden / die geredte
Wahrheit bringt Haß: ein harter Stein
iſt die Reſtitution, fremdes Gut / und Geld
zuruck ſtellen: man hoͤrt von diſem nicht
gern: hæc eſt conditio veritatis, beſtehet
es Hieronymus, ut ceam ſemper inimi-
citiæ conſequantur, alſo iſt beſchaffen die
Waͤhrheit / ſie ziehet nach ſich nichts /
als Haß und Feindſchafft: libenter enim,

quod delectat, auditur, & offendit omne,
quod nolumus, dann man hoͤret nur jenes
gen⸗, was uns gefallet / und was wir nicht

oͤren moͤgen / noch gern haben / jenes
beleydiget uns. Sagt man zu Tag / man

ſolle / jeder ſennem Stand gemaͤß / mit allem

Fleiß Leibs / und Seelen⸗Reinigkeit unver⸗
ſehrt bewahren / und ſchůͤtzen / nichts ſeye vor
den reineſten Augen GOttes alſo haͤßlich /
ja nichts reitze ihn mehrer an zur Straff /
und Rach / dann Unzucht / und Unlauterkeit.
Saget man von Meydung boͤſer Geſell⸗
ſchafften / verdaͤchtigen Zuſammenkunfften /
heimlichen Schlieffwinckeln / aͤrgerlichen Re⸗
den / frecher ausgelaſſener Zung/ gailen un⸗
flaͤtigen Poſſen und Zotten / die man anjetzo
nur Schertz⸗Reden / und Kurtzweil zu nen⸗
nen pflegt. Sagt man der Schlepp⸗Sack /
und erſter nudel deiner Unzucht muͤſſe aus
dem Hauß / diſe und jene Perſon / diſer und
jener Ort ſeye zu fliehen. Sagt man / ſprich
ich / die Wahrheit dergleichen Ehr⸗ und
GOtt⸗ vergeſſenen Venus-Kinderen; fin⸗
det man verſtockte erharke Stein⸗harte
Iſraeliter / welchen nach nichts anders als
nach ihrem ſtinckenden Knoblauch / und
Fleiſch⸗Hafen in Egypten luſtet / und hun⸗
Ert⸗ welche ob dem himmliſchen Engel⸗
rod / ob dem Manna einen Eckel tragen /

elt ein unbillichen Gerechts⸗

das Ober⸗Haubt ſeynd vorgeſetzet worden.

Am Feſt des Heil. Erz⸗Martyrers Stephani.

einzig nach Fleiſch trachten / das iſt / gleich
einer Schwein in dem Unflat viehiſcher
Wolluſt ſich ergoͤtzen / und herum weltzen.
A ſagt man gar zu vil / gar zu ſcharff die
ahrheit von diſer Materi / von weicher
eines Theils nicht zu vil geredet werden ſoll /
damit es nicht uͤbel rieche / greiffet man zun
Steinen gleich wider Moyſen den frommen
und groſſen Eyferer der Ehr GOttes. Bey
diſem vermercke ich jenes beſonders / was
Urſach vor anderen Suͤnderen jene / die der
Unzucht und Geilheit ergeben ſeynd / die
Wahrheit von Groͤſſe der Suͤnd / von dem
ſcharffen Geſatz / und Gebott GOttes ver⸗
haſſen / und verwerffen: ſie haben nemlich
vor allen anderen ein uͤberall Stein⸗erhartes
Hertz. Zacharias der Prophet verrahtet
diſes / und redet von ihnen die redliche Wahr⸗

heit: Cor ſuum poſuerunt, ut adaman- Zach. 7.
tem, ne audirent legem, Sie ſetzten ihr v. 12.

Hertz als wie ein Diemant⸗Stein/ auf
daß ſie nicht hoͤrten das Geſatz. Diſes
iſt nemlich jenes reine Geſatz des allerhoͤch⸗

ſten / welches dergleichen unflaͤtige Suͤnder

nicht anhoͤren wollen / von dem David der
Koͤnig geſungen: Lex Domini immacu-
lata conVertens animas, Das Geſatz 8.
des HErrn iſt unbefleckt / und bekehret
die Seelen. Rupertus der Gelehrte uͤber
angezogene Wort Zachariaͤ machet folgende
Anmerckung: Von dem Diemant⸗Stein
iſt bekant / wie er ſeiner beſonderen Haͤrte
wegen keines Weegs moͤge erweichet werden /
als endGBund allein / ſo man ſelben mit dem
Bocks⸗Blut befeuchtet / welches vor allen
andern Thieren ein altes und bekantes
Sinn⸗Bild der Geilheit / und Unzucht iſt.
Recht / und wohl tauget vor dergleichen
Suͤnder beygebrachte Gleichnus / ſpricht
Rupertus: Cor ſuum poſuerunt, ut
adamantem, ſie haben ein Stein⸗hartes
Hertz gleich dem Diemant / quia cùm
duriiſimi cordis indomabiles eſſent con-
tra Deum, molliſſimi erant in omoſwum
libidinum fluxum, indeme dergleichen /
als ſie ihres haͤrteſten Hertzen willens zu
GGtt nicht kunten bekehrt werden/
hingegen weich / und ausgoſſen wa⸗
ren zu aller Frechheit der Unlauterkeit.
Chriſtus unſer liebwehrteſter Heyland / und
Erloͤſer mußte / wie ich oben aus Johanne
gemeldet / die Flucht aus dem Tempel neh⸗
men / man hube ſchon wider ihn die Steine
auf. Wem hat wohl Chriſtus damahlen
die Wahrheit geprediget / als man ihn ſtei⸗
nigen wolte? Es waren die Juͤdiſche Schrifft⸗
gelehrte / die weiſe Ausleger des Geſatz / die
hohe Prieſter / und Phariſaͤer / mit einem
Wort / jene / die dem gemeinen Volck als

Auguſtinus der groſſe Hipponeſer / und
hocherleuchte Kirchen⸗Lrehrer verwundert ſick
deſſen im geringſten nicht / in Bedencken ſie

haͤrter dann Stein waren / quò curreret
tanta

Pſal. 18. V.

tract. 43. in
ch Joann. ,,

in Eccle-
ſiaſt. c. 3.

Joan. 8.
V. 47.

Joan. 8.

on ,
5
ge
Enſ⸗
rete
von

abſtraffen.

Anderte

tanta duritia, niſi ad ſimiles ſcilicet la-

pides, ſeynd die Wort Auguſtini, nach

wem ſolten dergleichen verſtockte / und
erharte greiffen / und lauffen als nach
Steinen / denen ſie in ihren Hertzen
gantz gleich und aͤhnlich ſeynd. Sagt
man zu Tag / vorgeſetzte Obrigkeit / Richter /
Vorſteher / und uͤber andere Sorg und Ge⸗
walt tragende ſollen mit allem Fleiß / und Acht⸗
ſamkeit ihr auferlegte Amts⸗Wuͤrde verrich⸗
ten / ſie ſollen zum Beyſpiel ihrer Unterge⸗
benen ehrſamen / Chriſtlichen auferbaulichen
Wandel / und Handel fuͤhren / ſie ſollen nicht
wider alle Billichkeit nur allein nach dem
eignen Intereſſe und Profit trachten / und
zihlen / ſondern den Nutzen / und Erſprieß⸗
lichkeit des allgemeinem Weſen / und un⸗
terthanenen Volcks in allem ſuchen / lieben
und in obacht nehmen / um die Ehr GOt⸗
tes / und Haltung goͤttlicher Gebott eyferen /
Gebrechen / Aergernus / Suͤnden / und La⸗
ſter ihrer Unterſaſſenen nach der Schäͤͤrffe
Ja ſagt man/ welches zu
mehrmahlen vonnoͤthen hat / Obere / und
Vorſteher ſollen ihr eignes Suͤnd⸗ und
Schandvolles Leben / ihren nach Genuͤ⸗
gen bekanten aͤrgerlichen Handel / und
Wandel ernſtlich / damit ſie der inſtehen⸗
den Straff GOttes entgehen / verbeſſeren:
Da kommt ſchon wider die unſchuldige
Wahrheit ein ſteinerner Platz⸗ Regen:
eure Hertzen ſeynd von Hoffart gleich den
Steinen erhartet: Durus eſt, ſericht von
dergleichen Srego u⸗ der Groſſe / qui fu-
perbo corde corporalia agit, ejus men-
tem gratia Spiritus Sancti non emollit,
verſtocket / und verhartet iſt jener / welcher
ſein hoffaͤrtiges Hertz allein zu irrdiſchen /
und zergaͤnglichen ausgieſſet / und ein
ſolches Hertz mag die Gnad des Heil.
Geiſts der Waͤhrheit nicht erweichen.

Niegends als bey dergleichen ſtehet die

Wahrheit mehrer in Gefahe geſteiniget
zu werden. Bey keinem dann bey diſen/
Phariſaͤeren wird Wahrheit mehr verhaſ⸗
ſet / und verfolget. Ich ſchweige / und laß an
ſtatt meiner reden Chriſtum / hoͤret die

Wort Chriſti in angezogenem Capitul

Joannis: Qui ex Deo eſt, Verba Dei au-
dit, wer aus GOtt iſt / hoͤret GOttes
Wort / das iſt / die Wahrheit. Wer ſeyd
dann ihr? Vos ex patre diabolo eſtis:
qui in veritate non ſtetit: Ihr ſeyd aus

dem Vatter dem Teuffel / der in der

Waͤhrheit nicht verbliben iſt. Sagt man
zu Tag boshafften Suͤnderen: Uble Ge⸗
wohnheit zu ſuͤndigen muͤſſe man beſſeren /
wofern man nicht die ewige Seelen⸗See⸗
ligkeit verſchertzen wolle / man ſeye im Ge⸗
wiſſen ſchuldig / dergleichen Gelegenheit
zu meiden / in welcher man nach Erfahrnus
GOtt beleydigen pflegt. Sagt man an⸗
heut auch Elteren/ Hauß⸗Vaͤtter / und
Hauß⸗Muͤtter / habt doch acht / und ſor⸗
R. P. Pſeifersberg, Feſtiy, II. Theil.

Predig. 1II5
get euer Kinder / euere Hauß⸗Genoſſene /
ſie werden euch gar bald Schand / und
Spott / ja groͤſtes Hertzen⸗Leyd verurſa⸗
chen / laſſet ſie doch nicht dort / und dahin
gehen / ihr Unſchuld wird in kurtzem ſcheit⸗
teren / und zu Truͤmer gehen. Sagt man
zur wahren / und heilſamen Beicht gehoͤre
ein reumuͤthiges zerknirſchtes Hertz mit ei⸗
nem ſteiffen / und kraͤfftigen Vorſatz ſich zu
beſſeren / ſo redet man lauter ſteinharten ver⸗
ſtockten Hertzen / es fliegen ſchon wegen ge⸗

ſagter Wahrheit die Stein daher gleich

wider Stephanum, der in gleichem die
Bosheit / und Hartnaͤckigkeit deren Juden
vergeblich beſtraffee. Man will die
Wahrheit nicht anhoͤren: Dic aliquid Ju-
dæis, beklaget ſich deſſen Auguſtinus, ut

incipias lapidari, ſag nur etwas derglei⸗S. I. de S,
chen Chriſten / die ſteinharterer ſeynd Steph.

dann jene Juden / und man wird dich

ſteinigen. Jaculare verba, & excipe ſa-

xa, ſag ihnen die Waͤhrheit / und berei⸗
te dich zun Steinen: dic aliquid de in-
circumciſis cordibus, dic aliquid de eo,
cujus nomen audire nolunt, & morieris
lapidibus, ſag erwas von ihren unbuß⸗
fertigen unbeſchnittenen verſtockten Her⸗
tzen / ſag etwas von jenen / deſſen Namen
ſie nicht anhoͤren moͤge / und du wirſt das
Leben unter denen Steinen bieſſen muͤſ⸗
ſen. Mit einem Wort ſagt man / und predigt
zu Tag insgemein von Suͤnden / und La⸗
ſtern / gebraucht man ſich der Wahrheit /

und jener theuren Worten des Apoſtels

aus dem Sendſchreiben an die Corinthier:

an neſcitis, quia iniqui regnum Dei non 1. Cor. 6.
poſſidebunt? Wiſſer ihr nicht / daß die In⸗ v. 9.

gerechte das Reich GOttes nicht beſi⸗

tzen werden? Jolite errare, laſſet euch
doch nicht verfuͤhren / neque fornicarũ,
neque adulteri, neque molles, neque
maſculorum concubitores, neque fures,

neque avari, neque ebrioſi, neque male-

dici, neque rapaces regnum Dei poſſide-
bunt, dann weder die Unkeuſchen / noch
die Ehebrecher / noch die Weichlingen /
noch die Knaben⸗Schaͤnder / noch die
Dieb / noch die Geitzigen / noch die
Trunckene / noch die Laͤſterer: noch die
Mauber werden das Reich GOttes er⸗
werben. Wie bezahlet man dergleichen
gepredigte Wahrheit? man hat ſich ja nur
allzugewiß mit Paulo dem geſteinigten vor
Steinen zu foͤrchten: wer dergleichen ſa⸗
get / mag ſich mit dem Apoſtel beklagen /
und fragen: Ergo inimicus factus ſum
vobis, verum dicens vobis? So bin
ich dann euer Feind worden / daß ich
euch die Wahrheit ſage ? warumen darff
man dann zu Tag die Wahrheit nicht re⸗
den? die Haubt⸗ Urſach deſſen gibt La-

Rantius, wie folget: Veritas ideo ſem.]. 1. Divin.
Per⸗ inviſa eſt, quod is, qui peccat, vult inſtit.

abere liberum oea peccandi, nec ali-
2 ter

116 Am Feſt des H. Apoſtels und Evangeliſtens Joannes.

rach der Weiſe: Cor durum malè habe. Eccleſia-
bit in noviſſlimo, der Syriſche Text leſet: ſtici c. 3.
Malus fiet fmis ejus, mercket wohl / und v. 27.
fuͤrchtet ech ihr Steiniger der Wahrheit
ein hartes Hertz wirds boͤs haben zu letz⸗

ter putat ſe malefactorum voluptate frui ces.
oſſe ſecurius; Quàm ſi nemo ſit, cui loen.
delicta non placeant, derentwegen ver⸗
haſſet man allerſeits die Wahrheit / wei⸗

len jener / der da ſundiget / verlanget frey⸗

en Statt und Platz zu haben vor ſeine
Suͤnden: glaubet auch / er kunte nicht
ſicherer ſich in ſeinen Miſſethaten / und

Laſter⸗Leben ergoͤtzen / als da keiner ge⸗
funden werde / deme nicht ingleichen ſein
Suͤnd gefiele.

Geliebte ihr habt ausfuͤhrlichen Be⸗
richt vernommen / wie es zu Tag der un⸗
ſchuldigen Wahrheit ergehe / wie man jene
verfolge / verwerffe / verhaſſe / und ſteinige.
Allhier aber mag man fragen / wie wird es

dann mit dergleichen verſtockten ſteinharten

Hertzen beſchaffen ſeyn / dermahlen eins / die
alſo mit der Wahrheit verfahren? Gib
vor die Antwort dreyfache ſchaͤrffeſte Be⸗
drohung zum Beſchluß / und diſe aus Goͤtt⸗
licher heiliger Schrifft / damit ich zur Ver⸗

thaͤdigung der Wahrheit nicht meiner Wor⸗
ten gebrauche / auch nicht villeicht der Stei⸗

den zu beſorgen habe: Viro, gehen die

ten / das iſt / als man in den letzten Zuͤgen

wird befunden ſeyn / und allbereit zu dem

ſcharffen Richter⸗Stuhl GOttes abgehen /

malus fiet finis ejus, dergleichen Stein⸗har⸗

tes Hertz wird einen ublen Ausgang und
End haben. Ja das Urtheil

hriſti

iſt ſchon uͤber dergleichen gefaͤllet / und

ergangen: Steinharte Hertzen / Steiniger
der Wahrheit ſollen felber geſteiniget / und
mit Steinen geſtraffet werden: Lapidem,
quem reprobaverunt æzdificantes, hic
factus eſt in caput anguli, der Stein /
den die Bau⸗Leut verworffen haben / iſt

Plal. 117.

V. 220

worden ein Eckſtein. Foͤrchtet euch vor

diſem / dann euch hieruͤber in jenen verſtock⸗
ten / und erharten Juden Chriſtus bey Luca
bedrohet: Omnmi, qui ceciderit ſuper il-
lum, conquaſſubitur, ſuper quem au-
tem ceciderit, comminuet illum, wel⸗
cher auf diſen Stein fallet / der wird ge⸗

Luc. 20.
V. 18.

quetſchet / auf welchen er aber fallet / den
wird er zerreiben. So liebet demnach
die unſchuldige Wahrheit / und GOtt

Wort des Heiligen Geiſts in den S prich⸗
prov. 29. woͤrteren Salomonis / qui corripientem
dura cervice contemnit, repentinus ei

N. I. ſuperveniet interitus, wer wider die behuͤte euch vor ſo groſſem Un⸗
Straff und Waͤhrheit halsſtarrig iſt hel / und Ubel.
der wird unverſehnlich verderben ohne
Huͤlff. Auf gleichen Schlag drohet Si⸗ A M E N.
NR8 N F K . F: F NK K K K. Fl F. F. N F PBc FK: E R E E S Te s
Am Feſt des Heil. Apoſtels und Evangeli⸗
ffffftens Johannis.
IFrſte Wredig.
Diſcipulum, quem diligebat Eſus. Joann. 21. 20.
Den FJuͤnger / welchen FEſus lieb hatte.
N. 110. Eliebte in dem HERREN. Nachfolg von ſeinem Fiſcher⸗Netz beruffen /

NS Vergeblich hat meinen Sinn hat die erſte Liebs⸗Flamme ſich hervorge⸗
G nach das alte Heydentum den than / welche nachgehends in ſo groſſer Feu⸗
y Liebs⸗GOtt in der Geſtalt ei⸗ ers⸗Brunſt ausgeſchlagen / womit die Ehre
ϑO nes kleinen blinden Knabens und Nahmen Joannis aus der ſamentlichen
abgebildet / ich halte mich vil⸗ Zahl aller Apoſtlen und Juͤngeren des HEr⸗
mehr bey dem Ausſpruch Auguſtini, amor rens der ſcheinbareſte / und durchleuchtigſte
de gradi- oculus eſt, amare videre eſt, die Lieb worden iſt. Privilegio amoris præcipui,
bus Chari- hat ſcharffſichtige Augen / wer lieben meldet das Gezeugnus der heutigen Prie⸗
tat⸗ will / muß gutes Geſicht haben. Irr⸗ ſterlichen Tag⸗Zeiten/ Cæteris altius Do-
diſche vieb mag wohl blind ſeyn / ſo hat ſie doch mino meruit honorari, Johannes war
die Goͤttliche hellfuncklende Adlers⸗Augen. derſenige / welcher wegen beſonderer
Kaum hat mit diſen der eingefleiſchte Sohn Lieb vor allen der wuͤrdigſte gefunden

GOttes Johannem angeſehen / und zur wurde / den Chriſtus mehr dann ander:
4 geeh⸗

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SS

lem Nli 3
4 lie 1. 4
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u
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ſve⸗
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Cnh
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1

40

liſchen Amts⸗Wuͤrde ein

Erſte Predig.

geehret hat. Omnium dignitatum titu-

los, betheuret der heilige Thomas von Vil-
lanova, gratias & honores, quos Domi-
nus per alios domũús ſuæ officiales ſpar-
ſim diviſit, in hoc uno plenius accumu-
lavit, alle hohe Ehren⸗Ruff / Gnaden /
und Wuͤrde / welche Chriſtus jedem in⸗
ſonderheit aus ſeinen Juͤngeren ausge⸗
ſpendet hat / waren in diſem allein zahl⸗

reicher / und vollkommener uͤberhauffet.

Johannes nemlich war nebſt ſeiner Apoſto⸗
Prophet nach Ur⸗
kund ſeiner Apocalyptiſchen Feder / mit wel⸗
cher er jene Geheimnus⸗volle Offenba⸗
rung geſchrieben. Ein Evangeliſt / der von
der ewigen und unerforſchlichen ſo wohl /
als zeitlichen / oder Menſchlichen Geburt
des eingefleiſchten Worts GOttes in ſeiner
Evangeliſchen Geſchicht gehandlet hat.

Ein Martyrer / der zur Zeit des Roͤmiſchen
Kayſers / und grimmigen Wuͤtterichs die

peynliche Quaal des angefeuerten Oels / in
welches er verſencket worden / mit ritterli⸗
cher Standhafftigkeit unverletzt uͤberwunden
hat. Ein Lehrmeiſter zur Lebs⸗Zeiten zwar
in Unterweiſung des Kirchen⸗Staats in
gantz Aſien / zu Tag aber annoch derjenige /
welchen alle Gottsgelehrte in den Hoden
Schulen ihren obriſten Schutz⸗Fuͤrſten in
Goͤttlichen Wiſſenſchafften fußfaͤllig vereh⸗
ren. Endlichen ein naͤchſter Bluts⸗Freund
Chriſti / nach deſſen Menſchheit / weilen mit

Sipſchafft Mariæ der Jungfraͤulichen Mut⸗
ter anverwandet.

O herrlichſten Ehren⸗
Geſchmuck! mit welchem Johannes gezieret

vor allen andern verdienet hat ſo wohl von

Chriſto geehrt / als geliebt zu werden. Laſ⸗
ſet mich anjetzo zu meinem Vorhaben ſchreit⸗
ten / und die gruͤndliche Haubt⸗Urſach nach⸗

forſchen / was doch Chriſtus mit ſeinen ver⸗ 1
Schaͤfflein aus dem

liebten Augen beſonders / und liebwehrtes
in Johanne erſehen habe / ob dem ihm nach
deſſen eigentlichen Ehren⸗Ruff alle Mund/
und Zungen biß zu Tag nicht anderſt be⸗
namſen / als: Diſcipulum, quem dilige-
bat Eſus, den Juͤnger welchen JEſus
lieb hatte. Auf angefuͤhrte Frag verneh⸗
me ich die Antwort: Virgo electus ab ip-
ſo, Virgo in ævum permanſit, Johan⸗
nes wurde als ein Nunglren von Chri⸗

ſto zum Apoſtolat beruffen / und verbli⸗

be ein Jungfrau biß in Tod. So ſolle
es dann anheut zu Ehren des geliebten Juͤn⸗
gers / zugleich zu unſeren Troſt / und erwar⸗
teten Sitten⸗Lehr ſo vil heiſſen / vor allen lie⸗
bet / und ehret GOTT Jungfraͤuliche Un⸗
ſchuld / unverſehrte Reinigkeit.

St das Hertz des Menſchen der erſte
Haubt⸗Sitz des Lebens / anbey jene
reich⸗quellende Brunn⸗Ader / von
der die Lieb entſpringet / ſo mag wohl die
Lieb nirgends anderſt ihre ſuͤſſere Ruhe⸗
Statt finden / dann in dem verliebten Her⸗

117
tzen. Will man villeicht ſorgfaͤltig nachſu⸗
chen / wo Jungfraͤuliche Unſchuld / gu Rei⸗
nigkeit ihren Wohn⸗Sitz habe / ſo erſihe

ich ſie mit Johanne auf dem Hertz Chriſti/

mit Johanne / ſprich ich / von dem heutiger
Evangeliſcher Schrifft⸗Text berichtet / er ſeye
der jenige Juͤnger / welchen JEſus lieb hatte /
qui & recubuit in cœna ſuper pectus ejus,
der auch auf ſeiner Bruſt im Nachtmahl
geruhet hat. O hochgeehrte Unſchuld!
O zart⸗ geliebte Jungfraͤuliche Reinig⸗
keit! Wie ſoll ich doch diſes groſſes Liebs⸗
Geheimnus faſſen / und ergruͤnden moͤgen?
Jener weſentliche Sohn des Allmaͤchtigen
GOttes / von dem David geſungen:

o. Pſalm. 23.

mini eſt terra, & plenitudo ejus, orbis v. 1.

terrarum, & univerſi qui habitant in eo,

die Erde iſt des SErrens / und was da⸗
rinnen iſt / die gantze Welt / und alles
was ſelbe bewohnet. Diſer / ſprich ich /

beklaget ſich hey Luca / vulpes foveas ha- Luc.

bent, & volueres cœli nidos, Filius au-
tem hominis non habet, ubi caput re-

clinet, die Fuͤchs haben ihr Geſchlieff / und

die Voͤgel unter dem Himmel ihre Ne⸗
ſter / und des Menſchen Sohn hat nicht /
da er ſein Haubt hinlege. Und Johanni
ſoll verguͤnſtiget ſeyn / in der Schoos ſeines
Schoͤpffers / einem geringen Fiſcher⸗Jung auf
dem Hertzen Chriſti zu ruhen; Was frage /
oder was verwundere ich mich? Eben von
ihm hat ton vorhin der gecroͤnte Pro⸗
phet weisgeſagt:

18

Ibi Benſamin adoleſ. Pſal. &7.

centulus in mentis exceſſu, allda ligt v. a8.

Benſamin der Juͤngling in Verzuckung
des Geiſtes. a uns ſehen / wie ſich
der Nahmen / und deſſen Ausdeutung au
Johannem reimen ſolle. Benjamin ander
aguch Benoni benamſet / ein
is. Rachel, wird

3 an, Aer ein
ebraͤiſchen uͤberſetzet
hanne⸗ ein Sohn Mariæ, jener ſeer,
raͤulichen Mutter / welche das Lamm GOt⸗
tes zu Vergebung der Suͤnd / und allge⸗

meinen Welt⸗Heyl gebohren hat. Benja⸗

min wird verdolmetſchet filius dexteræ,
ein Sohn der rechten Hand / Johannes
heiſſet die Gnad / und hat die hoͤchſte Eh⸗
ren⸗Stell vor allen erhalten / indem er in
der Schoos Chriſti geruhet. Benoni heiſ⸗
ſet nach ſeinen Urſprung / Filius doloris,
ein Sohn des Schmertzens. Johannes
hat gleichen Ehren⸗Nahm uͤberkommen/
als er ſich unter dem Creutz Chriſti einge⸗
funden / von deme ihme Maria als ein Mut⸗
ter in der letzten ſchmertzhaffteſten Tods⸗
Angſt iſt anbefohlen worden. So ruhet
dann Johannes auf der Bruſt des HErrens
in verzucktem Geiſt / das iſt / vor zarteſter Lieb
auf dem verliebten Hertz Chriſti eingeſchlum⸗
mert. O Unbefleckte Reinigkeit! O liebwer⸗
theſte Unſchuld! du biſt nemlich jenes koſtbare
Kleynod / mit welchem das goͤttliche Hertz /
will gezieret / und geſchmidei werden, Wan
3 ti⸗

.

Hohn Rache-

Matth. I1.
V. II.

II8 Am Feſt des Heil. Apoſtels und Evangeliſtens Johannis

ſeinem Vorlauffer betheurte Chriſtus:
Non ſurrexit major inter natos mulie-
rum Joanne Baptiſtà, unter allen / die
von Weiberen gebohren ſeynd / iſt kei⸗
ner aufgeſtanden / der groſſer ſeye / dann
Johannes der Tauffer. Ich laſſe Joan-
nem den groͤſten aus allen Menſchen⸗Kin⸗
deren bey dem Fluß Jordan ſtehen / und
den Tauff der Buß zur Vergebung der
Suͤnden ausſpenden. So hoͤre ich doch
ſein ſelbſt eigne Bekantnus / als er von ſich
eſprochen / er ſeye nicht wuͤrdig die Schuh⸗
Kuͤhme Chriſti aufzuloͤſen: Eben darum
wende ich mich zu joannem dem geliebten
Juͤnger / welchem die beſonders groſſe Lieb

Thriſti die Ruhe⸗Statt auf deſſen Hertzen

furrexit major, keiner iſt au

vergoͤnnet hat. Hier vermercke ich mit zahl⸗
reichen Schrifft⸗Stelleren / Chriſtus habe
von Joanne dem Tauffer geſagt: Non
geſtanden
der groͤſſer ſeye / zweytens / inter natos
mulierum, unter allen / die von Weibe⸗

ren gebohren ſeynd. Er ſprache nicht / kei⸗

auf deſſen Bruſt er geruhet.

S. de 8.

ner wird groͤſſer ſeyn / um Vortheil Joannis
des Jungfraͤulichen Juͤngers / der in der
Schoos Chriſti geruhet / auf dem Hertz des
Sohns GOttes gelegen iſt: Joannes der
Tauffer ein Sohn Eiiſabeth und der Aller⸗
hoͤchſte in Verdienſten / aber inter natos
mulierum, unter jenen / ſo von Weibe⸗
ren gebohren ſeynd. Joannes der Lieb⸗
ling Chriſti der Allergroͤſte aus der Zahl
der jenigen / ſo von einer unbefleckten Jung⸗
frau erzeuget worden / weilen ein Sohn Ma-
riæ der Jungfraͤulichen Mutter des jenigen/
Muß mich
noch ferner mit Thoma von Villanova
und Qæſario der ſuͤſſen Ruheſtatt Joannis
verwunderen. Joaunnes der Tauffer wei⸗
gerte ſich aus gebuͤhrender Nidertraͤchtigkeit
das Haubt Chriſti zu beruͤhren / als er von
ihme den Tauf zu empfangen begehrte.
Magdalena die Buͤſſerin wuſche die Fuß
des HErrens mit Forcht/ und Zitteren un⸗
ter haͤuffigen Buß⸗Thraͤnen. Thomas
der unglaubige Juͤnger unterfienge ſich nicht
bevor die Wundmahlen ſeines vom Tod er⸗
ſtandenen Heylands anzutaſten / als nach⸗
deme ihm ſolches Chriſtus aufgetragen / und
gebotten hat. Keiner aus den allerreineſten
Engels⸗Geiſtern hat jemahlens die Bruſt
und Schoos des eingebohrnen Sohn GOt⸗
tes beruͤhret / joannes dilectus, ſeynd die
Wort Thomæ Villanovani, non juſſus,

von deſſen Lieb vor allen vergwiſſet iſt.
Dem Geliebten ſtehet allezeit das Hertz of⸗
fen / nichts wird ihm auch von innerſten
Geheimnuſſen verborgen gehalten. Gluͤckſee⸗
lige Jungfraͤuliche Unſchuld / die von allem
irrdiſchen Unflat befreyet / ihre Augen gleich⸗
den ſcharffſitchigen Adleren empor nach der
Sonnen ſchwinget / alle unerguͤndliche Ei⸗
chafften der goͤttlichen Weſenheit errei⸗

ge
E Weiß nicht / wie mir die Wort Iſaiæ Iſa. 6e.
zu Sinn kommen / ad ubera portabimini V. I12.
lautet die Verheiſſung des Allerhoͤchſten
durch den Mund ſeines Prophetens: Et

ſuper genua blandientur vobis, quomodo
ſi cui mater blandiatur: ita ego conſola-
bor vos, ihr werdet an Bruͤſten getra⸗
gen werden / und auf den Knyen wer⸗
den ſie euch liebkoſe / ich will euch troͤſten /
gleichwie einem ſeine Mutter liebkoſet.

Theophylactus weiſet mir mit dem Finger in Joan⸗
nach Joannem, jam cape, ermahnet mich nem.

erwehnter Lehrer / quomodo honoret di-
ſcipulum ſuum, die Weiſſagung Jſaidiſt
an Joanne erfuͤllet / wer darff ob diſen
zweiflen? Man ſehe ihn nur an / wie er in der
Schoos Chriſti ruͤhe / anbey fuͤglich zu er⸗
achten / wie lieb / und werth Chriſtus ſeinen
Schoos⸗Juͤnger gehabt habe / zu dem er
ſich jener verliebten Wort der himmliſchen

Braut gebrauchet hat: Dilectus meus Cant. 1.
mihi, & ego illi inter ubera mea com- v, 12.

morabitur, mein Geliebter iſt mein / und
ich bin ſein / zwiſchen meinen Bruͤſten
ſoll er ruhen. Biß hieher zwar Theophy-
lacus, nunmehro aber rucket ein zu ſittli⸗
cher Auslegung Auguſtinus der groſſe Afri⸗
caner: Ubera Chriſti ſunt omnes

angedeute Bruſt Chriſti verſtehe nichts
anders / dann die unendliche Schaͤtze der
goͤttlichen Weisheit / und Wiſſenſchaff⸗

ſauri ſapientiæ, & ſcientiæ Dei, durch Joan.

*

ten. Auf diſer goͤttlichen Schatz⸗Kammer homil. de

ruhete oannes, recubuit in pectore Chri. S, joan.

ſti, ſeynd die Wort Bedæ, ut hauriret
fluenta ſapientiæ, er lage auf der Bruſt
Chriſti / daß er von diſer unergruͤndlichen
Brunn⸗Ouelle alle Geheimnuſſen goͤttli⸗

cher Weigheit erſchoͤpfen ſolte. Was
vor ſcharffſichtige Adlers⸗Augen Joannes

gehabt habe / hat es nicht viel Prob vonnoͤ⸗
then / nur den Anfang ſeines Evangeliums
was wenigs erwogen / und hieruͤber die
Hoͤnigflieſſende Wort Ambroſi zu Lob des
Jungfraͤulichen Schoos⸗Juͤngers vernom⸗

ſoo,

ſonn. 2
Ir co
wwvini⸗

e,
len

Joan. non petità veniâ confidenter recumbit
ſuper pectus Domini, Joannes hingegen/

weilen der geliebte Junger / ohne Befehl /

men: Nemo tanta ſublimitate ſapientiæ prolego-
majeſtatem Dei vidit, & nobis proprio men. in
ſermone reſeravit. Tranſcendit nubes, Lucam.

ohne verlangter Erlaubnus / aus wohl⸗
gemuͤther Vertreulichkeit liget auf dem
Hertz / ruhet auf der Bruſt ſeines r⸗
rens / freylich wohl kan Aungieiuliche Un⸗
chuld / und unverſehrte Reinigkeit ſothane
ertreulichkeit brauchen / und das Hertz

Chriſti vor ihr Ruheſtatt erkiſen / weilen ſie

—X

tranſcendit virtutes cœlorum, tranſcen-
dit Angelos, & Verbum in principio re-
perit, & Verbum apud Deum vidit, kei⸗
ner alſo / dann Joannes, aus allen Prophe⸗
ten / aus allen Apoſtlen / und Evangeli⸗
ſten / ware mit ſo heller und hocher
Weißheit in die Geheimnus Soͤrtlicher
e⸗

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y.

Ei ſen

bom. 1.
in Joan.

Erſte Predig.

Weſenheit eingetrungen / keiner hat uns
alſo deutlich die ewige Geburt des
Sohns GOttes erklaͤret / und verkuͤndi⸗
get. Joannes iſt uber alle Wolcken des
Luffts geflogen / er erſchwunge ſich uber
die Kraͤfften der Gimmlen / er uͤberſtige

alle Engel / und funde das Wort im An⸗

fang von Ewigkeit / er ſahe das unend⸗
liche Wort bey GOCC. Alſo nemlich
hat Jungfraͤuliche Unſchuld die Augen Jo⸗
hannis geſchaͤrffet / und ihme das Hertz
Chriſti zu Erkantnus goͤttlicher Geheimnuſ⸗
ſen eroͤffnet. Paulus ruͤhmet ſich ſeiner Ent⸗
zuckung im Geiſt / ſo ſtellet doch jenem in Ge⸗
genſatz mit Joannes Origenes der uralteLeh⸗
rer: Paulus raptus eſt in tertium cœlum,
Joannes ſupra omne cœlum. Paulus au-
divit Verba, quæ non licet homini loqui,
oane⸗ audivit unum Verbum, per quod
acta ſunt omnia, Paulus wurde verzu⸗
cket biß in den dritten Oimel / Joannes iſt
uͤber alle Himmel erhoͤhet worden. Pau⸗
lus hat dergleichen Wort gehoͤrt / die
kein Menſch darff reden / und kund ma⸗
chen: Johannes hat ein eintziges Wort
gehoͤrt / durch welches alle ſichtbare
und unſichtbare Geſchoͤpff ſeynd erſchaf⸗
fen worden. Solte nach Paulum Pe⸗
trus der obriſte Apoſtel Fuͤrſt mit Johanne
in den Wetſtreit tretten / wird ſchon aber⸗
mahlen Johannes mit ſeinen ſcharffſichtigen
Adlers⸗Augen den Sieg gewinnen. Pe⸗
trus ſchiffte in Geleitſchafft Johannis / und
anderen Mit⸗Juͤngeren auf dem Meer.
Chriſtus mittler Zeit kame auf den Wellen
daher / keiner aus allen erkante ihn / Johan⸗
nem ausgenommen / ſonderen hielten ihn
vor ein Geſpenſt / Dominus eſt, ruffet hin⸗

Joan. 21. gegen Johannes / der HρRRiſts. Solus

v. 7.

Virgo Virginem agnoſcit, ergehet der

I. 1. contr. Ruhm⸗Schall Hieronymi, Johannes al⸗
Joviniaus. lein / weilen er ein Jungfrau / hat Chriſtum

in c. 21.

Joan.

J. 19. in

ein Jungfrau erkant. Lyrauus der theure
Schrifft⸗ Steller ſtimmet bey mit folgender
Sitten⸗Lehr: puritas mentis & corporis
maximè diſponit, ad cognitionem Di-
vinorum, & ideo Joannes, quia cœteris
purior erat, tanquam Virgo citiùs alii
cognovit ſum: Reinigkeit des Leibs
ſo wohl als des Hertzens verhuͤlfft
vor allen zur Erkantnus goͤttlicher Ge⸗
heimnuſſen / Unſchuld und Jungfraͤu⸗
liche Reinigkeit Johannes giber die Prob /
als welcher ſchneller und behender dann
andere Chriſtum erſehen / und erkennet
hat. Cyrillus Heil. Biſchoff von Ale-
xandria ſtellet Johannem vor zum hellſchei⸗
nenden Spiegel aller unſchuldigen Gott⸗lie⸗
benden Seelen. Si volumus, man hoͤre
ſeine Wort / ſo fern man hellfuncklende Ad⸗

lers⸗Augen des Jungfraͤulichen Schoos⸗

Joan. c. 15. Juͤngers nachamen will / ſi volumus divi.

norum rerum cogaitionem adipiſci,
exemplo ſeipſum nobis proponit, qui

119

ſic diligebatur à Chriſto, ut in ſinu ejus
quieſceret, illi enim ſummopere Deo ap-
propinquant, qui mundo ſunt corde,
wollen wir die Eheime Wiſſenſchafften
von goͤttlichen Dingen erlehrnen / und er⸗
gruͤnden / ſo bietet ſich uns dar zum Bey⸗
ſpil jener geliebte Juͤnger / der in der
Schoos Cheiſti geruhet / das iſt nemlich
das Privilegium oder beſonderer Gunſt /
und Gnad reiner unbefleckten Hertz /
daß ſie vor allen die nechſte bey GOtt
ſeynd. O Hochbegluͤckete Jungfraͤuliche
Seelen / die ihr annoch zur Zeit diſes ſterb⸗
lichen Lebens einen irrdiſchen Himmel beſi⸗
tzet! Dann euer Eigentum iſt / was die ewi⸗
ge Wahrheit in dem Evangelio verheiſſen:
Beati mundo corde, quoniam ipſi Deum

videbunt, ſeelig ſeynd / die eines reinen v. 8.

Hertzens ſeynd / dann ſie werden GOtt
anſehen. Wahre Lieb iſt biß in den Tod
beharrlich / laſſet ſich niemahlen von den Ge⸗
liebten entaͤuſſeren: Joannem, der in dem
Nachtmahl auf dem Hertz Chriſti geruhet /
erſihe ich nunmehro unter dem Hertz JEſu
des gecreutzigten. Kein Wunder! dann er
war der Junger / den IEſus lieb hatte.
Zu zweymahlen hat ſich der Himmel eroͤff⸗
net / zu zweymahlen auf dem Berg Thabor,
und bey dem Fluß Jordan iſt die Stimm
es himmliſchen Vatters zu Chriſto erſchal⸗
en:

Vatter gegeben worden / ſeye geweſen
eines geliebten Sohns. Johannes eifert
ſich um gleiche Benamſung / als welcher
insgemein der geliebte Juͤnger des OErrens
genannt wurde / vide quantum dignitatis
Joanni accreſcat, quod unigeniti Filii
DEl titulum quodammodo meruit ob-
linere: So ſchlieſſe jedermaͤnnig hier⸗
aus / wie hoch geehret / wie inbruͤnſtig
Johannes ſeye geliebt worden / welcher
einerley Weiſe verdienet hat den Ehren⸗
Nahm des eingebohrnen Sohns GOt⸗
tes zu uͤberkommen. So hoͤre ich dann
die in letſten Tods⸗Noͤthen ruffende Stim
meines ſterbenden Heylands zu Maria von

Johanne: Ecce Filius tuus, ſihe das iſt joan. 19.
dein Sohn / und abermahlen von Maria v. 26,
zu Johannes / ecce Mater tua! Sihe! das v. 27.

iſt deine Mutter. Weiß nicht / wie ſchon
widerum Petrus mit Johanne in Gegenſatz
komme. Petrus Damianus vergleichet ſie

beyde mit nachgehenden Worten. Com- Joan.

mittit Dominus bPetro claves Eccleſiæ,
voluit & Beato Joanni cuſtodiam Ma-
riæ delegare, utraque nimirum Mater:
Mater Maria, Mater Eccleſia, ſed Maria
Mater Chriſti, Eccleſia Mater populi
Chriſtiani. De Maria Chriſtus carnem
ſuſcepit. Eceleſiam de lateris ſui car-
ne produxit. Chriſtus hat Petro die
Schluͤſ⸗

—

Hic eſt Filius meus dilectus, das iſt Matth. 3.
mein geliebter Sohn. Thomas von Vil- v. 17.
lanova vermercket / der eigentliche Eh⸗ Matth. 17.
ren⸗ Titul / ſo Chriſto von ſeinem ewigen v. F.

120 Am Feſt des Heil. Apoſtels und Evangeliſtens Johannis

Schluͤſſel und oberſte Verwaltung ſei⸗
ner Kirchen anvertrauet / Johanni hinge⸗

gen hat er Mariam zu ſchuͤtzen / und
beſchirmen uüͤbergeben / beyde iſt ein WMut⸗

ter / und zwar ein Jungfraͤuliche / die
Rirch iſt ein Mutter / ein Mutter iſt
Maria. Maria iſt ein Mutter Chri⸗

ſti des eingebohrnen Sohns GOttes /

die Kirch ein Mutter des Chriſtglaubi⸗
gen Volcks. Von Maria iſt Chriſtus
Wenſch worden / die Kirch hat Chriſtus
von ſeiner Gnaden⸗flieſſenden heiligen
Seiten erbauet. Wem aus beyden ge⸗

buͤhret der Vorzug / Petro oder Johanni?

die Lieb bietet ſich zum Scheid⸗Mann dar /
und macht ihren Ausſpruch vor Johanne
den Jungfraͤulichen geliebten Juͤnger des
PErrens. Unſchuld und Reinigkeit hat
nemlich ſchon abermahlen den Sig gewon⸗
nen: Quantus tibi eſt honor, & gloria,
muß ich Johannem mit Dyoniſio Carthu-
ſiano anreden / und meinen Gluͤck⸗Wunſch
ablegen / quam incomparabilis iſte the-
ſaurus, Vas omnis ſanétitatis, Domina
mundi, Regina Cœli, quæ cum Patre
æterno habet, & genuit unum eundem-

que Filium, à quo Spiritus Sanctus vereè

procedit, datur, & mittitur, tibi com-
mittitur, Mater tua efficitur, & tu Filius

ejus appellaris, vere diligebat te JEtſus,

quem ad tantam gratjam præzelegit,

O was groſſe Ehr / und Glory iſt dir

widerfahren / was vor einen unvergleich⸗
lichen theuren Schatz haſt du uͤberkom⸗
men! Maria / jenes Gefaͤß aller Heilig⸗
keit / die gebietende Frau der gantzen

Welt / die groſſe Hinmels⸗MRoͤnigin /

welche eben einen Sohn mit dem ewi⸗

gen Vaͤtter gebohren hat / von dem der

Heilige Geiſt wahrhafft ausgehet / uns

gegeben / und zugeſendet wird. Maria /
ſprich ich / wird dir unvertrauet / als dein
Wutter dir uͤberlaſſen / und du wirſt ihr
Sohn genannt. O fuͤrwahr dich hat
JEſus geliebt / indem er dich zu ſo ho⸗

her Ehren⸗Stuffe erwaͤhlet / und erhoͤ⸗
het hat. Der Evangeliſche Text meldet /
gleich auf obangeregte Wort: & ex illa

I. 4. de vi-
duis. par. 2.

hora accepit eam diſcipulus in ſua, und

von derſelben Stund an nahm ſie der
Nun

uͤnger in ſein Verwahrung.
uͤberlaſſe ich Ambroſio den Rang ſtatt
meiner zu reden / alſo eroͤffnet er ſeinen hoͤ⸗
nigſuͤſſen Mund: Huic traditur Virgo,
qui ſuos neſciat, qui de pectore Chriſti
hauſit ſapientiam. Ex illa hora ſuſcepit,
eam diſcipulus in ſua. Quid eſt in ſua?
Qùm reliquerit Patrem, & Chriſtum ſe-

cutus ſit? aut quomodo in ſua, cùm

ipſi apoſtoli dixerint, ecce nos reli qui-
mus omnia, & ſecuti ſumus te? quæ
ſua habebat Joannes, quia mundana,
& ſecularia non, habebat, quia de hoc
mundo non erat? quæ ergo habebat

ſua, niſi ea, quæ à Chrito acceperat?
Bonus verbi ſapientiæque poſſeſſor,
bonus receptor gratiæ, neque enim Ma-
ter Domini )Eſu niſi ad poſſeſſionem
gratiæ demigraret, ubi Chriſtus habe-
bat habnaculum. Johanni wird die
Jungfraͤuliche Mutter anvertrauet / der
nichts um die Seinige wußte / der alle
Weisheit von der Bruſt Chriſti geſau⸗
get hat: Von jener Stund an nahm
ie der Junger an in ſein Verwahrung.
as ſoll diſes heiſſen: in ſein Verwah⸗
rung? indem Johannes ſeine Vatter ver⸗
laſſen hat / und Chriſtum nachgefolget
iſt? Was ſoll er doch eignes oder ſei⸗
niges gehabt haben / nachdem alle Apo⸗
ſtel ſamentlich bekant haben zu ihrem
Weiſter: Sihe! wir haben alles ver⸗
laſſen / und ſeynd dir nachgefolgt?
Was hat dann Johannes gehabt das
ſein war? Er hatte nichts von irrdi⸗
ſchen Welt⸗Dingen / er war nicht von
diſer Welt. Was war doch ſein ei⸗
gentliches / als was er von Chriſto
empfangen hat. Er beſaſſe nemlich die
von dem Goͤltlichen Wort uͤberkom⸗
mene Weisheit / ſein Reichtum war die
Gnad GGOttes; darum dann die Mutter

JIEſu Johaniſt / der ein Beſitzer der
Gnad geweſen / anvertrauet wird / in

welchem Chriſtus ſeinen Wohn⸗Sitz
hatte. Petrus Damiani obangezogner Hei⸗
liger Cardinal erſchwinget ſich mit ſeinen
ſcharffſinnigen Gedancken was hoͤhers in
Erwegung jener Worten die Chriſtus Theils
zu Maria, Theils zu Johannes geredet / man

hoͤre ihn: Verba Chriſti efficacia ſunt S. 2. de S,
ine vitabili authoritate veritatis ſubnixa, oan.

illud enim unicum Patris Verbum, quod
in Cruce pendebat, conſubftantiale Pa-

tri, ac ſempiternum eit, atque idcirco
verba, quæ locutus eſt, quia Spirtus;

& vita ſunt, inaniter tranure non potu-
erunt, alibi enim dixerat, cœlum &

terra tranſibunt, verba autem mea non

Die Wort Chriſti ſeynd

tranſibunt.

kraͤfftig / wahrhafft / und von einer un⸗

vermeidentlichen Gewalt. Er iſt das
einzige Wort des Vatters / welches am
Creutz gehangen / in der Weſenheit und
Ewigkeit gleich dem Vatter: Dahero
ſeine Wort / die er geredet / weilen ſie der
Geiſt und das Leben ſelbſt ſeynd / leer/
und vergeblich nicht koͤnnen vorbey ge⸗
hen / als der hiervon geſprochen: Him⸗
mel und Erden werden vergehen / aber
meine Wort werden nicht vergehen.
Vernehmet anjetzo / was vor ein unerwarte
Folg gemelter Purpurfarbe Kirchen⸗ Praͤ⸗
lat gemacht habe: Sicut dixerat Matri
ſuæ, hic eſt filius tuus, ita dixit diſcipulis:
boc eſt Corpus meum, & tantus fuit in illis

verbis effectus, ut illico panis ille, quem

dabat, fieret Corpus Dominicum, dixit
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§. de S.
Joann.

Erſte Predig. UI

enim, & omnia fada ſunt, mandavit,
& creata ſunt. Ex quadam itaque ſimi-
litudine, ſi dicere audeamus, quòd Bea-
tus Joannes non ſolùm ſiii poſitus ſit
nomine, ſed propter verba illa Domi-
nica quoddam majus neceſsitudinis Sa-
cramentum apud Beatam Virginem me-
ruit obtinere.
ſeiner Mutter geſprochen hat / diß iſt
dein Sohn / alſo ſagte er in dem Abend⸗

mahl zu ſeinen Juͤngeren: Diß iſt mein

Leib / welche Wort von ſo groſſer Wuͤr⸗
ckung geweſen / daß urploͤtzlich jenes
Brod/ das er ihnen darreichte / ſein

wahrhaffter Leib wurde: Dann er iſt ſe
derſenige / von dem David bezeuget: Er

ſprach / und geſchahe alles / er gebotte
es / und alles wurde erſchaffen: Diſen

dann gleicher Weiſe / ſo es mir alſo zu re⸗

den verlaubet iſt / wurde Johanes nicht
nur bloß dem Nahmen nach ein Sohn
Maria/ ſondern wegen der Wort Chri⸗
ſti verdiente er ein herrlichers Geheimnus
der Verwandſchafft eines Sohns bey
der Jungfraͤulichen Mutter GOttes zu
uberkommen. Thomas von Villanova
heiliger Erz⸗Biſchoff redet auf faſt gleichen
Schlag: Neque putemus, Vacua illa
Salvatoris verba fuiſſe: Neque enim
deſunt pii ac docti, qui aſſererent, non
ſola æſtimatione humana Pilium repu-
tari potius, quàm eſſe, quales lex, &
adoptio ſolet filios procreare, ſed eum,
qui verbo ſuo cuncta creavit ex nihilo,
potuiſſe ajunt filium facere de non filio,
quod ſi potuit, fecit, non enim dixit,

habeto eam Matrem, ſed aſſertivèê: Ecce

Mater tua. Heines Weegs ſollen wir
dafuͤr halten / daß diſe Wort Chriſti leer
und vergeblich geſagt ſeynd worden:
Es ſeynd ſo wohl geiſtreiche / als gelehr⸗
te Zeugen / welche betheuren / daß wer
ein Sohn nach Wohn der Wenſchen
geachtet werde / als aler einer ſeye/
gleichwie man nach den
mahlens einen zu einem Sohn an⸗ und

aufnimt. Nun dann der ewige Sohn
GOttes / der mit ſeinem Wort alles aus

nichts erſchaffen / hat Gewaͤlt gehabt
Johannem einen Sohn Maria zu ma⸗
chen / der er vorhin nicht geweſen / hat
er diſes in ſeiner Allmacht gehabt / hat
ers alſo gethan; Allermaſſen Chriſtus
zu ihme nicht geſprochen: habe Wa⸗
riam fur deine Mutter / ſonderen er ſag⸗
te ausdrucklich: Sihe! diß iſt deine
Wutter. Diß iſt nemlich jenes beſondere
Privilegium aller unſchuldigen Seelen/
daß ſie mit Johanne durch ihre Jungfraͤu⸗
liche Reinigkeit alles ierdiſches uͤberſteigen/
Kinder GOttes / Bruͤder Chriſti / Soͤhn
Mariæ zu ſeyn / und genant zu werden ver⸗
dienen. Noch eines vor dem Schluß.
Unverſehrte Jungfrauſchafft iſt unſterblich.
R. P. Pfeifersberg Feſtiy. II. Cheil,

Gleichwie Chriſtus zu

echten mehr⸗

Ich weiß zwar verſchidene heilige Vaͤtter /

und Schrifft⸗Steller ſeynd in dem Streit /
ob Johannes des wahren zeitlichen Tods
geſtorben / oder gleich Enoch / und Elic ſeye
verzucket worden. Ich als ein Prediger
halte mich bey dem Evangelium / allwo Jo⸗

hannes von ſich ſelbſt bezeuget / non dixit Joan. 21.
JEfus, non moritur, ſed ſic volo eum v. 23.

manere, JEſus ſagte nicht / er ſtirbt
nicht / ſondern alſo will ich / daß er ver⸗
bleibe. Welches gemeiniglich ausgedeutet
wird / Johannes werde gleich andern Apo⸗
ſteln keines gewaltſamen Tods ſterben / dañ ſo
fern er des Tods verbleichen ſolte / werde wie
ein Leben / alſo auch der Tod die Lieb ſeyn.
Diß weiß ich / daß Unſchuld wo nicht an⸗
derſt / allzugewiß nach ſittlichen Verſtand
unſterblich ſeye / Urkund deſſen mag zwar die
Grab⸗Statt Johannis ſeyn / welches das

Manna jene ſuͤſſe Himmels⸗Frucht gefloſſen.

Doch bediene ich mich fuͤglicher der Wor⸗

ten Bafilii des groſſen: Magnum quid de ver.
eſt virginitas, incorruptibili DEO ho- Virginit.

minem ſimilem facit, ein groß Ding iſt
die Jungfraͤuliche Reinigkeit / ſie macht
den Menſchen GOtt ſelbſten gleich / und

aͤhnlich. Hugo der Carbinal laſſet ſich

zu meinem Zihl mit ſeinen theuren Worten

hoͤren: Ultra mori non potuerunt, æqua- in Lucam

les cum Angelis ſunt, & Fili DEI, wel⸗
che denen Englen gleich ſeynd / koͤnnen
nicht ſterben. In dem Buch Levitici
leſe ich das Geſatz des Allerhoͤchſtens:

Ad omnem mortem non ingredietur Levit. 21.
omnino: Du ſolſt zu keinem Toden hin⸗ V. I1.

eingehen. Diſem doch ungeachtet hat
Moyſes die Gebein Joſeph aus Egypten
nach Palæſtina getragen: Iſidorus Pelu-
ſiota behaubtet / Moyſes habe ſich keines
Weegs wider das Gebott GOttes vergriffen/
dann alſo redet er in der Perſon Joſeph /
ego enim eum, qui caſtitatem coluit,
pro mortuo non habeo, wer unverſehr⸗
te Jungfrauſchafft hewahret hat / jenen
kan man vor tod nicht haͤlten. Solle
hiemit die Unſterblichkeit unverſehrter Jung⸗
frauſchafft nicht ſattſam mit wenigen beſtaͤt⸗
tiget ſeyn? So triumphire dann O Jung⸗
fraͤuliche Unſchuld! welche du dein Ruhe⸗
Statt auf dem Hertz Chriſti einnimmeſt / von
jenem alle Geheimnus Goͤttlicher Wiſſen⸗
ſchafften erlehrneſt. Triumphiret unbefleck⸗
te Seelen! Dann ihr Kinder GOttes mit
beſonderem Eigentum benamſet werdet. Tri⸗
umphire O Sig⸗prangende unverſehrte Rei⸗
nigkeit! dein Lohn iſt die Unſterblichkeit.
Mein letſte Wort ſeynd zu Ehren des gelieb⸗
ten Schoos⸗Juͤngers aus Petro Damiani
zubereitet / Dignum eſt, quia Chriſto præ
cunctis mortalibus ſpecialiter eſt dilectus,
ut à Chriſti quoque dilectoribus perma-
ximè diligatur: Esigezimet ſich / daß Jo⸗
hannem / welcher vor allen Menſchen
von Chriſto geliebt wurde / all⸗jene / wel⸗
Q che

„

epiſt. 100.

I. 8. mirac. Cæſarius ſchrifftlich verfaſſet hat.

EC. 5I.

122 Am Feſt des Heil. Apoſtels und Evangeliſtens Johannis

che Chriſti Liebhaber ſeyn wollen / inſon⸗
ders und gantz / anw uͤthigſt lieben ſollen.
Ich ſetze anbey: wer von GOtt will ſonders

geliebt / und geehret werden / liebe Jung⸗

fraͤuliche Unſchuld und Reinigkeit
mit Johanne. Amen.

R E Ecf K: F A E R E E EE R EE E R *E NEER

Vonderte

Vidit illum diſcipulum, quem diligebat Eſus.

Joan 21. V. 20.

Wredig.

Er ſahe den Juͤnger / welchen FEſus lieb hatte.

Eliebte in dem HERREN.
„RNichts nutzet der ſchoͤne Na⸗
men / wo deſſen Maaß nicht
erfuͤllet wird/ wo die That
mit jenem nicht uͤbereins ſtim⸗
met / wie ſolches Hieronymus
anmercket: Pulchrum nomen non ſem-
per eſt argumentum probi viri: Alexan-
der Koͤnig in Macedonien/ Conſtantinus,
und Carolus Nuͤnnſche Kayſer wurden
Magni, das iſt / die Groſſe benamſet / wel⸗
chen Titul ſie mit anſehenlichen groſſen Hel⸗
den⸗Thaten erworben haben. Marcus An-
toninus der Kayſer wurde Pius, der From⸗
me/ Ariſtides juſtus, der Gerechte / Al.
phonſus der Anderte Koͤnig in Spanien
Caſtus, der Keuſche / Cicero der wohl⸗
beredte Roͤmiſche Burgermeiſter Pater Pa-
triæ ein Vatter des Vatterlands / mit be⸗
ſonderem Eigentum genennet / dann ſothanen
glorreichen Zunamen zu fuͤhren hat ihr Tu⸗
gend verdienet. Und was ſoll ich anheut
von dem herrlichen Namen des heiligen
Apoſtels und Evangeliſtens Johannis mel⸗
den / welcher in ſich die Gnad ſelbſt fuͤhret / und
anweiſet? Dann Johannes nach dem Heb⸗
raͤiſchen verdollmerſchet wird / gratioſus,
oder gratià refertus, mit Gnaden erfullet.
Johannem nach dem Namer / und der That
zu ruͤhmen / finde ich alle meine Kraͤfften zu
ſchwach / und zu untuͤchtig / laß demnach
ſtatt meiner von ihme wen anderen reden /
und zwar jenen / der ihme in dem Namen
und in der Heiligkeit gantz aͤhnlich geweſen.
Lobe zu Tag Johannes der Vorlauffer des
HErrens Johañem den Juͤnger Chriſti: ver⸗
nehmet / was Denck⸗ und Derttfwürhiges
Teh
ſeinem Bericht erſchine einſtens der heilige
Johannes der Tauffer einer gottſeeligen
Cloſter⸗Jungfrau / welcher ſie alſo angere⸗

det / und folgendes Lob dem heiligen Apoſtel

Johanni hat ausgeſprochen: Du ſollſt wiſ⸗
ſen / das mir Johannes der Evangeliſt in
allweg gleich ſeye,/ Rein Menſch war
jemahlen keuſcher / dann er / wel⸗
cher ein unverſehrte Jungfrau am
Leib / und im Hertzen geweſen. Ihn
hat Cehriſtus mehr dann alle ande⸗

re Apoſtlen geliebt. Er ware der
allergluͤckſeeligſte Juͤnger / der in dem
Abendmahl auf der Bruſt Chriffti geru⸗
het / der bey deſſen Cod unter dem Creutz
geſtanden / welchem Maria die Jung⸗
liche Mutter GOttes iſt anbefohlen

worden. Er iſt hoͤher uͤber alle andere

Evangeliſten geflogen / er hat ſeine

ſcharffſichtige Adlers⸗Augen nach dem

goldſtrahlenden Angeſicht der GOtt⸗

heit gewendet / als er von der ewigen
Geburt des goͤttlichen Worts ſein Evan⸗
gelium angefangen. Er gehoͤrt in die
Zahl der Wartyrer / indem er fur Chri⸗
ſto Schlaͤg und Geiſel / das ſiedheiſſe Oel⸗
Bad / das Elend gelitten / und ausge⸗
ſtanden. Sihe! deſſentwegen und vie⸗
ler anderer beſonderen Fuͤrtrefflichkeiten
halber iſt er mir durchans erh ‚und
aͤhnlich. Diſer Ehren⸗Ruff hat Jahann
dem Heil. Apoſtel Johannes der auffer/
jener eingefleiſchte Engel / uͤber dem niemand
Loͤſeer aufferſtanden unter denen / ſo von
eiberen geboren worden / ausgeſprochen.
In kurtzem Begriff / und Innhalt wird deſ⸗
ſen Ruhm⸗Schall in dem Evangelio be⸗
ſchriben / und ſein Ehren⸗Titul / der alle an⸗
dere uͤbertriffet / zu fuͤnffmahl widerholet. Er
ſelbſt meldet anheut von ſich / da auf ihn
Petrus ſeine Augen geworffen / vicht illum
diſcipulum, quem diligebat Eſus, er ſa⸗
he den Juͤnger / welchen JESuS lieb
hatte. O Vollkommneſten Ehren⸗Ruff!
nichts lobwerthers / und hoͤhers kan von
Johanne geſagt werden: als daß er ein
geliebter Juͤnger JEſu geweſen ſeye.

St Johannes der geliebte Juͤnger
GB Eſu / ſo mag er vor anderen in Sa-
lomone dem hochbegluͤckten Koͤnig
entworffen werden / von dem die Schrifft
bezeugt: Dominus dilexit eum,
Prr hat ihn geliebt. Salomon halte
nach dem Fleiſch David zum Vatter: Jo⸗
hannes in ſittlichem Verſtand / und nach dem
Geiſt war ein Sohn Chriſti des anderen und
wahrhafften Davids. Das diſe Benam⸗
ſung Chriſto eigentlich zuſtehe / behaubtet
Auguſtinus: dahin zihlen die Wort es

der 2. Reg. 12.

V. 24.

uæſt. ul-
ad

tim. aald
Dulcitium

Piech. 44
1,42

0/

A 1,
,2,

— =
=
—
— —.—

4 Anderte Predig. 123

e Allerhoͤchſtens / welche er durch den Mund verſtanden werden / wie ſolches aus jenen
N Ezech. 34. ner nenters geredet: Suſcitabo ſu- Worten des Pfalmiſtens abzunemen / fiat Pſal. 121.
V. 23 per pecora mea paſtorem unum, qui pax in virtute tua, & abundantia in turri- V. 7.
paſcat ea, ſervum meum David: Ego Do- bus tuis, es werde Frid in deiner Krafft /
44 minus ero eis in Deum, ſervus meus Da- und Uberfluß in deinen Thuͤrnen: und
vid princeps in medio eorum. Ich will anderſtwo: Zelavi ſuper iniquos, pacem Pſal. 72.
einen einigen Hirten uͤber meine Heerde peccatorum videns, ich hab geeiferet v. 3.

15

Ner 1,

Oſe. c. 3.

Act. 13.
V. 22.

uͤberkommen.

I. Paral. 22.
V. 9.

erwecken / der ſie weiden ſoll / meinen

Anecht David / der ſoll ſie weiden / und

ſoll ihnen zum Hirten ſeyn. Ich der
RRR will ihr GOtt ſeyn / und mein
Knecht David ſoll unter ihnen ihr Fuͤrſt
ſeyn. Bey Olea wird vorgeſagt / daß die
Kinder Iſrael in den letzten Taͤgen werden
zuruckkehren zu GOtt ihren HErren / und
zu David ihren Koͤnig / das iſt / daß ſie er⸗
kennen werden Chriſtum / der aus dem
Saamen Davids entſproſſen iſt. Auf
Chriſtum legt ebnermaſſen nach dem Buch⸗
ſtab aus Auguſtinus jenen Text in den
Apoſtoliſchen Geſchichten / wo GOtt alſo
betheuret: Ich hab David gefunden ei⸗
nen Mann nach meinem Hertzen / der
allen meinen Willen thun wird. Inve-
ni David virum ſecundùm cor meum,
qui faciet omnes voluntates meas. Di⸗
ſer wahre David iſt allein Chriſtus / welcher
vollkommen den Willen GOttes vollfuͤhret
hat: nun dann laſſet uns Salomon be⸗
trachten / und in jenem den Entwurff des ge⸗
liebten Juͤngers Chriſti erſehen. Nach
Anmerckung des Heil. Hieronymi hat Sa-
lomon in der Schrifft dreyerley Namen
Der erſte ware Salomon,
das wird verdollmetſchet / pacificus, der
Fridſame / der anderte / Cohelet, das iſt /

Eccleliaſtes, Doctor, ein weiſer Predi⸗
ger / oder Lehrer.

Der dritte Jedidia,
welches heiſſet / amabilis Domino, Dile-
tus Deo, dem .Errn beliebt / oder
von Gtt geliebt. Alle diſe Fuͤrtrefflich⸗
keiten Salo monis welche ſo viel Merck⸗Zei⸗
chen geweſen der Lieb GOttes gegen ihm/
erhellen weit ſcheinbarer in Johanne. Frid⸗
ſam wurde Salomon benamſet / wie ſolches
GOtt ſelbſt zu David geſprochen: Filius,
ui naſcetur tibi, erit vir quietiſſimus,
Actam enim eum requieſcere ab omni-

bus inimicis ſuis per circuitum, & ob

hanc cauſam vocabitur pacificus, &

pacem ac otium dabo in Iſraeél cunctis
diebus ejus. Der Sohn / der dir wird

J Efonen werden wird ein ſehr ruhiger

Jann ſeyn / dann ich will machen / daß
er von allen ſeinen Feinden rings herum
Ruhe haben ſolle: und darum ſoll er
fridſam genant werden. Ich will auch
Frid und Ruhe in Iſrael geben alle die

uber die Ungrerechten / da ich den Frid
der Gottloſen ſahe. Hier heiſſet der

Frid eben ſo viel als Reichtum / und Uber⸗

fluß der Suͤnderen / wie ſolches der Verlauff
des gantzen Pſalms andeutet. Johannes
der geliebte Juͤnger Chriſti iſt mit weit beſ⸗
ſerem Fug / als Salomon, ſo wohl paciti-
cus, der Fridſame / als von GOtt hoch be⸗
reichet zu benamſen. Sein Lehr⸗Spruͤch⸗
lein / welches er ſtaͤts in dem Mund gefuͤhret /
und taͤglich ſeinen Juͤngeren widerholet hat /
hieſſe: Filioli diligite alterutrum, liebe
Kinder / liebet euch unter einander / dann
diß iſt das Gebott des HErrens. Sein
Grund⸗Lehr war in aller Hertzen den Frid
und Lieb Chriſti einzufloͤſſen. Nach dem
anderten Fridens⸗Verſtand iſt Johannes
Salomoni weit fuͤrzuziehen: unausſprech⸗
lich groß waren zwar die Schaͤtz und
Reichtumen Salomonis, alſo / daß man
deroſelben anſehnliche Zahl und Menge faſt
nicht glauben wurde / woferen von jenem die
Heilige Schrifft ſelbſt nicht Zeugnus leiſtete:
So hat doch Johannes einen weit theureren
und koſtbareren Schatz gehabt / der alle
Gold / und Silber Salomonis uͤbertroffen /
diſe Reichtumen Johannis waren nicht irr⸗
diſch / kein gelbes / oder weiſes Metall / dann
ſolche ihren Beſitzer nur beſchweren / und
üͤberlaͤſtigen: Dahero wo geleſen wird in
dem erſten Buch Moyſis: Erat Abraham
dives Valde, Abraham war ſehr reich /
hat darfuͤr der eigentliche Dehräͤſche Text:
Erat Abraham gravis valde, Abraham
war ſehr beſchwert. Der gantze Reich⸗
tum Johannis beſtunde in dem haͤuffigen
Vorrath auserlesneſter Tugenden. Aus
welchen die Lieb das feineſte Gold geweſen /
die Tertullianus Chriſtiani nominis the-
ſaurum, einen Schatz des Chriſtlichen
Namens benamſet hat. So war auch
von einem unſchatzbaren Werth der Heil.
Geiſt / unter deſſen Guͤter zu zehlen / mit wel⸗
chen Johannes erfuͤllet geweſen. Von
einem unendlichen Preiß ware jenes Kleinod
und Edel⸗Geſtein Maria, welche ihme von
dem eingemenſchten Sohn GOttes iſt als
ſein Eigentum anvertrauet worden. Zalo-
mon ward ein gecroͤnter Koͤnig / auch in di⸗
ſer Wuͤrde hat Johannes Salomonem
uͤberwunden / dann der Koͤnigliche Ehren⸗

te 1 Tag ſeines Lebens. Nebſt dem daß Sa⸗
1o lomon GOtt ſo beliebt geweſen / daß er
“9 ihme den Friden beſcheret / hat er ihn auch
n anſehnlich bereichet / und beguͤtert. Dahero
w guch unter dem Namen des Fridens die
etcne Reichtum und Uberfluß zeitlicher Guͤteren

. e R. P. Pfeifersberg Feſtiv. II. Theil,
N

Titul wird in der Schrifft denen Apoſtlen
zugeeignet / wie ſolches David in ſeinen Pſal. 67.
Pfalmen anziehet / und Auguſtinus anmer⸗ v. 15.
cket / daß die Koͤnigliche Hochheit / und Ge⸗ in Plalm.
walt der Apoſtlen durch die gantze Welt ſich 44.
ausbreite. Groͤſſer und herrlicher iſt die
Q 2 Wuͤrde

124 Am Feſt des Heil. Apoſtels und Evangeliſtens Johannis.

Wuͤrde der Apoſtoliſchen Welt⸗Monarchen /
dann jene beſtehet in dem ſittlichen / und geiſt⸗
lichen Seelen⸗Regiment/ gegen welchen
die zeitliche und irrdiſche Ehren⸗Stell der
Koͤnigen nicht mag verglichen werden. Sa⸗
lomon hat ſeinen Koͤniglichen Schaͤtzen den
Welt⸗beruͤhmten Tempel zu Jeruſalem er⸗
bauet / welchen man ſeiner fuͤrtrefflichen
Schoͤnheit wegen fuͤr ein beſonders Welt⸗
Wunder gehalten. Johannes weichet diß⸗
falls Salomoni im geringſten nicht / als wel⸗
cher nicht nur eine / ſonderen ſehr viel / und
darzu noch lebendige Tempel aufgerichtet /
wie von ihme Hieronymus der Heil. Vat⸗
ter berichtet / daß er alle Kirchen in Aſien
geſtifftet / und regieret habe. Der Tempel
Salomonis war der Alt⸗Teſtamentiſche Ort /
wo man verſchidene Thier geſchlachtet / und
geopfferet hat. In ſeinen durch gantz Aſien
aufgefuͤhrten Kirchen hat Johannes ohne
Blut⸗Vergieſſung das unſthuſdige Lamm
GOttes in dem Heil. Meß⸗Opffer dem

himmliſchen Vatter taͤglich geopfferet. Der
andere Namen des GOtt beliebten Koͤnigs

Salomon iſt Cohelet, auf Hebraͤiſch / das
iſt ſo viel ein weiſer Prediger oder Lehrmei⸗
ſter / womit die Wunder⸗groſſe Klugheit Sa⸗
lomonis angewiſen wird / von dem in der
Schrifft ſtehet: Die Weisheit Salomo-

„Reg. 4.
.Ke8. 4 nis uͤbertraff die Weisheit aller deren /

V. 30

er war weiſer / dann alle Wenſchen. Er
hat drey tauſend Spruͤch geredet / und
ſeiner Geſang waren tauſend und fuͤnff.
Salomon war ein ſcharffſinniger Philoſo-
phus, ein hocherleuchter Theologus, ein
fuͤrtrefflicher Sitten⸗Meiſter / ein Geheim⸗
nus⸗voller Prophet. In der Welt⸗Weis⸗
heit war er ſtattlich erfahren / indem er nach
Gezeugnus der Schrifft von denen Baͤu⸗
men geredet / von Cederbaum an / der in Li-
bano iſt/ biß zum Hyſſop / der aus der
Wand hervor Waͤchst: auch hat er weis⸗
lich geredet von dem Vieh und von denen
Voͤglen / und kriechenden Thieren / und von
denen Fiſchen. Salomon war ein Theolo-
gus oder Gottsgelehrter / wie ſolches anzei⸗
get das von ihm geſchribene Buch der
Weisheit / er ware ein Sitten⸗Lehrer / wie
zu erſehen in ſeinen Sprichwoͤrteren / und ſo
genantem Buch Eccleſiaſtes, oder der wei⸗
ſe Prediger / er war ein Prophet / wie diſes

V. 33.

klar darweiſet ſein Geheimnus⸗ volles ho⸗

hes Lied. Betrachtet man hingegen die
Weisheit Johannis / ſo iſt jene weit hoͤher /
als alle Wiſſenſchafft Salomonis. Johan⸗
nes iſt alles menſchliches uͤberſtigen / und
hat gleich in der erſten Thuͤr⸗Schwelle ſei⸗
nes Evangeli jenes Geheimnus von der
GOttheit des ewigen Worts der gantzen
Welt verkuͤndiget und ausgeruffen / welches
de vi kein Menſch durch natuͤrliche Verſtands⸗
ep. f . 1r0 Kraͤfften erreichen mag. In ipſo Dominmi
Perlecto. pectore ſeynd die Wort des heiligen Ma-

mach der geheimen Anordnungen als

die in Morgenland und Egypten waren /

ximi, velut ſuper arcum novi veterisque
Teſtamenti recumbens, non modò ad
veſtibulum aliquorum divinorum ora-
culorum diligens inquiſitor acceſſit, ſed
ipſum penetrale ſecretæ diſpoſitionis tan-
quam familiaris ſacerdos intravit: & ideo
ſolus vidit in principio Verbum, quando
illi velut exterior ſacroſancti templi ara
ſicut interior metienda committitur.
Johannes ruhete auf der Schoos des
Errens / gleich auf der lebendigen Ar⸗
chen des Neuen / und Alten Teſtaments.
Er hat nicht nur die erſte Schwelle et⸗
welcher goͤttlicher Geheimnuſſen betret⸗
ten / ſonderen er iſt in das innerſte Ge⸗

—

f ̃— ☛, —=☛ne = — — —- — —

ein Prieſter gantz vertreulich hineingan⸗
gen / darum hat er allein im Anfang das
Wort / ſo bey GOCC/ und GOCCT
ſelbſten war / erſehen / indem ihm an⸗
vertrauet worden / ſo wohl das aͤuſſerli⸗
che als inerliche Altar diſes hochheiligſten
Tempels / das iſt des eingefleiſchten goͤtt⸗
lichen Worts abzumeſſen: Man hoͤre / ”?YD
was von dem Evangelio Johannis der H. 3
Paulinus, welches er ein uͤber⸗ himmliſches
Evangelium benamſet / weilen ſelbes von je⸗
nem Urſprung der goͤttlichen Weſenheit an⸗
ſanhekeitſ nter ale Prehan h ad o
eit her iſt / ausgeſprochen habe:
iplo intmo & intnno omenunm princi- Epiſt. 24. 8
piorum Principio Euangelii fecit exor- K
dium, quo uno omnia diaboli, quæ in. 4
hæreticis latrant, ora clauduntur, & pri-
ma Arii lingua præciditur, ſed & Sabellii n
blaſphemiæ vacuantur, cùm eâdem pil- ſ
catoris noſtri ſententià & unitas Divini-
tatis in Patre & Filio, & diviſio perſona-
litatis exprimitur, Johannes hat ſein
Evaͤngelium zu ſchreiben angefangen
von dem innerſten / und unendlichen Ur⸗
ſprung aller Dingen / womit er alle Lu⸗
gen⸗Maͤuler des Teuffels / ſo in verſchi⸗
denen RKetzeren gebellet hat / verſtopfet
werden. Er hat gleich erſtens die la⸗
ſterhaffte Zung Arn beſchnitten / wee
auch die GOtts⸗Laͤſterung Sabellü wi⸗
derleget / indem mit diſem Ausſpruch Jo⸗ ,I. N
hannes der ſcharffſinnige Fiſcher die ein⸗
fache goͤttliche Weſenheit in dem Vatter .
und dem Sohn / zugleich die Abtheilung 1
unterſchidener Perſonen gelehret und
angezeiget hat. Der Heil. Proclus er⸗ Orat, 15.
weget inſonderheit die y5. erſte Theil diſes
Geheimnus⸗vollen Evangelii. Johannes
ſpriche im Anfang war das Wort / hiemit
eweiſet er / daß die Perſon des Sohns
keinen Anfang habe / und von Ewigkeit her
von dem Vatter ſeye gebohren worden. 4
Dveyten⸗ ſagte er / und das Wort war 1
y GGTC: mit diſem behaubtet er / daß 1
die Weſenheit des Sohns und des Vatters 1
unzertrenlich ſeye. Drittens ſchreibet er:
und GOtt war das Wort: welches gen

ODH

Prov. 22.

Serm. 63.

Anderte Predig/ 225

zeiget daß die Natur in dem Vatter

und dem Sohn vollkommen gleich / und un⸗
veraͤnderlich ſeye: Vierdtens / das war
im Anfang bey GOtt: diſes heiſſet ſo
viel/ als daß der Sohn von gleicher Ewig⸗
keit her ſeye / wie der Vatter. Fuͤnfftens
betheuret Johannes: alle Dinge ſeynd
durch dasſelbe worden / alſo wird erklaͤ⸗
ret / daß gleiche Allmacht / und Krafft alle
Geſchoͤpff zu erſchaffen habe wie der Vat⸗
ter / alſo der Sohn. Diſe fuͤnff Lehr⸗
Spruͤch Johannis nennet erwehnter Heil.

Gatter fuͤnff Wort / welche wohl und fuͤg⸗
lich in jenen hellklaren fuͤnff Steinen Da⸗

vids entworffen werden / mit denen Johan⸗
nes den hoͤlliſchen Goliath / verſtehe alle
gottslaͤſteriſche Ketzer / welche ſich wider die
GOttheit des eingefleiſchten Worts aufge⸗
laͤhnet haben / ſiegreich erleget / und uͤber⸗
wunden hat. Petrus Damiani der Heil.
und Purpurfarbe Cardinal croͤnet die
Weisheit Johannis mit folgendem Ehren⸗
Ruff: gleichwie nach ſelbſt eigner Gezeug⸗
nus Chriſti die Apoſtel groͤſſere Wunder⸗
Zeichen gemacht / als Chriſtus / alſo hat auch
Johannes von denen allerhoͤchſten Geheim⸗
nuſſen des Chriſtlichen Glaubens mehrer
und klaͤrer geſchriben / als Chriſtus ſelbſt
gelehret hat. Der dritte Ehren⸗Titul Sa-

lomonis war der Namen Jedidia, das iſt/

Deo Amabilis, GOtt beliebt. Ob gleich
Salomon Anfangs ſeiner Tugend und
Fromkeit ſehr wohlgefaͤllig geweſen iſt de⸗
nen goͤttlichen Augen / ſo hat er ihm doch
ſelbſt jenen unausloͤſchlichen Schandfleck
angehencket / als er in ſeinem hohen Alter
von GOtt ſich gewendet / von unzuͤchtiger
Weiber⸗Lieb verblendet / zu einem Abgoͤtte⸗
rer worden iſt. So trette dann ab / und
uͤberlaſſe Salomon diſen glorreichen Na⸗
men Jedidia Johanni,‚ welcher vor allen
Juͤngeren derjenige geweſen: quem dili-
gebat Eſus, den JEſus Lieb hatte.
Auf ihn gehoͤren die Wort Salomonis,
welche er an ſich ſelbſt vernachlaͤßiget / als er
geſprochen / qui diligit cordis munditiam,
habebit amicum Regem, wer die Rei⸗
nigkeit des Hertzens lieb hat / der wird
den Koͤnig zum Freund haben / jenen Koͤ⸗
nig nemlich / welcher unter ſchneeweiſen Lil⸗
gen weidet: Johannes ruhet auf der
Drlgſr alichen Bruſt des eingemenſchten

Sohn GOTTES/ und eben darum

weilen er ein unverſehrte Jungfrau geweſen /
war er ein Albicant / und Liebling Chriſti /

ille recubitus, ſeynd abermahlen die ſchoͤne

Wort des heiligen Petri Damiani, in pe-
ctore Salvatoris, ille divinus ardor, quem
ex arcana ejus inſpiratione concepit, ita
in ejus viſceribus omnium libidinum
fomenta decoxit, ut corpus ejus tanquam
revera Spiritus Sancti templum à cun=-
Gis vernaret æſtuantis luxuriæ ſqualo-
ribus defœcatum. O was Wunder⸗

= 2-2

Krafft hat gewuͤrcket jene Ruhe⸗Statt
auf der Bruſt des Erloͤſers! Eben jene
Goͤttliche Hitze / welche Johannes von
dannen angefeuert empfangen / hat in
ſeinem Hertzen allen Zundel der Geil⸗
heit ausgeloͤſchet / alſo / daß ſein Leib von
dem Brand aller Unlauterkeit vollkom⸗
men befreyet / und fuͤrwahr ein reineſter
Tempel des Heiligen Geiſtes worden iſt.
In den heutigen Prieſterlichen Tag⸗Zeiten
gehet ihm zum Lob jener Ruhm⸗Schall:
Joannes privilegio amoris præcipui cæ-
teris altius meruit honorari; Virgo enim
à Chriſto electus, Virgo in ævum per-
manſit, Johannes iſt vor anderen hoͤher
geehret / und mhrunſtiger von Chriſto
geliebt worden / dann ihn hat Chriſtus
ein Jungfrau erwaͤhlet / ſo iſt auch Jo⸗
hannes biß an das End ein Jungfrau
verbliben. Die Haubt⸗Prob / wie vor al⸗
len Johannes geliebt ſeye worden / gibt jene
Begebenheit auf dem Calvari⸗Berg / all⸗
wo Maria von dem ſterbenden Welt⸗
Heyland ein Mutter Johannis iſt verord⸗
net worden. Aus welchen Petrus Dami-
ani behaubtet / er habe hiemit den Ehren⸗
Ruff eines Sohns GOttes uͤberkommen.
Quoniam non ab alio, ſpricht gemelter loco cita-
heiliger Cardinal/ ſed ab ipſa veritate Ma- to.
riæ dictus eſt filius, nemo jure videtur
major meritis eo, qui ſpeciali quadam
gloria factus eſt trater Salvatoris. Wei⸗
len Johannes nicht von wem anderm /
ſonderen von der ewigen Waͤhrheit
ſelbſt ein Sohn Mariaͤ iſt genennt wor⸗
den / ſo erhellet hieraus / daß mit Recht
und nach Verdienſten niemand groͤſſer
ſeye / dann Johannes / als welcher durch
ein beſondere Ehren⸗Gnad ein Bruder
Chriſti worden iſt. Die heilige Gertru. I. 4. inſi-
dis ſchreibet / und bezeuget von ſich ſelbſt / nuat. di-
Johannes der heilige Apoſtel ſeye ihr der⸗ vin. c. 4.
mahlen eins erſchinen mit zwo goldenen Li⸗
lien / eine bedeutete ſeine überkommene Fuͤr⸗
trefflichkeit / weilen Maria ſein Mutter / und
er ein Sohn Mariæ worden: in der anderen
wurden jene Worte geleſen: Diſcipulus, S. 4. de
quem diligebat Elus, den Juͤnger / wel⸗ Afſumpt.
chen JEſus lieb hatte. Troſtreich iſt die Theoph.
Anmerckung Querrici des Abtens / der alſo Raynaud.
von der hoͤchſten Ehren⸗Stelle Johannis als tom. 8. fol.
eines Sohns Mariæ geſchriben: Weil 212.
Chriſtus Mariam geliebet / ſo liebte er ſie
biß an ſein End / alſo zwar / daß er ih⸗
rentwegen nicht nur allein das End ſei⸗
nes Lebens / ſondern auch mit / und von
ihr faſt das End zu reden machen wol⸗
te / indem er gleichſam unter den letſten

Worten ſeines Teſtaments die Sorg ſei⸗

ner Mutter / dero er ſich verpflichtet er⸗
kante / ſeinen allerliebſten Erben uͤber⸗
ſchrieben hat; Alſo nemlich hat Chri⸗
ſtus zwiſchen Petrum / der mehr geliebet /
und zwiſchen Johannem / der mehr iſt
3 ge⸗

Prov. 8.

126 Am Feſt des H. Apoſtels und Evangeliſtens Johannis.

geliebet worden / ſeine Erbſchafft aus⸗
getheilet / daß Petrus die Kirch / Ma⸗
riam aber Johannes bekommete. Di⸗
es Erb⸗Gut gezimete ſich vor allen fuͤr
Johannem / nicht nur als einen Bluts⸗
Freund des .Errens / ſondern zu Bezeug⸗
nus der groſſen Lieb / zur Belohnung
ſeiner Jungfraͤulichen RKeinigkeit. Es
gebuͤhrte ſich nemlich / daß die ſeeligſte
Jungfrau Maria keinem anderen als ei⸗
ner Jungfrauen anvertrauet wurde:
Maria / da ſie vor Lieb GOttes ver⸗
ſchmachte / mußte mit der Silber⸗weiſ⸗
ſen Lilien der Heuſchheit gelabet wer⸗

den / und die Jungfrauſchafft Johannis g

des keuſchen Juͤnglings hat hingegen
verdienet / daß er von der
ſchafft / und Beywohnung der Mutter
G Ottes in der Heiligkeit zunehmete / ja
weilen Johannes gantz getreu Mariaͤ
gedienet / hat er hiemit die allerhoͤchſte
Geheimnus des Goͤttlichen Worts er⸗
lernet. Es mußte kein anderer zum
Dienſt der Mutter des Errens verord⸗
net werden / als jener Juͤnger / den ihr
Sohn vor anderen geliebt hat. Dann
alſo iſt Maria / die immerdar nach ih⸗
rem Sohn geſeuffzet / in der Lieb ihres
Sohns / ſtatt deſſen Johannes iſt beſtel⸗
let worden / verharret: Johanes inglei⸗
chen der als ein Juͤnger den Verlurſt ſei⸗
nes Lehrmeiſters betaurete / hat ſich imer⸗
dar erfreuet / daß er an Maria ein Lehre⸗
rin aller Wahrheit uͤberkommen habe.
Biß hieher Querricus. So war dann alſo
inbruͤnſtig Johanes von Chriſto geliebt / kan
man nicht weniger daraus ſchlieſſen: Johan⸗
nes habe Chriſtum zarteſt geliebet. Ja eben

darum war Johannes ein geliebter Juͤnger

BEſu / weilen er JEſum liebte / indem
GBtt von ſich bezeuget: Ego diligentes
me diligo, ich liebe die / ſo mich lieben:
Man leſe nur die drey Send⸗Schreiben
Johannis / und nach Genuͤgen wird erhel⸗
ſlen / wie verliebt Johannes geweſen ſeye /

der nichts anders als auserleſneſte Lehrſa⸗ H
tzungen / wie man GOtt lieben ſolle / ſeinen

Chriſt⸗Glaubigen fuͤrſchreibet. Johannes
hat ja die Prob ſeiner ausbuͤndigen Liebe
dargeleiſtet / als er einzig / und allein aus al⸗
len Juͤngeren unter dem Creutz geſtanden /
und bey ſeinem ſterbenden Heyland verhar⸗
ret iſt. Er hat ſein Lieb betheuret / als er
das vergiffte Tranck / das ſied⸗heiſſe Oel⸗
Bad zu Ron, / das langwirige / und Kum⸗
mer⸗volle Elend in der Inſul Patbmos
ausgeſtanden. Liebte / und wurde Johan⸗
nes alſo geliebet / mag ich wohl die unlaug⸗
bare Folg machen / wer Johannem ehret /
hab von ihm allerhand Gnaden / und Gut⸗
thaten zu hoffen. Was ſoll doch Chriſtus
im Himmel Johanni abſchlagen / welchen
er auf Erden mehr dann andere geliebt
hat? Erfahren haben ſolches alle inbruͤn⸗

„

Gemein⸗

ſtige Ehren⸗Eiferer des geliebten Juͤngers
Chriſti. Eduardus heiliger Koͤnig in En⸗
gelland / wie Aelredus in deſſen Lebens⸗Ge⸗
ſchicht ſchreibet / pflegte keinem abzuſchlagen /
wer von ihm etwas zu Ehren oder im Nah⸗
men des Heil. Johannis begehret hat. Es
ereignete ſich dermahlen eins / daß von ihme
ein Bettler ein Allmoſen forderte (unter
deſſen Geſtalt Johannes ſelbſt verborgen
war) da zoge der Koͤnig / weilen er nichts
anders bey ſich hatte / ſeinen Ring von dem
Finger / und gabe ſelben dem vermeinten
Armen. uͤber ein Zeit ſchickte der heilige
Johannes gemelten Ring durch zween Pil⸗
er Eduardo zuruck / mit Vermelden / er
werde nach ſechs Monat ſein Leben enden /
alsdann wolle Johannes Eduardum in ſei⸗
nem Tod⸗Beth beſuchen/ und ſein Seel
zu dem unbefleckten Lamm GOttes beglei⸗
ten : Der Heil. Edmundus nachgehends
Erz⸗Biſchoff zu Candelberg / hat ſich an⸗
noch ein Kind verlobet / taͤglich ein gewiſſes
Gebett / deſſen Anfang O intemerata,
welches auch zugleich zu Ehren Mariæ und

Johannis eingerichtet war / zu betten: Ei⸗

nes Tags hat ſolches zu thun Edmundus
unterlaſſen: Sihe! da erſchine ihme der
Heil. Apoſtel / ſtraffte / und zuͤchtigte ihn ſei⸗
ner Nachlaͤßigkeit wegen / worauf der An⸗
dachts⸗Eifer in Edmundo gewachſen: In
dem er beſtaͤndig die Zeit ſeines Lebens ver⸗
harrete. Von einem verſtorbenen regulier⸗
ten Chor⸗ Herren / der mit beſonderer Lieb
dem heiligen Johanni zugethan ware / nach
Bericht Cantipratani hatte ein ſeiniger
Mitgeiſtlicher folgende Erſcheinung: Er
ſahe deſſen Seel in dem Fegfeuer / hoͤrte
zugleich / wie Johannes die allerſeeligſte
Mutter GOttes mit nachgehenden Wor⸗
ten angeredet habe: Sihe! ſprach er / die
Seel unſers Freunds wird in denen Pey⸗
nen gequaͤlet / ich bitte dich / komme zu Huͤlff/
und erloͤſe ihn. Maria verwilligte alſobald
die Bitt Johannis / ſtige mit ihme hinab /
und fuͤhrten beyde gedachte Seel nach dem
immel. Robertus der Urheber des Fon-
tebraldenſiſchen Cloſters hat zwey abge⸗
theilte geiſtliche Stiffter aufgerichtet von
Mannlichen und Weiblichen Geſchlechts /
wolte aber / daß der gantze Orden / auch de⸗
ren Maͤnneren / ein Weibs⸗Bild fuͤr ſein
Ober⸗Haubt haͤtte / und diſes zu Angeden⸗
cken und Verehrung des heiligen Johan⸗
nis / der Mariam als ſeine Mutter ehrete /
ſich ihr vollkommen unterworffen hat.
Wie hoch ihme diſer Ehren⸗Eifer belohnet
ſeye worden / weiſet dar ſein groſſer Ruff
der Heiligkeit. Gregorius Heil. Biſchoff

zu Gæſarea Ponti mit dem Zunahmen

Thaumaturgus, oder der Wunderthaͤtige/
wie der heilige Gregorius Nyſſenus von ih⸗
me bezeuget / hat durch Beyſtand / und Huͤlff
des heiligen Johañis die Glaubens⸗Bekant⸗
nus von dem allerhoͤchſten Geheimnvn ber

2 — —

cap. 7.

N
6

l
d

N

D —

7

Orat. de
eod.

Am Feſt der unſchuldigen Heil. Kindlein. Erſte Predig / 127

, 1.
iligſten Dreyfaltigkeit erlehrnet. Ohry- der Juͤngere dem heiligen Johanni zuge⸗
4 erhelleſe Be ſa ehr dann Menſch⸗ than / wie ich widerum bey NMicephoro leſe / l. 14. c. 53.
e liche / und fuͤrwahr Himliſche Weisheit dem diſer Monarch hat aus Unbehutſamkeit
ſch Cod. 96. heiligen Johanni zuzuſchreiben. Helychius durch Anſtifftung Eudoxiæ der Kayſerin /
G bepy Photiuum bekennet / er habe durch ein und Eirhonſhn eines Eutychianer⸗Ketzers
hne Offenbarung von GOtt verſtanden / wie daß den Catholiſchen Glauben in faſt gantzem
ſtr Chryſoſtomo, als er noch ein Moͤnchs⸗ Orientaliſchen Reich in die aͤuſſerſte Gefahr
g Cloſter⸗Leben fuͤhrte / die heilige Apoſtel geſetzet. Endlichen erwachete gleich aus
65 Petrus und Johannes erſchinen ſeynd / jener einem tieffen Schlaff Theodoſius, reiſete
4 gabe ihm die Schluͤſſel / diſer ein Buch. nacher Epheſum, verfuͤgte ſich in die Kirch
Das erſte bedeutete ſein kuͤnfftige Biſchoͤff, des heiligen Johannis / auf deſſen Vor⸗
liche Ehren⸗Wuͤrde / das andere war ein ſchlag der Kayſer vermahnet worden / daß
Sinn⸗Bild ſeiner himmliſchen Wiſſenſchaff, er Marcianum einen gottsfoͤrchtigen Feld⸗
ten. Hiemit wurde Chryſoſtomus zu Obriſten mit Pulcheria der Schweſter
D zarteſter Lieb gegen den geliebten Schoos⸗ Theodoſi vermaͤhlen ſolte. Nebſt deme
. Zuͤnger Chriſti angeflammet. Beyde an⸗ hat der Kayſer auf den Rath des heiligen
4 I. 17. c. 27. geregte heilige Apoſtel / wie Nicephorus Apoſtels Eudoxiam in das Elend verſioſ⸗
. .. erzehlet/ erſchine ihm in ſeinem Tod⸗Beth / ſen/ Chryſapbium zum Schwert verur⸗
N fuͤhrten mit ihm ein freundliches Geſpraͤch / theilet / und hiemit den Glaubens⸗Eyfer wi⸗
D labeten ihn mit einer himmliſchen Speiß / derumen in ſeinem Reich empor gebracht.
6 von welcher Zeit an er kein andere verkoſte⸗ Wo funde ich End / woferen ich von allen
6 te / biß er heilig geſtorben iſt. Theodoſius Liebhaberen Johannis reden ſolte? hab
1 der Groſſe / wie abermahlen Nicephorus zum Beſchluß diſes einzig zum Troſt / und
3 meldet / hat durch Huͤlff des heiligen Johan⸗ Anfriſchung Chriſtlicher Hertzen uͤbrig zu
6 nis / den er inſonders ehrete / welcher mit melden: Liebet doch und ehret jenen Juͤnger/
lu dem heiligen Apoſtel Philippo in der Feld⸗ welchen der eingemenſchte Sohn GOttes
Schlacht denen ſchon fluͤchtigen Kayſerlichen vor allen ſo inbruͤnſtig geliebet hat: Ich
4 Soldaten erſchinen / und zum Streit ange⸗ vergwiſſe euch / euer Lieb werde hier und
n mutet / jenen Welt⸗Kuͤndigen herrlichen Sig dort reichlich vergolten
N wider Eugenium den Tyrann erfochten. . werden.
Nicht weniger ward Kayſer Theodoſius A M E N.
.
14,06, ƷZDð
In PEEE e: K: e e ee e e
3 . 5 5 » »
An Feſt der unſchuldigen Heil. Kindlein.
.
Vrſte Vredig
*
△D
6 Vox in Rama audita eſt, ploratus & ululatus mul-
tus. Matth. 2. 18.
N . . . . gE , .
L Zu Rama iſt eine Stimme gehoͤret worden / viel Wei⸗
j nens/ und Heulens.
V N E. Eliebte in dem HERREN. der Freud wird mit Traurigkeit befan⸗
112. N Soich lauffenden Zeit⸗Wech⸗ gen. Schoͤn und heiter hat allbereit vor
ſel / und inſonders anweſen, vier Daͤgen die aufgehende Gnaden⸗Sonne
den heutigen Tag mit reiffe⸗ mit ihren goldenen Strahlen geſchinen:
O rem Gemuͤths⸗Sinn erwege / Anheut wird jene gleich nach erſten Pur⸗
mag ich jenem ohne fernerem purfarben Aufgang mit finſterem Trauer⸗
ee Nachdencken den bekanten Ausſpruch Sa⸗ Gewuͤlck verhuͤllet / aus Palaſtina nacher
„0 Prov. 14. lomonis unverholen zueignen: KRilus dolore Egypten uͤberſetzet. Unter froͤlichem Ge⸗
v. 13. miſcebitur, & extrema gaudii luctus oc- laͤchter hat ſich der Himmel vor Freuden
cupat, das Lachen wird mit Schmer⸗ in Hoͤnig⸗fuͤſſen Morgen⸗Thau ausgegoſ⸗
tzen vermiſchet / und das aͤuſſerſte von ſen: Und nunmehro zerflieſſet vor uteran
aheren
.

Job. 30.
V. 31.

Wuͤtterichs bekrieget.

128
Zaͤheren Rachel die Troſt⸗loſe Mutter / ver⸗

ſchmachtet vor Hertzens⸗Leyd ob Verlurſt
ihrer Kinder.

Aus dem verliebten Mund
und Hertzen des ewigen Vatters iſt juͤng⸗
ſtens das Goͤttliche Wort zu allgemeiner
Welt⸗Freud auf Erden zu Bethlehem er⸗
ſchollen: Anheut wird eben alldorten alles
mit klaͤglichen Seuffzen / und Achzen erfuͤl⸗
let / alles mit vergoſſenem Blut der ermord⸗
ten Unſchuld uͤberſchwemmet. Die Krip⸗
pen des HErrens wurde nechſtens mit fro⸗
lockender Jubel⸗Stimme der ſingenden Hir⸗
ten beſuchet: Anheut wird die Kinds⸗Wie⸗
gen der unmuͤndigen Knaͤblein im gantzen
Bethlehemitiſchen Umkreyß von dem Blut⸗
duͤrſtigen Schwert Herodis des raſenden
e Die jubilirende
Engliſche Heerſchaaren wunſchen alsdann

mit ihrem neuen lieblich klingendem Lob⸗Ge⸗

ſang dem Allerhoͤchſten Ehr / und Glory in
dem Himmel / Fried auf Erden denen
Menſchen eines guten Willens / anheut
wird die traurige Weiſſagung Jeremia des

Prophetens von Matthaͤo dem Evangeli⸗

ſchen Geſchicht⸗Schreiber als erfuͤllter mit
jenen Worten berichtet: Vox in Rama
audita eſt, ploratus & ululatus multus,
zu Rama iſt eine Stimme gehoͤret wor⸗
den / vil Weyens / und Heulens. Und
ſolte ich Salomon nicht recht geben / eben
zu Tag habe ſich obgedachter Gluͤcks⸗
Wechſel zugetragen / als das Gelaͤchter in
Schmertzen / die Freud in das aͤuſſerſte
Leyd iſt verwandlet worden? So kan ich
demnach vor dißmahl mit Job dem gedul⸗
tigen mich unter wehmuthigen Seuffzeren
beklagen. Verſa eſt in ludum cithara
mea, & organum meum in vocem flen-
tium. Wein Harpffen iſt in Trauren
veraͤndert / und mein ſpilende Orgel in

ein Stimm der Weynenden. Muß mei⸗
ne Wort wider alles Verhoffen widerruf⸗

fen. Auguſtinus der groſſe Africaner / und
hocherleuchtigſte Kirchen⸗Vatter zuͤndet
mir gantz unverſehens an ein hellſcheinende
Freuden⸗Fackel um mein finſtere Trauer⸗

S. 1. de SS. Nacht zu vertreiben. Naſcente Domino,

Innocent.

laſſet mich nur ohne Verſchub zu Linderung
meines Schmertzens ſeine Troſtreiche Wort
vernehmen/ nalcente Domino luctus cæ-
pit, non cœlo, ſed mundo, indicitur
matribus lamentatio, Angelis exultatio.
Gleich zur Zeit der Gnaden⸗reichen Ge⸗
burt Chriſti hat das Trauren ſeinen An⸗
fang genommen / nicht von dem Him⸗
mel/ ſondern auf Erden. Eben dazu⸗
mahlen / als ob dem grauſamen Rinder⸗
Mord die verlaſſene Muͤtter bitterlich
weineten / erfreueten ſich / und frolockten
die Engel. O gluͤckſeeligen / und uner⸗
warten Tauſch! Als ich verſpuͤhre / heuti⸗
ger Marter⸗Lag der unſchuldigen Blut⸗
Zeugen ſeye mir in einen Freuden⸗vollen
Jubel⸗Tag verwechslet worden. So muß

Am Feſt der unſchuldigen Heil. Kindlein.

ich dann Jeremiaͤ/ zugleich Matthaͤo / von
welchem ich meinen Grund⸗Spruch vor in⸗
ſtehende Trauer⸗Red entlehnet hab / in etwas
Widerpart halten. Vox in Rama audita
eſt, zu Bama / das iſt in der Hoͤhe iſt
ein Stimm gehoͤrt worden. Laß diſes
wohl und fuͤglich zu meinem Vorhaben
gelten: Ploratus, & ululatus multus, vil
Weynens und Heulens. Diſem wider⸗

ſprich ich / dann ich verlaſſe mich auf Ber. Serm. de
nardum den Hoͤnigſuͤſſen / der mir unver⸗ SS. Inno-

holen betheuret / mehr wohlgefaͤlliger ſeye cent.

vor den Goͤttlichen Ohren erſchallen das
Lob-⸗Geſang der unſchuldigen Kindlein / de⸗
ro Blut / ſo vor Chriſto vergoſſen war / mit
annehmlichſtem Klang nach dem Himmel ge⸗
ruffen / als das Singen / und Frolocken der
jubilierenden Englen. Bernardus hat mein
Vorhaben allbereit verrathen. Ich bleibe
bey der Krippen des eingefleiſchten Goͤttli⸗
chen Worts. Vox in Rama audita ett.
Geliebte ihr habet eben allhier nichts anders
vor heut zu erwarten / als ein Kunſt⸗reiche/
neu erfundene / Freud⸗ und Jubel⸗volle Koͤ⸗
nigliche Hof⸗Muſic. 4

Oll ich mein Wort halten / und gelei⸗
ſter Verheiſſung nachkommen / muß
ich den Bethlehemitiſchen Stall ein
Koͤnigliche Burg / oder Hofſtadt / die un⸗
ſchuldige Kinder / und Blut⸗Zeugen als

Koͤnigliche Hof⸗Muſicanten in Gegenwart
behaubten. Mein Schuld / ſo mir zu be⸗

zahlen zuſtehet / hab ich hiemit redlich beken⸗
net / nun laſſet mich mein Rechnung hier⸗
von was ausfuͤhrlichers abſtatten. An dem
erſten hat man keines Weegs zu zweifflen /
dann ſo fern in gedachter Krippen ſeinen

Wohnſitz derjenige genommen hat / welcher
nach der Menſchheit vom Koͤniglichen Stam⸗

men⸗Hauß Davids entſproſſen / der von

Iſaia dem Propheten ſo genante Princeps Iſa. 9. V. 6é

pacis, ein Jurſt des Friedens / der nach
dem geheimen Wunder⸗ Geſicht Joannis
allerhoͤchſte Nrr aller Herrſchenden /

der groͤſte Roͤni⸗ aller Koͤnigen / Rex Apoc. 19.

„

Regum, & Dominus Dominantium: v.

mag mir keiner in Abred ſtellen / der zur
Geburt Chriſti erkiſene Stall in Bethlehem
ſeye eben jene Koͤnigliche Reſidenz, in wel⸗
cher das eingefleiſchte Goͤttliche Wort ſei⸗
nen Hof auf Erden zu halten ſich entſchloſ⸗
ſen habe. O Bethlehem

ſed jam magnificata à Domino magoi-
ficavit te, qui factus eſt in te parvus &
magnus. O AKleines Bethlehem! nun⸗
mehro nicht allein klein / ſonderen der
herrlichſte Gnaden⸗Thron des Aller⸗
hoͤchſten Himmels⸗Roͤnigs. Dich hat
alſo jener erhoͤhet / der in dir iſt zur Welt
ebohren worden ein kleines Bind.
Doch zugleich der oͤſte allmaͤchtigſte
GOTC. Genug in Kuͤrtze von der Veh,

16.

parva! ruffet S. 1. in vi-
auf voll der anmuthigſten Liebe Bernardus, gil. Nativ.

—. ———

Ki. le
onoc,

i

pe⸗

A
des
e
N

Errſte Predig.

lehemitiſchen Hof⸗Statt. Anjetzo zum
klingenden / und ſpielenden Muſicanten⸗
Chor. Wer es zu Tag mit Auguſtino hal⸗
ten will / wird ſich nicht wenig beſorgen / ge⸗

dachte Koͤnigliche Hof⸗Muſic/ die man zu

Bethlehem mit begierigen Ohren erwartet /
werde aus dem Creutzl⸗Thon oder C duro

S. 1. de 88. figurieret worden. DEus ett, qui ortus

mundi malitiam.

fleiſchte Sohn des Allerhoͤchſten iſt als

eit: ſpricht Auguſtinus, innocentes illi
debentur victimæ, qui venit damnare

GO TC der einge⸗

Menſch gebohren / welcher allerhand

Geſtalten an ſich genommen / eines Roͤ⸗
nigs / eines Lams / eines Hohen Prieſters.

Diſer groſſe GOtt / der da ankommen

lum! ein groſſer / und blutiger Marter⸗

iſt die Bosheit / und Miſſethat der Welt
zu richten / erfordert zur Verſoͤhnung un⸗

ſchuldiges Schlacht⸗Opffer. Agni de-

bent immolari, quia Agaus futurus eſt
crucifigi, qui tollit peccata mundi. Es
muͤßten die kleine Laͤmmlein geſchlachtet
werden / dann das goͤttliche Lamm / wel⸗
ches hinweg nihmet die Sund der Welt /
wird dermahlen eins gecreutziget werden.
Grande martyrium, crudele ſpectacu-

Kampf! O grauſames Schau⸗ Spil!
Vergebe es mir / Auguſtine O ſcharffſin⸗
nigſter Kirchen⸗Lehrer! haͤtte es von dir
nicht verhoffet / daß du gleich bey erſter Zu⸗
ſamm ⸗Stimmung meiner unſchuldigen
Bethlehemitiſchen Muſicanten ein turbator
chori ſeyn ſolleſt / der du mir alles verwir⸗
ren und zu zerſtoͤren im Sinn haſt. Du

ſteheſt all⸗ meinem Geduncken nach in

mitleydender Hertzens⸗Bindnus mit der
weinenden betruͤbten Kachel, ſo begegne ich
dir doch mit eben jenen Worten / mit wel⸗

chen GOtt ſelber bey Jjeremia erſt⸗erwehn⸗
1. te traurige Mutter getroͤſtet hat: Hæc

dicu Dominus, quieſcat vox tua à plo-
ratu, & oculi tui à lachrimis, quia eſt
merces operi tuo. Diſes ſagt der SErr/
laß dein Stimm aufhoͤren zu heulen /
und deine Augen zu weynen / dann dein

Werck wird ſein Belohnung haben.

Habe es ſchon abermahlen behaubtet / man
habe / ungeachtet ſich unſeren Augen ein
blutige Schau⸗Buͤhne vorſtellen / nicht ein

klaͤgliche Toden⸗Muſic / ſonderen ein froͤliches

klingend⸗ und ſpielendes Jubel⸗Feſt zu ge⸗
warten. Ich beruffe mich gleich erſtens
um mein Vorhaben Hand zu haben auf je⸗
nen Gluͤck⸗Wunſch / mit welchem die Heil.
Kirch anheut die unſchuldige Blut⸗Zeugen

begruͤſſet: Vox prima Ohriſti vietima,

grex immolatorum tener, aram ante
ipſam ſimplices palmà & coronis lu-
ditis, ihr ſeyer die Erſtlinge / ſo Chriſto
zum Opfer ſeyet geſchlachtet worden.
O zarte unſchuldige Oeerde! nunmehro
ſpielet ihr vor dem goͤttlichen Ehren⸗
Thron / und dem Altar des .Errens als
R. P. Pfeifersberg Feſtiv. II. Theil.

129
unmuͤndige Obſieger mit euren Palm⸗
Zweigen / und Warter⸗Croͤnen / mit wel⸗
chen ihr ſeyet gecroͤnet worden. Was
deutlichers wird diſes unſchuldige Freu⸗
den⸗Spil in jenem Roͤmiſchen Lobgeſang
bey Cornelio à Lapide mit folgenden Rei⸗

men beſchriben. Sinceræ animulæ, can- in c. 31.
didi puelli, Vix nata nato dant Deo cof- Jerem.

poſcula, jam pulchriores liliis & gem-
mulis, beata mulcent voculis ſedilia,
unſchuldige Hertz⸗allerliebſte Seelen /
O ſchneeweiſe himmliſche Kinder⸗
Schaar! kaum als ihr zur Welt ſeyd
gebohren worden / habet ihr eure un⸗
muͤndige Leiber zum Schlacht⸗GOpffer
GOtt dem neugebohren Heyland dar⸗
gewidmet: anjetzo ſeyd ihr gezieret / und
geſchmuͤcket ſchoͤner dann die ſilberfar⸗
be Lilien / und ſternfunckende Edel⸗
Geſteine / nunmehro fuͤllet ihr an die
Hoͤnigliche Hof⸗Statt eures groſſen
Himmels⸗Roͤnigs mit klingenden Ju⸗
bel⸗Stimmen / und froͤlichem Saiten⸗
Spil. Es darff ſich wohl wer anderer fin⸗
den laſſen / derweilen er ſich auf die Muſic
was beſſers / als ich / verſtehet / und in jener
einen Meiſter ſpilen will / der / ſprich ich / mir
vorwenden / und einwerffen wird / unmuͤndi⸗
ges ſtumes Alter kleiner Kinderen ſeye na
bekantem Natur⸗Geſatz zur gemelten Kun
allerſeits unfaͤhig. Eitel/ und vergeblich be⸗
muͤhet man ſich mein Bethlehemitiſchen
Muſicanten⸗Chor zu hindertreiben. Chry-
ſoſtomum finde ich den bewehrten Ver⸗
Phter meiner unſchuldigen Blut⸗Zeugen.

edicatur, nur wohl auf deſſen goldflieſſen⸗ tom. 2.
de Wort achtgegeben/ dedicatur novus ab hom. 3. de
infantibus ſermo laudibus Chriſti, in SS. Innoc.

gloriam Dommi primam vocem ape-
riunt Innocentes. Ein neue Lobred
haben unmuͤndige Ninder zur Ehr Chri⸗
ſti ihres neugebohrnen Koͤnigs verfaſſet /
um die Glory / und Herrlichkeit ihres
Errens zu erſchallen / haben die Heil.
unſchuldige Martyrer ihr erſte Jubel⸗
Stimme hervorgegeben. Offerunt
Domino primitias linguæ, novos oris
immolant fructus, verborum principia
libant, ſie eroͤffneten GOtt ihren ſtam⸗
lenden WMund / und opfferten ihme die
erſt⸗zeitige Fruͤchte ihrer Worten und
Zungen. Infantia, quæ per ætatem lo-
qui non poterat gloriam Dei cum gau-
dio reſonabat. Ihr Kindheit / weche
nach dem Alter nicht reden kunte/ ſin⸗
get / und klinget unter Frolocken / und
Freuden das froͤliche Lob⸗Geſang GOt⸗
tes. Agnoſcunt Chriſtum, prædicant
Dominum: Sie erkennen Chriſtum / ſie
loben / und preyſen ihren O'Erren und
RKoͤnig. Genug / genug mein goldener
Mund Ohryſoſtome! David der gecroͤn⸗
te Prophet ſchutzet mit dir die zur Muſie
wohl⸗faͤhige und zum e GOttes beredeſte

*

—

Pſal. 8.V. 3,

willen / damit du dein Feind und den

130
Unſchuld / und gebietet all⸗ jenen das Still⸗
ſchweigen / ſo mit unnutzem Plauderwerck
oder Einreden ihrem muſicaliſchen Freuden⸗
Spil verhinderlich ſeyn wollen: Ex ore in-
fantium, & lactemium, betheuret / und
ruffet zu GOTD der Koͤnigliche Pfalmiſt/
perfeciſti laudem propter inimicos tuos,
ut deſtruas inimicum & ultorem, aus
dem Mund der ſungen Kinderen / und
der Sauglingen haſt du dir vollkomentli⸗
ches Lob zubereitet um deiner Feind

Nunmehro

Rachgierigen vertilgeteſt.
So uͤber⸗

hab ich guten Friden gewonnen.

ſetzet mich doch gleich zur Stell nacher Path-

mos mit ſchnelleſtem Abflug aller meiner
Sinn und Gedancken Johannes der
ſcharffſichtige Apocalyptiſche Adler. All⸗
hier haltet er mir vor die Augen ſein ge⸗
heimes Wunder⸗Geſicht / in welchem mir
der gantze pſallirende Jubel⸗Chor meiner

Bethlehemitiſchen Hof⸗Muſicanten gantz

lebhafft entworffen wird. Rede nur O
verliebter Schoos⸗Juͤnger / und gebe mir

von diſem Freuden⸗Spil deinen ausbuͤndi⸗

Apoc. 14.

gen Bericht / es muß lauter ein verſtimte /
und im hohen Liebs⸗Thon erſchallende Waſe
ſeyn / welche in der Bethlehemitiſchen Hoff⸗
Stadt dem jenigen zubereitet wird / welchen
die Lieb von dem Himmel aus der Schoos
ſeines ewigen Vatters auf die Erde in die
Krippen als ſein neuen Koͤniglichen Ehren⸗
Thron beruffen. Vidi, hab es bey einem Haar
errathen / Johannes beſtehet mir alles gut
offenhertzig nach Anweiſung des Schrifft⸗
Texts ſeiner geheimen Offenbarung / vidi,
& acce Agnus ſtabat, & cum eo cen-
tum quadraginta quatuor millia haben-
tes nomen ejus, & nomen batris ejus
ſcriptum in frontibus ſuis. Ich ſahe/
und ſihe / es ſtunde ein Lamm / und mit
ihme 144000. die hatten ſeinen Namen /
und ſeines Vatters Namen an ihren
Stirnen geſchriben. Et audivi vocem
ſicut citharœædorum citharizantium in
citharis ſuis. Und ich hoͤrte ein Stumm /
die war gleich wie der Harpfen⸗Schla⸗
ger / welche auf ihren Harpffen ſchlagen.
Et cantabant quaſi canticum novum, &
nemo poterat dicere canticum, niſi illa
centum quadraginta quatuor millia, und
ſie ſingen / gleichwie ein neues Lied / und
niemand kunte dasſelbige ſingen / dann
allein die 144 0ο b. Hi ſunt, qui cum

mulieribus non ſunt coinquinati, virgi-

nes enim ſunt, hi ſequuntur agnum,
quocunque ierit. Hi empti ſunt ex ho-
minibus primitiæ Deo & Agno. Diſe
ſeynd diejenige / die mit den Weiberen
nicht ſeynd beflecket worden / dann ſie
ſeynd Jungfrauen / ſie folgen dem Lam/
wo es hingehet diſe ſeynd aus denen
Menſchen erkauffet zu Erſtlingen GOtt
und dem Lamm. So man die angezo⸗
9

erwaͤhlten erfreuen um

Am Feſt der Heil. unſchuldigen Kindlein.

gene Wort Johannis von Anfang biß zum
End wohl auf die Waag leget / findet / und
erſihet man / mein Bethlehemitiſcher Muſi⸗
canten⸗Chor ſeye weiß / und roth gefaͤrbet
nach bekanntem Sinn⸗Bild der Jungfraͤu⸗
lichen Unſchuld / die vor das goͤttliche Lamm
auf dem Streit⸗Platz in dem ritterlichen
Marter⸗Kampff das Blut vergoſſen hat.
Was mag wohl tauglicher ſeyn als Jung⸗

fraͤuliche vocaliſten zu Erſchaͤgung des goͤtt⸗.

lichen Lob⸗Geſangs? Muß den Ausſoruch
jenes weiſen bey Cornelio à Lapide aller⸗
dings gut⸗heiſſen / von dem die Unſchuld ein
ſilberklingende Poſaune iſt benamſet worden:
Innocentia tuba eſt argentea. Aus dem
gezeichneten Stirnen erkennet man die un⸗
ſchuldige Hof⸗Muſicanten des neugebohr⸗

nen Himmels⸗Koͤnigs. Sie tragen nem⸗

lich die eigentliche Hof⸗Farb des goͤttlichen

Lamms: Habent virgine, ſpricht zur Be⸗
ſtaͤtiigung Hugo der Hochwuͤrdigſte Car⸗
dinal, nomen Dei ſcriptum in frontibus,
quia eodem nomine appellantur, quo
Deus. Allle reine unbefleckte Jungfraͤu⸗

liche Blut⸗Zeugen haben an ihren Stir⸗

nen den Namen GOttes verzeichnet /
dann um ihrer Unſchuld willen werden
ſie mit jenem Geich GOtt ſelber / der ein
allerreineſter

Klang denen Harpffen⸗Schlaͤgern. Ru-
pertus der hochgelehrte Tuitienſer⸗Abbt gi⸗

bet hiervon ſein folgende ſittenreiche Anmer⸗

ckung: Citharæ ſignificant pectora fide-
lium, in quibus muſica cœ eſtis inhabitat,
edachtes Harpffen⸗Spil iſt ein Sinn⸗
Bild der glaubigen Hertzen aller Blut⸗
Zeugen Chriſti / in welchen ein himmli⸗
ſche angenemſte Muſic erſchallet. Das
Lob⸗Geſang iſt nach Gezeugnus Johannis
was beſonders / und diſen Muſicanten allein
eigentumlich zuſtaͤndig/ dann wie jenes Gre-

eiſt iſt / benamſet. Jo⸗
hannes vergleichet diſen muſicaliſchen Stim⸗

gorius der Groſſe Sitten⸗Lehrer ausleget: admon.

Singulariter canticum agno cantare eſt,
cum eo in perpetuum præ cunctis fideli-
bus de incorruptione carnis gaudere,
quod tamen electi cæteri audire poſſunt,
licèt dicere negueen quia ad eorum
præmia non aſflurgunt. Diſes neue be⸗
ſondere Lied dem goͤttlichen Lamm ſin⸗
gen / iſt nichts anders / als in Ewigkeit
ſich mit ihme vor allen anderen Aus⸗
der unbefleckten
Unſchuld und Reinigkeit willen: Alle
Himmliſche Mit⸗Conſorten hoͤren zwar
zu diſem unſchuldigen Lob⸗Geſang der
Jungfraͤulichen Blut⸗Zeugen / moͤgen
doch jenes nicht ſingen weder beyſtim⸗
men / dann ſie zur gleicher Wuͤrde / oder
Hof⸗ Dienſt nicht erhoben werden.

Sie werden endlichen von Johanne die

Erſtilinge des mehr gedachten Goͤttlichen

Lamms genant / dann ſie die erſte geweſen

ſeynd / welche vor GOt geſchſachtet wor⸗

nhe ſyn
(t,
.
in c.14.
Apoc. 4
ap. Corn.
ibid.
ocl,,
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Cant,.
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3.p. paſtor. Um.
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4

icr

ne

loc. ſupra
citato.

Joél. 2.
V. 16.

Cant. I.
V. 2.

Marc. 10,

Pſal. 112.

Erſte Predig /

den / und zur Zeit ſeiner Gnaden⸗reichen Ge⸗
burt als erſte Blut⸗Zeugen das froͤliche Ju⸗
bel⸗Lied ihrem neugebohrnen Himmels⸗Koͤ⸗
nig geſungen haben. Ohryſoſtomus er⸗
oͤffnet allda abermahlen ſeinen goldenen

und zum ruhmwuͤrdigſten Ehren⸗Ruff

meines Bethlehemitiſchen Jubel⸗Feſts.
meines Behlahenieſ iatag Chriſtus ad
cœlum nova xenia Patri, primitias fru-
Ruum exhibet genitori, das liebreichſte
neugebohrne JEſus⸗Rind uüberſendet
offtgemelte unſchuldige Kinder ſeinen
ewigen Vaͤtter nach dem Himmel / als
ſein erſtes Geſchaͤnck / ſeine erſtzeitige
Fruͤchte. So iſt dann allbereit all⸗gehoͤ⸗
riger Muſicaliſcher Inſtrumenten⸗Zeug
bey der Bethlehemitiſchen Krippen das
froͤliche Freuden⸗Feſt dem eingefleiſchten
Himmels⸗Koͤnig zu halten verſamlet / alles
iſt in gehoͤriger Ordnung abgetheilet. Ich
hoͤre vor das Præambulum, oder Vor⸗
ſpiel / und Eingang Joeélem den Propheten.
Congregate parvulos, & ſugentes ubera,
kommet her ihr kleine Kinder und ihr
unſchuldige Saͤugling an den Bruͤſten
euer WMuͤtteren. Es ruffet von ihrem
Himmliſchen Braͤutigam die verliebte Ge⸗
ſpons: Adoleſcentulæ dilexerunt te, die
Jungfrauen lieben dich. Das liebſte
JIEſus⸗Kind ſelbſt wincket mit ſeinen un⸗

muͤndigen Haͤndlein / und betheuret jenes

mit ſtamlender Zungen von ſeiner Muſica⸗
liſchen Hof⸗Statt: Sinite parvulos venire
ad me, laſſet zu mir kommen die kleine
Rinder, talium eſt enim regnum Cœlo-
rum, dann ihr iſt das Himmelreich.
David will ſich auch allhier einfinden / als
der laͤngſt vorhin in Bethlehem verliebt

war. Er gibet die Stimm / Klang / oder
Thon auf ſeiner klingenden Harpfen: Lau.

date, intoniret er in ſeinem 112. Pfalm/

laudate pueri Domioum, laudate no-

men Domini, Lobet ihr Kinder den
HErren / lobet den Nahmen des .Er⸗
rens. Gleich hierauf fallet ein mit aller⸗
hand Stimmen / und ſpilenden Inſtru⸗

menten der voͤllige Muſicaliſche Hof⸗Chor
meer unſchuidigen Bethlehemitiſchen Vo⸗

caliſten: Sit nomen Domini benedictum,

ex hoc nunc & usque in ſæculum, der

Nahmen des Errens ſeye gebenedeyet /
von nun an biß in Ewigkeit / jener Na⸗
men / vor welchen ſich alle Knye biegen de⸗
ren / die im Himmel / auf / und unter der
Erden ſeynd. Jener Namen / der in dem
Hertzen und Mund ein allerſuͤſſeſtes Hoͤnig

iſt denen / die ihn ausſprechen. Jener Na⸗

men der uns Menſchen nach Gezeugnus

des Apoſtels iſt gegeben worden / in dem wir

allein ſollen ſeelig werdeu: à ſolis ortu

usque ad occaſum laudabile nomen Do-
mini. Von Aufgang der Sonnen / biß
zum Nidergang iſt der Mamen des
.Errens zu preiſen. Jenen Namen lo⸗
R. P. Pfeifersberg Feſtiy, II. Theil.

131

ben / und benedeyen wir / der gleich einer gol⸗
denen hellſcheinenden Gnaden⸗Sonnen iſt
aufgegangen / und unſere finſtere Suͤnden⸗
Nacht in den tieffen Abgrund geſtuͤrtzet hat.
Excelſus ſuper omnes gentes Dominus,
& ſuper cœlos gloria eſjus. Der „ Err
iſt hoch uͤber alle Voͤlcker / und ſeine
Herrlichkeit gehet uber die Simmel.
Quis ſicut Dominus DEus noſter? Qui
in altis habitat, & humilia reſpicit in
cœlo, & in terra. Wer iſt wie der
HErr unſer GOCT? der in der oͤhe
wohnet / und ſiehet an was niedrig iſt
im Himmel und auf Erden. Wir lo⸗
ben und preiſen den Namen diſes allerhoͤch⸗
ſten HErrens / der aus unendlicher Lieb des
Menſchens den Glory⸗Sitz und Ehren⸗
Thron ſeiner Herrlichkeit verlaſſen / auf Er⸗
den ankommen / als Menſch gebohren iſt
worden. Suſcitans à terra inopem, &&
de ſtercore erigens pauperem. Der den
Armen aus dem Erd⸗Staub erwecket /
und den Durfftigen aus dem KHoth auf⸗
richtet. Wir loben / und preiſen die mild⸗
reicheſte Guͤte unſers groſſen Himmels⸗Koͤ⸗
nigs / der unſers Heyls willen ſich alſo tieff ge⸗
demuͤthiget / die Geſtalt eines ſuͤndigen Men⸗
ſchen an ſich genommen hat. Ut collocet
cum cum principibus, cum principibus
populi ſui, daß er ihn zu den FJuͤrſten ſetz e/
zu den Fuͤrſten ſeines Volcks. Wir loben
und preiſẽ die uͤber⸗groſſe Freygebigkeit deſſen /

der in dem Form eines dienſtbaren Knechts/

eines unmuͤndigen Kinds erſchinen / um uns
nichtige Menſchen hiemit aus der Leibeigen⸗
ſchafft der Hoͤllen in die Freyheit der Aus⸗
erwaͤhlten Kinderen GOttes zu uͤberſetzen /
Oimmels Pheſten als Mit⸗Erben ſeines
eichs zu erhoͤhen. Qui habitare facit
ſterliem in domo matrem fliorum læ-

tantem, der da macht / daß die unfrucht⸗

bare im Hauſe wohne / und iſt ein Rin⸗
der⸗Mutter in Freuden. Wir loben und
preiſen die ſo Gnaden⸗reiche Vorſichtigkeit
unſers allerweiſeſten GOttes / der darum
Menſch worden / damit er auf Erden ſein
ſichtbare Kirch der Glaubigen aufrichte/
welche als ein Frucht⸗reiche Mutter an
Menge ihrer Kinderen prange / von dannen
wir die Erſtlinge geweſen ſeynd / die wir
unſerem Himmels⸗Koͤnig gehuldiget / die
Glaubens⸗Bekantnus mit Vergieſſung un⸗
ſers Bluts geleiſtet haben. So ſingen/
und ruffen wir demnach: Gloria Patri,
& Filio, & Spiritui Sancto, Ehre ſey
GGtt dem Vaͤtter / dem Sohn / und
dem Heiligen Geiſt. Ehre und Glory
dem Vatter / welcher uns aus ſeinem verlieb⸗
ten Hertzen ſeinen eingebohrnen Sohn in
die Welt Eſicker hat. Ehr / und Glory
ſeye dem Sohn / der ſich als ein unmuͤndi⸗
ges Kind in angenommener Menſchheit mit
unzertrennlich vereinigter groſſen GOttheit
in die Bethlehemitiſchen Krippen geleget hat.
R 2 Ehr/

132
Ehr / und Glory ſeye dem Heiligen Geiſt /
der die weſentliche Liebe des Vatters / und
des Sohns / den Leib des eingefleiſchten
Goͤttlichen Worts in dem unbefleckten Her⸗
tzen Mariæ ſeiner Jungfraͤulichen Mutter ge⸗
ſtaltet hat. Sicut erat in principio, & nunc,
& ſemper, & lin ſæcula ſæculorum.
Ehr / und Glory ſey dem Allerhoͤchſten
Drey Einigen GGTC/ wie es war im
Anfang / von nun an / und allezeit / und
in alle Ewigkeit.
Geliebte hiemit iſt in Kuͤrtze das klin⸗
gend / und ſpielende Freuden⸗Feſt / oder das
froͤliche Lob⸗ Geſang meiner unſchuldigen
Bethlehemitiſchen Hof⸗Muſicanten geendi⸗
get. Wir wollen uns bey der Krippen des
PErrens vor dißmahl beurlauben / doch da⸗
mit wir von dannen nicht ohne Frucht⸗rei⸗
cher Sitten⸗Lehr abziehen / deutet / und win⸗
cket uns das liebwehrteſte IEſus⸗Kind.
Sein Lection nach vollbrachter Freuden⸗
vollen Hof⸗Muſic / lautet zu uns vor dem

Matth. 18. Beſchluß aus ſeinem Evangelio: Niſi con-

Ve 3¾

V. 20

N. 113

Gen. 3 5.
Ve 18.

Verli fueritis, & efficiamini ſicut parvuli,
non intrabitis in Regnum Cœlorum:
Es ſeye dann / das ihr euch umkehret /
und werdet wie die kleine Kinder / wer⸗
det ihr nicht eingehen in das Hummel⸗
reich. Paulus macht hieruͤber ſein NB.
malitià parvuli eſtote, ſeyd wie die Kin⸗

Am Feſt der unſchuldigen Heil. Kindlein.

der an der Bosheit / das iſt / wie Auguſti. ],3.

nus gloſsiert/ ſicut infantes ſitis expertes
malitiæ, ihr ſollet die kleine Rinder
nachahmen in ihrer Unſchuld / mit ihnen
die Suͤnd / und alle Bosheit fliehen.
Ach Geliebte! ſolte mancher aus uns we⸗
gen verlohrner Unſchuld gleich denen heuti⸗
en unſchuldigen Vocaliſten kein Soprano
gen wc⸗ einen Diſcantiſten abgeben
koͤnnen: Der ſinge mit David dem Baß
ſenden einen tieffen Baſs, der erſchalle mit
ihme von reumuͤthigen zerknirſchten Her⸗

tzen / jenes miſerere mei DEus, vergebe Pfſal. 50.
Und verzeihe mir / erbarme dich meiner O v. 1.

GOtt. Wohl getroͤſtet ſeye er hiemit /
und von ſicherer Hoffnung / dergleichen
buͤſſende Stimm werde villeicht wohlgefaͤl⸗
liger vor den Goͤttlichen Ohren erſchallen /
als das Jungfraͤuliche Lob⸗ Geſang der un⸗
ſchuldigen Hof⸗Muſicanten. Was ſag
ich villeicht? der ich mit den Worten Chri⸗

ſti im Evangelio vergewiſſet bin / ein groͤſ⸗ Luc, 1 5.
ſere Freud werde in dem Himmel entſtehen v. 2.

uͤber einen Suͤnder der Buß thut / als uͤber
neun und neunzig Gerechten. Genug ſeye
diſes zu eurem Troſt. So gehet dgnn
wohl gemuthet im Nahmen des
Errens.

A M E N.

J. 61.

.

eneEEiii EE: oG: SA SS BS Sh

Wnderte

Predig.

Occidit omnes pueros, qui erant in Bethlehem,

& in omnibus finibus ejus. Matth. 2. 16.

Er toͤdet alle Knaͤblein zu Bethlehem / und in allen ihren

Graͤntzen.

. W. Eliebte in dem HERREN.
NS Rachel die ſchoͤne / und Tuged⸗

£

reiche Ehe⸗Gemaͤhlin Jacob
des Alt⸗Teſtamentiſchen Pa⸗

AWBVBVatters der zwoͤlff Geſchlech⸗
ter Iſrael / als ſie auf ihr Begehren das
zweyte mahl mit erwuͤnſchker Leibs⸗Frucht
geſeegnet / auch damit Kinds⸗Mutter wor⸗
den / hat das neugebohrne Knaͤblein wegen
allzuhefftigem Wehetun / das ſie geliten /
auch nachgehends darum Seſtorben⸗ Ben-
noni benamſet / das iſt / FEilium doloris,

einen Sohn des Schmertzen. Jacob

hingegen gabe als ein mit diſem neuen Soͤhn⸗
lein in dem 107. Jahr ſeines Alters hoch⸗
begluͤckter Vatter ihme den herrlichen Na⸗
men Benjamin / ſo da verdolmetſchet wird:

Filius dexteræ, ein Sohn der rechten
Hand / und nach Auslegung der Hebraͤi⸗
ſchen Red⸗Art bey Cornelio à Lapide
uͤber diſe Stell ſo vil heiſſet / als Felhx va.
lidus, gluckſeelig / und ſtarck. Rachel
wurde unweit Bethlehem zu Grabe beſtat⸗
ket / die von ihrem Ruhe⸗Bethlein eben an
jenem Tag / deſſen jaͤhrliches Angedencken
wir heut begehen / ihr wehemuͤthige / klaͤg⸗
Weiſſagung Jeremia / womit ſi
Kinder Mord beweinete / die dſe das:
blutduͤrſtige Schwert Herodis getoͤdet wor⸗
den / nach Bericht des Evangeliſtens: Oc.
cidit omnes pueros, qui erant in Beth-

lehem, & in omnibus finibus ejus. Er
toͤdete alle Anaͤblein zu Bethlehem / und

in allen ihren Graͤngen. Es mag wohl
in

liche Stimm hat erſchallen laſſen nach der jerem. 31.
ihrer v. 15.

quæſt.

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V. 16. & 17 Mutter! ſeye getroͤſtet:

S. de SS.
Innoc.

Anderte Predig.

in der beſtuͤrtzten Rachel unſer heilige Mut⸗
ter die Chriſt⸗Catholiſche Kirch entworffen
werden / welche hoch betauret das heutige
Kinder⸗Metzgen / ihre Thraͤnen mit dem
vergoſſenen Blut diſer unſchuldigen Knaͤb⸗
lein vermenget / die ſie gar recht Benoni, oder
Kinder der Schmertzen nennen kan. Aber
wiſche ab deine noſſe Augen O betruͤbte
Iæc dicit Domi-
nus, hoͤre die Verheiſſung des Allerhoͤch⸗
ſtens / quieſcat vox tua à ploratu &
oculi tui à lachrymis, quia eſt merces
operi tuo, oder wie Hieronymus darfuͤr
lejet: filis tuis, ait Dominus, & rever-
tentur de terra inimici. Et eſt ſpes no-
viſſimis tuis, ait Dominus, & reverten-
tur nili ad terminos ſuos. Diß ſagt der
HErr / laß dein Stimm auf hoͤren von
Heulen / und deine Augen von Weinen/
dann dein Werck / das iſt / deine Kin⸗
der werden ihr Belohnung haben /
ſpricht der HErr / und ſie werden aus
des Feinds / ihres Verfolgers und Mei⸗
chel⸗Moͤrders Land wieder kommen.
Deine Nachkoͤmmling ſollen noch Hoff⸗
nung haben / ſpricht der rr / und
die Rinder ſollen wieder zu ihren Graͤn⸗
tzen kommen / das iſt / zur Vergeltung
in jener ewigen Gluͤckſeeligkeit. Eben da⸗
rum kan ſich der Himmliſche Vatter gleich
Jacob lauter Benjamin / oder Kinder der
rechten Hand benamſen / als welche mit
der Martyr⸗Cron gecroͤnet im Himmel zu
ſeiner Rechten geſtellet / nunmehro ewig fro⸗
locken / und jubꝛlieren. O unſchuldige mit
euerem Blut gepurpurte ſtarckmuͤthige Kin⸗
der / hochbegluͤckte Benjamin! Wo finde

ich gehoͤrige / und wuͤrdige Wort / euch

nach eueren Verdienſten Gluͤck zu wuͤnſchen:
Heutiger Tag iſt kein Trauer⸗Tag / ſondern
vilmehr ein greuden⸗ reiches Jubel⸗Feſt zu
nennen / an welchem ihr die hoͤchſte Gluͤck⸗
ſeeligkeit euch erworben habt.
VOhin Herodes der wuͤttende Tyrann
L mit heutigen Blut⸗Baad / mit welchen
nwebſt anderen Laſteren allerhaͤßlichſt er
ſein Koͤnigliche Purpur beſchmuͤtzet / gezihlet
habe / iſt uns ſattſam bewußt. Chriſtum
den neugebohrnen Juden⸗Koͤnig zu toͤdten
war er geſinnt: Aber weit gefehlet O ra⸗
ſender unſinniger Wuͤtterich! ich rede dich
hier an mit den Worten Ohryfſologi des
goldenen Wohlredners: non ſolùm iſtum
puerum non inveniſti, ſed nec illis
pueris aliquid nocuiſti, immd inſcius,
quod illis proderat, hoc egiſti. Du haſt

nicht nur allein unſer liebes EE SUS⸗

Kind / wie du gern wolteſt / nicht ge⸗
funden / weder aus dem Weeg raumen
koͤnnen / ſondern auch jenen Bethlehe⸗
mitiſchen Knaͤblein / die du haſt ermor⸗
den laſſen / haſt du im mindeſten ge⸗
chadet / du haſt unwiſſend / und wi⸗
er deinen Willen jenes ihnen zugefugt /

133
was ihnen zum beſten / weilen es zur
ewigen Glory gedeyete. Nunquam,
betheurete mir diſes faſt auf gleichen Schlag
Auguſtinus der groſſe Kirchen⸗Lehrer / He⸗
rodes parvulis tantùm prodeſſe potuiſſet
obſequio, quantum profuit odio. Nie⸗
mahlens haͤtte Herodes diſen unſchuldi⸗
gen Rinderen mit allerhand Liebes⸗
Pienſt mehrers nutzen koͤnnen / als er
ihnen mit ſeinem Haß / und grimmigen
Jorn / ſo biß in den unmenſchlichen
Mord ausgebrochen / gutes gethan hat.
O gluͤckſeelige ſtarekmuͤthige / ob gleich un⸗

2

muͤndige Blutzeugen! Euch verehre ich als

Verkuͤnder / und Ausruffer des gebohrnen
Welt⸗Heylands. Recht ſinget von euch
die Catholiſche Kirch in heutigem Meß⸗Opf⸗
fer / und Prieſterlichen Tagzeiten / da ſie ihr
Gebett dem Allerhoͤchſten zu Danck alſo
anfanget: DEUS, cujus hodierna die
Fræcolium innocentes Martyres non
oquendo, ſed moriendo confeſſi ſunt.
O GGtt! deſſen Lob heutiges Tags
die unſchuldige Martyrer nicht mit Re⸗
den / ſondern mit ihrem Tod erſchal⸗
leten. Drey beſondere Verkuͤnder finde
ich / welche den gebohrnen Welt⸗Heyland
zur Zeit ſeiner Geburth in Bethlehem aus⸗
geruffen. Der Engel / ſo denen Hirten auf
dem Feld erſchinen iſt / ladete ſie ein nach
der Krippen des Herrens. Jener Gold⸗
ſtrahlende Wunder⸗Stern / ſo eben als⸗

dann in dem Lufft von der Allmacht / und

Fuͤrſichtigkeit GOttes angezuͤndet worden /
hat die drey Morgenlaͤndiſche Weiſen von
den aͤuſſerſten Welt⸗Graͤntzen nach dem
Bethlehemitiſchen Stall begleitet / allwo
ſie dieſes Kind als einen wahren Koͤnig und
GOtt angebettet haben. Die heutige klei⸗
ne Martyrer haben vor anderen am helleſten
die Ankunfft und Gegenwart des Erloͤſers
uͤberall ausgeruffen: Ihr unmuͤndiges
Weynen und ro ſenfarbes vergoſſenes Blut
war gleich jener donnerenden Stimm / die
Johannes gehoͤrt in ſeiner geheimen Offen⸗
bahrung / wie in heutiger Epiſtel hiervon
geleſen wird / ut, gibt deſſen Urſach der
H. Leo/ dum Herodes atroci intentus
facinori ignotum ſibi puerum indiſcreta
infantum cœde perſequitur, annuntia-
tum cœlitàùs Dominatoris ortum inſi-
gnior ubique fama loqueretur. Damit /
als Herodes nach ſeinen grauſamen Be⸗
ginnen das ihme unbekannte Roͤnigliche
Juden⸗Kind Chriſtum mit unmenſchli⸗
cher Mordthat der erwuͤrgten unſchul⸗
digen Kinder verfolget / den von Him⸗
mel laͤngſt verheiſſenen / und vorgeſag⸗
ten nunmehro ſchon gebohrnen aller⸗
hoͤchſten Roͤnig Himmels und der Er⸗
den der herrliche Kuff aller Orten aus⸗
ſprengete. Diſe obgemeldte donnerende
Stimm wird anbey auch von Johanne ge⸗
nannt vox citharædorum citharizan-
R 3 tium

S. 3. de SS.

Serm. 2. de

R

tium in citharis ſuis; ein Stimm der
Harpffenſchlager / ſo auf ihren Harpffen

ſpihlen. Es war die Stimm diſer obgleich

ſtummen und ſprachloſen kleinen Verkuͤn⸗
digern Chriſti zugleich liebreich / angenehm /
aber auch entſetzlich und erſchroͤcklich. Er⸗

ſchroͤcklich denen hoͤlliſchen Geiſteren / wel⸗

chen ſie angedeutet / jener ſeye nunmehro
gebohren / fuͤr den ſie ihr Blut vergoſſen /

der zwar anjetzo als ein Kind in Windlein

eingefatſchet / in der Krippen liget: welcher
aber nach drey und dreyßig Jahren ihren
ſtoltzen Fuͤrſten der Finſternus an die Ketten
ſchmiden / die hochmuͤthige Hoͤllen⸗Porten
zerbrechen wird. Lieblich war dieſe Stimm
allen Menſchen auf Erden / weilen ſie ver⸗
nommen / der Himmel habe enolich den
Urheber der Gnaden herabgethauet / den
Gerechten die Wolcken geregnet / die Erde
den verlangten Heyland hervorgegeben.
Angenehm war diſe Stimm allen Alt⸗Vaͤt⸗
teren / in der Vorhoͤll / wohin diſe kleine
Martyrer in die Schoos Abraha als ihr
Ruheſtadt geſahren / ſelben die froͤliche
Boltſchafft gebracht / daß der eingemenſch⸗
te Sohn GOttes in die Welt kommen/
die Suͤnd ihres Groß⸗Vatters Adam auf⸗
zuheben / die unter der Erd ſo lang / und
durch mehr tauſend Jahr verſchloſſene Ge⸗
fangenſchafft an das ewige Tag⸗Liecht him⸗
liſcher Glory mit ſich zu uͤberfuͤhren. Diſe
Stimm erſchallete von Auf⸗bis Nidergang
der Sonnen / von Jeruſalem bis nacher

I. 2. Satur- Rom / allwo nach Zeugnus Macrobii / und
nal. c. 10. mehr anderer Scribenten / da Auguſtus

der Kayſer diſen grauſamen Kinder⸗Mord
gehoͤrt / unter welchen auch der eigne Sohn
Herodis / ſo anderſiwo geſaͤuget wurde/
getoͤdet iſt worden / ſoll ausgeruffen haben/
er wolle lieber Herodis Schwein / als deſ⸗

ſen Sohn ſeyn / indeme jene beſſer gemaͤſtet /

und verſorget / als ſein leibliches Kind ver⸗
werhſleget wurde. O gluͤckſeelige Starck⸗
muͤthige kleine Martyrer! ich verehre / und
begruͤſſe euch als Beſchirmer meines Erloͤ⸗
ſers / indem ihr mit eurem dargegebenen
Leben Chriſtum beſchuͤtzet / und vom Tod

errettet / mit eurem Blut die Wuth / und

den Durſt des erwehnten Tyrann geloͤſchet /
als der ſicher glaubte / unter euch ſey gantz
unfehlbar der jenige ermordet / vor welchem
er ſich gefoͤrchtet von ſeinem Thron geſtuͤr⸗
tzet u werden. Lobwuͤrdig iſt geweſen die
getreue Michol gegen David ihren Ehe⸗Ge⸗
mahl / welche jenen / als ihn die abgeſand⸗
te Knecht Saulis zu toͤden geſucht / von
dem Fenſier abgelaſſen / ſtatt ſeiner ein ge⸗

1. Reg. 19. kleidtes Bildnus mit haͤrinen Fellen bedecket

V. I2.

lib. 147.

in das Beth geleget / mit dem ſie liſtig / und

klugſinnig die abgeſchickte Moͤrder betrogen/
David aber mit der Flucht ſein Leben in

Sicherheit geſetzet. Ruhmwuͤrdig hat ſich
nach Erzehlung Dionis der Sohn M. T.

Ciceronis verhalten / da er ſeinen Vatter

134 Am Feſt der unſchuldigen heiligen Kindlein.

vor jenen verborgen / die ihn ermorden wol⸗
ten / und nirgends finden kunten Er wurde
auch deßwegen vor Gericht gefuͤhrt / an die
Folter gelegt / erbaͤrmlich gemartert / kind⸗
liche Lieb ſtaͤrckete ihn unter ſo ſchmertzlichen
Peinen / daß er das Orth / wo Cicero waͤ⸗
re / nicht angedeutet / damit er ſeines Vat⸗
ters Verraͤther nicht wurde. Hochgeprie⸗

ſen wird die Helden⸗That jenes Dieners! 1. c. 40

nach Bericht Nicephori, welcher als auf
Befehl Theodoſi des Kayſers in der Stadt
Theſſalonica 700. Burger ungerecht und
jaͤmmerlich von den Soldaten erwordet
ſeynd worden / da ihme ſein Herr ungefaͤhr
gefeßlet begegnete / den man zur Richtſtatt
fuͤhrte / fich ſtatt deſſen zum Tod anerbot⸗
ten hat / um ſeinen Herrn im Leben zu er⸗
halten. Hoͤret Paulum den Apoſtl / wie
danckbar er ſich gegen ſeine Nothhelffer und
Beſchirmer / die ihm aus Tods⸗Gefahr

geholffen erwiſen. Salutate, alſo ſchreibet .
er an die Roͤmer / Prilcam, & Aquilam Reree

adjutores meos in Chriſto ESU, qui
pro anima mea ſuas cervices ſuppoſue-
runt, quibus non ſolùm ego gratias ago,
ſed & cunctæ Eccleſiæ gentium. Gruſ⸗
ſet die Priſcam, und den Aquilam meins
Gehuͤlffin in Chriſto Irſu / welche fur
mein Seel ihre Haͤls dargeſtreckt haben /
denen nicht allein ich Danck ſage / ſon⸗
dern auch allen Kirchen der Hey⸗
den. Was Lob / Danck / Ruhm verdie⸗
net nicht von uns und der gantzen ſtreit⸗
tenden Kirch Chriſti auf Erden die gepur⸗
purte Schaar heutiger unmuͤndiger Blut⸗
Zeugen / die zu Tag von den Herodianiſchen
Henckers⸗Knechten mit allerhand Wafſen/
und Mordzeug zerhauet / duechſiochen / er⸗
wuͤrget / ertroßlet / und zerſetzet ſeynd wor⸗
den / womit ſie das liebe JE SUS⸗ Kind
vom Tod befreyet / und beſchirmet ha⸗
ben. Lectulum Salomonis, leſe ich

biunt ex fortiſſimis Iſrael, omnes tenen-
tes gladios, um des Salomonis Beth⸗
lein ſtehen ſechzig Helden/ von den ſtaͤr⸗
ckeſten in Iſrael / ſie haben alle Schwer⸗
ter. In dem Bethlein Salomons erſihe
ich die Bethlehemitiſche Krippen meines
Erloͤſers abgebildet / in diſem ſtarcken Hel⸗
den ſeynd nicht nur ſechzig / ſonderen nach
Lehr und glaubwuͤrdiger Meynung der
Seribenten 14000. heutige Martyrer ent⸗
worffen / nicht nach ihren kleinen unmun⸗
digen Leib / ſondern durch die Krafft der

erlittenen Marter allerdings ſtarckmuͤthig /

mit Palm⸗Kraͤntzlein gecroͤnt / mit Schwer⸗
tern in denen Haͤnden / mit denen ſie getod⸗
tet worden / und alſo die Wiegen des neu⸗
gebohrnen Welt⸗Heylands beſchuͤtzet haben.
O gluͤckſeelige / ſtarckmuͤthige / liebreicheſte
Benjamin / ich ehre euch als unbefleckte
Jungfrauen / unſchuldige Laͤmmlen. Un⸗

ſchuldige Lanmlein nenne ich euch / welche
Pero⸗

. tulun zohis Cant. 3.
in dem hohen Lied / ſexaginta fortes am v. 7. & 8.

9
N

— – — rr—

— —

e

Anderte Predig.

Herodes der reiſſende Wolff mit ſeinen Blut
begierigen Zaͤhnen angefallen / die ihr zum

wolriechenden Brand⸗Opfer ſeyd geſchlach⸗

tet worden vor das Goͤttliche Lamm / ſo da
kommen iſt / hinweg zu nehmen die Suͤnd der
Welt. Unſchuldig ſeyd ihr / nach eurem zarten

und liebreichen Alter / die ihr niemand beleydi⸗

get die ihr keinem wasLeyds habt zufuͤgen koͤn⸗

nen. Ihr habt Herodi eurem Verfolger nie⸗

mahlens geſchadet / auch niemahlens ſchaden
moͤgen. Ihr ſeyd mit eurem Blut von der er⸗
erbten Suͤnd⸗Mackel euers Ertz⸗Vatters

Adam gereiniget / habt eben hiemit jene wahre

den. Ich ehre euch als Engel⸗reine Jung⸗ P

Unſchuld erlanget / die da faͤhig / und wuͤrdig
iſt in der himmliſchen Glory gekroͤnt zu wer⸗

frauen / und ob gleich euer unbefleckte Rei⸗
nigkeit nur ein Gaab der Natur euers un⸗
muͤndigen Alters / kein verdienſtreiche Tu⸗
gend geweſen / indeme ſie durch beſondere

Gnad GOttes kuͤnfftigen Gefahren diſer un⸗

Ap. 14.V. I.

flaͤttigen Welt durch fruhezeitigen Tod iſt
entzogen worden / war ſie doch tauglich/
die euch als ein goldener Haubt⸗Schluͤſſel
die Thuͤr jenes himmliſchen Jeruſalem auf⸗
geſperret / darein nichts unreines / oder be⸗
flecktes eingelaſſen wird. Mittels diſer ſeyd
ihr in die Zahl einvermenget worden jener

Schnee⸗weiſſen Jungfrauen / ſo im Him⸗

mel das Goͤttliche Lamm begleiten / deren
Zahl Johannes in ſeiner geheimen Offen⸗
barung geſehen / daß deren geweſen ſeynd
centum quadraginta quatuor millia,
hundert vier⸗ und viertzig tauſend. In
diſer Zahl / wie Viegas der beruͤhmte Schrifft⸗

Steller uͤber diſen Text anmercket / werden

drey Sorten / oder Gattungen dargewiſen
der jenigen / welche in der ſtreittenden Kirch
Chriſti allhier auf Erden als Jungfrauen
gefunden / und von dannen in die triumphi⸗
rende Kirch nach dem Himel aufgenomen
werden. Die erſte und groͤſte Zahl der Jung⸗

frauen vorgebildet in dem einmal hundert

tauſenden / iſt deren kleinen Kinderen / wel⸗
che die mehreſte ſeynd / ſo in minderem Alter /
und erſter Unſchuld ſterben. Die andere
zwar kleinere doch annoch groſſe Zahl in je⸗
nen viertzig tauſend der Jungfrauen bedeu⸗
tet alle jene / welche in ſo vilen geiſtlichen
Staͤnden GOtt durch ein beſonderes Or⸗

dens⸗Geluͤbd ewige Keuſchheit angelobt / zum

Lohn derſelben den Himmel uͤberkommen.
Die kleineſte dritte Zahl der vier tauſenden
iſt ein Entwurff deren / ſo als Weltlich biß
in ihren Tod Jungfraͤuliche Reinigkeit des
Leibs / und Hertzen bewahret / deren die al⸗
lerwenigſte ſeynd. O zahlreiche heutige
Schaar der kleinen Martyrer! lauter unbe⸗
fleckten unſchuldigen Jungfrauen / ſo nun⸗

mehro im Himmel das Lamm GOttes fro⸗

lockend / und jubilierend begleiten. O hoch⸗
begluͤckte ſtarckmuͤtige Beniamin! ich ehre /
und begruͤſſe euch als glorwuͤrdige wahre
Martyrer / nicht den Willen / ſonderen der

135
That nach / weilen das Erſte euer unmuͤndiges
Alter nicht zugelaſſen. Martyrer nenne ich

euch / dann ihr wegen Chriſtum fuͤr Chriſto /

und durch Chriſtum euer Leben gelaſſen.
Wegen Chriſtum ſeyd ihr geſtorben / wel⸗
cher allein zum Tod geſucht worden / alle
und jede aus euch habt ihr die Perſon
Chriſti vorgeſtellt / waͤre Chriſtus nicht ge⸗
weſen / wurdet ihr niemahlens getoͤdet ſeyn
worden. Ihr habt fuͤr Chriſto euer Blut
vergoſſen / damit er im Leben erhalten wur⸗
de. Andere Martyrer haben ihr Marter

ausgeſtanden zu Verthaͤdigung des Glau⸗

bens / zur Bekanntnus der GOttheit Chri⸗
ſti / ihr ſeyd getoͤder worden / damit die
erſon unſers Heylands beſchuͤtzet / und in
Sicherheit kunte geſetzt werden / weilen nach
gemezgten diſen unſchuldigen Laͤmmlein
Herodes gleich abgeſtanden iſt von Ver⸗
folgung Chriſti / den er ſchon vermeinte
aufgeriben zu ſeyn. Andere Martyrer ha⸗
ben ihr Leib / und Leben zu allergrauſamſten

Tormenten / und ſchmertzlichſten Tod dar⸗

gebotten / aber nachdem ſie an Chriſto deſ⸗
ſen Beyſpiel geſehen / nachdem fuͤr ſie der
eingemenſchte Sohn GOttes gelitten / und
geſtorben iſt. Ihr hingegen habt euer un⸗
muͤndige Leiblein dem Herodianiſchen Mord⸗
Schwert gewidmet / fuͤr euren Erloͤſer habt
ihr die zarte Bluͤhe eueres unſchuldigen Al⸗
ters dargebotten / bevor er fuͤr euch ſein

Blut vergoſſen hat / oder gecreutziget iſt

worden. Ihr habt durch Chriſtum gelit⸗
ten / weilen er einerley Weiſe Urſach / und
Gelegenheit geweſen iſt euers Tods / da er
von Bethlehem entflohen / und ihr ſtatt ſei⸗
ner als deſſen Lands⸗Genoſſene ſeyd getoͤdet
worden. Ihr ſeyd jene glorwuͤrdige / und
auserwaͤhlte erſte Martyrer / von welchen

Johannes der geliebte Schoos⸗Juͤnger des Ap. 14. v. 4.

Herrens geſprochen: hi empti ſunt ex ho-
minibus primitiæ DEOD, & agno, Diſe
ſeynd aus den Menſchen erkaufft zu

Erſtlingen GOtt und dem Lamm. Ihr S.

10. de

ſeyd / von welchen gar ſchoͤn der H. Augu⸗ Sanctis.

ſtinus betheuret: quos in medio frigore
infidelitatis exortos, velut primas erum-
pentes Eccleſiæ gemmas quædam perſe-
cutionis pruina decoxit, die in dem mit⸗
ten Froſt des Unglaubens hervorge⸗
ſproſſen / als die erſte ausſchieſſende
Bluͤhe oder Poͤtzlein der Kirchen von
dem Reiff des wuͤttenden Verfolgers
geſchaͤdiget/ in den himmliſchen Blu⸗

men⸗Garten ſeyd uͤberſetzt worden.

Euer Blut / ſo ihr die Erſte vor Chriſto
vergoſſen / war jener fruchtreiche Saamen/
aus welchem nachgehends ſo vil hundert
tauſend und tauſend glorwuͤrdige Martyrer
erwachſen ſeynd. Nunmehro triumphiret
ihr in himmliſcher Glory / habentes no-
men ejus, & nomen Patris ſcriptum in
frontibus ſuis, tragt den Namen des
Lamms / und den Namen ſeines Vat⸗
ters

Apoc. 14.

V. Te

136

ters in euren Stirn geſchriben / dann ihr

ſeyd geweſen Verkuͤndiger und Ausruffer
diſes goͤttlichen Lamms. Hi ſunt, qui ſe-
quuntur agnum, quocunque ijerit, ihr
ſeyd die ihr dem Lamm nachfolget / wo⸗
hin es immer gehet / dann ihr begleitet es
als deſſen Beſchuͤtzer und Schirmer. In
ore eorum non eſt inventum menda-
cium, in eurem Mund iſt kein Lug ge⸗
funden worden / dann ihr gantz unſchul⸗
dig geweſen. Hi ſunt, qui cum mulie-
ribus non ſunt coinquinati, virgines enim
ſunt: ihr ſeyd / die mit den Weiberen
nicht ſeyd befleckt worden / dann ihr
ſeyd Engel⸗reine Jungfrauen. O gluͤck⸗
ſeelige ſtarckmuͤthige Beniamin! Kinder der
rechten Hand GOttes eures himmliſchen
Vatters! da wir euch heut zu eurer Glory
Gluͤck wuͤnſchen / ſollen wir nicht zu gleich /
ſeye es mir alſo erlaubt zu reden / in unſeren
Hertzen ein heilige Eyfferſucht / oder Neyd
fuͤhlen? Ihr ſeyd diſer boshafften Welt /
da ihr annoch aller ſind unfaͤhig geweſen /
fruhezeitig entzogen / und im Hummel auf⸗
genommen worden / zu welchen ihr euer
Unſchuld wegen den Zuſpruch gehabt. Als
unmuͤndige Kinder ſeyd ihr durch beſondere
willfaͤhrigſte Fuͤrſichtigkeit GOttes zur ewi⸗
gen Glory gelanget / mit der Cron der un⸗
ſterblichkeit gekroͤnet worden / ihr / ſprich ich/
aus welchen einige von Heydniſchen Elteren
gebohren / mit eurem Blut die Seeligkeit
erworben habt / die euch / wann ihr erwach⸗
ſen waͤret / niemahlens waͤre zu Theil wor⸗
den. Ihr die ihr mehr von gottloſen El⸗

Am Feſt der Heil. unſchuldigen Kindlein.

teren gebohren / uͤbel waͤret erzogen wor⸗
den / und / wofern ihr zu euren Mannba⸗
ren Alter kommen waͤret / euch unter jene
Todſchlaͤger haͤttet eingefunden / mit wel⸗
chen ihr im Vorhoff lati jenes moͤrderi⸗
ſche Crucifige wider Chriſtum aufgeruffen
haͤttet / fuͤr welchen ihr nunmehro ſelbſt als

glorwuͤrdige Martyrer geſtorben ſeyd. Ihr /

die villeicht zu jenen boshaffteſten Zeiten noch
in euer Kindheit von euren Elteren waͤret
dem Teuffel Kovſert wie Oaniſius an⸗
mercket / dem 9 Mo
den. Sollen in Erwaͤgung diſer euer hochen
Gluͤckſeeligkeit uns beyde unſere Augen nicht
in Thraͤnen ſchwimmen / die wir annoch in
diſem Zeherthal als Pilger herum wanderen /
unter ſo vil Gefahren unſers Seelen⸗Heyls
wehemuͤthig ſeuffzen nach dem himmliſchen
Vatterland / unwiſſend / ob wir einsmahls
dahin kommen werden. O demnach lieb⸗
reiche unſchuldige H. Martyrer! da ihr an⸗
jetzo ſo hoch begluͤckt / und gekroͤnt ſeyd/
vergeſſet unſer nicht in unſerem Elend / bit⸗
tet fuͤr uns jenen / fuͤr welchen ihr einsmahls

euer Blut vergoſſen / und mit dem ihr an⸗

jetzo ewig lebet / und regieret / zeiget ihm
eure Wunden / die ihr ſeinet wegen em⸗
pfangen / wuͤrcket durch euer Fuͤrſprechẽ / und
glorreiche Marter aus / daß wir dermah⸗
len eins zu euer Geſellſchafft aufgenom⸗

men werden / und alldort das unbefleckte

Lamm GOttes in ewiger Freud ſehen /
mit euch loben / und ewig
benedeyen moͤgen

Buetietgernet eegerernkeuei BeeretereaE Eeetseeel
Am Feſt des heiligen Pabſtens und Beich⸗
“ tigers Sylveſti.

Predig.

Quà horâ non putatis, filius hominis veniet

Lucæ. 12. v. 40.

Zur welchen Stund ihr nicht vermeinet

wird der

Sohn des Menſchen kommen.

2 N Nichts koſtbarers hat GOtt
(R der allerhoͤchſte jemahlen dem
R Menſchen auf Erden verlihen /
0 als die Zeit. An gutem / und
uaäauͤddblen Gebrauch der Zeit han⸗
get ein gluͤckſeelige / und ungluͤckſeelige Ewig
eit der Seelen. Alles anderes Geſchoͤpff auf
der Welt bringet / und reitzet uns mehr zum
Verderben / allein mit und in der Zeit koͤnnen
wir die himmliſche / und goͤttliche Schaͤtz ge⸗

winnen. So iſt doch diſen ungeacht nichts
weniger bey Menſchen im Preiß / und Hoch⸗
ſhaͤgung/ dann diſes koſtbareſte Kleinod.
ernardus ſonſten Hoͤnig⸗ſuͤß beklaget ſich
deſſen auf das ſchwereſt: nihil, ſpricht er/
pretioſius tempore, & heu! nihil eo ho-
die vilius invenitur. NMichts iſt koſtba⸗
rer dann die Zeit / aber leyder! nichts
wird mehr zu Tag verachtet / dann die⸗
ſelbe gefunden. Tranſeunt dies ſalutis.
klaget weiter Bernardus, & nemo recogi-

ott Moloch getoͤdet wor⸗ Bapt. p. 9,

— –– = —
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.

S.adschol.

Predig.

tat, nemo ſibi perire diem, & nunquam
rediturum cauſatur. Niemand bedenckts /
wie die Taͤg des Heyls vorbey ſtreichen /
niemand beklaget ſich / daß ihm ein
unwiderbringlicher Tag verſchwinde.
Schamet euch Chriſten / indeme den groſ⸗
ſen Werth einer koſtbareſten Zeit ſo gar Hey⸗
den erkennet haben. Hoͤret Senecæ gulde⸗
ne Wort an Lucilium: Omnia aliena

ſunt, tempus tantum noſtrum eſt. Al⸗

les und jedes / was wir haben / gehoͤret ſe

uns nicht zu / allein die Zeit iſt unſer eig⸗
nes Gut / nichts deſtoweniger / quem mi⸗

hi dabis, fragt Seneca, qui pretium

aliquod tempori ponat? qui diem

Eltimet? wen wirſt du finden/ der

etwas auf die Zeit hielte / der einen

Tag recht ſchaͤtzte? allbereit iſt der

Tag angebrochen / der nach wenig Stun⸗
den ſich zugleich und gegenwaͤrtiges 1700.
Jahr enden wird. In diſem haben

wir aus Gnad GOttes gelebt / zwoͤlff

Monat / zwey und fuͤnffzig Wochen/ 365.

Taͤg / 2700. Stunden / O koſibareſte Zeit!

Aber leyder! Tranſeunt dies ſalutis, alle

diſe Monat / Wochen/ Taͤg / und Stun⸗

den ſeynd vergangen / in welchen wir unſe⸗
rem Seelen⸗Heyl haͤtten abwarten moͤgen /
wen finden wir aber / der den theureſten
Wehrt diſer heilſameſten Zeit in obacht ge⸗

nommen haͤtte? machet Reitung O Chriſten

vergangener oder vilmehr verlohrner Taͤ⸗
gen. O wie wenig haben wir zum Nutzen
unſer Seeligkeit angewendet! einen Theil
haben uns entzogen Amts / und Hauß⸗ge⸗
ſchaͤfften / einen Theil haben wir angewen⸗

det zu gefallen unſeren Freunden / und Ge⸗
ſellen / einen Theil hat uns Schlaffen / Eſſen /

Trincken / unnuͤtzes Geſchwaͤtz / unnoͤthiges
Thuen und Laſſen entnommen. Was haben

wir dann vor die Ewigkeit angewendet?

diſes Jahr haben wir gezehlet 52. Sonntag

uund anheut begehen wir den 33igſten Feyr⸗

verdammte

Tag. Machet abermahl die Reittung / ge⸗

ſetzt einer habe jede Sonn⸗und Feyer⸗Taͤg
zwo Stund / jede Werck⸗Taͤg ein halbe im

GOttes⸗Dienſt zugebracht / weilches die
Summa macht 366 Stunden / wo bleibet

der Uberreſt anderer 83394 Stunden? ſie
ſeynd verlohren. Alſo hat es ausgeſprochen

Sixtus der heilige Pabſt und Martyrer/
omne tempus, quo de
tas, puta te perdidiſſe: Alle deit halte vor
verlohren / in welcher du von GOTC

DEO non cogi-

nicht gedenckeſt. Iſt diſes von annoch

gotts fuͤrchtigen Chriſten zu verſtehen: Was

haben Suͤnder zu gewarten? Suͤnder mit
euch fuͤhre ich anheut mein Reittung / die
ihr mehr Suͤnden / und Laſter wider GOtt
begangen habt / dann das Jahr Taͤg / und
Stunden gezehlet. Wiſſet ihr / nach was
ch und Wehe in der Hoͤllen
ruffen / zu welcher ihr den Schnur⸗geraden
Weeg eylet? ah ſi daretur hora! wegen
der uͤbel zugewendten Zeit beklagen ſie ſich /
R. P. PEfeifersberg Feſtiy. II. Theil.

137
ein eintziges Stuͤndlein verlangen ſie mit
heiſſeſté Zaͤheren / in welcher ſie Buß wuͤrcken
koͤnten / aber alles vergebens / tempus non
erit amplius, kein Seit iſt mehr ubrig /

iſt all zu ſpatt kommen.
Stund / von Taz zu Tag / von Wochen
zu Wochen / von Monat zu Mongt / von

Ap. 10. v. 6.

die letſte Minuten iſt aus gefloſſen/ die Reue
on Stund zu

Jahr zu Jahr haben Verdammte im Leben

Reue und Beſſerung aufgeſchoben / und
ehet: quâà horàâ non putatis, zu jener
Stund / in welcher ſie am wenigſten ver⸗

meinten / hat der Tod ſie in ihrer Unbuß⸗

fertigkeit von diſem Leben / von der koſt⸗

bareſten Zeit in die lange ungluͤckſeelige

let euch demnach an anderer Schaden / und
Unheil / videte iraque, faſſet zu Gemuͤt
den theuren Rath des groſſen Welt⸗Apoͤſtels
Pauli / quomodo caute ambuletis, redi-
mentes tempus, gebet wol acht / wie ihr
behurſam wandler / und die Zeit der Buß
gewinnet. Jede Stund habet in Ver⸗

Ewigkeit uͤberſetzet. Videte itaque Spieg⸗

Eph. F. v.

dacht / dann der Ausſpruch ewiger Wahr⸗

heit iſt / daß der Wenſchen Sohn kom⸗
men wird/ quà hora non pu atis, zu je⸗
ner Stund / die ihr nicht vorſehet. Laſſe
demnach anheut ſtatt meiner reden den wei⸗
ſen Prediger. Sein
folget: non tardes converti ad Dominum,
& ne differas de die in diem, verſaume
nicht dich / O Suͤnder! zu Gott zu bekeh⸗
ren / und verſchiebe nicht Reue / und
Buß von Tag zu Tag. Wilſt du deſſen
Urſach wiſſen? Subitd enim veniet ira illius,
dann im widrigen Fall wird der Zorn
GOttes urploͤtzlich / und gaͤhlings uͤber
dich kommen. Von welcher hoͤchſt⸗nutz⸗
lichen / und wahrhafften Matery hoͤret
mich mit zerknirſchtem Hertzen / und auf⸗
merckſamer Gedult. H
Ein groͤſſere Thorheit des Menſchen
NR mag gefunden werden / als Beſſe⸗
rung ſeines Lebens auf das LTod⸗

Beth ſparen / und zu jener Stund uͤber be⸗

gangene Suͤnden wollen Buß thun / welche
die aller⸗Unſichereſte / die ageeſit⸗ und
gefaͤhrlichſte zu ſeyn pflegt. Suͤnder machen
ihnen falſchen Calender / da ſie ihnen ſelber
ahr / Tag/ Stund zur Bereuung ihrer
Suͤnden vorſtellen / welches Jahr doch/
welcher Tag / und Stund niemahlen an⸗
brechen wird. Bernardus der Heil. Claraͤ⸗
vallenſer Abbt ſtraffet mit folgendem der⸗
gleichen Calender⸗Macher / quid de futuro
miſer præſumis? tanquam pater tempo-
ra & momenta in tua, & non magis in
ſua poſuerit poteſtate. Was verſprichſt
dir muͤhſeeliger Suͤnder von ungewiſſer
zukuͤnfftiger Zeit / als haͤtteſt du deit und
Stunden in deinem Gewalt / und nicht
mehr GOtt in dem Seinigen? Ja Sun⸗
der darffen vorgeben: GOtt iſt ja unendlich
barmhertzig / der nicht das Verderben /
ſondern das Heyl der Vunſchen verlanget

Eceleſiaſti⸗

Thema lautet / wie ci c. 5. V. I1.

loc ſuprà

Eltat.

Hom 22.
in Epiſt. 2.

138 Am Feſt des Heil. Pabſtens und Beichtigers Sylveſtri.

Er hat aͤrgeſten Suͤnderen in hochem Alter
zu Ende ihres Lebens ſein Gnad verliehen/
daß ſie ihre Suͤnden beichten / und folgends
in die andere Welt in gutem Stand abfah⸗
ren moͤchten. Ein gleiches hab ich ja zu
hoffen / warum ſolle er mir ſein Gnad ver⸗
laugnen? hoͤret auf diſen Einwurff die Ant⸗
wort Chryſoſtomi. Du ſagſt O Suͤn⸗
der / ſpricht diſer goldene Lehrer / du ſagſt /
villeicht wird mir GOtt auch ſein Gnad ge⸗
ben / aber dencke auch vom Widerſpil / vil⸗
leicht wird GOtt zu jener letſten Stund dir
jene Gnad zur Buß nicht geben. Du wi⸗
derſetzeſt mir abermahl / was waͤre es / wann
er Gnad gaͤbe? ſeye es dann / wie du ſagſt /
GOtt werde dir villeicht Gnad geben / ſo
ſage mir aber / woher haſt du diſer deiner
Hoffnung Gewißheit? bedencke / was aus
beyden vor ewigen Nutzen deiner Seelig⸗
keit ſicherer / und erſprießlicher ſeye? anjetzo
deine Suͤnd bereuen / und all⸗zu gewiß im
Sacrament der Beicht die heiligmachende
Gnad GOttes uͤberkommen / oder aber die
Buß und Bekehrung auf das letſte End des
Lebens / auf einen ungewiſſen / unſicheren
Tag / und Stund aufſchieben / welchen du
entweder gar nicht erleben / oder an ſelbem
nur villeicht / nur villeicht goͤttliche Gnad
erhalten wirſt? gelt Suͤnder du haſt mit
dem Teuffel / und der Hoͤll einen Contract
geſchloſſen / du ſoͤrchſt dich nicht vor ihnen?
mit dem Tod haſt du einen Pact gemacht /
er ſoll dir ehender nicht in das Haus kom⸗
men / biß und bevor du jenes von Unrath
deiner Suͤnden geſaͤuberet? gelt jener Tag
iſt in deinem Calender / damit du jenen nicht
uͤberſeheſt / mit groſſen Fractur⸗Buchſtaben
geſchriben / an welchem du dein letſte Kran⸗
heit haben werdeſt / in welcher du bey gutem
Verſtand das gantze Regiſter deiner unzahl⸗
baren Suͤnden dem Beicht⸗Vatter auf ſa⸗
gen / von jenen losgeſprochen / mit allen Sa⸗
cramenten werdeſt verſehen werden. Gluͤck
ſeelig fuͤrwahr waͤren alle Suͤnder / ſo ihnen
ihr Reitung nicht fehlete. Mit niemand iſt
mehr zu Tag die Hoͤll erfuͤllet / als mit der⸗
gleichen verlognen Calender⸗Macheren / wel⸗
che ſtatt vorgeſetzten Tags ihrer Bekehrung /
und Buß uͤberkommen haben den Anfang
einer unendlichen ungluͤckſeeligen Ewigkeit /
vor welcher ihnen zur Lebens⸗Zeit niemahlen
getraumet hat. Iſaias der Prophet ruffet
zu allen dergleichen unſinnigen / audite

Iſa. 28. V. verbum Domini, Viri illuſores, dixiſtis
14. & 15. enim: percuſſimus fœdus cum morte, &

cum inferno fecimus pactum: hoͤret das
Wort des οErrens / O Hirn⸗loſe Suͤn⸗
der / die ihr vorgebet / wir haben mit
dem Tod ein Buͤndnus getroffen / und
mit der Hoͤll haben wir einen Pact ge⸗
macht. Euch ſelbſten werdet ihr betrogen
finden / dann GOtt hat euer Buͤndnus mit
dem Tod getrennet / und euren Pact mit
der Hoͤllen vernichtet. Alſo hat ſich betro⸗

gen gefunden / und war von dem Tod /
und der Hoͤllen verſpottet worden jener
gottloſe Suͤnder / von welchemgeſchriben
hat Petrus Damiani. Diſer
dem hoͤlliſchen Geiſt ſelbſten die Verheiſ⸗

ſung gehabt / er wurde von ihme 3. Taͤg

vor ſeinen Tod vermahnet werden. Da⸗
hero dann gemeldter armſeeligſter Tropff
ſich in haͤßlichſten Suͤnden lange Zeit
gleich einem unvernünfftigen Vieh her⸗
um geweltzet / biß er endlich von dem
Teuffel in ſeiner Kranckheit verſtunde /
nach wenigen Tagen wurde er von
diſem Leben abgeruffet werden. Als
er nun allen Verwandten und Hauß⸗
genoſſenen diſe klaͤgliche Bottſchafft ver⸗
kuͤndigte / vermahneten ſie ihn zur ernſtli⸗
chen Buß und Poenitenz / doch alles wa⸗
re vergebens / immaſſen als offt die Um⸗

ſtehende von der Beicht / und dergleichen

Buß⸗Ubungen redeten / fienge der Kran⸗

cke jederzeit tieff einzuſchlaffen / da ſie aber

ſtill ſchweigeten / oder anderer Sachen
Meldung macheten erwachte er / redete /
und ſchwaͤtzete / wie andere. Welche
wunderbare Beſchaffenheit nicht ohne
ſonderbare Verhaͤngnus GOttes aglſo lang
gewehret / biß er von dem Schlaff in den
Tod / von ſeinem unbußfertigen Leben in
die ewige Hoͤllen⸗Flammen gefallen iſt.
Alſo haben ſeiner Ungluͤckſeeligkeit Anzei⸗
gen gegeben eine groſſe Menge ungeheu⸗
rer ſchwartzer Hunden/ die als hoͤlliſche
Huͤtter ſeines Leichnams bey deſſen Grab
von jedermaͤnniglichen iſt geſehen worden.
Nur keiner traue allzu freventlich Goͤttli⸗
cher Barmhertzigkeit / gleicher Geſtalten

iſt zu foͤrchten die unendliche Gerechtigkeit
GOttes. Magna eſt, gehet allhier die S. 22. de
Lehr Auguſtini / ejus ſeveritas poſt ju- Verb.
dicium, cujus ante judicium ineffabilis Dom.

eſt miſericordia: Groß iſt nach dem
Tod / und in dem Gericht die Schaͤrf⸗

fe GOttes / deſſen Barmhertzigkeit vor
dem Tod / und vor dem Gericht unaus⸗
ſprechlich iſt. Alexander der groſſe Welt⸗

Monarch hatte im Brauch/ als offt er ei⸗
nige Staͤdt belagerte / eine angezuͤndete

Fackel vor dem Thor auszuſtecken / hiemit

lieſſe er denen Inwohneren zu wiſſen ma⸗
chen / daß wofern ſie ſich zur Zeit der an⸗

noch brennenden Fackel in Guͤte ergebeten /

wurden ſie ſein Gnad und Huld erfahren /

im Fall aber ſie ſich deſſen weigerten / ſol⸗

len ſelbe nach ausgeloͤſchtem Liecht alle
Schaͤrffe und Grauſamkeit zu gewarten
haben. Ein gleiches haben ſich Menſchen
zu troͤſten / als lang annoch das helle Liecht
unſers Lebens brennet / haben wir ange⸗
nehme Zeit unſers Heyls: Reue und Buß
wird allein damahlen Frucht bringen / und
Barmhertzigkeit GOttes gewinnen moͤ⸗
gen / indem aber jenes der Tod allbe⸗
reit ausloͤſchet / bleibet nichts ber
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Predig. 139

dann aͤufſerſte Schärffe des gerechteſten
ſtrengeſten Richters. Ein gleiches hat in
Goͤttlicher Heil. Schrifft Abner mit Joab
dem Iſraelitiſchen Feld⸗Fuͤrſten erfahren.
Unter beyden geſchahe einſtens ein ſchaͤrffeſte
Feld⸗Schlacht von fruͤhe Morgens biß
zu Ende des Tags / in welchem Treffen
als Abner vermerckte / daß ſein Kriegs⸗
Volck meiſten Theils geſchwaͤcht wurde /
uͤberſchickte er Geſandte zu Joab / und
batte um Stillſtand der Waffen / aber

vergebens / und allzuſpath war ſein Bitt /
dann alſo antwortete Joab bey GOtt dem

ll maͤchtigen ſchwoͤrend: vwir Dominu⸗,
Ain 6 lene fuiſſet manè, receſſiſſet
populus perſequens, als wahr der Vrr
lebet / haͤtte ich mit meinem Volck zu
kriegen aufgehoͤret / woferen Abner um
Frieden zu Morgens⸗Zeit gebetten haͤtte.
Ein gleiches wiro mit euch / O Suͤnder!
ergehen / ihr werdet um Fried und Gnad
GOttes ruffen / da ihr zum Abend eures
Lebens mit dem Tod kaͤmpfſen werdet /
deſſen doch ungeachtet werdet ihr nicht er⸗

hoͤret werden / ihe werdet damalens nach

Buß und Poenitenz greiffen wollen / doch
wird euer Verlangen nicht vollzogen wer⸗
den. Glaubet nicht mir / ſondern Au⸗
guſtino dem groſſen Kirchen⸗Lehrer / alle
Bußfertigkeit / ſeynd ſeine Wort / die
zu thun der Rrancke in ſeiner Kranckheit
verlanget / iſt ſamt ihm ſchwach / kranck /
und krafftlos / ich foͤrchte lauter / daß
des Sterbenden verlangte Beue und
Beicht mit ſamt ihme ſterbe / dann ſie
allzu ſpath und vergebens iſt. Es moͤ⸗
gen allhier wohl Suͤnder gefunden wer⸗
den / die vorgeben darfften / man moͤge
wohl Bekehrung des Lebens auf das End
des Lebens aufſchieben / man moͤge im
Tod⸗Beth nach der Gnad GOttes ruf⸗
fen / und ſelbe erlangen. Sie unterfan⸗

gern ſich jenes Stichblatt aus Goͤttlicher
Heil. Schrifft anzuziehen / allwo Chriſtus

von allen und jeden ohne Unterſchid ge⸗
ſprochen: Petite, & dabitur vobis, quæ-
rite, & invenietis, pullate, & aperie-
tur vobis: Begehret / und ihr werdet
erlangen / ſuchet / und ihr werdet fin⸗
den / klopffet an / und es wird euch
aufgethan werden. Welchem vergebent⸗
lichen Einwurff ich abermalen entgegen
ſetze / was Chriſtus bey Johannes gedro⸗
het: Quxretis me, & in peccato Ve-

ſtro mornemini, ihr werdet mich ſuchen /

und ihr werdet in eueren Suͤnden des
Tods ſterben. Damit aber ihr Suͤn⸗
der nicht vorwerffen moͤget/ Chriſtus ha⸗
be ſein Wort / was er bey Matthaͤo ver⸗
ſprochen / bey Johanne abermahlen wi⸗
derruffen / ſo loͤſet euch auf allen Zweiffel
obangezogener heiliger Vatter: warhafft
hat Chriſtus geſagt / ſpricht Auguſtinus /
ſuchet Gnad/ und ihr werdet finden /
KR. P. Pſeiſersberg, Feſtip. II. Theil.

klopffet an das Thor goͤttlicher Barmher⸗
tzigkeit / und es wird euch aufgethan: aber
mercket / CHriſtus ſagt allhier: quærite,
pulſate, ſuchet / klopffet / das iſt / zu ge⸗
genwaͤrtiger Zeit. Alldorten ſpricht er/
quæretis, ihr werdet ſuchen / und ver⸗
ſpricht denen erſten ſein Gnad / den letſie⸗
ren verſaget er jene. Klopffet dann an⸗
jetzo an O Suͤnder! da die angenehme
Zeit des Heyls und Barmhertzigkeit iſt /
nicht verſchiebet Buß und Poenitenz auf
die ungewiſſe kuͤnfftige Zeit / ihr werdet
zwar damahlen im Tod⸗Beth ſuchen /
aber nicht finden / klopffen / und es wird
euch nicht aufgethan werden / hoͤren wer⸗
det ihr jene abſchlaͤgige Antwort / die zu
denen tohrrechten Jungfrauen ergangen iſt:
clauſa eſt janua, die Porten iſt verſchloſ⸗
ſen / das gerechteſte Urtheil GOttes iſt
uͤber euch ergangen / wegen verſchobener
Buß: in peccatis veſtris moriemini;, in
eueren Sunden werdet ihr ſterben.
Wolt ihe aber tohrrechte Suͤnder genauere
Urſach wiſſen / warum Beſſerung eueres
Lebens / die Reue und Bußfertigkeit uͤber
begangene Sünden und Laſter nicht auf
die letſte Stund des Tod⸗Beths zu ſoohren
ſeye / ſo vernehmet ſelbe unter der Geheim⸗
nus einer Parabel / die Chriſtus ſeinen
Juͤngeren gegeben: orate, ſprach er / ut
non fiat fuga veſtra in hyeme, ſo ihr
vor dem Feind werdet fliehen muͤſſen /
ſo bettet / daß euer Flucht nicht geſche⸗
he in dem Winter. Bekant iſt / was
geſtalten in rauhem Winter die Flucht vor
feindlichen Anfall tauſend Ungelegenheiten

verhinderen. Im Winter iſt die Erden

gefroren / heel und ſchluͤpferig: wilde
ungeſtuͤmme Wind durchblaſen / das in⸗
nerſte / die Sonnen / ſo weit von dem Erd⸗
boden entfernet / machet alles tod / oͤd /
und unangenehm, die aͤuſſerſte Gefahr
iſt demnach damahliger Zeit / daß nicht
Fluͤchtling in die Haͤnde ihrer Feinden ge⸗
rathen. In beygebrachter Parabel loͤſet
uns den Keren aus der Schaalen Ambro⸗
ſius der Hoͤnigſuͤſſe Maylaͤnder/ hyems
iſta, ſpricht er / non temporis, ſed in. D
firmitatis aſſignatur; durch diſen Win⸗
ter wird nicht verſtanden der jaͤhrliche
zeitliche Winter / ſondern der Winter
aͤuſſerſter Kranckheit / und des inſtehen.
den Tods. Ein aufgelegte Thorheit iſt

zu dieſer gefaͤhrlichſter Winters⸗Zeit vor

Feinden ſicher fliehen wollen / zu jener
Stund als du mit dem Tod kaͤmpffen ſol⸗
leſt / biſt vilmehr an Seelen / dann Leibs⸗
Kraͤfften geſchwaͤchet: wie magſt dir dann

Sieg und Victory verheiſſen? Alsdann

wird dein ſuͤndhafftes Hertz aͤrger dann
Eys⸗Schollen gefrohren / und erhartet
ſeyn. Die Sonne goͤttlicher Gnaden wird
dir die Strahlen der Bußfertigkeit entzie⸗
hen / der Teuffl als der geſchworneſte
G 2 Men⸗

Matth. 2
V

Matth. 24.

Pl. c. v. é.

140 Am Feſt des Heil. Pabſtens und Beichtigers Silveſtri.

Menſchen⸗Feind wird all dein Sinn und

Gedancken zur Hartnaͤckigkeit anreitzen /

mit ſchaͤrffeſten Sturm⸗Winden aͤrgeſter
Verſuchungen anblaſen / und du magſt
glauben / in diſer elenden Zeit werdeſt du
alle Fallſtrick und Verfolgungen derglei⸗
chen maͤchtigſten Feinden entgehen? All⸗
dorten ſollſt du heiſſe Buß⸗Zaͤher ob be⸗
gangenen Suͤnden vergieſſen / der du dein
Lebenlang kein Troͤpfflein aus deinen Au⸗
gen vergoſſen haſt? Alldorten ſollſt du
Act der Lieb GOttes erwecken moͤgen / auf
den alle verfloſſene Zeit kein Augenblick ge⸗
dencket haſt? Alldorten ſolleſt du Reue
und Leyd mit zerknirſchtem Hertzen uͤben /
der du nicht einmahl den Namen / was
Reue und Leyd ſeye / in dem Leben ver⸗
ſtanden haſt? Alldorten ſolleſt du dem boͤ⸗

ſen Feind mit ſeinem Anhang widerſagen /

indem du doch deſſen Sclaven und frey⸗
willigen Leibeigen abgeben haſt? Alldor⸗
ten ſolleſt du ein vollkommene Beicht dem
Beicht⸗Vatter ablegen / der du jederzeit die
Sacerament der Kirchen / bevor allen geiſt⸗

lichen Stand verſpottet / und verhemmet

haſt? Alldorten ſoll dir mit einem Wort
die Porten des Himmels auf einen Klopffer
eroͤffnet werden / welche du doch mit eiſer⸗
nen ungeheuren Riglen deiner Unbußfer⸗
tigkeit dir ſelber vor der Naſen verſperret
haſt? non eſt in morte, qui nemor ſit
tui, glaubet / glaubet David dem annoch
in heilſamer Zeit buͤſſenden Koͤnig / Kein
Suͤnder / OGOtt! wird gefunden / der
deiner im TCod ernſtlich gedencke. Kei⸗
ner kehret ſich damahlen von Hertzen zu
GOtt / der im Leben immerdar das jenige
in zergaͤnglichen Dingen und ſuͤndhafften

Begierlichkeiten vergraben hat. Sage mir /

warum ſoll GOtt wollen in deinem Tod⸗
Beth dir ſein Gnad zur Buß und Bereu⸗
ung deiner Suͤnden verleihen? Gelt alſo
waͤreſt verſichert / dein Leben in Laſtern oh⸗
ne Forcht und Scheu zuzubringen / immaſ⸗
ſen du zur letſten Stund vergwiſſet waͤreſt
von deiner Bekehrung? Alldorten wird
GOtt nicht woͤllen / wann du gleich nach
der Beicht und Buß ruffen werdeſt / dann
du hingegen auch damalen dich zu GOtt
nicht haſt woͤllen bekehren da dir der Aller⸗
hoͤchſte ſein unendliche Barmhertzigkeit /
heylſamſte Gelegenheit von Suͤnden abzu⸗
ſtehen anerbotten hat. Suͤnder werden
freylich wol zu jener Zeit dem aͤuſſerlichen
Schein nach einen Grauſen vor ihren Suͤn⸗

den tragern / ſie werden zwar ſagen / ſie woͤl⸗

len / im Fall ſie von Tods⸗Noͤthen errettet
wurden / in Ewigkeit nicht mehr ſuͤndigen.
Glaub es gar gern / ſie wollen nimmer ſuͤn⸗
digen / aber nicht darumen / weilen ſie ernſt⸗
lich nicht wollen GOtt hinfuͤro den Aller⸗
hoͤchſten und Allerlieb wertheſten beleidigen /
ſondern weilen ſie nimer ſuͤndigen koͤnnen.
Nicht mehr ſuͤndigen wollen / weilen man

nicht mehr ſuͤndigen kan / iſt Schnur grad
warhaffter Buß / und Reue begangener
Suͤnden entgegen geſetzt. Ambroſius der
juͤngſt angezogene heilige Kirchen⸗Lehrer m. .5.
beſtättiget mein Meynung / da er alſo re⸗ ððð
det / ſi tunc agere vis peœnitentiam, quan.], 2. depßk.
do peccare jam non potes, peccata te nit
dimiſerunt, non tu illa. Suͤnder betrie⸗
ge du dich nicht ſelbſten / daß du zu End
deines Lebens deine Suͤnd bereuen werdeſt / 6
maſſen / wann du erſt dazumalen werdeſt
Buß uͤben / wann du nimmer ſundigen 4
magſt / haben nur dich die Suͤnden ver⸗
laſſen / nicht du die Suͤnden. So ſiehe
ich wol / Suͤndern ſeye aller Orten der Paß
und Weeg zu ernſtlicher Bußfertigkeit ab⸗
geſchnitten / all ihr Hoffnung wird zu Waſ⸗
ſer werden. Deſſen ungehindert hoͤre ich
abermalen einen / der mir aus Goͤttlicher
H. Schrifft Diſmam den Schaͤcher an dem
Creutz vorwirfft mit Dargebung / hat di⸗
ſer verruckte Suͤnder / und verſchriene Moͤr⸗
der in ſeinen Tods⸗Noͤthen am ſchmaͤlich⸗
ſten Creutz Galgen Reue und Buß uͤben
koͤnnen / hat diſer die Gnad GOtles und
troſtreiche Verheiſſung des Paradeys
von Chriſto uͤberkommen / was Urſach ſoll
ich was wenigers hoffen? Hoͤre die Antꝛ⸗
wort / O Suͤnder! vom H. Bernardo / inparvis.
und laſſe dir den Stachel der Wort diſes S. 38.
Hoͤnig⸗ ſuͤſſen Lehrers in das tieffeſte deines
Hertzens eingehen. So ich wol ernidere /
ſpricht Bernardus / werdeſt du in gantzer
heiliger Schrifft einen einzigen Schaͤcher D
finden / der alſo Gnad erhalten / und erloͤſet

—— —= –– = – — — —

iſt worden. Traue demnach nicht / O Suͤn⸗
der! zu vil diſem Exempel / dann dein War⸗ h
ten / und Aufſchiebung der Buß biß zu En⸗
de des Lebens gar gefaͤhrlich / und unſicher
iſt. Wahr iſt es / aͤrgeſte Suͤnder koͤnnen 4

an gemeldtem gecreutzigten Schaͤcher ein
Beyſpihl und Spiegel haben / daß ſie ihrer
Suͤnden halber von der Barmhertzigkeit
GOttes / und Nachlaſſung aller geuͤbten
Miſſethaten nicht verzweifflen ſollten. So
gehet doch anderſeits die Vermaledeyung
GOttes uͤber jene / maledictus, qui pec-
cat in ſpe, welche wider die Hoffnung ſuͤn⸗
digen / und ſich allzu vermeſſen / und frevent⸗
lich wider die Guͤte und Gnad des Aller⸗
hoͤchſten verhalten. Suͤnder glaube nur
der allzugewiſſeſten Erfahrnus. Haſt du
die Suͤnden dein Lebenlang geliebt / werden
ſie dir auch im Tod⸗Beth nicht mißfallen.
Zu keiner anderen Zeit wird der Teuffel
mehr arbeiten dein Hertz von der Buß ab⸗
zuwenden / als in deinen letſten Noͤthen.
Der Teuffel iſt zu euch ſterbende unbußfer⸗
tige Suͤnder abgeſtigen mit groͤſtem Grim / Apoc
und Zorn / leſe ich in Heil. Schrifft / mein ‧P0c, 12.
warumen? ſciens, quòd modicumtem- V. 13..
pus habet, dann er weiß / daß er ein klei⸗
ne Zeit uͤbrig habe. Gelt der Teuffl wird
zu jener Zeit dein Seel aus den Handen
alſo

=
= = r

S

n
.

ugh

lſee alſo leicht laſſen / auf welche er einzig / als an

der alles gelegen iſt / ſo lang gewartet / und

NNen gepaßt hat. Seltſam und klaͤglich iſt / was
ihee tom. 1. §. Raulinus von einem cheſtacnien geſchrie⸗
Alo 17. ben. Dieſer verſtunde ſich heimlich mit dem
S hoͤlliſchen Geiſt / dahero er in allerhand ſchaͤnd⸗
nn kei. lichen Laſtern ſein Leben durchjaget hat.
hente Wird doch endlich von der Juſtitz erhaͤſchet /
1En zu dem Tod verurtheilet. Als man zu der
et/ Gerichtſtatt kommen / anſtatt daß gemeldter
neſ UÜbelthaͤter ſeine Suͤnden bereuen ſolte / blibe
Dbnn er in beſtaͤndiger Hartnaͤckigkeit / ja ſo gar
Wn ruffte und bate er den Teuffel / er wolte ihn von
dem inſtehendẽ Tod erretten. Wie er gebetten /
rin wird er eines Theils erhoͤret / aber mit eignem
Peten Schaden. Der boͤlliſche Geiſt ſaumet ſich
W nicht / erſcheinet ihm in laͤcherlicher Geſtalt
leſ auf dem Richt⸗Platz / zeiget ihm auf ſeinen
ihe Schulteren ein groſſen Hauffen alter zerriſ⸗
n ſenen Schuhen mit Vermelden / ſiehe! diſen
r Schuhbuſchen hab ich zerriſſen / indeme ich
in bißhero deiner Seel bin nachgeloffen / weil ich
ſiͤ aber dich anjetzo erhaͤſchet hab / meineſt du
hn wol / ich ſolte alſo naͤrriſch / und einfaͤltig ſeyn /
ad daß ich dir zu der Flucht von dem Tod helffe?
Unee ſterbe nur in Unbußfertigkeit / und verzweifle /
ſt nichts mehrer erwarte ich / dann dein unbuß⸗
e . fertigen Tod / und nach diſem die ewige Ver⸗
Nöauam damnus deiner Seelen. Schlieſſe alles abge⸗
redtes mit Chroſoſtomo dem guldenen Pre⸗
1. de diger. Sagt mir Chriſten / wofern ein Glid
u 1. de E eures Leibs Schaden leydet / ſo ihr kranck / und
N compunct. gerhafft werdet / ruffet ihr ohne Verſchub

um Leib⸗und Wund⸗Arzt / ſparet keinen Fleiß
te noch Arbeit / auch groͤſſere Unkoſten achtet
ſe ihr wenig einzig und allein ſeyet ihr dahin

I befliſſen / daß ihr vorige Geſundheit erhaltet.
Wn Nichts mehr laßt ihr euch angelegen ſeyn /
uen als daß die Medicin und Arzney nicht ver⸗
voſti ſchoben / noch zu ſpath angewendet werde/
fhun anima vero, ſeuffzet hieruͤber Chryſoſtomus /
anima verò cum quotidie vulneretur,
ſiſen nulla nos cura ſollicitat, die Seel hinge⸗
ed7. gen wird mit taͤglichen Suͤnden verletzet /
und verwundet / und wir tragen darob
66 kein einzige Sorg / ſparen Reue und Buß
Nce auf die laſſte Stund / zu welcher alles verge⸗
ie ben ſeyn wird. Chriſten liebet doch mehrer
ſn . eure unſterbliche Seelen / dann den unflaͤti⸗
tet 2. Cor. 6. gen Madenſack euren Leib. Ecce nunc tem-
le⸗ V. 3. pus acceptabile, ecce nunc dies ſalutis,
nur ermahnet euch Paulus / ſiehe! anjetzo iſt
du die angenehme Zeit / anjetzo ſeynd die
hn Taͤg des Heyls. Mercket wohl Suͤnder /
ble Paulus ſagt nicht / es wird Zeit ſeyn / es
ufe wird der Tag En, ſondern er ſpricht: anje⸗
t⸗ tzo ſeynd die Taͤg / anjetzo iſt die Zeit / zu
4 welcher ihr in guter Geſundheit / bey rechten
6 Verſtand / und vollkommenen Leibs⸗Kraͤff⸗
ſilee ken euch mit bußfertiger Beicht zu GOtt be⸗
gein N.
en. H
kler
pid
hen

141
kehren moͤget. Sparet nicht auf Buß und
benitenz an ein gefaͤhrlichſte ungewiſſeſte
Stund. Quâ hora non putatis, filius
hominis veniet. GOtt wird die Suͤnder
von diſem Leben abforderen zu jener Stund /
an welcher ſie zum wenigſten vermeynen.
Dahero dann auch die Stund unſers Ab⸗
ſterbens uns unbewußt iſt / auf daß wir jede
Stund in Obacht nehmeten. Spate Reu
iſt ſelten / oder Gr nicht ein wahre Reu/
oder ernſtliche Bußfertigkeit / iſt der unge⸗
zweiflete Ausſpruch Auguſtini. Allhier ge⸗
he jedweder Suͤnder in ſich ſelbſten / und be⸗
trachte genauer den gefaͤhrlichen Stand ſei⸗
ner Seelen / die bißhero aufgeſchobene Buß⸗
fertigkeit / die Ungewißheit des Tods / die
verborgene Stund ſeines Abſterbens. Er
treffe bey reiffer Erwegung aller beygebrach⸗
ten Wahrheiten einen unaufloͤslichen Vor⸗
ſatz anjetzo bey gegenwaͤrtiger Zeit ohne Ver⸗
ſchub ſich mit GOTT zu verſoͤhnen / ſeine
Suͤnden in der Sacramentaliſchen Beicht
zu bereuen/ und zu beweynen. Lehrnet ihr
diſes/ O Suͤnder! an heutigem letſten Tag
des Jahrs / daß nemlichen Buß / und Reu
nicht zu ſparen ſae⸗ beynebens auch diſe ge⸗
lehrnete Wahrheit in Zerknirſchung eueres
Hertzens / und Gebrauch der HO. Beicht werck⸗
ſtellig machet / ſo wiſſet / daß ihr alle verfloſ⸗
ſene Taͤg des allbereit vergangenen Jahrs ge⸗
wonnen habt. Seyet zu jeder Stund be⸗
reitet mit geſaͤubertem reinen Gewiſſen / ſchie⸗
bet nicht auf den morgigen ung wiſſen Tag
die Beſſerung eueres ſuͤndhafften Lebens.
Unbekant iſt das Jahr / unbekant der Tag/
unbekant die Stund eures Abſterbens.
Seyet dann allzeit wachtbar / und verneh⸗
met den troſtreichen Ausſpruch unſers Erloͤ⸗

ſers: Beati ſervi illi, quos, cùm venerit

ominus, invenerit vigilantes. Seelig

ſeynd die Knecht / welche der GERRü,/

da er kommen wird / wachtbar finden
wird. Mercket allhier Suͤnder vor kuͤnffti⸗
ges neu eingehendes Jahr / ſehet euch um
einen anderen Calender um / wie ſoll diſer be⸗
ſchaffen ſeyn? Erſtens ſoll jeder Tag mit ei⸗
nem NS. bezeichnet ſeyn / das iſt / daß ein
jedweder in Obacht genommen werde / wo
er nicht der letſte des Lebens ſeye. Andertens
ſoll in diſem Calender kein Nacht / ſonderen
lauter Taͤg gefunden werden / Urſach deſſen
haben wir von Chriſto vernommen / daß wir
jederzeit wachtbar ſeyn ſollen / damit wir der
Nacht der Unbußfertigkeit / und ewigen
Tods entgehen. So lebet dann dergleichen
goldene Taͤg hinfuͤro in vollkommener
Vereinigung mit GOKX / und
gehet in Frieden
Amen.

S 3 Anhang

2n *M c0 D
S *

Wnhang.

In ſich begreiffend Sechs/ und Viertzig verſchden⸗

Predigen /

Erſtens:
Auf den Jahr⸗Tag der Kirchweyhung.

AIndertens:
Von dem bitteren Leyden / und Tod Chriſti.

Drittens:

So bey auserordentlichen Andachten / und Begrbenheien
ſeynd gehalten worden.

tEetsers:ereree drze Brer g eSraeg r erz: e Kerser ie dete tstie de Es
An dem Jahr Tag der Kirchweyhung.
Brſte Wredig.

Hodie ſalus huic domui facta eſt. Lucæ. 1
Heut iſt diſem Hauß Heyl widerfahren.

gehalteni in dem m beribmten GOtts⸗Hauß Maria⸗Sall unweit
Klagenſurtt in Carnthen.

9. V. 9.

SEliebte in dem HERREN.
„EN Bochwuͤrdigſtes GOtts⸗Hauß
N hoͤchſt⸗gepriſener Marianiſcher

nes himmliſchen Jeruſalem /
wunder⸗und gnadenreicheſter Jungfraͤulicher
Tempel! wie ſolte ich wol ſtrafflos mich ſo

grroſſer Kuͤnheit vermeſſen / und dich mit

wuͤrdiger Lob⸗Red nach Genuͤgen zu preiſen
unterfangen an jenem deinem hochfeyrlichen
Ehren⸗Tag / welchen du ae MARJAE
deiner glorwuͤrdigſten Schutz⸗Frau unter
Sieg⸗prangendem Faͤhn / und Creutz⸗Zei⸗
en/ unter froͤlichen Trometen / und Pau⸗
cken⸗Schall / mit lieblich klingenden muſi⸗
caliſchen Stimmen / mit anſehnlicher Ver⸗

ſammlung Hoch⸗Adelicher Wallfahrter ge⸗

maͤß deiner jaͤhrlichen lobwuͤrdigſten An⸗
dacht zu widmen pflogeſt. Ich hab mich
zwar dir zu ſchuldigſten Ehren Mariam

SE Wohrnſitz / lebhaffter Abriß je⸗ RJAM.

nos tantilli? ſeynd deſſen mich erſ

zu loben entſchloſſen: immaſſen ich efunden
nichts Ruhmbarers moͤge dir gefallen / als
dein Wudnt volle Gnaden⸗Mutter MA⸗
zu preyſen. So darff ſich aber
ein menſchliche Zung faſt nicht unterfangen
jene zu loben / zu deſſen erſten Lob⸗Redner
GOtt ſelber Gabriel den Ertz⸗Engel erkiſen.
Hieronymus der groſſe Kirchen⸗Lehrer
vermehret mein Kummer / und Forcht / uid Serm. de
roͤ⸗ „Aſlumpt.
ckende Wort / quid aéctione puſilli?

quid in MARIX laudibus referamus à

cùm etiamſi omnium noſtrůùm mem-
bra verterentur in linguas, eam laudare
ſufficeret nullus. Was wollen wir

nichtige / untuͤchtige Menſchen Lob⸗

wuͤrdiges von MAR JA nach Genuͤgen
zu reden vermoͤgen? Wann gleich aller
unſer faſt u nzahlbare Gliedmaſſen in lau⸗
ter Zungen ſolten verwandlet werden /
wird

— — — – — ———

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. Ubar
hulin⸗
pal

amd

ane
6 wr
L lot
hügen
i ſalt⸗
erden/
wird

wird doch keiner ſene nach Wuͤrdigkeit

in Apolo-

get.

loben / und ruͤhmen. Weilen aber heut zu
ſchweigen ein weit ſtraͤfflichere Vermeſſenheit
waͤre / troͤſtet mich Tertulliani des hochge⸗
lehrten Ausſpruch: Laudum dignitas, dum
ad incognitum venit, donum eſt: auch

ein Wolgeſaͤlliges Gnaden⸗Geſchanck

iſt jenen loben / deſſen Lob auf hoͤchſten

Guͤpfel geſtigen / deſſen ARuhm wegen
allzugroſſer Wurde uns unbekannt iſt.
Widerholle demnach nun ſorg⸗und forcht⸗
los / meinen angezogenen Haubt⸗Spruch:

Hogie ſalus huic domui facta eſt, Heut

iſt Heyl diſem Hauß widerfahren. Zweif⸗
let nur an diſem nicht: die ihr in gegen⸗
waͤrtigem GOtts⸗Hauß mit Augen und
Hertzen auf jene zihlet / welche das Heyl un⸗
ſer aller Jungfraͤulich empfangen und ge⸗
bohren hat. Hat wol einſtens der allerhoͤchſte

in dem alten Teſtament Obededom, und

3. Reg. 6.
V. I I.

deſſen gantzes Hauß auf das herrlichſte ge⸗
ſeegnet / weilen er die Archen des HErrns
durch drey Monat beherberget / laut der
Gezeugnus der Schrifft: Habitavit arca
Domini in domo Obededom Gethæi
tribus menſibus, & benedixit Dominus
Obededom, & omnem domum ejus,
Die Archen des „ϑErrens wohnete
drey Monat lang in dem Haus Obede-
dom des Gethæer, und der Err ſeeg⸗
nete Obededom, und ſein gantzes Hauß /
wer ſoll dann in Abred ſtellen / diſem hoch⸗
wuͤrdigſten GOtts⸗Hauß ſeye nicht voll⸗
kommneſter Seegen / und Heyl verliehen
worden / in welchem MARA jene lebhaff⸗
te Archen des eingefleiſchten Sohns GOt⸗
tes nicht durch drey Monat / ſonderen durch
944. Jahr ihren Wohnſitz fuͤhret. Obe-
dedom der ſo herrlich von Gtt geſeegne⸗
te Gethæer wird aus dem Haͤbraͤiſchen in
das Lateiniſche verdolmetſchet: Jervus
hominis, ein Knecht oder Diener des

Wenſchen. Weit gluͤckſeeligere / Heyl⸗ und

Seegen⸗volle Obededom mag ich anheut
jene benamſen / welche da ſich diß Orts
vor gewidmete Diener jenes unverhollen be⸗
kennen / der durch MARJAM vor uns
iſt Menſch worden. Euch dann bevor hoch⸗

wuͤrdige Beamte diſes mit Heyl/ und Gna⸗

den reicheſt geſeegneten GOtts⸗Hauß / wie

nicht weniger euch andaͤchtige Marianiſche

Serm. 1I.

Walfahrter wa verdientem Troſt / und
zum Grund⸗Schluß meiner inſtehenden Red
benamſe ich gegenwaͤrtigen heiligen Kirch⸗
weyh⸗Tag einen hell/ und ewig glantzenden
Marianiſchen Sonntag Chryſologus der
guldene Redner hat mir diſes auf die Zung
Weget⸗ Dies eſt, ſpricht erwehnter Heil.
Vatter / aſpe tus Matris, ſol Patris ruti-
lat in vultu, M ARI† Antlitz iſt ein hell⸗
ſcheinender Tag / in deſſen Angeſicht
ſcheinet die Goͤttliche Sonne. Hoͤret
von diſem ein mehrers / und gebet Marioe
diſer himmliſchen Sonnen Lieb⸗brennende

Hertzen / mir aber anheut / das iſt / an Gna⸗

143
den⸗vollem hellſcheinenden Marianiſchen
Sonntag verleyhet willfaͤhriges Gehoͤr in
gedultiger Aufmerckſamkeit.
KN Ach Anordnung alter Lateiner haben

NEdie ſiben Taͤg jeglicher lauffenden

Wochen ihren Nahmen von dem vor⸗
nehmſten Himmels⸗Geſtirn der ſiben Pla⸗
neten / oder von gleichfoͤrmiger Zahl erdich⸗
ten Goͤtteren uͤberkommen. Alſo benamſe⸗
ten ſie den erſten von der Sonnen / von dem
Mond den anderten / den Dienſtag von
Marte dem Kriegs⸗Gott / von Mercurio
den vierten / den Donnerſtag von Jupiter,
von Venere den ſechſten / den ſibenden von
Saturno. Bey welcher angezogener Be⸗
ſchaffenheit ſenes das Gewiſſeſte iſt / wie die
Schoͤnheit und Glantz aller beygebrachten
Himmels⸗Liechteren in dem Gegenſchein un⸗
ſer Marianiſchen mehr ein Dunckle / und
Finſternus zu halten ſeye. Zu deme auch un⸗
laugbar zu ſeyn ſcheinet / heutiger Ehren Tag
des gegenwaͤrtigen hochwuͤrdigſten GOtts⸗
Hauß ſolle ſein Benamſung nicht von jener
Materialiſchen Sonnen entlehnen / dannen⸗
hero von jenem hell / und ewig glantzendem

mehr dann himmliſchen Geſtirn billigſt ein

Marianiſcher Sonntag gepriſen werden.
Bediene mich allhier zur bequemen Prob

des ſchoͤnen Ausſpruchs Idiotæ des gelehr⸗ de laud.

ten:
omnem mundi pulchritudinem vincit,
Solem, Lunam, & Stellas flore lucis

excedit, MARJA uͤberwindet mit ih⸗

rer Schoͤnheit / und Wuͤrdigkeit alle
Schoͤnheit der Welt / mit ihrem hell⸗
ſcheinenden Liecht uͤbertrifft ſie Sonn/
und Mond / ja alles unzahlbares Him⸗
mel⸗Geſtirn. die Urſach legt Idiota bey /
immaſſen uns die Sonne nicht gllzeit ihr
Liecht verleyhet / weilen auf den Tag nach
beſtaͤndiger Dehnung die Nacht erfolget /
auch der Mond ſcheinet nicht beſtandig / in
Bedenckẽ zu gewiſſen Zeiten nach ſtaͤter Ver⸗
wechslung des Himmels⸗Kreys die unter⸗
legte Welt⸗Kugel mit Finſternus verhillet
wird. MARIA autem, gehet der Schluß
des erwehnten Lehrers / & ſole, & lunâ,

& aſtris illuſtrior ſuo lumine, nullà ſui

commutatione, aut viciſſitudine com-
let, ac ambit omnia, flammis luſtrat,
uce veſtit, nec enim illi ſuccedit nox:
WARVNA hingegen weit hell⸗glantzen⸗
der / als alles Geßtiern erfuͤller alles ohne

Veraͤnderung mit ihrem Gnaden⸗Liecht /

alles beſtrahlet ſie / alles erleuchtet ſie /
mit einem Wort ohne Finſternus / ohne
einʒiger naͤchtlicher Dunckle ſcheinet / und
leuchtet unſer Marianiſche Sonn. Hat
dann unter allen zierlichſt ſcheinenden Stern /
und bevor unter den ſiben Feuer⸗funckenden
Planeten das obriſte Reich und Regierung
jenes guldene Welt⸗Liecht unſer materialiſche
Sonne in dem Firmament uͤberkommen /
gebuͤhrt ſolches und ein mehrers mit weit
beſſerem Jug Marios unter allen Geſchon

Virgo ſuâ pulchritudine & dignitate Virg. c. I.

& 2.

144.
epiſt. 14. fen Himmels / und der Erden. Verwun⸗
dere mich demnach nimmer / aus was Urſach
von Petro Bleſſenſi jenem groſſen Jung⸗
fraͤulichen Liebhaber MARIJA genennet
werde dies imperialis, ein Keichs⸗ Cag.
Er wolte nemlich jenen Vorzug Maria
zueignen, welcher unter den Sternen/
und Planeten der Sonnen verliehen wird /
deme ſo es alſo / iſt von mir gruͤndlicherr
Wahrheit gegenwaͤrtiger Ehren⸗Tag ein
Reichs⸗Tag / inmaſſen ein hell⸗ und
ewig glantzender Marianiſcher Sonntag /

genennet worden. Darff gar nicht in

Zweiffel ſtellen, David der Koͤnigliche
Pfalmiſt hab in Prophetiſchem Geiſt von
dergleichen Marianiſchem Sonntag geſun⸗
gen: hæc dies, quam fecit Dominus,
exultemus, & latemur in ea, diß iſt der
Tag / den der OErr gemacht hat / laſſet
uns an demſelben frolocken / und froͤlich

Pfal. 117.
V. 2 4.

ſeyn. Solle nicht diſer gegenwaͤrtige Kirch⸗

weyh⸗Tag ein Freuden⸗voller Marianiſcher
Sonntag benamſet werden / weilen jener in
gegenwaͤrtigem GOrts⸗Hauß ein herrlicher
Ehren⸗Tag Maria iſt. Dies eſt, widerhol⸗
le ich mit Chrpſo ote den guldenen Aus⸗
ſpruch / dies eſt aſpectus Matris, Sol Pa-
tris rutilat in vultu. Sehet nur anheut

an das liebreicheſte Angeſicht unſer Gna⸗

den⸗vollen Mutter/ und ihr werdet in
dero Antlitz das Sonnen⸗ſtrahlende An⸗
Reſiche des himmliſchen Vatters erſehen.
groſſen hell⸗glantzenden / ewig leuchtenden
Marianiſchẽ Sontag / den der Herr gemacht
hat! MARJA ſelbſt leiſtet von ſich in et⸗
was dergleichen die Prob / fecit mihi mag-
na, qui H eſt, gehen ihre frolockende
Woꝛt zu Eliſabeth bey Lucas dem Evangeliſtẽ /
er hat an mir groſſe Ding gethan / der
da maͤchtig iſt. Wohl und fuͤglich rieffe
ich abermahlen auf mit David: Hæc dies,
quam fecit Dominus, leme & læ-
temar in ea: Diß iſt der Tag / den der
Err gemacht hat / laſſet uns an dem⸗
ſelben frolocken / und froͤlich ſeyn. Er⸗
kennen wir Mariam eine Himmliſche Gna⸗
den⸗volle Sonne / koͤnnen wir zu Solg ſchon
niicht mehr laugnen / gegenwaͤrtiger Maria⸗
niſcher Ehren⸗Ta e ein hellglantzender
ewigleuchtender Marianiſcher Sonntag.
Laß das erſt den heiligen TIhomam de Villa-
nova ſtatt meiner bekraͤfftigen. Tolle ſo-
lem, ſeynd deſſen denckwuͤrdigſte Wort /
quid eſt in mundo, niſi tenebræ? tolle
MARIAM, ab Eccleſia, quid reſtat, niſi ca-
ligo? Entziehe dem irrdiſchen Himmel
die Sonne / und was wird auf dem gan⸗
gen Brdboden gefunden werden/ als
Finſternus? Entnihme dem Firmament
der Kirchen MARJAVW / und was
wird anders ſeyn/ als dunckle Nacht?
Nichts mag in unſer Materialiſchen Son⸗
nen gefunden werden von manigfaͤltigen ſelt⸗
ſamen ceigenſchafften welches nicht weit
wahrhaffter Mariæ kunte zugemeſſen wer⸗

Luc. 1.
V. 49.

Conc. I. de
Annunc.

& plenius irradiavit interiès, ut nec

Urſach / warumen ſene von Joſeph dem

An dem Jahr⸗Tag der Kirchweyhung.

den. Vor anderen findet ſich in diſem aus⸗
erloͤſnen Dimmels⸗ Geſtirn jene ſonderbare
Schoͤnheit aus Uberfluß deſſen Klarheit /
und Glantzes / da man jenes mit unveruckten
Augen nicht anſehen mag. Geoͤſſerer
Schein / und Glantz Jungfraͤulicher Schoͤn⸗.
heit erhellet in unſer Marianiſchen Sonnen.
Diſes hat erfahren Dionyſius von reo-
pago laut ſeiner ſelbſt eignen Bezeugnus
in dem Send⸗Schhreiben zu Paulum den
groſſen Welt⸗Prediger: Ich bekenne / ge⸗
her deſſen Bekantaus von der Schoͤnheſt
ariæ, ich bekenne vor dem Allmaͤchtigen
GOtt / vor unſerem gnaͤd gen Erloͤſer / und
der glorwuͤrdigen Majeſtaͤt ſeiner Jung⸗
fraͤulichen Mutter. Was Geſtalten mich/
indeme mich Johannes der geliebte Jun⸗
ger des HErrns und Evangeliſches Ob⸗
haubt zur gleich Goͤttlichen Gegenwart/
und Anſchauung Mariæ dargewiſen: Lan. iſt. 24
tus me ſplendor circumfuiſit exterius, 8 Paul.

corpus infelix, nec ſpiritus poſſet tanta
felicitatis inſignia ſuſtinere. Defecit cor
meum, defecit & ſpiritus, tantà gloria
majeſtatis oppreſſus, daß mich ein ſo
groſſer Glantz von auſſen beſtrahlet /
und noch vollkommener von innen er⸗
leuchtet habe / in Bedencken mein Leib /
und Seel unfaͤhig worden iſt zu erdul⸗
den dergleichen Anzeichen ihrer herrli⸗
chen Gluckſeeligkeit. Mein Gertz ver⸗
ſchmachte in mir; Es verſchmachten al
ie meine Lebens⸗Geiſter / die von ſo glor⸗
wuͤrdiger Majeſtaͤt / und Schoͤnheit
M.riæ faſt unterdruckt wurden. Nih⸗
me ſchon ab aus abgeredten von diſer wuͤr⸗
digſten Schoͤnheit / und holdſeeligſten Wuͤr⸗
digkeit unſer Marianiſchen Sonnen / die

.

Jungfraͤulichen Geſpons bey Matthaͤo ge⸗
leſen werde: &non cognoſce bat cam, do- Matth. .
nec peperit filium ſuum grinogesi-um v. 25.
Joſeph erkante nicht MRJVW/ biß“
le ihren erſtgebohrnen Sohn gebohren
hat. Fiilarius der Heil. Vatter gibet deſ⸗
ſen gruͤndliche Anweiſung mit foigenden:
Dominum enim gloriæ habens in utero In. Mat⸗
quomodo cognolceretur ? Si Moyũs thæum.
cum DEO colloquentis glorificata eſt
facies, ut non poſſent in eam intendere
Filii litael, quantò magis Mariæz cog-
noſci, vel intueri non poterat, quæ Do-
minum potentiæ in utero habebat.
wie ſolte wohl MARJA von Joſeph
ſeyn erkennet worden / die in ihrem

Jungfraͤulichen Leib den Erren der

Glory getragen hat. Haben eineſt die
Kinder Iſrael Moyſen mit ihren Au⸗
gen nicht moͤgen anſehen / aus Urſach/
weilen ſein Angeſicht nach gehaltener
Unterredung mit GOTCherrlichſt be⸗
trahlet wurde / wie kunte dann MA⸗
A erkennet / und angeſehen werden /
die in ſich den Allmaͤchtigen Scher⸗ Ieg
chloß

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ſergt, ger⸗
et 1
olin
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1 .
rbo⸗
bebi⸗
hoſtn
hoen

Ald

Erſte Predig.

ſchloſſen hielte. Auf gleichen Schlag
redet uͤber diſen Paß von der glantzenden
Schoͤnheit diſer Marianiſchen Sonnen
Hugo Charenſis. Joſeph erkennte nicht
Mariam, inmaſſen nach Zeugnus Chry-
ſtomi in dem Evangelio der Nazarcer
geleſen wird / er vermoͤchte nicht in dem An⸗
geſicht jene anſehen: Quoniam Spiritus
Sanctus eam à conceptione penitus im-
pleverat; Ita quòd non cognoſcebat
cam propter ſplendorem vultüs cjus,
ſicut legitur, quòd diſcipuli non pote-

rant videre faciem Domini propter ſplen-

dorem. Alldieweilen Mariam von der

V. 1.

Matth. p. ſo

v. 45.

Empfaͤngnus an GOTC der Heilige
Geiſt gaͤntzlich erfullet hat / Urſach deſ⸗

ſen erkennere ſie Joſeph nicht wegen
Groͤſſe der glantzenden Schoͤnheit / gleich

ſenem / was in Evaͤngeliſcher Hiſtory

von denen Juͤngeren gemeldet wird /
welche das Angeſicht des Errns nicht
anſehen kunten wegen ſtahlendeꝛ Schoͤn⸗
heit. Adler haben vor anderen Voͤglen⸗
Gemeinde jenen Vorzug / was geſtalten
ſie einzig aus allen die hellglanzende Sonne
mit unverruckten Augen anſehen moͤgẽé Der

gleichen Augen hat Johanes der Apocalypti⸗

ſche Adler ererbet / als er in ſeiner heimlichen
Offenbarung von unſer Marianiſchen Son⸗

nen in Verzuckung des Geiſts ſchrifftlich un⸗

terlaſſen: Signum magnum apparuit in
cœlo, mulier amicta ſole, & Iluna ſub
pedibus ejus. Es ließ ſich ein groſſes
Jeichen ſehen im Himmel / es war ein

Weib mit der Sonnen bekleidet/ und

der Wond war unter ihren Fuͤſſen.
Nichts guͤtigers / noch zum Sinn⸗Bild der
Barmhertzigkeit tauglichers / dann diſes gnaͤ⸗
dige Himmels⸗Geſtirn. All Orten und Enden /
Fruhe / und Abends ertheilet die Sonne ih⸗
re goldene Strahlen. Von unſerm barm⸗
hertzigen GOtt / und ſeinem Himmliſchen
atter gibt Chriſtus bey Matthaͤo dem
Evangeliſten jene kiaͤreſte Gezeugnus: Qui
olem ſuum oriri facit ſuper bonos &
malon der da ſein Sonne aufgehen laͤſ⸗
ſet uber Gute / und Boͤſe. ichts we⸗
nigers mag von unſer Marianiſchen Gna⸗
den⸗Sonne geredet / und gehalten werden /

deſſen mildreicheſte Gnaden⸗-Strahlen / ſo

de verb.
Apoc.

wohl Suͤnder als Gerechte guͤtigſt beſchei⸗
nen. Bernardi des Hoͤnigſuͤſſen Maria⸗
niſchen Liebhabers iſt diſer Gedancken: Ma-

ria eſt, flieſſen ſeine Troſtreicheſte Wort /

quæ Velut alterum ſolem ſibi induit,
quemadmodum ille ſu per bonos & ma-
los indiſſerenter oritur, ſic ipſa quoque

omnibus ſe exorabilem, omnibus cle-
mentiſtimam exhibet, omnium denique

neceſsitatibus ampliſſimo quodam affe-

u miſſeratur. MMJA iſt jene Son⸗
ne / welche / gleichwie jene gleichfoͤrmig
rommen / und Boͤſen ſcheinet / allen/
und jeden ſich gnaͤdig / allen mildreich
R. P. Pfeiffersberg Feſtiy, II. Theil.

.

beleuchte. Die ſinnreiche Alt⸗ gebrauch⸗

14145
erweiſet / mit einem Wort die mit allen
unſern Nothdurfften aus freygebigſter

Zuneigung barmhertzigſtes Mitleyden

zu tragen pfleget. Kan allhier gar billich
jenes von unſer Marianiſchen Sonnen
Mild⸗ und Gutthaͤtigkeit bekennen / was im
Prophetiſchen Geiſt Malachias von Chriſto
weisgeſaget: Orietur vobis timentibus
nomen meum ſol juſtitiæ, & ſanitas in
pennis ejus, es ſoll euch / die ihr meinen

Naͤhmen fuͤrchtet / die Sonne der Ge⸗

rechtigkeit aufgehen / und in ihren Fluͤ⸗
geln wird Heyl ſeyn. Ich ſage / oriet ur
nobis timentibus nomen meum ſol mi-
ſericordiæ, & ſanitas in pennis ejus/ es
wird euch / die ihr meinen Nahmen fuͤrch⸗
tet / MWaria die Sonne der Barmhertzig
keit aufgehen / und in ihren Fluͤglen
wird Heyl ſeyn. Es manglet gar nicht
unſer Marianiſchen Sonnen an Fluͤglen
des Heyls / dero Behaͤndigkeit allen unſeren
Nothduͤrfften und Drangſalen eylends bey⸗
zuſpringen nach Genuͤgen bekannt iſt. Es
ermanglet ihr nicht an gnaͤdigſten Strahlen
ihrer freygebigſten Barmhertzigkeit / mit wel⸗
chem ein gantze weit breite Welt reicheſt be⸗
ſcheinet wird. Cura eſt, gehet der ſchoͤne
Ausſpruch Jdiotæ des Gelehrten: IIIi de
omnibus, longé enim poſitos illumi-
nat radiis miſericordiæ ſuæ, ſibi propin-
quos per ſpecialem devotionem conſo-
lationis ſuavitate, & ſic non eſt, qui ſe
abſcondat à calore ejus, id eſt à chari-
tate illius. Unſer Marianiſche Gnaden⸗
Sonne ſorget vor alle / inmaſſen ſie die
weit entfernte mit den Strahlen ihrer
Barmhertzigkeit erleuchtet / die ihr mit

ſonderbarer Andacht zugethan ſeynd / er⸗

quicket ſie mit ſuſſeſtem Troſt : Alſo
mag von ihr ſenes aus dem 18. Pſalm
fuͤglich geſagt werden / keiner ſeye / der
ſich vor der Hitz diſer Sonnen / das iſt /
von dero mildeſten / und barmhertzigſten
Liebe verbergen moͤchte. Nicht verge⸗
bens fallet mir hier bey zu meinem Vorha⸗
ben / was von Chriſto David zu GOtt auf
ſeiner lieblich klingenden Harpffen geſungen
hat: DEus judicium tuum regi da, &

*

juſtitiam tuam filio regis. O GOtt gi⸗

be das Gericht dem Roͤnig / und die Ge⸗

rechtigkeit dem Sohn des Hoͤnigs! O
Koͤniglicher Prophet! Verlaube mir einen
kleinen Wort⸗Wechſel deinem Liedlein bey⸗
zulegen / und jenes von unſer Gnaden⸗vol⸗
len Sonne zu ſagen / zu dem dein groſſer
Marianiſcher Diener Euſebius Nierenber-
gius veranlaſſet: DEUS miſericordiam

tuam Reginæ dediſti, & pietatem tuam dor. c. 4.

Matri Regis. Du O Gtt haſt dein
Barmhertzigkeit der Koͤnigin gegeben/
und dein Guͤtigkeit der Muͤtter des Koͤ⸗
nigs. Sehet dann/ wie Maria uns als
ein Gnadenreicheſte Sonne beſtrahle / und

ten

Malach. 4.

146
ten ſich durch Sinn⸗Bild zur Darſtellung
der Weis⸗ und Klugheit der Sonner / hie⸗
mit anzugeben / aus beſtaͤndigem unverruck⸗
ten / und ordentlichen Lauff diſes ſchoͤnen
Himmels⸗Geſtirn ſoll man nutzlichſte Lehr⸗
Stuck vernuͤnfftiger Weisheit nach Gnuͤ⸗
gen zur Folg abzunehmen haben. Mag
wohl was minders von Maria gehalten⸗
werden? in welcher die angewiſene Eigen⸗
ſchafft / und vorgebildete Figur auserleſne⸗
ſter Weisheit weit gruͤndlicher / dann in un⸗
ſer Materialiſchen Sonnen gefunden wer⸗
den. Schon laͤngſt vorhin hat Mariam
ob vortrefflichſter Weisheit Bernardus,
Sanctarum ſcientiarum ſcientiam, die
Wiſſenſchafft aller Heiligen Wiſſen⸗
ſchafften: Rupertus, prophetifsimam
prophetarum, Magiſtram Magiſtrorum,
ein Prophetin uͤber alle Propheren / ein
Lehrmeiſteꝛin ubeꝛ alle Lehrmeiſter benam⸗
ſet. Ausfuͤhrlicher hat angezogner H. Clara⸗
vallenſer⸗Abt den lebhafften Abriß unermeſ⸗
ſener Weisheit unſer Marianiſchen Son⸗
nen entworffen mit folgenden Hoͤnigſuͤſſen
Worten: Maria profundiſſimam divi-
Dæ Sapientiæ, ultrà quàm credi valeat,
penetravit abyſſum, ut quantum ſine
perſonali unione creaturæ conditio pa-
titur, qui illi inacceſſibili videatur im-
merſa. WMRA hat den unermeſſe⸗
nen Abgrund Goͤttlicher Weisheit / mehr
als man glauben mag durchdrungen/
in Bedencken ſie / ſo vil das Bedingnus
eines Geſchoͤpffs ohne perſoͤnlicher Ver⸗
einigung zulaſſet / in ſenes unergruͤndliche
Liecht gaͤnglich verſencket zu ſeyn ſchei⸗
net. Haͤtte allhier ohne End zu reden / ſo
ich mannigfaltige Zierde / und Eigenſchafften
unſer hellglantzenden Marianiſchen Son⸗
nen beyzubringen geſinnet waͤre. Kan
doch ohne hoͤchſt ſtraͤfflichem Stillſchweigen
Mariæ unbefleckte Reinigkeit nicht verhal⸗
ten / mit welchen ſie nicht nur unſer Mate⸗
rialiſchen Sonnen gaͤntzlichen aͤhnlich / und
gleich iſt / ſondern auch derſelben Reinigkeit
unendlich uͤberwindet. Laſſen ihnen aber⸗
witzige Welt⸗Weiſe traumen / was ſie wol⸗
len / man finde in der Sonne Fleck / und
Mackel / ſo halte ich doch mit mehrerem Theil
darvor / es ſeye mehr ein Betrug / und Feh⸗
ler geſchwaͤchter Menſchlicher Augen / einige
Unreinigkeit in diſem reineſten Dimmels⸗Ge⸗
ſtirn aufzuſuchen. Diſem ſeye / wie ihm
wolle: Schoͤn und unbefleckt ſehen wir un⸗
ſer Marianiſche Sonnen / welche jener ver⸗
finſterte Lucifer / durch den ein gantzes Menſch⸗
liches Geſchlecht mit ſuͤndhaffter Mackel
nach dem Fall unſerer Vorelteren iſt be⸗
flecket worden / niemahlens ob helleſten
Glantz ausbuͤndigſter Reinigkeit verdunck⸗
len moͤchte. Gebrauche mich allhier zum
Beweis Marianiſcher Reinigkeit / und hoͤch⸗
ſten Gewalt wider hoͤlliſchen Anfall jener
ſchoͤnen Worten Richardi Victorini: Virgo

An dem Jahr⸗Tag der Kirchweyhung /

tenebrarum principibus terribilis fuit,
ut ad eam accedere non præſumpſerint,
deterrebat enim eos flamma charitatis:
WARNVA war denen Fuͤrſten der Fin⸗
ſternus hoͤchſt erſchroͤcklich. Sie darf⸗

ten ſich nicht zu ihr nahen / inmaͤſſen

MARVA von dem feurigen Glantz ih⸗
rer reineſten Liebe abgeſchroͤckt wurden.
Wer ſolte abermahlen zweifler / diſe reineſte
hellglanzende Sonne ſeye niemahlen mit
einziger Mackel verfinſtert worden? Von
der Reinigkeit unſer Materialiſchen Son⸗
nen hat Job jener Spiegel wunderſamer
Gedult jenes ausgeſprochen: Ecce luna
etiam non ſplendet, & ſtellæ non ſunt
mundæ in conſpectu ejus, die Hebraͤer
leſen / in conſpectu ſolis, ſihe auch der
Mond ſcheinet nicht / und die Stern
ſeynd nicht rein in der Gegenwart der
Sonnen. Geiltſam iſt / wie da alles Him⸗
mels⸗Geſtirn verduncklet werde / die Son⸗
ne hingegen mag ihren Glantz nicht verlieh⸗
ren. Lhomas der Engliſche vermercket
hiervon die Urſach in Bedencken alles klei⸗
nere Geſtirn in Gegenwart der Sonnen
verfinſtert werde / weilen die Reimgkeit /
und Glantz der Sonnen / als Fuͤrſtens / und
groͤſten Ober⸗Haubts alle andere uͤberwin⸗

det / iſt ſelbe ſchon aller Mackel und Finſternus

befreyet. Diſe / diſe unbefleckte Reinigkeit
unſer Marianiſchen Sonnen ware vor an⸗
deren jener liebreichſte Anreitz geweſen / mit
deme GOtt der Allerhoͤchſte ſelber von dem
Himmel in den Jumgfraͤulſichen Leib Mariæ
iſt gezogen worden / kan wohl allda mit David

dem gecroͤnten Prophet aufruffen / in ſole Pfal. 18.
Son⸗ V. 6.

poſuit tabernaculum ſuum, in der Sor
ne hat er ſein Guͤtten / oder Wohn⸗Sitz
geſetzet. O reineſter unbefleckter Wohn⸗
Sitz des Allerhoͤchſten! Marianiſche hell⸗
glantzende Sonne! dero zu Lieb GOTT
Menſch zu werden ſich gewuͤrdiget hat.
Es geduncket mich / ich hoͤre jene Stimm
GOttes / welche Quaricus zu Mariam ſei⸗
nen herrlichſten Sonnen⸗Thron alſo redend
eingefuͤhret: Veni electa mea ut ſol, &
ponam in te thronum meum, in
quondam mihi regni ſedem conſtituum,
per te judicia decernam, per te preces
exaudiam, komme mein Auserwaͤhlte
gleich der Sonnen / und ich werde in
dir meinen Thron ſetzen / in dir werde
ich den Sitz meines Reichs beſtellen /
durch dich werde ich richten / und Ge⸗
bett erhoͤren. Allzu ſchwach iſt allhier aller
Menſchen reiffeſter Witz / und Vernunfft /
alle wohlberedte Zungen erſtummen zu fer⸗
nerem Beweiß unzahlbarer Tugenden und
Eigenſchafften unſer Marianiſchen Son⸗
nen / nachdeme dergleichen mit Bezeugnus
Goͤttlichen Ausſpruchs iſt mehr dann Son⸗
nen⸗klar beſtaͤttiget worden.
Zu dir demnach wende ich mich/ O
glorwuͤrdigſter Wohn⸗Sitz unſer Matlznn

in te Aſſumpt,

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Genes, c
28.

Anderte Predig.

ſchen Gnaden⸗ Sonnen / und ruffe dir zu
jenes kleine Reim⸗Geſang / welches oh Groͤſ⸗

ſe deiner Hochheit / und ſeiner unmuͤndigen

Schwachheit dein heutiger Lob⸗Redner und
Marianiſche Poet kuͤrtzlich verfaſſet hat:

Divini es Virgo Solienſis regia ſolis:
In te nam ſolium contulit ille ſuum.
Hochwiadigſtes GOttes⸗Hauß Maria-
all/

Ein Burg der Sonnen wir dich ver⸗
ehren: .
Hier heeſer ſie; Uns alle vor Suͤnden⸗
Befreyen / ihr Gnaden⸗Strahl wird
mehren.

Hab ich letztlichen nach Genuͤgen und
Wuͤrdigkeit gegenwaͤrtigen Ehren⸗Tags
nicht geredet / hab ich doch aufs wenigſt die
groſſe Schoͤnheit / und mildreicheſte Guͤtig⸗
keit / die faſt Goͤttliche Weisheit und unbe⸗
fleckte Reinigkeit unſer Marianiſchen Son⸗
nen nur in den kleineſten dunckleſten Schat⸗

ten dargewiſen. Iſt Maria jene Wunder⸗
und Gnaden⸗volle Sonne: Iſt gegenwaͤr⸗

tiger Jungfraͤulicher Wohn⸗Sitz ein Ma⸗
rianiſcher Sonnen⸗Thron / ja auch heutiger

glorwuͤrdiger Kirchweyh⸗ Tag ein wahr⸗

A M

I47
haffter ewig glantzender Marianiſcher Son⸗
tag. æ*c dies, quam fecit Dominus,
exultemus, & Iætemur in ea: So iſt

fuͤrwahr diß der Tag / den der HRR

gemacht hat / laſſet uns an ſelbem fro⸗

locken / und froͤlich ſeyn. Dir ſchluͤßli⸗
chen Maria, O Gnaden⸗volle Sonne! lege
ich mit aller Unterthaͤnigkeit im Nahmen
gegenwaͤrtiger Hochanſehnlichen Verſam⸗
lung / mein flehendes Bitten / welches ich in
fuͤnffachem Spruch / ſo die lauffende Jahr⸗
Zahl andeuten / verfaſſet habe:

O gLorloſa, & DeCora Mater ſo-
LlIenslIs!
Marla Labe Carens Dles ſo LIe,
bene DIC arMlI: Cæſarels,
re Da Ma peregrinos CarInthlæ pro-
Ceres.
CorDa tIbl In anathe Ma ſaCrantes.
Liebſte Mutter / Jungfrau rein,
Schoͤnſter Sonntag ewig ſchein!
Klaͤrer ſtrahleſt als die Sonn:
Uns befehle deinem Sohn.
Kayſers Waffen bringe Freud/
Wende ab all ſchmertzlichs Leyd,
Klagenfurter lieben dich,
Mit dem Hertz all opfern ſich.

Hodie ſalus huic domui facta eſt. Lucæ 19. v. 9.
Heut iſt diſem Hauß Heyl wiederfahren.
Gehalten in obangezogenem Marianiſchen GOtts⸗Hauß

3 triarch ſahe einſt bey eitler
RNRNacht in ſeiner Pilgerſchafft
auf freyem Feld / von dem Schlaff uͤberfal⸗

len / jene Wunder⸗volle / und ſeltſame Leiter /

welche da nach Anweiſung goͤttlicher

Schrifft von der Erde biß zur Hoͤhe des

Himmels ſich ausgeſtrecket / auch auf jener
ab⸗und aufſteigende Engel / zum obriſten
aber GOTD ſelber zu ſehen ware. Uber
welches Jacob hefftig erſchrocken / ſein uͤber⸗
kommene Forcht dargegeben / als er aufge⸗
ruffet: Terribilis eſt locus iſte, non eſt
hic aliud: miſi domus Dei & porta cœli:
Erſchroͤcklich iſt dieſer Ort / es iſt allhier
nichts anders / als das Hauß G Ottes /
R. P. Pfeifersberg Feſtiy, II. Theil,

EE Eliebte in dem HERR N. Ja⸗
N. cob der frome / GOTT ange⸗
D nehme / Alt⸗teſtamentiſche Pa⸗

und die Porten des Himmels. Ruper-
tus Tuitienſis der hochgelehrte Abbt ver⸗
wundert ſich uͤber diſen Paß / was Urſach
halber Jacob nicht GOtt den Allerhoͤchſten /
ſonderen nur den Ort erſchroͤcklich benamſet
habe. Soll ihn vielleicht die Forcht uͤber⸗
fallen haben / weilen er alldorten GOtt ſel⸗
ber erſehen hat? So ſcheinet doch diſes
nicht glaubwuͤrdig / indeme ſo wohl ihme /
als Iſaac ſeinem Vatter / und Abraham ſei⸗
nem Anherrn zu mehrmahlen GOtt an ver⸗
ſchidenen Orten erſchienen iſt. Folgends
muß Jacob einen herrlicheren Ort in Pro⸗
phetiſchem Geiſt allhier erſehen haben / und
jenen gleich in einer verborgenen Figur vor⸗
ebildet vermercket haben. Talis autem

ocus, macht ſeinen Grund⸗Schluß KRuper- in c. 28.
tus, Eccleſia, Dei eſt, & in ea terribilia Gen.

T 2 opera

Cant. 6. V.

3⸗

aſtici c. 24.

148

opera Dei patranda, diſer Ort iſt die

Kirch GOttes / und deſſen erſchroͤckliche

Werck / welche GOtt in jener zu wuͤr⸗
cken pflegt. Bey welcher Beſchaffenheit
auch ich anheut nicht in weniger Sorg und
Kummer ſtunde / es ſolle ingleichem gegen⸗
waͤrtiges hochwuͤrdigiſtes GOttes⸗Haus
ein erſchroͤckliches Ort benennet werden:
weilen ich aber jenes einen wunderthaͤtigen
Gnaden⸗Sitz Mariæ zu ſeyn befinde / wel⸗
che / gleichwie ſie ihren Widerſacheren terri-
bilis ut caſtrorum acies ordinata, er⸗
ſchroͤcklich iſt / wie ein angeordnetes

Kriegs⸗Meer/ alſo in dem Gegenſatz allen
Eccleſi-

V. 2.

getreuen Liebhaberen / und beſonders anheut
zu ihr fliehenden Wallfarteren: Mater
gratiæ, Mater pulchræ dilectionis, agni-
tionis & ſanétæ ſpei, ſich ein Mutter der
Gnaden / ein Mutter der ſchoͤnen Liebe /
der Erkantnus / und heiligen Hoffnung
erzeiget: So mag ich aller Forcht entbuͤr⸗
det jenes an heutigem hochfeyrlichen Kirch⸗
weyh⸗Tag von diſem hoͤchſtgepriſenen Ma⸗
rianiſchen Gnaden⸗Tempel aus abgeleſe⸗
nem Evangelio aufruffen: Hodie ſalus
huic domui facta eſt, heut iſt diſem
Hauß Heyl widerfahren. Werde dem⸗
nach meiner ſchuldigen Pflichte nach meiner
Moͤglichkeit genug zu thun mich befleiſſen /
als ich gegenwaͤrtiges Marianiſches Gotts⸗
Hauß anheut mit dem Ehren⸗Titul eines
freud⸗ und gnaden⸗reichen Paradeys aller⸗
unterthaͤnigſt begrieſſe / und verehre / die Prob
deſſen (weilen von beyden gleiches geredet /
und verſtanden ſoll werden) ſeye Maria
ſelber/ von welcher ich bey 52. Heiligen
Vaͤtteren / und Schrifftgelehrten angezoge⸗
nen Lob⸗Spruch gefunden hab. Hiemit
mach ich den Grund⸗Schluß meiner inſte⸗
henden wenigſten Red mit dem H. Ephrem
ſenem inbruͤnſtigen uralten Marianiſchen

Liebhaber: Maria paradiſus eſt deliciarum

totiusque amæ nitatis atque immortalita-
tis: M ARVJA iſt ein Freuden⸗volles
Paradeys / ein ſchoͤnſter Luſtgarten aller
Annehmlichkeit / und Unſterblichkeit.
Wollet ihr demnach andaͤchtige Zuhoͤrer /
und wehrteſte Wallfarter zu eueren Troſt
diſen Marianiſchen Luſtgarten mit reifferen
Gemuͤths⸗Augen / und hertzlicher Anmu⸗
thung ſehen / und durchforſchen / ſo hoͤret
mich hiervon in aufmerckſamer Gedult.

Net ein geringe Kunſt iſt wahrhaffte

Freud und Froͤlichkeit zu erlehrnen.
Erfahrnus gibt / wie ein jeder Menſch

kaum von Mutter Leib gebohren / das erſte

Tagliecht mit heiſſen Thraͤnen uͤbergoſſe pfle⸗
ge anzuſehen / ja wer moͤchte wohl ſich des
Weinens enthalten / indem er durch Antrib

der Natur allzugenug wahrnimt / wie er
gleich einem Fluͤchtling von dem erſten Luſt⸗

Garten / und Paradeyß unſerer Vorelteren
verſtoſſen / in allhieſiges Zaͤher⸗Thal ſeye ge⸗

An dem Jahr⸗Tag der Kirchweyhung.

bohren worden? ſo mag wohl in unſerem

Elend / in der Thraͤnen⸗ wuͤrdigſten Pil⸗

gerſchafft diſer Welt unter ſtaͤttem flehen⸗
den Weinen kein wahre Freud / und Froͤ⸗
lich keit gefunden werden / oder im Fall einige
aufgeſucht wird / muß man fuͤrwahr ihme
nicht ein kleine Muͤhe und Arbeit geſtehen
laſſen / um jene zu erhaͤſchen. Dahero dann
Paulus der groſſe Welt⸗Apoſtel nicht verge⸗
bens ſeine Philippenſer zu mehrmahlen ver⸗
mahnet / ſich rechter Freud / und Froͤlichkeit zu
bewerben: Gaudete, ſchreibet er in gemel⸗
ter Epiſtel / in Dommo ſemper: uerum
dico, gaudete, erfreuet euch in dem
HErrn zu allen Zeiten / abermahl ſag ich
euch / erfreuet euch. Auch Heyden iſt in
der duncklen Nacht ihrer Unwiſſenheit eini⸗
ger Strahlen der Wahrheit von gemelter
Freud aufgangen. Seneca jener groſſe Sit⸗
ten⸗Lehrer laſſe ſich diſes Orts vor anderen
hoͤren / was er einsmahls ſeinem geliebten
Lehr⸗Jung Lucillio geſchriben: hoc ante
omuia fac, diſce gaudere, vor allen und
jeden befleiſſe dich deſſen / lehrne dich er⸗
freuen / und froͤlich zu ſeyn. Diſe Kunſt
wahrer Freud / und Froͤlichkeit haben ſich
vor anderen zu getroͤſten alle Marianiſche
Liebhaber / welche in MAROA den himm⸗

Philiph. 4.
V. 4.

epiſt. 23.

liſchen Paradeyß⸗ und Luſt⸗Garten beharli⸗

cher Freud uͤberkommen. Ja wer ſoll nicht
froͤlich ſeyn / der in dem Hertzen den erſten
Brunn⸗Quell der Freuden herum traget?
MARNA ſelber iſt jene / welche von dem
Heil. Ephrem gaudium mundi, die Freud
der Welt/ gaudium Angelorum, ein
Freud der Engel von dem Heil. Joanne
Damaſceno, von Andrea Cretenſi gau-
dium Apoſtolorum, ein Ireud der Apo⸗
ſtel/ gaudium plenum poſt Deum om-
nium beatorum, ein vollkommene Freud
nach GOtt aller Heiligen von Bonaven-
tura, von Bernardo gaudium cœli, ein
Freud des Himmels/ gaudium morta-
lium, ein Freud aller Wenſchen von
Gregorio Nazianzeno, von
Nyſſieno radix gaudii die Grund⸗Wur⸗
gen wahrer Freud iſt benamſet worden.
Alſo nemlichen wird uns / denen in gegen⸗
waͤrtigem Zaͤher⸗Thal wahre Freud und
Luſtbarkeit zu finden nicht vergunnet wird / je⸗
ne uͤberfluͤßig zu erhalten verlihen in dem
Freuden vollen Marianiſchen Luſt⸗Garten.
Inventa, ſtimmet mir bey zu meinem Vor⸗
haben Idiota der Gelehrte / Virgine Ma-
ria, inveniſti omne bonum, findeſt du
ſenen Jungfraͤulichen goͤttlichen Luſt⸗
Garten MARJAV/ſo findeſt du in
ihr alles Gutes / alle Freud. Wollen
wir den theuren Werth diſes Marianiſchen
Paradeyß was genauers wahrnehmen / ſo
moͤgen wir jenen erreichen in Beobachtung /
wie ſich GOTT ſelber der Allerhoͤchſte in
diſem Freuden⸗vollen Luſt⸗Garten Maria
ergoͤtzet habe. Nach veruͤbter Suͤnd nie

Vide Poly-
anth. Ma-
rian.

Gregorio

in prolog.
Contempl

“
el z0dde

— —,— — —

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f ——

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N
u,

m 8 1,

Anderte
gitfen nem irrdiſchen Paradeyß unſerer erſten
Nin pe ⸗ Wor lrnien laſſet ſich die Stimme GOttes
nn ſſſen Gen. 3.v. 8. hoͤren: Qùm audiſſet vocem Domini
d N Dei deambulantis in paradiſo, Adam
Nleti hHoͤrete die Stimm des Errns / der da
he ihnn in dem Luſt⸗Garten auf⸗ und abgienge.
fhiſchen Nicht wenig mag man ſich diß Orts ver⸗
uodann wunderen / warumen ſich GOtt abermahlen
tverge in das Paradeyß verfuͤget / und nicht mehr
ſintc⸗ einen Haß und Scheu ob dem Ort der
cketee erſten begangenen Suͤnd getragen habe.
zingenh Dhint Adam ware ſchon durch ſein Verbrechen
leum 4 der Gegenwart Ottes allerdings unwuͤr⸗
ſn den dig. Ein verborgenes Geheimnus erlaͤu⸗
Aſnich tert allhier Procopius der ſinnreiche.
uſtin in c 3. Gen. Richt mehr Adaͤ zu gefallen kame der Aller⸗
eten⸗ 1n c. 3. Sen. Hoͤchſte in den Luſt⸗Garten / ubi ipſi, ſeynd
gie die ſchoͤne Wort des gemelten Lehrers / de-
hlſ⸗ cerunt 2 Domino . etiam ipſe eorum
. Cn conſortium vitavit. Venit ip ſe Deus
Gle in ſecundum paradiſum, Virginem di-
nleunlii, co, nachdem unſere Vor⸗Elteren durch
“ die Sund von GOtt abgewichen / hat
ice auch er dero Gemeinſchafft geflohen.
4 ſi GGtt ſelber iſt kommen in ſenen ander⸗
N ten Luſt⸗Garten / und Paradeyß WMAl⸗
tuſh RJAlVI. So ſihe ich wohl / GOTT
Nrre habe ſich mehrer in dem Marianiſchen Pa⸗
hn. J radeyßz erfreuet / und erluſtiget / als er Scheu/
da und Haß getragen habe an jenem erſten
kſtli Luſt⸗Garten dem Ort und Urſprung der
eſt Suͤnd. Es verwunderte ſich einſtens der
na Geliebte ſeiner Geſpons halber in dem ho⸗
n n eho hen Lied Salomonis / dahero er folgender
un Cant. 8. v. Geſtalt aufgeruffen: Quæ eſt iſta, quæ
d 5. aſcendit deliciis affluens? Wer iſt wohl
vemein diſe / welche herauf ſteiget voll der Luſt⸗
he⸗ barkeit / und Freuden? Ungezweiflet iſt
Mo⸗ nach Lehr deren Heil. Vaͤtteren / angezoge⸗
un o⸗ ne Schrifft⸗Stell habe den Sohn GOttes /
ne Ken und Mariam deſſen von Ewigkeit auserki⸗
honiler ſene Jungfraͤuliche Mutter unter der Figur
rl en und Perſon des Braͤutigams / und der
N mort Geſpons vorgebildet. Es hat nemlichen
n nach ſinnreicher Meinung Petri Damiani
noo der eingebohrne Sohn GOttes im Willen
fhn ihme einen Freud⸗und Luſt⸗vollen Wohn⸗
hacde⸗ ſitz zu finden / als er vergebens in dem Him⸗
ehen mels⸗Geſtirn / und gantzen Erdhoden unter
ud en gliſchen / und irrdiſchen Geſchoͤpff derglei⸗
vtdſ chen geſucht / jenen allein in dem froͤlichen
dn § de. An- luſtbareſten Paradeyß Maria erfunden /
hrt. unc. B. V. Uon eſt locus voluptatis, iſt der Schluß
Dorrno⸗ nunc. B. V. Damiani, niſi uterus Virgiis, es ware
ne r kein anderer Gtt gefaͤlliger Luſt⸗BGar⸗
detdr ten / als der Jungfrauliche Leib Mariaͤ
d zu finden. Von Maria wird jenes trefflich
ivn Prov. 8. v. wohl ausgedeutet / was GOTF durch den
n 9. Mund des Weiſen geredet: Delectabar
“ 30. cum ea per ſingulos dies, ich ergoͤtzte
1 mich mit ihr durch alle Taͤg / die 70.
umn Dollmetſcher leſen diſe Stell: Ego eram.
tfen cui adgaudebat ipſe, ich ware jene / mit
u
Ph .
ſen⸗

.
H „
„

Predig / 149
welcher er ſich erfreuete. Laſſet uns all⸗
hier was reiffers die Ergoͤtzlichkeit GOttes
in dem Marianiſchen Luſt⸗Garten erwoͤgen.
Chriſtus unſer Erloͤſer ward zugleich wah⸗
rer GOtt / und Menſch: ein Sohn ſeines
himmliſchen Vatters/ und der Menſchheit
nach nicht weniger ein Sohn Mariaͤ / von
Ewigkeit her gebohren von dem Vatter /
in der Zeit gebohren von Maria / der als
GOtt in der Schoos ſeines goͤttlichen Bat⸗
ters geruhet / als Menſch aus dem Jung⸗
fraͤulichen Leib Mariaͤ entſproſſen. Bey
welcher Beſchaffenheit mir nicht wenig ſelt⸗
ſam vorkommet / was von Chriſto Zeno
der Heil. Veronenſer⸗Biſchoff faſt ſpitzfin⸗ § 2 de
dig ausgeſprochen: Patris ex ore produt 9. 2.
unigenitus Dei Filius cordis ejus nobilis Xtern. ge-
inquilinus, Chriſtus der eingebohrne erat.
Sohn GOttes iſt entſproſſen als das
goͤttliche Wort von dem fruchtbaren

WMund des Vaͤtters / ein fuͤrwahr adeli⸗

cher Inwohner deſſen Hertzens. Wie
ſoll wohl diſes verſtanden werden? Inqui-
linus, ein Inwohner wird jener benamſet /
welcher in fremder Behauſung wohnet.
Soll dann der Sohn GOttes von Maria
mit der Menſchheit bekleydet / in der Schoos
ſeines himmliſchen Vatters ein Fremdling
genennet werden? Wie mag er doch ein
beherbergter Inwohner deſſen ſeyn / der da
GOtt von Ewigkeit war / und mittler Zeit
in dem Jungfraͤulichen Leib Mariaͤ ſterbli⸗
ches Fleiſch als Menſch angenommen hat?
Laß ſtatt meiner diſen Einwurff aufloͤſen ei⸗
nen hocherleuchten Schrifft⸗Steller aus
meiner wenigſten Geſellſchafft. Divma,
ſoricht jener / Dei Patris mens, origo bea- Celada in
titudinis filii eſt, ſed Maria radix gau- Judith Fi-
dii dicitur. Sic adgaudet Mariæ Chri- gur. Num.
ſtus, ſic deliciatur, ſic beatur in utero 13 1.
Matris, das goͤttliche Hertz des Vaͤtters
iſt zwar der erſte Urſprung des Sohns
GOttes / ſo wird aber Maͤria die Wur⸗
tzel der Freuden benamſet / dann alſo er⸗
freuet / und ergoͤtzet ſich Chriſtus in
Mariga / alſo wird er begluͤcket in ihrem
Jungfraͤulichen muͤtterlichen Leib Wer
mag mir demnach in Abred ſtellen / Maria
ſeye nicht jener Freuden⸗volle Luſt⸗Garten /
in welchem GOtt ſelbſt ſich beluſtiget. Kan
allhier wohl und fuͤglich mit Chryſippo Je- de S. Mar.
roſolymitano qufruffen: Ave gratiã ple- Deipar.
na, ave, tuum enim revera avere, &
gaudere eſt, tuum eſt veriſſimeè audire
illud: gratiâ plena, quia tecum eſt uni-
verſus lætitiæ theſaurus. Seye gegruͤßt
O ſchoͤnſter goͤttlicher Luſt⸗Garten / ſeye
gegrüßt du Volle der Gnaden / dir iſt
wahrhafft zuſtaͤndig / die du begruͤſſet
werdeſt / die du dich erfreueſt. Du ein⸗
tzig magſt jenes hoͤren: voll der
Gnaden / inmaſſen mit / und in
dir der allgemeine Schatz iſt wahrer
T 3 Freu⸗

150
Freuden. Wollen wir weitere Prob ha⸗
ben / wie unſer Marianiſche Luſt⸗Garten
in allen Eigenſchafften nicht nur allein je⸗
nem erſten von GOTT im Anfang der

Welt gepflantzten Paradeys gleich / und

aͤhnlich ſeye / ſondern jenen weit herrlicher
übertreffe / werden wir finden / wie an Ma⸗
ria dem Goͤttlichen Paradeis weder an ed⸗
leſtem Baum⸗Gewaͤchs / noch wolriechen⸗
den Blumen/ weder an Silber⸗Farben
Brunnen⸗Quellen / und Fluͤſſen / noch an
reicheſten Fruͤchten ermangle. Jener
Wohrnſitz unſer ungluͤckſeeligen Vor⸗Elte⸗
ren ward von GOtt gegen Aufgang der
S. 1. de Sonnen erſchaffen. Maria,/ ruffet hier
Aſſimil B. auf Bernardinus de Buſto, paradiſus eſt
voluptatis in partibus orientis, id eſt gra-

tiæ à DEO plantatus: WMaria iſt das Luſt⸗

bare Paradeiß von GOtt gepflantzet zur
Sonnen Aufgang / das iſt / der Gnaden.
Jener irrdiſche Luſt⸗Garten hatte vor ſei⸗
nen Inwohner Adam unſeren Erſt⸗Vat⸗
ter/ Maria, gehet die Lehr Mauritii de
Villa probata, paradiſus eſt voluptatis à
principio, in quo poſuit Deus hominem,
id eſt, Chriſtum, Waria iſt jener Luſt⸗

HGarten von Anfang / in welchen GGitt

den Wenſchen geſenet hat / jenen weit
gluckſeeligeren anderen Adam / das iſt /
Chriſtum ſeinen eingebohrnen Sohn.
Jenes erſte Paradeys hatte allein GOtt
vor ihren erſten Baumenter. MARIA
paradiſus eſt Divinaà manu plantatus,
ſpricht Athanaſius, auch unſer Mariani⸗
ſche Luſt⸗Garten iſt von Goͤttlicher Gand
gepflantzet worden. In jenem entſproſ⸗
ſe der wunderſame Baum des Lebens / nicht
weniger redet von Maria Gregorius Thau-
maturgus: Maria paradiſus immortalita-
tis eſt ſemper virens, in qua lignum vitæ
prlantatum cunctis immortalitatis fructum
ſuppeditat: Maria iſt das Paradeys
der Unſterblichkeit / allzeit gruͤnend / in
welcher der Baum des Lebens gepflan⸗
tzet iſt / der da allen die Fruͤchte der Un⸗
ſterblichkeit ertheilet / findet man in jenem
ſuͤſſes / und geſchmaches Brunn⸗Waſſer / ſo
ermanglet auch an dergleichen nicht in
§. de Afſf Marig / von welcher Petrus Damianus
B . ausgeſprochen: Maria paradiſus Dei eſt,
é& quo fons vitæ æternæ JEſus Chriſtus
Dominus noſter egreſſus eſt, qui potat
omnes ad ſe venientes. Maria iſt jener
ALuſt⸗Garten GGOttes / von welchem der
Brunn des ewigen Lebens unſer .Vrr
Eſus Chriſtus entſprungen ſiſt / der da
alle zu ſich kommende traͤnckete. Wei⸗
ſeſt du mir in jenem manigfaltige Blumen⸗
Zierde / ſo hat Maria mit ihrem Sohn
weit herrlicher zu prangen / als welcher
Nazaræus, das iſt/ Floridus, oder Blum⸗
in Mendis reich genennet wird. Es ſtimmet mir all⸗
Græc. 16., bhier bey der H. Sabbas: Maria., ſpricht er/
Jan. Paradiſus eſt, in quo flos immortalitatis

424 *

——

An dem Jahr⸗Tag der Kirchweyhung.

germinavit: Maria iſt jenes ſchoͤn ge⸗
blumte Paradeys/ aus welchem die
Blum der Unſterblichkeit hervorgeſproſ⸗
ſen. Es ermanglet auch gar nicht unſerem
Marianiſchen Luſt⸗Garten an Purpur⸗far⸗
ben Roſen/ und Gilber⸗weiſſen Lilgen.
Germanus der Heil. Conſtantinopolita- orat I. in
niſche Patriarch beſtaͤttiget mein Mein⸗ præs. B. V.
nung/ Maria paradiſus Dei amœniſſimus
eſt, ipſi Deo floridum lilium & immar-
cescibilem proferens roſam. Maria iſt
das annehmlichſte Goͤttliche Paradeys /
in dem da GOtt dem allerhoͤchſten ge⸗
bluͤhet hat ein ſchoͤne allerreineſte Lilgen /
ein unverwelckte Roſen. Hat wol jenes
irrdiſche Paradeys das holdſeelige Baum⸗
Gewaͤchs lignum ſcientiæ boni & mali
genannt / den Baum der Erkantnus des
Guten und des Boͤſen getragen / ſo laͤßt
ſich abermahlen diſes nicht weniger finden
in Marſa. Maria paradiſus eſt, redet ſtatt l. 12. de
meiner Richardus à S. Laurentio, nam in laud. Virg.
Virginis utero ſecundum carnem adole-
vit Chriſtus, qui eſt lignum ſcientiæ, in
quo ſunt omnes theſauri ſapientiæ & ſcien-
tiæ abſconditi. In diſem Marianiſchen
Luſt⸗Garten iſt nach dem Fleiſch aufge⸗
wachſen Chriſtus / der da der Baum dder
Wiſſenſchafft iſt / in welchem da alle
Schaͤtz der Weisheit und Wiſſenſchafft
verborge ſeynd. In jemem erſten Luſt⸗Gar⸗
ten hat GOtt den Fluß in dem Urſprung
erſchaffen / welcher in vier Strom zertheilet /
alles Erdreich diſes Orts befeichten ſolte.
Gleiches weiſet ſich in unſerem Marianiſche 4
Paradeys / welches dalbezeuget der H. Baſi- r. . V.
lius Seleucienſis, Maria, gehet ſeine ſchoͤne nunc. B. V.
Red)/ paradiſus florentiſſimus virginitatis
eſt, ex quo Evangeliorum fons in quatuor
ora ſectus miſerationum flumina creden-
tibus deduxit: Maria iſt ſener ſchoͤnſt
bluͤhender Jungfraͤulicher Luſt⸗Garten/
aus welchem der Brunn des Evangelii
entſprungen / vierfach zertheilet reineſte
Gnaden⸗Fluß der Barmhertzigkeit allen
Glaubige ausſpendet. In jenem Paradeys
wurden alle erſchaffene hier des Luffts / und
der Erden Adæ dem erſten Menſchen un⸗
terworffen. Darff nach Lehr heiliger
Vaͤttern / und der Goͤkttlichen Schrifft ſelb⸗
ſten durch unvernuͤnfftiges Vieh boshaff⸗
te ſuͤndige Menſchen verſtehen / ſo finde
ich dergleichen nicht ein geringe Anzahl in
unſerem Marianiſchen Luſt⸗Garten / im⸗
maſſen Maria jene allgemeine Zuflucht der
Suͤnder iſt. Maria iſt jenes Paradeys /
von dem ich nicht vergebens ſagen mag: pra 6.
animalia habitabunt in ea, in welchem 11
wilde Thier / das iſt / manigfaltige Suͤn⸗ ⸗
der gantz gezaumet ihren Wohnſitz ſtellen.
Einzigen Unterſchid finde ich zwiſchen je⸗
nem irrdiſchen / und nunmehro unſeren vor⸗
geſtelten Marianiſchen Luſt⸗Garten / wie
nemlichen allhier die liſtige Schlange fen

*

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— —

— —,.—

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geebracht hat. und eben darum/
S. 7. de Aſ. paradiſus, ruffet trefflich wol auf Petrus

ſellſchafft Jeſu zu Paſſau.

Dritte Predig.

Statt / und Platz habe / welche in jenen
erſten unſere Vor⸗Elteren zum Suͤnd Jall
aria

Cellenſis, paradiſo terreſtri præſtantior,
iſt der Maͤrianiſche Luſt⸗Garten weit
herrlicher / dann jener irrdiſche / quia ſi
in paradiſo illo ſerpens cum homine re
peritur, in virgine ſolius Spiritus ſancti
obumbratio cum Eſu ſuscipitur. All⸗
dieweilen in jenem Paradeys mit dem
erſten Menſchen die Schlangen gefun⸗
den wird / in Maria aber wird allein mit
JEſu dem Sohn GOttes die Beſchat⸗
tung des heiligen Geiſts beherberget. So
iſt demnach in jenem der Tod / in Maria
das Leben / in jenem die Suͤnd / in diſem
die Gnad / alldorten die Straff / allhier
die Barmhertzigkeit / bey Adam Forcht /
und Leyd / bey Maria Hoffnung / und
Freud zu finden. H
Hab ſchon alſo meinem Verheiſſen ein
Genuͤgen gethan / als ich zu ſchuldigem
Lob des heutigen hochfeyrlichen Ehren⸗
Tags diſes hochwuͤrdigſten Gnaden⸗Hauß
Mariam einen himmliſchen Freuden⸗vollen
annehmlichſten Luſt⸗Garten erwiſen hab.
Iſt dann Maria ein lebendiges Paradeys
GOttes / ſo muß wol gegen waͤrtiger Ma⸗
rianiſcher Tempel ein mehr / dann irrdi⸗
ſcher weit gluͤckſeeliger Luſt⸗Garten Mario
ſeyn. Wehrteſte Walfahrter ſeyet wol ge⸗
troͤſtet / die ihr anheut allhier in den Pa⸗

151

radeys⸗Garten euch verfuͤget habet/ fro.
locket / und erfreuet euch in jenem / dann
ihr mit inbruͤnſtigem Hertzen in Mariam
euch ausgegoſſen / welche da iſt paradiſus
deliciarum, & totius amænitatis, radix
gaudii, & Iætitiæ theſaurus, ein annem⸗
lichſter ergotzlicher Luſt⸗Garten / die
Wurtzel der Freude / und der theure
Schatʒ der Froͤlichkeit. Laſſet euch nicht
von Maria durch Liſt der hoͤlliſchen Schlan⸗
gen in alte Suͤnden⸗Fall vertreiben. Ver⸗
koſtet die ſuͤſſe Marianiſche Gnaden⸗Fruͤch⸗
te / erquicket euch mit der Frucht des Le⸗
bens / biß ihr endlichen durch Huͤlff / und
Beyſtand Maria von allhieſigem Luſt⸗
Garten in jenes ewige Freuden⸗Paradeis
uͤberſetzet werdet. Dahero ich dann bittend
zu Maria ruffe mit hertzlichem Wunſch /
der die lauffende Jahrs⸗Zahl zu drey mah⸗
len ausdeutet:

MArlA elLeCte Tititlæ para-

. Iſe,
OMnes hoDle peregrInos CLlIen-
M tes ſo LIenſes
MlſerCors respl Cere OlIgnare.

O Maria du himmliſches Paradeys
und Freuden⸗voller Luſt⸗Garten / wende
heut deine gnaͤdige barmhertzige Augen nach
allen deinen Geliebten in Gegenwart ver⸗
ſammleten Walfahrteren / ſeegne/
und benedeye ſie.
Amen.

ð

Vritte Predig.

Hodie ſalus domui huic facta eſt. Lucæio. 9.
Heut iſt diſem Hauß Heyl widerfahren.
Gehalten in der dem heiligen Michael gewidmeten Kirch der Ge⸗

Eliebte in dem HERREN.
18 Carl der groſſe Roͤmiſche
G heiliger Kayſer und Welt⸗be⸗

) H ruͤhmteſter Monarch / wie
e hieven Ulantinus gun meiner
wenigſten Geſellſchafft berich⸗
tet / als er unter anderen herrlichen Kir⸗

de venerab chen⸗Gebauen / die er aller Orten zur Ehr⸗
Sacram. GOttes / und ſeiner Heiligen aufgefuͤhret /

P. 648.

guch ſeinen ſehr groſſen Majeſtaͤtiſchen

Temeel Maria der glorwuͤrdigſten unbe⸗
fleckten Mutter GOtte⸗ zu Aach ſeiner
Kayſerlichen Reſidentz⸗Stadt erbauet /
und ſelben in dem Jahr Ehriſti 803. an⸗
ſehnlichſt gezieret / mit ſehr groſſen Unko⸗

N 5

ſten vollendet hat / trachtete der gottſeelig⸗
ſte Kayſer dahin / wie er ſicen deittelc⸗
lichſtem Pracht und beſonderer Solennitæt
einweyhen lieſſe / hierzu dann ladete er ein
den damahligen Roͤmiſchen Stadtholter
Chriſti Leonem den Dritten heiligen Pab⸗
ſten ſammt denen Cardinalen / wie auch
andere Ertz⸗Biſchoͤff / und Kirchen⸗Praͤla⸗
ten / ſein eintziger Wunſch waͤre / daß ſo
vil hohe Kirchen⸗Haͤubter bey diſer Dedi-
cation erſcheinten / als Taͤg im Jahr ge⸗
zehlet werden / nemlich 365. Sein Begin⸗
nen hat ihm der Himmel willfahren. Es
kame Leo der Pabſt in eigner Perſon be⸗
gleitet von 12. Cardinaͤlen / es funden ſich
ein

1. Cor. 3‧
V. 16.

1. de para-
dis.

152

ein Hochwuͤrdigſte Biſchoͤff / und Praͤlaten
in ſolcher Anzahl / daß nur einige zween er⸗

mangleten die durch Kranckheit verhindert

worden / wo minder nicht 365 kuͤnten ge⸗
rechnet werden. Hoͤret Wunder / den Ab⸗
gang der Lebendigen haben zwen Tode erſe⸗
tzet / und die Zahl erfuͤllet. Es erſtunden
nemlich von ihren Graͤbern zween ſchon
laͤngſt verſtorbene heilige Biſchoͤff zu Utrecht
Monulphus, und Gondulfus, kommeten
eben an dem Tag der beſtelten Einweyhung
des Marianiſchen Tempel nacher Aach /
wohneten in ihrem Biſchoͤfflichen Ornat
ſichtbar und lebhafft der gantzen Solennitaͤt
bey / ſo bald diſe geendiget worden / kehreten
ſie widerum nach zuvor empfangenen Paͤbſt⸗
lichen Seegen / in ihr Ruheſtatt zuruck.
Laß mir diß ein allerdings wunderſame
Kirchweyh ſeyn. Hab nicht im Sinn / euch
Geliebte / heut vor die Augen zu ſtellen die
erſte Einweyhung diſes gegenwaͤrtigen hoch⸗
wuͤrdigen GOtts⸗Hauß / dero jaͤhrliches

Angedencken wir zu Tag begehen / ſo ſchon

vor Jahren 44. durch Biſchoͤffliche Haͤnd
Sebaſtiani Weyland Fuͤrſtens des heiligen
Roͤmiſchen Reichs und Biſchoffen zu Paſ⸗
ſau / da man zehlete in unſerm Chriſtlichen
Allmanach. 1677. angeſielt / und vollbracht
iſt worden. Mein eintziger Hertzens⸗
Wunſch iſt / ein neue von ſittlichem Tod

geiſtliche Auferſtehung / an der Einweyhung

eines Wunder⸗ſchoͤnen Seelen⸗Tempels zu
entwerffen. Templum Dl eſtis vos
betheuret Paulus von allen Chriſt⸗Glaubi⸗
gen/ & Spiritus DEl habitat in vobis, ihr
ſeyd ein Tempel GOttes / und der Geiſt

GOttes wohnet in euch / dergleichen ſitt⸗
lichen Tempel erſihe / ich an dem von ſeinem

Seelen⸗Tod zum ewigen Leben erweckten
und bekehrten Publicanen⸗Fuͤrſten LQachæo,
welchen Chriſtus ſelbſt der eingemenſchte
Sohn GOttes/ der allerhoͤchſte Prieſter
nach der Ordnung Melchiſedech anheut
ſo Jericho eingeweyhet hat: und eben da⸗
rum erſchallet aus dem Mund der ewigen
Wahrheit der Ehren⸗Ruff Zachæi: Ho-
die ſalus domui hnic facta eſt, heut iſt
diſem Hauß Heyl widerfahren / und wei⸗
len ich allda die allerholdſeeligſte Nazaraͤer⸗
Blum erblicke / geduncket mich / das Hauß
Zachæi, ja Zachæ us ſelbſt ſeye urploͤtzlich in
einen annehmlichſten himmliſchen Luſt⸗Gar⸗
ten verwandlet worden.

N Lumen und Gaͤrten⸗Zierd ſeynd ein
bekantes Sinn⸗Bild von Chriſtlichen

lichen Leben der menſchlichen Seel / gleichwie
im Widerſpiel bey Suͤndern alles voll mit
Unkraut / Diſtel und Doͤrnern / ein wuͤſter
froſtiger eyßkalter Winter gefunden wird.
Die ſtreittende Kirch Chriſti auf Erden wird
von Ambroſio dem Hoͤnigſuͤſſen Heil. Vat⸗
ter ein Paradeyß benamſet: Paradiſus

Tugenden / von immerbluͤhenden ſitt⸗

An dem Jahr⸗Tag der Kirchweyhung /

eſt Eccleſia, quatuor flumina ſunt qua-
tuor Evangelia, ligna fructifera ſunt San-
GRi: fructus ſunt opera ſanctorum: lig-
num vitæ eſt Chriſtus: In welchem
Paradeyß die vier ausflieſſende und das
gantze Erdreich befeuchtende Haubt⸗
Stroͤme die vier Evangelien / die
Kuchtrragende Daͤnnt die Heilige: de⸗
roſelben Cugend⸗Werck die ſuſſe und
wohlgeſchmackeſte Fruͤchte / der BHaum
des Lebens Chriſtus mag genennet wer⸗
den. Auf gleichen Schlag hat die Kirch
Shryſologus der guldene Wohlredner ei⸗
nem Luſt⸗Garten verglichen: Hortus Ec-.
cleſia eſt, liliis Virginum, roſis Marty- Serm. 9.
rum, Confeſſorum viriditate amœnus fra-
grans floribus ſempiternis, welcher
ſchoͤn gezieret von den ſilberweiſſen Li⸗
lien Heil. Jungfrauen / von der Purpur
und Scharlach⸗rothen Roſen/ G. Mar⸗
tyrer / von angenehmſten ewig bluͤhen⸗
den / und wohlriechenden Blumen der
Heil. Beichtiger / geſchmucket iſt. Was
von der ſittlichen Kirch geſagt worden / kan
jederzeit geheiligtem Tempel zugeeignet wer⸗
den. Eben darum nenne ich gegenwaͤrti⸗
ges GOtts⸗Hauß ein holdſeligſten himmli⸗
ſchen Luſt⸗Garten / ſo zu Ehren des glor⸗
wuͤrdigſten Heil. Ertz⸗Engel Michael dem L
Allmaͤchtigen GOtt gewidmet iſt / welchen .
die Catholiſche Kirch mit jenem Ehren⸗Ti⸗
tul begruͤſſet daß er ſeye / præpoſitus para-
diſi, der obriſt Fuͤrſt / und Vorſteher des
Paradeyß. Nebſt gemelten Haubt⸗Pa⸗
tron diſes Ehren⸗Tempels zehle ich ſechs .
andere Schutzzund Schirm⸗Heilige: MA-
RIAM die ſchoͤne Roſen von Jericho / und
unbefleckte Lilien unter den Toͤchtern Ada /
Joſephum ihren Jungfraͤulichen Geſpons/
und liebwertheſten Naͤhr⸗Vatter Chriſti/
Ignatium meinen Heil. Stiffter / und Feur⸗
vollen Eyferer goͤttlicher Ehre/ Leopoldum

— 2 —. -—

leclehe.
ſici t3.

den Heil. Oeſterreichiſchen Margrafen j⸗e⸗ .

nen hellglantzenden Tugend⸗Spiegel / Na-⸗
verium den groſſen / und Welt⸗kuͤndigen
wunderthaͤtigen Indianer⸗Apoſtel / Ju- .
dam Thaddæum einen allgemeinen will⸗
faͤhrigſten Noth⸗Helffer in aͤuſſerſten Ge⸗ 1.
fahren / und verzweifleten Zufaͤllen / lauter
himmliſche koſtbareſte Paradeyß⸗Blumen⸗
Sa es findet ſich diß Orts ein wahrhafft
und weſentlich der jenige / ſo der Heilige aller
Heiligen iſt / den wir unter den Sacramen⸗
taliſchen Brod⸗Geſtalten in Hochwuͤrdigſtem
Gut fußfallighabetten, der von ſich geſpro⸗ ſ
chen: Ego flos campi, & lilium conval- Cant. 2.
lium, ich bin ein Blum auf dem Feld v. 1.
und ein Lilien an den Gruͤnden / der von ſ
ſeinen Heiligen betheuret: Flores mei fru- Eccleſi- H
GRus honoris & honeſtatis, meine Blumen aſtici c. 24. 1
ſeynd ein herrlich und ehrlich Gewaͤchs. v. 23. H
Wolte meine Augen gern laͤnger mit diſen
annehmlichſten wohlriechenden Paradeyß⸗
Blumen weyden / ſo werd ich aber nach den
L 1 Zachæi-

unt gun
ſunrden⸗
m le.
vilchen
Und des
Haubt,
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Adan
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Pat⸗
res

Cant. 4.

Eccleſia-
ſtici. c. 3.
V. 17.

Ezech. 36.
V. 35.

Dritte Predig.

Zachæiſchen Luſt⸗Garten beruffen / Paulus
wie ich allbereit gemeldet / nennet jede Chriſt⸗
liche Seel ein GOtt geweichten / und ge⸗
heiligten Tempel: auf ſie wird ausgedeutet /
was der himmliſche H in dem
hohen Lied Salomonis zu ſeiner geliebten
Geſpons geruffen hat: Hortus concluſus,
ſoror mea, ſponſa, du biſt ein verſchloß⸗
ner Garten / mein Schweſter / mein
Braut. So mercke ich wohl / gleichwie
das begluͤckte Hauß Zachæi das Sinn⸗
Bild der Kirchen fuͤrgeſtellet wird / alſo moͤ⸗
ge jede GOtt⸗liebende Seel ein Tempel
GBttes / ein himmliſches Paradeyß benam⸗
ſet werden. Wie ſtehet es dann mit dem
neu zugerichteten Luſt⸗Garten Zachæi?
O wunderſamer Wechſel! O ſeltſame
Aenderung! Suſpiciens JEſus vidit illum,
meldet hievon der Evangeliſt / kaum hat ihn
JEſus die guldene Gnaden⸗Sonne ange⸗
dlicket / iſt an ihm erfuͤllet worden / was der
Heil. Geiſt bey dem Weiſen Sohn Sy⸗
rach verheiſſen: Sicut in ſereno glacies
ſolventur peccata tua, deine Suͤnd wer⸗
den zergehen / wie das Eiß in heuterem
Sonnen⸗Wetter. Alsbald iſt das harte
Laſter⸗Eiß bey Zachæo gebrochen / und
zerſchmoltzen / unverweilt hat ſich bey diſen
Publican der vorige Winter ſeines Wu⸗
chers / und Luder⸗Lebens verlohren / urploͤtz⸗

lich iſt ſein Seel in den allerſchoͤnſten Fruͤh⸗

ling / und luſtbareſten Blumen⸗Garten ver⸗
wandlet worden. Anjetzo hieſſe es von dem
bekehrten Zachæo nach der Weiſſagung
des Propheten: Terra inculta facta eſt, ut
hortus voluptatis; ſein Seel / welche ein un⸗
gebautes / wildes / und wuͤſtes Land geweſen /
iſt gleich worden einem Luſt⸗Garten. Laſ⸗
ſet uns anjetzo die ſchoͤnſte Tugend⸗Blum /
und Ehren⸗Fruͤchten betrachten / ſo aus
dem Hertzen Zachæi als dem von GOTT
geſegneten Luſt⸗Garten erwachſen ſeynd.
Von Benedicto dem ſeeligen Einſidler zu
Valle Umbroſa leſe ich / daß als ſein Grab
nach 320. Jahren eroͤffnet wurde / ein aus
ſeinem Mund hervor⸗ ſchieſſende Lilien ſeye
gefunden worden. Auf dem Hertzen des
ſeeligen Ugolini de Cortona Auguſtiner⸗
Ordens iſt 30. Jahr nach ſeinem Tod ein
gantz friſche Lilien erwachſen. Wunder⸗
würdiger iſt / daß ſo gar aus der Marmel⸗
ſteinenen Sarg Vitalis des Heil. Biſchoffs
zu Saltzburg / ein Schnee⸗weiſſe Lilien hervor⸗

getrungen. Nicht nach dem leiblichen / ſon⸗

dern geiſtlichen Seelen⸗Tod des zum neuen
Seelen⸗Leben bekehrten Publicanen⸗Fuͤr⸗
ſtens Zachæi ſeynd aus ſeinem bußfertigen
Hertzen verſchidene Tugend⸗Blumen er⸗
wachſen / dir / mein Chriſtliche Seel / zum

wehrteſten Beyſpil / im Fall du ein GOTT

geweyhter Tempel ein himmliſcher Luſt⸗Gar⸗
ten zu ſeyn beguͤnneſt. Die erſte Tugend⸗
Blum in dem Hertzen⸗Bethl Zachæi, ſo
ich erblicke / iſt das alte genante May⸗Bluͤm⸗

R. P. Pfeiffersberg Feſtiv. II. Theil.

N à

CE 14

153

lein Augen⸗Troſt / verſtehe / ſein inbruͤnſti⸗
ges Verlangen / und Seelen⸗Begierd JE⸗
ſum zu ſehen / wer er waͤre / nach Gezeugnus
des Evangeli: Quærebat videre Eium,
quis eſſet, O ſeelige Augen! welche ihren
Troſt bey jenen ſuchen / in deſſen Anſehung
ſich alle himliſche Engels⸗Geiſter erluſtigen.
Viel Alt⸗Teſtamentiſche Propheten / und
gekroͤnte Koͤnig verlangten vor Jahren den
eingemenſchten Sohn GOttes im Fleiſch
zu ſehen / und haben ihn nicht geſehen / wie
ſolches Chriſtus ſelbſt zu ſeinen Juͤngern an⸗

gemercket: Multi prophetæ & Reges vo. Luc. 10.
luerunt videre, quæ nos videtis, & non V. 24.

viderunt, Abraham verlangte ſeinen Tag
zu ſehen / hat ihn auch von weitem im Geiſt
erſehen / und ſich darob erfreuet. Es ver⸗
langten die Heyden an hohen Feſt⸗Taͤgen
zu Jeruſalem Chriſtum zu ſehen / und Phi-
lippus der Juͤnger hat ihn jenen gezeiget.
Die Phariſaͤer / und Schrifft⸗Gelehrte be⸗
gehrten ihn zu ſehen aber nur als ein Wun⸗
der⸗Thaͤter.

ihn ſehen ein lange Zeit her / aber nur aus
Vorwitz / daß er vor ihm ein Wunder⸗
Zeichen machte. Anderſt war das Ver⸗
langen Zachæi beſchaffen Chriſtum zu ſe⸗
hen / nicht aus Vorwitz / nicht aus ſchwachem /
falſchem / oder unglaubigem Hertzen / ſonder
aus inbruͤnſtigem / vollkommenem Liebs⸗Ey⸗
fer / weilen er wußte / und glaubte / daß ſein
einiges Seelen⸗Heyl an diſem Lieb⸗reiche⸗

ſten Augen⸗Troſt hange. Totius falutis ini- in Joan.

tium, lautet die Sitten⸗Lehr Auguſtini,
videtur in hoc conſiſtere, ſi toto corde,
& deſiderio quæramus DEum: der An⸗
fang unſers gantzen Seelen⸗Heyls ſte⸗
het in dem / daß wir von gantzer Her⸗
tzens⸗Begierde GOtt ſuchen / und ver⸗
langen. Chriſtliche Seel eroͤffne deine
Glaubens⸗Augen / ſuche deinen Heyland in
dem GOttes⸗Hauß / hier werdeſt du ihn
finden / und ſehen / ſuche ihn in eyfrigem Ge⸗
bett / und vollkommener Bußfertigkeit:
er wird dich hingegen gleich Zachæo mit
ſeinen Gnaden⸗reichen Augen zu deiner Be⸗
kehrung anſehen. Diß verheiſſet dir der

Allerhoͤchſte mit jenen Worten / cum quæ- Deuter. 4.
ſieris Dominum Deum tuum, invenies v. 29.

eum, ſi tamen toto corde quæſieris, &
tota tribulatione animæ tuæ: Wann
du GOtt deinen Errn ſuchen wirſt /
ſo werdeſt du ihn finden / wofern du ihn
doch von gantzem Hertzen ſucheſt / und
mit ganczer Beaͤngſtigung deiner Seelen.
Die zweyte Tugend⸗Blum in dem ſittlichen
Luſt⸗Garten Zachæi iſt die goldgefaͤrbte
Sonnen⸗Wend / heliotropium genant.
Die Poeten geben dar / die ſchoͤnſte Tochter
des Koͤnigs Orcami QOlytie habe ſich alſo
in den Gold⸗ſtrahlenden Phobum verlie⸗
bet / daß ſie ſich nicht ſaͤttigen kunte in deſſen
immerwehrender Anſekung/ ſie verlangte
ihme

Magiſter volumus à te Matth. 12.
ſignum videre. Herodes der Koͤnig wolte v. 38.

154 An dem Jahr⸗Tag der Kirchweyhung.

ihme bey Tag und Nacht ohne Unterlaß de Veiglein / wormit die tieffe Demut Za⸗
aufzuwarten/ ja ſo gar ſich mit ihme zu ver⸗

in Lucam. und nach ſich gezogen hat.

ehelichen: Weilen aber diſer ſtoltze Braͤuti⸗
gam ihr einen Korb gegeben / entruͤſtete ſie
ſich darob ſolcher Geſtalten / daß ſie vor

Lieb verſchmachtet / in gedachte Sonnen⸗

Blum verwandlet iſt worden. Laß diß ei⸗
nen Poetiſchen Fabel⸗Traum ſeyn / man
weiß ſchon wie gedachte Blum geartet / und
nach Anordnung des Urhebers der Natur
beſchaffen ſeye. Sie fuͤhret den Nahmen
von der Sonne / weilen ſie nach ihrer Syn-
pathia und heimlicher Liebs⸗Neigung diſem
Planeten⸗Fuͤrſten immerdar nachfolget / ſich
nach deſſen Lauff / Auf⸗ und Niedergang
kehret / und wendet. Gar recht hat der
Sonnen⸗Wende jemand jene Zuſchrifft
beygeſetzet; Ut unum ſequar, ich folge
nur einem nach. ABeeadere hat ihr
folgende Wort zugeeignet / cibi loli, dir al⸗
lein gehoͤr ich zu. In mehrgedachter
Blum iſt der hurtige ſchnelle Gehorſam Za⸗
chaͤi abgehildet. Kaum hat Chriſtus zu
ihm geruffen / Zacha e feſtinans deſcende,
Zachaͤe ſteige eilends herab / da bezeuget
gleich der Evangeliſt; & feſtinans deſcen-
dit, und er ſtige eilends herab. Audi mi-
rabile, verwundert ſich ob diſem eilfertigen
Gehorſam / der Heil. Petrus Chryſologus,
nondum didicit, & obedit, O groſſes
Wunder⸗Ding / Zachaͤus hat von Chri⸗
ſto noch kein Wort gehoͤrt / was er thun
ſolle/ oder warum er den Feigen⸗Baum
verlaſſen ſolle / er hat noch kein Wunder⸗
Zeichen von Chriſto geſehen / folget doch un⸗
verweilt der Stimm des HErrns; Chri⸗
ſtus war nemlichen jene kraͤfftige Sonne /
welche anheut diſe Hertzens⸗Blum an ſich /

ſonante, ſpricht Dionyſius der gelehrte

Carthaͤuſer / foris vocavit, intus traxit

gratia inſpirante, Chriſtus zoge aͤuſ⸗
ſerlich Zachaͤum mit ſeiner Stimm/
innerlich aber durch ſeine Gnad.
Chriſtliche Seel! Wie offt iſt der will⸗
faͤhrigſte GOTD geſinnet dich als ſeinen
TDempel einzuweyhen / dich in ſeinen Luſt⸗
Garten zu verwandler / wie offt rufft er dir zu
gleich Zachaͤo in der Kirch durch den Prediger
von der Cantzel/ durch den Beicht⸗Vatter
im geheimen Gericht der heiligen Buß / mit
innerlichen heilſamen Ermahnungen in dei⸗
nem Hertzen: ſteige eilends herab / laſſe
fahren deine boͤſe Gewohnheit / thue ernſtli⸗

Qui verbo

chaͤi entworffen wird. Zachaus ein ſo rei⸗
cher und adelicher Mann in Jericho / Prin-
cepi publicanorum, ein Fuͤrſt und Vor⸗

ſteher der Publicanern kehret ſich nichts

nach dem hoͤniſchen Gelaͤchter des zahlrei⸗
chen herumſtehenden Volcks / ſo ihne ausge⸗
ſpottet / daß er wegen ſeiner kleinen Statur
ſoringe / und lauffe / auf den wilden Feigen⸗
Baum ſteige / um Chriſtum allda zu ſehen.
Tieffe Demut hat Zachaͤum alles diſes zu
verachten gelehret / er erkennte ſeinen Suͤn⸗
den⸗Stand / ſeuffzet in ſeinem Hertzen / al⸗
lein nach JEſum den allerguͤtigſten Welt⸗
Heyland : Ja noch weiter uͤbertruge Za⸗
chaͤus gantz demuͤtig das Murren und Bur⸗
ren des Volcks / da alle wider Chriſtum uͤbel
zufrieden waren / Jquòd ad hominem pec-
catorem divertiſſet, daß er bey einem ſo
verſchreiten offnen Suͤnder ſein Einkehr
genonunen. Wie iſt wohl alle diſe De⸗
mut Zachaͤi belohnet worden? Chriſtus
ſiehet ihn liebreichſt / und freundlichſt an / rufft
ihn von dem Feigen⸗Baum herab / ladet
ſich zu ihm ein / und ſoricht: Hodie in
domo tua oportet me manere: Heut
muß ich in deinem Hauß bleiben. Der
Allerhoͤchſte betheuret von ſich bey ſeinem
Propheten: Ad quem reſpiciam, nilſi 2
pauperculum & contritum Spiritu? auf
wen werde ich ſehen / als auf den Ar⸗
men / und zerknirſchten im Geiſt? Chriſt⸗
liche Seel! mit dem Geruch diſes nieder⸗
traͤchtigen Veigels werdeſt du das Hertz
deines GOttes gaͤntzlich einnehmen. Er⸗
ſcheine in der Kirch vor GOtt mit aͤuſſer⸗
licher / und innerlicher Demut / er iſt hier
ugegen / von dem geſchrieben ſiehet: DEus
uperbis reſiſtit, humilibus autem dat
gratiam, GOtt widerſtehet den Hoffaͤr⸗
tigen / denen Demuͤtigen aber gibt er
ſeine Gnad / komme nicht in das GOttes⸗
Hauß wie jener ſtoltze Phariſaͤer / verhalte dich
wie der Demuͤthige Publican / damit du ge⸗
rechtfertiget werdeſt. Demuͤtige dich vor
deinem groſſen GOtt / der aus Lieb gegen
dir ſich alſo demuͤtiget / daß er weſentlich un⸗
ter den ſchlechten Geſtalten des Brods im
Hochwuͤrdigen Saerament gegenwaͤrtigiſt.
Kehre dich nichts nach dem / wann man dich
gleich mit Zachaͤo verſpotten / freventlich
urtheilen / wider dein fleißiges Kirchen⸗ ge⸗
hen murren wird / wann man dein An⸗
dacht fuͤr ein Gleißnerey halten / dich einen

Iſa. 66. V. 2.

Jacob. 4.

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che Buß uͤber deime Suͤnd / verſchiebe die

Beicht nicht von einem Tag in anderr / be⸗
kehre dich zu mir: In deinem Hauſe will
ich beherbergt werden; ſo wende dich dann
zu GOtt nach dem Beyſpiel Zachaͤli / ſeye
gehorſam ſeiner Stimm nach dem ſittli⸗
chen Sinn⸗Bild der ausgelegten ſchoͤnen
Sonnen⸗Blumen. Drittens ſiehe ich ein
blaue Tugend⸗ Blum / das kleine nieder⸗
traͤchtige Viol-Bluͤmlein / das wohl riechen⸗

ſcheinheiligen Andaͤchtler oder ein gleiſnerey⸗
ſche Bett⸗Schweſter nennen ſoll: Dein
Demut wird herrlich belohnet werden.
Wiederum erſiehe ich in dem Zachaͤiſchen
Tugend⸗Garten das bekannte / und ſo ge⸗
nannte tauſend⸗gulden⸗ Kraut / wordurch ich
die vollkommene Gerechtigkeit Zaͤchai ver⸗
ſtehe der zu Chriſto geſprochen: Si quid ali-
quem defraudavi, reddo quadruplum:
So ich je mand um etwas betrogen hab⸗
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Dritte Predig 155

das gib ich vierfaͤltig wiederum. Chriſt⸗
liche Seel! wohl gemerckt: Ohne der Lu⸗
gend der Gerechtigkeit wird dir nichts nu⸗
tzen all dein Betten / und Andachts⸗Ubung/
nichts dein Kirchen⸗Beſuchen / und Abwar⸗
tung verſchiedener GOttes⸗Dienſten / ſolleſt
du auch Tag / und Nacht in der Kirchen
ſtecken / nichts / ſprich ich / wird dir diß helf⸗
fen / wann du fremdes ungerechtes Gut be⸗
halteſt. Wie offt haſt du von Cantzlen/
und Beicht⸗Stuͤhlen gehoͤrt jenen Lehr⸗
Spruch: Non dimittitur peccatum, niſi
reſtituatur ablatum: Die Suͤnd wird
dir ehender von GOtt nicht verziehen /
es ſeye dann / daß zuvor das ungerecht
entzogne Gut zuruck gibeſt: Ohne diſer
Reſtitution mag dir mit Zochaͤo Heyl nicht
wiederfahren / wilſt du mit Zachaͤo ein gott⸗
ſeeliger Sohn Abrahams werden / mußt du

mit ihm ſagen reddo ich gibe wiederum

zuruck. Abermahlen kommt mir zu Ge⸗
ſicht / ein Wunder⸗ſchoͤne Purpur⸗rothe Ro⸗
ſen / von den hundert Blaͤttern Centito-
lium benamſet / ſie ſchicket ſich wohl fuͤr den
Zachaͤiſchen Blum⸗Garten / ſie iſt mit Doͤr⸗
neren umgeben / welchen die ewige Wahr⸗
heit im Evangelio die Reichtumen / und zeit⸗
liche Guͤtter diſer Welt verglichen hat / ſo
taugt mir aber gedachte Centifolium-Ro⸗
ſen zum Sinn⸗Bild der Freygebigkeit / die
ich an Zachaͤo verſpuͤhre / als er zu Chriſto
jene Verheiſſung gethan. Dimidium bo-
norum meorum, Domine, do pauperi-
bus, die Gelffte meiner Guͤter gib ich
den Armen. Chriſtliche Seel! betrachte
diſes wehrteſte Beyſpiel / willſt du ein ſittli⸗

cher Lugend⸗Garten ſeyn / muß ſich darin

diſes Centifolium finden / will ſagen / uͤbe
dich in Wercken / Chriſtlicher Lieb / und
Barmhertzigkeit / in willfaͤhrigen Allmoſen⸗
geben / lehrne diſe Guthertzigkeit gegen Ar⸗
me / und Duͤrfftige von jenem / welchen du
in der Kirch im hochwuͤrdigſten Sacrament
anbetteſt / der ſich alſo freygebig gegen dir
erzeiget / daß er dich mit ſeinem eignen Leib /
und Blut ſpeiſet / und traͤncket. Die Zeit ver⸗
guͤnſtiget mir nicht mehrers von diſem Za⸗
chaͤiſchen Zier⸗Garten beyzubringen. Kan
von ihm / ja folgends auch von jeder Chriſt⸗
licher Tugend befliſſener Seele mit Bona-
Ventura demSeraphiſchen Lehrer betheuren:

B. V. l. 12. Tot ſunt honeſtæ vitæ flores, quod ſunt

Virtutes vitam honeſtantes, ſo viel ſeynd
eines ehrbaren Lebens wohlriechende
Blumen / als viel Cugenden ſeynd / mit
welchen der Chriſtliche Lebens⸗Wandel
gezieret iſt. Hab gleich erſtens anweſen⸗
des GOttes⸗Hauß einen holdſeeligſten
Himmliſchen Luſt⸗Garten benamſet / als in
dem Blum⸗reichen Hauß Za haͤt vorgebil⸗
det / und entworffen / laſſet uns anjetzo zum
Beſchluß ſehen die noch uͤbrige Zierd / womit
nebſt ihren aller⸗ſchoͤnſten Paradeys⸗Blu⸗
men verſchidener Schirm⸗Heiliger / von
R. P. Pfeifersberg Feſtiv. II. Theil.

welchen ich Anfangs kuͤrtzlich geredet / ge
genwaͤrtiger Tempel geſchmucket ſeye. Hab
hierzu der Arithmetic, oder Rechen⸗Kunſt
vonnoͤthen / um deſſen beſondere Fuͤrtreff⸗
lichkeiten vorzubringen / durch eines Jahrs
gewohnlichen Lauf ſeynd in diſem GOttes⸗
Hauß 65 12. heilige Meſſen von aus⸗ und inn⸗
wendigen Prieſtern geleſen, und in jenen
das unſchuldige Goͤttliche Lamm dem Al⸗
lerhoͤchſten zu Verſoͤhnung vor Tode und
Lebendige geopfert worden. In einem
Jahr iſt diß Orts theils in Predigen / theils
in gehaltenen Chriſtlichen Lehren das Wort
GOttes hundert / vier und funffzigmahl
vorgetragen worden. In einem Jahr hat
man der Comunicanten gezehlet 35600.
welche allhier ſich bey dem Tiſch des .Er⸗
rens eingefunden / unvergleichlich groͤſſer/
wie gar leicht zu erachten / muß die Zahl
ſeyn der jenigen / welche im geheimen Ge⸗
richt der heiligen Beicht allda ihr Gewüſſen
gereiniget / ſich anders wohin verfuͤget das
Hümmliſche Engel⸗Brod zu empfangen.
Will nichts melden von Monat ichen / wo⸗
chentlichen Andachten / und gewiſſen GOt⸗
tes⸗Dienſten: Beruffe mich einzig auf jene
etlich neunzig Taͤg des Jahrs / an welchen
in gegenwaͤrtigem GOttes⸗Hauß ſo offt
verſchidene / und zwar meiſtens vollkomme⸗
ne Ablaß zu Vergebung aller Suͤnden von
Roͤmiſchen Paͤbſten verliehen / zu gewinnen
ſeynd / aus diſen zehle ich alle Monat jede
zweyte / und dritte Sonntaͤg / da an jenen
die General⸗Communion gehalten / an diſen
der Station⸗Ablaß von ſiben Altaͤren zu
erhalten gleich jenen / der in Rom in Be⸗
ſuchung der ſiben Haubt⸗Kirchen gewun⸗

nen wird. In der Heil. Faſten von dem

Aſcher⸗Mittwoch biß den weiſſen oder er⸗
ſten Sonntag nach Oſtern iſt taͤglicher Ab⸗
laß / und aus diſen an zwantzig Laͤgen voll⸗
kommener zu erhalten / macht zuſammen
allein 14. nacheinder immerwaͤhrende Taͤ⸗
ge. Nebſt diſen hab ich das Jahr durch
dreyzehen andere Feſt⸗Tag dargewiſen / vor
welche gleichermaſſen jedes mahls vollkom⸗
mener Ablaß fuͤr alle / und jede Chriſtglau⸗
bige vom Roͤmiſchen Stul verliehen iſt.
O fuͤrwahr hochbegnadtes und bereichtes
GOtts⸗Hauß / in welchem ſo groſſer ja un⸗
endlicher Seelen⸗Schatz ausgeſpaͤndet wird /
deſſen ſich jedermaͤnnig ſo offt nach gerei⸗
nigtem Gewiſſen mit der Beicht und Em⸗

pfahung des Hochwuͤrdigen Sacraments /

auch mehrmahlens ohne diſen nur nach
erweckter Reu und Leyd uͤber begangene
Suͤnden mit wenigem zu GOtt verrichten
Gebett kan theilhafftig machen. Solte
villeicht zu gewiſſen Zeiten eben in diſer
Kirch das Jahr durch/ ja ich will ſagen /
nur einmahl des Jahrs / ein offener Geld⸗Ka⸗
ſten ausgeſetzet werden / daraus ein jeder / ſo

vil er immer wolte / nach ſeinem Belieben/

fuͤr ſich nehmen kunte / wie wurde wohl der
U 2 Zur⸗

156
Zulauff Geld⸗ begieriger Menſchen unbe⸗

ſchreiblich groß ſeyn / die Kirchen wurden
allzu klein / und eng / der Tag hierzu zu kurtz
ſeyn. O klaͤgliche Blindheit der jenigen!
welche auf das Zeitliche / und Irrdiſche ſo
vil halten jenem ſo begierlich nachſtreben /
welches ſie doch einmahl werden verlaſſen
muͤſſen / hingegen aber den unendlichen See⸗

len⸗Schatz ſo wenig ſchaͤtzen / der ihnen um⸗

N. 118.

ſonſt zu gewinnen / und zwar / wie ſchon ge⸗
meldet worden / ſo offt allhier angetragen
wird. Diß ſeye in Kuͤrtze von den Fuͤr⸗
treflichkeiten diſes GOtts⸗Hauß geredet
nach dem Vorbild des Zachaͤiſchen Luſt⸗
Garten / welches dahin ſchluͤßlichen zihlet /
daß durch angezogene Bewegnuſſen / und
Antrieb durch ſo vil werhthaffte Mittel

Am Jahr⸗Tag der Kirchweyhung.

zum ewigen Heyl / und unſterblicher See⸗

dem vorgeſtellten Haubt⸗Muſter in einen
ſittlichen Blumen⸗ reichen Tugend⸗Garten
verwandleſt / womit du alſo ſchoͤn geziert /
und geſchmucket / deinen Himmliſchen Ge⸗
ſpons mit den Worten der verliebten Goͤtt⸗
lichen Braut einladen moͤgeſt: Veniat di-
lectus meus in hortum meum, mein
Geliebter komme in ſeinen Garten / wel⸗
ches ein Pfand ſeyn ſolle / daß du einſtens
von diſer Welt⸗Wuͤſten in das Himmliſche
Paradeys ſolleſt uͤberſetzt werden um all⸗
dort zu bluͤhen in ewiger Glorp/
Freud / und Seeligkeit.

gONEE. D2 O :: B. SeO 2. DeeC

. Was hat nicht der Menſch⸗
Aligche Witz in der Bau⸗Kunſt
erſinnet / daß er mit Auffuͤh⸗
rung zierlichſter / und herrlich⸗
ſter Gebauen ſeinen Nahmen
bey denen Nachkoͤmlingen verewige. Hoch
wurden bey dem Altertum die ſo genante
ſiben Welt⸗Wunder geſchaͤtzet / von wel⸗
chen doch zu Tag kein Fußſtapffen mehr
uͤbrig anzuzeigen iſt / indem von ſelben die
Zeit den Meiſter geſpielet / welche nichts
daurhafftes erdultet / alles mittler Weil ver⸗
nichtet. Nichts weiß man mehr von dem
praͤchtigen Epheſiniſchen Ehren⸗Tempel
Dianaͤ / nichts von dem koſtbaren Grab⸗
mahl / welches Artemiſia ihrem Ehe⸗Ge⸗
mahl Mauſolo anfgefuͤhret / nichts von dem
angenemſten Luſt⸗Garten Semiramidis,
nichts von dem goldenen Taffel⸗Zimmer
Neronis, ſo dem Stern⸗ſchimmerenden
Himmel gleich geſtaltet war / nichts von
dem anſehnlichſten Pallaſt Aliconis, deſſen

Mauer⸗Waͤnd von Ertz / die Porten von

Gold / die Thuͤr⸗Angel von Silber / das
Taffel⸗Werck von Agſtein / und Helffenbein
ausgearbeitet geweſen. Kein Staͤublein

iſt mehr zufinden von der Welt⸗beruͤhmten

Koͤniglichen Burg Salomonis zu Jeruſa⸗
lem / in dero Erbauung durch 13 Jahr be⸗
chaͤfftiget waren 16505ο.ο. Maurer und
ag⸗Wercker / und nebſt diſen 3300 Bau⸗
Meiſter / in allen hundert acht und ſechtzig
tauſend / dreyhundert Bau⸗Leut. Chryſo-

ſtomus lachet / und ſpottet deren / welche

Predig.
Hodie ſalus domui huic facta eſt. Lucæ 19. v. 9.
Heut iſt diſem Hauß Heyl wiederfahren.

ſo muͤheſam um die irrdiſche Wohnung ſor⸗
gen / indem doch alle ſamentliche Menſchen
als wanderende Fremdling allhier kein blei⸗
bende Statt haben. Quo dida⸗ 4
pueris, lauten ſeine nachdruckliche

ſeynd mit Auffuͤhrung groſſer / und ſchoͤ⸗
ner Gebauen allerdings gleich denen
unmuͤndigen Kinderen / deren eigentli⸗
ches Spiel iſt aus nichtigen verworffe⸗
nen Dingen kleine Saͤuſel bauen. Laſ⸗
ſet mich nach dem begluͤckten Wohn⸗Sitz
Zachaͤi uͤbergehen / dem die ewige Wahr⸗
heit folgenden Ruhm⸗Schall ausgeſpro⸗
chen: hodie ſalus domui huic facta eſt,
heut iſt diſem Hauß Heyl wiederfahren /
in welchem der Heyland der Welt iſt be⸗
herbergt worden / von dem es ein unſchaͤtz⸗
baren Werth uͤberkommen hat. Fragt
nicht viel warum? dann es ergehet ſchon⸗
der Ehren⸗Ruff Zachaͤi / ed quèd & ipſe
ſit filius Abrahæ, dieweil er auch ein
Sohn Abrahams iſt. So war dann
das Hauß Zachaͤi ein Abriß und Fuͤrbild
der zu Tag an allen Orten der Chriſtenheit
erbauten / und geheiligten GOtts⸗Haͤuſeren/
in welchen dem Chriſtglaubigen Volck alle

geiſtliche Gaben / und Geſchaͤnck unſers See⸗

len⸗Heyls freygebigſt ausgeſpaͤndet werden.
Iſt dann die Kirch ein Hauß des reich⸗quel⸗
lenden Heyls / kan ich hieraus die unlaug⸗
bare Folg machen: So gehoͤret dann in

jene niemand anderer / als wer mit Zachaͤo

ein wahrhaffter Sohn Abrahams iſt.
hrhaffter Sohn Abraham hzreiß⸗

lauten ort / hom. 24.
ludendi gratià caſulas ædiſcantibus nos, in c. 7.
qui ampla prætoria conſtruimus. Wir Matth.

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Zachæo.

Vierdte Predig.

M Preiß⸗wertheſten Ehren⸗Titul / mit
welchem ſo unverhofft der neu⸗bekehr⸗
te Publican begaudiget wird! deſſen
verwundert ſich nicht wenig Ohryſoſtomus,
und ruffet alſo auf: fit Zachæus Abrahæ
nlius merito, non ſobole, devotione,
non ſtirpe. Zachæus wird ein Sohn
Abraͤhams durch den Verdienſt ſeiner
Tugend / nicht durch abſtammende

aͤchkoͤmmlinge: mittels ſeiner Fromm⸗

Act.

Jacob. 2.
V. 22.

Galat., 4.
V. 22.

keit / und Andacht / nicht nach dem Ge⸗

blut / oder Geſchlecht. Alſo nemlich

wunderwuͤrckend iſt die Cugend / welche auch
verworffene Kinder der Finſternus in aus⸗
erwaͤhlte Kinder des Liechts verſtalten kan.
Wer die Kirch / oder das GOtts⸗Hauß
einen Gnaden⸗Sitz und Hauß des Heyls
erfahren will / muß mittels der Lugend ſich
befleiſeen ein Sohn Abrahams zu ſeyn.
Abraham wird insgemein ein Ertz⸗Vatter
der Glaubigen / die von ihme abgeſtammet
ſeynd/ benamſet. Eben alſo wird nach ſei⸗
ner Menſchheit Chriſtus von dem Evange⸗

liſten ein Sohn Abrahams genennet. Ei⸗

tel und unnutz iſt der Nahmen / wofern jener
mit der Bedeutung / und mit dem Werck
ſelbſt nicht uͤbereins ſtimmet. Von dem
eingemenſchten Sohn GOttes bezeuget der

Apoſtoliſche Geſchicht⸗Schreiber: Coœpit B
1.V. I.)Eſus facere, & docere, JEſus ſenge

an zu wuͤrcken / und zu lehren. Von
Abraham ſeinem Stammen⸗Vatter beteu⸗
tet Paulus: Credidit Deo, & reputatum
eſt illi ad juſtitimm: Er hat GOtt ge⸗
glaubt / und es iſt ihm zur Gerechtigkeit
gerechnet worden. Seinen Glauben hat
er im dem Werck erwiſen / als er nach dem
Befehl GOttes ſeinen eingebernen Sohn
Iſaac zu ſchlachten ſich ausgeruͤſtet / welches
Jacobus der Heil. Apoſtel beobachtet / und
hieraus ſein nachgehende Schluß⸗Red ge⸗

macht: videtis quoniam ex operibus ju- E

ſtificatur homo, & non ex fide tantùm:
So ſehet ihr nun / daß der Wenſch
aus denen Wercken gerechtfertiget wird/
und nicht aus dem Glauben allein.
So hat abermalen Paulus mein groſſer
Welt⸗Prediger jenes beſonderes in ſeinem
Send⸗Gchreiben an die Galater angemer⸗
cket: Abraham habe zween Soͤhn gehabt /
einen von ſeiner Dienſt⸗Magd Agar / den an⸗
deren von der Freyen Sara ſeiner Ehe⸗Gat⸗
tin / aber der von der Magd war / iſt nach dem
Fleiſch geboren / der aber von der Freyen / iſt
durch die Verheiſſung geboren: der von der
Magd / iſt nach dem Fleiſch / der von der
Freyer / iſt nach dem Geiſt geboren. Fragt
man nun / was fuͤr ein Sohn Abrahams ſein
muͤſſe / deſſen Hauß Heyl widerfahren: ſo ant⸗
wortet Paulus/ es muͤſſe ſeyn ein Sohn
nach der Verheiſſung / dann es ſtehet geſchri⸗
ben: ſtoß die Magd hinaus mit ihrem
Sohn dann der Magd Sohn ſoll nicht Erb
ſeyn mit dem Sohn der Freyen. Wir
aber ſeynd nicht Kinder der Magd / ſondern

der Freyen / mit welcher Freyheit uns

Chriſtus befreyet hat. O wie vil gehoͤrt da⸗

zu / daß ſich Chriſten wahre Soͤhn Abra⸗
hams beweiſen / damit ſie in dem Haus
GOttes Heyl / und Gnad erlangen. Abra⸗

ham ſahe einsmahls drey Engel/ fiele
gleich zur Erde nider / als in welchen er nach

allgemeiner Lehr der Heil. Vaͤtteren das
hohe Geheimnus der allerheiligſten Drey⸗
faltigkeit erkannte / tres vidit, & unum
adoravit: drey Perſonen hat er geſehen /
und einen GOtt hat er angebettet. Chri⸗
ſten! wo iſt wol un er lebhaffte Glaub / der
uns lehret / in der Kirch ſeye uns weſentlich
zu gegen unter dem hochwuͤrdigſten Gut der
eingemenſchte Sohn des Allerhoͤchſtens / der
ein GOtt iſt mit dem Vaͤtter / und dem
H. Geiſt? glaubt man diſes / wo iſt die
Pflicht⸗ſchuldigſte ſo wol innerliche / als aͤuſ⸗
ſerliche Ehrerbietigkeit des Leibs / und des
Gemuͤts? von der Kirch hat Jacob der
Enckel Abrahams in Prophetiſchem Gei

15%

weis⸗geſaget: terribilis eſt locus iſte, non Gen. à.

eſt hic aliud nist domus Dei, & porta
Ccrli, erſchroͤcklich iſt diſer Ort / hier iſt
nichts anders / als das Hauß GOttes /
und die Himmels⸗Pforten. bPlanè locus,
rucket hieruͤber ein der Hoͤnig⸗ſuͤſſe H. Vatter
ernardus, dignus omni reverentià, quem
fideles inhabitant, quem Angeli ſancti

frequentant, quem ſuâ quoque Præſen⸗

tià Dominus ipſe dignatur. Ja fuͤrwahr
diſer Ort erfodert alle Ehrerbietigkeit / in
dem die Chriſtglaubige zuſammen kom⸗

men / in dem die .. Engel ſich einfinden /
und ſich fuͤr der Goͤttlichen Majeſtaͤt auf

ihre Angeſichter nidergelaſſe / in welchem
GOtt ſelbſt Gegenwaͤrtig zu ſeyn ſich
wuͤrdiget. Sollen ſich
nicht billich ſchaͤmen / daß ſie mehrmahlens
vor einem Menſchen groͤſſere Zucht / und
ingezogenheit beobachten / als vor ihrem
wahren GOtt in der Kirche? weiß nicht /

ob nicht dann und wann auch zu unſeren

Zeiten die Klag⸗Red Auguſtini Statt und
Platz finde / da er mit faſt erſchroͤcklichen

orten drohet: in conventum Eccleſiæ«
pergitis, iſthic non precibus inſiſtitis, ſed

fabulis, jocis, & aliis peccatis, cum ipſo
dæmone ad æterna pergitis tormenta-.
Ihr erſcheinet zwar in der Kirch / doch
nicht dem Gebett abzuwarten / ſondern
ihr treibt allda' allerhand ungezime Poſ⸗
ſen / und Fabel / Werck / ihr findet gantz
unverſchamt / und eben darum eylet ihr
mit dem Teuffel zu der Hoͤllen in die ewige
Pein. Ambroſius betheuret in gleichem
ſothane hoͤchſt ſtraffmaͤſſige Vermeſſenheit /

und ſeuffzet von wehemuͤthigem Hertzen /
multi cum parvo peccato ad Eccleſiam Serm.

veniunt, & cum peccatis multis de Ec-
cleſia recedaunt. Sehr vil kommen in

das GOtts⸗Hauß mit einer und anderer

manche Chriſten

v 17.

§. 251. de

22

kleinen / oder laͤſſigen Sund/ und gehen
3 dar⸗

„*

158
darvon nach verrichtem GOtts⸗Dienſt
mit zahlreichen ſchweren Suͤnden. Chri⸗
ſten! wie irret ihr ſo haͤßlich! wo euch der
Gnaden⸗reiche Lebens⸗Brunn quellet / von
dannen ſchoͤpffet ihr den ewigen Tod. An
diſem Ort erſchallet euch in beyden Ohren
jene Wahrnung: ſi hlii Abrahæ eſtis,
opera Abrahæ facite, wann ihr Hinder
Abrahams ſeyd / ſo thuet auch die Werck
Abrahams. Damit ihr allhier das er⸗

Joann. 8.
V. 39.

wuͤnſchte Heyl uͤberkommet / muͤßt ihr nach

dem Geiſt Kinder Abrahams ſeyn. Wir wol⸗
len das Beyſpil Zachaͤi des begluͤckten Sohns
Abrahaͤ was reiffers betrachten / und ſeine
Fuß⸗Stapffen eintretten. Was hat wol
achaͤus gethan? quærebat / meldet der
Text des Evangeliſtens/ videre )Eſum,
quis eſſet, Er ſuchte JEſum zu ſehen /
wer er waͤre. Eben diſe Begierde war
das wahrhaffte eigentliche Kenn⸗Zeichen
eines Sohns Abrahams / von dem Chri⸗
ſtus ausdrucklich betheurete: Abraham ex-
ultavit, ut videret diem meum, vidit
& gaviſus eſt, Abraham frolockete / daß
er meinen Tag ſehen ſolte / er hat ihn ge⸗
ſehen / und hat ſich erfreuet.
Kinder Abrahaͤ ſuchen mit Zachaͤo in dem
Hauß GOttes allein jenen unter denen

Luc. 19.
V. 2.

Joann. 3.
V. 56.

Sacramentaliſchen Brods⸗Geſtalten mit
ſcharffſichtigen Adlers⸗Augen ihres lebhaff⸗
ten Glaubens auzuſehen / der nach dem

ſ. 44. V. 3. Ausſpruch des Pfalmiſtens / ſpecioſus for-
Pr4. v. maà ſun filis hominum, der hllerſchonſte
aus denen Menſchen⸗Hindern iſt / oder
wie der oberſte Apoſtel⸗Fuͤrſt bezeuget: in
quem deſiderant Angeli proſpicere, wel⸗
chen anzuſchauen auch die Engel fuͤr
ihr Seeligkeit halten. Was dermalen
eins Ovidius der heichlende Poet zum
. ſchmeichleriſchen Ohren⸗Kitzel Auguſto dem
el. ad Cot. Kayſer geſungen / daß aus ſeinem liebreichen
tam. Angeſicht alle Herrlichkeit / Luſt / und Freud
der praͤchtigen Stadt Rom heraus ſcheine/
mag ich auf jenen mit kleinem Wort⸗Wech⸗
ſel uͤberſetzen / welchen wir unter dem hoch⸗
wuͤrdigſten Sacrament wahrhafft gegen⸗
waͤrtig anbetten: Hunc ego cum ſpecto:
videor mihi cernere cœlum, nam faciem
patriæ ſuſtinet ille ſuæ. Wer allda durch
den Glauben ſeinen GOTT anſiht / der ſiht
den Himmel / in dem nemlich der Abriß des
himmliſchen Vatterlands gantz lebhafft ent⸗
Luc. Ev. p. worffen iſt. Nilus der Heil. Abbt gibt zu
2. Dom. 9. meinem Zweck folgende Unterweiſung bey
poſt Pente. Engelgrave: Eccleſiam non ſecùs ac cœ-
lIum frequenta: nihilque in ea aut loque-
re, aut age, quod terram ſapiat. er⸗
fuͤge dich nicht anderſt in die Kirche / als
wann du gleich in den Himmel ſelbſt
eingiengſt / allda rede / und thue nichts /
was ierdiſch iſt. Kunte ſich zu Tag nicht
billich der Sohn GOttes wider manche
Ehr vergeſſene Chriſten mit eben jenen Wor⸗
ten beklagen/ mit welchen er einsmals die

V. I2.

Rechte

Am Jahr⸗Tag der Kirchweyhung.

Kaͤuffer und Verkaͤuffer in dem Tempel zu

Jeruſalem bezuchtiget hat? von meinem a h at.

Hauß iſt geſchriben / daß es ein Hauß
des Gebetts ſoll genennt werden / ihr
aber habt daraus ein Moͤrder⸗Gruben
gemacht, Wolte GOtt! daß nicht an⸗
noch Chryſoſtomus ſich in Wahrheit von
ſeiner Cantzel donnerend kunte hoͤren laſſen
zur Abſtraffung boshaffter Chriſten / wie er
ſeiner Zeit alſo geprediget hat: multi ad for-
mas mulierum aſpiciendas ad adolescen-
tulorum pulchritudinem curioſiùs intu-
endam in Bccleſiam veniunt: & non mi-
raris, quomodo undique fulmina non
deferuntur, hæc enim non fulminibus
ſolùm ſed etiam gehennæ ſupplicio dig-
niſſima ſunt. Vil aus denen Manns⸗
Bilderen kommen in die RKirch / daß ſie
ihre Augen weyden mit Betrachtung der
Weiber⸗Geſtalt / ingleichem vil aus dem
Weiblichen Geſchlecht / daß ſie ſich er⸗
luſtigen in Anſehung der ſchoͤnen Manns⸗
Bilderen / und verwundereſt dich nicht/
daß aus gerechtem Urtheil GOttes wider
enene Kirchen⸗Schaͤnder der feurige
onner⸗Klapf nicht an allen Orten her⸗
ab falle? dann diſe aͤrgerliche Bosheit
nicht nur das Donner⸗Feuer / ſondern ſo
gar die unausloͤſchliche Hoͤllen⸗Glut
verdienet. Laſſet mich zu Abraham / und
Zachaͤum ſeinen anheut neu erkiſenen Sohn
zuruck kehren. Abraham wird gepriſen von
Beherbergung der Fremdlingen / alſo hat
er die drey verſtellte Engel gaſtiret / wel⸗Gen. c. 18.
chen er ein neugebachenes Aſchenfarbes
Brod / und ein zartes Lamm von den be⸗
ſten hat aufgeſetzet. Abermalen wurde Ab⸗Gen. c. 14.
raham nach den obgeſigten fuͤnff Koͤnigen
von Melchiſedech dem Koͤnig Salem geſeeg⸗
net / der ihme als ein hoher Prieſter Wein
und Brod zugebracht hat. Beyderſeits
erſehen Heil. Vaͤtter und Schrifft⸗Steller
ein Sinnbild / und Entwurff des allerhei⸗
ligſten Saecraments des Altars. Nicht
minder hat ſich Zachaͤus einen Sohn Abra⸗
hams erzeiget / als er zu Tag in ſeinem
Hauß Chriſtum aufgenommen / und frey⸗

V. 13.

in Matth.

gebigſt bewirthet hat. Wahre Kinder Abra⸗
hams haben in dem

Hauß GOttes das
Heyl zu hoffen / welche bey dem Tiſch des
HPErrens mit inbruͤnſtigem Eyfer erſcheinen /
ihren Seelen⸗Durſt / und Hunger zu mehr⸗
malens mit dem Brod der Englen / mit
dem Leib und Blut Chriſti laben. Zu Abra⸗
ham / als er in dem unglaubigen Chaldaer⸗
Land geweſen / ergienge der Befehl des Al⸗
lerhoͤchſten: egredere de terra tua, & de Gen. 12.

cognatione tua, gehe hinaus von deinem v. I.

Land / und von deiner Verwandſchafft.
Zachaͤus wird zu Tag aus einem Zollner/
und obriſten Fuͤrſten der Publicane nein
Sohn Abrahams / als er von ſeinen Suͤn⸗
den auszoge / und verheiſſete / wofern er
jemand unrecht gethan / wolle er es vierfach
errſetzen

22

hom. 14.

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Zach. l. 5.
in Luc. c.

77

Or. deS.
Michaele

Vierdte Pregig.

Chriſtglaubige wahre Soͤhn Abra⸗

erſetzen.
. Hauß GOt⸗

haͤ werden alsdann in dem

tes geſeegnet / alsdann uͤberkommen ſie das

ewige Seelen⸗Heyl / wann ſie den alten ſuͤn⸗

digen Menſchen ausziehen / die boͤſe Gewon⸗

heit / begangene Suͤnden / und Laſter durch
ein reumuͤtige Beicht in dem Sacrament
der Heil. Buß ablegen.
GOtt einsmals um ſein Tugend zu pruͤfen /
das er ihme Iſaac ſeinen Sohn auf dem vor⸗
gezeigten Berg ſchlachten ſolte / welches er
auch gantz urbietig zu vollziehen ſchon das
Schwert entbloͤſſet hat. Zachaͤus wird nach
Anmerckung Oſtryſoſtomi, und Bedæ des
Ehrwuͤrdigen bey Sylveira ein Sohn Ab⸗
rahams benamſet / weilen er um Gewinn
der himmliſchen Guͤter ſein Zeitliches dar⸗
geben hat. Abraham wolte ſeinen Sohn
ſchlachten / Zachaͤus opferte ſein Hab / und
Gut / laut ſeines Vorſatz: die Helffte mei⸗
ner Guͤter gib ich denen Armen. Chri⸗
ſten haben in dem Hauß GOttes das Heyl
zu gewarten / wann ſie ſich in Ubung aller⸗
hand Chriſtlicher Tugend / und guten Wer⸗
cken wahrhaffte Kinder Abrahams beweh⸗
ren. Ich ſchreite zum Schluß / und finde
jenen noch uͤbrig / welchem gegenwaͤrtige
Kirch als ihrem Schirm⸗Herren geweyhet
iſt / Michael nemlich den heiligen Ertz⸗Engel.
Michgel iſt nach einhaͤlliger Lehr der heili⸗
gen Vaͤtteren ein von GOtt beſonders fuͤr⸗
geſetzter Schutz⸗ Herr der Chriſtlichen Kirch /
gleichwie er vorhin ein Beſchuͤrmer geweſen

iſt des auserwaͤhlten Iſraelitiſchen Volcks.

Voluit Deus, ſeynd die Wort des heiligen
Pantaleonis ſingularem ſalutis hominum

curam gerere, GOtt hat verordnet / daß

der Heil. Michael insgemein / und inſon⸗
derheit fuͤr das Heyl aller / und ſeder
Wenſchen Obſorg haben / und jenes be⸗
foͤrderen ſolte. glorwardigſter Sehu⸗
Herr! was kan ich mich wol anderſt getroͤ⸗
ſten / als daß durch dein ſchirmenden Bey⸗
ſtand / durch dein Verpflegung / und allmoͤgen⸗
de Fuͤrbitt / all jene / ſo dich in deinem anwe⸗
ſenden Gnaden⸗Tempel mit beharrlicher An⸗
dacht verehren als wahrhaffte Kinder Abra⸗
hams das ewige Seelen Heyl zu erlangen
haben. Noch eines / O großmaͤchtigſter
Himmels⸗Fürſt/ und Vorſteher aller Eng⸗
liſchen Herrſcharen Heil. Michael! noch eins /

Abraham gebote

159
ſprich ich / verzeyhe es mir nach deiner Mil⸗
digkeit / daß ich an heutigem Ehren⸗Tag dein
dir gewidmetes hochwuͤrdiges Heil GOtts⸗
Hauß mit gebuͤhrender Lob⸗Red nach mei⸗
nem Verlangen/ und Vorhaben nicht ge⸗
croͤnet habe. Ich bekenne mein Schuld /
und beſtehe gantz unverholen: auch Predi⸗
ger ſeynd Menſchen / und gleich anderen ver⸗
ſchidenen menſchlichen / beſonders aus un⸗
vermutheten gaͤhen Zufaͤllen / ſich ereignen⸗
den Gebrechen unterworffen. Der geſtri⸗
ges Tags erſchollene klaͤgliche Trauer⸗Ruff
(ob dem ein gantzes treu⸗geſinntes Europa
ſich entruͤſten muß) hat auch mir nebſt der
annoch trieffenden Hertzens⸗Wunde durch
mein Concept einen Strich gemacht. O
Will faͤhrigſter / Allwiſſender / Fuͤrſichtigſter
GOtt! von dir iſt ja geſchriben bey dem
weiſen Sohn Syrach: nullus ſperavit in
Domino, & confuſus eſt, daß niemand
zu ſchanden werde / der an dich hoffet.
Du biſt derjenige / in deſſen beliebiger Will⸗
kuhr ſtehet nach Gezeugnus Johannis des
H. Vorlauffers / auch aus denen Steinen
Kinder Abrahaͤ zu erwecken. Du haſt uns
allbereit jenen zu dir nach deinen unerforſch⸗
lichen Urtheilen hinweggenommen / welchen

Eccleſiaſti-
ci c. 2. V. I I.

Luc 3. v. 8.

du unlaͤngſt uns ſo freygebig geſchencket

haſt. Von deiner grundloſen Barmhertzig⸗
keit er warten wir hingegen / daß du nach dem
ſammtlichen Wunſch aller gehorſamſter Va-
ſallen den ſchmertzhafften Fon Jan unſers
Cron⸗Erbens / der mit blutigen Zaͤheren zu
beweinen iſt / allergnaͤdigſt erſetzen werdeſt;
damit abermalen in der Krafft deines all⸗
waͤchtigen ſtarcken Schutz⸗Arms / mit wel⸗
chem du dein Chriſtglaubiges Roͤmiſches
Reich jederzeit / und inſonders beſchirmeſt /
unſerem Aller⸗Durchleuchtigſten Ertz⸗Hauß
das erwuͤnſchte Heyl in Beſcherung eines
neuen Erblichen Printzens widerfahre. Ge⸗
libte zu diſem Zihl / und End laſſet uns mit
unablaͤßlicher inbruͤnſtigſter Andacht bitten /
und betten: womit wir uns als nach unſerer
Pflichte vor GOtt / und denen Menſchen
wahre Kinder Abrahams des Vatters der
Glaubigen betheuren werden / welche wo⸗
fern ſie an GOtt trauen / und
bauen / alles von ihme
erhalten.

2)

EEEALENEATETHC
4

Aſcendit in arborem Sycomorum Luc. 9. 4. r
Er ſtige auf einen wilden Feigenbaum. ’“””

6 D Seltſam iſt der Geſchmack und
und Appetit der Menſchen be⸗
ſchaffen / einem iſt diſe⸗ wem an⸗
. deren jene Speis beliebig / und
anſtaͤndig nach Unterſchid der natuͤrlichen
Gen. c, 25. Neigung. Eſau muß das Linſen⸗Mues fuͤr
ein beſonderes Schleckerbiſſlein gehalten ha⸗
ben / indem er um jenes ſeinem Juͤngeren
Bruder Jacob die erſt Geburt verkauffet
Gen. 27. hat. Der fromme Patriarch Iſaac hat
gern friſches Wildpraͤt geeſſen / welches er
ſo gar noch in ſeinem Tod⸗Beth verkoſten
ad 21. Apr. wolte. Anſelmum den Heil. Eetz⸗Biſchoff
zu Candelberg / wie Surius ſchreibet / gelu⸗
ſtete in ſeiner toͤdlichen Kranckheit nach ei⸗
nem Reb⸗Huͤnlein / und alsbald er ſelbes
genoſſen / gelangte er zu voriger Geſundheit.
ad 7. Mart. Thomæ von Aquin, da er einſtens kranck
lage/ kame der Appetit an zu einem Pari⸗
ſer⸗Haͤring. Der Bethligerige Heil. Abbt
Eth winus hatte einen Luſt zur friſchen Wein⸗
Trauben / welche auch ihme ein Engel hat
zugebracht. Die ſeelige Cloſter⸗Jungfrau
Rita de Caſſia aus dem Orden des Heil.
Auguſtini verlangte in ihrer Kranckheit zur
froſtigen Winters⸗Zeit / da alles mit Schnee
bedecket ward / friſche Feigen / ſie wurde deß⸗
wegen von ihren Schweſteren verlachet / ei⸗
ne doch / ihrem Begehren zu willfahren / gien⸗
ge in den Hauß⸗Garten / und funde nicht
ohne augenſcheinlichem Wunder⸗Werck am
nechſten Baum zwo vollkommene zeitige
Feigen / welche ſie der Krancken mit Freu⸗
den eingehaͤndiget. Ich weiß zwar / daß
manchem die Feigen⸗Frucht nicht wol an⸗
geſchlagen haben. Macthias Corvinus Un⸗
gariſcher Koͤnig / und Pompejus Colum-
na Roͤmiſcher Cardinal haben ihnen durch
unmaͤſſigen Feigen⸗Genuß ihr Leben genom⸗
men. Otavianus Auguſtus Roͤmiſcher
Kayſer ſoll an einer vergifften Feigen / die
ihme Livia ſein Kayſerliche Ehe⸗Gemahl dar⸗
gereichet / erkrancket / und geſtorben ſeyn.
Doch gibt Erfahrnus / daß ſich der Tod al⸗
lerhand anderer Fruͤchten / und Speiſen
ſtatt des Keders gebrauche / womit er ſich
von Menſchen verſchlucken laſſet / und jenen
in das Grab ſtuͤrtzet. Es moͤchte wol ein /
und anderer ſich billich verwunderen ob dem
auserordentlichen Affter⸗Appetit, den der⸗

N. 119.

malen eins der Alt⸗Teſtamentiſche Prophet
Michaas gehabt / als er von ſich bekennete: Michæ. 7,
præcoquas ficus deſideravit anima mea, V. I.
mein Seel hat Verlangen nach fruhzeiti⸗

gen Feigen. Ein Wunderding! Michaas
ein alt⸗betagter Mann / ein eyfriger Buß⸗ D
Prediger / ein Prophet des PErrens / ein e.
getreuer Diener GOttes begehret Fei⸗
gen zu eſſen. Das hierunter verborgene
Geheimnus erklaͤret mir nebſt anderen
Schrifft⸗Stellern Theodoretus der gelehr⸗
te mit folgender Sitten⸗reichen Auslegung:
præmaturam peccatoris pœnitentiam de- In c. 7.
ſideravit Propheta, der Prophet begehr⸗ Mich.
te nichts anders / als die ſchnelle fruhe⸗
zeitige Buß des Suͤnders. Von Zachdo “
dem offenen Suͤnder / und wuͤcheriſchen 4
Zollner in Jericho meldet heutige Evangeli⸗
ſche Geſchicht: Aſcendit in arborem Sy- l
comorum, Er ſtige auf einen wilden D
Feigen⸗Haum. Hat wol auch Zachaͤum i
geluͤſtet Feigen zu eſſen? wie mag er wol i
aber diſe an einem frucht⸗loſen Baum fin⸗ Nep
den? eben allda / weilen er von dannen Chri⸗ nd
ſtum zu ſehen verlangte / auch von Chriſto noe
geſehen iſt worden / hat er geſammlet / und hab
abgebrocket fruckus dignos Rnireniſr⸗ P
die allerbeſte und wuͤrdigſte Buß⸗Fruͤch⸗ dun
te. Nicht vergebens wird die in heutigem herc
Evangelio beſchribene Geſchicht von Bekeh⸗ da
rung Zachaͤi fuͤr das jaͤhrliche Kirchweyh⸗ en
Feſt verordnet / in Bedencken das heilige ſche
GOtts⸗Hauß jener Verſoͤhnung⸗Ort iſt / gen
in welchem zur wolgeſchmackten geiſtlichen
Seelen⸗Speis diſe ſittliche Zachaͤi Feigen u.
die heilſame Buß⸗Fruͤchte uns allen ſammt⸗ “”JZRM
lich anerbotten / und ſuͤrgeſetzet werden. te
Ein alte / doch uneroͤrtete Frag ift / die diß ð”
zu Tag nicht aufgeloͤſt worden / von was
vor einer Frucht⸗Baum unſere Stammen⸗ 1
Elteren Adam und Eva in dem Paradeys 1
ſich vergriffen / und verſuͤndiget haben? von
der Gattung diſes Baum meldet die Schrifft Gen. c. . R
nichts / nennet ihn allein den Baum der V.. . d. de
Wiſſenſchafft des Guten und Boͤſen. Sehr . ?. ne
vil alte Lehrer ſeynd der Meynung / es ſeye
ein Feigen⸗Baum geweſen. Nach auſſag id
Theodoreti, Procopii, Genadii, ſidori: Mh
Peluliotæ, und Barcephæ, ſoll das verbott⸗ ſe
ne Paradeys⸗Holtz von jener Baum⸗Art ge⸗ A
weſen ſeyn / die annoch bey der Stadt Men⸗
phis,

Fuͤnffte Predig.

phis und Alexandria, beſonders bey der
Stadt Damaſcus gefunden wird. Die
Blaͤtter diſes Baums ſeynd ſehr groß / ha⸗
ben anderthalb Ellen in der reite / drey
Ellen in der Laͤnge/ ſeine Fruͤchte ſeynd an
der Farb gelb / zart / und ſubtil an der Scha⸗
len / an Geſchmack vil langenehmer und
ſuͤſſer als die allerbeſte Feigen / werden von
denen Aegyptieren Manza/ von den alldor⸗
4 tigen Chriſten die Adams⸗Feigen genannt/
aus Urſach/ weilen man an gemeldter Baum⸗
Frucht gantz deutlich einen Menſchen⸗Biß
ſihet / ja was alles Wunderuͤbertrifft / ſo man
4 ſelbe aufſchneidet erſcheinet in jedem Schnitz⸗

e lein / oder Blaͤttlein die Geſtalt eines Erucifir/
nne n oder des gecreutzigten Erloͤſers. Daß nun
lee der verbottene Paradeiß⸗Baum ein Feigen⸗
n Bqum wahrſcheinlich geweſen ſeye / wird
nt auch aus dem bekraͤfftiget / weilen die Schrifft
erbi Gen. c. 3. anweiſet / daß ihnen Adam und Eva gleich
Gun 1 nach begangener Suͤnd mit zuſamm gefloch⸗
Net le tenen Feigen⸗Blaͤtteren Schurtz⸗Tuͤcher ge⸗
etggn macht / um ihre Bioͤſſe zu bedecken / welches
dheag deſto leichter geſchehen kunte / weilen / wie
rle gemeldet worden / des gedachten Baums
gl Blaͤtter alſo breit und lang ſeynd iſt auch
R wohl zu muthmaſſen / daß ſie zu ihrer Be⸗
tege Acn ſchaͤmung von eben jenem Baum die Blaͤt⸗
lſth ter genommen / von deſſen Frucht ſie in ſol⸗
che Suͤnd und Schand gefallen ſeynd.
hecke Wann dann unſere ungluͤckſeelige Groß⸗
Chente Elteren alſo elendig unter einem Feigen⸗
ven . Baum in die Suͤnd gerathen / ergehet die
ideen Kag⸗ warum Zachaͤus in heutigem Kirch⸗
Hbc=n eyrtaͤglichen Evangelis eben auf dem Fei⸗
er wol gen⸗Baum den Anfang ſeiner Bekehrung/
in ⸗ und Aufferſtehung vom Suͤnden⸗Fall ge⸗
W macht habe? der Zweiffels⸗Knopff laſſet ſich
Gheſt bald auflöͤſen: es wurde nemlich dem
ht un Adam die verkoſtete verbottene ſuͤſſe Frucht
irenen durch die Suͤnd in die bitterſte Bitterkeit
ſhit⸗ veraͤndert / dem Zachaͤo hingegen ſein wil⸗
der Feigen⸗Baum durch die Buß in ſuͤſſe⸗
D⸗ ſte Frucht⸗Gewaͤchs verkehret. Ja wohin
Coe ſchickte ſich beſſer als auff einen wilden Fei⸗
ole gen⸗Baum Zachdus / als ein noch unbe⸗
Orſtt kehrter Suͤnder? mehr gedachter Sicomo-
ſit rus, oder wilder Feigen⸗Baum iſt in Sy⸗
Fen rien / und gantz Palæeſtina ein gemeiner ver⸗
en achter Baum / der neben allen Land⸗Straſ⸗
Nen. ſen / Weeg / und Steg / wie bey uns Teut⸗
Dedi⸗ ſchen der elber⸗Baum/ wachſet: er traget
e von ſich kein ſuͤſſe, und wolgeſchmackte/

ſondern gantz bittere / und haͤrbe Frucht /

mn worvon allein die Schwein gemaͤſtet wer⸗
a den. Es war bey den Damaſceneren vor
i n Zeiten das gemeine Sprichwort / wann
= man einen ungeſchickten unnuͤtzen Menſchen
ee . beſchreiben wolte / pflegte man ſelben einen
wilden Feigen⸗Baum zu nennen. Ariſto⸗
a phanes der Welt⸗weiſe hatte in ſeiner Schul
N einen ungelirnigen Diſcipul oder Lehr⸗
R Jungen diſen befragte er einsmals: Qujus
ligni tu es? nunquid ficulneus es, ne qui-
R. PE. Pjeiſersbeig, Teſtuv. II. Theil.

1614Z
dem ſtatuâ dignus? von was Soltz biſt
du ungeſchlachter Jungling? biſt du

nicht ein wilder Feigen⸗Baum von dem

ſich nichts Guts heraus ſchnitzlen laſſet?
Alſo bekennete von ſich Horatius, daß er
in ſeiner anfaͤnglichen Jugend plump / und
ungeſchickt geweſen ſeye: Olim truncus l. 1. Sat. g.
eram, ficulnus inutile lignum, nennete
ſich deßwegen einen unnutzen Feigen⸗
Stock, Zu dem ſtimmet bey der ſelbſt eig⸗
ne Nahm des wilden Feigen⸗ Baums / indem
Sycomorus in Griechiſcher Sprach / arbor
fatua, ein thorrechter naͤrriſcher Baum
benamſet wird. Wie Suͤnder / und Tho⸗
ren oder Narren eines gluͤffters ſeynd / iſt
nach der Red⸗Art der heiligen Schrifft ſatt⸗
ſam bewuſt. In den Lebens⸗Geſchichten
des Heil. Petri de Alcantara wird geleſen,
er habe einſtens ſeinen duͤrren Stahb in die
Erde geſtoſſen / der urploͤtzlich in einen Frucht⸗
tragenden Feigen⸗Baum ausgeſchlagen/
und aufgewachſen ſeye. Ein weit groͤſſers
Wunder iſt zu halten, daß heut in dem
Thal Jericho / Zachaͤus ſo ſchnell in den al⸗
lerhoͤchſten Frucht⸗reichen Feigen⸗Baum
hervor geſchoſſen ſeye. Kaum hat den auf
dem wilden Feigen⸗Baum litzenden Zachaum
als ein jungen Belzer JEſus die Goͤttliche
Sonne mit ſeinen gold⸗ſtrahlenden Gnaden⸗
Augen ange ehen/ ſuſpiciens vidit illum.
meldet der Evangeliſt/ gleich hierauf hat
ſich die gantze Natur diſes Wildlings ver⸗
kehret / gleich hat Zachaͤus von hertzen an⸗
gefangen zu gruͤnen und zu bluͤhen / in
die ſchoͤnſte Buß⸗Fruͤchte auszuſchlagen.
Obgleich der wilde Feigen⸗Baum / wie
man nach Genuͤgen vernommen / vor ein ver⸗
achtes / und thorrechtes Gewaͤchs gehalten
wird / iſt doch eben jener ein ſittliches Sinn⸗
Bild von ſehr groſſem Geheimnuß. Quz
ulta ſunt mundi, betheuret Pau us/ elegit t. Cor. T.
DEUS, was vor der Welt thorrecht V. 272
iſt / das hat GOtt erwoͤhlet. Was di⸗
ſer wilde Feigen⸗Baum ſeye / laſſet uns von
Auguſtino vernehmen. Ich ſage von
Auguſtino; dann gleichwie Zachaͤus ein
Suͤnder und Heyd / alſo auch Auguſtinus
ein Suͤnder und ungetauffter Manichaͤi⸗
ſcher Ketzer: gleichwie Zachaͤus zu Jericho
auf einem wilden Feigen⸗Baum / alſo auch
Auguſtinus zu Mayland in einem Luſt⸗Gar⸗
ten unter einem ſuͤſſen Feigen⸗Baum: gleich⸗
wie Zachaͤus auf die Wort Chriſti feſtinans
deſcende, ſteige eylends herab / alſo iſt
gauch Auguſtings bekehret worden auf jene
Stimm des Engels / ſo ihme zugeruffen:
Tolle, lege, tolle, lege. ebe auf / und
leſe/ hebe auf / und leſe. Nun dann / be⸗
haubtet erwaͤhnter groſſer Kirchen⸗Lehrer /
in diſem wilden Feigen⸗Baum Zachaͤt ſeye Serm.. de
das hoch⸗heilige Creutz Chriſti entworfſen verb.
worden. Gleichwie jeuer ein narriſcher Apoſt,
Baum genennt wird / alſo bekennet ein
gleiches von dem Creutz / als dem ſchmertz⸗
V . lichſten

1. Cor. I.

V. 23.

hom. de
cruc. & la-
tron.

162
lichſten peynlichen Marter⸗Holtz der

Apoſtel: Pradicamus Chriſtum cru-
cifixum, Judæis quidem ſcandalum, gen-
tibus autem ſtultitiam, wir verkuͤndigen
Chriſtum den gecreutzigten / denen Ju⸗
den zwar ein Aergernus / denen Heyden

aber eine Thorheit. Gleichwie an diſem

Baum unſere Erloͤſung / die erſte Le⸗

bens⸗Frucht zur Vergebung der Suͤnd /
und Aufhebung des ewigen Tods⸗Urtheils
gebluͤhet / alſo erlangen wir annoch / als offt
wir zum Creutz Chriſti fliehen/ und jenes
umfanger / mit Zachaͤo die erwuͤnſchte aller⸗
ſuͤſſeſte Buß⸗Fruͤchte. Betrachte nur wohl
diſes liebwehrteſte Gnaden⸗Zeichen / vide
Sacramentum, ermahne ich dich / Chriſt⸗
liche Seel! mit Chryſoſtomi Goldflieſſen⸗
den Worten / Ecce ipſe ſe offert, ipſe ſa-
criſicium, & ſacerdos fuit, & crux alta-
re, erwege wohl diß groſſe Geheim⸗

nuß. Jener hanget an dem Holg / der

Serm. de Gerlſon antwortet hierauf: Crux & cru-
Vit. Cleric. cjfixus loquuntur, ut pœnitentiam aga-
mus, cùm ipfum Chriſtum ante ocu- 1

das ſuͤndige Menſchliche Geſchlecht
mit ſeinem Gimmlichen Vatter verſoͤh⸗
net. Der eingefleiſchte weſentliche Sohn
GOttes iſt darauf das Schlacht⸗Opf⸗
fer ſelbſt / zugleich auch der aufopfferen⸗
de Prieſter / der Altar aber diſes Opfers
ſein Creutz geweſen. Diſes Gnaden⸗rei⸗
che Verſoͤhnungs⸗Zeichen ſihet man von

auſſen und innen des GOtts⸗Hauß: Auf

dem oberſten Kirchen⸗Gipffel in dem aller⸗
ſuͤſſeſten Nahmen IJESu iſt das Creutz
unſeren Augen aufgeſetzet / mit dem ſeynd
alle innere Kirchen⸗Waͤnd in der erſten Ein⸗
weyhung gezeichnet worden / auf alen Al⸗
taren wird das Creutz⸗Bild uns fürgeſtel⸗
let / die Prieſterliche Kleyder haben in ſich
eben diß hoch⸗wuͤrdige Zeichen. Was
bedeutet diſe mehrmahlige Creutz⸗Geſtalt?

los ſtatuant, quo nullus unquam acer-
bius doluit, non pro ſuorum, ſed pro
noſtrorum ſatisfactione peccatorum.
Was reden wohl anders zu unſeren
Hertzen die in der RKirch ausgeſetzte
Creutz / und Crucifix⸗Bilder / als daß
wir Buß thun ſollen. Sit zeigen uns
fuͤr unſere Augen den eingemenſchten
Sohn GOttes / deme in Schmertzen

und Peynen niemand gleich geweſen /

7

gelidten hat er unſchuldig fuͤr ſchuldige/
nicht fuͤr ſeine / dero er unfaͤhig war /
ſonderen fur Genugthuung unſerer Suͤn⸗
den. In Eccleſia, lauten ferner die theure
Wort Gerſonis, fiunt omnia, ut leve-
mus ſurſum corda, was immer in der
Kirchen geſchicht / oder geſehen / oder ge⸗
hoͤrt wird / zihlet alles ſamentlich dahin /
daß wir unſere Hertzen nach dem Him⸗
mel zu GOCCerheben / deme nach Ge⸗
zeugnuß des gecroͤnten Prophetens vor al⸗
lem das demuͤlige/ zerknirſchte / bußfertige

An dem Jahr⸗Tag der Kirchweyhung /

Hertz wohlgefaͤllig / und angenehm iſt. In
der Heil. Meß wird von dem Prieſter als
in dem unblutigen Opfer eben jenes Goͤttli⸗
che Lamm GOtt aufgeopfert / welches am
Stammen des Creutzes in dem blutigen
Opfer geſchlachtet iſt worden zur Verge⸗
bung der Suͤnden / fuͤr Lebendige und Tod⸗
te. Von der Cantzel wird das Goͤttliche
Wort verkuͤndiget zu Bereuung der Suͤn⸗
den und Einpflantzung Chriſtlicher Tugend.
In dem doffentlichen / und geheimen Gebett

wird GOtt angeflehet / er wolle nach ſeiner

Grundloſen Barmhertzigkeit uns mildreich
unſere Miſſethaten verzeihen. Die Beicht⸗
Stuͤl ſeynd jene freye und offne Staͤdt der
Zuflucht fuͤr alle Übelthaͤter / allwo alle Suͤn⸗
der mit dem zerknirſchten Evangeliſchen
Publican zur Gnad GOttes aufgenom⸗
men / ron ihrer Suͤnden⸗Buͤrde losgeſpro⸗
cher / und gerechtfertiget werden. Die aus⸗
geſetzte Bilder verſchidener Heiligen / ob

gleich ſtumm / reden uns doch heimlich an /

daß wir ihrem Beyſpiel nachfolgen ſollen /
daß ihnen der Himmel vil reumuͤtige Buß⸗
Zaͤher gekoſtet habe / daß wir dahin nicht
anders / als durch vll Drangſal und Leyd⸗
Weſen gelangen moͤgen. Was errinnert
uns das Kirchen⸗Pflaſter? die unter unſe⸗
ren Fuͤſſen in der Grufft vergrabene Abge⸗
ſtorbene beruffen uns mit ſeuffzender und
aͤchzender Stimm zur Buß / ſie ermahnen
uns / daß wir auf kuͤnfftige Ewigkeit beharr⸗
lich gedencken ſollen. So werffe man dann /
wohin man immer woll / in der Kirch ſeine
Augen / alles / alles traget uns allda an die
ſuͤſſen Buß⸗Fruͤchten zu verkoſten. Alles

Kirchen⸗Geraͤth / Ceremonien / verſchidene

Gebraͤuch und Andachts⸗Ubungen ſeynd
Figuren / und Sinn⸗Bilder allerley peyn⸗
lichen Werck⸗Zeugs des bitterenLeydens / und
Sterbens Chriſti/ ſo hiemit uns Nachlaſ⸗
ung der Suͤnden ausgewuͤrckt hat. Die
Muſicaliſche klingende / und ſpielende In⸗
ſtrumenten erſchallen das Lob des Aller⸗
hoͤchſten / preiſen und ruͤhmen ſeine Guͤte
und iſterg gbed⸗ betheuren und bezeu⸗
gen uns / daß GOtt der gnaͤdigſte OErr /
und willfaͤhrigſte Vatter der Barmhertzig⸗
keit ſeye / der nicht wolle den Tod des Suͤn⸗
ders / ſonderen daß er ſich bekehre / und le⸗
be. Laſſet uns was wenigs und in Kuͤrtze
die ſiben Schirmen⸗Heiligen diſes heilſchaf⸗
fenden Verſoͤhnungs⸗Orts inſonderheit be⸗
trachten. Anweſender Tempel iſt zu Ehren
GBttes des Allmaͤchtigen im Nahmen des
oberſten Himmels⸗Fuͤrſten der Engliſchen
Heerſcharen / des glorwuͤrdigen Heiligen
Ertz⸗Engels Michael geweyhet worden.
Was der in deſſen fuͤrgeſtellten Altars⸗
Bild feuriger Donner⸗Klapf / den er in
ſeiner Hand fuͤhret / bedeute / iſt uns nicht
unbekandt. Mit diſem nemlich verſtoſſet er

in den Abgrund der Hoͤllen / Lucifer ſamt

ſeinem Anhang der abtrinnigen Engeln/ We

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Fuͤnffte Predig. 163

der welche er als ein Verfechter Goͤttlicher
Ehre geſtritten / und obgeſigt hat. Biß heut
zu Tag iſt Michael ein vorgeſetzter / und
von GOtt verordneter Schirm⸗Geiſt der
Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen / ein Vorſteher
des beſonderen Gerichts / deme die Seel ei⸗
nes jeden Menſchen nach dem Tod fuͤrge⸗
ſtellet wird. Was verlanget er an⸗
ders anjetzo von uns / als Buß und Be⸗

reuung der Suͤnden / in Bedencken er GOtt /

da er mit erſter Engel⸗Suͤnd bey Anbegin
der Erſchaffung diſer edliſten Geſchoͤpffen
beleydiget iſt worden / alſo eifrig verthaͤdi⸗

get hat. Er begehret gantz innbruͤnſtig un⸗

ſer Heyl und Seeligkeit / die wir unfehlbar
mittelſt der Buß erlangen moͤgen / damit
wir die Glory⸗Sitz des Himmliſchen Pa⸗
radeiß einsmahls beſitzen ſollen / von dan⸗
nen gemeldte ungluͤckſeelige Engel ſeynd in
die hoͤlliſche Flammen geſtuͤrtzet worden.
Wir ſehen Mariam in ihrem Sigpran⸗
genden Einzug nach dem Himmel / auf daß
ſie allda bey GOtt unſere Fuͤrſprecherin abge⸗
be / wie ſie auf Erden geweſen eine Mittlerin
unſers Heyls / weilen ſie war eine Jungfraͤuli⸗
che unbefleckte Mutter unſers Erloͤſers des
eingefleiſchten Goͤttlichen Worts. Sie ruffet
uns zur Buß als ein Gnaden⸗reiche Mut⸗
ter der Barmhertzigkeit / damit der theure
Werth unſerer Erloͤſung / das Blut und
ſchmertzliche Leyden / der bitterſte Tod ih⸗
res Sohns an uns nicht verlohren gehe.
Ihr eigentlicher Ehren⸗ Titul iſt / daß ſie

insgemein benamſet werde / refugium pec-
catorum, ein Zuflucht der Suͤnder: un⸗

ſer Seeligkeit nach Chriſto ſtehet in dem
Schutz und Muͤtterlichen Beyhuͤlff Ma⸗
riaͤ / welche Anſelmus der heilige Vatter

uns zum Schroͤcken / und Troſt einsmahls

alſo angeredet hat: Sicut, 6 beatiſ-
ſima Virgo! omnis à te averſus & de-
ſpectus, neceſſe eſt, ut intereat, ita om-
nis ad te converſus, & à te reſpe ctus, im-
poſsibile eſt, ut pereat. Gleichwie / O
ſeeligſte Jungfrau! nothwendig der ſe⸗
nige zu Grund gehet / der ſich von dir
abwendet / und von dir verlaſſen wird:
Alſo iſt unmoͤglich / daß derjenige ver⸗
lohren werde / der ſich zu dir wendet/

und den du mit deinen Muͤtterlichen

mildreichiſten Augen anſiheſt. Es lo⸗

ckbet uns zur Buß Ignatius mein heiliger

Vatter und glorwuͤrdigſter Stiffter / jener
euer⸗volle Seelen⸗Eiferer. Was zur
ekehrung der Suͤnder / zum Gewinn der
Seelen Ignatius gethan / iſt der gantzen
Welt von Auf⸗biß Niedergang der Son⸗
nen ſattſam bekannt. Alſo eifferte er fuͤr
das Heyl der Menſchen / daß er ſich des
Himmels verzihen / und von ſich bekennet
hat / er ſeye urbietig auch mit Ungewiß⸗
heit ſeiner Seeligkeit laͤnger auf Erden zu
leben / damit er alſo die groͤſſere Ehre GOt⸗
tes befoͤrdere / und dem Seelen⸗Heyl ab⸗
R. P. Pfeifersterg Feſtiy, II. Theil.

warte / als verſichert von dem Himmel
gleich ſterben / und in die ewige Freuden
uͤbergehen. Der Jungfraͤulichen Mutter⸗
GOttes Jungfraͤulicher Geſponß der Heil.
Joſeph traget uns mehrgedachte ſuͤſſe Buß⸗
Fruͤchte an / weilen er jenen in ſeinen Armen
getragen / jenen als ein getreuer Naͤhr⸗Vat⸗
ter verpflogen / der fuͤr uns zur Nachlaſſung
unſerer Suͤnden Menſch worden / und am
Creutz geſtorben iſt. Hat jener Alt⸗Teſta⸗
mentiſche Joſeph ein Sohn des Patriar⸗
chen Jacobs den Ehren⸗Titul eines Hey⸗

lands der Welt erworben / weilen er Egyp⸗

ten zur Zeit der ſiben⸗ jaͤhrigen Hungers⸗
Noth mit Nahrung verſehen hat / was vor
einen Ehren⸗Ruff verdienet Joſeph der an⸗
dere / der die Stelle des Himmliſchen Vat⸗
ters auf diſer Welt vertretten? Was Huͤlff
und Beyſtand haben nicht die Suͤnder von
ihme zu hoffen/ deme die Verwaltung des
unſchuldigen Goͤttlichen Lamms anvertrauet
iſt worden; Wie ſolten wir nicht durch
deſſen Fuͤrſprechen die Goͤttliche Gnad und
Huld zu hoffen haben / der auf Erden nach
Gezeugnuß des Evangelii ein Vatter ge⸗
nannt wurde des eingebohrnen weſentlichen
Sohns GOttes Zur Buß friſchet uns an
Leopoldus ein heiliger Marggraff zu Oeſte⸗
reich / von der er ſelbſt an ſich das wehrteſte
Bepyſpiel als ein hellglantzender Tugend⸗
Spiegel gegeben / welcher ob gleich ein welt⸗
licher Fuͤrſt in der Welt / doch auſſer der
Welt gelebet / indem er ſelbe / und alles irr⸗
diſche als ein glorreicher Uberwinder ſeiner
ſelbſt mit Fuͤſſen getretten hat. Er betheu⸗
ret uns / daß der Himmel gewalt leyde / und
ſolchen allein jene zu ſich reiſſen / die ihnen
durch ſtete Buß und Ponitenz gewalt an⸗
thun. Es muntert uns zur Buß auf der
wunderthaͤtige groſſe Indianer⸗Apoſtel Xa⸗
verius / jener unerſaͤttliche in das Seelen⸗
Heyl verliebte Eiferer / den die Lieb GOtt
Seelen zu gewinnen aus Europa biß in die
aͤuſſerſte Graͤntzen der Welt getragen hat.
Was ⁊averius vor die Bekehrung der Hey⸗
den geuͤbet und gelidten / geſtattet weder die
Zeit noch meine Schwachheit auszuſpre⸗
chen. Sein einziger Bitt⸗Ruff zu dem ge⸗
creutzigten Heyland erſchallete ohne Unter⸗
laß: da mihi animas, gib mir Seelen.
Schweiß und Blut hat er mehrmahlen
vergoſſen / mit dem er den ſchroffigen Acker
Indien und Japonien befeuchtet / und frucht⸗
bar gemacht / alſo daß nach Beſtaͤttigung
des Roͤmiſchen Stuhls Xaverius allein mehr
Seelen zum Schaf⸗Stall Chriſti gewon⸗
nen/ als die Europaͤiſche Ketzer zum Ab⸗
fall von der Kirchen gebracht haben. Iſt
auf Erden Xaverius alſo guͤnſtig / und will⸗
faͤhrig gegen alle nothleydende Suͤnder ge⸗
weſen; Was Huͤlff haben ſie wohl
von ihme anjetzo zu hoffen / nachdem er in
der Himmliſchen Glory gecroͤnet / alles bey
GOtt auswuͤrcken kan. Endlſchen ſehen
2 wir

—

164
wir an dem letzten Altar⸗Blat fuͤrgeſtellet
Judam Thaddæum den heiligen Apoſtel / ie⸗
nen naͤchſt⸗Anverwandten Bluts⸗Freund des
eingemenſchten Sohns GOttes / welcher
unzahlbare Heyden in entferneten Land⸗
ſchafften aus der finſteren Nacht ihrer Un⸗
wiſſenheit zum hellſcheinenden Glaubens⸗
Liecht handgefuͤhret / und ſein Blut fuͤr Ver⸗
thaͤdigung des Evangelii vergoſſen hat.
Laſſet uns entweder die Gelegenheit / oder
unſere Schwachheit nicht zu / daß wir diſes
glorwuͤrdigen Martyrers Fußſtapffen nach⸗
tretten / mit unſerem Leben und Blut den
Glauben Chriſti verthaͤdigen koͤnnen / ſo
moͤgen wir diſes doch mit reumuͤtigen Buß⸗
Zaͤheren erſetzen / zu welchen uns ermahnet
erwehnter Heil. Apoſtel / als ein beſonderer
Schirmer der buͤſſenden Suͤndern / ein ge⸗
treuer Noth⸗Helffer in aͤuſſerſten Gefah⸗
ren / und verzweifleten Zufaͤllen. Ja / noch
eines zum Beſchluß zu melden / ich vermer⸗
cke ſo gar / daß das jaͤhrliche Angedencken
der Kirchweyh uns offt genennte Buß⸗
Fruͤchte anerbietet. Nach Ausſpruch Ru-
perti des gelehrten Abbtens wird das Kirch⸗
weyh⸗Feſt feyerlich gehalten / daß wir un⸗
ſener geiſtlichen Einweyhung hierdurch ſol⸗
en beharrlich ingedenck ſeyn. Diſe geſcha⸗
he in Empfahung des heiligen Tauffs / da
wir durch die eingefloͤſte Gnad des Heiligen
Geiſts als lebendige Tempel GOttes ſeynd

in c. 28.

Geneſ.

ANAERARREAXAA—AHHtGn NANdk &l AA& ARAAA kRHA AHKgEàd

Hodie in domo tua oportet me manere.

Lucæ 19. F.

Heut muß ich bleiben in deinem Hauß. 1

WEliebte in dem HERREN.
EIMNichts erhaltet alſo die freund⸗
iiche Gemeinſchafft der Men⸗
ſcher / als die willfaͤhrige Gaſt⸗
9 Freygebigkeit / und Aufneh⸗
mung der Fremdlingen. Pub-
lica ſpecies humanitatis eſt, ſpricht von
de officiis. diſer theuren Tugend der Heil. Ambro-
ſius, ut peregrinus in hoſpitio non egeat,
ut ſuscipiatur officioſè, ut pateat adven-
tanti janua. BEin allgemeines Kenn⸗
Zeichen der Freundlichkeit iſt / daß man
den einkehrenden Gaſt keinen Mangel
leyden laſſe / daß man ihn hoͤfflich em⸗
pfange / daß man ihm ſchnell Thuͤr und
Thor eroͤffne. Von ſothaner Gaſt⸗Frey⸗
Gen. c. 18. gebigkeit wird geruͤhmt Abraham / welcher
drey Wanders⸗Maͤnneren / ſo drey Engel
geweſen / ein herrliches Gaſtmahl zubereitet.

war jene allgemeine Waſſer⸗Fluth / in der

zertruͤmerten Unſchuld und verlohrner Goͤtt⸗

nam / welche

An dem Jahr⸗Tag der Kirchweyhung.

eingeheiliget worden. Die Erb⸗ Suünd

wir alle ungluüͤckſeelige Adams⸗ Kinder
Schiffbruch gelidten haben / mittels des H.
Tauffs ſeynd wir erſtens an das erwuͤnſch⸗
te Geſtatt des Heyls gelanget / aber leyder!
mwit mehrmahligem wuͤrcklichen Suͤnden⸗
Fall ſeynd wir widerum Kinder des Zorns
worden / und in das ungeſtuͤmme Meer der

lichen Gnad gerathen: die zweyte Taffel / die
uns Schiffbruͤchigen angetragen wird / iſt
die Buß / diſe hilffet uns aus der Noth.
O wie wunderſam / ja Gnadenereich iſt das
Hauß GOttes! jener uns ſuͤndigen Men⸗
ſchen beſtellte Verſoͤhnungs⸗Ort / allwo uns
alles / was wir immer ſehen und hoͤren /
zur Buß und Pœrnitenz einladet. Laſſet
uns demnach mit Zachaͤo den wilden Fei⸗
gen⸗Baum beſteigen / das Creutz Chriſti
mit beyden Armen umfangen / von jenem
die allerſuͤſſeſte Buß⸗ Fruͤchte abbrechen.

e c .

= —
— =,·ß E☛ ⏑ ☛☛ – — — — — —=— —

Ein jeder wird mit diſen vorgetragenen cn

Zachaͤus Feigen wohl befridiget ſeyn / ſie HH”
ſeynd ein wohlgeſchmackte Seelen⸗Speiß / H”
ein Pfand⸗Zeichen / daß / wer es immer mit S
Zachaͤo halten will / dermahleneins in das
Himmliſche Paradeiß unfehlbar ſolle OHJMVRMV
7 uͤberpflanzet werden.

Eredig.

9

Gelobt wird der gerechte fromme Loth/ der Gen. c. 19
zwey Engliſche Gaͤſt zu Sodoma bey ſich ein⸗

zukehren gezwungen hat. Groſſes Lob hat „ “
verdienet jene Wittwe zu Sareptg / die 3. Reg.
Eliam den Propheten beherbergt. Geprie⸗ 17

Wirthin in der Statt Su⸗
D Ae ſeb Sor⸗/ Bad 4. Reg. c.4.
moͤglichen Hauß⸗ Dienſt erzeuget hat.
Wach en harig Tertulliani des uralten !. de præ-
Lehrers wurden die rechtglaubige Chriſten ſcript.c.20. ſer

ſen wird jene

in der anfaͤnglichen Kirch durch die Gaſt⸗ H”
Freygebigkeit erkannt / und aus diſem eigent⸗ i
ſichen Kenn⸗Zeichen von denen unglaubigen
Voͤlckeren leſilteder⸗ Je fuͤrnehmer der .
Gaſt / je gluͤckſeeliger kan ſich der Wirth d
ſchaͤtzen / der jenen beherberget. Man ſagt
zwar insgemein / ungeladene Gaͤſt ſe man 4
hinter die Thuͤr: So findet doch diß Sprich⸗ 1
wort keine Statt und Platz bey Mſhin

—

Cogenen
nn/⸗
Cheß
mment
oN
eſ

44

An dem Jahr⸗Tag der Kirchweyhung

lichen Hochadelichen Gaͤſten / welche ob
gleich ungeladen / doch eben darum die aller⸗
liebſte Gaͤſt ſeynd. O dich hoͤchſt begluͤck⸗
ten oberſten Jerichuntiniſchen Publican!
Zachaͤe! was Ehr widerfaͤhret dir / daß bey
dir der eingemenſchte Sohn GOttes heut zu
Tag ſein Einkehr nehmen will? Wie ſuͤß
gedunckten dich jene Wort Chriſti zu ſeyn
in deinen Ohren / als er zu dir geruffen:
Hodie in domo tua oportet me manere,
heut muß ich bleiben in deinem Hauß.
Warum ſagt der liebwehrtiſte Heyland:
Oportet, ich muß? Anderſt ſeynd mit
Chhriſto unter der Geſtalt eines Pilgers jene
Luc., c. 24. zween nach Emmaus wanderende Juͤnger
verfahren / die mußten ihn zur Einkehr zwin⸗
ger / daß er bey ihnen bliebe: Zachaͤus hin⸗
gegen hat ſeinen Gaſt nicht genoͤthiget / ihn
nicht eingeladen / kein einziges Bitt⸗Wort
verlohren. Diſem allem ungeachtet ſagt
Chriſtus: Heut muß ich bleiben in dei⸗
ſuper Lu- nem auß / aus Urſach / welche Guislan-
cam. dus der Gelehrte beyfuͤget: Ut ſalutem
domui tuæ tribuam, Weilen mich nem⸗
lich mein Lieb bey dir einzukehren zwin⸗
get / daß ich deinem Hauß Meyl mittheile.
Eben darum frolocket Hachus ſuscepit
illum gaudens, nimt Chriſtum mir Freu⸗
den an / eroͤffnet ihm nicht nur ſein Hauß⸗
Thuͤr / ſonderen ſein innerſtes Hertz / tractie⸗
ret diſen ſeinen erwuͤnſchten Gaſt aufs herr⸗

I. 8. in Lu- lichſt; ſciebat enim, wie der Heil. Am-

cam c. I2. broſius anmercket / uberem eſſe hospitii
mercedem, Dann er wuſte / es wurde
ihm Chriſtus die Zech ſehr reichlich be⸗

zahlen. Iſt das Hauß Zachaͤi jener Schat⸗

ten in dem die zu ehren des Allerhoͤchſten er⸗
baute Chriſtliche Kirchen entworffen worden /
ſo laſſet mich anweſendes heiliges GOtts⸗
Hauß an heutigem jaͤhrlichen Kirchweyh⸗
Tag ein ſittliches Gaſt⸗Hauß benamſen / in
welchem ich ein fuͤrtreffliches geiſtliches See⸗
len⸗Panquet vorzuſtellen entſchloſſen bin.
ſe Eiß nicht / ob ich nicht mit meinem gaͤhẽ
Vorhaben / und etwas unbedacht⸗
. ſamen ſchnellen Ausſpruch geirret ha⸗
be. Wie mag das Hauß Zachaͤi ein Fuͤr⸗
pild eines GOtt geheiligten Tempels ſeyn/
indem zwiſchen beyden nichts gleiches /
ſondern nur der groͤſte Unterſchid gefunden
wird? Es hat ja David von den Kirchen
unſerer Chriſtlichen Zeiten in ſeinem Prophe⸗
tiſchen Geiſt weiß geſagt / und zu GOtt ge⸗
Pſ. 22. V. 5. ruffen: domum tuam decet ſanctitudo,
Domine! O ιErr! es geziemet ſich /
daß Heiligkeit ſeye in deinem Hauß. Was
kan wohl im Gegen⸗ſatz heiliges angewiſen
werden in dem Zoll⸗Hauß Zachaͤi als eines
ruchloſen Publicans, und Oberſten der off⸗
nen Suͤnderen. In dem Hauß diſes gemeld⸗
ten Zollners iſt Chriſtus ein Gaſt / Zachaͤus
der Wirth: In der Kirch werden nach um⸗
ſerehtier Ordnung Chriſtliche Seelen ga⸗
iret bey dem Tiſch des HErren von dem

165
unter den Sacramentaliſchen Brods⸗Ge⸗
ſtalten gegenwaͤrtigen eingemenſchten Sohn
GOttes. Das Hauß Zachaͤt iſt ein von
ſuͤnden⸗wuſt ſtinckende Schwind⸗Grube:
die Kirch ein Wohnſitz / und Thron des al⸗
lerhoͤchſten Himel⸗Koͤnigs. Voll mit Raub /
und wucheriſchen Guͤtheren iſt jenes Moͤr⸗
der⸗Neſt: die Kirch iſt ein Schatz⸗Kaſten/
allwo unzahlbare Goͤttliche Gnaden reichlich
außgeſpendet werden. Ein GOtt geweyh⸗
te Kirch wird ein irrdiſcher Himmel benam⸗
ſet / allwo ſich die allerreiniſte Engels⸗Gei⸗
ſter einſinden: das Hauß diſes Mammoni⸗
ſten iſt eine Herberg der Teufflen. Wie
mag dann die Wohnung Zachaͤi Chriſtus
mit ſeiner Gegen⸗wart wuͤrdigen? wie darff
dis Laſter⸗Hauß ein Entwurff ſeyn des Hau⸗
ſes des lebendigen GOttes? Nein / nein /
weit geirret mit ſothaner Affter⸗Meinung /

als anderſt iſt Zachaͤus / und ſein Hauß be⸗

ſchaffen. Er iſt allbereit in einen Sohn
Abrahoe veraͤndert worden / ſeinem Hauß
iſt von dem beherbergten Erloͤſer Heyl wi⸗
derfahren. Nach dem Fabel⸗Gedicht der
Poeten hatte einsmahls jenes arme Paar
Ehe⸗Volck Palæmon und Baucis die in
menſchlicher Geſtalt ankommende zween
Goͤtter jovem und Mercurium in ihr klei⸗
nes Haͤußlein aufgenommen / und freund⸗
lichſt diſe unbekannte Gaͤſt nach allem ihrem
Vermoͤgen bewirthet. Diſe Gaſt⸗Freyge⸗
bigkeit zu belohnen hat Jupiter bey ſeinem
Abſchid ihr Hauß in einen Tempel ver⸗
kehret / wie hiervon Ovidius geſungen: IIla l. 8. Metam.

Vetus dominis etiam caſa parva duobus,

Vertitur in templum. Fort mit diſem Poeti⸗
ſchen Traum⸗Gedicht / die Evangeliſche
Wahrheit erhellet an Zachaͤo / daß ſeine
Seel ſo wohl / als begluͤcktes Hauß zu ei⸗
nem geheiligten Tempel GOttes worden
ſeye / darum muß bey allen Kirchweyh⸗Daͤ⸗
gen ſein Lob und Ruhm erſchallen. Laſſet
mich nunmehro nach verthaͤdigter Ehr
Zachaͤi ſein Gaſtmahl / das er Chriſto zu⸗

bereitet / was genauers durchforſchen / in

welchem mein ſittliches Seelen⸗Panquet
fuͤrgebildet iſt / ſo man in diſem heiligen Gaſt⸗
Hauß laut meines Verſprechens zu erwar⸗
ten hat. Seltſam kunte manchen geduncken /
wie das Lateiniſche Wort Hoſpes zweyerley
ſehr unterſchiedene Bedeutung habe / weilen
nemlich nach Anweiſung des Poetens: qui Oven. l. 3,
mensà excipitur, quique excipit, hoſpes Epigram.
uterque eſt, gedachtes Wort Hoſpes / zu
gleich einen Wirth und einen Gaſt heiſ⸗
ſet. Wie reimet ſich diß zuſamm? Soll
es dann alſo ſeyn / mag ich betheuren: der
Wirth gaſtire den Gaſt / und der Gaſt
gaſtiere den Wirth? ſo iſt dann der Wirth ein
Gaſt und der Gaſt iſt ein Wirth. Diſes Raͤ⸗
tzel ſcheinet mit heutiger Begebenheit erfuͤllet /
und aufgeloͤſt zu ſeyn. Es war ſo wohl Chri⸗
ſtus ein Gaſt und Wirth zugleich Zachaͤ / als
Zachaͤus ein Gaſt und With Chriſti. E

1

An dem Jahr⸗Tag der Kirchweyhung /

166
hat Chriſtum Zachaͤus / und Zachaͤum Speiß iſt / daß ich den Willen thue des
Chriſtus bewirthet. Zachaͤus / wie der jenigen / der mich geſendet hat / damit 1
Orat. Heil. Gregorius Nazianzenus anmercket / ich ſein Werck vollbringe. Durch diſes te
2 16. omnes opes ſuas Chriſto domum ſuam Werck des himmliſchen Vatters verſtehet h
20. ingredienti obtulit & donavit, hat Chri⸗ uͤber diſe Stell der Heil. Chryſoſtomus ſ⸗
ſo als er in ſein Hauß eingienge / all eine das Menſchliche Heyl. Hunc cibum vo- ſ⸗
eichtumen und Schaͤtz verehret / frey⸗ cavit, oſtendens, quantum deſiderium n e
gebigſt geſchencker/ indem er die Helffte habeat noſtræ ſalutis; ſicut enim nobis 4.J. R
ſeiner Guͤter denen Armen zu geben verſpro⸗ concupiscibile eſt comedere, ita ei ſalva- het
chen hat. Nebſt diſem verheißte er / was er re nos, diß nennet er ſeine Speiß / und
immer anderen entfremdet / vierfach zu erſe⸗ zeigte an/ was groſſe Begierd er nach
tzen. Hiemit entbloͤſte ſich Zachaͤus / ſein unſerem Heyl habe; dann gleichwie die T
Hertz wurde voͤllig von allem Zeitlichen und Menſchen das Eſſen verlangen / alſo be⸗ 1llog, pe
Jordiſchen ausgelehret; eben darum wurde Ebre Chriſtus uns ſeelig zu machen. 2 I
es ein faͤhiger Wohnſitz / und Herberg der Er ſaſſe bey dem Brunnen Jacob / und ⸗
heiligmachenden Gnad GOttes / mit wel⸗ ſprach zu dem Samaritaniſchen Weib: da .
cher ihn Chriſtus bewirthet / alſo iſt hinge⸗ mihi bibere, gib mir zu trincken. Was
gen Zachaͤus von ſeinem Gaſt bewirthet wor⸗ hat diſer Durſt angedeutet? er wolte nach Jo. 4. V. 7.
den. Eben diß ereignet ſich auf den Schlag Auslegung Hugonis des hochwuͤrdigſten
des Hauß Zachaͤi in jeder GOtt geheiligten Cardinals ſo vil ſagen zu diſer Suͤnderin: in c. 4, 0.
Kirch / in der Chriſtus ein Gaſt und Wirth citò convertere, & me potabis: tu ſitis
iſt unſerer Seelen / und hingegen jegliche tuam culpam, & ego te ſitio ad gratiam:
Chriſtliche Seel gleicher maſſen ein Gaſt tu ſitis tuam damnationem, & ego tuam 9
und Wirth Chriſti mag genennet werden. ſalutem. Bekehre dich eylends / ſo wirdeſt B
Wir bewirthen / und beherbergen Chriſtum / du mir meinen Durſt loͤſchen: dich duͤr⸗ 4
Chriſtus ingleichem bewirthet / und beherber⸗ ſtet nach Suͤnden / ich will dich zu mei⸗
1. 1. Offic. get uns. Diſes ſittliche Seelen⸗Panquet ner Gnad aufnehmen/ diß verlange ich de
c. 31 hat mit folgendem der Heil. Ambroſius be⸗ inbruͤnſtig gleich einem Durſtenden: dich
ſchriben: hoc convivium non de cibis, durſtet nach deiner Verdammnuß / mich

ſed de operibus eſt bonis; quò enim me-
Iias epulantur animi, quàm bonis factis?
diſe koſtbare Mahlzeit beſtehet nicht in
leiblichen Speiſen / ſondern in guten Wer⸗
cken; dann es mag das Gemuͤth und
Hertz des Menſchen nicht beſſer gaſtiret
werden / als mit ſothanen wolgeſchmack⸗
teſten TCugend⸗Fruchten. r
wir inſonderheit ſehen / wie wir Chriſtum
gaſtiren ſollen / und abermal / wie uns Chri⸗
ſtus bewirthe. Die Gotts⸗laͤſteriſche Pha⸗
riſaͤrr haben jene Schmach⸗Wort wider un⸗
ſeren liebwerthiſten Heyland mehrmalen auß⸗
geſpyen / die er ſelbſt in dem Evangelio an⸗

Matth. 11. ziehet: ecce homo, ſprachen ſie / Vorax,

V. 19.

& potator vini, publicanorum & pecca-
torum amicus, ſihe diſer Menſch iſt ein
Fraß / und ein Wein⸗ ſauffer / ein Freund
der Publicanen und Suͤnderen. All⸗
zu wahr iſt / daß Chriſtus zu betheurung
ſeiner Menſchheit Hunger und Durſt ge⸗
lidten / geeſſen und getruncken habe. Nach⸗
dem er 40. Taͤg und Naͤcht in der Wuͤſten

Matth. 4. gefaſtet / eſurit, bezeuget der Evangeliſt /

Am Stammen des

V. 2. da hungerte es ihn.
Joan. 19. Creutzes in ſeiner Tods⸗Angſt / ruffte er: ſitio,
v. 28. mich durſtet. Als ein Heyland der Welt

trachtete er nach ſittlicher Speiß / und be⸗
kennete von ſich zu ſeinen Juͤngeren / als ſie
ihm die Speiß aus der Stadt Sichar bey⸗

Joan. 4. brachten: ego cibum habeo manducare,

N

v. 32. quem vos nescitis, ich hab eine Speiß zu
eſſen / darvon ihr nicht wiſſet. Diſe er⸗
v. 34. klaͤret er gleich mit folgendem Zuſatz: meus
cibus eſt, ut faciam voluntatem ejus, qui

miſit me, ut perficiam opus ejus, meine

Hier wollen

nach deinem Seelen⸗Heyl. Chriſtus ſitzet
zu Tiſch in dem Hauß Simonis des Pha⸗
riſaͤers / nach dem Ausſpruch Chryſologi
des goldenen Heil. Wohlredners / um all⸗
da nicht die aufgeſetzte Speiſen ſeines Wirths
zu genieſſen / ſondern die Buß⸗Zaͤher aus
dem lebendigen Brunn⸗Quell der Augen — n. in

Luc. c. .
Serm. 39.

der Bußfertigen Magdalenaͤ zu trincken. R
Alſo wurde auch Chriſtus von Zachaͤo ſitt⸗ .
lich geſpeiſet und getraͤncket. Mehrmalen P
hat man gehoͤrt / wie Cleopatra die Egypti⸗ P
ſce Koͤnigin ihrem Roͤmiſchen Buhler
arco Antonio ein eintziges Ohr⸗Geheng
in Eſſig zerlaſſen aufgeſetzet / das in dem 4
Werth gleich einem gantzen Koͤnigreich ge⸗
ſchaͤtzt wurde. Zachaͤus hat ſeinem Hey⸗ 9
land ein unſchaͤtzbares Perlein fuͤrgeſetzt / 1
nachdem er ſeine ruffende Stimm gehoͤrt /

jener gehorchet / diſen liebwerthiſten Gaſt
aufgenommen / ſein Bußfertiges zerknirſch⸗ 6
tes Hertz fuͤr die verlangte Vorſpeiß darge⸗
reicht. Vitellius jener Verſchwender hat
ſeinen Gaͤſten nebſt dem Uberfluß anderer
koſtbaren Speiſen fuͤr ein Bſchau⸗Eſſen und
Augen⸗Luſt goldenes Brod vorgeleget. Mit
Gold hat Zachaͤus Chriſtum tractiret / da er
all ſein ungerechtes Gut / und Wucher⸗Geld
zum Hauß ausgeworffen. Auguſtinus
Chieſius ein ſo genannter Jubilier in Rom
hielte zur Zeit Pabſts Leonis des zehenden
ein prächtiges Panquet denen fuͤrnhemſten
Hof⸗Miniſteren / lieſſe nach geendigter
Mahl⸗Zeit all Silbernes haͤuffiges Tiſche⸗
Geſchirr ſamt den ergehliebenen Speiſen
in die vorbey flieſſende Tiber werffen/ naen

ntun⸗ ſehr liſtig zu ſeinem Gewinn und Vortheil / deſſen ſittlichen Eigenſchafften Cæſarius der
Nn weilen er ſchon vorhin heimlich in gedach⸗ geiſtreich und gelehrte Ciſtertzer: Vitiorun
nc e len Fuuß boſe Fiſcher⸗Netz ausgebreitet occiſio, fol c. ſeine theur⸗ ⸗ /convi. hom. de
kurb hatte w rbit er nicht allein all ſein Silber/ vi ſalutari ell ræ ari Bo ta mna⸗ §. N at.
lont ſ uwdern noch darn en. roſſe Anzahl der ge⸗ Canda ſunt el opesbe z virtutes hæo
nn fangenen Fi Nben bekommen hat. Zachaͤus eluceſcant, in quorum elu Chri(un piu. nkker
mmn hat die helffte ſeiner Guͤter in Arme und rimum delectatur, reficitur, & ſatiarur,
1 4 Nothduͤrfftige verſchwendet / und hierdurch die Abtoͤdtung der Suͤnden iſt die aller⸗
l hat er die unendliche Himmels⸗Schaͤtz ge⸗ beſte Zubereitung zu diſem heilſamen ſitt⸗
W wonnen. Nach dem Beyſpil Zachaͤ ſollen lichen Gaſtmahl: Suͤnden und Laſter
dunch wir Chriſtum bewirthen und gaſtiren. muͤſſen geſchlachtet und ausgereutet / an
un . LIuum, 6 anima! alſo ermahnet der Sera⸗ deren ſtatt muͤſſen die allerſchoͤnſte wohl⸗
pin in Soliloq. phiſche Heil. Lehrer Bonaventura, deſide- geſch mackeſte Cugend⸗Werck aufgeſe⸗
mnchn c. 1. rat Deus hoſpitium, tuum cænaculum, et werden / mit deren Verkoſtung / als
6 u plus quàm cœleſte palatium appetit, ſeiner erwuͤnſchten Speiß / wird der
WaA & exoptat, deine erberg / dein Gaſt⸗Zim⸗ goͤttliche Gaſt beluſtiget / erquicket /
W mer / O Chriſtliche Seel! verlanget und erſaͤttiget. Wie hingegen die Cheiſt⸗
okenher, dein GOtt weit mehr als ſeinen himm⸗ liche Seel in der Kirch als dem himm⸗
hiidgaſkn liſchen Pallaſt. Wie offt hat dir Chri⸗ liſchen Gaft⸗Hauß von Chriſto gaſtiret
nern n ſtus durch innerliche Eingebung / als du dich werde / wie Chriſtus deroſelben. Wirth
uſĩ in der Kirch vor dem hochwuͤrdigſten Gut ſeye / ſtehet mir nunmehro zu in Kuͤr⸗
gatam: eingefunden / durch vorgetragene Lehr der tze zu beweiſen / der Gaſt⸗Tiſch iſt der ge⸗
Oun Predigeren/ durch hertzbrechende Ermah⸗ ſalbte heilige Altar / auf welchem taͤglich
ride⸗ nung der Beicht⸗Vaͤtteren jene Wort zu⸗ eben jenes unbefleckte goͤttliche Lamm geop⸗
Nchen⸗ geruffen: Hodie in domo tua oportet fert wird / welches dermahleneins auf dem
tung me manere, heut muß ich ee in Siaenen des Etel eis zur Vergebung der
iarih einem Sauß: erforſche dich / ob du diſem zuͤnden iſt geſchlachtet worden. Hier
ad verliebten Gaſt nicht Thuͤr und Thor zuge⸗ wird das Brod des Lebens / jene Speiß der
ußnih ſchloſſen habeſt. Hartnaͤckiger Suͤnder! Englen / das himmliſche Manna aufgeſetzet.
tufe 86n Dr wil Eheſſ⸗ n ſeinem Padn,ſ nen O Unermeſſene Lieb diſes goͤttlichen Wirths!
ale“ Sealt⸗ en r n erſheunge⸗ der unſere hungerige / und durſti. Seelen
ig . urg ſeiner Bret igten Bn laͤt mit ſeinem weſentlichen Leib und Blut ſpei⸗
loc. ſuprà len ſeinen goldenen Mund oͤffnet / Deus de- Caro mea verè eſt cibus, & H Joan. 6.
ia ck. dneccincn Seneun geren er nach don ein Sneg, Amotmn nd trahen.
nes Zaͤheren und Senſſzern buͤſſender Suͤn⸗ ein Eranek⸗ Von de merlicn
* deren. Sihe / wie in der Kirch als einem ſen: Qui manducat hunc panem, Vvivet v. 59.
ſte goͤttlihen Gaſt⸗Hauß Chriſtus von dir in æternum: Wer diß Brod iſſet / wird
wolle bewirthet / und gaſtiret werden; dein ewiglich leben. O Wie hochbegluͤcket
Hertz will er fuͤr ſeine Herberg haben: diſes ſeynd diſe Gaͤſt / welche ſich bey erwehntem
nis ſolleſt du ihme eroͤffnen / da du in der Kirch Engliſchen Panquet einfinden / krafft deſſen
in geheimem Gericht des Sacraments der ſie von dem Tod befreyet / und unſterblich
e Del Bu eranni iaenn dbeg wwerden Ambroſius, weilen er ſelbſt lau⸗
6 du mit Eyfer⸗voller Innbrunſt dich zum ter Hoͤnig in ſeinem Mund ⸗
Tiſch des OErren verfuͤgeſt / da du das Wort ſiher⸗ aneſer⸗ dar gorund ggeder ge⸗
it GOttes / und die Evangeliſ. Lehr mit Frucht⸗ GOttes in der Kirch einem ſuͤſſen Zucker⸗
ſchaffender Begierde anhoͤreſt / da du vor werck. Diß iſt nemlich das aufgeſetzte Con-
uſd der Allerhoͤchſten Goͤttlichen Majeſtaͤt dein fect bey gemeldtem goͤttlichen Gaſt nan, : Faſcicul. 3.
ege andaͤchtiges Gebett gleich einem wohlrie⸗ Ipſa eſt refectio, ſpricht angeregter Heil. de Dedic.
1dr chenden Rauch⸗Werch ausgieſſeſt. Bey Kirchen⸗Lehrer bey Didaco Nyſſeno,
abin . Dier will der verliebte Sohn GOttes ſein quæ ſaginat animam, quæ impinguat
ſon Apoc. 3. Einkeht nehmen er bekennet von ſich: Ecce viſcera, cùm de divinis ſcripturis cibum
V. 20. 0 ad oftium, & pullo, ſi quis audierit eloquii perennis accipimus, ipſa eſt eſca,
in Vocem meam, & aperuerit mihi januam, quæ vitam æternam tribuit, & inſidias
ud⸗ P zrrabo ad illum, & coœnabo cum illo, à nobis Diabolicæ tentationis excludit.
⸗ i e mecum: Sihe ich ſtehe vor der Diß iſt ſene Schlecker⸗Speiß / welche
tin S ur / klopffe an / ſo ſemand meine die Seel naͤhret / und fett machet / da wir
ten Genun ren nn mir die Lhur Wnch⸗ in Anhoͤrung des goͤttlichen
e ehn ſo r ich zu demſe igen in⸗ orts den ſuͤſſen Verſtand der Heiligen
i eing und mir hme eſſen / und er mi Schrifft der Evangeliſchen geiſtlichen
d ſnin ie inſonderhek diſem himm i⸗ Sitten⸗Lehr verkoſten / diſe ertheiler uns
zyin ſchen Gaſt ein beliebiges angenehmes Pan⸗ das ewige Leben / und befreuet uns von

Sechſte Predig.

quet zurichten ſolleſt / unterweiſet dich nach

167

allem Anfall teuffliſcher Verſuchungen.
Von

Matth. 4.
V. 4.

168

Von diſer Hoͤnigſuͤſſen Seelen⸗Speiß hat

Chriſtus zu dem hoͤlliſchen Verſucher ge⸗
ſprochen: Non in ſolo pane vivit homo,
ſed in omni verbo, quod procedit de
ore Dei: Nicht allein im Brod lebt der
Menſch / ſonderen von einem jeglichen
Wort / das da ausgehet von dem WMund
GOttes. O Wie freygebig verhaltet ſich
gegen ſeine Gaͤſt unſer goͤttlicher Wirth! O
groſſes Gluͤck der jenigen / die von ihme alſo
willfaͤhrig / und koſtbar bewirthet werden!
So hab ich
ſen / wie die Gottgeheiligte Kirch in dem Hauß
Zachaͤi entworffen ſeye/ wie in jener als ei⸗
nem ſittlichen Gaſt⸗Hauß ſo wohl alle
Chriſtliche Seelen / geiſtliche Wirth und
Gaͤſt Chriſti / als auch Chriſtus unſer Gaſt
und Wirth moͤge benamſet werden. Zum
Beſchluß hab ich die Anmerckung Augu⸗
ſtini beyzubringen / ſo ein jede Chriſtliche
Seel die da ſeye ein Gaſt Chriſti / und bewir⸗
the Chriſtum ſelbſt / wohl beobachten ſolle:

I. Meditat. Mundiſlimo Domino, ſpricht der Groſſe

cap. 35.

N. 12I.

Genel.
C. 18⸗

22 2105. Q2E:

demnach in Kuͤrtze erwi⸗

An dem Jahr⸗Tag der Kirchweyhung.

Hipponenſer/ mundiſſima debetur habi-
tatio, diſem allerreiniſten goͤttlichen
Gaſt und Wirth / der die Reinigkeit
ſelbſt iſt / gebuͤhret die allerreiniſte Her⸗
berg. Damit man gleich Zachaͤo Ehriſtum
mit eintraͤgiger Seelen⸗Frucht bewirthe/
muß man die Maaß ſeines Nahmens erfuͤͦl⸗
len. Zachaͤus wird aus dem Hebraͤiſchen Ur⸗
ſorung verdolmetſchet / und heiſſet ſo viel
als purus, das iſt / rein und unbeflecket.
Reine Hertzen ſeynd die wuͤrdigaſte Woh⸗
nung / in welcher Chriſtus ſeine Einkehr neh⸗

men will. Hiemit hat man mit dem heu⸗

tigen bußfertigen Zachaͤo das Pfand⸗Zei⸗
chen / daß / gleichwie er ein Sohn Abra⸗
hams genennt worden/ alſo auch wir aus⸗
erwaͤhlte Kinder & Ottes genennt / von di⸗
ſem irrdiſchen Gaſt⸗Mahl zu jenem hochzeit⸗
lichen Ehren⸗Feſt des Goͤttlichen Lamms
im Himmel dermahleneins ſollen
aufgenommen wer⸗

9

Hodie ſalus Domui huic facta eſt Lucæ 19. 9.
Heut iſt diſem Hauß Heyl widerfahren.

—

iebte in dem HERREN!
Wie ſolte es jenem Hauß an
Gluͤck und Heyl ermanglen /
allwo der Urheber des Heyls /
die erſte Brunn⸗Quelle / ja
das unergruͤndliche Meer al⸗
jes Guten ſelbſten ſich einfindet? Gluͤck⸗
ſeelig war das Hauß Abrahgms / als ihme
von denen drey bewirtheten Englen aus ſei⸗
ner alten / und unfruchtbaren Ehe⸗Gatkin
Sara das liebe Kind Iſaac iſt verheiſſen
worden. Gluͤckſeelig war das Hauß des

Gen. c. 39. Eghtiſchen Fuͤrſtens Putiphar / welches

GOtt

2. Reg. c. 6.

Luc. c. I.

wegen des keuſchen unſchuldigen Jo⸗
ſephs ſeines Haußhalters reichlich in allen
Guͤteren geſegnet hat. Gluͤckſeelig war
das Hauß Obededom, in welchem die

Arch des HExren 3. Monath lang geru⸗

het hat. Gluͤckſeelig war das Hauß Za⸗
chariaͤ und Eliſabeth / da in jenes Maria einge⸗
tretten / und zu ihrem Gruß joannes in
Mutter⸗Leib vor Freuden aufgeſprungen iſt.
Gluͤckſeelig war zu Jericho das Hauß Za⸗
chaͤt / da er Chriſtum beherberget / und gaͤh⸗
lings aus einem ruchloſen Zollner und Pub-
lican ein Sohn Abrahams worden iſt. So
waren doch alle diſe ſehr begluͤckte Haͤußer

nur ein dunckler Schatten gegen jenem
Wohnſitz / welchen ihm der Allerhoͤchſte

GOtt zu ſeiner weſentlichen Gegenwoart fur
eine beharrliche Hoff⸗Statt / und Reſidentz

ſeiner unendlichen Majeſtaͤt erkiſen hat. O
demnach allergluͤckſeeligſtes / Heyl⸗ und gna⸗
denreiches/ hochwuͤrdiges GOtts⸗Hauß!
welches erſtens / da man in dem Chriſtli⸗

chen Allmanach zehlete das 1623⸗Jahr des

verſtrichenen Sæculi, Leopoſa Durchlauch⸗
tigſter Ertz⸗Hertzog zu Oeſtereich laſee⸗
ligſter Gedaͤchtnus geſifftet,/ folgends aufge⸗
fuͤhret / und in dem Jahr 1677. an eben
heutigem Tag das iſt den 14. diſes lauffen⸗
den Winter⸗Monaths Sebaſtianus Wey⸗
land des Heil. Roͤmiſchen Reichs Fuͤrſt / und
Hochwuͤrdigſter Biſchoff zu Paſſau dem
Allmaͤchtigen GOtt geheiliget / und einge⸗
weihet hat. Von dir mußz ich mit dem Alt⸗
Teſtamenkiſchen Patriarchen Jacob gleich
Anfangs aufruffen:
in loco iſto, non eſt hic aliud,
mus Dei, & porta Coœli: Fuͤrwahr der
Prr iſt in diſem Ort / hier iſt nichts an⸗
ders / als das Hauß GBites / und die
Himmels⸗Porten. GSoglte ich mit diſer
freyen Bekandtnus hinter dem Berg R
. 9

Vere Dominus eſt Gen. 2
nili do- V. 16, & 17.

1

rndn
glchee
ingtg
ſe n
hriten
berthe
ertſlh
enlle⸗

pia gegenwaͤrtiger

Sibende Predig. 169

ſo drohet mir der in dem obriſten Altar⸗
Blatt fuͤrgeſtellte Ehr⸗eiferende Engels⸗Fuͤrſt
mit ſeinem Feuer⸗ flammenden Schwerd/
der mit dem bekanten Frag⸗Ruff / welchen
das erhobene Schild verzeichnet hat: quis
ut DEus? die Anweſenheit des Allerhoͤch⸗
ſten ſattſam betheuret. So mag ich dann
nunmehro meinen Evangeliſchen Grund⸗
Spruch widerholen: Hodie ſalus domui

huic facta eſt, Heut iſt diſem Hauß Heyl

wiederfahren. Diſes zu beſartigen⸗ und
anweſendes H. GOttes⸗Hauß mit Pflicht⸗
ſchuldigſter Lob⸗Red an heutigem jaͤhrlichen
Kirch⸗weyh⸗Tag zu croͤnen / erkiſe ich zu
deſſen Ehren⸗Ruff jene aus dem Buch der
Spruͤchwoͤrteren Salomonis mir ſehr fuͤg⸗
lich vorfallende Wort: Sapientia ædiſn-
cavit ſibi domum, excidit columnas

feptem, die Weisheit baute ihr ein

Hauß / und haute aus ſiben Saulen.

eaub unverholin / ich werde mit mei⸗
ner Rechnung alsdann nicht gefehlet
haben / wofern ich den Beweißthum

darleiſte / jenes auf ſiben Saulen geſtuͤtzte

Hauß der Weisheit ſeye das Original, und
Haupt⸗Muſter / deſſen gantz lebhaffte Co⸗
Heyl⸗ und Gnaden⸗ rei⸗
cher Ehren⸗Tempel in allweg gleich und
aͤhnlich ſoll entworffen werden. Erhebe
ich meine Augen nach dem obriſten Altars⸗
Gipffel / ſo erſihe ich das eigentliche Wap⸗
pen⸗Schild des jenigen / deme gegenwaͤrti⸗
ger geheiligter Wohn⸗Sitz zugehoͤrig iſt.
Hier iſt nemlich jener hochwuͤrdigſte Nah⸗
men aufgeſetzet / in dem nach Gezeugnus des
groſſen Welt⸗Predigers ſich alle Knye bie⸗

heiligen Gregorii, Eccleſia vocatur, quæ
ſeptem ſibi excidit columnas, das hHauß
der Weißheit iſt die Kirch / der Wohn⸗
Sitz GOttes / allwo ſie ihr ſiben Sau⸗

. 33. mo⸗
ral. c. I5.

len ausgehauen hat. Columnæ hujus

domũus, gibt weiter zu meinem Vorhaben
ausfuͤhrlichen Bericht Salonius der Gelehr⸗
te/ ſunt Sancti ad portandam ejusdem
Eccleſiæ fabricam erectæ, die Saulen di⸗
ſes Hauß ſeynd die Heilige / ſo diſes
GOtt gewidmete Kirchen⸗ Gebaͤu ſtuͤ⸗
tzen und ſteuren. O Hoch⸗wuͤrdiges / Heyl⸗
quellendes Gnaden⸗Hauß der eingefleiſchten
Goͤttlichen Weisheit! ein wahrhaffte Jeſui⸗
ter Kirch / weilen ein Wohn⸗Sitz JE Su/
ſo auf ſiben Grund⸗Saulen gegruͤndet und
erbauet iſt / verſtehe hiemit nach gleicher
Zahl ſiben heilige Schirmer / oder Schutz⸗
Patronen / als nemlich Michael den Heil.
Ertz⸗Engel / und obriſten Schutz⸗HErrn di⸗
ſes GOttes⸗Hauß / ſo dañ Mariam die Mut⸗
ter der Barmhertzigkeit/ Ignatium meinen
glorwuͤrdigſten Stiffter und Heil. Vatter /
Joſeph den Jungfraͤulichen Geſponß Maria /
Leopoldum den Oeſtereichiſchen Tugend⸗
Spiegel / Paverium den Wunderthaͤtigen
Indianer ⸗Apoſtel / Thaddaͤum den Noth⸗
helffenden heiligen Apoſtel. Nichts mag
demnach diſem Ehren⸗Tempel nach ange⸗
zeigter ſiben⸗fachen Saulen⸗Zierde an aus⸗
buͤndigſter Holdſeeligkeit abgehen / inmaſſen
nach Lehr Auguſtini, per ſeptenarium
numerum eſt Eccleſiæ ſignificata perfe-
Rio, durch erwehnte ſibenfache Zahl
die ſchoͤnſte Vollkommenheit / und voll⸗

kommniſte Schoͤnheit der Kirchen an⸗

edeutet wird. njetzo laſſet mich den

in c. 9.
Prov.

e gen ſollen deren / ſo im Himmel/ auf / und Augenſchein inſonderheit einnehmen von
hcſe unter der Erden ſeynd. Das iſt jener mehr erwehnten ſiben Grund⸗Saulen diſes
aft Nahm / von dem Petrus der Apoſtel⸗Juͤrſt Heyl⸗ und Gnaden⸗reichen GOtts⸗Hauß.
K Act. 4. V. ausgeſorochen : Nec aliud nomen eſt Michael als deſſen erſter Schirm⸗Geiſt
1 ſub cœlo datum hominibus, in quo wird mir in dem obriſten / oder ſo genanten
o oporteat nos ſalvos ſieri, Es iſt kein an⸗ hohen Altar vor anderen fuͤrgeſtellet. An
derer Nahmen / dann diſer / denen Men⸗ diſem verſpuhre ich jene wunderſame Wol⸗
ſchen unter dem Himmel gegeben wor⸗ cken⸗ und Feuer⸗Saul / in dero erſten Ge⸗
den darin wir ſollen ſeig werden. O ſtalt bey Tag / in der anderen aber zur
⸗ Hochheiligſter Nahmen JEſu! O wehrte⸗ Nachts⸗Zeit der Engel des HErren nach
N ſtes Pfand⸗Zeichen des Heyls! von dem Verheiſſung GOttes das Auserwaͤhlte Iſ⸗ Exod. 23.
ſe mit ſo Gnaden⸗reichem Einfluß anweſendes raelitiſche Volck als ein getreuer Geleits⸗ v. 20.
e GOtts⸗Hauß beſchattet wird. Hab ſchon Mann und Weeg⸗Weiſer aus der Egypti⸗
ſ auf einmahl hiemit den Grund⸗Stein ge⸗ ſchen Dienſtbarkeit in das Milch und Hoͤ⸗
G legt / daß man allhier den Abriß / odor Ehen⸗ nigflieſſende gelobte Land gefuͤhret hat.
ud Bild des Hauß der Weisbeit erſehen moͤge. Wie vorhin das hebraͤiſche Volck / alſo iß
Sapientia, dann alſo beruffe ich mich auf nunmehro ſeinem Schutz die Chriſt⸗glaubi⸗
iſe in diſont die Ausſag Athanalii des groſſen heiligen ge Kirch aus beſonderer Anordnung GOt⸗
h in diſput. Kirchen⸗Vatters / id eſt, verbum ſive Fi- tes anvertrauet / das erſte bezeuget Grego⸗
4 (Ccontr. Ari- lius DEl ob noſtram ſalutem ædificavit rius der groſſe Heil. Pabſt / das andere
dnn im. übi domum, die Weisheit / das iſt / das hat gemeldter obriſter Engels⸗Fuͤrſt ſelbſt
ite gi ewige eingefleiſchte Wort / der einge⸗ kundig gemacht / indem er / nach Bericht Ni-
N menſchte Sohn GOttes hat ihm un⸗ cephoni, Conſtantino dem Roͤmiſchen er⸗
SW ſers Heyls wegen ein Hauß erbauet. ſten Chriſtlichen Kayſer erſchienen / und ihn
de Fragt nicht viel / wie diſes Hauß heiſſen mit folgenden Worten angeredet: Ego ſum l. 7. c. ſ0.
dſe olle. Domus bientiæ, erfolget die Michael Archidux Domini Sabaoth,
ſel Untwort aus der Sitten⸗reichen Feder des Chriſtianorum tutor, ich bin Michael
R. P. Pſeifersterg Teſtiy. II. Theil. der

B .

An dem Jahr⸗Tag der Kirchweyhung
unter dem Schutz⸗Mantel Marix aufge⸗
nommen iſt / ſo laſſet uns bey diſer ſchir⸗
menden Gnaden⸗Saul / um unſer Heyl ge⸗

710
der obriſte Fuͤhrer des rren der
Heerſcharen / ein Schirmer der Chriſten.
Bon ihme betheuret die Kirch in ihrem all⸗

nach dem

gemeinen Gebett: Huic tradidit DEUS
animas Sanctorum, ut perducat eas in
paradiſum exultationis, GOTC habe
ihme die Seelen der Auserwaͤhlten Hei⸗
ligen anbefohlen / daß er ſie uͤberfuhre
in das Paradeiß der ewigen Freuden.
O wie nutzlich und heilſam iſt uns zu gewar⸗
ten der Beyſtand diſes großmaͤchtigen
Schirm⸗Geiſts zu jener Zeit / wann wir in
unſerer Sterb⸗Stund mit dem Tod ringend
unter dem Schutz diſes Obſigers / wider den
gallſchen Lucifer das Feld erhalten / und die
teiß aus diſem ſterblichen Leben in die

Ewigkeit ſicher antrettten wollen. So

mag dann jener wohlgemuthet dermahlen⸗

eins ohne Forcht vor allem Fall / und
Strauchlen von diſem Kummer⸗vollen Za⸗
herthal den Abſchied nehmen / der zur e⸗
dens⸗Zeit mit inbruͤnſtigem Andachts⸗Eifer
diſen heilſchaffenden Schutz⸗HErrn der
Chriſtenheit ehret / folgends von ihme gleich
jener Iſraelitiſchen Weeg⸗zeigenden hellſchei⸗
nenden Saulen wird in das Himmliſche
Feruſalem eingefuͤhrt werden. Wir wol⸗
len ferner nach der erſten Haupt⸗ Saulen
die noch übrige ſechs Seiten⸗Saulen diſes
Hauſſes der eingemenſchten Goͤttlichen
Weißheit beſichtigen. Nach der Reyhe

kommt mir nechſtens unter die Augen der gr.

Ehren⸗Thron Mariæ, der liebreichiſten
Mutter der Gnaden. Maria iſt jene / von
der bey Eccleſiaſtico der ewige Sohn GOt⸗
tes geſprochen / und von ſich betheuret hat:
Thronus meus in columna nubis, mei⸗
nen Thron hab ich Erommen in der
Wolcken⸗Saul. Sie iſt nemlich jene
aufſteigende Frucht⸗reiche Wolcken / welche
under⸗Geſicht Elio des Pro⸗
pheten auf diſe Welt den Heyland herab⸗
gethauet hat. Iſt eben der Welt bekandte
Ehren⸗Ruff Mariæ, der von Auf⸗ biß Un⸗
tergang der Sonnen erſchallet / und ſie nen⸗
net retugium peccatorum, die Zuflucht
der Suͤnder. So eilet dann zu diſer ſchir⸗
menden Schutz⸗Saulen / ſtuͤtzet und ſteuret
euch an ihr / die ihr eurer Suͤnden halber
den ewigen Seelen⸗Verlurſt zu befahren
habet. Sie iſt eine Mittlerin unſers Heyls /
der zweyte Grund⸗Pfeiler unſerer Erloͤſung.
In eodem opere noſtræ redemptionis,
beſtaͤttiget mir ſolches unter unzahlbaren

hud. B. V. underen Richardus à S. Laurentio, adju-

vit Mater miſericordiæ Patrem miſeri-
cordiarum in opere noſtræ ſalutiẽs. Ma⸗
ria hat in dem theuren Werck unſerer
Erloſung als eine Mutter der Barm⸗
hertzigkeit bey dem Vatter der Erbarm⸗
nuſſen eine Mithelfferin unſers Heyls ab⸗
gegeben. Iſt nach dem Ausſpruch des
Heil. Anſelmn allerdings unmoͤglich / daß
jener ſolte ewig verlohren gehen / welcher

wiſſer zu erwerben biß in den Tod beſtaͤn.

dig verharren. Von Maria der unbeſleck⸗
ten Mutter GOttes uͤbergehe ich in glei⸗
cher Seiten⸗ Rephe zu Joſeph ihrem aller⸗
reineſten Jungfraͤulichen Braͤutigam. Auf
Joſeph uͤberſetze ich jenen Lobſpruch / den
zwar wem anderen Syrach der Weiſe zu⸗

geeignet hat: Adjutorum eſt, & colum.- Eccleſi-

na ut requies, Er iſt ein Beyhuͤlff / und aſtici c. 36.

Saulen der Ruhe. Wohlreymet ſich diß V. 26.

auf jenen / in deſſen Armen der Allmaͤchtige
GOTT/ ob gleich in Geſtalt eines kleinen
unmuͤndigen Kinds alſo ſanfft zu ruhen
Plegte wie ſolches mit folgenden Worten
Rupertus der Tuitienſer Abbt wohl ange⸗
mercket: Beatus Joſeph eſt, cui Domi-
nus innixus eſt, Joſeph war ſene Ru⸗

he⸗Saulen / an der ſich der Allerhoͤchſte

Err aller Herrſchenden geſteuret / und
geſtuzet hat. Was hat man wohl an⸗
ders / dann Heyl und Gnad zu hoffen von
dem / welcher auf Erden ein Pfleg⸗ und
Naͤhr⸗Vatter des Heylands der Wett / ein
Geſponß der Mutter des ewigen Worts/

ein bevollmaͤchtigter Statt⸗Halter des Dim ⸗·

liſchen Vatters geweſen iſt? Joſeph der
Egyptiſche Vice-Koͤnig hat zur ſiben⸗jaͤhri⸗
gen Hungers⸗Zeit gantz Cgypten / auch an⸗
graͤntzende und entfernete Landſchafften mit
gehoͤrigen Lebens⸗Mittlen verſehen. Jo⸗
ſeph den Naͤhr⸗Vatter des HErren be⸗
gruͤſſet die Kirch Chriſti mit jenem Lob⸗
Spruch: Salve patrlarcharum decus,
& Eceleſiæ ſanctæ DEl oecconome, cui
panem vitæ, & frumentum ele Rorum

conſervaàſti: Seye gegruͤſſe. Fierde

der Patriarchen! O Speiß⸗ und Hauß⸗
WMeiſter der H. Kirchen crd der
du den ſenigen bewahret / und aufbehal⸗
ten haſt / der da das wahre Brod des
Lebens / und das Getreyd der Auser⸗

waͤhlten iſt. Thereſia die Seraphiſche H. 1n vita,

Jungfrau betheuret von ſich / ſie habe mehr⸗
mahlen an Joſeph dem Geſponß Maria in
Mangel der Nahrung / und quſſerſter
Noth ihres Cloſters einen Wunderthati⸗
gen Brod⸗VBatter erfahren. Eplet dem⸗
nach zu Joſeph alle Arme und Duͤkrfftige/
alle Hunger⸗ und Nothleydende / bey diſer
Schirm⸗Saul werdet ihr Huͤlff und Troft
finden. Von Joſeph wende ich mich jen⸗
ſeits zu Ignatio meinem liebwehrteſten Heil.
Batter. Von jenen zwey Saulen / wel⸗
che Salomon in dem Tempel zu Jeruſa⸗
lem nach aller Kunſt anſehnlichſt / und zier⸗
lichſt aufgefuͤhret hat / leſe ich in der Schrifft:

ſtatuit duas columnas, cumque ſtatuiſ- 3. ges⸗ 7.

ſet columnam dexteram, vocavit eam
nomine Jachin : ſimiliter erexit colum-
nam ſccundam, & vocavit nomen ejus
Booz. Salomon cichtete zwo Sau⸗

len

—

n c. 28.
en.,

1,1

g
ſe ſhe
Dolp⸗
nbeſeh
N⸗

Mhn
en
ych

letun
ne
Korommn
zuerde
bißß
8) .
hfoe
ſc
Mar,

iſt gekroͤnet worden.

Sibende Predig.

len auf / und die er zur rechten Hand ge⸗
ſetzet nennete er Jachin / und die er zur
Lincken geſetzet / hieſſe er Booz. In
der erſten ſo genanten Saulen Jachin finde
ich ein Fuͤrbiſd Ignatii. Jachin wird aus
dem Hebraͤiſchen verdolmetſchet Firmitas,
die Veſte / die Unbeweglichkeit. O wie
gefaͤhrlich iſt allbereit vor 200. Jahren die
Kirch Chriſti von jenen zween Ertz⸗Ketze⸗
ren Luthero / und Calvino erſchuͤttert wor⸗
den / um ſelbe zu unterſtuͤtzen / hat ihr die
willfaͤhrigſte Vorſichtigkeit GOttes Igna⸗
tium beſchehret. O feſte / und beharrlich
unbewegliche Saul der Kirchen / welche we⸗
der von mannigfaltigem Anfall der Feinden/
noch von grauſamſter Verfolgung der Ke⸗
tzeren: weder von eingeſchlichener / und an
allen Orten graßierender Unwiſſenheit / noch

von ſchweren unzahlbaren Irrthumen: we⸗

der von der tobend / und raſenden Gottlo⸗
gkeit / noch von dem gantzen hoͤlliſchen
eſchwader ſelbſt jemahlen kunte beweget
werden. Was Ignatius an allen Enden
der Welt der Chriſt⸗glaubigen Kirchen fuͤr
Dienſt geleiſtet/ iſt ſattſam bewußt / ſtehet
mir auch dißmahl ſolches auf die Bahn zu
bringen nicht zu. Nichts hat anders Ig⸗
natius auf Erden geſucht / als groͤſſere Be⸗
foͤrderung der Ehre GOttes / und diſes ein⸗
mahl allezeit / in allem / und uͤber alles: nebſt
dem aber auch das Heyl der Seelen. In
diſe war er alſo verliebet / daß er ſich des
Himmels verziehen bereit ware / lieber wol⸗
te er noch laͤnger leben / und ungewiß ſeiner
Seeligkeit zu groͤſſerer Ehr GOttes dem
Seelen⸗Gewinn abwarten / als gleich von
dem Himmel vergewiſſet dahin zu ſterben.
Eylet / eylet demnach zu Ignatio / die ihr
entweder was Stands / Alters / und Ge⸗
chlechts ihr immer ſeyd / ob empfangene
Wohlthaten euch ihme verpflichtet zu ſeyn
bekennen muͤſſet / oder vilmehr alljene / wel⸗
che ihr den theuren ja unſchaͤtzoaren Werth
eurer Seelen nicht erreichen wollet / lehrnet
ſabe von diſem unbenſegen Selen Ciſe⸗
zu lieben/ und zu ſchaͤtzen. dier ſuchet
Baͤſf bey diſer en Sihtem⸗Banm auf
daß ihr durch Beyſtand Ignatüi zu jener
Himmels⸗Gory dermahleneins gelangen
moͤget / mit welcher er fuͤr ſo getreu gelei⸗
ſtete Dienſt der Kirchen von GOtt nunmehro
t ge vor Von dem Vatter
verfuͤge ich mich zu dem Sohn / von Igna⸗
tio zu Taverio dem groſſen Indianer⸗Apo⸗
ſtel. Diſer ſoll in der zweyten Salomo⸗
ſſchen Saulen B00z abgebildet werden.
00 heiſſet nach Verdollmetſchung der
Hebraͤer ſo viel / als fortitudo, die
Staͤrcke. Diſem fuͤnfften Grund⸗Pfei⸗
ler des gegenwaͤrtigen Heyl⸗ und Gna⸗
den⸗reichen GOtts⸗Hauſes kan ich wohl /
und fuͤglich iene Wort aus dem Mariani⸗
ſchen Lob⸗Geſang zueignen: fecit poten-
tiam in brachio ſuo, GOtt hat inſonders
R. P. Pfeiferaterg Feſtiy. II. Cheil.

ſeyn.

Iy1
ſeine Allmacht in ſeinem ſtarcken Arm / ver⸗
ſtehe Raverio / erzeiget und kund ge⸗
macht. O Wunderthaͤtiger ſtarcker Arm!
welcher alleln 1200000. Heyden mit dem
Heil. Tauff⸗Waſſer gereiniget / und zum

ewigen Leben wider gebohren hat: welcher

mehr unglaubige zur allein ſeeligmachenden
Catholiſchen Kirchen Chriſti hat handge⸗
fuͤhret / als von deſſen Schaff⸗Stall die
zween reiſſende Woͤlff und Ertz⸗Ketzer
Lutherus / und Calvinus zu ihrem Irrthum

entſuͤhret haben. O ſtarcker Arm Laveri!

der Gewalt und Macht gehabt hat uͤber
alle Eiementen zu gebieten / welcher 50.
Todte zum Leben erwecket / von ſo vilen
Beſeſſenen den hoͤlliſchen Geiſt verteiben/

denen Blinden das Geſicht / den Tauben

das Gehoͤr / die Red denen Gtummen
und Sprach⸗loſen / denen Krummen und
Lamen den vollkommenen Gebrauch ihrer
Glider / unzalbaren Krancken die erwuͤnſch⸗
te Geſundheit hat mitgetheilet. O ſtarcker
em Taveri! welcher bis heut zu Tag in
allen vier Theilen der Welt ſcheinbareſte
Wunder⸗Zeichen uͤbet / von dir wolte ich
amplius mehr und mehr / ja wol ohne End
reden / ſo traget mir doch fuͤr dißmahl die
Kuͤrtze der Zeit das bekannte Xaverianiſche
ſatis auf / diß wenige ſoll anheut genug
Eylet demnach zu diſer ſtarcken
Schutz⸗Saulen alle Krancke / Betrangte/
und Preſthaffte / hier werdet ihr bey dem
Welt⸗kuͤndigen groͤſſen Wunder⸗Mann
Xaverio als einem himmliſchen Wund⸗

Artzten Huͤlff / Heyl / und Gnad uͤberkom⸗

men. Noch zwey Schirm⸗Pfeiler diſes
hochwuͤrdigen GOtts⸗Hauß ſtehen mir
uͤbrig zu beſichtigen. Auf den Ehren⸗Sitz
Leopoldi des heiligen Marggrafens zu
Oeſtereich mag ich jene Wort ausdeuten/
welche der Heil. Geiſt der Apocalyptiſchen
Adlers⸗Feder Johannis von nachfolgen⸗
dem Inhalt andictirt hat: qui vicerit, fa-
ciam illum Columnam in templo Dei
mei, wer da obſigen wird / den will
ich machen zum Pfeiler / oder zur Saul
in dem Tempel meines GOttes. Leo⸗
poldus hat zu mehrmalen uͤberwunden /
und das Feld erfochten / da er die Feinde
des Chriſtlichen Glaubens auf das Haupt

Apoc. 3.
V= 12 ½

geſchlagen / doch hat er niemahlen herrli⸗

cher obgeſiget / als da er die lieb⸗koſende
Welt / das ſchmeichlende Fleiſch / den li⸗

Riseanlen cheiſt an⸗ ſinnliche Begierlich⸗

keit üͤbermeiſteret / und unter ſeine Fuͤß ge⸗
bracht / hiemit den hoͤchſten Giefel der
Heiligkeit erreichet hat. Seiner ausbün⸗
digen Tugend halber iſt ihme der anſehn⸗
lichſte preis⸗wertheſte Zunamen zugewach⸗
ſen / als er von jedermaͤnniglich Leopoldus
pius oder probus, das iſt / Leopold der
Gottſeelige / und Fromme iſt benamſet
worden. Alſo nemlich iſt regierender Fuͤr⸗
Y 2² ſien

Jerem.
V. 18.

172

Gottſeeligkeit / ja nach Lehr Hieronymi
des groſſen Heil. Kirchen Vatters / beſte⸗
het das wahre und eigentliche Adelthum
allein in der Tugend. Leopold alſo beadlet
hinterlieſſe zahlreiche Denck⸗Zeichen ſeines
Tugend⸗Eyfers in erbauten herrlichſten
Gotts⸗Haͤuſeren / in geſtiffteten Tloͤſteren /
in aufgefuͤhrten krancken⸗Spitaleren.
Seine Heiligkeit croͤnet und beſtaͤttiget an⸗
noch heut zu Tag der danckbare Himmel/
aus deſſen Willkur zahlreiche Gnaden und
Wunder⸗Zeichen bey deſſen Heil. Grab⸗
mahl ſich ereignen. Eylet her zu diſer Sig⸗
Kangen. Schutz⸗Saul alle Lau⸗ und
Kaltſinnige Chriſten / entzuͤndet allhier
eure Hertzen mit der Lieb GOttes / ſuchet /
und findet hier den theureſt? Seelen⸗Schatz
Chriſtlicher Tugend / und inbruͤnſtigen An⸗
dachts⸗Eyſers. Von dem ſibenden Grund⸗
Pfeiler diſes GOtt geheiligten Ehren⸗Tem⸗

»

peils betheure ich eben jené Ehren⸗Ruff / wel⸗

chen einsmals der Allerhoͤchſte ſelbſt von

1. Jeremia dem Propheten hat ergehen laſ⸗

en: ecce dedi te in Columnam ferream,
iehe ich hab dich gemacht zu einer ey⸗
ſernen Saulen: verſiehe hiemit Judam
Thaddæum den Heil. Apoſtel / einen Bru⸗
der des Heil. Apoſtels Jacobi des kleine⸗
ren / einen nechſten Bluts⸗Freund Marioe
und Chriſti / mit welchen er auferzogen
worden / der aus allen Apoſtlen der erſte
das Evangelium verkuͤndiget / Judæam,

Galilæam, Samariam, Perſien / Idu⸗

moam / Arabien / Syrien / Meſopota⸗
nien durchwandert / den Syriſchen Koͤnig
mit dem Heil. Tauff von der Erb⸗Suͤnd /
und zugleich von dem haͤßlichen Außſatz
ſeines Leibs gereiniget. Der den Baby⸗
loniſchen Koͤnig / und mit ihme 60000.
Seelen zum Glauben bekehret / unzahlbare

Wunder⸗Werck geuͤbet / mit ſeiner Ge⸗

genwart die Goͤtzen⸗Bilder Stumm ge⸗
macht / verſchidene Todten zum Leben er⸗
weckt / mit dem Heil. Creutz⸗Zeichen denen
Blinden das verlohrne Augen⸗Liecht / die

Red denen Sprach⸗loſen mitgetheilet / mit

unverletzten Haͤnden gifftige Schlangen
peruͤhret / und endlich fuͤr die Glaubens⸗
Bekanntnus ſein Blut vergoſſen / und das
Leben mit der Marter geendet hat. Inſon⸗
ders leſe ich in deſſen kurtz verfaſten Lebens⸗
Geſchicht / er habe ſich einen getreuen
Schutz⸗Herren denenjenigen ſchon Glor⸗
reich von dem Himmel auß erwiſen / welche
ihn andaͤchtig wider unzuͤchtige Gedancken /
oder in ſchweren gefaͤhrlichen / und unver⸗
muth anſtoſſenden Zufaͤllen wider die Klein⸗
muͤtigkeit / und Verzweiflung haben an⸗
geruffen. Hab demnach wohl / und fuͤglich
Thaddoaum in der Geheimnuß vollen eiſer⸗
nen Saulen entworffen. Das Eiſen iſt
jenes bewuſte Metall / aus welchem die
Waffen geſchmidet werden. Eylet dem⸗

„*

An dem Jahr⸗Tag der Kirchweyhung.
ſten und Herren allerſchoͤnſtes Kleynod die

nach alle Kleinmuͤtige / und Angefochtene
diſer huͤlff⸗leiſtenden Schutz⸗Saulen/ durch
Beyſtand diſes glorwuͤrdigſten Heil. Apo⸗
ſtels werdet ihr allen feindlichen Sturm
ritterlich abſchlagen / von aller Widerwaͤr⸗
tigkeit und Verſuchung befreyet werden.
Geliebte! ich hab allbereit mein Wan⸗
derſchafft / oder Wallfart beſchloſſen / von
denen ſiben Grund⸗Pfeileren diſes Heyl⸗
und Gnadenreichen Tempels den Augen⸗
ſchein eingenommen. Der Beweißthum iſt
hiemit geſchehen / jenes auf ſiben Saulen
aufgebaute Hauß der eingefleiſchten Goͤtt⸗
lichen Weißheit ſeye das Original und
Haupt⸗Muſter / deſſen Ebenbild gegen⸗
waͤrtiges GOtts⸗Hauß als ein gantz gleich /
und aͤhnliche copia iſt fuͤrgeſtellet worden.
Hodie ſalus domui huic facta eſt. Wer
darff mirs verneinen / oder in Abred ſtellen /
daß diſem Hauß anheut ſeye Heyl widerfah⸗
ren unter dem Pfand.Zeichen des Heyls / un⸗
ter dem Schirm⸗Schatten des hochheilig⸗
ſten Nahmens IEſu. Fuͤr den Schluß

verfertige ich ſiben Denck⸗Spruͤch / die

nach lauffender Jahrs Zahl denen ſiben
Heiligen Schutz⸗Herrn ſollen zugeeignet
werden. Vor dem Grund⸗Pfeiler diſer
Kirch falle ich Fußfaͤllig zur Erden / und
verzeichne die Haupt⸗Saul meines groß⸗
maͤchtigen Schirm⸗Geiſts mit folgenden
Worten:
MIChaeL, præposlte para Dlsl an-
Le, nobls

agonlzantlbys fa Ve.

Bitte fuͤr uns H. Ertz⸗Engel Michael /

du groſſer Himmels⸗Fuͤrſt / und Vorſteher
des Paradeyß: ſtehe bey / und leiſte Huͤlff

uns allen mit dem Tod ringenden in unſe⸗

rer letzten Sterb⸗Stund.
Von dannen wende ich mich zurrechten
Seiten. Die ſchirmende Marianiſche Gna⸗
den⸗Saul der mildreichiſten Mutter der
Barmhertzigkeit ſoll nachgehende 3. Wort
zu ewigem Angedencken von meiner Feder
überkommen: U
Delpara peCCator VM reparatrX.
Bitte fuͤr uns MARJJA! O Zuflucht /
und Verſoͤhnerin der Suͤnderen!

Aufdie entgegen geſetzte S chutz⸗Saul

gehoͤret die Inſchrifft: ðJMU
Ignatl Vs ze Lotes o Mnes Deo ſalL
Vare CVrat.

Bitte fuͤr uns Heil. Ignati! du groſſer
Ehren⸗eyferer GOttes! der du aller See⸗

len GOtt zu gewinnen / und ſeelig zu ma⸗
Dißſeiths ſchreibe ich auff die zweyte
Schirm⸗Saul:
eegenl Ite aD loſeph, hIC Veſtræ
Inoplæ & Cono MVs erltt.

Eilet / eilet alle: Bedrangte zu Joſeph/
diſer

„ —

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DAI

.

ſol

N. 122.

verlangte den Welt⸗Heyland mit inbruͤn⸗

gend Spiegel / ein Lehrmeiſter

Achte Predig.

diſer wird in der Nothdurfft euer liebreichi⸗
ſte Naͤhr⸗und Brod⸗Vatter ſyn.
Zur rechten will ich dem anderen Grund⸗
Pfeiler die Beyſchrifft zueignen.
Leopol-DVs a Vſtrlæ prln Ceps, ple-
tatls, & probltatls Maglſter.

Bitte fuͤr uns / Heil. Leopold! du glor⸗
wuͤrdigſter Schutz⸗Patron des Ertz⸗ Her⸗
zogthums Oeſtreich / du ſcheinbariſter Tu⸗
wahrer

Gottſeeligkeit!
Zur lincken widerum / verfaſſe ich auf der
dDritten Schutz⸗Saul die Wort:
XajVIer ar Chlater Morbos Depel-
. . Lens.
Bitte fuͤr uns / Heil. Paveri! der du ein
heilſamer himmliſcher Wund⸗Artzt biſt wi⸗
der all ſchaͤdliche Leibs⸗Gepreſten.

Nahmen des rren anruffe

Letztlichen jenſeits haue ich in die ſiben⸗
de Schirm⸗Saul meinen Jahrs⸗
Spruch ein:
San CtVs ThaDDæVs Deſperatls
patro CInatVr.
Bitte fuͤr uns / H. Thaddoe! O maͤchti⸗
ger Nothelffer aller Angefochtenen und
Kleinmuͤthigen.
So ſuchet demnach unter Fuͤrbitt diſer
ſiben H. Schutz Patronen in anweſendem
Heil⸗quellenden Gnaden⸗Hauß von JE⸗
ſu dem Urheber des Heyls / was ihr immer

173

wollet: das erwuͤnſchte ſar wird unfehlbar Rom. 10.
erſolgen; dann es heiſſet nach der troſt⸗ v. 13.

reichen Verheiſſung Pauli: omnis enim
quicunque invocaverit nomen Domi-
ni, ſalvus erit, ein ſeglicher wer den
wird /
der wird ſeelig werden / dem wird
hier Hehl widerfahren.
A M E N.

.l

Beati oculi,
Luc. 10. 23.

qui vident, quæ vos videtis.

Seelig ſeynd die Augen die da ſehen / das ihr ſehet.

Hodie ſalus domui huic facta eſt. Lucæ. 19. 9.

Heut iſt diſem Hauß Heyl

widerfahren.

Gehalten in unſer lieben Frauen Pfarr⸗Kirchen zu Lintz / als der

Pfingſten eingefallen iſt.

V Eliebte in dem HERREN!
O hoch begluͤck er Zachee!

dem der wilde Feigenbaum
jene Lebens⸗Frucht getragen /
9 welche Adam in dem Para⸗

deyß verſchertzet hat. Er

ſtiger Begirde zu ſehen / und wird hingegen
mit denen gnaden/ſtrahlenden Augen Chri⸗
ſti mildreichiſt angeſehen / ein wahrer Sohn
Abraho auserwaͤhlet. O gluͤckſeeliges
Hauß! in welchem der HErr OHimmels/
und der Erden beherberget wird. Go war

eben gemeldte Wohnung Zachaͤi ein Abriß/

und Fuͤrbild deren GOtt geheiligten Kir⸗
chen fuͤr die Zeit der Chriſt⸗glaubigen / als
in welchen der Allerhoͤchſte weſentlich zu⸗
gegen iſt. Von dem Galomoniſchen Tem⸗
pel hat GOtt in dem alten Teſtament ver⸗

2. Paral. 7. heiſſen: oculi mei erunt aperti, & aures

V. 15r & 16,

Jahrs⸗Tag der Kirchweyhun

g auf den zwoͤlfften Sonntag nach

meæ erect ad orationem ejus qui in loco
iſto oraverit; elegi enim, & ſanctificavi
locum iſtum, ut ſit nomen meum ibi in
ſempiternum, & permaneant oculi mei,
& cor meum ibi cunctis diebus. Mei⸗
ne Augen werden offen ſeyn / und meine
Ohren werden aufmercken auf das Ge⸗
bett desjenigen / der an diſem Orth betten
wird. Dann ich hab diſen Orth erwaͤhlet /
und geheiliget / daß allda mein Nahm
ſeyn ſoll ewiglich / daß auch meine Au⸗
gen / und mein Hertz alle Taͤg daſelbſt
bleiben ſollen. Man hoͤre nun / was
hiemit entworffen wurde nach Auslegung
Richardi à S. Laur. MARIA, ſpricht er/
deſignata eſt per templum Salomonis, de
quo hæc dicit Dominus: Maria wird
durch gemeldten Tempel Salomonis ab⸗
gebildet / von dem alſo troſtreich der
Errx geredet hat. Er ſoricht / daß er
3 diß

I.2. de laud.
Virg.

I74. Ilh
diß Orths ſeine Augen / ſeine Ohren / ſein
Hertz wolle offen haben: die Urſach hat
in umbr. Novarinus der Gelehrte angemercket: quia
Virgin. attentiſſimẽé Deus ſuorum preces exaudit,
excurs. 10. & ex corde eorum orationes excipit, qui
ad Virginis patrocinium currunt, & in
Virgineo ſe recipiunt templo, dann GOtt
der ſeinigen Bitt gantz aufmerckſam er⸗
hoͤret / und von ſeinem willfaͤhrigſten
Hertzen all derjenigen Gebett aufnimmt /
welche ihr Zuflucht bey der Fuͤrbitt
Wariad ſuchen / welche ſich einfinden in
dem GOtts⸗SHauß / das ſeiner Jung⸗
fraͤulichen Mutter gewidmet iſt. Oan⸗
daͤchtige Lintzeriſche Pfarr⸗Gemeinde! auf
euch zihle ich heut zu Tag mit jenen Worten
aus lauffendem Sonntaͤglichen Eoangelio:
beati oculi qui vindent, quæ vos videtis,
ſeelig ſeynd die Augen die da ſehen / das
ihr ſehet: dann ihr nach der ſittlichen Wi⸗
der⸗Geburt diß Orts derjenigen Mutter
Kinder worden ſeyo / per quam Domini
gloriam intueri vobis datum eſt, durch
welche / nach dem Außſpruch Damaſceni,
euch verliehen iſt worden die Herrlichkeit
des .Erren anzuſehen.
digſter Marianiſcher Gnaden⸗Sitz! dein
eigenthumlicher Ehren⸗Ruff heiſſet: hodie
ſalus domui huic facta eſt, Heut iſt Heyl
diſem Hauß widerfahren / weilen du je⸗
ner zugehoͤreſt / welche den Heyland der
Welt gebohren hat. Hat wohl Methodius
Mariam Spiritûs ſancti umbraculum, ein
Schatten⸗Huͤtte des H. Geiſtes benamſet /
ſo mag aus diſem Lob⸗Spruch der Schutz⸗
Schirmerin diſes heiligen Gotts⸗Hauß an
heutigem Kirchweyh⸗Tag mit gleichem Fug
behaubtet werden / gegenwaͤrtiger Jung⸗
fraͤulicher Ehren⸗Tempel / oder Lintzeriſche
Pfarr Kirche ſeye ein Marianiſches Gna⸗
Den⸗reiches / heilſames Schatten⸗Hauß.
Das einzige Kunſt⸗Grifflein der Mahleren /
womit ſie ein Meiſter⸗Stuck verfertigen /
und ihren Pemſel beruͤhmt machen / beſte⸗
het in ordentlicher Abtheilung des Liechts /
und des Schattens. Ubicunque virgo
eſt, ruffet auf der Hoͤnig⸗ſuͤſſe Maylaͤnder
Ambroſius, Dei templum eſt. 0
Maria ſich einfindet / alldort iſt der Tem⸗
Serm. I. in bel des allerhoͤchſten. Proclus der
laud. B. V. O. Vatter begruͤſſet Mariam als einen ge⸗
heiligten lebhafften Tempel / in quo Deus
ipſe factus Sacerdos ſecundum ordinem
Melchiſedech, in welchem GOtt ſelbſt
der Hohe Prieſter nach der Ordnung
Melchiſedech iſt geweyhet worden. Nun
dann / daß ich lebhafft die Wuͤrdigkeit diſes
meines Marianſchen GOtts⸗Hauß ent⸗
werffe / muß ich das Liecht und den Schat⸗
ten in Maria jenem ausbuͤndigen Kunſt⸗
Stuck goͤttlicher Allmacht / und allerſchoͤn⸗
ſten Gnaden⸗Tempel anzeigen. Unmoͤglich
iſt von dem Schatten zu reden / daß man
nicht zugleich das Liecht einmmenge. Johan⸗

Or. r. de
Aſſumpt.

orat. in
Hypa-
pant.

I. 2. de
Virgin.

O glorwuͤr⸗

An dem Jahr⸗Tag der Kirchweyhung.

nes der geliebte Schoos⸗Juͤnger des HEr⸗
ren ſahe in ſeiner geheimen Offenbahrung
ein groſſes Zeichen am Himmel. Diß war
Mulier amicta ſole, & luna ſub pedibus Apoc, 12.
ejus, ein Weib bekleydet mit der Sonne / v. 1.
und der Mond war unter ihren Fuͤſſen.
Allhier hat man beyde Urſprung des Liechts /
und des Schattens. Durch den Mond/
welcher all ſein Liecht von der Sonn hat /
verſtehet Bernardus die ſichtbare ſtreitende Serm. de
Kirch Chriſti auf Erden. Der goldſtrah⸗ſigno
lende oberſte Planeten⸗Fuͤrſt zeiget an jene magno.
goͤttliche Sonnen der Gerechtigkeit / welche
aus Maria diſer Welt iſt aufgangen. Die
Erd⸗Meſſer pflegen hohe Berg / und Thuͤrn
aus der Groͤſſe des Schattens abzumeſſen.
Wer was ſolches mit der Hoheit der Mutter
GOttes in das Werck zu bringen geſinnet
iſt / dem wird ſeine Kunſt fehl ſchlagen. Ich
hoͤre zwar ihren ſelbſt eignen Ruhm⸗Schall

von ſich: Fecit mihi magna, qui potens Luc. 1. V.

eſt, es hat an mir groſſe Ding gemacht / 49.
der da maͤchtig iſt / und zwar ſo groſſe / wie .
der Heil. Thomas von Villanova einwen⸗Conc. 3. de
det / daß Maria ſelbſt ihre Groͤſſe nicht faſ⸗ Nariv.
ſen / oder begreiffen mag. Eben darum / B. V.
ſpricht erwehnter Lehrer / haben die 4. PBeil.
Evangeliſten ſich nicht unterfangen was
mehrers und ausfuͤhrlichers von der Le⸗
bens⸗Geſchicht Mariaͤ zu ſchreiben: allzu⸗
ſchwach war ihre Feder deroſelben Fuͤrtreff⸗
lichkeiten aufzuzeichnen: es gedunckte ihnen
genug zu ſeyn / daß ſie bezeigten / Mariam
ein Jungfraͤuliche Mutter des eingefleiſchten
Sohns GOttes zu ſeyn. Bernardinus der tom. 2. S.
Heil. Seraphiſche Lehrer betheuret / die 51. c. 1.
Vollkommenheit Mariaͤ ſeyr ſo groß / daß
ſie allein GOtt erkenne und erreiche / nach
denen Worten des weiſen Sohns Syrachs:
Uous eſt altiſſimus Creator omnium Eccleſia-
omnipotens, ipſe creavit illam in Spiri-ſtici. c. 1,
tu Sancto, & vidit, & dinumeravit, & V. 8. & 9.
menſus eſt, einer iſt der Allerhoͤchſte all⸗
maͤchtigſte Schoͤpffer / der hat ſie durch
den Heiligen Geiſt erſchaffen / und hat
ſie geſehen / und gezehlet / und gemeſſen.
Eben diß hat Andream Cretenſem veran⸗
laſſet / daß er unverholen ausgeſprochen: ge
Dei tantum eſt, Mariam laudare pro 8. 1. de
dignitate, was eigentlich Maria Elr, Mak.
weiß niemand anderer nach dero Wuͤr⸗
digkeit zu ruͤhmen / dann GOtt allein.
ie werde ich dann mit meinem Schatten⸗
meſſen zu Orth und End kommen? Es er⸗
ſchallet die Stimm des himmliſchen Vat⸗
ters von ſeinem ewigen Sohn durch den

Mund des gecroͤnten Propheten: In Pfſal. 109.

ſplendoribus Sanctorum ex utero ante v. 3.
luciferum genui te, im herrlichen Glantz
der Heiligen hab ich dich vor dem Mor⸗
gen⸗Stern aus dem Leib gezeiget. Eben
diſen weſentlichen Sohn GOttes hat Ma⸗
ria nach der Menſchheit in der Zeit gebohe X
ren / wie Bernardus beobachtet / in dem . de HNa-
Schat⸗ tiv. Virg.

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QCant. 1. V. Nigra

Achte Predig /

Schatken / als zu ihr der abgeſandte himm⸗
liſche Bottſchaffter geſprochen: Der eili⸗

ge Geiſt wird uͤber dich kommen / und ſe

die Krafft des Allerhoͤchſten wird dich
uͤberſchatten / das iſt / wie Geometra der Ge⸗
lehrte ſeine Gloſſam hieruͤber machet / GOtt
wird in dir ſeine unſichtbare Geſtalt / als in
einem Schatten entwerffen / in dir wird das
Inſigel des Heil. Geiſts eingedrucket wer⸗
den. Wer darff ſich wohl anmaſſen / die

in caten.
Græc.

Groͤſſe diſer goͤttlichen Schatten⸗Huͤtte ei⸗

gentlich fuͤrzuſtellen? Diß finde ich beſon⸗
ders wunderwuͤrdig in dem Schatten Ma⸗
rianiſcher Vollkommenheiten / daß jener dem
hellen Glantz und Mittag⸗Schein nichts
nachgebe / maſſen ſie von jenem uͤberſchattet

Plſal. 138. iſt worden / von dem David bekennet: ſi

cut tenebræ ejus, ita & lumen ejus, ſeine
Finſternus / und das Cag⸗Liecht iſt gleich.
lIa. 4, v. . Nutf diſen Wunder⸗Schatten mag ich die
2. 4. V. 5 Wort Iſaid uͤberſetzen: Super omnem
Priarm Erateic . ure H was
, 11ν Maria herrlich iſt / iſt der Schutz / und
ja c,4. Ia. Schirm. Janetius der bewerthe Schrifft⸗
Seher leſet darfuͤr nach dem Hebraͤiſchen
Buchſtaben: Super omnem gloriam

V. 12.

obumbratio, das herrlichſte in Maria
ſt ihre Beſchattung. O Gnadenereicher/
gxod. e. 4, Schutzſchirmender Marianiſcher Schat⸗
400d. c. 3, ten! GOtt erſchiene einmahls dem Moyſi
in dem angezuͤndten unverſehrten Dorn⸗
Buſch. Von der Unterredung der Baͤu⸗
men berichtet das Buch der Richteren /

udic. 9 es habe der Dorn⸗Buſch alſo geredet: Ve⸗
V. 5„ nite, & ſub umbra mea requieſcite,

kommet/ und ruhet unter meinem
Schatten. Obangeregter Morlaiſcher
Dorn⸗Buſch iſt hach unbelliget Lehr der

Heil. Vaͤtter ein Sinn⸗Bild der Jungfraͤu⸗

lichen unbefleckten Mutter⸗GOttes / welcher

in ihr ſeine Ruheſtatt genommen. Annoch

zu Tag werden wir mit gleichen Worten
nach dem Marianiſchen Gnaden⸗Schatten
heruffen / und eingeladen. Das iſt die Be⸗
ſchaffenheit des Schattens / daß obwohlen
er ſchwartz und dunckel iſt / nichts deſtowe⸗
niger gantz vollſtaͤndig die Leibs⸗Geſtalt ent⸗
werffe / und ſolte der Schatten nicht dunckel
ſenn. ſo kunte er den Leib nicht abbilden.
Allgemach finde ich die rechte Maaß des

Marianiſchen Gnaden⸗Schattens. Es

ruffet in dem hohen Lied die himmliſche Ge⸗ G

ſponß zu ihrem Geliebten jene Wort / wel⸗
che insgemein Maria zugeeignet werden:
igra ſum, ſed formoſa, ich bin
.. ſchwartz / aber wohl geſtaltet. Wer
Mariam was reifers betrachtet / muß mit
Bernardo von ihr geſtehen: In te nigre-
do eſt, ſed fſorma himul & ſimilitudo Do-
mini, es befindet ſich zwar in dir eine
Schwaͤrtze / aber auch zugleich die Ge⸗
ſtalt und Gleich nuß des RRBEV
welcher dich mit ſeiner Kraͤffte / und All⸗
macht uͤberſchattet hat. Will man die

§. 2 F. in
Oant.

hieruͤber der fuͤrwitzige Poét, quos mundo
debes oculos? Was verſchauſt du dich al⸗

dunckle diſes Schattens / der dem Liecht⸗

Glantz nicht weichet / wohl zu Geſicht faſ⸗

en / ſo erinnere man ſic⸗ jenes Geſpraͤchs/
und Gruſſes des Engels / welches er im Na⸗
men der drey goͤttlichen Perſohnen mit
Maria gefuͤhret. O wunderſame / ſeynd
die Wort des Heil. Seraphiſchen Lehrers
Bonaventuræ, O nidertraͤchtigſte Demuth in ſpecul.
Mariaͤ! Sihe Gabriel grieſſet ſie voll der Virg. c. 4.
Gnaden / ſie wird eine Mutter⸗ GOttes der

gantzen Welt verkuͤndiget / eben alsdann

wurde ſie uͤber alle Geſchoͤpff erhoͤhet / ein
gebietende Frau Himmels / und der Erden
erklaͤret / und Maria verwirffet ſich in die
Tieffe ihrer Nichtigkeit / nennet ſich eine
Magd des HErren. Der volle Mond
wird alsdann vollkommen von der Sonnen
beleuchtet / da diſe unter dem Erd⸗Kreiß
verborgen jenem ſchnurgerad entgehen ge⸗
ſeer iſt. Quid virgine ſigis in una, fragt Qeid .
etam.

ſo in diſe Jungfrau mit deinen Augen / mit

welchen du den gantzen Welt⸗Kreiß er⸗

leuchten ſolſt? Was war doch denen goͤtt⸗
lichen Augen in Maria alſo wohlgefaͤllig /

daß ſich der Sohn des Allerhoͤchſten / als .

er ſich mit der angenommenen Menſchheit
verhuͤllet / und vom Himmel in ihren Jung⸗
fraͤulichen Leib herabgeſtigen iſt / alſo in ſie
verliebet habe? Was frage ich viel? Ma⸗
ria beantwortet alles mit folgenden Wor⸗
ten in ihrem Jubel⸗Geſang : Reſpexit Luc. I.

humilitatem ancillæ ſuæ, Er hat ange⸗ v. 46.

ſehen die Demuth ſeiner Magd. Nun⸗

mehro weiß man diſes Mariamſche Kunſt⸗

Stuck aus der wohlgeſtalten

is der wol chwaͤrtze
des Schattens zu ſchaͤtzen.

Hutmilitas, de regim.

bejaet mir ſolches der Heil. Laurentius Prælat.

Juſtinianus, parit additamentum luminis, c. 9.

die Demuth iſt gleich dem Schatten / der
niemahlen ohne Liecht iſt / gleichwie die

Leiber / welche keinen Schatten werffen /

nicht in dem Liecht ſeynd: Alſo iſt die

Demuth eine Vermehrung und Zuſatz
des Liechts. Beda der Ehrwuͤrdige be⸗ in c. 1. Luc.

trachtet Mariam / und find et in ihr wegen

Vile der Gnad alles groſſes. Groß iſt in ihr /
ſpricht er / daß ſie ein unverſehrte Jungfrau iſt:
groß / daß ſie zugleich ein Frucht⸗reiche Mut⸗
ter: noch was groͤſſer / daß ſie beydes iſt / eine
Jungfrau und unbefleckte Mutter; noch
das aller groͤſte / daß ſie eine Mutter GOt⸗
tes iſt: majus, quia, cùm tanta ſit, putat
ſe nihil eſſe, das allerhoͤchſte wird in
ihr gefunden / daß ſie / nachdem ſie die
groͤſte Ehren⸗ Wurde uͤberkommen / ſich
dannoch alſo tieff erniedrige / demuͤtige /
und vernichte. So laſſet ſich dann endlichen
auf einerley weiß die Hochheit Mariaͤ aus
Groͤſſe des Schattens ihrer Nidertraͤchtig⸗
keit abmeſſen. O hellglantzende Goͤttliche
Schatten⸗Huͤtte! wie wunderſam mußte
diſer herrliche Tempel des Allerhoͤchſten Ui

„ *

176 An dem Jahr⸗Tag der Kirch⸗weyhung / Achte Predig.

die Grund⸗Veſte der Demuth erbauet wer⸗
den. Miranda illa, alſo hat einſtens Ma⸗
contem- riam angeredet Idiota der Gelehrte / ob⸗
plat. de 8. umbratio Spiritůs Sancti, quæ te uno
V. c. 2. momento templum OEl irradiavit, &
decorem tuum manifeſtavit, & auxit.
O Wunderwuͤrckende Beſchattung des
Heiligen Geiſts! welche dich / O leben⸗
diger Tempel GOttes! in einem Augen⸗
blick vollkomen beſtrahlet / deine Schoͤn⸗
heit eben alsdan vermehret / und kundbar
gemacht hat / da du dich nach deiner De⸗
muth eine Magd des HErren benamſet haſt.
David troͤſtete ſich dermaleneins / als er
jenes auf ſeiner lieblich klingenden Harpfen
Plalm. 50. geſungen : Qui habitat in adjutorio Al-

tiſsimi, in protectione DEl cœli commo-

V. TIe
rabitur, wer unter der Huͤlff des Aller⸗
hoͤchſten wohnet / der wird im Schirm
G Gttes des Himmels bleiben / die letztere
Wort hat Hieronymus aus dem Hebraͤi⸗
in Pſal. 90. ſchen alſo uͤberſetzet: In umbra omnipo-

tentis, der wird im Schaͤtten des All⸗
maͤchtigen verbleiben. Auf Mariam
hat Hugo der Hochwuͤrdigſte Cardinal ge⸗
meldte Schrifft⸗Stell des Pfalmiſtens aus⸗
in eund. gedeutet: Hæc eſt adjutorium Altiſsimi,
Pfal. quia juvit eum ad ſalvandum genus hu-
manum: Maria iſt jene Huͤlff des Al⸗
lerhoͤchſten / dann ſie hat ihm geholffen
in dem Werck unſerer Erloͤſung. So
mag ich dann mit beſtem Fug die Wort
des gecroͤnten Propheten verwechslen /
und betheuren: Wer unter Mariaͤ Schutz/
die eine Mittlerin unſers Heyls / und Huͤlff
des Allerhoͤchſten iſt / wohnet / der wird
unter dem Schatten / und Schirm des
Allmaͤchtigen ſicher verharren. Der Apo⸗
ſtoliſche Geſchicht⸗Schreiber Lucas berich⸗
tet von dem Wunder⸗wuͤrckenden Schat⸗
ten Petri folgende Begebenheit: Es wur⸗
den zu Jeruſalem die Krancke auf die
Gaſſen herausgetragen / und auf ihre
Beth⸗Laden gelegt / damit wann Petrus
vorbey gienge / auch nur ſein Schatten
ſemand von ihnen uͤͤberſchattete / und
ſie von ihren Kranckheiten befreyet wur⸗
den. Hat diß der Schatten Petri ver⸗
epiſt. 174. moͤgt / was Krafft / und Gewalt ſolte dem
Schatten Maria nach Gezeugnus Ber-
nardi nicht zugeeignet werden? welche eine
Koͤnigin der Apoſtel/ voll der Gnaden / von
dem Heiligen Geiſt uͤberſchattet iſt worden /
nachdem mich Richardus à S. Laur. von
Maria alſo troͤſtet: magna eſt umbra pro-

Act. 5. V.
16.

I. 12. de
Laud.
Virg.

tectionis ejus, groß und Schutz⸗ſchir⸗

mend iſt ihr Schatten. O gloͤrwuͤrdig⸗
ſtes Marianiſches GOtts⸗Hauß! Von
Maria deiner großmaͤchtigſten Schutz⸗
Frau hab ich bißhero geredet / und von dir
geſchwiegen / ſo iſt doch eben ihr Ehren⸗Ruff
dein eigner Ruhm⸗Schall; iſt Maria ein
Schatten⸗Huͤtte des H. Geiſtes / ſo biſt du
ein Gnaden⸗reiches heylſames Schatten⸗
Hauß / weilen ein zu Ehren Mariaͤ gewidme⸗
ter Ehren⸗Tempel. Beati qui habitant in
domo tua, kan anheut mich der Worten des
Pfalmiſtens gebrauchen / und aufruffen:
ſeelig ſeynd die in deinem Hauß wohnen.
O gluͤckſeelige Linzeriſche Schaaf⸗Heerde!
welche von ihrem getreuen Eyffer⸗vollen
guten Ober⸗Hirten gantz ſorgfaͤtig unter
dem Schutz⸗ſchirmenden Schatten Mariaͤ
geweydet / mit dem Wort GOttes / und
mit dem Hochheiligen Leib Chriſti geſpeiſet /
mit all anderen heiligen Sacramenten zu
Nutz / und Troſt eurer Seelen verſehen
wird / ſeelig ſeyd ihr / die gleichwie ihr im
Leben euch in diſem Marianiſchen Schat⸗
ten⸗Hauß habt eingefunder / alſo auch nach
dem Todt jenes fuͤr euer Ruhe⸗Statt er⸗
kiſet. Sicher ſeyd ihr unter dem Gnaden⸗
Schatten diſer großmaͤchtigſten Himmels⸗
Koͤnigin / von der als einem GOtt⸗gehei⸗
ligten lebendigen Tempel ich meinen heuti⸗
gen Haupt⸗Sprt
lus domui huic facta eſt, diſem Hauß iſt
Heyl wiederfahren. O glorwuͤrdigſte
Mutter der Gnaden! O getreuiſte Schutz⸗
Fedſe⸗ deiner Ehren gewidmeten GOtts⸗
auß! dich rede ich ſchluͤßlich an / dich
bitte ich flehentlich mit deinem groſſen Se⸗
raphiſchen Diener Bonaventura, und er⸗

ſece deinen Schutz ſo wohl zur Zeit un⸗

ers Lebens / als fuͤr jene Stund / da wir

uns fuͤr dem Schatten des Todtes zu fuͤrch⸗ in Pfalter.
ten haben. O Domina! ne nobis no- Virg.

ceat calliditas inimici, ſub umbra alarum
tuarum protege nos. O allmoͤgende
Frau! auf daß uns der argliſtige und
geſchworne Hoͤllen⸗Feind ſetzt / und in
ſenem gefaͤhrlichen
Abſterbens nicht anfechte / uns nicht
ſchade mit ſeinen Nachſtellungen / ſo
ſchuͤtze / und ſchirme uns unter dem
Schatten deiner Muͤtterlichen Schutz⸗
Fluͤgel / dahin fliehen wir / da wollen wir
ſtets ruhen / und verharren: diß iſt anheut /
was ich allen Anweſenden Mariani⸗
ſchen Pfarr⸗Kindern von Her⸗
tzen anwuͤnſche.

3 (0) Les:

Predigen.

Augenblick unſers

D 9–

Pfſal. 83.
v. 5.

Spruch betheuren mag: Sa⸗

Nnz.

10 6 in
DuS
die

getdne⸗

dim n N
tin 1.

ſfuftn:
vohnen,
Pade!
Ulen
W
Mac

2 (0) Ses.

EEEEEETNEEEE

177

Von denen Siben Worten des am Creutz ſterbenden
Welt⸗Heylandes / gehalten durch ſechs Sonntaͤg der heiligen
Faſten zu der Troſt⸗reichen Bruderſchafft der Todts⸗
Angſt Chriſti bey deroſelbigen gewoͤhnlicher
Zuſammenkunfft.

Haupt⸗Spruch:
Hic eſt Filius meus dilectus, in quo mihi bene
complacui, ipſum audite. D .
Diß iſt mein geliebter Sohn / in dem ich ein Wohlge⸗
fallen hab / den ſolt ihr hoͤren. Matth. c. 17. v. 5.
Bas Wort Chriſti:
Pater! dimitte illis; non enim ſciunt, quid fa-
ciunt. Luc. C. 23. V. 34.

Vatter! vergib
ſiei thun.

(Pliebte in dem HERREN!
Von gegenwaͤrtiger heiligen
Jaſten⸗Zeit wird allerdings je⸗
ner Ausſpruch Pauli des groſſen
. Welt⸗Apoſtels in Wahrheit er⸗
fuͤllet / mit welchem er einsmahls ſeine Co⸗

2. Cor. 6. rinthier angefeuret / und aufgemuntert hat:

Eccc! nunc tempus acceptabile, ecce!
nunc dies ſalutii. Sehet! anſetzo iſt
die angenehme Zeit / anjetzo ſeynd an⸗
kommen die Taͤg des Heyls. An allen
Orten und Enden der Chriſtenheit uͤbet
man nunmehro beſonders mannigfaͤltige
Andacht und Tugend⸗Werck / man greif⸗
fet nach ernſtlicher Buß und Poœnitenz,
man beſe ſer ſich emſigſt mit GOtt / der
durch Suͤnden erzuͤrnet worden / zu ver⸗
ſoͤhnen: Jedermaͤnniglich fuͤhret innbruͤnſtig
zu Gemuͤth das Angedencke des ſchmer haff⸗
ten Leydens Chriſti/ und den theuren Werth
unſerer Menſchlichen Erloͤſung. Zu diſem
Zihl und End prediget man von denen
Cantzlen in verſchidenen GOtts⸗Haͤuſſeren.
Nicht minder finde ich mich allhier zu glei⸗
chem Vorhaben ein / und waͤre auch ein glei⸗
R. P. Pſeifersberg Feſtiv, II. Theil.

V. 2.

ihnen/ dann ſie wiſſen nicht / was

ches zu thun in Willens folgenden Sonntaͤg⸗
lichen Verſamlungen / wofern ich nicht meine
Cantzel und Predig⸗Amt wem anderen un⸗
vergleichlich wuͤrdigern / ja dem Allerwuͤrdig⸗
ſten zu weichen bemuͤßiget wuͤrde. Ich wer⸗
de ſchweigen / und ſtatt meiner ſoll reden der
Wohlberedneſte / nehmlich das Goͤttliche
Wort ſelbſt; Der Hoch⸗vernuͤnfftigſte und
Klug⸗ſinnigſte / weilen es die eingefleiſchte ewi⸗
ge Weißheit des Himmliſchen Vatters.
Jener ſoll reden / von dem bey Johanne
dem Evangeliſten die Gezeugnuß alſo ge⸗ M
ſchrieben lautet: Nunquam ſic locutus Joan. 7.
eſt homo, ſicut hic homo: Es hat v. 46.
niemahl kein Menſch alſo geredet / wie

diſer Menſch. Jener ſoll reden / von dem

Auguſtinus der groſſe Kirchen⸗Lehrer be⸗
theuret: Lignum pendentiz, cathedra fa- Serm. 87.
cta eſt docentis, welcher ſeinen ſchmertzli⸗ de diverſis
chen Creutz⸗Galgen in einen Lehr⸗Sitz oder .
Predig⸗Cantzel verwandlet hat. Mit ei⸗
nem Wort/ jener ſoll reden / der in dem

Hauß Caiphaͤ/ in der Hof⸗Statt Herodis

des Koͤnigs / vor dem Richter⸗Stuhl Pilati

des Roͤmiſchen Land⸗ Pflegers erſtummet /

8 nach⸗

178
nachgehends aber in dem etzt?s Tod⸗Kampf

Hebr. y.
v. 7.

die Stell eines Advocaten / und ausbuͤn⸗
digſten Wohl⸗Redners vor das allgemeine
Heyl des Menſchlichen⸗ Geſchlechts ver⸗
tretten / alſo nachdrucklich geredet / daß /

wie der Apoſtel anweiſet/ nach geziehmen

. 6

ſeiner Ehren er erhoͤret iſt worden.
GOtt hat innerhalb ſechs Taͤgen diſes
ſichtbare Welt⸗Gebaͤu zur erſten Erſchaff⸗
ungs⸗Zeit mit gleich⸗zahligem fiat vollen⸗

det / und an dem ſibenden geraſtet. Chri⸗

ſtus an dem Creutz / allbereit in Todtes⸗
Noͤthen begriffen / hat zu Vollziehung un⸗
ſers Heyls zu ſibenmahl geredet/ doch in
dem ſibenden⸗Wort geruhet / und ſeinen
Geiſt aufgeben.

ſtalten bin ich geſinnet in ſechs⸗mahligen
Sonntaͤgen gegenwaͤrtiger heiliger Faſten

Apoc. 10.
V. 3.
Apoc. I.
V. 12.

Apoc. 1I.
V. 16.

al hier zwar zu erſcheinen / doch zu ſchwei⸗
gen / in Bedencken ſtatt meiner Chriſtus der
gecreutzigte eben dasjenige widerholen / euch
zu Hertzen ruffen / und predigen ſoll / was
er dermahleneins an dem Stammen ſeines
Creutzes auf dem ſo genanten Calvari⸗Berg
unweit Jeruſalem zu der verſammleten un⸗
zahlbaren Menge des anweſenden Volcks
geredet hat. Kan nicht irren / ſo ich die
Lehr⸗und Troſi⸗reichiſte Wort meines Er⸗
loͤſers vergleiche jenen ſiben Apocalyptiſchen
Donner⸗Keilen; dann ſie die Stein⸗harte
Hertzen der & uͤnder zerknirſchen: jenen ſi⸗
ben goldenen Leichteren / abermahle aus der
Geheimen Offenbarung Johannis; dann
ſie die Finſternuß unſerer Unwiſſenheit er⸗
leuchten: jenen ſiben hell⸗glantzenden Ster⸗
nen in der Hand des Menſchen⸗Sohns;
dann ſie den Himmel der ſtreitbaren Kir⸗
chen ehren und zieren: jenen ſiben Poſau⸗

Joſ. 6. v. 4. nen deren alt Teſtamentiſchen Prieſteren

Prov. 9.

Matrth. 15.
V. 36.

unter Anfuͤhrung Joſue des Feld Fuͤrſtens
bey Jericho; dann ſie uns zum Streit wi⸗
der die liſtige Seelen⸗Feind bewaffnen und
ſchuͤtzen: jenen 7. Haupt und Grund⸗Gau⸗

len in dem Hauß der Weißheit; dann auf

ſelben das Gebaͤu Evangeliſcher Lehr ge⸗
gruͤndet / und gebauet iſt: jenen ſiben Bro⸗
den in der Wuͤſten; dann durch jene unſer
ſittlicher Seelen⸗Hunger geſtillet wird.

Sibenfache Wunder⸗Ding ereigneten ſich /

nachdem Chriſtus zu ſibenmahl von der
Cantzel des Creutzes geprediget / als
nemlichen die Verfinſterung der Sonnen/
die Erſchittung der Erden die Zerſpallung
der Stein⸗Felſen / die Entzweyung des
Fuͤrhangs in dem Tempel / die Eroͤffnung
der Graͤber / die Auferſtehung und Erſchei⸗

nung der Todten / die Zerknirſchung deren

Hertzen und Bekehrung einer groſſen An⸗
zahl deren jenigen / welche der Red / und dem
Todt unſers ſchmertzhafften Heylands bey⸗
gewohnt haben. Eben diſes letztere wuͤn⸗

ſche nicht ſo vil ich / ſonderen diß erwartet

von euch Chriſtus der gecreutzigte / der
anheut und andersmahl ſtatt meiner reden

Alſo / und gleicher ge⸗

creutzige ihn;

Von den ſiben Worten Chriſti am Creutz/

wird. So machet euch demnach auf / Ge⸗
liebte! eylet mit mir nach dem Peynlichen
Calvari Berg; wir wollen uns mit MA⸗
RJA der betrangten Mutter zu dem Creutz
als zur Cantzel Chriſti unſers neuen Goͤtt⸗
lichen Predigers verfuͤgen. Es erſchallet
ſchon zu uns die ermahnende Stimm ſei⸗
nes himmliſchen Vatters: Hic eſt filius

meus dilectus, in quo mihi bene compla-

cui, ipſum audite, diß iſt mein geliebter

Sohn an dem ich ein wohlgefallen hab /

den ſolt ihr hoͤren: mercket dann auf /
ich ſchweige. Chriſtus eroͤffnet ſeinen hei⸗
ligſten Mund / ruffet unter wehmuͤthigſten
SGeuffzeren nach dem Himmel / und ſchon
vor Aengſten des Todts mit gebrochenen
Worten: Pater! dimitte illis; non enim
ſciunt, quid faciunt.

thun.

ater! O Vatter! durch die Suͤſſigkeit
diſes Nahmens / durch jene Lieb / und
jenen Gehorſam welchen ich dir als
dein unterthaͤnigſter Sohn erweiſe / der ich
dir biß auf Vergieſſung meines letzten
Bluts⸗Tropffen / biß in den ſchmaͤhlichſten

Ereutz⸗Todt gehorche / bitte ich dich / ſihe

nicht an die Blindheit und Undanckbarkeit
meiner Peiniger / ſondern an ſtatt dero er⸗
woͤge meine Lieb/ meine Genuugthung /
meine flehentliche Bitt. O Vatter! der du

verlangeſt vil deiner Außerwaͤhlté Kinderen

zu haben / der du wich den erſtgebohrnen
aus vilen Bruͤderen verordnet haſt / ſihe
auf jene / füͤr die ich bitte / nehme ſie an
fuͤr deine Kinder / gleichwie ich dein weſent⸗

licher / eingebohrner Sohn bin / damit

auch ich ſelbe füͤr meine Brüde uͤberkom⸗
me. Deine Gnad / um die W anhalte/
wird ſo vil groͤſſer / und hoͤher geſchaͤtzt
werden / wie weniger ſie / als die allerun⸗
wuͤrdigſte / ſolche verdienen. Erwoͤge / O
liebwerthiſter Vatter! je mehr ſie mich wit
Unbild / Schmach / und Peinen beladen wer⸗

den / deſio mehr werden ſie mich veranlaſ⸗

ſen zur vollkommenen Gedult und Gehor⸗

ſam / zu eyfriger Verſechtung deiner Ehr

und heiligſten Nahmens / zu Vollfuͤhrung
deines Goͤttlichen Wohlgefallens; ſie wer⸗

den mir alſo verhuͤlfflich ſeyn / daß ich ein

weit herrlicheres Beyſpil dich bis in den

Todt zu verehren hinterlaſſen werde / an
welchem ſo wohl mir als dit / alles gelegen

iſt. So hoͤre mich dann / O willfͤhrigſter

Vatter! Meine Feind rufſten zwar kurtz
vorhin wider mich im Hof Pllati : crucifige,
ich ruffe hingegen zu dir um
mildreichiſte Gnad: dimitte illis: vergi
ihnen. Das vergoſſene Blut Abel ſchrye
dermahleneins von der Erden zu dir um
Rach und Straff wider Cain den grauſa⸗
men Bruder⸗Moͤrder; mein vergoſſenes
Blut / welches ich fuͤr das allgemeine Del

ciunt. Vatter! vergib
ihnen / dann ſie wiſſen nicht / was ſie

— –— —

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Pfſ. 92. V 1.

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Cac⸗

t V. 3.

Erſte

des Menſchlichen Geſchlechts hab darge⸗
bothen / ruffet in dem Widerſpil zu dir um
Barmhertzigkeit. Dimitte illis, ſo vergib
ihnen dann / O allerliebſter Vatter! Du
wareſt zwar vorhin gar billich von David
deinem getreuen Diener benahmſet wor⸗
den: Deus ultionum Dominus, ein GOtt
und .Err der Rach: du haſt zu mehr⸗
mahlen deine Zucht⸗Ruthe gebraucht/ mit
jener darein geſchlagen / und die Suͤnd/
kaum als ſie vollbracht wurde / auf das
ſchaͤrffiſt gezuͤchtiget. Du haſt ohne Ver⸗
zug nach Ubertrettung deines Gebotts
Adam und Eva aus dem Paradeyß ver⸗
ſtoſſen. Du haſt den Meichelmoͤrderiſchen
Cain zu einem Fluͤchtling auf Erden gezeich⸗
net / und von deinem Angeſicht verworffen.
Du haſt die gantze Welt wegen uͤberhaͤuff⸗
tem Buͤnden⸗Wuſt mit der allgemeinen
Waſſer⸗Fluth uͤberſchwemmet / und ver⸗
herget. Du haſt die ſchand⸗volle unzuͤch⸗
tige Staͤdt Sodoma und Gomorrha / mit
dem feurigen Platz⸗Regen zu Aſchen
verbrennet / und außgetiget. Du haſt

den Gottloſen raub,begierigen Pharao

mit ſeinem gantzen Egyptiſchen Kriegs Heer
in dem vothen Meer ertraͤncket. Deus ul-
tionum Dominus! du wareſt fuͤrwahr ein
Herr der Rach und Straff. Weit ein
underes erfordert von dir gegenwaͤrtige
Zeit / da ich zur Verſoͤhnung und Beſaͤnff⸗

tigung deines Zorns auf dem ſchmaͤhlichen

Holtz meines Creutzes hange / und zu dir
anmuthigſt ruffe: dimitte illis, vergib
ihnen. Von nun an ſollett du nicht mehr
genennet werden ein GOtt der Rach/

2. Cor. 1. ſondern Pater miſericordiarum, & Deus

totius conſolationis, ein Vatter der Harm⸗
hertzigkeit / und ein GGtt alles Troſtes.

Du haſt ſchon aus Lieb gegen mir/ ſeithero

ich in die Welt kommen bin / zum oͤfftiſten
dich gnaͤdig gegen mannigfaͤltigen Suͤnder
erwiſen. Du haſt jene Publicanen, die ich
zum Apoſtolat beruffen/ müdreichiſt zu di⸗
ſer Wuürde von Ewigkeit her erkiſen.
Magdalenam die buͤſſende Suͤnderin / da

ſie mit ihren Zaͤheren meine Fuͦß gewaſchen /

haſt du guͦthigſt zu Gnaden an⸗ und auf ge⸗
nommen. Jenem Samaritaniſchen Keps⸗
Weib haſt du deine willfaͤhrige Hand dar⸗
gereichet / und ſelbiges durch mich zu der
Erkanntnuß deines wahren Glaubens ge⸗
bracht. Petro meinem Eyd⸗bruͤchigen Juͤn⸗
ger / der mich zu dreymahlen verlaugnet/
haſt du allbereit al ſein Verbrechen nach⸗
gelaſſen. Ein gleiches / O barmhertzigſter
Vatter! begehte ich von dir / für meine
Creutziger: dimitte illis, vergib ihnen. Sie
haben zwar wider mich haͤßlich geſuͤndiget /
in mir und wegen meiner dich unendlich
beleydiget: ſo iſt dir dannoch / O allwiſ⸗
ſender Vatter! bekannt / daß ich alles mei⸗
nen Todſchlaͤgeren verzeyhe; aber auch du/
liebſter Vatter! gleichwie ich: dimitw il-
R. P. Pfeifferiberg Feſtiv, II. Theil,

Predig. 179

lis, vergib ihnen. Ich hab dich auf dem
Oehlberg in meinem blutigen Angſt⸗
Schweiß gebetten: tranſeat à me calix
iſte, laß diſen Relch von mir gehen: zu
dreymahlen hab ich um diß bey dir ange⸗
halten / aber allzeit war die Bedingnuß
beygeſetzet / es hieſſe entweder: wann du
es alſo wilſt; oder: wann es moͤglich iſt:
nicht alſo bitte ich anjetzo / ich ruffe flehent⸗

Matth. 26.
v. 39.

lich zu dir ohne eintzige Bedingnuß: dimit.

te illis, vergib ihnen. Deine unendliche
Guͤte / und grundloſe Barmhertzigkeit / dein
unermeſſene Lieb / mit welcher du mich
von ewigkeit her geliebt haſt/ wellen du
mit mir allzeit einer Goͤttlichen Weſenheit
geweſen biſt / und mir alles in meine Haͤn⸗
de uͤbergeben haſt / kan dißfalls meiner
Bitt nichts verſagen. So ſeye es dann:
dimitte illis, vergib ihnen; non enim
ſciunt quid faciunt, dann ſie wiſſen nicht
was ſie thun. O allerſuͤſſiſter Vatter!
gedencke doch / daß du mich von deiner
Vaͤtterlichen Schoos auß / hieher auf Er⸗
den geſandt haſt / nicht darum / damit durch
mich die Welt gerichtet/ ſondern erloͤſet
wurde. Wie magſt du dich dann raͤchen
an meinen Creutzigeren / und ſie mit dem
Todt ſtraffen? der ich doch nach deinem goͤtt⸗
lichen Willen / und Vaͤtterlichen Befehl
derentwegen bin Menſch worden / und diſer
Urſach wegen anjetzo auf dem Creutz hange:
ut vitam habeant, & abundantiùs habeant,
daß ſie das Leben haben / und uͤberfluͤſ⸗
ſiger haben ſollen. Du haſt mich ja/
allerliebſter Vatter! einen Advocaten und
Fürſprecher des ſammtlichen Menſchlichen
Geſchlechts beſtellet; nunmehro bitte ich
fuͤr jenes / doch meiſtens fuͤr meine Peini⸗
ger / fuͤr diſe ruffe ich gleich anfangs zu dir
von meinem Creutz. Diß iſt mein erſte
Bitt / ungeachtet ich voller Schmertzen
bin / ſo gedencke ich doch ihrer / ich vergiſſe

meiner ſelbſt / und alles meines Leyde⸗

weſens / ich vergiſſe meiner unter dem Creutz
bittereſt weynenden ſchmertzhafften Mut⸗
ter, meines geliebten und betruͤbten
Schoos⸗Juͤngers / alles mitleydenden um⸗
ſtehenden Volcks. So behertzige dann di⸗
ſes / und erhoͤre mich fuͤr jene / fuͤr welche
ich dich ſo inbruͤnſtig bitte; non enim ſci⸗
unt, quid faciunt, ſie wiſſen nicht wen
ſie creutzigen / ſie erkennen nicht meine
GOittheit / ſie halten mich nicht fuͤr den
verheiſſenen Meſſias / fuͤr deinen eingebohr⸗
nen weſentlichen Sohn, fuͤr den recht⸗
maͤſſigen Koͤnig in Iſrael: habe ſie doch
entſchuldiget ihrer Blindheit / Gebrechlich⸗

Joan, 10.

keit / und Unwigenheit halber. Sie ſchryen

zwar vor wemg Stunden in dem Vor⸗
Hof Pilati: ſanguis ejus ſuper nos, & ſu-
per filios noſtros, ſein Blut komme uüͤber
uus / und uͤber unſere Kinder. Sie be⸗
gehrten ihnen meinen Todt und Blut zur
Verhaͤngnuß und zum Schaden / aber
Z3 2 nur

Matth. 27.
V. 2 .

de ſtimul.
Div.
Amor,

tom. 10.
tract. 39.

cap. 53.
V. 12.

180 Von den Siben Worten Chriſti am Creutz/

nur aus Unverſtand; ich hingegen / liebſter
DVatter! verlange von dir / mein vergoſſenes
unſchuldiges Blut / mein bitterer Todt ſoll ih⸗
nen zum Heyl / zur Gnad / und zum ewigen Le⸗
ben erſprießlich kommer / ſo ruffe ich demnach /
und widerhole meine Bitt / voll der getroͤſten
Zuverſicht / du werdeſt jene deinem Sohn in
der letzten Stund ſeiner ſchmertzhaffteſten
Todt⸗Angſt nicht abſchlagen: Pater! di-
mitte illi; non enim ſciunt, quid fa-
ciunt. Vatter! vergib ihnen; dann ſie
wiſſen nicht / was ſie thun.
Alſo lautet von der Kantzel des Creutzes
die erſte Predig unſers gecreutzigten Erloͤ⸗
ſers. Aus denen Predigen muß man ei⸗
nen Frucht ſchaffen; dann jenen Frucht⸗loß/
mit tauben Ohren / oder verſtocktem

Jeegen beywohnen / gedeyet nur dem

uhoͤrer / aus gerechter Verhaͤngnuß
GOttes / zur ewigen Verdammnuß. Ehe
und bevor wir fuͤr uns ein und anders heyl⸗
ſames Lehr⸗Stuck einſamlen / wollen wir /
was ſich auf dem Calvari⸗Berg zur Zeit
erſt angezogener Predig Chriſti ereignet ha⸗
be / uns in etwas erkundigen. Bonaventu-
ra der Seraphiſche heilige Lehrer bezeuget:
gleichwie Chriſtus mit gemeldten ausdruckli⸗
chen Worten ſeinen himliſchen Vatter muͤnd⸗
lich fuͤr ſeine Creutziger gebetten hat / alſo habe
er auch in dem Hertzen von ſeiner ſchmertz⸗
hafften Jungfraͤulichen Mutter Maria / wel⸗
che unter dem Creutz ſtunde / ein gleiches er⸗
ſuchet / ſie ſolte auch ihres theils ſeinen Pei⸗
nigeren verzeihen hiemit / wie ſehr viel glaub⸗
wuͤrdige inbruͤnſtige Marianiſche Liebhaber
nach Bericht Salmeronis des bewehrten
Schrifft⸗Stellers darfuͤr halten. So fielle
auch Maria nechſt dem Creutz auf ihre Knie

zur Erden nider / und damit ſie ſich dißfalls ih⸗

rem Goͤttlichen Sohn gantz gleich und aͤhn⸗
lich erwiſe / vergabe ſie nicht allein deſſen
Creutzigeren / ſonderen batte auch GOtt fuͤr
ſie unter heiſſeſten Thraͤnen mit Eyffer⸗voller
Innbrunſt / ungeachtet ihr Muͤtterliches
Hertz vor hefftigſten Schmertzen / wie von
einem ſcharff⸗ſchneidigen Schwerd / nach
der Weiſſagung Simeonis, eben in jener
Stund toͤdtlich verwundet / und zerſpaltet
ward. Da alſo Chriſtus der ſterbende Hey⸗
land / und Maria die biß in den Todt be⸗
truͤbte Mutter fuͤr die Moͤrder des Sohnes⸗
GOttes bitten / muß ſich unfehlbar der
Himmel eroͤffnen / ihr Gebett muß allerſeits
kraͤfftig ſeyn / und von GOtt erhoͤret wer⸗
den. Alſo iſt es. Gloſſa ordinaria uͤber je⸗
ne Stell Iſaiaͤ des Propheten: Pro
tranſgreſſoribus rogavit, er hat fuͤr die
Ubertretter gebetten / gibt folgende Nach⸗
richt: Ad hanc vocem: Pater! ignoſce
illis: multa millia udæorum adſtantium
circa crucem crediderunt, als ſene
Stimm Chriſti / da er fuͤr ſeine Creutzi⸗
ger gebetten / erſchallete: Vatter! ver⸗
zeihe ihnen: ſeynd viel tauſend deren Ju⸗

den / welche jene gehoͤrt / und zugegen G
waren / zum Glauben bekehret worden. ſen
Lucas der Evangeliſt beſtättiget diſes mu je⸗ red
nen Worten: Omnis turba eorum, qui Luc. 23., l
ſimul aderant ad ſpedaculum iſtud, & v. 48. fin
videbant, quæ fiebant, percutientes pe- un
Gora ſua revertebantur. Die gantze el
Schaar der jenigen / welche da zugegen 6
waren / diß Werck anzuſchauen / da ſie ſn
ſahen / was ſich zutruge / ſchlageten auf hem
ihre Bruſt / und kehrten wider um. poff
Denen noch uͤbrigen Juden / welche in ihrer Gr
hartnaͤckigen Verſtockung gebliben / war h
durch erwehntes Gebett Chriſti von GOtt We
dem Vatter eine geraume Friſt zur Bekeh⸗ gen
rung ausgebracht worden: Uſque ad qua ep. ad He- ſi
dragelimum ſecundum annum, redet liod. hhe
hiervon der heilige Hieronymus, datum de
eſt tempus Pænitentiæ, es iſt ihnen die D
Zeit der Buß biß in das zwey⸗ und vier⸗
zigſte Jahr verlihen / und verlaͤngert wor⸗
Bißhieher haben wir mit Maria / der
Trauer⸗vollen Mutter / der erſten Anred
Chriſti des Gecreutzigten beygewohnet. Be⸗
vor wir aus gegenwaͤrtiger Verſammlung B
abtretten / wollen wir uns von dem Frucht⸗
reichen Baum des Lebens ein und andere 8
anſtaͤndige Sitten⸗Lehr einernden. Den l
erſten Frucht koͤnnen wir leſen aus dem G⸗.⸗
bett unſers ſterbenden HErrens / nach deſ⸗ di
ſen theurem Beyſpil ein jeder ſeinem Feind
und Widerſacher von Hertzen verzeihen / je⸗ 4
nen lieben / und fuͤr ihn betten ſoll. Folgen
wir dißfalls Chriſto nicht nagh / ſeynd wir kei⸗
nes Weegs wuͤrdig Chriſten genennet zu
werden. Wir moͤgen uns in dem gar nicht
entſchuldigen; nebſt dem Beyſpil Chriſti / ha⸗ Marche.
ben wir auch hiervon ſeinen ausdruͤcklichen V.l.
Befehl und Geſatz. Ego autem dico vo- Matth. 5.
bis: alſo gebietet uns eben der jenige / der v. 44.
an dem ſchmaͤhlichen Holtz fuͤr ſeine Creutzi⸗
ger ſo inbruͤnſtig ſeinen himmliſchen Vatter
gebetten hat / diligite inimicos veſtros,
benefacite his, qui oderunt vos, &
orate pro perſequentibus, & calumnian-
tibus vos, liebet eure Feind / thut Gutes
denen die euch haſſen / und bittet fuͤr die / he
die euch verfolgen / und beleidigen. Ein “J
hartes und ſchweres Gebott / wird villeicht
mancher ſagen jenen lieben / von dem man
alles Ubel empfanget. Man muß nicht
den Beleydiger anſehen / ſonderen denſelben
betrachten / welcher diß neue Geſatz einſe⸗
tzend geſprochen hat: Ego dico vobis, ich
ſage / ich gebiete es euch. Werffet nur
euere Augen auf den / der als die Unſchuld itth,,
ſelbſt fuͤr uns ſchuldige an dem Creutz han⸗ 1.2.
get. Entweder hat Chriſtus geſehlet / da er
fuͤr ſeine Todt⸗Schlaͤger gebetten hat / oder
die thorrechte Welt⸗Menſchen betriegen ſich
ſelbſt / die ſich viel weigeren ihren Feinden zu
vergeben. Soll man ſich des Creutzes llm

Chriſti

Wgegen
worder.
es mne
mn, gulg
Utes Pe.
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Matth. 6.
V. 12.

Matth. 7.

V. 2.

in Pfalm.
143.

Warheit in angedeuter Evangeliſchen

Erſte Predig.

Chriſti/ gleich einer Wag⸗Schal / alle Pei⸗

nen/ Unbilden / Verleumdungen / Schmach⸗

reden / und Laſter⸗Wort / ſo er außgeſtanden /
allda abzuwegen / gebrauchen; wurde man
finden / wie gering das jene ſeye / was uns von
unſeren Mißgoͤneren widerwaͤrtiges zufallet /
gegen dem / was der eingemenſchte Sohn⸗

GOttes unendlich groͤſſer und ſchwerer in ſei⸗

nem bitterſten Leyden erdultet hat. Es beſtehet
nemlich in Haltung diſes Gebotts das wahr⸗
haffte Kenn⸗Zeichen eines rechtſchaffenen
Chriſtens / will man wiſſen / warumen alſo?
ſo hoͤre man den Zuſatz/ welchen die ewige
Stell
gemacht hat: Ut ütis nlii Patris veſtri,
ſpricht Chriſtus / qui in cœlis eſt, auf daß
ihr Kinder ſeyd eures Vatters / der in
dem Himmel iſt: ſo werden wir dann
durch die Lieb unſerer Feinden Kinder GOt⸗
tes / und Bruͤder Chriſti. O Allerhoͤchſte
Wuͤrde! theures Gluͤck! O anſehnlichſte
Ehren⸗Stelle! Diligere mimicos, geſtehet
Bernardus der Hoͤnigſuͤſſe Heilige Vatter /
magis divinum eit, quam humanum:
ſeine Feind lieben / iſt vielmehr was goͤtt⸗
liches / dann was menſchliches / und eben
darum ein Pfand und Eigenthum der wah⸗
ren Kinder GOttes. Liebſte Chriſten! ei⸗
nes aus zweyen muͤſſen wir nothwendig zu⸗
laſſen; entweder machen wir uns ſelbſt zu
Lugner / oder wir thun uns groſſes Unrecht /
buͤrden uns auf ein ſehr ſchweres Unheyl.
Eines ſo wohl als das andere gedeyet uns
zu Spott und Schaden. Ich hoffe / keiner
aus uns werde eines ſo nachlaͤßigen Lebens⸗
Wandels ſeyn / der nicht wenigſtens des Tags
einmahl das von Chriſto eingeſetzte Vatter
Unſer bette. Wie hat uns Chriſtus in di⸗
ſem zu betten gelehrt? Dimitte nobis, heiſ⸗
ſet die fuͤnffte Bitt / debna noſtra, ſicut &
pos dimittimus debitoribus noſtris, ver⸗
gib uns unſer Schuld / gleichwie auch
wir vergeben unſeren Schuldigeren.
Nota bene! hier iſt wohl zu mercken das
Wortlein ſicut, gleichwie. Verlangen
wir / GOtt ſolle uns unſere Suͤnden nach⸗
Jaſſen / und wir vergeben nicht unſeren Beleidi⸗
geren / ſeynd wir fuͤr GOtt Lugner / und ſuͤndi⸗
gen von neuem auch alsdann / da wir betten/
und bitten. Begehren wir / GOTL ſolle
uns ſolcher Geſtalten verzeihen / gleichwie
wir unſeren Feinden verzeihen / welchen wir
doch in unſerem Hertzen nicht vergeben / heiſ⸗
ſet diß ſo viel betten / und bitten / als GOtt ſolle
ebener maſſen uns nicht vergeben / gleichwie
auch wir unſeren Widerſacheren nicht ver⸗
zeihen. Es verbleibet unwiderrufflich bey
dem Ausſpruch des HErren: Quà men-
ſurã menſi fuertis, remetietur vobis,
mit was Maaß ihr meſſet / damit wird
euch widerum gemeſſen werden. Da⸗
hero Auguſtinus der heilige Kirchen⸗Lehrer
alſo GOtt zu uns Chriſten redend einfuͤh⸗
ret: Ignoſcis, & ignoſco; eſt apud te

+— 4— —

181¹

menſura veniæ dandæ, invenies apud
me menſuram veniæ accipiendæ: ver⸗

zeiheſt du / O Wenſch! deinen Feinden /
ſo verzeihe auch ich dir jenes / in dem du

mich beleidiget haſt. Haſt du eine gute
Maaß / mit der du die Vergebung aus⸗

meſſeſt / ſo wirdeſt du auch bey mir eine

gleiche Maasß finden / die Nachlaſſung
deiner Schuld und Suͤnd zu empfan⸗
gen. Die zweyte Frucht von dem Lebens⸗
Baum des Heil. Creutzes moͤgen wir ab⸗
nehmen aus denen Worten Chriſti / da er
von ſeinen Creutzigeren geſprochen: Non
ſciunt quid faciunt, ſie wiſſen nicht was
ſie thun. Seltzſam ſcheinet diß geredet
zu ſeyn. Wußten die Juden und Moͤrder
Chriſti nicht was ſie thaten; haben ſie nicht
geſuͤndiget: wofern ſie aber nicht geſuͤndi⸗
get haben / warum bittet dann Chriſtus fuͤr
ſie? Sie wußten / und wußten es nicht:
ein jeder Suͤnder iſt unwiſſend / auch da er
wiſſetlich nnd fuͤrſetzlich ſuͤndiget; die boͤſe tieff
eingewurtzlete Gewohnheit zu ſuͤndigen ver⸗
urſachet die Blindheit des Verſtands / ab
welcher der uͤbel⸗gewohnte Guͤnder ſeine
Boßheit nicht vermercket. Von diſer blin⸗
den Unwiſſenheit der Juden gidt zu unſerm
Unterricht Arnoldus Carnotenlis folgende

Anmerckung: Usque adeò hoc malum de prim,
erat in eis, ut voluntas conſuetudinem, verb.
conſuetudo faceret neceſſitatem, neceſſi- Chriſti.

tas Verò ad illam vecordiam erumperet,
ut neſcirent quid facerent, alſo weit iſt
es mit der Boßheit der Meichelmoͤrde⸗
ren Chriſti kommen / daß aus dem ver⸗
kehrten Willen eine Gewohnheit / aus
der Gewohnheit ein Noth⸗ Zwang
worden iſt / diſer Noth⸗Zwang iſt end⸗
lich in eine ſo groſſe Unbedachtſamkeit
herausgebrochen / daß ſie nicht wußten/
was ſie thaten. Huͤtet euch liebe Chri⸗
ſten / vor dergleichen ſo nachtheiligen Ge⸗
wohnheit zu ſuͤndigen / welche die hoͤchſtſchaͤd⸗
liche blinde Unwiſſcheit nach ſich ziehet. Habet

hoc, betheuret eben diſes Euſebus Emiſ hom. F. ad
ſenus, infelix conſuetudo peccandi, ut Monach.

quantò amplius quiſque peccaverit, tan-
to minus peccata ipſa intelligat. Diß
wuͤrcket die allerdings ungluͤckſeelige
Gewohnheit zu ſuͤndigen / daß / jemehr
und oͤffter jemand ſuͤndige / er deſtoweni⸗
ger wahrnehme ſeinen Suͤnden⸗Fall.
Suͤnder! Chriſtus hat vor euch an dem
Creutz in der bitteren Todts⸗Angſt alſo klaͤg⸗
lich ſeinen himmliſchen Vatter gebetten / ſeyd
doch nicht ferner aus jener verſtockten Ju⸗
den⸗Zahl / denen ihr in eurer halsſtarrigen
Boßheit in allem gleichet / von welchen er
geruffen hat: Neiciunt quid faciunt, ſie
wiſſen nicht / was ſie thun. Fort mit
uͤbler Gewohnheit zu ſuͤndigen: fort mit di⸗
ſer blinden Unwiſſenheit: fort mit Haß und
Rachgierigkeit / die ihr bißhero in eurem Her⸗
tzen wider eure Beleiiger fuͤhret: leget al⸗
3 les

182 Von den Siben Worten Chriſti am Creutz /

les diſes zu denen Fuͤſſen Chriſti eures ge⸗
creutzigten OErren. Du aber! O ſchmertz⸗
haffte Jungfraͤuliche Mutter Maria! ver⸗
leyhe durch deine mildreiche Barmhertzigkeit
allen und jeden diß Orths dir zu ehren ver⸗
ſamleten deine Gnad und Muͤtterlichen Bey⸗
ſtand / damit ſelbigen deines allerliebſten
Sohns / der allbereit in die letzte Zuͤgen des
Todts aus Lieb gegen uns zu greiffen begin⸗
net / erſte anheut ausgelegte Predig von der
Cantzel ſeines Creutzes zu zweyfacher Seelen
und Lebens⸗Frucht gedeye. Vermoͤge
durch dein ſtarcke Fuͤrbitt / auf daß mein

Anfangs gemeldter Hertzens⸗Wunſch in al⸗

len erfuͤllet werde: percutientes pectora
ſua revertebantur; damit alle / die anheut
gehoͤrt haben / wie Chriſtus fuͤr ſeine Feind
flehentlich gebetten / und geruffen hat: Pa-
ter! dimitte illis; non enim ſciunt, quid

faciunt, Vatter! vergib ihnen / dann ſie

wiſſen nicht was ſie thun / auf ihre Bruſt
ſchlagen / und mit zerknirſchtem Her⸗
tzen von dannen
kehren.

A M E N.

n : e S A : Se : S

Haupt⸗Spruch:

Hic eſt Filius meus dilectus
complacui, ipſum audite.

Diß iſt mein geliebter Sohn / in dem ich ein Wohlge⸗
fallen hab / den ſolt ihr hoͤren. Martch. c. 7. v. 5.

Was Wort Whriſti:

Amen dico tibi: hodie mecum eris in paradiſo.

Luc. C. 23. V. 43.

Warlich ſag ich dir: heut wirſt du mit mir ſeyn im

Paradeyß.

Eliebte in dem HERREN.
Allzuwahr iſt das alt⸗Teut⸗
ſche / und gut Catholiſche
Sprichwort: der Himmel
9 iſt alles werth. Nichts hat
von erſten Zeiten der Chri⸗
ſtenheit biß hieher die unſinnige Grauſam⸗
keit der heydniſchen Wuͤtrichen und Tyran⸗
nen von auserleßneſten Peynen / und ſchmertz⸗

lichſten Tormenten erfinden moͤgen / welches

alles unzahlbare Helden⸗muͤthige Blut⸗Zeu⸗
gen und dapferſte Verfechter des Glaubens
aus Lieb GOttes und des Himels nicht aus⸗
eſtanden / und uͤberwunden haͤtten. Es
hat ſich um den Himmel beworben Stepha-
nus der heilige Ertz⸗Martyrer unter dem
ſteinernen Platz⸗Regen / auf ſeinem gluͤenden
Roſt der Heil. Levit Laurentius, Ignatius
heiliger Biſchoff von Antiochia zwiſchen de⸗
nen Zaͤhnen der Blut⸗durſtigen Loͤwen

und Leoparden / auf dem Creutz Petrus der

oberſte Apoſtel⸗Fuͤrſt: fuͤr den Himmel ha⸗

ben dargeben ihre Jungfraͤuliche Bruſt ein

heilige Agatha / ihre Zaͤhn ein heilige Apol⸗
lonia / ihre Augen ein heilige Lucia / ihre
Haͤupter ein heiliger Paulus und
ſius, ſeine gantze Haut von der Fuß⸗Sohlen
biß auf den Kopf ein heiliger Bartholo-

mæus, ihr Hab und Gut / Leib und Leben /

Blut / und alles das ihrige ſo viel andere
Heilige Martyrer / deren Zahl allein dem Al⸗

lerhoͤchſten GOtt bewußt iſt. Freylich

wohl iſt der Himmel alles werth. Es
wird hievon allerdings jener Ausſpruch

Chriſti beſtaͤttiget: Regnum cœlorum Matth. II.
vim patitur, & violenti rapiunt illud, V. 12.
Hinnnelreilch leydert Gewalt / und

das
die Gewalt brauchen / die reiſſens zu ſich.
Doch kan ich auch im widrigen Fall nach
unſerer Evangeliſchen Lehr in Wahrhett g⸗
ehen

Manh r.

‚in quo mihi bene

Diony-

ſ

AUAntth. 19.

1. ſonn. ſ.

=—
——

—
—
=
, — — —

l 18.

V. 13.

Matk. 10.

hon. 4.

nen.

— –– — — —

Anderte Predig. 183

hri ſtehen / der Himel koſte uns Menſchẽ weit we⸗ ten Seelen⸗Troſt zu erwegen / wollen wir
i Matth. 19. niger als wir es uns einbilden. Si vis ad vi. uns abermahlen in gegenwaͤrtiger Verſam⸗
atp v. 17. tam ingredi, verheiſſet Chriſtus einem ſeden lung mit unſerem Gemuͤth nach dem Cal⸗
edin aus uns/ſerva mandara: Wilſt du zum Le⸗ vari⸗Berg verfuͤgen/ von diſem Himmels⸗
t b. ben hinein gehen / ſo halte die Gebott. Raub ausfuͤhrlichen Bericht einzuholen. Es
gu Was jſt aber leichter / als die Gebott GOt⸗ findet ſich alldort derjenige ein; von dem
nſte 1. Joan. 5. tes halten? Mandata ejus gravia non aus den Wolcken die Stimm des Himm⸗
Buſ Vv. 3. ſunt, ſagt Johannes: Seine Gebott liſchen Vatters zu uns erſchallet: Hic eſt
lr ſeynd nicht ſchwer. Ein gleiches betheu⸗ Pilhus meus dilectus, in quo mihi bene

Matth. 17. tet die ewige Wahrheit: Jugum meum complacui, ipſam audite, diß iſt mein
v. 30. uave eſt, & onus meum leve, mein geliebter Sohn / in dem ich ein Wohl⸗
Joch iſt ſuß / und meine Burd iſt leicht. gefallen hab / den ſollt ihr hoͤren. Wohl⸗
Wofern auch der aͤrgſte / verruchteſte Suͤn⸗ an ſo ſchweige ich gemaͤß meiner erſt gege⸗
der nur jene wenige Wort mit dem Pub⸗ benen Verheiſſung. Mein ſchmertzhaffter
lican von wehemuͤthigem Hertzen ausſpricht: Heyland wird wiederum an ſtatt meiner von
Luc. 18. Deus propitcius eſto mihi peccatori: Gott der Cantzel ſeines Heiligen Creutzes reden.
e v. 13. ſey mir Sunder gnaͤdig! wird er ſchon Mercket auf Geliebte! Chriſtus beantwor⸗
hiemit gerechtfertiget / hat den Schluͤſſel tet ſchon allbereit / und ertheilet den gnaͤdig⸗
zum Himmel gefunden. Was iſt geringer / ſten Beſcheid auf die gethane Bitt des buſ⸗
als einen kalten Trunck Waſſer aus Liebe ſenden chaͤchers. Er ruffet zu ihm / und
GOttes und ſeines Naͤchſten / dem Durſi⸗ in ihm allen Suͤndern zu Troſt: Amen
leydenden mittheilen; und wer diſes thut / dem dico tibi, hodie mecum eris in Paradiſo,
Matth. 10. wird von Chriſto verſprochen: non perdet warlich ſag ich dir / heut wirſt du mit
Vv. 42. mercedem luam, der wird ſeinen Lohn mir ſeyn im Paradeiß. L
nicht verliehren. Hæc minima, flieſſen Amen dico, warlich ſag ich. Siehe
hieruͤber die guldene Wort Chryſoſtomi, mein theures Verſprechen / welches ich
bene hom. 44. mercede magna nimis DEUS compen- dir mit einem Eyd beſtaͤttige. Unnoͤ⸗
iin Gen. fſat; pro hauſtu aquæ opulentſſimum thig waͤre zwar diſes / dann ich die ewige
regnum rependit: Unſere mindeſte gu⸗ Wahrheit bin: Doch damit du von mir ver⸗
. te Werck vergiltet GOtt mit einem ſehr gewiſſet in deiner Hoffnung geſteiffet werdeſt/
e⸗ groſſen Lohn; fuͤr einen Trunck Waß damit in dir / und mit dir in allen Suͤnderen
ſer gibt er das unſchatzbare Himmel⸗ des gegenwaͤrtigen herumſtehenden Volcks /
reich. Seltſam / ja faſt unglaublich wur⸗ der lebhaffte Glaub von meiner Ottheit er⸗
de manchen geduncken / daß man auch mit wecket werde / damit man von mir glaube daß
einem gewaltſamen Raub/ oder Diebſtahl ichſeye der wahre weſentliche Sohn meines
den Himmel gewinnen moͤge; ſo hat ſich Himmliſchen Vatters / daß ich jener ſeye/
doch diß in Wahrheit ereignet mit Diſma deſſen Barmhertzigkeit unendlich / der ich
p0, dem Bußſfertigen Schaͤcher am Creutz. Fu- deſſentwegen in die Welt kommen / und
hom. de ratur hic latro cæ leſte imperium, bezeuget Menſch worden bin / zu Bekehrung und Ge⸗
cruc. & la. von ihm der H. Chryſoſtomus, diſer Woͤr⸗ rechtfertigung deren Suͤnderen / der ich aus
tron. der hat das Reich derc⸗himmlen geſtohlen. Lieb gegen dem ſamentlichen Menſchlichen
H Es wußte nehmlich Dumas gar wohl / der Geſchlecht allhier an dem peynlichen Creutz⸗
Himmel ſeye ein koſtbarer Schatz/ nach Galgen hange / und allbereit zu ſterben be⸗
diſem hat er mit allem ſeinem Vermoͤgen ginn / darum rede ich alſo zu die: Amen
getrachtet. Advertit, ſpricht der heilige dico, warlich ſage ich / der im Anfang

9 orat. de 40. Gregorius Nyſſenus, ingenioſus fur the- von aller Ewigkeit das Wort / und bey
M. M. ſaurum, & nactus occaſionem rapuit, GOtt / ja GOtt ſelbſt war / ich als der
66 arte furandi ſolerter uſus. Sehr ſinn⸗ wahre Sohn des lebendigen GOttes / wel⸗
reich war diſer Rauber / er vermerckte cher mittler Zeit vor drey und dreyßig Jah⸗
he diſen theuren Schatz / laurete auf die ren wegen des allgemeinen Welt⸗Heyls
E bequeme Gelegenheit / und nachdem er bin eingefleiſcht worden. Amen dico,
l YMVM jene erhaſchet / vollzohe er ſeinen Raub / warlich ſag ich. Eben derſelbige / wel⸗
hec⸗ und hat ſich alſo embſig bedienet der cher alle ſichtbare / und unſichtbare Geſchoͤpf
NNacg AKunſt zu ſtehlen / in welcher er diſes aus nichts erſchaffen / von dem David der
ne ausbuͤndige Meiſter⸗Stuck dargelegt Koͤnig / aus deſſen Stammen ich nach mei⸗
nd Luc. 23. hat mit ſenem kleinen Bitt⸗Ruff: Do. ner Menſchheit entſproſſen bin / laͤngſt vor⸗
geh v., 42. mine! memento mei, cùm veneris in hin geſprochen hat : Iple dixit & facta Pfal. 32.
* regnum tuum! „Err! gedencke an ſunt, ipſe mandavir & creata ſunt, er v. 9.
ſng mich / wann du in dein Reich wirſt kom⸗ hat geſprochen / und es iſt worden / er
udia men! Mit nicht mehr / dann gemeldten acht hats befohlen / und es iſt erſchaffen.
Md, 1 einzigen Worten / deren er ſich gleich eines Amen dico tibi, warlich ſag ich dir.
1r )0 Dietrichs gebrauchte / hat er ihm die Himels⸗ Thbi, dir / der du zwar wegen deiner haͤß⸗
4ſch. Porten eroͤffnet/ das Paradeiß erbeutet. lichen Schand⸗Thaten / und boßhafftigſtem
nd Um diſes was reifferes zu unſerm erwuͤnſch⸗ Laſter⸗Leben meiner Gnad allerdings der
9 . une
ffen

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184

unwuͤrdigſte biſt. Dir / der du kurtz vor⸗
hin ein grauſamer / blutduͤrſtiger Meuchel⸗
Moͤrder geweſen. Dir / deme man mich
einen gleichen Ubelthaͤter gehalten hat.
Dico tibi, dir ſag ich anjetzo / welcher du
in Anſehung meiner hefftigſten Schmertzen /
und unuͤberwindlicher Gedult / in Erwe⸗
gung der wundergroſſen Lieb gegen meine
Feind / fuͤr welche ich meinen barmhertzigſten
BVatter alſo innbruͤnſtig gebetten hab / in
Beobachtung ſo zahlreicher Wunder⸗Ding/
und Erſtaunung des Himmels und der Er⸗
den ab meinem Leyden / in deinem Hertzen
reumuͤthige Buß deiner Suͤnden erweckeſt.
Tibi, dir / der du mit zarteſter Lieb entzuͤn⸗
det mich flehentlich erſucheſt / daß ich deiner
in meinem Reich gedencken ſoll. Dir / der du
nunmehro auf mich all deine Hoffnung ſe⸗
tzeſt. Dir / der du mich als einen wahren
GOtt erkenneſt / und glaubeſt. Dir / der
du mich / ungeachtet gleich dir an dem
ſchmaͤhlichen Marter⸗Holtz hangend / als
den Hoͤchſten Koͤnig aller Koͤnigen / einen
PErrn aller Herrſchenden / einen gebieten⸗
den Schoͤpffer Himmels und der Erden/
offentlich ausruffeſt / und zwar zu damahli⸗
ger Zeit / da mich Judas der Abtrinnige
verkaufft und verrathen / da mich Petrus

in dem Vor⸗Hof Caipha zu dreymahlen

verlaugnet / da mich alle meine Juͤnger ver⸗
laſſen / und fluͤchtig ſeynd gangen / da mich
alles Volck fuͤr einen Boͤßwicht anſieht /
verhoͤnet / und verſpottet. Iibi! Dir / als
dem Erſtling meiner Blut⸗Zeugen. Dir
meinem Mitgefaͤhrten in der Peyn des Creu⸗
es: Dir meinem neuen Evangeliſten und
ekenner / der du an deinem Galgen die
Stell Petri vertritteſt / und deines Glau⸗
bens willen das Apoſtolat⸗Ampt Juda
verdieneſt. Amen dico tibi, warlich ſag
ich dir: Hodie, heut. Siehe! ich verſchie⸗
be nicht dein Verlangen / ich verweile nicht
dein getroͤſte Hoffnung / deinen lebhafften
Glauber / deine innbruͤnſtige Liebe / dein voll⸗
komene Buß / dein Eyfer⸗volle Bitt / diſe ſoll
noch anheut gewehret / gekroͤnet / und be⸗
lohnet werden. Hodie, heut / nehmlich
an jenem hoͤchſt erwuͤnſchten Tag / an wel⸗
chem ich durch meinen Tod das Werck der
Menſchlichen Erloͤſung vollziehen / den Him⸗
mel eroͤffnen / der Suͤnd und dem Tod ob⸗
ſigen / die Hoͤlle uͤberwaͤltigen werde.
Hodie mecum eris: heut wirſt du mit
mir ſeyn. Ich leyde und ſtirbe unſchul⸗
dig / als der ich mich freywillig fuͤr das
Heyl der Menſchen zum Todt dargebotten
hab: Du hingegen allerſeits ſchuldig / und
deiner vielfaͤlltigen Verbrechen halber; diſem
doch ungeachtet / mecum eris, wirſt du
mit mir ſeyn / nicht bloß unter der Schaar
der Engliſchen Kriegs⸗Heeren / nicht unter
der Zahl der ſeeeligen Groß⸗Eltern in der
Vorhoͤlle / die meine Ankunfft erwarten.
Mecum eris, mit mir wirſt du ſeyn.

Von den ſiben Worten Chriſti am Creutz /

Und mit ihnen meine Goͤttliche Weſenheit /
welche der erwuͤnſchte Zweck iſt aller Aus⸗
erwaͤhlten / vollkommen noch anheut / und
von nun aus in Ewigkeit anſehen. Me-
cum eris, mit mir wirſt du ſeyn; dann
ohne mich keine wahre und beharrliche See⸗
ligkeit iſt. Wo ich bin / ſolleſt auch du / als
mein getreuer Diener / und Bekenner ſeyn.
Mecum eris in Paradiſo, mit mir wirſt
du ſeyn im Paradeiß. Ich verheiſſe dir
mehr / als du von mir verlangt haſt. Du
begehreſt nur / ich ſolle deiner gedencken; ich
hingegen ſage dir zu das Paradeiß / du ſollſt
mein Reich beſitzen / und ein Mit⸗Erb des
Himmels ſeyn / um diß haſt du dich bewor⸗
ben mit reumuͤthiger Buß / und flehentlicher
zu mir angeſtellter Bitt. Dein Ertz⸗Vat⸗
ter Adam hat durch entfrembdung der ver⸗
bottenen Baum⸗Frucht jenes irrdiſche Pa⸗
radeiß verlohren / iſt darum zum Todt ver⸗
urtheilet worden; du hingegen haſt von mei⸗
nem Creutz die ewige Lebens⸗Frucht abge⸗
brocket / und das Himmliſche Paradeiß vor
deine gluͤckſeelige Beut und Raub erhalten.
Seye demnach getroͤſtet / deine Bitt iſt er⸗
hoͤret; dein Glaub / Hoffnung / und Lieb
gegen mir wird in Kuͤrtze belohnet und ge⸗
eroͤnet werden. Amen dico tibi, hodie

ich dir / heut wirſt du mit mir ſeyn im
Peradeiß.

Alſo hat Chriſtus der gecreutzigte ſtatt
meiner zum zweytenmahl geredet / und ihr
Geliebte habt jenes / was er von ſeiner
ſchmertzhafften Cantzel zu Diſma des buͤſ⸗
ſnoen Schaͤchers / und aller Suͤndern
Troſt geprediget hat / ausfuͤhrlich vernom⸗

men. Anjetzo wollen wir uns befleiſſen aus

mecum eris in Paradiſo, warlich ſage

Anhoͤrung gemeldter Worten diſes neuen

Goͤttlichen Predigers / ein und anders heylſa⸗

mes Lehr⸗Stuck uns zu Nutzen zu erlehrnen.

Viler hochgelehrten Schrifft⸗Auslegern /
und heiligen Vaͤtteren wohlgegruͤndte

Meynung iſt / Anſelmi inſonders des Heil.

Biſchoffs / was geſtalten Dißmas ſeine

Bekehrung / und die von Chriſto ſo freh⸗

gebig erlangte Verheiſſung des Paradeiß,

Mariæ und dero Fuͤrbitt zuzuſchreiben ha⸗
be / als welche zwiſchen ihm / und ihrem
Sohn zur rechten Seiten unter dem Creutz

geſtanden / ihn mit ihrem Muͤtterlichen Gna⸗

den⸗Schatten beſchuͤtzet hat. Ausdrucklich/
und denckwuͤrdig hat hiervon der uralte H.
Vatter Epiphanius folgendes zur Beſtaͤt⸗
tigung meines Vortrags hinterlaſſen: Ma-
ria Paradiſum clauſum aperuit, & per
latronem rurſus Adamum complanta-

de laud.

9 *

vit, Maria hat das verſchloſſene Para⸗

deiß wiederum eroͤffner / und durch den
heiligen Moͤrder den Adam abermahl
in jenes eingeſetzet / weilen nehmlich nach
Verſtoſſung des erſten Menſchen aus dem
Luſt⸗Garten / Dißmas der E ſigverdeene⸗

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Anderte

hat / von Chriſto zu hoͤren: Hodie mecum

eris in Paradiſo, heut wirſt du mit mir ſeyn
in dem Paradeiß. Wem ſolte wohl diſes
ſeltſam / oder wunderſam fuͤrkommen / der

zu gemuͤth fuͤhret jenen einhelligen Ehren⸗
Ruff der heiligen Vaͤtteren/ welche Mari-
am insgemein einen Schluͤſſel / ja die Por⸗
ten ſelbſten des Himmels benamſen. Troſt⸗
reich iſt der Ausſpruch des heiligen Bernar-

dini ſenenſis, der von Maria betheuret: ſt

Media inter peccatores & filium collo-
catur, daß ſie eine Mittlerin ſeye zwiſchen
denen Suͤnderen / und ihrem Sohn:
keinem Suͤnder kan es in Erlangung des
Himmels mißlingen / oder fehlen / welcher

ſehoaſet Mariam als eine Mittlerin

lib. ad
Soror. de
Vit. Chriſt.
p. I. C. 13.
tom. 2. in
reg. annot.
12.
de ſign.
prædeſt de
imit.
Chriſt. pat.
l. 4. c. 9.
10 m., 10. ID
Ev. tr. 40.

eines Heyls bey GOtt zu haben. Diſer ſo
groſſe und Gnaden⸗reiche Gunſt Marizx ge⸗
gen Dißmam den bußfertigen Schaͤcher /
ſolle hieraus entſprungen ſeyn / wie von di⸗
ſem ausfuͤhrlich bezeugen der heilige Anſel.-
mus, Ludolphus à Saxonia, Dionyfſius
Richelius, Recupitus, und andere / nach
Anweiſung Hadriani Lyræi, und Alphonſi
Salmeronis. Zur Zeit / als Maria mit ihrem
lieben JIEſus⸗Kind wegen der Verfolgung
Herodis des Kinder⸗Moͤrderiſchen Wuͤt⸗
richs aus Bethlehem in Egypten geflohen/
geriethe ſie auf der Reiß unverſehens in die
Haͤnd der Straſſen⸗Raubern und Moͤrde⸗
ren: Dißmas war einer aus diſen / und
zwar nicht der wenigſte / welcher / als er in
innſtehender Lebens⸗Gefahr diſer unſchuldi⸗
gen Fluͤchtlingen was genauers das Jung⸗
fraͤuliche Angeſicht Marix, und noch heffti⸗

ger das Goͤttliche Kind in denen Muͤtterli⸗

chen Armen betrachtete / nach geraumer
Verweilung endlichen zur Schaar ſeiner
gottloſen Geſellen in folgende Wort her⸗
vorgebrochen iſt: Vere dico vobis, ſi fieri
poſſet, DEUM carnem noſtram aſſu-
mere, aſſererem hune puerum DEum
eſſe: warlich ſage ich euch / wofern es
moͤglich waͤre / daß GOtt unſer Fleiſch
annehmen / und Menſch werden kunte⸗/
ſo wurde ich unverholen betheuren / di⸗
ſes Kind ſeye GOTT. Hiemit wurden
aller Gemuͤther beſaͤnfftiget / und hat Ma-

ria mit ihrem liebſten Kind ungehindert ihre

Reiß fortgeſetzet. O wie freygebig hat

die getreue Mutter der Barmhertzigkeit di⸗

de ſign.
præd, c. 20.

ſen geleiſten Dienſt mittler Zeit unter dem
Creutz Chriſti Dißma vergolten. Er
ſacked enahlenenns zu ſeinem Rauber⸗Ge⸗
indel:
euch / es ſcheinet in diſem Kind mehr
dann was Menſchliches zu ſeyn und
anjetzo hat er verdienet durch die Fuͤrbitt
Mariæ von Chriſto jene Troſt⸗reiche Ver⸗
heiſſung anzuhoͤren: Amen dico tibi, ho-
die mecum eris in Paradiſo, warlich ſag
ich dir / heut wirſt du mit mir ſeyn in
dem Paradeiß. Nach Erzehlung Julii
Qæſaris Recupiti graßirte zu ſeinen Zeiten
R. P. Pfeiferiberg Feſtiy, II. Theil,

222

vere dico vobis, warlich ſag ich E

Predig. 185
in dem Welſchen Kirchen⸗Gebiet ein zahl⸗
reiche Menge der Moͤrderiſchen Boͤßwich⸗
ten / unter andern Bubenſtucken / und Bege⸗
benheiten wurde einsmahls dem oberſten
Vorſteher von ſeinen untergebenen Raube⸗
ren ein fein geſtaltes holdſeeliges Maͤgdlein /
welches auf dem Weeg iſt angehalten wor⸗
den / beygebracht. Das elendige Kind in
Aengſten / und Forcht begriffen / wegen nech⸗
er Gefahr ihre Jungfraͤuliche Reinigkeit
zu verliehren / bate nach allen ihren Kraͤff⸗
ten / gemeldten oberſten Moͤrder / er wolle
aus Lieb Mariæ der allerreiniſten Mutter
GOttes ſie von aller gewaltſamen Befle⸗
ckung befreyen. Diſe Bitt erweichte das
Hertz diſes ſonſt gailen Menſchen / der ſie
unverletzt von ſich entlaſſen mit der Gegen⸗
Bitt / ſie wolle fuͤr ihn Mariam ferner bit⸗
ten: kaum hat ſich diſes ereignet / erſchiene
Maria bey naͤchtlicher Weil in dem Schlaff
gemeldtem Rauber / und verſprache ihm/
ſie werde zu gewiſſer Zeit ihme das jenige
vergelten / was er ihr zu gefallen an verſtri⸗
chenem Tag diſem Maͤgdlein erwieſen hat.
Als nun mehr gedachter Moͤrder nach klei⸗
ner Friſt gefaͤnglich eingezogen / und ſeiner
Laſter⸗Thaten wegen zum Strang iſt ver⸗
urtheilet worden / ſahe er abermahl in der
Nacht vor ſeinem Todt die Jungfraͤuliche
GOttes⸗Gebaͤhrerin / welche ihm die ewige
Seeligkeit und Himmliſche Freuden / die
ſie ihme durch ihr Fuͤrſprechen bey GOtt
ausgewuͤrcket / verkuͤndiget hat. Deß
anderen Tags eylete er gantz froͤlich mit
aller anweſenden Verwunderung dem Hoch⸗
gericht zu / entdeckte alles / was ſich mit ih⸗
me zugetragen ſeinem Beicht⸗Vatter / wel⸗
cher auch nach des Maletficanten Todt / auf
deſſen ſelbſt eignes Begehren den gantzen
Verlauff dem verſammleten Volck erzehlet
hat. Alle preiſeten GOtt alsdann / lobe⸗
ten die Barmhertzigkeit Mariæ der mild⸗

reichiſten Mutter der Gnaden / vermerck⸗

ten zugleich in dem hangenden Leichnam /

wie deſſen Angeſicht mit einem Himmliſchen

Glantz beſtrahlet wurde. Suͤnder! wol⸗
let ihr das ſicherſte und gewiſſeſte Pfand
eurer ewigen Seelen⸗Seeligkeit haben? ſo
liebet Mariam von Hertzen; durch Zuflucht
und innbruͤnſtige beharrliche Andacht zu di⸗
ſer Mittlerin eures Heyls werdet ihr mit
Dißma auch gewaltig das Himmel⸗
reich erbeuten. Hat Maria fuͤr Dißma
dem bußfertigen Schaͤcher annoch hier auf
rden ſo viel vermoͤget / hat ſie ſeiner ſo em⸗

ſige Sorg getragen / da ſie unter dem Creutz

aus mitleydendem Hertzen⸗Wehe und aller⸗
empfindlichſten Schmertzen vielmehr mit
Chriſto vor Todt⸗Aengſten gequaͤlet wurde /
als lebete: Was wird ſie wohl anjetzo
in dem Himmel mit ihrem Sohn herrſchend
und regierend fuͤr euch ausbringen koͤnnen.
Troſt⸗reich iſt / was hiervon ausgeſprochen
hat Ignatius der P. Mahrer . lnpenit
4 ile

186

bile eſt aliquem pecca: orum ſalvari, niſi
per Virginis auxilium & favorem, quia
quos non ſalvat DEl juſtuia, ſalvat ſua
interceſſione, Mariz infinita milſericor-

dia: Unmoͤglich iſt / daß ein Suͤnder ſee⸗

lig werde / es ſeye dann durch Huͤlff und
Beyſtand der Jungfraͤulichen Mutter
des Allerhoͤchſten; Jene / welche die
Gerechtigkeit GOttes nicht errettet /
machet ſeelig mit ihrem Jurſprechen die
unendliche Barmhertzigkeit Mariaͤ.

Faſt auf gleichen Schlag lehret der heilige
4. p. tit. 1 5. Antoninus: Sicut impoſſibile eſt quòd

6. 14. B. 7. lli, à quibus Maria oculos ſuæ mileri-

cordiæ avertit, ſalventur: Ita neceſſa-
rium, ut hi ad quos convertit oculos pro
eis advocans, gloriſicentur: Gleichwie
unmoͤglich iſt / daß jene ſeelig werden /
von welchen Maria ihre barmhertzige
Augen abwendet / alſo iſt unfehlbar / und
nothwendig / daß jenen die ewige Glory
zu theil werde / welche ſie gnaͤdig an⸗
ſieht / fur welche ſie GOit bittet. Laſ⸗
ſet euch diſes zu Troſt / und heylſamen Un⸗
terricht von der Lieb / und Zuflucht zu Ma-
ria der liebreichiſten Mutter der Barm⸗
hertzigkeit geſagt ſeyn: Wir wollen noch
uns um eine andere Frucht umſehen. Ich
vermercke Dißmas habe bevor die Verheiſ⸗

ſung des Paradeiß von Chriſto nicht ge⸗

hoͤrt / als nachdem er ſeine Suͤnden beken⸗
net und bereuet hat / welches aus ſeinen ei⸗
genen Worten erhellet / mit denen er ſeinen
Gotts⸗laͤſterenden Geſellen alſo angeredet /

Luc. c. 23. und geſtrafft hat: Neque tu times Deum

V. 40.
& 41.

hom. de

quòd in eadem damnatione es, & nos
quidem juſte, nam digna factis recipi-
mus, hic verò nihil mali geſsit: Und
du fuͤrchteſt auch GOtt nicht / der du
doch in gleicher Verdamnuß biſt? und
wir zwar ſeynd billich darinen / dann wir
empfahen / was unſere Thaten verdienet
haben / diſer aber hat nichts boͤſes ge⸗
than. Nichts habet ihr / O Suͤnder!
vom Himmel / nichts von eurem ewigen
Seelen⸗Heyl zu hoffen ohne redliche / auf⸗
richtige vollkommen reumuͤthige Beicht
eurer Suͤnden. Vernehmet nunmehro
die Unterweiſung Chryſoſtomi des Heil.
Kirchen⸗Lehres: Non eſt auſus, lauten
die Wort des goldflieſſenden Munds von

dem bußfertigen Schaͤcher / non eſt aulus

cruc. & La- dicere memento mei, niſi Confeſſione

tron.

peccati ſarcinam remiſiſſet. Inſpice,
quantum præſtet confeſlſio. Confeſ-
ſus eſt & Paradiſum patefecit, & totam
confeſſus fiduciam meruit, ut regoum
Pit latrocinium poſtularet, es hat ſich
ißmas nicht ehender getrauet Chriſtum
zu bitten / und zu ſagen: Err gedencke
meiner! als nachdem er die ſchwere
Suͤnden⸗Buͤrde durch ſeine Erkandt⸗
nuß abgelegt hat. Siehe demnach / und er⸗
woͤge wis viel die gethane Bekantnuß der

Von den ſiben Worten Chriſti am Ereutz.

Suͤnden vermoͤge. Dilmas hat ſein
Verbrechen bekennet/ und hiemit hat er
ihm den Himmel eroͤffnet / die ſichere Zu⸗
verſicht durch mehr gedachte Bekandt⸗
nuß gewunnen / daß er um das Himmel⸗
reich nach ſeinen bereuten Mord⸗Thaten
anhalten durffte. Eben nach diſem Bey⸗
ſpil werden auch gottloſeſte⸗verruckteſte
Suͤnder auf ein ſteiffe Hoffnung zu der
grundloſen Barmhertzigkeit GOttes ange⸗
friſchet und aufgemuntert / wann ſie auch
ihr gantzes Leben biß in das Todt⸗Bett in
unzahlbaren Laſteren gleich Diſmæ ſolten zu⸗
gebracht haben; diſen Troſt gibt der heilige
Cyprianus:

gentiæ celeris documentum eisdem ſta-
tuit, & exemplum latronis, inquiens:
Hodie mecum eris in paradiſo, damit
die Suͤnder / welche ſchon in die letzte
Juͤgen faſt kommen ſeynd / nicht ver⸗
zweiflen ſolten / hat ihnen der barmher⸗
tzigſte GOtt ein Prob⸗Stuck ſeiner jeder⸗
zeit bereiten / und eilfertigen Gnad / das
theure Beyſpil des buſſenden Schaͤchers
hinterlaſſen / zu dem er am Creutz geruf⸗
fen: heut wirſt du mit mir ſeyn im Pa⸗
radeyß. So ſollen doch bey diſem ſo
herrlichen Fuͤrbild der Gnaden⸗reichiſten /
und willfaͤhrigſten Barmhertzigkeit GOttes /
die Suͤnder keines Weegs veranlaſſet wer⸗
der / ſich wider jene mit einiger Vermeſſen⸗
heit zu vergreiffen. Es hat die Buß Diſmæ
zu End ſeines Lebens ihme wohl gelungen/
ob es aber gleicher maſſen dir / O Suͤn⸗
der! alſo von ſtatten gehen werde / weiß ich
nicht / und du noch weniger / doch iſt leyder
das Widerſpil nach gerechteſter Verhaͤng⸗
nuß GOttes vielmehr zu foͤrchten. Diſmas
hat ehe / und bevor kein Gelegenheit / weder
Anlaß ſich zu bekehren gehabt / als am
Creutz in der letzten Stund ſeines Lebens /
dir aber ermanglet weder an Gelegenheit/
noch an der Zeit Buß zu thun / welche du
taͤglich / und ſtundlich haſt / diſem ungeachtet
vernachlaͤßigeſt du aus freywilliger Boß⸗
heit das Heyl deiner Seelen. Hoͤre zum
Schluß die getreue Wahrnung Bernardi
des Hoͤnigſuͤſſen heiligen Vatters / welcher

alſo ſchreibet: Quid diſſimulant homines Serm. 38.
in vita ſua agere pœnitentiam, & in ex- ex parvis.

tremis præſumunt de Confeſſione?
Si bene memini in toto canone Scriptu-
rarum unum latronem ſic ſalvum inve-
nio; noli ergo tam periculoſæ expeda-
tioni credere temetipſum: benignus qur-
dem eſt ſpiritus, ſed non liberabit male-

dictum à labiis ſuis. Audis quis ille

ſit? maledictus, qui peccat in ſpe: Wie
unrecht verſaumen die Menſchen zur
Zeit ihres Lebens Buß zu thun. O wie
efaͤhrlich ſchieben ſie diß auf ihr Todt⸗
ett! alsdann / da ſie auf dem Schra⸗
gen ligen werden / verlaſſen ſie ſich zut

Ne deſperarent etiam in de cœn,
extremis conſtituti, Deus repentè indul. Dom.

ler ſen
itheter
herezu,
ekande
Himme
Chaten
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cheg
Du
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Diß

Anderte

das Beichten: ſo fern ich mich was ge⸗
nauers erinnere / ſo finde ich in der gan⸗
nen Heiligen Schrifft nur einen eintzigen
Suͤnder / nemlich den buͤſſenden Moͤr⸗
der / der ſolcher maſſen iſt ſeelig worden.
Traue demnach nicht! der Verſchub iſt
allerdings gefaͤhrlich / und mag dir fehl
ſchlagen: guͤtig zwar / und barmhertzig
iſt der Geiſt GOttes / aber jenen wird er
nicht erretten / welchen er mit ſeinem ei⸗
genen Wund verflucht hat: willſtu wiſ⸗
ſen / wer diſer ſeye? ſo hoͤre den Aus⸗
ſpruch des Heiligen Geiſts: verflucht
ſeye der / welcher da in der Hoffnung
ſuͤndiget. O Maria! mildreicheſte Jung⸗
frau / du Mauttender Barmhertzigkeit / dich
bitte ich letztlichen
und jeden / die ſich dir zu ehren / und aus mitley⸗

digem Angedencken deiner Schmertzen bey

n: Verleyhe doch allen

Predig. 187
gegenwaͤrtiger Andacht einfinden / auf daß
diſe anderte ausgelegte Predig deines ge⸗
creutzigten allerliebſten Sohns zu erwuͤnſch⸗
tem Seelen⸗Frucht gedeye: Zeige ihme
dar deine bittere Zaͤher welche du ſeinetwe⸗
gen dermahleneins unter dem Creutz vergoſ⸗
ſen haſt / krafft diſer / wie auch durch deine
allmoͤgende Fuͤrbitt wuͤrcke bey ihm eben je⸗
nes aus / was du Dumæ dem frommen
Schaͤcher erhalten haſt / will ſo viel ſagen:
vermoͤge bey Chriſto / O allgemeine Fuͤr⸗
ſorecherin der Suͤnder! damit ein jeder
aus uns in ſeiner letzten Sterb⸗Stund von
ſeinem Heyland jene troſtreiche Wort zu
hoͤren verdiene: Amen dico tibi, hodie
mecum eris in Paradiſo, wahrlich ſag
ich dir / heut wirſt du mit mir ſeyn
im Paradeß.
A M E N.

M Haupt⸗Spruch:

Hic eſt Fiius meus dilectus, in quo mihi bene
complacui, ipſum audite. Matth. I7. v. 5.

ſt mein lieber Sohn / in dem ich ein Wohlge⸗
fallen hab / den ſollt ihr hoͤren. OYJU—

Deus meus Deus meusl ut quid dereliquiſti me.

Mein GOTT! mein GOꝛ T warum haſt du mich

verlaſſen?

Eliebte in dem HERRENl
Unrnſchuld / und Gerechtigkeit
wird zu allen Zeiten auch in
aͤuſſerſter Noth / und Trang⸗
ſal von GOtt beſchuͤtzet / bey⸗
Deen pflegt der Himmel beyzu⸗
ſpringen / da es allerſeits an menſchlicher

Pſal. 3. Huͤlff gebrichet. Non vidi juſtum dere-
v. 25, lictum, lautet die Gezeugnuß des geeroͤn⸗

ten Propheten / ich hab noch nie geſehen
den Gerechten verlaſſen. Noeé der
fromme Patriarch war damahlen / als die
R. P. Pſeiferslerg, Feſtip. II. Theil.

gantze Welt mit Boßheit erfuͤllet geweſen /
gerecht gefunden worden / und darumen von
GOtt gantz wunderſam vor dem allgemei⸗
nen Suͤnd⸗Fluß erhalten. Abraham ward
durch beſonderen Beyſtand GOttes aus
der Chaldaͤiſchen Gefaͤngnuß erloͤſet: Loth
durch Handleithung der Englen aus So⸗
doma gefuͤhrt / und iſt der inſtehenden Verher⸗
gung durch das Himmel⸗Feuer entgangen:
Moyſes und Aaron die zween Bruͤder ſeyn
von der toͤdtlichen angeſponenen Aufruhr der
meineydigen Rebellen Dathan / und Abiron
2 eor⸗

188

errettet: David dem Koͤnig / wurd von den
hein lichẽ Nachſtellungé ſeines eigne Sohns
Abſalon / und dem moͤrderiſchen Vorhaben
Saulis ſeines Mißgoͤnners ausgeholffen:

Daniſ durfften jene ungeheure ausgehun⸗

gerte Lwen in der peynlichen Gruben nicht
in dem geringſten verletzen: Die drey Heb⸗
raͤiſche Knaben Sidrach / Miſach / und Ab⸗
denago verbliben in dem ſo haͤfftig angezuͤnd⸗
ten Babyloniſchen Offen von dem Feuer
gantz unberiert: Suſanna jener hellſchei⸗

nende Spiegel der Keuſchheit ward zu de⸗

nen Steinen verurtheilet / doch wunderſam
von dem Lodt erlediget: Elias der Pro⸗
phet iſt zu mehrmahlen dem Blut⸗und rach⸗
gierigen Zorn Jezabel jener Schand⸗vollen
und Ehr⸗loſen Koͤnigin entrunnen. Alſo
wurden diſe / und dergleichen mehr andere
ihrer Unſchuld / und Gerechtigkeit wegen
durch beſondere Schickung / und Huͤlff GOt⸗
tes von allem Unheyl befreyet / auf welche

ſich woh / und fuͤglich reimel / was der Pro⸗
phet auf ſeiner Köͤniglichen Harpffen von

freygebigſtem / und willfaͤhrigſten goͤttlichen

Pſalm. 21. Beyſtand geſungen hat : In te ſperave-
V. F. &.6. runt, & liberaſti eos: ad te clamaverunt,

& ſalvi facti ſunt: in te ſperaverunt, &
non ſunt confuſi: Auf dich / OD Err!
haben ſie gehofft / und du haſt ihnen aus⸗

geholffen: ſie haben zu dir geruffen /
und ſeynd errettet worden: auf dich ha⸗

bẽ ſie vertrauet / und ſeynd nicht zu ſchan⸗
den worden. Hat ſich wohl etwann mitt⸗
ler Zeit die grundloſe Barmhertzigkeit GOt⸗
tes geaͤndert / und diſes zwar damahlen / als
ſich die Trauer⸗volle Schau⸗Buͤhne auf
dem Calvari⸗Berg eroͤffnete? Sollte
GOtt jenes ſeinem weſentlichen eingebohr⸗
nen Sohn verſagt haben / welches er ſeinen
nichtigen Geſchoͤpffen / denen ſuͤndhafften
Menſchen zu kanſmah ja unzahlbarlich
erzeiget / und annoch biß zu Tag erweiſet?
Man kunte zwar diſes eines theils muthmaſ⸗
ſen / da man Chriſtum an ſeinem Creutz mit
erhobener klaͤglicher Stimm zu aller anhoͤ⸗
renden Schrecken / und Verwunderung
wehemuͤthig ruffen hoͤret: Deus meus,
Deus meus, ut quid dereliquiſti me?
Mein GOtt / mein Gtt / warum haſt
du mich verlaſſen? Ich meines theils will
angezogenen Zweiffel nicht eroͤrteren; dañ ich
nach meinem erſten Vorhaben abermahlen
ſchweigen werde: ihr aber / Geliebte! ſollet
nach euerem Brauch mit mir nach dem
Golgotaͤiſchen Marter⸗Berg euch verfuͤgen /

2*

und naͤchſt bey dem Creutz Chriſti mit Ma⸗

ria der ſchmertzhafftẽ Mutter euch einfinden.
Ihr wiſſet ſchon / wer alldorten an ſtatt mei⸗
ner reden werde; jener nemlich von dem
ſein himmliſcher Vatter bezeuget: Hic eſt
hlius meus dilectus, in quo mihi bene
complacui, ipſum audite, diß iſt mein
geliebter Sohn / in dem ich ein Wohlge⸗
fallen hab / den ſollt ihr hoͤren. So ver⸗

Von den ſiben Worten Chriſti am Creutz.

nehmet demnach / was anheut von der
Kantzel des Creutzes diſer goͤttliche neue
Peediger verkuͤndiget. O Schmertzen!
O Trauer ! da ich ſtillſchweige / eroͤffnet ſei⸗

nen Heil. Mund / in denen letzten Todts⸗

Noͤthen ſchon begriffen / mein gecreutzigter

ſterbender Heyland.

LD& meus! Deus meus ut quid de-

reliquiſti me? Mein GOtti mein
GGOtt! warum haſt du mich ver⸗
laſſen? O GOTT! mein himmliſcher
liebwertheſter Vatter! der du ſamt mir
in Einigkeit unſers Geiſtes wahrer GOtt

biſt von Ewigkeit zu Ewigkeit / wie kan doch
dein vaͤtterliches Hertz / dein unendliche Gůui⸗

te / und Lieb gegen mir alſo verhaͤngen / und
zulaſſen / daß ich anjetzo in meinen Zuͤgen
auf meinem harten Todt⸗Bett / da ich kein
Orth finde / wohin ich mein Haupt legen
koͤnte / ſolcher Geſtalten gequaͤlet werde.
Waͤre es nicht genug geweſen / daß ich von

allen meinen Füngern verlaſſen / meinen

Feinden verrathen / und zum Todt uͤberge⸗

ben / mit ſchaͤrffeſten Peynen / und Tormenten

gemartert / als ein verruchteſter Menſch /

und aͤrgſter Boͤßwicht bin gehalten / ver⸗

ſchmaͤhet / und ausgeſpottet worden? Ut

quid, was Urſach verfahreſt du alſo mit

mir? hab ich annoch nicht genug gelidten?
Sihe doch an / O barmhertzigſter Vatter!
ſihe an deinen Sohn mit deinen mildreiche⸗
ſten Augen / und erwoͤge / ob jemahlen eini⸗

ger Schmertz alſo groß und hefftig geweſen /

wie der meinige. Ur quid? wie ſollte ich
diſes verſchuldet haben / der ich anjetzo gleich
einem Ubelthaͤter allhier am Stammen
meines Creutzes hange / in meinem Leib kei⸗

nen uͤbrigen Bluts⸗Tropffen finde / welchen

ich aus Lieb gegen dir zum Heyl des Menſch⸗
lichen Geſchlechts vergieſſen koͤnte? O Vat⸗
ter! ut quid, warumen alſo? Weit ein an⸗
deres hat von dir erwartet meine inbruͤnſtige
Lieb / meine beſtaͤndige Gedult in ſchaͤrffeſten
Peynen und Schmertzer / mein vollkomener
Gehorſam biß in den ſchmaͤhlichſten bitter⸗
ſten Todt. Als Abraham nach deinem

goͤttlichen Befehl zur Prob ſeines Glau⸗

bens an dich / Iſaac ſeinen eingebohrnen
Sohn auf dem vorgewiſenen Berg ſchlach⸗
ten / und opferen ſollte / haſt du / O guͤtigſter
Vatter! einen Engel zugeſendet / der ihm in
deinem Nahmen gebotten hat mit dem
ſchon entbloͤßten / und gezuckten Schwerd
innen zu halten. Zur Labung deines hun⸗
gerleidenden Dieners Daniel in der Lo⸗
wen⸗Gruber / haſt du abermahlen durch ei⸗
nen Engel den Propheten Habacuc nacher
Babylon mit ſeinem Schnittermahl in den
Luͤfften uͤbertragen laſſen. Tobiaͤ haſt du
den Ertz⸗Engel Raphael zu einem Gefaͤhrten
verordnet / durch deſſen Huͤlff er von ver⸗
ſchidenen Todts⸗Gefahren beſchuͤtzet / und
ſein alter betruͤbter blinder Vatter G be⸗

troͤſtet /

·ꝝ̃·ʒ—————

Dritte Predig.

troͤſtet / und geheilet worden. Nicht we⸗
niger haſt du zum Beyſtand und Troſt
Ezechia des betrangten frommen Koͤnigs /
ihme einen aus deinen Himmels⸗Geiſteren
zugeſchicket / von dem das gantze feindliche
Kriegs⸗Heer Sennacherib auf das Haupt

geſchlagen / und Iſrael erloͤſet wurde. Ut

quid? warum ſolle ich ein Koͤnig der En⸗
gelen / dein geliebter weſentlicher Sohn
nicht ein gleiches von dir mich zu getroͤſten

haben? Genug / genug hab ich an meinem

unſchuldigen Leib von Streichen / Schlaͤ⸗

gen / und Geißlen empfangen: Kein Orih

iſt an ſelbem fuͤr neue Wunden mehr uͤbrig / hiervon zu melden / dann wo das Hertz

alles iſt voll mit Striemen/ und Eiter⸗
Beulen / von der unterſten Fußſohlen an
biß zur oberſten Scheitel meines mit Doͤr⸗
neren gecroͤnten Haupts iſt an mir nichts
geſundes. So hab ich auch beynebens
genug von innerem Schmertzen meiner
Seelen ausgeſtanden / ich bin mit Spott /
Schmach / mit Verhoͤhnung / verleimbde⸗
riſchen Unbilden und Laͤſterungen geſaͤttiget
worden / genug hab ich von Betruͤbnuß /
und Trangſaal gelidten: Ut quid dereli-
quiſti me? Warum verlaſſeſt aber auch
du mich? O müldreicheſter Vatter! mei⸗
ne Seel iſt vor Kummer / und Trauren
in mir anjetzo zur letzten Stund meines Le⸗
bens ausgedorret / als du jener alle Suͤſ⸗
ſigkeit deines Vaͤtterlichen Troſts entzo⸗
gen haſt. Vatter! wann es dir dann al⸗
ſo beliebig / und gefaͤllig iſt / an meiner Ver⸗
laſſenheit / und Beſtuͤrtzung meiner See⸗
len / ſo geſchehe es mit mir nach deinem
allerheiligſten goͤttlichen Willen / deme zu

gehorchen ich erbietig bin biß zur letzten

meiner Athmung. Doch empfindet diſes
uͤber alle andere ausgeſtandene Leibes⸗
Schmertzen meine biß in Todt betruͤbte
Seel / meine betrangte von dir verlaſſene
Menſchheit. Dir ſeye es / O himmliſcher
Vatter! geklagt / zu dir widerhole ich
meinen wehemüthigen Klag⸗Ruff: Deus
meus, Deus meus, ut quid dereliquiſti
me? Mein GOtt / mein GOtt / wa⸗
rum haſt du mich verlaſſen?
Biß hieher habt ihr / Geliebte!die Hertz⸗
brechende Wort / und klaͤgliche Trauer⸗Pre⸗
dig Chriſti unſers geereutzigten Heylandes
vernomen / und zwar eben die jenige / welche
dermahleins mit bitterſtem Leydweſen ihres
Muͤtterlichen Hertzens MARIA, als die
naͤchſte bey der ſchmertzhafften Cantzel ih⸗
res ſterbenden allerliebſten Sohns hat an⸗
gehoͤret. Wer aus uns / die wir allda bey
gegenwaͤrtiger Andacht / und Verehrung
der bitteren Todtes⸗Angſt C Hriſti / und
MARIA ſeiner mitleydenden / und mit⸗
ſterbenden Mutter verſammlet ſeynd / wer /
ſprich ich/ aus uns kan nach Billichkeit /
und Genuͤgen den Schmertzen MARIAX
erwegen / welcher gleich einem ſcharff⸗ſchnei⸗
denden Schwerdt / nach Weiſſagung Si⸗

MARIA mit

=èò

189
meonis / in ſo trauriger Begebenheit / und
Anhoͤrung dieſer Klag⸗Wort Chriſti / ihre
Jungfraͤuliche unbefleckte Seel durch⸗
drungen hat? Gewiß / auch haͤrteſte Stein
und Felſen / Stahl und Eiſen ſollen hier⸗
von erweichet werden. Anima mea lique-
facta eſt, bekennete einsmals die verliebte
Geſpons von ihrem himmliſchen Braͤuti⸗
gam/ ut dilectus meus locutus eſt, mei⸗

ne Seel iſt zerſchmoltzen / da mein Ge⸗ V. 6.

liebter redete. Eben diſer Zufall iſt an
ouͤberhaͤuffſter Maaß ihrer
Schmertzen vollfuͤhret worden. Kurtz

voll der Schmertzen iſt / da iſt der Mund
viel zu reden allerdings unfaͤhig. Man hoͤre
nunmehro Kupertum den gelehrten Tui-
tienſe? Abten / welcher alſo in der Perſon der
betruͤbten Jungfraͤulichen Mutter redet:
Flebam, ſpricht von ſich MARIA, & præ

fletibus erumpentibus non poteram ver- Cant.

ba contexere: anima mea liquefiebat,
& ſimul erat ignis amoris, & gladius
doloris. Ich hab geweinet / und we⸗
gen allzu hefftig ausſchieſſenden Zaͤheren
kunte ich kein Wort reden. Meine Seel
iſt in mir zerſchmoltzen / und ich em⸗
pfinde zugleich ein ʒehrendes Liebs⸗Feuer/
und ein ſcharff⸗ ſchneidiges Schwerdt
des hefftigſten Schmertzens. Birgitta;
jener von Heiligkeit / und Wunder⸗vollen
Offenbahrungen des bilteren Leydens Chri⸗
ſti hoch⸗beruͤhmter und ſcheinbareſter Tu⸗
gend⸗Spiegel bezeuget / Maria hab ihr
einsmahls kundt gemacht / ſie haͤtte ge⸗
meldte Trauer⸗Wort ihres Sohns/ als
er in der Todts⸗Angſt geruffen hat: Deus
meus, Deus meus, ut quid dereliquiſti
me? Wein GOtt / mein GOtt / waͤrum
haſt du mich verlaſſen? niemahlen all⸗
hier auf Erden vergeſſen koͤnnen / biß auf
jene Zeit / zu welcher ſie in den Himme
iſt aufgenommen worden. Goll noch je⸗
mand aus uns gefunden werden / welcher
Mariaͤ der vor Schmertzen⸗Quaal aͤuſſerſt
betrangten Mutter nicht mitleyde? ja mit
ihr ab ſo klaͤglicher Entruͤſtung Chriſti des
in Todts, Noͤthen allerſeiths verlaſſenen
eylands vor Leydweſen nicht zerſchmelze?
ür Hertz⸗loſe / oder in Stein verhartete C hri⸗
en haltet Auguſtinus die jenigen / ſo hier⸗
von zum Mitleyden nicht bewegt werden.
Satagemis & ſoliciti pro nobis, lautet §
ſein Ausſpruch / in tribulatione poſiti ver- 8

ba ſunt iſta, als Chriſtus unſers Heyls als.

wegen embſig ſorgete / hat er ſolcher ge⸗
ſtalten geredet: Verba quidem teneritu-
dinis & mæroris, verba amaritudinis
& doloris, Seine klagende ruffende
Stimm ware voll der zarteſten Anmu⸗
thung / voll des Traurens / und bitter⸗
ſten Schmertzens. Nam qui devotè
conſideret, quàm anzio gemitu; &

quàm amaro planctu hæc Vox in cruce

Aa ⸗ pro.

190
proruperit ab ore Domini JESU, nullus
eſt, ſi haberet peétus ferreum, qui non
molliretor, dann ſo man was reiffers /
und andachtigers erweget / mit was vor
aͤngſtigen Seuffzern / und bitterer Trau⸗
rigkeir erwehnte Stumm aus dem Mund

des am Stammen des Creutzes hangen⸗

den unſchuldigen IEſu hervorgangen

ſeye / mag keiner angewieſen werden /

welcher nicht / ſolte ſein Hertz auch haͤr⸗

ter dann Stahl und Eyſen ſeyn / hier⸗

von erweichet / das iſt / zum Pflicht⸗

ſchuldigſten Mitleyden gegen ſeinen ge⸗

creutzigten Erloͤſer veranlaſſet wurde.

Anjetzo wollen wir uns in Betrach⸗
tung angezogener Worten unſers ſterben⸗
den HEerens um ein erwuͤnſchte Seelen⸗

Frucht umſehen / aus jenen ein heylſames

Lehr⸗Stuck abnehmen; dann eben zu di⸗

ſem Zihl und End haben wir der Predig

Serm. 10.

de Pals.

tr. 35. in
Matth.

Chriſti von der Cantzel ſeines Creutzes
beygewohnet. Hieher reimet ſich fuͤglich
die ſchoͤne Anmerckung Leonis des groſſen
heiligen Pabſten / vox hac Ohriſti do-

Qrina fuit, non querela, gedachte weh⸗

muͤthige Stim Chriſti war keine Klag⸗
Red / ſondern vielmehr zu unſerem Un⸗
terricht ein ſehr anſtaͤndige nutzliche Lehr.
Laß mir allda zu meinem Vorhaben vor
anderen die Meynung Origenis gefallen.
Als ſich Chriſtus ſeiner Betruͤbnuß und
Verlaſſenheit wegen in den letzten Zuͤgen
beklagte / lignificavit, ſpricht angeregter
Uralte Lehrer / frudtum ſuæ palſsionis,
quæ ſufficiebat ad Salvandos omnes
homines, perventurum eſſe ad paucisſi-
mos, hat er hiemit andeuten wollen / die
Frucht ſeines Leydens und Sterbens /
welches nach ſeiner Krafft und Macht

genugſam / ja uͤberflußig das Heyl aller

Wenſchen auswuͤrcken kunte / werde
denen wenigſten zum Nutzen / und zu
Theil kommen. Ut quid dereliquiſti me,
inquit, qual ſolum cum paucis electis,

qui meæ paiſionis erunt participes? Er

ruffte: GOtt! warum haſt du mich

verlaſſen? Er wolte ſo viel ſagen / gar

zu wenig / und zu klein iſt die Zahl der
Auserwaͤhlten / welche meines Leydens
theilhafftig werden.
ſend ja unzahlbahre Welt erſchaffen ſeyn:
waͤre doch zu aller deren Heyl das Leyden
Chriſti genugſam geweſen. Ungeachtet der
eingefleiſchte Sohn Gottes fuͤr alle gelidten /
und geſtorben / wird dannoch heut zu Tag

mil denen mehreſten die Hoͤlle angefuͤllet/

und die wenigſte erwerben den Himmel.
So viel & eelen / die er mit ſeinem Roſen⸗
fa ben Blut von der Suͤnd gereiniget / er⸗
loͤſet / und der unendlichen Himmels⸗Freu⸗
den hat faͤhig gemacht / gehen aus frey⸗

williger Boßheit ewig verlohren / und ver⸗

nachlaͤßigen den theuren Werth der un⸗

Solten auch tau⸗

Von den ſiben Worten Chriſti am Creutz.

ſchaͤtzbahren Frucht des ſo ſchmertzhafften
Todis JEſu Chriſti. O Suͤnder! ihr
ſeyd diejenige / welche ihr an euch das Ley⸗
den Chriſti Frucht⸗loß machet / und ihn
in mehrgedachte traurige Klag⸗Stimm
hervor zu brechen gezwungen habt. Wahr
iſt / was zwar Paulus zu aller Troſt aus⸗
geſprochen: pro omnibus mortuus eſt
Chriſtus, fur uns alle / keinen ausge⸗
nommen / iſt CHriſtus geſtorben: nichts
deſtoweniger machen ihnen ſelbſt ſo viel
Menſchen den Todt Chriſti zu ihrer Ver⸗
dammnuß gedeyend. Er beklagte ſich zu

ſeinem himmliſchen Vatter / als waͤre er

von ihm in ſeinem Hinſcheiden verlaſſen:

So wurde doch in diſem Klag⸗Ruff der

groͤſte Theil der jenigen verſtanden / wel⸗
che durch die Suͤnden das vergoſſene Blut
Chriſti gleichſam mit Fuͤſſen tretten / und
den Frucht ihrer Erloͤſung vernichten. Præ-
videns aliquos, beſtaͤttiget mir ſolches von

wehmuͤthigem Hertzen der heilige Bernar⸗ ge
dus/ imò plurimos per peccata receſſu- c 12.

ros, illorum perſonam in ſe transnigu-
rando clamat: ut quid dereliquiſti me ?

ac ſi diceret, quare aliquis eorum abit

retrorſum, ut pereat ? Als Coriſtus
nach ſeiner goͤttlichen Allwiſſenheit vor⸗
ſahe / wie manche / ja die mehreſte durch
ſuͤnd⸗ und laſterhafftes Leben von dem
Himmel abweichen werden / der doch
ihnen durch ſein Leyden / und Todt er⸗

oͤffnet iſt worden / hat er an ihrer Stell

geruffen: O GOTC! warum haſt du
mich verlaſſen? gleich wolte er betheue⸗
ren: wie kan doch einiger Menſch ge⸗
funden werden / der von mir meineydig
abweiche / und zu Grund gehe? CHri⸗
ſtus am Stammen des Creutzes alles
Troſts beraubet klagt / daß er von ſeinem
himmliſchen Vatter verlaſſen ſeye / damit
wir ihn nicht verlaſſen / welches durch die
Suͤnd geſchicht / oder beſſer zu reden / da⸗
mit wir nicht von GOtt unſerer Suͤnden
wegen verlaſſen / von dem Himmel aus⸗
geſchloſſen werden; und darffen dannoch
alſo thorrechte undanckbahre Suͤnder ge⸗
funden werden / die ſich unterfangen diſer
ſo vermeſſentlich zu thun? Suͤnder! hat
wohl diſes das theure Blut / und der ſo

bittere Todt deines Heylands verdienet?

Vergilteſt du alſo ſein unendliche Lieb und
Barmhertzigkeit gegen dir? Derelictus eſt
Dominus, redet uns allen zu Hertzen von
Chriſto dem gecreutzigten der Heil. Vatter
Cyprianus / ne nos

nos oſtenderet, ut juſtitiam milericor-
diamque ſuam nobis patefacerei, ut amo-
rem noſtrum ad ſe traheret. Cohriſtus
ward an ſeinem Creutz in aͤuſſerſter Be⸗
truͤbnus verlaſſen / damit wir nicht ver⸗
laſſen wurden. Er ward verlaſſen / da⸗

mit er hierdurch ſein Liebe gegen uns er⸗

2. Cor. ſ.

derelinqueremur : de Paſs.
Derelictus eſt, ut amorem ſuum erga Dom,

11 t. l,

— — — ————

dſe
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giſtus
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mnoͤet⸗

Summ. p.
I. C. 1.

de Paſas.
Dom.

Vierdte Predig/

zeigte / ſeine Gerechtig⸗ und Barmhertzig⸗
keit uns kundbar machte / und vor al⸗
lem unſere Gegen⸗Lieb gewinnete. O
der haͤßlichen Undanckbarkeit des Suͤn⸗
ders! hab bißhero vermeynet / dergleichen
Hertz ſeye von Eyſen und Stahl / ſo hat
aber deſſen Grauſamkeit / und Verſtockung
Bonaventura der Seraphiſche heilige Leh⸗
rer mit weit ſchaͤrfferen Worten bezuͤchti⸗
get / als er folgender maſſen aufruffet: 6
cor pesſimum, imò diabolicum! us-
quequò reſiſtis largitati immenſæ? quare
non compateris gravisſimæ morti Do-
mini tui, & intenſisſimo dolori vitæ
animæ tuæ Chriſti? O boßhafftigſtes /
ja fuͤrwahr teuffliſches Hertz! wie lang
wirdeſt du dich der unermeſſenen Guͤte
und Freygebigkeit GOttes wider⸗
ſetzen / da du Suͤnden mit Suͤnden

19
uͤberhaͤuffeſt / und ſo viel an dir iſt / jene
Betruͤbnuß / und Verlaſſenheit deines
ſterbenden Geylands erneuereſt und ver⸗
mehreſt? warum biſt du alſo unem⸗
pfindlich / und boßhafft verhartet / daß
du kein Mitleyden trageſt mit dem bit⸗
terſten Todt deines Erren / mit den
allerſchaͤrffeſten Schmertzen und Pei⸗
nen Chriſti / der das Leben deiner See⸗
len ſeyn ſolle? Erwege diſes bey dir / und
du wildeſt hieraus die erwuͤnſchte Fruͤcht
fuͤr dich ſchaffen / welche dir durch die
Verdienſt des bitteren Leydens und Ster⸗
bens ſeines allerliebſten Sohns J E Su
CHriſti / durch die Fuͤrbitt deſſen ſchmertz⸗
haffteſten Jungfraͤulichen Mutter Mariaͤ
der barmhertzigſte GOtt gnaͤdigſt
verleyhen wolle.
Amen.

1ENieg tEeriere:ner :ie 6r e ie t : eTBi:e rte derke. ne rie :sE eg

Haupt⸗ Spruch.
Hic eſt Filius meus dilectus, in quo mihi bene
H complacui, ipſum audite. Matth. 17. v. X.
Diß iſt mein lieber Sohn / in dem ich ein Wohlgefal⸗
len habe / den ſolt ihr hoͤren.

Das Wort Chriſti:

Dixit: Sitio. Er ſprach

Joann. c. 19. v. 28.

Ev gegenwaͤrtiger Verſamm⸗
h lung / da wir abermahlen uns
☛ nach dem Calvari⸗Berg /
als nach der traurigen / und
ſchmertzhafften Schaubuͤhne
mmit unſeren Gemütheren /
und mitleydigen Hertzen verfuͤget haben /
auch ſchon allbereit bey der Cantzel des
Creutzes erſcheinen / mit inbruͤnſtiger Be⸗
gierd / und Verlangen unſeren goͤttlichen
gecreutzigten Prediger anzuhoͤren / werden
wir zwar fuͤr dißmahl nichts anders / dann
ein eintziges Klag⸗Wort aus dem Mund
Chriſti vernehmen / Dizit: Sitio, Er
ſprach: Mich duͤrſtet: quod Verbum
ut breve, rucket hieruͤber ein der gottſeeli⸗
ge Joannes Taulerus, ita myſterii ple-
num eſt, welches Woͤrtlein zwar klein /
und kurtz / doch anbey Geheimnuß⸗voll
iſt. Von Rudolph diſes Nahmens dem

: Mich duͤrſtet.

Erſten Roͤmiſchon Kayſer / und glorwuͤr⸗
digſten Stammen⸗Vatter unſers Durch⸗
lauchtigſten Ertz⸗Hauß von Oeſtereich /
wird geleſen / daß er dermahleneins / als er
wider Ottocar den meineydigen Koͤnig in
Boͤheim in das Feld zoge / ſamt ſeinem
gantzen Kriegs⸗Heer aus Mangel des
Brunnen⸗Waſſers in groͤſte Durſts⸗Noth
gerathen ſeye. In diſer Begebenheit ver⸗
merckte man auf dem naͤchſten Weeg einen
Bauers⸗Mann,/ welcher denen unweit
entlegenen Schnitteren einen Trunck Waſ⸗
ſer zutruge. Als man gedachten Men⸗
ſchen anhielte / und dem Kayſer zufuͤhrte /
in willens / er ſolle hiemit ſeinen Durſt la⸗
ben / weigerte ſich deſſen Rudolph / ver⸗
koſtete keinen Tropffen / ſondern befahle/
man ſolte den Bauer ſamt ſeinem Waſ⸗

ſer⸗Krug unberuͤhrt ſeinen Weeg gehen

laſſen / brach in folgende denck⸗ und ruhm⸗
wuͤr⸗

192

S. de Paſs.
Dom.

pro ſola ſiti clamas dicens: ſitio.

wuͤrdigſte Wort hervor: exercitun meo,
non mihi ſitiebam, Es durſtere mich /
nicht fur mich / ſondern fuͤr mein AKriegs⸗
Volck. Kan wohl faſt ein gleiches von
dem Durſt unſers Erloͤſers muthmaſſen.
Es ſcheinet / Chriſtus habe nicht ſo viel /
oder allein fuͤr ſeine eigene Perſohn / als
fuͤr andere Durſt gelidten. Bernardus
der Hoͤnig⸗ſuͤſſe heilige Vatter hat mich zu
diſem unſchuldigen Argwohn veranlaſſet.
Domine JESU! alſo redet er ſeinen ſter⸗
benden Heyland an / coronam ſuſtines,
de tua cruce, & vulneribus taces, &
Lieb⸗
ſter JEſu! du hangeſt an dem ſchmaͤh⸗
lichen Creutz⸗Galgen gantz verwundet /
mit Naͤglen angehefftet / mit Doͤrneren
gecroͤnet / und von deinem Creutz / von
deinen Blut⸗trieffenden Wunden ſchwei⸗
geſt du ſtill; eintzig / und allein bekla⸗

geſt du dich deines Durſts halber / und

I. de Chri-
ſti agone.

ruffeſt klaͤglich: mich durſtet. Quid
ergo ſitis? certé redemptionem homi-
nis, & gaudium humanæ ſalutis. Was
duͤrſtet dich dann? fuͤrwahr es duͤrſtet
dich nach nichts anders / als nach der
Erloͤſung des WMenſchen / nach der
vollkommenen Freud unſers allgemeinen
Heyls. Die Erfahrnus bringt mit ſich /

und lehret uns alle zu mehrmahlen / wie

die vor Hitz entzuͤndte / oder mit Fieber⸗
Quaalen behaffte einen hefftigen Durſt
leyden / und zu Erquickung nach einem
friſchen / und kuͤhlen Trunck Waſſer ſeuff⸗
zen. Ich glaube / CHriſtum habe am
Stammen des Creutzes in ſeinen letzten
Todtes⸗Noͤthen ein beſonderes groſſes / ja
toͤdtliches Liebs⸗ Fieber ergriffen / und ent⸗
zuͤndet. Alſo iſt es / Laurentius Juſtinianus
ein heiliger Patriarch von Venedig beſtaͤt⸗
tiget mir ſolches mit folgenden Worten:
Alt: Sitio. Sitis hæc de ardore dile-
GRionis, de amoris fonte, de latitudine
naſcitur charitatis. Chriſtus ſprach: mich
duͤrſtet. Diſer Durſt iſt entſprungen
von der groͤſſe / und inbruͤnſtigen “
ſeiner unermeſſenen unendlichen Liebe
gegen uns. Geliebte! ich muß abermah⸗
len anheut diß Orths ſchweigen / dann
mein gecreutzigter HErr / der ſtatt meiner
reden wird / beginnet von diſem ſelbſt
den ausfuͤhrlichen Bericht zu geben. Ich /

und ihr wollen ihn von ſeiner Schmertz⸗

vollen Cantzel aufmerckſam anhoͤren / wir
wollen dem Befehl ſeines himmliſchen Vat⸗
ters gehorſamſt nachkommen / der zu uns
nach den bekandten Worten ergehet: hic
eſt filius meus dilectus, in quo mihi be-
ne complacui, ipſum audite. Diß iſt
mein geliebter Sohn / in dem ich ein
Wohlgefallen hab / den ſolt ihr hoͤren.
Divit: Sitio. Er ſprach: mich duͤrſtet.

Von den ſiben Worten Chriſti am Creutz.
Itio. Mich duͤrſtet. Mich / der ich die

erſte Quell⸗Ader des Heyls / der uner⸗
ſchoͤpffliche Gnaden⸗Brunn bin. Mich/
der ich vorhin von mir betheuret hab: ſi

quis ſitit, veniat ad me, & bibat; den V. 37.

da duͤrſtet / der komme zu mir / und trin⸗
cke. Mich / von dem Iſaias mein Pro⸗
phet laͤngſt weißgeſagt: haurietis aquas

in gaudio de fontibus Salvatoris; Ihr Iſa. 12. v. 3.

werdet mit Freuden Waͤſſer ſchoͤpffen
von denen Bruͤnnen des Heylandes.
Mich / der ich einmahl ſelbſt zu jenem Sa⸗
maritaniſchen Weib geſprochen hab: qui

biberit ex aqua, quam ego dabo ei, non Joan. 4. V.
ſitiet in æternum, ſed aqua, quam ego 13. & 14.

dabo ei, ſiet in eo fons aquæ ſalientis in
vitam æternam. Wer von dem Waſ⸗
ſer trincken wird / das ich ihm geben
werde / den wird in Ewigkeit nicht duͤr⸗
ſten; ſondern das Waͤſſer / das ich
geben werde / wird in ihm ein Brunn
werden des Waſſers / das da ſpringer
in das ewige Leben. Snio, mich duͤr⸗
ſtet. Iſmael verſchmachtete vor Durſt/
und ſolte allbereit des Todts ſterben.

Agar,/ ſeiner betruͤbten Mutter / wurde al⸗

ſobald ein Engel vom Himmel zugeſendet /
welcher ihr / zur Erquickung ihres Kinds /
eine verborgene Brunn⸗Quelle angewieſen
hat. Zu mehrmahlen hat das Iſraelitiſche
Volck Durſt gelidten / aber Moyſes ſchlu⸗

ge bald mit ſeiner Wunder⸗thaͤtigen Ru⸗

then an den Stein⸗Felſen / und es floſſe
haͤuffiges Waſſer hervor; bald wurffe er

das Holtz in den bitteren Fluß Mara / und
derſelbe wurde verſuͤſſet zum erwartenden

Tranck aller Noth⸗leydenden. Durſt hat
gelidten Samſon / nachdem er tauſend Phi⸗
liſter erſchlagen hat / doch hat ihm der Kien⸗

backen eines Eſels gleich einem Brunnen

gedienet / und von dem Stock⸗Zahn Waſ⸗
ſer hervor gegeben. Durſt hat gelidten
David der Koͤnig / und die drepy ſtaͤrckeſte

Maͤnner aus Iſrael haben ſich durch die

Mitte des feindlichen Lagers geſchlagen /
und den verlangten Trunck Waſſer aus
der Ciſtern Bethlehem beygebracht. Durſt
hat gelidten Iſaias / als er aus Befehl
Manaßis des gottloſen Koͤnigs mitten ent⸗
zwey geſeeget wurde / und zu ſeiner Erfri⸗
ſchung entſproſſe vor ihm ein kuͤhles Bruñ⸗
Waſſer / das biß zu Tag der Brunn Siloe
benahmſet wird. Durſt hat gelidten
Elias / und es hat ihn der Engel in der
Wuͤſten mit Brod und Tranck gelabet.
Sitio, und mich (dir ſeye es abermahlen
geklagt / O himmliſcher Vatter!) mich
von allen in ſo aͤuſſerſter peinlicher Quaal
Verlaſſenen / mich deinen eingebohrnen
geliebten Sohn/ mich duͤrſtet. So ſol⸗
len doch alle wiſſen / diſer mein Durſt ſeye
was beſonders / und voll der Geheimnuß.
Kein Glid mag an meinem Leib aagen

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Vierte

ſen werden / welches bißhero ſeine Pein /
und Schhymertzen nicht ausgeſtanden haͤtte;

uͤbrig war annoch meine Zung / die nun⸗
mehro von dem Durſt gequaͤlet wird. Al⸗
les hab ich bißhero vollzogen / was immer
von mir meine Propheten haben weißge⸗
ſaget; erfuͤllen mußz und will ich anjetzo je⸗
nes eintzige / was David der Koͤnig / aus
deſſen Saamen ich nach meiner Menſch⸗
heit herſtamme / von mir / und in meiner

Pfſal. 68. v. Perſohn hat vorgeſagt: dederunt in eſ-

22.

verwundet / und zerfleiſchet: All mein?

cam meam fel, & in ſiti mea potave-
runt me aceto: Sie haben mir vor
meine Speiß bittere Gall gegeben / und

in meinem Burſt haben ſie mich mit Eſ⸗

ſig getraͤncket. Nach diſem Trunck duͤr⸗

ſtet mich aus Liebe gegen dem Menſchen /

welcher wegen der Unmaͤßigkeit Adams /
und ungeziemer Geluſten halber zu der ver⸗
boͤttenen Frucht / aus dem Paradeiß iſt ver⸗
ſtoſſen worden. Ich zwar / hab erſtens in
der Todts⸗Angſt auf dem Oelberg mei⸗
nen himmliſchen Vatter gebetten / er ſolle /

ſo es moͤglich / und ihme gefoͤlig waͤre /

den bitteren Kelch meines Leydens von mir

abwenden; nunmehro aber / als ich jenen
biß auf den letzten Tropfſen faſt ſchon hab

ausgetruncken / ſitio, duͤrſtet mich an⸗
noch. Obwohlen mein Leyden iſt alſo
ſchmertzlich / und peinlich geweſen / daß ich
jenem ob Empfindlichkeit meiner Menſch⸗
heit entgehen kunte; ſo hat doch meine Lieb
Zeden dir / O ſuͤndiger Menſch! vorge⸗

agen / ſie hat alle zugefuͤgte Schmer⸗

tzen erduldet / und uͤberwunden. Mich
durſtet noch mehrer Peinen / und groͤſſere
Tormenten vor dich auszuſtehen. Nichts

iſt / welches ich nicht um deiner Lieb willen zu
leyden willfertigſt bereitet waͤre / als der ich

zu deinem Heyl meine Seel in den Todt /
und zwar den allerſchmaͤhlichſten / und
ſchmertzhaffteſten allda an meinem Creutz
dargibe. Die Grauſamkeit meiner Peini⸗
ger iſt ſchon allbereit geſchwaͤchet / und er⸗
ſaͤttiget worden. Mein deib iſt lertere
ut
iſt vergoſſen. Nichts mehr uͤbrig haben
meine Feind nach Schlaͤgen / und Geiſſel⸗
ſtreich / nach Verſchmaͤhung / und Laͤſterun⸗
gen: Ich allein hab annoch nicht genug /
meine innbrunſt / und Liebe iſt nicht vollkom⸗

men vergnuͤgt / mehrer / mehrer will ich ley⸗

den/ allzuhefftig / ja unausloͤſchlich iſt mein
Liebs⸗Feuer. Zitio, nach meinem Creutz
und Leyden duͤrſtet mich.
Hiemit endiget ſich die Auslegung di⸗
ſer wehemuͤthigen Klag⸗Red Chriſti unſers
durſtleydenden liebwehrteſten Heylands /

welcher nach einhelliger Lehr der heiligen

E

Vaͤtteren nebſt Anweiſung ſeines aͤuſſerlichen
Durſts / den er wegen vergoſſenem Blut
biß auf den letzten Tropfen / und grauſami⸗
ſten Peynen gelidten hat / auch jenen inner⸗
lichen angedeutet / als er ſich nach vollendter
R. P. Pfeifersberg Feſtiy. II. Theil.

Predig.

193
Menſchlicher Erloͤſung noch mehr zu leyden
ſeinem Himmliſchen Vatter angetraͤgen hat.
Bevor wir aber den gewohnlichen Frucht
von unſerem Goͤttlichen Prediger einſamm⸗
len: Wollen wir uns zu Maria der ſchmertz⸗
hafften Mutter verfuͤgen. Laß mir gefal⸗
len / was hiervon der Gottſeelige Joannes
Taulerus jener groſſe Marianiſche Liebha⸗
ber uͤber angezogenes Geheimnuß betrach⸗
tet. Seiner Meynung nach hat Chriſtus
gemeldtes Klag⸗Wort von dem Durſt zu

Maria beſonders geſprochen / da er jene

unter dem Creutz ſtehend mit ſeinen betruͤb⸗
ten Augen hat angeſehen / daͤrffte ſie auch
alſo angeredet haben: O dulciſſima mea
Mater! alſo lauten die Wort Chriſti zu

Maria bey erwehntem Laulero, reſpice, loc.

ſupra

ad quantam mopiam tuus fiius redactus cit.

ſit: Liebſte Mutter! Siehe / und er⸗

wege bey dir / in was vor aͤuſſerſte Noth
dein Sohn kommen ſeye. Wer mag
wohl erreichen allda den hefftigſten Schmer⸗
tzen Mariaͤ/ als ſie wahrgenommen / wie
ihr Sohn vor Durſt verſchmachte / welchen
ſie einſtens als ein Kind mit ihren Jung⸗
fraͤulichen Bruͤſten geſaͤuget hat? wofern
Maria vor empfindlichſtem Leydweſen ihres
Muͤtterlichen Hertzens annoch einige Le⸗
bens⸗Geiſter / und die Kraͤfften zu reden in
ſich uͤbrig gehabt hat/ wird ſie unfehlbar
eben das jenige Chriſto gegantwortet
haben / was ſtatt ihrer obberuͤhrter Lehrer/

wie folget / verfaſſet hat: vides ipſe, fili mi

amantiisime! me totam amoris tui ar-
dore liquefactam, ac inſtar uvæ graviſ-
ſimo compaſſionis tuæ pondere expreſ-
ſam. Itaque me totam trahe in te, bi-

be me, abſorbe me, in tuum corpus

me traijce; ut tota tibi ſim refrigerium,
atque refocillatio in hac graviſlima ſiti
tua. O liebſter Sohn! du ſieheſt / und
vermerckeſt ja ſelbſt / wie ich / deine betruͤb⸗
te Mutter/ gantz und gar vor Gitze der
Lieb gegen dir zerſchmeltze / und gleich
einer Weintrauben auf dem Kelter vor
ſchwerem Laſt deines Creunes / und mei⸗
nes Schmertz⸗vollen mitleydenden Her⸗
tzens in Thraͤnen zerflieſſe. Nume dem⸗
nach mich gaͤntzlich zu dir / trincke mich /
verſchlinge mich / vereinbare mich mit
deinem Heil. Leib / damit ich dich in dei⸗
nem ſo ſchweren Durſt erfriſchen / und
erquicken moͤge. Wer ſolte dieſe Hertz⸗

brechende Klag⸗Red / dieſen traurigen Wort⸗

Wechſel der betruͤbten Mutter zu ihrem

ſterbenden Sohn / Chriſti des gecreutzigten

Heylands zu Maria anhoͤren / und vor bil⸗
lichem Mitleyden gegen beyde nicht bitter⸗
lich weynen? Eylet dann mit mir / Geliebte!

wir wollen um einige Labung den Durſt

Chriſti zu ſtillen / Mariaͤ zu Troſt / uns ſelb⸗
ſten aber zu erſprießlichem Nutzen umſehen.
Origenes, der uralte Lehrer / hat ein
beſondere Brunn⸗ Aepe erfunden / deren
B wir

in c. 2 5.

Matth.

Joan. 4. ſo angeredet:

dixt. Salut. meidter Seraphiſche Heil. Lehrer/ quam

C. I2

194
wir uns / den Durſt unſers Erloͤſers zu loͤ
ſchen / bedienen ſollen. Potemus Elum,

gehen ſeine anmuͤthige Worte / pornitentiæ
lacrymis, ut dicat de nobis bene po-
tantibus: Sitivi, & dediſtis mihi potum.

Laſſet uns traͤncken unſern liebwehrte⸗

ſten vor Durſt verſchmachtenden I⸗
ſum mit denen heylſamen Buß⸗Zaͤhren;
damit er einsmahls zu uns / die wir ihn
in ſeiner Quaal gelabet haben / jenes
Troſt⸗ reiche ſagen moͤge: mich hat ge⸗
durſtet / und ihr habt mich getraͤncket.
Suͤnder! verſtehet ihr nunmehro / was
von euch der Durſt⸗leydende Heyland be⸗
gehre / als er anheut ruffet: Sitio, mich dür⸗
ſtet? Eben jenes verlanget er von euch an
dem Stammen des Creutzes / um was er
jene Samaritanin, als er nebſt dem Brunn
auf dem Weeg ſaſſe / erſuchet / welche er al⸗
mulier! da mihi bibere,
Weib gib mir zu trincken. Diſes Sa⸗
maritaniſche Weib iſt nach Auslegung des
eil. Bonaventuræ ein Fuͤrbild / und Ent⸗
urff geweſen der ſuͤndigen Menſchlichen
Seel / von diſer begehrt Chriſtus einen
Trunck Waſſer / das iſt / er will von dir/
O Suͤnder! deine reumuͤthige Buß⸗Zaͤher
haben / mit welchen du deine Suͤnden be⸗
weynen ſolleſt. Hæc eſt aqua, ſpricht ge⸗

Chriſtus Valde ſitit, & nullus fons eum
magis deletat, quantùm puteus laory-
marum, das iſt jenes Waſſer / nach dem
es Chriſtum alſo heffig duͤrſtet / kein
Brunn⸗Ouell ergoͤtzet ihn mehr / dann
der Brunnen der Buß⸗Thraͤnen. Von
jener ſchoͤnen Himmels⸗Geburth dem Perl
in der Meer⸗Muſchel bezeugen die Natur⸗
Kuͤndiger / jene ſeye nichts anders / als etwel⸗
che Tropfen des Morgen⸗Thaus von der
Sonnen gereiniget / und ausgekocht. In⸗
was hohem Werth von jedermaͤnniglich diſe
Himmels⸗Frucht gehalten werde / iſt nach
Genuͤgen bewußt. Von Cleopatra der
Roöoͤmiſchen Fuͤrſtin liſet man / ſie habe An-
tonium ihren Ehe⸗Gemahl zu einem in⸗
ſonders zubereiteten Gaſtmahl geladen / doch
auf die Taffel einzig und allein ſtatt der

Speiß und des Trancks / in einer Schaalen /

erl jenem vorgeſetzet / wel⸗
ches in ſeinem Preiß ein gantzes Koͤnigreich
ſolle geweſen ſeyn. Seye diſem / wie ihm
wolle / ſo vermercke ich doch / jenes ſeynd die
Zaͤher in denen Augen eines buͤſſenden Suͤn⸗
ders / was das Perl in der Muſchel / ja weit

ein zerlaſſenes

. koſtbarer als diſes / dieweilen durch jene

das Himmelreich ſelbſt erkaufft wird. Fer⸗
ners erſiehe ich / Buß⸗Thraͤnen taugen ſo
wohl zur Speiß als Tranck / beydes ver⸗
langet unſer gekreutzigte nothleydende Erloͤ⸗
ſer. So gibt mir diß mit gutem Fug zu
muthmaſſen die gelegene Anlaß der gekroͤnte
Prophet / als der auserleſneſte Buß⸗Spie⸗
gel aller reumuͤthigen Suͤnderen. Er be⸗

Von den ſiben Worten Chriſti am Creutz/

kennet von ſich zu zweymahlen: Fuerunt Pfſal. 41.

mihi lacrymæ meæ panes die ac nodte:
Bey Tag und bey Nacht iſt mein Brod
geweſen meine Zaͤher.
potum meum cum fletu miſcebam,
meinen Tranck hab ich mit Thraͤnen ver⸗

V. 4.

Und wiederum: Ppfal. 101.

V. 10.

miſchet. Suͤnder! ſeyd vergewiſſet / niehts

angenehmers / als Buß⸗ Zaͤher moͤget ihr
Chriſto auffetzen / mit diſen werdet ihr alle
Kayſerliche und Koͤnigliche Mahlzeiten uͤber⸗
treffen. Rede hiervon Chryſologus der
Heil. Ravenatiſche Biſchoff: poenitentis

lacrymas ex ipiis oculorum fontibus po-

taturus Chriſtus, delinquentium gemius
eſurit, ſitit lacrymas peccatorum. Chri⸗
ſtus verlanget die Buß⸗Zaͤher aus dem
Brunnen unſerer Augen zu trincken.
Ihn hungert nach denen reumuͤthigen
Seuffzeren unſerer Bußfertigen Sertzen/
ihn durſtet nach denen Thraͤnen der
Suͤnderen. Aus Erfahrnuß / und Be⸗
richt der Natur⸗Kuͤndiger / wird der Er⸗
den von dem gutthaͤtigen Himmel das Re⸗
gen⸗Waſſer ertheilet; damit ihr jenes zu
ſtethen Zeiten fuͤr die erwuͤnſg te Fruchtbar⸗
keit gedeye. Mit denen Buß⸗Zaͤheren fin⸗
de ich eine verkehrte Ore nung / ſie befeuch⸗
ten hingegen den Himmel / von welchem all⸗
dort denen buͤſſenden Suͤnderen die Zahl⸗
reichiſte allerſchoͤnſte Fruͤchte zur Belohnung
ihrer Bußfertigkeit zu erwachſen pflegen.
O quanta vis in lacrymis peccatorum!
ruffet abermahlen auf / angeregter goldener
Wohlreoner / rigant cœlum, extinguunt
gehennam! G groſſe Krafft/ und Tu⸗
gend der Buß⸗Zaͤheren! mit diſen be⸗
feuchten die Suͤnder den Himmel / mit
diſen loͤſchen ſie ihnen aus das verdien⸗
te hoͤlliſche Feuer. Quid plura 2

Ferm, 93.

5

fragt c. 12. de

allda wohl und füglich Petrus Cellenſis / panib.

was will man mehrers? lacryma vincit
invincibilem, ligat omnipotentem, Fi-
lium DEl ad nos inclinat, eſt naufra-
gium vitiorum, portusque naufragan-
tium. Die Buß⸗Zaͤher uͤberwinden
GOTT ſelbſt /
ſie binden die Haͤnde des Allmaͤchtigen /
damit er nicht nach der Zucht⸗Ruthen
greiffe / den Sohn des Allerhoͤchſten
GOttes bewegen / und zwingen ſie 3zu
unſerer Verſoͤhnung: die Thraͤnen eines
buͤſſenden Suͤnders verſencken alle ſeine
begangene Miſſethaten; durch ſelbe ge⸗
langen ſie zum erwuͤnſchten Himmels⸗
Port / nachdem ſie ſo gefaͤhrlich geſchei⸗
tert / und ſchiffbruch gelidten haben.
Erfahren haben diſes / entweder zur Erret⸗
tung von dem
Suͤnden / oder zur ſicheren Erlangung des
Himmels durch ihre Zaͤher: Adam unſer
Groß⸗Vatter nach Verſtoſſung aus dem
Paradeiß in ſeinem Elend: Noe in der
Archen zur Zeit des Suͤnd⸗Fluſſes: das
Iſraͤlitiſche Volck in ihrer Wanderſchafft

der unuͤberwindlich iſt /

Untergang und Nachlaß der

Uenunll gedultige auf dem Miſt⸗Hauffen: David Chriſti / die zu euch dermahleneins an dem
noce nach bereutem Ehebruch und Todtſchlag: ſtrengen Gerichts⸗Tag ergehen wird mit
Doo Petrus nach dreymahliger Verlaugnung jenen Worten: Diſcedite à me maledicti M
denmn hriſti: Magdalena die bekannte verſchrei⸗ in ignem æternum, gehet hinweg von v. 41.
n n te Suͤnderin bey denen Juͤſſen des OEr⸗ mir / ihr vermaledeyte / in das ewige
nNH ren : Dißmas der Schaͤcher an ſeinem Feuer. Wollet ihr die Urſach diſes ſo er⸗
niiſts Creutz⸗Galgen. Suͤnder! hoͤreſt du diſes? ſchroͤcklichen Ausſpruchs wiſſen? Chriſius
et ihr wie du mit deinen gaͤheren / das iſt/ mit hat gleich anbey geſetzet . Efurivi enim,
ale wahrer Reu / und Buß uͤber deine GSuͤnd & non dediſtis mibi manducare: fitivi,
lbe⸗ den Himmel gewinnen / und die Hoͤllen / & non dediſtis mihi potum, dann ich
Nn welche du tauſend und taunſudwah ja bin hungrig geweſen / und ihr habt mir
len unzahlbar verdienet haſt / ausloͤſchen moͤgeſt? nicht zu eſſen gegeben: ich bin durſtig
dun. hoͤreſt du / wie Chriſtum an dem Stam⸗ geweſen / und ihr habt mich nicht ge⸗
tu men ſeines Creutzes nach einem einzigen reu⸗ traͤncket. Ihr hingegen / bußfertige Suͤn⸗
Gr muͤthigen Zaͤher⸗Tropfen alſo hefftig duͤrſte? der! ſeyd getroͤſtet / die ihr Chriſtum mit
z und darſſt du annoch ihm diſes verſagen? euren Thraͤnen geſpeiſet / und getraͤncket
Ken. da du Buß zu thun / und deine Suͤnden zu habt. Als viel Buß⸗Zaͤher ihr vergoſſen
binn bereuen in die Laͤnge verſchiebeſt / in dem zu Bereuung eurer Suͤnden / ſo viel werdet
DMK alten laſterhafften Luder⸗Leben hartnaͤckig ihr einmahl koſtbareſte Edelgeſtein / und
N verharreſt? biſt du nicht gleich und aͤhn⸗ Perlen zehlen / welche eure Himmels⸗Cron
lich jenen verſtockten Juden / welche Chriſto ziehren / und ſchmucken werden. In dem
rch⸗ dem durſtleidenden Heyland ſtatt eines ge⸗ Widerſpiel gegen jenen auf ewig verworf⸗
hoͤrigen Labungs⸗Trancks bittere Gall und fenen Unbubſtstigen Suͤndern (welches
ig Eßig dargereicht haben? du biſt aus der ich mir und euch allen / durch die Verdien⸗
e Zahl derjenigen / wider welche ſich Orige. ſte des bitteren Leydens und Todts Chriſti
uut tr. 25˙. in nes beklaget: Sunt, qui ſitienti IES8 U deß Gecreutzigten, und Mariaͤ ſeiner
enh Mattb, dant bibere acetum, qui male vivunt: ſchmertzhafften Mutter von Hertzen wuͤn⸗
ng boßhaffte Suͤnder / die gottloß leben / ſche / auch darum den willfaͤhrigſten GOtt
ſeynd ſene / welche JEſu dem gecreu⸗ flehentlich bitte) in dem Widerſſpiel / ſprich
ſ de paſſ. tzʒigten Eßig zu trinchen geben. O cor ich / werdet ihr eben an gemeldtem Tag
* Dom. c. 33. durum! muß ich mit Bernardo dem Heil. des Gerichts von Chriſto jene Troſt⸗reiche
n Vatter allda ſeuffzen / und aufruffen / nec Einladung vernehmen. Venite benedicti Matth. 25.
ſne adhuc ad lacrymas commoveris? & Patris mei, poſſidete paratum vobis V. 34.
4 dulciſſimo ESU pro ſanguinis ſuieffu- regnum à conſtitutione mundi. Eſa-
1 ſione ſolas ſaltem lacrymas rependes? rivi enim, & dediſtis mihi manducare:
3 O ſteinhartes Hertz! laſſeſt du annoch ſitivi, & dediſtis mihi bibere, Kommet
nicht bitterlich zu weynen dich bewe⸗ her ihr Gebenedeyte meines Vatters /
di gen? wirdeſt du zum wenigſten nicht beſitzet das Reich / das euch bereitet iſt
di eut ein und anderen Buß⸗Zaͤher vergieſſen / von Anbegin der Welt. Dann ich bin
n womit du das unſchuldige Blut / wel⸗ hungerig geweſen / und ihr habt mir zu
knn⸗ ches JEſus dein allerſoſſeſter Erloͤſer eſſen gegeben: ich bin durſtig ge⸗
Vo fur dich biß auf den letzten Tropfen weſen / und ihr habt mir zu
mil ſchon dargegeben hat / in etwas erſe⸗ trincken gegeben.
geſt / und vergelteſt? Gehet euch / O
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mne⸗
ſche
eben.
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õðõ —

durch die Wuͤſten : Ezechias der krancke
Koͤnig in ſeinem Todt⸗Beth: Job der

Vierte Predig.

195
Suͤnder! diſes nicht zu Hertzen / ſo erwe⸗
get letztlichen jene entſetzliche Bedrohung

N. 127.

196 Von den ſiben Worten Chriſti am Creutz / Fuͤnffte Predig.

.

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Muͤnffte

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3 NEB SA⸗ nr e 2S S
2EEEEEEEEEEEEEEE

Vredig.

Haupt⸗Spruck—
Hic eſt filius meus dilectus, in quo mihi bene
complacui, ipſum audite. Matth. cap. 17. v. 5.
Diß iſt mein geliebter Sohn / in dem ich ein Wohlge⸗
fallen hab / den ſolt ihr hoͤren.

Das Wort Whriſti:

Cap. 19. V. 26. & 27.

Mutter!

Mulier, ecce filius tuus! Ecce Mater tua. Joann.

Weib / ſihe das iſt dein Sohn! Sihe das iſ deine

Gehalten an dem fuͤnfften Sonntag in der Faſten / als an dem Ti⸗
tular⸗Feſt der Bruderſchafft von der Todts⸗Angſt Chriſti den 25½. Mer⸗

tzen / und zugleich einfallendem hoch⸗feyerlichen Feſt⸗Dag Mariaͤ Ver⸗

kuͤndigung.

[Eliebte in dem HERRENl
Hat wohl jemahlen der guͤ⸗
iige / und mildreicheſte Him⸗
Rnmel uns nach unſerem Hertzes⸗
2% Wunſch einigen mehr Gna⸗

eben der heutige / an welchem ſo vil beſonde⸗
re Wunder / und Geheimnuß auf einmahl
zuſamen treffen / welche auch in Wahrheit
dermahleneins in verſchidenen Jahren auf
anweſenden fuͤnff und zwantzigſten Tag
des Mertzens ſich ereignet haben. Wir all⸗

hier unter dem Creutz⸗Fahnen Chriſti ver⸗

ſamlete Sodales der bitteren Todts⸗Angſt /
als an unſerem hoch⸗feyerlichen Titular⸗
Feſt / begehen mit aufferbaulichſter Andacht
das klaͤgliche Hinſcheiden und ſchmertzhaff⸗
ten Todt IEſu: und eben gegenwertiger
Tag erinnert uns des Angedenckens der Gna⸗
den⸗reichen Menſchwerdung des Sohnes
SOttes / der Verkuͤndigung Mariaͤ/ an⸗
dem ſie zu einer Jungfraͤulichen unverſehr⸗
ten Mutter des eingefleiſchten Goͤttlichen
Worts iſt erkiſen worden. O Wunder⸗

und Geheimnuß⸗voller Tag! anheut wird

den⸗und Troſt⸗ vollen Tag
beſcheret / iſt fuͤrwahr vor allen anderen

Maria zu Nazareth von dem Engliſchen
Bottſchaffter voll der Gnaden / und gebene⸗
deyet unter allen Weiheren begruͤſſet / von
dem Heiligen Geiſt erfuͤllet / mit der Krafft

des Allerhoͤchſten uͤberſchattet: und nicht

weniger anheut findet ſich Maria ein auf
dem peynlichen Calvari⸗Berg / laut der

Zeugnuß des Evangeliſten: Stabat juxta joan. 19.

crucem Eſu
ben dem Creutz JEſu ſein Mutter. Zu⸗
gleich an einem Tag wird Maria beſtellet
eine Koͤnigin Himmels und der Erden / wei⸗
len ſie eine Gebaͤhrerin GOttes / welchen ſie in
ihrem Jungfraͤulichen Leib empfangen / bey⸗

nebens doch vor Trauer / und Leydweſen ein

biß in Todt betruͤbte Mutter der Schmer⸗
tzen. Anheut iſt vor tauſend / ſieben hundert /
und acht Jahren in Maria das ewige we⸗
ſentliche Wort des himmliſchen Vatters
Fleiſch worden / und gleicher geſtalten an⸗
heut / als vor tauſend ſechs hundert / fuͤnff
und ſabenkig Jahren iſt fuͤr das Heyl des
Menſchen Chriſtus an dem Creutz gehan⸗
gen / und geſtorben / wie ausdrucklich nebſt
mehrer anderendehreren Auguſtinus, Chry-
ſoſtomus, Tertullianus, Thomas von

Aquin,

Mater ejus, es ſtunde ne⸗ v. 25.

7

— — ee — ———(Cß

do.ſ.

MUMunh.

— —— —

Fuͤnffte

Aquin, Antoninus, Platina, und Suarez be⸗
zeugen. Gib allein die Wort Lucii des uralten
Scribenten: Chriſtus Dominus in cru-
cem actus octavo calendas Aprilis, in-
Vidià Judæorum crucifixus, pro Salute
totius humani generis libenter mortem
oppetiit. An dem fuͤnff und zwantzig⸗
ſten Tag des Mertzen iſt Chriſtus der
Err zum Todt verurtheilet / und aus
Neyd der Juden gecreutziget worden.
Doch iſt er gantz willig / und mit Freu⸗
den fuͤr das ſamentliche Heyl des
Wenſchlichen Geſchlechts geſtorben.
An heutigem Tag / als an dem ſechſten nach

Erſchaffung der Welt / um ſechs Uhr / wurde

in c.5.
Matth.

in appen-
dice Mar-
tyrolog.
Adonis.

nach Gezeugnuß Theophylacti, Bedæ,
Gaudentii, und anderer / Adam unſer Ertz⸗

Vatter erſchaffen / und eben an jenem Tag

zu gleicher Stund iſt Chriſtus zu Jeruſa⸗
lem des Todts verſchiden. Rationis Divi-
næ Ordo poſcebat, lautet der Ausſpruch
Bedæ des Ehrwuͤrdigen / ut quà hora pri-

mus homo peccando mortem huic

mundo intulerat, eadem ſecundus Adam
moriendo deſtrueret. Es erforderte
die allerweiſeſte Anordnung GOttes/
daß eben zu jener Stund / in welcher der
erſte Menſch durch ſeine Sund dem
Todt die Thuͤr in diſe Welt eroͤffnet hat /
auch denſelben der anderte Adam / wel⸗
cher Chriſtus iſt / mit ſeinem Todt uüͤber⸗
windete / und vernichtete. Anheut / als
an dem Tag der Menſchwerdung / und des
zeitlichen Hinſcheidens des eingefleiſchten
Sohns GOttes iſt das Angedencken des zu⸗
bereiteten Schlacht⸗Opfers Abraham / da
er Iſaac ſeinen geliebten Sohn nach dem
Befehl des Allerhoͤchſten ſchlachten / und
opferen wolte. Anheut iſt das Angeden⸗
cken des glorwuͤrdigſten Durchzugs des
Iſraelitiſchen Volcks durch das Rothe
Meer. Anheut iſt das Angedencken des
herrlichen Sigs / welchen Michael der heili⸗
ge Ertz⸗Engel wider Lucifer / und ſeinen
meineydigen Anhang in dem Himmel er⸗
fochten hat. Dann alſo leſe ich von allem
diſem bey Heriberto Rosweido: Hodie
Hiefoſolymæ Dominus noſter JEſus
Chriſtus crucifixus, eodem immolatio
Iſaac, & tranſitus filiorum Iſraél per ma-
re rubrum, & victoria Michaéëlis Ar-
changeli contra draconem. Heut iſt
unſer Vrr Eſus Chriſtus zu Jeruſa⸗
lem gecreutziget worden: eben an diſem
Tag wolte Abraham ſeinen Sohn
ſchlachten: heut ſeynd die Kinder Iſtael
das Rothe Meer durchgangen: anheut
hat der Ertz⸗Engel Michael wider den
hoͤlliſchen Brachen obgeſieget. Lauter
ſchoͤne Fuͤrbilder/ und anſehnliche Figuren
Chriſti / der ein Koͤnig der Englen durch ſei⸗
nen Todt die Hoͤllen⸗Porten zerbrochen:
der uns Menſchen durch ſein roſenfarbes
Blut zu dem erwuͤnſchten Geſtatt des himm⸗

Predig. 197

liſchen Vatterlands von der Leibeigenſchafft
des Teuffels ausgefuͤhret hat: der am
Stammen des Creutzes ſich zur Verſoͤh⸗
nung ſeines erzoͤrneten ewigen Vatters als
ein freywilliges Schlacht⸗Opfer dargebot⸗
ten hat. Bey welchen ſo wunderſamen
Begebenheiten diſes gegenwertigen denck⸗
wuͤrdigſten Tags finde ich noch jenes beſon⸗
ders / eben diſer ſeye der Frenden⸗reiche
Geburts⸗Dag aller Sodalen einer Hochloͤb⸗
lichen Bruderſchafft von der Todts⸗Angſt
Chriſti unſers liebwerteſten Heylands. Di⸗
ſen euch anzuwuͤnſchen / und hiervon den aus⸗
fuͤhrlichen Beweiß zu geben / waͤre ich zwar
gaͤntzlich entſchloſſen / doch wiſſet ihr daß ich
wem anderen meme Kantzel weichen muͤſſe /
und zwar eben jenem / deme zu Pflicht⸗ſchul⸗
digſten Ehren wir allhier verſamlet ſeynd /
von welchem die euch bekandte Stimm
abermahlen von dem Himmel erſchallet:
Hic eſt filius meus dilectus, in quo mihi
bene complacui, ipſum audite: Diß iſt
mein geliebter Sohn / in dem ich ein
Wohlgefallen hab / den ſolt ihr hoͤren.
So ſchweige ich demnach / doch ſollet ihr
eben diſes / was ich zu behaupten geſinnet
war zu unverhofftem Troſt von Chriſto ſelbſt
vernehmen. Er ruffet ſchon von der Kan⸗
tzel ſeines Creutzes / erſtens zwar zu Maria
von Johanne: Mulier ecce, filius tuus!
Weid / ſihe / das iſt dein Sohn! gleich
hierauf zu Johanni von Maria: ecce
Mater tua! Siehe das iſt deine Mutter!
XUlier. Entruͤſte dich nicht / O Ma⸗
ria! da ich dich letztlich von meinem
Crreutz in meinem bitteren Todts⸗
Kampf alſo klaͤglich mit vor Aengſten und
Qualen halb gebrochenen Worten anrede.
Mulier, O Weib vergebe es mir/ daß
ich dich mit dem Muͤtterlichen Ehren⸗Ti⸗
tul nicht benamſe, damit ich nemlich S. Chry-
hierdurch deine Schmertzen nicht ver⸗ ſoſt. tom.
mehre. Anjetzo iſt kein Zeit dich liebreich 3. hom. 84.
anzureden / noch mit dem ſuͤſſen Nahmen in Joann.
einer Mutter zu begrieſſen. Weit und
fern ſeye von mir dich mehrers zu betruͤben.
Du ſteheſt zwar allda unter meinem S. Bonav.
Creutz / aber in Wahrheit hangeſt du viel⸗ ſtim.
mehr in mir / und mit mir gecreutziget. amor.
Der eintzige Unterſchied zwiſchen uns c. 4.
findet ſich in dem: was ich an meinem
Leib leyde / ſenes leydeſt du in deinem
Gemuͤth: all meine Wunden des Leibs
ſeynd in deinem Muͤtterlichen Hertzen
uͤberhaͤuffet. Du erfuͤlleſt die Maaß
deines Nahmens; O fuͤrwahr heiſſeſt
du gar recht anjetzo Maria / dann du
voll biſt der Bitterkeit / und Trangſaal.
So viel ich noch bey dir vermoͤge / ſeye ge⸗
troͤſtet! Mulier, O Weib! dir ſtehet nun⸗
mehro zu mit ſtarckmuͤthiger Gedult zu
vollziehen dasjenige / was von dir laͤngſt
vorhin Salomon unter dem Fuͤrbild eines Prov. 31.
ſtarcken Weibs / Lob⸗ und preyßwuͤrdigſt 10.
B b 3 hat

Gen. 3. V.
I ſo

198

hat vorgeſagt. Du biſt ja jenes ſtarcke

Weib / welches das Haupt der hoͤlliſchen ſt

Schlangen ſchon in dem erſten Augenblick
deiner unbefleckten Empfaͤngnus zerknirſchet
hat / zu welcher bey Anbegin der Welt
mein himmliſcher Vatter in dem Paradeyß
von dir geſprochen: Ich will Feind⸗
ſchafft ſetzen zwiſchen dir/ und dem
Weidb / ſie wird dir deinen Kopf zertret⸗
ten. Eva aller Menſchen Groß⸗Mutter
hat ſich bey erſter Erſchaffungs⸗ Zeit bey
dem verbottenen Baum eingefunden / von
der Frucht verkoſtet / und Adam jene zu eſ⸗
Sn gegeben. Ich der anderte goͤttliche
ldam / habt die bittere Frucht meines Creu⸗
tzes genoſſen / auch jene dir als der anderten
weit gluͤckſeeligeren Eva / weilen du die wah⸗
re Mutter der Lebendigen biſt / zu verkoſten
mitgetheilet. Durch jener beyden Suͤnden⸗
Fall iſt das gantze menſchliche Geſchlecht
zum Todt verurtheilet worden: diſen zu
helffen hab ich ſchon allbereit das theure
Werck der Erloͤſung vollendet / zu welchem
ich auch dich als ein Mittlerin / und Werck⸗
zeug erkiſen hab. Mulier! O Weib er⸗
weiſe anjetzo deine Staͤrcke. Starck ſoll
deine Lieb ſeyn zu meinem / und deinem him⸗
liſchen Vatter; diſem hab ich mich vor das
Heyl des Menſchen zu einem angenehmen
wohlriechenden Schlacht⸗Opfer auf dem
Altar meines Creutzes gewidhmet. Eben
jenem ſolleſt auch du als mein ſtarckmuͤthige

Gen. c. 22. Mutter mich deinen Sohn opferen / nicht

I. 2. Ma-
chab. c. 7.

Revel.S.

weniger wie ihme ſeinen eingebohrnen Sohn
ſaac Abraham zu ſchlachten erbietig gewe⸗
ſen iſt: nicht minder als jene dapfere Hel⸗
din und großmuͤthige Mutter deren Ma⸗

chabaͤer der Marter / und peinlichem Todt

ihrer ſiben Soͤhnen beygewohnet / und ſelbe
als ein gleichzablige⸗ ſibenfaches Schlacht⸗
Opfer dem Allerhoͤchſten GOTT geopfert
hat. Mulier ecce! O Weib ſihe! biß⸗
hero war aus allen meinen Glidmaſſen / die
nunmehro voll der Wunden / und Strie⸗
men ſeynd / meine Zung das letzte geweſen /
ſo auch aus Lieb des Menſchen wolte ge⸗
quaͤlet werden / ſie hat demnach Durſt gelid⸗

ten und ich bin mit Gall / und Eßig getraͤn⸗

cket worden. So finde ich dannoch bißhe⸗
ro meine Augen von aller Peyn befreyet.
Aber / O Schmertzen! Sie leyden anjetzo
nur zu viel / als ich dich unter meiner harten
Ruheſtadt wehemuͤthig weynen / und
trauren ſihe. Ich vergiſſe alle Empfind⸗

Birgit. 1. 1. lichkeit meiner Wunden und Todts⸗Noͤ⸗

c. 4.

then / wann ich deine bittere Zaͤher / deine
Schmertzen / und ſchaͤrffiſtes Leydweſen dei⸗
nes muͤtterlichen Hertzens mit meinen Augen
erwoͤge. Ecce! Sihe! anjetzo iſt endlich
nach dem Willen meines himmliſchen Vat⸗
ters / dem ich biß in den Todt des Creutzes
gehorche / jene laͤngſt verheiſſene / und hoͤchſt
erwuͤnſchte Stund meines Hinſcheidens an⸗
gebrochen: aber eben diſe Stund iſt auch

Von den ſiben Worten Chriſti am Creutz /

diejenige / zu welcher in dir / als du mich er⸗
ens in dem Tempel nach dem Geſatz Moy⸗
ſis am vierzigſten Tag von meiner Geburt
meinem ewigen Vatter aufgeopfert haſt/

die Weiſſagung Simeonis erfuͤllet / und deine Luc. 2. v.
Seel von dem Schwerd der Schmertzen 35.

durchſtochen / und toͤdtlich verwundet wird.
Ecce! Sihe! nunmehro iſt von mir / und
dir alles vollzohen. Ecce filius tuus! nim⸗
me vor mich Johannem zu deinem Sohn
an. Schwer / und ſchmertzhafft wird dir
diſer Wechſel fallen / indeme dir anſtatt deines
goͤttlichen Sohns Johannes verſchaffen
wird / der mein Stell vertretten⸗ ſolle. So
iſt doch hiervon der Will meines himmli⸗
ſchen Vatters / in deſſen Haͤnd ich allbereit
meinen Geiſt aufgeben werde. Ecce filius
tuus! Johannes ſoll von nun an dein
Sohn ſeyn.
gleichwie es einer getreuen Mutter zuſtehet /

gleichwie du mich deinen eingebohrnen

Sohn geliebt / und verpflogen haſt. Wiſſe
aber beynebens / Johannes / welchen ich dir

ſtatt meiner fuͤr einen Sohn uͤberlaſſe / ſeye Laulerde
nach meinem letzten Willen / Wunſch / und Paſſ. Dom.

Verlangen das allgemeine Fuͤrbild aller
Chriſt⸗Glaubigen / die ſich meines Leydens /
und Todts inſonders theilhafftig machen /
alle diſe ſollen mit Johane deine Soͤhn ge⸗

nennet werden / dann ich dich anheut unter

meinem Creutz ein Mutter von allen Voͤl⸗
ckeren beſtelle / und ausruffe.

Ecce Mater tua! auch dich / O Jo⸗
hannes! und dein Lieb will ich belohnen/
den ich vor anderen geliebet / dem ich an mei⸗
ner Bruſt am geſtrigen letzten Abendmahl
zu ruhen verguͤnſtiget / und beſondere Ge⸗
heimnuſſen meines Hertzens eroͤffnet hab:
der du aus allen meinen Juͤngeren allein
unter meinem Creutz mit Maria zur zeit mei⸗
nes betrangten Todts⸗Kampfs mir zum
Troſt allhier dich einfindeſt. Ecce! Sihe
den Lohn deiner getreuen Liebe / forderiſt
deiner Jungfraͤulichen Reinigkeit! Ecce
Mater tua! Sihe! du ſolleſt hinfuͤhro
ſtatt meiner Mariam / die mein wahr⸗
haffte Jungfraͤuliche Gebaͤhrerin iſt / als
ein Sohn für deine Mutter haben.
Ecce Mater tua ! Sihe / diß iſt
deine Mutter! diſe ſolleſt du / wie ich ſie
geliebet / auch lieben / troͤſten / ſchuͤrmen und
verſorgen. Nichts
Himmliſchen Vatter weder im Himmel /
noch auf Erden liebwehrters / noch koſtbah⸗
rers / dann Mariam. Ecce Mater tua! nun
ſiehe! eben diſe uͤberlaſſe ich dir als eine⸗
Mutter. O dich gluͤckſeeligen Erben! Ich
hab ſchon allbereit von allem dem Meinigen
teſtiert / mein letzter Will iſt geſchloſſen!
mein Teſtament verfertiget: meinen Geiſt
werde ich in die Haͤnde meines ewigen
Vatters anbefehlen / meinen Leib dem Ni⸗
codemo / und Joſeph von Arimathia / miene
Kley⸗

Diſen liebe / und ſchuͤtze /

Nichts hab ich nach meinemn

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Nol⸗

Fuͤnffte Predig.

Kleyder denen / ſo mich gecreutziget / Petro Chriſtiano dedit Matrem ſuam in Ma-

S. Thom. meine Kirch / und den Schaafſtall der Glau⸗
Villanov. bigen: dich meinen geliebten Juͤnger Ma⸗
conc de S. rid meiner allerreiniſten Mutter verſchaffen.

Joan. Ev. Ecce Mater tua! Dir letzlichen verordne

In c. 19.
Joan.

ich meine Jungfraͤuliche Mutter. Erwege
den theuren / und hohen Schatz deines Erb⸗
theils. Ecce Mater tua! von nun an iſt
Maria deine Mutter. Maria / welche
mein / als des eingebohrnen weſentlichen
Sohns GOttes Mutter iſt / welche eine
Tochter meines himmliſchen Vatters / eine

Geſpons des Heiligen Geiſts / ein geheiligter

Ehren⸗Tempel der goͤttiichen Dreyfaltig⸗
keit iſt. Ecce Mater tua! Sihe Maria
iſt deine Mutter! welche eine Koͤnigin der
Englen / eine gebietende Frau und Regen⸗
tin iſt vom Himmel und der Erden: wel⸗
che ſchoͤn / wie der Mond / auserwoͤhlet/
wie die Sonr / erſchroͤcklich iſt / wie ein an⸗
geordnetes Kriegs⸗Heer. Ecce Mater
tua! Marig iſt deine Mutter / welche der
Schatz⸗Kaſten goͤttlicher Geheimnuſſen /
der Abgrund aller Gnaden / der Brunn des
Lebens / das grundloſe Meer unendlicher
Verdienſten / die Mittlerin des menſcheichen
Heyls / die Freud der Engliſchen Heerſchaa⸗
ren / ein Schrecken der Hoͤllen / ein Zuflucht
der Suͤnder / die Cron aller Auserwaͤhlten
iſt. Mehrers kan ich nicht ſagen: Ecce
Mater tua! Sihe / MWaria iſt deine
WMutter! KH

Geliebte! haben wir wohl jemahlen
alſo troſtreich / dann anheut / Chriſtum un⸗
ſeren neuen goͤttlichen Prediger / von der
Kantzel ſeines Creutzes reden gehoͤrt? Ha⸗
ben wir annoch nicht aus deſſen Worten
den Schluß gemacht / heutiger Geheimnuß⸗
und Wunder⸗voller Tag / als der Tag der
Verkuͤndigung Mariaͤ / und Menſchwer⸗
dung des ewigen Worts / der Tag des bit⸗
teren Todts unſeres Heylands / der Ehren⸗

und feyerliche Feſttag unſerer loͤblichſten Bru⸗

derſchafft / ſeye eben derſelben / und aller un⸗
ſer freuden⸗reiche / allergluͤckſeeligſte Ge⸗
burts⸗Tag: ſo folget hiervon mein kurtzer
Beweiß. Anheut / ihr wiſſet ſchon / von
was fuͤr einem goldenen Tag ich rede / an⸗
heut iſt von Chriſto am Stammen des
Creutzes in der Stund ſeiner Todts⸗Angſt
Maria dem Johanni vor eine Mutter /
Johannes Mariaͤ vor einen Sohn / und
wir alle in / und mit Johanne verſchaf⸗
fen worden. O uns hochbegluͤckte! deren
Stell dermahleneins Johannes an eben
heutigem Tag unter dem Creutz Chriſti / auf
dem ſchmertzhafften Calvari⸗Berg vertret⸗
ten hat. Vernehmet die ſchoͤne Wort Dio-

nyſi des gelehrten Carthaͤuſers / zu eurem

ſamentlichen Troſt: Diſcipulus iſte electus
deſignat uuumquemque fidelem.
Quemadmodum ergo Chriſtus dixit
Joanni: Ecce Mater tua; ſic unicuique

999

trem, ita quòd ipia eſt Mater omnium
noſtrům, quam poſt Deum ſummè a.
mare, & venerari debemus.
auserwaͤhlte Junger des Brren be⸗
deutet einen ſeden Chriſt⸗Glaubigen.
Gleichwie dann Chriſtus zu Johanni
geſprochen: Sihe das iſt deine Mutrter/
alſo hat er auch einem jeden Chriſten
Naariam fuͤr eine Wutter gegeben. Sie

iſt in Wahrheit aller unſer Mutter; MWa⸗

riam ſollen wir nach GOtt hoͤchſt ehren /
und anmuͤthigſt lieben. Hat ſich diſer
Ehre ein jeder Chriſt⸗Glaubiger zu vergwiſ⸗
ſen / er habe von Chriſto Mariam fuͤr ſeine
Mutter uͤberkommen / was werden wohl

Diſer

mit weit beſſerem Fug / und groͤſſerem Zu⸗

ſpruch zu gewarten haben alle inbruͤnſtige
Sodalen der Todts⸗Angſt Chriſti / welche

zu ſeinem Creutz⸗Fahnen geſchworen / ſie

mit ſo beharrlicher Andacht in Geſellſchafft
Mariaͤ / und Johannis bey dem gerreutzig⸗
ten JEſu ſtets einfinden? Diſes / diſes iſt vor
allen anderen euer beſonders troſireiches
allergnaͤdigſtes Privilegium, durch welches
ihr Bruͤder Chriſti des am Creutz ſterbenden
Heylands zu werden verdienet habet /
und zugleich Mariam fuͤr eme liebreicheſte
Mutter uͤberkommen.

Uesque adeòô, in c., 19.

ſpricht zu meinem Vorhaben faſt nach⸗ Joan.

drucklich Theophylactus, bonum eſt
ſtare apud Chriſtum patientem; nam
in fraternitatem ejus ducit: Alſo gut/
und nutzlich iſt es / wann man Johanni
geſellſchafft leiſtet / mit ihme bey dem
Creutz Chriſti beharrlich ſtehet / das bit⸗
tere Leyden / und die ſchmertzliche Todts⸗
Angſt des ſterbenden Heylands liebet /
und ehret / welches alles euch eigenthum⸗
lich iſt; alldieweilen man hierdurch in
die Bruderſchafft JEſu des gecreutzig⸗
ten an⸗ und aufgenommen wird. Kan
was klaͤrers zu meinem Zweck / als hiervon
Theophylactus geredet hat / von mir bey⸗
gebracht werden? So es dann dem alſo iſt /
wann ihr Bruͤder Chriſti ſeyd / folgends
ſeyd ihr auch Kinder Mariaͤ. di Chriſtus
frater, mag ich allhier mit Ambroſio dem
Heil. Kirchen⸗Lehrer fragen / cur non ip-

Iſt wohl Chriſtus unſer Bruder / wa⸗
rum ſoll dann nicht auch MWaria / die
Chriſtum gebohren hat / unſere Mutter
ſeyn? Rachel jene von ausbuͤndiger
Schoͤnheit geprieſene Ehe⸗Gemahl Jacobs
des Patriarchen/ hat wegen ſchmertzlichem
Mutter⸗Wehe ihr Soͤhnlein nach der Ge⸗
burth Benoni / das iſt / einen Sohn des
Schmertzens benamſet. Gleichen Nah⸗
men als Kinder der Schmertzen habt ihr
allerdings verdienet / welche Maria die
ſchmertzhaffte Mutter anheut unter dem
Creutz gebohren hat. Ich ſage anheut /
wann aber anheut / ſo hab ich nicht geirrer
indem

de inſtit.
irgin.

ſa, quæ Ohriſtum genuit, ſit Mater?ꝰ

Gen. 25.
V. 18.

200 Von den Siben Worten Chriſti am Creutz/

indem ich gegenwaͤrtigen Tag euren Ge⸗ ich einem jeden aus euch / mit denen Troſt⸗
heimnuß⸗ vollen Geburts⸗Tag geheiſſen reichen Worten des H. Vatters Bernardi S. de Aſ.

I. 13. in c.
19. Joan.

loco citato worden. Eja chariſſimi! muß ich aber⸗

hab. Alſo iſt es. Rupertus der hochge⸗
lehrte Tuitienſer Abbt gibt mir dißfalls durch⸗
aus recht. Man hoͤre nur ſeine theure /
und denckwuͤrdige Wort: In paſſione

unigeniti, alſo behauptet er meinen Aus⸗

ſpruch / omnium noſtrú⅛m ſalutem Bea-
tiſima Virgo peperit, & planè omnium
noſtrùm Mater facta eſt: an jenem Tag /
ihr wiſſet ſchon / eben diſer ſeye der heu⸗
tige / an ſenem Tag / an welchem der
eingebohrne Sohn Mariaͤ gelidten / und
am Stammen des Creutzes geſtorben
iſt / hat ſie das Heyl aller Wenſchen ge⸗
gebohren / ja eben an jenem Tag iſt
Maria in Waͤhrheit aller unſer Mutter

mahlen mit Ambroſio dem Hoͤnigſuͤſſen
Maylaͤnder aufruffen / omnes nunc gau-
deamus, nunc omnes gaudendo dica-

mus: benedictus ſit frater, per quem

Maria eſt Mater noſtra, & benedicta

Mater, per quam Chriſtus eſt noſter

frater. Eja Geliebte! laſſet uns alle
nunmehro frolocken / und mit ju biliren⸗
dem Freuden⸗Ruff betheuren: gebene⸗
deyet ſeye der Bruder / durch den Ma⸗
rig unſer Mutter / und gebenedeyet ſeye
die Mutter durch welche Chriſtus un⸗
ſer Bruder worden iſt. Es geduncket

mich / ich ſeye meiner Verheiſſung allerdings

nachkommen / ich habe mein Wort redlich
und aufrichtig gehalten / indem ich aus de⸗
nen Worten Chriſti unſers gerreutzigten
Goͤttlichen Predigers ſelbſten euren gegen⸗
waͤrtigen Ehren⸗Tag euer aller wahrhaff⸗
ten Geburts⸗Dag zu ſeyn erwiſen hab.
Ihr erwartet anjetzo von mir mannigfalti⸗
gen gluͤckſeeligen Anwunſch / und eine hertz⸗
lich Anlobung. So geſtehe ich zwar / ich

erkenne mich hierzu ſchuldig und verpflich⸗

verſicheren: O homo! ſecurùm habes ad ſumpt
DEum acceſſum, ubi Matrem habes an- .
te Filium, & Filium ante Patrem. Ma-
ter pro te oſtendit pectus & ubera, Pilius
oſtendit Patri latus & vulnera. Gantz
ſicher wirdeſt du / O Wenſch! nach
dem Hinſcheiden aus diſem zeitlichen
Leben vor dem Richter⸗Stuhl GOttes
eeſcheinen / allwo du fuͤr dich finden
wirdeſt die Mutter bey dem Sohn /
den Sohn bey dem Vaͤtter. Maria
die Mutter der Barmhertzigkeit wird
alsdann fur dich ihrem geliebten Sohn
ihre Jungfraͤuliche Bruͤſte / der Sohn
dem Vaͤtter / um dich mit ihme zu ver⸗
ſoͤhnen / ſein eroͤffnete Seiten / und blut⸗
trieffende Wundmahlen darzeigen.
Wie ſollen doch damahlen Sodalen der
Todts⸗Angſt des am Creutz ſterbenden
Heylands / als beſondere Kinder Mariaͤ
nicht vor allen andern deroſelben Muͤtterli⸗

chem Schutz / und allmoͤgende Huͤlff zu hof⸗

fen haben? Nunquid, ſeye mir mit Iſaia Jla. 49. V.
dem Propheten hier zu fragen erlaubet / 15.
obliviſci poteſt mulier infantem ſuum,
ut non miſereatur Filio uteri ſui? Ran
auch ein Weib ihres Kinds vergeſſen /
daß ſie ſich nicht erbarme uͤber den
Sohn ihres Leibs? Weit und fern ſeye
von uns / etwas in dem Widerſpiel von
Maria als unſerer getreuen Mutter / und
Mittlerin unſers Heyls zu gedencken. Kan
mehrers nicht reden / wiederhole allein .
meinen Wunſch / und uͤberlaſſe den Schluß
Mariaͤ. Will ſo viel ſagen / laſſet uns
Mariaͤ in gegenwaͤrtiger Andachts⸗Ver⸗
ſammlung zu ihren Jungfraͤulichen Fuͤſſen
niederfallen mit folgender flehentlicher aller⸗
demuͤthigſten Bitt: Sie wolle (alſo bit⸗
ten wir 46 alle / die wir anheut unter dem

tet / doch finde ich zu Bewerckſtelligung deſ⸗ Creutz S Chriſti als Bruͤder ihres al⸗
ſen / vor uͤberſchwemmendem Hertzens⸗Troſt lerliebſten Sohns / zugleich Kinder Mariaͤ/ X
nicht gehoͤrige taugliche Wort. Ich wuͤn⸗ obwohlen allerſeits die Unwuͤrdigſte wor⸗ 12.
ſche euch vilmehr von gantzem meinem red⸗ den ſeynd) Sie wolle / ſprich ich / gemaͤß
lich/ auſeihtige⸗⸗ und gut teutſchen Hertzen ihrer grundloſen Muͤtterlichen Barmher⸗
einen weit anderen mehr gluͤckſeeligeren tzigkeit auf meine und euer aller unterthaͤ⸗
Tag / als an dem euch alles gelegen iſt. nigſte Bitt jenes einzige Wort zum Be⸗
Liebwehrteſte Sodales! ich verſtehe den letz⸗ ſcheid ergehen laſſen / welches ſie eben anheut ſl
ten Tag eures Lebens / welcher allein GOtt Gabrieli dem Himmliſchen Abgeſandten er⸗ .
bewußt ſt. Ich wuͤnſche einem jeden in⸗ theilet hat / und womit ſie zur allgemeinen 8
ſonderheit ein gluͤckſeeliges Sterbſtuͤndlein / Welt⸗Freud ein Mutter des Sohns GOt⸗ 1
nach dem ihr als wahre Bruͤder Chriſti / tes worden iſt / das iſt / ein gnaͤdiges will⸗
und Kinder Mariaͤin dem Himmel ſollet faͤhriges Eat, fuͤr welches ich zum
widergebohren werden. Zu diſem Wunſch Pflicht⸗ſchuldigſten Danck nichts
veranlaſſet mich das Zihl und End von anders ſagen kan / als ei
der innbruͤnſtigen hoͤchſt auferbaulichen An⸗ vergnuͤgtes 4
dacht oſere⸗ loͤblichen Bruderſchafft. Ja ſ
zu Genehmhaltung meines Wunſches kan A M E N. 1
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Haupt⸗Spruch:

Hic eſt Filius meus dilectus in quo mihi bene

complacui, ipſum audite.

Diß iſt mein geliebter Sohn / in dem ich ein Wohlge⸗

fallen hab / den ſollet ihr hoͤren. Matth. c. 7. v. 5.
Die zwey letzte Wort Chriſti.

Conſummatum eſt.
cap. 19. vers. 30.

Paterl in manustuas commendo ſpiritum meum.

Es iſt vollbracht. Joann.

Vatter! in deine Haͤnde befehl ich meinen Geiſt.

Luc. C. 23. V. 460.

beſonders Angedencken verur⸗
ſachen bey denen Kinderen die

Wletzte Wort / und Ermahnungs⸗

Lehr ihrer ſterbenden Elteren.
Nichts laſſen ſie ihnen alſo nachdrucklich ge⸗
ſagt / und angelegen ſeyn / nichts fuͤhren ſie
alſo zu Hertzen / als was ſie von dem Mund
der Elteren in dem letzten Todt⸗Beth anhoͤ⸗
ren. Dergleichen Begebenheit findet man
nach Genuͤgen in der heiligen Schrifft / all⸗
wo von allen Alt⸗Teſtamentiſchen Patriar⸗
chen / von frommen Vorſteheren / und Gotts⸗
foͤrchtigen Koͤnigen in Iſrael insgemein gele⸗
ſen wird / wie ſie vor ihrem Todt / und zeit⸗
lichen Hintritt aus diſem Leben entweder ih⸗
ren Kinderen / oder ihren anvertrauten Un⸗
tergebenen eyfrigſt zugeredet / und heylſamſte
Lehr⸗Stuck hinterlaſſen haben. Als oſue⸗
mehrer anderer zu geſchweigen / als Joſue/
ſprich ich / jener Heldenmuͤthige Feld⸗Fuͤrſt
die Zeit ſeines Hinſcheidens vermerckte /
R. P. Pfeifersberg Feſtiv. II. Theil.

Eliebte in dem HERREN!

ſprache er folgender maſſen zu ſeinem Volck:
nunc ergo timete Dominum, & ſervite
ei perfecto corde: atque veriſſimo: au-
ferte Deos, quibus ſervierunt patres veſtri,
ſo fuͤrchtet dann nunmehro den Erꝛn/
und dienet ihm mit vollkommenem und
wahrhafftigſten Hertzen: thut die Goͤt⸗
ter hinweg / denen eure Vaͤtter gedienet
haben. Es hat zwar Joſue zu mehrmah⸗
len ſeine Iſrgeliten gantz inbruͤnſtig zu dem
wahren beſtaͤndigen Dienſt⸗GOttes ver⸗
mahnet und angefriſchet / niemahlen hat er
doch / als dißmahl / ſo hefftig geredet.
Toſtatus der hochgelehrte Abulenſer / gibt
deſſen Urſach mit folgenden Worten:
omnia, quæ tunc dicuntur, efficacius in
memoria manent, & celebriora ſunt.
Alles ſenes/ was man vor dem letzten
Abſchid aus diſem Leben zu den Seini⸗
gen ſagt / bleibt weit beharrlicher in dero⸗
ſuben Gedaͤchtnuß: die letzte Wort de⸗
ren Sterbenden haben den beſten Nach⸗
C c druck/

Al ds

Joſ. 24,

V. 14

quia in c. 24. Joſ.

tr. 30. in
Joan.

202
druck / man ſchaͤtzet ſie ſehr hoch / und
haltet ſie in groſſen Ehren. Solte nicht
ein gleiches mit weit beſſerem Fug von dem
zu verſtehen ſeyn / was uns Chriſtus auf
dem ſchmertzlichen / und harten Todt⸗Beth
ſeines Creutzes zum ewigen Angedencken hin⸗
terlaſſen hat. Hier muß ich euch / Geliebte!
mit Auguſtino dem groſſen heiligen Kirchen⸗
Lehrer ermahnen / und aufmunteren: Fra-
tres, cogitate viſceribus Chriſtianis, ſi hæ-
redibus ſunt tam dulcia, tam grata, tam
magni ponderis verba patris ituri ad ſe-
ulchrum: hæredibus Chriſti qualia de-
bern eſſe ejus verba noviſſima? Liebſte

Bruͤder! erwoͤget doch in eurem Chriſtli⸗

chen Hertzen / ſeynd wohl bey denen RKin⸗
deren und Erben alſo ſuͤß und angenehm /
alſo gewichtig / und durchdringend die letz⸗
te Wort ihres Vatters / da er allbereit in
das Grab uͤbergehet: was ſollen dann
uͤr ein hefftigen Nachdruck die Urlaub⸗
Wort unſers ſterbenden Heylands bey
uns gewinnen / und ſchaffen / die wir
ſeine Erben ſeynd? Zu fuͤnff mahlen haben
wir bißhero in gewoͤhnlichen Zuſammenkuͤnff⸗
ten vernommen / was uns Chriſtus von der

Cantzel des Creutzes zu hertzen geredet / und
geprediget habe: noch anheut laſſet ſich eben

jener hoͤren / von dem uns das Gezeugnuß ſei⸗

nes himmliſchen Vatters bewuſt iſt: Hic eſt

Filius meus dilectus: in quo mihi bene
complacui, ipſum audite: diß iſt mein
geliebter Sohn an dem ich ein Wohlge⸗
fallen hab / den ſolt ihr hoͤren. Ihr
wiſſet ſchon / was diſes heiſſet. Machet

euch nur auf mit mir zum letztenmahl nach

dem peynlichen Calvari⸗Berg; wir wollen
unſer alte Station bey Maria der ſchmertz⸗
hafften Mutter nehmen / das iſt / bey dem
Creutz / oder bekannten Red⸗Orth unſers
Goͤttlichen Predigers. Wolan! ſo ſchwei⸗
ge ich abermahlen am heutigen letzten Sonn⸗
tag der heiligen Faſten. Annoch zwey klaͤg⸗
liche Wort hat vor ſeinem Todt Chriſtus
uͤbrig uns anzudeuten / nach welchen / O
Schmertzen! O bitterſtes Leydweſen! nach

welchen / ſprich ich / er zu ſterben beginnet.

Laſſet uns ihn aufmerckſam anhoͤren. Er
ruffet ſchon in den letzten Todts⸗Noͤthen
O Kodt / du grauſamer unguͤtiger Tyrann!
was haſt du wohl mit jenem zu ſchaffen / wel⸗
cher der Urheber des Lebens / ja das Leben
ſelbſt iſt?) er ruffet ſchon in letzter Liebs⸗
Quaal; maſſen die Liebe jener Wuͤtterich
iſt / der Chriſtum kLoͤdtet / er ruffet zu zwey⸗
mahlen: conſummatum eſt, es iſt voll⸗
bracht / und endlichen: Pater! in manus
tuas commendo ſpiritum meum! Vat⸗
ter in deine Haͤnd befehl ich meinen
Geiſt.

(Onſummatum eſt. Sihe / O mein
himmliſcher liebwerthiſter Vatter!
das Werck der menſchlichen Erloͤ⸗

keine Hertzens⸗Ruh verſpuͤhret.

Von den ſiben Worten Chriſti am Creutz/

ſung / welches du mir aufgetragen / und
ich mit Freuden zu vollfuͤhren angenommen
hab / iſt nunmehro vollbracht. Ich hab
jenes allbereit bewerckſtelliget / was in mei⸗
ner Stell David mein Prophet laͤngſt vor⸗
hin hat weißgeſagt: in capite libri ſcriptum
eſt de me, ut facerem voluntatem tuam:
Deus meus volui, & legem tuam in me-
dio cordis mei: Im Anfang des Buchs
iſt von mir geſchriben / daß ich deinen
Willen verrichten ſoll: mein GOtt / ich
habs auch gern gethan / und dein Geſatz
iſt mitten in meinem Hertzen. Von dem
erſten Augenblick meiner Empfaͤngnuß hab
ich biß an diſen letzten alles erfuͤllet / nach
deinem goͤttlichen allerheiligſten Willen /
nach deinem Vaͤtterlichen Befehl. Ich
bekennte einsmahls von mir: meus cibus joan. 4.
eſt, ut faciam voluntatem ejus, qui mi- y. 34.
ſit me, ut perficiam opus ejus: mein
Speiß iſt / daß ich den Willen thue des
ſenigen / der mich geſandt hat / damit
ich ſein Werck vollbringe. Ich hab
ſchon den bitteren Keich meines Leydens /
den du mir zugebracht haſt / biß auf den
letzten Tropſſen außgetruncken. Con⸗
ſummatum eſt, es iſt vollbracht. Nach
nichts mehrers hab ich getrachtet / nichts in⸗
bruͤnſtiger hab ich verlanget / als diſe hoͤchſt⸗
erwuͤnſchte Stund / zu welcher ich durch
meinen Todt dich / O erzoͤrnter himmli⸗
ſcher Vatter! mit dem ſuͤndhafften
menſchlichen Geſchlecht verſoͤhne / ihr Er⸗
loͤſung vollende / und fuͤr ſelbiges dir ihrer
Schuld wegen die vollkommene Genug⸗
thuung abſtatte. Diſe mein brennende
Begierde fuͤr des Menſchen Heyl zu ſier⸗
ben / hab ich dermahleneins klar an Tag
gegeben / als ich geſprochen: baptisme c. 12.
habeo baptizari, & quomodo coarctor, v. yo.
usque dum perficiatur? Ich muß mich
tauffen laſſen mit einem Tauff / und wie
werde ich geaͤngſtiget / biß daß es voll⸗
bracht werde. O mit was Eyfer hab ich
nach gegenwaͤrtiger Stund meines Todts
geſeuffzet / hab auch / biß jene ankommen /
Dann
gar recht hat von mir Salomon vorge⸗
ſagt: ſpes, quæ differtur, affligit animam, Prov. 13.
lignum vitæ deſiderium veniens: die v. 12.
Hoffnung / ſo aufgeſchoben wird / be⸗
kummert die Seel / aber ein ankommen⸗
des Verlangen iſt der Baum des Lebens.
Nach diſem blutigen Tauff / nach diſem
meinem Blut⸗Bad hab ich inſtaͤndig ge⸗
zihlet. Mein eintziger Hertzens⸗Wunſch
war nach diſem Ereutz / an welchem ich
nunmehro in den letzten Zuͤgen begriffen
vor deinen Vaͤtterlichen Augen hange / als
nach dem wahren Frucht⸗bringenden Baum
des ewigen Lebens. An diſem verlange
ich erſaͤttiget zu werden; darum ſage ich

Pſ. 39. v. 8,

mit zwar ſchon gebrochener / und halb to⸗

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ker Stimm / doch mit freudigem Hertzen:

conſummatum etſt, es iſt vollbracht.
Biß in den Todt iſt von ererbter Suͤn⸗

den⸗Seuch das gantze Menſchliche Ge⸗

ſchlecht erkrancket: ich hab ihr Ungemach
und Schwachheit auff mich genommen;
damit jenes dem Todt / und der Boͤlle ent⸗
riſſen wurde / hab ich fuͤr ſelbiges auf dem
Oelberg ob Verksſtung des verhitterten,
Paſſions⸗Kelch heiffiges Blut geſchwitzet /
zu diſem End hab ich in dem Hauß Pilati
aus allen Aderen mein Blut vergoſſen /
mein Haupt iſt allda mit der ſpitzigen von
Doͤrneren geflochtenen Cron gecroͤnet wor⸗
den / meine Haͤnde und Fuͤß hab ich mit
eyſernen Naͤglen an das Creutz hefften laſ⸗

ſen / Gall und Eſſig hab ich in meinem

Durſt getruncken / anjetzo iſt allein der
Todt uͤbrig / alles anderes iſt ſchon voll⸗
bracht. Conſummatum eſt. Nunmehro
iſt angebrochen die Stund des hochzeitli⸗
chen Beylagers mit meiner geliebten Braut
der Kirch / die ſch mir erſtens in meiner
Menſchwerdung vermaͤhlet hab / als ich
ihr zu lieb von dem Himmel geſtigen / und
Menſch worden bin. Anjetzo bin ich der
blutige Braͤutigam / mit dem purpur⸗far⸗
ben Braut⸗Kleid angethan / das Braut⸗
Bett iſt mein Creutz / an dem ich ſterbend

mit meiner Geſpons das hoch zeitliche Eh⸗

ren⸗Feſt begehe. Conſummatum eſt, es

iſt vollbracht. Alles iſt geſchloſſen / und

vollendet was von mir in denen Alt⸗Te⸗
ſtamentiſchen Figuren gleich in dem Schat⸗
ten iſt vorgeſtellet worden. Nunmehro
ird in mir der unſchuldige Abel getoͤdtet:
n mir wird auf ſeinem Scheiter⸗Hauffen
Iſaac der eingebohrne Sohn Abrahams
zum Schlacht⸗Opfer gelegt: in mir / und
durch mein Creutz wird Noa von dem

Guͤnd⸗Fluß errettet: in mir wird Joſeph

von ſeinen Bruͤderen verkauffet: in mir /
und meinem Blut gehet Moyſes mit dem
Iſcaaͤlitiſchen Volck durch das rothe Meer/
in welchem der hoͤlliſche Pharas erſaͤuffet:
in mir wird jene ehrine Schlang in der
Wuͤſten wider die gifftige Biß / und toͤdt⸗
liche Wunden erhoͤhet; in mir obſiget Da⸗
vid wider Goliath: in mir uͤͤberwindet
Gamſon mit eygnem Todt die Philiſtaͤer.
Conſummatum eſt, es iſt vollbracht.
Nunmehro iſt geendiget das Tyranniſche
Reich des hoͤlliſchen Wuͤtterichs / unter
deſſen ſchweren Joch wegen begangener
Suͤnd das Menſchliche Geſchlecht biß hie⸗
her geſeufßzet hat. Anjetzo hab ich jenes
aus der ſo langwuͤrigen Leib⸗Eigenſchafft

der Hoͤllen mit meinem inſtehenden Todt

befreyet / zu Kinder meines himmliſchen
Vatters / zu meinen Mit⸗Erben des
Himmels gemacht. Conſummatum eſt,
es iſt vollbracht / das blutige Schlacht⸗
Opfer / durch deſſen angenehmen Geruch
mein beleidigter Varter allen Menſchen
R. P. Peiffersberg Feſtiv. II. Theil.

verſoͤhnet wird. Ich ſelber bin zugleich
das Schlacht⸗Opfer / und der hohe Prieſter
nach der Ordnung Melchiſedech. Es er⸗
manglet nicht am Blut / welches nach dem

alten Geſatz zum Opfer vor nachlaſſung der
Suͤnd erfordert wird; ich hab ſchon alles

biß auf wenig Troͤpflein vergoſſen/ und
auch diſe werde ich nach dem Todt auß

meiner verwundten Seiten mit Waſſer
vermiſchet ausſchitten. Es gehet auch
nicht ab die Holtz⸗Bürde / und der hierzu

gehoͤrige Altar / beydes erſehet ihr an mei⸗

nem ſchmaͤhlichen Creutz⸗Galgen. Das

Feuer iſt auch zugegen / diſes iſt die Lieb,

von welcher ich verzehret werde. So iſt

dann das Schiacht⸗Opfer vollbracht.

Conſummatum eſt. Erwoͤget hier letzt⸗
lichen all ihr Suͤnder! Ihr waret bißhero in

euren Suͤnden todt / und nunmehro er⸗

wecke ich euch mit meinem Todt zum Le⸗

ben. Anjetzo tilge ich auß die Hand⸗ Colol. 2.

ſchrifft / ſo wider euch ware / jene nemlich/
die wider euch in Adam/ in welchem ihr
alle geſuͤndiget / und des Todts ſchuldig
worden ſeyd / dermahleneins gleich bey er⸗
ſchaffung eures ungluͤckſeelige Ertz⸗Vatters

alſo gelautet hat: in quocunque die co. Gen. 2.

mederis ex eo, morte morieris: an wel⸗
chem Tag du von der verbottenen Frucht

eſſen werdeſt / ſolleſt du des Todts ſter⸗

ben. Dieſes gefelte Todt⸗Urthel / dieſe

V. I772

euch nachtheilige Handſchrifft / hab ich an

mein Creutz gehefftet / und allbereit ausge⸗
loͤſchet. Conſummatum eſt, alles alles
vor euer Heyl iſt von mir vollbracht wor⸗
den. Was ſoll annoch uüͤbrig ſeyn? nichts
mehr / dann diſes allein: Pater! in manus
tuas commendo ſpiritum meum, Vat⸗
ter! in deine Haͤnde befehle ich meinen
Geiſt. Pater! O Vaͤtter! O liebwerthiſter /
allerſuͤſſiſter / troſtreichiſter Nahmẽ! dich hab
ich erſtens genenet / als ich an meinem Creutz
erhoͤhet fuͤr meine Feind / und Creutzigen

gebetten hab. Deinen Nahmen widerho⸗

le ich letztlich / diſer ſoll mein letztes Wort
ſeyn / welches mir auf meine Zung legt
jene unermeſſene Liebe / mit der ich dich zu
allen Zeiten geliebt / und aus dero In⸗
brunſt ich nach geleiſtetem Gehorſam biß in
den Todt / um dir zu gefallen anjetzo zu ſter⸗
ben verlange. Pater! O Vaͤtter! von dir
bin ich ausgangen / und auf diſe Welt in
Vereinigung meiner Goͤttlichen Weſen⸗
heit mit der ſterblichen Menſchheit als dein
ewiger wahrhafftiger Sohn ankomen, In
manus tuas, in deine Haͤnde / das iſt / in
deine Allmacht und Liebe / commendo
ſpiritum meum, befehle ich meinen Geiſt:
was ich von dir empfangen / jenes ſtelle
ich dir zuruck: damn ich in dem Friden
entſchlaffe / und ruhe; mime hin meinen
Geiſt. Pater! O Vaͤtter! nichts hab ich

mehr / dann meinen Geiſt / die Stund iſt
ſchon ankommen jenen auſtugehen / der

2 letzts

204
letzte Augenblick flieſſet aus / und zwar eben

derjenige / in welchem ich nach deinem Vaͤt⸗

terlichen Befehl ſterben ſolle. So ſeye es
dann / ſo viel ich noch Kraͤfften zu reden
hab / ruffe ich mit erhebter Stimm zu dir:
Pater! in manus tuas commendo ſpiri-
ritum meum, Vatter! in deine Haͤnde
hefehle ich meinen Geiſt.
Alſo endiget ſich die letzte Predig in
zweyfachen Worten Chriſti unſers ſterben⸗
den Heylands von der Cantzel ſeines
ſchmertzhafften Creutzes. Ein und andere
Anmerckung von beyden kan ich allhier

E. ta fer. in nicht verſchweigen. Landulphus Carthu-
Paſs. Dom.

ſianus bezeuget / was geſtalten von vielen
in Erfahrnuß ſeye gebracht worden / daß
die angezogene vorletzte Wort Chriſti: con-
ſummatum eſt, es iſt vollbracht / ſolten
in manchen Leibs⸗und Lebens⸗Gefahren
zu erwuͤnſchter Huͤlff / und Geſundheit am
oͤfftiſten gedienet haben / jenen inſonders /
welche am hefftigen Blut Fluß auß der
Naſen gelitten / welcher alsdann geſtillet
wurde / da man an ihrer Stien mit dem
vergoſſenen Blut erwehnte heilige Wort
des HErren andaͤchtig geſchriben hat.
So hat man ſich ob diſer groſſen Macht /
und wunderthaͤtigen Krafft keines Weegs
zu verwunderen / in bedencken mehrgemeld⸗
te kleine und wenige Wort den gantzen
Inhalt des bitteren Leydens unſers Erloͤ⸗
ſers in ſich begriffen. Alſo Landulphus.
Von den letzten Worten finde ich zweyerley
ſchoͤne Auslegung unterſchidlicher heiliger
Väaͤttern. Als Chriſtus dem himmliſchen
Vatter ſeinen Geiſt anbefohlen / verſtun⸗
de er nebſt diſem Mariam ſeine vor Leyd⸗
weſen / und Schmertzen mit Todts⸗Aeng⸗
ſten gequelte Jungfraͤuliche Mutter. In
hac commendatione (lautet die Gezeug⸗
nuß des heiligen Anſelmi) commenda-
bat Chriſtus Deo Patri Matrem dulciſſi-
mam, quæ eſt puriſſimum habitaculum
Spiritus Sancti: Ehriſus hat mit diſen
Worten GOtt dem Vaͤ tter ſeine aller⸗
liebſte Mutter anbefohlen / als die ein
unbefleckter⸗allerreiniſte⸗ Wohn⸗Sitz des
heiligen Geiſts geweſen iſt. Athanaſius
der H. Biſchoff / und der heilige Patriarch
Laurentius Juſtinianus ſeynd der Mey⸗
nung / Chriſtus habe durch die Anbeſeh⸗

lung ſeines Geiſts ſeine geliebte Geſpons die

Von den ſiben Worten Chriſti am Creutz /

werden Sehet doch / und vermercket/
wie ſorgſam Chriſtus in den letzten Todts⸗

Noͤthen unſer bey ſeinem himmliſchen Vat⸗

ter alſo anmuͤthig / und willfaͤhrig geden⸗
cke! Uberſchreite anjetzo zur heylſamen / und
nutz⸗ſchaffenden Süten⸗Lehr zu unſerem
erwuͤnſchten Seelen⸗Troſt. Nur was
wenigs von beyden Worten Chriſti; dann

da mein gecreutzigter JEſu erſtummet / und

ſeinen Geiſt aufgibt / wer ſolle vor ſchmer⸗
tzen und mitleyden viel reden koͤnnen.
So bhaben wir dann / Geliebte! an un⸗
ſerem ſterbenden Herren das vollkommene
Haupt.⸗Muſter / das ausbuͤndige Beyſpil /
nach welchem wir allen unſeren Lebens⸗
Wandel gantz aͤhnlich einrichten ſollen.
Keiner iſt aus uns / deſſen eintziger Hertzens⸗
Wunſch/ und eyfeigſtes Verlangen nicht
nach dem Himmel zihle und trachte / als
deſſen Erben wir durch den Todt CHriſti
ſeynd eingeſetzt und benennt worden: doch
werden wir zu diſem unſerem Erb⸗Gut
keinen Zuſpruch haben / zum Himmel alles

Recht verliehren/ es ſeye dann / daß wir

zu End unſers Lebens in dem Todt⸗Beth
waͤhrhafft mit Chriſto von uns betheuren
moͤgen: conſummatum eſt, das iſt / un⸗
ſer Leben iſt in genauer Haltung der Ge⸗
botten / in beharrlicher Liebe GOttes / in
Chriſtlicher Tugend / in ſtandmaͤſſigem
auferbaulichen Lebens⸗Wandel vollbracht
worden. Nachdeme Chriſtus nach An⸗
ordnung ſeines ewigen Vatters / nach In⸗
halt des Geſatzes / und Anweiſung der
Schrifft alles biß an das End vollzogen
hat / alsdann ruffte er: conſummatum
eſt, es iſt vollbracht / und hiemit gab er
ſeinen allerheiligſten Geiſt auf. Ita & nos,
rucket allhier ein der Hoͤnig⸗ſuͤſſe H. Vatter
Bernardus, ſi hujus capitis membra eſſe
volumus, in omnibus virtutem perſe-
verantiæ conſervemus; ut ad finem ipſo
benigno JEſu duce venientes, cum ipſo
confidenter dicere poſſimus: conſum-
matum eſt. Nach diſem Beyſpil ſol⸗
len auch wir gleicher maſſen / wofern
wir Chriſtum fuͤr unſer Ober⸗Haupt er⸗
kennen / und uns ſeine Glider zu ſeyn be⸗
kennen wollen / in allweg die Cugend
der Beſtaͤndigkeit erhalten; damit /
als wir unter Anfuͤhrung unſers mild⸗
reichiſten ÆU/ der uns vor⸗

ſſe de Paſe.

Dom. c.
14.

Hil 36.˙

— = e—

—

Kirch verſtanden / ja alle Seelen der Men⸗
ſchen / welche er mit ſeinem roſen⸗farben
Blut erkaufft / mit ſeinem Tod erloͤſet hat. in beſtem vertrauen ſene letzte Wort
Orat. de In eo Spiritu, ſpricht Athanaſius der hei⸗ legen moͤgen: es iſt alles vollbracht.
hum. nat. lige Kirchen⸗Lehrer / omnes homines apud Auff unterſchiedlichen Weegen werden wir
patrem deponit ac commendat, per ip- Menſchen von allerhand Tugenden zu dem
c. 20. de ſum & in ipſo vivificandos: mit kinem Himmel handgefuͤhret: durch alle gelangen
triumph. Geiſt hat der ſterbende Heyland ſeinem wir biß zur Himmels⸗Thuͤr; Beharrlich⸗
Chriſt. himmliſchen Vaͤtter alle Menſchen dar⸗ keit in dem Guken iſt allein diejenige / welche
agone. gebotten und anbefohlen / welche durch uns die Porten eroͤffnet. Mit umahlbaren
ihn und in ihme von dem Sunden⸗Codt Chriſten iſt bißhero die Hoͤlle erfuͤllet / und
zum ewigen Leben ſollen auferwecker wird auch hinfuͤhro mit dergeichen auſet
aͤuffe

gangen iſt / zum End unſers Lebens
kommen werden/ auch wir mit ihme

S —r —

—
—

—,
=2

205
haͤuffet werden / denen es an der Tugend der Sohns / durch die Verdienſt und Fuͤrbit
Vo Beſtaͤndigkeit gemanglet hat. Sie kunten / ſeiner ſchmertzhafften Jungfraͤulichen Mut⸗
leyder! an dem End / von ſich mit Wahr⸗ ter MARIX. Wie ſoll ich doch ab dem
Ueden heit nicht beſtehen: Conſummatum ett, zweiffeln / daß ihr / Geliebte! zum Lohn
und e;aà „„ es iſt vollbracht. Diß hat vermercket eurer innbruͤnſtigen Andacht gegen den ge⸗
ſiun Epiſt. 36.' Petrus Blelenis, als er zu unſerem Unter⸗ kreutzigten ſterbenden Heyland / und ſeiner
s richt folgenden Lehr⸗Spruch ergehen laſſet: mitleydenden Gebaͤhrerin / euch dieſer
dun Cùuͤm omnes virtutes currant ad bravi- Gnad nicht ſollet zu getroͤſteu haben. Mit
,und um, ſola perſeverantia coronatur; nihil dir / O Suͤnder! allein hab ich noch etwas
nn nihil enim prodeſt gloria bonæ conver- in der Kuͤrtze / doch ſehr ernſtlich und nach⸗
L ſationis in principio, niſi ſit glorioſus & druͤcklich abzuhandlen. Nachdem Chriſtus
We finis. Es lauffen zwar alle Tugenden von der Cantzel ſeines Creutzes jene klaͤgli⸗
is nach dem ausgeſteckten Zihl der himmli⸗ che biß hieher ausgelegte ſieben Trauer⸗
W ſchen Vergeltung / doch wird eintzigund Wort vollendet / meldet der Evangeliſt: Luc. a3.
unh allein die Beharrlichkeit gekroͤnet. Es Et hæc dicens emiſit ſpiritum, und da er v.
n nutzet gar nichts in unſerem Lebens⸗ das ſagte/ gab er den Geiſt auff. Hoͤ⸗
ng Wandel ein guter und anſehnlicher An⸗ reſt du dieſes? ſo erwege bey dir: Wer iſt
liſtt fang / es ſeye dann daß gut und anſehn⸗ doch derjenige / der da ſtirbet? G OD?
lich das End ſeye. Wir wiſſen ja / daß ſelbſt ſtirbet in der angenommenen Menſch⸗
H erſt nach vollendtem Streit der Obſieger heit. Wie ſtirbet er? nach ausgeſtande⸗
doch belohnet werde: daß man nach in dem nen ſchmertzlichſten Peynen / und unaus⸗
Gt Lauff erreichten verzeichneten Renn⸗Zihl den ſprechlichen Tormenten an dem ſchmaͤhlich⸗
Ales Uberwinder beſchencke: daß man nach voll⸗ ſten Creutz⸗Galgen. Fuͤr wen ſtirbt er?
ge⸗ brachter Pilgerſchafft / da man den gebahn⸗ Fr ſein Geſchoͤpff fuͤr dich veraͤchtlichſten
Dech ten Weeg der Gebotten GOttes beharrlich Erd⸗Wurm / fuͤr dich undanckbarſten / un.
uun und biß an das Ende gewandert iſt / in das verſchamten Suͤnder. Wird annoch dein
erwuͤnſchte himmliſche Vatterland endlich Hertz in Anſehung deines am Creutz ſter⸗
0 2. Tim., 4. gelange, Paulus der groſſe Welt⸗Apoſtel benden Erlöſers nicht erweichet: wirdeſt
/ v. . &' lezeuber ſolches von ſich: Bonum certamen du annöoch nicht zur Beſſerung deines ruch⸗
ſher certavi, ſpricht er voll der getroͤſten Hoff⸗ loſen ſchandvollen Lebens angemuthet / nicht
dce nung: curſum conſummavi, fidem ſerva- bewegt zur Gegen⸗Lieb deines Gecreutzigten /
9N vi; in relquo repoſita eſt mihi corona und dich alſo inniglich liebenden JEſu : ſo
6 juſtitix, quam reddet mihi Dominus, fuͤhre zu Gemuͤth jene vor Mitleyden gegen
N Ich hab einen guten Kampff gekaͤmpf⸗ ihren Schoͤpffer ſich ereigende Wunder / die
fet / ich hab meinen Lauff vollendet / ich allgemeine Erſtaunung deren leb⸗ und Ver⸗
n hab den Glauben bewahret. Im uͤhri⸗ nunfft⸗loſen Elementen; ab dem Todt Chri⸗
e gen iſt mir beygelegt die Kron der Ge⸗ ſti wird bey ſonſt hellem Mittag die Son⸗
ͦ rechtigkeit / die mir der Err geben ne an dem Firmament verfinſtert / die Erde
u wird. Will man wiſſen / warum Vaulus erſchuͤttert ſich / die Felſen werden zerſpal⸗
untafi diſes alſo behertzt / und unverhohlen hat ſa⸗ tet / die Graͤber werden eroͤffnet. Schaͤ⸗
Dont gen doͤrffen / ſo erfolget die Antwort aus me dich / verſtockter ſteinharter Suͤnder!
dem Heiligen obberuͤhrten Hoͤnig⸗ſuͤſſen omnis creatura compatitur Chriſto mo. Io Matthæ.
. Vatter Bernardo: Soli perleverantiæ rienti, beweynet deine Unbußfertigkeit der
redditur corona juſtitiæ, weilen nehm⸗ Heilige Hieronymus, ſolus homo non
ſun lich allein die Cugend der Beſtaͤndigkeit compatitur, pro quo ſolus Chriſtus pa-
ſ⸗ die Krone der Gerechtigkeit zu gewarten titur: Alle Geſchoͤpffe entruͤſten ſkh
ofn habe. Alſo nehmlich / wofern wir in be⸗ vor Leydweſen in dem Todt ihres Uhr⸗
Nren harrlicher Chriſtlicher Tugend biß an das« hebers des eingefleiſchten ſterbenden
he⸗ Ende unſers Lebens wandlen und handlen Sohns GOttes; der eintzige Wenſch
d werden: wofern wir nach Gezeugnus un⸗ iſt unempfindlich / fuͤhlet kein Mitley⸗
inl ſers Gewiſſens mit Chriſto werden ſagen den / fuͤr den doch allein Chriſtus ei⸗
id koͤnnen: Conſummatum eſt, es iſt voll⸗ nes ſo ſchmertzlichen Todts ſtirbt. Wie
von bracht; alsdann werden wir gleichermaſ⸗ ſolte ich hier vor Wehmuth mit meinem
en⸗ ſen mit ihm in unſerm Todt⸗Bett voll des ſterbenden JE SU / und billichen Zorn
h Troſts und ſicherer Hoffnung der erwar⸗ wider dich undanckbaren Suͤnder reden
Wes tenden Belohnung zu GOtt nach dem Him⸗ koͤnnen? So ſchweige ich demnach / und
itt mel zu ruffen befugt ſeyn: Pater! in ma- wende mich ſchließlichen zu meinem gekreu⸗
N nus tuas commendo ſpiritum meum, tzigten Heyland / welchen ich mit Auguſti.
Datter! in deine Haͤnde befehle ich mei⸗ no zu Beſchaͤmung aller hartnaͤckigen Herx
nen Geiſt. O allerguͤtigſter GOtt! ver⸗ tzen alſo anrede: 6 Domine! qui tibi non Löhner in
icp leyhe uns dieſes durch deine unendliche ſervie, quia creatus eſt, infernum me- Bibliot.
ee grundloſe Barmhertzigkeit / durch die bit⸗ ruit; ſed qui non ſervit tibi, quia re tom. 3. tit.
Ken terſte Schmertzen und ſchmaͤhlhchen Creutz⸗ demptus eit, meretur, ut novus pro 2t. §. 3.
und Todt deines allerliebſten eingebohrnen eo infernus fiat. Liebwehrteſter .Err! N. 4.
hnge Cc 23 mein
fe

206 Von den Siben Worten Chriſti am Creutz /

mein Schoͤpffer! mein Erloͤſer! wer dir
nicht dienet / dich nicht lieber / daß du
ihn aus nichts erſchaffen haſt / der hat
ſeiner Undanckbarkeit wegen die Hoͤlle
verdienet: wer aber dir nicht dienet / wer
dich nicht liebt / daß du ihn mit deinem
koſtbahren Blut erloͤſet haſt / der verdient
daß fuͤr ihn eine neue Hoͤlle erſchaffen
werde. O willfaͤhrigſter GOtt! O Vat⸗

ter der Barmhertzigkeit! verleyhe deine
Gnad allen Suͤndern zur vollkommenen
Buß; deſſentwegen hat dein allerliebſter
eingebohrner Sohn an dem peynlichen
Marter⸗Holtz hangen wollen / um Gnad
ruffen zu dir ſeine Blut⸗ trieffende Wun⸗
den / ſein ſchmertzhaffter Todt.
Diß verleyhe uns!
Amen.

S 4, r : S E E E: S S :

Kaſten⸗

Von der in Chriſto / dem leydenden und ſterbenden

Welt⸗Heyland/

Predigen

obſiegenden Liebe.

Erſte Vredig/
Von dem Blut⸗Schweiß auff dem Oelberg.
Haupt⸗Spruch.
Fortis ut mors Dilectio. Cant. 8. v. 6.
Starck als wie der Todt iſt die Leb. .
Bvangeliſcher Weſchicht⸗Bpruch.

Factus eſt ſudor ejus ſicut guttæ ſanguinis de-

currentis in terram.

Luc. 22. V. 44.

Sein Schweiß war wie Bluts⸗Tropffen/ welche auff

die Erden rinnen.

Innhalt.
Von der Liebe / die Chriſto auff dem Oelberg ein Schwitz⸗

Traͤncklein dargereichet.

Eliebte in dem HERRN!
Weiß nicht / ob nicht allen/
auch hertzhaffteſten und
2 wohlberedneſten Predi⸗
G gern Luſt und Gemuͤth
RrLs9 entfallen ſolle / ja ob nicht
mir inſonders dis Orths bey vorgeſtelltem
traurigen Faſten⸗Geruͤſt mein Mund er⸗
ſtummen / und meine Zunge ſprachloß wer⸗

de: indem ich meine Augen nach jenem
wende / der als Urheber des Lebens / der
allerhoͤchſte Koͤnig Himmels und der Er⸗
den / der eingemenſchte ewige Sohn GOt⸗
tes an dem ſchmaͤhlichen Creutz⸗Holtz mit
ſcharpff⸗ſpitzigen Naͤglen angehefftet / mit
Doͤrnern auf ſeinem Hochheiligen Haupt
gekroͤnet / am gantzen Leib unmenſchlich ge⸗
geißlet und verwundet / allbereitin den eden
i

he de
nnhene
tliſt
tholchen
8 Cnen
Won
N

Erſte Predig.

lichen Zuͤgen begriffen / ſeinen Geiſt fuͤr das
de Welt⸗Heyl in die Haͤnd ſeines
himmliſchen Vatters auffzugeben / und zu
ſerben beginnet. Hat wohl vor Zeiten / da
orquatus Roͤmiſcher Burgermeiſter
Manlium ſeinen Sohn zum Todt verur⸗
theilet / und enthaupten laſſen / weilen er
wider den vaͤtterlichen Befehl mit dem Feind
geſchlagen / ungeachtet er das Feld erfoch⸗
ten / und geobſieget hat / das gantze Kriegs⸗
Heer ein ſo groſſer Schrecken uͤberfallen /
daß / wie erwehnte Begebenheit der Ge⸗
ſchicht⸗Schreiber bey Roſignoli erzehlet /
expalluit totus exercitus, nec quisquam
auſus eſt ſibi veniam petere, videns vin-
dictam Patris in filium, jenes vor Forcht
erbleichet / und keiner aus allen das Hertz
hatte um Vergebung anzuhalten / weilen
jedermaͤniglich mit hoͤchſter Entruͤſtung ange⸗
ſehen / mit was Schaͤrffe der erzuͤrnte Vat⸗
ter wider ſeinen Sohn verfahrete; und wie
ſolte ich zu Tag behertzigen koͤnnen / daß
GOTT ſeines eingebohrnen weſentlichen
di: Sohns / der doch ihme / nach Bericht Pau-
Hüli 2 li des Apoſtels / biß in den Todt des Creu⸗
le / allein darum / weilen er die Geſtalt ei⸗
nes Suͤnders angenommen / als einen Übel⸗
thaͤter mit fremden Suͤnden beladen / aus
Lieb gegen uns Menſchen ſich gezeuget hat.
Was waͤre es wohl/ wofern anweſende
Trauer⸗Taͤg / in welchen das jaͤhrliche An⸗
gedencken des bittern Leydens und Sterbens
unſers liebwehrteſten Erloͤſers wiederhoh⸗
let wird / eine froͤhliche Freuden⸗Zeit moͤge
genennet werden? O fuͤrwahr ein unver⸗
mutheter nicht erwarteter Vortrag! wie ſoll
ſich dieſes auff gegenwaͤrtige klaͤgliche Paſ⸗
ſions⸗Zeit reimen? Eben von diſer Zeit hat
einsmals die ewige Wahrheit zu dem ver⸗
ammleten Juden⸗Volck betheuret: Abra-
nam pater vVeſter exultavit, ut videret
diem meum, vidit, & gaviſus eſt,
Abraham euer Vatter hat ſich erfreuet /
daß er meinen Tag ſehen ſollte / er hat
ihn geſehen / und ſich erfreuet.
Homil. loco, ruͤcket uͤber dieſes Geheimnuß ein
1I.. 54. der Heilige Chryſoſtomus bey Sylveira,
r. in Ev. Crucem mihi ſignificare videtur, ange⸗
6. N 7. A. regte Wort des .Errn ſollen nicht aͤn⸗
18. N. 120. derſt als von dem Creutz Chriſti verſtan⸗
den werden. Was deutlichers redet hier⸗
P. 2. de von Proſper der Heilige Vatter: Diem
Prædicti. paſſionis filn Der in ſuo fiio figuratum
On. c. 17, vidit Abraham, Abraham ſahe in ſeinem
Sohn liaac den Tag des bittern Ley⸗
dens / und ſchmertzhaffteſten Creutz⸗
Tods des eingebohrnen Sohns GOttes
enrworſfen/ und dirgehider Sicut
enim, füget die gruͤndliche Urſach bey erſt⸗
Hom. 47 gemeldter guͤldener Mund rſech ben ſ⸗
in C. 22. hic ovis oblata eſt pro Iſaac, ita agnus
en. oblatus eſt pro mundo, dann gleichwie
alsdann Abraham an ſtatt ſeines Sohns

Joan. .
v. 56.

tzes gehorſam ware / nicht verſchonen wol⸗

Hoc in

207

einen Widder geopffert hat / alſo iſt auch
zur Vergebung der allgemeinen Welt⸗
Suͤnde das unſchuldige Lamm GOttes
geſchlachtet worden. Wie ſollte wohl
aber Abraham ob dem Tag dieſes blutigen
Schlacht⸗Opffers frohlocket haben? Vidit,
& gaviſus eſt, er hat ihn geſehen / und ſich
erfreuet. Euthymios gibt hierauff folgen⸗
den kurtzen Beſcheyd bey Sylveira: gaviſus Loco cita-
eſt propter ſalutem mundi, Abraham er⸗ t0,
freute ſich ob gemeldtem Tag / den er in
Prophetiſchem Geiſt voꝛgeſehen / als jenen
vonlnbeginn der Welt hoͤchſt⸗erwunſch⸗
ten Tag / an dem das Heyl des ſammtli ⸗
chen Geſchlechts ſollte erworben wer⸗
den. So eroͤffnet ſich dann allbereit nach
gewoͤhnlicher Jahrs⸗Zeit die traurige
Schau⸗Buͤhne des biß in Todt verliebten /
leydenden / und ſterbenden Welt⸗Heylands.
Wer ſollte wohl ohne bittere Zehren / weh⸗
muͤthigem Seufftzen und Aechtzen jene hertz⸗
brechende Wort / die nunmehro in unſern
Ohren und Gemuͤthern erſchallen / anhoͤren
moͤgen: Paſſio Domini noſtri /ESUChri-
ſti, das Leyden unſers HShrrn JE SU
Chriſti? Damit aber der allzuhefftige
Schmertz / in Erwegung dieſes Trauer⸗
Ruffs / mir gleich Anfangs meine Zunge
nicht ſperre / eure mitleydende Hertzen nicht .
abſtoſſe, ſo treffe ich einen ſehr vortheilhaff⸗ .-

ten Tauſch / und ſage ſtatt Leyden / oder paſ-

ſio, welches ein zweyfach lauthendes Wort iſt /
und zugleich auch eine Regung oder Ge⸗
muͤch teigund heißet: Amor Domini
noſtri Eſu Chriſti, die Lieb unſers OErrn
JEſu Chriſti. Jene Lieb nehmlich / von der
geſchrieben ſtehet: Fortis eſt ut mors dile-
cio, daß ſie ſtarck ſey wie der Todt / welche
vorhin den eingemenſchten Sohn GOttes
von der Schooß ſeines himmliſchen Vatters
auff dieſe Welt gezogen / ſtellet anjetzo uns
eben ſelben vor nach vollbrachtem drey und
nrenſſ Giaheigen Lebenslauff auff dem peyn⸗
lichen Schmertz⸗vollen Schau⸗Platz / allwo
ſie den Allmaͤchtigen zu entkraͤfften / den Ge⸗
waltigſten zu ſchwaͤchen / den Unermeſſenen
zu vernichten / den Unſterblichen zu toͤdten ge⸗
ſinnet iſt. Darff dieſer ſo kuͤhnen Vermeſ⸗
ſenheit mich nicht widerſetzen; dann von ihm
bezeuget der Prophet: Oblatus eſt, quia
ipſe voluit, er hat ſich zu allem diſem dar⸗ Ila. 53. V. 7,
gebotten / er iſt auffgeopffert worden /
weilen er ſelbſt alſo gewolt. Triumphat
de Deo amor, ruffet auff Bernardus, ſe⸗
het doch die Staͤrcke der Lieb / die den
Sieg wider GOtt erfochten hat. Sehet/
wie nach Anweiſung Gregorii des Groſſen / l. 16. Mo-⸗
fortis ſuper omnia apparet in firmus inter ral, c, 14.
omnia, der Allerſtaͤrckſte durchaus
ſchwach / und ohnmaͤchtig worden iſt.
Vor Lieb iſt er erkrancket / von dem Ilaias Ila. e⸗
weiſſaget: Er hat fuͤrwar unſere Kranck. 3· V. 4
heiten auff ſich geladen / und unſere

Schmertzen hat er ſelbſt getragen. Biß
in

Hebr. y.

V. 2.

Serm. 147.

208 Von der obſiegenden Lieb des leydenden Heylands.

in den Todt iſt er verliebt / und eben darum
circumdatus infirmitate, mit Schwach⸗
heit umgeben. Allzumaͤchtig iſt die Lieb /
ſpricht Chryſologus: vis amoris modum
neſcit, & niii ad deſiderata perveniat, necat
amantem, ſie haltet kein Maß / keine
Weiß / ſie toͤdtet jenen der da liebt / wann
ſie anderſt zu ihrem Zihl nicht gelangen

mag. Das erſte Siegs⸗Zeichen ſtecket an⸗

in Luc. c.
22.

V. 3.

Luc. 22.
V. 42.

Gen. 7.
V. II.

heut aus die obſiegende Lieb in dem Garten
Gethſemani, in dem Gebuͤſch der Oel⸗Baͤu⸗
men / die ein Fuͤrbild ſeyn ſollen des geſchloß⸗
nen Frieden⸗Bunds zwiſchen dem erzuͤrnten
GOtt / und den ſuͤndigen Menſchen. Allhier
bringt ſie meinem verliebten Erloͤſer jenes
Schwitz⸗Traͤncklein zu / von deſſen wunder⸗
ſamen Wuͤrckung der Evangeliſt berichtet:
factus eſt ſudor ejus ſicut guttæ ſanguinis
decurrentis in terram, ſein Schweiß
war wie Bluts⸗Tropffen / welche auff
die Erde rannen.

Begluͤcktes Erdreich welches du heut

zu Tag von jenem Fluch des Allerhoͤch⸗

ſten / der dich bey Anbeginn der Welt zu
Diſteln und Doͤrner verbanet hat / durch das
Roſen⸗farbe Blut Chriſti biſt befreyet wor⸗

den. Ut totum mundum, ſagt der Author

gloſſæ, peccatis mortuum ad vitam reſu-
ſcitaret, ideo ſudorem ſuum ſanguineum
ad terram decurrere volebat, darum
wolte Chriſtus mit ſeinem blutigen
Schweiß die Erde befeuchten / damit die

gantze Welt von dem Suͤnden⸗Todt zum

Leben erwecket wuͤrde. Es erſchiene mein

verliebter Erloͤſer in dem erſten Aufftritt die⸗
ſer traurigen Schau⸗Buͤhne / wie Paulus

in ſimilitudine carnis peccati, in de
Rom. 8. meldet / in ſi peccati, in der

Gleichnuß des ſuͤndlichen Fleiſches. Das
m nentliche menſo uhe Geſchlecht hat von
Adam die gifftige Seuch mit der verbottenen
mahl geneſete / muß jener / ohne deſſen Blut⸗
ang wie der Apoſtel betheuret / die
Suͤnd nicht nachgelaſſen wird / ein ſehr bitte⸗
res Schwitz⸗Traͤncklein verkoſten. Wie wi⸗
derwaͤrtig dieſes geweſen / beweiſet Chriſtus
ſelbſt mit jener flehentlichen Bitt zu ſeinem
himmliſchen Vatter: nim dieſen Relch von
mir: hat aber doch jenen gleich zur Stell wil⸗
lig und heldenmuͤthig angenommen / ſelben
biß auff den letzten Tropffen zum allgemeinen
Welt⸗Heyl auszutrincken ſich anerbothen.
Da hieſſe es / factus in agonia, alsdann
range er mit dem Todt / alsdann brache her⸗
vor der haͤuffige Blut⸗Schweiß. O ſchmertz⸗
haffter IE Sul! ich durchſuche verſchiedene
Schrifft⸗Stellen / und erſiehe in jenen deinen
heutigen Purpur⸗rothen Blut⸗Schweiß
gantz lebhafft entworffen. Du vergieſſeſt gus
deinem zarteſten Jungfraͤulichen Leib ſo haͤuf⸗
fig auff die Erde abſlieſſende Bluts⸗Tropffen;
und hiemit brachen ja auff alle Brunnen des
groſſen Abgrunds / ich verſtehe deiner grund⸗

Baum⸗Frucht ererbet; damit nun dieſes aber⸗

loſen Barmhertzigkeit. Es ereignete ſich nicht /
wie zu den Zeiten Nos, eine uͤberſchwemmen⸗
de Waſſer⸗Fluth / ſondern es entſtunde ein
gnadenreiches unergruͤndliches Bluth⸗Meer/

in dem alle veruͤbte Welt⸗ Suͤnden er⸗

traͤncket / jene andere lebhaffte Noemitiſche
Archen des Heyls auff dem peynlichen Calva⸗
ri⸗Berg ſollte ruhen und erhoͤhet werden. In
dieſem deinem blutigen Schweiß / O ſchmertz⸗
haffter Heyland! iſt jene Weintrauben abge⸗
bildet / die von denen zwey Kundſchafftern
Moyſis aus dem gelobten Land zu denen Aſ⸗
raeliten auff einer Stange iſt dargebracht
worden. Diß war jene Wein⸗Trauben/
welche von dem hohen Himmel in deiner
Menſchwerdung die Lieb gegen uns / und der
Gehorſam gegen deinen ewigen Vatter auff
dieſe Welt herabgetragen haben: dieſe Wein⸗
Trauben wurd anheut in dem Gaꝛten Gethſe⸗
mani auff dem Kelter der Oel⸗fetten Barm⸗
hertzigkeit ausgepreſſet / womit allen biß in
Todt vor Durſt verſchmachten ſuͤndigen
Menſchen jener hochzeitliche Purpur⸗farbe.
Wein gefloſſen / von dem geſchrieben iſt: vi⸗
num lætificans cor hominis / daß er das
menſchliche Hertz erfrene. In deinem
Blut⸗Schweiß biſt du gleich dem Iſraeliti⸗
ſchen frommen Koͤnig Joſaphat; ja du biſt
ſelbſt der Koͤnig aller Koͤnigen / der OErꝛ aller
Herrſchenden / da du mit verwechſelter Klei⸗
dung nach dem Streit und Kampff deines
bitternLeydens gezogen / um den Haupt⸗Feind
mit deinem Todt zu erlegen / mit eignem Blut
deine geliebte Geſpons dir zu vermaͤhlen. In
dieſem deinem Blut⸗Schweiß biſt du auf den
Oelberg / wie einsmahls Elias auff den Berg
Carmelus geſtiegen / allda auff dein Goͤttli⸗
ches Angeſicht gefallen / deinen himmliſchen
Vatter um einen blutigen Regen deiner un⸗
endlichen Gnade zu bitten / mit welchem nicht /
wie zu Zeiten des gedachten Prophetens bliæ
das ausgetrocknete Erdreich / ſondern alle
menſchliche Seelen / die nach deinem Goͤttli⸗
chen Ebenbild erſtens geſtaltet / doch durch die
ererbte Suͤnd Adæ haͤßlich beflecket ſeynd

worden / abermahlen ſollten gereiniget wer⸗

den. In dieſem deinem blutigen Schweiß / O

ſchmertzhaffter JE Sul! haſt du / als der von

David und Paulo dem Apoſtel angedeutete
wahre Hohe⸗Prieſter nach der Ordnung
Melchiſedech / auff dem Weeg deines ange:
nommenen ſterblichen Lebens von dem Blut⸗
Bach deiner Schmertzen getruncken / und
darum haſt du dein Haupt erhoͤhet / und den

Num. c. 13.

Pſal. 103.
V. 15.
3. Keg.
c.22.

3. Reg.

Pſalm. 109
Hebr. C. 2.

Namen / der uͤber alle Namen iſt / eines Erloͤ⸗

ſers / von GOtt uͤberkommen. In dieſen und
dergleichen mehr andern erwegten Sinn⸗Bil⸗
dern / als ich dich / O liebwertheſter Heyland!
in deinem unſchuldigen Blut auff der Erde
liegend anſiehe / mag ich mich nicht enthal⸗
ten / dich mit jenen Worten Iſaiæ anzureden:
was ſoll doch dieſes ſeyn / ſchmertzhaffter IE⸗

ſu! nunquid non tu percuſſiſti ſuperbum?
& vulneraſti Draconem? haſt nicht don
n

Iſa. 51. v.9.

10. & 17⸗

14
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Mptſe AH

Chri. mor.

den Stoltzen geſchlagen? und den Dra⸗
chen verwundet? verſtehe jene hoͤlliſche
Schlang / welche von Anbeginn der Welt
nach verſchaffener Feindſchafft zwiſchen ih⸗
rem / und dem Jungfraͤulichen Weibs⸗Saa⸗
men deiner Fuß⸗ſolen hat liſtig / doch verge⸗
bens nachgeſtellet. Nunquid non tu
exhauſiſti aquam abyſſi vehementis?
haſt nicht du das Waſſer der groſſen
Tieffe außgedruͤcknet? Elevare, elevare!
conſurge! quia bibiſti de manu Domini
calicem ejus, ahebe die erhebe dich!
ehe auf! dann du haſt ſchon genug von
ſͤet Hand des .Erren den RKelch ſeines
Zorns getruncken. O ſchmertz⸗voller blu⸗
tiger Erioͤſer! uͤberfluͤſſig vergieſſeſt du dein
roſen⸗farbes Blut; ein eintziges Troͤpflein
iſt ſchon genug zum Beweißthum der in⸗
bruͤnſtigen Lieb gegen uns; mit einem ein⸗
tzigen Bluts⸗Tropffen haſt du ſattſam den
hoͤlliſchen Feind auf das Haupt geſchlagen /
der dein Leyden / und Liebs⸗Todt zu hin⸗
dertreiben geſinnet war; mit einem eintzigen
Tropffen haſt du jenes groſſe Meer des
Zorns / und der Rachgier deines
erzoͤrneten Vatters, und ſeiner beley⸗
digten goͤttlichen Majeſtaͤt ausgedruͤck⸗
net; mit einem eintzigen Tropfſen haſt
du die von uns verdiente Hoͤllen⸗
Flammen ausgeloͤſchet / ihren unerſaͤttli⸗
chen Rachen / diſen tieffen Abgrund un⸗
ſers Unheyls / und ewigen Verderbens zu⸗
geſchloſſen. Ach leyder! all mein flehent⸗
liches bitten gehet verlohren. Mein
ſchmertzhaffter verliebter Heyland ligt/
und ſchwimmt vor Lieb entzucket in vergoſ⸗
ſenem Bluts⸗Strom. Sein Lieb hat ihn
Krafft⸗loß / und Ohnmaͤchtig gemacht.
Gaͤher Schroͤcken / ſchwere Forcht und
Angſt hat offt ſeltſame Würckung verur⸗
chet. Didacus Oſorius in Spanien /
ranciſcus Gonzaga in Welſchland / Ra-
tislaus ein Sohn Leſci Koͤnigs in Pohlen
als ein Juͤngling von 22. Jahren / weilen
ſie aus Verdacht einer inheimiſchen Auf⸗
ruhr in den Kercker geworffen / und ge⸗
faͤnglich ſeynd angehalten worden / Ludo-
vicus Hertzog in Bayern / weilen er MA-
RIAM ſein unſchuldige fürſtliche Ehe⸗Ge⸗
mahl enthaupten hat laſſen / ſeynd inner⸗
dalb einer einzigen Nacht wegen beſorg⸗
licher Todts⸗Gefahr / wegen erlidtenem
Spott und Schand / an ihren Haaren
und Bart in Eyß⸗Graue Alte verſtaltet
worden. Solte ich villeicht erwaͤhnten
Blut⸗Schweiß meines Erloͤſers gleicher⸗
maſſen der all zu groſſen Forcht des Todts /
mit dem er gekaͤmpffet / zuſchreiben? Ich
weiß zwar/ was manche bey Drexelio
aus Hegesippo einem Juͤnger der Apoſt⸗
len berichten / es ſolle an jenem Platz des
Oelbergs / welcher mit den blutigen
Schweiß⸗Tropffen Chriſti iſt gefaͤrbet
worden / ein beſonderes Baum⸗Geſproß
R. P. Pfeiffersberg Eſtiy. II. Theil.

—

Predig.
gewachſen ſeyn / in deſſen Blaͤtteren folgen⸗
de Inſchrifft gezeichnet war: O mors!
quam amara eſt memoria tua. O Todt!
wie bitter iſt dein Angedencken. So
hat auch nicht einmahl dergleichen Forcht
des Todts manchem das Blut aus den

Schweiß⸗Loͤcheren hervor getriben. Nach in c. 26.
Erzehlung Maldonati hat zu Pariß in

Franckreich ein Maleficant vor ofſentlichem
Gericht bey anhoͤrung ſeines Urtheils zum
Todt / am gantzen Leib zu erſtaunung aller
Anweſenden haͤuffiges Blut geſchwitzet.
Lipfius ſchreibet von einem Weibs⸗Bild /
welches den Todt ihres Ehe⸗Manns alſo
lang bitterlich beweynete / biß ſie in Ab⸗
gang der Zaͤher blutige Thraͤnen vergoſſen
habe. Janarguaba ein Koͤnig in Peru,
wie ich bey joannes Rho geleſen / hat dia⸗
ſen beſonderen Nahmen uͤberkommen / der
ſo vil nach der Sprach gemeldter Land⸗
ſchafft heiſſet / als der Blut⸗ſchwitzende /
weilen er nach verlohrner Feld⸗Schlacht /

209

Matth.

ap. Drexel.

citat.

in pals.

dom.
1. 1. ECe

und groſſer Niderlag ſeines Kriegs⸗

Heers / als er in die Haͤnd der Feinden

geriethe / und gefangen wurde / vor allen

anſehenden wegen entruͤſtung ſeines beaͤn⸗
ſtigten Gemuͤths an allen Glideren mit
blutigem Schweiß uͤberrunnen war. Nichts
hat dergleichen Forcht bey meinem biß in
Todt verliebten Heyland ſich anzumaſſen
gehabt. Die Lieb hat ſich unter die Lar⸗
ven des Todts verborgen / mit ihm gerun⸗
gen / alle Aderen / und Schweiß⸗Loͤcher
ſeines heiligen Leibs eroͤffnet / von dannen

e

30.

„
. „ .

durch zugebrachtes Schwitz⸗Traͤnckel das 1. Joan. 4.

Blut ausgegoſſen. Perfecta charitas,
iſt die Gezeugnuß Johannis / foras mittit
timorem, vollkommene Lieb treibet die
Forcht auß. Diſes Blut⸗Bad hat die
Lieb in Chriſto angeſtifftet: dilexit nos,
& lavit nos à peccatis noſtris in ſanguine

ſuo, der uns geliebt / und gewaſchen hat

von unſeren Suͤnden in ſeinem Blut.
Durch diſen wunderſamen Blut⸗Schweiß /

V. 18.

Apoc. 1.

V. F.

ſoricht Zimon de Caſſia, wolte Chriſtus in EvVangel

betheuren / ſeine Lieb uͤberſteige alle menſch⸗
liche Natur. Adam ſuͤndigte in dem Luſt⸗
Garten mit verkoſtung der Frucht von dem
Baum der Wiſſenſchafft des Guten und
Boͤſen; um diß zu erſetzen ſeynd / nach Lehr

des heiligen Irenai/ ſo viel purpur⸗ farbe I. 3. c. 32.

Kugeln / gleich denen ſchoͤnen Granat⸗
Aepfflen / von dem Baum des Lebens / als
Bluts⸗Tropffen von dem Angſt⸗leydenden
Erloͤſer / auf die Erde an dem Oelberg
abgefallen. Adam hoͤrte zur Straff ſeines
Verbrechens: in dem Schweiß deines
Angeſichts ſolt du dein Brod eſſen.

Gen. 3.

V. 19.

Mein geliebter Hevland / der vorlaͤngſt Joan. 4.

von ſich bekennet hat: mein Speiß iſt /
daß ich den Willen thue desjenigen der
mich geſendet hat / vollziehet nunmehro
diſes / da er in ſeinem drey⸗ſtuͤndigen Blut⸗
Schweiß / wie ſolche Beit nach Mehnung
ex

v. 34.

210 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands.

er. de Paſs. der Schrifft⸗Gelehrten Lobbetius außrech⸗
Matth. 26, Vet / nach dem Himmel geruffen hat⸗
V 2. Wein Vatter! kan diſer Helch nicht vor⸗
4* Aber gehen / ich trincke ihn dann / ſo ge⸗
ſchehe dein Will. Diſes Schwitz⸗
Traͤncklein war zwar ſehr bitter wegen
gantz lebhaffter Vorbildung aller inſte⸗
henden ſchmertzlichſten Peynen / inſonders
des ſch maͤhlichſten Todts / ſo hat doch jenes
mit beſonderem Kunſt⸗Grifflein die uͤber⸗
tom. I. lib. groſſe Lieb verſuͤſſet. Joannes Gerſon hat
de Paſs. in Erwoͤgung diſes Geheimnuß jenen an⸗
muthigen Gedancken gefaſſet. Nachdem
Chriſtus vermerckte / daß allbereit Judas
der Verraͤther zunahete mit der abgeſand⸗
ten Henckers⸗Rott / daß hiemit der Anfang
ſeines bitteren Leydens ſolle gemacht wer⸗

den / haͤtte er ſich dermaſſen erfreuet / daß

ſein Blut in allen Aderen aufwallete / biß
alle Schweiß⸗Loͤcher vor ungemeiner / und
wunder⸗groſſen Freud ſich eroͤffneten / und
jenes allerſeits auscrunne. Alles diſes ver⸗
Dial. contt moͤgte die Lieb / ſo da ſtarck iſt wie der
Thryph. Todt. Das Hertz meines mit dem Todt
t. 1. S. 55. ringenden Erloͤſers / wie Juſtiaus der Heil.
a. 1. c. 9. Martyrer anmercket / mit Bernardino Se-
nenſi, war gleich einem angezuͤndten feuri⸗
gen Schmeltz⸗Ofen / alſo branne es vor
Lieb / daß ſein gantzer Leib mit Blut⸗trief⸗
fendem Schweiß uͤbergoſſen war. Es
hat dermahleneins / wie bey Livio zu leſen /
1. 39. hiſt. zu Rom von erbauung der Stadt in dem
771. Jahr durch zwey Taͤg Blut geregnet.
in annalib. Baronius ſchreibet / im Jahr Chriſti 1017.
ad ann. habe in Franckreich ſich dergleichen blutiger
1017. Regen zugetragen / und drey gantze Taͤg
gewaͤhret / in welchen ſeltzſamen Begeben⸗
heiten / die ſich oͤffters ereignet ſollen ha⸗
ben / hat ſich jedermaͤnnig darob entſetzet /
das Anzeigen inſtehender Aufruhr und
Krieg / welche auch erfolget / hieraus ab⸗
genommen. Ja wohl auf gleichen Schlag
mag ich aus dem Blut⸗Schweiß meines
verliebten Heylands nichts anders als den

nechſt folgenden Kampf ſeines ſchmertzli⸗

chen Leydens muthmaſſen / in welchem die
Lieb von dem Todt den Sieg eroberen
wird. Als Gedeon der tapfere Held von
GOtt durch den abgeſandten Engel zum
Iſraelitiſchen Feld⸗Fuͤrſten erkieſen wurde /
Judic. 6. hat er zum Kriegs⸗und Siegs⸗ Loß zwey⸗
V. 38. & 39. mahliges Wunder⸗Zeichen in einem Lamm⸗
Fell nach ſelbſt eigenem Verlangen uͤber⸗
kommen: Erſtens wurde gemeldtes Fell
von dem Himmel⸗Thau befeuchtet / und
die gantze Erd herum iſt trucken geblieben:
zweytens blibe das Fell trucken / und die
gantze Erden in dem herum⸗Kreyß wurde
mit dem Thau benetzet. Schoͤnſtes Sinn⸗
Bild meines in der blutigen Todts⸗Angſt
verſchmachtenden Erloͤſers / diß iſt jenes un⸗
ſchuldige Lamm / das zu Vergebung der
Suͤnd ſolte geſchlachtet werden / das heut
zu Tag gleich dem Gedeoniſchen Fell mit

dem blutigen Schweiß uͤberrunnen / auch
mit diſem die Erde weſentlich / anbey ſitt⸗
lich die gantze Welt fruchtreich befeuchtet

hat: dieſer blutige Gnaden⸗Regen war

das erſte Loß / und Vorboth des herrlichen
Sigs auf dem Oelberg gegeben / wel⸗
chen mein verliebter Heyland nachgehends
auf dem peynlichen Calvari Berg zu erfech⸗
ten alſo inbruͤnnſtig gewartet. Es hat

anheut in dem Garten Gethſemani Blut de panibus
geregnet / ut redemptio, ſpricht Petrus cap. 1.

Cellenſis, in ſanguine præbeatur, auf
daß durch den blutigen Schweiß in dem
theuren Werck unſerer Erloͤſung die Lieb
den Anfang machte. Haͤtte die Allmacht
GOttes die Staͤrcke der Liebe dis Otths
nicht in eiwas gehemmet / waͤre mein ver⸗
liebter Erloͤſer vor all⸗zu⸗hauffigem Blut⸗
Schweiß des Todts verblichen. Othrya-⸗
des ein dapſerer Lacedamonier / als er in
dem Streit wider die Argiver die blutige
Niederlag erlidten, hat vor ſeinem hin⸗
ſcheiden die noch uͤbrige Lebens⸗Geiſter in
ſich erwecket / richtete von todten Coͤrperen/

und zerbrochenen Waffen ein Triumpf⸗

Saͤulen auf mit erhobenem Kriegs⸗Schild
an die obriſte Spitze / in welchem er mit
ſeinem eigenen Blut / das aus ihme dLoͤdt⸗
lich zugefuͤgten Wunden haͤuffig gefloſſen /
folgende Wort geſchriben: Lacedæmonij
de Argivis: alſo haben die Lacædemo-
nier wieder die Argiver geobſieget.
Gleichen blutigen Sieg hat die Lieb erobert /
welche heut zu Tag auf ihreꝛ traurigẽ Schau⸗
Buͤhne den bitteren Paſſion⸗Kelch / als
ihr erſtes Triumphs⸗Zeichen vorſtellet / die
Inſchrifft iſt von dem Scharlach⸗rothen

lut⸗Schweiß gezeichnet: ſic Deus dilexit Joan. 3.
mundum, alſo hat GOtt die Welt ge⸗ V. 16.

liebt. O ſchmertzhaffter blutiger Erloͤſer!
verlaube mir was wenigs von dir zu for⸗

ſchen / ich frage dich mit Auguſtino? unde S. de Paſs.

tanti ſudoris anxietas ? woher kommt

doch ſo hefftige Angſt deines Blut⸗

Schweiß? umſonſten frag ich nach dem /
was ſchon vorlaͤngſt dem Himmel ſo wohl
als der Erden nach Genuͤgen bewuſt iſt.

Auguſtinus gibt zur Antwort nachgehende

Haupt⸗Urſach: Sanguinem noſtri causaà
ſudare voluiſti, ut majoris amotis ſtimu-
los erga te haberemus; ut nos tuo ſan-
guine ſanaremur, du haſt nemlich in
deiner Angſt Blut vergieſſen wollen / da⸗
mit wir hierdurch ſe mehr / und heffti⸗
ger angetriben wuͤrden dich zu lieben;
damit wir von deinem heiligen Blut / die
wir bis in den ewigen Todt erkranceket
waren / widerum geheilet / und erloͤſet
würden. Chriſtliche Seel! eroͤffne Oh⸗
ren und Hertzen / befleiſſe dich / daß du
nicht die jenige ſeyeſt / wider welche ſich
dein blutiger Hochzeiter / der in ſeinem
Blut⸗Bad auf der Erden liget / mit jenen
Worten bey Ezechiel dem Propheten berla⸗
9

Hrech. 24.
l2.& 13.

L

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*

Erſte Predig.

get hat: multo labore ſudatum eſt, &
non exivit de ea nimia rubigo ejus. Im-
mungditia tua execrabilis, quia mundare te
volui, & non es mundata à ſordibus tuis,
Ich hab vor dich mit groſſer Arbeit ſo
ar Blut geſchwitzet / und dein Suͤnden⸗
Koſt iſt nicht abgangen: deine Unſaubar⸗
keit iſt abſcheulich / dann ich hab dich

Ezech. 24.
Vv. 12. & 13

reinigen wollen / aber du biſt von dei⸗

nem Unflath nicht gereiniget worden.
Huͤte dich / das Blut Chriſti ruffet uͤber
dich um Rach und Straff: werffe dich vil⸗
mehr in diſes blutige Gnaden⸗Meer deines
Heylands / laß deſſen unendlichen Werth
an dir nicht verlohren gehen / reinige / und
ſaͤubere dich allda / damit du dermahleneins
unter die Zahl derjenigen gerechnet werdeſt /
welche ſich in dem Blut des Goͤttlichen

Lamms gewaſchen / als gauserkiſene Him⸗

mels⸗Burger in dem Buch des Lebens
Serm. 3. de werden aufgezeichnet werden. Bernardus
ramis. betrachtet meinen in bitterſter Todts⸗Angſt
behafften Heyland / und vermercket / als viel
Bluts⸗Tropffen auß deſſen heiligen Glid⸗
maſſen gerunnen / eben ſo vil Liebs⸗ Zaͤher
habe er vergoſſen. Das Blut Abel ſchrye
einsmahls nach dem Himmel um Rach:
das Blut Chriſti ruffet im Gegen⸗Spil

zum himmliſchen Vatter um Verſoͤhnung /

nw G. u⸗ nunr Dor inen ſee man
J ſehr nachdrucklich / nach dem Ausſoruch des
Ovid. eleg Poeten: Interdum lacrymæ lcara vo-
1. ad uxor. cis habent. Die blutige Zaͤher Chriſti /
wie uns ſolches Antiochus der Heil. Vatter
verheiſſet: Ubi lacrymæ, ibi exorabilis Dei
clementia: halten bey GOtt an um Ver⸗
gebung unſerer Suͤnden. Suͤnder! magſt
du wohl mit trucknen Augen deinen mit dem
Todt ringenden Blut⸗Schwitzenden JI Eſum
anſehen? was vergilteſt du ihme fuͤr ſo groſ⸗
ſe Lieb? wilſt / oder kanſt du nicht wey⸗

homil.
107.

Con. in

Dom. Paſ. nen / ſeynd die nachdruͤckliche Wort Bellar-

mini des heiligmaͤſſigen Cardinals / aus
Gegen⸗Lieb und Witleyden zu deinem
Erloͤſer / wie ſolſt du dich doch von
Thraͤnen enthalten koͤnnen wegen Vile
deiner ungeheuren Suͤnden / welche die
eintzige Urſach geweſen ſeynd / daß dir
zu lieb Chriſtus in ſeinem Blut⸗Schwei
faſt verſchmachtet iſt? Du ſolleſt nach
deiner Pflicht Blut mit Blut erſetzen / ſo
laſſet ſich doch dein verliebter Erloͤſer auch
nue mit einem eintzigen Buß⸗Zaͤher befrie⸗

R. P. Pfeiffersberg Feſtiv. II. Theil.

guttas, welche von dem verwundten

ß verheiſſe euch mit Iſaia dem Propheten:
haurietis aquas in gaudio de fontibus Sal-

211
digen. Es hat Flilarius die Zaͤher ſudo⸗
rem mærentis animi, einen Schweiß
des traurenden Gemuͤths / Gregorius
Nazianzenus, Bluts⸗Cropffen benamſet /
e cordis vulneribus profluentes ſanguinis

Trinit.

cilla.

Hertzen ent ſpringen. Her dann mit dei⸗
nem reumuͤthigem zerknirſchten Hertzen!
diß ſoll ſeyn die Brunn⸗Ader deiner Buß⸗
Thraͤnen; ruffe mit Jeremia: quis dabit Jerem. 9.
capiti meo aquam, & oculis melis fontem v. 1.
lacrymarum, & plorabo die, ac nocte,
wer gibt meinem Haupt Waſſer / und
meinen Augen eine Thraͤnen⸗Quelle? ſo
will ich TCag und Nacht weynen. Ich
halte es mit jenem andaͤchtigen Pilgram /
welcher nach Erzehlung des heiligen Doro⸗ Fornerus
thei, als er in Beſuchung der Kirch / ſo conc. 82.
auf dem Oelberg erbauet iſt / unter ande⸗
ren Bildnuſſen von dem Leyden Chriſti auch
die Hoͤll abgemahlen erſehen / unter weh⸗
muͤthigen Seuffzeren / und haͤuffigen Zaͤhe⸗
ren aufgeruffen: Es darff mir keines Weegs
vor meine Augen die Hoͤlle geſtellet werden /
da ich anſiehe / und betrachte / daß dis Orths
mir zu lieb/ und meiner Suͤnden wegen
mein Erloͤſer Blut geſchwitzet habe. Suͤn⸗
der! der blutige Schweiß JEſu loͤſchet dir
annoch zu Tag die Hoͤllen aus / welche du
unendlich verdieneſt / wofern du mit jenem
deine Buß⸗Zaͤher vermengeſt. Zu dieſem
Zihl hat dir die obſiegende Lieb deinen biß

in Todt verliebten Heyland anheut das erſte

mahl auf der traurigen Schau⸗Buͤhne in
ſeinem Blut⸗Schweiß vorgehalten. Wei⸗
gereſt du dich auß ſeinem Paſſions⸗Kelch
Beſcheid zu thun / iſt dir ſein Schwitz⸗
Traͤnckel all zu bitter; ſo wird doch wenigg⸗
ſtens die ſtarcke Lieb ſo viel vermoͤgen / daß
ſie dein Hertz zerſchmeltze / ein und anderen
reumuͤthigen Buß⸗Zaͤher hervor locke. Diß
iſt der Zweck aller meiner folgenden Faſten⸗
Predigen / daß nach Zahl der Geheimnuſ⸗
ſen unſers vor Lieb leydenden / und ſterben⸗
den Erloͤſers eben ſo viel reich⸗flieſſende

Brunn⸗Quellen anmuͤthigſter Buß⸗Thraͤ⸗
nen dem zerknirſchten Suͤnder ſollen entde⸗

cket werden. Kommet und verkoſtet! ich

vatoris, ihr werdet mit freuden Waͤſſer
ſchoͤpffen auß dem Brunnen des
Heylands. Amen.

Ddo 2 Anderte

Or. de Pla.

212² Von der obſigenden Liebe des leydenden Heylands

Fortis ut mors dilectio.

N. 130.

l MMU õ

SS S

Von dem Kuß Fudaͤ/ und wie Chriſtus gebunden

und gefangen worden.
Haupt⸗ Spruch:

Cant. 8. v. 6.

Starck als wie der Todt iſt die Lieb.

Wvangeliſcher Beſchicht⸗ Bpruch:
Amice! ad quid veniſti? Freund! worzu biſt du

kommen?

Matth. 26. vV. 50.

Comprehenderunt Jeſum, & ligaverunt eum.

Sie griffen IEſum an/

18. V. 12.

und bunden ihn. Joann.

Innhalt.
Chriſtus vor biebs⸗Hige redet gleich einem n Aberwigigen / und wird ge⸗

bunden.

Er die Lieb bekriegen und
uͤbermeiſtern will / wird
allzeit das Kuͤrtzere ziehen.
S G y Sie iſt gefluͤglet / mag gantz
Ed ſchnell dem einbrechenden
FKeind entfliehen. Sie iſt

bewaffnet / ſehr ſcharpff ſeynd ihre Pfeile / mit

Matth. 26.
V. 48.

welchen ſie verwundet. Sie fuͤhrt in der
Hand ein brennende Fackel / mit der ſie alles
verherget. Fortis ut mors dilectio, es bleibt
bey meinem Grund⸗Spruch / ſtarck iſt die
Lieb / als wie der TCodt. Allbereit nahet
an dem Garten Gethſemani die abgeſandte
Henckers⸗Rott mit Spies und Stangen/
mit Schwerdtern und allerhand Mörder⸗
Zeug. Tenete eum, heiſſet das Loß und
die Parola des Verraͤthers: welchen ich
kuͤſſen werde / der iſts / den greiffet an.

Man hoͤret ſchon das Geraͤuſch der eiſernen

Ketten / mit welchen jener ſoll angefeſſelt wer⸗
den / der nach juͤngſt⸗eingenomenem Schwitz⸗
Tranckiein in ſenkem Blut⸗ Schweiß ver⸗

ſchmachtet iſ. Weit irret die raſende Un⸗

ſinnigkeit des Blut⸗durſti genndeſree Er⸗
Es iſt ſchon mein biß in Todt verliebter Er⸗
loͤſer mit andern Banden verſtricket. Die
ſtarcke obſigende Lieb hat ihn gefangen ge⸗
nommen. Sehet nur was ſie anheut Seltza⸗
mes an dem Oelberg auffil ihrer traurigen
Schau⸗Buͤhne vorſtellet. Judas umfangt
Ehriſtum / begruͤſſet ſeinen Meiſter mit dem

bekannten Freund⸗Spruch Ave, und kuͤſſet

ihn. Chriſtus hingegen widerſetzet gantz
liebreich: Amice! ad quid veniſti? Freund!
morzu biſt du kommen? ja / wie Ambro⸗
ſius betheuret / hat auch Chriſtus hingegen
Judam anmuͤthigſt gekuͤſſet. O verliebter
Eſu! verzeyh es mir / nunmehro merckeich /
daß du vor allzuhefftiger Liebs⸗ Hitze alberet
und gleichſam von Sinnen kommen ſeyeſt.
Amor ignorat judicium, ratione caret,

muß es unverhohlen mit Chryſologo uſe⸗ Serm. 147.

hen / die Lieb hat kein Witz noch Ver⸗

nunfft. O Geheiemnns⸗ volle unſchuldig⸗
raſen⸗

(eyel,

6,69.

ecn l,

—,, — —

— euD ——

⸗

Oanu.

4
4

414

Anderte Predig.

raſende Lieb meines Heylands! arjetzo ver⸗
ſtehe ich / was jene Klag⸗Wort des Evange⸗
liſten heiſſen: comprehenderunt Eſum,
& ligaverunt eum, ſie griffen Eſum
an / und bunden ihn. O verliebtes Trau⸗

er⸗Spiel! O Wunder⸗groſſe Staͤrcke der

I. 4. revVel.

I. 10. in
Luc. c. 21.

Lieb! welche mit einem eintzigen Wort das
Hertz Chriſti geſtuͤrmet / und zur Ubergab be⸗
zwungen hat. Ave, ſey gegruͤſſet. Eben
mit dieſem zweyſilbigen Wort hat der abge⸗
ſandte Engel und Bottſchaffter der allerhei⸗
ligſten Dreyfaltigkeit / in Begruͤſſung MA-

RIX das Heyl der Welt verkuͤndiget / und

das theure Werck der Menſchwerdung ge⸗
ſchlichtet; durch Krafft dieſes Ave iſt da⸗
mals zu Erſtaunung des Himmels und der
Erden das ewige Wort GOttes Fleiſch
worden. Liſet man Ave ruckwaͤrts / ſo hat
man den Namen unſrer ungluͤckſeligen Mut⸗
ter Eva, welche die Erſte ſo dem Todt die
Thůur eroͤffnet. Zertheilet man und entzwey⸗
et man jenes / ſo heiſſet es Ach und Wehe!
O maͤchtiges Wort! welches nach Erſchaf⸗

fung der Welt den Menſchen durch die Suͤnd

in den Abgrund der Hoͤllen geſtuͤrtzet / und
nachgehends ſelben abermahlen von ſeinem

Unheyl zur Erloͤſung vermoͤcht hat / als der

eingefleiſchte Sohn des Allerhoͤchſten uns von

dieſem ewigen Ach und Wehe zu befreyen / an⸗

kommeniſt. Alles deſſen hat ſich Chriſtus
diß Orths erinnert / als er dieſes Ave, mit dem

ihn Judas bewillkommte / angehoͤret. Als⸗
dann iſt von der Fuͤlle des verliebten Her⸗

tzens ſein allerheiligſter Mund uͤbergangen/
und hat den Gruß ſeines meineydigen Juͤn⸗
gers mit jenem Zucker⸗ und Hoͤnig⸗ſuͤſſen
Wort amice, Freund / vergelten wollen.
Sehet nur / wie ſich vor Innbrunſt der Liebe
mein Erloͤſer verlohren habe. Judas umar⸗

met Chriſtum / und weilen er / wie in den Of⸗

fenbahrungen der H. Birgittæ zu leſen iſt / klein
von Statur geweſen / neigte Chriſtus ſein
Haupt ſehr tieff gegen ihn / damit er ſein ver⸗
raͤtheriſches Mord⸗Loß vollfuͤhren kunte.
Nach empfangenem Kuß: oſculatus eſt u-
dam, ſpricht Ambroſius, ut plus afficeret
proditorem, cui amoris officia non ne-
garet, hat Chriſtus hingegen judam ge⸗
kuſſet / damit er ihm / ungeachtet einem
boßhafftigſten Verraͤther / ſeine zarteſte
Liebe betheurete. O verliebter IESu!
jenen kuͤſſeſt du/jenen nenneſt du einen Ireund/
welcher ſich des Liebs⸗Pfands gebrauchet zum
Zeichen ſeiner meuchelmoͤrderiſchen Verraͤ⸗
therey? ſoll jener Laſter⸗Mund / unter deſſen
Zung und Lefftzen nichts als das ſchaͤrffſte
Natter⸗und Schlangen⸗Gifft verborgen iſt/
dir ſo groſſen Liebs⸗Zwang angethan haben /
daß du / in deinem Sinn verwirret / deinem
aͤrgſten Feind den Ehren⸗Ruff eines Freunds

ertheileſt? wie / darffſt du wohl ſagen: amice,

Freund? Siehe doch / wie du dich auß uͤber⸗

maͤſſiger Liebe verredeſt. Judam nenneſt du
alſo / der dich / O unſchuldiges Lamm / als ein

213
reiſſender Wolff mit ſeinen Blut⸗durſtigen
Zaͤhnen anfallet? Iudam, der dich / O un⸗
endlicher Himmels⸗Schatz! allbereit dem
Juͤdiſchen Rath zu Jeruſalem um 30. Sil⸗
berling verkauffet hat? Judam, welchem du

kurtz vorhin die Fuͤß gewaſchen / ihn mit dei⸗

nem koſtbahren Leib und Blut in dem Abend⸗
mahl geſpeiſet / und getraͤncket haſt / und wei⸗
len er dieſes unwuͤrdig empfangen hat / gleich
zur Stell in ſeinem Hertzen von dem Teuffel
iſt beſeſſen worden? Judam, von dem dir/
O allwiſſender GOTX! bewuſtiſt / daß ſich
ſchon wider ihn der Hoͤllen⸗Rachen eroͤffnet
habe / um diſen GOttes⸗Moͤrder zu verſchlu⸗
cken; von dem du weiſt / daß er nach wenigen
Stunden verzweiffeln / ſich mit dem Strang
zwiſchen Dimmel und Erden erhencken wer⸗
de? Wie ſoll Judas ein Freund genennt wer⸗
den / der von dem Evangeliſten ein Schelm
und Dieb / der von dir ſelbſt andersmahl ein
eingefleiſchter Teuffel / ein Kind des Verder⸗
bens iſt benahmſet woꝛden/ Das weiß ich / daß
der Kuß Judæ ein lauteres Mord⸗Gifft ge⸗
weſen ſeye / welches zwar meinem Erloͤſer nicht
das Hertz abgeſtoſſen / doch ihn fuͤr dißmal

gleichſam vor Lieb raſend und unſinnig ge⸗

macht hat. Billich mag man zweiffeln / ob
mehr zu loben oder zu tadlen ſeye jene klaͤgli⸗

che Trauer⸗Geſchicht/ welche de la Walle ein) 2. Tra.

benannter Scribent verfaſſet hat von nach⸗
gehendem Innhalt: Zu Venedig ward zur
Zeit des gemeldten Geſchicht⸗ Schreibers
ein anſehnlicher Edelmann wegen veruͤbtem

Meuchel⸗Mord vom Leben zum Todt verur⸗

theilet / dem Scharffrichter uͤbergeben / von
deſſen Hand er mit dem Schwerdt ſein Ver⸗
brechen buͤſſen ſollte. Um diſer Schand zu
entgehen / nach gemachtem Bericht an ſeine
Anverwandte / verlangte der Malehcant / be⸗
vor der Freymann an ihn ſeine Hand anleg⸗
te / mit einem ſeiner vertrauteſten Freund auff
dem peynlichen Todten⸗Geruͤſt ſich zu beur⸗
lauben. Sein Begehren wurde von dem
Gericht bewilliget / der benannte Freund
wird wehrloß auff die Richt⸗Statt gelaſſen:
allda umfiengen und kuͤſſeten ſie einander / un⸗
ter welchen Liebs⸗Zeichen / nach abgeredter
Verſtaͤndnus / der beruffte Freund dem zum
Tod verurtheilten Edelmann eine in ſeinem
Mund eignes Fleiſſes verhaltene Haſelnuß
eingelaſſen / voll des ſtaͤrckſten Giffts / in deſ⸗
ſen Mund unter dem Kuͤſſen / der jene zerbiſſen
und geſchlucket / gleich den Geiſt / zu aller An⸗
weſenden Verwunderung / auffgeben hat.
Das war ein vermeyntes Freundſtuck und
vergiffter Liebs⸗Kuß / der zwar erwehnten
Edelmann nicht von dem Todt / ſondern von

ſchandmaͤſſiger Henckers⸗Hand errettet hat.

Weit vergiffteter war der verraͤtheriſche Ju⸗
das⸗Kuß / welcher das Loß⸗Zeichen geweſen/
daß Chriſtus ſollte denen Heidniſchen Hen⸗
ckers⸗Knechten zum Todt eingehaͤndiget wer⸗

den. Dedit ſignum oſculi, ſeufftzet hieruͤ⸗ in e. 14.

—

ber Hieronymus, cum veneni dolo,

D d 32 das

Ju⸗ Marc.

214 Von der obſiegenden Lieb des leydenden Heylands.

das der Boͤßwicht kuͤſſer Chriſtum / un
hiemit hat er ihm das Gifft ſeiner morp⸗
thaͤtigen Liſt angehenckt. Was zuͤrne
ich mich uͤber judam? mehr hab ich mich

ligari potuit Deus! piſſſime ESUIhoc ;
Vvinculum te tenuit, quem omnes funes Div. l. 1.
totius mundi nullatenus tenuiſſent. O“ 14.
Lieb! wie ſtarck ſeynd deine Band / mit

uͤber jenen zu verwundern der dieſes Schelm⸗ welchen GOtt ſelbſt iſt verſtricket wor⸗

ſtuͤck mit einem liebreichſten Gegen⸗Kuß / und
Ehren⸗Titul eines Freundes vergolten hat.
Das ware nehmlich abermahlen jenes beſon⸗
dere Kunſt⸗Grifflein der Lieb / mit welchem ſie
meinen biß in Todt gleichſam unſinnig⸗ver⸗
liebten Heyland beobſiegen wollte. Chriſtus
wollte ſeinem Meichel⸗Moͤrder mit der Lieb
das Hertz abgewinnen; die Lieb hat hinge⸗
gen mit dem ſchelmiſchen Gifft⸗Kuß Judaͤ wi⸗
der Chriſtum den Triumph erobert. Sollte
ich Richardo de S. Victore nicht allerdings
de grad Recht geben / da er jenes außgeſprochen: amo.
Chaær. c., 2, Fis Violentia nulla impoflibilitate fræna-
c. 2, tur, allzuhefftige Lieb trachtet auch nach
dem / was unmoͤglich iſt / und laͤſſet ſich
nicht zaͤumen. So war dann die un maͤſſige
Lieb die eintzige Urſach / daß mein verliebter
JESuS gefeſſelt und gebunden wird?
ſchweige nun Cicero der Fuͤrſt der Wohlre⸗
denheit / und laſſe ſich anheut mit ſeinen
Worten nicht hoͤren: Scelus eſt vincire ci-
vem Romanum, eine Schand⸗und La⸗
ſter⸗Chat iſt es / einen Roͤmiſchen Burger
binden und feſſeln; nachdem jener mit
Ketten und Stricken angehalten wird / wel⸗
de Paſſc. 4. Yer / nach Anmerckung Bernardi, eintzig und
allein den Gewalt zu binden und auffzuloͤſen
hat:; deſſen allmaͤchtige Haͤnd werden gebun⸗
Iſa. 40. der / der/ nach Weiſſagung Iſaiæ, mit dreyen
V. 12. Fingern die gantze Welt angehenckt; jenes
Haͤnd / der Himmel und Erden erſchaffen;
jene Haͤnd / welche auff dem Berg Sina das
Geſas der Erloͤſung geſchrieben; jene wun⸗
derthaͤtige Haͤnd / die ſo vil Blinde ſehend ge⸗
macht; die allerhand Krancke geheilet; die
Beſeſſene von den hoͤlliſchen Geiſtern befrey⸗
et; die Todte zum Leben erwecket haben? die
Haͤnd desjenigen / der Samſon dem gefange⸗
nen Nazaraͤer die Staͤrcke verliehen / womit
er die Strick der Philiſtaͤer / ſeiner Feinden/
in Stuͤcken zerriſſen; die Haͤnd des Unſchul⸗
digen werden angefeſſelt / damit die Schuld
Adæ bezahlt wurde / der ſeine Hand zur ver⸗
bottenen Frucht im Paradeyß hat außge⸗
ſtrecket. Jener / von dem geſchrieben ſtehet /
daß er alles Guts gethan / wird nunmehr als
ein boßhafftigſter Übelthaͤter in Verhafft ge⸗
nommen: an den Hals wirfft man ihm eine
eiſerne Ketten / die Lenden werden mit Riemen
umguͤrtet / die Haͤnd auf dem Rucken mit
Stricken zuſammen geraͤdlet / man wirfft ihn
mit Gewalt zur Erden / man ſtoͤßt und tritt
ihn mit Fuͤſſen. O Grauſamkeit der unver⸗
ſchaͤmten Henckers⸗Buben! Nein / nein / alle
Schuld hat ab dieſem die unendliche Lieb / die
kein Maß noch Ziel haltet. Die Lieb hat mit
8 dem Kuß Judæ dieſen Handel geſtifftet. O
entem- dilectio! ruffet hierauff Idiota der Gelehrte /
pl. amor. quàm maganum eſt vinculum tuum, quo

in Verrem
or. 7.

Judic. 15.

den! O biß in Todt verliebter IEſu! diß
waren jene Seil/ ſo dich gefangen und
gehalten haben / welches ſonſt alle Retten
und Strick der gantzen Welt keines
weegs vermoͤcht haͤtten! O liſtiger Liebs⸗ L
Fund! Nach Ausſpruch Cypriani Ciſter- in c. 1.
cienſis iſt der Mund die Thuͤr oder Porten Cant.
deß Hertzens / dieſen kuͤſſet ein verliebter
Freund an dem andern / um beyder Geiſter /
Hertz / Gemuͤth und Seel / wo es ſich thun
lieſſe / an ſich zu ziehen / und zu verwechslen.
Weit ein anders ereignete ſich mit meinem
gekuͤſten und kuͤſſenden Erloͤſer. Spiritus
oris noſtei, beklaget ſich Jerem as der Pro⸗ Thren. 4
phet / Chbriſtus Dominus captus eſt in pec- . 30.
catis noſtris, der Geiſt unſers Munds
Chriſtus der Err iſt in unſern Sünden
gefangen. Mein gefeßleter Heyland laſſet
ſich ſeibſt hieruͤber wehmuͤthig bey dem Pfal⸗
miſten hoͤren: funes peccatorum circum- Pſal. 118.
plexi ſunt me, die Strick der Sunder v. 61.
haben mich umgeben. So wurden doch
eben dieſ. Suͤnden⸗Strick in ſehr maͤchtige
Liebs⸗Band verwandelt / indem ſich mein
verliebter Erloͤſer alſo bey Olea anerbotten:
in tuniculis Adam traham eos, in vinculis Oſe. 11.
charitatis, ich will ſie mit Adams Seilen V. 4·
ziehen / in Baͤnden der Lieb / oder wie der
Chaldæer Text nachdruͤcklicher dolmetſchet:
ſicut moris eſt trahi ſilios dilectos, traham
eos fortitudine charitatis: gleichwie es
ſich auff geliebte Kinder geziemet / ſo will
ich ſie mit ſtarcker Lieb zu mir ziehen.
Suͤnder! auff dich zihlet mit diſen Worten
dein biß in Todt verliebter / vor Lieb anh unt
verwirrter / zugleich gefangener Heylond; die
Lieb will mit heutigem vorgeſtellten Trauer⸗
Spil in deinen Augen und Hertzen eine reich⸗
flieſſende Brunnquelle reumuͤthiger Buß⸗
Zaͤhren erwecken. Magſt du wohl / alſo
lauteten einsmahls die Wort der ſchmertz⸗
hafften Jungfraͤulichen Mutter MARIE .
zu der H. Birgitta, magſt du wohl mit Revel. l. 4.
trucknen Augen / ohne groſſem Hertzen⸗c. 29·
leyd / ohne haͤuffige Thraͤnen/ anſehen /
was anheut in dem Garten Gethſemani
das unſchuldige Lamm GOttes von de⸗
nen reiſſenden Woͤlffen / ſo ihn unter
Anfuͤhrung Judaͤ angefallen / gelidten
hat. All dieſes Ungewitter / rucket ein Ber-
nardus, iſt / O Suͤnder! deiner Miſſethaten
wegen entſtanden / deiner Seits wird dem⸗
nach erfordert / daß du dich in das tieffe Zaͤ⸗
her⸗Meer verſenckeſt. Oſculetur me oſcu- Cant. 1.
lo oris ſui, hoͤre die Stimm deines verlieb⸗ v. 1.
ten Erloͤſers: Er kuͤſſe mich mit dem Buß
ſeines WMunds. Darffſt du wohl ſein ſo
anmuͤthiges Begehren ihme verſagen? huͤte
dich das Schelmenſtuck Judaͤ zu erneuern.
Dieſes

hart

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22 --

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nhiß⸗
in
hü
uern.

l. 3. paral.

Eine

Anderte Predig.

Diſes begeheſt du alsdann/ ſo offt du dich
unwuͤrdig einfindeſt bey dem Sacrament
der Buß / und der heiligen Commu⸗
nion In jenem ſolſt du Chriſto den
Fridens⸗Kuß zur Verſoͤhnung / in di⸗
ſem den Liebs⸗Kuß geben zu innerſter Ver⸗
einigung: zu jenem gehoͤret ein aufrichtige /
vollkommene / redliche Bekanntnuß aller
Suͤnden von zerknirſchtem Hertzen / zu
diſem Reinigkeit des Gewiſſens / inbruͤn⸗
ſtiger Andachts⸗Eyffer. Wofern dir dann die
Schand⸗That des Meichel⸗Moͤrderiſchen
Verraͤthers mißfallet / ſo folge dem Bey⸗
ſpil Magdalena der verliebten Buͤſſerin.
Joannes Damascenus hat den verraͤtheri⸗
ſchen Kuß Judaͤ/ und den Buß⸗ fertigen
Fuß⸗Kuß Magdalenge gegen einander gehal⸗
ten / und hat beyder Ungleichheit mit folgen⸗
dem beſchriben: Mulier peccatrix pedes
JEſu exosculata perditam animam recu-
peravit: Judas, eundem exosculatus,
animam perdidit, & de libro vitæ expunc-
tus eſt. Judas hat mit ſeinem Kuß
ſein Seel verlohren; Wagdalena hat
mit ihrem Ruß ihr verlohrne Seel wi⸗
derum gefunden: Judas hat mit ſeinem

AKuß geſuͤndiget / weilen er damit ſeine

Boßheit verhuͤllet; Magdalena mit ih⸗
rem Ruß gebuͤſſet / weilen ſie ihre Suͤnd
bekennet / und entdecket: Judas hat mit
ſeinem Auß verdienet auß dem Buch
der Lebendigen ausgemuſtert / Magda⸗
lena hingegen mit ihrem in das jene ein⸗
verleibt zu werden. Liebe mit Magdalena
von Hertzen / kuͤſſe von Hertzen die Fuͤß JE⸗
ſu / der deines Heyls willen durch den giff⸗
tigen Mord⸗Kuß Judar in die Haͤnd ſeiner
Feind in den Todt iſt uͤbergeben worden.

215

Suͤnder! zum Beſchluß ſihe noch einmahl
an / deinen anheut vor Lieb ver wirrten / und
gefangenen Heyland. Soll dein Hertz bey
ſo traurigem Schau⸗Spiel nicht vor mit⸗

leydiger Lieb zerſchmeltzen? perum diligis, S. in cæn.
hoͤre / was dir Bernardus vorhaltet/ illum, Dom.

pro ejus amore continuò non ploras,

& gemis, ſehr wenig liebeſt du deinen

Heyland / wann du nicht aus Lieb gegen
ihn ohne Unterlaß weyneſt / und ſeuff⸗
zeſt. Deine Suͤnden haben ihn gefeßlet;
dich will er mit Liebs⸗Banden zu ſich ziehen/
dich mit ſich verſtricken / und unaufloͤßlich
vereinigen. Diß muß geſchehen mit verlieb⸗
ten zugleich bußfaͤrtigen Thraͤnen / maſſen

nach Lehr Chryſoſtomi: nihil ita con-

glutinat atque unit cum Deo, quàm illæ
lacrymæ, quas peccati dolor effundit:
nichts vereiniget alſo unzertrennlich den
Wenſchen mit GOtt / als ſene Zaͤher/

welche er vergieſſet zus Schmertzen / und l. medit.
bereuung ſeiner Suͤnden. So bitte und c. 36.

ruffe dann mit Auguſtino: Da mihi, Do-
mine! evidens ſignum amoris tui, irri-
guum lacrymarum fontem jugiter ma-
nantem, ut ipſæ lacrymæ tuum in me te-
ſtentur amorem, ipſæ prodant, ipfſæ lo-
quantur, quantùm te diligit anima mea. O
ſchmertzhaffter JEſul gib mir das ge⸗
wiſſeſte unſohlbare Rene Deichen daß ich
dich liebe / nemlich den immer flieſſenden
Brunnen der Zaͤher. Diſe meine Thraͤ⸗
nen ſollen glaubwerthiſte Zeuͤgen ſeyn /
wie du mich geliebt habeſt: diſe hinge⸗
gen ſollen auch als mit heller Stimm
betheuren / wie dich mein
Seel liebe.
A W £ N.

.

Britte Wredig.

Von dem Backenſtreich Chriſti.

Haupt⸗Spruch:

Fortis ut mors dilectio.

Cant. 8. v. 6.

Starck / als wie der Todt iſ die Aub.
Evangeliſcher Geſchicht⸗Spruch.
Unusaſſiſtens miniſtrorum dedit alapam [Eſu.

Chriſtus
OJe unuͤberwuͤndlich die Lieb
W 3 ſeye / hat jener erfahren /
bild des himmliſchen

Braͤutigams in dem hohen
Lied Salomonis geleſen

r von denen Dieneren / welche dabey ſtunden / gab
JEſu einen Backenſtreich. oann. I8. v. 22.
UUVIdcnnnhalt.
Naltet dieſe Maul⸗Taſchen fuͤr einen Liebs⸗ſtreich.

wird: fortis ur mors dilectio: die Lieb iſt
ſtarck wie der Todt / ihre Lampen ſeynd
feurige / und flammende Lampen. Vil
Waͤſſer haben ſie nicht außloͤſchen koͤn⸗
nen / und die Stroͤhm werden ſie nicht
daͤmpffen. Amantes, ſpricht Leo der Heb⸗
raer/

216 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands.

Dialog. r. kaer / vivendo moriuntur/ moriendo vi-
de amore, Vunt, denen verliebten iſt das Leben ein
Todt / der Tod iſt ihr Leben. Soll es
auch all ſchaͤrffiſte / unmenſchliche / unertraͤg⸗
liche Peynen koſten / achtet die Lieb alles fuͤr
nichts / ſie will auch mit dem Tod obſigen.
Wer mag ihr Inbrunſt und Hitze daͤmmen;
compend. ſolum id meditatur, quod appetit, ſie
ſpecul. cha. hat in ihrem Sinn und Gemuͤth / nach
rit. c. 29. Zeugnuß Aeélredi, nichts anders / als was
ſie verlanget. So hat demnach anheut
die triumphierende Liebe von dem Blut⸗
trieffenden Oelberg ihre traurige Schau⸗
Buͤhne nach Jeruſalem uͤberſetzet. Allda
findet ſich ein vor dem Richter⸗Stuhl Annæ
mein gefeßleter biß in Todt verliebter Erloͤ⸗
ſer / keiner andern Schuld wegen bezuͤchti⸗
get / als weilen er nach eingenommenem
Liebs⸗Traͤncklein / vor allzuhefftiger Liebs⸗
Hitze gleichſam verwirret / Blut und Leben
zu laſſen / eines verliebten Todts zu ſterben
geſinnet iſt. Die Liebe ſelbſt gibt diß Orths
das Loß⸗Zeichen / hier ſolle an ihme vollzo⸗
gen werden / was Jeremias weißgeſaget:
Dabit percutienti ſe maxillam, ſaturabi-

Thren. 3. tur opprobriis, er wird ſeine Backen dem
v. 30. Schlagenden dargeben / und mit
Schmach erſaͤttiget werden. Hiemit /

rucket uͤber dieſe Stell ein der H. Paſcha-
ſius, wird angewiſen die uͤbergroſſe Liebs⸗
Begirde / oſtenditur aviditas deſiderio-
rum, quoniam omnis ſaturitas ex avidi-
tate ſamenchl naſcitur, chiet/ nech dem
man heiß⸗hungerig trachtet / von dem
will man erſateigt werden. Wer darff
es meinem verliebten Heyland vor uͤbel aus⸗
rechnen / daß er ſo inbruͤnſtig ſich zu einem
Liebs⸗Daͤſchlein anerbiete: hoc ſi crimen
erit, ſingt der Poet Propertius, crimen a-
moris erit, an allem dieſem iſt die uͤbermaͤſ⸗
ſige Lieb ſchuldig. Vernehmet nun den klaͤg⸗
lichen Bericht / den Joannes der Evange⸗
liſt mit ſeiner Adlers⸗Feder / aus der in Be⸗
Brabung des bittern Leydens Chriſti mehr
lut mit Zaͤher vermiſchet gefloſſen iſt / dann
Dinten / verzeichnet hat: uaus aſſiſtens mi-
niſtrorum dedit alapam ESU, einer von
denen Dienern welche dabey ſtunden /
gab IEſu einen Backen⸗Streich. Wie
doch alſo / O geliebter Schooß⸗Juͤnger des
HErrn / Heiliger Joannes! haſt du wohl
diſe Wort mit Dinten / oder vilmehr mit
blutigen Zaͤhren in deinem Evangelio auff⸗
gezeichnet? IESU alapam? JEſus wird
mit einem Backen⸗Streich geſchlagen?
Es wird von der Sudlaͤndiſchen Koͤnigin Sa-
ba in dem Koͤniglichen Geſchichten⸗Buch
gemeldet / daß / nachdem ſie die Weißheit
Salomonis, und alle Herrlichkeit ſeiner
Hoff⸗Statt in Aaenſchen genommen / ſie
d raͤſſten vor Ent eſung und Rernun⸗
erung verlohren / ja ſo gar / nach dem
2. Reg. 10. Schrifft⸗Text / non dnbebae ultra ſpiri-
V. ⸗. tum, keinen Athem mehr in ihr hatte:

in cap. 3.
Thren.

1.2. eleg. 3,

und ich ſollte Macht und Luſt haben bey /ſo de
traurigem Schau⸗Spil meines verwundten 4
Heylands zu reden? Ich ſihe leyder / wie
mir ſolches bezeuget / und klaͤglich vorſtellet D
Ludovicus de Saxonia, meinen unſchul⸗de Paſt. ln. .
digen Erloͤſer auff empfangenen Backen⸗ Dom. c. (/4. .
Streich zur Erden niderſincken / haͤuffiges 60.
Blut aus der Naſen und Mund vergieſſen.
So ſperret mir demnach gar billig der aͤuſ / 4
ſerſte Schmertz meine Zung; nichts an⸗ 1
ders zu betheuren wird mir verguͤnſiiget / als
jenen meinen bekannten Grund⸗und Haupt⸗ r
Spruch: fortis ut mors dilectio, ſtarck B 1e
als wie der Todt iſt die Lieb. Solte ich D
dann vor bitterſtem Hertzen⸗Leyd gegen mei⸗ limn z
nen ſchmertzhafften Heyland vor dißmal ſ le de
ſtumm und red⸗loß werden / ſo laſſet mich 6
doch / um jenes in etwas zu lindern / mit wem
andern reden / und ein klaͤgliches Trauere⸗
Geſpraͤch anſtellen. Ich wende mich dem⸗

nach zu euch / O ihr Himmel und Erden! ſehet
ihr das verwundete Angeſicht desjenigen / der
euch dermahleins mit einem eintzigen Wort
ſeines Goͤttlichen Munds erſchaffen hat?

Ich beſchwoͤhre euch mit Chryſoſtomo:

exhorreſcat cœlum! contremiſcat terra! hom. &t. in
O ihr Oummel erſchroͤcket euch! und du joann.
OErden lerſchuͤtte dich ob diſer heutigen
Unthat. Was war doch vorbey gangen?
Deus alapã percutitur, ſpricht ferner der

oldene Mund / angeli! quomodo ma-
gar Veſtras cOntincrepotcitis der ein⸗ in 52.
ebohrne Sohn GOttes wird mit einem „
acken⸗ Streich geſchlagen / und ſeine 6
allerhoͤchſte Majeſtaͤt entunehrer. O ihr =
liebe Himmels⸗Geiſter / alle Engliſche uul
Heerſchaaren! dann nunmehro wende ich S
mich zu euch / ſehet doch und betrachtet u
das Angeſicht / in deſſen Anſchauung ihr n
euch ſonſten zu erluſtigen pfleget / kennet
ihr annoch dasjenige? wie habt ihr wohl
alsdann eure Haͤnde / entweder um diſe lode
Unbild zu verhindern / oder ſelbe an dem 14.
ruchloſen Senckers⸗Buben / der diſen
Streich gefuhret hat / zu zuͤchtigen inge⸗
halten? O leyder! es gibt mir ſchon von
euch einen traurigen Bericht Ephrem Syrus S. de Paſſ. –
der Heilige Vatter. Eben in jener Stund /
ſpricht er / haben alle Engel und Ertz⸗Engel
ſich entſetzet. Gabriel und Michaél haben
ihre Angeſichter verhuͤllet / die Cherubin— 1
haben ſich unter den Thron der Goͤttlichen i 3
Herrlichkeit verborgen / die Seraphin ha⸗
ben ihre Fluͤgel zuſammen geſtoſſen / da je⸗
ner hoͤlliſche Boͤßwicht dem HErrn der
Heerſchaaren diſen Backenſtreich gegeben .
hat. OQ MARlA ſchmertzhaffte Mutter! ſihe Dl
an/ dir doch diſes deine bitterſte Zaͤher⸗ he
Stroͤhme zulaſſen / ſihe an das verwundte l
Angeſicht deines Sohns / welchen du in dei⸗ e
nem Jungfraͤulichen Leib von dem Heil. Geiſt eg ib
empfangen / und nach neun Monathen zur nt
Welt gebohren haſt / wie auch mit deinen er n
muͤtterlichen Bruͤſten geſaͤuget. Sol di 1 8

acn das Angeſicht des jenigen ſeyn / dem du vil
/e allerſuͤſſeſte Liebs⸗Kuͤß gegeben deſſen
Uerele Schoͤnheit in dem Buch der Weißheit alſo
nſtcee Sap. 7. beſchriben iſt / daß er ſeye candor lucis
Gmundn. v. a6. ziernz, pcculum fiine macud Dei ma.
uffices e eſtatis, & imago bonitatis illius, ei
fe 4 Slzns e ewinen Ai gatr i unlee⸗
eckter Spiegel der Maͤjeſtaͤt ttes/
l ſi⸗ Bild ſeiner Gute. Ich wende mich
i mdlich zu dir / du dn mmer ennſarbr⸗ ge⸗
iben / ewiger Ihimmli t⸗
ter! Ich gebrauche mich zu dir / dann mei⸗
e ne allzuwenig und untuͤchtig waͤren / der
nmg prlalm. 83. Worten deines Pfalmiſtens: reſprce in fa-
hfnn V. 10. ciem Chrilti tai: ſihe an das Angeſicht
Ludn lichen Backen⸗Streich gehoͤret / und ſolle
dun hiervon / um diſe Unbild zu raͤchen / dein
te⸗ mildreicheſtes vaͤtterliches Hertz nicht ſeyn
nſ bewege erden Uerlaube es nig⸗ O groſ⸗
M er GOtt! ich bekenne es mit Abraham/
ſaae getreuen Diener und Ertz⸗Vatter
e aller Glaubigen / daß ich vor dir nichts an⸗
e ais eil nichtiger S an urd ſſohen
R enm bonhi eye / verlaube mir was weniges klaͤglich
Ind Aar. zu fragen: es geduncket mich / als ſparteſt
Heann. du deine Allmacht; wo iſt deine gerechte
gngnt Straff⸗und Zucht⸗Ruthen wider diſen ver⸗
neede meſſenen Lotters⸗Buben? du biſt ja Deus
on- blalm. 93. uſtionum Dominus, ein GOCT und
deren V. 1. Err der Bech 2 du Nat ja tnehrmeen
reinen ſtummen und lebloſen Geſchoͤpffen / als dem
ſire Werckzeug deines Goͤttlichen Zorns / Ge⸗
Ni woie ſte ncht gegeben ale lene⸗ au a
ſhe chaͤrffſte zu zuͤchtigen / die denen Menſchen/
ſi SS maren Fiws olieg tches
und Unbild zufügten / und wie ſoll ich diſe
verſtehen / daß du deines allerliebſten ein ge⸗
ſame bohrnen Sohns vergiſſeſt? Nach deinem Be⸗
hnccf ſe hat das Meer mit ſeinen ſchaumenden
n N Exod. c. 14. Jluthen Pnaraonem den Koͤnng / ſamt dem
on antzen Egyptiſchen Kriegs⸗Heer / in den tief⸗
ven en Abgrund geſtuͤrtzet/ der deinem außer⸗
1 waͤhlten Iſraelitiſchen Volck feindſeelig nach⸗
in geeſetzet hat. Nach deinem Befehl hat der
1 eo. Num.c.I6 quffgeſperrte Rachen der Erden die drey Auff⸗
wickler Core, Dathan und Abiron, leben⸗
dig verſchlucket / als ſie Moyſen deinen ober⸗
te ſten Heerfuͤhrer in Iſrael gelaͤſtert haben.
4. Reg. Nach deinem Befehl iſt zweymahlen / zu
de c. I. Vertheidigung deines Propheten / das
4 4 Feuer vom Himmel gefallen / welches jene
e hundert Abgeſandte/ die wider Eliam ihn
ain u Giusen tonmgen dd ehr uen
„Reg. c. 2. eingeaſchert hat. Nach deinem Befehl ha⸗
hn . Reg ben jene zwey und viertzig Knaben / welche
t ſt Eliſæum ſeines kahlen Kopffs wegen geſpot⸗
en tet haben / ihr Leben eingebuͤſſet / als ſie von
nude zweyen Baͤren ſeynd getoͤdtet worden. Nach
dei 2. Reg. c. 6. do; a X.⅓
ude RKeg. C. 6. deinem Befehl iſt Oza, als er vermeſſentlich
(Geſt die Archen des Bunds beruͤhret / des gaͤhen
fnu 3. Reg. Todts zur Erden gefallen. Nach deinem
deinen v. 13. Befehl iſt in jenem Augenblick der Arm des
l di R. P. Pſeiferiberg Fſtiv. II. Cheil,

Dritte Predig.

4

ſchmaͤhlich Mn ſchmertzlich iſt dir diſe Un⸗

gottloſen Koͤnigs Jeroboam ausgedorret / da
er jenen wider den Propheten des HErrn
außgeſtrecket hat. Ich beruffe mich von
der Schrifft zu andern Straffen / welche
du / O groſſer GOtt! in dergleichen Bege⸗
benheiten nach deinen gerechteſten Urtheilen
verhenget haſt. Es gabe/ wie Abdias Ba- jn hiſt. As
bylonius erzehlet / Thomæ dem Heiligen poſt,
Apoſtel der Rlda als er bey der Koͤ⸗
niglichen Tafel zu Gaſt ſpen ſete / eine ſchweh⸗
re Maultaſchen einer aus den Heydniſchen
Tiſch⸗Dienern / und nach deiner Goͤttlichen
Anordnung hat eben diſem Boͤßwicht / da
er zu dem Brunnen Waſſer zu ſchoͤpffen ab⸗
gewichen / ein groſſes Windſpil ſeinen
Arm von dem Leib abgeriſſen / und in das
Speiß⸗Zimmer des Koͤnigs / allwo noch
Thomas gegenwaͤrtig war / ſchnell⸗lauffend
dargebracht. Wider Martiuum, den
Heiligen Biſchoff zu Turon / wie Sulpiti in vit, e. 14.
us ſchreibet / hat ein gewiſſer Boͤßwicht ſei⸗
ne Hand auß gehoben und er fiele ohne
Verzug rucknaͤrts auff die Erden halb
todt / gleich waͤre er von einem Donner⸗
Klapff zu Boden geſchlagen worden. Et⸗
welche unverſchambte leichtfertige Buben
(wie hiervon zu leſen iſt bey Alphonſo de fruct,
Vigliega) uͤberfielen einsmahls Romual- 85 luet⸗
dum den Heiligen Ertz⸗Stiffter Camal⸗. tit. in⸗
dulenſer Ordens / ſchlugen und verletzten ihn ri⸗⸗
ſchwer in ſeinem Angeſicht; und naͤch dei⸗t· 200.
nem Goͤttlichen Befehl ſeynd deren einige
noch desjenigen Tags im Waſſer ertrun⸗
cken / andere aber von der Mauer⸗Schuͤtt
ihres eingefallenen Hauſes erſticket und er⸗
ſchlagen worden. Es zoge dermahleins
durch einen gewiſſen Marckflecken der Hei⸗
lige Elphegus, und die Innwohner des
Orths empfiengen ihn ſehr grob mit Schlaͤ⸗
gen und Maultaſchen; ſo ſeynd aber gleich
hierauff / kaum als der Mann GOttes

von dannen gangen iſt / alle ihre Haͤuſer

von gaͤhlings⸗ entſtandener Feuersbrunſt in
die Aſchen gelegt worden. Nach Gezeuge
nus Methaphraſtæ wurde der Heilige Gre⸗
orius zu Agrigento mit Backenſtreichen
elaͤſtiget / und nach deiner Verhaͤngnus/
O gerechter GOtt! wurden an der Stell
die Ubelthaͤter von denen hoͤlliſchen Geiſtern
in die Lufft erhoben / grauſam eine Zeit
lang gegeiſſelt / end lich am gantzen Leib ver⸗
ſchwartzet / voll der eyterigen Blut⸗Baͤulen

aguff die Erde herabgeworffen. Aber O

mich abermahlen allerdings Ungluͤckſeeligen!
nirgends wird mir auff meine Klag⸗Red ei⸗
niger troſtreicher Beſcheid ertheilet. O
ſer Haſſer JESu! ich muß nur mein
efftiges Hertzenleyd in etwas hemmen / und

mich letztlich zu dir wenden. Ich entſetze

mich zwar mit dir zu jener Trauer⸗Zeit zu

reden / da ich zu Erſtaunung aller meiner
Sinnen deinen harten Backen⸗Streich mit
meinen Ohren angehoͤrt habe. O wie

bild

Pial. 41.
V. 7 *

Pfal. 16.
V. 2.

Pſal. 79.
v. 17.

218 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands.

bild geweſen / indem nach Bericht vilfaͤlti⸗
ger Heiliger Baͤtter und Schrifft⸗Stel⸗
lern / inſonders des Heiligen Chryſoſto-
un, des Heiligen Ephram, des Heiligen
Vincenti Perreri, Ludolphi de Sazxo-
nia, und Alphonſi Salmeroms, ein ehr⸗
vergeßzner Boͤßwicht aus den beyſtehenden
Kriegs⸗Knechten ſich angemaſſen hat mit
ſeiner unzuͤchtigen moͤrderiſchen Henckers⸗
Hand / welche mit einem eiſernen Hand⸗
ſchuh angethan und bewaffnet war / dich
in dein Goͤttliches Angeſicht zu ſchlagen /
und zwar alſo grauſam / daß erwehnte
Maultaſche in dem gantzen Hauß des
Hohen Prieſters erſchallen darob das
verſammlete Juͤdiſche Luder⸗Geſindl zu
lachen und zu frohlocken / deiner zu ſpoͤtt⸗
len / dich außzuhoͤhnen veranlaſſet wor⸗
den. Dein holoſeeliges Angeſicht wurde
hiemit haͤßlich verdraͤhet / deine unſchuldi⸗
ge Wange wurde mit einem mercklichen
Wundmaͤhl / mit Blut unterloffenen Strie⸗

men gezeig net / wie ſolches annoch zu Tag

an dem Schweiß Tuch / insgemein genannt
Veronicæ, zu Rom ſedermaͤnnig zu ſehen
dargewiſen wird. Du haſt alsdann haͤuf⸗

figes Buut vergoſſen / ja weilen du an Ket⸗

ten und Banden gefeßlet wareſt / biſt du
vor gewaltſamen Schmertzen zur Erden
nidergeſuncken. O verwundetes liebrei⸗
cheſtes Angeſicht meines ſchmertzhafften
JESU! Salutare vultûs mei, & Deus
meus, ich bekenne von dir mit David / du
biſt das eyl meines Angeſichts / und
mein GOtt. So wird dann jenes An⸗
geſicht mit einem ſchmertzlichen Backen⸗
Streich alſo verſtaltet / welches dermahl⸗
eins in der wunderſamen Erklaͤrung auff
dem Berg Thabor heller dann die goͤldene
Sonne geſtrahlet? Wird jener Goͤttliche
Mund geſchlagen / welcher vor einer klei⸗
nen Zeit durch ſeine allmoͤgende Krafft in
dem Garken Gethſemani mit zwey eintzigen
Woͤrtlein die abgeſandte Henckers⸗Rott
zu Boden ruͤcklings geworffen / und geſtuͤr⸗
tzet hat? nunmehro iſt die Zeit zu erfuͤllen
dasjenige / was von dir der gekroͤnte Pro⸗
phet in dem Geiſt weißgeſagt / und auff ſei⸗
ner Koͤniglichen Harpffen geſungen hat: de
vultu tuo judicium prodeat, laſſe das
Gericht von deinemelngeſicht außgehen.
Laſſe nur einen eintzigen Feuer⸗Strahl dei⸗
ner gerechten Rachgird wider diſen ver⸗
meſſenen Henckers⸗Buben von deinen Goͤtt⸗
lichen Augen außgehen: ab increpatione
vultus tui peribunt, und alle deine Ver⸗
ſchmaͤher werden vor Grimmen deines
Angeſichts vergehen. O mich leyder al⸗
lerſeits Verlaſſenen! alle meine bittere Klag⸗
Wort ſeynd bey dem Himmel und Erden /
bey allen Engliſchen Heerſchaaren / bey MA⸗
RJA der Jungfraͤulichen bitterſt⸗weinen⸗
den Mutter / bey GOtt dem himmliſchen
Vatter / ja ſo gar bey meinem ſchmertz⸗

hat dir noch deine Lieb uͤberlaſſen / daß du

maͤchtigen Krancken / als koͤnte er ſich

hafften JE Su ſelbſt verlohren gangen.
Ohryſoſtomus allein troͤſtet mich in etwas /
dann widrigen Falls ich meines Leyds und
Schmertzens kein End finden wurde. Er
eroͤffnet mir von dem heutigen Backen⸗ en
ſtreich ein groſſes verborgenes Geheimnuß.
Non terra dehiſcit, lauten ſeine Troſt⸗
Wort / non exhorret cœlum, quia Ma- hom. 31.
jeſta is ſuæ radios Dominus continet, ut Joann.
pro nobis pati poſſet. Die Erde ſperret
wider diſe Unthat ihren Schlund nicht
auff / der Himmel ſchieſſet ſeine feurige
Don ner⸗Klaͤpff nicht ab; dann eben
darum hat Chriſtus den Gold⸗Glantz
ſeines ſtrahlenden Majeſtat⸗vollen Goͤtt⸗
lichen Angeſichts innen gehalten / damit
er fus uns diſe Schmach und Unbild
leyden koͤnte. Tauſend Danck habe dir
von mir / O guͤldener Mund ! du haſt
ſchon hiemit genugſam verrathen die Liebe
meines Erloͤſers. Was wollen wir meh⸗
rers? Es geduncket unſerem Heyland /
heutige Maultaſche ſeye nichts anders / als
ein Liebs⸗Streich: alle erwehnte Unbild ver⸗
ſüſſet ihm die Liebe und Begirde / hiemit
das allgemeine Menſchen⸗Heyl zu erwer⸗
ben/ wie ſolches mir klar andeutet mit je⸗ 5
nen Worten Jacobus Pinro der theure tom. 2. l. .
Schrifft⸗Steller de Chriſto crucinxo: tit.2. loc. 4.
noſtræ ſalutis propoſitum ſibi laborem N. 192.
h.
L

f— — —

Soos ☛ — —,

=⸗
=

—
=
=.

not. Dr

tochom,

erucis anxiè nimis & ardentiſfimè aſpi-
ravit, ipſasque turpiſſimæ mortis ambi⸗
vit, & ſitivit injurias. Chriſtus war in
allweg umb unſer Heyl ſorgfaͤltig / dar⸗ H
um traͤchtete er immerdar ſo aͤngſtig
und innbruͤnſtig nach dem Kreutz / ſo
ihme zubereitet war; darum verlangte
er ſo eyffrig alle Unbild des ſchmaͤh⸗
lichſten Todts / weilen er nehmlich biß
in Todt in das Creutz ſich verliebt zu
ſeyn erweiſen wollte. Wohlan! ſo muß
demnach diſer Backenſtreich vilmehr ein
Liebs⸗Daͤſchlein genennt werden. O
ſchmertzhaffter JE SuU! ſo vil Kraͤfften

jenes anmuͤthige Klag⸗Wort reden kunteſt:
quid me cædis? was ſchlagſt du mich ? in Pſalm.
quemadmodum vir infirmus, & quan 37.
is, ſpricht Ambroſius, qui ſe vindicare
non poſiet, puerili loquebatur affectu:
hoͤret nur wie ſich Chriſtus in diſer Un⸗
bild verthaͤdige / er redet gleich einem
vor Tods⸗ Noͤthen geſchwaͤchten ohn⸗
nach gebuhrender Schaͤrffe nicht raͤch⸗
en: mit einem Wort/ er redet alſo
ſanfftmuͤthig / daß es ſcheinet / die Lieb
habe ihn zu einem kleinen unmundigen
Kind gemacht / das ſich nicht erzuͤrnen
kan / ſondern allein mit unſchuldigem
aͤchtzen und weynen ſeinen Schmer⸗
tzen anzudeuten pflegt. Was Unheyl
und moͤrderiſches Blut⸗Bad hat nicht zu
mehrmahlen dergleichen Unbild verurſachet
c⸗

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acke⸗
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Oritte Predig.

Abbericus hat von Hugone, Koͤnig in

Welſchland ſeinem Stieffvatter / als er ih⸗
me vor dem Tiſch das Hand⸗Waſſer auff⸗
goſſe / wie bey Luitprando zu leſen / ein

l. 3. c. 12. Maultaſchen in das Angeſicht bekommen /

dieſes ſchmertzte und erbitterte den Stieff⸗
Sohn dermaſſen / daß er alle Roͤmiſche
Burger und Soldaten zum Auffſtand ge⸗
bracht / und mit gewaffneter Hand Hu-
onem bekrieget / auch aus der Stadt
Kom vertrieben hat. In dem vorigen
unlaͤngſt verſtrichenen Sæculo, oder ſechs⸗
zehenden⸗Jahr⸗hundert / wie unter andern

in not. Ba- Geſchicht⸗Schreibern Jacobus Balde be⸗
trochom. richtet / funden ſich in Engelland zween

Juͤnglinge vom Hoch⸗adelichſtem Gebluͤth /
mit Namen Stuartus, und Warthoni-

us, welche ſo groſſe und innerſte Freund⸗
ſchafft untereinander gepflogen / daß man

glauben kunte / bey jenem Welt⸗Alter ſeynd

abermahlen entweder Pylades und Oreſtes, ſa

oder Niſus und Euryalus von den Todten
zum Leben erſtanden. In dem Wuͤrffel⸗
Spiel / mit dem ſie ſich einsmahls erluſti⸗
get haben / hat beyder Lieb Cans unverſe⸗
hens geſcheitert. Allda hieſſe Warthoni-
us Schertz⸗weiß ſeinen liebſten Stuartum
liegen; Stuartus, dieſes Schimpff⸗Wort

zu raͤchen / gibt hingegen Warthonio eine

Maulſchellen; das punctum honoris, die
verletzte kuͤtzliche Ehr muſte man / nach der
Welt⸗Pohitic, mit der Fuchtel vertheidigen /
und den Handel außmachen. Dann bey
dergleichen Welt⸗Kindern gilt der Befehl
Chriſti nichts / man hat ſchon laͤngſt ſeine
Wort qaus dem Evangelio wollen außkra⸗
tzen / die da weith anderſt lauthen: wann
Mattb. 5. dich jemand auff deinen rechten Ba⸗
v. 39. cken ſchlaͤgt / ſo reiche ihm auch den an⸗
dern dar. Nun dann eyleten Stuartus
und Warthonius zum Duell oder Zwey⸗
kapmpff auff das beſtellte Feld zu Londen /
mit beyderſeits außerleſenen Secundanten /
und zahlreicher anſehnlicher Geſellſchafft.
Vor dem Streit umhalſeten beyde einan⸗
der / kuͤſſeten ſich anmuͤthigſt / weyneten
bitterlich / mit Betheurung / daß einer des
andern Freund verbleiben / leben und ſter⸗
ben wolle. Nach diſer Beurlaubung fien⸗
Bai⸗ Tragœdi an. Beyde zuckten den
egen von der Scheid / raſeten und tobe⸗
ten / gleich haͤtten ſie augenblicklich aller
Lieb und Freundſchafft vergeſſen / und ſiehe
bey erſtem Gang lieffe einer an des andern
Rapier an / beyde ſpiſſeten ſich zugleich / und

fielen Stein⸗todt nieder zur Erden. Ach

leyder! eine eintzige Ohrſeigen hat ſo uͤblen
Handel geſtifftet / welche mit beyder ſonſt
allerliebſten Freunden Todt / und zwar
zweyfach zeitlich und ewig muſte bezahlt
werden. Wie wird dann der Backen⸗
Streich meines verliebten Heylands gero⸗
chen werden? der Ubelthaͤter wird verſcho⸗
net / die obſiegende Liebe will ihre Palm⸗
R. P. Pſeiſersberg, eſtiv. II. Cheil.

219
und Lorbeer⸗Zweig in Blut gefaͤrbet ha⸗
ben / mit dieſem ſoll die empfangene Unbild
mein unſchuldiger JE SUS bhezahlen / und
außloͤſchen. Baſilius der Groſſe verwun⸗ hom. 24.
dert ſich uͤber die ſtarckmuͤthige Gedult So. de leg. lib.
cratis, eines beruͤhmten Heydniſchen Welt⸗ gentil.
weyſens. Diſen hatte einsmahls ein
leichtfertiger Lotter⸗Bub offentlich angefal⸗
len / und eine gute gemeſſene Maultaſchen
in das Angeſicht derſege : Socrares bey ſo
muthwilliger Verſchmaͤhung entruͤſtete ſich
im geringſten nicht / ſondern ſchribe auff
ſeine eigene Stirn nach ehende Wort: ta⸗
lis fecit: das hat mir ein ſolcher gethan.
Diß ware gleich einer Denck⸗Saͤule und
Siegs⸗Zeichen / mit dem Socrates wider
ſeinen Schmaͤher prangen wolte. Sollte
ich meinen verwundten Heyland als ein
Sinn⸗und Fuͤrbild heldenmuͤthiger Gedult
vorſtellen / ſo koͤnte ich die Umſchrifft bey⸗
etzen: amor fecit, das hat die Lieb ge⸗

than. Den heutigen Backenſtreich hat
er fuͤr ein Liebs⸗Daͤſchlein gehalten / prop⸗
ter nimiam charnatem ſuam, qua dile-

xit nos, wie Paulus an ſeine Epheſer ge⸗

ſchrieben / um ſeiner groſſen Liebe willen / gon .
damit er uns geliebt har. Laſſet uns an⸗ Eph. 2. V. 4.
jetzo durchſuchen / wohin doch die Liebe un⸗
ſers Erloͤſers mit gedachtem Liebs⸗Streich
gezihlet habe. Man pflegte zu alten Zeiten
demjenigen welcher vor Gericht von der
Dienſtbarkeit frey geſprochen wurde / in das
Angeſicht ein Maultaſchen zu geben zum
Merckzeichen der Freyheit. Gleicher Brauch
wird gehalten mit jenen / die nach geendig⸗
ten Knaben⸗Jahren zu Jungherren und ed⸗
len Rittern außgemuſtert oder geſchlagen
werden / hiemit die Erlaubnuß und das
Recht den Degen zu tragen / nach empfan⸗
genem Backenſtreich uͤberkommen. Aber
bey dir / O ſchmertzhaffter JEſu! O ver⸗
liebter Heyland! finde ich eine gantz ver⸗
kehrte Ordnung. Servi quidem, redet S je paſſ
von dir Ephrem der Heilige Vatter / cum Dom. .
liberi efficiuntur, accipiunt alapam; ut *
mortali libertate potiantur: at ipſe, cùm
ſit liberator omnium, injuſtè n Renre⸗

tur. Diener und Leibeigenen / als ſie frey

und dienſtloß gemacht werden / pflegt
man eine Maultaſchen in das Angeſicht
zu geben: du aber / unſchuldigſter E⸗
Su zmnit un ver der ogent Leib⸗
eigenſchafft des Teuffels befreyeteſt / du
ai ein Erloͤſer und „Err der Freyheit
ſelbſt erduldeſt anheut ſenen ſchmaͤhli⸗
chen und ſchmertzlichen Backenſtreich /
welchen du fuͤr ein Liebs⸗Taͤſchlein haſt
auffgenommen aus Lieb gegen uns dei⸗
ne mindeſte Knechte / und der Hoͤllen
ſchon zugeeignere Seleven. O holdſee⸗
ligſtes Angeſicht meines Erloͤſers! O aller⸗
ſchoͤnſte mit Liggen und Roſen gefaͤrbte
Wangeh/ von dem der Ehrwuͤrdige Beda in c. 16.
anmercket: in maxilla generis nobilitas Job.

.

220 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands.

eſt, & honor quidem manifeſtus, daß
jenes moͤge ein beſonderer adelicher Eh⸗
ren⸗Sitz benahmſet werden; wer ſoll
doch deſſen blutiges Wund⸗Mahl anſehen /
und nicht mitleydige Zaͤher⸗Stroͤhme ver⸗
gieſſen? So hat doch dieſe Unbild unſer
verliebte Erloͤſer geduldigſt uͤbertragen / ſein

Angeſicht / unſers Heyls wegen / zu erwehn⸗

I. g Paſchal.
armin.

Philip. 2.
v. 7.

tem Backenſtreich anerbotten / wie hiervon
Scedulius der Chriſtliche Poet geſungen:

Felſen / und ſie haben waſſer⸗Stroͤhm

hervor gegeben: alſo hat auch Chriſtus
der unſrer Suͤnden wegen / aus Lieb unſers
Heyls / iſt geſchlagen worden / nach An⸗

merckung Hieronymi, in ſeinem bitteren in Pfalm.

Leyden unendliche Gnaden⸗Fluͤß außgegoſ⸗
ſen. Suͤnder! ſihe die verletzte Wangen

deines Erloͤſers: Eben dieſer Backenſtreich
oll in deinen Augen und Hertzen eine neue

runnquelle reumuͤthiger Buß⸗Zaͤher er⸗

Ille tamen patiens ſubjecto corpore wecken. Kunteſt du wohl mit trucknen

totum
Suſtinuit; noſtræque dedit ſua mem-
bra ſaluti.
Namque per hunc colaphum caput eſt
ſanabile noſtrum:
Hac alapà nobis libertas maxima
plaulſit. S
Damit wir durch dieſe Maultaſche ge⸗
heilet wurden / und mit der ewigen Freyheit
begabet. Der verliebte Braͤutigam hat diß
Orths vor dem Richterſtuhl Annæ, wie
Paulus geſchrieben / formam ſervi acci-
piens, die Geſtalt eines Knechts an ſich
genommern / unſer Stell vertretten. Dann /

Augen anſehen / wurde dir nicht dein Hertz
in Lieb ſchmertzlich verwundet werden /
wofern von einem Sclaven oder Leibeig⸗
nen / dein eingebohrner Sohn / dein aller⸗
liebſter Bruder / dein trauteſter Freund /
vor dir mit einer ſchmaͤhlichen Maultaſche
entunehret wurde. Wo ſeynd dann die
pflichtige Zaͤher⸗Stroͤhme / mit welchen du

die ſo ſchwehre Unbild des ewigen Sohns

GOttes bedaureſt? du biſt derjenige un⸗
danckbareſte Boͤßwicht / der du deine Hand
wider Chriſtum auffhebeſt. Du / O gehles /
Unzuͤchtiges Welt⸗Kind! alſo ſtraffet dich

com. 0
nunc. el.

4
4
n.
34
ze,
6

Bernardus, du ſchlaͤgeſt deinen Heyland jn Sermo-
in ſein unſchuldiges Angeſicht / als offt mb. .

I.11. c. 46. nach dem Außſpruch des Heiligen Cyrilli es
11774 du vor ſeinen Goͤttlichen Augen / denen por.

Alexandrini: dedecorati enimm peccato

fuimus, noſtrumque dedecus alapâ

Chriſto inflictà deletum fuit, wir alle
waren durch die Suͤnd dienſtbare

Knecht / und Sclaven haͤßlich befle⸗
cket/ ſo wurde aber dieſer Schandfleck
unſrer Leibeigenſchafft mit dem Backen⸗
ſtreich / den Chriſtus empfangen hat /

außgeloͤſchet. O gedultigſter JIEſu! da

Cant. F.
V. I 3.

Klag⸗Red ob dem harten Backenſtreich /

V. 20.

ich dich in deinem allerheiligſten Angeſicht
anheut vor dem Richterſtuhl Annæ roth⸗
gefaͤrbet anſiehe / mag ich wohl mit deiner
verliebten Braut aus dem hohen Lied Sa⸗
lomonis von dir auffruffen / was ſie eben
von dir / als ihrem himmliſchen Braͤuti⸗
gam!/ einſtens bekennet hat: genæ illius
ſicut areolz aromatum conſitæ, ſeine
Wangen ſeynd wie wachſende Garten⸗
Bettlein mit Gewuͤrtz angeſa·et. O an⸗
genehmſter Geruch! welchen allda in unſere
Hertzen außgieſſet deine ſtarckmuͤthige Lieb /
deine unuͤberwindliche Gedult / deine mild⸗
reicheſte Sanfftmuth! labia ejus hiia di-
ſtillantia myrrham primam, ſeine Lip⸗
pen ſeynd Lilgen / die von der allerbe⸗
ſten Myrrhen trieffen. Suͤnder! au
dich iſt diß geredt. Bekrachte den blutigen
Mund deines unſchuldigen Heylands. O
wie bitter ſollen dir jene Wort geduncken /
quid me cædis? was ſchlaͤgſt du mich /
die annoch heut zu Tag in deinen Ohren und
Hertzen erſchallen. Magſt du wohl diſe

welchen du zu mehrmahlen erneuerſt / anhoͤ⸗
ren / daß du nicht vor Zaͤhren zerflieſſeſt?
Moyſes, wie von ihm der gekroͤnte Pro⸗
phet ſinget / percuſſit petram, & fluxe-
runt aquæ, ſchluge in der Wuͤſten die

nichts verborgen iſt / deinen vihiſchen
Ceich⸗Geluſſlen nachſtrebeſt. Du ſchlaͤgſt

hriſtum in das Angeſicht / wie der Heii ⸗
lige Epiphanius behauptet / der du dich MHærel. 39.

ſeiner geliebten Geſpons / der Kirchen / in
Geſetzen von Glaubens⸗ und Sit⸗

ten⸗Lehr halsſtarrig widerſetzen thuſt.

Du gibſt Chriſto von neuem einen ſchmertz⸗
lichen Backenſtreich / wie Gregorius be⸗
theuret/ der du dein Hertz erharteſt / jenes
denen goͤttlichen Einſprechungen verſchlieſ⸗
ſeſt / der erkandten Warheit widerſprecheſt.
Du widerholeſt das moͤrderiſche Buben⸗
ſtuck Malchi / wie Auguſtinus lehret / der
du den Menſchen zu gefallen das gute un⸗
terlaſſeſt / wegen zeitlichem Gewinn / und
Nutzen gantz unverſchamt ſuͤndigeſt. Du
verwundeſt das Angeſicht deines Heylands /

wie C hryſoſtomus bezeuget / der du mit aͤr⸗ Hom. 8.
gerlichen Fluch⸗ und Schelt⸗Worten dich in oon.

nicht ſcheueſt den allerheiligſten Namen
GOttes zu laͤſteren. Du ſchlageſt Chri⸗

ſtum in ſein Angeſicht / wie der Heil. Ma⸗ Homil. 32.

carius anweiſet / der du vil Seelen / die

ff nach dem Ebenbild GOttes erſchaffen / und

mit dem theuren Blut JEſu erloͤſet ſeynd /
entweder mit deinem Laſterhafften Lebens⸗
Wandel aͤrgereſt / oder zum ſuͤndigen ver⸗
fuͤhreſt. Suͤnder! haſt annoch nicht ge⸗
nugſame Urſach zu weinen? deine Zaͤher
erwartet dein biß in Todt verliebter Erloͤ⸗
ſer / mit welchen ſein Schmertzen ſoll gelin⸗
dert werden. Deine Bluts⸗Thraͤnen ver⸗
langet die anheut im Marter⸗Hauß Annaͤ
obſigende Lieb / mit diſen will ſie das Blut
Chriſti vermiſchen / und ihre Sig⸗Zeichen
zieren / und ſchmuͤcken. Solleſt du iaar
Ja

Homil. 7.

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Jahr leben / ſeynd die Wort Ephrem des

punct. c. 1. H. Vatters / und ohne Unterlaß weinen / ſo

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Luc. 22.

Sat

N. 132.

v. 53.

wurdeſt du dannoch diſen eintzigen Backen⸗
ſtreich Chriſti nach Gebuͤhr keines weegs
vergelten / noch vor jenen pflichtigen Danck
abſtatten koͤnnen. Doch laſſet ſich GOtt
auch mit einem Zaͤhrlein befridigen. La-
crymæ, vermercket der H. Antonius de
Padua, dictæ ſunt à laceratione mentis,
quam cum dolore laceras, ſanguis lacry-
marum effluit, & genas inungit: Die

Zaͤher werden alſo genennt von dem

Zerreiſſen des Hertzens / welches vor
Schmertzen verwundet wird / da du

Predig.
weineſt: vor das Blut⸗ flieſſen die Thra⸗

22

nen / mit welchen die Wangen befeuch⸗
tet werden. Tunc genæ tuæ ſunt roſeæ
ſicut fragmen mali punici, alsdann wer⸗
den deine Wangen roth gefaͤrbet / wie
ein oͤffener Granat⸗ Apfft
Farb biſt du Chriſto gleich geſtaltet / hie⸗
mit hat deine Seel das wahre Kennzeichen /
daß ſie ſeye die getreue Geſpons des
ſchmerghaſſten verliebten

A M E N.

Von der Verſpottung Chriſti in dem Hauß Caipha.

Haupt⸗Spruch:
Fortis ut mors Dilectio. Cant 8 v.6.
Starck / als wie der Todt / iſt die Lieb.

Bvangeliſcher Beſchicht⸗ Wpruch.

Et cæperunt quidam conſpuere eum, & velare

faciem ejus, & colaphis eum cæderc. Marc. c. 14. v. 65.

Und etliche fiengen an ihn zu verſpeyen / und ſein An⸗
geſicht zu bedecken / und ihn mit Faͤuſten zu ſchlagen.

Innhalt. MM
Alle diſe Verſchmaͤhungen haltet Chriſtus fuͤr einen Schertz

Ass vierte naͤchtliche Trauer⸗

“ verliebten Heylands wird
emHunmehro in dem Blut/dur⸗
ſtigen Moͤrder⸗Hauß Caiphaͤ
unſeren Augen / und Gemuͤ⸗
theren eroͤffnet. Hier wurde erfuͤllet jene
Klag⸗Red Chriſti / die Er im Garten
Gethſemani zu denen Henckers⸗Knechten

ergehen hat laſſen: hæc eſt hora veſtra,

& poteſtas tenebrarum, * ſ euer
Stund / und die Macht der Jin ernuß.
So war doch eben diſe Stund / von der

E Gpiel meines biß in Todt

Liebe.

Joannes Zeugnuß gibt: ſciens JESS, joan.
JEſus / v. 1.

quia venit hora ejus, es wuſte

daß ſeine Stund kommen ſeye: eben

jene Nacht⸗Stund / in der das raſende

Juden⸗Volck Chriſtum zum Todt gefan⸗
en haben / wie Sylveira der Gelehrte
ber angezogene Schrifft⸗Stell vermercker:
Ohriſti hora eſt vi amoris, iſt die eigent⸗
liche Stund Chriſti / welche ihm ſeins
unermeſſene Lieb beſchehret hat. O
wunderſame Krafft der Liebe / welche alle
ſchmertzliche Peinen / ſchmaͤhlichſte Unbil⸗
den / ja den gewaltſameſten Todt ſelbſt
Eesz uͤber⸗

l. Mit diſer

122

Matth. 26.
V. 66.

—

222 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands

uͤberwindet. Darff faſt nimmer mein er⸗
ſten Grund⸗Spruch wiederholen: fortis
ut mors dilectio, ſtarck iſt die Lieb / wie

der Todt / da ich verſpuͤhre / weit ſtaͤr⸗
cker / und ſchärffer / als des Todts / die

Liebs⸗Pfeile zu ſeyn; vernehmet nur / was

neues die Lieb erdichtet habe. Die gantze

Hof⸗Statt Caiphaͤ erſchallet mit jenem
Mord⸗Geſchrey des grimigen Volcks reus
eſt mortis, Er iſt ſchuldig des Todts.
Der Syriſche Text gibt: debitor eſt mor-
tis, er iſt ein Schuldner des Todts.
Wie ſoll diß zu verſteten ſeyn? der Urheber
des Lebens / der ſo vil Todte erwecket / al⸗

len guts gethan / der beſtellte Richter de⸗

ren Lebendigen und Todten, der einge⸗
bohrne Gohn GOttes ſoll des Todts
ſtraffmaͤßig ausgeruffen werden? Wie

iſt er ein Schuldner des Todts wor⸗

V. 4.

Joan. 11.
V. 50.

Joan. 16.
V. 7*

den? was frage ich viel ? propter

nimiam charitatem ſuuam : wegen
ſeiner allzu groſſen Lieb / quà dilexit
nos, damit er uns geliebt hat. Caipha!
dein hohes Prieſterthum beweget mich /
daß ich jene deine Wort gleich eines Pro⸗
pheten gut heiſſe / als du geſprochen: ihr
wiſſet / und verſtehet nichts: es iſt beſ⸗
ſer / daß einer fuͤr das Volck ſterbe / als
daß das gantze Geſchlecht zu Grund ge⸗
he. Du haſt niemahlen / dann anjetzo /

die Warheie geredet. Eben diſes expedit

hat auch Chriſtus von ſich betheuret / als
er geſagt: es iſt beſſer / daß ich gehe / ver⸗
ſtehe den Weeg des hitteren Leydens / und
ſchmählichſten Todts; der eintzige Unter⸗
ſchid zwiſchen euch beyden befindet ſich in
dem / daß du diſes aus Mord⸗begierigem
Haß / Chriſtus aus inbruͤnſtigſter Liebs⸗
Hitze geredet hat. Keus eſt mortis, ſo
bleibe dann mein verliebter JE GSUS des
Todts ſchuldig / der erwehnte Wort mit
vor Freuden aufſpringendem Hertzen ange⸗
hoͤrt / auf daß an jenem Gerichts Tag das
ſammentliche ſuͤndhaffte menſchliche Ge⸗
ſchlecht das allgemeine Urtheil des Todts /
welches in dem Paradeiß nach dem Ver⸗
brechen Adams iſt geſtellet worden / nicht
uͤberkomme. Darum frolocket die Lieb;
um ihr Vorhaben zu gewinnen / ſtellet ſie
vor (man weiß ſchon Lieb ſchertzet gern)
eine ſeltſame unerwaete Kurtzweil / ſo von
dem Evangeliſten mit klaͤglichſten Worten

beſchriben wird: & cœperunt conſpuere

eum, & velare faciem ejus, & colaphis
eum cæ dere, und etliche fiengen an ihn
zu verſpeyen / und ſein Angeſicht zu be⸗
decken / und mit Faͤuſten zu ſchlagen.

VEboͤnheit des Leibs / auserleſne Ge⸗
ſtalt iſt jener Magnet⸗Stein / wel⸗

cher alle Augen / und Hertzen an ſich zie⸗

het. So hat eben die Lieb das allerhold⸗
ſeeligſte Angeſicht meines ſchmertzhafften

JESu ſchon abermahlen erkiſen / um ſich
mit jenem zu erluſtigen. Theophylacus in c. 3. Ep.
bezeuget / daß diſes von alſo ausbuͤndiger ad Coloſſ. .
Schoͤnheit geweſen ſeye / daß es nach

Wuͤrde zu beſchreiben kein Menſch faͤhig G
ſeve. Die beſte Zeugnus hiervon kan vvor
allen geben Maria die übergebenedeyte L
Jungfrau/ als die ſchoͤnſte Mutter von
ihrem ſchoͤnſten Sohn / welche alſo eins⸗ 4
mals Birgittam die H. Wittfrau berichtet / 1

und angeredet: wiſſe / liebe Cochter! was

die Leibs⸗Geſtalt meines Sohns anbe⸗ l. 4. revej.

langet / daß er alſo ſchoͤn geweſen / daß ⸗ 70. 8
keiner deſſen Angeſicht geſhen, der den
mit ſeine Augen und Gemuͤth nicht er⸗ H
quicket haͤtte: die Betruͤbte wurden in
deſſen Anſehung von ihrem Schmerzen
erlediget / die Iromme und Gerechte
verſpuhrten eine ſonders groſſe Hertens⸗
Freud / ja ſo gar die Boßhaffte ſelbſt / 4
ſo lang ſie ihn angeſehen / empfanden 1
nichts von dem Stahl der Sund / wur⸗ 4
den vollkommen getroͤſtet; dahero auch Rnſlad
alle Betrangte zu mehrmaͤhlen einer zu Alnelzti
dem anderen ſagte / laſſet uns hingehen / JMD
und den ſchoͤnen Sohn Mariaͤ anſehen/
auf daß wir wenigſtens auf eine Zeit un⸗ ge
ſers Hertzen⸗Leyds entbuͤrdet werden. „
Bißhero die Wort aus dem Buch von —
den Offenvahrungen der Heil. Birgittä. 1
Ewiger GOtt! himmliſcher Vatter! wie
magſt du wohl mit deinen mildreicheſten
Augen anſehen diſes henckeriſche Spott⸗ ho
Spiel; dein lebhafftes Ebenbild / jenes e
Wuͤnder der Schoͤnheit / das holdſeeligſie Um de B
Angeſicht deines allernebſten Sohns wird ig Deoſ
von denen unverſchamteſten Henckers⸗Bu⸗ 1
ben angeſpyen. Soll ſich darum nicht
Himmel und Erden eniſetzen? O verliebe
ter ſchmertzhafſter IE Ul wie heßſich biſt
du verſtaltet / indem du / wie Anſelmus & ge Baſſ.
der H. Vatter anmercket / mit ſo abſchen⸗ Bom.
lichem Unflat verunreiniget biſt worden/
daß du gantz gleich einem Auſſaͤtzigen ge⸗
weſen. Alle H. Engel wenden nunmehto lao neᷣ
ihre Augen von dir ab / ſie weinen bitter⸗
lich / weilen du deine Echoͤnheit / und
Geſtalt verlohren. Du wirdeſt verſpyen / 9
der du mit deinem heilſamen / und Wun⸗
der⸗wuͤrckenden Speichel die Blinde ſehend / b
die Dauben hoͤrend / die ſtumme redend
gemacht? Es hat nach Bericht der Ngog.
turkuͤndigern der Menſch von GOtt den £☛
Speichel uͤberkommen / welcher wider h
Schlangen / Natter / und Vipern ſehr 1
heilſam ſeyn ſolle. So hat doch den un⸗
flaͤthigen Speichel diſes verruchteſten Ju⸗ 1
den⸗Geſchmeiſſes der Mord / Haß / und 1
Neid / vor dem ſie in ihren Hertzen unſin⸗ 4
nig raſeten / in Gifft verwandlet. Har 1
den Sohn Calebs, weilen er das Abgoͤt⸗
tiſche Volck Iſrael ihrer Abgoͤtterey woꝛ —
gen geſtrafft / wie da ſchreibt Petrus Co. in hiſtor. 4

meſtor, haben die Vor⸗Eltern diſes Juͤ⸗ Schol.
diſchen

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Vierdte Predig.

diſchen Natter⸗Gezuͤchts auf Unerhoͤrte
Weiß getoͤdtet; indem ſie ihm ſo lang in
ſeinen Mund geſpyen / biß er von diſem
Unflat erſticket iſt. Ein gleiches waͤre mei⸗
nem verliebten Heyland in dem Hauß Cai⸗
vhaͤ widerfahren / wofern ihme der Creutz⸗
Todt von ſeinem himmliſchen Vatter auf
dem Calvari⸗Berg nicht waͤre vorbehal⸗
ten worden. Als Ariſtiges ein beruͤhmter
von Fromm⸗ und Klugheit anſehnlicher
Athenienſer aus Befehl Themiſtoclis ſei⸗

nes Mißgoͤnners in das Elend ausgeführt

wurde / hat ihm ein leichtfertiger Lotters⸗
Bub in das Angeſicht geſpyen / der gedul⸗
tige Held ſchwige hierzu / lachte freundlich /
und wuͤſchte den Unrath ab / da hingegen
ales anweſende Volck bey ſo klaͤglicher
Begebenheit vor Mitleyden die Augen auf
die Erden geſchlagen/ und wehemuͤthig
geſeuffzet hat uͤber ſo widerwaͤrtiges Schick⸗
ſaal ihres unſchuldigen Lands⸗genoſſenen/
aus Urſach / wie Seneca wohl anmercket /
Gnſol. ad Non tanquam in hominem juſtum, ſed
Melv. c. 13. tanquam in ipſam juſtitiam animadver-

teretur, weilen ihnen gedunckte / daß di⸗

ſe ſo ſchmaͤhliche Unbild nicht einem ſo
gerechten Mann/ ſondern als einem

Menſchen / der die Gerechtigkeit ſelber

geweſen / zugefugt wurde. Was We⸗
hemuth / und Mitleyden ſolte dann in un⸗
ſeren Hertzen erwecken die heutige Schau⸗
buͤhne / allwo mein unſchuldiger JEſus
von den muthwilligen Henckers⸗Burſchen
verſpyen wird? Quis hoc fecit? fragt
Serm., de Bernardus / wer hat diſes gethan? hoͤret
dilig. Deo. ſeine unerwarte Antwort: amor dignita-
tis neſcius, ſuaſu efficax, die Lieb / wel⸗
che fuͤr dißmal die unendliche Wuͤrde
und Majeſtaͤt des Sohns GOttes nicht
angeſehen / welche / was ſie immer mei⸗
nem verliebten Heyland einrathet / das
will ſie unverhohlen in dem Werck voll⸗
zogen haben. Sie zeigte ihm mit ihrem
Kuger 3u a weſ anzin Einer Stell
Ila. y0. Vv. 6. der Prophet laͤngſt vorhin weißgeſagt:
lla. y0. V. 5. facjefmn meam non averti ab iudeſest
tibus, & conſpuentibus in me: Ich
hab mein Angeſicht von denen nicht ab⸗
gewendet / die mich ſchmaͤheten / und

beſpeyeten. O groſſe Staͤrcke der Lieb!

O ſchimfllicher Schertz! O zugleich ver⸗
liebtes / und ſchmertzliches Trauer⸗ Spil!
„kan wohl etwas ſchmaͤhlicher angewiſen
36., werden / ſeuffzet von aſfen Derter, Chry⸗
ſoſtomus / als daß man ſenes Angeſicht
anſpeye / welches die ſchaumende Meer⸗
wellen verehrt / welchem alle Elementen ge⸗
horcheten / vor dem die Sonne / als ſie es
am Stammen des Creutzes angeſehen / ih⸗
re Strahlen verborgen hat? Die Lieb ge⸗

brauchet ſich der Augen gleich eines Bo⸗

gens / von dannen ſie die angenehme Blick
als Pfeile ausſchieſſet / alſo hat es erfahren
der himmliſche Braͤutigam in dem hohen

223
Lied Salomonis / da er von ſich bekennet:
ulnerâſti cor meum, ſoror mea! ſpon⸗
ſa! in uno oculorum tuorum, meine
Schweſter! meine Braut! du haſt
mein Hertz verwundet mit einem deiner
Augen. Die Lieb / ſo in geheimen Hertzen
brennet wird von denen Augen verrathen /
laut jenes Spruͤchleins Propertii: ſi neſcis,
oculi ſunt in amore duces. Eben diß
war die eintzige Urſach / daß man meinem
verliebten Erloͤſer anheut beyde Augen ver⸗ Hl
bunden. Chryſoſtomus der goldene Mund hom. 90.
gibt hiervon ſein Erleuterung. Alſo lieb⸗ in Matth.
reich / ſpricht er / war das Angeſicht / al⸗
ſo Lieb⸗ reitzend die Augen Chriſti / daß die
moͤrderiſche Henckers⸗Buben in deſſen An⸗
ſehung zur Sanfftmuth und Mitleyden
bewegt wurden / auch ihre Raſerey wider
ihn nach ihrem Belieben nicht genugſam
auslaſſen kunten; eben darum ſuchten ſie
einen ſchmut igen Fetzen / und unſauberen
Lumpen / mit dem ſie diſe Gold⸗ſtrahlende
Liebs⸗Sonne verhuͤlleten Aian deſto frecher
ihre leichtfertige Bubenſtuͤck zu uben. O
gifftiges Natter⸗Gezücht! wie aberwitzig
habt ihr euch dißfalls verhalten: jener / der
das Aug erſchaffen / ſoll eure Boßheit nicht
anſehen? O Saamen Changan/ und
nicht Juda! Suſannam habt ihr entde⸗
cket in ihrem Angeſicht / Chriſtum verhuͤl⸗
let ihr; jenes um eure geile Begirden zu
erfuͤllen; diſes / um eueren grimmigen
Mordhaß zu erſaͤttigen. Glaubt ihr wohl /
jener ſehe nicht unter diſer Augen⸗Huͤll /
der ſelbſt ein gantzes Aug iſt? Alſo neme⸗
lich weil der Suͤnder blind iſt / will er in⸗
gleichem / GOtt ſolle keine Augen haben.
O euch Ungluͤckſeeligen! eben der jenige/
der ſein Angeſicht Moyſi euerem Geſatz⸗
Geber verſaget hat / iſt anjetzo euch zuge⸗
gen: was welgeret ihr euch jenen anzuſe⸗
hen / den alſo inbruͤnſtig Abraham euer
Groß⸗ Vatter zu ſehen verlanget hat?
Vergebens zuͤrne ich mich uͤber diſes blind/
und verſtockte Juden⸗Geſind. Alles diſes
hat abermahlen die allzu hefftige Lieb ange⸗
ſpunnen. Die Lieb hat ihme ſeine Augen
verhuͤllet / das iſt ihr verſtellte Kurtzweil/
von dem der blinde Samſon jener dapffe⸗
re Nazaraͤer laͤngſt vorhin ein Sinnbild
geweſen; diſer ware beyder Augen von des
nen Philiſtaͤrren beraubet / hat doch wi⸗
der erſterwehnte Feind den Sig mit ſelbſt
eigenem Todt uͤberkommen. Mein ver⸗
liebter Heyland wird mit verbundenen Au⸗
gen gleich einem Blinden verſpottet / deme
den Triumph durch den Creutz⸗Todt die
Lieb vorbehalten. O blindes Liebs⸗Spil!
ja O blinde Lieb! Was Eva unſere Groß⸗
Mutter im Paradeyß verſchuldet mit Fuͤr⸗
witz ihrer Augen / mit welchen ſie die vet⸗
bottene Braum Frucht angeſehen / muſie
nunmehro mein unſchuldiger JEſus buͤſ⸗
ſen. Wer darff es der Lieb vor Ubel aa⸗
ineh⸗

Cant. 4.
V. 9:.

n Ev. tom.
10. tract.

Marc. 9.
V. 13.

in c. 26.
Matth.

haffter verliebter IEſu! wohin

deSacram.
Dom. Paſs.

224 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands.

allerſchoͤnſtes Angeſicht/ wie Hieronymus

nehmen? Chriſtus amoris auctor, ſeynd

die theure Wort Salmeronis des hochge⸗
leyhrten Scheifft⸗Stellers / oculis Vittaà
tectis, ut depingi amor ſolet: Chriſtus
iſt ein Urheber der Lieb: ihm verbindet
maͤn ſeine Augen / auf daß er gantz gleich /
und aͤhnlich ſeye der Lieb / welche ins⸗
gemein als ein blindes Kind abgebildet
wird. Alles erduldet die Lieb / wunderet
mich demnach nicht / daß von meinem ver⸗
lie bten JEſu der Evangeliſt weiter meldet:
& cœperunt colaphis eum cædere, und
ſie fiengen ihn an mit Jaͤuſten zu ſchla⸗
gen. Ach ſchmertzhaffte Wort! So vil
Etreich in dem Hauß Caiphaͤ meinem Er⸗
loͤler ſeynd gegeben worden / eben ſo vil

Wunden ſollen in unſeren mitleydenden

Hertzen erwecket werden. Diſes Spott⸗
Spihl / und ſchmertzlicher Liebs⸗Schertz
waͤhrete die gantze Nacht biß fruͤhe Mor⸗
gen. Hier wurde ſenes erfüllet / was bey
Marco geſchriben iſt: fecerunt illi, quæ-
cumque voluerunt, ſie haben ihm ge⸗
than / was ſie gewolt haben. Diß wa⸗
ren / wie Hieronymus lehret / ſo ſchaͤnd⸗
liche / abſcheuliche / aͤrgerliche Laſterſtuͤck /
daß ſich alle vier Heil. Evangeliſten geſchaͤ⸗
met haben jene mit ausdruͤcklichen Worten
zu beſchreiben/ werden auch niemahlen

ihrer Heßlichkeit wegen als am juͤngſten

Gerichts⸗Tag kundbar werden. O ſcnec
al di
die Lieb gegen mir bewegt? Suͤnder! hoͤ⸗
re den ſchweren Seuffzer Drogonis des
Purpur⸗farben Cardinals: In domo
principis ſacerdotum velatà facie cola-
phizatur Chriſtus, quia in domo con-
ſcienti? cæcatà mente colaphizatur
Chriſtianus: In dem Sauß des Hohen⸗
prieſters wird Chriſtus in dem Angeſicht
verhüllet / mit Jaͤuſten geſchlagen / wei⸗
len der Suͤnder / ſo in ſeinem Gemuͤth

erblindet / in dem boͤſen Gewiſſen nach
Zahl der Suͤnden ſo vil Streich em⸗

pfanget. Du O Suͤnder! biſt der jeni⸗

ge / der Chriſtum verbinden / und ſeine Au⸗

gen bedecken willſt / als offt du ſeiner goͤtt⸗
lichen Gegenwart vergiſſeſt / frech und un⸗
verſchamt ſuͤndigeſt. Du verſpeyeſt ſein

W ES o ,
. R

in cap. 14. Marc. lehret/ als offt du dich

mit unzuͤchtigen Gedancken erluſtigeſt / wel⸗
che weit abſcheulicher ſeynd / als aller Un⸗
flat der verſpeyenden Juden: du ſchlageſt
ſo offt deinen Erloͤſer mit diſen leichtfertigen

Henckers⸗Buben / nach Auslegung Ori⸗ hom. 27.
genis / als offt du deinen ehrſamſten Chri⸗ in c. 24.
ſten⸗Namen mit unflaͤtigen Reden/ oder Numer.

Wercken der Unlauterkeit beſleckeſt. Haſt
du hiemit nicht genugſame Urſach bitterſt
zu beweinen theils deine unverſchamte

Boßheit / theils jene ſchmaͤhliche Unbild /

welche dir zu Lieb Chriſtus erlidten? die
obſigende Lieb will abermahlen eine neue
Brunn⸗Quelle bitterſter Buß⸗Zaͤher in dir
hervorlocken. Hoͤre was dir zu Troſt Pe-

trus Cellenſis geſorochen: wunderſame ge Pan ib,

Hrafft haben die Thraͤnen / die alle
Suͤnden verſchlucken; diſes Gnaden⸗
reiche Buß⸗Had hat GOtt allen war⸗
hafft zerknirſchten / und reumuͤthigen
Sunderen zur Reinigung ihrer Seelen
willfaͤhrigſt beſchehret. Diß erwartet
dein anheut geſchmaͤhter Heyland zu Ver⸗

c. 12.

geltung ſeiner Leb. Weine dann mit

Petro der in dem Hauß Caiphaͤ gefallen/
dir ein Beyſpil / und hellſcheinender E pie⸗
gel der Bußßſertigkeit mit ſeinen bitteren
Zaͤheren worden iſt. Bitte deinen ſchwertz⸗

dich meiner. Zu diſem Zihl hat dir die
Lieb anheut diß Geheimnuß deines bis in
Tobt verliebten Erloͤſers auf ihrer trauri⸗
gen Schaubuͤhne vorgehalten. Bittlenoch
eines / aber unter wehemuͤthigen Zaͤheren
deinen ſchimpflich verhuͤllten OERREN:
averte faciem tuam à peccatis meis, &
omnes iniquitates meas dele, wende ab
O allerliebſter Eſu! dein Angeſicht
von meinen Sunden / nimme meine
Buß⸗CThraͤnen zum pflichtigen Liebs⸗
Pfand auf / und loͤſche hiemit aus nach
deiner grundloſen Barmhertzigkeit
all meine Miſſethaten.

E

S

S

hafften IEſum: reſpice in me, & mi.- pſal. 24
ſerere mei, ſihe mich an mit deiner v. 16.
heiligmachenden Gnad / und erbarme

Pſal. yo.
V. II.

Nm.

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0.

Luc. 23.
v. 8.

Herodis des
cken angefe

S⸗
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— S C 4

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Aa N * *

Munffte Wredig.

Von der Verſpottung Chriſti in dem Hauß Herodis.

Saupt⸗Spruch:

Fortis ut mors dilectio. Cantic. c. 8. v. .
Starck / als wie der Todt / iſt die Lieb.

GGvangeliſcher Beſchicht⸗Bpruch:

Iple nihil illi reſpondebat. Sprevit autem illum

Herodes cum exercitu ſuo,

G illuſit indutum veſte

FEſus antwortete ihme gar nichts. Herodes aber
mit ſeinen Kriegs⸗Leuthen verachtete / und verſpottete
ihn / und thate ihm ein weiſſes Kleid an.

Inhalt.

Die Lieb hat CHriſtum ſtumm gemacht / und hat ihtne das

weiſſe Kleid umgeben.

Ach vollendtem naͤchtlichen
Lrauer⸗Spil iſt die obſigende
De)Leb bey angebrochenem Tag/
an welchem ſie ihren Triumph
vollfuͤhren wird / ihre Schau⸗
. buͤhne an verſchidenen neuen
Platzen zu Jeruſalem aufzuſchlagen beſchaͤkff⸗

tiget / und weilen ſie nach Ausſpruch Ber. W

nardi, præceps, vehemens, & impetuo.
ſus amor eſt, gaͤh / hefftig / und ungeſtim
iſt / wird mein biß in Todt verliebter Hey⸗
land von einem Gericht zum anderen / aus
dem Hauß Caiphaͤ zu Pilato dem Roͤmi⸗
ſchen dandhſtegel von diſem nach der Burg
Koͤnigs / an Ketten und Stri⸗
n angefeßlet her mg
Schmertzhaffter JE SU! nunmehr / als
du dich in der Koͤniglichen Hof⸗Statt ein⸗
findeſt / erwarte ich ein froͤliches Luſt⸗Spil;
dann mich troͤſten jene Wort des Evange⸗
liſten: Herodes war ſehr froh da er

AEſum ſahe / dann er haͤtte ihn von lan⸗

ger deit her gern geſehen / und hoffete von
ihm ein Zeichen zu ſehen: Ja Herodes
R. P. Peifersberg Feſtw. II. Theil,

Menſch / wie diſer geſchwigen.
¹ ſchweiget der die Sprachoſe geheilet / den
eſchleppet. O

hielte mit meinem Erloͤſer ein ſehr langes/
und anmuͤthiges freundliches Geſpraͤch / lauk
des Texts: Er fragte ihn mit vilen Wor⸗

ten: aber / O vergebliche Hoffnung! gleich ſe⸗

tzet Lucas anbey: Ipſe nihil reſpondebat
illi, er antwortete ihme gar nichts. O
wunderſames Stillſchweigen! jenes ewige
ort GOttes erſtummet / durch welches
alle Ding erſchaffen ſeynd worden. Kurtz
vorhin haben die abgeſandte Kriegs⸗Knecht
vor Gericht bezeuget: niemahlen hat je⸗

mand alſo geredet / als wie diſer Menſch;

anjetzo heiſſet es: niemahlen hat alſo ein
Jener

Nund gller Propheten eroͤffnet / die ge⸗
bundne Zung kleiner unmuͤndigen Kinder

aufgeloͤſet. Jener ſchweiget / der den Gich⸗

brichtigen wider die murrende Phariſaͤer /

Magdalenam in dem Hauß Simonis des

aͤtzigen / die beſchuldigte Ehebrecherin
in dem Tempel mit nachdrucklichſter Wohl⸗
ſcdenger verfochten hat. Allerliebſter IE⸗
was Urſach ſchuͤtzeſt du nicht dein Un⸗
Ff ſchuld

l. 4. in Luc.

l. 3. Hie-
rogl.

226 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands.

ſchuld? warum ſchweigeſt du alsdann / da
man dich zum Todt zu verurtheilen ſucht?
Schweigeſt du villeicht / weilen du / O un⸗
beflecktes Lamm! vor Herode jenem un⸗
zuͤchtigen Blutſchaͤnder ſteheſt? hat dir die

Forcht den Mund geſperret / weilen du ent⸗

weder vor jenem / den du ſelbſt einen argliſti⸗
gen Fuchſen benamſet haſt / oder nach Hof
kommen biſt / allwo Gerechtigkeit und
Wahrheit niemahlen zuſammen treffen?
ſchweigeſt du villeicht / weilen Herodes je⸗
ner Meichel⸗Moͤrder geweſen / welcher Jo⸗
hannem deinen Vorlauffer / die Stimm
deines ruffenden Munds in der Wuͤſten /
getoͤdtet hat? Ambroſius haltet diſes wun⸗

Stillſchweigen ein Kunſt / ſo mag ich aus
den zuſamm gefuͤgten Buchſtaben zwar das
Wort Sapientia, die Weißheit hervor⸗
bringen / doch wird mir hiemit diß geheime
Schloß nicht eroͤffnet; dann eben diſes Still⸗
ſchweigen war ein ausbuͤndiges Probſtuck
der unendlichen Weißheit Chriſti / welcher
nach Anmerckung Ambroßi, weilen er vor
dem Gericht der Ungerechtigkeit ſtunde /
kein Statt und Platz funde fuͤr ſein Un⸗

ſchuld zu reden: In loco inquitatis locus I. 7. in Luc.

juris dicendi non erat innocenti?. So

betheuret auch hiervon der Gerorbe clin⸗ Iſa. 32. V.
rforderung der 1

juſtitiæ ſilentium, nach
Sachen ſchweigen iſt die beſte Zierde / und

derſame Stillſchweigen Chriſti fuͤr ein un⸗ Ehr eines gerechten unſchuldigen Hertzens.

ausſprechliches Geheimnuß. Ich leſe bey
Pierio, daß die Aegyptier mit der 1095.
Zahl als in einem Hieroglyphico, oder
Sinn⸗Bild ein ſtumme redloſe Zung anzu⸗
deuten pflegten / aus Urſach weilen man in

Unſchuld / und wahre Weißheit wird nie⸗
mahlen beſſer bewehret / als mit Stiüll⸗
ſchweigen. Ich verwechsle zum zweyten⸗
mahl die Buchſtaben / und es kommt mir zu
Geſicht das Wort batientia, die Gedult;

Erfahrnnß gebracht / daß wofern ein Kind nein / nein / diſe Tugend loͤſet mir den Mund

durch 1095. Taͤg / das iſt / durch 3. Jahr nicht
anfange zu reden / habe man ſchon ein gewi⸗
ſes Anzeigen / daß jenes ſein lebenlang

Sprachloß bleiben werde. Das Widerſpil

Cant. 4.
V. 3.

I. 2. in
Matth.

finde ich in Chriſto / als der inſonders durch
1095.
ſehr wohl beredt geweſen / zu welcher
eit er ſeinen goͤttlichen Mund zu Ver⸗
uͤndigung des Evangelii / und ſeiner
himmliſchen Lehr eroͤffnet / und ſeine
heilige Zung beſtermaſſen geloͤſet hat; nun⸗
mehro aber / da es Zeit waͤre am meiſten
zu reden / erſtummet er. Soll anjetzo diß
Orts erfuͤllet werden / O ſchmertzhaffter JE⸗
ſu! was von dir dein geliebte Geſpons in
dem hohen Lied Salomonis geruffen: La-
bia tua ſicut vitta coccinea, deine Lefftzen
ſeynd gleich einer Purpur⸗rothen Schnur:
welcher Lobſpruch / nach Meinung Bernars
di und Ambroſii, auf den ſtillſchweigenden
Mund Chriſti in ſeinem ſchmertzlichen Ley⸗
den gedeutet wird / deſſen eingezogene Lippen
von der Lieb roth gefaͤrbet / zugleich geſchloſ⸗
ſen / und darum einer feſt gedraͤheten Pur⸗
pur⸗Schnur verglichen werden. Diſes
Stillſchweigen meines Heylands heiſſet Pa-
ſchaſius der Heil Vatter ein groſſes Wun⸗
der der Tugend. Solte ich alle Tugenden

in die Wett zuſammen beruffen / wurde es

bald erhellen / welche aus ihnen dißmahl
meinem verliebten HErren an den Mund
ein Schloß geſchlagen habe. Hier erinne⸗
re ich mich jener kuͤnſtlichen geheimen

Schloͤßlein / welche mit gewiſen Buchſta⸗

ben gezeichnet / auf kein andere Weiß moͤ⸗
gen geoͤffnet werden / biß man aus erwehn⸗
ten Buchſtaben ein beſonders Wort zuſam⸗
men richte / womit das innere Geſpoͤrr zur

Eroͤffnung eintreffe. Ein dergleichen Kunſt⸗

grifflein finde ich an dem geſchloſſenen / und

ſchweigenden Mund Chriſti; wie / oder wann

ſoll diſer aufgeſperret werden? Iſt woͤhl

Chriſti nicht auf / ſonderen ſchlieſſet mir ihn
vilmehr. Leo der Groſſe Heil. Pabſt
benamſet die Stillſchweigende Zung Chriſti

ſignaculum patientiæ, ein Pettſchafft / §. 7. de Pſe.

oder Inſigel / womit er all ſeine Gedult /

Taͤg oder 3. Jahr lang auf Erden als den theuriſten Schatz ſeines Leydens

bezeichnet hat. Dolori imperabat ſilen-
tiu m. iſt der ſcharfffinige Ausſpruch Arnoldi

Carnoten ſis, Chriſtus hat all empfindlich⸗ S. 4. in Paſs.
ſte ſchaͤrffeſte Schmertzen dem gedulti⸗ Dem.

gen Stillſchweigen / und der ſchweigen⸗
den Gedult ihrem Gehorſam unterworf⸗

fen. Atys ein Sohn Cræli des Koͤnigs / ib. 1.

nach Bericht Herodoti, ware von Mutter⸗
Leib aus ſtumm und ſprachloß: als er doch
einsmahls in einer En Schlacht geſehen /
daß ein gemeiner Soldat ſeinem Herren
Vatter den Degẽ durch den Leib jagen wolte /
brache er in folgende Wort aus / die er er⸗
ſtens ſein lebenlang geredet :Boͤßwicht
verletze den Roͤnig nicht. Mein gedul⸗
tiger Heyland ſchweiget in dem Widerſpil /
will ſich mit ſeiner Wohlredenheit weder
ſchuͤtzen / noch von dem Todt⸗Urtheil erret⸗
ten / und diſes zu gefallen ſeines himmliſchen
Vatters / dem er biß in den Todt zu gehor⸗
chen bereit iſt. Die klugſinnige Lieb / die al⸗
len diſen Handel geſtifftet / zeuget mir nach

4. Buchſtaben; mit einem einſilbigen Wort

ſolle ich das Gſperr⸗Grifflein in diſem kunſt⸗
reichen Schloͤßlein erhaſchen. Villeicht
ſoll das Wort Cux das Creutz ſeyn? JIa
eben diſes iſt der gehoͤrige Schliſſel / der diſes
geheime Kunſt⸗Werck aufſperret. Nun
erſtummet mein biß in Todt verliebter E⸗
ſus / weilen allein die Lieb ihm das Schlo
an ſeinen Heil. Mund geſchlagen / welchen
er alsdann erſt eroͤffnen wird / als er am
Stammen des Creutzes mit geneigtem
Haupt jene verliebte Urlaubwort mit hell⸗
ſchallender Stimm ausruffen wird: Conſu-
matum eſt! es iſt vollbracht. O Win⸗

7.

in e16.
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ſchenl
Ntem
ſwott
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wiche
N⸗
eft
ard
niſhe
e

in c. 23.
Luc.

Fuͤnffte
der⸗groſſe Macht der Lieb / von der es ein⸗
mahl und allemahl wahr bleibet: fortis ut
mors dilectio, daß ſie ſtarck ſeye wie
der Todt; beyde haben den Gewalt / alle

auch wohlberedteſte ſtumm und ſprach⸗loß

zu machen. O ſtumme Lieb! O verliebter
Stummer! du ſchweigeſt nunmehro / auff⸗
daß du die Schuld unſrer Groß⸗Mutter /
jenes Geſchwaͤtz Evæ mit der hoͤlliſchen
Schlangen / bezahleteſt; oder wie Hago
der Cardinal gloſſiret: ut ſuâ taciturni-
tate apologiam Adæ ſolveret, damit
du die Verantwortung Adæ, als er ſich
ſeiner Suͤnd wegen entſchuldigen wol⸗
te / mit deinem Stillſchweigen erſetzeſt.
Es hat nehmlich die vorſichtige Lieb eintzig
und allein mit erwehntem Stillſchweigen

dahin gezihlet / auffdaß ihr der erwartete

Triumph mit dem Todt meines verliebten
Heylands nicht ſollte fehlſchlagen. Chriſtus

tom. 4. l.7. wollte / bezeuget Dionyſius der nahmhaffte

C. 4*

in c. 26.
Matth.

Carthaͤuſer bey Barradio, vor Herode we⸗
der reden / noch einiges Wunderzeichen / wie
man verlangte / uͤben; dann widrigen falls
er hiemit gantz unfehlbar durch den Koͤnig
von denen Haͤnden deren Juden waͤre be⸗

freyet worden. Chriſtus ſchwige ſtill / ſtim⸗

met bey Qajetanus der Gelehrte / auffdaß
er ſein Leyden und hoͤchſterwuͤnſchten Todt
nicht verhinderte. Chryſoſtomus hat vor
allen mit ſeinen Gold⸗flieſſenden Worten
den Vorzug / als der inſonders diſes Kunſt⸗
Grifflein der Lieb erreichet hat / alſo ſpricht

Serm. in er hiervon: JEſus tacebat, non quòd
Paraſceve. Verbis indigeret verbum, ſed ne reſpon-

iin Gemaͤhld und

ſione Cruci coronam diſſolveret, Mein
verliebter Æ½SSUS hat ſtill geſchwi⸗
gen: nicht als haͤtte es ermanglet an
Worten dem ewigen Wort GOttes /
ſondern auffdaß er mit Reden das ſchoͤ⸗
ne Sig⸗Araͤntzlein / welches ihme die
Lieb durch den Todt des Creutzes ge⸗
flochten und zubereitet hat / nicht ver⸗
liehren ſollte. O wie hoch ſeynd wir der
Lieb verbunden / welche unſern Erloͤſer an⸗
heut ſtumm gemacht hat! Wie wurde wohl
aber diſes ſo theure Liebs⸗Stuck belohnet?
iprevit autem illum Herodes, meldet der
Text / cum exercitu ſuo, & illuſit indu-
tum veſte albãà, erodes aber mit ſeinen
Briegs⸗Leuthen verachtete und verſpot⸗

tete ihn / und thate ihm ein weiſſes Kleid

an. O dich aberwitzigen Köͤnig! deine
ſelbſt⸗eigene Thorheit haſt du hiemit an Tag
geben / da du die unerſchaffne Weißheit mit
diſem Narren⸗Kleid bekleidet haſt. Eben
diſes iſt die eigentliche Hoff⸗Farb der Sig⸗
prangenden Lieb. Tugend wird nicht an⸗
derſt / wie Clemens Alexandrinus ſpricht /
Sinnbildern / als weiß
bekleidet entworffen. Diſes Kleid / wie
Ambroſius der Hoͤnig⸗ ſuͤſſe lehret / gehoͤ⸗
ret fuͤr diſes unbefleckte Lamm / das die
Suͤnd der Welt auff ſich genommen. An
K. P. Pſeiferserg Feſtir. II. Theil.

Predig.

227

diſem Spott⸗Kleid hat die Erb⸗Suͤnd
unſerer Groß⸗Eltern in dem Paradeiß
den Faden geſpunnen / ſo hat doch eben

die Lieb jenes in das allerſchoͤnſte Ehren⸗

Kleid verwandlet. Von Erſchaffung der
Welt durch ſo vil tauſend Jahr hat man
nach diſem hochzeitlichen Kleid der
Schnee⸗weiſſen Unſchuld geſucht / welches
Adam umb einen Apffel verkaufft hat /

und ſihe eben jenes hat anheut in der

Hoffſtatt Herodis mein ſtummer verlieb⸗
ter JE SuS gefunden / mit dem ihn
nicht der ſpoͤttlende Koͤnig / ſondern die
kunſtreiche Lieb gezieret und geſchmuͤcket hat.
Die Cretenſer / wie Alexander ab Alexan-
qris berichtet / pflegten jede Taͤg des Jahrs
die Froͤhliche und Gluͤckſeelige mit weiſſen /
die widerwaͤrtige und ungluͤckliche mit

das bekannte Sprichwort entſprungen:
dies albo ſignanda lapillo. Ja / vor Zei⸗
ten hat man die Beſchuldigte entweder mit
weiſſen Steinlein loßgeſprochen / oder mit
ſchwartzen zum Lodt verurtheilet / wie hier⸗
von Ovidius geſungen: Mos erat anti-
quis, niveis atrisque lapillis: His damna-
re reos, illis abſolvere culpꝛ. So war
dann heutiger Tag derjenige erglackke⸗
ligſte / welchen mein verliebter Erloͤſer von
gantz begierigem Hertzen gewunſchen / an
dem er / mit jenem Kleid angethan / gepran⸗
get / das da das Merck⸗Zeichen geweſen der
widerbrachten Unſchuld / der Freyheit und
doß drechung von Suͤnden. Bepy den al⸗
ten
chen all jene in dem Rath weiß gekleidet zu
erſcheinen / welche da bey vacierender Stell
ein burgerliches Ehren⸗Ambt zu hoffen und
zu gewarten hatten / dahero ſie auch Can-
didati genannt wurden. Was gleiches
mag ich muthmaſſen von dem weiſſen Kleid
Chriſti / aber nach was fuͤr einer Ehren⸗
Stell trachtet er mit ſothaner Kleidung?
nicht nach einem irrdiſchen / ſondern ewigen
und himmliſchen Reich / welches er uns al⸗
len zu erwerben entſchloſſen iſt; hier ein
Candidat des Creutzes / nachgehends der
unendlichen Glory zur Rechten ſeines himm⸗
liſchen Vatters. Als Lyſimachus, ein trau⸗
teſter Freund Alexandri des Groſſen / der
Macedonier / in der Feld⸗Schlacht verwundet
worden / hat gleich zur Stell Alexander
ſeine weiſſe Kriegs⸗Binden auffgeloͤßt / und
damit die Wunden des Beſchaͤdigten ver⸗
bunden / welches alle anweſende Soldaten
fuͤr ein unfehlbares Anzeigen auffgenom⸗
men/ Lyſimachus werde mittler Zeit / wie
auch geſchehen / den Koͤniglichen Thron be⸗
ſteigen. Laſſe nur Herodem mit ſeinen
Kriegs⸗Leuthen meinen weißgekleidten Her⸗
ren verhoͤhnen und außſpotten; Eben mit
diſem Kleid wird das toͤdtlich⸗verwundte
menſchliche Geſchlecht geheilet / uͤberkomme⸗
te zugleich den Berſſen Zuſpruch zum Reich
2 der

l. 4 C. 2G.

ſchwartzen Steinen zu bezeichnen; dahero

tam.

Koͤmern pflegten zu beſondern Kennzei⸗

228 Von der obſigenden Liebe des leydenden Heylands.

der unſterblichen Herrlichkeit. Suͤnder! wie
biſt du wohl bey heutigem verliebten Trauer⸗
Spil geſinnet. Kanſt du wohl deinen ſtum⸗
men / geſchimpfften / und verſpotteten Heyland
mit trucknen Augen anſehen? JE SuS

ſchweiget dir zu lieb: was erſtatteſt du ihm

darfuͤr? Soll dir dein Hertz annoch vor
Mitleyden nicht zerbrechen / und pflichtige
Buß⸗Traͤhnen außgieſſen? Belohne ſein
Stillſchweigen mit achtzenden Seufftzern
und reumuͤthigen Zaͤhren. Da er erſtum⸗
met / rede du mit weynen. Du haſt ſchon
andersmahl gehoͤret / daß man auch mit
Thraͤnen reden moͤge. David iſt der beſte

Zeug / der alſo zu GOtt geruffen: Erhoͤ⸗
re 138. re mit deinen Ohren meine Zaͤher. So
Oputrul. ſeynd dann / rucket hier ein Petrus Damia-

12, c. 12. D1 Die Zaͤher eines buͤſſenden Suͤnders
3. c. 1, nicht ſprachloß / welche alles von dem will⸗
Flianus 1. faͤhrigſten GOTT erlangen. Artaxerxes
3. Hut. der Koͤnig betaurete bitterlich den Todsfall
. TPheridatis ſeines allerliebſten Freunds; um
deſſen ewiges Angedencken zu erhalten / be⸗
gehrte er von Aſpaſia ſeiner Ehegemahl / ſie
ſoll allzeit des verſtorbnen Lheridatis Rock
anziehen / ſo offt ſie bey ihm / um eine Gnad
zu erlangen / ankommen wolte / und alles
werde ihr zugeſagt ſeyn / in Erinnerung und

Anſehung ſeines wertheſten Freunds. Suͤn⸗ Gen
der! ruffe heut nach dem Himmel zu
dem ewigen Vatter: vide utruùm tumica
fili tun ſi, ſihe / ob diß der Rock dei⸗
nes Sohns ſeye. O barmhertz igſter GOtt!
durch das gedultige Stillſchweigen deines
und meines allerliebſten J Eſu / durch jenes
weiſſe Spott⸗Kleid / das er mir zu Lieb an⸗
heut getragen / bitte ich dich / verleyye mir
eine reich⸗flieſſende Brunnquell bußfertiger
Zaͤhern / mit welchen ich ſeine erlidtene Un⸗
bild belohne / zugleich meine Suͤnden be⸗
weyne / die mein hochzeitliches Gnaden⸗
Kleid alſo heßlich beflecket haben: & deal-
babor ſuper nivem, und alsdann wer⸗
de ich weiſſer werden dann der Schnee.
Hat wohl Cicero aus Platone, ungeach⸗ l. 2. de le-
tet beyde Heyden geweſen / ſagen doͤrffen: gib.
Color albus præcipueèe decorus Deo eſt,
vor allen zieret GOtt die weiſſe Farb.
Suͤnder! laſſe nur deine Augen mit Sil⸗
ber⸗weiſſem Zaher⸗Baͤchlein immer trieffen;

V. 32.

Pſal. 50.
V. 9.

Chryſoſtomus hat dergleichen Buß⸗Traͤh⸗ hom. 30. in

nen Perlen und Edelgeſtein benahmſet. Gen.
Diſer Geſchmuck gehoͤret auff das weiſſe
Kleid deines biß in Todt verlieb⸗
ten JE Su.
A M E N.

Vredig.

Von der Geißlung Chriſti.
Haupt⸗Spruch:
Fortis ut mors dilectio. Cant. 8. v. 6.
Starck / als wie der Todt / iſt die Lebb.
Wyvangeliſcher Weſchicht⸗Wpruch:
Tunc ergo apprehendit Pilatus Eſum, & fla-

gellavit.

Joann. C. 19. v. I.

Da nahm Pilatus JEſum / und geißlete ihn.
Innhalt.

Vor Liebs⸗Hitze wird Chriſtus entbloͤſſet / deme in ſeiner Geißlung
die Liebe zur Ader gelaſſen hat.

G ge himmliſche Geſpons in dem

N. 143. Dhohen Lied Salomonis gi
gibt
nr. 5 B das Kennzeichen von ihrem

eye candidus & rubicundus,
weiß und roth. Diß iſt eben
derjenige / den gemeldte eigentliche Liebs⸗
Farb verrathet / den Herodes juͤngſtens

eliebten Braͤutigam / daß er P

mit dem weiſſen Kleid verſpottet / den an⸗
heut in dem Hauß Pilati die obſigende Lieb
auff ihrer traurigen Schau⸗Buͤhne mit dem
zurpur ſeines eigenen unſchuldigen Bluts
zu Prer geſinnet iſt. O ſchmertzhaffter biß
in

odt verliebter IE Su ! O allerſchoͤn⸗

ſte Blumen von Nazareth! Unter dem
Sinnbild einer Roſen will dich anhent
dei⸗

nepilto⸗

— — — —DNK

——— — —, —

en deines
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in epiſto-
lis.

Pſal. 27.
V. 18.⸗

in c. 19.
Joan.

Sechſte Predig.

deine unermeßne Lieb unſern Augen vor⸗
ſtellen. Roſen hat Philoſtratus, amoris
lampades facẽsque, brennende Ampeln
und Fackeln der Liebe / benahmſet. Die Ro⸗
ſen / eine bekannte Liebs⸗Blume / ſolle anfangs
weiß geſtaltet geweſen / nachgehends aber
von dem Blut der Liebs⸗Goͤttin roth ge⸗
faͤrbet ſeyn worden / da ſie ſich an einer
Dorn⸗Hecken verwundet / in willens ih⸗
rem Adonis Huͤlff zu leiſten / wider den
der ergrimmte Mars ein ungeheures wild⸗
Schwein / um ihn zu toͤdten / angehetzet
hat. Toͤdtlich iſt das ſammentliche menſch⸗
liche Geſchlecht in dem Paradeyß durch
Liſt des hoͤlliſchen Unthiers beſchaͤdiget wor⸗

den / um diſen zu helffen / eylte der einge⸗

fleiſchte Sohn GOttes von dem hohen
Himmel auff Erden / kunte doch ſein Liebs⸗
Zihl anderſt nicht erreichen / als mit Ver⸗
gieſſung ſeines roſenfarben Blutes. O
holdſeeligſter / weiß und roth gefaͤrbter / aller⸗
liebſter SEE yich vermercke / daß deine
Liebs⸗Hitze uͤberhand genommen / man will
dir nunmehro die Ader laſſen. Eines troͤ⸗
ſtet mich / daß anheut Herodes und Pila-
tus ihre alte Feindſchafft abgelegt / und /
nach Zeugnuß des Evangeliſtens / Freund
ſeynd worden; ſo hoffe ich demnach / es
werde dir in der Burg des Roͤmiſchen
Stadt⸗Pflegers gantz wohl ergehen. So
berichtet mich aber die Lieb / daß du eben je⸗
ner Fuͤrſt des Friedens ſeyeſt / welcher den
Hauptpunct der Verſoͤhnung des erzoͤrnten
himmliſchen Vatters mit dem ſuͤndigen
Menſchen / diß Orths mit deinem eigenen

Bluth unterſchreiben ſolleſt. Eben darum

heiſſet es: tunc ergo apprehendit Pilatus
Eſum, & flagellavit, da nahm Pilatus
JEſum / und geißlete ihn. Verzeyhe
mir / O groſſer Geheim⸗Cantzler / und lieb⸗
ſter Schoß⸗Juͤnger Chriſti / H. Joannes!
ich glaub / du haͤtteſt ſtatt des Worts Pila
ti ſagen ſollen: tunc ergo apprehendit

amor JEſum, & flagellavit, da ergriff

die Lieb IEſum / und geißlete ihn. Ich
behaupte diß mit ſeiner ſelbſt eignen Bekant⸗
nuß durch den Mund des gekroͤnten Pro⸗
pheten / da er von ſich betheuret: ego in
flagella paratus, ich bin zum Leyden /
und Geiſſel⸗Streichen bereit und erbie⸗
tig. Auff diſes Loß hat die Lieb gewartet /
und hiemit entbloͤſſet ſie meinen Erloͤſer; ſie
bindet ihn an eine Marter⸗Saul / und geiß⸗
let ihn. Laſſet mich nur wohl alle klaͤgli⸗
che Zufaͤll und Begebenheiten auff heuti⸗
ger ſchmertzhafften Schau⸗Buͤhne beobach⸗
ten und erwegen. Spectaculum grande,
entſetzet ſich gleich erſtens darob Rupertus
uitienſis, mundo, Angelir, & homini-
bus, O groſſes unerhoͤrtes abſcheuliches
Schau⸗Spil! darob eine gantne Welt /
alle Angel und Menſchen erſtaunen und
erſchroͤcken ſollen: ut à ſervis peccati
Pprinceps libertatis ſervilibus modis cæ-

229
deretur, von den verworffenen Scla⸗

ven der Suͤnd / von den moͤrderiſchen

Lelbeignen des Teuffels wird der Goͤtt⸗
liche Juͤrſt der Freyheit gleich einem
nichtigen Anecht und Ubelthaͤter gegeiß⸗
let. Ich ſihe / und ſollte ich wohl diſes
mit trucknen Augen / ohne mitleydige blu⸗
tige Zeher und Thraͤnen anſehen? Ich
ſihe meinen ſchmertzhafften Heyland / und
verliebten Erloͤſer in dem Vor⸗Saal Pilati
mit Stricken an den Haͤnden gebunden / an
eine marmolſteinene Saulen daſigen Orths
angehefftet. O unguͤtige Grauſamkeit! je⸗
ner / der Himmel und Erden ſtuͤtzet und
ſteuret / der Krafft ſeiner Goͤttlichen All⸗
macht mit dreyen Fingern das gantze Welt⸗
Gebaͤu auffhaltet / wird ſo ſchmaͤhlich an⸗
gefeßlet? jene gnaͤdige und gutthaͤtige Haͤnd
werden geſtricket und gebunden / welche zu
mehrmahlen den blinden das Geſicht / den
Stummen die Red / den Lauben das Ge⸗
hoͤr / den Lahmen Krafft und Macht zu ge⸗
hen / allerhand Krancken und Gebreſten
vollkommene Geſundheit und Geneſung er⸗
theilet / und willfaͤhrigſt verlihen haben?
Thorrecht und unſinnig waͤre allda meine
Frag / ſo ich von dir / ſchmertzhaffter JIE⸗
ſu! mit Pilato anheut forſchen ſolte: quid
teciſti? was haſt du gethan? als von

dem geleſen wird: in principio creavit Gen. I. v. I.

cœlum & terram, diſer iſt allhier gebun⸗
den / der von Anfang Himmel und Er⸗
den erſchaffen. Von dem David der
Koͤnigliche Prophet geſungen: omnia, quæz-

cunque voluit, feci in cœlo & in terra, Pſal 134.
alles / was er gewolt hat / das hat er ge⸗ v. 6.

macht im Himmel und auff Erden. Von

dem einhellig in dem Evangelio bezeuget Marc. 7.
wird: omnia bene fecit, diſer iſt allda v. 37.

gebunden/ diſer ſoll gegeißlet werden / der
alles und jedes wohl und gut gemacht
hat. O biß in Todt verliebter Heyland!
deine Schuld und Verbrechen verrathet mir
Laurentius Juſtinianus der H. Patriarch:
alle diſe Band / allen Vorrath zu deiner
peynlichen Geißlung / hat deine Lieb / deine
innbruͤnſtige Begirde das allgemeine Men⸗
ſchen⸗Heyl zu verſchaffen / zugerichtet / und
verſchuldet. O charitas! ruffet hier auff
erwehnter H. Lehrer / qum magnum eſt

vinculum tuum, quo Deus potuit ligari. I. de lign.
O Lieb! wie groß und hefftig iſt dein Vit. c. ..

Band / mit dem GOtt ſelber zulieſſe ſich
anzufeßlen. Nulli compedes, nulli la-
quei ad columnam eum tenuiſſent, ſi tu,
amoris vinculum! defuiſſes! kein Ei⸗
ſen / keine Strick⸗Baͤnder wurden unſe⸗
ren Erloͤſer an vorgeſtellter Saulen an⸗
gehefftet Peblten haben / wofern es an
dem ſtarcken Liebs⸗Band ermanglet haͤt⸗
te. O verliebtes Trauer⸗Spiel! bone
JESU! muß ich hier mit Auguſtino auff⸗
ruffen / quò tua flagravit charitas?
ſymerahaſfte JESU! wie brinneſt c. 3.
3

O in Medit.

tom. 2, in

Judic.c. 1I.

§. 38.

230 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands.

du vor ſo groſſer Liebs⸗Hitze? So hab
ich mich demnach gar nicht zu verwundern /
daß man dir alle deine Kleider entziehet.
Hiemit ſiehſt du der Lieb (wie Emanuel
Naxera anmercket) gantz gleich und aͤhn⸗
lich / als welche in der Geſtalt eines na⸗
ckenden Kinds fuͤrgebildet wird. Bedeckte
Lieb / bemantlete Lieb gehet niemahlen von
Hertzen / iſt keine wahrhaffte getreue Lieb.
So ware doch eben diſe Bloͤſſe Chriſto dem
Schamhafftigſten / wie einhellig die Heil.
Vaͤtter lehren / aus allen Peynen die
ſchmertzlichſte / weit empfindlicher dann al⸗
le Schlaͤg und Streich. Allerliebſter Hey⸗
land! ich glaube / daß die ſchneeweiſſe Un⸗
ſchuld deines Jungfraͤulichen Leibs aus Be⸗
ſchaͤmung gantz Purpur⸗roth ſeye gefaͤrbet
worden / womit du deine Bloͤſſe vor den un⸗
zuͤchtigen Augen der unverſchamten Hen⸗
ckers⸗Buben bedecken kunteſt. O Gelieb⸗
te! was entſetzliches erſehen meine Augen?
O laſſet mich jene vor ſo heßlicher Unbild
verhuͤllen und abwenden / oder vilmehr
ſeye mir verguͤnſtiget an beyden vor heiſſe⸗
ſten Zaͤheren zu erblinden. O Schand! O
Spott! vor den unzuͤchtigſten verruchtiſten
enckers⸗Buben wirſt du / O ſchmertzhaffter
JEſu! an deinem allerreineſten Leib gaͤntzlich
bloß und nackend vorgeſtellet. Wird dann
jener unſchuldige Leib entbloͤſſet / welcher
durch Uberſchattung des Heiligen Geiſtes /
und beſonderes Meiſterſtuck der Allmacht
des Allerhoͤchſten in MA R 1A der Jung⸗
fraͤulichen Mutter empfangen und geſtaltet
worden? Jener Leib wird aller Kleider be⸗

raubt / von deme Krafft außgegangen? deſ⸗

ſen beruͤhrter Rock⸗Saum allerhand Kran⸗
cke und Schadhaffte geheilet? Jener wird
entbloͤſſet zu eigner und aller Anſehenden
Schamroͤthe / der alle Voͤgel des Luffts
mit Federn / alle Blumen der Erde mit
ſchoͤn⸗gefaͤrbten wohlriechenden Blaͤttern
zieret und bekleidet? O verborgner Geheim⸗
nuß⸗voller Liebs⸗Liſt! es muſte nehmlich
hierdurch jene Schuld und ſuͤndhaffte Bloͤſ⸗
ſe Adams unſers erſten Groß⸗Vatters in
dem Paradeiß vergolten / und was jener
verſchuldet / von Chriſto bezahlet werden.
Es muſte diſer entbloͤſte unſchuldige Leib
gegen ſeinem himmliſchen Vatter jenes zar⸗
te Jungfrau⸗Pergament abgeben / auff
welches mit blutigen Buchſtaben geſchri⸗
ben wurde / wie Paulus der groſſe Welt⸗
Apoſtel anweiſet / chirographum decreti,
uod erat contrarium nobis, die Hand⸗
ſchrifft des Urtheils das uns entgegen
war / ſo wir verwuͤrckter Suͤnd halber
zum ewigen Todt verdammet waren;
delens & affigens cruci, damit Chriſtus
jenes vertilge und außloͤſche / auch ſchließ⸗
lichen an das Creutz anheffte und auff⸗
haͤnge. O angefeßleter entbloͤſter Heyland!
wohin iſt dann all diſer peinliche Vorrath
angeſehen? O wie unbeſonnen hab ich mich

mit meiner Frag vergriffen! Ich hoͤre ſchon
von dir die Antwort durch den Mund dei⸗
nes Pfalmiſten / welche ich oben angezogen:
ego in flagella paratus ſum, ich bin zum

Leyden und Geiſſel⸗Streichen bereitet. Pfal. 37. v.
O wer wollte / oder kunte wohl Augen und 18.

Ohren darwenden auff ſo entſetzliche grau⸗
ſame Unthat! verſchidene in groſſer An⸗
zahl mit Geld beſtochene / ja nach Meynung
Vincentäü Ferrern, mit dem Teuffel ſelber
beſeſſene Henckers⸗Knecht mit dreyfacher
Gattung der Geißlen / als nehmlich mit
ſpitzigen Doͤrnern / Ruthen / mit verknuͤpff⸗
ten Riemen / mit eiſernen Ketten zerflei⸗
ſchen und zerreiſſen allorthig unſern mild⸗

reichſten OErren. O ihr Heilige Cheru⸗

bim und Seraphim! wo verweilet ihr euch /
daß ihr nicht zugegen ſeyd / euren Koͤnig und
HErrn mit euren Fluͤgeln zu verhuͤllen? O
ſchmertzhaffte Mutter M A RIA! dich ſihe
ich zwar zugegen dieſem peinlichen Schau⸗
Spil / wo ſeynd aber jene Windlen und aͤt⸗
ſchen mit welchen du ihn annoch ein unmuͤn⸗
diges Kind in dem Bethlehemitiſchen Stall
eingewicklet haſt / ſie taugten nunmehro fuͤr
deinen entbloͤſten IEſum: doch mercke ich /
du verſpuͤhreſt nicht ſeine Bloͤſſe / nachdem
dir die bitterſte Zaͤher dein Augen⸗Liecht ge⸗
hemmet haben. Wo iſt wohl / O unſchul⸗

diger Heyland! jenes ſchneeweiſſe Ehren⸗

Kleid / mit dem du kurtz vorhin auff dem Berg
Thabor in deiner Erklaͤrung erſchienen biſt?
diß ſolte anjetzo dir am beſten dienlich ſeyn.
Euch beruffe ich hieher / Himmel und Erden!
all beyderſeits lebendige und Seel⸗loſe Ge⸗
ſchoͤpff! bedecket doch die Bloͤſſe euers
Schoͤpffers / der dich / O Himmel! mit
Sonn und Mond / mit unzahlbaren Ster⸗
nen gezieret; der dich / O Erde! mit gruͤ⸗
nem Sammet / mit allerhand ſchoͤnſten
Fruͤchten ſo freygebig bereichet; der euch / O
Voͤgel des Luffts! mit Federn; euch / O
Fiſch! in dem Waſſer mit Schuppen; euch
ſamentlich alle Thier auff dem gantzen Erdbo⸗
den mit Haar und Woll bekleidet hat. Liebſte
Juͤnger und Apoſtel! wo ſeynd jene Kleider /
die ihr juͤngſtens in dem praͤchtigen Einzug
nach Jeruſalem eurem Meiſter auf den
Weieg habt außgebreitet / bringet ſie anheut

herbey / um die entbloͤſte Unſchuld zu ver⸗

bergen. Du / O allmaͤchtiger GOtt! der
du in Erſchaffung der Welt die Schand
der Erden / als ſie noch bloß und leer ge⸗
weſen iſt / mit Finſternuß bekleidet haſt / du /
O Vatter der Gnaden und aller
nuß ! der du dem verlohrnen nackenden
Sohn um ſeinen Hals gefallen / auf daß
er alſo entbloͤſſet nicht zuſchanden wuͤrde!

hülff anheut deinem allerliebſten eingebohr⸗ Chryſol. .

nen Sohn / welcher jenes / was verlohren

gangen / geſucht und gefunden hat / huͤlff ihm 79.

aus der Schand ſeiner Bloͤſſe / und verhuͤlle
ihn mit deiner vaͤtterlichen Schoß. Du O
Heiliger Geiſt! eyle herzu / und nberſeu⸗

4

Erbarm⸗

in apolo⸗

gelie⸗1 1

Danid. i

a. 6.

Vir

leſſn
uud de
geogen
binzun
bereier kln,
Gn und
e grau⸗
ſr In⸗
lunong
lſe⸗
ufthe

ich nt

in apolo-
getic. 2.

David.

I1. 2. c. 25.

HH Sechſte

jenen / welcher in dem Jungfraͤulichen Leib

Mariaͤ durch deine allmaͤchtige Krafft iſt
Menſch empfangen / und eingefleiſcht wor⸗
den. All mein Wunſch / Bitt / und Ver⸗

langen wird nirgends genehm gehalten.

Die ſcharffſinnige Lieb wendet vor die
Schuld unſerer erſten groß⸗Elteren / welche
ſich nach erkandter Bloͤſſe vor Schamroͤ⸗
the unter das Baum⸗Geſtreiß in dem Pa⸗
radeyß verborgen haben. Nudati ſumus,

rucket da ein der Heil. Ambroſius, grati4

in Adam primo, ſed texit nos Adam ſe-

cundus; quia ne appareret confuſio nu-

ditatis noſtræ, propter nos nudus inven-

tus eſt, durch den erſten ſuͤndigen Adam
ſeynd wir des koſtbahren Ehren⸗Kleyds

der goͤttlichen Gnad verluſtiget worden;
damit wir aber nicht ewig bloß blieben /
ſo hat ſich Chriſtus der andere unſchul⸗
dige Adam nach entzogenen Kleyderen
biß auf den bloſſen Leib ausziehen laſ⸗
ſen / damit er mit erlidtener Bloͤſſe unſe⸗
te Suͤnden⸗Schand vor ſeinem himm⸗
liſchen Vatter bedeckte / unſere Seelen
mit dem neuen Hochzeitlichen Gnaden⸗
Kleyd umgebete. Bepy den alten Perſia⸗
neren/ wie Alexander Neapolitanus bezeu⸗
get / war der jenige nach ihren Lands⸗Rech⸗
ten des Todts ſchuldig / wurde mit dem
Schwerd hingericht / welcher ſich vor ande⸗
ren nackend ausgezogen / oder wer da einen

entbloͤßten fremden Leib aggehen hat / in

Bedencken ſie diß fuͤr ein unmenſchliches La⸗
ſter hielten. Was verdienet dann die un⸗
ſchamhaffte Frechheit des Suͤnders / der ein⸗
Urſach geweſen / daß unſer unſchuldiger

Eſus ſo ſpoͤttlich / und ſchmertzlich iſt ent⸗ L

bloͤſſet worden? Wird diß heutige Buben⸗
Stuck der moͤrderiſchen Henckers⸗Knechten

nicht zu mehrmahlen erneuert / inſonders

von jenem ausgelaſſenen Weiber⸗Volck/
die mit entbloͤßtem gewiſen Leibs⸗ Theil in
ſehr vilen keuſchen Augen und Hertzen /
das wilde Feuer der Gailheit anzuͤnden?
Euren unverſchamten nackenden Buſen
hat Tertullianus der uralte/ elaboratæ li-
bidinis ſuggeſta, mit ſehr gwichtigen

Worten geheiſſen ein Cangzel / oder Pre⸗

dig⸗Stul der beſonders ausgearbeiteten
Unzucht / auf welchem der Fleiſch⸗Teuffel
ſitzet/ um ſo zahlreiche unſchuldige Seelen
zu allerhand unreinen Begirden anzureitzen.
O entbloͤßter / allerkeuſcheſter JEſu! dich
erſuche ich allhier mit jſenem Geheimnuß⸗
vollen Spruch deines Pfalmiſten: Incre-
Pa feras, congregatio taurorum in vaccis

populorum, ut excludant eos, qui pro-

bati ſunt argento: ſtraffe doch / und zuͤch⸗
tige ſie / die alſo gleich dem Vernunfft⸗loſen
Thier unverſchamt ſich entbloͤſſen. Zu di⸗
ſen nackenden Kuͤhen in Mitten des Volcks

verſamlen ſich unkeuſche Stier / womit Au⸗

gen⸗und Hertzens Reinigkeit verletzet wird /
und jene von dem Himmel (welcher allein

Predig. 231
denen unbefleckten verheiſſen iſt) ausgeſchloſ⸗
ſen werden / die gleich dem Silber bewehrt /
gantz Engel⸗rein ſonſt geweſen ſeynd.
verliebter Heyland! durch jenen unendlichen
Schmertzen / den du in Entbloͤſſung deines
Jungfraͤulichen Leibs erlidten / bitte ich dich /
laſſe doch den theuren Verdienſt deiner Lieb in
diſem Geheimnuß an diſen Venus⸗Kinderen
nicht verlohren gehen. Ich verlange nichts
mehr / als einen eintzigen Geiſel⸗Streich
von jenen unzahlbaren / die du ihnen zu Lieb
ausgeſtanden / vor dergleichen nackende Bu⸗
ſen / und hiemit ſollen ſie hinfuͤhro ehrſam
verhuͤllet / und alle ſchuldige Angeſichter mit
Chriſtlicher Schamroͤthe gefaͤrbet werden.
Nunmehro vermercke ich abermahlen / wie
wahr es ſich befinde / daß da nach Aus⸗

ſpruch Salomonis, fortis ut mors dilectio:

die Lieb ſtarck ſeye wie der Todt.

Theils weilen ſie all ſchmertzliche Peinen mit

unüberwindlichem Heldenmuth ausſtehet /
theils den allmaͤchtigen und allerſtaͤrckeſten
uͤberwaͤltiget. Eben jene Saulen / an welcher
heut zu Tag mein verliebter Erloͤſer iſt an⸗
gebunden worden / war kein Werckzeug der
raſenden Tyrannen / ſonderen ein Triumph⸗
Zeichen der Lieb / welche nach den bekandten
Worten Bernardi, triumphat de DEO
amor, von GOtt ſelber obgeſiget hat.
Der blinde Liebs⸗Bub Qupido wird mit
Fluͤglen entworffen in dem Gemaͤhld / wei⸗

S. 64. in
Cant.

len er veraͤnderlich und fluͤchtig wie der

Wind. Standhafftig iſt die Lieb / und be⸗
harrlich des Sohns GBttes / als der uns
biß an das Ende geliebet. Es haͤtte keiner
Banden vonnoͤthen vor jenen / der aus
Lieb gegen uns nicht nur alles Blut zu laſ⸗
ſen / ſonderen auch des bitterſten Todts zu
ſterben ſich angetragen hat. So erſihe ich
doch anjetzo das Alt⸗Teſtamentiſche Sinn⸗
Bild in Iſaac / welchen ſein Vatter Abra⸗
ham zum Schlacht⸗Opffer zubereitet / und
gebunden hat. Nicht weniger hat GOtt
der himmliſche Vatter ſeinen Sohn anheut
gebunden in dem Hauß Pilati / nicht mit
Strick und Banden / ſonderen / wie Ru⸗
pertus Tuitienſis ſpricht/ magno charita-
tis imperio, nach dem groſſen Befehl
der bevollmaͤchtigten Lieb. Nun

dann fanget ſich an das verliebte Trauer⸗

ſpil / die erbitterte Blutdurſtige Henckers⸗
Knecht / welche nach Gezeugnuß des Heil.
Chryſoſtomi von denen Teufflen alsdann
beſeſſen waren / um daß ſie was grauſamers
tobeten / und in ihrer Raſerey geſtaͤrcket
wuͤrden / greiffen nach verſchidenem Werck⸗
Zeug / ſo da waren doͤrnerne Ruthen / ver⸗
knipffte Strick / und eyſerne Ketten / mit
welchen der Jungfraͤuliche unſchuldige Leib
Chriſti alſo unmenſchlich zerpeitſchet wor⸗
den / daß / nach der Weiſſagung des Prophe⸗
ten / von der Fußſohlen biß an die Scheitel
des Haupts nichts geſundes / oder unver⸗
wundtes gebliben. Die Zahl der Geiſel⸗

ſtreich

in c. 22.
Gen. V. 9.

232 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands

vit. Chriſt, ſtreich hat Ludovicus à Saxonia gerechnet

P. 2. C. 28.

tr. de laud.
Virg.

Deuter. 2 5.
V. 2.

15490. Nach der Offenbahrung der Heil.
Birgutx geſchahe diſe Metzgerey alſo grau⸗
ſam / daß gantze Stuck Fleiſch von dem Heil.
Leib entriſſen / und die bloſſe Beiner geſehen
wurden. Bernardus betheuret/ daß in der
Geißlung Chriſti ſein H. Blut haͤuffig in den
Lufft ausgeſprenget ſeye worden / welches hie⸗
mit / nach Erinnerrung Arnoldi Carnoten-

ſis nach dem Himmel zum erzuͤrneten Vat⸗

ter um Gnad und Verſoͤhnung geruffen ha⸗
be. Ewiger GOtt! du haſt ja in dem al⸗
ten Geſatz gebotten: pro menſura peccati
erit & plagarum modus, nach der WMaaß
der Suͤnd ſoll man auch die Streich
maͤßigen. Was hat doch dein eingebohr⸗
ner Sohn jenes unbeſleckte Lamm verſchul⸗
det? Warum frage ich vil? Er ſelber be⸗

klaget ſich: auf meinem Rucken haben

Pflal. 12 8.
v. 3.

die Suͤnder geſchmidtet. O Wunder
ſtarcke Lieb! welche anheut zu wegen ge⸗

pracht / daß der Suͤnder unter Freuden / und

Iſa. 38. V.
17.

Jubel danckbar zu ſeinem gegeißleten Hey⸗
land aufruffen kan: projeciſti poſt tergum

tuum omnia peccata mea, du haſt nach

deinem Rucken alle meine Suͤnden ge⸗
worffen / welche da die Zahl der Sand⸗Koͤrn⸗
lein an dem Ufer des Meers uͤberſteigen. An
deinem H. zerfleiſchten Leib erſihe ich jenes
zarte Jungfraͤuliche Pergament / in welchem

meine verzeichnete Suͤnden mit deinem Ro⸗
roſenfarben Blut ſeynd ausgeloͤſcht / mein

n c. 17.

Matth.

Namen zugleich / als eines Erben des Him⸗
mels / fur das Buch des Lebens iſt aufge⸗
mercket worden. Ich gebrauche mich / dann
wie ſolte ich wohl vor Schmertzen aus mir
ſelber zu reden mich anmaſſen / ich gebrau⸗
che mich frembder Worten und Gezeugnuß:
Pobeer ſcelera noſtra, redet ſtatt meiner
Hieronymus, traditus eſt ESUS flagel-

landus, & illud ſacratiddimum corpus

Dei capax diriſſimis verberibus laniatur,
unſerer Suͤnden halber wird JIſus ge⸗
geißlet / und jener allerheiligſte Leib / der
mit vereinbahrter G Ottheit erfullet war/

wird mit ſchmertzlichſten Streichen / und

Iſa. 53. V.

V. 3

Schlaͤgen zerfleiſchet. Iſaias hat mit
ſeinen Worten gleich einem Mahler / mit
dem Bemſel erwehntes blutiges Schau⸗
ſpihl / von dem ich zu ſchte en bemuͤßiget
bin / gantz lebhafft/ doch hoͤchſt entſetzlich
entworffen. Ich laſſe ſchon abermahlen
ſtatt meiner klaͤgliche Red fuͤhren erſt gedach⸗
ten traurigen Propheten: Non eſt ſpecies ei,
neque decor, & vidimus eum, & non erat
ei aſpectus, O heßlich verſtalten Erloͤſer! er
hat weder Geſtalt / noch Schoͤnheit / und
wir haben ihn geſehen / und es war kein
Geſtalt da. Deſpectum & noviſſimum
vrorum, vir dolorum. O den Ver⸗
achten / und den geringſten unter den
Waͤnneren / ſenen Wann voller
Schmertzen! O Iſaia! ſchmertzlich haſt
du zwar bißhieher geredet / voch iſt jenes faſt

troſtreich / was du gleich beyfuͤgeſt von in⸗
bruͤnſtiger Liebe meines ſchmertzhafften Er⸗
loͤſers / als du die gruͤndliche Urſach mit fol⸗
gendem dargibeſt: Ipie autem vulneratus v. ſ.
propter iniquitates noſtras, attritus eſt
propter ſcelera noſtra: diſciplina pacis
noſtræ ſuper eum, & livore ejus ſanati
ſumus: poſuit Dominus in eo iniquita-

tem omnium noſtrùm. Er aber / was

vermag nicht die Lieb? Er aber iſt ver⸗
wundet um unſerer Miſſerhat willen /

und iſt um unſert willen zerſchlagen:

die Zuͤchtigung unſers Fridens war uber
ihn / und wir ſeynd durch ſeine Wun⸗
den geheilet worden. Der .οErr hat
aller unſer Miſſethat auf ihn gelegt.
O mich unter ſo vilfaͤlltigem innerſten
Hertzenieyd unverſehens begluͤckten! Ich
ſihe bey bißhiehero entworffenem blutigen
Schauſpil Mariam ſelber zugegen. 2
ſchmertzhaffte Mutter! deine ſuſſe liebwerthi⸗
ſte Anweſenheit lindert zwar mein wehmuͤ⸗
thiges weinen und ſeufftzen / doch ſtehet
mir zu das gebuͤhrende Stillſchweigen / da⸗
mit ich dir / wofern es dir doch dein
Schmertzen zulaſſet / ſtatt und Platz zu re⸗
den uͤbergebe. Ich ſahe / alſo redete / und l. 1. revel.
bezeugte einsmahls Birgittæ Maria / ich ſa⸗ c. 10.
he meinen Sohn an der Marter⸗Sau⸗
len von den feindlichen Henckers⸗Knech⸗
ten angebunden / und an ſeinem Jung⸗
fraͤulichen Leib gaͤntzlichen entbioͤſſet.
Als ich den erſten Geißelſtreich gehoͤret /
als die ich am nechſten zugegen war /
fiele ich vor Schmertzen faſt des Codts
verblichen zur Erden / doch nach wider⸗
holtem Geiſt / ſahe ich ihn haͤßlich zerriſſen

und zerfleiſchet / die Henckers⸗Peitſchen

riſſen hinweg gantze Stuck Fleiſch /
Rippen und bloſſe Beiner ſtunden her⸗
vor / biß letztlichen einer aus den anwe⸗
ſenden die Band⸗Strick abgeſchnitten /
und mein Sohn zur EBrden fielle. Suͤn⸗
der! ſehet ihr ihn in ſeinem Blut ligend ver⸗
ſchmachten? Ohr ſeyd die jenige / die annoch
zu Tag euch ein gleiches wider ihn vermeſ⸗
ſet. Zweiflet nur nicht daran / Auguſtinus
uͤberweiſet euch euerer vermeſſenen Unthat:
Omnes, faͤllet er ſein Urtheil wider euch / l. 18. de
qui Chriſtiano nomine gloriantur, & civit. Dei.
perditè vivunt, Dominum quotidianis c. 2.
criminibus denuo Belanr⸗ alle gott⸗
loſe Chriſten / die ſich Chriſten zwar nen⸗
nen / doch aͤrgerlich leben / geißlen Chri⸗
ſtum von neuem mit ihren taͤglichen
Sunden. Ja das von euch durch Suͤn⸗
den verachte Blut Chriſti ruffet weit mehr
zu GOtt um billiche Rach und Straff/
als dermahleneins wider Cain das vergoſe
ſene Blut Abels. Hoͤret nur zum heilſa⸗
men Schroͤcken / was ſich der verwundte/
und unmenſchlich zerfſeiſchte Heyland eu⸗
rentwegen zu zweymahlen bey ſemem Pfal⸗
miſten beklaget: ſupra dorlum meum in- Pſal. 12 8.

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Plfſal. 29.

Ore,oliee

erh

1

RKucken haben die Suͤnder geſchmittet.
Alles Blut hab ich ihrer Lieb willen vergoſ⸗
ſe; aber leyder der vermeſſenen Undanck⸗
arkeit! quæ utilitas in ſanguine meo?
Was nutzet wohl mein Blut? Suͤnder!
ich rede noch einmahl dir zu Hertzen mit

V. 10.

S. 124. de Auguſtino: erkenne doch einmahl / wie vil
du bey deinem ſchmertzhafften JEſu golten

temp.
habeſt / wie viel du ihme ſeiner Lieb wegen
ſchuldig ſeyeſt; ſchaͤme dich hinfuͤhro zu ſuͤn⸗
digen / weilen Chriſto ſo theuer deine Erloͤ⸗
ſung gekoſtet hat. Fuͤr dich / O gewidme⸗
ter Leibeigner der Hoͤllen! wird ſo unguͤtig

die Unſchuld ſelbſt gegeißlet / und zerpeitſchet.

Das war nemlich / nach den Worten des

hom. 2. in goldenen Munds Chryſoſtomi, der aufge⸗

ep. ad Phi- tragene Befehl / den dein verliebter Erloͤſer
lem. vollziehen mußte / daß er ſich fuͤr begluͤcket
geſchaͤtzet / indeme er deiner Lieb willen ſo un⸗

endliche Schmertzen in heutiger Fleiſch⸗

Banck uͤbertragen. So betrachte dann /

O Süuͤnder! deinen im Blut faſt ver⸗
ſchmachtenden allerliebſten J Eſum ! ſo vil

Wunden / die du nicht zehlen magſt / in ſeinem
gegeißleten Leib du finden wirdeſt / ſo vil
Speranza Liebs⸗Flammen werden zu dir von dannen
de Paſs. gqusſchieſſen. Du haſt / nach Anmerckung
in Lucam. Didaci Stellæ, nach Zahl der Wunden/
eben ſo vil Mund und Zungen / welche
dir zuſchreyen / du ſolleſt ihn lieben / der dir
zu Lieb alſo gepeiniget worden. Loͤſche /
und erſticke dann in dem Blut Chriſti dein
inc. 23. gaile Venus-Lieb; dann wegen deiner Un⸗
uc. zucht / wie Bonaventura lehret / iſt er alſo
gepeitſchet worden; diß verlanget dein
ſchmertzhaffter JIEſus von dir zu Vergel⸗
.⸗ tung ſeiner Lieb / welchen / nach Gezeugnuß
Tertulliani, als er von der Saulen abge⸗
loͤſet / auf die Erde gefallen / die moͤrderiſche
Henckers⸗Buben in ſeinem Blut mit ihren
Fuͤſſen umgeweltzet / und gleich einem Bal⸗
len einer dem andern zugeworffen hat. Wo

iſt dann / O Suͤnder !die reichflieſſende

Brunn⸗ Quelle reumuͤthiger Buß⸗Zaͤher /

„R

AàAà

Sechſte Predig.

bricaverunt peccatores, auf meinem

fuͤr dich ſeine Seel.

.

233
welche / aus deinen Augen und Hertzen die ⸗
obſigende Lieb zu erwecken geſinnet war?
Laurentius Juſtinianus glaubet / unmoͤglich ge
ſeye / daß einiger Menſch gefunden ſoll wer⸗ triumph
den / der in Betrachtung diſes ſchmertzlichen Chriſt.
Schauſpils meines ſo unguͤtig gegeißleten agon. c. 14
Erloͤſers ſich vom weinen enthalten koͤnte. 141
Wer mit drucknen Augen meinen im Blut
ligenden JEſum anſicht / ſagt Bonaventura, jn Medit
hat ein ſteinernes Hertz. Sihe dann an c 76.
das ungehoͤre unergruͤndliche Blut⸗Meer! ⸗
nur einen eintzigen Buß⸗Zaͤher von zer⸗
knirſchtem Terrie laſſe abfallen / und hiemit
haſt du deiner Pflicht genug Nshon⸗ Nach
denen Rechten der alten Roͤmiſchen 12. Agellus l.
Taffel⸗Geſaͤtzen wurden die Schuldner / die 20. c. 1.
nicht zahlen kunten / nach Belieben ihrer
Glaubigeren offentlich gantz erbaͤrmlich an
bloſſem Leib gegeißlet. Dein Heyland / O
Suͤnder beklaget ſich: Qux non rapui, Plal. 68.
exſolvebam, das ich nicht genommen v. F.
hab / das bezahlte ich: er iſt dein Buͤrg
worden / und weilen du deine Schuld nicht
rechtfertigen kunteſt / hat er ſtatt deiner die
Straff auf ſich genommen. Gratiam fi. Eccleſia-
dejuſſoris ne obliviſcaris, dedit enim ſtici. c. 29.
pto te animam ſuam, vergiſſe nicht der v. 20.
Gnad des Buͤrgen / dann der hat geben
. So zerflieſſe dann
vor Thraͤnen theils um deine Suͤnd hiemit
auszuloͤſchen / wie da ermahnet Gregorius
Naz. Lacrymæz peccati diluvium ſunt:

Die Icͤher moͤgen verglichen werden mit

der Suͤndfluth / womit alle Suͤnden ab⸗
gewaſchen / ſa erſauffet werden. Theils
um die Schmertzen deines verliebten JEſu/
und zugleich deine Seelen⸗Wunden zu heilen /
nach Ausſpruch Antonii Pataviani, in Be⸗
dencken: Ex lacrymis fit emplaſtrum,
quo expellitur animæ morbus, von de⸗
nen Thraͤnen wird jenes ſittliche Pflaſter
zubereitet / mit welchem alle Kranckhei⸗
ten der Seelen geheilet werden.
Das erwartet dein verlieb⸗
ter JIEſus.

2. P. Pſeiferilerg, ſm. II. Theil.

234 Von der obſigenden Lieb

am

des leydenden Heylands.

ð

N. 135.

WVibende

Von der doͤrneren

2?

EWEE

Wredig

Croͤnung Chriſtt.

Saupt⸗Spruch:
Fortis ut mors Dilectio. Cant. 8. v.6.

Starck / als wie der Todt /

iſt die Lieb.

Plectentes coronam de
caput ejus. Matth. c. 27. v. 20.

Sie flochten eine Cron von

*

auff ſein Haupt.

ſpinis poſuerunt ſuper

Doͤrnern / und ſetzten ſie

Innhalt.
Die Lieb kroͤnet Chriſtum mit Doͤrnern / auff daß wir gehei⸗

let wuͤrden: ſie reichet ihm dar ein
die Hand⸗Schrifft unſers

werd

Icht wenig hat ſich jener geir⸗
ret / der von der Lieb hat ſa⸗
gen doͤrffen: Res eſt ſoliciti
plena timoris amor, daß ſie
voll ſeye der ſorgfaͤltigen
Forcht. Keine Waffen / be⸗
theuret in dem Widerſpil Chryſologus, kei⸗
ne Wunden / keine Peyn und Tormenten /
keine Gattung des Todts mag die vollkom⸗
mene Lieb erſchroͤcken oder uͤberwinden. Sie

kan von nichts durchtringet werden; ſie zer⸗

bricht Pfeil und Spieß; ſie ſchlaͤgt aus
Degen und Schwerdt; zu allen Gefahren
lachet ſie; den Todt ſelbſt verſpottet ſie;
mit einem Wort / ſpricht erwehnter golde⸗
ner Wohlredner: ſi amor eſt, vincit
omnia, wahre Lieb obſiget alles. Sie

hat wilde Tiger und Loͤwen uͤberwunden /

4. eleg. 6.

Stein⸗harte Hertzen erweichet; diß und
noch ein mehrers iſt die Lieb zu vollfuͤhren
faͤhig / lauth jener Reimen Tibulli: Ar-
menias tigres, & fulvas ille leænas vicit,
& indomitis mollia corda dedit. Hæc

Rohr, gleich einer Feder / womit
Todts ſollte außgeloͤſcht
amor, & majora valet. So kan es

demnach bey meinem Haupt⸗Spruch beru⸗
hen: fortis ut mors dilectio, daß die

Lieb ſtarck ſey wie der Todt / ja wohl

ſtaͤrcker als der Todt / den ſie ſelbſt uͤber⸗
meiſtert. Ubermaͤſſige Hitze des Leibs ver⸗
urſachet hefftigen Kopff⸗Schmertzen;; nicht
weniger beklaget ſich anheut mein verlieb⸗
ter JIJE SuS nach juͤngſt außgeſtandener
Aderlaß wegen wachſender Liebs⸗Hitze und

allzuhefftig⸗vergoſſenem Blut ab einem ſehr

ſcharff anhaltendem Hauptwehe. Verneh⸗
met nur was die obſigende Lieb in ihrem
heutigen Trauer⸗Spil uns fuͤrſtelle. Allzu

unruhig iſt die Lieb: Amor ſemper me-

ditatur nova, bezeuget mir ſolches der H.

Laurentius Juſtinianus, ſie erdichtet oh⸗ de ei⸗
ne Unterlaß was neues / impatiegs nam- umbn.
Chriſt.
modo ardentiùs diligat, ſie hat keine gon.
Ruhe noch Raſt / ſie ſinnet und den⸗ c. uluimo.

que cùm ſit, cogitare non deſinit, que-

cket ſtets nach / ihre Innbrunſt zu ver⸗
mehren. O ſchmertzhaffter ebs⸗ Jundl

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C, 92.

Sibende Predig.

die ſich ſchon abermalen der blutdurſtigen
Henckers⸗Knechten zu ihrem neuen Kunſt⸗
Grifflein bedienet / von welchen der Evan⸗
eliſt berichtet: plectentes coronam de
pinis, poſuerunt ſuper caput ejus: ſie
flochten eine Cron von Doͤrnern / und
ſetzten ſie auff ſein Haubt. O euch muth⸗
willigen Welt⸗Kindern! die ihr einhellig zu⸗
ſammen ſchreyet: coronemus nos roſis,
antequam marceſcant, laſſet uns mit
Roſen kroͤnen / bevor ſie verwelcken /
widerruffet doch eure Wort / da ihr anheut
auff dem zartiſten allerheiligſten Haupt eu⸗
ers Exrloͤſers die peinliche Doͤrner⸗Cron an⸗
V. ſehet. Egredimini, filiæ Sion! & videte
regem Salomonem in diademate, quo
coronavit eum Mater ſua, gehet her⸗
auß hingegen / ihr Coͤchter Sion! alle
mitleydende Chriſtliche Seelen! und
ſchauet nicht mehr Salomon den RNoͤ⸗
nig / ſondern euren biß in Todt verlieb⸗
ten EÆ½ SUM in ſeiner Kron / damit
ihn ſeine Mutter gekroͤnet; ſehet euren
ſchmertzhafften OERRN., nicht in einer
koͤniglichen mit Gold und Silber / mit
Perlen und Edelgeſtein gelhmüͤrkten Haupt⸗
Zierde / ſondern mit Doͤrnern / wie der
H. lſidorus anmercket/ mit welchen ihn
ſeine meineydige Stieff⸗Mutter die Juͤdi⸗
ſche Synagog Spott weiß gekroͤnet hat.

Sap. 2. V. 8.

Cant. 3.
11.

de baſſ.

Wuth der Juden / welche eintzig der Lieb
iſt zuzumeſſen / nachdem von Chriſto Theo-
doretus geſprochen uͤber angezogenes Ge⸗
heimnuß: ipſe per ſpinas ſuſcepit dia-
dema charitatis, er habe mit diſen Doͤr⸗
nern eine koͤnigliche Liebs⸗Cron uͤber⸗
kommen. O verliebter Koͤnig der Schmer⸗
tzen! ſo muſte dann anheut jenes von dir
vollzogen werden / was laͤngſt vorhin Iſai-
v.5. as der Prophet hat weißgeſagt: ſactus
eſt principatus ejus ſuper humerum
ejus ; nach dem Hebraͤiſchen Origi-
nal-Text liſet darfuͤr Cornelius à La-
pide: factum eſt Imperium è ſpina, ſein
Reich und Fuͤrſtenthum hat er von denen
Doͤrnern empfangen. Die alten Heyden
haben einen Abgott verehret und angebet⸗
tet / welchen ſie / wie Auguſtinus meldet /
den doͤrnernen GOtt geheiſſen. Von mei⸗
nem gekroͤnten ſchmertzhafften Heyland kan
man wohl mit Wahrheit ſagen: IE Su S
von Nazareth ſeye jener doͤrnerne GOTT/
vor dem ſich alle Knie biegen ſollen / deren /
ſo im Himmel / auff⸗ und unter der Erden
ſeynd. Theophraſtus ſchreibt von ſpitzi⸗

in c. 3,

Iſa. 9.

in c, 2. Iſa.

I. 4. decivit.

Bnae cauſ.
ut.c. I1. dar in ihrer ſafftigen Bluͤhe zu allen Jahrs⸗
Zeiten unveraͤnderlich verbleiben. Ich ſi⸗
he anheut jenen mit Doͤrnern gekroͤnt / deſ⸗
en Reich ewig und ohne Ende ſeyn wird.
Die halsſtarrige Juden wollten an Chriſto
weder einen Sohn GOttes / noch einen
Koͤnig erkennen / ſo haben ſie doch eben di⸗
R. P. Pfeifersberg Feſtiv. II. Theil,

gen Hecken und Doͤrnern / daß ſie immer⸗ S

235
ſes wider ihren Willen angezeiget / we
Clemens Alexandrinus wahrnimmet / als l. 2. Pædag.
ſie ihm eine Cron auffgeſetzt von Doͤrnern / c. 8.
die immerdar gruͤnen. Es ware zwar ih⸗
rer Meynung nach ein Spott und Schimpff /
ſo hat gleichwohl erwehnte Marter⸗Cron
alle Koͤnigliche Ehren⸗Cronen uͤbertroffen.
Mit diſen Doͤrnern hat die Lieb ein Fuͤr⸗
bild jener Haupt⸗Zierde geben wollen / die
Chriſtus nach vollendtem Streit und er⸗
fochtenem Sig zu gewarten hat; da er / nach
Verheiſſung deß Pfſalmiſtens / mit Herrlich⸗
keit und Ehre ſoll gekroͤnet werden. Es
ruffet nehmlich die Lieb anheut in dem Richt⸗
Hauß Pilati das Loß aus mit jenen Wor⸗
ten: nova bella clegit Dominus, neue
Krieg hat der Err erwaͤhlet. Wer
oll der Feind ſeyn? Eben jener / der bey
nbeginn der Welt unter der Geſtalt der
Schlangen unſere Groß⸗Eltern zum Fall
veranlaſſet hat / da er geſprochen: Ihr Gen.
werdet nicht ſterben / ſondern gleich en z3.
ſeyn denen Goͤttern; Wider diſen hof⸗V. 4 & f.
faͤrtigen und zugleich luͤgneriſchen Hoͤllen⸗
Geiſt hat meinen ſchmertzhafften Heyland
mit beſonderm Waffen⸗Zeug die Lieb auß⸗
geruͤſtet. Unter andern / wie Barradius 15.
der Gelehrte anweiſet/ pro galea ſpinæ t0m. 4. l. 7.
caput tegunt, hat ſie ſtatt einer Bickel⸗* 7.

Judic. p. v.
8.

Hauben ihme auff ſein H. Haupt ein von
Was lege ich die Schuld auff die raſende D

oͤrnern geflochtene Cron gieſener.
Diſe hat meinem verliebten J E Su / nach
Rechnung des H. Vincentit Ferrerii, 72./ S. in Para-

nach der Meynung aber des H. Bernardi, ſceve.

ſo gar tauſend neue Wunden gemacht / von S. de Paſſ.
dannen ſein roſenfarbes unſchuldiges Blut
haͤuffig gefloſſen iſt. So hat doch / wie
hiervon der ſcharffſinnige Gedancken des
groſſen H. Athanalii lautet / der Teuffel
ſelbſt / welcher diſen Marter⸗Zeug denen
raſenden Henckers⸗Knechten eingerathen/ je⸗
nen am meiſten empfunden: in ſpinas illas
quaſi in ſtimulos recalcitravit, & magis
pungebatur, quaàm pungebat, diſe
Doͤrner waren ihm ein Stachel / weſ⸗
ſentwegen er außgeſchlagen / ſie haben
ihn mehr geſtochen / als er hiemit Chri⸗
ſtum hat verwunden moͤgen. O leyder!
was entſetzliche / was vor unmenſchliche
grauſame Unthat ereignet ſich mit unſerm
verliebten Heyland! Ich muß mich nur /
meinen Schmertzen in etwas zu lindern / ver⸗
ſchiedener Schrifft⸗Stellen / als Vorbilder
und Figuren des heutigen blutigen Trauer⸗
Spiels / bedienen. Als Adam unſer un⸗Gen. c. 3.
gluͤckſeelige Groß⸗Vatter nach verwuͤrckter
und aus dem Paradeiß und Luſt⸗Garten
von GOtt verſtoſſen wurde / wurde die
Erden / auff der vor begangener Suͤnd / alle
Roſen und Blumen ohne Doͤrner gebluͤ⸗
het / von dem Allerhoͤchſten zu ſpitzigen Di⸗
ſtel und Doͤrnern verfluchet und verbannet;
und nunmehro ſihe ich jene ſchoͤne Nazaraͤ⸗
er⸗Bluͤhe / ſo von der Wurtzel Jeſſe ent⸗
Gg ⸗ ſprof⸗

de paſſ. &
Cruce.

236 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands.

ſproſſen / von jenem Jungfraͤulichen unbe⸗ wundet / zerflieſſet vor Blut an ſeinem al⸗
fleckten Marianiſchen Erdreich hervorgan⸗ lerheiligſten Haupt. O unguͤtige Doͤrner!
gen / mit Doͤrnern umgeben; ich ſihe li. mindert doch eure Schaͤrffe und Grauſam⸗
fhum inter ſpinas, die Schnee⸗weiſſe Lil⸗ keit / veraͤndert euch doch in linde weiche
gen mitten unter den ſpitzigen Diſtlen. Ich Roſen und Lilgen / mit welchen unſer roth
ſihe unſeren andern Goͤttlichen Adam zu und weiß gefaͤrbte Hey and allerdings ver⸗
peinlichen Doͤrnern verdammet/ damit er dienet gecroͤnet zu werden. Ich leſe bey
Uns eben hierdurch das verſchloſſene himm⸗ Gellio verſchiedene Gattungen und Sor⸗ ſ. C. 6.
liſche Paradeiß eroͤffne / und jenes in dem ten der Cronen oder Kraͤntzen; Mit Tri⸗ Nod. At.
blutigen Schweiß ſeines Angeſichts erwer⸗ umph / oder Sig⸗Krantz von Lorbeer⸗Blaͤt⸗ c.
Geneſ c. be. Als Abraham von GOTDV befohlen tern / wurden alle Kayſer gekroͤnt / ſo nach
2, wurde ſeinem Sohn Iſaac / den er ihme zu erhaltenem Sig in ihre Kayſerliche Haupt⸗
22. opffern geſinnet war / zu verſchonen / ver⸗ und Reſidentz⸗Stadt zuruck kehreten. Mit
merckte er in beygelegenem Hecken⸗Ge⸗ gruͤnem Krantz wurden ingleichem jene tapf⸗
ſtraͤuß einen Widder verwicklet und han⸗ fere Helden⸗Fuͤrſten gekroͤnet / ſo den Ent⸗
gend / den er auch dem Allerhoͤchſten ge⸗ ſatz belaͤgerter Staͤdten und Plaͤtzen ge⸗
ſchlachtet; und nunmehro ſihe ich jenes macht / welche Kron Obſidionalis benahm⸗
unſchuldige unbefleckte Lamm GOttes / wel⸗ ſet worden. Mit ſogenandter Burgerlicher
ches da hinweg nimmt die Suͤnd der Welt / Kron wurd jener beſchencket / der ſeines
mit weit ſchmertzlichern Doͤrnern verletzet / Mit⸗Burgers Heyl und Leben in dem
mit jenen / nach Gebrauch der Alten / gleich Streit verfochten und erhalten hat. Mit
einem zum Todt bereitten und gezierten dem Sturm⸗Krantz / den man Muralem
Schlacht⸗Opffer gekroͤnet / welches auff hieſſe / wurde jener von dem Feld⸗Obri⸗
dem peynlichen Calvari⸗Berg unter den ſten gezieret / der zur Zeit der Belagerunginn 113. Spe
Armen des Creutzes ſollte geſchlachtet wer⸗ dem Anlauff der Erſie die andane Mauer eſo.
Exod. c. 3. den. Als Moyi der allerhoͤchſte GOTT erſtigen. Mit guldner Feld⸗Cron wurd P—il
in jenem feurigen doch unverzehrten Dorn⸗ jemalen jener gekroͤnt / der in der Schlacht
Buſch erſchiene / wurde von ihme mit und Angriff des Feinds der Erſte in deſ⸗
Moyie das wunderſame Werck und Ge⸗ ſen Lager den Angriff gemacht / und vor
ſchaͤfft der Erloͤſung ſeines Volcks aus der andern eingebrochen iſt. Mit dem Schiff⸗
. gyptiſchen Dienſtbarkeit geſchlichtet und Krantz / ſo man navalem coronam be⸗
abgehandlet; und nunmehro ſihe ich an nahmſete/ wurde jener geehret / der da er⸗
dem Haupt meines Erloͤſers zwar einen glei⸗ ſtens in der Meer⸗Schlacht in das feind⸗
chen feurigen unverzehrten Dorn⸗Buſch / liche Schiff / andern Weeg und Platz zu
jener mag nicht außloͤſchen / dann es hat ihn machen / eingeſprungen iſt. Und ſolt nicht
die immer⸗brennende Lieb angezuͤndet; jenen dergleichen / ja anderer unzahlbar⸗koſtbah 140, 3.
ſihe ich mit Doͤrnern gekroͤnet / der hiemit rerer Cronen wuͤrdig geweſen ſeyn unſer
ſich entſchloſſen hat uns alle von der Leibei⸗ liebwertheſte Erloͤſer; jener / von dem
genſchafft jenes hoͤlliſchen Pharaonmis zu er⸗ David geſungen: Rex gloriæ, Domi-pfſal.23. v.
retten und frey zu machen. Ich hoͤre Jo- nus fortis & potens, Dominus potens 3. & 10.
nam den Propheten wehmuͤtig klagen: pe- in prælis, Dominus virtutum, der da
Jon.2. v.6. lagus operuit caput meum, das Meer iſt der Boͤnig der Ehren / der ERR
hat mein Haupt uͤberdeckt; in dem He⸗ der ſtarck und maͤchtig iſt / der maͤch⸗ i
braͤiſchen wird deutlicher geleſen: juncus tige “RRR im Streit / der „H£½⅛n w8 R nN
circumligatus eſt capiti meo, mit Di⸗ der Seerſcharen! Er hat ja allerdings
ſtel und Doͤrner iſt mein Haupt uͤber⸗ mit Sig⸗prangenden Cronen und Kraͤntzen
bunden. Nunmehro ſihe ich jenen / deſ⸗ gezieret zu werden verdienet / als der ſich
ſen Goͤttliches Haupt von Doͤrnern ſollte in ſeinem blutigen Krieg des Himmels und
verletzet und beſchaͤdigt ſeyn worden. Mag der Erden bemaͤchtiget. Der wider die
nicht unſer ſo ſchmertzlich⸗verwundte Erloͤ⸗ Hoͤllen und Todt obgeſiget; der uns von
ſer ein gleiches mit Jona geſtehen: das pein⸗ ſchwehrer Belagerung unſers Ertz⸗Feinds
liche bittere Meer meines von neuem vergoſ⸗ erloͤſet / in Freyheit geſetzet / erbliche Mit⸗
ſenen Bluts hat mein Haupt uͤberdeckt. Burger ſeines ewigen Reichs verordnet
Levit.c. g2. In dem Buch Levitici, und ingleichem hat? O all mein vergebliches wehmuͤthi⸗
Pfſal. 132. nach Gezeugnuß David des Pſalmiſtens / ges Seufftzen! O ſchmertzhaffter JEſu!
befahle GOTT das Haupt des Alt⸗Teſta⸗ ungeachtet all deiner unendlichen Verdien⸗
mentiſchen Prieſters mit koſtbarer Salben ſten verliehre ich annoch nicht aus meinen
begoſſen zu werden / welche biß an den un⸗ Augen deine peinliche von Doͤrnern gefloch⸗

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teren Rock⸗Saum flieſſen / und ihren ange⸗ tene Cron. O unguͤtige/ allzuſcharff ſte⸗
nehmen Geruch vor allem Volck außgieſ⸗ chende Doͤrner! die ihr alſo hefftig und 4
ſen ſollte; und ich ſihe nunmehro verkehr⸗ peinlich das zartiſte Haupt meines Erloͤ⸗
te Ordnung: Jener Geſalbte des HErrn le⸗ verwundet / wodurch / wie mir ſolches
und obriſte Hohe Prieſter nach der Ord⸗ Vincentius Ferrerius bezeuget / jener aus 4
nung Melchiſedech / von Doͤrnern ver⸗ unertraͤglichen Schmertzen in dem n e D

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c. 59.
I. 4. Dial. c.

Sibende Predig.

Schlaͤffen toͤdtlich beſchaͤdiget / an beyden
Augen vor / aus allen Kopff⸗Adern dahin zu⸗
ſammenſchieſſendem Blut erblindet / des ge⸗
wiſſeſten Tods ſterben muͤſte / wofern ihn
nicht GOTT wunderthaͤtig annoch durch
ſeine allwuͤrckende Allmacht im Leben erhal⸗
ten haͤtte. O groſſer GOtt! himmliſcher
ewiger Vatter! ich geſtehe mich zwar diß⸗
falls dir unendlich verpflichtet / als du mir
noch ferner unſern Heyland / deinen einge⸗
bohrnen Goͤttlichen Sohn / meinen und
deinen und unſer aller liebwertiſten / doch
zugleich ſchmertzhafften JE SuM// ver⸗
gunneſt. Doch ſeye mir wiederum gnaͤ⸗
digſt erlaubet / ungeachtet all diſes / wie
ſchon andersmahl geſchehen / vergeblich
ſeyn wird / mich in etwas gegen dir unter
wehmuͤthigen Seufftzern und Traͤhnen zu
beklagen. Du / O groſſer GOtt! haſt ja

dermahleneins von dem Himmel uͤber jene

40. tapffere Blut⸗Zeuͤgen zu Sebaſte in
Armenia gleich⸗ zahlige guldene Cronen
ſichtbar in der Lufft ſchwebend / jene in ih⸗
rer Marter zu ſtaͤrcken / abgeſendet / wie be⸗
zeuget Vincentius Belluacanſis. Nach
Erzehlung Gregorüi des Groſſen / lage in
ſeinen letzten Noͤthen Merulus der Heilige
Mann GOttes / des Todtes erwartend /
und eben damahlen verordneteſt du deine
Heilige Engel / die ihme eine von ſchnee⸗
weiſſen Roſen geflochtene Cron dargewi⸗
ſen. Als Fides, die ſogenannte H. Jung⸗
frau und Martyrin / unter Daciano dem
Wuͤterich / nach Bericht des oberwehnten
Geſchicht⸗Schreibers Vincentii, in an⸗
gezundenem Scheiter⸗Hauffen gepeiniget
wurde / iſt aus deinem Goͤttlichen Befehl
ein Taͤublein ihr zugeflogen / das in ihrem
Schnaͤblein ihr einen wunderſchoͤnen Crantz
zubrachte / Zweiffels ohne von jenen Blu⸗
men / ſo in dem himmliſchen Luſt⸗Garten
eintzig zu bluͤhen und zu wachſen pflegen.
Es wurde Julianus, gleichermaſſen ein H.

l. 13. Spec.

47

l. 12. C. 33.

Sar. in vi- Blut⸗Zeug / unter Martiano dem Tyrannen

ta. zu allerhand Marter peinlich angehalten/

und zu jener Zeit / wie ſolches Celſus der
Knab und Heilige Martyrer geſehen / haſt
du jenem deine Engel in groſſer Anzahl zu⸗
geſchicket / die ober ſeinem Haupt ein mit
Gold und Edelgeſteinen geſchmuͤekte Cron
ehaben Und du anheut / O mildreichi⸗
er himmliſcher Vatter! verhengeſt / daß
das Haupt deines allerliebſten Sohns mit
Doͤrnern gekroͤnet / und ſo ſchmertzlich / ja
. toͤdtlich verwundet werde? Vergeblich /
wie ich ſchon vorgeſehen / beklage ich mich
bey dir; vergeblich zuͤrne ich mich diſer
unguͤtigen ſcharff⸗ſpitzigen Doͤrnern halber.
Es muſte aus Antrib der Lieb / vor uns zu
leyden / und an dem Creutz zu ſterben / mein
ſchmertzhaffter Heyland anheut mit derglei⸗
chen peinlichem Erantz gezieret werden; dann
widrigen falls wir alle die hiemit verheiſſe⸗
ne himmliſche Glory⸗Cron nicht zu gewar⸗

237
ten haͤtten. O ſchmertzhaffter Heyland!
als ich dich mit der ſo peynlichen Cron ver⸗
ſpottet und geſchimpffet anſihe / werde ich
genoͤthiget mit Remigio dem Heiligen Vat⸗
ter auffzuruffen: indignum diadema ge-
ris, Rex maxime regum! debetur me-
ritis iſta corona meis: O boͤchſter
Roͤnig aller Koͤnigen! diſe ſchmertzli⸗
che Spott⸗Cron iſt keinesweegs fuͤr
dich / ich hab ſie verdienet. Alle diſe S. 114. de
ſtechende Hecken / wie mich Auguſtinus temp.
unterweiſet / ſeynd meine unzahlbare Suͤn⸗
den. Als einsmahls Kayſer Carl dem
Groſſen ein Theil von offtgemeldter Cron
Chriſti dargereicht wurde / ſollen / nach
ſchrifftlichem Bericht Bernardi de Britto, I. 6. hiſt
in ſeinen Haͤnden die Doͤrner augenblick⸗Sili. c. 26
lich gegruͤnet und gebluͤet haben. AÄllerlieb
ſter JE Su! ich vermercke / daß auff dei⸗
nem Heiligen Haupt alsdann in denen ſpi⸗
tzigen Doͤrnern / ſo du mit deinem frucht⸗
und gnaden⸗reichen Blut befeuchtet haſt / je⸗
nes Sig⸗Craͤntzlein der unſterhlichen Glo⸗
ry / fuͤr mich gebluͤhet habe. Alſo troͤſten
mich die Wort Ruperti des hochgelehrten zn e r.
Tuntienſer Abbtens: ſpinæ proclamant Joan 9.
in cœleſte propitiatorium, & impetrant
remiſſionem peccatorum, diſe Doͤrner
ruffen nach dem Goͤttlichen Gnaden⸗
Thron des himmliſchen Vatters / und
erhalten f—uͤr mich Vergebung meiner
Suͤnden. Ein groſſes Geheimnuß / ſtim⸗
met bey der Heilige Cyrillus Hieroſoly- Catech. I 3.
mitanus, war in der doͤrnern Cron Chri⸗
ſti verborgen; dann hiemit wurde unſere
Suͤnden⸗Schuld bezahlet / und der allge⸗
meine Fluch auffgehoben. Adam hat ſich
anmaſſen doͤrffen GOTT gleich zu werden;
dieſer Hochmuth wurde im heutigen Ge⸗
heimnuß / wie Hugo der Cardinal anzei⸗
get / mit ſo ſchmertzlicher Peyn abgebuͤſſet.
O blinde ehrgeitzige Adams⸗Kinder! ſehet
doch an euren verliebten / gekroͤnten Erloͤſer;
hochtragende Ehr⸗Sucht iſt in euch / nach
Lehr Gregorii des Groſſen / das unfehl⸗
bare Merck⸗Zeichen eurer ewigen Ver⸗
dammnuß; dann nichts ſcheidet euch alſo
von der Liebe GOTTES, ſpricht Ohry- hom. g. in
ſoſtomus, nichts ſtuͤrtzet euch gewaltſamer Joan.
in die Hoͤllen / als eure unſinnige Hoffart.
Chriſtus wird mit Doͤrnern gekroͤnet / ſeuff⸗
ſer allda Clemens Alexandrinus, und I.2. Pædag,
olle diß nicht eine ſtraͤffliche Thorheit ſeyn / . .
daß ihr euer Haupt wollet mit Blumen des H
Hochmuths zieren zum Spott und Schimpff
eures leydenden HHERRN? Nebſt der
Cron will die obſigende Lieb meinen verlieb⸗
ten Koͤnig der Schmertzen mit dem noch
uͤbrigen koͤniglichen Ehren⸗Geſchmuck / auff
ihrer klaͤglichen Schau⸗Buͤhne außgeſtaf⸗
firet / unſeren Augen fuͤrſtellen. Ohlamy- M
dem coccineam, lauthet ferner der Be⸗ atth.
richt des Evangeliſten / circumdederunt C. 27.
ei: ſie legen ihm einen Purpur⸗Man⸗ V. 28.
Ig 3 tel

4

238 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands.

tel an. Nunmehro verrathet Con aber⸗
mahlen mein ſchmertzhaffter JEſus theils
ſeine koͤnigliche Wuͤrde / theils daß er biß
in Todt verliebt ſeye. In cocco charitas
omnino exprimnur, bejaet mir diſes Hu-
go der Cardinal, diſe Purpur⸗Boͤthe iſt
die eigentliche Farb / das gehsoͤrige
Sinn⸗Bild der Lieb. Es wird zwar
der OE R R aller Herrſchenden als ein
Spott⸗Koͤnig unter diſem Schimpff⸗
Kleid verhoͤnet und außgelacht; funge-
batur miniſterio charitatis, macht hier⸗
uͤber ſeinen ſcharffſinnigen Gedancken Ru⸗
pertus der Abbt / ſo geſchahe doch diſes
aus ſuſſem Liebs⸗Zwang / dero Dienſt⸗
barkeit er ſich freywillig unterworffen.

in c. 27.
Marth.

in Joan.
1. 13.

Streitbare Kriegs⸗Fuͤrſten und Koͤnig / wie

der Heilige Gregorius Nazianzenus an⸗
weiſet / geziemet eigenthumlich das Purpur⸗
34. in Kleid / ut promptis animis ſanguinem
pro ſubditorum ſalute profundant, wo⸗
mit ſie betheuren / daß ſie erbietig und
bereit ſeynd fuͤr das Heyl deren Unter⸗
thanen ihr Blut zu vergieſſen. Eben di⸗

or.
Julian.

ſes Zihl hat anheut die Lieb / die mit er⸗

wehntem Purpur die groſſe Innbrunſt und
Begierde anzeiget den Sig mit dem
theuren Blut Chriſti an dem Creutz zu er⸗
fechten. Als nach Befehl deß Allerhoͤch⸗
ſten die Stadt Jericho von denen Iſrae⸗
liten / unter Anfuͤhrung Joſuæ, gepluͤn⸗
dert und verherget wurde / war nach ge⸗
gebener Eyds⸗Pflicht das eintzige Hauß
Rachab von dem allgemeinen Untergang
befreyet / die ſanr ihren Eltern und An⸗
verwandten verſchonet wurden; das Loß⸗
Joſu. 2. V. Zeichen nach dem Schrifft⸗Text war ein
18.8& 21. rothes Seil / das ſie an das Fenſter ge⸗
tr. 35. in bunden. Origenes der ur⸗alte Lehrer er⸗
Matth. ſihet in diſem Sinnbild den heutigen a⸗
pur⸗Mantel meines verliebten JE Su/
myſterium erat ad ſalutem, welcher
ein Geheimnuß geweſen deß gantzen
menſchlichen Heyls. Diſer / wie Tole-
in c. 19. Jo- Me . . .
an. annot. tus der Cardinal anmercket / hat mit ſeiner
3. Roͤthe die Farb des Bluts fuͤrgeſtellet.
Durch das Blut werden / nach Red⸗Art der
Schrifft / die Suͤnden des Menſchen zu
mehrmahlen verſtanden. Eben mit diſem
ſchmaͤhlichen Purpur⸗Kleid beſtaͤttigte

Chriſtus / er habe nunmehro alle unſere

Suͤnden auff ſich genommen / vor welche
er ſeinem himmliſchen Vatter die erforderte
Genugthuung zu leiſten ſich anerbotten hat.
O wunderſamer Liebs⸗Fund! So iſt dann
mein ſchmertzhaffter Heyland allbereit mit
der Cron und dem Purpur⸗Kleid / als ein
Koͤnig gezieret. Der Scepter iſt noch
uͤbrig / den ihme gleich zur Stell die Liebe
Matth. 27. darreichet: poſuerunt arundinem in
v. 29. dextera e'us, ſie gaben ihm ein Bohr
tom. 6. in ſeine rechte Hand / meldet der Text.
hom. de Chryfoſtomus liſet darfuͤr: poſuerunt
bon. latr. calamum in manu ejus, ſie gaben ihm

in ſeine Hand eine Feder. O euch Un⸗ 4
gluͤckſeelige! die ihr nicht wiſſet was ihr ge⸗ 1
than. Vernehmet es von dem guldenen
Mund / was er euch / O mordbegierige .
Henckers⸗Knecht! wegen diſem eurem ſpoͤt⸗
tiſchen Buben⸗Stuck drohet. Ihr gebet
Chriſto ein Rohr / ut peccata eorum ſcri-
berentur, mit welchem er / gleich einer
Jeder / euer abſcheuliche Schand⸗Chat /
die ihr an ihm geuͤbet / auffgezeichnet/
und den Sententz eurer ewigen Ver⸗
dammnuß geſchrieben hat. Oder / wie
Hieronymus in c. 27. Matth. ſpricht:
datis calamum in dextra ejus, ut ille
tanſeniher aleeucn veſtrum. Was
troſtreiches verheiſſet mir Anſelmus der
Heilige Vatter; das Rohr / ſpricht er / de haſſon.
hat Chriſtus / als ein verſpotteter Koͤnig/
ſtatt eines Scepters in der Hand / deſſen
gebraucht er ſich wie einer Feder / ut,
quod adverſùm nos erat, chirogra-
phum deleret, atque novum amoris
opus, quod in fſe operabatur, con-
ſcriberet, mit welcher jene Hand⸗
Schrifft des gefaͤllten Todt⸗Urtheils
den Schuld⸗Schein unſerer Sun⸗
den außloͤſche / und einen neuen Liebs⸗
Bund zwiſchen ihm und uns auffſetze.
O ſinnreiches Kunſt⸗Stuck der Liebe! ä
Juſtious der zweyte Orientaliſche Kay⸗Zonara⸗
ſer / lieſſe gleich Anfangs ſeines angetrettenen
Reichs alle Glaubiger ſeiner Untergebe⸗
nen zuſammen ruffen / bezahlte aus ſeiner
Kayſerlichen Renth⸗ Kammer alle fremb⸗
de Schulden der Seinigen / zerriſſe die .
Schuld⸗Brieff / befahle die verſetzte
Pfand zuruck zu ſtellen / womit er ſon⸗
ders groſſe Lieb und Treu des Volcks
gewonnen. Als ſich ein gewiſſer Abge⸗
ſandte einer maͤchtigen Republic bey ei⸗
nem Koͤniglichen Hoff eingefunden (ber⸗
de Namen verſchweiget Raynaudus eig⸗ Attrib.
nes Fleiſſes / der diſe Begebenheit er⸗Chriſt. 5.5.
zehlet) nahme der Bottſchaffter einen ..9. N.
groſſen Buſchen aller jener Schuld⸗1040.
Scheinen / in welchen der Koͤnig be⸗
kandte eine faſt ungeheure Gelds⸗Sum⸗
ma / die er von deſſen Republic entleh⸗
net hat / legte ſie in einen auffgerich⸗
ten Zimmet⸗Hauffen / zunde jenen an/
und lieſſe alles im Feuer und Rauch auff⸗ L
gehen / zum Anzeigen aller nachgelaſſe⸗
nen Schuld; ob dem der Koͤnig von
ich betheurete / er habe niemahlen was M
ngenehmers gerochen. Gleichen An⸗
ſchlag hat die Lieb. Anheut hat ſie die
Feder Chriſto / unſre Suͤnden⸗Schuld
außzuloͤſchen / dargereichet; am Stam /⸗
men des Creutzes ſoll der Schuld⸗Brieff
in vollzogenem Brand⸗Opffer meines
in Todt verliebten Erloͤſers vernichtet und
zu Aſchen gebrandt werden. Suͤnder!
was Sinn und Gedancken ſchoͤpffeſt du
bey heutigem Trauer⸗ Spil de nes nbin

lue .

—

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er lie!
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ittenen
nteegebe
s ſeie
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Cruce,

N. 136.

Achte Predig.

denden HErrn? ſollen dir jene Doͤrner /
welche dir zu lieb dein ſchmertzhaffter JE⸗
ſus auff ſeinem heiligen Haupt getragen /
nicht dein Hertz verwunden / zugleich deine

Augen hecken und ſtechen / und von jenem
eine immerflieſſende Brunnquelle reumuͤ⸗

thiger Buß⸗Zaͤher hervor locken? kanſt
dus ſeinen ſchmaͤhlichen Purpur⸗Mantel
anſehen / daß dir aus Mitleyden gegen
ihm / vor Schand deiner Suͤnden nicht
die Schamroͤthe in dem Angeſicht auff⸗
ſteige? Schaue an jenes Waſſer⸗Rohr

in ſeinen heiligen Haͤnden; diß iſt der
ben Scepter Aſſueri, ein Zeichen der

erſoͤhnung / der dich zu Gnaden an⸗
nimmt; diß iſt jene wunderthaͤtige Ru⸗
then Moyſis, die dein Stein⸗hartes Hertz
erweichen / und das Zaͤher⸗Waſſer von
deinen Augen erwecken will. Diß iſt je⸗
ner. Wander⸗Stab / an dem du deine
Schwaͤche und Gebrechlichkeit ſtuͤtzen /

1. 10. in und / nach Lehr Ambrofſi, ſtaͤrcken: mit

dem du nach dem himmliſchen Vatterland
wandern ſolleſt. Das iſt / wie der Hei⸗

de Paſſ. & lige Athanaſius behauptet / jenes Schlacht⸗

Schwerd / mit dem du wider deinen ge⸗
ſchwohrnen Seelen⸗ Feind / den hoͤlli⸗
ſchen Geiſt / ſtreiten und obſigen wirſt. O

Suͤnder! huͤte dich / auffdaß nicht eben

diſes Rohr jene Feder ſeye / welche dich in
die ungluͤckſeelige Zahl der Ewig⸗Verlohr⸗
nen einſchreibe. Bußfertige Zaͤher ſollen
ſtatt der Dinten jener Safft ſeyn / in

239
welchem das Rohr Chriſti / oder Geheim⸗
nuß⸗volle Feder eingeduncket / und hiemit
dein Namen in das Buch der Lebendigen
auffgezeichnet werde. Weigerſt du dich
des weynens / ſo hat ſich wohl jener an
der Stell deines Erloͤſers beklaget / der
dir zuruffet: Non dolor hicce meus
dolor, eſt amor: hoc doleo unum;
quòd dolor hic multis noſter inanis
erit. Diſer Schmertz iſt nicht mein
Schmertz / ſondern meine Lieb: diß
allein iſt mir ſchmertzlich / daß an vi⸗
len mein Schmertz wird vergebens
ſeyn. Soll dann die Lieb mit ihrer Staͤr⸗
cke nicht ſo vil vermoͤgen / daß ſie von dir
die pflichtige Buß⸗Traͤhnen erhalte; So
betrachte noch einmahl deinen von Blut
im gantzen Angeſicht uͤberloffenen Hey⸗
land! Señne Doͤrner ruffen dir zu mit je tri⸗
Laurentio Juſtiniano: Sanguinem de-
currentem lacrymarum inundatione Chriſt.
abſterge, wiſche ab mit deinen Traͤh⸗ agon.c. .
nen das ſo haͤuffig ablauffende Blut C, 142
deines verliebten Erloͤſers. Liebſt du
deinen ſchmertzhafften J E SuM / ſo
muſt du mit weynen deine Lieb betheu⸗
ren / nach Außſoruch Bernardi: Lacry- Serm. 10,
mæ amoris teſtes ſunt, & doloris: dei⸗ in Cant,
ne Zaͤher werden Zeugen ſeyn deis
ner Lieb und deines Wit⸗
leydens.

A M E N.

SESeEC DSeEWEERDENEENEESDEeC Dee

Wredig.

Chriſtus wird von Pilato dem Volck fuͤrgeſtellet.
Haupt⸗Spruch. D

Fortis ut mors dilectio.

Cant. 8. v. 6.

Starc / als wie der Todt / iſt die Leoo.

Evangeliſcher Geſchicht⸗Spruch.
Ecce homo! Crucifige eum. Joann. Ccrg. v.. &.

Siehe ein Menſch!
Da der Sohn GOttes als

eeichwie das Feuer / alſo laſſet
ſich auch die Liebs⸗Hitze nicht
verbergen. Die Lieb wird ge⸗
fluͤglet abgebildet / dann ſie
9 allzeit ſchnell und hurtig / ſich
niemahlen verweilet. Sie

Creutzige ihn.

Innhalt.

ein Menſch voll der Schmertzen fürgeſtel⸗
let wird/ laͤſſet die Lieb den Widerhall erſchallen: Creutzige ihn.

ſchlaget alle Verhindernuß aus: impatiens
eſt, ſpricht Iclota der Gelehrte / nifi inve- contempl.
niat, quod deſiderat, nec aliud cogitat, Div. am.
quàm quod diligit, ſie hat ſo lang kein l. 1. c. 1.
Ruhe / biß ſe ſenes findet / was
ſie verlanget: denckt auch von nichts
anders/

S

240 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands.

anders / als was ſie liebet. Es hat biß⸗
hero die obſigende Lieb verſchidene Trauer⸗
Spil in Geheim vorgeſtellet; anheut
ſchlaget ſie ihre Schau⸗Buͤhne auff dem
offentlichen Geruͤſt der ſteinernen Altan in
dem Richt⸗Hauß bilati auf. In dem Vor⸗
hoff wartet die verſammlete Volcks⸗Men⸗
L jenen zu ſehen / der ſchon vorhin des
Todts ſchuldig iſt außgeruffen worden.
Was beſonders hat die Lieb zubereitet / un⸗
ſeren Augen anheut vorzuhalten. Es fin⸗
det ſich ſchon diß Orths ein Pilatus, und
mit ihme mein biß in Todt verliebter JIE⸗
ſus. CQato der beruͤhmte Weltweiſe wur⸗
de unſchuldig zum Todt verurtheilet; hier⸗
de Provid. uͤber ſeufftzet Seneca, und ruffet auff: ecce
c. 2. ſpectaculum dignum⸗ ad quod reſpiciat
intentus operi ſuo Deus! ecce par Deo
dignum, vir fortis cum mala fortuna
compoſitus. Sihe ein wuͤrdiges Schau⸗
Spil / nach dem GOtt ſelbſt ſehen ſoll;
O werthes Paar vor den Augen des
Urhebers aller Geſchoͤpffen! Cato, ein
wunderſtarcker Held in dem Rampff des
ſo feindſeligen widerwaͤrtigen Gluͤcks!
Ich verwechsle die Wort Senecæ, und be⸗
de tri- kheure mit dem Heiligen Laurentio Juſti-
umph.
Ohr. agon.
C. 19.

lium totum cruentatum, & ſqualidum
coram univerſa adſtare Hebræorum ple-

dem mordbegierigen Juden⸗Volck ge⸗
zeuget wird der weſentliche Sohn GGt⸗
tes / am gantzen Leib verſtaltet und mit
Blut uͤberrunnen. O ſchmertzhaffter JI⸗
ſu! als ich dich betrachte / und an deinem
Heiliget Haupt die doͤrnere Cron / an dei⸗
nen Schultern den Purpur⸗Mantel / in dei⸗
ner Hand das Moß⸗Rohr anſihe / erken⸗
ne ich dich meinen verliebten Koͤnig der
Schmertzen. Pilatus ruͤſtet ſich allbereit
ſeinen Mund zu eroͤffnen. erziehe doch
was wenigs / dann du mit deinen Worten
ſehr unbeſonnen biſt; oͤffne vilmehr deine
Ohren / da du mit dem eingefleiſchten
Wort GOttes zu handlen haſt. Du ſollſt
vilmehr hoͤren als reden. Kurtz vorhin haſt
Joan. 18. du Chriſtum gefragt / quid eſt vVeritas?
v. 38. was iſt die Wahrheit? Du haͤtteſt dich
nicht verredet / wann du nur auff die Ant⸗
wort gewartet haͤtteſt / die dir eben diſe
Wort nach dem Buchſtaben⸗Wechſel an⸗
deuten: vir eſt, qui adeſt: es ſeye nehm⸗
lich die Wahrheit eben derſenige / welcher
dir zugegen iſt. Was verweile ich mich mit

jenem / der mehr die Finſternuß als das Licht

liebet / der von dem Luͤgen⸗Geiſt beſeſſen /
nichts von der Wahrheit verſtehet? Die
ſtarcke Lieb leget ſich als eine Mittlerin ent⸗
wiſchen / loͤſet dißmahls ſelbſt die Zungen
ilati, und ruffet mit heller Stimm an al⸗
le Orth und End aus: Ecce homo! Sihe
ein Menſch! Laſſet uns hiervon den Au⸗
genſchein einnehmen. Der geliebte Schoß⸗

piano: Spectaculum! videre Dei fi-

be. O trauriges Schau⸗Spil! allwo

lein mit Wuͤrtz an

Scepter eines Spott⸗Koͤnigs.

Juͤnger des OErrn meldet gleich Anfangs joan. 1.
ſeiner Evangeliſchen Geſchicht von ihme E 14. .
vidimus gloriam ejus ejus quaſi unigeni-
ti à patre plenum gratiæ & vVeritatis: wir
haben ſeine Herrlichkeit geſehen / als des
eingebohrnen Sohns von dem Vatter /
voller Gnaden und Wahrheit. Iſaias
der Prophet widerſpricht anheut / da es heiſ⸗ Ila. 53. V.2.
ſet: non eſt ei ſpecies neque decor. Vi-
dimus eum, & non erat ei aſpectus, er
hat weder Geſtalt noch Schoͤnheit / wir
haben ihn geſehen / und es war keine Ge⸗

ſtalt da / einen verachten und geringſten

unter den Maͤnnern / einen NMann vol⸗
ler Schmertzen. Sein Angeſicht iſt
Rlene ſon ich bich Ggern a himmliſche
Braut! ſoll ich dich anheut fragen / qua⸗
ſis eſt dilectus tuus ? wer iſt dein Ge⸗Cn ..
liebter / und wie iſt er geſtaltet? ſo weiß“
ich nicht / wie du mit deinem Entwurff be⸗
ſtehen wurdeſt / welchen du einsmahls von
nachgehendem Innhalt gegeben haſt; du ſag⸗
teſt: ſein Haupt iſt das beſte Gold; und
anheut ſihe ich jenes von denen ſpitzigen
Doͤrnern an allen Orthen durchloͤchert: ſei⸗
ne Haar ſeynd erhoben wie Palm⸗Blaͤt⸗
ter; ach leyder! ſie ſeynd theils außgeraufft /
und die noch uͤbrige trieffen von Blut. Sei
ne Augen ſeynd wie die Tauben an den
Waͤſſer⸗Baͤchen / die mit Milch gewa⸗
ſchen ſeynd; das Widerſpil mercke ich /
dann ſie mit Blut unterloffen / mit Zaͤhern
uͤberſchwemmet / gantz verduncklet ſeynd.
Seine Wangen ſeynd wie Garten⸗Bett⸗
nit aͤer. Nein / nein / ſie
ſeynd anjetzo gantz heßlich und abſcheulich
vom Speichel und allerhand Unflat. Seine
Lippen ſeynd wie Lilgen. Nicht alſo nun⸗
mehro / all ihre Schoͤnheit iſt verwelcket und
außgedorret. Seine aͤnde ſeynd gleich
von Gold gedraͤhet / voll der Hyacin⸗
then; anheut ſaynd ſie mit Stricken ge⸗
bunden / und haben einen ſchimpfflichen
Seine
Geſtalt iſt wie des Bergs Libani, und
er iſt gantz holdſeelig. Wer ihn anheut
anſiht der kennet ihn nicht / er iſt wie der

ltx.r.

.

inca. r.

Maudb,

veraͤchtlichſte Menſch. Es nennet ihn Ilai⸗ lla.55. v. 3.

as noviſſimum virorum; der Hebraͤiſche
Text / nach den Worten / gibt darfuͤr: ceſ-
ſationem præ filis hominum, das iſt /
mein ſchmertzhaffter Heyland iſt alſo ver⸗
Ratet Eſeergne⸗ S nen en tie Banek
leich geſehen hat. Dahin zihleten die W
Ninh ecce homo, ſihe ein Menſch!
ja wohl nur der Schatten eines Menſchen /
mit welchem er das raſende Juden⸗Volck
beſaͤnfftigen und zum Mitleyden bewegen
wollte. Suͤnder! erhebe deine Augen / und
betrachte deinen liebwerthiſten Erloͤſer. Er
iſt mit Doͤrnern gekroͤnet / und ſolle hiemit
nicht dein Hertz durchſtochen werden zur
reumuͤthigen Buß? Am gantzen Leib ſiieſ⸗
ſet aus allen Wunden hervor ſein Raſ

unr,

D0 — —

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.

1 gr⸗ IIa. 1. V. 18.

in cap. 27.
Matth.

⸗

. Achte Predig.
farbes Blat; und ſoll diſes deine tobende

Wuth zu ſuͤndigen nicht ausloͤſchen / und
daͤmpfen? als ein Affter⸗Koͤnig wird er

in einem Purpur⸗Mantel verlacht / und

ausgehoͤnet; ſolleſt du hierzu vor
Schamhafftigkeit nicht erroͤthen / der du an⸗
noch zu mehrmahlen dich unterfangeſt ihn
zu verſpotten? Er hat in ſeiner Hand das
Moß⸗Rohr / als ein Sinn⸗Bud deiner
Leichtfertigkeit; und wirſt du von jener
hinfuͤhro nicht nachlaſſen? Seine Augen
ſeynd voll mit blutigen Zaͤheren; und darſ⸗
feſt du wohl lachen? dich erfreuen / da du
ſuͤndigeſt? frolocken in bohhafftigſten Din⸗
gen? Iſaias der Prophet vergleichet die
Sünd einem blutrothen Scharlach: Sifue⸗
rint peccata veſtra rubra ut coccinum:
mit diſem haben die Suͤnder Chriſtum an⸗
heut bekleydet / rucket ein Paulus de Pala-
tio, und alſo ſpoͤttlich angethan offentlich
zu einem Schauſpihl vorgeſtellet. Erwe⸗
e nur was reiffers deinen ſchmertzhafften
PErren von dem Fuß an biß an ſein hei⸗
liges Haupt/ und du wiß bekennen /
was jener Poet geſungen: Cernis, ut in
toto corpore ſculptus amor, alſo habe

ihn / der biß in den Todt verliebt iſt / ſeine

uͤbergroſſe Liebe geſtaltet. Wehe uns
Suͤnderen! wofern zu Tag der eingebohr⸗
ne Sohn GOttes / der HErr der Herr⸗
lichkeit / nicht alſo ſchmertzlich verwundet/
und verachtet erſchinen waͤre; haͤtte die ſtar⸗
cke Lieb diſes nicht an ihme vermoͤgt / ſo
wurden wir alles diſes gelidten baben.
Haͤtte diſer fuͤrgeſtellte Menſch/ der unſchul⸗

dige Koͤnig der Schmertzen/ diſe Peyn

und Schmach von denen Menſchen fuͤr

uns nicht ausgeſtanden / ſo wurden wir
ſamentlich von der ſtarcken and GOttes
nach gantz billicher Rachgird ſeiner beley⸗
digten Gerechtigkeit alſo gezüchtiget leyn
worden. Suͤnder! eylet anheut hieher
nach dem traurigen Schau⸗Platz in das
Richt⸗Hauß Pilati. Ecce homo! Ge⸗
het/ alle hochmuͤthige und hoffaͤrtige! diſen
Menſchen / wie er gedemuͤthiget / vernichti⸗
get / gleich einem Sclaven und leibeignen /
ja gleich einem aͤrgiſten Boͤ wicht / und
Ubelthaͤter gehalten wird. Ecce homo!
Sehet / alle gelobegirige geitzige Wucherer
und Mammoniſten! diſen Menſchen / der
ein bevollmaͤchtigter herrſchender Monarch
von Himmel und Erden / euch zu lieb

ſich entaͤuſſert / freywillig arm worden iſt /

alles das ſeinige / ſich ſelbſt / Leib und Geil⸗
Leben und Blut aufgeſetzet hat. cce

homo! Sehet / alle Rachgierig und

Zornige! diſen Menſchen / der zu allen

Schmach⸗und Unbilden / zu allen Peynen
und Schmertzen ſtillſchweiget / der ſeinen
Mund nicht aufgethan / der wie ein Schaaf
will zum Todt ausgefuͤhrt werden und

Ila. 53. V. 7. ſchweiget wie ein Lamm vor dem/ der es

R. P., Pſeiffersberg Feſtiy. II. Theil.

Geſtalt erſcheineſt:

241
ſcheret. Ecce homo! Sehet / alle gaile
und unzuͤchtige Venus-Kinder! diſen Men⸗
ſchen / der an ſeinem zarteſten Jungfraͤuli⸗
chen Leib voll der Wunden iſt; Loͤſchet
doch / und verſencket in ſeinem unſchuldigen
Blut eure vihiſche Fleiſchbegirden das
wilde Feuer eurer Unlauterkeit. Ihr
endlichen / Suͤnder insgemein! Ecce ho-
mo! Sehet diſen Menſchen / welcher
um euers Heyls willen als der weſentliche
ewige Sohn des himmliſchen Valters / ein
Sohn des Menſchen worden iſt / auf
daß der Menſch ein Sohn GOttes wuͤr⸗
de. Sehet diſen Menſchen! voll
der Schmertzen/ auf daß eure toͤdtlich⸗
verwundete Seelen geheilet werden / der
anjetzo verachtet / und verſpottet / dermah⸗
leneins aber zu Gericht ſitzen wird auf
dem Stuhl ſeiner Derrlichkeit / zu richten
alle Todt/ und lebendige Menſchen. Se⸗
bet diſen Menſchen der fuͤr euer Suͤnden⸗
Schuld buͤrg worden / der nunmehro ver⸗
ſpyen / zergeißlet/ mit doͤrneren gekroͤnet /
vor Vile der Schmertzen ſich bey dem

und kein Menſch / ein Spott der Leu⸗
then / und ein Verachtung des Volcks.
Welcher alles diſes mit Freuo ſeines ver⸗
liebten Hertzens ausſtehet / damit jenes
lebhaffte Ebenbild GOttes die menſchliche
Seel / ſo durch die Suͤnd beſchmutzet / in
ein hoͤlliſches Abentheuer verwandlet wor⸗

den / widerum gereiniget / und der Menſch

aus einem Kind des Fluchs und Zorns/
ein Erb des Himmels wuͤrde. O quam
decorus es Domine, rufft allda auf Bern-
ardus der Hoͤnigſuͤſſe Heil. Vatter in
ipſa hujus poſitione decoris.

gedunckeſt du mich eben anheut zu ſeyn/
indem du alſo deine Schoͤnheit verber⸗
geſt / und wegen deinen ſchmertz lichſten
Plnen in ſo entſe licher abſcheulicher
bi pietas magis eni=
tuit, ibi charitas plus effulſit, ibi am⸗
dlia⸗ gratia radiavit, dann alsdann iſt
eine Guͤte mehr ſcheinbahrer worden /
alsdann hat deine Liebs⸗Flammen hel⸗
ler aufgebrunnen / alsdann hat ſich der
Glantz deiner Gnad und Barmhertzig⸗
teit weit herrlicher ſehen laſſen. O Gold/
und Ceder werthe verliebte Wort: Ecce
homo! Sihe ein Menſchen!
chen die obſigende Lieb das allgemeine
Heol der Menſchen erworben hat. Eben
diſe ſollen in allen Chriſtliebenden Hertzen
ewig / und unausloͤſchlich eingehauen ſeyn/
das wuͤnſche ich nach dem Beyſpil des H.

zearii Graſen von Ariano, weleher / nach tom.

mit wel⸗

Pſalmiſten beklaget: Ich bin ein Wurm/ Pfal. 2t.

V. 72

corir. O£ Ver⸗S. 45. in
liebter ai wie ſchoͤn / und holdſeelig Cant.
e

Bericht Jurii, einsmahls von Delphina ſeis diem. 27,
ner Jungfraͤulichen Ehegemahlin im Ver⸗ Sept.

trauen befraget / was Urſach er doch in al⸗
lem Creutz und Ungluͤck/ Trangſaal und

H h Wider⸗

4. ad

mindeſten

242 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands.

Widerwaͤrtigkeiten / zu allen Unbilden
und Schmachreden / die ihm zu mehr⸗
mahlen zuſtoſſeten / alſo ſtillſchweige / ſich

*

Nicht nr ule⸗ kein eintziges Zeichen des
ren laſſe / welches doch ihr noͤthig zu ſeyn
gedunckte in gewiſſen Umſtaͤnden / inſon⸗
ders zur Beſſerung deren Fehler des

Hauß⸗Geſinds / du / ſprach ſie/ ſcheineſt

kein Menſch zu ſeyn / ſondern ein unbeweg:
liche unemsfindliche Stein⸗Felſen. El
zearius widerſetzet / und ſagte hierauf / wiſ⸗
ſe liebſte Delphina das Geheimnuß meines
Hertzens / als offt dergleichen verdrießliche
Zufaͤll ſich wider mich ereignen / ſo erinnere
ich mich jener Verſchmaͤhung / die fuͤr mich
mein Erloͤſer gelidten; es erſchallen eben ſo
offt in meinen Ohren / und Gemuͤth jene
Wort / welche von meinem ſchmertzhafſten /

und verſpotteten JEſu Pilatus dem ver⸗

ſammleten Volck von dem hohen Geruͤſt

ſeines Richthauß ausgeruffen / ich hoͤre je⸗

ne Stimm: Ecce homo! Sihe ein
Wenſch! hiemit wird mein Her mit
Troſt uͤberſchwemet/ alle bittere Wider⸗

woertigkeit uͤber Zucker / und Hoͤnig verſuͤſ⸗

reit in das Metall geſtoſſen / und das Lo

Pallaſt aufzuhaͤngen pflegte.

. 7. C. 2.

de ſign.
præ deſt.
l. 162.

I. 1. epiſt.
925*

ſekt. O ungluͤckſeelig den jenigen! welcher

ſeinen Heyland in heutiger Geſtalt / den
ihm die Lieb als einen ſchmertzhafften / zu⸗
gleich verliebten Menſchen darzeiget / mit
ſchuldigem Mitleyden anzuſehen / ihn zu
lieben / ſich weigeret! wie wird er doch
einmahl eben diſen / als ſeinen ſtrengen/
und gerechten
vor dem Sig gehet der Streit / vor dem
Krieg ruͤſtet man ſich mit gehoͤrigen Waſſen
aus. Die Lieb / welche den Triumph mit
groſſer Begierd erwarket / hat ſchon allbe⸗

zum Kampf ausgeruffen mit den bekanten
Worten: ecce homo! Plutarchus mel⸗
det / daß zu ſeinen Zeiten, da man den
Krieg verkuͤndigen wolte / das Zeichen ge⸗

weſen ſeye ein rothes Kleyd von Schak⸗

lach / welches man vor dem Kayſerlichen
und . hanus ſchreiben von denen Voͤlcke⸗
ren Celtæ, und Lacedæmonii genannt /
daß ſie allzeit gekroͤnt wider ihre Feind in
das Feld gezogen / gleich haͤtten ſie die Vi-
Qori hiemit in ihren Haͤnden beydes
Kriegs⸗Zeichen erſiht man anheut in der
doͤrneren Haupt⸗Zierde / und dem Purpur⸗
Mantel meines verliebten Erloͤſers. Nach
Bericht der Rabbiner / wie ich bey Recu-
pito leſe / ſoll Salomon der weiſe Koͤnig
einen Braut⸗Ring getragen haben / in
welchem ein doͤrnere Cron eingeſtochen ge⸗
weſen mit der Inſchrifft: Victoria amo-
ris, die obſigende Lieb. Suͤnder! dich
weiſet anheut die Lieb nach ihrem Sigs⸗
Zeichen / welches du auf dem Haupt deines
HErren in vorgehaltenem Schauſpihl anſi⸗
heſt. Dapfere Kriegs⸗Helden / mercket
hier an Iſidorus Peluſiota, pflegen ſtets bey
ſich zu haben jenen Waffen⸗Zeug zu Be⸗

uwillens oder Ungedalt ſpuͤh⸗

Richter erdulden moͤgen?

inhalten? Was vergelteſt du diſem ver⸗

theurung ihres Rittermuths / mit dem ſie

den Sig erfochten haben. Jene doͤrnere
Cron mit weicher ſich anheut in offnem
mein verliebter Erloͤſer hat ſehen laſſen /

heiſſet Ambroſius ein goͤttliches Meiſter⸗ l. 10. in
ſtuck / mit welchem er angedeutek / daß er Luc.

von der Suͤnd der Welk den glorreichen
Triumph eroberen werde. Hector der

beruͤhmte Trojaner truge in dem Krieg auf

ſeiner Beckelhauben einen Roſen⸗Buſchen/
weßwegen auch die Liebs⸗ Goͤttin ſeinen
Leichnam mit dem Roſenſafft geſalbet / und

hiemit wider die wilde Thier unverſehrt er⸗
halten hat. Herrlicher ware der Sig⸗

Krantz/ welchen die Liel Chriſto von doͤr⸗
neren geflochten hat. Mit diſem verdiente
jener gekroͤnet / und zu Tag vorgeſtellt
zu werden / von dem ſie ihren Ehren⸗

Ruff widerholet: Fece homo! Sihe den

Wenſchen / der biß in Todt verliebt iſt.
Aber / O klaͤglichen Widerhall auf erwehn⸗
te Liebs-Wort! Crueifige eum, lautet
das ſamentliche Mord⸗Geſchrey / kreutzi⸗
ge ihn. O krauriger Echo! wer haͤtte
diſes erwartet ? Ja vilmehr / O verliebter
Echo! nunmehro erkenne ich abermahlen /
wie da war ſeye / fortis ut mors dilectio,

daß die Lieb ſtarck ſeye wie der Todt: ja

ſie fordert jenen zum Todt / der vor Lieb

nicht anderſt als mit dem Todt obzuſigen/
geſinnet iſt. Haͤtte die Lieb diſen Men⸗
ſchen zu Tag nicht zur Auffforderung des

Todts⸗Urtheils gezeiget / wurde all
menſchliches Geſchlecht verlohren ſeyn gan⸗
gen. Haͤtke die Lieb von denen ſteinernen
Hertzen der Juden ſtatt des Widerſchalls
das Crucifige hicht erfolgen laſſen / haͤtten
wir ſamentlich an dem Gerichts⸗Tag ſene

ß Wort des erzuͤrneten Richters zu gewarten:

ite maledicti, gehet hin ihr vermaledey⸗

te. Suͤnder! huͤte dich zu Tag diſes

Blut⸗ und Todt⸗begierige crucifige zu wi⸗
derholen. Wo ſeynd die pflichtige Buß⸗
Zaͤher / welche von dir anheut dein ſchmertz⸗
haffter Erloͤſer zum Liebs⸗Pfand verlan⸗
get? Pilatus ruffet: Ecce homo Sihe
ein Menſch! das Blut⸗durſtige Juden⸗
Volck widerſetzet das Crucifige, creutzige
Kanſt du dich wohl von Thraͤnen

liebten Trauer⸗Spil? hoͤre / und verneh⸗

me es von Eucherio, was troſtreiches dir in 2, Reg.
auf deine bußfertige Zaͤher der Echo ant⸗

worten werde: Gutta lacrymarum cadit
in terram, & Venia del corum deſcen-
dit de cœlo, deine Thraͤnen fallen auf

die Erden / und darfuͤr ſteiget vom Him⸗

mel herab die Vergebung deiner Suͤn⸗
den / ſeynd die Wort des erwehnten Heil⸗
Lehrers. Diſe Wunder⸗Krafft gibt den
reumuͤthigen Thraͤnen eines zerknirſchten
Suͤnders die ſtarcke obſigende Lieb von
dem Blut und bitteren Leyden unſers
ſchmertzhafften JEſu.
Neundte

4

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te N. 137.

6 V. 24.

Von der Creutz tragung Chriſtt.

H ZHaupt⸗Spruch:
Fortis ut mors dilectio. Cant c. 8.
Starck / als wie der Todt / iſt die Lieb.

Cant. c. 8. vV. 6.

Gvangeliſcher Beſchicht⸗Bpruch:

Bajulans ſibi crucem exivit in eum, qui dicitur
Calvariæ locum. Joann. C. 19. v. 17.

Er truge ſein Creutz / und gienge hinaus zu dem Orth/
das man die Schaͤdelſtatt nennet.

Die Lieb leget dem Blut trieffenden Heyland das Creutz ſtatt

eines Wund⸗Holtz auf / und fuͤhret ihn

EOJe maͤchtig jener Mord⸗
e Ruff/ oder verliebte Echo
SSy Richt⸗Hauß Pilati / das
widerholte crucifige, oder
creutzige ihn/ erſchallte/

erhellet in heutigem Trauerſpil / welches die
Obſigende Lieb uns vorzuhalten geſinnet iſt.

Barabbas ein verruckter Moͤrder / und
Toͤdtſchlaͤger wird auf freyen Fuß geſtellet /
nach Verlangen des Blut⸗ und Todts⸗

begirigen Juden⸗Bolcks; von meinem

verliebten Erloͤſer berichtet Lucas: Pilatus

adjudicavit fieri petitiopem eorum, Pi⸗

latus urtheilte / daß man thun ſolte / was

ſie begehrten. Und abermahlen: Eſum

tradidit voluntati eorum, JEſum uüͤber⸗

gab er ihrem Willen. Wie wird es wohl
dem unſchuldigen Laimm unter denen reiſ⸗
Re. P. Bfeiffersberg Feſtiy, II. Theil.

zur Gericht⸗ Statt

ſenden Woͤlffen ergehen? Was frage ich?
die Lieb will allbereit ihr Zihl erreichen / ut
eruciñigeretur, daß er gecreutziget wuͤrde.
O groſſer Gewalt! ruffet hier auf der H. Mare. 15
Thomas Villanovanus; O unuͤberwind⸗ v. 15.
liche Staͤrcke der Liebe! amor omnibus S. de S.
fortibus foftior, & potentibus potentior, Magdal:
omnia tuo ſubjugas imperio, welche du
ſtaͤrcker / als alle Starcke / maͤchtiger /
dann alle Maͤchtige / alles nach deinem
Willen deiner Bottmaͤßigkeit unterwirf⸗
feſt. Anheut verlanget ſie / daß der
Wunſch der himmliſchen Braut / ſo die
Stell der Menſchlichen Seel vertrittet
und fuͤrbildet / vollzogen werde / nach den
Worten aus dem hohen Lied Salomonis: Cant. 8.
wer gibt mir / daß ich dich jneinen Bru⸗ v. 1.
der darauſſen finden / und kuͤſſen moͤge/
und mich niemand hinfuͤhro verackh ke⸗

Hh 2 Als

in cap. 9.
Cant.

S. de Bap-
tiſm.
Chriſti.

l. 3. C. 24.

244 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands.

Alsdann / rucket ein Philo Carpathius, iſt
der Goͤttliche Geſpons / der eingefleiſchte
Sohn GOttes / darauſſen gefunden / und
von ſeiner geliebten Braut gekuͤſſet worden /
als er von Jeruſalem nach dem peinlichen
Richt⸗Orth außgangen / ſie mit ſeinem Todt
zu erloͤ en / & per ineftabilem charitatem
loluto omni debito ſibimet amantillime
reconciliavit, und nach bezahlter Suͤn⸗
den⸗Schuld ſie durch das unaußloͤſch⸗
liche Band inbruͤnſtigſter Lieb mit ſich
zu vereinigen. Nunmehro verſtehe ich
die Klag Wort des Evangeliſten: baju-
lans ubi crucem exivit in eum, qui di-
citur Calvariæ, locum, er truge ſein
Creutzʒ / und gienge hinauß zu dem Orth /
das man die Schaͤdelſtatt nennet. O
verliebter JE SU! quo vadis? wo ge⸗
heſt du hin? Es geduncket mich ich hoͤre
zur Antwort: quò me rapit amor, wo mich
die Lieb hinreiſſet. Ja / ich vermercke /
daß du vor allzugroſſer Liebs⸗Hitze dich
nicht verweiſſeſt / alſo ohnmaͤchtig und
keafftloß worden ſeyeſt nach ſo hefftig ver⸗
goſſenem Blut / daß dir die Lieb ihre Hand
reichen und den Weeg weiſen muß / wel⸗
che / wie Cypriaous der Heilige Vatter an⸗
mercket / uſque ad mortem Chriſtum du-
xit dilectio, dich biß zum Todt beglei⸗
tet. Das Creutz / weilen man dir das
Blut vicht ſtillen kan / will ſie ſtatt des
Wund⸗Holtz gebrauchen. So eylet dann mit
Chriſto bie Leb nach jenem letzten Kampfplatz/
allwo er das ſchoͤne Siegs⸗Craͤntzlein von
dem Feind erfechten ſolle. Titus der Roͤ⸗
miſche Kayſer ruͤhmte ſich einſtens / nach Be⸗
richt Hegeſippi, als er wohl bewaffnet in
das Feld zoge: wir gehen in Krieg / ſprach
er / allerſeits trefflich außgeruͤſtet / die Be⸗
ckel⸗Hauben ſchuͤtzet das Haupt / der Har⸗
niſch die Bruſt / der Schild den gantzen
Leib / der Feind findet kein Orth an dem
Roͤmiſchen Kriegs⸗Mann / der gantz von
Stahl und Eiſen iſt / welchen er verletzen
und beſchaͤdigen koͤnte. Wie iſt dann mein
verliebter Koͤnig der Schmertzen mit ſeinem
Waffen⸗Zeug verſehen? Ach leyder! ich
ſihe nichts anders / als das peinliche Mar⸗
ter⸗Holtz / welches denen Juden eine Aer⸗

gernuß / denen Heyden eine Thorheit / nach

I. 82. quæ-

ſtion. ꝗ. a 5.

dem alten Geſatz ein Fluch und Greuel be⸗

nahmſet wird. Unter allen Gattungen der

auffgeſetzten Todts⸗Straff / zu der die Ma-
lencanten oder Ubelthaͤter / wie Auguſti-
nus bezeuget / ſeynd verurtheilet worden /
iſt keine ſchmaͤhlichere und entſetzlichere Peyn /
als der Creutz⸗Todt. Sollte diſe ſchwehre
Holtz⸗Buͤrde meinem abgematteten ſchmertz⸗

hafften Heyland nicht allerdings unertraͤg⸗

lich ſeyn? mit nichten; pondus leve cha-
ritati eſt: Seiner wunder⸗ſtarcken Lieb
geduncket es gantz leicht und gering zu

tom. 4. l.7. ſeyn / ſpricht hiervon Barradius der gelehrte

chrifft⸗Steller. Amantium lex eſt,

ſeynd die Gold⸗flieſſende Wort Chryſoſto.
mi, ut ſe tum demum felices putent,
cùm adverſa pro his, quos diligunt ſu-
ſtinent, das iſt die gemeine Liebs⸗Re⸗
gul / daß ſich alsdann der Verliebte
gluckſeelig ſchaͤtze / da er was Schwe⸗
res und Widerwaͤrtiges fur jenen tra⸗
gen mag / den er liebet. Vernehmet nur
das kuͤnſtliche neue Meiſterſtuck der Liebe/
welche meinen ſchmertzhafften Heyland zum
Kampff mit dem Creutz außgeruͤſtet; deſ⸗

ſen gebraucht ſie ſich ſtatt allerley Waffen/

mit denen ſie den Feind angreiffen / und den
Triumph erobern will. Crux Domini ar-
matura, rucket hier ein Martialis der Hei⸗
lige Biſchoff / contra Satanam, diſes
Creutz Chriſti iſt der ſtaͤrckſte Waffen⸗
Zeug wider den hoͤlliſchen Geiſt; galea

cultodiens caput, das Creutz iſt eine

Beckel⸗ Hauben zu Bedeckung des
Haupts; lorica protegens pectus, es
iſt ein Pantzer / und bewahret die Bruſt;
clypcus tela maligor repellens, es iſt ein
Schirm⸗Schild / das alle Pfeil des boͤ⸗
ſen Feinds abſtoſſet; gladius inſidias ſibi

propinquare nullo modo ſinens, ein

ſcharff⸗ſchneidiges Schlacht⸗Schwerd /
mir dem all feindlicher Anfall abgetri⸗
ben wird. O verliebter JE Sull! wie
wunderſam biſt du zum Krieg gewaffnet.

Sehr beruͤhmt war dermahleneins jenes

Koͤnigliche Zeughauß / welches Heinrich /
Koͤnig in Franck eich / zu Pariß auffgericht /
und mit nachgehender Innſchrfft hat be⸗
zeichnen laſſen: Ætna hæc Henrico Vul-

cania tela miniſtrat, tela Gigantcos de-

bellatura triumphos, allhier ſihet man
ein Sinnbild des Feuer⸗ ſpeyenden Bergs
Etna, in diſem hat Koͤnig Heinrich der⸗
gleichen Kriegs⸗Pfeil / wie einsmahls Vul-
canus dem jupiter geſchmidet / mit diſen
wird er alle Eiſen⸗Macht ſchwaͤchen und

uͤberwinden. Weit fuͤglicher kan ich das

in ep. ad
Pilem.

epiſt. 1. ad

Burdegal.
c. 8.

verliebte Hertz meines ſchmertzhafften Erloͤ⸗

ſers gemeldtem Feuer⸗ flammenden 2
Berg vergleichen / welches die helden⸗muͤ⸗
thige Lieb beſeſſen / nebſt der aͤuſſerlichen
Außruͤſtung / gleich einem Zeughauß mit
allerhand Waffen eingerichtet, O aller⸗
liebſter IEſu! als ich dich mit deinem Creutz
beladen allbereit von Jeruſalem außgehend
betrachte / kommt mir zu Gemuͤth jenes
Fuͤrbiſd des heutigen Geheimnuß / welches
von dir laͤngſt vorhin in Abraham und ſei⸗
nem Sohn Iſaac iſt entworffen worden.
Tulit ligna holocauſti, meldet der Text /
& impoſuit ſuper Iſaac filium ſuum, ipſe
verò portabat in manibus ignem, & gla-
dium, Abraham nahm das Holtz zum

TFtna-

Gen. 22.
V.

Brand⸗Opffer / und legts auff ſeinen

Sohn Iſaac; er aber trug das Jeuer
und das Schwerdt in ſeinen Haͤnden.
Iſaac wird nach dem Urſprung ſeines Nah⸗
mens verdollmetſchet rilus, das Gelcher.
ri⸗

ſ

e zallion.

den
unn, S
ll. ig

=

8

nlet Chriſtus mit ſeinem Creutz anheut / iſt der
— 4 anmuͤthige Gedancken Joſephi Speranza,
e punt. 26. war der wahrhaffte Iſagc / und weilen er
n Qe paſlion. gantz verliebt / 35 aclet von Perten un⸗
. ter dem Laſt des ſchmaͤhlichen Holtzes. War⸗
Schre um ſollte 1 nicht lachen und frohlocken / da
ein C. er den Werckzeug ſeines Brand⸗Opffers
ntne auff ſeinen Schultern traget / das Feuer
le der Liebe in denen Haͤnden ſeines himmli⸗
unſm ſchen Vatters anſihet / in welchem er zu all⸗
ed gemeinem Menſchen⸗Heyl ſollte geſchlach⸗
Win⸗ tet und verzehrt werden. Abraham woll⸗
üun te / dem Allerhoͤchſten zu Lieb / Iſaac ſeinen
onlin e Sohn nach deſſen Befehl opffern / ſo wur⸗
Nehohre de doch diſer von dem Todt errettet / und
9, Meg darfuͤr der Widder geſchlachtet. Weit
Wefer inbruͤnſtiger hat GOtt der Gnaden / und
; ue Vatter der Erbarmnuſſen die Welt geliebt /
n Rom. g. v. der ſeinen eingebohrnen Sohn / nach
ung 32. dem Außſpruch Pauli, nicht verſchonet /
ecu, 5 ſondern ihn für uns alle zum Schlacht⸗
deche Opffer des Creutzes dargegeben/ und
Aſen verordnet hat / daß diſes unſchuldige Lamm
im Feuer der Liebe ſolle geopffert werden.
büduN ti⸗ Saturnus, ein heydniſcher Koͤnig in Phoœ-
en e nicien / nach Bericht ſoſephi des Hebraͤ⸗
chredl gun. ers / wolte / zu Beſaͤnfftigung der erzuͤrne⸗
ani ten Goͤttern / und Abwendung der Trang⸗
11 e⸗ ſaalen ſeines gantzen Koͤnigreichs / ein be⸗
vufiet. ſonders Opffer anſtellen / erkiſet eng ſei⸗
ſees nen eintzigen Sohn und Cron⸗Printzen:
corih/ purpuratum filium ſacrificio expoſuit,
rice meldet der Geſchicht⸗Schreiber; legte ihm
ſi 5 demnach den koͤniglichen Purpur an / und
lu ſtellte ihn auff das zugerichte Orth des
c. Joann. 3. Schlacht⸗Opffers. Suͤnder! hie ſlndir
nn v. 16. in deinen Ohren und Hertzen jene Wort
es des Evangeliſten anheut erſchallen: ſie
Deus dilexit mundum, alſo hat GOtt
die Welt geliebt / der ſeinen allerliebſten
Sohn deinetwegen zu einem Brand⸗Opf⸗
tnſn fer / um ſeine beleidigte Goͤttliche Majeſtaͤt
nn zu verſoͤhnen / erwaͤhlet / mit Koͤniglichem
6 3 de angelegt und gewaffnet / allbereit von
nh Jeruſalem außfuͤhret; die von Doͤrnern
hn geflochtene Cron iſt die Haupt⸗Zierde diſes
hnen verliebten Koͤnigs der Schmertzen. Pur.
n puratum ſacrincio expoſuit, das Koͤnig⸗
nt liche Purpur⸗Kleid / in welchem er ſollte ge⸗
ſchlachtet werden / iſt ſein unſchuldiges ro⸗
u enfarbes Blut / mit welchem der gantze
Hend eib von denen trieffenden Wunden gefaͤr⸗
ſnts bet und uͤberrunnen iſt. Frage nur keiner/
ches warum doch alſo? dann die Lieb iſt ſchon
d ſe⸗ mit der Antwort verſehen / und gibt zum
Ndean Beſcheid die Wort des Apoſtels: com⸗
1/6 Colofſſ. 1. placuit Patri, pacificare per ſanguinem
Plet v. 19. Orucis ejus, ſive quæ in terris, ſive quæ
Kllr. 20. in cœlis ſunt, alldieweilen es dem
in himmliſchen Vatter wohlgefallen / daß
ſenen Chriſtus durch das Blut ſeines Creu⸗
Suer tzes alles ſolte zufriden ſtellen / ſowohl
den. was auff Erden / als was im Himmel
Ne iſt. Ein beſonders Geheimnuß iſt jene
hter⸗

Oe⸗

Neunte Predig.

245
Liebs⸗Buͤrde / mit welcher mein ſchmertz⸗
haffter Heyland zu dem offentlichen Streit
außziehet. Der Suͤnder hat allda den be⸗
ſten Antheil. Es iſt anheut dermahleneins
erfuͤllet / was der willfaͤhrigſte GOT T
durch den Mund des Propheten von ſei⸗
nem eingebohrnen Sohn verheiſſen hat: da-
bo clavem domús David ſuper hume-
rum ejus, Ich werde den Schluͤſſel Iſa. a2.
zum anß David auff ſeine Achſel ge⸗ V. aà.
ben. Von Erſchaffung der Welt iſt durch
ſo vil kauſend Jahr der Himmel nach der
Suͤnd des erſten Menſchen geſchloſſen
und verriglet geweſen; anheut hat die Lieb
jenen Werckzeug gefunden / und auff die
Schulter meines ſchmertzhafften JE SU
gelegt / nehmlich das ſchwehre und ſchmaͤh⸗
liche Creutz / welches doch Shryſoſtomus
mit einem ſehr anſehnlichen Ehren⸗Ruff ei⸗
nen guldenen Haupt⸗Schluͤſſel des Para⸗
deyß benahmſet. Wie wird es doch mei⸗
nem geſchwaͤchten und ſo krafftloſen ver⸗
liebten Erloͤſer unter diſem ſo ungeheuren
Holtz⸗Laſt ergehen ? fortis eſt humerus
ejus, noli timere, antwortet Drogo derr
Cardinal / ſtarck iſt ſeine Achſel / ſorge de dark.
und foͤrchte dich nicht. Es will ſchon Dom. Paſſ.
abermahlen ihre unuͤberwindliche Krafft
und Macht die Liebe betheuren / daß es wahr
bleibe / fortis ut mors dilectio, daß ſie
ſtarck ſeye / wie der Todt / indem ſie Chri⸗
ſtum biß in den ſigreichen oda⸗ Narnf
geſtaͤrcket hat. Er traget das Creutz /
wie geduncket ihn diſes ſo ſuͤß / ſo gering
diſe Buͤrde! Manifeſtabatur grande mꝗq,.-
ſterium, ruffet Leo der groſſe Heilige Serm. 8. de
Pabſt / quia glorioſus diaboli victor pul- Paſſ.
chra ſpecie triumphi ſui portabat tro-
phæum, die Lieb ſtellet anheut uns fuͤr
ein groſſes Geheimnuß; eben diſes
Ereutz iſt jenes ſigprangende Kriegs⸗
Zeichen / mit welchem anheut der Uber⸗
winder der Hoͤllen ſich in ſeinem Tri⸗
umph ſehen laſſet. Nicht vergebens iſt
das Holtz zum Werckzeug des menſchlichen
Heyls / zum Sig⸗eichen der Lieb erkiſen
worden. Von dem Holtz des verbottenen
Baums iſt der Todt entſproſſen; an diſem
Holtz haben die ewige Lebens⸗Fruͤchte ge⸗
bluͤhet. Mit jenem hat der geſchworne Men⸗
ſchen⸗Feind uns ſammentlich in das Ver⸗
derben geſtuͤrtzt; mit diſem wird das Haupt
der hoͤlliſchen Schlangen zerquetſchet / und
der Sig erfochten. Jener / der in dem Pa⸗
radeyß von dem erſten Menſchen mit dem
Holtz das Feld erhalten / wird nunmehro
mit dieſem gnadenreichen Holtz des Heyls
uͤberwunden. Die klug⸗ und ſcharffſinnige
Lieb deutet mir nach verſchidenen Alt⸗Te⸗
ſtamentiſchen Figuren / in welchen der Tri⸗
umph diſes Sig⸗Zeichens meines biß in
Todt des Creutzes verliebten OERR Niſt
vorgebildet worden. Die von Holtz ge⸗
zimmerte Mrehen zur Zeit des allgemeinen

*.

h 2 Suͤnd⸗

246 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands.

Suͤnd⸗Iluſſes hat Noë mit den Seinigen /
in allem 3. Seelen / von den Waſſerſluthen
im Leben erhalten; von dem ewigen Unter⸗
gang iſt das ſammentliche menſchliche Ge⸗
ſchlecht durch die Krafft des Creutzes Chri⸗
ſti befreyet worden. Die wunderthaͤtige
Ruthen Moys zuͤchtigte den halßſtarrigen

Pharao / ſamt gantz Egypten / hat ihn und ſein

Kriegs⸗Heer in dem Meer erſaͤuſſet: diſe
war der Weegweiſer / ſo das Iſraelitiſche
Volck aus der ſchweren Dienſibarkeit aus⸗

gefuͤhret: diſe hat die durſtleidende in der

Wuͤſten mit friſchem Waſſer getraͤncket /
das von dem Stein⸗Felſen hervorgequellet;

das Creutz Chriſti hat den hoͤlliſchen Pha.

Deuter. 10.
V. 3.

rao auff das Haupt geſchlagen / in dem ro⸗
then Meer ſeines vergoſſenen Bluts ertraͤn⸗
cket / uns ſammentlich von der Leibeigen⸗
ſchafft des Teuffels erloͤſet / und die wir in
dem Todt verſchmachtet waren/ mit ſeinem

Gnaden⸗Waſſer erquicket und gelabet. Moy-

ſes zimmerte die Laden des Bunds und die
Geſatz⸗Tafeln von dem unverweſentlichen
Holtz Zethim, darein die Gebott / ſo der
Allerhoͤchſte geſchriben / gelegt und auffge⸗
hoben wurden; das Creutz des HErrn

iſt jene Ruheſtatt / in welcher der Urheber

des neuen Gnaden⸗Geſatzes mit ſeinem
Todt uns alle zu Erben ſeines Reichs ein⸗

geſetzet. Jacob der Patriarch ſahe in dem

Schlaff eine Leyter / welche ſich von der Er⸗

den biß nach dem Himmel außgeſtrecket;

de error.
profan. re-

tr. 117. in
Joan.

das Ereutz Chriſti iſt jene Geheimnuß⸗volle
Himmels⸗Leyter / an der aus Lieb unſers
Heyls der eingefleiſchte Sohn GOttes von
der Schoos ſeines himmliſchen Vatters
herabgeſtigen / auff daß der Menſch durch
jene in den Himmel ſich erſchwwinge. David
der heldenmuͤthige Hirten⸗Jung / hat ſich
mit ſeinem Hirten⸗Stab zum Streit wi⸗
der Goliat außgeruͤſtet; das Creutz Chriſti
iſt der Stab des getreuen guten Hirten / mit
welchem das ertonne Sah llein aus dem
Rachen des Tods ſollte entriſſen / und der
hoͤlliſche Goliath uͤberwunden werden: ut
his omnibus, ſpricht Julius Firmicus Ma-
ternus, quali per gradus quosdam ad li.
gnum Crucis ſalus hominum perveni-
ret: alle diſe Geheumnuß und Wunder
von verſchidenem Holtz waren ein
Entwurff und Schaͤtten deß ſig⸗pran⸗
genden Creutzes / an dem das Heyl der
Wenſchen ſollte widerbracht werden.
Grande ſpectaculum! ruffet hier auff Au-
uſtinus: O groſſes ungeſehenes Schau⸗
Spil! welches da zugleich die Gottlo⸗
ſigkeit der Juden und die Lieb unſers
verwundten RKoͤnigs der Schmertzen
vorſtellet. Sed ſi ſpectet impietas, gran-
de ludibrium, ſi ſpectet pietas, grande
ſacramentum, jene haltet ſolches vor eine
groſſe ſchmaͤhliche Unbild / diſe vor ein
groſſes verborgenes Geheimnuß. Die
Gottloſigkeit lachet / als ſie ſiht den außge⸗

verſtehet und verthaͤdiget ſein Creutz mit
perſtehe errpadiget ſt „Matth. 1I.
& onus meum leve. Weit gefehlet / V. 30.

hoͤnten Koͤnig das ſpoͤttliche Marter⸗Holtz
ſtatt des gebuͤhrenden Koͤniglichen Scep⸗

ters gebrauchen: die Leb hingegen frohlo⸗

cket und triumphiret / als ſie wahrnimmet
den allerhoͤchſten Koͤnig der Koͤnigen / den

verliebten Welt Heyland/ mit dem Creutz

Sig⸗prangend auffziehen. O eylet doch
anheut / mitleydende Hertzen! ohne Ver⸗
ſchub hieher zu diſem zugleich ſchmertzhafften

und troſtreichen / weilen verliebten Auffzug

unſers ſchmertzhafften Erloͤſers. Sehet ihn
an/ gleich Abimelech den helden muͤthigen

Alaeliter⸗Rer ten⸗ Diſer nahm auff ſeine Judic. 9.

chſel einen gruͤnen Aſt vom Baum / und
ſeinem Volck/ zum Streit auffmunterend/
ruffte er zu: quod me videtis facere, citò

facite, was ihr ſehet das ich thue / das

thut auch ihr geſchwind. Jener oberſte
Himmels⸗Fuͤrſt / und nunmehro Koͤnig der
Schmertzen/ gehet uns vor zu dem Streit
mit ſeinem Creutz; er ermahnet und warnet
alle: qui Vult vemre poſt me, tollat cru-
cem ſuam & ſequatur me: der nach
mir will kommen / der nehme ſein Creutz /
und folge mir nach. Hoͤren wir wohl in
urſern Hertzen diſe liebreichſte einladende
Stimm unſers eNlands und ſollten wir
nicht zur behenden N.
gen Gegen⸗Lieb / zu hertzlichem Mirleiden
beweget und angetriben werden? ja / ich hal⸗
te gantz gewiß darvor / alle fromme Chriſt⸗
liche Seelen werden ſamt mer ſich einfinden
in der Anzahl / und Begleitſchafft jener an⸗
daͤchtigen weichhertzigen Toͤchter Sion, ſo

Chriſtum in dem heutigen ſchmertzhafften

hochzeitlichen Auffzug / unter immerflieſſen⸗
den bitterſten Zaͤhern nnd Traͤhnen beglei⸗
tet haben. Alſo zwar geduncket es mich
von euch / doch hoͤre ich zugleich die Er⸗
mahnung meines Erloͤſers / und unverhoff⸗

te ernſtliche Wort: nliæ Jerulalem ! nolite p uc. 23.

flere ſuper me, ſed ſuper vos ipſos flete,
& ſuper filios veſtros, ihr Toͤchter Je⸗
ruſalem! weynet nicht uͤber mich / ſon⸗
dern weynet vilmehr uͤber euch ſelber /
und über eure Kinder. Schmertzhaffter

achfolg / zur ſchuldi⸗

V 28

ESu/ liebwertheſter Erloͤſer! wie magſt

du uns wohl wehmuͤthiges Seufftzen und
Weynen verbieten? wer koͤnte aus uns vor
ſo hefftigem Schmertzen und innerſtem Mit⸗

leyden ſich der Zaͤher enthalten / als wir dich

unter deinem ſchwehren Creutz⸗Laſt biß in
Todt verſchmachtend anſehen?

O unguͤti⸗
ges / ungeheures / uͤberlaͤſtiges Holtz! wie
darffſt du dich unterfangen meinen lieb⸗
wertheſten unſchuldigen Heyland alſo zu be⸗
ſchwehren und zu peinigen? O mich unbe⸗
ſonnenen! der ich alſo vermeſſen geredet /
und mich beklaget hab: ich hab mich allzu
kuͤhn und freventlich vergriffen. Er ſelber

folgendem: jugum meum ſuave eſt

nichts empfinde ich von meinem Creutz⸗ eſ

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1.18. de
Palſs.

Pial. 3 .

. Neundte Predig.
als dem alles die Lieb verſuͤſſet und verin⸗

ert; dann mein Joch iſt ſuß / und meine
Poͤrd iſt eing. Porto ligaum, redet
und widerleget ferner meinen Fehler in der

Perſohn Chriſti Simon de Caſſia, propter

vetitum ligaum: porto lignum, ut vin-
cam in illo inviſibiiem hoſtem: porto
lignum ſuſpendendus in illo, ut omnia

traham ad me ipſum: porto lignum

vitæ & mortis. Ich trage / und ziehe
diſes ſchwere Ereutz⸗Golt wegen ſenes
verkoeeten verbottenen Frucht⸗Baums
eurer
trage das Creutz / damit ich an ſenem
euren Seelen⸗Feind beobſige. Ich tra⸗
ge das Ereutz / damit ich auf jenem an⸗
gehefftet alles zu mir anziehe. Ich
trage das Creutz als das Holtz des
Lebens / und des Codts. Nicht diſes
ſchweret / und belaͤſtiget mich / ſonderen nur
eure Suͤnden/ die ich trage / die auf mich /
vor ſelbe genug zu thun / mein himmliſcher
Vatter aufgebuͤrdet hat. Diſes Laſts hal⸗
ber verſchmachte ich; vor diſe weynet / und
vergieſſet heylſame Buß⸗Zäher / damit

mein Schmertzen gelindert werde;: Quo⸗

niam iniquitates meæ ſupergreſſæ ſunt
caput meum,; beklage ich mich hiervon

bey meinem Propheten/ & ſicut onus gra-

ve gravatæ ſunt ſuper me, dann meine
Wiſſethaten / das iſt eure Suͤnden / die
ich auf mich genommen / als haͤtte ich
ſie ſelber verſchuldet / ſeynd mir uͤber das

Haupgewachſen⸗ ſie ſeynd ſchwer wor⸗
den uͤb

er mir / wie eine ſchwere Buͤrde.
Hoͤren wir diſes / was Urſach ſich Chriſtus
beklage / warumen wir weynen ſollen? Se⸗
hen wir / mit was vot Freud und Liebs⸗Be⸗
gierde nach dem Golgothaͤiſchen Marter⸗
berg unſer Erloͤſer mit ſeinem Creutz abey⸗

le / ungeachtet er faſt verſchmachtet / unter

der Buͤrde deſſelben / als auf welchem alle
unſere Sunden / vor welche er alldorten zu
ſterben beginnet / aufgeladen ſeynd. Hoͤ⸗
ren wir diſes ſchmertzliche Trauerſpil un⸗
ſers verliebten Erloͤſers? & Duri, ſo mag
ich wohl mit Bernardo dem Hoͤnigſuͤſſen
Vatter aufruffen / & indurati filii Adæ!
quos non emollit tanta amoris flamma.
O Stein⸗ und Eiſen⸗harte Rinder Adaͤ/
die vor ſo hitziger Liebs⸗Flamme unſers
mit dem Creutz beladenen Heylands
nicht verſchmeltzen! Qadit ſub ſarcina
tuorum peccatorum, quis eſt, qui ſuble=
vet? Suͤnder! ſihe / er fallet zur Er⸗
den vor der ſchweren Buͤrde deiner
Suͤnden / und wer iſt / der ihn auf hube?
Sub onere fatiſcens carniſicum pedibus
truditur & conculcatur; quis eſt, qui
compatiatur? ſed erigit amor, pellit, ut
progrediatur, & pro tua ſalute moriatur.
Er verſchmachtet unter ſeinem Laſt/
wird mit Fuͤſſen deren Henckers⸗
Anechten getretten und geſtoſſen / wer

orelteren in dem Paradeyß. Ich

ipſas

247
iſt / der ein Mitleyden haͤtte? Die Lieb
hebet ihn auf / daß er aufſtehe / und fort⸗
gehe fur dein Heyl zu ſterben. Suͤnder!
ſolleſt du anheut nicht haͤuffige Urſach ha⸗
ben bey ſo verliebtem / zugleich ſchmertzhaff⸗
ten Trauerſpil zu weynen? dein Erloͤſer
fallet zur Erden gantz ohnmaͤchtig / unter
dem ſchweren Laſt verſchmachtet er. Es
iſt nemlichen / wie Auguſtinus anmercket/
ihme deine ungeheure Suͤnden⸗Bürde
aufgeladen.

§. 181. de

Er traͤget / nach Ausſpruch de cruc. &

Athanaſii des groſſen / nicht die ſeine / ſon: Paſs.

deren deine Schuld des Todts / zu welchem

du verdammet wareſt. Simon Cyrenæus
wird genoͤthiget / daß er das Creutz Chriſti

nach ihm truge. Simon wie Anſelmus ber in c. 25.

Heil. Vaͤtter anzeiger/ heiſſet ſo vil als
obediens der Gehorſame / Cyrenæus wird
verdolmetſchet heres der Erb; dich ladet
anheut die obſigende Lieb ein / daß du deine
Achſel diſem ihrem Sig⸗Zeichen unterle⸗
gen ſolleſt. Chriſtus ſelbſt gebietet dir /
du ſolleſt das Creutz ziehen; weigereſt du
dich zugehorchen / ſo biſt du kein Erb des

Matth.

Himmels / dahin dich allein das Creutz

Chriſti Hand⸗fuͤhret. Eben diſes Ereutz

deines Erloͤſersͤ;, an dem dein ſchwerer

Guͤnden⸗Laſt auſgehauſſet iſt / iſt jener
Kelter / in welchem die Weintrauben Cy⸗
pri von dem Weingarten Engaddi, biß
auf den letzten Bluts⸗Tropfen ſolle aus⸗
gepreſſet werden / und ſoll jenes nicht aus
deinen Augen / und zerknirſchtem Hertzen
die pflichtige Buß⸗ Zaͤher hervorlocken?
Chriſtus ermahnet die Toͤchter von Je⸗
ruſalem / ſie ſollen ſeinetwegen nicht wey⸗
nen: quia, gibt hiervon die Urſach der H.

Leo, non decebat luctus triumphum, de Paſs,

nec lamenta victoriam, dann das Wey⸗

nen und Trauren ſchicket ſich nicht zu dem

Sig. Doch ſetzte er anbey: Super vos
flete, & ſuper filios veſtros, wey⸗
net uͤber euch ſelbſt und uͤber eure Kin⸗
der. Ach Suͤnder! auf dich iſt diſes ge⸗
redet. Erwege / und betrachte die Gröͤſe
und Schwere deiner Suͤnden / welche du
annoch zu Tag Chriſto aufbuͤrdeſt! durch⸗
ſuche deinen befleckten Gewiſſens⸗Stand/

mit reumüthigen Zaͤheren lindereſt du den

Schmertzen deines Erloͤſers, und wirſt
zugleich deines Suͤnden⸗Jochs entbuͤrdet.

Alſo verheiſſet es dir Petrus Cellenſis: de Panib,

lacryma emollit aſpera; rigida recurvat,
humedctat arida, ſterilia fœcundat, ſordi-
da lavat, decorat fœda, ſuſcitat mortua,

die Thraͤnen erweichen was erhartet iſt /

ſie lencken was erſtarret / ſie befeuchten
was erdrucknet / was unfruchrbar iſt
machen ſie fruchtreich / ſie reinigen was
unſauber iſt / ſie machen ſchoͤn was
haͤßlich iſt / das Codte erwecken ſie zum
Leben. Suͤnder! ſihe noch einmahl dei⸗
nen verliebten ſchmertzhafften I Eſum an /
er eilet mit ſeinem Creutz für dich dem
Tohte

c. 11.

248 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands.

Todt. Ja er ſiht dich ſelbſt mit anmuͤthigen tur, atque oculi glia lacrymula eſt. Rein
verliebten Augen an. Nicht alſo hat Da⸗ Wunder / daß die Lieb weynen mache;

vid nach der Ciſtern Bethlehem gedurſtet / die Thraͤnen werden von Augen geboh⸗

Balbinus.
l. 2. epigr.

als Chriſtus von dir zur Labung deine ren / und moͤgen eine Tochter derſelben

Thraͤnen verlanget. Ich hoffe die obſi⸗
gende ſtarcke Lieb wird mit diſem Blick
dein Hertz und Augen getroffen / und eine
Brunn⸗Quelle gefunden haben ſchuldiger
Liebs⸗ Thraͤnen.
amor lacrymas effundat, ocellis naſci-

Quid mirum, quod

genennet werden. Diß erwartet
dein verliebter Koͤnig der
Schmertzen.

rrrrra rreeeTE T IE

Sechende

òèò.ä
ss

Von der Creutzigung Chriſti.
Zaupt⸗Spruh
Fortis ut mors dilectio. Cant. c. 8. v. 6.

Starck / als wie der Todt / iſt die Lebb.

Hvangeliſcher Beſchicht⸗Byruch:.

Crucifixerunt eum. Lucæ c. 23. v. 33.

Sie creutzigten ihn.

*

Innhalt.

Die Lieb richtet Chriſto das Creutz zu als das letzte Ru⸗
hebethlein / in welchem er ſterben ſolle. ððUMd

N. 138.

DoO hat dann endlichen die obſi⸗
Dgende Lieb ihr ausgeſtecktes
SZihl den erwuͤnſchten Kampf⸗
Platz nach ſo langen inbruͤn⸗
W ſtigen Begirden erreichet / all⸗
bereit hat ſie auf dem Golgo⸗
thaͤiſchen Huͤgel ihr Sig⸗Zeichen aufge⸗
richtet. Von meinem biß in Todt verlieb⸗
ten Erloͤſer erſchallet zu Tag der Ruff des
Evangeliſten:
creutzigten ihn. O ſchmertzhaffte Wort!
nach welchen doch von vil tauſend Jahr
er Himmel und Erden geſeufftzet haben.
Wer ſolle ſich aber diſes ſo entſetzliche
Moͤrder⸗Stuck zu vollfuͤhren unterfangen
haben? Villeicht Pilatus / der hiervon

rucifixerunt eum, ſie

das Urtheil geſprochen / und das Staͤbel
gebrochen hat? Nein: er hat ſeine Haͤn⸗
de gewaſchen / und betheurete von ſich / er
ſeye nicht ſchuldig an dem Todt diſes Ge⸗
rechten. Villeicht Judas der Verraͤther /
welcher ſchon an dem Galgen zerſchnellet /
den Lohn ſeiner Boßheit empfangen hat?
auch nicht; dann er hat das geloͤßte Geld
der 30. Silberling als den benandten Preiß
des Todts zuruck gebracht / bekennte / und

bereuete offentlich / er habe geſuͤndiget / daß

er das unſchuldige Blut verkaufft habe.

Bülleicht das Mord⸗ und Blut⸗ begirige

Juden⸗Volck / welche gleich denen reiſſen⸗
den Woͤlffen nach diſem unbefleckten Lamm
immerdar mit ihren Zaͤhnen geblecket Ha
ben

lelundid,

(har,

H Zehende Predig. 249

4 AnH ben? mit nichten; ſie haben ja ſammentlich Auffputz; das abtrieffende Blut ſe⸗ Pur⸗
nuche vor dem Angeſicht Pilati auffgeruffen: es pur und Scharlach; ſein wohlgeſchmackes
geboh ſeye ihnen nicht zulaͤſſig einigen Menſchen Tranck bittere Gall und Eſſig; ſein Wa⸗
etſelben zu toͤdten. Villeicht die Roͤmiſche Kriegs⸗ pen⸗Schild ſeynd die Wunden am gantzen
rtet Knecht? keines weegs; ſie haben zwar die Leib; ſeine Hoff⸗Statt ſeynd die Schmer⸗

Haͤnd an meinen unſchuldigen HErrn an⸗ tzen; der Creutz⸗Galgen ſeine Koͤnigliche
gelegt / ſo waren ſie doch nur ein Werck⸗ Burg; ſein Koͤnigreich der gewaltſamſte
zeug / durch welchen der auffgetragene Be⸗ Todt. Das iſt nehmlich jenes Wunder
fehl vollzogen wurde. Wo komme ich dann der Lieb / welches wider alle Kraͤfften der
mit meiner Frag zu Orth und End? Ich Naͤ tur lauffet; welches allein die Lieb ver⸗
finde hiervon den gruͤndlichen Beſcheid in moͤcht / daß ſie abermalen behaupte / fortis
Ephei. . dem Send⸗Schreiben des Apoſtels: ut mors diectio, daß ſie ſtarck ſeye/
v. 2. Chriſtus ſpricht Paulus / dilexit nos, & tra- wie der Todt. Laſſet uns nunmehro un⸗
didit ſemetipſum pro nobis oblatonem, ſere Augen erheben / und unſern gekreutzig⸗
& hoſtiam DEO, Chriſtus hat uns ge⸗ ten RRN was anmuthigers betrach⸗
liebt / und ſich zu einer Gab und zum ten in diſem ſo verliebten und ſchmertzhaff⸗
Schlacht⸗Gpffer GOCCdargegeben. ten Trauer⸗Spil. Es geduncket mich / ich
Eben jene Lieb die in dem Garten Gechſe⸗= hoͤre in ſeiner Stell die Klag⸗Wort des
mani Chriſto alle Adern zu dem Blut⸗ Propheten: O ihr alle / die ihr vorü⸗ Thren. I.
Schweiß eroͤffnet: die ihn durch das Loß ber gehet / mercket und ſehet / ob irgend v. 12.
des verraͤtheriſchen Kuß mit Ketten und ein Schmerzz ſeye / wie mein Schmertz.
Stricken gefeßlet / in die Haͤnd ſeiner Es erfolget gleich hierauff unter den Gol⸗
hrn heiſer die ihm vor Anna dem gothaͤiſchen Stein⸗Klippen der Widerhall /

„

ohen⸗Prieſter den Backen⸗Streich ange⸗ oder Echo, welcher den Schall verwechs⸗
emmet: die ihn in dem Hauß Caiphæ let und antwortet / mercket und ſehet / ob
wollte angeſpyen / verſpottet / und geſchlagen irgend eine Lieb ſeye / wie meine Lieb.
werden: die ihn in der Koͤniglichen Burg Man kan diſen Wort⸗Tauſch wohl gelten
Herodis mit dem weiſſen Kleid angelegt: laſſen / nachdem Auguſtinus lehret: dolor in Pſalm.
die ihn in dem Gerichts⸗Hoff Pilati gegeiß⸗ eſt ſicut amor, auff gleichen Schlag 5.
let / mit Doͤrnern gekroͤnt / als einen gebietet und herrſchet uber das menſch⸗
Spott⸗Koͤnig dem Volck dargezeiget: die liche Hertz der Schmertz und die Lieb;
ihm juͤngſtens die ſchwehre Holtz⸗Buͤrde Ja / wie A bertus der Groſſe bezeuget: §
auff ſeine Achſel geladen und von Jeruſalem omnis dolor ex amore provenit, & up. Miſ-
außgefuͤhrt. Eben diſe Lieb / ſorich ich / hat ideo, ubi ſummus amor, ibi ſummus ſus c. iI6.
ihn anheut an das Creutz auff dem peinli⸗ dolor eit, aller Schmertz entſpringet
chen Calvari⸗Berg gehefftet. Das Creutz von der Lieb / eben darum iſt alldort
ſolle ſene Ruhe und Liger⸗Statt ſeyn / in der empfindlichſte Schmerg / allwo die
welcher vor unmaͤſſiger Liebs⸗Hitze mein groͤſte und hefftigſte Lieb iſt. Sollte ich
toͤdtlich⸗erkranckter Heyland ſeinen Geiſt in meinen gekreutzigten ER.RN allda fra⸗
die Haͤnde ſeines himmliſchen Vatters auff⸗ gen mit dem Propheten: quid ſunt Pplagæ Zach. 13.
de laudib. geben werde. Hæc eſt charitas, ſeynd die iſtæ in medio manuum tuarum? was v. 6,
Charit. Wort Innocentu des Dritten Roͤmiſchen ſeynd das fuͤr Wunden mitten in dei⸗
Pabſts / quæ tantum in Deum prævalu- nen Haͤnden? ſo ergehet gleich hierauff
it: So vil hat die gewaltſame Lieb an ſeine Antwort: his plagatus lum in do-
GOtt ſelbſt vermoͤcht / daß ſie ihn von mo eorum, qui diligebant me, damit
dem Thron ſeiner Herrlich keit herabgezogen / bin ich verwundet worden im Hauf
biß zur Gleichnuß unſrer menſchlichen derſenigen / ſo mich geliebt haben. g
Schwachheit gedemuͤthiget. Sie hat jenen Lieb! ſpileſt du ſchon abermalen anheut den
verwundet / der unleidentlich iſt; ſie hat Meiſter? du / du haſt heutiges ſchmertzhaff⸗

den Unuͤberwindlichen gebunden; ſie hatden tes blutiges Trauer⸗ Spil angeordnet.
hin Unveraͤnderlichen zu allerhand Peynen biß Quid violentius, ruffe ich allda mit Ber-. §. 62
014 zum ſchmaͤhlichen Creutz gezogen; jenen nardo auff / triumphat de Deo amor? . 6t. in
3G ſterblich gemacht / der ewig iſt. O Wun⸗ wer mag und kan wohl diſe Gewalt⸗ ant.
etet der! welches die Natur ſamt allen Ge⸗ thaͤtigkeit faſſen und erreichen? GOtt
tle ſchoͤpffen nicht faſſen kan / darob Himmel der da unuͤberwindlich / ſa die Staͤrcke
ſt k und Erden erſtaunen Der eingebohrne ſelber iſt / wird beobſiget und uͤberwun⸗
G Sohn GOites / deſſen Wohn⸗ Sitz der den von der Lieb. O du demnach ſo ge⸗
eiͤ Himmel / deſſen Fuß⸗Schemmel die Erde / waltthaͤtige und ſtarcke Lieb! hemme doch
un hanget am Creutz / allwo er nicht angebet⸗ in etwas meinen Schmertzen / lindere mein
An g ret / ſondern als ein Uhelthaͤter gefluchet und Hertzenleyd / und ſiaͤrcke mich in jenem / da⸗
N. liger⸗ wird. Seine Koͤnigliche Haupt⸗ mit ich meinen beß in Todt verliebten Hey⸗
eete. ierde iſt eine doͤrnere Cron; ſein Scepter land mit innbruͤnſtigſter Gegen⸗Lieb faͤhig
uſe die eiſerne Naͤgel; ſein Thron das ſchmaͤh⸗ und wuͤrdig erwegen und betrachten mag.
n ſiche Holg; die Blͤſſe iſt ſein Koͤniglicher O ſchmertzhaffter gekreutzigter E Sul! wie
rt . F. Pfecfertert Teſtm. II. Cheil Ji verliebt
a

250 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands.

unter den Fuͤſſen nach Untergang der Son⸗

verliebt ſihe ich dich vor meinen Augen dar⸗
hangend! reſpondet, ich bediene mich all⸗

I.4. de Vera da der ſchoͤnen Worten Lactantü Firmia-

Sap.c.26.

ni, intimô pedctoris amori externus cor-

poris ſitu;, deine gantze aͤuſſerliche
Leibs⸗Geſtalt zeiget dar die hefftigſte
Lieb deines innerſten Hertzens. Brachi-
is in cruce expanſis pendet, ut nos om-
nes complectatur: Mit außgeſtrecktem
Arm hangeſt du an dem Creutz / damit
du uns alle umfangeſt. Capite demiſſo
ad nos ſemet inclinat, ut æternæ pacis
oſculo nos excipiat, du neigeſt dein
Haupt herunter zu uns / damit du uns
den allerſuſſeſten Ruß des ewigen Fri⸗
dens ertheileteſt. Perforatas exhibet ma-
nus, ut ſua nobis dona copioſiſſimè lar-

giatur: du zeigeſt uns deine verwundete

durchſtochene allerheiligſte Haͤnd / mit
welchen du uns außzuſpenden bereit
biſt die Geſchenck und Gaben deiner
Goͤttlichen Schaͤtze und Reichthumen.
Affixus eſt clavis, ut amoris conſtantiam
demonſtret: du biſt mit eiſernen Naͤg⸗
len angehefftet / damit du hierdurch die
Beharrlichkeit deiner Lieb anweiſeteſt.
Mortis cauſam titulo deſuper Crucis
ſtipiti infixo exhibet, die Urſach deines
verliebten Tods iſt an der Überſchrifft
ob dem Creutz verzeichnet / ich leſe: E-
SUS Rex Judæorum, und diſes darum /

ut à JESU Salvatore perditi peccatores

Cant. 7.
v. 8.

8S. de Paſſ.

in c. 15.

Matth.

ſalutem, damit von dir / OH JESu!
als dem Heyland / alle verlohrne Sün⸗
der ihr erwuͤnſchtes Heyl / à Nazareno
florido & omnium virtutum roſis ac li-
lus redolente juſti exemplum, von dir /
als dem Blumen⸗reichen Nazaraͤer / der
von Roſen und Lilgen allerhand Tugen⸗
den annehmlichſt riechet / alle Gerechte

zur Nachfolg herrlichſtes Beyſpil / 2

Rege Judæorum, id eſt, nomen ejus
confitentium, prædeſtinati ad regnum
æternæ beatitudinis effectum conſequan-
tur, von dir / als dem wahren Roͤnig
der Juden / welches verdollmetſchet
wird / die ſeinen Namen bekennen / alle
zum Himmelreich Verordnete und Auß⸗
erwaͤhlte / den Frucht ewiger Seeligkeit
erlangen und uͤberkommen. Ein bekand⸗
tes Sinn⸗Bild des Sigs iſt der Palm⸗
Baum: aſcendam in palmam, & ap-
prehendam fructum ejus, laſſet ſich ver⸗
lauten der himmliſche Geſponß / ich will
auff den Palm⸗Baum ſteigen / und ſei⸗
ne Fruͤchte ergreiffen. O verliebter / ge⸗
kreutzigter JE Sl ruffet hier auff der H.
Oyprianus, diſes haſt du anheut vollzogen /

dann dein Creutz iſt das Sig⸗prangende

Zeichen / an welchem die Lieb die ſuͤſſe Lebens⸗
Fruͤchte abzubrechen geſinnet iſt. Hiero-
nymus vermercket an den vier Ecken des
reutzes die vier Theil der Welt; der Gipf⸗
fel ſiht nach dem Auffgang; der Stammen

nen; die rechte Seiten des Zwerch⸗Holtzes
nach Mitternacht; die lincke nach Mittag.
Auf diſem Palm⸗Baum ſoll jener Triumph
erfuͤllet werden / welchen Chriſtus ſelbſt von
ſeiner ſtarcken und obſigenden Lieb hat vor⸗
geſagt: ego ſi cxaltatus fuero à terra, Joa
omnia traham ad me ipſum, wann ich oan. I2.
werde erhoͤhet werden von der Erden / V. 32.
ſo will ich alles zu mir ziehen. Verneh⸗
met ein beſonpers neues Kunſt⸗Grifflein der
Lieb / welche eben alldort ihr Sig⸗Zeichen
auffgeſetzt / wo jener Ungluͤckſeelige ſeine
Ruhe⸗Statt gehabt / welcher das Feid in
dem Streit mit der hoͤlliſchen Sehlangen 6
verlohren. Tertullianus, Origenes, Cy⸗
prianus, Baſilius, und Auguſtinus betheu⸗
ren / daß Adam unſer Groß⸗Vatter eben mns, 5
an jenem Orth ſeye zu Grab beſtaͤttigt wor⸗ (ault⸗
den / allwo das Creutz Chriſti auffgerichtet S
wurde; diß geſchahe / macht hieruͤber ſenen
ſcharffſinnigen Gedancken Auguſtinus, daß S. 7. de.
ſich allda der Seelen⸗Artzt eingefunden wo Temp. n
der Krancke gelegen / damit das alltrieffen⸗ d
de Blut Chriſti den Staub des alten Suͤn⸗
ders befeuchtete / und den theuren Werth
der Erloͤſung ſelbem mittheilte. Noch ein
anders Geheimnuß zeiget an Auguſtinus l. 16. de Ci- 7 ue
mit Hieronymo, wie nehmlich auff er⸗ vit. Dei Me.
wehntem Qalvari Berg / nach einhelligem c. 32.
Bericht glaubwerthiſter uralter Juͤdiſchen

= Ser=-r- — —

=, =
—

.

— — – £☛2

Scribenten / Abraham der Patriarch vor⸗ 1
laͤngſt / ſtatt Iſaac ſeines Sohns / einen 1
Widder dem Allerhoͤchſten geopffert habe.
So wurde dann wohl und fuͤglich diß Orts Rinbarn ge
das unſchuldige Goͤttliche Lamm dem himm⸗ er.
liſchen Vatter als ein angenehmſtes Brand⸗
Opffer im Feuer der Liebe geſchlachtet. Aber
leyder! wie iſt doch das heutige verliebte 1
Schau⸗Spil mit bitterſten Schmertzen ver⸗ P
miſchet! Solle ich das Creutz meines Er⸗
loͤſers einer Waag⸗Schale vergleichen / ſo .
mercke ich / Lieb und Schmertz haben gantz
gleiches Gewicht. Unaußſprechlich ſeynd
die Schmertzen meines gekreutzigten JE⸗
Su. Von der Juß⸗Sohlen an biß an
die Scheitel ſeines Heiligen Haupts iſt ſein 3
Jungfraͤulicher Leib voll der Blut⸗flieſſenden 6.
Wunden. Es haben zwar einige von al⸗ 6
lerhand peinlichen Schlaͤgen und Streichen / .
die er zur Zeit ſeines Leidens außgeſtanden,
eine Rechnung gemacht / ſo iſt doch all ihre
Zahl zu wenig und gering gegen der Schaͤrf⸗
ſe und Groͤſſe des empfundenen Schmer⸗ .
ens. Schweige demnach / wie in dem
uch von den Offenbahrungen der Hei⸗
ligen Birgittæ zu leſen / die 5475. Geiſſel⸗
treich / die 110. Backen⸗Streich / die 8
170. Stoͤß auff den Halß / die 380. Schlaͤg
auff den Rucken / 43. auff die Bruſt / 85. ic
auff das Haupt / 38. um die Lende / 62.⸗
auff die Schulter / 40. auff beyde Arm/
32. auff die Huͤffte und Schinbein / 30. auff Un, n
den Mund / die 1000. Wunden Loͤcher ſ. h

.

deSen
hae von der doͤrneren C
D Chyſoſtomi nron nach dem Außſpruch Menſchen. Du biſt zhet zwi
n ian de perchel in das enweſge: mo ntneritert N dhohet wiſhen Pis a. pall
ſbſtun nichts melde ich / wie er 1 deſicht; nus anmercket; dei ypria-S. de Paſ.
c 70. mal mit Fuͤſ⸗ jenes ſigreiche Kri ein Creutz war zugleich
ot hon ſen getretten / 13. mahl zur Erden nid jenes ſigreiche Kriegs⸗Zeichen deß vollbr
eer worffen / 300. mahl bey den Haa nider ge⸗ ten Kampffs wider den erlegten Fen kuc
nnihun gen / wie man jene theils von de neg gezo⸗ eine Himmels⸗Leyter fuͤr den Suͤ eind/ und
Een/ Vh theils aus dem Bart 58. mahl nuß. opff / der ihme der verſoͤhnte hi Suͤnder / auff
9 weln — ßgeriſſen. be der deronnte immliſche Vatter
e . n. Unendlich war war / n ; das
Pen dingegen der Schmertz in ſeiner Seel und genli ach dem Außſpruch Antoni Bur-to
nfe detruͤbtem Hertzen / da er nach ſei ind genſis, nudari, & mori id r-com. I. I.
lichen Allwiſſenheit ve einer Goͤtt⸗ tſſimo Salvatori, dir em puden-Sect. I. ob-
ſean vil iſſenheit vorgeſehen / daß alvatori, dir eben ſo vil
vil tauſend und an ſo der Todt ſelb en ſo vil als lerv. 2.
nn und tauſend Menſchen aus r Todt ſelbſt / und aus allen P
gnen Willkur und Boßheit / ſei us ihrer deiner Jungfraͤuli eunen
nen . Blut und T Boßheit / ſein Leiden / keit di ulichen Schamhafftig⸗
behen mmuſum Todt werde verlohren gehen. E t die ſchmertzlichſte. Du biſt bl
pfunde / ſeynd die W Er ſoricht Ambrolius, wi oß/
ttr en diti Schchit. ynd die Wort des H. Bernar. in d 5. wie der erſte Menſch l. 10. i
frno tom. 2. §. gzen ab nenſis, eben ſo hefftigen Schmer⸗ re dein Paradeyß / damit du als der andel nc.
ſettktt. 56. 2. 1.6.2. den/ de o die ewig ſollen verdammt wer⸗ e amn ſtatt deſſen / der von dannen ver
cet n in ſi 4 worden / uns wid er⸗
eſin che die Doß die Peynen in ſich ſeynd / wel⸗ unſchuldige Bloͤſſe in werum durch deine
n MG außſtehen erdammte in der Hoͤll werden dam od loͤſſe in jenes einfuͤhreteſt. A⸗
nnelene GSuͤnder! habe acht / daß du leri „iſt der anmuͤthige Gedancken Tau. jn vi
locen Picheme der Zahl derjenigen ſeyeſt / lice iſt uberwunden worden / da er nach vit.
nin ſein n ebig und hrnerrhonſns Creutzes dolkrachten Fnnr ſein⸗ Pſſe verhuͤllen Chriſt.
,Wet⸗ Küben/ laut ſeines mers afftes Hertz be⸗ wleiver berand egen / als du aller deiner 33.
te “ Mund d es Klag⸗Ruffs durch den lich eraubet biſt worden / haſt den herr⸗
n Pflal. und des Pſalmiſtens: C n lichen Sig erworben. Du laſſeſt dich / wie tor
inule , 4 6. runt me dolores mortis, ircumdede- Salmeron der Diu laſſeſt dich / wie .
V. 5. & 6. ni ct ‚ dolores inf leron der Gelehrte andeutet tom. 10. in
Huoin . é. ni circumdcderumt me, die Schmer⸗ tzen Leib entbloͤ ndeutet / am gane E
hen die Schmer⸗ Uohrne Kier ſſen / damit du u V. c. 35.
fhgene⸗ tzen d mer⸗ ns das ver
die Snatne der ͤllen habmn mib Arne Arſndic, ſcht wbertrichriſ
nchtn⸗ umfangen. O mit wunderſe n mich Creutz zu hangen / auff⸗ nackend am
/Am miſchtes ſchmertzhafftes Tr ſamer Lieb ver⸗ ewigen Vatter nicht b dage Dir vorveinen
ſte Betrachtt rauer⸗Spil! In erdulteſt diſe E icht bloß erſcheineten. Du
“ S. in Para. gar Faenting deſſen hat vor Erſtaunung ernnet dſe Cecl and / damit du unſer un⸗
aler * Ronoratoer . Rriean dan Babyiopiſchen tin dienbeeder indem
te atris? ſed quis te etiam deſ nein ſinu gar an ihren Kleidern nicht i ) Knaben ſo
e EGruce? O gekreuti ſectior in verletzet und beruͤh icht in dem mindiſten
hange igter JESU! du neſtatem igni ret? veſtibus ob ho-
Eerka bem den⸗ chach nn obet did de⸗ Ghryloſtormus edeg ſhin die Urſach hom
e, en eN er. iſt diß 4 enlk ahe / weilen 10m. 15.
re din doch eben hiemit biß in den Ab iſt diß Element ihrer d de tri
er Pelt f kofe prgie rund damit ſie er darum verſcho e trib.
Ar eriatclee hge nen enndenetnden t e birzu,ueri,
. . der Erſte im — n. Iſt wohl die Lieb i
n Himmel/ nach deiner Majeſtaͤ allem dem Feuer gleich ied in.
. deiner Majeſtaͤt und net ſi gleich / was Urſach erei
ſien Zerrlichkei⸗ anſetzo biſt du dr et ſich dann das Widerſpil mit mei ig⸗
N chand und Unehr der Letzt urch ſchmertzhafften Erloͤſer? Rpil mit meinem
worffneſte . tzte und Ver⸗ wor ſer? Ich hoͤre die Ant⸗
ne len geer bine rend und Ehr der Eng cbend/ ſen er d ESuS bioß und na⸗ .
hpe und Schat u dann anheut ein Sport to weilen er biß in Todt verliebet: ta .
Ghͤrf Wer Gchand der Menſchen wo pott to Oharitatis igne arde erliebet: tan-
ar w rden. ferre ardeo, quòd veſte
du gleicher e ſaner als du / der fandtnuß: fale 9 Oſt ſeine ſelbſt eigene Be⸗
rb der Schoß deines bin er Weſenheit / in ſer Liebs⸗Hitze bi Menſch! vor ſo groſ⸗
, von Anbeginn d immliſchen Vatters daß ich mi e ein ich brinnend worden /
7 anheut biſt du n Krigken geruhet? entbloſſen laſſe aller meiner Kleider hab
4 4 Kue⸗ als ein nichtorotrreſten zoplichen abertiebſer oe ddan Paͤnde endlichen,
aͤchtlichſter Menſch. Ich ſi r und ver⸗ ſen mit eiſernen Naͤ u en und Fuͤſ⸗
i wiſchen ſwein Mirderg en imeiaeun Bedn n Naͤglen an dein Ereusz an⸗
. wiſchen Ween oͤdern und Ubelthaͤtern ſſtet / und von dannen das abtrie
H . Tim. 2, aktrun Sritcretenetn daß du ſeyeſt/ Aſenfarde lut O verliebter gachen⸗
ſuf v. „. haffter Mittler zu ominum, ein wahr⸗ Bluts⸗Tro rloͤſung unſer ein eintziger
,lt n. Buifegtgenictm, Get und den gleſſeſt da dnm alſd hea geweſen; was ver⸗
io B. Beifersberg Feſtiv. II. Theil. 1 annalſ⸗ haͤuffige Blut⸗ſtroͤhme?
. 2 Chry⸗

Zechende Predig.

ͦ

25v1

opuſc.de
perfect.
c. 6.

conc.de
Paſs.

S. 83. de
temp.

Pfſal. 17.
V. 35.

wundte durchloͤcherte Haͤnd und Fuͤß?

A NR

25ʒ2 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands.
Serm. 122. Chryſologus gibt mir zum Beſcheid: quod

ſufficiebat redemptioni, non ſatis erat
amori, was da zwar genugſam ware
zum Heyl des Menſchen / mit dem
war die Lieb ſattſam nicht befridiget.
O Liebſter Erloͤſer! ich bekenne von dir
mit Bonaventura: du / du wolteſt darum
ſo haͤuffige Blut⸗ Baͤch aus allen
Glidmaſſen deines unſchuldigen allerhei⸗
ligſten Leibs ausſchuͤtten / ut oſten-
deres, quanto affectu me diligeres, da⸗

mit du betheureteſt / wie inbruͤnſtig du

mich geliebt habeſt. Suͤnder! hoͤreſt
du anheut die 72. Hammer⸗Streich / mit
welchen / nach Bericht Ludſpergii, Chri⸗
ſtus an das Creutz angenaglet worden /
und ſollẽ diſe dein Hertz zu reumuͤthigẽ Buß⸗
Zaͤheren nicht erweichen? ſiheſt du deinen
Heyland mit beyden Armen ausgeſpannet /
mit diſen / wie Auguſtinus lehret / will er
dich liebreichſt umfangen / und an ſein
Hertz drucken / und ſollen annoch deine Au⸗
gẽ von Thraͤnen nicht uͤberſchwemet werdẽ?
Poſuiſti ut arcum æreum brachia mea,
ſpricht David in der Perſohn Chriſti des
gecreutzigten / von diſem ſchieſſet er ab zu
dir ſeine Liebs⸗Pfeile / um deine Gegen⸗
Lieb zu gewinnen. Siheſt du ſeine ver⸗

das ſeynd / wie Bonaventura ausleget /Stimul.
eben ſo vil eroͤffnete Gnaden⸗Porten / div. amor,
durch welche du zu ihm eingehen ſolleſt: c. 2.
und magſt dich annoch vom Weynen ent⸗
halten? Eben diſe Wunden ſeynd jene
Liebs⸗Zeugen / wie Chriſtus ſelbſt Mech-
tildi der Heil. Jungfrauen geoffenbahret /
in dero Anſehung das Hertz des himmli⸗
ſchen Vatters bewegt worden zur Verge⸗
bung deiner Suͤnden / und ſollen ſene dich
zur Bereuung deiner Boßheit nicht ver⸗
moͤgen? Sihe ſchließlich deinen gecreu⸗
tzigten HErren / wie er aus Lieb gegen
dir / nach Gezeugnuß des Apoſtels: offe. Hebr. c. f.
rens preces cum lacrymis, mit vergoſ⸗
ſenen Zdaͤheren ſein Gebett fuͤr dich op⸗
fere / ſeine Liebs⸗Zaͤher will er mit deinen
Buß⸗Thraͤnen vergolten haben; du biſt
derjenige / wie Mechtildis von dem Mund
Chriſti vernommen / der du den Sohn
GOttes / als offt du ſuͤndigeſt / von
neuem an das Creutz heffteſt / du erneuerſt
ſeine Wunden, wie er einsmahls zu der
H. Birgitta geſprochen / als offt du ſein Lieb
verachteſt. Haͤrter dann Stein / und Fel⸗
ſen biſt du / wofern dich dein gecreutzigter
JEſus anheut zu ſchuldigen mitleydi⸗
gen Buß⸗Thraͤnen mit ſeiner Lieb
niicht beweget. L

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N. 139.

l. 5. Epigr.

Llilffte Wredig.
Von dem Todt Chriſti am Creutz.
Haupt⸗Spruch:

Fortis ut mors dilectio. Cantic. c. 8. v. 6.
Starck / als wie der Todt / iſt die Lieb.

Gvangeliſcher Beſchicht⸗Bpruch:

Inclinato capite tradidit ſpiritum. Joan. 19. v. 30.

Er neigte ſein Haupt / und gab den Geiſt auf.

Innhalt.
Chriſtus verſchmachtet vor Lieb / und ſtirbt am Creutz.

En Innhalt des bheutigen
Ag LKrauerſpils / mit dem die

“ B ſchmertzhaffte Schau⸗Buͤhne
der obſigenden Lieb ſolte be⸗
2” ſchloſſen werden / erklaͤret
Ignatius der Heil. Martyrer /
nach deſſen Anſtimmung ich noch ruffe:
Amor meus crucifixus eſt, mein Lieb iſt
gecreutziget/ weilen mein gecreutzigter
JEſus biß in den Todt verliebt iſt. Her-

cules jenes Wunder der Staͤrcke / der ihm

alles unterworffen / hat das kuͤrtzere in dem
Feld gezogen / als er mit der Lieb / ſo ihn
uͤberwunden / ſich in den Streit eingelaſ⸗
ſen. IUle, ille vitor omnium, hat ſolches
in ſeinen Reymen verfaſſet Bauhuſius,
fortiſimus Tyrinthius riſit puellus teliger,
& arcui inſcripſit ſuo: Amor Hercules

eſt Herculis, der blinde Liebs⸗ Schuͤtze S

hat lachend zum Angedencken ſeines Sigs
auf ſeinen Bogen jene Wort geſchriben:
die Lieb iſt der Hercules uͤber diſen Hercules.
Pilatus hat den Titul / oder die Inſchrifft
auf dem Gipfel des Creutzes angehefftet:
JEſus von Nazareth ein Hoͤnig der

und ſtaͤrckiſte Obſiger iſt.
dere mich keines Weegs / wie da einsmahls

Juden. Diſem hat Lieb von ſich ſelbſt
als ſigorangend den Zuſatz beygefuͤgt:
Amor Vicoris Victor: die Lieb ob⸗
ſiget anheut jenen / welcher der all maͤchtige /
Verwun⸗

mein verliebter Erloͤſer Antonio Martinez
einem geiſtreichen Prieſter aus meiner Ge⸗
ſellſchafft in der Geſtalt eines Bogen⸗
Schuͤtzens erſchinen ſeye. Fortis ut mors
dilectio, iſt mein bekandter Grund und
Schluß⸗Spruch / ſtarck iſt die Lieb / wie
der TCodt. Beyde fuͤhren Bogen und
Pfeil. Mit gleichen Waffen hat zu Tag
die Lieb meinen gecreutzigten HErren aus⸗
geruͤſtet / und zu einem Schuͤtzen gemacht:
der Kocher war ſein heiliger Leib / der
Schieß⸗Bogen das Creutz / die geſpannte
ennen an diſem Bogen ſeine beyde aus⸗
geſtreckte Arm / die rechte und lincke Hand
war ſeine Wunder⸗groſſe Gedult / und
Beſtaͤndigkeit. Nach Art der erſahrnen
Schuͤtzen um gutes Abſehen zu nehmen / hat
er das lincke Aug ſeiner ſterblichen Menſch⸗
heit in der letzten Todre Angſteugeerucken
1 3è3 9

S. de Paſa.

in Ep. ad
Coloſas.

254 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands.

das rechte offen gehalten / und zu ſeinem
himmliſchen Varter erhoben / hiemit den
Pfeil ſeines verliebten Todts nach unſere
drey Ertz⸗Feinde / die Suͤnd / den Todt /
und die Hoͤlle abgeloͤſet / um den erwuͤnſch⸗
ten Gig zu erfechten. Nach Meinung
und Lehr Ariſtotelis ſolle in dem Feuer
nichts koͤnnen gebohren werden. Diſem
widerſpricht / der da von Chriſto dem ge⸗
creutzigten betheuret: Errat Ariſtoteles;

amor eſt rapidiſſimus ignis, & tamen in

tali naſcitur igne ſalus. Ariſtoteles hat
geirret / inmaſſen die Lieb ein brennendes
hefftiges Feuer iſt / in welchem das allgemei⸗
ne Welt⸗Heyl iſt gebohren worden. So
erwartet dann Himmel und Erden mit
inbruͤnſtigem Verlangen zu Vollziehung
des Triumphs jene Wort des Evangeli⸗
ſten zu hoͤren von JEſu dem gecreutzig⸗
ten: Inclinato capite tradidit ſpiritum,
er neigte ſein Haupt / und gab den Geiſt
auf. Suͤnder! bevor diſer Klag⸗Ruff er⸗

ſchalle / eyle nach dem Golgothaͤiſchen Hu⸗

gel / betrachte deinen verliebten Heyland /
wie er allbereit auf dem harten Ruhebeth⸗
lein ſeines Creutzes in die letzte Zuͤgen
zu greiffen beginnet / ſihe / und hoͤre allda
groſſe Wunder der Lieb. Er eroͤffnet ſei⸗
nen Mund / um ſich bey dir zu beurlauben /
Dir ſeine letzte Denckwort zu hinterlaſſen.
Du ſiheſt an ſeinem gantzen heiligen Leib
nichts mehr uͤbrig / das vor Wunden und
Blut einem Menſchen gleich waͤre / die
Zung iſt allein unbeſchaͤdiget gebliben / mit
welcher er ſeinen letzten Willen zu erklaͤren
geſinnet iſt. Gleich denen Sterbenden / iſt
der Ausſpruch Ambrofii bey Bernardino
Senenſi, hat Chriſtus der gecreutzigte ein Te⸗
ſtament aufgeſetzet / in diſem hat er ſeinen
Leib den Juden / den Geiſt ſeinem himliſchen
Vatter / ſeiner Jungfraͤulichen Mutter
Johannem einen Jungfraͤulichen Braut⸗
Fuͤhrer / dem Schaͤcher das Paradeyß /
den unbußfertigen Suͤnderen die Hoͤlle/
denen buͤſſenden Chriſten ſein Creutz ver⸗
ſchaffet / vernehme ſeine ſelbſt eigne Wort /
in welche von Vile ſeines verliebten Her⸗

tzens ſein Zucker⸗ und Hoͤnigſuͤſſer Mund

hervorgebrochen. So vil Wort du hoͤ⸗
ren wirſt / ſo vil Liebs⸗Pfeil ſeynd ſie / wel⸗
che er / nach Anmerckung Hugonis des
Cardinals/ ex hoc arcu extenſo in cruce
nobis jaculatur ſagittas amoris, von dem
Bogen ſeines Creutzes dein Hertz zu ver⸗
wunden abſchieſſet. Gleich erſtens ruf⸗
fet er: Vatter verzeihe ihnen / dann ſie
wiſſen nicht was ſie thun. O verliebte
Bitt! Suͤnder! du haſt allhier dein An⸗
theil / weilen du die eintzige Urſach geweſen
von jener Mordthat/ welche anheut an
dem Sohn GOttes die Peyniger / und
Henckers⸗Knecht vollzogen haben. O
ſchmertzhaffter JI Eſu! wie verratheſt du

deine uͤbermaͤßige Liebs⸗Hitze / welche dich

ſchon allbereit in die Todts⸗Noͤthen ge⸗

bracht. Du bitteſt fuͤr deine Creutziger/
und uns Suͤnder: igvoſce! die wir jenes
moͤrderiſche crucifge alſo offt wider dich
aufgeſchrien habẽ. Du verlangeſt / dein him⸗
liſcher Vatter ſolle gegen uns nicht ein
HPEerr der Rach / wie ihn David genennt /
ſondern ein GOtt der Gnaden / ein mild⸗
reicheſter Vatter der Erbarmnuſſen ſeyn /
und wir haben dich / ſeinen eingebohrnen
allerliebſten Sohn an das ſchmaͤhliche Holtz

genaglet. So ſolle dann / wie Cyprianus da bone
der Heil. Vatter ſich verwundert / vivifi patient.

catur Chriſti ſanguine, qui effundit ſan.
guinem Chriſti, der Suͤnder / ſo zu dem
ewigen Todt ſchon verurtheilet iſt / durch

das Blut Chriſti zum Leben erwecket

werden / der diſes Blut doch ſelbſt ver⸗
goſſen hat? das war nemlich ſchon aber⸗
mahlen ein beſonderes Kunſt⸗ Grifflein der
Lieb. Es pflegen verſchidene Kriegs⸗Loß
von denen Feld⸗Fuͤrſten ihren untergebe⸗
nen Soldaten ausgetheilt zu werden. Alſo
bey den alten Roͤmeren gebrauchte ſich
Brutus des Worts / Libertas, die Frey⸗
heit; Julius Cæſar gab das Wort: beli-

citas das Gluͤck; Octavianus Auguſtus

das Wort Apollo; Cyrus der maͤchtige
Perſianer⸗Koͤnig: Jupiter Socius, Ju⸗
piter unſer Gefaͤrth. Meinem verliebten
in dem Todt des Creutzes obſigenden Koͤ⸗
nig der Schmertzẽ hat die ſtarckeLieb auf die

Zungen dasLoß mit dem er von den Feinde
triumphieren ſollte / geleget: Pater dimit-
te, Vatter verzeihe! wie kraͤfftig diſes

Liebs⸗Loß geweſen ſeye bezeuget Hierony- epiſt. ad
mus, indeme gleich zur ſtell in Anhoͤrung Heliod.

diſer Wort vil 1000. Juden an Chriſtum
geglaubt haben / und bekehrt ſeynd worden.
Suͤnder! dir werden jene zu Tag wider⸗

holet / fuͤr dich bittet dein ſchmertzhaffter
Heyland / und ſolle er mit jenen in ſeinem
Todt⸗Beth dein Hertz nicht erweichen/

dich zu reumuͤthigen Buß⸗Zaͤheren nicht
bewegen? mag er diſes mit ſeiner Liebs⸗
Bitt von dir nicht erhalten / ſo hoͤre ſeine
bittere Klag⸗Red :
ruffet er / mein GOTT! warum haſt du
mich verlaſſen? zu zweymahlen widerho⸗

MWein GOTCTC!

let er den Nahmen GOttes / wie Salme- tomo 10.

ron anmercket / womit er andeutete / daß
er von dem Vatter / und dem Heiligen

Geiſt / mit welchen er ein weſentlicher

GOTT war / verlaſſen ſeye. Cyprianus tr.

hat in diſen Worten was beſonders gefun⸗
den :

men des Creutzes / damit wir nicht verlaſ⸗
ſen / ſondern von der Suͤnd / und dem
ewigen Todt befreyet wuͤrden / hiemit hat
er ſeine unendliche Lieb gegen uns erzeuget.
Suͤnder! dieſer zweyte Liebs⸗Pfeil iſt
ſehr ſcharff geſpitzet. Dein ſterbender Hey⸗
land beklaget ſich / daß er verlaſſen wetde .

Chriſtus / ſpricht er / iſt verlaſſen
worden in ſeiner Todts⸗Angſt am Stam⸗

ge paſs.

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lup. Miſſus. tus

Eilffte Predig.

das iſt / nach Außlegung Bedæ Venerabilis,
wollte ſo vil ſagen: Liebſter Vatter! was
Urſach ſolte ich ſo eylends ſterben / warum
verſchiebſt du meinen Todt nicht / der ich je
mehr und mehr erbietig bin fuͤr das Heyl
des Menſchen zu leyden. Troſtreich iſt
diſes / entſetzlich jenes was Origenes hier⸗
von lehret: Mit diſen verliebten Klag⸗
Worten betheurete Chriſtus / daß die Zahl
der Außerwaͤhlten / welche da ſeines Leydens
und Tods ſich theilhafftig machen werden /
ſehr klein und gering ſeye. Habe Acht /
Suͤnder! daß du nicht Urſach ſeyeſt an di⸗
ſer ſchmertzhafften Verlaſſenheit deines Er⸗
loͤſers. Deine Buß⸗Thraͤnen werden ihn
troͤſten / zugleich dich in Sicherheit deines ewi⸗
gen Seelen⸗Heyls ſetzen und ſteiffen. Soll
dein Hertz annoch erhartet ſeyn / ſo laſſet
die Lieb zu dir ihren dritten Schuß⸗Pfeil
abfliegen. Suͤnder! du haſt an Dima
dem Schaͤcher dein Fuͤrbild. Dein ſter⸗
bender JE SuS verheiſſet dir in ihm das
Paradeyß. Auguſtinus troͤſtet dich / als
Serm. 130. er behauptet: Chriſtus habe mit diſen
de Temp. Worten allen Suͤndern den Himmel zuge⸗
ſagt. Diſer iſt dir verſprochen / O Suͤnder!
wofern du mit Diſma deine Bußfertigkeit
betheureſt. Die Buß⸗Traͤhnen / ſoricht Pe⸗
de panib. trus Cellenſis, finden das Paradeyß; reu⸗
c. 12. muͤthige Zaͤher / wie der Heilige Ephrem
de com- anweiſet/ reiſſen dich aus dem Rachen der
punct. Hoͤllen / und fuͤhren dich nach dem Hinnnel.
J Mit Weinen bahneſt du dir den Weeg/
§. 11. ad nach der Lehr Auguſtini, zu der ewigen
FF. in Glory. Zur Verſicherung / daß du ein
erem. Erb des Himmels eingeſetzet ſeyeſt / hat dir

tr. 3 5. in
Matth.

Chriſtus ſeine Jungfraͤuliche Mutter zum V

Pfand uͤbergeben. MARIA wird deine
Mutter beſtellet / du in Joanne ihr als ein
Sohn anbefohlen: Ecce mater tua, ſihe!
diß iſt deine NMutter. O Honig⸗ ſuͤſſe
Wort. Suͤnder! diſer Liebs⸗Pfeil hat in
das Mittel⸗Punct deines Hertzens getrof⸗
fen. Zerflieſſeſt annoch nicht vor pflichtigen
Danck⸗Zaͤheen? MARIX, wie Alber-
Magnus behauptet / gebuͤhret der Eh⸗
ren⸗Ruff / daß ſie ſeye adjutrix redemptio-
nis, eine Mithelfferin deiner Erloͤſung.
Chriſtus am Stammen des Creutzes / MA-
RA unter dem Creutz / haben ein Schlacht⸗
Opffer der Lieb / nach dem Außſpruch Ar.
noldi Qarnotenſis, vollbracht / ſie in dem
Blut ihres Schmertz⸗vollen Hertzens / jener
in den Blut ſeines Leibs. Beyde haben
das Heyl des Suͤnders befoͤrdert. Eben
I.13. in c. darum iſt anheut / ruffet auff Rupertus Tu-
19. Joann. it. M AR A aller unſer Mutter worden.
. Suͤnder! all erdenckliches waget anheut
mit dir dein verliebter gekreutzigter Hey⸗
land / um dein Hertz zu gewinnen. Vor
unmaͤſſiger Liebs⸗Hitze ruffet er: ſitio, mich
durſtet. Weiſt du / wohin er mit diſem
ſcharff⸗ſpitzigen Schuß⸗Pfeil zihle? Seine
Conc. 3. Begird / wie der O. Thomas von Villanova

de laud.

255§
die Außlegung dargibt/ hat er mit diſem
anmuͤthigſten Wort erklaͤret / daß er er⸗
bietig ſeye / dir zu lieb groͤſſere Peynen und
Schmertzen zu leyden. Dein Heyl verlan⸗
get er / nach deinen Buß⸗Zaͤhern / wie Chry-
ſologus mahnet / durſtet ihn. Diſen ſei⸗
nen Liebs⸗Durſt in etwas zu ſtillen / wird
er in ſeinen letzten Noͤthen mit Gall und Eſ⸗
ſig getraͤncket / auff daß die Suͤnd Adæ / ſo
mit dem Geſchmack veruͤbet worden / außge⸗
loͤſchet / und du einsmahls von den ſuͤſſen
Stroͤhmen der himmliſchen Wolluͤſten in
dem ewigen Leben gelabet wuͤrdeſt. Eroͤff⸗
ne nunmehro / O Suͤnder! Hertz und Oh⸗
ren. Dein verliebter ſterbender Erloͤſer
weiß nichts mehr uͤbrig von ſeiner unendli⸗

Dom. 17.
poſt Pent.

Serm. 93.

chen Lieb gegen dir zu betheuren / darum ruf⸗

fet er: conſummatum eſt, es iſt voll⸗
bracht! O laͤngſt⸗erwartete / hoͤchſt⸗erwuͤnſch⸗
te Wort! nach welchen alle ungluͤckſeelige
Kinder Adæ in ihrem Zaͤher⸗Thal geſeuff⸗
tzet haben. Suͤnder! diſe Liebs⸗Stimm /
wie einsmahls Eliſæus der Prophet geſpro⸗
chen / ſagitta ſalutis Domini, iſt ein Pfeil
des Heyls von deinem gekreutzigten HErrn.
Conſummatum eſt, es iſt vollbracht;
das iſt / nach Anmerckung Salmeronis:
deine Suͤnden⸗Schuld iſt bezahlet / der
Kampff iſt vollendet / der Sig und Triumph
deines verliebten IE Su iſt erobert; mit
ſeinem Todt iſt dein Todt und die Hoͤlle /
wie Leo der Groſſe einrucket / uͤberwunden
worden. So wird demnach der letzte Liebs⸗
Pfeil von dem Creutz⸗Bogen abgetrucket.
Vernehme die Wort / nach welchem das
eingefleiſchte Wort GOttes erſtummen wird:
atter! in deine Haͤnd befehle ich mei⸗
nen Geiſt. Soll diſer Schuß dem Suͤn⸗
der das Hertz nicht mitten getroffen haben /

4. Reg. 13.
V. 17.

tom., 10.tk.
45.

8.7. de
Epiph.

muß er haͤrter dann ein Steinfelſen ſeyn.

Erwoͤge diſe letzte Wort deines ſterbenden
Heylands,/ die verliebter nicht ſeyn kunten;
er liebet dich wie ſeine Seel. Dann / wie
Athanaſius der Groſſe lehret / verſtunde er
durch ſeinen Geiſt / ſpricht diſer Heilige
Vatter / ſammentlich alle Menſchen / wel⸗
che er wit ſeiner Seel in die Haͤnd ſeines
himmliſchen Vatters abgelegt und anbefoh⸗
len hat. O verliebter gekreutzigter IEſu!
wie wahrhafft hat dich Auguſtinus einen
ſtarcken Bogen⸗Schuͤtzen benahmſet; ſagit
tas ad amorem, ſagittas, ut facias aman-
tem, als der du mit deinen Pfeilen von
dem Stammen des Creutzes nach dem
Hertzen des Suͤnders gezihlet und geſchoſſen
haſt / daß du ihn zu deiner Gegen⸗Lieb be⸗
wegeteſt. Du erwarteſt in deiner verlieb⸗
ten und ſchmertzhafften Todts⸗Angſt nichts
anders von ihme / wie Laurentius No-
varienſis bezeuget / exigis pœnitenti-
am, lacrymis delectaris, als daß er deine
Lieb mit reumuͤthigen Buß⸗Zehern vergelte.
Anjetzo eilet die obſigende Lieb ihre Schau⸗
Buͤhne zu endigen. Sie ſchlieſſet meiſen
verlieb⸗

I., de hu-
man.
Ohriſt.
natur.

in Pſal. 119

hom. I. de
patient.

256 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands.

verliebten gekreutzigten Erloͤſer beyde Augen:
inclinato capite, er neiget ſein Haupt.
Suͤnder! wie hoch /begluͤcket / wie reich be⸗
gnadet dich die Lie? / welche ſo gar in dem
letzten Augenblick dir zu Troſt und Nutz ih⸗
re Staͤrcke erweiſet. O was Geheimnu
hat ſie in diſem ſigreichen Todts⸗Kampff
verborgen! dein vor Lieb ſterbender OErr
neiget ſein Heiliges Haupt; und diſes ge⸗
ſchahe / nach Lehr des Heiligen Laurentii
de tri- Juſtiniani, zum Pfand⸗Zeichen / daß dir
umph. deine Suͤnd vergeben / daß du zu Gnaden
agon. c.20. quffgenommen ſeyeſt. Er neiget ſein Haupt /
unnd hiemit gab er das Loß / und ruffte zu
ad Anti- ſich den Todt / ſpricht der H. Athanaſius,
och. welcher ſich vor den ſcharffen Liebs⸗Pfeilen
geforchten / und zu Chriſto zu nahen geſchi⸗
hen hat / wohl wiſſend / er werde alsdann
geobſiget werden / da am Stammen des
Creutzes der Urheber des Lebens vor Lieb
ſterben wird. Er neiget ſein Haupt / und
will / nach Meynung Origenis und Augu-
ſtini, Adam den alten Sünder / der un⸗
ter dem Stammen des Creutzes in ſeinem
Grab ruhete / mit dem neuen Lebens⸗Geiſt
. begeiſteren. Er neiget ſein Haupt / wie
in c.19. Io- Hugo Charenſis gloſſiret / und hierdurch
ann. betheuret er / daß er den ſehwehren Laſt dei⸗
ner Miſſethaten auff ſich auffgebuͤrdet ha⸗

be; daß er / als der getreue Hirt / das ir⸗

rende Schaͤfflein / gleich einem Atlas, die all⸗
gemeine Welt⸗Sünd trage. Er neiget ſein
Haupt / und ertheilte hiemit den Befehl /
nach ſeinem Todt ſolle durch die eroͤffnete
rechte Seiten ſein Hertz / welches bißhero
keinen leiblichen Schmertzen gehabt / mit
dem Speer verwundet werden / auffdaß dem
Suͤnder diſe Gnaden⸗Porten offen ſtuͤnde.
Er neigte ſein Haupt nach jener Seiten / all⸗
wo unter dem Creutz ſeine ſchmertzhaffte
Jungfraͤuliche Mutter geſtanden / mit dem
er beſtaͤttigte / wie Hugo Charenſis beweh⸗
xet/ MARIA ſeye die beſtellte Zuflucht der
Suͤnder / durch dero Fuͤrbitt Gnad und
Vergebung erhalten wird. Er neiget ſein
Haupt / dann er kein Orth gefunden / wo⸗
hin er jenes lege. Suͤnder! er verlanget
diß Orths ſtatt des Haupt⸗Polſters dein
Hertz / hab doch acht / daß diſes von der
Lieb erweichet werde / bevor ſeine Stein⸗
Haͤrte ablege / daß es gedemuͤthiget und zer⸗
knirſchet ſeye. Er neiget ſein Haupt / und
traget dir / O Suͤnder! ſeinen Fridens⸗
Kuß an / krafft deſſen du mit ſeinem himm⸗
liſchen Vatter biſt verſoͤhnet worden. Alſo
dann entſchlaffet vor ſuͤſſen Liebs⸗Qualen
mein biß in Todt verliebter Koͤnig der
Schmertzen: inclinato capite tradidit ſpi-
ritum, er neigte ſein Haupt / und gabe
den Geiſt auff. Aut amor,;, aut furor
eſt, qui te bone Chriſte peremit: Eſt
amor, & furor eſt; hic meus, ille tuus,
ruffet auff der Heilige Franciſcus Saleſius:
O gekreugigter / ſterbender ESU!

apud San-
der. in
Chriſt.
Crucif.

wer hat dich getoͤdtet? diſen Mord hat

entweder die Lieb / oder der tobende
Zorn⸗Wuth / vollzogen. Ja / O ſchmertz⸗

haffter Erloͤſer! beyde ſeynd daran Ur.

ſach / deine Lieb / und meiner Suͤnden

ß raſende Boßheit. O Wunder! ab dem

ſich Himmel und Erden entſetzen; der un⸗
ſterbliche Sohn GOTTES ſtirbt eines
verliebten Tods an dem ſchmaͤhlichen Creutz⸗
Galgen. Zu diſem trauer⸗vollen Schau⸗

Spil / wie Jacobus de Varagine behaup⸗ Serm. in
tet / wofern es maghe eweſen waͤre haͤtte Quadrag.

GOtt der himmliſche Vatter ſelbſt bitter⸗
lich geweynet. Ob diſem verliebten Todt
ihres allmaͤchtigen Se uͤpffer⸗ erſtaunet die
gantze Natur mit ihren Geſchoͤpffen. Das

gantze Erdreich wird mit Finſternuß bedeckt.
ertullianus von der Wahr⸗l. adverſ.

Es hat zwar

heit geſagt / daß ſie ſich keines Dings Valent.

mehr ſchaͤme / als wann man ſie verber⸗

gen will: nihil veritas erubeſcit, niſi ſo-

lummodò abſcondi; warum dann wird
anheut die ewige Wahrheit ſo an dem
Creutz hanget / mit finſterer Nacht verhuͤl⸗
let? mein Erloͤſer iſt des Todts verſchiden /
und verberget ſich / nach Brauch der Ver⸗
liebten / wie Ovidius geſungen: Votum in
amante novum, cupimus, quod ama-
mus, abeſſe.
nach dem Reim Tibulli: non videt ullus
amans, blind iſt die Lieb. Kein Wunder /
daß mit dicker Finſternuß mein verliebter
Erloͤſer umgeben wird / der von ſich ein⸗

Wer da liebt / ſiht nicht /

ſtens zu der Heil Birgitta geſprochen: ego l. 7. revel.
ſum amor, ich bin die Lieb / alles was c. 19.

ich thue / thue ich aus Lieb. Die Son⸗
ne hat ihre guldene Strahlen eingezogen /
und wurde verduncklet; dann ſie / wie

Gloſſa interlinearis meldet / den bitteren in c. 27.
Todt ihres Erſchaffers nicht anſehen kunte. Matth.

Die Erde hat ſich erſchuͤttet / und betheure⸗

te / nach Lehr Bernardi, der gantzen Welt § de Paſſ.

mit ihrer Bewegung / es ſeye die verliebte
Unſchuld nach ungerechtem Urthel des Tods
geſtorben. Die Stein⸗Felſen zerſpalten ſich
vor Mittleyden / und baengen die Lieb deſ⸗
ſen / welcher mit ſeinem Todt den herrlichen
Sig gewonnen hat. Der Fuͤrhang des
Tempels wird von oben biß unten entzwey
zerriſſen / und bethauret jenen / der bloß und
nackend an dem Creutz ſeinen Geiſt auff⸗
geben hat. Die Graͤber eroͤffnen ſich / nach⸗
dem der Uberwinder des Todts / das unbe⸗
fleckte Lamm / als ein Brand⸗Opffer im
Feuer der Lieb iſt geſchlachtet worden. Suͤn⸗
der! wie biſt du wohl unter ſo vilen Wun⸗
dern bey dem Schluß diſes verliebten Trau⸗
er⸗Spils gemuthet? Omnis creatura, be⸗
klaget ſich uͤber deine Hartnaͤckigkeit Hie-
ronymus, (wie du diſe Wort ſchon oͤff⸗
ters gehoͤrt haſt) Chriſto morienti com-
patitur, ſolus miſer homo non compa-
titur, pro quo ſolo Chriſtus patitur,

alles Geſchoͤpff trage mit dem ſterhen⸗
en

—

1 iabo⸗
nop.

1e CN

eenudat⸗
ian

hoeh
4
tobende
ſchnen
t di den Todt e . uß⸗Zaͤhe iſt. W vor den Chriſti
l ine anheut ßjenige her / mit o ſeynd auch du egehr
link Verſchivene Lieb a bewennen ilchen d ter darc e hren wuͤtde⸗ E 2 ⁵½7
an xcak. ſa aus diſen ſbier/ w Be gſorzn ſer SS ſe 1. e KenKade⸗
Rilr⸗ nn len vor & leon udiani e Loͤwen ibet / w erwundt reh naͤg le t an de rhal⸗
or Beltuͤbnuß⸗ ni, lacrym nach as er von pi Seiten te Haͤ m Heil
ten N ge Traͤ etruͤbn ergieſſen rymis torvi tus, ſea on dir ten JE nd und eil.
unet ſus raͤhnen uß und Mi meh rvi fe ſeynd di verlange ſu; w Fuͤß /
iſt am E& Suͤnder! d ittleyd rmah⸗ m poſt 4 Wort Lida⸗ uz wei⸗ d
. Du den / Stam er! dein pden haͤuffi⸗ du biſt ulat. Pidaci S ore irr u
fnchet⸗ von und koͤnn men des verliebter Jc⸗ alles! unſer Li O Geer tellæ, eti-⸗
Duyſun Va'ei Au mbrolii i ar einsm. olvamus ugen ellſchall 22s: gi er Hei g unſer
vabhtn nij entini- ni des ia in der Lei mahls der mus bono Lieb au gende Stigin mir ne asdr⸗
rin ani. fuͤr / Kanſers/ revig velutte gang der e von mir eine ſ ſtarcke budßarty
Mmn crymas ri crucif erſetze entinia- grund d onne fgang bi ich dein avor
N NW mortis ſti quia ill inxo, ſti und ſage d dich / O er Erd n / ja biß biß zu Un ine JES U.
te⸗ unſers ſtipendiu o, iiendlanarl⸗ kenne unendltch. gehört n in tieffen er⸗
ſtor es geane aſerang noltre das geze aecle ane M —
dun .f. in Kirs Ne Tde HRM eher ſnd rn Gag
ude deeg uenngen ffser ehante verſocke Dnberb hͤrte ſDers gehe er ven Wüch
Bactkkie ſchmeithaßte orhaſche ES Recveſen ſiche⸗ letuit loß.
ſhin e Koͤnig i der nicht ern daffte e Blut ein⸗S dan welches
oln keſt eine in P ande erwe jenes ut JE elſen n die Gol⸗
9 Gol, len ſch m beſon Vortugall rte gott ichen . 8 zur Ge⸗ ſu erw N. D Gol⸗
MM. en jemah deren Geluͤ verbund ufoͤrchti⸗ eydenden egen⸗Lieb eiche / un as abtrief⸗
Gin man vo len das je dbo, keine ſich mit des ſchm Thraͤnen zu ſch nd bewe
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die 5. Li agen / w Todt in Tod Schauſpi er Sch D
KW“D Liebs, W as t von dem t verliebt ſpihls vo luß
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Ztvoͤlff⸗

Von der eroͤffneten Blut⸗ und Waſſer⸗trieffenden

Cant. 3.
11.

Unus militum latus ej

Seiten

Chriſti.

Fortis ut mors Dilectio. Cant c. 8. v. 6.

Starck / als wie der Todt / iſt die Lieb.

Gvangeliſcher Geſchicht⸗Bpruch:

*

us lanceâ aperuit, & con-
tinuò exivit ſanguis & aqua. Joan. 19. c. 3 4.

Einer von denen Kriegs

7

„Knechten eroͤffnete ſeine

Seiten mit einem Speer / und alsbald gienge Blut und

Waſſer heraus.

Innhalt.

Chriſtus ſchencket uns nach ſeinem Todt zum erigen Liebs⸗
Pfand ſein verwundetes Hertz. Orn

gem Salomonem in diademate, quo co-

Oegen wir wohl ohne heff⸗

8

eſſchaͤrſſeſtem Hertzenleyd

uns juͤngſtens auf dem peyn ichen Calvary⸗
Berg von der triumphirenden Liebe ent⸗
worffen / und vorgeſtellet iſt worden. Ja
freylich hat die dieb den Meiſter geſpihlet /
ſie hat gewalthaͤtig obgeſiget wider unſe⸗

ren verliebten Koͤnig der Schmertzen / doch

hat ſie hierzu ſich der Waffen / und Kriegs⸗
Zeug des unguͤtigen bitteren Todts bedie⸗
net / als ſie den Urheber des Lebens getoͤd⸗
tet hat. O Geliebte! wann jemahlen /
laſſet uns inſonders anheut nach den Gol⸗
gothaͤiſchen Huͤglen mit allen unſeren
Sinn / und Gemuͤths⸗Regungen verfuͤ⸗
gen: egredimini, nliæ Sion! & videte Re-

tiigſten Schmertzen / und

ÆW nes Trauer⸗ vollen bluti⸗
gen Schauſpihls welches

Tonavit eum
tionis illius: gehet anheut heraus / ihr

Toͤchter Sion! alle fromme Chriſto mit⸗

leydende Seelen! ſehet an euren wah⸗
ren goͤttlichen Roͤnig Salomon in der

Cron ſeiner Schmertzen / damit ihn ge⸗

croͤnet hat ſeine treuloſe Stieff⸗Mutter/
die verſtockte moͤrderiſche Judiſche Sy⸗

ater ſua in die deſponſa-

nagog / an dem Tag ſeiner Vermaͤhlung.
Sehet ihn an / wie er mit herunter geneig⸗

tem Haupt / mit ausgeſtreckten Armen vor

Lieb des Todts entſchlaffen vor euren Au⸗
gen darhange. O Allerheiligſter Leichnam!
deme annoch mit unaufloͤßlichem Liebs⸗
Band die groſſe unendliche GOttheit ver⸗

einbaret iſt! O verliebter Todt meines

liebwertheſten Heylands! 6 mors, per

quam mortui reviviſcunt! ruffe ich allda
auf mit Auguſtino, O Todt! durch den

dech e

tr. 120. in
Joan.

Uuchr

⸗

Zwöoͤlffte Predig.

alle des Suͤnden⸗ Todts verſtorbene wi⸗

derum zum Leben beruffen / und beſeelet

werden. Troͤſtlich waͤre zwar diſes / wo⸗
fern ſich nicht mir / und euch ein hoͤchſt etſetz⸗
liche Begebenheit ereignete/ als wir eben
in Gegenwart an dem Stammen des
Creutzes unſeren ſchon allbereit des Todts

verſchidenen verliebten Erloͤſer betrachten.

Matth. 27.
V. ſ1.

in e. 227.
Matth.

por.

O wer ſollte heut zu Tag nicht erſchroͤcken /
vor Forcht nicht erſtaunen! Velum tem-

pli ſciſſum eſt, gehet der klaͤgliche Bericht

des Evangeliſten / in duas partes à ſum-
mo usque deorſum, terra mota eſt, pe-
træ ſciſſæ ſunt, monumenta aperta ſunt.
Der Vorhang des Tempels zerriſſe in
zwey Stuck von oben an biß unten aus /
die Erde erſchuͤttet ſich / die Felſen wur⸗
den zerſpaltet / und die Graͤber eroͤffnet.
O wie wehemuͤthig mag ich mit Hiero-
nymo abermahlen ſeufftzen: Omnis crea-
tura Chriſto morienti compatitur, &

ſolus miſer homo non compatitur, pro

quo ſolus Chriſtus patitur: alles Leb⸗
und Seebl loſes Geſchoͤpff traget Mitley⸗
den mit Chriſto dem ſterbenden / und der
undanckbare Menſch allein verſpuͤhret

kein hertzliches Mitleyden / vor den

doch eintzig und allein Chriſtus gelidten /

und geſtorben iſt. Wohl gemuthet / Ge⸗

liebte! faſt ſeltzſam / zugleich troſtreich / und
traurig iſt heutiges blutiges Schauſpihl.
Was ſonderbares hat andeut die Lieb be⸗
Zu Veranlaſſung ſchuldiger Gegen⸗

Lieb eroͤffnet ſie das Hertz unſers verſtor⸗

benen Erloͤſers / und ertheulet jenes zum al⸗
lerkoſtbariſten Erbtheil uns allen. O
Wunderſamer Liebs⸗Fund! O unverhoff⸗

ter Schatz! alſo befindet ſich alles nach

Gezeugnuß Johannis: Unus militum
ceâ latus ejus aperuit, & continuò
exivit ſanguis, & aqua: einer von den
Kriegs⸗Knechten rffner⸗ ſein Seiten /

und alſobald gienge Blut / und Waſſer

heraus.

D Unerſaͤttliche immer Blutdurſtige
₰M

Lieb! ſo iſt annoch nicht genug von
Blut unſers liebreichiſten Erloͤſers / und

dem unſchuldigen Roſen⸗ farben ſea

diſes zwar zu mehrmahlen in verſchidenen

ren in der Todts⸗Angſt auf dem Oelberg / ſa

blutigen Schauſpihlen vergoſſen worden?
als da geſchahe aus allen Schweiß⸗Loͤche⸗

aus dem Mund und Naſen von jenem
harten Backen⸗Streich in dem Hauß
Annæ, aus allen Aderen des Leibs in der
peinlichen Geißlung im Vorhoff Pilati /
aus dem zarteſten Haupt/ aus beyden
Schlaͤffen und Hirnſchal in der ſchmertz⸗
lichen Kroͤnung / vor ſchwerem Creutz Laſt
an der Schulter und Achſel / von aͤngſten
an dem gantzen Blut⸗flieſſenden Angeſicht /
aus beyden Haͤnden und Fuͤſſen in der
Anhefftung an das Creutz auf dem ſchmaͤh⸗
lichen Calvariberg. Das Hertz iſt der Sitz
R. P. Pfeifersberg Feſtiv. II. Theil.

Braͤutigam des

von innen bi

des Lebens / und der Liebe; annoch unver⸗

letzet war das Hertz meines Erlöſers / je⸗

nes will die Lieb nach deſſen Todt eroͤffnet
haben / ſie laſſet ſich nicht vergnuͤgen / biß
da endlichen der letzte Bluts⸗Tropffen
vergoſſen werde. Ja ſchon allbereit wird
diſes nunmehro vollzogen. Chriſtus lan-
ceâà pereuſſus, bezeuget mir ſolches Cypria-
anus der Heil. Vatter / amilit, quidquid

reſedit in corde ſanguinis, als die Seiten
unſers Erloͤſers mit dem Speer eroͤffnet

wurde / verluhre er alles Blut biß auf den
letzten Tropffen / was er immer in ſeinem
allerliebwertheſten Hertzen gehabt hat.
O Goͤttlicher hochwerthiſter Leichnam mei⸗

nes Erloͤſers! als ich deine heutige neue
Blut⸗und Waſſer trieffende Wunde anſihe /

muß ich ja unverholen von dir geſtehen:
Sponſus ſanguinum tu mihi es, du biſt
mir ja allerdings mein liebwerthiſter
luts. Quid iſto ſan-
guine mundius? mag ich wohl mit Augu-

ſtino fragen/ quid iſto vulnere ſalubrius?

Was kan doch reiners und liebreichers

ſeyn / dann diſes Blut? was heylſamers /

als diſe Wunden? Sie gibt Blut und

Waſſet: aqua, ut emundaret, ſpricht Am-

259

l. de duplie,
Marcyrio.

Exod. 4.
V. 2 Fe⸗

loc. ſuprà
cit.

broſius, ſanguis, ut redimeret: es flieſ⸗ I. 5. de Sa-
ſer das Waſſer zur Beinigung / es quellet cram, c. 1,

hervor das Blut zu unſerem Heyl / und

Erloͤſung. Laſſet mich nur das eroͤffnete

Hertz JEſu meines gecreutzigten verſchide⸗

nen Heylands / als unſeren theuren Seelen⸗
Schatz und hochwerthiſtes verſchaffenes

Erbtheil was genauers anſehen / und den
heutigen allerdings argen/ und liſtigen

Liebs⸗Fund was reifſers erwoͤgen.

Ich
weiß zwar nach Lehr des Heil. 8

incentii S. de Paſa,.

Ferreri, und Gregorii Heil. Biſchoffens Dom.
von Nanzianzo, wie erwehntes Speer in tragæd,

des Kriegs⸗Knechts alſo

hefftig / und ge⸗ de Chriſt,

waltthaͤtig die rechte Geiten meines Hey⸗ patient.

lands er fhet habe / was geſtalten jenes
zur lincken geſtoſſen / und
hierdurch das unſchuldige Hertz JIE Su
durch und durch verletzet / und verwundet
eye worden: wovon zwey reich⸗ flieſſende
Brunn⸗Quellen des Bluts / und Waſſers
erwecket und entſprungen ſeynd. Ich.
weiß zwar hiervon auserleſniſte allerſchoͤn⸗
ſte Urſach nach dem ſittlichen Verſtand di⸗
er Begebenheit. Dextrum latus conſo-
di permiſit, ſpricht Bernardus, ut à fini-
ſtra in dextram tranſeamus. Unſer lieb⸗
ſter Erloͤſer lieſſe ihm nach ſeinem TCodt
die rechte Seiten eréffnen / damit uns
hierdurch der Weeg gebahner wuͤrde
einsmahls zu kommen nach jener aller⸗
gluͤckſeeligſten hoͤchſterwuͤnſchten rech⸗
ten Seiten / auf welcher dermahleneina
alle Gerechte und zu ewiger Himmels⸗
Freud verordnete ſollen geſteller wer⸗
den. Diſes doch vor dasmahl beyſeits
geſetzet / ſo weiß ich hingeden O hoͤnig⸗

ſſ⸗

260 Von der obſigenden Lieb des leydenden Heylands.

ſuͤſſer Heiliger Vatter! du haſt anheut zu
meinem Vorhaben weit eine fuͤglichere Ur⸗
ſach in dem Hinerhalt. Ich hoͤre ſchon
von dir jenes / was mir zum tauglichſten
dienet; und wie ſolte doch die Lieb etwas

S. 2. debaſſ. verſchweigen koͤnnen? proptefea latus, flteſe k

ſen vie guldene und hoͤnig⸗ ſuͤſſe Wort Ber⸗
nardi; vulneratum eit, ut per vulnus vi-
fſübile invilibile amoris vulnusz videre-
mus: darum iſt die Seiten Chriſti er⸗
ͤffnet worden / damit wir durch die
ſichtbare Wunden ſene andere unſicht⸗
bare Wunden der Lieb vermercken und
anſehen moͤchten. O heiliges ſcharff⸗ſte⸗
chendes Speer! ich darff dich anheut keiner
Unguͤte und Grauſamkeit beſchuldigen / dann
ich geſſehen muß / wie wir alle dir hoͤchſt
verbunden und verpflichtet ſeynd. Darff
wohl gaͤntzlich darvor halten / es habe dich
nicht die vermeſſene Hand Longimi gefuh⸗
ret / ſondern vilmehr die Lieb ſelbſt begleitet /
als welche das allerheiligſte Hertz unſers
verliebten Heylands / als die reichſte Schatz

Dom.

Kammer deſſen Goͤttlicher Gnaden uns er⸗

oͤffnet hat. Ja / es gedunckt mich / als wol⸗
te alles diſes geſtehen mein gekreutzigter Er⸗

loͤſer mit ſtummen lebloſen in den Todt er⸗

Pleichten Lefftzen; gleich beginneten ſie von
neuem beſeelet zu werden / und von ſich zu
uns jenes aus dem Hohen Lied Salomonis
bekennen: Vulneraſti cor meum, ſpon-
ſa mea! vulneraſii cor meum, du
haͤſt mein Hertz verwundet / meine Braut /
du haſt mein Hertz verwundet. Seltza⸗
me Beſchaffenheit! gleich wo die Lieb bey
dem verliehten gekreutzigten OERR N zu⸗
gegen iſt/ muß ſich eben anbey ſchon Ber-
S. 2. de Paſſ. Dardus einfinden. Er vermercket / wie der
Dom. himmliſche Geſpons ſich zu zweymalen ver⸗

Cant. 4.
v. 9.

det Bernardus in der Stell und Perſon
Chriſti: quia zelo amoris tui vulneraſti
me, lanceâ quoque militis vulneratus
ſum, weilen du O geliebte Braut / O
Chriſtliche Seel! mich erſtens mit deiner
innbrunſtigſten Lieb verletzet haſt / wur⸗
de ich auch nachmahlen mit dem Speer
des NRriegs Rnechts verwundet: Quis
enim, fuͤget anbey die troſtreiche Urſach er⸗
wehnter Heiliger Vatter / cor ſuum terro
Vulnerari permitteret, niſi prius ameris
vulnus accepiſſet? dann wie kunte wol
Chriſtus zulaſſen die Wunden ſeines mit
dem Speer eroͤffneten Hertzens / wofern
jenes nicht ſchon vorhin die ſuſſe Liebs⸗
Wunden empfangen haͤtte? O ver⸗
wundtes liebwertiſtes Hertz! e allerheilig⸗
ſte Blut⸗ und Waſſer⸗flieſſende Seiten
meines ſchmertzhafften verſchidenen IJEſu!
ich vermercke an dir jenen anderten weit
Auckſelgeren Luſt⸗Garten: in jenem pon
Gen. 32. Anbeginn gepflantzten Paradeyß des Wol⸗
v. 10. luſts beſtellte GOTT einen Fluß den Orth
zur Fruchtbarkeit zu befeuchten; von dir

ſame Erſchaffung Evæ unſerer Groß⸗Mut⸗
von ſeiner Seiten eine aus deſſen

wundet geſtehe; gleich wolte er ſagen / re⸗

ben aquam ſalientem in vitam æternam, Joan.

Pzechieli dem Propheten / in dem Geiſt

entſpringet/ puteus aquarum viventium, Cant 4.
ein reich⸗quellender Brunnen der leben⸗ v. 1.
digen Waͤſſer / von welchem die ſichtbare
ſtreitende Kirch biß zu Tag erquicket und
bereichet widd. In Erwegung deiner

i l he
ommet mir zu Gemuͤth jene wunder⸗

(I.

ter. Adam ſchlieffe / und GOTnahme Gen. 2
ſeiner Seiten Rippen/ v. 2.
erfuͤllte ſie mit Gleiſch / und erſchuffe Eyam.
Als Chriſtus unſer anderte Goͤttliche Adam
an dem Stammen des Creutzes in dem Todt
entſchlaffen / wie mir ſolches Auguitimnus
angibet / wurde von deſſen eroͤffneten aller⸗

heiligſten Seiten ſeine geliebte Kirch erbau⸗

et und geſtaltet. In Erwegung deiner er⸗
innere ich mich jener Nosmitiſchen Archen Gen, c..
zur Zeit des allgemeinen Suͤnd⸗Iluß. In
diſer verordnete GOtt jenes Thoͤrlein / durch
welches alles Geſchoͤpff eingienge / ſo in dem
Leben von dem Untergang ſolte erhalten
werden. Mag ich wohl den Hochheiligen
Leib meines Erloͤſers eine Geheimnuß⸗volle
Archen benahmſen / ſo erſihe ich an dir die
eroͤffnete gnadenreiche Porten des ewigen
Lebens / auff welcher jene Verheiſſung Chri⸗
ſti verzeichnet iſt: qui venent ad me, non Joan. 6.
ejiciam eum foras, wer zu mir kommt / v. 37.
und diß Orths eingehet / wird das Leben eo &
finden / den werd ich niemalen hinauß lil Don
ſtoſſen. Von der Augaſtinus abermah⸗ tr. 120. nn

I. 14,

len bezeuget: latus aperuit, ut illic vitæ joann.

oſtium panderetur, die Seiten Chriſti
iſt eroͤffnet worden / damit uns hierdurch
die Porten des Lebens offen wuͤrde. In
Erwegung deiner erſihe ich jenen Noé ver⸗ Gen. c. 9.
heiſſenen Regen⸗Bogen in dem Gewuͤlck
deß Luffts / diſer wurde ihm zum Zeichen
der Werſohlaig in angenehmer vilfaͤrbiger
Geſtalt von GOTD gegeben. An dir mit
lieblicher Schattirung des flieſſenden Bluts
und Waſſers haben wir den geſchloßnen
Bund des beſaͤnfftigten Zorns beleydigter
Goͤttlichen Majeſtaͤt / und allergnaͤdigſte
allgemeine Verſoͤhnung mit dem zum Todt
verurtheilten menſchlichen Geſchlecht. In
Erwegung deiner erſihe ich jene wunderſam
Waſſer⸗flieſſende Felſen Moyſis in der Wuͤ⸗ Exod. c. 1777.
ſten. Diſer heruͤhrte ſie mit ſeiner Ruthen / Numer.
und haͤuffige Brunnen⸗Quellen entſorun⸗ c.20.
gen hiervon zur Erquickung des vor Durſt
verſchmachtenden Volcks Ifraél. Iſt wohl
Chriſtus / nach eigner Bezeugnuß / der
Haupt⸗ und Eck⸗Stein: nach Lehr Pauli,
der geiſtliche Grundfelſen; ſo nimme ich
an dir gewahr / du habeſt anheut hervorge⸗

1. Cor. c. 10.

ein mit koſtbahrem roſenfarben Blut ver⸗ *
mengtes Waſſer / das da ſpringet in das
ewige Leben. In Erwegung deiner erſihe
ich jenen Geheimnuß⸗vollen Tempel / welcher Exach
Zech.
verzucket / vorgeſtellet wurde. Er ſahe in c. 4¾.
diſem zu Auffgang der Sonnen eine cröſ⸗

— -— — —

2„

4

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C. 16.

V. 14.

S. 20. de

ſchlieſſen

Zwoͤſffte Predig.

nete Koren von der haͤuffiges Brunnen⸗
Waſſer ſich außgoſſe. Von dir wurde di⸗

ſes Vorbild weißgeſaget und entworffen.
Otium lateris tcinpii, ſtimmet mir bey
in l. 3. Reg. Rpertus Tuitienlis, vulnus eſt in latere

lanceato Dominici pectoris, præter
quod non eſt ad'tus, neque janua, per

quam intret quis ad vitram, diſe Seiten⸗

orten des Tempels iſt die Wunden
der mit dem Speer eroͤffneten Seiten /

und verletzten durchſtochenen ertzens
Chriſti; nirgends anderſt mag man den
Eingang / und das Chor zum Heyl und
Deben. dann allhier finden. In
Erwegung deiner verſpuͤhre ich endlichen /

ewigen

von dir erſchalle zu mir jene einladende

Stimme meines verliebten Heylands: Co⸗

lumba mea in foraminibus petræz,; in ca-
verna maceriæ, komme meine Tauben /
O geliebte Chriſtliche Seel! wilſt du allen
Nachſtellungen des hoͤlliſchen Raub⸗ Vo⸗
gels entgehen / ſichern Wohn⸗Sitz finden /
Piehe zu den Loͤchern der Felſen / zu den
Loͤchern der Mauer / in meine verwund⸗
te Seiten / in mein eroͤffnetes aus deiner
Lieb verletztes Hertz. Was mag ich wohl
bey allem bißhero abgeredten anderſt zu
gelinner ſeyn/ als jenes mit Bern⸗
ardo zu bekennen: quam bonum &

Paſſ.Dom. quàm jucundum habitare in hoé corde!

O wie gut und froͤhlich iſt in dem Her⸗
tzen J Sul zu wohnen! bonus the-
ſaurus, bona margarita cor tuum, bo-

ne JESU! quem effoſſo agro tui corpo-

P. 1. I. 1.

t 2 ſ⸗
wotge

jenem

ſter JE Su / mein HERR/
mein Erloͤſer! was werde ich dir wol ver⸗

riz invenimus: O verwundter JEſu!
O liebreichiſter Erloͤſer! dein Sertz iſt
jenes koſthahre Edelgeſtein / jener hoch⸗
werthiſte Schatz / n/mn
uͤberkonmmen haben in deinem HGochhei⸗

ligen Leichnam / in deiner mit dem Speer

anheut eroͤffneten Seiten. Hat uns vil⸗
leicht bißhero aus allen vorgeſtellten blutigen
Trauer⸗Spilen unſers Heylands keines zur
ſchuldigen Gegen⸗Lieb beweget/ ſolte gewiß
eben heutiges diſes an uns vermoͤgen / wel⸗
ches das letzte und alleranmuͤthigſte von

der triumphirenden und ſigprangenden Liebe
uns in Gegenwart vorgehalten wird. 4
mit was innerſtem Hertzens⸗Wunſch wol⸗
te ich / daß

daß mit mir und jedem aus euch je⸗
ne egebenger ich ereignete / die ſich mit
ommen Pilgram/ von dem Tho⸗
ma: Cantipratanus bezeuget/ dermahlen⸗
eins zugetragen hat. Diſer / in Beſuchung
des Heiligen Lands / als er auff dem peyn⸗
lichen Calvari⸗Berg ſich eingefunden / brache

hervor untker gllerſuͤſſeſten. ebs⸗Zaͤhern in

ſolgende anmuͤthige Wort: O liebreich⸗

mein GOtt /

gelten vor deine unendliche Lieb gegen mir?
ich hab bißhero alle Heilige Orth geſehen /

rO ubi in

aller Lebens⸗Geiſter

mine latus tuum

re mich. Es geduncket mi

chatz / den wir gefunden / und der eat
kennen; ſi quæritis, ubi

nes Erloͤſers und JS
O Heiligſte Seiten! O liebreicheſtes / aller⸗
ſuͤſſeſtes

dem Pfſalmiſten bin ich an
zuſprechen/ in ſxculum ſæculi, bic habi-

und mit gebuͤhrendem ſchuldigſtem Andachts⸗
yſfer verehret / an welchen du gebohren
worden / gewandlet und geprediget / unzahl⸗
bare Wunder⸗Werck geuͤbet haſt. Hic ve⸗

fixus, benedictum cor tuum lanceò́ apes
riri voluiſti, non poſſum præ humana
fragilitate dulciſſimi amoris tui magni-
tudinem comprehendere, & internis

mentis meæ oculis contemplari: allda

aber / wo du mit Haͤnden und Fuſſen

an das Creutz gehefftet/ dein gebenedey⸗

tes Hertz mit dem Speer haſt wollen er⸗

oͤffnet werden / kan ich nach meiner
Schwachheit die Groͤſſe deiner Lieb

Cruce manibus & pedibus ſuf-

nicht faſſen / weder dich ſattſenm mit mei⸗

nen Gemuͤths⸗Augen betrachten.
welche Wort er vor hefftiger Hertzens⸗ Lieb
beraubet / an dem Orth
e⸗ Todts verblichen zux Erden gefallen iſt.
Diſes / ſprich ich / wuͤnſchte ich mir und
euch; dann Lieb mit der Lieb / Todt mit
Todt ſoll vergolten werden. Wird mir ſol⸗
ches nicht verguͤnſtiget / ſo ruffe ich ſchließ⸗
lichen zu dir / O ſchmertzhaffter JE Su!
mein liebwertiſter Erloͤſer! mit den Worten
deines getreuen Dieners BEligii des Heiligen
Biſchoffs bey Audoëno: aperi mihi Do-⸗
& cor divinum lan-
ceâ apertum, hoc vulnus tuum prote⸗
gat & deſendat me: Eroͤffne mir dei⸗
ne Heilige Seiten / dein verwundtes
Goͤttliches Hertz / diſe deine letzte Liebs⸗
Wunden ſtaͤrcke / beſchuͦtze und bewah⸗
mich / meine ſe⸗
lehentliche Bitt ſeye gnaͤdigſt bewaͤhret
worden. So maͤg ich demnach vor Freu⸗
den mit Elzeario dem Heiligen Graffen be⸗
ſi quæri degam,; non me
alibi invenietis quàm in benedicto vaul-
nere cordis Salvatoris mei Domini JE.-

flehentliche Bitt ſeye

8U Chriſti: wollet ihr wiſſen / wo ich

meinen beharrlichen Wohn⸗Sitz beſtel⸗
let hab? nirgends anderſt moͤget ihr
mich finden / als in der gebenedeyten
Wunden des rogfnets Hertzens mei⸗
Errn JE£SS Ul.
iſſeſtes Hertz. ESU! da ecne⸗
dich anheut gantzlichen verſencke / vergehet
mir vor Suͤſſe und Innbrunſt der Liebe
aller Athem und Geiſt ferner zu reden.
Hæc equies mea, diſe eintzige Wort mit
annoch faͤhig auß⸗

.

tabo, quoniam elegi eim: diß iſt mei⸗

ne Ruhe⸗Statt in alle Ewigkeit / hier

will ich wohnen / dann ich hab ſie

Kez

An

Auff

1.2. 6. 35.

Surius in

Pſal. 13,
V. 14

262 Am Haupt⸗Feſt der Bruderſch. von der Todt⸗Angſt Chriſti.
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WAA A A AA AAA AA

An dem fuͤnfften Sonntag in der Faſten.

Als eine Lobliche Bruderſchafft der Tods⸗Angſt Chriſti

N. 141.

am Creutz / ihr jaͤhrliches Haupt⸗Feſt gefeyret hat.
Eredig.

Abraham Pater veſter exultavit, ut videret di-

em meum, vidit, & gaviſus eſt. Joann. 8. v. 56.
Abraham / euer Vatter / hat ſich erfreuet / daß er
meinen Tag ſehen ſoll / er hat ihn geſehen / und ſich
erfreuuet.
Innhalt.

Der Tag des am Creutz leydenden und ſterbenden Welt⸗Hey⸗

lands iſt der froͤhliche Vermaͤhlungs⸗Tag / an welchem Chriſtus
mit dem Creutz ſeiner Geſpons / das hochzeitliche Bey⸗
lager gehalten hat. =

heimnuß wegen heutiger

Ppaſſionis / das iſt / der
Leypdens benahmſet. Nach Bericht des
Evangeliſten ſolte anheut Chriſtus von den

mein unſchuldiger

Eliebte im HERRN! Sol⸗

1N. te ich mit meinem Evangeli⸗

ſchen Haupt⸗Spruch mich
y nccht verredet haben / als ich
von Freuden und Frohlocken
Meldung gemacht / da alles

in bitterſter Traurigkeit ſchwebet. Nicht

vergebens wird ſeiner ſchmertzhafften Ge⸗
Sonntag insge⸗
mein bey uns Teutſchen der ſchwartze Sonn⸗
tag / von der Kirch zu Latein Dominica
Sonntag des

Juden / die ihn einer Gottslaͤſterung faͤlſch⸗
lich bezuͤchtigten / geſteiniget werden: und
rloͤſer verbirget ſich.
Zu beharrlichem Angedencken des leyden⸗

den und ſterbenden engemenſchren Sohns

GOttes werden anheut nach jaͤhrlichem Kir⸗
chen⸗Brauch alle Creutz⸗Bilder mit dem
gewoͤhnlichen Trauer⸗Flor verhuͤllet; und

was doch diſer Tag ſey. S
Beda bey Cornelio à Lapide lehren: Abra⸗ in c. 8.
ham habe durch Offenbahrung erkannt /wie Joand.
das Goͤttliche Wort von Ewigkeit aus dem
Vatter gebohren ſeye worden / als mit ihme

eben an mehr⸗erwehntem klaͤglichen Sont⸗

tag begehet unter wehmuͤthigen Trauer⸗Zei⸗

chen ihr Haupt⸗Feſt eine anweſende loͤbliche

Bruderſchafft von der bittern Todts⸗Angſt
Chriſti am Creutz / um ihre mittleydende
Pflicht gegen ihn zu betheuren. Wie darff

ich mich dann unter ſo ſcheinbarem Leydwe⸗

Wom all erdencklichem Wehethum jener
orten Chriſti bedienen? Abraham Pa-
ter veſter exultavit, ut videret diem
meum, vidit, & gaviſus eſt. Abraham
euer Vatrer hat ſich erfreuet / daß er
meinen Tag chnen ſoll / er hat ihn geſe⸗
hen / und ſich erfreuet.
der traurige Paſſions-Tag ein froͤhlicher
Jubel⸗Tag ſeyn? Laſſet mich erkundigen /
Auguſtinus und

gleicher und einer Weſenheit gantz aͤhnlicher
er un . ſenheit gantz e⸗

So ſoll dann

——— —— — —

— — — — —

Zwwoͤlfte Predig. 263

SOtt. Vidit diem meum, ſeynd die ſammlung jener Worten der geliebten Ge⸗

Wort Auguſtini des groſſen Heiligen Kir⸗

chen⸗Vatters / quia myſterium Trinita-
tis agnovit: Abraham ſahe meinen Tag /

dann er hat das Geheimnuß der Goͤtt⸗

ſpons aus dem Hohen⸗ Lied Salomonis ge⸗
brauchen: egredimini, & videte, filiæ Si-

on! Regem Salomonem in diademate,*

quo coronavit illum mater ſua in die

QCant. 3.

0 °

deſponſationis illius, gehet herauß ihr
Toͤchter Sion! alle fromme Chriſto mit⸗
leydende Seelen! ſehet an den groſſen DHim⸗
mels⸗Koͤnig in der Koͤniglichen Haupt⸗Zier⸗

lichen Dreyfaltigkeit erkannt. Hiervon
hat Abraham eine Figur erſehen / wie da
anweiſet der Heilige Lehrer Gregorius, als
er jene drey Engel bewirthet / als er nach

Gezeugnuß der Schrifft / drey geſehen / und
einen angebettet hat. Andere Schrifft⸗
Steller und Kirchen⸗Vaͤtter / aus welchen
Chryſoſtomus, Ammonius, Theophy-
lactus, Euthymius, verſtehen durch diſen
Tag Chriſti mit beſonderm Eigenthum den
Tag ſeines bitteren Leydens und Todts an
dem Creutz. So wolte dann,/ redet in diſe
Stell Lornelius uͤber heutiges Evange⸗
lium / Chriſtus ſo vil ſagen / als: Abra-

ham optabat videre Orucem & mortem

meam, ut per eam ipſe, cæterique ho-
mines ſalvarentur: Abraham verlangte
zu ſehen mein Creutz / und meinen Codt/

de / womit ihn an dem Tag ſeiner Vermaͤh⸗
lung / das iſt / mit der Cron bitterſten Pey⸗
nen und Tormenten gekroͤnet hat ſeine Treu⸗
loſe Stieff⸗Mutter / verſtehe die verſtockte
und unglaubige Synagog ſeines ſonſt ge⸗
liebten und außerwaͤhlten Juͤdiſchen Volcks.

Nur wohl mit den Augen nach diſem Koͤnig⸗

lichen Hochzeiter gezihlet. Iſaias der Pro⸗

phet hat ihn in Verzuckung ſeines Geiſts
angeſehen / und vor haͤßlicher Verſtaltung
Virum dolorum, einen Mann voll der
Schmertzen benahmſet. Lyranus der
hochgepriſene Schrifft⸗Steller / uͤberſetzet
mir zu meinem Wunſch gedachte Worrt des

tc auffdaß er hiemit ſowohl ſelbſt / als alle Propheten / und nennet ihn ſponſum
. andere Menſchen erloͤſet wuͤrden. Vidt, dolorum, ſponſtum crucis, einen Ge⸗
. & gaviſus eſt, vidit per ſidem, cogno- ſpons der Schmertzen / einen Braͤuti⸗

Vit & credidit, ac quaſi per figuram in-
ſpexit, cùm juſſus fuit à Deo immolare
lſaac filum. Er ſahe auch diſen Tag /

gam des Creutzes: darff ich meinen ſter⸗
benden Erloͤſer mit ſenem Trauer⸗Spruch
aus dem zweyten Buch Moyſis begruͤſſen:

Iſa. 53. V. .3

6 ſch und hat ſich erfreuet; er ſahe ihn durch Sponſus ſanguinum tu mihi es, du biſt Exod. 4.
den Glauben / und erkandte diß Geheim⸗ mir ein Braͤutigam des Bluts: ſo dienet v. a .

nuß: er glaubte / und ſahe jenes gleich⸗
Een mit ſeinen Augen / als hm GOCC
efohlen hat Iſaac ſeinen Sohn zu opf⸗
fern / welches ein Vorbild geweſen i
unſers am Creutz geſchlachten unſchul⸗

mir die Chaldaͤiſche Dollmetſchung von an⸗
geregten Worten / nach der ich meinen Vega in ju-

Gruß verwechsle / und auffruffe:

ſponſus dic. tom. r.

crucis tu mihi es: du biſt mir ein Braͤue §. 131.

tigam des Creutzes. Ex hoc, fallet mir

e⸗ digen Lamm GOctes. Nunmehro weiß in meine Red Chryſoſtomus, Chriſti cum in c. 4. v. 25
man / daß der bittere Tag des Leydens und Cruce conjugio, totius generis humani Exodi.
Todts Chriſti jener froͤhliche Freuden⸗Tag redemptio nata eſt, aus der Vermaͤh⸗
N geweſen ſeye / ab welchem ſich Abraham al⸗ lung Chriſti unſers blutigen und ſchmertz⸗
ſo erfreuet hat. Eben darum was von A⸗ hafften Hochzeiters mit dem Creutz / iſt
raham der Evangeliſche Schrifft⸗Text be⸗ das allgemeine Heyl des menſchlichen
richtet / betheure ich anheut im Namen mei⸗ Geſchlechts erzeuget und gebohren wor⸗
S NH nes am Creutz ſterbenden Erloͤſers von einer den. So iſt dann dermahleneins die Ge⸗
Se. anweſenden loͤblich⸗und hochadelichſten Ju⸗ ſpons unſers himmliſchen Braͤutigams ver⸗
ſitie brunſt⸗und Eyffer⸗vollen Bruderſchafft un⸗ rathen worden. Seine geliebte Braut / mit
N ter dem Titul der bitteren Todts⸗Angſt Chri⸗ der er ſich zu vermaͤhlen entſchloſſen / iſt je⸗
popde ſti am Creutz: exultavit, ut videret di- nes ungeheure peinliche Schmach⸗Holtz auff
d em meum, vidiu, & gaviſa eſt, ſie hat dem Golgothaͤiſchen Marter⸗Berg; diſer zu
ſe ſich erfreuet / daß ſie meinen Tag ſehen ſolt / lieb hat er die Schoß ſeines himmliſchen
fee und ſie hat ihn geſehen / und ſich erfreuet. Vatters verlaſſen / und iſt von dannen aufEr⸗
nOt. Fraget nicht vil / woher ſie ſich erfreue? den geſtigen. Von dem erſten Geheimnuß
dem— dann ich zu behaupten entſinnet bin / eben meines blutigen Hochzeiters berichtet mich
tihoan ihr heutiges anſehnliches und priſchtiger Ti⸗ der Evangeliſt in ſeiner Trauer⸗Geſchicht:
deß n tular⸗Feſt (eoder eben heutiger kläglicher factus eſt ſudor ejus, ſicut guttæ ſangui- Luc. c. 2a.
n NH Paſſions⸗Tag ihres leydenden Welt⸗Hey⸗ nis decurrentis in terram: ſein Schweiß V. 44.
ldn lands ſeye jener froͤhliche Hochzeitliche Eh⸗ ward wie Bluts⸗Tropffen / welche
her ren⸗Tag / an welchem ſie unſern Augen und auf die Erde runnen. Kan gar fuͤglich
tten Hertzen den allbereit ſterbenden / weilen biß muthmaſſen / hiemit ſeye auf dem Oelberg
— in Todt verliebten himmliſchen Braͤutigam / als dem erſten Trauer⸗Platz der Vermeh⸗
mnnlu vorzuſtellen bereit ſt. aange⸗ Bund mit bautiber Unrerſchrift
ettwie. ”c aufgeſetzet / und verzeichnet worden. Ber⸗
nn Woe⸗ ſolte ich mich nicht gleich anfangs nardus der Hoͤnigſuͤſſe / beiget mie meinen S. 2. de Ra-
tihr von gegenwaͤrtiger hochwerthiſter Ver⸗ Vortrag mit nachgehendem Ausſpruch : mis.
niche TUX

Joan. 19.

V. I.⸗

I. de lign.
VI. c. 4.

Pſal. 37.

264 Am Haupt⸗Feſt der Bruderſch. von der Todts⸗Angſt Chriſti.

Crux fuit, quam tanta charitate dilexit,

ut ſanguinem ſudaret, das Creutz ſein
geliebte Geſpons hat diſen Blut⸗
Schweiß verurſachet; die Lieb um ſich
mit ſener zu vermaͤhlen / hat Chriſto aus
allen Glidmaſſen ſeines Leibs gedachte

roſenfarbe Bluts⸗Ouelle eroͤffnet / und

ausgeſchuͤttet. Eben allhier hat er jenen
ſuͤſſen Liebs⸗Trunck / ungeachtet aus dem
bitteren Marter⸗Kelch / getruncken / von
dem er biß in den Todt gegen ſein gelieb⸗

te Geſpons verliebt worden / ſo ihme GOtt

ſein himmliſcher Vatter angetragen: gleich
alsdann wurde der wunderſame Heuraths⸗
Contracét geſchloſſen / mit eignem Biut

unterſchriben / der Schluß/ und Vergleich

mit dem vaͤtterlichen Befehl zum dritten
mahl mit jener Betheurung getrofſen:
Fiat voluntas tua, Vatter! dein Will
geſchehe. So hat ſich dann die inbruͤnſtige
Lieb meines blutigen Schmertz⸗vollen
Braͤutigams nicht ſaumen / noch verweilen
wollen / als welcher gleich ohne Verſchub
ſich in dem Hauß des Roͤmiſchen Landpfle⸗
gers mit ſeinem Purpur⸗ farben Braut⸗
Kleyd angethaun hat ſehen laſſen. Tunce

apprehendit, meldet die klaͤgliche Feder

des Apocalypliſchen Adlers/ Pilatus Eium,
& flagellavit, da nahm Pilatus JEſum /
und geißlete ihn. O Wort! ja nicht
Wort / ſondern Feuer⸗Flammende Don⸗
nerkeyl / die auch eiſen⸗ harte Hertzen zer⸗

ſpalten ſollten. O verliebter Koͤnig der
Schmertzen! O himmliſcher Hochzeiter!

ſchmertzhaffter JE Su! da ich dich mit
Stricken angebunden / bloß und nackend /
an deinem allerreineſten und zarteſten

Leib unguͤtigſt verwundet und zerfeiſchet

anſihe / muß ich erſtens mit Lauren io Ju-
ſtiniano dem Heil. Patriarchen bekennen:
O charitas! quàm magnum vinculum
tunm, quo Deus potuit ligari: nulli
compedes, nulli laquei ad columnam
eum tenuiſſent, ſi tu, ò amoris vincu-
lum defuiſſes! O Lieb wie maͤchtig / und
kraͤfftig iſt dein Band / mit dem GOtt
ſelber ch anfeßlen lieſſe: keine eiſen noch

aͤndere Strick⸗Baͤnder wurden unſeren
himmliſchen Hochzeiter an erwehnter

Marter⸗Saule angebunden haben /
wofern es an dem ſtarcken Liebs⸗
Band ermanglet haͤtte. Aus Lieb mit

dem neu Hochzeitlichen Braut⸗Kleyd gezie⸗

ret zu werden / wurde der blutige Geſpons

der Schmertzen entbloͤſſet / der von ſich

durch den Mund ſeines Pſalmiſten be⸗
theurete: Ego in fliagella paratus ſum,
ich bin zu Schlaͤgen / und Geißel⸗Strei⸗
chen bereitet. Es mußte nemlich der ent⸗
bloͤßte unſchuldige Leib Chriſti gleich ei⸗
nem Jungfraͤulichen Pergament ſeyn / auf

welchem der Verſoͤhnungs⸗Schluß mit

dem erzuͤrneten goͤttlichen Vatter / mit blu⸗
tigen Buchſtaben geſchriben wurde / das

iſt / wie Paulus anweiſet / Chirographum e g&
decreti, quod erat —— nobie, Coloff. .
delens, & affigens cruci, damit er die V. 14.
Handſchrifft des Urtheils / das uns ent⸗
gen war / ais die wir veruͤbter Suͤnd wegen
zum ewigen Todt verdammer waren / ver⸗
tilge und ausloͤſche / auch endlichen je⸗
ne an das Creutz anheffte und auf haͤng⸗
te. O angefeßleter veriebter Geſpons!
ich unterfange mich nicht / dich ferner von
deinem Hochzeitlichen Purpur⸗ Kleyd zu
fragen / gachdeme ich allbereit vernommen
hab / die Rev vdeiner Braut habe dich alſo
gekleydet; vergeblich frage ich mit Iſaia:
Quare rubum eſt indumentum tuum, & Iſa. 63. V.
veſtimenta toa ſicur calcantium in ? cu- 2.
lari? Warum iſt dein Gewandt roth /
und deine Rleyder / wie der jenigen / ſo

die Kelter tretten:; dann ich hoͤre ſchon

deine verliebte Amwort bey erſt gemeldtem

Propheten: torcular calcavi ſolus, aſper- V. 3.

us eſt ſanguis eorum ſuper veſtimenta
mea, & omnia indumenta mea inquina-

Vi, ich hab die Kelter der Schmertzen

aus Lieb ſuͤndiger Menſchen allein ge⸗
tretten / und mein Gewand iſt mit ihrem
Blut beſprenget worden / ich hab alle
meine Kleyder beſudlet. O Verwund⸗
ter / und mit dem Pureur deines Blutes be⸗
kleydter himmliſcher Braͤutigam! als ich
diſes dein Hochzeitliches Ehren⸗Kleyd mit
zarteſter Anmuthung erwoͤge und betrach⸗
te / muß ich mit Ruperto dem hochgelehr⸗ in c. 19.
ten Tuitienſer Abbren vor Verwunderung Joan.
aufruffen: Spectaculum grande! mundo,
Angelis, & hominibus; utàâà ſervis pecca-
ti princeps libertatis ſervilibus modis
cæderetur. O groſſes unerhoͤrtes /
trauerwwerthiſtes Schanſpihl ab dem
ſich eine gantze Welt / alle Engel im
Himmel / alle Menſchen auf Erden ent⸗
ſetzen / und erſchrecken ſollen; der aller⸗
hoͤchſte Fuͤrſt der Frepheit / der einge⸗
bohrne weſentliche Sohn GOttes des
allerhoͤchſten wird von den moͤrderi⸗
ſchen Genckers⸗Buben / jenen verworf⸗
fenen Sclaven der Sünd / jenen verruch⸗
teſten leibeigenen der Hoͤllen / gleich ei⸗
nem dienſtbaren Anecht / ja gleich einem
boßhafftigſten Ubelthaͤter gegeißlet / und
zerfleiſchet. Was klage und étruͤne ich mich
vil an heutigem Vermaͤhlungs Tag / kein
anders mehr anſtaͤndigers Hochzentliches
Ehren⸗Kleyd / dann eben diſes geziehmete
ſich auf meinen verliebten Geſpons des
Bluts. Laſſet mich nunmehro ſeinen
hochzeitlichen Braut⸗ Krantz aufſuchen.
Coronant nupti ſponſos, folge ich dem .
Ausſoruch Tertulliani, nach gewoͤhnlichem de coron.
Hochzeit Gepraͤng werden die Brant⸗Leuth milit. . 13.
mit Kraͤntzen gecroͤnet. Kan mich wohl
allhier der ſeyrlichen Worten Claudiani
des ſilberklingenden Reym⸗Dichters ge⸗

brauchen: In feſtas Hymenæe faces, tu in epitha-

gratia lam.
Honorii.

Mlior.
4

loclehe.
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1,2, 1,

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(dbog.

Pſal. 20. V.

Eceleſia-
ſtici c. 4.
V. 14.

Joan. 19,
V. 2.

S. 118. in
Joan.

Predig.

Gratia flores elige, tu geminas Concor-
dia necte coronas: eyle dann hieher mit
deiner Liebs⸗Fackel du hochzeitlicher GOtt
Hymenæe! bringe bey wohlriechende
Blumen / ſilberweiſe Lilien / und Purpur⸗
farbe Roſen / du von der Milde / und
Gnad ſo genandte keuſche Liebs⸗Goͤttin!
und du andere Geſpihlin O Eintraͤchtig⸗
keit! die du die Hertzen beyder vermaͤhlten
Geſponſen unzertrenlich vereinigeſt / binde /
und ſchmucke den hochzeitlichen Braut⸗
Crantz. Du / O groſſer GOtt! himmli⸗
ſcher Vatter! wirſt ja in Gegenwart je⸗
nes erfuͤllen / was von diſem verliebten

Braͤutigam / deinem ewigen Sohn ſchon

vorlaͤngſt dein getreuer Pfalmiſt zu dir ge⸗
ſungen hat: Præveniſti eum in benedi-
Rionibus dulcedinis, poſuiſti in eapite
ejus coronam de lapide pretioſo, du biſt
ihm fuͤrkomen mit deinem lieblichen vaͤt⸗
terlichen Seegen / eine Cron von koſtba⸗
ren Geſtein haſt du auf ſein Haupt ge⸗
ſetzet. Du / ingleichem O Maria / Jung⸗
fraͤuliche Braut⸗Mutter! erwarteſt ſchon
mit Verlangen die Hauptzierde deines
hochzeitlichen Sohns / welche der weiſe
Sohn Shrachs beſchriben hat: Coro⸗
na aurea ſuper caput ejus expreſſa ſigno
ſancéctitatis, gloria honoris, & opus forti=
tudinis, man ſolle ihm auf ſein Haupt
eine goldene Cron ſetzen / darauf das
Zeichen der Heiligkeit / und Herrlichkeit
ſeiner Ehren ausgeſchnitten iſt / ein
maͤchtiges ſchoͤnes Werck / ein begirliche
Zierde / und Luſt der Augen. Aber / ver⸗

gebliche Hoffnung! O klägliche Bege⸗

benheit! eben heutiger Braut⸗Erantz un⸗
ſers himmliſchen Hochzeiters iſt die peinliche
Cron eines verwundeten Koͤnigs der
Schmertzen: milites, alſo lautet der trauri⸗
9 Bericht des Evangeliſten/ plectentes co-
ronam de ſpinis, impoſuerunt capiti ejus,
die Kriegs⸗Knecht flochten eine Cron
von Doͤrneren / und ſetzten ſie auf ſein
Haupt. O allerſchoͤnſte/ ſchneeweiſe Li⸗
lien / mitten unter den ſcharffſpitzigen Diſt⸗
len! alſo nemlich wolte der verliebte
Braͤutigam des Creutzes mit dergleichen
Hauptzierde geſchmucket werden / mit wel⸗
cher er ſeiner verliebten Geſpons zu gefal⸗
len verlangte. Spinis coronatur, iſt der
klugſinnige Ausſpruch Auguſtini, qui ſpi⸗
nas peccatorum venit confringere.
Mit doͤrneren ſtatt eines hochzeitlichen
Braut⸗Crantzes wurde unſer himiliſcher
nHochzeiter gecroͤnet / als welcher da
kommen iſt die Dornhecken unſerer Suͤn⸗
den zu vertilgen. Kaum habe ich meinen
ſchmertzhafften Braͤutigam in ſeinem hoch⸗
zeitlichen Aufzug euren Hertzen / und Ge⸗
muͤtheren vorgeſtellet / ſihe! da wird mir
ſener urploͤtzlich meinen Augen entzogen.
Muß mich nur wider ihn mit den Worten

der geliebten Geſpons in dem hohen Lied

R. P. Pſeifersberg Eeſtip. II. Theil.

durchtrungen hat.

265
Salomonis beflagen: indiea mihi, quem
diligit anima mea, ubi paſcas, ubi cubas
in meridie? deige mir doch an / du / den
mein Seel liebet / wo du weydeſt / wo
du ruheſt im Mittag. Du biſt ſchon
gleich der Sonnen mit der Inbrunſt dei⸗

„

Cant. I.

ner Liebe zum vollkommenen Mittag⸗

Schein aufgewachſen / allbereit ſolle der
Vermaͤhlungs⸗Bund vollzohen/ das
hochzeitliche Beylager gehalten werden.
Was forſche / und ſuche ich vil meinen
verliebten Braͤutigam des Creutzes? Er

hat ſchon ſeiner holdſeeligen Braut den

allerſuͤſſeſten Liebs⸗Kuß mitgetheilet / ſelbe
mit beyden Armen umfangen / und an ſein
Hertz anmuͤthigſt gedrucket. Bajulans ſi
bi crucem, exivit in eum, qui dicitur
calvariæ locus, er truge ſein Creutz / und
gienge hinauß zu dem Orth / das man
die Schaͤdel⸗Statt nennet. Ilbi ctucifi-
xerunt eum, gibt das Loß⸗Zeichen zum
hochzeitlichen Beylager Lucas der Evan⸗
geliſt / daſelbſt creutzigten ſie ihn. Laß
mir diſes nicht einen froͤlichen / ſonderen
ſchmertzhafften Vermaͤhlungs⸗Tag / ein
Trauer⸗volles blutiges Beylager meines
gecreutzigten Hochzeiters ſeyng. Du O
groſſer GOtt / ewiger himmliſcher Vatter!
wirſt dich ja bey diſem Hochzeitlichen
Ehren⸗Gepraͤng nach deiner unendlichen

Joan. 19.
V. 17.

I. uc. 23.
v. 33.

vaͤtterlichen Mildigkeit einſinden? O

Was unverhofftes hoͤre ich in dem Wi⸗
derſpihl! Es beklaget ſich wegen deiner
Abweſenheit unter den Armen ſeiner Ge⸗
ſpons dein eingebohrner allerliebſter Sohn /
und ruffet zu dir unter wehemuͤthigem
Geufſtzen / und Achtzen: Wein GGCCT/
mein G O TCT / warum haſt du mich
verlaſſen? Dich / O Maria / hoͤchſt betru-ͤbte
Mutter! ſihe ich zwar die naͤchſte bey dei⸗
nem hochzeitlichen Sohn / aber eben heu⸗
tiger Vermaͤhlungs⸗Tag iſt der jenige /

Matth. 27.
v. 46.

an welchem die bittere Weiſſagung Sime-Luc. 2.
onis vollzohen / und das ſcharffſchneidende v. 35.

Schweroͤt des Schmertzens deine Geel
Ich vermercke an dir
mit Jeremia dem Propheten: Magna eſt
velut mare contritio tua, das Wehe⸗
muth und Leyd / in welchem dein muͤt⸗

Thren. 2,

V. 13

terliches Hertz verſuncken / iſt groß / gleich

dem unergruͤndlichen Meer. Ihr Him⸗
mels⸗Geiſter / alle Engliſche Heerſcharen
bedienet zwar zur Stell euren Koͤnigli⸗
chen Hochzeiter / aber eben zur Stund ver⸗
gieſſet ihr blutige Zaͤher / und erfuͤllet jenes /

was von euch Iſaias vorgeſagt: engeli lla. 33.v..

Pacis amarè flebunt, die Engel des Fri⸗

dens werden bitterlich weynen. Aber O

Wunder! da Himmel und Erden / alle
ſichtbare / und unſichtbare Geſchoͤpff ſich
entruͤſten und trauren / frolocket und
triumphiret mein himmliſcher Braͤutigam.
Eben nunmehro hoͤre ich ihn mit jenem

Liebs⸗Spruch auſtukfen Alcendam in Cant. 7.

pal-

V. 8.

Cant. 7.

Serm. de
Paſſ.

in c. 7.
Cant.

I. de fide
ad QCate-
chum.

Cant. 3.

266 Am Haupt⸗Feſt der Bruderſch. von der Todts⸗Angſt Chriſti.

palmam, & apprehendam fructus ejus,
ich will auf den Palm⸗Baum aufſteigen/
und ſeine Fruchte ergreiffen. Ich weitßz
zwar / nach Lehr Bedæ des Ehrwuͤrdigen /
und anderer Schrifftgelehrten ſolle ein
Theil des heiligen Creutzes meines Erloͤ⸗
ſers aus einem Palm⸗Baum zugericht/
oder gezimmert ſeyn worben: diſem ſeye
wie ihm wolle / ſo iſt doch anderſeits allen

bewußt / gemeldtes Baum⸗Gewaͤchs ſeye

ein Figur / und Sinnbild des Sigs: A-⸗
ſcendiſti Domine palmam, begrieſſet
demnach gar lieblich meinen gecreutzigten
Hochzeiter der Heil. Cyprianus, quia
Crucis lignum triumphum de diabolo
importabat, du biſt auff diſen Palm⸗
Baum geſtigen / weilen dein Creutz
wider den Todt / und die Soͤlle den Sig

erwerben ſolle. In cruce ſuſpenſus, ſpricht

wohl zur Sach Gregorius, fruétum vi-
tæ apprehendit, als Chriſtus an das
Creutz gehefftet worden / hat er die
Fruͤchte des ewigen Lebens gefunden/
und ſelbe uns mitgetheilet. Der Vorzug
vor allen in Auslegung oberwehnter Wor⸗
ten Salomonis gebuͤhret Auguſtino, ſo al⸗
ſo betheuret: Aſcendit ſponſus noſter
Thalami iui lignum, unſer verliebte him⸗
liſche Braͤutigam / da er gekreutziget

worden / ſtige auff zu ſeiner geliebten

Geſpons / um ſelbe hertzlich zu umar⸗
men / um allda in ſeinem hochzeitlichen
Braut⸗Bett zu ruhen / und vor Lieb in
ſanfftem Todt zu entſchlaffen. Mit glei⸗
cher Liebs⸗FIlamme iſt die Braut entzuͤndet /
mit welcher da behafftet iſt ihr biß in Todt

verliebter Braͤutigam. Beyder Lieb haltet

kein Zihl noch Maß. Es geduncket mich /
als hoͤrte ich ſie unter Jubel und Freuden
von ihrem gekreutzigten Hochzeiter auffruf⸗
fen: inveni, quem diligit anima mea,
tenui eum, nec dimittam, nunmehro
iſt jener laͤngſt⸗erwuͤnſchte allergluͤckſeeligſte

Vermaͤhlungs⸗Dag angebrochen / an dem

Cant. 2.
V. 16.
Qant. I.
V. 12.
4

I. 4. de vera
Sapient.
C. 26.

ich gefunden hab / den meine Seel lieb
hat / ich hab ihn ſchon umfangen / und
will ihn nicht mehr außlaſſen. Dilectus
meus mihi, & ego illi, mein Geliebter
iſt mein / und ich bin ſein: faſciculus
myrrhæ dilectus meus mihi, inter ube-
ra mea commorabitur, mein Geliebter
iſt mir ein Myrrhen⸗Buͤſchlein / er wird
zwiſchen meinen Bruͤſten ruhen. O ſel⸗
tzames / niemahlen geſehenes / mit Lieb und
Freud / zugleich mit bitterſtem Schmer⸗
tzen vermiſchtes hochzeitliches Schau⸗
Spil! gekreutzigter Geſpons des
Bluts! wie verliebt ſihe ich dich
vor meinen Augen hangen. Reſpondet,
ich rede allhier nach den theuren Worten
Lactantii Firmiani, intimo pectoris a-
mori externus corporis ſitus, deine gan⸗
tze aͤuſſerliche Leibs⸗Geſtalt am heutigen
hochzeitlichen Vermaͤhlungs⸗ Tag ſpuͤhret

nichts anders als die hefftigſte Lieb deines 4
Hertzens. Deine beyde Arm ſeynd außge⸗ e
ſtrecket / damit du uns umfangeſt: dein hei⸗ 4
ligſtes Haupt neigeſt du unterwarts / um uns
den liebreichen Verſoͤhnungs⸗Kuß mitzuthei⸗ l.
len. Du zeigeſt uns deine verwundte durch⸗ zb.
ſtochene Haͤnde / von denen quell⸗reich alle d
Gaben und Gnaden⸗Schaͤtze flieſſen. Mit
eiſernen Naͤglen biſt du an Haͤnden und

Fuͤſſen angehefftet / damit du hierdurch die
Beharrlichkeit deiner Liebe beweiſeteſt. Auff
der obern Spitze deines Braut⸗Betts iſtdie
Uberſchrifft deines verliebten Todts und
hochzeitlichen Beylagers: IE9 US Naza- Joan. 19.
renus Rex Judzæorum, Eſus von Ma⸗v. 19.

zareth / ein Koͤnig der Juden: damit

nehmlich von di / O JE Su! als einem
Heyland alle verlohrne Suͤnder ihr er⸗
wuͤnſchtes Heyl / von dir als dem Blum⸗
reichen Nazaraͤer / ſo von Roſen und Lil⸗
gen außerleßneſter Tugenden riecheſt / alle
Gerechte zur Nachfolg ein berrlichſtes Bey⸗

ſpil / von dir als einem Koͤnig der Juden /

das iſt / aller deren / ſo deinen Namen be⸗
kennen / all zum Himmelreich Verordnete
und Außerwaͤhlte die Frucht ewiger See⸗
ligkeit erlangen und uͤberkommen.
Ich vermercke allbereit / das vorge⸗
haltene hochzeitliche Beylager beginne
ſich zu endigen. Eines / O lender! be⸗
klaget ſich mein gekreutzigter Braͤutigam:
filius hominis non habet, ubi caput re- Matth. 3.
clinet, deß Menſchen Sohn hat nichts / v. 20.
wohin er ſein Saupt hinlege. O verlieb⸗
ter ſterbender Erloͤſer! ſofern du meinen
Wunſch und Verlangen nicht verwirffeſt /
ſo unterfange ich mich nach deiner mildrei⸗

cheſten Genehmhaltung / dir zu deiner
ſchmertzhafften Ruheſtatt alle Hertzen mei⸗ lgl
ner anweſenden Hochloͤblichen Verſamlung
darzubieten. Geliebtel eilet hieher und verwei⸗
let euch nicht / dañ gleich zur Stell will der ver⸗

liebte / blutige Hochzeiter ſein hochzeitliches Eh⸗
ren⸗Feſt mit jenen Worten beſchlieſſen: Con-
ſummatum eſt, es iſt vollʒogen. Er will
in dem ſchmertzlichen Braut⸗Bett unter den
Armen ſeiner Geſpons ſeinen Geiſt in die
Haͤnde des himmliſchen Vatters auffgeben /
und eines verliebten Todts zum allgemeinen
Welt⸗Heyl ſterben. Seye es dann / ich
bediene mich zum Schluß der ſchoͤnen und
anmuͤthigen Worten Bloſii des geiſtreichen:
ſit cor noſtrum illi gratum pulvinar, quo
ſacrum ſuum caput reclinet. gekreutzigter
JESU! nimme doch willfaͤhrigſt an alle
unſere Hertzen ſtatt eines weichen Polſters /
an dem es dir in deinem Braut⸗Bett er⸗
manglet / lege auff jene dein Heiliges Haupt /
ruhe hiemit / und entſchlaffe vor Liebe. Ge⸗
liebte! wer darff mich verdencken / daß ich
heutigen traurigen Paſſions⸗Sonntag / heu⸗
tiges anſehnliches Titular⸗Feſt einer hoch⸗
loͤblichen Bruderſchafft der Todts⸗Angſt
Chriſti / einen froͤhlichen hochzeitlichen E⸗

Joann. 19
V. 30.

Margarit.
Spirit.c. I j.

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Luc. 10.
V. 20.

N. 1420

Predig.

ren⸗Tag des himmliſchen Braͤutigams be⸗

nahmſet hab. Hab ich dann nach meinen

einfaͤltigen Gedancken recht geredet / ſo

ſchlieſſe ich alles mit jenen troſtreichen Wor⸗
ten des OERRN : gaudete! quoniam
nomina veſtra ſcripta ſunt in cœlis,

frohlocket und erfreuet euch alle Bunds⸗Ge⸗

noſſene / die ihr zu dem Creutz⸗Faͤhnlein

euers ſterbenden Welt⸗Heylands ge⸗

4

72

267
ſchwohren habt! dann eben an heutigem
Vermaͤhlungs⸗Tag ſeynd alle eure Na⸗
men in dem Himmel und in das Vuch des
Lebens eingetragen worden mit dem Ro⸗
ſen⸗farben Blut euers biß in den Todt
verliebten gekreutzigten Hochzeiters
Eſu Chriſti.

A M E N.

Am Heiligen Char⸗Freytag.

Vor⸗Spruch:

. 8⁸ 5 . * 9
Dixit conſummatum eſt, & inclinato capite

tradidit ſpiritum. Joan. 19. v. 30.

Er ſagte / es iſt vollbracht / und er nei
und gab den Geiſt auff.

Eliebte in dem HErrn! Hat
wodhl jemahlen ein mehr klaͤg⸗
liches Schau⸗Spil von Er⸗
ſchaffung der Welt / Himmel
= und Erden erſehen / hat vor
allen heutiger Tag jene trau⸗
erwuͤrdigſte Begebenheit einſt an dem Gol⸗
gothaͤiſchen Huͤgel unweit Jeru alem kund⸗
bar gemacht. Es hanget nehmlich alldor⸗
ten der Urheber aller Geſchoͤpffen an dem

ſchmaͤhlichſten Creutz⸗Galgen: der von E⸗

wigkeit her in der Schoß ſeines himmliſchen
Vatters ihme in Goͤttlicher Weſenheit
gleich und aͤhnlich geruhet / greiffet allbereit
in die toͤdtliche Zuͤgen / in mitten zweyer ver⸗
ruchteſten Ubelthaͤtern. Deſſen allmaͤchti⸗
ge Haͤnde Himmel und Erden in ihrer Be⸗
harrlichkeit ſchuͤtzen werden mit ſcharff⸗
ſpitzigen Naͤglen durchloͤchert. Jenes An⸗
geſicht / ab welchem ſich alle Himmels⸗Gei⸗
ſter erfreueten / wird mit toͤdtlicher Nacht
verfinſtert. Das wohlberedte / ewige Wort
des Allerhoͤchſten erſtummet: das erſte und
eintzige wahrhaffte Leben wird des Todts ei⸗
n⸗ GOD ſelbſten beginnet zu ſterben.
Verwunderet euch nur nicht ab dergleichen

ſeltzamen und unerhoͤrten Beſchaffenheit / in

R. P. Pſeifersberg Feſtiy. II. Theil.

ſuͤndiget / und der Unſchuldige buͤſſet;
mndig Ll 2 ſ S

gte das Haupt /

welcher ein unſterblicher GOtt vor unſere
menſchliche Sterblichkeit ſich entſchloſſen
hat zu ſterben. Beraardus der Hoͤnig⸗ ſuͤſ⸗
ſe Claræ vallenſer⸗Abbt hat deſſen Urſach
verrathen / als er ſich ſelber entruͤſtend be⸗
fraget und beantwortet: itane ſummus

ommium viliſſimus f us eſt omnium? S. 64. in
Wasgeſtalten iſt doch der Hoͤchſte aller Vant.

Herrſchenden / der Monarch Himmels
und der Erden / in Geſtalt eines ver⸗
aͤchtlichen Menſchen alſo vernichter

worden? quis hoc fecit? wer hat ſich

deſſen unterfangen / daß GOtt ſelbſten einen
ſo ſchmaͤhlichen und peinlichen Todt ſolte

außſtehen? Wer hat diß gethan? quis

hoc fecit? Amor, die Lieb; quid vio-
lentius? triumphat de Deo amor, was
mag wohl mehr gewaltthaͤtiger ſeyn
dann die Lieb / welche den allerhoͤchſten
GOtt beobſiget hat? Laß mir das eine
verwirrte Ordnung ſeyn zwiſchen dem
Schoͤpffer und Geſchoͤpff / zwiſchen dem Er⸗
loͤſer und zum Todt verurtheilten Menſſhen /
zwiſchen GOTT und dem Suͤnder. Der

Schuldige ſolte des Todts ſterben / und

GOTT bezahlt die Schuld; wir haben ge⸗
der
uͤn⸗

268 Am Heiligen Char⸗Freytag.

Suͤnder erobert das verlohrne Leben / da
das ſeinige vor uns der Sohn des Aller⸗
hoͤchſten allergnaͤdigſt dargibet. Interro-
Jerem. 18. Zate gentes, mag ich gar fuͤglich mit dem

V. 13. traurenden Propheten ruffen / fraget und

erkundiget euch bey allen Voͤlckern der
Welt / quis audivit talia horribilia? ob
Emand dergleichen Erſchroͤckliches ge⸗
oͤret hat. So ſihe ich wohl / bey alſo
beſchaffenem traurigſten Schau⸗Spil wurde
in jenem nichts Menſchliches gefunden / der
dem alſo leidenden Erloͤſer mit hertzlichſtem
Mittleyden / dem aus unendlicher Lieb gegen
uns Sterbenden GOTT mit innbruͤnſti⸗
ger Gegen⸗Lieb nicht begegnete. Laſſet uns
demnach ohne Verſchub Statt und Platz
raumen / mit allen unſeren Sinnen und Ge⸗
muͤtheren nach dem Berg Calvari gehen:
Hebr. 12. Curramus, zu diſem veranlaſſet uns Paulus
v. 1. & 2, jener groſſe Liebhaber JEſu des Gekreutzig⸗
ten/ curramus ad propoſitum nobis cer-
tamen, aſpicientes in authorem fidei, &
conſummatorem JESUM: laſſet uns
lauffen zu dem vorgeſetzten Rampffplatz /
und anſehen JESUW, den Urheber

und Vollender des Glaubens. Wer

mag wohl ſeine Augen allhier von heiſſeſten
Thraͤnen enthalten / der jene diß Orths an
den ſterbenden Heyland zu werffen geſinnet
iſt? Wenm ſolte das Hertz vor hefftigſtem
Mittleyden nicht entzweyet werden / der das
letzte Urlaub⸗Wort des allbereit in Todt ver⸗
blichenen Erloͤſers vernimmet? Dixit con-
Joann. 19. ſummatum ett, er ſagte / es iſt vollbracht.
V. 30. Güuͤtigſter JE SUl! erlaube mir vor deinem
Hintritt jenes in aller Unterthaͤnigkeit von
dir zu forſchen: weilen du dann von uns /
unſer Liehhaber / hinzuſcheiden bereit biſt / was
hinterlaſſeſt du doch einer ſuͤndhafften Welt /
dem Gebrauch nach aller Sterbenden? in
wem beſtehet dein letzter allerheiligſter Will /
welchen wir / nicht weniger verlaſſene Pupil⸗
len / als armſeeligſte Suͤnder erwarten?
Wohl getroͤſtet. Ich hoͤre die Antwort
aus dem Mund Jeremiæ des Propheten:
Jereme2. reliqui domum meam, dimiſi hæredi-
v. 7. tatem meam, dedi diledtam animam
meam in manum inimicorum ejus, ich
hab mein Hauß und Erbtheil verlaſſen /
ich hab meine geliebte Seel in ihrer
Feinden Haͤnde gegeben. Suͤnder! ſeye
gutes Muths / auch am heutigen klaͤglich⸗
ſten Trauer⸗Tag haſt du allbereit in Kuͤrtze
dein reichiſtes Erbtheil vernommen / zweiffle
pl nicht an diſem. David ermahnet dich: re⸗
alm. 7. ſpice in teſtamentum tuum, hebe dei⸗
V. 20, ne Augen empor / und ſihe an JIEſum
den Gecreutzigten / und in ihme deinen
Bund und Erbtheil. Laſſet uns ferner
diſes erwegen / E SUS hat diſes beſtaͤt⸗
tiget: inclinato capue tradidit ſpiritum,
er bejaet alles/ als er das Haupt neigete /
und ſeinen Geiſt auffgab. In was immer
ſich ein ſuͤndhaffter Adam / als Erſt⸗Vatter

alles menſchlichen Geſchlechts / unbillich ver⸗
griffen hat / muſte ſchon jener anderte weit
gluͤckſeeligere Adam / Chriſtus der Erloͤſer /
ergaͤntzen / und alles Verbrechen mit ſchmertz⸗
lichen Peinen und allerſchmaͤhlichſtem Toodt
auff das genauiſte bezahlen. Nichts wird
an dem gekreutzigten Heyland erſehen / wel⸗
ches nicht in Abſonderheit zur Geneſung un⸗
ſerer biß in Todt erkranckten Seelen gedeye⸗
te; alles und jedes / was da unſerer Noth⸗
durfft und elendigen Armuth ermanglete /
wird ſchon von jenen unſchaͤtzbahren Reich⸗
thumen erſetzet / welche uns unwuͤrdigſten
Suͤndern der allbereit am Stammen des
Creutzes geſtorbne JEſus allergnaͤdigſt hin⸗
terlaſſen hat. Euſcbius Emiſſenus gibet Serm. de
außfuͤhrlichen Bericht von gaͤntzlicher Ver⸗ Paſch.
eltung begangner Suͤnden mit dem theuren
Todt und erlidtenen ſchaͤrffeſten Tormenten
unſers Erloͤſers / wie nicht minder vom rei⸗
cheſten Verlaß verborgneſter Goͤttlicher
Schaͤtze. Jener erſte ungehorſame Menſch / 4
gehen die Wort Euſebii, hatte eineſt ſeine
vermeſſene Haͤnd zu der verbottenen Baum⸗
Frucht außgeſtrecket; Chriſtus der Unſchul⸗ d
dige hat hingegen die Seinige an dem Stam⸗
men des Creutzes außgeſpannet. Durch
ein Baum⸗Gewaͤchs iſt die erſte Suͤnd ver⸗
uͤbet worden; und durch ein anders wur⸗
de die Suͤnd auffgehoben. Verkoſtet hat
der Menſch die Suͤſſe der verbottenen
Frucht / und alſo geſuͤndiget; Chriſtus hat
vor diſes Verbrechen genug gethan / als er
vor jenes Gall und Eſſig getruncken. Der
Menſch wurde ſeiner Hoffart wegen ver⸗
dammet / indeme er GOtt gleich zu ſeyn
ſich unterfienge; die Gottheit hingegen
wurde gedemuͤthiget des Menſchen Hoch⸗
muths halber; und die Hoheit GOttes
hat ſich freywillig zum Schlacht⸗Opffer dar⸗
gebotten vor die vermeſſene Beleidigung
Goͤttlicher Majeſtaͤt. Der Menſch wurde
wegen allen angezogenen Schulden und
Verbrechen zum Todt verurtheilet; und di⸗
ſe groſſe Schuld ſolte von dem einigen Sohn
des allerhoͤchſten bezahlet werden; dahero

=„ —— — — — — — —

dann GOtt eine ſterbliche menſchliche Na⸗

tur angenommen hat / und hiemit ſeinen
Todt vor den verſchuldten Todt des Men⸗
ſchen aufgeopffert. Suͤnder! du vermer⸗
ckeſt ja ſchon gantz handgreifflich / was dei⸗
nen Nothduͤrfften von dem gekreutzigten
Heyland hinterlaſſen worden / als dir diſer in
ſeinem letzten ſo harten Todtbett des Creu⸗
tzes deiner frechen und außgelaſſenen Hof⸗
fart ſeine tieffeſte Demuth und Nidertraͤch⸗
tigkeit: deinem Uberfluß / ſeine aͤuſſerſte Ar⸗
muth: deiner zaͤrtlichen Lieb leiblicher Siñ⸗
lichkeiten / ſeine unaußſprechliche Schmer⸗
WB deiner geylen / unflaͤthigen Unzucht die
loͤſſe ſeines jungfraͤulichen Leibs: deiner .
vihiſchen Trunckenheit ſeinen hefftigſten Cer
Durſt: deiner boßhafftigſten Freyheit in “r
Ubertrettung Goͤttlicher Geſetzen ſſig L

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Predig. 269

charff⸗ſpitzige Naͤgel / mit denen er aus Lieb
lenr mna afs Nh angehefftet war / ver⸗
chaffen hat.
ſh ſich habender Beſchaffenheit das Ver⸗
ſprechen GOttes durch den Prophetiſchen
Mund ſeye vollzogen worden: reliqui do-
mum meam, dimiſi hæreditatem me-
am, indeme dir / O Suͤnder! dein gekreu⸗

tzigter Erloͤſer all ſein Hab und Gut vor

dein koſtbareſtes und nutzlichſtes Erbtheil
hinterlaſſen hat. Keinen Sohn mag jema⸗
len aus denen Menſchen einiger Vatter al⸗
ſo geliebet und bereichet haben / als GOTT
dich / O unwuͤrdigſter Suͤnder! an dem
Stammen des Creutzes geliebet und be⸗
ſchencket hat. Solleſt du aber annoch ab
diſem zweifflen / ſo nahe zum Creutz / be⸗

trachte was reiffers denjenigen / der alldor⸗

ten vor Lieb gegen dir des ſchmaͤhlichſten

Todts geſtorben iſt. Laß dir wohl zu Her⸗ d

tzen gehen die denckwuͤrdigſte Wort Augu-
ſtini des groſſen Hipponeſers: inſpice vul-
nera pendentis, ſanguinem morientis,
pretium redimentis, ſihe an die Wun⸗
den deines am Creutz hangenden Hey⸗
lands / betrachte das haͤuſſe⸗
Blut des Sterbenden / erwege den theu⸗
ren Werth deiner Erloͤſung. Du ſiheſt

allhier ſein heiligſtes Haupt zu dir geneiget /

er will nehmlich dir den letzten Urlaub⸗
und Liebs⸗Kuß ertheilen. Du ſiheſt
ſein eroͤffnetes Hertz; dich zu lieben /
dich in diſem zu beherbergen iſt jenes zer⸗
ſpaltet worden. Du ſiheſt beyde Arm
ausgeſpannet; mit jenen hanget er bereit
dich auf das liebreichiſt zu umfangen. Du
ſiheſt ſeinen gantzen Jungfraͤulichen Leib
frey ausgeſetzet; dir zur Erloͤſung / und zum
ewigen Erbtheil hat er diſen dargeſtellet:
Hæc in ſtatera cordis veſtri appendite,
ſchlieſſet angezogener Heil. Kirchen⸗Lehrer /
diſes alles erwege in deinem Hertzen / O
Suͤnder! ut totus vobis figatur in cor-
de, qui totus pro vobis fixus fuit in cru-
ce, damit jener gaͤntzlich / und nicht nur
eines Theils in deinem Hertzen zu aller
Zeit gehefftet verharre / der vor dich auch
gantz und gar an dem Creutz gehangen
iſt. Nun dann / reſpice in teſtamentum
tuum, ſihe deinen Bund und Erbtheil
an. Laſſet uns in Abſonderheit das ge⸗
machte Teſtament unſers gecreutzigten Er⸗
loͤſers oͤffnen / alle Verlaſſenſchafft was ge⸗
nauers durchforſchen. Bey welchem Vor⸗
haben als ich erſtens beyde ausgeſpannte
durchloͤcherte Haͤnd, und Fuͤß meines
Heylands betrachte / finde ich aus Gele⸗
genheit der an der Zahl 3. ſpitzigen Naͤglen /
wie dir / O Suͤnder! ſeynd jene 2. Theolo-
giſche Tugenden anbefohlen worden / von
welchen der groſſe Welt⸗Prediger Paulus

1. Cor. 13. meldet: Tria hæc fides, ſpes, & charitar,
der Glauben / die Hoffnung / und die Lie⸗

be. Will ſo vil geſagt haben / durch den

Sihe und erkenne / wie bey

g⸗vergoſſene

erſten Nagel/ welcher den rechten Arm
durchloͤchert / hat dir / O Suͤnder! dein
ſterbender JEſus vorgeſchriben einen leb⸗
hafften / ungezweiffleten Glauben / deme
du in allem und jedem beyfallen ſolleſt /
was da immer dir zu glauben GOtt / oder
deſſen Gewalt⸗tragendes Oberhaupt ſei⸗
ner Kirchen anerbietet. Diſer Glauben
hat vor anderen in der gantzen Verlaſſen⸗
afft deines gecreutzigten Erloͤſers den
Vorzug; dann ich leſe abermahlen bey Pau-
lo: accedentem ad Deum oportet cre-
dere, der da zu GOtt nahen will / der
muß glauben. Keines Zuſpruchs wuͤrdeſt
du jemahlen zu einigem Erbtheil von Chri⸗
ſto dich zu getroͤſten haben / wofern du nicht
glaubteſt. Wilſt du aber wiſſen / was diß
fuͤr ein Glauben ſey? was Geſtalten er be⸗
ſchaffen ſeyn ſolle? ſo wiſſe zum erſten: ſi⸗
es eſt donum Dei, der Glaub iſt eine
Gab und Geſchancknuß GOttes / deſſen
groſſen Werth und Preiß ein blinder menſch⸗
licher Verſtand nach Genuͤgen nicht begreif⸗
fen kan. Dahero dann in allen den Glau⸗
ben angehenden Dingen du nicht eignem be⸗

Hebr. II.

V. 6.

truͤglichen Urtheil / nicht verdaͤchtigen und

nach ketzeriſchen Irrthumen uͤbelriechenden
Buͤchern folgen ſolleſt / ſondern eintzig jener
Lehr und Außlegung beyfallen / die von GOtt
und der Catholiſchen Kirchen vor deine geiſt⸗
liche Ober⸗Hirten und eifrigſte Seelſorger
eingeſetzet ſeynd worden / von welchen Chri⸗
ſtus unwiderrufflich in ſeinem Evangelio
geſprochen: qui vos audit, me audit, &
qui vos ſpernit, me ſpernit: wer euch
hoͤret / der hoͤret auch mich / und wer
euch verachtet / der verachtet auch mich.
Es heiſſet nehmlich: ſides ex auditu, der
Glauben iſt von dem Gehoͤr. Wilſt du
jene nicht hoͤren / ſo zu deinem Seelen⸗Heyl
von GOtt vorgeſtellt ſeynd worden / iſt mit
deinem Glauben alles gefehlt. Vor das
anderte / muß dein Glaub ein wuͤrckender
lebhaffter Glaub ſeyn. Stimmet das Werck
mit dem
du dich vor einen Chriſtglaubigen außgibeſt /
ſchlageſt du du dich ſelber zu einem Luͤgner;

maſſen es gar nicht genug iſt mit der Zung

bekennen / und ſprechen: ich glaube / ich
glaube auff meinen GOtt; wofern du nicht
bewerckſtelligeſt / was der Glauben in der
That ſelbſien zu uͤben erforderet. Es heiſſet

nehmlich: fides ſine operibus mortua eſt, Jac. 27V. 20.

der Glaub ohne Werck iſt ein todter
Glaub. Sihe demnach an / nach dem
Rath des Apoſtels / in authorem ſidei &
conſummatorem ESUM, deinen ſter⸗
benden Heyland / der mit Wort und Werck

als ein Urheber und Vollender des Glaubens

dir von ſeinem Creutz einen lebhafften Glau⸗
ben zum Erbtheil erſtens hat anbefohlen.
Lehrne diſes eiffriger / und fuͤhre es genauer
zu Hertzen von deinem gekreutzigten JEſu/
O Hiinalanbiger Chriſt! als der du ſere
3 ri

Luc. 10,
V. 16.

Rom. 10.

V. 17.

Wort nicht uͤbereins / mit welchem

270
riſt eines mehr lebhafften und wuͤrcklichen
Glaubens beduͤrfftig biſt. Durch den an⸗
derten Nagel / der den lincken Arm unſers
Erloͤſers am ſchmaͤhlichſten Creutz⸗Galgen
angehefftet hat / wird dir / O Suͤnder!vor⸗
gebildet und verlaſſen / die anderte Goͤttli⸗
che Haupt⸗Tugend / eine kraͤfftige unzweif⸗
felbahre Hoffnung. Diſe wird dir erthei⸗
let / damit du an nichts Irrdiſches / noch
Zeitliches dein Hertz und Gemuͤth anklebeſt /
ſondern alle Hoffnung an das Ewige und
Himmliſche ſetzeſt / welches dir zur Cron
und Belohnung geuͤbter Verdienſten ver⸗
heiſſen iſt worden. Bey deme doch zu wiſ⸗
ſen / wie du zugleich an GOtt einen freyge⸗
bigſten Belohner deiner Hoffnung / als

ſchaͤrffiſten Bezuͤchtiger deiner Vermeſſen⸗

Rom. 5.

1. Cor. 13.
V. I 3

Cant. 2.
V. 14.

heit habeſt. Zu hoffen und zu bauen haſt
du an ſeine unergruͤndliche Barmhertzig⸗
keit / doch nicht minder ſeine unendliche Ge⸗
rechtigkeit zu foͤrchten. Vermiſche diſe heil⸗
ſamſte Forcht mit wohlgetroͤſter Hoffnung /
und das Verſprechen Pauli des Apoſtels
wird dir nicht fehl ſchlagen: ſpes non con-
fundit, wie dergleichen deine Hoffnung
dich niemahlen betruͤgen werde. Der drit⸗
te und letzte Nagel / welcher beyde Heiligſte
Fuͤß unſers gekreutzigten IE Sull verwun⸗
det / weiſet dir an jene dritte und hoͤchſte
Haupt⸗Tugend der Liebe. Nichts koſtbah⸗
rers mag dir von Chriſto / dann diſe / ver⸗
ſchaffen ſeyn worden / als welche in ihme
jener erſte Urſprung geweſen aller Schaͤtze
und Reichthumen: major horum eſt cha-
ritas, gehet der Schluß des offternennten
Welt⸗Predigers / mehr dann alles ande⸗
re iſt die Lieb. Diſes werthiſte Kleinod
wird dir / O Suͤnder! von deinem freyge⸗
bigſten Erloͤſer verlihen; hiemit zu verſte⸗
hen / wie von zwofacher Lieeb/ GOttes

nehmlichen und des Naͤchſten / gaͤntzliche Er⸗

fuͤllung des Geſatzes und dir anerbottene
Pflicht hange. Von vier gemeldten aller⸗
heiligſten Wunden Eſu uͤbergehe ich zu je⸗
ner fuͤnfften / welche dir / O Suͤnder! zum
Eingang des innerſten Hertzens Chriſti er⸗
oͤffnet iſt worden. Es iſt nehmlich durch
die verwundte Seiten deines Heylands dir

jene heldenmuͤthige Staͤrcke und Hertzhaff⸗

tigkeit verſchaffen worden / mit welcher du
allen feindlichen Anfall mannigfaltiger Ver⸗
ſuchungen tapfferiſt widerlegen und uͤberwin⸗
den ſolleſt. Wofern dich zu gewohntem
Suͤnden⸗Fall zu ſtuͤrtzen jener hoͤlliſche Gey⸗
er anfechtet; habe dich nicht ungleich jener
fluͤchtigen Tauben / die der geliebte Geſpons
in dein hohen Lied Salomonis hervorgeſtri⸗
chen: Colamba mea in foraminibus pe-

træ, in caverna maceriæ, welche in Fel⸗

ſen⸗Loͤchern und Stein⸗Ritzen ihre Zuflucht h

genommen; flihe du nicht weniger in die
heiligſte Wunden J E Su / von dem der

I. Cor. 10. Apoſtel: perra autem erat Chriſtus, un⸗

V. 4.

ſer wahre Felſen iſt Chriſtus; von diſer /

Am Heiligen Char⸗ Freytag.

und in diſer Stein⸗Ritzen ſolleſt du unuͤ⸗
berwindliche Staͤrcke und Forcht⸗loſe Si⸗
cherheit uͤberkommen. Hieronymus der
groſſe Bethlehemiter bezeuget alles angezo⸗
genes mit eigener Erfahrnuß / die er von ſich
ſelbſten dargibet / wasgeſtalten er in heff⸗

tigſten Anfechtungen zu der verwundeten

Seiten JE Su geflohen / ohne Verſchub
mannliche Staͤrcke und erwuͤnſchte Npd

erhalten habe. Ferner mercke ich wohl / auch

ſeine koͤnigliche Haupt⸗Zierde werde dem
Suͤnder zum Erb⸗Theil verſchaffen / mit
welcher der Koͤnig der Schmertzen gekroͤ⸗
net iſt worden. Bernardus der Heilige
Vatter gibet mir allhier Anlaß voll der
Verwunderung zu ruffen: 6 regem, 0

diadema! O den ſeltzamen Koͤnig! O

wunderſame Koͤnigliche Cron! ſein
Hochheiligſtes Haupt wird mit Doͤrnern
umgeben / die ihme zum Schimpff und
Spott die freche Hoffart des Menſchen
anffgeſetzet hat / der da einsmahls vor U⸗
bermuth ſich Goͤttlicher Hoͤhe und Gleich⸗
heit angemaſſen. Suͤnder! erſihe an diſer
jene aͤuſſerſte nidertraͤchtigſte Demuth dei⸗
nes GOttes. Daͤmme / daͤmme deinen

ſtoltzen Ehrgeitz mit den Doͤrnern Chriſti /

der dir jene unter anderm zur Chriſtlichen
Demuth vor dein Erbtheil hinterlaſſen: pu⸗
deat ſub ſpinoſo capite, muß ich aberma⸗
len mit Bernardo dir zuruffen / membrum
fieri delicatum, lehrne doch diß Orts / wie
es ſich nicht gezime / daß unter einem doͤr⸗
nern alſo tieff gedemuͤthigten Haupt ein
zaͤrtliches / freches / und hoffaͤrtiges Glid ge⸗
funden werde. Soll dir auch die Wahl
gegeben werden / aus guldener oder doͤrne⸗
ren Cron eine zu erwaͤhlen; greiffe mit Ca-
tharina Senenſi, jener von Heiligkeit hoͤchſt⸗
beruͤhmten Jungfrau / nach der letztern;
drucke jene mit hertziger Innbrunſt zur
Nachfolg deines Erloͤſers an dein Haupt /
und ſeye ſonder allen Zweiffel vergewiſſet/
gegenwaͤrtige zeitliche Doͤrner werden dir
ewig⸗bluͤhende Roſen gebaͤhren. Suͤnder!
magſt du wohl nach Genuͤgen erwoͤgen den
hohen Werth und Preiß deines Erbtheils?
Sihe auf gemeldte Koͤnigliche Cron folget je⸗
nes Purpur⸗farbe Koͤnigliche Hoff⸗ Kleid/
welches mit ſo vil unſchaͤtzbahren Edelgeſtei⸗
nen und Kleinodien verſetzet iſt / als du
Wuͤnden in dem entbloͤſten Leib deines ge⸗
kreutzigten Erloͤſers zehlen und finden magſt.
Mit diſem nehmlich muſte die unverſchamte

Bloͤſſe unſers Erſt⸗Vatters Adams in dem

Paradeyß verhuͤllet werden. Diſes wird
dir / O Suͤnder! verlihen / hiemit deine
ſuͤndhaffte Bloͤſſe zu bekleiden. Von diſem
herrlichſten Erbtheil und Koͤniglichen Kleid
at meinem Sinn nach Paulus geredet / als
er uns alle ermahnet: wir ſollen den alten
Menſchen mit allen ſeinen Begierlichkeiten
außziehen / und den neuen / der nach GOtt
gerichtet iſt / anziehen: induimini, ergehe
ine

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Geſät
ihe
l⸗

Calat. 6.
V. 17.

Apoc. 7.

Ezech. 9.

Predig.

ſeine beſondere ernſtliche Ermahnung Do-
minum noſtrum Eſum Chriſtum, le⸗

get an unſern ⁵HErrn JEſum Chri⸗

ſtum. Er wolte uns nehmlich jenes einra⸗
then / deſſen er ſich ſelber anderſtwo geruͤh⸗
met hat / und geſprochen: ego ſtigmata
Domini mei Eſu in corpore meo por-
to ich trage in meinem Leib die Wund⸗
Zeichen meines οErrn JEſu / gleich ein
herrliches Koͤnigliches Purpur⸗Kleid. Nichts
üͤbriget in gantzer Verlaſſenſchafft meines
gekreutzigten HErrn / neben beygebrachten
5. Heiligſten Wunden / drey ſcharff⸗ſpitzigen

Naͤglen / jener ſchmertzhafften von Dornen

geflochtenen Cron / und allorthig zerfleiſch⸗
tem Goͤttlichen Leib / als das ſchmaͤhliche un⸗
geheure Creutz / welches da ichs nenne / moͤch⸗
te ich vor Bitterkeit meines mitleydenden
Hertzens mehrer in uͤberſchwemende Zaͤher⸗
und Traͤhnen⸗Baͤch zerflieſſen / dann von je⸗
nem fernere Red fuͤhren. O hochwerthe⸗
ſtes Heiligſtes Creutz! du theurer Werth

unſrer Erloͤſung! Es verehrten dich zwar fe

ſchon vorhin beruͤhmteſte Kirchen⸗Vaͤtter
mit lobreicheſten Ehren⸗Tituln: andere er⸗
kannten an dir die wahrhaffte Archen Noë,
als an welchem in dem andern Suͤnd⸗Fluß
von dem ewigen Seelen⸗Todt / das allgemei⸗
ne ſuͤndhaffte menſchliche Geſchlecht errettet
iſt worden.

gebluͤhet und gehangen iſt die wahre Lebens⸗
Frucht. Andere erſahen an dir jene wun⸗
derthaͤtige Leiter Jacob des Patriarchen /
die von der Erden ſich biß an den Himmel

erſtrecket; maſſen durch dich der verſchloſ⸗

ſene Weeg zur ewigen Seeligkeit eroͤffnet iſt
worden. Andere benannten dich einen weit
gluͤckſeeligern Lebens⸗Baum / als jener ge⸗
weſen / der in dem irrdiſchen Paradeyß von

dem himmliſchen Gaͤrtner eineſt gepflantzet

iſt worden; dann durch dich der ewige See⸗

len⸗Todt getoͤbtet ward / als an dir das Le⸗
ben geſtorben / damit wir Todte zum Leben
erwecket wurden. Diſes doch alles hindan
geſetzet / glaube ich / nicht wenig Urſach ſey /
ſo ich das Creutz Chriſti zu meinem Vorha⸗

ben aus Gelegenheit des durchforſchten Erb⸗
theils und letzten Teſtaments meines Erloͤ⸗

ſers ein Sigel oder Pettſchafft benahmſe / ſe
welches den Suͤndern als Principal- und

Haupt⸗Erben letztlichen verſchaffen wird.
Zu dergleichen haben mich veranlaſſet bey⸗
de Stellen der Heiligen Schrifft. Joannes
in ſeiner heimlichen Offenbahrung meldet
von gewiſſen / welchen zum Zeichen des
Heyls an ihren Stirnen der Buchſtab T
gezeichnet wurde / durch welches eingetruck⸗
tes Zeichen / nach einhelliger Lehr der Hei⸗
ligen Kirchen⸗Vaͤtter und Schrifftgelehr⸗
ten / das Creutz angewiſen wird. Zum
anderten kan ich meine Meynung in wohl⸗
gegruͤndter Gleichheit mit ſenem bekraͤffti⸗
gen / was vor Innbrunſt der Lieb ihrem

Andere verglichen dich jener
gruͤnenden Ruthen Aaronis; dann an dir

zwey

271
Braͤutigam die geliebte Geſpons im Hohen⸗
Lied zugeruffen hat:
culum ſuper cor tuum: ſetze mich
ein Sigel auff dein Hertz. Suͤnder! ſi⸗

he deine bevollmaͤchtigte Gluͤckſeeligkeit / als

dir letztens das Creutz JE Su/ gleich ei⸗

nem Koͤniglichen Sigel oder Pettſchafft

uͤberantwortet wird. Seltzam / doch ſehr
tauglich zu meinem Vorhaben gereichet / was
ich in dem Leben der Seeligen Claræ, ge⸗

pone me ut ſigna-Cant. .
Wie V. 6.

nannt de Monte falco, in Surio dem Ge⸗in vita.

ſchicht⸗Schreiber erſihe: Es erſchine ihr
einsmahls ihr geliebter JE SuE/ bela⸗
den mit der Buͤrde ſeines Creutzes / und
ſprach zu ihr mit folgendem: Clara!
liebſte Tochter! ſihe ich habe mannigfalti⸗
ges Orth auffgeſuchet / in welches ich taug⸗
lich mein Creutz einpflantzen und eintrucken
moͤchte / ſo hab ich doch kein alſo bequemes
gefunden / dann dein Hertz; in diſes will
ich jenes hefften / damit an jenem / gleich
wie ich einſt / auch du ſterben ſolleſt / wo⸗
ern du meine wahre Tochter und Erbin
ſeyn willſt. Suͤnder! ein gleiches laß dir
von deinem anheut ſterbenden JE Su ge⸗
ſagt ſeyn. Nicht weniger wird dir zuge⸗
ruffen: wilſt du mein volliger Erb ſeyn / ey
ſo nimm mein Creutz / und drucke jenes dei⸗
nem Hertzen ein: pone me ut ſignaculum

ſuper cor tuum, laß jenes deinem Hertzen
ſeyn gleich einem Sigel und Pettſchafft,
Geliebte! bißhero iſt alle Erbſch

bſchafft unſers
gekreutzigten Erloͤſers durchſuchet und er⸗
forſchet worden. Wir haben allbereit das

groſſe Gluͤck des bereichten Suͤnders / und

hoͤchſten Werth des ihme verſchaffenen Erb⸗

theils wahrgenommen. Was wird dann
ſeiner ſeits gantz billich erfordert werden ?
Stuck muͤſſen die Erben vollziehen
und ſtets in Obacht nehmen:

d hertzliches
Mitleyden / und danckbares Angedencken.

Wenig Wort / aber hoher verborgener

Verſtand / mit welchem ich kuͤrtzlich alles
Abgeredte ſchlieſſe aus Aor upin und
Auguſtino: Suͤnder! ſiheſt du deinen
willfaͤhrigſten und freygebigſten Erloͤſer an?
Deiner Lieb halber leydet er alſo / und ſtir⸗
bet eines ſchmaͤhlichſten Todts: und ſolleſt
du nicht vor Mitleyden zerſchmeltzen? Ey
o lehrne von den todten und unvernuͤnffti⸗
gen Geſchoͤpffen deinem leydenden GOKT
und HERR N mitleyden: omnis crea-
tura compatitur Chriſto morienti, ge⸗
hen die ſcharffe Wort Hieronymi, alles
Geſchoͤpff traget mit Chriſto dem Ster⸗
benden Mitleyden; die Sonn wurde aus
dergleichen Urſach verfinſtert: die Erde er⸗
ſchuͤttet: die Felſen zerſpaltet: der Vor⸗
hang des Tempels zerriſſen: die Todten⸗

Graͤber eroͤffnet. Solus homo miſer non

compatitur, pro quo ſolus Chriſtus pa-
titur: Soll dann einngig ein elender
Menſch alſo thorrecht und unſinnig
ſeyn / der nicht mitleydet / vor welchen
allein

—

272 Am Heiligen Char⸗Freytag / Predig.

allein Chriſtus gelidten hat? Rede nun /

ſtatt meiner / von ſchuldigem / danckbaren
Angedencken Auguſtinus, deſſen Wort je⸗
dem Suͤnder tieff zu e gehen ſollen.
Domine !ruffet er auff zu GOTT/ qui
tibi non ſervit, quia creatus eſt, infer-
num meruit; ſed qui non ſervit tibi,
quia redemptus eſt, meretur, ut novus
pro ipſo infernus fiat. Wer dir / O

GOtt! danckbar nicht dienet / weilen
du ihn erſchaffen haſt / verdienet die

Hoͤlle: wer aber dir nicht dienet / weilen
du ihn alſo theuer mit deinem Blut er⸗
loͤſet haſt / verdienet / daß vor ihn eine
neue Hoͤll erſchaffen werde. Ich hoffe

a R

dergleichen ſchaͤrffiſte Bedrohung wird dich /

O Suͤnder! deiner Schuldigkeit nicht ver⸗
geſſen laſſen / ſondern vilmehr zur billichſten
Danckbarkeit und hertzlichem Mitleyden
gegen den anheut ſterbenden / und dich mit
ſo freygebiger Erbſchafft bereichenden Hey⸗
land innbruͤnſtig anfeuren. So ſage dann
mit mir / weilen mehrere und tauglichere
Wort meiner Schwachheit ermanglen / zur
wenigſten Darthuung deiner Erkanntnuß:
amor meus crucifixus eſt: dir / O frey⸗
gebigſter JE Su! ſeye ewiger Danck / der
du meinegekrencrate eniige düede
ijt.

E N.

Wndere

1.

Se

c
iche der
lichſen
ltlepden
dich mit
en Heye
gedann
glchere
ezur
hruß:
OPfh⸗
acl

SSohe Tugend⸗Schul.

In welcher die Geheimnuß des bitteren Leydens / und
Sterbens Chriſti fuͤrgeſtellet / und LTheophilus, daß iſt / jeder
GOtt liebender Chriſt unter dem Vorbild allerhand freyen
Künſten vilfaͤltige Tugenden zu ergreiffen unter⸗
wiſen wird.

Irſte Wredig.
Von dem Gebett Chriſti auf dem Oelberg.

Haupt⸗Spruch: O
Erunt oculi tui videntes præceptorem tuum, &
ures tuæ audient verbum ejus. Iſa. cap. 30. V. 20. & 2r.
Deine Augen werden ſehen deinen Lehrmeiſter / und
deine Ohren werden hoͤren ſein Wort. W

FWvangeliſcher Weſchicht⸗Mpruch:

Dixit: Abba Pater! Marc. 14. v. 36. Fiat voluntas
tua. Matth. 26. v. 42.

Er ſprach: Abba mein Vatter! Dein Will geſchehe.

Innhalt.
Theophilus lehrnet von dem auf dem Oelberg Bettenden / und
Blut⸗ſchwitzenden Erloͤſer die Gramatic, oder Sprach⸗ und Schreib⸗
Kunſt / das iſt: wir er Chriſtlich betten
ſo t.
N. 143. NN Eliebte in dem HERREN. fangs mit Paulo dem groſſen Welt⸗Pre⸗

Kan nicht beſſer noch ſiegli⸗ diger unverhollen bekenne: Ad vos fratres 1, Cor. à,
cher das Vorhaben aller mei⸗ veni, non in ſublimitate ſermonis, aut v. 2.
Sy ner inſtehenden Sitten⸗Leh⸗ ſapientiæ, annuntians vobis teſtimonium
a ren bey anmaſſender Faſtens⸗ Ohriſti. Liebe Bruͤder! ich komme zu
Zeit ohne weiterem Um⸗ euch nicht mit hohen Reden / oder mit
ſchweiff erklaͤren / als wofern ich gleich An⸗ hoher Weißheit / euch das Zeugnuß
R. P. Pfeiferiterg Feſtiv. II. Theil, Mm Chri⸗

274 Hohe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands.

Chriſtt zu verkundigen. Non enim ju-
dicavi me Iſcire aliquid inter vos, niti
JElum Chriſtum, & hunc crucifixum,
dann ich hab mir vorgenommen unter
euch nichts anders zu wiſſen / als allein
IJEſum Chriſtum / und zwar den Ge⸗
creutzigten. Und eben diſer iſt / von dem der
Coloſs. 2. Apoſtel anderſtwo betheuret / das in ihme
V. 3. alle Schaͤtz der Weißheit / und Wiſſen⸗
ſchafften verborgen ſeynd. Es hat ſich
nemlich die ſchmertzhaffte Schau⸗Buͤhne/
darauf verſtrichenes Jahr die obſigende
Liebe iſt vorgeſtellet worden nunmehro in
ein hohe Tugend⸗Schul veraͤndert / wel⸗
che zu Tag eroͤfſnet wird von Chriſto dem
leydenden / und ſterbenden Welt⸗Hey⸗
land unſerem goͤttlichen Lehrmeiſter: O
cæleſtis do trinæ ſchola! ruffe ich mit
denen Worten Baüilii des groſſ n auf von
der bitteren Peyn / und Marter meines
zum ſchmehlichſten Creutz⸗Todt eilenden

de laud.
Eremi.

Erloͤſers / divinarum artium diſciplina!

illic Deus eſt totum, quod diſcitur. O
himmliſche Lehr⸗Schul! O Ausbund
aller goͤttlichen Kuͤnſten! hier lehret
man / was GOtt iſt. Hat wohl Ariſto-
jinitio Me-teles jenen allgemeinen Ausſpruch gemacht:
taphyſic. mnis homo naturaliter ſcire deſiderat.

trib der Natur zu wiſſen / und zu lehr⸗
nen / ſo biete ich dir mein Hand Chriſtliche

Hottliebende Seel, die ich hinfuͤhro mit

kuͤrtzerem Nahmen meinen Theophilum
nennen werde / dich fuͤhr ich in erwehnte
hohe Tugend⸗Schul / auf welche ich mit
dem Grund⸗Spruch aus Iſaia dem Pro⸗
pheten zihle: Erunt oculi tui videntes præ-
ceptorem tuum, & aures tuæ audient ver-
bum ejus. Allhier werden deine Augen dei⸗

nen Lehrmeiſter ſehen / und deine Ohren

werden hoͤren ſeine Wort. Diſen hat
Laurentius Juſtinianus heiliger Patriarch

de . . ⸗
virtutum doctorem, einen allgemeinen

triumph.
Chriſt.

agon. c. 3. 10 fulgent ommum documenta virtu-

tum, in welchem all auserloͤſneſte Lehr⸗
Saͤtz vollkommeneſter Cugenden erhel⸗
len. Nach der Zahl der ſchmertzhafften
Geheimnuſſen ſolle auch von verſchidenen
freyen Kuͤnſten / und Wiſſenſchafften ge⸗
handlet werden / Theophile ldu muſt einen
A B C-Schuͤtzen in diſer Academi abge⸗
ben/ und von der Gramatic anfangen / di⸗
ſe ſolleſt du anheut auf dem Oelberg er⸗
ſtens betretten. Ich zweifle nicht von dei⸗

ner Gelihrnigkeit / weder inbruͤnſtiger Be⸗

gierde / dann nachdem Ambroſius betheu⸗

I. 2. de Vir- ret: Primus diſcendi ardor: nobilitas eſt

gin. Magiſtri, der erſte Eyfer / und Antrib zu
lehrnen entſpringet daher / ſo man einen
. furtrefflichen / und adelichen Lehrmeiſter
uberkommen hat. Sihe an deinen Er⸗
loͤſer / der ſich nunmehro in dem Garten
Gethſemani einfindet / dir das erſte Muſa

Ein jeder verlangt aus angebohrnen An⸗ eten T
Feld angeſaet / aus welchen ſtreittende

Lehrer der Tugend genennet / in quo ſo-

1

zu lehrnen: Ecce plùs quàm Salomon hic, Matth. 12.
er iſt mehr dann Salomon / alldieweilen v. 42.
die eingefleiſchte Weißheit ſeines ewigen
himmliſchen Vatters. Du werdeſt ohne

Verſchub / und beſchwernuß alles dis

Orths gantz behaͤnd ergreiffen / alldiewei⸗
len nach Gezeugnuß des Heil. Leo, ubi S. I. de
Deus magiſter eſt, facile diſcitur, quod pœnt.
docetur. Wo Gi ſelbſt ein Lehrmei⸗
ſter iſt / da faſſet man gar leicht / was
man lehret. Wie heiſſet dann die erſte
Lection: Dixit: Abba Pater! Fiat vo-
luntas tua: et ſprache Abba mein Vat⸗
ter! dein will geſchehe. Es wird die
Gramatic ſcientiarum janitrix, eine Thier⸗

Huͤteren oder Anfang aller Wiſſenſchaff⸗

ten benamſet / dann ſie iſt die Sprach⸗
Leß⸗ und Schreib⸗Kunſt / mittels welcher
die Buchſtab erkennt / in verſchidene Sil⸗
ben / und Woͤrter abgetheilet / folgends der
geheime Gemuͤths⸗Sinn muͤndlich / oder

ſchrifftlich nach gehoͤriger Ordnung erklaͤ⸗

ret wied. Die Buchſtaben hat Auſonius
der Poét, Cadmi nigellas filias, ſchwartze

Toͤchter Cadmi des Thebaner Koͤnigs

geheiſſen / aus Urſach: weilen er der erſte

alsdann nach dem alten Fabel⸗Gedicht

die Buchſtaben ſolte erfunden haben / da er
des ermordeten Drachen⸗Zaͤhn auf dem

Kriegs⸗Maͤnner erwachſen ſeynd. Es

ſollte allbereit das Haupt der gifftigen Hoͤl⸗

len⸗Schlangen zerquetſchet werden / wel⸗
che bey Anbegin der Welt jenen groben

Bock / oder Soleciſmum gemacht / wider

die Grammatic, als ſie wider die Regul

des Allerhoͤchſten Geſatz⸗Gebers von der
verbottenen Baum⸗Frucht zu unſeren
Groß⸗Elteren geſprochen: Nequaquam Gen. 3.
moriemini, mit nichten werdet ihr ſter⸗ v. 4.
ben / ſed eritis, ſicut Di, ſonderen ihr
werdet ſeyn wie die Goͤtter. Diſen un⸗

geheuren Fehler / und Ungehorſam des

verfuͤhrten erſten Menſchens zu erſetzen /
muͤßte jener ein Mittler ſeyn / der ſich fuͤr
unſer Heyl ſeinem himmliſchen Vatter bis
in den Todt des Creutzes zu gehorchen hat
anerbotten: Ut in paradiſo hat gar wohl l. 1. in
der Heil. Cyrillus von Alexandria ange⸗ Joan. c. 31.
mercket / malorum initium factum eſt,
ſic in horto Chriſti paſlio incipit, per
quam à malis liberati in priſtinum reſti-
tuti ſumus, gleichwie in dem Paradeyß

der Urſprune elle Ubels geſchehen iſt /
WV

allwo der Meuſch ſein hohen Ehren⸗
Wuͤrde nicht verſtanden gleich dem un⸗

vernunfftigen Viech worden / und in die

aͤrgiſte Unwiſſenheit gefallen iſt / alſo hat
das Leyden Chriſti ebnermaſſen in dem
Garten ſeinen Anfang genommen / da⸗
mit wir von unſeren ererbten Unverſtand
befreyet / zur rechtmaͤßigen Weißheit
ſollen widerbracht werden. Ein weit
andere Red⸗Art hat diß Orths unſe⸗

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12.
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unſer
gbee⸗

Errſte Predig.

goͤttliche Lehrmeiſter in ſeiner himmliſchen
Grammatic eingeſetzet / als die Sprach der
verſtellten Schlangen in dem Luſt⸗Garten
mit der ſchwaͤtzigen Eva gelautet hat. Wi⸗
derſpennig hat ſich alldort der Menſch dem
goͤttlichen Gebott entgegen geſetzet: Hier
heiſſet es als anders. Theophile! eroͤffne
nunmehro deine Augen / leſe die erſte Haupt⸗
Regul / welche in deine Grammatic der ge⸗
croͤnte Prophet von dem Gehorſam des
eingefleiſchten Sohn GOttes weiſſagend/
und in ſeiner Stell redend eingetragen hat
von folgendem Innhalt: In capite libri
ſcriptum eſt de me, ut faciam volunta-
tem tuam, Deus meus volui, & legem
tuam in medio cordis mei, im Anfang
des Buchs iſt von mir geſchriben / das
ich deinen Willen vollziehen ſoll /
mein GOtt / ich hab es auch gern ge⸗
than / und dein Geſetz iſt mitten in mei⸗
nem Hertzen. Oratio, iſt ein zweylauten⸗
des Wort,/ heiſſet zugleich ein Red / und
das Gebett: beyde haben ſehr gute Ver⸗
ſtaͤndnuß untereinander / indeme das Ge⸗
bett nichts anders iſt / dann ein erach
mit GOtt. Diſe himmliſche Red⸗Kunſt
lehret dich anheut dein Goͤttlicher Lehrmei⸗
ſter: nach ſeinem Beyſpiel lehre die voll⸗
kommene Weiſe zu betten. Hoͤrſt du wohl /

Matth. 26. was von ihm der Evangeliſt berichtet: pro⸗

cidit in faciem ſuam orans, Er fiele
auf ſein Angeſicht und bettete. Theo-
phile! ſollen dir bey dieſem ſo unvermuthe⸗
tem Schauſpiel die Augen nicht in Thraͤ⸗
nen ſchwimmen? Jener weſentliche Sohn
des Allerhoͤchſtens fallet nieder auf ſeine
Knye; jenes Angeſicht liegt auf der Erden/

in deſſen Anſehen ſich all Engliſche Him⸗

mels⸗Geiſter erluſtigen / welches der hell⸗
glantzende Spiegel / das lebhaffte Eben⸗
bild des himmliſchen Vatters iſt / und zwar
auf jener Erden / welche der Guͤnd wegen
von GOtt iſt zu Diſtel und Doͤrner ver⸗
flucht worden? zu unſerm Unterricht geſcha⸗
he diß / ſpricht der Heil. Anſelmus: Ut

humilitatem mentis oſtenderet habitu

corporis, & parem humiliationem eos
doceret, quibus eadem paſſio immine-

ret: Auf daß nemlich unſer liebwerthi⸗

ſter Heyland und Lehrmeiſter ſein inner⸗

liche nlereſfeſe Niedertraͤchtigkeit mit HE

ſothaner aͤuſſerlicher Leibs⸗Stellung er⸗
zeigte / und uns gleiche Demuth lehrete /
wofern wir uns ſein Lehr⸗ Juͤnger in der
Creutz⸗Schul bekennen woͤllen / als offt
uns etwas zu leiden zukommt / dann da⸗
malens die beſte Zuflucht zum Gebett ge⸗
nommen wird. Was anmuthigers redet
von diſem Geheimnuß Salmeron der hoch⸗

tom 10. tr. Relehrte Schrifftſteller. Erubeſcit elvare

aciem ad Deum, cùm peccata totius
mundi ſuſtineret, ut publicanus apud
Lucam: Chriſtus / da er in dem Garten
R. P. Pfeiffersberg Feſtiy. II. Theil.

275
gebettet / lage auf der Erden mit ſeinem
Angeſicht / er ſchaͤmete ſich gleich jenem
bettenden demuͤthigen Publican in dem
Tempel zu Jeruſalem bey Lucas dem
Evangeliſten ſeine Augen nach dem Him⸗
mel zu GOtt ſeinem ewigen Vatter auf⸗
zuheben / dann er vertratte allhier die
Stell eines Suͤnders / deſſen Natur und
Geſtalt er an ſich genommen / ihme wur⸗
den alsdann alle Suͤnden der gantzen
Welt aufgebuͤrdet. Theophile! anjetzo
vermercke ich / du ſeyeſt hierob nicht wenig
entriſtet / die Scham⸗Roͤthe hab dir beyde
Wangen gleich einem Scharlach gefaͤrbet⸗
du findeſt unter anderen Geſetzen deiner
himmliſchen Grammatic auch jenen Lehr⸗
Spruch: rectè novit vivere, qui rectè
novit orare: Wer recht bertten kan / weiß
auch recht und gut zu leben. Nun⸗
mehro weiß ich dir mit dem Finger auf dei⸗
nen Lehr⸗Geſellen oder Schul⸗Geſpan / wel⸗
cher als ein aberwitziges Welt⸗ Kind Cos⸗
mophilus heiſſet / in dem Hirn lumm und
verwirrt/ ſich nichts auf das Ewige und
Himmliſche verſtehet / darumen auch die
ſtrohene Eſels⸗Cron auf dem Kopff traget /
und in der Schul auf der ſo genannten
Eſel⸗Banck beharrlich herumfahret. Wie
iſt er wohl geſittet in der Kirch? wie bettet

er? Dixit inſipiens in corde ſuo, non eſt Plal. 13,

DEus, der Unweiſe ſi rach in ſeinem v. 1,

Hertzen / es iſt kein GGtt. Solte man
wahrhafft auf GOtt/ und deſſen weſentliche
Gegenwart in der Kirch glauben/ wurde
man ſich weit ehrerbietiger diß Orts verhal⸗
ten. Wie iſt wohl die aͤuſſerliche Leibs⸗
Stellung bey ſehr vielen beſchaffen? Man
bucket ſich kaum ein wenig vor jenem groſ⸗
ſen GOtt / der in dem hochwuͤrdigen Gut
zugegen iſt / vor dem ſich biegen ſolten alle
Knye deren / die im Himmel/ auf⸗ und unter
der Erden ſeynd/ vor deſſen allerhoͤchſten
Majeſtaͤt ſich alle Engliſche Heerſchaaren
vor Schroͤcken und Zittern auf ihre Ange⸗
ſichter zur Erde werffen. Weit zuͤchtiger
und ehrbarer verhalten ſich manche auf of⸗
fentlichem Platz bey Comoͤdien und Gauckel⸗
Spiel / als in dem GOtts⸗Hauß. GOtt
zu ehren zuckeſt du kaum deinen Fuß / hebet
der Prieſter den wahren Leib Chriſti des
Gruns in die Hoͤhe / und zeiget dir das
heiligſte Sacrament zur Unterthaͤnigſter
erehrung und Anbettung / mit harter
Muͤhe laſſeſt du dich auf ein Knye nieder:
deiner Buhlſchafft hingegen neigeſt du den
gantzen Leib; mehr giltet bey dir dein Goͤtzen⸗
Bild / dein Venus Kind / als der wahre
GOtt. Wer ſolte dich nicht für einen
Heyden und Abgoͤtterer / mehr dann einen
Chriſten halten? Man kommt in die Kirch
zu gewiſſen wochentlichen Litaneyen meiſtens
wann ſie in einer finſteren Capellen gehalten
werden / zu eigens Fleiß beſtellten Meſſen
SH Mm 2 zu

276 Hoͤhe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands.

zu ſehr ſpater Zeit / dabey der Teuffel ſein
Seiten⸗Capellen aufgerichtet hat: man
bleibt unweit der Kirchen⸗Thuͤr bey dem
Weichbrunn⸗Stein/ man laͤhnet ſich an
die Maur Eck oder Saulen an / gleich haͤt⸗

ten ſie einer Stuͤtzen oder Spreiſſen von⸗

noͤthen / allwo alle Ein⸗ und Ausgehende vor⸗
bey paßiren muͤſſen / da wetzet man mit den
Schuhen hin und her / macht wohl hun⸗
dert Keverenzen / da kaum eine gegen dem

Altar / dem man ſehr offt den Rucken zei⸗

get / und diſe noch nur obenhin geſchehen
pflegt. Man erkieſet ihm den Stand auf

Den obern Choͤren / allwo ein guter Proſpect

in Matth.,

Bilder eines den andern anſehen moͤgen.

I. de ſtimul.
Virtut.

iſt. Zu was Ziel und End eylet und lauffet
man alſo in die Kirch? nicht zur Meß / nicht
zur Predig / nicht zum Seegen: multi ad

formas mulierum aſpiciendas, lautet der
bekannte Spruch Chryſoſtomi: ad ado- C

leſcentulorum pulchritudinem curioſiùs
intuendam in Eccleſiam veniunt: Un⸗

zuͤchtige Augen⸗Begierd / leichtfertiger
Vorwitz treibet ſehr viel in die Kirch / auf

daß Maͤnner die ſchoͤn geſtalte Weiber /
diſe hingegen auf die holdſeelige Manns⸗

Non mirxaris, fragt ferner Chryſoſtomus,
quomodo undique fulmina non defe-
runtur; und verwunderſt dich nicht / daß
ſich die verletzte Goͤttliche Gerechtigkeit

innen halte / nicht Creutzweis ohne Ver⸗

ſchub mit dem ſeurigen Donnerklaff da⸗

rein ſchlage / da man alſo in dem Hauß

GOttes mit dem Hertzen und Augen Un⸗
zucht treibet? heiſſet diſes nicht / aus der
Kirch ein Moͤrder⸗Grub / und Huren⸗
Winckel machen? Es hatte dermahleneins
ein gewiſſer Welt⸗Zaͤrtling / wie ſolches Bol-
deſanus ſchrifftlich verfaſſet hat / in der Kirch
ein Maͤgdlein mit unverwendeten Augen
beharrlich angeſehen.
der neben ihm in dem Stul ware / und zwar
einen von gleichem Adelſtand / ermahnte ihn
deßwegen freundlich / er ſolle doch von der⸗
gleichen ungebuͤhrenden Augen⸗Weyd ab⸗

ſtehen; hier wolte ſich diſer Coſmophilus

vertheydigen / mit

Pſal. 91.
V. 5.

ermelden / er habe vor⸗
laͤngſt in der Grammatic oder Red⸗Leß⸗
und Schreib⸗Kunſt aus dem Davidiſchen
Pſalm⸗Buch jene Lection gelehrnet / die

ſich auf diſes ſchoͤne Maͤdl wohl reimet / von
welchem er zu GOtt mit dem Koͤniglichen

Harpffen⸗Sſchlager ruffen moͤge: Delecta-

ſti me Domine in factura tua, .Err/

du haſt mich erluſtiget mit diſem deinem
holdſeeligen Geſchoͤpff. Leſe nur weiter /

widerſetzet der andere / was gleich hierauf
folget / vir inſipiens/ betheuret der Pro⸗
phet / non cognoſcet, & ſtultus non in-
telliget hæc: Ein unweiſer WMann wird

ſie nicht erkennen / und ein Narr wird

diſe Ding nicht verſtehen. Eitle Welt⸗
Kinder / albere Cosmophili ſeynd lauter

du ihn voll des Vertrauens deinen lchwer⸗

Diß mißfiele dem /

nutzlich zu ſeyn weiſt.

ldioten/ und eben darum unkuͤchtig / fuͤr die
hohe Tugend⸗Schul unſers himmliſchen

Lehr⸗Meiſters. O ſchmertzhaffter JEſu!
bleibe nur auf deinem Goͤttlichen Angeſicht

zur Erden liegen / wende ab deine allerreine⸗
ſie Augen von jenem Greuel und Abentheuer/
womit die deiner Ehr gewidmete Tempel und
geheiligte Betthaͤuſſer biß zu Tag beflecket
und verunreiniget werden. Theophile!
ſeye wohlgemuthet: du ſoͤlſt nunmehro in
ſummariſchem Begriff das Hauptſtuck di⸗
ſer Goͤttlichen Grammatie ergreiffen / Ab⸗
ba Pater! ruffet dein Heyland/ Abba /
mein Vatter / zu zweymalen wird der Na⸗
men des Vaters widerholet / dann Abba in
Syriſcher Sprach ebner maſſen ein Vat⸗
ter heiſſet. So iſt dann diß in erwehnter
Schul das erſte Alphabet des Gebetts / der

hoͤnigſuͤſſer Namen des himmliſchen Vat⸗

ters! Liebeſt und ehreſt du GOtt als ein

frommes / treues / gehorſames Kind / ſo kanſt

theſten Papa, oder Abba, deinen Vatter
benahmſen. Nicht genug hoͤre weiter / was
Chriſtus in ſeinem Gebett zu dreymahlen

widerholet hat: Fiat, ſpricht er / voluntas

tua, dein Will geſchehe / O goldenes Wort!
nachdem ſo vil tauſend jahr Himmel und
Erden geſeufftzet haben! O kraͤfftiges Wort!

mit dem Anfangs diſes groſſe Welt⸗Gebaͤu

ſamt allen Geſchoͤpffen iſt erſchaffen / mit dem
nunmehro das Werck ber menſchlichen Er⸗
loͤſung vollfuͤhrt / jener grobe Soleciſmus,
welcher in dem Paradeyß durch den Unge⸗
horſam Adæ wider das Goͤttliche Geſatz ge⸗
ſcheden iſt / verbeſſert ſoll werden! O aller⸗
weiſeſtes Wort / welches all Klugheit diſer
Welt zu ſchanden machet!

ſtus bettet / dein Will geſchehe: Hæc nam-
que vox capitis, ſalus eſt corporis, hæc
vox omnes fideles inſtruxit: Diſes
Wort / ſo aus dem Mund unſers Ober⸗
Haupts erſchallen / gedeyhet zum allge⸗

meinen Welt⸗Heyl. Diſes Wort unter⸗

weiſet / und lehret alle Chriſtglaubige die
vollkommneſte Bett⸗Kunſt. Ein geiſt⸗
reicher Tugend⸗Mann / der in diſer himmli⸗
ſchen Grammatic beſt erfahren war / wie

hriſtlichen Red⸗ und Schreib⸗ Kunſt; O

Fiat voluntas S. 7. de
tua, rucket hier ein Leo der Groſſe / Chri⸗ Paſſ.

Salmeron berichtet / weilen er alles dem loc. citato.

allerheiligſten willen uͤberlaſſen wolte ſeines
gerheiſcſte Vatters. Bettete taͤ ch zu
mehrmahlen nichts anders als all Buchſta⸗
ben des Alphabets: Liebſter GOtt / machte
er hierauf ſeinen Schluß / mache nun du
ſelbſt aus diſen Buchſtaben die Wort nach
deinem Gefallen / gib und verleyh mir
nichts anders / als was du wilſt / und mir

himmliſcher Lehrmeiſter iſt jener / der von

Theophile! deuin“

ſich bekennet hat: ego ſum alpha & ome- Apoc. 1.

La, ich bin das Aba und Omega. Sal V. 3.

r

leu
l

iſ

Pudzare
h. 1. 1. 4

1, 9on. .

Anderte Predig.

quàm quod ego. Adhæreo illi ut mini=
ſter, eéum illò deſidero, cum illo expetos
denique quod ille Vvult, jigem & ipſe v0lo:

Ich halte gaͤntzlich darfur / daß weit beſſer
alles das lenige ſeye/ was GOtt will /

als was ich will / ich umarme ihn / und

verharre bey ihm als der ich ſein Diener

bin / jenes verlange ich / jenes begehr ich /
ſenes will ich was er will. Theophile!
haſt du deinen zur Erden ligenden / bettend/
und blutſchwitzenden Goͤttlichen Lehrmeiſter
betrachtet/ ſo werffe dich in den tieffen Ab⸗
grund deiner Nichtigkeit / mercke deine

Haupt⸗ Lection / welche du in der himmli⸗
chen Grammatic erlehrnet haſt / in diſer

ohen Tugend⸗Schul heiſſet das Chriſtliche
A BC nach der Red⸗Leß⸗ und Schreih⸗
Kunſt Chriſti zum vollkommenden allmoͤ⸗
genden Gebett nichts anders / als einmahl
und allemahl. Abba Pater! viat vo⸗
luntas tua Abba mein Vatter!
dein Will geſchehe.

E N.

Rm 3 An⸗

fee „ .
ſen die das Alphabet algzulang geduncken / ſo
eb bequeme dich diß eintzige Woͤrtlein biat zu
eſche erlehrnen / welches er anheut auf dem Oel⸗
treiſe berg mit ſeinen aus allen Aderen und
Pelen Schweiß⸗Loͤchern vergoſſenen Roſen⸗farben
Alund Blut in der ſchmertzlichſten Angſt unter⸗
ſettr ſchrieben und ſeinem himmliſchen Vatter
Nee ycku uͤberreichet hat. In dem Hertzen der Hei⸗
aun Vreus ligen Magdalenæ de Pazzis wurden fol⸗
uinmn. Chr. gende Wort geleſen / das erſte zwar mit
r pat. I. 1. goldenen / die anderen mit blutigen Buch⸗
c. y. ſtaben gezeichnet: Verbum caro factum
N eſt, das Wort iſt Fleiſch worden. Ca⸗
tlut tharinam von Jenis hat Chriſtus die
NNn Schreib⸗Kunſt gelehret/ von welcher Zeit
ne an ſie nichts anders zu Papier geſetzt / we⸗
de Deerr geſchrieben / als nachgehende anmuthi⸗
Saint. jure ge Seufftzer: O JESil mein Brr /
p. 2. 1. 4. und Heyland! zuͦnde in mir an dein
1 f. 901., ſuͤſſe Lieb / damit mir alle Peyn und
ge Truͤbſal leicht werde / mein heiliger Vat⸗
g rer und liebreicher Meiſter / komme mir
gen zu DHuͤlff. Gold und Ceder⸗wuͤrdig ſeynd
dan die Wort Epicteti, ungeachtet eines Hey⸗
hnahen L
Olontus
Won!
itden M
ſxGH
g,
⸗
„
ler We⸗
e
Nee
Gtin d
4 W
nein
nes
h
mocke
n N
n
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GNN
AH
A

2 /7

den/ melius illud judico, quod Deus vult l. 4. diſſert.

Eʒ 7F

UVnderte

SS R PeG
. *

l

Von dem Kuß Judaͤ.
SSZaupt⸗Spruch: .
Quam dulcia faucibus meis eloquia tua ſuper

mel ori meo. Pſal. uS8. v. 103.

Wie ſuͤß ſeynd deine Wort / meinem Sch

2

ſeynd meinem Mund ſuͤſſer / dann Hoͤnig.
Gvangeliſcher Veſchicht⸗Bpruch:

Oſculatus eſt eum, dixitque illi Eſus: amice,
ad quid veniſti. Matth. C. 26. v. 49. & 50.
Er kuͤſſete ihn. Iöſus aber ſprach zu ihm: Freund
zu was biſt du kommen?

. Zaozhaltt.
Theophilus lehrnet von Chriſto / welcher ſeinen Verraͤther ei⸗
nen Freund benamſete / die Kbetoric, oder Kunſt der Wohlre⸗

denheit: das iſt wie er gegen ſeine Feind geſinnet ſeyn /
und reden ſolle.

Eliebte in dem HERRN!
Nachdem ſich die GOttlie⸗

bende Seel / oder mein ſo ge⸗
nandter Theophilus in der
hohen Tugend⸗Schul des
leydenden / und ſterbenden
Welt⸗Heylands immatriculieren / und ein⸗
vermengen hat laſſen / auch allbereit in der
Grammatic, oder erſten Leß⸗Red⸗und
Schreib⸗Kunſt beſtes Probſtuck ſeiner Ge⸗
lirnigkeit juͤngſtens geben hat / verdienet er
nunmehro einen hoͤcheren Lehr⸗Staffel zu
beſteigen / uͤberfuͤhre ihn nach der ſo genand⸗
ten Rhetoric umb allda die beruͤhmte Kunſt

tina Syren iſt benamſet worden / als E

der Wohlredenheit zu erlehrnen. Nach I. 20. & 26.
Bericht Kerii haben die Alten verſchidene Hierogl.

Sinn⸗Bilder erdichtet / in welchen ſie die
Beredſamkeit entwurffen / als da ware /
mehrer anderer zugeſchweigen / eine Binne
oder Immen / den was dem Geſchmack in
der Suͤſſe das Hoͤnig iſt / eben diß ſeynd in
denen Ohren / und Gemuͤth des Zuhoͤrers
die nach zierlicher Red⸗Kunſt eingerichte
Wort. Sie hatten einen Kunſt⸗reichen
Wohlredner unter der Geſtalt einer lieblich
ſingenden Syrenen / oder Meer⸗Freude ab⸗
gebildet / wie auch derentwegen Cato La-

lund / ſie

Ge at.
loe

Budrus
mnannot,

inban.

geck.

———¶ —

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e = = eer r.r

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6

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ch

detehſeng

de art.
Poét.

Budæus

in annot.

in Pan-
dect.

Joan. 6.
V. 69.

Anderte

cher gleichermaſſen das Gehoͤr und Hertzen
der Menſchen bezaubert / Deucalion Koͤ⸗
nig in Teſlalien ſoll nach dem Fabel⸗Ge⸗
dicht der Poeten der Erſetzer und Fort⸗
pflantzer des Menſchlichen Geſchlechts ge⸗
weſen ſeyn / indem aus denen Steinen / die er
ruckwaͤrts nach der allgemeinen Suͤndflut
geworffen hat / lebendige Menſchen hervor⸗
gewachſen ſeynd. Und hiemit wurde ange⸗
deutet / er habe mit ſeiner durchdringenden
Beredtſamkeit die ſtein⸗harte Gemuͤther der
Menſchen damahliger Zeiten erweichet.
Von Amphione wird inſonders bey Ho-

ratio berichtet / er habe mit ſeinen. Lauten⸗

Spill die Steine beweget / zu ſich gezogen /
mit jenen ohne Hand⸗Anlegung die Stadt

Thebas erbauet: Orpheus nicht weniger

ſolle mit annehmlichſtem Harpfen⸗Klang
die wilde Thier in denen Waͤlderen zu ſich
Motder⸗ kuͤr und zahm gemacht haben.
eyder Kunſt⸗reiche Muſic war nichts an⸗
ders als ein Abriß eines wohlberedten
Munds / womit alle Gattungen der Men⸗
ſchen auch der aller grauſameſten Barba⸗
riſchen Voͤlckeren gelindert / und beſaͤnfftiget
werden. Hercules Ogygius oder Gallicanus
genandt / war ein ausgehauene Bild⸗Saule
diſes Wunder ſtarcken Heldens von dem
Haupt bis zur unterſten Ferſchen mit der
Loͤwen⸗Haut bedecket / hielte in der Hand

ſeinen Kolben / zu allen Seiten lagen aller⸗

hand Waffen / der Mund war gleich einem
redenden Affen / von der Zungen giengen
aus goldene Ketten / mit welchen die Ohren
der zuhoͤrenden Menge Vlocks gefeßlet /
und ſelbe zu ihm gezogen wurden. Mit
diſem wolte man betheuren / was immer das
Alterthum von denen Wunderthaten und
herrlichen Siegen Herculis geruͤhmet / und
geprieſen hat / ſeye ein Eigenthum von mehr⸗
gedachter Kunſt der Wohlredenheit / welche
mit ihrer Staͤrcke / alles durchdringet / uͤber⸗
gwaͤltiget / und beobſiget. In dem Gegen⸗
ſatz unſers Dimmliſchen Lehr⸗Meiſters wur⸗
den ſtumm und ſprachlos ein Demoſtenes,
und Plato in Griechenland L. Plotius Gal-
lus, und Cicero in dem Roͤmiſchen Latio,
ungeachtet ſie ihrer Red⸗Kunſt halber den
Ehren⸗Ruff obriſter Fuͤrſten der Bered⸗
ſamkeit erworben haben. Es iſt nehmli⸗
chen der eingemenſchte Sohn GOttes eben

der jenige / welcher von Ewigkeit / als das

weſentliche Wort des Vatters aus dem
Mund des Allerhoͤchſten entſprungen / all
Zungen der Propheten geloͤſet / nnd aus ih⸗
nen von Anbegin der Welt geredet. Er
iſt der jenige / von dem der Koͤnigliche Har⸗
pfen⸗Schlager geſungen / quàm dulcia
faucibùs meis eloquia tua, fuper mel ori
meo, wie ſuͤß ſeynd deine Wort mei⸗
nem Schlund / ſie ſeynd meinem Mund
ſuͤſſer dann Hoͤnig. Der jenige / von dem
der Bekandtnuß⸗Ruff Petri erſchollen:

Verba vitæ æternæ habes, du haſt die

Predig. 2279
Wort des ewigen Lebens. Der jenige /
unter deſſen Zungen Milch / und Hoͤng /
der anheut auf dem Oel⸗Berg mit jenen
zwey einzigen Worten: Ego ſum, ich Joan. 12.
bins / die ſamentliche Henckers⸗Rotte zu v. 6.
Boden hat niedergewoaſſen. Der jenige/
nach deſſen Scharlach⸗ und Purpur⸗rothen
Lippen die verliebte himmliſche Braut voll
der zarteſten Begierden anmuͤthigſt geruffen
hat: Osculetur me osculo ors sun er Cant. I.
kuͤſſe mich mit dem Ruß ſeines Munds. v. 1.
Allhier erinnere ich mich deß Lob⸗Zeichen/
welches von eben diſen Hoͤnig⸗ und Milch⸗
flieſſenden Mund ſeinen moͤrderiſchen Ge⸗
faͤhrten Judas der Verraͤther geben hat:
Quemcùnque Oszulatus fuereo, ipſe eit, Matth. 26.
welchen ich kuͤſſen werde / der iſts. Was v. 48.
Urſach iſt wohl diſes Zeichen von Juda er⸗
kiſen worden? Es waͤre ja Chriſtus allen
und jeden in gantz Judenland nach dem
Geſicht bekant. Origines der uralte Leh⸗
rer berichtet hiervon was beſonders. Nach
beharrlicher Erzehlung unſerer Vorfahrer
von erſten Apoſtel⸗Zeiten her lautten ſeine
Wort: Unicuique apparebat, ſecundum tr. 3 6. jn
quod fuerat dignus, Chriſtus hat die Matth
Geſtalt ſeines Angeſichts auf mancher
ley Weiſe veraͤndert / ein jeder ſahe ihn
alſo geſtaltet / wie er nach ſeinen Ver⸗
dienſten ihn anzuſehen wuͤrdig geweſen
1ß faſt auf gleichen Schlag ſagt ferner
rigenes, was da von dem Manna oder
Himmel:Brod der Iſraeliten in der Wuͤ⸗
ſten der Schrifft⸗Text meldet / daß ſelbes
allerley Geſchmack gehabt habe nach eines
jeden Belieben / der es aſſe. Wohl fuͤr
dich mein Theophile! dein innbruͤnſtige
Lehr⸗Begierde in der hohen Lugend⸗Schul
deines Himmliſchen Lehrmeiſters guten
Fortgang zuſchaffen verheiſſet dir / daß du
zur Stell deinen ſchmertzhafften Heyland
als einen goldflieſſenden Wohlredner ſehen
und hoͤren ſolleſt / allbereit wird er ſeinen
Hoͤnig⸗ſuͤſſen Mund eroͤfnen / Judas der
meineydige Juͤnger hat ihn ſchon umar⸗
met: oſculatus eſt eum, er kuſſete ihn.
O dich meuchelmoͤrderiſchen Boͤſwicht!
Amorni pignore, alſo fraget dich Ambro⸗ in c. 22
ſius, Vulnus infligis, & pacis inſtrumen- Luc
to mortem irrogas? Wie unterfangeſt
du dich mit dem Pfand⸗Zeichen der
Lieb als ein reiſſender Wolff das un⸗
ſchuldige Lamm G Ottes zu verwunden?
mit dem Werck⸗Zeug des Friedens den
Urheber des Lebens zu toͤdten ? Der
erſte Urſprung des Kuͤſſens wird ſehr vielen
unbewußt ſeyn / auch wohl ſeltſam manichen
geduncke / was hiervon Plioius, und nebſt ihm/ com 12
GelliusPlutarchus und Tertullianus ſchrifft⸗ fol. 3 1.
lich bezeugen bey Theophilo Raynaudo. B 3 5”I.
Bey denen alten Roͤmeren hat Qato der
Sitten⸗reiche groſſe Zuchtmeiſter folgenden
Brauch erfunden / daß die Maͤnner ihre
Ehe⸗Frauen / Elteren und Amvweridunhre
ihre

2. Reg. 20.

Geneſ. c.
27.

Genes c.
33.

2. Reg. c.
14.

Luc. c. I5.

Luc. c. 2.

Pſal. 94.
V. 11.
Rom. 16.
V. 16.

in Pfal. 3.

280 Hohe Tugend Schul des leydenden Welt⸗Heylands.

ihre Bluts⸗Freund weiblichen Geſchlechts
auf den Mund kuͤſſeten / um ſelbe zu pruͤ⸗
fen / und zu erfahren / ob ſie nicht Wein ge⸗
truncken haͤtten / dann erwehntes Wein⸗
Tranck diſem Geſchlecht bey jenen Zeiten

hoch und theuer verbotten war / und wer diſes

Geſatz gebrochen / wurde als ein laſterhaff⸗
tigſtes Weibs⸗Bild gehalten / und bezuͤch⸗
tiget. Nachgehends als ſich mit der Zeit
auch die Ehrbarkeit guter Sitten geaͤndert
hat / iſt auch gemeldtes Geſatz aufgehoben /
und der Kuß angenommen worden zur Be⸗
zeugnuß der ehrſamen Liebe / Freundſchafft
und Hoͤflichkeit. Alſo kuͤſſete Jonathas /
und David einer den anderen / dann ſie bey⸗
de waren wie eine Seele mit dem unzer⸗
trennlichen Liebs⸗Band verknuͤpffet. Iſaac
kuͤſſete Jacob ſeinen Sohrn / als er ihm den
Vaͤtterlichen Seegen in dem Todt⸗Bette
mitgetheilet. So ware auch der Kuß ein
altes Verſoͤhnungs⸗Zeichnn. Eſau fielle
ſeinem Bruder Jacob um den Halß / kuͤſte
ihn / und vergoſſe zarte Liebs⸗Thraͤnen.
David kuͤſſete Abſalon ſeinen ungerathenen
Sohn / und nahme ihn abermahl auf Fuͤr⸗
bitt des Feld⸗Fuͤrſten zu Vaͤtterlichen Gna⸗
den an. Der Evangeliſche Hauß⸗Vatter
druckte ſeinen verlohrnen lumpen Sohn
auf ſeine Bruſt / und kuͤſſete ihn anmuͤthigſt.
Magdalenam ſiehe ich bey den Fuͤſſen Chri⸗
ſti / die ſie ehrerbietigſt gekuͤſſet / und mit ih⸗
ren reumuͤthigen Zaͤhren gewaſchen hat.
Die Innbrunſt der Liebe in dem Geheim⸗
nuß der mit der Menſchheit vereinigten
Goͤttlichen Natur / hat der gekroͤnte Pro⸗
phet mit jenen Worten ſattſam angedeutet /
die Barmhertzigkeit und Waͤhrheit be⸗
gegneten an einander / die Gerechtigkeit /
und der Fried haben ſich gekuͤſſet. Pau⸗
lus der Apoſtel ermahnet ſeine Roͤmer / ſie
ſollen ſich gruͤſſen mit dem heiligen Kuß / in
dem Kuß deß Friedens. Die erſte Chri⸗
ſten pflegten unter dem Heil. Meß⸗Opfer/
vor dem ſie die Heil. Communion empfin⸗
gen / in der Kirch einer dem anderen den
Friedens Kuß zu geben: und du / O Juda /
mordbegieriger Verraͤther! verkehreſt diß
uralte Liebs⸗Pfand in ein Looß⸗Zeichen der
feindlichen Ubergab deines Meiſters zum
ſchmaͤhlichſten Todt? deinen falſchen
Mord:Kuß empfienge dein Erloͤſer als ein
ſanfftmuͤthiges Laͤmmlein / und diſer war
von einem winnigen ſchaumenden B ut⸗
duͤrſtigen hoͤllen „H
er vergolte es dir/ wie mit Auguſtino
mehr andere Heil. Vaͤtter lehren: Pacem
Chriſfus intelligitur exhibuiſſe traditori
ſuo, und hat dir hingegen von liebrei⸗
chen Hertzen den Friedens⸗Huß mitge⸗
theilet: ſo hat er doch eben alsdann an dei⸗
nem laſterhafften Mund gleich von den
ſchwefel⸗ rauchenden Hoͤllen⸗Rachen den
abſcheulichen Geſtanck gerochen / daß ſein
unter den Geſtalten des Weins in dem

uͤbergeben zu werden.

und der toͤdtliche Biß /

letzten Abendmahl kurtz vorhin unwuͤrdig
genoſſenes Blut in dir in ein bittere gifftige
Drachen⸗Gall ſeye verwandlet worden.
O fraudulentum oſculum! ruffet hier auf l. 2. paralle-
Euſebius bey Damaſcenum, gehennæ lor,
cruciatum concilians! O falſchen liſti⸗
gen Mord⸗RKuß! mit welchen ihme
Judas ſelbſten die immergliende Kohlen
des hoͤlliſchen unausloͤſchlichen Feuer⸗
Ofen hat angeblaſen. So war doch

eben diſer verſtellte ſchelmiſche Liebs⸗

jener Werckzeug / womit die reichquellen⸗
de Brunn⸗Ader der Gold⸗ flieſſenden
Wohl⸗ redenheit in dem Hoͤ,nig⸗ ſuͤſſen
Mund ChHriſti iſt entdecket worden:
dixitque illi Eſus, amice! ad quid
veniſti? JEſus aber ſprach zu ihm /
Freund wozu biſt du kommen? Er⸗
ſtaunet hierob O ihr Himmel! entrüſte
dich / O Erde! verwundert euch all ihr Ge⸗
ſchoͤpff! quis audivit unquam tale wer hat Iſa. 66,
jemahlen was dergleichen gehoͤrt? Nun. V. 8.
quam ſic locutus eſt homo, ſicut hic ho- Joan. 7.
mo, es hat niemahl kein Menſch alſo ge⸗ V. 46.
redt / wie diſer Menſch. Juda, oſculo ſlium Luc. 22.
hominis tradi? das war die zweyte Anſprach v. 48.
des Goͤttlichen Wohlredners / Juda / ver⸗
ratheſt du den Sohn des Menſchen mit
einem Ruß? Mit diſem hat Chriſtus/ nach
Anmerckung Ambroſii ſeine zweyfache l. 10. in
Natur angedeutet. Erſtlich ſeine Gottheit Lucam.
nach der Allwiſſenheit / da er Judæ ſein ge⸗
heimes Moͤrder⸗Stuck entdeckte; ander⸗
tens ſeine Menſchheit / dann nach diſer al⸗
lein war er faͤhig verrathen und zum Todt
Seynd wohl aber
angezogene Wort nicht feurige Liebs⸗Pfeil &*
geweſen welche das ſtein⸗harte Hertz judæ
haͤtten durchtringen und zerſchmeltzen ſollen?
Amicum appellat, ſpricht Chryſoſtomus, in Pſal. 37.
non ut qui Eſum amaret, ſed ut qui ab
eo amaretur, Judas wird ein Freund
benahmſet / nicht daß er I Eſum liebte /
ſondern weilen ihn .Æ½ SUS bis an
das Ende geliebt hat. O unaußſprechli⸗
che Guͤte meines Erloͤſers! ruffet auff Eu- in Evan-
thymius, donec traditus eſt, fuit illi cu- gel.
ra de proditore, welcher ſo liebreiche
Sorg gegen ſeinen Verraͤther getragen /
um ihn mit ſeiner Honig⸗ſuſſen Bered⸗
ſamkeit zurecht zu bringen / auch als⸗
dann / da er von ihme in die Haͤnde
ſeiner Feinden zum Tod überantwortet
worden. O liebwertheſter ſchmertzhaffter
Heyland! wie magſt du wohl deinen abge⸗
ſagteſten Ertz⸗Feind / deinen abtruͤnnigen
und undanckbaren Juͤnger / und abſcheuli⸗
chen Meuchel⸗Moͤrder / einen Freund be⸗
nahmſen? Delicta, hoͤre ich Chryſolo- 8S. 3. de
gum antworten / non videt vis amoris, prodigo.
die allzuhefftige Lieb ſihet nicht die Ge⸗
brechen des Geliebten. So liebeſt du
dann jenen / der dich zu toͤdten ſuchet; was
frag ich vil? nachdem ich vernimme / Judos
eye

— — — — —

—

umnid
lehffie
worden.
ſerafland
ehenne ,
en lſſi
n ihme
hohlen
beuer⸗

—

Epiſt. 9.

Anderte Predig.

achten / die er alſo auffgeſetzet: Hoc eſt joann. 15.
præceptum meum, ut diligatis invicem, v 2.

ſeye von dir mit dem Ehren⸗Ruff eines
Frenuds gewuͤrdiget worden. Quid eſt ami-
cus? fragt Ambroſius, was iſt ein Freund?
die Antwort erfolget / conſors amoris, ein
verbundener Liebs⸗Genoß / mit dem du
dein Hertz alſo verſtrickeſt und vermiſcheſt /
daß eines nach deinem Wunſch und Verlan⸗
gen aus zweyen werden ſolle / cur te tan-
quam alteri tibi committas, dem du dich
voͤllig ergebeſt / als welcher von dir dein
anderer Ego gehalten wird. Ewiger
GOT C! wie bewerbet ſich nicht unſer
himmliſche Lehrmeiſter mit ſeiner allmoͤgen⸗
den Wohlredenheit das Hertz Judæ zu ge⸗
winnen / welches / nach Gezeugnuß des E⸗
vangeliſtens / von dem Teuffel beſeſſen iſt.
Seneca der Roͤmiſche Sitten⸗Lehrer betheu⸗
rete von ſich in ſeinem guldenen Sendſchrei⸗
ben: in quid amicum paro ? ut habeam,
pro quo mori poſſem, cujus me morti

apponam & impendam: Warum be⸗

werbe ich mich einen Freund zu haben?
gewiß keiner anderer Urſach halber / als
daß ich fur ihm ſterbe / und er lebe / oder
ihm in ſeinem Todr Geſellſchafft leiſte /
und ſowohl mit ihme / als fuͤr ihn mein
Leben laſſe. Solte ich was gleiches mei⸗
nen Erloͤſer fragen / warum er judam zu
einem Freund haben wolle? wurde mir glei⸗
cher Beſcheid gegeben werden: daß er fuͤr
ſein Heyl zu ſterben verlange / damit Judas
nicht verlohren gienge. Theophile! nun⸗
mehro iſt Zeit / daß du ein Probſtuck von
der Kunſt der Wohlredenheit darlegeſt. Laß
mich pruͤfen / ob du die dennition der Rhe-

toric weiſt? du biſt mit der Antwort ſchon

fertig / und begegneſt mir/ ſie heiſſe eigent⸗
lich ars bene dicendi, eine Kunſt wohl
zu reden. Ich fahre weiter fort in dem exa-
men und verlang von dir zu wiſſen / was
das Amt eines Rhetoris, oder Wohlred⸗
ners / ſeye? du ſagſt mir hingegen: aptè
dicere ad perſuadendum, daß er raug⸗
lich rede / hiemit den Zuhoͤrer zu bewe⸗
gen. So mercke ich / die Wohlredenheit

zihle nicht ſo vil nach den Ohren als nach

denen Hertzen. Wer ſie eine verliebte Kunſt
nennet / hat gar wohl die Wahrheit geredet /
maſſen wie die Lieb / alſo die Beredſamkeit
vor ihr Haupt⸗Zihl das Hertz hat; beyde
koͤnnen jenes gantz kunſtreich bemeiſtern. E⸗
ben diſes iſt der eintzige Zweck unſers himm⸗

liſchen Lehrmeiſters und Goͤttlichen Wohl⸗

redners. Seine Grund⸗ und Lehr⸗Saͤtz /
oder loci Rherorici, die beſondere kunſtrei⸗
che Red⸗Arten / ſiguræ und tropi, oder
Wechſel⸗Reden / handlen von nichts anders
als von der Liebe; dann es heiſt: du ſolſt
lieben GOtt deinen HErrn von
deinem Hertzen / und deinen Naͤchſten wie
dich ſelbſt; und von diſen zweyen Gebotten
hangen alle Geſaͤtz und Propheten. Vor
anderen iſt in der hohen Tugend⸗Schuhl
Chriſti jene beſondere Liebs⸗Regul zu beob⸗
R.P. Pfeifersterg Feſtiy. II. Theil.

gantzem F

281

ſicut ego dilexi vos, das iſt mein Ge
bott / daß ihr euch untereinander liebet /

wie ich euch geliebt hab. Wie hat er

uns geliebt? ach! wer ſoll doch den unend⸗
lichen Abgrund ſeiner Liebe erreichen moͤgen?

Nach Gezeugnuß Paun des Apoſtels hat er Rom. c. 5.

uns geliebt / da wir der Suͤnd wegen ſeine
Feind und verworffene Leibeigne der Hoͤllen
eweſen ſeynd. Theophile! anjetzo iſt die
Zeit fuͤr deine Haupt⸗Lection; du findeſt
unter andern Lehr⸗Spruͤchen deines wohl⸗
beredtiſten Lehrmeiſters auch jenen bey Mat-

thæo verzeichnet / non eſt diſcipulus ſu- Matth. c.
pra Magiſtrum, ſufficit diſcipulo, ut ſit 10. V. 24. &

lieut Magiſter ejus, der Junger iſt nicht 2.
uͤber den Meiſter; es iſt fuͤr einen Jun⸗
ger genug / daß er ſeye wie ſein Meiſter.

David fragt: Domine, quis ſimilis tibi? Pſalm. 34.
HErr / wer iſt dir gleich? Auguſtinus v. 10.
will diſe Frag nicht unbeantwortet laſſen / in Pfal. 39.

ſagt hierauff gantz unverholen / qui bene
vult inimico ſuo, Deo ſimil; eſt, wer
ſeinem Feind wohl will / der iſt GOCC
leich; diß behauptet er nach der Verheiſ⸗
ung der ewigen Wahrheit; alſo heiſſet die

Rubric deß himmliſchen Wohlredners: di- Matth. c.
ligite inimicos veſtros, ut ſitis nlin Patris 5. V. 44. &
veſtri, qui in cœlis eſt, liebet eure Feind / 4.

auf daß ihr Kinder ſeyd euers Vaͤtters /
der im Himmel iſt. Vil Gluͤck / O The⸗
ophile!! der du mit angedeutem Kunſt⸗
Grifflein durch die Lieb der Feinden ein Sohn
GOttes / und gantz gleich deinem Lehrmei⸗
ſter werden magſt / welcher / da er anheut
ſeinen moͤrderiſchen Verraͤther ſo liebreich
einen Freund benamſet hat: dir den Sum⸗
mariſchen Begriff gelehret hat / von deinen
Feinden und Widerſachern wohl zu reden;
das iſt nemlich der Haupt⸗Punct Chriſt⸗
licher Wohlredenheit / welchen du gantz ge⸗
nau in diſer Goͤttlichen Rhetoric, als ein
Schul⸗Juͤnger Chriſti / vollziehen ſolleſt. O
wie ſchaͤndlich verhaltet ſich dein Gegentheil
der bekante Welt⸗Idiot, oder aberwitzige
Coſmophilus; wie fehlet er ſo grob wider
die Geſaͤtz und Reglen gedachter Chriſtlichen
Rhetoric; wie wuͤthet und tobet er gleich
einem raſenden unvernuͤnfftigen Vih / wider
alle die / von welchen er nur im mindeſten
iſt beleydiget worden; all geringſte zufal⸗
lende Unbilden ſeines Naͤchſtens will er mit
deſſen Blut ausloͤſchen. Was vor abſcheu⸗
liche Schmach⸗und Laſter⸗Wort ſpeyet nicht
aus ſein leichtfertiger Mund / ſo von auff⸗
wallender Gall und Rachbegierde angezuͤn⸗
det / gleich einem Feuer⸗Ofen ungeheure
Flammen auswirfft. Er hat wohl aller⸗
dings einen Zungen⸗Schaber vonnoͤthen:
man ſolte ihm / gleich einem wuͤthenden
Hund / den Wurm ſchneiden. Ich finde
keinen tauglichern Werckzeug diſem Ubel
abzuhelffen / als die ſcharffe und durchtrin⸗
NRn gende

Hebr. 4.

V. 12.

Matth. y.
V. 22.

282 Hohe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands.

gende Wort unſers GoͤttlichenLehrmeiſters /
welche der Apoſtel einem zweyſchneidigen
Schwerd zu Trennung der Seel und des
Geiſts vergleichet; ſie lauthen alſo bey dem
Evangeliſten: qui dixerit fratri ſuo fatue,
reus erit gehennæ ignis, wer zu ſeinem
Bruder ſagen wird / du Narr / der wird
des hoͤlliſchen Feuers ſchuldig ſeyn. Wird
diſem eintzigen Schmach⸗Wort / welches
man doch fuͤr einen gemeinen Zungen⸗Stol⸗
perer haltet / die ewige Peyn gedrohet / wie
hat ſich wohl der plumpe und unartige Coſ-
mophilus wegen andern weit argern⸗
Spott⸗Reden wider die Lieb ſeines Nach⸗
ſtens zu befoͤrchten? Mein eyffriger Theo-
phile! zu deinem Unterricht erinnere ich

dich / daß dein himmliſcher Lehrmeiſter mit

gieicher Beredſamkeit ſein Leyden / das theu⸗
re Werck unſrer Erloͤſung / habe angefan⸗
gen und geendiget. In dem Garten Geth-
ſemani heiſſet er ſeinen Verraͤther einen

Freund; in dem Todt am Stamm des
Creutzes bettet er zu dem himmliſchen Vat⸗
ter fuͤr ſeine Feind: ſo irret ſich demnach
entweder der Sohn GOttes / oder es feh⸗
let der gemeine Welt⸗Wohn; was jener
liebt / haſſet diſe. Es hat ſich der himmliſche
Wohlredner keinesweegs verredet / als er
Judam einen Freund genennet hat. In
diſem beſtehet das Kunſt⸗Stuck Chriſtlicher
Wohlredenheit. Theophile! du ſihſt dei⸗
nen Goͤttlichen Lehrmeiſter in den Armen

ſeines Meichelmoͤrders / was fuͤr einen Eh⸗
ren⸗Titul er ſeinem Verraͤther geben habe /

haſt du allbereit nach Genuͤgen gehoͤret;
willſt du ein rechtſchaffener Schul⸗Juͤnger

Chriſti ſeyn? ſo weiſt du hinfuͤro alls deine

Beleydiger nicht anderſt zu nennen als
Freunde; das heiſt die wahre Kunſt
Chriſtlicher Wohlredenheit
erlernet haben.
A M E N.

Dee GSe. : e D EO E E Dre

N. 145.

Britte

Wredig.

Chriſtus wird zur Nachts⸗Zei gefangen.
Haupt⸗Spruch

Scimus, quia à DEO veniſti Magiſter. Joann.

Wir wiſſen / daß du ein Lehrmeiſter von GOTT

kommen biſt.

Evangeliſcher Beſchicht⸗Bpruch:

Hec eſt hora veſtra,

Luc. C. 22. V. 53.

& poteſtas tenebrarum.

Diß iſt euer Stund / und die Macht der Finſter⸗

nuſſen.

Eliebte in dem HERRN!
Obwohlen unſere Augen
aunnoch vor ſchmertzlichen
S☛ £△D Angedencken der juͤngſt
Bα☚⁰ verſtrichnen traurigen Be⸗

SP
R gebenheit mit heiſſen Traͤh⸗

Innhalt.

Als Chriſtus zur Nachts⸗Zeit gefangen wird / lehrnet hieraus
Theophilus die Chriſtliche Aſtronomia, oder Geſtirn⸗Kunſt / daß er all⸗
zeit den Himmel anſehen / und GOtt vor Augen haben ſoll.

N

nen uͤberſchwemmet ſeynd / als wir unſerm

liebwertheſten rland auf den Oelberg

theils in ſeinen Blut⸗Schweiß liegend und
bettend / theils von Juda mit dem meichel⸗
moͤrderiſchen Kuß ſeinen Feinden verrathen /

haben angeſehen; ſo wollen wir doch r

— — -—

— — —=

e ——W

—————— — ——

Dritte Predig. 283
un dem Abzug aus dem Garten Gethſemani und red⸗loß machen kan: ubi eras, quando Job 3.
ſelbe empor heben / das geſternete blaue ponebam fundamenta terræ? quis poſu. V. 4. &c.
W. Himmels⸗Feld betrachten / allwo alle un⸗ it menſuras cjus 7 quis concluſit oſtiis
Nriſ zahlbare ſchimmerende Fackeln eben ſo vil mare, quando errumpebat, quaſi de vul-
W Zungen zu ſeyn mich geduncken / welche die va procedent? cùm me laudarent ſimul
inmtſhe Unſchuld Chriſti betheuren / der allbereit altra matutina? wo wareſt du / da ich
X mit Ketten und Banden gefeßlet / um mord⸗ die Gruͤnde der Erden legre? wer hat
N begierigen Gericht / zum ſchmaͤhlichſten Tod ihr Waß geſetzt? wer hat das Meer mit
heſicer als ein gefangener Ubelthaͤter von der Ju⸗ Daͤmmen verſchloſſen / da es heraus
ſſtde diſchen Henckers⸗Rott geſchleppet wirv. So brach / als wann es aus Muttetleib her⸗
alun iſt doch eben diſes klaͤgliche Schau⸗Spiel der vorgienge? wo waret ihr? da mich die
bnc dritte Lehr⸗Platz / der uns in der hohen Tu⸗ Worgenſterne miteinander lobeten. Laſ⸗
hente/ gend⸗Schul unſers leydenden und ſterbenden ſet uns anjetzo unſerm Goͤttlichen Lehrmei⸗
hen⸗ Erloͤſers eroͤffnet wird. Schmertzhaffter ſter unſere Ohren und Hertzen eroͤffnen / ſei⸗
Ynr JESu! wir erkennen an deinen eiſernen nen Beweiß vernemen / welchen er als der
Gli de Ketten unſere Suͤnden / mit welchen wir Schoͤpffer ſelbſt alles Himmels⸗Geſtirn von
Hnen al dich gebunden und ſo ſchwer beladen haben. der Stern⸗Kunſt / oder Aſtronomi, jenem
Kuuſt In Erinnerung eben diſer deiner peinlichen fuͤrnehmſten Haupt⸗Theil der mathemati-

,

Marter⸗Nacht machen wir unſer Bekant⸗
nuß vor dir / die einsmahls Nicodemus
bey naͤchtlicher Zeit gethan hat: ſcimus,
quia à Deo vemiti Magiſter, wir wiſ⸗
ſen / daß du ein Lehrmeiſter von GOtt
kommen biſt. Mein eyffriger und geluͤr⸗
niger Theophilus ſoll nunmehro / nachdem
die heitere Nacht an dem Firmament ihre
guldene Himmels⸗Lichter angezuͤndet / ein
ausbuͤndiger Mathematicus werden. Ge⸗

dachte Mathematiſche weltberuͤhmte Wiſ⸗ S

ſenſchafft wird beſonders in 3. Haupt⸗ Theil
abgetheilet: in die Erd⸗Meſſung / in die
Rechen⸗und Stern⸗Kunſt; das iſt: in die
ſogenannte Geometriam, Arithmeticam,
und Aſtronomiam. Annoch hat bey uns
Nachkoͤmlingen einen unſterblichen Ruhm⸗
ſchall Archimedes ein Syracuſaner/ Tha-
es, Mileſius einer aus denen ſiben Welt⸗
weiſen / Pythagoras ein Saucier / Apollo-
nius ein Pamphylier jallle fuͤrtreffliche
Himmels⸗ und Erd⸗Meſſer. Horos ein
Babylonier / Conon, Samius, Nicola-
us, Copernicus ein Preuß / in der
Stern⸗Kunſt benannte Himmels⸗Kuͤndiger/
Euclides ein geheimer Lehr⸗Jung Socratis

ſchen Wiſſenſchafft darzulegen ſich anerbie⸗

tet. Nach den Lauff / Auſ⸗ und Unter⸗
gang der Sternen und himmliſchen Zeichen /

inſonders der Sonnen des obriſten Plane⸗
ten⸗Fuͤrſtens / wird die Zeit mit gehoͤriger
Abtheilung gerechnet und abgemeſſen. Non-

dum venn hora mea, alſo redete eins⸗ Joan. 2.
mahls zu MARIA ſeiner Jungfraͤulichen V. 4.

Mutter Chriſtus der E R R bey der
Hochzeit zu Cana in Gahlæa, meine
tund iſt annoch nicht kommen. Von
den verbitterten Juden und Phariſaͤern mel⸗
det der Evangeliſt: niemand legte an
Chriſtum die Haͤnde / ungeachtet ſie ihn

zu toͤdten entſchloſſen waren / quia non-
dann ſeine van. 2.
Stund war noch nicht kommen. Durch 30.

dim venerat hora ejus,
erwehnte Stund Chriſti / die zu mehrmah⸗
len bey verſchiedenen Evangeliſten widerho⸗
let wird / verſtehen ſammentlich alle Heilige
Vaͤtter und Schrifftgelehrte die Zeit ſeines
bittern Leydens und ſchmertzlichen Todts.
Hiervon hat der allwiſſende Sohn GOttes
alle Minuten vorgeſehen; wie ſolches aber⸗
mahlen Joannes anderſtwo gantz deutlich
berichtet: ſciens ESUS, quia venit ho-

in Athen / der meiſterliche Feldmeſſer Ar.
chitas ein Tarentiner / welcher aus Holtz
eſchnitzlete Voͤgel / mit gewiſſen eingericht
ſleinen Raͤdlein / fliegen gemacht. So muͤſ⸗
, ſen doch alle gemeldte Kuͤnſtler den Finger
auff den Mund legen / ihre Unwiſſenheit ge⸗

ra ejus, ut tranſeat ex hoc mundo ad Joan. 13.
Patrem, da JEſus wuſte / daß ſeine v. I.
Stund kommen ward / daß er aus diſer
Welt zum Vatter gienge. Hora ejus
rucket allda ein Auguſtmus der Groſſe/
quæ eſt, niſi voluntas ejus? non horam

tr. 321. in
Joan.

Pfal. 146. Jn jenem bekennen / von dem der gekroͤnte dixit, quâ cogeretur mori, ſed quàâ dig:
v. 4. Prophet bezeuget: qui numerat multitu. naretur occidd Was iſt die Stund
dinem ſtellarum, & omnibus eis nomi. Chriſti / als ſein eigner Will? diß wird
na vocat, der da zehlet die WMenge der von jener Stund geſagt / in der er nicht
gant Sternen / und nennet ſie alle mit Na⸗ ſolte zu ſterben gezwungen werden / ſon⸗
. Iſa. 40, men; welcher / nach Bericht Ilaix, cœlos dern in welcher er ſich freywillig unſers
V. 12. Palmo ponderavit, appendit tribus di- Heyls wegen zum Tod darbieten wur⸗
Zan molem terræ, den Himmel mit der de. Diſer Goͤttliche Aſtronomus wider⸗
Hand bewogen jder die gantze Welt leget allen Irrthum jener Himmels⸗Kuͤndi⸗
n mit dreyen Fingern hat angehencket; wel⸗ geren / weiche denen Sternen einen Nothe⸗
Pg⸗ cher alle ſcharffſinnige Mathematicos ſam⸗ zwingenden Einfluß / welcher der freyen
Oud mentlich in den Kampff⸗Platz und Wett⸗ Willkuhr des Menſchen zuwider laufft / falſch
vhl Streit beruffen, mit jenen Worten job zugeeignet haben. Dann von ihme geſchri⸗
then des Gedultigen zur Frag ſtellen / ja ſtumm ben ſtehet: oblatus eſt, quia ipſe voluir, Iſa. 53. V. 7,
1 R. P. Pfeifersberg, Feſtiv. II. Theil⸗ NNun x„ er .

284 Hohe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylandes/

Er iſt geopffert worden als ein Schlacht⸗
Opffer zur Verſoͤhnung wider die Suͤn⸗
den⸗Schuld / weilen er ſelbſt alſo ge⸗
wolt hat. Sein Stund floſſe nach der
Richtſchnur ſeines himmliſchen Vatters:
Cùm venerit ſubeundi hora patibuli,
apparebunt cœleſtia, quæ Pater genuit,
& corporea, quæ alvus effudit: Als je⸗
ne Stund kommen wird / da Chriſtus an
dem ſchmaͤhlichen Creutz⸗Galgen wird er⸗
hoͤhet werden / da ſoll man erkennen ſein

gefangener Erloͤſer die abgeſandte Henckers⸗
Roth angeredet hat: oeſendte Velſtra,
& poteſtas tenebrarum. Diß iſt euer
Stund / und die Macht der Finſternuſſen /
Auguſtinus und Chryloſtomus leſen dafur:
impiorum, der Gewaͤlt der Gottloſen /
oder wie Euthymius den Wechſel gemacht /
poteſtas dæ'monum, die Wacht der
Teuffeln / deren Bundsgenoſſene die Gott⸗
loſe ſeynd / von welchen geſchrieben ſtehet:
via impiorum tenebroſa: Der Weeg der

Gottheit / und Menſchheit / daß er zugleich
ein Sohn Ottes des ewigen Vatters /
und ein Sohn des Menſchen ſeye: nach
zweyfacher Geburt und Natur von Ewig⸗
keit als das weſentliche Goͤttliche Wort /
in der Zeit als Menſch von MARJA der
Jungfrauen / zu welcher Zeit auch der ge⸗

Gottloſen iſt finſter. Angezogene Wort bron. .
Chriſti leget Beda der Ehrwuͤrdige in catena c
aurea alſo aus: Chriftus wolte ſo vielſagen: Puce
Idco in tenebris adverſus me congrega- .
mini, quia poteſtas veſtra, qua contra
lumen mundi armamini, in tenebris eſt,
darum verſamlet ihr euch wider mich

S h

II e.
wlo.

creutzigte Heyland laut ſeiner zweyfachen
Bekanntnuß GOTT ſeinen Vatter /
MARJAM ſein Mutter benamſet hat.
jener Stund haben all Geſchoͤpff im
dimmel und auf Erden wider allen Natur⸗
Lauff mit beſonderen Wunderzeichen be⸗
ſtaͤttiget die Allmacht des jenigen / von wel⸗
chem ſie erſchaffen worden / alsdann wurde
all irrdiſche Aſtronomia zu ſchanden ge⸗
macht / da in jener Stund bey hellen Mit⸗
tag die Sonn verfinſtert / und die Erde er⸗
ſchuͤttert iſt worden. Mit einem Wort /
offtberuͤhrte Stund des in ſterblichem Leib
eingemenſchten leypenden Sohns GOttes
hat einer gantzen Welt kund gemacht / den
Urheber Himmels und der Erden. Wer
mag wohl die beyderſeits angeordnete Mei⸗

in der duncklen Nacht / dann euer
Macht iſt die Macht der Finſternuſſen/
als ihr euch wider mich bewaffnet habt /
der ich das hell⸗ſcheinende Welt⸗Liecht
bin. Theophile! vermerckeſt du das un⸗
gemeine Wunder diſes Goͤttlichen Aſtro-
nomi. Eben die Stund des Leydens dei⸗
nes liebwehrteſten Erloͤſers iſt glantzender /
dann das heitere Mittag⸗Liecht / zugleich die
Stund der hoͤlliſchen Finſternuſſen. Sie⸗
he nur / wie die gewaffnete Schaar mit
Facklen / und brennenden Tortzen ihre

Bilndheit betheure. Eben der jenige / den

ſie mit Feſſel und Stricken gebunden / iſt
die verheiſſene Gold⸗ſtrahlende Sonne der
Gerechtigkeit. Es iſt ſchon allbereit das
helle Liecht des Geſatz und der Propheten /

mit dem ihre Vor⸗Elteren beleuchtet wo⸗
ren / nach Anmerckung KRuperti des Ge⸗l. 13. in
lehrten aus ihren Haͤnden gefallen. Die Joan.
Bedrohung des Pfalmiſtens iſt zur Stelle
an ihnen erſuͤllet worden: Obſcurentur Pſal. 68.
oculi corum, ne videant, ihre Augen vV. 24.
ſollen verfinſtert werden / auf daß ſie
nicht ſehen. Sie wolten / wie hieruͤber
ſcharffſinnig der Heil. Cyrillus Alexandri-]. 11. in
nus gloſſieret / auf ihrem Mord⸗Weeg Joannem
ſicher wandler / beſorgten ſich / daß ſie nicht c. 32.

ſterſtuck ſeiner unergruͤndlichen Weißheit er⸗
reichen? Der Himmel iſt der Thron⸗Sitz
ſeiner Herrlichkeit / die Erde ſein Fuß⸗
Schemmel / die rund⸗geſtalte Welt⸗Kugel
iſt gleich einem Ballen / mit dem er ſpilet.
Nach ſeinem Befelch iſt in der Sonn⸗Uhr
Achaz der Schatten auf Verlangen Eze-
chiæ des frommen Koͤnigs 10. Linien zu⸗
ruck gewichen. Er war jener Weegweiſer/
der ſein Iſraelitiſches Volck durch die Wuͤ⸗
ſten bey Tag in der liechten Wolcken/ zur

4. Reg.

C. 20.

. Nacht in der feurigen Saͤulen gefuͤhrt.
Der jenige / welcher auf Begehren Joſue
des tapfferen Feld⸗Fuͤrſten in dem ſiegrei⸗
chen Streit wider die 5. Amorhaͤer Koͤnig
die Sonne an dem Firmament in ihrem
vollen Lauff aufgehalten / daß ſie einen gan⸗
tzen Tag unbewegt geſtanden iſt / der jenige /
der den wunder⸗glantzenden Stern in dem
Lufft angezuͤndet / womit die 3. Waiſen
aus Morgenland zur Bethlehemitiſchen

Krippen bekleidet wurden. Genug von der

auserleſneſten Fuͤrtrefflichkeit unſers himm⸗
liſchen Aſtronomi, und Goͤttlichen Lehr⸗
eiſters. Mein begieriger Theophilus
erwartet mit ſehr groſſer Innbrunſt zu wiſ⸗
ſen / wie doch ſein heutige mathematiſche
Haupt⸗Lection heiſſen ſolle. Sie beſtehet
in folgenden Worten / mit welchen mein

zur Nacht⸗Zeit in die Gruben falleten / doch
ſtuͤrzeten ſie ſich anbey in den tieffeſten Ab⸗
grund; als ſie von jenem verworffenen
Stein zerquetſchet worden / der ein Eck⸗
Stein / ein Stein der Beleydigung / und
Aergernuß in Sion von GOtt dem Him⸗
liſchen Vatter iſt verordnet worden. Sie

trugen Liechter / ſpricht Ambroſius der in pfal. 37.

Hoͤnig⸗ſuͤſſe / zum Vorſpiel ihres ewigen
Todts / und unausloͤſchlichen Hoͤllen⸗Feuers:
qui perſequebantur ſalutis authorem,
welche den Uhrheber des Heyls verfol⸗
geten / der die Brunn⸗Quelle des Liechts
iſt. O abſcheuliche Blindheit! O entſetz⸗
liche Finſternuß! das Wort nox wel⸗
che zu Teutſch die Nacht heiſſet / und ſo viel
als Schaden bedeutet / ſolle von Noceo ſei⸗
nen Urſprung haben. Nachdem gemeinen
S ESprich⸗

. —--—

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ſch⸗

Beyrlinck
en⸗ VV. abgeſagteſter Fen was hat ſie nicht zu

l, 1. de arte.

Diitte Predig.

Sprich⸗Wort ſagt man: nox inimica
homini, die Nacht iſt deß Wenſchens

mehrmahlen fuͤr leichtſertigſte Schelm⸗ und
Buben⸗Stuck ngeſtifter Drey Dinge
pflegen auf der Weit die aͤrgſte Haͤndel an⸗
zuſpennen / wie hiervon Ovidius die Prob
ibet:
9 Nox & amor, vinumque nihil mode-
rabile ſuadent, —Rj
Illa pudore vVacat, Liber amorque
mhetu.
Die Nacht / die Liebe / und der Wein. Un⸗
ſchambar iſt die Nacht / Bachus und Ve-
nus machen keck / vermeſſen / ſchlagen alle
Jarcht und Zucht aus. Die alten Fabel⸗
ichter nach Bericht Pierii haben die
Nacht in den Sinn⸗Bild eines Pfauen
entworffen / in deſſen geſpiegleten Schweiff
die erzuͤrnte Goͤttin jund die hundert Augen
des ermordeten Argi ſoll uͤberſetzet haben.
Hiemit wolten ſie andeuten den heiteren
Himmel zur Nachts⸗Zeit / in welchen ſo
viel Augen / als funcklende Sterne gezeh⸗
let werden. Nach diſem erleuchten Stern⸗

Nox.

I. 14. Hie-
rolog.

Feld ſehen empor emſig beflieſſene Mathe-

matici, und Aſtronomi, deren Lob aber⸗
mahl Ovidius mit ſolgenden Reimen her⸗
vorgeſtrichen:
Felices animæ! quibus hæc cognoſ-
cere primis,
laque domus ſuperas ſeandere cura
Credibile eſt illes
cisque,
. Arltius humanis exercuiſſe caput.
Admovére oculis diſtantia ſydera no
ſtris:
KEtheraque ingenio ſuppoſuêre ſuo.
Sic petitur cœlum, non ut ferat Oſſan
Olympus: “
Summaàque Peliacus ſidera tangat

apex.
Gluͤckſeelig alle jene / ſo die erſte Urheber /
und Erfinder der Stern⸗Kunſt ſich biß in
den Himmel erſchwungen haben. Sie ha⸗
haben nemlich Laſter und Untugend mit
Fuͤſſen getretten / hiemit uͤber all Irrdiſches
ihr Haupt erhoͤhet. Sie haben durch
Kunſt⸗ reiche Werck⸗Zeug die ſo weit ent⸗
legene Stern denen Menſchlichen Augen
gantz nahend vorgeſtellt / den breiten Him⸗
mels⸗Kreys ihren Witz unterleget. Alſo
ſteiget man in den Himmel/ ohne dem /
daß man wie die Riſen nach dem Fabel⸗
Gedicht der Poeten mit Oſſa, Pelio, und
Olympo gethan / einen Berg auf den an⸗
deren ſetze um dahin zugelangen. Theo-

1. Paſtor,

pariter vitlisque jo-

phile! von dir wird anjetzo erfordert / die

Prob zu leiſten / ob du ſcharffſichtige Au⸗
gen habeſt / die fuͤr einen guten Mathema-
ticum gehoͤren / mit welchen du den geſtirne⸗
ten Himmel unverruckt anſehen moͤgeſt.

Du haſt deines Himmliſchen Lehr⸗Meiſters

allen Weeg und

285
Aſtronomiſchen Lehr⸗Satz vernommen /
daß ſeye die Stund / und Macht der Fin⸗

ſternuſſen: irre nicht / mache die Falſche

folge nicht: Ergo in diſer Nacht ſehe man
nicht / ergo wird man nicht geſehen. Selt⸗
ſam / und denckwuͤrdig iſt jene Begebenheit / .
welche bey Raynaudo ſich in dem Jahr tom. 9. f.
Chriſti 1607. mit einem Sineſer ereignete: 486. de S.
Diſer wurde durch beſondere Gnad GOt⸗ Latron.

tes und Beruff deß Heiligen Geiſtes in ſei⸗

nem Gemuͤth angetrieben den Catholiſchen
Glauben anzunemen / als den er den allein
wahren / und ſeelig⸗machenden Glauben er⸗
kennte / weilen er aber in Vollziehung ſeines
guten Vorhabens wanckelmuͤthig / und den
Heil. Tauff in die Laͤnge verſchobe: wurde
er auf wunderbare Weiſe von GOTD ge⸗
ſtraffet biß zu jener Zeit / da er nachgehends
die Glaubens⸗Bekantnuß in Empfahung
des gedachten Heil. Sacraments bewerck⸗
ſtelligte. Er erblindete an beyden Augen/
doch ſolcher Geſtalten / daß / als oft er ſie
nach dem Himmel erhoben / alles allda voll⸗
kommen ſehen kunte / ſo bald er aber von
deſſen Anſchauung abgelaſſen / und das
Haupt vorunter geneiget / alsdann ſahe er
nicht das mindeſte. Theophile! das iſt
fuͤr dich ein heilſameſtes / und das erſte
Lehr⸗Stuck nach diſer Goͤttlichen Aſtro⸗
nomi, daß du zu allem irrdiſchen ſtockblind
ſeyeſt / andertens / daß du den Himmel
ſtets anſehen wolleſt / von wannen dich in
Steg / in allen Handel
und Wandel / zu allen Zeiten GOtt ſieht /
von dem Auguſtinus betheuret: Totus ep. 3. ad
oculus eſt, omnia videt, ubique eſt, Bortunat,

daß er ein lauteres Auge ſeye / der alles

ſieht / der uͤberall zugegen iſt. Pla-
to der uralte beruͤhmte Welt ⸗Weiſe
wurd einsmahls befragt / wie doch moͤglich
waͤre / daß GOtt alles ſehe? da antwort⸗
tete er / wie es Cornelius à Lapide an⸗ in cap. 40.
weiſet / weilen die gantze Erden gegen Iia.
GOTT nichts anders iſt als ein kleines
Puͤncklein. Wie verhaltet ſich wohl das
eitle Welt⸗Kind der Gegentheil meines
Theophili, der ſo genante Coſmophi-
lus? er bleibt einmahl / wie alle mahl / der
alte ldiot, und inſonders zur Mathemati⸗
ſchen Wiſſenſchafft der aller untichtigſte /
er iſt gleich einem blinden Maul. Wurff/
der ſich in finſtere Winckel verberget/
eih einer Fledermauß / ſo zur Nachts⸗
Zeit herum flodert. Ihn / und ſeines glei⸗
chen hat die ewige Warhdeit mit jenen
Wort gleich mit ſehr lebhafften Farben
entworffen: Omnis, qui malè agit, Joan.
odit lucem, & non venit ad lucem, ut 02. 3.

non arguantur opera ejus, ein jeglicher/ 20.

wer boͤſes thut / der haſſet das Liecht /
und kommt nicht ans Liecht / damit ſei⸗
ne Wercke nicht geſtrafft werden. Un⸗
terrichte dich nur / O boßhaffter allberer
Suͤnder! ſage mit jenen zween Babylo⸗
Nu 2 niſchen

V. 20.

loc. cit.

286 Hohe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands.

Daniel. 13. niſchen unkeuſchen Richteren: nemo no⸗

Videt es ſiht uns niemand: ſo wachet
doch uͤber dich in allen Orthen das allſe⸗
hende Aug GOttes / welches niemahlens
ſchlaffet / noch einſchlumeret. Ja mit Au-
guſtino erlaube ich dir / gehe hin / wo du
wilſt / und ſuche dir ein Orth aus: Si pec-
care vis, quære, ubi te non videat, &
fac, quod vis, nachdem du dich zu
ſuͤndigen entſchloſſen haſt / allwo dich
G nicht ſehen mag / thu alsdann
nach deinem Belieben / was dir gefoͤllig

iſt. Wohin haſt deine unfehlbare Glau⸗

bens⸗Regul verworffen / welche dir un⸗

laugbar vor die Augen jene Warheit leget /

GOttes die aller abſcheulichſte Suͤnden zu
begehen? O ſchmertzhaffter IEſu! das
iſt nemlich die Stund und Macht der Fin⸗

ſternuſſen / in welcher die Suͤndhaffte Kin⸗

der Adæ deiner vergeſſen / ihre Augen von
dem Himmel zur Erde wenden / dich von
neuem mit ihren Suͤnden⸗ Ketten gefan⸗
gen nemmen / und zum Creutz⸗Tod ſchlep⸗
pen wollen: hat wohl der Koͤnigliche Pro⸗
phet von dem Günder wehemuͤthig ge⸗

ſeufftzet: Non eſt Deus in conſpecu ejus, Pſal. 9. v.
inquinatæ ſunt viæ illius in omnitempo. 26.

re: er hat GOtt nicht vor Augen / da⸗
rum ſeynd ſeine Weeg zu allen Zeiten be⸗
flecket / ſo folget ſehr gut der Schluß des

daß dich GOtt allzeit / und uͤberall ſehe /
Theophile! hier hab ich dir was per pa-
rentheſim zu ſagen vor dein Unterricht /

weiſen Poétii: GOtt / der uns uͤberall ge⸗l. 5. de
genwaͤrtig iſt / und alles das unſere anſiht / conſol.
ohne Unterlaß vor Augen haben / iſt ein prosà e.

ſihſt du villeicht diß oder jenes Weibs⸗

opulſc. 52.
C. 2. in e.
22. Ezech.

aͤrgerliches zu thun: und warum ſcheuheſt

Bild bey eitler Nacht auf der Gaſſen ohne
nothwendige Dienſt⸗Verrichtung herum
gehen / und fallet dir ein diß ſeye nicht recht:
ſorg dich nicht / du haſt nicht freventlich ge⸗
urtheilet. Sihſt / was ich ſag / ſihſt / du
heiſſet Theophilus, und gehoͤreſt zur Nacht
nicht auf die Gaſſen: hoͤrſt villeicht in fin⸗
ſteren Wincklen kutteren / und lachen / di⸗
ſen und jenen mit diſer / oder jener: hoͤrſt
du / der / und der ſeye ein Gaſſen⸗Tretter
und Nacht⸗Vagant / du fehleſt nicht /
wann du ihn bey dir unter die Kinder der
Finſternuſſen / die das Liecht haſſen / zehleſt /
und rechneſt unter denen nichts gutes ſte⸗
cket / anjetzo claudatur. Wer die Ge⸗
genwart GOttes ſtets betrachtet / der wird
nach Ausſpruch Thomæ des Engli⸗
ſchen Lehrers / und Hieronymi des heili⸗
gen Kirchen⸗Vatters niemahlens ſuͤndi⸗
gen. Du huͤteſt dich / ja die von Natur
angebohrne Schamhafftigkeit laſſet dir
nicht zu in Gegenwart eines ehrbaren an⸗
ſehnlichen Manns ein ungezimes Wort
zu reden / an Sitten dich ungebuͤrlich zu ver⸗
halten / geſchweige / was leichtfertiges / und

dich nicht vor den allerreineſten Augen

groſſer Nothzwang zum Guten / das man

die Suͤnd fliehe / und tugendſam Lebe. Die

heutige Mathematiſche vorgehaltene
Schul, Lection wird hiemit geaͤndiget.
Mein Theophilus hat nach den Gelaͤtzen
der himmiiſchen Aſtronomi von ſeinem
Goͤttlichen Lehrmeiſter in der Stern⸗
Kunſt das Chriſtliche Grund⸗Spruͤchlein
erlehrnet / der allzeit uns anweſende GOtt
ſehe alles / er ſorget nicht / daß er fallen / oder
ſtrauchlen werde in der Stund der KFinſter⸗
nuſſen / dann er bekennet mit David:

Oculi mei ſemper ad Dominum, quo- Pfal. 24.
niam ipſe evellet de laqueo pedes meos: v. 15.

meine Augen ſeynd allezeit zum OErrn

gerichtet / dann er wird mein Fuß aus

dem Strick erretten. Nunmehro winſch
ich dir / mein lieber Theophile! ein gute
ſchoͤne Nacht / wann du alſo beharlich nach

dem Himmel ſeheſt / ſo wird dein Wan⸗

derſchafft auf diſer Welt / welche nichts /
dann eine finſtere Nacht zu nennen iſt / nach
jenem ewigen Vatterland wohl von ſtat⸗

ten gehen: Nox ſicut dies illuminabitur, Plal. 138.
alſo verheiſſet es dir der Pſalmiſt: deine V. I2.

Nacht wird leuchten / wie der Cag. Es
bleibt darbey / mein Theophile!
gute Nacht.

SG W

de⸗

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! N
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Vierte Predig.

28
Zgrgrzrezzassssszngegznes
è

UMW

2Wèð SaAAnaaaus aanaa-

Wierte Wredig.

Von dem Backen⸗ Streich Chriſti / und ſeiner Ver⸗
antwortung vor dem Hohen⸗Prieſter.

Haupt⸗Spruch:

Diſcite à me, Qui mitis ſum, & humilis corde-
Matth. II. v. 2

Lehrnet von mir / dann ich bin ſanfftmuͤthig/ und de⸗
muͤthig von Hertzen.

Gvangeliſcher Beſchicht⸗Bpruch: .

Si malè locutus ſum, teſtimonium perhibe de ma-
lo, ſi autem bene, quid me cædis. Joan. 18. v. 23

Hab ich uͤbel geredet / ſo beweiſe / das es unrecht ſeye /
ab ich aber recht geredet / warum ſchlageſt du mich
ann?

. Innhalt.

Theophilus, da er Chriſtum horet / wie er ſich verthaͤdiget / daß
er die Ehr des Hohen⸗Prieſters nicht verletzet habe / wird in der Dia-
lectica, oder Diſputier⸗Kunſt unterwiſen / und lehrnet von dem unſchuldig
geſchlagenen Heyland: Chriſtus werde annoch zu Tag eben alſo
beleydiget / als offt man der Prieſter / und Geiſtlichen Ehr/
oder guten Nahmen verletzet.

Eliebte in dem HErrn. So wann du diß Orths alles unverhofftes nach
„NN wird dann nunmehro die hohe verkehrter Ordnung ſehen / und hoͤren wer⸗
). Tugend⸗Schul unſers leyden⸗ deſt. Die ewige / und unendliche Weißheit

den Welt⸗Heylands von dem
Garten Gethſemani nach Je⸗
ruſalem uͤberſetzet. Theophile! Cheiſt⸗
liebende Seel! eile nur ſchnell / und behend
in das Hauß Annæ des Hohen⸗Prieſters /
es eroͤffnet allhier fuͤr dich dein himmliſcher
Lehrmeiſter einen neuen Lehr⸗Platz wunder⸗
ſeltzamer Wiſſenſchafft. Entſetze dich nicht /

wird zur Red geſtellet / und zum Examen be⸗
ruffen. Jenen welcher von dem H. Thoma ein,

Lehrer ſo wohl aller Menſchen als Engliſcher in c. . Jo.

Himmels⸗Geiſteren / von Petro Clumacenſi an.

Magiſter totius mundi ſcholæ prælidenæ, bii9.

ein vorſtehender Lehrmeiſter der gantzen
Welt benammſet wird / durchforſchet und
fragt man von ſeiner Lehr / von ſeinen Sun⸗
uͤn⸗

Joan. 18.
V. 22

hom. 81.
in Joan.

de imit.
Chriſt.
Ppat. I. 2,
Ca 9.

S. de Paſ-
ſion.

tr. 113. in
Joan.

S. de Paſs.

288 Chriſtliche Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands/

Juͤngern. Auf gegebene beſcheidene und
gehoͤrige Antwort lautet der klaͤgliche Be⸗
richt des Evangeliſtens: Da gab einer
aus denen Dienern IEſu einen Backen⸗
ſtreich. O Himmel! erſchroͤcke ob dieſer
Unthat / alſo rufft auf voll der Erſtaunung
der goldene Mund Chryſoſtomus: Erzit⸗
tere O Erde ob der Gedult des eingemenſch⸗
ten Sohn GOttes / und ob ſo leichtfertigem
Bubenſtuck eines unſchambaren Knechts!
O ihr Heil. Engel / die ihr diß zugegen mit
weinenden Augen anſehet / wie ſchweiget ihr
hierzu? wie moͤget ihr wohl euere Haͤnde
innen halten? warum verantwortet ihr nicht
eueren Herren? Attonitos Vos tenet tan-
ta manſuetudo, tanta patientia, ihr
ſeyd nemlich gantz entruͤſtet / und ver⸗
zuͤcket wegen ſeiner ſo wundergroſſen
Sanfftmuth und Gedult. Theophile!
Ich vermercke allbereit / du ſeyeſt mit bitter⸗
iten Zeheren uͤberrunnen / welche von In⸗

brunſt der Liebe dein mitleydiges Hertz aus
beyden Augen gleich zweyen Waſſer⸗Stroͤ⸗

men vergieſſet. Wie kunteſt du dich wohl
diſer entſchlagen / als du deinen ſchmertzhaff⸗
ten Erloͤſer auf der Erde liegend betrachteſt:
Dann wie der Heil. Vincentius FPerrerius
und Antomius Burgenſis bey Lyræo be⸗
zeigen / war erwehnter Backenſtreich alſo
ſtarck und gewaltſam / datz er gleich an der
Stell muſte zu Boden fallen / du ſiheſt /
wie Ludolphus à Saxonia anweiſet: daß
aus ſeinem heiligen Mund das Roſen⸗farbe

unſchuldige Blut haͤuffig hervorſchieſſe.

Du ſieheſt in ſeinem allerholdſeeligſten An⸗
geſicht die Mahlzeichen jener laſterhafften
Hand / ſo bis in den Tod am Stammen
des Creutzes verharret ſeynd / indem ge⸗
melter Streich nach Bericht des Heiligen
Bernardi mit einem eiſernen Handſchuch
iſt zugefuͤget worden. Solte ich dich mit
Auguſtino fragen/ was doch diſer Ehr⸗
vergeſſene Lotter⸗Bub verdienet habe? ſo
werdeſt du gleich dein Urtheil faͤllen / es haͤt⸗
te ihn unverzuͤglich das Donner⸗Feuer vom

Himmel zu Aſchen verbrennen / die Erde

mit aufgeſperrtem Rachen verſchlucken / der
hoͤlliſche Geiſt beſitzen / und allerempfindlichſt
peinigen ſollen / ja mit noch. weit groͤſſerer
Straff haͤtte diſe unmenſchliche Laſterthat
ſollen bezuͤchtiget werden. Alles diſes / gibt
ſeinen Beſcheid der groſſe Hipponeſer/
haͤtte die Allmacht Chriſti alsdann thun
koͤnnen / der die Welt erſchaffen hat / nili
patientiam docere nos voluiſſet, quâ vin-
citur mundus, woferen er uns die Tu⸗
gend der Gedult nicht lehren wolte / mit
der die Welt obgeſiget wird. Wer ſoll

ſich nicht mit dem Heil. Ephrem verwun⸗

deren: Qui de pulvere terræz hominem
finxerat, à manibus, quas ipſe forma-
Verat, alapam accepit: Jener / der den
Menſchen aus dem Erd⸗Staub geſtal⸗
tet / bekommt und ubertragt gedultig ei⸗

nen Backenſtreich von eben denſelbigen
Haͤnden / die er erſchaffen hat. O wie
weit anderſt lauten / wie ſehr entfernet ſeynd
die ſchoͤne Lehr⸗Geſaͤtz Chriſtlicher Tugend
und die aberwitzige falſche Reglen der thor⸗
rechten Welt. Diſcite à me, quia mitis
ſum, & humili⸗ corde „heiſſet der Vor⸗
ſpruch deines himmliſchen Lehrmeiſters fuͤr
die heutige Schul⸗Lection: Lehrnet von
mir / dann ich bin ſanfftmuͤthig und de⸗
muͤthig von Hertzen. Mein Theophile!
es ſcheinet / du werdeſt zu Tag in der Chriſt⸗
lichen Philoſophie unterwieſen werden /
nicht zwar nach der Weißheit diſer Welt/
welche vor GOtt ein Thorheit iſt / der An⸗
fang ſoll von der Dialectica gemacht wer⸗
den / welche insgemein die Diſputier⸗Kunſt
genennt wird / in kunſtreichen Schluß⸗Reden
und Beweißthumen beſtehet / da man auf

gewiſſe Art jenes / was unbekandt / aus dem /

was bekandt iſt / mit unwiderleglicher Folg
gantz klar und unfehlbar eroͤrteret. In di⸗
ſer Wiſſenſchafft gibt es allerhand Wort⸗
Gefecht / kein Kriegs⸗Heer mag ſo ordent
lich auf dem Streitt⸗Platz abgetheilet / und
eingerichtet werden / kein Feld⸗Lager ſo ge⸗
nau ausgezeichnet / als man in erwehnter
Kunſt all Wort und Reden nach gewilſſen
Geſaͤtzen bald von allgemeinem / bald beſon⸗
deren Dingen anordnet um den vorgehab⸗
ten Zweck zu behaupten / was in diſem

Kampff einer bejaet / das widerſpricht und

verneinet der andere / keiner will ſeinem Ge⸗
gentheil den Sig laſſen / alle haben ein Zihl/
nemlich den gruͤndlichen Beweiß der Wahr⸗
heit. Theophile! dein ſanfft⸗und demuͤ⸗
thiger Lehrmeiſter gibt dir anheut aus ſeiner
himmliſchſen Dialectic ein gewiſſe Schluß⸗
Red / die von denen Philoſophis dliemma,
oder Sylogismus cornutus, ein gehor⸗

nete FJang⸗Red benamſet wird/ womit

man von beyden Theilen in die Enge ge⸗
trieben / gleich mit zwey Hoͤrnern gefangen /

kein Ausſlucht nemmen kan; Er redet alſo⸗
Sj male locutus ſum, teſtimonium per-

hibe de malo, ſi autem bene, quid me
cædis? Hab ich uͤbel geredet / ſo beweiſe /
daß es unrecht ſeye / hab ich aber wohl
Jeredee⸗ warum ſchlageſt du mich dann?
Der leichtfertige Henckers⸗Bub / ſo meinem
ſchmertzhafften Erloͤſer den Backenſtreich
geben hat. Verſtehet ſich nicht auf diſen
Sylogiſmum, er erſtummet und bekennet
hiemit ſeine Untuͤchtigkeit fuͤr dergleichen
Philoſophiſchen Wiſſenſchafft. Dir / O
Theophile! iſt der Platz geraumet / hier⸗
von dein Gelehrſamkeit abermalen kund zu
machen. Bevor du gehoͤrige Erlaͤuterung
von den Worten deines Goͤttlichen Lehr⸗
Neiſters darleiteſt ,/ muſt du auf manche
rag / und Einwurff den Beſcheid geben.
Je aͤlter die Kunſt / je fuͤrtrefflicher / und in
groͤſſerem Anſehen wird ſelbe von jeder⸗
man gehalten. Sage demnach Theophie.

Mntn 1

1.39.

liz in
ſng.
Flwveir.
tom. ſ.
in Ey.l.
6406.

AIn

lonnt.

hin Viierdte Predig. 289
nbin ob du in der Schrifft einige Urkund von chen / ſondern er hat nebſt dem ſei⸗
n. Di mehrgedachter eüttze⸗ oder Difputier⸗ nen gantzen Leib zum Schlacht⸗Opffer
lentfu Kunſt findeſt? du zeigeſt mir auf das Buch auf dem Creutz anerbotten. Noch einen
NDoh Erodi/ allda befilcht der Allerhoͤchſte, Einwurff muß mein Theophilus eroͤrtern/
der in Exod. c. Moyſes ſolle Aaron dem Hohen? Prieſter welcher aus Iaia dem Propheten entlehnet
rii 28: ein Bruſt⸗Stuck machen/ welches er zur iſt. Auf Chriſto wird jene Weiſſagung ez 73.
de D Oſter⸗Zeit tragen ſolle: in diſem waren ausgedeutet: quaſi agnus coram tonden- „ =
ſſittſ ſir nebſt anderem Geſchmuck zwey Stein mit te ſe obmuteſcet, & nen aperiet os ſu-
nt von Nahmen Urm und Tbummin eingelegt/ um, er wird ſchweigen wie ein Lamm
Undde tom. 2. jener/ wie Reynaudus anzeiget / wird ver⸗ vor dem/ der es ſcheret / und wird ſei⸗
hopie f. 4 7. dollmetſchet Perfectio, die Vollkommen⸗ nen Mund nicht aufthun; warum hat er
Neer heit / diſer Doctrina; die Lehr / oder wie dan andersmal zu all erdencklichen Unbilden/
nn, Theat. vit, undere bey Beyerlinck auslegen/ ſoll der Schmach⸗und Laſter⸗Reden ſeiner Peiniger
ſece⸗ um. v. erſte heiſſen das reiſſe Vernunfft⸗Lůiecht die geſchwiegen? diß Orths aber einen derglei⸗
N Logica, klug⸗und ſcharffſinnige Erkanninuß / der an⸗ chen kunſtreichen Red⸗Schluß gemacht / wel⸗
ſochta⸗ c dere die vollkommentliche Weiß zu ſchlieſe cher von dem Gegentheil nicht kunte aufge⸗
,KA;n. ſen und urtheilen; dahero auch jenes Moy⸗ loͤſet werden? Gruͤndliche und ſcharffſinni⸗
,Ro ſes genannt hat rationale judici, das ge Antwort meines Theophili folget aus
vun f Bruſtſtuck des Urthels oder des Ge⸗ Cypriano und Auguſtino: Chriſtus wur⸗ Ppigg
Gin richts. Ein herrlichſtes Sinnbild und Fi⸗ de von obgedachten Henckers⸗Buben mit .
hre⸗ Zur der angeregten Diſputit-Kunſt / oder einem Backen⸗Streich gezuͤchtiget/ und be⸗ zn Joand.
N Wiſſenſchafft / weyſe Red⸗Schluß zu ma⸗ ſchuldiget / als haͤtte er ſchmaͤylich zu dem
Ne⸗ chen. So hat demnach Auguſtinus mit Hohen⸗Prieſter geredet / deſſen Ehr doch
ocet beſtem Fug die Dia ectic eine Kunſt aller im mindeſten er hicht verletzet. Wo er in
Ait u Kuͤnſten / eine Wiſenſchafft aller Wiſſen⸗ anderer Begebenheit nicht antwortet / ſchwei⸗
Neb ſchafften benamſet / als welche jener gul⸗ get er wie ein unſchuldiges Lamm; ubinon
Cnegore dene Haupt⸗Schluͤſſel iſt / der zu vollkom⸗ reſpondebat, ſeynd die Work Augaſtini:
etiſir mener Erreichung aller anderen die Thuͤr licut ovis ſilebat, ubi reſpondebat, ſicut
Rop eroͤfſnet. Nunmehro folget der Einwurff paſtor docebat, da hat er geantwortet/
ſe wider angebrachten Syllogiſmmum des und unterwiſe ſeine Schaff⸗Heerde / wie
S.H himmliſchen Lehrmeiſters. Es hat Chri⸗ es ſich auf einen guten Hirten und
duus Mlatth. 5. ſtus ausdrucklich bey Marthæs gebotten; LVehrmeiſter geziemet. Reſpondebat do=tom. in
h 8 v. 39. quis te percuſſerit in dexteram maxil- cens. Quanta reverenria; iſt die ſchoͤne Ev.h.8.
H . 3. am tuamn, præbe illi & alteram, wann Anmerckung Sylveitæ, habenda eilet Sa- c.4. 4,7,
6 dich ſemand auf deinen rechten Backen cerdoti ratione officii, & dignitatis, ex N. p6.
ne⸗ ſchlaͤgt / ſo reiche ihm auch den andern verthaͤdigte ſe⸗ und lehrere / was groſſe
l dar; warum hat er dann diſe ſeine Lehr Lhrerbietigkeit einem Prieſter ſeiner ho⸗
ſue nicht mit eigenem Beyſpil beſtaͤttiget / ſon⸗ hen Amts⸗Wurde halber ſolte erzeiget
a⸗ dern iſt darfuͤr ſeinem Belehdiger mit Wor⸗ werden. So bleibt dann vorgebrachtes
and ien begegnet? Mein gelirniger Theophi- dilemma die zwehfache Jang⸗und Schluß⸗
Nhdn I.13. in E- jus loͤſet auf angezogenen Zweiffels⸗Knopff: Red Chriſti nach ſeiner himmliſchen dia-⸗
vnit Vang. erſtens aus Simone de Caſlia; in deſſen lectic unwiderleglich. Wer kan bezeugen /
e Sylveir. Chriſtlicher Philofophia er folgenden Lehr⸗ daß die unendliche Weißheit / die ewige
nit, tom. ſ. Spruch gefunden: vollkommene Tugend Wahrheit / der eingebohrne Sohn GOt⸗
e⸗ in Ev. I. 8, erfordert / daß du deinem Schlaͤger Frucht⸗ tes / unrecht oͤder uͤbel geredek habe? Hat
npen⸗ c. 4. J. 8. und Heyleſchaffende Wort widerſetzeſt / daß er recht geredet: wer darff guͤtheiſſen / daß
du jenen / der dich aus Haß ſchlaget / von ſein holdſeeliges Angeſicht / in deſſen Anſe⸗
e liebreichen Hertzen umfangeſt / und dir aus hung ſich all Engliſche Geiſter ergoͤtzen / ſe⸗
einem Ubelthaͤter zu deinem Freund maͤcheſt. nes lekchaffte Ebenbild des himmliſchen Vate
nl tt. 113. in Zweykens / antwortet er aus Auguſtino, ters / jenes wohlriechende Blumen⸗Feld/
ſen Joann. es hat Chriſtus hiemit den Beweißthum / darauf Schnee⸗weiſſe Lilgen und Schaͤr⸗
tich das iſt/ die eigentliche wahre Demonſtra⸗ lach⸗rothe Roſen geſaͤet ſehnd / mit einem
Dſen tion nach ſeiner Dialectic gemacht / præ⸗ ſo ſchmertzhafften und ſchmaͤhlichen Baͤcken⸗
fenpe eepta patientiæ non oſtentatione cor- Streich geſchlagen werde? Hierzu ſeuff⸗
echu poris, ſed cordis facienda demonſtravit?; ꝑꝶet mein Lheophilus von wehmuͤthigem
ete NO daß ſeine Geſaͤt von der Gedult vil⸗ Hertzen; dann er will behaupten mit un⸗
No. mehr von urbietigem Hertzen als aͤuſſer⸗ fehlbarer Folg/ oder conſequenz, qus
licher Leibs⸗Stellung / mit welcher der verſchidenen Stellen der Schrifft / deren
teng Zorn und Groͤllen einesweegs im Ge⸗ er ſich ſtatt des antecedens, oder Vor⸗
le⸗ muͤth verharren kunte / ſollen vollzogen ſpruchs gebrauchen wird / annoch zu Tag
pphe werden. Ja/ wie ferner Auguſtinus be⸗ koͤnne ſich ſein ſanffter und demuͤthiger
ſ. theuret / Chriſtus ware nicht nur allein be⸗ Lehrmeiſter mit jener Klag⸗Red hoͤren laſ⸗
i reit ſein aͤndere Wangen / ſo man ihn das ſen / quid me cædis? warum ſchlagſt
ſd zweyte mahl ſchlagen wollte / darzurei⸗ on mich. Der erſie Haupt⸗Gatz lanter
ie K. P. Pfeifersberg Feſtiv. II. Theil, H
6

Matth. 25.
V. 40.

Zach. 2.
V. 8.
Pſal. 104.
V. 15.

v. 40.

Luc. 10.
V. 1 62

nen Backen⸗ Streich geben.

290 Hohe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands.

in dem Evangelio alſo: quamdiu feciſtis
uni ex his fratribus meis minimis, mi-
hi feciſtis; diſen Worten hat zu beſonde⸗
rem Nachdruck Chriſtus einen Eyd⸗
Schwur vorgeſetzt: amen dico vobis:
warlich ſag ich euch: was ihr gethan
habt einem aus diſen meinen geringſten
Brudern / das habt ihr mir gethan.
Bey Zacharia dem Propheten ruffet GOtt/
qui vos tangit, qnaſi qui tan git pupillam
oculi mei, wer euch anruͤhret / der
ruͤhret meinen Aug⸗Apffel an. Nolite
tangere chriſtos meos, warnet der Hei⸗
lige Geiſt durch den Mund des Pfalmi⸗
ſtens / ruͤhret meine Geſalbten nicht an.
Qui recipit vos, ſeynd abermahlen die
Wort des HErrns/ me recipit, wer
euch aufnünmt / der nimmt mich auf /
qui vos ſpernt, me ſpernit, wer euch
verachtet / der verachtet mich. Wer
wird wohl hiedurch anderer verſtanden / als
geſalbte Prieſter / dem Dienſt GOttes in
verſchidenen Ordens⸗Staͤnden gewidmete
Geiſtliche? diſe verfolgen / ſchmaͤhen und
verleumden / iſt ſo vil als das heutige
Bubenſtuck des undanckbaren Malchi er⸗
neueren / und Chriſto in das Angeſicht ei⸗
Wird der
geiſtliche Ordens⸗Stand insgemein jener
Marter⸗Gattung benamſet / horroca
quidem mitius, diuturnitate verò cru-
delius, welche der Peyn nach zwar
was linders / doch weit grauſamer we⸗
gen Laͤnge der Zeit iſt / werden Geiſtliche
denen Martyrer und Blut⸗Zeugen ver⸗
glichen / ſo empfindet Chriſtus noch bis
dato die ihnen zugefuͤgte Unbild; ſie be⸗
rul ren / iſt ſo vil als Chriſto eine Maul⸗
taſchen verſetzen / nachdem Philo Carpathi-
us ſeinen ſinnreichen Ausſpruch gemacht:

in c.5.v. 13. genæ Chriſti Martyres ſunt Eccleliæ, die

Cant.

L 8. de Pro-
Vid.

f. 389.

Waͤngen Chriſti ſeynd die Maͤrtyrer
der Kirchen; verſtehe ſowohl jene / wel⸗
che ſie mit vergoſſenen Blut gefaͤrbet / als
andere / die mit auserleßneſtem Tugend⸗
Geſchmuck und beharrlicher Abtoͤdtung /
ſo ein Eigenthum der Geiſtlichen iſt / die
der Welt abgeſtorben ſeynd / gezieret ha⸗
ben. Sacrilegii Ken eſt, drohet Salvi-
anus, Dei odiſſe cuſtores, das iſt ein
Gattung einer Gottes⸗rauberiſchen La⸗
ſter⸗CThat / jene haſſen / die GOtt in⸗
ſonders ehren. Du empfindeſt die Streich /
die man deinen Bedienten zufuͤget; ſchlagt
man / will nicht ſagen deinen Stall⸗Buben /
peitſchet wer frembder deinen Hund / den du
liebſt / ſo rechneſt du dergleichen Unbild
aus / als waͤre deine Ehr verletzet / du zuͤr⸗
dich darob / und ſuchſt dich zu raͤchen.
ird wohl GOtt die Seinige nicht ſchutz⸗
aben? nicht verthaͤdigen? cum ſervus
Ià quopiam læditur, ſagt abermah⸗
len Salvianus bey Raymundo, Majſeſtas
divina violatur, als oft ein Diener

GOttes beleidigt wird / ſo oft wird
die allerhoͤchſte Goͤttliche Majeſtaͤt ſelbſt
entunehret. Nunmehro frag ich / ob die
Conſequenz, oder Folg meines Theo-
phili in gemachter Red⸗Schluß miecht aller⸗
dings nach ſeiner Dialectic wahrhafft lau⸗
te? das Chriſtus zu Tag ſitzend zur Rech⸗
ten ſeines himmliſchen Vatters ſeinen Klag⸗
Ruff widerhohlen moͤge / quid me cæ dis?
warum ſchlagſt du mich? Wie ſtehet
es mit unſerm Coſmophilo? ja wohl / wie
vorhin; alſo iſt er inſonders zur Philoſo.
phi allzu plump und ungeſchickt; er iſt gleich
bey erſtem Eintritt uͤber den ſogenannten
ontem aſinmum, oder uͤber die Eſel⸗
Brucken gefallen. Er verdienet / wie in
der Grammatic die Ferl / alſo anjetzo den
Baculum Ariſtotelis zu verkoſten. Er
macht als ein lauterer Sophitt und Be⸗
truͤger dergleichen Conſequenzen/ die ſin
auf das antecedens reimen / wie ein Fau
auf das Aug. Er argumentmet alſo / diſer
oder jener Prieſter und Geiſtlicher hat
nichts Geiſtliches an ſich / dann das Kleid /
lebet frech / aͤrgerlich und ausgelaſſen / ergd⸗
ſo iſt dann das Prieſterthum / der gantze
eiſtliche Ordens⸗Stand / oder / wie zur
Zen das eitle Welt⸗Kind zu reden pflegt / alle
ſammentliche Pfaffen nichts nutz / nichts
werth. Mit was Fug darff man allen
zueignen/ indem nur ein⸗ und anderer nur
wenig ſchuldig ſeynd? Goſmophile! wie
gefiel dir diſe conſequentz / ſo jemand ſa⸗
gen ſollte / in diſer oder jener Stadt gibts
vil unzuͤchtige Weiber / die das koſtbare
Kleinod der Jungfrauſchafft denen Schwei⸗
nen vorwerffen: ergô, alle von ledigen
Weiber⸗Stand ſeynd alſo beſchaffen ?
Was Augaſtinus von ſeiner untergebenen
Kirch⸗Gemeinde und Schaaff⸗Heerde be⸗
theuret / eben jenes kan auf den geiſtlichen
Stand uͤberſetzet werden. Diſer iſt nicht
beſſer / dann die Archen des gottsſoͤrchtigen .
Noë, und dannoch iſt darinn unter acht
Seelen ein gottloſer Oham gefunden wor⸗
den. Er iſt nicht beſſer als das Hauß A⸗
brahæ, deme doch geſagt wurde: ver⸗
ſtoſſe deine Dienſt⸗Magd mit ihrem
Sohn. Nicht beſſer als das Hauß llaac,
von deſſen zween Soͤhnen GOT. ge⸗
ſprochen: Jacob hab ich gelitbt / Eſau
aber gehaſſet. ticht beſſer als das Hauß
Jacob / wo der geile Sohn das Ehe⸗
bett ſeines Vatters beflecket hat. Nicht
beſſer als das Hauß David / in welchem
einer deſſen Soͤhnen ſeine Schweſter ge⸗
ſchwaͤchet / der andere wider ſeinen Koͤ⸗

niglichen Herren Vattern meineidig auf⸗

geſtanden. Nicht beſſer dann das Apo⸗
ſtoliſche Collegium Chriſti / in wele
udas ein Dieb und meuchelmoͤrderiſcher
erraͤther geweſen iſt. Nicht beſſer dann
der Hinnel ſelbſt / von dannen die ab⸗
truͤnnige Engel in die Hoͤlle gefallen / une
in

rerl.
Helvic,

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in abſcheuliche Teuffel vergeſtaltet ſeynd
worden. Die allein wahre ſeeligmachen⸗
de Catholiſche Kirch Chriſti auf Erden /
alſo frag ich mit Hieronymo, wird Hei⸗

lig / und von Paulo deſſen geliebte Ge⸗
ſpons ohne Runtzel und Mackel benam⸗
ſet/ etti multi in Eccleſia tam perdite

vivant, ungeachtet in ſelber ſo vil Gott⸗
loſe gezehlet werden. Warum ſoll man
von geiſtlichen Ordens⸗Staͤnden nicht
gleiches Urtheil faͤllen? Was Urſach iſt
man doch / ich hoͤre nicht auf zu fragen/
denen Geiſtlichen ſo feind und abhold?
welche doch / nach dem Ausſpruch Pauli,
getreue Ausſpender der Geheimnuſſen
GOttes ſeynd / als Staͤtthalter und Be⸗

vollmaͤchtigte Gewalts⸗Trager Chriſti.

Wer iſt wohl faͤhig mit ſeiner Zung / oder
unzahlbare Verdienſt / geleiſte Huͤlff und

verſchaffenen Nutzen gegen all Staͤnd /

Gattung und Alter der Menſchen in der
gantzen Welt / ſowohl das Zeitliche als

Sittliche / der Seelen und des Leibs be⸗

treffend / auch mit Aufopfferung ihres ei⸗
genen Bluts und Lebens? Still hiervon/

dann vil von diſer Materi reden / waͤre

wider das Beyſpil meines ſchmertzhafften /

e

ſanfft⸗ und demuͤthigen J E SU. Coſ-

mophilus, mit ſeinen gleich⸗geſinnten Welt⸗
Kindern will ſich noch einmahl hoͤren

laſſen/ ſein Argument iſt aus dem Buch

der Weißheit genommen / allwo die Gott⸗
loſe ſorechen: cicumveniamus juſtum,
quonlam contrarius eſt operibus noſtris,
& improperat nobis peccata legis,
& diffamat in nos peccata diſciplinæ
noſtræ, Pactus eſt nobis in traductio-

A N

—
S

W =

. P. Pfſeißerilerg. Eeſir. II. Theil.

und unterdrucken/
Wercken zuwider;

von unreinen Dingen.
Qolmophilus als ein ungeſchickter / unwiſ⸗
vohl faͤhi oder ſender Dialecticus
Feder nach Genuͤgen darzugeben, ihre

und

geſicht Chriſti. Von di

nem cogitationum noſtrarum. Diſſi-
milis eſt aliis vita illius, tanquam nu-
gaces æſtimati ab illo, & abſtinet ſe à

Viis noſtris tanquam ab immunditiis.

Laſſet uns den Gerechten hindergehen /
dann er iſt unſeren
die Ubertrettung
des Geſatzes verweiſt er uns / und
macht uns beſchreyt wegen der Miſ⸗
ſethaten unſers Wandels; er bringt
unſere Gedancken an das Licht; ſein
Leben iſt dem Leben anderer Leuthen
ungleich; wir werden von ihm fuͤr
leichtfertige Leuth gehalten / und er
enthalt ſich von unſeren Weegen / als

Hiemit hat ſich

ſelbſt in den Sack ge⸗
ſchoben; daraus man von ihm nichts
anders als ſeine groſſe Eſel⸗Ohren ſieht.
Mein Theophilus hat anheut von ſeinem
himmliſchen Lehrmeiſter / nebſt der Sanfft⸗
Demuth / in ſich ereignenden Unbil⸗
den erlernet / die Stands⸗gebuͤhrende Ehr⸗

erbietigkeit der Prieſterlichen und geiſtli⸗

chen Wuͤrde zu leiſten. Halte innen dei⸗
ne Hand / wer du immer jene wider ſelbe
aufhebeſt / der Streich gehet in das An⸗
en GOtt gehei⸗
ligten Stand iſt der Red⸗Schluß nach
den Geſaͤtzen der Goͤttlichen Dialectic:
Qui tibi maledixerit „ ſit ille maledi-
tu: & qui benedixerit tibi, bencdicti. Geneſ. 27.
onibus repleatur: Wer dich fluchen V. 29.

wird / der ſoll verflucht ſeyn ‚und

wer dich ſeegnen wird / der ſoll
mit Seegen erfuͤllet werden.

Fuͤnff⸗

Hohe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands.

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Petrus verlaͤugnet Chriſtum / und bewweinet ſein
Percuſſit petram, & fluxerunt aquæ, & torrern.
tes inundaverunt. Pfal. 7v. v. ꝛꝛLx. i
Er hat den Felſen geſchlagen / da iſt Waſſer heraus ge⸗ u
floſſen / und die Baͤch ſeynd reichlich daher geloffen. . B
VVvangeliſcher Veſchicht⸗Bpruch:
Converſus Dominus reſpexit Petrum, & egreſ-
ſus foras Petrus flevit amarè. Luc. c. 22. V. 61. & 62.
Der HErr wandte ſich um / und ſahe Petrum an / me
und Petrus gieng hinaus / und weinete bitterlich. rir
Innhalt. HW
Als Petrus in dem Vorhof des Hohen⸗ Prieſters von einer
Dienſt⸗Magd ſeinen Meiſter zu verlaugnen veranlaſſet / doch von dem B
erfolgenden Anblick Chriſti zu haͤuffigen Buß⸗Zaͤheren bewegt wurde:
wird Theophilus in der Optica und Hydraulica, das iſt / in der See⸗ und
Waſſer⸗Kunſt unterwiſen / erlehrnet anbey / wie inbruͤnſtig er Verlangen
ſoll / daß ihn Chriſtus gnaͤdig anſehe / hiemit ſeine Suͤnden reu⸗
muͤthig zu beweinen.
er——☛Eliebte in dem HERRN! Oehl⸗Berg / und nachgebends i .
GR und gefaͤrbte Himmel zu ſchmertzhafften Geheimnuſſen unſers leyden⸗ 1
S fruher Morgens⸗Zeit iſt den Welt⸗Heylands gantz blutig vermer⸗
Weein unfehlbarer Vorbott cket / was ſoll diß doch anders andeuten/ .
W des an ſelbem Tag erfol⸗ als ein nechſt innſtehendes Regen⸗Wetter?
genden Regens. Man hat ſchon zu zwey⸗ Alſo ſchlieſſet / und urtheilet ſehr weiß nach
mahlen an verſchidenen Stellen an dem ſeinen Philoſophiſchen Grund⸗ Saͤten mein
. . eOe

— —

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den⸗
ma⸗
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toch
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die hohe Tugend⸗Schul in der Hof⸗
Caiphaͤ des Hohenprieſters abermahlen er⸗

Fuͤnffte Predig.

Theophilus. Es wird nemlich z Tag
a
oͤffnet / allwo unſer Goͤttliche Lehr⸗Meiſter

den tractatum ex Phyſica particulari,

oder practica, von der optica und Hy-
draulica, das iſt: von der See⸗ und Waſ⸗
ſer⸗Kunſt / auszulegen geſinnet iſt. Con-
Verſus Dominus reſpexit Petrum, der
SErr waͤndte ſich um / und ſahe Pe⸗
trum an / in dem beſtehet das Kunſt⸗Stack
diſes ausbuͤndigen optici: & egreſſus fo-

ras Petrus flevit amarè, und Petrus gieng

hinaus / und weinete bitterlich / hier hat

ſchen Waſſer⸗Kuͤnſtlers.

Matth. 9.
V. 9

man die entdeckte Brunnquell diſes himmli⸗
O Wuͤnder⸗
wuͤrckende Krafft der Augen meines Erloͤ⸗
ſers! vidit hominem ſedentem in telo-
nio, er ſahe einsmahls Matthæum den
Publican ſitzend auf dem Zohl / und macht
ihn hiemit zu ſeinen Juͤnger und Apoſtel.
Zachaͤum ebnermaſſen einen Zollner und

offnen Suͤnder hat er auf dem wilden Fei⸗

Luc. 19.
V. F.

Plal. 103.
V. 32.

V. 48.

gen⸗Baum angeſehen: ſuspiciens ESUS

vidit illum, und folgends in einen Sohn

Abrahaͤ verwandlet: Er iſt eben jener / von

dem der gecroͤnte Prophet geſungen: Qui
respicit terram: & facit eam tremere,

der die Erde anſieht / und macht / das

ſie zittere. Reſpexit humilitatem ancillæ

ſuæ, betheuret von ihme MARJA die unbe⸗

fleckte Jungfrau in ihrem Lo b⸗Geſang / er
hat angeſehen die Demuth ſeiner Nagd/
und mithin iſt MARJA zur ihdehſen

Wuͤrde / als die nichts / dann GOtt ſelbſt / ſe

hoͤher hat / einer Jungfraͤulichen Mutter
GOttes erhoben worden. Auf gleiche

weiß / doch mit ſehr verſchidener Gemuͤths⸗

De
triumph.
Chr. agon.

c, 2.

Neigung / hat nach Lehr des H. Laurentii
Juſtiniani GOtt MARJAM und Pe⸗
trum angeſehen / jene als voll der Gnaden/
diſen hingegen daß er aus einem abtrinnigen
meineidigen Juͤnger ein Chryſtallener hell⸗

glantzender Tugend⸗Spiegel aller reumuͤthi⸗

ger bußfertiger Suͤnderen wurde. Zur

Erfindung der Brunnen braucht man nach

der Regel der Natur⸗Kuͤndiger eine Waſ⸗
ſer⸗Ruthen. Was Moyſes in der Wuͤſten
mit ſeiner Wunder⸗thaͤtigen Ruthen an der
Stein⸗Klippen zuwegen gebracht / jenes hat
Chriſtus mit ſeinen Augen an Petro aus⸗
gewuͤrckt/ der Nahmen ſtimmt beyder⸗
ſeits uͤbereins / die Felſen / und Petrus / alſo /

daß man von diſem himmliſchen Brunn⸗
Meiſter nach den Worten deß Pfalmiſtens

behaupten mag: Percuſſit petram, &
fluxerunt aquæ, & torrentes inundave-
runt, er hat den Felſen geſchlagen / da
iſt das Waſſer Veranogegoſſe, und die
HBaͤch ſeynd reichlich daher geloffen.
Gleiche Wunder⸗Krafft mit der Moyſai⸗
ſchen Ruthen haben die ſcharffſichtige Au⸗
gen Chriſti gegen Petro gehabt. Nach

Bericht deren Artzney⸗Kuͤndiger ſoll das

funcklende

293

Aug des Menſchen vor allen anderen Glie⸗
deren des Leibs die ſchaͤrffeſte / und ſtaͤrckeſte
Geiſter von ſich ausgieſſen. Kayſer Octa.
vianus Auguſtus hatte dergleichen Stern⸗
Augen / daß man ſelbe wegen
allzu hefftiger Schaͤrffe in die Laͤnge nicht
anſehen kunte. So regnet es dann in dem
Hauß Caiphaͤ? ja wohl der feurige Augen⸗
blitz Chriſti hat Petrum troffen / und ge⸗
ſchlagen / und hierauf iſt urploͤtzlich das groſ⸗
ſe Regen⸗Wetter erfolget. Illis Dominus
Petrum convenit oculis ſpricht Leo der
groſſe heilige Pabſt/ quibus eum viderat
eſſe turbandum, Chriſtus hat Petrum
mit ſo ſcharffen Augen angeſehen / wo⸗

von er ihn wolte zu uͤberſchwemender

Beyer-
a
Theatr.
Vit. hum.
V. oculus.

S. 3. de
Pais.

Thraͤnen⸗Fluthe bewegt werden. Am. in c. 22.
broſius hat diſen gewaltſamen Augen⸗ Luc.

Winck Chriſti aſpe tum cenſorium, das
iſt: ſo viel als ein Zucht⸗Ruthen / benamſet /
mit welcher Petrus beruͤhret worden. Kein
Wunder / daß ſo reich⸗ flieſſende Quellen
hierauf entſprungen ſeyn / welches nichts
anders war / dann ein Meiſterſtuck von

der Waſſer⸗Kunſt unſers himmliſchen Lehr⸗

Meiſters. Er iſt jener / von dem David

bekennet hat: apud te eſt fons vitæ, bey Pſal. 3 5.
dir iſt der Brunn des Lebens. Vonihm v. 10.

ſtehet bey dem weiſen Sohn Syrach ge⸗

ſchrieben. Fons ſapientiæ verbum DEl, Eccleſiaſti-
der Brunnen der Weißheit iſt das Wort ci c. 1. V. 5.

GOttes: Er iſt eben der jenige / der von
ſich zu dem Samaritaniſchen

eib betheu⸗

ret hat / er habe die Brunnquaͤlle des Waſ⸗ Joan. c, 4.

ers zum ewigen Leben. Meine Augen hat
die verliebte Geſponß in dem hohen Lied

Salomonis denen Tauben verglichen / oculi Cant. 5.
ejus ſicut columbæ ſuper circulos aqua- V. 12.

rum, quæ lacte ſunt lotæ, & reſident
juxta fluenta pleniſſima. Seine Augen

ſeynd wie Tauben an den Waͤſſer⸗Baͤ⸗
chen / die mit Milch gewaſchen ſeynd /
und ſich an vollen Waſſer⸗Strommen
aufhalten: Kein Wunder / daß ſich un⸗
ſer himmliſche Lehr⸗Meiſter ſo ausbuͤndig

auf die Waſſer⸗Kunſt verſtehe. An Pe⸗

tro hat er ſein Meiſterſtuck erzeiget / von
dem es heiſſet: fle vit amarè, er weinete
bitterlich. Warum weinet Petrus?
Weltkuͤndig iſt ſein Verbrechen / zu drey⸗

mahlen hat er ſeinen liebwehrteſten Meiſter

verlaugnet / er betheurete mit einem Eyd⸗

chwur: non novi hominem, ich kenne Matth. 26.

en Menſchen nicht. Et continuò gal- Vv. 72.

lus cantavit, und alſobald kraͤhete der
Hahn. Erinnereſt dich / mein Petre! was
diſes Hahnen⸗Geſchrey bedeute / oder dir
zu Gemuͤth fuͤhre? gib Red und Antwort /
man fragt dich ernſtlich. Kennſt du diſen
Menſchen nicht / welchen du vor wenig
Stunden in dem Garten Gethſemani mit
deinem bloſſen Schwerdt verthaͤdiget / und
des Hohenprieſters Diener ſein Ohr ab⸗
gehauen haſt? biſt du nicht deſſen Juͤnger/
Oo 32 dem

Matth. 16.
v. 3 3. &. 3 7.

Luc. 22.
V. 33.

Matth. 16.
V. 16.

Luc. c. 5.

294 Hohe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands.

dem du ſo hoch und theuer verſprochen haſt
nach deinen eignen Worten: wann ſich
ſchon alle aͤrgeren wurden an dir / ſo
will doch ich mich nicht aͤrgeren / wann
ich ſchon ſterben muͤßte / ſo will ich
doch dich nicht vetlangnen / ich bin be⸗
reit mit dir in die Gefaͤngnuß / und Tod
zugehen. Wie heiſſeſt du ihn allhier ſo
veraͤchtlich nur einem Menſchen / von dem
du doch jene herrliche Glaubens⸗Bekant⸗
nuß abgeſtattet / du biſt Chriſtus der Sohn
des lebendigen GGttes. Kennſt du di⸗
ſen Menſchen nicht / welcher dich aus einem
armen Fiſcher zum obriſten Apoſtel⸗Fuͤrſten /
zu ſeinem Statthalter / zum Hirten ſeines
Schaafſtals gemacht / welcher dir in dem
Himmel den Richter⸗Stuhl die 12. Ge⸗
ſchlechter Iſrael zu richten verheiſſen / dir
den Nahmen einer Grund⸗Felſen mitge⸗
theilet / auf der er ſeine Kirch bauen wird?
hat nicht eben diſer dir die Schluͤſſel des
Himmelreichs angetragen / den Gewalt ver⸗
liehen alles auf Erden und im Himmel zu
loͤſen / und zu binden? kennſt du diſen Men⸗
ſchen nicht / in deſſen Nahmen du einsmahls
einen ſo reichen Fiſch⸗Fang gezogen / daß dir
dein Netze zerriſſe / und 2. Schiff mit Fiſchen
angefuͤllt wurden? Iſt nicht diß der jenige /
deſſen Verklaͤrung du auf dem Berg Tha-
bor beygewohnet? haſt du allda nicht ſein

Anngeſicht geſehen glantzend wie die Sonne /

Matth. 17.
V. 5.

ſeine Kleider weiß geſtaltet / wie den Schnee?
Haſt du alsdann nicht gehoͤrt nebſt dem
Geſpraͤch. Moyſis und Elio auch die Stim̃
des Himmliſchen Vatters / die aus der lich⸗
ten Wolcken erſchallete: Diß iſt mein ge⸗
liebter Sohn / in dem ich mir wohlge⸗

falle / diſen ſolt ihr hoͤren? Diß iſt eben

der jenige / der / als du in dem ungeſtuͤmmen
Wetter Gefahr des Schiffbruchs gelitten
haſt / denen Winden gebotten / das Meer
geſtillet / dich errettet hat. Eben der jenige
welcher dir ſeine Hand dargereichet / als du

dem aͤuſſerlichen Judas ein Freund ge⸗
ſtellet / als er Chriſlum umfangen / gekuͤſſet /
und einen Meiſter geheiſſen/ und du / &
Peire! welcher du ſo vil Gnaden / ſo groſſe
Ehren⸗Wuͤrde / beſondere Gutthaten von
ihm empfangen / darffſt nunmehro ſagen:
Non novi hominem ich kenne den Wen⸗
ſchen nicht. O wie billich hat diſe deine
Undanckbarkeit den Augenblick Chriſti wi⸗
der dich geſchaͤrffet / wovon du ſolleſt be⸗

rieret werden / und vor Thraͤnen zerflieſſen.

Seneca der Roͤmiſche Sitten⸗Lehrer be⸗
zeuget / die alte Geſaͤtz⸗Geber bey allen
Voͤlckerſchafften der gantzen Welt haben
zwar fuͤr jede Laſter der Ubelthaͤtter inſon⸗
heit gewiſſe Straffen aufgeſetzet / ausge⸗
nommen / das Laſter der Undanckbarkeit/
welches ihnen alſo ſchwer / und abſcheulich
gedunckte / das fuͤr jenes kein genugſame /
und gehoͤrige eigentliche Straff moͤge er⸗

dencket werden: Hoc crimen, lauten die l. 3. de Be-
Wort Senecæ, frequentiſſimum nus. nefic. c. 6.

quam punitur ubique improbatur. Ne-
que abſolvimus illud, ſed cùm difficilis
eſſet incertæ rei æſtimatio, tantùm odio
damnavimus, & inter ea reliquimus,
quæ ad vindices Deos mittimus. Ge⸗
dachtes Lafter iſt das allgemeine⸗
ſte / welches zwar nirgends gezichtiget /
doch uͤberall verfluchet wird. Nicht
darum / als hielte man jenes fuͤr unſtraͤff⸗
lich / ſonderen weilen man deſſen ſchwer /
und Abſcheulichkeit allzuhart ſchaͤtzen
mag / ſo wird die Undaͤnckbarkeit mit
dem allgemeinen Haß verdammet / und
verfolget. Diſes Laſter iſt allein das je⸗
ne / welches man zu gebuͤhrender Straff

denen Goͤtteren uͤberlaſſen muß. Petrus l. 2. Poe-

Orinitus nennet angeregte Untugend in mat.

ſeinem Reimen ein Peſtilentziſche gifftige

Seuch/ ein Herberg aller Schandthaten /

ein Abentheuer aller Laſteren. Alphon-
ſus der weiſe Koͤnig / nach Anzeigung

— — —, — ...—

— -————

auf den Wellen mit trucknen Fuͤſſen daher
giengeſt / und deiner Kleinglaubigkeit wegen
zu verſincken anfingeſt/ der jenige / welcher
zu dir geſagt: der Ceuffel habe deiner be⸗
gehrt / daß er dich reitere / wie den Wai⸗

Beyerlinck in Arragonien pflegte mehr⸗Theat.
mahlens zu ſagen: Ingenti beneficio non vit. hum. ht4,
miſi ingenti ingratitudine ſatisſieri, fuùr V. ingra-⸗ la.
Luc. 22. groſſe Wohlthatten habe man zum titudo.

V. 31.

tzen: er aber habe fuͤr dich gebettet / auf
daß dein Glaub nicht abnemme. Er
iſt der jenige / welcher vor wenig Stunden
bey deinen Fuͤſſen gelegen / ſelbe mit ſeinen
allerheiligſten Haͤnden gewaſchen / und an⸗
muͤthigſt gekuͤſſet / welcher dich in dem letz⸗
ten Abendmahl zu einem Prieſter geweyhet /
dich mit ſeinem Leib geſpeiſet / mit ſeinem Ro⸗
ſen⸗farben Blut getraͤncket hat / Petre! wie
magſt du dann anjetzo ſagen / du ſeyeſt ſein

Juͤnger nicht / du keñeſt diſen Menſchen nicht /

und das zwar zu dreymahlen? haͤtte alſo
von Chriſto ein Judas geredet / waͤre es
kein Wunder / dann er ein Schelm/
und Dib/ ein meichelmoͤrderiſcher Verraͤ⸗
ther geweſen / deſſen Hertz der Teuffel be⸗
ſeſſen hat / ſo hat ſich doch wenigſtens in

Lohn / und zur Vergeltung nichts an⸗
ders / als groſſe Undanckbarkeit zuge⸗
warten. Solte ein undanckbarer Menſch
wohl werth ſeyn / daß ihn der Boden tra⸗

ge / als ein Greuel / und Miß⸗Geburt der
ſamentlichen Natur / welche ſo gar wilden

Loͤwen / und Tiger allerhand Vernunfft⸗
loſen Thieren eingibt / das ſie von ihrer an⸗

geborhrner Grauſamkeit abſtehen / und

ſich gegen jenen / von welchen ſie was Gu⸗
tes / oder einige Wohlthat empfangen /
danckbar erzeigen? So iſt dann die
Grund⸗ feſte und Haupt⸗Saͤule der Kirch
erſchittet worden / der obriſte Apoſtel⸗Fuͤrſt
iſt in diß unmenſchliche Laſter der Undanck⸗
barkeit gefallen. Petrus verlaugnet ſeinen

liebr n HErren und diſes auf die
jebwertheſten HErren und diſe ufe

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Stkimm einer nichtswerthen Dienſtmagd/
mit welcher er geſchwaäͤtzet hat. Weine

nur mein bPetre, und zwar ſo lang / biß dir
vor Weinen beyde Augen erloͤſchen. Von

anbegin der Welt ware denen Augen
nichts / alſo dann das weibliche Geſchlecht

ſchaͤdlich / mehr als ein gifftiger Baſilisck /

welcher alle jene ſo er anſicht/ toͤdtet.

Adam hat ſein lebenlang Urſach zu wei⸗

nen gehabt wegen ſeiner Eva / welche ihn
zur erſten Suͤnd / ſo wir alle ererbet / ver⸗
fuͤhret hat. Alles Fleiſch hat ſeinen Weeg
verkehrt / als die Kinder GOttes die Toͤch⸗
ter der Menſchen Kinderen angeſehen / und
ſich in ſelbe vergaffet haben. Ihr Unthat
beweinte der Himmel ſelbſt / eroͤffnete ſeine
groſſe Waſſer⸗Brunnen / uͤberſchwemete
mit der allgemeinen Flutte den gantzen
Erden⸗Kreyß. Samſon verlohre ſeine Au⸗
gen / die ihme ſeine geſchworne Feind die
Philiſtaͤer ausgeſtochen, mit welchen er
ſich vorhero in ſeine liſtige verraͤtheriſche
Dahlam verliebet hat. Dadvid weinete
zu Tag / und Nacht / erblindet faſt vor Zaͤ⸗
her an ſeinen Augen / welche ihn zu einem

Ehebraͤcher / und Todtſchlaͤger gemacht ha⸗

ben / nachdem er jene auf Berhiabæam ge⸗
worffen Petre! O dich undanckbaren/
meineidigen Juͤnger! wenig Wort einer
Thier⸗Huͤtteren haben dich abtrinnig ge⸗
macht. betre! du als ein Oberhaupt des
Apoſtoliſchen Qollegii, ein allbereit Ge⸗
weichter hoher Prieſter des neuen Gnaden⸗
Geſatzes / ein bevollmaͤchtiger Gewalts⸗Ha⸗
ber GOttes machet Gemeinſchafft mir ei⸗
nem ſchlechten Dienſt⸗Menſch / O wie bil⸗

liche Urſachen haben alle jene annoch zu

Tag mit Letro bitterlich zu weinen / wel⸗
che ſich mit Weibs⸗Bilderen in vertreu⸗
liche Geſellſchafft / und Bekantſchafft ein⸗
laſſen/ und Chriſtum verlaugnen! Am-
broſius fraget / was Urſach ein Weibs⸗
Bild der Werckzeug geweſen ſeye / womit
Petrus zur ſo haͤßlichen Suͤnd ſeye ange⸗
fuͤhrt worden. Iſte ſexus, folget ſein Ant⸗
wort/ peccàſſe in nece Domini videtur,
ut iſte ſexus redimeretur per Domini
bac onem das weibliche Geſchlecht
at diß Orths in angezeigter Dienſt⸗
WMagd wider Chriſtum geſundiget / auf
das eben diſes Geſchlecht durch das bit⸗
tere leyden Chriſti erloͤſet wurde. Dem
weit ſchmertzlicher geweſen iſt die Verlan⸗
gung Petri/ als ſchmaͤhliche hoͤchſt em⸗
pfindliche / aller abſcheulichſte Unbüden/
welche er die gantze Nacht durch in dem
Hauß Caiphaͤ ausſtehen muͤßte. Idem
ſexus, ſpricht ſehr nachdrucklich Maximus
der Heil. Vatter: aut excludit à vita, aut
includit ad mortem, zwo Weiber finde
ich / welche nach Bosheit ihres Geſchlechts
einerley Unrath ſtifften. Eine wird abge⸗
bildet in der Eva/ die anderte in heutiger
Dienſt⸗Magd / jene hat Adam von dem

Predig. 295
Leben/ und aus dem Paradeyß verſioſſen;
diſe hat Petrum zum Tod eingeſchloſſen/
als ſie ihn veranlaſſet Chriſtum ſo ſchaͤnd⸗
lich zu verlaugnen. Mein Theophilus,
der von Natur Weiber Scheu iſt / hat biß⸗
hero ſeine Augen / und Ohren abgewender,
als lang Vetrus mit diſer geſchwäatzigen
Hauß⸗Geſpraͤch gehalten hat : nunmeh⸗
ro macht er den Beweiß von dem Mei⸗
ſterſtuck ſeines himmliſchen Lehr⸗Mriſters
nach der Haupt⸗Regel der See⸗ und
Waſſer⸗Kunſt. Nach den Geſaͤtzen der
Optica beſtehet in dem angeordneten Per-
ſpectiv-Werck das gantze Kunſt⸗Grifflein
in dem / das die gehoͤrige Abtheilung des
Liechts / und des Schattens geſchehe in ge⸗
wiſſer ordentlicher Entfernung don dem
menſchlichen Aug. Von Petro heiſſet es
bey den Evangeliſten: Sequebatur à lon=
geé, er folgte Chriſtum nach von feren.
Weiter / dann die Erde vom Himmel ent⸗
legen iſt / iſt Petrus / nachdem er ſeinen
HErren verlaugnet hat / von Chriſto ab⸗
gewichen / dann all Suͤnden entfernen ſich
von GOtt / hiemit komme Petrus in dem
Schatten des Todts / und eben alsdann
wurde der allerſchoͤnſte Gegenwurff eines
Kunſt⸗reichen Perſpectiv-Wercks an Pe⸗
tro verfertiget / quem, wie Hieronymus

anmercket/ lux reſpexerat mundi, da ihn

Chriſtus das groſſe Welt⸗Liecht in diſer
Finſternuß mit ſeinen Gnaden⸗Strah⸗
len angeſehen / und erleuchtet hat. Von
diſem himmliſchen Optico wird bey dem
Propheten geleſen aſpexit, & difſolvit
gentes, er ſahe / und zertrennete die Hey⸗
den. Auguſtinus gibt hiervon ſeine Ausle⸗
gung : Reſpexit, id eſt, miſertus eſt
eus, & fecit populos pœnitentes; das
Anſehen / und ſich erbarmen iſt eines bey
GOtt / hiemit machet er alle Voͤlcker
bußfertig. So iſt eben diſer himmliſche
Lehrmeiſter jener erfahrneſte Waſſer⸗Kuͤnſt⸗
ler/ dem Iſaias ein Ruthe / ſo von der
Wurtzel Jeſſe hergeſtammet / benamſet hat /
diſe hat das Hertz Petri beruͤhret: Flevit

in Matthæ⸗
um.,

Habae, 3.
I 18. de
c. 22

amare, gleich weinete er bitterlich. Bey⸗

de ſeine Augen wurden zwo Chryſtall
flieſſende Fontanen von ſilber⸗weiſen Eh⸗
ren⸗Quellen. Verwundere dich / mein
Theophile ermahnet Chryſoſtomusuͤber
die emſige Sorg des himmliſchen Brun⸗
nen⸗Meiſters / intuitu ſuo diſcipulum ad
lacrimas movet, Chriſtus hat mit ſei⸗

nem eintzigen Anblick ſeinen Juͤnger zum

weinen beweget. Wie ſtehet es mit dem
Gegentheil meines Theophili dem ſchon

in catena.

bekanten Coſmophilo? er paſſiert der al⸗

te Idiot, welcher in der Hohen Tugend⸗
Schul Chriſti des ſchmertzhafften Hey⸗
lands zu allen Kuͤnſten / und Wiffenſchaff⸗
te ein untichtiger Lehr⸗Jung / ein aufgelegter
Ignorant verbleibet. Gleich einem unver⸗
nuͤnfftigen Vieh ſihet er vor unter zur Er⸗

ZM den

den. Häͤrter / dann Stein / und Felſen iſt
ſein Hertz: ſein lachen gibt Zeugnuß / daß
er ein Thor / und im Hirn verwiert ſeye /
aus der jenigen Zahl, qui lætantur,
cùm male fecerint, & exultant in rebus
peſſimis, welche naͤch dem Ausſpruch
Salomonis ſich erfreuen / wann ſie boͤ⸗
ſes thun / und frolocken in den allerboͤ⸗
ſeſten Dingen. O Aberwitzige Welt⸗
Menſchen! die ihr euch gleich denen Kin⸗
deren verhaltet / ſo da weinen / wann man ih⸗
nen ihren Apfel / oder Docken⸗Spil hinweck

nimmt ihr hingegen / verwerffet aus eigner

Bosheit jenes unſchätzbare Kleinod der
Seelen die Gnad GOttes und ob deſſen
Berlurſt vergieſſet ihr nicht einen eintzigen
Zaͤher? Ihr heulet / und weinet ab Lump⸗
pen⸗Poſſen wegen widerwaͤrtige Zufaͤll/

geringen Verdruß / zeitlichen Maugel / und

Schaden / den ihr leyden muͤſſet / wollet /
oder wollet ihr nicht / darum thut ihr euch
vor Betruͤbnuß faſt die Haar aus dem
Kopff rauffen: und vor unzahlbare
Suͤnden laſſet man keinen eintzigen Tropf⸗

fen aus den Augen fallen? unendlich habt

ihr GOtt beleydiget / er ſihet euch an mit
ſeinen Gnaden⸗Augen / er ruffet euch zur

Buß / mag doch euer Stein⸗harſes Hertz

nicht erweichen, noch einige reumuͤrhige
Thränen hervorlocken. Lachet euch nur /
O ippige Welt⸗Kinder! die Haut voll an/

wehe euch / dann ihr werdet dermahleneins

mit blutigen Zaͤberen jenen feurigen
Schwebel⸗Teuchl anfuͤllen / allwo nichts
anders ſeyn wird als ewige Finſternuß /
ewiges weinen / und Zaͤhnklaperen. Mein
Theophilus ſchlieſſet ſein heutige erlehrnete
Lection nach der See⸗ und Waſſer⸗Kunſt
feines himmliſchen Lehrmeiſters / zu dem er

296 Hohe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands.

mit dem Pſalmiſten flehentlich ruffet/ re⸗ pfan

ſpice in me, & miſerere mei: ſihe mich
an / und erbarme dich meiner / er bekennet

mit Jeremia: Quis dabit capiti meo

1

aquam, & oculis meis fontem lacryma- .

rum, & plorabo die ac nocte, wer wird
meinem Haupt Waͤſſer geben / und mei⸗
nen Augen den Brunnen der Thraͤnen?
ſo will ich weinen Tag / und Nacht.
Vor dem Spigel aller buͤſſenden Sünde⸗
ren dein weinenden Petro / widerholet er
den Ehren⸗Ruff ſo ihme Leo der Groſſe
geben hat: Felices lacrymæ, quæ ad di-
luendas culpas criminum virtutem lacri
habuère baptismatis: O gluͤck ſeelige
Buß⸗Thraͤnen / welche zu Abwaſchung
der Sunden gleiche Krafft haben / mit
dem Heil. Tauff⸗Waſſer / er bittet mit
Ambroſo? Reipice Domine, ut ſciam
meum deflere peccatum, O „ £ RRl!

ſal. 24.
V. 16.

S

* Te

Paſs.

3 c. 22.

ſihe mich an / auf daß ich meine Sunden uc.

reumuͤthig beweinen moͤge. O ſchmertz⸗

hafſter JEſu! dir gehoͤrt zu jener Ruhm⸗

Schall/ den ihm Julius Cæſar zugeeignet /

veni, Vidi, vici ich bin kommen / hab

angeſehen / und hab obgeſieget / einen ein⸗
tzigen Buß⸗Zaͤher erwecke in den verſtockten
Suͤnderen / das iſt das Meiſterſtuck deiner
unnmiſchen Waſſer⸗ Kunſt / widrigen
alls muß ich mit Gregorio beklagen:
Non eſt ſufficiens vox concionatoris, ni-

ſi adſit ſimul Chriſti in peccatorem re-

ſpecdtus, die Stinm des Predigers iſt
nicht genugſam kraͤfftig / wann nicht zu⸗
gleich Ch riſtus den Sunder mit ſeinem
Anblick wuͤrdiget. Einen eintzigen
Augenblick bilte ich mir
aus.

& (1) Pr 297

N WRAAAA WrRe ee
tri) dUU;
Bechſte Wredig.
he; .
ſg — .
Von der Verſpottung Chriſti/ und ſeinem Still⸗
ſchweigen in der Burg des Koͤnigs Herodis.
iie H
Haupt⸗Spruch:
FEgo tanquam ſurdus non audiebam, & ſicut mu-
n tus non aperiens os ſuum. Pfſalm, 34. v. 14.
ne Ich war wie ein Tauber / und hoͤrte nicht / und wie ein
d Stummer / der ſeinen Mund nicht aufthut.
ſeneſß
8 Wyangeliſcher Weſchicht⸗Bpruch:
een . — . .
ni Interrogabat eum mutis ſermonibus. At ipſe
un nihil illi reſpondebat. Luc. c. 23. v. 9.
Herodes fragte IEſum mit vilen Worten / FEſus
abbber antwortete ihm gar nichts.
Innhalt.

Von Chriſto dem Verſpotteten / und zu aller Unbild ſchweigen⸗
den Heyland lernet Theophilus die Ethicam, oder Chriſtliche
Sitten⸗Kunſt / wie auch er zu Schmach⸗Reden
ſchweigen ſolle.

7 Eliebte in dem HERREN. fern von Hof mit dem / welcher fromm
1X £ Die hohe Tugend⸗Schul un⸗ leben will. Wohlgemuthet mein Theo-
N. 148. ) JN ſers leydenden ſchmertzhafften phile! entruͤſte dich nicht ob dem Nahmen
Ayy Heylands eroͤffnet anheut ih⸗ Herodis, dann/ ungeachtet ihn die ewige
o ren Lehr⸗Platz in der Koͤnig⸗ Wahrheit einen argliſtigen Fuchſen geheiſ⸗ Luc. 13.
W lichen Burg Herodis; kaum ſen / ſo haſt du doch eben diß Orths beſten v. 320
hab ich Herodem genennt / da erſchroͤckt von Anlaß / und Gelegenheit was neues von
Hertzen mein Theophilus, als der ſich auf Philoſophiſcher Wiſſenſchafft zu erlernen/
die Welt⸗Politic nichts verſtehen will / wei⸗ und zwar von jener inſonderheit / welche da
len jene gemeiniglich den gottsfoͤrchtigen eigentlich Ethica, oder Philoſophia mora-
Gewiſſen zuwider laufft. Er hat ſchon / da lis, die Sitten⸗Kunſt / wie auch ſcientia
er annoch als ein junger Schul⸗Fuchs in de bonis moribus, nach Andeutung Kay- V
der Crammatic geweſen / jenen bekannten naudi, ein Wiſſenſchafft guter Sitten daen⸗. 3
Vers des Poeten fuͤr ſein Lection auswen⸗ benamſet wird / dero einziger Zweck iſt / alle Po a
dig lernen muͤſſen/ der da lautet: Exeat Gemuͤths⸗Regungen im Zaum halten / nach 3 fol. 16.
ex aula, qui volet eſſe pius: Weit und dem / was gut iſt / als das einzige Tugend⸗
R. P. Pfeifersterg Eeſtiyv. II. Theil. H Pp Zihl

298 Hohe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands.

Epiſt. 120.

I. de pa-
tient. C. I.

Stobæus.
Serm. de
taciturnit.

ihl trachten. Hierzu tauget die Vermah⸗
o Senecæ des Roͤmiſchen Sitten⸗Leh⸗
rers: Facere, ſpricht er / docet philoſophia,
non dicere, & hoc exigit: ut ad legem
ſuam quisque vivat, nec ab oratione vi-
ta diſſentiat: Die wahre Sitten⸗Kunſt
lehret / nicht reden / ſondern das Werck
ſelbſt uͤben: ſie erfordert / daß man lebe
nach ihren Geſaͤtzen / und die Lebens⸗
Art mit der Mund⸗Lehr uͤbereins ſtimme.
Dicta, iſt der ſchoͤne Gedancken Tertulliani
des uralten Lehrers / factis diſſentientibus
erubeſcunt. Alldort werden die Wort
ſchamroth / und zu ſchanden gemacht /
wo die Wercke jenem zu wider beſchaffen
ſeynd. So mercke ich wohl / die vollkommene
Sitten⸗Kunſt betheure ihr Meiſterſtuck mit
der auserleßneſten Tugend des Stillſchwei⸗
gens / welche alle Unordnung verſchiedener
boͤſer Anmuthung vermittlet. Phythago-
ras, bevor Er ſeine Schul⸗Juͤnger in Philo-

ſophiſcher Wiſſenſchafft unterwiſe / gebotte

ihnen 5. gantzer Jahr alſo ſtreng zu ſchwei⸗
gen / daß ſie kein Wort reden darfften / und

diſes zur Prob / ob ſie fuͤglich / und tauglich
waͤren die Geſaͤtz und Grund⸗Lehr der Welt⸗

Weißheit zu erlernen. Diogenes lachte /
und verſpottete einen Schwaͤtzer / der ſich
einen Philoſophum mit aufgeblaſenen Ba⸗
cken ausruffte. Vah mitler! ſprach er zu
ihm / cur id, quod optimum ett in vita
philoſophi, corrumpis? Ach dich elen⸗
digen Tropffen! warum verderbeſt du
jenes / das in der Lebens⸗Art eines wah⸗
ren und rechtſchaffenen Philoſophi das
Beſte iſt / nemlichen das Stillſchweigen.
Wie reimet es ſich dann / den Schul⸗Orth

der Sitten⸗Kunſt halten in der Hof⸗Statt

Pſal. 37.
V. 14.

Herodis, wo alles zuſamm ſchreyet / nichts
dann geſchwaͤtzige Schwalben und quaͤxſen⸗

de Froͤſch gehoͤret werden? Ja der Koͤnig

ſelbſt ſchweiget nicht ſtill / macht ein langes
und breites Plauderwerck daher: Interro-
gabat eum multis ſermonibus: Herodes
fragte JEſum mit vilen Worten. Hoͤre
aber / mein Theophile! was gleich hierauf
der Evangeliſt beygeſetzt hat / und diſes ge⸗
deyet dir zu Troſt / in diſem beſtehet das
Hauptſtuck der ſittlichen Weißheit: at ipſe
nihil illi reſpondebat, JEſus aber ant⸗
wortete ihm gar nichts. So ſchweiget
dann anheut das beredſamſte ewige Wort
GOttes? So erſtummet dein himmliſcher
Lehrmeiſter / wo diſer nichts redet / wie wird
es ſtehen mit dem Lehr⸗Juͤnger? ohne Sorg /
die Haupt⸗Lection ſeiner Goͤttlichen Sitten⸗
Kunſt hat vorlaͤngſt der gekroͤnte Pronhet
verzeichnet / als er in deſſen Stell alſo von ſich
betheuret: Ego tanquam ſurdus non au-
diebam, & ſicut mutus non aperiens os
meum, ich war wie ein Tauber / und
hoͤrete nicht / und wie ein Stummer / der
ſeinen Mund nicht aufthut. Nunmehro

weiß ich dir / mein Theophile! mit dem
Finger auf deinen ſchmertzhafften ſtummen /
und Gehoͤr⸗loſen Erloͤſer / von dem ich dir
jenes aus Seneca dem Heydniſchen Welt⸗
Weiſen wohl einrathe: Eſt aliquid, quod
ex magno viro vel tacente proficias,
Siheſt du einen anſehnlichen ehrbaren
Mann / der da ſchweiget / ſo machſt du
eben aus ſeinem Stillſchweigen nicht
wenig heilſame Lehr⸗Stuck erlernen /
Die Prob hiervon gibt diſer ſtumme Sitten⸗

Eer.
oomn, .
8. . 4

Epiſt. 94.

l 19 in

Lehrer / welcher vor dem Richter⸗Stul He-
rodis ſtehet. Der Koͤnig redet ihn an / fragt
um eins und das andere / und er gab kein
Antwort / ſtabant, meldet ferner der Evan⸗
geliſt / principes ſacerdotum, & ſcribæ Luc. 23.
conſtanter, oder nach dem Syriſchen Text / “ 10.
pertinaciter accuſantes eum, Die SHohe⸗
Prieſter ſamt denen Schrifftgelehrten
ſtunden und verklagten ihn hefftig / oder
hartnaͤckig / zu allem diſem Mord⸗Geſchrey
der Blut⸗duͤrſtigen heulenden Woͤllffen
ſchweiget ſtill das unſchuldige Lamm. He- 19 l
rodes mit ſeinen Kriegs⸗Leuten verachtet
und verſpottet ihn: Chriſtus widerſetzet kein
Woͤrtlein. Herodes haltet ihn fuͤr einen
Narren / legte ihm ein weiſes Kleid an / gantz
ſtumm und Sprach⸗loß verbleibet mein
ſanfftmuͤthiger Heyland. So war doch
eben diſes Stillſcheigen jenes ausbuͤndige
Meiſterſtuck unſers himmliſchen Lehr⸗Mei⸗
ſters / in welchem er all ſittliche Tugenden
vereinbaret hat. Ambronus der Hoͤnig⸗
ſuͤſſe Maylaͤndiſche Kirchen⸗Vatter ruffet
hiervon der erſte den Ruhm⸗Schall aus:
Chriſtus calumniis appetitus, ſilentium 8 „
detulit triumphale, Chriſtus unter Ver⸗ Vinn. in
leumdungen und falſchen Unꝛuchten hat lal. 18.
den Sig erobert mit ſeinem Stillſchwei⸗
gen. Soll dann Schweigen kein Kunſt⸗
reiches Probſtuck ſeyn vollkommneſter Tu⸗
gend? Chriſtus ſchweiget / und diſes nach
der Gerechtigkeit / dann weder Herodes /
noch ſeine Fragen / wie der Heil. Paſchaſius 1, in
anmercket / weder die falſche Anklagen der atth
Juden einer eintzigen Antwort wuͤrdig waͤ⸗ nne
ren / damit die Weiſſagung / ſo von ihnen
geſchehen bey dem Propheten gllhier vollzo⸗
hen wurde: Dum coniiſteret adverſum
me peccator, obmutui, & humliatus
ſum nimis, & ſilui à bonis: Da der
Gottloſe wider mich ſtund / bin ich ſtumm
worden / und hab mich ſehr gedemuthi⸗
get / ich hab nichts geredet auch was gut
war. Mit Ephrem dem heiligen Vatter .
mag ſich jemand billich verwunderen: Os orat. de
proditori oſculandum exhibuit, & de- malo lin-
ceptori relſponſum dare noluit: Seinen uæ.
heiligen Mund hat Chriſtus Judaͤ dem
Verraͤther zum Meuchelmoͤderiſchẽ Auß
dargereichet / und eben diſen verſchlieſſet
er nunmehro / und will Herodi dem ver⸗
ſchlagenen truͤgeriſchen Fuchſen nichts ſt
antwor⸗ 1

ne
Mrn

Pſal. 38.
V. 2, & 3.

nit den
mnen
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Ano

genn n.

tom. 5.
1. 2. C. 4

Matth.,

AUIl.

=

S==

* in c. 14.
. arci.

hem. 2, de

ap. Sylvei
loc. citat.

Sechſte Predig. = 299

antworten. Chriſtus ſchweiget / und diß
aus ſeiner grundloſen Barmhertzigkeit / da⸗
mit er nicht dem Koͤnig und ſeinen Anklaͤ⸗
geren mit Reden Anlaß gaͤbe in ihrer Boß⸗
heit zu verharren / und ſchwerer zu ſuͤndi⸗
gen / haͤtte Chriſtus geredet / beſtaͤttiget
ſolches Joannes de Qaſſia, ſo wurde er
ihre Falſchheiten mit ſeiner Antwort zu
ſchanden gemacht haben / und nichts deſto⸗
weniger wurden ſie der Wahrheit nur hart⸗
naͤckige⸗ widerſtrebet haben / und Suͤnden
mit Suͤnden vermehret. Chriſtus ſchwei⸗

heit / dann er wuſte / daß das Gericht / dem
er vorgeſtellt wurde / wie Chryſoſtomus
anzeiget / nur den aͤuſſerlichen Schein / und
Figur jenes Gerichts haͤtte: Figura ibi tan-

get / und diß nach ſ⸗ vermeſſenen Weiß⸗

tum judicii erat, re autem ipſa latronrum

impetus, in der Sach ſelbſt aber nichts
anders ſeye als ein gewaltſame Verſam⸗
lung Blut⸗duͤrſtiger Moͤrderer. Eben

darum ſchwige er/ dann/ wie Hierony mus
1. bezeuget / unſer unſchuldiger Heyland/ als

GOtt / gar wohl vorgewußt hat / woferen
er reden ſolte / wurde nur alles von ſeinen
Feinden uͤbel ausgelegt / und verleumdet
werden. Chriſtus ſchweiget / und diſes aus
ſeiner unendlichen Lieb/ dann weilen er frey⸗

willig ſich fuͤr uns zum Tod anerbotten hat/

wolte er ſich nicht entſchuldigen / nicht verthaͤ⸗
digen / ſondern all vorgerupffte Schmach / und
Unbild mit heldenmaͤßigem Stillſchweigen
uͤbertragen / damit nicht / wie abermahlen Hie-
ronymus lehret / der erwarte Creutz⸗Tod
verhindert wurde, woferen er nach ſeiner
Allmacht bey Gericht ſein Unſchuld Sonnen⸗
klar betheuret haͤtte. Chriſtus ſchweiget
uns diß nach ſeiner hohen / und ſcharffſinni⸗
gen Klugheit / der als ein erfahrner Leib⸗
Artzt die Kranckheit mit entgegen geſetzten
Artzneyen zu heylen weiß. Unſere Vor⸗
Eltern haben mit der verſtellten Hoͤllen⸗
Schlongen zu vil geſchwaͤtzet / nach begange⸗

ner Suͤnd ſich mit vilen muͤſſigen Sorten
bey GOTT entſchuldiget/ aciturnitas

Chriſti, ſpricht bey Hicronymo, auctor
commentami in Marcum, Adæ Apolo-
giam abſolvit; und eben darum wolte
der ſchmertzhaffte Welt⸗ Heyland mit

ſeinem Stillſchweigen jenes erſetzen/

und zu recht bringen / was Adam iit
ſeinem Geſchwaͤtz / und unnutzer Ver⸗
antwortung geſundiget hat. Chri⸗
ſtus ſchweiget / und diß nach ſeiner vollkom⸗
neſten Sanfftmuth / und Geduld zu un⸗

ſerem Unterricht / daß wir ſeinem Beyſpiel

olgen, und zu allerhand Schmach und

Laſter⸗Reden heldenmuͤthig ſchweigen ſollen.

Majus eſt, iſt der Lehr⸗Spruch Origenis

in Matth. libereé, & fortiter iilere, quàm defendere

ſe ſine ullo prolectu; weit anſehnlichet
iſt / frey / und ſtarckmuͤthig ſtillſchwei⸗
gen / als ſich mit vilen Worten vergeb⸗
R., P., Pfeiferskerg Feſti. II. Cheil

lich verfechten. Nutzlicher iſt, daß man

als dann gedemuͤthiget werde von falſchen

Zungen/ von gottloſen Verleumderen.
O ſtummer ſchmertzhaffter JIE Su! wie
tugendreich iſt dein Stillſchweigen? Wie
hoch begluͤcket biſt du / mein Theophile!

indem du heraus den Summariſchen Be⸗

grieff der Chriſtlichen Sitten⸗Kunſt erlehr⸗
net haſt. In wem das Wahrzeichen eines
Weiſen beſtehe/ hat Eccleſiaſticus mit fol⸗

genden an Tag gegeben / als er geſprochen: Recleſiaſlii
Es iſt ci c; 19: vV.
1

eſt tacens, & ipie eſt prudens,

einer / der ſchweiget / und derſelbe it ver⸗ 29,
u

ſtaͤndig. Wer lehret uns diſe Kunſt?
Plurarchus bey Hiadriano Cyeæo ant⸗
wortet mir hierauf faſt ſeltſam doch wahr⸗

hafft: Dicendi magiſtros, ſagt er/ habe- de imit.

mus homines, tacendi Deos.

In der Ohriſt. pat.

Wohlredenheit finden wir Menſchen / l. 2. C. 10:

die uns unterweiſen; in dem Still⸗

ſchweigen hat man keinen anderen Lehr⸗

Meiſter/ als die Goͤtter ſelbſten. Was

diſer Heydniſche Welt⸗Weiſe von Goͤttern

ausgeſprochen, das verſtehek mein Theo-
philus von dem eingemenſchten einzigen
Sohn GOttes/ als ſeinem ausbuͤndigen
Lehrmeiſter in mehr gedachter Sitten⸗
Kunſt. So ſoll es dann ſo hart / und ge⸗
faͤhrlich mit der Hureg des Menſchen be⸗
Zu

ſchaffen ſeyn? Die Zung bey Corneliò in e. a. ep,
à Lapide wird von denen Hebraͤeren La. S. jacsb.

lcon benamſet / und heiſſet verdolmetſchet
ſo vi/ als Leunculus/ ein jſunger Loéͤw.

daeo der Heil. Apoſtel vergleichet die

Zung dem Feuer. Er nennet ſie ein un⸗ Jacob. 3.
ruhiges Ubel / voll des koͤdtlichen Giffts/ ein v. 6. &.

Welt der Ungerechtigkeit / die unter unſeren
Gliederen den hanten Leib beflecket / und
anzuͤndet das Rad unſer Geburt / wann ſie
entzundet wird voͤn dem hoͤlliſchen Feuer.
Alle wilde Thier moͤgen gezaͤhmet werden.
Linguam autem nullus hominum do-=

mare poteſt, die Zung aber kan kein
Plutarchus ſchreibet

n den NMganeih S
von den Abgoͤttiſchen Egyptiern / daß ſie in
ihrem Goͤtzen⸗Opfer Sygalioni mit ſan
Worten zu rufften: lingua de mon, die
Jung der Teuffel,
Weiſe wurde einsmahls befragt / was an

de Ilide

& Olſirxi.

Bias der uralte Welt⸗ Saſazar in

dem Menſchen das beſte / und uͤbleſte waͤre /
da gab er zur Antwort die Zung/ gls
welche der Werckzeug alles guten und boͤſen
iſt / dahin zihlete der Ausſpruch des Weiſeſten
aus den Menſchen⸗ Kinderen: mor⸗ &
Vita in manibus lingu«, der Tod und
das Leben / iſt in des „anden der Zun⸗
gen. Ein ſeltſame Gleichnuß Salonius,

V. 212

Prev. 1 S

V,. 21

ler gibt hierauf folgende Auslegung: Ma.

Rus linguæ verba fſunt; quibus aut bonà
loquendo meretur vitam, aut male
loquendo meretur mortem: Die hand
der dungen ſeynd nichts anders / dants
H”MU Ppypà ihrs

pfſal. 140.
V. 3.

300 Hohe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands.

ihre Wort / ſo ſie recht redet / und nach
Gebuͤhr / verdienen ſie das Leben / die ſie
aber uͤbel / und ungebuͤhrlich redet / verdie⸗
nen den Tod. Alexander der Koͤnig pflegte
von Demoſthene dem beruͤhmten Woͤhl
redner zuſagen er habe lange Haͤnd / mit
welchen er auch wider ſeine weit entfernte
Feind ſtreiten koͤnne / darunter verſtunde
er deſſen wohlberedte Zung / mit welcher
er auch Abweſende gleich mit einem ſcharff⸗
ſchneidenden Sepwder antaſte/ und ver⸗
wunde. Hieruͤber ſeufftet von Hertzen
mein ſorgfaͤlltiger Theophilus, ruffet / und
bittet mit beyden zuſam geſchlagenen Han⸗
den zu ſeinem ſtillſchweigenden ſchmertzhaff⸗
ten JESu nach den Worten des Pfſalmi⸗
ſtens: Pone Domine cuſtodiam ori meò,
& oſtium circumſtantiæ labiis meis:
Re O ERR!ein Wacht meinem
Mund / und eine Ruͤgel⸗Chuͤr meinen
Lefzen rings herum. Wie befindet ſich
der Gegentheil meines Theophili der
bekante / und ſo genante Coſlmophilus?
u ſeinen Schlag ſehr wohl / und nach dem
alten
Hund durch alle Schulen / gehet alſo her⸗
aus / wie er hineingangen. Er verbleibt
der alte Ignorant, es mag aus diſem Block
kein Mercurius geſchnitzlet werden. Auf

die Ethica, oder Sitten⸗Kunſt verſtehet er

Prov. 29.
V. 20.

ich keines⸗ weegs. Schweigen iſt ihm ein

nmoͤglichkeit, er iſt noch allzeit auf der

Schwaͤtzer Zeitel geſchrieben geweſen. Vi⸗
diſti ager Ser an ich auf ihn mit dem
Finger zeigen / und fragen mit Salomone/
Velocem ad loquenduch, ſtultitia magis
ſperanda eſt, quam illius correctio, haſt
du einen Menſchen geſehen / der ſchne
zu reden / ooer geſchwaͤzig iſt / ſo wiſſe /
daß von diſem vilmehr ſein Larheit / dann

Eccleſiaſtæ ſein Beſſerung zugewarten ſeye. Stultus

C. 10. V. 14*°

Laertius.

Prov. 10.
Ve 19.

n Pf. 38.

verba multiphicat, hat noch deukſcher ge⸗
redet / und ſeine Meinung erklaͤret der kluge
Prediger: Der Varr macht vil Wort⸗
Solon ver Welt⸗Weiſe / als er uͤber Tiſch
bey dem Gaſtmahl ſtillſchwiege / wurde e
befragt / ob er ſtumm von Natur ſeye /
oder derentwegen nicht rede / damit er ſeine
Thorheit nicht verrithe / und an Tag Aibe
alsdann antwortete er ſehr nachdrucklich:
Wer ein Narr / und im Hirn verruckt iſt /
dem iſt unmoͤglich daß er ſchweige. Qui
moderatur labiâ ſua; iſt abermahlen die

Geien nus Salomonis / oder wie nach dem

Hebraͤiſchen Text verdollmetſchet wird /
entiſsimus eſt, wer ſeine Lefzen / oder
Reden innen halt / ſie mit dem Still⸗
ſchweigen gleich einem Schloß verſper⸗
ret / der iſt der vernuͤnftigſte. Wilſt du
einen beſcheidnen klugen Mann kennen /
fragt Caſſiodorus, ſilentium ſapientes
prodit, ſo habe acht / ob er ſchweigen

Brauch. Er lauffet wie ein Pudel⸗

i prohibet, continet eloquia ſua; pfu- .

kan / dann hiemit gibt er ſeine Weißheit /
an Tag. So hat dann in dem Gegenſatz
Climacus den rechten Ausſpruch gemacht:
loquacitas ignorantiæ argumentum eſt,
Geſchwaͤtzigkeit iſt das unfehlbare An⸗
zeichen all erdencklicher Unwiſſen heit.
Die Zung wird/ wie jüngſtens gemeldert
worden / von dem Heil. Jaobo univeri- Jacob. 3.
tas iniquitatis, das iſt / wie etwelche bey v. 6.
Cornelie à Lapide dollmerſchen/ ein Uni.
Yerntqt, Academi, der hohen Schul aller i8 c. 3. Ja⸗
Pabatiniaſe⸗ . dann gleich wie in der⸗ cob.
gleichen niverhtat all freye Kuͤnſten/
und Wiſſenſchafften gelehret werden/ alſo
entſpringen von einer geſchwaͤtztigen Zung
alle Suͤnden. Losmophilus gibt die
Prob als der Gegentheil meines ſtill⸗
ſchweigenden Theophili, dann ſein Zung
ein gantzes Alphabet iſt von gllerhand La⸗
ſteren / und Untugenden. Die Verzeich⸗
nuß nach dero Buchſtaben heiſſet alſo beny
Drexclio, Salmerone, Cornelio, und an⸗ in Phae-
deren. Von der Zung kommt das A. Adu- thont.
latio, das Heulchen / und Juchsſchwaͤn⸗
tzen / das B. Blaſphæmia, das Schelten /
und Gottslaͤſteren / das C. Calumnia,
das Verleumden / und Schmaͤhen / das
D. Detractio; die Ehrabſchneidung /
das E. Excuſatio, die Entſchuldigung
in Suͤnden / das E. Frfaus, der Betrug/
das G. Gloriatio, die Nuhmſucht / das
M, Hipocriſis, die Gleißnerey / das 1.
Irriſio, das Spotten und Verlachen /
das E. Laſcivia, die Unzucht / das ..
Mendacium, die Lugen/ das M. Nugæ,
das Poſſen⸗ Reiſſen / das O. Otioſa

vVerba; muͤſſige Wort/ das FP. Periu=

lr offe⸗
4.

Fradu 11:

iuur. Grec
onm 7.
68

Domdl
hoſthen
tee.
Ljtꝛu
ce imit.
Chrilt.
Pet h⸗
10

ll rium; das falſche Schwaͤren / das Q.

Querela, das Klagen/ Pukren und
Wurren/ das R. Kixa, Jancken / und
Greinhaͤndel / das §. Suſurratio, das
Ohren⸗Blaſen / Tiſchen Taͤſchen Cragen
das 77 Turpiloquium, leichtfertige dot⸗
ten / unkeuſche Reden / das Vitupe-
fatiò; das Tadlen / und Veraͤchten des
Naͤchſtens / das 27. Zeloty pia die Eyfer⸗
uͤcht. Still / ſtill / O eitles geſchwaͤtiges
elt⸗Kind / Coſmophile! bey dir iſt vil
Geſchrey / und wenig Woll/ wann man
dich nur ein wenig anruͤhrt / ſo huͤllerſt wie
ein leeres Faß / du lie nicht in die hohe

Schhul / wo der himmliſche Lehrmeiſter un⸗
ſer ſchmertzhaffter JE ll zu allen Unbild /
und Verſchimpfungen flillſchweiget. Mein
Theophilus leget den Finger auf den
und / betheuret von ſich eben jenes / was Beyerlinck
Cato Uticenſis jenem geantwortet / der theat. Vit.
ihme Rn S lſchtditgen Vbal ausgerechnet hum.
hat?⸗ Alsdann werde ich aufhoͤren zu ſchwei⸗ V. Silen.
gen / da ich werd reden muͤſſen / welches tiaom.
unrecht waͤre verſchweigen. Er findet beh Celada in
Baſilio dem Groſſen / daß das Stillſchwei⸗ Zuſan. J.
gen genennet werde: Gymuaſium bee 140. 24 ⅜

eßhet
Gſe

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re n
hei
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r hert⸗
bey d.
eise 16
ei
iſn,
rNe
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des
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chen/
1
1
fe

c. 2. reden lernet. Er leſet bey Ambroſio,
ne fkin

pat. l. a. Tech, und eimtleh weis für die gr

Sechſte Predig. 331
I. 1. offic. joquendi, eine Schul/ wo man recht Stimm e mein Peynier haben mich uͤber⸗

Stillſehweigen ſeye / lex innocentiæ, ein eri Rei e un nſchten e
tillſchweigen ſeye / lex innocentiæ; ei ie Hung allein kunten ſie nicht bin⸗
Geſatz der Unſchuld zu Vermeidung der den; So hab ich ſie dann ſelbſt retdig
Suͤnd / die man mit Reden zu foͤrchten es mit geduldigen/ und ſanhtn hi

tinuͤthigen Still⸗
in exem- Er hoͤret wie Chryſtomus aufruffet / O ſchweigen gebunden. Folge demnach mei⸗

ch
lar. Græc. Palum ſchola cœli! affectuum carcer mem enſ ſedd ege⸗ inſonders/ wann
darn. 7. p. O Sillſchweigen/ du auserleſneſte Cu⸗ du Sehrnen Unbild leydeſt / rede
438. gend! O hümmliſche Lehr⸗Schul! wie niches ſi hen und aberwitziges, mit
ſoll woͤhl diſe inſonderheit heiſſen / ich glaub dagehen Stillſchweigen magſt du mir
am Beſten: die Ethica oder Chriſtliche nach d üer chwachhel gen oug d ug n vor
Sitten⸗Schul/ es trifft wohl zu/ dann hat das / was ich gelitten. ein Theop phis
gedacht . Wiſſenſchafft vor ihren Zweck die ſus laſſet ihm is urſaa ſeyn/ und damſt er
Maͤßigkeit deren Gemuͤths⸗Regungen/ hat in allen ſeinem Lehrmeiſter gleih ſehe, und
der goldene Mund das tillſchweigen gar e da g in e Ethicus werde / bieket er
billich ein Gefaͤngnuß/ oder Zaͤhmung ſich dar deſſen Hof⸗ Farb zu iu tregen / ſein
aller Bnmkbinig en benamſet. Mein weiſſes Kleid inhrn gn 7 in 9 Leb ſeines
Theophile! dir 1 Troſt / und zur Beſtaͤts GErkns als ein der gantzen
tigung deiner Tugend gehoͤrt hieher ſenes, Weit angeſehen zu w erden⸗ ego denen l⸗
Domin. l. was gountn Olorius berichtet von einem ken waren die zween? uchſtahen 8t genug
poſt Pene heiligen Mann/ und groͤſſen Liebs⸗ Eyferer womit man ilentium vherkuyndigte/ und
tec. ſeines ſchmertzhafften Heylands. Diſer gebotte. Anjetzo klecken en Buͤcher/ und De⸗
Iyrre kroti einsmahls von innbruͤnſtigem Her⸗ he 1 hHantze Blacken Dun nicht / diſe
de imit. in dem Gebett ſeinen gerreutzigten ſchone Tugend Jeſttich einzurathein. S
Chriſt. PErrn, wie er doch danckbar ſi ſit ha⸗ ſehi rff von Henr an Ubas Beyſpft
oſſe Wo riſti da

fftigſt 1 ed
6. 10, khat ſeiner Erloͤſung durch ſo bitteke aus⸗ diger J SS uſ⸗ . Ri
eſtandenes Leyden genug thun moͤchte? Ani ophite,
hoͤrte er von dem C meffr Bild enndt

*

ppyz; Söende

Ila. 6. V. 2 ——

INa. 33. v. 7

302 Hohe Tugend Schan de des ioeen t Heylands.

MZMU E S

DAlrlin sans

Bon der e Gallung Chriſi im daus Piut. O?UYJSZB
Dilectus meus Cancliälv, & mbicundus “èè“

Cantic. §F. V. 10.

Kail Selibter iſt weiß und roth.
WGvangeliſcher Geſchicht⸗S

0

.

“
.
M M

èͦG

Tunc H Pilatus TEſum, & ſuagel llavit

eum jJoan. c. 19. V. J.

Da nahm Pilatus FEſum und geiß lte ihn.

Innhalt.

Lon Eheiſto de dem n entblößten / und unmenſchlich zerfleiſchten
Erloͤſer wird Theophilus in der Phyſica oder Natur⸗Kunſt unterwiſen /
wie er ſein fetbecſcden haſſen n und abtoͤdten .
oll e⸗ 7

. Eliebte n dem HERN NI
So iſt nunmehro jene klaͤgli⸗

ſter / und ſo genante Sera⸗
phin vor Scham⸗roͤthe ihr
Angeſicht bedecken / die Engel des Friedens
nach Weiſſagung des Prophetens bitter⸗
lich weinen werden. Jener / welcher das
Rirmament mit Sternen die Erde mit
raͤuter und Blumen / al Geſchoͤpff mit
Federen / Haar / oder S dunpen bekleidet /
wird anheut entheo vor den aller unzuͤch⸗
tigſten Henckers⸗Buben / der eingemenſchte
oͤhn GOttes wird an eine Saulen ge⸗
bunden / allwo er gleich dem verruchteſten
Boͤßwicht / oder UÜbelthaͤter ſolte gegeißlet

werden As David vor der, Archhen des

che Zeit angebrochen / in wel⸗
cher die himmliſche Liebs⸗Gei⸗

in . ſ.

HErrns getanzet, ohatl ſeiner die leichtfertige
ichal mit ſenen Worten geſpottet:
quiàm glorioſus ſuit hodie Rex Iiraél 2. Reg. é.
diſcooperiens ſe, & nudatus eſt, quaſi v. 20.
ſi nudaretur unus de ſcurris, wie herr⸗
lich iſt heut der Koͤnig in Iſrael gewe⸗

ſen / da er ſich entdecket / und entbloͤſſer

hat / als wan einer von den Loter⸗Bu⸗
ben ſich entbloͤſſete. Eben diß Schmach⸗
Wort hat die Juͤdiſche Synagog dem
Sohn David unſerem ſchmertzhafften Erloͤ⸗
ſer widerholet / als der ſich bey dem Pfalmi⸗
ſten hiervon wehmuͤthig beklaget: Omnes Pſal. 21. V.
Videntes me, deriſerunt me. Aperue- 8. & 14.
runt fuper me os ſuum, ipfi conlidera-
verunt, & inſpexerunt me. Alle die
mich ſaͤhen die Wlachren ‚und
ſpotteten meiner. Sis haben und

und de

—

SA

2õ

—

Pſal. 37.
V. 18.

Pſal. 43.
V. 16;,

l. 13. in
Evang.

ten
ſen

Sibende Predig.

Mund wider mich aufgeriſſen. Sie
betrachten / und ſchauten mich an.

Wer mag wohl die groſſe Hertzens⸗Quaal

erreichen / welche ob Entbloͤſſung ſeines
Jungfraͤulichen Leibs der allerkeuſchiſte JE⸗
ſus alsdann erlitten hat? Er bekennet
zwar von ſich: in flagela paratus ſum,

ich bin zu Geiſſelſtreichen bereit / doch

aber / dolor meus in conſpectu meo ſem-
per eſt, ſo iſt der Schmertz ob meiner
Bloͤſſe mir allzeit vor meinen Augen/
und wiedrum anderſtwo: tota die vVere-
cundia mea contra me eſt, & confuſio
faciei meæ cooperuit me: mein Scham⸗
hafftigkeit iſt den gangen Tag vor mir /
und die Schand meines Angeſichts hat
mich uͤberdecket. Nudatus eſt ad op-
probrium, redet von meinem unſchuldigen
HErrn Simon de Calſia, Er iſt entbloͤſ⸗
ſet worden / damit er von allen Anwe⸗
ſenden ſolte geſchimpffet / und ausge⸗
hoͤnet werden. Theophile! haſt du

vernommen? was der Evangeliſt in ſeiner

Trauer⸗Geſchicht mit blutigen Buchſtaben
verzeichnet habe: Tunc apprehendit bPi-
latus Eſum, & flagellavit eum, Da
namm Pilatus JEſum und geißlete ihn.
O Hertz⸗brechende Wort! Theophile!
hemme in etwas deinen Schmertzen / dann
eben in dem Richter⸗Hauß Pilati / ob es gleich
einer Moͤrder⸗Gruben / oder Fleiſch⸗Banck

weit aͤhnlicher zu ſeyn ſcheinet / hat dir zu Tag

die hohe Tugend⸗Schul des leydenden und
ſterbenden Welt⸗Heylands den ſibendẽ Lehr⸗
Platz eroͤffnet / ſo insgemein Phyſica, oder
die Natur⸗Kunſt genennt wird. Betrach⸗
te nur deinen nackenden / unmenſchlich biß
auf Bein und Rippen zerfleiſchten / am Gan
tzen Leib mit Blut uͤberrunnenen Erloͤſer:
und du werdeſt mit unterbrochenen Wor⸗
ten weinend und aͤchzend jenes aus dem ho⸗
hen Lied Salomonis aufruffen: Dilectus
meus candidus, & rubicundus: Wein
Geliebter iſt weiß und roth / das iſt / wie

in c. y. v. bey Cornelio à Lapide, Caſſiodorus,

ſ
et ,
lad A
guun⸗ 1.ꝛ
eher⸗
gewe⸗
doſe
Do
wmch⸗
N
c
ſſ.
Pholl m

Luc,

mus und andere auslegen / Er iſt weiß / we⸗
gen allerreiniſter Jungfraͤulichen Unſchuld /
Er iſt zugleich roth / als er in ſeiner peinlichen
Geißlung mit dem Purpur ſeines unſchul⸗
digen Bluts iſt gefaͤrbet worden. Vil
Gluͤck mein Theophile! indem dir ein ſo
holdſeelig ſchoͤn geſtalter Lehrmeiſter iſt zu
theil worden. Aber O ſchmaͤhliche Bloͤſſe
meines ſchamhafftigſten JESU! Kan wohl
glauben / daß alsdann die Sonne an dem

6 10. Cant. Gregorius, Philo, Anſelmus, Hierony-

irmament ſich entweder um den goantzen

rden⸗Kreiß zu verfinſteren verborgen haͤt⸗
te / oder vilmehr ihre glantzende Strahlen
wurde angetragen haben / mit ſelben ihren
Schoͤpffer zu verhuͤllen / woferen ſie nicht
ſelbſt in Anſehung diſes Goͤttlichen Hoch⸗
heiligſten Leibs vor Verwunderung waͤre
entzucket worden. Victus eſt Adamus,

erklaͤret das verborgene Geheimnus Am-
broſius der Heil. Vatter / qui veſtimenta
quæſivit: Vicit ille, qui veſtimenta de-
poſuit, der nackende Adam / da er in
dem Paradeys von der Hoͤllen⸗Schlan⸗
en uͤberwunden / von der Eva iſt ver⸗
fuͤhret worden / hat ſeine Bloͤſſe zu be⸗
decken / Kleider geſucht / Chriſtus / da er
ſeiner Kleider beraubt / und bloß ausge⸗
zogen worde / hat hingegen uͤberwunden
und obgeſiget. O wunderſamer Anſchlag
unergruͤndlicher Weisheit GOttes! fuͤr
die unſchamhaffte freche Bloͤſſe des Men⸗
ſchens mußte der unſchuldige entbloͤſte Hey⸗
land genug thuen. Totum corpus ſpe-

Gtaculo fuit, bezeuget Euthymius, ſein in c. 27.
gantzer Jungfraulicher Leib bloß und Matth.

nackend wurde zu einem allgemeinen
Schauſpil ausgeſetzt. Theophile! diſes

tauget fuͤr dein heutige Schul⸗Lection / wei⸗

len obgemeldte Natur⸗Kunſt / oder ſo ge⸗
nante Phyſica vor ihren Haupt⸗Zweck das
corpus naturale hat / als welche die Na⸗
tur und Eigenſchafften aller leiblichen Din⸗
gen auf das genauſte betrachtet / und aus⸗
egget. Anjetzo erfordert die Zeit / daß ich
dich mein Theophile! mit jenen Worten
ermahne aus Iſaia / cum videris nudum
operi eum, & carnem tuam ne deſpexe-
ris, wann du einen Nackenden ſieheſt /
ſo bedecke ihn / und verachte dein Fleiſch
nicht. Siheſt du deinen bloſſen ſchmertz⸗
hafften IEſum? Er hat dir zu Lieb die
Geſtalt eines Suͤnders / die Natur deines
ſuͤndhafften Fleiſches angenommen / bedecke
doch ſein unſchuldige Bloͤſſe. Hierzu fin⸗
deſt du kein mehr koſtbarers Kleid/ das
ihme anſtaͤndiger waͤre/ als dein zuͤchtige

Scham⸗roͤthe / dann nach Gezeugnus des
weiſen Manns: gratia verecundiæ ſuper Eccleſi-
aurum, die Gaab der Schamhafftig⸗ aſtici c.
keit uͤbertrifft alles Gold. Fort fort mit v. 21.

deinen Augen von jenen ſo wohl eignen / als
fremden bloſſen Leib / in welchem der Zun⸗
del der Gailheit / der Stachel/ der Suͤnd /
als ein von unſeren Groß⸗Elteren in dem
Paradeys ererbte Schuld gleich einem wuͤt⸗
tenden Tyrannen regieret. Was war
wohl Suſanna anderſt / als ein hell⸗ſcheinen⸗
der Tugend⸗Spiegel ehlicher Keuſchheit?
ſo ſeynd doch von ihr gifftige Schuß⸗Pfeile
ausgeflogen / von welchen jene zween Ba⸗
byloniſche betagte Richter toͤdtlich ſeynd ver⸗
wundet worden / da ſie Suſannam nackend
in dem Waſſer geſehen. Es hat jemand
ihrem Grabſtein zu ewigen Angedencken
folgende Innſchrifft beygeſetzet / und Su⸗

ſannam alſo redend eingefuͤhrt bey Engel- in Feſt. S
: Vilet hieher all meine gleiche Martini
Geſchlechts⸗Genoſſene / Ledige / und g. 2.

grave

Verehlichte / deren einzige Tugend in
der Schoͤnheit iſt / indem doch entge⸗
gen die Schoͤnheit einzig in der Cugend
eſtehet. Euch will ich lehren / was

vOrE

303

vor ſchoͤnen Schaden die bloſſe Leibs⸗

Schoͤnheit verſchaffe. Gluͤckſeelig wur⸗

Theat. Vit.
bhum. V.
Qalceus,
& Pudor,

de ich geweſen ſeyn / woferen mir die
holdſeelige Geſtalt waͤre abgangen.
Ich beſorgte / daß ich die Schoͤnheit
nicht verluhre / und ſihe! ſie haͤtte mich
bey einem aar verlohren. Ich ver⸗
ſchloſſe mein Garten⸗Thuͤr / und wolte
ſo gar nicht / daß mich in dem Bad ent⸗

bloͤßter die Sonne / ſo zu Mittag⸗Zeit V

was fuͤrwitziger von dem Firmament
ſcheinete / mich ſehen ſolle / hab mich
demnach vor ihren Augen in einen ſchat⸗
tigen Buſch verfuget. Alſo ſtuge ich in das
Waͤſſer / um meines Leibs vollkomenere
Schoͤnheit zu vermehren. Aber O ley⸗
der! Eben allhier waren unter dem Ge⸗
ſtraͤuß zween Buhler / als zwoen gifftige
chlangen verborgen / welche ich un⸗
wiſſend / ſo gar in dem kalten Waſſer
mit dem unreinen Liebs⸗Feuer hab an⸗
gezundet. Ignara puellarum faciem eſſe
facem, & nudà conſpectàâ ardere nives.
Ich wußte nemlich alsdann nicht / daß
das Angeſicht der Weibs⸗Bilder ein
brennende Fackel ſeye / ich wußte nicht /
daß vom Anſehen eines bloſſen Weibs⸗
Bilds auch Schnee⸗weiſſe Eiß⸗graue
Alte ſolten brinnend werden. Theo-
Pphile! Laß du dir diſe allerſchoͤnſte War⸗
nung
unuͤberwindlichen Heldin / als fuͤr ein un⸗
fehlbares Principium phyſicum, oder ge⸗
wiſſeſten Lehr⸗Satz aus deiner himmliſchen
Natur⸗Kunſt wohl geſagt ſeyn. Plutar-
chus ſchreibet bey Beyerlinck, daß bey de⸗
nen Perſianern die Straff des Todts ſeye
aufgeſetzt geweſen / fuͤr all jene / welche da
überwiſen wurden / daß ſie etwan einen
nackenden Menſchen angeſehen haͤtten.
Bepy denen Egyptieren / wie bey Alexandro
de Alexandris zu leſen iſt / waren all ledige
Weibs⸗Bilder durch ein beſonderes Geſatz
verbunden mit bloſſen Fuͤſſen daher zu ge⸗
hen / aus Urſach / damit ſie alſo gezwungen
wurden / zu Hauß zu verbleiben / dann auſſer
demſelben ſolcher maſſen bloß zu erſcheinen /

hielte man fuͤr die groͤſte Schand / und leicht⸗

fertigſte Laſterthat. Die Mileſier Jung⸗
frauen / nach Bericht Plutarchi abermalen
pflegten ſich aus gewiſſer Gemuͤths⸗Ver⸗
wuͤrrung / in ſehr groſſer Anzahl ſelbſt mit
dem Strang erwirgen. Man kunte wi⸗
der diſe raſende Gewonheit kein anſtaͤndiges
Mittel erdencken; nichts hulffen die Zaͤher
der lieben Elteren / mit welchen ſie ihre Toͤch⸗
ter von diſem Mord bittend und flehend ab⸗
halten wolten / ſie kunten es auch nach al⸗
lem angewenten Fleiß mit beharrlicher
Achtſamkeit nicht hindertreiben / biß end⸗
lichen das Gericht folgendes Geſatz aus⸗
ruffen lieſſe: Daß nemlich aller und jeder/

welche ſich bißhero ſolcher geſtalten entleiben

Suſannæ der bis in Tod keuſcheſten

304 Hohe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands.

werden / todte Leichnam bloß und nackend
zu offentlicher Schand durch die gantze

Statt ſolten geſchleppet werden. Hierauf

hat dergleichen Mord⸗Begierd aufgehoͤrt/
und da vorhin nichts geholffen / hat diß al⸗
les am beſten zu
zur Jungfraͤulichen Schamhafftigkeit / und
Forcht der
nach dem Tod. O wie vil unverſchamte
enus-Kinder werden einsmahls zu ſchan⸗
den gemacht werden / als ihnen an jenem
Gerichts⸗Tag diſe Heydniſche Ehr⸗ und
ucht⸗liebende Jungfrauen der Goͤttliche
ichter in dem Gegen⸗Satz vorſtellen wird?
Es hat einsmahls jemand folgende heilige /
und Sitten⸗reiche Schertz⸗Frag aufgeben /
weilen GOtt bey ſeinen Propheten von

ſich betheuret / colum & terram ego im. J

pleo, Himwel und Erden fülle ich an /
im Fall man GOtt ein Kleid machen ſolle/
und kunte / daß ihm anſtaͤndig waͤre / wie vil
man Ellen Tuch / oder Zeug hierzu vonnoͤ⸗
then haͤtte. Theophile! antworte hierauf.
Dann ob gleich du in die Schneider⸗Zunfft
nicht gehoͤreſt / ſo weißt du doch von diſem
als ein Philoſophus Beſcheid zu geben /
dann du muſt dich nach der Phyſica oder
Natur⸗Kunſt auf das Vacuum verſtehen.
Es iſt um den Hals / und noch mehr bey
manchen nackenden Venus Docken ein lau⸗
teres Vacuum, alles laͤhr und offen. Er

Weeg gebracht / die Liebe
ſchroͤcklichen Entbloͤſſung auch

erem, 23.
V. 24.

gibt mir gleich ex tempore, und an der

Stell die Antwort: diſe Bloͤſſe zu bedecken /
habe man kaum ein halbe Ellen vonnoͤthen/
und will man klug oder ſparſam ſeyn/ D
auch ein Rupfen / oder Bernhaͤuter⸗Zeug
darzu gut genug. Alsdann hat man den
entbloͤßten Heyland anheut in dem Richt⸗
Hauß Pilati ſelbſt gekleydet / er wird zu
ſeinen Gutthaͤtern danckbar ruffen: nudus
eram, & cooperuiſtis me, ich war na⸗
ckend / und ihr habt mich bedecket. Wer
immer auf dergleichen offenen Weiber⸗Bu⸗
ſen den nechſten beſten Fetzen / und Kuchl⸗
hadern wirfft / iſt ſo vil als Chriſtum ſelbſt
mit Gold⸗Stuck kleyden / nachdem er ver⸗
heiſſen hat / was ihr einem aus meinen Ge⸗
ringſten thut / das habt ihr mir gethan.
Mein Theophilus will alles diſes aus dem
Heil. Clemente Alexandrino beſtattigen/
nach deſſen Lehr an Weibs⸗Bilderen kein
Vacuum nichts leer / ſondern alles verhuͤllet
ſeyn ſolle: Nullam partem fæminæ, lau⸗
ten die Wort des Heil. Vatters / nudari
decorum eſt, neque enim honeſtum eſt.
corporis pulchritudinem eſſe hominum
aucupium: Die Gebuͤhr erfordert / daß
kein Theil an dem Weibs⸗Bild bloß ſeye /
dann es iſt nicht ehrbar / daß die aͤuſſer⸗
liche Leibs⸗Geſtalt einen Jaͤger und Ver⸗

folger abgebe / unſchuldige Augen und

Hertzen in die Netz und Garn fleiſchli⸗
cher Begierden zu treiben. Den Sn⸗

Matth. 2

V. 36.

l. 2. Pæde- ”ß”

gog c. 10.

Romn
144,

Rom

2 ¹.

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1 d⸗

Rom. 7.
v. 24.

Rom. 7.

V. 23.

Gal. 5.V. 1 7

Sap. 9. V. I5

Iſa. c. 40.
V. 6.

Luc. 12.
V. 28.

Luc. 12.

2. Cor. f.
v. 10.

Job. 14.
V., 2.

mariſchen Begriff von dem Corpore phy-
lico iſt nunmehro mein Theophilus bereit
in Kuͤrtze darzugeben nicht zwar nach den
aufgezeichneten Haupt⸗Stucken Ariſtotelis
des obriſten Schul⸗Fuͤrſten der Weltweiſen/
ſondern nach den Grund⸗Reglen ſnas
himmliſchen Lehrmeiſters. Gleich Anfangs
ſeufftzet er nach den Worten des Apoſtels /
und nennet den Kercker der Menſchlichen
Seel: Corpus mortis, den Leib des
Todts / ſein Urſprung iſt ſatſam bewußt /
dann der Leib kommt her von einem ver⸗
aͤchtlichen Erd⸗Klotz: ohne die Seel / welche
als ein Ebenbild GOttes das Leben des
Leibs iſt / iſt diſer nichts anders als ein tod⸗
tes Aaß / ein ſtinckendes Wurm⸗Neſt.
Was die Elementen in der Natur / das

ſeynd die ſtrittige Neigungen / und ſinnliche

Regungen in dem Leib des Menſchens nach
dem Ausſpruch des Apoſtels / welcher von
ſich bekennet / er finde in ſeinen Gliederen
ein anderes Geſatz / welches widerſtrebe dem
Geſatz ſeiner Vernunfft / daß der Geiſt ge⸗
luͤſte wider das Fleiſch / und das Fleiſch wi⸗
der den Geiſt. Die Vile und Groͤſſe des
Leibs iſt in dem Buch der Weißheit beſchri⸗
ben: Corpus, quod corrumpitur, aggra-
Vat animam, der Leib / ſo verweſentlich
iſt / beſchweret die Seel. Das Oeth / ſo

der Leib einnimmet / ſeynd wenig Spann der
Erden / hier im Leben / und nachmahls im

Grab: die Zeit / ſo lang er dauert iſt heut
biß morgen / alles Fleiſch iſt Heu / ruffet
Iſaias/ omnis caro ſœnum, und diſes/
wie es die ewige Wahrheit auslegt / quod
hodie eſt, cras in clibanam mittitur,
was da heut iſt / wird morgen in den
Jeuer⸗Ofen geworffen. Der Urheber/
und das letzte Zihl deſſen iſt GOtt / der von
ſich geſprochen: Foͤrchtet den / welcher
den Leib / und die Seel in die Hoͤll ſtuͤr⸗
ten kan. Von denen Trangſalen / Ge⸗
preſten / und Muͤhſeligkeiten des Leibs iſt
ein lauteres innnitum, oder continuum,
das Elend iſt unendlich / und hoͤret nicht auf /
ſo lang er lebet / die Welt iſt ſeine zeitliche
Verberg / der Himmel das verheiſſene Vat⸗
terland / dann ein jeglicher empfahen wird/
nachdem er in ſeinem eignen Leib gehandlet
hat / entweder Gutes / oder Boͤſes. Sein
Bewegung iſt aͤnderlich / denn nach Gezeug⸗
nuß des gedultigen Jobs bleibet der
nemalens in einem Stand. Genung mein
Theophile! genung/ uͤbergehe anjetzo von
deiner Natur⸗Kuͤndiger demonſtration
des nichtigen ſterblichen Leibs zu deinem
ſchmertz hafften Heyland. Siheſt du wohl
deinen himmliſchen Lehrmeiſter / wie er ſei⸗
nen Jungfraͤulichen Leib dir zu einem Liebs⸗
Pfand dargeben hat. Er iſt voll der Wun⸗
den von ſo zahlreichen Geiſſel⸗Streichen /
mit ſeinem Blut hat er dir einen neuen
rackat ſeiner uͤbernatuͤrlichen Phylic zu⸗
ſammen geſchriben / daß du als ein abgeſag⸗
, P. Pſeiferiberg, Keſtiv. II. Theil.

Sibende Predig.

Menſch

306

ter Feind deines Leihs in dem Geiſt alle
Werck / und Geluͤſten des Sleiſches abtoͤs⸗

ten ſolleſt. Diſciplina pacis poſtræ ſuper IIa. 53. V.

eum, lautet die Weiſſagung Fſaid von
meinem gegeißtleten HErren / das iſt / wie
Vatablus diſen Text uberſetzet hat / mul cta
correctionis noſtræ ei impo ſita eſt, die
Straff unſerer Zichtigung / die wir unſe⸗
rer Sund wegen haͤtten ausſiehen ſollen/
iſt ihme aufgetragen worden. Was
mache der Gegentheil meines Theophili der
aberwitzige Colmophilus? er mag wohl
ſo weit fuͤr einen Phyſicum paſſieren in
jenem Verſtand / wie man/ weiß nicht
mit was Recht / auch ein unflaͤtige Schwein
einen Phyſicum zu nennen pflegt. Und
weilen er in Geluͤſten / und Suͤndlick keiten
des Fleiſches gantz / und gar vertieffet iſt,
So iſt ſein eintziges Objectum attriba-
tionis, oder letztes Abſehen auf das Cor-
Pus, oder den Leib / der bey ihm abermah⸗
len nach dem bekanten Buchſtab⸗Wechſel
ſo vil iſt / als porcus ein Schwein. O
dich ungluͤckſeeligen! nec ratio, nec ſa-
pientia, ruffet dn in beyde Ohren der wei⸗
ſe Prediger / woferen du nicht Stock⸗doͤr⸗

riſch biſt/ nec ſcientiæ erunt apud inferros, C. 9. V. 10.

quò tu properas, du ſollſt wiſſen / das in
der Hoͤllen / wo du hin eileſt / weder Ver⸗
nunfft ſeyn wird / noch Weißheit / noch
Wiſſenſchafft. Das der / ſo ſeinen Leib
zaͤrtlet / und nach deſſen Geluͤſten lebet / den
Schnur⸗graden Weeg der Hoͤllen zulauf⸗
fe / iſt gar leicht aus jenen theuren Worten

Petri Bleſenſis qbzunehmen / caro noſtra, Epiſt, 11.

ſpricht er/ licet morti deputata, tamen
adhuc rebellis, inquieta, in ſuum & an-
nimæ conjurat exitium, nec poſſe fſibi
ſatisfieri putat, donec ſe & animam præ.
cipitet in æternæ damoationis abyſſum,
unſer Fleiſch / welches zu dem Todt ver⸗
urtheilet iſt / iſ dannoch alſo aufruͤhriſch /
und unruhig / das jenes in ihr eignen / und

ihrer Seelen⸗Untergang ſich verſchwo⸗

ren hat: laſſet auch bevor nicht ab/ biß
es ſich / und dle Seel in den Abgrund
der ewigen Verdammnuß ſtuͤrtze. O
dich unbeſonnenes gailes Welt⸗Kind! ſo

gilt dann ſo wenig bey dir dein unſterbli⸗
che Seel / welche mit ſeinem Roſen⸗farben
Blut dein Erloͤſer von der Guͤnd gereini⸗

get? von der Leibeigenſchafft der Hoͤllen
befreyet hat? ſo hat dann bey dir den
Vorſchlag jener ſtinckende Maden⸗Sack?
denen von Anbegin der Welt von dem
allerhoͤchſten Soͤpffer iſt geſagt worden:

du biſt Staub / und ſollſt widerum zu Gen. 34
Staub werden / dem abermahlen GOtt V. 13.

bey dem Propheten gedrohet: Subter te

ſternetur tinea, & operimentum tuum lia. 14
erunt vermes, die Motten werden dein“ l⸗

Beth⸗Lager ſeyn / und die Wuͤrm wer⸗
den dich bedecken. O ſchmertzhaffter
Q JEſu!

de imit.

Chriſt. pat.

307 Hohe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands. 3098

JEſa! welcher du deinen Jungfraͤulichen
Leib zu ſo grauſamen / und unzahlbaren
Geißel⸗Streichen willfaͤhrigſt dargeben
haſt / und in deinem unſchuldigen Blut
Krafft⸗toß faſt allbereit verſchmachteſt:
Was vergelten wir deiner unendlichen Lieb
gegen uns? ſollen wir/ wie es einsmahls
nach Erzehlung Landſpergii bey Lyræo
von GO TT offenbaret worder / taͤglich
hundert Vatter Unſer zu Ehren des Ge⸗
heimnuß unſers gegeißleten Welt⸗Hey⸗
lands beiten durch 20. Jahr / ſo wurden
wir endlich die Zahl / der allda vergoſſenen
Bluts⸗Tropfen erreichet / und verehret ha⸗
ben / die ſich erſtrecken auf die zweymahl
hundert 30. tauſend / und fuͤnff. Uuflaͤt⸗

tiger Coſmophile! fort mit dir in diſes

Purpur⸗farbe Gnaden⸗ Meer / reinige /
und ſaͤubere dich allhier / mag dein fleilſch⸗
liche Begierden werder Forcht der Hoͤllen /
noch Hoffnung des Himmels bendigen? ſo
hoffe ich ein eintziger Bluts⸗Tropffen dei⸗
nes Erloͤſers / als welcher von unendlichen
Kraͤfften iſt / ſolle genug ſeyn / welcher in
dir all unreines Feuer der Gailheit ausloͤ⸗
ſchen ſoll / erlerne nur aus der himmli⸗
ſchen Phyſica jenen eintzigen Lehr? Satz
aus dem Tractat de tempore von der Zeit:
Momentaneum, quod delectat, æter-
num, quod cruciat: Augenblicklich die
Wolluſt / die erfreyet / ewig iſt die Peyn /
die quaͤlet. Betrachte noch einmahl den

D

S

S idrre Wa 2„2
R

aus Lieb deiner ſo entſetztlich zeriſſenen/

und enfleiſchten unſchuldigen Leib deines
liebwertheſten J Eſu: Sanguinem ſuum
ermahnet Auguſtinus: dedit pro nobis:
Sihe! ſein Blut biß auf den letzten

Tropffen hat er fuͤr uns dargeben. Ag-

noſce homo quantum valeas, & quan-
tum debeas & dum tantam redemptionis
tuæ perſpicis dignitatem, ipfe tibt ndi-
cito peccandi pudorem. Ecce pro impio
pietas flagellatur! erkenne / O Wenſch!
wie vil du bey GOtt gilſt / wie vil du
ihme ſchuldig ſeyeſt: demnach / als du
die hohe Wurde deiner Erloſung be⸗
greiffeſt / ſchaͤme dich hinfuhro zu ſundi⸗
en. Sihe / und erwege bey dir / wie
uͤr dich gottloſen dein unſchuldiger

*

Heyland / ja / die Unſchuld ſelbſt ſo grau⸗

ſam gegeißlet werde. Theophile! hie⸗

mit ſchleſſet ſich dein heutige Lection.

Ein gut Chriſtlicher Phyſicus, oder Na⸗
tur⸗Kuͤndiger diſes himmliſchen Lehrmei⸗
ſters hat in der hohen Tugend⸗Schul des
Schmertzhafften/ und zu Tag gegeißleten
Erlöſers jenen Lehr⸗Schluß mit dem
groſſen Welt⸗Apoſtel Paulo erlernet:

J. 1 14. de
Temp.

Caſtigo corpus meum, & in ſervitutem 1. Cor. 9.
redigo, ich zuͤchtige meinen Leib / und v. 27.

mach mir ihn unterthaͤnig. Theophile
genug fuͤr heut de corpore phyſico, auf
das nechſte biſt du eingeladen ad
corpus Juris.

— —

ſenen
deihes
luumg
nobis
legfen
4b.
uah.
liobis
Und.
diio
ſofe!
N

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N. 150.

lato dem Volck ſ
Chriſtus wvind vorn Pil Creutz⸗Todt gefordert

HZaꝛ3 aupt⸗Spruch: uia decie
ini in Domino Deo veſtro, d
Leætamini i

d DEN RNce tt / dann
ich in dem HErren uien tte
Erſeuet e 1 ch einen Lehrer der Gerech 3 en⸗

Evangeliſch er. Geſchicht⸗ Gpruch:
homo! crucifige, cruci 8ee
Ecce homo 19. V. 5. & 6.

Sihe ein Menſch! creutzige ihn / creutzige ihn.

Innhalt.

ä ntn dt ge⸗
Hr ttes / welcher zum Todt ge
. Sohn GOttes / oͤttlichen Gerechtigkeit
Von dem Eingemenſchten Sohn. Suͤnd der Kͤtlichen iſt / in der
gefordert wurde / nene ini in der Jurispru earin
— Rechten unt

wiſen.

iminali: die
in cauſa criminali:
elbte in dem HEneen! ben Budarzunm Kodt geſordert ber
G Die ohe les Gutes n verwuͤrcket
GS Schul unſers ſchmertz⸗ thaͤtter / der das Leben verſchidenen
gacnen Heglands halte ugetoſin ehate de⸗ Gerichle⸗
DD,2 Hauß d den ehre lnt⸗ Pegeben. Wlt, unbde gebörige aphel.
dandpflegers eriiet c un ga ſen üon genache , r Antläger hat es i
lles ſeltſames gner ſehr ſcharffen Q q 2
rt einen
Orths. Man fuͤh

311 Hohe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands. 312

foro contradictorio gantz Sonnen klar

Marc. 14.
V. 56.

Joan. 19.

V. 7.

tr. 126. in
Joan.

verlohren. Man frage nicht vüͤ / wer der

Beſchuldigte ſeye / es iſt nemlich der jeni⸗
ge / welcher der weſentliche Sohn GOt⸗
tes die Geſtalt / eines ſuͤndigen Menſchens
an ſich genommen. Von dem hat Cai⸗
phas in dem verſamleten Juͤdiſchen Kir⸗

chen⸗Rath aufgeruffen / reus eſt mortis,

er verdienet den Tod. Herodes der Koͤ⸗
nig hat an ihm juͤngſtens nichts ſtraffmaͤſ⸗
ſig gefunden / und hiemit komme es zu ei⸗
nem moratorio. Man hat allerhand
Ausſags angehoͤrt / vil gaben ſalſche Zeug⸗

nuß wider ihn / aber ihre Zeugnuß kom⸗

men nicht uͤbereins. Der Richter ſelbſt
beiheuret: Nullam invenio in eo cau-
ſam, ich find kein Schuld an ihni. Der
Gegentheil widerſetzet: Nos legem habe-

mus, & ſecundum hanc legem debet

mori, wir haben ein Geſatz / und nach
demſelben Geſatz muß er ſterben. Der
Haupt⸗Artickel beſtehet in dem / das der

bezuͤchtigte Crimen læſæ majeſtatis, das

Laſter der verletzten Majeſtaͤt begangen
haͤtte / flmm Dei ſe feci, er hat ſich ſelbſt
zum Sohn GOrtes gemacht. Diſen
Einwurff abzulahnen ruſſet von ſeinem
Richter⸗GStul Puatus : Ecce homo!
Sihe ein Menſch!

eurem Begehren hab ich ihn alſo gezuͤchti⸗
get/ ut verus homo, cùm ſit, wie Au-
guſtinus anmercket/ vix tamen hominem

eſſe judicetis, das / obwohlen er ein wah⸗

rer Menſch iſt / ihr doch an ihm keinen
Menſchen mehr wegen haͤßlicher Ver⸗
ſtaltung erkennen moͤget. Von der
Fußſollen an biß an die Scheitel iſt nichts
an ihm geſundes / das Haupt iſt mit Doͤr⸗
neren gecroͤnt / und an allen Orthen durch⸗
loͤchert. Seine Augen ſeynd mit Blut
vermiſchten Thraͤnen uͤberſchwemmet / ſein
Angeſicht iſt entſetzt angeſpien / voll der
blauen Stroͤmmen von ſo vilen Backen⸗
Streichen aufgeloffen. Sein gantzer Leib
iſt verwundet / und zerfleiſchet. Als ein
Affter⸗Koͤnig fuͤhret er in ſeinen gebunde⸗

nen Haͤnden ein Moß⸗Rohr / auf denen

Schulteren tragt er ein zerlumpten Pur⸗
pur⸗Mantel.
eintziges Merckzeichen eines Menſchens
laſſet ſich mehr an ihm ſehen. Ecce ho.
mo! ſo ſehet dann diſen ſo elendig ver⸗
ſtalten Menſchen! laſſet doch euer Mord⸗
begierige Wuth von ſeinem Blut / daß er
allbereit auf den letzten Tropffen vergoſſen
hat / dermahlen eins erloͤſchen. Pilate!
ſchweige doch einmahl / du verliehreſt all
Wort. Hoͤreſt du / wie das ſamentliche
Juden⸗Geſchrey erſchalle/ crucifige, cru-
cifige eum, creutzige ihn / creutzige ihn.

.

meinen Worten/
nicht euren Augen glaubet dißfalls/ nach

Kein Fußſtaffen / oder

Diſe conſequenz, oder Folg machen die
Aeltiſten / und Schrifftgelehrten nach ihren
Rechten / und Geſaͤtzen / das iſt jener
Menſch / der gecre tziget muß werden. Al⸗
lem Anſehen nach eroͤffnet das heutige
ſchmertzhaffte Geheimnußz ein neue Juri⸗

ſten⸗Schul / es ſolle die ſo genante juris

prudentia, oder Wiſſenſchafft der Rech⸗
ten ausgelegt werden. Kaum hab ich diß

ausgeredet / da ſchlaget mein Theophilus

beyde Haͤnde zuſammen / verhullet hiemit
ſein Angeſicht / und weinet bitterlich. Er
betheuret mir von ſich gantz reolich / und
aufrichtig / ſein lebenlang hab er von Na⸗
tur von diſem Studio ein Abſcheuhen ge⸗
tragen / es heiſſe allzuwahr: eigennutzige

Juriſten boßhafftigſte Chriſtſen. Es ge⸗

fallet ihm weit beſſer die Bibel / als der
Codex Juſtiniani, oder das ſamentiſche

Corpus Juris, welches nach den Worten Pfſal. 103.
des Pſalmiſtens mare magnum, & ſpa. v. 2

ſum manibus, ein ſehr groſſes Meer /

das ſich weit ausſtrecket mit ſeinen Ar⸗
men/ mag benamſet werden. Allwo

nach Rechnung Vernuleii in denen Dige-

ſtis 9198. Geſaͤtz in dem Codice 464. in

denen Novellis 168. gezehlet werden ohne
denen glotlis oder Auslegungen / ohne
mehr anderer verſchidenen Satzungen.
Vor allem ſchroͤcket meinen Theophilum
von der Rechten⸗Kunſt ab die Heilige
Schrifft: aus welcher er Zahl⸗reiche Stel⸗
len um ſein Vorſatz zu behaupten an iehet.
Wil geſchweiger / ſagt er mir/ jenẽ pasquin,
den jemand mit dem Zuſatz einer Gilben
zu jenem Wort Chriſtt bey Makthaͤo ge⸗

macht: Multi ſunt advocati, pauci verò Matth. 20.
electi, vil ſeynd Advocaten / aber wenig V. 16.

ſeynd auserwaͤhlet. Weit gruͤndlicheren
Beweiß gib ich aus anderen Schhrifft⸗

„ ——

Texten. Erit in terris preflura Gentium, Luc. 21.
drohete der eingebohrne Sohn GOttes in v. 25.

dem Evangelio / es wird auf Erden ſeyn
Betrangnuß der Voͤlcker / diß leget Hu-
go Chacenſis der Hochwuͤrdigſte Cardi⸗

Dal alſo aus: Erit Varietas, & dolus Ad- In c. 21.

.

vocatorum, es wird ein groſſe Anzahl/ Lucæ.

und Betrug / deren Advocaten ſeyn. All⸗
wo er inſonders das Wort preſſura er⸗
woͤget / welches von premo, drucken / oder
heraus preſſen abſtammend / ein Eigen⸗
tum der Rechts.⸗Gelehrten / ſo in dem
Sinn⸗Bild eines Kaͤlters / oder Preß
entworffen werden. Abermahlen leſet
man bey Luca jene Parabl des HErrens
von einem Menſchen / der von Jeruſalem
nacher Jericho gieng / und unter die
Moͤrder fiel :

incidit in latrones, Luc. 10.
ſpricht Hugo, id eſt in manus Ad- v. 30.
vocatorum, er fiel unter die Moͤrder / in c. 10.
das iſt ſo vil in die Haͤnd der Aro en Luc.
Jfoan.

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VlIII. Predig.

loannes, der geliebte Schooß⸗Juͤnger /
ſahe in ſeiner geheimen Offenbahrung von
allen und jeden Geſchlechteren und Stam⸗
men der Kinder Iſrael 12000. gezeichnete/
die das Kenn⸗Zeichen fuͤr den Himmel an
ihren Stirnen trageten / das Geſchlecht
Dan allein wurde hiervon außgeſchloſſen.
in e. 49. Tribus Dan, rucket widerum ein gemeldter
Genel. ſcharff⸗ ſinniger Schrifft⸗Steller / i eſt,
advocati non numerantur in catalogo
Sanctorum: Der Stamm Dan, das iſt,
die Advocaten werden in dem Regiſter
der Heiligen nicht gezehlet. Warumb
diß? Dan, erfolget ſeine Antwort / in⸗
terpretatur judicans vel judicium, & ſig-
niſicat Advocatos, quibus timendum eſt,
ne à numero Servorum Dei excludantur:
Dan wird verdolmetſchet, und heiſſet
ſo vil als ein Richter oder das Gericht,
und bedeutet die Bechtsgelehrten, von
welchen man ſich billich ſorgen kan,
daß ſie nicht von der Zahl der Außer⸗
waͤhlten Diener GOetes außgeſchloſ⸗
ſen werden. Davig troͤſtet ſich gantz un⸗
fehlbar / daß ihme der Himmel zutheil ſoll
werden / auß Urſach / wie er ſingt: Quo⸗
niam non cognovi litteraturam, introibo
in potentias Domini, weilen ich mich
nichts auf die Schrifft verſtehe, ſo wer⸗
de ich in die Wacht oder Herrlichkeit
des Errn eingehen. Wie alſo? ſol⸗
len dann Gelehrte und allerhand Doctores
kein Hoffnung ihrer Seeligkeit haben?
in Pſ. 70. Man hoͤre / wie uͤber diſe Stell Hugo gloſ-
ſire: Hoc intelligitur de litteratura Ad-
vocatorum, quæ multos retrahit, ne ſal-
ventur: Durch diſe Schrifft wird ver⸗
ſtanden die Wiſſenſchafft der Rechten,
welche ſehr vil verhindert, daß ſie nicht
ſelig werden. Nebſt diſen Gezeugnuſ⸗
ſen der Heil. Schrifft beruffet ſich mein
de Paſſ. Theophilus auf ein und andere entſetzliche
Chr. fol. Traur⸗Geſchicht. Ich hab / ſagt er / bey
48 2². Mancino geleſen: Es waͤre einsmahls ein
ſehr beruͤhmter Rechtsgelehrter von auß⸗
buͤndiger Beredſamkeit geweſen / daß man
ihn insgemein einen andern Chryſoſto-
mum geheiſſen / der eine goldene Zung in
ſehem Mund haͤtte. Diß ließ ihm geſagt
eyn / und glaubte gontz kraͤfftig nach dem
Volck⸗Ruff ein gewiſſer einfaͤltiger Tropff/
als haͤtte diſer Redner ein Zung nicht von
Fleiſch / ſondern von vurem Gold. Nach⸗
dem nun erwehnter Chryſoſtomus geſtor⸗
ben / und zur Erden beſtaͤttet worden / wol⸗
te ſich diſer Simpel mit deſſen goldenen Zun⸗
gen / die der Lodte nimmer vonnoͤthen haͤt⸗
te / bereichen / und aus ſeiner Armuth er⸗
ſchwingen. Eylet demnach zum Grab be
naͤchtlicher Zeit / eroͤffnet ſelbes / aber /
unerwarte Begebenheit! als er den Mund
des Leichnambs aufſperrete / fande er kein
Zungen / ſondern ſtatt jener ſaſſe in dem Ra⸗
chen ein groſſe abſcheuliche gifftige Krott.
R., P, Pfeiferiberg Feſtiy. II. Theil.

7.

Pſal. 70.
v. 15.

O eytler Nahm diſes ungluͤckſeeligen Chry⸗
ſoſtomi! r
Nicht weniger wunderſam iſt jene Be⸗
gebenheit / welche in ſeinen Jahr⸗Schriff⸗

ten verfaſſet hat VVadingus. in Annah

Oannes Ba- U

roius, ein Rechtsgelehrter zu Florentz, als Minor.

er unweit der Stadt ſpatzieren gienge / ſahe Pag. 84
einen Sau⸗Hirten / der mit vilem Schreyen
und Geiſel⸗Streichen ſeine Schwein⸗Heer⸗
de in den Stall treiben wolte / doch verge⸗
bens / indem ſie ſich theils von dem Vieh
widerſetzten / theils dort und da die Ausflucht
ſuchten. Hier wurde der Hirt von Zorn
uͤberwaͤltiget / brach in folgende Fluch⸗
Wort herauß: ſo ſcheret euch dann in euren
Stall hinein / wie die ungerechte Advoca⸗
ten zum Teuffel in die Hoͤll fahren. Als⸗
dann hat ſich die gantze Heerde faſt in einem
Augenblick in das gehoͤrige Orth hineinge⸗
trungen. Baroius, der diß geſehen und
angehoͤrt / ließ ihm ſolches geſagt ſeyn / be⸗
urlaubte zugleich ſein Abvocatur⸗Ambt / und
die gantze Welt / verſchloſſe ſich in den Ge⸗
raphiſchen Orden des Heiligen Franciſci.
Noch eines / und hiemit ſolle die lange Pa-
rentheſis geſchloſſen ſeyn.
Vor Ludwig dem XII. Koͤnig in Franck⸗
reich wurde die Frag aufgeben / was fuͤr die
Augen des Menſchen am beſten ſeye / da
ergienge die Antwort / die jederman gut ge⸗
heiſſen: ſi cauſidicum nunquam videris, Emilius
nichts iſt beſſer, als wann man mit ſei⸗ in VNita
nen Augen niemahlen einen Advoca⸗-Udov.
ten oder Rechtsgelehrten geſehen hat.
Mein Theophile! ob du geich wahrhafft /
ſo haſt du doch etwas hitzigers geredt / wel⸗
ches alles von jenen allein zu verſtehen iſt /
welche die Geſaͤtz der Rechten wider die Ge⸗
rechtigkeit verletzen. In wem ein und ande⸗
rer ſchuldig iſt / muß und kan nicht allen zu⸗
gemeſſen werden. Auß der Zahl der hei⸗ Ebiſt.
ligen Juriſten und Advocaten / nebſt Moy⸗ bilſt. 78.
ſen / welchen der Heil. Bernardus fidelem
Advocatum, einen getreuen Advocaten des
Volcks Iſrael bey GOtt geheiſſen / nebſt
Job dem gedultigen / der ſich einen Fuß der

Lahmen / ein Aug deren Blinden genennet /

und vilen anderen aus dem alten Teſtament /
ſeynd in dem Himmel / auß dem neuen
Gnaden⸗Geſatz ein Heil. Athanaſius, ein
Heil. Carolus Borromæus, ein Heil. Fran-
ciſcus de Sales, ein ſeeliger Jacoponus, als
Rechtsgelehrte: ein Heil. Richardus, ein
Heil. Raymundus, ein Heil. Auguſtinus
der Juͤngere / Profeſſores Juris, oder Lehr⸗
meiſter der Rechten: Ein Heil. Cyprianus,
annoch als weltlich / ein Heil. Philogonius,
nachmahlen Biſchoff zu Antiochia / ein
Heil. Theophilus, ein Heil. Ambroſius,
ein Heil. Chryſoſtomus, beyde nachge⸗
hends Biſchoͤff / ein Heil. Sulpitius Scve-
rus, ein Heil. Germanus, nachdem Bi⸗
ſchoff zu Antiſiodaro / ein Heil. IvO, lau⸗-

ter heilige AWybtaten⸗ Von Rechtsge⸗

r lehr⸗

Daniel

314 Hohe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands.

ſehrten iſt jener Ehren⸗Ruff bey Daniel

12. V. 13. dem Propheten aufgezeichnet: Fulgebunt,

Præfat.
Inſtitut.

de Juſt.
& Jure.

mit haltet mir endlie

koͤnnen.
phile! eben dein ſchmertzhaffter Heyland iſt

dai ad juſtitiam erudiunt multos, quaſi
ſtellæ in perpetuas æternitates / welche vil
zur Gerechtigkeit unterweiſen / werden leuch⸗

ten wie die Stern immer und ewiglich. So⸗

hat auch Kayſer juſtinianus das Corpus
Vri gar billih Templum juſtitiæ, einen
empel der Gerechtigkeit, alle Conſti⸗
tutiones Leges ſacratiſſimas, die aller⸗
heiligſte Geſaͤtz, Ulpianus alle Rechtsge⸗
lehrte Juſtitiæ Sacerdotes, Prieſter der
Gerechtigkeit benahmſet. Man ſetze nur
alle Mißbraͤuch / die uͤberall unter das /
was gut iſt / einſchleichen / beyſeits / und
man wird in diſer Wiſſenſchafft nichts / dann
heiliges finden / welche vor ihren Zweck hat /
einem jeden das Seinige zuzueignen. Hie⸗
mein Theophilus
ſeinen Stand / den ich mit harter Muͤhe
in dem Richter⸗Hauß Pilati hab erhalten
Sihe nunmehro / mein Theo-

der außbuͤndigſte Lehrmeiſter der Rechten.
Jener/ welchen anheut dem Volck der
Roͤmiſche Land⸗Pfleger in ſo veraͤchtlicher

Geſtalt offentlich außgeſetzet / iſt der jenige/

von dem Joél der Prophet weißgeſaget:
Lætamini in Domino Deo veſtro, quia
dedit vobis Doctorem Juſtitiæ: Erfreu⸗
et euch in dem Errn eurem GOCC,

ſchon auch vorhin vernohmen / er heiſſet:
Crucifige eum, creutzige ihn. Diſen
hat der himmliſche Lehrmeiſter der Gerech⸗
tigkeit ſelbſten in dem Evangeliſchen Cor-

pore Juris mit jenen Worten aufgeſetzet Joan. 3.
V. I4.
gleichwie Moyſes die Schlangen in der

Sicut Moyſes exaltavit ſerpentem in deſer-
to, ita exaltari oportet Filium hominis:

Wuͤſten erhoͤhet hat, alſo muß des
Wenſchen Sohn erhoͤhet werden.
A dam iſt von der verſtellten Hoͤllen⸗Schlan⸗
en mit der verbottnen Baum⸗Frucht ver⸗

fuͤhret / und dem Tod unterworffen worden /

nunmehro ſoll durch das Creutz⸗Holtz der
Tod / und die Hoͤllen⸗Porten obgeſiget
werden. Die Suͤnd des Menſchen ware
von unendlicher Boßheit / dann ſie war ein
Unbild der unendlichen goͤttlichen Majeſtaͤt.
Reddit hominem impolflibilem, iſt der

Ausſpruch Bernardini des eradhiſchen D 2.
ita, S. 12. art.

durch die Suͤnd iſt der Menſch alſo entkraͤff⸗e 1. c. 1.

Lehrers / ad reddendum juſtitiæ de

tet worden / daß er die Schuld der begange⸗
nen Beleydigung / die von ihme die verletzte
Gerechtigkeit forderte / nicht bezahlen kun⸗

te. All erdenckliche Werck der Genugthu⸗

ung / ſo alle ſambtliche Menſchen leiſten
moͤchten / waren unendlich geringer gegen
der beleydigten allerhoͤchſten Majeſtaͤt GOt⸗
tes. Durch 38. Jahr lage jener Gichtbruͤ⸗
chige bey dem Schwemmteuch / der ſich

Hebr 9.
21.

mit jenen Worten beklagte: Hominem non Joan. 5.
habeo, ich hab keinen Menſchen. Von v. N.
anbegin der Welt durch 3984. Jahr hat—

dann er hat eunch einen Lehrer der Ge⸗
rechtigkeit gegeben. Er iſt der jenige / von

b. 35.
Job. 35 dem Job betheuret: Omnipotens ſingu-

V. 13⸗

Joan. 5.

1. Joan,
2. V. I

Joan. II.
V. 50.

lorum cauſas intuebitur, der Allmaͤchti⸗
ge wird eines ſeden ſeinen Handel anſe⸗
hen, und fleißig durchſuchen. Er ſelbſt
hat von ſich bekennet: Pater non judicat
quemquam, ſed omne judicium dedit fi-
lio, der Vatter richtet niemand, ſon⸗
dern hat alles Gericht dem Sohn uͤber⸗
geben. Joannes gibt darvon auß allen mit
deutlichen Worten ſein Gezeugnuß / als
der ihn außdrucklich einen Advocaten nen⸗
net: Advocatum habemus apud Patrem.
JESII M Chriſtum juſtum, wir haben
einen Fuͤrſprecher bey dem Vatter / nem⸗
lich EÆ½SUW Chriſtum den Gerech⸗
ten: Qui tot ora haber, macht ſeinen
Troſt⸗reichen Zuſatz Auguſtinus, quot
vulnera, quibus cauſæ tuæ patrocinetur,
welcher ſo vil Mund und Zungen hat,
als vil Wunden, mit welchen er fuͤr un⸗
ſer Nothdurfft vorſpricht. Wie ſoll
dann die Juridiſche Haupt⸗Lection fuͤr
meinen Theophilũ heiſſen? Pilatus hat den
erſten Grund⸗Satz außgeſprochen: Ecce
Homo! Sihe ein Wenſch! ſo folget dann
der Schluß nach denen Rechten: Expedit,
ut unus moriatur homo pro populo, &
non tota gens pereat, es iſt beſſer, daß
ein Menſch fuͤr das Volck ſterbe, und
nicht das gangze Volck zugrund gehe.
Den andern Rechten⸗Spruch hat man

das gantze menſchliche Geſchlecht unter weh⸗
muͤthigſten Seuffzern eben diſen Klagruff
unauffhoͤrlich widerhollet: Ich hab keinen
Menſchen / der mir hulffe; biß endlich an⸗
heut jene laͤngſt erwuͤnſchte Stimm erſchal⸗

ſete: Ecce Homo, ſihe ein WMenſch! von Ppfal .

dem die Weiſſagung des Pfalmiſten ſoll

erfuͤllet werden / der an ſeiner Stell geredet: V. ſ·

uæ non rapui, tunc exſolvebam, da
hab ich bezahlet, was ich nicht geraubt
hatte. Das iſt jener Menſch / von dem/
weilen er ſich als ein Mittler und Buͤrg fur
den Menſchen / deſſen Suͤnden⸗Schuld ab⸗

zufuhren dargebotten / ſein himmliſcher a. 63,

Vatter bey dem Propheten bezeuget: Pro.

pter ſcelus populi mei percuſſi eum, umb“

der Suͤnd willen meines Volcks hab ich

ihn geſchlagen. Er iſt jener Menſch / von

dem abermahlen den zum Tod verurtheilten

Menſchen aufzuhelffen / der Allerhoͤchſte ob. 3z.
V. 24.

bey Job betheuret hat: Inveni, in quo ei
propitier: Ich hab gefunden, worinn
ich ihm gnaͤdig ſeyn will. Das iſt jener
Menſch / welcher ſich Prpenilig und erbie⸗
tig zu gehorchen ſeinem himmliſchen Vat⸗
ter demuͤthigen will biß in den Tod des Creu⸗
tzes. Diſem ruffen anheut die Legiſten
das Crucifige zu. So iſt doch eben diß ein
Meiſter⸗Stuck der goͤttlichen Gerechtigkeit /

damit das Geſatz des Tods / ſo den⸗ erſten

en⸗

— -- q

Monini:.
en nder
nuß des
wden.
fe⸗
Fulcter
Vnwoce
Nee.
ahſo
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ſerr et
Me.
n EN

d
em dor)onſ
WI

Achte Predig.

Jud / der anheut wider Chriſ um

Menſchen iſt aufgetragen worden / aufge⸗

hebt wuͤrde.

Rechten außlegen / roth geſchriben, und

Hebr. 9.
V. 220

Das bekannte Juriſten⸗
Spruͤchlein heiſſet: Lege rubrum, ſi vis
intelligere nigrum: Die Geſaͤtz wurden
ſchwartz / die Gloſſæ, die den Text der

hiervon Rubric genannt. Theophile! haſt
du annoch in deiner Chriſtlichen Rechten⸗
Schul das Crucinge -Geſatz nicht gefaſſet /
ſo berathſchlage dich / und leſe die Kubric.
Sihe an deinen verwundten / mit Blut
uͤberronenen / und zum Creutz⸗Tod verur⸗
theilten ſchmertzhafften Heyland / die Blut⸗
rothe Kubric hat der Apoſtel verzeichnet:
Sine ſanguinis effuſione non fit remiſſio,
ohne Blutvergieſſen iſt kein Vergebung
der Suͤnden. Wie befindet ſich unſer
Coſmophilus der Gegentheil meines Theo-
phili? Er bleibet bey dem alten / hat nichts
dann Stroh im Hirn; es gefiel zwar di⸗
ſen Lappen ein Doctor⸗Kappen / doch ge⸗
oͤrte er auf die Doctor⸗Banck der jenigen /
von welchen jemand alſo gereimet hat: In
inſtitutis magis muri eſtis brutis. In co-

dice didiciſtis modicè. In novellis ſimi-

Ding / daß das ſchoͤne Wort Jus ein zwey⸗

les eſtis aſellis.

In igelli⸗ nihil poteſtis,
& tamen Doctores eſti

is. Ein ſeltſames

fache Bedeutung habe / deren eine von der
andern weiter dann Himmel und Erden
entfernet iſt. Es heiſſet das Recht, und
ein Bruͤhe oder Suppen. Ein gute

wohlgeſchmacke Suppen muß von der Feiß⸗

——

te Aeuglen haben / hat ſie keine Procken / ſo

ſcheltet man ſie eine laͤhre Suppen. Vil⸗

leicht wollen manche Juriſten und Advoca⸗
ten auf eben diſen Schlag geſchmirt ſeyn /

ſie haben die Fette und Procken gar gerne /
je groͤſſer / je lieber. Probiere nur einer /
und heiſſe meinen Colimophilum ihr Ex-

cellentz / clariſſimum & conſultiſſimum

Dominum, einen Herrn Doctor, er wird
ſep darob mit beyden Armben ſpreitzen / und
ich uͤbernehmen. Aber nur langſam Lol⸗
mophile! Es iſt nicht in Ernſt alſo ver⸗
meynt. Auf dich zihlet jener Schimpff⸗
Reim des Poeten: Qudd voco te Juris
Doctorem utriusque: ſuperbis: ſed de
ſorbilibus juribus ipſe loquor. O dich
elendigen Suppen⸗Juriſten! welchen ſo

Lar die Koͤchin im Spitthal uͤbertrifft; du

verſteheſt dich allein auf das Eſſen / ſie kan
nebſt dem / vilerley Suppen⸗Kochen / was
du nicht vermagſt. Wie geluͤrnig und taug⸗
lich du ſeyeſt fuͤr die Rechten⸗ Schul / haſt
du erſt juͤngſtens das Probſtuck geben / da

du geleſen haſt ff. ſtatt digeſtis. Du haſt

auf einem Brieff in dem Titul geſehen die
3. Buchſtaben J. I. D. ſo da heiſſet Juris
Utriusque Doctor, da haſt du darfuͤr ge⸗
leſen Jud. Recht auf dich / dergleichen bey⸗

der Rechten Doctor biſt du / das iſt / ein

B.. kfeißersbeag Feſtiy, II. Theil.

315
. geruffen:
Grucifige. Wegen der Sund Pn nach
den Geſaͤtzen der Gerechtigkeit der einge⸗
menſchte Sohn GOttes gecreutziget wer⸗
den / und du eytles boßhafftes Welt⸗Kind
trachteſt mit Vermehrung deiner unzahlba⸗
ren Suͤnden diſe Mordthat zu erneuren;
du biſt auß der Zahl der jenigen / von wel⸗

chen ſich der Apoſtel beklaget: Rurſum Hebr. g.
crucifigentes ſibimetipſis Filium Dei, die V. 6.

widerumb ihnen ſelbſt den Sohn Got⸗
tes creutzigen. Mein Theophilus macht
nach angehoͤrter Haupt⸗Lection ſeines
himmliſchen Lehrmeiſters ſeinen Grunde
Schluß / den er auß der goͤttlichen Rech⸗

ten⸗Kunſt erlehrnet hat / die Schwere und

Boßheit der Suͤnd erhelle ſattſamb auß
dem / daß zu vollkommener Nachlaß der⸗
ſelben nicht anderſt der beleydigten Gerech⸗
tigkeit GOttes kunte Genugthuung geleiſtet
werden, als wofern deſſen eingebohrner
Sohn zum Tod deß Creutzes verurtheilet
wuͤrde. Gravis caſus, ſeuffzet er mit Ber-
nardo, qui non niſi cruce Chriſti potuit
reparari: Fuͤrwahr ein ſchwerer Jall,
welcher nicht anderſt als mit dem Creutz
Chriſti hat koͤnnen erſetzet werden. Er
bekennet mit Origene: Grandis pudor!
ubi inimicitias inter Deum & homines ſan-
guis interceſſoris (Advocati) abſolvit;
iterum converti ad inimicitias, & ea age-

I.4. in c. .
cp. ad
Rom,

re, quæ odit ille, quem nobis, niſi effuſio

ſanguinis ſacri, reconciliaverat nemo,

O Spott! O Schand! nachdem uns

Chriſtus unſer Juͤrſprecher von aller Feind⸗
ſeeligkeit / die zwiſchen GOtt und den Men⸗

ſchen ware/ geitege hat mit ſeinem Blut /

widerumb die alte Feindſchafft erneuren / je⸗
nes thun / welches der jenige haſſet / den
uns kein anderer / als der Sohn GOttes
mit Vergieſſung ſeines heiligen Bluts hat
verſoͤhnen koͤnnen. Suͤnder! hoͤre auff
von deiner Boßheit / und als du anheut
das klaͤgliche Crucinige gehoͤret / ſoll dir je⸗
nes gleich einem Donner⸗Klapff in deinen
Ohren erſchallen / das dich von der Suͤnd
hinfuͤro abſchroͤcke. Betrachte noch ein⸗

mahl deinen unſchuldigen Erloͤſer: Ecce Rom. 3.

Homo! das iſt jener / quem pro
oſtenſionem juſtitiæ ſuæ propter remiſſio-
nem delictorum, welchen Gtt fuͤrge⸗
ſtellet hat als einen Verſoͤhner in ſeinem
Blut zu Beweiſung ſeiner Gerechtigkeit
in dem, daß er die Suͤnd vergiber. O
ſtrenge Gerechtigkeit! Onen kche Boße
heit der Suͤnd! O ſchmertzhaffter OEſu!
lieber tauſendmahl ſterben / als noch⸗
einmahl ſuͤndigen. Alſo iſt mein
Theophilus entſchloſſen,
AMEN.

. oſuir v. 2/.
Deus propitiationem in ſanguine ipſius, ad

E£ „£ „
„ „. 2

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22 3 2 2à2 52 2 2 2 7 7 2 7 * 2
2 2 2 2 7 7 2 * * à

Chriſtus mit dem Creutz beladen / redet an die

Toͤchter Jeruſalem.

Haupt⸗Wpruch:

Hæc dicit Dominus, Redemptor tuus: ego

Dominus DEUS tuus, docenste utilia,
gubernans te in via, qua ambules. .
c. 48. v. 7.

Diß ſagt der HErꝛ dein Erloͤſer: ich bin der OErꝛ⸗

dein GOT T./ der dich nutzliche Ding iehret / und

dich auf den Weeg leithet / darauf du wand⸗

ſen ſolleft. “
Wvangeliſcher Weſchicht⸗Wpruch:.
Filiæ Jeruſalem! nolite flere ſuper me, ſed ſuper vos ipſas flete,
& ſuper filios veſtros. Luc. c. 23.. v. 25. .
Ihr Toͤchter von Jeruſalem! weynet nicht uͤber mich / ſondern
weynet uͤber euch ſelbſt / und uͤber eure Kinder.
Innhalt.

Von dem mit der Creutz⸗Buͤrde beladenen Erloͤſer / als jener
denen Toͤchteren Jeruſalem auftraget / ſie ſolten uͤber ſich / und ihre Kinder

wepynen / wird Theophilus in der Hiſtorie oder Geſchicht⸗Kunſt

unterwiſen / darauß er lehrnet / daß alles Gules
und Boͤſes / von guter oder boͤſer Kinder⸗
Zucht entſprieſſe.

B ſchen insgemein einem Weeg Waͤhrheit, und das Leben. Auf / auf
O verglichen / auf dem er wan⸗ Theophile! dein ſchmertzhaffter Heyland
WWVVdert / ſo iſt jener der Gluͤck⸗ eroͤffnet / und haltet anheut ſein hohe Tu⸗
ſeeligſte / welcher den egfaht⸗ gend⸗Schul auf offentlicher Straſſen / er
niſten Geleits⸗Mann / und treuiſten?
gefaͤhrten uͤberkommen hat. Muß dem⸗ Schulteren !

eiß⸗ eilet mit dem ſa weren Creutz⸗Laſt auf ſeinen
nach jener der beſte Weeg⸗ Weiſer ſeyn / oder ſogenannten Calvari -Berg. Sric⸗

.

Eliebte in dem HERRN! der von ſich betheuret hat: Ego ſum via, Joan. 144
) Wird das Leben des Men⸗ veritas, & Vita: Ich bin der Weeg, die v. 6.

eladen / nach der Schedelſtatt /

Lac. 9.
V. 2 74.

10
H.
on.

Neunte Predig.

det dich ein mit jenen liebreichen Worten:

Si quis vult poſt me venire, tollat crucem
ſuam quotidie, & ſequatur me: Wer

mir nachfolgen will, der nehme taͤg⸗

lich ſein Creutz auf ſich, und folge mir
nach. Fort dann mit dir mit deinem
Schul⸗Creutz zu deinem Himmliſchen Lehr⸗
Meiſter / er will dich in der Geſchicht⸗Kunſt
unterweiſen. Er iſt ein außbuͤndiger / zu⸗
gleich wunderſamer Hiſtoricus, welcher vil⸗
mehr ein Prophet zu nennen iſt / weilen er
zukuͤnfftige Ding weiſſaget / da andere
Hiſtorici nur von vergangenen Sachen
zu ſchreiben pflegen. Sein hiſtoriſche
Haupt⸗Lection gehet mit jenen Worten /
dem mitleydigen weinenden Weiber⸗
Volck: Filiæ Jeruſalem! nolite flere ſuper
me, ſed ſuper vos ipſos flete, & ſuper fi-
lios veſtros: Ihr Toͤchter von Jeruſa⸗
lem! weinet nicht uber mich, ſonderen
weinet uͤber euch ſelbſt, und uͤber eure
Kinder. Diß hat Chriſtus nach der auſ⸗

ſeren Schaalen des Texts geredet / und vor⸗

geſagt von jenem groſſen Elend, welches
zur Zeit der Zerſtoͤ hrung Jeruſalem, ihre
Kinder und Nachkoͤmmlinge zu gewarten
haben. Nach dem ſictlichen Verſtand /
mag gedachter Lehr⸗Spruch unſers Him⸗
liſchen Hiſtorici, dahin außgedeutet wer⸗
den / daß vil Muͤtter und Elteren billiche
Urſach haben, uͤber ihre ungerathen⸗ Kin⸗
der bitterlich zuweinen. Wie reimet ſich
wohl diß auf die Geſchicht⸗Kunſt? Sehr
trefflich gut. Hiſtoria, bezeuget mir ſol⸗
ches Nicephorus Gregoras: Lectores ſuos
duo cammodo vates reddit, quæ futura
int, ex iis, quæ præterierunt, conjicien-
tes: Die Geſchicht⸗Kunſt macht ihre Lehr⸗
Juͤnger gleichſam zu Propheten / welche
auß dem / was ſchon verfloſſen iſt / zukoͤnff⸗
tige Begebenheiten vorſagen koͤnnen. Auß
der erſten Morgen⸗Roͤthe nimmt man leicht
ab / wie der Tag ablauffen werde. Schoͤ⸗
ne zahlreiche Bluͤhe gibt Hoffnung von
haͤuffigen Fruͤchten. Was man in dem
paͤten Sommer ſammlen / und einernden
werde / das verſpricht der Acker in dem
Fruͤhling. Wie der Menſch in ſeinem

Mannbaren Alter beſchaffen ſeyn werde/

zeiget er an in ſeiner Jugend / nach dem un⸗
fehlbaren Außſpruch des Allerweiſeſten auß

Prov. 22. denen Menſchen⸗Kinderen: Adoleſcens

juxta viam ſuam, etiam cùm ſenuerit,
non recedet ab ea: Der Jungling, der
nach ſeinem Weeg gehet, wird davon
nicht weichen, wann er auch iſt alt
worden. Elteren! macht bey Zeiten eure
Augen auf gegen eure Kinder / damit jene

nicht einmahl voll der bitteren Zaͤheren uͤber⸗

ſchwemmet werden. Habt acht / daß / we⸗
gen vernachlaͤſſigter Zucht / eure ſaubere
Fruͤchtlein nicht moͤgen genent werden lauter

Benoni, das iſt: Flii doloris: Kinder des

Schmertzen. Diß warnet und drohnt euch

unſer ſchmertzhaffter Erloͤſer unter ſeiner
Creutz⸗Buͤrde. Dir aber / mein Teophile!
verheiſſet in deſſen Nahmen der Prophet:
Hæc dicit Dominus Redemptor tuus do-
cens te utilia, gubernans te in via, quaâ
ambulas: Diß ſagt der .Erz dein Er⸗
loͤſer: Ich bin der Erꝛ dein GOtt,
der dich nutzliche Ding lehret, und dich
auf dem Weeg leitet, darauf du wand⸗
leſt. Du ſolſt von ihm / nach der unſhr
baren Regul der Geſchicht⸗Kunſt erlehr⸗
nen / wie alles Gutes und Ubels des gemei⸗
nen Weeſens / von der Kinder⸗Zucht han⸗
ge. Das iſt ihr beſonders Kunſt⸗Griff⸗
lein / daß man von dem Vergangenen und
Gegenwaͤrtigen / das Zukuͤnfftige vorwiſſen

371ĩ

moͤge / daß du auß einem Hiſtorico ein

Prophet werdeſt / das iſt das Meiſter⸗
Stuck diſes Himmliſchen GKorht Kaͤnſt⸗
lers. In wem gemeldte lenſche ft ei⸗
gentlich beſtehe, hat der Fuͤr
redenheit M. Tullius Cicero mit folgendem
beſchriben / die Geſchicht⸗Kunſt ſeye: Te-
ſtis temporum, vitæ memoria, Magiſtra

der Wohl⸗

Lib. 2. de
Orat.

Veritatis: Ein Gezeug der Zeiten, die

Gedaͤchtnuß des Menſchlichen Lebens,
ein Lehrmeiſterin der Waͤhrheit. Gre-
gorius heiliger Biſchoff zu Nazianzo, hat
diſer Wiſſenſchafft nachgehendes Lob in ſei⸗
nen Reimen gegeben: Hiſtorià plenum pe-
ctus pulcherrima res eſt. Nam ea mul-
torum mens eſt: ea magnus acervus eſt
ſophiæ: Nichts Schoͤners / als in diſer
Kunſt wohl erfahren ſeyn / ſie macht weiß /
und hoch⸗vernuͤnfftige Menſchen / ſie iſt ein
koſharer Schatz der Weißheit. Ad vitæ
111

Ad Nico⸗-
bulum.

In Proor-

itutum utiliſſima hiſtoria cenſenda eſt, mio Bi-
ſpricht Diodorus Siculus: Nichts iſt alſo liothec.

nutlich / zu Einrichtung des menſchlichen

Lebens / als ſo man der Geſchicht⸗Kunſt

embſig obliget. Auß allen hat den Vor⸗
ſchlag jene Gezeugnuß auß dem Buch der
Weißheit: Si multitudinem ſcientiæ de-

Sap. 8.

ſiderat quis, ſcit præterita, & de futuris V. 8.

Xſtimat: Wer da verlangt vil Ding zu
wiſſen, ſo weiß derſelbe, was vergan⸗
en, und was zukuͤnfftig iſt. Die Ge⸗
ſhicht wird abgetheilet / in ſacram & pro-
fanam, in die Geiſtliche und Weltliche.
Nach beyden Sorten / kan man mit lauter
Traur⸗Geſchichten ungerathener Kinderen/
gantze Bibliotheken anfuͤllen. Mein Theo-
Philus, um ſeine Geluͤ rncgkeit zu erzeigen / wie
faͤhig er zur Geſchicht⸗Kunſt ſens/ ſchlagee
die Bibel auf / und lgt hierauß ſein Prob
von ungluͤckſeeligen Elteren / dero Kinder
ihnen zu Schand und Spott worden ſeynd.
Cain hat vor and eren den Vorzug / als er
bey Anbegin der Welt / an ſeinem unſchul⸗
digen Bruder Abel, ein Moͤrder und Tod⸗
ſchlaͤger geweſen. Cham hat den Fluch
ſeines Vatters Noé verdienet / welchen er/

ſeiner Bloͤſſe wegen / geſpottet ſar. Wie
umwerſchant waren die zwey Loͤchter Loth,

318 Hohe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands.

die ihn durch die Trunckenheit zur Noth⸗ hat nicht vergebens die Kinder margaritas, Lib. ad-
zucht veranlaſſet haben. Den leichtferti⸗ Pert und Edelgeſtein; der heilige Chryſo- Verſ.
gen Ruben, ungeachtet den Erſt⸗gebohr⸗ ſtomus: Magnum pretioſumque depoſi- Jovini⸗ 1
nen Sohn / hat der fromme Jacob in dem tum: Ein theures groſſes Pfand oder Ver⸗ an. ki
Tod⸗Beth / den Anfang ſeines Schmer⸗ ſatz / das GOTT denen Elteren beſchehret Loco ci-
tzen geheiſſen / mit dem Zuſatz / er ſolle nicht hat / benahmſet. Als einsmahls Corne- tato.
wachſen / alldieweilen er ſein Vaͤtterliches lixæ Gracchæ, einer Ehrſamen Roͤmiſchen Beyer-
Ehe⸗Beth mit der Blut⸗Schand beflecket Matron, ihre gute Freundin auß Cham- linck.
hat. Abſalon blibe zwiſchen Himmel und panien gebuͤrtig / ihren Weiber⸗Geſchmuck Theat.
Erden / mit ſeinen Haaren an dem Eich⸗ zeigte / und eine zimliche Zeit deſſelben koſtba⸗ vit. hum.
Baum hangen / wurde mit dreyen Lantzen ren Preiß / mit vilen Prahl⸗Worten / her⸗ V. Edu.
durchſtochen / der wider David ſeinen Koͤ⸗ vorſtreichte; gleich anbey die Kinder Cor. catio.
niglichen Herren Vatter aufgeſtanden / neliæ von der Schul nach Hauß komten/
als ein meineydiges Kind ihn bekrieget hat. ſtreckte Cornelia de Armben auß / und
Die zwey Soͤhn des Alt⸗teſtamentiſchen ergriffe ihre liebe G oͤhn: Sihe meine
hohen Prieſters / wurden von dem Feind in Freundin / ſprache ſie / wie Plutarchus be⸗
dem Krieg erſchlagen / als welche zu mehr⸗ richtet / diß ſeynd meine Schaͤtz / mein wer⸗
mahlen einen Kirchen⸗Raub und Dieb⸗ theſter Geſchmuck / ſo mir in der gantzen L 1n M
ſtahl / von dem Opffer des Tempels / began⸗ Weit der liebſte iſt. O Elteren! habet doch id
gen haben. Ja / Heli ſelbſt ihr Vatter / acht auf diſen ſo koſtbaren Schatz, folget
fielle von dem Seſſel ruckwerts / zerbrache hierauf die Ermahnung Chryſoſtomi: In-
ſein Genuͤck / und ſturbe an der Stell / auß genti filios cura ſervemus, atque omnia
Hom. 9. Urſach / wie Chryſoſtomus anmercket / wei⸗ faciamus, ne fur nobis aſtutus id depoſi
in 1. ad ſen er gemeldte ſeine boßhaffte Kinder / nach tum auferat, exerceamus ad virtutem
Tim. c. 3. gehoͤriger Schaͤrffe / nicht abgeſtraffet. Die atque pietatem: Mit aller erdencklichen
42. Knaben bey der Stadt Bethel, ſeynd Wachtſamkeit / thut eure Kinder bewahren /
von zweyen Baͤren zerriſſen worden / wei⸗ ſpahret hierzu keine Muͤhe / damit euch uͤber
len ſie Pliſæum den Propheten / ſeines Glatz⸗ diſen Schatz kein Dieb komme. Ubet ſie
Kopffs wegen / geſpoͤttlet haben. Juſtinus fleiſſig in allerhand Tugend und Chriſtlicher
der heilige Martyrer lehret / erwehnte Kin⸗ GOtts⸗Forcht. Wahre treue Elteren
der haben dergleichen Spott⸗Wort von lieben ihre Kinder wie ihren Augen⸗Apffel.
ihren Elteren gehoͤret / und hiemit ſelbſt er⸗ Das Aug in dem Menſchlichen Leib / iſt ein
lehrnet / darum wurden ſie / an ihren ermor⸗ kunſtreiches Goͤttliches Meiſter⸗Stuck /
deten Kinderen / von GOTT gezuͤchtiget. O wie ſchoͤn hat jenes der allmaͤchtige
Hier entſtehet die Frag / warum u diſe Schoͤpffer geſtaltet / und mit Chryſtallinen
außgelaſſene Spitzbuben von Baͤren ſeynd Haͤutlein bewahret! So iſt doch das Aug
deiddte⸗ worden / und nicht vil mehr von auß allen das haickliſte / dem ein geringer
wen / die in groſſer Menge ſich diß Lands Splitter / ein kleines Staͤublein ſchadet.
aufhielten? Ambroſius vermercket allda ein Ambrofius haltet das Aug fuͤr ein Sinn⸗ Lib. 6.
ſittliches Geheimnuß. Nach Bericht der Bild der Unſchuld / welche nicht weniger / Hexam.
Natur⸗Kuͤndiger / pflegen die Baͤren ihre auch mit geringſter Mackel verletzet wird. .2.
Junge in der Geburt gan ungeſtaltet auß⸗ Elteren! bewahret eure Kinder / ermahnet
zuſchuͤtten / welche ſie nachgehends ſo lang angezogener heiliger⸗ Kirchen⸗Lehrer / wie
mit ihren Zungen lecken / biß ſie alle voll⸗ euren Aug⸗Apffel: Parentes cuſtodire de-
kommene Glidmaſſen bekommen; das iſt bent ſilios, & ab omni labe impudicitiæ
ein fuͤgliches Sinn⸗Bild der guten Kinder⸗ puros tueri: Behuͤtet ſie rein und unbe⸗
Zucht. Vermag diſes von Natur ange⸗ fleckt von allem dem / was ihr Unſchuld ver⸗
ohrne Lieb bey unvernuͤnfftigen Thieren / fuͤhren koͤnte. Ezechiel der Prophet ſahe Ezech.
Lib. 6. fragt gedachter heiliger Vatter: Et tu fi- jene Geheimnuß⸗reiche Thier / die in dem I. 1
Hexa- lios inſtituere non potes: Und du / O nach⸗ Waagen Goͤttlicher Herꝛlichkeit eingeſpan⸗ U
mer c. 4. laͤſſiger Vatter und Mutter! verabſaumeſt net waren / am gantzen Leib voll mit Augen; Nhit.
die pflichtige Obſorg deiner Kinder? Cal- diß ware / nach Außlegung Hugonis Euech.
ceus curæ eſt, leſe ich das ſittliche Lehr⸗ des Cardinals, ein Fuͤrbild der embſigen ??ec
Spruͤchlein bey Plurarcho, & pes negle- Wachtſamkeit. Argus, wie das bekannte
us: Pfuy / daß man mehr den Schuh / Fabel⸗Gedicht der Poéten anweiſet / ſoll
als den Jup achtet. Ja / man findet wohl hundert Augen gehabt hahen. Was glei⸗
Elteren / welche mehr acht geben auf ihren ches waͤre denen Elteren zu wuͤnſchen. Es
Mayr⸗Hof und Vieh⸗Stall / als aufihre ſeynd manchem Vatter und Mutter ſen⸗
Kinder. O ihr thorrechte Menſchen! ihre Augen allzu wenig: Oportet, ſpricht Epiſt. 7.
ſeuffzte und ruffte Crates der alte Welt⸗ Theophylactus, pluribus oculis vosom-
Weiſe / die ihr gantz auf den zeitlichen Ge⸗ nia intueri, quàm oculatus ille Argus:
winn euch begebet / eurer Kinder⸗Zucht ver⸗ Es klecken ihnen mehrmahlen die hundert
geſſet / welche doch weit koſtbarer ſeynd / Augen des Argi nicht / weit mehrer ſolten
dann Süber und Gold. Hieronymus ſie haben / auf das ſie nach dem ned
L B 6 .

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Laſſen ihrer Kinder ſehen koͤnten. Von
Alcone, einem beruͤhmten Bogen⸗Schuͤ⸗
tzen in der Inſul Creta, wird bey Valerio

Lib. I. Flacco icſen daß er einsmahls ſein klei⸗

nes Soͤhnlein ſchlaffend angetroffen / an
deſſen Leib ſich eine groſſe Schlang herum⸗
gewicklet / ergreiffet demnach mit Forcht
und Sorgen ſeinen Bogen / ſchoſſe ſo mei⸗
ſterlich den Pfeil ab/ daß er hiemit die
Schlangen getoͤdtet / und das Kind unver⸗
letzt blibe. Ars erat eſſe patrem, ſinget
hiervon gar ſchoͤn Manilius, vicit natur
periclum, & pariter puerum ſomnoquè,
& morte levavit: Hier hat die Kunſt den
Vatter bewehret / die Natur muſte uͤber⸗
winden alle Gefahr / auf einmahl hat er ſein
Kind von dem Schlaff erwecket/ und vom

In Anna. Tod errettet. In dem Jahr 12 55/ wie

Spondanus ſchreibet / kame loß auß ſeiner
Verwahrung zu Florenz, ein ungeheurer
wilder Loͤw / er gienge in der Stadt bruͤllend
hin⸗ und her / zu jedermaͤnnigem groſſen
Schroͤcken, fande ein kleines unmuͤndiges
Kind / welches er allbereit mit ſeinen Klauen
ertappet / diß ſahe zu gleicher Zeit die be⸗
trangte ungluͤckſeelige Mutter / lauffet un⸗
verzuͤglich zu diſem grauſamen Thier / riſſe
ſelbem ihr eingiges Soͤhnlein auß den Bra⸗
tzen / beyde bliben unbeſchaͤdiget. Der Loͤw
wiche von dannen / und ſahe ſich um / als
waͤre er ab der groſſen Helden⸗Muth diſes
Weibs erſtaunet. O ſaumſeelige Elte⸗
ren! O nach laͤſſiger Vatter und Mutter!
ihe / eurer Tochter laufft dſer und jener
ueller nach / der weit grauſamer iſt / als
ein Loͤw / dann auch die zwey Wort / Leno
und Leo, nur an einem eintzigen Buchſta⸗
ben ihren Unterſchied haben. Ehr / Zucht
und Unſchuld ſtehet in aͤuſſerſter Gefahr /
und ihr ſehet durch die Finger / oder ſchlieſ⸗
ſet gar euere Augen zu? Euer Sohn iſt
ſchon verſtricket mit unkeuſchen Liebs⸗Be⸗
guͤrden / von diſer / von jener gailen Schand⸗
Fetzen / ſo weit gifftiger / dann alle Schlan⸗
gen und Nattern iſt / ſein Jungfraͤuliche
Reinigkeit / wann ſie nicht dato geſcheittert
wird ehiſtens verlohren gehen, und ihr
laſſet es alſo geſchehen / achtet ſo wenig/
oder gar nichts den Verluſt diſes unſchaͤtz⸗

haren Kleynods? Aulus Fulvius, ein edler
t. Roͤmer / wie Eraſmus berichtet / hatte einen

Sohn von außerleſener Leibs⸗Schoͤnheit /
von Klugheit und Gelehrſamkeit / in aller⸗
ley Kuͤnſten und Wiſſenſchafften ſehr be⸗
ruͤhmt / und in groſſem Anſehen / welcher

doch von der Parthey ſeines Vatters ab⸗

dewichen / und ſich zu Catilina dem Ertz⸗
ebellen / und Raͤdelfuͤhrer der Aufruhr
wider den Roͤmiſchen Magiſtrat, geſchla⸗
gen hat. Eben darum hat ihn Fulvius
angefallen / und unter jenem theuren Denck⸗
Spruch mit eigenen Haͤnden / alle Vaͤtter⸗
liche Lieb und Milde beyſeits ſetzend / er⸗
mordet: Ego te, ſprach er / non Catilinæ

ohne Unterlaß.

auf / wie er gewohnt ware.

adverſus patriam, ſed patriæ adverſus Ca-
tilinam genui: Ich hadb dich nicht fur Ca⸗
tilinam wider das Vatter⸗Land / ſondern
fuͤr das Vatter⸗Land wider den Catilinam
erzeuget. Nein / nein / liebe Elteren! es hat
nicht vonnoͤthen / daß es ſo weit komme /
oder daß ihr nach Degen und Gewoͤhr
greiffet / es wachſet fuͤr eure Kinder / um
ihre Untugenden / und boͤſe aͤrgerliche Sit⸗
ten abzuſtraffen/ ein anderes Kraͤutel.
Wolt ihr nicht Spott und Schand erle⸗
ben / ſo ſchlaget mit der Ruthen oder Ste⸗
cken darein / es wird hiemit kein Bein⸗
Bruch erfolgen. L
an man / auß dem Buch der Weißheit / v. 7.
der Zucht⸗Ruthen diſen Lob⸗Spruch zu⸗
eignen / per quod fit juſtitia: Seelig und
geſeegnet iſt das Holtz, dardurch ge⸗
ſchicht, was recht iſt. Dergleichen
Zuͤchtigung iſt das wahre Prob- Stuck /
daß der Vatter oder Mutter ſein Kind von pre
Hertzen liebe: Qui parcit virgæ iſt die Lehr 510

des Weiſſeſten auß denen Menſchen⸗Kin⸗ V. 24.

deren/ odit filum ſuum: qui autem di-
ligit illum, inſtanter erudit: Wer die Ru⸗
then ſpahret, der haſſet ſeinen Sohn:
wer ihn aber lieb hat, der zuͤchtiget ihn

pflegten ihre Kinder / nach Bericht Plu⸗ nic.
tarchi, bloß und allein darum ſehr hart
zu geißlen / damit ſie alſo zur Staͤrcke und
Taurhafftigkeit auferzogen wuͤrden / und
bey erwenchſenem Aites, fuͤglichere Dienſt in
dem Krieg / zu Ubertragung alles ſich er⸗
eignenden Ungemachs / leiſten koͤnten.
O wie vil waͤren dem Griechiſchen 1I, zu
Teutſch dem Galgen / oder hoͤltzernen
Diebs⸗Glocken entgangen / wann ihnen
ihre Elteren in der Jugend das Bircken⸗
Holtz haͤtten zu koſten geben. Lycurgus,
der kluͤge Geſet ⸗Geber deren Lacedæmo⸗
niern / hatte zwey junge Hund / ſo von
einer Mutter geworffen worden / auf zweyer⸗
ley Weiß abgerichtet / einen lieſſe er ſtaͤts zu
Hauß / und taͤglich wohl fuͤtteren, den an⸗
deren fuͤhrte er beſtaͤndig in die Auen und
Waͤlder auf die Ja d; mittler Zeit / als
beyde erwachſen / derfugte er ſic⸗ mit ſelben
auf den groſſen Stadt⸗Platz / ſetzte auf ein
Schuͤſſel voll mit Suppen / und lieſſe zu
gleich einen Haaſen auß / der Jagd⸗Hund
luffe alsdann eylends dem Gewild nach / der
auß⸗Hund lieſſe den Haaſen / Haaſen
eyn / und hielte ſich bey dem en Futter
Lacedæ-
monier! ruffte alsdann Lycurgus zu dem
zahlreichen Volck: Hier habt ihr ein Bepe
ſpihl / wie ſehr ihr euch ſollet die gute Zucht
euerer Kinder angelegen ſeyn laſſen / als an
welcher ihr Wohlſtand/ und euer Troſt
hanget / wie / und was Weiß ſe ihr erzihet
in der Jugend / alſo werden ſie in geſtan⸗
denem Alter eſchaſen ſeyn. Wie tugend⸗
ſam die Chriſtliche. inder Buche ſoie beob⸗
chtet

Benedictum lignum, Sap. 14.

Die Lacedæmonier In Laco⸗

320 Hohe Tugend⸗Schul deß leydenden Welt⸗Heylands.

achtet werden / gibt mit allerſchoͤnſten
Worten Fuſebius Emiſſenus: Majorem
ad pignora veſtra non poteſtis adhibe-
re pietatem, quàm ſi per vos cognoſcant
animarum parentem, quàm ſi per vos in
boni patris tranſeant adoptionem, quàm
ſi per vos efficantur cæli hæredes: O El⸗
teren! ihr koͤnnet euch nicht guͤtiger gegen
eure Kinder erweiſen / als wann ſie von eu
lehrnen den Erſchaffer ihrer Seelen / nem⸗
lich ihren GOtt erkennen / als wann ſie
durch eure Anleitung / angenommene Kin⸗
der des ewigen Vatters werden / als wann
ihr außwuͤrcket / daß ſie Himmels⸗Erben
werden.
Abraham wird von GOtt verheiſſen /
daß er ein Groß⸗Vatter Meſſiæ ſeyn werde/
G der von deſſen Saamen herſtammen ſolle.
in Suſan. Die Urſach diſes ſo hohen Gluͤcks ſchreibet
g. 33.n.4. auß Ambroſio und Emiſſeno der gelehrte
Celada deſſen guter Kinder⸗Zucht zu / und
diß nach den Worten deß Allerhoͤchſten
Gen. 18. ſelbſten/ der von Abraham geſprochen:
V. 19. Scio, quòôd præcepturus ſit filiis ſuis, &
domui ſuæ poſt ſe, ut cuſtodiant viam
Domini, & faciant judicium & juſtitiam:
Dann ich weiß, daß er wird gebiethen

hom. 4. de
Epiph.

ſeinen Soͤhnen und ſeinem Hauß nach

ihm / daß ſie halten den Weeg des SEr⸗
ren, und thun Urtbeil und Gerechtig⸗
keit. Fuͤr die Muͤtter gegen ihre Toͤchter

hat es einer noch groͤſſern Obſorg vonnoͤ⸗

then: Filiæ tuæ de latere ſurgent, ſagt der
Prophet / oder wie es auß dem Hebraͤiſchen
Oleaſter dollmetſchet: Filiæ tuæ juxta la-
tus nutrientur, deine Toͤchter werden
von der Seiten aufſtehen, das iſt / ſie
ſollen ſtaͤts auf deiner Seiten ſeyn, und
erzogen werden. O Muͤtter! laſſet doch
eure Toͤchter nicht ſo leicht von eurer Sei⸗
ten. Verhaltet euch dißfalls wie ein ſorg⸗
faͤltige drutehänne⸗ die ihre Junge mit i⸗
Ep. 9 ad ren Fluͤglen beſchuͤ

Iſa. 60.
V. 4.

tzet. Filiæ nunquam ſo-
Demetri- læ ſine matre procedant, iſt die Unterwei⸗
ad. ſung des Heil. Hieronymi: Loͤchter ſollen
niemahlen allein / niemahlen ohne ihre
Muͤtter auß dem Hauß gehen. Warumb
alſo? ſie ſeynd ſonſt nicht ſicher vor dem Gey⸗
er / und dergleichen Raub⸗Voͤglen / die auf
Eccleſia- das Fleiſch ſtoſſen. Serva corpus illarum,
ſtici c. 7. haſt du TCoͤchter, warnet Eccleſiaſticus,
v. 26. ſo bewahre ihren Leib, ſerva in caſtita-
te, & in domo; ut non paſlim, rucket
in c. 7. dllida ein Hugo der Cardinal / vadant ad
Eccleſ. choreas, & à juvenibus corrumpantur,
ſicut Dina: Bewahre ſie in Inngfraͤu⸗
licher Reinigkeit, huͤte ſie wohl zu
Hauß, daß ſie nicht ſo leicht auff den
Tantz⸗Platz gehen; damit ſie nicht von
ſchlimmen Lorters⸗Buben verfuͤhret
werden, und die Craur⸗Geſchicht der
un gluck ſeeligen Lochter Jacobs, Dina er⸗
neuren.

— „

Evangelii / beſondere Sorg der kleinen un⸗

ſatz gemacht: Coronemus nos roſis, laſſe

Mein Theophilus hat ſarelame Prob⸗
Stuck geleiſtet / wie trefflich er ſo wohl in
oltichch als politiſcher Hiſtori erfahren
eye / er betheuret / daß verabſaumte Kinder⸗
Buch zu allerhand Traur⸗Geſchichten An⸗ .
aß gebe. Geinen himmliſchen Lehr⸗Mei⸗ Iſa.9. v. 60
ſter betrachtet er unter der ſchweren Holtz⸗ Ila. 63.
Buͤrde. Sein Creutz wird von llaia be⸗ V. 5.

ch nahmſet/ Principatus ſuper humerum ejus,

und anderſtwo diſciplina pacis noſtræ, ein
Fuͤrſtenthum uͤber ſeiner Achſel, ein Zuͤch⸗
tigung unſers Frids. David nennet es
Virgam directionis, eine Ruthen die recht
weiſet; ein bewehrtes Sinn⸗Bild eyffri⸗
ger Kinder⸗Zucht / age er anheut denen
weinenden Toͤchteren zu Jeruſalem anbefoh⸗
len / der jeder Zeit / nach Gezeugnuß deß

ſchuldigen Jugend getragen. Chriſtus /
ſpricht Ambroſius, docuit nos, pueritiam
eſſe virtutem, dicens: Niſi efficiamini Math. 1.
ſicuti parvuli, non intrabitis in Regnum Vv. 3.
coœlorum. Chriſtus lehret uns, daß die 3.
Kindheit das erſte Tugend⸗Alter ſeye
dann er hat geſagt: Es ſeye dann, daß
ihr werdet wie die RKinder, ſo werdet ihr
niht eingehen in das Reich der Himm⸗
en.
Was macht der Coſmophilus, das
eytle Welt⸗Kind! Er fuͤhret ſich alſo auff /
daß man von ihme gar bald ein ſehr groſſes
Geſchicht⸗Buch / und zwar in folio, mit
etlichen Tomis, wird ſchreiben koͤnnen.
Diſes ſaubere Fruͤchtel hat von ſeinen Elte⸗
ren jederzeit die Freyheit alles nach Belie⸗
ben zu thun gehabt. Seine Profeßion be⸗
ſtehet in Eſſen und Trincken / Schlaffen /
muͤßiggehen / Galaniſiren / Spihlen / Lue⸗

dern / und was dergleichen mehr einem

Straßgietel anſtehend iſt. Er iſt aus der
unfft jener feinen Zoberl / die ihren WVar⸗ Sap. 2. v.
uns kroͤnen mit Roſen. Elteren! wachet
doch auf von eurem tieffen Schlaff / und
ſorget embſiger fuͤr eure Kinder / geſtattet ih⸗
nen nichts / was guch nur von fern unzuͤch⸗
tig iſt / nichts unmaͤßiges in der Koſt / nichts
eytles an der Kleydung / nichts ungebuͤhr⸗
liches an denen Sitten / nichts leichtferti⸗ .
ges im Spihlen. Vor allem aber / amo- Tom. 1.
rem pecuniæ, mahnet Auguſtinus, totius l. de Or-
ſuæ ſpei certiſſimum venenum eſſe cre- dine c. 8.
dant. Vor allem ſollet ihr / O Elteren!
die Kinder von aller Lieb zum Geld abhal⸗
ten / ja noch weniger ſollet ihr ihnen ſelbſt
Geld geben; Geld iſt euren Kinderen das
ſchaͤdlichſte Gifft / hiemit / wann ihr ihnen
diſes nicht einziehet / wird alle jene gute Hoff⸗
nung / die ihr euch von jenen fuͤr das Kuͤnff⸗
tige gemacht habt / zu Waſſer werden. O Prov. 1.

Pſ. 44. V.

in Pſ. 36.

aberwitzige Welt⸗Kinder! du O Juͤngling! 1. V. 1o.

du O Maͤgdlein! ſi te lactaverint pecca-
tores, ne acquieſcas eis, wann dich die
. Suͤn⸗

ern.
445,.

S
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Kinder
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—
„

Zehende Predig.

Serm. Suͤnder zu ſich reitzen wollen, thue ih⸗
246.s ren Willen nicht. Trachtet ihr nach
Schoͤnheit / ſeynd abermahlen die theure
Wort Auguſtini: Virtutis pulchritudine
capiamini. Amare vultis? Sapientiam
amate, in illam ſuſpirate, in illam exar-
deſcite, illam deperite, hanc amate, ut
Daniel. Quæ illius erant deſideria, niſi
quibus in ſapientiæ pulchritudinem arden-
ter inhiabat? quia in juvenili ætate calca-
Vit laſciviam, & ora Leonum clauſit in-
cluſus. Wollet ihr / ſagt Auguſtinus,
Schoͤnheit haben / ſo liebet die Tugend /
welche die Schoͤnheit ſelbſt iſt. Wollet ihr

lieben? ſo liebet die Weißheit / nach diſer

ſeuffzet / umb diſe buehlet / die Weißheit lie⸗
bet / gleich dem frommen Juͤngling und Pro⸗
pheten Daniel. Was ware wohl ſein ein⸗
tziges Verlangen und Begirden / als daß
er ſich inniglich in die Schoͤnheit der Weiß⸗
heit verliebte / und jener innbruͤnſtig nachge⸗
ſteebt habe? In ſeinem bluͤhenden jungẽ Alter
hat er alle Geluͤſten des Fleiſches mit Fuͤſſen
geiretten / und alſo ſtarckmuͤthig mit ſeiner
unverſehrten Keuſchheit den Rachen deren
Loͤwen geſperret.

—

R. P. Pfeifersberg Feſtiv. II. Theil.

321

Oſchmertzhaffter E Su! erweiche⸗
ich bitte dich durch die Verdienſt deines heili⸗
gen Creutzes / das du anheut uns zu lieb auf
dich genommen / erweiche die harte Hertzen/
erleuchte die Blindheit mancher Elteren
daß ſie nach deinem heutigen Lehr⸗Spruch
ihnen die ſo nutzliche Kinder⸗Zucht wollen
ernſtlich angelegen ſeyn laſſen. Vaͤtter /
und Muͤtter noch einmahl warne ich euch /
habet auf eure Kinder ein wachtſames Aug /

widrigen Fall werdet ihr zur Fabl / und eure

verwahrloſte Kinder kommen in die Traur⸗
Geſchicht / man wird weinen hier / und ewig.

In eurem Gewalt ſtehet es zu vermittlen.

Anjetzo iſt Zeit / ſonſt kommt ihr zu ſpath /
die Hiſtori mit eurem Zaͤrtlen wird ein trau⸗

riges End nehmen. Theophilus ſchlieſſet
ſein Lection, ſorget ſich ſehr uͤber ſeinen

Gegentheil den bekannten liederlichen Col⸗

mophilum: Er ladet ihn ein mit ſich auffs

naͤchſte / wills GOtt / in der edKunl
zu erſcheinen / villeicht kan aus diſem Block
noch ein Medicus werden.

AMEVY.

3212 RNS (0) RRE
èò
òèòò

Zehende Vredig.

Von der Breutzigung Hriſtt. i
GHGHaupt⸗Apruch
Benedic anima Domino, & noli obliviſci
omnes retributiones ejus, qui propitia- ⸗
tur omnibus iniquitatibus tuis, qui ſanat
omnes infirmitates tuas, qui redimit de
interitu vitam tuam. Pfal. IO2. V. 2D2.

Vobe mein Weel den HErrn / und vergiß nicht al⸗ Nn
ler ſeiner Wohlthaten / der allen deinen Buͤn⸗
den gnaͤdig iſt / der alle deine Kranckheiten heylet /
der dein Leben vom Tod erloͤſet.

WVvangeliſcher Weſchicht⸗Bpruch.
Crucifxerunt eum. Luc. c. 23. v. 3y7. Z
Sie creutzigten ihn.
Inmhalt.

Von dem am Creutz hangenden Heyland / welchen der Heilige
Auguſtinus unſern Wund⸗Artzt benahmſet hat / deſſen ſittliches Kecipe heiſſet:
Thut Buß: wird Theophilus in der Chriſtlichen Medicin-oder Artzney⸗
Kunſt unterwiſen / und erlehrnet von ihm die Tugend
der Bußſertigkeit.
a
Oan.
Eliebte in dem HERRN! ſchmaͤhlichen Holtz / welches allen Voͤlcke⸗
Die hohe Tugend⸗Schul ren eine Thorheit / denen Juden aber ein
unſers leydenden und ſter⸗ Aergernuß iſt / von dem geſchriben iſt: ma. Deuter.
bende Eꝛloͤſeꝛs iſt heut zu Cag ledictus à Deo eſt, qui pendet in ligno: 21. V. 23.
O nach dem Golgothæiſchen verflucht iſt der von GOtt, welcher an
Huͤgel / oder peynlichen Cale dem Holtz hanget. Nein / nein/ nicht
vary⸗Berg uͤberſetzet worden. Von dem alſo nunmehro / eben an diſem Tag iſt der
ſhrherehaften t urd un Tod allbereit Fiuch / deme das allgemeine menſchliche Ge⸗
nach der Richtſtatt außgefuͤhrten Heyland ſchlecht der Suͤnd wegen unterworffen wa⸗
gibt der Evangeliſt jenen traurigen Bericht / re / von dem eingemenſchten Sohn des Al⸗
Crucifixerunt eum, ſie creutzigten ihn. lerhoͤchſten, welcher darumb die Geſtalt
1. Cor. 1. O klaͤgliche Worti So hanget dann eines Suͤnders angenommen hat / aufge⸗
v. 23. mein unſchuldiger JE SU S an jenem hoben worden. O gebenedeytes hochhele
ge⸗

S

Zehende Predig.

ges Creutz! Du / du biſt jener wahre Baum
des Lebens / der goldene Haupt⸗Schluͤſſel
deß Paradeyß / die neu⸗erfundene Him⸗
mels⸗Laiter / du biſt in der Archen Noe zur

Zeit der Suͤndfluth / in dem Hirten⸗Staab

David / womit er ſich wider Goliath auß⸗
geruͤſtet / in der wunderthaͤtigen Ruthen
Moyſis / in dem feurigen Waagen Elioe /
in unzahlbaren anderen Bildnuſſen der
Schrifft vorbedeutet / und entworffen wor⸗
Tr. 119. den. An dir erſihe ich / was Auguſtinus
in Joan. zu meinem Vorhaben betheuret hat: Lig-
num illud, in quo erant fixa membra mo-
rientis, fuit cathedra Magiſtri docentis:
Eben diß Creutz⸗Holtz / an dem der ſterben⸗
de Erloͤſer angehefftet wird / iſt nichts an⸗
ders / dann ein Schul⸗Cantzel diſes himm⸗
liſchen Lehrmeiſters. Von diſem hat lſaias
weißgeſagt: Er hat fuͤrwahr unſere
Kranckheiten auf ſich geladen, und un⸗
ſere Schmertzen hat er getragen. Li-
vore ejus ſanati ſumus: Wir ſeynd durch
ſeine Wunden geheylet worden. Es
erſchallete zu ihm von Anbegin der Welt
nach der erſten Suͤnd Ada durch ſo vil tau⸗
ſend Jahr der unauffhoͤrliche Klag⸗Ruff je⸗
nes biß in Tod erkranckten elendigen Suͤn⸗
Pfſ. 6. v. 3. ders: Miſerere mei Domine, quoniam
infirmus ſum, ſana me Domine, quoniam
conturbata ſunt oſſa mea: Erbarme
dich meiner, O HErr! dann ich bin
ſchwach, heyle mich, O Err! dann
meine Gebein ſaynd zerſchlagen.

Iſa. 53. V.
4. & 5.

Ein ſehr betagter alter Preſthaffter lage

von Auffgang biß Untergang der Sonnen /

v5. de wie der groſſe Hipponenſer anmercket: Æ⸗-
dod grotat humanum genus non morbis cor-
m, poris, ſed peccatis: Diſer Krancke war

das ſambtliche menſchliche Geſchlecht / die
Kranckheit waren deſſen Suͤnden, kein Un⸗
paͤßlichkeit deß Leibs. Ad ſanandum gran-
dem ægrotum deſcendit omnipotens Me-
dicus: Umb diſen demnach ſo groſſen und
gefaͤhrlichen Krancken / welcher von der
hoͤlliſchen Schlangen in dem Paradeyß mit
einem toͤdlichen und gifftigen Biß iſt ver⸗

wundet worden / zu heylen / iſt der allmaͤch⸗

tige Seelen⸗Artzt von dem Himmel auf die
Erde herabgeſtigen. Wer ſoll wohl diſer
Tr. 3. in ſeyn? Auguſtinus gibt mit ausfuͤhrlichſten
Joan. Werten folgenden Beſcheid: In cruce ſu-
ſpenſus Dominus noſter JESIIS Chriſtus,
ipſe eſt totus Medicus vulnerum noſtro-
rum: Unſer HErr JEſus Chriſtus / der
an dem Creutz hanget / der iſt unſer eintzige
goͤttliche Wund⸗Artzt.
Anjetzo fallet mein Theeophilus auf ſei⸗
ne Knye zur Erden / erhebet beyde Haͤnd /
und ruffet zu ſeinem gecreutzigten OErrn
jenen Danck⸗Spruch aus dem gekroͤnten
Propheten: Lobe mein Seel den Erꝛn,
und vergiſſe nicht aller ſeiner Wohlrha⸗
ten, der allen deinen Suͤnden gnaͤdig
iſt, der alle deine Rranckheiten Pryier
R. P. Pfeiſſersberg Feſtiv. II. CTheil.

323
der dein Leben vom Tod erloͤſet. Es
erkennet zwar mein Theophilus an ſeinem
himmliſchen Lehrmeiſter einen außbuͤndigen
Medicum, doch hat er zur Medicin⸗oder
Artzney⸗Kunſt keinen Luſt / ungeachtet dero
Lehr⸗Platz allbereit auf dem Calvari⸗Berg
eroͤffnet iſt. Ich darff ihm jenes Spruͤch⸗
lein / ſtatt eines Keders / nicht vorwerffen/
dat Galenus opes, mit diſer Wiſſenſchafft /
wer ſich Galeno fuͤr einen Lehr⸗Jung dar⸗
biethet / wird man bereichet / er beiſſet mir
nicht an den Angel / dann er achtet
nicht das Geld und Gold. Ja / er ma⸗
chet mir wohl hingegen ein und andern Ein⸗
wurff / womit er behaupten will / mit was
billichem Recht er vor gemeldter Kunſt ein
Abſcheuhen trage. Er will gleich erſtens
beyſeits ſetzen / und dahin es beruhen laſſen /
ob mit dem gemeinen Gericht es deme alſo
ſeye / daß ſehr offt unter dem beſten Medico
ein Atheiſt verborgen ſeye / daß manche gar
wenig auf die Seel halten / ja wohl an dero⸗
ſelben Unſterblichkeit zweifflen / weilen ſie
nur den Leib des Menſchen nach ihren Lehr⸗
Saͤtzen betrachten / welchen ſie nach ſeiner
Verweſenheit von den unvernuͤnfftigen
Thieren nicht unterſcheiden wollen. I. 24. c. 1.
Plinius, der obriſte Fuͤrſt deren Natur⸗ Cares⸗
Kuͤndigern / hat denen Medicis folgendes ne
Lob außgeſprochen: Diſcunt periculis no=
ſtris, & experimenta per mortes agunt,
Medicôque tantum hominem occidiſſe
impunitas ſumma eſt: Leib⸗Artzt lehrnen
auß unſern Gefahren / die wir leyden / und
oͤffters mit der Haut ſelbſt buͤſſen muͤſſen.
Ihr beſte Erfahrnuß haben ſie aus unſerm
od / womit ſie ihre Fehler erkennen / ei⸗
nen Menſchen umbringen / laſſet man ihnen
ungeſtrafft durchgehen. Arcelilaus bey La- l. 4. c, 6.
ertio pflegte zu ſagen: Gleichwie wo vil Ge⸗
ſaͤt gemacht werden / dort findet man auch
vil Untugenden und Laſter / alſo auch ſeynd
ſo vil zu unſern Zeiten kranck / weilen es ſo
vil Medicos gibt. Wie vile Koͤch die Sup⸗ Dio Cal
pen verfaltzen/ alſo ſeuffzete Kayſer Hadria- 10 H
nus in ſeinem Tod⸗Beth: Turba medico- “
rum cæſarem perdidit/ die Menge der Leib⸗ e di a.
Artzten haben den Kayſer umb das Leben Enedi
gebracht. Nicocles der Weiſe hat die Mes * 241.
dicos auf der gantzen Welt die allergluͤck⸗
ſeeligſte Menſchen genennet / aus Urſach:
Eorum ſucceſſus ſol intuetur, errores au-
tem tellus operir: Was ſie Gutes in ihrer
Kunſt thun, das kommt an das Sonnen⸗
Liecht / ja ſie ſelber ruffen es aller Orth auß /
ihre Fehler hingegen verhuͤllet die Erde / ver⸗
ſtehe die Todten im Grab. Der bißige doch J
wahrhaffte Sitten⸗reiche Zuchtmeiſter Dio-Plutarch-
genes hat hiervon mit wenigem vil geredet / in Laco.
als er die Medicos communes carnifices, Dicis.
allgemeine privilegirte Scharffrichter be⸗
nahmſet hat. Joſeph, nach Gezeugnuß
der Schrifft / bevor der Leichnamb Jacob Geneſ 5e
ſeines Vatters zum Grab beſtattet wurde / V. 2.
S S5 2¾ præ-

324 Hohe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands.

Geneſ. præcepit, meldet der Text / ſervis ſuis medi-
70. V. 2. cis, ut aromatibus condirent patrem:
Befahle ſeinen Knechten denen Artzten,
daß ſie ſeinen Vatter mit koͤſtlichen
Specereyen ſalbeten. Die 70. Dolmet⸗
ſcher haben diſe Stell alſo uͤberſetzet: Præ-
cepit ſervis ſuis funeratoribus: Joſeph
befahle ſeinen Knechten denen Tod⸗
ten⸗Graͤbern. O wunderſamer Wechſel!
So iſt dann nach dem Stylo der heiligen

Eccleſia-
ſtici c. 38. net: Honora Medicum propter neceſſi-
V. I. tatem: Ehre den Artzten um der Noth
2. Pædag. willen. Der Dolmetſch Qlementis Ale-
6, 8. xandrini leſet darfuͤr: Propter utilitatem
ejus: Wegen ſina, Nutzen; das Wort
honora heiſſet ſo vil / als ehren / bedienen /

delbenaen. Ehre den Artzten / ſpricht uͤber

Alpabe- diſe Stell Ben-Sira, dum non indiges
10 1. lit- ejus: Wann du ſeiner nicht beduͤrfftig biſt:
tera Ne, rucket Caſſiodorus ein / creſcat de
Aleph. Medicina calamitas: Auf daß nicht / wann
l. 6. Ppiſt. du kranck werdeſt / dein Elend von der Arrtz⸗
29. ney groͤſſer werde. Wie jenes krancke Weib

von denen Medicis gemartert ſeye worden /

bezeugen beyde Evangeliſten Marcus und
Marc. . Lucas: Sie war kranck an dem Blus⸗

V. 26. gang zwoͤlff Jaht, ſie hat vil gelidten
Luc. 8. von vilen Artzten, und all ihr Gut an
V. 43. ſie gewendet, und es hatte ſie nichts

geholffen, ſondern es war vil mehr
aͤrger mit ihr worden. loarme⸗ ſchrei⸗
g. Joan. bet außdrucklich: Omnis homicida non
3. V. I, habet vitam æternam: Rein Todtſchlaͤ⸗
ger hat das ewige Leben zu hoffen.
GOTT behuͤte mich / ſagt mein Lheophi-
lus, vor der Artzney⸗Kunſt. Nicht alſo /
mein Theophile! diß alles iſt nur von
unverſtaͤndigen Artzten geredet / uͤberall/
und in allerhand Sorten oder Profeſſio-
nen der Menſchen / findet man Gutes mit
Boͤſem vermiſchet. Diß mag von der⸗
gleichen Medicis verſtanden werden / die
alſo beſchaffen ſeynd / wie jener / der
nichts dann Stroh im Hirn gehabt / und
dannoch in einer Univerſitat zum Doctor
iſt geſchlagen worden; diſer bate die Ober⸗
Haͤupter der hohen Schul / ob ſie nicht auch
ſein Pferd / in welches er verliebet ware /
koͤnten zum Doctor machen; hierauf gaben
ſie im ernſtlichen Schertz ihm die Antwort:
Warunm ſolte diſes nicht in unſerem Ver⸗
moͤgen ſeyn? haben wir doch erſt einen
Eſel zum Docor gemacht / ſo koͤnnen wir
diſe Ehren⸗Wuͤrde auch / und vil mehr
einem Pferd mittheilen. Mein Theophile!
in zwey Stucken haſt du geirret: Eines iſt /
daß du von Fuͤrtrefflichkeit diſer Wiſſen⸗
ſchafft / nicht allerdings recht berichtet biſt;
fuͤr das andere ſolleſt du wiſſen / daß die
ſittliche Artzney⸗Kunſt deines Himmliſchen
Lehr⸗Meiſters weit anderſt / als du dir ein⸗
bildeſt / beſchaffen ſeye. Hoͤre / was hier⸗

Schrifft ein Artzt / oder Todten⸗Graber
ein Ding? Der weiſe Sohn Syrach wahr⸗

geuͤbet.

von in der Schrifft Ecdleſiaſticus anzeiget: Eccleſta-
Diſciplina Medici exaltabit caput e eaen.
& in conſpectu Magnatorum collaudabi- V. 3.
tur. Altiſſimus créavit de terra medica-
menta, & dedit hominibus ſcientiam, ho-
norari in mirabilibus ſuis: Die Kunſt “
des Artzten wird ſein Haupt erheben,
und er wird vor dem Angeſicht groſſer
Herren geruͤhmet werden. Der Aller⸗
hoͤchſte hat die Artzney erſchaffen, er
hat ſie den Menſchen zu erkennen ge⸗
ben, damit er von ſeinen Wunder⸗
Thaten Ehr habe. Das Lebep / ſo auf der
Spitze bey dem Krancken geſtanden / erhal⸗
ten / die Geſundheit / die verlohren ware, wi⸗
derum zu recht bringen / iſt nach Meynung
Clementis Alexandrini, auß Empedocle In judith.
bey Celada, was Goͤkttliches / und eben di⸗ g. 6.
ſes hat die Natur⸗Kunſt denen Leib⸗Aertz⸗ N. 4.
ten mitgetheilet. Bey denen Alten haben
gecroͤnte Haͤupter / Koͤnig und gebiethende
Lands⸗Fuͤrſten / in der Artzney⸗Kunſt ſich
Dahero jener bey dem Prophe⸗
ten ſich entſchuldiget / dergleichen Wuͤrde
anzunehmen / auß Urſachen / wie der Schrifft⸗
Text meldet: Non ſum Medicus, nolite ſſa. 3.
me conſtituere Principem populi: Macht v. 7.
mich zu keinem Fuͤrſten des Volcks,
dann ich bin kein Artzt. Hippocratem den
obriſten Fuͤrſten aller Medicorum, welcher
der erſte / der die ordentliche Grund⸗Geſaͤtz
der Artzney⸗Kunſt verfaſſet / hat gantz Grie⸗
chen⸗Land ſo hoch geſchaͤtzet / daß es ihme
eine goldene Cron von hundert Pfunden
zu Ehren verfertiget / und uͤberſchicket hat.
Das alte Heydenthum hat dergleichen
Kunſt⸗Erfahrne vor jrꝛdiſche Goͤtter an⸗
eſehen / einem Podalirio, Chironi, EÆſcu-
lapio, praͤchtige Tempel und Ehren⸗Sau⸗
len aufgerichtet. Quintilianus hat das
Amt der Artzten: Divinum munus: Ein
Amt der Goͤtter: Lucianus die Artzney⸗
Kunſt: Deorum doctrinam: Eine Goͤtt⸗
liche Lehr genennet. Nach dem Auß⸗
ſpruch Plinij, ſoll gemeldte Wiſſenſchafft / Lib. 24.
auß allen die großmaͤchtigſte ſeyn: Una c. r.
artium medicina, ſeynd ſeine Wort/
Imperatoribus quoque imperat, inde⸗
me die Artzney⸗Kunſt / unter allen Kuͤn⸗
ſten allein / von ſo groſſem Gewalt iſt /
daß ſie gar uͤber die Kayſer / als die hoͤch⸗
ſte Welt⸗Monarchen / zu gebiethen hat.
Wer ſich bemuͤhen wolte / ein außfuͤhr⸗ Beyr⸗
liches Regiſter aller jener Leib⸗Aertzten / linck.
oder Medicorum zu machen / die in die Zahl Theatr.
der Heiligen ſeynd eingetragen / wird ſolches Vit. hum.
ſo wenig zu wegen bringen / als wer ande⸗ V. Medi-
rer / der die Stern an dem Firmament auf cina.
ein gewiſſe Zahl zu verzeichnen / geſinnet waͤ⸗
re. In diſe Rechnung gehoͤren Lucas der
douge Evangeliſt; Baſilius der heilige Bi⸗
choff / welcher zu Athen diſe Wiſſenſchafft
gelehrnet hat; Gregorius heilige Biſchoff
zu Nazianzo; Coſmas und Damiageii Hoid
eilige

Num
(. 21,

lue⸗
V19,.

Hon,
. 3,

86.

hneettkesg,
t iſun ſien
hudibi. 4 1
ecſct.

de⸗

Shheffe
,nolteſi,
Michen 5
lts,
nDen

Geſt
G
in
.
en

Zehende Predig.
heilige Bruͤder; Cyrus ein heiliger Mar⸗

tyrer zu Alexandria; Blaſius ein heiliger
Biſchoff und Martyrer zu Sebaſte in Ar-
menien; Codratus ein heiliger Martyrer zu
Corintho; Alexander ein heiliger Mar⸗
tyrer zu Lion; Antiochus ein heiliger Mar⸗
tyrer zusebaſte abermahlen; Ravennus und
Kaſiphus heilige Martyrer in Britannien;
Ein heiliger Pantaleon und Diomedes,
beyde Martyrer; Zenobius ein heiliger
Martyrer zu Sidone; ein heiliger Fran-
ciſcus de Paula; ein heiliger juvenalis Bi⸗
ſchoff der Narnienſer; ein heiliger Colum-
binus, Stiffter des Ordens Jeſuatorum;
ein heiliger Kochus; Samſon ein heiliger
Prieſter; Nectarius ein heiliger Biſchoff
zu Conſtantinopel; ein heiliger Theodo-
tus zu Laodicea. Genug / genug zum Un⸗
terricht meines Theophili, damit er ſein
Concept und Meynung von der edlen Artz⸗
ney⸗Kunſt aͤndere. Nunmehro von diſen
zu unſerem himmliſchen Lehr⸗Meiſter / und
ſittlichen Seelen⸗Artzt, zu J E Su
dem Gecreutzigten.
mer haben Xculapio in ſeiner Statuen eine
Schlangen zugeeignet / dann ſie glaubten /
in dergleichen Geſtalt ſeye er ihnen erſchi⸗
nen / da ſie in Epidaurum ſchifften / und die
Stadt Rom von der beſtilenziſchen Seuch,
nach Anruffung diſes ihres Abgotts / be⸗
freyet iſt worden. Nach dem Befehl des
Allerhoͤchſten / muſte Moyſes in der Wuͤ⸗
ſten eine aͤherne Schlangen aufrichten / von
dero bloſſem Anſehen / alle jene auß dem
Volck Iſraél, weiche von denen gifftigen
Schlangen diß Orths gehoͤcket wurden/
widerum zur voͤlligen Geneſung gelangten.
Theophile! ſiheſt du den wahren Goͤtt⸗
lichen Æſculapium auf dem Creutz hangend?
das iſt der enige / welcher alle ungluͤckſeelige
Adams⸗Kinder / ſo mit der toͤdlichen Suͤn⸗
den⸗Seuch / von der hoͤlliſchen Schlangen
ſeynd vergifftet worden / heylen will; Er iſt
der jenige / von dem geſchriben iſt: Virtus
de illo exibat, & ſanabat omnes: Es
gieng Arafft von ihm auß/und er mach⸗
te alle geſund. Er iſt eben derſelbe / wel⸗
er denen Blinden das Geſicht; denen
Lauben das Gehoͤr; denen Stummen
die Red; denen Lamen und Gichtbruͤch⸗

Numer.
Cc. 2 I.

Luc. .
V. 19.

tigen vollkomenen Gebrauch ihrer Glider;

den Auſſaͤtzigen die Reinigkeit; denen Waſ⸗
ſerſuͤchtigen / und mit Fieber behafften / die
Geſundheit / ja ſo gar denen Todten das
Hom. 1. Leben mildreichiſt ertheilet hat. Archiatros
in Pſ. 37. eſt Salvator, ſpricht Origenes der uralte
Lehrer / qui poteſt curare omnem languo-
rem, & infirmitatem: Chriſtus unſer Er⸗
loͤſer / iſt jener Haupt⸗Artzt / oder Ertz⸗
Medicus, der alle Schwachheiten / alle
Kranckheiten heylen kan. Homerus der
beruͤhmte Poet, ruͤhmet nach ſeiner Fabel⸗
Kunſt Pæonium, einen ſogenannten an⸗

Die Heydniſche Roͤ⸗

ſehnlichen Leib⸗Arrtzten / welcher ſo Kunſt⸗
reich geweſen / daß er Plutonem den Hoͤllen⸗

Gott / als er toͤdtlich von Hercule verwun⸗

det worden / gaͤntzlich geheylet habe. Cle-
mens der heilige Biſchoff von Alexandria

uͤberſetzet diſes / und macht auß dem Ge⸗

dicht einen Außſpruch der Wahrheit: Ver- Lib. Y.
bum Paternum ſolus eſt humanorum Pædag.
ægritudinum Pæonius Medicus: Ein der⸗ c. 2.
gleichen Wunder⸗ wuͤrckender Pæonius/
und Himmliſcher Medicus, iſt allein das
eingefleiſchte Wort des ewigen Vatters / ſo
alle Kranckheiten zu heylen weiß / von dem
das ſammentliche Menſchliche Geſchlecht /
das allbereit in der hoͤlliſchen Gefangen⸗
ſchafft verſchmachtete / widerum zu recht ſ
gebracht worden. Hippocrates mag wohl
mit ſeinem Aphoriſmo gefehlet haben / da
er in ſeinen Geſaͤtzen gebiethet / jenen Kran⸗
cken / an dero Aufkommen verzweiffelt iſt / Cicero
ſoll man kein Medicin geben. Das Wie. 16.
derſpil findet ſich bey unſerem himmliſchen quæit.
Medico, als deme alles mogle iſt / was
auch wider alle Natur⸗Kraͤfften zu ſeyn .
ſcheinet. Von ihm wird betheuret in dem
Evangelio: Si vis, potes: Wann du Matth. 32.
willſt, ſo kanſt du. Es braucht nicht / daß v. 2.
er die Hand anlege / tantum dic verbo K
ſanabitur, wann er nur ein eintziges Wort v. 8.
ſaget / iſt es fuͤr den Krancken ſchon genug /
dann er wird unfehlbar geſund werden.
Theophile! allbereit fordert die Zeit / daß
du drey Prob-Stuck von der Haupt⸗
Lection deines Himliſchen Lehr⸗Meiſter.s
nach deſſen ſittlichen Artzney⸗Kunſt, dar⸗
legeſt. Bewuſt iſt mir dein Gedancken /
den ich mit folgendem erklaͤre / was die
Kranckheit dem Leib / diß und noch weit
ſchaͤdlicher iſt die Suͤnd der Seel. Diſer
Goͤttlichen Seuch abzuhelffen / wurden weit
andere Mittel angewendet / als jemahlen
einem Hippocrati oder Galeno, waͤre in
Sinn kommen. Es gehoͤrte darzu ein be⸗
ſonders kunſtreiches Meiſter⸗Stuck. Mi. Lib. de
rabile, bezeuget mir ſolches Auguſtinus, agon.
& incomparabile genus medicinæ: Laſſe (hriſt.
mir diß ein wunderſame / und unvergleich⸗ c. 11. &
liche Artzney ſeyn / vor den krancken Suͤn⸗ ge Serm.
er / propter quam Medicus voluit ægro- 19, de SS.
tare, & ægrotos, quibus ſalutis remedium
procurabat, ſua voluit infirmitate ſanare:
deſſentwegen wolte der Himmliſche Seelen⸗
Artzt ſelbſt erkrancken / und mit ſne⸗
Schwachheit / und ſchwaͤriſten Leibs⸗
Schmertzen / uns Krancke heylen und ge⸗
ſund machen. O unbegreiffliches Wun⸗
der! O wunderſames Kunſt⸗Grifflein!
Chriſtus iſt zugleich der Artzt / und die
Artzney / ſein Kranckheit iſt unſer Geneſung /
ſein Tod unſer Leben. Wie heiſſet wohl
der Smnd⸗ Sat ſeider Dinnnliſchen Artz⸗
ney⸗Kunſt? Auguſtinus zeiget mir jenen
an / mit ſehr ſchoͤnen Worten: Factus Aoed

326 Hohe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands.

medicinæ Doctor dicens: Pœnitentiam
agite: Unſer gecreutzigter Heyland iſt an
dem Stammen des Creutzes ein Lehrer der
Artzney⸗Kunſt worden / ſein Recipe lautet
alſo: Thut Buß. Her dann mit dir /
O Suͤnder! zum Creutz deines Himmli⸗
ſchen Medici: Du / O Hoffaͤrtiger! ley⸗
deſt am Kopff, du biſt darinn verwirꝛt und
unſinnig; ſo ſihe demnach an das mit Doͤr⸗
neren gecroͤnte Haupt / deines demuͤthigſten
JESu/ lege hinein deinen Hochmuth,
und verwerffe dich / O veraͤchtlicher Erd⸗
Staub! vor ihme in Abgrund deiner Nich⸗
tigkeit. Du / O unmaͤſſiger Schlemmer
und WBolouſfer leydeſt an dem hitzigen
Fieber; ſihe an den heiligen Mund deines
Durſt⸗leydenden IJE Su / der mit Gall
und Eſſig getraͤncket iſt worden / baͤndige
hiemit / loͤche auß dein Fraß und Füllerey.
u / O Neydiger! leydeſt an dem Augen⸗
Wehe / indeme du das Gluͤck und Wohl⸗
Stand deines Naͤchſten nicht anſehen
magſt; ſchaue an deinen weynenden
Zend ſeine bittere Zaͤher ſeynd mit
lut vermiſchet / waſche und reinige hie⸗
mit deine boͤſe Gemuͤths⸗Neigung. Du/
O Geitziger! leydeſt an dem Zipperl / wu⸗
cheriſcher Gewinn / ungerechtes fremb⸗
des Gut hat dir deine Finger krump ge⸗

macht; ſihe an beyde Armb und Haͤnd /

deines an das Creutz mit eiſernen Naͤglen
angehefften ſchmertzhafften JE Su / wel⸗
. erſo reygebig geweſen iſt / in Wunder⸗
eichen und Wohlthaten / von dem bey⸗
derſeits abrinnenden Blut / laß doch ein⸗
mahl dein unerſaͤttliche Geld⸗Begirde er⸗
loͤſchen. Du / O Traͤger! leydeſt an dem
ſcharffen Podogra, der du auf dem Weeg
Chriſtlicher Tugend keinen Tritt geheſt; ſihe
an beyde verwundte Fuͤß deines liebwerthi⸗
ſten JE Sul! mit welchen er dir zu Lieb 33.
Jahr auf dſſe Welt herum gewandert /
abermahlen ſein roſenfarbes abtrieffendes
Blut ſoll dir dein vor Faulkeit erloſchene Le⸗
bens⸗Geiſter anfriſchen. Du / O Zorniger!
leydeſt an der Fraͤß / als der du vor Rachgir
ſchaumeſt und tobeſt; ſihe an das Hertz dei⸗
nes ſanffmuͤthigen JEſu / zu allen Schmach⸗
Worten und Laͤſterungen ſchweiget er
ſtill / ſo wird auch ſelbes gar bald mit dem
Speer eroͤffnet werden / damit das außwal⸗
lende noch uͤbrige Blut mit Waſſer vermen⸗
get / dein ach⸗Feuer daͤmpffen ſolle. Du /
O unkeuſcher gailer Suͤnder! leydeſt an
dem Außſatz / als der du dich gleich einem
unflaͤligen Schwein / in dem Koth fleiſch⸗
licher Geluͤſten herum waͤltzeſt; ſihe an
den entbloͤſten Jungfraͤulichen Leib deines
allerkeuſcheſten IJE SU. So vil Wun⸗
den du an ihm zehleſt / eben ſo vil Gnaden⸗
Brunnen haſt du / waſche dich allda / und

reinige dein vichiſche Unlauterkeit. Hie⸗

mit hat ſeinen Beweiß mein Theophilus

abgeſtattet / welcher mit Bernardo aufruffet:

Ecce filius DEl jubetur occidi, ut vul- Serm. 3.
neribus meis pretioſo ſanguinis illius bal- de Nativ.
ſamo medeatur: Sihe! der Sohn GOt⸗Dom.

tes muß fuͤr mich getoͤdtet werden / auf daß
er meine Wunden mit dem koſtbaren Bal⸗
ſam ſeines Bluts heyhle. Was macht der
Gegen⸗Theil meines Theophili, der aber⸗

witzige Coſmophilus? Was braucht es
vil fragen / alles iſt mit ihm verzweifflet / ſoll

auch der kuͤnſtlichſte Bild⸗Schnitzler uͤber
kommen / ſo wird er doch auß diſem
Slock keinen Medicum machen / wofern
er die Artzney⸗Kunſt profitierte / wer wol⸗
te ihm doch ſeinen Hund oder Katz zu cu⸗
rieren anvertrauen? das Pazarell iſt ihm
anſtaͤndiger / dann die Apotecken / fuͤr die
Weiber⸗Zuſtaͤnd waͤre er gar ein geſaͤhr⸗
licher Doctor, es koͤnte ihm widerfahren /
was einsmahls mit Didymo ſich ereignet.
Didymus, ein ſonſt nahmhaffter Medicus,
doch / nach dem gemeinen Ruff ;/ ein bekannter
unzuͤchtiger Buhler / hatte unter ſeiner Cur
ein Maͤgdlein / das am Augen⸗Fluß heff⸗
tig gelidten. Diogenes wolte diſem Venus-

Sock eines verſetzen / ſagte demnach zu Di.

dymo: Cave ne corrumpas pupillam:
Hab acht / daß du deinen Aug⸗Apffel nicht
verletzeſt; allwo zu wiſſen / daß in der
Griechiſchen Sprach pupilla, no, ſo wohl
den Aug⸗Apffel / als ein Jungfꝛau heiſſe. Sol⸗
te der ungeſchickte Coſmophilus einen Artz⸗
ten abgeben / wie vil Freythoͤff wurde er an⸗
fuͤllen? Fort mit ihm auß der Artzney⸗Schul/
allwo der gecreutzigte Heyland / als der Himli⸗
ſche Medicus, allen Suͤnderen die Buß
vorſchreibet. Coſmophile! habe acht /
man wird auf dich mit Fingeren zeigen / und
dir vorrupffen: Medice! cura te ipſum:

Artzt heyle dich ſelbſt. Hoͤre hieruͤber die Hom. 1.
Pehe lſ : Quomodo oper. im-
Doctori non ſit opprobrium, velle cura- perfect,

goldene Wort

re alios, ipſum in majoribus manere pec-
catis, cùm poſſit amplins meliusque ſibi,
uàm aliis medicinam facere: Soll dem
und⸗Artzt nicht zur Schand gedeyhen/
daß er andere heylen wolle / und er ſi
ſelbſt vernachlaͤſſige / der weit gefaͤhr ichere
Wunden hat / nemlich / der in groͤſſeren
Suͤnden ſtecket / indeme er fuͤr ſich weit beſ⸗
ke Artzney / als fuͤr andere verſchaffen

an. verſtocktes eitles Welt⸗Kind!

O hartnaͤckiger Suͤnder! ſo hangt dann

am Stammen des Creutzes fuͤr dich frucht⸗

loß und vergebens der Sohn Ottes?
ſollte ſich dein ſteinhartes Hertz zur Buß

und Bereuung der Suͤnden nicht beque⸗

men. Soll das theure Blut JE Su an
deiner Seel verlohren gehen / und die
Hoͤllen⸗Glut dir auf ewig anfeuren/
welches er doch darum vergoſſen hat / daß
es die gedachte Flammen / ſo du unendlich
verdienet haſt / außloͤſchen ſolte? Wahedir
glei

lurita ,6

franc.

Borgi.

— — — —

Xig

— —
= ——

4

.
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ſom:
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e li⸗ “
geheb⸗
N

Zehende Predig.

gleich jenem unbußfertigen Suͤnder / den
in ſeiner Kranckheit Chriſtus ſelbſt in der

In vita S. Geſtalt eines Medici, und der heilige Bor-

Franc.
Borgiæ.

NM13.

Faas beſucht haben: beyde ermahnten den
atienten ernſtlich und liebreich zur Buß
und Beicht / doch blibe der Krancke in ſei⸗
ner Hartnaͤckigkeit / der alles mit tauben
Ohren angehoͤret / und ſihe! da hat Chri⸗
ſtus an eben jenem Creutz⸗Bild / welches
Borgias dem Suͤnder vorhielte / ſeinen
rechten Armb von dem Nagel abgeloͤſet /
greifft mit der Hand in ſein heilige Seythen /
nahme von dannen das Blut / wirfft ſolches
in das rgelche des verſtockten Suͤnders /
mit jenen Worten: Weilen du meine an⸗
erbortene Gnad außſchlageſt, und nicht

327
Buß thun willſt, ſo ſeye dir mein Blut
zur ewigen Verdammnuß. Coſmophi-
le! ich wahrne dich noch einmahl / und zwar
mit denen theuren Worten Petri Venerabi. Serm. de
lis: Ne contemnas tantum dolorem, ne Transfig.
experiaris ſui contemptus ultorem: Ver⸗ ap. Kay-
achte nicht diſen deinen ſo anſehnlichen Lehr⸗ naud.
Meiſter / daß du nicht erfahreſt einen ſtren⸗ tom. 2.
gen Bezuͤchtiger / der diſe dene Verachtung f. 467.
nach billicher Schaͤrffe abſtraffe. Theo-
phile! mercks wohl / die heutige Schul⸗
Lection, in der ſittlichen Artzney⸗Kunft
deines Goͤttlichen Medici, und geereutzigten
Himmliſchen Lehr⸗Meiſters / heiſſet: Pœ;
nitentiam agite: Thut Buß.

A M E N.

NREEARNEAREENR NESNRNE RNRBEANEEARNEARNE BNN⁵˙

Vilffte Predig.

Von denen ſiben Worten / und Tod
am Creutz.
Kaupt⸗

Chriſti

DEUS ſcientiarum Dominus eſt. I. Keg.2. v. 32.
Der HErꝛ iſt ein GOTT aller Wiſſenſchafften.

Bvangeliſcher Beſchicht⸗Wpruch:

JESUS autem iterum clamans voce magna emiſit Spiritum.

Matth. 27. V. 0.

Innhalt.

Der ſterbende Erloͤſer unterweiſet von der Cantzel ſeines Creutzes
Theophilum in der Theologia, oder Wiſſenſchafft Goͤttlicher Dingen / und
lehret ihn nach ſeinen ſiben letzten Worten/ die acht Haupt⸗

Tractat der erwehnten Wiſſenſchafft.

Eliebte in dem HER R N!
Den letzten Lehr⸗Platz eroͤff⸗
net die hohe Tugend⸗Schul

EG benden Erloͤſers / auf eben
jenem Orth / wo der erſte
Suͤnder zu Grab beſtattet ruhete / der durch
ſo vil tauſend Jahr nach jenem geſeuffzet / wel⸗
cher ihme mit ſeinem Tod das Leben ertheilen
ſoll. Allbereit iſt jene neunte Stund angebro⸗
chen / zu welcher / bey Anbegin der Welt / der
ſchwaͤre Fall des ungehorſamen Adams in
dem Paradeyß ſich ereignete / deme aufzu⸗
helffen / der eingemenſchte Sohn GOttes
zu gleicher Zeit in die letzten Zuͤge greiffet /
um ſeinen Gehorſam / biß in ſchmaͤlichen

unſers leydenden und ſter⸗

keit hoͤren laſſen.

Creutz⸗Tod zu betheuren. Hat wohl Paulus
Chriſtum den Gecreutzigen / DEl virtutem
& D EI Sapientiam, die Krafft und 1. Cor. .
Weißheit GOttes benahmſet / ſo bleibt v. 24.
es bey dem alten Ehren⸗Ruff / daß der
ſchmertzhaffte Heyland unſer Himmliſcher
Lehr⸗Meiſter / biß an das Ende ſeines
Hinſcheidens / verharre. Er bedienet ſich
ſchon in die dritte Stund / wie ich abermah⸗
len mit Auguſtine wahrnehme / ſeines Serm. 87.
Creutzes ſtatt einer Cantzel. Niemahlen ge diverſ.
alſo / dann an heutiger Stell hat das ein⸗
gefleiſchte Goͤttliche Wort / ſein Beredſam⸗
Man ſöitze nur wohl
die Ohren: JESUS autem irerum cla-
mans voce magna, iſt der Vor⸗Spruch
des

328 Hohe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands.

des Evangeliſten: Eſus aber ruffte aber⸗
mahl mit lauter Stimm: Hierauff wird
der traurige Schluß erfolgen: Emiiit ſpi-
ritum, und er gab ſeinen Geiſt auf. Zu
diſem Schau⸗Spihl und letſter Schul⸗Le-
cion findet ſich ein auf dem Golgothaͤtſchen
Hüuͤgel ein unzahlbare Menge viler tauſend
. Zuſeher und Zuhoͤrer. Diß Orths / wie
1. Cor. I, der Apoſtel anmercket: Judæi ſigna petunt,
V. 22. & Græci ſapientiam quærunt, fordern
anheut die Juden Wunderzeichen zu
ſeyhen, die Griechen ſuchen die Weiß⸗

V. 23. heit. Nos autem, gehet ſein Ausſpruch
von der glaubigen Gemeinde / prædicamus
Chriſtum cruciſixum, wir aber verkuͤn⸗
digen Chriſtum den Gecreutzigten.
p . Eben den jenigen / von dem David weiß⸗
v. 10,. Leſagt: Dicite in gentibus, wie diſen Text

die 70. Dollmetſcher uͤberſetzt haben / quia
Lorin. in Dominus regnavit à ligno, ſagt unter
hunc pſ. den Voͤlckern, dann der Err hat an
dem Holtz geherrſchet und regierr. So
iſt dann das Creutz zugleich ein Reichs⸗
Thron des Koͤnigs der Schmertzen / und
ein Lehr⸗Contzel des ſchmertzhafften himmli⸗
ſchen Lehr⸗Meiſters? Soiſt men gecreu⸗
tzigter E SU Sderjenige / von dem ge⸗
ſchriben iſt: DEus ſcientiarum Dominus
elt: der .Err iſt ein GOtt aller Wiſ⸗
ſenſchafften?
So ſolle dann nunmehro von der ſoge⸗
nannten Theologie gehandlet werden / wel⸗
q. 1. pro- che Okamus ſcientiarum Reginam, eine
logi Lit. Roͤnigin aller Wiſſenſchafften benahm⸗
M. ſet hakl. Rerum divinarum ac præſtantiſ-
ſimarum cogmitio, iſt die Gezeugnuß The-
Serm. 1. agis eines heydniſchen Pychagoræers bey
Stobæo, beatitudinis humanæ princi-
pium eſt. Diſe Wiſſenſchafft hat vor ihren
Zweck die fuͤrtrefflichſte goͤttliche Ding / de⸗
ro Erkanntnuß iſt der Urſprung menſchli⸗
cher Steligkeit. Plato, gleichermaſſen ein
Heyd / hat mit ſeinen Worten ſehr hoch ge⸗
zihlet / doch allerdings wahrhafft geredet
I. 4,ſtrom. bey Clememe Alexand. qui DEum con-
c. 9. templatur, vivit DEus inter homines:
Wer GOtt betrachtet / lebet wie GOtt /
Raynaud. oder goͤttlich unter den Menſchen. Nichts
tom. y. reimet ſẽ fuͤglicher fuͤr meinen Theophilu,
als daß er ein außbuͤndiger Theologus
waͤre; wie ſolte er / der GOtt liebet / nicht

ein reiffſinniger Gottsgelehrter ſeyn / deſſen

Lehr⸗Meiſter der eingemenſchte ſterbende
I. 9. hiſt. Sohn GOttes iſt? Chriſtianis T heolo-
c. 6. Lis, rucket allda ein Lucianus der Antioe
chener bey Euſebio, Author de D EO
DEus eſt: Was GOtt ſeye / lehrnet ein
Chriſtlicher Iheologus von keinem beſſer /
als von GOtt ſelbſt. Vil Gluͤck! mein
Theophile! der du in deinem Nahmen und
Hertzen GOtt eingeſchloſſen haſt. Du

magſt wohl in diſer goͤttlichen Wiſſenſchafft

vor anderen das Præ erhalten / wie dir hier⸗
von gute ſichere Hoffnung gibt Gregorius

Heil. Biſchoff von Nazianzo: Tantò ma- Orat. 4.
gis cognoſcitur Deus, quantò magis ama-
tur: Je mehr man GOtt liebet / je mehr
erkennet man / was GOtt ſeye.
Die Haupt⸗Theſis, oder Theologi-
ſcher Lehr⸗Satz beſtehet in dem: Eben di⸗
ſer / welcher am Stammen deß Creutzes
hanget / und zu ſterben beginnet / ſeye jener /
von dem die Stimm ſeines goͤttlichen ewigen

Vatters erſchallet: Hic eſt Filius meus Math. 17.

dilectus, in quo mihi benè complacui, ip- v. 5,
ſum audite: Das iſt mein geliebter Sohn,
in dem ich ein Wohlgefallen hab, den
ſollet ihr hoͤren. Wider diſen unlaugba⸗
ren Lehr⸗Schluß eroͤffneten die Phariſaͤer
und Schrifft⸗Gelehrte ihren Laͤſter⸗Mund: Math. av.
Si Filius Dei es, deſcende de cruce: Biſt ath 27.

—

du GOttes Sohn, ſoſteige vom Creutz 90.

herab. O falſcher Einwurff! welchen ;: Caten.
Chryſoſtomus bey Thomas von Aauin al⸗ Dakeen
ſo widerleget: Ideo de cruce non deſcen.
dit, quia PFilius Dei erat: Eben darumb
iſt Chriſtus von dem Crentz nicht geſtigen /
weilen er der weeſentliche Sohn GOttes

geweſen iſt. Voluit Filius Dei agnoſci ex Serm. de

eo, ſtimmet bey der Heil. Athanaſius, Paſſ. &
quèòd in cruce permaneret: Aus diſem Cruce.
Merck⸗Zeichen wolte der ſterbende Heyland

ſein wahre Gottheit zu erkennen geben / daß

er auf dem Ereutz verbleiben wolte. Quo- Serm. .
modo fateremur, fraget Bernardus, DE- in Palch.
um, qui ſalutis opus reliquiſſer imperfe-
tum? Wie koͤnnten wir ihn als den ewi⸗
gen Sohn GOttes bekennen / wofern er
das Werck unſers Heyls haͤtte unvollkom⸗
men gelaſſen. O ungluͤckſeeliges blindes
Juden⸗Volck! das du jenes anheut nicht
erkennet haſt / was doch ein Heyd in der fin⸗
ſtern Nacht ſeiner Unwiſſenheit mit dem hel⸗
len Glaubens⸗ Lecht erleuchtet geſehen hat.
Man hoͤre den Bericht des Evangeliſten: Marc. 15.
Der Hauptmann aber / meldet der Text / v. 39.
der gegen ihm über ſtund, da er ſahe,
daß Chriſtus alſo ruffend den Geiſt auf⸗
geben hatte, ſprach er: Verè hic ho-
mo Filius Dei erat, wahꝛlich diſer Menſch
iſt der Sohn Gttes. O wie klugſin⸗
nig hat er diſe unfehlbare Conſequentz oder
Folg behauptet auß der ruffenden Stimm
und Tod Chriſti am Creutz. Man betrach⸗
te nur den verwundten und gecreutzigten Er⸗ Syweira
loͤſer / ſo wird man Kuperto beyfallen / als dom .
er hiervon geſprochen: Singulæ plagæ 8 e. 13.
grandem habuerunt vocem: Alle Wun⸗
den unſers ſterbenden HEern haben ein ſ. 13. in
ſehr helle Stimm von ſich geben. Llavi Joan.
& lancea clamant, betheuret Auguſtinus,
ſeine Naͤgel / mit welchen er angehaͤfftet / c. 23. in
ſein Speer / mit welchem er nach dem Tod Medit.
iſt durchſtochen worden / ſchreyen uͤberlaut.
Was war ihr Stimm? Bernardus gibt germ. de
hierauff die Antwort: Quod in Chriſto paſſ.
ſit Deus reconcilians mundum ſibi, ein⸗
hellig ruffen zuſammen ſeine Wunden / ſein
Treutzt

(co

ln

Lucam

Matth.
144,5
.

lue. 1
V 6.

Hon. 6

6

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Luc. 23.
V. 34.

1. 10. in
Lucam.

Eilffte

Creutz / und all anderer peynlicher Mar⸗
ter⸗Zeug: Allda ſeye Chriſtus der Sohn
GOttes / welcher die ſuͤndhaffte Welt mit
ſich durch ſeinen bittern Tod verſoͤhnet hat.
Anetzo heiſſet es: Ipſum audite, SHoͤret
ihn ſelbſt. Nunmehro muß man Augen /
Ohren / und Hertzen eroͤffnen. lterum cla-
mans voce magna: Er ruffet abermah⸗
len mit lauter Stimm.
mahl redet von ſeiner Theologiſchen Schul⸗
Cantzel unſer himmliſcher gecreutzigter Lehr⸗
Meiſter / und in eben diſen ſiben Geheim⸗
nuß⸗vollen Worten finde ich die acht Haupt⸗
Tractat, welche in der Theologie, oder
Wiſſenſchafft der Gotts⸗Gelehrten außge⸗
legt werden. Der erſte handlet von der ein⸗
fachen Weſenheit GOttes / und dreyfachen
Perſohnen der unzertrennten goͤttlichen Na⸗
tur. Pater! dimitte illis, quia neſciunt,
quid faciunt: Vatter, verzeihe ihnen /
rufft Chriſtus gleich Anfangs am Stam⸗
men des Creutzes / dann ſie wiſſen nicht,
was ſie thun. Ambroſius vermercket / all⸗
hier habe Chriſtus die Vollkommenheit ſei⸗
nes Geſatzes beweiſet. Er gebotte: Lie⸗

Matth. ſe bet euere Feind, auf daß ihr Kinder ſey⸗

V. 44. &
t·

0 *

V. 43.

Hom. d

et eures hinnnliſchen Vatters. So hat er
ſich demnach als einen weſentlichen Sohn
Gottes zu ſeyn behauptet alsdann / da er fur

ſeine Creutziger und Todſchlaͤger ſo gnmuͤ⸗
thig gebettet hat. Er bittet umb Verge⸗

bunsg ihrer Suͤnd ſeinen ewigen Vatter /
deſſen unendliche Majeſtaͤt ſie beleydiget ha⸗
ben / fuͤr jene bittet er / welche ſeine GOtt⸗
heit nicht erkennen wolten / fuͤr jene bittet
er / die in Gtt den Heil. Geiſt geſuͤndiget /
als welcher das Meiſter⸗Stuck deſſen
Menſchwerdung zu allgemeinem Welt⸗
Heyl vollfuͤhret hat. Mehr ſorget er ſich in
ſeinen Tods⸗Noͤthen fuͤr die Seelen ſeiner
Moͤrder / daß ſie nicht ſollen verlohren
gehen / als er die ſchaͤrffeſte Schmertzen ſei⸗
nes Leibs und die bitterſte Tods⸗Quaal / wie
der Heil. Laurentius Juſtinianus anmer⸗
cket / empfunden hat. So ſeynd dann diſe
Wort ein Sonnen⸗klarer Beweiß ſeiner
unendlichen GOttheit. Auf wenige Wort /
ſo der buͤſſende Schaͤcher zu Chriſto gere⸗

Luc. 23. det / widerſetzet der eingemenſchte Sohn
GOttes: Amen dico tibi, hodie mecum

eris in paradilo?: Waͤhrlich ſag ich dir,
heut wirſt du mit mir im Paradeys
ſeyn. In der Schul der Gotts⸗Gelehrten
wird von denen Suͤnden und der heiligma⸗
chenden Gnad gehandlet / und heiſſet der ſo⸗
enannte Tractat de peccatis & gratia: di⸗
ſen lehret anheut von dem Creutz derjenige/
der ſich einen wahren Gohn GOttes betheu⸗
ren will. Vergebung der Suͤnd iſt allein
e ein Eigenthumb GOttes. Eben derſelbe /

cæco nat. wie Chryſoſtomus ſpricht / der Adam den

erſten ungehorſamen Menſchen auß dem
Paradeyß der Suͤnd wegen verſtoſſen / hat
R. P. Pfeiſſersberg Feſtiv. Il. Cheil.

Zum ſibenden⸗

Predig. 329

Diſmæ dem reumuͤthigen Moͤrder vor allen
am erſten das Paradeyß verheiſſen / wegen
ſeiner Glaubens⸗Bekanntnuß von der Gott⸗
heit Chriſti
goͤttlicher Gnad / welche einer gantzen Welt

alsdann wolte kundt machen / wie Ambro⸗ in pſ. 39.

ſius anweiſet / keinem ſeye der Himmel ver⸗
ſchloſſen / nachdem einem verruchteſten

Moͤrder das Paradeyß iſt zu Theil worden. Joan. 19.
Mulier! ecce Filius tuus, ruffet der gecreu⸗ V. 20.

ſigte Heyland von Johanne zu ſeiner Jung⸗
raͤulichen Mutter: Weib, ſihe deinen
Sohn. So iſt dann nunmehro jene Stund
angebrochen / von welcher Chriſtus eins⸗
mahls in der Hochzeit zu Cana in Galilaa
Meldung gemacht. Allda erkennet er / daß
er nach ſeiner Menſchheit Mariam ein unbe⸗
fleckte Mutter habe / der zugleich keinen an⸗
dern Vatter von Ewigkeit als GOtt ſelb⸗
ſen dor In diſem Geheimnuß erſihe ich
den ſogenannten Theologiſchen Tractat de
Incarnatione, oder Menſchwerdung deß
eingefleiſchten Worts GOttes. Keiner
verwundere ſich des Namens eines Weibs

daß Chriſtus ſie alſo geheiſſen / welche diß

Orths zu dreymahlen von dem Evangeli⸗
ſten ein Mutter Chriſti benahmſet wird. Es
hat Chriſtus den ſuͤſſeſten Namen MARLAE
in ſeinem Hertzen verſchloſſen, er nennte ſie

mit ſeinem Mund kein Mutter / damit I, g. c.
nicht / wie Baptiſta Mantuanus anzeiget hey 17. J. 12

N. 720

Sylveira, mit dergleichem Ehren⸗Ruff ihr
betruͤbtes Hertz damahlen hefftiger verwun⸗
det werde. So wolte dann jener / welcher
das Geſatz aufgeſetzet / daß man Vatter

und Mutter ehren ſolle, am Stammen des

Creutzes ſelbes mit ſeinem Beyſpihl bekraͤff⸗

tigen / da er nebſt ſeinem himmliſchen Vat⸗

ter MARIAM ſeine Jungfraͤuliche Mutter
erkennet hat. Ambroſius der Hoͤnig⸗ſuͤſſe
Maylaͤnder bezeuget / gleichwie ſich Chri⸗
ſtus in dem einen Sohn GOttes erwiſen /
daß er den buͤſſenden Schaͤcher zu Gnaden
hat angenomen / alſo habe er noch herrlicher
ſeine Gottheit an Tag geben / als er MA-
RIAM ſeine Mutter bekennte / von der er
ſeine menſchliche Weeſenheit empfangen hat.
Ecce Mater tua! ſpricht hingegen der ge⸗
creutzigte Heyland zu joanne: Sihe dein
Wutter! Da finde ich den ſummariſchen
Begriff jenes Tractas / welchen da die
Theologi de actibus humanis nennen /
allwo von der Guͤte und Vollkommenheit
deren Wercken des Menſchen gehandlet
wird. O hoch⸗begluͤckter Juͤnger! wel⸗
cher ſtatt Chriſti MARIAM zu einer Mut⸗
ter uͤberkommet / welcher auf der Jungfraͤu⸗
lichen Bruſt ihres Sohns in dem Ahbend⸗
mahl gelegen, den ſie von GOtt dem Heil.
Geiſt empfangen / und neun Monat lang
unter ihrem allerreineſten Hertzen getragen.
Joannes zum Lohn ſeiner unverſehrten Jung⸗
frauſchafft wird ein Sohn MARIXÆ, wel⸗
cher der Erſte jene Bekanntnuß in ſeiuem
Tt Evane

Diß war der herrliche Sig

in c. 2 .

Joan. 19.

330 Hohe Tugend⸗Schul des leydenden Welt⸗Heylands.

Evangelio verzeichnet von dem ewigen
Wort GOttes / das auß ihr iſt F ſe⸗ wor⸗
Traét. de den / wie Arnoldus Carnotenſis behauptet.
7. Verb. iegereſe Lieb Chriſti! der alsdann
ſeine goͤttliche Guͤte gegen uns am meiſten
. erwiſen / da er mit eben gedachten Worten /
in c, 19. nach Zeugnuß Dionyſii Carthuſiani, allen
Joan. Menſchen in Johanne MARIAM fuͤr ein
Mutter hat eingeſetzet / daß alſo der Aus⸗
„ .. ſpruch Bernardi von allen unſern Wercken
8. 4. in allerdings wahr bleibe / was wir thun / un
vig. Nat. von GBit begehren / das wolle er, es ſoll
durch die gnadenreiche Haͤnd MAKI be⸗
werckſtelliget werden.
Es erſchallet nunmehro der klaͤgliche
Math. 27. Ruff unſers himmliſchen Lehrmeiſters: DE-
V. 46. us, DEus meus! ut quid dereliquiſti me?
Wein GOtt, mein GOtt! warumb

haſt du mich verlaſſen? Und hiemit ver⸗

mercke ich den fuͤnfften Tractat der Gotts⸗

Gelehrten de jure & Juſtitia, von dem

Recht und Gerechtigkeit. Er nennet gar
billich / nach Zeugnuß verſchidener heiliger
Vaͤtter / zu zweymahlen GOtt / daß er
nebſt ſich als die zweyte Perſohn anzeigte die
zwo andere / nemblichen den Vakter und
den Heil. Geiſt. e Genugthuung vor die
Suͤnd des Menſchen erforderte die beley⸗
digte Gerechtigkeit / daß er als Menſch von
H Tod⸗Angſt alles Troſts beraubt ſeyn. Di⸗
5. lib. 8. ſe Stimm / wie Ambroſius und Hilarius
c. 18. 4.2. lehren / hat der hefftige Schmertz des be⸗
1n truͤbten Hertzens C. uſ außgegoſſen / wei⸗
len in jener Stund auf ein Zeit die vereinbar⸗
te GOttheit von der Menſchheit ſich eines
Theils entzogen hat. Sitio, mich duͤrſter/
Joan. 19. folget der ſechſte Klag⸗Ruff unſers ſterben⸗
V. 28. den Heylands. Der ſechſte Lractat in der
Theologi handlet de pœnitentia, von der
d Buß. Fraget nicht vil / was diſer Durſt
§. I. de Ehriſti ſeye? Auguſtinus antwortet hier⸗
ramis. qauf in deſſen Perſohn: Mein Durſt iſt eu⸗
er Heyl / euer Erloͤſung / die Wohlfahrt
eurer Seelen. So duͤrſtet dann den jeni⸗
gen / welcher die erſte Brunn⸗Quell des
ewigen Lebens iſt? Ja wohl! mithin er⸗
kennet man / daß eben diſer Durſt⸗leydende

der verheiſſene Heyland und weeſentliche

Sohn GOttes ſeye / welcher / nach dem
Serm. 93. Ausſpruch Chryſologi, ſo hefftigen Durſt
leydet nach den Thraͤnen der busfertigen
Suͤndern. GSaumet euch nicht / O Suͤn⸗
der! mahnet Origenes, labet und erqui⸗
cket den ſterbenden HEren mit euren Buß⸗
Zaͤhern / nach welchen er ſo hitziges Verlan⸗
gen hat / damit er euch mit Danck jenes ſa⸗
gen moͤge:
Joan. 19. habt mir zu trincken geben. Conſlumma-
V. 30. tum eſt, ruffet mein ESUS zum ſechſten⸗
mahl: Es iſt vollzohen.
was? Man verſtehet ſattſamb das theure
Werck unſerer Erloͤſung / welches kein an⸗
derer / als der eingemenſchte Sohn GO⸗

in c. 2 5.
Matth.

allen dreyen Perſohnen ſolle in der letſten

Mich hat gedurſtet / und ihr

Fragt nicht

tes kunnte vollbringen. In dem ſibenden
Tractat handlen die Gotts⸗Gelehrte don de⸗
nen heiligen Sacramenten. Eben diſe ſicht⸗
bare Zeichen der unſichtbaren Gnad / we⸗
che ſie zu unſerm Heyl wuͤrcken / hat GOHOtt
als Urheber eingeſetzt. Es wird zwar bald
der ſterbende Heyland ſein heiliges Haupt
neigen / und das Orth ſeiner heiligen Sei⸗
then hiemit anzeigen / die da ſolte eroͤffnet
werden. Von dannen / wie alle heilige
Vaͤtter ſambtlich lehren / die Wunderwuͤr⸗
ckende Krafft deren Heil. Sacramenten / als
ſo vil reich quellende Gnaden⸗Brunnen / ſol⸗
len hervor flieſſen. Die letzte Urlaub⸗Stim̃ .
heiſſet endlichen: Pater! in manus tuas Luc. 23.
commendo ſpiritum meum: Vatter! in · 46.
deine Haͤnd befihl ich meinen Geiſt.
Der noch uͤbrige Theologiſche Tractat iee
get die drey goͤttliche Haupt⸗Tugenden aus /
den Glauben / die Hoffnung / und die Lieb.
Paulus nennet Chriſtum den Urheber des
Glaubens: unſer Hoffnung: er wird inglei⸗
chem die Lieb benahmſet; von allen dreyen

hat der ſterbende Erloͤſer am Stammen des

Creutzes herrlichſtes Prob⸗Stuck dargeben/

und ſein Gottheit betheuret. Als er GOtt

ſner Vatter nennet / und in deſſen Haͤnd
einen Geiſt / und mit diſem / nach Außlegung

der Schrifft⸗Steller, alle unſere Seelen an⸗

befihlet. Hieher gehoͤret die Bekanntnuß
Pauli, welche gemeldte 3. Theologiſche Lu⸗ Gal.2.
genden in ſich begreiffet: Ich lebe im Glau⸗ Cal. 2.
ben an den Sohn GOttes, der mich ge⸗ · 20
liebt hat, und ſich ſelbſt vor mich dar⸗
egeben. Mit diſer lauten Stimm hat
ii Theolo iſhe Haupt⸗Lection unſer
himmliſcher Lehr⸗Meiſter geſchloſſen: emi⸗
ſit ſpiritum, und gab ſeinen Geiſt auf.

Darff anheut nicht fragen / wie es mit dem
Coſmophilo ſtehe: Er erſcheinet zwar auf
dem Calvari⸗Berg / doch hat er ſich zu je⸗
nem Geſindl geſchlagen / welches diß Orts
bey dem Wirffel⸗Spihl ſitzet. Auf di⸗

ſes verſtehet er ſich weit beſſer, als auf die

Theologie: von goͤttlichen Dingen gehet
ihm nichts in den Kopff ein; dann weilen er
ein vihiſcher Menſch iſt, wie Paulus 1. Cor. 2.
ſpricht / ſo faſſet er nichts, was des Gei⸗ v. 14.
ſtes iſt. O aberwitziges ungluͤckſeeliges
Welt⸗Kind! magſt du wohl in deiner
Blindheit verharren? Sihe! eben jener/
welchen zwey unvernuͤnfftige Thier in der
Krippen erkennet haben / hanget anheut
Pwiſchen zween Ubelthaͤter: in medio duo-
rum animalium cognoſeris, lautet die Habacuc
Weiſſagung des Propheten Habacuc, z. v. I.
nach Uberſetzung der 70. Dollmetſcher / und
Außlegung Auguſtini, allwo von ihm alle I. 18. de
Geſchoͤpff/ die verfinſterte Sonnen an dem Civ. Dei
Firmament / die zerſpaltene Felſen / der c. 33
zerriſſene Vorhang des Tempeis / die er⸗
ſchuͤtte Erden / die agilee Graͤber / die auf⸗
erſtandene Todte einhellige Zeugnuß genen /
4

foab.
V31

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4 10,

Bover.
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elal,

ne

houn⸗
ſot

Bover. in

Eilffte Predig.

diß ſeye der Sohn GOttes / ſo fuͤr das
Heyl des Menſchen geſtorben ſeye. Und
du / O Suͤnder! ſollſt zu diſem an beyden
aden taub/ in deinem Hertzen verſtockt
iben?
Nunmehro iſt jene Stund ankom⸗
men / von welcher mein verſchidener JE⸗
Joan. 12. SU S geſprochen: Ego, ſi exaltatus fue-
v. 32. ro, à terra omnia traham ad me ipſum,
wann ich werd von der Erden erhoben
werden, ſo werd ich alles zu mir ziehen.
I. 8. c. 13. Beyde Armen ſpannet er auß / damit / wie
q. 10. Lactantius und Athanaſius bey Sylveira
betheuren / die gantze Welt / alle Men⸗
ſchen zu umbfangen / ſie auf ſein Bruſt lieb⸗
reichiſt zu drucken / und ſolle er dein Stein⸗
hartes Hertz nicht zur Buß gewinnen?
O undanckbarer Suͤnder! wo iſt dein
Glaub / daß deiner Suͤnd wegen der
Sohn GOttes anheut auf dem Creutz ſei⸗

nen Geiſt unter unzahlbaren Schmertzen

aufgeben habe?
In dem Johr 1575. als zu Pocherio,

Annal. einem Marckflecken in Sicilien / ein Prieſter

Capucin. auß dem Orden des Heil. Franciſci Predig

gehalten, und inſonders die jenige ermah⸗
Lyræus net / die ſich auf die Barmhertzigkeit GOt⸗
de imit. tes verlaſſen / Suͤnden mit Suͤnden ver⸗

Chr. pat. mehren / ſagte er unter anderm: habt acht / O

1. 5. c. 8. Suͤnder! daß Chriſtus / der nunmehro euch /
mit Naͤglen an das Creutz angehefftet / vor⸗
geſtellet wird / wofern ihr nicht Buß thut /

als ein gerechter Richte⸗ nich ee all⸗
nach aller rf⸗

Schwerd ergreiffe / eu
fe zu zuͤchtigen. Hoͤret Wunder! Kaum
hat ſolches der Prediger außgeredet / da hat
Chriſtus in dem groſſen Crucifix⸗Bild / ſo

an der Kirchen⸗Wand gehangen / ſeinen

rechten Armb von dem Creutz abgeloͤſet / und
ſelben trohend mit groſſem Geraͤuſch in die
Hoͤhe wider das anweſende Volck aufgeho⸗
ber / gleich als folgete die innſtehende Straff.
Alle wurffen ſich zu diſer Begebenheit auff
ihre Knye nider / weynten / und heuleten bit⸗

terlich / rufften von zerknirſchtem Hertzen

umb Vergebung ihrer Suͤnd. Alsdann
hat im gedachten Bild / zum Zeichen der
Verſoͤhnung / der beſaͤnfftigte Heyland ſeine
Hand abermahlen mit dem Nagel an das
Creutz gehefftet.

In dem Jahr 1613. ereignete ſich ein

unerhoͤrte Begebenheit zu Chama, einer ſo⸗
genannten beruͤhmten
dem gegen Auffgang der Sonnen gelegenen

R. P. Pfeiſerslerg Fiſtiv. II. Th eil.

andel⸗Stadt in

Indien. Gemeldter Orth / gleichwie er
an Reichthumen anſehnlich / alſo ware er
ein lauteres Laſter⸗Neſt / beſonders ver⸗
ſchreyt von der Suͤnd der Unlauterkeit;

nichts kunnten die widerhollte Buß⸗Predi⸗

ger von einiger Beſſerung außwuͤrcken; da
mußte endlich der Himmel darein ſchlagen.
Unter anderen unzahlbaren Straffen ware
duch folgende / die GOTT wider die Inn⸗

wohner gemeldter Stadt verhenget hat.

Alle Creutz⸗Bilder / die in und auſſer der
Stadt zur offentlichen Verehrung aufge⸗
richtet waren / verſchwunden in einem Au⸗
genblick / und darfuͤr ſahe man lauter Gal⸗
gen / welches beſonderes Wunder⸗Zeichen
zu aller Schroͤcken und Entſetzung GOtt
der Erzuͤrnete / der Suͤnd wegen / uͤber di⸗
ſe ruchloſe Stadt geſchicket hat. Suͤnder!
ſihe noch einmahl deinen gecreutzigten J E⸗
Su M an / erkenne ſein unermeſſene Lieb
gegen dir / erlehrne die heylſame Forcht der
Suͤnd / die von unendlicher Boßheit iſt /
als wegen welcher der Sohn GOttes an⸗
heut ſterben mußte. Ruffe mit Hieronymo:
Domine! qui tibi non ſervit, quia crea-
tus eſt, infernum meruit: ſed qui tibi
non ſervit, quia redemptus eſt, meretur,
ut novus pro eo infernus fiat: O HErr!
wer dir nicht dienet / dich nicht liebet / daß
du ihn erſchaffen haſt / verdienet die Hoͤlle:
wer aber dir nicht dienet / dich nicht liebet /

daß du ihn erloͤſet haſt / der verdienet / daß

vor ihn eine neue Hoͤll erſchaffen werde.
Mein Theophilus hat ihme von Magda⸗

lena bey den Blut⸗trieffenden Fuͤſſen ſeines

gecreutzigten Lehr⸗Meiſters den Platz auß⸗
gebetten und eingeraumet / bricht in fol⸗ Rom. 8

gende Wort herauß: Quis me ſeparabit à

charitate Chriſti? Si quis non amat Do- V⸗
minum noſtrum [ESUM, ſit anathema: I . 65.i,
Wer wird mich abſoͤnderen von der 16. V. 22

Liebe Chriſti? Wer nicht lieber unſern

HErrn JÆSU W Chriſtum, der ſeye
verflucht. Euch aber / Geliebte! wie ſol⸗
ches euer innbruͤnſtige Andacht / und hertzli⸗
ches Mitleyden gegen dem leydenden und
ſterbenden Heyland verdienet, ſeye durch
Krafft des theuren Bluts / peynlicher
Schmertzen / und bitteren Tods JE Su
CHriſti ewiges Heyl / Seegen und

Benedeyung.
A M E N.
It 2 Linte⸗

Vitt⸗Vob⸗Banck⸗ und Wunſch⸗Dndacht/
Welche
Erſtens / auf gnaͤdigſte Verordnung hoher Lands⸗Fuͤrſtlichen

Obrigkeit / zu Erbittung einer gluͤckſeeligen Entbindung / der zu Troſt aller

Oeſterreichiſchen Erb⸗Koͤnigreich und Laͤnder / von
GGOTT geſeegneten

Roͤmiſchen Kayſerin

ELISABETHE CHRlISTIN.

Anſer TWllergnaͤdigſten Mrauen/
Mit einem viertzig⸗ſtuͤndigen Gebett / und ordentlicher Abwechs⸗
lung von Stund zu Stund der Loͤblichen Lands⸗ Hauptmannſchafft / und
Loͤbl. Landſchafft / ingleichem des Burgerlichen Magiſtrats / wie auch
aller Geiſtlichen Bruderſchafften / und
Handwercks⸗ Zunfften: —
Zweytens / nach erſchollener hoͤchſt⸗ begluͤckter
Geburts⸗Nachricht

Des Durchleuchtigen Eron⸗Grbens

Grtz⸗ Mertzogens zu Beſterreich/ Wrintzens von

Arſturien;
Mit einem anſehnlichen Jubel- und Ehren⸗Feſt / unter Leutung
aller Glocken / Abfeurung des ſchwaͤren Geſchuͤtzes / Salven der D

Biurgerſchafft / mit praͤchtiger Beleuchtung des Kayſerlichen Reſidentz⸗Schloſſes /
O der gantzen Stadt und Vorſtaͤdten: wie dann auch

Drittens / auf beſonderen Beſehl unſers gnaͤdigſten Herꝛns Ordinarij, Hoch⸗

.

wuͤrdigſten Fuͤrſtens und Biſchoffens zu Paſſau, um die langwuͤrige Erhaltung diſes von
GOTT dem Allmaͤchtigen allergnaͤdigſt verlihenen Erb⸗Printzens / mit
einem ſchließlichen zwoͤlff⸗ ſtuͤndigen Gebett /
In Unſer Lieben Frauen Pfar:⸗Kirchen der Ober⸗Oeſterreichiſchen Haupt⸗
Stadt Lintz / mit auferbaulichſter Innbrunſt / und getreuer Froͤhlichkeit / von dem ſament⸗
lichen hohen Adel / von zulauffendem zahlreicheſten Stadt⸗ und Land⸗ Volck / in drey
verſchidenen Monathen / als nemlich im Hornung / April / und May des
1716. Jahrs iſt gehalten / und mit vier hernach folgen,den
Prredigen erklaͤret worden.

Gehalten den vierdten Tag d
Gebetts / vor außgeſetztem Hochwuͤrdigſten Gut; bey welchem durch vier Taͤg von ſechs
Uhr fruͤhe / biß ſechs Uhr Abends / nach verzeichneter Abtheilung der Stunden / alle Par⸗
theyen der allhieſigen Pfarꝛ⸗Gemeinde / von Hoch⸗ und nideren Stands⸗Perſohnen /
verſchidene Geiſtliche / Loͤbliche Congregationes und Bruderſchafften / wie auch Zunfften /
unter ihren Creutz und Labaris, mit brennenden Kertzen / auf gegebenes Glocken⸗
Zeichen zu jeder Stund paar und paar in ſchoͤnſter “
Ordnung erſchinen ſn. Bor
⸗

es Hornungs / bey AÄnfang des viertzig⸗ ſtuͤndigen

Nſe

Apolo
39.

Ppic

Z Erſte Bitt⸗Predig. 333
Petite, & accipietis, ut gaudium veſtrum
/ ſit plenum. Joannis C. I6. V. 24.
dn Bittet / ſo werdet ihr empfangen / auf daß euer Freud

N. 154.

vollkommen ſeye.

Freud bitten / wo das will⸗
faͤhrigſte Fiat ſchon vorauß
allergnaͤdigſt verheiſſen iſt?

ter dann Eiſen und Stahel

Er ſolte nicht mit Luſt und

Soll der Semmal auch haͤr⸗

werdet ihr empfangen, auf daß euer
Freud vollkonnmen ſeye.
Wohin anweſendes flehentliche Gebett

zihle / iſt ſattſam bewuſt. Auß Paulo ſoll 1. Tim. 2
deſſen Zweck was deutlichers erklaͤret wr⸗v. 1

den. Obſecro, alſo ſchreibet er an ſeinen

Pcce ſeyn / ſo iſt doch das Chriſtliche Gebett von Timotheum, primum omnium ſieri ob-
ANelu ſo maͤchtigen Kraͤfften / daß es durchtringe. ſecrationes, orationes, poſtulationes pro
hf,nad Diſes hat Tertullianus der uralte Lehrer / Regibus, & omnibus, qui in ſublimitate
Ntach einem außgeruͤſteten Kriegs⸗Heer vergli⸗ ſunt: Ich bitte, daß vor allen Dingen

Apolog.

chen / mit dem man den Himmel beſtuͤr⸗
met. Coimus in cætus & congregatio-

geſchehen ſoll Bitt, Gebett, und Fuͤr⸗
ſprechung fuͤr die Koͤnig, und alle Ob⸗

nes, ſpricht er / ut DEUM, quaſi manu
facta precationibus ambiamus orantes:
Wir verſammlen uns in verſchidene Hauf⸗
ſen / nach angeordneter Abtheilung / damit

rigkeiten. Optatus der heilige Vatter / Lib. 3.
behauptet auß angezogenem Text des Apo⸗contra
ſtels / daß man inſonders betten ſolle fuͤr die Donati⸗
Wohlfahrt des Roͤmiſchen Kayſers / wann ſtas.

c. 39.

5

tang
enen
ſes!
ſ hoch
len
ti

ſnnt
e

wir in unſerem allgemeinen Gebett / gleich⸗

ſam GODT mit gewaffneter Hand umge⸗
ben / und uͤberfallen. Soll diß nicht aller⸗

dings gewaltig ſeyn ?2 Ja freylich wohl /

aber zugleich / wie die Troſtreiche Antwort

Tertulliani lautet: Hæc vis DEO grata

eſt: Iſt GOtt ſothaner Gewalt ſehr ge⸗

faͤllig und beliebig. Als ſolcher Geſtalten

der Himmel bekrieget wird / ſo erfolget /

Epiſt. 1.

was hiervon der heilige Vatter Cyprianus

betheuret: Quidquid ſimul à cunctis peti-

tur, DElIIS pacis paciſicus exhibet: Was
immer allzuſammen bitten / jenes wird ihnen
von GOTT/ der ein GODT des Fridens
iſt / gutthaͤtig verlyhen. Alſo wird GOtt

durch die ſtarcke Waffen des Gebetts / zu

dem erwuͤnſchten Fridens⸗Schluß gezwun⸗

gen. Was nachdruͤcklichers hat Thomas

der Engliſche Lehrer von diſem geredet: Im-⸗

poſſibile eſt, ſeynd ſeine

Wort / preces

multorum non cxaudiri: Unmoͤglich iſt /
daß das einhellige Gebett / wo vil mit ein⸗

ander betten / nicht ſolle erhoͤret werden.
Als ich demnach ein gegenwaͤrtige Ver⸗

ſammlung unſerer Kayſerlichen Landsfuͤrſt⸗

lichen Haupt⸗Stadt in Ober⸗Oeſterreich /
zu dem anheut eroͤffneten allgemeinen vier⸗
taͤhigen Gebett anſihe / hab ich ſehr wohl
und fuͤglich die Wort der eingefleiſchten
ewigen Wahrheit / auß dem Evangelio

Tagnr erkiſen / um hiemit euren inbruͤn⸗

ſtigen Andachts⸗Eyffer / je mehr und mehr
anzuflammen: Petite, & accipietis, ut gau-
dium veſtrum ſit plenum: Bittet / ſo

pellat Chriſtus, cùm

er auch gleich ein unglaubiger Heyd waͤre.
Wie vil mehr iſt man fuͤr jenen verpflichtet
zu betten / welcher ein Chriſtglaubiger / from⸗
und Gottsfoͤrchtiger Gurſt iſt? Man ver⸗
nehme nur die tieffſinnige Urſach Optati:
Non enim, ſagt er / Keſpublica in Eccle-

ſia eſt, ſed Eccleſia in Republica, id eſt,

in Romano imperio, quod Libanum ap-

litiſche Reichs⸗Gemeinde / oder Republic,
iſt nicht in der Kirch / ſondern die Chriſt⸗

glaubige Kirch iſt hingegen in diſer Ge⸗

meinde / das iſt / in dem Roͤmiſchen Reich;
diſes wird in dem hohen Lied Salomonis
von Chriſto ſelbſt / unter der Figur des ver⸗
liebten Braͤutigams der Berg Libanus be⸗
nahmſet / von dannen beruffet er ſeine Kirch /
als er ſpricht: NRomm meine Braut! kom
vom Libano. Ich kehre zuruck zu meinem
groſſen Welt⸗Prediger / welcher die Haupt⸗
Urſach beyfuͤget / warum alle Untergebene/
fuͤr ihren vorſtehenden Lands⸗Fuͤrſten eyf⸗
ferigſt betten ſollen; dann alſo unterweiſet
er ferner / in obangezogener Schrifft⸗Stell /
Timotheum: Darum bettet fuͤr eure

Obrigkeiten: ut quietam, & tranquillam

vitam agamus in omni pietate, & caſtita-
te; hoc enim bonum eſt, & acceptum
coram Salvatore noſtro DEO, auf daß
wir ein ruhiges, und fridſames Leben
fuͤhren moͤgen in aller Gottſeeligkeit,
und Ehrbarkeit. Dann diß iſt gut und
angenehm vor GOtt unſerem Heyland.
Tt 3 SESo

0

icit: Veni ſponia Cant. 4.
mea! veni de Libano: Die Weltliche po-v. 8.

334

So gedeyet dann der Wohlſtand des ge⸗

biethenden Lands⸗Fuͤrſten ſo wohl zu Nu⸗

Rib. de
Provid.

tzen und Erſprießlichkeit der ſammentlichen

untergebenen Gemeinde / als auch zum
Beſten eines jeden inſonderheit. Omni-

bus bene fit, beſtaͤttiget mir ſolches Syne-
ſius, quando oratio bonum aliquod ap-
precans funditur pro Principe: Allen kom⸗
met es zum Guten / da man fuͤr ſeinen
Lands⸗Fuͤrſten bettet / und fuͤr etwas ihm
Anſtaͤndiges bey GOtt anhaltet. Von
erſten Apoſtel⸗Zeiten an / nach Anordnung
Clementis diſes Nahmens des Erſten hei⸗

ligen Roͤmiſchen Papſtens / nebſt anderen

Tom. 17.
Aſcet. de
amor.
nation. &
cognat.
Serm. I.
C. II. J. I.

unzahlbaren Gezeugnuſſen deren H. H. Vaͤt⸗
teren und Kirchen⸗Lehrern / wie bey Theo-
philo Raynaudo zu leſen iſt / hat man jedes⸗
mahl / neben anderen eigentlichen Gebette⸗
ren / auch inſonders in dem Canone, oder
geheimen Theil der Meß / GOtt dem All⸗
maͤchtigen den Koͤnig und Kayſer mit auß⸗
druͤcklichen Nahmen anbefohlen. In der
Liturgia oder Meß⸗Opffer des heiligen
Evangeliſtens Marci, wurden nachgehen⸗

de Wort gebettet Rex Regum, & Do-

und Ruhe⸗Stand das Reich deines

mine Dominantium regnum ſervi tui or-
thodoxi, & Chriſtum amantis Regis no-
ſtri, quem ſuper terram regnare juſtum
cenſuiſti, in pace, & fortitudine, & juſtitia,
& tranquillitate conſervato: ſubjicito ei,
DEUS ſomnem hoſtem, & adverſarium,
tam noſtratem, quàm externum. Ap-
prehende arma, & ſcutum, & exurge in
adjutorium ei. Effunde frameam, &
conclude adversùs eos, qui perſequun-
tur eum. Obumbra ſupra caput
ejus in die belli. Zu Teutſch alſo: O
Koͤnig aller Koͤnigen! und .Erꝛ aller
Herꝛſchenden! erhalte und ſchuͤtze in
Friden und Staͤrcke, in Gerechtigkeit

vechtglaubigen Dieners, unſers Chriſt⸗
liebenden Koͤnigs, welchen du auf Er⸗

den, als einen gerechten Fuͤrſten zu herꝛ⸗

ſchen verordnet haſt: unterwirffe ihm,

O GOttl alle Feind und Widerſacher,
ſo wohl einheimiſche, als außwendige.

Elgen.
ag des Streits.

Ergreiffe die Waffen, und den Schild,
und ruͤſte dich auf, ihm zu helffen.
Ziehe das Schwerd auß, und ver⸗
ſchlieſſe den Weeg wider die, ſo ihn ver⸗
Uberſchatte ſein Haupt am
Unter anderen war
auch folgende beſondere Bitt verzeichnet:
Fac, ut de frudtu lumbi ejus ſedeat ſu-

per ſedem ejus: Barmhertzigſter GOtt!

verleihe allergnaͤdigſt, daß von der
Frucht ſeiner Kenden, ein Cron⸗Erb
ſitze auf ſeinem Reichs⸗Chron. Der
Schluß diſes Meß⸗Gebetts hieſſe alſo:
Ut & nos in tranquillitate ejus tranquil-
lam, & quietam vitam degamus in omni
pietate & ſanſtitate: Auf daß auch wir

e

Erſte Bitt⸗Predig.

in deſſen Wohlſtand ein fridſames
ruhiges Leben haben moͤgen in aller
Gottſeeligkeit und Heiligkeit. Eben diß

iſt der allgemeine Wunſch / das Haupt⸗Zihl

unſers angeordneten Gebetts / der allerguͤ⸗

tigſte GOTD wolle dermahleneins / zu

Befoͤrderung ſeiner groͤſſeren Ehr / zu Be⸗
ſchirmung ſeiner Kirch / zu Aufnehmung
des Catholiſchen Glaubens / zu Vernich⸗
tung ſeiner abgeſagten Feinden / und hoͤl⸗
liſchen Bunds⸗Genoſſenen / zu Troſt/ Frid
und Freud aller Erb⸗Laͤnderen / und Treu⸗
gehorſamſten Vaſallen/ zum Wachsthum
des Heil. Roͤmiſchen Reichs / zur Ver⸗
gnuͤgung einer gantzen Chriſtenheit / unſe⸗

rem Durchleuchtigſten Lands⸗Fuͤrſten /

und Großmaͤchtigſten Roͤmiſchen Kayſer
CAkRL. dem Sechſten / den mit ſo vilfaͤl⸗
tigen Hertzens⸗Seuffzern verlangten Cron⸗
Printzen mildreichiſt beſcheren. Diß iſt
der innbruͤnſtige Bitt⸗Ruff aller Treu⸗
geſinnten Unterſaſſen / welcher mit ein⸗
helliger Stimm / an allen Orthen und En⸗
den / nach dem Himmel erſchallet.

tzigkeit / durch das allmoͤgende Gebett er⸗

weichet / Abraham ſeinem geliebten Diener
den verheiſſenen Iſaac auß der betagten

Sara; Jacob dem Patriarchen den frommen

Joſeph auß der ſchoͤnen Kachel; Manuc

dem Iraeliter auß ſeiner Ehe⸗Wurthin den
Samſon jenes Wunder der Staͤrcke; El-

cana dem Ephraditer den Gottsfoͤrchtigen
Samuel auß der alten Anna, einer Lochter
Phanuelis; Joannem den Vorlauffer Chri⸗
ſti auß der unfruchtbaren Eliſabeth, Za-

chariæ dem Alt⸗teſtamentiſchen Prieſter
naͤdigſt mitgetheilet hat. So iſt annoch
ſein allmaͤchtige Hand uͤber das Durch⸗

leuchtigſte Ertz⸗Hautz von Oeſterreich nicht

abgekuͤrtzet. Ja / er hat ſchon allbereit
unſer allergnaͤdigſte Frau / und regierende

Roͤmiſche Kayſerin ELISABET H mit

einer Leibs⸗Frucht geſeegnet / nach dero
gluͤckſeeligen Entbindung / all unſer Hoff⸗

nung und eyfferiges Gebett ſorgfaͤltig zihlet.

Ich finde in erſtgedachtem Nahmen ein
beſonderes Geheimbnuß / ſo mir zu meinem
Vorhaben dienen ſoll. Plilabeth wird nach
dem Hebræiſchen Urſoprung verdolmetſchet
Juramentum DEI / und heiſſet ſo vil / als:

Der Eyd GOttes. Jusjurandum, Luc. I.
quod juravit ad Abraham Patrem noſtrum v. 7 3

daturum ſe nobis, ſprache einsmahls Za-
charias in ſeinem Lob⸗Geſang von GOtt/

als ihme joannes ſein Sohn gebohren

wurde: Br dencket an den Eyd, den

der ρRR geſchwohren hat zu Ab⸗

raham unſerem Vatter, daß er uns ge⸗
ben wolle. Diß alles wird außgedeutet

auf die Ankunfft Melliæ, der nach getha⸗
ner Verheiſſung zu denen Alt⸗ acketen/

bitten ja eben jenen groſſen getreuen GOtte
welcher nach ſeiner grundloſen Barmher⸗

Genel.
4.V.

n ſihene
gen in alee
t. Ebnd
bennr
Der glergt⸗
end ,t
NelBe
Vric⸗
N ud l⸗
ldlſe
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Ceit
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4 8
Gi

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N
Nui

=

==
=☛☛ndd
= =

=
=

☛.◻‿,2

e

Geneſ.

Erſte Bitt⸗Predig.

auß dem Saamen Abrahæ, und ſeiner
Nachkoͤmmlingen, inſonders Davids des

Koͤnigs / herſtammen ſolle. Jacob hat hier⸗

von in ſeinem Tod⸗Beth vor anderen jene
außdruckliche Weiſſagung hervor geben:

Non auferetur Sceptrum de juda, nec
42. V. I0. Dux de femore ejus, donec veniat, qui

mittendus eſt: Der Scepter wird von
Juda nicht genommen werden, noch
der Hertzog von ſeinen Lenden, biß der
komme, der geſendet werden ſolle.
Als der ewige Sohn GOttes eingefleiſchet /
und Menſch worden iſt / hat die oͤnigliche
Davidiſche Stammen⸗Lini und Nachkoͤm⸗
linge⸗Geſproß aufgehoͤret; das ware zur
Zeit der erſten Ankunfft Chriſti. Die an⸗

derte / auf die ich mich mit meinen Gedan⸗

cken beruffe / wird ſich ereignen an dem Ge⸗
richts⸗Tag zu Ende der Welt. Seye mir
allhier erlaubt / gedachte Wort / die im

Prophetiſchen Geiſt Jacob geredet / auf

unſer Durchleuchtiges Ertz⸗Hauß zu uͤber⸗
ſetzen / und zu betheuren: Der Scepter
des Roͤm. Reichs wird von diſem Hauß nicht
genommen werden / biß der kommen wird /
welcher da richten wird die Lebendige und
Todte. .„ 5
Der guͤnſtige Himmel wolle meinen treu⸗
geſinnten Hertzens⸗Wunſch genehm halten/
und vollfuͤhren / damit von dannen lauter
guͤnſtige Conſonanten / mit einhelliger Bey⸗
ſtimmung erſchallen / auf die fuͤnff Oeſter⸗
reichiſche Vocalen A. E. I. O. U. welche
Saoeri der Vierdte Roͤmiſche Kayſer in
e

inem Sinn⸗Bll entworffen hat: Auſtria

erit in orbe ultima: Geſterreich wird
herꝛſchen und regiren / biß zu Ende der
Welt. Rudolph der erſte Stammen⸗
Vatter des mehr⸗gedachten Allerdurch⸗
leuchtigſten Hauſes, ſr hiervon / als ein
anderer Abraham fuͤrgeſtellet ſeyn / von
dem alle abſtammende Geſoroß / gleich de⸗
nen Sternen am Firmament, und Sand⸗
Koͤrnlein am Ufer des Meers / vermehret
ſeynd worden. Von dem Erſtens / da man

leheer⸗ das 1272. Jahr / nachgehends aber

von dem 1437. Jahr / biß anheut durch

beſtaͤndige ununterbrochene Succeſſion und

Ordnung / das iſt 279. Jahr / biß in das
dritte Sæculum, in Kayſerlicher Allerhoͤch⸗
en Roͤmiſchen Reichs⸗Wuͤrde geſeſſen
eynd: Albrecht der Erſte / Friderich der
ritte / Albrecht der Anderte/ Friderich
der Vierdte / Maximilian der Erſte / Carl
der Fuͤnffte / Ferdinand der Erſte / Maxi⸗
milian der Zweyte / Rudolph der Anderte /
Matthias der Erſte/ Ferdinand der Anderte/
Ferdinand der Dritte / Loopold der Erſte /
Joſeph der Erſte / und anheut ſitzet der
Glorwuͤrdigſt⸗regierende Kayſer C ARL.
diſes Nahmens der Sechſte. Non aufe-
retur Sceptrum de Juda, heiſſet die oban⸗
geregte Weiſſagung des Patriarchen Ja-

der Welt endigen werden.

mel.

335
cobs, von dem Koͤniglichen Hauß Juda
nach der erſten iknſt Chriſti.
So widerholle ie
Wunſch: Der Roͤmiſche Reichs⸗Scepter
wird von dem Ertz⸗Hauß Oeſterreich nicht
genommen werden / biß zur zweyten An⸗
unfft Chriſti / wo alle Koͤnigreich ſich mit
Hab Ru⸗
dolph den Erſten allernaͤchſt mit Abraham
dem Frucht⸗reichen Vatter aller Glaubigen

verglichen; nunmehro will ihn mit dem

Israelitiſchen Koͤniglichen Stamen⸗Vatter/
in dem Gegen⸗Satz halten. Judas wird

verdolmetſchet: Confeſlio: Die Bekannt⸗

nuß. Chriſtus verheiſſet bey Matthæo:

ui confitebitur me coram hominibus, Matth.
confitebor & ego eum coram Patre meo, 10. v. 32.

qui in cœlis eik: Wer mich bekennen
wird vor denen Menſchen, den will ich
auch bekennen vor meinem Vaͤtter, der
im Oimmel iſt. Noch eines zu meinem
Vorhaben auß dem Evangelio. Von
ſeiner Ankunfft zum Gericht / ſagt aber⸗
mahlen der eingemenſchte Gohn GOttes:

Tunc apparebit ſignum Filij hominis in Matth.
Cœlo: Alsdann wird erſcheinen das 24. V. 30.

Zeichen des Menſchen Sohns im Him⸗
el. Wohl fuͤr mich! dann hiemit ver⸗
Luͤhre ich in Rudolph dem Durchleuchtigen
rtz⸗Vatter / das Pfand⸗Zeichen der be⸗

harꝛlichen Regierung diſes Hauſes/ eis ſ
.

Ende der Welt. Der Himmel ſel
wie man billich muthmaſſen kan / hat hier⸗
von das Loos gegeben / an dem vorgehen⸗
den Tag ſeiner Croͤnung / nach Gezeugnuß
ſeiner Lebens⸗Geſchicht / als an welchem
zu Aach der Kayſerl. Reichs⸗Stadt / in
der Lufft ein Wunder⸗ ch n glantzendes
Creutz erſchienen iſt. Ja / nachdem Ru⸗
dolph / als Kayſer gecroͤnet worden / und
von denen Chur⸗Fuͤrſten das Homagium
oder Huldigung / und gewoͤhnlichen Eyd

der Treue forderte / doch unverſehenen Zu⸗
falls halber / der Scepter abgienge / er⸗
griffe Rudolph das anweſende naͤchſte Bild

des geereuggten Erloͤſers / brache in fol⸗
gende
erit, hoc utar contra hoſtes DEI, & Im-
perij: Diſer ſoll mir ſtatt meines Kay⸗
ſerlichen Reichs⸗Scepters ſeyn, mit
dem will ich kriegen und ſtreiten wider

die Feind GOttes, und des Reichs.

O herꝛliche Bekanntnuß des gecreutzigten
Sohn GOttes! welche allerdings verdie⸗
net / daß diſes Glorwuͤrdigſten Stammen⸗
Vatters Durchleuchtigſte Nachkoͤmmlinge

den Roͤmiſchen Reichs⸗Scepter in ihren

Haͤnden ſo lang fuͤhren / biß gedachtes
Creutz⸗Zeichen / welches der Oeſterrichi⸗
ſchen Kayſeren von Rudolph an / ihr eigent⸗
licher Scepter worden iſt / zu Ende der
Welt / an dem Himmel erſcheinen wird.

Das Brod der Englen / Lverſtehe das Hoch⸗

wuͤrdigſte

demnach meinen

Wort herfuͤr: Hic mihi locò ſceptri

5
1

Matth.

336 Erſte Bitt⸗Predig.

wuͤrdigſte Altars⸗Sacrament) iſt ein
Speiß des ewigen Lebens / und der Unſterb⸗
lichkeit / ein Pfand⸗Zeichen der Unverwe⸗
ſenheit. Beſonderer Ehren⸗Eyffer / ge⸗
gen gedachtem allerheiligſten Sacrament /
hat Rudolph dem Erſten die Roͤmiſche
Cron / als Kayſer auf das Haupt geſetzt /
nachdem er dem Prieſter mit diſem Engli⸗
ſchen Himmels⸗Brod auf der Jagd be⸗
gegnet / und ſeinen groſſen GOTT/ ſo un⸗
ter der kleinen Geſtalt verborgen ware / biß
zu der Huͤtten eines ſterbenden Armen be⸗
gleitet hat. Von ihme hat das abſtam⸗
mende Ertz⸗Hauß diſe Tugend zarteſter
Andacht / und Verehrung des Hochwuͤr⸗
digſten Guts / als ein Oeſterreichiſches Ei⸗
genthum ererbet. Eben diſes iſt abermah⸗
len das ſichere Loos der Verewigung / und
beharꝛlicher Regierung unſers Durchleuch⸗

tigſten Hauſes von Oeſterreich / biß zu Ende

der Welt. Ubicunque fuerit Corpus,
iſt der Außſpruch Chriſti bey Matthæo,
congregabuntur & aquiæ: WWo der Leib

24. V. 2.8. iſt, allda werden ſich die Adler verſam⸗

len. Wer darff es mir widerſprechen?
da ich betheure: So lang wird der Oeſter⸗
reichiſche Adler mit ſeiner Kayſerlichen
Reichs⸗Zuͤrde gecroͤnet verharren / ſo lang

er ſeine ſcharff⸗ ſichtige Augen / von diſem

allerheiligſten Geheimnuß nicht abwenden/
weder von dem allda wahrhafft und weeſent⸗
lich gegenwaͤrtigen Leib des eingemenſchten
Sohn GOttes abweichen wird.
Geliebte! Ihr habet bißhero meinen
Wunſch vernommen / und glaube / alle
Oeſterreichiſche treu⸗ gehorſamſte Vaſallen
ſeynd mit mir / nach ihrer Pfiicht / gleich
geſinnet. Numehro wiſſet ihr / was ihr
von GODTTJ/ in eurem angeſtellten Gebett /
begehren ſollet. Es wird an dem willfaͤh⸗
rigen Fiat nicht ermanglen / welches ſchon

allbereit der Himmel uns zugeſagt hat.
Diß wolle dann der Allerhoͤchſte an mehr⸗

beruͤhrtem Durchleuchtigſten Ertz⸗Hauß
gnaͤdigſt vollziehen / was er einſtens ſeinen

Iraelitern verheiſſen hat: Non erit infæ- Exod.23.
cunda, & ſterilis in terratua: Es wird V. 26.
in deinem Land; ich ſage darfuͤr: Es wird

in unſerem Regierenden Allergnaͤdigſten
Ertz⸗Hauß von Oeſterreich / niemand un⸗

fruchtbar ſeyn. Bittet und bettet dann /

der barmhertzigſte GOTTD wolle jenes mit
dem verlangten Cron⸗Erben ſeegnen und
beglucken; ur gaudium veſtrum ſit plenum,
auf daß alſo euer Freud vollkom ⸗
men ſeye.

uß⸗

huude
twteſent
nenſchten

einen
e/ale
Vadllen

3 7 3 3 2 2 2 23 „
3 2 2 2 7 2 27 2

Dweyte B

Bey dem Schluß des viertzig⸗ ſtuͤndigen Gebetts / gehalten den
ſibenden Tag des Hornungs/ da jenes mit einer groſſen und Volckreichen
Proceſſion um den Stadt⸗Platz / und herum getragenen Allerheiligſten
Ahlltars⸗Sacrament / wie auch gegebenen letzten Seegen / nicht ohne
beſonders innbruͤnſtigen Andachts⸗Eyffer /
fiſſt geendiget worden.

Ex toto Corde ſuo omnes orabant DEIIM,
LIt viſitaret populum fuum Iraél. Zuduh

c. 4. V. IjI.

Sie batten GODd alle von gantzem ihrem Hertzen/

Abereit flieſſet die neun und drey⸗
ſigſte vorletzte Stund unſers
allgemeinen vier⸗taͤgigen Ge⸗
betts / bey welchem ſich bißhe⸗
yro / mit Ruhm⸗wertheſtem An⸗
dachts⸗Eyffer / eine Chriſtliche
Verſammlung der Lands⸗Fuoͤrſtlichen Kay⸗
ſerlichen Haupt⸗Stadt Lintz in Ober⸗Oe⸗
ſterreich / von allerley Geſchlecht und Stand/
hoͤchſt⸗ auferbaͤulich in gegenwaͤrtigem Ma⸗
rianiſchen Ehren⸗Tempel hat eingefunden.
Womit ich von ſo Loͤblicher Innbrunſt

veranlaſſet werde / meine andaͤchtige Linter/

Serm. 19.
in Pſalm.
112.

denen Gottsfoͤrchtigen Bethuliern zu ver⸗

gleichen / und was von diſen das Buch

Judith meldet / eben jenes von euch / zu eu⸗

rem wohl⸗verdienten Lob und Troſt / zu be⸗
theuren: Ex toto Corde omnes orabant
DEUM, ut viſitet populum ſuum Ifrael:
Sie batten GOC von gantzem ihrem
Hertzen, daß er ſein Volck Iſrael heim⸗
ſuchen wolte. Solten villeicht hierzu die

Ohren GOttes taub ſeyn, oder verſtopffet K

werden? mit nichten. Grandis fidei eſt cla-

mor, troͤſtet mich ein heiliger Ambroſius:

euer Gebett iſt wohl gegruͤndet / und zwar auf

drey Grund⸗Steine der drey Theologi-

ſchen Haupt⸗Lugenden / des Glaubens / der

Hoffnung / und der Liebe. Auf den Glauben /

mit vollkommeneſter Zuverſicht zu GOTXT/
R. ?. Pfeiſersberg Feſtiy. II. Theil.

daß er ſein Volck Fſrael heimſuchen wolte.

N. 155.

ſo muͤſſet ihr demnach erhoͤret werden; dann
ſehr groß und maͤchtig iſt, nach Gezeug⸗
nuß Ambroſij, das Geſchrey des feſten
Glaubens. Euer Gebett iſt gegruͤndet auf
die Hoffnung / mit außbindigem Vertrauen
auf die Verheiſſung des Allerhoͤchſten; ſo
habt ihr dann nach eurem Wunſch das gnaͤ⸗
dige Fiat von dem guͤnſtigen Himel zu gewar⸗
ten / wie ſolches Bernardus der heilige Hoͤnig⸗ Serm. 16.

ſaͤſe Clarævallenſer⸗ Abbt andeutet: in in Pſalm.

El auribus dieſerium vehemens cla- qui habit.
mor magnus: Das hefftige innbruͤnſtige
Verlangen iſt ein groſſes Geſchrey in denen

Ohren GOttes. Euer Gebett iſt gegruͤn⸗

det in der Lieb / die alles erhalten mag / in⸗
deme ihr mit David auß der Tieffe zu GOtt Pſal. 129.
geruffen habt / das iſt / wie ſolches Theodo-
rus Heroclita qußleget: Ex imo Corde,
cum magno ſtudio, non tonum vocis
clamorem appellans, ſed mentis afte-
Rum: Von innerſtem Hertzen / mit groſſem
Eyffer / nicht nach dem aͤuſſerlichen Wort⸗
lang / ſonderen nach innbruͤnſtiger Lieb
eueres Gemuͤths. Ach Geliebte! laſſet mich
euer ſo maͤchtiges Gebett / euer Eyffer⸗volle
Andacht / mit denen Worten des Koͤnigl.
Propheten croͤnen: Oculi Domini ſuper pſal 33
juſtos, & aures ejus in preces eorum: v. 10.
Die Augen des Erm ſeynd auf die
Gerechten gerichtet, und ſeine Ohren
. Uu gauf

338 Zweyte Bitt⸗Predig.

auf ihr Gebett. Non audientia, rucket
allda ein der Hochwuͤrdigſte Maſilienſer-

Lib. 2. de Biſchoff Salvianus, tantum DEI, ſed

gubern.

Eccleſia-

quædam quaſi obedientia deſignatur:
6 O T T erhoͤrt nicht ſo vil das Gebett /
ſondern er gehorchet jenem vil mehr:
Quomodo enim in precibus juſtorum
Divinæ aures, niſi illico exaudita conce-

dat? Wie wurde es dann dem alſo ſeyn/
daß GODT ſeine Ohren auf das Gebett

der Gerechten eroͤffne / wofern er nicht je⸗
nes / was man ihn bittet / unverzuͤglich ver⸗
leyhen ſolle? . .
Andaͤchtige Lintzer! da ich euch betrachte/
wie ihr ſchon biß in die viertzigſte Stund vor

dem wahren / allmaͤchtigen / lebendigen

GOtt unter den Geſtalten des Brods in
dem außgeſetzten hochwuͤrdigſten Altars⸗
Sacrament euch auf eure Kuye niderge⸗
worffen / ihn ſo beharrlich und flehentlich
fußfallend angebettet habt; ſo finde ich /

euer Gebett habe der weiſe Sohn Syrach

mik gantz lebhafften Farben in ſeinem fol⸗
genden Ausſpruch entworffen: Oratio hu-

ſtici c. ꝭ 5. miliantis ſe nubes penetrabit, & doneè

V. 21.

nahend hinzu komme: Es wird auch
nicht abweichen, biß es der Allerhoͤchſte

In Pſal.
114.

Iſa. 53.
V. 2.

propinquet, non conſolabitur, & non
diſcedet, donec aſpiciat Altiſſimus: Das
Gebett des ſenigen, der ſich vor GOtt
demuͤthiget, wird durch die Wolcken
tringen, und nicht zufriden ſeyn, biß es

anſehe. Der beygeſetzte Beſcheid iſt das
Troſtreicheſte: Et Dominus, ſpricht fer⸗
ner Eccleſiaſticus, non elongabit, und
der Err wirds nicht lang machen. O
ſichere Hoffnung! da man vergwiſſet wird /

das erwuͤnſchteFiat ſal nicht verſchoben wer⸗

den. Incomparabilis, macht nunmehro ſein
barilind⸗ Anmerckung Auguſtinus der
ocherleuchte Africaner / prærogativa ora-
tionis, ut DEus omnipotens in ſolio glo-
riæ ſuæ, conſtipantibus undique Ange-
lorum millibus, ſubito ſe demittat ex thro-
no, inclinetque aurem, ut orationem ex-
cipiat à terra aſcendentem: Unvergleich⸗
lich iſt die Fuͤrtrefflichkeit des Gebetts. Wer
kan es wohl faſſen / daß da jenes von der
Erden nach dem Himmel aufſteiget / der all⸗
maͤchtige GOtt / welchen ſo vil tauſend der
Engliſchen Heerſchaaren umbgeben und
bedienen / ſchron dem Thron ſeiner Herr⸗
lichkeit ohne Verzug gleichſamb herab laſſe /

ſein Gehöoͤr darbiethe / ſelbes willfaͤhrigſt an⸗

und aufzunehmen? Man koͤnte wohl fra⸗
gen / ob mit ſchnelleren Fluͤglen das Gebett
nach dem Himmel abfliege / oder hingegen
GOtt jenes guͤtiger und behender erhoͤre?
Tunc invocabis, bezeuget Iſaias der Pro⸗
phet / & Dominus exaudiet; clamabis;
& dicet: Ecce, adlum: Alsdann wirſt
du GOTCanruffen, und der .Err
wird dich erhoͤren: Du wirſt zu ihm
ſchreyen, und er wird ſagen: ſihe! hie

bin ich. Tanta eſt OEl erga nos miſeri- Hom. 27,
cordia, flieſſen hieruͤber die goldene Wort in Gen.
Chryſoſtomi; nam ubi viderit volunta-
tis noſtræ firmum propoſitum, & ferventi
nos deſiderio ad ſe accedere, non retar-
dat, nec differt, ſed accelerat, ſuamque
ſolitam liberalitatem exhibens dicet: ad-
huc loquente te, ecce, adſum! Alſo groß

iſt gegen uns die grundloſe Barmhertzigkeit

GOttes / welcher / da er den ſteiffen Vor⸗
ſatz unſers guten Willens vermercket da
er uns mit eyffrigſter Begirde und andaͤch⸗
tigem Gebett zu ſich unſere Zuflucht hzeh⸗
men anſihet/ keines Weegs verweilet we⸗
der aufſchiebet / fondern eylfertig ſein ge⸗

woͤhnliche engebigeen uns erzeiget / und

von ſich zu jedem auß uns bekennet: Sihe!
da du annoch betteſt / bin ich ſchon dir zu
Genehmhaltung deines Gebetts gegenwaͤr⸗
tig. Es ſeynd ja hiervon die von der ewigen
Wahrheit ſelbſt in dem Evangelio verzeich⸗

nete Wort ſattſamb klar und deutlich: Om-Matth.

nia, quæcunque petieritis in oratione, 21. v. 22.
credentes, accipietis: Alles, was ihr
bitten werdet im Gebert, wann ihr
glauber, ſo werdet ihrs empfangen.
Bernardus der Heil. Vatter lehret / und
verſichert uns / auf das Gebett/ welches
nach dem Bimanel⸗ erſchallet / erfolge der
Echo, oder Widerhall mit einem gnaͤdigen

Eiat. Fiat, ſpricht er / eſt verbum oran-Serm. 4.

tis; nemo quippe ofat, niſi qui credit, & ſuper

ſperat: Das eigentliche Wort / mit dem Miſſus.
das Gebett beſcheidet wird / iſt das Fiat, es
geſchehe; dann wer da bettet / der glaubet /
und hoffet. Glaub und Hoͤffnung, mit
welchem das Gebett an die Wolcken des
Himmels tringet / wuͤrcket aus / gedachten—
erwuͤnſchten Widerſchall. Oratio, ſtim⸗Serm. 1.
met hier fuͤglich bey der Heil. Gregorius de orat.
Nyſſenus, eſt eorum, quæ concupiſcun-Domin.
tur, certa ſides: Das Gebett iſt des jeni⸗
gen gewiſſer, und ſteiffer Glaub/ was man

verlanget.
Wopl getroͤſet / Geliebte! von euch
kan ich allbereit mit dem gekroͤnten Pfalmi⸗ Pſal
ſten geſtehen: Præparationem cordis eo-Plal, 10.
rum audivit auris tua, oder/ wie darfuͤr V. 17.
Qaſſiodorus leſet, concupiſcentiam cor-
dis: das willfaͤhrigſte Ohr des Aller⸗
hoͤchſten hat die Vorbereitung, oder das
innbruͤnſtige Verlangen eures SHertzens
erhoͤrer. Ja / ein anweſende Chriſtliche
Gemeinde hat mit erwehntem Koͤniglichen
Harpffenſchlager gut gemuthet zu GOKCdK —
zu ruffen: Intret poſtulatio mea in con= Pſal. 11 ⁸.
ſpectu tuo: Laß, O Err! mein Be⸗v. 170.
gehren vor deinen Augen erſcheinen;
der Griechiſche Text lautet alſo: Intret
dignitas mea: Laß fuͤr dein Angeſicht
kommen mein Wuͤrdigkeit. Ein ſeltſa⸗
mer Wechſel / wo ſtatt des Gebetts die
Ehren⸗Wuͤrde eingetauſchet wird / gleich
ſolte beydes fuͤr eines gelten. l .
beja⸗

hd
uan.

Ton.
N &

Opon
de
bll.

s iſei n⸗ bej illerhoͤchſt
N tlng, bejaet mir ſolches von der allerhoͤchſten
e Vute Waͤrde des Gebetts mit nachgehenden
in. Worten: Intrat oratio Dei gratiam, in-
btenyeht trat domum ejus, ſi Eccleſia deprecatur,
We ſipopulus univerſus imploret, ut Domini
lungee ienhet favorem: Alsdann gehet das
g al. Gebett in den Himmel ein, alsdann er⸗
aoß langet es die Bnad GOttes, wann die
nfet ſammtliche Kirch, das allgemeine
fe de⸗ olck vereiniget bettet; Hiemit erzwin⸗
nttin get man ſein goͤttliche Huld und Mildig⸗
wade keit. Wer ſolte dann zweifflen / andaͤchti⸗
flt fe⸗ ge Lintzer! daß euer ſo eyffriges beſta—ͤndiges
hnil he Gebett nicht werde fuͤr GOtt Statt und
i Platz finden / welches bißhero ihr von ſo
vo innbruͤnſtigen Hertzen vergoſſen habt? und
e diß zwar zu jenem Zihl: ut viſitaret popu-
gun lum ſuum, auf daß er ſein Volck heim⸗
Ghroer ſuchen, mit gluͤckſeeligſter Entbindung ihrer
enhen Leibs⸗Frucht / unſer Allergnaͤdigſte Kayſe⸗
Ple rin ſeegnen / unſeren großmaͤchtigen Kayſer
r Aut CARd den Sechſten / mit einem Cron⸗
lione, nie Erben begluͤcken / und alſo alle treu⸗ gehor⸗
h ſamſte Vaſallen / mit ſothaner Fortpflan⸗
Cnn i tzung ihres Lands⸗Fuͤrſtlichen Stammen⸗
pingn Hauß / erfreuen wolle. Das iſt unſer ſam⸗
t/n, mmentlicher mehrmahlen von Tieffe unſers
nie in Ad Hergene widerholter Wunſch / von dem ich
lrn . mit Ambroſio bey Lorino geſtehen muß:
nden I. Tanta res communem poſtulat orationem,
gorn Ein ſo wichtiges Geſchaͤfft / davon aller
lr r Wohlſtand / ſo viler Laͤnder / Reichen und
zrla Voͤlckern gelegen iſt / erfordert ein allge⸗
meines Gebett. Wiſſet ihr / um was ihr
biß dato bey GODD mit eurem Bitten
und Betten habt angehalten? Fuͤr einen
4 habt ihr gebettet / und / ſo eure Bitt ge⸗
en wehret wird / gedeyhet es allen zu Nutzen.
gl Gehet nur hin / wo ihr immer wollet / kein
in leon gnaͤdigers und mildreichers Hauß werdet
in ihr nirgends finden / als jenes / in dem eure
lar⸗ Durchleuchtigſte Oeſterꝛeichiſche Lands⸗Fuͤr⸗
Gon ſten biß anheut von Rudolph dem Erſten
en hergeſtammet ſeynd: Um deſſen Vermeh⸗
rung ſeuffzet man nunmehro nach dem Him⸗
nf J mel / damit GOtt allen Erb⸗ Laͤndern guͤn⸗
rgl 4 n.17, ſtig und gnaͤdig ſeye. Dan / wie ſehr nach⸗
6. en es mo. druͤcklich der hochgelehrte Theophilus Ray-
frn nat. & naudus quf den Grund⸗Satz Synelij
r. Dect. beobachtet: Qui Regem apud DEUM
ſer⸗ —habet commendatum, eadem operaom-
ds &1I. J. I. nes regni totius provincias, civitates, at-
roens que minuta quæque loca, & perſonas uni-
ſtich⸗ Verſas commendat D EO: Wer ſeinen
ſich gebiethenden Lands⸗Fuͤrſten / GOTT in
M 64 eyfferigem Gebett anbefihlet / der bettet hie⸗
torel mit zugleich fuͤr alle unterworffene Koͤnig⸗
e Ben reich / Laͤnder und Staͤdt / auch fuͤr alle min⸗
henmn; deſte Oerther / fuͤr alle ſamentliche Unterſaſſen
Met von dem obriſten / biß zu dem mindeſten. Wie
te billich iſt demnach / daß alle einhellig fuͤr ihr
te Ober⸗Haupt / das iſt, fuͤr einen betten/
n R. P. Pfeiffersberg Feſtiv. II. Theil.
trolu⸗ .

Zweyte Bitt⸗Predig.

Iſrael in dem Gegen⸗

339
da das allgemeine Heyl an der Wohlfahrt
des jenigen gelegen iſt. HMð
In meinem Grund⸗Spruch hab ich
das Haupt⸗Zihl unſers allgemeinen Ge⸗
betts / mit jenen Worten angedeutet / daß
wir nemblich darum GOtt inſtaͤndig bit⸗
ten: Ut viſitaret populum ſuum IIraél,
damit er ſein Volck Iſrael heimſuchen
wolle. Iſraeél wurde / nach dem bekannten
Ehren⸗Ruff / das außerwaͤhlte G Ott⸗ge⸗
liebte Volck benahmſet / weilen diſes allein
damahlen den wahren Glauben gehabt/
den wahren GOTD erkennet / inſonders
geehret / und angebettet hat. Vollkomm⸗
neſte Tugend / außerleßneſte Gottſeeligkeit /
unerloͤſchlicher Glaubens⸗Eyffer / iſt ein erb⸗
liches Eigenthum des Durchleuchtigſten
Ertz⸗Hauſes zu Oeſterreich / von Anbegin
ihres Urſorungs. Wolte vor Zeiten
GOTT der Allerhoͤchſte / mit beſonderem

Nachdruck / DEUS Ifrael genennet wer⸗

den / theils / weilen ſein eingebohrner Sohn
hiervon / nach ſeiner Menſchwerdung / ent⸗
ſprungen, theils / weilen von dem Iraeliti⸗
ſchen Stammen ſo Zahl⸗reiche regierende
Fuͤrſten / Hertzoge und Koͤnig außgehen
ſolten; ſo darff ich wohl unſer Allergnaͤ⸗
digſtes Hauß von Pelekveicht dem Hauß
⸗Satz halten / alle
Oeſterreicher ihrer angebohrnen Redlich⸗
keit wegen / gute Iſraéliter nennen. Ja,
hat ſich GOtt ſelbſt einen Schutz⸗ HErꝛn
von Iſrasl geheiſſen / gezihmet ſich gleicher
Ruhm⸗Schall auf unſeten großmaͤchtigen
Roͤm. Kayſer / von dem alſo das allgemeine
Kirchen⸗Gebett in dem H. Meß⸗Opffer /
in ihrem Anſanglautel DEUS regnorum
omnium, & Chriſtiam maximè protector
Imperij O GOTCI! der du zwar aller
Boͤnigreichen, doch meiſtens ein Be⸗
ſchuͤzer des Chriſtlichen Reichs biſt.
Laſſet es euch nicht ſeltſam geduncken / da
ich Roͤmiſch und Oeſterreichiſch / Teutſch
und Irasélitiſch unter einander vermiſche.
Alles hat ein vorgeſetztes Zihl. Eben jener
Scepter / welcher von dem Hauß Juda in
David angefangen/ das glaubige Volck
in der Alt⸗teſtamentiſchen Kirchen regieret /
biß auf Chriſtum / und in ſelbigem aufge⸗
hoͤrt; welcher Een s in Conſtantino
dem Groſſen erſten Chriſtlichen Kayſer / von
Auf⸗biß Nidergang der Sonnen geherꝛ⸗
ſchet / welcher in Carl dem Groſſen / auf
die Teutſche Nation uͤbergangen / eben jener
Scepter/ ſich ich / iſt von GODD Ru⸗
dolph dem Erſten Oeſterreichiſchen Stam⸗
men⸗ Vatter beſchehret / allen ſeinen Nach⸗
koͤmmlingen biß anheut allergnaͤdigſt ver⸗
lyhen worden.

Iſtaél, nach Verdolmetſchung des Nah⸗

mens / heiſſet ſo vil / als præwalens DFO,

der da GGCTuͤberwaͤltiget; dann alſo
Un 2 wurde

340

in dem Wett⸗Streit mit allen Alt⸗Roͤ⸗
miſch⸗ und Griechiſchen Kayſern / daß das
Durchleuchtigſte Habſpurg⸗Oeſterreichiſche

Hauß durch beſondere Gnad und Anord⸗

nung GOttes / den Vorzug habe / nach der

Zahl deren / welche hiervon auf dem Kayſer⸗
lichen Thron als Roͤmiſch⸗Oeſterreichiſche
Reichs⸗Gebiether geſeſſen ſeynd. Das

edle Geſchlecht der Cæſarum von Julio Cæ-

ſare erſtem Roͤmiſchen Kayſer / iſt in Do⸗
mitio Nerone dem ſechſten Nachkoͤmmlin⸗
gen erloſchen. Das Gebluͤt Conſtanti-
ni des Erſten iſt in Juliano dem Abtrin⸗

nigen / ſeinem Vetteren / als in dem fuͤnff⸗

ten Geſproß / abgeſtorben. Auß dem
Stammen Carl des Groſſen / wurden durch
hundert eilff Jahr / biß auf Ludwig den
Vierdten / neun Roͤmiſche Kayſer in Occi⸗
dent gezehlet. Griechiſche Kayſer in

Orient, auß dem beruͤhmten Hauß Pa-

læologi genannt / von Michaél dem Erſten /
biß auf Conſtantinum den Zwoͤlfften / oder
wie andere wollen / den fuͤnffzehenden / re⸗
gierten durch hundert drey und neunzig

Jahr. Nun ſoll es heiſſen: Ifraél præ-

Valens D EO, was vorhin das geliebte

und außerwoͤhlte Hauß lſraels ihres Ober⸗

Gewalts wegen / bey GOtt geweſen / eben
diß ſeye zu Tag das H Hauß
von Oeſterreich / in Beherꝛſchung des Chriſt⸗
glaubigen Volcks. Laſſet mich mein Rech⸗
nung machen / anbey doch Rudolph den
Erſten / Albrecht den Erſten / Fridrich den
Dritten fuͤr dißmahl geſchweigen; ſo finde
ich von Albrecht dem Zweyten / biß auf
unſeren Allergnaͤdigſten Lands⸗Fuͤrſten

CAR den Sechſten / in ununterbroche⸗

Ode?s.

ner Ordnung/ durch zwey hundert und

Sibenzig Jahr / Dreyzehen / ſammentlich
mit denen drey Erſteren / ſechzehen Roͤmiſch⸗
Oeſterreichiſche Glorwuͤrdigſte Kayſer.
Kan mich wohl allhier der ſchoͤnen Worten
Pindari des Griechiſchen Poétens gebrau⸗
chen: Quæ à D EO ſara eſt proſperitas,
Xternior eſt: Jenes Gluͤck iſt beharꝛlicher /
ja ewig / welches von GOTT entſpringet.

Pannonien wurde vor Zeiten / nach der

Kunſt der alten Erd⸗Meſſerey zweyfach

Epigram.

abgetheilet / in das untere und obere; jenes
war / was zu Tag das Koͤnigreich Hun⸗
garn / diſes / was anjetzo Oeſterreich be⸗
nahmſet wird. Auſonius haͤt in ſeinen
ſtoltzen und Ruhm⸗ ſichtigen Reimen ge⸗
meldtes Land Pannonien: Imperijs gravi-

das Pannonias, ein Frucht⸗reiches Erd⸗

reich genennet / in welchem Roͤmiſche Kay⸗
ſer erzeuget / und zur Welt ſeynd gebohren
worden; dann alſo waren hiervon her⸗
kommende Lands⸗Kinder Aurelianus, Pro-

iſt.

Zweyte Bitt⸗Predig.

wurde Jacob der Patriarch benahmſet / da
er mit dem Engel gerungen / und von ſel⸗
bem iſt Meiſter worden. So finde ich auch

bus, Maximianus, Decius, Jovinianus,
Valentinianus der Erſte / Gratianus, und
Valentinianus der Anderte. Diſes hat
Mamertinum Roͤmiſchen Burgermeiſter
veranlaſſet / daß er alſo Maximino dem Kay⸗
ſer in ſeiner Lob⸗Red geſchmeichlet hat:
Quis dubitat, quia multis jam ſæculis, ex
quo vires Pannoniæ ad nomen acceſsére
Romanum, Italia quidem ſit Domina
gentium, gloriæ vetuſtate, ſed Pannonia
virtute? Wer darff zweyfflen / daß von ſo
vilen Jahr⸗hundert her / nachdeme das
Roͤmiſche Reich ihme Pannonien hat bott⸗

maͤſſig unterworffen / Wellſchland zwar

nach ihrem Alterthum / eine gebiethende
Frau ſeye aller Voͤlcker; Pannonien aber
nunmehro / nach Fuͤrtrefflichkeit ihrer Tu⸗
Eend/, diſen Ehren⸗Ruff / mit weit beſſerem
ug / in allweeg verdiene. Eben diſes will
ich behauptet haben von Oeſterreich / wel⸗
ches damahlen diſen Nahmen gefuͤhret
hat. Guͤtigſter / barmhertzigſter GOTT!
ſihe demnach an mit deinen müildreicheſten
Augen / dein geliebtes Oeſterreichiſches Ertz⸗
Hauß / welchem du bißhero alſo gnaͤdig die

Kayſerliche Ehren⸗Wuͤrde verguͤnſtiget

haſt. Hat wohl Oeſterreich Fridrich diſes
Nahmens der Anderte Roͤmiſche Kayſer /
Cor & Clypeum Romani Imperij, das
Hertz und den Schild des Roͤmiſchen Reichs
geheiſſen / ſo verbleibe es bey meinem Auß⸗
lruch : Nachdem unſer Allergnaͤdigſtes
Ertz⸗Hauß den Kayferlichen Scepter von
der allerweiſſeſten Vorſichtigkeit GOttes

empfangen / gelte ſelbes / und ſeye eben diß

bey ihm / was einmahl das liebe außerwaͤhlte
Volck Iſrael. .
Fuͤr das Vergangene ſagen wir dir /
O freygebigſter GOTXT! Pfiicht⸗ſchuſdig⸗
ſten Danck; fuͤr das Kuͤnfftige ſorgen / ſeuff⸗
zen / und bitten wir zu dir. Solte ich dei⸗
nen allwiſſenden Augen vorlegen die zahl⸗
reiche Veꝛdienſt, und außbuͤndigſte Tugenden
deiner Oeſterreichiſchen Fuͤrſten / umb hie⸗
mit unſerer Bitt einen kraͤfftigen Nach⸗
druck zu geben / ſo wurde mich bevor aller
Lebens⸗Athem verlaſſen / als ich faͤhig waͤ⸗
re / hiervon auch nur das wenigſte vorzu⸗
bringen. Genug iſt mir / daß dir ſolches auß⸗
fuͤhrlich bekannt iſt; zu unſerem Troſt h
darff ich eins und anders reden / ob gleich
aller und jeder eine Gottſeeligkeit / als ihr
gemeines Oeſterreiſches Erb⸗Gut / geweſen
Sihe demnach mildreichiſt an den
Glorwuͤrdigſten Stammen⸗Vatter Ru⸗
dolph den Erſten / welchen du / ſeine Tugend
zu croͤnen / nachdem das Roͤmiſche Reich
durch zwey und zwantzig jaͤhrige Unruhe
ohne rechtmaͤſſigen Gebieter haͤßlich zer⸗
ſpaltet ward / als den Wuͤrdigſten / auf ge⸗
dachte hoͤchſte Ehren⸗Stuffen erhoben
haſt. Hiemit ſchiene es / der guͤnſtige Rine

Zweyte Bitt⸗ Predig. 341

inan. e. 2 . M
H—*HjK wel habe alsdann denen Betrangten welchem du gleich einem anderem Joſue, ſe⸗
ſeße Reichs⸗Genoſſenen / ein neues goldenes nes Wunder erneuert haſt / als ihme die
nefe Welt⸗Alter beſchehret / zu Vollziehung Sonn an dem Firmament in dem Streit
ſ deſſen / was der Urahn Rudolphus dermah⸗ wider deine Kirchen⸗Feind / den Tag ver⸗
tet. leneins laͤngſt vorgeſagt: Auß ſeinen Nach⸗ laͤngert hat / wie ſolches berichtet Corne- In Eccle⸗
lb, e koͤmmlingen werde ihme mittler Zeit den lius à Lapide quß Lud. Avila, auß Gonſal⸗ ſiaſtici
* erſten Tag des Monaths May (diß war vo ge llleſcas, und mehr anderen. Wel⸗(. 46. V. ⸗
Mi Der Geburts⸗Jag diſes Preiß⸗wuͤrdigſten cher durch Wepſtand deiner Allmacht ſiben⸗ lib.2. Bell.
md Kayſers in dem Jahr 1218.) ein goldenes zig Krieg gefuͤhret / und gluͤcklich vollzogen / Germ.
in Haupt gebohren werden. Sihe auf Al⸗ acht tauſend Staͤdt zu Land und Waſſer, Part. 2.
nx brecht den Erſten, welchen unter anderen ſo vil Kriegs⸗Schiff auf dem Meer ero⸗Fliſt.
NeeG ererbten Vaͤtterlichen Tugenden/ inſonder⸗ bert mehr dann hundert tauſend Caſtellen Pontif.
Uer heit ſeine wunderſame Guͤte und Mildigkeit / bezwungen / achtzehen Koͤnig in Africa uͤber⸗
nn Vergebung erlidtener Unbilden / hoͤchſt wunden. Al1le diſe zahlreiche Sig / hatten
übe Ruhm⸗ werth gemacht hat. Sihe an ihren Urſprung von dem Gebett / welchem
in Heinrich den Dritten / welchen du/ nebſt Carl alſo ergeben war / daß / nach Gezeug⸗
i holdſeeliger Leibs⸗ Geſtalt / von welcher er nuß ſeiner Lebens⸗Geſchicht bey Scribanio,
nuu den Zunnahmen des Schoͤnen uͤberkom⸗ von ihme ins gemein geſagt wurde: Kayſer
ir meen / mit außerleßneſten Gemuͤths⸗Gaaben Carl rede oͤffter / mehrer / und laͤnger mit lib. 20c.,
e geziehret haſt; deſſen Großmuͤthigkeit n GOtt / als mit denen Menſchen. So hat
ſürt dem bittereſten Ungemach des widerwaͤrti⸗ doch eben diſer unuͤberwindliche Gotts⸗
Rl gen Schickſaals / unvergleichlich geweſen iſt. foͤrchtige Monarch, der ſo offt obgeſiget /
ſcet Sihe an Albrecht den Zweyten / jenen frey⸗ als geſtritten / niemahlen keinen herꝛlicheren
⸗ Abigen Noth⸗Helffer und allgemeinen Triumph erfochten / dann da er au; Lieb
ine Vatter der Armen / deinen innbruͤnſtigen zu dir / O allerhoͤchſter GOTT! ſich ſelbſt
iſi Ehren/ Eyfferer / und Bekrieger deiner Glau⸗ uberwunden / die Welt / ſamt der obriſten
nſr ⸗Ru Frid⸗ . 2 § hat.
ſamen aſt,/ wech uden H mit dei⸗ ſter iche mnoͤde verborgen hat
m Geiſt / welcher der Geiſt des Fridens foror an (Eopdingnd don Erſtone
ie benahmſet wird / erfuͤllet geweſen; Se von weGr ſgrr denan eiee Aoſz⸗ Crſeene
s beſtigenem Kayſerl. Thron / als ein Wall⸗ die Gerechtigkeit / beobachtet / ſelbe in allweg
fahrter / Palæſtinam das heilige Land beſu⸗ beſchu nit ſo e nffer
n ſahr heilige Land eſchuͤtzet / und zwar mit ſo groſſem Eyffer /
4 chet / alle Wiſſenſchafften und freye Kuͤnſten daß er jener nichts Widriges zuliſſe / ſolte
geliebet und beſördert / mit funffzig⸗ jaͤhriger auch / wie ſein Sprich⸗Wort und Sinn⸗
Regierung des Reichs welches noch keinem Bi lautete / diſes gantze Well⸗Gebaͤn
nach Oétaviano Auguſto das Gluͤck guß ihren Anglen gehoben / und uͤber den
vergonnete/ iſt geſeegnet worden. Sihe an Hauffen geworffen werden. Sihe an
de Maximilianum den Erſten / deſſen wunder⸗ Maximilian den Zweyten / deſſen Fromkeit /
ſame Starckmuͤthigkeit Welt⸗kuͤndig / und Sanfftmuth/ Fridſamkeit und Weißheit /
f niemahlen ach Genuͤgen kan gepriſen wer⸗ verdienet / daß man mit beſtem Fug / diſem
r Qene⸗ ie. offt hat dein allmaͤchtiger liebreicheſten Fuͤrſten den Ehren⸗Titul des
e rmb, O guͤtigſter GO 1 ihn auß Oeſterreichiſchen Salomons zueignen moͤge.
nen verſchidenen Gefahren / da es an aller Men⸗ Sihe an Radoiph den Anderten / welcher
hi⸗ ſchen Puͤlff ermanglete / augenſcheinlich er⸗ nicht weniger / als ſein Durchleuchtigſter
pit⸗ ee 1 Wie vollkommen er mit deinem Here Vatter / ein ſanfftmuͤthiger / und Frid⸗
e ei igſten Willen ſich vereiniget / diſes liebender Monarch, doch zu Erweiterung
4 Zeitliche verachtet / und nach dem Ewigen des Chriſtlichen Glaubens die Waffen er⸗
geſtrebet habe / bezeuget jene Todten⸗Sarg/ griffen / den Wuth der Ottomanniſchen
Penche er die drey letztere Jahr ſeines L⸗. Porten gehemmet / und mehrmahlen ob⸗
3 Banden haruich bey ich in ſeinem Schlaff⸗ geſiget hat. Sihe an Matthiam den Er⸗
ſ Faben ſaroh „ Hauß / als auf der Reiß ſten / den eine beſondere Freygebigkeit gegen
ie ſtelle ich lte. Deinen Goͤttlichen Augen Welt⸗und Geiſtliche / bey ſedermaͤnnigen
wr ſenen Rnh mehro vor Erl den Fuͤnfften/ hoch beliebt gemacht / der zu Beſchuͤtzung
den welchen / ſei ariſten Welt⸗Bezwinger / der Catholiſchen Kirchen / das einſchleichen⸗
aehen Ener groſſen Helden⸗Thaten de Ketzerthum in dem Koͤnigreich Boͤheimb
* Bei Abeie eutſche mit Carl dem Groſſen; bekrieget / und Glorreich unterdrucket hat.
Köni e nhe mit David dem Iraéliter⸗ Sihe an Ferdinand den Zweyten / jenen
4 Rons die Frantzoſen mit Hercule; die vollkommneſten Tugend⸗Spiegel aller Oe⸗
, jane mit Scipione; die Spanier mit ſterreiſchen Fuͤrſten / fuͤr den du ſelbſt /
G Aleznne ro dem Macedonier; die Tuͤrcken O ſtarcker allmaͤchtiger GOTT! nicht
ſee zns lu io Cæſare; die Africaner mit Han- einmahl geſtritten / ſein / und deine Feind zu
een mibale verglichen haben. Diſen ſihe an / Schunden gemacht / der du ihn von dem
4 Unu 3 KFreutz⸗

Creutz⸗Bild liebreichiſt angeredet / und

deines Beyſtands verſicheret haft. So
hat dann hingegen eben diſer Gbetheed
Kayſer zu mehrmahlen von ſich betheuret:
Er ſeye erbiethig / zu Befuͤrderung deiner
groͤſſeren Ehr / zu Verthaͤtigung der wah⸗
ren Keligion, ſein Kayſerliche Cron und
Scepter bevor abzulegen / darfuͤr den
Bettel⸗Stab in die Haͤnde zu nehmen /
als eingeriſſene Ketzeriſche Irꝛthumer in
ſeinen untergebenen Erb⸗Laͤnderen / jene
gifftige Seelen⸗Seuch graſſieren zu laſſen.
Sihe an Ferdinand den Dritten / der glei⸗
chen Andachts⸗Eyffer / wider alle Wider⸗

ſacher der Kirchen Chriſti / von ſeinen
attern ererbet,

Gottsfoͤrchtigen Herꝛn
deſſen Tugend⸗Gebaͤu auf zwey Grund⸗
Veſte / Gottſeeligkeit nemlich / und Gerech⸗
tigkeit / aufgefuͤhret ware. Sihe an Leo⸗
pold den Erſten / deſſen Glorwuͤrdiges An⸗
gedencken annoch in unſeren Hertzen nicht
erloſchen iſt; welcher mit ſeinen Welt⸗
fond gen Helden⸗Thaten / und außbindig⸗
ſtem Tugend⸗Wandel / ſo wohl fuͤr denen
Menſchen / als deinen Goͤttlichen Augen /
den Zunahmen des Groſſen erworben hat.
Von ſeinen Zahl⸗reichen Sigen / inſonders
wider den abgeſagten Erb⸗Feind des Chriſt⸗
lichen Nahmens / mag allerdings jenes in
Wahrheit betheuret werden, was der⸗

mahleneins Auguſtinus von Theodoſio

dem Kayſer außgeſprochen: Magis oran-
do, quàm feriendo pugnavit: Er habe
mehr mit dem Gebett / dann mit dem
Schwerd und Degen / ſeine Feind auf das
Haupt geſchlagen / und uͤberwunden. Sihe
an Joſeph den Erſten juͤngſt⸗ ſeeligſter Ge⸗
daͤchumeg welchen du / nach deiner unend⸗
lichen Mildigkeit / in denen betrangteſten
Zeiten des Erb⸗loſen Ertz⸗Hauſes / aller⸗
gnaͤdigſt Leopold dem Groſſen / um ſeine
Tugend zu belohnen / geſchencket haſt; auch
nachgehends ſo hoch –— daß er in⸗
nerhalb ſeiner ſechs⸗jaͤhrigen Reichs⸗Ver⸗

get habt. ch zu
Schluß / die Wort Heli des Alt⸗teſtamenti⸗
ſchen Prieſters / mit welchen ich die anweſende

Zweyte Bitt⸗Predig.

waltung / dergleichen zahlreiche herꝛlichſte
Sig und Triumph / durch Bephuͤlff Nne
allmoͤgenden Hand / erobert hat / wovon
er bey aller Nach⸗Welt verdienet hat / ge⸗
nennet zu werden: Die Lieb ſeiner Unter⸗
ſaſſen di “ ſene auß
allen Roͤmiſch⸗Oeſterreichiſchen Kayſer
der Gluͤckſeeligſte. . 9

So ſeye es dann / O allguͤtigſter
GOtt! die ſo anſehnliche / und unzahlbare
Verdienſt deines geliebten Ertz⸗Hauſes
von Oeſterreich / erwarten nunmehro von

dir die guͤnſtige Genehmhaltung unſers eyſ⸗

ferigen allgemeinen Gebetts / mit welchem
wir bey dir flehentlich anhalten / auf daß
du unſeren Durchleuchtigſten Kayſer und
Lands⸗Fuͤrſten / mit einem Cron⸗und
Reichs⸗Erben / nach dem alle untergebene
Vaſallen einhellig ſeuffzen / allergnaͤdigſt

begluͤcken wolleſt. Unſer getroͤſtete Hoff⸗

nung iſt / du werdeſt dein liebes Volck lſrael
heimſuchen / und das gnaͤdige Fiat erfolgen
laſſen. Andaͤchtiges Lintz! der guͤnſtige Hum⸗
mel verleihe es / daß ich in Wahrheit von
dir jenes ſagen moͤge / was von Anna der

Gottsfoͤrchtigen Mutter Samuelis, Chry- Hom. r.
ſoſtomus geſprochen hat: Oranda omnia, de Anna

quæ voluit, effecit. Wohl getroͤſtet /

eyfferige Lintzer! GOTT wird gar bald
die Zeit uns beſchehren / wo es heiſſen ſoll:

Ihr habt mit eurem Gebett alles außgewuͤr⸗
cket / was ihr gewolt / und von ihm verlan⸗
So entlehne ich demnach zum

verſammlete Gemeinde ſeegne und troͤſte:

Vade in Pace, & DEIIS Ifraél det tibi pe- 1. Reg. r.

he hin im Friden, und der ε Er GOCTC

titionem tuam, quam rogaſti eum:

Ifraél, ein GOTD des geliebten Ertz⸗
Hauſes Oeſterreichs / gebe dir deine Bitt,
darum du ihn gebetten haſt.

Dritte

ſrog
ulcen
IN
aſſe vod
Crtnd
inben
ycdec
eo
Eelinel
lkfolgen
igehw
thetto⸗
Nond ecr.
Chy. Hu
omma de k
ſit/
hald
ſſol:
ewüͤr⸗
Alor
ſl⸗
ſde
ſe:

K.
Et⸗
,

leuchtigen rd⸗

e⸗ . Neyt

62 2 : 1. 9. 64 . Eu. S 7 61. 2 8s Gr.

?ñäl

Vrritte Wredig.

Vob⸗und Banck⸗Red.

Gehalten den 16ten April / als den zweyten Tag / nach eingeloffe⸗

ner Freudenreicher Beuunee der hoͤchſt⸗ erwuͤnſchten Geburth des Durch⸗

Eyhbren⸗

rtzogens LEOPOL DI, bey einem Hoch⸗feyrlichen
eſt / geſungenem Lob⸗Ambt / und Anſtimmung des
Ambroſianiſchen Danck⸗Geſangs.

WVor⸗ Bpruch:

Rifum fecit mihi DElls, quicunque audie-

rit, corridebit mihi. Geneſ. cep. 21. V. 6.

BODL⁊ hat mir ein Gelaͤchter gemacht / wer es

hoͤren wird / der wird mit mir lachen.

☛ A alles anheut / nach hoͤchſt⸗
ſchuldiger Pflicht in chſ
und Freuden ſchwebet / da
mit ſo herrlichem Pomp
und Pracht / das anſehn⸗

dem Allerhoͤchſten / unter angeſtimmtem

muſicaliſchen Lob⸗Geſang / froͤlichen Pau⸗
cken⸗ und Trompeten⸗Schall / unter dem

Donner⸗ feurenden Geſchutz⸗Knall / wegen

gluͤckſeeligſter Entbindung unſerer Durch⸗

leuchtigſten Roͤmiſchen Kayſerin ELiISA-

BETH CHRISTINA, in gegenwaͤrtigem

Marianiſchen Ehren⸗ Tembel abgeſtattet

wird: Wie wurde ſich wohl auf diß Orth
das Silentium ſchicken? wie doͤrffte ich auf
jener Cantzel ſchweigen / allwo in derglei⸗
chen Begebenheit der Prediger meiſtens
u reden / und das Seinige beyzutragen

emuͤſſiget wird? Es heiſſet / wann man

nicht reuten noch fahren kan / ſo muß man
zu Fuß gehen. ban, quà poterant, auch

wer hincket / gehet alſo / wie er kan. Schlecht
und gerecht / kan es nicht anderſt ſeyn / wo⸗
fern es von treu⸗ geſinntem Hertzen gehet /

ndet auch gut Statt und Platz. Ich
chuͤtze mich mit drey Worten / die mich ent⸗
ſchuldigen / zugleich lauffendes Jahr andeu⸗
ten ſollen: ADeſt eXxte MoraneyVs Con-
Clonator. Anheut / da ich dich die Stun⸗
den / in welchen ich mich mit meinen Ge⸗

dancken berathſchlagen moͤchte / au
denen Fingern ſht kan ra au

theils ob Kuͤrtze der Zeit / theils ob Groͤſſe

der Freud / mit des Predigers gutem Wil⸗
len vorlieb nehmen / als der nur reden wird /
was in der Macht ſeiner ſchwachen Kraͤff⸗
ten ſtehet / nicht was er ſolte / oder gern

wolte. S “”
Oßöv hoch⸗ begluͤcktes Oeſterreich! laſſet

mich alſo anfangen ex tempore, es reimet
ich dannoch wohl auf diſe Freuden⸗ reicheſte
Zeit. O hoch⸗begluͤcktes Oeſterreich! ſo
“ dann dir dermahleneins / nach deinem
o vilfaͤltigen Seuffzen und wehmuͤthigem
Achzen / der guͤnſtige Himmel ein froͤhliches
Alleiuja intoniret. iſche nunmehro
deine Wangen ab / welche du bißhero mit
ſo haͤuffigen Thraͤnen benetzet haſt. Er⸗
freue dich / und frohlocke! mein treuhertziger
Gluͤck⸗Wunſch / mit einvermengter Jahrs⸗

Zahl / lautet alſo zu dir:

RIDe AVstrla! IMperatorl In Pa-
SChate prInCeps nat Vs eſt.

Lache von Hertzen / liebes Oeſterreich!
unſerem Großmaͤchtigſten Kayſer iſt zu
Oſteren ein erblicher Cron⸗Printz geboh⸗
ren worden. O goldener Oſter⸗Montag!
an dem CARL dem Sechſten der Erſtge⸗
bohrne Soyhn / als ein theures Himmels⸗

Pfand/

344

Pfand / ein allerdings wahrer Albæ Galli-
næ Filius iſt zu Theil worden. Laß mir
diß ein holdſeeliges Oſter⸗Ay ſeyn / zu

Einſtimmung des Oeſterreichiſchen Wap⸗

pen⸗Schilds / weiß und roth gefaͤrbet.
Den Tag / das Monath / und das Jahr / von
diſem Oeſterreichiſchen Himels⸗Geſchaͤnck /

geben folgende vier Wortt:

FeLICISSIMæ AVsStrlæ IDVS
AprILes!

O fuͤr Oeſterreich allergluͤckſeeligſter
dreyzehender Tag des Aprils! Die Heyd⸗
niſche alte Roͤmer / wie Meurtius bezeuget /
pflegten an dem Geburts⸗Tag ihres erſt⸗
gebohrnen Sohns / der Fortunæ, oder

Gluͤcks⸗Goͤttin zu opfferen / ihr Hauß⸗
Thuͤr mit aufgehenckten Lorber⸗Kraͤntzen

Durchleuchtigſter Kayſer/

u ziehren.
llergnaͤdigſter Lands⸗Fuͤrſt! auf dich zihle

Saryra 9. ich mit jenem Ruhm⸗Schall auß juve-

nale dem Poéten:
Foribus
Jam bater es.
Dein Glorwuͤrdigſtes Ertz⸗Hauß ſoll an⸗

ſetzo mit außerloͤßneſten Freuden⸗Zeichen
nnket werden. Biß zu Ende der

Welt wird jenes gecroͤnet verbleiben. am

Pater es. Nunmehro hat dir der guͤtigſte
GOTD den Ehren⸗Ruff eines Vatters
beſchehret / auf daß der Roͤmiſche Scepter /
und Reichs⸗Cron / bey deinem Ertz⸗Hauß
perharren ſolle, biß aller Treu⸗ geſinnten ge⸗
horſamſten Vaſallen alter Hertzens⸗Wunſch/

nach denen funff erſchallenden Oeſterreichi⸗

ſchen Vocalen / vollzogen werde: A. E. I.
O. II. Auſtriæ eſt Imperare Orbi Univer-
ſo. Oeſterreichiſcher Kayſeren Preiß⸗
wuͤrdigſte Tugend / verdienet uͤber die gantze
Welt zu herꝛſchen.
Du aber / Allergnaͤdigſte Kayſerin /
hoch⸗geſeegnete Kinds⸗Mutter! wohl und
fuͤglich kanſt du dich / ja mit dir gantz Oe⸗
ſterreich / der Worten jener Alt⸗teſtamenti⸗
ſchen Sara, der heiligen Ehe⸗Frau des
groſſen Ertz⸗Patriarchen Abrahams, ge⸗
brauchen / welchen ich in der Eyl fuͤr den
Grund⸗Spruch unſers heutigen Jubel-
Feſts erkiſen hab: Rilum fecit mihi DElIs,
quicunque audiverit, corridebit mihi:

GOTChat mir ein Gelaͤchter gemacht,

wer es hoͤren wird, der wird mit mir

lachen. Der Chaldæiſche Text gibt dar⸗
fuͤr: Gaudium mihi fecit DElIS, omnis,
qui audierit, congratulabitur mihi:

GOTC hat mir ein Freud gemacht,

ein jeder, der es hoͤren wird, wird ſich
mit mir erfreuen, und mir Gluͤck wuͤn⸗
ſchen. Alſo hat Sara gereredet / da ſie
ihren eingebohrnen Sohn zur Welt ge⸗

mene Gaab erkenne.
willfaͤhrigſter GOT! eben darum ſeynd

Mund und Hertzen erſchallet.

Dritte Predig.

pracht, auch darum lſaac benahmſet / der

da verdolmetſchet wird / Riſus, das Ge⸗

laͤchter. Benedictus Pernandez, der be⸗

wehrte Schrifft⸗Steller / vermercket auß
Chryſoſtomo und Zenone Veronenſi,

In c. af.

Genel.

beyden H. H. Kirchen⸗Vaͤtteren / Sara ha⸗

be mit gemeldten Worten betheuren wol⸗

len/ daß ſie ihren erzeugten lieben lſaac

danckbar / als ein von GODD uͤberkom⸗
O Allmaͤchtiger /

wir diß Orths verſammlet / unſer pflichtige

Erkanntnuß abzuſtatten. Du / du biſt der

Urheber unſerer Freud / du haſt uns an un⸗

ſerem Durchleuchtigen Cron⸗ Printzen ein
Gelaͤchter gemacht / welches in dem gan⸗

tzen Roͤmiſchen Reich / in allen Erb⸗Laͤn⸗
deren / und Landsfuͤrſtlichen Koͤnigreichen /
inſonders in dem treu⸗ gehorſameſten Ertz⸗
Hertzogthum Oeſterreich / uͤberlaut von
Deiner
Allerhoͤchſten Goͤttlichen Majeſtaͤt ſagen

wir anheut unterthaͤnigſten Danck, daß
DDdDdu nach unſerem ſiben⸗jaͤhrigen Wunſch
ſuſpende coronam; mit dem boͤchſt⸗verlangten Maͤnnlichen
Erben/ unſeren Großmaͤchtigen Kayſer /
zu Fortpflantzung ſeines Ertz⸗ Hauſes / be⸗
gluͤcket haſt; an dem die Vermehrung der⸗

ner groͤſſeren Ehr / das Aufnehmen deiner

Chriſtglaubigen Catholiſchen Kirchen / die

allgemeine Wohlfahrt von uns allen han⸗
get. Itaque, rucket hier ein Fernandius,
ſides nunquam ſuo præmio deſtituitur,

ſpes non confundit: Alſo nemlich bleibet

dem ſteiffen Glauben auf GOrt / niemahlen
die Belohnung auß / niemahlen betruͤget
die vertraute Hoffnung.

Sara hat ihre Leibs Frucht dem Himmel

zugeſchriben. Nicht weniger erkennen wir

ſammentlich / unſer Oeſterreichiſcher kleiner
lſaac, ſeye ein Goͤttliches Oſter⸗Geſchenck.
O Wunder⸗ ſtarckes Gebett! mit welchem
der mildreicheſte GOTT/ zu Ertheilung
eines gnaͤdigen Fiat, iſt erweichet worden.
Debebar emi precibus, taugt mir trefflich
wohl zu meinem Vorhaben der Außſpruch
Ludovici Alvarez, Filius ad ſublimia na-
ſciturus; qui enim magnus futurus eſt,
orationis fülius eſſet debet: Ein zu hoͤch⸗
ſter Ehren⸗Stuffe verordneter Sohn/
kunte nicht anderſt / als mit dem eyffrigſten

Gebett erhalten werden; Wen GOTT

zur Koͤnig⸗ und Kayſerlichen Cron vorgeſe⸗
hen hat / muß ein Sohn des Gebetts ſeyn.

Paulus der groſſe Welt⸗Apoſtel gebiethet Rom. 12.

ſeinen Roͤmern: Spe gaudentes, ſie ſollen
ſich in der Hoffnung erfreuen; diß ſcheinet
wider die Ethicam Ariſtotelis des Obriſten
Welt⸗Weiſens geredet zu ſh, indeme die
Hoffnung allein von Zukuͤnfftigen / die
Freud hingegen von dem Gegenwaͤrtigen
zu ſeyn pflegt. So kan es doch mit ver⸗
trauter Hoffnung auf GOTT/ niht fehl

Illuſtrat.

Joſeph.

illuſtra-

ne 1.

V. 12.

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an ſnt⸗
ſfechde,.
uheſlin⸗
1N e!

ell;

N*

mencla-

Stil. I. 3. bleibe eine getreue

Dritte Predig.

ſchlagen/ es wird ihr gantz unfehlbar die
. Freud zu Theil. Dahero Philo der Gelehr⸗
In c, 12. te/ bey Cornelio à Lapide, die Hoffnung/
Epiſt. ad: audium ante gaudium, ein Freud vor der
Rom. Freud benahmſet hat. Qu ſperat in
Prov. 16. Domino, beatus eſt, kan ich mit Salomon
V. 30, von unſerem Durchleuchtigſten Lands⸗

Fuͤrſten / und Allergnaͤdigſten Kayſerin be⸗

theuren / oder / wie es die ſibenzig Dolmet⸗
ſcher uͤberſetzet haben: Qui confidit in
Domino, beatiſſimus eſt: Wer an GOtt
hoffer, und auf ihn ſein Vertrauen ſtel⸗
let / der iſt ſeelig / ja der Seeligſte.
Nos, da alle Menſchen in der allgemeinen
Suͤnd⸗Fluth ertruncken / wird von dem
heiligen Geiſt / in dem Buch der Weißheit/
Sa / die Hoffnung der Welt genennet. Spes
Oab: 14. Orbis terrarum, meldet der Schrifft⸗Text,
6. àad ratem confugiens remilit ſeculo ſemen

nativitatis: Alsdann flohe Noê, die ein⸗

tzige Hoffnung des gantzen Brden⸗
Creyß, in ein Schiff, und hinterlieſſe
alſo. der Welt den Geburths⸗Saamen.

QLaſſet uns allhier in Nos meinen Groß⸗
maͤchtigſten Kayſer verſtehen / welcher von
dem Durchleuchtigſten Ertz⸗Hauß zu un⸗
ſeren Zeiten / die eintzige Hoffnung koͤnte be⸗
nahmſet werden. In ermeldter Archen
erſihe ich MARIAM entworffen / welchen
beſonderen Ehren⸗Ruff ihr gegeben haben
der heilige Chryſoſtomus, der heilige Bo-
naventura, der heilige Epiphanius, der hei⸗
lige Ambroſius, der heilige Laurentius ju-

ſtinianus, und mehr andere bey Raynau-

om. 7. do. MARIAM., ſprich ich / die unbe⸗
fleckte Jungfraͤuliche Mutter, des einge⸗
fleiſchten Sohns GOltles / welche ſich jeder⸗
zeit gegen alle Oeſterreichiſche Kayſer / eine
liebreicheſte Mutter / ein Schutz⸗ Frau er⸗
zeiget hat. Annoch in friſcher Gedaͤcht⸗

tore Ma-
Tiatlo.

nuß haben wir / was Geſtalten weyland

Leopold und Joſeph / der Batter und der
Sohn / zu geſchweigen aller anderer Vor⸗
fahrer Glorwuͤrdigſten und ſeeligſten An⸗
gedenckens / die herꝛlichſte Sig wider ihre
Reichs⸗Feinde / durch Fuͤrbitt und Bey⸗
and MARIX, erfochten haben / welche
ſich auch gemeiniglich an einem Mariani⸗
chen Feſt / am Vor⸗Abend / oder inner⸗
halb der lauffenden Octayv, ereigneten.
Darff ich auß denen Poeten etwas mir

Anſtaͤndiges entlehnen / ſo kan ich von

MARIA jenen Außſpruch auß Papinio
Statio machen: Bellorum Regina Vira-
2g0, ſie ſeye ein großmaͤchtige Koͤnigin
des Kriegs. Ipr eigentlicher Ruhm⸗
Schall iſt / wie einsmahls Claudianus ge⸗

De Luda. ſungen: Cuſtos Imperij Virgo, daß ſie ver⸗
be eine GSchutz⸗ Frann des Teut⸗
ſchen Roͤmiſchen Reichs / und Oeſterreichi⸗
ſcher Kayſern. Wohlan / ſo iſt auch die
kindliche Lieb unſers Durchleuchtigſten
Lands⸗Fuͤrſten / anjetzo durch Fuͤrbitt
R. P. Pſeiſfersberg Feſtiy. Il. Cheil.

34 5
MARI, mit dem erwuͤnſchten Cron⸗
Erben belohnet worden; nachdem er mit
unſer Allergnaͤdigſten Kayſerin / in verſtri⸗
chenem 1715. Jahr / zu jener ſeine vertrau⸗
te Zuflucht genommen / mit innbruͤnſtigſter
Andacht das Welt⸗beruͤhmte Wunder⸗
thaͤtige Gnaden⸗Hauß MARIA- Zell/ zu
gedachtem Zihl und End beſuchet hat. Als⸗ Heb
dann hieſſe es von ihm: Exauditus eſt pro ebr. ſ⸗
ſua reverentia: Er iſt erhoͤret worden / wie
es ſeinen Ehren wohl gezihmet hatte; darum
lachet und frohlocket anjetzo das begluͤckte
Oeſterreich / ruffet unter jubel und Freu⸗
den auf / mit Verzeichnung diſes geſeegne⸗
ten Jahrs / nach deſſen Zahl⸗Lauff:
ELISabeth Delparæ fa Vore FILIVM
Ceælſarl peperlt.
Unſer Durchleuchtigſte Kahſerin / hat
CA RL. dem Sechſten / durch Beyſtand
MARIX, einen Sohn gebohren.

Es erfordert die Zeit / daß ich zu unſe⸗

rem Oeſterreichiſchen Iſaac/ welcher unſe

froͤhliches Hertzens⸗Gelaͤchter / und Oeſter⸗
liche Himmels⸗Gaab ,uber ehe Muß
gleich Anfangs von ihme mit Virgilio dem
obriſten Podten⸗Fuͤrſten / jenes betheuren /
was er bald Aſcanio, dem Sohn ÆInex,
bald Turno, dem Sohn Amatæ zugeſchri⸗ Lib. 12.
ben: Magnæ ſpes altera Romæ ! Und Eneid.
widerum:

. Decus, Imperiumque Latini,
Te penes, in te omnis Domus inclinata
recumbit. ⸗

Du / O Durchleuchtiger neu⸗gebohrner
Ertz⸗Hertzog! biſt die eintzige Hoffnung/
und Zierde unſers Glorwuͤrdigſten Ertz:
Hauſes / du biſt nunmehro deſſen neue
Grund⸗Veſte / auf welcher das Roͤmiſche
Reich Oeſterreichiſcher Kayſeren / ſoll fort⸗
gebauet werden. Wir Pien dich annoch
mit deinem Nahmen (der biß zu anweſender
Stund / da ich die Cantzel beſtigen / un⸗
bekannt iſt) nicht zu nennen und zu ver⸗
ehren; doch ſeynd wir verſichert / daß du
ſ wohl den Nahmen / als Lugend / ſamt
er Cron und Scepter deiner Großmaͤch⸗
tigſten Vorfahren / ererben werdeſt.

Fheodoretus ſchreibet von ſich: Er In Philo-
ſeye alſo mit diſem Nahmen genennet wor⸗ cheo
den / der da verdolmetſchet wird: DonumcI3.
DEI: Ein Gaab GOttes; weilen er durch
das Gebett eines frommen Einſidlers / ſei⸗
nen Elteren iſt von GOtt geſchencket wor⸗

den. Philippus diſes Nahmens der Zweyte

Koͤnig in Franckreich / hat den Nahmen
Adeodati angenommen; der heiſſet ſo vwil,
als / Von GOtt beſcheret; weilen er von
Ludwig ſlem Herꝛn Vatter/ durch biſon
Xx ere

346
dere Gnad GOttes / da alle Hoffnung ei⸗
nes Erbens ermanglete / iſt erzeiget worden.
Ariſton Koͤnig der Spartaner / hat ſeinen
Sohn Damaratum benahmſet / deſſen ver⸗
dolmetſchung iſt: Populi præcatio, devo-
tio, votum: Das Gebett / die Andacht/
der Wunſch des Volcks; dann auf inn⸗
ſtaͤndiges Bitten und Betten ſeiner Unter⸗
ſaſſen / hat er diſen Reichs⸗Erben erhal⸗
ten. Wie es mit dem Glorreichen Nah⸗
men unſers Durchleuchtigen Ertz⸗Hertzo⸗
gens ſtehe / wird ſich alles am herꝛlichſten
in der Zeit / und That erzeigen. Tullius
der ſchmeichlende Wohl⸗ Redner / hat un⸗
ter das Romiſche Volck außgeſtreuet / er
habe Octavianum das kleine Kind / nach⸗
mahlen Roͤmiſchen Kayſer geſehen / wie
er von dem Himmel in das Capitolium on
einer goldenen Ketten ſeye herab gelaſſen
worden. Zoroaſtes hat an dem erſten
Tag ſeiner Geburth freundlich und liebreich
gelacht.
gebohren / wurde auß der Wiegen von einem
Adler hinweg getragen / und auf dem Altar
in dem Tempel nidergelegt. Von unſerem
kleinen Ertz⸗ Hertzog / verheiſſet der Himmel
ſelbſt alles Froͤhliches / alles Groſſes.
Alles Froͤhliches; dann ihn hat GOTT

uns zur Freuden⸗vollen heiligen Oſter⸗Zeit

geſchencket. Alles Groſſes; weilen er ein
Sohn iſt CARlL. des Sechſten / walcher
beyder gleich⸗ naͤhmiger Kayſeren / Carl
des Erſten / und Carl des Fuͤnfften/
Tugend⸗ reiche Großmuͤthigkeit / und groß⸗
muͤthige Tugend ererbet hat. Vor onde⸗
ren troͤſtet mich Caſſiodorus mit ſeinen
Epiſt. 13. theuren Worten: Fx parentum Virtuti-
Bus prolis indicatur ſucceſſus., Sapor, qui
conceſſus eſt origini, neſcit rivulis negari:
Die Beſchaffenheit des Kinds wird gar
leicht abgenommen auß denen Lugenden
deren Elteren / von welchen es erzeuget iſt
worden / auf jenen Schlag / gleichwie der
wohlgeſchmackte Urſprung der erſten Quelle/
in denen abflieſſenden Stroͤhmen verharret.

Von Herxcule jenem groſſen Welk⸗
Wunder der Staͤrcke / wird berichtet: Er
abe / als ein unmindiges Kind in der Wie⸗
en tmbien und Nateren / mit ſeinen
kleinen Armblein erwuͤrget und zerriſſen.
Unſer Durchleuchtigſter Kahſer iſt zu jener
Zeit mit einem Cron⸗Erben erfreuet wor⸗
den / da ſich vom Aufgang der Sonnen/
ein gifftiger Ottomanniſcher Drach auf⸗
machet. Ein zahlreiche Menge ſtreitbare⸗
ſter Kriegs⸗ Maͤnnern / ſtehet wider jenen
auf denen Beinen. O gluͤckſeeliges Loos⸗
Zeichen ſe anſehnliche herꝛliche Sig und
Triump Kayſerlicher Waffen! da nun⸗
mehro ein kleiner neuer Oeſterreichiſcher
Hercules in der Wiegen ligt. Kan mich
wohl von ihme der ſchoͤnen Worten Ter-
tulliani gebrauchen: Vagitu ad arma

Aurelianus der Kayſer / kaum

Lob⸗ und Danck⸗ Red.

convocaturus eſt hic infans, & ſignum Lib. 3.
belli non tuba, ſed crepitaculo daturus: contr.
nec ex equo, vel de muro, ſed de nutri-Marciom

ne Kind / ich verſtehe unſeren Durchleuch⸗
tigen Ertz⸗Hertzog, wird zun Waſſen
ruffen annoch mit ſeiner unmindigen Stim:
Er wird das Kriegs⸗Loos geben / nicht mit
dem Trompeten⸗Schall, ſondern ſchon
mit ſeinem Wiegen⸗Zeug; nicht von dem

„

cis collo hoſtem deſignaturus: g flei⸗ C. 13.

Pferd / oder von der Ring⸗ Maur / ſon⸗

dern von dem Hals und Bruͤſten ſeiner
Saͤug⸗Amme / wird er den Feind verrathen /
und andeuten / wider dem man ſtreiten ſoll.
Seltſam und denckwuͤrdig iſt / was Paula-
mias verfaſſet hat. Als die ſogenarnke
Voͤlcker Arcades in der Eleer-Land ein⸗
gelalen /aler mit Feuer und Schwerd ver⸗
ergeten / geriethen die letztere in ſehr groſſe
Angſt und Forcht / wuſten kein Weeg noch
Mittel / dem ain gehoͤrigen Widerſtand
zu thun; ſie ſuchten Huͤlff und Rath bey
ihren Goͤtzen / und ſihe! nachdem ſich ge⸗
meldte Eleer mittler Zeit in etwas erhollet /
auch ein neues Kriegs⸗Heer auf die Beine
gebracht haben / begegnete ihnen in dem
Marſch wider das feindliche Lager / eine
ehrſame Matron mit einem holdſerligen
liebreichen Kind auf ihren Armben / welche
fie von dem Sig verſicherte / wofern ſie ſich
diſes Kinds / als eines Anfuͤhrers zum
Streit gebrauchen wuͤrden / allo ſeye ſie /
ſagte diſes Weibs⸗Bild / hiervon in dem
Schlaff von denen Goͤttern ermahnet wor⸗
den. Gleich zur Stell nahme der obriſte
Feld⸗Fuͤrſt deren Kleeren das Knablein in
ſeine Haͤnde / truge es ſeinen Soldaten vor/
griffe hiemit die Arcades Helden⸗ muͤthig
an / welche auch denen Elceren den Sig
uͤberlaſſen / in die Flucht / wegen allzuheffti⸗
gem Schroͤcken / giengen / nebſt erlegter. ahl⸗
reicher Menge deren / die auf der Wahl Lova.
ſtatt todt gebliben ſeynd. Godeftidus 01. 2,
diſes Nahmens dritter Hertzog in Bra⸗.
band / annoch ein Kind / wie Laplins ſchrei⸗
bet / wurde in der Wiegen wiſchen zweyen
Baͤumen in die Hoͤhe abfgeſeget/ von deſſen
Anſehen ſein Kriegs⸗Heer angefriſchet / den
einheimiſchen Feind auf offenem Feld an⸗
gefallen / und auf das Haupt geſchlagen hat,
O was Hoffnung anſehnlicher Triumph
und Sigen / macht uns unſer neu⸗ gebohr⸗
ner Durchleuchtiger Cron⸗Printz! da er
annoch in der Wiegen ligt / und der Kriegs⸗
Gott Mars ſchon allbereit in das Metall
zum Streit ſtoſſet. Kan von ihm mit
beſtem Fug verheiſſen fur das Kuͤnfftige/
was Claudianus von Verfloſſenem geſpro⸗
chen: Keptabis per ſcuta puer: mit allen
vieren wird unſer kleine Hercules aufKriegs⸗
Schilden herum kriechen / die ſchoͤne Lorber⸗
Zweig / als bekante Sigs⸗Zeichen / an⸗
noch in ſeinen unmuͤndigen Haͤndlein abzu⸗

brechen.
9 Oeſter⸗

L.ib. 6.

104
Curm.
e

MAber
A lſ.

lgnunlh
laturus oon,
e putt Mxcen.

ſes ege .
Woſen

GSin
ſſchent
eſhn
Un N
Ar ſ⸗
n ſah⸗
Mnethen
n ſel.
Sluue.
gneke
udei

N*

Lib. 4.
Garmin.
Ode j.

Eſther. 9.

V. 15.

Dritte Predig.

Oeſterreichiſche Treu⸗geſinnte Hertzen!
hat uns nicht nunmehro der willfaͤhrigſte
GOT ein froͤchliches Gelaͤchter gemacht?
Ein jeder / der es hoͤren wird / wird uns
Gluͤck wuͤnſchen / ſich mit uns erfreuen / und
von Hertzen lachen. Man ſagt im gemei⸗

nen Sprich⸗Wort: Es ſeynd zwey Welt/

wann eine lachet / weine die andere. Weine
nur / und erſticke in deinen Leyds⸗Thraͤnen /
O Neyd und Hochmuth aller mißgoͤnnen⸗
der Feinden! lache hingegen / O begluͤcktes

Oeſterreich! der Himmel ſelbſt mit ſeiner
Wunder⸗ſchoͤnen Heittere / die wir von der

Zeit an diſer erwuͤnſchten Geburt genieſſen:
Der obriſte Planeten⸗Fuͤrſt die Sonne
lachet / und erfreuet ſich mit uns / da ſie mit
ihren goldenen Strahlen / waiche ſie anjetzo
vermehret / die Ertz⸗Hertzogliche Wiegen
beſcheinet / worauß ſich ſehr wohl auf unſe⸗
ren Durchleuchtigen Printzen jenes rei⸗
met / was Horatius von der Ankunfft des
Kapſers geſungen: .K
FJNuultus ubi tunuus
Affulſit: populo gratior it dies,
Et ſoles melius nitent. J

So frohlocke dann / O geſeegnetes lie⸗

bes Heſterreich! ja / gantz Europa beruffe
lis Durchleuchtigen

ich zur Wiegen un
Ertz⸗Hertzogens / um ſelben allda / nach
Pflicht⸗ſchuldigſter Treu / zu verehren / und
zwar mit jenen Worten / die abermahlen
anweſendes Freuden⸗reiches Jahr anzeigen:

BVropa ArChlDVCeM Venerare.
Was in dem Buch Eſther von der groſſen

Haupt⸗Stadt Suſa gemeldet wird / das
kan ich auf Oeſterreich / ja / auf das gantze

gut Oeſterreichiſch⸗geſinnte Europa uͤber⸗
ſetzen: Omnis civitas exultavit, meldet der

R. P. Peiferslerg kſtwv. I. TCheil.

347

Schrifft⸗Text, & lætata eſt. Nova luzx
oriri viſa eſt: Die gantze Sradt, ich ſage
gantz Europa, erfreuet ſich, und frohlo⸗
cker nun / bey Aufgang diſes neu Gold⸗
ſtrahlenden Geſtirns in dem Oeſterreiſchen
Himmels⸗Creyß.

So laſſet euch dann hoͤren ihr mulica⸗
liſche Inſtrumenten / erſchallet ihr Trompe⸗
ten und Paucken / ſinget und klinget alle
frohlockende Stimmen / knallet und donnert
ihr groſſe und kleine Feuer⸗Geſchuͤtze / ihr
inſonders innbruͤnſtig⸗ eyfferigeintzer ! lobet /
ehret / preiſet den guͤtigſten GOODD T/
welcher das Durchleuchtigſte Ertz⸗Hauß
ſo mildreich mit dem erwuͤnſchten Cron⸗
Erben geſeegnet hat; dann / weilen / nach
Außſoruch Gregorij des Groſſen heiligen
Kirchen⸗Lehrers / die Danckſagung / vor em⸗

pfangene Wohlthat / die neue Gnad von

GODT verdienet / und außwuͤrcket. Alſo

haben wir Treu⸗gehorſamſte Oeſterreichi⸗

ſche Valallen ſicherſte Hoffnung / mit gegen⸗
waͤrtigem Lob⸗ und Danck⸗Feſt zu erlangen /

den langwuͤrigen Wohlſtand unſers Ertz⸗

Hertzogens / welchen uns / als einen Oeſter⸗
reichiſchen ſaac, zum froͤhlichen Gelaͤchter / als
ein Himliſches Oſter⸗Geſchanck / der Aller⸗
hoͤchſte verlihen hat: Oeſterreich! noch ei⸗
nes hab ich fuͤr dich. Wie ſoll es heiſſen? Ich
widerholle meinen treuhertzigen Wunſch:
Tauſend und tauſend Gluͤck wuͤnſche ich dir.

Diß mercke zum Beſchluß: Als nunmehro

jener in der Wiegen ligt / nach dem du ſo lang
geſeuffzet haſt / iſt jene goldene Zeit an dem
eurigen Oſter⸗Montag angebrochen / zu
welcher ich zu dir ruffen mag: Ey ſo lache dir
anjetzo die Haut voll an / und biethe
deinen Feinden den
Trutz.

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s S (o) Sr
A

eES „.

4

e E Sei

Fierdte Predig.
Banck⸗und Wunſch⸗Red.

Gehalten den 10. Tag des Monaths May / am vierdten Sonn⸗
tag nach Oſteren/ auf Beſehl und Anordnung des Hochwuͤrdigſten Fuͤrſtens
und Biſchoffens zu Paſſau / unſers gnaͤdigſten Herren Ordinarij, bey ei⸗
nem zwoͤlff⸗ſtuͤndigen Gebett / vor dem Allerheiligſten Sacrament des Altars/

welches zur Pflicht⸗ ſchuldigſten Danckſagung dem allmaͤchtigen GOTT/

wegen willfaͤhrigſt ertheiltem Durchleuchtigen Cron⸗ und Reichs⸗Erben /
wie auch inſonderheit fuͤr deſſen langwuͤrige Wohlfahrt / und Erhaltung /

angeſtellet / letztlich mit dem angeſtimmten gewoͤhnlichen Lob⸗Geſang

N. 157.

Te DEUM Laudamus, nach Hoͤchſt⸗Loͤblicher
Andacht beſchloſſen iſt worden. che

Wyvangeliſcher Wor⸗Bpruch:

Ile me clarificabit, quia de meo accipiet.

annunciabit vobis. Zoan. c. 16. v. 14.
Derſelbe wird mich verklaͤren / dann von dem mei⸗
nen wird ers nehmen / und euch verkuͤndigen.
Bitt⸗und Wunſch⸗Ruff.

DEIIS illum conſervabit. Eccleſiaſtici c. 33. v. I.

G OTT wird ihn erhalten.

Ach der gemeinen Prediger⸗Re-
gul, muß man bey dem Evan⸗
gelio bleiben / und auß jenem
ein Vor⸗oder Haupt⸗Spruch
erkiſen. Ich verſpuͤhre fuͤr mich
einen ſehr guͤnſtigen Schick⸗
Saal / indeme heutiger

einem Koͤglechen Jubel-Geſang / ſeinen
Nahmen fuͤhret. So handlet anbey in
lauffender Evangeliſcher Geſchicht / der ein⸗
gemenſchte Sohn GOttes / von dem Him⸗
liſchen Troͤſter / welchen er zu ſenden / als
der mit ihme / und dem Vatter einer Goͤtt⸗
lichen Weeſenheit iſt / ſeinen Juͤngeren ver⸗
heiſſen hat. Deſſen beſonderer Ehren⸗Ruff

Pſal. 126. iſt / daß er benahmſet wird: Altiſſimi do-

V. 3·.

num DEI: Lin Geſchaͤnck des Aller⸗

onntag / nach der
Kirchen⸗Rubric, Dominica cantate, von

hoͤchſten Gttes. Von Falomon ſei⸗

nem Koͤniglichen Reichs⸗Erben/ ſinget
David der gecroͤnte Prophet: Hæreditas
Domini Filij, merces fructus ventris:
Die Kinder ſeynd ein Erbſchafft des
HEErꝛn, die Leibs⸗Frucht iſt ein Be⸗
lohnung. Wohin mit diſen zerſtreuten /

und umſchweiffigen Gedancken? Schnur
grad len ſie auf jenen / der allbereit vor

vier Wochen / als eine theure Himmels⸗
Gaab / unſerem Großmaͤchtigſten Roͤmi⸗
ſchen Kayſer / und Allergnaͤdigſtem Lands⸗
Fuͤrſten / zu allgemeiner Freud / Troſt und
Frohlocken / iſt zur Welt gebohren worden:
Auf jenen / ſprich ich / welcher der Erſt⸗Ge⸗
bohrne Cron⸗Erb CARL dem Sechſten /
und ELISABETH CHRISTIN , in der
Wiegen liget / nach der Geheuünmg alen

=ð

.

Danck⸗ und Wunſch⸗Red.

Zahl / neun Naͤhmen uͤberkommen / und
genennet iſt worden: LEOPOLDIIS,
JOANNES, JOSEPHUS, ANTO-
NIIIS, FRANCISCIS de PAULA,
HERMENEGILDIIS, RIDOLPHUS,

IGNATIIIS, BALTHASAR, Ertz⸗Her⸗

ßog zu Oeſterreich / Printz von Aſturien.

Auf diſen ſoll der heutige Text des Evan⸗

geliſten uͤberſetzet werden / gleich als er⸗
ſchalleten angeregte Wort von dem Him⸗

mel zu uns / auß dem Mund des Allerhoͤch⸗

ſten ſelbſt: IIle me clarificabit, quia de
meo accipiet, & nuntiabit vobis: Der⸗
ſelbe wird mich verklaͤren, dann von
dem Meinen wird ers nehmen, und

euch verkuͤndigen.

Ja / allerwilfaͤhrigſter GOTK! wir
bekennen abermahlen mit Pflicht⸗ſchuldig⸗
ſtem Danck / der uns beſcherte Durchleuch⸗
tige Ertz⸗Hertzog LEOPOLD, ſeye ein
Himmliſches Geſchanck deiner freygebig⸗
en Hand. Er iſt fuͤrwahr ein wertheſtes
iebes⸗Pfand deiner Guͤte und Mildigkeit /
mit welchem du betheuren wolteſt / dein

allmaͤchtiger ſtarcker Schutz⸗Armb ſeye
beharꝛlich uͤber unſer Durchleuchtigſtes

Ertz⸗Hauß von Oeſterreich außgeſtrecket /
auf daß die von deſſen Saamen / biß zu

Ende der Welt abſteigende nachkoͤmlinge

Erben ſitzen ſollen auf dem Rom ſhen
Reichs⸗Thron / von dem du / mit beſon⸗
derem Eigenthum / ein allergnaͤdigſter
Schirmer / in dem bekannten Kirchen⸗Ge⸗
bett/ genennet wirſt. Du biſt jener
groſſe GOTT/ der auß dem Mund deren
unmündigen Kinderen / dein Lob vollkom⸗
men macheſt. Annoch mit gebundener
ung / verkuͤndiget uns ſattſan dein auß⸗
buͤndige Wohlthat unſer kleiner LEO-
POLD; derſelbe verklaͤret / und machet
groß deinen Nahmen; er bezeuget / die ſo

hoch⸗begluͤckte Vermehrung unſers Ertz⸗

Hauſes/ ſeye von dir entſprungen / du habeſt
ihn uns allergnaͤdigſt geſchencket. Aber/
O Allerhoͤchſter GOTXT! deſſen Barm⸗
hertzigkeit unendlich / deſſen Guͤte uner⸗
ſchoͤpfflich iſt / der du aller unſer Hertzen
anſiheſt / du weiſt zu was Zihl und End wir
anheut diß Orths/ nach Befehl und An⸗
ordnung unſers Hochwuͤrdigſten Seelen⸗
Hirtens / verſammlet erſcheinen / und uns
Jußfaͤllig vor deiner Gikligen Majeſtaͤt /
mit flehentlicher Bitt / zur Erden werffen.
Diſe verfaſſe ich im Nahmen aller andaͤch⸗
tigen innbruͤnſtigen Lintzeren, als Treu⸗ge⸗

horſamſten Vaſallen / mit folgenden Worten /

welche die lauffende Jahrs⸗ahl in ſich be⸗
greiffen:

Porphyro genlto CaroLI noſtrl
FHILIO, Infantl alspanlæ, Dles
Neſtorls optaMVs:

Unſers eraena teolen Kayſers CARI.
Eeſt⸗ gebohrnem Sohn / und Durchleuch⸗

349

tigem Reichs⸗Erben/ oder Infanten von
Spanien / wuͤnſchen wir langes Leben.
Diß bitten dich / O guͤtigſter GOTR!
alle eyfferige Lintzer / welche dich unter den
Brods⸗Geſtalten des Hochwuͤrdigſten
Guts / wahrhafft und weeſentlich gegen⸗
waͤrtig / mit unterthaͤnigſter Ehrerbiethig⸗
keit / anbetten; Ia/ nicht nur allein Lintz
ſeuffzet nach diſem / ich hoͤre jemand / der mir
zuruffet:

ConCorDat VotVM AVstrlæ:

Das iſt der einhellige / und gleich⸗ einſtim⸗

mende Wunſch von gantz Oeſterreich; Die
allgemeine Bitt heiſſett:.

sVperl LeopoLDVM ConserVate!

O GOT! erhalte uns unſern Ertz⸗Her⸗
tzog LEOPOLD! Es geduncket mich / un⸗
ſer ſammentlicher ſtarck⸗ erſchallender Bitt⸗
Ruff / habe die Wolcken des Himmels
durchtrungen / von dannen der Echo oder
Wider⸗Hall zu unſerem Troſt / nach denen
Worten des weiſen Sohns Syrachs / er⸗

folget: DEUS illum conſervabit: GoOtt Eccleſia-
wird ihn erhalten. Wofern mir erlaubt ſtici c. 33.
iſt / von gemeldtem Schrifft⸗Text ein ein⸗ v. I2

tzige Sylben beyſeits ſu ſetzen / und zu ver⸗

aͤnderen; ſo lautet unſer Hertzens⸗Wunſch/
mit Anzeigung diſes vor Oeſterreich ſo gluͤck⸗
ſeeligen gegenwaͤrtigen Jahrs alſo:

DeVs ILLVM Conſer Vet!

GOTT erhalte ihn! Fort / O GOtt⸗ be.
liebtes / und anjetzo ſo hoch⸗geſeegnetes

Oeſterreich! ſort mit allen ſchwaͤrmuͤthigen
Gedancken / die ſich villeicht zu wider ein⸗
mengen wolten. Eben jener / der dir den
ſo lang⸗erwuͤnſchten Reichs⸗Erben ver⸗

lihen / und ſo baig gocheneckt hat / wird

von ſelbem ein willfaͤhrigſter Schutz⸗HErꝛ/
und Schirmer verbleiben. Diſes verdie⸗
net die Innbrunſt deines Gebetts / dein be⸗
arꝛlicher Andachts⸗Eyffer. Diß verheiſ⸗
ſet dir der goldene Mund Chryſoſtomi:

Lehrer / liberalitate ſua noſtras petitiones
tranſcendit: GOtt uͤberſteiget unendlich/
mit ſeiner Freygebigkeit / all unſer Bitten;
er laſſet ſich dißfalls von uns nicht uͤber⸗
winden. Eva, bey Anbegin der Welt/
als ſie erſtens Kinds⸗Mutter worden iſt /
ruffte nach dem Himmel danckbar auf:

DEUS, ſpricht erwehnter heiliger Kirchen⸗ Hom. 36,

n Geneſ.

Poſſedi hominem per DEIUIM: Ich hab Geneſ. 4.
einen Menſchen uͤberkommen durch v. .

GOCT. Oleaſter der Gelehrte leſet
diſen Text alſo: Emi virum à Domino:
Ich hab von dem HErꝛn einen Mann er⸗
kaufft. Wie / und auf was Weiß? Do-
minum, anwortet gemeldter Schrifft⸗
Steller / pro filio deprecata eſt, & preci-
bus emit: Sie hat GOtt gebetten um einen
Maͤnnlichen Erben / und mit diſem ihrem
Xx 3 Gebett

In c. TI.
Matth.

350
Gebett hat ſie von ihm einen Sohn er⸗
kaufft. Wohl getroͤſtet / Oeſterreichiſche
Hertzen! Euer Gebett war jene goldene
Muͤntz / mit welcher ihr euren Durchleuch⸗
tigen Ertz⸗Hertzog LEOPOLD erlanget/
und gleichſam eingehandlet habt; eben mit
diſer werdet ihr deſſen langwuͤrige Erhal⸗
tung / bey dem Allerhoͤchſten außbringen.

Ruhpertus der beruͤhmte Tuitienſer Abbt /
bemercket ſehr klugſinnig / was geſtalten
in dem alten Teſtament / die in die Laͤnge

verſchobeneLeibs⸗Frucht verſchidener Gotts⸗
foͤrchtiger Elteren / wit welcher ſie doch
nachmahlen geſeegnet wurden / jederzeit
was beſonders und anſehnliches / in denen
erfolgten Erben / mit ſich gebracht habe.
Alſo hat Sara ihrem Ehe⸗Herꝛn Abraham,

nach ſehr langer Unfruchtbarkeit / den lieben

lſaac gebohren / auß deſſen Saamen / nach
Goͤttlicher Verheiſſung / Meſſias entſprin⸗
gen ſolte. Kebecca hat / nach geraumer
Zeit / gebohren den frommen jacob, als

den Stammen⸗Vaͤter der zwoͤlff Patriar-

chen/ und Geſchlechtern ifraels. Rachel
hat nach etlichen Jahren gebohren den
unſchuldigen Joſeph, nachmahligen obri⸗
ſten Reichs⸗Berwalter in gypten. Die
Ehe⸗Frau des Manuc, vurch vil Jahr
unfruchtbar / hat den Samſon gebohren /
jenen Wunder⸗ ſtarcken Nazaræer / und
Schroͤcken der Philiſtæer. Anna die Erb⸗
loſe Ehe⸗Frau Elcanæ, hat gebohren
Samuel den hohen Peieſter und Richter der
Iſraeliten. Bethſabee, durch nicht wenige
Zeit unfruchtbar / hat David dem Koͤnig
gebohren ſeinen Reichs⸗Erben Salomon
den Allerweiſeſten auß denen Menſchen⸗
Kinderen. Eliſabeth die unfruchtbare Ehe⸗
Wuͤrthin Zachariæ, hat gebohren Joan-
nem den Vorlauffer des HErm. Qui

ex iſtis nati fuerunt, ſpricht nunmehro Ku-⸗

pertus, magni fuerunt, & in faétis ſuis
admirabiles quasdam ſimilitudines Domi-
ni prætulerunt: Alle diſe / ſo von erwehnten
ſiben unfruchtbaren Muͤtteren ſeynd er⸗
zeiget worden / waren nach ihren Nah⸗
men und Wercken ſehr groß / ſie waren ein
Entwurff / und Fuͤrbild Chriſti / mit ihren
Wunderſamen / und Rugenwartheſe
Helden⸗Thaten. Man frage nicht vil/

was Urſach der biß in das achte Jahr ver⸗

ſchobene / und ſo innbruͤnſtig erwarte Cron⸗
Erb / unſerem Allergnaͤdigſten Lands⸗Fuͤr⸗

ſten anjetzo endlichen von dem mildreiche⸗

ſten GOtt ſeye beſchehret worden? Eben
diſer Aufſchub verheiſſet alles Gutes / alles
Groſſes / und inſonders ein langwuͤrige
Wohlfahrt. Was Ohryſoſtomus von
der Alt⸗teſtamentiſchen Anna außgeſpro⸗
chen / eben jenes mag ich mit beſtem Fug /
von ELISABETH unſerer Großmaͤchtig⸗
ſten Kayſerin betheuren: Hane ob cauſam

Kayſerin / bißhero verborgen ware.

Vierdte Predig.
DEUS diſtulit partum: ut hanc augeret Hom. 2.
Voluptatem, ut mulierem redderet illu-de Anna.

ſtriorem: Darum hat der Allwiſſende
geſchrge e die erwuͤnſchte Leibs⸗
Frucht ſo lang gefriſtet / auf daß er aller
getreuer Unterſaſſen / und Erb⸗Laͤnderen

Freud dermehrete / unſer Durchleuchtigſte

Kinds⸗Mutter anbey von ihme um ſo vil
mehr anſehnlicher / und Ruhm⸗barer wuͤr⸗
de. Hæc dilatio, flieſſen ferner die golde⸗

Hom. 24,

ne Wort des gedachten heiligen Kirchen⸗in Epiſt.

Vatters / non erat invidiæ; ſed curæ, ac
providentiæ: Diſer Verſchub geſchahe
keines Weegs auß einigem Mißgunſt; ſon⸗
dern er ware ein außbuͤndiges Werck der
Goͤttlichen Obſorg und Fuͤrſichtigkeit, wel⸗
che dahin eintzig gezihlet / (alſo gebrauche

d Epheſ.

ich mich noch einmahl der Gezeugnuß Chry⸗ Hom 2

ſoſtomi) ut abſconditum in animo ejus
Virtutis Theſaurum in lucem protrahe-

ret: Damit der Allerhoͤchſte / nach ſeiner

weiſſeſten Anordnung / den koſtbaren Tu⸗
gend⸗Schatz an das TagLicht / zu be⸗
quemer Zeit hervor braͤchte / welcher in dem
geheimen Hertzen unſerer Darchleachtiaſten
Die

ſchoͤne / doch Eeb⸗loſe Kachel, beklagke ſich

in Matth.

einsmahls gegen Jacob ihrem Ehe⸗ = Geneſ

Da mihi liberos, alioquin moriar: G

mir Rinder, ſonſt ſtirbe ich. Sie wolte 30.V. t.

ſo vil ſagen / nach Außlegung der Schrifft⸗

Stellern: Ertraͤglicher iſt mir der Todt/

als daß ich unfruchtbar ſeye. Jacob ſtraff⸗
te ſie ihrer unbeſonnenen Red willen / und

ſprach zu ihr, wie der Text weiter anweiſet: z.

Num pro DEO ego ſum, qui privavit te
fructu ventris tui? Bin ich dann wie
GOTT, der deinem Leib die Frucht⸗
barkeit genommen hat? Faſt gleicher
Klag⸗ Worten kunte ſich / durch ſo gerau⸗
me Zeit / unſere Allergnaͤdigſte Frau bedie⸗
nen; ſo ware doch ihr Begirde / Bitt und
Verlangen gantz beſcheiden / und vollkom⸗
men. Vernehmet nur/ wie Heldenmuͤ⸗
thig / und denckwuͤrdig ihr Gebett beſchaf⸗
fen geweſen ſeye / mit dem ſie bey jenem
um ein geſeegnete Leibs⸗Frucht angehalten
hat / in deſſen Gewalt allein ſtehet / die regie⸗
rende Welt⸗Monarchen / mit verlangtem
Reichs⸗Erben zu begluͤcken. ELISABFETH
(alſo iſt es mir / nach unfehlbarem glaub⸗

wertheſtem Bericht / bewuſt) hat ſich zu
mehrmahlen in ihrem innbruͤnſtigſten Ge⸗

bett / GOtt dem Allerhoͤchſten ſo gar zum
Tod angetragen / wofern nicht anderſt das
Ertz⸗Hauß von Oeſterreich mit einigem

Cron⸗Printzen / nach ſeinem Belieben /

koͤnte vermehret werden. O ſtarmuͤthig⸗
ſte Kayſerin! O mannliche Tugend in eimim
Weibs⸗Bild! die ſich vor dem nicht ge⸗

ſchihen / welchen doch jener Welt⸗ Weiſe.

geforchten / der ſelben: Terribilium om-
nium terribiliſfunum:

riſtot.

g allen er⸗Ethic. 3.
Auß allen er 6

Prov. 31.
V. 10.

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foer
ſbe⸗
Uhe

Danck⸗ und Wunſch⸗ Red.

ſchroͤcklichen Dingen, das Erſchroͤck⸗

lichſte genennet hat. Hoͤre anjetzo auf zu

prov. 31. fragen ein klug⸗ſinnigſter Salomon: Mu-

V. 10.

lierem fortem quis inveniet: Wer wird
ein ſtarckes Weib finden? Es hat gar
nicht ſeiner Antwort vonnoͤthen: Procul
& de ultimis finibus pretium ejus: Ihr
Werth iſt von fern, und von denen
aͤuſſerſten Graͤntzzen. Man darff der⸗
gleichen Wunder⸗ſtarckes Gemuͤth nicht in
der Weite aufſuchen / welches man vor jetzo
in unſerer Durchleuchtigſten Kayſerin / auf
dem Oeſterreichiſch⸗Roͤmiſchen Reichs⸗
Thron finden kan. ELISABETH iſt zu
ſterben erbiethig / damit der Stammen⸗
Baum deren Glorwuͤrdigſten Oeſterreichi⸗
ſchen Lands⸗Fuͤrſten / Frucht⸗reich verhar⸗
re / ewig bluͤhe und gruͤne. Ich glaub / als
haͤtte ich mich in etwas verredet / und ge⸗
irret / da ich ELISABETIH ein hertzhaffte
Kayſerin benahmſet hab; dann / wie ich
abermahlen gantz gewiß bin verſtaͤndiget
worden / ſolle ſie numnehro ohne Hertz ſeyn.
Wohin doch iſt diſes verſchwunden? vil⸗
leicht ligt jenes in der Wiegen ihres kleinen
LELOPOLDS, welchen ſie neun Monath
unter ihrem Hertzen getragen? Nein / all⸗
hier findet mans nicht / ob gleich LEO-
POLD ihr theureſter Hertzens⸗Schatz iſt.
Hat ſelbes villeicht ihr Durchleuchtigſter
Kayſer und Ehe⸗Gemahl in Beſitz genom⸗
men? Juͤr dißmahl auch nicht / ungeachtet
er ſchon vor laͤngſt von diſem bevollmaͤch⸗
tigſter Herꝛ geweſen / ja beyde annoch ha⸗
ben / und ſeynd nur ein Rrk Es bleibt
darbey: ELISABETHI unſere gnaͤdigſte
Kayſerin / hat vor jetzo kein Hertz / nachdem
ſie nemblich jenes in dem Sinn⸗Bild eines
von Gold⸗geſtalten Opffer⸗Hertz, in ver⸗
ſtrichenem Jahr / der Gnaden⸗reichen Mut⸗
ter des Allerhoͤchſten / in dem Welt⸗beruͤhm⸗
ten Wunder⸗ thaͤtigen GOtts⸗Hauß
MARIA Zell gewidmet / danebſt mit ver⸗
trauteſter Zuverſieht / um einen Maͤnnlichen
Erben angeflehet hat / auf daß ſie der jeni⸗
gen ihr Fruchtbarkeit zueignen moͤchte / wel⸗
cher ſie die Erkanntnuß des ſeeligmachenden
Glaubens danckbar biß anheut zulibribet⸗
MARIA beſuchte einsmahls Eliſabeth,
und Jjoannes annoch in dem Muͤtterlichen
Leib wurde geheiliget / und ſprunge vor
Freuden auf. ELISABETH unſere Gotts⸗
foͤrchtige Kayſerin / beſuchte hingegen in ihrer
Wallfahrt MAKRIAM zu Zell / und wird
hiemit / nach ordentlich⸗gerechneter Zeit /
mit ihrer Leibs⸗Frucht eben alsdann ge⸗
ſeegnet. MARlA, O Glorwuͤrdigſte Koͤ⸗
nigin Himmels und der Erden! dein beſon⸗
derer Ehren⸗Ruff / unter tauſend anderen /
iſt auch jener / als du genennet wirſt: Ma-
ter boni Cordis: Ein Wutter eines
guten Hertzens. Diſer / wann jemahlen /
mag anjetzo in beſonders dir zugeeignet
werden / da du ein gebiethende Frau wor⸗

und Hertz des Roͤm. Reichs.

351

den biſt / von dem guten Hertzen ELISA=
BETHunſerer Durchleuchtigſten Kayſerin.
Nunmehro iſt jene Zeit angedrochen / zu wel⸗
cher EL IS ABETHunter Jubel und Freu⸗
den von ihrem LEOPOLD, welchen ſie
durch deine allmoͤgende Fuͤrbitt / O MA-
RlIA! von GOTT überkommen hat / auf⸗

ruffen kan mit denen Worten der alten

frommen Anna: Pro puero iſto oravi, &
dedit mihi Dominus petitionem meam,
quam poſtulavi cum: Um diſen Sohn
hab ich gebetten, und der Er hat
mir mein Bitt geben, darum ich ihn
gebetten hab. O gluͤckſeel gen Hertzens⸗
Verluſt! welches MARI geſchencket wird/
und mit einem Durchleuchtigen Cron⸗Erben
iſt erſetzet worden. Die tapffere Muͤttern der
Lacedæmonier / pflegten ihre Kinder ſtatt
der Wiegen / in einen Kriegs⸗Schild zu legen.
Fridrich diſes Nahmens der Zweyte Roͤm,
Kayſer / benahmſete Oeſterreich einen Schild
O Glor⸗
reicheſtes Ertz⸗Hertzogthum! beyder Ehren⸗
Ruff gebuͤhret die. Vertritte nur die
Stell der Wiegen / in welcher LEOPOLD

ruhen ſoll / zu vollkommenem Wachsthum. panegyx:

Diſe Ruheſtatt bezeichne ich mit denen Rei⸗

men / die auß Claudiano echnet/ und mit dr Olybr.

einem wenigen Wort⸗Wechſel uͤberſetzet
Quemcunque requiras
Hac de ſtirpe virum: eſt Cæſar de Cæſare
natus.
Per lauros numerantur avi, ſemperque
renaaaas
Nobilitate virent. & prolem fata ſequuntur,
Continuum ſimili ſervamtia lege tenorem.
Diſes Geſproß von Kayſerlichem Stamen /
ſolle einsmahls LEOPOLL) der Zweyte
heiſſen. Vondir / O begluͤcktes Oeſter⸗

reich! kan ich abermahlen auß dem Poëten Fol 48.

bey Caſp. Gervatio betheuren:
Imperij Columen, nutantis & anchora
mundi, 4MU
Auſtria perpetuo vigeat ſplendore pro-
ago:
Qua non ulla Domus Divùm fœcundior
unquam
Ethera ſideribus, terram virtutibus implet.
Hier ligt anjetzo in der Wiegen dein Grund⸗
Veſte / und Haupt⸗Saule des Roͤm. Reichs /
der Hoffnungs⸗Ancker der Oeſterreich⸗treu⸗
geſinnten Welt. Ewjg glantze und ſcheine
in deinem Cron⸗Erben / OQ Durchleuchtigſtes
Ertz⸗Hauß! du biſt jene Frucht⸗reicheſte
Mutter vor allen / welche du mit jenen den
Himmel gleich mit ſo vilen Sternen / die
Erde mit koſthareſtem Tugend⸗Geſchmuck
ziehreſt und anfulleel.
Laſſet mich nunmehro alle zufallende Um⸗
ſtaͤnde von der Geburth meines in der Wie⸗

gen ſanfft⸗ ruhenden Ertz⸗Hertzogens / erwee⸗

gen / und hierquß ihmt / von dem guͤnſtigen

Lib. 4.
Faſtor.

352

Himmel alle Erſprießlichkeit / und beharꝛliche
Wohlfahrt verheiſſen. LEOPOLD) iſt
gebohren in dem ſechzehenden Jahr diſes
lauffenden achtzehenden Sæculi, oder Welt⸗
Alters. In ſechzehen findet man acht
mahl zwey; die zweyte Zahl bey denen La⸗
teinern ſecundus genannt / heiſſet ſo vil / als
gluͤckſeelig. Der April iſt nach Anordnung
Romuli, bey denen Roͤmeren das anderte
Monath des Jahrs / welches ſie von dem
Mertzen anfiengen. So verſpricht uns

dann das Monath / und das Jahr alles

Gluͤck. Der Geburts⸗Tag ſtimmet bey/
nemlich der Montag / als der zweyte Tag
in der Wochen. Die alte Heyden haben
gemeldtes April⸗Monath / der Liebs⸗Goͤttin
Venus gewidmet. inen
Tauſch / und ſoll jenes MARlA,E., die eine
Jungfraͤuliche Mutter der ſchoͤnen Lieb ge⸗
nennet wird / geheiliget ſeyn / welche uns
diſe Dimmels⸗Gaab zu wegen gebracht hat.
Der dreyzehende Tag des Aprils / wurde

Jovi Victori, dem obſigenden Jupiter, von

denen Abgoͤtteren zugeeignet / an welchem /
wie bey Ovidio ʒzu leſen iſt / allerhand Opffer
geſchlachtet wurden/ wegen Erbauung und
Weyhung ihrer Goͤtzen⸗Tempel. Statt
deſſen begehet an gemeldtem Tag die Ca⸗

tholiſche Kirchen das Feſt des Heil. Mar⸗

tyrers Hermenegildi, eines Erb⸗Printzens
des Viſigothiſchen Koͤnigs / ſo damahlen
die Spaniſche Monarchi beſeſſen; welcher
ſeinen Koͤniglichen Purpur / mit vergoſſenem
Blut / nach dem tyranniſchen Befehl ſei⸗
nes Ketzeriſchen Vatters / fuͤr den nhten
Glauben / wider die Arianiſche Irꝛ Lehr / herꝛ⸗
lichſt gefaͤꝛbt und geziehret. O was Hoffnung
ſcheinet auß diſem herfuͤr / von Befeſtigung
des Erblichen Throns / fuͤr unſeren neu⸗ge⸗
bohrnen Printzen von Aſturien / zu jener
Zeit / wo von ſeinem Großmaͤchtigſten
Verꝛn Vatter, eben das Ketzerthum Arij
in Sibenbuͤrgen bekrieget / und obgeſiget
wird! Neun Naͤhmen verſchiedener Heili⸗
gen / ſeynd unſerem Durchleuchtigſten Ertz⸗
Hertzog in der Tauff gegeben worden / wel⸗
che ſo vil Beſchirmer deſſen ſeyn ſolten / de⸗
nen ich fuͤglich ʒwey folgende / und die Jahrs⸗
Zahl anzeigende Wort zuſchreibe:
ArChlDVCeM TVentvyVr.
Ihn ſchirmet Leopoldus heiliger Marg⸗
graf / und allgemeiner Lands⸗Fuͤrſtlicher

Schutz⸗Herꝛ von Oeſterreich / nach deſſen

Nahmen unſer kleine EOPOLD, wie der
bekannte Buchſtab⸗Wechſel darweiſet:
Sole duplo, gleich einer zweyfachen Sonne /
zu Auf⸗ und Nidergang dermahleneins ſchei⸗
nen / und herꝛſchen ſoll. Ihn ſchirmet der
galiebte Schooß⸗Juͤnger des HErꝛn / der
heilige Apoſtel und Evangeliſt Joannes.
Die Maß diſes Nahmens ſoll LEOPOLD
erfuͤllen, und nach deſſen Dolmetſchung:
Gratioſus, pius, miſericors: Allen lieb und

Hier triff ich einen

niglichen Cron und n ſol
Ihn ſchirmet Kudolphus ein heiliger
Martyrer / welcher annoch ein kleiner Knab /
von denen Feinden des Glaubens / um der

gen.
Vatter/ jener Welt⸗kuͤndige Wundere groſſe
Eyfferer der Ehre GOttes / und allgemei⸗
nen Seelen⸗Heyls. Mit deſſen Liebs⸗
Feur ſoll einsmahls 2ILEOPOLD ange⸗
flammet / nach dem ſchoͤnſten Beyſpihl ſei⸗
ner Groß⸗Baͤttern / die groͤſſere Ehr des
Allerhoͤchſten / durch ſeine Erb⸗Laͤnder und
Koͤnigreich / bep allen Unterſaſſen immere
dar ſuchen / und befoͤrderen. Ihn ſchirmer
der heilige Balthaſar, einer auß denen drey
Koͤnigen / oder Morgenlaͤndiſchen Weiſen /
der ſich bey der Krippen zu Bethlehem
eingefunden / den eingeſleiſchten Sohn GOt⸗
tes / mit Gold / Weyrauch und Myrrhen
beſchencket hat. Durch deſſen Beyhuͤlff ſoll

Vierdte Predig.

werth / Gottſeelig und barmhertzig ſeyn. Ihn
ſchirmet Joſephus der ungerauliche Ge⸗
ſpons MARI., und hailige Naͤhr⸗Vatter
Chriſti / ein von Leopoldo dem Erſten
ſeeligſten Angedenckens / beſonders erwaͤhl⸗
ter Schutz⸗Herꝛ aller Kayſerlichen Erb⸗
Laͤnderen. Nach Andeutung diſes Nah⸗
mens / ſoll LEOPOLD aufwachſen in
Tugend und Herꝛlichkeit vor GOXX/ und
denen Menſchen / biß in das ſpate Alter.
Ihn ſchirmer Antonius der bekannte
groſſe heilige Wunder⸗Mann; und weil/
durch Fuͤrbitt diſes Heiligen / verlohrne
Ding gefunden werden / ſolle eben durch
Beyhuͤlff Antonij, die Hoffnung eines
Maͤnnlichen Reichs⸗Erben / fuͤr unſer
Durchleuchtigſtes Ertz⸗ Hauß / niemahlen
verlohren gehen. Ihn ſchirmet Franci-
ſcus de Paula, heiliger Stiffter des Ordens
deren Mindeſten / ein beſonders innbruͤnſti⸗
ger Marianiſcher Ehren⸗Eyfferer. Nach
deſſen Beyſpihl / ſoll LEOPOLD mit der
erſten Milch / die Lieb zu MAkKA ſaugen/
ſie mit dem Ehren⸗Titul ſeiner liebreiche⸗
ſten Mutter zu nennen / fuͤr das erſte Wort

erlehrnen / als welche von ſich ſelbſt bezeuget: v 8.

Per me Reges regnant; Durch mich re⸗⸗
gieren und herꝛſchen alle Koͤnig. Ihn “. 1.
ſchirmet der heilige Koͤnig / und Glorreiche
Blut⸗Zeug Chriſti/ Hermenegildus, durch
deſſen Fuͤrſprechen LEOPOLD zu ſeiner
erblichen / und nach Recht zuſtaͤndigen Koͤ⸗
Srepter gelangen ſoll.

Bekanntnuß willen / iſt getoͤdtet worden.
Durch deſſen Fürbitt ſoll LEOPVOLD alle
Widerſacher der allein wahren und ſeelig⸗

machenden Catholiſchen Roͤmiſchen Kirchen,
mittler Zeit ritterlich obſigen, inſonders de⸗
nen Ruhm⸗wertheſten Jußſtapffen Rudol-
phi des Erſten / ſeines Glorwuͤrdigſten

Stammen⸗Vatters / in allweg nachſol⸗
Ihn ſchirmet Ignatius mein beiliger

efoͤrderen. Ihn ſchirmet

LEOPOLD dermahleneins mit Reich⸗

thum / Vermehrung und Zunehmen ſeiner
Laͤnder / zum allgemeinen Beſten / und ver⸗
gnuͤgten Wohlſtand ſeiner Untergebenen/

anſehn⸗

14.

ihbial

126,

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Danck⸗ und Wunſch⸗Red. 353

anſehnlich begluͤcket / und geſeegnet werden.
Es bleibt darbey / was ich von diſen neun

Himmliſchen Schutz⸗Herren unſers klei⸗

nen LEOPOLD hab außgeſprochen:
ArChlDVCeM tVentyVr.

Diſe alle ſeynd getreue Schuͤrmer unſers
Durchleuchleuchtigen Ertz⸗Hertzogs.
O großmuͤthiger Kayſer CARL! Aller⸗
gnaͤdigſter Herꝛ und Lands⸗Fuͤrſt! den
Schluß hab ich mir vor dich bißhero vor⸗
behalten; darzu hab ich die Wort des ge⸗
croͤnten Propheten erkuͤſen: Sicut ſagittæ,

Pſal. 126. ſinget der Koͤnigliche Harpffen⸗Schlager /

in manu potentis, ita filij excuſſorum;
oder / wie der heilige Chryſoſtomus, bey
Lorino dem Gelehrten / leſet: Ilta niij alli-

In Pſal. gatorum: Wie die Pfeil in der Hand

des Starcken, oder des Gewaltigen;
alſo ſeynd die Kinder der Gebundenen,
oder Betrangten. Ich kan gar billich
den Durchleuchtigen Ertz⸗Hertzog LEO-
POLDO, einen Pfeil in der Hand des groͤ⸗
ſten Welt⸗Monarchens / den Reichs⸗Er⸗
ben / und Sohn eines Betrangten / weilen
biß in das achte Jahr Erb⸗loſen / nunmeh⸗
ro hoͤchſt⸗ begluͤckten Vatters / benahmſen.
Der Chaldæer. Text gibt zu meinem Vor⸗
haben folgende Uberſetzung: Filij merces

erit operum bonorum ijs, qui legi vaca-

Verunt à pueritia: Die mit Erben ge⸗
ſeegnete Vaͤtter, empfangen ihre Kin⸗
der von GOTT, zum Lohn ihrer gu⸗
ten Wercken, weilen ſie von Jugend
auf das Geſatz des Nrm emſigſt ge⸗
halten haben. O Glorwuͤrdigſter Kay⸗
ſer! wer darff wohl an dem zweifflen / der
guͤtigſte Himmel habe dich / dein Lugend/
und dein gantzes Durchleuchtigſtes Hauß /
mit diſem Reichs⸗Erben belohnet / und be⸗

ſchencket? Wohin aber zihlet der auf den

Bogen ſchon angelegte Pfeil / in der Hand
diſes Starcken? Wer zeiget mir das Zihl /
oder die Schieß⸗Scheiben an? Ich ver⸗
nehme / er habe das Abſehen auf eine Por⸗
ten. Beatus vir, gehoͤren ferner hieher die
Wort des Pfalmiſtens / qui implevit de-
ſiderium ſuum ex ipſis: Seelig iſt der
Mann, welcher ſein Verlangen erfuͤllet,
und zu einem Vatter, in Erzeugung eines
erwuͤnſchten Erbens / worden iſt. Non
confundetur, cum loquetur inimicis ſuis
in porta: Er wird nicht zu Schanden

werden, wann er mit ſeinen FJeinden in

der Porten reden wird. Nach An⸗
werckung Lorini, wollen hiemit etwelche
die Ottomanniſche Porten verſtanden ha⸗
ben. Man kan es leicht errathen / was ich
zu reden geſinnet ſeye. Laſſe nur den abge⸗
ſagten Chriſtlichen Erb⸗ Feind / ſich zum
Krieg / mit allerhand Waffen⸗Zeug außru⸗
en: Oeſterreich wird entweder in ſicherem
rid / unter denen ſchattichten Oel⸗Baͤumen
ſanfft ruhen / oder Sig⸗reiche Lorber⸗Zweig /
R. P. Pfeiffersberg Feſtiv. II. Theil⸗

ſo mit dem Blut ihrer Widerſacher ſollen
gefaͤrbet werden / nach deroſelben geheinmten
Wuth / einaͤrden. Nunmehro kan ich die
Wort des Propheten uͤberſetzen / und auf⸗
ruffen: Gluͤckſeelig iſt CARL der Sechſte /
als ein von GOtt⸗ geſeegneter Vatter L. EO-
bPOLOl ſeines Erſt⸗ gebohrnen Cron⸗Prin⸗
tzens / an dem er ſein Verlangen erfuͤllet hat.
Der Pfeil des Starcken iſt ihm vom
Himmel zu Theil worden. Man weiß
ſchon / wohin er mit diſem zihle. Der Mund
des groſſen donnerenden Geſchuͤtzes wird
ſich eroͤffnen / auß diſem wird / mit Feur⸗
knallenden Worten / unſer Großmaͤchtig⸗
ſter Lands⸗Fuͤrſt / zu ſeinen Feinden reden/
die Muſel⸗Maͤnner zu Schanden machen /
die hochmuͤthe Porten uͤber den Hauffen
werffen. GODD gebe, daß unſer Aller⸗
gnaͤdigſter Kayſer der jenige ſeye / von dem
zu Rom in der Cajetaniſchen Burg / nach⸗
gehende zweyl Vers, ſo in einem uralten Mar⸗
molſtein eingehauen ſeyn / geleſen werden:
CAROLUS exſcindet Bizantia mænia
vvictor,
Inde Palæſtina caſtra locabit humo:
CAR wird einsmahls Sig⸗prangend die
Ring⸗Maur zu Biſanz, oder Conſtanti⸗-
nopel uͤberſteigen / ja ſelbe vernichten / und
nach diſem / mit ſeinem Kriegs⸗Heer / in
Palæſtinam, oder in das heilige Land ziehen.
Das neue Giͤck⸗Looß ligt ſchon in der

Wiegen / und der annoch unmuͤndige Cron⸗

Printz / verheiſſet gantz unfehlbar / der Durch⸗
leuchtigſte Vatter werde die Maaß ſeines
Nahmens erfuͤllen / als welcher das Gluͤck
ſelbſt in ſich / nach der Rechen⸗Kunſt / be⸗
greiffet. In Erwegung deſſen ich ſchon
dermahleneins uͤber die ſechſte Zahl / in dem
Glorwuͤrdigſten Nahmen CAROLUS,.,
meines Großmaͤchtigſten Roͤm. Kayſers /
folgendes Epigramma verfaſſet habe:
CAROLE SEXTE! tuOo numerum cur
Nomine claudis
Ter quartum? Cabalà ſic referente
notas:
Te Nomen prodit, bis ter fore, SEXTE,
SECINDUNNAAA),,,,
Sic ex Cæſaribus SEXTE SECUN.
11U008 eris.
Hierauf gib ich folgende Erklaͤrung: CA.
KOLUs der ſiben⸗buchſtabige Nahmen /
nach der ſogenannten cabaliſtiſchen Kunſt/
in welcher jedwederer Buchſtab des Alpha-
bets, ein beſondere Zahl⸗Ziffer giltet / be⸗
haltet in ſich / nach gemeldter Rechnung/
drey Vierer; zu deſſen Beweißthum nach⸗
gehende Alphabet-Tafel dienen ſoll:
A. B. C. D. E. P. G. H. I. K.
1. 2. 3. 4. L. 6. 7. 8. 9. I10.
L. M. N. O. b. Q. K. S. T1.
20.30. 40. 50. 60. 70. 80. 90. 100.
U. X. v. Z.
200. 300. 400. 500.

Yy Aus

354 Vierdte Predig.

Auß diſem Ziffer⸗Regiſter / ſo man ge⸗
dachte Buchſtaben außziehet / mit beyge⸗
fuͤgter gehoͤriger Zahl / entſpringet die an⸗
gedeute / und zu End verzeichnete SZumma der
drey Vierer / wie es der Nahmen anzeiget.
⸗ „ 3.
1.
80.
70.
20.
200.
90.

1

„1 1
1 † 118

&τr¶

—Summma - 444.
In der Rechnung⸗Kunſt ſagt man: Zwey
mahl drey iſt ſechs. In drey Viereren wird
ſechsmahl zwey gezehlt. Secundus, wie juͤngſt
oben gemeldet iſt worden / hat bey denen La⸗
teineren eine zweyfache Bedeutung / heiſſet
ſo wohl der Zweyre, als der Gluͤckſeelige.
Nun dann fragt der Poët: Was Urſach
CAROLUS der Sechſte ͤ/ in ſeinem Nah⸗
mmen drey Vierer einſchlieſſet? und antwor⸗

tet ihm ſelbſt: Der Nahmen verrathe das

Geheimnuß / wie nemlich C ARL der
Sechſte / nach Rechnung der angereg⸗
ten drey Vierer / ſechsmahl der Zweyte /
das iſt / der zu allen Zeiten Gluͤckſeeligſte /
eben derentwegen / weilen der Sechſte; wie
auch darumb der Sechſte / weilen der ſechs⸗
mahl Zweyte / oder der Gluͤckſeeligſte ſeyn
werde.
O was groſſe Hoffnung macht uns
unſer kleiner LEOPOLD! ſie wird ver⸗
harren / und mag nicht geſchwaͤchet werden /
dann ſie ſteuret ſich auf das Vaͤtterliche
Sinn⸗Bild: Conſtantiaà & Fortitudine:

Beſtaͤndigkeit und Staͤrcke iſt derſelben

Grund⸗Veſte. Laſſet mich ferner die
Wiegenunfers Durchleuchtigen Ertz⸗Her⸗
tzogs/ mit denen Sinn⸗Bilderen ſeiner
Großmaͤchtigſten Vorfahreren ziehren und

ſchmucken / anbey aber eben hierauß von je⸗
nem alles Groſſes und Anſehnliches, nach

unſerem Troſt / Wunſch und Hoffnung vor⸗

ſagen. So ſtelle ich dann diß Orths /

auf / das zweyte Devis oder Spruch⸗Bild

Kayſers joſephi des Erſten / welches dar⸗
gibt ein Schwerd / mit einem Oehl⸗Zweig

umwunden / dabey die Uberſchrifft iſt: Amo-
re, Timore: Mit Lieb und Forcht. Diß
verheiſſet uns / EOPOLD werde mittler
Zeit ein Lieb⸗reicheſter Fuͤrſt gegen alle Un⸗

terſaſſen / hingegen ein Schroͤcken ſeiner

Vnden ſeyn. Drittens haͤnge ich auf das
Sinn⸗Bild Kayſers Leopoldi des Er⸗
j‚/welches darzeiget ein mit Sonnen⸗
Strahlen umgebenes Aug, unter demſel⸗
ben zwey auß denen Wolcken gehende Haͤn⸗
de / die rechte ein Schwerd / die andere einen
Scepter haltend / und unter denſelben eine
gecroͤnte Welt⸗Kugel / mit beygefuͤgter Inn⸗
ſchrifft: Conſiliò & Induſtria: Mit Nath
und Fleiß. Diß verheiſſet uns / LEO-
P0LD der nunmehro kleine Ertz Hertzog/

werde mit außbuͤndiger Rathſchlaͤgigkeit /
und unverdroſſener Emſigkeit / ſeine Koͤnig⸗
reich und Erb⸗Laͤnder dermahleneins Lob⸗
wuͤrdigſt verwalten. Das vierdte Denck⸗

Bild Kayſers Ferdinandi des Dritten / ent⸗

wuͤrfft ein Waag⸗Schal / daran das obere
Theil ein Creutz fuͤrſtellet / zwiſchen beyden
Waag⸗Schalen zu beyden Seithen ein
Schwerdt und Scepter / Creutz⸗weiß mit
umgeſchlungene Band / mit der Zuſchrifft:
Pietate & Juſtitia: Mit GOttes⸗Jorcht

und Gerechtigkeit. Diß verheiſſet uns /

eben gemeldte zwey Haupt⸗Lugenden / werde

LEOPOLD einsmahls / als zwey Reichs⸗

Angel / in ſeiner Regierung ohne Unterlaß
beobachten. Das funffte Devis Kayſers
Ferdinandi des Anderten / weiſet dar eine

Cron / ſamt einem Lorber⸗Krantz, mit denen

Bey⸗Worten: Legitimè certamtibus:
Rechtmaͤſſiges Kaͤmpffen und Strei⸗
ten, wird Himmliſche Cronen bereiten.

Diß verheiſſet uns / LEOPOLD werde

ſeine Reichs⸗Cron verewigen / mit Schutz⸗
habung des Glaubens / und Vertilgung
aller Widerſacheren der Kirchen Chriſti /
nach dem Beyſpihl ſeines erwehnten Gott⸗
ſeeligſten dritten Ahn⸗Herꝛns. Segchſtens /
richte ich hier auf das Sinn⸗Bild Kayſers
MATHI. des Erſten / in dem zu ſehen iſt /
ein von der Sonne beſtrahlter Adler / welcher
mit dem einen Fuß auf dem Reichs⸗Apffel
ſtehet / mit dem anderen einen Scepter auf⸗
rechts haltet; neben dem Reichs⸗Apffel ligt

ein Schwerd / und gegen uͤber eine Cron / mit

der Umſchrifft: Firmatum cælitus omen:
Vom Himmel die Zierd, beſtaͤttiget wird.

Diß verheiſſet uns / LEOPOLD werde ſei⸗

ne Augen niemahlen von dem Himmel ab⸗
wenden / ſelbe ſtaͤts nach GOTT/ gleichwie
der Adler mit unverruckten Augen die Son⸗
ne anſihet / empor haben. as ſibende
Spruch⸗Bild Kayſers Rudolphi des Zwey⸗
ten / hat abermahlen einen Adler / der in der
rechten erhobenen Klauen einen Pfeil haͤlt /
mit einem eintzigen zugeſchribenen Wort:

ADSIT: welches nach ſeinen fuͤnff Buch⸗

ſtaben / mit fuͤnff Worten zweyfach außge⸗
legt wird / entweder: A Domino Salus In
Tribulatione: Von dem οEren kommt
Heyl in Trubſaal, oder: Auxiliante Deo
Sum Inimicis Terror: Wann G OTC
hilfft, ſo bin ich meinen Jeinden ein
Schroͤcken. .
POL. werde gleicher maſſen allein auf je⸗
nen bauen und trauen / bey hellem Sonnen⸗
Schein ſo wohl / als bey finſterem Trauer⸗
Gewülck / von dem eintzig alle Huͤlff zu
hoffen iſt. In dem achten Denck⸗Bild
Kayſers Maxmiliani des Anderten / iſt ab⸗

gezeichnet ein Adler auf der Welt⸗KugelN0

mit der Beyſchrifft: Deus providebit:

GOtt wird Fuͤrſehung machen. Diß ver⸗

heiſſet uns: LEOPOLD werde auf glei⸗
chen Schlag jederzeit ſich mit GOtt Pe⸗
V ri

Diß verheiſſet uns / EO-

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Nahmen und in der That den Ehren⸗Ru

Danck⸗ und Wunſch⸗Red. B DZ 355

riſt vereinigen / ſich deſſen allerweiſiſter Fuͤr⸗
ſichtigkeit gantz vollkommen uͤberlaſſen. In
dem neundten Devis Kayſers Ferdinandi
deß Erſten / ſihet man widerum die Welt⸗
Kugel / auf diſer einen Adler / und zu bey⸗
den Seiten einen Fahnen mit folgenden
zwey Worten: Chriſto Duce: Wo Chri⸗
ſtus vorgehet, da alles wohl ſtehet.
Diß verheiſſet uns / LEOPOLD werde vor
allem die Gottſeeligkeit als ein erbliches Ei⸗
genthum und beſondere Oeſterreichiſche
Haupt⸗Tugend ſeines Ertz⸗Hauſes von der
erſten Milch an erlehrnen und erkennen. In
dem zehenden Sinn⸗Bild deß unvergleich⸗
lichen Kayſers Carl deß Fuͤnfften / ſeynd
zwey Saulen Herculis mit zwey Bey⸗Wor⸗
ten: Plus ultra: Immer weiter. Diß ver⸗
heiſſet uns / LEOPOLD werde in dem

Auguſti, das iſt / eines Mehrers deß
Reichs erwerben / den Oeſterreicheriſchen
Ruhm⸗Schall biß an die letzte Welt⸗Graͤn⸗
tzen ausbreiten. In dem eilfften Spruch⸗
ild Kayſers Maximiliani deß Erſten

wird geſehen ein mit Schwerdteren und

Streit⸗Kolben beſtecktes Rad / uͤber wel⸗
chem der Reichs⸗Apffel / unten aber ein Gra⸗
nat⸗Apffel liget / mit der Umſchrifft: Per
tot diſcrimina: Durch ſo vil Gefahren.
Diß verheiſſet uns / LEOPOLD werdeun⸗
ter anderem Oeſterreichiſchen Tugend⸗Ge⸗
ſchmuck / auch mit dem ſchoͤnſten Kleinod/
welches fuͤglich ein Diemant groſſer Welt⸗
Regenten mag benahmſet werden / der
Hertzhafftigkeit / und unuͤberwindlichen
Starckmuͤthigkeit geziehret ſeyn. Das
zwoͤlffte Denck⸗Bild Kayſers FRIDERICI
des Vierdten / ſtellet fuͤr einen Armb mit ei⸗

auf dem Tiſch ligendes offenes Buch beruͤhꝛt /
mit der Beyſchrifft: Hic regit, ille tue-
tur: Zum Regiment und Schutz, hat

beydes ſeinen Nutz. Diß verheiſſet uns/
L5OPOLD werde / nach dem Beyſpihl

ſeiner Durchleuchtigſten Vor⸗Elteren / zum
Wohlſtand ſeines Reichs / nicht weniger die
Waffen wider die Feind ergreiffen / als auch

freye Kuͤnſten und Wiſſenſchafften lieben /

E

und befoͤrderen / ſich hiemit in allweeg einen

ſtreitbahren / zugleich gelehrſamen / und klug⸗
ſinnigen Oaſtorreichiſchen Lands⸗Fuͤrſten zu
betheuren. In dem dreyzehenden Devis
Kayſers Alberti des Anderten / iſt entworf⸗
fen ein geharniſchter Armb / der einen Wurff⸗
Bn von ſich ſchieſſet / mit diſen Bey⸗
orten: Tolle moras: Weg mit dem
Verweilen, es nutzt das Eilen. Diß
verheiſſet uns / LEOPOLD werde in allem
Staats⸗ und Kriegs⸗Weeſen / die ſchnelle
Behaͤndigkeit beobachten / an welcher die
Wohlfahrt von beyden meiſtens gelegen iſt.
Das vierzehende Sinn⸗Bild Kayſers
Friderici des Dritten / weiſet dar das untere
Theil von einem Saul⸗Bild Herculis, an
R. P. Pfeifſersberg Feſtiv. II. Theil.

welchem das rechte Bein in der Mit⸗
ten zerbrochen iſt / mit der Uberſchrifft:
Adhuc ſtat: Er ſtehet feſt, aufs aller⸗
beſt. Diß verheiſſet uns / LEOPOLD
werde auf der unveraͤnderlichen Stand⸗
hafftigkeit / in allerhand ſich ereignendem
Schick⸗Sagl / auf der beſten Grund⸗Veſte/
das ſchoͤne Lugend⸗Gebaͤu/ biß an den
hoͤchſten Ehren⸗Gipffel auffuͤhren. In
dem fuͤnffzehenden Spruch⸗Bild Kayſers
Alberti des Erſten / ſeynd abgebildet zwey
Armb,ein alt⸗Roͤmiſches Panier gegen etli⸗
cheLantzen⸗Spitz haltend / mit der Umſchrifft:
Fugam Victoria neſcit: Der Sicd nach⸗
trachtet, die Flucht verachet. Diß ver⸗

heiſſet uns / LEOPOLD) werde allzeit der

Welt⸗bekannten Oeſterreichiſchen Groß⸗
muͤthigkeit / zu ſeiner Erb⸗Laͤn⸗

ff der und Koͤnigreichen / befliſſen / in der Kriego⸗

Kunſt trefflich erfahren ſeyn / mit ſeinen
Sig⸗ reichen Waffen alle anſtoſſende Fein⸗
de ihme unterwerffen / ſo offt obſigen / als offt
er mit ihnen ſtreiten wird. Das ſechzehen⸗
de Denek⸗Bild endlichen Kayſers Kudol-
phi des Erſten Glorwuͤrdigſten Oeſter⸗
reichiſchen Stammen⸗Vatters / welches
ich bey der Ertz⸗Hertzoglichen Wiegen auf⸗
haͤnge / haltet in ſich einen außgeſtreckten ge⸗
harniſchten Armb / mit einem Fauſt⸗Kolben /
und gruͤnem Oehl⸗Zweig / die Umſchrifft
lautet: Utrum lubet: Auß beyden eines/
was beliebet. Diß verheiſſet uns / LEO-
POI. D werde mit der Zeit / nach dem Ori-
ginal oder Haupt⸗Muſter ſeiner Alt⸗Vaͤt⸗
teren / ein mildreicher / ſanfftmuͤthiger / und
Frid⸗liebender / zu gleich ein ſtreitbarer Mo⸗
narch, eben jenen Roͤmiſchen Reichs⸗Thron

beſteigen / auf welchem Rudolph auß diſem
nem enthloͤſten Schwerd, deſſen Knopff ein D

Durchleuchtigſten Ertz⸗Hauß / nach will⸗
faͤhriger Anordnung G Ottes / der Erſte ge⸗
ſeſſen iſt / auch von ihme den herꝛlichen Zu⸗

nahmen des Sig⸗reichen erwerben. Zu

gedachtem Treu⸗hertzigen Wunſch / und
Vollfuͤhrung unſerer Hoffnung / hat mich

veranlaſſet Syneſius, der beruͤhmte Griechi⸗

ſche Scribent: Pietas, lautet ſein theurer

Außſpruch / primum ſubſternatur, fulcrum,

& crepido; cui firmiter inſiſtat ſabilis ima-
go Imperij: Allwo die Tugend der Gott⸗
ſeeligkeit der Grund / die Stuͤtze / und der ob⸗

riſte Gebaͤu⸗Gipffel iſt / alldort wird beſtaͤng⸗

dig verharren das unveraͤnderliche Eben⸗
bild der hoͤchſten Reichs⸗Wuͤrde. Eben
zu diſem Zihl / hab ich mit gedachten ſechze⸗
hen Ehren⸗Zeichen gleichzahliger Groß⸗
maͤchtigſter Roͤmiſcher Kayſeren / auß dem
Glorwuͤrdigſten Hauß von Oeſterreich / die
Durchleuchtige Wiegen LEOPOLDI un⸗
ſers Neu⸗gebohrnen Ertz⸗Hertzogs / ge⸗
ziehret. Hier ſihet man / als in einem ſum⸗
mariſchen Begriff / von CARL dem Sech⸗
ſten / unſerem Regierenden Allergnaͤdigſten
Lands⸗Fuͤrſten an / nach aufſteigender Lini /
biß auf Rudolph den Erſten / ſechzehen
Yy ⸗2 Haupt⸗

356 Vierdte Predig.

Haupt⸗Saulen / auf welchen das Roͤmiſch⸗ Andaͤchtige Lintzer! noch eines zu eurem
Laud Oeſterreichiſche Reich / ſich biß anhero geſteu⸗ Troſt. Ingratitudo (erſchroͤcket nicht ab
In Laud. ret hat. Muß abermahlen auß Claudia- diſem widerwaͤrtigen / vor GOTT und
Stilic. no, mit ſehr kleinem Reim⸗Wechſel / der in denen Menſchen haͤßlichen und abſcheulichen
panegyri zwey eintzigen veraͤnderten Worten beſtehe / Wort, alles ſoll euch zu Ehren außſchla⸗

*bekennen: geen / da ich auß dem Hochwuͤrdigſten heili⸗
Hæc domus invidiæ fines virtute re- gen Patriarchen Laurentio Juſtiniano, von Lib. de
liquit, cvuch in dem Gegen⸗Satz rede) Ingratitu inſtitut. &
Humanumque modum. Quis enim do Divinæ bonitatis fontem exſiccat: regimine
liveſcere poſſit, Die Undanckbarkeit doͤrret und truͤcknet Prælat.

Qudòd nunquam pereant ſtellæ? quòd
Jupiter olim
Poſſideat cæxlum? quèòd permeet om-
nia Phæbus?
Diſes unvergleichliche Ruhm⸗ werthiſte Ertz⸗
Hauß / iſt mit ihrer Tugend ſo hoch ankom⸗
men / daß es die Graͤntzen des Neyds weit
uͤberſchreitet / wohin gemeldte / faſt allen
Menſchen angebohrne Untugend / nicht ge⸗
langen mag. Thorrecht waͤre der jenige /
der da beneyden ſolte / daß die Stern des
Firmaments niemahlen erloͤſchen; daß

GOtt ein HErꝛ und Beſitzer des Himmels

ſeye; daß die hell⸗ſcheinende Sonne alles
mit ihren goldenen Strahlen durchdringe.
Gleiches Urtheil koͤnte man faͤllen von de⸗
nen aberwitzigen Beneyderen der unſterb⸗
lichen Herꝛlichkeit unſers Durchleuchtigſten
Hauſes von Oeſterreich / welches nunmehro /
mit dem ſo innbruͤnſtig⸗verlangten Cron⸗

Erben / zur allgemeinen Welt⸗Freud / iſt

vermehret worden.

auß den Brunnen Goͤttlicher Guͤtigkeit.
Was habt ihr demnach in dem Wider⸗

ſpihl fuͤr reich⸗ Keted⸗ Gnaden⸗Fluͤß von

dem Allerhoͤchſten GOTT zu erwarten /
gegen den ihr euch / vor empfangene Wohl⸗
that / ſo beharꝛlich danckbar einſtellet / den
ihr vor Erhaltung / und beſtaͤndigen Wohl⸗
ſtand eures Durchleuchtigen Ertz⸗Hertzogs /
mit Lob⸗ wuͤrdigſtem Andachts⸗Eyffer / mit
widerholtem allgemeinem Gebett / ſo fle⸗
hentlich erſuchet? Oeſterreichiſche getreue
Hertzen! bittet und bettet ohne Unterlaß
fuͤr den nunmehro kleinen LEOPOLD,
den Lieb⸗ werthiſten Reichs⸗Erben CARL
des Sechſten / unſers Großmaͤchtigſten
Roͤmiſchen Kayſers. Mercket wohl / das
Haupt⸗Thema unſerer Andacht / heiſſet heut
und allzeit: DeVS ILLVM ConserVet:
Ruffet ſammentlich mit mir / von Mund
und Hertzen: GOTT erhalte ihn!

Lintze⸗

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SSSS RAa
Lintzeriſches

DRO GRATIAS,

Oder

Pflicht⸗ſHuldigſtes

TE DEUM LAUDAMusS:

. Das iſt
Vob⸗ und Ghren⸗ Red /

Wegen des,

Durch Goͤttlichen Beyſtand an dem Feſt MARIAX zum Schnee /

als dem fuͤnfften Tag des Auguſt⸗Monaths diſes lauffenden 1716. Jahrs /

wider den en i iſtlichen Erb⸗Feind / von denen gerechten und geſeegneten Kay⸗

ſerlichen Waffen / unweit Peterwardein in Ungarn
erfochtenen

olllommenen Sigs,

Und hertichſter

Kiderlag der Buͤrcken/

Bey einem auf gnaͤdige Verordnung hoher Lands Fürſtchen
Obrigkeit angeſtellten .

Danck⸗Geſt/

Ziu dem verſammleten hohen Adel / wie auch anweſender Zahl⸗

reicheſter Stadts⸗ und Lands⸗Gemein⸗
de gehalten/

In Unſer Lieben Frauen Pfarꝛ⸗Kirchen der Kayſerlichen und
Lands⸗Fuͤrſtlichen Haupt⸗Stadt Lintz in Oeſterreich ob der Ennß / an dem
dreyzehenden Sonntag nach Pfingſten / und zugleich einfallenden Feſt der
heülen Schutz⸗Englen / den 30. Tag des Auguſt⸗
Monaths/ Anno 1716.

358 Lob⸗und Danck⸗Predig /

Benedicentes Dominum, qui liberavit eos
in iſto die, miſericordiæ initium ſtillans in

eOs. 2. Machab. c. 5. v. 27.
Sie lobten den HErꝛn / der ſie an ſelbem Tag errettet

hat / und den Anfang gemacht / ſeine Barmher⸗
tigkeit aufſie trieffen zu laſen.

ryVrCarVM nVntlo CæDes:

Mord⸗ begirigen Hoͤll⸗Furi-
D en angeflammte Blut⸗durſti⸗
Jy ge Erb⸗Feind / den durch
ſibenzehen Jahr / biß anjetzo
verſchloſſenen janus-Tempel,

allbereit mit Gewalt⸗ſamer Wuth auf⸗
ebrochen? Hat ſich ſchon abermahlen bey

Aufgang der Sonnen / auß dem duͤſteren
Gewuͤlck ſeiner heimlichen / und der gan⸗
tzen Chriſten heit zu allen Seiten hoͤchſt⸗nach⸗
theiligen Anſchlaͤgen / der Stoltze Tuͤrcken⸗

ne Kriegs⸗Feld hervor gemacht? Hat ſich
von neuem die hochmuͤthige Ottomanniſche
Porten mit Waffen außgeruͤſtet? Den
fuͤnff und zwanzig⸗jaͤhrigen beſtellten Fri⸗
dens⸗Bund zerriſſen? Mit einem ungeheu⸗
ren Kriegs⸗Heer / von zwey biß dreymahl
hundert tauſend Mann / die Graͤntzen uͤber⸗

ſchritten? Die Kayſerliche Erde betretten?

Haben ſich wohl die wilde grauſame Tyger
wider die Loͤwen⸗muͤthige Chriſten⸗Schaar

raſend und tobend aufgelaͤhnet? Ja / es hat

ſchon der unruhige Tuͤrckiſche Mars gantz
unvermuthet in das Metall geſtoſſen / die

Kriegs⸗Fackel angezuͤndet / der erſte vom

Leder gezucket. Wehe dir Eyd⸗bruͤchiger
Nuſelmann! wann jemahlen / ſo ſoll es
numehro von dir heiſſen: Untreu trifft ſei⸗
nen eigenen Herren. Eben jenes Mord⸗

Schwerd / welches du an das unuͤberwind⸗

liche Teutſche Hertz zu ſetzen beginneſt / ſoll
dir deinen Schwindel⸗Kopff fuͤr die Fuͤß
werffen. Mit deinem Blut werden die
Sig⸗prangende Lorber⸗Zweig / der gerech⸗

ten Kayſerlichen Waffen / befeuchtet / je
ſchoͤner gruͤnen / und zahlreicher aufwachſen.

Es iſt ſchon uͤber dich erfolgt / was dein mein⸗

eydiger Fridens⸗Bruch verdienet hat. Der
fuͤr ſeine Chriſtglaubige guͤnſtige Himel / hat
unverzuͤglich mit ſeinem Rach⸗Feur darein
geſchlagen. Ailſo hat heut vor drey Wo⸗
chen uns die ſogenannte Ruff⸗Goͤttin Fama,
die erwuͤnſchte froͤhliche Zeitung gebracht /
und folgenden jubel-Schall auß ihrer

Trompeten / nach lauffender Jahrs⸗Zahl /

hoͤren laſſen:

O hat dann der von denen

17

Der Luͤrck iſt auf das Haupt geſchlagen.

Den Lag / das Monath / des erfochtenen

Sigs / gab ſie mit nachgehenden Worten:
Nonls AVgVsStI Cæsar InlMICos
Depresslt.
Den fuͤnfften Tag des Auguſt⸗Monaths /
hat der Roͤmiſche Kayſer ſeine Feinde ge⸗

demuͤthiget. Die Niderlag derſelben ware
alſo verzeichnet:

Mond, mit ſeinen Hoͤrnern auf das offe⸗ TIIglnta MIILIa De hoxclbvs bar

P.a.arls Cæsa sVnt.
Was nur tod gebliben auf dem Plan,

Wird gezehlet dreyſſig tauſſend Mann.
O freygebigſter GOTD! ſo haſt du uns

dann / nach deiner unendlichen Guͤte / faſt
ehender den Sig mitgetheilet / als wir da⸗

rum gebetten haben? Wie werden wir / nach

unſerer Pflicht / dir das ſchuldige DEO
Gratias abſtatten? Zu diſem Zihl und End
erſcheinen anheut in anweſendem Maria⸗
niſchen Ehren⸗Tempel / alle andaͤchtige Lin⸗
tzer / und werffen ſich zur Erden / mit demuͤ⸗

thigſtem Fuß⸗Jall/ vor deiner allerhoͤchſten
Majeſtaͤt. Wie wird es aber mir ergehen /

deme das Gluͤck vergoͤnnet / an diſem herꝛ⸗

lichen Lob⸗ und Danck⸗Feſt / ein Ehren⸗

Rede anzuſtimmen? Wie ſtehet es mit mei⸗
nem Evangeli⸗Buch? Muß es bekennen /
daß mir / nach dem gemeinen Spruͤch⸗Wort /

vor jetzo die Wahl wehe thue. Inopem me

Copia fecit? Wie werde ich / mit ſo vilen
auf einmahl zuſamm⸗treffenden Gedancken //
außkommen? Das Sonntaͤgliche Evan⸗
gelium handlet von einem / der / nach Ge⸗
ſeugnuß Lucæ, anheut das Te DEUM

audamus Chriſto geſungen hat. Unus, Luc. 17.
meldet der Text, cum magna voce magni- y. 15. &
ficans DEIIM, cecidit in faciem ante pe- 16.

des ejus, gratias agens, & hic erat Sama-

ritamis: Einer lobte GOtt mit heller

Stimm, und fiele nider auf ſein Ange⸗
ſicht fuͤr ſeine Fuͤß, und danckete ihm,
und diſer ware ein Samaritan. Sama-

ritanus wird unter anderen Bedeutungen
ſeines Nahmens auch verdolmetſchet: Ada-

mas,

—— „„—,——

Match.
18.V. 10.

Cant. 6,
N 3.

Lc.t.d.
46 Kan

ere

mas: Ein Diemant.

Wegen erhaltenem Sig wider die Tuͤrcken. 359

Diemanten / und
Amanten ſeynd zwey gleich⸗ lautende Wort /
von einem ſittlichen Verſtand; maſſen die

te Wahlſtatt / den theils in die Flucht ge⸗
ſchlagenen / theils in dem Waſſer erſaͤufften
Uberreſt / den mit Luͤrcken⸗Blut roth⸗ ge⸗

60 beharꝛliche treue Lieb ſehr fuͤglich in dem faͤrbten Donau⸗Strohm, das eroberte
. Diemant⸗Stein entworffen wird / auß al⸗ Feld⸗Lager / und allerhand Zahl⸗reich er⸗
Fl len Anmuthungen das ſchoͤnſte Kleinod des beuten Kriegs⸗Gezeug; Alsdann wird judic. F.

Hertzens. So ſollen dann in dem heuti⸗
gen Evangeliſchen Samaritan / alle jene
Treu⸗geſinnte Oeſterreichiſche Hertzen ab⸗
gebildet ſeyn / welche GOTTͤ/ fuͤr den er⸗
worbenen Sig / gehorſamſten Danck ſagen.

man beyde Augen empor heben, und beken⸗ v. 20.

C

nen muͤſſen: De cælo dimicatum eſt con-
tra eos: Der Himmel ſelbſt hat wider ſie
geſtritten. Von unſerem Chriſtlichen
Kriegs⸗Heer / welches gegen dem feindli⸗

ſer Fuͤr das anheut einfallende Feſt deren heili⸗ chen unvergleichlich / ja nur ein kleines Haͤuff⸗
6* gen Schutz⸗Englen iſt das Evangelium lein mag genennet werden / iſt eben jenes
M Matthæi verordnet / allwo der eingemenſch⸗ vollzogen worden / was von denen Iſréliten—
Matth. te Sohn GOttes betheuret: Angeli eo- die Schrifft berichtet: Victoriæ & pro- 2. Ma-
18. V. I0. rum in cœlis ſemper vident faciem Patris ſperitatis ſponſorem cum virtute Domi- chab. c.
. mei: Ihre Engel in dem Himmel, ſehen num habentes: Sie hatten, neben ihrer 10. V. 28.
fwe. allezeit das Angeſicht meines Vatters. Tapfferkeit, den öErm zum Buͤrgen,
lcſe. Welche diß Orths jenes Himmliſche Te daß ſie den Sig erhalten, und Gluͤck
gn DEU M Laudamus, oder dreymahlige haben wurden. Chriſten halten annoch
AH Sanctus, nach ordentlicher Abtheilung / ohne zu diſen Zeiten / da ſie die Waffen wider
Unterlaß anſtimmen. Gedachte Himmels⸗ ihre Glaubens⸗Feinde ergreiffen / gantz ge⸗
Geiſter / werden / nach Red⸗Art der Schrifft / nau jene uralte Kriegs⸗Kegul, welche Con-
Nteae Himmliſche Heer⸗Schaaren benahmſet. ſtantinus der Groſſe / erſter Chriſt⸗Catho⸗
eex⸗ Wohl fuͤr mich / ſie taugen fuͤr die heutige liſcher Roͤmiſcher Kayſer / nach Anweiſung
Noan Kriegs⸗Materi. Schau ich endlichen / Fuſebij, hat aufgeſetzet: Non debent mi Lib. 4.
nebſt dem Evangelio / in den Calender/ und lites in armis, aut viribus corporum ſpes Vitæ. c.
NN. ſuche den Tag der ſo begluͤckten Kayſer⸗ ponere, ſed DEIIM Victoriæ auctorem 19.
lichen Waffen auf / ſo finde ich das Feſt agnoſcere: Soldaten und Kriegs⸗Leuth
MAkRI zum Schnee. Wie ſolte ich nicht muͤſſen ſich nicht auf ihre Waffen, oder
an, zu meinem Vortheil von MARIA reden/ Leibs⸗Staͤrcke verlaſſen, ſondern allein
znn. Cant. 6. welche von Salomone einem wohl⸗geord⸗ auf GOTC hoffen und bauen, welcher
4 V. 3. neten Heer⸗Lager verglichen wird; welche der eintzige Urheber des Sigs iſt. So
ſchon in dem erſten Augenblick ihrer unbe⸗ darff ich demnach mit meinem Bitt⸗ und
fleckten Empfaͤngnuß / die Hoͤllen⸗Schlan⸗ Danck⸗Ruff / der von dreyen Worten be⸗
ge obſigend zerquetſchet / und darum in ihrem ſtehet / undlauffendes allerſeits reich⸗geſeeg⸗
0 Lob⸗Geſang das Te DEIIM Laudamus netes Jahr andeutet / hoͤren laſſen:
Luc. I. V. intoniret hat: Magnificat anima mea Do-
fKx 46. & 47. minum, & exultavit Spiritus meus in DD O Bene DlCaMVS VICtorlæ orlglnl.
ſalutari meo: Mein Seel macht groß l
e den Erren, und mein Geiſt frohlocker Laſſet uns jenen loben und preiſen / der
in GOCmeinem Seyland. O wie uns mildreichiſt den Sigs⸗Palm beſcheh⸗
H wohl reimet ſe alles auf das heutige Lin⸗ ret / der die erſte Brun⸗Quelle iſt unſers
tzeriſche jubel. Feſt! geſtehe es unverholen / foͤhlichen jubel. Feſts. Laſſet uns loben
M daß ich fuͤr dißmahl kein ander Wort ſagen unſeren groſſen Chriſten⸗GOTT/ unter
fnn⸗ kan/als Te DEUIM Laudamus und diß nach deſſen Schutz einsmahls Abraham der Gen, c.
meinem erkiſenen Haupt⸗Spruch: Bene- Ertz⸗Vatter aller Glaubigen / mit nicht 14.
. dicentes Dominum, qui liberavit eos in mehr / dann dreyhundert und achtzehen ſei⸗
u iſto Die, miſericordiæ initium ſtillans in ner gewaffneten Gefaͤhrten / die Babylonier/
eos. Statt der tapfferen Machabxer nebſt gemachter anſehnlicher Beuthe / auf
en will ich verſtehen alle Treu⸗ gehorſamſte Va- das Haupt geſchlagen hat. Laſſet uns lo⸗
aͤinl ſallen unſers Durchleuchtigſten Kayſers / ben jenen Wunder⸗wuͤrckenden GOTT/
e⸗ von welchen ich anheut ein gleiches behaup⸗ welcher Gedeon geſtaͤrcket hat / als er nur Judic.c
Ge⸗ ten kan: Sie lobten den .Erren, der ſie mit drey hundert Soldaten das Madiani-g2.
IN am ſelben Tag errettet hat, und den An⸗ tiſche Lager uͤber den Hauffen geworffen /
Nn;I fang gemacht, ſeine Barmhertzigkeit hundert zwantzig tauſend deren Feinden er⸗
nge n auf ſie trieffen zu laſſen. legte. Laſſet uns loben jenen Allmaͤchtigen
Neſeeſs —66R./ durch deſſen Beyſtand David, 1. Reg. c.
gmn⸗ As erfordert doch anders/ die ſo gnaͤdig annoch ein Hirten⸗Jung / Goliath den 17. & 18.
eleaet. und gantz unverhofft verlihene Wohl⸗ Riſen enthauptet / zehen tauſend der
Orce that / als den Pflicht⸗ſchuldigſten Danck? Philiſtæer zu Schanden gemacht / auch Lib. 2.
, . Man betrachte nur die / mit Lodten⸗Coͤr⸗ Vhehaehend mit vier tauſend ſeiner Kriegs⸗ Reg. c1 8
nr. pern deren ermordeten Feinden / uͤberhaͤuff⸗ Maͤnnern / zwantzig tauſend deren Rebel⸗
gn len /
Adr.

nas;

Joſue c.
10.

2. Paral.

I. Mach.
C. 7.

360 Lob⸗ und Danck⸗Predig.

len / die ſeinem meineydigen Sohn Abſolon
anhiengen / in der Feld⸗Schlacht getoͤdtet
hat. Laſſet uns loben jenen getreuen
GOTT/ welcher der Stimm Joſus ge⸗
horchet / und die Sonne an dem Firmament

unbewegt in ihrem Lauff aufgehalten / da⸗
mit ſein außerwaͤhltes Volck / das abgoͤttiſche

feindliche Kriegs⸗Heer / ſamt deſſen fuͤnff
Koͤnigen / mit Feuer und Schwerd auß⸗
rotten moͤchte. Laſſet uns loben jenen

ſtarcken GOTT/ durch deſſen Huͤlff Aſa,

der Koͤnig juda, mit ſehr wenigem Volck /

das Heer⸗Lager Zara, des Koͤnigs in

Æathiopien / von zehen mahl hundert tau⸗

ſend Mann ſtarck / uͤberwunden / und ver⸗

tilget hat. Laſſet uns loben jenen aller⸗
guͤtigſten GOTT/ unter deſſen Schirm
Judas, der edle Machabæer / dermahlen⸗
eins / mit tauſend deren Iſraeélitern / neun

tauſend deren Feinden auf dem Platz er⸗

1. Mach.

wuͤrget. Widerum mit drey tauſend ſei⸗

ner Soldaten / das gantze unzahlbare Heer

Antiochi, theils ermordet / und theils in
die Flucht geſchlagen hat. Diſen groſſen

Chriſten⸗GOTCT ſprich ich / laſſet uns

Orat. ſe- anheut loben / welcher (wie das geheime
creta pro Kirchen⸗Gebett in dem heiligen Meß⸗

Imperat.
Kom.

Liberavit nos in iſto die:
uns an ſeltem. Tag errettet / welcher zu

Opffer anweiſet) für das Heyl ſeines
getreuen Dieners des Roͤmiſchen Hay⸗
ſers, zu Beſchuͤtzung ſeines glaubigen

Volcks, die alte Wunder ſeines ſtar⸗

cken allmaͤchtigen Armbs, annoch zu
unſeren Zeiten erneuert; auf daß, nach
obgeſigten Feinden des Fridens, ihme
die befreyte Chriſtenheit, in vergnuͤg⸗
tem Ruhe⸗Stand, von aufrichtigem
Hertzen diene. Laſſet uns loben unſe⸗
ren willfaͤhrigſten GONXT/ qui liberavit
nos; der uns errettet hat von unſerem
abgeſagtiſten Erb⸗Feind, als jener mit ſo
groſſer Macht / und tobender Mord⸗
Wuth / uns angefallen / um ſeinen raſen⸗
den Durſt mit Chriſten⸗Blut zu ſtillen.
GOTT hat

Ehren MARI., von dem Welt⸗kuͤndigen

Wunder zum Schnee genannt, gewidmet
iſt. O gluͤckſeeligſter fuͤnffter Tag / des

anweſenden ſechſten Jahr⸗Monaths! wel⸗
chem Auguſtus der Kayſer ſeinen Nahmen

mitgetheilet; der doch weit herꝛlicher von

dem Marianiſchen Schutz / als von dem

Mehrer des Roͤmiſchen Reichs / anſehn⸗

lich worden iſt. O Glorwuͤrdiger Sig⸗
Tag! dem ich gar fuͤglich / zum ewigen
Ruhm⸗ Schall / folgendes Chronoſticon,
oder Jahrs⸗Reim anſtimmen kan:

DIVIS Læta Dles niVeo slgnan Da

LaplLLo:

O hell⸗glantzer Gnaden⸗Tag ab dem
ſich Himmel und Erden erfreuen / welcher

jaget worden.

ſar die ſpathe Nach⸗Welt / in kufnfftigem

Allmanach / nach dem Brauch der Alten /
mit einem Schnee⸗weiſſen Steinlein / als

dem gewoͤhnlichen Gluͤcks⸗Zeichen / ſoll be⸗
mercket werden. Als der Menſch / wegen
empfangener Wohlthat / das ſchuldige
Danck⸗Opffer abſtattet / verbindet ſich

hingegen der freygebigſte GOTD/ ihme
eine neue zu verleihen. Hieher gehoͤren / In c. 8.
zu meinem Vorhaben / die theure Wort Gen.

Lyrani des gelehrte Schrifft⸗Stellers: poſt

beneficium liberationis datur beneficium
ſeeuritatis. O Sig⸗ reicher Marianiſcher
Ehren⸗Tag! an dem wir / durch Fuͤrbitt

M ARIAE, ein Pfand⸗Zeichen ihres
Muͤtterlichen Schutzes uͤberkommen ha⸗

ben; Dann nach der Wohlthat der Be⸗

freyung von unſeren zu Schanden gemach⸗
ken Feinden / haben wir zu gewarten die
Wohlthat der vollkommenen Sicherheit!
Wie ſoll uns diſes fehl ſchlagen? indeme

die Kayſerliche Waffen allzeit obgeſiget /

ſo offt ſie unter dem Schutz⸗Mantel MA-
KRI geſtritten haben. Die Prob,
mehrer anderer zu geſchweigen / gibt Leo-⸗
pold weyland der Groſſe / Gott⸗ ſeeligſten
Angedenckens / welcher die herꝛlichſte Sig
wider die Ottomanniſche Porten / faſt
jedes mahl / entweder an einem Mariani⸗
ſchen Vor⸗Abend / oder Feſt⸗Tag; wie
auch an einem Lag innerhalb der Octav,
erfochten hat. In dem Jahr 1662. den
fuͤnfften Tag der Octav MARILÆ Heim⸗
ſuchung / als an dem ſechſten des Heu⸗
Monaths / wurde von denen Kayſerlichen /
der Tuͤrckiſche Baſſa von Clauſenburg in

Sibenbuͤrgen vertriben / und die Belage⸗
rung aufgehoben. In dem Jahr 1664.

an dem Vor⸗Abend der Kirch⸗Weyh
MARIEÆ Portiuncula, oder von denen
Englen genannt / als dem erſten Tag des
Auguſt⸗Monaths / iſt dos feindliche Tuͤr⸗
cken⸗Heer zu St. Gotthard auf das Haupt
geſchlagen worden / darauf der Fridens⸗
Schluß erfolget iſt. In dem Jahr 1633.
an dem fuͤnfften Tag innerhalb der Octav
MAR. Geburth / als dem zwoͤlfften Tag
des Herbſt⸗Monaths / iſt Wienn in Oeſter⸗

reich die Kayſerliche Haupt⸗und Reſidentz⸗

Stadt / nach zwey Monath langer auß⸗
geſtandener harten Belagerung / zur allge⸗
meinen Freud der gantzen Chriſtenheit /
entſetzet / das Lager erobert / das gantze
Tuͤckiſche Kriegs⸗Heer in die Flucht ge⸗
In eben diſem Jahr /
an dem dritten Tag innerhalb der Octav
MARI de Victoria, als an dem zehen⸗
den Tag des Wein⸗Monaths / wurden
in der Feld⸗Schlacht bey Barkan, fuͤnff
tauſend Tuͤrcken ermordet / und hiemit die
Veſtung Gran zur Ubergab bezwungen.
In dem Jahr 1684. an dem achten Tag
von MARIER-Heimſuchung / als⸗ m
nNeun⸗

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Wegen erhaltenem Sig wider die Tuͤrcken. 361

neunten Tag des Heu⸗Monaths / iſt in
mehrmahligem Treffen / in der Inſul St.
Andreas bey Ofen / der Erb⸗Feind uͤber⸗
wunden / und auß dem Feld geſchlagen
worden. In dem Jahr 1685. den an⸗
derten Tag MARIA- Himmelfahrt / wur⸗

den bey Gran acht tauſend LTuͤrcken er⸗

legt / und die Veſtung von der Belage⸗
rung befreyet. Gleich hierauf / als den
neunzehenden des Auguſt⸗Monaths / oder
fuͤnfften Tag / nach gemeldtem Mariani⸗
ſchen groſſen Feſt / iſt von denen Kayſer⸗
lichen Neuhaͤuſel / mit ſturmender Hand
eingenommen worden. In dem Jahr
1686. wurde der Luͤrckiſche Succurs bey
Ofen / an dem Vor⸗Abend MARIE-
Himmelfahrt / als den viertehenden Tag
des Auguſt⸗Monaths / theils getoͤdtet /
und theils in die Flucht geſprenget. In

dem Jahr 1687. den ein und zwantzigſten

Tag des Winter⸗Monaths / am Feſt
MARMF-Opfferung / ereignete ſich die
Ubergab des Luͤrcki
dem folget innerhalb der Octav, die auß⸗
ehungerte Veſtung Erlau. In dem
Jahr 1689. an dem achten Tag MARIE.-
Heimſuchung / den neunten des Heu⸗Mo⸗
naths / iſt von denen Kayſerlichen das

Schloß Ilock, den fuͤnffzehenden Auguſt⸗

Monaths / an dem Tag MARIX. Himmel⸗

fahrt / Caſtanoviza, und innerhalb der

Odav, als den ein und zwantzigſten dito /
das Tuͤrckiſche Gradiſca mit Accord ero⸗
bert worden. In dem Jahr 1689. wur⸗

de an dem ſibenden Tag / nach MARILER⸗

Reinigung / die Veſtung Sigeth, mit Hun⸗
ger zur Ubergab genoͤthiget. Item / an
dem achten Tag von MAKkIA de Victo-

ria; ſeynd in der Schlacht bey Widin M

auf der Wahlſtatt / der erſchlagenen Tuͤr⸗
cken / manche tauſend gezehlet worden⸗

In dem Jahr 1691. an dem fuͤnfften Tag

nach MARIA-Himmel⸗Farht / als am
neunzehenden des Auguſt⸗Monaths / ſeynd
in dem blutigen Treffen bey Salankament

fuͤnff und zwantzig tauſend deren Feinden

erlegt worden / nebſt Verluſt des gantzen

Tuͤrckiſchen Lagers / mit hundert neun und

funffzig Stucken. In dem Jahr 1693.
iſt das Luͤrckiſche Schloß Jeno an dem
achten Tag MARIA- Heimſuchung / an
die Kayſerl. uͤbergangen. In dem Jahr
1696. an dem ſibenden Tag nach MARIA-
Himmelfahrt / wurde der Anfang der Feld⸗
Schlacht bey Oloſch gemacht / und nach⸗
Reherde geendiget / mit Verluſt acht tau⸗
end deren Feinden / womit der beſorgliche
Einfall in Sibenbuͤrgen iſt verhindert wor⸗
den. In dem Jahr 1697. am vierdten
da nach MARIZ;-Geburt / als den
eylfften des Herbſt⸗Monaths / wurden bey
Zenta fuͤnff und zwantzig tauſend deren Tuͤr⸗
cken erwuͤrget / auß deꝛo vergoſſenem Blut die
R. P. Eſeiferiberg Feſtiy. I. Cheil,

nrcriſchen Schloß Paiotta,

ſchoͤne Oehl⸗Zweig des Fridens hervor⸗
geſproſſen ſeynd / welche biß dahin unter
dem Frucht⸗ reichen Einfluß Marianiſcher

Gnaden / vollkommen zeitigen muſten.

Nach dem bekanten Fabel⸗ Gedicht / iſt

Pallas zugleich eine Goͤttin der freyen Kuͤn⸗
ſten / oder Wiſſenſchafften / und des Kriegs.

Was ihr Ovidius zum Lob außgeſprochen /

daß ſie nemlich ſeye Bellatrix Diva, eine
ſtreittbare Goͤttin / das iſt ein eigentlicher
Ehren⸗Ruff MARI.,/ nicht auß dem
Hirn eines jupiters / wie Minerva geboh⸗
ren / ſondern auß dem Mund des Aller⸗
hoͤchſten außgangen / da ſie ein Jungfraͤuliche
Mutter der ewigen Weißheit / und des
jenigen Sohns worden iſt / welcher ſich

ſelbſt einen GOtt und HErꝛn der Heer⸗

ſchaaren genennet hat. Nunmehro ſolle
es einen Tauſch abſetzen / und wollen
ſich die Oel⸗Zweig / und Lorber⸗Kraͤntz
veranderen. Jene hat der barbariſche
Fridens⸗Brecher verwuͤſtet / unwiſſend /
daß von dergleichen Untreu ſeine ſtoltze
Porten / mit einem groſſen Erdbeben / ſolle
erſchuͤttet werden. Wer in den gehei⸗

men Marianiſch⸗Oeſterreichiſchen Kriegs⸗

Calender was reiffers hinein geſehen hat/
der kunte gar leicht ſolches Unheyl vor
wiſſen. Man findet in jenem folgendes
5 Rgllicon, und wahrſagende Jahrs⸗
Schrifft:

In reſto Delparæ aD nl Ves eCIIpsIls

LVnæ oDryslæ.

Das iſt / an dem Feſt⸗Tag M ARIER
zum Schnee / in dem Jahr 1716 / wird
ſich ein Finſternuß an dem Tuͤrckiſchen
Mond ereignen. Wer ſoll ſich vil ob
diſer Begebenheit verwunderen / daß die
auf Erden unter dem Schutz⸗ ſchuͤrmenden
chatten MARI., wider ihre Glaubens⸗
Feind ſtreittende Chriſten obſigen / in⸗
deme MARIA, nach Zeugnuß Joannis,
als ein groſſes Himmels⸗Zeichen / mit der
Gold⸗ſtrahlenden Sonne bekleydet / an

dem Firmament ſich ſehen laſſen / & Luna ſub Apoc.

pedibus ejus, und den Mond mit ihren
Fuͤſſen getretten hat. So laſſet uns
dann GOTT loben und preiſen / qui li⸗
beravit nos in iſto die, miſericordiæ ini-
tium ſtillans in nos, der uns an diſem
Marianiſchen Gnaden⸗CTag errettet
hat, und den Anfang gemacht, ſeine
Barmhertzigkeit, oder / wie verſchidene
Schrifft⸗Steller dolmetſchen / den Sig,
das Heyl auf uns trieffen zu laſſen.
Gedeon wurde von GOTT/ als ein
obriſter Feld⸗Fuͤrſt / ſeines außerwaͤhlten
Volcks Iraels, erkuͤſen / und bekame das
Loos⸗Zeichen des Sigs wider die Feind/
an einem Lamm⸗Fehl / welches mit dem
Himmels⸗Thau iſt befeuchtet worden.
3 Erwehn⸗

„I2.

362 Lob⸗ und Dauck⸗Predig.

laud. Erwehntes Lamm⸗Fehl iſt / nach Lehr des
V heiligen Ephrem, ein Sinn⸗Bild der
gllerreiniſten Mutter GOttes. Exam-

bit Gedeon, rucket allda ein / mit ſeiner

gſinnigen Anmerckung Vega der Ge⸗
ces tom. lehrte / ſub umbra MARIAZ militare;
Koriiæ. quia ſine hoc Mariano patrocinio nec
*IIIY. noſtes depelluntur, nec victoriæ paran-
tur: Gedeon wolte nicht anderſt / als
unter dem Schatten MARILE ſtreiten;
dann ohne ihre Fuͤrbitt, kein Feind ge⸗
ſchlagen / und kein Sig erfochten wird.
Genug zu meinem Vorhaben / Gedeon
wird auß dem Hebræiſchen verdolmetſchet /
conterens, der Zerquetſchende, oder ſuc-⸗

ciſor iniquitatis, ein Außrotter der Un⸗

Ferachtigkeit. Durchleuchtigſter Printz
ugeni! als ich deinen unvergleichlichen
Helden⸗Muth bey mir / nach meinen we⸗
nigen Kraͤfften / erwege / mag wohl Ge⸗
deon dein lebhaffter Entwurff ſeyn / als
der du unter dem Marianiſchen Gnaden⸗
Schatten / den Hochmuth des meineydi⸗
gen Erb⸗Feinds / mit gerechten Waffen
deines Großmaͤchtigſten Roͤmiſchen Kay⸗
ſers ſchon allbereit daͤcen haſt angefan⸗
gen. Ich wuͤnſche / daß mein Feder
eine Propheten⸗Feder waͤre / auß welcher
mir juͤngſtens auf das Papier folgende
Wort von dir gefloſſen ſeynd:·

InVICte AVstrlæ Ge Deon! orlentls
porta M ConfrInges.

O unuͤberwindlicher Oeſterreichiſcher Ge⸗
deon! du biſt der jenige / welcher die ſtoltze
Ottomanniſche Porten demuͤthigen / und
zerbrechen werdeſt. Der erſte Streich/
welchen du jener verſetet haſt / verheiſſet
mehr dergleichen / gibt von denen folsen⸗
den gute Hoffnung / weilen diſer dir ſo
ut iſt von ſtatten gangen. Dein erſter
ig / welchen dir dein Marianiſcher
Schnee⸗Lag verlyhen / ſoll nach Ver⸗
heiſſung Joannis belohnet werden, die er
alſo in ſeiner geheimen Offenbarung auf⸗
Apoc. 3. gezeichnet hat: Qui vicerit, veſtietur ve-
V. 5. ſtimentis albis: Wer obſigen wird, der
ſoll mit weiſſen Kleyderen angethan
werden. Wie mag es wohl an Sig
und Triumph jenem ermanglen / der ein
ſo außbuͤndiger Albicant von MARIA
iſt? Ich hab allernaͤchſt den Glorwuͤrdi⸗
gen Sig⸗Lag einen Marianiſchen Schnee⸗
Tag benahmſet. Euſtathius bey Beyr-
lingk berichtet / daß wider allgemeine Be⸗
gebenheit anderer Laͤnder / in Armenien
ein rother Schnee von dem Lufft falle.
Der Sig⸗reiche Tag MARI zum
Schne wolte igſen das Oeſter⸗
reichiſche Wappen⸗Schild abbilden / das
weiſſe Feld der Obſigern / mit dem Luͤr⸗
cken⸗Blut vermengt / und roth⸗ gefaͤrbt

herum fligen.

haben. So laſſet uns dann GOT
loben / der mit ſeinem Allaͤchtigen Armb /
ſeine Chriſtglaubige geſtaͤrcket / und die
erſte Fruͤchte der ſo nahmhafften feindlichen
Niderlag unter dem Schnee⸗weiſſen / und
eben darum allerſeits Wunder⸗ſamen Ma⸗
rianiſchen Gnaden⸗Schatten / uns gnaͤdigſt
ertheilet hat. Muß hieher das Postiſche
Chronoſticon beyſetzen / welches GOtt
zu Lob und Danck / unter froͤhlichem

rompeten⸗Schall / ſoll außgeruffen

werden:

Cæſarel exoptata pII PrlMorDla

beLLI!

O gluͤckſeeliger Anfang des gerechten
Kriegs wider den meineydigen, Frid⸗
brechenden Muſel⸗Mann / nach dem al⸗

ler gut⸗ und treu⸗Oeſterreichiſch⸗ geſinnter

Hertzens⸗Wunſch gezihlet hat. Euge-
nius hat abermahlen den erſten Lorber⸗

Krantz geflochten / hiemit ſeinen Groß⸗

htelten Roͤmiſchen Kayſer CA RL.
den S

Loos des folgenden Sigs / hat ihm der guͤn⸗

ſtige Himmel nunmehro gegeben / welches

er in dem gluͤcklichen Schluß des vorigen
Tuͤrcken⸗Kriegs / vor neunzehen Jahren
empfangen hat. In der wuͤrcklichen

Schlacht zu Zenta he man in der Lufft /

ob dem Kayſerlichen Kriegs⸗Heer / welches
er alsdann commandirte / etwelche Adler

Koͤnig / hat unlaͤngſt ſeine Reyhe in der

Hoͤhe gemacht / da verſchidene Kriegs⸗

aͤhne bey der verſammleten Armee / auf
offenem Feld / mit gewoͤhnlichem Kirchen⸗
eegen, geweyhet wurden. Kan wohl
Rrau ſchlieſſen / eben diſes ſeye der Vor⸗

oth geweſen / daß der Roͤmiſche Kay⸗

ſers⸗Adler / ſeinen feurigen Donner⸗Klapff /
wider das Tuͤrckiſche Monds⸗Geſtirn/

gar bald abſchieſſen werde. Anjetze

mag ich jenen Spruch / deſſen ſich un⸗
laͤngſt Julius Cæſar hochmuͤthig gebrau⸗
chet / und welchen C ARL der Fuͤnffte
Roͤmiſchel Kayſer / nach Loͤblichem Chriſt⸗
lichen Andachts⸗Eyffer / verbeſſert hat /
auf unſeren oberſten Feld⸗ Gaſen⸗ oder

Oeſterreichiſchen Gedeon, uͤberſetzen. Der
Erſte hat ſich / wegen ſeins herꝛlichen,
Sigs / alſo geruͤhe

und ſchnell eroberten
met: Veni, vidi, vici: Ich bin in das
Feld kommen / hab mich kaum umge⸗
ſehen, und hab uͤberwunden. Der
Anderte ſchribe alles Gluͤck dem Himmel
zu / und ſagte von der anſehnlichſten / und

Welt⸗kuͤndigen Niderlage ſeiner Feinden—
in Sachſen: Veni, vidi, ſed Chriſtus

vicit: Ich bin zu der Schlacht kom⸗
men, hab mich umgeſehen, aber Chri⸗
ſtus hat das Feld erhalten. Von Eu-

genio heiſſet demnach mein Jahrs⸗Spruch:
Ege.

8

ehſten zu croͤnen. Eben jenes

Eben diſer oberſte Vogel⸗

Ml.

Hiebr.
V. 14.

100
n und/
n N
ſudiche
ſirud
n
tpicdige

Wegen erhaltenem Sig wider die Tuͤrcken. 363

vVgenlVs qyVIntãà sexXtILIs bonls
AjVIbVS Venlt, VIDIt, SseD
DeVs VICIt-
Bugenius iſt unter dem guten Adlers⸗Zei⸗
chen / den fuͤnfften Auguſt⸗Monaths / auf
den Kampff⸗Platz kommen / und mit Feur⸗
Strahl und Blitz der Kayſerlichen Waf⸗
fen / den Eyd⸗bruͤchigen Feind angeſehen /
GOTT aber hat obgeſiget. Erlaube

In Plal. Wir / O großmuͤthiger Held! daß ich allda

Hebr.
V. 14.

V. 3.

mit Auguſtino dem groſſen Africaner, und
hocherleuchten Kirchen⸗Lehrer / dich anre⸗
den darff: Manifeſtum eſt, quòd non
Viciſti tu, ſed illa, qui in te eſt: Auß di⸗
ſem erhellet / daß nicht du obgeſiget habeſt /
ſondern jener / der in dir iſt / der mit dir iſt /

und fuͤr dich in dem Himmel geſtritten hat.

Wer ſolte nicht urbiethig den Sig dem
Allmaͤchtigen GOTD uͤberlaſſen / wel⸗
cher hiemit nur vil mehr herꝛlicher und
anſehnlicher wird. So iſt dann das
heimduͤckiſche Vorhaben unſers Erb⸗
Feinds / an mehr⸗ gedachten Marianiſchen
Feſt⸗Tag / gleich dem Schnee an der
Sonnen / zerrunnen / und zu Waſſer wor⸗
den? Eben jenes Gnaden⸗reiche Bild
unſer Frauen / welches der heilige Lucas
mit ſeiner Hand gemahlen / und insgemein
MARIA-Major benahmſet wird / iſt zu
Rom in der Kirchen zum Schnee genannt /
zur offentlichen Verehrung außgeſetzet.
Diſe Marianiſche Bildnuß / wurde zur
Zeit Gregorij des groſſen heiligen Papſten/
in einer allgemeinen Proceſſion herum ge⸗
tragen / allwo die Englen in dem Lufft ſin⸗
gend gehoͤret wurden: Regina Cœli læta-
re: Erfreue dich, O Himmel⸗RKoͤni⸗
gin! Kan anheut deren heiligen Englen
nicht geſchweigen / nachdem ich bißhero von
ihrer gebiethenden Frauen geredet hab.
1. Sie werden von Paulo dem Apoſtel ad-
miniſtratorij Spiritus, dienſtbare Geiſter
genennet. Sie ſeynd nloter von GOtt
zum zum Kriegs⸗Dienſt verordnet. Ja-
cob der Alt⸗teſtamentiſche Patriarch, hat
die Engel von fern geſehen / und ruffte

Gen. 32. gleich auf: Caſtra DEl hæc ſunt: Das

iſt GOttes Heer⸗Lager. Man heiſſet
ſiie eigentlich Engliſche Heer⸗Schaaren.
Michael der oberſte Himmliſche Feld⸗
Fuͤrſt / hat der Erſte wider Lucifer geſtrit⸗

ten / und ſelben uͤberwunden. Man

durchgehe nur die heilige Schrifft / und
man wird Zahl⸗reiche Beyſpihl erſehen/
wie zu allen Feld⸗Zuͤgen und Schlachten /
der Allerhoͤchſte GOTD ſeinem außer⸗
woͤhlten Volck einen Engel zugeſendet ha⸗
be. Solte wohl ein Chriſtglaubiges
Kriegs⸗Heer zu unſeren Zeiten weniger
gelten? Keines weegs: Ich ſteiffe mich

auf die Verheiſſung des gecroͤnten Pro⸗

pheten / welcher alſo zu unſerem Troſt / quf
R. P, Pfeifersberg Feſtiv. II. Theil.

ſeiner lieblich⸗klingenden Koͤnigl. Harpffen
geſungen: Immittet, oder wie es der He- Pſal. 3 ¾.
bræiſche Text deutlicher gibt / caſtra me- Vv. 8.
tabitur Angelus Domini in circuitu ti-
mentium eum: Der Engel des .Prꝛn
wird ſich lagern rings her um die ſeni
ge, die ihn foͤrchten. Die fromme b. 2.

Gottsſoͤrchtige Machabæer bathen den Mach.

HErꝛn vor der Schlacht / ut bonum An-
Relan mitteret ad lalutem Iſrael, daß er er dc⸗
ihnen einen guten Engel ſenden wolle,
zum Heyl Iſrael. Hier kunte mir jemand
auf Eugenium mit dem Finger zeigen / als
der in ſeinem eigenen Nahmen einen Engel
fuͤhrt / und hiemit das Lateiniſche Spruͤch⸗
Wort wahr machet. Conveniumt re-
bus nomina ſæpe ſuis, maſſen Eugenius
auß dem Griechiſchen ſo vil heiſſet / als bo⸗
nus genius, ein guter Geiſt. Kunte mit
mehreren beweiſen / nicht nur nach dem
Naͤhmen / ſondern auch nach denen Sit⸗
ten / und Gottsfoͤrchtigſten Lebens⸗Wan⸗

del / nach Zahl⸗reichen Helden⸗ maͤſſigen

Thaten / findet man in Eugenio was meh⸗
rers dann Menſchliches / und folgends
was Engliſches: Wofern mir nicht ſolches
ſein eingezogene Beſcheidenheit verbiethete/
und was anders heutiger Ehren⸗Tag deren

H. H Engeln / von mir erforderte. O ihr

groſſe Himmels⸗Fuͤrſten / heilige Schutz⸗
Geiſter! euch dancken wir anheut / die ihr
nebſt GOtt und MARIA eurer Koͤnigun /
das Kayſerliche Kriegs⸗Heer / wider den
ſeindlichen Anfall des Ottomanniſchen
Tyrannen beſchuͤrmet / und uns einen ſo
Glorwuͤrdigen Sig zu gewinnen/ als ge⸗
treueſte Schutz⸗Herren geholffen habt.
Was die Ohronica der Koͤniglichen Ge⸗
ſchichten in der Schrifft / von der Niderlag
der Aſlyrier meldet / tauget mir fuͤr unſer
froͤhliches Jjubel. und Danck⸗Feſt / eben ein
gleiches mag ich von dem erfochtenen herꝛ⸗
lichen Sig betheuren; Mitit Dominus„ Paral
Angelum, qui percuſſir omnem virum c „
robuſtum, & bellatorem & Principem . I.
Regis Aſiyriorum, réverſusque eſt cDum “¹“
ignominia in terram ſuam: Der „Ere
ſande ſeinen Engel, der ſchluge alle
ſtarcke Maͤnner und Kriegs⸗Leuth/
auß denen Obriſten uͤber das Heer des
Koͤnigs von Aſſyrien, und er zoge mit
Schanden widerum zuruck in ſein
Land. Iſt nicht alles diſes / nur nach
einem kleinen Wort⸗Tauſch, in der ge⸗
meldken Sig⸗reichen Feld⸗Schlacht / an
unſerem Erb⸗Feind erfuͤllet worden / deſ⸗
ſen außerleſeneſte Kern des Fuß⸗Volcks/
auf der Wahlſtatt erleget / der Groß⸗BVe⸗
zier mit vilen Baſſen und Agen ermordet/
der Uberreſt in die Flucht iſt geſchlagen

worden? Schaͤme dich / O großmuͤthiger

Tuͤrcken⸗Mond! und verberge dich unter
dein finſteres Gewoͤlck / auß dem du / nach
8 ⅜ 2Z ange⸗

fuͤr gemacht haſt.

364

angemaſſenen Fridens⸗Bruch / dich her⸗
Dein meineydiger
Prevel iſt allbereit gezuͤchtiget worden.

Haſt auch hinfuͤhro nichts anders zu ge⸗

Lib. I.
Thebaid.

warten / als die letzte Verhergung / und
deinen endlichen Untergang / wie dir ſol⸗

ches / nach denen Reimen Statij des Poë-

ten / unſer Roͤmiſcher Jupiter drohet:

Meruêre tuæ, meruèêre tenebræ,

Ultorem ſperare jovem. Nova fontibus

31mA

Injiciam Regnis, totumque à ſtirpe revel-

lam

Lob⸗ und Danck⸗Predig.

Zweigen nunmehro gerroͤnt zu werden /
der ſo getreu der Fuß⸗Stapffen Leopoldi
gefolget iſt. Eben diſer Urſach wegen/
muͤſte der Sohn / gleich dem Gottſeeligſten
Vatter / den Ehren⸗Ruff eines Obſigers/
unſers abgeſagteſten Erb⸗Feinds / uͤber⸗
kommen. Fuͤhre ich enolichen zu Gemuͤth /

nebſt unſerem Oeſterreichiſchen Gedeon,

alle andere Ruhm⸗ wuͤrdigſte Kayſerliche
Kriegs⸗Helden / welche als tapffere Loͤwen
geſtritten / unter Feuer und Schwerd das
ſchoͤne Sig⸗Kraͤntzlein erfochten haben /
erſtumme ich darob / und muß mir ſelb⸗
ſten den Finger auf den Mund legen. Diß

Exitiale genus. eintzig wird mir verguͤnſtiget / daß ich mit Hebr. c.
dem groſſen Welt⸗Apoſtel Paulo, unter 11. v. 32.

Großmaͤchtigſter / Allerdurchleuchtigſter dem Sinn⸗Bild und Nahmen der Alt⸗ & 34.

Roͤmiſcher Kayſer / Allergnaͤdigſter Herꝛ

und Lands⸗Fuͤrſt! ich hab bißhero von dir

geſchwigen / nunmehro ſoll der Schluß mei⸗
ner Danck⸗Red / deinen Ehren gewid⸗

met ſeyn. Der willfaͤhrigſte Himmel hat

dir in diſem lauffenden hoch⸗geſeegneten

Jbr ⸗ den Glorwuͤrdigen Titul eines

Eccleſia-
ſtici c.
48.V. 24.
& 2 1

tters beſchehret;
Ruhm⸗wertheſten Nahmen eines Obſi⸗
gers mildreichiſt verlihen. Von deinem
gedemuͤthigten / und zu Schanden gemach⸗

ten Eyd⸗bruͤchigen Feinden / welche du mit

deinen Fuͤſſen allbereit tritteſt / kan ich wohl
und fuͤguch / mit denen ſchoͤnen Worten des
weiſen Sohn Syrachs / jenes behaupten/
was er zum Lob Ezechiæ, nach erhaltenem

Sig wider die Aſſyrier / außgeſprochen hat:
Contrivit illos Angelus Domini, nam fe-

cit Ezechias, quod placuit DEO, & for-
titer ivit in via David Patris ſui: Der
Engel des Erꝛn hat ſie aufgeriben.
Fragt man warum? ſo mercke man wohl

auf die Urſach: Weilen, folget der Schrifft⸗

Text, Ezechias thaͤte was GOCCwohl⸗
gefaͤllig ware, und gieng ſtarck herein
auf dem Weeg ſeines Vatters Davids.

So man bzechias CARL dem Sechſten /

an ſtatt David, Leopold den Groſſen ſee⸗
ligſter Gedaͤchtnuß / ſetzet / ſo wird man mich

anjetzo auch den

teſtamentiſchen Kriegs⸗Fuͤrſten / bekennen
darff: Quid adhuc dicam? deficiet enim

me tempus enarrantem de Gedeon, Ba-

rac, Samſon, Jephte, David, qui fortes
facti ſunt in bello, caſtra verterunt exte-
rorum: Was will ich mehr ſagen? die Zeit
wird mir zu kurtz / wann ich erzehlen ſolte
von Gedeon, Barac, Samſon, Jephte und
David, welche da in dem Streitt ſtarek
worden ſeynd / und haben die Heer⸗Laͤger

der unglaubigen außlaͤndiſchen Feinden in

die Flucht getriben. Ich hab offentlich
mein Wort / das ich anfangs gegeben / nach
meiner Rechnung redlich gehalten. Ich
hab mein Schwachheit vorgeſchutzet / daß

ich fuͤr heutiges Danck⸗Feſt nicht anderftt

zu ſagen wuſte / als ein einfaͤltiges D EO
gratias, oder andaͤchtiges Pflicht⸗ ſchuldig⸗
ſtes Te DEUIM Laudamus. So iſt dann
mein letzter Ruff / nach der gluͤckſeeligen
EIa! aga MVS Deo gratlas, VICIt
Cosarls plictas.
Ey laſſet uns einhellig von Treu⸗ geſinnten
Oeſterreichiſchen Hertz und Mund GOtt

loben und dancken / dann es hat die Tugend
und Gottſeeligkeit unſers Kanſche Hlos iget /

gar leicht verſtehen, was ich von unſerem der Tuͤrck iſt auf das Haupt geſchlagen.
triumphirenden Allerdurchleu tigſten Kay⸗ GODS ſeye Danck!
ſer zu ſagen geſinnet ſeyye. Sein Tugend

verdiente / mit Sig⸗prangenden Lorber⸗

AN E N.

werden
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Ich
daß
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nſterblicher Tugend,

Nach

Dem Haupt⸗Muſter deren Weyland hundert acht

8 und achtig/ theils Roͤmiſchen / theils Griechiſchen
Kapſeren abgebildet.

Und bey

Brey⸗ taͤgiger Veich⸗Weſingnuß

Sener Hoͤchſt gedachten Kayſerlich, und Aug⸗

chen Majeſtaͤt / vor dem auß Pflicht⸗ſchuldigſter Treu
aufgerichten Sunn r deichen

In dem GOttes⸗ , Hauß d des 8 Kanſetlicen / und

Acacdemiſehen Collegij der Geſellſchafft ] ESUI
zu Wienn.

In zwey Taͤgiger
Lach und Ghren⸗Predig.

Den 26. und 27. Auguſt⸗ Monaths Anno 171I.
vorgeſtellet.

366 Vom Kayhſer Joſeph /
Cujus eſt imago hæc? Cæſaris. Reddite
ergo, quæ ſunt Cæſaris, Cæſari. Matth.c.22.

v. 20. G 21.

Pefan 6 Bn Der Kagſes, Ev ant dun

N. . . Leichwie der maͤchtige Himels⸗
159. Wöä) Thau / ſo in die Schooß des

unterwoffenen Erdreichs /
y bey ſchnellen Stern⸗Lauff /
von der kuͤhlen Luͤffte abge⸗
fallen / bey erſt⸗ anbrechenden
Sonnen⸗Licht aufgezehret / nicht anderſt /
als gemeldter ſo haͤuffiger Zaͤher⸗Guß/
mit dem unſer mitlerer Rund⸗Creyß / dem
Verluſt ſeines hell⸗funcklenden obriſten
Planeten⸗Fuͤrſtens / beweinete / bey allen
uuter dem Firmament ſchwebenden Ge⸗
ſchoͤpffen / in ein neue Schau⸗ Buͤhne der
Freuden / verwandlet wird / nachdem ſich

jenes groſſe Welt⸗Aug auf dem blauen

Himmels⸗Feid / mit ſeinen goldenen Strah⸗

len⸗Glantz ſehen laſſet; alſo haͤtte man
nicht minderen Troſt und Freuden⸗Wech⸗

ſel / bey lauffenden traur⸗werthiſten Zeiten/
gantz unfehlbar erwartet. Es ſolle der bit⸗
terſte Schmertzen / ob den fruͤhezeitigen /
und unvermutheten Untergang unſers Aller⸗
durchleuchtigſten Geſtirns / durch die An⸗
kunfft des anderen / dermahleneins gelindert
worden / welches allbereit in dem jrediſchen
Himmels⸗Creyß des Roͤmiſchen Reichs⸗
Gezuͤrckes / zu ſcheinen beginnet. Doch
verharret annoch jenes finſtere Nacht⸗Ge⸗
woͤlck / unter welches ſich unſere Sonne

verborgen / daß wir unſere Augen / ſo vor

Weinen faſt erloſchen ſeynd / mit dem froͤh⸗
lichen Aufgang des auß Heſperien auffſtei⸗
genden Phoſphori, nicht vollkommen er⸗
luſtigen moͤgen. Eben anweſendes Tod⸗
ten⸗Geruͤſt / mit allem ſeinen Trauer⸗Ge⸗

praͤng / iſt jener Blut⸗und Zaͤher⸗durſtige

Werck⸗Zeug / welcher unſeren Hertzen/
wofern er jenen nicht den letzten Stoß zu⸗
gefuͤget / wenigſtens die toͤdtliche Wunden /
ſo bißhero nicht geneſen kunte / erneuert / zu⸗
gleich die zwen Brunnen⸗ Quelle / der imer
trieffenden Thraͤnen/ abermhlen eroͤffnet /
um alle unſere Gemuͤther und Augen / in
diſen Leyd⸗vollen Waſſer⸗Fluthen zu er⸗
ſaͤuffen. O betrangtes / und ob den zeit⸗
lichen Hintritt deines Großmaͤchtigſten
Monarchens / verwaͤiſetes Euroqa! als ich
dein wehemuͤthiges Seuffzen/ und Achzen /
den ſammentlichen Klag⸗Thon des beſtuͤrtz⸗
ten heiligen Roͤmiſchen Reichs / aller Lands⸗
Fuͤrſtlichen Koͤnigreichen / der getreueſten

hohen Bunds⸗Genoſſenen / und inſond
der biß in den Tod bekuͤmerten allerunter⸗
thaͤnigſten Vaſallen / anhoͤre / ſo werde ich/
vor zartiſten Mitleyden / bemuͤſſiget / dich
mit jenen Worten des Propheten zu fra⸗
gen: Cui comparabo te, vel cui aſſimi-

labo te? cui exæquabo te, & conſolabor V. 13,

te? magna eſt enim velut mare contri-
tio tua: Mit wem ſoll ich dich verglei⸗
chen, oder mit wem ſoll ich dich aͤhn⸗

lich achten? gegen wem ſoll ich dich

rechnen, damit ich dich troͤſten moͤge?
dann dein Elend iſt groß, wie der tieffe
Abgrund des ungeheuren Meers. So
fern mir an deiner Stell / weilen du vor
Bitterkeit erſtummeſt / mein empfindlichſter
Schmertz / ſo vil Athem zu ſchoͤpffen / und
die vor Hertzens⸗Leyd gehembte Lebens⸗
Geiſter / zu erhollen verguͤnſtiget / ſo laſſet
mich / um den ſchwaͤren Trauer⸗Laſt zu
entbuͤrden / mit unterbrochenen Klag⸗
Worten auß dem Schrifft⸗Text aufruffen:
JOSEPHI! nunmehr geluſtet es mehr bit⸗
terſt zu weinen / dann zu reden. IOSEPH!

haltet euch doch inn von euren Zaͤheren /

O betruͤbte Augen! OSEPHI! verweilet
euch was weniges ihr aufwallende Seuff⸗
zer! IOSEPH! O Schmertz⸗ voller / zu⸗

gleich liebreicheſter Nahmen! ſpoͤrre nur

dißmahl nicht meinen Mund / ſondern laſ⸗
ſe die ſtammlende Zunge ungehindert ihr

Klag⸗Stimm fortſetzen: OSEPH mor-Gen. 50.
tuus eſt, IOSEPH iſt geſtorben, unſer v. 25.

Allerdurchleuchtigſter / Großmaͤchtigſter /
unuͤberwindlichſter Fuͤrſt und HErꝛ / IO.-
SEPHI! diſes Nahmens der Erſte / Erwoͤhl⸗
ter Roͤmiſcher Kayſer / zu allen Zeiten Meh⸗

rer des Reichs / Koͤnig in Germanien, Hun⸗

garn und Boͤheim / Dalmatien / Croatien,
Sclavonien / c. Ertz⸗Hertzog zu Oeſterreich /

Hertzog zu Burgund / Steyer / Caͤrnthen /

Cran / Wuͤrtenberg und Schleſien / Marg⸗
graf in Maͤhren / Ober⸗ und Nider⸗Laußnitz/

Gefuͤrſteter Graf zu Habſpurg / Tyrol und

Goͤrtz / Landgraf in Elſaß / 2c. ꝛ R.
Allhier geduncket es mich / als haͤtte ich
mich / gleich jenen klugen vorſichtigen Schif⸗
Leuthen verhalten / ſo bey ſcharff⸗ anhalten⸗
den Ungewitter, den aufgeladenen Schif⸗
Laſt außwerffen,und denen ſchaummenden

ſicherer

Meer⸗Wellen preiß geben / um durch ſelbe

Ete
22.

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und
m⸗

1

wwantzigſten von Salbung zum

Leich⸗ und Ehren⸗Predig. 567

ſicherer zu kreutzen / und in den Port ge⸗
ringfertiger einzulauffen. Auch ich hab
mich ſolcher maſſen meiner Schwaͤrmuͤthig⸗
keit in etwas entbunden / dann widrigen

Fall waͤre meine Klag⸗Red / die kaum von

dem Ufer abgeſtoſſen / von denen ſauſenden
Sturm⸗MWinden / des widerwaͤrtigen
Schickſaals / entweder auf denen Sand⸗
Baͤncken diſes bitteren Trauer⸗Meers
angehafftet / oder an Schroffen und Stein⸗
Klippen zerſchmettert worden. dastr
mortuus eſt, IOSEPH iſt geſtorben / drey
eintzige allerdings unerwartete Wort / wel⸗
che der mißguͤnſtige Himmel / ueen und
andertes Sæculum, oder Welt⸗Alter hat⸗
te ſpahren koͤnnen. IOSEPH mortuus eſt:
kan es anjetzo / nach geringerten Schmer⸗
en) und außgeſchuͤttetem erſten Hertzen⸗
eyd / was freyers widerhollen: IOSEPH

iſt geſtorben: doch bleibt es einweg wahr /

kaum hat die ſchnelle Ruf⸗Goͤttin gemeld⸗
e ſechs Sylben von dem unvermeinten
Kobten⸗ Gericht / mit ihrem klaͤglichen
Trompeten⸗Schall/ denen Sud⸗ und
Nord⸗Oſt⸗ und Weſt⸗Laͤnderen verkuͤn⸗
diget / habe der traurige Wider⸗Hall / den

gantzen Erden⸗Creyß mit ungeheurem Ge⸗

toͤß / ſeuffzend⸗ und aͤchtzender Hertzen erfuͤl⸗

let. JOSEPH mortuus eſt, IOSEPH

iſt geſtorben. Heiſſet ſo vil: Auf einen
Streich / hat auß mißgoͤnnendem Gluͤcks⸗
Verhaͤngnuß verlohren das Roͤm. Reich
ſeinen Geſalbten / Teutſchland ſein gecroͤn⸗
tes Ober⸗Haupt / vereinigte außlaͤndiſche
Cronen ihren Großmaͤchtigſten Bunds⸗
Genoſſenen / Koͤnigreich und Landſchafften

ihren Allergnaͤdigſten Erb⸗Herꝛn / alle

Unterſaſſen ihren Lieb⸗werthiſten Lands⸗
Fuͤr eſaſt der heilige Stuhl Petri, und die
Kirch Chriſti den erſt⸗gebohrnen Sohn/
den Allerchriſtlichſten Beſchirmer / ja / ſo
ar der uͤbergroſſe Ehr⸗Geitz hochmuͤthiger
einden / die ob ſothanen Todt⸗Fall mehr

erblaſten / als guts Muths ſeyn kumten / ſeinen

Sig⸗ reichen Bezwinger. IOSEPH mor-
tuus er eſtorben / in dem drey
und dreyſigiſten Jahr ſeines Glorwuͤrdigſten
Alters / in dem vier und zwantzigſten / als ge⸗
croͤnter Koͤnig in Hungarn / in denaen und
oͤmiſchen
Koͤnig / in dem ſechſten / als Regierinder
Kayſer / und Koͤnig in Boͤheimb. Die
ungleiche Zahl des Jahrs / des Tags / und
der Stund / ſo von manichen / in der Rech⸗
nung⸗Kunſt Erfahrnen / vor nachtheilig /
und ungluͤckſeelig ge daer wird, hat vlleiche
den blinden Tod zu ſeinem Raub veranlaſ⸗
ſet; dann alſo E eſichen geſtorben / als
wir in unſerem Chriſtlichen Allmanach zehl⸗
ten das eilffte / nach dem verſtrichenen ſiben⸗
ehendẽ Jahr hundert an dem ſibenzehenden
ag des Aprils / ein Viertel auf eilff Uhr.
Nunmehro moͤgen alle widerſtrebende Ge⸗

muͤths⸗Regungen in die Wette ſtreiten /
welcher die Bahn auf der Wahlſtatt ſolle
eingeraumet werden / um ſich mit mehr⸗
edachten bitterſten Trauer⸗Worten / leyd⸗
ſ zu beklagen: OSEPH mortuus eſt,
OsSEPH iſt geſtorben. Die Lieb / ſo in
allem dem Feuer naehahmet / glimmet gleich
jenem unter den Aſchen / laſſet ſich von dem
Eyß⸗kalten Tod nicht erloͤſchen. Die
Forcht aͤndert ſich in Kuͤnheit / nachdem ſie
mit jenem Ungemach uͤberfallen / vor dem
ſie gefſohen. Die Hoffnung / weilen ſie
geſchwaͤchet worden / ſchlaget einen Bund
mit der Staͤrcke / um erlidtene Unbild zu
raͤchen. Die Freud ergrimmet / dann ſie
chaͤmet ſich ihrer angeworffenen Todten⸗
arven / und ſchwartzen Trauer⸗Zeugs.
Der gerechte Zorn will den beinernen Moͤr⸗
der entwaffnen / und ihme / mit deſſen ſelbſt
eigenem Mord⸗Pfeile / die Spitze biethen,
Aber / O wohl⸗geſinnte / doch vergebliche
Unternehmungen! alle gut⸗meinende An⸗
muthungen / ziehen vor dißmahl das Kuͤr⸗
tzere / und uͤberlaſſen dem Schmertzen / der
auß allen den Ober⸗Platz gewunnen / ſtatt
ihrer den Rang zu reden / und deſſen Ablei⸗
ben zu betauren / von dem der Klag⸗ Ruff
an allen Orthen und Enden / biß anheut er⸗
ſchallet: IOSEPH mortuus eſt, IOSEPH
iſt geſtorben. “
So muſte dann / (dir / O Himmel! lins
es geklagt / weilen alles auf Erden vor Ach
und Wehe unempfindlich worden) als die
Sonne den Mittel⸗ Punct, der gleich ab⸗
getheilten Tag⸗ und Nacht⸗Laͤnge / uͤber⸗
ſtigen / in dem ſogenannten Himmliſchen
Thier⸗Creyß / von dem Zeichen des Wid⸗
ders / zu dem Stier uͤbergangen / um ihren
Lauff durch die ſchnellere und hoͤhere Reyhen
zu vergroͤſſeren; So muſte dann / ſprich ich /
eben damahlen jener in dem Schatten des
Tods verſchmachten / deſſen Tugend⸗Glantz
beharꝛlich in dem vollkommniſten Mittag⸗
Licht geſchinen / deſſen Reichs⸗Verwal⸗
tung / nach allgemeinem Welt Dorſch⸗
haͤtte ſollen verewiget werden? Kaum hat⸗
te / nach hinterlegtem rauchen Winters⸗
Froſt / der angenehme Fruͤhling / das Eyß⸗
graue Jahrs⸗Alter / in die neu⸗bluͤhende
Dugendireenen deane Ge edorꝛte Erd⸗
reich / mit neuem Lebens⸗Safft getraͤncket/
mit der erſten Gruͤne / als dem Vor⸗ Bo⸗
then nachfolgender Ernde Zahlereicher
Fruͤchten bekleydet; und eben alsdann / hat
gemeldte untreue Stieff⸗Mutter / ihre
Schooß zur Grabſtatt des jenigen eroͤffnet /
welcher der Allerhoͤchſte Welt⸗Beherꝛſcher
ſich deroſelben / als ſeines FJuß⸗Schaͤmels
gebrauchte. Es haben ſe zu Waſſer und

—

Land die geſeegnete Waffen / mit ihren Sig⸗
prangenden Adlers⸗Fahnen / in gedachtem
ea außgeruͤſtet / Marsſelber / der in
ein Metall ſchon an allen Oridenehlaſen /
und

368 Vom Kahſer Joſeph.

und das Loos⸗Zeichen zum Krieg gegeben, men / mit deſſen Worten / das ſchmertzliche
begleitete die unter guͤnſtigem Wind nach Leyd⸗Weeſen befridigen / die bittere Thraͤ⸗
Catalonien abgeſeeglete See⸗Flotten / jum nen nicht zwar haͤmmen / ſondern in etwas
allda das unruhige Gluͤcks⸗Rad zu heff⸗ verſuͤſſen: Non ego velut penicillo quo-De obitu
ten / und den rechtmaͤſſigen Cron⸗Fuͤrſten dam ſermonis mei veſtras abſtergam la- Valenti-
von Spaniſcher Monarchi, auf ſeinem chrymas; eſt enim piis affectibus quæ-niani.
Koͤniglichen Erb⸗Thron zu befeſtigen. In dam etiam flendi voluptas, ut plerumque
den Niderlanden hat ſich zur Zeit der bruͤl⸗ gravis exaggeratur dolor: Man muth⸗ j
lende Loͤw in ſeinem Stammen⸗Feld / oder maſſe nur micht von mir / als waͤre ich mit
Wappen⸗Schild aufgemacht / um dem ein⸗ meiner anweſenden Klag⸗Rede geſinnet /
getrungenen Feind / ſeine Klauen zu zeigen / eure außreiſſende Zaͤher⸗Baͤch außzutruckke.
und ſelbem / die noch uͤbrige Plaͤtze auß deſſen nen / oder mit Schantzen und Wehr⸗Gat⸗
ungerechten Haͤnden zu reiſſen. An dem teren einzuſchraͤncken. Ich laſſe ſie vil⸗
Rhein⸗ und Maaß⸗Strohm ſtunde man mehr nach ihrer Furte in voͤlligem Strohm⸗
auf guter Hut / alle feindliche Bewegun⸗ Lauff außflieſſen / dann alsdann geluͤſtet das
gen in obacht zu nehmen / allem liſtigen Weinen / wo man allein mit Thraͤnen / die
Einfall des Gegen⸗ Theils / mit dem Schwaͤre des Schmertzens / von dem diſe
Degen in der Fauſt / zu begegnen / und Trauer⸗Flutten entſoringen / bezeugen
den Trutz zu biethen. Das von zweyfacher“ mag. Hab mir die Woͤrt Ambroſij zu
Seoeuch beunruhigte angrei Huntor meinem Vortheil hieher geſpahret. Er
wurde theils durch gereinigte Luffte / ſhell⸗ ſprache juͤngſtens: Penicillo quodam ſer-
durch Vertilgung ihres einheimiſchen monis mei, und vergleichet ſein Lob⸗ und
Feinds / deſſen Untreu der Himmel ſelbſt / Leich⸗Predig in der Beſingnus Valentinia-
nach aller Schaͤrffe bezuͤchtigte / abermah⸗ ni des Kayſers / einem Mahler⸗Pembſel.

len begluͤcket. Und eben zu erwehnter Gibt mir hiemit ſattſame Anlaß / jenes von cor c.
Zeit / als hen die erſte Bluͤhe hier der ſchoͤ. JOSEPH zu betheuren / was er Valentinia- ,. V.10.
nen Oehl⸗Zweigen des erwuͤnſchten Fridens / no mit folgendem zugeeianet: e vobis An
dort die gruͤne Lorber⸗Kraͤntze der Sig⸗ maneat in corde, ille vivat in pectore, ile

reichen vereinigten Waffen hervor geſproſ⸗ ſemper in oculis ſit, ſemper & in collo-
ſen / hat ſich der unguͤtige Lebens⸗Feind / quiis, ſemper in mentibus. Sepye es dann /
mit Harniſch und Pantzer bewaffnet / ienen O betrangte Hertzen! eben mehr⸗gedachte
zu bekriegen / der ihm das Kriegs⸗Gluͤck Zaͤher ſeynd eurer Pflicht und Treue wer⸗
zuͤnsbar unterworffen / der niemahlen ge⸗ thiſtes Liebs⸗Pfand. JOsEPH ſoll in
fochten ohne Niderlag der Widerſacher / euren Hertzen verharren / IOSEPH ſoll in
der niemahlen geſtritten / es ſeye dann ihme eurem Gemuͤth ewig leben / IOSEPH ſoll
der Sig zu allen Zeiten gantz getreu auf zu allen Zeiten vor euren Augen ſchweben/
deſſen Fußſtapffen nachgefolget. IOSEPfI von JOSEPH ſollet ihr ohne Unterlaß re⸗
mortuus eſt, 1OSEPH iſt geſtorben / es den/ deſſen Angedencken ſoll miemahlen in
bleibt bey dem klaͤglichen Auß⸗Ruff / vor euch erloͤſchen. Laſſet mich noch einmahl
deſſen gewaltſamiſter Empfindlichkeit / der das alte wehe⸗klagende Gercht erſchal⸗
Schmertz ſelber erſtummet. So iſt dann len: IOSEPH mortuus eſt, IOSEPH
jene Grund⸗Saule Europæ, von dem iſt geſtorben: dann anjetzo weiß man /
blind⸗ und tauben Tod ergriffen / und in das zu was die ſo haͤuffig vergoſſene Thraͤnen
enge Grab geſtuͤrtzet worden / ab dero Fall taugen; inmaſſen / ſofern ich dem Rath
ſich der gantze Erd⸗Boden erſchuͤttet hat. Ambroſij nachfolge / dienen ſie / zu Ver⸗
Nun mag man wohl abermahlen die Zaͤher miſchung jener Farben / mit welchen das
ſtatt der Wort / der weynenden Augen ſtatt lebhaffte Ebenbild IOSEPH des Erſten/
der Zungen gebrauchen / dann bey ſo groſ⸗ in Gegenwart ſolte entworffen werden /
m Unheyl / die Thraͤnen allein / die nach⸗ wird wohl der Tugend / nach dem allge⸗
ruͤcklichſte anmuͤthigſte Wohlredenheit / meinen Ruff / die Unſterblichkeit zugemeſ⸗
mnſes unbeſchraͤnckten Leyd⸗Weeſens / ab⸗ ſen: So lebet slE annoch nach
geben koͤnnen / laut der Gezeugnuß des be⸗ dem Tod / dem beſſeren Theil nach in dem
kanten Reim⸗Dichters: Interdum lachry- Himmel / nach ſeinem theuren Tugend⸗
mæ pondera vocis habent. Pfrreiß aber in unſeren Derſen Von diſer
“”“”ððð “”ð unſterblichen Lebens⸗Art / ſpihlet Horatius
Weilen demnach alle insgeſambt Pflicht⸗ auf ſeiner lieblich⸗ klingenden Harpffen / mt le 3.
uldge⸗ Reichs⸗ und Lands⸗Genoſſene / nachgehenden Reimmen dcc3.
ab dem Hinſcheiden ihres Großmaͤchtig⸗

E

ſten Kayſers / und Allergnaͤdigſten Lands⸗ Virtus, recludens immeritis mort

Fuͤrſten / in aͤuſſerſten Wehethum ver⸗ Cælum, negatà tentat iter viag hor
ſencket ſeynd / muß ich endlichen zu dem Cætüsque vulgares, & udam zl.
men; Stock Ambroſij des Hoͤnig: Spernit humum fugiente penna.

ſſen Maylaͤnders / mein Zuflucht neh⸗

Aber⸗

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be⸗

Leich⸗ und Ehren⸗Predig.

Abermahlen anderſtwo leſe ich in deſſen
Sitten⸗reichen Sinnbildern:
Nanquam Stygias fertur ad undas
Inclyta virtus. Vivite fortes
Nec Letaæos ſæva per anneis
Vos fata trahent, ſed cum ſummas
Exiget horas conſumpta dies:
lter ad ſuperos gloria pander.
Beydes lautet alſo in ungebundener Red:

Tugend / ſo unſterblich / und von dem Ge⸗

ſatz des Todts ſoll befreyet ſeyn / eroͤffnet al⸗
len deroſelben Befliſſenen den Dimmel. Sie

erſchwinget ſich empor uͤber all irrdiſches tz

Welt⸗Getuͤmmel. Tugend mag niemah⸗
lens abſterben / dann ſie verharret ewig mit
ihrem Nach⸗Klang in aller Angedencken; ſie
verwechslet das zeitliche mit dem ewigen Le⸗

ben. Weiß nicht / wie mir Paulus der groſ⸗

ARor. c.
2 F. V. 1 O.
& II .

len irr

ſe Welt⸗Prediger (der mir mit dem Evan⸗
gelio ein⸗ und allemahl mein Cicero de O-
ratore ſeyn ſoll) unverſehens zu Geſicht
komme / und zwar an jener Stell / allwo
er ſich / nach Bericht der Apoſtoliſchen Ge⸗
ſchichten mit jenem Vorſchutz verthaͤdiget /
oder vilmehr ruͤhmet: ad tribunal Cæſaris
ſto, Cælarem appello: Ich ſtehe bey
dem Richter⸗Stuhl des Kayſers / und
beruffe mich auf den Kayſer. Ich un⸗
terfange mich einen kleinen Wort⸗ Wechſel
zu machen / und ſage darfuͤr: Ich finde
mich zu Tag ein bey dem traurigen Todten⸗
Gerüͤſt 1OSEPH des Erſtens / Cæſa-
rem appello. Meine innſtehende Lob⸗Red
hat vor ihr aufgeſetztes Zihl nichts anders
dann OSEPH mit dem Ehren⸗Ruff ei⸗
nes Kayſers / als deſſen beſonderen Eigen⸗

thum zu zieren. Unſterbliche Tugend hal⸗

tet mir ein wunderſchoͤnes Contretait vor

mein Angeſicht. Darff nicht fragen / cujus

eſt imago hæc ? Weſſen iſt diß Bild?
dann mit einhelliger Stimm ruffet alles:
Cæſaris, OSEPR des Großmaͤchtigſten/
unuͤberwindlichſten / tugendreicheſten Kayſers.

Nunmehro erfolge der Evangeliſche Schluß:

Reddite ergò, quæ ſunt Cæſaris, Cæſari,
So gebet dann dem Kayſer / was des
Kayſers iſt / Pflicht⸗ſchuldigſte Lieb / Lob
und Ehr.

E ODD der allerhoͤchſte Monarch von
Himmel und Erden / der obriſte
Herrſcher aller Herrſchenden / ſo al⸗
iſchen Regenten an ſeiner ſtatt die

zeitliche Reichs⸗Verwaltung mildreichſt an⸗

V. 31.

vertrauet / geduncket mich / als haͤtte er ſel⸗
bigen diſe groſſe Welt⸗Kugel gleich einen
Ballen uͤbergeben. Ihm ſelbſt geluſtet di⸗
ſem Spil beyzuwohnen / und hiervon ſich
einen Meiſter zu erzeigen / laut eigener Be⸗
kanntnuß in dem Schrifft⸗Text: ludens in
orbe terrarum, & deliciæ meæ eſle cum
filis hominum, ich ſpilete auf dem Erd⸗
boden / und meine Freud iſt bey den
Menſchen⸗Kindern zu ſeyn. Wie wun⸗
R. P. Pſeiffersberg Feſtiy. II. Theil.

heit ausg ſchoͤpffet haben.

369
derſam hat er gemelten Ballen / verſtehe
den Kayſerlichen Reichs⸗Apffel / als deſſen
bekantes Sinn⸗Bild / durch ſibenzehen
hundert Jahr von einer Hand in die ande⸗

re zugeſpielet / bald nach dem Aufgang / bald

nach dem Untergang der Sonnen geworf⸗
fen. Ich rechne die ſammentliche Anzahl
Orientaliſcher und Occidentaliſcher Kay⸗
ſeren von Otaviano Auguſto biß auf
Leopoldum den Erſten / glorwuͤrdigſten
Angedenckens / hundert acht und achtzig:
Aus diſen unglaubige Heyden ein und vier⸗
ig / von Conſtantino dem Groſſen er⸗
ſten Chriſtlichen Fuͤrſten / biß zu ungluͤck⸗
lichen Regierungs⸗Bruch in Occident neun⸗
zehen: von Carl dem Groſſen erſten Reichs⸗
Befoͤrderer funfftzig Roͤmiſche aus der ed⸗
leſten Teutſchen Nation: von Valente, nach
Abtheilung beyder Monarchien biß auf
Conſtantinum den Zwoͤlfften / acht und
ſibentzig Griechiſche Kayſer in Orient.
Sollte ich von ſo zahlreichen gecroͤnten
Welt⸗Haͤuptern einen ſummariſchen Begriff
darlegen / wie ſie ſich in diſem groſſen
Reichs⸗S pil verhalten haben / ſo beſtehet
all derjenigen Gewinn oder Verluſt in
ruhmwerthen oder ſtraffmaͤſſigen Sitten /
nach welchen ſie annoch zu Tag bey einer
ſpaten Nach⸗Welt abgebildet verharren.
Wie JOSEPHi der Erſte/ aus den Roͤ⸗
miſchen Kayſeren der hundert und Zehen⸗
de / aus den Teutſchen der Ein⸗und⸗funff⸗
tzigſte / aus allen in Orient und Occident
zuſammengerechneten der hundert neun und
achtzigſte / ſeye geſtaltet geweſen / iſt allbereit
durch jene unvergleichliche Lob⸗Redner ur⸗
kuͤndig worden / welche uns ſpaten Nach⸗
koͤmmlingen alle Bruͤnne der Wohlreden⸗
us⸗ Jenes allein
hab ich uͤb ig gefunden / IO SEPH habe in
ſechs⸗jaͤhriger Regierung auf diſem groſſen
Schau⸗Platz das &pil gewonnen / als er
ihme die Tugend aller Vorfahreren biß in
das achtzehende Welt⸗Alter alſo eigen ge⸗
macht / das / was jedem inſonderheit aus⸗
getheilet war / in ihme allein uͤberhaͤuffet zu
ſehen ſeye. Will ſo vil ſagen: OSEPH
der Erſte / ein ausbuͤndiges Kunſt⸗Stuck

und vollkommenſter Abriß Kaͤyſerlicher Tu⸗

gend. Vergebet meiner Einfalt / daß ich
JOSEPH ſeiner Tugend wegen einen Kay⸗
ſer benamſe; dann obwohlen die Tugend
dergleichen allerhoͤchſte Welt⸗Gebieter weit
ſchoͤner / dann ihre Kaͤyſerliche Haupt⸗Cron
zieret und ſchmucket / ſo haben doch bey den
erſten ungearten Reichs⸗Zeiten die mehriſte
nur den bloſſen Nahmen eines Kayſers ge⸗

fuͤhret / nichts von Schoͤnheit der Tugend

gewuſt. Sofern ich in gedachten Kayſer⸗
lichen Spil⸗Saal hinein ſehe / ſo finde ich

diſſeits haͤßliche Abentheuer / wuͤtende Ty⸗

rannen / allerhand abſcheuliche Laſter⸗Wuſt;
anderſeits verſpuͤhre ich hellſcheinende Tu⸗
gend⸗Spigel / auserleßniſte Meiſterſtuck der
Aa a aller⸗

370
allerzierlichſten Ehren⸗Wuͤrde. Beydes
ſehr gut zu meinen Vorhaben: dann gleich⸗
wie jedes Gemaähld aus dem Licht und
Schatten / aus ſchwartz und hellen Farben
beſtehet / alſo taugen beyde Sorten tugend⸗
reicher ſowohl / als uͤbelgeſitter Reichs⸗Be⸗
herrſcheren zum lebhafften Entwurff 1O-
SEPt des Erſten. Ich wuͤrffe auf ihn
den erſten Blick meiner Augen / und muß
bekennen: ſic oculos, ſic ile manus, ſic
ora ferebat. O Majeſtaͤt⸗volles Angeſicht!
aus beyden Augen funcklet die Lieb zu Troſt
der Frommen / die Forcht zum Schrecken
der Feinden; von beyden Haͤnden flieſſen die
Quell⸗reiche Gnaden⸗Bruͤnne willfaͤhrigſter
Gutthaͤtigkeit. Das iſt jener Kayſers⸗
Mund / der mit goldenen Feßlen ſeiner Be⸗
redſamkeit alle Gemuͤther und Hertzen ge⸗
fangen und an ſich gezogen / os humeros-
que Deo ſimilis. Nur allerſeits wohl be⸗
trachtet / faſt Goͤttlich iſt ſein Antlitz / Tu⸗
gend nemlich / wie Euſebius Emiſſenus hier⸗
homil. de von rtedet: pigmenta virtutum, iſt jener
S. Maxi- Kayſerliche Anſtrich / der JOSEPH ſo kunſt⸗
mo. reich vorſtellet. Der Kuͤnſtler / und zugleich
das Original ſelbſt von diſem Kayſer⸗Bild
iſt jener allerhoͤchſte Schoͤpffer / der ſeine
. Goͤttliche Geſtalt ſelbigem eingedrucket hat.
Lde bono Virtutibus imago Dei acquiritur, ſeynd
mortis. c. . die Wort des groſſen Maylaͤnders: ideo
qui nos pinxit quaſi auéctor, pinxit vir-
tutum coloribus: nach dem Werth der
Tugend iſt dergleichen Goͤttliches Eben⸗
bild zu ſchaͤtzen / dann hierzu hat ſich
GOtt der Tugend ſtatt der Farben ge⸗
I.6.hexam. brauchet; illa anima à DEO pingitur,
c. 7. eroͤffnet zum zweytenmal ſeinen Hon g ſuͦſ⸗
ſen Mund Ambroſius: quæ habet in ſe
Virtutum gratiam renitentem, ſplendo-
rêémque pietatis: Jene Seel iſt ein voll⸗
kommenes Contrefait des Goͤttlichen O⸗
riginals / aus welcher der annehmlichſte
Tugend⸗ Glantz hervorſtrahlet. Was
insgemein bishero von der Tugend gemeldt
iſt worden / ſoll ein beſonderes Eigenthum
ſeyn des Kayſerlichen Kunſt⸗Stucks in dem
Ebenbild 1OSEPLI des Erſten / von dem
mir eben jene Wort in denen Ohren erſchal⸗
len / welche einsmahls Artabanus Themi-
in Themi ſtochi bey Plutarcho zugeruffen: Hunc
in Lhemn-principem colere ne graveris, quoniam
ſtoele. ſummi DEl vivum e ſignum: Allhier
haſt du vor deinen Augen den jenigen groß⸗

maͤchtigſten Welt⸗Regenten / deme du zu

pflichtiger Ehr⸗Bezeugnuß dich allerunter⸗
thaͤnigſt neigen / und deine Knie biegen ſol⸗
leſt; immaſſen du an ihme nichts anders
als ein lebhafftes Merckzeichen GOttes

verſpuͤhren werdeſt. Darff ich unter ge⸗

genwaͤrtigen finſteren Trauer⸗Gewuͤlck eines

eintzigen hellen Sonnen⸗Blicks mich troͤſten /

ſo erinnere ich mich jenes goldenen Gluͤck⸗

Tags / der da war der ſechs und zwantzig⸗

ſte Heumonat des verloffenen Welt⸗Alters/

Vom Kayſer Joſeph.

des ein tauſend ſechs hundert acht und ſiben⸗
tzigſten Jahrs/ an welchem OSEPH zur
Welt gebohren / von dem guͤnſtigen Him⸗
mel als ein koſtbariſtes Liebs⸗Pfand dem
Durchleuchtigſten Ertz⸗Hauſe von Oeſter⸗
reich iſt beſcheeret worden. Diß war jene
erwuͤnſchte Himmels⸗Gab / nach welcher
Laͤnder und Koͤnigreich ſo langwuͤhrig ge⸗
ſeufftzet haben. LEOPOLD der Groſſe
mit ſeinem Gebett: ELEONORA MAG-
DALENA THERESIA, unſer jetztmah⸗
lige gebiethende Frau und allergnaͤdigſte Re⸗
gentin / mit ihrer Innbrunſt⸗und Andachts⸗
Eyfer haben die Wolcken durchtrungen.
Beyde allerdurchleuchtigſte Eltern wurden
von dem freygebigſten GOtt mit dem ver⸗
langten Cron⸗Erben willfaͤhrigſt beanadet.
O großmaͤchtigſte hoͤchſt⸗begluͤckte Mutter!
dir gehoͤret jener Ruhm⸗Schall zu / welcher
aus der ſcharpffſinnigen Feder Ludovici
Alvarez des theuren Schrifft⸗Stellers zu
Lob Rachel und Joſephs / veroſelben Sohns
des Ægyptiſchen Statthalters / gefloſſen .
iſt: peperiſti Joſephum ſæcuhs illu. Illuſtrati-
ſtrem, hominibus carum, DEO gra- on, 1.
tiſſimum. Debebat aſſiduis emi preci-
bus filius ad ſublimia paſciturus: qui e-
nim magnus futurus eſt, orationis filius
eſſe debet: du haſt Joſeph gebohren /
der in allen Welt⸗Alter beruͤhmt / von
allen Menſchen geliebt / vor GOtt der
Angenehmſte ſeyn ſolle. Diſer groſſe
Sohn kunte nicht anderſt / als mit be⸗

harrlichem Gebett erhalten werden.

OSEPHI, der zu Kayſerlicher Reichs⸗
Wuͤrde iſt erzeiget worden / muͤſte ein
Sohn ſeyn des Geberts. Ich lige ſchon
fußfaͤllig bey der kleinen Wiegen meines
zwar unmündigen / doch großgemuetheten
Fuͤrſtens / in welchem mir die Tugend ih⸗
ren erſten Abriß mehr dann irrdiſcher
Schoͤnheit vorhaltet. Muß mit Homero
beſtehen: quoniam vel Regia forma Te
Regi decorat ſimilem. Die wunderſchoͤ⸗
ne Geſtalt verachtet / wer der ſeye / der all⸗
hier in den Windlein eingefaͤtſchet iſt. Was
beſſers kan ich mich der Worten Pacati be⸗
dienen: Auguſtiſſima ſpecies plurimum jn Pane-
trahit de cœlo; ſive enim divinus ille yr. Theo-
animus venturus in corpus dignum pri- dofſfi.
us metatur hoſpitium: ſive cùm vene-
rit, fingit habiraculum pro habitu ſuo,

ſive aliud ex altero creſcit. Diſes hold⸗

ſeligſte Meiſterſtuck iſt jenes Kayſerliche

Ebenbild / welches ein himmliſcher
RKuͤnſtler abgezeichnet hat; es hat ihr

entweder die groſſe Seel jener Particul
und Erbtheil der unermeſſenen Gottheit
ſchon vorhin in diſem Leib ihr wuͤrdig⸗

ſte Herberg auserkiſen und abgemeſſen:

oder nach erſter Vereinigung mit ſelbem
ihren Wohn⸗Sitz mit koſtbariſtem Ge⸗
ſchmuck ausgezieret; villeicht iſt wohl
beydes / eines von dem anderen zur *
hoche⸗

E—Eumm – == – = — — — —

B
.

laor,

nhes
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Poren
ber⸗
oder.
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hold⸗
lche
ſhe
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gtar
the⸗
ſefn
hohl
ler⸗
ſche

NK der glorwüͤrdigſten Mutter

I.2. Paſtor,

Leich⸗ und Ehren ⸗Predig.

hoͤchſten Fuͤrtrefflichkeit erwachſen. Solte
ich mit meinen finſteren Gedancken die ver⸗
borgene Geheimnuſſen des obberuͤhrten al⸗

lergluͤckſeeligſten Geburts⸗Tag aufſuchen /

ſo finde ich den Nahmen ſamt dem Monat/
und Tag / als wunderſame Vorbotten kuͤnff⸗
tiger Tugend⸗Zierde. O beſonderen Him⸗
mels⸗Gunſt! OSEPH der Erſte hat das
erſte Tag⸗Licht begruͤſſet an dem Feſt MA-
RlX† der Jungfraͤulichen GOttes⸗Gebaͤh⸗
rerin. Wird AN N A die Soldſelige /
gratioſa, oder die Gnadenreiche / verdoll⸗
metſchet / ſo wolte nach meinen Gutgedun⸗
cken der Himmel anzeigen: er habe mit je⸗
nem Fuͤrſten Oeſterreich begluͤcket / in dem
all ausbuͤndige Schoͤnheit vollkommniſter
Tugend erhellen ſolte. Die Sonne hat

eben zur Zeit in ihrem Thier⸗Creyß nach ih⸗

ren ausgetheilten Monat⸗Lauff jenen Platz
eingeraumet / allwo ſie in ihren goldenen
Wagen den Loͤwen eingeſpannet. Ein wer⸗
thiſtes Sinn⸗Bild von unuͤberwindlicher
Staͤrcke / und Heldenmuth deſſen / welchen

LEOPOL) der Groſſe vor ſeinen Reichs⸗
Erben uͤberkommen hat.
gleich den Vatter / und den Sohn mit un⸗

Sihet man zu⸗

verruckten Augen an / findet man abermah⸗
len an beeden ein gantz aͤhnliches himmli⸗
liſches Kunſtſtuck / das nach dem Goͤttlichen
benbild geſtaltet iſt worden. Laß ſich nur
allhier Ovidius mit ſeinen Silber⸗klingen⸗
den Verſen hoͤren:
Si genus arguitur vultu:
imago,
Neſcio, quem è&% vobis ſuſpicer
eſſe Deum.
Wer JOSEPH mittler Zeit ſeyn wur⸗
de / hat der Nahmen bey erſter Einſetzung
verheiſſen. Heiſſet Joſeph nach ſeiner Doll⸗
metſchung accrelcen;, der Wachſende /
oder augmentum, das Wachsthum / und
Vermehrung / ſo gehoͤret auf ihme / was je⸗
ner Poët geſungen: tanti menſuram no
mimis implet, er habe die Maß / oder
Ausdeutung ſeines groſſen Nahmens erfuͤl⸗
let. Nun iſt ! OSEPt in ſeiner Ertz⸗Her⸗
tzoglichen Wiegen der Ehren⸗Ruff Augu-
ſti. das iſt / eines Vermehrers / oder Ge⸗
heiligten zugeeignet / welchen Octavianus
erſtens erfunden und eingeſetzt hat. Schnel⸗
ler wuchſe 1OSEPH in der Tugend / dann
an Jahren: die Schwachheit des Alters
wurde von deſſen großmuͤthigen Helden⸗
Geiſt unterſtuͤtzet. Es beſtiege I O SEP H
nicht mehr dann zehen⸗jaͤhrig in dem Jahr
tauſend / ſechs hundert ſieben und achtzig
den erblichen Reichs⸗Thron im Koͤnigreich
Hungarn / dahin ihme die von glorreichen
Waffen Luopolch obgeſigte Muſelmaͤn⸗

niſi fallit

ner mit ſo vil Stafflen / als unzahlbaren er⸗

legten Feinden den Weeg gebahnet haben.
Eben damahlens wurde die Ottomanniſche
Porten durch ein ungeheures Erdbeben er⸗
R. P. Pfeiferskerg Feſtir. II. Theil,

371
ſchuͤttet / als die in dem Koͤniglichen Wap⸗
pen⸗Schild vorgebildete drey Berge vor

Freuden aufgeſprungen / und das ſamment⸗

liche Koͤnigreich Hungarn ihrem gekroͤnten
Reichs⸗Erben gehuldiget hat.

–

diſer neu⸗aufgehenden Sonne in ſein duͤ⸗
ſteres Nacht⸗Gewoͤlb verbergen. JO-
SEPH der Wachſende / welcher von dem
Himmel der treu⸗verpflegenden Tugend zur
hoͤchſten Kayſerlichen Ehren⸗Wurde zu er⸗
iehen anvertrauet worden / hat kaum zu
ufgang der Sonnen den Koͤniglichen
Scepter zur Hand empfangen / wendete er

ſich zum Nidergang / um ſich auf den Oc⸗

cidentaliſchen Reichs⸗Sitze zu erſchwingen.
Alſo dann wurde ihme durch einhellige
Wahl⸗Stimmen aller Chur⸗Fuͤrſten in
dem zwoͤlfften Jahr ſeines Alters / in dem
Jahr tauſend / ſechs hundert / neuntzig / die
Koͤmiſche Cron auf ſein geſalbtes Hacgt
zur allgemeinen Weit⸗Freud aufgeſetzet. Es
entruͤſtete ſich zwar ob ſo erwuͤnſchtem
Gluͤcks⸗Streich mancher Neyd und Hoch⸗
muth; dann es muſte der groſſe Borbo⸗
nier dem Groͤſſeren den Platz raumen / mit
ſchelchen Augen von fern zuſehen / frey und
unverhohlen bekennen: gedachte Reichs⸗

Zierde habe nirgends kein wuͤrdigeres Haupt
gefunden / als IOSEPH den Erſten aus

dem Durchleuchtigſten Hauſe von Oeſter⸗
reich. Laſſet mich anjetzo meine Augen mit
dem liebreichiſten Gegenwurff erluſtigen / und
jenen was genauers betrachten / welcher ſich
in zweyfachen Koͤniglichen Purpur⸗Kleid
auf dem allerhoͤchſten Ehren⸗Thron uns
vorſtellet. Eben allhier entſtehet der Zweif⸗
fel / wie Pacatus an Theodoſio dem Groſ⸗
ſen erfahren / und von ihme geſprochen hat:
plame in ambiguo eſt, utaum te magis

noſtris mentibus, an obtutibus vultus ¹ Pane-

8
odoſii.

inſinuet, ob OSEPEHI, qus deſſen An⸗
geſicht Cugend und Schoͤnheit hervor⸗
ſtrahlet / mehr unſere Hertzen mit ſuͤſſem
Liebs⸗Zwang an ſich ziehe / oder unſere
Augen ergoͤtze. Weder eines / noch das
andere findet ſein Erſaͤttigung. Jedermaͤn⸗
nig zihlet ſchon damahlens mit ſeinen Gedan⸗
cken auf das zukuͤnfftige anwachſende Alter /

in welchem diſes Kayſerliche Ebenbild voll⸗

kommeniſt ſolle verfertiget werden. Lieb
und Hoffnung hat ihr alsdann an JO-
SEPH mehr / dann was Irrdiſches verheiſ⸗

ſen / und jenen tugendſamiſten Welt⸗ Mo⸗
narchen abgezeichnet / welchen Qlaudianus
in Stilicone mit ſenen Reymen beſchrieben: ge laud.
Jam tunc conſpicuus, jam tunc vene- Stilic,

rabilis iba
Spondebatque ducem celſi nitor igne-
V us oris
Membrorümque modus: qualem nece
carmina fingunt
Ssmideis.
Ag a 2

.D Es muͤſte
eben alsdann der ſtoltze Tuͤrcken⸗Mond ver⸗
finſteret werden / und ſich fuͤr dem Glantz

Ein

372
Ein fuͤrwahr beſonderes Meiſter⸗Stuck /
allwo ſich der Schoͤnheit die Tugend zuge⸗
fellet. Beyde haben ſich in OSEPH alſo
vereiniget / daß die Tugend ſein innerer
Gemuͤths⸗Schmuck / ſich ſattſam mit wun⸗
derſchoͤner Leibs⸗Geſtalt von auſſen verra⸗
then habe. So muß ich dann Themiſtio
beyfallen / und ſeinen Ausſpruch allerdings
Or. de gutheiſſen: is certe magnus eſt Rex, cujus
Theodoſ. eſt forma, & ſpecies integra, ommique
Clem. ex parte perfecta, vollkommene auser⸗
leſene Leibs⸗Schoͤnheit gibet Zeugnuß
von Boͤniglicher Großmuͤthigkeit. Diſe
war jener Grund⸗Riß / nach welchem das
Tugend⸗reiche Kayſer⸗Bild ſolte geſtaltet
werden. Mag wohl eben jenes von O-
in Pane- SEPH behaupten / was Ennodius zu Lob
gyr. Theo- Theodorici qusgeſprochen: quod agunt
dorici, in aliis diademata, hoc in meo Rege o-
perata eſt DEO fabricante natura: Was
bey andern Cron und Scepter als ein
fremdes und entlehntes Gut zu ſeyn
pflegt / das waren in OSEPNH ſtatt des
Roͤniglichen Auf butzes ſeine ruhmwuͤr⸗
digſte / und von GOCC ſehr zahlreich
verlihene Naturs⸗Gaben. Es wollte
nemlich Tugend / gleich dem koſtbaren
Perl in der geſchloſſenen Muſchel nicht ver⸗
borgen bleiben. Recht abermalen betheure

in vita Epi:ich mit Ennodio: formoſitas illa lucis cor-

poreæ index animæ fuit, mehrgedachte
hellglantzende Leibs⸗Geſtalt war in 10.-
SEPTi das Anzeigen ſeiner wunderſchoͤ⸗
L nen Seele. Gleiches Lob gibt der hold⸗
Homil. de ſeligen Tugend Euſebius Gallicanus: abun-
S. Stephan. dantia cordis tranſiit in decus corporis, in
cxteriori gloria candor interioris exun-
dat, & abſcondita pectoris ornamenta
ſpeculum frontis irradiant, Tugend
hat in OSEPH mit der Schoͤnheit ein
unzertrennliche Buͤndnuß geſchloſſen;
von der Fuͤlle des Hertgzens iſt der ſchoͤ⸗
ne Leib bereichet worden. All innerer
Seelen⸗Geſchmuck hat ſich zu aͤuſſerli⸗
cher Zierde ausgoſſen; all verborgene
Schaͤtze des groſſen Gemuͤths funcklen
und ſtrahlen aus dem cryſtallenen
Spiegel diſes liebreichiſten Angeſichts.
Weilen ich dann meine Augen / ſo vilmehr
von hefftigem Glantz geſchwaͤchet worden /
in Anſehung diſes Wunders der Schoͤnheit
nicht erſaͤttigen mag werd ich widerum
in Pane- Mit jenen Worten Pacati qus der Lob⸗Red
gyr. The- Theodoſi, von 1OS8EPH aufßuruffen
odoſ. genoͤthiget: virtus tua meruit imperium,
ſed virtuti addidit forma ſuffragium. II-
la præſtitit, ut opporteret te Principem
fieri: hæc, ut deceret. O digna Impe-
ratoris nobilitas, quæ hunc Romani fa-
ſtigii apicem non ſolùm fortitudine, &
ſapienti, ſed decore etiam corporis po-
tuerit * uare! dein Tugend hat zwar
vor allen die groͤſte Welt⸗Beherrſchung
vetdienet / ſo hat doch auch hierzu dein

phanii.

Vom Kayſer Joſeph

holdſeligſte Geſtalt ihr Wahl, Stimm
beygetragen: Tugend hat es behauptet /
JOSEPH der Erſte / weilen der Wuͤr⸗
digſte / muͤſte zum hoͤchſten Monarchen
erkiſen werden: dein Schoͤnheit hinge⸗
gen hat es beſtaͤttiget / keinem andern
gebuhre der Romiſche Reichs⸗Apffel/
als dem Allerſchoͤnſten. O adelichſte Kay⸗
ſerliche Wuͤrde! IOSEPH hat den obriſien
Ehren⸗Gipffel in ſchnellen Lauff nicht weni⸗
ger mit Tugend der Staͤrcke und Weißheit/
als durch koſtbariſte Verdienſten ſeiner al⸗
lerſchoͤnſten Naturs⸗Gaben erſtigen. So
hat dann Tugend ihr Kayſerliches Contre-
kait nach gleich⸗zahliger Regierungs⸗Friſt
innerhalb ſechs Jahren vollendet / zu welchem
doch der kunſtreiche Pemſel Apellis eine EG⸗
wigkeit erfordert haͤtte. Wer da immer Jo⸗
ſeph anſihet / muß beſtehen / was von Traja-
no Diocaſſius geredet: oris maâjeſtas prin-
cipem prodit: die ſtumme doch zugleich
Maßſeſtaͤt⸗volle Geſtalt gibt einen wohl⸗
beredten Zeugen ab/ diß ſeye das leb⸗
haffte Ebenbild des großmaͤchtigſten
Welt⸗Regentens. Ich als der Mindeſte /
der mir weder meinem Gemuͤth / noch Augen /
JO0SEPHI entziehen laſſe / entlehne die
Wort Mamertini, und uͤberſetze ſie von in Pane-
Maximiniano quf JOSEPH den Erſten. gyr. Maxi-
In ipſo tuo vultu video omnia ſigna minian,
virtutum, fronte gravitatis, in oculis
lenitatis, in rubore verecundiæ, in ore
juſtitix. In deinem gantzen Angeſicht
ſihe ich nichts anders / als den liebrei⸗
cheſten Anſtrich allerhand Tugenden.
Aus deinem heiteren Stirn⸗Feld ſcheiner
hervor die ernſthaffte Dapfferkeit; deine
Augen ſeynd der Wohn⸗Sitz der Liebe
und Mildigkeit; in den Waͤngen bluͤ⸗
hen die Purpur⸗farbe Roſen der Scham⸗
Roͤthe und Ehrſamkeit; von deinem

Wund flieſſet Weyßheit und Gerech⸗

tigkeit. Von Solone dem alten Weltwei⸗ Lucianus
ner / zu Anacharſim ſagen doͤrffen: omnia
viso Solone conſpexiſti, hoc ſunt A-
thenæ, hoc eſt ipſa Græcia. Wahrheit /
die nicht ſchmeichlen kan / veranlaſſet mich
nachgehenden Tauſch zu machen: haſt du
JOSEPH den Erſten geſehen / haſt du ſchon
alles geſehen / was Tugend⸗Lob⸗ und Lieb⸗
werth machet; in ihme haſt du den Abriß
des Roͤmiſchen Kayſerthums / ja aller in
Orient und Occident weyland durch ſi⸗
benzehen hundert Jahr regirenden Monar⸗
chen. Ich glaube / weilen die Tugend JO-
SEPEi allen Vorfahreren ſo aͤhnlich ent⸗
worffen hat / er habe von jener die Sit⸗ de ab
ten⸗Lehr Baſili deß Groſſen erlernet / co. §4 ali
rum, quos rectè, atque ex virtute vide- Aic. Oculi.
ris Vvivere, æmulator eſto, & inſtituta-
rum vitæ actionum exempla deſcripta
in animum tuum transferto, Loͤblichſte

ſen hat Toxates jener heuchlende Wohlred⸗ in Scytha.

dir

Helden⸗Thaten deiner Vorlaufferen / laſſe

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Pin PDnan

gyr. Mui
muibinn

Lucinoun

I0 Kythn

e ab.
Frcul

Leich⸗ und Ehren ⸗ Predig. 373

dir zum Beyſpil gleich einem Vorbild ſeyn /
nach welchem dein Kayſerliches Gemuth / als
ein kuͤnſtliches Tugend⸗Gemaͤhld / ſolle ge⸗

ſtaltet werdan.

Auch der dunckle Schatten dienet zum
Lob des ſchoͤnen Tugend⸗Scheins. Man

wuſte nicht das helle Tag⸗Lieht nach ſeinem

Preiß und Werth zu ſchaͤtzen: ſofern jenes
nicht bey Untergang der Sonnen erluſche /
da die finſtere Nacht den gantzen Erden⸗
Creyß uͤberhuͤllet. Je haͤßlicher von dem
Laſter die Haupt⸗Zierde gekroͤnter Fuͤrſten
beflecket wird / je holdſeliger glantzet die Tu⸗
gend / wann ſie mit der Majeſtaͤt gebieten⸗
der Welt⸗Beherrſcheren vermaͤhlet iſt. Mehr
dann hundert wird man theils in Orient;
theils in Occident Roͤmiſche und Griechi⸗

ſche Kayſer zehlen / welche in dem Gegen⸗

Wurff JOSEPHS des Erſten eben je⸗
nes ſeynd / was der ſchwartze Nacht⸗
Schatten gegen den ſcheinbariſten Gold⸗
Glantz der Sonnen. Nunmehro ergreif⸗
fet die Tugend ihren Pemſel / um ihr kunſi⸗
reiches Ebenbild in Kayſer OsEPH was
lebhaffters zu erheben / machet auf einmal
einen Strich durch verſchidene Tyrannen
und Wuͤtteriche / welche den Kayſerlichen
Reichs⸗Thron bemacklet / und bey aller
Nach⸗Welt als Miß⸗Geburth⸗ und Abend⸗
theuer der Natur ſeynd ausgeſchryen wor⸗
den. Ausgeloſchen iſt ein unna toben⸗
der Cajus Caligula, ein unmenſchlicher Mut⸗
ter⸗Moͤrder / Claudius Domitius Nero;
Antonius Baſſianus Caracalla der Unflaͤ⸗

tige/ Heliogabalus der Unmaͤſſige / Diocle-

iianns der Blutdurſtige / Julianus der Ab⸗
truͤnnige / Phocas der Grauſame; Leo der
Dritte / Leo der Vierte / Conſtantinus

der Sechſte / als drey raſende Bilder⸗
tuͤrmer. Ein weit groͤſſere Anzahl fin⸗

det man derjenigen / deren Kayſerliche Pur⸗

pur / entweder mit eignem Blut durch ge⸗

waltſamen Todts⸗Zwang gefaͤrbet / oder
durch Ungemach des widerwaͤrtigen Glucks
iſt verfinſtert worden. Silvius Otto hat
ihme ſelber mit dem Dolch den Garaus ge⸗
macht. Gordianus der Aeltere / ein ach⸗
tzig⸗jaͤhriger Greiß / und Maximinianus
von ritterlichen Helden⸗Thaten / Hercule-
us benamſet / haben ſich mit dem Strang

erwuͤrget / Sergius Sulpitius Galba wur⸗

de nach ſiben Monat ſeiner Regierung ent⸗
leibet; Aulus Vitellius, ſo innerhalb we⸗
nig Monat in Mahlzeit und Gaſtereyen
viertzig Millionen Reichsthaler verſchwen⸗
det / iſt mit vilen Wunden getoͤdtet worden;
Flius Pertinax wurde im dritten Monat
es Reichs von dem tobenden Kriegs⸗
olck in Stucken zerhauet. Cœlium Bal-
binum, und M. Clodium Pupienum
Maximum, hat der aufruͤhriſche Poͤvel er⸗
mordet; Gordianus der Juͤngere wurde
im geheimen Zimmer⸗Gemach von ſeinem
Obriſt⸗Cammerer erſtochen. Julius Phi-

lippus hat bey Verona in dem ungluͤcklichen
Streit das Leben gelaſſen. Vibius Gallus
mit Voluſiano ſeinem Sohn iſt durch
Empoͤrung ſeiner Soldaten elendig umkom⸗
men; Licimius Valerianus iſt von Sapo-
res dem Koͤnig in Perſien gefangen / und le⸗
bendig geſchunden / Gallienus ſein Sohn
in dem Feld⸗Lager bey Mayland von treu⸗
loſen Bedienten aufgerieben worden. Glei⸗
chen Ausgang haben erlitten von ihren
Meuchelmoͤrderen Valerianus, Aurelianus;
Claudius Tacitus. Conſtantinus der an⸗
derte / und Conſtans deſſen Bruder. Das

Donner⸗Feuer hat verzehret M. Aurelium

Carum. Carinus, und Numerianus;
beede Soͤhn Aurelii ſeynd zu Todt geſchla⸗
gen worden; Valentimanus der anderte
wurde von Arbogaſto ſeinem Feld⸗Obri⸗
ſten grauſam erdroſſelt; Valentinianum
den Dritten haben ſeine eigne Soldaten in
erwecktem Aufſtoß um das Leben gebracht.
Maximum hat das Roͤmiſche Volck in der
Flucht ergriffen / geſteiniget / und in vil Theil
zerriſſen. Majoranus und Arthemius ſeynd
durch das Schwerd einheimiſcher Feinden
Ruchlachtet worden. Tiberius Claudius
ruſus, und Severus, haben mit zuge⸗
brachtem Gifft den Todt getruncken. Ju⸗
lio Nepoti hat Oreſtes ſein Kriegs⸗Obri⸗
ſter den Degen durch den Leib geſtoſſen.
Galerius Maximinus der Mit⸗Regent
Conſtantii Chlori in dem Roͤmiſchen
Reich / und Ertz⸗Feind des Chriſtlichen
Nahmens wurde von der Hand GOttes
beruͤhret / und ſtarb endlich von Eiter⸗Beu⸗
len und Geſchwaͤren des gantzen Leibs.
Valens ein eingeſchwohrner Chriſten⸗Feind/
und gottloſer Arianer iſt aus gerechter
Verhaͤngnuß des Himmels in einer Bau⸗
ren⸗Huͤtte durch angelegtes Feuer verbrun⸗
nen. Zeno wurde von Ariadne der Kay⸗
ſerin in ſeiner Trunckenheit lebendig begra⸗
ben. Anaſtaſium Dicorum hat der Don⸗
ner⸗Keyl zerquetſchet: Er lebte acht und ach⸗
tzig Jahr / und waͤre ihme / wie er durch
Offenbahrung verſtanden / ſein Leben noch
durch vierzehen andere von GOtt gefriſtet
worden / ſofern er nicht in den Irrthum Eu-
thychetis gefallen waͤre. Mauritius der Erſte
wurde aus Befehl Phocæ ſamt ſeiner Kayp⸗
ſerlichen Ehegemahl und allen Reichs⸗Prin⸗
tzen enthauptet. Phocas, erſt⸗ gemeldtes
Welt⸗Wunder ungeheurer Grauſamkeit / iſt
in einen gluͤenden aͤhrinen Ochſen einge⸗
ſchloſſen / und gebraten worden. Conſtan-
tino dem Vierten / wurde von Martina
der Kayſerin ſeiner Stieffmutter / Con⸗
ſtantino dem Achten von ſeinem Sohn

Romano, Carolo dem Anderten von ſei⸗

nem Leib⸗Artzt mit Gifft vergeben. Lon-
ſtanti dem Anderten / einem haͤßlichen Bru⸗
der⸗Moͤrder hat man in dem Bad die
Hirn⸗Schaal geſpaltet; Conſtantino
dem Sibenden lieſſe Irene ſeine Mutter beyde
Ag a 3 Augen

34 Vom Kayſer Joſeph

Augen ausreiſſen / um ſich ſtatt ihres Sohns

des Kayſerlichen Sitzes zu bemaͤchtigen;
Ludovicus der Dritte / Arnulphus und
Conradus der Dritte / haben nach getrun⸗
ckenem Gifft das Leben eingebuͤſſet. Lam-
bertus wurde in der Jagd durch geheime
Nachſtellungen ſeiner aus ſaͤtzigen Feinden /
Berengarius zu Pavia von Rudolph Koͤnig
zu Burgund getoͤdtet. Philippus ein
Sohn Priderici des Erſten (von deſſen
Regierung an ſich die hoͤchſte Reichs⸗Em⸗
poͤrungen erhoben / die durch fuͤnff und ſi⸗
bentzig Jahr nicht kunten geſtillet werden)
iſt von Otto Hertzogen zu Sachſen und
Braunſchweig / als er von der Aderlaß zu
Bett lage / uͤberfallen und erſtochen wor⸗
den. Adolpho von Naſſau / nachdem er
mit groſſer Niderlag der Seinigen bey
Worms die Schlacht verlohren / wurde
von Alberto dem Erſten Hertzogen zu Oe⸗
ſterreich das Aug mit der Speer ausgeſtoſ⸗
ſen / er ſelbſt von ſeinem noch uͤbrigen Kriegs⸗
Volck muͤhſelig zerhauet. Nicephorus
der Erſte nach ungluͤcklichen Streit mit
den Bulgaren/ iſt erſtens von dem Feind
gefangen / muſte endlichen ſeinen Hals zu
dem Mord⸗Beul darſtrecken. Leo der
Fuͤnffte iſt in der Kirch / da man die Weyh⸗
nacht⸗Metten geſungen / toͤdtlich verwundet
worden / und gab in dem Blut ſeinen Geiſt
auf. Michaél der Dritte empfienge in der
Trunckenheit von Baſilio den Dolch in
das Hertz / und hat alſo mit dem Wein
ſein Seel ausgeſchuͤttet. Nicephorus der
Anderte iſt von eigener Kayſerlicher Leib⸗
Wacht / Alexius der Anderte von Andro-
nico ſeinem Mit⸗Buhler des Reichs in dem
Bett / Romanus der Anderte von Michaé-
le in dem Bad / Alexius der Vierte von
Murzufſo in der Feld⸗Schlacht / Rober.
tus von Joanne Duca dem Dritten in Ero⸗
berung der Stadt Nicæa erwuͤrget wor⸗
den. Andronicum den Erſten hat das wuͤ⸗
tende Volck zu Conſtantinopel von dem

Thron mit Gewalt verſtoſſen / zwiſchen zwo
Saulen mit den Fuͤſſen uͤberſich angebun⸗

den / ſeinen gantzen Leib mit eiſernen Kaͤm⸗
men und Häͤcken zerriſſen. Balduinus der
Erſte wurde von dem Wallachen⸗Fuͤrſten
Joaone, mit dem er ungluͤcklich gefochten /
nach Verlurſt ſeines Kriegs⸗Heers gefan⸗
gen / muͤſte auch / nachdem ihme Haͤnd und
Fuͤß abgehauen waren / auf dem Schinder⸗
Anger die Schuld der Nakur bezahlen. Pe.
trum hat man nach zweyjaͤhriger Gefaͤng⸗
nuß bey Kayſerlicher Mahlzeit Theodori
aſcaris zu Nicæa in Macedogien mit vil
Dolchen die Seel aus dem Leib gejaget.
Nebſt diſer ſo zaͤhlreichen Menge aller der⸗
jenigen/ welcher Kayſerliche Purpur in eig⸗
nem Blut durch Meuchel⸗Mord iſt gewa⸗
ſchen worden / finde ich in beyder Monar⸗
chi zu Auf⸗und Nidergang der Sonnen
ſehr vil gekroͤnte Reichs⸗Regenten / welche

auf der Spitze der Ehren durch Verhaͤng⸗

nnß des Gluͤcks an dem Haupt⸗Schwindel
gelitten / in die Tieffe gefallen ſeynd. Alſo
haben nach Floriano dem Bruder Clau-
dii Taciti, von dem Reichs⸗Thron in Oc-
cident Avitum die Roͤmer/ Glycerium

das Gottiſche Kriegs⸗Volck verſtoſſen: bey⸗
der Kayſers⸗Cronen wurden mit Biſchoͤff⸗
lichen Infuln / des Erſtens zu Placentia,

des anderten zu Salona verwechslet. Mo-
myllus, von Kleinheit des Leibs Auguſtu.
lus genannt / wurd von Odoacer dem Koͤnig
der Herulorum ſeiner Reichs⸗Verwaltung
entſetzet / in das Elend verſchickt / und hie⸗
mit erfolgte die klagliche Spaltung biß zur
Zeit CARLS deß Groſſen / erſten Teut⸗

ſchen Kayſers in Occident. Otto der
Vierte hat Cron und Scepter verlohren /

nachdem ſein Kriegs⸗Heer bey Bovines von
Friderich Koͤnig in Sicilien und Neapel / von

Philippo deſſen Bunds⸗verpflichteten Koͤ⸗
nig in Franckreich auf das Haupt geſchla⸗

gen / und vertilget iſt worden. Carolus
Craſſus diſes Nahmens der Dritte / Lado-
vicus der FJuͤnffte / und Wenceslaus, ſeynd

in verſammleten Reichs⸗Tag ihrer Untugend

wegen von der Kayſerlichen Wuͤrde entbuͤr⸗

det worden. Ungluͤckſeeliger war Orient
mit ſeinen Griechiſchen Kayſern / allwo nicht

wenige in vollem Mittags⸗Schein den Un⸗
tergang erlitten. Juſtinianum den Zwey⸗
ten hat Leontius ſein Feld⸗Obriſter mit ab⸗
geſtuͤmmleter Naſen nach dem Eiland Cher-
ſoneſo in das Elend getrieben: Juſtinia-
nus zwar erſchwunge ſich abermalen nach
zehen⸗jaͤhrigen Verſtoß auf ſeinen Kayſeeli⸗
chen Stuhl / doch wurde ihm mittler Zeit
von Elia ſeinem Statthalter / wegen veruͤb⸗
ter Tyranney / das Haupt vor die Fuͤſſe ge⸗
worffen. Leontius hat ſein Schand⸗That /
mit welcher er das Kayſerthum hat erbeu⸗

thet / in gleicher Muͤntz bezahlen muͤſſen /

dann er wurde ebnermaſſen mit abgeſchnit⸗
tener Naſen von Abſimaro nach Dalma-

tien abgefuͤhrt / und in ein Moͤnch⸗Cloſter
eingeſchloſſen; Philippus, und Michael

Calephates der Fuͤnffte / haben zugleich das
Reich und beyde Augen verlohren. Ana-
ſtalius der anderte wird von Theodoſo,
Michael Stratioticus der Sechſte von ſei⸗
nen Soldaten / Michael Ducas der Si⸗
bende von dem aufruͤhriſchen Volck / An-
dronicus der Zweyte von ſeinem Enckel /

Romanus Cacopenus von Stephano ſei-

nem Sohn zwiſchen vier Cloſter⸗Maͤuer
eingeſperret. Michael Curopalates der
Erſte / als er in der Feldſchlacht mit den

Bulgaren das Kuͤrtzere gezogen / muſte die
Flucht ergreiffen / und ſein Kayſerthum be⸗

urlauben. Romanum den Drikten hat
ſein Stieff⸗Sohn / Iſaac den Anderten ſein
Bruder Alexius nach ausgeriſſenen Augen
von dem Thron entſetzet. Gleichen Gluͤcks⸗

Wechſel haben erfahren / ſo von dem Reich

zu wei⸗

9

N

Leich / und Ehren⸗Predig. 375

zu weichen bemuͤßiget worden. Alſo hat ſel⸗
bes Henricus der Vierte ſeinem Sohn Hen-

rico dem Fuͤnfften / Nice phorus der Dritte
Alexio Commeno ſeinem Feld⸗Obriſten /
Alexius der Dritte Alexio dem Vierten/
Palduinus der Anderte Michaeli Palzo-

logo dem Achten/ Joannes Contacu-Ze-
nus der Fuͤnffte Joanni Palæologo dem
Vierten / Joannes der Vierte in ſeinem
bohen Alter Emmanueli ſeinem Sohn

abgetretten / und eingeraumet. Mißgunſt
des Gluͤcks / ſo anderen kleine Regie⸗

rungs⸗Friſt verlihen / iſt an dem
ſchuldig / das von manichen nichts
dann der bloſſe Nahmen uns Nachkoͤmm⸗
lingen bewußt ſeye. Decius, von Octa-
viano Auguſto der ein und dreyßigſte
Kayſer zehlet in ſeiner Herrſchung ein
Jahr / und drey Monat/ Didius Julia-
nus nicht mehr / als zwey Monat fuͤnff
Taͤg / Anicius Olybrius, ſturb in dem vier⸗
ten Monat / Jovinianus iſt in dem er⸗
ſten Jahr ſeines Reichs von dem Kohlen⸗
Rauch zu Nacht im Schlaff erſticket. Jo⸗
docus erwaͤhlter Roͤmiſcher Kayſer / und
Marggraf in Maͤhren / hat das zeitliche
nach fuͤnff Monat ſeiner Wahl geſegnet.

Leo der Zweyte iſt des Todts verſchiden

annoch in minderen Alter / bevor er faͤhig
ware auf den Kayſerlichen Thron in
Orient zu ſitzen. Joannes Duca der
Dritte hat ſich zwar zum Kayſer in Grie⸗
chenland aufgeworffen/ ſo hat ihm doch
der fruͤh⸗zeitige Tod den Scepter aus der
Hand geriſſen. Erſtgedachter Orientali⸗
ſcher Reichs⸗Sitz ſchamte ſich Theodo-
ra, die nach Ableiben Qonſtantini des ge⸗
henden als bevollmaͤchtigte Kayſerin er⸗
waͤhlet / und gecroͤnet worden: hat allein
ohne Maͤnnlichen Oberhaupt zu Ver⸗
wunderung aller Welt⸗Alter ein Jahr
und neun Monat geherrſchet.

Annoch uͤbrig ſeynd all jene / mit wel⸗
chen das treuloſe heimliche Gluͤck alſo ge⸗
ſpilet / und ſo lang Kurtzweil getriben /
biß daß ſie unter der Kayſerlichen Wuͤrde
einen untraͤglichen Laſt verſpuͤhreten / und
endlichen unter ſelbigen verſchmachten.
Honorius nach Verlurſt dreyer herrlich⸗
ſten Koͤnigreicher / die er als Roͤmiſcher
Kayſer beſitzte / nemlich: Spanien / Britta⸗

nien / und Franckreich / wurde zu dreymah⸗

len von Alarico Koͤnig der Gothen bela⸗

geret / welchem Rom durch Untreu ihrer

meineidigen Burgeren die Statt⸗ Thoͤe
zum Raub / und Mord eroͤffnet hat. Lu-
dovieus der Anderte von anſehnliche Gaa⸗
ben der Natur reich begnadet,/ regierte

zwar zwantzig Jahr / doch in groͤſten/ und J

immerwehrenden Reichs⸗Empoͤrungen.
Guido vorhin Hertzog zu Spoleto, funde

auf dem Kavſerlichen Thron zur Zeit der

Spaltung nichts als Unruhe / ſturbe vor

Kummer / und Trangſal. Ludovicus
der Vierke/ als das letzte Geſproß von
dem glorwuͤrdigſten Stammen⸗Hauß
Carl des Groſſen / unter deſſen Regierung
von den einfallenden Hunnen gantz
Teutſchland verherget wurde / iſt gleicher
maſſen vor Trauer und Leyd⸗Weſen des
Todts verblichen/ Qonradus der Erſte
Hertzog in Francken / von allen Seiten bes
krieget; hat vor Bitterkeit ſein Leben ge⸗
endet / Lotharius der Erſte von ſeinen
Bruͤdern ohn Unterlaß beunruhiget / hat
die Kayſerliche Purpur mit einem Moͤnchs⸗

Kleyd vertauſchet. Klaͤglichere Zufaͤlle

haben ſich abermahlen in Orient ereignet/
allwo die Gluͤcks⸗Sonne gleich in dem ers
ſten Aufgang ſich unter ſchwartzes Trauer⸗
Gewuͤlcke / verborgen hat. Juſtinus der
zweyte geriethe in Unſinnigkeit / Michaél
der Anderte ein aufgelegter Idiot, der

ſeinen eignen Nahmen nicht unterzeichnen

kunte/ in dem Glauben ein Jud / und
halber Sadducxer / verluhre Sicꝛlien/ den
groͤſſeren Theil von Apulien / und Cala-

brien / kommet darum von Sinnen / ſturb

raſend / und tobend. Alexander, mehr
ein Heyd / als Chriſt/ hat mit Blut⸗

Brechen in dem Ball⸗Hauß ſein gottlo⸗

ſe Seel ausgeſpien / Conſtantinum den
neunten wolte Griechenland ſeines Luder
wegens vor ihren Kayſer nicht erkennen/
Conſtantinus der Zehende / von dem Zwy⸗
Kampf Monomachus genannt / hat Ver⸗
wirrung des Reichs/ groſſen Schaden

von Garacenen erlitten. Alexius Com-

menus der Erſie hat zwar ſiben und dreyſ⸗
ſig Jahr ſeiner Regierung gerechnet / ward
doch unaufhoͤrlich von einheimiſchen ſo
wohl / als auslaͤndiſchen Feinden ange⸗
fochten. Theodoſius der Dritte / Mi⸗
chacl der Bußfertige diſes Nahmens der
Vierte / Ilaac Commenus der Erſte ha⸗
ben freywillig die Reichs⸗Verwaltung
abgelegt / und das Cloͤſterliche Moͤnichs⸗
Leben auserwaͤhlet / Emmanuel der Erſte
hat an ſich nichts Chriſtliches / als den
Nahmen/ verhinderte die Befoͤrderung
des Glaubens / und lage unter einer De⸗
cken mit denen angraͤntzenden Heydniſchen
Chriſten⸗Feinden. Andronicus der
Dritte war im Kreigs⸗Weſen mit dem
benachbarten Tuͤrcken alſo ungluͤckſelig /
das zu ſeiner Zeit gantz Griechenland nicht
mehr Soldaten / als fünff und zwantzig zu
Pferdt / fuͤnffhundert zu Fuß auf den Beia
nen gezehlet habe. Emmanuel Paleolo-
gus der Anderte wurde alſo in die Enge
getriben / daß er dem Tuͤrckiſchen Sultan
den Jaͤhrlichen Tribut zahlen muͤßte.
oannes der Sechfſie iſt gantz Griechen⸗
land / Conſtantinopel ſein Reſidentz⸗Statt
ausgenommen / denen Muſel⸗Maͤnnern
abzutretten gezwungen worden / welches
auch endlichen unter Conſtantino dem

Zwoͤlf⸗

376
Zwoͤlfften ſeinem minderen Sohn / ſamt
dem gantzen Orientaliſchen Reich / ſo
Conſtantmus der Erſte aufgefuͤhret / zu
der Saraceniſchen Bottmaͤßigkeit bey Re⸗
gierung Machomet des Anderten Tuͤrcki⸗
ſchen Kayſers / mit Beſtuͤrtzung des gan⸗
tzen Chriſtenthums uͤbergangen iſt.
klaͤgliche Schau⸗Buͤhne! auf der uns ſo

zahlreicher aller hoͤchſten Welt⸗Monarchen

Trauer:⸗wertheſter Gluͤcks⸗Fall iſt vorge⸗
ſollet worden! füglich fallet mir allhier

zu Gemuͤth / was maſſen einsmahls Chy-

lon der Welt⸗Weiſe «ſopum befraget /
mit wem ſich doch Jupiter der erdich⸗
te Obriſte Heyden⸗Gott in dem Himmel
beſchaͤfftigte / und zum Beſcheid nachge⸗
Laertius. hende Antwort gehoͤret habe: Excelſa hu-
I. 1. vit. miliat, & humilia extollit, er ernidrige/
Philos. und demuͤthige das Hohe / und das VNi⸗
drige erhoͤhe er. Gleiche Antwort haͤtte

jener zu gewarten / der ſich entweder ob ſo

widerwaͤrtigen Schickſal gemelter gecroͤn⸗
ten Reichs⸗Regenten entruͤſten: oder fuͤr⸗
witzig nach Urſach des ſo bitteren / von un⸗
ſeren groſſen Chriſten⸗GOtt verhaͤngten /
Ungluͤcks / nachforſchen wolte.

Wohin iſt doch Tugend mit diſem un⸗
geheuren Trauer⸗Regiſter zu zihlen geſin⸗
neli? Ach laſſe es ihrem Kunſt⸗ reichen
Pemſel uͤber / mit welchem ſie ſo haͤufſigen
ſchwartzen Nacht⸗Schatten aufgetragen
hat / damit um ſo vil holdſeliger das Kay⸗
ſerliche Ebenbild OSEPH des Erſten ſol⸗
le in dem Gegenſatz entworffen werden.
Weiß nicht / wer mir unverſehens zu mei⸗
nem Troſt mit den Worten Philonis des
lI. de forti- Gelehrten zu ruffrt? Cave, formides,
tud. nam quicunque cum Deo fœdus habent,
& amiciriam, felicitatis tenent faſtigium.
Scheuhe dich nicht ob dem erſten haͤßlich
gelegten Grund auf diſem allerſchoͤnſten
Kayſer⸗Bild / dann OSEPH wird eben
aus diſer dunckle mit weit anſehnlicherem
Glantz hervorſcheinen. Er iſt nemlich aus
der jenigen Zahl / welche den hoͤchſten
Gluͤcks⸗Gipfel beſitzen / weilen ſie mittels
der Tugend mit GOtt in Buͤndnuß / und
Freundſchafft ſtehen. Iſt wohl die Tu⸗
gend jener Frucht⸗reiche Saamen / von

welchem die Gluͤcks⸗Ernde groſſer Welt⸗

Beherrſcheren erwachſet / ſo hat OSEPH
gar recht vor dem erſten Grund jenes
1L 1. de vit. Lehr⸗Spruͤchlein Senecæ beobachtet: In
beat. c. 16. Virtute poſita eſt Vera felicitas, wahres
Gluͤck ſtammet hervor von der Wurtzel
der Cugend. Nun JOSEPH allen ſei⸗
nen Ruhm⸗wuͤrdigſten Vorfahrern / und
gecroͤnten Roͤmiſch⸗ und Griechiſchen
Reichs⸗Verwalteren entgegen gehalten /
und ich alaube / weilen nach Meinung Phi-
lJonis: Vitæ patrum leges ſunt poſtero-
rum, der Tugend⸗Wandel deren Groß⸗
Elteren / die Bichtſchnur der Nach⸗

lib. de
Abrah.

Vom Kayſer Joſeph.

koͤmmlingen zu ſeyn pflegt / nach deren
Beyſpil ſie ſollen abgebildet werden.
Es werde mir keiner die alte Frag erneue⸗
ren doͤrffen: Cujus eſt hæc imago? weſ⸗
ſen iſt diß Bild? Qælaris, ergehet der be⸗
kante Widerſchall / ein Kunſt⸗Stuck / und
Kayſerliches Contrefait, von jenem glor⸗

wuͤrdigſten Monarchen / den vor allen die

Tugend mit dem Ehren⸗Ruff eines Kay⸗
ſers gecroͤnet hat. So hat ſich dann
JOSEPEi der Erſte jenen Kayſer auf ſei⸗
nen Reichs⸗Thron nicht mehr als durch
ſechs⸗jaͤhrigen Regierungs⸗Lauff erzei⸗
get / und all denſelbigen Ruhm ihme bey
nachfolgenden Welt⸗Alter erworben / um
welchen ſich andere durch geraume Zeit
mit Klug⸗ und Weißheit / mit dapfferiſten
Heldenmuth / mit Fromkeit / und GOits⸗
forcht / mit Milde / und Sanfftmuth / mit
Liebe und Gutthaͤtigkeit insgeſamt bemuͤ⸗
hen muͤßten? nunmehro wohl mit den
Augen nach dem vorgehaltenen Bildnuß
gezihlet / wer doch 5SEPH den Erſten /
als einen abgebüden / tugendſameſten
Kayſer anzuſeren verlanget/ den er⸗
mahne ich vorhin mit Paſilio dem heiligen

.

Biſchoff von Cæſarcea: Verus princeps in c. 3. Iſa.

non per hæc externa inſignia intetnoſci-
tur, cujusmodi ſunt purpura, torques,
& diadema, ſed per id, quia virtutem
obtinet principe dignam. JOSEPH
wird nicht unterſchieden / noch erkannt
von dem aͤuſſerlichen Auf butz / ſo in der
Reichs⸗Cron / goldenen Scepter / oder

Kayſerlichen Purpur⸗Mantel beſtehet /

ſonderen von der auserloͤſenen Tugend⸗
Zierde / ſo ihn den glorwuͤrdigſten Ray⸗
ſer behauptet. Keiner Urtheile mich ei⸗
nes heuchlenden Frevels ſchuldig / gleich
wolte ich Allerdurchlaͤuchtigſten Vorfah⸗
reren unſterblichen Ruhmſchall verkleine⸗
ren / damit ich die Fürtrefflichkeit OSEPH
vergroͤſſere / mit nichten alſo. Dann mit Cy-
priano dem Heil. Vatter verthaͤdige / und
erklaͤre ich mich: Nec degener eſſe, nec l. 4. Epiſt.ꝑ
minor poterat, quem ſic domeſticis f.
exemplis virtutis ac fidei provocabat
familiæ dignitas, & generoſa Nobilitas.
JOSEPH kunte nicht anderſt geartet / noch

kleiner ſeyn / als ſeine großmaͤchtigſte

Vor⸗Elteren / von ſeinem Hoch⸗Adelichſten
Stammen⸗Hauß / und Durchleuchtigſten
Anverwandten hat er all Kayſer⸗ wuͤrdige
Tugend ererbet.

Laſſet uns doch einmahl von dem fin⸗
ſteren Schatten zu dem holdſeligen Licht
uͤbergehen. Fromkeit / und GOttsforcht
ſcheinen unter allen hervor aus den Er⸗
ſten Lineamenten diſes Kunſtreichen Kay⸗
ſers⸗Bild. Tugend nemlich hat vor ihr
Meiſter⸗Stuck das Muſter in dem Alter⸗
thum aufgeſuchet / und ihren Pemſel nach
dem Form derjenigen gefuͤhret / welche de⸗

kkobikd

hecdot

deren
erden.
lelen
weß
er be⸗
und

Leich⸗und Ehren⸗Predig.

gemeine Ruff die allerfroͤmmeſte / und

gottsfoͤrchtigſte Kayſer biß zu Tag ehret /

de obitu
Theodos.

und anbettet. So war dann unter an⸗
deren das Vorbild diſes Kayſerlichen
Kunſt⸗Stucks/ Conſtantinus der Groſſe/
welcher der Erſte nach vertriebener Nacht
des Heyudniſchen Irrthums ſeinen Kayſer⸗
lichen Thron mit dem Chriſtlichen Glau⸗
bens⸗Liecht ſcheinbar gemacht / ſelbigen
von Nider⸗biß Aufgang der Sonnen er⸗
weitert / in dem Wunder⸗ und Gnaden⸗
reichen Zeichen des Heil. Creutzes Lici-
nium den Tyranen in Orient, Maxentium

den Wütterrich in Occident geobſieget

bat. Auf diſen folget Theodoſius glei⸗
chermaſſen der Erſte und Groſſe / deſſen
Waffen⸗Zeug in dem Streit das Gebett/
und Zuſlucht zu GOtt geweſen / mit wel⸗
chen er wider ſeine Feind zu mehrmahlen
herrlichſte Sieg gewunnen/ gleich als haͤt⸗
te mit Theodoſio der Himmel ſamt ſeinen
dienſtbaren Elementen ein Buͤndnuß ge⸗
troffen / und vor ihne gefochten / laut jenes
Lob⸗Spruchs in denen Reimen Claudia-
2 ,

O nimiuùm dilecte Deo! eui fundit ab
antris
Frolus armatas hyemes, cui militat
Ether,
Et conjurati veniunt ad claſſica ven=
ti,

VBVon Kayſerlicher Frommkeit Theo-
doſuũ mag Ambroſius diß Orths den be⸗
ſten Zeugen ſich darbieten / der ihn bey
deſſen Leich⸗Beſingnuß mit nachgehen⸗
den Worten in ſeiner Lob⸗Rede gepriſen
hat: Dilexi virum, qui, cùm corpore
ſolveretur, magis de Eccleſiarum ſtatu;
quàm de fſuis Periculis angebatur: Lieb⸗
und Ruhm⸗ Werth ſchaͤtzte ich Theo⸗
doſium, welcher in dem Codt⸗Beth bee⸗
den ſeinen Cron⸗Erben Arcadio, und
Honorio den TCugends⸗Bifer und Be⸗

ſchirmung des Glaubens ſehr nach⸗

drucklich anbefohlen / ſich vor den
Wohlſtand der Kirch Chriſti mehrers/

als zu Abwendung der zu ſtoſſenden

Reichs⸗ Gefahren ſorgfaͤltig erwiſen
hat. Frommkeit Arcadii tauget nicht
weniger zu angezeigtem Vorhaben / wel⸗
cher verdienet hat vor ſein ſchutzende Leibs⸗
Wacht die Engliſche Himmels⸗Geiſter/

ſo als verſtellte Kriegs⸗Männer die Kay⸗

ſerliche Burg umringet / den vorgenom⸗
menen Einfall der einheimiſchen Feinden
vermittlet haben. Theodoſius der Zwey⸗

te / hat die Fußſtaffen des Erſten nachge⸗

folget / gleich ihme mit dem Gebett / deme
er taͤglich vil Stund abgewartet / ſeine

Glaubens⸗Feind bekrieget / und ſiegreich

uͤberwunden. Martianum hat bewerthe
Tugend auf den Kapyſerlichen Thron in
R. P. Pfeifersterg Feſii. II. Thaf.

in Orient erhoben: ein beſonderes Loß⸗
Zeichen von gedachter Wuͤrde empfienge
er alsdann / da er im Schlaff unter freyem
Himmel von einem Adler in der Lufft mit
deſſen ausgeſpanten Flüglen wider die
Soͤnnen⸗Hitze beſchutzet / und uͤberſchattet
iſt worden. Frommkeit war / mit welcher
ſich Juſtinus der Erſte auf gemelten Eh⸗
ren⸗Sitz erſchwungen hat / Anfangs ein
Ochſen⸗Hirt / nachgehends ein Zimmer⸗
Mann mittler Zeit ein Soldat / und Feld⸗
Obriſter/ nach dem Krieg Obriſt⸗Hof⸗

Meiſter / endlichen der Erſt gecroͤnte Orien-

taliſche Kayſer in Griechenland / durch deſ⸗
ſen eifriges zuthun all Heydniſche Inn⸗
wohner des Eylands Qoechos ſamt ihrem
Groß⸗Fürſten den He Tauff / und Glauben
Chriſti angenommen. Qonſtantinus der
Eilffte hat mit dem Gebert von GOTT
wider ſeine Feind die Peſtilentziſche Seuch
erhalten / mit welcher verhaͤngten Zucht⸗
Ruthen die Ubergab der belagerten Statt
Conſtantinopel wunderſam iſt abgewendet
worden. Michaél der Achte um den

Wohlſtand ſeines Kayſerthums zu befoͤrde⸗

ren / hube die Glaubens⸗Spaltung auf/
und vereinigte ſich mit der Roͤmiſchen
Kirch. Oarl jener maͤchtigſie Bezwinger
des Africaniſchen / Brittaniſchen/ Spani⸗
ſchen, Frantzoͤſiſchen, Sarmaͤtiſchen
Reichs / Erſter Roͤmiſcher Kayſer von der
unuͤberwuͤndlichen Teutſchen Nation, hat
den Zunahmen des Groſſen von der Lieb
GOttes und Ausbreitung des Glaubens⸗
vor Beſchirmung der Kirche / von In⸗
brunſt der Andacht zur Lebens⸗Zeit/ nach
dem ſeligen Todt aber/ von dem allge⸗
meinen Welt⸗Ruff in die Zahl der Aus⸗
erwaͤhlten uͤberſetzet / den Nahmen eines
Heiligen erworben. Angeregte Tugend
Carl des Groſſen war ein vaͤtterliches
Erb⸗Theil Ludovici des Erſten ſeines
Sohns / der insgemein wegen ſeiner
Gottſeligkeit Pius der Fromme benamſet
worden. Ottonem den Erſten hat
Frommkeit mit gleichem Ehren⸗Schall
des Groſſen gezieret / Gottsforcht / und An⸗
dacht hat ihn mit unverwelckten Lorber⸗
Kraͤntzen gerroͤnet / wegen bekriegten / und
obgeſiegten Welſchland / und Franckreich;
dann indem ſein Kriegs⸗Heer wider den
Feind mit dem Degen in der Fauſt ge⸗
ſtritten / wurffe ſich Otto aufdie Erde / hielte
ſeine ausgeſpante Arm nach dem Himmel/
und uͤberwunde mit dem Gebett. Hen-
ricus der Zweyte hat ſich mit ſeiner Fromm⸗
keit ſattſam Welt⸗Kuͤndig gemacht / mit an

mehrer Orthen des Teutſchlands zu Eh⸗

ren GOttes aufgefuͤhrten Kirchen/ und
Reich⸗beſchaͤnckten Dom⸗Stiffteren ver⸗
dienet / von der gantzen Chriſt⸗Glaubigen
Gemeinde / als ein heiliger Kayſer geehret
zu werden. Allhier laſſe ich einen heiligen
Kayſer auf den anderen folgen / dann beede
Bbb ſeynd

ſeynd in ihren Kayſerlichen Naͤhmen die
Zweyte: mag auch zwiſchen jenen kein

anderer Unterſchid angezeiget werden/ als

das dem letzteren / nicht die Tugend⸗reiche
Verdienſt / ſondern allein der letzte Urtheil⸗
Spruch des Paͤbſtlichen Stuhls biß zu
Kag ermanglet. Wie deſſen Tugend dem
Himmel Lieb und Werth geweſen ſeye/
wurde er ſelber von dem Mund Chriſti
verſtaͤndiget / der mit ihme don dem wun⸗

derſamen Creutz⸗Bild geredet / ſeinen

goͤttlichen Schutz/ und Schirm angeheiſ⸗
Wer diſer? Ferdinandus der
Anderte/ an welchem gantz Teutſchland/
und inſonders all benachbarte Erb⸗Laͤnder

des Durchleuchtigſten Ertz⸗Hauß von

Oeſtereich eben ſenen gottsfoͤrchtigſten
Glaudens⸗Schirmer wider allerhand ein⸗
reiſſende Ketzeren erfahren/ mit dergleichen
bey dem erſten Chriſtenthum ſich die Kirch

GOttes an Conſtantino dem Groſſen /

wider das alte abgoͤttiſche Heydenthum ge⸗
ruͤhmet hat. Genug von den denckwuͤr⸗
biaſten Vorbilderen Kayſerlicher Fromm⸗
eit. “
All angebrachte Merck⸗Mahl glan⸗
tzen alſo ſcheinbar in OSEP dem Erſten/
das man an ihme bey erſten Anblick jene
Gottsforcht wahrnehme,/ mit weicher die

Tugend ihr beſonders Kunſt⸗Stuck eines

allerfroͤmmiſten Kayſers abgezeichnet.
Wo finde ich nunmehro gehoͤrige Wort
deſſen Gottſeligkeit nur in kleinen Begriff
oder Inhalt vorzuſtellen? Wer aus uns

kan alle ſene Taͤg des Jahrs rechnen / an

welchen OSEPH in verſchidenen Kirchen

bey allerhaond Lob⸗ Danck⸗ und Ehren⸗

Feſt mit hoͤchſt⸗auferbaulicher Ehrerbie⸗
tigkeit ſich eingefunden? wer erreichet deſ⸗
ſen unerloͤſchliche Inbrunſt den Catholi⸗
ſchen Glauben in ſeinen Landen / und Koͤ⸗
nigreichen wider eingeſchlichene falſche Irr⸗

Lehr ungeſchwaͤcht zu erhalten? Wer ſein

kindliche Lieb gegen dem Groſſen allge⸗
meinen Roͤmiſchen Batter? ſein Hoch⸗
ſchätzung / und Verehrung des heiligen
Stuhls / ſein Treu⸗geleiſte Schutz⸗Schir⸗
mung der Kirch Chriſti? So hat dann
JOSFPEI gar billich mit ſeiner loͤblichſten
Frommkeit jenen Ehren⸗Nahm verdienet /

orat. contr. von welchem Ambroſius fraget: quid ho=

Auxen-
tium.

norificentius, quàm quod Imperator fi- 9
lius Eccleſiæ dicatur? Was iſt Ruhm

werthers / und nblchere ale das
unſer KHayſer em Sohn der Kirch ge⸗
nant werde? Wie oft hat Wien auf of⸗
fentlichen Gaſſen / und Straſſen ihr ge⸗
croͤntes Haupt nicht ohne Verwunderung
angeſehen/ nach abgetheilter Jahrs⸗Friſte
ohne Abſcheuhen des froſtig⸗uUnd rauchen⸗

Ungewitters/ oder der heiſſen Som⸗
mers⸗Hitze/ bald die gewoͤhnliche / bald

aus eignen allergnaͤdigſten Befelch zu

Vom Kayſer Joſeph.

mehrmahlen eingeſetzte Umgaͤng in aller⸗
hoͤchſter Perſohn zu Fuß begleiten / bald
an dem Char⸗Samſiag die heilige Graͤ⸗

ber in allen GOtts⸗ Haͤußeren beſuchen /

bald allerhand Wallfahrten andächtigſt
beywohnen / und ſich ſamt ſeinem Dur⸗
leuchtigſten Ertz⸗ Hauß / und allen Reichs⸗
eifrigſten Gebett anbefehlen. Ja die

Kahyſerliche Burg ſelbſt / nicht minder / als

die offene Statt / war ein Schau⸗ Platz
Jolephiniſcher Tugend / darff ich mich bey
Hof mit meinen Gedancken anmelden / ſo

werde ich berichtet / Frommkeit / und Gotts⸗
forcht ſeye allda in ihrem Wohn⸗ESitz

beherberget. Ich geſchweige jene groſſe
Begierde und vergnuͤgten Hertzens⸗Troſt/
mit welchem )OSBI durchlauffende
Sonn⸗ und Feuer⸗Taͤg / nebſt diſen zur
Faſten und Advents⸗Zeit das vorgetra⸗
gene Wort GOttes angehoͤret. Ich

geſchmeige die herrliche ſo genante jaͤhrli⸗

che Touſon, auch mehrmahlige andere
Feſt⸗Begaͤngnuſſe / bey welchen die Ge⸗

genwart ſeiner Majeſtaͤt GOtt dem All⸗

maͤchtigſien allzeit das wohlgefaͤlligſte ge⸗
weſen iſt. Ich geſchweige jene allernider⸗
traͤchtigſte Demuth / welche 1OSRPHI
jaͤhrlich an dem Heil. gruͤnen Donnerſta⸗
der Char⸗Wochen nach dem Beyſpil
Chriſti/ doch zugleich zu Erſtaunung einer

gantzen Welt zu betheuren pflegte. Und

wer ſoll ſich ob dem nicht verwunderen /
da man nach dem gemeinen Wohn darfuͤr
haltet / regierende hochgebietende Fuͤr⸗
ſten moͤgen zwar ruͤhmlich allen Tugen⸗
den ergeben ſeyn / Demuth aͤllein ſolle aus⸗
genommen werden / als welche derſelbigen

Hohe Mafeſtaͤt verletze und mindere?

doch hat man eben diſen allergroͤſten Mo⸗

narchen an gemeldtem Tag geſehen ligend

bey den Fuͤſſen armer Bettlern / der ſelbe
mit eignen Haͤnden gewaſchen / und Chri⸗
ſtum in ſeinen mindeſten bey zubereitem
koſtbarem Gaſtmahl geſpeiſet. Wie muß

wohl OSEPH in dem inneriſten ſeines

Hertzens mit dem Himmel vereiniget / wie
vor Liebe GOttes angeflammet / wie der
zarteſten Andacht ergeben geweſt ſeyn?
Nachdem ſein Tugend⸗Eiſer von auſſen
alſo ruhmbar iſt bewehret worden zur
willfaͤhrigſten genehmhaltung vor den Au⸗
gen GOttes; der ſothane Liebs⸗ Dienſt/
die denen ſeinigen kleinen auf Erden er⸗

wieſen worden / ihme ſelber laut ſeines

Verheiſſung im Evangelio zu ſchreibet.

Eines darff ich mik Stillſchneigen nicht
verhalten / eines ſprich ich / dann ich glaube /

aus jenem ſolle ſattſam erhellen / wie ſich
doch eigentlich OSEPH
muͤth mit GOtt verſtanden habe. Jene

Augen hab ich zu zeigen vonnoͤthen / wel⸗

che in verborgenen Hinterhalt geſehen ha⸗
ben / wie ſich unſer Großmaͤchtigſte Kanſer

in ſeinem Ge⸗

õ

ae⸗
1/an
len
ſchen
ichetzt
Dar
Neihe
Uunie
N
c

alsdann die

Leich⸗und Ehren⸗Predig.
vor Goͤttlicher Majeſtaͤt als den Allermin⸗
deſten gerechnet / und verhalten habe. Zum

oͤftern / inſonders an vorgehenden Abend
des nachfolgenden Beicht⸗Tags / vermerck⸗
te man in Geheim / OSEPH anſe from⸗
miſter Monarch / ohne Muthmaſſung eini⸗
ges Anweſenden / habe ſich zu Nacht vor

der Ruhe zur bloſſen Erden auf ſeine Knie
geworffen / durch geraume Zeit in dem Ge⸗

bett verharret / von Hertzen anmuͤthigſt
nach dem Himmel geſeufftzet / an ſeine Bruſt
geſchlagen / ja auch mit heiſſen Zaͤhern all
ſein⸗ zarte Gemuͤths⸗Regungen vor GOtt
ausgegoſſen. Darff mein unſchuldiger Fuͤr⸗
witz was kecker ſeyn / ſo frage ich: was ſol⸗
le man von jenen Werckzeug leiblicher Ca⸗
ſteyung und Abtoͤdtung / von den Geißlen
und Buß⸗Guͤrtlen urtheilen / die man nach
dem Todt in dem geheimen Kayſerlichen Ca⸗
binet mit ſehr groſſer und billiger Verwun⸗
derung gefunden? Wie hat ſich wohl diß
Orths die Tugend ſo ſtrenger Bußferkigkeit
eingetrungen welcher man ſonſten bey
Fuͤrſtlichen Hoͤfen all Thoͤr und Porten ver⸗
ſchlieſſet / und ſo fern ſie ſich etwan bey er⸗
ſtem Eingang anmeldet / ſo wird ſelbe nach
Cloͤſter und Einoͤde unverzuͤglich abgewiſen?
O werthiſte Denckmahle unſers gottsfoͤrch⸗
tigſten / und buͤſſenden Kayſers! O koſtba⸗
riſtes Kleinod / mit welchem OSEPH weit
ſchoͤner / als mit ſeiner Kayſerlichen Haupt⸗
Crone / und goldenen Reichs⸗Scepter von
GOtt gezieret iſt worden!

Laſſet mich nunmebro in Eil von Hof ab⸗
kretten / Tugend berufft mich / und haltet
mir neue Muſter vor / dero ſie ſich zu ihrem
Joſephiniſchen Conttefait aus der Kayſer⸗
ſichen Kunſt⸗Cammer zu gebrauchen ent⸗
Phioſſen hat. Sie weiſet mir erſtens auf
enricum den Sibenden einen beſondern
Liebs⸗ und Ehren⸗Eiferer des Hochwuͤrdig⸗
ſten Altars⸗Sacrament, welches er jeden
achten Tag mit innbrünſtiger Andacht zu
empfahen in loͤblichſtem Brauch hatte.
Gleich hierauf deutet ſie mir nach Rudol⸗
pho dem Erſten / jenem glorwuͤrdigſten
Ertz⸗Vaktter des Durchleuchtigſten Ertz⸗
Hauſes von Oeſterreich. Sie ſtehet in
Sorgen / was ſie von andern zum Vortheil
ihres Penſels entlehnen ſolte; dann wo
wan ſo groſſe Menge unzahlbarer Kayſerli⸗
chen arbreſflic ketren findet / wem mag
ahl nicht wehe thun ſ und
chwer geduncken ? Es taugete vor JO-
EPH die großmuͤthige Dapfferkeit Rudol⸗
phi, welcher vierzehen Schlachten perſoͤn⸗
lich beygewohnet / und jedesmahl obgeſi⸗
get / auch darum den Zunahmen Victorioſi,
des Siegreichen / erobert hat. Gleiche
Milde und Sanfftmuth erſihet man in O.
SEPH, die in Rudolpho geprieſen wird /
als er allen Feinden / ſo um Gnad gebet⸗
ten / willfaͤhrigſt verzihen / auch zu mehr⸗
R. P. Pſeifersterg Feſtiv. II. Theil.

befohlen habe.

379
mahlen in gemeinem Sprichwort zu ſagen
pflegte: Er habe allzeit ſeiner Schaͤrſſe /
niemahlens der Guͤte wegen / Reu gehabt.
Lieb der Gerechtigkeit ſcheinet in beeden.
Rudolpho gedeyete jenes theure Probſtuck

zu unſterblichem Ruhm / daß er den gewalt⸗

ſam entzogenen und beygebrachten Trunck⸗

Waſſer in groſſer Durſts⸗Noth unberuͤhrt

dem armen Bauers⸗Mann zuruck zu ſtellen
Beeder zarte Andacht zu
dem gecreutzigten Heyland mag in ein Waag⸗
Schaal gelegt / doch ſolle kein Unterſchid
wahrgenommen werden. Rudolph wolte

vor ſein Durchlenchtigſtes Hauß allen Nach⸗

koͤmmlingen Oeſterreichiſchen Welt⸗Beherr⸗
ſchern einen neuen Kayſerlichen Reichs⸗
Scepter veroͤrdnen; dann ſtatt deſſen er⸗
griffe er das Heilige Creutz⸗Bild / empfinge

auf jenem in der Huldigung den Eid der —

angelobten Treu von ſeinen Chir Für⸗
ſten. Endlichen erblicket Tugend in Ru⸗
dolph zum groͤſten Welt⸗Monarchen je⸗
ne wertheſte Helden⸗That / welche der Him⸗
mel mit der Roͤmiſchen Cron und Kayſerli⸗
chen Scepter belohnet hat. Eben alsdann
wurde Rudolph zum groͤſten Wolt⸗Monar⸗
chen von GOtt verordnet / da er ſeinen al⸗
lerhoͤchſten unter den Brods⸗Geſtalten ver⸗
borgenen Chriſten⸗GOTT mit gebognen
Knien zur Jagd⸗Zeit andaͤchtigſt verehrt /
dem Prieſter / ſo mit j nem zur Weegzeh⸗
rung eines E terbenden nach einem abgelege⸗
nen Bauren⸗Huͤttlein zueilete / auf ſein
Pferd geſetzet / und ſelbigen dahin zu Fuß
begleitet hat. Rudolph war jener erſte
Groß⸗Vattker des Durchleuchtigſten Ertz⸗
Hauſes / deme der Roͤmiſche Adler die gol⸗
dene Reichs⸗Crone aufgeſetzet / und ſelbe
in dreyzehen abſtammenden Oeſterreichiſchen
Waloten Haͤuptern mit ſeinen groſſen
Schirm⸗Floͤgen biß in das fuͤnffte Welt⸗
Alter beſchuͤtzet hat. O gluͤckſelig gecroͤn⸗
tes Oeſterreich! ich vermercke / in dir ſeye
die Verheiſſung Chriſti beharrlich vollzo⸗

gen/ ubicunque uerit corpus, illic con-

gregabuntur & aquilæ, wo der Leib
ſeyn wird / dahin werden ſich die Adler
verſammlen. Dein beſonders eigne An⸗
dacht zu jenem mit der unendlichen Goͤttheit
vereinigtem Leib hat gedachten Reichs⸗Vos
gel deinem Wappen⸗Schild auf ewig ein⸗
vermenget. Anjetzo von Rudolph auf
Nendnen den Erſten / jenen innbruͤnſtigen
iebhaber diſes himmliſchen Engel⸗Brods.
Eben gedachter debeeTifer iſt jene Fuͤrſtli⸗
che Tugend / durch welche all deroſelben Be⸗
fliſſene/ nach Lehr Hieronymi, in regieren⸗
de Welt⸗Beherrſcher verwandlet werden:
comedentes Corpus Domini vertuntur

in Principes. Nichts dann Gold iſt von

dem Mund COhryſoſtomi gefloſſen / als er
geſprochen: Euchariſtia facit, ut imago in

Gut hat fene NMürckung daß ſie in ung an.
3

ein

Matth. 446

in c. af.

1

1

380
ein Roͤnigliche Geſtalt entwerffe. Was
verſpuͤhret man anders in OSEPH als die
lebhaffte Bildnuß eines gottſeligſten Kay⸗
ſers / der in Verehrung diſes Hochheillg⸗
ſten Geheimnuß die ererbte alt⸗Oeſterrei⸗
cheriſche Haupt⸗Andacht anſehnlichſt ver⸗
mehret hat? O holdſeligſtes Contrefait

ausbuͤndiger Kayſers⸗Kugend! den erſten

Tag angetrettener Reichs⸗Verwaltung / nach
ſchmertzhafften Ableiben LEOPOLDI des

Groſſen;/ fande ſich IOSEPE ein bey di⸗

ſem Engliſchen Gaſtmahl/ wohl wiſſend:
deme der ſchwere Reichs⸗Laſt aufgebuͤr⸗
det wird/ muͤſſe mit diſem Brod der Star⸗
cken bekraͤfftet werden. In Gegieſſung di⸗
ſes ſuͤſſen Himmels⸗Manna ſahe man an

JOSEPH keinen Kayſer; dann in Gegen⸗

wart ſeines Schoͤpffers verhielte er ſich gleich
einem mindeſten Knecht / kniete jedesmal auf
bloſſer Erde mit tieffgeneigtem Leib / wider⸗
hHolte den Vorſpruch des Prieſters / und be⸗
kennete ſich / unter anmuͤthigſten Seufftzern /
als unwuͤrdig jenen unker ſein Tach zu em⸗
pfahen / welcher der Allerhoͤchſte iſt. Alſo
hat Demuth JOSEPH vor ſeinem GOtt
ernidriget / nach welchem er doͤch ſelbſt auf
Erden der erſte und Groͤſte geweſen / vor

deſſen Majeſtaͤt ſich all Knie gebogen ha⸗

ben. Niemahlen hat Joſeph in mehrge⸗
dachtem Sacrament ſeinen groſſen GOtt
angebettet / daß ihme der ſcharffſichtige
Glaub nicht die Augen geſchaͤrffet haͤtte.
Diſe Goͤttliche Sonne/ ſo unter dem weiſ⸗
ſen Woͤlcklein ſich verhuͤllete / hat er mit
Unverruckten Adlers⸗Augen angeſehen: doch
agnhbev den Gegenwurff deroͤſelben allzuſehr
hefftigen Strahlen in ſeinem Hertzen wahr⸗
genommen / wodurch er vor heiſſen Liebs⸗
Thraͤnen zerſchmoltze. Wofern in mehr⸗
mahligen Begebenheiten IOSEPH mit
dem Prieſter / der dieſes heiſem Lebens⸗
Brod denen Sterbenden beybrachte / zu⸗
ſammen getroffen / ſtige er eilends vom

Pferd / oder aus dem Wagen / wurffe ſich

auf ſeine Knie / begruͤßte jenen / deſſen Goͤtt⸗
liche Hoheit er anweſend unter den kleinen
Brods⸗Geſtalten erkannte/ und anzubetten

mit Freuden verlangte. Nicht minder hat

ſich IOSEPH oftermahls zum Gefaͤhrten
und Dienſt diſes allerhoͤchſten Himmels⸗
Monarchen anerbotten / ſelben biß in das
Hauß der ligerhafften Krancken zu Fuß be⸗
gleitet / und mit jenen Worten von ſich be⸗
theuret: Es gezieme ſich auf Hoͤnig und
Kayſer / ſenem in diſem Sacrament zu
dienen / in welchem GOCCder obriſte
RKoͤnig aller Koͤnigen zugegen iſt. Was
ſoll ich hier melden von beharrlicher Andacht
und Hochſchaͤtzung deß Heiligen Meß⸗Opf⸗
fers / welchem OSEPti durch ſein gantzen
Lebens⸗Lauff taͤglich auferbaͤulichſt beyge⸗
wohnet? ja / um ſelbes nicht zu unterlaſ⸗
ſen / deſſen er ſich aus zufallenden Umſtaͤn⸗
den beſorgte / wolte er eiysmahls mit Ab⸗

Vom Kayſer Joſeh

bruch des Schlaffs / und Verſchub ſeiner
Ruhe / ſo er die gantze Nacht nicht genoſ⸗

ſen / zu fruͤhe Morgens⸗Zeit bevor die Hei⸗
lige Meß anhoͤren. Nach ſeinem Beyſpil

wolte 10SEPH, es ſolle von allen andern
die gebuͤhrende Ehrerbietigkeit erwehntem

Geheimnuß erzeiget werden. Erfahren hat

ſolches jener laue und uͤbelgeſitte Chriſt / wel⸗
cher in Aufhebung des Hochwuͤrdigſten

Guts zur Meß⸗Zeit ſeine Knie zu biegen
vernachlaͤſſiget hat; gleich ergienge der Be⸗
fehl ſ iner Majeſtaͤt / wofern er diß Orths

den im Sacrament des Altars anweſenden

groſſen Chriſten⸗GOtt nicht nach Catholi⸗
ſcher vnlaugbaren Glaubens⸗Lehr ehren wol⸗
le / ſolle er die Kirche raumen.

Troſtreich und loͤhlich war jene Betheu⸗

rung / welche OSEPH dermahleneins zu

Verwunderung aller Anhoͤrenden mit denck⸗

wuͤrdigſten Worken von ſich gegeben hat.

Es wurde Seiner Majeſtaͤt unterbracht /
wasgeſtalten eines Tags dem zum Todt ver⸗
urtheilten und ausgefuͤhrten Ubelthaͤter auf
dem Weeg zum Hochgericht der Prieſter mit
dem Hochwuͤrdigſten begegnet / und ſelbem
den letzten Seegen mitgetheilet habe. O⸗
SEPH unſer Gottsſoͤrchtigſte Kayſer frag⸗
te gleich zur Stell / ob man das Urthell in
ſothaner Begebenheit vollzogen habe? als
man ihme mit ja geantwortet / widerſetzte er
ſehr ernſtlich: diſem haͤtte nicht alſo ge⸗
ſchehen ſollen / dann ſofern wir dem
Ubelthaͤter entgegen kommen waͤren/
haͤtten wir ihme unſere Gnad nach an⸗
ſtaͤndiger Mildigkeit erfolgen laſſen; um
wie billiger dann haͤtte es ſich gezimet /
ihme die TCodts⸗Straff aufzuheben / in⸗
deme ihme GOtt ſelbſt / der Urheber
und ο RR des Lebens / begegnet iſt.
Auch in dem letzten Todtbeth iſt die Inn⸗
brunſt der Liebe zu ofterwehntem Altars⸗

Geheimnuß in JOSEPH nicht erloſchen/

ſondern um vil haͤuffiger in groͤſſere An⸗
dachts⸗Flammen hervorgebrochen. Dann
eben alsdann vermerckte unſer fromme und
aſt allbereit mit dem Todt ringende Lands⸗

Fuͤrſt aus dem ungefehr gehoͤrten Schall

des Gloͤckleins / man gehe durch den Burg⸗
Platz mit dem Hochwuͤrdigen Gut zur

Seelen⸗Speiß eines Sterbenden. Hier er⸗

kundigte er ſich / was Urſach doch wider
den alten loͤblichen Brauch zum gewoͤhnli⸗
chen Ehren⸗Zeichen die Hof⸗Wacht mit dem
klingenden Trummel⸗Spil jenen nicht em⸗
pfinge / den der Prieſter in ſeinen Haͤnden
truge; nachdem er aber berichtet worden:
es geſchahe ſolches in Anſehen der ſchweren
Unpaͤßlichkeit ſeiner Majeſtaͤt / ſeufftzte 00.
SEPH, und ſprach mit heiligem Unwil⸗

len: Wie doch alſo? ſollen dann wir

unſerem groſſen GGCCdisfalls vorge⸗
zogen / und ihme wegen unſer die gehoͤ⸗
rige ſchuldigſte Ehrbeweiſung unterlaſ⸗

ſen werden? So hat dann nunmehro
H Fromm⸗

.. de.

Vit. Dei
6,24

b ſeet
then
die Hen⸗
Beſol
ondert
rtenn
hunhat
ſterip
ldcſte
ubeper
der
Orthe
peſenden
holß
nagwoh

Chriſtlichen Nahmens/ den Neiger Jeſpt⸗

Leich⸗und Ehren⸗Predig. 38

Frommkeit und Gottesforcht allerdings
verdienet / daß OSEPH1 der Zahl jener
beruͤhmteſten Welt⸗Regenten zugezehlet wer⸗
de / von welchen ich bey Auguſtino dem

ſcharffſinnigen Africaner nachgehenden Eh⸗

ren⸗Ruff leſe: illos felices Reges & bea-
tos judicat Chriſtiana religio, qui ſuam
poteſtatem ad DEl culltum maximè dila-
tandum majeſtati ejus famulam faciunt,
qui DEUM timent, diligunt, colunt:
All jene werden von unſerem Chriſten⸗
thum als begluckte und ſelige Koͤnig /
oder Kayſer geſchaͤtzer/ welche ihr Ho⸗
heit zu Erweiterung der Ehr GOttes /
deſſen allerhoͤchſten Maſeſtaͤt dienſtbar

lieben und ehren.

unterwerffen / welche GOtt fuͤrchten/

Man kunte wohl glauben / Auguſtinus
habe mit wenigen Worten all Frommkeit

JOSEPEIS unſers gottſeligſten Kayſers auf

einmahl entworffen. Noch eines hat ihr
die Tugend vorbehalten / ein⸗und andere Li⸗

nien werden annoch erfordert. Zu voͤrge⸗

bildter Gottsforcht gehoͤret Marianiſcher
Andachts⸗Eifer / dann man weiß ſchon: di⸗
ſer Sohn / nachdem er ſich gewuͤrdiget hat

Menſch zu werden / wolle von ſeiner groſ⸗

ſen Mukter nicht abgeſoͤndert werden. Man

darff ſich nicht vil um Form und Muſter

vor diſes Kayſerliche Kunſt⸗Stuck oder Jo⸗
ſephiniſches ECbenbild umſehen. Drey aus
allen laſſet uns an alten Kayſeren erkiſen.
Heraclius ein Eidepflichtiger Diener MA-=
RIÆ, ſchreibet allen Sieg ſeiner wunder⸗
ſam begluͤckten Waffen dem Schutz diſer
maͤchtigſten Himmels⸗Koͤnigin zu; er ſtritte

mit Choſtoé Koͤnig in Perſien / und erhiel⸗

te die Oberhand mit wenig der Seinigen
wider deſſen ungeheures Krigs⸗Heer / wel⸗
ches durch flehentlich geſuchte Huͤlff MA-
RIX von dem Hagel⸗Wetter eines ſteiner⸗
nen Platz⸗Regens / theils getoͤdtet / theils
in die Flucht iſt geſorenget worden; Bati⸗
lius gleichermaſſen Kayſer in Orient, und
MARI gehuldigtes P g Kind⸗ hat durch
deroſelben muͤtterlichen Beyſtand auf der
Wahl⸗Statt mit anſehnlicher Niderlag wi⸗
der die Saracenen / als Ertz⸗Feind des

let. Joanni dem Erſten hat MARIA The-
odorum den Heiligen Martyrer von dem
Himmel um ſein kindliche Liebs⸗Treue zu
vergelten zugeſendet / der das Kayfſerliche
Krigs⸗Heer wider die Heydniſche Bulgaren
aneführer ſele auf das Daupt geſchlagen;
und das Feld erfochten hat. Weng / doch
Eendg vor unſer Tugend⸗volles Kayſer⸗
Bild. Es findet zwar in OSEPH dem
Erſten der Penſel mehr Statt und Plat
nach ſeiner Kunſt auszulauffen / doch i

en der dagelcge wwegen die anſ⸗ Merck⸗

eichen des Marianiſchen Andachts⸗Eifers
in was engere Schrancken eingeſchloſſen

doquidem Mater eſt Regis coronati

werden. Ich laſſe meine flͤchtige Gedan⸗
(cken mit IOSEPH meinem walſahrten⸗
den Kayſer wanderen nach dem Welt⸗be⸗
rühmten Gnaden⸗Hauß MARIX/⸗Zell in
Steyermarck / welches er als Roͤmiſcher
Koͤnig beſuchet / auch mehrmalens mit herr⸗
lichſten Opffer und Zinß⸗Pfand ſeiner kinde
lichen Liebe beſchencket. Bald begleite ich

ihn nach verſchidene Marianiſche Ehren⸗

Tempel in⸗ und auſſer Wien / nach Hiezing /
Lantzendorff/ klein Zell / zu dem wunder⸗
thaͤlgen Bild Mariaͤ⸗Poͤtſch / nach dem
MARIX⸗ Huͤlff⸗Berg zu Paſſau/ nach
MARIXX-Taͤfferl an der Donau. Bald
verweile ich mich auf allhieſigem ſogenann⸗
ten Hohen⸗Marckt/ und bekrachte allda
das Kahſerliche Denck⸗Mahl in der oufge,
richten Bild⸗Saule zu Ehren der Vermaͤh⸗
lung MARIX mit Joſeph ih rem Jungfraͤu⸗
lichen Geſpons. Nicht weniger erinnere ich
mich jenes inſonders Oeſterreichiſchen Ma⸗
rianiſchen Frauen⸗Feſts an dem 3. Tag des
Chriſt⸗Monats/ an welchem JOS EPH der
groſſe Eiferer deroſelbigen erblichen Une⸗
ſchuld in Sanet Stephan Dom⸗Kirche das
von weiland Ferdinand dem Anderten auf⸗
geſetzte Geluͤbt von unbefleckter Empfaͤng⸗

nuß der allerreineſten GOttes⸗Gebaͤhrerin

jaͤhrlich erneurete. Er wuſte nemlich /
MARIA ſeye jene Obriſt⸗Reichs⸗verwal⸗
tende Frau/ welche von ſich m dem Buch

der Sprichwoͤrtern Salom onis bezeuget :Prov. . v.
per me Reges regnant, per me Princi= 1 5. & 16.

bes imperant, durch mich regiren die
Hoͤnig / durch mich herrſchen die Fuͤr⸗

ſten. Rupertus gibt hieruͤber ſein Anmer⸗

ckung: hæc in cœlis Regina Sanctorum,
& in terfis Regina regnorum eſt, quan-

MARlIA iſt in dem „ immel ein RKoͤni⸗
gin aller Heiligen / auf Erden ein gebieten⸗
de Herrſcherin aller Koͤnigreich / weilen
ſie iſt ein Mutter des gekroͤnten immels⸗
Boͤnigs. So war dann der Marianiſche
Liebs⸗ Eifer unter anderen jene eigentliche
Kayſerliche Tugend/ wegen welcher ich auf
JOSEPEI unſern froͤmiſten und gottſelig⸗
ſten Kayſer die H Damaſceni
bey Salazar dem Gelehrten ausdeuten kan⸗

* 5

per umbram MARIA. tantus Princeps in c. 8.
creatus eſt: OSEPHiſt mit dem Gna⸗ Prov.

den⸗Schatten MARI« vollkommen u⸗
berſchattet / und in Frafft deſſen der
groͤſte Welt⸗Monarch / das iſt / ein tu⸗
gendreiches Kayſerliches Ebenbild geſtaltet
worden. Hat ſich OsEPI einen ſo ge⸗
treuen Sohn MAKRI mit ſo vilen herr⸗

lichen Kenn⸗Zeichen erwiſen / wer darff zweiff⸗

len ob dem / MARIA habe ſich hingegen

als ein liebwerthiſte Mutter verhalten? Ich

vermercke / die mehrere Sieg wider verſchi⸗

dene Feind durch ſechs⸗jaͤhrige Regierung
Kayſers OSEPH haben ſich eatweder an
nem Marianiſchen Frauen⸗Feſt / oder naͤchſt⸗

in c. 4
Cant.

382

ohne gluͤckſelige Loß⸗Zeichen des himmli⸗
ſchen Beyſtands. Alſo haben die hochbe⸗
gluͤckte Kayſerliche Waffen OSEPEIS das
Sieg⸗Craͤntzlein erfochten in dem Jahr tau⸗
ſend / ſibenhundert und fuͤnff / den 16. Augſt⸗
Monats / als den zweyten Tag von der
Himmelfahrt M ARIÆ«, in Welſchland
wider das Frantzoͤſiſche Krigs⸗Heer; in eben
edachtem Jahr den ſibenden Tag des
ein⸗Monats/ an dem Feſt MARI de
Victoria, zu Barcellona in Catalonien: in
dem Jahr tauſend und ſechs / an dem Feſt
MARI/† Geburt / den 3. Tag des Herbſt⸗
Monats zu Turin in Savoyen / zu May⸗
land in der Lombarbey; In dem Jahr
tauſend ſiben hundert und achte / den fuͤnff⸗
ten Tag des Augſt⸗Monats an dem Feſt
MARI4-Schnee in Hungarn wider den
eidbruͤchiſchen aufruͤhriſchen Land⸗Poͤvel;

in dem Jahr tauſend / ſiben hundert neun /

in der Octav MARIX«-Gebuhrt im Hen⸗
negau wider die Gransoſen In dem Jahr
tauſend / ſibenhundert zehen an dem ſechſten
Tag nach MARIA Himmelfahrt den zwan⸗
tzigſten Augſt⸗Monat bey Saragoſa in Ar-
ragonien wider Hertzogen von Anjou:

abermahlen den dritten Tag nach dem Feſt

der unbefleckten Empfaͤngnuß MARIX
den zehenden Chriſt⸗Monat in Caſtilien wi⸗
der die Frantzoͤſiſche Armee. Was laͤngers

hat ſich der Penſel mit der Kayſerlichen
Haupt⸗Zierde verweilet; Frommkeit / Gotts⸗

forcht / und Andacht ware diſe / welche un⸗
ter allen aus dem Angeſicht des kuͤnſtlichen
Kayſer⸗Bids hervor geſchlagen. Was
kan wohl OSEPH ferner an uͤbrigen Tu⸗
gend⸗Geſchmuck ermanglen? Sattſam

haben wir uns mit dem erſten Anblick un⸗

. . Epiſt.
G.⸗

wareſt zwar in dem Krie

ſers gottſeligſten Kayſers erluſtiget. Wo
Frommkeit die Haupt⸗Tugend / allda fol⸗
gen gleich all andere deroſelben Geſpiline / ſo
an einer geflochtenen Ketten unabſoͤnderlich
angefeßlet ſeynd. Aus Ambroſio hab ich

mir von JOsSEPH folgenden Ruhm⸗
Spruch aufbehalten: Etſi in præliis fe-

liciſſimus, etſi in aliis quoque laudabilis,
tamen apex tuorum operum pietas eſt.
JOSEPH großmaͤchtigſter Kayſer / du
war ieg allzeit der
Gluͤckſeligſte / in Hoch⸗Fuͤrſtlichen Tha⸗
ten der Lobwuͤrdigſte; ſo hat doch aus
allen deinen Kayſerlichen fuͤrtrefflichſten
Eigenſchafften dein Frommkeit den
Vorzug.
Nunmehro hat die Tugend mit ihrem
Kunſt⸗ reichen Gemaͤhld faſt den Handel
erunnen⸗ was leichters wird ſie ihr Arbeit
eſchleunigen. Vor dem Entwurff Jo⸗

Vom Kayſer Joſeh .

folgenden Taͤgen der Octav ereignet / nicht

rus von uͤberwundenen Partheren / und Natr⸗
commanern/ Septimius Severus von Er⸗

oberung Biſſanz in Orient, Julius Maxi-

minus von Leibs⸗Groͤſſe / und wunderſamer
R ſen⸗Staͤrcke / Aurellus probus von gede⸗
muͤthigten neun Koͤnigen/ ihn um den
Frieden fußfaͤllig gebetten ha
nianus der Erſte von beruhigtem Wohl⸗
ſtand in Africa, von bekriegten Sardinien/
Leo der Erſte von Ausrottung der Wan⸗
dalen/ von befridigten Sardinien/ Conſtan-

tinus der Dritte von der herrlichen Nider⸗
lag des Magnentii in Pannopien, Con-

ſtantinus der Fuͤnffte von obgeſigten Sara⸗

cenen / welche ihre Belagerung von Con⸗

ſtantinopel aufzuheben / und die Flucht zu
ergreiffen gezwungen worden. TIyberius
der Dritte hat Vrin denen Saracenen ab⸗

genommen / in Qicilien deroſelben gantzes

Kriegs⸗Heer neben 20000. Gefangenen
zu ſchanden gericht. Baſilius der Anderte
bemaͤchtigte ſich des gantzen Bulgarien / und
Thels in Calabrien /

Servien / des groͤſſeren
und Apulien. Joannes der Anderte mit
dem Zunahmen der Fromme hat wider die
Saracenen in Perfien/ wider die Lartaren
in Pamphilien / wider die Tuͤrcken in Pa-
phlagonien das Feld erhalten. Henricus ein
Bruder Baldumi des Erſten / Conſtanti⸗
nopolitaniſcher Kayſer vertriebe all einge⸗
fallene Heydniſche Wallachen aus Griechen⸗
land. Henricus diſes Nahmens der Erſte
Roͤmiſche Kayſer reinigte Teutſchland / von
Verhergung der Hunnen / erlegte auf der
Wahlſtatt 120000. der Wenden / unter⸗
warffe Dalmatien der Teutſchen Bottmaͤſ⸗
ſigkeit / bezwunge die Daͤhnen und Boͤh⸗
men zu gleichem Gehorſam / und Unterthaͤ⸗
nigkeit. Otto der Anderte wurde von de⸗
nen Saracenen wegen groſſen erlittenen Ver⸗
lurſt: pallida mors Saracenorum, der
bleiche Cod deren Mahometaner be⸗
namſet. Otto der Dritte von ſeinem

dapfferen Heldenmuth mirabilia munch;
das Wunder der Welt genannt/ hat ſei⸗
nen Ehren⸗Nahm mit anſehnlichſten Tri⸗

umphen behauptet. Conradus der Ander⸗

te hat mit Klugheit / und Waffen verſchi⸗

dene Aufruhr in Welſch⸗ und Leutſchland
dene guſerb Hepricus der Dritte hat
Oeſterreich von dem Hunnen⸗Joch nach

zweymahligem Kriegs⸗Gefecht gluͤcklich beꝛ

freyet. Fridericus der Erſte hat vier
mahlen allerhand derſtendig eit in
Welſchland mit Feuer / und Schwerdt
ausgetilget / und jenes zu pflichtiger Treu
bequemet / auch gllzeit in dem Feld wider
die Tuͤrcken den Meiſter geſpielt. Henri-
eus der Sechſte hat einheimiſche Empoͤrung

ſephiſcher Starckmuͤthigkeit / will ſie ſich in Neapel / und Sicilien mit ſeiner Kriegs⸗

abermahlen bey dem Roͤmiſch⸗ und Grie⸗ Macht geſtillet.
chiſchen Alterthum erkuͤndigen. Beruͤhmt cht geſt

wird Piavius Veſpalianus von dem erfoch⸗
tenen Sieg wider die Juden / Lucius Ve-

Albertus der Erſte hat
den Zunahmen Vctorioſi des Siegreichen /
nach ſeinen Verdienſten uͤberkommen / nach
dem er in zwoͤlff Feld⸗ Schlachten ſenes

5

en/ Valenti-

hl

— — —— —

“ Leich⸗ und Ehren⸗Predig /
maͤhl die Oberhand gewunnen. Alber-

tus der Anderte hat ihme das Gluͤck in
dem Krieg / welchem er je in eigener Perſon
zugegen war / allzeit guͤnſtig erfahren / Maxi⸗
milianus der Erſte von Großmuͤthigkeit
aller Nachwelt bekant / nachdem er wider
Venedig und Franckreich gluͤcklich geſtrit⸗
ten / hat das Kriegs⸗Weſen mit neurerfun⸗
denem Feld⸗Zeug anſehnlich gemacht.
Carl ſeines Nahmens zwar der Fuͤnffte/
doch nach dem Heldenmuth/ und Groͤſſe
der Thaten der Zweyte von Carl dem Groſ⸗

ſen/ ja wohl der Groͤſte / hat faſt unzahl⸗

barlich in gantz Europa in dem entfernten
Africa zu zweymaͤhlen / das iſt / ſo oft obge⸗
ſieget / als gekaͤmpffet. Der herrliche Sieg
waͤr doch derjenige nachdem Carl keinen an⸗
deren Feind zu bekriegen uͤbrig gefunden/
da er die Waffen wider ſich ſelbſt gewendet /

und das Zeitkche nach abgelegter Reichs⸗

Cron beurlaubet hat. Matthias hat vor
GOtt ſo wohl / und deſſen Kirch / als vor
den Ruheſtand des Reichs zur Zeit ſeiner
Legierung niemahls den Degen in der
Scheide gehabt. Nur abermahlen von

dem alten Muſter zu dem neuen holdſeli⸗

gen Kayſer⸗Bild. Tugend hat ihren Pen⸗
ſel in dem vergoſſenen Blut der Sig⸗reich
uͤberwundenen Feinden eingetuncket / und

hiemit ſchon allbereit in ihrem Coôntrefait

JOEPEi den Erſten als einen großmaͤch⸗
tigſten / heldenmuͤthigſten / unuͤberwindlich⸗
ſten Kanſer entworſſen. Qhryloſtomus

Homil. 6. veranlaſſet mich allda zu fragen: Rex
de fer, y. quando gloriofior, quando indutus pur-

Paſi.

purà, diademate decoratus, aſperſus
Aauro, ſolio ſubſimis? an quando in cam-
pum jens, peficulis primus, onuſtus ferro;
gravis armis, pfo patiia; pro civibus,

pro vVita omnbium premit hoſtem, dis-
crimina deſpicit? Wan war wohl 0-
SEpPH anſehnlicher / als er mit ſeinem
Payſerlichen Purpur⸗Mantel bekleidet/
aͤuf dem Haupt mit der Reichs⸗Cron/
in der Hand mit dem goldenen Scepter
gezieret / in dem allerhoͤchſten Ehren⸗
Thron geſeſſen? oder vielmehr da er im
Krieg zu Feld gezogen / ſich der Erſte
in die Gefahr begeben / mit Harniſch
und Pantzer bewaffnet / vor das Vat⸗
terland / vor die Wohlfahrt ſeiner Un⸗
terſaſſenen / vor das Heil des gemeinen
Weſens den Jeind angefallen/ all Un⸗
gemach des blinden Kriegs⸗Gluͤck mit
unuͤberwindlicher Standhafftigkeit ver⸗

achter hat? Ich weiß Chryſoſtomus er⸗
wartet auf ſeine Frag kein Antwort / dann

er ſtehet vor das Zwehte. Auch ich kunte

anjetzo / alles anders zugeſchweigen / den groſ⸗

e Heldenmuth JOSEPE1 des Erſten fuͤg⸗

icher nicht vorſtellen / als mit dem Abriß je⸗
nes goldenen Haupt⸗Schluͤſſels des Heil.
Roͤmiſchen Reichs/ und Hertzogthum El⸗

ſaß / verſtehe die Welt⸗beruͤhmte Haupt⸗

Beſtung Landau/ welche OSEPt da⸗

maͤhlens Roͤmiſcher Koͤnig in eigner aller⸗

hoͤchſten Perſon zu zweymahlen der Cron
Franckreich/ als ihrem unrechtmaͤſſigen
HErrn / in dem Jahr Tauſend ſibenhun⸗

dert zwey / und wiederum Lauſend ſiben⸗

hundert vier mit unſterblichem Ruhm ab⸗
genommen hat. So muß ich doch nach
meinem Vorhaben mich allein auf die ſechs⸗
jaͤhrige Kayſerliche Reichs⸗Verwaltung be⸗
ruffen / in welcher kleiner Zeit⸗Friſt die Tu⸗
gend JOSEPEi des Erſten alſo begluͤcket/
und ſieghafft jederzeit geſtritten / daß ich mit

Gregorio Nazianzeno ſtatt Olympn von

ihme aufzuruffen gehoͤrige Statt und Platz

finde: Hoc pietatis præmium ut res tibi
ex animi ſententia flu xerint, ſolusque ea
aſſequi potueris, quæ aliis negata ſunt.
Diſes war der Lohn deiner Cugend und
Frommkeit/ O groſſer 70r PHI! daß
dir der Himmel allen Gluͤcks⸗Gunſt
nach eignem Wunſch beherſchet habe.
Alles das ienige haſi du in deinem Kay⸗
ſerthum erhalten / und behauptet / was

ſo vilen anderen durch mehrere Welt⸗
Alter iſt verſagt worden. Nur jene Zeit
beobachtet / in welcher gantz Europa ſich in

ein bluttige Schau⸗Buͤhne des Kriegs
Gott Martis verwandlet hat. Niemah⸗
lens iſt mit ſchwerer Laſt⸗ Buͤrde eiſerner
Kriegs⸗Maͤnnern der Erdboden beladen
worden: Niemahlens haͤt das Mittlaͤndi⸗
ſche Meer auf dem Rucken ihrer ſchaumen⸗
den Flutten zahlreicher Waffen⸗Beer ge⸗
trogen / als da in erwehnten ſechs Jahren
OSEPH unſer Groͤßmaͤchtigſter Kayſer
in ſeinem erblichen Koͤnigreich Hungarn
wider einheimiſche Spaltung / wider den
allbekanten allgemeinen Reichs⸗ Feind/ an
dem Rhein⸗ und Maaß⸗ Strohin / in
Welſchland / und Neapel in Savoien / und

7

Epitt 78.

Niderland / beſonders in Spanien zu ver⸗

thaͤdigung des Koͤniglichen Erb⸗ hror
Carl des Drittens ſeines Allerdurchleuch⸗
tigſten Herrn Bruders zu Waſſer und Land
geſtritten hat. Man zehle anjetzo ſechs
Jahr / und mache anbey die Rechnung / wie
oft ſich OSEPH
Uunuͤberwindlichſten Kayſer bewaͤhrt habe.

Siegreich / und gluͤckſelig war das Jahr

1705. dann alſo ſeynd von denen Kayſerli⸗
chen / und hohen Bunds⸗Genoſſenen den
18. Tags des Heumonats unter Anfuͤh⸗
rung Hertzogen von Marleborough in
Niderlanden die feindliche Linien faſt ohne
Verlurſt uͤberſtigen/ und hiemit durch das
Franzoͤſiſche Vorhaben ein Strich gezogen
worden, Den eilfften Tag des Augſt⸗

Monats wurden in Hungaren von ſechs
tauſend Teutſchen / fuͤnff und viertzig kauſend

Rebellen unter dem Kayſerlichen Feld⸗
Marſchall Graf von Herbeville in die
Flucht getriben. Widerum den 16. Tag
obberuͤhrten Monats wurde in Weche

einen ſtreitbariſten / und

geſegnete Wa
Generalen⸗Feld⸗Marſchallen Grafen von

384
land zwiſchen Treviglio, und Caſſans das
Franzoͤſiſche Kriegs⸗Heer vom Printz bu-
genio von Savoyen mit groſſer Niderlag
des Feinds geſchlagen / und der meyrere
Theil in den Fluß Adda geſprenget. Den
2⁸. dito wurden an dem Ober⸗Rhein⸗
Strom von Marggraffen zu Baader / die
Franzoͤſiſche Lnien mit kleinem Verlurſt

der unſerigen bezwungen / und geſchleifft /

den ſibenden Tag des Wein⸗Monats hat
ſich Ihro Koͤniglichen Majeſtaͤt Carl dem
ritten Barceilona nach angelaͤndter Aliiir.
ten Blotta mit faſt voͤlligen Catalomien
Unterthaͤnigſt ergeben. Den 11. Tags des
Winter⸗Monats hat Graf von Herbe-
ville mit tauſend Teutſchen 24000. der
Rebellen in Sibenbuͤrgen mit zahlreichem
Verlurſt aus der Schantz verjaget. Sieg⸗
reich und gluͤckſelig war das zweyte Regie⸗
rungs Jahr 1706. den erſten Tag in dem
May U von Milord Peterborough die
durch fuͤnff Wochen belagerte Haupt⸗Ve⸗
ſtung Barcel ona entſetzet / den 20. du0
unter Anordnung Hertzogens von Marle-
borough bey Judoigne die Franzoͤſiſche
Armee uͤber den Hauffen geworffen / und
hiemit gantz Braband mit dem See⸗Port
Oſtende/ auch mehr anderen Veſtungen in
landern bemaͤchtiget worden. Der achte
ag des Herbſt⸗Monats ſoll bey aller ſpa⸗
ten Nach⸗Welt in ihrem Allmanach mit
goldenen Buchſtaben geſchrieben werden /
als an welchem denen Kan erlichen / und
ſamentlichen vereinigten Waffen jene Gluͤcks⸗
Sonne aufoangen / von der all Hochmuth
der Feinden entkraͤff et iſt worden. Wie
alſo durch wunderſamen Entſatz der bela⸗
zerten Haupt⸗Veſtung und Reſidenz Statt

urin / von dannen unter regierenden Her⸗

tzogen von Savoien und Printzen Eugenio

das Franzoͤſiſche Kriegs⸗Heer geſchlagen /

hiemit aus allen Plaͤtzen in Piemont ver⸗
trieben / allerhand Orth ſamt der Haupt⸗
Statt Mayland widerum ſeynd erobert
worden. Siegreich und gluͤcklich war das
dritte Jahr 1707. Alſo wurden im April
mehrgedachte Feind bemuͤſſiget / nach Ac-
cord das Citadell von Mayland ſamt der
Veſtung Mantua, ja die gantze Lombardey
zu raumen. dem Heumonat ſeynd die
en Kayſers OSEPHiunter

Daun mit faſt kleiner Mannſchafft in Nea⸗
pel eingerucket / haben zugleich erwehnte
Haupt⸗Statt nebſt dem gantzen Koͤnigreich /
und dem Eyland Ilſchia in Beſitz genom⸗
men / Siegreich und gluͤckſelig war das
vierte Jahr 1708. Alſo wurden unter dem
Printzen Eugenio von Savoyen / und Her⸗
Pogen von Marleborough den eiüiffften
ag des Heumonats die Frantzoſen bey
Oudenard in Flandern in die Flucht ver⸗
ſaget / und die Veſtung Riſſel bemeiſtert.
Den 5. Auguſtmonats hat der General⸗

Vom Kayſer Joſeph.

Feld⸗Mar ſchall Graf von Heiſter mit 6000.
der ſeinigen 20000. Hungariſche Rebellen
geſchlagen / folgends die Feſtung Neutra

erobert / den gemelten einheimiſchen Feind

aus denen Berg⸗Staͤtten vertriben. In
angeregtem Monat hat Regierender Her⸗
tzog von Savoyen an den Eraͤntzen vom
Lelphina den Fort Feneitrelles, Exiles,
Perouſa ſamt anderen Plaͤtzen denen Fran⸗
tzoſen abgezwungen / ingleichen die alluirte
Flotte das gantze Koͤnigreich Sardinien/
die Inſel Minorca, den Meer⸗Hafen Ma⸗

hone b hauptet / 60. Tartanen / und drey

Frantze ſiſche Fregatten erpeuthet. Sieg⸗
reich und gluͤckſeng war das fuͤnffte Jahr
1709. in welchem den 3. Tag des Herbſt⸗
monats das Citadell von
vorhin geſchehener Ubergab der Statt mit

Dornick nach

Accord eroberk: in dem Weinmonat un⸗

ter Printzen Pugenio und Hertzogen von
Marleborough abermahlen die Frantzoſen

in Hennegau geſchlagen / in dem Winter⸗

monat die Haupt⸗Veſtung Mons mit
Accord iſt erobert worden. Gluͤckſelig und
ſiegreich war das ſechſte Jahr 1710. Alſo
iſt widerum von denen Frantzoſen in Gegen⸗
wart ihrer in 150000. .
mee die Veſtung Dovay famt dem ſort
Scarp durch Accord den 26. Dag Brach⸗
monats zur Ubergab genoͤthiget worden.
Den 20.
von Anjou bey Saragoſa in Arragonien
aus dem Feld geſchlagen / den 25. gemelten
Monats die Beſtung Bethune in Arte-
ſien / den 28. Tag Weinmonats die Ve⸗
ſtung St. Ver annt, den 8. Tag Wintermo⸗
nats die Veſtung Arien denen Frantzoſen:
den Rebellen in Hungaren in gedachtem
Monat nebſt vil anderen eroberten Orthen /
und beſetzten Plaͤtzen die Haupt⸗Veſtung
Neu⸗Haͤuſſel abgenommen. Den 10. Tag
des Chriſtmonats iſt Hertzog von Anjou
mit der Frantzoͤſiſch⸗Spaniſchen Armee
vom Generalen Feld⸗Marſchallen Guido
Grafen von Stahremberg in einem Feild⸗

Mann ſtarcken Ar⸗

Auguſt⸗Monots wurde Hertzog

4

.. 3. bof,
lic, c, 4,

ce re mil

Air,

Zug zum dritten mahl unweit Lifuedes auf

das Haupt geſchlagen worden. Genug von

ſiegreichem Gluͤck unſers heldenmuͤthigſten
Kayſers. Ein ſpate Nachwelt wird ſich
ſattſam nicht verwunderen koͤnnen / daß un⸗
ſeren Zeiten jener Monarch ſeye vergunſti⸗
get worden / welcher Re durch ſechs Jahr
ſeiner glorwuͤrdigſten eichs⸗Beherrſchung
mit Frommkeit und den gr
und maͤchtigſten Bezwinger ſeiner Feinden
erzeiget hat. Hieher gehoͤrt dan der kleine
Lobſpruch Claudiani des Reim⸗Dichters:
Hinc ſæcula diſcant
Ingdomitum nihil eſſe pio.
Laſſet uns anjetzo von de ich⸗
Kampf⸗Platz der unuͤberwindlichen Staͤrcke
JOSEPT des Erſten zuruck kehren / dann
eben jene Hand / welche ihr

faͤrbet/

Schwert in
dem Feld mit der Purpur des Feinds ge⸗

Dapferkeit den groͤſten

in Conſu⸗
lat 4. Ho-
norii. .

o von dem ſiegreichen

—— — —

nb.
G de

Cen

lb. de
Mos 5

ei 63

6003,
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i Cne⸗
d uh
Mol.

I. 3.

Poli⸗-

färbet / führet zu Hauß

Reichs⸗Scepter. Jenem ſtehet zu / den

Feind zu bekriegen / und deſſen trotzigen Ehr⸗

Geitz in eignem Blut zu erſtoͤcken: diſem ge⸗
zimmet / das gemeine Staat⸗Weſen vorſich⸗
tiglzu verwalten. Jenes ſchimmert zum
Schroͤcken der unruhigen Friedens⸗Spal⸗
teren / mit diſem werden getreue Unterſaſſe⸗
ne wachtbar und liebreich verpfleget. Muß
der Wunder⸗groſſen Hand JOsEPHS,
die ſich nach dem Welt⸗kuͤndigen Ruff:
Amore, timore mit Lieb und Forcht bey⸗
des zu fuͤhren beſtens verſtunde / jene Ruhm⸗
Verß Propertii zuſchreibern
Cæſaris hæc virtus, & gloria Cæſaris
hæc eſt: Z
vVicit, condidit arma manu.
LEib. 2. eleg. 16.
Tugend iſt nunmehro befliſſen / gedach⸗
ten Ehren⸗Scepter in ihrem Kayſerlichen
Qontretait nach dem Vorbild der gecroͤn⸗
ten Alt⸗Vaͤtter auszuzieren. Es treffen in
die Wette zuſammen ſcharffſinmige Gelehr⸗
ſamkeit / die mildreiche Sanfftmuth / die
willfaͤhrigſte Gutthaͤtigkeit / der unerſchrocke⸗

IIla, qua

ne Rechts⸗Eifer / die vorſichtige Weißheit.

Ariſtoteles will den erſten Rang zu reden
haben: Prudentia illius, qui præeſt, ſola
virtus propria, Alugheit iſt die eintzige
und eigentlich zuſtaͤndige Cugend regie⸗
render Fuͤrſten. Vor ausbuͤndige Ge⸗

de re mili- lehrtigkeit ſtehet Vegetnus: Neminem de-

tar.

offic.

I. 1. de
Clem.

C. 3.

lib. de
Nosë, &

area c. 3.

cet, vel meliora ſcire, vel plura, quàm
principem, cujus doctrina omnibus de-
bet prodeſſe ſubjectis. Reinem gebuͤh⸗
ret mehrer / als gebietenden NMonar⸗

chen / mit unverdroſſenem Fleiß de⸗

nen Wiſſenſchafften obzuliegen / dann
alſo werden all Unterſaſſene des Reichs

. am beſten beherrſcheſt. Cicero der Roͤ⸗
in lib. de miſche Wohl⸗Redner macht ſeinen Aus⸗

ſpruch vor die Gerechtigkeit / welche er fun-
damentum totius commendationis &
famæ: die Grund⸗Veſte des loͤblichen
Ruffs aller gecroͤnten Haͤupteren benam⸗
ſet. Seneca gibt ſein folgendes Urtheil:
Nullum clementia ex omnibus magis,
quàm principem decet, Sanfftmuth iſt
vor allem der ſchoͤnſte Geſchmuck Fuͤrſt⸗
licher Gemuͤtheren. Ambroſius endli⸗
chen betheuret mit ſeinem Hoͤnig⸗ſͤſſen
Mund: Principale virtutis eſt, inchoare

à beneficis: Tugend fanget ihr Zierde SEP

an von der freygebigen Gutthaͤtigkeit.
Diſem unſchuldigen Zanck wird gar mit
leichtem Widerſtand abgeholffen; inmaſſen
allerwehnte Kayſerliche fuͤrtrefflichkeiten
von gleichem Werck / jede die Erſte / ohne
Unterſcheid in OSEPI dem Erſten ſich
eingefunden. Tugend hat ſchon abermah⸗
len ihren Penſel zur Hand genommen.
Sie ſihet nach CDommodum, Conſtan-
tium Chlorum, Rudolphum, den An⸗
derten / drey von beſonderer Mildigkeit
R. P. Pfeiffersberg. Feſtiyv. II. Theil.

Leich⸗ und Ehren⸗Predig.

den Kayſerlichen

nahmhafftiſte Roͤmiſche Kayſer. Was
wunderſames vermercket ſie in Nerva Coc-
cejo, der mit Sanfftmuth das angeſteckte
Mord⸗Feuer ſeiner aͤrgiſten Feinden gedaͤm⸗
pfet; diſem reichte Nerva dar ſein eigenes
entbloͤßtes Schwert / und ſprach mit la⸗
chendem Mund / wiſſet / das Leben der Koͤ⸗
nig / und Kayſeren ſtehet allein in dem Schutz
der Goͤtteren. Magnus Aurelius Alexan-
der Severus fuͤhrte nur die Strengheit in
ſeinem Nahmen / voll der Guͤte war das Ge⸗
muͤth / welcher als ein Schirmer / und
Freund der Chriſten / alle Porten ſeines
Kayſerlichen Pallaſis mit einem Spruch
aus dem Evangeliſchen Geſatz bezeichnen
lieſſe: Was du nicht wilſt / das dir ge⸗
ſchehe / das ſolſt du auch anderen nicht
thun. Tiberius der Erſte vergliche ſeinen
Kayſerlichen Scepter mit dem Hirten⸗
Stab: Boni paſtoris eſt, laut ſein bekan⸗
tes Sprichwort / tondere pecus, non de-
glubere, ein guter Juͤrſt / ein guter SHirt /
diſem ſtehet zu / ſein Schaaff zu ſcheeren /
nicht zu ſchinden. Philo der Gelehrte be⸗ lib. de So-
foͤrdert angewiſene Gleichnuß: Solus po. mniis.
teſt eſſe Rex undequaque periectus: qui
bene callet artem paſtoritam, jener iſt
der vollkommneſte Monarch / der ſein
Neichs⸗Verwaltung gleich einem guten
Hirten vertrittet. Otavianus Auguſtus
der Erſte Roͤmiſche Kayſer wolte auf Mil⸗
digkeit ſein allerhoͤchſte Ehren⸗Wuͤrde ge⸗
gruͤndet haben / weigerte ſich den Titul ei⸗
nes Herrns anzunemmen / weilen diſer der
Liebe zuwider / nur Forcht und Schroͤcken
in den Hertzen der Untergebenen erweckete.
Hieronymus rucket allda ein mit ſener
Sitten⸗ reichen Anmerckung: Superbum in c. 3¾,
nomen imperii paſtoris vocabulo miti Ezech.
gatur: Es bleibet bey dem / Kayſer
werden Hirten genannt / auf daß der
hohe ſcheu⸗werthe Ehren⸗Citul mit ſo

liebreichem Nahmen gelindert werde.

Wer jemahlens OSEPEI angeſehen/ hat
ſchon die mildeſte Sanfftmuth ſelbſt zu Ge⸗

ſicht bekommen. Die Forcht iſt zur Hem⸗

mung der Feinden / und ein Zaum der Boͤ⸗
ſen / mit welchen ſie in gebuͤhrenden Schran⸗
cken von allem Muthwillen ingehalten wer⸗
den. Die Lieb iſt jener Magnet⸗Stein /
der auch Eiſen⸗harte Hertzen bezwinget /
und an ſich ziehet. Dem letzteren gab O-
3EPH unſer ſanfftmuͤthigſter Kayſer den
Vorzug / und bekante von ſich zu mehr⸗
mahlen: Decet timeri Cæſarem, at plus
diligi: Es gebuͤhret ſich zwar / daß man
den Hayſer foͤrchte / doch vilmehr daß
man ihn liebe. Die Forcht iſt ein Mutter
der Kleinmuͤthigkeit / und Verzweifflung /
von der oͤffters ſchaͤdlicher Meineid / und
Untreue entſpringet. IOSEPH bauete auf
die theure Grund⸗Lehr Senecæ: Uoum I. I. de
eſt regrdum inexpugnabile munimen-Clem.
tum: Die Lieb iſt jenes NRayſerliche un⸗ c. 19.
ECecc uber⸗

1. I. de
Slem.

c. 17.

386

uͤberwindliche Bollwerck / mit welcher
all Sturm der Feinden abgeſchlagen

wird. Claudius Domitius Nero in den
erſten Jahren ſeiner Regierung / als oft er

das Todts⸗Urtheil eines UÜbelthaͤters mit ſei⸗

nem Nahmen unterzeichnet hat / pflegte zu

aſſbenn und wehemuͤthig aufzuruffen: A
aͤtte ich niemahlens die Schreib⸗Kunſt
erlernet! Es moͤgen wohl die Thraͤnen
Neronis Crocodill⸗Zaͤher geweſen ſeyn / als
der ſich gar bald in einen unſinnigen grau⸗
ſamen Wuͤterich verkehret hat. Lieb und
wahre Sanfftmuth hat in den mitleydigen
Augen OSEPEi jene Brunnen⸗Quelle er⸗
wecket / mit welcher er ſo offt die Dinten
vermiſchet / als offt er den Gerichts⸗Schluß
der jenigen unterſchriben / ſo vom Leben
zum Todt verurtheilt wurden. Auch ein
eintzig irrgehendes Schaͤfflein ſchmertzet den
guten Hirten. Vaͤtterliche Liebe ſorget vor
alle auch ungerathene Kinder / und kraͤncket
ſich um ihren verlohrnen Sohn. Beyder
Art glantzet in JOSEPH unſerem mildrei⸗
cheſten Kayſer. Er hat nemlich vorlaͤngſt
in Seneca geleſen: Nemo Regi tam vilis
eſt, ut illum perire non ſentiat, qualis-
cunque pars imperii eſt, RKeiner / ſoll er
auch der geringſte Kyn, iſt in den Augen
ſeines Monarchens alſo ſchlecht / und
veracht / deſſen Verlurſt er nicht em⸗
pfinde. Auch in dem Leib des Menſchen
fallet forderiſt dem Haupt zum groſſen
Schmertzen / ſo feren man ein unteres
ſchadhafftes Glied mit gluͤhenden Eiſen
brennen / oder mit dem ſcharff⸗ſchneidigen
Scheer⸗Meſſer abſtimmlen will. Nichts

empfindlicheres / als die Lieb / nichts mitley⸗

digers / dann Fuͤrſtliche Sanfftmuth. Ha⸗
ben nicht diſes zum oͤffteren jene einheimiſche
Reichs⸗Feinde erfahren / welchen OSEPH
der ſanffmuͤthigſte ſein Guͤte / und Huld/
um friedſamen Ruheſtand des ſo langwi⸗
rig beunruhigten Koͤnigreichs zu verſchaffen /
allergnaͤdigſt anerbotten hat / dero Untreu
vilmehr verdiente mit Schwert / und Feuer
gezüchtiget zu werden? Wer hat wohl aus
allen untergebenen treugehorſamſten Vaſal-
len jemahlens ſeine Augen auf OSEPH
geworffen / deſſen Hertz nicht vor Freuden
gelacht / und gleich einem Zundel die Liebs⸗
Funcken aus ſeinem mildeſten Angeſicht
nicht aufgefangen haͤtte? Wer hat 1O
SEPHS Zucker⸗und Hoͤnig⸗ſuͤſſen Mund
reden gehoͤrt / der nicht mit froͤlichen und
vergnuͤgten Gemuͤth von ihme abgetretten
waͤre? Liebreiche Sanfftmuth vergiſſet
zwar nicht ihrer Majeſtaͤt / iſt doch anbey
der Vertraͤulichkeit befliſſen / von welchem
Kayſerliche Hoheit nicht nur nicht geſchmaͤ⸗
lert / ſondern vermehret wird. Recht hier⸗
von blato der Welt⸗weiſe / der die Vertraͤu⸗

lichkeit gebietender Fuͤrſten ein fruchtreiche

Mutter der Ehren benamſet. Sanfft⸗
muth hat IOSEPH bey jedermaͤnniglichen

Vom Kayſer Joſeph

beliebt gemacht / doch quellet aus eben einer
Brunn⸗Ader die pflichtige Ehrerbietigkeit
aller Unterſaſſenen gegen ihren liebwehrtiſten
Kayſer. bericles der groſſe Athenienſer /
wie Plutarchus berichtet / ſchaͤtzte ſich gluͤck⸗
ſelig in ſeinen letzten Todts⸗ oͤthen / daß
keiner aus allen Untergebenen zu ſeiner Zeit
Vwart/ das iſt / mit dem gewoͤhnlichen
rauer⸗Zeug zum Denckmahl des Em⸗
pfangenen Leyds ſich bekleidet hatte. Mit
weit groͤſſerem Troſt verſpuͤhret ſich O-
SEPHin ſeinem Hertzen uͤberhaͤuffet / als
er ſeiner Mildigkeit ihme wohl bewußt in
dem Todt⸗Beth nach dem Himmel mit je⸗
nen Worten ſeuffzend geruffen : Spero à
DEO clementiam, quam hominibus ex-
hibui, ich hoffe von GOtt gleiche Gnad
und Guͤte zu empfangen / die ich auf
Erden meinen Beichs⸗Vaſallen erwiſen

hab. W
JOSEPH wie in allen der ſanfftmuͤ⸗
thigſte / alſo auch der gerechtigſte Monarch.
Gerichtigkeit iſt nemlich jenes koſtbarſte Klei⸗
nod / welches inſonders mit ihren Strahlen⸗
Glantz von der Haupt⸗Zierde gerroͤnter
Welt⸗Regenten hervorſpilet. Tugend
hat ihr ſchon abermahlen auserleſene Mu⸗
ſter von der Kayſerlichen Kunſt⸗Cammer/
vor ihr Joſephiniches Ehren⸗Gemaͤhld
auserkohren. Ulpius Trajanus wird der
Erſte aufgeſetzet / welchem ſein Rechts⸗Eifer
bey der Welt den Ruhm⸗Klang Optimi
Cæſaris, des fuͤrtrefflichſten Kayſers er⸗

in apopht,

worben hat. Den erſten Tag da Traja-

nus den Reichs⸗Thron beſtigen / gab er Li-
cinio ſeinem obriſten Hof⸗Meiſter das Kay⸗
ſerliche Schwert in die Hand mit nach⸗
gehender Ermahnung: Diſes Schwert
gebrauche fuͤr mich / wann ich recht
andle / handle ich aber unrecht / ſo ge⸗
brauche es wider mich. Carl der Vierte
ſaſſe mehrmahlens offentlich zu Gericht / ver⸗
hoͤrte in eigner Perſon all ſtrittige Rechts⸗
Haͤndel auch des mindeſten von dem ge⸗
meinen Poͤbel.
Roͤmiſchen Reichs⸗Geſchichten als ein ge⸗

Robertus wird in den

waltiger Verthaͤdiger der Gerechtigkeit gee⸗

prieſen. Lheophilus Griechiſcher Kayſer
gab jedem Klaͤger willfaͤhriges Gehoͤr/ war
ein allgemeiner Schirm⸗ Herr armer Witt⸗
wen / und Waiſen / faͤllete das genaueſte
Urtheil nach denen Reichs⸗Geſaͤtzen. Was
groſſe Lieb der Gerechtigkeit Ferdinandus
der Erſte in ſeinem Gemuͤth fuͤhrte / hat er
ſolches in ſeinem Kayſerlichen Sinn⸗Bild
ſattſam kund gemacht / in welchem jene Zu⸗
ſchrifft zu leſen war: Piat juſtitia, & pereat
mundus: Es geſchehe Gerechtigkeit /
ſolte auch darum die Welt untergehen.
In JOSEPH unſerem allergerechtigſten
Kahſer ſcheinen alle Lugenden ſolcher maſſen
vereiniget / daß aus vilen ein eintziges Kay⸗
ſerliches Kunſt⸗Stuck entſpringe. Jedem
gabe IOSEPH das Seinige /

Er belohnte
all

†

ne

1. C.
Conſtit.
Düincip.

m;

==- S
Sr
=- =

=
— = = S

4
he

V

Pbnte⸗
oh 5

I. digna

Leich⸗ und Ehren⸗Predig. 387

all Wohlverdiente ſtraffte / und zuͤchtigte
all Boßhaffte / ſchuͤtzte all Unſchuldige. Er
ſelbſt unterwarffe ſich den Geſaͤtzen zu Hand⸗
habung der Billigkeit. OSEPH war mit
und und Hertz gleich Theodoſio geſin⸗

net. Er wuſte / auf Erden ſeye er zwar

der Allerhoͤchſte / doch bekennete er / uͤber
ſein Kayſerliche Wuͤrde ſey das Geſatz / und
deſſen bevollmaͤchtigter Urheber in dem Him⸗
mel / von welchem aller Ober⸗Gewalt aus⸗

⸗ Nicht mehr Tkeodoſio, ſondern

OSEPH dem Erſten iſt jener Lob⸗ Spruch
in dem Buch der Rechten zugehoͤrig: di-
gna vox majeſtate Regnantis, legibus al-

vox. C. de ligatum ſe confteri, O preißwerthiſte

Conſtit.

Princip.

Bekanntnuß eines gebietenden und herr⸗
ſchenden Wonarchen / der ſeine Maje⸗
ſtaͤt aus Lieb der Gerechtigkeit denen
Geſaͤtzen unterwerffet. Eben hieraus
entſtunde jene Zartigkeit des Gewiſſens / ob

welcher OSEPH, als oft er vernommen/

dann und wann leyde die Gerechtigkeit / all

ſein widrige Meinung / oder Neigung ge⸗

aͤndert / das Urtheil und Recht nach den
Geſaͤtzen zu ſprechen befohlen hat. Seinen
Reichs⸗Eifer mag der gecroͤnte Prophet
auf ſeiner Koͤniglichen Harpffen jenes Lob⸗

Pſalm. 38. Lied ſingen: Honor Regis judicium dili-

V. 3.

richt lieb.
SEbPEi anſehen / und weilen ich vor Ver⸗

git. Die Ehr des Koͤnigs hat das Ge⸗
Noch einmahl muß ich 1O-

wunderung die mit der Gerechtigkeit un⸗
zertrennlich⸗ verbundene Sanfftmuth nicht
faſſen kan / vergnuͤget mich jener / der mir
mit Virgilio allhier zuruffet:

Regémque dedit, qui foœ-
dere certo
Et premere, & laxas ſcivit dare juſſus
habenas. l. 1, Eneid.

An 1OSEPH hat uns GO T T einen

Schutz⸗Herrn ſeiner Geſaͤtzen / ein zugleich
mildeſten und gerechtigſten Kayſer beſche⸗

ret. Was Anaxarachus bey Arrianum
zu Alexandrum geſprochen / moͤchte wohl
manchen ein heuchlender Lob⸗Kitzel gedun⸗
cken. Ich laß mir jenes von IOSEPH in
Wahrheit geſagt ſeyn: An ignoras ſapi-
entes veteres, ideo aſſidentem Jovi fe-

ciſſe juſtitiam: ut quicquid ab Jove de-

cretum, ſancitumque foret, id jure fa-
kum videretur? Ita magni ada, &
geſta Regis juſta cenſenda ſunt. Weiß
man nicht / daß die alte Welt⸗Weiſe jener
Urſach wegen die Gerechtigkeit naͤchſt an
dem Thron Jupiters ſitzend vorgebildet ha⸗
ben / weilen man alles vor billig und recht
halten ſolle / was er geurtheilet und verord⸗
net hat? Was in dem Himmel Jupiter /
das ſeynd regirende Fuͤrſten auf Erden.
Weit und ferne ehe all ſchmeichlende Uber⸗
maß; an OsSbbr dem Erſten wird er⸗
fuͤllet: all ſein Raͤth⸗und Urtheil⸗Schluß
R. P. Pſeiferiberg, EKeſtiy, II. Theil.

ſeynd auf der Waag⸗Schal der Gerech⸗
tigkeit gut gewichtig ausgewogen / und nach

deroſelbigen Richt⸗Schnur genauiſt abge⸗

meſſen worden.

Gleichwie Gerechtigkeit mit verbundenen
Augen von dem Alterthum vorgeſtellet

wird / alſo mag vorſichtige Klugheit / und

ſcharffſinnige Gelehrſamkeit gleich einem
hundert⸗aͤugigen Argo entworffen werden.
Jene hat der Ohren / diſe heller und wohl⸗
geſchaͤrffter Adlers⸗Augen vonnoͤthen / mit

welchen ſie das verborgene Marck der ho⸗

hen Ceder⸗Baͤum erſehe und erbeuthe.

Tugend ſtehet ſchon allbereit urbietig / aus⸗
erleßniſte Form aus den alten Roͤmiſchen

Welt⸗Beherrſcheren vorzuhalten / um die
Weißheit OSEPHS unſers klugſinnigſten

Kayſers abzuzeichnen. Aus deren Zahl iſt

Flavius Domitianus, ſo in allen freyen

Kuͤnſten und Wiſſenſchafften ausbuͤndig un⸗

terwiſen war. Ælius Adrianus wird von

unvergleichlicher Gedaͤchtnuß von der Kunſt

des Erdmeſſens inſonders geruͤhmt. Opi⸗

lius Macrinus war in die Buͤcher alſo ver⸗

liebet / daß er niemahlens Gaſt⸗Mahl ge⸗
halten ohne Tiſch⸗Leſung. M. Aurelius
Antoninus, der aus Lieb zur Philoſophey
in die offentliche Schul gienge / widerholte
zum oͤfteren jenen Spruch Plaronis: illæz
civitates & regna florent, ſi aut Philoſo-
phi imperarent, aut Imperatores philo-
ſopharentur: ſene Staͤdt und Koͤnig⸗
reich werden gluͤcklich verwaltet / ſofern
entweder die Weltweiſe uͤber ſelbe zu ge⸗
bieten haͤtten / oder die Kayſtr in der
Welt⸗Weißheit wol erfahren ſeyn wur⸗
den. Gratianus hat von Auſonio dem
Poeten die Reim⸗ und Dicht⸗Kunſt emſig
erlernet. Juſtiniani des Soſſen hohe und
reiffe Vernunfft ehret noch zu Tag ein gan⸗
e Velt/ bey welcher ihn ſein verordnetes
echten⸗Buch in lobwuͤrdigſtem Angeden⸗
cken erhaltet. All ſeinen Nachkoͤmmlingen
in Kayſerlicher Reichs⸗Beherrſchung hat
er jenes Lehr⸗Sprüchlein zur Nachfolg un⸗
terlaſſen: imperatoriam Majeſtatem non
ſolum armis decoratam, ſed etiam le-
gibus armatam eſſe oporteret. RKayſer⸗
liche Wuͤrde muß ſowohl mit Waffen
gezieret / als mit klugen Lehr⸗Satzungen
bewaffnet ſeyn. Lotharius der Anderte /
hat gedachte Rechts⸗Geſaͤtz juſtiniani in

Welſchland eingefuͤhret / war anbey der Ur⸗

heber / auf deſſen Kayſerlichen Befehl mit

offentlichem Ehren⸗Gepraͤng in dem Jahr

1138. die erſte Rechts⸗Gelehrten / oder Do⸗
Rores Juris in Bononien verkuͤndiget und
ausgeruffen worden. PFriderico dem An⸗
derten bekennet ſich allhieſige uralte / und
loͤblichſte Wieneriſche Univerſitæt als ihrem
Durchleuchtigſten Stiffter hoͤchſt verpflich⸗
tet; welcher nebſt dem / daß er in auslaͤn⸗
diſchen Sprachen nach ſeiner Mutter⸗
Cec z- Sprach

388

Sprach der Teutſchen / auch die Lateini⸗
ſche / Welſche / Frantzoͤſiſche / Arabiſche
und Tuͤrckiſche in Vollkommenheit geredet /
aus Lieb der freyen Kuͤnſten / inſonders der
Philoſophey, .
Stern⸗ und Artzeney⸗Kunſt / auf ſeine Kay⸗
ſerliche Unkoſten die theure Buͤcher Ariſto-
telis, Prolomæi, und Galeni aus der Ara⸗
biſchen und Griechiſchen Sprach in die La⸗
teiniſche durch bewaͤhrte Dolmetſcher uͤber⸗

ſetzen hat laſſen. Carl der Vierte / der aus

einem Mund verſchidene fuͤnff Sprachen

geredet / hat ſein Hochſchaͤtzung der Wiſ⸗

ſenſchafften unter mehr andern Denckzeichen
mit jenem beſonderen Prob⸗Stuck an Tag
gegeben / als er ſich in der Prageriſchen
Hohen⸗Schul / welche er nach dem Form
der Pariſiſchen geſtifftet und eingerichtet /
bey einem offentlichen Schul⸗Kampff eins⸗

mahls eingefunden / und da man ſelbigen

der Tiſch⸗Zeit vermahnete / zur Antwort
ſeinen Hof⸗Bedienten widerſetzet hat: ſie

ſollen nur eſſen gehen / ſein Gaſtmahl ſeye

anweſender Streit der Gelehrten. Sigis-
mundus in ſiben Sprachen wohl erfahren /
der Rechten beſtens verſtaͤndig / hat mit ei⸗
gener Gelehrſamkeit und Klugheit faſt al⸗
lein / und ohne anderer Beyhuͤlff durch acht
und zwaͤntzig Jahr das Roͤmiſche Reich ver⸗
waltet. Leo der Sechſte Kayſer in Ori-
ent hat mit unterſchiedenen im Druck ver⸗
fertigten Buͤchern den Zunahmen des Wei⸗
ſen uͤberkommen. Henricus der Fuͤnffte
wird von Scharffſinnigkeit des Verſtands:
Fridericus der Dritte funfftzig Jahr regie⸗
render Roͤmiſcher Kayſer / von Klugheit in
Staats⸗ und Kriegs⸗Weſen: Maximilia-
nus der Anderte / von Ergreiffung aller
Sprachen: Ferdinandus der Dritte / von
Witz und reiffer Vernunfft biß zu Tag mit
unſterblichen Ehren⸗Klang gepriſen. Nun⸗
mehro von dem alten Muſter auf OSEPH

das lebhaffte Ebenbild eines klugſinnigſten

Kayſers. Er wolte ſeinen Kayſerlichen

Reichs⸗Scepter nicht nur mit anſehnlicher

Majeſtaͤt / ſondern auch mit auserleßniſter
Weißheit gezieret haben. Die erſte hielte
er vor ein Erbtheil feiner großmaͤchtigſten
Vor⸗Eltern / diſe vor ein erworbenes Ei⸗
genthum ſeines Fleiſſes. Gleich in erſter
Jugend⸗Bluͤhe hat ſich in OSEPH die
Gelehrſamkeit und groſſe Faͤhigkeit mit
haͤuffigen Merckzeichen hervorgethan / dero

fruchtreiche Ernde in nachfolgendem Alter

erwachſen wurde. Wer hat mit OSEPH
in auslaͤndiſcher Sprach jemahls geredet /
den er nicht verſtunde / deme er nicht ant⸗

worten wuſte? Laß ſich allda nur jener

Poet von JOSEPH hoͤren / der geſun⸗
Tot linguas unus, & artes
Quot gentes Europa tulit.

Sein ſcharffſinniger Verſtand ergriff⸗

oder Weltweißheit / der

Imperator, erlerne die Wiſſenſchafft / da⸗

Vom Kayſer Joſeph.

mit ſchneller Behaͤndigkeit allerhand Kuͤn⸗

ſten und Wiſſenſchafften. Vier hundert
Frag⸗Stucken aus den Rechten,/ verſchi⸗
dene vorgetragene Zweiffels⸗Knoͤpff wuſte
er in allerhoͤchſter Anweſenheit Leopoldi
mit wunderſamer Geſchicklichkeit zu entſchei⸗
den und aufzuloͤſen. In dem ſibenzehen⸗
den Jahr ſeines Glorreichiſten Alters wur⸗
de OSEPHI in den geheimen Conferenz-
Rath eingefuͤhrt; allhier wuſte er mit reif⸗
fiſten Anſchlaͤgen kluger / und mehrer zu re⸗
den / als er andern aufmerckſames Gehoͤr
zu geben bedarffe. Leopoldum allein hat⸗
te OSEPH diß Orths zum Fuͤrbild der

Weißheit / all andere muͤſten entweder er⸗

ſtummen oder beyfallen/ da OSEPH ſei⸗
nen Mund eroͤffnet hat. Bey den alten
Araberen war das gemeine Sprichwort/
mit welchem man ſunge Fuͤrſtliche Printzen
zum emſigen Lehr⸗Fleiß angefriſchet / und je⸗
nen zugeruffen: dilce ſcientiam, ut ſis

mit du einsmahls wuͤrdig werdeſt den
Kayſers⸗Chron zu beſteigen. Eben zu di⸗
ſem Ehren⸗Sitz hat Klugheit und Gelehr⸗
ſamkeit in Geleitſchafft anderer Tugenden
JOSEPH den Erſten Hand⸗gefuͤhret. Ale-
Xander der Groſſe / als er befragt worden /

durch was Mittel und Weeg er ſich der S

Welt⸗Beherrſchung bemaͤchtiget haͤtte / gabe p
zur Antwort: conulio, eloquentia, & ar-
te, mit erlerneten Kuͤnften / mit kluger
Rathſchlaͤgigkeit / und mit Wohlreden⸗
heit. Gleichen Beſcheid wurde man ver⸗
nemmen: ſofern jemand von eroberter Kay⸗
ſers⸗Wuͤrde O8EPE den Erſten erſuchen
doͤrffte: doch hat es vor dißmal des Fra⸗
gens nicht vonnoͤthen. Jene Ohren ſeynd
die glaubwuͤrdigſte Zeichen der unvergleich⸗
lichen Klugheit / welche IOSEPH in dem
geheimen Rath⸗Sal unter ſo zahlreicher

Menge der verſammleten allerweiſeſten

Wunder⸗Maͤnnern / und beſt erfahrnen
Statilten mit Verwunderung angehoͤret.
All in der Reye vorgetragene Rath⸗Stim⸗

men wuſte ) OSEPti bey ſich gantz reiff zu

erwegen / widerhohlte ſelbe vom erſten biß

zum letzten / aͤnderte und beſſerte den Vor⸗

ſchlag mit beygelegten wichtigen Urſachen /
machte den beſcheidniſten Schluß / und muͤ⸗
ſten all insgeſamt zu mehrmahlen bekennen

Cent. 2.
adag. Arab.
provV. 21.

lutarch.

inApopht.

die Klugſinnigkeit IOSEPEiS ihres alle-.

weiſeſten Kayſers habe allein das beſte und
Nutzlichſte ergruͤndet / welches allen andern /

ungeachtet hoͤchſt⸗vernuͤnfftigen Raͤthen ver⸗

borgen war. Hab allhier nichts anders /
als mit Claudiano zu forſchen:

Similem quæ protulit ætas
Conſilio, vel Marte virum?
i, cConſult. Theod.

Allbereit erfordert die Zeit / daß der kunſt⸗
reiche Penſel zum Ende abeile; annoch D

„*

r det er uͤbrig den Abriß von Kayſerlicher
hetſte Gutthaͤtigkeit zu verfertigen. Kaum hab
ufe ich ſie verrathen / muß man Ahon aberma⸗
pole len ſich bey den erſten Welt⸗Alteren anmel⸗
ſhe den: weilen ſelbe in den letzteren fuͤnff hun⸗
e dert Jahren aufzuſuchen nicht muͤhſam waͤ⸗
4 re / als welche von allen regierenden Roͤ⸗
ik miſchen Kayſeren aus dem Durchleuchtig⸗
eu. ſten Ertz⸗Hauß von Oeſterreich nach welt⸗
ine kuͤndigem Ruff ein inſonders eigenthumli⸗
rn che Haupt⸗Tugend geweſen iſt. Litus Ve-
i ſpaſianus wurde von dem Roͤmiſchen Volck
hn ſeiner Guͤte wegen amor & delitiæ gene-
Dde ris humani, die Lieb und Freud aller
AH MDenſchen benamſet. Jeden Tag / wel⸗
lſi ches doch ſelten geſchahe / an dem er keinen
lun mit Wohlthat begnadet hatte / beklagte er
nat ſich / und ſeufftzte: amici, diem perdidi-
ee mus, Freund / anheut haben wir den
Ipe, Tag verlohren. Unter Antonio bPio
hi ſchaͤtzte ſich Rom alſo begluͤcket / daß es
ſe glaubte ein neues goldenes Welt⸗Alter ſeye
dnboc ihr von den Goͤttern beſcheret worden. Er

pflegte vilmahls zu ſagen: lieber ſeye ihm /
einen eintzigen Burger in der Ruͤhe und

Wohlſtand erhalten / als tauſend Feind er⸗
le legen Erſtgedachtes Ober⸗Haupt der Welt
Ccn hat Plavii Claudii des Anderten goldene
Bildnuß in dem Ehren⸗Tempel Jupiers
Cepearne nebſt deſſen Saͤule naͤchſt beygeſetzet / zum
RKRrrZ Denckmahl der danckbaren Pflicht gegen l
unen N ihren gutthaͤtigſten Kayſer / welcher nach
eden dem gemeinen Ruff ſich ſolle der Peſtilentzi⸗
, ſchen Seuch / an der er geſtorben / zur
ſ Wohlfahrt des Reichs / denen Goͤttern an⸗
erbotten haben. Liberius diſes Nahmens
der zweyte Chriſtliche Kayſer in Orient,
lieſſe ſeine Freygebigkeit gegen den Noth⸗
d duͤrfftigen von niemand einſchraͤncken: So⸗
phia die Kayſerin ermahnte ihn / und ver⸗
ſchimpffte ſeine Gutthaͤtigkeit mit der Lappe
iß⸗ einer Verſchwendung; TLiberius verthaͤ⸗
ſen digte ſich mit jſenem Vorwand/ er werde
hen niemahlens Mangel oder Abgang leyden/
ute ſo lang er ſich gegen den Armen gnaͤdig
Elnn und barmherßig nach dem Befehl Chriſti
uſftr erzeugen / und hiemit einen koſtbaren ewigen
i Schatz in dem Himmel ſich zu gewinnen be⸗
N fleiſen werde. Soll anjetzo Tugend zu
0 ihrem Meiſter⸗Stuck des Joſephiniſchen
ni Kayſerlichen Ebenbilds uͤbergehen ſo frage
en ſie nur keiner / was Urſach ſie die Liebs⸗Nei⸗
Gs gung gegen Arme und Besuͤrfftige auf die
em letzte geſpoahret habe. Chryſoſtomus hat
dden hierzu Anlaß gegeben / als er gewarnet: ſ
rd hom. 4. in quis principem landat, mihil quod æquè
nes Ep. ad Phi- ipſum deceat, afferet, ac miſericordi-

lip. am; principatus enim proprium eſt mi-
ſereri: Wer ein Fuͤrſten loben will /
womit er ihn lebhafft entwerffe / wird
in ihme nichts ruhm⸗werthers finden als

ſeine Barmhertzigkeit / dann ſich guͤtig
und gnaͤdig erzeigen / iſt ein zuſtandi⸗
ſt ges Eigenthum groſſer Monarchen.
Gi⸗

Leich⸗ und Ehren⸗Predig.

3899
Mit diſem Anſtrich laſſet ſich in IOSEBPH
was mehrers dann Menſchliches wahr:
nemmen; dann wer darff Theodoreto wi⸗ quæſt. 20
derſprechen? miſericors ſit imago DEl in Geneſ.
per omnia, quandoquidem nec aliud
quidpiam eſt, quod DEO magis con-
veniat, der Barmhertzige wird ein voll⸗
kommenes Ebenbid GOttes; nichts
wird GOtt alſo ſonderbar zugeeignet /
dann Barmhertzigkeit. Nun verſtehe ich
wohin Gregorius Nazianzenus mit ſeiner
Sitten⸗Lehr gezihlet habe. Sehr hoch⸗und
Geheimnuß⸗voll lauten ſeine Wort/ mit
welchen er gecroͤnt. Welt⸗Haͤupter alſo an⸗
redet: Subditis veſtris Deos vos præbe- orat, 27.
te, liceat enim audaciùs aliquid dicere,
Imperatores purpuram revereamini,
cognoſcite, quantum ſit, quod veſtræ
ſidei commiſſum eſt, orbis univerſus
manui veſtræ ſubſectus eſt. Verhaltet
euch als Goͤtter gegen eure Untergebe⸗
ne/ hier ſeye mir erlaubt was ke⸗
kers / doch wahrhafft zu reden.
Großmaͤchtigſte Hayſer / ſehet an /
und ehret euren Purpur / erkennet
hieraus / was ener Verwaltung ſeye
anvertrauet worden. Die gantze
Welt⸗RKugel habt ihr euren Haͤnden un⸗
terworffen. JOSEPH unſer guthaͤtigſter
Kayſer war in gedachter Tugend dem Goͤtt⸗
ichen Original allerdings aͤhnlich geſtaltet.
Keinen kunte er mit ſeinen mildeſten Augen
in Noth und Trangſal anſehen / daß er
nicht zur Barmhertzigkeit anmuͤthigſt waͤre
bewoͤget worden. Eben jene Hand / welche
mit dem Kayſerlichen Scepter das Roͤmi⸗
ſche Reich beherrſchete / war jene Gnaͤden⸗
reiche Brunnquelle / ſo niemah ens kunte er⸗
ſchoͤpffet werden / und von welcher all noth⸗
leydende Unterſaſſene ſeynd erquicket wor⸗
den. Mit wenigen alls in Kuͤrtze zu geben.
So erſchallet annoch zu Tag der bekannte
Ehre⸗Ruff: OsbPH ware ein liebwehr⸗
tiſter Vatter der Armen / welche er mit
reichen Allmoſen beſchaͤncket / deroſelben offe⸗
nen Zulauff / und Begleitung ni mahlens
verſaget / noch von anderen wolte abwen⸗
den laſſen. Ein ſorgfaͤltiger verpflegender
Nothhelffer betrangter Wittwen und Wai⸗
ſen / denen er aus ſeinen Kayſerlichen Ren⸗
ten jaͤhrliche Unterhaltung allergnaͤdigſt ver⸗
ſchaffen hat. Rede ſtalt meiner Seneca:
weilen mir allda die wuͤrdige Wort zum
Lob unſers guthertzigſten Kayſers ermang⸗
len. Alſo dann ſpricht der Roͤmiſche Sit⸗
ten⸗Lehrer: ex quo ſe cæſar orbi terrarum . de con⸗
dedicavit, ſibi eripuſt: & ſiderum modo, ſol c. 26
quæ irrequieta ſemper curſus ſuos ex. *
plicant. Nunquam illi licuit ſubſiſtere,
nec quidquam ſuum facere. Von ſe⸗
ner Zeit an / als OSEPH ʒzum groſſtn
Welt⸗Gebieter worden iſt / hat er ſich
ſelbſt gleichſam entaͤuſſeren muſſen.
Gleich denen Sternen des Firmaments
Cecc 3 hzat

390
hat ſich diſe irrdiſche Reichs⸗Sonne in
ſeinem Kayſerlichen Amts⸗Creyß ver⸗
halten / welche nur dem unterworffe⸗
nen Erdreich zu gutthaͤtigen Einfluß
ſcheinen / und darum ohne Unterlaß be⸗
harrlich ihren Himmels⸗Weeg durch⸗
lauffen. Ebnermaſſen hat 70 SEPH

niemahlens geruhet / nichts wolte er ihme

als eigen machen / alles hat ſein Kayſer⸗
liche freygebigſte Hand zu Nutzen / und
Huͤlff deren Seinigen frey gebotten.
Nichts fuͤr GOTT/ und denen Menſchen
haͤßlicher / und ſtraffmaͤßiger / als ein un⸗
danckbares Gemuͤth. Weilen ich dann in

gegenwaͤrtigem / das iſt / in einem Kayſerli⸗

chen Gotts⸗Hauß rede / wird mich keiner

diß Orts verdencken daͤrffen / ſo feren ich

aus ſchuldigſter Treu gegen meinem wey⸗
land Allergnaͤdigſten Durchleutigſten Lands⸗
Fuͤrſten was weniges von meiner mindeſten
Geſellſchafft melden werde. Wie war
wohl JOSEPH der Erſte gegen diſer ge⸗
ſinnet? Auf diſe nicht fuͤrwitzige/ ſondern
unſchuldige Frage gehoͤrt zur Antwort:
nichts anders / als ein allergnaͤdigſter lieb⸗
reichiſter Oeſterreiſcher Kayſer / ohne Unter⸗
Ped der ererbten Gutthaͤtigkeit von ſeinen
Durchleuchtigſten Groß⸗Elteren berdi-
nando dem Erſten / Maximiliano dem
Zweyten / Rudolpho dem Anderten/ Mat-
thia dem Erſten / Ferdinando dem Ander⸗
ten/ Ferdipando dem Dritten / Leopoldo
dem Erſten. Es lieſſen ihnen manche trau⸗
men / welche der Unſchuld / und dem hell⸗
cheinenden Tugend⸗Liecht abhold in tieffen
Schlaff vor Neid und Haß eingeſchlum⸗
mert waren: Es ſeye mit dem zeitlichen
Hinſcheiden Leopoldi die guͤnſtige Gnaden⸗
Sonne all den jenigen untergangen / ſo mit
dem Nahmen in ihrem Wappen⸗Schild
prangen / von welchen bey ſo bequemer Zeit⸗
Verhaͤngnus die Wort Chriſti im Evan⸗

Matth. 10. gelio ſollen vollzohen werden / eritis odio

V. 22.

ompnibus propter nomen meum, ihr
werdet von allen verhaſſet werden mei⸗
nes Nahmens willen. So hat man
doch eines theils mit diſer Meinung grob
geirret / anderſeits das rechte Zihl getroffen.
Will es vor dißmahl nicht ableinen weder
bejaen / ob gemelte Geſellſchafft nicht eben
alsdann von allen ſeye gehaſſet worden:
Gleichwohl muͤſſen alle Mißgoͤnner / ſo fern
zur Bekantnuß der Wahrheit ihr Mund
von dem erbitterten Hertz nicht geſpert
wird / unverholen bekennen: OSEPTi der
Erſte / und aus allen der einzige ſeye gewe⸗
ſen / der ſelbe geliebet und geſchaͤtzet habe.
Kaum hat ſich OSEPH auf den ererbten
Reichs⸗Thron geſetzet / da hat ſich jenes
Rach⸗Feuer / ſo vorhin unter der hen
glimete / in offne Flammen herausgeſchla⸗

gen. Man hatte alsdann ſeiner Majeſtaͤt

zahlreiche / und eignes Fleiß ſchon vorhin
zubereitele / gedruckte Ehren⸗ ruͤhriſche Pas-

Vom Kayſer Joſeph.

quinen verleimderiſche Schrifften darge⸗
reichet / mit welchen mein zwar wenigſter /

doch bey dem gemeinen Weſen ſehr wohl

verdienter / von allen Durchleuchtigſten
Oeſterreichiſchen Gebietheren geliebter Or⸗
den mit Lauſeſſe Unbilden / falſchen Inn⸗
zuͤchten / und Laͤſterungen verſchwaͤtzet iſt wor.
den / nichts deſtoweniger hat all dergleichen

Schmach⸗Feder vergeblich ihr Gifft aus⸗

geſtreuet / ſie vermoͤchten nicht in mindeſten
die Huld / und Kayſerlichen Gunſt von jenen
abwenden / von welchen IOSEPH unſer
guͤtigſter Kayſer mit Salviano dem Hoch⸗
wuͤrdigſten Mallilienſer bey ſich alſo geur⸗ J
theilet hat: Sacrilegii genus eſt, odiſſe 4 8. Den⸗
DElI cultores, ein abentheuriſches Laſter / Pern. Der.
oder ſo genanter Kirchen⸗RHaub waͤre/
jene baſſen, ſo da der Ehre des Aller⸗
hoͤchſten gewidmete Diener GOttes
ſeynd. Gleichwie Leopold der Groſſe
glorwuͤrdigſten Angedenckens in der letzten
Stund ſeinen durchlaͤuchtigſten Sohn mein
wenigſte Geſellchafft gnaͤdigſt anbefohlen /
alſo iſt OsS Ebł der Vaͤtterlichen Ermah⸗
nung genauiſt durch ſechs⸗jaͤhrige Regie⸗
rung nachkommen. P er hat ſich von
jener in ſeinem Todt⸗Beth zart / und
anmuͤthig zu reden gewuͤrdiget. Will man
die eigne Wort wiſſen / wie ſolche ſein Gunſt⸗
geneigtes Hertz durch den liebreichen Mund
ausgoſſen hat / ſo beaͤngſtige ich mich / ob
ich ſelbe ohne fluͤchtige Lebs⸗Thraͤnen mel⸗
den / oder anhoͤren moͤge. Alſo dann ſprach
JOSEPH der Sterbende zu ſeinem Beicht⸗
Vatter / von deſſen Ordens⸗Genoſſenen:
Wir wiſſen / ihr habt uns gern gehabt.
O großmaͤchtigſter Monarch! wie gnaͤdig
haſt du deiner mindeſten Dieneren zu jener
Zeit gedacht / zu welcher ſie all insgeſamt /
gleichwie ſonſten aus Pflicht⸗ſchuldigſter Lieb
Urbietig geweſen ſeynd / fuͤr dich ihr Blut /
uud Leben aufzuſetzen. Es geduncket mich /
du habeſt dich mit diſem verredet / und dei⸗
ner Kayſerlichen Majeſtaͤt unrecht gethan.
Was haͤtte es diſer Bekantnus vonnoͤthen?
ſollen dann deine ſo hoch begnadte unter⸗
thaͤnigſte Vaſſallen ihren mildeſten Schutz⸗
Herrn / und Schirmer zu lieben / zu ehren /
nicht hoch und theuer verbunden ſeyn?
Wir vilmehr verharren ewig verpflichtet
deiner Gutthaͤtigkeit / dero Denckmahl ſol⸗
len jene deine Wort ſeyn/ welche du zu
mehrmahlen von uns hervorgeben haſt.
Allhier bedarff ich entweder Gold oder un⸗
verweſentlichen Ceder um ſelbe zuverewigen.
Man vernehme nur / was unſer guͤtigſter
Herr / der raſte und hoͤchſte Welt⸗Regent
von ſeinen kleiniſten / und wenigſten gehalten
habe. Amo, & æſtimo, ſprach OSEPH,
Societatem JESII, cùm hæc ſuâ doctrinàâ,
vitàâque exemplari in toto orbe Chriſti⸗

ano multùm operetur utiliter, & in con-

ſervanda promovendaque catholica re-
ligione præ cæteris adlaboret, contra
. vero

l lef

Uib,

4 Reg
22, V. 3.

daege
ioſter
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le⸗
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Leich⸗ und Ehren⸗Predig. 30

Nachfolg Leopold durch ſieben und vier⸗

Verò ingratus hic, malusque mundus
cam odio habeat, aut perſequatur; ut
proinde noſtra protectione, auxilio,
& aſſiſtentiã indigeat, dignaque ſit. Ich
liebe und ſchaͤtze die Geſellſchafft E⸗
Suu / dann diſe iſt / welche Krafft ihrer
Lehr / und auferbaͤulichen Lebens⸗ Wan⸗
del in der gantzen Chriſten⸗Welt groſſen

Nutzen ſchaffet / welche vor anderen ſich

emſig nheſer den Catholiſchen Glau⸗
ben zu verfechten / und auszubreiten.

Weilen aber hingegen ſie von diſer un⸗

danckbaren / und boßhafften Welt ge⸗

haſſet und verfolget wird / iſt ſie ſo wohl
beduͤrfftig / als wuͤrdig unſers Schutz /

unſerer Huͤlff / und Beyſtands. Hab
ſolches allein darum gemeldet / dann / ſo feren
ich verſchwigen haͤtte / wurde ich mich der
Bezuͤchtung Caſſiodori zu befoͤrchten ha⸗

22. ben / der mir bedrohet: Semper ſe reum pu-

tet, qui cineribus uſta non præſtat. Jener
wird der hoͤchſt⸗ſtraͤfflichen Undanckbar⸗
keit uberwiſen / welcher ſeinem abgeleib⸗
ten Wohlthaͤrer bey deſſen Grabmahl
das gehoͤrige Lob / die gebuͤhrende Ehr /
den ſchuldige Liebs⸗dinß nicht abſtattet.
Nunmehro vermercke ich / Tugend ha⸗
be ihr Kayſerliches Kunſt⸗ Stuck vollen⸗
det. Hundert ſieben und achtzig Vorbil⸗
der aus dem alten Kayſerthum ſeynd biß⸗
hero zum Gegenſatz OSEPH des Erſten
vorgeſtellet worden: den Unterſcheid /
was zum fiaſteren Schatten / oder hellen⸗
Liecht⸗Schein gehoͤre / hat ihr Penſel
wolbeobachtet. Das letzte Haupt⸗Mu⸗
ſter uͤbriget LEOPOLDUS der Erſte.
Zu Groͤſſe des Vatters iſt OSEPE der
Erſte nach Anweiſung ſeines Nahmens
erwachſen. Der Groſſe Sohn / als das
Contrefait, kan vo ſeinem Original
ni ht unterſchiden werden. Nachamung
vaͤtterlicher Tugend iſt Urſa k / das man
einen in dem anderen erkenne. Von
LEOPOLO dem Vatter mag ich mich
der Worten des Roͤmiſchen Wohlred⸗
ners bedienen; Reliquit effigiem & hu-

I. 2. de fi- manitatis, & probitatis ſuæ filium,

Leopold hat uns in ſeinem Sohn das
Eben⸗Bild ſeiner guͤte und Frommkeit
uͤberlaſſen. Von SEPH dem Sohn
erſchalle der Ehren⸗Ruff / welcher von
Reſua den GOttsfoͤrchtigen Iſrgeliter⸗
oͤnig nach dem Schrifft⸗Text in dem
Koͤniglichen Geſchichten⸗Buch verfaſſet iſt;

Fecit, quod placidum erat coram Do-

4. Reg. c. mino, & ambulavit per omnes vias pa-

tris, non declinavit ad dextram, neque
ad ſiniſtram: Joſeph thaͤte / was wohl⸗

gefaͤllig war fuͤr dem Errn / und

wandlete auf allen Weeg ſeines Vat⸗
ters / davon wiche er nicht ab / weder

zur rechten / noch zur lincken. In ſechs⸗
jäaͤhriger Regierung iſt OSEPH jenen Tu⸗

gend⸗ Gipfel erſtigen / welchen ihme zur

tzig Jahr ſeiner glorwuͤrdigſten Reichs⸗
Beherrſchung vorgebildet hat. O groſſer
Sohn Leopold des Groſſen! Hab ſchon
auf einmahl alles geſagt / da ich OSEPEI,
und den Vatter genannt hab.
anders mag ich diſem Lob ſpruch beyſiegen /
als jene Wort / mit welchen Conſtantinus

der Groſſe Sohn Conſtantii Chlori in

einer Ehren⸗Red iſt geprieſen wor⸗

den: Patris pietatem ſic imitatus es, ut in Panegyr
omnibus ad te confugientibus opémque Conſtan-

Nichts

poſtulantibus, quaſi Legata patris viſus tin.

ſis exlolvere, idque ipſum coràm gau-
deas prædicari, quiquid tu juſteé; ac li-
beraliter feceris, ſlium Conſtantii. (Ich
ſetze darfuͤr Leopoldi) præſtitiſti. Die

Tugend deines Vatters war jenes uͤber⸗

laſſene Erbtheil / welches du allen Huͤlff⸗
duͤrfftigen / ſo zu dir geflohen / nach dem
letzten vaͤtterlichen Willen ausgeſpen⸗

det haſt. Erfreue dich nunmehro / dann

dein groͤſtes Lob beſtehet in dem / das du

dich / was du immer recht / und lobwuͤr⸗
dig gethan / in ſo wenigen Jahren in al⸗
lem einen Groſſen Sohn Leopold er⸗
zeiget haſt. Anjetzo erſtume ich / dann ich
ſtehe / Tugend verwechsle ihren Kunſi⸗rei⸗

chen Penſel mit dem Mord⸗Pfeil des

Todts / ſie leget die letzte Hand an ihr Kay⸗
ſerliches Eben⸗Bild / zu deſſen vollkom⸗
menen Schluß ein eintziger Zug erfordert
wird. Der Todt endiget diſes Wunder⸗

ſchoͤne Tugend⸗Gemaͤhld. Mors ultimm ].

linea rerum, alſo ſinget Horatius. Sor⸗
get euch nicht / als ſolle es nunmehro an
friſchen Farben ermanglen. Eben diſer
letzte Anſtrich wird der lebhaffteſte ſeyn /
weilen er all Zierd diſes holdſeligen Con⸗
trefait erhebet. Verſtehet mich was deut⸗
licher. Ich behaubte: OSEPH der Er⸗
ſte / gleichwie im Leben / alſo / und inſonders
im Todt / ſeye geweſen ein von ausbuͤndi⸗

16.

ger Tugend Ruhm⸗ wertheſter Kayſer.

Will man deſſen kurtzen Innhalt vernem⸗
men / ſo betrachte man mit mitleydigen
Gemuͤths⸗Augen JOSEPH den ſterben⸗
den in ſeinem Kayſerlichen Todt⸗Beth.
Allhier wird man verſpuͤhren ſein From⸗
keit / und GOttsforcht / dann er ſich
als dann mit nichts anders als mit in⸗

bruͤnſtigſten Andachts⸗Ubungen be⸗

ſchaͤfftigte. Sein Klug⸗ und Weißheit /
mit welcher er alles zeitliches vergeſſen /
und nur in das himmliſche vertieffet war /
ſein Dapferkeit / und groſſen Heldenmuth /

mit welchen er all haͤfftige Schmertzen der

Kranckheit gedultigſt uͤberrragen. Sein
Milde / und Sanfftmuth / indem ihn
nichts mehr kraͤnckte / wie er ſelbſt bekannt/
als das ihm GOtt vor Genugthuung ſei⸗

ner Verbrechen ſo wenig leyden lieſſe.

GSeinen Eifer der Gerechtigkeit / indem er
ſich vollkommen GOtt unterworffen / und
ſich

I1. Epiſt,

—

392
ſich gaͤntzlich deſſen gerechtigſter Vorſich⸗
tigkeit ergeben hat. Sein wohl vertraute
Guthertzigkeit / indem er an goͤttlicher
grundloſen Barmhertzigkeit mit beſter
Zuverſicht gebauet / das ſein Guͤte / die er
anderen auf Erden erwiſen / in dem Him⸗

mel werde reichlich belohnet werden.

Glaub / Hoffnung / und Lieb waren ſein
Staͤrcke / um unerſchrocken ſein groſſe
Seel in die Haͤnde ihres Schoͤpffers auf⸗
zugeben. Aber O leyder! unverſehens
muß ich in dem erbleichten Angeſicht ein
trauriges Merckmahl der Forcht wahr⸗
nemmen. JOSEPH foͤrchtet / und entri⸗
ſtet ſich. Villeicht vor dem beinernen
Schuͤtzen / der den Pfeil ſchon auf die
Spahn⸗Seiten ſeines Bogens gelegt?
mit nichten. OSEPH unſer tugendſami⸗

ſter Kayſer iſt wohl gemuthet / daß er ſein

irrdiſches Reich mit dem himmliſchen / ſein

Kayſerliche mit der ewigen Glory⸗Cron

verwechslen werde. Villeicht fuͤhret er
zu Gemuͤth ſein bluͤhendes Alter / deme
zum allgemeinen beſten / zum Nutzen un⸗
terworffener Landen / und Koͤnigreichen /

zu Troſt hoher Bunds⸗Genoſſenen / zur

Freud ſeiner getreueſten Vaſallen laͤngere
Lebens⸗Friſt / und Reichs⸗Verwaltung
haͤtte von dem Himmel ſollen verguͤnſtiget
werden? Nein, JOSEPH unſer from⸗
meſter Kayſer hat ſich mit GOT T dem
Urheber des Lebens vollkommen vereiniget /
und deſſen allerheiligſten Willen ſich / und
alles das ſeinige zum Brand⸗Opfer der
Liebe gewidmet. VBilleicht kraͤncket ihn
das hoch beſtuͤrtzte muͤtterliche Hertz Eleo-
noræ Magdalenæ Thereſiæ Ihro Maje⸗
ſtt unſer jemahligen Allergnaͤdigſten
Frauen / und Regentin / welche in aller⸗
hoͤchſter Perſohn aus muͤtterlicher Liebe /
und Treue von der Ligerſtatt ihres aller⸗
liebſten Herrn Sohns bey Tag / und bey
Nacht niemahlens wolte entſernet ſeyn?
Auch diſes nicht: dann OSEPH unſer
Großmaͤchtigſter Kayſer hat vilmehr in
ſeinem Todt⸗Kampf an der Durchleuch⸗
tigſten Frauen Mutter ein wertheſtes
Beyſpil der Standhafftigkeit. Inmaſ⸗
ſen obwohl ihr muͤtterliches Hertz / unter
welchem er neun Monat geruhet / von bit⸗

terſten Schmertzen iſt uͤberſchwemet wor⸗
den / doch verblibe jenes gleich einer un⸗

beweglichen Felſen unter den anfallenden
Meer⸗Flutten. Villeicht beaͤnſtiget ihn

die allerſuͤſſeſte BGegenwart ſeiner allerlieb⸗

ſten Kavyſerlichen Ehe⸗Gemahl Amaliæ
Wilhelminæ, Dero Entruͤſtung nach Zahl
der trieffenden Zaͤher ſo vil Wunden in

ſeinem Hertz erweckte / bey Erwegung / all⸗

bereit ſeye jene Stund angebrochen/ in
welcher das Liebs⸗Band / das beyde Her⸗
tzen zwoͤlff Jahr / ein Monat / und vier
und zwantzig Taͤg unzertrenlich vereiniget /

ſten Monarchens.

Vodnm Kayſer Joſeph

von dem Todt ſollte aufgeloͤſet werden?
Nicht alſo. 5Geeee unſer hertzhafſte⸗
ſter Kayſer hat ſich ſchon unter anmuͤthig⸗
ſten Liebs⸗Bewerungen bey Amalia be⸗
urlaubet / und wurde vergwiſſet / O woh⸗
len er ſein liebwerteſte Kayſerin aus den
Augen verliehre / werde er doch ewig in
deroſelben Hertz leben / und geliebt wer⸗

den. Villeicht quaͤlet das vaͤtterliche Ge⸗

muͤth jenes ſchmertzliche Angedencken ſei⸗
ner Durchleuchtigſten Prinzeßinen / Ma-
riæ, Joſephæ, Benedictæ, und Mariæ

Amaliæ, wie nicht weniger ſeiner Ertz⸗

Hertzoglichen Frauen Schweſteren Mariæ
Eliſabethæ, und Mariæ Magdalenæ?
Auch nicht. Dann OSEPH unſer allerwei⸗
ſeſter Kayſer hat den Erſteren ſeinen vaͤtter⸗
lichen Seegen ertheilet / von den andern
mit bruͤderlicher Zartigkeit hertzhaffte Ur⸗
laub genommen / all ins geſamt / gleich wie
ſich ſelbſt der Huld des allerhoͤchſten
Schirmers anbefohlen. Villeicht ent⸗

ſetzte er ſich vor dem Eingang der langen /

und unbekanten Ewigkeit / vor dem ſtren⸗
gen Richter⸗Stuhl / bey dem er naͤchſtens
erſcheinen ſollte? In dem wenigſten nicht.
Dann 1OSEPH unſer vorſichtigſter Kay⸗
ſer hat ſich zu diſer Reiß in das ewige Le⸗
ben trefflich wohl ausgeruͤſtet / taͤglich hat
er zur Zeit der toͤdtlichen Kranckheit das
Gewiſſen mit der Heil. Beicht bußfertig /
und reumuͤthigſt gereiniget / zu zweymahlen
ſich mit dem himmliſchen Engels⸗Brod
geſtaͤrcket/ mit dem heiligen Oehl ſich zu
ſalben ſelbſt verlanget / ſich biß auf den letz⸗
ten Augenblick ſeiner Entſchlaffung / ihme
allzeit bey vollkommenen Verſtand gegen⸗
waͤrtig mit unaufboͤrlichen Tugends⸗
Ubungen / und gottſeliger Andacht be⸗

ſchaͤfftiget / um alſo den ſicherſten Weeg

zum Himmel zu bannen. Was ware
dann / vor dem ſich OSEPH unſer un⸗
uͤberwindlichſter / und unerſchrockener
Kayſer bekuͤmmerte? Jenes allein / was
ein Greul vor denen goͤttlichen Augen
zu ſeyn. Ihn ſein unverfaͤlſchter Chriſten⸗
Glaub gelehret. Veor der Suͤnd hat er
ſich geforchten / man habe nur acht auf die
ſelbſt eigne Wort unſers gottsfoͤrchtig⸗
Alſo ſeufftzete / alſo
ruffte OSEPH mehrmahlens nach dem
Himmel: O mi Deus, ſi me prævide-
res aliquando lapſurum, prius me jam
pœnitentem è& vita decedere velis.
Mein GOtt! allwiſſender / allerliebſter
Err! Sofern du vorſieheſt / daß ich
einmahl ſuͤndigen / und dich beleydigen
ſolle / ſo verkuͤrtze mir mein Leben / und
laſſe mich anjetzo als reumuͤthig / und
von Hertzen zerknirſchet des Todts ſter⸗
ben. O großmuͤthige Betheurung! muß
mit Claudiano bekennen.

Non

werden
kthofte
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Leich⸗und Ehren⸗Predig / vom Kayſer Joſeph. 393

Non dignios usquam
Majeſtas memninit ſe ſe Romana lo=
B cutam. Iu conſul. Theodos.
Laſſet micht fragen: Haͤtte wohl auf
dem Todt⸗Beth ſeinen Mund in ande⸗
re Wort eroͤffnen koͤnnen ein bußfertiger
Moͤnich / und Einſidel in ſeiner Wildnuß /
und Einoͤde ? ein zwiſchen vier Mau⸗
ren eingeſchloſſener Ordens ⸗ Mann in
ſeinem rauchen Buß⸗Sack / der die Welt

mit Fuͤſſen getretten / ſtreng und harte Le⸗

bens⸗Art erwaͤhlet / dem goͤttlichen Dienſt
ſich gaͤntzlich gewidmet / um behertzt an
dem Ende des Lebens mit dem Todt zu
kaͤmpfen / als ) OSEPH geredet? IOSEPEI
ſprich ich / der allerhoͤchſte Welt⸗Beherr⸗
ſcher? in der obriſten Reichs⸗Wuͤrde

ein geſalbter Roͤmiſcher Kayſer? unter

Koͤniglichen Cronen / und Sceptern? in
ſeinem Gold und Purpur? IOSEPH,
der auf der ſchlipferigen Spitze diſer Welt
mit ſeinen Fuͤſſen geſtanden? mit diſem
Puͤnctlein hat Tugend einen Meiſter ge⸗
ſpilet / und ihr Kayſerliches Kunſt⸗Stuck
verfertiget. Das Joſephiniſche Contre-
fait iſt uns zwar auf Erden in dem ewigen

Ruhm⸗Schall unſers tugendſameſtens

Kahſers zu beharrlichen Angedencken un⸗
laen Rſein groſſe Seel aber / als das
allerſchoͤnſte Ebenbild GOttes muͤſſe in
die himmliſche Kunſt⸗Cammer uͤberſetzet
werden. So ergehe dann der ſchmertzlich⸗
ſte Trauer⸗Ruff: JOSEPH mortuus eit,
JOSEPH der Erſte iſt geſtorben / und hie⸗
mit ſeye unter heiſſen Thraͤnen der letzte
Liebs⸗Zinß unſerem Hertzen⸗Leyd bezahlet.
Ich troͤſte mich / OSEPHA habe mit dem
unvermuͤtheten Todt⸗Fall nur ein gluͤck⸗
ſeligeres Leben eingetauſchet. Nicht der

hat mit ſeinem Liebs⸗Pfeil nach dem Her⸗

tzen 1OSEPH gezihlet. Jarm Deus di⸗ IIluſtrat,

ligit, iſt das Spruͤchlein Menandri des 3 36:
weiſen bey Ludovico Alvarez, juvenis
moritur, wen GGCCT inſonders liebet
uͤber ſenen verhaͤnget er fruhzeitigen
Todt in der beſten Alters⸗Blühe.
JOSEPH mortuus eſt. IOSEPH iſt ge⸗
ſtorben. O theures Liebs Pfand goͤttli⸗.
cher Vorſichtigkeit/ dann wie Cyprianus in c. e
der heilige Vatter lehret: Hoc fuit pla. Genes:
cuiſſe in conſpectu Dei, de hoc conta-
gio ſæculi meruiſſe transferri: Eben
das war ein glaubwerthes Ren⸗deichen/
OSEPH ſeye vor dem goͤttlichen An⸗
geſicht beliebt / und angenehm geweſen /
daß er zum Lohn ſeiner Tugenð verdie⸗
net habe. Von der Boßhen diſer Welt
entzucket zu werden. Haͤb ſch voͤn
18EPHi den Erſten nicht nach deſſen
Wuͤrde / und Hoheit / weder nach meiner
Pflicht⸗ ſchuldigſten Treue geredet / ſo iſt
mir gleiches Ungluͤck zugeſtoſſen / welches
jenem Mahleren mit Demetrio dem Koͤ,
nig nach Erzehlung Plutarchi widerfahten / vit.
die niemahlens deſſen Wunder⸗ſchoͤnes Pemetrit
Angeſicht wegen beſonders groſſer Holdſe⸗
ligkeit / und Majeſtaͤt eigentlich / und leb⸗
hafft mit ihren Penßlen entwerffen kun⸗
ten. Alſo iſt es mit OSEPH ergangen.
Hab mein Schuld redlich / und aufrichtig
bekennet / doch weiß man / ich hab dißfalls
alles der Tugend uͤberlaſſen / die uns
JOSEPH unſeren Großmaͤchtigſten Kay⸗
ſer bißhero hat abgebildet. Ich neige mich
vor diſem Kayſerlichen Kunſt⸗Stuck / und
ſofern ich mich unterfangen darff ein kleis
ne Innſchrifft ſelbigem beyzulegen: ſo heiſ⸗
ſet ſie mit denen Worten aus der Grab⸗ Pfeineiii

grimmige Tod / ſonderen vilmehr GOtt Schrifft Alicati? Lum tes
Memoriâ vivit. Raſtici⸗

Glorià vivet.
Fama ke⸗ ora volat. Spiritus aſtra tenet.

Allhier

das vollkommeſte Kayſers⸗ Bild

des Erſten /
der Tugendreich gelebt /
annoch in unſerem Angedencken lebet /

mit ſeinen Ruhm⸗

Thaten ewig leben wird.

Sein glorwuͤrdigſter Nahm.
Wird von der Ruff⸗Goͤttin bey aller Nach⸗ Welt

erſcha

llen.
e

Sein groſſe Seel
Ruhet in ewigen Frid / und Freude /
mey.

R. P. Pfaifersterg Kifir. II. Theil,

Ddd Der

de Serm.

Dom. in
monte. c. 3 Wort lauten: Non relinquitur ſine dolore,

Des Heil. Roͤmiſchen

Perdinand,

Weyland

Reichs Fuͤrſt/ und Biſchoff zu

83 (0)

derechte in der Nuhe ,/

Paſſau / Ihro Roͤmiſchen Kayſerlichen / und Catholiſchen Koͤ⸗
niglichen Majeſtaͤt worelicher geheimer Rath / Graf vo
abatta ꝛc. ꝛc.

Bey der Drey⸗Taͤgigen Veich⸗
In der Hochwuͤrdigſten Dom⸗Kirchen

Leich⸗ und Ehren⸗Predig den

Beſingnus
zu Paſſau in der zweyten

ſechſten Tag des Wintermo nats

im Jahr 1722. abgebildet.

Juſtus ſi morte
rio erit.

Præoccupatus fuerit, in refrige-

Waͤnn der Gerechte ſchon von dem Todt uͤbereilet wwird/
So wird er doch in der Erkuͤhlung ſeyn. Sap. c. 4. v. 7.

BB gleich von jenem reden /
D innen mit Nahmen nennen /
N ob deſſen Verlurſt all Her⸗
N y tzen vor Leydweſen zerſpal⸗
o ten / all Augen in ihren
—Prraͤnen erloͤſchen / all auch
beredneſte Zungen vor Wehemuth erſtum⸗
men muͤſſen / nichts anders iſt / als ein uͤber⸗
maͤßiges Wachsthum des allzutieff einge⸗
wurtzleten Schmertzen / ſo wird doch eben
hiemit ſothane Gemuͤths⸗Entruͤſtung in et⸗
was geſtillet: da der
Sinn und Gedancken nach jenem zihlet:
den man zwar verlohren hat / er aber mit leb⸗
hafften Worten jenen gleichſam von neuem
alſo beſeelet /
jenigen / ſo nach ihme anmuͤthigſt ſeufftzen/
und achtzen / n
Was gegenwaͤrtiges Trauer⸗Geruͤſt andeu⸗
te / iſt ſattſam bewuſt: wer jenes anſihet /
wird Auguſtino beyfallen und aufruffen:
Non dimittitur ſine dolore, quod poſſi-
detur cum amore, oder wie ſeine eigne

quod cum delectarione retinetur: Was
man zart geliebt hat / verliehrt man nicht
ohne Schmertzen. Zu was Pflichte ich
diß Orths erſcheine / iſt gleichermaſſen nicht
unbekannt. Muß nur den Laſt meines
Kraurens zu verringeren mit Jeremia be⸗
kennen / wie deſſen Text Ambroſius uͤber⸗

Redner mit ſeinen

als waͤre er den Augen der

niemahlens entzucket worden.

ſetzet: Oculi mei caligaverunt à fletu,

quia elongatus eſt, qui conſolabatur me,
meine Augen ſeynd vor Weinen ver⸗
duncklet worden / weilen von mir / und
uns allen jener ſich entferner hat / der
unſer ſammtlicher Troſt geweſen iſt /
RAYMUNL, EERDINAND weyland
des heiligen Roͤmiſchen Reichs Fuͤrſt / und
Biſchoff zu Paſſau? Verlohren haben wir
unſern allergnaͤdigſten Lands⸗Fuͤrſten / in
quo, kan mit Ambroſio betheuren / duo
pariter acerbant dolorem: annorum
immaruritas, & confiliorum ſenectus,

ob deſſen Hintritt unſer Schmertz aus

zwo Urſachen vergroͤſſert wird / wegen
allzu fruhez eitigem Codt/ nach Rechnung

der Jahren von der Geburt im Vier

und Fuͤnffzigſten / von angetrettener

Glorreichen Regierung in dem Zehen⸗

den Zweptens wegen des ſchon laͤngſt
erreichten Alterthums ſeiner Rathſchlaͤg⸗

lichkeit / und ausbuͤndigſter Eigenſchaff⸗

ten eines vollkommenen Begenten.
PFlet Eccleſia, & lacrymæ ejus in maxil-
lis ejus. Es weinet ein Hochwuͤrdige Dom⸗
Kirche / als ein verwaißte Braut / und ihre
Thraͤnen lauffen uͤber ihre Wangen. Sie
mag ſich mit Job beklagen: Manus Do-
mini tetigit me, die

V. 2.

and des Errns Job. 19.

hat mich beruͤhret. Binnen nicht mehr v. 21.

dann zehen Jahren und ſechs Taͤg / hat ſie

zween

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Matth. y.
v. 39.

loco cita-
to.

Leich⸗und Ehren⸗Predig / von Raymund Biſ. zu Paſſau. 395

zween harte Streich empfangen: Einen / da
ihr im Jahr 1712. den zwantzigſten Tag
des Weinmonats IOHANN PHILIOPP
ihr gepurpurter Geſpons von unſterblichen
glorwuͤrdigſten Angedencken iſt entriſſen
worden. Den anderen / als ſie ſchon aber⸗

mahlen gar recht nach dem Evangeliſchen

Rath Chriſti das andere Wang darreichen
mußte (wie ein gleiches der Hoͤnig⸗ ſuͤſſe
heilige Maylaͤnder von ſeinen zween gelieb⸗
ten Kayſern und Bruͤderen Gratiano und
Valentiniano vermercket) da ihr der aller
hoͤchſte GOtt nach ſeinen unerforſchlichen
Urthlen RAY MUND FERDINAND
gantz unvermuthet den ſechs und zwantzig⸗
ſten Tag des verſtrichenen Octobers zu ſich
abgefodert hat. Solvamus, ich rede aber⸗
mahlen / und werde noch ferner aus Am:
broſio reden: ſolvamus bono Principi
ſtipendiarias lacrymas, quia ille ſo vit
etiam mortis ſuæ ſtipendium: QLaſſet
uns unſere pflichtige Zaͤher unſerem
liebwertheſten todts⸗ verblichenem
Lands⸗Fuͤrſten abzinſen / der auch nach

Goͤttlicher Anordnung ſein Schuld der

Natur bezahlet hat. Nec tamen flendi
admonitio neceſſaria. Flent omnes, flent
ignoti, flent & inviti, flent & qui vi-
debantur inimici; omnes enim non
tanquam Imperatorem (alſo ſagte Am-
broſius in ſeiner Leich⸗Predig von Valenti-
niano, mir aber ſeye erlaubt diß enzige
Wort zu verwechslen) ſed tanquam Pa-
rentem publicum obiſſe domeſtico fletu
doloris illacrymat, ſuaque omnes fune-

ra dolent. So iſt doch all Ermahnung

zun weinen gantz unnoͤthig / und muſ⸗
Unbekannte / und Fremde / auch ſene
wider ihren Willen / ſo ſich ſonſt zum
weinen nicht zwingen laſſen. Es wei⸗
nen ſo gar jene / welche da ſchienen ab⸗

hold und feindſelig geweſen zu ſeyn / all

beweinen mit bitterſten Zaͤheren / fuͤhlen
den empfindlichſten Schmertzen / nicht
daß ſie ihren Fuͤrſten / ſondern als ihren
liebſten allgemeinen Vatter verlohren

haben: all bethauren ſeinen Tod / und

nemmen jenen fuͤr den ihrigen. Nur
freyen Sis den abtrieffenden Zaͤhern ge⸗
laſſen / ſo wird man eben in diſer bitteren
Trauer⸗Flut jenen ſuͤſſen Hertzens⸗Troſt fin⸗
den / den erwehnter heiliger Kirchen⸗Lehrer
anweiſet: dolendum, quòd nobis citò
raptus ſit; conſolandum, quòd ad me-
liora tranſierit: Schmerglich fallet / daß
er uns alſo ſchnell hinweg genommen iſt
worden / diß aber troͤſtet uns / daß er
diß zeitliche mit was beſſerem veraͤndert/
von dem ungeſtummen Welt⸗Meer an
das erwunſchte Geſtatt der ewigen See⸗
ligkeit angelaͤndet / von diſem Rummer⸗

vollen Elend in das himmliſche Vatter⸗

land / von diſer nichtigen Sterblichreit
R. P. Pfeifersverg Feſtiv. II. Theil.

Es weinen all ſamentlich / auch

in das unendliche Leben uͤbergangen iſt.
Und diß iſt / das unſeren Schmertzen hem⸗
men / unſer bitteres Leyd⸗Weſen verſuͤſſen /
unſeren Zaͤher⸗Fluß ſperren kan. Ergreiffe
demnach mein Feder / duncke jene ein in ſo
haͤuffig vergoſſene Liebs⸗ und Trauer⸗Thraͤ⸗
nen aller Treu⸗geſinnten Lands⸗Fuͤrſtlichen
Vaſallen / ſo auch mit mir urbietig ſeynd
jene mit unſerem Blut zu faͤrben: Erkiſe
zur Grabſchrifft / um mit jener die Ruhe⸗

ſtatt unſers allergnaͤdigſten Herrns zu ver⸗

zeichnen / die Wort des Heiligen Geiſts aus
dem Buch der Weißheit: Juſtus ſi mor-
te præoccupatus fuerit in refrigerio erit,
wann der Gerechte ſchon von dem Todt
uübereilet wird /
Erküuͤhlung ſeyn. R ęKM
Verſtehe allhier mit Gregorio, Nyſ-
ſeno, Hieronymo, Auguſtino, Chryio-
ſtomo, Thoma von Aquin, und mehr

Sap. 4. V. 7.

ſo wird er doch in der

anderen Heil. Vaͤtteren bey Sylveira, durch om. a. in

den Nahmen der Gerechtigkeit nicht jene Ey

beſondere Haubt⸗Tugend allein die jedem

das Seinige gibt / ſonderen allſamentliche g.

Tugend und Gottſelig keit / alſo / daß / da ich
RAYMUND FERDINAND den Ehren⸗
Ruff eines Gerechten zueigne / eben ſo vil
ſolte von mir geſagt ſeyn / als daß ich hiemit
einen tugendſamen / gottsfoͤrchtigen Fuͤrſten /

einen tugendſamen gottsfoͤrchtigen Biſchoff

nach allen meinem Vermoͤgen abzuſchilde⸗
ren entſchloſſen ſeye. Sothane Gerechte
ſeynd von der ewigen Wahrheit ſelig ge⸗
ſprochen worden. G
ſitiunt juſtitiam, ſelig ſeynd / die Hun⸗
der und Nurſt haben nach der Gerech⸗
tigkeit.
gleich beygeſetzet: quoniam ipfſi ſatura-
buntur, das iſt / nach Auslegung Sylveiræ:
æterna beatitudine, dann ſie werden er⸗
ſaͤttiget werden mit der ewigen Seligkeit
in dem Himmel / wie David geſungen und
von ſich bekennet hat zu GOtt aufruffend:

eati, qui eſuriunt, & Matth. 5.

V. 6.

Ihr Lohn / und Vergeltung iſt

ſatiabor, cum apparuerit gloria tua, Pfal. 16.
wann dein Herrlichkeit offenbar wird / v. 15.

alsdann werd ich erſaͤttiget werden.

Der Erſte / dem von Anbegin der Welt auser⸗

leſener Tugend wegen die Schrifft derglei⸗
chen Ehren⸗Titul gegeben hat / wird Noé
gefunden / von dem der Heilige Geiſt Moyſi
dem Goͤttlichen Geſchicht⸗Schreiber jene
Wort in die Feder an dictiert: N
juſtus atque perfedtus, Noe war ein
gerechter/ und vollkommener Mann/
Noe gibt hieruͤber ſein Gutachten Ambro⸗
ſius, non genere, ſed juſtitiã laudatur

96 Vir Gen.

6.
v. 9.

. . . . . . 9 .
probati enim viri genus virtutis proſa- ſ. de arca

pia eſt.

Noe wird geprieſen / nicht & Noë

ſeines Geſchlechts / ſonderen ſeiner Ge⸗ 4.

rechtigkeit wegen: dann eines vollkom⸗

menen Manns adeliches Geſchlecht

ſtammet allein von der Tugend hex /
das Hochadeliche uralte Hauß des glor⸗
wuͤrdigen Nahmens Rabatta tauget mir
Ddd 2 nur

396

nur zum Schaͤtten / womit um ſo heller die

in Epiſt. ad
Theodoſ.

Tugend unſers RANYMUNO FERDI-
NAND hervorglantze. Geſchweige dem⸗
nach all jene / welche in groſſer Anzahl nach
ihren anſehnlichen Verdienſten in Kirchen⸗
Staats⸗Hof⸗ und Kriegs⸗Weſen mit hohen
Ehren⸗Stellen als geinfulte Biſchoͤff / klugſin⸗
nige Raͤth / heldenmuͤthige mit eignem Blut
Vburburte Feld⸗Fuͤhrer / bevollmaͤchtigte
ottſchaffter in Welſchland / Franckreich /
Spanien / Portugall / Hetrurien / Hungarn /
von Roͤmiſchen Paͤbſten und Kayſeren / von
Koͤnigen und groſſen Welt⸗Monarchen
ſeynd begnadet worden. Genung iſt es
mir / wie jener in Genealogien / Geburts⸗
Linien / und Stammen⸗Haͤuſeren beſt⸗er⸗
fahrner Oeſterreicheriſcher Hiſtoricus mit
unwiderleglichem Grund behaubtet / daß
RAYMUMD FERDINAND nach dem
Gebluͤt ſeiner Ahn⸗ und Uhr⸗Ahn⸗Herren
mit dem Durchleuchtigſten
unmittelbar verwandtet / folgends ein Ge⸗
ſproß der Koͤnigen in Navarra geweſen ſeye.
Hier ermahnet mich der Poet: Et genus,
& proavos, & quæ non fecimus ipfi,
vix ea noſtra puto, was wir immer fuͤr⸗
treffliches von Geſchlecht unſerer Groß⸗
und Vor⸗Elteren ererbet haben / iſt nur ein
fremdes / nicht unſer eigenthumliches Gut.
Mit Gold⸗ſtrahlender Dugend hat RAY-

MUNO FERDNANO das ererbte Hoch⸗

adelichſte Gebluͤt ſeines Stammen⸗Hauſes
geſchmucket / hiemit den Vorzug erworben /
das ich ihn mit jenen Worten / die an Theo-
doſium einſtens Cyrillus Alexandrinus
geſchrieben / anzureden befuget bin: Ulis
glorioſum eſt, quòd à tua ſerenitate ſu-
perentur, allen deinen Groß⸗Vaͤtteren
gereichet zur hoͤchſten Ehre / das ſie von

deinem Tugend⸗Glantz uͤberwunden

werden Adeliches Blut haſt du von den
Deinigen uͤberkommen / weit lob⸗wuͤrdiger

war dein Tugend⸗Wucher / das du jene
von deinen Eigenthum bezahleſt / mit deinen

I. 7. in.
Conc.

wird / ſo wird eben hieraus der

Vollkommenheiten beſtrahleſt / ſelbigen das
jenige mittheileſt / was du von jenen nicht
empfangen kunteſt. Kan von Joanne Herrn
Vatteren ſeligen Angedenckens / da ich
von deſſen Sohn unſerem Hochwuͤrdigſten
Fuͤrſten rede / mit Sidonio Apollinare be⸗
theuren: Filium prudenter inſtituit, cui

comparatus pater inde felicior incipit

eſſe, quia vincitur. Nach aller Weiß⸗
und Klugkeit hat Joannes ſeinen Sohn
erzogen / doch da er mit diſen verglichen
atter

wlBeit glückſeliger / weilen er von ſeinem

l. 5. Epiſt. 6

Sohn uͤberwunden wird. Weiß nicht /
auf wen mit jenem Spruͤchlein Qicero ge⸗

zihlet habe: Laudet te, quem omnes

audant, dich kan / und ſoll allein der
jenige Loeg⸗ den enellch alle oben
muſſen. Ich mag ſolches verſtehen von
dem hoͤchſten gecroͤnten Welt⸗Haupt dem

auß der Foxier

Leich⸗ und Ehren⸗Predig

Röoͤmiſch⸗Oeſterreichiſchen Allerdurchleuch⸗
tigſten / und Großmaͤchtigſten Kayſer / wel⸗
cher den Rabattiſchen Wappen Schild den
zwey⸗Koͤpfig Roͤmiſch⸗Kayſerlichen gecroͤn⸗

ten Adler einzuſetzen verguͤnſtiget hat. Haͤtte

allda fuͤgliche Anlaß von erwehntem Ehren⸗
Zeichen weitlaͤuffig zuhandlen / woferen mir
nicht von jenem bey froͤlicheren Zeiten vor⸗
kommen waͤre / der mit ſeiner ſcharffſinni⸗
gen Feder diſen groſſen gefluͤgleten Adler

des Rabattiſchen Sammn en Hauſes geruͤh⸗

met / ja biß an die Spitze des blauen Stern⸗
Felds erhoben haͤtte. Wende mich dem⸗
nach / da ich mit bloͤden Augen diſen allzu
hoch⸗fliegenden Adler nicht nachfolgen kan/

nach dem Devis meines gnaͤdigſten Lands⸗
Fuͤrſtens. RAYMUND FERDINAND

nach Anweiſung des gepraͤgten Denck⸗Pfen⸗
nigs bey erreichter Biſchoͤfflich⸗und Fuͤrſt⸗
licher Ehren⸗Stuffe erkiſete ihme zum Sinn⸗

Bild / hab geirret / muß ſagen / Gerechtigkeit

ſelbſt habe ihme ihr Waag⸗Schale einge⸗
haͤndiget / in dero beyden Seiten die Biſchoͤff⸗
lich⸗ und Fuͤrſtliche Ehren⸗Zeichen zuſehen
mit beygeſetzter Innſchrifft: æquo libran-
da pondere. Beydes hat einerley Ge⸗
wicht. Deuten diſes andere auf Lieb der
Frommen / auf die Forcht der boͤſen nach
ihrem belieben aus / wie ſie wollen / ſo ge⸗

duncket mich / Tugend ſelbſt will hiervon ein

Dolmetſch ſeyn / und den Ausſpruch ma⸗
chen / es heiſſe ſo vil/ als / RAY MUND

FERDINAND ein gerechter gottſeliger

Biſchoff / ein gerechter gottſeliger Fuͤrſt /

Aſſecutus es nomen, ruſſe ich hier auf mit; .
Ppiinio, verwechsle nur ein einziges Wort/ y.
und rede meinen allergnaͤdigſten Herrn an / ?“
aſſecutus es nomen, quod ad alium tran-

ſire non poſſit, nam licèt alii poſtea uſur-
pent, ſemper tamen agnoſcetur ut tuum.
u haſt ſenen Nahmen uͤberkommen /
welcher zu andern nicht uͤbergehen kan /
und wann auch ſolchen deine Nach⸗
koͤmmlinge fuͤhren werden / ſo wird man
dannoch erkennen / daß er der Deinige
ſeye. Etenim, erklaͤre mich ferner aus der
Lob⸗Red Plimi, ut nomine Auguſti ad-

monemur ejus, cui primum dicatum

eſt; ita hæc USTA appellatio nun-

quam memoriæ ſine te recurret, quotiés

que poſteri noſtri aliquem juſtum vo-
care cogentur, toties recordabuntur, quis
meruerit vocari. Dann gleich wie wir/
da der Nahmen Auguſti, oder Mehrer
des Reichs in Ohren erſchallet / uns er⸗
inneren Octaviani des Roͤmiſchen Hay⸗
ſers / deme diſer erſtens beygelegt wurde /
und welchen all deſſen Nachfolger im
Reich gefuͤhret haben; Alſo wird der
Nahmen eines ereeheen tugendſamen
Fuͤrſtens niemahlens gehoͤret werden /
es ſeye dann / das dein Angedencken hie⸗
mit erneuret werde: als oft unſere Nach⸗
koͤmmlinge wem andern den Threnf

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MUND FE

Von Raymund / Biſchoff und Fuͤrſten zu Paſſau. 397

Auff eines Gerechten und Cugendſamen
werden geben muͤſſen / ſo offt werden
ſie an jenen gedencken / der alſo mit be⸗
ſonderem Eigenthum verdienet hat be⸗

namſet zu werden. Den Wachsthum

der Gottſeligkeit meines Hochwuͤrdigſten
Lands⸗Fuͤrſten biß zum vollkommenen Mit⸗

tag⸗Schein / gleich der Sonnen und dero

Morgen⸗Roͤthe / kunte man abnemmen aus
deſſen erſten bluͤhenden Alter. Biete mich
ſelbſt zum Zeugen dar / als der ich / ob ſchon
der Mindeſte / mit ſamtlicher ſtudierender
Jugend in der Ertz⸗Hertzoglichen Univer-
iitæt zu Graͤtz meinen Gnaͤdigſten Herrn /
da er der Humanitæt oblage / zum allge⸗

meinen Augen⸗Troſt geſehen / und jenen zu

ſeyn vermerckt hab / der von eingezogenen
Sitten / von liebreicheſter Freundlichkeit ein
Chryſtallener Tugend⸗Spigel ſolte genennt
werden. Seiner Geberden Schnee⸗weiſſe
Unſchuld ſchiene ſo annemlicher hervor von
der Schwaͤrtze des Olericaliſchen Habits /
den er ſchon damahlens truge als Dom⸗
Herr zu Ollmuͤtz. Kein Kunſt / daß man
von der Tugend alles Gutes vorſagen koͤn⸗
ne: ohne Beſchwerde kunte jener in der
ur⸗alten Wienneriſchen Univerſitæt einen
Propheten = welcher als er RAY.-
DINAND mit dem Phi-
loſophiſchen Mantel gezieret / und den Do⸗
or Biret aufgeſetzt / jenen Ehren⸗Spruch
beygefuͤget / daß mit der Zeit eben diſes wuͤr⸗
dige Haupt ein Biſchoͤffliche Inful zieren
werde. Acceſſit his bonis, mag ich hieher
die theure Wort Caſſiodori uͤberſetzen / de⸗
ſiderabilis eruditio, quæ naturam lauda-
bilem eximiè reddit ornatam. Inde
Princeps accipit, quemadmodum popu-
los ilub æquitate componat, neque enim
aliqua in orbe poteſt eſſe fortuna, quam
literarum non augeat glorioſa doctrina:
Es lieſſe ſich in R AY MUND PER-
DINAND, nebſt andern ſeinen fuͤr⸗
trefflichen Gaaben der Natur die er⸗
wuͤnſchte Geſchicklichkeit zu denen Wiß
ſenſchafften verſpuͤhren / die ſein in all⸗
weeg ruhmwertheſtes adeliches Gemuͤth
noch koſtbarer geſchmuͤckt hat. Aus
diſer Brunn⸗Quelle kunte er einsmahls/
nachdem er den Fuͤrſtlichen Ehren⸗
Gipffel wird beſtigen haben / jene Be⸗
gier⸗Kunſt ſchoͤpffen / wie er nach der
Richt⸗Schnur der Gerechtigkeit ſeine
Untergebene beherrſchen ſolle; dann es
mag in der Welt kein Gluͤck veſten
Stand halten / wann jenes nicht von
Erfahrenheit in freyen Kuͤnſten / von
ausbuͤndiger Klug⸗ und Weißheit un⸗

terſtuͤtzet/ nicht vermehret wird.

So hat dann der guͤnſtige Himmel im
ahr 1/13. dem Hochwuͤrdigſten Dom⸗
tifft Paſſau RAYMUND FERDI.
NA ND zum Fuͤrſten und Biſchoffen be⸗
ſchehret / und diß den achtzehenden Tag des

per officium perſonam, animum non

Jenners am Feſt des Heiligen Petri, obri⸗

ſten Apoſtels⸗Juͤrſtens / da er erſtens den

Beſitz von Roͤmiſchen Kirchen⸗Stuhl ge⸗
nommen hat. O Geheimnuß⸗voller glor⸗
reicher Wahl⸗Tag! von dem man mit dem
Pſalmiſten ſagen kunte: Veritas de terra
orta eſt, & juſtitia de cœlo proſpexit,
die Waͤhrheit iſt aus der Brden ent⸗
ſproſſen / und die Gerechtigkeit hat vom
Himmel herabgeſehen. Das diß nicht
ein Werck der Menſchen / ſondern des Al⸗
lerhoͤchſtens geweſen ſeye / iſt nnge weiſfet⸗
welcher / nach Gezeugnuß Job des Gedulti⸗

Pſal. 84.
V. 12.

gen/ non auffert a juſto oculos ſuos, & Job. 36.

Reges in ſolio collocat, ſeine Augen von

dem Gerechten nicht abwendet M/ die re⸗

gierende Fuͤrſten auf ihren Stuhl ſetzet;
der nach ſeiner allerweiſeſten Fuͤrſichtigkeit
alſo die Wahl⸗Stimmen angeordnet / daß
alsdann unter allgemeinen Jubel und Fro⸗
locken jeder maͤnnig mit dem gecroͤnten Pro⸗
pheten bekennen muͤſte: à Domino factum

Pfſal. 117.

eſt iſtud, & eſt mirabile in oculis noſtris, v. 23.

das iſt vom OErrn geſchehen / und es iſt
wunderlich in unſern Augen. Laſſet mich
annoch mit meinen Sinn und Gedancken
bey gemeldtem gluͤckſeligen Wahl⸗Tag ver⸗
harren / und unſern damahls ernennten Al⸗

lergnaͤdigſten Lands⸗Fuͤrſten mit Plimio an⸗in Pane-

reden: expectatum eſt tempus, in quo
liqueret, non tam te accepiſſe benefici-
um;, quaàm dediſſe. Confugit in ſinum
tuum Respublica.
erwartet / zu der da ſolte kundbar wer⸗
den / du habeſt in Genehmhaltung dei⸗
ner Wahl nicht ein Gutthat empfangen /
ſondern ſelbſt ein Gutthat ausgeſpendet
mit deiner Einwilligung. In dein
Schoß nahme ihr Zuflucht die anerbot⸗
tene Schaaff⸗Heerde / das RKirchiſche
und Politiſche gemeine Weſen. Sana

diſpoſnio fuit, muß mich allda der ſchoͤnen

8Vr.

Man hat ſene Zeit

Worten Hildoberti gebrauchen: quæ Chri. Epiſt. 3.

ſti Eccleſtæ nil melius potuit providere,
quaàm te, cujus patrocinio virtus exul-
tat: die kluge Anordnung GOttes wa⸗
re / welche dem Hochwuͤrdigſten Dom⸗
Stifft Paſſau nichts beſſers / weder dich
haͤtte mittheilen koͤnnen / durch deſſen
Schutz und Schirm die Tugend iſt er⸗
freuet worden. Betrachte ich meinen
Gnaͤdigſten Herrn auf ſeinem Fuͤrſtlichen
Thron mit Biſchoͤfflichen Ehren⸗Zeichen ge⸗
zieret / muß ich mit Ennodio zu ihm ruf⸗

fen: licet parendi magis, quàâm juben- in vitapi-
phan.

di habueris voluntatem, mutaſti tamen

amiſiſti: Ob ſchon dein Willen mehr
geneigt geweſen zu gehorchen / als uͤber
andere zu gebieten / ſo haſt du zwar die
Perſon mit angenommener Amts⸗ Wuͤr⸗
de geaͤndert / dein gottſeliges tugendrei⸗
ches Gemuͤth aber keinesweegs abge⸗
legt. Wie begluͤcket / Frid⸗ und ruhſam
Ddds die

398 Leich⸗ und Ehren⸗Predig.

die Wohlfart des allgemeinen Kirch⸗ und
Staats⸗Weſen durch zehenjaͤhrige Regie⸗
rung unſers Gnaͤdigſten Lands⸗Fuͤrſten ge⸗
weſen ſeye / weiß ſich jederman mit uͤber⸗
ſchwemlichem Hertzens⸗Troſt zu erinnern.
O wie ſorgfaͤltig und wachtbar war deſſen
Obhut uͤber deſſen Schaaff⸗Stall! da er
mehrmalens die Beſuchung ſeiner weitſchuͤch⸗
tigen Dicces in eigner hoher Perſon vor
ſich genommen / darob ihme ſein Tugend
und Gottſeligkeit vergnuͤgteſte Hertzens⸗
Freud verſchaffet / wie gar recht der weiſe⸗
ſte aus den Menſchen⸗Kindern angemerckt
Prov. 21. hat: gaudium juſto eſt, facere judici-
V. 15. um, Recht thun iſt den Gerechten ein
. Freud; dann wie der kluge Ausſpruch Fla-
in Pane- vienſis lautet: boni Principis eſt, luben-
gyr. ad ter ſuos videre felices; ſed melioris, in-
Conſtan- viſere etiam laborantes, einem guten
tin. Fuͤrſten ſtehet zu / daß er ſich erfreue /
wann er den Gluͤck⸗Stand der Seinigen
anſicht; noch gottſeliger iſt er / wann
er Betrangte beſucht / Nothduͤrfftigen
zu Huͤlff kommet. In allweg war Tu⸗
gend und Gottſeligkeit die eintzige Richt⸗
Schnur / nach welcher RAYMUND
FERDINAND ſeine Valallen liebreichſt
H regierte. Er beobachtete gantz genau den
in vita Ju. Lehr⸗Satz TLacini, wie nemlich einem Re⸗
lii Agrico- genten zuſtehe: ut malit videre inveniſ-
Iæ. ſe bonos, quàm feciſſe, er lieber dar⸗
fuͤr wolte angeſehen werden / er habe gu⸗
te Unterthanen gefunden / als ſie erſt gut
gemacht. Kan von unſern Gnaͤdigſten
J. 1. de Herrn mit Seneca dem Roͤmiſchen Sit⸗
Clem. ten⸗Lehrer betheuren: conſtituit bonos
c. 22. mores civitati, & vitia felicius compe-
ſcit, ſi patiens eorum eſt, non tanquam
probet, ſed tanquam invitus, & tan-
quam magno tormento ad caſtigandum
veniat. Verecundiam peccati faciens
ipſa clementia Regentis. Er verordne⸗
te ſeiner Untergebenen Kirch⸗ und
Stands⸗ Gemeinde gute loͤbliche Sitten:
Gebrechen und Miſſethaten derſelben
verbeſſerte er mit gluͤckſeliger / mit lang⸗
muͤthiger Geduld: nicht als wolte er ſe⸗
ne gutheiſſen / ſondern daß er zur noͤthi⸗
gen Zuͤchtigung nicht anderſt als wider
ſeinen Willen mit gefuͤhlten ſeinem groſ⸗
ſen Wehmuth zuſchreiten pflegte. Die
Milde nemlich diſes gerechten gottſeli⸗
gen Regenten muͤſte allen Irrenden die
Schamtoͤthe und das Abſcheuen vor al⸗
ler Untugend einfloͤßen. Wer in der
Sonne einige Mackel erblicket / muß es al⸗
lein ſeinen mangelhafften Augen zumeſſen;
ja je hoͤher gedachter goldener Planeten⸗
Fuͤrſt ſeinen Lauff in den Himmels⸗Creyß
anſtellet / je gutthaͤtiger laſſet er ſich nider
mit dem Einfluß ſeiner fruchtreichen Strah⸗
len in die entfernete irrdiſch und unterirr⸗
diſche Geſchoͤpff. Nichts von mindeſter
Ehr⸗Sucht / oder hochtragenden Geiſt kun⸗

te jemahlen der ſchilchende Neyd in unſerm
Allergnaͤdigſten Herrn erhaſchen / qui fa⸗
ſtum in ſublimiuate reprimit; ſo kan dann
quf &βAX MUND FERDINAND jener

Lob⸗Spruch Plinii ausgedeutet werden; in Pane⸗
docet ſe meruiſſe, quod adeptus eſt, gyr.

wer allen Hochmuth auf ſeiner Ehren⸗
Spitze hemmet / gibt von ſich den Grund⸗
Beweiß / er habe verdienet zu ſothaner
Wuͤrde erhoben zu werden. Die Tu⸗
gend haltet allezeit das Mittel / wie von di⸗
ſem unſer Gnaͤdigſter Lands⸗Fuͤrſt niemah⸗
lens abgewichen ſeye / ſein hohe Amts⸗Wuͤr⸗
de mit ruhmwertheſter Beſcheidenheit ver⸗

waltet habe / kan ich mit jenen Worten / die

an Hierium der Heilige Gregorius Nylſ-

ſenus geſchrieben hat / am fuͤglichſten ent⸗tom. 1
werffen: ita morum gravitatem, atque orat. de jis
qui præ-

mnicn . maturè
tium, ſed jucundum faciat obtutum: ut

néque gravitatis, ac ſeveritatis ſplendor
*

maſjeſtatem cum animi demiſſione com.
miſcuit, ut non avertat oculos intuen

obſcuretur, neque latens in animo vis
propter humilitatem deſpiciatur: ſed al-

terum æqualiter in utroque tum in cel.

ſitudine, ac ſublimitate comitas, &
humanitas, tum in humilitate vice ver-

ſa gravitas & ſeveritas animadvertatur:

Alſo hat RAYMUND FERDI.
NAND die Ernſthafftigkeit und Ma⸗
jeſtaͤt ſeiner Sitten mit der Demuth
gemiſchet und vereiniget / daß wer im⸗
mer ihn angeſehen / darob ſeine Augen
nicht abgewendet / ſondern vilmehr ſei⸗

ner Augen Luſt und Hertzens⸗Freud ver⸗

ſpuͤret habe: damit nemlich der Glantz
ſeines Ernſts / ſeiner Hoheit nicht ver⸗
duncklet / ſein verborgener Großmuth
durch ſein Niederlaſſuug nicht ver⸗
achtet wurde: ſondern daß eins in
anderen auf gleiche Weiß in ſeiner Ho⸗
heit die freundliche Holdſeligkeit / in ſei⸗
ner Demuth / hingegen auch ſein Hoheit

und Ernſthafftigkeit von jedermaͤnnigem

verſpuͤhret ſoll werden. Unſer gottſelig⸗
ſter Lands⸗Fuͤrſt beleidigte niemand / kunte
auch von niemand beleidiget werden. Kei⸗

nem / auch dem mindeſten gemeinem Mann /

verſagte er ſein Anſprach / allen gab er will⸗
faͤhriges Gehoͤr; alſo freundlich / liebreich/
und leuthſelig hat ihn die Tugend gemacht /
daß er niemand von ſich unvergnuͤgt ent⸗
lieſſe. Es finden ſich annoch etwelche Zeu⸗
gen ein / wie mir bewuſt / deren Bitt und
Anbringen wegen erheblicher Urſach / beſon⸗

deren Umſtaͤnden und Hinternuſſen nicht

kunten gewehrt werden / und dannoch beſte⸗
hen ſie / daß ſie ob der bloſſen Anred ihres
Gnaͤdigſten Herrns ſo ſuͤſſen Troſt zu Ver⸗
nuͤgung ihres Hertzens hegeten / ob dem
ie mehr befridiget wurden / als wann ſie
mit ertheiltem Fiat waͤren begnadet worden.

Auf RAYMUND FERDINAND rei-

met ſich / der ſo meiſterlich mit abſchlaͤg⸗

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Prov. 29.

V. 77.

z deſſen ruhmwertheſter Nidertraͤchtigkeit. Eife
Jaͤhrlich haben ſich mehr Augen ob ſeiner

Epiſt. 81.

Prov. a8.
V. I4

Von Raymund / Biſchoff und Fuͤrſten zu Paſſau/ 399

lichem Beſcheid die Seinige vergnuͤgen wu⸗
ſte / was Salomon in ſeinen Spruͤchwoͤr⸗
tern unterlaſſen: novit juſtus cauſam pau-
perum, der Gerechte weiß den Unter⸗
ſchid zu machen / wie es mit der Sach
der Armen beſchaffen ſeye. Aber zuruck

tieffeſten Demuth geſpiglet / da ſie geſehen/

wie ihr gottſeligſter Fuͤrſt / darob auch al⸗
ler Anweſenden Gemuͤther erſtaunet ſeynd/

am Heiligen Gruͤnen Donnerſtag nach dem
Beyſpil Chriſti ſich zu den Fuͤſſen zwoͤlff ar⸗
mer Bettleren geworffen / ſelbe mit ſeinen
Haͤnden gewaſchen haf. Nichts fuͤhlete er
von einigem Kitzel des Hochmuths; De⸗
muth hat ihn gantz unempfindlich gemacht.
ch weiß zwar / er habe zu einigen ſeinen
Vertrauten in Geheim unter wehmuͤthigen

ſeufftzern ſich mit jener Klag verlauten laſſen:

ſchwer und widerwaͤrtig fiele ihme der ihm
auffgebuͤrdete Laſt der Fuͤrſtlichen Biſchoͤff⸗
lichen Ehren⸗Wuüͤrde / vor welcher er als
Privat unvergleichlichen ruhiger und ver⸗
gnuͤgter lebte. Doch lieſſe RAY MUND
PERDINANI) nichts deſtoweniger ſein
Unuͤberwindliche Sarckmuͤthigkeit in allen
Beſchwerden / gleich einer unbeweglichen
Stein⸗Klippen mitten unter den Saltz⸗
aemenden Meer⸗Fluthen um ſo ſcheinba⸗
arer ſehen; ne in adverſis, menget hier
wohl ein Stephanus Tornacenſis, amit-
teret conſtantiam, qui in proſperis te-
nuit æquitatem, damit er nemlich ſeine
Standhafftigkeit in Widerwaͤrtigen
nicht ablegte / welcher allzeit in ver⸗
gnuͤgtem Wohlſtand die Beſcheiden⸗
heit beobachtet hat. Von ſeinem be⸗
hertzten Loͤwen⸗Muth kan ich abermahlen
das Spruͤchlein Salomonis anfuͤhren: ju⸗
ſtus quaſi leo conſdens, absque terrore
erit, der Gerechte wird behertzt und
ohne Schrecken ſeyn / wie ein Loͤw. Da
mehrmaͤhlen mein Pochwürdegſter Lands⸗
Fſt ſeine Biſchoͤffliche bunctionen und
errichtungen auch bey ſchwachen / unpaͤß⸗
lichen Leibs⸗Kraͤfften fuͤr ſich genommen / das
Sacrameut der Firmung ausgetheilet / vil
tauſend und tauſend mit dem Heiligen Chry⸗
ſam geſalbet / auch in die tieffe Nacht / und
bey angezuͤnten Torſchen / er au bh hiemit
gantz entkraͤfftet und abgemattet worden / ob
dem einige Treugeſinnte ihr hertzliches Mit⸗
leiden eroͤffnet / ihn ermahnet haben / er wol⸗
le hinfuͤhro ſeiner verſchonen / gab der gott⸗
ſeligſte Herr folgende heldenmuͤthige Ant⸗

wort von ſecn diß erfordert von mir mein W

Biſchoͤffliche Pflicht / zu dem hab ich mein
Inful und Hirten⸗Stab empfangen / daß
ich mich fuͤr meine Schaaf⸗ Herde keiner
ruͤhe und Arbeit entſchlage. O lobwuͤr⸗
dige Sorgfaͤltigkeit getreuer Vaſallen! ti⸗

in Politic. ment ſubditi, gehoͤrt auf ſie der Spruch
l, 2. c. 12, Biantis des alten Weltweiſen bey Lipſio,

non illum, ſed pro illo, wohlgearte
Unterthanen lieben alſo ihren gebieten⸗
koͤnnen / ſie foͤrchten eintzig und allein/
daß ihm nichts Ubels / kein Leyd zuſtoſ⸗
ſe. Aber weit ruhmwerther iſt der Tugend⸗
ifer meines gottſeligſten Fuͤrſtens / der
ihme ſein Amts⸗Pflichte alſo angelegen
ſeyn lieſſe / wohl wiſſend / was der oberſte
Seelen⸗Hirt von ſich ſeinen Gewalts⸗Tra⸗
geren / und Unter⸗Hirten zum Beyſpil im
Evangelio betheuret hat: Bonus paſtor
animam ſuam dat pro ovibus iuis,
ein guter Hirt gibt ſein Seel für ſeine
Schaaf.

Was ſolte ich nunmehro ſagen von ſei⸗
ner Sanfftmuth / jenem unſchaͤtzbaren Klei⸗
nod hoher Regenten? auch nichtige auf⸗

den Herren / daß ſie ihn nicht foͤrchten

Joann. 10.

Seende Erd⸗Daͤmpff unterfangen ſich die

Sonne zu verduncklen / von der ſie doch

ſeynd erhoͤhet worden, ſo mag doch dißs

goldene Welt⸗Aug nicht erloͤſchen / bleibt

ſemper idem, einmal allezeit unveraͤndert.

Nichts mindert den hellen Glantz des Sil⸗
ber⸗weißen Monds / ob er gleich von Hun⸗
den angebellet wird. Gebietende Fürſten
haben mit gemelten unſchuldigen und gut⸗
thaͤtigen zweyen Planeten gleichen Schick⸗
⸗ ſeynd wider den Neid und anderer
Mißgunſt nicht Zoll⸗frey / welches doch ihr
Tugend nur werther und ruͤhmlicher ma⸗

chet / da ſie ſich der Demuth als jenes Mag⸗

Reren dedicen hiemit ide eiſerne /
widerſpennige Hertzen an ſich zu ziehen.
NATYMUN ERLDNN A 13 us
ſte dann und wann vernehmen anderer un⸗

beſonnene ausgeſtreute Stich und Schmach⸗

Reden / uͤblen Wohn / boͤſe Neigung wi⸗
der ſeine hohe Perſon; nebſt dem aber / daß
er vil zugefuͤgte Unbild verhuͤllete / nam er
wider alle Beleidiger keine andere Rach / als
daß er ihnen ſein Wohlgewogenheit ver⸗
mehret/ das Boͤſe mit G
hat. Nichts kunte ſein Ruhſtand erſtoͤh⸗
ren / Sanfftmuth hat ihn alſo geſtaͤrcket/
daß man in ihme diſe wunderſame Tugends⸗
Wuͤrckung verſpuͤhren koͤnte / wie der weiſe
Koͤnig geſorochen: non contriſtabit ju-
ſtum, quidquid ei acciderit, es wird
den Gerechten nichts betruͤben / was
ihm auch immer widerfahret. Was
einſtens Epiphanius der Heilige Biſchoff
bey Ennodio von ſich bekennet/
mich / mein Hochwuͤrdigſter urſt habe
gleich bey uͤberkommener Biſchoͤfflichen
uͤrde eben jenes gegen all Seinige mit
folgenden Worten betheuret: meam vo.
bis communionem ſervandam pollice-
ot, neque ſuturum eſſe quemquam, qui

me, niſi cum Deo noſtro poſſit offen⸗

dere: ich verheiſſe allen mein beharrli⸗
che Gemeinſchafft / keiner aus euch
wird mich beleydigen koͤnnen/ es ſeye
damm

utem vergolten

Prov. 12.

geduncket in vit. E⸗

piph.

400 Leich jund Ehren⸗Predig.

dann er habe unſeren liebwertheſten
GOTC. beleydiget. Magnum quid!
macht hieruͤber ſeinen Zuſatz Ennodius,
& quid divinum ſapit offenfus clenens,
was großmuthiges/ und Laͤttliches
laſſet an ſich ſpuͤhren der Sanffimuͤchi⸗
ge / wann er beleydiget wird. Aus diſer
Sanfftmuth entſproſſe die Feidſamkeit.

Man war mehrmahlens daran / mein

gottſeliger Fuͤrſt ſolle mit ſchuldigen nach al⸗
ler Schaͤrffe verfahren: ſein angebohrne
Milde hieite ihn ab von Zufiegung auch
verdienter Straff. So gar jenen / die
nach den Rechten das Leben verwuͤrcket
haben / hat er nach ſeiner Vollmacht daſ⸗
ſelbe geſchencket. Da er von Rechts⸗
PHandlen / ſtreittenden Partheyen berichtet

wurde / hat man oͤffters aus ſeinem Mund

um allen Zwytracht/ und Verbitterung
der Gemuͤther zu vermittlen / um eintraͤch⸗
tige Einigkeit zu verſchaffen / jenen Beſcheid
gehoͤrt: es geſchehe alles nach Gerech⸗
tigkeit / doch will ich Frid / und Einig⸗
keit zwiſchen mir / und den meinigen ha⸗
ben. Diſe Wort hat meinem Gnaͤdi ſten
Herrn die Tugend auf die Zung gelegt:
Pſal. 36. Os jaſti, bezeuget der Koͤnigliche Prophet /

v. 30. meditab tur ſapientiam, & lingua ejus

loquetur judicium, der Mund des Ge⸗
rechten wird die Weißheit betrachten/
und ſein Zung wird reden / was recht iſt.
Nun weliß ich / warum ein naſenwitziger
Momus meinem Tugend⸗ ſamen Lands⸗
Fuͤrſten jenen eintzigen Fehler aufzuſetzen
ſich unterfangen habe / nemlich daß er all
zu guͤtig geweſen ſeye. So gereichet doch
eben diſes nur zum hoͤchſten Lop unſers
ſanfftmuͤthigen Fridliebenden Gnaͤdigſten
Herrens / weilen er hiemit in ſeiner Regee⸗
rung den allergroͤſten Monarchen Him⸗
mels / und der Erden nachgeahmet hat /

deſſen Eigenthum uͤber alle ſeine Werck

die unendliche Guͤte / und grundloſe
Pfſal. 114. Baemhertzigkeit iſt / miſeratione: ejus
v. 9. ſuper omnia opera ejus, von dem Be⸗
felch ſeines eingemenſchten goͤklichen
Luc. 6. Sohns in Evangelio ergangen iſt: Eſto-
v. 36. te miſericordes, ſicut & Pater veſter mi-
ſericors, ſeyd barmhertzig / wie auch euer
Matth. y. Vaͤtter barmhertzig iſt / qui ſolem ſuum
v. 45. oriri facit ſuper bonos, & malos, der
ſeine Sonn uͤber Gute / und Boͤſe
aufgehen laßt. Von diſer Fuͤrſtlichen
Tugend ſpricht gar recht Theodoretus:
Qaræft. 20. miſericors fit imago Dei per omnia;
in Geneſ,. quandoquidem nec aliud quidpiam eſt,
quod Deo magis conveniat: der Barm⸗
hertzige wird ein vollkommenes Bben⸗
bild GOttes / nichts wird alſo GHCC
ſonderbar zugeeignet / als Barmhertzig⸗
keit. Wer immer einen hohen Regenten
nach Gebuͤhr loben will / damit er ihn leb⸗
hafft entwerfſe / wird in ihme nichts ruhm⸗
werthers finden als erwehnte Tugend⸗

FERDINAN D befunde ſich hiemit

Anjetzo koͤnnen Leib⸗ Aertzt / und Anato⸗
mici die Urſach ergruͤnden / warum in dem
eroͤffneten Leib unſers Hochwuͤrdigſten
Fuͤrſtens kein Gall wider gemeinen Natur⸗
Lauff gefunden ſeye worden: auch nach
dem Todt ward diſes ein urkund ſeiner

unvergleichlichen Guͤte / und Eanfft⸗

muth.

Fuͤhre ich zu Gemuͤth die Guͤtigkeit
meines gottſeligſten Herrens gegen Arme/
und Dürfftige / kan ich ihn mit den ſchoͤnen
Worten Salluſtu anreben: Tibi, qui jn gello
omnem ætatem in optimis actibus egi- Sugurt
ſti, benefacere jam ex conſuetudine in -
naturuam vertum: Mach dem du all
dein Ater in Erlernung auserleßneſter
Tugenden verzehrer haſt: So iſt bey
dir / anderen Guts thun / aus der Ge⸗

wonheit ein Natur worden. Rede hier

nichts von jener Freygebigkeit gegen Noth⸗
leydende / die ſo vil erfahren haben / und
vor menſchlichen Augen nicht kunte ver⸗
huͤllet werden / ſonderen von einer unge⸗
meinen auserodentlichen Gutthaͤtigkeit.
Eswar nemlich RAYMUND FERDI-
NANO in diſer Tugend allerdings haͤck⸗
lich / und delicat, er wolte jedermaͤnnigen
ſein Gutthaͤtigkeit erzeugen / und doch von
keinem vor gutthaͤtig angeſehen werden.
Auf ihne gebuͤhret eben jenes Lob / wel⸗
ches Epiphænio Eanodius gegeben hat:
Laudationis amore Vvacuus, cùm quo- in vita
tidie in eo laudanda adoleſcerent, perire Epiph.
fructum gloriæ opinabatur, atque mer-
cedem, ui prætuliſſent homines, quod
ſoli Deo exhibeat abſcondite. Er war

von aller Lob⸗Begierde weit entfernett/

da in ihme doch taͤglich lobwuͤrdigſte
Thaten verſpuͤhret wurden: faſt au⸗
genblicklich ſahe man was ruhmwer⸗
thes doch hielte er darfuͤr / er verliehre
all Ehr / Lohn / und Verdienſt / wann
er von Menſchen deſſentwegen ſollte
gelobt werden / welches er allein GOtt
in Geheim gewidmet / und bewußt ha⸗

ben wolte. Diſes beſonderen Kunſt⸗

Griffleins ward mein gutthaͤtigſter Fuͤrſt
hoͤchſt befliſſen / alſo Duͤrfftigen in Ver⸗
borgen Guts thun / das ſein Freygebigkeit
nicht vermercket / ja er wollt ſelbſt als un⸗
barmhertzig genennet / und einer Karckheit
beſchuldiget werden: Ich weiß mehr Sup-
plicanten / die auf ihre Bittſchrifften ein
abſchlaͤglichen Beſcheid bekommen: an⸗
dere die muͤndlich ihr Anligen eroͤffnet / um
Huͤlff angeflehet: doch mit lehren Haͤn⸗
den müſſen zuruckkehren. Wie kunte
wohl diſes mein ſanfftmuͤthigſter Lands⸗
Fuͤrſt uͤber ſein mildreiches Bers bringen E
gar billich und recht. RAXY MUND

beleidiget. Supplicantem prohibebat,
ne ſibi invidiam rogando concitaret,
gleich

Ul. 36.
7,21.

Mut
V. , 6

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Pfal. 3 6.

v. 21.

Vom Raymund Biſchoff und Fuͤrſt zu Paſſau. 401

gleich Epiphanio nach Gezeugnuß Enno-
dii, wiſe er dergleichen Supplicanten
von ſich ab / dann wegen ihres Bitten
fuͤhlete er in ſich einen heiligen Neid /
er ſchaͤtzte ſeiner Gutthaͤtigkeit nicht ein
geringe Unbild / nicht ein kleinen
Schaͤnd⸗Fleck zu ſeyn / wann er nicht
ungebetten kunte Guts thun. Nichts⸗
deſtoweniger willfahrete mein Gottſe⸗
ligſter Lands⸗Fuͤrſt allen Duͤrfftigen /
die bey ihme Huͤlff / und Gnad geſucht ha⸗
ben. Juſtus miſeretur, & tribuet, laſſe
ſeiner Tugend zum Ruhm die Wort des
gecroͤnten Harpffen⸗Schlagers erſchallen:
Der Gerechte wird ſich erbarmen / und
mitheilen. Es uͤberkommen nemlich er⸗
wehnte Zupplicanten reiches Allmoſen
durch die dritte Hand / erhiellen / was
ſie begehrten / doch unwiſſend / das eben der⸗
jenige in Geheim ihr Wohlthaͤtter ſeye/
der ihnen ins Angeſicht / um ſein Tugend
zu verbergen / ihr Bitt nicht gewehret / und
alſo unbeſchaͤnckt von ſich abgefertiget hat.
O wie treulich hat mein Tugend⸗ſamer
Fuͤrſt jenen Evangeliſchen Rath Chriſti

Matth. G. krfüllet, welchen Matthæus aufgezeichnet

hat: Te faciente Eleemoſynam, neſciat

v. 3. & 4. finiſtra tua, quid faciat dextra tua, ut ſit

lib. 11

Eleemoſyna tua in abſcondito, & Pater
tuus, qui videt in abſcondito, reddet
tibi, wann du Allmoſen gibſt / ſo laſſe
dein lincke Hand nicht wiſſen / was dein
rechte Hand thut / damit dein Allmoſen
in verborgenen ſeye / und dein himmli⸗

ſcher Vatter / der in verborgenen ſiht /

wird dirs vergelten. Sinnreich iſt die
Tugend / da man ſich alſo gutthaͤtig erzeu⸗
get / damit Gerechtigkeit auch nicht in min⸗
deſten verletzet werde. Auf das anderen
an ihren Rechten/ und Eigenthum kein
Nachtheil auch in geringſten zugefiegt
wurde / erlangten manche Supplicanten
gantz geheim das jenige aus den Renten
ihres Gnaͤdigſten Herrens / welches ſie ih⸗
ren unbekanten Gutthaͤter nicht zuſchrei⸗
ben kunten / ſonderen glaubten / es ſeye

nach ihrem Willen geſchen. Alſo hat un⸗

ſer gottſeligſte Lands⸗Fuͤrſt / wie in diſen /

auch in allen anderen Begebenheiten die
Gerechtigkeit beſchuͤtzet / und verthaͤdiget /

ſich in allweg ſeinen Untergebenen fuͤr ein
Haubtmuſter ausbuͤndiger Tugend fuͤrge⸗
ſtellet / wohl wiſſend / wie Vellejus mahnet:
Red&t facere Princeps cives ſuos facien-
do docet, ein frommer Juͤrſt lehret mit
dem ſeine Vaſallen / daß ſie thun / was

declamat. recht iſt / wann er ſelbſt thut / was recht
lat, i.

4.

Quoniam, fieget Quintilianus die
Urſach bey / hæc eſt tcd principum,
ut, quidquid faciant, præcipere videan-
tur: Alſo iſt es mit gebiettenden Herren
beſchaffen / was ſie immer thun / ge⸗
dunckt den Unterthanen / es werde ih⸗

nen hiemit gleiche Nachfolg in der Cu⸗

R. P. Pfeifersberg Feſtiv. II. Theil.

afferat.

gend anbefohlen. Regierende Fuͤrſten
muͤſſen zum Unterſcheid ihrer untergebe⸗
nen Gemeinde nach ihren Sitten gleich ei⸗
nem Chryſtallenen Spiegel ſeyn / der auch
von mindeſter Mackel haͤßlich verſtaltet
wird / ihr Tugend muß unbefleckt / und
vollkommenen Glantz von ſich werffen.
Hiervon ergehet die Grund⸗Lehr Grego-
ri Nazianzeni des Heil. Vatters. Exi-
ſtimabat, als ruͤhmete er einſtens Baſilium

den Groſſen indeſſen zu dem Volck gehal⸗ orat. 20.

tener Leich⸗Predig: Exiſtimabat, priva-

ti quidem hominis virtutem in eo con-

ſiſtere, ut vitio careat, aut quoquo mo-
do probitatem colat: Principem au-
tem, & Antiſtitem improbitatis notam
effugere non poſſe, niſi multùm ante-
cellat, ac melior in dies exiſtat, pareém-
que dignitati ſuæ, ac throno virtutem
Wie Balſilius, als auch RAX-
MUNOD FERDINAND geſinnet / und
geachtet. Er ſchaͤtzte zur Tugend eines
gemeinen Privat-Menſchens ſeye ſchon
genug / wann er von Laſteren frey / ſich
um ſtandmeßige Tugend bewerbe: ein
gebiettender Jurſt / und Biſchoff hinge⸗
gen moͤge dem Verdacht einer Boͤßfer⸗
tigkeit nicht entrinnen / er habe dann ein
weit fuͤrtrefflichere Frommkeit / werde
auch taͤglich je vollkommener / auf daß
er nemlich ſeine Wuͤrde / und hohen
Ehren⸗CThron mit gleicher auserloͤßne⸗
ſter Tugend ziere / und ſchmucke. Mel⸗
de hier nichts von noch ruckſtaͤndigen un⸗
zahlbaren Tugenden / nichts von der be⸗
ſtaͤndigen Maͤßzigkeit / welche unſer Gnaͤdig⸗
ſier Lands⸗Fuͤrſt alſo beobachtet / daß er
niemahlens einiges Exceſs halber kunte
beſchuldiget werden / und eben diſe Be⸗
ſcheidenheit/ und gantz genau gehaltene
diæta verheiſſete ihme zu Wunſch aller ge⸗
treuen Vaſallen langes Leben / das hohe
eißgraue Alter / woferen ihn der Himmel
uns guf Erden nicht mißgoͤnnet haͤtte.

Sage nicht von ſeiner heldenmüthigen

Gedult / die er in verdrießiichen widerwaͤr⸗
tigen Zufaͤllen / in Kranckheiten / und
ſchmertzlichen Leibs⸗Gebreſten dargezeigt
hat. Rede nichts von ſeiner groſſen Wohl⸗
gewogenheit gegen gelehrte / Klugſinnige /
Rathſchlaͤgige / und in Wiſſenſchafften

trefflich erfahrne Maͤnner / mit welchen er

ſeine Tribunalien / geiſtlich⸗ und politiſche
Raths⸗Stellen verſehen / oder welche er
mit anderen anſehnlichen Ehren⸗Aemte⸗
ren nach deroſelben Verdienſten beſchen⸗
cket / deren Schulter entweder die Theo-
logiſche Purpur zieret / oder deren Haͤub⸗
ter / als Rechts⸗Gelehrten / mit ewig
gruͤnnenden Lorber⸗Kraͤntzen gecroͤnnet
ſeynd. Sage nichts von der Liebs⸗Nei⸗

gung gegen der ſtudierenden Jugend / der
jenigen inſonders / welche unter dem Schutz/

und aus Gutthaͤtigkeit ihres Hochwuͤrdig⸗
Eee ſten

402
ſten Fuͤrſtens in verſchidenen Seminariis
denen freyen Kuͤnſten obligen / der Obhut

meiner wenigſten Geſellſchafft anvertrauet /
embſigſt verpfleget / und als taugliche

Werck⸗ Zeug fuͤr den Evangeliſchen Wein⸗

berg Chriſti zur Seelen⸗Sorg auferzogen

worden. Kan allda nicht unterlaſſen mei⸗

in Criticis. I.

nen Gnaͤdigſten Herren mit den Worten
ipſii anzureden: Inter præclaras, & exi-
mias virtutes tuas maximè tamen quaſi
è ſublimi quadam ſpecula ſe oſtendit, &
extollit benignitas illa tua, & innata er-
ga literarum ſtudioſos propenſio, quæ
ita in te elucet, ut videatur te ad hanc
unam virtutem natura genuiſie, volun.
tas exercuiſſe, fortuna rvaſſe. Unter
deinen ruhmwertheſten fuͤrtrefflichen

Tugenden zeuget ſich gleichſam von

dem hoͤchſten Gipfel der Vollkommen⸗
heit inſonderheit dein Gutthaͤtigkeit /
und angeborne Gemuͤths⸗Neigung
gegen ſene / ſo von Gelehrtigkeit / und

bung verſchiedenen Wiſſenſchafften

Preyßwuͤrdig ſeynd: diſe ſcheinete alſo
von dir hervor / als waͤreſt du zu diſer
einigen TCugend von der Natur erzogen /
von deinem Willen hierzu immerdar
geubet / von dem guͤnſtigen Schickſal
dere deines Lebens erhalten wor⸗
en.
Wo finde ich nunmehro / das ich das
beſte auf die letzte geſpahret hab / alles ande⸗
ren zugeſchweigen / wuͤrdige Wort ſein
Gotts⸗Forcht / und beharrlichen Andachts⸗
Eifer zupreiſen? ſein Gotts⸗Forcht / ſprich
ich/ welche in dem Wett⸗ Streit mit ande⸗
ren Tugenden den Sigs⸗Palm erfochtent

vorgeſtern in erſter Lateiniſcher Lob⸗Red

mit ſothaner ausbuͤndigen / und vollkomme⸗
nen Wohlredenheit iſt angeruͤhmet worden /
die auch einem Tullio oder Demoſtheni
den Trutz bieten / und das Stillſchweigen
auftragen kunte. O mit was groſſer Inn⸗
brunſt / und engliſcher Eingezogenheit ſahe
man ſo offt unſern Hohenprieſter bey dem
Altar mit den heiligſten Geheimnuſſen be⸗

laͤnfftiget! als oft die unpaͤßliche Geſund⸗

eit zulieſſe / verrichtete er taͤglich das Heil.
Meß⸗Opfer mit Seraphiniſchen Liebs⸗Eifer/
oder ſtatt deſſen wohnete er jenem bey gantz
ehrerbietigſt. Taͤglich pflegte er mehrmah⸗

lens inſonders nach jederzeit vollendeten

Prov. 18.
V. I .

Prieſterlichen Tag⸗Zeiten von zerknirſchten
Hertzen reu und leyd / aus vollkommener
Lieb GOttes zu erwecken. Sein auser⸗
ordentliche Zartigkeit des Gewiſſens betheu⸗
ret er mit jenem ſattſam / daß er ſelbiges jede
Wochen durch dreymahlige Beicht auch
von mindeſten Staͤublein gereiniget
hat / nach dem Rath des Weiſen / juſtus
prior eſt aceuſator ſui, der Gerechte be⸗
ſchuldiget ſich ſelbſt am erſten. In⸗

Leich⸗ und Ehren⸗Predig.

lein glaubend / und trauend / wie dann oͤff⸗
ters aus ſeinem gottſeligen Mund jene
Wort gehoͤrt worden / vos GGTT will /
wie GOCC will. Alſo redete RAY-
MUND EFRDINAND von jenem der

bey Habacuc dem Propheten / wie Paulus H

abac. 2.

deſſen Text anziehet / von ſeinem Gerechten v. 4.
geſprochen hat: juſtus meus ex fide vi Hebr. I0.
vit, mein Gerechter lebet aus dem Glau⸗v. 38.

ben. Mit kindlicher Zuverſicht ehrete er

beharrlich die allerreiniſte Mutter⸗Gottes.

All Vorabend der Feſt⸗Taͤgen unſer lieben
Frauen faſtete er freywillig mit gantzer ſei⸗
ner Hofſtatt. Wie offt beſuchte er unſer
allhieſiges Marianiſches Palladium auf
nechſt angelegenen Berg / vor dem Wun⸗
derthaͤtigen Bild der Mutter der Gnaden
ſeiner Andacht abzuwarten / und diß bey
ſchwachen Leibs⸗Kraͤfften / bey rauhen unge⸗

ſtuͤmen Wetter des Luffts. Er bewerckſtel⸗

ligte nemlich jenes / was er in Oamaſceno
dem Heil. Vatter geleſen/ und ihme geſagt
ſeyn lieſſe / der alſo diſe groſſe Himmels⸗Koͤni⸗

gin angeredet hat / devotum tibi eſſe Serm. in
Maria! eſt quædam Archa ſalutis, quam Annunc.
Deus iis dat, quos vult ſalvos fieri. B. V.

Wer dich / O Maria! ehret / wer dir mit

zarter Andacht zugethan iſt / der hat das

Pfand⸗Zeichen ſeines ewigen Seelen⸗
Peils / welches GOCC den ſenigen mit⸗
theilet / die er will ſelig haben. O wie
inniglich liebte er ſein wehrteſte Geſpons
gegenwaͤrtige H Kirche
welche er mit Heiligthumeren / Prieſterli⸗
chen Kleideren / und anderen koſtbaren geiſtli⸗
chen Geraͤth geſchmucket hat. Beyde neu
aufgefuͤhrte Muſicaliſche Orgeln werden

nebſt dem Lob GOttes auch den Ruhm⸗

Schall des Nahmens RAY MUND FER-
DINAND mtt ſo vilen Zungen / als klingen⸗
den Pfeiffen allen Nachkoͤmmlingen aus⸗
ruffen. Won eben jener neuen Cantzel/
welche fuͤr diß Orths beſtellet unter der Ar⸗
beit / und Haͤnden des Kuͤnſtlers auf deſſen
Befehl begriffen iſt / werden Apoſtoli che
Wohlredner nach ihrem Seraphiſchen Ei⸗
fer zugleich das Wort GOttes erſchallen /
und das Pflicht⸗ſchuldigſte Angedencken un⸗
ſers Hochwuͤrdigſten Gottſeligſten Fuͤrſtens
in den Hertzen der Zuhoͤreren verewigen.
Mehr andere / und zwar anſehnliche unge⸗

meine Denck⸗ und Merck⸗Zeichen ſeiner zar⸗

teſten Liebe ſeynd mir bewuſt / mit welchen
er ſein Hochwuͤrdige Geſpons zu zieren ge⸗
ſinnet war.
Tod durch ſein concept einen Strich ge⸗
macht / ſo iſt doch ſo loͤblicher Vorſatz in
allweg Ruhm⸗wuͤrdig / und Verdienſt⸗reich /
wird auch deſſen guter Willen von dem
guͤttigſten GOtt fuͤr das Werck angenom⸗

men / und allbereit belohnet ſeyn worden.

nerſt war er mit GOtt vereiniget / in ſeinen
heiligſten Willen gantz ergeben / auf ihn al⸗

Wer ſolte mein ungeſtalte Red / die ich
anjetzo zu ſchlieſſen gemuͤſſiget bin/ ni⸗ ein
Abene

“

ochwuͤrdige Dom⸗Kirche /

Es hat zwar der fruhzeitige

Pſal.
V. II.

in odbit

Vend
Nlani.

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Pſal. 96.

V. 11.

in obitu

Valenti-
niani.

Von Raymund / Biſchoff und Fuͤrſten zu Paſſau. 403

Abentheur nennen / als welche wegen Kuͤrtze
der Zeit zu einem Zwergen worden iſt / da ich
doch RAYMUND FEBDINAND als
einen Riſen in der Tugend haͤtte fuͤrſtellen
ſollen. Und diſen vor GOtt und den Men⸗
ſchen gerechten und tugendſamen Hochwuͤr⸗
digſten Lands⸗Fuͤrſten / da kein Gefahr ſich
ſpuͤhren lieſſe / hat uns der unguͤtige Tod
alſo gaͤhlings entzucket / nachdem er doch be⸗
vor durch die Prieſterliche Vollmacht von

Suͤnden⸗los geſprochen / mit dem heiligen

Oel geſalbet iſt worden um die ſchnelle Reiß
in die Ewigkeit anzutretten? das Antece-
dens, oder meine Grund⸗Rede von ihme
hieſſt / juſtus, ſi morte præoccupatus fu-
rit, wann der Gerechte ſchon vom Todt

ubereilet wird / behaubtet hab ich / das

In ſein Tugend/ und Gottſeligkeit den
Ehren⸗Ruff eines Gerechten erworben habe:

Die Conſequenz, oder Folg iſt unlaugbar /

in refrigerio erit, ergo, ſo wird er doch
in der Erkuͤhliung ſeyn / wer darff diß
dem Geiſt der ewigen Wahrheit widerſpre⸗
chen? Ich bin der erſte / der jenem beyfalle/
und mit dem Pſalmiſten aufruffe: lux or-
ta eſt juſto, diſem Gerechten iſt das ewi⸗
ge Liecht aufhangen. Audio, muß all⸗
da die Wort entlehnen / welche Ambroſius,
mit dem ich zureden angefangen / in der Leich⸗

Predig Valentiniani angezogen hat. Au-

dio vos dolere, quòd non acceperit Sa-
cramenta: Ich hoͤre es ſchmertze euch /
daß Vallentinianus der Rayſer ohne Em⸗

pfangenem Sacrament des Tauffs ge⸗

ſtorben ſeye / was nach einiger Irrwohn
unſerm gnaͤdigſten Herrn ſolte ermanglet

haben / iſt durch ſein urbietigen Willen,
und Verlangen / ſo er den Tag vor ſeinem

Todt kund gemacht hat / erſetzet worden. Ich
verthaͤdige ihn mit erwehntem Hoͤnigſuͤſſen
Heil. Vatter: at qui hoc voti habuit, non
habet ergò gratiam, quam deſideravit?

certé, quia popoſcit, accepit. was ihme

ſoll abgangen ſeyn / daß hat er verlangt:

ſo ſoll er dann die Gnad GOttes / nach

der ſein Wunſch geweſen / nicht uͤber⸗
kommen haben? gewiß / und unfehlbar
hat ers eben darum erhalten / weilen ers

E N

4

verlanget. Ein groſſer Unterſchid findet
ſich zwiſchen einem gaͤhen und unverſehenen
Todt / diſen haben Suͤnder zufoͤchten / fuͤr
dem uns alle der guriatte GODT behuͤtte /

*

jenen / das iſt / gaͤ

zu ſterben / haben ihnen

vil groſſe Heilige als jederzeit zum Todt

wohl bereitet / fuͤr ein beſondere Gnad von
GOtt ausgebetten / ſeynd auch erhoͤrt wor⸗
den. Von dem aber hier weder Zeit /
noch Ort uͤbrig iſt zu reden Von
RAYMUND FERLDINAND kan
ich ſchluͤßlich mit dem Ausſpruch Salomo⸗

nis betheuren: ſperat juſtus in morte

ſua, der Gerechte hat in ſeinem Todt
gute Hoffnung / ſein mit GOtt vereinigte
Seel wird allbereit ein Heil. Ertz⸗Marty⸗
rer Stephanus / als Schutz⸗Herr diſes
Hoch⸗wuͤrdigſten Dom⸗Stiffts / und deſſen
gantzen Kirchen⸗Gebiets: Ein Heil. Valen-
tinus erſter Biſchoff / und Apoſtel von Paſ⸗
ſau / ein Heil. Mximilianus Martyrer / und
Lorch⸗Paſſauriſcher Biſchoff ein ſeliger Aloy-
ſius Rabatta Carmeliter⸗Ordens aus ſeinem
Hoch⸗Adelichen Stammen⸗Hauß zu Ran-
dazzo inSicilien mit Wunder⸗Zeichen ſchein⸗
bar (wie zuleſen in actis SS. ad diem II.
Maji) diſe ſprich ich / werden ſein Seel in
Geſellſchafft anderer Heiligen empfangen /
und die Cron der Unſterblichkeit zu empfan⸗
gen zu GODT begleidet haben. Entruͤſte
ſich keiner ob deſſen gaͤhen Hintrit / Tugend
und Gottſeligkeit hat ihn allzeit gut reißfer⸗
tig gemacht. Verzeichne demnach das
Jahr / in dem ſich diſer unerwartete Todts⸗

fall ereignet mit den Salomoniſchen Wor⸗

ten: MUNé
IVſtIIIa CVſtoDIt InnoCentls VIaM.

Prov. 14.
V. 22.

Prov. 13,
V. 6.

Die Gerechtigkeit bewahret den WWeeg

des Unſchuldigen. In der Erkuͤhlung
findet ſich unſer / ob ſchon von dem Todt
uͤbereilte Gerechte. All treu⸗geſinnte Vaſal.
len wuͤnſchet eurem allergnaͤdigſten Lands⸗
Fuͤrſten die ewige Ruhe. Dicite juſto, ermah⸗
ne ich euch mit Iſlaia dem Propheten / quo⸗
niam bene, ſaget dem Gerechten / daß
es wohl mit ihm ſtehe.

A M E N.

Iſa. 3. V. 19

E

Fnhalt oder kurtzer VBegriff

W. R P . . 5 .

.

EE

Aller jener Evangeliſchen Wahrheiten / von welchen in je⸗
der Predig durch alle Feyrtaͤg des gantzen Jahrs in diſem

Werck geh
An dem Neuen Jahrs⸗Tag.

Als zugleich der Monat⸗Sonntag der Bru⸗
derſchafft von der Todt⸗Angſt Chriſti
eingefallen i/ſt.
Erſte Predig.
N. r. Denen Sodalen von der Bruderſchafft
der Todt⸗Angſt Chriſti wird zum Neuen
Jahrs⸗Geſchanck dargegeben / und ausge⸗
legt der Titul des Creutzes: IEſus von
Nazareth ein Koͤnig der Juden.
Anderte Predig.
N. 2. Der Nahmen JEſus wird verſchidenen
Staͤnden ausgetheilet / als ein ſchoͤnſte
Bruſt⸗Zierd / oder ſogenantes Fineſsl.
Dritte Predig.
N. 3. Allerhand Staͤnden wird. der Nahmen
JEſus verehret / in welchem ſie wider be⸗

ſorgliche Stand⸗maͤßige ſittliche Fieber

geſegnet werden.
WBWVWierte Predig.
N. 4. Die ſechs Geheimnuß⸗volle Naͤhmen/

welche der Prophet Iſaias dem Emmanuel

oder nntgeſn gen Heyland der Welt gege⸗
ben / werden JEſu zugeeignet / und ausge⸗

Fuͤnffte Predig.
N. y5. Der heutige Blut⸗rothe Aufgang der
Goͤttlichen Sonnen wird ſittlich wahrge⸗
nommen / und der Nahmen JE SUS/
durch die zwoͤlff Zeichen des Thier⸗Kreyſſes
durchwanderend / wird verſchidenen Staͤn⸗
den vor das Neue Jahr Geſchanck ange⸗
Sechſte Predig.
N. 6. Anheut Cmit dem erſt vergoſſenen Blut
. JEſu der Vermaͤhlungs⸗Bund zwiſchen
dem himmliſchen Hochzeiter / und der
Menſchlichen Seel/ oder der ſichtbaren
Kirch Chriſti auf Erden geſchloſſen wor⸗

Am Feſt der Heil. Drey Koͤnig.

Errſte Predig.
N. 7. Vil Chriſten ſeynd / welche zu Tag ihrer
Gleißnerey wegen argliſtige verſchlagene
Herodes moͤgen genennet werden.
Arnderte Predig.
N. 8. Wer heut bey der Krippen Chriſti zum
Obpffer gehet / dem wird ſein Geſchanck

andlet wird.

reichlich vergolten / wer heut gibt / der em⸗
pfangt darfuͤr mehrer.

Am Feſt des Heil. Martyrers
Sebaſtiani.
N. 9. Wie maͤchtig wider Peſtilentziſche Seuch
der Schutz / und Schirm des Heil. Seba-
ſtiani ſeye. .
Am Feſt der Bekehrung des Heil.
Apoſels Pauli.
N. 10. Der Suͤnder ſel di⸗ Buß und Beſſe⸗
rung des Lebens nicht verſchiben.

Am Feſt MAklÆι Lichtmeß.

Als jenes am vierten Sonntag nach Heil.
Drey Koͤnig eingefallen.
Erſte Predig.
N. 11. Durch ihr nidertraͤchtigſte Demuth
hat MARJA verdienet den Ehren⸗Ruff
einer Mit⸗Erloͤſerin des Menſchlichen Ge⸗
Anderte Predig.

N. 12. MARIA durch den Schatten ihrer

Demuth iſt ein lebhafftes Ebenbild worden
des Goͤttlichen Original, . . .
Am Feſt des heiligen Domitiani
Hertzogs und Schirm⸗Heiligen der
Carnthneriſchen Lands⸗Ge⸗
noſſenſchafft.

Als ſenes am fuͤnfften Sonntag nach Heil.

Drey Roͤnig iſt gehalten worden.
Ehlrſte Predig.
N. 13. Die Grabſchrifft, mit der anheut die
Ruheſtatt Domitiani verzeichnet wird/

heiſſet aus dem Buch Eccleſiaſtici: Za =

ſus der Sohn Nave ein ſtarcker
im Streit / der ein groſſer Mann war
nach ſeinem Nahmen / fuͤrtrefflich zum
Heyl der Auserwaͤhlten GOttes.
. Anderte Predig.
Als erwehntes Feſt am Sonntag Sexage-
ſimæ gefeyret wurde.
N. 14. Heiliger Domitianus wird in ſeiner
Wunder⸗ und Gnaden⸗vollen Grabſtatt
unter dem Sinnbild jenes Loͤwens ent⸗
worffen / von dem Jacob der Patriorih

N.!

hrers

4

Inhalt und kurtzer Begriff aller jener Evang. Wahrh. in diſem Werck.

zu Juda ſeinem Sohn geſprochen: Du

haſt dich in die Ruhe geben / und gela⸗

gert / wie ein Loͤw.

Am Montag nach dem Sonntag

Quiunquageſimæ.
N. 15. Ein Chriſtliche Maſquera wird zu Je⸗
ruſalem vorgeſtellet / das iſt / ein unter der
Larven der Thorheit wahrhaffte verborgene
Weißheit abgebildet.
Anderte Wredig. M
N. 16. Die drey geſchworne Ertz⸗Feind des
Menſchens / das Fleiſch / die Welt / und der
Teuffel ſeynd unſere trautiſte Freund / die⸗
weilen eifrige Befoͤrderer unſers Seelen⸗

Dritte Predig.
N. 17. Wahre Freud entſoringet eintzig / und

allein von guten und Suͤnd⸗freyen unſchu⸗

digen Gewiſſen.
VWiierte Predig.
N. 19. Das beſte Recipe, oder ſittliche Artzney⸗
Mittel wider allen Suͤnden⸗Fall zur an⸗
weſenden gefaͤhrlichen Faſchings⸗Zeit iſt
das Evangeliſche Keſpice, das iſt / beharr⸗
niches Angedencken der Gegenwart GOt⸗
Fuͤnffte Predig.
N. 19. Dem uͤbel gewohnten Suͤnder werden

zum Beyſpil fuͤrgeſtellet groſſe Heilige im

Hinmmel / welche einsmahls groſſe Suͤnder
geweſen ſeynd / von denen er erlernen ſoll
die Buß nicht zu verſchiben / ſondern daß
es allbereit Zeit ſeye / ſeinem Suͤnden⸗
Luder den Kehraus zu machen.
Sechſte Predig.
N. 20. Jeder fromme Chriſt ſoll ſeinen Faſching
zu Jeruſalem halten / und die Geheimnuß
des leydenden und ſterbenden Heylands
was reiffers erwegen.

Am Dienſtag nach dem Sonntag
Quinquageſimæ.
Bey dem Schluß des vierzig ſtuͤndigen
Gebetts.
N. 21. Ein Chriſtliches Carnevale, oder geiſt⸗
liche Faſtnacht wird zu Jeruſalem fuͤrge⸗

ſtellet.
Anderte Predrig
N. 22. Geprieſen wird die loͤbliche Andacht de⸗
ren / welche durch die drey Eſchings⸗ Tag
beharrlich den unter den Sacramentali⸗
ſchen Brors Gſtaſt verborgenen GOtt
verehret und angebettet haben.
Dritte Predig.
N. 23. Man hat wohlgegruͤndte Hoffnung /
daß GOtt das durch die drey Faſchings⸗

Taͤg verrichte andaͤchtige Gebett eifriger

Chriſten erhoͤrt habe.
VWPierte Predig.
N. 24. Von dem eifrigen Gebett andaͤchtiger

Chriſten / welches durch die drey Faſching⸗
Taͤg geſchehen / kan bethenret werden / was
von ſich David geſprochen hat: Ich hab
zu meinem GGtt geruffen / und er hat
mein Stimm von ſeinem heiligen Tem⸗
pel erhoc f P
uͤnffte Predig.
N. 25. All andaͤchtige Chriſten / welche ſich eif⸗
rig bey gegenwaͤrtigem viertzigſtuͤndigem
Gebett eingefunden haben / koͤnnen ſich zu
ihren Troſt der Worten Esdræ gebrau⸗
chen: Wir kammen gen Jeruſalem/
und bliben daſelbſt drey Cag lang.
—Seoechſte Predig.
N. 26. Wie willfaͤhrig GOtt das Gebett de⸗
rer / die ihn foͤrchten / erhoͤre / welches zu
groſſem Troͤſt derjenigen gedeyet / welche
diſer dreytaͤgigen Andacht embſigſt beyge⸗

wohnet haben.
Am Feſt des Heil. Apoſtels
“ Matthie
N. 27. Wie nutzbar ſeye / wann man mit reif⸗
fer Erwegung oͤffters jene Evangeliſche
Wahrheit betrachtet / daß ſehr klein ſeye die
Zahl der Auserwaͤhlten zum Himmel.

Am Feſt des Heil. TBhomæ von

N. 28. Der Engliſche Kirchen⸗Lehrer Thomas
wird in dem Cherub, welchen GOtt vor
das Paradeyß geſtellet hat / abgebildet.

Am deſt des Heil Joſeph.
Erſte Predig.
N. 29. Joſeph, weilen ein Geſpons MARIA4,
und Naͤhr⸗Vatter Chriſtl/ iſt eben darum
ein allgemeiner Pfleg⸗ und Naͤhr⸗Vatter
aller Chriſtglaubigen.
— Anderte Predig.
N. 30. Der sſt Ehren⸗ Ruff des Heil. Jo⸗
icher eſpon Æ« der Mutt
GDites geweſen iſ. Mutter
„ Dritte Predig.
N. 31. Dem Heil. Naͤhr⸗BVatter Chriſti Jo⸗
ſeph, als beſonderen Schutz⸗Heiligen des
loͤblichſten Oarmeliter⸗Ordens ſtehet der
Ehren⸗Titul eigentlich zu / daß er gewe⸗
ſen ſeye der erſte vom Himmel erkiſene
Ritter⸗Fuͤrſt des guldenen Vließ.

Am Feſt der Verkuͤndigung Ma⸗
rid

Eſre ſte Predig.
N. 32. Als ſich MaAarA ein Magd des HEr⸗
rens genennet hat / verdiente ſie hiemit /
daß ſie ein gebiettende Frau Himmels/
und der Erden wurde. S

Eees An⸗

aller jener Evang. Wahrheiten in diſem Werck.

Anderte Predig.

N. 33. Die Lieb machte Mariam zur Jung⸗

fraͤulichen Mutter GOttes.
Dritte Pred

i
Als erwehntes Feſt am erſten Sonntag nach

Oſteren gefeyret wurde.
N. 34. Maria, als ſie von dem Ertz⸗Engel
ein Mutter GOttes begrieſſet wird. Hat
unae allen den wahren Friden beyge⸗
racht.

Am Oſter⸗Montag.

redig.

P
N. 35. Ehrabſchneideriſche Zungen werden

gezuͤchtiget.

Am Oſter⸗Erchtag.
Predig.
N. 36. Will man mit GOtt Frid machen /
oder ihme genug thun wegen verletzter
Euvfb,r des Nechſtens / muß man der Ge⸗
rechtigkeit / die ein Schweſter des Fridens
iſt / Satisfaction geben / welche in Erſe⸗
tzung des entfremden guten Nahmens

beſiehet.
Am Feſt des Heil. Martyrers
M Gregorii.
Predig.

N. 37. Das unſer Gebelt mehrmahlens von
GOtt nicht erhoͤrt werde / iſt die eintzige
Urſach / daß wir nicht recht betten.

Am Feſt deren Heiligen Apoſtlen
Philippi, und jacobi.
Predig.
N. 38. Wie ſchaͤdlich und nachtheilig ſeye je⸗
dem Chriſten die Begierlichkeit irrdiſcher
Welt⸗Dingen.
Am Feſt der Erfindung des Heil.
AKAKureutzes.
. Predig.
N. 39. Das Creutz Chriſti wird abgebildet in
dem Baum des Lebens
Am Feſt des Heil. Martyrers

Floriani.

redig.
N. 40. Nach gewehaitge jaͤhrlicher Andacht
wird dem Heil. bloriano fuͤr erwiſene
allgemeine Wohlthat Pflicht⸗ſchuldige
Andacht abgeſtattet.

Am Feſt des Heil. Martyrers

Joannis Nepomuceni.
N. 41. Der Wunderthaͤtige Heil. Joannes
wird nach den Woͤrten Eccleſiaſtici einer
Roſen⸗Blum in den Fruͤhlings⸗Tagen
verglichen.

Am hohen Feſt der Auffahrt
Chriſti.
„„Predig.
N. 42. In der wunderſamen Auffahrt Chriſti
iſt die Weiſſagung llaix erfuͤllet worden /
nach jenen Ehren⸗Naͤhmen / welche er
dem Welt⸗Heyland zugeeignet hat / daß
er werde geynent werden: wunderbar /
ein rathgeber / GOtt / ſtarck / ein Vatter
der kuͤnfftigen Welt / ein Fürſt des JIri⸗
enss.

Am Heil. Mingſt⸗ Montag.
Predig.
N. 43. In jenen ſiben Stimmen GOttes/
von welchen David in ſeinem acht und
zwantzigſten Pſalm handlet / werden die
ſiben Heilige Sacrament angedeutet / in
welchen der Urheber der Gnad / und des

Heyls der Heil. Geiſt iſt. Heut werden

Rie erſten drey Heil. Sacramenten ausge⸗
egt.
Am Heil. Pfingſt⸗Erchtag.
Predig.
N. 44. Die vier uͤbrige Sacramenten werden
ausgelegt.

Am Feſt des Heil. Antonii von

Padua.
Predig.

N. 45. Der Heil. Antonius wird der Archen

des Teſtaments / wie ihn alſo Pabſt Gre⸗
gorius der Neunte genennet / verglichen.

Am Feſt des Heil. Joannis des

Tauffers.
Prredig.
N. 46. Ein groſſes Wunder iſt / wann der
Sunder von ſeiner boͤſen Gewohnheit ab⸗
tehet.
Am Feſt der Heil. Apoſtlen Petri
und Pauul.
Erſte Predig.

N. 47. Die zween Heilige Apoſtel Petrus und

Paulus werden jenen zweyen Saulen ver⸗
glichen / welche Salomon in dem Tempel
zu Jeruſalem aufgerichtet / eine Jachin,
die andere Booz, genennet hat.
Anderte Predig
N. 48⁸. Petrus wird von Chriſto ein ſeliger

Sohn Jonas, das iſt ein Sohn des H.

Geiſis benamſet.
Am Feſt der Heimſuchung

edig.

N. 49. MARIX in heutiger Heimſuchung

wird der Ehren⸗Titul zugeeignet einer

lebhafften / Gnaden⸗reichen / mit GOtt

err

lufih

filree

ler worden
weſcheg
glthot,do⸗
indaber/
khindm

reen

Aller jener Evang. Wahrheiten in diſem Werck.

erfuͤllten Archen / die gleich einer Alt⸗Te⸗
ſtamentiſchen / welche in dem Hauß Obe-⸗
dedom durch drey Monat geruhet. Bey
Eliſabeth verharret iſt.

Am Feſt des Heil. Martyrers

Donat i Schutz⸗Herrens wi⸗
der das Ungewitter.
Erſte Predig.

N. 50. Die auserwaͤhlte himmliſche Schutz⸗

Heilige ſeynd unſere wahre / und getreue
Freund. Das gutgeheiſſene ausgeſetzte
Heiligthum des Heil. Donati wird einem
Schirm⸗Schild verglichen.
Arpnderte Predig.

N. 51. Die Forcht iſt in dem Menſchen aus

allen Anmuthungen die haͤfftigſte. Un⸗
gewitter des Luffts ſeynd ein Geiſel des
Zorn GOttes/ wider welche der Heili⸗
ge Donatus ein guͤtigſter Schutz⸗Herr
verehret wird.
Am Feſt der Heil. Mariæ Magda-
Predig.
N. y2. Kein Menſch hat durch ſein gantzes Le⸗
ben einige Urſach jemahlens zu lachen:
ja der Suͤnder hat billiche Urſach immer⸗
dar zu weinen.

Am Feſt des Heil. Apoſtels
acobi.
Erſte Predig.
N. 53. Elteren werden ermahnet / wie ſie ihre
Kinder gut Chriſtlich erziehen ſollen.
Anderte Predig.
Gehalten in der zu ehren des heiligen Jaco⸗
bi GOtt gemidmeten Pfar⸗ Kirchen
zzju Fraunburg . Oberſteyr⸗
marck.

N. 54. Dem Heil. Apoſtel Jacobo Schutz⸗

Herren des Koͤnigreichs Spanien / und
angeregter Pfar⸗Kirchen werden jene
Wort
Worgenſtern mitten unter den Wol⸗
cken / alſo leuchtet er in dem Tempel
GOttes.

Am Feſt der Heil. Mutter Annæ.

Predig.
N. 55. Wie maͤchtig die Fuͤrbitt der Heiligen
Annæ bey GOtt ſeye / und wie wir aller⸗
ley Gnaden von ihr zu gewarten haben:
als welche ein Mutter der Jungfrauli⸗

chen GOttes Gebaͤhrerin / ein Ahnfrau

Chriſti geweſen iſt.

Am Feſt des Heil. Vatters Ignatii
von Loyola.

Erſte Predig.
N. 56. Ignatius aus den Heiligen der Ehrſich⸗
tiaſte / aus allen Ehrſichtigen der Heiligſte/
als welcher nichts fuͤr ſich vorbehalten/
alles zu groͤſſerer Ehre GOttes thaͤte.

ccleſiaſtici zugeeignet: wie ein

N.. 66. Die Groͤſſe Augultimi iſt zu verwun⸗

Anderte Predig.
N. 57. Niemand kan Ignatio in der Lieb des
Naͤchſtens verglichen werden / als welcher
fuͤr das Seelen⸗SHeyl zu groͤſſerer Ehre
GHttes ſein eignes Heyl in die Schantz
zu ſchlagen urbietig geweſen iſt.
Am Feſt des Ablaß Portiuncula.
Erſte Predig.
N. 58. Franciſcus gleich dem Sohn des Men⸗
ſchens wird dem verlohrnen Sohn ver⸗
glichen / welcher / da er von Chriſto den
theuren Schatz des Ablatz zu erhalten
verlangte/ gleichſam den Himmel ſelbſt
denen Suͤnderen zu verſchwenden begunte.
Anderte Predig.
N. 59. Das Hauß Portiuncula iſt das Hauß
des Heyls gleich der Himmels⸗Leiter /
welche Jacob der Patrjarch geſehen: wie
dann auch diſem branciſcus nach von Gott
erhaltenen reichen Segen verglichen wird.
Am Feſt des H. Martyr. Lauren tii.
Erſte Predig.
N. 60. Die ſchmertzhaffte Peynen des Feg⸗
feuers werden ausgelegt. .
—Annderte Predig.
N. é1. Wie das Allmoſen / und die Werck
der Barmhertzigkeit gegen Duͤrfftige von
EOtt reichlich belohnet werden.

Am hohen Feſt der Himmelfahrt
hoh e de fah

N. 62. Alſo groß iſt die Herrlichkeit der nach
dem Himmel aufgenommenen Mutter
GOttes / das von jener gleichſam der
Himmel verduncklet / und die Erde mit
reicheſten Marianiſchen Gnaden beſtrah⸗
let werde.
Anderte Predig.
N. 63. Anheut wird MARIA als eine Him⸗
maels⸗Köoͤnigin gecroͤnt / indem ihr Chriſtus
den beſten Theil ſeines Reichs / die Barm⸗
hertzigkeit uͤbergeben / weſtwegen ſie auch von
der Chriſt⸗glaubigen Kirch ein Koͤnigin der
Barmhertzigkeit / als mit ihrem beſonderen
Ehren⸗Titul begriſſet wird.
Am Feſt des Heil. Apoſtels Bar-
tholomæi.
— Erſte Predig. l
N. 64. Feſt⸗ und Feyr⸗LTag nach ihrer Einſetz⸗
ung ſoͤllen Bett⸗Taͤg ſeyn/ nunmehro be⸗
gehet man an jenen die aͤrgeſte Suͤnden⸗/
und Laſter. „
Anderte Predig.
N. 65. Auf daß wir in Himmel eingehen moͤ⸗
gen/ halen wir vonnoͤthen das Meſſer des

Heil. Bartholomaͤt.
Am Feſt des H. Kirchen⸗Lehrers
Auguſtini.
Predig.

deren/

Inhalt und kurtzer Begriff

deren / kan nicht mit Worten ausgelegt
werden / als welchen GOTT ein groſſes
Wunder ſeiner Kirchen verordnet hat.
Am Feſt der H. Schutz⸗Englen.
Erſte Predig. *
N. 67. Wir ſollen uns nicht ſorgen im gegen⸗
waͤrtigen Zaͤher⸗Thal unſer Pilgerſchafft
halber / als welche uns unter Geleitſchafft
unſerer Heil. Schutz⸗Englen auf das beſte
nach dem Himmel ſoll von ſtatten gehen.
H Anderte Predig.
N. 69. Der Heil. Schutz⸗Engel wird als un⸗
ſer getreuſter Freund dem guthaͤtigen Sa-
maritan verglichen. Aus Gelegenheit des
Jahrmarckts werden Lerſchidenen Staͤn⸗
den allerhand Engels⸗Bilder ausgetheilet.

Am Feſt des Hei Abbts Ægidii.
Pre

ig.
N. 69. Der heilige ¶Fgidius als ein Schutz⸗
Herr von dem Hertzogthum Steyer wird
in einem flichtigen Hirſchlein uͤber das
Steyermarckeriſche Gebuͤrg abgebildet.

Am Feſt der Geburt MARIX.

Predig.
N. 70. Anheut iſt der Geburts⸗Tag der allge⸗
meinen Welts⸗Freude.

Am Feſt des Heil. Apoſtels und
Evangeliſtens Matthæl.
Predig.
N. 71. Die Suͤnd der Unmaͤßigkeit in Eſſen und
Tiincken wird gezuͤchtiget.
Am Feſt des heiligen Ertz⸗Engels
Michaselis.

. Predig.
N. 72. Wir haben wohl zu hoffen / daß wir durch
. Beyſtand des Heil. Michaeélis, als wel⸗
cher ein beſonderer Eiferer der Ehre GOt⸗
tes / und des Seelen⸗Heyls iſt / unter die
kleine Zahl der Auserwaͤhlten zum Him⸗
mel ſollen gerechnet werden.
Am Feſt deren heiligen. Apoſtlen
Simonis und Judæ.
N. 7 ¾. Wie uns das Geſatz der Liebe des
Naͤchſten verbinde / das wir denen noth⸗
leydenden Seelen im Fegfeuer zu Huͤlff
kommen ſollen. „.
Am hohen Feſt Allerheiligen.
Erſte Predig.

N. 74. Sehr vil wiſſen nicht / was der Himmel

ſeye / oder wie jener moͤg erhalten werden.
Anderte Predig.
N. 75. Steiffe Hoffnung von Erlangung des
Himmels fuͤhrt uns ein in den Himmel.
Amaller verſtorbenen Seelen⸗Tag.
Erſte Predig.
N. 76. Die ſchmertzlichſte Peyn deren Noth⸗

leydenden Seelen in dem Fegfeuer beſtehet
in dem Verſchub der Anſchauung elehet
Anuderte Predig.
N. 77. Die Hungerleydende Seelen im Feg⸗

feuer werden inſonders mit dem Engel⸗

Brod des hochwuͤrdigſten Altars⸗Sacra⸗
ments geſpeiſet.
Dritte Predig.
N. 78. Wie behend und willfaͤhrig man de⸗
nen Gefangenen in dem peinlichen Kercker
des Fegfeuers ſoll zu Huͤlff kommen.
Am Feſt des H. Oſchoffs Martini.
N. 79. Die gute H iſt in unſeren Wer⸗

cken eben jenes / was in dem Leib des Men⸗

ſchens das Aug.
Am Feſt des Heil. Marggrafens
Leopoldi.
Erſte Predig.
N. 90. Tugend macht jedermaͤnnigen wahr⸗
hafft adelich. Die teutſche Redlichkeit iſt
ein beſonders Kennzeichen / oder eigentliche
anſtaͤndige Tugend aller Oeſtereicher.
R Anderte Predbiig.
N. 8&1. Der heilige. Leopold kan nach ſeiner

Gottſeligkeit und Staͤrcke ein edler Ge-

deon von Oeſterreich benamſet werden.
Am Feſt der heiligen Jungfrauen
und Martyrin Catharinæ.
Erſte Predig.

N. 82. Waßs hohen Werths die ſchoͤne Tugend

Jungfraͤulicher Reinigkeit zu ſchaͤtzen ſeye.
Anderte Predig.

N. 83. Denen thorrechten Chriſten wird die

Hinmmels⸗Thuͤr verſchloſſen werden / wel⸗
chen es an dem ſittlichen Oel guter Wer⸗
cken ermanglet / oder die erſt um jenes zur
Zeit der Ankunfft des himmliſchen Geſpons /
da es allzuſpat iſt / umſehen.

Am Feſt des H. Apoſtels Andreæ.
Predig.

N. 84. Der wahre und eigentliche Weeg zum

Himmel iſt allein der Creutz⸗Weeg / wer

„

diſen nicht haltet / geht irr vom Himmel.
Am Feſt des H. Franciſci Xaveru.
Bey dem Anfang der Neun⸗ taͤgigen
Xaverianiſchen ndacht.
Erſte Predig.
N. 85. Wie maͤchtig der ſtarcke Huͤlffs⸗ Arm
Taverii des Wunderthaͤtigen Heil. Apo⸗
ſtels in allen Nothdurfften zu ſeyn pflege.
Anderte Predrig.
N. 8. Xaverius iſt jener liebreiche Heilige /
welcher GOtt / und die Menſchen geliebt /
von GOtt und denen Menſchen geliebt wird.
Dritte Predig.
N. 87. Xaverius ſeiner Gutthaten wegen / die

er allen Menſchen ertheilet/ wird der Son⸗

nen verglichen.
Vierte

—

uer beſcee
9Gts

nin de⸗
in Cngt⸗
PSoerm

g mde
chen ate
nnen⸗

Martun

ſun We

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hſe
ſhker ſt
geliche
he.

oh ſrr
Ar 0O..

perded.

N. 96. MARIA waͤre kein taugliche

Aller jener Evang. Wahrheiten in dieſem Werck.

N. 88. Die Apoſtoliſche Juͤß Naverii des groſ⸗
ſen Wunder⸗Manns werden geprieſen.
N. 89. Aus allen Wunder⸗Wercken / die ave⸗
rius gethan / iſt er ſelbſt das groͤſte Wunder.

Sechſte Predig.

N. 90. Das heldenmuͤthige Amplius, öder Be⸗

gierd⸗ volle bekante Spruͤchlein XKaverii
wird ausgelegt. JMU
Am Feſt der Heil. Jungfrauen und
Martye Barbara.
N. 91. Die Wunder⸗Staͤrcke der Heil. Bar⸗
baraͤ/ mit der ſie den dreyfachen Sig wi⸗
der drey Feind erobert / verdienet / daß ſie
der heldenmuͤthigen Jahel verglichen werde.

M Am Feſt des Heil. Biſchoffsund

Beichtigers Nicolai.
— E—rirrſte Predig.
N. 22. Verſchidenen Ständen werden aller⸗
ley N icola-Ruthen ausgetheilet.
Anderte Predig.

N. 93. Der Heil. Nicolaus wird jenen ſtar⸗
cken Engel / welchen der Heil. Joannes in

ner geheimen Offenbaͤhrung geſchehen
agt / verglichen.

Am Feſt der unbefleckten Empfaͤng⸗

naße NKld
N. 94. Aus den Worten des Evangeliſtens:
von MARIA iſt geboren JE SUS
der genent wird Chriſtus / wird der recht⸗
Pußts Schluß / oder Folg gemacht / ſo iſt
MARKlIA gantz ſchoͤn / und ohne Mackel.
Anderte Predig.
N. 95. Groſſe Ding hat GOtt an MARIA ge⸗
macht; welchen es gezimet / und der es in
ſeiner Allmacht gehabt / daß M ARIA ohne
Mackel der Erb⸗Suͤnd ſoll empfangen wer⸗
den / ſo hat es dann alſo GOTTgemacht.
Dritte Predig.
utter
GOttes / nach dem Ausſpruch des Heiligen
homæ von Aquin, wann ſie jemahlens
geſuͤndiget haͤtte: ſo iſt ſie dann ohne Ma⸗
ckel der Erb⸗Suͤnd empfangen worden.
Am Feſt des Heiligen Apoſtels
homæ

Erſte Predig.

N. 97. Wer gleich dem Heiligen Ihomæ mi
Wahrheit GOtt ſeinen Gtt und ſeinen
PHEern nennen doͤrffe? und wievil dißfalls
die Unwahrheit ſagen?
Anderte Predig.
N. 98. Keinen hat man weniger zu glauben
und zu trauen / als denen Augen / welche
unſere abgeſagte aͤrgiſte Feind ſeynd.
&. P. Pfeifersberg Feſtiv. II. Cheil⸗

199. Man ſoll der Wahrheit allzeit willfe
riges Gehoͤr geben. hrh⸗ willfaͤhe

Aum Vor⸗Abend des Heiligen

Chriſt⸗Tags.
N. 100. Wir eun e Raecht nach i
100. Wie heutige Nacht nach ihren wun⸗
derſamen Schatten und Licht die Durch⸗
ſleuchtigſte ſeye.

An dem Heiligen Chriſt⸗Tag.

N. er. Dem eingefleiſchken Goͤttlichen Wort

ſoll anheut ein eintiges Wort nemlich
das treuhertzige DEQ gratias;, zur.
Plflichſt⸗ ſchuldigſten Danckſagung von
uns angeſtimmet werden.
Anndnderte Predig.
N. 102. In dem Stall zu Bethlehem wird an⸗
heut fuͤrgeſtellet das Brgnd⸗Opffer der
Lieb / und das Schau⸗Spil himmliſcher
Freuden.
N. n. Hegeni Predig.
103. Heutiger Geburts⸗Tag Chriſti iſt
der Tag der Herrlichkeit. 8 S6 ſu iſ
N. 104, Das eingefleiſchte Wort GOttes ſGS
voll der Gnad und Wahrheit.
FJuünffte Predig.
N. 105. Von zweyen verliebten Hertzen iſt
das Wort GOttes ent ſproſſen / nach ſei⸗
ner ewigen Geburt von dem Hertzen des
. Waiters/ nce der airchen als Menſch
von dem Hertzen ſeiner Jungfraͤulichet
Mutter rie P di Junafraͤglichen
N. 106. In heutiger Gei Chriſti ſolk
GOTVT Ehr gegeben werden / als der
Erden der Frid / denen Menſchen ein gu⸗
ter Will verglichenwird.
Sibende Predig.
N. 107. Das in der Krippen ligende JEſus⸗
Kind iſh ie endert dang iner⸗ der von
uns nichts anders als unſere Hertzen
bettlet. MU Hertzen
Am Feſt des Heiligen Ertz⸗ Mar⸗
tyrers Stephani.
N. 108. Als wir hier auf Erden ſeufftzen / und
verlangen einsmahls mit dem Heiligen
Stephano in dem Himmel gecroͤnet wer⸗
den; ſollen wir uns des Ausſoruchs Pau⸗
li erinnern / der da heiſſet: Miemand
wird geeroͤnet / es ſeye dann / er habe
rechtmaͤſſig gekaͤmp ecr.
5 Anderte Predig.
N. 169. Die unſchuldige Waͤhrheit wird ver⸗
thaͤdiget / welche man zu Tag aller Orthen
gleich Stephano ſteinigen will.

.

Inhalt und kurtzer Begriff

Am Feſt des Heiligen Apoſtels
und Evangeliſtens Johannis.
Erſte Predig. .
N. 110. GOTT liebet inſonders Jungfraͤuli⸗
che Reinigkeit.
Anderte Predig.
N. 1II. Nichts ruhmwerthers kan von dem
Heiligen Johanne geſagt werden / als daß
er geweſen ſeye der Juͤnger Chriſti / den
AIEſus lieble.
Am Feſt der Heiligen unſchuldigen
Kiundlein.
Erſte Predig.
N. 112. Von denen Heiligen unſchuldigen
Kindlein / als Koͤniglichen Hof⸗ Muſi⸗
canten / wird dem IE SuS⸗Kind in
dem Bethlehemitiſchen Stall ein liebliche
Hof⸗Muſic angeſtimmet
Anderte Predig.
N. 113. Wie gluͤckſelig die Heilige unſchuldi⸗
ge Kindlein geweſen / daß ſie fuͤr Chriſto
ſeynd getoͤdtet worden.
Am Feſt des Heiligen Pabſts
Cilveſtri.
N. 114. Die Buß und Beſſerung des Lebens
ſoll wegen Ungewißheit des Todts nicht
verſchoben werden.

An dem Jahr⸗Tag der Kirch⸗
Weyhung.
Erſte Predig.

Gehalten in dem GOtts⸗auß M A RI FA

zu Sall in Carnthen.

N. 1I15. MA RIA wird der Sonnen vergli⸗

en / folgends iſt heutiger Marianiſcher

irchweyh⸗Tag ein goldener Sonntag zu

nennen.

Anderte Predig.
Eben in erwehntem GOtts⸗SHauß
OWDG gehalten.
N. 116. MARIA wird gar billig einem luſt⸗
bgreſten Paradeyß verglichen.

Dritte Predig

N. 117. Die Kirch in dem Hauß Zachæi ent⸗

worffen / kan einem Blum⸗reichen Gar⸗
ten verglichen werden.

Vierte Predig.
N. 118. Die Kirch iſt ein Hauß des Heyls / wer

diſes erhalten will / ſeye mit Zachæo ein
Sohn Abrahæ. e e

Fünffte Predig.
.119. Es wird von ſittlichen Feigen / das iſt /
von Fruͤchten der Bußfertigkeit / ggonſ⸗

let / welche man in der Kirch finden und
ſammien kan.

Sechſte Predig.
N. 120. D 5
Sibende Predig.
N. 121. Die dem Heiligen Ertz⸗Engel Micha⸗
el gewidmete Kirch wird dem Hauß der
Weißheit / welches Salomon beſchriben

hat / verglichen; die ausgehauene ſiben

Saulen werden auf die ſiben Schirm⸗
Heilige des erwehnten GOtts⸗Hauß aus⸗
gedeutet.
Achte Predig

Gehalten in der Pfarr⸗Kirchen Unſer Lie⸗

ben Frauen zu Lintz.

N. 122. Anweſendes GOtts⸗Hauß wird ein
Gnaden⸗reiches / heilſames Schatten⸗

Hauß betheuret.
Predigen

Von denen ſiben Worten Chriſtt

am Creutzt.
Errſte Predig.
N. 123. Das erſte Wort Chriſti wird aus⸗
gelegt / als er ſeinen himmliſchen Vatter

fuͤr ſeine Creutziger gebetten hat. Daraus
man lernen ſoll / wie man ſeine Feind lie⸗

ben / wie man von boͤſer Gewohnheit ab⸗
zuſtehen verbunden ſeey.
Anderte Predig.
N. 124. Das anderte Wort Chriſti wird aus⸗
/aus dem daß Chriſtus dem buͤſ⸗
e

nden Moͤrder das Paradeyß verheiſſen

e

hat / wird bewehret / wie kraͤfftig die Fuͤr⸗
bitt MARIX zu Erlangung eines gluͤck⸗
ſeligen Todts ſeye: darbey auch der
Suͤnder ermahnet wird / daß er von ſei⸗
nem Heyl nicht verzweifflen / zugleich aber
nicht freventlich ſih auf die Barmhertzig⸗
keit GOttes verlaſſen ſolle.
Dritte Predig.
N. 125˙. Das dritte Wort Chriſti wird aus⸗
gelegt. Anbey bewiſen / wie die Hartnaͤ⸗
ckkigkeit des Sunders Urſach geweſen / daß
Chriſtus wegen deſſen Unbußfertigkeit ſich
als verlaſſen von ſeinem himmliſchen Vat⸗
ter beklaget habe.

Vierte Predig.

N. 126. Das vierte Wort Chriſti wird aus⸗

gelegt und erklaͤret / daß die Klag⸗Red
des ſterbenden Erloͤſers von ſeinen Durſt
meiſtens nach Buß⸗Zaͤher des Suͤnders/
die er enkig verlangte / gezihlet habe.
Fuͤnffte Predig.

Am Feſt MARIX⸗Verkuͤndigung / zugleich
einfallenden funfften Sonntag in der Fa⸗
ſten / an welchem das Gaubt⸗deſt der Bru⸗

derſchafft von der Todt⸗Angſt Chriſti
gehalten wurde.

N. 127. Das fuͤnffte Wort Chriſti wird aus⸗

Klegt und behaubtet / daß heutiger Feſt⸗

ag der Geburts⸗Tag ſeye aller Sodalen
der Bruderſchafft von der Todt⸗Angſt

Sechſte

Chriſti.

ie Kirche iſt ein geiſtliches Gaſt.

P.

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cectt e.

Darrhat⸗

fih g üNH

aller jener Evang. Wahrheiten in diſem Werck.

Sechſte Predig.

N. 1 28. Die zwey letzte Work Chriſti werden
ausgelegt. Nebſt dem wird die Beharr⸗

lichkeit im Guten angeruͤhmt / Krafft wel⸗
cher wir allein befugt werden / in unſerem
Todt⸗Beth nach dem Beyſpil Chriſti dem
himmliſchen Vatter unſeren Geiſt in ſei⸗
ne Haͤnd zu befehlen.
Faſten⸗Predigen.
Von der obſiegenden Lieb des ley⸗
denden und ſterbenden Welt⸗
Heylands.
Erſte Predig,

Von dem Blut⸗Schweiß Chriſti

auf dem Oelberg.

Schywitz⸗ Traͤncklein.
Anderte Predig.

Iuyudas kuͤſſet Chriſtum / und Chri⸗

ſtus wird gefangen.
N. 130. Chriſtus vor Liebs⸗Hitze redet gleich

einen Aberwitzigen / und wird gebunden.

Dritte Predig.

Von dem Backen⸗Streich Chriſti.
N. 131. Chriſtus haltet die Maultaſchen fuͤr

einen Liebs⸗Streich.

Vierte Predig.

Von der Verſpottung Chriſti im

Hauß Caiphaͤ.

N. r32. All diſe Verſchmaͤhungen haltet Chrie⸗

ſtus fuͤr einen Schertz der Lieb.
„ Fuͤnffte Predig.
Von der Verſpottung Chriſti im
Hauß Herodis.
N. 133. Die Lieb hat Chriſtum ſtumm ge⸗
mnaeh und hat ihme das weiſſe Kleyd um⸗
geben. ßMMW
Sechſte Predig.
Von der Geißlung Chriſti.

N. 134. Vor Liebs⸗Hitze wird Chriſtus ent⸗

bloͤſſet / deme in ſeiner Geißlung die Lieb
zur Ader gelaſſen.
Sibende Predg„-0ggg
Von der doͤrneren Croͤnung Chriſti.

N. 135. Die Lieb troͤnet Chriſtum mit Doͤr⸗

neren / auf daß wir geheilet werden: ſie
reicht ihm dar ein Rohr gleich einer Fe⸗
der / wormit die Hand⸗Schrifft unſers
Todts ſoll ausgeloͤſcht werden.
Adchte Predig.
Chriſtus wird von Pilato dem
Volck fuͤrgeſtelt.

Ni. 136. Da der Sohn GOTTES als ein

Menſch voll der Schmertzen fuͤrgeſtellt
wird / laſſet die Lieb den Widerhall erſchal⸗
len: crrutzige hhnn.
R Neundte Predig.
Von der Creutz⸗Tragung Chriſti.
N. 137. Die Lieb leget dem Bluk⸗trieffenden

Heyland das Creutz ſtatt eines Wund⸗
Holtz auf / und fuͤhret ihn zur Gericht⸗
Statt hinauuc.
Zehende Predig.
Vou der Creutzigung Thriſti.
N. 138. Die Lieb richtet Chriſto das Creutz zu⸗
als das letzte Ruhe⸗Bethlein / in welchem
er ſterben ſoll.
Eilffte Predig.
Von dem Todt Chriſti am Creut.
N. 139. Chriſtus verſchmachtet vor Lieb / und
ſtirbt am Creettt.
Zwoͤlffte Predig.
Von der eroͤffneten Blut und
Waſſer⸗ trieffenden Seiten
Chriſti.

Todt zum ewigen Liebs⸗Pfand ſein ver⸗
wundes Hertz.

An dem fuͤnfften Sonntag in der

Als an dem abt Jeſt der Bruderſchaffs
von der Todi⸗Angſt Chriſti.
Predig.

N. 141. Der Tag des am Creutz leydenden /

und ſterbenden Welt⸗Heylands iſt der froͤ⸗
liche Vermaͤhlungs⸗Tag/ an welchem
Chriſtus mit dem Creutz ſeiner Geſpons
das hochzeitliche Beylager gehalten hat.

Am heiligen Charfreytag.
heinigen . freytag

N. 142. Von dem uns Menſchen unterlaſſe⸗

nen Teſtament Chriſti/ oder Erbtheil.
Anndere Faſten⸗Predigen.
Von der hohen Tugend⸗Schul des
leydenden Welt⸗Heylands.
N. 143. Theophilus, oder die GOtk liebende
Seel lernet von dem am Oelberg bettenden
und Blut⸗ſchwitzenden Erloͤſer die Gram⸗
matic, oder Sprach⸗und Schreib⸗Kunſte/
das iſt / wie er Chriſtlich betten ſolle.
Anhnrderte Predig.
N. 144. Theophilus lernet von Chriſto/ wel⸗
cher ſeinen Verraͤther einen Freund be⸗
nahmſete / die Rhetoric, oder Kunſt der
Wohlredenheit / das iſt / wie er gegen ſeine
Feind geſinnet ſeyn / und reden ſolle.
Dritte Predig.

N. 145. Als Chriſtus zur Nachs⸗Zeit gefan⸗

gen. wird / lernet hieraus Theophilus die
Chriſtliche Aſtronomia, oder Geſtirn⸗
Kunſt daß er lgeir den Himmel anſehen/
und GOtt vor Augen haben ſoll. 8
Vierdte Predi

N. 146. Theophilus, da er Eriſtum hoͤrek /

Wie er ſich verthaͤdiget / daß er die Ehre
des Hohenpieſters nicht verletzet habe /
wird in der Dialedtica oder diſputier-
Kunſt unterwiſen / und lernet von dem
Fffz H

„

Inhalt und kurtzer Begriff

Unſchuldig geſchlagenen Heyland; Chri⸗
tus werde annoch zu Tag eben alſo be⸗
eydiget / als offt man der Prieſter⸗ und
Pegahen Ehr / oder guten Nahmen ver⸗

Fuͤnffte Predig.

N. 147. Als Petrus in dem Vorhof des Ho⸗
henprieſters von einer Dienſt⸗Magd ſei⸗

nen Meiſter zu verlaugnen veranlaſſet/

doch von dem erfolgenden Anblick Chriſti
zu haͤuffigen Buß⸗Zaͤheren bewegt wurde:

wird Theophilus in der Optica, und
Hydraulica, das iſt / in der See⸗ und
Waſſer⸗Kunſt unterwiſen / erlernet anbey/
wie innbruͤnſtig er verlangen ſoll / daß ihn
Chriſtus gnaͤdig anſehe / hiemit ſeine Suͤn⸗
den reumuͤthig zubeweinen.
N. 148. Von Chriſto dem verſpotteten / und
zu aller Unbild
net Theophilus die Eticam, oder Chriſi⸗
liche Sitten⸗Kunſt / wie auch er zu
Schmach⸗Reden ſehweigen ſolle.
Sibende Predig.
N. 149. Von Chriſto dem Enthloͤſten / und
Unmenſchlich zergeißleten Erloͤſer wird
Theophilus in der Phyſica, oder Natur⸗
Kunſt unterwiſen / wie er ſein ſinnliches
Fleiſch haſſen / und abtoͤdten ſoll.
Achte Predig.

N. 150. Von dem eingefleiſchten Sohn GOt⸗ B

tes / welcher zum Todt geforderet wurde/
um hiemit fuͤr unſer Suͤnd der Goͤttlichen
Gerechtigkeit genung zuthun / wird I heo-
philus in der Inris prudentia, das iſt in
der Wiſſenſchafft der rechten unterwiſen.

Neundte Predig.
N. 11. Von dem mit der Creutz⸗Buͤrde be⸗
ladenen Erloͤſer / als jener denen Toͤchteren
Zeruſalem auftraget / ſie ſolten über ſich
ſelbſt / und ihre Kinder weinen / wird Theo⸗
hhilus in der Hiſtorice, oder Geſchicht⸗
Kunſt unterwiſen / daraus er lernet / daß
alles gutes / und boͤſes von guter / und boͤ⸗
ſer Kinder⸗Zucht entſpriſſe.

Zehende. Predig.

N. 152a. Von dem am Creutz⸗hangenden Hey⸗
land / welchen der Heil. Auguſtinus unſe

ren Wund⸗Artzt benamſet hat / deſſen ſitt⸗
liche Recipe heiſſet: thut Buß / wird
Theophilus in der Chriſtlichen Medicin,
oder Artzney⸗Kunſt unkerwiſen / und er⸗
lernet von ihm die Tugend der Bußfer⸗
Eilffte Predig.
N. 153. Der ſterbende Erloͤſer unterweiſek von
der Cantzel ſeines Creutzes Iheophilum
in der Theologia, oder Wiſſenſchafft
Goͤttlicher Dingen / und lehret ihn nach
ſeinen ſiben letzten Worten die acht Haubt⸗
Tractat erwehnter Wiſſenſchafft.

Alles zu groͤſſerer Ehre GOttes.

chweigenden Heyland ler⸗

Bey der angeſtellten Andacht
und viertzig⸗ ſtuͤndigen Gebett fuͤr
gluͤckſelige Entbindung der von GOtt
geſegneten Roͤmiſchen Kayſerin
ELISABETHX. CHRISTINAKN.
Erſte Predilig.
N. 154. All Unterthanen ſeynd verpflichtet / ei⸗
frig GOtt zu bitten / um Erlangung eines
Mannlichen Cron⸗ und Reichs⸗Erbens/
als an dem die allgemeine Wohlfahrt

hanget.
—Anndertke Predig
N. 155. Das verrichte und nunmehro etndig⸗
te Gebett gibt uns unſer eifrigen Andacht
wegen vertrautiſter Hoffnung / daß wir von
EOtit werden erhoͤrt werden.
Bey dem Lob⸗und Danck⸗Feſt
wegen des gebornen Durchleuchtig⸗
ſen Ertz⸗Hertzogs von Oeſter⸗
Erſte Predig.

N. 156. GOTT ſeye Danck/ daß er unſern

großmaͤchtigſten Kayſer ein himmliſches
ſter⸗Geſchanc an deſſen neugebornen
erſten Sohn/ dem Ertz⸗ Hertzog L. EO-⸗
POLD ertheilet hat.
Anderte Predig.
N. 157. Bey widerholter Danckſagung wird
OEHit angeſlehet fuͤr langwuͤrige Erhalt⸗
tktung des erwehnten Ertz⸗Hertzogs.
ey dem Danck⸗ Feſt wegen der
Niderlag der Tuͤrcken zu Peter⸗
wardein.
2 redi 8 5 .

N 112. Ob ohe ten ſoc nen Sne .

der den Chriſtlichen Erb⸗Feind weiß der
Prediger nichts anders zu ſagen / als ein
treu⸗hertziges Lintzeriſches Deo gratias,
und Pflicht⸗ſchuldigſtes Te Deum Lau=-
damus, das iſt: GOtt ſeye Danck / und
laſſet uns GOtt loben.
Vom Kayſer Joſeph dem Erſten /
. Leich⸗ und Ehren⸗Predig.
N. 159. Der eigentliche Ehren⸗Ruff unſers
verſtorbenen Allerdurchleuchtigſten Mo⸗
narchens beſtehet in jenen zweyen Worten:
Kayſer OSEPHI, welcher ſeiner un⸗
ſterblichen Tugend wegen nach dem Haubt⸗
muſter aller Vorfahreren in Orient, und
Occident, als ein lebhafftes Ebenbild ent⸗
worffen wirrdd. ⸗ =V
Von Raymund Ferdinand Bi⸗
ſchoff und Fuͤrſten zu Paſſau / Gra⸗
fen von Rabbata.
Leich⸗ und Ehren⸗Predig.
N. 160. Rapenurd Ferdinand iſt nunmehro
in der Ruhe der Gerechten / weilen zur
Lebens⸗Zeit der Gerechte / das iſt / ein Tu⸗
Lndſener Gotts foͤrchtiger Biſehaſ und
Tugendſamer Gottsfoͤrchtiger Fuͤrſt.

Regiſter

Anedt
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A alrn age desdels ſt

Wegeſter Serſ ſM
Bon denen merckwuͤrdigſten Gachen /
welche in dem erſten Theil diſes Feſtivals
enthalten ſeynd.

M.. verglichen. 254. ſeqg. Man kan keinen aus
* diſen zweyen loben / man lobe dann beyde.
. die Tugend. p. 13. Der Adel iſt in Arch deß Bunds: was in diſer geweſen. 241.
der Menſchlichen Geſellſchafft / was in eirme warumb ſo vil auf der Welt ſich befin⸗

dem Menſchlichen Leib das Haupt. ibid. den. 336. ſeqq.
Worinn der Adel beſtehe. 444. 4 51. Ade⸗ Arme Seelen: diſe leyden am allermeiſten/
lich iſt ſo vil / als Tugendreich. 445. weil ſie ſo lang der Anſehung GOttes be⸗
Aegypten: iſt ein Abriß der ſuͤndhafften raubt leben muͤſſen. 42,6. 427. 429. 43 I.
Schand⸗vollen Welt. 134. diſe Schreiben ihnen ſelbſt alle Schuld ih⸗
Allmoſen: bringt reichliche Frucht. 33 5. ſeqa. rer Qual zu. 428. diſen geſchicht die beſte
Nutzen deß Allmoſens. 337. . kahle Ent⸗ Huͤlff / wann man vor ſie die H. Meß und
ſchuldigungen / warumb man kein Allm Communion aufopffert. 431. ſeqg. Eine
ſen geben will. 339. arme Seel bittet hierumb ſelbſten. 432.
Andacht zu der Uberſchrifft deß Creutzes Chri⸗ Seufftzen mit Lazaro nach den Brodſa⸗
ſti nutzet viſes: Exempel hiervon. p. 4. men. 433. Wir verliehren nichts von dem /
Angeſicht: diſes iſt ein lebhafftes Contrafait was wir den armen Seelen ſchencken. ibid.
deß Gemuͤethh.— 66., wird von Chriſto der H. Gertrudi in ei⸗
Anna: die Mutter Mariæ iſt gleich einer Perr⸗: mner ſchoͤnen Gleichnuß gezeiget 437. Den
Mutter 298. Von diſer hat in dem aller⸗ armen Seelen zu helffen ſeyn wir aus
heiligſten Altars⸗Sacrament der Leb Gerechtigkeit und aus Chriſtlicher Lieb
Chriſti einigen Antheil. 300. Was diſe vor verbunden. 436. Ihnen wird durch
eine groſſe Patronn. ibid. & ſeqq. dos Gebett und Allmoſen geholffen / da⸗
Anſchauung GOttes: in diſer beſtehet unſere mit ſie / als mit zwey Floͤglen in Himmel
groͤſte Gluͤckſeeligkeit in dem Himmel. 417. fliegen. 437. Womit ihnen am allermei⸗
Antonius: ein Nothhelffer zu finden was ma ſten geholffen werde. ibid. & ſeq.
verlohren hat. 240. iſt zu Liſabona ge⸗ Auffahrts⸗Lag Chriſti: iſt ein Zierde aller
bohren. 241. iſt eine andere Arch deß Feſt⸗Laͤg. 22 5. Iſt der Geburths⸗Tagun⸗
Bunds. ibid. & ſeqq. wird noch in Leb⸗ ſerer Menſchlichen Natur in dem Him⸗
Zeiten vor heilig ausgeruffen. 242. gehoͤrt mel.

22,e
unter die Kirchen⸗Lehrer. bid. iſt vilfaltig Aug : Nichts wird eher betrogen / als diſes.
ein Prophet. ibid. ihme erſcheinet Fran- 102. Iſt das vornehmſte Glid im menſch⸗
ciſcus, und hoͤret ihn in der Lufft predi⸗ lichen Leib. 23539.
gern / ertheilt ihm auch ſeinen Seegen. 24 3. Auguſtinus: Deſſen unterſchidliche Ehren⸗Titul.
Warumb er qus einem Auguſtiner ein 261. ſ. Wunder⸗Groͤſſe Auguſtini. 362.
Franciſcaner worden. ibid. Exempel von Deſſelben Demuth. 363. Iſt mehr als Sa-⸗
ſeiner Wohlredenheit. 244. Unterſchidlihe lomon. 364. Das Hertz Chriſti war das
deſſen Wunder⸗Zeichen. 244. . Durch An⸗ Hertz Auguſtini. 365. Herrliches Mei⸗
ziehung ſeines Habits wird ein Unzuͤchtt⸗ ſſterſtuck ſeiner allerzaͤrtiſten Liebe GOttes,
ger voͤllig veraͤndert in einen Keuſchen. 26. ſ. Hat eine groſſe Begird drey Stuck

24. quf diſer Welt zu ſehen.
Apoſtel⸗Fuͤrſten Petrus und Paulus werden mit V ſehen. 417
den zweh Saulen im Tempel Salomonis ) B
5

Regiſter

B.

Barmhertzigkeit: hat unter allen Tugenden /
ſo wir unſerm Naͤchſten zu erweiſen ſchul⸗
dig ſeyn / den Vorzug. 43 1. Iſt ein Ei⸗
genthum GOttes. ibid. Diſe ſoll man
eher denen Abgeſtorbenen / als Lebendigen
erzeigen. 437.
Bartholomaͤus: deſſen Meſſer ſollen Chriſten

gebrauchen ſittlicher Weiß / und ſich da⸗

mit ihre ſuͤndliche Haut abziehen. 3 53. ſ.
Baur: einer verehret dem Koͤnig Cyro eine
Hand⸗voll Waſſer / und wird darvor
herrlich belohnet.

41.
Bekanntnuß: Betri und der Teufflen aus de⸗

nen Beſeſſenen Bekanntnuß von Chriſto /
daß er GOttes Sohn ſeye / wie ſie unter⸗
ſchiden geweſen.

442.
Beſchneidung: warumb Chriſtus beſchnitten

worden. 30.
Bez oar-Stein: Woher er komme. 393.
Diindheit : diſe iſt eine Mutter der Traurig⸗
eit. 101.
Bruderſchafft der Todts⸗Angſt Chriſti: wa⸗
rumb ſie am Neuen Jahrs⸗Tag ihren er⸗
ſten Monaths⸗Sonntag halte. p. 1.
Buß: Warumb Chriſtus in Einſetzung diſes
Saeraments / ſeine Apoſtel angehauchet.
236. Buß deß Davids und Judaͤ / wo⸗
rinn ſie unterſchiden. 442.

.

Calender: Prediger haben einen immerwaͤh⸗
renden Calender / nemlich das Evangeli⸗

Buch. 23.
Calvari⸗Berg: Auf diſem iſt Adam begraben
geweſen. 122. 209.

Carmeliter⸗Orden: Diſen hat GOTT

ihm und ſeiner Mutter zu beſonderen Eh⸗
ren außerkohren. 167.
Carneval: was diſes Wort heiſſe. 122.
Catharina: eine Patronin und Vorſteherin
aller Schulen und Univerſitaten: warum.

46 I.
Cherubin: ſihe Engel.
Chriſten: diſe werden auf Erden Chriſten / im
Himmel Jeſuiter benambſet. 5. diſe ver⸗
ahren aͤrger mit ihrem Heyland / als die
Juden zu Jeruſalem. 34. ſeyn vilfaͤltig
Gleiſner und falſch wie Herodes. 3 5. 36.
wie es diſen endlich ergehe. ibid. Was die
Chriſten dem neu⸗gebohrnen Koͤnig der
Juden ſchencken ſollen.

. 42.
Chriſtus: Iſt ein Stier / deſſen Hoͤrner das

Creutz. 26. Wird am juͤngſten Tag ſeine
fuͤnff Wunden denen Verdammten dar⸗
zeigen. 70. Warumb diſer ein Loͤw aus
dem Stamm Juda genennet werde. 97.
838. Erſchine Birgittæ von neuem am
Stammen deß Creutzes angehefftet. 124.

Diſen ſihet eine Cloſter⸗Frau an eine Sau⸗
len angebunden / und erbaͤrmlich zergeiß⸗

let. ibid. Diſer ligt vor einem Wuͤrths⸗

Hauß in Geſtalt eines unbekannten
Frembdlings / voller friſcher Wunden.
124. Diſer ladet ſich bey einer Schand⸗
Metz zu Gaſt ein / und verwandelt alle
Speiſen in Blut. 125. Wird mit dem
Alt⸗Teſtamentiſchen Joſeph verglichen.
155. hat Joſeph ſeinem Naͤhr⸗Vatter
gantz gleich geſehen. 160.
Clerici: Warumb diſe alſo benambſet werden.
7. wie ſie ihr Leben ſollen einrichten. ibid.
Creutz: diſes findet ſich in allen Staͤnden der
Menſchen. 468. ſ. Denjenigen / ſo den H.
Andream von ſeinem Creutz wolten loß⸗
machen / ſeyn Haͤnd und Aermb erſtar⸗
Creutz Chriſti: diſes iſt kein Holtz deß Tods/
ſondern deß Lebens. 208. Iſt der Baum
deß Lebens. ibid. & ſeqq. Iſt die Leiter
Jacobs. 210. Aus was vor einem Holtz
es geweſen. S 211.
Creurz⸗Erfindung: diſes Feſt iſt ſo Freuden⸗
reich als der Oſter⸗Tag. 208.
Creurz⸗Weeg: diſen muͤſſen alle rechtſchaffene
Chhriſten zum Himmel antretten. 468.
Creutz⸗Zeichen: Mit diſem wird das Feuer
ausgeloͤſcht. ArI.

Degen: deß Achillis ſeiner hat zugleich ver⸗

wundet und geheilet. 8.
Demuth Mariæ, war unausſprechlich groß.

173.
Dominicus: Wie vil ſchon aus deſſen Orden
Paͤbſt / Cardinaͤl / Patriarchen / ꝛc. ge⸗
weſen. 117é74.
Domitianus: diſer bekehret Caͤrnthen. 87.
Donatus: Iſt ein Helffer wider das Donner⸗
Wetter. 271. Exempel hiervon. 279.
Donner: So bald es anfieng zu donnern/
wicklete ſich Caligula in Tuͤcher ein / oder
verkroche ſich ins Beth. 277. Von di⸗
ſem wird Theodoricus erſchlagen / da er
in eine Kirchen einbrechen wolte. 278. Et⸗
liche Exempel deren / ſo vom Donner ſeyn
erſchlagen worden. ibid. Vor dem Don⸗
ner foͤrchten ſich die Menſchen aͤrger / als
vor der Suͤnd. 278. Nichts fuͤhret meh⸗
rers zur Forcht GOttes / als der Don⸗

ner. 279.
E

*
Ehe: diſes Sacrament iſt ein Entwurff der
Menſchwerdung Chriſti. 237.
Theſtand: was zu thun ſeye / daß er kein
Wehſtand werde. 8. item 14.
Ehrabſchneidung: Was diſes vor ein groſ⸗
ſes Laſter. 189. 190. 19 5. iſt heutihe⸗ Ta⸗
ges ſehr gemein. ibid. it. 190. Worinn
diſes Laſter beſtehe. 190. Zweyerley Gat⸗
tungen der Ehrabſchneider werden ange⸗
fuͤhret. ibid. Ehrabſchneider koͤnnen mit
recht Menſchen⸗Freſſer genennet wer⸗
en.

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Des erſten Theils.

den. 19 1. diſe ſeyn grauſamer als die Pey⸗
niger Chriſti ſelbſt. 192. Entlehnen vom
Teuffel ſeine Zung. 194. ſeyn aͤrger als
die Dieb. 195⁵. muͤſſen die geſtohlene Ehr
mwider reſtituiren. PpPptig.
Ehren⸗Sitz: der Hoͤchſte im Himel zur Rech⸗
ten und Lincken Chriſti gehoͤrt vor Ma⸗
riam und Joſeph. 165.
Engel: Ein ſolcher wurde wegen ſeiner Schoͤn⸗
heit der Prophet Malachias genennet. 149.
item der H. Stephanus. ibid. Vor ande⸗
ren Englen allen haben an Schoͤnheit die
Cherubin den Vorzug. 150. Warumb
Moyſes von der Erſchaffung diſer himm⸗
cen Geiſter nichts gemeldet. 367. Kein
enſch iſt faͤhig einen Engel in ſeiner ei⸗
gentlichen Weeſenheit anzuſehen. 367. En⸗
gel ſeyn unſere Schirm⸗Geiſter. 368. Va-
lerianus aus Begird einen Engel zu ſehen /
wird ein Chriſt. 371. Ein jeder Menſch
hat bey ſich einen guten und boͤſen Engel.

372. Engel ſeyn goͤttliche Lehrmeiſter. 460,

Schutz⸗Engel: Vide Lit. S.
Engliſche Gruß: Wer ab diſem einen Eckel
faſſet / iſt ein vermuthliches Zeichen der

Verdammnuß. 186.
Erde: Wie weit diſe von dem Firmament
entfernet. 227.

Eychariſtiæ sacramentum: In einem angenehmen
Buchſtaben⸗Wechſel uͤberſetzte. 132.

F.

Faßnacht⸗Zeit: Ob man in diſer freyer ſuͤndi⸗

gen / und uͤber die Schnur hauen daͤrffe.
96. In dem Paradeyß iſt die erſte Faſching
gehalten worden. 26. Narren zu diſer Zeit
ſeyn keine Menſchen. ibid. Wer das erſte
Faßnacht⸗Kleyd getragen. 118. Nichts
iſt zu diſer Zeit nutzlicher / als das Leyden
Chriſti betrachten. 121. Alle gute Werck /
welche die Chriſten zu diſer Zeit verrich⸗

ten / werden abſonderlich / wie Gertrudis

in einer Erſcheinung geſehen / aufgezeich⸗
net. 127. Diſe Zeit uͤber uͤbet ſich Catha⸗
rina von Senis in ſtrengiſten Buß⸗Wer⸗
cken / und wird deßwegen von Chriſto
heimgeſucht / der ſich auch mit ihr vermaͤh⸗
let. 127. Diſe Zeit uͤber wirfft ſich jaco⸗
vonus vor einem Crucifix⸗Bild nider. 129.
aß man diſe Zeit uͤber fromm lebe / hat
die Geſellſchafft IEſu ein Mittel erfun⸗
en. 137.
Fegfeuer: daß eines ſeye / wird bewiſen. 329.
ſe 3 wird wider die Ketzer / welche frey⸗
lich eins haben / defendirt und verthaͤdi⸗
get. 3 30. ſſ. Einwurff der Catholiſchen in
Anſehung deß Fegfeurs. 333. ſ. Gegen
diſem iſt unſer Feuer nur ein Rauch / oder
gemahltes Feuer. 43 5. Wie nachdruͤcklich
die Straffen an diſem Orth ſeyen. 435.
436. Ein kleiner Augenblick in dem Feg⸗
feuer geduncket eine lange Zeit zu ſeyn.
436.

Forianus: Di

Feſt⸗ und Feyr⸗Taͤg: wie man ſich an diſen
ſolle verhalten. 352. ſeqq.
Firmung: Worinn ſie beſtehe. 232. Exempel
von diſem H. Sacrament aus dem Neuen

Teſtament / wie und wo die Apoſtel gefir⸗

met haben. ibid. Wann die Apoſtel ſeyen
gefirmet worden. ibid. Krafft und Wuͤr⸗
ckung diſes H. Sacraments. 233.
er endet ſein Leben im Waſſer / und
iſt doch ein beſonderer Patron oder Schutz⸗
Herꝛ in Feuers⸗Noͤthen. 21 5. Der ſo Flo-
rianum ins Waſſer geſtuͤrtzet / erblindet
an beyden Augen. 216. Wunder nach

deſſen Tod. ibid. Warumb er zum Feuer⸗

Patronen erwaͤhlet worden. 217.
Forcht: ohne diſe wird kein Menſch gefunden
werden. 276. Woher diſe ihren Urſprung
bey denen Menſchen genommen. ibid.
Von der heylſamen Forcht. 276. ſl.

Forcht GOttes: iſt der Grund zu allen Tu⸗

genden / und zu unſerer Seeligkeit. 276.

280.
Fanciſcus: Alle Engel erfreuen ſich / daß diſer
gebohren wird. 315. Er iſt gleich dem ver⸗
lohrnen Sohn in ſittlichem Verſtand, ibid.
& 316. Iſt auch gleich dem Sohn GOt⸗
tes. 315. ſ. Seine Mutter konte lange
Zeit ſeiner nicht entbuͤrdet werden. 316.
gebahr ihn endlich in einem Stall. ibid.
Tauſchet an ſtatt ſeines Creutzes das
Schwerd bauli ein. 317. wird von ſeinem
Vatter enterbet. 318. wird mit Jacob

dem Patriarchen verglichen. 321.
Franciſcaner: Ein Feind diſes Ordens wird
miraculoſer Weiß geſtrafft. 317.

Freud: Eine wahrhaffte entſpringet vom gu⸗
ten gewiſſen. 102. Keine auf diſer Welt
war / die Marcus Aurelius nicht gekoſtet.
103. Alle Freud auf diſer Welt iſt vil⸗
mehr eine Traurigkeit zu nennen. 104. Vor
Groͤſſe der Freuden gab Chilon ſeinen
Geiſt auf. ibid.
Freund: Unſere getreueſte ſeyn der Teuffel /
die Welt / und unſer Fleiſch / wird weit⸗
laͤufſig gewiſen. 96. ſeqg. Ein guter
Freund iſt uͤber Gold und Geld zu ſchaͤ⸗
tzen. 270. Sie muͤſſen nicht ſeyn wie die
Schwalben. ibid. Unſere beſte Freund
ſeyn die Heilige im Himmel. ibid. item
298. Ein rechtſchaffener guter Freund iſt
ein Welt⸗Wunder. 373. Wie man einen
guten Freund erkennen koͤne. 274.
Frid: deſſen inneriſte Freundin iſt die Gerech⸗
tigkeit. H 193. fl.
G.

Galba: Diſer pflegte auf ſeiner Bruſt ſtatt eines
Geſchmucks / einen Dolchen ſtck en. 8.

Gaſtmahl: Bep diſem pflegten die Lacedaͤ⸗

monier aus einer Hirnſchalen zu trincken.

123.
Gebett: diſes iſt ein guldener Hgupt⸗Schluů
welcher den himmliſchen Schas Gaſa
. auf⸗

aufſchlieſſet. 130. Es iſt allmaͤchtig / und
kan alles von GOtt erlangen. ibid. irem

436. wird in einer anmuͤthigen Hiſtori ge⸗
zeiget. 13 1. 139. Das dreytaͤgige Gebett
iſt ſehr kraͤfftig / welches bezeuger wird mit
udith, Juda Machabæo &c. 134. Wa⸗
rumb GOtt zum oͤfftern unſer Gebett nicht
erhoͤre. 198. ſeqg. Exempel von denen/
woelchen da nutzlicher geweſen waͤre / wann
GBit ihr Gebett nicht haͤtte erhoͤret. 199.
Wie das Gebett muͤſſe beſchaffen ſeyn. 200. l.
Das Gebett iſt eine Speiß der Abgeſtor⸗
benen. 22?2
Geburth: Bey der Geburth Ehriſti ereignen
ſich unterſchidliche Wunder. 18. Nicht
das Geburths⸗Orth zieret den Menſchey /

ſondern der Menſch zieret das Orth ſeiner L
Heilige: haben eine doppelte Geburth. 84.

Geburth. 83.

Geiſtliche: werden von jederman verfolgt und

angeſeindet. t.
Geitz: Iſt ein unerſaͤttliches Laſter. 206. eine
unheylbare Kranckheit. 207,

Geitz⸗vaͤlß ſeyn rechte unflaͤtige Schwein. 203.
eines dergleichen ſein Hertz wird nach ſeinem
Dod in der Geld⸗Lruhen gefunden. 243.
Gelaͤchter: Uherfluͤßiges/ hat Craflum umbs
Geld und Guth: Iſt nichts anders als Koth
und Unflath. 204.

Geldſucht: Bon diſer iſt auch vas Apoſtoli⸗

che Collegium nicht befreyet geweſen.

o.

Gerechtigkeit: Worinn diſe Lugend beſtehe.

11574
Geſellſchafft IEſu: Eine Erfinderin / daß
man in den drey Faſchings⸗Taͤgen fromm

ebe. 137. Alle Stund durchs gantze Jahr

ag und Nacht wird in einer Kirchen di⸗
ſer Geſellſchafft JEſu / wo nicht in meh⸗
reeren/ die H. Meß geleſen. 137.
Geſundheit⸗CTrincken: gehet ſelten von Her⸗

83zen. 44⁸.
Gewiſſen: Nichts iſt beſſers auf der Welt /
als wann diſes gut iſt. 103. 104.
Gewohnheit: Wann ſie einmahl eingewur⸗
Zelt / wird ſie ſelten gebeſſert. 248. 249.
25o. ſl.

Gleißnerey FHlerodis wird entdeckkt. 3 ˙.

Gleißner: Seyn gleich einem Comoedianten
dder Gauckler. 3 6. 37. item denen Graͤ⸗
Pberen. ibid. Wie auch einem Miſt⸗Hauſ⸗
ſen mit Schnee bedeckt. ibid. Bedienen
ſich eines Anſtrichs / wie das Frauen⸗Zim⸗
mer. 33. Ziehen ein Meß⸗Gewand an /
und halten Meß. ibpid.
Glory: himmliſche Glory wird wegen ihrer all

zu groſſen Fuͤrtrefflichkeit einem ſchweren

HGewicht verglichen. 413. iſt unbegreiff⸗
ſfſichkDDYꝗYD 420.
Gold: Iſt ein Koͤnigliches Metall. 384.
GOtt: der allein iſt / ſ uns vergnuͤget. 203.
Warumb diſer ſo hart mit den Armen⸗
Seelen verfahre in dem Fegfeuer. 42 .
Gotts⸗Acker: Auf diſen iſt vil nutzlicher gehen/

als zu Gaſtmahlen. 434. Allda werden die
Leiber der Verſtorbenen wie die Weitzen⸗
Koͤrnlein eingeſaafͤt. bbig.

Grab: Diogenes will umbgekehrt / mit dem

Rucken uͤberſich begraben werden. 136.

Grabſtein: der Thebaer waren mit Loͤwen be.

zeichnet. 81. Auf Theodoſi Grabſtein

ſtunde das eintzige Wort: Sanitas. 88.
Graͤtz: die Haupt⸗Stadt in Steyrmarck / iſt

das andere Athen. 384. ſeqg. Kan allen

Hohen Schulen den Trutz bieten. ibid.

Gute Werck: diſe werden nothwendig zum
Glauben erfordeerrt. 46 . fl.
Gutthaͤtigkeit: Iſt der Fuͤrſten und groſſer

Herren vornehmſte Tugend. 413.

Wie diſe an unterſchidlichen Orthen un⸗
ferſchidlich verehret werden. 34. zweyer⸗
iey Sorthen der Heiligen werden beyge⸗
bracht. 111. Wie wir uns die Heiligen
zu Freund koͤnnen macher. 290.

nerodes: deſſen Gleißnerey wird beſchriben. 35.
Warumb er ein Juchs genennet wird von

Chriſto. 36. Iſt nicht nur ein Fuchs / ſon⸗
dern auch ein Wolff. 37. Ja er iſt gar
ein Protheus und ein Teuffel. ibic.
Hertz: In dem Hertzen lenatii deß Martyrers /
iſt der Nahmen JEſus mit guldenen Buch⸗
aben geſchriben / gefunden worden. 10.

n dem Hertzen Catharinæ Ramiſiæ die

Wort: IEſus ſpes mea. 11. In dem Her⸗

tzen Margarethæ ſeyn gefunden worden

Drey Edelgeſtein mit den Bildnuſſen JE⸗
ſua/ Marid/ und Joſeh.. 17.

Himmel: In diſem werden wir von EESUH

Jeſuiter genennet werden. 5. In diſen
fommt keiner ohne ſein Zuthun oder Mit⸗

wuͤrckung. 148. Was diſer ſeye / iſt un⸗

moͤglich zu beſchreiben. 41. diſen lehrnet
man aus der Schwaͤre deß hoͤlliſchen

Feuers ſchaͤtzen. ibid. Wer in diſen kom⸗

me. 413. Wie weit er von der Erden ſeye.
Himmliſche Freuden ſeynd unbeſchreiblich.
ßJUDĩ 416

Himmliſche Zeichen: Alle zwoͤlff werden auf
Chriſtum adplicirt.
Hirſchen : Diſe ſchlaffen wenig. 386. Eines
Hirſchen gebraucht ſich Mithridates an
ſtatt einer Leib⸗Wacht. ibid. Ein Hirſch
fuͤhrt ſein junges Reh⸗Boͤcklein in die Kir⸗
chen. ibid. Hirſchen verfolgen die Schlan⸗
gen. 399. Kein Theil an deß Hirſchen Leib
ſiſt / der nicht zur Artzney diene. 321. Hir⸗
ſchhen leben ungemein lang. ibid

HSoffnung: Diſe Lugend iſt der Schluͤſſel

zur Himmels⸗Port. 421. ſeqg. Durch
diſe verkoſtet der Menſch ſchon hier auf
Erden / was er dorten dermahleins im
Himmel genieſſen wird, ibid. Mit diſer
belageren wir den Himmel. ibid. Diſe iſt
Un⸗

2 5. ſeqq.

Des erſten Theils.

unſer ſicherer Ancker, 422. Sie hat alle⸗
zeit obgeſiget. ibid. Wann diſe einem
Menſchen ermanglet / iſt er kein Menſch

mehr. 2323.
Hund: Nichts iſt unerſaͤttlicher als diſer. 103.
Jacobus: Diſer Apoſt,l iſt ein anderer Morgen⸗
ſtern. 292. Il. Ein herrliches Wunder wird
erzehlet / ſo diſer gewuͤrcket. 29 . ſ.

Jacoponus der Seelige erzeigte ſich durch ſein

gantzes Leben / in allem ſeinem Thun und
Laſſen / als waͤre er unſinnig. or1.
Jgeremias, Joannes, und Joſeph wurden nach
einhelliger Lehr der H. Vaͤtter annoch in
Mutter⸗Leib von der Erb⸗Suͤnd gereini⸗
Jeruſalem: Was diß Wort heiſſe. 34. Wann
diſe Stadt am meiſten ungluͤckſich gewe⸗
ſen. ibid. Iſt eine Figur der GOtt⸗gehei⸗
ligten Templen. 13 7.
JEſus: Warumb er am Neuen Jahrs⸗Tag
diſen Nahmen bekommen. 2. Diſer Nah⸗
men JEſus / wird nach Meinung Hugo-
nis, in dem Himmel an denen Stirnen der
Veilgen glantzen. 4. Wird zum Neuen⸗

ahr verehrt. ö6. JEſus iſt ein Krafft⸗

voller Nahm. KZ 19. 20.
Ignatius: Diſer iſt unter allen Heiligen der Ehr⸗
ſuͤchtigſte / und unter allen Ehrſuͤchtigen
der Heiligſte. 303. ſeqg. Ihn hat GOtt
beruffen / die ſittlicher Weiß lebloſe Welt
zu beſeelen / oder zu begeiſten. 304. Gibt
ſich als ein Kind ſeinen Nahmen ſelbſten.
305. item 312. Der Teuffel kan diſen
Heiligen gar nicht ausſtehen. 305. Er ſahe
GOtt in ſeiner Weeſenheit. 306. Inn⸗
bruͤnſtige Lieb Ignatii. 307. item 309. fl.
Alle vier Elementen erkennen Ignatium
vor ihren Beherrſcher. 307. ſ. item 312.
In der Lieb iſt keiner mit ihm zu verglei⸗
chen. 309. ſeqq. Wird mit Moyſe und

Paulo verglichen. 310. Iſt ein ſonderbah⸗

rer Patron der gebaͤhrenden Frauen. 313.
Johannes der Tauffer: Bey deſſen Geburth
iſt alles voller Wunder. 247. Welches da⸗
zumahl das groͤſte Wunder geweſen.

jibid.

Joſeph der Alt⸗Teſtamentiſche wird mit
Chriſto im Gegen⸗Satz gehalten. 1 ½.
Joſeph der Geſponß Mariæ: Iſt ein allmoͤ⸗
gender / allgemeiner getreuer Pfleg⸗ und
Brod⸗Vatter aller Glaubigen. 156. ſeqg.
Iſt ein Stadthalter deß himliſchen Vat⸗

ters auf Erden. 157. Ein allgemeiner

Nothhelffer. 158. Wird mit dem Alt⸗

Teſtamentiſchen Joſeph verglichen. 160.

Diſer iſt nach Maria allen in der Heilig⸗
keit vorgangen. 162. Iſt ein Ritter vom
guldenen Vließ. 169. Hat in Vollkom⸗

menheit der Gnad nach Maria alle Heili⸗

ge uͤbertroffen. 170. Er vermag alles durch
ſeine Vorbitt. 171.

Judas der Verraͤther: Iſt ein Wechſel⸗Her⸗/
oder Kauffmann. 21. Iſt aber fallit wor⸗
gudex: Wo diſes Wort herſtamme. 14.
Jngend Diſe iſt beſondern Laſtern unterworſ⸗
en. 4 289. 1⸗
Jungſianſeef Diſer Tugend herrliches
dob wird ſattſam heraus geſtrichen / und
bewiſen. 49è. ſl.
Jungfern: ſeyn eingefleiſchte Engel. 48. Er⸗
empel von einer Jungfrau / ſo ihre Keuſch⸗
heit verlobt / aber hernach heurathen wol⸗
ſen / und von GOTT ploͤtzlich geſtrafft
worden. 459. l.

K.

Kaͤrnthen: Iſt ein gelobtes Land. 77.
Kenn⸗Zeichen: Was vor eines wegen der
Erwaͤhlung zum Himmel moͤge angewiſen
Reuſchhein: Iſt ein Engliſche Tugend / und
RKeuſchheit: Iſt ein Engliſche Lugend / un
macht aus Menſchen Engel. 370. Vide
Jungfern. H
Retzer: Diſe werden jederzeit von gewiſen
frommen Maͤnnern beſtritten. 1512.
Kinder: Diſe ſeyn nicht anderſt beſchaffen / als
die Blumen. 229297.
Kinder⸗Zucht: Wie diſe ſoll beſchaffen ſeyn /
wird weitlaͤuffig gehandelt. 86. ſeqq.
Kirchen Chriſti: Wird in Sephora der
ſchwartzen Ehefrau Moyſis vorgebildet.

21. Iſt ein Luſt⸗Garten. 2197”.
Kranche: Diſe ſeyn gantz gleich denen Ver⸗

liebten. 12

Lachen: Kein Menſch hat Urſach zu lachen.

282.11.
Latern: Mit diſer ſuchte Diogenes beym hel⸗
ſen Tag die Menſchen. 124.

Laurentius: Diſer hat mit dem Feur / in dem
er gelidten / die gantze Welt angezuͤndet.

Leben: Unſer Leben iſt gleich einer Schiffarth.
421.
Leibeigene: Wiſer wurde vor Zeiten mit einer
Maul⸗Taſchen die Freyheit ertheilet. 119.
Leichnamb: Der todte Leichnamb Iſabellæ

bekehret den H. Borgiam. 123.
Lerchen: Diſe ſgen nur / wann der Him⸗
mel heiter und ſchoͤn iſt. J

ſchon iſt. „44ſ.
Lieb: Diſe hat die Eigenſchafft deß Feurs. 12.
Wird einem Magnet⸗Stein verglichen.

2912
Liebs⸗Fieber: Wie diſes zu curiren ſeye. 42.
Loͤw: An diſem findet man vil Zeichen der
Sanfftmuth. 32. Ihre Junge werden
blind gebohren. 87. Alles an dem Loͤwen
taugt zur Artzney. 39. Schlafft mit offe⸗
nen Augen. 89.

00 M.

Machabaͤer: Diſe werden in H. Schrifft ſon⸗
derlich geruͤhmet wegen ihrer Huͤlfflei⸗
ſtung und Andacht gegen die Verſtorbene.
22 3.
Magiſtrat: Wo diſes Wort herſtamme. 13.
Maria: Dile⸗ t
Wuͤrckerin unſers Heyls. 56. 57. Es zie⸗
ren ſie ſo wohl Schnee⸗weiſſe Lilgen / als

Purpur⸗farbe Roſen. ibid. Deren Fuͤr⸗

bild war der brennende Dorn⸗Buſch. 58.
item die Schweſter Moyſis. ibid. Wird
dem hell⸗ſcheinenden Mond verglichen. 59.

Iſt eine Erloͤſerin deß eingefleiſchten Soh⸗

nes GOttes. 60. War eine vollkommni⸗
Copia deß goͤttlichen Originals. 62. fl.
iſes hat Salomon gar ſchoͤn entworffen.
64. ſ. Wird dem Berg Carmel vergli⸗
chen. 64. Gibt Coletæ der H. Jungfrau
ihr JIEſus⸗Kind / aber am gantzen Leib
verwundet. 124. Unter gallen ihren vor⸗
trefflichſten Tugenden erhaͤlt die Demuth
den Vorzug. 173. ſl. Von ihrer Wun⸗

der⸗groſſen Liebe. 179. ſ. Der Nahmen

Maria iſt der Mutter GOttes von der

gantzen H. Dreyfaltigkeit mitgetheilt wor⸗
den. 181. Iſt ein groſſer und herrlicher
Nahm. ibid. Wegen Maria hat GOtt

diſe Welt erſchaffen. 181. GOTT liebet

Mariam mehr als alle Heiligen. 182.

Man erhaltet offt eher Huͤlff / wann man
den Nahmen Mariaͤ / als wann man den

Nahmen JEſu anruffet. 182. Der Nah⸗

men Maria iſt voll goͤttlicher Geheimnuß.
184. fl. Maria iſt eine Wunder⸗volle Arch
deß Bunds. 26 5. fl. Ihrer unbefleckten
Empfaͤngnuß waren zugegen 3000. Che⸗
rubin. 267. Als ſie Eliſabeth beſuchte /
ſihet ſie / wie Johannes in Eliſabethaͤ/ ſei⸗
ner Mutter Leib knyend / Chriſtum ver⸗
ehre / und Chriſtus in ihrem Jungfraͤuli⸗
chen Hertzen ſitzend ſelben geſeegnet. 26%.
Sie bettet taͤglich umb ſiben Gaben. 299.
Von Maria Glory⸗Uberfluß / werden al⸗
le Heilige bereichet. 341. Alles im Him⸗
mel / ſo gar GOtt ſelbſten truge Verlan⸗
gen nach Mariaͤ Himmelfahrt. 343. Deß

Nahmens Maria unterſchioliche Bedeu⸗

tungen. 327. Von der Geburth Mariaͤ

ſchreibt kein Evangeliſt nichts / warumb.

399. Maria iſt ſchon in ihrer Geburth ei⸗
ne Mutter GOttes. 399.
Meinung: Diſe iſt in all unſerm Thun und
Laſſen gleichſam das Aug. 440. Wie ſie ſolle
beſchaffen ſeyn. 440. ſ. Sie iſt die Erſt⸗Ge⸗
burth / welche wir GOtt opffern muͤſſen.
ibid. Eine gute Meinung ſollen wir alle
Tag fruͤhe Morgens erwecken. 443.
Menſch: Diſer iſt die kleine Welt. 275. Ob
es nicht beſſer waͤre / wann diſer gleich
dem unvernuͤnfftigen Vieh verweeſentlich
waͤre. 47. So bald diſer ſtirbet / ſo bald
wird er dem goͤttlichen Richterſtuhl vorge⸗
ſtellet. 4427.

machte ihre Demuth zur Mit⸗

Wichael: Diſer Engel hat einen dreyfachen
Streit mit dem Teuffel. drenſachen
Milch: An diſer erſticket Fabius. 104.

diſer erſticker kabiu 124
Wond: Diſer iſt ein Sinn⸗Bild der Schoͤn⸗

Moyſes: Warumb GOtt diſem in einem bren⸗
nenden Dorn⸗Buſch erſchinen. 58. War
ein Figur Chriſitt. ibid.
Muͤttern: Diſen folgen die Toͤchter in ihren
Sitten nach.. 29.
Mund: Diſer iſt bey dem Menſchen ein offe⸗
ner Kram⸗Laden von jener Waar / ſo in
ſeinem Hertzen verborgen. 67. Aus dem
Mund deguini wuchs eine Lilien/ worauf
die Wort: Ave Maria: ſtunden. 186.

N.

Nahmen: Der Nahmen Chriſti iſt ein Nahm

der Gnad / der Nahmen JEſu ein Nahm
der Glory. 5. Der Nahmen JIJEſus iſt von
einer Wunder⸗wuͤrckenden Krafft. 7. item
19. 20. Ein jeder ſoll ſeinen Nahmen mit
ruhmwuͤrdigen Thaten ſcheinbar machen.
13. Unterſchidliche haben unterſchidliche
Nahmen / von ihren unterſchiolichen Tha⸗
ten bekommen. 17. Unter dem Nahmen
ligen offt hohe Geheimnuß verborgen. 66.
Neu Jahrs⸗Geſchaͤnck: Vor ein ſolches
wird der Titul deß Creutzes Chriſti ]. N R..
verehret. 2. fl. item der Nahmen JEſus. 6.
Neu Jahr⸗CTag: An dieſem vergieſſet JEſus
ſein Blut / daß wir das gantze Jahr hin⸗
durch an unſere Erloͤſung gedencken ſollen.
22.
Nobilitas: Woher diſes Wort ſeinen Urſorung
Oelung: Letzte / worinn ſie beſthee. 232.
Ohr: Diſes iſt ein Sinn⸗Bild deß Gehor⸗
ſams. 19. II.
Ordens⸗Staͤnd: Diſe ſo wohl / als alle Geiſt⸗
lichkeit ſeyn heut zu Tag am meiſten der
Ehvbrabſchneidung unterworffen. 1o1.
Orden: Der minderen Bruͤder kan der Aller⸗
groͤſte genennet werden. 324. Wie vil aus
dem Orden Franciſci Paͤbſt / Cardinaͤl ꝛc.
zu zehlen. ibid. Diſer Orden erhaltet ſon⸗
derbahre Privilegia von Chriſto. 32.

.
Paulus: Warumb diſer alſo an ſtatt Saulus ge⸗
nennet worden. 17. Diſem ſollen alle
Suͤnder folgen in ſeiner eilfaͤrtigen Buß.
49. Deſſen Ruhm und Standhaͤfſtit.
2,5 Ke
petrus: war ein unbeweglicher Felſen. 254. Eh⸗
ren⸗Titul diſes groſſen Heiligen. 2 8.
Wird von Chriſto genennet ein Sohn deß
H. Geiſtes / welcher in Geſtalt einer Tau⸗
ben erſchinen. 238⁸. ſeqq.
Peynen deß Fegfeuers ſeyn ſchwaͤr und hoͤchſt
empfindlich. 425. Koͤnnen nicht genugſam
beſchriben werden. 426. 43 . 436. J ide
Fegfeur. Peſt:

loden
oralf
1be.

N
Nhn
fftoon
Flen
t
echen
hdce
NCe
hon
en 6.
hs
/
ul
Ws
re
n
4
ig

Des erſten Theils.

Peſt: eine groſſe zu Rom. 44. item. in Mahy⸗

land. 45˙. in Portugall. bic.
Pfingſt⸗Cag: An diſem iſt alles voller Stim⸗

Philippus: Deſſen lobwuͤrdigſtes Begehren an

. Chriſtum. . 200902.
Portiuncula: Was diß fuͤr ein Orth und wo.
314. Wie diſer Ablaß entſporungen. 3 20.

sl ſeqq.
Prieſter: Was von ihnen erfordert werde. 7.
Prieſter⸗ Weyh: Wann und wie diſes Sa⸗
crament eingeſetzt worden. 238. Iſt vom
H. Geiſt ſelbſt eingeſetzt / und begreifft in
ſich alle ſiben Gaben deß Heiligen Gaſtes⸗
Wid.
Proceſſion: Deren werden ſehr anſehnliche im
Alten Teſtament gehalten mit der Arch

deß Bunds. 214. 215. Wie ſehr unſere

Proceſſionen oder Umbgaͤng GOtt ge⸗
fallen. “ 215.

Redlichkeit iſt eine herrliche Tugend. 446. f.
Die teutſche Redlichkeit iſt heutiges Tags
verloſchen. 447. ſ. Wird ſchoͤn in Exem⸗
pel und Hiſtorien gewiſen. 447. 44.

Reliquien der Heiligen: Was ſie ſeyen. 271.

eyn hoͤchſtens zu verehren. 272.
Reſtitutio oder Widerheimſtellung deß jenigen /
was man entfrembdet hat / iſt unumb⸗
gaͤnglich noͤthig. 194. ſ. Kommt ſehr hart
NRitter⸗Orden deß guldenen Vließ: Wann /
wie und von wem er entſtanden. 168. Ein
ſolcher Ritter vom goldenen Vließ . der

H. Joſeph. ibid.
Roſen J Diſe ſeyn ein Denck⸗Zeichen deß

Sigs. 218. item ſeyn ſie ein Sinn⸗Bild

der Lieb. 220.
Ruhmſucht: Wegen diſer iſt Llidemus deß
gaͤhen Tods geſtorben.

104.
Authen: Unterſchid zwiſchen der Ruthen Moy⸗
iſis, und der Ruthen der Ætgyptiſchen
Zauberer. 19 5⁰. Die Ruthen Moylſis war
ein Schroͤcken deß gantzen £Æêgypten. 440.

Sacerdos: Was diſes Wort bedeute. 16.
Sach: Aus kleinen entſtehen offt groſſe Sa⸗
chen; Exempel hiervon. 247.
Sacrament: Die im alten Teſtament waren
ein Schatten deren im Neuen Teſtament.
230. David zeigt gar ſchoͤn an die Zahl
der ſiben Sacramenen. 230. ſ.
Salomon: Diſer nennt ſich ſelbſt den Unwei⸗

Schaͤcher: Der Bußfertige / gibt vilen eine
Gelegenheit / daß ſie den Himmel verlieh⸗
ren. 72. Worinn die Buß diſes frommen
Schaͤchers beſtanden. ibid.

Schild: Allerhand Arthen von diſen. 274.
Schneider⸗SHandwerck: Diſes iſt die erſt⸗

und aͤltiſte Profeſſion, oder Handthie⸗
rung auf der Welt. 1 dU’9.
Schoͤnheit: Deſſen Sinn⸗Bild iſt der
Schun Angel: Diſer iſt gleichſam unſer E⸗
hutz⸗Engel: Diſer iſt gleichſam unſer Er⸗
loͤſer und Heyland. 368. ſ. Schuͤtzen uns /
wDie eine Mutter ihr Kind. 369. Wird
verglichen einem Wind. ibid. Ja ſo gar
dem Heil. Geiſt. ibid. Seyn Augen / Oh⸗
ren / Haͤnd und FJuͤß GOttes. ibid. Wen
ſie am meiſten lieben. 370. Gutthaten ſo
diſe / denen die ihnen anvertraut ſeyn / er⸗
weiſen / wird in Exemplen und Hiſtorien
gezeiget. 371. Seyn barmhertzige Sama⸗
ritanen. 375. Il. Wie dienſtbahr ſich diſe
zum oͤfftern erzeiget haben / wird in Hi⸗
ſtorien gewiſen. 376. Sihe weiters das
Wort Engel.
Sebaſtianus der Heilige: War ein Obriſter
Kayſers Diocletiani. 43. Der Kampff⸗
Platz ſeiner Marter wird beſchriben / und
wann / auch wie er gelidten. 44. Iſt ein
Schutz⸗Patron wider die Peſt. ibid.
Warumb er darzu erwaͤhlet worden. ibid.
Hilfft in einer groſſen Peſt zu Rom. 44.
item in Mayland. 45. item in Portugall.
öPbid. Wie auch anderſtwo mehr. ibid.
Die Bildnuß diſes Heiligen ſchwitzet. 45.
Diſem opffert Maximilianus eine Wachs⸗
Kertzen von 3 54. Pfund. 45˙. Wo deſſen
Pfeil aufbehalten werden. 4½. Wo ſein

H. Leib ruhe. S 47*
Seelen im Fegfeuer erzeigen ſich danckbahr
gegen ihre Gutthaͤter. 414., ſ.

Sonne: Wird einem Riſen verglichen. 24.
Sprichwort: Woher diſes Sprichwort ent⸗
ſtanden: Es kommt mir Spanniſch vor.

Staͤnd der Wenſchen: Aus allen diſen wer⸗
den Heilige angebracht und genennet.

Stern: Von dem Stern der drey Weiſſen
aus Morgenlaud hat ſchon eine weiſſe Sy⸗
bylla weißgeſagt. 32. Was die H. Vaͤt⸗
ter von diſem Stern gelehret. ibid. Was
der Vorenſern ſeye. 292.
Suͤnd: Die Suͤnd in der Seel deß Menſchen
iſt was die Blindheit iſt in den Augen. 9 .
Edmundus will ſich lieber verbrennen laſ⸗
ſen: Anſelmus lieber in die Hoͤll gehen /
als toͤdtlich ſuͤndigen. 111. Ab der Suͤnd
truge Blanca groͤſſeres Abſcheuen / als daß
ſe das Leben ihres Sohns liebte. ibid.
Suͤnder: Einen ſolchen bekehren / braucht es
ein groß Wunder. 43. Soll ſein Buß
nicht aufſchieben. 90. Warumb diſer ſeine
Buß aufſchiebe. *1. Der Suͤnder ver⸗
gleicht ſich / und iſt wie ein Bettler. 95.
item wie ein Blinder. ibid. Die Suͤnder
haben einen verderbten Geſchmack. 103.
Suͤnder und Narren ſeyn eines gleichen
Gelichters. 107. Exempel buſrt ger
Suͤnder. 112. 113. 114. Der Suͤnder
ſoll immerdar weinen. 284. ſ.
KNK 2 Suͤn⸗

= Regiſter des erſten Theils.

Suͤndigen: Diſes iſt eben ſo vil / als die
Barmhertzigkeit GOttes laͤſteren. 51. 522.

Tauben: Deroſelben Eigenſchafften. 260. 26 1.
262. Seyn ein Binn⸗Bild der treuen
Lieb. . 44A4342
Tauff: Deſſen Fuͤrbild war der Jordan. 23 1.
item das rothe Meer. ibid. Wuͤrckung
deß H. Tauffs. 232.
Tempel zu Jeruſalem: Diſer iſt niemahls
herrlicher gezieret worden / als am Feſt der
Reinigung MARI. 6I.
Tempel Salomonis: War ein Vorbild der ſicht⸗
hahren Kirchen Chriſitt. 2453.
Teuffel: Diſem iſt die groͤſte Freud / wann der
Suͤnder ſeine Buß aufſchiebet. 51. Diſer
lehret uns am beſten die Tugend deß Glau⸗
bens / Lieb und Hoffnung. 26. Wird von
Paulo zum Schutz und Schirm der See⸗
len verordnet. 99. Ein unzuͤchtiger wird
in einen Teuffel verſtaltet. ibid. Der
Teuffel iſt in gewiſem Verſtand unſer be⸗
ſter Freund. 99.
Thomas von Aquin: Iſt ein anderer Cherubin.
142. fl. Streitet mit ſeiner Saͤugamm
umb ein Marianiſches Liebs⸗Pfand. 10.
Wird zur Unzucht angereitzt / jagt aber

die Metz mit einem brennenden Scheid von

ſich. 151. Wird mit einer weiſſen Guͤrtel
der ewigen Keuſchheit von denen Englen
umbgeben. ibid.
den von Jonatio ſeiner Geſellſchafft beſtens
recommendirt und angeruͤhmet. 154.
Thorheit: Eine heilige iſt das Merck⸗Zeichen
Der Außerwaͤhlten. 72. Exempel von ſol⸗
chen heiligen Thoren. 93. Unterſchid zwi⸗
ſchen der unſinnigen und klugen Thorheit.

Titul: Der Titul deß Creutzes Chriſti J. N. R. j.
wird als ein Neu⸗Jahrs⸗Geſchaͤnck ver⸗
ehret. 2. Diſer iſt ein kurtzer Beoriff un⸗
ſerer Erloͤſung. ibid. Warumb diſer Ti⸗
tul in drey Sprachen geſchriben worden.
ibid. In diſem ſeynd begriffen die drey
Haupt⸗Tugenden / Glaub / Liebſ Poff⸗

nnung. ibid.
Tobias: Diſer wird von GOTT geſeegnet /

ſonderlich wegen ſeiner Lieb gegen die Tod⸗

Tod: Die Betrachtung deſſen iſt ein Præſer-
vatriv wider die Suͤnd. 1232
Todten⸗Kopff: Durch einen ſolchen wird ein
eitles Frauen⸗Zimmer bekehrt. 123.
Toͤchter Iſrael: Diſe kommen alle Zahr zu⸗
ſammen / und beweinen die Tochter Jeph-
thæ. A2 ſ.
Traum ⸗Geſicht: Diſes bringet Platonem
urmbs Leben. 104.

Deſſen Schrifften wer⸗

Verliebre ſeynd geich und aͤhnlich denen Kran⸗

12

ckken.
Vermaͤhlung Chriſti mit ſeiner Kirchen gar

ſchoͤn entworffen. 22.
Vernunfft: Diſe iſt in der Seel / was das
Aug im Leob. 439.
Kcae Woher diſe Benennung ſeinen Urſorung
virgo: Woher diſes Wort entſpringe. 1 5.
Unmaͤßigkeit: Diſe iſt ein Urſprung aller
Krranckheiten. 402. Iſt ſelten ohne Un⸗

zucht. 403. Iſt eine Thuͤr zum Tod. 40 /f§5H

Urtheil GOttes: Diſe ſeyn unergruͤndlich. 143.

W.

Wandlung: In der Wandlung deß heiligſten
Altars⸗Sacraments iſt die Herrlichkeit
GOttes vil fuͤrtrefflicher / als in ſeiner
Menſchwerdung. 233.

Wein Trauben: An einer erſticket Anacreon.

Weiſen aus Morgenland: Was diſe vor
ihhre Geſchaͤnck bekommen. 41.
Welt: Iſt eine getreue Lehrmeiſterin der Chriſt⸗.
lichen Wahrheit und Tugend. 99. Sie iſt
ein wohlberedter Prediger. ibid. Sie iſt
gleich einem Gluͤcks⸗Hafen. 130.

Welt ⸗Gebaͤu iſt ein kuͤnſtliches Uhr⸗Werck.

214.
Wiegen: Schon von diſer und von der erſten
Geburth an / zeigt offt GOTDT und die
Natur / was aus dem Kind werden wol⸗
le: Exempel hiervon. 246.
Will: Unſer eigener bringt uns in Himmel /
oder in die Hoͤll. 418.
Wittibe: Diſen wird ein Myrꝛhen⸗Buͤſchelein
zum Neuen Jahr verehret. 2.
Wohlthaten: Diſe erforderen ſchuldige
Danckbarkeit. 44214.
Wunder: Ein geoͤſſers iſt den Suͤnder zur
Buß / und auf einen guten Weeg zu
bringen / als das Wunder zu Cana in
Galilæa geweſen / da Chriſtus aus Waß⸗
ſſer Wein gemacht hat. 43.
Wunder⸗Ding: Unterſchidliche ereignen ſich /
da Chriſtus unſer Heyland gebohren wor⸗

Zahl der Außerwaͤhlten iſt klein.

x

144. ſeq:

Zeichen: Was diſes Zeichen 1HS. bedeute. tr.

Zorn GOttes: Wird denen Pfeilen vergli⸗

cheon. 44.
Zung: Diſe iſt das ſchaͤdlichſte Glid am Men⸗

ſchen: 19 3½

Swey⸗

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OZweytes NRegiſter.

Bon denen merckwuͤrdigſten Hachen /

ſo in dem zweyten Theil diſer Feſt⸗Pasſion- und
Milcellan-Predigen enthalten ſeynd.

d.

Dam : In was vor einer Jahrs⸗ Sit
. diſer ſeye erſchaffen worden. 197. Di⸗

ſer lag eben an jenem Orth begraben /
an welchem das Creutz Chriſti aufge⸗
richtet wurde. 50.

2
Adler: Warumb diſe vor andern Voͤglen den

Vorzug haben. 14½. Von einem Adler
iſt Kayſer Aurelianus aus der Wiegen
Fnommen und auf einen Altar in der
Kirchen gelegt worden. 346. Ein Ad⸗
ler beſchuͤtzet den Kayſer Martianum im
Schlaff unter freyem Himmel vor der
Somer Hit mit ſeinen ausgebreiten Fluͤg⸗
en.

Agrocaten: Dero vilfaͤltige Boßheit wird gar

artig aus H. Schrifft gezeiget. 312. ſ.
Artzney⸗Kunſt: Wie man vor diſer einen Ab⸗
ſcheu koͤnne bekommen. 323. Herrliches
Lob diſer Kunſt. 324. Bey denen Alten
haben ſich gecroͤnte Haͤupter und groſſe

Herren in diſer Kunſt geuͤbet. 324. Wird

eine goͤttliche Kunſt gepriren. ibid.

Artzt oder Medicus: Unter diſen gibt es vil Athei⸗

ſten. 323. Diſe haben ihre beſte Erfahr⸗
nuß aus unſerm Tod. ibid. Es ſeyn vil
Leuth kranck / weil es ſo vil Medicos gibt.
ibid. Ihre Kunſt kommt an das Tag⸗
Liecht / ihre Fehler aber bedecket die Er⸗
den. ibid. Werden herrlich beſchenckt und
eehret. 324. Heil. Medici werden nahm⸗
fft gemacht und beygebracht. 324. ſ.
Augen: Diſen iſt wohl gar nicht zu trauen /
61. ſl. das Aug iſt zwar das kleinſte Glid
deß Menſchen / doch auch darbey das
boßhafftigſte. 63. ſ. Exempel / wie die
Augen vile zu Fall gebracht haben. 64. ſ.
Unter allen Glideren deß Menſchlichen

Leibs / iſt das Aug das heickliſte. 318.

B.

Backen⸗Streich: Als diſen JEſus bekom⸗
men / war eine groſſe Entſetzung im Him⸗

mel. 216. Diſer geſchahe von einem Knecht

deß Hohen Prieſters / der einen eiſenen

Handſchuh anhatte / und erſchallte in dem
gantzen Hauß deß Hohen Prieſters. 218.
Geduncket Chriſtum ein Liebs⸗Daͤſchlein
zu ſeyn. ibid. Die Suͤnder erneuren diſen
Backen⸗Streich / ſo offt ſie muthwillig
ſuͤndigen. 220.
Baͤren: Diſe gebaͤhren ihre Jungen gantz un⸗
geſtallt / und lecken ſie hernach mit ihrer
Zungen ſo lang / biß ſie alle Glidmaſſen
vollkommen uͤberkommen. 318.
Barbara: die H. Martyrin wird von ihrem
eignen Vatter umbgebracht. 24. Iſt eine
dreyfache Sig⸗prangende Heldin. 25. ſl.
Ihbr erſcheinet Chriſtus in der Gefaͤngnuß /
und heylet ſie von ihren Wunden und
Striemen. r 27.
Barmhertzigkeit: Diſe iſt deß groſſen GOt⸗
tes norfteffſich ⸗und angenehmſte Eigen⸗
Baum: Was der verbottene in dem Para⸗
deyß vor einer geweſen. 161.
Befehl: Was auf Beſehl GOttes vor Er⸗
ſtaunens⸗wuͤrdige Sachen geſchehen / wer⸗
den Exempel erzehlet. 217.
Beharrlichkeit: AE die vornehmſt⸗und aller⸗
nothwendigſte Tugend. 20ooß.
Bethlehem: Alldorten iſt ben der Geburth
Chriſti im Stall / das groͤſte Wunder zu

ſehen. Toz2.

Blindheit : Iſt ein harter Zuſtand. 6Q1. Doch

waͤr es jetziger Zeit offt nutzlicher blind ſeyn /
als ſehen. ibid. Exempel / was das Sehen
verurſachet hat. ibid.
Bloͤſſe: Diſe iſt Chriſto aus allen Peynen die
allerſchmertzlichſt⸗ und empfindlichſte gewe⸗
ſen. 230. Die Perſianer ſtrafften jenen an
dem Leben / welcher ſich offentlich nackend
ausgezogen / oder einen entbloͤßten ſremb⸗
den Leib angeſehen.

Blut: Deß Abels ſeines ſchrye umb Rach/

Chriſti Blut ſchreyet umb Barmhertzig⸗
far deg Bune 8 Brſtete eintziger Tropf⸗
fen deß Bluts Chriſti waͤre genug gewe⸗
NKCK ſen

ſen zu unſerer Erloͤſung. 209. Zu Rom
regnete es einsmahls zwey Taͤg Blut. 210.
item in Franckreich etlich Tag. ibid.
Blut⸗Schweiß⸗Chriſti: Deſſen Vorbilder
aus dem Alten Teſtament werden ange⸗
fuͤhrt. 208. Warumb Chriſtus Blut ge⸗
ſchwitzet. 209. Der Blut⸗Schweiß⸗Chri⸗
ſti ſoll / und kan allein den Suͤnder zur
Buß bewegen eeeͤr.
Buß und Beſſerung: Diſe auf das Tod⸗

Beth und ins Alter ſpahren iſt die groͤ⸗

ſte Thorheit. 4 137.
Buß⸗CThraͤnen: Diſe hat Chriſtus gemeint zu
erpreſſen / von allen Suͤndern / da er am

Stammen deß Heil. Creutzes geruffen:
Mich durſt. 194. Groſſe Krafft und

1

Wuͤrckung der Buß⸗Thraͤnen. ibid. Di⸗
ſe ſeyn lauter koſtbahre Perlein und Edel⸗
geſtein. 19 1

Calender: Wie diſer bey frommen Chriſten
ſolle beſchaffen ſeyn. 141.
Calvari⸗Berg: Aufe diſem hat der Patriarch
Abraham an ſtatt ſeines Sohns Iſaacs
einen Widder geopffert. 250.
Chriſt⸗Cag: Deſſen Vorabend iſt ein herrli⸗
„ cher AÄbend. 70. ſſ. An dem Heil. Chriſt⸗
Tag erſchallet in dem Himmel / auf⸗ und
unter der Erden das bekannte und ſchul⸗

dige Deo Srarinr 73. ſl. Diſer Tag iſt ein

Dag der hoͤchſten Glory und Herrlichkeit.
92. fl. Ein Tag voller Freuden. 92. An
diſem haben wir die hoͤchſte Urſach GOtt
zu loben. 228. ſeqq.
Chriſten: Gollen einander den Friden wuͤn⸗

ſchen. 100. Die jenige / ſo unwuͤrdig beiche⸗

ten und communiciren / erneueren den
. eimiſchen Kuß / ſo Judas Chriſto ge⸗
Chriſtus: hat in gewiſem Verſtand auch die

Engel erloͤſet. 1. Er hat kein Geheimnuß

mit ſo ausdrucklichen Worten vorgeſagt/
als ſeine Urſtaͤnd oder Aufferſtehung. . ſ.

Iſt der im Alten Teſtament verſprochene

groſſe Prophet. 87. Er iſt zwar Fleiſch

worden / aber deßwegen nicht ins Fleiſch

verwandelt worden. 88. Hat in gewiſem
Verſtand weder Vatter noch Mutter.

2r. Diſer bettelt umb unſere Hertzen.

103. ſeqq. Nach was ihn an ſeinem hei⸗
ligen Creutz gedurſtet. 192. Warumb er
ein Rohr ſtatt eines Sabters in ſeiner
Haund getragen. 238. f. F

2 51. Er empfindet eben ſo groſſen Schmer⸗
tzen ab denen / ſo verdammt werden / als
die Verdammte in der Hoͤll ſelbſten haben.
251. Erſcheinet einem frommen Prieſter

in Geſtalt eines Bogen⸗Schuͤtzens. 253.6

Deſſen letztes Teſtament / ſo er am Creutz
gemacht. 254. Was er mit jenen Wor⸗
ten: Mein GOtt! mein GOtt! warumb

llt wehrenden
ſeines Leydens 19. mahl in Ohnmacht.

ſter
hHaſt du mich verlaſſen: habe ſagen wollen.
254. 255. Wie ſich Chriſtus in ſeinem
leetzten Tods⸗Kampff habe erzeiget. 256.
Wunder nach dem Tod Chriſti. bid. Er
ſhencker uns nach ſeinem Tod zum ewigen
Liebs⸗Pfand ſein verwundtes Hertz. 25§.
ſeqq. Warumb aus ſeiner Heil. Seiten
Blut und Waſſer geronnen. 259. Wa⸗
rumb ſeine Heil. rechte Seiten eroͤffnet
worden. 259. ſeqg. Die drey Naͤgel / mit
welchen Chriſtus an das Creutz gehefftet
worden / ſollen uns die drey Theologi-
ſche Haupt⸗LTugenden lehren. 269. ſ. Chri⸗
tus iſt an ſeinem H. Creutz ein Lehrer der
rtzney; deſſen Recept heiſſet: Thut Buß.
2326. Er lſet wunderbahr ſeinen Armb
von einem Crucifix⸗Bild ab. 331.
Creutz Chriſti: Iſt der ſtaͤrckiſte Waffen⸗Zeug
mwider den hoͤlliſchen Feind. 244. Iſt ein
Haupt⸗Schluͤſſel deß himmliſchen Para⸗
deyß. 245. Unterſchidliche Alt⸗Teſtamen⸗
tiſche Vorbilder von diſem. 24 5. I. Wer
Chriſtum an das Creutz geheſſtet. 248.
Die vier Eck deß Creutzes Chriſ zeigen
die vier Theil der Welt an. 250. Diſe vier
Eck deß Creutzes haben ſich nach allen vier
Himmels⸗Gegenden / nemlich Morgen /
Abend / Mittag und Mitrernacht gewen⸗
det. 2 0. Unterſchidliche Ehren⸗Titul und
Vorbilder diſes H. Creutzes. 27 l.
Cronen: Viertzig guldene Cronen ſchweben
zu Sebaſte in Armenien in der Lufft / ſo
vil Martyrer in ihrem Kampff zu ſtaͤrcken.
237. Noch mehrere Exempel von derglei⸗
chen von GOtt geſchickten / oder von En⸗
Ygeln gebrachten / oder ſonſt erſchinenen
Cronen. 2327.

Diemant: Diſer iſt ein Sinn⸗Bid der die.
Doͤrner: Schon die alte Heyden betteten ei⸗

nen GOtt an / ſo t Durnen gecroͤnet
ſafftigen Bluͤhe zu allen Jahrs⸗Zeiken un⸗
veraͤnderlich. 23 5. Vor dem Fall Adams
hatten die Roſen keine Doͤrner. ibid. Die
Doͤrner an der doͤrneren Cron Chriſti
bluͤhen unter Kayſer Carolo. 237.

Durſt: Unkerſchidliche Exempel deren / welche
groſſen Durſt gelidten / und ſeyn darinnen

gelabet worden. 192. Wie wir unſerm
leydenden Heyland ſeinen Durſt ſtillen
koͤnnen. 134.

Elteren: Wie ſie ſollen beſchaffen ſeyn. 32. .
Engel: Warumb diſe bloß oder nackend ge⸗
mahlt werden. z8 Vandel wie diſe de⸗
nen Hunger⸗ und Durſt⸗ leydenden zu
Huͤlff kommen. 40. B arunmb ſe den
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Des zweyten Theils.

Menſchen bey der Geburth Chriſti den
Fridens⸗Gruß ertheilet haben. 100.
Erben: Von diſen werden zwey Stuck erfor⸗
dert / nemlich hertzliches Mitleyden / und
danckbahres Angedencken. 271.

Faſten⸗Zeit: Iſt eine Zeit deß Traurens / und

der Buß. 17277
Feind: Wer ſeinem Feind wohl will / der iſt

Freygebigkeit: Iſt eine Preyß⸗wuͤrdige Tu⸗
gend. 29 2
Fridens⸗Wunſch: Soll der gewohnliche

Chriſten⸗Wunſch ſeyn. 100.

G

„
Gaſt⸗ Freygebigkeir: Iſt eine herrliche Tu⸗
gend B 164.
Gebett: Wer recht betten kan / weißt auch
wpoͤhl zu leben. 27 5. Ein frommer Mann
bettet taͤglich vilmahl alle Buchſtaben deß
Alphabets / mit Vermelden / GOtt ſolle
ſich hieraus ſelbſten ein Gebett nach ſeinem

Gefallen formiren oder einrichten. 276.

Das Gebett iſt ein wohlgeordnetes Kriegs⸗
Heer / womit man den Himmel beſtuͤr⸗
mel. 333. Unſer Gebett muß auf die drey

Haupt⸗Tugenden / Glaub / Lieb und Hoff⸗

nung / als auf drey Grund⸗Steine ge⸗
gruͤndet ſeey. 33 7.
Gebott GOttes: Mit was vor Umbſtaͤnden
ſie denen Kindern Iſrael ſeyen gegeben

worden. 87. Diſe ſeyn gans leicht zu hal⸗

Geburth: Chriſtus hat eine doppelte oder
zweyfache Geburth / nemlich eine in der
Ewigkeit / die andere in der Zeit / beyde
uͤberſteigen den Menſchlichen Verſtand /
und alle Kraͤfften. 73. item 93. Bey der
Geburth Chriſti geſchehen unterſchidliche
Wunder. 74. Die doppelte Geburth Chri⸗
ſtii weiſet ſattſam die unergruͤndliche Krafft
und Allmacht GOttes. 33. 389. Was wir
vor einen Nutzen aus der Geburth Chri⸗
ſti haben. 82. Durch die Geburth Chriſti
in der Zeit iſt die allgemeine Vereinigung
zwiſchen GOtt und denen Menſchen ge⸗
ſchlichtet worden. 100. Drey beſondere
Verkuͤnder haben die Geburth Chriſti
ausgeruffen. — 133.
Geißlung Chriſti: Wie diſe vorbeygangen.
23. 23 1. Wie vil Geiſel⸗Streich Chri⸗
ſtus empfangen. 232. Bey denen Roͤme⸗
ren wurden die Schuldner / ſo nicht be⸗
zZahlen konten / erbaͤrmlich gegeißelt. 233.
Geiſt: Der H. Geiſt wird ein Finger GHt⸗
tes genennet: Warumb? ?è
Geitzige: Diſe leyden ſittlicher Weiß an dem

Zipperlein. 426.
Geld: Diſes iſt denen Kindern das ſchaͤdlich⸗

Gemuͤth deß Menſchen geſtaltet ſich von al⸗
ſewm eine Bildnuß / was es in dem Ver⸗
ſtand begreiffet. H 987.
Geſchmack: Diſer oder der Menſchliche Ap-
petit iſt ſehr ſeltſam beſchaffen / welches in
Erempeln gewiſen wrrd. 1860.
Glaub: Wie der rechte muͤſſe beſchaffen ſeyn.
. . V 269.
Gnad GOttes gegen den Menſchen iſt
dreyerley. Ið 38.
GOTC: Diſer war im Alten Teſtament ein
GOTL der Rach / im Neuen iſt er ein
GOtt der Barmhertzigkeit. 179. Er hat
mehrmahlen mit wenig Mann helffen vil
erlegen / Exempel hiervon. 360.

Je.
Hencker: Von deſſen Hand errettet ſich ein
Edelmann gar argliſtig/ als er ſchon ſolte

hingericht werden. 213
Henckers⸗Knecht: Warumb ſie Chriſto die
Augen verbunden haben. 223.

Hertz: In dem Hertzen Margarithaͤ fand man
nach ihrem Tod eine Perl / in welcher
Chriſtus in der Krippen ligend geſtaltet/
oder geſtochen war. 74. So offt der
Menſch ſuͤndiget / ſo offt verliehrt er ſein
Hertz. 101. Wir ſollen unſer Hertz dem
kleinen JEſulein ſchencken. 105. Umb dia⸗
ſes buhlet und jaget der Teuffel. ibid. Lud-
gardis ſchencket ihr Hertz Chriſto / und
Eerrrhaltet darvor das ſeinige. 10 5. Unſer
Herdtz gehoͤrt dem an / und klebt an dem /
was wir lieben. 106. Was vor ein Hertz
IEſus liebe. ibid. Verſtockte Suͤnder
werden in Heil. Schrifft denen Steinen
verglichen. 113. Das Hertz iſt der Sitz
deß Lebens und der Liebe. 259. Das Hertz
kan nichts ſo wohl als die Lieb und Be⸗
redſamkeit bemeiſtern. 281
Hertzoge von Burgund tragen an ſtutt eines
koſtbahren Bruſt⸗Gehaͤngs / Stahl und
Stein. 109. Artige Hiſtori hiervon. ibid..
Himmel: Diſer iſt alles werth. 182. Wie ſehr
ſich die Heilige umb den Himmel bewor⸗
ben. ibid. Diſen kan man auch mit einem
gewaltſamen Raub / wie Dilmas, gewin⸗
nen. H 183.
Himmliſche Freuden worinn ſie beſtehen. 110.
Hoffaͤrtige, leyden ſittlicher Weiß am Kopff /
ſeyn darinn verwirrt und unſinnig. 32 6.

9
Jeruſalem: Diſe war eine von GOtt zu ſeinem
Wohn⸗Sitz außerwaͤhlte Stadt / macht
ſich aber ſelbſt zu einer Moͤrder⸗Gruben.
Johannes der Evangeliſt war ein Prophel. 2
ein Evangeliſt / ein Martyrer / ein Lehrer/
und ein Bluts⸗Freund Chriſti. 117. Ihn
hat Chriſtus wegen ſeiner Keuſchheit / und
Jungfraͤulichen Reinigkeit mehr als alle
MNMNN A Apo⸗

Regiſter

Apoſtel geliebet. ibid. Er hat am deutlich⸗
ſten die ewige Geburth Chriſti erklaͤret.
119. Wer diſen Heiligen ehret / hat von
ihm allerhand Gnaden und Gutthaten zu
hoffen. 126. Exempel hiervon. ibid. &

“ egg.
Judas war klein von Statur / dahero muſte
ſich Chriſtus neigen / als ihn diſer in dem
Goarten Gethſemani kuſſen wolte. 213.
Jungfrauſchafft: Diſe macht ihre Liebhaber

zu Martyrer. 7. Diſe liebet GOtt uͤber

alles. 117. Jungfraͤuliche Reinigkeit iſt
unſterblich. 121. Dreyerley Sorten oder
Gattungen der Jungfrauen werden in der
ſtreitenden Kirchen Chriſti allhier auf Er⸗
den gefunden / nach Anweiſung der gehei⸗
men Offenbahrung. 135.
Juſtinus der Roͤmiſche Kayſer war erſtlich ein

Ochſen⸗Hirt / item ein Zimmermann / ehe

er Kayſer worden. 277.

Kayſer: Vor diſen ſoll man GODD bitten /

wann er auch ſchon ein Heyd waͤre. 333.
AKeuſchheit verſtaltet die Menſchen in Engel.
V 26.
Kinder: Diſe erben ihre Ehr oder Schand
von ihren Eltern. 43. Ein Kind wird durch
ſein Laͤchlen beym Leben erhalten. 104. Un⸗
ſchuldige Kinder / ſo Herodes hat umb⸗
bringen laſſen / worinn ſie von andern
Martyrern unterſchiden. 135. Die Be⸗
ſchaffenheit der Kinder wird aus denen
Tugenden ihrer Eltern abgenommen. 346.
Kinder / ſo von GOtt ſeyn erbetten wor⸗
den / haben jederzeit was beſonders ge⸗
habt: Exempel hiervon. 350. Die Lace⸗

daͤmonier pflegten ihre Kinder an ſtatt der

Wiegen in einen Kriegs⸗Schild zu legen.
351I.

Kinder⸗Zucht: Was an diſer gelegen. 319.

Kirchen: In diſen ſoll man ſich ehrerbiethig
auffuͤhren. 157. Was immer in denen

Kirchen geſehen wird / iſt/ geſchicht / und

gehandelt wird / zihlet alles zu unſerer Be⸗
vyning⸗ welches weitlaͤuffig erklaͤret wird.
162. Kirchen ſeyn ein irrdiſcher Himmel.
165. Werden ſchaͤndlich verunehret. 27 5.

Kranckheiten: Allerhand Arthen von diſen /
werden ſittlicher Weiß auf die Suͤnder

adplicir. 223.
Krantz: Unterſchidliche Arthen von Kraͤntzen /
oder Cronen werden erzehlt und beyge⸗
bracht. 236.

Kriegs⸗Looß: Unterſchidliche werden ange⸗
fuͤhrt. 254. Wie diſe ſollen beſchaffen ſehn.
ð 151 C

Krippe deß neugebohrnen JEſuleins . Iſi

ein Fuͤrbild deß Tiſches deß OErrn / oder

deß Hochheiligen Altars⸗Sarraments.

— 85. ſ.
RKuß: Warumb die Menſchen einander kuſſen.

214. Der Kuß Judæ und der Fuß⸗Kuß

Mariæ Magdalenæ werden einander ent⸗

gegen gehalten. 216.

Lands⸗Fuͤrſten: Warumb man vor diſe. eyf⸗
rigſt betten ſolle. 333. f.
Lehr⸗Schuͤler: Deß Pythagoræ ſeine durff⸗
ten die erſte fuͤnff Jahr hindurch kein Wort

reden. 25⁸.

Leopoldus Moͤmiſcher Kayſer erhaltet die herr⸗

lichſte Sig wider den Tuͤrcken / faſt jedes⸗

mahl entweder an einem Marianiſchen

Feſt⸗Tag / oder an deſſen Vor⸗Abend /

oder an einem Tag in der Octav: Vile

Exempel hiervon werden nahmhafft ge⸗

macht. 360. 361. item von Joſepho dem
Roͤmiſchen Kayſer / Leopoldi Sohn /

werden auch etliche dergleichen beruͤhmte

Schlachten erzehlet. 282.

Lieb: Diſe oder Cupido wird als ein Kind

gemahlet / und hat doch / als ein Riß /
die allerſtaͤrckeſte Helden uͤberwaͤltiget. 2.
Diſe hat auch das Heydenthum nicht mit
Recht blind gemahlt; Dann wer lieben
will / muß ein gutes Geſicht haben. 116.
Die Lieb / ſo im Hertzen verborgen / wird

durch die Augen verrathen. 223. Warumb

ſie gefluͤgelt abgebildet werde. 239. Uner⸗
meſſene Liebe Chriſit. 2479. ſ.
Lob GOttes: Worinn diſes beſtehe. 27.

Naͤnner: Diſe ſollen in der Ehe das Hefft
nicht aus der Hand geben. 232.
MWagdalena: Warumb ſich von diſer Chri⸗
ſtus nach ſeiner Aufferſtehung nicht hat
wollen anruͤhren laſſen. 75.
MANA: Iſt die Wurzel Jeſſe. 34. Ihre un⸗
befleckte Empfaͤngnuß wird ſtattlich und
weitlaͤuffig behauptet. 42. ſeqq. item 47. ſl.

In Erwaͤhlung diſer zu einer Mutter Got⸗

tes / wurde der Welt erſtens das Ge⸗
heimnuß der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit
kund gemacht. 46. Ihre unbefleckte Em⸗
pfaͤngnuß wird mit Wunder beſtaͤttiget.
49. Als Mariaͤ Leib und Seel vereiniget
wurden / hielten die Engel ein Feſt. ſo.
Zeugnuß von Mariaͤ unbefleckten Em⸗
pfaͤngnuß durch alle Sæcula. 53. ſ. Diſe
nach Wuͤrden zu loben / kan und darff ſich

kein Menſch unterfangen; weil zu deſſen

erſten Lob⸗Redner GOtt ſelbſt den Engel

Gabriel erkiſen. 142. Sie uͤberwindet mit

er Schoͤnheit und Wuͤrdigkeit alle
choͤnheit und Wuͤrde der Welt. 143. fl.
N ein Freuden⸗volles Paradeyß. 1429. ſ.
ie bittet ebenfalls vor die Creutziger ihres
Sohns. 180. Ihr hat auch der bekehrte

Schaͤcher Diſmas ſeine Bekehrung zuzu⸗
ſchreiben. 184. Sie iſt ein Mittlerin zwi⸗

ſchen GOtt und den Menſchen. 185. Ein
eibs⸗Bild wird wunderbahrlich von
den Moͤrdern errettet / da ſie ſelbige umd

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Des zweyten Theils.

Mariaͤ willen ihr ihre Keuſchheit zu laſſen
bittet. ibid. Warumb ſie Chriſtus am
Creutz nur ſchlechthin ein Weib benamb⸗
ſet. 197. Diſer ihre Bildnuß / ſo Lucas
gemahlet / iſt zu Rom in der Kirchen Ma⸗

riea zum Schhnee genannt / offentlich zur

Verehrung ausgeſetzt. 363. Als diſes Bild
einsmahls in einer Proceſſion herumb ge⸗
tragen wurde / haben die Engel in denen
Luͤfften geſungen. ibid.
Maul⸗Taſchen: Eine empfanget der H. Tho⸗
mas von einem Heyden / der aber ploͤtzich
deßwegen geſtrafft wurde. 217. Noch an⸗
dere dergleichen Exempel. ibid. Eine ein⸗
tzige Maul⸗Taſchen richtet vil Unheyl an:
Exempel hiervon. 219. Mit einer Maul⸗
Taſchen wurde vor diſem denen Leibeige⸗
nen die Freyheit ertheill. bbid.
Weß⸗Opffer: Die Meß vor die Abgeſtor⸗
bene nimmt GOtt eher auf / als vor die
Lebendieg.ẽ 4372.
Wenſch: Warumb diſer gleich nach ſeiner
Geburth weine. 148.
Menſchwerdung Chriſti: Deren Angeden⸗
ckken bringet ein faſt verzweifflende Suͤn⸗
derin wider auf gute Gedancken. 76. Die
Menſchwerdung ſeines Sohnes hat GOtt
dem Adam ſchon offenbahret. 82. Nach
diſer haben alle Vaͤtter deß Alten Teſta⸗

maents ſehnlichſt geſeufftzet. ibid.
Wonmchen: Diſen mangelt es an drey Stu⸗

Mund : Der Mund deß Menſchen iſt die

Thuͤr oder Porten zum Hertzen. 214.
Mutter: Drey allerſchoͤnſte und beſte Muͤt⸗
teren / gebaͤhren drey ſchlimmſte und haͤß⸗
lichſte Toͤchterr. 7.

N.

Nahmen: Diſer nutzt nichts / wann er nicht
in der That erfuͤllt wird. 122.
Natur: Wie die zwey Naturen in Chriſto
ſeyen vereiniget geweſen. 89. f.
Neidige : Diſe leyden ſittlicher Weiß an dem
ugen⸗Weh. 4²6.
Nicolaus: Warumb an deſſen Feſt Eltern ih⸗

ren Kindern / und ſo fort einer dem an⸗

dern etwas einlege und beſchehre im Nah⸗
men diſes heiligen. 30. ijtem 41. Er wird
einem Engel verglichen. 36. ſl. Er ſtehet
gleich nach ſeinem H. Tauff auf ſeine Fuͤß⸗
lein. 37. Kommet drey erarmeten Jung⸗
frauen zu Huͤlff. ibid. Bekehret wunder⸗
bahr einen Ketzer. 38. Hiſtorien und
Wunder von diſem Heiligen. 39, ſeqq.
Niemand kan jederman recht thun / wird in
einer artigen Geſchicht oder Exempel ge⸗

zeiget, H
Obrigkeit: Diſe vertritt auf Erden die Stell
GBOttes, 7 31,

Obſiger: Dergleichen erlangen von denen er⸗
oberten Laͤndern unterſchidliche Nahman.

eN.
Oelberg: An dem Orth / wo Chriſtus Blut

geſchwitzet / wachſet ein gewiſer Baum.

Paulus: Diſem wird von GOtt nicht geſtattet

in Aſien zu predigen: Warumb? 7. Wa⸗
rumb der H. Paulus ſeinen vorher gehab⸗
ten Nahmen Saulus veraͤndert habe. 17.

Prieſter: Mit was vor Tugenden ſie bluͤhen

ſollen. 30. Sie haben ein Himmliſches
Ampt oder Wuͤrde. ibid. Werden ihrem
Ampt gemaͤß in der Heil. Schrifft Goͤtter
benambſet. r ibid.

Purpur⸗Kleyd: Warumb diſes Koͤnig und

Fuͤrſten zu tragen pflegen. 23 8.

R.

Rechts⸗Gelehrſamkeit: Was einen von di⸗

ſer abhalten / oder vilmehr abſchroͤcken

koͤnne. 3 12. ſeqg. Vil heilige Rechts⸗Ge⸗
lehrte oder Juriſten werden angefuͤhrt. 313.
Beich: Ein irrdiſches Reich will nicht zwey⸗
koͤpffig ſeyn / ſondern nur einem die Cron
zu tragen erlauben / das Himmelreich aber
ſetzet allen ihren Innwohneren Cronen
auf. 108.
Ring: Salomon hatte einen Ring an / in
welchem eine doͤrnerne Cron eingeſtochen
ware. “
Roͤmiſche Kayſer: Deren haben von Augu-
ſto an biß auf Leopoldum hundert acht
und achtzig regieret: Worunter ein und
viertzig heydniſche Kayſer gezehlet werden.
Exempel und Nahmen deren Roͤmiſchen
Kayſeren / ſo laſterhafft gelebt. 373. Exem⸗
pel deren / ſo ſich theils ſelbſt ermordet /
theils ſonſt eines gewaltſamen Tods ge⸗
ſtorben / oder auch ungluͤcklich geweſen.
ibid. & ſ. Kayſer / ſo gar kurtze Zeit ke⸗
gieret. 37 ½. Nahmen der frommen und
heiligen Kayſern. 377. ſ. Deren ſo Ma⸗

riam ſonderbahr verehret. 381. Starck⸗

muͤthige Kayſer. 382. Sanfftmuͤthige.
385. Gerechtigkeit Liebende. 386. ſ. Ge⸗
lehrte. 388. Gutthaͤtge. 3929.
Roͤmiſche Reich: Diſes wird biß an das
End der Welt daueen. 33 .
Roſen: Diſe ſeyn ein Sinn⸗Bild menſchlicher
Freuden. 110. Von diſen wolten die alte
Chriſten keinen Crantz auf ihr Haupt ſe⸗
tzen. ibid. Ludovicus, Koͤnig in Franck⸗
reich gebiethet / ſich an denen Feyrtaͤgen
von Roſen zu enthalten. ibid. Diſe Blum /
ſoll nach dem Gedicht der Poeten einmahl
weiß geweſen ſeyn. 91.
kommen.
Vacee⸗ en hes S
atter vom Hauß Oeſterreich: Da diſer
XXNANA

Rubric: Woher diſes Wort ſeinen Nahmen b
m. Kayſer und Stamm⸗

Repiſter

nicht gleich einen Scepter zur Hand hat⸗
te / ergriffe er darvor ein Crucifix. 33 5.
An dem Ta keiner Croͤnung erſchine in
der Lufft ein ſchoͤn⸗glantzendes Creutz. ibid.
Diſer Kayſer erzeigt ſich ſehr ehrerbiethig
gegen dem Hochheiligſten Altars⸗Sacra⸗

“ S.
Salomon: Der hat in der Heil. Schrifft
dreyerley Nahmen. 123. Er war ein

ſcharffſinniger Philoſophus, hocherleuch⸗
ter Theologus, fuͤrtrefflicher Sitten⸗Leh⸗
. rer / Geheimnuß⸗voller Prophet. 124.
Schlacht⸗Opffer: Zu diſem erkiſet Saturnus,
eydniſcher Koͤnig / ſeinen leiblichen
Schlaͤg und Streich: Wie vil Chriſtus be⸗
kommen. 250. ſ.
Schnee: In Armenien fallet lauter rother
Schne⸗ vom Himmel.
Schoͤnheit deß Leibs ziehet aller Menſchen Au⸗
gen und Hertzen an ſich. 222. Chriſtus
uͤbertraff alle Menſchen an Schoͤnheit.

S ibid.
Seelen: Chriſtus hat vor alle gelidten / und

gehen doch ſo vil aus freywilliger Boßheit

zu Grund. 190.
Sicherheit: Ziehet allezeit groſſe Gefahr nach

ich. 567.
Sinn⸗Bilder: Alle Sinn⸗Bilder der Roͤmi⸗
ſchen Kayſer werden erzehlet / und nahm⸗
hafft gemacht / von Kudolpho an / biß
auf jetzigen Kayſer Carolum VI. 3 54. f.
Suͤnder: Diſer kan ohne Lugen niemahl GOtt
ſeinen GOtt nennen. 17. ſl. Werden den
falſchen Calender⸗Macheren verglichen.
137. 1.

Sohn: Seinen eigenen verdammet Lorqua-

tus zum Tod / weil er wider den Vaͤtter⸗
lichen Befehl mit dem Feind hatte geſchla⸗
gen. — 207.
Sonn: Diſe mahlen die Ætyptier in Geſtalt
eeines Vogels. 10. Wird durch die Wol⸗
Een verdunckelt / und bleibt doch an ſich
ſelbſt hell. 12. Scheint in Pfuͤtzen / und
wird doch nicht beſudelt. ibid.
Speichel: Was diſer dem Menſchen nutze.
222. Iſt wider Schlangen und Ottern
gut. ibid. Die Juden ſpyen Hur dem
Sohn Calebs ſo lang in ſeinen Mund/
biß er darvon geſtorben. 223.
Sprach: Wann ein Kind in drey Jahren
nicht redet / ſo wird es gewiß Sprach⸗loß
verbleiben. 226.

Stall: Der zu Bethlehem iſt in einen Himmel

verwandelt worden.

Starck: Was das Staͤrckiſte auf Erden ſeye?ꝰ

unterſchidliche Meinungen. 112.

tepbanus: ein ſonderbahrer Patron vor

groſſe der und Stein⸗harte Hertzen.
108. Er hat Paulum bekehret. 109. Er

beehrt auch nach ſeinem Tod vile Juden

362.

hen, ein Miracul / da ſie die Chriſten we⸗
gen ſeiner Reliquien ſteinigen wolten. ibid.
Waruunb deſſen Feſt gleich auf den Chriſt⸗
Stillſchweigen: Warumb Chriſtus vor He⸗
rode ſtillgeſchwigen. 226. item. 299. Hier⸗
unter ſteckt ein groſſes Geheimnuß. ibid.
Nach Erforderung der Zeit und Umbſtaͤn⸗
den iſt das Stillſchweigen eine groſſe Ehr
und Zierde. ibid.
Studenten: Diſe lieben nicht die Bircken⸗
Waͤld

Taͤg der Wochen: Diſe haben bey denen La⸗
teinern ihren Nahmen von denen ſiben

*

Planeten. 143.
Teſtament: Das letzte / ſo Chriſtus unſer
Heyland an ſeinem Heil. Creutz gemnacht

1639”. f.
Teuffel: Diſer iſt ein rechter Aff / ſo GOtt in
allem nachahmet / aber zum Boͤſen. 105.
Thomas: Diſer empfangt von Chriſto nach
ſeiner Aufferſtehung / die vornehmſte
Gnaden⸗Zeichen / unter und vor allen
Apoſtlen. 55. Was die Wort diſes heili⸗
gen Apoſtels ſagen wollen: Mein HErꝛ
und mein GOtt! 56. Er erlehrnet die
Bolchetk Chriſti aus deſſen Wundmah⸗
Tods⸗Gefahr: Diſe verſtaltet vile in einer
Nacht in Eyß⸗graue Alte: Exempel hier⸗
von. 209. Sie treibt ſo gar das Blut aus
dem menſchlichen Leib und deſſen Gldern:

Exempel hiervon. ibid.
Traͤge und Faule: Diſe leyden ſittlicher Weiß
an dem Podagra. 42²6.

Vertraͤulichkeit: Diſe ziehet gemeiniglich nach
ſich die 6

Verachtung.

Verzeyhen muͤſſen wir / ſonſten ſeyn wir keine

reſchafene Chriſten. I190. ſ.
Unkeuſche: Diſe leyden ſittlicher Weiß an
dem Ausſatt. 426.
Unſchuld: Diſe wird allzeit / auch in aͤuſſer⸗
ſter Noth und Trangſal von GOTT be⸗
ſchuͤtzet. 187. Solches wird in vilfaͤltigen
Erxemplen gewiſen. Pic. & ſeq.
Vollſauffer: Diſe leyden ſittlicher Weiß an
dem hitzigen Fieber. 427²6.

Wahrheit: Diſe ſoll man zwar reden / ſie wird
aAbber ſehr derfolgt. 67. Sie gebaͤhret jeder⸗
zeit den Haß. ibid. Muß aber dem allem
ungeacht geſagt werden. 68. 69. Sie wird
uͤberall verfolgt. 112. ſeqq. Wird ſo gar
zum oͤfftiſten mit Steinen geworffen. 113.
Weinen: Diſes iſt unſer erſte Stim / wann wir
auf diſe Welt ſeyn gebohren worden. 14.
Warumb diſes. w

ibid. & ſeqd.

tſinde
olten bid.
en Ge⸗

II.

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Des zweyten Theils.

Welt⸗Wunder: Vorn diſen iſt nichts mehr zu
finden. 156.
Willen: Wann diſer in dem Menſchen gut
iſt / erſetzet er allen Mangel und Abgang /
der ſonſt erforderten Werck. 101.
Wittib: Was von diſen erfordert werde. 33. ſ.
Wort: Unſere Wort haben allen ihren Werth
daher / wann ſie liebreich und wahrhafft
ſeyn. 87. Das menſchliche Wort hat eine
doppelte oder zweyfache Geburth / nemlich
eine von der Seel oder in dem Gemuͤth;
Die andere von dem Mund und deſſen
Lefftzen / wie auch von der Zungen. 87.
Ein liebliches und angenehmes Wort iſt
kraͤfftig und vermoͤgend / vil Freund zu
wegen zu bringen. 88. Unſere Wort haben
in etwas eine Gleichheit mit dem ewigen
Wort GOttes. 95.
Wort Chriſti am Creutz: Jene ſiben werden
in allerhand Figuren deß Alten Teſta⸗
ments vorgeſtellet. 178.
Die letzte Wort der Sterbenden / ſonderiich
der Eltern zu ihren Kindern / haben jeder⸗
zeit ein beſonderes Nachdencken. 201.

X.

Xaverius: Deſſen Leib iſt vor Indien koſtbah⸗
rer / als deſſen Gold⸗ und Silber⸗Berg
und Perlen⸗reiche Fluͤſſe. 1. Er ligt zu
Goa begraben / und was diſe Stadt an
ihme verehren ſoll. ibid. Er iſt noch im⸗
mer lebhafft und unverweſen. ibid. Der
H. Thomas hat weißgeſagt / daß Xave-
rius in Indien kommen werde. 2. Alle Ele⸗
ment gehorchen diſem Mann GOttes:
Welches in unterſchidlichen Wundern / ſo
von ihme gewuͤrcket worden / gezeigt wird.
3. Wie vil er Seelen getaufft habe. ibid.
Er hat mehr Menſchen der wahren Kir⸗
chen unterthaͤnig gemacht / als die Roͤmer
und Griechen bezwungen haben. ibid. Die
Japonier ſchriben einen Reichs⸗Tag aus /
darauf ſie ihn vor einen GOtt ausruffen
wolten. ibid. Die Indianer bauen ihm
noch bey Lebs⸗Zeiten eine Kirchen. 4. Er
bringt zu wegen / und macht durch ein
Wuͤnder / daß die Sonn drey Stund

ſtill ſtehet: ein andersmahl aber daß ſich

5

E r.

diſe verfinſtert. ibid. Sein Armb wird
nach Rom gefuͤhrt / und thut auf der Reiß
Wunder. ibid. Er hat nicht weniger ge⸗
wuͤrckt als die Apoſtel. ibid. Er wird mit
billichem Recht ein Apoſtel genennet. ibid.
& p. I11. Er erzeigt ſich Ignatio uͤber die
maſſen gehorſam. 5. Er iſt auch ein vil⸗
vermoͤgender Helffer und Patron in Peſt⸗
Zeit. ibid. Er iſt ein eigentlicher Entwurff
und Conmtrakait der Liebe. 6. Deſſen Lieb
pruͤffet GOTT in dem Schlaff. ibid.
Wunder⸗Werck deß H. Xaverii, die von
ſeiner uͤbergroſſen Lieb hergeſtammet. 8. ſ.
Er wird mit der Sonnen verglichen. 10.
ſeqq. Was ihm die Heyden vor allerhand
Trangſalen erwiſen. 11. Er ſewieer Blut.
12. item. 19. Alle Glider deß H. Xaverii
ſeyn wunderthaͤtig. 13. ſ. So offt ihm was
Widerwaͤrtiges begegnet / ſchwitzet ein
Crucifix⸗Bild an ſeinem Hoch⸗Adelichen
Geburths⸗Orth Blut. 15. item 22. Deſ⸗
ſen Schweſter iſt eine heilig⸗maͤßige Clo⸗
ſter⸗Frau. 18. KXayerius hat drey ſonder⸗
bahre merckwuͤrdige Traͤum. 19.

zachaæus: Deſſen Hauß war ein Abriß und Fuͤr⸗
bild aller Chriſtlichen Gotts⸗Haͤuſeren.
156. Warumb diſer auf einen Feigen⸗
Baum geſtigen / und wie er daſelbſt be⸗
kehrt worden. 1617. Diſer Baum ſtellet
vor das Creutz Chriſti. ibid. Zachæus iſt
zugleich ein Wuͤrth und auch ein Ga
Zeit: An deren gutem oder uͤblem Gebrauch
hanget unſere gluͤckſeelig⸗ oder ungluͤckſee⸗
lige Ewigkeit. 136. Alle unſere Zeit iſt ver⸗
lohren / in welcher wir nicht an GOTT
gedencken. 1372
Zeug⸗Hauß: An einem zu Pariß ſt eine ſinn⸗
reiche und nachdenefihle Rnſ rifft. 244.
t

Zornige: Diſe leyden ſittlicher Weiß an der
Fraͤſchh. 426.
Zoroaſte:: Diſer hat an dem erſten Tag ſeiner

Geburth gelachet. 346.
Zung: Was von diſer vor Unheyl entſtehe /
wird ein gantzes Regiſter nach dem Alpha⸗
beth beygebracht. 300.

—
1.
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.7.. —

2 2 2*

262
DB..
2
3

Errata in Marginalibus
7 0MI .

op. Stanihurſtium
Hieronymus
Job. 77. v. 8.
Tom. 3. in Evang. Tract. 49.
L. de Simpol. c. 8.
De Sertimul. Amor.
Hom. ad Ephes. Sinod.
Or. de Simon.
Geometræ
Timotheus Hieroſolymitanus
In Epiſt. Fabiolæ.
Joſue 6. v. 7.
mit dem Koͤniglichen Propheten
Hollandi Tr. I. ad 5. diem Febr.
Act. 6. v. 29.
Marc. 6. V. 15.
Surius ad S. Aug.
Epiſt. 38.
Homil. conte. ebrios
Adam. 122 I. N. 10.
in Pſalm. 49. v. 9.
Victor Antiochenus
Exod. 23. V. 20.:
Serm. 29:
in Pſalm. 44;
2. Petri I. V. 12.:
Matth. 1I. V. I 5.
In cap. 4. Bantic,
Colofſſ. I. v. 23:
in natal. 5. Laur.
Rom. 1. 6. V. 6,
Bernardus
Pfſalm. 93. v. 13:
Chryſoſtomo
Matth. v. 30:
Habebitis v. 4.
Tom. 1 5. Hererod. Spir:
Obededom
Gregorius pon Nazianz
Aet. I. v. 12.
Zachar. 13. V. 16.
de Ponte in Cant. l. I. Exh. 10. 51
præf. ad cate
Accipite Spiritum Sanétum
non mortalis v. 22.
Lib. 2. d. 102. a. 4, ad 6:
1. 1. Reg. C. 2.
Iſaias
Ambroſius

adde Epiſt. 32.

Legeẽ
ap. Stanihurſtium
adde epiſt. ad Nepotian.
Lege Job. 27. v. 8.
Tom. 3. in Evang. tract. 40.
L. de Symbolo. C. 8.
De Stimul. Amoris.
Hom. ad Epheſ. Synod.
or. de Simeone.
adde in catena Græca.
adae orat. in nunc dimittis.
Lege Tom. 2. S. §5 1. a. 3. C. I.
In Epitaph. Fabiolæ.
Joſue 6. V. 27.

adde in cap. 20. Ezech.

adde Pſalm. 44. V. 2.
Lege Ad Ann. 716. N. 2.
Bollandi. Tom. r. ad 5. diem Febr.
Act. 26. V. 29.
Marc. 16. V. I1 5.
Surius ad 5. Auguſti.
Epiſt. 83.
Homil. contra ebrios.
Ad Ann. 122I. N. 10.
adde in cap. 14. Marc.
Exod. 33. V. 2.
in Pſalm. 144.
2. Petri I. Vv. 10.
adde c. 3 8. V. 7.
Matth. I. v. 16.
in cap. 2: Cantic.
Coloſſ. I. v. 13.
in natal. S. Laur.
adde de triplic. cuſtod,
Lege Pſalm. 3 3. v. 12.
adde in epiſt. 1, ad Tim.
Lege Matth. 24. V. 30.
Gen. 22.
Heterocl. Spirit.
adde I. Paral. 15.
adde or. de S. Theodoro.
Lege Act. I. v. 1I.
Lege Zach. 13. v. 6.
de Ponte in Cant. I. I. Exh. 10. S.
praf. ad Catech.
adde V. 22.
Dele v. 22.
Lege I. 2. q. 102. a. 4. ad 61
in lib. r. Reg. c. 2:
Act. 3. V. 7.
adde c. 32.

pag.

Te

Pagin. Col- Lege.
275. 2. 2, Reg. 24. V. 36. Lege 2. Reg. 22. V. 3 6.
284. 2. Hom. de ſer. Blandina Hom. de 3. Blandina
286. 2. Anmbroſii adde I. 5§. de fide. c. 2.
288. 1: Hieronymus adde in epitaph. Fabiolæ. S
Auguſtinus adde Il. I. Confeſſ. C. I1. Z
Chryſoſtomi edde homil. 12. in I. Cor. 4.
292. 1. Ap. Eſcobar Meedoza Lege Ap. Eſcobar Mendoza. —
2. Lib. 2. C. 2. Lib. 2. c. 8.
330. 2. Jacobus adde c. 2. V. 26.
338. 1. Job. 42. v. 12. & 13. Lege Job. 42. v. 12. & 10.
386. 1. Eccleſiaſtæ c. 17. V. 13 Eccleſiaſtæ c. 7. v. 13.
43¾ 5. 2 Tom. Lib. 1I. Reg. c. 5. Tom. 2. in lib. 1I. Reg. c, 5.
435. 2. Pſalm. 14I. v. I. Pſalm. 141. V. 8.
461. 1⸗ Iſa. 40. v. 3. Iſa. 40. v. 13.
466. 22 Tom. I. F. 6, art. I. cap. 2. Tom. I. S. 6. art. I. V. 2.
471. 1. Matth. 22. v. 16. Matth. 16. v. 22.
Errata in Marginalibus Tomi II.
Pagin. Col. Lege.
1o. rI. Iſa. 46. v. 6. Lege Iſai. 49. v. 6.
2. Diſcurſu 40. Diſcurſu 4.
⸗ 18. I. 1I. Reg. c. 13. I. Reg. c. 16.
24. r. Prov. 3. V. 10. Prov. 3 I. V. 10.
48. 2. 3 Senét. d. 3. 21. I. 3. Sentent. d. 3. a. I.
52. 1. in 3. p. diſt. 21. Sent. 5. in 3. p. diſt. àI. Sect. 7.
90. 2. Dionyſius Carthuſianus aude in c. I. Joann.
119. 1. l. 1. contr. Joviniaus Lege I. I. contra Jovinianum
124. 1. 3 Reg. 4. V. 3. 3. Reg. 4. v. 30.
143. 1. 3. Reg. 6. V. II. 2. Reg. 6. V. 11.
148. 2. Philiph. 4. v. 4. Philipp. 4. v. 4.
150. 1. In Mendis Græc. In Menæis Græcs
157. 1. Paulus adde Galat. 3: v. 6.
. Jacob. 2. V. 22. Lege Jacob. 2. V. 24.
199. 2. Gen. 25. v. 1. Geu. 3 5. v. I 8.
216. 1. 2. Reg. 10. v. F. 3. Reg. 10. Vv. Fe
2300 2.⸗ Chryſol. 5§. 7 9½ Chrylſol. 8. 79.
240. 4. Iſa. 55. V. 3. Tſa. 53. V. 3.
244. 2. homil. I. in ep. ad Pilem homil. 1. in ep. ad Philem
281. 2. Joann. 15. V. 2. Joann. 15. Vv. 12.
294. I1. Matth. 16. v. 33. & 3 5. Mlatth. 26. v. 3 3. & 3 5.
314. 2. Joann. p. v. F. Joann. 5. V. 7.
345. 1. De Luda Stilic. I. 3. De Laud. Stilic. I. 3.
350. 2. Hom. 2 2¾. in Matth. Hom. 53. in Matth. .
2351I. 2. Anna adde I. Reg. I. v. 27.
394. 1. mit Jerémia adde Thren. I. v. 16.
4 .. Ambrofius adde Tom. 5. de obitu Valentiniani
396. . der Poet adde Ovid. 13. Metamorph. Vers. 140.
40⁰0. 1. Pſalm. 114. v. 9. Lege Pfſal. 144. V. 9.
2. in Bello Suͤgurt. mn Bello Iugurt.

345
347‧
349.

352.:
357.
359.

360.
365.
367.
368.
384.

Brrata reſidua i in Goncionibus Feſt. Tom. I.
Pagin. Lol. Linca.

meratur
2. 2 . inſeperabiliter
2. 46. ſuccarere
56. Unpaͤßlichkei⸗teiten
1. 30. Bett⸗ Taͤg moͤgen genennet
2. 21 erbiethig
I1. 43*½ vindicta
2. 61. manducaverit hune
1. 42. anklagen
2. 21. Joannes
1. 24. Moyſis
2. 24. erbietig
2, penult. kein kein Leys
2. 54. erbiethig

Lege.
mereati
inſeparabiliter
ſuccurrere
Unpaͤf lich⸗keiten
Bett⸗Taͤg genennet
urbietig
vindictæ
manducaverit panem hune
Anlagen
Joannis
Moy ſes
urbietig
kein Leyd9
urbietig

Pagin,

2)0 0 Se

Linea.

Pagin. Col. Lege.
390. 2. 61. Servi Cervi
403. 1. 36. nur deme nur die
407. 2. 47. valuerunt Prævaluerunt
. 413. 2. 28. heiliger Glory herrlicher Glory
47. quæ fabricator qui fabricator
4A14. 1. r. nunquam paſſus unquam Falis
417. 2. 4. erbietig urbietig
418. 2. 26. faſtendenden faſtenden
419. . 18. nichs nichts
2r. 2. 6. & 50. uͤberwaͤltigen übergwaͤltigen
22. 2. FI. uͤberwaͤltiget uͤbergwaͤltiget
424. 1. 2. Olanus . Olaus
44. Eruperius Exuperius
42²6. 2. 46. erbiethig Urbietig
429. 2. 12. Erbietigkeit Urbietigkeit
43 5 2. 3 8. heutiges an heut
442². 1. 2. vor der von der
450. o. 4. Homo quidem Homo quidam
451. 2. 55. Adels⸗Quelle Adls quelle
452. 1. 3 8. erſch eine er ſcheine
454. 2. 59. ad ſuſtentandam ad Riſtentandum
462. 2. 1. Jungiraulichen Kampff⸗ Jungfräulichen Kampff
Strei
463. 1. 5. N. 38. Geliebte in dem HErzn N. 83. Geliebte iu dem Herꝛn
272. 2. r1. deſſen heutigen des heutigen
Errata reſidua: in Conciorubus Tomi IIl.
223. 1. 41. N. 143. die himmliſche N. 134. diehimmliſche
233. 2. 11. ungehoͤre ungeheure
38. Pataviani Patavini
264. 2. 4. entgen entgegen
276. 2. 334 ber menſchlichen der menſchlichen
G 53. himliſchen Vatters. Bettete himliſchen Vatters, bettete
277. 2. 21. viat voluntas fiat voluntas
279: 2. 16: oszulutus oſculatus
280. I1. 21. Verſoͤhnungs Zeichen Verſoͤhnungs⸗Zeichen
282. 1. 18. gieicher gleicher
285. 2. 45. Puͤncklein J Puͤncktlein
288. 2. 52. geben hat. Verſtehet geben hat, verſtehen
290. 1. 29: jener jene
B 30. horroca horrore
2. 39. Augaſtinus Auguſtinus
295. r. 73. Verlaugung Verlaugnus
296. 1. 34. Schwebel⸗ Teuͤchl Schwebel⸗Teicht
300. 1. 18. ein Wacht ſetze ein Wacht
19. Ruͤgl⸗Ch huͤr Rüͤgl⸗ Thuͤr
2. L. univeritas univerſitas
303. 2. 4 5⁵. der Stachel, der Suͤnd der Stachel berEine
306., 2: 27. erros inferos
d 46. dle Seel die Seel
li⸗ 307. 1. 19. fleilſchlige fleiſchliche
320. 1. 7. efficantur efficiantur.
32 . 2. 40. Goͤttlichen Seuch toͤdtlichen Seuch
— 327. 1. ultim. ſchmaͤlichen * ſchmaͤchlichen
330. . 38. der ſechſte der fuͤnffte
331. 2. 24. mit Hieronymo mit Auguſtino
341. 1. 16. Heinrich den dritten Friderich den dritten
342. 1. 5. erbiethig urbietig
2, 27. oranda orando
343. 1. penult. da ich dich die ſtunden da ich die Stunden .
346. 1. 5. præcatio precatio
349. 1. 13. nuntiabit annuntiabit
3551. 1. 15. erbiethig urbietig
353. 2. 3. einaͤrden einaͤrnden
17. hochmuͤthe hochmuͤthige
355. 2. 48. ſabilis ſtabilis
359. 3. 4². foͤhlicheun froͤlichen
360. a, 24. MARRI,£ MARIE
54. Tuͤckiſche Tuͤrckiſche
361. r. 4 Tag MARIAzHimmelfart Tag nc, Miani Hfnmelſut
2 Pg

23) 0 e
Pagin. Col. Linea. Lege.
72. 9. Belladrix Bellatrix
19. es es einen es einen
20. die Oelzweig, und Lorber⸗Kraͤntz die Oetzweig in Lorberkraͤntz l⸗
22⸗ ad nlVes aD niVes
362. 2. 2. Allachtigen Allmachtigen
363. 1, 14 ſed illa ſed ille
44. zum zum Kriegs⸗Dienſt zum Kriegs⸗Dienſt
364. 1. 9. fontibus ſontibus
2. 29. offentlich hoffentlich
366. I1. 9. unterwoffenen unterwor ffenen
3I. worden werden
367. 1. 4. widelgen widrigen
L 25. Mord⸗Oſt⸗ Nord⸗Oſt
61. ſibenzechen ſibenzehenden
368. 1. 3. abgeſeelende abſeglende
2. 4². geſtrorben geſtorben
58. morti mori
369. . 5. anneis amneis
371. X. 60. Lupoldi Leopoldi
373. 1. 36. Diocletiianus Diocletianus
44. Glucks Gluͤcks
375. X., 4. Commeno Comneno
7. Contacu-zenus Cantacuzenus
2. 36.& 42. Commenus Comnenus
51. Kreigs⸗Weſen Kriegs⸗Weſen
376. I. 37. zu ruffet zurufft
2. 29. amici riam amicitiam
379. 2. 45. uerit fuerit
382. 2. 19. Cicilien Cilicien
386. 2. 23. Gerichtigkeit Gerechtigkeit B
387. . 1. all wohlverdiente ſtraffte, all wohlverdiente, ſtraffte,
392. 2. 5. O wohlen O wollen
⸗ 46. zu ſhn. Iha zu ſeyn, ihn
396. 1. 14. genn genug
39 “ Z enus ,& proavos, & quæ Nanigenas, & prbavos,
non fecimus ipſi; vix ea quæ non fecimus ipſi: Vi
W noſtra ea noſtra voco.
2. 19. Denck⸗Pfennigs Denck⸗Pfenings
397. 2. 1 5. feine Augen ſeine Augen
33. Hildoberti Hildeberti
A4oo. I. 34. aufzuſetzen auszuſetzen
2. 15. naturuam naturam
402. 1. 31. das ich da ich
2. 25. Archa arrha
42. won von .
. 4 ⅞²2 diß Orths diß Orth
40 ;. 2. 3. zuſoͤchten— zu foͤrchten
22. Biſchoff ein ſeeliger Biſchoff, ein ſeeliger
NB. Mit naͤchſtem wird auch folgen das Dominicale ſecun-
dum, continens pro ſingulis anni Domumcis Con-
ciones binas.
. .Z
6
4

;

cun⸗

(.

Pagina. Colum. Linea

I.
Ze

3°
4.

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II.
12.

14.
15.
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1.

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1I.
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2.
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Te

I1.

1I.

2.

2.
2.
2.
I.

2*
2.

3.

v.⸗.

1.

I.

Ultim.

37.

39.

44.
20.
3 .
37.
47
54.

28.

50.
41.

420
6.

36.

24.
antepen.
12.

40.

19.
31.
30.
28.
34.
3 .

16.
18.
16.
21.

16.
35.
10.
16.
58.
31.
33
46.
10.
23.
51.
I.
57.
4⁸.
62.
50.
57
25.
J.
33˙
36.

ON () NS

Errata i in Cncionibus Tomi I.

erzehlet wird
adctorem fidei

Hupſtuck

anſdtnrium
edeyet / habe
Awevei ornr
im Gericht
von dem ich
non hebet
gleich jener
circumcidi
Maglis
reſtringuit
hat / ſeye
ſo von
Argo- nantas
noſtrùm, vel veniat
Ulasquez
Crinilus
nemmen
ſic accipiet
benedicitur
man jene
Boaz
fluctuandi
ge⸗nenennet
Unvermeſſenheit

Pirmius

Snpnreichen

heiſſeit

eripuerit
vermeldter

Leibs⸗Liſt
de poſcimus

ſolches Leyd

diſe uns frtzlich beantwor⸗
en.
Vero.neiſchen
Wunder⸗Namens
Hemegau.
leſterwoͤhnten
von dir
anderen werde
die da
im Friden
damit dem
von 40. Taͤgen
beriechet
zu Amyra
Hieroſo-limtani
Re⸗nigung

inſtaͤndigen

obumbravit
ſchattierendem
gibt ferner
wie ſolle
Synacta
woferen er ihr

Wunder⸗

Corrige
Lege

geze er wird

auctorem fidei
Hauptſtuck
gtererann
gedeyet habe
Aarhchoemn
eingericht
von dem es
non habet
gleich einer
quàm circumcidi
Moylſis

reſtringit
hat / er ſeye

das von
Argo- nautas

noſtrùm, veniat
Velasquez

Crinitus
nennen
hic accipiet
benedicetuxr

man eine

Booz
Huctuanti

ge⸗nennet
Unermeſſenheit

Firmicus

Sinnreichen

heiſſet
eruperit
vermaͤhlter

Liebs⸗Liſt

te poſcimus
ſolches leyder!
diſet Peantwortet uns kuͤrtz⸗

Veichn chen
lhenes

Henneggau

teerwehnten

von der
anreden werde
die du
in Freuden
damit du dem
vor 40. Taͤgen
bereichet
zu Ancyra
Hieroſo-lymitani

Rei⸗nigung

inſtehen⸗den

obumbrabit
ſchattierten

gib ferner
wer ſolle
Synaita

woferen in ihr
. P 40.

Pag'na Colum.

69.

70.
72.

73˙‧*
75.

76

81.

82.

84.

8⅞.
86.
22.
24

98.

100.
102.
104.

112.
117.

119.
120.
128

129.
138.

144.

Linea.
2. 3. Haigrinus
72. Dunglaͤrulichen
1. 57. zu ſtenen
2. 8. au uͤhren
1. 4. bepyder ſo herrlichen
2. 38. fiammas
1. 37. Norgeus
2, 22. belighen
I. 231. & 34. Cuaͤrthen
44 Laͤuter Jacobs
52. ruffet allda ein
1. 18. Sedulinus
1. 30. wo ſie wohnet
57. lauren
2. 47. jenen ruhenden
1. 15. jener wunderſchoͤnen
I. 21. &49. Mittem
20. Corinthiacæ
2. 43. frreundlich
1. 40. Betspaida
2. 8. welche nie⸗mahlen
12. zu gleich nem⸗men
13. iu iu eſettigung ſich zu ihres
37. & 43. ingnonis
2. 14. Waldeur
I1. 2 Partem patriæ
1. 16. gllebt hat
1. 5. Hellig⸗keit
49. geneneratio
1. 54. an⸗gencken
1. 32 perſeve-ratalis
2. 9. wel⸗che
1. 16. jetzige
15. ad huc eſt
2. rI5. anſehenden
2 41. allerloͤſniſte
54. ita duo
1. 22. gut genug thun.
2. 3. das die
2 2 5. wſer S
43. geſtolffet
2. 27. unvernuͤnfftigſten Welt⸗
Weiſen
54. ruhe
2. 52. fecit.
I1. 24 ſuedare
2. II. 4 ſpinis contextam im-
ponit.
2329. lauter
I. 23. in mentis
2. 573. unweeſend
1. 41. inſaniere
16. ihre Keller
I. 2. humilia eum
1. 3. 50. Jahr—
47. peredere, bibere
61. werden, und findet
23. nutz / das
2, 42. worden
2. ſ. arcta via
1. 49. vor Suͤnderen

ruͤhme
facit

Lege
Bancane
ungfraͤulichen
der Natur
zu fehlen

ausffpuͤren

ollandi

Hammas

Nordgeu
bejgen—
CLaͤrenthen
Leiter Jacobs
ruhet allda ein
Sedulius

wo ſie athmet
Larven
einen ruhenden

. einer wunderſchoͤ nen

Mitem

“ ſarinchiacæ.

freventlich
Bethſaida

welche je⸗mahlen

zu leich nem⸗ꝛmen
zu Erſaͤttigung ihres

Inguonis

VYValdcun

Patrem patrix
beliebt hat

Heilig⸗keit

generatio

ar gdencken
perſeve ra talis

wehe
uͤppige

agdhuc es

allſehenden

auseerleſneſte

ita dico

GODT genug thun

daß diſe

weder Suͤnden

eſecdit d Welt⸗

Weiſen.

ſudare

Q ſpinis contextam impo:

nimt
Leiter
ju-mentis

unwiſſend

inſanire ⸗
ihre Kelter
numiiaeam
0. Jahr
er Jahe. & bibere
werden. Nun findet
nutz iſt / das B
werden

&& arcta via

von Suͤnderen

3 bey der ſo herrlchen

Pag.

2.
2.

Pagina Colum. Linaea— Lege 2
6. 2, 17. aus frenndlicher Vermeſ⸗ aus freventlicher Vermſen⸗

ſenheit heit.
147. 2. 6. all freundlicher All freventlicher
149. 1. 12. iſt ſo wohl ſiſt wohl
2,. 30. leimiges geben laimiges Gebaͤa
59. Conſilio Cooncilio
37. zu nemmen zuu nennen
27. mehr widrig J mehr wuͤrdig
59. einen Orth nen Orth
153, 2. 9. Licet, & urit Lucet, & urit
1. 13. groß war 7.jaͤhriger Hunger Ptoſ ware der 2Ajaͤhrige Hunger
2. 41. Uliliis flori⸗ floris
158. 1. 31. geleiſten Rath/ und äuſſerſten geleiſte Rath, u. Huͤlff zur aͤuſſerſte
39. Laſt allhier Laß allhier SD
159. 2. 2. beherſchet haſt eeſcheret haſt
16. bey Oeleſendhen bey Veranlaſſen
St. allergnaͤdigſte Allerſeeligſte
175. LI. 2,. eine Zeit ene Zeit
29. als⸗ als dich
178. 2. 27. erdachte gedachte
45. den letzten Zuſpruch den beſien Zuſpruch
179. 1. 40. jener Lieb eeiner Lieb M
2. 25, autem— actum
182. 2. 1 . jenes heiſſe eeeines heiſſe
59. ſimus ſumus
184. 3˙ 46. Ernodius Ennodius
329. Suͤnden⸗ Macht Suͤnden⸗Nacht
187. 2,. 1, berord⸗net verord⸗net
13. archa arrha
2. ., wer dr chneder ſeye wer diſe Schneider ſeynd
29 Beluſi ſiotæ PeluſiotzZz
2. 3. examine eexanime
194. 2. 62. ſrau. ddſtis frau. datis
2. 6. lancea es Uncea eſt M
I1. 46. petitis petetis
7. petitis petetis
207. 1. 30, mit eben mwmich eben
208. 1. 56., tenerit tenuerit
78. und die erhalten und die ſie erhalten
2, 15 exultemur exultemus
33 Lomovicis einer Stadt in Lemovicis einer Stadt i in
Adquilinien Aquitanien
213. 1, 2% Woſe Freund grroſſe Freud
slAqA. I. 87 egngaͤus V Begaͤnonus
222. 1. 49. fulii crucis lfuli cruoris
83. vergleiteten begleiteten
2. 72, Humonis IIaymonis

. S Er gterfället das gan⸗ L
ſuſaſn gan SEadn⸗ dem

231. 1. 2. Fuommechgelne de ronteichnams
er. nicht ſ villmehr n das Heyl deeg vil die Oechachheit deß
s Elementariſche Waſſers / ſondern

àSJ—Rͥ— erpfange vilmehr das Heyl.
2. 5I. cunctio üüuinonctiͥ?
236. 1. 31. & omnibns eſt SS in omnibus eſt
56. Ver⸗derbens Ver⸗brechens
I. 21. abeat habuit
241. 2. 3. durch 4. Jahr durch 40. Jahr
243. 2. 4. qus ſeinen an ſeinen
244. I. 63. zu unterfangen erweiſen unterfangen zu erweiſen
2. 17. unvergleich unvergleichlich
245˙ 2. 1”. ſich ſtich —

Pag.

Der gelebee Leſer beliebe ſich die nit beygeſetzte Fehler
ſelbſten zu corrigiren.

Pagina Colum. Linea.
246. 2. 18. Griechiſchen Geſchichten Glche Geſchichte
28. denen eilff Mit⸗Juͤngern ſeinen Mit⸗Juͤngeren
249. 1. 8. Jahr ein Jahr Jahr und Jahr
27f3. §. 4. Eccleſiam Eccleſiam meam
26., welchen wir welchen mir
2. 236. getheures gethreues
a8. à. 2. Verſprechen fuͤrſprechen
2. 12. ausbreitet ausbruͤttet
261. I. Ar. ita in plateas ita ut in plateas
2., 6. ja maſſen immaſſen
262 1. 22. fürger ſugeret
20. Koͤdnicher Koͤniglicher
Ar, MARAIA MARIA
à56. 1. 35. entſtehenden inſtehenden
57. Prophetam Propheta
267. 2. 2. jener— ſene
2. 48. ropinquiorunm ropin uiorem 3
. 34. Rohene bene DICat deJand WVos bene DICat
270. I. 31. ſ mag ſich ſo mag man ſich
A42 71. 2. 298. ſolent ſolemus
272. J. 19. provarias per Varias
279. 1. ., relicte elide
2. 33. fletu fletu
23. infernum inferna
288. 2. . ſcharffen Wort charffe Wort
302. 2. 2. hingen ingegen
30. 1. 7. ihres Lands ihres Bands
320. 2. 39. an allen Orden an nen Orihen
32 †. 2. 55J. verwandlen derwandet.
Errataj in CGoncionibus Tom I. Obrrig.
pagina Colum. Linea Lege
156. 1. 43. Aliconis Alinoi
2. 9. hortum meum hortum ſuum
157. 2. 354., ihr findet gantz ihr ſuͤndiget gantz
158. 2. 61. der bPublicane nein der Publicanen ein
162. 1. 49. ſit zeigen ſie zeigen
16. 1. 39. Eghytiſchen Egyptiſchen
172. 2. ultim. aler lale: bedrangte cbe alle Bedrangte
174. 1. 18. qui vindent qui vident
177. 0. 3, Heylandes eylonds
184. 1. F. der Suͤnd und dem Tod diehund/ und den Tod
203. 1. 40. No Noe
219. 1I. 1. Abbericus Albericus
220. 2. 13. in Leb“ in Leib“
. 60. inznen Buß⸗Thraͤnden
223. 2. . Braum⸗Frucht Baumweuch.

———

dasn . R
Dur Tlucht der Buͤnd/ und Vlb
Ahhriſtlicher Bugenden

anſtiſchende

alle Rekt⸗und Neyertag des ganßzen 41

Die Meſt⸗ und Meyertaͤg des Whriſtmon

von S. Franciſco Xaverio an bi
Neue Jahr/ auf das

ſanmt dem Anhang verſchiedener auſſerorder
Wredigen);

Als nemlich auf den Jahr⸗TDag der Kirchwe
wie auch vom bittern Leyden und Sterben Chri
endlich deren/ ſo bey auſſerordentlichen Andachten
bewehrten Schrifft⸗Stelleren/ geiſtreichen Sitten⸗Le

und allerhand beruͤhmten Predigern mi
srep gern mit ſonderb 5
zuſammen getragen / . arein tel

auf eyfriges Verlangen vieler dem Wort Gottes hoͤchſt⸗zugethanen an das Tag⸗Liec

AD von
R. P. CAR O Efeiffersbergͤ/ der Geſel.
— Cm agnewreſtern, Approbatione. nm
Augſpurg und Graͤt /

In Verlag Philipp/ Marti Johann Veiths ſeeſ. Erben
Bend h ipp/ Vartie und Johann Veiths ſeel. Erben

HD LS1

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