32B805-1_2-1 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Vor Alle Feyrtag des gantzen Jahrs eingerichtet, 1 Pfeiffersberg, Karl 9 . . 4 * . . . 5 6 “ 5 *° 7 S N † 1 7 . 7 7 4 . 4 * 0 . . * — . . . N 1245 11928387 021 UunuuunIIu U8 Tübingen 7 . S . . = . —2 8 S s 5 £ WWE ☛ „ WWW . n Wa DZ W I § ich der ernn und red „Dyeſngee Vugend igen/ Vor le Geurtig deß gunten Sches rie Samteinem Anhan tenmemr emmen We nemlich auf den Fahr⸗Vagder Kr ch⸗ weyhung⸗ wie auch vom bitteren Leyden, und Todt Chriſti / endlich deren / ſo bey auſſerordent⸗ lichen Andachten und Begebenheiten ſeynd gehal⸗ eengerichtet: — ten worden: Ius hoͤttlicher H. Schrifft, heiligen Kirchen⸗ Lat⸗ tern/ bewehrten Schrifft⸗Stelleren / geiſtreichen Sit⸗ ten⸗Lehreren / und allerhand beruͤhmten Predigern mit emb⸗ ſigem Fleiß zuſamm getragen: Nunmehro Auf wſies Verlangen viler dem Wort GOttes hoͤchſt⸗ Zugethanenen an das Tag⸗Liecht gegeben V R P. CAROLO PfeGersberg der Geſelſchaft IEſu Prieſtern. Der Innhalt aller 160. Predigen wird zu End diſes Wercks i in dem gehoͤri⸗ gen Regiſter angedeutet werden. CuMPRIVYILEGIO CXSAREO Er SurERIORUM ArrkonArrong. Auqſpurg deo rat,), Verlegts Philipp / Martin / und Johann Veiths ſeel. Erben. ANNO M. DCC. XxX. * 2 — Z . 2 2 J ℳ — — . * * 4 ””ů”ü R † 6* £ 7 * approbavit, & confirmayvit. Facultas R. P. Provincialis Cum Privilegio Cæſareo. A Go infrà ſcriptus Societatis ESU per Provinciam Auſt- 6 riæ Præpoſitus Provincialis, facta mihi poteſtate ab .:; S M Admodum Reverendo Patre Noſtro Michaele Angelo 3 V Tamburino Præpoſito Generali ‚facultatem concedo, ₰ Eie ut liber, cui titulus: Evangeliſche Warheiten / das iſt / SE zur Flucht der Suͤnd / und Ubung Chriſtlicher Tugend an⸗ friſchende Predigen vor alle Feyrtaͤg des gantzen Jahrs 2. auctore P. Ca- rolo Pfeiffersberg & Societate ESU, à tribus ejusdem Societatis Patri- bus ad id deputatis reviſus, & approbatus, typis excudi poſſit: eumque in finem DD. Philippo, & Martino Veith Fratribus Bibliopolis Græcenſi, & Auguſtano jus facio utendi ad decennium Privilegio Cæsareo, quo omnibus librariis, aliisque facultas adimitur, vulgatos à Noſtris Scrip- toribus libros absque Superiorum, Auétorumque consensu edendi, recudendi, vel alibi impreſſos intra S. R. J. & Provinciarum Auſtriaco- hæreditariarum fines importandi. In quorum fidem his conſueto Officii mei Sigillo munitis manu propria ſubſcripſi. Viennæ u. Mar- tu 1730. M 2 Joannes Baptiſta Thulner m. p. 3 · . d n G RE 3 22 65. 28 6s.- 62. 6 38 63. 0 α Proteſtatio Auctoris. NIſiſtendo Decreto SS. D.s. N.ni. Urbani VIII. die r. NE OB Martii 1625. ejusque confirmationi die 5. junii, & decla- NS We G rationi die 5. Julii 1634. editis, ed, qua par eſt, obſer Wvyvantid, & reverentiâ profiteor: quidquid in hoc opere ☛ meo in laudem cujusquam refertur, quod ſpeciem Sancti- V tatis, aut miraculi habere videtur, haud alio ſensu me ac- cipere, aut velle ab ullo accipi, quàm quo ea ſolent, ua humana dunta- xat autoritate, non autem Divina Romanæ Eccleſiæ, aut Sedis Apo- ſtolicæ nituntur, iis solum exceptis, quos eadem ſancta Sedes Sanéctorum, Beatorum, aut Martyrum catalogo adſcripſit, quæque de iisdem ipſa eie3 )0 C s3 5 2 2* 2 . . C 2 . . S , , e o S & , e E, E. d. S, 3. 2, § 3, d. d e 8 ôMD 6 SSiE 54 6* E õ = 2ð 56 2ðð 2* * 2 Zuſchrifft An meinen heiligen glorreichen Patriarc/hen IGNATIUMYNN LOYOLA, Gtiffter der Geſellſchafft .Eſu, Meinen liebwetheſten / gutthaͤtigſten / heiligſten Batter. Leichwie alle Fluͤß / und Waſſer⸗Stroͤhm der Welt mit ihrem vollen Rinnſaal NḾ.0 nach dem hohen Meer eylends ablauffen / ſich in jenes immerdar ergieſſen / hie⸗ R nmit eben daſſelbige abzuſtatten / was ſie von deſſen muͤtterlicher Schoos em⸗ GeHIH pfangen haben; Alſo geziemet es ſich in allweg / H. Vatter! daß ich das je⸗ 4 nige deiner Ehr zumeſſe / meine kindliche Pflicht zu erwideren / was mir von dei⸗ ner mildreichen Vaͤtterlichen Hand iſt mitgetheilet worden. Nicht weniger bin ich unbefu⸗ get / die Stern des Firmaments / oder Sand⸗Koͤrnlein am Ufer deß Meers zu zehlen / als deine Gutthaten / die du mir Unwuͤrdigſten verlyhen haſt / nach gehoͤriger Rechnung zu ver⸗ zeichnen. Alle Puͤnctlein / Buchſtaben / Sylben und Woͤrter diſes meines geringen / dei⸗ nem Namen gewidmeten Werckleins / ſeynd deine Wohlthat / welche ich dir zuzueignen ver⸗ pflichtet bin. Wie leiblichen Eltern ihre Kinder verbunden ſeynd / als von welchen ſie das zeitliche Leben uͤberkommen / lehret nebſt dem Liecht der Vernunfft die Natur: Ja eben da⸗ rum hat diſen der Urheber der Natur / G Ott der Allerhoͤchſte alſo hoch und theuer in ſeinem Geſatz aufgetragen / jene zu ehren / und zu lieben. Was Lieb / und Ehr / Heil. Ignari! bin ich dir abzuzinſen bemuͤßiget / welchen ich dem ſittlichen Leben / und Geiſt nach / obgleich dein mindeſter / und npirdiaſttr Sohn / als meinen von G Ott dem freygebigſten mir inſonders beſcherten Heil. Vatter benamſen darff. Solten alle Glidmaſſen meines Leibs in ſo vil Zun⸗ gen verwandlet werden / umb dein Lob / und mein Danckſagung dir anzuſtimmen: wurde ich doch nach deiner Groͤſſe / und meiner Wenigkeit allerdings unfahig ſeyn / auch nur das min⸗ deſte nach gebuͤhrender Wuͤrdigkeit auf die Bahn zu bringen. Deine erſte Vaͤtterliche Gut⸗ that / welche ich allen Schaͤtzen / und Koͤnigreichen der gantzen Welt vorziehe / erkenne ich unter uͤberſchwemlichem Hertzens⸗Troſt: daß mir noch in meinem minderen Alter jene Gna⸗ den⸗Porten willfaͤhrigſt iſt eroͤffnet worden / dein Geſellſchafft JSu einzutretten; in welcher mir in Verpflegung meiner Seelen / und des Naͤchſten Heyls / in ſteter Beſoͤrderung der groͤſſeren Ehr GOttes / welches der eintzige Endzweck / das von dir vorgeſetzte Zihl deines Ordens iſt / der ſicherſte Weeg nach dem Himmel durch dein Vaͤtterliche Beyhuͤlff gebahnet wurde. Dein Gutthat erkenne ich: daß ich in deinen aufgefuͤhrten Schulen die freye Kuͤn⸗ ſten / und hoͤhere Wiſſenſchafften erlehrnet / auch jene von beyderley Gattung nachmahlen andere gelehret hab. Dein Gutthat erkenne ich / daß ich / obwohlen der Unwuͤrdigſte zur Prieſterlichen Ehren⸗Wuͤrde erhoben / mit den vier feyerlichen GOtt dem Allmaͤchtigen angelobten Ordens⸗Geluͤbden deiner Geſellſchafft mit unaufloͤßlichem Band bin einverleibt worden. Dein Gutthat erkenne ich / daß mir nach Befehl meiner Obern das Apoſtoliſche Predig⸗Amt iſt aufgetragen worden / jenes auch das erſtemahl in der deinem Namen Gott⸗ geheiligten Kirchen angetretten: ſelbiges durch mehr Jahr fortgeſetzt / von verſchidenen Cantzlen das Wort GOttes dem eyfrigen Chriſt⸗liebenden Volck ausgelegt hab. Dein beſonders groſſe Gutthat erkenne / und preyſe ich / daß ich gegenwertiges Wercklein zu deiner Ehr / und allgemeinen Nutzen in Druck hab verfertigen koͤnnen; indeme ich alle zuſtoſſende / nicht geringe OHindernuſſen / womit jenes allbereit gehemmet wurde / Krafft deiner vilmoͤgen⸗ Zuſchrifft. den angeflehten Fuͤrbitt / und Beyſtands bey G Ott gluͤckſeelig uͤberwunden hab. Unzahl⸗ bar ſeynd jene deine mir in geheimen Anligen willfaͤhrigſt ertheilte Gnaden / und Gutthaten / welche du wilſt / daß ich ſelbige verſchweige / und dich ſattſam befridigeſt: Daß ſothane mir / und dir allein bewußt ſeynd; allermaſſen ich ſolche ſo vil / und uͤbergroß zu ſeyn betheuren muß / daß ich ſie zu vergelten unkraͤfftig / alle erwidrigte Danckſagung eben jenes gegen dei⸗ An Wohlibeten waͤre / was gegen dem unerſchoͤpfflichen Meer ein eintziges Waſſer⸗ roͤpfflein. Was mich nebſt erwehnten Bewoͤg⸗Urſachen inſonders angefriſchet / dir O Heil. Vat⸗ ter! diſe meine feyrtaͤgliche Trongen zuzuſchreiben / war vor anderem jener gehegte Antrib / als mir zu Sinn kommen iſt / daß / gleichwie ſelbe an verſchidenen Feſttaͤgen des Jahrs / welche von der Catholiſchen Kirch auf Erden zu Ehren allerhand im Himmel nunmehro triumphierenden Heiligen Gottes feyrlich gehalten werden / ich einſtens dem Chriſtlichen Volck von der Cantzel vorgetragen hab:; Alſo auch du mit Ableſung des Lebens Chriſti / und ſeiner auserwoͤhlten Heiligen zu ihrer Nachfolg / zu Beurlaubung der Welt / und Aufrich⸗ tung deiner Geſellſchafft ESu ſeyeſt angefeuert worden / und zwar ſolcher maſſen / und mit ſo Wunder⸗groſſem Wachstum; daß alle Heilige / aus allerweiſeſter Anordnung GOttes / als ein Haupt⸗Muſter oder Original deiner Tugend und Heiligkeit / ſeyn ſolten: Du aber aller Heiligen hellglantzende / gantz gleich geſtallte Copey / und lebhafftes Ebenbild entworf⸗ fen wurdeſt. Kein Wunder / daß es jenem ob gleich beruͤhmten / und ſonſten kunſtreichen Mahler zu Rom an ſeiner Kunſt gefehlet habe / welcher von dem Cardinal Paciecco befehlet worden / in geheim Ignatium abzumahlen / doch ſolches keines wegs bewerckſtelligen kunte; indeme Ignatius immerdar ſein AÄngeſicht veroͤndert / ſtets anderſt / und anderſt geſtaltet war; zur Urkund / wie daß ebnermaſſen die Seel Ignatii von innen mit ſo haͤuffigem Tugend⸗Ge⸗ ſchmuck gezieret ſeye / Krafft deſſen er nicht nur einem / ſondern allen Heiligen gleich / und aͤhnlich beſchaffen geweſen iſt. Ja GOtt hat ſelbſten / mehrer anderer zu geſchweigen / in je⸗ ner Begebenheit / welche ſich in Teutſchland mit einer vom boͤſen Geiſt beſeſſenen Perſon ereignete / ſattſam an Tag geben wollen: Er habe an Ignatio einen ſothanen Heiligen der Welt beſcheret / der allen anderen Heiligen in Nach⸗ahmung ihrer Tugenden gleichfoͤrmig ſeyn ſolte. Es wurde dann der hoͤlliſche Gaſt mit gewoͤhnlichem Kirchen⸗Gebett beſchwo⸗ ren: man ſprache die Litaney aller Heiligen / und flehte ſie an / daß durch ihren Beyſtand di⸗ ſer elendige Menſch von diſem Ubel befreyet wurde: manruffte an die H. Engel / und Ertz⸗ Engel / die H. Patriarchen / und Propheten / die H. Apoſtel / und Martyrer / die Heil. Beichtiger / und Jungfrauen: Zu allen diſen wolte der halsſtarrige Hoͤllen⸗Geiſt ſein Her⸗ berg nicht verlaſſen / wuͤttete / und tobete nur hefftiger; auf erſchallenen eintzigen Namen Ig⸗ natii fuhre er unverweilt aus dem Beſeſſenen / wolte lieber in den feurigen Hoͤllen⸗Pfuhl ſich verſencken / als den Namen diſes ſeines Ertz⸗Feinds / wie er ihn andersmahl genennet hat / ferner noch anhoͤreen. Ja fuͤrwahr / wer bey ſich erwoͤget / wie Ignatius die groͤſſere Ehr GOttes an allen Or⸗ ten / und Enden der Welt auszubreiten / ſich embſigſt / und inbruͤnnſtigſt befliſſen habe / moͤch⸗ te billich zweifflen / ob damahlen zu einer Zeit nur ein Ignatius / oder mehrer / geweſen ſeye; dann wer ſolte nach Genuͤgen faſſen koͤnnen / daß ein eintziger Menſch ſo vilfaͤltige Tugend⸗ Thaten / welche verſchidenen Heiligen nach Unterſchid ihres Stands eigen waren / ſeye zu uͤben faͤhig geweſen. Man ſihet Ignatium bald einen ſchweigenden Einſidel / jetzt einen wohl beredten Prediger: bald einen wallfahrtenden Pilger / jetzt einen Lehr⸗Jung mitten unter unmuͤndigen Kindern: bald einen ſcharffſinnigen Lehrmeiſter geiſtlicher Vollkommenheit / jetzt einen zerlumpten nothleidenden Bettler: bald durchlauffet er Spanien / und Franck⸗ reich / andersmahl findet er ſich ein in Palæſtina / und Welſchland. Was ſuchet wohl Ianatius alſo begierig / der an allen Orten anzutreffen iſt? In verborgener Einoͤde / in offenen Gaſſen / und Straſſen ſo zahlreicher Staͤdten / in hohen Schulen / in Spittal⸗ und Siech⸗ Haͤuſern / in Kercker / und Gefaͤngnuſſen / in Koͤniglichen / und Fuͤrſtlichen Hoͤfen? Alſo nemlich hat ſich lgnatius in ſo vilfaͤltige Geſtalten verwandlet; damit erallen Alles wurde / und alle GOtt gewinnen moͤge. Die Begierd in gantzer Welt die Ehr GOttes zu vermeh⸗ ren / war jener erſte Funcken / ſo das Hertz lgnati ergriffen / und in jenem diſe groſſe Liebs⸗ Brunſt erweckt hat. Diſes hat die Hoͤll / da ſich Ignatius erſtens gleich dem Dienſt Got⸗ tes gewidmet / kaum wahrgenommen / und ſie ceſchattgee ſich wuͤttend / und tobend; ſaden Zuſchrifft. ſie jenes erſchroͤckliche Erdbeben verurſachet / lgnatium unter dem Stein⸗Hauffen der be⸗ woͤgten Maur⸗Waͤnden zu begraben. Doch verblibe Ignarius durch die ſtarcke Hand des Allerhoͤchſten gantz unverletzt / all hoͤlliſcher Sturm wurde zu Schanden geſchlagen / und hinterlieſſe nichts anders zum Merckmahl ſeines raſenden Neyds / als etwelche Ritzen/ und Klumſen in der zerſpalten Zimmer⸗Maur. Eben jene Stuck⸗Kugel / von der Ignatius zu Pampelona an ſeinem Schenckel verletzet worden / war das Sinn⸗Bild dergleich rund⸗ge⸗ ſtallten Welt / welche lgnatio zu Fuͤſſen gefallen mit ſehnlicher Bitt / weilen ſie zu jenen kum⸗ mer⸗vollen / und abſcheulichſten Laſter⸗Zeiten in der Lieb GOttes erkaltet: Ignatius ſolle ſie von ihrem haͤßlichen Suͤnden⸗Wuſt reinigen / mit neuem himmliſchen Liebs⸗Feur an⸗ flammen. Ignarius gewehrte ihr Bitt / kunte doch jene nicht anderſt vollfuͤhren / als daß er die Welt ſelbſt mit Fuͤſſen zu tretten / und ſelbe zu fliehen ſich entſchloſſen hat. Danit dann zum allgemeinen Seelen⸗Heyl Ignatius den Anfang machte ſeines goͤttlichen Ehren⸗Eif⸗ fers; mußte er ſich eigner Ehren entſchlagen / und ſelbe dem allmaͤchtigen GOtt / als das erſte Schlacht⸗Opffer aufopffern. Ignatius verweilte ſich keines wegs / kaum war er an ſeinem Beinbruch geneſen / durch Huͤlff Petri des heiligen Apoſtel⸗Fuͤrſtens ſeines himmli⸗ ſchen Wund⸗Artztens / gienge Ignatius ſchon fluͤchtig / ja in Verachtung ſeiner ſelbſt gantz vertieffet / vergaſſe er ſeiner / kennete nicht mehr / wer Ignatins waͤre. Seine verwechslete adeliche Kleyder / die angelegte Lumpen / die mit einem Strick umguͤrtete Lenden / das enl⸗ deckte Haupt / die bloſſe Fuͤß ſtelleten allen Augen dar ſtatt Ignarii einen veraͤchtlichen Bettel⸗ Sack. Alſo dann / nach abgethanem Ehren⸗Titul eines Koͤniglichen Kriegs⸗Oberſten hat ſich Ignatius außgeruͤſtet / unter dem Ereutz⸗Fahnen CHriſti zu ſtreiten. Ignatius hat ſich alſobald auf dem Berg Serrato mitten unter die Bettler⸗Schaar eingemiſchet / das taͤgliche Brod gebettlet / gleich als ſchaͤtzte er ſich unwuͤrdig anderſt zu leben / als auß frembder Gunſt/ und Gnad von dem geſammleten Chriſtlichen Allmoſen. Diß war das erſte Opffer / wel⸗ ches Ignatius GOtt geopffert. Er ſchritte zu dem zweyten / nach geſchlachter eigner Ehr⸗ Begierd / zur Abtoͤdtung des Fleiſches. Wer lIgnatium in ſeiner Manreſaniſchen Einoͤde betrachtet / wird jene vilmehr ein blutige Marter⸗Banck benamſen moͤgen. Igaatius war ſein Peyniger / zugleich das Opffer / welches ſolte geſchlachtet werden. Er hielte nemlich die ſtrenge Leibs⸗Caſteyung vor den tauglichſten Werck⸗Zeug / durch welchen er faͤhig wuͤrde / die Ehr GOttes dermaͤhleneins zu befoͤrderen. Wie verhielte ſich dann diß Orts mein bußfertiger / ja allerdings gegen ſich grauſom / und unguͤliger Ignatius? O kraurige/ entſetzliche Schau⸗Buͤhne ſolle wohl diß Ignatius ſeyn / der an innerem bloſſen Leib mit dem haͤrinen Buß⸗Hembd von geflochtenen Roß⸗Haaren angethan? Der ſeine Lenden bald mit Brenneßlen / und Doͤrneren / jetzt mit ſcharpffen ſpitzigen eiſernen Guͤrtlen umgeben? Der taͤglich in Waſſer und Brod gefaſtet / an denen H. Sonntaͤgen nebſt diſem was wenigs von bitteren Kraͤutern mit vermiſchter Aſchen / oder Erdſtaub verkoſtet? Der zu mehrmahlen durch drey / oder ſechs / ja auch durch acht Taͤg ſich von aller Speiß / und Tranck enthal⸗ ten? Der zu fuͤnffmahl des Tags / und Nachts ſich mit Geißlen am gantzen Leib zerflei⸗ ſchet? Der ſein Bruſt faſt ohne Unterlaß mit hartem Kißel⸗Stein geſchlagen? Der vor die Ligerſtatt der bloſſen Erden / vor den Haupt⸗Polſter eines Steins ſich bedienet? Der taͤglich durch ſiben Stund dem beſchaulichen Gebett unter immer trieffenden Zaͤheren obge⸗ legen? Der diſe rauhe Lebens⸗Art durch geraumeſte Zeit niemahlen gelindert / oder im wenigſten unterbrochen hat? ungeachtet er von allerhand Leibs⸗Gepreſten / von Haupt⸗ und Magen⸗Schmertzen / von ſteten Ohnmachten / kalt und hitzigem Fieber angefochten wurde? Nach verſtrichenem Jahr verlieſſe Ilgnatius ſein Einoͤde / jenes zu vollfuͤhren in Auf⸗ richtung ſeines Ordens / was er diß Orts durch himmliſche zahlreiche Offenbahrungen von GDtt iſt verſtaͤndiget worden. Eben darum hat er aus goͤttlichem Antrib Manreſam mit denen Schulen vertauſchet / um allerhand freye Kuͤnſten / und Wiſſenſchafften zur groͤſſern Ehr GOttes zu erlehrnen. O gluͤckſeeligen / hoͤchſt⸗erwuͤnſchten Wechſel! welcher zum allgemeinen Welt⸗Heyl ausgeſchlagen; waͤre Ignarius biß zu End ſeines Lebens in gedach⸗ ter Buß⸗Einoͤde verharret / wo waͤren jene unzahlige Seelen / welche lgnatius / und ſeine Geſellen dem Himmel gewunnen haben? Wo waͤre Xaverius jener groſſe wunderthaͤtige Indianer Apoſtel? Wo jene vil hundert tauſend zum Glauben Chriſti bekehrte / und gekauff⸗ te Heyden in Indien/ und Japonien? Wo jene zahlreiche Martyrer / mit deren Blut der frucht⸗ reiche Acker der Kirchen zum Wachstum des Chriſtlichen Glaubens in allen vier Theile J er Zuſchrifft. der Welt iſt befeuchtet worden? Wo waͤren jene herrliche Sig / und Triumph der bekriegten ketzeriſchen Irrthumen? Wo waͤre die Auferziehung der zarten Jugend in der Gottesforcht / und Wiſſenſchafften? Wo waͤre jene Geſellſchafft ESU/ dero eintziges Zihl vorgeſetzt iſt / zur Ehre GOttes an allen Orten der Welt dem Heyl des Naͤchſten eifrigſt obzuligen? So wolte dann eben darum lgnatius einen Lehr⸗Jung in Schulen abgeben / damit er jenen Ordens⸗Stand aufrichtete / der an Tugend / und Weißheit anſehnlich / von auf⸗biß zu Untergang der Sonnen die Goͤttliche Ehr vermehrete. Wie alles diſes Ignatius ausbuͤn⸗ dig bewerckſtelliget habe / der nichts anders im Mund / und Hertzen gefuͤhret / als die Ver⸗ groͤſſerung der Ehr GOttes / wie er mit hell⸗ſcheinendem Tugend⸗Glantz biß in Tod die Kirch Chriſti beſtrahlet habe in Nachahmung aller Heiligen / deren Fuß⸗Stapffen er einge⸗ tretten / und mit groſſen Riſen⸗Schritten nachgefolget / muß annoch zu Tag ein gantze Welt / obgleich wider ihren Willen / auch mit vor Neyd ſchaumendem Mund ſeiner Mißgoͤnneren einhellig betheuren. . M D qwie herrlich hat GOtt alles diſes Ignatio vergolten / jenen hingegen geehret / der ſein goͤttliche Ehr in allem geſuchet! Ignarius aus beſonderer Anordnung G Ottes liget zu Beth. Petrus der oberſte Apoſtel⸗Fuͤrſt war jener erſte Abgeſandte / welchen ihme der Himmel zu⸗ geſendet. Wohlund fuͤglich findet ſich Perrus bey meinem krancken Ignatio ein / deme die Schluͤſſel des Himmels ſeynd anvertraut worden; Ignatius ſolte hiemit verſtaͤndiget wer⸗ den / unzahlbaren Seelen werde Petrus die Himmels⸗Porten willfaͤhrigſt eroͤffnen / welche Ignati us ſamt ſeiner Geſellſchafft durch ſeinen Eifer der Hoͤllen entziehen / und GOtt gewin⸗ nen werde. Eben zu jener Zeit / als Ignatius bethligerig / und von Beurlaubung der Welt mit ſich zu Rath gienge / erſchine ihme MARIA mit dem goͤttlichen IESUS⸗ Kind in ihren Arm⸗ ben/ ſahe Ignatium mit liebreichſten Augen an. In eben jenem Augenblick auf erſehenes Jungfraͤuliches Angeſicht erloſche in Ignario aller Zundel irdiſcher Begierden / verſpuͤhrete einen Eckel / und Grauſen ab allen zergaͤnglichen Freuden / wurde urploͤtzlich in einen gantz himmliſchen Menſchen verwandlet. Alſo wurde lgnatius von GOtt geehret / und begna⸗ det / da er annoch in der Thuͤr⸗Schwell ſeiner Bekehrung geſtanden. Mitler Zeit wuchſe die Freygebigkeit des guͤnſtigen Himmels. Zu viertzigmahl hat Ignatium in ſeiner Manre- ſaniſchen Einſamkeit Chriſtus mit holdſeeligſter freundlichſter Geſtalt ſichtbar beſuchet. Je ſtrenger / und bußfertiger allhier Ignatius gelebet / je vertraͤulicher verhielte ſich GOtt gegen Ignatio / in welchen er die Schaͤtz ſeiner unendlichen GOttheit ausſchuͤttete. Ignatius damah⸗ len in freyen Kuͤnſten / und Wiſſenſchafften noch unerfahren / erlehrnete durch geheime Of⸗ fenbahrung die allerhoͤchſte / und verborgneſte Geheimnuſſen / inſonders von der in dreyen verſchidenen Perſonen einfachen GOttheit / von der Erſchaffung der Welt / und ordentli⸗ chen Abtheilung deren Geſchoͤpffen / von der Menſchwerdung des goͤttlichen Worts / von dem ſchmertzhafften Leyden CHriſti. M A RIA die großmaͤchtigſte Himmels⸗Koͤnigin / dero er mehrmahlen zu ſeiner Lebens⸗Zeit anſichtig worden / wolte diß Orts inſonders das ausbuͤndige Probſtuck ihrer Muͤtterlichen Liebe behaupten. Ignatio hat ſie damahlen als ſein himmliſche Lehr⸗Meiſterin ſich anerbotten / da er von ihr alle Wort in ſeine Feder empfan⸗ gen / und die ſo genannte Exercitien / oder das Buͤchlein geiſtlicher Ubungen zu unzahlbarer Seelen⸗Heyl geſchriben hat. Niemahlen war Ignatius in Betruͤbnus / oder zuſtoſſender Gefahr / daß er nicht wunderſam von dem Himmel getroͤſtet wurde. Alſo ſahe er Chriſtum ihme anweſend in der gefaͤhrlichen Reiß nach Padua / widerum auf dem Oelberg in Palæ⸗ ſtina unter den rauchen Schlaͤgen jenes unguͤtigen Saraceners / abermahlen in der ſchweren Schiffahrt nach Cypern / inſonders auf dem Weeg nach Rom / allwo ihm Chriſtus mit dem Creutz beladen erſchinen / ihn mit folgenden troſtreichen Worten angeredet: Ich werde euch zu Rom gnaͤdig ſeyn. O wie herrlich wurde die Tugend lIgnatiides groſſen Ehren⸗ Eiferers G Ottes belohnet! ich glaube / haͤtte auch Ignatius die ſo theure Verheiſſung Chriſti aus deſſen Mund nicht vernommen / wurde er einen Weeg der Huld / und Lieb GOttes ver⸗ gwiſſet geweſen ſeyn / vor deſſen Ehr Ignatius ſich in allen Begebenheiten alſo inbruͤnſtig zu eyfferen pflegte. O wie mildreicheſt ſorgte ſich GOtt fuͤr ſeinen lgnatium ! als dermahleins Ignatius zu Venedig naͤchtlicher Zeit ſtatt des Bethlagers auf der bloſſen Erden vor dem Kirchen⸗Thor ruhete / erſchallete alsdann vom Himmel die Stimm / mit welcher GOTT dem edlen Raths⸗Herren Lreviſano in dem Schlaff anbefohlen/ Ignarium in der Stadt aufzuſuchen / und in ſeinem Hauß zu beherbergen. GOtt ſorgte fuͤr ſeinen nothleydenden ghna⸗ . ———2—2— Zuſchrifft. B Ignatium, als ihn in einer Schiffahrt die unmenſchliche Bottsknecht auf ein Stein⸗Klip⸗ pen in dem Meer auszuſetzen geſinnet waren: Dann eben damahlen gebotte GOtt denen Winden ſtarck in die Segel zu blaſen / um das Schiff von gemeldten Schrofen abzuwenden / und ihr boshafftes Vorhaben zu hindertreiben. Ob jenem hat man ſich noch mehrers zu verwunderen / daß G Ott nicht allein erwehnter maſſen Ignarium ſeinen groſſen Ehren⸗Ei⸗ ferer hingegen geehret / ſondern auch mehrmahlen uͤber jene ſchaͤrffeſte Straffen verhenget / welche die Ehr Ignarii / und hiemit GOtt ſelbſt verletzet haben. Erfahren hat diſes jener unguͤtige Schiff⸗Herr / welcher Ignatium / als einen veraͤchtlichen Bettler / von ſeinem Schiff verſtoſſen. Er fuhre zwar fruhe Morgens bey gutem Wind von dem Port in die ho⸗ he See / hat doch am ſpaten Abend von entſtandenem Ungewitter geſcheittert / und Schiff⸗ bruch erlidten. Erfahren hat diſes jener unſinnige Moͤrder / welcher Ignarium mit bloſſem Degen angefallen um jenen zu toͤdten / doch erſtarrte gemeldtem Boͤßwicht der Armb zur au⸗ genſcheinlichen Straff / welchen doch abermahlen lgnatius mit Anlegung ſeiner gutthaͤligen wunderwuͤrckenden Hand geheylet. Erfahren hat diſes jener Burger zu Complut in Spa⸗ nien / welcher in folgende Laſter⸗Wort heraus gebrochen iſt: ſolte Ignatius nicht des Feurs werth ſeyn / ſo will ich von ſelbem verzehret werden; noch jenen Tag entſtunde unverſehens ein Feurs⸗Brunſt in deſſen Hauß / von welcher diſer Laͤſterer ergriffen / elendig verbrunnen iſt. Erfahren hat diſes wer anderer zu Corduba/ welcher wider lgnatium nachgehende Schmach⸗ Reden ausgeſpyen: Was / ſagt er / verdienet doch anders Ignatius / als daß man ihn im naͤch⸗ ſten Fluß / oder Meer ertraͤncke? Die goͤttliche Rach blibe nicht lang aus: nach kurtzer Zeit iſt erwehnter Verleumbder ſelbſt im Waſſer erſaͤuffet worden. Hat GOtt Ignatium an⸗ noch auf Erden / und zu ſeiner Lebens⸗Zeit alſo geſchuͤtzet / und geehret / was Glory / und Herrlichkeit wird er ihme in dem Himmel verlyhen haben? Diſes bezeugen ſattſam zu Tag jene zahlreiche Wunderwerck / welche GOtt an allen Orten / und Enden der Welt durch Fuͤrbitt ſeines groſſen Ehren⸗Eyferers Ignatii hat erfolgen laſſen. Wie ſolte wohl ferner meine Feder faͤhig ſeyn / auch nur das mindeſte von der hohen Ehr Ignatii in dem Himmel auf die Bahn zu bringen? Bin vilmehr ſorgfaͤltig befliſſen / wie ich/ O H. Vatter! mich bey dir um ſo vilfaͤltige mir erwiſene Vaͤtterliche Gnaden danckbar einfinden ſolle. Ich weiß / daß auch Elteren ihnen gefallen laſſen / wann Kinder ihnen auch geringe Geſchenck / einen gefaͤrbten Apffel / ja ſo gar ihr Docken⸗Spihl verehren: ob ſie gleich nichts von ihrem Eigenthum / ſondern was ſie ſelbſt von jenen empfangen haben / darge⸗ ben koͤnnen. Eben diſes troͤſtet mich in meiner Unvermoͤgenheit: Du / O H. Ignati! wer⸗ deſt diſes ſchlechte Wercklein / nicht als was von dem meinigen / ſondern daß dir allein ei⸗ gentlich zugehoͤrig / welches ich eintzig zu groͤſſerer Ehr GOttes nach deinem Beyſpihl ver⸗ faſſet hab / mit deinen miloreichen Vaͤtterlichen Augen anſehen. Bewußt iſt mir / wie der⸗ mahleins der hoͤlliſche Geiſt / ob gleich ſonſten ein Vatter der Lugen / doch aus Befehl GOt⸗ tes jene Warheit von deiner Tugend aus einem Beſeſſenen ergehen hat laſſen / daß die De⸗ muth lIgnatii ſo tieff ſeye / wie groß ſein Hoffart geweſen. Diſe deine hoͤchſt befliſſene Ni⸗ dertraͤchtigkeit iſt nunmehro nach deinen Verdienſten mit der Cron der unſterblichen ewigen Himmels⸗Freuden gecroͤnet worden; nichts deſto minder wuͤrdigeſt du dich auf deinem ho⸗ hen himmliſchen Ehren⸗Thron diſes geringe Unterpfand meiner Danckbarkeit / zur Be⸗ theurung der verpflichten kindlichen Lieb / von mir anzunehmen. Deme ich zum Beſchluß meiner Zuſchrifft nichts anders beyzufuͤgen hab / als mein ſehnliche unterthaͤnigſte Bitt / du/ O liebwehrteſter heiliger Vatter! wolleſt mich noch forthin unter deiner Vaͤtterlichen Huld / und Obhut gnaͤdigſt erhalten / auch endlich nach ſo unzahlbaren Gutthaten jene mir beſche⸗ ren: daß ich mich in genaueſter Vollziehung deiner heiligſten Ordens⸗Geſaͤtzen bis in Tod/ als ein wahrer Sohn Ignati auffuͤhre / durch dein kraͤfftige Fuͤrbitt bey GOtt von deiner auf Erden ſtreitenden in die himmliſche triumphierende Geſellſchafft IESu verdiene aufgenom⸗ men zu werden. Alſo ſeuffze ich zu dir / O H. Ignati! und verharre Meines liebwehrteſten / und gutthaͤtig⸗ ſien heiligen Vatters. . Mindeſter / unwuͤrdigſter Sohn C. P. S. J. Am Davids ☛☚ D W N W R Jahrs⸗Dag und zugleich einfallenden erſten Monaths⸗Sonntag Der Bruberſchafft von der Tod⸗Angſt Chriſtt. 8 redi Vocatum eſt nomen ejus Eſus. Lucæ 2. V. 31 Sein Nam ward genennt JEſus. D Eliebte in dem HERNRN. AKeiner ſolle ſeltſam noch Wunder⸗wuͤrdig ihme fal⸗ H ☛K len laſſen / was Geſtalten an⸗ heut als von der troſtreichſté Geburt des eingefleiſchten Wort GOttes den achten / und den erſten Tag des neu⸗ an⸗ gebrochenen Jahrs „. ob deſſen Freuden⸗ voller Ankunfft und gluͤckſeeligeſten Anfang ſich jedermaͤnnig⸗ unter manigfaitigen Ju⸗ bel und feyerlichen Anwunſch⸗Gepraͤng zu erfreuen und zu frolocken pfleget, ein ver⸗ ſammiete Bruderſchafft mit gewoͤhnlichen Trauer⸗ und Klag⸗Zeichen bey Ehriſto ih⸗ rem an dem ſchmertzhafften Creutz⸗Galgen ſterbenden Heyland ſich in Gegenwart ein⸗ finde. Wir haben zwar allbereit aus mildreicheſter Willfaͤhrigkeit und Guͤte des Allerhoͤchſten anheut erreichet von er⸗ ſter Erſchaffung Himmels und der Erden das 6907. Welt mit dem allgemeinen Suͤndfluß das 4865. Jahr, von Geburt Abrahaͤ des Erſt⸗Vatters aller Glaubigen das 3723. Jahr, von Erloͤſung des Iſraelitiſchen Dienſtbar⸗ olcks aus der Kgypriſchen keit das 3218. Jahr, von der Croͤnung zum Koͤnig das 2740. Jahr, von Erbauung der Stadt Rom das 2460. welches von dem gebohrnen Welt⸗Hey⸗ P. Caroli hfeifersb, S, 7. Feſtiy, Tom, I der bitteren Jahr, von Beſtraffung der biß in Tod des Creutz gehorſ land ESII CHRISTO erzehlet wird das 1 08 o hat doch gegenwaͤrtiger neuer Jahrs Tag dergleichen Beſchaffenheit, vor welchen ſich ein gewoͤhnliche Andacht Tod⸗Angſt Chriſti wohl und fuͤglich zu taugen ſcheinet. Anhout hat das unſchuldige Goͤttliche Kind in der Be⸗ ſchneidung ſein roſenfabes Blut unſer Lieb wegen vergoſſen: an dem Stammen des Creutzes ehren wir ingleichen jenen, der vor uns am gantzen Leib verwundet, den letſten Bluts⸗Tropffen dargeben hat. An dem eingefleiſchten Sohn GOttes hat der mahlen eins den Anfang ſeines Leydens ge⸗ macht, anheut das ſchmertzhaffte Meſſer, das End war am Creutz, bey dem wir uns allhier verſammlen. Nach erfuͤllten acht Taͤgen, da das Kind ſoll beſchnitten wer⸗ den, ſpricht anheut Lucas der Evangeliſt: Vocatum eſt nomen ejus Eſus, i ſein Nam genennt worden JEſus: eben von diſen ſchreibt Paulus, weilen hriſtus horſam geweſen, Propter quod & DRus donavit illi no- men, quod eſt ſuper omne nomen, weſ⸗ ſentwegen ihm GOTCein Namen ge⸗ ſchenckt hat / welcher uͤber alle Namen Philipp. c. 2. iſt, anheut hat Chriſtus in Vergieſſung des Blurs einen Namen uͤberkommen, zu welchen ſeh alle Knye deren, die im n⸗ 2 Am Neuen Jahrs⸗Tag mel, auf Erden, und unter der Erd ſeynd/ biegen ſollen, doch hat er allererſt diſes hochheiligſten Namens Wuͤrcklichkeit und Eigenſchafft, als er am Creutz geſtorben, vollzogen. Dahero dann nach allgemei⸗ ner Lehr heiliger Vaͤtter Chriſtus von ſei⸗ nem himmliſchen Vatter den Namen JE⸗ ſus anheut erhalten, wegen vorgeſehenen ſeinem Leyden und Sterben. Anheut ward Chriſto der bloſſe Namen gegeben, in Bedencken IESil ver⸗ dollmetſchet wird Salvator, der Heyland oder Erloſer / ſo war er doch erſt damah⸗ len in Wahrheit JEſus, als er durch ſei⸗ nen/ Tod das Heyl des Menſchen er⸗ worben hat: Mors mortua tuuc eſt, in Ligno, quando mortua vita fuit. unſer Tod war damaͤhlen uüberwunden, als am Creutz das Leben geſtorben iſt. Recht dann ruffe ich zu jeden aus euch ver⸗ ſammlete wertheſte Sodalen jene Wort Deuter. Moyſis: Erit vita tua ante te pendene, 28. v. 66, dein Leben wird vor dir hangen, und diſes zwar an heutigen Tag der Einſetzung des glorwuͤrdigſten hochheiligſten Namen Eſu, deſſen Bedeutnus, das iſt, unſer Erloͤſung am Stammen des Creutz iſt be⸗ werckſtelliget worden. Erhebet nur Au⸗ gen und Gemuͤth an dem Urheber des Le⸗ bens Chriſtum JEſum den Gecreutzigten, von deme die Kirch aus dem Apoſtel Paulo mit jenes ſeye zugleich ein Schild und Cron, geſprochen: In quo eſt ſalus, & vita noſtra als in welchen, da er am Creutz gehangt un⸗ ſer Heyl und Leben beſtehet, ja JE Su S den Namen und der That nach iſt unſer Leben und Heyl. Wer mag an diſen zweifflen? wir leſen ja deſſen geſchribene 323 ugnus am Obriſten des Creutzes: Jrſus Nazarenus Rex Jjudæorum, Eſus von Nazareth, ein HKoͤnig der Juden. Alfo lautet der Titul unſers am Creutz ſterbenden Heylands: ſo ſolte auch diſer zum gewoͤhnlichen Geſchanck eines neuen Jahrs allen Verſammleten aus der hoch⸗ iöblichen Bruderſchafft der Tod⸗ Angſt von mir anheut verehret, und zu Theil werden. Kan ich was beſſers und koſtba⸗ rers geben? . ( As da immer von unſer Erloͤſung NBN und erworbenen Heyl Chriſtus V.geuͤbet, laſſet ſich gleich in einem kurtzen Begriff und Inhalt er ehen in an⸗ gezogener Inſchrifft des Creutz. Nach Anweiſung Lucaͤ des Evangeliſten waren jene Wort IEſus von Nazareth ein Boͤnig der Juden in dreyen Sprachen, als nemblich in Hebraͤiſcher, Griechiſcher, und Lateiniſcher geſchriben, in ſignum & in e. 19. teſtimonium univerſarum gentium, iſt Iſa. die Lehr Hiereronymi, zu einem RKenn⸗ und Werck⸗Zeichen aller Voͤlcker, oder wie gar ſchoͤn darvon redet Galfridus: . W S quòd unum hoc Lignum Salutem omni- apud Til- bus miniſtraret, quibus illa quondam man. transgreſſionis arbor damnationem mor- tis attulerat, aus Urſach, damit diß ein⸗ tzige Creutz⸗Zeichen allen das Heyl wi⸗ derbringe, gleichwie allen der verbot⸗ tene Baum die Verdammnuß zum Tod hat verurſachet. David der Koͤ⸗ nig, als er ob erhaltenen Sieg wider ſei⸗ ne Feind GOtt ſchuldigen Danck abſtat⸗ ken wolte, ruffet er zu ihme voll der Freu⸗ den: Dediſti mihi Clypeum ſalutis tuæ, Pfal. 17. du haſt mir geben den Schild deines v. 36. Heyls, der Aradiſche Text leſer ſtatt deſ⸗ ſen, donum ſalutis, du haſt mir geben das Geſchenck deines Heyls. Beydes iſt wohl geredet zu meinem Vorhaben: der Heyl⸗bringende Titul des Creutzes iſt euch memen Verheiſſen nach vor ein neues Jahr zur Gab angetragen worden: ſo mag er dann nach Ausſpruch des Koͤnigli⸗ chen Propheten zugleich ein Geſchaͤnck und Schüüld des Heyls benamſet werden, ſcu⸗ to bonæ voluntatis tuæ coronaſti nos, Pſal. 5. ſinget abermahlen anderſtwe David, du v. 16. haſt uns mit dem Schild deines guten Willens, andere leſen / deiner Guͤtigkeit deiner Seeligmachung geeroͤnet. Uber welche Stell Euthymius und Dydimus durch angezogenen Schild des Heyls das Creutz Chriſti verſtehen mit dem Beyſatz, Scutum, ob pugnantes, ſagt Dydimus in Pſal. 5, Corona ob vincentes, ein Schild wegen der Streittenden, ein Cron wegen der Obſieger, der Sieg vor das Heyl des zum Tod verurtheilten menſchlichen Ge⸗ ſchlechts iſt erhalten worden von dem am Creutz ſterbenden Erloͤſer, laut der ange⸗ ſchribenen Gezeugnus, Eſus von Na⸗ zareth ein Koͤnig der Juden: ſo haben wir ja an diſem ein Geſchanck und Schild des Heyls. Drey Abtheilungen macht Hugo à Sancto Victore in genauer Be⸗ pbachtung. des Tituls des Creutz, wie foo: get: In Eſu ſides inmtelligitur, in Nazare-l. de Ca- no, ſpes, in Rege Jjudæorum chariras, ein non. Miſſ:. dreyfachen Schild des Heyls haben wir an der Creutz⸗Schrifft gleich der Zahl der drey Haubt⸗Tugenden, in Eſu wird der Glaub angedeutet, in den razaraͤ⸗ ner die Hoffnung / die Lieb in dem Koͤ⸗ nig der Juden. õ Allerdings haben wir das Zeichen des heylſamen Glaubens in dem hochheil aſten Namen JEſu, deme kein gleicher Namen uns Menſchen auf Erden iſt gegeben wor⸗ den, in welchen wir ſeelig werden, ja wie ferner Petrus redet der Fuͤrſt der Apoſtel, non eſt in aliquo alio ſalus, in keinen Act. 4. andern Namen, dann in diſem iſt unſer v. 12. Heyl, diſer war nemblichen jener, von welchen ſeine Hebraͤer Paulus ermahnet hat, aſpicientes in actorem hdei & con- Hebr. 12. 1 id. 1, Eph. c. 6. ſummatorem Eſum, ſehet an JEſum den Urheber und Vollender des Glau⸗ bens: und ingleichen ſchreibet er an die Epheſer: In omnibus ſumentes ſcutum fidei, ergreiffet in allem den Schild des Glaubens. Kan abermahlen allhier deß obſiegenden Koͤniglichen Propheten nicht geſchweigen. David hat Iſrael von den naͤchſt inſtehenden Untergang errettet / als er Goliath den Philiſthaͤiſchen ungeheuren Riſen erlegete. Diſen Sieg erhielte Da- vid, indeme er vor den Werckzeug des Streitts ſich in der Hand gebrauchte ſei⸗ nes Hirten⸗Staabs, uUnd fuͤnff weiſſer Kiſelſtein, die er aus dem Fluß genom⸗ men, nach Anweiſung des 1. Buchs der Koͤnigen, am 17. Huptſtuck, David gel- ſit typum Chriſti, ſagt hieruͤber Angu⸗ S. 197. de ſtinus, ein Vorbild Chriſti ward David temp. Serm. 49. dinavit, in] Elu nomine comprehendun- geweſen, deſſen Staab das Creutz des PErrns, das Fluß⸗Waſſer ſein vergoſ⸗ ſenes eiliges Blut, die fuͤnff Stein bey Mendoza die fuͤnff heilige Wunden, bey andern Schrifft⸗Stellern aber beſſer zu meinem Vorhaben die fuͤnff Buchſtaben des heiligen Nahmens JEſus angedeutet aben, als von welchen David mit jenen orten zu den Phliliſteren hat weißge⸗ ſaget: Venio ad te in nomine Domini ich komme zu dir im Namen des WErrns. So iſt dann allerdings ein Zei⸗ chen des heylſamen Glaubens / ein Schild des Glaubens und Heyls der hochheiligſte Namen JEſus. In diſen und mit diſem Zeichen und Namen haben wir den Sieg und das Heyl zu hoffen, dann nach dem Ausſpruch des Heil. Bernardini: omnia, quæcunque DEus pro humana ſalute or- tur, alles / was GOtt vor das Men⸗ chen⸗Heyl verordnet hat, iſt in dem amen JEſu begriffen. In Wappen und Schild⸗Zeichen pfleget man unter⸗ ſchidliche Sinnbild in heimlichen ſittlichen v. 2. Plal. 39. v. 5. Verſtand zu entwerffen. Wir leſen in un⸗ ſeren Schild und Geſchanck des Devls: L ZTaza⸗ JEſus Nazarenus, JEſus von . reth. Es laſſet ſich allhier ſehen ein weiß und rothe Blumen von Nazareth, durch welche die Hoffnung unſers Heyls ſoll an⸗ gedeutet werden. Wer ſolte nicht in di⸗ Namen die Hoffnung des Heyls ver⸗ puͤhren? Proreget te nomen DEl, gehet ie Verheiſſung des Allerhoͤchſten durch den Mund des gecroͤnten Propheten. Der Namen GOttes, das iſt, wie Enthy-= mius ausleget, der Namen JEſu des Na⸗ zaraͤ»r, wird dich ſchuͤtzen und bewah⸗ ren. Ja das Heyl iſt genannter Hoff⸗ nung anderſtwo durch David zugemeſſet worden, als er geſprochen: Beatus vir;, cujus eſt nomen Domini ſpes ejus, ſeelig iſt der Mann, deſſen Hoffnung iſt der Namen des Errns. R. P. Caroli Pfeiyersb. S. J. Peſtiy. Tom, So dienet uns abermahlen offtermel⸗ te Creutz⸗Schrifft zum Schild des Heyls, vor deſſen Beweiß ich mich gebrauchen mag jenes Ausſpruchs Salomonis in den ſperantibus in ſe, das Wort GOttes v. 5. iſt ein Schild denen / die an ihn hoffen, diſes Wort war jenes nemlichen, von wel⸗ chen aus Iſaia den Propheten juͤngſt die Kirchen zu GOrt geſungen omnipotens ſermo tuus à cœlo de regalibus ſedibus venit, dein allmaͤchtiges Wort iſt von den Huimel von dem Koͤniglichen Chron ankommen, von welchen allernechſt )o⸗ Spruͤchwoͤrtern: Sermo DEl clypeus eſt Prov. 30. annes bezeuget hat: Verbum caro factum Joan. 1. eſt, das Wort iſt Fleiſch worden, von welchen anheut Lucas geſprochen, voca- tum eſt nomen Eſus, ſein Nam iſt ge⸗ nennt worden IEſus, von welchem Mat⸗ thæus am 2a. Capitel meldet, Nazarenus vocabitur, man wird ihn heiſſen ein Nazaraͤner. JEſus nemlich von Naza⸗ 4 reth iſt jener Nam, von welchen Anſelmue , de nom der heilige Ertz⸗Biſchoff vorgibet; No- JESU. men hoc delectabile, Nomen confortans, & beatæ ſpei, diſer Nam iſt ein troſt⸗ reicheſter,ein ſtaͤrckender Nam, dann ein Nam der ſeeligen und heylbringenden Hoffnung. Heiſſet ſo viel, IEſus Naza- renus clypeus eſt ſperantibus in ſe, JE⸗ ſus von Nazareth iſt ein Schild des Heyls denen, die an ihn hoffen. Letztlich leſen wir in vorgeſtellter Creutz⸗Schrifft Kex Judæorum, ein Koͤnig der Juden, nicht mehr jener verſtockten und Verworf⸗ fenen, ſondern wie bey Salmeron viel der Schrifft Ausleger, Confidentium I. au- dantium, dargeben, ein Boͤnig der Be⸗ kenner, deren die ihn loben / und lieben. CHriſtus war ein Koͤnig, von dem David vorgeſagt: Regnabit à ligno D EUS, Gtt wird von dem Holtz herrſchen/ zugleich ein Hoherprieſter nach der Ord⸗ nung Melchiſedech, und nicht weniger das Schlacht⸗Opffer ſelber der Liebe, und Ver⸗ ſoͤhnung zwiſchen dem Menſchen und ſei⸗ nem himmliſchen Vatter. Das Creutz war zugleich ſein Koͤniglicher Thron, und Altar des Opffers, an welchen, wie die Ca⸗ tholiſche Kirch in den Oeſterlichen Lobge⸗ ſang ſinget, caſti membra corporis amor Sacerdos immolat, die Lieb die Prie⸗ er⸗Stell vertretten, und in ſeinem hei⸗ ligen Leib das Schlacht⸗Opffer vollzo⸗ gen hat. Diſer Koͤnig, deſſen Nam am Creutz verfaſſet, ward von lſaia im Geiſt dvorgeſehen, als er von ihme geſprochen: Erit in illa die altare Domini, & titulus Iſaia 19, Domini juxta terminum ejus, es wird an v. 19. ſenem Tag ein Altar und Titul des HErrns neben ſeinen Marckt aufge⸗ richtet werden. Iſt nicht mit diſem klar genug angewiſen die wſame Und Lieb⸗ wertheſte nſchrifft: JEſus von e 2 veth 4 Am neuen Jahrs⸗Tag reth ein Roͤnig det Juden, und moͤgen wir wohl diſe anſehen und leſen ohne Ent⸗ flammung unſerer Hertzen? Sollen wir nicht mit Paulo aufzuruffen genoͤthiget Kom. c. 5. werden, charitas DEl diffuſa eſt in cordi- bus noſtris, in unſeren Hertzen iſt aus⸗ gegoſſen und angezuͤndet, die Lieb E⸗ ſu von Nazareth des Koͤnigs der Ju⸗ den? Wir haben in diſem ein Schild der Lieb, von deme Jeremias meldet in der Thren. 3. Per ſohn des Allerhoͤchſten: Dabo eis ſcu- V. 6 5. tum cordis, ich wird ihnen geben ein Schild des Hertzens, die Dollmerſcher haben/ protectionem cordis, ein Beſchu⸗ tzung, ein Staͤrcke des Hergens. Was ruffet uns wohl anderſt zu von ſeinem Creutz unſer Koͤnig der Schmertzen, was verlanget er anders von uns, als die Lieb, Cantic. S. pone me, ut ſignaculum, ſuper cor tuum, Virg mag er ſich gebrauchen der Wort der ge⸗ liebten Geſpons: Setze mich auf dein wMertz gleich ein Sigel / Tirulus crucis ſigillum eſt, ſpricht Hugo Cardinalis, die Inſchrifft des Creutz Chriſti ſoll dir ſeyn gleich ein Schid und Sigel der Liebe. So ſehet dann abermahlen, und leſet mit reyſſer Beobachtung: Eſus von WMa⸗ Lib. de zareth, ein Ronig der Juden, hæc in ſta- tera cordis veſtri appendite, ermahnet uns aollda Auguſtinus, erweget diß theue⸗ re Wort in eueren Hertzen, ur torus vo⸗ bis ſigatur in corde, qui totus pro vobis fuit ſixus in cruce, damit jener gaͤntzlich in euern Hertzen gehefftet verharre, der aus Lieb gegen euch gangz ſchmaͤhlich biß in Cod am Creutz gehangen iſt. Viel waͤre allhier zu melden von herr⸗ lichſten Bezeugnuſſen, wie zu manigfalti⸗ gen Nutzen und Erſprießlichkeit gedeyet, habe die inbruͤnſtige Andacht zu dem heyl⸗ ſamen Titul des Creutz, als des ſtarcken Le⸗ bens⸗ und Heyls⸗Schild. Kurtz darvon zu reden, nach Anweiſung Chriſtiani Al- Lyrzæus deichomii wurden in dem Leichnam einer de Titul. verſtorbenen geiſtlichen Ordens⸗Perſohn Cruc. an der Stirn mit guldenen Buchſtaben ge⸗ ſchriben geleſen die Wort: )Eſus Naza- renus Rex Judæorum, aus Urſach, wei⸗ len er mit diſen ſich taͤglich andaͤchtig be⸗ eichnete. Catharina von Sandoval ein der Eytelkeit hoͤchſt ergebene Jungfrau in Franckreich verlieſſe gaͤhling ihr hoch⸗Ade⸗ liches vaͤtterliches Hauß, all Hoffnung und Liebkoſen der weltlichen Dingen, kratte ein in den ſtrengen Orden der heiligen There- ſiæ, zu welchen ſie einzig veranlaſſet wor⸗ den von eyffriger Betrachtung des ange⸗ ſchribenen Creutz⸗Titul unſers Erloͤſers. Oſanna von Cataro aus dem Orden des heiligen Dominici hat in Erfahrnus ge⸗ bracht, wie ſie in allen Widerwaͤrtigkeiten, Beſchwernuſſen, und Anfechtungen, Huͤlff, Troſt, und Heyl uͤberkommen habe in An⸗ ruffung der heiligen Worten: JEſus Na- zarenus Rex Judæorum. Nach Gezeüg⸗ nus Mesfret eines alten Seribenten und beruͤhmten Predigers, ſturbe jemand, deſ⸗ ſen Namen er billich geſchweiget, des gaͤh⸗ lingen Tods, und zwar mit einer toͤdlichen Suͤnd beflecket, des Verſtorbenen Seel wolten die hoͤlliſche Geiſter in die FJlammen des ewigen Feuers mit ſich abfuͤhren, kun⸗ ten aber zu ihr nicht hinzunahen wegen be⸗ ſondern Glantz ſo von jener hervorſtrahle⸗ te. Allhier tratte zu ihr der heilige Schutz⸗ Engel mit dem Bericht von GOtt, ſie ſolle in ihren Leib zuruck kehren, und Buß wuͤrcken, weilen ſie Gnad vor den Goͤttlie⸗ chen Augen gefunden, in Bedencken jener zu Lebs⸗Zeiten taͤglich mit Andacht ſein Stirn bezeichnete, und ſprache: [ESUIS Nazarenus Rex Judæcorum, miſerere mei. MWas braucht es viel, Chriſtus ſelber gab an Tag die Hochſchaͤtzung diſer heyl⸗ ſamen Worten Edmundo dem beiligen Ertz⸗Biſchoff zu Candelberg, diſem erſchi⸗ ne er, wie Surius bezeuget, aber 1 * tan⸗ derſt, als bezeichnet an ſeiner herligeſten JEſus Nazarenus Rex judæorum. Noach Genuͤgen hab ich erwiſen, wie anheutigen glorwuͤrdigen neuen Jahrs⸗ Dag, als den Tag der Ein ſetzung des hoch⸗ wertheſten Namens JEſus all in Gegen⸗ wart verſammlete Sodalen der Tod⸗Angſt Chriſti en Schild und Geſchanck des Heyls, on dem Ti ul des Creutz uͤberkom⸗ wird euer eits erfodert. Eines vermer⸗ cke ich noch mit Aogultino⸗ Pilatus hat die Inſchrifft auf Anhalten der Juden kei⸗ neswegs gedndert, es hieſſe, quod ſpripſi ſcripſi, in Bedencken, die Ermahnung Dadids ſolte vollzogen werden: Ne cor- rumpas tituli inſcriptionem andere nicht die Inſchrifft des Cituls. Gleiches laſ⸗ ſet euch geſagt ſeyn, laſſet nicht aus den Haͤnden diſen Schild des Heyls, aͤnderet nichts von diſen, ſondern zum Kennzeichen eines wahren Sodalen euers am Creutz ſter⸗ benden, und allhier vor Augen hangen⸗ den Urheber des Lebens, fuͤhret biß in Tod beharrlich im Mund und Hertzen, JEſus Nazarenus Rex judæorum. Mit, und in diſem Zeichen und Schild des Heyls ſeyek ihr von dem Sieg wider Hoͤll und Tod, ſichtbarer und unſichtbarlicher Feinden Anſtoß vergwiſſet, und hiemit habt ihr als dapffere Obſieger jene Verheiſſung bey Joanne zu gewarten, bey deme GOTS geſprochen: Vincenti dabo nomen no-⸗ Apoe. 25 vum ſceriptum,; quod nemo ſcit, misi qui v. 172 accipit, den Obſiegenden wird ich ein neuen Naͤmen geſchriben geben, wel⸗ chen keiner weiß / als der ihn empfangt. Hugo Cardinalis bey Viega haltet dar⸗ vor, in der himmliſchen Glory werde an deren heiligen Stirnen gleich der Sop De vita Chriſti op. Stani- enim à Chriſto in baptiimo vocamur Chriſtiani, ſie in cœlo à JEſu vocabimur ANSNEESANSAANSAEE AAEEA EATEEATEE aE in teſſera der Nam JEſus glantzen, und ſcheinen: doͤrffte ſchier was mehrers ſagen, werthe⸗ ſte Sodales der Tod⸗Angſt Chriſti, wegen inbruͤnſtiger Andacht zu dem Creutz⸗Zei⸗ chen und deſſen Inſchrifft, wo nicht ſchon vorhin in diſem Leben, wenigſten in dem Himmel verdienen genennt werden Jeſui⸗ ter. Ich ſchweige, rede ſtatt meiner Lu- dovicus de Saxenia: Nomen Chriſti No- men gratiæ, JEſus eſt nomen gloriæ: ut Jeſuiræ. Der Namen Chriſti iſt ein Nam der Gnad der Nam JEſus iſt ein Nam der Glory; dann gleichwie wir von Chri⸗ ſto in der Tauff genennt werden Chriſten, alſo werden wir im Himmel von JEſu Jeſuiter benamſet werden. Nehmet ver⸗ lieb mit meinem neuen Jahrs⸗Geſchenck, liebet den Creutz⸗Titul: Eſus Nazarenus Rex Judæorum, JEſum von Naza⸗ reth den Koͤnig der Juden / und geehet mit Troſt im Friden. Vocatum eſt nomen ejus Eſus. Tac. 2. . 21. Sein Nam ward genannt B Eliebte in dem O E RRN. ([(Muͤſſen ſich Predi ger vor arrderen nach der Zeit zu ) ſchicken wiſſen, hab ich wohl acht zugeben auf je⸗ en loͤblichen, und an all Orthen der Chriſtenheit im Schwung ge⸗ henden Brauch, maͤnig unter hoͤflichen Complementen und Caͤremonien unter allerhand freundlich⸗ ſten Ehr⸗Bezeugnuſſen einer dem anderen §. de Cir cumciſ. Domini. ein gluͤckſeeliges, freudenreiches, neues Jahr anzuwuͤnſchen pfleget. So will demmach auch ich diſer Chriſtlichen Poli⸗ den Stylum des oberwehnten Wohired⸗ tick nachkommen, und erkiaͤre meinen treuhertzig⸗ geſinnten Wunſch, ſo ich mit entlehnten Worten aus Gerſone dem hochberuͤhmten geiſtreichen, Eyffer vollen Parſiner⸗Cantzler zu all Anweſende erge⸗ hen laſſen, das acht⸗taͤgige heut beſchnit⸗ tene Goͤttliche Kind, meinen liebwerhe⸗ ſten Heyland alſo anredend: Benedic Do- mine JESII principio anni benignitatis tuæ, quod prineipium tu Corona miſe- ricordià & miſerationibus: quoniam illud tibi dedicamus; non fabuloſo Ja⸗ no bifronti. Sit hodierna Sanguinis tui effuſio exſpectationum noſtrarum valida ſignatio. Mein guͤtigſter RR und GOTT, allerliebſter J Æ£ SU! Seegne, und benedeye den Anfang di⸗ ſes neu angebrochenen Jahrs / wel⸗ ches du uns nach deiner Mill igkeit be⸗ ſcheret haſt. Kroͤne diſen erſten Ein⸗ lang mit deiner Gute und grundloſen Harmhertzigkeit / dann wir widmen da heutiges Tags jeder⸗ Pf Aeichen Garten⸗Gewaͤchs zu und opfferen dir jenes als unſerm GOtt und Erloͤſer, nicht wie ſolches die alte Roͤmer ihrem Goͤtzen dem zwey⸗geſich⸗ iigten Jano unter Heydniſchem Ehren⸗ Geprang zugeeignet, und geheiliget haben. BDein anheut vergoſſenes unſchuldiges Blut ſoll ein Inſigel und Dfand⸗Zeichen von Erlangung alles deß jenigen, was wir nach unſeren Nothdurfften Leibs und der Seelen von deiner Freygebigkeit zu empfan⸗ gen erwarthen. Der Wunſch iſt zwar gut nach fremb⸗ ners im Gericht, doch ſchauet man nach meiner Hand, die laͤer iſt. Nicht jeder⸗ maͤnnig laſſet ſich allein mit hoͤflichen Wor⸗ ten befridigen, will nebſt dem Anwunſch ein gewoͤhnliche Neu⸗Jahrs⸗Gaab haben. ie wird es mir ergehen, von dem ich nach dem bewußten Sprichwort heiſſet Nemò dat, quod non heber, wer nichts . hat, kan nichts geben. Darff nicht anerbiethen zum Schanck das Moͤſaiſche Meſſer, mit welchem heut das unmuͤndi⸗ ge JEſus Kind beſchnitten worden / an dem auch jenes ein ſothane Scharten be⸗ kommen, da es nach geendigten alten Ge⸗ ſatz unbrauchbar worden. Verhoffen eini⸗ ge villeicht ein ſchoͤnes Buͤſchlein, weilen anheut die holdſeelige Blum von Naza⸗ reth gantz purpurroth, gleich jener Schar⸗ lach⸗Roſen, gefaͤrbet iſt worden: aber nebſt dem, daß manche den wohl⸗riechen⸗ den Blumen abhold ſeynd, ſo kan ich der⸗ froſtiger Winters⸗ „ 6 Am Neuen Jahrs⸗ Tag. Winters⸗Zeit nicht auftreiben, da alles mit Schnee bedecket iſt. Erwarthen vil⸗ leicht etwelche ein zierlich gebundenes Buͤchlein, ſo waͤre wohl jenes das An⸗ Matth. 1. ſtaͤndigſte, deſſen Author Matthæus der J. I. Evangeliſt, und den Titul hat: Liber Ge- nerationis Eſu Chriſti, das Buch der Geburt JEſu Chriſti, oder, welches von Moyſe benambſet wird: Liber Vi- tæ, das Buch des Lebens, oder, der Lebendigen. Es koͤnnen aber nicht alle leſen, und iſt diſes Letſtere / in welchem JEſus der Erſte ia Capite Libri, als das Oberhaupt aller Außerwaͤhlten ge⸗ ſhriben iſt, mit ſiben Siglen verſchloſſen, und mag ſelbes, wie Joannes in ſeiner ge⸗ heimen Offenbahrung geſehen, von nie⸗ mand andern, als dem unbefleckten Goͤtt⸗ lichen Lamm eroͤffnet werden. Man pflegt heut auf den Kirchen⸗Altaͤrn ſchoͤn gekleydte IEſus⸗Kind auszuſetzen: ſolt ich allerhand Kleyder austheilen, ſo finde ich inſonders eines, von deme Paulus ſchrei⸗ Rom. 13. bet: Induimini Dominum noſtrum IE- v. 14. ſum Ohriſtum, leget an unſerem Errn IEſum Chriſtum, doch weiß ich nit, wie ich bey dem Frauenzimmer beſtehen wurde, ſo nach der Modi will gekleydet ſeyn, ob gleich tuͤr eine, welche frech entbleſſer da⸗ her gehen, die blutige Windlein deß heuk beſchnittenen Goͤttlichen Kinds troͤfflich wohl ſchicketen, womit ſie ſchamroth wur⸗ den, und ſich ehrbar verhuͤllen ſolten. Was brauchet es vil Suchen, mein Geſchaͤnck muß etwas fuͤr alle ſeyn, ſo ohne Unterſchid fuͤr jedermann tauget, bleibe demnach bey dem Evangelio, und verehre zum allgemei⸗ nen Neuen⸗Jahrs⸗Præſent eben den je⸗ nigen, welcher heut fuͤr uns alle ſein Ro⸗ ſenfarbes Blut vergoſſen, von dem zu Troſt und Freud der gantzen Welt der E⸗ vangeliſt berichtet: vVvocatum eſt nomen e- jus Eius, ſein Nam war genannt JEſus. Oll der Erſtaunung ruffet anheut (B' ſchmertzlichen Evangeliſchen Ge⸗ S. I. de ſchicht der Heil. Bernardus: Magnum & Circum- mirabile Sacramentum, Circumcidirur cis Dom. puer, & vocatur JEſus: quid ſibi vult i. ſta connexio? Circumciſio nempe magis Salvandi quàm Salvaroris eſſe videtur, & Salvatorem circumcidere magis decet, circumcidi. O groſſes und wunderſa⸗ mes Geheimnus: das Kind wird be⸗ ſchnitten, und JIrſus Pner wie xeimet ſich beydes zuſam? Die Beſchnei⸗ dung gehoͤrt ja fur den / der von der Suͤnd ſolle erloͤſet werden, nicht fuͤr den, der erloͤſet. Es gezimmet ſich ja beſſer auff den Erloͤſer, daß er beſchnei⸗ 9 auf in Erwoͤgung der kurtzen doch de, als daß er beſchnitten waͤre. Es muͤßte nemlich eben diſer glorwuͤrdigſte Namen eines Erloͤſers, in dem, and kei⸗ nen anderen, wie der obreſte Apoſtel⸗Fuͤrſt betheuret, wir Menſchen moͤgen ſeelig wer⸗ den, nit anderſt als mit vergoſſenen Blut erworben werden, ohne dem nach Bezeug⸗ nus Pauli die Vergebung der Suͤnd nit geſchehen kan. Von diſen heut beſchnitte⸗ nen Kind hat der Engliſche Abgeſandte zu Joſeph ſchon vor ſeiner Geburt geſprochen / Vocabis nomen ejus Eſum, du ſolſt ſei⸗ Matt. 1. nen Namen IEſus nennen, aus beyge⸗ v. 21. ſetzter Urſach: ipſe enim Salvum faciet populum ſuum à peccatis eorum, dan derſelbig mird ſein Volck ſeelig machen von ihren Suͤnden, O wie theuer hat meinen Heyland ſein hochheiligſter Namen gekoſtet, doch hat ihme ſein heutige Wun⸗ den die Groͤſſe der Liebe gelindert, und ver, ſſer Mit Blut hat diſer neue Goͤttliche ochzeiter, wie jenen Hugo de ſancto „ vidore benambſet, ihne die Menſchliche Serm. 45: Seel vermaͤhlen wollen, O verliebter Er⸗ loͤſer / O unendlicher Himmels⸗Schatz, allerſchoͤnſtes JEſus⸗ Kind! als ich dich zu Tag vor Lieb verwundet betrachte, muß ich mich jener Worten gebrauchen, mit welchen Sephora die Ehe⸗Gattin Magſis ihr beſchnittenes Soͤhnlein angeredett: Sponſus Sanguinum tu mihi es, du biſt Exod 4 mir ein Braͤutigam deß Bluts. Ja diß v. 25‧§·. holdſeeligſte Kind ruffet jeden aus uns zu mit unmuͤndiger Stimm, mit vor Inbrunſt der Liebe wainenden Auͤrgelein zu glei freundlichſt laͤchlenden Mund eben jenes was diſer himmliſche Braͤutigam in dem hohen Lied Salomonis von ſeiner geliebten Geſpons begehret hat: pone meùt ſigna- Cant. 8 culum ſuper cor tuum, ſetze mich wie ein y. G Sigil auf dein Hertzʒ. Geliebte, nun mehe ro komme ich aus den Irrgarten meiner ſorgfaͤltigen ausſchweiffenden Gedancken, da Paulus mir den Faden als ein getreuer Weegweiſer darreſchet, mit dem Finger auf das mit Blut uͤberrunene IJ Eſus⸗Kind zeiget, mir und euch allen mit jenen hertz⸗ brechenden Worten zuruffet, empti, eſtis r. Cor. pretio magno, glorificate, & portate De- c. 6, v. 20, um in corpore veſtro, ihr ſeyt mit theu⸗ ren Blut erkaufft worden / ehret / und traget GOtt in eurem Leib, nunmehro weiß man, wie mein Neues⸗Jahr⸗Ge⸗ ſchaͤnck heiſſen ſoll, es tauget nemlich der hochheiligſte Namen meines Erloͤſers uns allen fuͤr ein Angeheng, und Bruſt⸗Zierde, fuͤr ein Geiſtliches Fineſſe. Fort mit jenen Bildnuſſen und Angehengen, welche unter eytlen Welt⸗Kinderen als Pfand⸗Zeichen Unreiner Liebe ein blinder Cupido oder geile Venus erſinnet, und erfunden hat. Der Blut⸗trieffende Namen JEſus ein Ge⸗ ſpons jungfraͤulicher Seelen / will das Si⸗ gil unſers Hertzens, unſer Bruſt⸗Zierde ſeyn, diß iſt jener Nam von groſſer und wundere II. Predig. „ wunderwurckenden Krafft wider alle ſitt⸗ liche boͤſe Gemuͤths⸗Regungen, von den Semm. 15. Bernerdus bezeuget: hoc nomen iræ im- in Cantic. petum Cohibet, Superbiæ tumorem ſe- dat, ſanat livoris vulnus, reſtringuit luxu- riæ fluxum, extinguit Libidinis flam- mam, ſitim temperat avaritiæ, ac fotius indecoris fugat pruriginem, diſer Nam ſtillet all haͤfftigen Zorn, dan JEſus iſt der Sanfftmuͤthigſte: er machet fallen all Geſchwulſt der aufgeblaſenen Hoffart und Hochmuts: dan JEſus iſt der Demuͤtigſte: ſie in ihrer Kleydung, ihren Gang, ih⸗ ren Gebaͤrden, ihren Reden, allen Han⸗ del und Waͤndel alles Ehrſames, Be⸗ ſcheidenes, und geiſtreiches an ſich ſpuͤh⸗ ren laſſen. Auch geringe Maͤngel / die jenen wegen Hochheit ihres Stands fuͤr groͤſte Gebrechen moͤgen ausgerechnet werden / ſollen ſie meiden, damit ſie Stand⸗ maßige Ehrerbiethigkeit mit ih⸗ rem Thun und Laſſen bey ſedermaͤnnig gewinnen. GOtt ſeye gelobt, daß nunmeh⸗ ro nicht Statt und Platz finde der Klag⸗ er heylet alle Wunden und Schaͤden deß Neyds, dan JEſus iſt der Mildreicheſte und Gutthaͤtigſte, er zaͤmet all Unmaͤßig⸗ keit: dan JEſus iſt der Beſcheidneſte, er loͤſchet aus all unreines Feur der Geilheit: dan Eſus iſt der Allerkeuſcheſte, er ben⸗ Ruff Ambroſii, welchen er von ſeinen Zeiten de dignit. wehemuͤtig hat ergehen laſſen, da er geſeuff⸗Sarerd. zet: nomen inane, & crimen immane: cap. 3. Wer ohn der That tragt leeren Namen, thut ſich eines ſchweren Laſters ver⸗ Lib. 14. dammen. Nach Erzehlung Xliani haben c. 34. diget all ungezimliche ſinnliche Begirden: dann JEſus iſt der Barmhertzigſte und Freygebigſte er bendiget den Geld⸗Geitz: Strom. 12. dann JEſus iſt der Allertugendſameſte. §. 2. in fi ne, Diſer Nam iſt der jenige, von dem Lucas Tudenſis bey Lucas Nagel de Circumci- ſione Domini und vergwiſſet: ineffabile bonum ſuis ttibuit portatoribus, daß H er all erdenckliches unausſprechliches Gut, ſenen verleyhe, die ſelben tragen. So laſſet mich denmach zur ordentli⸗ chen Austheilung ſchreitten. Der liebrei⸗ cheſte Namen JEſus ſoll unſer Hertzens⸗ Schatz, das koſtbare Kleinod, unſer ſchoͤn⸗ ſte Bruſt⸗Zierde ſeyn. Diſen verehre ich dem Hochwuͤrdigen Clero, allen Nach⸗ koͤmmlingen Petri des obriſten Apoſtel⸗ Fuͤrſtens, welche nach ihrer Stands⸗Wuͤr⸗ de die erſte vor anderen den Vorzug verdie⸗ nen. Weiß nit ob diſen mehr IEſus, oder ſie JEſu zugehoͤrig ſeynd. Beydes bejget mir der heilige Hieronymus: Si Qlerus, alſo ſchreibet er an Nepotianum, Seſf. 22. de Re- form. c. ſors latinè appellatur: propterea vocan- tur Clerici, quia vel de ſorte ſunt Domi- ni, vel quia Dominus ipſe ſors, id eſt ars Clericorum efſt. Griechiſche Wort Clerus zu Latein ſo viel heiſſet als ein Loos, ſo werden dann all abſtammende Nachkoͤmmlinge Pe⸗ tri darum Clerici benamſet, wellen ſie entweder von dem Loos des Errens ſeynd / oder werlen Gtt ſelbſt ihr Theil und Erbgut iſt. Gemaͤß diſer ehrwuͤr⸗ digſten Benamſung ſollen ſie, wie der Tri⸗ entiſche Kirchen⸗Rath gebiethet, vitam 1. morèesque ſuos omnes ita componant, ut habitu, inceſſu, geſtu, ſermone, aliisque omnibus rebus nil niſi grave, moderatum, ac religione plenum præſeferant: levia etiam delicta, quæ in ipſis maxima eſ- ſent, effugiant: ut eorum actiones cunctis afferant venerationem, ſie ſollen, ſprich ich, hab gefaͤllet nicht ich / ſondern das hei⸗ lige Concilium, ſie ſollen ihr gantzes Le⸗ ben, all ihre Sitten alſo einrichten, daß Weilen das die Egyptiſche Goͤtzen⸗Pfaffen an ihrem Hals ein Bildnus aus dem ſchoͤnen Sa⸗ phir⸗Stein angehaͤngt gehabt, ſo da ge⸗ nennt wurde die Wahrheit. Dem Alt⸗ Exod. 28 Teſtamentiſchen Prieſter hat GOtt der v. 30. Allerhoͤchſte befohlen ein Bruſt⸗Stuck zu tragen, darauf geſchriben waren die zwo ebraͤiſche Wort Urim und Tummim, die verdollmetſchet werden, doctrina & veri- tas, die Lehr / und die Wahrheit. Nach in cit. cap: Auslegung Cornelii à Lapide wird von Exodi. den Prieſteren erſtens erfodert ausbuͤndige durch langwuͤrigen Fleiß, embſiger Gokt⸗ ſeeligkeit, eyffrigen Gebett erworbene Wiſſenſchafft und vollkommene Gelehrtige⸗ keit, zweyrens die Wahrheit, nicht nur in den Worten, als meiſtens in ihrer Lebens⸗ Arth, das iſt, ein unſtraͤfflicher, ehrhare⸗ ſter tugendſameſter Wandel. Hat Prie⸗ ſter der heilige Iſidorus Peluſiota Liechter der Kirchen, Engel des HErrns, Petrus Bleſſenſis Mithelffer Chriſti in dem Werck der Erloͤſung des Heyls und Gewinn der Seelen geheiſſen, will Hieronymus, ſie ſol⸗ len nichts Irrdiſches und Weltliches lie⸗ ben, ſondern jenen allein, nemlich GOtt, deſſen Dienſt ſie gewidmet ſeynd, ſo tauget fuͤr ihr Angehaͤng und Bruſt⸗Zierde der liebreicheſte Namen des Erloͤſers, der die weeſentliche Weisheit des himmliſchen DVatters iſt, der von ſich ſelbſt betheuret hat, ſeye das Liecht der Welt / der Weeg, die Wahrheit, und das Leben, das iſt jener Chriſtalline hell⸗ glantzende Spiegel, dar⸗ inn man nach dem Gegenwurff Stand⸗ maͤßiger Tugenden immerdar ſeyen ſoll. Laſſet mich diſem ſchoͤnen Feneſſel dem Blut⸗trieffenden Namen J Eſu jene Wort, ſo auf ihme der heilige Geiſt in dem Buch der Weisheit vorbedeutet hat, in dem Sap. 7. Rund⸗Kreys beyſetzen: Candor eſt lucis v. æternæ, ſpeculum ſine macula DEl Maje- ſtatis, & ĩmago bonitatis illius. Diß iſt der Glantz des ewigen Liechts / ein un⸗ befleckter Spigel der Maſeſtaͤt GOttes, und ein Bild ſeiner Guͤte. Galh alba 26. in Galba sap, II. Deut. 16. V. 20. Pſal. 5yr. v. 4. 8 Au“ neuen Jahrs⸗Tag. Galba der Roͤmiſche Kahſer, wie FSuero⸗ müus berichtet, pflegte in der Raths⸗Ver⸗ ſamlung ſtatt des Geſchmucks auf ſeiner Bruſt einen angehengten Dolch zu tragen. Diß waͤre ein anſtaͤndige Gaab fuͤr Rich⸗ ter, Raͤth, Rechts⸗ Beambte, und Ver⸗ walter der Gerechtigkeit, welche vor allen mit der Bildnus der gewaffneten Juſtitz ſollen gezieret ſeyn. Doch ſolte diſer Waf⸗ ſen Ge gleich dem Degen Achillis be⸗ Affe te Wunden abermahlen zu heylen. Ge⸗ rechtigkeit erfodert von ihren Verwalteren Abſtraffung der Boͤſen, und Beſchuͤtzung der Unſchuldigen, wie in dem Geſatz Moy- lis der Allerhoͤchſte anbefohlen: Juſté, quod juſtum eſt perſequens, was recht iſt, dem ſolſt du aufrichtig nachgehen. Will nicht hoffen / ſo von ſothanen Bruſt⸗ Zeichen der Mund eines Rechts⸗Beam⸗ ten, welcher nichts anders ſeyn ſolte als ein offene Bibliothec der heiligen Geſaͤtzen und Rechten, werde bewaffnek, bißig, und ſchneidend werden, wie ſich David wider je⸗ nen ungerechten Richter beklaget hat: To- ta die injuſtitiam excogitavit lingua tua, ſicut novacula acuta feciſti dolum, dein Zung trachtet nach Ungerechtigkeit den gantzen Tag / du geheſt mit Betrug um, wie ein ſcharffes Scheermeſſer. Wie wurde es ſich reimen, da die Geſaͤtz von jedermaͤnnig heilig genennt werden, wann von einigen jene Schimpff⸗Red ſolle wahr werden, daß Legiſten, dann und wann zu ſeyn pflegen ſchlimme und Gewiſſens⸗loſe Chriſten. Waͤre vielleicht ſtatt der darge⸗ reichten Klingen Galbe des Kayſers diſer Centuri4 2. ad Belg. ep. 32* Profeſſlion fuͤr ein Angehaͤng weit beliebi⸗ ger der Burgundiſche goldene Vlies? das Gold iſt zwar jenes Liebs⸗reitzende Metall, ſo viel Hertzen und Augen an ſich ziehet, ſo weiß ich aber, daß die Juſtitz ſtock⸗ blind ſeyn muß. Richter, Raͤth, und Vorſte⸗ her der Stellen muͤſſen nicht alſo beſchaf⸗ fen ſeyn, wie jene zur Zeit Juſti Lipſii, von welchen er ſich beklaget: Jaſones & argo⸗ nantas hodie vides, non ad Aſtræam, ſed ad Medeam, & auream pecudem navi- gant. Was ſiht man nunmehro bey allerhand Gerichter und Tribunalien als geitzige begierige Jaſlones, die nicht zur Aſtræam der Goͤttin der Gerechtig⸗ keit, ſondern zur Medeam jener Zaube⸗ rin ein goldenes Lanm Fell zu erbitten, mit aufgeblaſenen Seglen und einge⸗ ſchlagenen Ruderen, das iſt, mit inbruͤn⸗ ſtigen Verlangen und angewendeter un⸗ verdroſſenen Arbeit zu ſchiffen pflegen. Der Namen des jenigen, der die Gerech⸗ tigkeit mit dem Friden in dem ſuͤſſen Liebes⸗ Kuß verſoͤhnet, aus deſſen Mund Joannes in der geheimen Offenbarung ein zwey⸗ n ſn welcher zweyſchneidig gewe⸗ ſen, auf einer Seiten verwundet, auf der anderen die Krafft gehabt hat die zugefuͤg⸗ ſchneidiges Schwerd ausgehend geſehen, der bald die Geſtalt eines bruͤllenden Loͤ⸗ wens, bald eines ſanfften Laͤmmleins an⸗ genommen, will ſagen der allerſuͤſſeſte und allerheiligſte Namen J E S U Sſoll die ſchoͤnſte Bruſt⸗Zierde aller Verwalter der Gerechtigkeit ſeyn. Diß iſt der ſuͤſſeſte Nam, zur Erinnerung wie ſie all Schaͤrffe mit der Sanfftmuth maͤßigen, ihr mildrei⸗ che Hand denen Betrangten / Armen und Nothleydenden reichen ſolten. Diß iſt der allerheiligſte Nam, damit ſie ſtand⸗ maͤßige Tugend an ſich ſpuͤhren laſſen / und nach ihrer Amts⸗Wuͤrde ein Beyſpihl al⸗ ler Untergebenen in Vollziehung der heili⸗ gen Gerechtigkeit ſeyn ſolten. So ziere ich demnach ihr mit dem Blut trieffenden JEſu gewaffnetes Bruſt⸗Gehaͤng mit den Worten des Pſalmiſtens: Secundùm no- men tuum Deus, ſic & laus tua in fines terræ, juſtitià plena eſt dextera tua. Gleichwie dein Vlam, O GGTC! al⸗ ſo erſtrecket auch ſich dein Lob biß zum Ende der Erde, dein rechte Hand iſt vol⸗ ler Gerechtigkeit. Halt das Wort Conjugium, oder Ehe⸗ ſtand, wie es die Grammartici anmercken, ſeinen Urſprung von conjungo, das iſt, ver⸗ einigen, muß von Eheleuten die Bedeutung ihres Stands mit vollkommener Einigkeit erfuͤllet werden. Daß mancher Chriſtli⸗ cher Eheſtand nicht ein klaͤglicher Wehe⸗ ſtand werde, ſoll in allweeg der Befehl GOttes des Allerhoͤchſten in Obacht ge⸗ nommen werden, der gleich bey Anbegin der Welt den erſten zweyen Ehegatten auf⸗ getragen hat, erunt duo in carne una, es ſollen zwey in einem Fleiſch ſeyn: in zwey Leiber ſoll nur ein Seel, ein Hertz gefunden werden, welches die wahre Eheliche Lieb zuwegen bringen kan. Die Schul⸗Juͤn⸗ ger des unflaͤttigen Epicuri, wie Cicere de fin b. ſchreibet, haben aus Lieb und Ehrerbietig⸗ keit ihres Lehrmeiſters deſſen Contrafait zu beharrlichen Angedencken angehenckt ge⸗ tragen: ich verehre allen Eheleuten fuͤr ein Bruſt⸗Zierde kleichermaſſen ein Contra- fait, weſſen ſoll diſes ſeyn? Es entwirfft gantz lebhafft die Lieb ſelbſt, nach den Wor⸗ ten des Apoſtels: DEus charitas eſta GOCC iſt die Liebe. So gehoͤret dann auf diß geiſtliche Fineſſe der liebreicheſte Namen ZEſu, des jenigen nemlich, wel⸗ cher aus unendlicher Lieb ſeiner unermeſſe⸗ nen GOttheit unſer menſchliche Natur mit einen unzertrennlichen Band vereini⸗ get, und hiemit ein Fuͤrbild worden iſt des heiligen Eheſtands, welchen darum Pau⸗ lus genennt hat Sacramentum magnum in Chriſto & Eccleſia, ein groſſes Ge⸗ heimnus in Chriſto und der Kirchen. Aus diſer Urſach gebietet er allen Ehe⸗ Maͤnnern, viri diligite uxoôres veſtras, ſicut & Chriſtus dilexit Eocleſiam, liebet Luere Ve ITIe. Gen. 2. V. 24 Eph. g. v. 32. V. 2 . . euere Eheweiber, wie auch Chriſtus ſein Kirch geliebt hat. Gleichwie heut jener genennt iſt worden IJEſus, welcher zwey Naturen vereiniget, zugleich GOtt und Menſch, nur ein Perſon geweſen, alſo ſoll auch erwehnter Wunder⸗ wuͤrckender al⸗ lerheiligſte Namen bey allen Eheleuthen zwey Hertzen in eines verwandlen, ihnen beharrliche Lieb, Treu, und Einigkeit ver⸗ ſchaffen. Hab noch diſer Bruſt⸗Zierde und Bildnus der Liebe fuͤr ein Inſchrifft jene Wort aus dem Send⸗Schreiben des Rom. c. 8. Apoſtels an die Roͤmer beyzuſetzen: Quis v. 35. & nos ſeparabit à charitate, quæ eſt in Chri- 39. ſto Eſu Domino noſtro? Wer ſoll uns von der Liebe ſcheiden, und abſoͤnderen, die da iſt in Chriſto Æπ Sul unſerm Errn? Fuͤr Wittiten hab ich ein Ange⸗ haͤng, an dem ein Myrrhen⸗Buͤſchlein ab⸗ gebildet iſt. Erſchroͤcket nicht ob diſem neuen Jahr⸗Geſchaͤnck, welches euch inſon⸗ ders zuſtaͤndig iſt, obgleich Bernardus hier⸗ Serm. 43. von geſprochen: Myrrha amara res, dura in Cant. & aſpera tribulationem ſignifſicat. Die Nyrrhen iſt bitter, hart, und rauch, be⸗ deutet ſittlich die Cruͤbſaal. Wird nicht insgemein der Wittib⸗Stand ein Trauer⸗ Stand benamſet? damit aber euer Bit⸗ terkeit gelindert, ja gantz verſuͤſſet werde, verzeichne ich euer klaͤgliches Fineſſe mit dem Namen des jenigen, von dem die ge⸗ lfiebte Geſpons im hohen Lied Salomonis Cant. I. qufgeruffen: Faſciculus Myrrhæ dilectus v. 12. meus mihi, inter ubera mea commora- bitur. Wein Geliebter iſt mir ein Buͤſch⸗ lein von Myrrhen, er wird ſich zwiſchen meinen Bruͤſten aufhalten. Diſe Krafft nemlich hat der wunderſame allerſuͤſſeſte Namen JEſus, daß er euch all bittere Widerwaͤrtigkeit Zucker⸗ſuͤß machen wer⸗ de, wie ſolches der heilige Bernardus bezeu⸗ Serm. I5. get: Triſtatur aliquis noſtrûm, vel veniat in Cant. in cor JEſus, & inde ſaliat in os: & ecce ad exortum Nominis lumen nubilum omne diffugit, redit ſerenum, ſo wer aus uns traurig iſt, der laß nur Eſum in ſſein ertz kommen, und von dannen aus ſeinem Wund ausgehen: Sihe! da wird bey Aufgang diß hell⸗ glantzen⸗ den ſuſſeſten Namens all finſteres Trau⸗ er⸗Gewuͤlck vertriben, alles wird hei⸗ ter und froͤlich werden. Diiſer Nahm iſt abermahl nach Aus⸗ ſag Bernardi der in ſelben inniglich verliebt war, mel in ore, in aure melos, in corde jubilus, ein ſuͤſſes Hoͤnig im MWund, v ein liebliches Geſang in Ohren, ein Freud und Jubel im Hertzen. Pau- 1. Tim.5. Ius gebietet ſeinem Juͤnger Timotheo: v. 3. honora viduas, quæ verè viduæ ſunt. Ehre die Wittibe, die wahrhafft Witti⸗ ben ſeynd. Zwey denckwuͤrdige Stuck vermercke ich in diſen wenigen Worten des Apoſtels. Er will, man ſolle die Wittiben R. P. Caroli ſeiffersberg, 5. 7 Feſtiy. Tom., I. des οPErren ſeye gebenedeyet. 9 in Ehren haben, ſo muͤſſen ſie demnach be⸗ ſonders Ehren⸗werth ſeyn. Diß verdie⸗ net ihr ſtandmaͤßige Tugend, Zucht und Ehrbarkeit, wie hiervon der heilige Mar⸗ tyrer Ignatius betheuret: In pretio haben- dæ ſunt viduæ, in pudicitia permanentes velut altare Dei, Wittiben ſolten geehrt und hochgeſchaͤtzt werden wie ein Gott⸗ geweyhter heiliger Altar, jene nemlich die zuchtig und keuſch verbleiben: Dar⸗ um dann, welches das andere zu beobach⸗ ten iſt, ſagt Paulus, quæ verè viduæ ſunt / die wahrhafft Wittiben ſeynd / zum Unterſchid der jenigen, von weicher er gleich den Ausnahm macht: Nam quæ in Tim 5. deliciis eſt, vivens mortua eſt, dann wel⸗ v. . che Wittibe in Wolluͤſten lebt, die iſt le⸗ bendig tod, fuͤr all tugendſame gehoͤret mein dargereichtes Myrrhen⸗Buͤſchlein, wie dannſ othane ehrbare Wittiben der hei⸗ lige Chryſoſtomus anredet, in viri de- mortui locum habeatis Dominum Chri- Epiſt. ad Tarſenſ. Tom. 44 ad Jun. ſtum Eſum, ſtatt eures verſtorbenen Vduam.- Ehegattens ſolt ihr in euerem Hertzen haben, und zarteſt lieben Chriſtum JIE⸗ ſum unſeren rrn. Auf euer Bruſt⸗ Gehaͤng gehoͤren fuͤr den troſtreichen Na⸗ men JEſu, der nunmehro euer Seelen⸗ Geſpons ſeyn will, nachdem er euch jenes hinweg genommen, was euch das Liebſte geweſen iſt, jene ſchoͤne Wort aus dem Buch des gedultigen Jobs: Dominus de- Job. r. dit, Dominus abſtulit, ſit nomen Domini v ;I. benedictum, der Err hats gegeben, der ϑErr hats genommen, der Namen Fuͤr das Frauenzimmer muß ich ein beſonders rares Geſchaͤnck haben / ſonſten werde ich kein Ehr aufheben / weilen es ſehr haicklich iſt, allzeit ſchoͤn gekleidet, und geſchmuͤcket ſeyn will. Bey dem heiligen. Hieronymum leſe ich, daß die Hebraͤiſche!n e⸗ Matronen im Brauch hatten gewiſſel Bruſt⸗Gehaͤng oder Spangen zu tragen, cap. 3 ſaiæ. die Lunulæ genannt waren, weilen ſie die Geſtalt des Monds gehabt. Keiner urtheile mich hier freventlich, als wolte ich hiemit diſes Geſchlecht ſchimpffen, und an⸗ deuten, daß es entweder in diſem Geſtirn ein Entwurff der Thorheit und Unbeſtaͤn⸗ digkeit, oder mannſuͤchtig ſeye, deme das Heyrathen ſtaͤts im Kopff ligt, daß der Mond ein Sinnbild der Schoͤnheit ſeye, dero vor allen Jungfrauen befliſſen ſeyn wollen, behauptet der himmliſche Braͤu⸗ tigam in dem hohen Lied Salomonis, der unter andern Lob⸗Spruͤchen der holdſeeli⸗ gen Geſtalt ſeiner Jungfraͤulichen Ge⸗ ſpons jenes von ihr betheueret: Pulchra ut Oant 6. luna, daß ſie ſchoͤn ſeye, wie der Mond. v. . Woher aber hat diſer Planet ſeinen Sil⸗ ber⸗weiſſen Glantz, als von denen goldenen Strahlen der Sonnen, mit welchen er be⸗ leuchtet wird. Damit dann die weiſſe 10 Jungfrauſchafft unbeflecket verharre, hat ſie der gnadenreichen Beſcheinung goͤttli⸗ cher Sonnen vonnoͤthen. Darum gehoͤ⸗ ret fuͤr Jungfrauen auf ihr Finelsl der al⸗ lerſchoͤnfte Namen JEſus, ſo weit heller glantzet, dann diſes guldene Welt⸗Aug die Sonne des Firmaments. So lang Jungfrauen von diſem beſtrahlet werden, wird ihr Reinigkeit Leibs und des Her⸗ gtens vollkommen ſcheinbar bleiben, nichts Irrdiſches wird ſich untermengen daͤrffen, wovon das beharrlich entgegen geworf⸗ fene Sonnen⸗Liecht verhindert, einige Monds⸗Finſternus entſtehen ſolte. Eif⸗ ferſuͤchtig iſt JEſus, der keinen irrdiſchen Mit⸗Buhler leydet, allein Jungfraͤuliche Hertzen beſitzen will. Hab nichts aus Mangel der Zeit anders uͤbrig, als diſer ſchoͤn glantzenden mit dem heiligſten Na⸗ men JEſu geſchmuckten Bruſt⸗Zierde die Cant. 7. Wort Salomonis beyzufuͤgen: Ego dile- Ve. 10. cto meo, & ad me converſio ejus, Ich ſich zu mir. Die Roͤmiſche Jungferen trugen auf ihrer Bruſt ein goldenes Ge⸗ haͤng in Geſtalt eines Hertz, aus Urſach l. 1. Sa- wie Macrobius ſpricht, quam inſpicien- turn. C.6. tes ita demum ſe homines cogitarent, ſi corde præſtarent, damit ſie in Anſehung deſſen ſich erinnerten, alsdann verhiel⸗ ten ſie ſich wie vernuͤnfftige Menſchen, wann ſie ſich dapffer und hertzhafft er⸗ zeigen. den Namen JEſu bezeichnet will haben. Wie verliebt in die Hertzen JEſus ſeye, er⸗ klaͤret er mit jenen Worten, mit welchen er andeutet diſen Wohnſitz erkiſen zu ha⸗ Prov. 23. ben, als er geſprochen: Præbe fili mi cor V. 26. tuum mihi, mein Sohn gib mir dein Hertz. Nach dem eroͤffneten Leib des hei⸗ ligen Martyrers Ignatii iſt in deſſen Hertz gedachter ſuͤſſeſter Namen JEſu mit gol⸗ denen Buchſtaben geſchriben gefunden worden, welchen er zur Lebens⸗Zeit innig⸗ lich geliebet hat. Diſer Nam tauget jun⸗ gen Geſellen nebſt eines Angehaͤngs fuͤr ein Bruſt⸗Harniſch, um ihr Hertz wider feind⸗ lichen Anfall, welchen ſie zu befahren ha⸗ ben, zu beſchuͤtzen. Diſes hitzige Alter iſt unzahlbaren Gefahren unterworffen. Da⸗ mit ihr unſchaͤtzbares Seelen⸗Kleinod, ver⸗ ſtehe die Unſchuld, nicht verlohren gehe/ muß der keuſcheſte JIEſus Huͤter und Be⸗ ſchirmer ſeyn. Niemahlens heldenmuͤthi⸗ ger und hertzhaffter mag ſich junges ob⸗ leich von Natur zu allem Boͤſen geneigtes Alter bewehren, als mit Verachtung fleiſch⸗ licher Wolluͤſten, ſchwer iſt der Streit, ſtarck und ſiegreich der Namen IEſu. In hoc ſigno vinces, in diſem Zeichen des Heyls werden all ſinnliche Anreitzungen Am neuen Jahrs⸗Tag. bin meines Geliebten, und er wendet Diß wertheſte Geſchaͤnck gehoͤret fuͤr junge ledige Manns⸗Perſohnen, welches ich aber mit dem heiligſten Blut⸗ trieffen⸗ des Fleiſches obgeſiegt. Auf diſe hertzige Bruſt⸗Zierde ſchreibe ich das Sinnbild aus den Spruͤchwoͤrtern Salomonis, tur- Prov. 18. ris fortiſſima nomen Domini: ad ipſum v. 10. currit juſtus, & exaltabitur, der NMamen des Errns iſt ein ſehr veſter Thurn, der Gerechte laufft dahin, und wird er⸗ hoͤhet: Statt diſer letſteren Worten le⸗ ſet man in dem Syriſchen Text: & fortis erit, nach der Tiguriniſchen Dollmet⸗ ſchung, extra telorum jactum erit, nach Auslegung Aben Ezra des gelehrten Heb⸗ räͤers: in ipſo conterer hoſtes ſuos, er wird von diſem Namen ſtarck werden, auſſer allen Pfeil⸗Wuͤrff ſeyn, ſo er viel⸗ leicht von Cupido dem blinden Schuͤtzen zu foͤrchten hat, in Krafft und Macht diſes heiligſten Namens wird er alle ſeine Feinde zerquetſchen. Ehehalten und Bediente woͤllen mit lee⸗ ren Haͤnden aus der Predig nich zuruck keh⸗ ren, verhoffen auch ein neue Jahrs⸗Gaab zu empfangen. Von den Americaniſchen Barbariſchen Fuͤrſten leſe ich, wie ſie ſtatt einer goldenen Bruſt⸗Zierde menſchliche Ohren auf Kettlein angehaͤngt zu tragen pflegen. Das Ohr iſt ein altes bekanntes Sinnbild des Gehorſams. Wie erwehn⸗ te Tugend eigentlich allen Bedienten zu⸗ ſtaͤndig ſeye, braucht kein Beweißthum. Herr und Frau haben zu befehlen, Diener und Maͤgd muͤſſen gehorchen. Servi, alſo Epheſ. 6. ermahnet ſie der Apoſtel, obedite Dominis v. y. carnalibus cum timore & tremore, in ſim- plicitate cordis veſtri, ſicut Chriſto. Ihr Knecht ſeyd euern Herrn nach dem Ileiſch gehorſam mit Forcht und Zit⸗ teren in Einfalt euers Hertzens, wie Chriſto. So reiche ich demnach allen Be⸗ dienten dar fuͤr ihr erwartes Geſchaͤnck die Bildnus eines Ohrs, damit es aber ei⸗ ner Bruſt⸗Zierde und geiſtlichen Fineſſe gleich ſeye: bezeichne ich ſolches mit dem Namen des jenigen, von dem Paulus an die Philipper geſchriben: Humiliavit ſe- Philip. a. metipſum factus obediens usque ad mor- v. 8. & 9. tem: mortem autem crucis, propter quod & DEus exaltavit eum, & donavit illi nomen, quod eſt ſuper omne nomen. Er hat ſich ſelbſt ernidriget, und iſt ge⸗ horſam worden biß zum Tod / ja biß zum Tod des Creutzes: darum ihn auch GOtt erhoͤhet hat, und hat ihm ein Namen geben, welcher uͤber alle Na⸗ men iſt. David, da er das Geheimnus der Menſchwerdung im Geiſt vorgeſehen, redet in der Perſon Chriſti GOTT den himmliſchen Vatter alſo an: Sacrificium Pſal. 39 & oblationem noluiſti, aures autem per- v. 7. feciſti mihi, Schlacht⸗Opffer und Gaa⸗ ben haſt du nicht gewolt, du haſt mir aber Ohren zubereitet. Die Dollmerſcher, dero Uberſetzung Paulus gefolgt, und in ſeinem Send⸗Schreiben an die Hebraͤer anzie⸗ Hebr. I0. .. YV. 1 Annotat. 5. in cap. 2. V. 8. Ep. ad Philip. V. 18. lIloco ci- kato. de per- fect. Spi- rit. c. 39. II. Predig. anziehet / haben den letzten Text⸗Theil alſo verwechslet, Corpus autem adaptaſti mi- hi, du haſt mir aber ein Leib zubereitet. Wie ſoll diß zu verſtehen ſeyn? ſollen die Ohren als ein Theil und Glid eben eins ſeyn mit dem gantzen Leibe Ullasquez der beruͤhmte Schrifft⸗Steller eroͤrtert diſes Geheimnus mit nachgehender Auslegung, daß hiemit der vollkommeneſte Gehorſam Chriſti angewiſen werde, welchen er von erſten Augenblick ſeines Lebens biß in Tod ſeinem himmliſchen Vatter geleiſtet hat. Nach diſen wertheſten Beyſpihl meines gehorſamſten JEſu ſoll ein jeder Bedien⸗ ter all Glidmaſſen ſeines Leibs in lauter Ohren verwandlen, allen Befehl ſeines Herrns / willig, hurtig, und mit Freuden zu vollfuͤhren. Diſer aller ſuͤſſeſte Namen wird alles Rauches, Schweres, und un⸗ luſtiges gering und leicht machen, er wird unter der Buͤrde ſeiner Dienſtharkeit von diſen troſtreicheſten Namen des Heyls er⸗ quicket, mit dem Propheten jubilirend auf⸗ ruffen: Ego autem in Domino gaudebo, & exultabo in DEO Eſu meo, ich aber will mich im Errn erfreuen, und fro⸗ locken in GOtt meinem Heyland. Wo bleibt die neue Jahrs⸗Gab fuͤr mich und meines gleichen? ſollen wir kei⸗ ne zu hoffen haben? dergleichen geiſtliche Fineſſel zu tragen iſt keines weegs wider unſers Stands⸗Gebuͤhr. Wie oberwehn⸗ ter Geſchicht⸗Schreiber Macrobius be⸗ richtet, trugen die alte Roͤmer, als offt ſie von dem Krieg Sieg⸗prangend zuruck⸗ kehrend ihren Triumph und herꝛlichen Ein⸗ zug hielten, ein auf der Bruſt angehaͤngtes zierliches Kaͤpslein, darein ſie eingeſchloſſen hatten, weiß nicht, ob gewiſſe geſchribne Zet⸗ tel, oder Kraͤuter und Wurtzel: diß iſt von ihnen bewußt, daß ſie ſothanes Gehaͤng nach ihren aberglaubiſchen Heyden⸗Wahn fuͤr ein Præſervativ- Mittel und Artzney hielten wider den Neyd aller ihrer Miß⸗ goͤnner. Statt deſſen verehre ich allen geiſtlichen Ordens⸗Staͤnden, oder Reli⸗ gioſen, wobey auch ich meinen Antheil ha⸗ be, fuͤr ihr Bruſt⸗Zierde den triumphiren⸗ den fiegreichen Namen IE Su, welchen wohl und fuͤglich der heilige Diadochus ein koſtbareſtes Perl und Edelgeſtein be⸗ namſet hat. Der ſeelige Henricus Suſo aus dem beruͤhmten Prediger⸗Orden ſahe nach Verzuckung des Geiſts in ſeinem Hertz ein mit Stern funcklenden Kleino⸗ dien beſetztes Creutz, auf dem der Gold⸗ glantzende heiligſte Namen JEſus geſchri⸗ ben war. In dem Hertzen der ſeeligen Catharinæ Racomiſiæ hat man nach dem Tod in ihrem Hertzen folgende Wort ein⸗ gedrucket mit ſilbernen Buchſtaben ver⸗ zeichnet geleſen: Eſus ſpes mea, JIEſus iſt mein Hoffnung. Diß diß iſt das beſte Bruſt⸗Gehaͤng ſuͤr Geiſtliche, diſer Na⸗ RabPe Caroli Pfeifersberg, . J. Feſtiy. ſom. h 11I men iſt ihr wertheſtes Præſervativ wider ihre Feinde und Beneyder. Von dem kleinen IEſus⸗Kind hat Simeon der alte Daͤttl weisgeſagt: Pafitus eſt hic in lig; Luc. 2. num, cui contradicetur, diſer iſt geſetzt v. 34. zum Zeichen, dem man widerſprechen wird. Wer iſt zu Tag mehr denen Welt⸗ Menſchen ein Spieß in Augen, dann geiſt⸗ liche, die von jedermaͤnnigenverfolget, und angeſeindet werden? nicht alſo iſt der hel⸗ le Tag der finſteren Nacht entgegen geſetzt, als Weltlich und Geiſtliche eins dem ande⸗ ren zuwider ſeynd, dann jene Kinder der Finſternuſſen, diſe Kinder des Liechts ſeynd, beyder Werck und Lebens⸗Art iſt mehr dann der Himmel von der Erde ent⸗ fernet, nicht vergebens hat von ſeinen Nach⸗ folgeren, die durch die drey Ordens Ge⸗ luͤbd ewige Armuth / Keuſchheit, und Ge⸗ horſam die gantze Welt mit allen ihren Reichthumen, Ehren, und Wolluͤſten mit Fuͤſſen tretten, der eingemenſchte Sohn GOttes im Evangelio vorgeſagt: Eritis odio omnibus, ihr werdet von allen Wenſchen verhaſſet werden. Warum? hoͤrt die Urſach, die Chriſtus anbey geſetzt, propter nomen meum, wegen meinem Namen, O liebreicheſter Sieg⸗pran⸗ gender Namen! Laſſet nur ein gantze Welt ſich ausruͤſten/und vor Neyd zerber⸗ ſten, mit diſem Heyl⸗Zeichen werden all haͤßige Mißgoͤnner obgeſiegt, und zu ſchan⸗ den gemacht. Muß diſes mein ſchoͤnſtes letſtes Bruſt⸗Gehaͤng mit einer Inſchrifft zieren, man weiſt wie der Namen JEſus abgekuͤrtzet nach drey Griechiſchen Buch⸗ ſtaben geſchrieben werde IHS. ſo hat aber der Mittere ein Creutz aufgeſetzt 11, ſo ge⸗ hoͤren dann darauf die Wort Pauli mit dem ich und alle meines Gleichens aufruf⸗ fen: Abſit mihi gloriari, nisi in cruce Domini noſtri JEſu Chriſti, per quem mihi mundus crucifixus eſt, & ego mun- do, es ſeye weit von mir, daß ich mich in was anders ruͤhme, als im Creutz unſers Hrrn Eſu Chriſti, durch wel⸗ chen mir die Welt gecreutziget iſt / und Hiemit hab ich die Austheilung meiner geiſtlichen Fineſſen geendiget, ſtatt des Be⸗ ſchluß hab ich nichts anders dann ein hoͤf⸗ 144 liche Bitt vorzubringen, nemlichen jeder. — maͤnnig wolle mit meinen neuen Jahrss⸗ Geſchaͤnck und dargereichten Bruſt⸗Zierde verlieb nehmen, und zu Friden ſtehen. Verſichere all und jede, welche ſothanes Gehaͤnck beharrlich tragen und behalten, will ſagen, die mehrgedachten allerheilig⸗ ſten Namen JEſus in Mund und Hertzen fuͤhren, jenen anruffen, lieben und ehren, daß ſie in ſelben ein Pfand⸗Zeichen haben, und verſichert ſeyn ſollen ihre Namen ſeynd eingeſchriben in dem Buch des Lebens: B z3 darein/ KRom. 10. V. 130 12 Aum neuen Jahrs⸗ Tag. darein, wie ich Anfangs gemeldet, der erſte J Eſus unſer Erloͤſer eingetragen, und aufgemerckt iſt. Uberlaſſe zur Beſtaͤtti⸗ gung die letſte Wort Paulo dem in erwehn⸗ ten heiligſten Namen JEſus hertziglichſt verliebten groſſen Welt⸗Prediger, der ſtatt meiner allen troſtreichſt betheuert: Quicunque invocaverit nomen Domini, ſalvus erit, ein jeglicher, der des Errn Namen wird anruffen / der wird ſeelig werden. Wer JEſum fuͤr ſeinen Her⸗ tzens⸗Schatz hat, der hat das ewige Heyl zu hoffen. Liebſter JE Su, durch dein heut vergoſſenes unſchuldiges Blut bitte ich dich flehentlich, ſeye und bleibe unſer JEſus, dir uͤberlaſſe ich, daß du an meiner Stell ſageſt Amen, das werde wahr. .l III. Predig. Vocatum eſt nomen ejus Eſus. Lucæ 2. v. 21. Sein Nam war genennet JIEſus. ſeynd einer dem anderen in ſehr vielen in Luc. Eliebte in dem HErren. Nach Bericht deren in der wird unter mehr anderen —☛ ☛n verſchidenen Fieber Gac⸗ „ das iſt, dergleichen Fieber, welches zu ge⸗ wiſſer Zeit, Tag, und Stund den Kran⸗ cken uͤberfallet. Verliebte und Krancke gantz gleich und aͤhnlich. Ja wo man all⸗ zuhefftig liebet, iſt die Kranckheit nichts anders als die Lieb. Nec minorem, bejoet mir ſolches Ambroſius der Hoͤnig⸗ ſuͤſſe Kirchen⸗Vatter, febrim amoris eſſe di- Xerim, quàm caloris, gleiche Eigenſchaff⸗ ten hat die Lebe mit dem Element des Feurs: von diſem entſtehet in dem Leib des Menſchens (welcher von allen vier Elementen nach deroſelben Wuͤrcklichkei⸗ ten zuſamm vermenget iſt) das ſogenannte hitzige Fieber: in dem Gemuͤth und Her⸗ tzen findet man mehrmahlens ein ſehr in⸗ Lib. 6. de brunſtiges Liebs⸗Fieber. Petrus Crinilus honeſt. kathet, der Leib⸗Artzt ſolte in dergleichen Diſcipl. c.4. Zufall des verliebten Krancken Puls⸗Ader fuͤhlen, anbey aber vielerley Namen der⸗ jenigen widerholen, gegen welchen man den Febricitanten verliebt zu ſeyn muth⸗ maſſen mag. Hat man des geliebten Na⸗ men getroſſen, wird gantz unfehlbar die Puls alterirt werden und der Fieberhaffte mit beſonderen Schlag⸗Zeichen ſein Lieb verrathen. Anheut iſt eben jener Tag, an welchen jaͤhrlichen erwehntes Liebs⸗Fieber, ſo da Febris Chronica heiſſet, die menſch⸗ liche Seel ergreiffet, ſie bekennet ihren Zu⸗ ſtand mit jenen Worten der himmliſchen Braut: Amore langueo, ich verſchma⸗ Cant. 2. he vor Liebe. Darff ich der Krancken v. 5. die Puls pruͤfen, traue ich mir ihren Ge⸗ liebten innen zu werden. So nenne ich dann erſtens den Himmel: vermercke kein Aenderung, dann ich erinnere mich, ſie habe hierzu durch den verboͤttenen Apfel⸗ Biß allen Zuſpruch verlohren. Iſt es die Erde? die Puls haltet ihren Streich/ ſie iſt es auch nicht „weilen diſe zu Diſtei und Doͤrner der Suͤnd wegen verbannet, und verflucht iſt worden. So moͤchte wohl ihr Geliebter der Leib ſeyn, mit welchen ſie vereiniget iſt? Mit nichten, hab hiervon kein Anzeigen/ dann von diſen iſt geſagt worden, du biſt Staub, und werdeſt zu Staub verwandlet werden. So muß dann, weilen nichts Irrdiſches noch er⸗ ſchaffenes mag angewiſen werden, was ewiges und Goͤttliches ſehn. Will aus der allerheiligſten Dreyfaltigkeit GOTT den Vatter nemmen: Nichts verſpuͤhre ich annoch, dann eben diſer iſt, deſſen aller⸗ ſchoͤnſte Ebenbild man haͤtzlich beflecket hat. Wer weiß, ob ich mit dem Namen des heiligen Geiſtes mein Zihl erreiche? PHab es biß dato nicht getroffen, dann wider diſen weißt man ſich ſchuldig, deſſen hei⸗ ligmachende Gnad man verworſſen hat. Hab nichts mehr auf Erden und im Him⸗ mel uͤbrig, als die zweyte Perſon den ein⸗ gefleiſchten Sohn GOttes, von dem an⸗ heut geſchriben iſt: Vocatum eſt nomen ejus Eſus, ſein Nam war genannt Hemit hab ich endlichen den Gelieb⸗ ten diſer verliedten nothleydenden Kran⸗ Eken errathen, in deſſen Erinnerung ich den = ſtarcken 6b. d d Cit III. Predig. ſtarcken Puls⸗Schlag wahrnimme. Da⸗ mit dem Liebs⸗Feuer der Parientin geholf⸗ fen werde, muß wider aller Artzney Brauch der Geliebte ſelbſt ſein Blut ver⸗ gieſſen, als welcher ſich in heutiger Be⸗ ſchneidung bekennet, daß er ſeye Sponſus Sangainum, ein blutiger Braͤutigam, weilen nach Gezeugnus des Apoſtels ohne Blutvergieſſen diſes toͤdliche Liebs⸗Fieber weder vertriben, noch die Suͤnd deſſen Urſorung, vergeben wird. So iſt dann diſer allerheiligſte liebreicheſte Namen JE⸗ ſus der jenige, durch deſſen Krafft alle gepreſte und krancke Kinder Adæ ihr Gene⸗ ſung zu hoffen haben? Domini eſt ſalus, bekraͤfftiget mir diſes der gecroͤnte Prophet, & ſuper populum tuum benedictio tua, in diſem Vamen iſt das Heyl des plalm. 3. HErꝛns, und deſſen Seegen uͤber all Volck. Das iſt mein heutiger treuhertzi⸗ ger Anwunſch des neu⸗ angebrochenen Fahrs. In dem Namen JEſu ſollen alle und zwar nach ihren ſelbſt eigenen Stand⸗ maͤßigen Namen geſeegnet, und benedeyet ſeyn. Der Namen, den ein jeder ihme ei⸗ gen fuͤhret, ſoll mit anſtoaͤndigen Thaten gewaͤhret werden, nomen, quod rem no- de Geneſ. tet; ſpricht Auguſtinus appellatum eſt, ad lit. c.6. quaſi noramen, der Namen hat von dem Anzeigen, oder Andeuten ſeinen lib. 4. de Urſprung, dahero nach Lehr Salviani waͤ⸗ Provid. re nur ein leerer Hall und eytles Wort, wo der Namen nicht mit ruhmwuͤrdigen Stand⸗ maͤßigen Thaten ſcheinbar wird. Jener, der anheut in der blutigen Beſchnei⸗ dung ein nicht mehr dann achttaͤgiges Kiuiuiuiind, JEſus genannt worden, nomen S. 1. de vacuum, wie Bernardus einrucket, aut in- Circume, ane non portat, hat in ſeinen Namen nichts leeres noch vergebliches, als er ſein Lieb und Begierde des Menſchen⸗Heyls / welches diſer allerſuͤſſeſte Namen andeu⸗ H tet, mit ſeinem vergoſſenen Blut betheuret Plal. 71. hat. Von diſer ruffet der Pfalmiſt: Sit v. 17. nomen ejus benedictum, in ſæcula, be- nedicentur in ipſo omnes tribus, ſein Nam ſoll gebenedeyet ſein in Ewigkeit, und in ihme ſollen gebenedeyet werden alle Geſchlechter der Erden. gen⸗reichen Namen JEſu meinen neuen Jahrs⸗Wunſch an wie es ge⸗ buͤhret, von dem Adel das Wort Nobili- ras wollen die Grammatici von dem Wort Noſco kennen / oder kund werden her⸗ kommen / und ſolle ſo viel heiſſen als Noſci- Jo fange in dem Gnaden⸗ und See⸗ bilitas, ein Bekanntnus des herrlichen Geſchlechts. Das ſchoͤnſte Kleinod des Adels nebſt den ererbten Blut⸗ anſehn⸗ licher Vor⸗Eltern iſt die Tugend, dann Epiſt. ad nach Ausſpruch Hieronymi, wahrhafft Celant. adelich ſeyn, iſt mit Tugend⸗Geſchmuck 13 gezieret ſeyn. Abelich gebohren ſeyn, iſt ein Gaab des blinden Gluͤcks / ein fremdes Gut, ſeinen Adel mit Stand⸗ maͤßigen Tu⸗ genden ruhmbar machen, iſt ein eigenthum⸗ liches Gut, traget ein ſehr hohes und groſ⸗ ſes Intereſſe. Schoͤn hat hiervon ſeinen Lehr⸗Spruch der obriſte Schul⸗Fuͤrſt alle Welt⸗Weiſen Ariſtoteles ergehen laſſen: lib. 1. Pe- Virtus & malitia determinant nobiles & liti. ignobiles, Cugend und Bosheit macht allein den Unterſchid zwiſchen den Ade⸗ lichen und Unadelichen, alſo daß ein Ding ſeye adelich oder tugendſam, unade⸗ lich oder boshafft. Was ſolle ich den je⸗ nen inſonders, auf welche ich die Wort aus den Apoſtoliſchen Geſchichten wohl und fuͤglich ausdeuten mag: Nobiliores eo- Acdt. 16. rum ſuſceperunt verbum cum aviditate, v. I1. welche unter ihnen die Adelichere wa⸗ ren / haben gantz begierig das Wort GOttes angenommen, was ſprich ich, ſolle ich jenen anders verehren, als den Hochadelichſten Allerdurchlauchtigſten Namen JEſu, welcher / wie Bernardus loco cit. abermahlen beyſtimmet, gloriam indi⸗ cat Majeſtatis, die Herrlichkeit und Majeſtaͤt anzeiget. Jener Namen, der ein Nam uͤber alle Namen iſt, in dem ſich alle Knye biegen deren, die im Himmel, auf, und unter der Erden ſeynd. Den Namen des jenigen, der da ſitzen ſoll auf dem Stuhl Davids, der im Hauß Jacob herrſchen ſoll in Ewigkeit, und deſſen Reich kein End haben wird. So ſeye dann in diſem gnadenreichen Namen geſeegnet all tugendſamer Adel, und weilen diſer eben jenes in der menſchlichen Gemeinſchafft iſt / was in dem Leib das Haubt, welches vor anderen Glideren als das fuͤrnehmſte und adelichſte den Vorzug hat, finde ich dem⸗ nach vor jenen in denen Spruͤch⸗Woͤrtern Salomonis ihren aufgezeichneten Geegen, benedictio Domini ſuper caput juſti, der Prov. 10. Seegen des .Errns ſeye uͤber das v. 6. Haubt des Gerechten, uͤber den ſam⸗ mentlichen Tugend⸗eyffrigen Adel. Diſer Seegen hilfft wider das dreytaͤgliche Fie⸗ ber Tertiana genannt, ſo von Kaͤlte des Magens entſtehet. Nichts mehr haben Adeliche zu foͤrchten als Kaltſinnigkeit in Ubung der Tugend. Fides nominum ſa- l. de carne lus eſt proprietatum, hat ſehr ſcharffſin⸗ Chriſti nig ſeinem Brauch nach geredet Tertullia- c. 9. nus, daß man den aͤuſſerlichen Namen glaube, muß man deſſen Eigenſchafft in dem Werck ſehen. Hiemit uͤbergehe ich zu einen loͤblichen Magiſtrar, Richter, und Stadt⸗Rath. Der Namen Magiſter, von dem das Wort Magiſtrat herſtammet, ſoll nach mancher Auslegung ſo viel heiſſen, magis ſciens, magis doctus, mehr wiſſen, mehr gelehrt ſeyn. Andere wollen, daß der Urſprung des Namens Magiſtratus B z3 und 14 und Judicis ſeye von Magiſterio von Un⸗ terweiſen, Lehrmeiſteren: des Richters von Jure dicendo von Ausſprechen des Bechts Es ſolle demnach ein Burger⸗ liche vorgeſetzte Obrigkeit zum gemeinen Stadts⸗Beſten alles nach Recht und Bil⸗ lichkeit im Rath ſowohl als der That be⸗ obachten. Judex Ipſe, ſpricht Philo der Lib. de Judice. Gelehrte/ debet eſſe plenus juſtitià, ſi aliis jus adminiſtraturus eſt, voll der Gerechtigkeit muß der Richter ſelbſt ſeyn, wofern er ſeinem Amt nach einen jeden ſein Recht zueignen will. Von der Stell Rechts⸗Beamten und Ver⸗ waltern des Gerichts ſeynd ausgeſchloſſen jene, wider welche ſich ein betrangte Stadts⸗Gemeinde mit den Worten des Koͤniglichen Propheten beklagen kunte: Pſal. 25˙. In quorum manibus iniquitares ſunt, dex- v. IO. tera eorum repleta eſt muneribus, in de⸗ ren Haͤnden Ungerechtigkeit iſt / und de⸗ ren rechte Hand mit Ge chaͤnck erfullet iſt. Wo es alſo beſchaffen waͤre, hieſſe Inſtit Po- es: Prodigium ſiu, ſeynd die Wort Scri- lit. Chriſt. banii æquitatem inter munera ſtare, ein 6, 2,. groſſes Wunder laß mir ſeyn, wo Ge⸗ ſtehen bleiber. Hab nach den Stand⸗ maͤßigen Namen eines ehrſamen Burger⸗ lichen Magiſtrat kein anſtaͤndigers neues Jahr als den allerheiligſten Namen JEſu / in welchen all Fuͤlle und Schaͤtze der Weis⸗ heit nach Lehr des Apoſtels verborgen ſeynd. Den Namen des jenigen, der von ſich bekennet: Unus eſt Magiſter veſter, ihr habt nur einen Meiſter. Von wel⸗ Ila. 7. chen Iſaias weisgeſaget: Sein Nam V. 14. wird Emanuel genennt werden, Butter und onig wird er eſſen, damit er wiſſe das Boͤſe zu verwerſſen, und das Gute zu erwaͤhlen. Und abermahlen anderſt⸗ Iſa. II. wo: Er wird nach dem Anſehen der Au⸗ v. 3. gen nicht urtheilen / noch ſtraffen nach dem Gehoͤr der Ohren, ſondern er wird die Arme in Gerechtigkeit richten, und fuͤr die Sanfftmuͤthige auf Erden wird er in Billichkeit ſtraffen. In diſem dann allerliebreicheſten Namen JEſu ſollen all Burgerliche Rechts⸗Beamte geſeegnet ſeyn nach Verheiſſung des Pſalmiſtens: Pſal. a 3. Innocens manibus, & mundo corde, qui non in vano accepit animam ſuam, nec juravit in dolo proximo ſuo, ſic acci- piet benedictionem à Domino, & miſeri- cordiam à Deo ſalutari ſuo, wer da un⸗ ſchuldig iſt an Haͤnden / und rein von Hertzen, der ſein Seel nicht vergeblich genommen hat, noch ſeinen Naͤchſten betrieglich geſchworen, der wird den Seegen vom rren empfangen / und Barmhertzigkeit von GOTC ſeinem Heyland / der anheut iſt IEſus genennt worden. Diſer Seegen tauget wider je⸗ nes Fieber, das genennt wird Febris He- ſtand benamſet werden. rechtigkeit unter Geſchencken unverletzt Am neuen Jahrs⸗Tag. tica, wo die Lungelſucht darbey vermiſchet iſt, und einen ſchaͤdlichen immerwaͤhren⸗ den Affter⸗Luſt zu uͤberfluͤßigen Eſſen und Trincken verurſachet. Wo man ſich mit dem Namen ſelbſt verrathet hat man nach deſſen Bedeutung nicht viel nachzuſuchen. Alſo ergehet es mit dem Eheſtand. Conjugium ſoll alſo geſagt ſeyn von Conjungendo. Von Zuſammfugen / von Vereinigen. Ehe⸗ leut nemlich wo eins ſeynd zwey / da iſt die rechte Liebs⸗Treue. Von diſer Einigkeit betheueret GOtt ſelbſt: es werden zwey ſeyn in einem Fleiſch, und widerum: Was GOtt vereiniget hat / das ſoll der Menſch nicht ſcheiden. Wo man bey Eheleuthen Einigkeit nicht findet, da mag wohl der Eheſtand ein klaͤglicher Wehe⸗ Iſidorus nach Ambroſium behaubtet Conjugium, der Lib. 3. de Eheſtand ſeye von Jugo von dem Joch Virginib. alſo genannt worden. Conjuges appel- lantur propter jugum matrimonii, cui ſe ſubjungunt, ne per diſcordiam ſeparen- tur. Theleuth ziehen das Joch des Eheſtands, in welches ſie ſich ſelbſt frey⸗ willig eingeſpannt haben, diſes Joch muſſen ſie beyderſeits ziehen, keines ſich vom anderen durch Zanck und Zwy⸗ * tracht abſoͤnderen. Hieher gehoͤrt zu Erhaltung der ehelichen Lieb und Einigkeit das heylſame Lehrſpruͤchlein Chryſoſto- i: Virorum eſt diligere, obtemperare: Eb. ad uxorum. In dem Eheſtand ſoll der C b Mann ſein Weib lieben / das Weib ſei⸗ Oln nem Ehemann gehorchen. Mein neues Jahr⸗Geſchenck iſt der fuͤr all Eheleuth aller ſuͤſſeſte Namen IEſus, welcher all euere Buͤrde verringeren, und das eheli⸗ che Joch verſuͤſſen ſoll. Jener Namen, in Hom. 10. welchen, wie der Apoſtel euch zu Troſt und Ruhm ſchreibet, euer Eheſtand ein groſ⸗ ſes Geheimnus benamſet wird, welchen Eheſtand die Lieb Chriſti in Vereinigung ſeiner Goͤttlichen Weſenheit mit der menſchlichen Natur als in einem Sinn⸗ bild entworffen hat. In diſen allerheilig⸗ ſten Namen ſollen all Verehlichte geſeeg⸗ net ſeyn, wofern ſie doch aus der Zahl der jenigen ſeynd, von denen David ge⸗ ſungen: Beati omnes, qui timent Domi. pſaj. r num, ſeelig ſeynd alle, die da den HEr⸗„ 1. ren foͤrchten, dann hierauf folget der * Seegen in nachgehenden Worten: dann du wirſt von deiner Arbeit eſſen, ſeelig biſt du, und es wird dir wohl gehen. Dein Weib wird ſeyn, wie ein frucht⸗ barer Weinſtock an den Seiten deines Hauß, die Kinder wie ein ſunge Gel⸗ zweig rings um deinen Tiſch: Ecce ſic benedicitur homo, qui timet Dominum. Sihe alſo wird der Menſch geſeegnet werden, der den HErrn foͤrchtert. Diſer ib, I. III. Predig. 15 Diſer Seegen tauget wider das Gall⸗ Fieber, von dem meiſtens der Eheſtand an⸗ gefochten wird. Jungfrauen Nam iſt der⸗ gleichen Namen, welcher die wertheſte Be⸗ deutung / ſchaͤtzoarer, dañ Gold und Silber in ſich haltet. GOtt behuͤte, daß man an heutigen neuen Jahrs⸗Tag auf ein und an⸗ Satyr. 8. de inſtit. Virg. c. 15. dere in ſo zahlreicher Menge der Jungfrauẽ mit Fingern deuten moͤge, und jenes aus dem Spott⸗Reimen Juvenalis widerholen: Præclaro nomine tantum inſignes, O wie offt liegt man, da man jene und andere ein Jungfrau heiſſet, die nur den bloſſen Na⸗ men mehr fuͤhren darff. O wohl ein ſchoͤ⸗ ner Jungfern Namen, heiß ſie was anders, haſt nicht unrecht gethan, alſo, Juvenalis, nicht ich, dann fuͤr mich hab ich einen beſ⸗ ſern Sinn. Der Namen Virgo oder Jungfer hat ſeinen Urſprung von vireo, welches gruͤnen heiſſet. Lilia Chriſti nennet Jungfrauen Ambroſius, Lilgen Chriſti, mchts gefaͤhrlicher fuͤr Blumen dann ein kalter Reiff, ein heiſſer Sonnen⸗Regen,ein warmer Sud⸗Wind. Jungfrauſchafft wird einemLuſt⸗Garten oder irꝛdiſchen Pa⸗ radeyß verglichen. Wehe jenem Garten, der nicht wohl bewahret, und verzaunet iſt, was hat man alsdann anders, als Schelm und Dieb zu ſorgen. Fuͤr euch Jungfraͤuliche keuſche Hertzen gehoͤret zu einem neuen Jahrs⸗Geſchanck der allerhei⸗ ligſte Namen JEſus, jener nemlich, der da genannt wird Sponſus Virginum, der himmliſche Braͤutigam reiner unbefleck⸗ ter Jungfrauen, jener der unter den Sil⸗ per⸗ weiſſen Lilgen ruhet, und weydet. So Ruth. 3° V. IO.- ſeye dann in diſem allerliebſten Namen der ſammentliche Jungfern⸗Stand gebene⸗ deyet, und zwar mit eben jenen Worten, mit welchen Boaz die fromme Ruth geſeeg⸗ net hat: Benedicta es à Domino filia, quia non ſecuta es juvenes, geſeegnet biſt du vom Errn mein Tochter / dann du biſt keinem ſungen Geſellen nachgangen. Diſen Seegen haͤtte ich mir nicht ge⸗ traut mitzutheilen, wann jener nicht in der Schrifft alſo lautend von Wort zu Wort gefunden wurde. Diſer ſoll Krafft haben wider all hitzige Fieber, als vor welchen ſich alle Jungfern am meiſten zu foͤrchten haben. Vidua zu Latein, auf Teutſch ein Wittibe hat einen traurigen Urſprung ih⸗ res Namens. Diſer ſoll herkommen von Væ oder Wehe und duitate der Verpaa⸗ rung: gleich heiſſete diſes Wort ein in Traueren, von ihrem verſtorbenen Ehe⸗ Gemahl abgeſoͤndert Lebende. Wittiben heiſſet der Apoſtel ſeelig, wann ſie unbe⸗ fleckt verbleiben, er gebietet ihnen das Betten, und zwar unaufhoͤrlich bey Tag und Nacht, nach dem Beyſpihl der 34. jaͤhrigen Wittib und heiligen Prophetißin Annæ. Inſonders verbietet ihnen Paulus das uͤberfluͤßige Wein⸗trincken, non mul⸗ to vino ſervientes, dann man weißt ſchon Bachus und Venus ſeynd Geſchwiſterigt, Wein iſt ein Zundel der Unzucht. Wittben nennet der H. Ignatius Martyrer altare Dei, einen Altar GOttes, der heilige Polycar- pus Sacrarium Dei, ein GOtt⸗geheilig⸗ ten Tempel. Diß iſt aber von jenen Witt⸗ ben zu verſtehen, welche der heilige Cæſa- rius, viduas bonas, das iſt, ftomme gotts⸗ foͤrchtige Wittiben benamſet, das iſt, wie er weiter ſchreibet, die den Fleiſch⸗Geluͤſten nicht nachſtreben / die nicht geſchwaͤtzig, fuͤrwitzig, zaͤnckiſch, neydig, oder hoch⸗ muͤthig ſeynd, ſonderen die dem Faſten Gebett und Allmoſen geben embſigſt ob⸗ ligen. Traurige Wittiben ſollen nirgends anderſt ihren Troſt und Freud ſuchen, als in der Kirch, darum hab ich fuͤr ſie kein an⸗ ders neues Jahr⸗Geſchaͤnck, als den lieb⸗ reicheſten Namen JEſus, welcher mit be⸗ ſonderen Ehren⸗Ruff Solamen mœren- tium, ein Troſt aller Traurenden genen⸗ net wird; von dem Bernardus bezeuget: JESUS mel in ore, in aure melos, in corde jubilus, daß diſer Name JSUS ſeye in dem Wund, der jenen ausſpricht, ein ſuſſeſtes Hoͤnig, in den Ohren, die ſenen hoͤren, ein lieblich⸗ klingende Wuſic, in dem Hertzen, der deſſen ge⸗ dencket, ein Freud. So ſeyet dann in diſem Namen alle Wittibe geſeegnet, ihr habet mein ſehr freygebigen Seegen vor anderen zu gewarten / den euch der Aller⸗ hoͤchſte ſelbſt durch den Mund des Pro⸗ pheten verheiſſen: Viduam benedicens benedicam, pauperes ejus ſaturabo pani- bus, die Wittibe will ich ſehr reichlich ſeegnen, ihre Arme will ich mit Brod erſaͤttigen. Diſer Seegen nutzet wider das taͤgliche Fieber, dann Wittiben ein Tagund allemahl ſich huͤten ſollen vor ein⸗ ſchleichender Lauigkeit in der Lieb und Dienſt GOttes. Der Namen jungen freyen ledigen Ge⸗ ſellen aus dem maͤnnlichen Geſchlecht braucht keines Auslegens. Adoleſcens, ein Juͤngling, heiſſet eben ſo viel, als cre⸗ ſcens, ober ein Wachſender. Junge Leuth werden mit denen Erd⸗Fruͤchten ver⸗ glichen, aber gleichwie unter dem guten Waitzen auch Unkraut wachſet, alſo iſt Gutes mit Boͤſen in der Jugend und ledi⸗ gen Stand vermiſchet, eines gehoͤrt in die Scheuren des himmliſchen Hauß⸗Vat⸗ ters, das andere in jenes Feuer, welches niemahlen ausloͤſchen wird. Ein anders iſt jung und muthwillig ſeyn, ein anders frey und frech, ein anders ledig ſeyn, und allen Zuͤgel der Ehrbarkeit ausſchlagen. Jugend wachſet in Alter, warum doch wachſet ſie ehender im Boͤſen als im Gu⸗ ten? Es ſeynd zwar die Sinn des Men⸗ ſchens zum Boͤſen geneigt von ſeiner Kind⸗ heit an, ſo heiſſet es aber: Deine Get⸗ en Tit. C. 2. Epiſt. ad Tarſ. Epiſt. ad Philipp. Serm. I5. in Cant. Pſal. 131. V. I . 16 Am neuen Jahrs⸗Tag ſten werden unter dir ſeyn / und du ſolſt uͤber ſie gebiethen, huͤtet euch, daß jene Gleichnus des Pfalmiſtens von euch nicht wahr werde, daß ihr ſeyet ſicut equus & mulus, quibus non eſt intellectus, wie ein Pferd, und Maulthier, ſo kein Ver⸗ ſtand haben. Euer neues Jahr⸗Geſchanck ſoll ſeyn der allerheiligſte Namen J Eſus, jener, der in dem Lob⸗Geſang der Kirchen genennt wird Decus Angelicum & caſta lux amantium, die Zierd der Engel, ein hell⸗ſcheinende Fackel aller Liebhaber Geneſ. c. 32. Hort. Paſt. tom. 2. tr. 4. der Keuſchheit. Jungfraͤuliche Reinig⸗ keit, Unſchuld des Gewiſſens iſt das aller⸗ ſchoͤnſte Kleinod der Jugend, des ledigen Stands. Diſe macht euch eingefleiſchte Engel und Liebling J Eſu mit ſeinem Jung⸗ fraͤulichen Schoos⸗Juͤnger Joanne. Dar⸗ um dann ſeyet in diſem allerliebſten Na⸗ men des Koͤnigs aller Englen geſeegnet. Euer Seegen ſoll eben der jenige ſeyn, mit dem der Engel Gottes Jacob geſeegnet, als er in dem Ringen von ihm iſt uͤberwunden worden: Benedixit ei in eodem loco, die Wort des Seegens ſeynd nicht ausdruck⸗ lich aufgemercket, als daß der Engel den Namen Jacob in Iſrael vertauſchet habe. Iſrael wird verdollmetſchet prævalens Deo, ein Uberwinder GOttes. Keu⸗ ſche Juͤngling beſitzen das Hertz GOttes, was mag ſtaͤrcker und gewaltſamer ſeyn, als GOtt ſein Hertz abgewinnen, eben als⸗ dann hat der Engel die Seenen ſeiner Huͤffte in Jacob beruͤhret, und diſe ward gleich ausgedorret. So war dann diſer Seegen, wie Marchantius anmercket, wel⸗ cher die Engliſche Reinigkeit, und Abtoͤd⸗ tung der fleiſchlichen Begierden verleihe. So tauget er dann fuͤr jenes Fieber, das von denen Medicis febris putrida, ein von inneren Faͤule und ſchaͤndlichen Fluͤſſen len. entſtehendes Fieber geheiſſen wird, vor di⸗ ſem ſorget, und foͤrchtet euch junge Geſel⸗ Das dLetzte ſoll das Beſte ſeyn, weilen das furnehmſte. Ubrig iſt mir der heilige Prieſter, und aller Ehren wertheſte geiſtli⸗ che Ordens⸗Stand. Von diſen ſolte ich entweder ſchweigen / oder ohne End reden. Sacerdos ein Prieſter ſeinem Namen nach wie Alcuinus lehret, heiſſet ſo viel als ſa⸗ crum dans, wer was Seiliges gibt, und ausſpendet. Das Wort Keligioſus hat von religando, von Buͤnden, oder frey⸗ willigen Ordens⸗Geluͤbden ſeinen Ur⸗ ſprung. Prieſter werden Geſalbte des PErrns benambſet, deren Wuͤrdigkeit all Hoheit, wie insgemein die heilige Vaͤtter lehren, all⸗ erdencklicher Geſchoͤpffen, ja ſo gar der Englen ſelber uͤberſteiget, allein GBOtt uͤber ſich hat. Geiſtlichen Maͤnne⸗ ren, als Nachfolgeren der Apoſteln, iſt von Chriſto verheiſſen worden / daß ſie auf den zwoͤlff Stuͤhlen ſitzen werden zu richten die zwoͤlff Geſchlechter Iſrael. Beyde ſeynd jene, welche mit Paulo dem Apoſtel in Mund und Hertzen den aller uͤſſeſten Na⸗ men JEſus fuͤhren, bereit um deſſen Lieb willen ein Fluch zu werden. Ihr eigent⸗ lich zuſtaͤndiges neues Jahrs⸗Geſchanck iſt mehrgedachter heiligſter Namen IEſus, von welchen jenes aus dem Pſalm David GOtt geſagt hat . Sacerdotes induam ſa⸗ Pſal. 13 14 lutari, mit meinem Heyland will ich die Prieſter anlegen, mit jenem nemlich / der da ſelbſt genannt wird ein hoher Prieſter nach der Ordnung Melchiſedech. Geiſt⸗ liche Ordens⸗Maͤnner tragen mit Paulo ſittlicher Weis die Maal⸗Zeichen des ge⸗ ereutzigten IEſu in ihrem Leib, ſie ſeynd nach dem Gebott des erwehnten Welt⸗ redigers angethan mit unſerem HErren JEſu Chriſto, ſie haben nichts, und beſi⸗ tzen alles in IEſu, dann der HErr iſt ihr reicheſtes Erbtheil. So ſeye dann diſer GOtt⸗geheiligte Stand im Namen JE⸗ ſu von Nazareth geſeegnet, und zwar mit jenen Worten Moyſis: Benedictio illius, Deut. 337 qui apparuit in rubo, ſit ſupra verticem V. 16. Nazaræi Der Seegen des jenigen / der in dem Buſchen erſchinen iſt, kom⸗ me auf den Schaͤdel des Nazarger / das iſt, aller dem Dienſt GOttes gewidmeten. Diſer Seegen behuͤttet diſen Stand vor dem viertaͤglichen Fieber, welches den ihme anſtaͤndigen Liebs⸗Eyffer himmliſcher Din⸗ gen mit hoͤchſt⸗ſchaͤdlicher Lauigkeit er⸗ ſticken moͤchte. So bleibet dann in dem gnadenreiche⸗ ſten Namen JEiſu geſeegnet, und gebene⸗ deyet alle Geſchlechter der Erden, all Alter und Gattungen der Menſchen und zwar jede nach ſelbſt eignen Stand⸗ maͤßigen Namen. Vor ſittlichen Fieber / hat man in Krafft des vorgeſchriebenen Seegens ſich nicht zu ſorgen. Ein jeder wolle ver⸗ lieb nemmen und ſich befridigen laſſen mit meinem ausgetheilten neuen Jahrs⸗Ge⸗ ſchanck. Lobet und benedeyet den Namen des HErrns von Auf⸗ biß Nidergang der Sonnen. Was bleibet mir uͤbrig? ver⸗ lange und begehre nichts anders, als JE⸗ ſum, von welchen ich jene Wort aus dem Davidiſchen Pſalm zu hoͤren hoffe: Pro- tegam eum, quoniam cognovit nomen Pſal. 90 meum. Ich will ihn ſchuͤtzen / weilen er meinen Namen erkannt, weilen er den Namen des Heyls, des himmliſchen Braͤu⸗ tigams in der Puls⸗Ader meiner mit einem hefftigen Liebes⸗Fieber behafften Geſpons der Chriſtlichen Seel errathen, jenen nem⸗ lich, der zu allgemeinen Welt⸗Heyl anheut mit ſeinem Roſen⸗farben Blut die Wie⸗ gen beſprenget, als ein Braͤutigam des Bliut, deſſen Namen zu Tag genannt iſt worden JE SuG. 311 DNNDANr ee ècl õ èð S Fe See. Vocatum eſt nomen ejus Eſus. Lacæ 2. v.21. Sein Nam ward genennt Eſus. 4 Eliebte in dem HERRN. Nwo mit dem Namen deſ⸗ eieen Bedeutung in der Sach ſelbſt uͤbereins ſtimmet, wie — oiervon das bekannte Sprichwort lautet, conveniunt rebus nomina ſæpe ſuis, da erfuͤllet man die Maaß ſeines Namens, unter dem mehrmahlens ein groſſes Geheimnus ver⸗ borgen iſt. Publius Servilius, weilen er llauriam in Aſien jeunes Rauber⸗Neſt zer⸗ Cretici uͤberkommen. Epiſt. ad ſtoͤhret, wurde darum llauricus genennt. Metellus, weilen er die Inſel Cretam, ſo dem Pontiſchen Koͤnig Mithridati wider die Roͤmer Huͤlff geleiſtet, mit Feuer und Schwerd verherget / hat den Namen Valerius von zer⸗ ſchleiffter Stadt Meſſina in Gicilien iſt Meſlala, Metellus, der andere von eroberten Numidien Numidicus, Scipio der Aeltere von bemaͤchtigten Africg Africanus, Dru- ſus ein Bruder des Kayſers Tberii iſt von dem herrlichen wider die Teutſche erfoch⸗ tenen Sieg Germanicus, Scipio EÆmijlia- nus von der eingenommenen Stadt Nu- mantia Numantinus benamſet worden. Der groſſe Welt⸗Prediger und Lehrmei⸗ ſter der Heydenſchafft wird in dem Apo⸗ ſtoliſchen Geſchichten⸗Buch Lucæ biß auf das 13. Haupt⸗Stuck Saulus geheiſſen, von dann aus wird er nach verwechsleten Namen beſtaͤndig Paulus genennet. Sinnreich gidt hieruͤber ſein Urſach der heilige Kirchen⸗Lehrer Hieronymus: dann gleichwie, alſo meldet er in einem ſeinen Send⸗Schreiben, die alt Roͤmiſche Kay⸗ ſer von allerhand uͤberwundenen Land⸗ und Voͤlckerſchafften herrliche Zunamen ihnen auserwaͤhlt, und angenommen ha⸗ ben, ita & Saulus ad prædicationem gen- tium miſſus, à primo Eccleſiæ ſpolio Ser- gio Paulo viétoriæ ſuæ trophea retulit, erexitque vexillum, ut Paulus diceretur à Saulo, alſo hat auch Saulus, der das Evangelium denen Heyden zu predigen R. P. Caroli Pfeiſſersb. S. 7. Feſtiy, Tom. I. — 4 von GOtt geſand war, von der erſten Beut die Ehr der Kirchen Chriſti ge⸗ wunnen, von Sergio Paulo dem Stadt⸗ halter, welcher zum Glauben bekehrt worden / ſeine anſehnliche Siegs⸗ und Ehren⸗Zeichen aufgerichtet, alſo daß er von ihme den NMamen entlehnet, und ſtatt Sauli hinfùro Paulus genennt wur⸗ de. Am heutigen gluͤckſeeligen neuen Jahrs⸗ Lag / und achten von der gnadenreichen Geburt des eingefleiſchten Goͤttlichen Worts erſchallet der gantzen Welt zu Freud und Troſt der ſiegreiche Nam des jenigen, der als ein Uberwinder der Suͤnd, der Hoͤllen/ und des Tods iſt gebohren wor⸗ den: jener Majeſtaͤt⸗ volle Namen, in wel⸗ chem nach Lehr des Apoſtels ſich alle Knye biegen ſollen deren, die im Himmel, auf⸗ und unter der Erden ſeynd. Von dem heutiges Tags beſchnittenen Goͤttlichen Kind berichtet der Evangeliſt: Vocatum eſt nomen ejus Eſus, ſein Nam ward enennt JEſus. Die Andeutung diſes tieb⸗ wertheſten Namens hat der abge⸗ ſandte Engel zu Joſeph noch vor deſſen Ge⸗ burt verkuͤndiget mit jenen Worten: Ipſe Matth. r. enim ſalvum faciet populum ſuum à pecca- V tis eorum, dann er wird ſeelig machen ſein Volck von ihren Suͤnden. IEſus, ſoricht der goldene Wohlredner Chryſo- Serm. de logus, vocatus eſt à ſalute, ut ægris cer- tam ſalutem, perditis perpetuam redde- ret ſanitatem, darum iſt er von dem Heyl JESS genennt worden, damit er allen Krancken, die bißher in dem Schat⸗ ten des Cods verſchmacheten, die un⸗ fehlbare Geneſung, allen Verlohrnen das ewige Heyl widerbrachte. Allzu ſchwach und untuͤchtig iſt mein Zung diſen hochheiligſten aller ſuͤſſetten Namen nach deſſen Wuͤrdigkeit zu ruͤhmen, uͤberlaſſe demnach mein Stell Iſaiæ dem Propheten, welcher von dem eingemenſchten Sohn GOttes und deſſen Benamſung alſo weis⸗ EC geſaget: ö8e Am neuen Jahrs⸗Tag. Iſa. 9. V. 6, geſaget: Vocabitur nomen ejus admira- bilis, Conſiliarius, DEus, ſortie⸗hater fu- turi ſæculi, princeps pacis, ſein ? kuͤnfftigen Welt, ein Juͤrſt des Iridens. Serm. I0. Ernardus der Hoͤnig⸗ ſuͤſſe heilige Vatter behaubtet, daß all von * Iſaia angezogene ſechs Naͤmen als in einem ſchoͤnen und kurtzen Begriff nach ihrer Andeutung und Krafft in dem eintzi⸗ ex parvis. gen Namen JEſu eingeſchloſſen werden. Sein Nam wird ſeyn admirabilis, Wun⸗ derbar / O was Wunder⸗Ding werden in der Geburt des jenigen, der anheut Eſus genennt iſt worden, nach Rech⸗ nung Bernardi gefunden. Der Engel hat diſes Geheimnus verkuͤndiget, der heilige Geiſtund die Krafft des Allerhoͤchſtens hat MARIAM uͤberſchattet. geglaubt, mit dem Glaub als ein Jung⸗ frau empfangen / als ein Jungfrau geboh⸗ ren, iſt nach der Geburt als ein Jung⸗ frau verbliben. Als ein Menſch wird ge⸗ bohren, der als GOtt von GOtt geboh⸗ ren iſt von all Ewigkeit her. GOttes wird ein kleines unmuͤndiges Kind. O allerheiligiſte unbefleckte Ge⸗ burt! die von der gantzen Welt geehret, von allen Menſchen wegen der unendlich⸗ MARIA hat groſſen erhaltenen Wohlthat geliebet wird. Unergruͤndiich iſt ſie allen Engli⸗ ſchen Heerſchaaren wegen Groͤſſe des Ge⸗ heimnus, vonallen aber iſt ſie wunderbar ihrer Neuigkeit halber, dann dergleichen Geburt iſt nieimahlens geweſen, wird auch niemahlens geſchehen. O wunderſame Vereinigung! das kleine JEſus⸗Kind iſt zugleich GOtt und Menſch: MARIA iſt ein Frucht⸗reiche Mutter, zugleich aber ein unverſehrte Jungfrau. Wunderſam war jener Dorn⸗Buſch / welchen Moy⸗ ſes in der Wuͤſten geſehen, der zwar ge⸗ brunnen / doch gantz unverweſentlich ge⸗ Serm. 2. bliben iſt. Bernardus vermercket in diſem ſuper Miſ- die ungeſchwaͤchte Jungſrauſchafft MA- ſus. RIE in der Geburt Chreiſti abgebildet, nicht weniger iſt hiemit die vollkommeneſte Vereinigung bder angenommenen Menſch⸗ heit mit der Goͤttlichen Weeſenheit des ein⸗ gefleiſchten Woris entworffen. Ja ſo gar aus diſem feurigen unverzehrten Dorn⸗Buſch erhellet der Gold⸗ſtrahlende allerheilaſte Namen IJE SUS, welchen alsbdann GOtt ſelbſt dem Moyſi angekuͤn⸗ det hat. Wie mag ich hiervon den Be⸗ weiß geben? Man hoͤre nur die Wort des Allerhoͤchſtens / die er zu Moyſen geredet: Exod.c.6. Ego Dominus, qui apparui Abraham, v. 2. & 3. Iaac, & Jacob in DEO omnipotente, & nomen meum Adonai non judicavi eis, ich bin der HERR, der dich dem Ab⸗ ti ſæculi, am ſoll genennt werden: Wunderbar, Rathge⸗ ber / GOTC, ſtarcker Held, Vatter der Das Wort ejus JEſus, ipſe enim ſalvum faciet popu- raham, Iſaac, und Jacob / als der allmaͤchtige GOT erſchinen bin, und hab ihnen meinen Namen Adonai nicht kund gethan. Nach Gezeugnus Corne- lii à Lapide uͤber diſe Schrifft⸗Stell iſt in dem Hebraͤiſchen ſtatt des Worts Adonai, welches an der Stell des anderen geſetzet wird. Das Wort Jehova, wele es der unausſprechliche vier⸗ ſylbige Nam GOt⸗ tes geweſen iſt, und niemahlens wegen groſſer Ehrerbiethigkeit ausgeſprochen wurde. So iſt eben diſer Nam Jchova nach Auslegung aller Schrifft⸗Stellex ein Fuͤrbild geweſen des allerheiligſten Na⸗ mens IEſu, welcher Moyſi diß Orths in geheim iſt eroͤffnet worden, denen vorge⸗ meldten drey Alt⸗Teſtamentiſche Pa⸗ triarchen unbekannt, wie inſonders leh⸗ ret, und beweiſet Juſtinus der H. Martyr. Coneſ . In Libro, qui Exodus inſcribitur, nomen 1I hon. ejusdem DEI etiamſi JEstI fuiſſe, quod Ju Xum. ait Abrahamo enunciatum non eſſe, nec Jacobo à Moyſe: in myſterio & obſcurè ſimiliter expoſitum eſſe, nos quoque in- telleximus. Jehova wird nach ſittlichen Verſtand verdollmetſchet, Liberator ein Erloͤſer, wie dann GOtt ſelbſt von ſeinem Iſraelitiſchen Volck zu Moyſen aus er⸗ wehntem wunderbaren Dorn⸗Buſch ge⸗ ſprochen: Deſcendi ut liberem eum de Exod. 3. manibus Ægyptiorum, & educam deter- V. 8. ra illa in terram bonam & ſpatioſam, ich bin herab kommen ſie aus der Egyptier Maͤnden zu erloͤſen / und aus diſem Land heraus zu fuhren in ein gu⸗ tes und weites Land. Der aller ſuͤſſeſte wunder ſame Namen JESuS heiſſet ſo viel als Salvator, ein Heyland / der da kommen iſt ſein glaubi⸗ ges Volck von den Suͤnden⸗Banden und der ſchweren Leibeigenſchafft des hoͤlliſchen Pharao zu erledigen. Mohſes vor ſeinem Tod ſeegnete all Geſchlechter Iſrgel. Be- nedictio illius, alſo ſorach er von dem Ge⸗ ſchlecht Joſeph, qui apparuit in rubo, Deuter. veniet ſuper caput Joſeph, der Seegen 33. V. 160 des jenigen / der im Buſch erſchinen, komme auf das Haubt Joſeph. Moy⸗ ſes allbereit ſterbend dencket jenes brinnen⸗ den unverſehrten Dorn⸗Buſches, daraus ihme der wunderbare Namen IE SuS iſt angedeutet worden. So iſt dann di⸗ ſer Seegen ein Geegen des heiligſten Na⸗ mens JEſu geweſen, der den Worten nach auf das Geſchlecht Joſeph, in der That ſelbſt aber auf das Haubt Joſeph des Jungfraͤulichen Geſpons MAKIX, der insgemein ein Vatter Chriſti genennt wurde, kommen iſt, der diſes liebſte IEſus⸗ Kind in ſeinen Armen getragen, gekuͤſſet, ernaͤhret, und verpfleget hat: dann zu Jo⸗ ſeph hat der Engel von diſem theuren Him⸗ mels⸗Schatz geſprochen: Vocabis nomen lum — =–☛e* IV. Predig. lum ſuum à peccatis eorum, du ſolſt ſei⸗ nen Namen heiſſen JEſus: dann er wird ſein Volck von ihren Suͤnden er⸗ loͤſen. O wunderharer Geheimnus⸗vol⸗ ler Namen JEſus! vocabitur nomen ejus: Conſiliarius, ſein Nam ſoll ge⸗ nennt werden Rathgeber. Eben diſes acht taͤgige IEſus Kind iſt jenes wohlbe⸗ redneſte Wort des ewigen Vatters, ſo da kommen iſt das neue Evangeliſche Gna⸗ den⸗Geſatz der in tieffer Unwiſſenheit ver⸗ in epiſto- ſenckten Welt zuverkuͤndigen. Prodit in lis. lucem, ſpricht der Hoͤnig⸗ſuͤſſe heilige Vatter Bernardus, ad miſeri conſolatio- nem magnum conſilium, quod ab æter- no latuerat in ſinu æternitatis: quòd no- lit videlicet Deus mortem peccatoris, ſed ut convertatur & vivat, nunmehro iſt zu Troſt des menſchlichen Geſchlechts an das Tag⸗Liecht kommen jener groſſe Bath / welcher von Anbegin in der Schoos der Ewigkeit verborgen ge⸗ H weſen. Diß war der Anſchlag der unendlichen Weisheit, Guͤte, 2 lertzigkeit / und Juͤrſichtigkeit GOttes, der den Tod des Suͤnders nicht ge⸗ nolt hat/ ſondern daß er bekehrt, zu⸗ recht gebracht werde, und lebe. Da⸗ run dann iſt der eingemenſchte Sohn 13. Gttes in dem erſt vergoſſenen heutigen Blit⸗Bad JEſus genennt worden zum Heil und Erloͤſung des Menſchens. Diſer iſt, der von Anbegin der Welt nonm eumn. durch den Mund der Propheten geredet, der de Zungen der unmuͤndigen Kindern aufgebſet, von dem der Apoſtel bezeuget: In quce ſunt omnes theſauri ſapientiæ & ſcienti? abſconditi, in welchem all Schaͤtz der Weisheit und Wiſſen⸗ ſchafft verborgen ſeynd. Diß iſt jener Gold⸗ſirahlende Namen der gleich der Sonnen die finſtere Nacht menſchlicher Thorheit vertreibet, aller deren, ſo biß hieher in dem Schatten des Todts ge⸗ ſoſſen, Gemuͤther und Hertzen mit ſeinem hell⸗glantzenden Gnaden⸗Liecht erleuchtet. Sermo 15 Cui in dubiis æſtuanti, fragt Bernardus, i Cant. & fluctuandi non ſubitò ad invocationem clari nominis emicuit certitudo? Wer iſt, da er in Zweiffels⸗Muth verſen⸗ cket gleich einem Schwimmenden unter dem Schaltz⸗ſchaumenden Meer⸗Flut⸗ ten hin und her getriben wurde, deme Soloſfl. 2. V. 3. 1, I 6 zu Anruffung diſes durchleuchtigſten MNMamens nicht die heutere Sonne der Wahrheit und Gewisheit aufgangen waͤre? man hoͤre anjetzo die ſuͤſſe Conſe-⸗ quenz oder Folg Bernardi, in periculis, in angauſtiis, in rebus dubiis Eſum cogita, JEſum invoca, non recedat ab ore, non recedat à corde, demnach in allen Ge⸗ fahren und Aengſten, in allem Zweiffel dencke auf Eſum / JIckſum ruffe an / laß ihn nicht von dem Wund, nicht R., P. Caroli Pfeifersberg,: ö. 7J. Feſtiy. Tom, I, in allweg mit Rath und That an die Hand arm⸗ 19 von deinem Hertzen kommen. An ihm allein haſt du jenen allerweiſeſten Noth⸗ helffer und getreueſten Freund, der dir gehen mag. Eſum ſequens non devias: JIEfu tenente non corruis: Eſu duce non fatigaris: JEſu propitio pervenis, fragſt du IEſum zu rath,/ ſo wirſt nicht fehlen: folgeſt du IEſum nach / ſo wirſt nicht irrgehen: haltet dich Eſus, ſo wirſt nicht fallen: iſt Eſus dein Fuͤhrer und Gleitsmann, ſo wirſt nicht ermuͤ⸗ den: iſt dir Ilſus gnaͤdig / ſo gelangeſt du hier zur Gnad / dort zur ewigen Himmels Glory. Vocabitur nomen ejus Deus, Sein Nam ſoll genennt wer⸗ . den GOtt. Bernardus abermahlen voll Zer. 1. in der Verwunderung feggt: Ergône cre-Vigil. dendum eſt, quòd iſte Deus ſit, qui poni. Nativit. tur in præſepio, qui vagit in cunis, qui omnium infantilium neceſſitatum injurias patitur? quo modo hoc potuit perſuade- ri generi humano? univerſo orbi terra- rum? Et tamen tam facilè & potenter per- ſuaſum eſt, ut mihi id credibile faciat cre- dentium multitudo. Juvenes & virgines ſenes cum junioribus elegerunt mille mor- tibus mori, quàm vel ad momentum ab iſta fide deficere. ,So ſoll man dann „glauben, daß der jenige GOtt ſeye, der „in der Krippen liget, in der Wiegen „weynet, all Unbild deren Nothdurfften, „ſo denen Kinderen eigentlich zuſtoſſen, „leydet, und ausſtehet? wie hat diß dem „menſchlichen Geſchlecht, der gantzen „Weit koͤnnen als glaubar behaubtet „werden? und dannoch iſt ſolches ſo leicht „Und maͤchtig beſtaͤttiget worden, daß „diß zu glauben mich die Menge der— „Glaubigen bewege jung und alt beydes „ Geſchlecht, all Gattungen und Staͤnd „der Menſchen haben bevor tauſendmahl „den Tod erwoͤhlet / unzahlbare heilige „Martyrer haben ehender ihr Leib und „Leben gelaſſen, als ſie nur einen Augen⸗ „blick von diſer Glaubens⸗Wahrheit „Abgewichen waͤren. Will man die Prob haben, daß der allerheiligſte Namen JEſus ein Goͤttlicher Namen ſeye, die Allmacht, Tugend, und Krafft GOttes in ſich begreiffe, ſo erinne⸗ re man ſich jenes erſten klaͤglichen Schau⸗ ſpihls des bitteren Leydens unſers liebwer⸗ tiſten Erloͤſers / welches ſich auf dem Oel⸗ berg eroͤffnete, allwo die moͤrderiſche Henckers ⸗Rott betheurete, ſie ſuchten IEſum von Nazareth nach dem hierauf Chriſtus geantwortet, er ſeye IEſus: ſihe da meldet der Text: abièrunt retror- Joann. 18 ſum, & ceciderunt in terram, ſie wichen V. 6. zuruck, und fielen nider auf die Erden. Saulus, annoch ein reiſſender Wolff wider die Schaaf⸗Heerde Chriſti, wird auf der Reis nacher Damaſco zur Erden von dem EC 2 Donner⸗ 20 Doonner⸗Strahl geworffen, hoͤret die Acd. 9. Vv. Stim aus den Weicken: Saule Saule quid me perſequeris, Saule Saule warum verfolgſt du mich? Saulus fraget mit Forcht und Zitteren: quis es Domine? wer biſt du rr? da erklaͤrete ſich der eingemenſchte Sohn GOttes: Ego ſum JEius, quem tu perlequeris, ich bin Ir⸗ ſus / den du verfolgeſt. Wohl gemer⸗ cket, rucket uͤber diſe Schrifft⸗Stell ein der heilige Gregorius, non ei à Domino reſpondetur, ego ſum Unigenitus Patris, ego Principium, ego Verbum, ſed ego ſum Eſus, proſternens igitur te, tibi ad- ſtruo, quòd ante ſæcula Deus ſum. Der HSErr antwortet Saulo nicht. ich bin der eingebohrne Sohn des Vaͤtters, der Anfang, und das ewige Wort, ſon⸗ dern ich bin Eſus. Ich hab dich zur Erden nider geworffen, und beweiſe dir, daß ich GOtt ſeye von Ewigkeit. Es ſcheinet als waͤre der heiligſte Namen JEſus als ein Heyland ein herrlicherer Namen, dann der Namen GOttes. in Exod. Alſo beſtaͤttiget mir diſes Toſtatus der ge⸗ c. 9. lehrte Abulenſer mit beygeſetzter Urſach, quæſt. 7. quia nomen JEſus eſt ſolum nomen, in Actor. 3. quo ſalvamur: nomen verò Deus, licet nomen magnum ſit, non eſt tamen no- men, in quo ſalvamur, all dieweilen der Namen Eſus allein jener Namen iſt, in dem wir ſeelig werden / der Naͤmen GGOttes iſt zwar ein groſſer WMamen/ doch nicht der jenige, in welchen wir ſeelig werden. Plus eſt Salvator, ſtim⸗ tom. 3. met bey Salmeron dem Ausſopruch Toſtati, tract. 37. quàm Creator, ſiquidem plus eſt mortuum ſuſcitare ad vitam, quàm vivum genera- re, mehr iſt ein Heyland / als ein Er⸗ ſchaffer ſeyn, weilen auch mehr iſt ei⸗ nen Todten zum Leben erwecken, als einen zum Leben erſchaffen. Heiſſet JEſus ein Heyland oder Erioͤſer, ſo ge⸗ buͤhret diſer Namen allei dem einge⸗ flenchten Sohn GOttes, in Bedencken allein die Krafft und Macht dem Aller⸗ hoͤchſten GOtt zuſtehet, das verlohrne Menſchen⸗Heyl zu widerbringen: Sehet demnach wie billich der Sohn GOttes JEſus, und JEſus nach Weiſſagung llaiæ GOtt genennt werde/ dann wie in c. t. epiſt. ad Hieronymus beweiſet: Nihil dignius Rom. Creatori, quàm creaturæ ſuæ curare ſa- lutem, nichts wuͤrdigers, nichts gezim⸗ 1 lichers ſtehet dem Allmaͤchtigen Schoͤ⸗ pffer zu, als das Heyl ſeines Geſchoͤpffs zu verſchaffen: Vocabitur nomen ejus Fortis, ſein Nam ſoll genennt werden der Starcke. Wie ſtarck der heiligſte Namen JE⸗ ſus ſeye, betheuret anmuͤthigſt Origenes tom. 2. in aus verſchidenen Schrifft⸗Stellen: hoc c.p. 1. nomen, ſpricht der uralte Lehrer, Cum J b. Vidiſſent leones in Dan ele, in agnos mu- Am Neuen Jahrs⸗Tag tati ſunt, Hoc etiam & cetus, cùm vide- ret in ona, obſtupuit, atque illæſum eum, quem de navi ſuſceperat, reddidit. Als diſen Namen in Daniele als ein Vorhild Chriſti die grimmige Loͤwen erſehen/ ſeynd ſie in ſanffte Laͤmmlein veraͤndert worden. Als diſen Namen in Jong dem Propheten einem Entwurff des Welt⸗Heylands ver⸗ mercket hat der ungeheure Wallfiſch, hat er ihn, wie er ihn vorhin aus dem Schiff geworffen verſchlucket, unverletzt zuruck⸗ gegeben / und auf das Geſtaat ausgeſetzet. Hoc nomen cùm agnoviſſet flamma ignis in Anania, Azaria, Miſaele, forasà fornace fugit, atque eos, qui extra fornacem erant, combuſſit, utpote non habentes in ſe nomen Domini JEſu: illis autem, qui intra fornacem erant, non appropinqua- vit; quia terribile nomen Domini in illis conſpexit. Als diſen Namen die Feuers⸗ Flamm in den drey Babyloniſchen Kna⸗ bes Ananig, Azaria, und Miſaele wahr⸗ genommen, flohe ſie von dem Ofen heraus, und verzehrte all jene, die da⸗ rauſſen ſtunden, weilen ſie nemlich an ſich den Namen Eſu nicht hatten, jene aber, ſo in dem angezuͤngten OEn waren, hat das Feuer nicht betuhret, dann ſelbes hat— in ihnen den erſchrauͤcklichen Namen des HErrns erſehen. Wie Origenes mit di⸗ ſen ſeinen ſcharff⸗ſinnigen Worten beſtehen moͤge, wird aus der Geſchicht Daniels er⸗ wiſen. Angelus Domini deſcendit cum Dan. 3. v. Azaria & ſociis ejus in fornacem, der 49. 5 Engel des Errn ſtige mit Azari und ſeinen Geſellen hinab in den Ofen, wer diſer Engel geweſen ſeye, erklaͤret Na- buchodonoſor der Koͤnig mit ſeiner Be⸗ kanntnus: Eece ego video quatuorviros „ o² ſolutos, & ambulantes in medio ignis, & 9² nihil corruptionis in eis eſt, & ſpecies quarti ſimilis filio Dei. Sihe ich ſehe vier Manner, die ungebunden ſeynd, mirten im Jeuer gehen, und iſt nichts an ihnen verſahrt, und des vierdten Ge⸗ ſtalt iſt, als wann er ein Sohn GOt⸗ tes waͤre. Sehet die ſtarcke Krafft und Macht diſes allerheiligſten Namens, je⸗ ner hat ſich in diſem feurigen Ofen einge⸗ funden, und diſes Element gehemmet: von dem geſchriben ſtehet, vocatum eſt Luc. a. V. nomen ejus] Eſus, quod vocatum eſt ab * Angelo priusquàm in utero conciperetur, ſein Nam wird genennt JEſus, wel⸗ cher vom Engel genennt war, ehe dann er in Mutter⸗Leib empfangen ward. Es ligt das goͤttliche IEſus⸗Kind in der Krippe gleich in einen Kriegs⸗Schild, wie die tapffere Lacæner Muͤtter im Brauch hatten ihre Kinder, ſo bald ſie gebohren wurden, mit Schilden aufzufangen, und in jene Stadt der Wiegen zu legen. Er iſt jener Helden⸗muͤthige Feld⸗Fuͤrſt, der da kommen iſt die Hoͤll zu bekriegen, und obzʒuſie⸗ , IV. Predig. obzuſiegen. Kaum wurde er gebohren, Luc. 2. v. 13. da bezeuget der Evangeliſt: Facta eſt mul- titudo militiæ cœleſtis. Es verſamm⸗ lete ſich die Wenge der himmliſchen Heerſchaaren. Woͤhl getroͤſtet O mit Suͤnden⸗Ban⸗ den gefeßletes Kind Adæ! dein Erloͤſung iſt allbereit ankommen in der Krafft des ſtarcken Namens JEſu. Jam adverſus in Nativ. hoſtes tuos dimicat, alſo troͤſtet dich Om. v. 34. 1. Reg. c. Text, ſibi quinqne limpidiſſimos lapides 17. v. 40. de torrente, Daoid erwaͤhlte ihm fuͤnff Bernardus, jam Superborum, & ſubli- mium colla tanquam DEl virtus & ſapien- tia calcat. Duo ſunt tibi hoſtes, peccatum & mors, utrumque debellaturus advenit. Dein Heyland ſtreittet ſchon wider deine Feind / er als die Krafft und Weisheit GGttes trittet mit Fuͤſſen die Haͤls dei⸗ ner Hoffaͤrtigen und Hochmuͤthigen Widerſachern: Du haſt zween Ertz⸗ Jeind, die Suͤnd und den Cod, beyde zu überwinden iſt dein Æι S USan⸗ kommen. David in ſeinem herrlichen Sieg wider Goliath hat die Wunder⸗ Staͤrcke des heiligſten Namens IEſu ent⸗ worffen, welchen er in jenen Stein gezeich⸗ net gehabt, mit dem er gemeldten Riſen erlegt hat. Philo, aus dem ich mein Vor⸗ haben behaubte, fragt was Urſach Goliath durch viertzig Laͤg ſich vor dem Iſraeliti⸗ ſchen Kriegs⸗Heer ſehen lieſſe / jenes ver⸗ ſpottet, und gelaͤſtert habe. Erſt⸗gedach⸗ ter gelehrte Hebraͤer antwortet hierauf, daß diſe Straff nach gleicher Maaß denen Iſraeliten von GOtt ihrer begangenen Schuld wegen ſeye zugefuͤget worden. Sie haben in jenen viertzig Taͤgen, durch welche Moyſes bey GOtt auf dem Berg verharrete, haͤßlich geſuͤndiget, und das goldene Kalb angebettet, eben ſo lang wur⸗ den ſie mit der erſchroͤcklichſten Forcht, die ihnen diſer Philiſthaͤrr eingejaget, ge⸗ ſtraffet, nach Bebrohung des Alerhoͤch⸗ ſtens ſelbſt, der von diſer ihrer Suͤnd ge⸗ Exod. 32. ſprochen: Ego autem in die ultionis viſi- tabo, & hoc peccatum eorum, ich aber will auch diſe ihr Suͤnd am Tag der Rach heimſuchen. Es hat aber gleicher⸗ maſſen der verſoͤhnte GOtt die Suͤnd Go⸗ liaths diſes Spoͤttlers gezuͤchtiget in der dapffern Hand David des kleinen Hirten⸗ Jungs. Elegit, lautet von ihm der Schrifft⸗ ſehr glatte Stein. Philo lehret, David habe diſe fuͤnff Srein mit den Namen ſei⸗ ber an dem Tag der Auferſtehung und Ge⸗ richts allen Gerechten und Auserwaͤhlten ner Vor⸗Vaͤttern gezeichnet, nemlich des Abraham, Iſaac, Jacob, Moyſes, und Joſue. Joſue wurde auch eigentlich JE⸗ ſus genonnt, und war ein theures Fuͤrbild unſeres ſtarcken Welt⸗Heylands nach all⸗ gemeiner Lehr der heiligen Vaͤtteren und Schrifft⸗Stelleren. Alſo nemlich hat den ſtoltzen Goliath der mit dem Namen JEu gezeichnete Stein an ſein Stirn ge⸗ troffen, und zu Boden geworffen, wie dann David bevor er ſein Schleuder ge⸗ ſchwungen, diſen Fleiſch⸗Thurn alſo hertz⸗ hafft angeredet hat: Tu venis ad me cum gladio, & clypeo, ego autem venio in nomine Domini, du kommſt zu mir mit einem Schwerd und Spies / und mit ei⸗ nem Schild: ich aber komme zu dir im Namen des Errns. O Wuͤnder⸗ groſſe Staͤrcke des aller⸗ heiligſten Namens ICSU! Moyſes bet⸗ tete auf dem Berg zu GOTT mit aus⸗ 12. geſpannten Armben, und die Iſraeliten ſtreitteten wider die Amaleciter, unter Anfuͤhrung Joſue des beruͤhmten Feld⸗ Fuͤrſtens. Denckwuͤrdig ſeynd die Wort des heiligen Martyrers Juſtini uͤber diſe Begebenheit: Amalec, ſpricht gedachter heilige Vatter, vincebatur, cruce vires addente victoribus: non enim propter preces Moyſis ſuperior evadebat populus: ſed quia nomen )EstI in prima acie ver- ſabatur, das Amalecitiſche feindliche Heer iſt uberwunden worden, weilen die ſtreittende Obſieger geſtaͤrcket wur⸗ den von dem Creutz, deſſen Figur die ausgeſtreckte Armb Moyſis abgebildet haben. So hat doch das Iſraelitiſche Volck das Jeld erhalten, nicht wegen des Geberts Moyſis, ſondern weilen der Namen IJeEſu vor der erſten Schlacht⸗ Ordnung geweſen iſt, ſo in Joſue dem Briegs⸗GObriſten entworffen ware. Hic, betheuret Origenes, ergo ubi pri- H mùm diſco nomen IEſu, ibi continudò in Joſue. etiam myſterii video Sacramenta. Wei len ich demnach in diſem Streit erſtens den Namen JEſu kennen lehrne, erſihe ich auch allda groſſe Wunder⸗Ding, und Geheimnus. Hat Joſue, als nur ein bloſſer Schatten des Welt⸗Heylands, ſo wunderſame Staͤrcke gehabt: was vor Krafft und Huͤlff verheiſſet uns der we⸗ ſentliche ſtarcke Namen JEſus unſers Er⸗ loͤſers, in welchen wir wider ſichtbare und unſichtbare, leibliche, und ſittliche Seelen⸗ Feind unerſchrocken ſtreiten moͤgen, und ſelbe heldenmuͤthig obſiegen werden. Vo- cabitur nomen ejus Parer futuri ſeculi, ſein Nam ſoll genennet werden ein Vat⸗ ter der kuͤnffigen Welt. Eben diſes kleine und unmuͤndige IEſus⸗Kind, das anheut in Blutvergieſſung den Namen des Heylands uͤberkommen, iſt der jenige, welcher in der Widergeburt unſerer Lei⸗ die Vergeltung der ewigen Glory mitthei⸗ len wird. Von dem liebreicheſten Na⸗ men ESu bezeuget der oberſite Apoſtel⸗ Fuͤrſt, daß in keinem anderen, dann in di⸗ ſem / wir Menſchen moͤgen ſeelig werden⸗ Wie billich dann ſtehet ihme zu der Ehren⸗ Ruff eines Vatters der kuͤnfftigen Welt. Cz3 Warum 22 Am Neuen Jahrs⸗Tag. Warum aber, ſeye es mir erlaubet hier zu fragen, wird der eingemenſchte Sohn GOttes nicht vielmehr ein Richter, ein HErr, oder Koͤnig der kuͤnfftigen Welt benamſet? Ich glaube aus Urſach, wei⸗ len ſich vor dem Namen eines Richters der Schyuldige ſoͤrchten, vor dem Namen ei⸗ nes Herrens der Knecht ſich entſetzen, vor dem Namen des Koͤnigs der untergebene In Apolo- Vaſall erſchroͤcken kunte. Gratius eſt no- get. maen pietatis, iſt der theure Ausſpruch Tertulliani, quàm poteſtatis, weit an⸗ genehmer iſt der Namen der Mildigkeit / als des groſſen Gewalts. Liebreicher und herrlicher iſt der Nam eines Vatters, als hoher Titel anſehnlicher Ehren⸗Wuͤr⸗ den. Die blinde Heyden haben ihre fal⸗ ſche Goͤtter zu verehren ſelbe Vaͤtter ge⸗ nenennet. Dahero Ovidius Auguſto dem Kayſer ſchmeichlend, ihn mit GOtt verglichen, und einen Vattedes Vatter⸗ Lands, weſtwegen er an ſich alles Goͤttli⸗ ches haͤtte, geheiſſen hat, als er von Au- l. 2. Triſt. guſto jene heuchlende Reim verfaſſet: Tu quoque cum patriæ rector dicare, patér- que, utere more DEl, nomen habentis idem: Fort mit dergleichen Poeten⸗Trau⸗ men und heuchlenden Ohren⸗Kitzel. Ma- jus eſt, redet von unſeren wahren und le⸗ bendigen Chriſten⸗GOrt der heilige Cyril- lus, Patrem eſſe, quàm Dominum, cùm plus in DEO fſit Filium generare, quàm mundum creare, mehr iſt ein Vatter, als einen HErren ſeyn, weilen in GOtt mehrer iſt, einen Stohn von Ewigkeit ge⸗ baͤhren, als die Welt erſchaffen. O guͤ⸗ tigſter GOtt, welcher nach Anmerckung Hom. 7. Ehryſoſtomi des golbenen Munds, Ju- in c. 6. dicem mutavit in Patrem, aus einem Matth. Richter hat wollen ein Vatter werden, weilen er wolte von uns mehr geliebt, dann geforchten werden. O allerſuͤſſeſten vaͤtterlichen Namen JEſu! in welchen wir einsmahls den Himmel fuͤr unſer Erb⸗ theil nach der unendlichen Guͤtigkeit unſers Lieb⸗wertheſten Heylands zu gewarten ha⸗ ben. Vocabitur Nomen ejus Princeps pacis, ſein Nam ſoll genennt werden eein Fuͤrſt des Fridens Von der An⸗ Pfſal. 45. kunfft des verheiſſenen Meſſiæ hat im Geiſt v. 9. & 10. frolockend David aufgeruffen: Venite, habe. Kaum als diſer Fuͤrſt des Fridens & videte opera Domini, quæ poſuit pro- digia ſuper terram: auferens bella usque ad fines terræ, kommet, und ſehet die Werck des Errens / was er fuͤr Wun⸗ der gewuͤrcket hat auf Erden: da er biß zum End der Welt den Krieg hinweg⸗ genommen hat. Dahero dann bezeugen alle Geſchicht⸗Schreiber, wie Hierony- in cit. PIA mus darweiſet, daß zur Zeit der Gebart 8 Chriſti die gantze Welt in Friden geruhet zu Bethlehem gebohren worden, erſchal⸗ lete in dem Lufft jenes jubilirende Engli⸗ ſche Lopgeſang, womit diſe Himmels⸗ Geiſter denen Menſchen auf Erden, ſo ei⸗ nes guten Willens ſeynd, den erwuͤnſch⸗ ten Friden verkuͤndiget haben. Die ver⸗ liebte Salomoniſche Geſpong hat den Na⸗ Cant. 1 men IESu einem ausgegoſſenen Oel ver⸗ v. 2. glichen, Uaias der Prophet, unter dem lſa. 62. Titul eines Heylands ein Ampl genennet. In diſem Namen iſt uns erſtens das ſchoͤ⸗ ne Gnaden⸗Liecht angezuͤndet, durch deſ⸗ ſen hevl⸗ſchaffende Krafft unſere toͤvliche Suͤnden⸗Wunden geheylzt worden. Di⸗ ſer iſt der jenige, weicher den Krieg mit der Hoͤlle au gehoben, den Menſchen mit GOtt verſoͤhnet, den ewigen Fridens⸗ Bund getroßen hat. .O gforreicheſten Namen J E Su! in welchem ſo viel Geheimnus unſerer Gluͤckſeeligkeit erhellen. Pxpergeſcimini, qui in pulvere eſtis, ſchlieſſe alles Abge⸗ . redetes mit den Worten Bernardi, & lau- G, ; V date, ecce Dominus venit cum ſalute, ne- . in V que enim ſine ſalute ESLIS, ſiquidem &il: Nat. ipſe ſalus eſt, deſcendit ad vos Pilius DEl, ut Regni ſui faciat cohæredes. Erwachet doch einmahl, die ihr in dem Erd⸗Staub liget, und tieff eingeſchlummert ſeyd, lobet GOTT, der HERR mit dem Heyl iſt ankommen. Sein Nam ward genennt JESuG, wie kan JEſus ohne Heyl ſeyn, der das Heyl ſelbſt iſt, der Sohn GOttes iſt vom Himmel auf die Erde her⸗ abgeſtigen, damit er euch in Macht und Wunder⸗Krafft ſeines allerheiligeſten Namens Miterben ſeines Reichs machez te, liebet und lobet IJEſum / erfreuet euch, und frolocket in J Eſu. W V. Predig. 200 22 2è Vocatum eſt nomen ejus Eſus. Lac. 2. . 21. Sein Nam ward genannt SEſus. Eltebte in dem HERRN. Weiß nicht, ob man mich anheut verdencken ſolle, ſo fern ich mich zu pflichtiger Abſtattung eines treuhertzi⸗ gen Auwunſches des neu⸗angebrochenen Jahes vor allen um einen Calender was ſorgfaͤltigers umſehen werde. Der beſte Vortheil fuͤr uns Prediger iſt / daß ſie kei⸗ nes neuen Calenders vonnoͤthen haben, ihr Allmangch tauget vor all Jahr biß zum Ende der Welt. Will man deſſen eigent⸗ lichen Namen wiſſen, ſo heiſſet er das Evangelium, oder das geſchribene Wort EOttes, von den vier Ertz⸗Cantzlern hen die Sonn der Gerechtigkeit, die rein⸗ glantzende Sonne der Barmher⸗ tigkeit, der Sanfftmuth und Mildig⸗ keit / & Sanitas in pennis ejus, und in ſeinen Fluͤglen, oder Gold⸗ ſchimmerenden Strahlen, wird Heyl ſeyn. Nicht we⸗ Nam iſt die aufgehende Sonn, welche Wort aus dem Hebraͤiſchen Urſprung von bewaͤhrten Schrifft⸗Stelleren verdollmet⸗ ſchet werden: Effundetur vobis Sol tan- quam ſanguis victimæ, es wird ſich uͤber euch ausgieſſen die Sonn gleich dem Blut eines Schlacht⸗Opffers. Chry- niger troͤſtet mich Zacharias, der mir alſo Zach. 6. prophezeyet: Vir oriens nomen ejus, ſein V. 12. t Chriſti Matthæo und Marco, Luca und Joanne verfertiget. Ich erkundige mich fuͤr heutigen Tag bey Luca, der mich al⸗ ſo berichtet, poitquam conſummati ſunt ſoſtomus bietet ſich dar mit ſeinem Gold⸗ Tom. 3, flieſſenden Mund zum Dollmerſch diſes Homil. de Geheimnus: Ortus eſt nobis Sol Chri- Virtut. & ſtus de MARIA ſecundàùm carnem geni- Eccleſ. dies octo, ut circumcideretur puer, als acht Tag erfuͤllet worden, daß das Matth. 16 Rind beſchnitten wurde/ Matthæus gibt V. 3. mir hiervon nach dem Aſpect der Geſtirn folgenden Wetter⸗Lauff: Manè dicitis, hodie erit tempeſtas, rutilat enim triſte cœlum, des Worgens ſagt ihr, heut wird Ungewitter ſeyn / dann der Him⸗ mel iſt roth und truͤb. O traurige Bott⸗ ſchafft! die man an den froͤlichen neuen Jahrs⸗Tag nicht erwartet hat. Nur was weniges mit den ſchwermuͤthigen Ge⸗ dancken inngehalten. Laſſet mich mein Sphæram Armilarem oder geſtirnte Him⸗ mels⸗Kugel zur Hand nehmen, dero beſt⸗ erfahrneſte Urheber zween mit dem Geiſt GOttes erfuͤllte Propheten Malachias und Zacharias geweſen. Nach beyder Weiſſa⸗ gung hat man ſchoͤnes und haiteres Wet⸗ ter zu hoffen. Bey dem erſten leſe ich die Malach. 4. troſtreiche Wort: Orietur vobis timen- V. 2. tibus nomen meum ſol juſtitiæ, der Chal⸗ daͤer gibet / Sol puritatis, andere aus dem Hebraͤiſchen, Sol miſericordiæ, clemen- tiæ, & benignitatis. Es wird euch / die ihr meinen Namen foͤrchtet, aufge⸗ tus. Diſe gnadenreiche Sonn, ſo uns auf⸗ gangen, und mit ihrem Gold⸗Glantz be⸗ ſtrahlet, iſt Chriſtus der von Maria ſeiner Jungfraͤulichen Mutter als Menſch ge⸗ bohren worden. Aber O Schmertzen! gleich den achten Tag von ihrem Aufgang ſcheinet ſie roth und Purpur⸗Farb, und ſollen wir nicht ein trauriges Ungewitter, laut der bekannten Regul der Stern⸗Kunſt zu befoͤrchten haben? Das zarte Goͤttli⸗ che Kind iſt mit ſeinem Roſen⸗Farben un⸗ ſchuldigen Blut in der ſchmertzhafften Be⸗ ſchneidung uͤberſchwemmet, O klaͤglicher Vorbott des mittler Zeit erfolgenden blu⸗ tigen Leydens⸗Meer / in welchem nach drey und dreyßig Jahren ſeines Lebens⸗Lauffs ſich der eingebohrne Sohn GOttes ver⸗ ſencken wird! Fort mit dergleichen wehe⸗ müthigen Seuffzeren. O allergluͤckſeeli⸗ giſten mit dem Blut meines Erloͤſers roth⸗ gefaͤrbten Neuen Jahrs⸗Tag! mein und euer allerſuͤſſeſter Hertzens⸗Troſt iſt jenes kleine Spruͤchlein aus dem Evangeliſchen Allmanach Lucæ: Vocatum eſt nomen ejus ESIIS, ſein Nam ward genannt JEſus. Nur anjetzo Feuer⸗flammende Hertzen, Hertzen, und ſcharff⸗ſichtige Adlers⸗Au⸗ gen bereitet, mit jenen wollen wir JEſum nach all unſeren Kraͤfften lieben, mit di⸗ ſem den blutigen Aufgang diſer Goͤttlichen Gnaden⸗Sonne zu allgemeiner Welt⸗ Freud unter Jubel und Frolocken be⸗ trachten. G Ird wohl die Sonne jener Obri⸗ R ſter Planeten⸗Fuͤrſt von den WB alt⸗heydniſchen Fabel⸗Dichte⸗ ren Phœbus, das iſt, nach griechiſcher Dolmetſchung, Lux vitæ, das Liecht des Lebens benamſet / als von deſſen ge⸗ heimen Einfluß all Geſchoͤpff auf dem un⸗ terworffenen Erdreich beſeelet, und be⸗ geiſtert werden: ſo mag mit billicheren recht ſothaner Ehren⸗Rueff dem beſchnit⸗ tenen Welt⸗Heyland zugeeignet werden, der am heutigen Tag jenen Namen uͤber⸗ kommen, von welchem Bernardinus der Serm. 49. Seraphiſche Lehrer betheuret. Omnia gquæcumque Deus pro ſalute humana or- dinavit, in IEſu comprehenduntur, alles, was GOtt vor das Heyl des Menſchens angeordnet hat, wird in dem allerſuͤſſe⸗ ſten Namen JEſu begriffen. O Gnaden⸗ præfat. in reicher Namen, von dem Crigenes auf⸗ Joann. ruffet, lux mundi vera eſt Es theiau- rus bonorum omnium, JEſus iſt has wahre hell⸗ſcheinende Aelt, Liecht, in dem alle Schaͤtz, und Reichthum aoͤttli⸗ cher Gaaben verborgen ſeynd. O golde⸗ ne Gnaden⸗Sonne! die ſich anheut er⸗ ſtens in der ſchoͤnen Purpur hervor ge⸗ macht, all jene mit ihren Strahlen be⸗ leuchtet, ſo bißhero in der finſteren Suͤn⸗ den⸗Nacht, und in dem Schaͤtten des Matth. 1. Toos geſeſſen ſeynd, ipfe enim ſalvum fa- ciet populum ſuum à peccatis eorum; dann diſer iſt, der ſein Volck von ihren Suͤnden erloͤſen wird Weiß nicht, was Urſach das alte Heydenthum die auf⸗ gehende Sonne einen Brautigam ver⸗ glichen habe der bey anbrechenden Tag nach hinderlegten Nacht⸗Gewuͤlck von ſei⸗ nem Braut⸗Beth aufſtehe. Von dem beſchnittenen Welt⸗Heyland kan ich mich weit fuͤglicher der Worten, und jenes Genſſes Sephorz hebienen: Sponſus Exod. 4. ſanguinum tu mihi es. Du biſt mir ein V. 25. èM Oess. Eben von Diſem „V. 2 I. Purpur⸗Farben himmliſchen Hochzeiter hat laͤngſt vorhin David auf ſeiner Koͤnig⸗ lichen Harpffen geſpihlet, und geſunsen: tanquam ſponſus procedens de thalamo ſuo, er iſt gleich einem Braͤutigam von ſeinem Braut⸗Beth hervorgegangen. Man zehiet anheut von der Geburt den achten Tag, vor dem er in die Bethlemi⸗ tiſche Krippen gelegt iſt worden, hodie ſponſus ſanguinis, ſeynd die Wort Dida- ci ſtella, incipit ſanguinem pro Eccleſia Plſal. 18. 6 nLucam. maͤhlet hat. ments wird ihrer Groͤſſe und ſchnellen— Lauff⸗Weegen einem Riſen verglichen, als Au“m neuen Jahrs⸗Tag. ſua ſponſa fundere, anheut iſt erſtens die goͤttliche Gnaden⸗Sonne aufgangen gantz Roth gefaͤrbet / dann diſer iſt je⸗ ner blutige Braͤutigam, der ſich mit der Kirch ſeiner Geſpons durch das erſt vergoſſene Roſen⸗farbe Blut ver⸗ Die Sonne des Firma⸗ welche hundert und ſechtzig mahl groͤſſer dann die von Waſſer und Erd zuſam ver⸗ mengte Welt⸗Kugel den gantzen Rund⸗ Kreys der Erden beſcheinet, und ſelben in ihren Himmels⸗Gezuͤrck innerhalb vier und zwantzig Stunden ſeden Tag ein⸗ mahl, das iſt, durch ein eintzige Stund zehen mahl hundert tauſend, ein hundert eri, tauſend Meil⸗Weegs herum⸗ aufſte. Was ſolte ich von unſer goͤttlichen Gnaden⸗Sonne in Vergleichung mit der Irrdiſchen anders urtheilen, als was Baſilius der groſſe ausgeſprochen: homil. 4. Sol collatus ad creatorem culicis & formi- Hexam. cæ rationem obtinet: Wer den Schoͤpf⸗ fer der Sonne in Gegenſatz haltet, fin⸗ det, daß ſie gegen ſelben nichts anders ſeye, als ein mindeſte Mucken und kleiniſte Anmeys. So hat doch eben anheut die mit der unmindigen Menſchheit vereinigte groſſe Gottheit ihr Unvermeſſenheit bey erſten Aufgang kund gemacht, laut der Gezeugnus des gecroͤnten Prophetens, der von dem eingefleiſchten Sohn GOt⸗ tes geſungen: exultavit ut gigas ad cur- Pfſal. 18. rendam viam ſuam, à ſummo cœlo egreſ- V,. 6. ſio ejus, nec eſt, qui ſe abſcondat à calore ejus, jener nemlich, von dem Davd kurtz vorhin weißgeſaget: in ſole poſuit taber- naculum ſuum, der ſein Huͤtte oder Wohrnſitzʒ in der Sonnen erwoͤhlet hat, iſt gleich einem Riſen vor Freuden auf⸗ geſprungen um ſeinen Weeg zu lauffen: ſein Ausgang iſt von dem hoͤchſten Himmel / keiner iſt, der ſich vor der Hitz diſer Gold⸗ſtrahlenden Sonn verber⸗ gen moge. Ich ſage anheut an dem roth gefaͤrbten neuen Jahrs⸗Tag, an welchem der beſchnittene Welt⸗Heyland JEſus benamſet worden: von dem vor⸗ hin der Engliſche Bottſchaffter, als er die Ankunfft diſer goͤttlichen Sonnen Ma⸗ riaͤver kuͤndiget, geſprochen hat: hic erit uc. I. v. magnus, & fllius Altiſſimi vocabitur, diſer 3z, wird groß ſeyn,/ und ein Sohn des Aller⸗ hoͤchſtens genennt werden. Schweige allhier Plipius, ungeachtet, der klugiſte und ſcharff⸗ſinnigſte Naturkuͤndiger / doch an⸗ bey unwiſſender Heyd, welcher die Gonne als den nutzbariſten Planeten aus allen Himmels⸗Geſtirn das Leben und die Seel diſer Welt geheiſſen hat, maſſen anheut, nachdem der eingemenſchte Sohn GOt⸗ tes IEſus genannt iſt worden, jene S . en S=S V. Predig. 25 den⸗Sonne auf Erden erſtens angebro⸗ chen, von der alles Heyl und Leben quel⸗ reich entſprungen iſt. Ich ſag widerum anheut als an dem blutigen Beſchnei⸗ Serm. 2. dungs⸗Tag, von dem Bernardus in nach⸗ vorſchutzen: non judicavi me ſcire aliquid 1. Gor. 2. inter vos, niſi Bſlum. Wer weiß ob ich v. 2. hiemit nicht zu viel geredet hab, dann ſolte ich nichts als IEſum wiſſen, weiß ich ſchon alles, nach Ausſpruch Origenis des homil. 3. de cir. gehende Hoͤnig⸗ſuͤſſe Wort hervorbricht: uralten Lehrers, nomen ſapientiæ eſt in Iſaiam, cumcis. meritò ſane, dum circumciditur puer, qui JEſus, in dem hoch⸗heiligen Namen JEſu natus eſt nobis, Salvator vocatur, quod ergreiffet man all Weisheit und Wiſſen⸗ videlicet ex hoc jam cœperit operari ſa- ſchafft, wohl dann gemuthet, ſchlage ich lutem noſtram, immaculatum illum ſan- abermahlen auf mein Evangeliſches All⸗ guinem pro nobis fundens. Mit billi⸗ manach, deſſen Haubt⸗Titul ſchon an⸗ chem Recht iſt das neugebohrne goͤttliche faͤnglich bewuſt aus der erſten Uberſchrifft: Kind in heutiger Beſchneidung IEſus, vocatum eſt nomen ejus ]ESUS, ſein das iſt, ein Heyland genannt worden, Nam ward genennt JEſus. Ich finde dann eben anheut hat jener in Vergieſſung in gedachtem meinem uralten Calender, ſeines unbeſleckten Bluts das theure der ſich doch wohl und fuͤglich vor anweſ⸗ Werck unſerer Erloͤſung angefangen. ſendes 1712. Jahr reimen muß, lauter Nicht vergebens wird die Sonn das gol⸗ heutere hell⸗ſcheinende Sonntaͤg „uUr⸗ dene Welt⸗Aug benamſet, von dem all kund deven eben der heutige erſte Jahrs⸗ Orth des gantzen Erd⸗Kreys nach or⸗ Tag iſt nach dem Purpur⸗farben Aufgang dentlicher Abtheilung erleuchtet, und be⸗ unſerer Goͤttlichen Sonnen. Will man ſtrahlet worden. Eben diſes iſt das be⸗ ihren Lauff durch die zwoͤlff Himmels⸗ D ſſondere Eigenthum des jenigen, deſſen Zeichen durchforſchen, hat man in jedem i de Flores Namen anheut genannt ward IEſus, JE- nichts, dann Troſt und Feeud, Gluͤck n in c. 24. ſu nomen, ſtimmet mir bey ein ſcharff⸗ſin⸗ und Seegen zu gewarten. Vincentius S. in Cir- Ferrerius verheiſſet mir ſolches: nomen cumc. Eccies. p. nigſter Schrifftſteller quadriliterum om- JEſu eſt virtuoſum, lauten die Wort des Domin. 3. J. 14. nes mundi partes ſpectat. Der Namen 10 IJlEſu, als vierbuch⸗ſtabig beſcheinet all Ldemy- ſter. cap. 21. vier Theil der Welt. Quis locus in terra eſt, fraget Julius Firmius, quem non JEſu poſſederit nomen? quà ſol oritur, quà occi- dit, quà erigitur ſeptentrio, quà vergit au- ſter, totum venerandi Nominis Majeſtas im- plevit. Kein Orth noch End der Welt mag angezeuget werden, nach welchen di⸗ ſe goͤttliche Gnaden⸗Gonne / verſtehe den allerſußiſten Namen JEſu, ihren Gold⸗ Glantz nicht ausgoſſen haͤtte, alles alles, was ſich in diſem groſſen von Himmel und ge Himmels⸗Zeichen in dem ſo genannten Thier⸗Kreys nach genauiſter Rechnung Erden aufgefuͤhrten Welt⸗Gebaͤu immer einfindet, wird von der Majeſtaͤt und Herrlichkeit diſes glorreichiſten Namens erfuͤllet. Allhier erinnere ich mich des jaͤhrlichen Sonnen⸗Lauffs, welcher in⸗ nerhalb zwoͤlff Monath durch gleich zahli⸗ aller in der Stern⸗Kunſt erfahrnen voll⸗ bracht wird. Hieraus entſtehen die vier Jahrs⸗Zeiten, der Fruͤhling und Som⸗ mer, der Herbſt und Winter nach Ab⸗ erwehnten heiligen Lehrers, quia omnes Virtutes, quas Deus poſuit, in conſtel- lationibus, omnes ſunt, & continentur in hac benedicto nomine Eſu. Woll der Krafft und wunderſammen Wuͤrckungen iſt der hoch⸗heiligſte Namen IJEſu, was vor Macht und Tugend G Olt der Urhe⸗ ber der Natur verſchidenen Himmels Ge⸗ ſtirn an dem Firmament verliehen hat, alles das jenige wird in gedachtem uͤberge⸗ benedeytiſten Namen JEſu geſunden. Herdann mit meinem Calender, es ſoll keinesweegs mit der Prob mir mißlingen, das erſte Himmels⸗Zeichen in dem blauen Steen⸗Feld wird zu Latein Aries, zu Teuſch, der Widder benamſet. Als nach dem Befehl des allerhoͤchſten Abraham der Ertz⸗Vatter aller Glaubigen Iſaac ſeinen eingebohrnen Sohn zu ſchlachten allbereit das Mord⸗Schwerd gezucket, wurde er hiervon durch die Stimm des Engels ab⸗ gehalten, opfferte darfuͤr jenen Widder/ der eben diß Orths mit ſeinen Hoͤrneren in dem Dorn⸗Buſch verwicklet war. Sicut aries pro lſaac, rucket allda ein Auguſti-l. 16. de nus, bey Cornelio à lapide, ita pro nobis civ. c. 32. immolatus eſt Eſus, gleichwie gedachter in Gen. c. Widder ſtatt Iſaac, alſo iſt fuͤr uns IE⸗ 22. theilung der verſchidenen zwoͤlff Geſtirn, in welchen die Sonne durch jedes Mo⸗ 1.1. nath beherberget wird. . Erwartet vielleicht jemand von mir, daß ich von Beſchaffenheit diſes neu einge⸗ loffenen Jahrs von deſſen Eigenſchafften, und denckwuͤrdigen Zufaͤhlen in Gegen⸗ wart handlen werde, ſo muß ich aus Lieb der Wahrheit frey und unverholen be⸗ kennen, daß ich mich wenig, oder gar nichts auf die Preys⸗werthiſte Stern⸗ Kunſt verſtehe. Jenes doch kan ich mit Paulo meinem groſſen Welt⸗Prediger R. P. Caroli Pfeifersberg, . 7. Feſtiy. ſom. I, ſus geſchlachtet worden. en Anfang diſes Schlacht⸗Opffers hat einſtens ge⸗ macht eben heutiger achter Tag von der Geburt unſers Welt Heylands, allwo erſtens in der blutigen Beſchneidung diſe Goͤttliche Gnaden⸗Sonne Purpur⸗Roth erſchinen. O begluͤcktes Zeichen diſes himmliſchen Thier⸗Kreys! dann gleichwie mit diſem der angenemme eulng D jaͤhrlich 26 Am Neuen Jahrs⸗Tag jaͤhrlich anfanget, alſo iſt auch jener Bann und Fluch des Allerhoͤchſten aufgehoben / der das gantze Erdreich der erſten Suͤnd wegen zu Diſtel und Doͤrner verbannet hat: ſie begunnte anheut bey dem erſten Aufgang diſer roth⸗gefaͤrbten Sonnen von dem Blut Chriſti befeuchtet, nach uͤber⸗ wundener froſtigen Winters⸗Kaͤlte Frucht⸗reich zu bluͤhen und zu grinnen. O werthiſtes Pfand unſerer Erloͤſung! O erſtes Schlacht⸗Opffer des unſchuldigen Lamm GOttes, mit dem zarten Blut ZEſu muͤßten die unmuͤndige Wiegen und Windlein anheut gefaͤrbet werden, dann Hebr. 9. wie Paulus behaubtet, ſine ſanguinis effu- V, 22. ſione non fit remiſſio, ohne Blut⸗Ver⸗ gieſſung mag die Sunden⸗Schuld nicht vergeben werden. Diß iſt anheut der Troſt aller deren, die ſammenklich in A- dam geſuͤndiget haben. Das zweyte Ge⸗ ſtirn in dem himmliſchen Thier⸗Kreys wird Taurus der Stier genannt. All⸗ hier erinnere ich mich jenes Lobs⸗Spruch, Deut. 33. welchen Jacob der Patriarch Joleph ſei⸗ v. 17. nem Sohn zugeeignet, quaſi primogeniti Tauri pulchritudo ejus, cornua Rhino- cerotis cornua iillius, er iſt ſchoͤn wie der Erſtgebohrne eines Rind⸗CThiers, ſeine SHoͤrner ſeynd gleich einem Einhorn. Diß ware nach Auslegung heiliger Vaͤt⸗ tern bey Cornelio à lapide ein Figur und Sinnbild Chriſti unſers Erloͤſers, durch die Hoͤrner wird ſein Gnaden reiches hei⸗ liges Creutz⸗Zeichen verſtanden, mit wel⸗ chem er die Suͤnd, die Hoͤll, und den Tod obgeſiget, auf deſſen oberſten Gipffel der allerſuͤſſeſte Namen JEſu alſo glan⸗ gete, daß vor deſſen goldenen Strahlen ich die Sonne an dem Firmament ver⸗ huͤlet und verborgen hat. Jener Namen nemlich, welcher an⸗ heutigem roth⸗gefaͤrbten neuen Jahrs⸗Tag in der blutigen Beſchneidung die gantze Welt mit dem erſten Gnaden⸗Schein be⸗ ſtrahlet hat. Als in gedachtem Zeichen ſich die Sonne befindet, wird mit ver⸗ mehrten Feld⸗Bau die Erde gepflueget, und ihr Schoos mit dem Pflug⸗Eyſen eroͤffnet, von meinem beſchnittenen Heyland hat in Pfſal. 87. deſſen Stell und Perſohn David vorlaͤngſt v. 16. geſungen:in laboribus à juventute mea, ich bin in Muͤhe und Arbeit von Ju⸗ gend auf. O goͤttlicher Gnaden⸗Saam! O Blut trieffendes allerſuͤſſeſtes J Eſus Kind! verleiche ein eintzigen Gold⸗Strah⸗ len ein eintziges Troͤpfflein deines roſen⸗ farben Bluts, ſeegne die Fruͤchte der Er⸗ den, und vor erwuͤnſchte Ernde zu Troſt und Freud des gemeinen Bauer⸗und Ackers⸗Mann, wende ab all beſorgliche Hungers⸗Noth, gibe uns unſer taͤgliches Brod, daß wir deinen gebenedeytiſten Namen hier zeitlich, und dort ewig loben und preiſen moͤgen. Das dritte Him⸗ mels⸗Zeichen heifſſet Gemini, die Zwil⸗ ling, welche von den Poetiſchen Fabel⸗ Dichteren die zween Bruͤder Caſtor und Pollux benamſet werden. Ich bediene mich abermahlen eines weit beſſeren Sinnbilds aus der Schrifft Davids nemlichen und Jonathaͤ, dero beyde Her⸗ tzen die Liebe mit unzertrennlichem Band vereiniget hat: anima Jonathæ, conglu. I. Reg. 18 tinata eſt anim David, die Seel Jo⸗ V. I. nathaͤ verbande ſich mit der Seel Da⸗ vids. Was ſihe, was hoͤre ich wohl anders in dem aller ſuͤſſeſten Namen JE⸗ ſu, als die Lieb ſelbſt? Wer mag wohl ſattſam deroſelben Innbrunſt erklaͤren, wie ſich die unermeſſene GOttheit in die Menſchheit verliebet, und ſelbe eben der jenige angenommen habe, der anheut JEſus genannt iſt worden. O liebreichi⸗ ſter Namen! O Gold ſtrahlende goͤttliche Gnaden⸗Gonne! der jener Liebs⸗Spruch eigen zugehoͤrig, ſemper idem, allzeit gleich und einerley, entzuͤnde mit be⸗ harrlicher Liebs⸗Flamme, verknipffe in pflichtiger unaufloͤßlicher Lieb⸗Threue all Hertzen der jenigen, ſo ſich in dem heiligen Eheſtand befinden, welchen Paulus ein groſſes Geheimnus in Chriſto und ſei⸗ ner Kirche geheiſſen hat. Der Namen des vierten Geſtirns iſt Cancer, der Krebs. Ich finde ein gewiſen aiten Waffen⸗Zeug, oder eyſene Bruſt⸗Wehr, ſo man den Krebs neunen pflegte. Fuͤglich dannmag ich die Wort des Apoſtels anziehen, mit welchen er ſeine Epheſer ermahnet: State Eph. 6. v. ſuccincti lumbos veſtros in veritate, in- 14. duti loricam juſtitiæ, ſtehet, umguͤrtet euere Lenden mit der Waͤhrheit, und angethan mit dem Pantzer der Ge⸗ rechtigkeit. Betrachte ich nunmehro mein Goͤttliche purpur⸗farbe Sonne in diſem beharniſchten Himmels Zeichen / ſo erſihe ich herrliche Sig und Triumph, mit welchen in Krafft und Wuͤrckung des ſigreichiſten Namen JEſu die gerechte Kayſerliche Waffen an allen Orthen wi⸗ der den feindlichen Hochmuth und Ehrgeitz ſollen geſeegnet werden. Diſes verheiſſet mir Salomon, der von gedachtem Namen Prov. 1. aufgeruffen: turris fortiſſima nomen Do- v. 10. mini, der Namen des HErrn iſt ein ſehr ſtarcker Thurn. Ich uͤbergehe anjetzo zum fuͤnfften Himmels⸗Geſtirn Leo, der Loͤw genannt. In diſem hat mein goͤtt⸗ liche Sonne ihren inſonders eigentlichen Wohn⸗Sitz, dann eben jener / der an⸗ heut den Namen JEſu in ſeiner blutigen Beſchneidung uͤberkommen hat, wird anderſt mit dem bekannten Ehren⸗Ruff: Leo de tribu Juda, der Loͤw vom Ge⸗ Apoc. ſe& ſchlecht Juda benamſet, diſer iſt, wel⸗ v. 5. chen Joannes in ſeiner geheimen Offen⸗ bahrung geſehen, auf deſſen Kleyd⸗Saum Apoc. 15 geſchriben ſtunde: Rex regum, & Do- v. 16, minus 18, minus dominantium, ein Koͤnig aller BSooͤnigen / ein .“Prr aller Herrſchenden. Philip. 2. Diſer iſt, von dem Paulus betheuret: in v. 10. nomine Eſu omne genu flectatur, cœle- ſtium, terreſtrium, & infernorum, in dem Mamen JEſu ſollen ſich biegen alle Knye deren, die im Himmel, und auf der Erden, und unter der Erden ſeynd. Zu diſes brillenden Loͤwen⸗Stimm erſchroͤcken und erſtaunen all Feinde. O allerherrliſter glorreicheſter Namen! von diſem goͤttlichen goldenen Planeten⸗Fuͤr⸗ ſten ſeyen ge⸗ n gebiettende herrſchende Regenten, unſer inſonders allergroßmaͤchtigſter gecroͤnter Welt⸗Monarch, deme alles Heyl und Gluͤck, Gnad, Frid, Freud, ewig grienende Lorber⸗Zweig von dem Sig⸗ brangenden Namen JEſu erfolgen ſollen. Keiner zweiffle darob, dann alſo ver ſichert 5.4. de mich Bernardus, in hoc nomine conſe- circumc., quimur victoriam, gratiam & gloriam, iöin diſem Mamen erhalten wir Sig/ Gnad, und Herrlichkeirt. In dem ſechsten Himmels⸗Zeichen wird die Sonn ebnermaſſen was eigen⸗ thumlichers beherbriget, welches virgo die Jungfrau genennt wird, diſe wird mit einem Eher in der Hand abgebildet, ich mache einen Tauſch, und gibe jener darfuͤr ein ſilber⸗weiſſe Lielien, dann JE⸗ Cant. 6. ſus jener himmliſche Braͤutigam iſt, qui V. 2. paſcitur inter lilia, der unter Lilien wey⸗ det / diſe goͤttliche Sonne, weilen ſie ohne Mackel, wird billich in dem Lob⸗Geſang der Kirchen caſta lux amantium, das keuſche hell⸗ſchemende Liecht deren / die ihn lieben, benamſet, nichts daun alles Jungfraͤuliches laſſet ſich in diſem aller⸗ heiligſten Namen, welcher erſtens von ei⸗ nem Engel dem allerreineſten jener anheut uͤberkommen, den MARJA die unbefleckte Jungfraͤuliche Mutter von dem heiligen Geiſt empfangen, und ge⸗ bohren hat. O allerſuͤſſeſter Namen JI E⸗ ſu! du Troſt und Freud aller jungfraͤ⸗ lichen Seelen! was kuͤrtzers von dem noch uͤbrigen ſechs Himmls⸗Zeichen. Das ſibende heiſſet mit Namen libra, die Job. 31. Waag. Jeb den geduldigen hoͤre ich V. 6. ſeufftzen: appendat me in ſtatera juſta, er⸗ wege mich auf einer rechten Waag. Als die Sonne gedachtes Geſtirn eintrittet, wird die Tag⸗und Nacht⸗Laͤnge gleich ab⸗ HD getheilet: eben jener, der anheut JEſus 4. Tim. 2. benamſet worden, wird genannt mediator Dei & hominum, ein Mittler zwiſchen V. 5. Gchtt und dem Wenſchen. Mein Wunſch von Hertzen iſt jener / diſe goͤtt⸗ liche Gnaden⸗Sonne ſolle allen Magiſtra⸗ ten und Tribunalien, Richteren, und Rechts⸗Beambten in ſtatera juſta, in der Waag der Gerechtigkeit ewig ſcheinen R.P. Caroli Pſaiſersberg, 5.7 Feſtiy. Iom. I. geſeegnet, und begluͤcket all ineſten Himmels⸗ Geiſt diſer Welt verkuͤndiget, welchen und leichten. Das achte Geſtirn nenner ſich Scorpius der Scorpion. GStatt di⸗ ſes gifftigen Himmels⸗Thier weiſe ich dar jene ſteinerne Wand in dem Buch Nume- Num. 34 ri, ſo genannt war aſcenſus Scorpionis V. 4. 34 der Aufgang des Scorpions. Das an⸗ heut beſchnittene goͤttliche IEſus Kind iſt jener, von dem Paulus geſchriben, petra 1. Cor. autem erat Chriſtus, die Jels aber war 10. Vv. 44 Chriſtus, er iſt der jenige, der in dem hohem Lied Salomonis ruffet: Columba Cant. 2. mea in foraminibus petræ in caverna ma- V. 14. cerix, mein Taub in den Fels⸗Loͤheren in den Stein⸗Ritzen, will ſo viel ſagen, JEſus der aller ſuͤſſeſte ſoll der eintzige Troſt ſeyn aller verwittibten, dero Hertzen gleich einer unbeweglichen Stein⸗Felſen mitten unter den bitteren Meer⸗Wellen, von diſer goͤttlichen Sonne immer dar ſollen beſtrahlet werden. Das neunte Zeichen Sagittarius, der Schuͤtze mahnet mich auf Joſeph, zu dem Jacob in ſeinem Tod⸗ Beth geſprochen. Zedit in forti arcus Gen. 49. ejus, ſeinen Bogen haͤt er auf den ſtar⸗ V. 24. cken geſetzt. JEſus nemlich iſt mit glei⸗ chem Zeug gewaffnet, er zihlet nach dem Hertzen/ dann er iſt der ſich bey dem weiſen, Mann verlauten laſſet: præbe fili mi cor Prov. 2 ¾, tuum mihi, mein Sohn gib mir dein V. 26. mHertz / die Sonne wird von den Poeten Apollo genaunt, ihre goldene Strahlen ſeynd jene Pfeil, die ſie an all Orth und Ende ausſchieſſet. Nicht weniger iſt IE⸗ ſus mit Kocher und Liebs⸗Pfeilen ausge⸗ ruͤſtet. O zarte unſchuldige Jugend liebe IGſum, der nichts anderes liebet, als reine unbefleckte Hertzen. Das zehen⸗ de Geſtirn heiſſet capricornus, der Stein⸗ bock. In dem glt teſtamentiſchen Ge⸗ ſatz⸗Buch ware hircus pro peccato, zu Verſoͤhnung der Suͤnden ein Bock zu ſchlachten gebotten. JEſus iſt jenes un⸗ ſchuldige Lamm, welches anheut das erſte blutige Schlacht⸗Opffer dir O Suͤnder zu Troſtund Heyl angeſangen. Dir iſt anheut diſe goͤttliche Gnaden⸗ Sonnen gedachten Himmels⸗Zeichhenn aufgangen, ſo dein Finſteres Nacht⸗Ge⸗ wilck vertriben, und dich an das helle Tag⸗Liecht uͤberfuͤhret: eroͤffne durch voll⸗ kommene Bereuung deine Buß⸗trieffen⸗ de Augen, ſihe nach dem Himmel, be⸗ trachte den Gold⸗Glantz⸗jenes Namens, von dem Petrus geprediget: nec eſt enim Act. 4 aliud nomen ſub cœlo datum hominibus, V. 12. in quo oporteat nos ſalvos fieri, es iſt auch kein anderer Namen den Menſchen von dem Himmel gegeben worden, darin⸗ nen wir muͤſſen ſeelig werden. Das eylffte Himmels⸗ ſeichen wird genannt aquarius, der Waſſermann, nichts dann einen goldenen Gnaden⸗Regen hat man von heutigem blutigen Aufgang der roth⸗ geſaͤrbten goͤttlichen Sonnen zu gewarten⸗ 28 Am neuen Jahrs⸗ Tag Sevet getroͤſtet all betrangte, betruͤbte, arme, verlaſſene, Angſt⸗ und Noth⸗ley⸗ Dende Seelen, dann euer Troſt ſoll allein der mehr als Zucker⸗und Hoͤnig⸗ ſuͤſſe Na⸗ mmaen IEſu ſeyn, von dem abermahlen die himmliſche Geſpons im hohen Lied auf⸗ Cant. I. ruffet: Oleum effuſum nomen tuum, v. 2, dein Nam iſt ein ausgeſchuͤttetes Oel, an⸗ dere bey de Flores dolmetſchen angezogene Wort: Sol effuſus nomen tuum, dein Nam iſt ein ausgegoſſene Sonn. Ihr ſeyd jene die mit dem Zeichen des Heyls dem Apocalyptiſchen Buchſtaben T be⸗ Apoc. 14. zeichnet ſeyet, von euch mag ich mit Joan- v. I. ne von andern betheuren, habentes no- men ejus ſcriptum in frontibus ſuis, ſie haben ſeinen Namen geſchriben in ihren Stirn, uͤber welche Schrifft⸗Stell zu meinem Troſt Bernardinus der Seraphiſche einrucket: ſcito, quòd nullus ibit in vi- tam æternam, niſi cum iſto nomine JEſu inſcripto in fronte, wiſſe lieber Chriſt, daß niemand in das ewige Leben eingehen werde, er ſeye dann mit dem Namen ⸗ ſu an ſeiner Stirn bezeichnet. Das zwoͤlff⸗ te / und letzte Himmels⸗Geſtirn mit Na⸗ men Piſces, die Fiſche, fuͤhret mir zu Ge⸗ muͤth jenen herrlichen Fiſchzug, welcher Petro auf dem See Gennelareth gelun⸗ gen, nachdem er jenes zu Chriſto geſoro⸗ Cuc. 5. v. chen: in verbo tuo, auf dein Wort / o⸗ A. der wie andere leſen, in nomine tuo la- xcabo rete, in deinem Nahmen will ich das Netz auswerffen, in dem Namen JEſu unter dem Gnaden⸗reichen Gold⸗ Glantz meiner heutigen goͤttlichen purpur⸗ farben Sonnen verheiſſe ich allen geiſt⸗ lichen Seeleneyferen, als Apoſtoliſchen Seelen⸗Fiſcheren Zahl⸗reichen Fiſch⸗ Fang, finde auch von diſem goldenen Gnaden⸗Geſtirn nicht anders uͤbrig als mit Paulo zu betheuren: Siquis non amat Dominum noſtrum JEſum Chriſtum, ſit anathema, wer unſeren „Vrrn J bannet. SIch neige mich ſchließlichen nach vol⸗. — lenden zwoͤlff Himmels⸗Zeichen vor meiner goͤttlichen Gnaden Sonne, und gebrauche mich von IEſu der Worten Gerltonis des S. de Cir- Pariſiniſchen Cantzlers, mit welchem cum. ich mein neu und alt Evangeliſchen Calen⸗ Dom. der endige: Benedic Domine Eſu prin- cipio anni benignitatis tuæ, corona illud miſericordià, quoniam illud tibi dedica- mus, ſit hodierna ſanguinis tui effuiio ex- ſpectationum noſtrarum valida ſignatio, guͤtigſter Err JEſu benedeye, und ſeeg⸗ ne den Anfang diſes Jahrs, croͤne jenes mit deiner Guͤte nach deiner grundloſen Barmhertzig keit: dann wir diſes dir wid⸗ men und opfferen, dein heut vergoſſenes Blut ſoll ein ſtarckes Innſigel und Pfand⸗ Zeichen ſeyn von Erlangung alles des jeni⸗ gen, was wir von dir zu em —C pfangen gewarten. AMEN. ſum Chriſtum nicht liebet, der ſeye ver⸗ 16. V. 22, lo h l tnr Trds Tid raltr A a N e W Ee W e de d, BSEE NSE eisab i is ei 2 Vocatum eſt nomen ejus Eſus. Lucæ 2. . 21. Sein Nam ward genennt SEſus. eE. Il. N. 6, tom. I. in felix auſpicium Eliebte in dem HERRN. So iſt dann allbereit nach Pverſtrichenen zwoͤlff Mo⸗ mnathen, oder abgeloffenen ¾ qeDwey und fufftzig Wochen, in welchen durch 365. Taͤg vor zehen Stunden das 1710. Jahr abgemeſſen, und geendiget wurde, jener Tag uns in Gegenwart verſammleten angebrochen, und von dem guͤnſtigen Himmel beſcheret worden, an dem wir den Anfang des eylff⸗ ten Jahrs in dem achtzehenden ſeculo oder Welt⸗Alter von der Gnaden⸗reichen Ge⸗ burt unſers Heyls, zugleich das Ge⸗ heimnus der ſchmertzhafften Beſchnei⸗ dung des acht⸗taͤgigen JEſus Kind mit hoch⸗feurlichen Angedencken widerhollen. Wie mag man wohl, kan mich allda vor Verwunderung gleich Anfangs von Fra⸗ gen nit enthalten, wie mag man, ſprich ich, anheut, als das ſcharff⸗ſchneidige Meſſer des alt⸗teſtamentiſchen Moſay⸗ ſchen Geſatzes alſo unguͦͤtig Chriſtum ver⸗ wundet, unter allerhand Freuden und Ju⸗ bel⸗Zeichen den gewoͤhnlichen neuen Jahrs Wunſch einer dem anderen ablegen? Soll jener Tag mit Frolocken gefeuret, und nicht vil mehr aus allen Calendern oder Allmanach ausgekratzet werden, welcher uns die erſte blutige Schaubuͤhne eroͤffnet, und zum bitteriſien Hertzens⸗Leyd vor die Augen darſtellet. Muß mich was beſſers entſinnen, und auf ein behenden Wider⸗ ruff meiner Klagred mich einlaſſen. O. Ev. I. 9. Betheurung Barradii des hochgelehrten Schrifftſtellers, O fauſtum anni princi- pium! O beatas Calendas Januarias, Dei ſanguine purpuratas! O Freuden⸗reichen und froͤlichſten Eingang des angebroche⸗ nen neuen Jahrs! O gluͤckſeeligſten erſten Bneregeig der mit dem purpur⸗rothen lut des eingefleiſchten Sohn GOttes iſt gefaͤrbet worden! weilen ein Geheimnus⸗ voller Tag eines neuen Verſoͤhnungs⸗ ſhoͤre ich die anmuͤthigſte⸗ Opffers. Dann gleich wie Noe, nach⸗ dem er aus der Archen nach dem vollen⸗ den allgemeinen Suͤnd⸗Flus ausgangen iſt / GOtt dem Allerhoͤchſten das ange⸗ nemſte Brand⸗Opffer zu deſſen wohlge⸗ faͤlligſten aller ſuͤßiſten Geruch aufgeopffert hat, ſimilem in modum egreſſus ex no- biliſſima arca, hoc eſt, ex virginis utero Chriſtus verus Noéë admirandum Patri ſacrificium ſanguinem videlicet ſuum, obtulit: Alſo auch hat Chriſtus der anderte und wahre Noe, als bald er aus der leb⸗ hafften GOtt⸗geheiligten Archen, das iſt, von MARJA ſeiner Unbefleckten Jung⸗ fraͤulichen Mutter zur Weit iſt gebohren worden, ein wunderſames Opffer / als nemlich ſein unſchuldiges Blut ſeinem himmliſchen Vatter gewidmet. Weiß nicht, ob ich mich hiervon in meiner Entruͤſtung ſoll troͤſten laſſen, als mir heutiger erſter neuer Jahrs⸗Tag ein blutiger Opffers⸗Tag gewaͤhret wird? Didacus Stella vermehret mir meine in cap. 2. 1 folgender faſt Snn⸗reichen Anmerckung, doch ohne Linderung memes Schmertzens begegnet. Chriſtus das unmindige allerliebſte Himmels⸗Kind vergoſſe ſein Blut an dem achten Tag von ſeiner Ge⸗ burt, welcher der erſte Jahrs⸗Tag iſt, damit wir das gantze Jahꝛ durch behanlich ſollen ingedenck ſeyn ſeines Bluts, wel⸗ er als der neu⸗gebohrne Welt⸗Hey⸗ d anheut unſers Heyls⸗Willen darge⸗ tten hat. Dann. gleichwie regirende Fuͤrſten / groſſe Koͤnig, und Monarchen an ihren Stammen⸗Haͤuſſeren, Burg oder Hof⸗Staͤdten ihr Fuͤrſtlich und Koͤ⸗ nigliches Wappen⸗Schild ausſetzen / alſo bezeichnete Qhriſtus mit ſeinem Blut den erſten Jahrs⸗Tag, damit wir jenes unab⸗ laͤßlich vor unſeren Augen und Gemuͤth halten ſollen. Hugo à Sancto Viéctore hilffet mir vor allen aus meiner Verwir⸗ rung, ecce, ruffet mir zu mit Troſt⸗rei⸗ Traurs⸗Gedancken: in dem er mir mit Lucæ. V Serm. 49. OOGDD chen Worten, ecce nova facta ſunt om- nia! ſihe allerhand Wunder⸗Ding ſeynd anheut erneueret worden. Novus annus, novum ſacrificium, zu Tag haben wir den Anfang eines neuen Jahrs, eines neuen Ooffer. Entſetze dich nicht darob, dann obwohlen gedachtes Opffer nicht ohne Blut geſchehen, ſo iſt doch mit jenem die erſte Brunnquelle unſers Heyls entdecket worden. Novum gaudium, novus ſpon- ſus, nova ſponſa, novæ nuptiæ, novus thalamus, novum canticum, novum no- men. Anheut haben wir uͤberkommen ein neue Freud / ein neuen Braͤutigam, ein neue Geſpons, ein neues hochzeitliches Ehren Feſt, ein neues Jungfraͤuliches Braut⸗Beth, ein froͤliches Jubel⸗Geſang, ein neuen Namen. Lucas der Evangeliſt fallet gleich bey: Vocatum eſt nomen ejus IEſus, ſein Nam ward genannt It.⸗ ſus. Schon genug zu meinem Vorha⸗ ben. Aus dem Namen hab ich allbexeit erlehrnet, heutiger blutiger Opffer⸗Tag ſeye eben der jenige, an welchem mit ver⸗ goſſenem Blut der erſte Vermehlungs⸗ Bund zwiſchen dem himmliſchen Hochzei⸗ ter, und der menſchlichen Seelen, oder der ſichtbaren Kirchen Chriſti auf Erden ſeye geſchlichtet wordern. Kan mich mit meinem Gedancken von dem unguͤtigen Meſſer als dem ſchmertz⸗ hafften Werck⸗Zeug meines verwundten himmliſchen Braͤutigams nicht entaͤuſſe⸗ S. 1. de Circum- Cis. ren. Wie ſol ſich doch jenes auf heutiges Freuden⸗Feſt reimen / oder mit dem hoch⸗ zeitlichen Ehren⸗Tag vergleichen koͤnnen. Darſſ ich mich hieruͤber ettagen, ſo be⸗ frage ich dich ſelbſt O allerliebſter E Su mit den Worten Bernardi des Hoͤnig⸗ ſüͤſſen: Ad quid tibi circumciſio neceſſa- ria, qui peccatum nec comiſiſti, nec con- traxiſti? quòd ipſe non feceris, ætas ma- nifeſtat, quòd non contraxeris, multò cer- tiùs probat Patris divinitas, integritas Matris, ſummus Sacerdos es, quem nec ſuper patre nec ſuper matre contaminan- dum prophetatum eſt in lege potius, quàm mandatum. Eſt enim tibi pater ab æter- no, ſed Deus eſt, in quem peccatum non cadit. Eſt & mater ex tempore, ſed vir- go eſt, nec parere potuit incorruptio cor- ruptelam. Was hatteſt du wohl der e ſchneidung vonnoͤthen, der du kein Suͤnd weder veruͤbet, noch ererbet haſt. Kein Suͤnd haſt du verſchuldet, das betheuret von dir dein unmindige Kindheit, keiner frembden Suͤnd kunteſt du theilhafftig werden, dann diſes erzeuget gantz gewiß und unfehlbar die goͤttliche Natur deines Vatters, der dich ſeinen ewigen Sohn erzeiget, die unverſoͤhrte Jungfrauſchafft deiner Mutter, welche dich gebohren hat. Diu biſt der gqllerhoͤchſte Prieſter, von deſſen unbefleckter Geburt ſo wohl von dem Vatter als der Mutter aus, in dem alten Geſatz iſt weißgeſaget worden. Du haſt einen Vatter von Ewigkeit, aber diſer iſt GOtt von gleicher Weeſenheit und Na⸗ tur mit dir, in welchen nichts von einigen Schatten der Suͤnd zu finden iſt. Dei⸗ ner zeitlichen Geburt nach haſt du ein Mutter, welche ein ungeſchwechte aller⸗ reinigſte Jungfrau / weilen gantz unbe⸗ flecket, nichts beflecktes und unreines ge⸗ geboͤhren kunte. Vergeblich frag ich vil mit Bernardo, Iſaias weiſet mir mit dem Finger nach dem hochzeitlichen Braut⸗ Kleyd, veſtimentum miſtum ſanguine, Iſa. 9.V. 5. welches mit Blut gefaͤrbet iſt. Allhier aber moͤchte ich abermahlen meinen himm⸗ liſchen Hochzeiter mit erſt gedachtem Pro⸗ pheten erſuchen: quare ergo rubrum eſt Iſa. 63. v. indumentum tuum, was Urſach dann 2. iſt dein Kleyd roth/ ſicut calcantium in torculari? Gleich denen Relter⸗CTret⸗ teren? Nichts ſchmertzlichers, als da man auf ſein Frag mit Stillſchweigen ab⸗ gewiſen wird. Mus nur bey dem Evan⸗ gelio verbleiben, und mich mit meinem Hauptſpruch aus Luca befridigen, voca- tum eſt nomen ejus JEſus, ſein Nam ward genannt Eſus. Was klage ich vil wider das Blut⸗durſtige Meſſer? was forſche ich die Urſach des roth⸗gefaͤrbten . Brauts⸗Kleyds? der Namen ſelber ent⸗ necket das geſuchte verborgene Geheim⸗ Wem aus uns mag die Dolmetſchung diſes allerſuͤſſeſten Namens unbekannt ſeyn? JESIS heiſſet aus ſeinem He⸗ braͤiſchen Urſprung ſo vil als Salvator ein Heyland, ein Erloͤſer. Iſt gedachter Namen anheut erſtens unſeren verliebten himmliſchen Seelen⸗Geſpons nach Er⸗ manung / des abgeſandten Engels aus Befehl des allerhoͤchſten ewigen Vatters gegeben worden, hat gar recht der groſſe Welt⸗Apoſtel jenen allgemeinen Aus⸗ ſpruch gemacht: Sine ſanguinis effuſione Hebr. 9. non ſit remiſſio, ohne Vergieſſung des V. 22. Bluts geſchicht kein Vergebung, ſo muͤßte demnach eben anheut jener erſtens ſein Blut darbieten, mit jenem die An⸗ deutung ſeines Namens erfuͤllen / welcher da um die Suͤnd der Welt aus zu loͤſchen genannt war JEſus, das iſt der Erloͤſer. Hat wohl erwehnter Nam alſo theux ge⸗ Poſtet, muſte jener mit unſchuldigen Blut erkauffet werden, kan ich mit gutem Fug muthmaſſen, hierzu ſeye vor Innbrunſt der Liebe gegen ſeiner Geſpons der himm⸗ liſche Braͤutigam mit ſuͤſſen Noth⸗Zwang veranlaſſet worden. Ja es geduncket mich, ich hoͤre allbereit das verliebte J⸗ ſus Kind mit ſtammlender unmindigen Zungen jenes aus Oſea dem Propheten Ofe. 2, v. betheuren und aufruffen: Sponſabo te 19. mihi in ſempiternum, in miſericordia, & mile⸗ 144. 1,2 En l E V. ir ⸗ deſ 63,7. 14 VI. Predig. ** miſerationibus, & ſcies, quia ego Do- minus, Ich will dich mir vermaͤhlen auf Ewig in Barmhertzigkeit, und in Erbarmnuſſen, und du ſolleſt wiſſen, daß ich dein .Err ſeye. Paulus obge⸗ dachter groſſer Lehrmeiſter der Heyden⸗ ſchafft erfodert Blut nicht weniger zur Erloͤſung und Entbuͤndung von Suͤnden, als auch zum Vermaͤhlungs⸗Bund oder Acéct. 20. V. 28, ſiam Chriſtus, lautet ſein Gezeugnus, acquiſivit ſanguine ſuo, die Kirch, laſſet mich nur ohne Unterſchid ein gleiches von jeder Chriſtlichen Seele verſtehen, hat ihme Chriſtus als ſein geliebte Braut mit ſeinem Blut erworben, und vermaͤhlet. Hieher gehoͤren die Wort Auguſtini des hoch⸗erleuchtigſten Kirchen⸗Lehrers, B. 247. de Nuptias fecit filio Pater, quando ei Eccle- temp. Batter h dann ſeinem eingebohrnen Sohn ein hoch⸗ zeitliches Ehren⸗Feſt zubereitet, da er ihn mit gemelder ſeiner Braut vermaͤhlet hat. Ich weiß zwar, das hochzeitliche Beylager ſeye damahlens gehalten wor⸗ den, als der himmliſche Braͤutigam an dem Stammen des Creutzes vor Lieb ſei⸗ ner Geſpons entſchlaffen iſt, ſo mag ich doch den erſten Vermaͤhlungs⸗Tag eben den heutigen benamſen, an welchem die erſte Lieb und Verbuͤndnus iſt mit Blut betheuret worden. hom. 38. Gregorius der groſſe Sitten⸗Lehrer, in Evang. heiſſeit mir gut meinen Gedancken: In hoc ater Regi filio nuptias fecit, quo ei per in- carnationis myſterium ſanctam Eccleſiam ſociavit, obberuͤhrtes Hochzeit⸗Feſt, wel⸗ ches der himmliſche Vatter ſeinem Sohn feyrlich angeſtellet, ereignete ſich alsdan, da er ihme in deſſen Geheimnus⸗reichen Menſchwerdung zur Zeit der Geburt die heilige Kirch als ſein Geſpons angetrauet hat. Treffen ſo herrliche Zeugen einhellig zuſamm vor heutigen Vermaͤhlungs⸗Tag, was ſaume ich mich lang meinem himm⸗ liſchen Braͤutigam, den ich mit ſeinem Blut⸗gefaͤrbten Purpur⸗rothen hochzeit⸗ lichen Braut⸗Kleyd geziehret anſehe, mit jenen Worten zu begruͤſſen, mit welchen Sephora die Ehegemahl Moyſis in Be⸗ Exod. 4. ſchneidung bliezer ihres Soͤhnleins Moy- ſen angeredet hat: Sponſus ſanguinum tu mihi es, du biſt mir ein Braͤutigam des Bluts. Kaum hab ich Sephoram und Moyſen gemeldet, hab ich an beyden vor heutiges Hochzeit⸗Feſt ein ſehr taugliches Sinnbild gefunden. Sephora, redet .2. de ador. ſpi- Biſchoff von Alexandria: Filia Sacerdo- xit, &c. tis Madiam alienigenæ figuram ac perſo- nam Eccleſiæ tenet, quæ ad Deum voca- ta eſt: Sephora war ein ſchwartz⸗geſtalte Mohrin und Tochter eines auslaͤndiſchen Madianitiſchen Goͤtzen⸗Prieſters, in hochzeitlichen Ehren⸗Gepraͤng: Eccle- ſiam ſociavit, GOtt der Vatter hat als⸗ gleich zu meinem Zweck Cyrillus heiliger welcher als in einem ſittlichen Fuͤrbild die Kirch entworffen wird, die zu GOtt be⸗ ruffen wurde. Solte mich jemand fragen von der Geſtalt der Geſpons unſers bluti⸗ gen Braͤutigams, kan ich nichts dann haͤßliches und abſcheuliches berichten, ſie uͤbertriffet Sephoram ſehr weit in ihrer Schwaͤrtze. Bernardus heiſſet ſie ein wil⸗ de Mohrin, propter Æthyopiſſam iſtam S. 2. de longinquo filius æterni regis advenit, ut Dom r. ſibi deſponſaret illam, Chriſtus, als der poſt ewige Sohn GOttes ein Koͤnig Himmels Epiph. und der Erden, iſt aus Lieb diſer entſetz⸗ lichen Mohrin von fern auf diſe Welt an⸗ kommen, um ſich mit jener zu vermaͤhlen. Moyſes, ſpricht abermahlen Bernardus, hat ſich mit Sephora ehelich verbunden, kunte doch ihr ſchwartze Mohren⸗ Farb nicht veraͤnderen, Chriſtus verò, quam adamavit ignobilem adhuc & fœdam, lorioſam ſibi exhibuit Eccleſiam, non abentem maculam, neque rugam. Chriſtus hingegen, der ſich in ſein Ge⸗ ſpons verliebet, als ſie annoch wild und haͤßlich war, hat ſie hold⸗ſeeligſt verſtaltet ohne Mackel ohne Runtzen. Damis man aber diſen Wechsel von gedachter Schoͤnheit und Erneuerung dem ver⸗ goſſenen Blut Chriſti zu meſſen ſolle, tau⸗ get hieher die Gezeugnus Joannis des ge⸗ liebten Schoos⸗Juͤngers, welcher in ſei⸗ ner geheimen Offenbarung unſeren himm⸗ liſchen Hochzeiter unter dem bekannten Sinnbild eines Lamms zumehrmalen dar⸗ ſtellet / gleich dem Vorlauffer joanni und heiligen Tauffer, der mit dem Fin⸗ ger auf Chriſtum gezeiget, und jenen das Lamm GOttes, ſo hinweck nimbt die Suͤnd der Welt, ausgeruſſen hat. Rede nunmehro zu Beſtettigung mei⸗ nes heutigen hochzeitlichen Vermaͤhlungs⸗ Tags Andreas hoch⸗wuͤrdigſter Biſchoff S. 23. iun von Cæfarea: Scité joannes ſponſam Apoc. ni uxorem appellat, namque velut agnus illam proprio ſanguine ſibi deſponſavit, wohl und fuͤglich hat Joannes die Geſpons Chriſti ein Braut des Lamms benamſet, dann er gleich einem Laͤmlein, das ſich zdum . Slacht⸗Opffer darbiettet, ihm jene mit ſeinem Blut vermaͤhlet hat. Fraget nicht wann? dann wir haben zu Tag das erſt vergoſſene Blut des unſchuldigen Laͤmm⸗ leins, welche Geſtalt unſer verliebte himmliſche Hochzeiter an ſich genommen hat. Gaudeamus, kan nicht laͤnger ver⸗ weilen mit dem froͤlichen Jubels⸗Ruff und klingenden Freuden⸗Schall des Apo⸗ At calyptiſchen Adlers: Et exultemus, quia 4POc. Ig. venerunt nuptiæ agni, & uxor cjus præ- V. 7. paravit ſe. Laſſet uns froͤlich ſeyn, und frolocken, dann die Hochzeit des Lamms iſt herankommen, und ſein Braut hat ſich bereiter. Zweifflet nur nicht, alles diſes ſoll vom heutigen achten Tag des ein gelfleiſch⸗ kom. 1. Hilarii Arelatenſis: Sponſus procedens de 32 gefleiſchten goͤttlichen Worts verſtanden werden, dannich ſteure mich auf die Lehr denupt. thalamo ſuo deſcendit ad terras Eccleſiæ M Cana. ſuſcepta incarnatione jungendus: Als⸗ X „ Iſa. 2 8. V. Bung gelegt hat, in illa die erit Dominus corona gloriæ, in dem Hebraͤiſchen wird geleſen: ad coronam gloriæ & exultatio- nis. An dem Tag wird der .rr ein Ehren⸗Cron und Freuden⸗Crantz . dann iſt der himmliſche Braͤutigam auf Erden herabgeſtigen, und hat ſein hochzeit⸗ liches Braut⸗Beth zu gerichtet, da er Menſch worden iſt um ſich mit der Kirch ſeiner Geſpons zu vermaͤhlen. O gluͤck⸗ ſeeligſter Vermaͤhlungs⸗Tag? an dem die Verheiſſung Iſaiæ aller Dings vollzogen worden, in illa die ſeynd die troſtreiche Wort des Prophetens, welche ihm der Allerhoͤchſte von dem heutigen Hochzeit⸗ ent ſeines eingebohrnen Sohns auf die ſeyn. Es wolte liaias ſo vil ſagen, der Sohn GOttes hat jener Urſach⸗ Willen die menſchliche Natur angenommen, da⸗ mit er ſein geliebte Geſpons croͤne / ja ſich ſelber ihr zu einem Braut⸗Crantz aner⸗ biette. Velasquez bder hoch⸗bewehrte Schrifftſteller deutet, diſe Wort des Prophetens aus auf die heutige Beſchnei⸗ in ep. ad dung des goͤttlichen Lamms: vide, ſpri Philipp. er, quàm ſit velox ad ſponſam ſuam or- oap. 2. V. 7 Mandam 3 cum is flos campi non vernum Eph. y. exſpectaverit tempus, ſed primo ann die ad coronam gloriæ & ſertum exultationis cripuerit, ſihe, und vermercke, wie ſchnell und eilfertig der goͤttliche Braͤutigam um ſein Geſpons zu ziehren, und zu ecroͤnen ankommen ſeye. Er ſelbſt war jene aller⸗ ſchoͤnſte Nazaraͤer⸗Blum, ſo hat er doch nicht die angenemme Fruͤhlings⸗Zeit zu ſei⸗ ner Vermaͤhlung erkiſen, ſonderen ſich zur Ehren⸗Cron und hochzeitlichen Freuden⸗ Crantz an dem erſten Jahrs⸗Tag darge⸗ geben, an welchem er jenen mit ſeinem Blut hold⸗ſeeligſt gefaͤrbet hat. Will man noch fernere Prob haben von inbruͤnſtiger Lieb unſeꝛs blutigen himm⸗ liſchen Hochzeiters, erhellet diſe vor ande⸗ ren aus der genauiſten Vollziehung jenes Geſatzes, welches Paulus von ehlicher Verbuͤndnus in ſeinem Sendſchreiben an die Epheſer verfaſſet mit nachgehendem Innhalt: Propter hoc relinquet homo patrem & matrem ſuam, & adhærebit uxori ſuæ, & erunt duo in carne una, Darum wird der Menſch ſein Vatter und ſein Mutter verlaſſen, und wird ſeinem Weib anhangen, und werden zwey in einem Fleiſch ſeyn. Sacramen- tum hoc magnum eltt, iſt der denckwuͤrdig⸗ ſte Zuſatz des Apoſtels, ego autem dico in Chriſto & in Eccleſia, diß iſt ein groß Geheimnus / ich aber ſag in Chriſto und in der Hirch. Nun laſſet uns ſehen, Am Neuen Jahrs⸗Tag. wie genau allen diſen Bedingnuſſen der ver⸗ liebte Braͤutigam nachkommen ſeye. Ho- mo iſte, rucket ein uͤber die angeregte Schrifftſtell Anſelmus, Mediator Dei & hominum homo )Eſus Chriſtus ſignifica- batur, diſer hochzeitlich vermeldter Menſch iſt JEſus Chriſtus der Mittler zwiſchen GOtt und dem Menſchen, als er ſein unendliche GOttheit mit der menſchlichen Natur vereiniget hat. Laurent us Juſti- nianus gibet von ſeiner Vermaͤhlung fol⸗ genden Bericht: ob amorem ſponſæ re- liquit in cœlo Patrem ſuum, quando for- triumph. mam ſervi ſuſcipiens ſemetipſum exinani- vit. Chriſtus hat aus Leb gegen ſeiner Geſpons in dem Himmel ſeinen ewigen de Chriſt. agon. c. 2. Vatter verlaſſen, da er die Geſtalt eines Knechts an ſich genommen, ẽſich entaͤufſert, und als Menſch iſt gebohren worden. Reliquit & matrem, dum iynagogam, de qua carnis trahébat originem, propter infidelitatis demeritum repudiando con- tempſit, er hat auch ſein Mutter verlaſſen, nemlich die Juͤdiſche Synagog, von der er dem Fleiſch nach herſtammete, maſſen er jene ihres Unglaubens⸗Willen ver⸗ ſtoſſen hat. Suæ adhælſit uxori, cuùm da- to ſanguinis pretio ſibi eam inſeperabiliter copulavit. So iſt er aber ſeiner geliebten cht Geſpons beharrlich angehangen / da er ſie ihme mit vergoſſenem Blut auf ewig vermaͤhlet, und unzertrennlich verbunden hat. Fiunt ſpoenſus, gibet von diſem hohen Geheimnus ſein lieb⸗reiche An⸗ merckung Petrus Cellenſis, & ſponſa una caro, una anima, & unus ſpiritus. Spon- ſus refundit in ſponſam, quidquid in ſe nib. c. 21. V habet dulcedinis, quidquid honoris & poteſtatis, denuo mutua viciſſitudine re- ſumit ab ea, quidquid paupertatis, quid- quid amaritudinis, quidquid eſt paſſionis, O wunderſame Verbuͤndnus diſes himm⸗ liſchen Hochzeiters! O vollkommene Vereinigung! ein Fleiſch, ein Seel, ein Geiſt ſeynd beyde vermaͤhlte Geſpons. All ſein Suͤſſe, all ſein Macht und Herr⸗ lichkeit hat er ſeiner geliebten Braut mitgetheilet, doch hingegen von ihr mit gleichem Liebs⸗Wechsel all ihr Armuth und Nothdurfft, all Bitterkeit / und menſchliche Unpaͤßligkeit an ſich genom⸗ Was vermoͤchte nicht die ſo hefftige Zunbrunſt der Liebe? nur ferner die Wort des erſtgedachten hochgelehrten Abbtens vernommen: Sponſus gigas eſt fortitudine, abyſſus ſcientiæ profunditate, DEUS æternitate; Sponſa verò puella magnitudine, Sol ulckmitudine Leo ætate, parvula quantitate, æthiopiila co- loris nigredine, fœmina debilitate, fatua in omni prudentia & arte. Der himm⸗ liſche Braͤutigam war ſeiner Groͤſſe nach ein Ris, in der Schoͤnheit wie die Golde gllantzene Cen N 3 IV. Pre—drig. 33 glantzende Sonne, in der Staͤrcke ein namſung meines himmliſchen Hochzeiters / dapfferer Loͤw, ein unermeſſener Abgrund dann nach Gezeugnus Epiphanii, der ſuͤſſe der Weisheit / der ewige unendliche GOtt Namen JE SUS von den Griechen ver⸗ ſelber; ſein Braut hingegen ein junges dollmetſchet wird Medicus, ein heylender Hæreſi kleines Maͤgdlein, ein ſchwartz⸗geſtalte Wund⸗Artzt. So ſeye dann, ich rede 29. haͤßliche Mohrin, dann alſo wurde ſie von aus Ambroſio, uͤber diſen Verwundten in Pſ. 118. der Suͤnd beflecket, ein ſchwaches unwiſ⸗ der allerheiligſte Namen JE SUS zu Serm. 21. unph. iſt. lepe⸗ l. ll ſendes, ja thorrecht⸗ und aberwitziges Weibsbild. Idcirco ſe contraxit in tha- lamo paulò minùs minoratus ab Angelis, exuit ſe veſtimentis gloriæ, accinctus cilicio, depoſuit fortitudinem, circum- datus infirmitate abſcondit ſapien- tiam, æternitatem diſſimulavit: Dahero dann hat der himmliſche Braͤutigam mit argen Leibs⸗Liſt ſich in ſeinem hochzeitli⸗ chen Braut⸗Beth klein gemacht, und ſich in ein kleines unmuͤndiges Kind verſtaltet, das Kleid ſeiner Herꝛlichkeit abgelegt, den Schleppſack unſer Sterblichkeit angelegt, ſein Staͤrcke verlaſſen, die Schwachheit unſer menſchlichen Natur ihme vereiniget, ſein Weisheit verborgen, ſein ewige Gott⸗ heit verhuͤllet. O unermeſſene Liebe! O wunderſames hochzeitliches Ehren⸗ Feſt! Geliebte, man pfleget bey derglei⸗ chen Vermaͤhlungen an hochzeitlichen Eh⸗ ren Laͤgen allerhand Gaaben und Ge⸗ ſchaͤncken auszutheilen. Ein gleiches er⸗ wartet man anheut. Seye es demnach, das beſte und ſuͤglichſte ſowohl hochzeitli⸗ che als neue Jahrs⸗Geſchanck finde ich dem Cant. 1. V. 2323 hochwerthiſten Namen ſelbſt meines him⸗ liſchen verliebten Braͤutigams, welchen ich allen Chriſtlichen Hertzen verehre: Vocatum eſt nomen ejus ESIIS, ſein Nam ward genenn XS iſt wohl mehrgedachter Hoͤnig⸗ſuͤſſer Namen anheut erſiens auf Erden erſchollen / und von dem himmliſchen Vatter ſeinem einge⸗ bohrnen Sohn gegeben worden / als di⸗ ſer ein Braͤutigam des Bluts worden, ſich mit ſeiner Geſpons vermaͤhlet hat: So mag wohl diſer inſonders jenem Ver⸗ wundten zur erwuͤnſchten neuen Jahrs⸗ Gaab gedeyen, welcher ſchon von viel Jahren her nach ſeiner Geneſung ſeuffzet, und achtzet. Wer ſoll diſer ſeyn? Ich verſtehe unſer von ſtaͤten Kriegs⸗Empoͤ⸗ rungen und Blut⸗duͤrſtigen Schwerderen allerhand aus⸗und innheimiſchen Feinden betrangtes Europiam. In dem Namen IJEſu ſoll jener Heyl und Geneſung widerfahren, als von wel⸗ chen die geliebte Geſpons im hohen Lied zu ihrem Braͤutigam ruffet: Oleum effulum nomen tuum, dein Nam iſt ein ausge⸗ goſſenes Del. Recht alſo auf die Be⸗ DRSose S aſperitas molliatur. hoͤre / an allen Orthen und Enden unter deſſen Geneſung ein werthiſte Artzney, ein heylendes ausgegoſſenes Oel. Super vul- nus quid eſt, nisi medicamentum? quo Vulneris acerbitas mitigatur. Super Vul- nus oleum infunditur, ut omnis vulneris Noch eines. Ich den Martialiſchen Waffen⸗Geraͤuſch den allgemeinen Seuffzer, ſo mit dem Poéten betheuren, und wuͤnſchen: Cedant arma togæ, pacem de poſcimus omnes. Fort mit Blut⸗ duͤrſtigen Kriegs⸗Waffen, JE⸗ ſus ſoll uns Frid verſchaffen. Nur wohl gehoffet: der dem ausgegoſſenen Oel juͤngſt verglichener Namen JEſus tauget hierzu am fuͤglichſten, man weißt ſchon, Oel⸗ Zweig ſeynd ein altes und bekanntes Sinn⸗ bild des Fridens. Der blutige himmli⸗ ſche Braͤutigam ſtimmet bey, als der von Iſaia Princeps pacis, ein Jurſt des Fri⸗Iſa. 9. V. 6. dens iſt benamſet worden. Hoffet und troͤſtet euch des Fridens in dem Namen JEſu, dann er nach Ausſpruch des Apo⸗ ſtels: Pacificans per ſanguinem ſive quæ Coloſſ. 1. in terris, ſive quæ in cœlis ſunt, der je⸗V. 20. nige iſt, welcher alles zu Friden bringt, was auf Erden, und was im Himmel iſt. Zu Folg deſſen hab ich vor dem Be⸗ ſchluß nichts mehr uͤbr ig, als daß ich mei⸗ nen neuen Jahrs⸗Wunſch mit einem vier⸗ fachen Freuden⸗Ruff betheure, der die Zahl des neu⸗ angebrochenen Jahrs aus⸗ deutet von nachgehendem Innhalt: O aMablILest Vstâsq Ve CaLen Das EeCCe! SponsVs Sang VIne MaDens, IDeMqVe In præſepl Infans prIn- Ceps paCIs Donablt paCeM EVropæ ContyVr- batæ. O Lieb, O fridenreicheſter neuer Jahrs⸗ Tag, welchen der Braͤutigam des Bluts, ein in der Krippen zwar kleines unmuͤndi⸗ ges Kind, doch anbey der groſſe GOTT, und wahrer Fridens⸗Fuͤrſt mit ſeinem ver⸗ goſſenen Blut erſtens begluͤcket hat. Eben diſer wird nach allen unſeren Hertzens⸗ Wunſch den lang erwarten Friden unſe⸗ rem betrangten Europæ willfaͤhrigſt beſcheeren. Amen. RSEE R. P. Caroli Pfeiffersb. S. 7. Feſtiy. Tom. II. E Am 34 Am Feſt der heiligen drey Koͤnigen WNEAAE .. . èè ðs EEm Geſt der Geil. drey S 4 Auf daß ich auch komme / und ihn anbette. Morgenlaͤndiſchen Weiſen, wo iſt der / Iſa. é0. V. I. anervinge⸗ ungluͤ ſeelig ge⸗ weſen, i Jeruſalem in haͤß⸗ ſten Andeutung ihres ſelbſt eigenen Na⸗ men, der da viſio pacis, viſio perfecta, das Geſicht des Fridens, oder vollkom⸗ mene Geſicht verdollmetſchet wird, zu⸗ wider kommen: geſchahe ſolches Leyd an⸗ heut. Ubi eſt, qui natus eſt Rex judæo- rum? gehet die Frag der drey heutigen der da gebohren iſt ein Koͤnig der Ju⸗ den? Nichts von diſem wolte wiſſen, noch hoͤren Jeruſalem: Audiens autem Hero- des Rex turbatus eſt, & omnis Jeroſoly- ma cum eo, da nun das hoͤret Herodes der Roͤnig, ward er betruͤbt, und mit ihm das gantze Jeruſalem. Vidimus Stellam ejus in Oriente, bekennen ſie fer⸗ ner, wir haben ſeinen Stern geſehen in Worgenland: Jerulalem verbleibet ſtock⸗ blind in vollkommenem Mittag der juͤngſt aufgangenen Goͤttlichen Gnaden⸗Son⸗ nen: ungeachtet der zu ihr geſchehenen Er⸗ mahnung Iſaiæ des Prophetens: Surge & iluminare Jeruſalem, quia venit lumen tuum, & gloria Domini ſuper te orta eſt, ſtehe auf / und werde erleucht / O Je⸗ ruſalem, dann dein Liecht iſt dir an⸗ kommen, und die Herꝛlichkeit des Erin iſt uͤber dich aufgangen. Man hoͤrte anheut von den Weiſen in Jeruſalem: Venimus adorare eum, Wir ſeynd kom⸗ Eliebte in dem OHErrn. IIſt wohl jemahlen ernſaem ücchſter Finſternus jemahlen mehr freywillig verharret, und der ſchoͤn⸗ viel eytel und vergebens, ubi Chriſtus naſceretur, wo doch CHriſtus ſolle ge⸗ bohren werden: da doch nicht unbewußt ware nach der Weiſſagung Michææ aus Mich. r. Bethlehem Juda werde jener ausgehen, v. 2. der da regieren ſoll das Volck Iſrael. Alſo verblibe Jeruſalem bey helleſten Sonnenſchein in Blindheit und Unwiſſen⸗ heit von dem laͤngſt vorhin verheiſſenen und neugebohrnen Meßia, da doch eben diſer, wie von ihme Leo der groſſe heilige S. .. de Pabſi dargibet, jacens in præſepio DEus Nativ. traxit ad ſe jumenta, paſtores, & reges, Domini. als er in der Krippen lage / hat er zu ſich und ſeiner Erkanntnus gezogen, das un⸗ vernuͤnfftige Vieh, das einfaͤltige Hirten⸗ Geſind, die abgoͤttiſche Weiſen aus Mor⸗ genland. 4 Seynd wohl Chriſten bey gegenwaͤr⸗ tigen Zeiten in etwas beſſer, als das blinde und verſtockte Jeruſalem? Werden wir anheut von gemeldten drey Weiſen nicht zu ſchanden gemacht? Clamat prorſus, be⸗ klaget ſich hieruͤber der heilige Laurentius Serm. de Juſtinianus, contra nos iſtorum genti- Epiph. lium fides, es ruffet und ſchreyet wider uns der Glauben diſer Heyden, abſentem quæſiverunt, & nos præſentem contemni- mus, C Hriſtus war ihnen abweſend und ſie haben ihn geſucht: wir haben ihn uns gegenwaͤrtig, und verachten ihn. Homi- nem regnaturum ſupra Ifrael agnoſcere, & adorare voluerunt, nos præſidentem in cœlo & in terra nec aſpicere, nec illi fa- mulari dignamur, ſie haben ihn als ein Wen⸗ n. 4. den I. Predig. Menſchen der uͤber lſraẽl herrſchen ſoll / erkennen, und anbetten wollen, und eben diſen, der im Himmel und auf Erden regierer, wuͤrdigen wir uns nicht anzuſehen, noch ihme zu dienen, bleibt nicht annoch zu Tag allzuwahr, das Liecht iſt in die Welt kommen, und wir lieben vielmehr die Finſternus, dann das Liecht? Die Weiſſagung Davids ward in der Geburt Chriſti vollzogen: Pfal. 84. Veritas de terra Orta elt, die Waͤhr⸗ V. 12. heit iſt von der Erd uns hervor geſproſ⸗ ſen: und annoch findet Statt und Platz die Klag jeremix: à minimo usque ad V. 10. Vom Kleineſten biß auf den Groͤßten ſeynd alle zu Lugner worden. Wie viel zehlet man zu Tag aus Chriſten / die jenes mit Herode im Mund fuͤhren: ut & Eeęgo veniens adorem eum, auf daß auch ich komme, und ihn anbette? Wie ware wohl Herodes CHriſtum anzubet⸗ * ten in ſeinem Hertzen beſchaffen? 6 cru- Serm. F. delitas impia! bezüch iget Nerocdenn zu Lu⸗ de Epiph. gen der heilige Fulgentius, ô nequitia frau- delenta! ſanguis innocentium, quem ef- fudiſti, atteſtatur, quid de puero cogi- taveris, O gottloſe Grauſamkeit! O argliſtige Schalckheit! das unſchuldi⸗ ge Blut der Kinder, das du vergoſſen haſt / bezeuget, was du, O Herodes, von diſem Goͤttlichen Rind im Sinn 4. gehabt haſt. Wir Chriſten haben den 1 ausfuͤhrlichen Bericht von dem Mund der eewigen Wahrheit, wie wir dißfalls uns verhalten ſollen: Qui adorant eum, ſagt Joan. 4. C.Hriſtus bey joanne: in veritate opor- V, 24. tet adorare, die GOTT anbetten, muͤſ⸗ ſen ihn in Waͤhrheit anberten. O der Schand, und Spott vielfaͤltiger Chri⸗ N. ſtien! die biß zu Tag in die Fußſtapffen nini Herodis tretten, dero Handel und Wan⸗ del zwar fromm, auferbaͤulich, gut Chriſt⸗ litch zu ſeyn ſcheiner, doch in der Sach nichts anders als ein aufgelegte Falſch⸗ heit, Lug, und Betrug, mit einem Wort ein Herodianiſche Gleißnerey ſoll genennet werden, diſe werde ich anheut nach Ge⸗ buͤhr zuͤchtigen, und abſtraffen, hoͤret mich nur mit Gedult. ð , 4 Ne ten diſer Lug⸗ und Betrug⸗voller Weilt beſchaffen. wollen vor jene angeſehen ſeyn / was ſie in der Sach ſelber nicht ſeynd: Haͤßli⸗ 49 We iſt es bey gegenwaͤrtigen Zei⸗ che Laſter und Suͤnden werden unter der Larven ſchoͤnſter Lugenden verhuͤllet, da⸗ mit die Bosheit freyen und ſicheren Paß finde, ſtreichet man ihr zu mehrmahlen ein Faͤrbl der Gottsforcht an. Sunt, Serm. 66. ſpricht von dergleichen Bernardus, qui maximum cuncti faciunt mendacium, Die meiſte vo L rer Nacht ihrer Unwiſſenheit haben blin⸗ in Cant. R. P. Caroli Pfeiſffersberg, S. 7. Feſtiy. Iom . E 2 35 boni videri, non eſſe, mali non videri, ſed eſſe volunt, es ſeynd manche, die wollen nicht fromm ſeyn, ſondern nur dor fromm gehalten werden; ſie wol⸗ len boshafft ſeyn, aber vor boshafft nicht angeſehen werden. Urſach deſſen folget: Mali ſunt, & boni videri volunt, mali videri timent, ut plus liceat malig- nari, ſie ſeynd boshafft, und foͤrchten ſich vor boshafft gehalten werden, ſon⸗ dern wollen als fromm angeſehen wer⸗ den, damit ſie deſto mehr und ſicherer gottlos ſeyn moͤgen. Und diſes iſt der hoͤchſte Staffel und Gipffel der Bosheit: Malus ubi bonum ſe eſſe ſimulat, tunc eſt peſſimus, lautet die Lehr Senecæ des Weiſen, der Boshaffte / als er ſich vor fromm dargibet, iſi damahlen eben deſſentwegen der Boshaffteſte. Laſſet ſich diſes nicht nach Genuͤgen an Herode erſehen? Kaum hoͤrete er von den drey Weiſen, venimus adorare, wir ſeynd kommen anzubetten den neu⸗gebohrnen Boͤnig der Juden / widerſetzete er: Ire, & interrogate diligenter de puero, ge⸗ het / und forſchet fleißig nach dem Kind, renunciate mihi ſagt mirs wider, ur & go veniens adorem eum, auf daß ich auch komme, und ihn anbette. Alſo fuͤhrte Herodes in ſeinem Mund und Zun⸗ en nichts dann Andacht und Gotts⸗ orcht / der doch bey ſich heimlich im Her⸗ tzen den Tod und Mord Chriſti geſchlon ſen hat. Sic agit, macht hieruͤber ſeinen S. de SS. Schluß Severianus der uralte und hoch⸗ Innocen, erleuchte Biſchoff. Magiſter mali, mi tib. niſter doli, iræ artifex, invector ſceleris, impietatis author, pietatis prædo, ini- micus innocentiæ, hoſtis naturæ, malus omnibus, ſuis pejor, peſſimus ſibi, alſo verhaltet ſich der Lehrmeiſter alles Ubels, unter ſenem guten Vorwand, der ge⸗ ſchworne Bediente des Betrugs, unter den redlichſten Worten, der Tauſend⸗Kuͤnſt⸗ ler eines unmenſchlichen Zorns, unter dem Balg eines ſanfftmuͤthigen Laͤmmleins, der Erfinder des haͤßlichſten Laſters unter dem Schein der Gottſeeligkeit, der Urheber aller Gottloſigkeit, da er doch das Goͤtt⸗ liche Kind anzubetten verheiſſet: der Ertz⸗ Moͤrderer der Gottſeeligkeit, die er doch mit Worten bekennet, der Feind der Un⸗ ſchuld, die er dem Schein nach verehret, der Verfolger der Natur ſelber unter ver⸗ borgener heimlicher Wuͤtterey wider das unſchuldige Alter. Allen iſt er boshafftig, weilen er alle bekrieget, den Seinigen bos⸗ hafftiger, die er zu Kinder⸗Moͤrder ge⸗ macht, ihme ſelbſt der Schalckhafftigſie, und Boshafftigſte / dann er keinen mehr als ihm ſelbſten mit gleißneriſcher Tugend und Fromkeit geſchadet hat. Auch in finſte⸗ de I. r. de Oflic. 36 de Heyden erkennet, was bey hellen Mit⸗ tag der Wahrheit zu mehrmahlen gottloſe Chriſten nicht vermercken wollen. Hoͤret demnach verruchte Nachkoͤmmling Herodianiſcher Gleißnerey, darffte ſchier ſagen Herodis Bruͤder, hoͤret ſprich ich, hieruͤber die wehemuͤthige Klag⸗Red des Roͤmiſchen Wohlredners: Injuſtitia nul- la eſt capitalior, ſeynd die Wort Marci Tullii Ciceronis, quàam eorum, qui tum, cùm maximè fallunt, id agunt, ut vi- ri boni eſſe videantur, kein mehr ſchaͤd⸗ liche und nachtheilige Ungerechtigkeit mag erſunden werden / als jener Men⸗ ſchen, welcher Handel und Wandel voll der Falſchheit / deß Liſts und Be⸗ trugs iſt zu ſenem Zihl und End, da⸗ mit man ſie fuͤr fromm und ehrbar hal⸗ ten / und anſehen ſolle. Schalckhaff⸗ te Lugner und Betruͤger pflegt man ins gemein arge Fuchsen zu nennen, als wel⸗ che vor allen anderen Thieren das argli⸗ ſtigſte zu ſeyn / die Natur und Erfahrnus beweiſet: dero verhaltene Bosheit mei⸗ ſtens nach Raub und Beuth zihlet, und trachtet. Ware nicht auf gleiche Arth ein alter verſchlagner Fuchs Herodes, dem unter dem Vorwand der GOttſeeligkeit nach nichts anders, als nach dem un⸗ ſchuldigen Blut gedurſtet hat? wundere mich demnach nicht, was Urſach Chriſtus ſich dermahlen eins einer getreuen und ſorgfſaͤltigen Brutthenn verglichen: quo⸗ Matth. 23 ties volui congregare fllios tuos, gehen V. 37. hom. de Luc. 13. V. 320 die Wort Chriſti zu der Stadt jeruſalem bey Matthæo dem Evangeliſten, quemad- modum gallina congregat pullos ſuos ſub alas, & noluiſti? Wie offt hab ich wollen deine Kinder verſammlen, wie ein Henn verſammlet ihre Jungen un⸗ ter ihre Fluͤgel/und du haſt nicht gewolt? Uber welches zu meinem Vorhaben treff⸗ lich wohl geſprochen hat Ericus der alte und hoch⸗erleuchte Lehrer, qui alibi Herodem vulpem vocat, rectéè ſe hic gallinæ ſimilat, billich und recht hat ſich diß Orths bey Matchaͤo Chriſtus einer Brutthenn ver⸗ glichen / welcher anderſtwo Herodem den Sohn Herodis Aſcalonitæ des heu⸗ tigen Kinder⸗Moͤrders einen Fuchsen eheiſſen hat, von deme er bey Luca ge⸗ agt: ite: dicite vulpi illi, gehet hin, und gebt den Bericht ſenem Fuchsen: ut enim vulpes, verfaſſet die Urſach Ericus, gallinis vorandis juges prætendit inſidias, ſic Herodes Redemptoris noſtri necem ſitiens perennibus odiis inſectando inſi- ſtebat, dann gleichwie der Fuchs mit Einer Argliſtigkeit ſtetts dem Hennen⸗ aub nachjaget: alſo hatte auch Hero- des unſeren Erloͤſer zu dem Tod heim⸗ lich geſucht / und inſtaͤndig verhaſſet. Manglet es villeich bey diſen Zeiten an der Am Feſt der Heil. drey Koͤnigen. gleichen argliſtigen Fuchsen? Man zehlet leyder deren nur gar zu vil aus denen Chri⸗ ſten, unter deren Balg, das iſt unter dem aͤuſſerlichen Schein aller Ehrbarkeit und gleißneriſchen Tugend⸗Wandel haßlichſte Unthaten, Suͤnd, und Laſter verborgen ſie⸗ cken, welche unter dem Vorwand der vil⸗ lich⸗und Gerechtigkeit, des Nutzen, und Er⸗ ſorießlichkeit des Vatterlands, und ge⸗ meinen Weeſen, des armen und Noch⸗ leydenden untergebenen Voicks Haub und Gut erpreſſen, entziehen, und verau⸗ ben: unter Lieb⸗koſender Freundlichteit, heimlichen Haß, und Zorn: unter Zucker⸗ und Hoͤnig⸗ſuͤſſen Worten in dem Hertzen Rachguͤrigkeit, Mord und Tod im Hin⸗ terhalt fuͤhren. Allhier moͤchte man fra⸗ gen, wie doch es dermahlen eins der⸗ gleichen Fuchsen oder Herodianiſchen Gleißneren vor⸗ und bey GOtt ergehen werde? diſes uns kuͤrtzlich beantworten Job der gedultige, und David der Koͤ⸗job. 20. nig: gaudium hypocritæ ad inſtar puncti, v. „. leſe ich bey Job, quaſi ſterquilinium per- detur, velut ſomnium avolans non in- venietur, die Freud des Gleißners weh⸗ ret ein Augenblick / er wird zu letzt umkommen wie Miſt, wie ein Craum vergehet, ſo wird er auch nir gefunden werden. Und aber mahlen an dem ſiden und zwantzigſten Haupeſtuck, quæ eſt ſpes hy- pocritæ, ſi avarè rapiat, & non liberet Job Deus animam ejus? Was kan wohl ein v 8. 1 Gleißner hoffen, wann er ſo geitzig raubet, und GOtt doch ſein Seel nicht errettet? Schaͤrffer bezuͤchtiget dergleichen der Koͤnigliche Prophel: iyn in leichen Pſal. quæſierunt animam meam, betrohet er 10. 2.. ihnen in ſeinem Pſalm: ſie haben mein Seel vergeblich geſucht: introibunt in inferiora terræ, ſie werden unter die Er⸗ den hinunter fahren, tradentur in ma- nus gladii, ſie werden ins Schwerd fallen, partes vulpium erunt, und denen Juchsen zu Theil werden / das iſt, wie Hicronymus hieruͤber ausleget: liſtig und betruͤgeriſche Gleißner werden zu wohl verdienter Straff in die hoͤlliſe Peyn verſtoſſen werden, und den Teuff⸗ en zu ewiger Marter uͤbergeben wer⸗ Zu nutzbarer Behutſamkeit ermahnet uns Syrach der weiſe: ne fueris hypocri- Eccleſia- ta in conſpectu hominum, ſeye kein ſtici c. 1 Gleißner vor dem Angeſicht des Men⸗ v. 37. ſchens / der Griechiſche Text bey Corne- lio à lapide gibt, ne ſis actor comœdiæ, ſpihl kein Comoͤdi, dann wie ange⸗ zogener Schrifft⸗Ausleger ſpricht: Hy- pocritæ nomen hiſtrionem ſignificat, ein Gleißner heiſſet ſeinem Namen nach ein Gauckler. Auf faſt gleichen Schlag lautet der theure Befehl Chriſti bey⸗ Ra⸗ b,40, h. deſin⸗ ic. l⸗ N. junio. JI. Predig. 37 Matth. 6. tthdo: ne juſtitiam veſtram faciatis coram v. r. hominibus, ut videamini ab cis, ſehet euch fuͤr, daß ihr euer Gerechtigkeit nicht thuet vor den Wenſchen, daß ihr von ihnen geſehen werdet, in dem Hebraͤſſchen leſet man: ne ſpectemini, daß ihr nicht Zuſchauer habet, welches eigenthumlich iſt, wie es Maldonatus qus⸗ leget, denen Comoͤdien, oder Schau⸗ ſpihlen, dahero dann gleißneriſche Chri⸗ 1e moͤgen in Wahrheit Gauckler und Comoͤdianten genennet werden, in wel⸗ chen man nur ein falſche / erdichte Tugend und Fromkeit erſihet. In hoc mundo, S. de je. iſt die Gezeugnus des heiligen Zeno Vero- neiſchen Biſchoffs, plurimi tamquam in theatro ſimulatis perſonis utuntur, & cCùm ſint intrinſecus aliud, aliud ſe efſe hominibus oſtendunt, auf diſer Welt ſpihlen gleich auf einer Schaubuͤhne die Meiſte ihr Perſohn unter der Larven und Maſquara, indeme ſie anderſt von innen beſchaffen ſeynd / und was an⸗ derſt ſich von auſſen denen Menſchen erzeigen Gleicher Meynung war von hom. I. diſem Bafilius: Hypocrita, ſpricht er, de jejun. hiitrio eſt, der Gleißner iſt ein Gauckler und Comoͤdiant / qui in theatro perſonam ſuſtinet alienam, der auf der Schaubuh⸗ ne ein frembde Perſohn vertruͤttet: Sæ- pe heri, cùm ſit ſervus, aut regis, cum ſit privatus: Offt ſpihlt er einen groſſen HSBrrn, da er doch ein Rnecht vor ſich iſt, ſetzt einen Roͤnig, der doch ei⸗ ner iſt aus dem gemeinen Poͤbel: pleri que vitam iuam velut e proſcenio ad oſtentationem componunt, der Mehri⸗ ſten Leben iſt ein pur lauteres Comoͤdi⸗ Spihlzu Gefallen der Zuſeher angeord⸗ net. Gleißner hat Auguſtinus Proteo vergleichen, von dem der Poet geſungen, formas ſe mutat in omnes, welcher ſich in alle Form und Geſtalt zu verkehren pfleget. Herodes hat anheut in Jeruſalem gleich Proteo auf der Schaubuͤhne vilfaͤltige erſsdnen trefflich wohl verwaltet. Einen uchsen hat er geſpihlet, als er den drey Weiſen gantz freundlich und ſanfftmuͤthig geſagt: ite, & interogate diligenter, ge⸗ het, und forſcher fleißig: da doch der Evangeliſt bezeuget / turbatus eſt, er iſt verwirret, und bekuͤmert worden, ob deren Ankunfft und gethanner Frag von dem neuen Koͤnig der Juden. Ware mit dem Fuchs⸗Balg nicht zu friden, er⸗ ſpihlet abermahlen einen reiſſenden Wolff, der mit Blut⸗duͤrſtigen Zaͤhnen nach dem goͤttlichen Lamm in der Bethlemitiſchen Krippen geblecket hat. Da es doch hieſſe, renuntiate mihi, ut & ego Veniens ado- rem eum, ſagt mirs wider, auf daß ich komme / und ihn anbette. Herodes ein Proteus, bald ein Juchs, bald ein Wolff, in einem Balg mit zwey Haͤuten umgeben / gemaͤß ſeines Namens Andeu⸗ tung, dann Herodes verdolmetſchet wird Dortar in pellibus, der ſeim Ruhm und hr in vilen Haͤuten hat. Noch nicht genug Herodes hat ſo gar vertretten auf diſem Schauſpihl die Per⸗ ſohn des Teuffels, als des Ertz⸗Vatters der Lugen und Urhebers der Gleißnerey, qui in veritate non ſtetir, der in der Wahrheit nicht verbliben iſt. Herodes diabolum ſignificat, redet zu billichem Schroͤcken aller Herodmiſchen Gleißne⸗ . ren Hugo Cardinalis, Herodes bedeutet, inLuca n- und ſtellet vor den Ceuffel, qui gloria- tur in Hypocritis, qui pellibus ovinis ſunt induti, intrinſecùs autem ſunt lupi rapa- ces, der ſich in denen Gleißneren zu ruh⸗ men hat, als welche mit Schaaf⸗Felen bekleyder, von innen doch reiſſende— Woͤlff ſeynd. Was iſt wohl zu Tag ge⸗ meiners als dergleichen Gauckel und Co⸗ moͤdien⸗Spihl? iſt nicht menichs mahl unter aͤuſſerlicher Zuezt und Ehrbarkeit heimliche Gaihlheit und Unlauterkeit: un⸗ ter auferbaͤulicher Ehrſamkeit Gewiſſen⸗ loſes Leben, Haß und Rachguͤrigkeit un⸗. ter der Sanfftmuth, Neyd und Geitz unter willfähriger Freygebigkeit, unter allerhand Andachts⸗Ubungen ein gantzes abſcheuliches Laſter⸗Geſchwader gleich unter der Larven verborgen? man ſcha⸗ met ſich, und ſcheuhet nichts mehr als offentlich vor ſuͤndhafft und gottloß ge⸗ halten werden: dahero dann / damit das ſtinckende Ags, und das Wuͤrmen und Maden Gaſt⸗Mahl vor den Augen der Menſchen verhuͤllet werde, bauet man koſtbare anſehnliche Todten⸗Graͤber: Sepulchra hypocrytæ ſunt, ſpricht aber⸗ mahlen Hugo, Gleißner ſeynd Graͤ⸗ ber / hebe nur den Marmel, gold⸗ oder — ſilbernen Daͤckel ab, und du werdeſt A R. Greil und abſcheuhen der Augen, und Na⸗ ſen, Maden, Unflat, und Geſtanck nach genuͤgen verſpüͤren. Auch zur ſcharffen Winters⸗Zeit iſt ein uͤbelruͤchender Miſt⸗ Hauffen mit dem Schnee bedecket, doch gewaͤhret nur deſſen Schoͤnheit / und Weiſſe, biß und ſo lang der Schnee nicht zerſchmeltzet. Hypocrita Sterqui- linium eſt, ſagt Clemens Alexandrinus, l. 3. nive conteétum, utpote qui vitia omnia Strom, candore ſimulatæ virtutis velut nive con- tegit, der Gleißner iſt ein mit Schnee⸗ bedeckter Miſt⸗Hauffen, als welcher mit falſcher erdichter Cugend ſeine La⸗ ſter gleich mit dem Schnee verberget. Mit einem Wort / damit die Comoͤdi recht von ſiatten gehe, und die Perſohn gut ver⸗ tretten werde, weilen dergleichen Hero- dianiſche Gleißner ihrer Haͤßlichkeit allerdings wohl bewuſt ſeynd, ſtreichen ſie E 3 ihrer Orat. de Patr. fu- nexre. Apoc. 3. V. 27. Matth. 15 38 Am Feſt der Heil drey Koͤnig ihrer Bosheit in allen ihren Handel und Wandel ein ſchoͤnes Faͤrblein an, non ſecus ac mulierculæ inſipientiſſimæ, iſt die Gleichnus des heiligen Gregorii Na- zianzeni, quæ cùm pulchritudine careant naturali, ad colorum fucum confugere ſolent, ſuntque propter verecundiam in- Verecundiſſimæ: nicht anderſt als jene thorrechte Weiber / welchen die Natur oder das Alter die Leibs⸗Schoͤnheit nicht vergoͤnnet, die ſich auch dero Ur⸗ ſachen halber des Anſtrichs bedienen, und ſeynd hierdurch wegen dergleichen Schamhafftigrei die Allerunſcham⸗ hafftigſte. Loͤſche nur die Farb aus, ent⸗ ziehe die Larven und Deck⸗Mantel der Gleißnerey, und man wird gar bald ein abſcheuliches Abentheuer wahrnehmen, der ſich vorhin vor erdichter Schoͤnheit mit allerhand Tugend gezieret, und berei⸗ chet geruͤhmet hat, deſſen mag man mit Joanne ſpoͤttlen, und ſagen: Nelcis quia tu es miſer, & milerabilis, & pauper, & cœcus, & nudus, weißt du nicht, dann du biſt elendig und muͤhſeelig, und arm, und blind / und blos Wo ſinget man biß dato mehrer als in Kirchen und Gotts⸗Haͤuſeren mit Herode dem heu⸗ tigen Ertz⸗Gleißner das Venite adoremus, kommet, laſſet uns anbetten? Man bet⸗ tet fruhe und ſpath, man erſcheinet fleiſ⸗ ſig bey allen GOtts⸗Dienſten: und es wird dannoch von mehreren die Klag Chri⸗ ſti erfuͤllet: Populus hic Labiis me hono- Diß Volck ehret mich mit ſeinen Leff⸗ zen, aber ihr Hers iſt fern von mir. Was iſt wohl die Urſach? Simon de Lib. 8. cap. 37. mit dem Mund bettet, das hat man ( un teer Ungerechtigkeit redet. Caſſia, ein uralter und hochberuͤhmter Lehrer gibt folgende: od profertur in ore, non verſatur in corde. Was man nicht im Hertzen. Was ſwill man viel, Gleißnerey legt ſo gar ein Meß⸗Gewand an, und Behet gleich dem Prieſter zum Altar: Laß abermahlen ſtatt meiner keden Simonem de Caſſia: Hypocrita cantabit Kyrie elceyſon, qui nemini facit miſericordiam. Cantabit Chriſte eleeyſon, qui Chriſti Sanguini contumelias intulit. Cantabit Gloria, qui omnem gloriam mercatur in terrenis. Cantabit Alleluja, qui DEum vituperat in moribus ſuis. Cantabit E- vangelium, cui prædicatio mundi placet. Cantabit Sanétus, Sanctus, Sanétus, qui corde, ore, & opere eſt iniquus. Can- tabit Pater noſter, de quibus dici poteſt: Vos ex parte diabolo eſtis. Cantabit Do- minus vobiſcum, qui cum dæmonibus rat, cor autem eorum longe eſt à me. commercium habet. Cantabit gratias agamus Domino DEO noſtro, quorum DEIS venter eſt. Cantabit ſurſum cor- da, qui cor habet in terra. Cantabit orationem, cujus lingua loquitur iniqui- tatem. Cantabir cœtera Divina, qui per omnia complectitur humana. Der Gleißner wird gleich dem Prieſter beym Altar ſingen: HErr erbarme dich un⸗ ſer, und er wird doch keinem Duͤrff⸗ tigen Barmhertzigkeir erweiſen. Er wird ſingen Chriſte erbarme dich un⸗ ſer, der doch das Blut Chriſti ge⸗ ſchmaͤhet / und entunehret. Er wird ſingen: Ehr ſey GOTC in der Hoͤ⸗ he, der all ſein Ehr nur in irdiſchen Dingen ſuchet. Er wird ſingen Al⸗ leluſa, das iſt, GOTT ſey gelobt, der mit ſeinen Wercken GOtt tadlet. Er wird ſingen das Evangelium, deme doch nur die Lehr der Welt gefallet. Er wird ſingen / Heilig, Hei⸗ lig, Heilig / der im Hertzen, WMund/ und allen ſeinen Wercken gottlos iſt. Er wird das Vatter unſe⸗ und er iſt einer aus jener Zahl, von welchen geſagt wird: Ihr ſeyd aus dem Vatter dem Teuffel. Er wird ſingen: Der „½RR ſeye mit euch, der doch Gewerbſchafft mit dem Teuf⸗ fel treibt. Er wird ſingen: Laſſet uns danckſagen dem Erren unſe⸗ rem G O TC, und er iſt einer der ſe⸗ nigen / deren GOTT der Bauch iſt. Er wird ſingen: Erhebet euere Her⸗ tzen, deſſen Hertz an die Erde ge⸗ hefftet iſt. Er wird ſingen maniche Gebetter, deſſen Zung ſonſten nur lau⸗ gt Er wird allerley Goͤttliche Sachen ſingen, der nur in diß deitliche verſencket iſt Wir haben bißhero die Bosheit und Haͤßlich⸗ keit der Herodianiſchen Gleißnerey nach Genuͤgen erſehen. Den Schluß im Wi⸗ derſpihl moͤget ihr ſelber machen, die ihr wahren frommen und aufer baͤulichen Chriſtlichen Wandel liebet, und fuͤhret, die ihr mit den drey heiligen Weiſen Chri⸗ ſtum heut und allzeit hier und aller Ort mit innbruͤnſtiger Andacht ehret, und an⸗ bettet. Es bleibt darbey: Qui adorant DEum, in Spiritu & veritate oportet ado- rare, die GOTTanbetten, muͤſſen ihn im Geiſt und der Wahrheit anbet⸗ ten. . Dich aber O Gleißner, zu erwuͤnſch⸗ ter Beſſerung befrage ich zum Beſchuß ir ſingen, N U II. Predig. mit ſolgenden Worten: Authoris operis imperfecti: dic mihi Hypocrita, ſi bo- num eſt eſſe bonum, ut quid non vis eſſe, quod vis apparere? Si malum eſt eſſe malum, ut quid vis eſſe, quod non vis apparere? Nam quod turpe eſt appa- rere, turpius eſt eſſe. Sag mir, O Gleißner! wann nach deinem ſelbſt eig⸗ nen Urtheil gut und Lob⸗ wuͤrdig iſt, daß man fromm und tugendſam lebe, wie es ſich auf einen Chriſten gebuͤhÜ⸗ ret: warum wilſt du dann nicht der ſeyn / vor welchen du doch dem aͤuſſerli⸗ Num. 8. nov. ESRBeEESe NsRes geeens Sõ 39 chen Schein nach willſt gehalten wer⸗ den? Iſt es an ſich tadelhafft, und ſehr uͤbel / daß man in der That ſelbſt gottlos und ſchlimm ſeye, warum willſt du der ſeyn / vor den du doch nicht willſt angeſehen werden? Iſt es haͤß⸗ lich daß man vor boshafft gehalten werde, ſo iſt weit haͤßlicher, daß man boshafft ſeye. Loͤſeſt du mir diſe Frag auf, ſo erfolget dein Beſſerung, und ſtelleſt mich zu Friden. A M E N. E Apertis theſauri DSinn und Gedancken ver⸗ D ONey fuͤgen ſollen, ver mahnet uns der Himmel ſelbſt, welcher uns einen hell⸗ſcheinenden Stern fuͤr einen Weegweiſer und Gleitsmann willfaͤhrigſt darbietet: nach der Bethlehemitiſchen Krippen ſoll die Reis angeſtellet werden, um allda mit den heutigen drey Weiſen den eingefleiſchten Sohn GOttes in der Schoos ſeiner Jungfraͤulichen Mutter zu beſuchen. Dahin fuͤhret uns jenes golde⸗ ne Himmels⸗Geſtirn, welches der Evan⸗ geliſt Stellam eius, ſeinen Stern benam⸗ ſet hat. Diſen Wunder⸗Stern heiſſet Chryſoſtomus aureum cœli Oratorem, einen goldenen himmliſchen Wohlred⸗ ner, der heilige Fulgentius einen Goͤttli⸗ chen Abgeſandten oder Bottſchaffter. Von diſem hat Samia ein Sybilla laͤngſt vorhin weisgeſagt, Humano quem Vir- go ſinu inviolata fovebit, annuit hoc cœlum, rutilantia ſidera monſtrant, das Goͤttliche Kind in den Armben der unver⸗ ſehrten Jungfrauen wird von dem Him⸗ mel, und Gold⸗glangenden Geſtirn an⸗ Eliebte in dem HEren. Wo⸗ ertis theſauris fuis obtulerunt ei mune Sie thaten ihre Schatz auf / und opfferten ihm Ge⸗ gedeutet werden. Auguſtinus der Groſſe de Moral. lehret was beſonders, unter diſem Stern S. Script. ſeye verſtaltet geweſen GOtt der Heilige l. 3. c. 4. Geiſt, Aeichwie diſer nachmahlens zu Je⸗ ruſalem uͤber die Apoſtel in der Geſtalt feu⸗ riger Zungen erſchienen iſt. Auctor ope- Hom. 2. ris imperfecti meldet, gemeldter Stern in Matth. habe gehabt die Geſtalk eines kleinen Kinds, nebſt diſem das Zeichen des Creus tzes. Diſen Stern nennet abermahlen anderſtwo Auguſtinus Linguam Cœli, ein Serm. 31. Zung des Himmels. Granatenſis ver⸗ de temp. gleichet ihn denen Apoſtlen, ais welcher conc. 2. der Erſte die Geburt Chriſti denen unglau⸗ de Epiph. bigen Heyden in den letſten Welt⸗Graͤn⸗ 6. 2. tzen verkuͤndiget hat. Simon de Caſſia vermercket, an⸗ I1. de ge- heut finde man ein zweyfaches Firmament ſtis Do- eines in der Hoͤhe, das andere auf Er⸗ min. c. 11. den, indem der Himmels⸗Stern einen an⸗ deren Stern, ja den Fuͤrſten und Schoͤpf⸗ fer aller Stern anzeiget. Der Bethlehe⸗ mitiſche Stall iſt nemlich jener irrdiſche Himmel, wohin der heutige Wunder⸗ Stern ſeine Strahlen ausgieſſet, all⸗ dort findet man ein Stern⸗haiteres Fir⸗ mament, 40 mament, in welchem da ſcheinet das hold⸗ ſeeligſte J Eſus⸗Kind, von dem Ambro- lI.2. in Luc. ſius ausgeſprochen, daß er ſeye Stella ſplendida & matutina, orietur enim ſtel- Num. 24. la ex Jacob, ein glantzender Morgen⸗ V. 17. Stern, jener nemblich, von welchem die Weiſſagung erfuͤllet worden, daß ein Stern aufgehen werde, aus dem Hauß Jacob. Wie der Sohn, alſo glantzet die Mutter, maſſen nach Lehr Hom. 2. r Namen MAKIA ſuper Miſ- la dicitur, ein Meer⸗Stern verdollmet⸗ ſus. ſchet wird. So ſihe ich wohl, zu Beth⸗ lehem in dem Stall ſeye anheut alles in guten Sanßn ſo dnnen ſns den ner Pilgerſchafft unter diſem ſo guͤnſtigen. Dim⸗ Rgecheiiihn als unſeten Neie. Beſeheten wohl gelingen, und moͤgen alles nach eig⸗ nem Wunſch allda erhalten, in dem hat man nicht zu zweifflen, nur dem Beyſpihl der drey Weiſen geft tis theſauris ſuis obtulerunt ei ſie thaͤten ihre Schaͤtz auf / und opf⸗ ferten ihm Geſchaͤnck. Wer heut gibt, der empfanget, wer zum Opffer gehet/ dem wird ſein Ebſchanck reichlich wieder⸗ golten. y kEiiſchen W A’llerhoͤchſten von Moyſe mit jenen Exod. 23 Worten vorgetragen: Non apparebis in v. 15. conſpectu meo vacuus, du ſollſt vor meinem Angeſicht nicht leer erſcheinen. So hat dann auch jener Heydniſche Poet recht von der Sach geredet / der da ge⸗ ſungen: Munera, crede mihi placant hominésque, Deosque, mit Geſchaͤncken, und Gaaben kommt man uͤberall gut an, ſo wohl bey Menſchen als bey denen Goͤt⸗ tern. Von unſerem einzigen und wahren Chriſten⸗GOTT betheuret Auguſtinus Serm. 29 gantz troſtreich: Grata ſunt DE mune- de temp. ra, quæ illi offeruntur, ſed offerentibus proſunt. Sehr angenehm ſeynd GOtt unſere Geſchaͤnck, die wir ihm vereh⸗ ren / doch nutzen ſie uns nur ſelbſten. Er hat keines Geſchaͤncks vonnoͤthen, ſondern ſuchet nur Anlaß uns von unſe⸗ ren Gaaben wegen reicher zu belohnen. Obberuͤhrtes Geſatz wird anheut erneue⸗ ret fuͤr uns, die wir uns bey dem Goͤtt⸗ lichen Kind zu Bethlehem einzufinden ge⸗ ſinnet ſeynd. Der Schrifft⸗Text wird aus dem Hebraͤiſchen Urſprung alſo uͤber⸗ ſetzet, ſtatt du ſollſt vor meinem Ange⸗ ſicht nicht leer erſcheinen non videbun- tur facies meæ vané, mein Angeſicht ſoll nicht eytel und vergeblich angeſehen l. 9. c. 1 5. werden, das iſt, wie Bernardus gloſſie- ret, nicht ohne Gaab und Geſchanck, qui in conſpectu Chriſti, non apparet vacuus, Bernardi der Namen MAKIA maris ſtel- zugleich allerhoͤchſten Monarch Panme und Erden. Sehet n : Aper- Ahmuncra, ſchen; ſie opfferten Gold, Weyhrauch, und Myrrhen. Das Gold war ein Koͤ⸗ fuͤr die menſchliche Ndem alten Geſag war dem Iſtae. Am Feſt der Heil. drey Koͤnig non revertetur vacaus, wer vor dem Angeſicht Chriſti nicht leer erſcheinet, der wird von ihme nicht leer zuruck keh⸗ ren, non offeruntur illi fruſtra munera, qui pro parvis magna retribuit, Chriſto gibt / und ſchencket man nichts um⸗ ſonſten, ſehr viel vergeltet er vor das Wenige, das wir ihm verehren. Was Seneca von den Koͤnigen der Parthier be⸗ Epiſt. 17. zeuget, Reges Parthorum non poteſt quis quam ſalutare ſme munere, daß ſie nie⸗ mand begruͤſſen und beſuchen darff ohne Geſchaͤnck. Jenes wollen wir uns geſagt ſeyn laſſen von Beſuchung des obwohlen kleinen unmuͤndigen JEſus⸗Kind, doch nmnchen zum Beyſpihl die drey Morgenlaͤndiſche Weiſe fußfaͤllig vor der Krippen des HEr⸗ rens. Sie erkenneten ihn als einen Koͤ⸗ nig, als einen GOTT, als einen Men⸗ vigliches Geſchaͤnck, der Weyhrauch ein Goͤttliches Opffer, die Nyrrhen ein Gaab tul ck attn nader tulerunt, rucket hier ein Bonaventura der Serm. 26. Seraphiſche heithelehter, aurum tanquam in Epih potentiſſimo Regi, thus tanquam poten- atz war dem tiſſimo judici, Myrrham tanquam be- lck der Befehl des riſio nigniſſimo Patri, ſie opfferten das Gold als dem gandchhen Aoͤ⸗ nig / Weyhrauch als dem maͤchtigſten Richter, Myrrhen als dem mildreiche⸗ ſten Vatter. Salmeron der beruͤhmte Tom. 3. Schrifft⸗Steller vermercket nach den in Evan. Worten des Evangeliſten drey beſondere LTract. 49. Eigenſchafften: Er ſpricht erſtens: Sie— fiellen nider procidentes, andertens, ſie betteten ihn an, adoraverunt eum, drit⸗ tens, ſie thaͤten ihre Schaͤtz auf, und opfferten ihm Geſchaͤnck, apertis theſauris ſuis obtulerunt ei munera, aurum, thus, & myrham. Nunmehro machet gemeldter Lehrer von diſen drey Geheimnuſſen nachgehende Anmerckung: Procidentes in terram offerunt corpus, adorantes latrià offerunt animam, ape- rientes theſauros ſuos, offerunt, quæ ha- bebant bona temporalia: Sie fiellen nider auf die Erden, und hiemit opf⸗ ferten ſie Cehriſto ihren Leib, ſie bet⸗ teten ihn an als den wahren Sohn GOttes / und hiedurch ſchencketen ſie ihm ihr Seel, ſie thaͤten ihre Schaͤtz auf / und opfferten ihm von ihren zeit⸗ lichen Guͤtteren, was ſie immer hatten. So haben ſie ihnen dann nichts vor⸗ behalten / indem ſie alles das Ihrige CHriſto verehret. O freygebiges Ge⸗ ſchanck! aber O weit herrlichere Ver⸗ geltung, weit groͤſſere Belohnung diſer Gaaben! Eyrus der maͤchtige Koͤnig in Perſien ern. 4 Spip n. nlen. 19* Orat. 16. II. Predig. Ari Perſien, als er im offenen Feld auf dem hron ſaſſe, wurde von einheimiſchen ſowohl als auslaͤndiſchen Fuͤrſten, Ge⸗ ſandten und Hof⸗Bedienten mit beyge⸗ brachten allerley Gaaben beſchencket. Diſes ſahe ein armer einfaͤltiger Bauers⸗ Mann, der in ſeiner Armuth nichts gefunden, mit was Opffer er doch zu ſeinem König ſich verfuͤgen moͤchte, ey⸗ let demnach zu dem naͤchſt⸗ vorbeyflieſ⸗ ſenden Waſſer⸗Strohm, ſchoͤpffet dar⸗ aus mit beyden Haͤnden das friſche Waſ⸗ ſer, trittet alſo zu Cyro, und verehret ihm ſelbes auf gebogenen Knyen zu be⸗ liebigem Trunck. Cyrus aus ſeiner an⸗ gebohrnen Koͤniglichen Großmuͤthigkeit truge ſo hoches Wohlgefallen ob diſem Geſchaͤunck, daß er gleich Befehl erthei⸗ let, man ſolle diſem Bauren zum Lohn ein goldene Schaalen von ſeiner Cre- denz geben, anbey kauſend Zehner ein gewiſſe ſilberne Geld⸗Muͤntz/ mit dem Nahmen Denarii auszahlen. Was hat man wohl von jenen zu hoffen, von dem Gregorius heiliger Bi⸗ ſchof zu Nazianzo bezenget: Nunquam DEI munificentiam vinces, DEus mu- neribus noſtris vinci non poteſt, du werdeſt niemahlen die Freygebigkeit GOttes uͤbertreffen, GGit laͤſſet ſich nicht mit unſeren Geſchaͤncken uͤber⸗ 2. Paral.9. winden. Mich troͤſtet abermahlen Bar⸗ radius, der CHriſtum mit Salomon den weiſen Koͤnig vergleichet, Salomon wur⸗ de nach Bericht der Schrifft in der Koͤ⸗ niglichen Chronic von der Arabiſchen Koͤ⸗ nigin Sabba beſuchet, und mit koſtba⸗ reſten Geſchaͤncken geehret, welche doch der Koͤnig mit weit mehreren und wer⸗ theren Gaaben hingegen beſchaͤncket hat. Chriſtus verus Salomon, rebet nunmeh⸗ ro erwehnter Schrifft⸗Steller, magna donat iis, qui parva offerunt, Chri⸗ ſtus als der wahrhaffte Salomon, wei⸗ len die eingefleiſchte Goͤttliche Weis⸗ heit ſelbſt, belohnet das Wenige mit ſehr groſſen, das kleine Geſchanck mit reicheſter Dergeltungg. Anheut haben ſich erſtens einander geſehen der neugebohrne Welt⸗Heyland, als der verliebte Braͤutigam, und nach verworffenem Judenthum/ allwo man ihn nicht erkennen wolte, ſein verlobte Geſpons die heydniſche Poͤlckerſchafft. Indrunſt der Liebe kunte laͤgere Verzoͤ⸗ gerung nicht leyden, ſo wolte dann ge⸗ meldter himmliſcher Braͤutigam anheut als an dem dreyzehenden Tag ſeiner Ankunfft auf die Welt mit ſeiner Braut vermählet werden. Beyderſeits werden gegen einander die hochzeitliche Geſchaͤnck abgelegt, aber weit herrlicher, als der R. P. Caroli Pfeiffersb. S. 7. Eeſtiv. Tom. I. Braͤutigam, wird dem gemeinen Brauch nach die Braut beſchaͤncket. Wie alſo? Olſorius, aus dem ich bißhero geredet, Conc. in gibt folgenden Beſcheid: Temporalia Epiph. dant magi, recipiunt Spiritualia. Offt⸗ beruͤhrte drey Weiſen gaben Criſto was Zeitliches, und empfangen dar⸗ fur ewige Himmels⸗Guter. Was ſoll doch Gold, Weyhrauch, und Myrrhen ſeyn gegen GOtt, in Ver⸗ gleich mit der Goͤttlichen Gnad, ſo von unendlichem Preiß, und unſchaͤtzbar iſt. Man hoͤre dann ihr reiche Vergeltung. Chryſoſtomus der goldene Mund nen⸗ IIom. 16 net ſie Evangeliſten, weilen ſie Verkuͤn⸗ in Matth. diger des eingefleiſchten Worts GOttes eEx Variis. hiemit worden ſeynd in dem blinden und unglaubigen Heydenthum: Cornelius à in c. 2. Lapide machet ſein Rechnung von ſiktli⸗ Marth. cher Belohnung: fuͤr das geopfferte Gold empfiengen die drey heilige Weiſe Ver⸗ mehrung der Weisheit und Inbrunſt der Liebe fuͤr den geopfferten Weyhrauch, die Gaab des Gebetts und der An⸗ dacht, füͤr die geopfferte Myrrhen, den Fleiß eines reinen unbefleckten Lebens. Simon de Caſlia legt diſes aus auf die l. 1. de ge- drey Theologiſche Haubt⸗Tugendenden: ſtis Dom-⸗ Pro auro fidem, lauten ſeine Wort, c. 15. pro thure ſpem, pro myrrha conſer- Vantem ab immunditiis & à corruptio- ne charitatem recepére. Sie bekom⸗ men hingegen ſtatt des Golds/ den Glauben, ſtatt des Weyhrauchs / die Hoffnung/ ſtatt der Myrrhen, die Lieb/ welche vor aller Unreinigkeit und Verweeſung vorbehaltet. Dem vorgeſtellten Beyſpihl ſtehet uns bereit nachzufolgen. Magorum comes cſiic-. ruffet auf der heilige Hieroſolymitani- Orat. in ſche, Patriarch Sophronius, peropto, Natal. natôque DEO munera quædam offer- Chriſti. re percupio. Ich wuͤnſche von Her⸗ gen die drey heutige Weiſen nach Bethlehem zu begleiten / und verlan⸗ ge meinem neu⸗ gebohrnen Heyland et⸗ was von einigen Gaaben zu ſchaͤncken. Wir ſeynd zwar gleich Sophronio von innbruͤnſtigen Liebs⸗Eyffer geſinnet, doch muͤſſen wir mit Tobia bekennen: Quid Tob. 12 illi poterimus dignum dare? Was koͤn⸗V. 3. nen wir ihme doch Wuͤrdiges geben? mit David dem gecroͤnten Propheten ſeynd wir zu beſtehen gezwungen: Quis I. Paral. ego, & quis populus meus, ut poſſimus 29. V. 14 hæc tibi univeria promittere? tua ſunt omnia, & quæ de manu tua accepi- mus, dedimus tibi. Wer bin ich, und was iſt mein Volck, daß wir dir auch alles, was wir haben, verheiſſen koͤn⸗ nen? Es iſt, O GGit alles dein / und was wir nur immer dir geben, das F haben in cap. 2. Matthæi. 42 haben wir von deiner Hand empfan⸗ gen. Paulus à Palacio iſt der Mey⸗ nung, daß die heilige drey Weiſen mit ihren Geſchaͤncken nach ſittlichem Ver⸗ ſtand alles, was in der gantzen Welt ge⸗ funden wird, geopffert haben. Die Prob hiervon machet er aus dem Sendſchrei⸗ ben des heiligen joannis, der da beweiſet, nichts anders ſeye in der Welt, als Be⸗ guͤrlichkeit der Augen / Beguͤrlichkeit des Fleiſches, und Hoffart des Lebens. Eben darum ſollen, wie gedachter Lehrer ſpricht, durch Weyrauch, Gold und Myrrhen, Reichtum, Wolluͤſten und hoche Ehren verſtanden werden. Laſſet uns ferner was wohlgefaͤlliges fuͤr das allerliebſte JEſus⸗Kind nachfor⸗ ſchen: dann es iſt jenem, der da ſuchet, verheiſſen, daß er finden werde. Zweyer⸗ ley Staͤnd ins gemein der Menſchen wer⸗ den gezehlet, Geiſtlich, und Weltlich, und in diſen zweyerley Gattungen des maͤnnlichen und weiblichen Geſchlechts. Geiſtlichen ſtehet zu, daß ſie Chriſto bey der Bethlemitiſchen Krippen Weyrauch opfferen, als von welchen inſonders ge⸗ ſagt wird nach dem Ausſpruch des Apo⸗ ſtels, daß ſie bonus odor Chriſti, ein guter Geruch Chriſti, nach auferbaͤu⸗ ſichen Lebens⸗Wandel ſeyn ſolten. Das Opffer des maͤnnlichen Geſchlechts will ſich gebuͤhren das Gold, als ein Sinn⸗ bild der Starckmuͤtigkeit, und Abriß vollkommener Tugend, welche da, gleich dem Gold in dem Feur, unter all wider⸗ waͤrtigen Zufaͤllen, und Anfechtungen beſtaͤndig verharret, und ſcheinbarer wird. Die Myrrhen gehoͤrt dem andaͤchtigen Weiber⸗Volck zu, dann durch diſe, wie die Wort Abſalonis des Abbten lauten, ſignificatur bonum opus, proprer ama- aller Verweſung, nichts anſtaͤndiger dem ritudinem laboris, wird angedeutet die Ubung guter Wercken, denen man nicht ohne bitterer Arbeit obligen ſolle. Myrr⸗ hen, wie bewußt, befreyet den Leib von weiblichen Geſchlecht, dann dergleichen ſittliche Myrrhen, weilen jenes vor allen der Gebrechlichkeit aus angebohrner Schwachheit unterworffen iſt. Noch was beliebters und allgemeiners fuͤr uns I. r. de anima. Prov. 23. 26. allen finde ich, diſes Opffer ſoll dem aller⸗ liebſten IEſus⸗Kind das angenehmſte geduncken. Hugo à ſancto Victore gibt mir hiervon den Unterricht: Nihil aliud quærit à te Deus, niſi cor tuum, nichts anders begehret von dir GOtt, als dein Hertz. Ja das hold⸗ſeeligſte JEſus⸗Kind fodert diſes von uns mik jenen Worten aus den Spruͤchen Salomonis: præbe, fili mi, cor tuum mihi, mein Sohn gib mir dein Hertz. Weilen dann alſo der Am Feſt der Heil. drey Koͤnig. eingemenſchte Sohn das Hertz des Men⸗ ſchens liebet, mag ihm wohl kein anders Opffer, das angenehmer waͤre, gewid⸗ met werden. David fragte einſtens in Erinnerung ſo vilfaͤltiger von GOtt em⸗ pfangener Gnaden, quid retribuam Do-pſ. 56. v. mino? was werde ich den KErrn um 8. alles diſes vergelten / paratum cor meum Deus, bereit iſt mein Hertz, antwortet er hierauf, paratum cor meum, O GOit Pſ. 72. v. bereit iſt mein Hertz: und abermahlen26. Deus cordis mei, O GOtt meines Her⸗ Bens? verſtehet man durch die drey Ge⸗ ſchaͤnck der heiligen Weiſen die drey Haubt⸗Dugenden, durch das Gold die Lieb, durch den Weyrauch den Glauben, durch die Myrrhen die Hoffnung, be⸗ greiffet ſie ſamentlich das menſchliche Hertz. Aurum tuum cor tuum eſt, ſpricht Ambroſius, dein Gold iſt dein Hertz / was unter den Metallen das Gold, das iſt unter den Tugenden die Lieb, nemlich das fuͤrnemſte: das Hertz iſt der Wohnſitz der Liebe, wo man warhafft liebet, da liebet man von Hertzen. Wahrer Glaub iſt in dem Hertzen gewurtzlet, iſt dißfalls gleich dem wohlriechenden Weyrauch, dem angenemmen Brand⸗Opffer, welches, wie Gregorius anzeuget, von dem Altar un⸗ ſers Hertzens nach dem Himmel aufſteiget, wahre Hoffnung hat ihr Grund⸗veſt in dem Hertzen, kan mit den Worten der verliebten Geſpons entworffen werden, da ſie geruffen, faſciculus Myrrhæ di-Cant. 1I. lectus meus, mein geliebter iſt ein Myrr⸗ V. 12, hen⸗Buͤſchlein. So ſeye es dann, ich gehe mit meinem Opffer voran zur Bethle- mitiſchen Krippen, folget mir nach: ich lege ab mein Hertz zum Geſchaͤnck meinem allerliebſten IEſus⸗Kind, und zwar mit jenem Vorſoruch Jacob des Patriarchen. Accipe munuſculum de manibus meis, ſic Gen. 33. enim vidi faciem tuam, quaſi viderim vul-y 10. tum Dei, nimme diſe kleine Baab von meinen Haͤnden, dann alſo hab ich ge⸗ ſehen dein Angeſicht, als haͤtte ich ge⸗ ſehen den Antlitz Gttes. Ich weiß zwar, daß mein Hertz haͤrter ſeye als Pharaoni, doch weilen es eines buͤſſen⸗. den Suͤnders iſt, ſo hoffe ich mit David: pfſaj. jo. Cor contritum, & humiliatum Deus non 20. deſpicies: Du O GOtt verachteſt nicht ein reuendes, und demuͤthiges Hertz und daß jenes bey den Fuͤſſen meines HErrns erweichen werde. Geliebte! in der Krippen ligt der theure Himmels⸗Schatz, was andere Gaab gehoͤrt dann fuͤr ihn, als das Hertz? ubi theſaurus veſter eſt, ibi & cor veſtrum uc. 12. erit, dann wo euer Schatz iſt / da wird v. 34. auch euer Hertz ſeyn. Bey Kinderen komt man mit Geſchaͤncken nicht ee an lue na II 6. V t, l. n 3. 10. D Joan. 2. V. IIe. nach dem gemeinen Spruͤchwort, nicht Lohn hab ich zu hoffen? ſich ſelber gibt er alſo bey dem lieben IEſus⸗Kind, welches, mir. Hierauf gehoͤret widerum mein vor wie Salmeron betheuret, auch die muͤndiſte Gaab reichiſt belohnen will: Mein JEſus iſt anheut in einem guten Stern, was FrreE IS òM dreyzehen Tagen angeſtimmtes treu⸗ hertziges Deo gratias. * Als jenes auf den anderten Sonntag nach heiligen rey König eingefallen. Sagittæ potentis acutæ. Pſilno no. v. . Scharff ſeynd die Pfeil des Gewaltigen. D Eliebte in den HERRN. VWo einem aus zweyen die Wahl wehe thuet, bedienet BB ſich man des dritten, um ein Mittel zu treffen. Was gleiches widerfahret mir anheut, als ich fuͤr lauffenden Tag zwey Evangelia ver⸗ zeichnet finde: In dem Sonntaͤglichen meldet joannes von der Hochzeit zu Cana in Galilæa, allwo Chriſtus mit MARJA und ſeinen Juͤngeren zugegen war / und das Waſſer in Wein verkehret hat, und diß war, lautet der Text, hoc fecit ini- tium ſignorum JEſus, & manifeſtavit gloriam ſuam, das erſte Zeichen, wel⸗ ches JcEſus thaͤt, und offenbaret ſein Herrlichkeit. Mach hieruͤber mein An⸗ merckung, die man in Folgenden was deutlichers verſtehen ſoll. Ein groſſes Wunder Wein aus Waſſer machen: ein weit groͤſſeres Wunder iſt, den boshaff⸗ ten Suͤnder zum guten bekehren: unglau⸗ bige Heyden von ihrem Irrthum zum Glauben Chriſti uͤberfuͤhren. Lucas in ſeiner Evangeliſchen Geſchicht, welche fuͤr heutigen Feſttag verordnet, und von Luc. 6. v. mir abgeleſen worden / ſchreibet von 17‧ Chriſto: Stetit in loco campeſtri, er R. . Caroli Pfeiſersb. S. J. Feſtiy, Iom. I. ſtund auf einem flachen Feld, und mit ihme ein groſſe Wenge Volcks, die da kommen waren ihn zu hoͤren / und ge⸗ ſund zu werden von ihren Aranckheiten. Beyde Evangeliſche Begebenheiten laſſet mich ausdeuten auf den glorwuͤrdigen und wunderthaͤtigen heiligen Blut⸗Zeugen Chriſti Sebaſtianum, deſſen Ehren⸗Tag mit jaͤhrlichem verlobten Andachts⸗Eyfer all zugegen Verſammlete hoͤchſt auferbaͤu⸗ lich widerhollen. Von ihm in Erin⸗ nerung des heutigen erſten Wunder⸗Zei⸗ chen Chriſti finde ich vollzogen jene Ver⸗ heiſſung des HErrns, als er geſprochen:. Amen amen dico vobis: qui credit in joan. 14 me, opera, quæ ego facio, & ipſe faciet, V. 12. & majora horum faciet: Waͤhrlich ſage ich euch, wer an mich glaubet, der wird die Werck auch thun, die ich thue/ und groͤſſere thun dann diſe. Von Se- baſtiano mag ich betheuren: ſtetit in loco campeſtri, er ſtunde auf einem offenen Feld, einsmahl als er Obriſter von dem erſten Regiment des Heydniſchen Kayſers Diocletiani, zugleich als ein Verſechter des Chriſtlichen Glaubens: nunmehro iſt er uͤber das blaue Himmel⸗Feld erhoben, und ſtehet unter der Schaar der heiligen F 2² Mar⸗ ðò 44 Am Feſt des Heil. Martyrers Sebaſtiani Martyrer urbiettig und bereit, uns in allen Betrangnuſſen willfaͤhriſt beyzu⸗ ſpringen. Der Kampff⸗Blatz f auf Erden zu ſei⸗ ner Marter um das Jahr Chriſti 287. war ein flaches Feld, allda wurde er an einem Pfal gebunden, mit ſo haͤuffigen Pfeilen geſchoſſen, daß nach Erzehlung tom. 2. ad ſeiner Lebens⸗Geſchicht bey Bollando diem 20. kein Puͤnctlein an dem gantzen Leib unge⸗ ſchaͤdiget anzuſehen ware. Eben zu jener Zeit gebrauchte er ſich diſes peynlichen Marter⸗Felds ſtatts einer Cantzel, allwo er Chriſtum und deſſen ſeelig⸗machende Glaubens⸗Lehr der unzahlbaren Menge des Volcks geprediget, die da kommen waren, ut audirent eum, ihn anzuhoͤ⸗ ren. Unter anderen Himmels⸗Zeichen an dem Stern⸗ funcklenden Firmament wird eines ſeiner Geſtalt wegen Zagitta, der Pfeil, benamſet. Ich erſihe in di⸗ ſem das Sinnbild Sebaſtiani, als eines guͤnſtigen Heyl⸗ und Wunder⸗wuͤrckenden Himmels⸗Geſtirn/ welches mit ſeinen goldenen Gnaden⸗Strahlen biß zu Tag von dem himmliſchen Stern⸗Feld all Gebreſte und Betrangte beſcheinet, ur ſanarentur à languoribus ſuis, auf daß ſie geſund werden von ihren Kranckheiten. Nunmehro mach ich aus dem gecroͤnten Propheten den Grund⸗Schlus meiner Lob⸗Red und ruffe auf zum Pflicht⸗ſchul⸗ digen Ehren⸗Schaal Sebaſtiani des groß⸗ machtigen und Gnaden⸗reichen Wunder⸗ Namens: Sagittæ potentis acutæ, ſcharff ſeynd die Pfeil des Gewaltigen. Ebaſtianus der glorwuͤrdige Martyrer § Chriſti, wie Bollandus bezeuget, war der erſte aus der Zahl der heili⸗ gen Blut⸗Zeugen, welcher von dem Roͤmiſchen Stuhl mit dem herrlichſten Ehren⸗Titul ſeiner Glaubens⸗Bekannt⸗ nus wegen: Defenſor Eccleſiæ, ein Be⸗ ſchuͤtzer der Kirchen iſt benamſet worden. Das Werck ſtimmet ja mit dem Namen gantz vollkommen uͤbereins: indem an⸗ noch zu Tag an allen Orthen und Enden der Welt Sebaſtianus als ein beſonderer Nothhelffer, und himmliſcher Schutz⸗ Herr wider gifftige erbliche Seuch, und peſtilentziſche Kranckheiten verehrt wird. Was ſoll doch hierzu dem andaͤchtigen Chriſten⸗Volck Urſach und Anlaß geben haben? Philibertus Marchinus gibt folgen⸗ de Anmerckung: bey denen alten Heyden ware das Sinnbild und Entwurff der ley⸗ digen Peſt ein Pfeil, aus Gelegenheit je⸗ nes Gedichts von Appolline, der mit ver⸗ gifften Pfeilen, die er wider die Griechen abgeſchoſſen, gemeltes Volck mit derglei⸗ chen Seuch ſolle angeſtecket haben. Di⸗ ſem ſeye, wie ihm wolle: Nachdruck⸗ licher iſt die Gezeugnus der Schrifft, all⸗ wo der Zorn GOttes den brennenden Pfeilen verglichen wird. Niſi converſi fueritis, gladium ſuum vibrabit: arcum ſuum tetendit, & paravit illum, & in eo paravit Vaſa mortis: ſagittas ſuas arden- tibus effecit. Wann ihr euch nicht be⸗ kehret, drohet der Pſalmiſt, ſo hat Plal. 7. v. ſchon der HErr ſeinen Bogen geſpan⸗ 13. & 14. net, und denſelben zugeruͤſtet / er hat ein toͤdtlich Geſchos darauf gelegt, ſei⸗ ne brennende Pfeil hat er zubereitet. Weilen dann Sebaſtianus der dapffere Glaubens⸗Kaͤmpffer mit peynlichen Pfei⸗ len gemartert worden, haben die alte Chriſten ihn beſonders aus der Zahl aller Heiligen erkuͤſen wider Gefahr aunſtecken⸗ der Kranckheiten / zur Peſt⸗Zeit einen allgemeinen Schutz⸗Herren zu verehren erwoͤhlet. Diſe Meynung iſt nach Chriſt⸗ licher Einfalt wohl gegruͤndet. Glaub⸗ wuͤrdiger iſt, daß mich meinen Ehren⸗ Spruch zu widerhollen von Sebaſtiano veranlaſſet, Sagittæ potentis acutæ,; ſcharff ſeynd die Pfeil des Gewaltigen, gewaſtig⸗ und maͤchtig iſt die Fuͤrbit Se⸗ bpa aſtiani bey GOtt, der mit dargewiſenen ſeinen blutigen Pfeilen, jenen ſcharffen theuren Werck⸗Zeug ſeiner ſchmertzlichen erlittenen Marter all gifftige Peſt⸗Pfeil des erzuͤhrneten Allerhoͤchſten von dem Chriſten⸗Volck abwendet. Will allhier geſchweigen unſer Vatterland Ob⸗und Unter⸗Oeſterreich, benachtbarte und ent⸗ fernete Kayſerliche Erblaͤnder, die mit einhelliger Stimm bekennen die Gnaden⸗ den⸗reiche Huͤlff diſes Wunder⸗groſſen Heiligen. Ich beruffe mich auf die alte Zeiten, nach Gezeugnus Pauli Diaconi, .6. de war faſt gantz Waͤlſchland, bevor aber SLelt. Lon- Rom und Pavia mit der Peſt angeſtecket, S0b. c. 5. mehrer Staͤdt ſeynd des Sterbens wegen alſo verwuſtet, und von Menſchen aus⸗ geleehret worden/ daß auf denen Gaſſen und Plaͤtzen das Gras und Unkraut ge⸗ wachßen: man funde keinen uͤbrig, der die Abgeleibte zu Grab beſtattete / in die Erden einſcharrete. Es lieſſe ſich in offe⸗ nem hellen Tag ſehen der boͤſe Engel, oder der Hoͤllen⸗Geiſt, der in der Sradt herum gienge, bey verſchidenen Haͤuſſer mit einem entbloͤßten Schwerd an die Thuͤr ſchluge, davon nach Zahl der Streichen des anderten Tags ſo vil an der Peſt Geſtorbne ausgetragen worden. Diſem Ubel abzuhelffen geſchahe ein himm⸗ liſche Offenbarung mit Erinnerren, Se- baſtiano dem heiligen Martyrer zu Ehren ſolle in der Kirch des heiligen Petri, ge⸗ nannt ad Vincula, ein Altar erbauet, und deſſen Keliquien dahin uͤber etzet wer⸗ den 7. v. K4. le tLon⸗ 0be⸗ den: als diſes vollführet worden, wurde unverzuͤglich Rom mit allen anderen in ncirten Staͤdten von der Seuch erle⸗ diget. In dem Jahr 1576. war Mayland die Haubt⸗Stadt in der Lombardey von ge⸗ dachter Kranckheit ergriffen zur Zeit des heiligen Caroli Borromæi, ward auch be⸗ vor von diſem Unheyl nicht befreyet, als nachdeme die Innwohner deſſen ihr Zu⸗ flucht zu den Keliquien des heiligen Seba- ſtiam genommen, und diſes als zu ihrem Lands⸗Kind, weilen ein gebohrner May⸗ laͤnder, deme zu Ehren ſie ſich verlobet, ein herrliche Kirch aufzubauen, ſelbe mit koſtbaren Geſchaͤncken zu ziehren / ſeinen Feſt⸗Tag als den zwantzigſten Jenner jaͤhr⸗ lich zu feyren. Lisabona in Portugall erlidte groſſen Verlurſt in dem Jahr 1599. wegen ſchaͤrffiſter Peſtilentz. Eben zu je⸗ ner Zeit hielte einsmahl Meß ein Gotts⸗ foͤrchtiger Prieſter bey dem Altar vor aus⸗ geſetzter Bild⸗Saulen des heiligen Se- Daſtiani, hoͤret Wunder, er ſahe die Bildnus einen haͤuffigen Schweis hervor⸗ geben, das Gericht gienge unter das Volck aus, man luffe haͤuffig nach dem Orth, jedermaͤnnig berierte mit groſſer Ehrerbiettung und Vertrauen das Bild mit Leinwad und Schnupfftuͤchlein, wo⸗ mit all Peſthaffte geneſeten, die annoch Keiſch und Geſunde von erwoͤhnten Ubel rey gebliben. Maximilianus ein Sohn Withelms Hertzog in Bayren zoge mit ſeinem Kriegs⸗Heer ins Feld wider Ertz⸗ Biſchoffen zu Saltzburg: gaͤhlings war all ſein Soldaten⸗Volck von haͤfftiger Seuch uͤberfallen. Der Churfuͤrſt ver⸗ lobte ſich GOtt zu gewiſſer Andachts⸗ Ubung, lieſſe von Muͤnchen die Reliquien des heiligen Sebaſtiani nach dem Lager bringen, und zur Stell iſt all toͤdtliche Kranckheit verſchwunden. Zu Weſſel in Cleven hat in dem Jahr 1332. ein ſehr euch vom Leben ins Grab hingeriſſen, doch nach gethanen Geluͤbd von beſonderer EEhrbegaͤngnus des jaͤhrlichen Feſt⸗Tags Sebaſtiani, und heiligen Gebrauch deſſen Keliquien, iſt all Tods⸗Gefahr nach Wunſch abgewendet worden. Gleiche Wohlthat hat die Stadt Capua in Waͤlſch⸗ land von Sebaſtiano zu mehrmahlen erfah⸗ ren in Befreyung von graſſierender Peſt, allwo bis zu Tag durch Beruͤhrung deſſen heiligen Keliquien in groſſer Menge das Waßſſer geweyhet wird, um ſoͤthanes Ubel in gefaͤhrlichen Umſtaͤnden zu linderen. Zu Epternaco in Niderland iſt die allgemeine Zuflucht indie beruͤmbte Kirch des heiligen Sebaſtiani zu deſſen Heil. Reliquien, durch dero Verehrung der⸗ groſſe Anzahl des Volcks offt gemelte gleichen contag'ose Kranckheit ſehr offt verinittlet iſt worden. Diſes GOtts⸗ Hauß hat unter anderen mit gewoͤhnlichem Oeſterreicheriſchen Andachts⸗Eyſer be⸗ ruͤmbt gemacht Maximilianus der erſte Roͤmiſche Kanſer, welcher in dem Jahr 1512. zu erwoͤhntem heiligen Altar ein Wachs Kertze von 3 4 Pfund geopffert. Zu Rom in Waͤlſchland, zu Wuͤrtzburg in Francken, zu Srevenrod in Hemegau werden etwelche Pfeil, mit denen der Leib des heiligen Sebaſtiani verwundet worden, als ein Heiligthum und waͤrthiſter Schatz aufbehalten, mit diſem werden kleine von allerhand Metall gleich geſtalte Pfeil be⸗ ruͤhret, in dem leſterwoͤhnten Orth aber nach gewoͤhnlichem Brauch die Muſcat⸗ nus durchſtochen zur Huͤlff, Troſt, und Nutzen allerley Krancken, meiſtens aber zur Zeit peſtilentziſcher Seuch. Hier haͤtte ich ohne End zu reden, wofferen mir die Zeit und Kraͤfften zulaſſeten all jene Gnaden vorzurragen, welche durch Bey⸗ ſtand diſes Wunder⸗thaͤtigen Heiligen allen Nothduͤrfftigen ſeynd ertheilet wor⸗ Ich befridige mich mit den Worten loc. cita Bollandi, die ich aus dem Latein in das to. Teutſche uberſetzet hab: Inſonders, ſpricht gemelter Welt⸗beruͤmbter Seribent, wird in gantz Teutſchland kein Land⸗ ſchafft, kein Kirch, kein Orth, allwo die Roͤmiſche Catholiſche Keligion ihr Glaubens⸗Ubung hat, geſunden, in dem nicht Sebaſtiano zu Ehren heilige Altaͤr, und Bild⸗Saͤulen aufgericht, Bruder⸗ ſchafften unter ſeinem Namen geſtifftet wurden, deſſen Fuͤrbitt und Huͤlff nicht jederman in Umſtaͤnden der Peſt ver⸗ ſpuͤret haͤtte. Alles diſes gedeyet zu Troſt jener anweſenden hoch⸗loͤblichen zu Ehren Sebaſtiani verſammleten QLhriſt⸗ lichen Gemeinde. Diſes groſſen und Wunder⸗thaͤtigen Schutz⸗Herrens Wohlthat haben wir theils in verfioſſener Zeit genoſſen, deren wir mit ſchuldigſter Andacht zu Tag danckbar ingedenck ſeynd, theils auch ins kuͤnfftig zu erfahren getroͤ⸗ ſten. Seynd wohl erbliche contagiose Kranckheiten ein von GOtt verhaͤngte Straff der Suͤnden, ſo muß man be⸗ kennen, dergleichen Zucht⸗Ruthen ver⸗ diené unſere verkehrte Gchand⸗volle Welt⸗ Zeiten Fraget nicht vil Urſach, ſtatt meiner gibt es Oſeas der Prophet, durch deſſen Oſe. 4. v. Mund der Allerhoͤchſte getrohet: Non eſt r. Veritas, non eſt miſericordia, non eſt ſcientia Dei in terra, maledictum, & men- dacium, & homicidium, & furtum, & adulterium inundaverunt. Es iſt kein Waͤhrheit, kein Barmhertzigkeit, kein Exkanntnus GOttes auf Erden / Flu⸗ F 2 chen, 45 chen, Luͤgen, Worden / Bauben, und Ehebrechen hat uͤber die Hand ge⸗ nommen, ſo ſoll dann der Schlus der erzuͤrneten goͤttlichen Gerechtigkeit er⸗ folgen: Propter hoc lugebit terra, & infirmabitur, omnis, qui habitat in ea, in beſtia agri & volucre cœli. Darum ſoll das Land in Trauren ſeyn, und all Innwohner deſſen ſollen erkrancken ſamt den Thieren auf dem Feld, und den Voͤglen des Luffts. Ja gallerge⸗ rechtigſter GOtt! wir moͤgen deinem billichſten Urthel nicht widerſprechen, wir beſtehen unſer Schuld. Wir haben die gifftige Feuer⸗Pfeil deines Zorns ver⸗ dienet, aber um dich zu beſaͤnfftigen flie⸗ hen wir unter den Schutz Sebaſtiani deines heiligen Blut⸗Zeugens, Sagittæ potentis acutæ, mit ſeinen Marter⸗Pfeilen, ſo ſehr ſcharff, und gewaltig ſeynd, als unſers Wunder, thaͤtigen Schuͤrmers wollen wir uns mit dir verſoͤhnen. Wi⸗ der das verſtockte und hartnaͤckige Volck Num. 14 Irael zuͤrnete vor Zeiten/ und beklagte v. 11. ſich GOtt mit jenen Worten: Usquequè detrahet mihi populus iſte? quousque non credent mihi ? feriam igitur eos peſtilentiäa, atque conſumam: Wie lang wird mich diß Volck laͤſte⸗ ren? wie lang werden ſie mir nicht glauben 1 darum will ich ſie dann mit der Peſtilentz ſchlagen , und vertilgen. O geerechtigſter GOtt! Eben in diſem finden wir uns ſchuldig, die wir ſo offt deinen heiligen Namen ſchmaͤchen, unſeren Glauben mit gezimmenden Chriſtlichen Tugend⸗Wan⸗ del nicht beſtaͤttigen. Aber ſihe um Ab⸗ wendung der verdienten Straff unſeren Buͤrgen, einen maͤchtigen Fuͤrſprecher, Sebaſtianum an, Sagittæ potentis acutæ, dann ſehr ſcharff ſeynd die Pfeil des Ge⸗ waltigen. In dem Buch Levitici hat Levit. 26. GOtt wider die Ubertretter ſeines Ge⸗ V. 23. ſatzes nachgehendes Urthel gefaͤllet: Si ambulaveritis ex adverſo mihi, ego quo- que contra vos ad/ersus incedam, & per- cutiam vos propter peccata veſtra, mit- tam peſtilentiam in medio veſtri, Wol⸗ let ihr mir entgegen wandlen, ſo will ich euch auch entgegen wandlen, ich will euch ſchlagen um euerer Suͤnden⸗ Willen, ich will mitten unter euch die Peſtileng ſchicken. Ja allergerechtig⸗ ſter GOtt! wir ſeynd in diſem aller Dings ſtraffmaͤßig, weil wir von dem Weeg deiner Gebotten abgewichen, dich frech / und unverſchambt ohne End beleydiget haben: aber in deinen Rach⸗guͤrigen Armb fallet unſer Schutz⸗Herr Se- baſtianus: Sagittæ potententis acutæ, ſcharff ſeynd die Pfeil diſes Gewalti⸗ Am Feſt des Heil. Martyrers Sebaſtiani Wider die Kirchen⸗Schaͤnder leſe Ezech. 5. ich bey Ezechiel dem Propheten den Aus⸗v. 11. ſpruch des Allerhoͤchſten: Pro eo, quèòd Santum meum violaſti in omnibus of- fenſionibus tuis, & in cunctis abomi- nationibus tuis, non parcet oculus meus, non miſerebor, tertia pars tui peſte mo- rietur. Darum daß du mit allen deinen Ubertrettungen und mit allen deinen Greulen mein Heiligthum verunreinigt haſt, ſo wird mein Aug deiner nicht verſchonen, und ich will mich uͤber dich nicht erbarmen, der dritte Theil von dir ſoll des Tods ſterben von der Peſtilentz. O allergerechtigſter GOtt! diſer Straff haben wir uns ſchuldig ge⸗ macht wegen unzahlbarer Verbrechen, die wir vor deinen allerreineſten Augen in Vermehrung deines Wohnſitzes, deiner Ehr geheiligten Kirchen begangen haͤben: aber ſihe, um gnaͤdigſte Vergebung bit⸗ tet fuͤr uns Sebaſtianus. Sagittæ poten- tis acutæ, ſcharff ſeynd die Pfeil diſes Gewaltigen. Entſetzlich iſt, was aber⸗ . mahlen GOTT bey Jeremia geſprochen: Jerem. 29 Perſequar eos in peſtilentia, eò quòd non V. 18. audierint verba mea, quæ miſi ad cos per ſervos meos Prophetas. Ich will ſie mit Peſtilentz verfolgen, darum, daß ſie meine Wort nicht gehoͤrt ha⸗ ben, die ich zu ihnen geſand hab durch meine Knecht die Propheten. O ge⸗ rechtigſter GOTT! auch in diſen finden wir uns beſchaͤmet, und haben dein Zucht⸗ Ruthen zu foͤrchten, die wir eintweders mehrmahlens dein gepredigtes Wort ver⸗ nachlaͤßigen / oder jenes ohne Frucht und Beſſerung mit tauben Ohren, mit ver⸗ harten unbußfertigen Hertzen anhoͤren. Aber auch difer Schuld wegen haben wir bey dir einen allmoͤgenden Mittler Sebaſtianum, der Straff hoffen wir zu entgehen. Sagittæ potentis acutæ, dann diſes Gewaltigen Pfeil ſeynd ſehr ſcharff. Pharao wolte nach widerhohiten Beſehl des Allerhoͤchſten das Iraélitiſche Volck aus Ægypten zum Opffer nicht enklaſſen, und alsdann ergienge wider ihn der Schluß des erzuͤrneten GOttes: Nurc Exod. 97 extendens manum meam percutjam te, V. 15½. & populum tuum peſte, peribisque de terra. Jetzt will ich mein Hand aus⸗ ſtrecken / dich und dein Volck mit Pe⸗ ſtilentz ſchlagen, und du ſollſt von der Erde vertilget werden. Ja gerechtig⸗ ſter GOTT, diſer Donner⸗Klapff ſolle uns zuͤchtigen, und ſchroͤcken, die wir uns in allen gleich Pharaoni verhalten. Pgypten iſt ein altes bekanntes Sinn⸗ bild diſer eyllen Welt: Wir beſtehen un⸗ ſer Schuld, die wir unſer Hertz, welches dir einzig zugehoͤrt / zergaͤnglichen zeitli⸗ chen Dingen ankleben, dich nach unſerer Pflichte lc genhe 29 . Lod91 D Predig. Pflichte von allen Kraͤfften nicht lieben. So haben wir doch an Sebaſtiano dem heiligen Martyrer einen gnaͤdigen Ver⸗ ſoͤhner, der bey dir diſe andictirte Straff mit ſeinem Blut ausloͤſche. Sagittæ po- potentis acutæ, dann ſcharff ſeynd die Pfeil des Gewaltigen. Nichts erſchroͤck⸗ lichers finde ich in der Schrifft, als jene Stell, wo GOTT drohet, daß er ſei⸗ ne Ohren wider all flehentliches Bitten / und Betten verſtopffen wolle, hoͤret ſei⸗ Jerem. 14. ne eigne Wort bey jeremiam: Cum je- V. 12. junaverint, non exaudiam preces eorum, & ſi obtulerint holocautomata & victi- mas, non ſuſcipiam ea, quoniam peſte conſumam eos, wann ſie ſchon faͤſten ſollen, ſo werd ich doch ihr Gebett nicht erhoͤren, wann ſie Brand⸗ und Schlacht⸗Opffer opfferen ſollen, ſo will ich ſie nicht annehmen, dann ich will ſie mit Peſtilentz vertillen. O ge⸗ rechteſter GOtt! wir erkennen, daß wir die Maaß unſerer Suͤnden erfuͤllet haben, daß wir nicht wuͤrdig ſeynd von dir erhoͤrt zu werden: Darumen ſihe an unſeren allgemeinen Fuͤrſprecher, deinen glorwuͤr⸗ digen heiligen Blut⸗Zeugen Sebaſtianum, diſer entzucket deiner Hand den gifftigen Tod⸗Pfeil, diſer verſoͤhnet uns mit dei⸗ ner unendlichen Guüte, und grundloſen loco cit. koͤnne. Barmhertzigkeit. Sagittæ potentis acu- tæ, dann ſcharff ſeynd die Pfeil diſes Ge⸗ waltigen Vorſprechers. Gleichwie aber Pfeil maͤchtig, und ſcharff . mehrgedachte Pfeil mächtig, undſcharff er vollkommen geneſete und ein beſon⸗ ſeynd zu Abwendung der gifftigen Mord⸗ Pfeilen der erzuͤrneten Goͤttlichen Gerech⸗ tigkeit zu Huͤlff all deren, die mit beharr⸗ lichen innbruͤnſtigen Anbachts⸗Eyfer di⸗ ſen groſſen Schutz⸗Herꝛn verehren, alſo ſeynd ſie auch nicht weniger ſcharff, und maͤchtig zur Straff und Bezuͤchtigung deren jenigen, die in deſſen Verehrung kalt / lau, und nachlaͤßig ſich befinden. Lehret diſes aus frembder Erfahrnus in nachgehender denckwuͤrdigen Geſchicht, die ich leſe bey mehrmahlen angezogenem Bollando. Oſtroldus ein frommer und gottsfoͤrchtiger Biſchoff zu Lion in Franck⸗ reich hielte Predig zu ſeinem Volck, aus unbeſonnenen Eyfer hat er ſich alsdann verredet, da er jenen die Wallfahrt nach Sueſſion, ein nicht wenig entfernte Stadt des gemeldten Koͤnigreichs widerrathete, allwo der heilige Leib Sebaſtiani von Rom aus iſt uͤberſetzet worden. Er gab vor, unnoͤthig ſeye diſe Reis vorzunehmen, man habe zu Lion die Kirchen unſer lie⸗ ben Frauen / von die man alles erlangen Nebſt diſen ſeye es ungewiß, wo zu Sueſſion authentiſch die Keliquien des 47 eigentlichen Leichnams diſes Heillgen waͤ⸗ ren, als welcher zu Rom gelitten, und von dannen niemahlen waͤre fortkommen. Eben in gleich folgender Nacht erſchiene Sebaſtianus dem Biſchoff als ein Kriegs⸗ Obriſter im Roͤmiſchen Habit mit himm⸗ liſchen Glantz umgeben, hatte zur Rech⸗ ten fuͤr Gefehrten den heiligen Grego- rium, zur Lincken den heiligen Medardum, in ſeiner Hand eine goldene Ruthen, mit diſer ſchluge der Heilige Oſtroldum an verſchidenen Leibs⸗Glideren ſchwer und ſtarck, redete ihn mit folgenden Worten an: Ich bin Sebaſtianus, der ich mein Glaubens⸗Bekanntnus zu Rom mit ver⸗ goſſenen Blut und Leben gethan, meiner Seel nach bin ich in himmliſcher Glory, mein Leib ruhet zu Sueſſion, diſer Wahr⸗ heit haſt du vor verſammleten Volck wi⸗ derſprochen, und ihr Andacht, die mich mit der Wallfahrt zu ehren geſinnet wa⸗ ren, verhindert. Nun dann aus zuge⸗ fuͤgter Zuͤchtigung erkenne deinen Fehler, erſetze ſcen mit gehoͤriger Buß, gehe in Geſellſchafft deiner Schaaf⸗Heerde mit bloſſen Fuͤſſen nacher Sueſlion, allda ſoll dir dein Verbrechen bey meinem Grab⸗ mahl nachgelaſſen, und deine Wunden geheilet werden: Oſtroldus vollfuͤhrte gleich bey anbrechenden Tag den Befehl Sebaſtiani, zoge mit zahlreicher Menge nach den Orth, fielle allda vor dem Leich⸗ nam des heiligen auf ſeine Knye, batte um Vergebung, zeigte dem anweſenden Volck ſeine Wunden⸗Striem, worauf ders groſſer Ehren⸗Eyferer des heiligen Sebaſtiani worden iſt. O fuͤrwahr ſagit⸗ tæ potentis acutæ, die Pfeil diſes ge⸗ waltigen Heiligen ſeynd allerdings ſcharff, ſowohl zur Huͤlff deren, die ſich jener bewerben, als zuxr Straff der Nach⸗ läßigen und Widerwilligen. Solte zu Tag, will nicht ſagen ob es zu wuͤnſchen waͤre, ſich Sebaſtianus mit dergleichen Ruthen, die ich wohl einen ſcharffen Pfeil nennen mag, ſehen laſſen, wurden man⸗ che ſich der wohlverdienten Streich zu foͤrchten haben, welche die wochenkli⸗ che verlobte Andacht am beſtimmten Tag verabſaumen. O dich hochbegluͤcktes Lintz! daß du ſicher ruheſt unter dem Schutz diſes ge⸗ waltigen Schirmer, welcher von ſich je⸗ nes betheuret aus dem Propheten: Po- ſuit me ſicut ſagittam electam, GOTT Ila. 49. hat mich ein auserwaͤhlten Pfeil fur V. 2. dich gemacht. Dir zu Troſt kan ich mit Jonatha dem Koͤniglichen Printzen zu⸗ ruffen: Sagittæ ultra te ſunt, vade in pace, durch Fuͤrbitt Sebaſtiani ſeynd von dir 4 3. Keg. 8. V. 37. 48 Am Feſt des Heil. Martyrers Sebaſtiani, dir die gifftige Tod⸗Pfeil weit entfernet, lebe, und ruhe im Friden. Hochwuͤr⸗ digſtes Gotts⸗Hauß! in welchem beſon⸗ ders die Ehr und Andacht diſes wunder⸗ thaͤtigen groſſen Heiligen befoͤrdert wird, dich rede ich zum Beſchluß an, und zwar mit eben jenen Worten, welche Salo⸗ mon von ſeinem erbauten jeroſolymitani- ſchen Tempel zu GO TT geſprochen: Si oborta fuerit in tera peſtilentia, aut corruptus aér, omnis plaga, univerſa infirmitas, quæ acciderit omni homini de populo tuo, ſi quis cognoverit pla- gam cordis ſui, & expanderit manus ſuas in domo hac, tu exaudies in cœlo, in loco habitationis tuæx, & propitiaberis, 1 Wann im Land ein Peſtilent, oder boͤſer Lufft aufſtehet, all Plag und Kranckheit, die einigen Menſchen von deinem Volck widerfahret, wann einer das Leyd ſeines Hertzens erkennet, und ſeine Haͤnde ausſtrecken wird in diſem deinem Hauß, ſo werdeſt du ihn im Himmel erhoͤren an dem Orth deiner Wohnung, und wiederum gnaͤdig und verſoͤhnet werden durch Fuͤrbitt deines glorwuͤrdigen Blut⸗Zeugens unſeres all⸗ moͤgenden gewaltigen Schuͤrmers. Hier⸗ auf habe ich nichts mehr uͤbrig zu ſa⸗ gen, als ein troſtreiches A ME N. — * 4 c ⸗ Sa „ . ——⸗— D = ASESE r Predig. 49 ð èè BRES SeARS RAARANAE Ium Leſt der Bekehrung deß G. Epoſtels Pauli Wredig. N. 10. Secuti ſumus te. Matth. 10. v. 27. Wir ſeynd dir nachgefolget. Eliebte in dem HERRN! Wwo man ſich gar zu lang verweilet / kommt man endli⸗ chen mit ſelbſt eignen Scha⸗ den gar zu ſpatt. Da man der ruffenden Simm und Befelch deß Allerhoͤchſten behend und ohne Verſchub zu gehorchen verabſaumet / die Venſchhun ſeines Goͤttlichen Willens in die Laͤnge aufziehet / erfolget hierauf allzeit der Zorn und ſchaͤrpffiſte Zucht⸗Ruthen GOttes. Pharao wurde ſambt gantz Ae⸗ gypten mit haͤßlichſten mannigfaͤltigen Pla⸗ gen bezuͤchtiget / ja erſuffe in Mitten deß Meers mit ſeinem Kriegs⸗Heer: inbedencken er wider den Goͤttlichen Befelch Iſrael aus der Dienſtbarkeit zu entlaſſen von Tag zu Tag verſchoben hat. Jonas ward in das Meer gerorffen / und von dem Wallfiſch ver⸗ chlucket worden / weilen er der ihme von GBOit aufgetragen Geſandſchafft nicht nach⸗ kommen / nacher Joppen ſchiffete / denen Niniviteren zu predigen vernachlaͤßiget hat. Denen fuͤnff thoͤrrechten Jungfrauen / wei⸗ len ſie ſich ver weilet / und zu dem zubereiten Hochzeit⸗ Feſt ihres himmliſchen Braͤuti⸗ gams zuſpatt kommen ſeynd / wurde die Thuͤr vor der Naſen verſchloſſen. Daß Widerſpil laßt ſich in heutigen Evangelio er⸗ ſehen. Herrlichſte und freygebigſte Beloh⸗ nung wird denen Apoſtlen und Juͤngeren er⸗ theilet. Chriſtus verheiſſet ihnen annoch auf Erden ein hundertfaͤltige Vergeltung/ in dem Himmel das ewige Leben und hoͤch⸗ ſten Richters⸗Gewalt uͤber die zodf Ge⸗ ſchlechter Iſrael / wer waren wohl jene / zu welchen dergleichen willfaͤhrigſte Verheiſ⸗ ſuung ergangen iſt? Jene ſeynd es geweſen / von denen Chriſtus anheut ſelber beſtehet: Matth. 4. Vos, qui ſecuti eſtis me, ihr / die mir ſeyet V. 2. & 22. nachgefolget, jene / von welchen bey de⸗ nen Evangeliſten an verſchidenen Orthen zu R. P. Caroli Pfeiffersp. 3. F. Feſtiy. Iom. 1. leſen iſt / continud ſecuti ſunt, ſtatim ſe⸗ cuti ſunt eum, alsbald, ohne Verſaum⸗ nus folgten ſie ihm nach, jene mit einem Wort / alle Apoſtel und Juͤnger deß OEr⸗ rens / in dero aller Namen Petrus zu Chri⸗ ſto geſprochen hat: ſecuti ſumus te, wir ſeynd dir nachgefolget. Ein gleiches hat ſich anheut nach An⸗ weiſung der Apoſtoliſchen Geſchichten mit aulo ereignet. Saulus ein geſchworner eind der Chriſtlichen Kirchen wird gaͤhlings ein außerwaͤhltes Gefaͤß deß Goͤttlichen Namens / aus einem reiſſenden Wolff in ein ſanfftmuͤthiges Laͤmmlein / aus einem Ver⸗ folger in den dapfferſten Verfechter und Hirten deß Schaaf⸗Stalls Chriſti ver⸗ wandlet. Saulus wurde zur Erden ge⸗ worffen / und es ſtunde auf Paulus ein Haupt⸗Saule der Kirchen / er ward an beyden Augen erblindet / und wurde erkieſen vor ein hellglantzendes Welt⸗Liecht / Sau⸗ lus gleich einem Blut⸗ durſtigen Loͤwen trachtet nach Mord und Todt / und er ward eben damahlen von Chriſto zu einem Lehr⸗ Meiſter der Heyden und groſſen Welt⸗Pre⸗ diger erwaͤhlet. Kurtz hiervon zureden / ver⸗ mercke ich eines zu meinem Vorhaben / Pau⸗ lus hat ſeh gleich anderen Apoſtlen in der Nachfolg Chriſti keines Weegs verweilet / noch geſaumet. Der Text meldet: ſubitd Actor. 9. circumfulſit eum lux de cœlo, Uhrbloͤtz⸗V. 3. lich erplickte ihn ein Liecht von Gim⸗ mel / audivit vocem, er hoͤrte die ruffen⸗ de Stimm Chriſti / und ohne Verſchub ge⸗ horchete / und folgete er diſer ſprechend: Errxr was wilſt, daß ich thun ſolle ² Domine quid me vis facere? und al o wur⸗ de Saulus in Paulum verſtaltet. Haben nicht biß zu Tag mannigfaͤltige ſuͤndhaffte Chriſten ein herrliches Beyſpil / und Vor⸗ bild an Paulo? folgen wol Suͤnder Pau⸗ lum in ſihn ler Bekehrung nach / die ihme in 50 An Feſt der Bekehrung deß heiligen Apoſtels Pauli. in hartnaͤckiger Boßheit ihres Hertzens und euerer ſpotten. Euer Unbußfer⸗ gleichen? Es manglet Suͤnderen weder an dem Liecht / noch Stimme GOttes: vox iſta ſe offert, ſagt Bernardus / ſe ingerit, nec pulſare cefſat ad oſtia ſingulorum, diſe Stimm biettet ſich urbiethig dar, ſie tringet ein mit Gewalt, ſie klopffet an aller Hertzen. Keinem entziehet GOtt das In Pſal. 4. Liecht ſein Blindheit zuerleichten. Lumen hocDei gratia eſt, ſpricht Hugo Cardinalis, Diſes Liecht iſt die Goͤttliche aufmun⸗ derende Gnad, die allen Suͤnderen aner⸗ botten wird. Erwoͤge was reiffers bey dir O Suͤnder! wie thorrecht du mit der Buß verzoͤgerſt. Paulus bekehret ſich urplaͤtzlich zu GOit / und wird bußfertig / weſtwegen er zu Lohn ſeiner ſchnellen Bekehrung und eylfertigen Nachfolg Chriſti den Ehren⸗Sitz an jenen letzten Gerichts⸗Tag die zwoͤlff Geſchlechter Iſrael zurichten uͤberkommen hat. Suͤnder! willſt du an erwehnten er⸗ ſchroͤcklichen Tag nicht einer aus der Zahl der jenigen ſeyn / welche ewig werden zur Hoͤllen verurtheilet werden / folge unverweilt aulum nach / thue die Buß nicht verſchie⸗ en. Ch ſage: verſchiebe die Buß nicht dan verſchiebeſt du ſelbe / ſo haſt du verſaumeſt / niemahlens zur Buß kommen werdeſt / womit du dir ſelbſten anjetzo mit ſothaner Unbußfertigkeit / welche auf der⸗ gleichen Verzoͤgerung der Buß erfolget / jenen feurigen Donner⸗Klapf ſchmideſt / verſtehe den Sententz und Urthl⸗ Spruch deß Goͤttlichen Richters von deiner ewigen Verdammnus. Was Urſach werden wohl alſo an jenem Gerichts⸗Tag gottloſe Sun⸗ der ſich entriſten / vor Forcht ertatteren / daß ſie zun Bergen und Huͤgel ruffen werden: daß ſelbe uͤber ſie fallen / und ſie bedecken ſol⸗ len? unertraͤglich werden in ihren Ohren allen jene Wort deß erzuͤhrneten gerechten ichters / mit welchen er ſie anreden wird: Prov. 1. Vocavi, & renuiſtis: extendi manum me- V. 24. 25. am, & non fuit, qui aſpiceret, deſpexiſtis & 26. omne conſilium meum, & increpatio- nes meas neglexiſtis. Ego quoque in in- teritu veſtro ridebo, & ſubſannabo, Ich hab euch zur Buß beruffen, und ihr habt euch geweigert: ich hab euch mein Huͤlff und Gnad darzu angetragen, mein mildreiche Hand außgeſtrecket, und es iſt keiner geweſen, der darauf emercket haͤtte/ ihr habt allen meinen Kath / meine heimliche gute Einſpre⸗ chungen verachtet, ihr habt meine Straff⸗Reden in den Wind geſchlagen, mit welchen ich euch ſo offt zu Hertzen gereder hab: ich hab euch Widerſpaͤn⸗ ſtige gleichſam bey den Haaren zu mir und in Himmel ziehen wollen, ſeyd doch hartnaͤckig verbliben; ſo will dann gelis ejus, „Gehet hinweg von mir ihr „Vermaledeyte in das ewige Feur / daß Forcht / welche alle verdammte Suͤnder an ¾ billich zubefoͤrchten / daß du ſie gar richts⸗Tag Chriſtum anderen werde. Icht auch ich in eueren Untergang lachen/ tigkeit verdienet nichts anders / als daß ich den Außſpruch und Entſchluß mei⸗ ner Gerechtigkeit wider euch ergehen . laſſe: Diſcedite à me maledicti in ignem Matth. æternum, qui paratus eſt diabolo, & an- 25. V. 41: „dem Teuffel und ſeinen Englen bereit iſt. Suͤnder wie ſauſet und prauſet dir diß in deinen Ohren? verſchiebeſt du die Buß / werdeſt du eben diſe Wort hoͤren. Es wird alsdan heiſſen / was der Allerhoͤchſte dir und allen Suͤndern durch den Mund ſeines Prophetens vorlaͤngſt angedeut hat: Per-Oſe. 13. ditio tua ex te, dein Verderben iſt auß v. .. dir / und ſolle dich eine unertraͤgliche / unbe⸗ ſchreibliche / unaußſprechliche Angſt und dem Tag deß Gerichts außzuſtehen haben / nicht dahin bewegen / daß du dich unver⸗ weilt zu GOtt bekehreſt / die Buß nicht verſchiebeſt? Wen haben wol alsdan vor anderen zufoͤrchten all in der Unbußfertigkeit abgeſtorbene Suͤnder / als einer ſeiths ihren Anklaͤger / ander ſeiths ihren erzuͤhrneten / ſchwer⸗beleidigten Goͤttlichen Richter? man hoͤre nur / wie nach Anmerckung deß Heil. Cipriani l. de eleemoſ. der Teuffel am Ge⸗ kan er ſagen / O gerechteſter Richter / hab vor diſe / die da nunmehro mir uͤbergeben / und zum ewigen Feur verurtheilet haſt / nicht gelitten / hab vor ſie keine Backen⸗ Streich empfangen/ bin vor ſie nicht gegeißlet / we⸗ der gecreutziget worden / hab vor ſie keinen Bluts⸗Tropffen vergoſſen: ich hab ihnem kein Himmelreich verſprochen / nicht in das Paradeyß widerruffen / daraus ſie mit ihren Stammen⸗Vatter verſtoſſen worden / und dannoch haben ſie mir mehr geglaubet / als dir / ſie haben in meine Anreitzungen ver⸗ williget / ſie haben mir gehorchet: daß ſie von Suͤnden nicht abſtehen / weder Buß thun ſollen / zu welcher doch ſie du offt einge⸗ laden haſt. O unaußſprechliche Boßheit! O eintzige Urſach der Verdammnuß die verſtockte Unbußfertigkeit deß hartnaͤckigen Suͤnders / der ſeinen liebwerteſten GOtt dem abgeſagten Hoͤllen⸗Feind nachgeſetzt. Auguſtinus der hocherleichte Kirchenleh⸗L. de fim- rer behaubtet / Chriſtus werde an gedachten pol. c. 8. Gerichts⸗Tag die in ſeinem glorificirten Leib behaltene heilige fuͤnff Wundmahlen allen Verdammten offentlich darzeigen mit nach⸗ gehenden hertzbrechenden Worten: Ecce hominem, quem crucifixiſtis, videtis vul- nera, quæ infixiſtis, agnoſcitis latus, quod pupugiſtis, quoniam per vos, & propter ⸗ apertum eſt, nec tamen intrare volui- is, „Sehet mich / der ich als weeſentli⸗ „cher GOtt euer wegen bin Menſch wor⸗ „den / den ihr gecreutziget habt: ſehet ihr mei⸗ Dal 9. en , ,, Predig. 1 „ne Wunden / die ihr mir zugefiget: er⸗ eignet ſich ſothaner unerſaͤtzlicher Verlurſt? „kennet ihr mein Seithen / die ihr durchſto⸗ nicht anderſt / als mit verſchobener Buß. „ chen / welche von euch / und wegen euch iſt Troſtreich iſt zwar / was der barmhertzig⸗ „eroͤffnet worden / und ihr habt doch da⸗ ſte GOtt allen Suͤndern verheiſſen hat bey „ rein nit gehen wollen. Daß iſt / ihr habt Ezechiel dem propheten: Impietas impii Ezech. OW den unendlichen Werth meines biß auf den non nocebit ei, in quacunque die conver- 33. V. 12. letzten Tropffen vergoſſenen Bluts euch ſus fuerit ab impietate ſua. Und abermahlen: Eryech. nicht zu Nutzen gemacht / mittels deſſen doch / Si impius egerit pœnitentiam ab omnibus 8. v. 21 wann ihr Buß gethan haͤttet / ihr wurdet peccatis ſuis, omnium iniquitatum cjus & 22. mein Gnad und Barmhertzigkeit / euer ewi⸗ ges Seelen⸗Heyl / die unendliche Himmels⸗ Freuden erlanget haben / welches nunmehro ihr alles zuſamm auf ewig verlohren habt. Was ſoll aber die eigentliche Urſach ſeyn / daß der Suͤnder die Buß auf die lange Banck aufſchiebe? Ach leyder! eben das jenige / was ihn vilmehr heut / dan morgen / Buß zuthun bewoͤgen ſoll. Er ſchutzet vor GOtt ſeye unendlich barmhertzig. Deme iſt es zwar alſo / aber eben darum / weilen er unendlich barmhertzig iſt / ſolſt du mein Suͤnder laͤnger nicht warten / ſondern ohne Verzug dich ſeiner Barmhertzigkeit theil⸗ hafftig machen / unverweilt dahin trachten / daß du jene nit verſchertzeſt / ſondern ſeinen Zorn beſaͤnfftigeſt / in ſen Gnad aufgenom⸗ men werdeſt durch vollkommene Buß. Ver⸗ harreſt du in der Suͤnd / und deinem Luͤder⸗ Leben / ſagſt aber darbey / ich werde / und will ſchon einmahl Buß thun / mich ernſtlich beſſeren / das heiſſet mit der Barmhertzig⸗ keit G Ottes ſchertzen / das Geſpoͤtt treiben / ſich derſelben unfaͤhig / und unwuͤrdig ma⸗ chen. Waͤhr iſt / daß aus allen Goͤttlichen Vollkommenheiten gegen uns ſein Barm⸗ Pſal. 144. hertzigkeit den Vorzug habe. Miſerationes ejus, bezeuget der gecroͤnte Prophet / Su⸗ per omnia opera ejus: „ Seine Erbar⸗ „ mungen gehen uͤber alle ſeine Werck. Die heilige Kirch bittet alſo zu ihm: Deus, qui omnipotentiam tuam parcendo maximè & miſerando manifeſtas: „O GOtt der du „ dein Allmacht meiſtens mit verſchonen und „ dich erbarmen kund macheſt. Und wi⸗ derum: Deus, cui proprium eſt, miſereri ſemper, & parcere: „O GOtt / deſſen Eygenthum iſt allzeit verſchonen / allzeit dich erbarmen. Waͤhr,/ ſorich ich / iſt diſes / weilen ein unfehlbarer Glaubens⸗Articul / quas operatus eſt, non recordabor. „Die „ Ungerechtigkeit deß Gottloſen wird ihm „ nicht Schaden an dem Tag / wan er im⸗ „ mer ſich bekehren wird von ſenem gottlo⸗ „ ſen Weeſen. Wan der Gottloſe Buß „ thut / und ſich bekehret von allen ſeinen „ Suͤnden / ſo will ich aller ſeiner Miſſe⸗ „ thaten / die er begangen hat / nicht geden⸗ „ (ken. Diſem doch ungeachtet ſchroͤcket mich der ſ e / aber allerdings gewiſſe und warhaffte Lehr⸗ Spruch deß heiligen Gregorii: qui veniam ſpopondit, peccan-hom. 1I1. ti diem craſtinum non promiſit: „GOtt n Ev. „ hat zwar nach ſeiner Guͤte Vergebun „ der Suͤnden verheiſſen / ſo hat er do „ aber dem Suͤnder den morgigen Tag/ „ auf welchen er die Buß verſchiebet / nicht „ verſprochtn. Gaudium erit in cœlo, Luc. I5. ſpricht Chriſtus / ſuper uno peccatore pœ-V. 7. nitentiam agente: „Es wird Freud ſeyn „ im Himmel uͤber einen Suͤnder / der Buß „thut / obſerva, rucket uͤber diſe Wort ein Didacus Stella der beriembte Schrifft⸗ ſteller: Quod non loquitur hic Chriſtus de poœnitentiam cogitante, ſed de pœ- nitentiam agente, multi enim procraſti- nant pœnitentiam: „Mercke wol / daß Chri⸗ „ ſtus diß nicht geredet habe von dem Suͤn⸗ „ der / der da geſinnet iſt Buß zuthun / ſon⸗ „ deren von jenem der wuͤrcklich / unverweilt „ Buß thut / dan ſehr vil verſchieben die „ Buß / ob welchen die Engel im Him⸗ mel nicht nur ſich erfreuen moͤgen / ſondern vilmehr / da es moͤglich waͤre / vor entruͤ⸗ ſtung bluthige Zaͤher wainen wurden / hin⸗ gegen frolocket / und jubilirt der Teuffel/ wan der Suͤnder fuͤrs kuͤnfftig die reumuͤ⸗ thige Beicht und Beſſerung ſeines Lebens verheiſſet / fuͤrs Gegenwaͤrtige aber unter⸗ laſſet. Dumllenteſcimus, ſeufftzet hieruͤber 1 in Joan. hoͤret aber / was hieruͤber Hieronmus der der heilige Antiochus, & cunctamur con-homil. 7. c. 2. V. 9.3 heilige Kirchen⸗Vatter lehret: Deus na- verti, Renum paramus diabolo gaudium: de pœni- e turà miſericors eſt, & paratus, ut ſalyet „ Da wir uns ſaumen / und verweilen / da tent. cg clementià, quos non poteſt ſalvare juſtitiä. „ wir die Buß verſchieben / machen wir Nen Nos autem vitio noſtro paratam miſeri- „ hiemit dem Teuffel ein vollkommene Freud. cordiam, & ultro ſe offerentem perdimus, Und eben nach diſen lauret unſer abgeſagter & relinquimus: „GOtt iſt aus ſeiner Na⸗ Seelen⸗Feind / wie ſolches der heilige Baſi- in Jon. „ tur und Weeſenheit barmhertzig. Er iſt lius bey Paciuchelli anmercket, Serpens eſt, lect. 39. „ Urbiethig jene ſeelig zumachen nach ſeiner & ad decipiendum argutus, intelligit, quem g. 3. „ mildiſten Guͤtigkeit / die er nach Gerech⸗ admodum nos homines præſens recipimus Num 10. „ tigkeit nit kan ſeelig machen. Wir aber „ hingegen ſeynd nach unſer Boßheit alſo „»„ beſchaffen / daß wir ſein willfaͤhrigſte und „ Uns angetragene Barmhertzigkeit verlieh⸗ v ren / und verlaſſen. Wie und wan er⸗ R. P. Caroli Pſeiffersperg S. J. Feſtiy. Tom. I, tempus, omnisqùe actio humana in præ- ſens contendit, atque ſpectat. Quam ob. rem hodiernum tempus nobis furatur as- tutè, & ſpem facit craſtini: poſtquam cra- ſtinum venerit, rurſum malus diviſor ſibi G 2 ho: 52 Am Feſt der Bekehrung deß heiligen Apoſtels Pault. hodiernum, craſtinum verò domino dari petit, ſic continuò diem de die trahens Voluptate præſenti, & ſpe frugis noſtram ſubducit latenter vitam: „ die hoͤlliſche „ Schlagg iſt zubetruͤgen ſehr argliſtig / und „ anffs allerbeſt abgerichtet. Es weiß der „ Teuffel / daß wir allein gegenwaͤrtige Zeit „ als Herren beſitzen / und daß all unſer „ Menſchlicher Handel und Wandel auf „ diß Gegenwaͤrtige geſtellet ſeye / deßwe⸗ „ gen ſtehlet er uns liſtig die gegenwaͤrtige „ Zeit ab / und gibt uns Hoffnung von der „ kuͤnfftigen / von dem morgigen. Wan „ nun der morgige Tag angebrochen / ſpilt „ er abermahlen ſein Schalckheit mit betruͤ⸗ „ geriſcher Rechnung und boßhaffter Ab⸗ „ theilung / er begehret widerum / daß man „ ihm den heutigen / den morgigen Tag 52 Aechanol G Ott gebe / alſo ſtihlet uns der euffel heimlich und ohne unterlaß einen 29 „ Tag nach dem anderen / ja unſer gantzes „ Leben / da er uns von Tag zu Lag zur „ gegenwaͤrtiger Wolluſt veranlaſſet / mit „ eytler vergeblicher Hoffnung der kuͤnffti⸗ „ gen Zeit / biß und ſo lang das Leben in „ Suͤnden und Laſtern vollfuͤhret iſt / und „ darauf ein ungluͤckſeeliger unbußfertiger „ Tod erfolget. Hab anjetzo einen nicht geringen Einwurff aufzuleſen. Es geduncker mich / als hoͤrete ich jene/ die biß zu Ende ihres Lebens die Buß auf⸗ zuſchieben geſinnet ſeynd / folgender Maſſen Luc. 23. v. 42. . 43. eingeben: Hat nicht GOtt den Schaͤcher am Creutz / da er ſchon in die letzte Zugen griffe / ſein Gnad verlihen / daß er bußfer⸗ tig geſtorben iſt? hat er ſein Gnad und da⸗ rauf die ewige Himmels⸗Glory geben einem ſo laſterhafften Boͤßwicht / der von Jugend auf ein Moͤrderer / und ruchloſer Straſſen⸗ Rauber geweſen / der tauſend Galgen / tau⸗ ſend Raͤder verdienet hat / warum ſoll uns GOtt nicht im Todt⸗Beth verzeihen / ob wir gleich anjetzo boßhafftig leben? hat Chriſtus / nachdem Diſmas zu ihm jene we⸗ nige Wort geruffen: Domine, memento mei, cùm veneris in regnum tuum, Err gedencke an mich, wan du in dein Reich ommen wirſt: hat / ſprich ich / Chriſtus ihme gleich freygebigſt verheiſſen / Amen dico tibi, hodie mecum eris in Paradiſo: War⸗ lich ſag ich dir, heut wirſt du mit mir ſeyn im Paradeiß; Warum ſoll uns auch nicht ein Gleiches widerfahren? Wer iſt der ſich in letzter Sterb⸗Stund nicht mit allen Kraͤfften GOtt anbefehle? ſoll villeicht der allmaͤchtige Armb GOttes abgekuͤrtzet? ſein Barmhertzigkeit abgewachſen? ſein Guͤ⸗ tigkeit mit Schrancken eingeſchloſſen ſeyn ? arum jagt man uns dan in Predigen und von der Cantzel ſo groſſen Schroͤcken ein? Seye ein Suͤnder ſo gottloß / daß er das aͤrgiſte Laſter⸗Leben fuͤhre / wie er immer wolle / weilen er doch anderſeiths die unent⸗ liche Guͤte / und unerſchoͤpffliche Barmher⸗ tzigkeit GOttes anſicht / ſo mag er ihme ja ſichere Hoffnung ſeiner ewigen Seeligkeit machen. Alſo reden / alſo ſchmeichlen ihnen ſelbſten leichtfertige Suͤnder. Ich foͤrchte lauter / daß eben diſer fromme Moͤrderer / der mit aller vollkommenen Buß / wie Chri- de Cruc. ſoſtomus ſpricht / an ſeinem Creutz⸗Galgen & latro⸗ ihme den Himmel geſtohlen hat / ſehr vilen ne. ein Gelegenheit werde / daß ſie den Himmel verliehren / und ewig in die Hoͤllen verworf⸗ fen werden. Nunmehro erfolget die Ant⸗ wort auf vorgebrachten Einwurff / und be⸗ weiſe / wie jener allerdings falſch und betruͤ⸗ geriſch ſeye. Primum redet ſtatt meiner Au-ſ. 120. de Balkinn der heilige Kirchen⸗Lehrer / Con- temp. liderandum eſt in latrone illo non ſolum credulitatis compendium, ſed devotio, ſed temporis illius, ſub quo hæc ageban- tur, occaſio, quo juſtorum legitur titubâſ- ſe perfectio. Deinde autem mihi fidem latronis oſtende, & tunc tibi latronis bea- titudinem pollicere: „ Man muß in ge⸗ „ meltem buͤſſenden Moͤrder nicht nur den „ außbuͤndigen Innhalt ſeiner Glaubens⸗ „ Bekanntnus in Obacht nemmen / ſondern „ auch ſein innbruͤnſtige Andacht / inſonders „ die Gelegenheit jener Zeit / da diſes geſcha⸗ „ he / nemlich alsdan / da auch die Gerechte „ in ihrer Bari unia ſeit gewancket ha⸗ „ ben / und geſtrauchlet ſeynd. Zeige mir/ „ boßhaffter Suͤnder! der du die Buß „ verſchiebeſt / zeige mir / daß du eben einen „ ſolchen Glauben mit dem reumuͤthigen „ Diſma habeſt / und hiemit kanſt du dir „ mit ihme die Seeligkeit und das Para⸗ „ deiß verheiſſen. Betrachte was genau⸗ ers all Umſtaͤnden des Orths / der Zeit / der anweſenden Perſohnen / und anderer Din⸗ gen: und du werdeſt finden / daß diſes Moͤr⸗ ders Glauben / Buß / und Bekanntnus in allweg heldenmuͤthig / und hoͤchſt wunder⸗ ſam geweſen ſeye. Diſmas hat den gecreu⸗ tzigten Heyland einen OErren genennet / er hat ihn ein Koͤnig erkennt / er hat ſich ihme anmuͤthigſt / und mit zartiſter Andacht an⸗ befohlen / er hat einen lebhafften vollkomme⸗ nen Glauben gehabt / daß er von Chriſto ſein Heyl erlangen moͤge. Aber wan? o⸗ der wo diſes? nicht damahlens / als Chri⸗ ſtus Wunder⸗Zeichen geuͤbet / und Todte auferwecket hat / ſondern da er mit Naͤglen angehaͤfftet / mit Doͤrneren gecroͤnet war / als er ſchmertzlichſte Peynen gelitten / und al⸗ bereit ſeinen Geiſt aufzugeben begunte: nicht damahlens / da er die Außſaͤtzige gereiniget hat / ſondern da er ſelbſt gleich einem Sie⸗ chen am Creutz⸗Galgen gehangen: Nicht damahlens da er vilfaͤhltige Krancke und Preſthaffte geheylet / ſondern da er am gan⸗ tzen Leib verwundet / nichts geſundes von der Fuſſollen an biß auf den Schaͤydel des Haupts an ſich gehabt: mit Blut uͤberrun⸗ nen geweſen iſt: Nicht auf dem Berg Tha⸗ bor / wo er verklaͤret wie die Sonme Mlen . tuc⸗ 10,d Predig. 53 Ee⸗ ſondern auf dem peynlichen Calvari⸗ erg / wo die Sonne verfinſtert wurde / wo Chriſtus / als ein Ubeithaͤter / mitten zwiſchen zweyen Boͤßwichten gehangen iſt; nicht damahlens / da er von dem Volck ein Sohn Davids / ein Koͤnig von Iſrael / in dem triumphierlichen Einzug zu Jeruſa⸗ lem iſt begruͤſſet / und beehret worden / ſon⸗ dern / da ihn die hohe Prieſter / und Schrifft⸗ gelehrte / ja der gemeine Juden⸗Poͤbel ge⸗ ſchmaͤhet / gelaͤſtert / und geſchimpffet haben. Damaͤhlens / da auch Vollkomene ſchwach worden / da ein Juͤnger ihn verrathen / der andere verlaugnet / ja ſammentlich alle ver⸗ laſſen / und die Flucht ergriffen haben: Alsdan hat Diſmas geglaubt / Chriſtum geehret / als einen Koͤnig und GOtt ange⸗ bettet. Was ſoll ſothanem Glauben koͤn⸗ nen verglichen werden? Es koͤnte kein An⸗ dacht eifferiger / kein inbruͤnſtigere Lieb / kein ſtandhafftigere Starckmuͤthigkeit / kein ſtaͤrckere Beſtaͤndigkeit angewiſen werden / dan diſe geweſen / da unter erwehnten Um⸗ ſtaͤnden / Chriſtum der bußfertige Moͤrder/ fuͤr einen wahren Sohn GOttes erkannt hat. Suͤnder! wo verſprichſt du mir von dir dergleichen anſehnliche / und unvergleich⸗ liche Tugends⸗Ackt ? Solleſt du hier⸗ von vergwiſſet ſeyn / welches doch nicht dem alſo iſt / ſo haſt du hierauf auch mit Disma zu hoffen / ewig gecroͤnet / und ſeelig zu werden. Erwoͤge weiter die Wort Chri⸗ ſti: Amen dico tibi, lautet ſein Antwort zu Dismas, hodie mecum eris in Paradiſo, Warlich ſag ich dir / heut wirſt du mit mir ſeyn in dem Paradeis. Diſe Red⸗ Art war ſo vil / als ein beygefuͤgter Eyd⸗ ſchwur / deſſen ſich der HErꝛ gebrauchte / da Er von ſehr beſchwaͤrlichen / und ſelten ſc⸗ ereignenden Dingen geredet hat. Ein ohes und unergruͤndliches Geheimnus war die Menſchwerdung des ewigen Goͤtt⸗ chen Worts / ſehr ſchwer fiele diſes den Menſchen zu glauben / muſte demnach mit einem Schwur von GOtt beſtaͤttiget wer⸗ den. Alſo bekennet es David von ſich: uravit Dominus David veritatem, & non fruſtrabitur eam, de fructu ventris tui ponam ſuper ſedem tuam: „Der „ HErr hat dem David geſchwohren die „ Warheit / und Er wird ihr nachkom⸗ „ Men / und ich will von der Frucht deines „Leibs auf deinen Stuhl ſetzen. Mit welchen Worten / nach Außlegung des Heil. Auguſtini / Gtt dem David zuge⸗ ſagt / daß er den Meſſias, oder Welt⸗ Heyland / aus deſſen Geſchlecht ſenden woͤl⸗ le. Eben diſes hat der Allerhoͤchſte dem Gen. 22. Abraham vorhin verheiſſen: Per memet- v. 16. & ipſum juravi, dicit Dominus, bencdi- 18. centur in ſemine tuo omnes gentes: „Ich hab bey mir ſelbſt geſchworen / „ ſpricht der OErr / es ſollen in deinem „ Saamen geſeegnet werden alle Voͤlcker/ nemlich durch dem von Saamen Abraham abſtammenden Erloͤſer / und eingemenſch⸗ ten Sohn GOttes / wie ſolches Zacharias 5„ in ſeinem Lob⸗Geſang anziehet: Jusjuran- Luc, I dum, quod juravit ad Abraham patrem V. 73 noſtrum, daturum ſe nobis: „Den Eyd / „ den Er geſchworen hat unſerm Vatter „Abraham / daß er uns geben wolle. Chriſtus redet von der wahren Gegen⸗ wart ſeines Leibs im Hochwuͤrdigſten Al⸗ tars⸗Sacrament / und betheuret ſolches mit einem Eyd: Amen, Amen dico vobis: Joan. 6. non Moyſes dedit vobis panem de Cœlo, V. 32. ſed Pater meus dat vobis panem de Cœ- lo verum: „ Warlich / warlich ſag ich euch/ „ Moyſes hat euch das Brod von Himel „ nicht gegeben ſondern mein Vatter gibt „ euch das wahre Brod von Himel. Se⸗ tzet hierauf anbey: Ego ſum panis vivus: V. 35. „ Ich bin das Brod des Lebens. Uber welche Wort die Juden murreten / als welche Sach ihnen ſehr ſchwaͤr / und un⸗ glaublich gedunckte. Abermahlen redete Chriſtus von nothwendiger Genieſſung di⸗ ſes himliſchen Lebens⸗Brod: Amen, Amen V. 54. dico vobis, niſi manducaveritis camem V. 61. filii hominis, & biberitis ejus ſanguinem, V. 67⸗ non habebitis vitam in vobis: „» Warlich/ „ warlich ſag ich euch / es ſeye dan / daß ihr „ das Fleiſch des Menſchens⸗Sohns eſſet / „ Und ſein Blut trincket / ſo werdet ihr „ das Leben in euch nit haben. Warum ſchwoͤret Chriſtus alſo? Weilen nemlich diſes ein ſchwaͤres groſſes Geheimnus wa⸗ re / alſo / daß vil ſeiner Juͤnger darwider geſLochen⸗ Durus eſt hic Sermo: Diſe ed iſt hart, auch diſer Urſach wegen Chriſtum ihren HErren und Meiſter ver⸗ laſſen haben. Chriſtus hielte mit den Ju⸗ den einſtens ein Geſpraͤch / indem er ſich wider ihre Laͤſterungen / und Schmach⸗ Woͤrter verthaͤtigte / ſagte ihnen unter an⸗ deren: Amen, Amen dico vobis, ante- Joan. 2. quam Abraham fieret, Ego ſum: War⸗ v. 57. lich, warlich ſag ich euch, ehe dan Abraham ward, bin ich, warum hat diß Chriſtus mit einem Eyd bekraͤfftiget? Er redete von der Warheit ſeiner Goͤtt⸗ lichen Weeſenheit / welches den Juden zu glauben alſo ſchwaͤkr fielle / daß ſie ihn deſt⸗ wogen als einen Gottslaͤſterer / ſteinigen wolten. Nun dan zu unſeren bußfertigen Diſmas zuruck. Mit einem Eyd verſprache ihme Chriſtus das Paradeis / und wolte zu ihm ſo vil ſagen: Ich hab dir was Hartes zu eroͤffnen / nichts Schwaͤrers / als daß man einem ruchloſen Suͤnder das Paradeis verheiſſe / welcher die Buß verſchoben / und erſt in letzten Zuͤgen Vergebung ſeiner Suͤnden begehret; eben darumben / weilen diß was ungemeines Außerodentliches iſt / verſpruͤche ich dir ſolches mit bepg ſe en G 3 Hom. de und inniglich geliebt haſt. 54 Am Feſt der Bekehrung deß heiligen Apoſtels Pauli. Eyd / daß man es glaube. Betrachte widerum vermeſſener Suͤnder / Chriſtus ſoricht: Dico tibi, ich ſage es dir, tibi, dir / nicht vilen / nicht allen ins gemein / ſonderen tibi, dir, der zu ſolcher Zeit / an ſolchem Orth / in dergleichen ſeltſamen Um⸗ ſtaͤnden / ſo heldenmuͤthige Tugend⸗Werck geuͤbeſt / womit du ſo gar meine Apoſtel uͤberwunden haſt. Diſe groſſe Wohlthat wird nicht allen verheiſſen / dir aber ertheile ich diſe Gnad / der du auß der Noth ein Tugend gemacht / der du dein Creutz ge⸗ dultet zur Abbuͤſſung / und Genugthuung fuͤr deine Suͤnden / ob du gleich nach der Gerechtigkeit diſe Peyn verdienteſt. Dir verſprich ich das Paradeis / der du an mich geglaubt / mich einen Koͤnig aller Koͤnigen / den hoͤchſten Monarchen Himmels / und der Erden erkennt / an mich gehoffet / mich zart / Ad cogno- bono La- ſcendum DEUM, lautet die Anmeckung trone. S. 36. ex gebenheit melde: In toto Scriptura- parvis Euſebii Emiſſeni allda/ non fuit Latroni extrema hora, ſed prima: „Daß der gu⸗ „ te Schaͤcher GOtt erkennnet / ware „ ihme diſe ſeine Stund nicht die letzte / „ ſondern die allererſte. Man hoͤre den Heiligen Bernardum, was er von diſer Be⸗ rum Canone unum latronem invemes ſic ſalvatum: ,„ In gantzer heiliger Schrifft „ werdeſt du nicht mehr / dann diſen eintzi⸗ „ gen Moͤrder finden / der alſo wunder⸗ „ ſam / und Gnaden⸗ reich ſeelig iſt worden. Einer iſt alſo ſeelig worden / da hingegen andere tauſend und tauſend ewig ver⸗ lohren ſeynd gangen; Warum wilſt du dan diſe auſſerordentliche Gnad / die nur einmahl / und einem widerfahren / auf alle Suͤnder insgemein ausbreiten? Noli, Peiche Bernardus weiter / tam pericu- oſæ exſpectationi credere temetiplum: „ Traue / und verlaſſe dich nicht in dem „ wichtigſten Geſchaͤfft deines ewigen „ Seelen⸗Heyls / auf einen ſo ungewiſſen / „ Und gefaͤhrlichen Ausgang. Betrachte wiederum das Wort Chriſti/ hodie, heut, ſagt er / heut verſprach er dem buͤſſenden Moͤrder das Paradeis / das iſt / an jenem Tag / da ſich die Himmel eroͤffnet / und den erwuͤnſchten Gnaden⸗Regen der Barm⸗ hertzigket uͤber die gautze Welt außgegoſſen haben. Heut / da das Werck der Menſch⸗ lichen Erloͤſung vollbracht wurde. Deut / da das unſchaͤtzbare Blut des gecreutzigten Sohns GOttes / nicht wie das Blut Abels um Rach / ſondern um Gnad / und Verzeyhung der Suͤnden nach dem Him⸗ mel geruffen. Opffer fuͤr das Menſchliche Geſchlecht dar⸗ gebotten / und der beleydigten Goͤttlichen Gerechtigkeit / der Suͤnd wegen / nicht nur nach Genuͤgen / ſondern nach Uberfluß recht oͤffnet Heut / da der erzuͤrnete verdammt worden. himmliſche Vatter iſt verſoͤhnet worden. Heut / als ſich Chriſtus zum Schlacht⸗ gethan / und ſelbe befridiget hat. Heut / da Chriſtus mit ſeinem Creutz die Hoͤlle uͤberwunden / und dem Himmel / als mit einem holdenen Himmels⸗Schluͤſſel / er⸗ at. Heut / da die Handſchrifft un⸗ ſerer Suͤnd / der Schuld⸗Brieff des ewi⸗ gen Tods zerriſſen / vernichtet / und an das Creutz gehefftet iſt worden. Heut / als an dem allgemeinen Jubel⸗Tag zu Verzey⸗ hung der Suͤnden / welchem Tag kein anderer mag verglichen werden. eut / an jenem Tag / da ſich des Tods Chriſti wegen/ ſo groſſe Wunder⸗Zeichen ereig⸗ neten. Ein groſſes Wunder iſt geweſen / daß die Felſen zerſpaltet; die Sonne zu Mit⸗ tag⸗Zeit am heuteren Himmel verfinſteret; die gantze Erd erſchuͤttet; der Fuͤhrhang des Tempels von oben bis unten zerriſſen; die Graͤber eroͤffnet wurden / und die Todte auferſtunden; doch / wie Chryſoſtomus ?1om. 44. der heilige Vatter beobachtet / latronem in Joan. in Cruce convertere, & in Paradiſum in- ducere, non minus fuit, quàm petras concutere, „daß ſich diſer Moͤrder be⸗ „ kehret / und das Paradeis gewonnen „ hat / iſt nicht minder ein groſſes Wun⸗ „ der / als daß die Stein⸗Felſen ſich zer⸗ „ ſpaltet haben. Dergleichen Wuͤnder geſchehen nicht taͤglich / was wilſt dan / O Suͤnder! dir verheiſſen was ſolches / von dem du nur ein eintziges Beyſpill haſt? durchforſche weiter / was Chriſtus zu Dis- mas geredet. Er ſagt: Mecum eris in Paradiſo, mit mir werdeſt du im Para⸗ deis ſeyn, mecum, mit mir / du biſt mit mir gecreutziget worden / haſt an deinem peynlichen Creutz⸗Galgen mich gleicher maſſen Geereutzigten geehret / als einen Koͤnig / und Sohn GOttes offentlich aus⸗ geruſſen / eben darum ſeynd die Wort des heiligen Ambroſij: Qui conſortio paſſio- S. 1. de nis utitur, confortio Paradiſi donatur: Latrone. „ Weilen du in der Peyn und Leyden mein „Geſell geweſen biſt / ſolleſt du auch in der „ Glory / und im Friden des Paradeis „ mir beygeſellet werden. Vermeſſener kecker Suͤnder! erſiheſt du aus diſen wie ausfuͤhrlich dein Einwurff widerleget / und zu Schanden gemacht iſt worden? War⸗ um darffſt du das Exempel, zu Verſchieb⸗ ung deiner Beſſerung den buͤſſenden Moͤr⸗ der anzihen? Warum foͤrchteſt du nicht / daß dir gleiches / was dem anderen unbuß⸗ fertigen Boͤßwicht geſchahe / dermalen eins widerfahre? Aus zweyen Moͤrderen iſt nur einer zur Seeligkeit gelanget / der ander Waͤren tauſend und tauſend Moͤrderer mit Chriſto gecreutziget worden / wer haͤtte nicht glauben / und hoffen koͤnnen / daß alle / keinen ausgenom⸗ men / ſolten ſeelig werden? da nemlich Chri⸗ ſtus wuͤrcklich zu Erloͤſung der Suͤndern / ſein Blut vergoſſen hat; und dannoch hae aus un on. ..de hone⸗, Predig. 55 aus zweyen nur einem das Gluͤck wohl ge⸗ wolt / ſage Chriſtlicher / die Goͤttliche Barm⸗ hertzigkeit ſich guͤnſtiger erzeiget / da der an⸗ dere andere ewig verlohren gienge / und dis / da Chriſtus fuͤr alle Menſchen gelitten / und geſtorben / beyhe nechſt an ſeiner Sei⸗ ten gehabt. In Beyſein der Jungfraͤu⸗ lichen Mutter MARX., der allgemeinen Zuflucht der Suͤnder / in Gegenwart des geliebten Schooß⸗Juͤngers Johannis / und der vor Buß⸗Zaͤheren zerflieſſenden Mariae Magdalena / ſo maͤchtigen / mit⸗ leydigen Heiligen / die beyden Sterbenden zugegen waren. D Suͤnder! erſchroͤcke ob diſen nunmehro⸗ und eyle zur Buß / verſchiebe ſie nicht laͤn / ger / du kommeſt zu ſpat / bekehre dich un⸗ verweilet zu GOtt / mit zerknirſchten Her⸗ tzen / unge wiß iſt / und allerdings unſicher/ daß du dich auf das Beyſpil des buͤſſenden Moͤrders verlaſſeſt; halte es vilmehr mit Paulo / folge ihm ohne Verſchub nach / da dir / gleich ihme / Gtt heut ſein Gnad antraget / heut / heut thue Buß / damit dem heut bekehrten Glorwuͤrdigen Apoſtel der⸗ malen eins im Himmel beygeſellet werdeſt. AAEEARNE ANESNMSANTEEZAEES AA NES AAYEA NE SNE Im eſt Ahnſer Vieben Rrauen Siechtmeß. Da jenes am vierten Sonntag nach H. drey Koͤntg eeingefallen iſt. Lucx, 2. V. 22. Salva nos. Matth. 5. v. 25. Polſtquam impleti ſunt dies purgationis ejus. — Als die Taͤg der Reinigung erfuͤllet waren⸗ N,. II. Eiliebte in dem HERRN. MARI in dem Tempel. Nein / nein⸗ VWier wolte ſich anheut nicht hab gar nit vil vonnoͤthen mich zu beſin⸗ lieber in dem Jeroſolymita⸗ nen / wohin ich mich verfuͤgen / was aus — niſchen Tempel / als in dem beyden ich vor dißmal erkuͤſen ſolle. Es Ꝙ eo Schiflein der Noth⸗leyden⸗ thut mir die Wahl anheut gar nicht wehe; den Juͤngern einfinden / bey⸗ derſeits iſt zwar Chriſtus zugegen; allhier unnter den ſchaumenden Meer⸗Wellen, und prauſenden Sturm⸗Winden ſchlaf⸗ fend und ruhend; alldorten in den Armen MA KRIAE. ſeiner Junfraͤulichen Mutter. Ein Klaͤgliches Trauer⸗Spill ſtellet vor das heutige Sonntaͤgliche Evangelium von dem Schiffbruch der Apoſtlen / ſo allbereit von denen ungeſtimen Waſſer⸗Flutten bede⸗ cket / und verſchlucket wurden. Das Feyr⸗ taͤgliche hingegen leget unſeren Augen dar das freudenreiche Ehren⸗Feſt von der Auf⸗ opfferung Chriſti des Goͤttlichen Himmels⸗ Kind / von der Geheimnus⸗vollen Reinigung ich als Waſſer⸗ſcheuch / hab mich ſchon entſchloſſen/ Chriſio und MARI nach der Kirch Geſellſchafft zu leiſten / doch mit jener Bedingnus / daß ich mich beyder Evangeliſchen Grund⸗Spruͤche gebrau⸗ chen woͤlle / und was von Chriſto die Schif⸗ bruch⸗ leydende Juͤnger flehentlich verlang⸗ ten / eben jenes von MARIA betheure: Salva nos: Silf uns / und zwar anheut / poſtquam completi ſunt dies purgatio- nis ejus, als die Taͤg der Reinigun MARIE erfuͤllet waren. Laſſet mich ſehen / ob ich beydes zuſammen reimen moͤge. Man weis ſchon / die Ehre der Mutter gedeyhe zu Ruhm des Sohns⸗ ſo S an 566 kan man dan auch den Ehren⸗Ruf des Sohns / mit gleich⸗ lautendem Wechſel der Mutter zueignen. Wohlan / ich ſihe in dem Jeroſolymitani⸗ chen Tempel den gewuͤnſchten Welt⸗Hey⸗ and / zugleich MARIAM ein unbefleckte Mutter des Goͤttlichen IEſus⸗Kind / und ein Unbeflecktiſte Jungfraͤuliche Mutter eben darum ein Mittlerin unſers Heyls / oder Mit⸗Erloͤſerin. Aber / O ſeltſame Begebenheit! MARIA erſcheinet zur Rei⸗ nigung. Entſetzet euch hierob / O Himmel und Erden / die ihr dergleichen Wunder / von tieffeſter Nidertraͤchtigkeit niemalen leſoen MARIA ein Tochter des Himm⸗ liſchen Vatters / ein unverſehrte Mutter des ewigen Worts / ein Geſpons des Hei⸗ ligen Geiſtes / unterwuͤrffet ſich dem Mo⸗- ſayſchen Geſatz / die durch die uͤberſchat⸗ tende Krafft des Allerhoͤchſtens worden iſt / GOttes. Wohlgemuthet / MARIA ver⸗ Luc. 2. V. 21. Philip. 2. * Oe haltet ſich zu Tag / als ein Mutter IJE Su/ das iſt / des Jenigen / der von 40. Tagen / nach angenommener Menſchlichen Natur / in der Geſtalt eines Knechts / zur Welt ge⸗ bohren / dem achten Tag von ſeiner Ge⸗ burt / nach dem Geſatz / das ſcharff⸗ ſchney⸗ dende Meſſer erdultet / die Stell eines Suͤnders vertretten / vocatum eſt nomen ejus ESIIS, und alsdan war ſein NMam genennt SUIS. O hochbelohn⸗ te Demut die mit dem Ehren⸗Titul eines Erloͤſers gecroͤnet wurde. Humilavit ſe- metipſum, gehet hiervon die Gezeugnus des Apoſtels / propter quod & DEIIS exalta- elſt ſupet omne nomen. Vit illum, & donavit illi Nomen, quod . 2 Er hat ſich „ gedemuͤthiget / darum hat ihn auch „ GOTT erhoͤhet / und hat ihm ein Nam „ geſchencket / der uͤber alle Namen iſt. Nun uͤbergehe ich von dem demuͤthigſten E Su / zu der demuͤthigſten Mutter. derhont O RNidertraͤchtigſte Jung⸗ frau anheut / ich ſage / anheut / poſtquam Luc. T. v. 4. impleti iunt dies purgarionis ejus, nach⸗ dem die Taͤg deiner Reinigung erfuͤllet waren, widerhoͤlle jenes dein jubilirendes Lob⸗Geſang / welches du einsmals in dem Hauß Eliſabeth erſchallet haſt: Reſpexit hu- militatem ancillæz ſuæx: GOTT hat die Demut ſeiner Magd angeſehen : Ecce enim ex hoc beatam me dicent omnes generationes: Sihe von nun werden mich ſeelig nennen alle geſchlechter. Allbereit erklaͤre ich das Vorhaben meiner heutigen Marianiſchen Lob⸗Rede. MA- RIA ein demuͤthigſte Mutter ESII des Demuͤthigſten / weilen ein Mutter des Erloͤſers / verdienet anheut um ihr De⸗ mut zu croͤnen / mit dem Ehren⸗Ruff einer Mittlerin unſers Heyls / und Mit⸗Erloͤſe⸗ rin von uns gegruͤſſet zu werden. Sehet Geliebte / wie wol und fuͤglich wir mit de⸗ nen Schifbruch⸗leydenden Juͤngern / auf Am Feſt Unſer Lieben Frauen Liechtmeß dem bitteren ungeſtimmen Meer unſerer Sterblichkeit ruffen koͤnnen: Salva nos, O MARNAl du Gnadenreiche Mut⸗ ter der Barmhertzigkeit / helffe uns / er⸗ loͤſe uns / und zwar anheut ſeyn wir diſen Marianiſchen Lob⸗ Spruch von ihr zu be⸗ kennen begluͤcket worden: Poſtquam im- pleti ſunt dies purgationis ejus: Nach⸗ dem die Taͤg der Reinigung MARIA erfuͤllet worden. S kunte wol mancher zweifflen / wie . ich meiner Worten beſtehen / und den Marianiſchen Ehren⸗Ruff ei⸗ ner Mit⸗ Erloͤſerin behaupten werde; in⸗ deme mir gleich anfangs den Haupt⸗Punctt / als dem unaufloͤslichen Zweifels⸗Knopf / aus den Send⸗Schreiben Pauli entgegen ſetzet: Sine Sanguinis effuſione, lauten die Hebr. 9. Wort des Apoſtels insgemein von dem / v. 22. was zur Erloͤſung eigenthumlich erfordert werde / non ſit remiſſio: Ohne Blut⸗ vergieſſung geſchicht kein Vergeltung; ſo laß ich mich doch hiemit von meinem Ausſpruch keines Weegs abhalten. Es deren MARJAM ſo wol ſchnee⸗weiſſe Lilgen / als Purpur⸗farbe Roſen. J. beruffe mich gleich auf jene Weiſſagung Si⸗ mweonis, der anheut zugleich von dem blu⸗ tigen Schlacht⸗Opfer Chriſtt /als MA- Kl £, das iſt / des Sohn des Haupt⸗Er⸗ loͤſers / und der Mutter einer Mittlerin der Erloͤſung auf gleichen Schlag gereder hat: Tuam ipiius animam, ſprache Si-Luc. 2. meon von MARIA, pertranſibit gladius: V. 3 6. Ein Schwerd wird durch dein Seel tringen. O ſchmertzhaffter Werckzeug/ deſſen ich an heutigen Glorreichen Freuden⸗ Tag gedencken muß / zu Bewaͤhrung mei⸗ nes Marianiſchen Ehren⸗Tituls / weilen zu Erloͤſung / und Vergeltung der Suͤnd / Blut⸗Vergieſſung erfordert wird. So gedeyet doch alles zu pflichtigſten Ruhm⸗ Schall MARI½, zu Troſt all verliebten Marianiſchen Hertzen. Darf mich niht vil bemuͤhen um gemeltes Blut⸗ duͤrſtiges Schwerd aufzuſuchen / es iſt eben jenes Gnaden⸗reiche Pfand⸗Zeichen unſerer Er⸗ loͤſung / zu welchem Chriſtus der Sohn / und MARJA die Mutter / das iſt / der Urheber / und die Mittlerin unſers Heyls gleichen Zuſpruch haben. Drey Zeugen / eLa: und ſo vil heilige Kirchen⸗Vaͤtter / Ephrem, cat Damaſcenus, und Auguſtinus / beſtaͤttigen Perrur. mir ſolches mit einhelligen Ausſpruch: gil ie Crux gladius erat!, qui per filii Corpus⸗ “ maternum pectus transverberavit: „Das P de 1. „ Creutz Chriſti ware jenes von Simeone Phu lin. „ vorgeſagte Schwerd / welches zu gleich“ „ das Jungfraͤuliche Hertz MARLα, und „ den Leib ihres Sohns verwundet hat, Das ſcharff⸗ſchneidige Schwerd hab ich allbereit angewiſen / wir haben an Ver⸗ Lieſſung des Bluts / in dem He⸗ e der it⸗ Del . 9 dehn Nig l ſ. s IN 3 del⸗ enm te Muln. I. Predig. d Mittlerin unſerer Erloͤſung keines weegs zu zweiſlen. Wir wollen Chriſtum den Erloͤſer mit MARJA dem Werck⸗Zeug unſers Heyls in dem Gegen⸗Satz halten / nach dem Beyſpill Bonaventuræ des hei⸗ ligen Seraphiſchen Lehrers / mit deſſen Worten ich aufruffen / und bekennen De ſttim. muß: Hoc ſolum reſtat: quòd ipſe in amor cap. 4. non ſingula vulnera per corpus ejus diſper- ſa in tuo corde generaliter ſunt unita- „ Zwiſchen dir / O MARIA, und deinem „ Goͤttlichen Sohn findet ſich allein jener „ Unterſchid: alles jenes was er an ſeinem „ Leib gelitten / haſt du in deinem Hertzen „ empfunden / all ſeine Wunden / die er an „ allen Glidmaſſen ſeines heiligen Leibs uͤ⸗ „ berkommen hat / waren zuſammen in dei⸗ „ nem Hertzen vermenget: Tu in tuo corde es lacerata, tu amaris clavis inclavata, tu de ſpinis coranata: ,„ Du biſt in deinem „ Hertzen haͤfftigſt verwundet / mit ſeinen „ bittern Naͤglen eben an ſein Creutz Page⸗ „ hefftet / mit ſeinen ſcharpffſpitzigſten Doͤr⸗ „ nern gecroͤnet worden. O ſuaviſſimum Cor amoris, cur converſum es in cor do- loris? „O ſanfft⸗ und liebreichiſtes Hertz / „ wie biſt du in ein. Hertz⸗bitterſten Schmer⸗ „ tzen verwandlet worden? Sehr behut⸗ ſam hat GOtt ſelber von dem Werck un⸗ ſer Erloͤſung durch den Mund ſeines Pro⸗ Iſa. 63. Phetens geredet. Er beklaget ſich bey lſaias: v. 3. Torcular calcavi ſolus, & de gentibus non eelſt vir mecum: „Ich habe die RKelter . (Loerſtehe das Creutz Chriſti als das Haubt⸗ Inſtrument ſeines bitlern Leydens nach ein⸗ helliger Auslegung beren heiligen Vaͤttern und Schrifftgelehrten) „allein getretten „ und kein Mann aus denen Voͤlckeren iſt Delaud. „ bey mir. Richardus à S. Laurentio Virg. l. 1. fallet allhier in die Klag⸗Red Chriſti ein: c. y. Verum eſt domine, quod non eſt vir te- cum, ſed mulier una eſt tecum: „ O „ PErr / wie warhafft bethaureſt du dich „ von allen verlaſſen und einſam zu ſeyn. . Kein Mann war bey dir / ſo hat ſich doch „ ein Weib bey dir unabſoͤnderlich eingefun⸗ „ den. Jenes nemlich / ſo da gebenedeyet war unter den Weibern / MARIA dein Jungfraͤuliche Mutter / quæ omnia vulne- ra, quæ tu ſulcepiſti in corpore, ſuſcepit in corde, & ſicut lancea militis perforavit la- tus tuum, ita gladius doloris ejus animam pertranſivt: „Als welche all deine Wun⸗ „ den / mit welchen dein Leib verletzt iſt wor⸗ „ den / in ihrem Hertzen gelitten hat / jenes „ Speer / daß dein heilige Seithen eroͤffnet „ hat / war das ſchmertzhaffte Schwerdt / „ das ihr Seel durchtrungen hat. Nunmeh⸗ ro hab ich den Haubt⸗Grund meiner Maria⸗ niſchen Lobred geleget. Das verwundete Hertz MARτ hat Blut genug vergoſſen/ mit dem ſie von Chriſto dem Urheber unſers R. bP. Caroli Pſeiffersberg S. 7. Feſtiy. Zom. I. l MUẽ corpore, tu verò in corde es paſſa, nec eyls den Ehren⸗ Ruff einer Mittlerin unſer rloͤſung / oder Mit⸗Erloͤſerin ererben ſolle. Wollet nicht mutmaſſen / gleich waͤre ich geſinnet / das heutig Marianiſche Juhel⸗ Feſt in einen traurigen Paßion⸗Tag zu ver⸗ wandlen: Paulus hat mich hierzu veranlaſ⸗ ſet / der zu Erloͤſung und Vergeltung der Suͤnd Blut erfordert. Hat wol auch an⸗ heut Simeon der liebe Alte / als an dem Tag der Reinigung M ARI ſich von dem Schwerd deß Schmertzen in dem Jeroſo⸗ lymitaniſchen Tempel verlauten / und hoͤ⸗ ren laſſen: Mag ich anheut poſtquam im- pleti ſunt dies purgationis ejus, nach dem die Taͤg der Reinigung MARIAX erfuͤlle waren, meinen Lob⸗Spruch widerhollen / und MARIAM als ein Mittlerin unſers Heyls / ein gnadenreiche Mutter der Barm⸗ hertzigkeit / unſer Mit⸗Erloͤſerin begruͤſſen / und zu ihr mit den Worten meines Sonn⸗ taͤglichen Evangelii flehentlich ruffen: ſalva nos, hulffe uns, erloͤſe uns. Was ſolte ich ferner melden von der mildreichiſten Guͤte MARIE der willfaͤhrigſten Mutter der Barmhertzigkeit/ welche zu Tag wuͤrdig worden mit dem Ehren⸗Ruff einer Mittle⸗ rin unſers Heyls / unſer Mit⸗Erloͤſerin von Himmel und Erden gekroͤnnet zu werden? dem Marianiſchen Namen wird jener Lob⸗ Spruch aus dem hohen Lied Salomonis ins Gemein zugeeignet: Oleum effuſum nomen Cant. 1,. tuum: Er ſeye wie ein ausgegoſſenes Vv. 2. Oel. Ja MARIA ſelber ruͤhmet ſich mit den Worten Eccleliaſtici: Exaltata ſum Ecceſia- ſicut oliva ſpecioſa in campis: Ich bin er⸗ſtici 24. hoͤhet worden / wie ein ſchoͤner Del⸗Baum v. 19. auf den Feldern / quia gratia ejus, lautet hiervon die Anmerckung oder Gloſſa uͤber gemelte Stell bey Tilmano, & miſericor-In alle- dia eſt omnibus communis, weilen nem⸗ gor. lich die Gnad und Barmherzigkeit allen und ſjeden von MARlA freygebigſt ange⸗ tragen wird. Was hoͤnigſuͤſſers fluͤſſen die Wort Bernardi, omnibus miſericordiæ S. de ſinum aperit, ut de plenitudine ejus acci-verb. piant univerſi, captivus redemptionem, Apocal. æger curationem, triſtis conſolationem, peccator veniam, juſtus gratiam. MARIA eroͤffnet allen die Schooß ihrer Barm⸗ hertzigkeit, auf daß alle von ihrer Fuͦlle ſollen beriechet werden: von MARIA erhaltet der Gefangene ſein Erloͤſung, der Krancke die Geſundheit, der Be⸗ trangte ſeinen Troſt, der Suͤnder die Vergebung, der Gerechte die Gnad. MARIA plena eſt, ſtimmet mit Bernardo In ſpecul. uͤbereins Bonaventura, unctione miſeri-virg. c. 7. cordiæ, plena oleo pietatis: nec mirum, ſi tam copioſo oleo miſericordiæ cordis tui perfuſum eſt ſanctuarium; cùm illud inæſtimabile opus miſericordiæ, quod prædeſtinavit Deus ante ſæcula in redemp- tionem noſtram, primum ſit in te fabri- L D coeoatum: 58 Anm Feſt unſer Lieben Frauen Liechtmeß. gatum: MARIA iſt vollkommentlich geſalbet, und erfuͤllet mit dem Oel der SHoarmdergigkeir in ihrem Jungfraͤuli⸗ chen und allerreiniſten Hertzen, als in einem GOtt geheiligten Tempel: Dan in ſener iſt erſtens der Anfang geſchehen von jenem theuren und unſchaͤtzbaren Werck der Barmhertzigkeit, welches GOtt von Ewigkeit her voer unſer Er⸗ loͤſung verordnet hat. Laſſet mich von dem Gnaden⸗ fluͤſſenden Oel⸗Baum zu dem wunderſamen Dorn⸗ Buſch Moy ſis uͤbergehen. Ich muß Gefangene aufſu⸗ chen/ da ich MARIAM, als ein Mut⸗ Exod. 3. ter JEſu deß Erloͤſers ein Mit⸗Erloͤ⸗ V. 2. erin und Mittlerin unſers Heyls benamſet ab. Apparuit ei Dominus, meldet von Moyſe der Schrifft⸗ Text / in famma ig nis de medio rubi, & videbat, quèòd ru- bus arderet, & non combureretur: Der Err erſchine ihm in einer Feur⸗ Flamm mitten aus einem Buſch, und er ſahe, das der Buſch branne, und doch nicht verbranne. Bewuſt iſt / GOtt ſeye diß Orths Moyſi erſchinen / um ihme das Ober⸗ Ambt aufzutragen von der Erloͤſung ſeines Iſraelitiſchen Volcks / aus der rauchen und langwuͤrigen Dienſtbarket in Aegypten. So ergehet aber allda die Frag / was Urſach GBtt um gedachte Erloͤſung anzudeuten / und zuvolfuͤhren in jenem ſcharpffſpitzigen / brinnenden und unverzehrten Dorn⸗Buſch erſchinen ſeyye? Was wolte GOtt mitten in Doͤrnern ſich einfinden? Man kunte vil⸗ leicht mutmaſſen / gleich als waͤre ſolcher Geſtalt GOtt ſelber mit ſeinem betrangten Volck gefangen geweſen. Vorgebrachter 2. Reg. 7. Gedancken iſt keines weegs zuverwerffen / v. 23. als der ſich auf jene Wort David deß Koͤ⸗ es ſteuret: redemiſti tibi ex Egypto gen- tem & Deum ejus, du haſt fuͤr dich erloͤ⸗ ſet das Volck / und ſeinen GOtt. Darff wohl David ſagen / GOtt ſeye aus der Aegyptiſchen Gefaͤngnus erloͤſet worden / muß er ſonders allen Zweiffel vorhin allda gefangen geweſen ſeyn. Alſo nemlich mag diſes in guten ſittlichen Verſtand dahin ge⸗ redet ſeyn / GOtt aus ſeiner grundloſen Guͤte und Barmhertzigkeit habe die Ge⸗ faͤngnus ſeines Volcks gleich ſein eigene em⸗ pf Nur weitter zu Eroͤrterung diſes groſſen Geheimnus / und was Zihl uns jenes vor Erloͤſung der Ge⸗ fangenen gedeyen moͤge. Nach allgemei⸗ ner Lehr deren heiligen Kirchen⸗ Vaͤttern war gedachter Dorn Buſch ein Figur und und Sinnbild MARIE., das brennente Feur / von welchem doch jener nicht verzeh⸗ ret wurde / hat die Vereinigung der Goͤtt⸗ lichen Natur Chriſti mit der Menſchheit in g. dem Jungfraͤulichen Leib ſeiner unbefleckten Mutter angedeutet. Vernehmet hiervon hundert anderer zugeſchweigen / die eintzige Gezeugnus Theoden, rubus, ſpricht ge⸗ Wunder⸗Geſichts / zu dachter Hochwuͤrdigſter Biſchoff zu Amyra. Hom. ad MARI expreſſa fuit ſimilitude: ſi ergo Epheſ. Vilem illam arbuſculam ita Deus ipſe olim ſinod. inſedit, ut eum illi Splendorem, eam glo- riam, eam mirandam, integritatem indu- Xerit: qua quæſo ratione Virginem no- ſtram obſederit, aut potius poſſederit? quem illi nitorem, quam puritatem, quam lucem intulerit, quando eam ita ab omni peccati affectione immunem præſtitit? „ Angezeigter Dorn⸗ Buſch Moyſis war „ ein Fuͤrbild MARIA, hat wohl GOtt „ ſelbſt ſich gewuͤrdiget diſes ſo ſchlecht und „ geringe Baum⸗Geſtraͤus zu bewohnen/ „ jenes mit ſo herrlichen Strahlen⸗Glantz „ gezieret / und alſo wunderſam gantz un⸗ „ verzehrt erhalten: Auf was Weiß wird „ GOlt den Beſitz / oder ſeinen Wohnſitz „ in MARIA genommen haben / mit waos „ vor hellſcheinenden Liecht / Glantz und „ Reinigkeit ſelbe geſchmucket / als die er „ wolte von aller mindiſter Suͤnden⸗Ma⸗ „ ckel befreuet / und unbefleckt erhalten? Nun zur beſonderen Anmerckung. Als GOtt von Erloͤſung ſeines Volcks von deſ⸗ ſelben Befreyung aus der ſo ſchweren Ge⸗ faͤngnus mit Moyſe handlete / welchen er von jenem einen Fuͤhrer und Erloͤſer erwaͤh⸗ let hat / wolte er ſolches nicht anderſt vor ſich nehmen / weder bewerckſtelligen / als durch MARIAM, welche in oberwenten Dorn⸗ Buſch iſt vorgebildet worden. Es muͤſte nemlich MARI. die Erloͤſung der Gefanx. genen zugemeſſen werden / von der wohl Or. 2. ge und ſuglich zu meinem Vorhaben Joannes Aſſumpt Damaſcenus betheuret: per ſimulacrum& e⸗ umbram MARIX tantus legislator & prin- ceps creatus eſt: „durch offt gedachten „ Dorn⸗Buſch als einen Schatten / und „ Sinnbild MARI iſt Moyſes ein ſo „ groſſer Geſatzgeber / ein Obriſter Feld⸗ „ Fuͤrſt / und Erloͤſer deß Iſraelitiſchen „ Volcks erkiſen Worden. Nicht weni⸗ ger war MARIA die Schweſter Moyſis ein Fuͤrbild MARI. der Jungfraͤulichen Mutter GOttes / Moyſes ſelber iſt ein be⸗ kannte Figur Chriſti deß allerliebſten Hey⸗ lands: als ich dan durch Aegypten die Dienſtbarkeit der Suͤnd / die Leibeigenſchafft der Hoͤllen / durch das Iſraeliſche Volck das allgemeine Menſchliche Geſchlecht verſtehe / mag ich diſem letzteren zum Gluͤck⸗Wunſch Michæ. 6. jene Wort deß Allerhoͤchſtens bey Michæa v. 4. dem Propheten zueignen: Eduxi te de tera XXgypti, & de domo ſervitutis liberavi te, & miſi ante faciem tuam Moyſen & MA- RILAM : „Ich hab dich aus Aegypten⸗ „ Land heraus gefuͤhret / ich hab dich „ aus der Dienſtbarkeit erloͤſet / und hab „ Moyſen und MARIA M fuͤr deinem An⸗ „ geſicht hergeſandet. Das Heyl und Er⸗ loͤſung deß Menſchens / der durch ein Weib erſtens zu dem Tod / und Leibeigen⸗ ſchafft deß Teuffels iſt verurtheilet worden / de verb. wurde embſigſt von MANAhefordert. Eva Apoc. ug- Tn luu⸗ Sce une. Kl Lde RV lr. 1 1. 38 0r Gnon a. Ton n. ad hel. od. 071 Eche . 4 4 ⸗ Nativ. I. Predig. 2ð ſuggeſſit prævaricationem, ſpricht der hoͤnigſuͤſſe Mund Bernardi, MARIA in- jecit redemptionem: „ Eva unſer un⸗ „ gluͤckſeelige Ertz⸗Mutter war der Ur⸗ „ ſprung der Suͤnd / und des erfolgenden „) Lodts: MARIA die Brunquelle der „Gnaden / und des Lebens / ein Mitt⸗ „ lerin unſers Heyls ein Mit⸗Erloͤſerin „ mit Chriſto / weilen ein Mutter deß „Heylands und Erloͤſers. Gleiches Erloͤ⸗ ſung Geſchaͤfft befoͤrderen immerdar / ſo wohl Chriſtus / als MARIA, wie Troſt⸗ Tract. de reichiſt Arnoldus Cornotenſis mit folgen⸗ laud. Mar. den dargibet: Dividunt coram Patre inter ſe Mater & Filius pietatis officia, & miris allegationibus muniunt redemptionis hu- manæ negotium: „Gleiches Ambt ver⸗ „ tretten / und theilen unter ein ander aus „ vor dem himmliſchen Vatter der Sohn „ Und die Mutter / Chriſtus und MARlIA, „ beyde ſeynd hoͤchſt befliſſen das Werck „ der Erloͤſung / und unſers Heyls bey ih⸗ „ me zu ſteiffen / und zubefeſtigen. Wie mnvywir MARIE. die uns das Heyl gebohren / veerpflichtet ſeynd / lehret mit jenem ſeinen Or t. de Lob⸗ Spruch joannes Damalſcenus: ex MARIE rex gloriæ carnis purpuràâ con- B. V. veftitus ad captivos ſe conferens remiſ- ſionem prædicavit: ,„ Alsbald Chriſtus der „ Koͤnig der Herrlichkeit von MARIA mit „ der Koͤniglichen Purpur ſeines angenome⸗ „ nen Leibs bekleydet / oder Menſch worden „ iſt / hat er ſich zu den Betrangten Gefange⸗ „ nen gewendet / ihnen die Erloͤſung / und „Freyheit angefündet. Billich ruffet S. de An.- demnach vonM ARIA Richardus: Hæc eſt nunc. redemptio noſtra: Das iſt unſer Erloͤſung. 48S. Laur. Epiphanius erſchallet gleichen Ruhm: Re- S. de laud, demptio captivorum: MARlIA iſt die Er⸗ B. V. loͤſung der Gefangenen, jener nembli⸗ chen ſo in der Gefaͤngnus und finſteren Nacht der Suͤnd/ in dem Schatten deß Todts geſeſen ſeynd / welche von Chriſto dem Erloͤſer / von MARI A der Mittlerin un⸗ ſers Heyls an das helle Tag⸗ Liecht gebracht worden. M Ruſſe nur anheut von Chriſto in dem Luc. 2. Jeroſolymitaniſchen Tempel mein alter di⸗ v. 37. meon: Lumen ad revelationem gentium: Er ſeye ein Liecht zu Erleuchtung der Voͤlcker. Du erſaheſt nemlich an dem Welt⸗Heyland / ein Goldſcheinende Sonn / die von dem Propheten unſerer finſteren Suͤnden⸗Nacht iſt verheiſſen worden / ſo weiß ich doch eben von dir, du habſt MARI- Am nach Bezeugnus Timothei Hieroſo- limtani mit Goͤttlichen Liecht und Strahlen⸗ Glantz umgeben erſehen / und aus diſem Kennzeichen als ein Mutter des erwarteten Welt⸗Heylands erkenet. Kein Wunder / als ſich auf einem Firmament Sonn und Mond die zween obriſte Paneten⸗Fuͤrſten einfun⸗ Cant. 1. den. Allhier erinnere ich mich / wos Georgiu⸗ Tom. 4. Venetus in harmonia von diſem letzteren eap. 38. ., P. Caroli Pjeiferip. 5. F. feſliy. Tom. 1. Or. de Simon. Himmels⸗Geſtirn ruhm⸗ wuͤrdigſt ausge⸗ ſprochen hat. Luna ſol alter non incon- gruè dicitur: „ der Mond mag nit unbil⸗In ſpec. „ lich ein andere Sonne benambſet werden / Virg. Bonaventura erleutert meine Gedancken / cap. 7. und uͤberfuͤhret mich zu MARIAM: Lunæ plenæ MARIA bene comparata eſt, quæ à sole æterno plenè illuminata eſt, & quan- do plenior fuit, quàm dum hunc ſolem totaliter in ſe recepit? „ MARIA wird „dem hellſcheinenden Voll⸗Mond wohl „ und fuͤglich vergleichen / als welche von der „ Sonne der ewigen Goͤttlichen Ge⸗ „ vechtigkeit vollkommenſt erleuchtet war / „welche ſie in ihrem Jungfraͤulichen Leib ge⸗ „ tragen hat. Noch einmahl / und was deutlichers will ſich Bonaventura hoͤren laſ⸗ ſen / da er von MARIA aufruffet: Ope In camti- ruit cœlos gloria tua, & miſericordiàâ tuâ cis Deip. plena eſt terra. Egreſſa es virgo in ſalu- tem populi tui cum Chriſto tuo. O Be- nedicta! in manibus tuis eſt repoſta no- ſtra ſalus. O MARIA dein Herrlichkeit hat den Himmel bedecket / und die Erde iſt voll von deiner Barmhertzigkeit. Du O Jungfrau! biſt hervor gangen mit Chriſto deinem Goͤttlichen Sohn zum Heyl deines Volcks. O gebenedeyte Mittlerin unſer Erloͤſung! in deinen Haͤnden trageſt du un⸗ ſer Heyl. Erneuere nunmehro anheut / O liebſter Alt⸗Vatter! von Chriſto dem Er⸗ loͤſer der Welt deinen Ehren⸗Ruff / eben mit jenem will ich zu Tag MARIa M. als die Mit⸗Erloͤſerin mit Chriſto / oder Mittle⸗ rin unſers Heyls zieren und ſchmucken: Lu- men ad revelationem gentium: O ſchoͤn⸗ ſtes Himmels⸗Liecht zu Erleuchtung all be⸗ trangter gefangenen Voͤlckern / und damit man mich recht verſtehe / ich rede von MARIA, ſo beruffe ich mich auf die Schrifft⸗Stell in dem Geburts⸗Buch: Fe- Gen. 1 cit Deus duo luminaria magna, luminare V. 16 majus, ut præeſſe: diei, & luminare minus ut præcſſet nocti. GOtt machte zwey groſſe L iechter / ein groß Liecht dem Cag vorzu⸗ ſtehen, und ein kleines Liecht der Nacht vorzuſtehen / das iſt, wie hieruber Hugo der Cardinal gloſſiret: Luminare majus Chriſtus, qui Præcit dici, id eſt juſtis: lu- minare minus id cſt MARIA, quæ præ- eit peccatoribus. Diſes groſſe Liecht / das dem Tag vorſtehet / das / iſt denen Ge⸗ rechten / iſt Chriſtus; das kleiner iſt MARIA., welche zu Huͤlff / und Schutz allen Suͤnde⸗ ren vorſtehet. Jene nemlich / die ihres hold⸗ ſeeligſten Glantz halber von dem verliebten Braͤutigam in de n hohen Lied Salomonis benambſet wird: Pulchra ut luna: Schoͤn Cant. 6. wie der Wond. Hildebertus gibet hier⸗v. 9. auf die Grund⸗Urſach: quia pulchrum eſt Epiſt. 16: benefacere indignis: Mag wohl was ſchoͤners ſeyn / als ſich gutthaͤtig erzeigen ge⸗ gen jene / vie der Wohlthat unwuͤrdig ſeynd. Suͤnder heut habet ihr als Gefange⸗ H 2 G ne/ 60 ne / und des goldenen Gnaden⸗Liechts be⸗ raubet euren Jubel⸗Tag. MARIA ſchei⸗ net / und funcklet in dem Jeroſolymitaniſchen Tempel / als euer Huͤlff⸗ und Leuth⸗Stern / ein Mit⸗ Erloͤſerin mit Chriſto / und Mitt⸗ lerin eures Heyls. Kein Wunder! als ich MARIAM mit zu mehrmahlen widerholten Ehren⸗Rufff ziere / und begruͤeſſe. Darff ich meinen Bogen was hoͤhers ſpannen / kan ich / alſo zu reden / MARIAM auf beſonde⸗ re Weiß ein Erloͤſerin des eingefleiſchten GOttes benambſen / Chriſtliche Ohren / zu gleich Marianiſche Lieb⸗brennente Hertzen / laſſet euch nit geduncken / als haͤtte ich was zu vil / und vermeſſentlich geredet. Nur wohl auf die Prob acht gegeben. Diſe be⸗ ſtehet in folgender Bewaͤhrung. Ein gan⸗ tzes Menſchliche Geſchlecht iſt der Suͤnd willen in dergleichen Schuld gefallen / wel⸗ che jenes GOtt dem Beleydigten niemah⸗ lens erſtatten kunte. So muͤſte ſich dan das ewige Wort und der eingebohrne Sohn GGOttes vor diſen ſchuldigen und gefange⸗ er die Schuld bezahlete: innmaſſen der Tod / Prov. 6. V. I. nen Buͤrg werden / daß iſt / Gtt vor ſein undanckbares Geſchoͤpff / vor den ſuͤndigen Menſchen. So hat er doch / weilen ein unſterblicher / und unempfindlicher / oder un⸗ leydentlicher GOtt nichts an ſich / von dem die Vergeltung / die peynliche Marter / die aufgeſetzte Straff der Suͤnd iſt. Der himm⸗ liſche Vatter kunte ſich zu ſeinem Sohn als einem Buͤrgen vor das ſuͤndige Menſch⸗ lche Geſchlecht jener Worten Salomonis ge rauchen: Fili mi, ſpopondiſti pro ami- cCoO tO, deſixiſti manum tuam, illaquea- tus es Verbis oris tui, & captus es propriis ſermonibus, oder wie andere dolmetſchen: infixiſti in catenam manum tuam: Mein Sohn, weilen du Buͤrg worden biſt vor deinen Freund, ſo haſt du dein Hand feſt gemacht, und verbunden, du biſt verſtricket mit den Worten dei⸗ nes Munds, und mit deinen eigenen reden gefangen, du haſt dein Hand an Conc. I. de Aſ- ſumpt. Ketten angeſeßlet. Allhier haben wir den ewigen Sohn GOttes nach ſeiner Buͤrg⸗ ſchafft gefangen. Wie wurde er doch hier⸗ von erloͤſet? Ihomas Vilanovanus heiliger Ertz⸗ Biſchoff raumet ihme allda Statt und Platz ein zureden / Venit ad Virginis meniam, & inde numeroſam pecuniam accipit, quam redderet creditori: Der verbuͤrgte Sohn GOttes kame zu MA- RIAM ſeiner Jungfraͤulichen Mutter / all⸗ wo er ein Schatz⸗Kaſten / Wucher⸗ und Wechſel⸗Banck gefunden / von dannen er alles Geld erhoben um ſeinen Glaubiger / bey dem er vor den ſchuldigen Suͤnder gut P Am Feſt Unſer Lieben Frauen Liechtmeß. geſprochen / zu befridigen. Accepit namque carnem, unde Patri redderet pretia pecca- torum: von MARIA hat er ſeinen ſterb⸗ lichen Leib angenommen / den er allen nen und Tormenten / ja dem bitterſten Tod unterworffen hat. Hiemit hat er die Suͤn⸗ den⸗Schuld des Menſchen vor den er Buͤrg worden / ſeinem himmliſchen Vatter bezahlet. 'retium ergo redemptionis mulier exſolvit, hæc mulier illi dedit, unde ſol- veret; ipſe redemptor eſt, ſed ab illa ac- cepit, unde redimeret. So hat demnach den erforderten Werth zu Erloͤſung des Menſchen MARlA abgeſtattet. Sie hat Chriſto jenes dargelihen / von dem er die Schuld bezahlen koͤnte. Chriſtus iſt zwar der Welt⸗Heyland / und Erloͤſer / doch hat er den Werck⸗Zeug ſeiner Erloͤſung und Entbindung von geleiſter Buͤrgſchafft von MARIA entlehnet. Allbereit hab ich behaubtet / was geſtalten MARIA ein Er⸗ loͤſerin ihres verbuͤrgten goͤttlichen Sohns Pey⸗ geweſen ſeye. Gleich fallet mir Bernardus S. de a- in die Red mit ſeinen hoͤnigflieſſenden Wor⸗ qux du⸗ ten: Chriſtus redempturus genus huma-cu. num, pretium univerſum contulit in MA- RIAM, Als Chriſtus um das Menſchliche geſchlecht zu erloͤſen Menſch worden iſt / hat er allen gehoͤrigen Werth um Bezahlung diſer Schuld MAKI auszuſpenden uͤber⸗ laſſen. Simeon liebwerthiſter Alter! vor dem Beſchluß und zu guter Letzte muß ich ſchn einmahl zum Wortwechsl aus⸗ Du ruſßſt anheut voll der Troſt⸗ und Freuden⸗Zaͤheren uͤberrunnen / als du in deinen Armben das Goͤttliche Eſus⸗Kind zu * . tragen begluͤcket wurdeſt: Nunc dimittis ſer- Luc. 2, vum tuum, Domine, ſecundum verbum y 29. tuum in pace, quia viderunt oculi mei ſalutare tuumm, οErr! Nun laſſeſt du deinen Diener nach deinem Wort in Friden fahren, dan meine Augen haben geſehen meinen Heyland. Sch hingegen widerholle anheut: poſtquam impleti ſunt Dies purgationis ejus: Als die Taͤg der Rei⸗ nigung MARI erfuͤllet waren / und ſchlieſ⸗ ſe mein Schuld⸗pflichtigſte Lobred mit Wi⸗ derhollung meines Sonntaͤglichen Haubt⸗ Spruchs: Salva nos MARIA, hilffe / er⸗ loͤſe uns; dan ich mit dir meines Schluſſes gleiche Urſach betheuren kan: Quia viderunt oculi mei ſalutare tuum: Dann meine Au⸗ gen haben anheut geſehen die Mutter der Re ne enn, eim un unſers Heyls / die Mit⸗Erloͤſerin mit Chriſto / das iſt MARIAM. Kan hierauf nichts anders ſagen / als ein troſtreiches wohl vergnuͤgtes / Amen. II. Predig. 5 Ain N. 12. ,e⸗⸗ . Tugend⸗ Poſtquam impleti ſunt dies purgationis ejus. Lacæ 2. v., 24... Da die Taͤg der Reinigung MA RI. erfuͤllet woaren. Eliebte in dem HERRN. Da ich mit all mein Sinn⸗ und Gedancken nacher Je⸗ ruſalem in den Tempel mich H anheut verfuͤge / hab ich ſchon — in Erfahrnus gebracht / und werde unverhollen zu bekennen allbereit ver⸗ anlaſſet / niemahlen ſeye jener von An⸗ begin ſeiner Erbauung alſo herrlich und koſtbar geſchmucket und gezieret geweſen / dan an jenen Tag / deſſen jaͤhrliches Ange⸗ dencken anheut hochfeyrlich gehalten wird / und von welchem der Evangeliſt kuͤrtzlich meldet: Poſtquam impleti ſunt dies pur- gationis ejus: Da die Taͤg der Rei⸗ nigung MARIX erfuùllet waren. Es geduncket mich in Erwegung deſſen / an⸗ gezogener Salomoniſcher Tempel verzeihe anheut den Namen ſeines Herkommen/ und ſcheint gaͤntzlichen in ein himmliſche Kunſt⸗Cammer verwandlet zu ſeyn. Man erſihet in diſem Joſeph den Naͤhr⸗ Vatter Chriſti / und Jungfraͤulichen Ge⸗ vons MARIX«; Simeon den alten Prie⸗ ſter von Gerechtigkeit / und Ville des hei⸗ ligen Geiſtes hoͤchſt⸗ gepriſen; Annam die Prophetiſin / ein 84. jaͤhrige Wittib / Tag und Nacht in Betten / Faſten / und Kirchen⸗ Dienſt beſchaͤfftiget lauter ſcheinbariſte Giſle jund Kunſt⸗Stuͤcke auserloͤſeniſter Heiligkeit. Nebſt diſen wird ich gewahr zweyer Kunſtreichiſten Meiſter⸗Stucken der Goͤttlichen Allmacht / Chriſtum ſihe ich in den Armben MARI£, als das lebhaffte Eben⸗Bild ſeines Himliſchẽ Vatters: Zugleich verſpihre ich MARlAM, als ein Unbefleckte Jungfraͤuliche Mutter des Sohns des Allerhoͤchſten; jenen das Original, diſes als ein gantz aͤhnliche Co⸗ pia, von welchen beyden der obriſte Mei⸗ und Kuͤnſtler GOTT ſelber geweſen. Wollen wir demnach uns in Betrachtung diſes Marianiſchen Kunſt⸗Stucks erluſti⸗ gen / moͤgen wir deſſen Schoͤnheit / und Holdſeeligkeit nach Genuͤgen nicht wahr⸗ nehmen / als in wuͤrdiger Erwegung des Originals: Quæritis, qualis Mater? be⸗S. in Vig. ſtehet ſolches Eucharius, quærite prius, Nativ. qualis Filius? Ihr ſucher, und forſcher vil, wer, und was diſe Mutter ſeye? ſuchet vilmehr / und forſchet / wer, und was der Sohn ſeye diſer Murter? Soll ſo vil heiſſen / man moͤge den Werth und Preis diſes Marianiſchen Kunſt⸗ Stucks blos und allein erkennen aus der Hoheit / und Vortrefflichkeit ihres Origi- nals. Gleicher maſſen kan / nach Lehr Chryſologi des goldenen Redners / in dem Widerſpill die Wuͤrde / und Groͤſſe Chriſti / oder des Goͤttlichen Originals, in Erkannt⸗ nus nicht gebracht werden / ja was GOtt ſeye / verſ DEIIS, ignorat, qui hujus Virginis men- tem non ſtupet, animum non miratur, es ſeye dan, man ſaſſe in das Geſicht WARJAMW die Wunder⸗ wuͤrdige Copia von diſem Originnnnlal. Alſo nemlichen iſt beyder Kunſt⸗Stu⸗ cken Gleichfoͤrmigkeit beſchaffen / eines ma⸗ chet das andere kundbar. Das Werck lobet den Meiſter / beydes Kunſt⸗Stuck ruͤhret her von einer Hand des Allmaͤchti⸗ gen Kuͤnſtlers / von dem Original beken⸗ nen wir deſſen Urheber in dem Nicæniſchen Glaubens⸗Schluß: Ex Patre natum, DEUIM de DEO, lumen de lumine DEUM verum de DEO vero: Ge⸗ bohren von dem Vatter, GOtt von GOtt, Liecht von Liecht, wahrer GOtt vom wahren GOtt: Nicht we⸗ niger ſtehet in der Marianiſchen Copia deſſen Meiſter mit ſeinem Namen verzeich⸗ net / man leſet zum Ende: Fecit, qui po- Luc. 1I. tens eſt, & Sanctum Nomen ejus: Diß V. 49. hat gemacht der maͤchtig iſt, und hei⸗ lig iſ⸗ ſein Nam. Gliches colorit, oder Far⸗ ehet man nicht / quantus ſit Ser. 140. 62 An Feſt Unſer Lieben Frauen Liechtmeß. Farben⸗Verſchmiſchung / laſſet ſich in beyden kunſtreichen Gemaͤhlden ſehen; von Philip. 2. dem erſten bezeuget Paulus: Humiliavit V. 8. V. 7. Luc. I. V. 38. V. 48. Cant. I. V. 6. Luc. I. v. 35. Contem⸗- lat. de .V. C. 2 ſemeipſum: Er hat ſich gedemuͤchiget, exinanivit ſemetipſum, formam ſervi ac- cipiens, er hat ſich ſelbſt entaͤuſſert, und die Geſtalt eines Knechts an ſich ge⸗ nommen: von dem anderen ſtehet bey Lu⸗ ca geſchriben: Ecce Ancilla Domini: Sihe e Copia ihrem Original gleichet / um die Magd des OErrns; und abermah⸗ len: Reſpexit humilitatem Ancillæ ſuæ: G Ott hat angeſehen die Demuth ſeiner NMagd. Macht wol etwas in beyden den Unterſchid / ſo ereignet ſich diſes in der Schattierung der Marianiſchen Copia, ob welcher jene eine Nacht⸗Stuck mag benamſek werden / laut der eigenen Be⸗ kanntnus: Fuſca ſum, quia decoloravit me ſol: Ich bin braͤunlicht, dan alſo hat nuch die Sonne entfaͤrbet; jene nemlichen / von welcher M A R J A uͤberſchattet worden / gemaͤß der Goͤttlichen Verheiſſung / durch den Engliſchen Abge⸗ ſanden: Virtus altiſſumi obumbrabit tibi: Die Krafft des Allerhoͤchſten wird dich uͤberſchatten. Nichts wird doch hiemit an der Schoͤnheit diſem Kunſtreichen Marianiſchen Nacht⸗Stuck benommen: Mirabilis illa, redet jenes an Idiota der Gelehrte / Obumbratio Spiritus Sancti te irradiavit, & decorem tuum wanife- ſtavit, & auxit: Dich hat jene wunder⸗ ſame Beſchattung des heiligen Geiſtes beſtrahlet, und zugleich dein Schoͤn⸗ heit entdecket, und vermehret. Bey diſen allen vermermercke ich anheut / poſt⸗ quam impleti ſunt Dies purificationis ejus, da die Taͤg der Reinigung MARI er⸗ fuͤllet waren, ſeye diſes Marian iſches Kunſt⸗Stuck verfertiget worden. Es wurde nemlich in diſer Goͤttlichen Oopia, die in dem Schatten / die annoch abgienge / die letzte Linien gezogen / und diſe zwar ſecundum Legem Moyſi, nach dem Ge⸗ ſatz Moyſi, welchem MARIA, ungeachtet ein unverſehrte Jungfraͤuliche Mutter / nachkommen / und aus tieffiſter Demut gleich anderen befleckten Muͤttern / zur Re⸗ nigung ſich in dem Tempel hat eingefunden. Geliebte / es iſt nun allbereit von dem Goͤttlichen Kuͤnſtler anheut MAkKIA, als das Kunſtreichiſte Meiſter⸗Stuck vollen⸗ det worden: Obumbravit, redet von di⸗ Serm. de ſen Athanaſius der groſſe Kirchen⸗ Lehrer/ Deipar. MARIAM virtus altiſſimi, & in ea divi- næ umbræ imaginem induxit: Die Krafft des Allerhoͤchſten hat WM ARJAW uüberſchattet / und in ihr das Controfee des Goͤttlichen Schatten verfertiget. Diſes iſt anheut in dem Tempel zu Jeru⸗ ſalem ausgeſetzet / eilet dahin mit mir Ma⸗ rianiſche Liebhaber jenes zu ſehen; dan ich vor dem Grund⸗Schluß meiner inſtaͤndi⸗ gen Lob⸗Red / MARIAM mit Andrea Cretenſi zum ſchuldigſten Ehren⸗Ruf zu ſchafft / mit folgenden Worten: Spiritus Original uns vorgeſtelt wird. begruͤſſen / und zu nennen geſinn t bin: Recte deſcriptam Divini Archetypi ima- ginem: Ein vollkommniſte Copia, oder lebhaffte Abbidnus des Göoͤttlichen Originals. Hoͤret mein Prob / und ſeyet bereit. J lebhaffter jedes Gemaͤhld rer Ge⸗ J genwurf darſtellet / je mehrer die deſto mehrer pfleget man das Meiſter⸗ Stuck zu ſchaͤtzen / und deſſen Schoͤnheit zu ruͤhmen. Schoͤnheit iſt nach Lehr des weiſen und uralten Philoſophi Platonis, allein ein Eigenthum jener Dingen / die beſeelet und lebhafft ſeynd: Pulchritudo, Orat. 2. dormit. Virg. In Me- ſpricht er / eſt vitalis fulgor ex ipſo bono none manans, per ideas, & umbras effuſus, ut per bonum in unum redigantur: , Die „ Schoͤnheit iſt ein lebhaffter Glantz / oder „ Schein / aus dem Guten hervor ſproſ⸗ „ ſend / welcher durch gewiſſe Geſtaltun⸗ „ gen und Schaͤtten / mit guter Ordnung „ vermenget / und vereiniget / ſich ſichtbar „dargibet. M A RIX ermanglet weder an Glantz und Schein / dan ſie ein Mut⸗ ker iſt / aus Dero Jungffraͤulichen Leib / die himmliſche Gnaden⸗GSonne hervor gan⸗ gen / und anheut ſich in Dero Armben u Jeruſalem in dem Tempel ſehen laſſet. Nichts geber ab von der ttierr als die allerſeits von der Krafft des Aller⸗ hoͤchſtens beſchattet ward. Wol demnach ein wunderſchoͤnes Meiſter⸗Stuck des Schattierung / Goͤttlichen Kuͤnſtlers / von welchem voll in der Verwunderung Rupertus der Abb alſo MARIAM anredend/ aufgeruffen 11 hat: Quando Spiritus Sanctus in te ſu- pervenit, & Virgo! ex tunc pulchra es pulchritudine Divina: „ Nachdem du/ „ O Marianiſches Jungfraͤuliches Kunſt⸗ „ Stuck! von dem heiligen Geiſt biſt „ Überſchattet worden / von dannen aus „ biſt du mit Goͤttlicher Schoͤnheit gezieret. Man frage nur nicht vil / in wem diſe Marianiſche Holdſeeligkeit beſtehe: Ge⸗ nug hat diſe einer gantzen Welt kundbar emacht Gabriel der Engel in ſeiner Bott⸗ A Luc. re Sanctus ſupervenĩet in te, & virtus altiſ. V. 3 6. ium obumbravit tibi: Der heilige Geiſt wird uͤber dich kommen, und die Krafft des Allerhoͤchſten wird dich uͤberſchat⸗ ten / das iſt / nach Auslegung Geometræ: Inviſibilem ſuam formam in te umbra- tice depinget: GOTC wird ſein un⸗ ſichtbarliche Geſtalt in dir, gleich in einem kuͤnſtlich⸗ ſchattirenden Gemaͤhlt, entwerffen. Laſſet uns den Augen⸗ Schein ſelber einnemmen / von der Schoͤn⸗ heit diſes Marianiſchen Kunſt⸗Stucks/ in Bedencken anheut jenes verfertiget wor⸗ den / als die lebhaffte Copia, ſamt ihren . Eines lobet / und zieret das andere / beyden mag jener Cant. 1, 16 VI Uen. la Ne⸗ none⸗ ——— f f—-— —— — — 6n In Cant. I. V. 14. –— I. Predig. Vatter Rupertus, alſo redet: Verè dicis jener Lob⸗Wechſel / der in dem hohen Lied Salomonis, ſich zroiſchen dem Geliebten / und ſeiner himmliſchen Braut ereignet hat / zugemeſſen werden: Ecce tu pulchra es amica mea, ecce tu pulchra es, ruffet zu ſeiner Geliebten der Geſpons: Sihe mein Freundin, du biſt ſchoͤn, ſihe ſchoͤn biſt du: Ecce tu pulcher es, widerſetzet die Geliebte ihrem Braͤutigam: Dilecte mi, S decorus: Sihe mein Geliebter, du Ferm. 2. biſt ſchoͤn, und holdſeelig. Hugo Vi- Korinus der Hochgelehrte / hat diſe ſchoͤne Gleichfoͤrmigkeit / und gleichfoͤrmige Schoͤn⸗ heit vermercket / ja ſich derentwegen / in Betrachtung beyder Kunſt⸗Stucken / nicht faſſen koͤnnen: O qualis ſocietas, verwunderet ſich Hugo, totus pulcher to- tam pulchram ſibi ſociat! „ O edles paar „ Meiſter⸗Stuck des Goͤttlichen Kuͤnſt⸗ „ lers! der eingefleiſchte Sohn des Aller⸗ „ hoͤchſten / zugleich wahrer Menſch und „ TD T 1als der menſh. aus „ allen Menſchen⸗Kindern / hat ſich zu „ MARJAN;/ als zu der Allerſchoͤnſten / „„geſellet. Gibt ferner die ſchoͤne Wort Hugonis, welche er in folgenden Geſpraͤch/ und Anred des Goͤttlichen Originals, zu MARJAM/ als deſſen lebhaffte Copia, verfaſſet hat: Ego totus pulcher, tu tota pulchra, ich bin gantz ſchoͤn, und du diſt ingleichen gantz ſchoͤn; ego per na- turam, tu per gratiam, ich aus Weeſen⸗ heit meiner Natur, du durch die Gnad; ego totus pulcher, quia totum, quod pulchrum eſt, in me eſt, ich bin gantzʒ ſchoͤnR/ dan alles/ was immer ſchoͤn iſt, iſt in mir; tu tota pulchra es, quia nihil, quod turpe eſt, in te eſt, du biſt gantz ſchoͤn, dan nichts, was haͤßlich iſt, mag in dir gefunden werden; pulchra es in corpore, pulchra in mente, ſchoͤn biſt du in dem Leib, ſchoͤn in der Seel; in cor⸗ pore pulchram te facit integritas virgini- tatis, mit Schoönheit zieret deinen Leib, die unverſehrte Jungfrauſchafft; in mente pulchram exhibet virtus humili- tatis, gantz ſchoͤn iſt dein Seel geſchmu⸗ cket mit dem koſtbaren Edelgeſtein der Demuth; Nec alia talem decebat, nec alius tali inveniri poterat, kein andere mehr gleiche, und wuͤrdige Mutter hat GOWgeziemet / kein anderer Sohn kunte vor MARJA, als GOTTſelb⸗ ſten gefunden werden. O digna digni, ruffet ſchließlichen auf Hugo: Formoſa pulchri, munda incorrupti, excelſa altiſſi- mi Mater DEI:,,O fuͤrwar Wuͤrdige des h „ Hochwuͤrdigſten / O ſchoͤne des Aller⸗ „ ſchoͤnſten / O Reine des Allerreiniſten / „O groſſe Mutter des Allerhoͤchſten GOttes. Alſo lautet die Gezeugnus Chri⸗ ſti von ausbuͤndiger Schoͤnheit MARI. Nicht weniger widerſetzt MARJA von Chr ſto / in Dero Perſohn obangezogener 63 mihi, ecce tu pulchra es: Du ſprichſt gen ſag vil mehr zu dir: Sihe du biſt ſchoͤn, dan du mein Schoͤnheit biſt / quèd ego pulchra ſim, totum tibi attribuendum eſt, in Bedencken ich all mein Schoͤnheit dir eing Bund allein zuzuſchreiben hab. Vermercken wir nicht nach Genuͤgen / gleichſoͤrmige Schoͤnheit laſſe ſich finden/ ſo wol in dem Goͤttlichen Original, als in Dero Copia, eines ſeye ſo wol holdſeelig / als das andere / eines lobe und ziere das andere? Blinde wiſſen von der Farb nichts zu urtheilen. Wer da immer ſeia⸗ Au⸗ gen nach diſem Marianiſchen Kunſt⸗Stuckk / oder Goͤttlichen Contratee wuͤrffet / erſihet in jenem nichts / dan Goͤttliches. Anima MARI, gebrauche mich allhier zum Be⸗ weis der ſchoͤnen Wort Richardi à Sancto I. Laurentio: Spiritu ſancto repleta, & lu- LI. R zwar warhafft zu mir: Sihe du biſt LCant⸗ ſchoͤn, & ego dico tibi, ecce tu pulcher es, quia tu pulchritudo mea es, ich aber hinge⸗ ce illa cæleſti, id eſt, filio DEl in eam Virg. deſcendente, non ſolùm luminoſa effecta eſt, ſed tota Deificata: Die Seel MARILA., als ſie mit dem heiligen Geiſt erfuͤllet worden / und da in ſie jenes Him⸗ mel⸗Liecht / das iſt / der Sohn GOttes herab geſtigen iſt / wurde nicht allein gaͤntz⸗ lich erleuchtet / ſondern alſo zu reden ver⸗ goͤttert / & quando de ejus ſubſtantia fi- lius carnem induit, ipſa quiddam Divi- num, nobis ineffabile, ex DEl omnipo- tentia mutuavit, und da ihr Sohn ſeinen Leib aus ihrer Jungfraͤulichen Weeſenheit und Subſtanz hat angenommen / hat hin⸗ gegen MARJA etwas Goͤttliches / wel⸗ ches kein Menſchliche Zung ausſprechen kan / von der Allmacht GOttes entlehnet. MARJA kunte ihren ſcheinbaren Glantz nicht verbergen / ſein Schoͤnheit verrathet ſelbſten diſes Goͤttliche Kunſt⸗Stuck. Ge⸗In c. 1. ſchweige allda Hilarium den heiligen Vat⸗Matthæi. ter/ und Origenem den uralten Lehrer / nach dero / und anderer Gezeugnus / Joſeph der Jungfraͤuliche Geſpons / das Ange⸗ ſicht MARIÆο unverhinderlich niemahlen anſehen moͤchte / wegen beſonderem Glantz/ der von dannen hervor ſtrahlete. Beſſer tauget mir zu meinem Vorhaben / was an⸗ heut Simeoni dem Alten widerfahren / als ihm in dem Tempel zu Jeruſalem MA⸗ RJA / jenes Wunder⸗ ſchoͤne Meiſter⸗ Augen kommen iſt. Gib zur Brob / was iervon Thimotheus Hieroſolymitanus ausgeſprochen: Juſtus Simeon oculos huc illuc circumferens, vidit quidem multas mulieres, Verùm ſingulas ornatu huma- næ naturæ proprio affectas, ſolam au- tem Virginem quodam Divino infii- Stuck des Goͤttlichen Kuͤnſtlers / unter die toque lumine circumfuſam animadver- tit: Saneon der Gerechte hine und her ſehend/ nahme „ 564 An fFeſt Unſer Lieben Frauen Liechtmeß. nahme zwar gewahr / wegen des groſſen Zu⸗ lauf in den Tempel / vil deren Weiberen / doch waren alle ihrer Menſchlichen Art und Natur nach geſtaltet. RJ AM vermerckte er allein / die aus allen / mit ei⸗ nem Goͤttlichen / und unendlichen Glantz und Schein umgeben war. Wie ſolle ſich demnach / in Betrachtung diſes Kunſt⸗ Orat. de oblat. Stuck / und gaͤntzlichen Gleichfoͤrmigkeit diſer Marianiſchen Copia, mit i rem Goͤtt⸗ lichen Original, nicht verwunderen / deſſen vollkommneſte Schoͤnheit erwegend / jene auszuſprechen ſich nicht getrauet hat Gre- gorius Nicomedienſis, ſondern voll der Entſetzung aufgeruffen: O DEl Genitrix pulcherima pulchritudo pulchritudinum! O pulchrorum omnium ſummum orna- mentum! O Jungfraͤuliche GOttes Ge⸗ baͤhrerin! du diſt / dan anders kan ich nichts ſagen / dein Schoͤnheit uͤberſteiget all mein Sinn / und Verſtand / ich finde diſe zu ruͤhmen keine andere Wort: Du biſt die ſchoͤnſte Schoͤnheit aller Schoͤn⸗ heiten / du biſt alles das Jenige / was ſchoͤn Zierde. L. 6. He- xamer. ſeyn / und genennt kan werden/ die hoͤchſte MARJA gibet anheut ſich dar im Tempel vor ein Mutter deſſen / der in dem Himmel allein ſeinen Vatter ohne Mutter / auf Erden aber MAJSAM vor ſeine Jungfraͤuliche Mutter hatte/ ohne Vatter: Quo modo autem Mater, fraget gar vortrefflich allda Anaſtalius Synacta, non ferens in ſe imaginem filij ſui integram, & illæſam? Wie mag dem⸗ nach MARVA ein Mutter GOttes ſeyn / wofern er ihr die vollkommene Abbildnus Cant. 7. v. 5. ihres Goͤttlichen Sohns nicht vermercket wurde? Inſonderheit wollen wir anjetzo die Schoͤnheit diſes Marianiſchen Kunſt⸗ Stucks / als in dem Gegen⸗ Wurff der Copia, zu ihrem Original in Obacht nem⸗ N Salomon der Klugeſte auß allen Men⸗ ſchen / oder vilmehr der Goͤttliche Allerhei⸗ ligſte Geiſt / hat durch deſſen Mund diſe in dem hohen Lied vorgeſtellet / und nicht ſo vil mit Worten / als lebhafftiſten Farben / unter manigfaͤltigen Schatten verſchiede⸗ ner Sinn⸗Bildnuſſen / gleich ein Himm⸗ liſcher Apelles verzeichnet. Habet wol acht auf alle kuͤnſtlich⸗ geſtalte Glidmaſſen: Ca- put tuum, hoͤre ich die Stimm des Gelieb⸗ ten von MARIA, caput tuum ut Car- melus: Dein Haupt ſtehet auf dir, wie der Berg Carmelus: Carmelus in literis ſacris, rucket hieruͤber ein Guilielmus der Abbt: (Mons eſt famoſus) huic virginea Mater comparatur propter excellentiam gratiarum. hr beruͤhmter Berg / diſem wird MARIA ſelger Schrifft ein offt⸗genannter / und . verglichen / wegen Hochheit / und Vortreff⸗ lichkeit Goͤttlicher Gnaden / mit welchen ſie erfuͤlletwar. Oculi tui columbarum: Carmelus iſt in Goͤttlicher Deine Augen ſeynd Tauben⸗Augen. Lant. 4. Oculi duo ſunt intellectus, & affectus, V. I. ſpricht Haigrinus der Cardinal, in his oculis columbarum deſignatur ſimplicitas & ino- centia: der Verſtand und Willen ſeynd zwey Augen / die Einfalt und Unſchulo MARLE wird in jenen Tauben⸗Augen vorgebildet. Das Haar auf deinem Haupt iſt wie ein f. RKoͤniglicher Purpur. Durch die Haar⸗ Locken werden / nach Meynung des hochge⸗ lehrten Cornelij à Lapide, alte Sinn / und Gemuͤths⸗Gebancken MARIX verſtanden / welche / wegen ſtaͤtter Gedaͤchtnus / und Mit⸗ leyden der Maꝛter und Tods ihres Goͤttlichen Sohns / gleich in roth⸗gefaͤrbten Koͤnigl. Purpur verſencket worden / qua de cauſa ipſa Verè Martyr extitit, aus welcher Urſach auch MAKIA ein Martyrin / ja ein Koͤ⸗ nigin aller Martyrer geweſen iſt. Dentes Cant. 4 tui ſicut greges tonſarum, quæ aſcenderunt v. 2. de Lavacro: Deine Zaͤhne ſeynd, wie die Heerd, die beſchoren ſeynd, und die aus der Schweme komen. Rupertus der hoch⸗ erleuchte Abbt / will allda den Unterſchied an⸗ deuten / zwiſchen denen Zaͤhnen unſer ungluͤck⸗ ſeeligen Erſt⸗Mutter Evo / welche er / wegen Verkoſten verbottenen Baum⸗Frucht / wilde Loͤwen⸗Zaͤhne nennet / und zwiſchen denen ſchnee⸗weiſſen Zaͤhnen MAR. cujus cibus erat facere voluntatem DEI, als Dero Speiß eintzig ware / den Willen GOttes zu vollziehen. Sicut vitta coccinea labia Cant. A4 tua: Deine Leffzen ſeynd wie ein roſen⸗ V. 3. farbe Schnur. In den Leffzen MARI£ ware alle Schoͤnheit und Heiligkeit. Di⸗ ſe roſenfarbe Schnur / ſpricht abermahlen Rupertus: Charitas ignea eſt, iſt die feu⸗ rige Lieb, qua DEO adhæfiſti cum eo ligata, ut unus cum eo Spiritus ſis, mit welcher du / O MARIA! mit GOTT verbunden / ihme alſo anhangeteſt / daß du mit ihm gleich ein Geiſt wurdeſt. Sicut fragmen mali punici ita genæ tuæ: Deine Wangen ſeynd wie die Ritz am Gra⸗ nat⸗Apffel. In dem Geruch / und hoher Roͤthe uͤberwindet / nach dem Ausſoruch Ruperti, alle Gattungen der Aepfflen / der Granat / ſic & MARIA ſingulariter ve-. recunda eſt, & multis in bono exemplo proficit. alſo iſt auch MARJA vor allen einer beſonderen Jungfaͤrulichen Scham⸗ hafftigkeit / allen ſcheinet / und leuchtet ſie vor / mit dem ſchoͤnen Beyſpill auserloͤßni⸗ ſter Tugend. Sicut turris David collum Cant. 4 tuum, quæ ædificata eſt cum propugna-v. 4. culis, mille clypei pendent ex ea, & om- nis armatura fortium: Dein Hals iſt wie der Thurn David mit Bruſt⸗Wehr ge⸗ bauet / daran tauſend Schild hangen ,. und allerley Waffen der Starcken. Diß iſt die Hochheit MARI., ſagt Hail- grinus, ut peccatoribus eſſet refugium, & munimen, welche die Suͤnder wider feind⸗ Cant. 74½ Comæ capitis rui ſicut purpura Regis: „ (A Can (an.) En t4. t Cu 6, 11 v —— — — Ct 1. Cant. 4. V. 5. II. Predig. feindlichen Anfall beſchutzet. Duo ubera tua ſicut duo hinnuli capreæ gemelli, qui paſcuntur in lilis. Deine zwey Bruͤſt ſeynd wie zwey ſunge Rech⸗Zwilling, die unter den Lilgen geweidet werden: wey Bruͤſt / ſeynd die Wort Richardi à Sancto Victore, hat MARIA voll mit Jungfraͤulicher Milch / voll mit zweyerley Cant. 7. V. 2. Lieb: Quia reis impetrat veniam, juftis gratiam: Sie ertheilet hiemit denen Schul⸗ digen Nachlaß der Suͤnden bey GOtt / denen Gerechten Vollkomenheit der Gnad. Venter tuus ſicut acervus tritici vallatus Hliis: Dein Leib iſt wie ein Weitzen⸗ Hauff, umbſtecket mit Lilgen. Nichts iſt mehr fruchtbar / wie da bezeuget Plinius, dan der Weitzen / Schnee⸗dweiſſe Lilien iſt ein alt⸗bekanntes Sinn⸗Bild der Reinig⸗ keit. Aus MARIA, wie Auguſtinus und Z Ambrolſius dargeben / iſt Chriſtus das Ge⸗ Qant. 7. V. I. treyd der Außerwaͤhlten hervor geſproſſen / doch ware ihr Jungfrauſchafft fruchtbar / zugleich aber ihr Fruchtbarkeit Jungfraͤu⸗ lich / rein / und unverſehrt. Quam pulchri ſunt greſſus tui in calceamentis filia Prin- cipis: Wie ſchoͤn iſt dein Gang in den Schuhen O fuͤrſtliche Tochter! Fi- lia Spiritus ſancti. Leſet ſtatt deſſen Theo- doretus, O Tochter des Heil. Geiſtes. O MARIA! ruffet auf Rupertus: Idcirco ancillæ Evæ calcaneum ſerpens momordit tu autem, O flia Principis! bene calcea- ta caput ſerpemis contriviſti. Evam hat die Schlangen gehecket / dann ſie ware ein dienſtbare Magd / du aber / O fuͤrſtliche Tochter! haſt mit deiner Jungfraͤulichen Fuͤß⸗Solen den Kozſ des doͤliſchen Dra⸗ Cant. . v. 7. In Sigill. Mar chens zerquetſchet. Mit einem Wort ha⸗ ben wir die Gleichnuß unſer Marianiſchen Copia mit Chriſto ihrem Original in jenem/ was letztlichen zu ihr geſprochen hat der Ge⸗ liebte: Statura tua aſſimilata eſt Palmæ. Dein gantze Leibs⸗Stellung oder Laͤn⸗ ge iſt gleich einem Palm⸗Baum. Chri⸗ ſius iſt diſer Palm⸗Baum / macht hieruͦ⸗ ber ſeinen Ausſpruch Honorius, dann durch ihn haben wir den Sig erobert / di⸗ E tellung MA- ſem wird verglichen die Leibs⸗ RI”, das iſt / die Hochheit ihrer Glory / und Vortrefflichkeit: Quia ſicut ipſe eſt Rex Cœlorum, ita ipia eſt Regina An- Klorun : Dann gleichwie Chriſtus ein oͤnig iſt der Himmlen / alſo iſt MARIA ein Koͤnigin der Englen. Alſo war den aͤuſſerlichen Glid⸗Maſſen nach MARIA als ein lebhafftes Kunſt⸗Stuck des Himmli⸗ ſchen Kuͤnſtlers entworffen. Laſſet nun uns zu gewiſen Eigenſchafften und Vollkommenheiten uͤberſchreitten / wel⸗ che Chriſtus das Haubt⸗Original wegen vereinigter Gottheit in ſich begreiffet / doch zugleich eben jene in der kunſtreichen Copia in MARIA ſeiner Hochwerthiſten Jung⸗ fraͤulichen Mutter erſehen werden. Ein⸗ 65 fach iſt GOTT ſeiner Natur / und Wee⸗ ſenheit nach: einfach / wie Cyprianus De Bapt. ſpricht / iſt MA KIA als ein wahre Chriſti. Mutter des Sohns des Allerhoͤchſten ohne Vatter auf Erden. Rein iſt Gtt / ja die Reinigkeit ſelbſten: rein iſt MARIA nach Lehr Alberti des Groſſen / und zwar in ſo In Maria- hohen Grad / was geſtalten nach GOlt li c. 177. kein groͤſſere Reinigkeit mag gefunden wer⸗ den. Unausſorechlich iſt Gtt / nicht weni⸗ ger hat MARIAMunausſprechlich benam⸗S. 3. de ſet der H. Petrus Damiani. Unergreiff⸗ Nat. V. lich iſt GOtt / als das unendliche Meer W aller Schaͤtz und Gnaden. MARIAM hat ein unendliches Gnaden⸗Meer geheiſſen ein Heil. Baſilius Selevcienſis. GOtt iſt der Orat. 39. Allergroͤſte / welcher ſeines gleichen nicht hat / noch haben kan / MARIA iſt nach eugnuß Idiotæ des Hoch elehrten die De B. V. Groͤſte / welche allein G.T uͤber ſich, c. 2. nichts anders ihr gleich hat: Und obſchon GOtt / wie da dargibt Bonaventura der In Specul. Jeraluſhe Lehrer / einen groͤſſeren Him⸗ c. g. mel und Erden / ſo kan er doch kein groͤſſe⸗ re Mutter / als MARIA geweſen / erſchaf⸗ fen. GOtt iſt voll der unendlichen Weiß⸗ heit / und Wiſſenſchafft: In MARIA ſeynd nach Ausſag des H. Anſelmi, alle In c. 10. Schaͤtz der Weßheit und Wiſſenſchafft, Luc. begriffen / als ſie worden iſt ein Mutter der eingefleiſchten Goͤttlichen Weißheit. Un⸗ endlich heilig / und gerecht iſt GOtt: MA- RIA, ſagt Origenes, iſt die voͤlliſte Hei⸗ Hom. r. ligkeit / und vollkommniſte Gerechtigkeit. in c. 1. GOtt iſt der Liebreichiſte / ja die Lieb ſelber: Matthæi. Nicht minder iſt die Lieb ſelber M A RIA, nach Uberſetzung jenes aus dem Hebræi- ſchen Cant. 7. allwo ſtatt chariſſima, das iſt: die Allerliebſte, Auguſtinus, und andere Tr. 6 . in leſen / charitas in delitis, die Lieb in den joan. Freuden. Allmaͤchtig iſt Gtt / inglei⸗ chen nennet MARIAM allmachtig Germa- nus der H. Patriarch. Barmhertzig iſt GOtt: Mit einhelliger Stimm ruffet zu MARIA ein allgemeine Catholiſche Kirch: Du Mutter der Barmhertzigkeit. In rwegung diſer ſo wohl inneren als aͤuſſe⸗ ren Beſchaffenheit / und Gleichfoͤrmigkeit MA RI mit Chriſto ihrem Goͤttlichen Original iſt genugſam an Tog gegeben / die Vollkommenheit diſes Marianiſchen Kunſt⸗ Stucks. Erſehen hat diſes Richardus à C. 39. in Sancto Victore, und unverhollen aufge⸗ c. 7. Cant, ruffen: O Chriſti ſpecies præ omnibus ſpecioſa, Chriſto ſimillima! O MARIA! Du allerſchoͤnſtes Contralée, du gleich geſtalte Copia Chriſti deines Goͤttlichen Sohns. Vermercket hat diſes Bernar- De cha- dus der Hoͤnig⸗ſuͤſſe / deſſen Wort bey ritat. Thoma dem Engliſchen angezogen werden/ wie folgen: MARIAM fecit Deus boni- tatis ſuæ infinitam imaginem: GOtt hat in MARIA ſeiner unendlichen Guͤte Eben⸗ Bild gang lebhafft eingedrucket. S gler es 66 Am Feſt Unſer Lieben Frauen Liechtmeß. Serm. 35. ches bekennet Auguſtinus der Groſſe / und und Vermeſſenheit halber Bernardinus der Tom. 2. Hocherleuchtiſte Kirchen⸗Lehrer: Si te, re⸗ heilige Vatter / tanta eſt perfectio Virgi- 5. 51. a. 3. det er MARIAM an/ formam Dei appel- nis, ut ſoli Deo cognoſcenda reſervetur: cap. 1. lem, digna exiſtis: MARIA ſo ich dich Ein ſo vollkommenes Goͤttliches Meiſter⸗ die Geſtalt oder Bildnuß GOttes benam⸗ Stuck iſt MARIA, welches GOtt allein ſe / biſt du deſſen Ehren⸗Tituls allerdings zu ergreiffen und zu erkennen / vorbehalten die Wuͤrdigſte. Diß beſtehet von MARIA iſt. Juxta illud Eccleſiaſtici, gemeß jenem / Ildephonſus: In MARIA tota Majeſtas was von ihr / ſpricht Bernardinus, ben Ec- Deitatis verſatur: In M A RIA erſihet cleſiaſtico geleſen wird: Unus eſt altiſſi⸗ man die vollkommene Majeſtaͤt GOttes. mus creator omnium omnipotens: ipſe De ver- ſacheſſen gibt Hugo de Sancto Victo- creavit illam in Spiritu Sancto, vidit, di- bo incar- re in Bedencken / wie der Vatter in dem numeravit, & menſus eſt: Es iſt der ei⸗ nat. Himmel / alſo iſt mit ihm in gleicher Goͤtt⸗ nig Schoͤpffer aller Dingen / der Aller⸗ lichen Weeſenheit ſein ewiger Sohn be⸗ hoͤchſte / der Allmaͤchtige / der ſie erſchaffen— ſchaffen: Auf Erden aber wie MARIA hat in dem heiligen Geiſt / und hat ſie geez die Mutter / alſo Chriſtus ihr Sohn; di⸗ ſehen / und gezehlet / und gemeſſen. ſer iſt in dem Himmel mit dem Vatter ewig ð und unendlich / auf Erden mit ſeiner Mut⸗ Recht dann bietet mir dar das Still⸗. ter unbefleckt und ſanfftmuͤhig: In dem ſchweigen Andreas Cretenſis, als er mir Or. 1. de Himmel mit dem Vatter unſterblich/ und zuruffet: Dei tantùm eſt MAKRIAM lau- dormit. der Allerhoͤchſte / auf Erden mit ſeiner Mut⸗ dare pro dignitate: GOtt allein iſt jener / Virg. ter rein / und Jungfraͤulich / mit einem der da kan und mag / deme eintzig zuſtaͤn⸗ Wort ſchluͤſſet Hugo: In cœlo eſt imago dig iſt/ MARLAM nach ihrer Wuͤrdigkeit Preatris, in terris imitator Matris: In dem zu loben. Welchem da ich Gehorſam lei⸗ Himmel iſt Chriſtus das Eben⸗Bild ſeines ſte./ gehet letztlichen mein flehentliche / inn⸗ dimmliſchen Vatters / auf Erden das bruͤnſtige Bitt / weilen all menſchliche Zung riginal MARI, ſeiner gleichfoͤrmigen unfahig iſt / MARIAM zu loben / weilen Copia. aller unſer Augen zu ſchwach / und zu bloͤd Bißhero bin ich meiner ſchuldigen Pflich⸗ ſeynd/ diſee Goͤrtliche Kunſt⸗Stuck auf te und Verheiſſen nachkommen / in Be⸗ Erden zu betrachten: GOtt der allerguͤtig⸗ dencken / ich in gegenwaͤrtiger einfaͤltigen Marianiſchen Lob⸗Red mich befliſſen hab / das anheut im Jeroſolymitaniſchen Tem⸗ ſte / und oberſte Kuͤnſtler von diſem Mei⸗ ſter⸗Stuck wolle mir ſambt allen innbruͤn⸗ ſtigen verſammleten Marianiſchen Liebha⸗ pel verfertigte / und offen ausgeſetzte Goͤtt⸗ bern dermahleneins ſein vollmoͤgende Gnad ſche Meiſter⸗Stuck / oder lebhaffte Copia willfaͤhrigſt verleihen / Krafft welcher wir ihres Himmliſchen Originals euch Gelieb⸗ in dem Hmliſe en Jeruſalem alle / alle ten darzu weiſen. Hab mich doch wider nach bezahlter Schuld der Ngtur / nach⸗ allen meinen Sinn und Gedancken betrogen dem wir jenes nur in dem Schatten allhier gefunden: Indeme ich angezogenes Kunſt⸗ wahrgenommen haben/ M ARIA M die Stuck nach billicher Wuͤrdigkeit nicht ent⸗ Goͤttliche Copia zugleich ihrem Original, worffen hab / ja ſelbes weder ich / noch ei⸗ das iſt: GOtt ſelbſten von Angeſicht niges jrꝛdiſches Geſchoͤpff nach Maß deſſ. zu Angeſicht ewig anzuſehen / Schoͤnheit und Holdſeeligkeit genug⸗ wuͤrdig werden / m ruͤhmen und zu preyſen vermoͤgen. SOèJ Tanta eſt, ſtraffet mich meines Fehlers A M ECE N. An Feſt des heiligen Domitiani. Welches ein in Wienn ſich einfindende Carnthneriſche Lands⸗Genoſſen⸗ ſchafft / als ihres Schueiligen / am fuͤnfften Sonntag nach . drey Bo⸗ nigen in der Baͤyſerl. Academiſchen Birch der Geſellſchafft Jkſu feyrlich gehalten hat im Jahr 1710. =“ I. Predig. 11 l.lg. OlG Cotni. V⸗ — ——— L. Predig. 67 SEneSE ee eeueengeeneenen ”ͦUYMVNUVd We WWW I. YBredig. Vis, imus Hatth. 15. v. 25. Wilſt du / daß wir hingehen Fortis in bello Eſus Nave, qui fuit magnus ſecundum nomen ſuum, maximus in ſalu- FEſus der Sohn Nave / ein ſtarcker Held im Streit / der ein groſſer Mann war nach ſeinem Nahmen / fürtrefflich zum Heyl der Außerwaͤhlten GOttes. Eliebte in dem HERRN! Wo man bald finden kan / O hat man nicht vil zu ſuchen. Leicht gehet man die Straſ⸗ ſen / in der annoch friſch ein⸗ geedruckte Fuß⸗Stapffen der Vorlauffer / als getreuiſte Weeg⸗Weiſer denen Nachkoͤmmlingen unterlaſſen ſeynd. Auß allen hat jener den beſten Fortel zu er⸗ wuͤnſchter Vergniegung / dem der Weeg nicht unbekannt / dem vor ſein ausgeſtecktes Reyß⸗Zihl jenes von dem Gluͤck⸗Gunſt iſt zu Theil worden: Dahin ihn eigner Luſt und Lieb mit ſchnellen Fluͤglen wohl gefedert zu lifferen beginnet. Vergebet mir doch / Ge⸗ liebte! als ich treuhertzig meine fluͤchtige Gedancken gleich Anfangs bekenne. Auch Prediger verreden ſich mit nichts mehr / noch behender / dann mit dem Mund / der ein offner Kramer⸗Laden von jener Waar zu ſeyn pfleget / die im Gemuͤth und Hertzen verborgen lag. Man kunnte wohl derglei⸗ chen Einfall vor ſeltzſame Mucken und Gril⸗ len halten / als man von Reyſen dencket / da man reden ſoll: Ungereimtes Vorhaben maͤre / ſo ſern ihnen Prediger traumen lieſ⸗ ſen: Damahlen wollen einen Fußgeher/ oder Land⸗fahrenden Wanders⸗Mann ab⸗ geben / wann man jenes von der Cantzel mit der de verkauffen ſoll / was vorhin von der Feder auf das Papier gefloſſen iſt. Es erfolget doch ſehr offt bey manichen der 2. P. Car. Pſeiferſperg 8. 7. Feſtiy. Iom. I. Ernſt in dem Werck / den man mit Wor⸗ ten zu ſchertzen vermeint hat. Wer gern wandert und pilgert / dem iſt zu dengerchen Tantz bald getrummlet / oder aufgepfiffen. Was mich anbelangt / beſtehe ich gantz un⸗ verhollen meinen ernſtlichen Vorſatz. Be⸗ trachtet nur hin und her meinen Prediger⸗ Aufzug / wie ihr immer wollet / ſo gedun. cket es mir / ich ſeye mit jenen ein auf das vollkommenſt ausſtaffierter Pilgram. Mein vier⸗gehoͤrnetes Piret ſchutzet mich als ein Pilger⸗Hut wider all rauches Ungewitter deß Luffts / und Unguͤtigkeit der immer zanckenden vier Elementen. Das Evan⸗ eli⸗Buch kan vor dißmahl die Stell eines leras vertretten / an dem ich mich tuͤtze / und ſteure. Statt deß Pilgers⸗Man⸗ tel bin ich ſchon mit meinem Chor⸗Rocket vorgeſehen / vor Kirbes / Muſchel / und anderen Pilger⸗Zeug hab ich nicht vil zu ſorgen / da mich mein Prieſterliche ſogenan⸗ te Stolen zieret / und ſchmucket. W Preyßwerthiſte / Hoch⸗Loͤbliche Lands⸗ Genoſſenſchafft von Caͤrnthen! darff ich dich wohl mit jenen zwey Woͤrtlein auß heu⸗ tigem ungefaͤhr einfallenden Evangelio be⸗ fragen / vis imus? Wilſt du, daß wir hingehen? Beliebet es dir / als du mich al⸗ bereit reyßfertig anſiheſt / mir anheut Ge⸗ ſellſchafft zu leiſten? Hab an guͤnſtiger Be⸗ jaung keines wegs zu zweifflen / dann du ſel⸗ ber mi zu einen wanderten Pilger geſhle⸗ 2 4 65 gen: Hab nur Acht / ob du den rechten hier⸗ zu erkiſen habeſt. So hat es anbey nicht vil zu forſchen vonnoͤthen: Wohin / wo auß mit der Reyß? Als man mit der Ant⸗ wort ſchon auf guter Hut ſtehet. Mein Wallfahrt zihlet nach dem Grab. Laſſet nur diſes Wort nicht zum Verdruß und Widerwillen in euren Ohren erſchallen. Nichts von traur⸗oder wehmuͤthig⸗ trief⸗ fenden Zaͤhern hat man ſich zu beſorgen / welche man bey Krufften und Todten⸗Graͤ⸗ bern als geſchworne Zeugen deß mitleydi⸗ gen Hertzens zum fluͤchtigen Liebs⸗Pfand ableget. Mein Pilger⸗Reyß gehet zur Wunder⸗ und Gnadenreichen Ruheſtatt Domitiani deß Heil. Ertz⸗Hertzogs / und groſſen Apoſtoliſchen Schutz⸗Herrens von Caͤrnthen: Deſſen Glorwuͤrdigſtes An⸗ Lands⸗Genoſſene mit ruhmwerthiſten jaͤhr⸗ lichen Ehren⸗Gepraͤng / und inbruͤnſtigſien Andachts⸗Eyffer widerhollen. Hæc dies, der Hoͤnig⸗ ſuͤſſen Worten Bernardi mich gebrauche: Glorioſæ migrationis ejus, dies lætitiæ, exultemus, & lætemur, in ea: Heutiger Ehren⸗Cag iſt ſener Freu⸗ den⸗ und Jubel⸗Tag, an welchem der Hoch⸗ Heilige Leichnam Domitiani zu Grab beſtattet, deſſen unſterbliche / Verdienſt⸗ und Tugend⸗volle Seel aber in den Himmel uͤberſetzet iſt worden. Appropiavit Deo, ut plures ejus ſalva- rentur interceſſione, in cœlum levatus eſt, ut ſit patrocinio: Domitianus har ſich anheut zu GOTC genaͤhert zum Heyl aller ſeiner Lands⸗Genoſſenen, von ſeinem jrꝛdiſchen Hertzogthum iſt er nach ſener ewigen Himmels⸗Burg uͤbergangen, umb von dannen all ſei⸗ nige gnadenreicher zu beſchuͤtzen. Hab annoch das rechte mit meiner Wall⸗ fahrt nicht getroffen. Nur mit mir zum Grab Domitiani, von dem ſuͤßiſte Freu⸗ den⸗Quelle entſpringen. Kan allda jenem nicht widerſprechen / was Clemens Alex- andrinus zu Troſt aller Wallfahrter und Pilgern außeſprochen : Monumentum nos ducit ad ſalutem, dergleichen Graͤber / allwo die Gebein der Heiligen ruhen / be⸗ gleiten und fuͤhren uns als ſcherſte Gefaͤhr⸗ ten zum Heyl. Stehet es ſo wohl mit mei⸗ ner Pilgerſchafft / hab ich bey der wunder⸗ thaͤtigen Ruheſtatt Domitiani nichts dann Freud / Heyl und Gnad zu hoffen: So darff ich mich mit meiner Reyß nicht laͤn⸗ ger verſaumen. Der Welcg iſt ſehr gut ge⸗ pannet / alles zur Wanderſchafft fertig und bereit. Es iſt ſchon vor mir zu mehrmahlen nach dem Ruhe⸗Bethlein Domitiani ma⸗ nicher er⸗voller und vor Liebs⸗Brand in GOTC hart verzuckter Elias mit ſeinem Feur⸗ flammenden Himmels⸗Wagen im ſchnellen Lauff abgeflogen. Ich verſpuͤhre r Werden durch nichts hindert mich / wo minder ich anheut Am Feſt deß heiligen Domitiani. zwar nicht minderen Innbrunſt der Liebe / die ſich nicht bergen kan / als ich zu Domi- tianum zu wallfahrten geſinnet bin: Hab doch dergleichen Gutſchen Eliæ nicht zu ge⸗ warten: Werde mich allerdings begluͤcket ſchaͤtzen / vollkommen vergnieget / und be⸗ fridiget ſeyn / ſo fern mein Wunſch von ſo⸗ thanen Elias gewaͤhret / und in mir deſſen Geiſt verdopplet wurde / gemeß jener Bitt Eliſæi ſeines Lehr⸗Jungs: Obſecro, ut 4. Reg. 2. fiat in me duplex ſpiritus tuus. Aber was v. 9. verweile ich mich mit dem Wagen und Geiſt Eliæ, da es an beyden bey mir vergebens iſt? Prediger / wann ſie Pilger abgeben wollen / muͤſſen ſo wohl nach Untetweiſung Iſaiæ des Prophetens / als nach dem Ge⸗ ſatz des Evangelii / Fußgeher abgeben / es ürnthe heiſſet fuͤr ſie: per pedes Apoſtolorum, gedencken all in Gegenwart verſammlete fr eylich wohl: Laſſet mich demnach nur wohl zu Fuß ſeyn / und im Nahmen des HErrno mein Piger ⸗Reyß antretten. Fuͤß nach gemeiner Red⸗ Art der Schrifft⸗Steller als in einem alt⸗ bekannten ſittlichen Sinn⸗Bild innere Ge⸗ muͤths⸗Regungen entworffen: Grab Domitiani uͤberſetzet hat. Wohl gelungen mit diſem Liebs⸗Sprung. So mag es mir doch diß Orths an Sorg und billicher Forcht nicht ermanglen. Nun⸗ mehro fordert die Zeit die gebuͤhrende Lob⸗ Red Domitiani zu erſchallen / deſſen Ruhe⸗ ſtatt / wie es ſih auf Wallfahrter ge uͤmen will / mit Opffer⸗Gaaben und Geſchaͤncken zu zieren. Nichts dergleichen hat man von mir armen Pilger zu gewarten. Chryſo- ſtomi guldener Mund laſſet mich nicht in Angſt und Noth bleiben. Er wahrnet mich / und ruffet mir zu: Trophæa recte In Pſalm fa torum erige, quæ nomen conſervent: verzeichne / und ſchreibe Preyß⸗wuͤrdigſte Tugend / und Wunder⸗Werck zum un⸗ ſterblichen Nahmen und Aren⸗Rulf Do- mitiani. Ich folge dem Rath / der mir allein vor dißmahl abhelffen mag. Solte es bey der Dinten und Schreiben beruhen / tauget mir jenes Schreib⸗Taͤfferlein in mei⸗ ner Pilger⸗Taſchen / welches ich kurtz vor meiner Abreyß aus Eccleſiaſtico den theu⸗ ren Lob⸗Spruch Joſue des alt⸗teſtamenti⸗ ſchen groſſen Sig⸗ und Wunder⸗Manns uͤbertragen hab. Es kan mir all diſes wohl und fuͤglich dienen zur Grabſchrifft / mit der ich anheut die gnadenreiche Ruheſtatt Domitiani zu verzeichnen entſchloſſen bin. Gut gemeint: aber leyder! Es fehlet mir an der Feder. O Noth uͤber Noth! Ja vilmehr ein Gluͤck auf das andere. Kaum ſihe ich mich umb / ſo erblicke ich die juͤngſt⸗ gewidmete Grab⸗Steur / den ſogenannten Pelican, oder bekannten Liebs⸗Vogel aus dem Davidiſchen Sinn⸗Bild in dem Eh⸗ meiner Wallfahrt am beſten zum Theil kommen / als den ſchon allbereit die gefluͤg⸗ lete Lieb mit allen Sinn und Gedancken zum egn I. Predig. 66 ren⸗Schild Domitiani verſetzet. Kan wohl vertroͤſtet von deſſen liebreicher Guͤte muth⸗ maſſen: Mir ſey von ſeiner Fluͤgel auch nur die mindiſte Feder zu entlehnen verguͤnſtiget. Will darob nicht laͤnger wanckelmuͤthig zweifflen / vollziehe gleich mein Vorhaben/ und laſſe hiemit fluͤſſen die Wort des wei⸗ ſen Syrachs von folgendem Innhalt: For- tis in bello Fſus nave, qui fuit magnus ſecundum nomen ſuum, maximus in ſa- lutem eletorum Dei. JEſus der Sohn Nave ein ſtarcker Held im Streitt, der ein groſſer Mann war nach ſeinem Nahmen, fuͤrtrefflich zum Heyl der Außerwaͤhlten GOttes: Alſo lautet mein Grabſchrifft zum ewigen Ehren⸗Ruff Do⸗ mitiani. Lur bey Zeiten von dem Schatten zum Liecht / von der harten Scha⸗ len zum ſuͤſſen Kern / von Joſue zu Domitianum. Verneine es nicht / Pilger und wallfahrenden Prediger Gedancken ſeynd zu mehrmahlen ſisſamne Gedancken. Man moͤchte ſie wohl unge⸗ reimte Traum⸗Gedicht ſchelten / forderiſt ſo ſie verliebt ſeynd / nach Einſtmmung je⸗ nes Poeten⸗Reims: Neſcis, an qui amant, * ipſi ſibi ſomnia ſingunt: Artliches Traum⸗ GBedicht / ſehr offt die Liebe ſchlicht. Nur⸗ beyſeiths mit dem Vorhang umb mit hellen Angeſicht / und ſcharffſichtigen Adlers⸗Au⸗ ger Domitianum in Joſue zu erkennen. Es kunnte gleich erſtens ein Zwytracht und Wort⸗Streit von Joſue dem Helden⸗groſ⸗ ſen Nahmen entſtehen. Man haltet zwar in den Schul⸗Gefecht / da maniche von dem bloſſen Nahmen ſich palgen / und zan⸗ cken / ſehr wenig auf jene Frag die als eytl und vergeblich / quæſtio de nomine ge⸗ nannt / und verſchimpffet wird. Doch werden zu mehrmahlen unter anſehnlichen Naͤhmen hoch⸗verborgene Geheimnuſſen an das klare Tag⸗Liecht gebracht / gleich Ddenen koſtbaren Perlen / jener ſchoͤnen Him⸗ mels⸗Frucht der goldenen Sonnen / ſo in rauchen ungeſtalten Meer⸗Muſchlen ver⸗ ſcloſſen waren. Es kan wohl oͤffters der ahmen mit dem Uhr⸗Zeiger in Vergleich⸗ nuß kommen / der da außweiſe / wie vil es von innen geſchlagen habe. Wem mag doch jenes alte Schul⸗Spruͤchlein nicht be⸗ kannt ſeyn: Conveniunt rebus nomina ſæpe ſuis: Groſſet Nahmen mit der That / ſein Accord und Bindnuß hat. Recht pflegte hiervon ſein Urtheil zu ſtellen Alexan- der, den ſein Heldenmuth mit dem Zunah⸗ maen des Groſſen gecroͤnet hat: Nomina inſignia, ſprach gedachter maͤchtige Welt⸗ Bezwinger / oneroſa ſunt: herrliche Nah⸗ men ſeynd ein ſchwerer Laſt. Er wolte ſo vil ſagen / herrliche Nahmen verbinden zu herrlichen Thaten / dann im Widerſpihl wurde es mehr von Geſchrey / dann von der Wolle zu finden ſeyn / das iſt: wie Salvia- L. 4. de nus lehret: Nomen ſinè actu & officio Provid. nihil eſt. Nichts hat man / dann eytle Wort / und laͤren Hall mit all derglechen Nahmen / welchen ruhmwuͤrdige Thaten Wen ſcheinbar und bewehrt machen. So laſſet mich dann ungehindert den Nahmen Joſue ohne Verweil auffuͤhren. Chryſo- Hom. 27. 7 ſtomus hat ſothanes mein laͤngſt gut geheiſſen: Nominum ſcire opor- tet dignitatem: Will man wiſſen / was man in dem Schild fuͤhret / muß man in Erkanntnuß bringen die Hochheit und Wuͤrde des Nahmens / den man tragt. Ich beruffe mich auf Toſtatum den gelehr⸗ ten Abulenſer / und Alphonſum Salmeron, lege. orhaben ſchon ad pop. L 327. in mit welchen ich allen folgenden Bericht dar⸗Num. c. ehrgedachter großmuͤthiger Iſrae- 13. in liriſcher Feld⸗Fuͤrſt wurde von Moyſe er⸗ Prolego- ſtens Oſee, nachmahlens aus Befelch des men. Ev. Allerhoͤchſtens Joſue benamſet / und diſes zwar in hebræiſcher Red⸗Art / ſtatt deſſen in griechiſcher Sprach verdollmetſchet / und geleſen wird JEſus. Ein ſeltzſame Bege⸗ benheit / auf einen Mann muͤſſen ſich drey Naͤhmen ſchicken. Nur ohne Sorg / all drey reimen ſich wohl zuſammen / haben gute Verſtaͤndnuß und gleich⸗lautende Be⸗ deutnuß. Ein Nahmen ſo wohl / als der anderte / und dritte heiſſet ſeinem Urſprung nach erloͤſen / erretten / Heyl ſchaffen / oder ſeelig machen. Salmeron obgemeldter theu⸗ rer Schrifft⸗Steller vermercket bey ange⸗ regtem Nahmens⸗Wechſel Oſee in Joſue jenes inſonderheit / GOtt wolte hiemit den Nahmen Joſue, umb jenen Geheimnuß⸗ voller / und glorreicher zu machen / ſolcher Geſtalten zieren / und ſchmucken; In Be⸗ dencken er jenem aus ſeinen Goͤttlichen Al⸗ lerheiligſten drey⸗ ſilbigen Nahmen den er⸗ ſten Buchſtaben J. vereinbaret hat. Ad- ditione hac, gloſſiret nunmehro Salme- ron, notatur quædam Divinitatis & pe- rennitatis communicatio. Hierdurch wur⸗ de angewiſen / GOtt habe Joſue, alſo zu reden / einigerley Weiß ſeiner GOttheit und Unſterblichkeit / als vil ein Menſch deſſen faͤhig iſt / theilhafftig gemacht. Geſchwei⸗ e allda den ugane nen Ehren⸗Schall eiliger Kirchen⸗Vaͤtter und Gottsgelehr⸗ ten / welche einhellig in Joſue ein vorgebild⸗ ten Entwurff Chriſti des wahren Welt⸗ Heylands / ſo wohl dem beyſtimmenden Nahmen nach / als gemeß ſeiner Sig⸗und lorreichen Wunderthaten erkannt haben. Sh laſſe mich vor dißmahl mit dem Nah⸗ men – befridigen / deſſen Dollmetſchung in folgenden beſtehet : Dominus Salvator, ein HERR/ ein Erloͤſer / oder Heyland. Wohin mit ſen ſoll der Bogen nicht all zu ſtarck geſpannt ſeyn / und nach was hoͤchers zihlen / als es rathſam iſt? keines⸗ wegs. Ich finde mich ein bey der Wunder⸗ und gaerueſchen Grabſtatt Domiclani, „) 3 un 70% Anmn Feſt des heiligen Domitiani. und werffe gleich Anfangs meine Augen nach deſſen aufgerichte Bild⸗Saule. Will gnjetzo mich mit ſeinem Harniſch und Waſ⸗ fen⸗Zeug nicht verweilen / der ihn gleich er⸗ ſtens / darff wohl ſagen / Trutz Joſue einen tapfferſten Kriegs⸗Helden vorſtellet. Mit den Nahmen muß ich vor allem eins wer⸗ Wie ſoll es dann heiſſen? Ich leſe zwar auf den unterſten Bild⸗Saum: Sanctus Domitianus Carinthiæ Archi-Dux & Apo- ſtolus! Heiliger Domitian! Ertz⸗Hertzog und Apoſtel von Caͤrnthen: So hab ich doch zu meinem Vorhaben dergleichen Zeu⸗ gen nicht vonnoͤthen. Ich faſſe Domitia- num ſelber was mehrers unter die Augen / und erfahre aus Ambroſio, ich habe ſchon L. 6. He- xam. allbereit gefunden / was ich geſuchet hab. Imago quædam animi, fluͤſſen die Hoͤnig⸗ ſuͤſſe Wort des groſſen Maylaͤnders / lo⸗ duirur in vultu, in quo Domini nomen ſcribitur, & tenetur: Ein lebhafftes Con- trafee des Gemuͤths iſt das Angeſicht / nicht ſtumm / noch ſprachloß / ſondern ſehr wohl beredet / in welchem der HErrns geſchriben / und verxzeichnet iſt. Nemmet nur mit mir die Prob und den Augenſchein ein. Der Nahmen Domitia- nus verrathet ſich ſelbſten. Domitianus vierter Ertz⸗Hertzog in Caͤrnthen / und wer darff ihm den gebuͤhrenden Ehren⸗Titul ei⸗ nes gebietenden Herrns abſprechen? Do- mitianus ein Apoſtel von Caͤrnthen: Hier leyde ich unverſehenen Anſtoß / wie gehet diſes auf einen gewaffneten Kriegs⸗Mann? Nahmen des Paulus der außerwaͤhlte Welt⸗Apoſtel hal⸗ tet mir die Stangen / und zeiget mir mit dem Finger nach ſeinem Send⸗Schreiben ders neue Mondur fuͤr zu den Epheſern / in welchem er ein beſon⸗ ſtreittende Apoſtel / und Apoſtoliſche Kriegs⸗Maͤnner verfaſſet hat. Er nennet ſie armaturam Dei, ein Kriegs⸗Ruͤſtung GOttes. Sehet nur / wie Domitianus nach dem Schlag / und Modi / ſo Paulus vorgeſchriben / auf gut Apoſtoliſch gewaßnet ſeye. Domitianus V. I4. (ich rede nunmehro mit den Worten des groſſen Lehrmeiſters der Heydenſchafft /) ſtehet umbguͤrtet umb ſeine Lenden mit der Wahrheit / angethan mit dem Pantzer der Gerechtigkeit / geſchuhet an den Fuͤſſen mit der Vorbereitung des Evangelü des Fri⸗ dens / ergreifft den Schild des Glaubens / er hat den Helm des Heyls / und das Schhwerd des Geiſts / welches iſt das Wort GOttes. Wo bleibet der Vergleich Do- mitiani mit Joſue? wie ſollen ſich beyde in ihren Naͤhmen vertragen? Ich halte mein Wort / und weiche keinen Schritt ab von dem Nahmen. Nach Bericht Hollandi wurde erſtens gedachter groſſer Helden⸗ Suͤrſt annoch ein Heyd Wallkrum, nach⸗ mahlen als ein Chriſt Tuitianus, oder Do- mitianus benqmſet: Man vermercket ſchon / ſchen Heldens erkundiget. Joſue famulus Domini, meldet der Text / v. 8. & 9. & ſepelierunt eum in finibus poſſeſſionis ſuæ in Thamnathſare in monte Ephraim. Es ſturb joſue der Knecht des SErrns, und ſie begruben ihn in den Graͤngen nicht weniger habe ſich gleicher Nahmens⸗ Wechſel mit Domiriano ereignet / der mit Joſue geſchehen iſt / ſo mag es anbey an gantz aͤhnlicher Nahmens⸗Verſtaͤndnuß meinem Sinn nach nicht ermanglen. Ver⸗ ſetze ich die Buchſtaben in dem Nahmen Domitianus, bejaet mir ſolcher den Ehren⸗ Ruff eines Herrns / ita Dominus, heiſſet ſo vil / ja es iſt dem alſo / er iſt ein Herꝛ. Gleiches Gluͤck widerfahret mir mit dir O Geheimnuß⸗voller Nahmen Tuitiane? dann der Wechſel gibet mir den Wider⸗ ſchall: in te vita, von dir / und in dir iſt das Leben. Mein Rechung iſt hiemit ſchon richtig. Von einer Ader quellet das ſiktli⸗ che Leben / und Heyl der Seelen. Der Ur⸗ ſprung des heylſamen Lebens / und lebhaff⸗ ten Heyls hat der Nahmen Tuitian ent⸗ decket: Domitianus gleichet in allen ſeinen Naͤhmen nach mit joſue. Laſſet mich ihn croͤnen mit der Ehren⸗Zierd eines Herrns / und Heyl⸗ſchaffenden Erloͤſers. Beydes gezimmet ſich auf einen regierenden Ertz⸗ Hertzog / und heiligen Apoſtel von Caͤrn⸗ then. Hab zu Beſtaͤttigung deſſen nichts ferners beyzuſetzen / als die threue Wort Kuperti Tuitienſis, mit welchen ich die gleich⸗lautende Nahmens⸗Bindnuß Do- mitiani mit Joſue ſchlieſſlichen behaupte: Si illos dixit Deus ſalvVatores, per quos In c. I. temporaliter liberavit Iſrael, quantò ma- Oſeæ. illi rectè dicuntur Salvatores, quorum abor Salvatori noſtro Deo ad æternam ſalutem cooperatus eſt. Hat GOtt ſel⸗ ber nach mehrmahliger Gezeugnuß der Schrifft alle jene Heyland und Erloͤſer be⸗ namſet / durch welche er ſein außerwaͤhltes Volck Iſrael von zeitlichem Unheyl errettet hat: Wie vilmehr verdienen gantz billich jene den Ehren⸗Nahm eines Erloͤſers / wel⸗ che mit Apoſtoliſchem Eyffer unſerm Goͤtt⸗ lichen Heyland zum ewigen Seelen⸗Heyl ihren mitwuͤrckenden arbeithſamen Fleiß embſigſt beygertagen haben. Von dem Nahm zur Krufft. Damit ich mit meiner Grab⸗Schrifft in Ehren an⸗ komme / muß ich die Ruheſtatt Joſue mit dem Wunder⸗Grab Domitiani in den Ge⸗ genſatz halten / werd hiervon mit wenigen alles geben / dann die Zeit mich ermahnet / ich ſolte allbereit die Feder zur Hand neh⸗ men / umb jenes zu verfertigen / was ich verheiſſen. Hab ſchon in der Schrifft die Grab⸗Statt jJoſue des groſſen Iraeliti- ſeines Erbtheils zu Thamnathſare, ſo auf dem Berg Ephraim gelegen iſt. Auf der Sarch meines Glorwuͤrdigiſten Hertzogs / und heiligſten Apoſtels ich Mortuus eſt Judic. 2. nhn. 7 Domitiani der goldene Ausſpruch Chry. Hom. 26. ſoſtomi: Sepulchra ſervorum crucifixi in 2. Cor. regiis aulis ſunt ſplendidiora. Sothane c. 12. folgende uralte Innſchrifft: Hic requieſtit Beatus Domitianus dux, primus funda- tor hujus Eccleſiæ, qui convertit illum populum ad Chriſtianitatem ab infideli- tate. Hier ruhet der ſeelige Hertzog Do- rhaben Sch lch beyder Wrrkan won voc inn des Seu⸗ Nach Zeugnuß deren rifft⸗gelehr⸗ tzes? Wer kan mich doch in diſem verden⸗ ten Dollmetſcheren wird aus dem – cken / da alles ſich auf / auf ein Haar zu⸗ ſchen Ephraim uͤberſetzet: Mons frugifer, ſamen reimet? Joſue ein Herꝛ / Domitia- ein Frucht⸗tragender Berg. Thamnath- nus ein Er Ber og⸗ Joſue oder Eſus, ſare ſoll heiſſen urbs ſolis, ein Sonnen⸗ ein Sinn⸗Bild Eiu des Welt⸗Heylands Stadt. Diſes leger ereignete ſich. aus Ur⸗ mit ſelbſt eignen Nahmen ein Erloͤſer / Do⸗ 4 ſach / weilen das Volck Iſrael in der Leich⸗ mitianus ein Apoſtel und Glaubens⸗Eyffe⸗ 4 Beſtattung Joſue ob deſſen Grab ein rer von Caͤrnthen / und eben darum ein Bildnuß der Sonnen zu ewigen Angeden⸗ Heyland ſeiner Lands⸗Genoſſenen unter⸗ 6 cken aufgeſetzet. O Heil. Ruheſtatt Do⸗ laſſen. Joſue ein Knecht des HErrns / mitiani! Ein ſo wohl von Gnaden⸗ und Domitianus ein Diener JEſu des Gecreu⸗ Wunderthaten Frucht⸗reiche / als goldene tzigten: Joſue ein unuͤberwindlicher Kriegs⸗ hell⸗ſcheinende Sonnen⸗Burg / von der Held wird zu Thamnathſare / oder in der 4 ich mit vermiſchten Worten zweyer obge⸗ Sonnen⸗Stadt zu Grab beſtattet / Do- meldter Schrifft⸗ und Grab⸗Spruͤchen be⸗ mitianus ein heldenmuͤthiger / heiliger Feld⸗ N kennen mag: Hic requieſcit Beatus Do- Fuͤrſt ruhet zu Millſtadt unter dem Gold⸗ . mitianus in finibus poſſeſſionis ſuæ, pri- ſcheinenden Wappen⸗Zeichen JIEſu durch : mus fundator hujus Eccleſiæ, in Tham- das anderte Jahr⸗Hundert / von welchen welgel nathſare in monte Ephraim, qui conver- Nahmen des Heyls ſich dermahleneins an n mitianus in den Graͤntzen ſeines Erbtheils / Strahlen⸗Glantz am Stammen des Creu⸗ . als erſter Stiffter diſer Kirchen in Tham⸗ tzes nicht erdulden / noch anſehen moͤchte. N nathſare / oder in der Sonnen⸗Stadt / ſo Laſſet mich doch zu Friden ſtehen / O ver⸗ tp gelegen iſt auf dem fruchtbaren Berg El liebte Gemuͤths⸗Ent uckungen! Da alles raim; Dann er das erſte Glaubens⸗Liecht bey der Grab⸗Statt Domitiani mit dem t nach vertribener Nacht heydniſcher Irr⸗ Nahmen Joſue und Eſu einhellig uͤbereins ſch thumen ſeinen Lands⸗Genoſſenen angezuͤn⸗ ſtimmet. lL Ne⸗ det / auch jene annoch zu Tag mit Frucht⸗ Hab ich nicht hiemit von joſue und Do- ⸗ reichiſter Ernde allerhand wunderſamen mitiano allerdings gut Jeſuiteriſch geredet? 8 Himmels⸗Gaaben willfaͤhrigſt begnadet: Es moͤgen hieruͤber manche gedencken / was Mortuus eſt Joſue famulus Domini, ha⸗ ſie wollen / denen gedachter Nahmen in den . 1* 4* . * 1 . c Jch ſage⸗ Hic requieſcit Domitianus fa- len eſſeen und 5 Flucht ergreiffen nus der Diener G . h ſtatt Domitiani in die Augen ſtechen moͤch⸗ en der Nahmen des Dieners mit dem Ehren⸗ te / wohin es zwar inen i wallfahrten / Ruff eines Herrens / den wir unlaͤngſt Do⸗ beliebte / doch nicht zum Opffer mit mir zu p mitiano zugeſchriben / uͤbertragen? Auf gehen. So beſchuͤtzet mich gleichwohl Am- S das beſte: Nichts Ruhm⸗wuͤrdigers mag broſius, gleich⸗lautender Ehren⸗Ruff des ſi ihme zugemeſſen werden / dergleichen Die⸗ Hochheiligen Nahmens JEſu moͤge ſich In Epft. e mitianus, erſter Stiffter diſer Kirchen: (verſtehe das gefuͤrſtete Stifft Millſtadt ) Koͤ der diſes Volck vom Unglauben zum Chri⸗ ſtenthum bekehret hat. abermahlen der Geheimnuß⸗reichen Aus⸗ Muß mich nur legung des Joſueaniſchen Grabs zu meinem Vorhaben bedienen. ner ſeynd gebiethende Herren. Hierony- mus legt ſich in den Zwyſtreit / und gibt einen Scheidmann ab: Sancti homines, Graͤber der Dienern des gecreutzigten HErrns ſeynd mehr ſcheinbarer / dann all herꝛliche Pallaͤſt / Hoͤf / und Burg deren Koͤnigen. Wohin wandere ich mit mei⸗ nen fluͤchtigen Gedancken? Von der Grab⸗ ſtatt Domitiani nach dem Aunahtichen CEreutz⸗Galgen auf den Golgothæiſchen Huͤgl? Von Jofſue auf Millſtadt? Von durchaus gebuͤhren auf beyde Helden⸗ Maͤnner / und getreuiſte Diener GOttes Joſue und Domitianum. Charactere Do- oni lautet ſein Anmerckuug / Dei ſervi nobili- mini, Ambroſius redet Hoͤnig / dann al⸗De obitu n. ter appellantur: Alle mit Heiligkeit begab⸗ ſo verſtehe ich ihn von dem allerſuͤßiſten Valenti- ms, te Maͤnner werden Diener GOttes / als Nahmen IEſu : Inſcribuntur ſervi, & niani. gen welchen dienen / gebiethen / und herꝛſchen nomine imperatoris ſignantur milites. 6 iſt / gut adelich genennet. So findet dann Sothane Diener werden von ihrem Herꝛn ſ. auch wohl Statt und Plat ben dem Gna⸗ benamſet / mit gleicher Nahmens⸗Zierd 4 den⸗ und Wunder⸗reichen Ruhe⸗Bethlein werden jene tapffere Soldaten beſchancer . 4 72 Am Feſt des heiligen Domitiani. ſo unter dem Creutz⸗Fahnen JEſu des ob⸗ lich zu bluͤhen / muͤßten vor der Silber⸗ riſten Himmliſchen Kriegs⸗Fuͤrſtens auf quellenden Jordans⸗Ader befeichtet wer⸗ 8 Erden ſtreitten. O mich hoch⸗begluͤckten den. Origenes der uralte Lehrer fuͤhret Hom. f. 86 Pilger und Wallfahrter beyder ſo herrli⸗ mich zur Hand nach dem Geſtatt Jordens / in c. 3. chen und Gnaden⸗ vollen Ruheſtatt Do⸗ in deſſen Chryſtallenen Spiegel er das Ge⸗ Joſue. mitiami! Nunmehro biete ich allen jenigen den Trutz / ſo ſich villeicht mir mein Feder zu ſtutzen anmaſſen darffen. Ich hab jene ſchon Anfangs von dem Davidiſchen Pelli. can oder Liebs⸗Vogel / umb allhier mein verliebtes Vorhaben zu bewerckſtelligen / entlehnet / und mir vor mein Grab⸗Schrifft / als gut ich es vermoͤchte / zubereitet. So ſen⸗ es dann: Ich ſchreib gantz forcht⸗ und orgloß / wie es in meinem Concept-⸗Zettl aus Eccleſiaſtico verzeichnet iſt: Fortis in bello IEſus Nave, qui fuit magnus ſe- cundum nomen ſuum. JIEſus der Sohn Nave, das iſt: Domitianus ruhet all⸗ hier, ein ſtarcker Held im Streit / der ein groſſer WMann war nach ſeinem Nahmen. M oſue in ſtarckmuͤthigſten Helden⸗Thaten. us Goͤttlichem Befelch ſolte jericho in einen Stein⸗Hauffen zuſamen geworffen werden / ſo muͤßte ſich aber joſue des Fluß Jordans vorhin bemeiſteren. Eines ſo wohl / als das andere gienge aufs beſte von ſtatten. Joſue kam an das Ufer / und das Waſſer (alſo meldet die Geſchicht in der Schrifft ) ſtunde, das von oben herab kame, an einem Orth ſtill / und ſchwall auf, gleichwie ein Berg, was aber unten war / das lieff hinab in das Meer, aber das Volck gieng hindurch gegen Jericho. Wehe dir O ngu. Nah⸗ ſeelige / und nach Urſprung deines mens Mond⸗ ſichtige thorrechte Stadt Jje- richo! Joſue ſambt ſeinem Kriegs⸗Heer rucket ſchon allbereit dir auf den Rucken zu. Eben jener wird dich zu Schanden werffen / deme gedachtes ſtumme und lebloſe Ele⸗ ment ge rhee Den gantzen Verlauff der gleich erfolgende Der anegen ziad derlag nach wunderſamen ſibentaͤgigen Um⸗ gang / nach widerholten Poſaunen⸗Schall und froͤhlichen Jubel Geſchre) des ſament. lichen Joſueaniſchen Kriegs⸗A die Schrifft mit nachgehenden Innhalt: Muri illico corruerunt, & aſcendit unus- quisque per locum, qui contra ſe erat, ceperuntque civitatem, & interfecerunt omnia, quæ erant in ea: Ls fielen die Mauren alsbald hernider / und ein jeg⸗ licher gieng hinauf an den Orth, das gegen ihm uͤber war, und ſie nahmen die Stadt ein, und erwuͤrgeten alles, was darinnen war. Laſſet mich anjetzo nach meinem gewoͤhnlichen Wechſel von Joſue dem triumphierenden Helden⸗Fuͤr⸗ ſten zu Domitianum uͤberſchreitten. Bey⸗ der obſigende Lorber⸗Kraͤntz umb unſterb⸗ olcks gibet heimnuß des heiligen Tauffs mit ſehr wohl⸗ geſchaͤrfften Augen erſehen hat. Omnes in IEſu baptizati ſunt in Jordane, gehet ſein tieff⸗ ſinnige Sitten⸗Lehr / ita, ut ea, quæ in Jordane geſta referuntur, for- mam teneant Sacramenti, quod per Baptiſmum celebratur. Alle in dem heyl⸗ ſamen Nahmen JEſu Getauffte ſeynd in dem Jordan gereiniget; Dahero auch al⸗ les / was im wunderthaͤtigen Durchgang des gedachten Guſſes ſich mit joſue zuge⸗ tragen / war ein Sinn⸗Bild des heiligen Sacraments des Tauffs in dem Evangeli⸗ ſchen Gnaden⸗Geſatz. Man verſtehet mich ſchon / wohin ich mit diſem zu zihlen ge⸗ dacht ſeye. Domitianus paßierte nicht we⸗ nhͤiger als joſue nach dem ſittlichen Ver⸗ Groß mit dem Nahmen ward Domi- tianus, noch groͤſſer nach dem Beyſpihl ſtand OSen⸗ gemeldten Fluß Jordan/ da er in Empfahung des heiligen Tauffs von dem Heydenthum zu Chriſio uͤbergan⸗ gen. Vil Gluͤck Domitiane! Entſetzet euch O Porten der Hoͤllen ob diſem neu⸗aus⸗ ſchon allbereit wider euch auf ein anderes Jericho, und zwar in dem Hertzogthum Caͤrnthen mit dem Sturm⸗Looß / von dero Zerſtoͤhrung ihr nicht mehr dann tauſend / nicht unbekannte / doch ungeladene Gaͤſt / eure ſelbſt eigne Mit⸗Burger / lauter aben⸗ theuriſche Unholden/ d ihr auf Erden aus⸗ geſpien / zu gewarten habt. Hat wohl wi⸗ der allen Natur⸗Lauff einer aus denen Poe⸗ ten ſingen darffen: Unda dabit fiammas. Waſſer⸗Strohm gibt Feur⸗Flammen: verſpuͤhre ich ſolches in Domitiano vollzo⸗ gen / als deſſen Heldenmuth von dem hei⸗ ligen Tauff⸗Waſſer mit Martialiſchen Kriegs⸗Funcken das Heydenthum zu be⸗ ſtreitten / angeflammet wurde. Domitia- nus kaum getauffet / macht ſich ſo gleich auf der Hoͤlle den Krieg anzukuͤndigen / zo⸗ ge nach Millſtadt / den nnieneehlen ſo be⸗ nannten Orth von tauſend Gaͤtzen⸗Sau⸗ len. Alle Teuffels⸗Bilder insgeſambt wurden zur Erden geriſſen / in Truͤmmer zerſchlagen / in das anligende See⸗Waſſer verſencket. Lucifer mit allem Hoͤllen⸗Ge⸗ ſchwader ſeegne euch das Bad. Fort mit euch in den Schweffel⸗ und Pech⸗flammen⸗ den Abgrund der Tieffe. Raumet den Platz / Millſtadt hat der Himmel vor die Wuͤnder⸗reiche Ruheſtatt Domitiani erki⸗ ſen / unter dem Wappen⸗Schild des Nah⸗ mens des Heyls. Ihr wiſſet ſchon / wer diſer ſeye: Jener nemblich / der euch / als er erſchallet / hefftiger dann all Donner⸗Feur / ja mehr / als eur Hoͤllen⸗Glut quellet / und brennet. Wohl gefochten / herzlich obge⸗ ſiget. Alſo der Hoͤllen einen Streſe ver⸗ I. Predig. 33 ſetzen / heiſſetin Warheit: Gut Chriſtlich chen Domitianus zu mehrmahlen zu fech⸗ kriegen / und ſtreitten. Entlehne allhier ken gehabt. Die Geſchicht⸗Schreiber / n decm. de die theure Wort deß heiligen Petri Damia- und bekante Cronicken geben das abgoͤtti⸗ 93. §. Ceorg. ni Hochwuͤrdigſten Cardinals / um mit ſche Hunnen⸗Volck / welches Hierony- ole, ſelben den Triumph Domirtiani zu zieren: mus qus ſelbſt eigener Erfahnus ihrer un⸗ De militia translatus eſt in militiam, qui menſchlichen Raſerey willen / grauſame Un⸗ In Epiſt. terreni tribunatus, quo fungebatur, offi- thier/ wilde Beſtien; abermahlen / doch Pabiolæ. Wir wollen noch ferner Domitianum wol / wegen verſchiedener Unblid / und Un⸗ in ſeinem Harniſch betrachten/ ihme in ſenen gemach jener zerritten / und Kummer⸗vol⸗ vilfaͤltigen Feld⸗Zuͤgen getreue Geſellſchafft len Zeiten / gemeldet wird) Domitianus, leiſten / der Sieg ſtunde jederzeit bey Do⸗ ſprich ich / hat niemahlen wider gedachtes mitiano, als der wider die Feind Chriſti Heydniſches Geſindel die Waffen ergriffen / gekaͤmpffet / gleich joſue, der fuͤr Iſrael oder zu Feld gezogen / ohne dem der heri⸗ das auserwoͤhlte Volck des HErrns ge⸗ liche Triumph / mit haͤuffiger Niderlag ſtritten. Haͤtte von beyden ohne End zu deren Feinden, einiges mal waͤre von ſei⸗ 6 reden uͤber diſen Paß / muß mich aber nach ner Seithen abgewichen. Nimmt mich . dem engen Schrancken der Zeit / die mir deſſen gar nicht Wunder / Himmel und verguͤnſtiget wird / bequemen. Joſue hat⸗ Erden alle Elementen und Geſchoͤpff / ha⸗ e te niemahlen einiges Feld⸗Lager abgeſto⸗ ben die Waffen Domitiani begluͤcket / mit⸗ 4 chen wider Amalec, Hai, Jabin, Gabaon, und fuͤr ihne gefochten/ der ſuͤr die Ehr 4 und mehr andere dergleichen Geluͤffters, GOttes des Allerhoͤchſtens / und Beſchutz . und Heyden⸗Plunder / allwo er nicht ent⸗ des Chriſtlichen Glaubens⸗ Eyffers ge⸗ 4 weder belagerte Staͤdt und Plaͤtz zur Uber⸗ kaͤmpffet hat. Es mag wol allhier zu N gab gezwungen / mit dem Degen in der Ruhm meines obſiegenden Feld⸗Herrns / HS Fauſt erobert / oder das feindliche Kriegs⸗ jenes Silber⸗klingende Lob⸗Geſang Clau- Heer auf das Haupt geſchlagen haͤtte. diani erſchallen: O nimium dilecte DEO, De3. . Lieb⸗ und Lob⸗wertiſtes Hertzogthum Caͤrn⸗ cui fundit ab antris tolus armatos hye-Conſul. le then / bey erſten Zeiten ein Theil des Mitt⸗ mes, cui militat æther, & conjurati ve- Honorii n landiſchen Norgeus benannt / du wareſt niunt ad claſſica venti O GOttgelieb⸗ ⸗ ja / bis zur Regierung Domitiani in deinem ter Feld⸗Fuͤrſt / fuͤr den Lufft und Wind/ Heydenthum ein veraͤchtlicher Gluͤcks⸗Bal⸗ Himmel und Erde / all⸗ ſammentliche Ele⸗ len/ mit dem der meiſtens widerſpenſtige menten / mit ſchoͤn geſchloſſenen Accords⸗ Schickſaal gedachter Fabel⸗Goͤttin (alſo Bund gekriegt / und geſtritten haben. Al⸗ , muß ich mit⸗und von dir reden / da du ſo nemlich / da man fuͤr Chriſto Krieg n in abgoͤttiſchen Irꝛthum lageſt) zu ſcher⸗ fuͤhret / hat man ſich deſſen gewiſſeſten Suc⸗ he tzen / dich bald in eines / bald in des anderen curs / und ſtarcker Beyhuͤlf von dem Himel . Hand zu ſpillen pflegte. Kaum aber / als zu getroͤſten. Noii timere, ſchreib ich Do. Joſue 1. dir durch Mit⸗Huͤlff Domiriani das gol⸗ mitiano zu / eben jene Verheiſſung des Aller⸗ v. 9. 6 dene Sonnen⸗Liecht des Chriſtlichen Glau⸗ hoͤchſtens / ſo zu joſue aus dem Goͤtklichen Nr bens aufgegangen / wurde das Spihl diſer Mund ergangen: Quoniam tecum eſt n⸗ Spott ⸗Goͤttin geendiget / man griffe gleich Dominus D EUS tuus, ad quæcunque Fbt natch den Waffen um neue Krieg des perexcris: Jorchte dich nicht, dan der ne HErꝛns bey hellen Mittag⸗Liecht / in alem Err dein GOrtt iſt bey dir in allem, Ernſt zu ſtreitten. Domitianus mit einem wohin du gehen werdeſt. Wie kan 4 Schwerd muͤſte zweyfach kriegen / zu gleich doch in ſothaner Beſchaffenheit / die ſo nt die Ehre GOttes verthaͤdigen / zu gleich die reich von der Gegenwart GOttes geſeeg⸗ e⸗ Wohlfahrt / und Friden des Vatter⸗Lands nete / und begluͤckte Kriegs⸗Waffen/ de beſchuͤtzen. Sattſam iſt bewuſt / wie bey der Sieg und Victori nicht auf den Jus Ni damahligen Elend⸗vollen / und klaͤglichen begleiten / und nachfolgen? Ubi Chriſtus Epiſt. ad Zeiten / unter Herꝛſchung Carl des Groſſen eſt, ſtimmit mir bey lgnatius heiliger Mar⸗ Smyrn. von heiligſten und unſterblichen Angeden⸗ tyrer und Hochwuͤrdigſier Biſchof von e cken Roͤmiſchen Kayſers / du inſonders be⸗ Anmtiochia, omnis ccæleſtis militia adeſt, e trangtes Caͤrnthen / ſo wol von einheimi⸗ tanquam principi militiæ virtutis Domini: el ſchen Feinden des Adels / als deinen bar⸗ Wo ſich Chriſtus im Krieg einfindet / ſeynd d bariſchen Nachbaren beunruhiget wurdeſt. ſchon auch zu gegen all himmliſche ſtreitten⸗ . Fraget nicht vil von diſen Letzteren / mit wel⸗ de Heer⸗Schaaren um ihren Obriſten 4 R, P. Caroli Pfeiffersp. S. J. Fe/liy. Tom. 1. K cium Chriſtianæ militiæ poſſeſſione mu- tavit: Domitianus hat einen gluͤckſeeligen Tauſch in dem Kriegs⸗Weeſen getroffen / jrꝛ⸗ diſche Waffen / die er / als ein Feld⸗ Fuͤrſt/ zur allgemeinen Wohlfahrt ſeines Ertz⸗ Her⸗ tzogthums gefuͤhret / hat er mit Chriſt⸗ licher Kriegs⸗Ruͤſtung / zu Verfechtung deß Glaubens / verwechslet. was Gluͤmpffigers: Lugendam rempu- Epiſt. ad blicam: Ein Traur⸗wertes Geſchmaͤis be⸗ namſet hat / ſo hat doch Domitianus, (alſo leſe ich in deſſen Lebens⸗Geſchicht / wolte Geront. wuͤnſchen / man haͤtte uns Nachkoͤmmlin⸗ gen jenes was deutlichers / und ausfuͤhr⸗ lichers in denen Jahr⸗Schrifften verzeich⸗ net / was nur ins gemein hiervon / glaub Goͤtt⸗ Joſue é. V. 7. Joſue 7. V. 24. ſchweigen. mit reichiſter Ernde eingefechsnet. 74 Goͤttlichen Feld⸗Fuͤrſten zu bedienen. So Glorreicher Triumph / in Vertilgung des Heydenthums / und Niderlag verſchiedener Abgoͤttiſchen Feinden / von welchen Do- mitianus ſeiner Verwaltung anvertrautes Hertzogthum Caͤrnthen geraumet / und ge⸗ ſaͤubert / veranlaſſet mich jenes von ihm zu betheuren / was von Joſue den Ritter⸗ maͤſſigen Obſieger in der Schrifft verfaſ⸗ ſet wird: Nomen ejus vulgatum eſt in omni terra: Sein Namen ward rucht⸗ bar im gantzen Land. Kan allda jener oberwehnten Goͤtzen⸗Stuͤrmung annoch nicht vergeſſen / muß es beſtehen / ich ſeye mit meinen Sinn und Gedancken allerdings in Muͤhlſtatt verzucket / und verliebet. Ich vermercke / Domitianus habe in diſem Jo⸗ ſue nicht wenig bevor gethan. 31. Hey⸗ den⸗Koͤnig wurden / nach Rechnung des Goͤttlichen Geſchichts⸗Schreibers / von Joſue bekrieget / und auf die Haut gelegt. Domitianus hingegen / neben andern ero⸗ berten Siegen ausgeliefferten Feld⸗ Schlachten / mit Feinden des Vatter⸗ Lands / hat mit der Hoͤlle ſelber geſtritten / tauſend zwar ſtumme und dumme Blaͤcher / doch mit tauſend Fuͤrſten der Finſternuſſen begeiſterte Goͤtzen⸗Bilder zerſtoͤhret / und vernichtet: Darf ich hier abermahlen fra⸗ gen / ob mein Grab⸗Schrifft recht / und warhafft auf die Ruheſtatt Domitiani ſich ereigne? Fortis in bello ESIIS Nave, qui fuit magnus ſecundum nomen ſuum: Hier ruhet Domitianus, ein ſtarcker Held im ſtreitt / der ein groſſer Mann war nach ſeinem Namen. Ja / es iſt allerdings recht geſchriben. Mein Feder hat gut gelaſſen / waͤre ſie nicht von der Pelli⸗ can⸗Fluͤgel zu leich genommen / wurde es nicht alſo gefloſſen ſeyn. Laſſet es nur darbey geruhen / es heiſt vor mich: Quod ſcripſi, ſcripſi. ? Nach ſo Sieg⸗ reich gruͤnenden Lorbe⸗ ren Domitiani des triumphierenden Be⸗ zwingers des Heydenthums / begunten all⸗ gemach die ſchoͤne Oel⸗Zweig / als er⸗ wuͤnſchte Friedens⸗Fruͤchte / angenemſt zu bluͤhen / an allen Orthen haͤuffigiſt hervor zu ſproſſen. Erholle dich nunmehro / nach beſaͤnfftigten ſo langwuͤrigen Sturm⸗Wet⸗ ter / O neubegluͤcktes Ertz⸗ Hertzogthum Caͤrnthen! nachdem du ſchon allbereit an den ſicheren Port des Heyls eingeloffen biſt. Sihe dich um unter ſo Zahl⸗vollen Siegs⸗Zeichen / ſo dir das Helden⸗ſtarcke Ritter⸗Schwerd Domitiani/ nach aus⸗ gerotten Unkraut abgoͤttiſcher Gottloſigkeit / Kan allda von Domitiani unerſaͤttlichen Glau⸗ bens⸗und Tugends⸗Eyfer / nach Gebuͤhr nicht nicht reden / und Joſue des Iſraeli⸗ tiſchen innbruͤnſtigen Heyls⸗Befoͤrders ge⸗ Nach vollbrachten Wunder⸗ ſammen Durch⸗Zug des Flus Jordans/ Am Feſt deß heiligen Domitiani. wurden aus Goͤttlichen Befehl jene zwoͤlf Stein / ſo von dannen geſamlet / und aus⸗ erkuͤſen waren / von Joſue erhoͤhet / und aufgerichtet: Poſiti ſunt Lapides in mo- Joſue 4. numentum filiorum Ifraél uſque in æter-v. 7. num, alſo leſe ich in dem Schrifft⸗Text: Diſe Stein ſeynd geſetzt zu ewigen An⸗ gedencken der Rinder Iſrael. Gleicher maſſen war Joſue mit Steinen auf den Berg Heball beſchaͤfftiget / zum Denck⸗ und Danck⸗Zeichen verſchiedener erober⸗ ter / und zerſchleiffter Heyden⸗Staͤdten: Joſue 8. EEdificavit Joſue Altare, bezeuget die Ge⸗V. 30. & ſchicht / Domino DEO, Altare de lapidi. 31. bus impolitis: Joſue bauete GOtt dem Erꝛn ein Altar auf von ungehauenen Steinen. Wo aus mit diſen Steinen? Von jJoſue auf Domitianum, aus Palæ- ſtina nacher Caͤrnthen. Wie doch alſo? Solte ich villeicht Caͤrnthen Stein⸗reich be⸗ namſen? Kunte ſolches ohne Scheuh / und gantz unverzagt bejahen / wofern ich ein gleiches von materialiſchen Templen / oder GOtts⸗Haͤuſeren ausſprechen wolte / wVas Paulus von der ſittlichen Kirch Chriſti ge⸗ 1. Tim. 3. lehret / als er ſelbige einen Grund⸗Pfeiler der Warheit / oder ein ſtarcke Stein⸗Saule genannt hat. Wehe doch mir all zu ſchwachen Pilger / und wanderenden Waͤhlfarter / ich bezeuge euch allhier / all mit Kirchen zahlreich beſetzte hoche geſpigte Berg / klein vermiſchte Hugel / gruͤne Thaͤ⸗ ler / und Auen / fruchtbare Felder / ange⸗ nehmſte Schaͤchtlein / und Waldungen / doch hiervon Staͤbt / Marck⸗Flecke / und allerhand Dorffſchafften ausgenommen/ ſolte ich nur einiges GOties⸗Hauß taͤg⸗ lich inſonderheit beſuchen / wurden mir all 365. Laͤg eines gantzen Jahrs nicht klecken. So gefalt mir doch vor anderen der ſchoͤ⸗ ne Gedancken Origenis von ſittlichen Ver⸗ ſtand gemeldter Joſueaniſchen Steinen: Nicht vergnuͤget ware Domitianus mit allerhand beſtrittenen / und erlegten Fein⸗ den des Glaubens/ mit manigfaltigen in gantz Caͤrnthen zur Erden geriſſenen Goͤtzen⸗Templen / es muſten auch / ſamt ihme all unterſaſſene Lands⸗Genoſſene / ſo wol von gemeinen Mann / als damahls widerſpaͤnſtigen / dem Teuffels⸗Dienſt erge⸗ benen Adel / den Fluß Jordan durchwaden / das iſt / zu Chriſto mit dem heiligen Tauf⸗ Waſſer gereiniget / von Abgoͤttiſchen Irꝛ⸗ thumen uͤbergehen. Rede nunmehro Ori⸗ genes, mit dem ſich ſo vil Joſueaniſche Bau⸗Stein / als vil neu⸗ glaubige Chri⸗ ſten zehle / iſti ſunt lapides, ex quibus Do- Hom. 9. minus noſter altare conſtruxit, ut offerat in c. 8. ſuper eo holocauſta, & ſacrificium ſalutis, Joſue. all⸗und jede / die in Chriſtum JE SuM glauben / moͤgen lebhaffte Stem genannt werden / auf welchen er den Altar erbauet / auf dem er das wohl⸗riechende Schlacht⸗ und Brand⸗Opffer des Heyls veonſſert et — =S S S=ꝛ = — = — — = = = . —— = ☛m r = =ẽ =q,qq I. Predig. hat. Nicht weniger hat Domitianus in jenem mit ſeinem Andachts⸗Eyfer Joſue nach geamet / als er an verſchidenen Orthen und Plaͤtzen/ mit freygebigſter Darſpen⸗ dung ſeiner Fuͤrſilichen Renten / und Ein⸗ kuͤnfften / heilige GOtts⸗Haͤuſer und Kir⸗ chen / Geiſtliche Stiffter und Biſtthumen / zur Ehre GOttes / und vollkommenen Wachsthum des Chriſtlichen Glaubens / erbauete / und diſes gleich joſue, in monu- mentum filiorum Israél uſque in æternum, zu ewigen Angedencken aller Nachkoͤmm⸗ lingen gut Chriſtlich⸗Geſinnten wahren und treuhertzigen Iſraeliten von Caͤrnthen. Trutz dir / O Hoͤlle / ſamt deiner abentheu⸗ riſchen Mißgeburt all Heydniſcher Abgoͤt⸗ terey! dir hinfuͤro allen feindlichen Sturm abzuſchlagen / iſt Caͤrnthen mit GOtt⸗ge⸗ und beſchuͤtzet worden. heiligten Kirchen / als mit ſo vilen gleich⸗ zahligen Haupt⸗Veſtungen verſtaͤrcket / Es hat zwar Do- mitianus, um gedachten Glaubens⸗Eyfer zu beſchleunigen / getreueſte Mit⸗Helffer gehabt/ Virgilium, Modeſtum, Arbonem, Theodoricum, lauter heilige Apoſtoliſche Kirchen⸗Pralaten: So darf ich doch anbey nicht vergeblich muthmaſſen / Himmliſche Engels⸗Geiſter muͤſſen dißfals Domitiano ihren Dienſt anerbotten / und Huͤlf geleiſtet Zach. 2. v. 3. L. 7. de Victor. Verb. c. 19. haben. Ich beſtehe meinen in Domitia- num und Caͤrnthen (wie kan ich doch eines von dem anderen entſcheiden?) wohl⸗ ge⸗ meinten / laſſet mich nur plat⸗teutſch reden / verliebten Pilgers⸗Gedancken. Caͤrthen geduncket mich nicht mehr Caͤrnthen / ſon⸗ dern ein anders warhafftes Engelland. Heiſſet nicht diſes widerum ſeltzam reden? Alſo nemlich ſihet man ſehr wunderlich / wan die Lieb auf die Naſen Prillen ſetzt. ch verthaͤtige mich / ſo gut ichs vermag: . man Kirchen bauet / finden ſich Engel ein. GOtts⸗Haͤuſer / und Engels⸗Burg koͤnnen vor eins gelten / als welche erſtere in jener Geheimnus⸗vollen Laͤuter Jacobs des Patriarchen / an welcher gedachte Himmels⸗Geiſter auf⸗ und abgeſtigen / ſeynd vorgebildet worden. Mußß mir nur weiter helffen / wie ich kan. Zacharias der Pro⸗ phet ſahe ihm Geiſt des OErꝛns verzucket einen Engel / mit der Maaß⸗Schnur in ſeiner Hand / um hiemit Jeruſalem abzumeſſen: Vide Angelum, ruffet allda ein Kupertus, habitu architecti ad urbem templo or- nandam, ita in ædificatione templi jam opifices volunt videri, ſéque certatim in- gerunt Angeli: O wunderſame Verſtal⸗ tung eines Engel / in der Form eines Bau⸗ Meiſters / um Jeruſalem mit neuen Tem⸗ plen zu zieren! alſo nemlich pflegen Engel zugegen zu ſeyn / wo man GOtt⸗ geheiligte Kirchen erbauet / ſie wollen von diſem Bau⸗ Werck in ſothaner Kunſt als erfahrniſte Meiſter abgeben. Nun iſt Zeit / jenes von Caͤrnthen auszuruffen / was der Engel . P. Caroli Fſeiffersperg S. 3. Feſtiy. Iom. 1. cke nete Firmament erſtreckete / um den Feuer⸗ 75 GOttes zu Joſue geſorochen. O mich un⸗ bedachtſamen Wallfahrter! Es erſchallen mir ſchon deſſen Wort in meinen Ohren: Solve calceamentum de pedibus tuis, lo- cus enim, in quo ſtas, ſanctus eſt: Loͤſe die Schuhe auf von deinen Fuͤſſen, dann das Land / darauf du ſteheſt / iſt heilig. Joſue y. V. 16. Caͤrnthen / O Stein reiches / ich hab ge⸗ krerg O Kirchen⸗reiches heiliges Engel⸗ and! Hab noch eines / und das andere mit Joſue abzuhandlen / damit ich mein Grab⸗ Schrifft / bey der Wunder⸗ quellenden Ruheſtatt Domitiani zum End bringe. Es muͤſſen ſo gar Himmel / und obriſte Pla⸗ neten⸗Fuͤrſten / als Joſue auf Erden kaͤmpf⸗ fete / deſſen Sieg und Triumph mit unge⸗ meinen Wunder bewehren. Mehr⸗ ge⸗ dachter großmuͤthiger Held / bekriegte zum zweyten mahl Gabaon das bge annteh ey⸗ den⸗Volck / ruffte hiemit in gelifferter blu⸗ tigen Feld⸗Schlacht / um die Niderlag de⸗ ren Feinden zu vermehren / nach dem Him⸗ mel / gebotte mit hell⸗ lautender Stimme: Sonn und Mord ſollen ihren Lauf maͤſſi⸗ Ka zu Verlaͤngerung des Tags⸗Liecht / Stillſtand halten / ſteteruntque ſol & luna, bezeuget die Schrifft / donec ulciſceretur ſe de inimicis ſuis, und darauf ſeynd die Sonne und der Mond ſtill geſtanden, biß er ſich an ſeinen Feinden gerochen hat. O Wunder⸗ſchallende Stimm / dero das goldene Himmels⸗Geſtirn urbiethig gehorchet! ja nicht weniger Wunder⸗ ſtar⸗ Hand / die ſich nach das ſo weit⸗ entfer⸗ flammenden Sonnen⸗Wagen zu hefften! Es haben zwar groſſe Herrn und ueſen ſehr lange Haͤnd / um alles auch von fern Entlegenes zu ergreiffen / laut jenes Poeten⸗ Spruͤchleins: An eiſe longas regibus ne- ſcis manus? Wer mag doch auß allen Jo- Joſue 10. V. 13. ſue dißfals in Vergleich kommen? deſſen intonieret / nach Griechiſcher Dolmetſchung bey Cornelio à Lapide: In manu eſus re- troceſſit ſol, & unus dies factus eſt quaſi duo: Durch ſeine Hand wurde die Sonne aufgehalten, und ein as iſt worden, wie zween. So laſſet dan auch allhier hoͤren Sedulius, mit ſeinen Silber⸗ klingenden Reimen / von gebunde⸗ ner Red⸗Art / zu unſterblichen Ruhm Joſue des Sieg⸗ reichen Wunder⸗Manns. lſ ſinget obberuͤhrter bewehrter Chriſten⸗ Poétt: Sol ſtetit in Gabaon mediisque cacumine Coli Fixit anhelantem dilato veſpere lucem: Inſolitus frænare diem; nec luna cucurrit Ordine pigra ſuo; donec populantibus armis Fervidus ingentem gladius conſumeret K 2 Con⸗ Ehren⸗Schall Eccleſiaſticus abermahlen c. 46. V. 5. Lib. I. 76 Conjurante polo. Jam tunc famulata vi- debant = Sidera venturum præmifſo nomine Sonn und Mond ſtunden ſtill / auf ergan⸗ genen Befehl golac „der Tag wurde ver, groͤſſert / gleich als haͤtte das Firmament ſelber / zu Vollziehung deß Siegs / zur Zahlreichen Niderlag der Feinden / einen Accord und Bindnuß mit jJoſue getroffen / o haben auch in ihme / wegen einſtimmender amens⸗Gleichheit / all Himmels⸗Ge⸗ ſin mit ſothanen Gehorſam / und gelei⸗ ſteten Schuld⸗pflichtiſten Dienſt / Jenen erſehen / der da IJE SUS/ als verheiſſe⸗ ner allgemeiner Welt⸗Heyland / ſoll ge⸗ nannt werden., So vil / meinem Sinn nach / ſunge Sedulinus. Wuͤnſche von antzem Hertzen / eben an heutigen Tag olte gleiches Wunder mir zum Vortl erneuert werden / um meinen in Domitia- num verliebten Pilgers⸗Gedancken / ſatt⸗ ſames Vergnuͤgen zu geben. Wie werde ich aber nunmehro mit dem joſueaniſchen Still⸗Stand der Sonnen / bey Domitia- no an⸗ und außkommen? Hab mich in di⸗ ſem gar nichts zu kraͤncken. Glorwuͤrdig⸗ ſees Hertzogthum Caͤrnthen! verlaube mir die Warheit zu beſtehen. Ich vermercke/ du habeſt einen beſonders ſeltzamen Calen⸗ der / in welchen taͤglich der Sonnen⸗ Schein verzeichnet iſt / alle Taͤg deß Jahrs nichts dann lauter Sonn⸗Taͤg gezehlet werden. Kein Wunder / wie ſoll es dir an goldenen Sonnen⸗Liecht jemahlens er⸗ manglen / nachdem von dir all duͤſtere Nacht / und wilder Nebel deß Heydni⸗ ſchen Goͤtzen⸗ geheſt du gleich mit joſue, ſo wol von Ruhm⸗wuͤrdigſten Wunder⸗Thaten / als in deinem Ehren⸗Namen eines Glorreichi⸗ ſten Heyl⸗ſchaffenden Erloͤſers von Caͤrn⸗ then. Ja / es gebuͤhret dir dißfals gantz billich der Vorzug. Joſue in gehenden Sonnen⸗Lauf verlaͤngerte den Tag gleich zweyen; du hingegen haſt an den Caͤrnth⸗ neriſchen Himmels⸗ Gezuͤrck ein weit ſchoͤ⸗ nere Sonne / die von keinem Untergang weißt / die biß zu Tag / das iſt / durch 951. Jahr ſcheinbariſt glantzet / verſchaffen, und angehefftet. Forſchet nicht vil / wer diſe ſeye? Mit ſeinem Namen verrathet ſich der Orth / welcher bey alten Zeiten / von der abgoͤttiſchen Sonnen⸗Bildnuß / auß dem Latein Solfeld (Saalfeld ins gemein / und verkehrt nach dem Teutſchen Wechſel) benamſet / nunmehro mit dem Wunder⸗ und Gnaden⸗ reichen Ehren⸗ Tempel MARIÆ« von Domitiano, als Stiffter gezieret iſt worden. Was brau⸗ chet es vil? Alles / was man von der Sonne / ienſt / in den tieffen Ab⸗ grund der Hoͤllen verſtoſſen ſeynd worden? Domitiane heiliger Ertz⸗Hertzog allerſeits Am Feſt des heiligen Domitiani. jenem goldenen Welt⸗Aug / melden kan / iſt ein Eigenthum von MARIA, ſowol / als Dero gedachten von unzahlbaren Wunder⸗ Wercken / Welt⸗beruͤhmten Wohn⸗Sitz. Hochwuͤrdigſtes Marianiſches GOtts⸗ Hauß! darf ich dich anheut mit jenen Ver- ſen begruͤſſen / die ich einmsahls allda gegen⸗ waͤrtig zu Fuͤſſen deiner gebiettenden groſſen Himels⸗Koͤnigin / vor ein ewiges Liebs⸗Pfand gewidmet hab / ſo bewillkomme ich dich / ein Himmliſche Sonnen⸗Burg / in der ſeinen Ehren⸗Thron und Ruheſtatt / die Goͤtt⸗ liche Sonne beſtellet hat. Will ſo vil ſagen: Divini es Virgo Solienſis Regia ſolis In te nam Tolium contulit ille ſuum. Blinde Auffen und Scheer⸗Maͤuſe mag man jene ſchelten / die in MARIA nicht alles mit Sonnen⸗Glantz erfuͤllet verſer ren. Mit Joanne dem Apocalyptiſchen Adler / erſihe ich in Caͤrnthen / jenes Feur⸗ flammende Wunder⸗Geſtirn / von deme er in geheimer Offenbarung bezeuget: Signum Apoc. 127 magnum apparuit in Ceœlo mulier amika V. I. ſole: Es ließ ſich ein groſſes Zeichen im Himmel ſehen, ein Weib mit der Sonne bekleidet. Will man wiſſen/ wie doch Caͤrnthen / mit ewig⸗ſcheinenden Sonntaͤgen begluͤcket ſeye? So gibet die beſte Prob mehr⸗erwehnte Marianiſche Sonnen⸗Burg / dan allda jene Strah⸗ let / von der Chryſologus der golvdene Wohl⸗ Redner bet uret⸗ Dies elt aſpe-Setm. I. Gtus Matris, ſol Patris rutilat in vualtu: MARIZ. Antlitz iſt ein hell⸗glantzender Sonntag / in Dero Angeſicht die Goͤttliche Sonne ohne Unterlaß ſcheinet. Caͤrnthen erkenne dich hiemit hoch⸗ und theur ver⸗ pflichtek Domitiano, deinem weit⸗ gluͤcke ſeeligeren Jolue, und Durchleuchtigſten Hertzog / von dem dir diſe ewige funckende Himmels⸗Fackel zu Theil worden / die mit ihrem Heyl / und Gnadenreichen Strahlen⸗ Fluß / niemahlen dir erloͤſchen ſoll / als lang das von Himmel und Erden zuſamm ver. mengte Welt⸗Gebaͤu in ſeiner Weeſen⸗ heit verharren wirrd. D Hat man bißhero nicht nach Genuͤgen er⸗ ſehen / Joſue habe die Maaß ſeines Ge⸗ heimbnuß⸗reichen Namens erfuͤllet / ſich mit ſo bewehrten Wunder⸗Thaten / einen Erloͤſer und Heyland von Iſrael erwiſen? Das Comrafec, oder Copia, gleichet in allen mit ſeinem Haupt⸗Original, will ſa⸗ gen/ Domitianus mit Joſue. Eines mag⸗ wegen gantz aͤhnlicher Gleichfoͤrmigkeit / von dem anderen nicht unterſchieden wer⸗ den. Iſt es dem alſo? Was m i, mich? Laſſet mich mein Grab⸗Schrifft verfertigen / und was ich noch uͤbrig habe aus Eccleſiaſtico auf die Ruheſtatt Do⸗ mitiani verſetzen: Maximus — Eglecto⸗ M lehe Moei —– — gen. 1 SS – — ,. — — — ☛Rn electorum DEl: Hier ruhet Domitianus, der da fuͤrtrefflich war, zum Heyl der Außerwaͤhlten GOttes. Habe ich biß⸗ hero Domitianum in Joſue entworffen / alſo von beyden geredet / als waͤren ſie eines: War Bomitianus eben das ſeiner Lands⸗ Gemeinde / was Joſue dem Ifſraeliſchen GOtt⸗geliebten Volck; Joſue ein Sieg⸗ reicher Wunders⸗Mann in Iſrael / Do- mitianus ein heiliger Ertz⸗Hertzog / und Apoſtoliſcher erſter Glaubens⸗Eyfferer in Caͤrnthen. Wer darf mir in Abred ſtel⸗ len/ wofern ich anheut Caͤrnthen ein neu⸗ es Palæſtina, oder gelobtes Land / all deſſen Lands Genoſene, ein außerwaͤhltes Volck GOttes benamſen ſolle? Nur redlich und aufrichtig bejahet: Die Grabſtatt Domi- tiani behauptet es / die ich mit der In⸗ ſchrifft eines anderen Wunders⸗groſſen⸗ Jeſus Nave verzeichnet hab. Es ergienge .V e der e Joſue 13. zu Joſu efehl GOttes: Divi V. 7. & 6. terram in poſſeſſionem, in partem hære- ditatis Iſraél: Theile das Land aus, zum Beſitz und Erb⸗Theil der Kinder Iſrael. Erſt⸗erwehntes Palæſtina, wel⸗ ches Joſue der tapfere Helden⸗Fuͤrſt / dem ſamentlichen Iſraeliſchen Volck erſtens ein⸗ geraumet / nachmahlen auf Anordnung deß Allerhoͤchſten außgetheilet / wurde von GOTT ſelber alles mit beſonders eigen⸗ thumlichen Ehren⸗Nahm / an vilfaͤltigen Exod. 3. Ocrifſt⸗ Stellen / terra manans lacte, & Lev. 20. Land, zum Beweiß des fruchtbariſten Erd⸗ reichs / genennet. Gleiches Lob gaben Pa- Num. 14. Læſtinæ verſchiedene Propheten. Ezechiel v. 17. melle, ein Milch⸗ und V. 24. v. 4. heiſſet ſelbiges: Egregiam inter omnes Deutr. 4. terras, præcipuam terrarum omnium: V. 3. Ein tapfferes, und fuͤrtreffliches Land Joſue y. vor allen. Jeremias: Terram deſide- V. 6. rabilem, hæreditatem præclaram: Ein v. 6. reiches Erbtheil. Daniel: Terram in- & 15. clytam & ſanctam: Ein Loͤbliches, herꝛ⸗ Dan. 1II1. ben / was ich immer von Palæſtina auß V. 16. vorhin meinen in Domitianum, und Caͤrn⸗ then verliebten Pilgers⸗Gedancken zu mehrmahlen gantz außfuͤhrlich vernom⸗ men. olae und Domitianus/ Caͤrnthen und Palæſtina, muͤſſen anheut vor eines gelten. So ſeye es dan / ich benenne Caͤrnthen ein Milch⸗ und Hoͤnig⸗ flieſſendes Land / zu dem mich alſo veranlaſſet deſſen Zahl⸗reiche Menge / allerhand außerleßni⸗ ſten Erd⸗Fruͤchten. Laß dir zu Ruhm Tioratium auf ſeiner Harpfen ſpillen / und ingen.: Mella cava manant ex ilice, montibus L evis crepante lympha deſilit pede: m: 4 lichſter Anzahl / entlehnet haben. Jer. 3. v. liches, und heiliges Land. So will ich 19. dodch all diſes von Caͤrnthen verſtanden ha⸗ der Schrifft geredet hab. Man hat ſchon IlIlinc injuſſeæ veniunt ad mulctra capellzZ, Refertque tenta grex amicus ubera. Caͤrnthen! es muß auf dich in Kuͤrtze alſo gereimet ſeyn / ein gelobtes Land ich dich benamſen ſoll / bey dir iſt alles mit Milch und Hoͤnig voll. Begruͤſſe dich Hoch⸗ loͤbliches Hertzogthum mit Ezechiel, trutz Palæſtina, als ein tapfferes und fuͤrtreff⸗ liches Land: tapfer von Helden⸗Muth / und Kriegs⸗Waffen / (haͤtte dich bald der Schmidten Vulcani verglichen / in der eyſen⸗ und ſtahlener Gezeug / dem Kriegs⸗ Gott Marti zugerichtet wird) fuͤrtrefflich von außbuͤndigen Wiſſenſchafften / von Klug⸗ und Weißheit hochgelehrtiſter Maͤn⸗ nern / zu erſprießlichen Nutzen / ſo wol deß Vatter⸗Lands / als außlaͤndiſchen Orthen. Ich erſihe an dir mit Jeremia ein gewuͤnſch⸗ tes liebwehrtes Land / ein reiches Erbtheil. Liebwehrt macht dich vor andern / dein an⸗ gebohrne aufrichtige / alt⸗ und gut⸗ teutſche Redilichkeit / die bey dir zu Hauß iſt. Nichts Neues waͤre es / ſo ich dich ein reiches Erb⸗ theil Domitiani heiſſen ſolte / von dem du / als eingeſetzter Hæres ex alle, jenen Feur⸗ ſlammigen Glaubens⸗ Eyffer / und Inn⸗ brunſt Chriſtlicher Andacht / ſamt allen dir beſonders gewohnten Tugend⸗Geraͤth er⸗ erbet haſt. Will alles geſchweigen von deinen hoch⸗vermoͤgenden Reichthumen / ſo dir theils von freygebiger Natur / theils von Beyhuͤlf deß eigenen unvertroſſenen Fleiſſes / oder emſigſter Wachtſamkeit / in verſchiedenen Künſten und Gewerbſchaff⸗ ten zum reichiſten Gewinn beſcheret ſeynd worden. Ich verehre dich mit Daniele, ein Loͤbliches / herꝛliches / und heiliges Land. Loͤblich und herꝛlich machet dich hoher und reich⸗bluͤhender Adel uraͤltiſter Stammen⸗ Abile Haͤuſer / von welchen ſo wol benachbarte / Ezech. 2. gewuͤnſchtes Lieb⸗ wehrtes Land, und als entfernte Laͤnder und Koͤnigreich / biß zu Tag ſchoͤn⸗ geſproſſene Zweig / iner⸗ Wer darf dir die Heiligkeit abſprechen? Heilig/ und nach dem Geſatz Chriſti einfaͤltig ſeyn / iſt vor Zeiten eines Geluͤffters gaveſen. Chriſtlich⸗ tugendſame Einfalt / iſt eine Schweſter der redlichen Aufrichtigkeit vor GODD und dem Menſchen / beyde ſeynd Geſpillinen der Heiligkeit / beyde haben Caͤrnthen vor ihr Vatter⸗Land. Solte man einen neuen Calender von dergleichen Heiligen auf das Papier ſetzen / wie vil muͤ⸗ ſten doch auf jeden Tag deß Jahrs gezehlet werden / damit man mit allen in der Rech⸗ nung ordentlich außkommen moͤchte? Hab mit meinem Wechſel da ich ſtatt Palæſti- na, Caͤrnten geruͤhmet / keines Weegs ge⸗ irret: bin diſes auß Hieronymo, meinem ſehwei rtiſten alten / und groſſen heiligen Kirchen⸗Vatter / zu behaupten entſchloſſen. All Ehren⸗Titel / ſo ich auß obgedachten K 3 Pro⸗ 78 Am Feſt des heiligen Domitiani. Propheten auf Palæſtinam angezogen/ ſteiffen ſich in jenem Grund / nach der Lehr und Worten Hieronymi: Quod in ea DEl religio ſit, & templum, & Cære- monia & notitia DEI: Weilen in ange⸗ regtem Land / die Innbrunſt der Andacht / und Glaubens⸗Eyffer / in Erkanntnus / und Verehrung GOttes / den Vorzug gehabt. Haben wir nicht gleiche Merck⸗Zeichen / ſcheinbariſter Chriſten⸗ Tugenden / in Caͤrnthen wahrgenommen? So verblei⸗ be es dan bey dem alten Ehren⸗Ruff: Caͤrnthen / mit all ihren Innſaſſen / ſeye ein neu⸗begluͤcktes Muͤlch⸗ und Hoͤnig⸗ flieſſen⸗ tes gelobtes Land. Domitiane, O groſſer Joſueaniſcher Wunder⸗Mann! was haben wol anders von deinem ſtarck⸗moͤgenden Schutz / all Lands⸗Genoſſene von Caͤrnthen / in getroͤ⸗ ſter Hofnung zu gewarten / als durch deine Gnaden⸗ reiche Beyhuͤlf / von einem in das andere / von dem jrꝛdiſchen in das ewige gelobte Land / von Caͤrnthen in Himmel uͤberſetzet zu werden? Das iſt mein treuher⸗ tziger Wunſch / welchen ich mit Fuß⸗faͤlli⸗ ger Bitt / mit unterthaͤnigſten Liebs⸗ und Ehren⸗Kuß / bey der Wunder⸗vollen Ruhe⸗ ſtatt Domitiani:, ſchließlichen betheure. on allbereit iſt der letzte Tropffen auß Scer Pellican-Feder gefloſſen. Laſſet mich ſehen / ob ich recht geſchriben. Mein Grab⸗Schrifft ſoll heiſſen: Fortis in bel- lo Jeſus Nave, qui fuit magnus ſecundum nomen ſuuum, maximus in lalutem electo- rum DEI: Hier ruher Domitianus, ein ſtarcker Held im Streitt, der ein groſſer Mann war nach ſeinem Namen, fuͤr⸗ trefflich zum Heyl der Auserwaͤhlten GOttes. Nehmet mit diſem verlieb / all außerwaͤhlte Liebling deß Dimmels / von einer Hochloͤbl. Lands⸗Genoſſenſchafft auß dem Durchleuchtigſten Ertz⸗Hertzogthum Caͤrnthen. Ich ſchweige / dan zu reden ich nichts uͤbriges finde; hab zur guten detzt ge⸗ fehlet / nichts hab ich geredet / als der ich nur geſchriben hab. Lingua mea, bekenne ich mit dem Koͤniglichen Propheten/ calamus ſcribæ velociter ſcribentis: Mein Söung war anheut, wie die Feder eines Schreibers, der geſchwind ſchreibet. Zweiffels ohne iſt alles obenhin geſchriben worden / die entlehnte Feder von meinem Liebs⸗Vogel / iſt zwar gut geweſen / der Schreiber aber / und wahlfahrenter Pilger / war nicht weit her. Gedult! bey Do- mitiano hab ich / nach Geiger demuͤthig⸗ ſter Abbitt / Gnad und Verzeyhung zu ge⸗ warten; ſo fern ich ein gleiches von euch uu hoffen hab / ſo ſage ic. „ „ — —— — 6 II Predig. 29 Bee NeeeEeE EEEENEeNe òèð òòèÿUcU Als gedachtes Feſt am Sonntag Sexuagelime gebhalten worden. JU:W Qui habet aures audiendi audiat. Lacæ S. . Wer Ohren hat zu hören / der hore. Requieſcens accubuiſti ut LeoO. Genes 49. 9. Du haſt dich in die Ruhe geben / und gelagert / wie Eliebte in dem HERRN! Wo Mund und Hertz nicht uͤbereins ſtimmet / alldort gehet es nicht redlich her. Anderſt reden / anderſt ge⸗ L dencken / mag zwar nach den Geſaͤtzen einer verkehrten Welt⸗Politic von deroſelben Eyd⸗verpflichteten gut geheiſſen werden: auf der Cantzel und bey Predigern findet es kein Statt und Platz. Wie wird es dan mir ergehen? Solte ich / wan je⸗ mahlen / gewiß vor dismahl dergleichen An⸗ ſtoſſes nicht zubefoͤrchten haben / in Beden⸗ cken ich anderſtwo ſtehe / und von wem an⸗ deren rede / nach dem Leib mich in Oeſtereich einfinde / mein Gemuͤth doch / all Sinn und Gedancken nach Caͤrnthen abſaͤnde? darff man Leib und Gemuͤth entzweyen nach jener alten Grund⸗Regul: Die Seel des Men⸗ ſchens iſt vilmehr alldort / wo ſie liebet / als wo ſie wohnet; komme ich gleich anfangs aus allem Zweiffel / dan es wird hiemit ſchon behauptet / einer redlichen Auffrichtigkeit lauffe nicht zuwide⸗ ſofern man anderſtwo lebet / an⸗ derſtwo liebet. Hochloͤbliche Lands⸗Genoſſen⸗ ſchafft aus dem Durchleuchtigſten Ertz⸗ Her⸗ tzogthum Caͤrnthen ! wie du mir mit deinem Gglei vorgeheſt / alſo folge ich deinen Fuß⸗ r⸗ en nach / du vermiſcheſt ja ſelber anheut eſtereich mit Caͤrnthen: Caͤrnthen mit Caͤrnthneriſche Nation ihrem Oeſtereich. Ich ſche dich zwar in gegen⸗ waͤrtigem Kayſerlichen Academiſchen GOt⸗ tes Hauß verſammlet / welches du inſonders erkuͤſen haſt / um in jenem mit gewoͤhnlichen Andachts⸗Eyfer den Jaͤhrichen Ehren⸗Tag deines heiligen Ertz⸗Apoſtels hoch ſeyerlich zu begehen. Solte ich dich aber befragen/ wo vorheut dein Hertz ſeye? hoͤre ich zur Antwort jenes aus dem Evangelio: Ubi theſaurus veſter: ibi & cor veſtrum, Luc. 12. Selbes ſeye alldort / wo du deinen werthi⸗ V. 34. ſten Schatz haſt: nicht in Oeſtereich; ſon⸗ dern in Caͤrnthen / und zwar bey der gna⸗ denreichen wundervollen Ruhe⸗Statt Do- mitiani. Wol vor mich! nunmehro ver⸗ ſtehe ich es / wie es mir vergoͤnnet werde / Leib und Gemuͤth / Mund und Hertz ab⸗ zutheilen / in Oeſtereich von Caͤrnthen reden / in Caͤrnthen Oeſtereichiſch in Oeſtereich Caͤrthneriſch geſinnet zu ſeyn. Gutes Vorhaben! muß anjetzo Fleiß und Sorg anwenden / wie ich mein Verheiſſen vollziehe / und bewerckſtellige: von urfaͤng⸗ lich aufgerichter Preyß⸗wuͤrdigſter Andacht/ als in allhieſiger Lands⸗Fuͤrſtlichen Haupt⸗ und Reſidentz⸗ Stadt / die in Wien ſtehende 1groſſen Schutz⸗Herrn und wunderthaͤtigen heili⸗ gen Ertze⸗ Hertzog das erſte Lob⸗und Danck⸗ Feſt 80 Feſt mit anſehlichen Ehren⸗Gepraͤng ein⸗ geſetzet / lauffet allbereit das ſibende Jahr / nach dem von anweſenden Red⸗Orth zu ſechs mahlen der Nahmen Domitiani er⸗ ſchallen. Vier kunſtreiche ausbuͤndige Wohlredner zehlet man / die ſich bey Caͤrn⸗ then aufs beſt verdient gemacht / weilen von dero Mund nichts dan Hoͤnig und Gold gefloſſen iſt. In dem fuͤnfften Jahr diſes achzehenden Sæculi wurde erſtens Domi- tianus unter dem Sinn⸗Bild des Evan⸗ geliſchen Saͤemanns mit ſeinem auf dem Caͤrnthneriſchen Feld⸗Bau ausgeſtraͤuten Glaubens⸗Saamen alſo uͤberhaͤuffig vor⸗ geſtellet! das es ſchine / die Beredſamkeit aller Nachkoͤmmlingen ſeye hiemit geſchwaͤ⸗ chet / der Brunnen auf einmahl erſchoͤpf⸗ fet worden! doch funde ſich gleich ein in dem nachgehenden 1706. Jahr jemand aus den wohl beredniſten Lands⸗Kindern / welcher auf der Zung / und in dem Hertzen / und nebſt diſen in ſelbſt eigenen Nahmen Chri⸗ ſtum herumtraget / jener / mit dem zu Tag Caͤrnthen billichſt prangen / und ſich ruͤh⸗ maen kan, weilen von deſſen Mund das al⸗ lerhoͤchſte gecroͤnte Welt⸗Haupt in Anhoͤ⸗ rung des Evangeliums mit allergnaͤdigſter Vergnuͤgung hanget. mahlens dis Orths die zweyte Lobred ver⸗ faſſet unter dem Titul des wunderſamen / weilen dreyfachen Caͤrnthneriſchen Loͤwens / mit welchen Domitianus zugleich ein heili⸗ ger Ertz⸗Hertzog / ein Soldat / und Apoſtel von Caͤrnthen entworffen iſt worden. Der dritte zuckerſuͤſſe Lobredner / als man zehlete das ſibenzehende hunderte und ſibende Jahr/ hat die fruchtreiche Erde / welche Domitia- nus in dem Caͤrnthneriſchen Ackerbau mit hundertfachen Seegen geſeegnet / ſowohl ziehrlichſt / als anmuͤthigſt vorgetragen. Der vierte ein im Geiſt Eliæ Feur⸗ und Eyfer⸗ voller Mann GOttes verliebte ſich in das Grab Domitiani, welchen er in dem Jahr 1708. Theumaturgum Carinthiæ, ein Caͤrnthneriſchen Wunder⸗ Spiegel gepruͤ⸗ ſen/ nachmahlen in dem naͤchſt angebrochnen 1709. Jahr gemehlte Gnaden⸗quellende Ruhe⸗Statt ſambt dem Ehren⸗ Schild Domitiani, aus dem Davidiſchen Sinn⸗ bild mit dem Pellican als dem bekannten Liebs⸗Vogel vor ein Grab⸗Steyer beſchaͤn⸗ cket hat. In dem juͤngſt⸗verſtrichenen 1710. Jahr hat ſich jemand in einen Pilger ver⸗ ſtaltet / dan weilen er den Fuß⸗Schlag ſei⸗ ner Vorlaufferen nicht folgen / weder an⸗ derſt den Paßport erhalten kunte / muͤſte er ſich dergleichen Lauren bedienen / um alſo un⸗ ter frembder Huͤlle ſicherer nach Caͤrnthen zuwanderen. Alldort hat er demnach die Ruhe⸗ Statt Domitiani mit dem Ehren⸗ Ruff Joſue des ſigreichen Wunders⸗Mann gezieret / und ſein treu⸗geſinnte Grab⸗ Schrifft mit der entlehnten Pellicans⸗Feder bezeichnet? Moyſes verlaubet mir die ſechs o wurde dan da⸗ Am Feſt deß heiligen Domitiani. Erſchaffungs⸗Taͤg / in welchen der Goͤttli⸗ che Kuͤnſtler diſes groſſe Welt⸗Gebaͤu aus⸗ geruͤſtet / und verfertiget hat / mit gleich zal⸗ ligen ſechs Jahren zuvergleichen / vurch wel⸗ che Domitianus in anweſendem GOtts⸗ Hauß zu ſechs mahlen mit Lands⸗ pflichti⸗ ger Lob⸗Red iſt geehret worden. Requie- Vit, meldet der Schrifft⸗Text: die R Gen. 2. ab univerſo opere, quod patrarat: ruhete an dem ſibenden Tag von allem Werck, das er gemacht hat. Et bene- dixit diei ſeptimo: Und er ſeegnet den ſi⸗ benden Tag. Nun zu meinem Vortheil: nach dem Beyſpil diſes ſibenden Raſt⸗Tags ſoll gegenwaͤrtiges ſibendes Jahr ein Raſt⸗ Jahr ſeyn. GOtt gebe es / gleich wie ich einer Hochloͤblichen Kayſerlichen Land⸗ Ge⸗ noſſenſchafft von Hertzen wuͤnſche / ihr ſiben⸗ des Andachts⸗Jahr ſolle von dem Himmel reichiſt geſeegnet werden. alſo moͤge auch hin⸗ gegen zu Ende meiner Red Caͤrnthen wohl vergnuͤgt bekennen: Benedixit an dem ſi⸗ benden Jahr hat man von Domitiano recht geredet. Anjetzo iſt Zeit / das ich mich zum lauffenden Sonntag⸗ Evangelio wende / aus welchem ich jene Wort Chriſti zu meinem Vorhaben erwaͤhle / und aufruffe: Qui habet aures audiendi, audiat: Wer Oh⸗ ren hat zu hoͤren, der hoͤre / Wie alſo? Man hat anheut allein Ohren: nicht der Augen vonnoͤthen. Was und wen dan ſoll man hoͤren / nicht ſo vil mich / als Do⸗ mitianum, welchen ich mit dem Lob⸗Spruch eines nach den ſigreichen Streit ruhenden wunderſtarcken Loͤwens begruͤſſe. Ich zihle nemlich auf ſein gnadenreiche Grab⸗Statt mit jenen Worten Jacob des Patriarchen: Requieſcens accubuiſti ut Leo: Du haſt dich zur Ruhe geben, und gelagert wie ein Loͤw. JNOr dem Sig gehet der Streitt / — nachdem Krieg folget der Frid/ W nach geendigter Arbeit genieſſet man die ſuͤſſe Ruhe. Hab ich Domitia- num zu dem Haubt⸗ Zihl meiner inſte⸗ henden Lob⸗ Red vor diſes Raſt⸗Jahr jenen ruhenden Loͤwen ausgeruffen : muß ſich aufihn der Vaͤtterliche Seegen rei⸗ men / welchen Jacob an Judas ſeinen zu Koͤniglicher Cron und Scepter erzeigten Sohn eegehen hat laſſen: Catulus leonis Gen. Juda, ad prædam fili mi aſcendiſti, Ju⸗y. 9. das iſt ein junger Loͤw, du biſt mein Sohn zum Raub hinauf gezogen. Ju⸗ das wird verdolmetſchet: Laudatio, das Lob: was ruhmwerthers dan unuͤberwind⸗ liche Staͤrcke / und dapfferer behertzter Loͤ⸗ wen⸗Muth? Gleicher Ehren⸗Ruff gezim⸗ met ſich auf Domitianum / von dem ich je⸗ nes aus dem Geſchicht⸗Buch der Macha⸗ Ott v. 2. & 3. baͤer behaubten kan: Similis factus eſt leoni I. Mach. in operibus ſuis: Er iſt in allen ſeinen 3. V. 4. Wercken einem Loͤwen gleich worden. l.ad Muor M. VII ur. M. Munn u ndoe lich Genn⸗ ⸗ — — — — ——ỹ- ———— Ep. ad Platon. Nah. 2. V. 11. Joan. Bapt. Mantua. Mus. ſihe! Ich finde mich in . bey der glorwuͤrdigen Ruhe⸗Statt Domi- I. Predig. Will mancher unſchuldiger Vorwitz wiſſen / was Urſach ich mir anheut von Loͤwen trau⸗ men laſſe? So mag ſich villeicht mit mir er⸗ eignet haben / was Chion der Welt⸗Wei⸗ ſe in einem Send⸗Schreiben zu Plato von ſeinem Traum Geſicht berichtet. Mulier lauten ſeine Wort / videbatur mihi Divina uadam venuſtate & magnitudine oſten- ere mihi ſepulchrum quodam pulcherri- mum, & dicere, quoniam defeſſus es, in- redere in hoc ſepulchrum, & quieſce. 6 gedunckte mich / als ſahe ich vor mir ein ehrſamiſte Frau von Goͤttlicher Geſtalt / und anſehnlichſter Herrlichkeit, welche mir mit dem Finger nach jener wunderſchoͤnen Grab⸗Statt zeuget / und mich alſo anſpra⸗ che / weilen du ermattet biſt / ſo gehe hinein in diſes Grab / und ruhe allda. Ich folgte dem Rath / hab mich was wenigs umgeſe⸗ hen / und aus Nahum dem Propheten mich erkundiget: Übi eſt habitaculum leonumè: Wo iſt die nabnden Loͤwen Und Laͤrnthen / und zwar tiani: Durchleuchtigſtes Ertz⸗ Hertzogthum! man kennet dich ſchon aus deinem Ehren⸗ Schild / muß dir zu Lob die Reim deß Man⸗ tuaniſchen Poeten flieſſen laſſen: Magna Deùm Mater, grandi turrita corona Quæ ligat Idæo Libycos temone Leones. ðDMUGMUWeU Caͤrnthen geeroͤntes Ertz⸗ Hertzogthumm/ du groſſe Mutter irrdiſcher Goͤtter! weilen ein fruchtreiche Gebaͤhrerin unzahlbarer ur⸗ altiſten Hoch⸗Adelichen Stammen⸗Haͤu⸗ ſer: deinen Sig⸗brangenden Triumph⸗ — Wagen fuͤhren unuͤberwindliche ſtarckmuͤ⸗ thige Loͤwen / deinen unſterblichen Ruhm⸗ Schaal ruffen ſie aus von Auffgang biß zu Untergang der Sonnen. Nunmehro weiß ich / was Urſach du mich nach der Ruh⸗ Statt Domitiani abgewiſen habeſt / du wolteſt nemlich jene mit gleichen Ehren⸗ Zei⸗ chen von mir vor dißmahl gezieret haben / unter welchen du erſtens obgeſiget / und biß u Tag im Friden ruheſt. Schweige allda auſanias von den alten Grab⸗Steinen der Thebaͤer / welche mit Loͤwen⸗ Bildnuſſen gezeichnet waren / gleich als ſolten jene von ihren ritterlichen Heldenmuth ewige Zeigen abgeben zu beharrlichem Angedencken aller Nachkoͤmlingen. Mit weit ſcheinbareren Heldenthatten hat gemeltes Pfand⸗Zeichen vor ſein Grab⸗Mahl Domitianus ihme ei⸗ gen gemacht / der in dem Streitt ſo wohl / als in der Ruh ſein groſſe Wunder⸗Staͤr⸗ cke betheuret. Weis nicht / was Urſach die Grab⸗Statt Domitiani manchen ein Spieß in den Augen * Es hat ſchon zu mehmaſzn ein gewiſſer angraͤntzender Ad⸗ ler ſeinen Flug daͤhin gewaget / um die Ruhe R. FP. Caroli Pſeiß eriberg S. J. Feſtiy. Tom I. 81 meines ſuͤß⸗ eingeſchlummerten Loͤwens zu zerſtoͤhren. Nach einhelliger Rechnung al⸗ ler Natur⸗ Kuͤndiger werden Adler unter die Raub⸗Voͤgel gezehlet. Wil zur Prob deſſen das alte Fabel⸗ Gedicht der Poeten nicht gelten laſſen / nach dero Bericht ju-⸗ piter ſich in einen Adler verſtaltet hat / um ſo fuͤglicher ſeyn Beuth zu erhaſchen / und Ganymedem ſeinem Liebling zu entfuͤhren/ will man / ſprich ich / diſes nicht gelten laſ⸗ ſen: ſo wird doch Ezechiel der Prophet als ein glaubwuͤrdigſter Zeug von gedachten ge⸗ fligelten Rauber nicht verworffen werden / bey dem ausfuͤhrlich die Parabel von jenem Adler nach Angeben GOttes deß allerhoͤch⸗ ſten ſelbſt verfaſſet iſt / welcher von dem Berg Libano das Marck der Cederbaumen entfremdet hat. Iſt vileicht ein allzuhitzi⸗ ger Eyfer einen Wett⸗Streit zu lifferen geſinnet / wem aus beyden der Vorzug ge⸗ buͤhre / ſo biettet ſich dar zum Scheidmann obberuͤhrter Mantuaniſche gecroͤnte Poet mit folgendem Ausſpruc:. Dii quem cupiant Regem eſſe docebo . L. I. Epi⸗ Inter aves præſint Aquilæ, inter brura Sam. Leones. Unter den Voͤglen des Luffts haben die Goͤtter zum Fuͤrſten den Adler erkuͤſen / un⸗ ter den Thieren auf Erden dem Loͤwen die Koͤnigliche Wuͤrde vorgeben. Bleibe ein je⸗ des mit ſeinem Element nach Abtheilung der Natur und Verordnung des obriſten Schoͤpffers befridiget. Laſſet nur Adler mit ihren hohen Stein⸗ Waͤnden prangen / und ſtolzieren / in Felſen und Klippen nuͤ⸗ ſten: ſtarcker Heldenmuth / wie Pagninus L. allhier einrucket / Leo propter fortitudinem rex belluarum appellatur: Hat auf Erden den Loͤwen mit dem Ehren⸗Ruff eines Koͤ⸗ nigs gecroͤnnet: Meines geduncken nach ſoll gemelter Adler mit dem Loͤwen gute Nachbarſchafft pflegen / in beſter Verſtaͤnd⸗ nus ſtehen / und diſes nach dem Beyſpill je⸗ nes Loͤwens / jenes Adlers / welche beyde 9. D. 9. nach dem Wunder⸗Geſicht PEzechielis in Ezech. dem Wagen der Goͤttlichen Herrlichkeit c. 1. eingeſpannet / ſelben nach Antrib des Geiſts der liebe Frid⸗ und Ruheſam an alle Orth gefuͤhret haben. Die in der erſten Kunſt er⸗ fahrne ſo genante Aſtronomi finden in dem oberen Himmels⸗Craͤyß zwey Geſtirn als hellſcheinende Fackel / deren ſie eines den Ad⸗ ler / das anderte den Loͤwen benambſen / beyde werden von der Sonne dem Golde⸗ nen Planeten Fuͤrſten mit freygebigſten Strallen⸗Glantz erleuchtet zu fruchtreichen Einfluß des unterworffenen Erdreichs. Bey den Irrdiſchen wuͤnſche gleiche Zierde / glei⸗ chen Ehren⸗Geſchmuck / welches allein Ei⸗ nigkeit / getroffene Verbindnus erwerben mag: Alsdan bat man zu gewarten⸗ von er 82 Am Feſt deß heigen Domitiani. der Erde in das Firmament uͤberſetzet zu werden. Muß allhier Martialem ſeines Zweiffels halber beſchuldigen / und ihm un⸗ recht geben / als er geſungen: Sidera ſi poſſent volucres pecudès- que mereri, Tunc aquila hæc aſtris, hic leo dig- nus erit. Dan ich ihme zu wider betheure / bey⸗ de ſittliche Schild⸗Schirmer verdienen un⸗ ter die funckende Himmels⸗Liechter auf dem blauen Steren⸗Feld zu glantzen / wofern ſich ein jeder mit ſeinem ausgezeichneten Platz / der ihme an dem Firmament von dem ſo ſich freywillig untergeben. Das iſt nemlich jenes gewehrte Kunſt⸗ Grifflein der Tugend / die nach eroberten Friden ſanfft ruhet / und ſich mit dem Loͤwen lagert / zu gleich aber auch mit jenem zum Streitt ſich aufrichtet / als man zu den Waffen ruffet / die Ruhe Frid⸗bruͤchig zerſtoͤhret. Mit einem Wort in dem Caͤrnthneriſchen Loͤwen laſſet ſich zugleich Sanfftmuth und Staͤrcke an⸗ weiſen. Er bruͤllet zwar zum Schroͤcken / doch keinem zum Schaden oder einigen Nachtheil / man laſſe ihn nur in ruheſamen Friden / dan ihme gehoͤret der Sig und Tri⸗ umph. Keinen ſoll ſeltzſam geduncken / mit was Grund zwo alſo widrig beſchaffene Tu⸗ genden in einem dapfferen Loͤwen⸗ Hertz moͤ⸗ — allgemeinen Schoͤpffer iſt zutheil worden / gen vereiniget werdé. Clementiæ, lautte zwar L. 4. Hyn wird befridigen laſſen. Caͤrnthen! ver⸗ die Wort: Solini, ſunt multa indicia in leo-cap. 8. Ees laube mir nunmehro dein Ertz⸗ Hertzogliches nibus: In Loͤwen laſſen ſich vil an Zeichen der Der Wappen⸗Zeichen was reuͤffers zu meinem milden Sanfftmuth verſpihren / ſo wollen . nios Geſicht zu faſſen / deinen dreyfachen Loͤwen wir doch die eigentliche Prob der ſanfftmuͤ⸗ e⸗ aus Camillo de Camillis jene Innſchrifft beyzufuͤgen: Mittem animam ſub pectore forti: Allda findet man Staͤrcke und Sanfftmuth vereiniget. Verlanget man deſſen fernere Auslegung: ſo gibe ich ſie mit folgenden Verſen / welche ich aus Nicolao thigen Staͤrcke / und ſtarcken Sanfftmuth an jenem wahrnemmen / der ſich zur Ruhe geben / und gelagert hat wie ein Loͤw. Hab ich mich bißhero in duncklen Schatten auf⸗ geanen ſo will ich mich anjetzo in klaren ell⸗ ſcheinenden Mittag⸗Liecht ſehen laſſen / und zu meinem nach dem Streitt ruhenden Loͤwen uͤbergehen. Nunmehro fordert die Zeit / daß ich widerholle: qui habet aures Reuſnero, und Joanne Franciſco Apoſtolo ſtemm. L zweyen werthiſten Poeten mit kleinem Wort⸗ L. 4. nachgehendem Innhalt: Arma Corinthiacæ quid ſignat ſplen- dida gentis Trinus in aurifluo qui fremit orbe, Leo? M Sic pietate, micat, ſic majeſtate re- fulget; L Trini ideo effigiem ſcuta Leonis habent. Parcere ſubjectis, & debellare ſuper- 08 Nempe docet morum nobilitate duces. Terror hic eſt hominum proſternit Cor- pora: at hoſti ð Parcit ſubſtrato mitior inde Leo. Hoc virtutis opus, quæ parta pace queſcit,. . Dum cubat: erigitur, ſi fera bella gerat. S” Mittem namque animum forti ſub pe- ctore geſtat, Vincere Velle refert, velle nocere negat. Epigr. Wechſel zu meinem Zweck entlehnet hab von Zu teutſch alſo in ungebundener Red: Mit dreyfachen Loͤwen pranget Caͤrnthen in ihrem goldenen Wappen⸗Schild zum Sinnbild ſo wohl der Starckmuͤthigkeit / als mildreicher Sanfftmuth. Das ſittliche Lehr⸗Stuck beſtehet in dem / man ſolle nach wahrer Loͤwen⸗Arth den wiverſpennigen Feind zu Boden werffen: jene verſchonen / audiendi, audiat: Wer Ohren hat zu⸗ hoͤren, der hoͤre. Warum ſoll man die Ohren ſpitzen? villeicht hat man die Betro⸗ hung Amos des Propheten vernommen: Leo rugiet, quis non timebit? Der Loͤw Amos 3. wird pruͤllen, wer ſoll ſich nicht foͤrchteꝛ v. 8. Ohne Sorg / dan er ruhet gantz ſanfft. Man habe nur Acht / was ich zu Verfechtung der Ruhe⸗Statt Domitiani auf die Bann brin⸗ gen werde / welches ich darum mit dem Loͤ⸗ wen⸗ Schild anheut geſchirmet hab / um all jene unbeſonnene Frid⸗Stuͤrmer abzuſchroͤ⸗ cken / welche ſich dahin freundlich verfuͤ⸗ gen um ſelbe zubeunruhigen. Ich hoͤre je⸗ mand / der da forſchet / was Zuſpruch ſoll Caͤrnthen zu Domitianum, Domitianus zu Caͤrnthen haben? ein kuͤhne vermeſſene Frag / welche doch von ein und anderen aus indiſcreten Eyfer iſt angefuͤhret worden. Was hat wol ein benachbartes Caͤrnthen bey dergleichen Spoͤttler verſchuldet? Man vernehme demnach hierau⸗ zum Beſcheid / und Antwort jene unlaugbare Gezeugnus / ſo bey erſter Erfindung der heiligen Gebei⸗ nen Domitiani der ſtumme und redloſe Grab⸗Stein / mit folgender etlich hundert Jahr alten Innſchrifft dargibet: Hic requie- ſcit B. Domitianus, qui convertit popo- lum iſtum ad Chriſtianitatem ab infideli- tate: Hier ruhet der ſeelige Domitianus, der diſes Volck vom unglauben zum Chr⸗ ſtenthum bekehret hat. Nicht genug / man fragt weiter: von wan Domitianus gebuͤr⸗ tig / inſonders ob endemds⸗Kindvonare 4 lanor G – Hymno uſtatis ſilentis litiſchem Ehren⸗ Stand ausgeſprochen / leh⸗ n de S8s. Obſoleta oblivio!: ret Auguſtinus von ſittlicher Tugend⸗Zier⸗ Elemete- Invidentur iſta nobis, de: Locus non facit ſanctos, ſed opera-S. 27. ad rio & Fama & ipſa extinguitur. tio bona, & locum ſanctiſicabit, & nos: PF. in . Cheledo- Chartulas blaſphemus olim Das Orth oder das Vatter⸗Land hat noch erem. 3 nio. Nam ſatelles abſtulit keinen Heilig gemacht / keinem den Schein Ne tenacibus libellis oder Strahlen⸗Glantz auf das Haupt ge⸗ Erudita ſæcula, ſetzt: aus erloͤſne Tugend und ehrſamer Chriſt⸗ Ordinem, tempus, locumque licher Lebens⸗Wandel heiliget zugleich das 4 Domitiani proditum Orth und den Menſchen. Nunmehro ver⸗ ſ Dulcibus linguis per aures ſtehe ich / wohin David gezihlet habe / als . Poſterorum ſpargerent. er auf ſeiner Koͤniglichen Harpffen geſungen: Pül 28. O vergeſſliches ſchweigendes Alterthum! TnnErden Crayp Heiſcn ſowlanie nir V. r. D das gewiſe Gericht hat man uns hinterhal⸗ Ohryſoſtomi goldener Mund beyſtimmet / . ten / und beneydet. Die aus fuͤhrliche Jahrs⸗ uͤberall hat die Tugend ihren Wohn⸗Sitz: . Schrifften und Lebens⸗Geſchichten hat ma⸗ IIlic locus ſanctus eſt, ubi Deus fuerit: Hom. 17. WB magfaltiger Mißgoͤnner und Heydniſcher Jenes Land mag man heilig nennen / allwo in c. 7. D Wuͤttrich eigenes Fleiß vertilget / damit in man GOtt findet / ſo wird dan kein Land Act. Ap. N der es Orths / und ⸗All⸗ weilen GOtt uͤberall gefunden wird. m ters Domitiani zu deſſen unſterblichen Eh⸗ wird mir hoffentlich ninen weitauslauffen⸗ achnl ſcſtnc it eraſen urdem den Beanten unſtig vergeben 4 ieblich klingenden Ruhm⸗ ihren reden werde ich bemuͤßiget um die Ruhe⸗ . Nachkoͤmlingen nicht uͤberbringen ſolle. Hab Satt Domitiani und das Caͤrnthneriſche l in etwas mit abgelegter Klag⸗Red meinen Loͤwen⸗Feld zu verfechten. Wie ſoll es Schmertzen gelindert / will mich doch zur dan mit meinem Ausſpruch von Domitiano was Land / von was vor einem Stamen⸗ Ich weiche keinen Schrit von Caͤrnthen / s Hauß Domitianus entſproſſen ſeye? dapffe⸗ weder von dem Grab⸗Mahl Domitiani, oe rer Heldenmuth / und vollkommene Chriſten⸗ dan allhier hab ich anheut meinen Raſt⸗Tag. aus Tugend iſt uͤberall zu Haus / laſſet ſich in en⸗ Muß vorhin von Domitiano den Lehr⸗ en ge Schrancken nicht einſchlieſſen. Recht Spruch Euripidis des theuren alten Welt⸗ I. 4 Hiervon Seneca der Roͤmiſche Sien deh⸗ Weiſe bermallen bey Plutarcho rnepe⸗ , de rer: Patriam nobis mundum profeſli iu- ren: Debet illuſtri patria, prognatus eſſe, In vit. tranquil. mus, lceer lacse irrun cam- Aaiglar felix Auuns eſt. der jenige Demo. cap. 2, pum dare: Ein gantze Welt ſollen wir vor muß ein herrliches Vatter⸗Land gehabt ſthen. e dn er Vatter⸗Land erkennen / damit man Paeicdcn anſehlichſten Stammen Aehalt ſthen 8 o den grſſra und werncfgeren ent kroſen c meichen das Gheran ampff⸗Platz gewinne / unſer ritterliche auf dem Fuß nachfolget / und unabſoͤnderli ⸗ Agend , hetheherel⸗ Vardar e Auͤnig. begleitee. h UMU 5 ⸗ reich werden nach dem Maaß⸗Stab ab⸗ Recht geurtheilet / nun ſolle es al⸗ l gemeſſen / nach verſchidenen Graͤntzen aus⸗ ſo lauten: Heilig und gluͤckſeelig das Vat⸗ 8: getheilet / Tugend und Heiligkeit hat der⸗ ter⸗Land Domitiani, weilen heilig und gluͤck⸗ N, gleichen Winckel⸗Maaß nicht vonnoͤthen: ſeelig Domitianus. Will man jenes mit pon beyde haben den gantzen Erden⸗Craͤyß unter dem eigentlichen Nahmen nicht tauffen / ⸗ einem blauen Himmels⸗Tach vor ihr Vat⸗ wird hierdurch weder Caͤrnthen / noch Do⸗ 8 R. P. Garoli l'ſeifferſperg. 5., 7. Feſtiy. Iom. I. L 2 mitia⸗ Es iſt nemlich der gantze II. Predig. then? O unnutzen Vorwitz laſſet mich diſen nach Gebuͤhr abſtraffen / und bezuͤchtigen. Darf nicht in Abred ſtehen / das Geburt⸗ Orth / oder Vatter⸗Land Domitiani kan mit gewiſen und ſheree Bericht nicht ei⸗ gentlich oder unfehlbar angewiſen werden. ehler entweder den alten Scribenten / oder damahligen un⸗ ruhigen Zeiten zuzumeſſen: denen erſten mag ſolches in der Feder gebliben Ge joder es kan wohl glaubwuͤrdiger des Verlurſts we⸗ gen das verſtrichene unachtſame Welt⸗ Al⸗ ter beſchuldiget werden. Muß mich allda ri Prudentio dem Chriſtlichen Poeten be⸗ O vetuſtatis ſilentis 83 ter⸗Land. Will man villeicht den Werth Chriſtlicher Tugend auf der Waag⸗Schall gleich dem Gold bruͤfen / und verſuchen / wird hierzu um jene was gewichtigers zuma⸗ chen wenig oder gar nichts dienſtlich ſeyn die Zuwaag diſes oder jenes Vatter⸗Lands / diſes oder jenes Erdreichs / welches an allen Orthen der Welt gleichpfuͤndig zu ſeyn pflegt. Hier findet ſeinen Rang das weiſe „. Spruͤchlein Ageſilai des Koͤnigs bey Plu- Iin Apo⸗ e : Non loca viris, ſed viri locis dig- Pln. nitatem atque ſplendorem adferunt: Nicht das Orth macht den Menſchen lob⸗ wuͤrdiger oder anſehlicher / ſondern villmehr ziehret / und ehret der Menſch das Orth ſeiner Geburt. Was Ageſilaus von Po⸗ 84 Am Feſt deß heiligen Domitiani. mitiano nicht das mindiſte zu einigen Nach⸗ theil gedeyen. Annoch zu Tag wird Ho- mero dem groſſen Poeten⸗Fuͤrſten in Grie⸗ chenland zum unſterblichen Ruhm ausge⸗ rechnet / weilen deſſen Vatter⸗Land verbor⸗ gen / und unbekannt gebliben. Der alte Welt⸗Streit der Colophonier / der Inn⸗ wohneren zu Smyrna und Inſul Chio iſt durch keinen Scheidman zum ſchluͤßlichen Außſpruch kommen / deren jede Homerum als ihr Land⸗Kind / ihren Burger ausruf⸗ fen. Soll dan allem Anſehen noch Caͤrn⸗ then das Kuͤrtzere ziehen? ſich des Ehren⸗ Ruffs eines Vatter⸗Lands von Domitiano entſchlagen? alſo moͤgen zwar andere geſin⸗ net ſeyn / mit Caͤrnthen iſt meiner ſeiths die Sach noch nicht ſo weit kommen. Solle es auch dem alſo ſeyn nach Wunſch der un⸗ ruhigen Mißgoͤnneren / was wird man doch hiemit gewonnen haben? weiß man dan nicht / vor Heilige pflege man zweyerley Ge⸗ burt zu rechnen:ein zeitliche auf Erden / und ein ewige in dem Himmel / eine nach der Ver⸗ einigung der Seelen mit dem ſterblichen Leib / diſe von Anbegin des unendlichen Lebens in der Himmliſchen Glory? Will man Caͤrn⸗ then in dem erſten Verſtand vor das Vat⸗ ter⸗Land Domitiani nicht erkennen / ſo hat man zum Zeugen ſein wunderthaͤtiges Grab / welches allbereit in das neuntesæculum oder Jahr hundert behaubtet / Caͤrnthen ſeye der E*£ anderte weitgluͤckſeeligere Geburts⸗Orth / von wan Domitiani verdienſtreiche tugend⸗ volle Seel in den Himmel iſt gebohren wor⸗ den. Darff jemand mir widerſprechen / und mein Raithung nit gut heiſſen / ſo frage ich / wie ruͤhmet ſich dan Rom die Haupt⸗Stadt der Welt mit Petro und Paulo beyden Apoſtel⸗Fuͤrſten aus welchen jener zu Betſpaida in Galllaͤa / diſer zu Tharſo ge⸗ bohren? Wie pranget Spanien mit Jaco⸗ bo dem Groſeren heiligen Apoſtel zu Com- poſtella gleichermaſſen einen Galilaͤer und Lands⸗ Mann Petri? Wie wird Franckreich gepriſen von Dionyſio dem heiligen Areopa- giter einen Griechen von Athen / von Mar- tino dem Thuronenſiſchen heiligen Bi⸗ ſchoff / der gebohren iſt zu Sabarien Stein am Anger in Ungarn? Wie zieret ein Durch⸗ leuchtige Venediſche Republic die Ruhe⸗ Statt Marci des heiligen Evangeliſtens / Luciæ der heiligen Jungfrauen und Mar⸗ tyrin / indem doch jener gebuͤrthig war aus Juden⸗Land / diſe von Siracus? In Saltz⸗ burg und hierzu gehoͤrigen Ertz⸗ Biſtum wird Rupertus als ein Haupt⸗ Patron / und nebſt diſem YVirgilius / beyde heilige Ertz⸗ Biſchoͤff angeruffen / ungeachtet der erſte nach ſeinem Vatter⸗Land und Stammen⸗ Hauß in Franckreich von Koͤniglichen Ge⸗ bluͤt entſproſſen / der anderte ein gebohrner Irrlaͤnder geweſen iſt. Steyermarckt hat vor ihren Hertzoglichen Schutz⸗ Herren Pgidium den heiligen Abbten erwaͤhlet ei⸗ nen gebuͤhrtigen Athenienſer dus Griechen⸗ Land / Ober⸗ und Unter⸗ Oeſterreich ehren einen heiligen Florianum, Colomannum; Quirinum, Severinum, lauter Auslaͤnder. Das Koͤnigreich Hungarn / das Hertzog⸗ thum Bayren / die Graffſchafft Tyroll zeh⸗ let in ihren heiligen Regiſter ein groſſe An⸗ jahi nemlich all die jenige / welche niemah⸗ en ihr Land und Erde mit ihren Fuͤſſen be⸗ ruͤhret haben. Endlichen mehrer anderer zu geſchweigen / pfleget das nahmhaffte Her⸗ tzogthum Crain ſo vil Heilige zu gleich nem⸗ men / als vil jenen zu Erſaͤttigung ſich zu ihres inbruͤnſtigen Andachts⸗Eyfers vor genug ge⸗ duncken. Was Urſach ſoll man dan Caͤrn⸗ then verdencken / als man jenen Domitia- num zeignet mit ſo vilfaͤltigem Zuſpruch? Domitianum widerholle ich/ als einen wey⸗ land regierenden Lands⸗Fuͤrſten und Ertzz⸗ Hertzogen von Caͤrnthen? Domitianum einen Heiligen Apoſtel und Glaubens⸗Be⸗ foͤrderer in Caͤrnthen? Domitianum / deſ⸗ ‚— n heilige Gebeine und Reliquien als einen oſtbariſten Himmels⸗Schatz Caͤrnthen biß zu Tag beſitzet? und uͤber alles diſes / was ich biß zur letzte geſpahret / Domitia- num ein gebuͤrtiges Land⸗Kind von Caͤrn⸗ then? Laſſet mich von allen diſen in Kuͤrtze Rechenſchafft geben. Ich hab erſtens Do⸗ mitianum einen regierenden Lands⸗Fuͤrſten und Ertz⸗ Hertzog von Caͤrnthen benambſet. Uber das letztere rumpfen ein und andere die Naſen. Doch betheure ich widerum Do⸗ mitianum als einen heiligen und Durchleuch⸗ tigſten Ertz⸗ Hertzog; dan alſo wurde Caͤrn⸗ then durch die Ritter⸗ maßige Thaten und Verdienſt Ingnonis aus Gezeuͤgnus neæ Sylvij nachmahlens Roͤmiſchen Pabſtens unter dem Nahmen bPius II. zu einem Ertz⸗ Hertzogthum erhoben / welchen Ehren⸗Titul Carl der groſſe Roͤmiſche Kayſer verlihen / und beſtaͤttiget zum wohlverdienten Lohn des dapfferen Heldenmuths — welcher mit ſeinem Land⸗Volck das einreiſ⸗ ſende unglaubige Hunnen⸗Volck auf das Haupt geſchlagen / und 20000 deren Fein⸗ den erleget hat 1 Urbietsig und willfaͤhrig bekenne ich mich / mein Wort zu widerruf⸗ fen / ſo fern mir jemand authenticé darzei⸗ gen wird / Caͤrnthen das Allergetreuiſte aus allen Erb⸗Laͤnderen / welches niemahlen mit einiger Mackl der mindiſten Unthreue iſt be⸗ flecket worden / habe ſich aus eigner Schuld des gedachten Ertz⸗Hertzoglichen Ehren⸗ Tituls unwuͤrdig gemacht / oder diſer ſeye Caͤrnthen entzogen worden / von einigen Nachkoͤmling Car! des Groſſen / deſſen Tu⸗ gend und Heldenmuth all biß zu Tag re⸗ gierende Roͤmiſche Kayſer ſambt der Cron und Scepter ererbet haben. Ich hab zwey- tens Domitianum einen heiligen Apoſtel/ und Glaubens⸗ Eyferer in Caͤrnthen genannt. In diſem darff mir keiner Widerpart hal⸗ ten; dan dergleichen Laſter⸗Mund wurde Coßent. ep. nl. luc⸗ 2 Adr, lehr ſe, — —.— — — — E reer - ——-—— f—— II. Predig. 85 mit dem Grab⸗Stein / von dem ich anfangs gemeldet / geklopfft / und verſtopffet wer⸗ den / in welchen jene bekannte Wort gele⸗ ſen werden. Allhier ruhet Domitianus, der diſes Volck von dem Unglauben zu dem Chriſtenthum bekehret hat. Ich ſagte drit⸗ tens Caͤrnthen beſitze biß zu Tag die heilige Goebeine und Reliquien Domitiani. Von di⸗ ſen gibe ich zum Jeugen meine Augen / der ich beſondern Troſt mehrmahlens die Gnad ehabt / bey gedachter wunderthaͤtigen uhe⸗ Statt dem Allerhoͤchſten das heilige Meß⸗Opffer auf zuopfferen. Eben diſes beſtaͤttiget jenes Denckmahl / welches in Er⸗ hebung der heiligen Sarch nebſt den Reli⸗ quien vor vil hundert Jahren gefunden worden. Auf deſſen einer Seithen war zu⸗ ſehen der auf dem Thron ſitzende Ertz⸗Her⸗ tzog mit dem Schwerdt in der Hand / und folgenden beygeſetzten Worten: B. Domitianus Dux, fundator huius Ec- cleſiæ: Der ſeelige Domitianus Hertzog / ſtiffter diſer Kirchen. NB. wohlgemerckt / wann erwehnte uralte Innſchrifft / die weit glaubwuͤrdiger / dann neue allzuhitzige Re- formatores, zu ſchaͤtzen iſt / vor den eigent⸗ lichen Stiffter in Millſtadt erkennet: ſie redet klar genug / und allein von Domitiano. Auf der anderen Seithen des juͤngſtgemel⸗ ten Denckmahls ſtunde geſchriben: Hæ ſunt Reliquiæ Mariæuxoris Diß ſeynd die Reliquien War oer hegemahl. O wertiſter Dimmels⸗ ha⸗ zweer zugleich Dorceuchehhſten und heiligen nen! In einer Wunder⸗wuͤrckenden Grab⸗ Statt ruhet Domitianus heiliger Ertz⸗ Her⸗ tzog / und Maria deſſen heilige Ertz⸗Her⸗ ⸗ Coffent. togin. Von dem Juͤrſtlichen Stammen⸗ Reip. Hauß Mariaͤ iſt aus Lazio und Megiſero Roml. 7. der gemeine Ruff / ſie ſeye ein gebohrne L. 1. c. 5. Prinzeßin der Hertzogen von Meron oder & 2. Meranien. In dem Hertzoglichen Namen haben beyde geirret nach genauiſter Rech⸗ Ad y. nung Bollandi des Welt⸗ beruͤhmten Chro⸗ Febr. H. I. niſten und Geſchicht⸗Schreibers von Leben n 2. und Lugend⸗Thatten der Heiligen: AusUr⸗ ſach / wie Bolandus Sonnen⸗ klar vor Augen darleget / weilen ſowohl Lazius als Megi- ſerus bezeugen / der erſte Hertzog von Me- ron ſeye geweſen in dem Jahr Chriſti 957. Gottfridus mit Nahen aus dem Adelich⸗ ſten Hauß Verlini herſtammend / geweſter Geoſer Hof⸗Kantzler Carl Kayſers deß Nun mache man die Jahrs Rechnung / und man wird mit Bollando finden / Me- ron ſeye damahlens zum Hertzogthum er⸗ ſtens erhoͤhet worden / nach dem Domitia- nus und Maria ebe ein geraume Zeit deß ſeiligen Todts verſchiden / ihr zeitliches Fuͤr⸗ ſtenthum mit dem Ewigen in dem Himmel verwechſelt haben. Diſes iſt per accidens, doch keines weegs umſonſt gemeldet wor⸗ den. Letztens hab ich Domitianum ein Ehegenoſſe⸗ Lands⸗Kind von Caͤrnthen gantz unverhol⸗ len ausgeruffen. Allhier moͤchte ſich jemand beſorgen / weilen ich ſo lang bin⸗ und her ge⸗ creutzet hab / wolte ich dermahlen eins an das Geſtatt anlenden / haͤtte aber eben an dem Port mich vor dem Schiff⸗Bruch zubefoͤrchten. Wie ſolte ich dergleichen Haſen⸗Hertz haben / als ich von dapfferen unerſchrockenen Loͤwen⸗Muth immerdar rede? Noch einmahl betheuere ich Domi- tianum ein gebuͤhrtiges Land⸗Kind von Caͤrnthen / und zwar nach dreyfachem Ver⸗ ſtand / Domitianus vorhin ein Heyd und Waldeur genannt / wurde in Caͤrnthen eint⸗ weder von Modeſto, oder Virgilio beyden heiligen Biſchoͤffen zum Glauben Chriſti be⸗ kert / und getauffet NB. widerum / wohlge⸗ merckt / von Modeſto, ſag ich: oder Vir⸗ gilio, dann diſer Meynung iſt Bollandus, der ſich auf dem Bericht Enex Silvij bey Lazio grundet/ Bollandus, ſprich ich / deſſen Wort von einer eintzigen Untzen mehr ge⸗ wichtiger ſeynd / dan Centner und Centner anderer verroſten Winckel⸗Scribenten. Nundan weißt jedermaͤnnig / der heilige Tauff werde insgemein die ſittliche Widergeburt der Seelen benambſet. Zehlet nun mehro eins / und bejaet mit mir / Domitianus ſeye ein wahres Land⸗Kind von Caͤrnthen. Do⸗ mitianus ſturbe / und ſeegnete das Zeitliche in Caͤrnthen / ruhet annoch in Caͤrnthen / ſo iſt dan Caͤrnthen jener Geburts⸗Orth / welcher Domitianum dem Himmel geboh⸗ ren hat. Zehlet widerum / und ſaget mit mir zum zweytenmahl: Domitianus ein wahres Land⸗Kind von Caͤrnthen. Domitianus regierte als Ertz⸗Hertzog in Caͤrnthen nach Rechnung Bolſandi zu Ende deß Achten/ und was wenigs zu Anfang deß neunten Se⸗ culi von Chriſti Geburt / und zwar entwe⸗ der ein Sohn Ingnonis deß damahligen Lands⸗Fuͤrſten / oder deſſen naͤchſter Anver⸗ wandter wonnhafft in Caͤrnthen : ſo zehle ich dan drittés gar mutmaſſentlich / Domitianus habe das erſte Tag⸗Liecht in ſeiner zeitlichen Geburt / nach der man ſo hitzig nachſforſchet / in Caͤrnthen angeſehen. Haltet mir jemand vor / ich koͤnte Domitianũu alsein Caͤrnthneri⸗ ſches Land⸗Kind unwiderleglich nicht be⸗ haubten: ſo ſeye es / um laͤngers Zancken zuvermeiden / wolte ich mein Wort wider⸗ ruffen / und meinen Faͤhler bekoͤnnen / wur⸗ de nur alles zu groͤſſerem Ruhm Domitia- ni gereichen. Will man haben / als haͤtte ich mit meiner Rechnung geirret / ſo wird mir Caͤrnthen gleich ſelbſt beyſtimmen / dann ich nenne anjetzo Domitianum nicht mehr ein Lands⸗Kind von Caͤrnthen / ſondern einen Vatter deß Vatter⸗ Lands. Vale- rius Meſſala, wie ich bey Suetonio leſe / In vit. wurde zu Rom im Nahmen deß ſammentli⸗ N. 58. chen Zenats zum Kayſer Octavianium Au- Elum abaſanwe⸗ mit hinterbrachtem chluß und ottſchafft. Der gantze Roͤ⸗ 3 mi⸗ miſche Rath ſambt dem Volck beg uͤſſe ihn: Partem Patriæ: Ein Vatter deß Vatter⸗ Lands. Auguſtus ob Ankuͤndigung di⸗ ſer laͤngſt erwarten Wuͤrde brache vor Freu⸗ den in haͤuffige Zaͤher hervor / widerſetzte auch zur Antwort folgende Wort: Com- pôs factus ſum votorum meorum, quid habeo aliud deos immortales precari, quàm ut hunc conſenſum veſtrum ad ultimum vitæ finem mihi præferre liceat. Nunmehro bin ich meines Hertzens⸗ Wunſch gewehret worden / habe auch hin⸗ fuͤhro nichts anders die unſterbliche Goͤtter zu bitten / als das ich gemeldten Ehren⸗Ti⸗ tul nach Gebuͤhr und deſſen Wuͤrdigkeit biß in meinen Todt ſchutze / und erhalte. Caͤrnthen Durchleuchtigſtes Ertz⸗Hertzog⸗ thum! du weiſt ſchon / ich verharre gantz unbeweglich bey der Ruhe⸗Statt Domi- tiani. Caͤrnthen! allda ruffe ich dir zu: erinnere dich / du ſeyeſt in deinem Heydni⸗ ſchen Alterthum von Roͤmiſchen Fuͤrſten durch geraume Zeit beherrſchet worden. Entſinne dich / es habe dich in dem Jahr Chriſti 26. Flavius Fabianus als Roͤmi⸗ ſcher Land⸗Vogt in fridſamſten Wohlſtand verwaltet / eben jener / welcher Wienn / da⸗ mahlens Fabianam genannt / entweder er⸗ bauet / oder erweitert hat. Frolocke anje⸗ tzo / dann du biſt zu Tag ein allergetreui⸗ ſtes / lieb⸗ und lobwerthiſtes Erb⸗Land der Großmaͤchtigſten Roͤmiſch⸗ Catholiſchen Kayſern. Folge demnach die Fuß⸗Sta⸗ pffen obgedachter alter Roͤmeren. Will man dich vor das Vatter⸗ Land Domitia- ni, Domitianum vor dein Land⸗Kind nicht erkennen / ſo treffe jenen allergluͤckſeeligſten und dir vortheilhafftigſten Wechsl: Ehre/ und begruͤſſe Domitianum mit dem glor⸗ wuͤrdigſten Ruhm⸗ Schall eines Vatters deß Vatter⸗Lands / als welcher dich Chri⸗ o / und dem wahren ſeeligmachenden Glau⸗ en erzeiget / und gebohren hat. Du haſt dich ob diſen nicht vil zubeſinnen. Ich zeig dir mit dem Finger nach dem Grab⸗Stein Domirtiani / und jener Innſchrifft / auf wel⸗ che ich mich zum drittenmahl beruffe: Hie requieſcit B. Domitianus, qui convertit populum iſtum ad chriſtianitatem ab infi- delitate, allhier ruhet der ſeelige Domitia- nus, der diſes Volck bekehret hat von dem Unglauben zum Chriſtenthum. Domitia- nus hat ja von dir erwehnten Ehren⸗Titul am beſten verdienet / nihmt auch jenen von dir willfaͤhrigſt an / betheuret darob ſein Wohlgefallen: nicht zwar mit Freuden⸗Zaͤ⸗ heren gleich Auguſto, ſonderen mit unzahl⸗ bahren Himmels Gaaben / mit welchen er dich biß zu Tag von ſeiner Wunder⸗ und gnadenreichen Ruhe⸗Statt gleich einer un⸗ erſchoͤpfflichen Brunn⸗Quele als ein getreui⸗ ſter Vatter deß Vatter⸗Lands uͤberhaͤuf⸗ fet. Allbereit hab ich bey der Grab⸗ Statt meines ruhenden Loͤwens Friden verſchaffet. Am Feſt deß heiligen Domitiani. Nun laſſet mich jenen was beſſers zu Ge⸗ ſicht faſſen. Ich ſihe Domitianum in ſei⸗ ner Bildnus mit dem Fahn in der Hand / und in diſem das Creutz entworffen. Weiß nicht / wer an dem unterſten Bild⸗Sau⸗ me die Wort Philonis deß Gelehrten ver⸗ zeichnet / und Domitianum alſo redend ein⸗ einfuͤhret: Alij ſceptro utantur pro geſta- L. de mine, mihi pro ſceptro hoc erit, hoc in- creat. ſigni gloriabor hoc me invictum reddet, princ. ſummique Regis imitatorem: Vor das Fuͤrſtliche Regierungs⸗Zeichen tragen an⸗ dere in Haͤnden Scepter / und Gewalts⸗ Staͤb / ich gebrauche mich ſtatt deß Scep⸗ ters deß Creutzes / mit diſem werd ich mich ruͤhmen / diſes wird mich unuͤberwindlich / und zur Nachfolg dem Allerhoͤchſten Koͤ⸗ nig gantz aͤhnlich und gleich machen Caͤrn⸗ then! ich vermeine / es ſeye mit deinem Loͤ⸗ wen⸗Feld auf einen Tauſch angeſehen. Ich kunte allgemach von dir mit wenig verkehr⸗ ten Worteu aus jenem Poeten aufruffene Stemata ſint antiqua tibi licèr ora leonum Sed moddò ſunt ſignum ſtemata ſacra Crucis. Du rangeſt tmmar mit Loͤwen in deinem alten Wappen⸗Schild / ſchoͤner glantzet nunmehro in dem Kriegs⸗Fahn Domitiani das heilige Creutz Chriſti deß Erloͤſers. Doch ſolle es bey dem Alten verbleiben / dan bey⸗ des geltet vor eines. Ich hoͤre nemlich zu Befoͤrderung meiner Loͤwen⸗Gedancken das Lob⸗Geſang der auf Erden ſtreitenden Kirche: Ecce crucem Domini! Sihe das Creutz deß HErrns! gleich ergehet hierauf der Widerhall oder Nachklang deß Apoſto⸗ liſchen Adlers: Vicit Lco de tribu Juda: Apoc. y. Der Loͤw von dem Geſchlecht Juda v. . hat uͤberwunden. Iſt wohl das Creuut Chriſti das triumphierende Sieg⸗Zeichen deß unuͤberwindlichen Loͤwen⸗Muths / hat— jenes gar billich und recht Andreas Creten-Or. in exs ſis, und Rupertus Tuitienſis einen Koͤnig⸗alt. ðS. lichen Scepter / Laurentius Jufſtinianus ein Cruc. ſrrache Hertzogliches Faͤhnlein benahm⸗ L. 6. c. 21. et. L S. in ex- O dwie wunderſamm ſtimmet uͤbereins alt. S. das Creutz Chriſti in dem Bild⸗Zeichen Cruci⸗. Domitiani mit dem Caͤrnthneriſchen Loͤ⸗ wen⸗Feld / auf gleichen Schlag nehmlich / wie nach meinem Haupt⸗Spruch aus dem Vaͤtterlichen Seegen Jacob deß alt⸗ teſta⸗ mentiſchen Patriarchen: Catulus Leonis Domitianus: ein junger Loͤw mit Chriſto dem obſigenden Loͤwen aus dem Geſchlecht Juda. Kan meine Augen von der Bild⸗ nuß Domitiani nicht abwenden / be⸗ vor ich ihme die Wort deß heiligen Baſilii Cæſarienſis zueigne: Verus princeps non jn c. 3. Per externa inſignia internoſcitur, cujus- Iſa. modi ſunt purpura, torques, & diageme, lneap. poc. hen Much = — – — — — - — — – II. Predig. ſed per id, quia virtutem obtinet princi- pe dignam. Ein wahrer herꝛſchender Fuͤrſt wird nicht von aͤuſſerlichen praͤchtigen Eh⸗ ren⸗Zeichen / von der Purpur / Cron und Scepter erkannt / ſondern von der Tu⸗ gend. Ich ſage / von der Staͤrcke / und tapfferen Heldenmuth / von dem unuͤber⸗ 87 lich. Nunmehro erwartet man den Sig⸗ reichen Raub zu vernehmen. Kan jenen nicht beſſer beſchreiben / als mit den Wor⸗ en Pauli deß Apoſtels aus ſeinem Send⸗ chreiben an die Colloſſer: Exſpolians Colloſſ. 2. principatus, & poteſtates traduxit confi- v. 15. denter, palàm triumphans illos in ſemer- 8 windlichen Loͤwen⸗Hertz / als der wahren ipſo. Gleich Chriſto hat Domitianus die “ũ Zierde eines Fuͤrſtlichen Gemuͤths. Man Fuͤrſtenthumer und Herꝛſchafften beraubet/ erkennet / nach dem alten Spruͤch⸗Wort: er hat ſie kuͤhnlich daher gefuͤhrt / und of⸗ ex ungue Leonem, den Loͤwen aus ſeinen fentlich in ihm ſelbſt den Triumph uͤber ſie Klauen. Wer Domitianus ſeye / verrathet gehalten. Man ſoll mich gleich was deut⸗ das Sig⸗prangende Creutz⸗Zeichen / und lichers verſtehen. Ich ſihe Domitianum ſeine ritterliche Heldenthaten. Junge Löo⸗ mit dem Schlacht⸗Schwerdt an ſeinen wen werden nach Gezeugnuß der Natur⸗ Lenden umguͤrtet / welchem ich jenes aus In cap. . Kuͤndiger bey Cornelio à Lapide, tod und Jeremia dem Propheten zuſchreiben mag Jerem. 2. Apoc. blind zur Welt gebohren / uͤberkommen Quaſi Leo vaſtator: Foͤrchtet euch alle V. 30. doch nachmahlens ihr Leben / und vollkom⸗ Feinde! Ihr habet an diſem einen verwuͤ⸗ menes Geſicht durch das bruͤllen / hauchen / ſtenden Loͤwen. Es ſcheinet / ein gantze und athmen / durch die funcklende Strah⸗ Hoͤlle ſeye zu jenen ungluͤckſeeligen Zeiten len der Augen deß alten Loͤwens / von dem faſt ausgeleret geweſen / alle Teuffel ins⸗ ſie erzeuget worden. Rubertus der Pach⸗ geſambt haben ihr Neſt und Wohn⸗Sitz delchrte Tuitienſer⸗Abbt macht mir hieruͤ⸗ in Caͤrnthen eingenommen / tauſend heyd⸗ er die ſittliche ſchoͤne Auslegung / er redet niſche Goͤtzen⸗Bilder wurden von dem ab⸗ alſo von Chriſto dem Loͤwen aus dem Ge⸗ goͤttiſchen Land⸗Volck angebettet eben an Inc. 1. ſchlecht juda: Oculi Domini ſuper ju- jenem Orth / das von gedachten Affter⸗ Matth. ſtos, & videndo illos conformes ſibi fa- Goͤtteren damahlens ad mille ſtaruas, die cit: Die Augen deß HErrns ſehen immer⸗ tauſend Bild⸗Saulen / anheut Millſtadt . dar auf ſeine Gerechte / hiemit macht er ſie benambſet wird. Domitianus umb ſeinen 1 ihme gantz gleich und aͤhnlich. Vidit Do- Loͤwen⸗Muth zu erweiſen / ruͤſtet ſich aus mitianum, mache ich anjetzo die unlaugba⸗ wider die Fuͤrſten der Finſternuß / bekrie⸗ H re Folg mit Ruperto, & in illo figuravit get das hoͤlliſche Pantheon, zerſchmettert faciem ſuam, faciem Leonis: Diſer goͤtt⸗ auf einen Sturm / und zerſchlaget zu Truͤm⸗ liche Loͤw hat Domitianum angeſehen / als mer gllgemeldte Teuffels⸗Bilder / verſen⸗ 1 er in dem Schatten deß Tods / in der fin⸗ cket ſie in dem naͤchſt⸗ angelegenen See/ ſteren Nacht deß heydniſchen Irrthums umb hiemit entweder den ſchwartzen Teuf⸗ blind und lebloß verworffen war / er hat fel zu baden / und zu zwagen / oder vilmehr ihn durch mitgetheilten Glaubens⸗Liecht jenen von dem Waſſer in ſeiner Feur⸗flam⸗ 6 nach ſeinem Eben⸗Bild geſtaltet / und das menden Hoͤllen⸗Ofen / allwo er Herꝛ im 1 Mr f⸗ Angeſicht eines Loͤwens eingedrucket. Die Hauß iſt / zu verſencken: Catulus Leonis daH Haupt⸗Urſach / warumben Jacob das Juda, ad prædam fili mi aſcendiſti. Do- Stammen⸗Hauß Juda unter dem Sinn⸗ mitiane heldenmuͤthiger Loͤw / von gleicher Bild deß Loͤwens geſeegnet habe / be⸗ Art mit jenem Goͤttlichen Loͤwen aus dem 4. ſtunde in dem / weilen hiemit deſſen Koͤ⸗ Geſchlecht juca, du biſt zum Raub hinauf .Oinen nigliche Hochheit und heldenmuͤthige Staͤr⸗ gezogen / ritterlich haſt du gekaͤmpffet / glor⸗ ir ckke am fuͤglichſten entworffen wurde. b reich geobſiget. Laß mich deinen Triumph Ce. hab bißhero Domitianum mit gleichem Eh⸗ mit den Reimen zweyer bewehrten Poeten Pl.cel ren⸗Ruff gezieret / als ein regierenden von nachgehendem Silber⸗Klang ziehren Ziner Durchleuchtigſten Ertz⸗Hertzog von Caͤrn⸗ und croͤnen: OUDUMB Joan. 66.5 then. Solte ich von ſeinen Wunder⸗groſ⸗ ”́”ÿMVMM Baptiſt. Cndn ſen Heldenthaten reden / wo wurde ich den Corda gerens generoſa Leo, dum fron- Mantuan. 4 Anfang finden? wo das End ereichen? Ich te ſuperba,. Bargeus 6 laſſe es bey dem alten geruhen: Catulus Regalique ſupercilio conſiderat hoſtem. !. 9. Sy. Leonis Juda, ad prædam fili mi aſcendi- Mox circum immani præcordia conci- riad. , ſti: Domitiane du biſt ein junger Loͤw / du kuPuus ira, 4 biſt zum Raub hinauf gezogen. Auguſti⸗ Horrendum ſævit, mediumque perag- ſ nus verlaubet mir jenes von Domitiano, men acervi . t als dem gleich geſtalten Formular / zu be⸗ Infertur, latéque omnes ſternitque, P theuren / was er von Chriſto dem Goͤttli⸗ fugatque. 5 chen Loͤwen aus dem Geſchlecht Juda aus⸗ . . M 8.174. geſprochen hat: Leo eſt propter fortitu- Domitianus der in der Staͤrcke und fuͤrſt⸗ ce Letemp. dinem, Leo, quia invictus. Ich erſihe licher Hochheit alles mit dem Loͤwen an ſich onno⸗ an Domitiano einen Loͤwen ſeiner Staͤrcke gleich gehabt / ſahe mit Schmertzen den willen / einen Loͤwen / weilen unuͤberwinde? Ertz⸗Feind deß Chriſtlichen Nahmens / er * 88 Am Feſt des heiligen Domitiani. erzuͤrnete / und ergrimmete ſich / fiele gleich un mit tapfferſten Hertzenmuth das hoͤlliſche Kriegs⸗Geſchwader / ſchluge alle Goͤtzen⸗ Stoͤck zu ſchanden / fluͤchtete alle Teuffel. Domitiane Loͤwen⸗ ſtarcker Hoͤllen⸗Stuͤr⸗ mer! deinem Creutz⸗Fahnen als dein glor⸗ reichiſten Sigs⸗Zeichen deß triumphieren⸗ den Loͤwens vom Geſchlecht Juda, ſollen zu⸗ Tag jene hochmuͤthige Wort Julii Cæſaris eigen zugehoͤrig ſeyn: Veni, vidi, vici. Du kanſt in Wahrheit von dir bekennen: Ich bin zum Streit kommen / hab mich nach dem Feind umbgeſehen / und in Chri⸗ ſto uͤberwunden. Hoch⸗ beglacktes Ertz⸗ Hertzogthum Caͤrnthen! Erhebe anjetzo dein Sig⸗prangendes Haubt / nachdem Diich Domitianus, zugleich dein regierender Lands⸗Fuͤrſt / und H. Apoſtel / von dem dienſtbaren Hoͤllen⸗Joch deß Heydenthums entbuͤrdet / von der finſteren Nacht deiner Irxthumen zum ſchoͤnen und heitteren Mit⸗ tag⸗Liecht deß wahren Glaubens uͤberfuͤh⸗ ret hat. Bene regitur, muß auf Caͤrnthen mit den Worten Gregorii deß groſſen hei⸗ ligen Sitten⸗Lehrers mein Zihl und Ab⸗ L. 26. ſehen nehmen / bene regitur, cum is, qui Moral. præeſt, vitiis dominatur: Gluͤcklich und cap. 19. ſigreich wird jenes Land verwaltet / in wel⸗ chem deſſen vorſtehender Regent mit der Hoͤllen Krieg fuͤhret / Laſter und Untugen⸗ den vertilget / uͤber alle Glaubens⸗Feind herꝛſchet / und gebietet. Hat wohl alſo Loͤ⸗ wen⸗ muͤthig Domitianus gefochten / das Feld erhalten / herrlichſten Raub und Beu⸗ e erobert / den Feind aus dem Weeg ge⸗ raumet / Caͤrnthen mit dem ewig⸗bluͤhen⸗ den Oel⸗Zweig deß erwuͤnſchten Fridens begluͤcket / will allbereit Zeit ſeyn / daß ich meinen Grund⸗Spruch erneuere: Re- quieſcens accubuiſti ut Leo, Domitiane! du haſt dich nach dem Streit zur Ruhe geben / und gelagert wie ein Loͤw. Allhier ſtehe ich zur guter Letzte im Zweiffel / ob ſich Caͤrnthen Domitiano, als einem Obſiger im Streit / oder in ſeinem Grabmahl ſanfft⸗ ruhenden Schutz⸗Herren mehr verpflichtet bekennen ſoll. Urtheile ein jeder nach ſei⸗ nem Belieben / ich will in diſem keinen Scheidmann abgeben / dann beyderſeiths Domitianus ſich einen ſtarckmuͤthigen Loͤ⸗ wen erzeiget hat. Ich halte mich vor dem Beſchluß bey dem Ruhe⸗Lager Domitia- Ad Ann. ni. Theodoſius, der von Frommkeit und 715. N. 2. ſcharffſinnigſter Klugheit Hoch⸗beruͤhmte Kaͤyſer / wie Baronius in ſeinen Kirchen⸗ Geſchichten berichtet / befahle vor ſeinem Tod zu Epheſo, man ſolle dem Grabſtein auf ſeinem Ruhe⸗Bethlein / ſtatt der Inn⸗ ſchrifft / mit diſem eintzigen Wort verzeich⸗ nen: Sanitas, heiſſet 8 vil / als Geſund⸗ heit. So fern mir abermahlen im abwee⸗ ſenden Raſt⸗Jahr verlaubt waͤre / meine alte zerſchrickte Feder zu gebrauchen / haͤtte ich ein neue Grab⸗Schrifft vor die Ruhe⸗ Lucæ deß ſtatt Domiriani; Will nur meinen Evan⸗ geliſchen Vorſpruch widerhollen: Qui ha- bet aures audiendi, audiat: Wer Oh⸗ ren hat zu hoͤren, der hoͤre. Dann ich ruffe von dem Grab Domitiani: Sanitas. Allhier findet man die reich⸗fluͤſſende Brun⸗ nen⸗Quelle allerhand Himmels⸗Gaaben. Kurtz hiervon / dann man erwartet mit Verlangen das Ende. Was von Loͤwen ein hoch⸗loͤbliche Artzney⸗Kunſt ihr zu Nu⸗ tzen / und zu ihrem Vortheil verſchaffe / uͤber laſſe ich anderen. Altrovandi Wort ſollen De quad- diß Orths nicht verſchwigen bleiben: Vix ruped. quidquam, ſpricht gedachter Welt⸗kekann⸗digitat. ter allerweißiſte Medicus und Philoſophus, vivipar. in Leone poteſt reperiri, cui medicam l. I. fol. vim natura non ſit impertita: Nichts 57. wird in allen Theilen und Glidmaſſen deß Loͤwens gefunden / welches von der guͤnſti⸗ gen Natur / und deroſelben Urheber / als tauglich und nutzbar zu verſchiedenen heyl⸗ ſamen Artzneyen nicht verordnet waͤre. Hoͤher zihle ich mit meinem Vorhaben / und zwar nach dem allerhoͤchſten eingefleiſch⸗ ten Sohn GOttes unter der Geſtalt deß Loͤwens von dem Geſchlecht uda. Virtus de illo exibat, alſo leſe ich die Gezeugnuß nes: Krafft gienge von ihm aus, und v. 19. heylete alle. Nun zu Domitianum, der ſich in ſeiner Ruhe – einem Loͤwen e⸗ lagert. Ich weiß ſchon / mit frembder Be⸗ wehrung werde ich am beſten ankommen: Gib demnach die theure Wort Hollandi Tr. r. ad aus der Lebens⸗Verfaſſung Domitiani von 7. diem nachgehendem Innhalt: Omnia penè mi-Februare racula, quæ Chriſtus temporaliter homi- nibus in ægrotis corporibus dignatus eſt oſtendere, per reliquias S. Domitiani in Millſtadt contigerunt: Faſt alle jene Wunder⸗Werck / welche Chriſtus zur Le⸗ bens⸗Zeit denen Krancken und Preſthaff⸗ ten zu erzeigen ſich gewuͤrdiget hat: Wur⸗ den bey der Grabſtatt Domitiani durch Wunder⸗Krafft ſeiner heiligen Reliquien erneuert. . O mißguͤnſtige Zeit / alldort werde ich abzubrechen / und zu ſchlieſſen / gezwungen / allwo mir ein neues unermeſſenes Gnaden⸗ Meer mit ausgeſpanten Seeglen unter ſehr gutem Wind auszuſchiffen entdecket wird. Gedult! muß nur auf dem Geſtatt und Ufer bleiben / guch dergleichen Schiffahrt wem anderen uͤbergeben / der nach ausge⸗ loffenen 12. Monathen am heutigen Tag ſich diß Orths ſtatt meiner einfinden wird. Noch einmahl die Ohren geſpitzet: Qui habet aures audiendi, audiat: Wer Oh⸗ ren hat zu hoͤren, der hoͤre. Es gedun⸗ cket mich / Domitianus beginne ſi⸗ ſelbſt hoͤren zu laſſen. Iſt es dem alſo? ſo wird es eben jene Loͤwen⸗Stimm ſeyn / welche vor Zeiten bey deſſen Grab erſchallen / als nemblich Domitianus an gemeldtem Orth einem Evangeliſtens / & ſanabat om-Luc. . “Z Holem ſoe.ci 1 Predig. einem gottsſoͤrchtigen Ordens⸗Mann bey naͤchtlicher Zeit in dem Gebett ſichtbar er⸗ Bolland. ſchinen / und ihn alſo angeredet: Chare loc.cit. frater, adhortare iſtam congregationem, ut circa noſtras reliquias ſe diligentiùs & 89 die Naur⸗Kuͤndiger bezeugen / pflegen mit offnen Augen zu ſchlaffen. O werthes Ginn⸗Bild der Liebe vor meinen ruhenden — Loͤwen! Caͤrnthen! wie liebet dich Domi⸗ tianus, der dich in ſeinem Ruhe⸗Bethlein meinde zu embſiger und andaͤchtiger Ver⸗ dir / und wachet vor dich von dem Him⸗ ehrung unſerer Reliquien / dann hiervon mel mit Ausſpendung allerhand Gaaben. hat ſie ehr groſſen erſprießlichen Nutzen zu Laſſet mich doch von ſo getreuer Lieb die „ hdegint gewarten / und zu empfangen. Hochlob⸗. Vers Gegorii Camerarii beylegen: In Lib. Inhel liche Caͤrnthneriſche Lands⸗Genoſſenſchafft! . Emblem. öhcorr. „was ſuͤſſen Troſt ſolleſt du verſpuͤhren / als Ut Leo, dum dormit, nunquam ſua Nhr. du dem Verlangen Domitiani mit Preyß⸗ lumina claudit, nlv werthiſten Andachts⸗Eyffer alſo getreu und Sic omni vigilat tempore, quisquis Sn. genau nachkommeſt? Domitianus hat ge⸗ amat. V redet / hat von ſeinem Grab⸗Lager gleich ? ⸗ einem Loͤwen gebruͤllet / ſo muß ich dann O wachtbare Lieb Domitiani! Hochtoͤb⸗ 16 allgemach den Finger auf meinen Mund liche Lands⸗Genoſſene von Caͤrnthen will e legen. O gnadenreiche Ruheſtatt Domi- Euer Gedult laͤnger nicht mißbrauchen. e tiani! O Wunder⸗ wuͤrckendes heiliges Ich beurlaube mich bey der Grabſtatt eu⸗ 1 Grab! unter deſſen Schutz ein Durchleuch⸗ res wunderthaͤtigen Ertz⸗ Apoſtels / und G tigſtes Ertz⸗Hertzogthum Caͤrnthen biß zu H. Ertz⸗Hertzogens. Ein eintziges Wort Tag alſo liebreich geſchirmet / und begluͤcket hab ich uͤbrig / es ſolle zu Domwitianum das S wird. Muß roch eines / nemblich Loͤwen letzte ſeyn / und lauffende Jahrs⸗Zahl an⸗ ⸗ und Lieben zuſamen reimen. Loͤwen / wie deuten: MIr Ld drs QVIesCe In gL orla fortIs Leo . DooMItIane! Hr Heiliger Domitiane! O ſtarcker Helden⸗ ſendfachen Troſt deines Durchleuchtigſt ihi muͤthiger Loͤw! ruhe in deinem glorreichen . en faſrdonen enh eſteh Uleu. Grah⸗Lager zu Schutz und Schirm / Frid tthennnͤ und Freud / Gluͤck und Heyl / zu tau⸗ M E N. gek in ſue . ß D⸗ ⸗ ſen 8 hn Cd⸗ ſhe wien . n G un Pe ch R.P. Car. Pfeifferſperg S. J. Nſtiy. Tom. M ZXm devotius exhibeant, unde cumulum non exigui commodi poſſint habere. Lieber Bruder! ermahne diſe verſammlete Ge⸗ mit ſo zahlreichen Wunder⸗Gnaden ver⸗ pfleget / der von dir ſeine willfaͤhrigſte Au⸗ gen niemahlen gbwendet: Er ſchlaffer bey N. 15. Eccleſia- ſtæ c. I. v. 15. M drm RMontag nach dem Wonntag Quinquageſimæ. Ecce! aſcendimus Jeroſolymam, & con- ſummabuntur omnia, quæ ſcripta ſunt per Prophetas de filio hominis, tradetur enim gentibus, & illudetur, & flagellabi- tur, & conſpuetur. Lac. I8. v. 51. &32. Sehet wir gehen hinauf gen Teruſalem / und es wird alles vollendet / was geſchriben iſt durch die Propheten von deß Menſchen Sohn: dann er wird uͤberantwortet werden den Heyden / und wird verſpottet / und gegeißlet / und verſpeiet werden. der uns zu ſich einladet: Ec- ce! aſcendimus Jeroſoly- mam: Sehet! wir gehen hinauf gen Jeruſalem. Soll man allda nach mei⸗ nem geſtrigen Verſprechen ein Maſquera zu ſehen haben? Ich widerruffe mein Wort keineswegs / dann dergleichen Vermum⸗ merung reimet ſich auf gegenwaͤrtige Zeit / von welcher jener Ausſpruch deß Allerweißi⸗ ſten aus denen Menſchen⸗Kinderen vollzo⸗ gen wird: Stultorum infinitus eſt nume- rus: Der Narren ſeynd unzahlbar vil. Ich hoͤre aber von meinem liebwaͤrthiſten Heyland / es werde zu Jeruſalem alles gar ſeltſam hergehen: conſummabuntur om- nia, quæ ſcripta ſunt per Prophetas de filio hominis, es wird alles vollendet, was geſchriben iſt durch die Prophe⸗ uen von deß Menſchen Sohn. Gleich Eliebte in dem HERRN! Auch an heutigem anderten Faſchings⸗Tag werden wir Chriſto Geſellſchafft leiſten / hierauf gibt er einen kurtzen Summariſchen Innhaͤlt ſeines bitteren Leydens: tradetur enim gentibus, & illudetur, & ffagella- bitur, & conſpuetur, dann er wird uͤber⸗ antwortet werden denen Heyden, und wird verſportet, geißilet „und ver⸗ ſpeiet werden. O traurige Maſquera meines ſchmertzhafften Erloͤſers / von der ich eben diß Orths verſtrichenes Jahr ge⸗ handlet hab. Es handlet das nach Anord⸗ nung der Kirchen vorgeſchribene Evange⸗ lium vorlauffende Faſching⸗Taͤg von dem Leyden Chriſti / in welchen verlarvete Welt⸗ Menſchen allerhand freywillige Narren ab⸗ geben. Gut⸗geſinnte Chriſten wollen auch ein Larven annehmen / ein Maſquera ſpih⸗ len / doch darunter ein heilige lobwuͤrdigſte Thorheit verbergen. Das iſt jener Chriſt⸗ liche Faſching / von dem Paulus geſprochen: Opto apud Deum omnes hodie fieri ta- Act. 6. les, qualis & ego: Ich wuͤnſche von v. 29. GOtt, daß heutiges Tags alle ſolche werden, wie ich. Wie war wohl Lau. us 1Cor. ſlo⸗ I. d Cor 1.19. —— — =r-- = TL—r-- iD —e- = — — ☛ = =S EEE n eu 1. ven⸗ ea der hn n t⸗ u⸗ I. Predig. lus beſchaffen? Beſtus hielte ihn diß Orths fuͤr unſinnio. Ja Paulus bekennet unver⸗ hollen von ſich / und ſeinen Mitgeſellen: I. Cor. 4. Nos ftulti propter Chriſtum: Wir ſeynd V.,10. In 1. ad wegen Chriſtum zu Narren worden. Umb der Lieb Chriſti willen / der fuͤr uns verſpottet / gegeißlet / verſpeiet / gecreutzi⸗ get / und getoͤdtet worden. Alle Welt⸗Ding und Uppigkeiten verlaſſen / bey ſeinem Creutz verharren / iſt jene Larven und Maſquera, unter welcher die vollk”ommni⸗ ſte Heiligkeit verhuͤllet iſt. Hæc crucis Chriſti ſtultitia, redet ſehr wohl zu mei⸗ nem Vorhaben der H. Anſelmus bey Cor- or. C. 3. nclio à Lapide, coram Deo vera & ſola V. 18. eſt ſapiemia: Die Thorheit deß Creu⸗ tzes Chriſti iſt vor GOCTdie waͤhr und eintzige Weißheit. Do in Beſuchung Jeruſalem zahlreiche Gſga nichts irren / wofern euch vermaſquerirte Faſchings⸗Narren zu Geſicht kommen. Gar leicht mag ein jeder aus ſeiner Larven erkennet werden. Judas der ungluͤckſeelige Verraͤther gibt all⸗ da ein Wechßler ab / wie er dann merca⸗ tor peſſimus, ein ſehr ſchlimmer / thorrech⸗ ter Handelsmann genennet wird / hat den unendlichen Himmels⸗Schatz umb 30. Sil⸗ berling verkauffet / iſt hiemit fallit worden / und alſo unſinnig / daß er allbereit aus Je⸗ ruſalem geloffen ihm ſelbſt mit dem Strang den Reſt zu geben. Alle uͤbrige Juͤnger / ob deren Gebrechlichkeit ich mich billich verwunderen muß / haben ein Haa⸗ Karkenen angelegt / da ſie ſamentlich das Ferſchen⸗Geld genonmmen / ihren Meiſter verlaſſen / aus Forcht in die Flucht gangen ſeynd. Annas und Caiphas, welche ſchon bevor / als Simon der Zauberer den Heili⸗ gen Geiſt umb das Geld einhandlen wol⸗ te / die Suͤnd der Zimonix begangen / in Bedencken / beyde aus Ehrgeitz das hohe Prieſter⸗Ambt erkaufft haben / ſeynd im Hiren verrucket. Annas ſpihlet unter ſei⸗ ner Maſquera einen Doctor der Rechten / examinirt / und durchforſchet die einge⸗ fleiſchte ewige Weißheit / es will diſer auf⸗ gelegte Idiot durchaus wiſſen / was die Lehr Chriſti ſeye / in dem alle Schaͤtz der Wiſ⸗ ſenſchafften verborgen ſeynd. Caiphas zerreiſſet ſein Prieſterliches Ehren⸗Kleyd / ſchaͤmet ſich ſeines Stands / und gibt an Tag / es fehle ihm in dem Kopff an einem Raͤdl / vertritt die Stell eines weltlichen Nichters / macht den Urtheil⸗Schluß / Chriſtus als ein Gottslaͤſterer ſeye deß Tods ſchuldig. Herodes, deſſen Nahm nicht vergeblich glorians in pellibus, ver⸗ dollmetſchet wird / hat ſein Maſquera von lauter Fuchß⸗Paͤlgen: ſtellet ſich dung hei⸗ D lig / will fuͤr einen Andaͤchtler ng hen ſeyn / verlanget ein Miracul von R. P. Car. Pſeiſſerſperg S. 7. Feſtiy. Iom. I riſto zu ſehen: indem er doch ein Todſchlaͤger / 91 und Ehebrecher ware / der Joannem ent⸗ hauptet / und ſeines Bruders Weib miß⸗ braucht / auch nachgehends / da er den Fuchſen abgeleget / Chriſto ein weiſſes Nar⸗ ren⸗Kleyd angelegt / und verſpottet hat / auch mit Pilato ſeinem vorhin abgeſagten Feind / als es auf den Tod deß Unſchuldi⸗ gen looß gienge / gut Freund worden iſt. Das ſamentliche Juͤdiſche Volck iſt ver⸗ maſquerirt wie allerhand unvernuͤnfftige Thier / theils blecketen wie die reiſſende Woͤlff / theils belleten wie die winnige Hund / theils bruͤlleten wie die grimmige Loͤwen: Ihr Blut⸗durſtiger Mord⸗Ruff hat den Gerichts⸗Platz erſchittet mit jenem crucifi⸗ e Creutzige ihn, creutzige ihn. Pi- atus hat in diſem Faſching die Haupt⸗Per⸗ ſohn / will in ſeiner Maſquera gar ſauber und fein erſcheinen / waſchet offentlich ſeine Haͤnd / ſtellet ſich vor als einen Ertz⸗Sta⸗ tiſten / und Politicum, verurtheilet jenen zum Tod / deſſen Unſchuld er Sonnen⸗klar erkennet / bloß und allein aus jener politi- ſchen Maxime, daß er die Kaͤyſerliche Gnad nicht verliehre / dann kaum hoͤrete er jene Wort: Laſſeſt du diſen frey / ſo biſt du kein Freund deß Kaͤyſers / ergienge ſein Sen⸗ tentz / Chriſtus ſolle gecreutziget werden. Eben darumb war aus allen Pilatus der groͤſte Faſchings⸗Narre / der ſich ſelbſt mit ſeiner Larven der Politic ſchandlich betrogen hat / indem er nach kleiner Zeit vom Kaͤyſer Tiberio, deſſen Ungnad er ge⸗ forchten / ſeiner Ambts⸗Wuͤrde entſetzet / in das Elend vertriben worden / allwo er gleich einem wilden Vieh muͤheſeeligſt ver⸗ reckt iſt. Fort mit diſem unſinnigen Nar⸗ ren⸗Geſchmaͤß / unſer Chriſtliche Maſque- ra, und H. Faſchings⸗Feſt iſt bey Chriſto dem Gecreutzigten / der aus Lieb gegen uns an dem ſchmaͤhlichen Holtz gehangen / gleich einem Thoren von Heyden und Unglaubi⸗ gen iſt verlachet worden. Der ſeelige Ja- coponus umb ſeinen Erloͤſer aͤhnlicher zu ſeyn / hat die Zeit ſeines Lebens einen Fa⸗ ſchings⸗Narren abgeben / und / damit er von der Welt / die er verachtete / hingegen verachtet wurde / in allen ſeinem Handel und Wandel unſinnig ſich erzeuget / und hiemit unter der Larven der Thorheit ſein groͤſte Heiligkeit verborgen. Als er eins⸗ mahls was innbruͤnſtiger vor ſeinem Cru⸗ cifix gebettet / hoͤrte er die Stimm von der ildnuß ſeines gecreutzigten Heylands / der ihn alſo angeredet: Mein jacopone! wa⸗ rumb ſtelleſt du dich alſo naͤrriſch? Jaco- ponus widerſetzet gleich folgende Wort: Haruind O liebſter HErꝛ! weilen du weit thorrechter auf deinem Creutz geweſen biſt. Ich als ein veraͤchtlicher Erd⸗Klotz bin dei⸗ ner Lieb willen ein Narr worden: Du aber haſt vorhin als der weeſentliche Sohn GOttes aus Lieb gecen mir dein Geſchoͤpff und eewerthen Suͤnder einen Thore 2 Obe „. 92 Am Montag nach dem Sonntag Quinquageſſimæ. abgeben. O kluge heilige Thorheit! die man in ſothanem Chriſtlichen Faſching bey dem Creutz unſers Erloͤſers erlehrnet / dem die Lieb vermaſquerirt / mit ſpitzigen Naͤg⸗ len ſeine Haͤnd und Fuͤß an das Holtz ge⸗ haͤfftet / ſein Haubt mit Doͤrꝛneren gerroͤ⸗ net / ſeinen gantzen Leib mit Purpur von Blut⸗ trieffenden Wunden bekleydet hat. Ad Milit. Hæc ejus ſtultitia eſt, ſpricht der H. Ber- templ. nardus, per quam ei placuit ſalvum face- c. II. re mundum, ut mundi confutaret ſapien- tiam. Hæc ipſius ſtultitia fuit nobis Via prudentiæ, juſtitiæ forma, ſanctitatis exemplum. Diß war die außerloͤſene Thorheit / womit dem allerweißiſten GOtt geliebt hat / das allgemeine Welt⸗Heyl zu verſchaffen; auf daß er die thorrechte Weißz⸗ heit diſer Welt zu Schanden machete. Di⸗ ſe ſein klugſinnigſte Thorheit iſt der gebante Weeg zur wahren Weißheit / ein Haupt⸗ Muſter Chriſtlicher Gerechtigkeit / das ſchonſte Beyſpihl der außbuͤndigſten Hei⸗ igkeit. Was immer die drey Theologiſche oder Goͤttliche Haubt⸗Tugenden der Glaub / die Hoffnung / und die Lieb von einem wahren Chriſten erforderen zu Erlangung ſeines Heyls / beſtehet in einer heiligen Thorheit. Her mit dir GOtt⸗ liebende Seei! zum Creutz deines Erloͤſers / ſo will ich dir hier⸗ von diß Orths den unwiderleglichen Be⸗ weißthum machen. Kinder und Narren ſeynd eines Geluͤffters / beyden iſt der Ver⸗ ſtand gehemmet: Hat dann Chriſtus ein⸗ Matth. ſtens getrohet: Es ſeye dann, daß ihr 18. V. 3. werdet wie die kleine Kinder, ſo wer⸗ detr ihr nicht eingehen in das Reich der Himmlen. So kan ich gleiches Urtheil faͤllen / daß heilige Chriſtliche Thorheit das eigentliche Merck⸗Zeichen ſeye der jenigen / ſo zum Himmel außer waͤhlt ſeynd / laut der 1. Cor. 1. Lehr deß Apoſtels: (Anx ſtulta ſunt mun- di, elegit ODEus: Was vor der Welt thorrecht iſt, das hat OOtt erwaͤhlet. Du glaubſt / daß Chriſtus zugleich GOtt und Menſch ſeye / daß er einer Goͤttlichen Weeſenheit mit dem Vatter / und dem Heil. Geiſt ſeye. Du glaubeſt / daß der Vatter nicht der Sohn / weder der heili⸗ ge Geiſt ſeye / daß der Sohn nicht der hei⸗ lige Geiſt / weder der Vatter ſeye / daß der heilige Geiſt nicht der Vatter / weder der Sohn ſeye: Glaubeſt doch anbey / daß V. 27. der Vatter ein wahrer GOtt / der Sohn ein wahrer GOtt / der H. Geiſt ein wahrer GOtt ſeye / kanſt / und darffſt diſen unge⸗ achtet nicht drey Goͤtter zehlen / ſonderen nur einen GOtt bekennen. Du glaubeſt / daß dein Erloͤſer ſein Goͤttliche Weeſenheit mit der Menſchlichen Natur vollkommen vereiniget / von einer Jungfrauen empfan⸗ gen / und gebohren / welche nach der Ge⸗ burt / wie in / und vor jener / ein unverſehr⸗ te Jungfrau verbliben iſt / daß M ARIA ein Mutter worden ſeye ihres Schoͤpffers / deß weeſentlichen / ewigen / unermeſſenen Sohn GOttes. Du glaubeſt / daß unter denen kleinen Brods⸗Geſtalten deß Hoch⸗ wuͤrdigſten Sacraments ohne Weeſenheit deß Brods / der gantze Leib Chriſti / der nach ſeiner Menſchheit das mannliche Al⸗ ter von 33. Jahren erreichet / warhafft zu⸗ gegen ſeye. Widerſtreben nicht diſe und dergleichen mehr andere Glaubens⸗Puncten der menſchlichen Vernunfft? So will dich doch dein Glaub Vernunfft⸗loß haben / was wider die Vernunfft iſt / wird vor thorrecht gehalten: Dannoch magſt du ohne diſer heiligen Thorheit nicht ein Kind der ewigen Seeligkeit werden. Erſiche dem⸗ nach / wie treulich Paulus gerathen habe: In captivitatem redigentes omnem intel- 2. Cor- lectum in obſequium Chriſti: Nehmet 10. v. 5. allen Verſtand gefangen zum Dienſt und Gehorſam Chriſti. Chriſtus der Gecreutzigte iſt dein Hoffnung / daß du von ihme dermahlen eins den ewigen Lohn em⸗ pfangen werdeſt. Es ſeye dann / daß du bey dem Creutz deines HErrens freywillig ein Thor werdeſt / ſo wird all dein hoffen vergebens ſeyn. Von Kinderen und Nar⸗ ren weißt man / daß ſie auß Mangel der Vernunfſt koſtbare Welt⸗Ding verachten / ſich keiner Sach halber ſorgen / auch ein Roß umb ein Pfeiffen geben. Die ewige Weißheit rathet im Evangelio: Alles, Marc. 10. was du haſt, verkauffe, und gibe es den 2r. Armen: Quæcunque habes, vende, & da pauperibus. Widerumb warnet Chri⸗ ſtus: Nolite ſoliciti eſſe in craſtinum. Matth. é6. Seyd nicht ſorgfaͤltig fuͤr den morgigen v. 34. Tag: Sorget euch nicht / was ihr eſſen und trincken / mit wem ihr euch bekleden werdet. Er ſagt: Wann dich einer auf Matth. j. dein rechten Backen geſchlagen, reich v. 39. ihm auch den andern dar, hat dir ſe⸗ mand deinen Rock gewaltſam hinweg genommen, gib ihm auch deinen Man⸗ tel. Er gebietet ernſtlich: Diligite inimi- cos veſtros, benefacite his, qui oderunt nos: Liebet euere Feind, thut Guts denen / die euch haſſen. Aller zeitlicher Guͤter ſich entbioͤſſen / empfangene Unbild nicht raͤchen / fuͤr Speiß und Tranck ſich nicht bewerben / ſeine Widerſacher lieben / und ſich gegen ihnen gutthaͤtig erzeigen ſoll / ſprich ich diſes / und mehr anders nicht thorrecht / und der menſchlichen Vernunfft zu wider ſeyn? Sihe! die Hoffnung bey dem Creutz Chriſti will dich zu einem Nar⸗ ren machen: Allda hanget dein von allen verlaſſener / armer / bloß / und nackender Heyland / der kein Orth findet / wohin er ſein helliges Haubt legen moͤchte / der mit Gall und Eßig iſt getraͤncket / am gantzen Leib ſchmertzlich verwundet iſt worden / der fuͤr ſeinige Peyniger und Meichel⸗Moͤrder ſeinen Himmliſchen Vatter gebelten han⸗ 1.00 . 1. C⸗ 16, . Match. 10. V. 3 DeN Dinin one⸗ 3 -= – — — — —- — — — — — - — --—— — — Wilſt du den Lohn wiſſen / welchen diſe deine heilige Thorheit zu hoffen habe? ver⸗ werffe / und tritte mit Fuͤſſen alle eytle Welt⸗Ding / entbloͤſſe dich deines zeitlichen Haabs und Guts / haͤffte dich an das Creutz deines Erloͤſers: Et habebis theſau- rum in cœlo: Und du werdeſt einen Schatz haben im Himmel. Vor das wenige Verlaſſene wird die hundertfaͤltige / ja unendliche Vergeltung erfolgen. Vor die Lieb deiner Feind / werdeſt du nach ſei⸗ ner Verheiſſung ein Kind ſeines ewigen Vatters / ein Mit⸗Erb Chriſti in der un⸗ erblichen Glory. O heilige allerweißiſte horheit! von der Paulus betheuret: Quod ſtultum eſt DI, ſapientius eſt homini- 1. Cor. 1. bus: Was in GSOrtt ſcheinet thorrecht v. 25. zu ſeyn, das iſt weiſer, dann die Men⸗ ſchen. Die Lieb wird von Salomone in Cant. 8. der Staͤrcke mit dem Tod verglichen: For- v. 6. tis eſt, ut mors dilectio. Wie ſein Liebe der gecreutzigte Heyland gegen uns erwiſen habe / bezeuget ſatzſam ſein ſchmertzhafftiſter Tod. BVon jenen / ſo im Hiren verwuͤr⸗ Epiſt. 36. ret ſeynd / ſpricht Seneca: Mente lapfſi mortem non timent: Daß ſie ſich vor dem Tod nicht foͤrchten. Sich vor dem Tod nicht ſcheuen / der nach Ausſpruch Licero- nis qus allen erſchroͤcklichen Dingen das er⸗ ſchroͤcklichſte iſt / ſcheinet ſo wohl wider die Vernunfft / gis Natur deß Menſchens zu ſeyn. Was lebet ein jeglicher mehr / als ſ Leben? Un dannoch muß nach Anord⸗ nung der Leb ein waͤhrer Chriſt wider ſein Verſtand dißfalls handlen / und ein Thor werden / nach dem Befelch der ewigen Matth. Weißheit: Nohite timere eos, qin occi- 10.V. 28. dunt corpus: Joͤrchter euch vor jenen nicht, die den Leib toͤdten. Hac inſa- De Nat. nia, ſpricht der Heil. Bernardus, inſani Divin. erant Marcytes inter tormenta ridentes: amor. c. 3. Diſe heilige Thorheit / welche von der Lieb Chriſti deß Gecreutzigten eniſprungen / hat man in unzahlbaren heiligen Martyreren verſpuͤhret / die unter ſchaͤrpffiſten Peynen gelacht / und frolocket haben / die zur Richt⸗ ſtatt / auf die Folter in angezundene Feur⸗ Scheitter / zu gluͤenden Roͤſt und Brat⸗ Pfannen / zu allerhand ſchmertzlichſten Tor⸗ menten / die ein wuͤttende Tyranney aus Anſtifftung der Hoͤlle wider die Glaubige verſtrichener Zeit n erſinnet hat / gleich zu einem Hochzeitlichen Ehren⸗Feſt / oder an⸗ ſehnliches Freuden⸗Mahl gangen ſeynd. Manglet es nunmehro an heydniſchen Ty⸗ rannen / ſo manglet es doch nicht an fre- willigen Martyreren der Lieb / dann eben jener / der uns als das Original am Creutz vorgebildet iſt / gebietet einem jeden aus uns / ſein Creutz zu tragen / ſein Leib zu ca⸗ eyen / die ſinnliche Begierden abzutoͤdten / ein Seel zu haſſen / ſich in allweg zu ver⸗ augnen / welches alles nichts anders iſt / als einen heiligen Thoren abzugeben. Bruto taͤglich gebettet / und GOTT ein gen ſene Soͤhn u 93 dem edlen Roͤmer hat in ſeinen Reimen Ovidius folgendes Lob ausgeſprochen: Bru- L. 2. Fa- tus erat ſtulti ſapiens imitator. Brutus hat ſtor. ſehr weißlich gehandlet / als er ſich naͤrriſch zu ſeyn ſtellete / womit er ſicher vor Tar⸗ quinio ſeinem Ertz⸗Feind worden iſt. Oyſ ſes zeigte ſich gleichermaſſen / als waͤre er von Sinnen kommen / durch welchen klu⸗ gen Liſt er ſich befreyet / in den Trojani- ſchen Krieg zu ziehen / welche ein Welt⸗ kuͤndige Metz / mit Nahmen Helena, an⸗ geſounnen hat. David, nach Gezeugnuß 1. Reg. der Koͤniglichen Goſehicheen in der Schrifft / c. 21. hat aͤuſſerlich in der Hoffſtatt Achis deß Gæthæer⸗Koͤnigs ſich als einen Narren in allen ſeinen Gebaͤrden und Reden verhal⸗ ten / auf daß er aus der unfehlbaren Tods⸗ Gefahr / und Moͤrderiſchen Haͤnden der ißn⸗ aufſaͤßigen Hoff⸗Herren entrinnen m hte. SS Liebet man alſo das zeitliche Leben / daß man jenes zu erhalten / freywillig zu einem Narren werde: Wie nutzlicher wird ſn jene heilige Thorheit / welche die Lieb GOt⸗ tes / und das Creutz Chriſti dn enbethet, umb dem ewigen Seelen⸗Tod zu entſliehen. Job in der Schrifft wird geruͤhmt / dar er Job. I. er⸗ V. e ſoͤhnungs⸗Opffer geſchlachtet. Da hinge⸗ . nd Vche nach der Rey ſich froͤhlich machten / und anſehnliche Mahl⸗ Zeiten hielten. Gelobt wird Lobias, daß Tob. 1. er / da andere Iſrgeliten zu den guldenen v. 5. & 6. Kaͤlberen giengen / die der Koͤnig jerobam gemacht hatte / allein ihrer Geſellſchafft ſich entſchlagen habe / nacher Jeruſalem gangen ſeye / in den Tempel deß HErrens / und daſelbſt den GOtt Iſrael angebettet habe. Beyde wurden zwar als Thoren verlacht / und ihrer Tugend wegen ausgeſpottet: ſo iſt doch diſe ihre heilige Thorheit mit der Cron der nuſterblichen Himmliſchen Glory gecroͤnet worden. Bey anweeſender Fa⸗ ſchings⸗Zeit in die Kirchen gehen / verſchi⸗ denen Gottsdienſten beywohnen / zu gewi⸗ ſen Bett⸗Stunden erſcheinen / ſich vor dem Hochwuͤrdigſten Sacrament Fuß⸗ faͤllig / andaͤchtig / und ehrerbiethigſt in Geſellſchafft der unzahlbaren / ob gleich unſichtbaren / heiligen Englen einfinden / ſein Gewiſſen mit reumuͤthiger Beicht reinigen / den Leib Chriſti mit innbruͤnſtigem Eyffer empfan⸗ en/ ſich maͤßig und eingezogen verhalten / oͤſe Geſellen / gefaͤhrliche Zuſammenkunff⸗ ten meyden / von eytlen Welt⸗Poſſen ſeine Augen abwenden / mit einem Wort / bey dem Ereutz Chriſti verbleiben / und aller⸗ ſchoͤnſte Tugend⸗Werck uͤben. Da hinge⸗ gen der mehrere Theil uͤppiger Welt⸗Kin⸗ der den fleiſchlichen Wolluͤſten nachſtreben / einem tollen Bacchus, und unzuͤchtiger Ve⸗ nus Leib und Seel / mit Hindanſetzung ih⸗ res Heyls/ und deß Himmels / aufopffe⸗ ren / den Sohn GOttes mit allerhand aͤre M 23 ger⸗ 94 Am Montag nach dem Sonntag Quinquageſimæ. Alichen Suͤnden von neuem creutzigen: Diß / ſprich ich / halten unſinnige Faſchings⸗ Narren fuͤr ein aufgelegte Thorheit / indem Doch unter ſothaner Larven die wahre Chriſt⸗ liche Weißheit / und vollkommniſte Hellig⸗ keit verborgen iſt. Salomon bekennet von Prov. 30. ſich: Stultiſſimus ſum virorum: Ich bin V. 2. der Unweißiſte unter den Maͤnneren. Ich glaub / Salomon wurde ihm ſelbſt ſehr unrecht gethan haben / als mit dem in der Weißheit keiner aus allen Menſchen⸗Kin⸗ deren mag verglichen werden / wo fern er nicht einen Unterſchid zwiſchen der unſinni⸗ gen und klugen horheit zu machen gewuſt aͤtte. Diſe weiſet er an mit jenen Wor⸗ Eccleſia- ten in dem Buch Eccleſiaſtæ: Pretioſior ſtæ c. 10. eſt ſapientia & gloriã, parva & ad tem- v. I. prus ſtultitia: Ein geringe Thorheit iſt ein Zeitlang beſſer, koſtbarer, als Weiß⸗ heit und Ehr. Will nicht ſagen drey ching⸗ Jag⸗ ſonderen auch das gantze Leben deß Menſchens iſt ein kleine wenige Zeit gegen der langen / und unendlichen Ewigkeit. Es ſeye dann / daß man hier in ſo kurtzer Friſt aus Lieb deß gecreutzigten Heylands heilig thorrecht ſeyn will / wird man einsmahls / wie ich den Beweißthum geben / unter die Zahl der Außerwaͤhlten nicht gerechnet werden. Der ſamentliche Paſſion-Zeug unſers am Creutz hangenden Erloͤſers / in dem alle Chriſtliche Tugenden entworffen werden / iſt jene Larven und Maſquera eines jeden Chriſtens allhier auf Erden / welche nachgehends am Tag der Vergeltung in das koſtbare Braut⸗Kleyd verwandlet / mit dem er zum hochzeitlichen Gaſtmahl deß Goͤttlichen Lamms in den Himmel wird eingelaſſen werden. Muß mit Bernardo zum Beſchluß auf⸗ ruffen: Entweder wird die Welt mit ihrer Meinung betrogen / oder GOTT hat ge⸗ fehlet. Diß iſt gewiß / daß die Weißheit diſer Welt vor GOtt ein Thorheit ſeye / unmoͤglich iſt / daß GOtt irre / ſo iſt dann die Welt betrogen / daß ſie ein abgeſagter Feind deß Creutz Chriſti ſeye. Diſe hellige Thorheit hat uns von der Cantzel ſeines Creutz der Sohn GOttes gelehret / diſes iſt unſer Chriſtliche Maſquera. Wohlan! ſo mag ich demnach dem Creutz meines Heylands eben jene Wort zuſchreiben / die dermahlen eins Conſtantinus der Groſſe an dem Himmel geleſen: In hoc ſigno vinces. In diſem Zeichen werdeſt du obſigen. Was vor en Feind haſt O Chriſtliche Seel! zu ſoͤrchten? jenen / welcher Chri⸗ ſtum an das Creutz genaglet. Wer diſer? Hieher gehoͤrt das theure die Suͤnd. Spruͤchlein Origenis deß uralten Kirchen⸗ Lehrers / mit weichem der Creutz⸗Fahnen muß bezeichnet werden: Filius DEI pro peccatis mortuus eſt, & te peccare dele- Rat? Der Sohn GOttes iſt der Suͤnd wegen geſtorben / und dich ſoll luſtigen zu ſuͤndigen / und ihn zu belydigen? Verhar⸗ re unabſoͤnderlich bey diſem gnadenreichen Zeichen deines Heyls / leg die Larven nicht ab / ohne diſer heiligen / lobwerthiſten und allerklugiſten Thorpeit wird der Himmel verſchertzet / mit welcher dein gecreutzigter Heyland / und nicht anderſt / in jenen hat Genug von heutiger eingehen wollen. Maſquera, genug von dem zweyten Chriſt⸗ lichen Faſchings⸗Feſt zu Jeruſalem/ Mor⸗ gen Abends ſoll zum Andachts⸗Schluß ein kurtzes heiliges Carnevale gehalten werdenj/ A M E N. Xn. leſn. ice. 17 1. . — — — — ——---ũæũ--—— ... — — — II. Predig. 95 „ ſð . R. . eee * 2 õ Cocus quidam ſedebat ſecus viam. Luck 18. V. 55. Ein blinder ſaß am Weeg. Eliebte in dem HERRN! Man weizt ſchon / weſſen A Figur und Sinn⸗Bild der — heutige Blinde im abge⸗ ☛ 6 handleten Evangelio abgebe. è Bekannt iſt / eben jenes ſeye die Sund in der Seel deß Menſchen / was die Blindheit der Augen in dem Leib: C- eus quidam ſedebat ſecus viam. Ein Blinder ſaß auf dem Weeg: Und zwar auf dem Weeg / welcher nach Jericho fuͤh⸗ rete/ mendicans, ſo ware er noch darne⸗ ben ein Bettler. All und jede Umbſtehen⸗ de haben ihr beſonderes Geheimnuß. Wer kan wohl fuͤglicher gemeldtem Jerichunti⸗ ſchen Blinden verglichen werden / dann ein jeglicher Suͤnder. Er iſt blind / dann er hat ſeine Augen von dem Himmel nach der Erden abgewendet / das ſchoͤne hell⸗ſchei⸗ nende Lecht der Goͤttlichen Gnad iſt in ih⸗ me erloſchen. Er ſitzet in der Finſternuß/ Eccleſia- ſtici c. 27. V. I 2. und in dem Schatten deß Tods / er ge⸗ duncket ihme gantz ſicher und fridſam zu ruhen / dann / weilen er in die Tieffe kom⸗ men iſt / mag er kein Gefahr wahrnehmen/ verachtet alles / iſt unempfindlich / lebet ſei⸗ nem Sinn nach aller Sorg und Forcht befreuet. Er findet ſich ein auf dem Weeg nacher jericho, Jericho wird verdollme⸗ ſchet / Luna, der Mond, von welchem Planeten der weiſe Syrach betheuret: Stul⸗ tus ſicut Luna mutatur: Der Narr ver⸗ aͤndert ſich wie der Mond. Nichts ge⸗ meines wird in Goͤttlicher heiliger Schrifft gefunden / als daß Suͤnder / und Mond⸗ ſichtige Thorren vor eines gelten. Letzt⸗ lich / iſt der Suͤnder ein elendigſter Bettler / man ſehe nur auf ſeine Lumpen und Fetzen / er iſt bioß und nackend / dann er hat das hgchtetlich, Braut⸗Kleyd aus freywilliger Boßheit abgelegt / er iſt biß auf den letzten Heller erarmet / und auf den Bettel⸗Stab kommen / dann er hat GOtt / den Him⸗ mel / ſein unſterbliche Seel / alle derſelben koſtbariſte Schaͤtz und Guͤter / in summa, alles auf einmahl verlohren. Simon de Caſſia ſeufftzet hierzu / und ruffet alſo mit folgenden Worten auf: Horrendum ma-L. . C 32 lum utraque cœcitas, una, quæ corpus, altera mentem obtenebrat. O entſetzliches Ubel! O klaͤglicher Zuſtand gedachter zwey⸗ fachen Blindheit! eine verfinſteret den Leib / die andere die Seel / una oſtendit defe- ctum naturæ, altera gratiæ, jene beſtehet in dem Mangel und Abgang deß natuͤrli⸗ chen Liechts der Augen / diſe in Verlurſt der unſchaͤtzbaren Gnad GOttes. Una obijcit, ne creaturas corporeas; altera ne creatorem & ejus bona inviſibilia ſpe- culemur: Die erſte verhuͤllet uns alle jrꝛdi⸗ ſche Ding / die anderte verhindert uns / wo minder wir GOTT den allerhoͤchſten Schoͤpffer / und deſſen unſichtbare Guͤter mit dem inneren Gemuͤths⸗Aug anſehen moͤgen. Cœcus corpore privatur viſibi- lium gaudiis, mente cœcus ab inviſibi⸗ lium lætitia excluſus eſl. Wer am leibli⸗ chen Aug blind iſt / iſt aller zeitlichen Luſt⸗ barkeit beraubet / wer blind iſt on der Seel nach ſittlichem Verſtand / iſt von aller Himmels⸗Freude verſtoſſen. . Geliebte! Ich hab allbereit ein gantzes Regiſter allerhand fragen. Iſt wohl eini⸗ ge Zeit durch das gantze Jahr ananvlſen / als eben die zu Tag lauffende / zu welcher man mehrer freywillige blinde Thorren und thorrechte Suͤnder zehle? Ich frage gar nicht vergebens / dann ich rede von anwee⸗ ſender Faſchings⸗Zeit / da man vermeinet / es ſeye was mehrers verlaubet / Buß und Pœnitentz gehoͤre vor die Faſten / die nach drey Taͤgen ankommen wird / nunmehro darffe man etwas uͤber die Schnur hauen/ zu unſeren Suͤnden pflege anjetzo GOtt in dem Himmel einzuſchlummeren / oder we⸗ nigſtens durch die Finger zu ſehen. Wer ſeynd doch jene / die ihnen von dergleichen traumen laſſen? Ach leyder! Sie eenen ſch Catholiſche Chriſten. Ia wol Chri⸗ ſten / welche davor halten / Suͤnd ſeye zur Faſchings⸗Zeit kein Suͤnd / man moͤge nicht anderſt froͤlich und luſtig ſeyn / als mit Verletzung des Gewiſſens / mit Be⸗ leydigung GOttes; welche da glauben / ein anderer GOtt ſeye im Faſching / ein ande⸗ rer in der Faſten. Ja wol Chriſten / wel⸗ che zwar all abgoͤttiſche Irꝛthumer des alten Heydenthums abgelegt / und verworf⸗ fen / den Faſching allein ihnen vorbehalten haben / welchen bedachte Heyden zu Ehren des Wein⸗Gotts Bacchi, mit allerhand Unzucht / und Unmaͤſſigkeit feyrlich zu jaͤhr⸗ licgchen Zeiten angeſtellet. was ſag ich fragen: Sollen das Menſchen ſeyn / wel⸗ a wol Chriſten / Chriſten? Will was neues che / um ihr freche Boßheit freyer zu uͤben / ſich unter verſchidenen Larven verbergen / vor jene / die ſie nicht ſeynd / ſich außge⸗ ben wollen? Hab recht gefragt / ob man Joan. 8. V. 44. dergleichen verlarvte Faſchings⸗Narren / Menſchen benamſen ſoll. Sie wollen un⸗ bekant ſeyn / doch kennet ſie jener / der eins⸗ mahls im Evongelio geſprochen: Vos ex patre diabolo eſtis: Ihr ſeyd auß dem Teufel euren Vatter / der ein Lugner und Betrieger iſt / von Anbegin der Welt. Wohin mit diſem? In das Paradeis zu dem erſten Menſchen / allwo der erſte Faſching gehalten / allwo die erſte Maſqua- ra geſehen worden / indem ſich der Teufel Pf. 4 18. V. 37. unter der Larven einer Schlangen verſtal⸗ tet / und vermaſchcarirt hat. Nachdem man den erſten Urheber des Faſchings⸗ Luder vernommen / kan man leicht errathen/ was ich von deſſen Nachkoͤmmlingen zu ſagen geſinnet ſeye. Hoͤret nunmehro mein Haupt⸗Frag / ſie beſtehet in dem: b man es zu gegenwaͤrtiger Zeit / mit Blinden / oder mit ſehenden halten ſolle? Fromm und gute Chriſten bitten zu Tag mit David dem Koͤniglichen Propheten: GGOCC, wende ab meine Augen, auf daß ſie die Eitelkeit nicht ſehen. Blind ſeyn iſt meinem Sinn nach / ſehr ge⸗ faͤhrlich/ dann man hat den gewiſſen Fall in die naͤchſte Gruben zu befoͤrchten / man wird von allerley Feinden angetaſtet / und nacher Jericho abgefuͤhret. Eben darum achte ich weit rathſamer ſhe die Augen wohl eroͤffnen / ſich was genauers herum ſehen / und man wird eine wunder⸗ ſeltzame Verſtaltung / zu fanſeren hoͤchſt⸗ erſprießlichen Vortheil / verſpuͤhren. Was ſoll diſes ſeyn? Jene / ſo man ins gemein vor die aͤrgiſte Feind haltet / ſollen als die vertrautiſte Freund erkennet werden. E As reimet ſich ſehr wohl zu einem V artlichen Faſching⸗Spihl / daß man den Feind vor ſeinen beſten Freund anſehen ſolle. Wer daran zweiflet / wird mir gar bald beyfallen / nachdem ich diſer 96 Am Montag nach dem Sonntag Quinquageſſimæ. Maſchara die Larven werd abgezogen ha⸗ ben. Drey grſchworziſte es⸗ Reind zehlen wir / die uns ohne Unterlaß bekrie⸗ gen/ um uns in das ewige Verderben zu ſtuͤrtzen / als nemlichen den Teufel / die Weit / und das Fleiſch / und eben diſe ſeynd unſere getreuiſte Freund / die unſer Seelen⸗Heyl eyfferigſt befoͤrderen. Ein harte Red / ein ſchwaͤres Vorhaben / doch ſoll man hiervon den unfehlbaren Augen⸗ ſchein / ohne Verſchub gantz ſicher und ge⸗ wiß einnemmen. Nur auf mit den Au⸗ gen. Ich fange nach der Ordnung von dem erſten an. Zum Chriſtlichen Seelen⸗ Geſchmuck / werden vor allem die bekante drey Theologiſche / oder Goͤttliche Haupt⸗ Tugenden erfordert: Der Glauben / die Hofnung / und die Liebe / von allen dreyen bietet ſich der Teuffel dar zu einem Lehr⸗ meiſter. Marcus der Evangeliſt berich⸗ Marc. 9. tet von jenem Stummen und Tauben / V. 18. der von dem Teuffel beſeſſen kuͤmmerlich gequaͤllet wurde / wie deſſen betruͤbter Vatter bey Chriſto Fußfaͤllig ſich einge⸗ funden / und vor Geneſung ſeines elen⸗ digen Sohns angahalten⸗ Chriſtus / um die Bitt des Supplicanten iu gewaͤhren/ gibt den Befehl: Afferte illum ad me: FJuͤhret ihn her zu mir. Chryſologus Heiliger Rauennatiſcher Biſchof / verwun⸗ dert ſich hieruͤber, und fraget / was Urſach Chriſtus den Beſeſſenen zu ſich beruffen/ und jenen nicht als abwenſend / nach Sraſ ſeiner Goͤttlichen Allmacht / geheylet habe. So ich die angezeigte Evangeliſche Ge⸗ ſchicht was aufinerckſamers betrachte / ſihe ich Chriſtum unter einer umahlbaren Menge des verſamleten Volcks / welches er ihres Unglaubens willen / mit jenen Worten bezuͤchtiget hat: O geneneratio incredula, quamdiu apud vos ero? O unglaubiges Geſchlecht, wie lang wer⸗ de ich bey euch ſeyn? Anjetzo rede erſt⸗ gemeldter goldener Wohl⸗Redner / und zwar in der Stell und Perſohn Chriſti: Afferte illum mihi, ut qui docenti DEO credere noluiſtis, vel dæmone confiten- . te credatis: Bringt den Beſeſſenen zu derm. 5I. mir, weilen ihr mir, und meiner Goͤtt⸗ lichen Lehr nicht glauben wollet, ſollet ihr wenigſtens der Bekanntnus des Teufels beyfallen, der mich / als den wahren Sohn GOttes glauber, und erkennet. Sehet / wie von Chriſto ſelber der Teufel uns zum Lehr⸗Meiſter im Glau⸗ ben vorgehalten werde. Vom Glauben zur Hoffnung. Auch in diſer werden wir von dem Teufel gantz meiſterlich unterwi⸗ ſen. Krafft gemeldter Tugend / hoffen wir Chriſten / zum Lohn unſerer zeitlichen guten Wercken / die ewige Vergeltung in denen unendlichen Himmels⸗Freuden. Die erheſiung ſt war angenehm und Troſt⸗ reich / ſch und rauch die Bedigguus⸗ Can-. V.Il. kent A 4 —— = 4 — — ——— — — — — — — . — S Se⸗ 4 —. 4 en — = – — — — — — — — = = II. Predig. Chriſtus iſt im Verſprechen ſehr freygebig von allem dem / wus wir einsmahls zu ge⸗ warten haben; ſo erfordert er doch jenes Cant. 4. V. 1I1. Lib. Sen- zu ſea tent. 1 Matth. 4. von uns / welches uns ein unertraͤglicher Laſt zu ſeyn geduncket. Er hat / nach Ge⸗ zeugnus der geliebten Geſpons / unter ſeiner Zung Milch und Hoͤnig / mel & lac, ſub iae⸗ ejus, ſeine Wort aber ſcheinen all arff und bitter. Bernardus der ſuͤſſe Clarævallenſer, rucket allda ein / und be⸗ foͤrdert meine Gedancken: Durus ſermo eſt, qui non bajulat crucem, & ſequitur me, qui non odit patrem, & matrem & fſe, non eſt me dignus, quid durius poterat dici? Ein harte Red / ein ſchwerer Be⸗ ſent iſt / aſs Chriſtus in dem Evangelio ge⸗ prochen: Wer ſein Creutz nicht auf * nihmt / und mir nachfolget, wer ein Vatter und Mutter, und ſich ſelbſt nicht haſſet, der iſt meiner nicht wuͤr⸗ dig, und dergleichen ein mehrers. Kun⸗ te was⸗ haͤrters geſagt / was ſchweh⸗ rers befohlen werden? Nur gutes Muths/ rathet ferner Bernardus, lege ab deinen or d halteſt dergleichen Wort Chri⸗ i vor harte Stein / ſo wiſſe / eben jene werden von der Hofnung der verheiſſenen Himmels⸗Glory erweichet. Lehre diſes von dem Teufel / der in Ewigkeit all Hof⸗ nung zum Himmel verlohren hat. Ber- nardus ſendet dich in ſein Lehr⸗Schul / als er Chriſtum in der Wuͤſten verſuchte / und Vihn ſprache: Sage, daß diſe Stein Brod werden. Sihe / was Hofnung der eueeen das eintzige Wort Chriſti ge⸗ ſetzt habe. Non dubitat ille, ſpricht ge⸗ dachter Loͤnig⸗ ſuͤſſer heiliger Vatter / polſe ſolo dicto (quo quidem facilius nihil eſt) ex lapide panem facere, quem filium DEl efle credit; fas eſt ab hoſte doceri, dicamus & nos filio DEl: dic, ut lapi- des iſti panes fiant, der Teufel truge kei⸗ nen Jwſſel Chriſtus koͤnne mit einem eintzigen Wort die Stein in Brod ver⸗ wandlen / dann er laubt ihn zu ſeyn / den wahren und allm “ Sohn GOttes. So laſſet uns demnach von unſerem See⸗ ſen⸗ Feind gleicher maſſen in der Hoff⸗ nung unterrichtet werden / auch wir wollen zum Sohn GOttes ruffen: Sage, νErꝛ! daß diſe Stein Brod werden. Hart iſt / was du gebieteſt / aber auf dein deſſen wir den unendlichen Lohn zu hoffen I1. Cor. Wert bauen / und trauen wir / Krafft haben. Die Lieb iſt annoch uͤbrig / wel⸗ dere nd uͤberſteiget: Major horum eſt Charitas. Laſſet kins ſehen / wie ſich der Teußel auf die Lieb neſehee O ſeltzame Maſquera! der Teufel verſtaltet ſich ſo gar in ein wohl⸗beredniſten Prediger / er will ein Faſching⸗ Rsdi alten: Sein The- ma iſt von der Lieb GOttes. Halte diſes nicht vor meinen Einfall / ſondern man R, P. Caroli Pſeiferip. 5, J, Fefliy. Iom. I. Dee ah Außſpruch des Apoſtels / all an⸗ Tugend / ſolle benamſet werden. Haltet nur 97/ vernehme Cyprianum den uralten heiligen Kirchen⸗Vatter / was nutzlich und heyl⸗ ſam er uns auf lauffende Zeit einrathe: Unus quisque ponat, ſpricht Cyprianus, ante occulos ſuos diabolum cum ſervis ſuis, id eſt, cum populo perditionis & n0 mortis in medium proſilire dicentem: Ein jeder auß uns / ſtelle ihm vor Augen den Teufel / mit ſeinem unzahlbaren An⸗ hang / das iſt / mit jenen ungluͤckſeeligen Kinderen des Verderbens / und ewigen Tods / die ſich ihme / durch die Suͤnd / als dienſtbare Selaven und Leib⸗ eigene / unter⸗ worffen. Nun wohl die Ohren geſpitzet / hoͤret den Teufel / mit was Worten er dich / in der Lieb GOttes erfrorner Chriſt / von ſeinen Treu⸗verpflichten Nachfolgern/ anrede: Ego pro iſtis, quos mecum vides, nec alapas accepi, nec flagella ſuſtinui, nec crucem pertuli, nec ſanguinem fudi, nec familiam meam pretio paſſionis ac crucis redemi, ſed nec regnum ccœleſte illis promitto, nec ad paradiſum reſtituta immortalitate denuo revoco: & mune- ra mihi quàm pretioſa quàm grandia, quàm nimio, & longo tempore quæſita, ſumptuoſiſſimis apparatibus comparant: Sihe an den ſo groſſen Hauffen jener Chri⸗ ſten / die mir nachfolgen / und ihren Eyd eſchworen haben / vor keinen auß ihnen/ ha ich einen Backen⸗Streich empfangen / ich bin vor ſie heeg llc- nicht geereu⸗ tziget worden / keinen Bluts⸗Tropffen hab ich vergoſſen / ich hab ſie mit dem theuren Werth des Creutzes nicht erloͤſet / nicht das mindeſte hab ich vor ſie gelitten / ich verheiſſe ihnen nicht den Himmel / ich be⸗ ruffe ſie nicht wieder in das Paradeis / von wannen ich ſie vertriben / ich ſtelle ihnen nicht zuruck ihr Unſterblichkeit / die ich ent⸗ frembdet hab; und dannoch lieben ſie mich vor GOtt / ſie dienen mir / und bieten mir dar / was ich eintig ſerlanate und ſo muͤheſam ſuchte / zum koſtbariſten Geſchenck ihre Seelen. Was Frucht und Nutzen ſollen wir uns ſchaffen / aus angehoͤrter kurtzen Predig / unſers geſehworniſten Ertz⸗Feinds? Hab geirret/ kein Engel/ und vertrautiſter Himmels⸗Freund / kunte uns innbruͤnſtiger zur Lieb GOttes anflam⸗ men / als der Teufel mit gedachten Wor⸗ ten / in uns das erloſchene Feuer Goͤtt⸗ licher Liebe aufzublaſen / geſinnet war. So haben wir dann ein dreyfaches meiſterliches Prob⸗Stuck allbereit mit Augen geſehen / mit Ohren gehoͤrt / ob dem der Tenfel ein gaußbuͤndiger Lehrmeiſter von hrn ner Solke man zu Tag einem Wolff die Schaaf⸗ Herde anvertrauen / ihn zu ihrem Huͤter vorſetzen / wurde man daruͤber / mit dem bekanten Spruͤchlein lachen / und ruffen: præclarum cuſtodem ovium, ut ajunt, lupum! Ja wol s mir den Wolff einen tapffe⸗ Serm. I. de elee- “ keit erwiſen hab. 98 Am Montag nach dem Sonntag Quinquageſimæ tapfferen Schaaf⸗Hirten ſeyn! man weißt von dem hoͤlliſchen Geiſt / er blecke / gleich einem Blut⸗ duͤrſtigen Thier / um den Men⸗ ſchen zu zerreiſſen / und aufzufreſſen. So wird doch eben gemeldter Hoͤllen⸗Hund / von baulo dem groſſen Welt⸗Apoſtel / zum Schutz und Schirm der Geelen ver⸗ C ordnet. Hoͤret Wunder/ Paulus faͤllet das Urtheil uͤber einen unzuͤchtigen Blut⸗ Schaͤnder, der das Ehe⸗Beth ſeines Vat⸗ ters beſlecket hat / jenes lautet von nachge⸗ hendem Jnnhat : Judicavi tradere hujus- modi Sathanæ in interitum carnis, ut ſpiri- tus ſalvus fiat: Ich hab es alſo geſchloſſen in Nahmen unſers Errn JEſu Chri⸗ ſti, dem Sathan ſoll dergleichen Boͤß⸗ wicht uͤbergeben werden, zum Ver⸗ derben des Fleiſches, auf daß der Geiſ ſeelig werde. Die Wort des Apoſtels ſeynd klar genug / es wird nemlich der Teufel von ihme / ein Befoͤrderer deß Menſchlichen Heyls gantz unverhollen be⸗ theuret. Allda erinnere ich mich / was ich einsmahls bey Hieronymo, in dem Leben des heiligen Hilarionis geleſen. Es wurde zu Gaza, einer Stadt in Palæſtina, ein beſeſſenes junges Maͤgdlein beſchwoh⸗ ren / und der Teufel it ſcharſſe Droh⸗ Worten befraget / was Urſach er diſe Crea⸗ tur beſitze; Er gabe ſtracks zur Antwort: Ut ſervarem virginem: Auf daß ich ſie in ihrer Jungfrauſchaft beſchuͤtzen ſolte. All⸗ da moͤchte jemand einwerffen / man kunte wol bey unſeren Zeiten / ſehr vilen den Teufel auf den Hals / und in den Balg wuͤnſchen / dann hiemit wurde man mehr Jungfrauen zehlen. Will hiervon meine Meynung bey mir behalten / genug iſt mir / als ich den unflaͤtigen Hoͤllen⸗Geiſt / ein getreuen ſchuͤ⸗ tzenden Schuͤrmer Jungfraͤulicher Reinig⸗ Entſetzlich / doch zu meinem Vorhaben ſehr tauglich iſt jene Begebenheit / welche L. I. dict. loannes Botterus ſchrifftlich unterlaſſen: memor. Vir. illuſtr. ſich dermahlen eins / in ſichtbarer Men⸗ uß gerechter Verhaͤngnuß GOttes / hat ſchen⸗Geſtalt / der hoͤlliſche Geiſt zu Pa- normo in Sicilien eingefunden / fuhre hin⸗ und her in voͤlligen Lauf / auf einem Feuri⸗ gen Wagen durch die Stadt / wurffe/ durch entſtehenden Erdbiden / vil Haͤuſer zu Boden / mit ſehr groſſer Niderlag der Innwohner / verſchwunde endlich / nach voll⸗ brachter Naſerch, und hinterlieſſe zum An⸗ gencken / auf offener Mauer⸗Wand / fol⸗ gende Innſchrifft mit ſehr groſſen Buch⸗ ſtaben: Aliena reddere oportet, ſi vultis vVeſtra cum pace poſſidere : Stellet / und gebet zuruck das entfrembte ungerechte Gut / ſo fern ihr das Eure in Frieden beſitzen wollet. Ewiger GOtt! wie nutzbar und warhafft hat der alte Ertz⸗Vatter der Lugen gerathen. Wie vil Kuͤſten und Kaͤ⸗ ſſten / wie vil Haͤuſer und Pallaͤſt / wie vil Ipſi Spiritus iniqui profectus noſtri ob- 23. c. 4. Guͤter und Habſchafft / ſo GOtt ein glei⸗ ches verhengen wolte / muͤſten zu unſeren Zeiten / von dem Teufel mit ſeiner Hoͤllen⸗ Kohlen verzeichnet werden / damit die gehoͤ⸗ rige Reſtitution geſchehe / und der unge⸗ rechte wucheriſche Beſitzer / nicht ewig zu Grund gienge. Denckwuͤrdig iſt nicht weniger jener Zufall / von dem Thomas Lib. 2. Cantipratanus Bericht gibet: Ein gewiſſer Apum. ich ver⸗ Cap. 30 von Adel in Teutſchland / wurde nach ver⸗ uͤbter Suͤnd des Ehebruchs / in ſeinem Ange⸗ ſicht gleich einem Teufel verſtaltet / kchr⸗ te nach ſeinem Hauß / ſo hat man ihme doch Thuͤr und Thor verſchloſſen / jeder⸗ maͤnnig auf denen Gaſſen / der ihme begeg⸗ nete / flohe eilends darvon / alle rufften / und bezeugten / fie fahen an ihme den le⸗ bendigen Teufel auf zweyen Juͤſſen daher gehen. Als er nun die Urſach ſeiner Ver⸗ rung vertnechen luffe der elendige Men hat ihm der Prieſter des Orths die Porten verriglet / dann er an ihm ein entſetzliches Hoͤllen⸗Geſpenſt erſehen / biß er endlich / mit demuͤthiger Bitt / ſeinen unglückſee⸗ ligen Zuſtand entdecket / den Eingang er⸗ * halten/ auch nach abgelegter veumuͤthiger We c higeſche uͤberkommen hat. E te bey unſeren Zeiten / erwehnte Str GOttes an allen denen jenigen erneuert werden / welche ihr Seel mit dem Laſter der Unzucht beflecken / O! wie vil wurde man dergleichen hoͤlliſche Maſchara mit Teufels⸗Geſichteren ſehen / und zwar an jenen meiſtens / welche man vor ein Wun⸗ der der Schoͤnheit ſchaͤtzet / als holdſeeligſte Veneres, und Gupidines anbettet. Diſem ſey / wie ihm wolle / ich habe nach Genuͤ⸗ den behauptet / was maſſen der Teufel nicht mehr unſer geſchwohrner Widerſacher / ſondern gleich einem getreuiſten Freund / dem Menſchen zum Guten / zur Bußz und Poœnitenz, zu allerhand Tugenden veran⸗ laſſe. Wider einen eintzigen Einwurff/ hab ich mehr⸗gedachten Hoͤllen⸗Geiſt zu verthaͤdigen: Man nennet ja den Teufel ins gemein jene liſtige gifftige Schlangen / den alten Verſucher / der uns Menſchen / von Anbegin der Welt / ohne Unterlaß / zu allerhand Suͤnden und Laſter anreitzet. Wahr iſt diſes / und mag nicht widerſprochen werden / ſo gedeyet doch alles jenes zum Vortheil des Menſchen Ron⸗ ell wiht ma-Sabb. lus Dæmon, leſe ich bey Didaco Niſſeno, poſt ſi ab illo me vinci non patior, quin bo-Dom. 2. nus, ſi obſiſto: Der Teufel iſt nicht ſchlim / quadrag. weder boͤs gegen mir / als offt ich mich von ihme nicht uͤberwinden laſſe / a vil mehr / er iſt mir ſehr gut / und nutzlich / als ich mich ihme/ in erſuchung zur Suͤnd / ritterlich wider⸗ etze. as klaͤrers und deutlichers redet der Kirchen zu / gleicher maſſen ol⸗ iervon Petrus Damiani heiliger Cardinal: Opuſcul. ſequio 6, , lſ. An 10 V. 7 . Hhn nli⸗ ſequio ſunt deputati, nam dum tenta- mur, & non ſuccumbimus, dum impe- timur, & prævalemus: dum oppugnat certè violentus hoſtis, & non expugnat, futuræ nobis retributionis pondus accu- mulat, & dum laborem certaminis irro- gat, victoriæ nobis materiam ſubmini- ſtrat: All boͤſe Geiſter ſeynd von GOtt th. zum Dienſt und Beſoͤrderung unſers Nu⸗ tzens verordnet worden. Dann / als uns der Deufel verſuchet / wir doch mannlich ſtehen / und uns von dem Fall inhalten / als er auf uns / mit voͤlligen Sturm an⸗ lauffet / wir doch unbewegt verbleiben / und . wider ihn den Meiſter ſpillen / als er uns/ gleich ein aͤrgiſter gewaltiger Feind bekrie⸗ get / doch das Feld nicht erhaltet; wird mnn hierdurch jene zukuͤnfftige Vergeltung 4 dees ewigen Lohns / von ihme uns ver⸗ 4 mehret / und da er uns vil Muͤhe und Ar⸗ 4 beit im Streit verurſachet / gibt er uns zu 4 aleah⸗ an die Hand die beſte Gelegenheit des 6 Alllerherꝛlichſten Siegs / und Triumphs. l Genug von dem erſten. Nachdem ich das ⸗ Eiß gebrochen / hab ich den Weeg zur leich⸗ 4 ten Schif⸗Fahrt gebannet / und die Waſ⸗ t ſer⸗Fuhrt eroͤffnet. Hat man an dem 6 eufel/ welchen man vor den maͤchtigſten 1 Seelen⸗Feind auß allen gehalten / ein ge⸗ treuen Freund / und emſigen Befoͤrderer ee unſers Heyls / mag ich eben diſes von der r We und dem Fleiſch um ſo vil leichter etheuren. Man hoͤre mich von beyden nur in Kuͤr⸗ 4 tze / dann / wann jemahlen gern / ſo hat man . gewiß in Faſching am liebſten ein kurtze . Predig. Man heiſſet zwar gemeiniglich . die Welt ein tauſend Kuͤnſtlerin von aller Paiſchheit Liſt und Betrug / doch finde ich ſie zu Tag ein getreue Lehrmeiſterin / die 4 uns all nutzliche Warheit / und Chriſtliche , ugend lehret. Ich halte mich / um di⸗ d ſes zu behaupten / dey Gregorio dem groſ⸗ un ſen heiligen Sitten⸗Lehrer. Chriſtns be⸗ 4 Marc.6, fahle ſeinen Juͤngeren bey Marco: Gehet P V. I y. hin in die gantze Wele, und prediget das Evangelium allen Creaturen. Ein s faſt gleiches Gebotte er bey Matthæxo: Ge⸗ W Matth. het hin, prediget, und ſaget, das im⸗ 10. v. 7. melreich iſt nahe herbey kommen. Nun⸗ 1 mehro rucket ein Gregorius, der die Welt ei⸗ e nen außbuͤndigen wolberedten Prediger ver⸗ e Hom. 4. gleichet: Hoc etſivangelium taceat, mun- de in Evang. dus clamaf. Ipſe jam, & à quibus amatur, n amarus eſt: Solte anjetzo das Evangelium le Chriſti ſchweigen / wurde ſtatt deſſen die be⸗ H Welt ihr Stimm erheben / eben jene Lehr ſin verkuͤndigen / die Chriſtus — hat. r Die Welt ſelber / wird ihren Lebhaberen „. bitter / und widerwaͤrtig. Die Lehr diſes Predigers / gruͤndet ſich auf ſeiner ſelbſt ⸗ eigenen Unbeſtandigkeit / auß welcher man N ſchieſſen ſolle / daurhaffte / und immer⸗ , waͤhrende Guͤter / werden nicht auf Erden / ſh. R. F. Caroli Pſeiffersparg S. 7. Feſtiyv. Iom. 1. 99 ſondern allein in der ewigen Gluͤckſeeligkeit efunden. Muß mein Wort halten / und att meiner / wiederum Gregorium reden laſſen: Mundus nobis regnum aliud, quod ſequitur, oſtendit. Ipiæ ruinæ ejus præ- dicant, quòd amandus non eſt: Die Welt / mit ihrer ſtaͤtten Veraͤnderung / be⸗ zeuget wider ſich / wir ſollen nach einem anderen Reich trachten / das wir nach di⸗ ſem Leben zu gewarten haben. Sie haltet keinen Beſtand / gehet je mehr und mehr zu Truͤmmern / durch allerhand Ungemach / und Gebreſten des unbeſtaͤndigen Gluͤcks / hiemit ermahnet ſie uns / wir ſollen ſie nicht lieben. Wer an diſem zweifflen ſoll / mag ſich in diſer Welt herum ſehen / und von jener den unfehlbaren Bericht einnehmen. Sie bekennet / nebſt ihrer Unbeſtaͤndigkeit / und augenblicklicher Aenderung / ſie habe an ſich nichts Gutes / nichts Vollkom⸗ menes / nichts der wahren Liebe Werthes. Noch einmahl gib ich Gregorium zum Zeugen: Ecce jam mudus in ſe ipſo aruit, Hom. 28. adhuc in cordibus noſtris floret, ubique in Evang. mors, ubique luéctus, ubique deſolatio, undique percutimur, undique amaritudi- nibus replemur, aliquando nos mundus delectatione à DEO retraxit, nunc tan- tis plagis plenus eſt, ut ipſe nos jam mundus mittat ad DEIIM; Sehet nur / wie die Welt gleichſam vor ihrem Alterthum verwelche / und ihr Lieb ſolle annoch in un⸗ ſeren Hertzen bluͤhen / und gruͤnen? Nein⸗/ nein / ſie widerrathet uns es ſelber: Sie le⸗ get uns fuͤr die Augen an allen Orthen und Enden / taͤgliche Tod⸗Faͤll / Trauer / Schmertzen / Betruͤbnuß und Widerwaͤr⸗ tigkeit. Allerſeits werden wir angefallen / und geplaget / mit bitterſter Gall in allen Welt⸗ Freuden erfuͤllet. Es hat uns zwar einsmahls die Welt / mit ihren Ge⸗ luͤſten / faͤlſchlich betrogen / von GOTTE meineydig abgeruͤſſen / und entfuͤhret / nun⸗ mehro aber / weilen ſie voll des Elends und Kummer iſt / reichet ſie uns ihr Hand dar / und fuͤhret uns zu GOTT. Soll man auß dergleichen Freund⸗Stuck / die Welt nicht vor jenen erkennen / der der Be⸗ foͤrderung unſers Heyls emſigſt befliſſen iſt Muß demnach zum Lob diſes werthiſten Freunds / den Ausſpruch Ennij, bey Co- lie Rhodigino, allerdings gut heiſſen/ der L. 1. an- diſe Welt einen Schutz⸗ und Schuͤrm⸗ tiq. c. 3. Schild benahmſet hat. Man weißt ſchon zu wem diſer Waffen⸗Zeug diene. Wer ſicher vor Feinden / als ein Pilger auf diſer Erden / nach dem himmliſchen Vatter⸗ Land wanderen will / der eer che ſich deſſen / und glaube der ſelbſt eigenen Be⸗ kanntnuß der Welt: Hier habe man kein bleibende Statt / ſo fern man die Welt lieben wolte / liebe man eitles zergaͤngliches Nichts. Von dem letzten / als dem ge⸗ heimſten Feind / welchen ein jeder auß uns N 2 in 100 Am Montag nach dem Sonntag Quinquageſimæ. in ſeinem Palg / biß in den Tod herum tra⸗ get / moͤchte man billich zweifflen / wie doch jener uns einrathen ſolle / Verachtung al⸗ ler jrꝛdiſchen Dingen / und Leb des Him⸗ mels. Man verſtehet mich ja / ich rede von dem Fleiſch / oder unſerem ſterblichen Leib / in welchem / wie ihn Paulus nennet/ gleich in einem Kercker des Tods / unſere Seel / jenes allerſchoͤnſte Goͤttliche Con- trakee eingeſchloſſen iſt / gleich den zween Erſteren / hat man auch an diſem einen ge⸗ kreuiſten Freund zu erfahren / der uns al⸗ les Nutzliches / zu unſerem ewigen Seelen⸗ Heyl / einzurathen bereit iſt. So hat Serm. 43. demnach Chryſologus den Leib des Men⸗ ſchens mtt billichſten Recht / Scholam di- ciplinæ, ein hohe Schul Chriſtlicher Zucht und Ehrſamkeit benamſet. O unverhoff⸗ tes Lob! Man hoͤre nur abermahlen Cy- prianum den heiligen Kirchen⸗Vatter / was Tra&. 1. man in gedachter Zucht⸗Schul zu lehrnen habe: Betrachte deinen Leib / gehen nunmhro die Wort Cypriani, retum te DEUS fecit, ut cùm cætera animalia prona & ad ter- ram ſitu vergente depreſſa ſint, tibi ſu- blimis ſtatus, & ad cœlum atque ad DEUM tuum vultus eérectus eſt, illuc intuere, illuc oculos tuos erige, in ſu- kerni DEUM quære. Quid te in apſum mortis cum ſerpeme ſternis? Su- blimitatem ſerva, qua natus es, perſeve- ratalis, qualis à DEO factus es. Qum ſtatu oris, & corporis animum tuum ſta- tue. GOTT hat dich aufrecht erſchaffen / zum Unterſcheid von unvernuͤnfftigen Thie⸗ ren / ſo ſich vorunter zur Erden neigen / dein Leibs⸗Statur / dein Angeſicht iſt nach contr. Demetr. dem Himmel / nach GOTT deinem Schoͤpfer aufgerichtet / ſo ſihe dann uͤber ſi⸗ dahin wende deine Augen / vonoben uche GOT/ was wilſt du mit der giff⸗ tigen Schlangen auf der Erden kriechen, und dich / durch fleiſchlichen Suͤnden⸗Fall/ in den Tod ſtuͤrtzen? Halte dein Hochheit / zu der du gebohren biſt / verharre der zu ſeyn / den GODT erſchaffen hat / dein Gemuͤth ſoll ebener maſſen aufrecht be⸗ ſchaffen ſeyn / wie die aͤuſſerliche Geſtalt deines Geſichts / deines Leibs. jener Ehren⸗Ruf Pauli / indem er unſeren eib einen Tempel des heiligen Geiſts / einen Wohn⸗Sitz / und Ruheſtatt GOttes ge⸗ heiſſen hat Aber eben hieher gehoͤret zum NB. die Bedrohung des erſt⸗gemeldten groſſen Welt⸗Apoſtels / welche er in ge⸗ dachter Stell ſeines Send⸗Schreibens vor orſenet⸗ ‚diſperdet illum DEUISs: Wer diſen Ehren⸗CTempel Gttes befle⸗ cken, und verunreinigen wird, den wird GOTC vertilgen. Zunm letzten Nachdruck gibt unſer Leib ſelber / um ſich unſeren treuiſten Freund zu betheuren / das beſte Lehr⸗ ſar mit wenig Worten: Sofern uns 5 innliche Fleiſches anſtoſſen / ſolle man bey ſich er⸗ wegen / was und wie er nach dem Tod/ wird geſtaltet ſeyn. Genug vor heut. Wir haben in Warheit eben an jenen / die wir bißhero vor die aͤrgiſte Feind gehalten haben / unſere werthiſte Freund erfahren. So bleibe es dann darbey / wir haben anheut ein neues Kunſt⸗Grifflein erlehr⸗ net / auß dem ſchaͤdlichſten Gifft / die nutz⸗ barſte heylſamſte Artzney zu machen. Das heiſſet: Salutem ex inimicis noſtris, & de manu omnium, qui oderunt nos: Unſere Feind ſeynd die innbruͤnſtigſte befoͤrderer unſers Heyls, die beſte Freund / ſo uns aͤuſſerſt gehaſſet haben. Fort dann mit dem Blinden auf dem Weeg Jericho: laſſet uns ſehen / unſere Augen eroͤffnen / Freund vom Feind unterſcheiden / A M E N. Nichts . Ruhm⸗ werthes mag gefunden werden / als* 3· tuck / und Beguͤrden / und Gelaſten des Corx. etzet: Si quis autem templum DEIV. 17. Luc. 1. N. Td- V. I2 N. 17. 4 4 ter der Traurigkeit geweſen. luͤffters. III. Predig. eene eee ee, òßM õ . SWeenenge e IoTI Se W e aE SREReASA Sequebatur eum magnificans DEUIM. Luc. 15. V. 43. Er folgete ihm nach / und preiſete GOD T. Eliebte in dem HERRN! 3) Nach Anweiſung Evangeli⸗ ſcher Geſchicht / ſinget ein weit anders froͤlichers Lied / unſer Jerichuntiniſche neu⸗ ſechende Bettler / als erkurtz vorhin geſungen hat. In Bedencken / da er annoch vor Blindheit / das liebe Sonnen⸗ Liecht nicht anſahe / hoͤrte man nichts an⸗ ders / dann jenes traurige Miſerere: JIJESu du Sohn Davigd, erbarme dich meiner. Kaum wurde ihm das erwuͤnſch⸗ te Angeſicht von dem vorbey gehenden Er⸗ loͤſer verlihen / meldet der Text: Seque- batur eum magnificans DEUM: Voll der Freud und Jubel,folgte er ihm nach / und preiſete GOCT. Zwweiffels ohne mag man in Finſternus nicht froͤlich WVe Bindheit iſt ſchon zu allen Zeiten ein Mut⸗ Tobias der Blinde / laſſet allhier ſein Klag⸗Red hoͤren: Quale gaudium mihi erit, qui in tene- bris ſedeo, & lumen cœli non video? Was vor Freud ſoll bey mir ſeyn, der ich in der Finſternus ſitze, und das Lieche des Hümmels nicht ſehe? Suͤn⸗ der und Blinde ſeynd jederzeit eines Ge⸗ Doͤch ſeynd jene / ihrer Blind⸗ heit halber / mehr dann diſe / zu bedauren/ um wie vil meh Seelen / das ſterbliche coͤrperliche Aug uͤbertriffet. Mit dergleichen Blinden/ ſeynd nun all Orth und End erfuͤllet / dero man ſo vil zehlen mag / als vil / in gegen⸗ waͤrtiger Faſchings⸗Zeit / ihnen ſelbſt das werthiſte Seelen⸗Aug / mit ktoͤdtlichen Suͤnden entnehmen. Bey welchen jenes ein ausbindigſte Thorzheit iſt / in Finſter⸗ nus ſich wollen erluſtigen / Freud und Wolluſt in Blindheit aufſuchen. Will ſo vil ſagen: Nichts Unſinnigers / noch Un⸗ vernuͤnfftigers / mag gefunden werden / als Ener aberwitzige Wohn / boßhafftiger Chri⸗ ſten / welche darvor halten / man moͤge zur lauffender Zeit nicht froͤhlich .es ſeye dann / man veruͤbe ſchaͤndlichſte Suͤn⸗ den und Laſter. Dergleichen erbaͤrmlichſte Blindheit hat ſchon vorhin bedauret / der bey jenem ſcharff⸗ ſichtigen Apocalyptiſchen Adler geſprochen: Dilexerunt homines Joan. 3. . „ 1 S . magis tenebras, quàm lucem: Die Mzen⸗V. 19. ſchen haben mehr die Finſternus ge⸗Prov. 2. Vor ri 14. liebt, dann das Liecht. D und Narren hat ſolche gehalten der Geiſt des Allerhoͤchſten: Qui ambulant per vias tenebroſas, lætantur, cùm malefece- rint, & exultant in rebus peſſimis: wel⸗ che da wandlen auf finſteren Weegen, die ſich freyen, wann ſie Boͤſes gethan haben, und frolocken in den aller⸗ ſchaͤndlichſten Dingen. Fort und fern dann von uns / mit dergleichen haͤßlichſten Finſternuſſen: abijciamus opera tenebra. Rom. 13. raum: Laſſet uns in dem hell⸗glantzenden V. 1 2. Liecht der Gerechtigkeit, und unſterb⸗ lichen Froͤlichkeit wandlen. heit / ladet uns ein zum herdlichſten Freuden⸗ Feſt / zum praͤchtigſten Jubel⸗Panquet: Secura mens, quaſi juge convivium: Prov. 15. r das Gnaden⸗Liecht der Kuhiges Gemuͤth, iſt wie ein ſtaͤttes V. 15. Wohl⸗Leben. Ambroſius hierbey / ſe⸗ tzet diſer Mahlzet auf H Zucker: Quis puritate, ſeynd ſeine W B plicitate pectoris dulcior fruétus? Quis cibus ſuavior quàm is, quem animus ſibi bene conſcius, & mens innocentis epu- latur? Was mag wol vor ein lieblichere Frucht ſeyn / als Reinigkeit und Einfalt des Hertzens? Was vor ein ſuͤſſere Speiß/ dann jene / die da unſchuldiges Gemuͤth/ reines / und Suͤnden⸗loſes Gewiſſen ver⸗ koſtet. Erklaͤre mich beſſer auß Ambro. ſio, und ſage: Jbige Welt⸗ Freuden N 3 g Chriſten / wollet ihr wahre und beſtaͤndige Freud be⸗ ſitzen / liebet Reinigkeit des Gewiſſen. Sa- lomon, jenes Wunder Menſchlicher Weiß⸗ ort / & lim iIn Pſ. 4 5 102 Am Montag nach dem Sonntag Quinquageſimæ alle erdenckliche Ergoͤtzlichkeiten / lauter blin⸗ de ͤ/ torrechte / bittere / und haͤntige Freuden / Unſchuld und Reinigkeit eines ſuͤndloſen / unbefleckten / guten Gewiſſen bringt allein wahre Freud und Froͤlichkeit. Von diſen hoͤret was mehrers. A 5Arhaffte Freud und Luſtbarkeit ent⸗ ſprieſſet von gutten Wollſtand deß Quellen. Da hingegen jene truͤgeriſche Welt mit ſtinckenden Froͤſch⸗ und Krott⸗Lacken ihre Liebhaber zutrencken pflegt. Zu deſ⸗ ſen Behutſamkeit hat ſchon vorhin der Wei⸗ ſiſte aus den Menſchen Kindern jenes Lehr⸗ Prov. 5. Stuck unterlaſſen: Bibe aquam de ciſter- v. 15. na tua, & fluenta putei tui, Durſtet dich nach wahrer Freud und Froͤhlichkeit, ſo trincke Waſſer aus deiner Ciſtern, und was aus deinen Brunnen fluͤſſet. Ambroſius der hoͤnigſuͤſſe Meylaͤnder hat die erſte Brunn⸗Ader warhaffter Seelen⸗ Freud entdecket / als er uͤber angezogene Wort Salomonis folgender Geſtalt alle insgemein ermahnet: in den inneriſten dei⸗ ner ſelbſt iſt die Frucht wahrer Sueßuͤgkeit verborgen; in dir gruͤnet und bluͤhet / in L. 3. He- dir erwachſet und verharret fie: Intus, id ſe xam. c.I2. eſt, in te ipſo quærenda jucunditas tuæ eſt conſcientiæ: Von innen / das iſt nir⸗ gends anderſt / dan in dir ſelber muſt du die eigentliche Froͤhligkeit deines Ge⸗ wiſſen auffihren. Von diſen Brunn der ſuͤſſen Froͤhlichkeit / und froͤhlichen Suͤeſ⸗ ſe hat jener verkoſtet / der in der Schrifft zu Pſal. 4. GOtt danckbar geruffen: Dediſti lætiti- v. 7. am in corde meo: Du, OErr haſt Freud in meinem hertzen gegeben: Da⸗ vid war diſer. Las allhier die guldene Wort Chryſtoſtomi zu Lob deß Koͤniglichen Pro⸗ pheten flieſſen. Nichts vergebens riehmete i, David / GOtt habe ihm in ſeinem Hertz Freud und Froͤhligkeit verlichen: Es geſcha⸗ e diſes nehmlichen zu unſerem Unterricht / In pfal. 4. ſpricht Chryſoſtomus, quòd nulla eſt in rebus externis lætitia, hæc enim non eſt cordis, ſed oculorum tantuùm lætitia: Es ſeye kein warhaffte Freud noch Quſtbar⸗ keit in den aͤuſſerlichen uppigen Welt Dingen, maſſen dergleichen Freud nicht ein Freud deß Hertzens, ſondern nur ein Truͤgeriſche Freud der Augen. Niemand iſt weniger / dan Menſchlichen Augen zu trauen. Nichts mehrer / noch leichter wird betrogen / als das Aug. Auͤſſerliches Faͤrbl/ hell⸗ und ſilber⸗ fluſſende Baͤchlein betruͤgen / und bethoͤren mannigfaltige Welt⸗ Kinder: ſie verhieſſen ʒwar ihnen dem Augen⸗Schein nach ſuͤſſes und froͤhliches Getranck / da ſie doch nur bitterſtes Waſſer / heimliche Nat⸗ ter⸗ und Schlangen⸗Brutt verborgen hal⸗ ten. Bibe aquam de ciſterna tua, & fluen- ta putei tui: Durſtet dir nach wahrer un⸗ 7 eignen Gewiſſen / nicht ungleich denen Fluͤſſen von ihren reiniſten Brun⸗ verfaͤlſchter Freud / ſchoͤpffe jene von guten unſchuldigen Gewiſſen / aus welchen eintzig und gllein ein wolluſtbariſte Froͤhlichkeit ent⸗ ſprieſſet. Nichts hat von Bitter⸗ noch Trau⸗ rigkeit vermenget frommes und ſuͤndloſes Gewiſſen / nichts kraͤncket / noch betruͤbet diſe Mutter der beſtaͤndigen Froͤhlichkeit. Welt⸗ Kinder moͤgen wohl unter Wolluſt und Freuden frolocken / und lachen / aber wel⸗ che ihres ſchaͤdlichen Gelaͤchters / ſie bezahlen es leyder mit heißiſten Zaͤheren. Salomon einer aus tauſend leiſte allhier die Prob / je⸗ ner nemlich / der allen ſeinen Geluͤſten und Begierden freyen Zaum gelaſſen / der nach Genuͤgen zwar ihme die Haut voll an⸗ gelacht / doch alles mit bitterſten Thraͤ‧n gebuͤſſet hat: Riſum reputavi errorem, ge= Eccleſia- het ſein Bekanntnus / & gaudio dixi, quid ſtæ c. 2. fruſtra deciperis? Das Lachen hielte ich v. 2. vor Irrthum / und ſprach zu der Freud: Warum laſt du dich vergeblich betruͤ⸗ gen? Freylich wohl pflegen Suͤnder zu La⸗ chen / aber nach Bernardi deß heiligen Vat⸗ L. de ters Anw n nicht ungleich venen / die in grat. & wuͤrcklicher Fraͤiß auf das haͤffigt gequaͤlet / lib. ard. mit dem Todt lachend ringen / und ſireitten. Laßt mir das eine lachende Traurigkeit und lachendes Trauren ſeyn. Nulla verior mi- ſeria, quàm falſa Iætitia: ſeufftzet Bernar- dus: Kein groͤſſere Muͤheſeeligkeit mag wohl immer erdacht werden / dann verfaͤlſchte be⸗ trogene Froͤhlichkeit. Abraham jener Nat⸗ Gen,. ter aller Glaubigen gibt den Gegen⸗Satz c 32 1 wahrer unwiderleglicher Freud. Diſer fuͤhrte nach Anordnung Goͤttlichen Befelchs lſaac ſeinen Sohn zum Opffer / und diſes ohne einigen Anzeigen einiger Traurigkeit. Wie alſo O Abraham wirſt du dann an dei⸗ nem eigenen und zwar eintzigen Sohn zum Hencker werden? Bernardus der angezoge⸗ ne heilige Vatter antwortet ſtatt ſeiner: Non morietur lſaac, non peribit lætitia. Abraham mag nicht trauren / dan er ver⸗ gwiſſet war / Iſaac ſein Sohn / deſſen Nam verdolmetſchet wird / riſus, oder Lætitia, das Gelaͤchter / oder die Freud wurde nicht ſterben / ſein Freud und Froͤhlichkeit wurde er nicht verliehren. Chriſten wolt ihr im⸗ mer froͤhlich ſeyn / wolt ihr euer Leben lan keinen widerwaͤrtigen traurigen Tag no Stund zehlen: erhaltet reines / und von Suͤnden freyes Gewiſſen: Non morietur Iſaac, non peribit lætitia: Es mag euch euer Iſaac nicht ſterben / keiner wird euch euer Gelaͤchter / und wahre unſchuldige Her⸗ tzens Freud benehmen. Sollen auch alle hoͤlliſche Geiſter wider dich aufſtehen / ſolle ſich eine gantze Welt wider dich ruͤſten / und mit feindlichen Betrohungen ſich auflaͤh⸗ nen / biethet ſchon allen den Trutz dein un⸗ Gerdſ 5 ſuͤndloſes Gewiſſen. Frommen Gewiſſen manglet niemahlen an Sicherheit⸗ niemahlen an ſicherer Froͤhlichkeit. Beyde Geſpilen weichen nicht ab von gutem Foß Debo ier. 6 1 Hon M — — P†+ – — — — — —=-- --- ———————— -—-— Lecleſe⸗ r1. 1 — — — — — — — — — f -—ðũ — .r. — —— — ſen / da die Seel vom ſterblichen Leib abſchei⸗ det / beyde begleiten ſie vor das Angeſicht De Dom. inter. e. 23. GOttes / beyde ſchuͤtzen ſie an dem erſchroͤck⸗ lichen Tag deß Gerichts. Bernardi aber⸗ mahlen iſt diſer ſuͤſſe / und troͤſtliche Gedan⸗ cken: Nihil jucundius, nihil ſecurius bonàâ conſcientià, Nichts iſt luſtbarers / nichts ſi⸗ cherers / dann ein gutes Gewiſſen. Secura erit, cuùm corpus morietur, ſecura, cum anima Deo præſentabitur, ſecura cùm an- te tribunal terrificum Judicis ſtatuetur: Guͤtes Gewilſen iſt ſo wohl ſicher und froͤh⸗ Hom. 55. in Matt. lich im Leben / als im Tod / ja ſo gar in der Stund deß ſchaͤrpfiſten Gerichts Tag. Di⸗ ſes war geweſen / welches Ezechiæ dem from⸗ men Koͤnig in Irael den ſaueren Tod⸗ Schweiß verſuͤſſet hat. In letzten Noͤthen ruffete er zu GOtt voll deß Troſts / und innereſten Hertzen⸗Freud: Gedencke doch daran / O HErr! wie ich vor dir in War⸗ heit / und mit vollkommenen Hertzen ge⸗ wandlet hab: Quod bonum eſt in oculis tuis, feci: Gethan hab ich / was Gut iſt vor deinen Augen. FEzechias, alſo rucket uͤber diſen Pas ein Ohryſoſto- mus, ruͤhmet ſich nicht / erfreuet ſich nicht ob Koͤniglicher Wuͤrde / und Herrlichkeit / nicht Scepter und Cron / nicht anſehliche Hof⸗ Statt und Bediente / nicht Reichthum und Wolluſt gaben ihm Anlaß ſich zuer⸗ freuen / eintzig und allein frolocket er ob gu⸗ ten Ruhe⸗Stand und unſchuldigen ſuͤnd⸗ loſen Gewiſſen. Er wuſte nemlichen von reinen unbeflecktem Hertzen entſprieſſe wahre Luſtbarkeit / welche auf den Juß folge eine reichiſte ewige Belohnung. Chryſoſtomi iſt diſer Schluß uͤber jene Stell Pauli: Gloria noſtra hæc eſt, teſtimonium noſtræ conſcientiæ: Unſer Ruhm iſt das Ge⸗ zeugnus unſers Gewiſſens / bona con- ſcientia non ſolùm ſufficit ad ſolatium ſed etiam ad coronam: Gutes Gewiſſen gibt nicht nur allein Freud und Troſt auf Er⸗ den, ſennen auch ein herrlichſte Cron und Belohnung im Himmmel. Haben wohl etwas dergleichen ſich zu getroͤſten / die durch falſche truͤgeriſche Er⸗ goͤtzlichkeiten all ihr Leben durch jagen / und jenes koſtbare Kleynod der Seelen / verſte⸗ he wahren Ruhe⸗Stand und unſterbliche Froͤhlichkeit eines reinen Gewiſſen / um ſtin⸗ ckende viehiſche Wolluͤſt feyl bietten? Kein eintzige Welt⸗Freud ware zufinden / welche Marcus Aurelius nicht verkoſtet / alſo zwar/ daß er ſich nicht geſchaͤmet Kayſerliche Cron uuFnd Scepter in Unflatt all erdencklicher Wolluͤſten herum zu weltzen. Diſen do ungeachtet machte er in ſeinem Todt⸗Bet den unwiderleglichen Grund⸗Schluß / da er in folgende denckwuͤrdigſte Wort hervor gebrochen: durch allerhand Laſter bin ich doch im Widerſpil vermercket / einen haͤffti⸗ gewandert Erfahrnus halber / ob ſich ein Menſchliche Boßheit erſaͤttigen moͤchte / hab trincken. 103 gen Hunger in praͤchtigſten Mahlzeiten / und Panqueten / innbruͤnſtigeren Durſt in wol⸗ geſchmackiſten Tranck / nach laͤngerem ſchlaf⸗ ſen mehrer Schlaͤffrigkeit / in Überfluß des Silbers und Golds / groͤſſers Verlangen nach Reichthumen / je mehr ich ſuchte / fan⸗ de ich weniger / mit einem Wort / moͤchte ich jenes in allen Welt⸗Freuden nicht erha⸗ ſchen / was mein Gemuͤth vergnuͤgte / und beſaͤnfftigte. Recht hat David dergleichen unſinnigen Liebhaberen falſcher Freuden ge⸗ drohet: Famem patientur ut canes: Sie bſal. 58. werden Hunger leyden gleich denen v. 7. Hunden. Nichts unerſaͤttlichers / dann diſes gefraͤßige Thier. Speiſſeſt du einen Hund / verſchlucket er eylends / was du immer ihme vorwuͤrffſt / aus Begierd mehr und mehr zu erhalten. Ein Gleiches tra⸗ get ſich zu mit Welt⸗Menſchen / gehet all hier die Klag Senecæ ienes fuͤrwahr Chriſt⸗ id quid exſpectantibus L. 10. fortuna projicit, id cum voluptate dimit- epiſt. 73. lichen Denden: Qui timus, ſtatim ad rapinam alterius erecti: Was uns immer die Welt vor Freuden und Wolluſt gleich denen hungerleydenden Hun⸗ den vorwuͤrfft / verſchlucken wir ſolches oh⸗ ne Vergnuͤgung/ vhne Er atkigund ſpei⸗ ſe dich nur O Suͤnder mit b traͤglichen Hungers halber jenes bey Grego- rio dem groſſen Sitten⸗Lehrer aufruffen: Quia guſtare intus nolumus paratam dul- P cedinem, amamus foris miſeri famem no- ſtram, & longa inediæ peſte fatigamur: Weilen wir wahre Suͤſſe eines reinen ſuͤnd⸗ loſen Gewiſſen nicht verkoſten wollen / ſone deren ſtatt deſſen unſere Seelen mit unflaͤt⸗ tigen Wolluͤſten ſpeiſen / verſchmachten wir Elende und Thorrechte vor unleydenlichen Hundern Traue nur nicht verfaͤlſchten Freuden und Luſtbarkeiten / auch mit dem Hoͤ⸗ nig / das dir ein truͤgeriſche Welt zubringet / wirſt du dir den ewigen Seelen⸗Todt an⸗ Seye wie ihm wolle / was von Glanco Æneas Gazæus unterlaſſen / er ha⸗ be im wuͤrcklichen Hoͤnig⸗Tranck ſein Leben laſſen / und darob erſtuͤcken muͤſſen. So gibet doch zu Tag Erfahrnus die Prob / daß man ſo vil betrogene Jonathas, als vil Liebhaber Weltlicher Freuden zehle / daran wenig Hoͤnig verſucht / und ſihe / darum ſtirbe ich. Gaͤnder haben einen verderbten Geſchmack nicht ungleich denen Krancken / Suͤſſes vermiſchen ſie mit bia, fel eſt, quod deſcendit in viſcera, iſt in Epip. der Ausſpruch Euſebij Emiſſeni ‚Suͤnder vermeinen / als truͤncken ſie Hoͤnig / unter deſſen verſchlucket ihr Seel bittere Gall. So mercke ich wol / alle Suͤſſe weltlicher Freud ſeye ein lautere Bitterkeit / aller Wol⸗ luſt ein Betrug / alle Froͤhlichkeit mehr ein Trau⸗ 4 etruglichen Welt⸗Freuden / und du wirſt deines uner⸗ n Evan. jeder jenes betheure: Guſtans guſtavi paul- R ulum mellis, & ecce morior: Ich hab ein . RKeg. Sauren / Hoͤnig mit Gall. Mei eſt, quod aſcendit in la- Hom. 3. 104 Am Montag nach dem Sonntag Quinquageſimæ. Traurigkeit / luſtiges Welt⸗Leben ein ewiger Seelen Todt. Mag wohl in ſolcher Be⸗ Hom. 54. ſchaffenheit mit Chryſoſtomo meinen gulde⸗ in Matth. nen Prediger fragen: Quid tibi videtur in præſenti vita jucundum atque ſuave? Was ſoll luſtbares und ſice in gegen⸗ waͤrtigem Welt⸗Leben gefunden werden? villeicht auserloͤſnes Eſſen und Trincken / ein beſtaͤndige gute Leibs⸗Geſundheit / gꝛoſ⸗ le hr und Wuͤrden / hohes Anſehen / U⸗ erfluß von Guͤther und Reichthumen: Sed hæc amara & triſtitia plena videbuntur: Mit eigenen Schaden werdeſt du das Lehr⸗ Geld geben / und erfahren / alles diſes ſeye voll der Bitter⸗ und Traurigkeit. All zu vil jetzige Welt⸗Kinder haben ſich betrogen gefunden / in Bedencken ſie an den geſuch⸗ ten Port und Ufer truͤgeriſchen Freuden Schiff⸗Bruch gelitten / in der verfaͤlſchten Suͤſſe zergaͤnglicher Wolluͤſten mit den zeit⸗ lichen zugleich den ewigen bitterſten Seelen⸗ Todt getruncken. Keinem Wild⸗Thier mag der Weyd⸗Mann alſo nachſtellen / als denen Freuden und Wolluͤſte ewiger Seelen⸗ Todt nachſpuret. Niemahlens mehrers iſt di⸗ ſer argliſtige Jaͤger zu foͤrchten / dan in Über⸗ fluß Weltlicher Luſtbarkeiten. Tauſend und kauſend haben diſes buͤſſen / und die ſuͤßiſten Welt⸗Freuden verkoſten muͤſſen. Bitterkeit eines unve Slidemus ein Athenienſer ſturbe deß gaͤhen Lodts vor Ruhmſucht / als man ihme nur ſchertzweis ein Koͤnigliche Cron zur Ehr auf⸗ cees Chilon ein Spartaner gabe unver⸗ ehens ſeinen Geiſt auf vor groͤſſe der Freu⸗ den in den Armben ſeines triumphierenden Sohns. Publium Craſſum hat uͤberfluͤſ⸗ iges Gelaͤchter / Platonem ungluͤckſeeliges raum⸗Gedicht getoͤdtet. Fabius Roͤmi⸗ ſcher Stadt⸗Halter erſtickte an der Milch / Anacreon an Wein⸗Trauben / Euripides bezahlet das Leben / da er nach Koͤniglicher Mahlzeit Archelai von den Hunden zerriſſen So manglet auch an dergleichen Ge⸗ heugnuſſen nicht einer heiligen Goͤttlicher 2. Reg. Schrifft. Amnon jenen bekannten Blut⸗ 13. V. 29. Schaͤnder Thamaris ſeiner Schweſter er⸗ mordet man mit vilen Dolchen aus Anſtiff⸗ . tung Abſalon ſeines Bruders bey einem Daniel 5. verſammleten froͤhlichen Schnitter⸗Mahl. V. 6. Balthaſar mehr ein ſchelmiſcher Kirchen⸗ Rauber / dann ein Koͤnig / erzitterte / erblaͤich⸗ te / und erſtarrete biß in Todt unter waͤhren⸗ teeunm praͤchtigſten Panquet / und lieblichſter Judic.16. Tafel⸗Muſic. Jenen getrunckenen toll v. 30. und vollen Philiſtaͤeren verkehrte ihr wohl⸗ luſtbare Tafel⸗Stuben Samſon der Blinde/ 2. Reg. in ein traurige Todten⸗Baar. Amaſæ 20. V. 2. wird unter freundlichſten Kuͤſſen und Hal⸗ Judic. 4. ſen von einem argligiſtẽ oab der Degẽ durch v. 21. den Leib geſtoſſen. Siſara im ſuͤſſen ſoralo⸗ ſen Schlaff wird von jahel mit eyſenem Na⸗ gel das Haupt an den Boden gehefftet. Lehrne allhier mit fremden Schaden / was Geſtalten alle Welt⸗Freuden nur voll der Bitter⸗und Traurigkeit ſeynd. Gehe hin / und ſuche in gantzem Welt⸗Leben / wo du im⸗ mer wilſt / und magſt: nichts werdeſt du warhafft luſtbares / nichts freudenwuͤrdigers finden / welches nicht mit aͤuſſerſter Bitter⸗ keit vermengt waͤre / eintzig und allein als ein reines / unſchuldiges / ſuͤndloſes Ge⸗ wiſſen. Nihil jucundius, nihil tranquilius eſt Loco ſu- probà conſcientiâ: machet nach allen diſen pra cita- ſeinẽ Schluß Chryſoſtomus: Nichts froͤhli⸗to. chers / nichts ruheſamers / dann unbeflecktes frommes Gewiſſen. Wo Frid und Ruhe ihꝛen Wohn⸗ Sitz fuͤhret / iſt ſchon unter gleicheon Lach beſtaͤndige Freud . erberget. Nicht nei ungleich Diſtel und Doͤrneren / erſtecken Sorgen und Aengſten die erſte Bluͤhe und Saamen wahrhaffter Froͤhlichkeit. Jeder⸗ zeit hat boͤſes ſuͤndhafftes Gewiſſen Zaghaff⸗ tigkeit / und Unruhe angebohren / gleich wie im Widerſpil reines und unſchuldiges Ge⸗ wiſſen ein Mutter iſt deß Friden / und der Freud. Laſſet ſich nicht beydes abermahlen in Goͤttlicher heiliger Schrifft nach Genuͤgen erſehen. Theodoretus bringet hierbey Da⸗In Plal. vid den Koͤnig. Vor begangener Suͤnd 118. inen geſchworniſten Feind gantz ſorg⸗ und ſegrie, nach geuͤbten Ehe⸗Bruch mit ſ Bethſabæa / nach angeordneten Todtſchlag Uriæ, das iſt nach verlohrner Unſchuld und Reinigkeit deß Gewiſſen / flohe er voll der Aengſten / und Kummer die Verfolgung Abſolon ſeines eigenen Sohns. Hierony- p, 142. mus gibt ſtatt eines beyde / Moyſen und lſai. Da- am beyde werden zu Goͤttlichen Geſandte! mas. von dem Allerhoͤchſten erwaͤhlet: Moyſes weigerte ſich deſſen haͤfftigſt / Ilaias biettet ſich zum angetragenen Dienſt gantz urbiet⸗ tig und gutwillig dar. Hieronymus leget bey ſeine gruͤndliche Urſach. Uaias waͤre vom Engel gereiniget / kunte nicht mieſſigen / handlete / und wandlete David mit Saul Reg. weder ſeinen feurigen froͤhlichen Hertzens⸗ Eyfer Goͤttlichen Dienſt abzuwarten verber⸗ gen. Moyſen hingegen aͤngſtigte und kraͤnckte eigenes ſchuldiges Gewiſſen / in welchem annoch friſche Gedaͤchtnus deß er⸗ mordeten Egyptier nichts dann Forcht und Aengſten gebahre. Jacob der Patrrarch Gen. c. 32. ſchluffe bey eytler Nacht gantz ſorglos mit⸗ ten in dem Kriegs⸗Lager / es wachet nem⸗ lich ſtatt ſeiner die Unſchuld ſeines ewiſ⸗ ſen / wie uͤber diſen Orth Ambroſiuz ver⸗ mercket. Adam hingegen unſer erſte Vat⸗L. de Ja- ter verberget ſich auch um hell⸗liechter Mit⸗cob, oe tags⸗Zeit unter Geſtreiß und Baͤumen / als vita heat: er die ruffende Stimme GOttes gehoͤret. c. 6. Boͤſes Gewiſſen / gibt Chryſoſtomus ſein Gen. c: 3. ten / als einen unpartheyiſchen Zeugen in Gen. und ager ſeines Verbrechen. Alſo / alſo iſt es mit uns Menſchen beſchaffen / auch auf Erden moͤgen wir die ſuͤßy⸗ Exod. ac. G E. Me⸗ nung / boͤſes Gewiſſen hat Adgm ge⸗Hom. 17. vor L.¹. f lo⸗ fn Gem, tchonen t N l Ee⸗ veobN riuber Noon III. Predig. ſuͤßiſte Fruͤchte einer unvergleichlichen See⸗ ligkeit verkoſten. Wo Frid und Freud in unſchuldigem und von Suͤnden befreyten Gewiſſen iſt / findet man ſchon einen irrdi⸗ ſchen Himmel / wie nicht minder in dem Wi⸗ derſpi ſuͤndhaffte Gewiſſen ein lebendige Hoͤll L herumtragen. Ambroſius der heilige Vat⸗ L. 2. ter macht diſen Schluß: Vitam beatam Officc.1. efficiunt tranquilitas conſcientiæ, & ſe- curitas innocentiæ: In ruhigen Gewiſſen / und ſicherer Unſchuld beſtehet die Seeligkeit deß Menſchlichen Lebens. Hoͤher hat ge⸗ 8. 10. ad sihlet die Red Auguſtini des Groſſen Hip- PFF. in poneſer, O conſcientia ſancta, ruffet er erem. auf / in terra adhuc eſt, & in cœlis habi- tias! O unſchuldiges unbeflecktes Gewiſſen / du biſt zwar annoch auf Erden / doch haſt du ſchon dein Wohnung in den Himmel ge⸗ ſetzet. So ſtehet es dann bey euch ſelbſten O Chriſten / ein froͤhliches ſorgloſes Leben jederzeit zu fuͤhren / maſſen ihr auch in eue⸗ rem Gewalt habt gutes frommes Gewiſ⸗ ſen zuerhalten. Einen irrdiſchen Himmel ewohnet ihr / ſo in euer Seel Unſchuld und Reinigkeit deß Gewiſſen / mehr dann unſer Materigliſche Sonnen ohne Untergang ſchei⸗ net / und glantzet. Als lang ihr diſes Freu⸗ den⸗Geſtirn mit Suͤnden nicht verfuͤnſtert habt ihr lauter froͤhliche Jubel⸗Taͤg zuge⸗ 1 Axp. Caroli ſeifempeng 8.. Fſir. Ivm. . 105 warthen. Liebet doch O Chriſten lebet Rei⸗ nigkeit euers Gewiſſen / ein eintziges Troͤpff⸗ lein deß ſuͤſſen innerlichen Troſts wird euch mehrer Freud ſchaffen / als ein gantzes un⸗ ermeſſenes Meer zergaͤnglicher Wolluͤſten. Euch ſelbſten nehmet zu Zeugen / die ihr nie⸗ mahlen mehr fridſam / ruhig, und froͤhlich ſeyet / dann ſo ihr euch keiner Suͤnd bewuſt ſehet. Folget demnach euer ſelbſt eigne Er⸗ fahrnus / die euch gelehret / es ſeye kein groͤſ⸗ ſere / noch beſtaͤndigere Freud / dann gutes Gewiſſen haben. Alſo erfreuet euch / und frolocket allezit in dem OErrn / wie Paulus vermahnet / und ihr werdet euer Leben lang lauter froͤhliche Faſchings⸗Taͤg zehlen. Uni- L. . Verſa vVita juſti eſt quidam celebris ac ſan- Strom. Qus dies feſtus: hat dergleichen geredet C(le- mens Alexandrinus, Das ganze Leben ei⸗ nes gerechten Chriſten / der da in Unſchuld und Reinigkeit ſeines Gewiſſen verharret / iſt ein herrlicher / heiliger / und froͤhlicher Feſt⸗Tag. Dergleichen Taͤg demnach le⸗ bet in Frid und Freuden / liebet unbeflecktes Gewiſſen / ſuchet wahre beſtaͤndig Luſtbare⸗: keit: Gaudium veſtrum nemo tollet à vo- Joan 16. bis: Und euer Freud wird euch keiner ent⸗ Ve 22. nehmen / biß ihr in jene Ewige uͤber geehen werdet / das gebe GOtt / S X Gen. c. 6. das ungezieme Anſe 2. Reg. 3. Reg. Gen. Ce 277* C. I 6. Exod. C. 10. 2„ 2 2 2 2 AN Niicht in geringen Zweiffel und wehemuͤthiger Sorg⸗ ob zur Behutſamkeit wider gefaͤhrlichen Suͤnden⸗Fall vortraͤglicher / und nutzbahrer ſeye zuwuͤnſchen Blindheit verrucktes Angeſicht. Es laſſet ſich wohl und Schand⸗ voller Faſchings⸗Zeit mehr Sehende oder Blinde ſtrauchlen / und fal⸗ len. Kurtz von rſchaſfumg den Welt hat en deren Kindern GOt⸗ tes den Allerhoͤchſten zum allgemeinen Suͤnd⸗Fluß und Verhergung alles Ge⸗ ſchoͤpffes veranlaſſet. Ein vorwitziger An⸗ blick Berſabeæ machte aus David dem Man S nach den Wunſch und Hertzen GOttes ei⸗ nen moͤrderiſchen Ehebrecher. Salomon der weiſiſte unter allen Menſchen⸗ Kindern wur⸗ de niemahlen zu einem Abgoͤtterer worden E wmoſern er unzuͤchtige Weiber⸗Lieb mit Augẽ nicht geſchoͤpfft haͤtte. Doch hat im wi⸗ drigẽ Fall nicht weniges Unheyl die Blindheit zum oͤfftiſten verurſachet. Eſau ein erſtgebohr⸗ ner Sohn lſaacs hatte den Verlurſt deß ſo theueꝛVaͤtterlichẽ Seegen der Blindheit ſei⸗ nes Vatters zuzuſchreiben / dero ſich zum Betrug Rebecca vor ihren Zaͤrtling den lie⸗ ben Jacob gebrauchet. Was ware doch je⸗ nen Philiſthæeren nachtheiliger/ dann die Blindheit Samſonis ihres Gefangenen? von welchen ihr luſtbariſtes Gaſt⸗ Hauß zum ſelbſt eigenen Todten⸗Grab iſt verwandlet worden. Niemahlen ware Pharao verſtock⸗ ter / noch wider Iſraèl haͤfftiger ergrimmet / als damahlen / da gantz Aegypten von der wunderthaͤtigen Ruthen Moylis mit haͤß⸗ lichſter Finſternus bezuͤchtiget wurde. So mercke ich wohl / Sehen ſeye ſo gefaͤhrlich / als blind ſeyn / bey welchen ich doch jenes wahrnimme / wie da rathſamer wider allen Suͤnden⸗Fall ſeye / ein ſcharpfſichtiges Ad⸗ ler⸗ Aug haben / als mit blinden Scheer⸗ Se faͤltigkeit befinde ich mich heu⸗ tiges Tags / in Erwoͤgung / 1is 2* () 28GE 5 £ „ z 2 “”” Und Jſus ſagte ihm / ſihe auf. . Maͤuſen im Unflat der Erden herum wallen. Wer da ſihet / entgehet weit behender allen Fall. Stricken diſer truͤgeriſchen Welt / mit welchen anjetzo all Orth und End erfuͤllet ſeyn. Laß mir demnach wohl gefallen jene redliche Bekanntnus deß weiſen Predigers / welche er nach eingenommenen Augenſchein / . und ſelbſt eigner gegebenen Prob allen kunt⸗ der Augen / oder vilmehr helles / und un⸗ bar gemae ſpricht / und beſtehet Salomon, vanitatem, Eoclegza⸗ zu Frag ſtellen / ob in gegenwaͤrtiger Suͤnd⸗ & a Eccleſtia- afflictionem animi, & nihil permane-ſtæc. 2. re ſub ſole? Ich hab in allen ſinnlichen y. 11. Geluͤſten, denen ich mich ergeben, nichts anders geſehen / dann Eytelkeit und Betruͤbnus deß Hertzens. Ich hab enen wie nichts unter der Sonnen Stand, und Beharrlichkeit hielte. Alſo ſehen / iſt ſich in Sicherheit ſtellen vor allen uͤnden⸗Fall. Deutlicher hat David zu meinem Vorhaben gerathen: Quærite Do- mimm, ſinget der Koͤnigliche Prophet / Pfal. 104. quærite faciem ejus ſemper: * Suchet den v. 4. Errn, ſuchet ſein Angeſicht zu allen Zeiten. Quæ eſt autem, rucket uͤber diſe Stell ein mit ſeiner hocherleuchten Frag und Antwort Auguſtinus der groſſe Hiip- poneſer, quæ eſt autem facies ejus, niſi præſentia Dei? Was iſt aber wohl anders diſes Angeſicht deß HErrens / als die all⸗ orthige Gegenwarth GOttes? Wohlund fuͤglich demnach ſchluͤſſe ich mit meinem an⸗ gezogenen Evangelij Spruch: Er Eſus dixit ei, reſpice: Und Jeſus ſagte ihm: ſihe auf. Weit und fern ſeye von uns je⸗ ne ſchaͤndliche Blindheit / welche zu gegen⸗ waͤhrtigen freyen und gefaͤhrlichſten Fa⸗ ſchings⸗Zeiten zu befoͤrchten iſt. Kein aus⸗ erlöͤſeners Recipe mag vor Suͤnden⸗Fall eden werden / dan heutiges Evangeli⸗ ſche Reſpice, ſihe auf GOtt. Will ſo vil lagen⸗ Wer in lauffenden Gefahr⸗vollen aͤgen unbeflecktes reines Gewiſſen erhalten will / Reſpice, ſihe inſtaͤndig auf GOtt / der handle und wandle vor dem Angeſicht deß allſehenden all Orth degenwvarkigen hchts, L — Mll: Vl⸗ Dan; N, Pſal. 9. V. 13. Pſal. 13. V. 1. eke Aeſe heng n /, det heh 0 8 V. 17. . IV. Predig. Wbeichwie ein aufgelegte Thorheit iſt / N der Gegenwart ſeines allſehenden GOttes vergeſſen / alſo mag in⸗ gleichen nichts ſchaͤdlicher / noch nachtheili⸗ ger / dann diſe gefunden werden. Eines Geluͤffters ſeynd in goͤttlicher Heil. Schrifft Suͤnder und Narren. Von beyden ſinget David ſehr klaͤglich. Von dem erſten be⸗ klagt er ſich: Propter quid irritavit impius DEum? Dixit enim in corde ſuo, non requiret. Was Urſach halber hat der Gottloſe GOtt erzuͤrnet? Er gedachte in ſeinem Hertzen, GOtt forſche nicht nach: Er ſehe nicht zu / deß anderen GOtt⸗ vergeſſenen Thorren / meldet er folgendes: Dirxit inſipiens in corde ſuo, non eſt Deus, corrupti & abominabiles facti ſunt. Der Thorrechte ſprach bey ſich, es iſt kein GOtt, der meiner anſichtig waͤre; da⸗ hero dergleichen in Verderben und Greul gefallen ſeynd. Laß mich demnach meines Vorſatz nicht reuen / laß es bey dem alten geruhen / nichts gefaͤhrlicher ſeye zum Suͤnden⸗Fall / dann dermahlen blind ſeyn / nichts hingegen erſprießlicher / dann GOtt mit unverruckten Augen an allen Orthen und Enden anſehen. Mit eigenen Schaden hat das erſte / der ſeine Thorheit und Blindheit betaurend / aufgeruffen hat / Deut. 31. in der Schrifft erkennet: Verè, quia Deus non eſt mecum (andere zu meinem Vor⸗ haben dollmetſchen: Quia non eſt Deus in memoria mea) invenerunt me mala hæc. Warhafftig, weilen ich GOtt in meiner Gedaͤchtnuß nicht gehabt, weilen ich den mir aller Orth gegen⸗ waͤrtigen GOtt nicht angeſehen, bin ich gar billich in all diß Ubel gerathen. Iſraels deß hartnaͤckigen / eigenſinnigen Volcks Klagen waren diſe / als jenes ſo wohl thorrecht / als madaſchamdt fremb⸗ den Goͤtzen zu opfferen / ſich unterfangen / ſich von ihrem wunderthaͤtigen GOtt ab⸗ gewendet / und jenes vergeſſen hat / und dero Urſach halber zu groͤſten Straffen / zu fruͤhezeitigem unverſehenen Tod von dem Allerhoͤchſten iſt verurtheilet worden. Glei⸗ ches Ubels haben ſich zu beſorgen jene un⸗ ſinnige Chriſten / welche zu Tag ihres Gotts ſich entſchlagen / haͤßlichſte Goͤtzen⸗Bilder ihrer heyloſen Begierlichkeiten aufrichten / einen tollen und vollen Bacchum, ein geile unflaͤtige Venus vor ihren GOtt aufwerf⸗ fen / alsdann wird dergleichen ergehen / was jene Iſraelitiſche Abgoͤtterer erfahren: Uti ſuprà. Iraſcetur, gehen die donnerende Throwort GOttes wider Iſrael / furor meus contra eum in die illo, & derelinguam eum, & abſcondam faciem meam ab eo, & erit in devorationem, & invenient eum om- nia mala, & afflictiones. Mein Zorn wird ſich wider ihn ergrimen an jenem Lag / ich werd ihn verlaſſen, und mein Angeſicht vor ihm verbergen, und er R. P. Car. Pſeiſferſperg S. J. Fſtiy. Iom. I. 1I07 ll verherget werden, alles Ubel und etrubnuß ſoll uͤber ihn kommen. Al⸗ les diſes ſo groſſen Unheyls Urſach werden ſie gleich Iſrael mit jenen Klag⸗Worten dargeben: Quia non eſt Deus in memo- ria mea, invenerunt me mala hæc. Wei⸗ len wir nicht an Gtt gedacht / weilen wir ihn an allen Orthen und Enden Ge⸗ genwaͤrtigen nicht angeſehen / ſeynd wir in all diß Ubel / gleich thorrechten Blinden / ge⸗ fallen. Ein unwiderlegliche Wahrheit iſt / wie doch einiger Chriſten⸗Menſch ſich toͤdt⸗ lich wider GOtt vergreiffen / und ſuͤndigen moͤchte / welcher da mit lebhafften Glau⸗ bens⸗Augen deß allwiſſend⸗ und anſehenden GOttes Gegenwart ohne Unterlaß anſihet. GOtt iſt / ſpricht Auguſtinus ein pur lau⸗ teres Aug / er ſihet alles / GOtt iſt ein pur lauteres Ohr / er hoͤret alles: UIbicunque fuero, ruffet er ferner zu GOtt / non re- cedis, quoniam ubique es. Was Orths ich immer hingehe / weicheſt du von mir nicht ab / immaſſen du aller Orthen zu finden biſt. Ipſe, gehet die Schluß⸗Lehr deß er⸗ wehnten groſſen Hipponeſer/ timendus eſt in publico, ipſe in privato, procedis: videris, lucerna ardet: Videt te, incubi- le intras: videt te; in corde verſaris: vi- det te, ſi peccare vis, quære ubi te non videat, & fac, quod vis? GOtt iſt im Geheimen und Offenen zu foͤrchten. Geheſt du offentlich / er ſihet dich: zuͤndeſt in der Finſteren Liecht an: er ſihet dich / verber⸗ geſt du dich in dein innerſtes Gemach: er ſihet dich abermahlen; denckeſt du in deim Hertzen und Gemuͤh gantz einſam: er ſihet dich. So du nun ſicher ſuͤndigen wilſt / ſuche einiges Orth aus / wo er dich nicht ſehe / und thue / was du wilſt. Weilen dann diſes Abgeredte ein unwiderlegliche Catholiſche Glaubens⸗Lehr iſt / weiß ich nicht / ob ich klaͤrere Prob beyzubringen fer⸗ ner habe / wie vor Suͤnden⸗Fall das aller⸗ beſte Mittel ſeye / den allſehenden GOTT ſtaͤts vor Augen haben / oder ob ich meh⸗ rer im Widerſpihl mich zuͤrnen ſolle einer freywilligen thorrechten Blindheit manig⸗ faͤltiger Chriſten. Sag mir O blinder Hirn⸗loſer Suͤnder! wie unterfangeſt du dich zum oͤfftiſten vor den reiniſten Augen Ottes alſo viehiſch und unmenſchlich zu leben / der du dich doch ſchaͤmeſt / auch nur etwas gering⸗ ungezaͤmmendes vor den Au⸗ gen ehrſamer Menſchen zu reden / und zu uͤben? Gregorius ſo wohl dem Nahmen / als der That nach / der Groſſe meldet von einem der Geilheit ergebenen Juͤngling / als jener zu ſeinem uͤblen Vorhaben vollzubrin⸗ gen / ein gleiches Ehr⸗und Zucht⸗vergeſſe⸗ nes Weibs⸗Bild in ſein inneres Schlaff⸗ Zimmer einfuͤhrte / erſahe jene ob der Thuͤr die Bildnuß Polemonis, eines ehrſamen / tugendreichen Welt⸗Weiſen / ob welchem ſie nicht wenig erſchrocken / aus Ehrerbie⸗ O 2 tung 108 Am Montag nach dem Sonntag Quinquageſſimæ. tung gegen Polemonem von der That ab⸗ geſtanden / ſich eylends von dem unkeuſchen Juͤngling aus dem Zimmer nacher Hau verfuͤget. l Ach Leyder! wie moͤchte wohl einſtens an jenem allgemeinen Gerichts⸗Tag diſe That einer heydniſchen Metz manigfaͤltigen Chriſten zur Verdammnuß vorgehalten werden? Aus Reſpect und Ehrerbietung enthaltet man ſich von ungezaͤmten und un⸗ gebuͤhrenden Dingen in menſchlichen Au⸗ gen / und man foͤrchtet / und ſchaͤmet ſich nicht zu ſuͤndigen vor dem Angeſicht GOt⸗ tes? Wenig / wenig / welches auch mit blutigen Zaͤheren zu beweinen iſt / werden zu Tag keuſche Sulannæ, unſchuldige Jo⸗ ſeph gefunden / die lieber wollen unter ei⸗ nem ſteinenen Platz⸗Regen mit unverſehr⸗ Dan. 13. V. 20. Ve 23. ter Reinigkeit verſchmachten / oder mit Jungfraͤulicher Keuſchheit in Eyſen und Banden gefangen ligen / als vor den Au⸗ gen GOttes deß allſehenden mit einiger Schand⸗That ſich bemacklen. Man hoͤ⸗ ret wohl manche mit jenen geilen Alten gottslaͤſterlich ruffen: Nemo nos videt. Keiner iſt unſer anſichtig. Seltſam zehlet man jenen / der deß wachtſamen Aug ſeinem Angeſicht ihre Seelen heiligma⸗ chen. Glaubet doch nicht gleich den Thee⸗ ſchlaffe/ ß rechten und Unſinnigen / GOTV ſchlaffe und ſchlummere bey diſer Faſchings⸗Zeit / es ſeye in diſer was mehrers / dann ande⸗ resmahl verlaubet / GOtt habe euer nicht acht / er ſehe nicht auf euch. Verberget / und verhuͤllet euch / wohin ihr nur inmer wollet / ihr entgehet ſeinen Goͤttlichen Au⸗ gen nicht: Omnes viæ hominis patent Prov. 156. oculis ejus. Iſt der unverfaͤlſchte Ausſpruch v. 2. deß H. Geiſtes: Alle Weeg und Steg deß Wenſchen ſtehen offen vor den Au⸗ gen GOttes. Kein innerſtes Gemach / kein verborg niſter Hauß⸗Winckel mag eini⸗ gen den Goͤttlichen Augen entziehen. Sy⸗ rach abermahlen bezeuget es: Oculi Do- Eccleſia- mini intuentes in abſconditas partes. Die ſtici c. 2. Augen deß OErrens ſehen auch in die v. 28. heimlichſte Orch. Nichts mag euch helffen artige Verſtaltung / Larven / und GOttes ingedenck / mit Suſannæ ſpreche: Melius eſt mihi incidere ſinè opere in ma- nus veſtras, quàm peccare in conſpectu Domini. Beſſer iſt vor mich, ohne Schand⸗That in eure Haͤnd, Rach und Peyn zu fallen, als in dem Ange⸗ ſicht deß O£ RRVſuͤndigen. Wo iſt . wohl zu lauffenden Zeiten ein dergleichen ſo Gen. 39. V. 9.⸗ wohl behertzter / als der Keuſchheit ergebe⸗ ner Juͤngling / der ſeiner liebkoſenden und anreitzender Veneri jenes mit Joſeph ant⸗ wortete: Quomodo poſſum hoc malum facere, & peccare in Dominum meum? Wie kan ich diſes Ubel thun, und wi⸗ Hom. 61. hier die guldene Wort Chryſoſtomi fluͤſ⸗ ſen / welche er in der Stell und Perſohn in Gen. diſes Spiegels Jungfraͤulicher Unſchuld / verfaſſet hat: Quid enim putas, etiamſi der meinen .Erren ſuͤndigen? Laß alle fecerimus, ut res clam ſit omnibus, ocu- lum tamen illum, qui dormitare nequit, latere non poterimus? Meineſt du dann unflaͤtige Schand⸗Metz! obwohlen wir diſe Unzucht in Geheim veruͤben wurden / nicht geſehen werden / welches niemahlen habt / ſchlaͤffert? Haͤtten alſo Suſanna und Jo⸗ ſe⸗ nicht ſcharffſichtige Adlers⸗Augen ge⸗ gegenwaͤrtigen GOtt angeſehen / wurden . ſie allzu gewiß von dem blinden Cupido uͤbermeiſteret ſeyn worden. Kan wohl fuͤg⸗ licch beyder obſigenden Keuſchheit jenen Lob⸗ Ecclefia- Spruch aus Eccleſiaſtico zuſchreiben: Qui ſtici c.2. tement Dominum, in conſpectu illius V.⸗ 20. ſanctificabunt animas ſuas. Die da GOtt den Allſehenden foͤrchten / werden in haͤtten nicht beyde ihren aller Orth wir werden auch von jenem Aug GOttes vermummerte Kleydung / jener erſter Werck⸗Zeug der teuffliſchen Argliſtigkeit / deſſen ſich einſtens in dem Luſt⸗Garten un⸗ ſerer Vor⸗Elteren der geſchworne Men⸗ ſchen⸗Feind unter der Geſtalt der Schlan⸗ gen gebrauchet hat. Hoͤret nur hingegen die Goͤttliche Bekanntnuß ſelber bey Jere- mia dem Propheten: Ego Dominus ſcru- Jerem. 17. tans cor, & probans renes. Ich bin der v. 10. HBrꝛ, der auch das Hert deß Men. ſchens durchgruͤnde, und bruͤffe die Nieren. Vergebens iſt demnach / dem jederzeit wachenden Aug GOttes entfliehen: vergebens iſt auch / nicht weniger einigen Suͤnden⸗Fall zu beſorgen / der in dem An⸗ geſicht GOttes handlet / und wandlet. Al⸗ ſo beſtaͤndig GOtt anſehen / iſt in Chriſt⸗ licher Tugend unbeweglich verharren. Nur hell⸗ſehende Glaubens⸗Augen her / und man hat ſchon das allerloͤßniſte Kecipe wider ſuͤndhaffte Blindheit der Seelen. Billichſt zu ſchaͤmen haben ſich manche Chriſten / welche annoch zu Heyden in abgeredter un⸗ widerleglicher Glaubens⸗Lehr in die Schul beruffen werden / zu erlehrnen / unſeren wah⸗ ren GOtt jedes Orths gegenwaͤrtig zu er⸗ kennen / und anzuſehen. Zwey aus diſen ſtelle ich vor / Senecam einen / den andern M. T. Ciceronem. Jener ſchreibet ſeinem Lucillio mehr Chriſtlich / dann ſittlich und Epiſt. 41. ſinnreich zu in ſeinem Send⸗Schreiben: Propè Deus eſt, tecum eſt, intus eſt, ita duo, mi Lucilli, ſacer inter nos ſpi- ritus ſedet, bonorum malorumque ob- ſervator. GOtt iſt uͤberall der naͤchſte / er iſt mit / und in dir / ja mein Lucilli, ich bekenne / und betheure dir / in uns wohnet jener Goͤttliche Geiſt / der alles das unſere Boͤſes und Gutes in Obacht nehmet. Ver⸗ nehmet nach Senecam die Geiſtreiche Wohl⸗ redenheit Ciceronis: Quis non timeat L. J. de omnia providentem, & cogitantem, & Natur. animadvertentem, & omnia ad ſe perti-Deorum, 1 IV. Predig. 109 nere putantem, curioſum & plenum ne- GOTCT, und bin erluſtiget worden. gotii Deum? Wer ſoll GOtt nicht foͤrch⸗ Krafft und Staͤrcke habt ihr von diſem ten / der alles dencket / alles vorſihet / und wider feindlichen Anfall / wider Wunden vermercket / alles ihm zugehoͤrig glaubet / und Verletzung zu gewarten / welche euch der vell der Wiſſenſchafft und Geſchaͤfft iſt? der Zeit die geſchworniſte Seelen⸗Feind be⸗ Auch Penedlr din einige Strahlen der trohen. Fuͤrwahr nicht ungleich jenem Wahrheit in der duncklen Finſternuß ihrer heldenmuͤthigen Feld⸗Fuͤrſten judæ Macha- e umen erblicket / da ein mehrer Chri⸗ bæo, von deſſen herꝛlichen Sig folgendes en⸗Theil in freywilligen boßhafftigſten Un⸗ zu leſen iſt: Judas, & qui cum eo erant, 2. Mach. koris glauben erblinden. Sollen blinde Heyden invocato Deo per orationem congreſſi 15. V. 16. l ein geringeren Nachdruck haben / ſo wuͤn⸗ ſum, manu quidem pugnantes, ſed Do- ſche ich dargegen allen und jeden zu Ge⸗ minum cordibus orantes, proſtraverunt muͤth inneriſt zu bringen jene Wort Tobiæ non minus triginta quinque millia, præ- deß Alten / welche er ſeinem Sohn in dem ſemtia Dei magnifice delectati. Judas Tod⸗Beth vor ſeinem letzten Willen unter⸗ mit den Seinigen ruffte GOtt an mit ckir Tob. 4. laſſen: Omnibus diebus vitæ tuæ in men- dem Gebett, ſie ſtreitten zwar mit der ticng V. 6. te habeto Deum, ne aliquando peccato Hand / aber mit dem Hertzen rufften ſie clen⸗ conſentias, & prætermittas præcepta Do- zu dem „Erren, und erſchlugen alſo eri mini Dei tui. Zu allen Taͤgen deines nicht weniger, dann 35000°. Mann ih⸗ Lebens gedencke, und ſehe mit Augen rer Feinden, und wurden durch die 0 deines Gemuͤths auf GOtt / damit du Gegenwart OOttes herꝛlich erfreuer. 4 nicht einſtens in die Suͤnd verwilligeſt, Alſo ſtreittet / Geliebte! und den Sig habt 4 und vernachlaͤßigeſt die Gebott deines ihr in eueren Haͤnden. Alſo ſehet auf 4 „Errenn. tt / und kein Blindheit ſoll euch an⸗ . Laßt mir demnach / damit ich / wie ich fechten. Gebrauchet euch vor dem Suͤn⸗ angefangen / auch chluͤſſe / kein nutzlichers den⸗Fall zum Recipe diſes Himmliſche / Recipe wider Suͤnden⸗Fall ſeyn / dannje⸗ und Goͤttliche Keſpice, damit ihr einſtens le. ness Goͤttliche Reſpice jenen lebhafften Glau⸗ jenen / den ihr allhier annoch ſterblich in u.enende ben und Anſehen unſeres allorthig gegen⸗ der Dunckle deß Glaubens euch gegenwaͤr⸗ r waͤrtigen GOttes. Nichts bitteres / noch tigen GODD allzeit beobachtet / in den Ae widerwaͤrtiges habt ihr euch in diſem zu be Himmliſchen Freuden von Angeſicht 4 foͤrchten: Hoͤret nur David, der deſſean zu Angeſicht ewig anzuſehen n Pſal. 76. Suͤſſe verkoſtet: Memor fui Dei, & le. verdienet 8 v. 4. lectatus ſum. Ich dachte immer auf „ A M E NxN.— 1r der n . u p⸗ ſe n n.. dkiie⸗ en: el, ſp⸗ ob⸗ ſe/ ne ſe . lrls NANu. II10 RRNS ( SS e 2N òGMU P Wr PEA EAEE Ke er õ V. Bredig. Domine! ut videam. Luc. 18. v. 41. HERR! daß ich ſehen moͤgge. und ſchlipfferigen Faſchings⸗ Zeit / zu der ſo vil unbehut⸗ ame Welt⸗Menſchen nicht nur grob ſtolperen / ſonde⸗ ren ſehr ſchwer und tieff fallen / alſo / daß 4 1 ſie kaum mehr ohne beſondere Gnad und Huͤlff aufſtehen moͤgen / tauget fuͤr jeden GOtt⸗liebenden Chriſten / der ſicher wand⸗ len will / jenes kluge Lehr⸗Spruͤchlein deß Allerweißiſten aus den Menſchen⸗Kinde⸗ Prov. c. 4. ken: Oculi tui recta videant, & palpebræ tuæ præcedant greſſus tuos. Dirige ſe- mitam pedibus tuis, & omnes viæ tuæ ſtabilientur. Laß deine Augen ſehen / was recht iſt, und laß deine Aug⸗Gli⸗ der vor deinen Gaͤngen hergehen. Rich⸗ te deinen Fuͤſſen die Ban, ſo werden alle deine Weeg befeſtiget. Salomon wolte ſo vil rathen / man ſolle auf jeden Schritt und Tritt wohl Acht geben / das iſt / in allem Handel und Wandel bedacht⸗ ſam ſeyn. Juſtitiæ iter, lautet die An⸗ merckung Bedæ deß Ehrwuͤrdigen uͤber di⸗ ſe Stell / quò ingredi debeas, diligenter addiſce; & in cunctis, quæ agere diſpo- nis, ſolicitus, ad quem ſint Ventura, ſi- nem prævide. Frlehrne fleißig den Weeg der Gerechtigkeit, auf den du zu gehen verpflichtet biſt, und in allen deinen Ubungen, was du immer zu thun haſt, ſihe ſorgfaͤltig vor hinauß, was End und Ausgang es nehmen werde. Von thorrechten Suͤnderen wird jenes Spruͤch⸗Wort erfuͤllet: ltur, quà itur, non quà eundum eſt. Man gehet nicht / woſen man gehen ſoll / ſonderen wo⸗ ſer, der unfuͤrſichtige / und unſinnige Hauf⸗ en aberwitziger Menſchen gehet. Solte man maniche fragen / was vor einen Weeg ſie gehen / wohin ſie trachten: Muͤßten ſie die Wahrheit beſtehen / daß ſie es ſelbſt nicht wiſſen / indem ſie gleich denen Blin⸗ den in Finſternuſſen tappen / das Liecht der Bey lauffender äſrlichen Vernunfft in ihnen verloſchen / weſtwegen ſie auch von ihren boͤſen ſinnlichen Anmu⸗ thungen ngortt in e Stuͤrtz⸗Orth/ itze ihres Untergangs lauf⸗ ſen. Exibit homo ad opus ſuum, be⸗ theuret der Koͤnigliche Prophet / & ad zur aͤuſſerſten operationem ſuam usque ad veſperum. Bey Aufgang der Sonnen gehet der Pſal. 105. Menſch aus zu ſeinem Werck, und zu V. 23. ſeiner Arbeit biß auf den Abend. Durch den Sonnen⸗Aufgang wird nach Ausle⸗ gung verſchiedener Schrifft⸗Steller ver⸗ ſtanden jenes erſte Alter deß Menſchen / da er zu vollkommenen Verſtand / und Er⸗ kanntnuß deß Guten und Boͤſen gelanget: Durch den Abend aber wird der Unter⸗ gang / oder das End ſeines Lebens ange⸗ deutet / durch alle diſe Zeit ſoll der Menſch immerdar das Werck ſeines ewigen See⸗ len⸗Heyls vor Augen haben / alle Muͤhe und Arbeit Raau anwenden / daß er auf dem Weeg deß Lebens wandle: Damit man von diſem nicht irꝛ gehet / muß man freywillige Blindheit ablegen / ſcharffſichti⸗ ge Augen haben. Was in geſtriger Evan⸗ geliſcher Geſchicht der auf dem Weeg na⸗ cher Jericho ſitzende Blinde zu Chriſto ge⸗ ruffen / das begehre auch du / lieber geſt von ihme / wann du dir doch das h ſe Geſchaͤfft deiner Seeligkeit wilſt ehahiß angelegen ſeyn laſſen / bitte ihn flehentlich / daß du von Hertzen nichts anderes wuͤn⸗ ſcheſt / und verlangeſt / als: Domine ! ut videam. ιErꝛ! daß ich ſehen moͤge. Daß dein Bitt ſolle gewehrt werden / bie⸗ te ich mich fuͤr einen Buͤrgen dar: Ich weiſe dir den gebanten Weeg / der dich un⸗ fehlbar zum Himmel fuͤhren ſoll / welchen Salomon in ſeinen Spruͤch⸗Woͤrteren an⸗ zeiget: Juſtorum ſemita quaſi lux ſplen- Prov. 4. dens procedit, & creſcit usque ad perfe-v. 18. cGtam diem. Die Bahn der Gerechten glantzet wie das Liecht, gehet fort, und wachſet biß zum vollen Tag. Mei⸗ nen Coſmophilo, (man weißt ſchoͤn / ich darff ee — — ——,ʒ — AMd/. cien Mati. Inin ld, 1, A S— e———DNẽ i 4 on. tdaM zuwe le Ns N : e⸗ e 6 nt en . .. Pode⸗ fe⸗N.⸗ 9 len t Ne 6 und vorgezeiget haben jene groſſe und nun⸗ darff zu gegenwaͤrtiger Zeit das Kind nicht mit Nahmen nennen / und ihn einen halß⸗ Karrigen Suͤnder / oder Verxzoͤgerer der uß heiſſen /) meinen Coſmophilo, ſprich ich / oder eytlen Welt⸗Kind hat geſtriges Faſchings⸗Feſtin gar nicht kurtzweilig / ſon⸗ dern allerdings entſetzlich / traurig / und melancoliſch geduncket. Heut beruffe ich ihn zu einem weit froͤhlicheren und luſtbaren Schau⸗Spihl auf den hell⸗ſcheinenden Weeg / den ihme zur Seeligkeit gebannet / mehro —–— Heilige im Himmel / die auch einſtens ihme gleich auf Erden Suͤnder geweſen / von diſen ſoll er zu Tag erlehrnen / es ſeye allbereit die Zeit / daß er mit ſeinem Suͤnden⸗Luder den Kehraus Ad7. diem Martii. In vita Surius ſchreibet / truge groͤſſeres Abſcheuen Suͤnder mit weit ſch bunden / ein Feind GOttes / und Leibeig⸗ mache. Eicht und ungehindert gelanget man Do nach ſeinem vorgeſetzten Zihl / da e man dahin die rechte Straſſen wandlet / weder zur Rechten / noch zur Lin⸗ cken abweichet / da man einen getreuen Weeg⸗Weiſer gefunden hat. Gewiß und unfehlbar gehet jener Schnur⸗gerad dem Himmel zu / welcher die Juß⸗Stapffen der jenigen eintrittet / die dahin vorgangen ſeynd. Zweyerley Sorten oder Gattun⸗ gen der Heiligen werden angewiſen / deren eine aus vollkommniſter Lieb GOttes / aus ſchaͤrffeſten Haß und groͤſten Abſcheuen ge⸗ gen der Suͤnd / von aller ſchwerer Beley⸗ digung ſeiner allerhoͤchſten Majeſtaͤt ſich enthalten: Andere nach ihrem Suͤnden⸗ Fall / jene unverweilt bereuet / biß in ihren er nach dem Beyſpihl deß Eyß⸗grauen 90. Tod bitterlich beweinet / in allerſtrengiſter Lebens⸗Art abgebuͤſſet haben. Ich ſtelle von beyden fuͤr allerhand werthiſte ſchein⸗ barſte Beyſpihl. Thomas von Aquin der Engliſche Lehrer / wie in ſeiner Lebens⸗Ge⸗ ſchicht Ribadeneira meldet / truge ſo groſ⸗ fen Haß und Grauſen vor der Suͤnd / daß er ſich nicht ſattſam verwunderen kunte/ wie es doch moͤglich waͤre / daß ein Suͤn⸗ der / der ihme bewuſt iſt / er ſeye aus der Gnad GBOttes gefallen / ſich froͤhlich er⸗ zeigen / oder lachen koͤnne. Gewiß jenen Maleficanten oder Ubelthaͤter / der im Ker⸗ cker gefaͤßlet ſitzet / von dem Richter ſeines Verbrechen wegen / das Tod⸗Urtheil em⸗ pfangen / nichts anders als den Streich deß Henckers⸗Schwerdt erwartet / wird das Lachen oder Kurtzweilen keineswegs anfech⸗ ten. Und wie ſolle es geſchehen / daß ein ner deß Teuffels / der den Zententz ſeiner ewigen Verdammnuß verdienet hat / la⸗ chen / und ſich erluſtigen ſolle? Blanca, die gottsfoͤrchtige Koͤnigin in Franckreich / wie S. Ludov. ob einer Tod⸗Suͤnd / als ſie das Leben ih⸗ 2. Aug. res Sohns geliebt hat. Sie pflegte mehr⸗ V. Predig. wereren Faͤßlen ge⸗ III mahlens zu betheuren / ſie wolte lieber Lu⸗ dovicum ihren eintzigen Sohn / damahlens noch im unmuͤndigen Alter / und zwar ein Kind von groſſer Hoffnung / einen Erben ſo viler Koͤnigreich / mit ihren Augen an⸗ ſehen / wie er in letzten Zuͤgen lige / und ſterbe / als daß er jemahlens ſchwer ſuͤndi⸗ ge / und GOtt beleydige / und Ludovicus ſchluge nicht aus der Art ſeiner gottſeelig⸗ ſten Koͤniglichen Frau Mutter / der ihr Tugend von der Milch an ererbet / all Suͤnd alſo geflohen / daß er nach ſeinem Tod ſcheinbar an Wunderthaten / vom Roͤmi⸗ ſchen Stuhl in die Zahl der Heiligen iſt ge⸗ B H. Engellaͤn⸗ In Vita. diſcher Biſchoff bekennet von ſich / er waͤrmre ſetzet worden. Edmundus, urbiethig / daß man ihn / bevor er in ein Tod⸗Suͤnd einwilligen wurde / in ein feu⸗ rigen Ofen werffen ſolle / umb darinn zu Aſchen verbrennet zu werden / gleich in di⸗ ſem jenen drey Heil. Babyloniſchen Kna⸗ ben / welche ſich die Abgoͤttiſche Bild⸗Sau⸗ le deß Koͤnigs Nabuchodonoſor anzubet⸗ ten geweigert / und mit heldenmuͤthiger Tapfferkeit die Flammen deß angezuͤndten Ofen erkiſen haben. Anſelmus, H. Ertz⸗ Biſchoff zu Candlberg / beſtunde offencic ſolte er einer Seiths den aufgeſperꝛten H len⸗Rachen / ander Seiths ein ſchwere Suͤnd ſehen / auch bemuͤßiget ſeyn / eines aus beyden zu erwaͤhlen / ſo wolle er lieber ſich in die Hoͤlle ſtuͤrtzen / als nur auch durch einen Augenblick ſein Seel mit einer vor⸗ ſaͤtzlichen Suͤnd eſecken d er gleich ver⸗ gewiſet waͤre / daß ihme jene nachgehends ſolle verziehen werden. Alſo hertzhafft war jaͤhrigen alten Eleazari, deß ſtarckmuͤthi⸗ gen Machabver / welcher / da er wider das Goͤttliche Geſatz / auf Befehl Antiochi deß gottloſen Tyranns / verbottenes Fleiſch zu eſſen angeſtrenget wurde: Reſpondit ci- 2. Mach. 10, wie der Schrifft⸗Text meldet / di- 6. cens; præmitti ſe velle in infernum. Oh⸗ ne Verzug antwortete, und ſprache/ daß er wolle vorhin in die SHoͤll ge⸗ ſandt werden. Alſo ſchine diſem und noch anderen mehr Heiligen aus Liebe GOttes die hoͤlliſche Peyn weit ertraͤglicher zu ſeyn/ als daß ſie das allerhoͤchſte Gut ſchwer be⸗ leydigen ſolten. Aber zur Bekanntnuß Anſelmi zuruck. Er hat ſich zur Hoͤllen anerbotten / bevor er in ein Suͤnd einwilli⸗ gen ſolte / obwohlen er wuſte / daß ihm der barmhertzigſte GOtt diß ſein Verbre⸗ chen nachlaſſen wurde. O wie thorrecht / vermeſſen / und unverſchambt verhalten ſich jene / die nicht einmahl / ſonderen ſo offt / und zwar biß in ihr Tod⸗ Beth ſuͤndigen wollen / die nicht nur allein nicht bereit ſeynd / bevor zu ſterben / Geſchweigens die Hoͤlle ſelbſt zu erwaͤhlen / als GOtt zu be⸗ leydigen / ſonderen ſich von ſchlechter ſuchung / von naͤchſter Gelegenheit / von ge⸗ Ver⸗ 112 Am Montag nach dem Sonntag Qunquageſimæ. hominibus. Wir ſeynd zum Schau⸗ Spihl worden der Welt, und den Eng⸗ len, und den Wenſchen: Und das die ein heilige / Chriſtliche / GOTT⸗gefaͤllige Maſquera moͤge genennt werden / ſo hoͤre man / was Paalus von ſich / und anveren Buͤſſeren ſeines gleichen beyſetze: Nos ſtul- v. 10. ti propter Chriſtum. Wir ſeynd Narren umb Chriſti willen Bußfaͤrtigkeit nemb⸗ lich hat ſie alſo verſtaltet / daß ſie mehr ei⸗ ner Todten⸗Larven gleich worden / gls le⸗ bendige Menſchen zu nennen waren / von welchen die all zu ſcharffe ſtrenge Abtoͤdtung und Caſteyung ihres Leibs einen Argwohn bey anderen verurſachet / als waͤren ſie verruckt / aberwitzig / und von Sinnen/ vom Verſtand kommen. Maria, mit dem In vitis Zunahmen die £Ægyptiſche / hat nach mehr S8. lib. a. Jahren ihrer frechen Geilheit ſich alſo hei⸗ lig vermalquert / als ſie ihr unzuͤchtiges Ge⸗ geringer Anreitzung ihrer Begierden / ſo gantz leicht kunte uͤberwunden werden / zum Fall bringen laſſen / und zwar alſo / daß ſie nur ohne Unterlaß Suͤnden mit Suͤnden ver⸗ mehren / nichts von der Buß oder Bekeh⸗ rung wiſſen / noch hoͤren wollen. Nun dann / mein Coſmophile! mein eytles Welt⸗Kind! ſtelle ich deinen fuͤrwi⸗ tzhigen Augen vor ein neue und heilige Fa⸗ ſchings⸗Maſquer jener buͤſſenden Suͤnde⸗ ren / welche nunmehro in hohen Thron ih⸗ rer Himmliſchen Glory ſitzen / einſtens aber auf Erden ſtrenge und ſcharffe Buß ihrer Suͤnden wegen geuͤbet / und eben hiemit den rechten Weeg zum Himmel gefunden haben. Suſanna ſeye die erſte / welche GOtt Jungfraͤuliche Reinigkeit angelobet/ doch Eyd⸗bruͤchig worden / und in die Suͤnd fleiſchlicher Wolluſt ſchaͤndtlich ge⸗ Tom. 9. fallen iſt: Diſer ſchribe Hieronymus der — Menn. a d Suſan. H. Vatter zu / wie ſie vor ihr Verbrechen lapſam. gut genug thun / als ein Buͤſſerin ſich ver⸗ 1. Cor. 4. dem Apoſtel ruͤhmen koͤnnen: Spectacu- Maſquera angezogen / und den choͤnen Marter⸗Palm erworben. Narciſſus, ein V. H9e mummen ſolle. Alſo dann lauteten ſeine Wort: Hinfuͤhro muſt du alle Sorgfaͤl⸗ tigkeit deines Lebens in die Schantz ſchla⸗ en / dich als ein Todte / wie du auch biſt/ in allweg verhalten / allein auf Weiß und Mittel dencken / wie du abermahlen nach deiner Seelen vom ſittlichen Tod zum Leben erwecket werdeſt. So lege demnach an ein Traur⸗Klehd / du muſt ſo wohl deine innere Seelen⸗Kraͤfften zernuͤchten / als all deine aͤuſſerliche Leibs⸗Glider / wie du es verſchuldet haſt / caſteyen / und abſtraffen/ fort mit deinen Haarlocken / ſchneide ſie nunmehro ab / und werffe ſie von dir / wel⸗ che Maſchen und Fall⸗Strick zur Uuzucht Eeweſen deine Augen ſollen ſtaͤts in Buß⸗ hraͤnen ſchwimmen / welche du vor dem maͤnnlichen Geſchlecht haͤtteſt ſchlieſſen ſol⸗ len / welche die erſte Funcken deiner unrei⸗ nen Begierden ausgeſchoſſen haben / dein Angeſicht ſoll anjetzo erbleichen / das zur Unlautterkeit nicht hat wollen Schamroth werden: Mit einem Wort / martere dei⸗ nen gantzen Leib mit faſten / und allerhand nen ſchlieffe in einen hoͤrenen Buß⸗ ack / beſtreue dich mit Aſchen / weilen deſſen Schoͤnheit / ſo deiner Sinnlichkeit gefallen / ein Werck⸗Zeug der Unkeuſchheit abgeben hat / alſo laſſe in Bereuung be⸗ gangener Schandthat / gleich enem Wachs / dein Hertz vor Liebe GOttes zerſchmeltzen. Wie Hieronymus gerathen / alſo hat auch Zuſanna die angetragene heilige Maſquera angelegt / ſie lebte in ſtrenger Buß / und ſtur⸗ be ſeelig. O wie groß iſt die Anzahl deren buͤſſenden Heiligen beydes Geſchlechts / wel⸗ che ſich unter ſothanen Larven verhuͤllet / mittelſt ernſtlicher und ſcharffiſter Bußfaͤr⸗ tigkeit aus ruchloſen Suͤnderen / groſſe Heilige worden ſeynd / die ſich mit Paulo lum facti ſumus mundo, & Angelis, & verfuͤget / dahin auf das Feſt der Erhoͤhung deß H. Creutz unzahlbare Chriſten aus der gantzen Welt wallfahrten / kunte ſie / von geheimer Himmliſcher Krafft aufgehalten / zu dreymahlen zur Kirch⸗Thuͤr nicht ein⸗ gehen. Sie erkannte gleich diſe Straff GOttes / nihmet ihr Zuflucht ie MARIA der Mutter der Barmhertzigkeit / durch dero Huͤlff ſie endlich den Eingang deß Gotts⸗Hauß erlanget / allwo ſie ihr Schand⸗volles Leben bitter beweinet / durch innerlichen Antrib deß Heil. Geiſts den fe⸗ ſten Vorſatz gemacht / ernſtlich Buß zu thun / eylet demnach in die abgelegne Wuͤ⸗ ſten / in welcher ſie 46. Jahr unter immer⸗ waͤhrenden Thraͤnen bey wilden Thieren ge⸗ lebet / wurde von keinem Menſchen geſehen / leydete nebſt der ſchaͤrffiſten Sommer⸗Hitz/ und rauchen Winter⸗Kaͤlte / aͤrgiſte Ver⸗ ſuchungen deß hoͤlliſchen Geiſts / den ſie doch allzeit heldenmuͤthig obgeſiget / war gantzen Leib verwachſen / gleich einem aben⸗ theuriſchen Geſpenſt verſtaltet / ihr menſch⸗ liche Stimm verriethe allein / daß ſie ein unſterbliche Seel haͤtte / wie ſie dann alſo Zolimus ein Einſidel durch beſondere Schi⸗ ckung GOttes angetroffen / ihren gantzen Lebens⸗Lauff vernommen / zu dem ſie uͤber den Fluß Jordan mit drucknen Fuͤſſen gan⸗ gen / aus ſeinen Haͤnden den Leib Chriſti im Heiligſten Sacrament fuͤr die letzte Weeg⸗Zehrung empfangen / auch in Kuͤr⸗ tze hierauf voll der Verdienſten zu ihrem Himmliſchen Braͤutigamb verſchiden ſſt. Arfra, ein verſchreite Metz / und offentli⸗Surius ad cher Schand⸗Fetzen zu Augſpurg / darzu S. Aug. noch ein Heydin / dem abgoͤttiſchen Goͤtzen⸗ Dienſt ergeben / hat lange Zeit dem Teuf⸗ fel zu Gefallen ein kurtzweiligen Faſching ge⸗ ſpihlet / hat doch hernach ein Chriſtliche Heil. v* werh zu treiben eben nach Jeruſalem ſich nnte —,——— — = =– — — = =—= = — =— = — — F — — de N te E N n h ſͦ hon ing ſe Orylarit Ne N l der bon e Sinf ſ. . e duch V. Predig. Heil. Biſchoff / nahme einſtens in ſeiner Durchreiß die Einkehr in dem Hauß Afræ, durch deſſen Gebett / und geiſtliches Ge⸗ ſpraͤch ſie urplaͤtzlich bekehret / der gewohn⸗ ten Unlauterkeit / und allen heydniſchen Irꝛ⸗ thumen abgeſagt / an Chriſto geglaubet / wurde mit dem H. Tauff⸗Waſſer gereini⸗ get / zu groͤſter Entruͤſtung wd Unwillen deß Teuffels / der oͤffentlich bekennete / man habe ihm ſeine Seele / das iſt Afram, die Metaph. in vita. er zu ſeinem Vortheil alſo hoch ſchaͤtzte / entriſſen. Nicht genug / Afra uͤbete ſich in allerhand Buß⸗Wercken / theilete all ihr Haab und Gut unter die Armen wurde auf Befehl deß heydniſchen Roͤmiſchen Land⸗Vogts Caij, weilen ſie den Chriſtli⸗ chen Glauben nicht verlaſſen wolte / an ei⸗ nen Pfahl angebunden / umb der Bekannt⸗ nuß Chriſti willen im Feur zu Aſchen ver⸗ brennet. Theodora, ein edle Matron zu Alexandria, von dem liſtigen Seelen⸗ Vird verfuͤhret / befleckte einſtens ihr Ehe⸗ eth mit einem ſchaͤndlichen Ehebruch / nach welchem ſie die Haͤßlichkeit ihrer be⸗ gangenen Suͤnd mit offenen Augen / die vorhin der unreine Qupido verblendet / er⸗ ſehen / hoͤchſt darob beſchaͤmet / den Schluß gemacht / jener wegen biß in Lod ſtrenge Buß zu thun. Leget demnach Manns⸗ Kleyder an / flohe in die Wuͤſten / kame an das Ufer eines Fluß / allwo aus Man⸗ gel der Uberfuhr wunderthaͤtig ſich ein Cro⸗ codil bey dem Geſtatt ihr anerbotten / und ſie auf ſeinem Rucken uͤbertragen hat. Sie lebte ein Zeit in duͤſteren Waͤlderen / von allerhand grauſamen wilden Thieren gantz unberuͤhret / und unverletzt / die ihr Hei⸗ ligkeit wahrgenommen / und geehret. Wur⸗ de unter dem Nahmen Theodorus in das naͤchſte Cloſter aufgenommen / allwo ſie aus Anſtifftung deß hoͤlliſchen Verlaͤumb⸗ Ders getribener Unzucht halber beſchuldiget worden / als waͤre ſie Kinds⸗Vatter wor⸗ den. Hiemit wurde ſie von der geiſtlichen Gemeinde verſtoſſen / muͤßte vor der Clo⸗ ſter⸗Thuͤr mit ihrem falſch⸗zugemeſſenen Kind ſiben Jahr lang unter freyem Him⸗ mel ſitzen / fuͤr jenes ſo wohl / als ſr ſich von den Vorbeygehenden das Allmoſen bettlen. Theodora truge all diß Unge⸗ mach ihres bitterſten Leyd⸗Weeſen mit un⸗ uͤberwindlicher Gedult / umb ihr veruͤbten Ehebruch vor GOtt abzubuͤſſen / und diß biß in ihren Tod / nach welchem / aus goͤtt⸗ lichen Eingeben/ ihr Ehe⸗Her: von Alex- andria in erwehntes Cloſter ankommen / der ſambt anderen Geiſtlichen in ihren todten Leichnamb ſein Ehefrau / diſe aber erkennet haben / wie unter diſer Maſquera ein groſſe heilige Buͤſſerin verborgen geweſen ſeye. O Wunder⸗ wuͤrdigſtes Beyſpihl heldenmuͤ⸗ thiger mannlichen Tugend in dem ſchwa⸗ chen gebrechlichen Geſchlecht! unzahlbarer anderer zu geſchweigen. Stelle nunmehro R. P. Car. Pfeiſerſperg S. J. Fſtip. Tom. I. 113 fuͤr auch verſchidene heilige buͤſſende Suͤn⸗ der / die mittelſt der Buß / ſich zum luſt⸗ bariſten Schau⸗Spihl der gantzen Welt / zur Nachfolg dargezeiget / wider ſich und ihre Gebrechen weit herꝛlicher / als alle al⸗ te beruͤhmte Sig⸗prangende Helden trium 0— phieret. Jacobus der Einſidler / nach Be⸗ richt Surü, diente GOtt in der Wuͤſte 40. Sur. ad Jahr lang / und nach ſo vilen / wider den 28. Jan. hoͤlliſchen Verſucher erfochtenen Sigen / wurde er doch von eben jenem Weibs⸗Bild uͤberwunden / daß / als ein Beſeſſene ihme in ſein Einoͤde beygebracht wurde / welche er auch von dem Teuffel befreyet / ſie hier⸗ auf geſchaͤndet / ja ſo gar / umb ſein Schand⸗ fleck zu verhuͤllen / nach begangener Unzucht ermordet / in die Erden eingeſcharꝛet hat. Jacobus von GOttes Gnad beſtrahlet / mit heiſſen Thraͤnen uberſehmwunmer jbe⸗ thauret ſein zweyfache veruͤbte Suͤnd / umb Goͤttlicher Gerechtigkeit darfuͤr genug zu ſun ſchritte unverweilt zur ſcharffen Buß. r verkroche ſich in ein Grab / verbargeſich unter einen Todtenbeinen⸗Hauffen / umb allda ſeinen Seelen⸗Tod zu beweinen / ver⸗ harꝛete alldort durch 10. Jahr / unter wel⸗ cher Paſt er niemahlens ſeine Augen nach dem Himmel erhoben / indem er ſich jenen anzuſehen fuͤr unwuͤrdig geſchaͤtzet / ver⸗ koſtete kein andere Speiß / als hoͤchſt zwey⸗ mahl in der Wochen was weniges von je⸗ nen Kraͤuteren / ſo in der Gegend gemeld⸗ ter Krufft herumb gewachſen ſeynd / alſo blibe Jacobus unter diſen Todten⸗Larven vermaſquerirt / biß ihn GOtt der Welt mit anſehnlichen Wunder⸗Zeichen kundbar gemacht / und zu ſich in Himmel / den ver⸗ dienten Lohn ſeiner Bußfaͤrtigkeit zu em⸗ pfangen / aufgenommen hat. Guilielmus, Sur. ad Hertzog in Aquitanien hat ſein durchleuch⸗ 10. Feb. tigen Ehren⸗Glantz mit abſcheulichſten La⸗ ſteren verfinſteret. Er war ein Todſchlaͤ⸗ ger / ein Ehebrechiſcher Blut⸗Schaͤnder / der gleich Herodi, das Weib ſeines Bru⸗ ders gefreyet / lebte unverſchambt zu offent⸗ licher Aergernuß / tratte mit Fuͤſſen alle Zucht und Ehrbarkeit / alle geiſtliche und weltliche Rechten. Aber mittelſt der Buß / erſtige er weit hoͤheren Tugend⸗Gipffel / als tieff er vorhin gefallen iſt. Auf widerholte ſcharffe Ermahnungen und Betrohungen Bernardi deß Hoͤnig⸗ſuͤſſen Heil. Vatters / wurde Willhelm alſo in ſeinem Hertzen be⸗ wegt / daß er ſich entſchloſſen / allen Suͤn⸗ deren als einen Chryſtallenen Tugend⸗ Spiegel vorzuſtellen. Nach reumuͤthig gebeichten Suͤnden / umbguͤrtete er ſeine Lenden mit dreyfacher Ketten / legte an bloſſen Leib ein eyſenen Pantzer / bedeckte ſein Haupt mit einer ſchweren Beckl⸗Hau⸗ ben / faſtete immerdar / gienge mit bloſſen Fuͤſſen nacher Rom / warffe ſich zur Er⸗ den vor Innocentio dem Pabſten / bittet unter heiſſen Thraͤnen von ſeinen Suͤnden P loß⸗ In vit. Patrum lib. 1. 114 Am Montag nach dem Sonntag Quinqua geſimæ. loßgeſprochen zu werden: Zohe nach diſem auf Jeruſalem / lebte allda in einer Hoͤle immerdar bettend / und weinend: verfuͤgte ſe⸗ in verſchidene Einoͤde / ſuchte fort und fort abgelegenere und haͤrtere Wuͤſteneyen/ biß er nach groſſen geuͤbten Wunder⸗Zei⸗ chen ſein Verdienſt⸗volle Seel aufgeben/ und heilig geſtorben iſt. War nicht Guiliel- mus unter diſer heiligen Maſquera, unter ſeinem eyſernen Buß⸗Sack vermummet / vor den goͤttlichen Augen weit ſchoͤner und angenehmer / als er jemahlens in ſeinem Hertzoglichen Purpur ſich vor der Welt hat ſehen laſſen koͤnnen. Macarius, ein edler Roͤmer / wie in dem Leben der Alt⸗Vaͤtter zu leſen / hat mit hei⸗ ligem Liſt die Welt ſtattlich betrogen / da er in ſeinem hochzeitlichen Ehren⸗Tag ſein Braut verlaſſen / in Geleitſchafft ſeines hei⸗ ligen Scnntecen ſich in ein weit entfer⸗ nete Wuͤſten verborgen hat. Allda fande er naͤchſt ſeiner Einoͤde zwey kleine Loͤwerl / nebſt der Loͤwen ihrer Mutter / ſo allbereit crepiert / diſe ſcharret er ein / jene zoge er auf / die gantz zaͤhm und kuͤhr ihrem Naͤhr⸗ BVatter in allweg gehorcheten / mit ihm ſchertzeten / und Kurtzweil triben. Maca- ri! O wie ſicherer iſt dein Reinigkeit unter wilden Thieren / und Blut⸗ durſti wen / als unter / will nicht ſagen Weibe⸗ ren / ſonderen ſo gar auch nur was ein Schatten eines Weibs⸗Bilds ſeyn kan. Nach ſo geraumer Zeit / die Macarius im Dienſt GOttes zugebracht / gleich einem Engel gelebet / unterlage er ſchaͤndlich dem hoͤlliſchen Verſucher / den er vorhin ſo rit⸗ terlich obgeſiget hat. Macarius traffe eins⸗ mwahls in jener Wildnuß ein irꝛ⸗gehendes Frauen⸗Zimmer an / welches unter bitte⸗ ren Zaͤheren ihn umb Barmhertzigkeit an⸗ flehete / er wolle ihr in ſeinem Huͤttlein durch allbereit areebe Nacht Herberg ertheilen / widrigen Fall wurde ſie der Zeit ein Speiß der allda umbſchweiffenden Un⸗ thieren werden: Aus Chriſtlicher Lieb wur⸗ de Macarius beweget / fuͤhret es in ſein Zel⸗ len: Aber leyder! weilen Stroh und Feur zuſamen kommen / entbranne im Hertzen Macarii ein unreine Feurs⸗Brunſt. Da ihn diſe liebkoſende Siren zur Unzucht an⸗ gereitzet / er auch in die Suͤnd eingewilliget / ſe umbzufangen / beyde Armben ausgeſtre⸗ ckket. Sihe! da verſchwunde unter hoͤni⸗ ſchem Gelaͤchter / und unterlaſſenen ab⸗ ſcheulichen Geſtanck der leydige Teuffel / ſo unter der Larven diſes Weibs⸗Bild geſte⸗ cket. Hierauf befunde ſich Macarius hoͤchſt beſchaͤmet und beſtuͤrtzet: Bereuet ſeh dſt hafftes Vorhaben / dachte allein ſorgfaͤltig auf Mittel und Weeg / ſich mit GOTT abermahlen zu verſoͤhnen. Seine zween ſchon aufgewachſene Loͤwen gaben mit ih⸗ rem Bruͤllen ihr Mißvergniegen wider ihn zu verſtehen / ſcharreten auch eine nach Manns⸗Laͤnge tieffe Gruben mit ihren Klauen aus der Erde aus. Macarius nah⸗ me diß fuͤr ein Zeichen deß Goͤttlichen Wil⸗ len an / daß er darinn ſein Suͤnd abbuͤſſen ſolle / gienge demnach in gemeldte Geruben/ beyde fuͤlleten ſie an mit der ausgeworffe⸗ nen Erden / vergrabkten ihn alſo biß auf den Halß. Wie GOit dem Allerhoͤchſten di⸗ ſes buͤſſenden Suͤnders neue und außeror⸗ dentliche Maſquera gefallen habe / erhellet aus dem / daß / da Macarius ſolcher Ge⸗ ſtalten drey Jahr lang unter freyem Him⸗ mel mit dem Haupt allein frey / nach dem gantzen uͤbrigen Leib aber ſchmertzlich einge⸗ ſchloſſen verbliben / allem Ungewitter de Luffts ausgeſetzt / er in erwehnter Friſt durch augenſcheinliches Miracul und Krafft GOttes / wunderthaͤtig im Leben erhalten ſee worden. Nach gedachter verfloſſener eit erſchinen abermahlen zu ſeinem Dienſt obangeregte zwey Loͤwen / es kommen zu ihm Heil. Engel / es umbgabe ihn ein hell⸗ glantzendes Liecht vom Himmel / es funden ſich ein in groſſer Anzahl die H. Englen / die ihme Gluͤck gewunſchen? ja der Koͤnig der Englen ſelbſt Chriſtus kame ſichtbar zu Ma- carium / und berufſte ihn zum Lohn ſeiner Bußfaͤrtigkeit nach den Himmliſchen Freu⸗ den. Theodolius, der Roͤmiſche Kaͤyſer / In vit. wegen ſeines grauſamen Befehl / deme zu⸗ S. Ambr. folg ſo vil unſchuldige Burger zu Theſfla. lonica ermordet wurden / thaͤte offentliche Buß vor der verſammleten Chriſtlichen Gemeinde / nach aufgelegter Straff deß H. Ambroſi, welcher ihme den Eingang in die Kirchen verſagte: Bevor ſich hierzu Theodoſius bequemete / wendete er ein zu ſeiner Verthaͤdigung / auch David ein Koͤ⸗ nig waͤre ein Ehebrecher und Lodſchlaͤger geweſen. Ambrolſius aber widerſetzte gleich: Qui ſecutus es errantem, ſequere pœni- tentem. Du haſt ihm in Suͤnden nachge⸗ folget / folge ihm auch nach in der Buß. Coſmophile! eytles Welt⸗Kind! Ihh hab dir Wunder⸗wuͤrdige Schau⸗Spihl buͤſſender heiliger Suͤnderen fuͤrgeſtellet / wie laßt du dir ſothane Maſquera gefallen? Ich ruffe dir anjetzo zu mit den Worten Ambroſii: Qui ſecutus es errantes, ſe- quere pœnitentes. Du biſt ihnen gleich ein groſſer Suͤnder: Nunmehro iſt Zeit / daß du auch die Fuß⸗Stapffen ihrer Bußßfaͤr⸗ tigkeit eintretteſt. Solteſt du dich aber ent⸗ chuldigen / und vorſchutzen / dein Schwach⸗ heit laſſe nicht zu / daß du ſo ſtrenge Werck — der Buß uͤben koͤnneſt nach vorgetragenen Beyſpihlen diſer heiligen Buͤſſeren / ob welchen man ſich mehr zu verwunderen hat / als der Menſch in ſeinen Kraͤfften haͤtte / ſie nachzuahmen / ſo ſeye getroͤſtet / du kanſt eben diß zu wegen bringen / dich mit GOtt verſoͤhnen / ſein verlohrne Gnad erlangen / folgends ein Kind der ewigen Seeligkeit werden / wann du von zerknirſchtem Her⸗ hnits Patrumm lby. Tom E/, bi oin. Cin Eng. Rm. 1. Eebarn Ment, luen⸗ Pnn. ——— –, =- r ſ d P ſener Dan Hin nhel⸗ lden de⸗ Gde We hſie 6Pe Seſelni. ps fnſs en N ſeng on n le geh. e ecy⸗ N NNe en Woren ſe 6* hiff⸗ NN lib. 7. tzen deine Suͤnden beweineſt / eine vollkom⸗ mene / reumuͤthige Beicht ablegeſt mit un⸗ widerrufflichen Fuͤrſatz / be In vitis Patrum Abbt wurde einſtens von ſeinen Lehr⸗Juͤn⸗ geren befraget / was die Buß ſeye / und gabe ihnen zur Antwort: Pœnitentia pec- catorum eſt ulterius non peccare. ſeinen Suͤnden Buß thun / iſt nichts an⸗ ders / als hinfuͤhro nicht ſuͤndigen / iſt ſo vil geſagt: nimmermehr thun / iſt die groͤſte Hellige buͤſſende Suͤnder haben dir heut/ mein Coſmophile ! als getreue Weeg⸗Wei⸗ ſer die gebahnte Straſſen nach dem Him⸗ mel gezeiget, ſie ſeynd auf jener dir vor⸗ gangen / folge ihnen Ptenach lege ab dein ſchaͤndliche / ſittliche Blindheit / ruffe voll deß Vertrauens zu dem eingemenſchten Sohn GOttes / welchen du allda ge⸗ enwaͤrtig unter den Sacramentaliſchen rods⸗Geſtalten anbetteſt / mit dem je⸗ richuntiniſchen Blinden: Domine! ut vi- deam. Gib mir HErꝛ! dein Gnad / daß ich ſehe den Weeg meines Heyls / all Hin⸗ dernuſſen meiner Seeligkeit vermeyde / und durch waͤhre vollkommene Buß zu dir in die ewige Gluͤckſeeligkeit gelange. Nichts aber haſt du alſo zu foͤrchten / als daß du nicht etwann zu ſpat diſen Weeg zu wand⸗ len anfongeſt / dich zu ſpat auf die Reyß ausruͤſteſt. So folge dann dem heylſamen Tom. 10. Rath Auguſtini deß H. Kirchen⸗Lehrers: Fer. y. KRogo vos, fratres chariſlimi, mahnet / k⸗ und warnet der groſſe Hipponeſer / ut, ſi omin. fortè aliquis ex Vvobis (ut ſe ſe habet hu Quin · mana fragilitas) calliditate diaboli ſupe- quag. ratus, capitalibus criminibus involutus Serm. a. ſecundum quod Apoſtolus ait, templum de ni⸗Pel in ſe violando deſtruxerit, de DEl nitent. ſericordia non deſperet, ſed citò de malo iniquitatis ſuæ conſurgat; ne in conſuetudine peccandi ſe in ipſis ruinis ſuis ſepeliat: non enim, qui peccaverit, vor tauſendmahl zu ſterben / als abermahl ſuͤndigen / und GOtt ſchwer beleydigen. Pimenius der Von 115 den / ſchwer geſuͤnbiget / und ſich / wie der Apoſtel betheuret / als den lebendigen Tem⸗ pel GOttes beflecket / und verherget hat / daß er an der Barmhertzigkeit nicht ver⸗ zweiffle / ſonderen alsbald von ſeiner Boß⸗ heit und Gottloſigkeit aufſtehe / damit er nicht in Gewohnheit zu ſuͤndigen / ſich ſelbſt in ſeinem Unflat begrabe / und zu Grund gehe: Dann nicht der jene / der ſuͤndiget / ſonderen wer in Suͤnden verharret / wird von GOTT verhaſſet / wird vor ihm ein Greul und Abentheur. Dahero / damitt keiner an Goͤttlicher Guͤte ein Mißtrauen habe / troͤſtet GOtt als ein mildiſter Vat⸗ ter alle Suͤnder bey dem Propheten / und ſpricht: Ich will nicht den Tod deß Suͤnders, ſondern daß er ſich bekeh⸗ re, und lebe, und abermahlen: Die Un⸗ gerechtigkeit deß Gottloſen wird ihm ſed qui in peccatis perſeveraverit, odibi- lis & abominabilis Deo erit. Nam ut de indulgentia Divina nemo diffidat, Do- minus per Prophetam velut P'ater piiſſi- mus conſolatur dicens: Nolo mortem im- Ezech. 33. V. 11. pijj, ſed ut convertatur, & vivat, & illud: V. 12. Impietas impii non nocebit ei, in qnacunque die converſus fuerit ab impietate ſua. Sed iſta tam magna miſericordia tunc nobis prodeſt, ſi non tardamus converri ad S Dominum nec crimina criminibus ſupe- raddimus. durch Argliſtigkeit de 2. p. Car. bſeiſſerſperg 8.. Heſtiy. lom. 1e us. Liebſte Bruͤder! Ich bitte euch / wofern jemand aus euch / wie es die menſchliche Gebrechlichkeit mit ſich bringt / Tenffels uͤberwun⸗ nicht ſchaden an dem Cag, wann er ſich bekehren wird. Alsdann aber wird uns diſe groſſe Barmhertzigkeit GOttes zu Nutzen gereichen / und Frucht ſchaffen / wann wir uns nicht verweilen zu dem ß HERRN zu bekehren / wider Suͤnden mit Suͤnden vermehren. Nemo ergo nec poſt centum peccata, nec poſt mille cri- mina de Divina miſericordia deſperet: Sic tamen non deſperet; ut ſinè ulla mo ra Deum ſibi propitiari feſtinet, ne for- te ſi conſuetudinem peccandi fecerit, etiamſi velit, de diaboli laqueis liberari non poſlit. Keiner demnach verzweiffle von der Barmhertzigkeit GOttes / wann er hundert und gauſend ja unzahlbare Suͤnden begangen haͤtte: Doch alſo ſoll er nicht erpoſſten damit er ohne eintzigen Verſchub dahin eyle / daß er ſich mit GOtt verſoͤhne / auf daß er villeicht / wann er in tieffe Gewohnheit in ſuͤndigen gerathen / ob er gleich wird woͤllen / ſich aus denen Fall⸗ Stricken deß Teuffels nicht mehr moͤge frey und loß machen. NB. wohl gemerckt / wo⸗ hin Auguſtinus mit ſeiner Sitten⸗Lehr zihle. Er lehret / und behaubtet / der Suͤnder ſoll alſobald aufſtehen / die Buß nicht verſchie⸗ ben / nimmermehr ſuͤndigen / ohne Verzoͤ⸗ gerung ſich zu GOtt bekehren. Coſmophile! uͤppiges Welt⸗Kind! du kanſt dich hinſuhrd nicht entſchuldigen / wann du vom Weeg dHinune ahneſt cheſt / du muſt dir die Schuld allein ſelbſt zuſchreiben / ich hab dir heut die Fußſtapf⸗ fen groſſer Heiligen / die einſtens ſchwere uͤnder geweſen / vorgewiſen. Folge ſie nach / mit ſchneller / unverweilter Buß wer⸗ deſt du eben dahin kommen / wohin ſie dir vorgangen ſeynd / vil Gluͤck auf die Reyß A M E N Pa VI. Pre⸗ eeenee Ecce! aſcendimus Hi Luc. 15. V. 31. 5 * eroſolymam. Sehet wir gehen hin auf gen Feruſal tn. H . Eliebte in dem HERRN! Haben ſich dermahlen eins Maͤnner vor unvernuͤnfftige und aberwitzige Thorren ausgeben /wer darff wohl bey lauffender Faßnacht⸗Zeit verſchidene Welt⸗Menſchen verdencken / welche nach dem bekannten mil vanitates & inſanias fa Spruch: Semel in anno, ſemel in ſani- vimus omnes: Einmahl im Jahr / gemaͤß allen Rechten und Geſaͤtzen der uralten Po- ſo wohl von Klugheit / als Heiligkeit hoch⸗ gepriſene litic, vor Faſchings⸗Narren paſſieren wol⸗ len. Die Conſequentz oder Folg gedun⸗ cket ihnen allerdings richtig / und giltig: Dann das antecedens und Beyſpihl ziehen ſ fuͤr ſich an aus der Schrifft / alſo be⸗ ennet David der Mann nach dem Wunſch und Hertzen GOttes ſeine Thorheit gantz unverhollen: DEus! tu ſcis inſipientiam GOTC! dir iſt mein Un⸗ weißheit bekannt. Salomon folget nach v. 6. meam. O die Fuß⸗Stapffen ſeines Koͤniglichen Vat⸗ Prov. 30. ters: Stultiſſunus ſum virorum, beſtehet V. 2. denen Maͤnneren. Ja GOtt ſelber hat nach Gezeugnuß der Schrifft / groſſes Be⸗ Prov. 3. lieben ob Thorren und Narren: Cum ſim- V. 32. plicibus ſermocinatio ejus. Als der Ge⸗ 1. Cor. 1. ſpraͤch haͤlt mit denen Einfaͤltigen: Qux V. 27. GOtt erwaͤhlet. Hat man ſo herꝛliche Brieff / und Siegl von verlaubter und zu⸗ gelaſſener Thorheit / ſo wird wohl aller Mund der Prediger wider iege Faſchings⸗ Narren geſtolffet / und verſchloſſen. Je⸗ tzige Welt⸗Kinder / und boßhaffte Suͤnder wuͤnſchten zwar ſolches von Hertzen / doch finden ſie ſich ſehr betrogen / all ihr Hoff⸗ nung und eytles Kraum Daſicht wird von David, dem obgemeldten Koͤniglichen Pro⸗ von ſich der Weißiſte aus allen Menſchen⸗ Kinderen: Ich bin der Unweißiſte aus ſtulta ſunt mundi, elegit Deus: Iſt der nachdruckliche Ausſpruch deß Apoſtels. Was in der Welt thorrecht iſt, das hat pheten / in die Lufft geſchlagen. Es laſſet ſich in der ſehr groſſen Anzahl der Narren manigfaltiger Unterſchied anweiſen. Nicht alſo ſeynd Himmel und Erden entfernett/ als da entlegen iſt ein heilige Chriſtliche Un⸗ weißheit von der falſchen und lugenhafften Thorheit der Welt / diſes mag Sonnen⸗ klar erhellen aus jenen Worten deß Pſalub⸗ miſtens: Beatus Vir, i non reſpexit in Pſal. 39. ſas. Seelig iſt der v. . Mann, der nicht nach Eytelkeit umb⸗. ſihet, und nach falſcher Unſinnigkeit. Ns. nur wohl gemerckt / inſanias fallas, falſche Unſinnigkeit. Ungezihmliche Be⸗ gierde deß Geld⸗ Gewinns und Reichthu⸗ men iſt ein falſche Unſinnigkeit / ein truͤge⸗ MW riſche Thorheit. Geitzige Geld⸗Narren— ec betruͤgen ſich: Stultitiam patiuntur opes. Erkannte diſes ſo gar ein heydniſcher Poet Horatius, bey Uberfluß der Reichthumen Lib. I. ſ Mangil und Abgang deß Witzes. Nihil Epiſt. 18. erè aliud ſunt divitiæ, redet hiervon was hoͤfflichers Ariſtoteles, quàm felix amen. Lib. 2. tia: Reichthum moͤgen faſt nichts anders / Khetor. als ein gluͤckſeelige Unſinnigkeit / oder Thor⸗c. 16. heit benambſet werden. Quæ eſt iſta, fra⸗Serm. a. get Auguſtinus, rogo, animarum inſania, de verb. acquirere aurum & perdere cœlum? Soll Domin. nicht das ein aufgelegte / und dem ewigen Seelen⸗Heyl hoͤchſt⸗nachtheilige Narrheit . ſeyn / Gold und zeitliche Guͤter gewinnen, .⸗ darbey aber den Himmel verliehren? Geil⸗ heit und Unlauterkeit ſeiſchlicher Geluͤſten iſt ein falſche Unſinnigkeit / ein truͤgeriſche horheit. Unzuͤchtige Venus. Narren be⸗ truͤgen ſich. Zwiſchen amantes, und amen- tes, das iſt zwiſchen jenen / ſo mit unreinem Liebs⸗Feur entzuͤndet / oder in dem Hiren ver⸗ ruckt ſeyn / machet ein eintziger Buchſtab den Unterſchied: Evertit mentem Cupido, lau⸗ tet der Ausſpruch Euſebii Emiſſeni. Un⸗ flaͤtge Cupido-Fackel erloͤſchet das helle Vernunfft⸗Liecht deß Menſchens. O groſ⸗S. 20. de ſe Thorheit! ruffet auf Auguſtinus i⸗ Temp. net ſac. V. 10, Bon. Adpo⸗ lo. Homil Conte, crios 1Cor. V.I. — —- —— .M — —— . ſet nten c W, el ſſtn hucr ri ſdereſ. ei. ⸗ en Po N in⸗ ts Vegn ec Gol ge neglt. den, Eccleſia- ſtæ c. 7. v. 10. VI. Predig. dinis momentum parat æternum animæ tormentum. Ein eintziger Augenblick fleiſchlicher unzuͤchtiger Wolluſt deß Leibs zuͤndet der Seelen an die ewige unausboͤſch⸗ liche Hoͤllen⸗Glut. Raſender Zorn und Rachgierigkeit iſt ein falſche Unſinnigkeit / unſinnige Gifft⸗ Narren betruͤgen ſich. Wuͤtten und Toben iſt das eigenthum⸗ liche Merckzeichen hirnloſer Thoren / nach Lehr deß weiſen Predigers: lra in ſinu ſtul- ti requieſcit: Der Zorn ruhet in der Schooß deß Narrens. Aufgeblaſener Hochmuth und Ehrgeitz iſt ein falſche Un⸗ ſinnigkeit / hochtragene Sporn⸗Narren betruͤgen ſich: Sie ſpilen mit ihrer Narren⸗ Hom. 39. Kappen vor anderen den Meiſter. Non ad popul Epiſt. 3 Homil. conte. ebrios. potelt eſſe ſuperbus: ſtimmet mir bey Chry⸗ ſoſtomus, qui ſtultus non fit, ſtultiti Vero plenus eſt ſuperbus: Hoffaͤrtige muͤſ⸗ ſen jederzeit unſinnig ſeyn / was will man vil/ Hoffart iſt ein vollkommene Thorheit. Trun⸗ ckenheit / Fraß / und Fuͤllerey iſt ein falſche Unſinnigkeit. Toll und volle Bacchus-Nar⸗ ren betruͤgen ſich nach Ausſag Senecæ deß klugen Welt⸗ Weiſen: Nihil eſt aliud e- brietas, quàm voluntaria inſania: Trunckenheit iſt nichts anders / dann ein freywillige Narrheit: Homo, gibt ſein Sit⸗ ten⸗Lehr Balilius der Groſſe / ſe mentis lumine privat per ebrietatem: Durch Un⸗ mal Jerf wird das ſchoͤne Vernunfft⸗Liecht deß Menſchens erloͤſchet. Wo aus mit di⸗ 1. Cor. 4. ſem Regiſter angezogener Faſchings⸗ Nar⸗ 4 ren? Ren faicher Unſinmgkeit thorrechter ſuͤndigen Welt⸗Menſchen / zur heiligen Chriſtlich? Thorheit deren jenigen von denen geſchriben ſtehet: Stulti propter, Chriſtum, die da Narren ſeind um Chriſti willen. Man muß ſich anheut nach de Zeit bequeme/ und bey lauffender Faſchings⸗Taͤgen zu Narren werden. Hierzu veranlaſſet uns 1. Cor. 3. Paulus der Apoſtel: Si quis videtur inter V. 18. vos ſapiens eſſe in hoc ſæculo, ſtultus fiiat, ut ſit ſapiens: Wird jemand unter euch fuͤr weiß gehalten in diſer Welt, der wer⸗ de unwitzig/ oder ein Narr / damit er weiß ſeye. Diſen Vorſatz zu vollziehen / wollen wir unſer Faßnacht oder Faſchings⸗ Feſtin zu Jeruſalem gen Jeruſalem. Aſſe mir diſes ein ſeltſames / kunte „D wohl ſagen / allerdings naͤrriſches Vorhaben ſeyn. Bepy lauffender Faſchings⸗Zeit nach Jeruſalem gehen wol⸗ len / da die offene Straſſen nacher Jericho gebannet iſt. In Jeruſalem gehet es vor dißmahl ſehr traurig her / zu Jericho iſt al⸗ les wohl auf / luſtig und guter Ding / dahin ſich anjetzo ein unzahlbare Menge der Welt⸗Menſchen verſuͤget. Was will man vil den Faſching in ein Paßion⸗ Zeit verkeh⸗ ren? die Faſten wird uns nicht ausbleiben. wand wehemuͤthig halten: Ecce aſcendimus Hie. roſolymam: Sehet, wir gehen hinauf tzigten: Judæis quidem ſcandalum, genti II7 Man muß mit den groͤſſeren Hauffen hal⸗ len / es heiſſet vor gegenwaͤrtige drey Tag: fort mit uns nacher Jericho. Man kan wohl zu dergleichen Thorheit und naͤrriſchen Vor⸗ Seufftzen: Itur, quàâ itur, non quà eundum eſt: O falſche Un⸗ ſinnigkeit thorrechter Welt⸗Kinder! man haltet den Weeg deß Verderbens / welchen nach Jericho das eytle Welt⸗Geſchmeiß zu ehen pflegt / nicht die Straſſen nacher Jeru⸗ alem, dahin man mit GOtt⸗ liebenden from⸗ men Chriſten gehen Rle⸗ Nur bald mit der ſchoͤnen Sitten⸗Lehr lch en hervor / um Erklaͤrung / was hierdurch zu verſtehen ſeye: Per Jericho, ſpricht gedachter Lehrer / In Mat- intelligitur mundus. Mundum & munda- thæum. na omnia contemnentes Chriſto duce a- ſcendunt in Jeruſalem cœleſtem. Durch gemeldte ihrem Nahmé nach thorrechte und mondſichtige Stadt Jericho wird ein unſin⸗ nig⸗wuͤttend⸗ und tobende Welt vorgebil⸗ det. Dahero all jene / ſo diſes Welt⸗Getoͤß und nichtigen Faſchings⸗Blunder allerhand Irrdiſchen Uppigkeiten verachten / und ver⸗ werffen / verfuͤgen ſich mit Chriſto als ihren Obriſten⸗Fuͤhrer nach dem hunmliſchen Je⸗ ruſalem. Wie ſoll es aber / ſo man fragen darff / in Jeruſalem vor dißmahl beſchaffen ſeyn? Man ſorget ſich lauter allda eines traurigen Carnevals: Alſo iſt es / Chri⸗ ſtus hat alles ſelber ordentlich verzeichnet / und von ſich im heutigen Evangelio hervor⸗ geben: Tradetur gentibus, meldet der Text / Luc. 18. & illudetur & flagellabitur, & poſt quam v. 32. flagellaverint eum, occident eum. Er & 323. wird den SHeyden uͤberantwortet wer⸗ den, er wird verſpottet, gegeißlet, und verſpeiet werden, und nachdem ſie ihn gegeißler haben, werden ſie ihn toͤdten. D' klaͤgliche Begebenheit! O ſeltſame Faßnacht! Was wollen wir zu Tag uns bey dem Creutz deß HErrens einfinden? Laſſet uns unſer Reiß auf die Marter⸗Wo⸗ „ chen nacher Jeruſalem ſpahren / und verſchie⸗ ben. Mit nichten / eben in diſem beſtehet die wahre heilige Chriſtliche Thorheit / die alle Klugheit der unvernuͤnfftigſten Welt⸗ Weiſen uͤbertrifft. Paulus der Apoſtel wei⸗ ſet uns den Weeg / und gehet voran / als er von ſich bekenet / in nichts anders ruhe und erfreue er ſich als / in dem Creutz deß OEr⸗ rens / durch den ihm die Welt / und er der Welt gecreutziget iſt: Er wiſſe und verſte⸗ he nichts anders / als / Chriſtum den Gecreu⸗ bus autem ſtultitiam. Der zwar ein Aer, v. 23. gernus denen Juden iſt, ein Thorheit aber denen Heyden. Kan nicht weniger ſagen / auch allen boßhafften Welt⸗Men⸗ ſchen / und ſuͤndigen unſinnigen Faſchings⸗ Narren. Solte villeicht die Frag entſte⸗ hen / wer aus allen Menſchen der erſte der Maſquera oder artigen verſtelten Faſchings⸗ Kleyds gebraucht habe / mag ich wohl ſol⸗ P 3 ches Gen. 3. dene Meynung. 4 8 Am Montag nach dem Sonntag Quinquageſſimæ. ches von Adam unſerem Groß⸗Vatter nicht vergeblich muthmaſſen. Adam mit Eva nach vollbrachten Suͤnden⸗Fall und verlohrner Unſchuld / als ſie mit eroͤffneten Augen ihr Leibs⸗Bloͤſſe wahrgenommen/ machten ihnen Schurtz⸗Fell von Feigen⸗ Blaͤtteren. GOtt ſelber nach Anweiſung chrifft bekleydete ſie mit Fellen. In der wem diſe Kleydung eigentlich beſtunde / ſeynd nach Anzahl der Schrifftgelehrten verſchie⸗ Schurtz⸗ Kleyd ſeye von Baum⸗Rinden geweſen / der Chaldaͤiſche Schrifft⸗Steller Jonathas will ſolches ein Schlangen⸗Haut / andere was anders geweſen ſeyn. Diſem ſeye / wie ihm wolle. Kaum als Adam ſolcher Geſtalten bedecket / und gleich einem Faſchings⸗Narxren bekleydet wurde: ſpot⸗ tete ſeiner GOtt / und verſchimpffte ſein Thorheit mit jſenen Worten: Ecce Adam uaſi unus ex nobis factus eſt: Sihe, dam iſt worden, wie einer von uns. Wohl und fuͤglich fallet mir allhier zu Gemuͤth jene laͤcherliche Begebenheit / wel⸗ che ſich dermahlen eins zu Antwerben zwi⸗ ſchen zween Burgers⸗Maͤnner einen Kauff⸗ mann / und Maͤhler ſolte ereignet haben. Erſt gedachter Handelsmann in willens ſich abzumahlen zu laſſen dingete mit dem Mah⸗ ler / und verheiſſet vor ſein Contrafeée zehen Ducaten in Gold. len ſeinem lebhafften Original. Diſem doch ungeachtet weigerte ſich der Kauffmann / kan wohl darvor halten aus Geitz und Geld⸗ Wucher / den verheiſſenen Werth abzule⸗ gen / mit falſchen und erdichten Vorwand/ das Bild ſtelle jenen nicht vor / den es ent⸗ werffen ſolle. Hiemit nahme der Mahler ſanen Abſchied / ergriffe ſeinen Pemſel / und ſch uͤgete gemeldem Gemaͤhl anbey auf das Haupt eine Narren⸗Kappen mit Schellen / ſegre⸗ auch ſelbiges vor ſein Hauß auf offent⸗ iche Gaſſen aus / zu aller Vorbeygehenden Gelaͤchter / welche aus dem Contrafee das Original erkannten. So wurde hierauf der verſpotte Kauffmann wider ſeinen Wil⸗ len bemuͤßiget / um ſich von ſo groſſer Ver⸗ ſchimpffung zu befreyen / erwaͤhnte Bildnus vor ſein Contrafee zuerkennen / jenes abzu⸗ leſen / und mit vervohleten Preys zuerkauf⸗ fen. War nicht GOtt jener vortrefflichſte Kuͤnſtler / der den Menſchen als ein beſon⸗ ders Meiſter⸗Stuck ſeiner Allmacht ge⸗ Raltr und nach ſeinem Goͤttlichen Eben⸗ ild erſchaffen hat? Undanckbar verhiel⸗ te ſich hingegen der Menſch / der GOtt darum den ſchuldigen Werth nicht erlegen / das iſt den pflichtigen Gehorſam deſſen Ge⸗ bott nicht erweiſen wolte. Ja er waͤre ſo unſinnig / und verkehrte ſich nach veruͤbten Die 70. Dollmetſcher ge⸗ ben bey Euſebio Veſtes coriaceas. Laͤder⸗ ne Oberroͤck. Theodorus und Gennadius aus den griechiſchen Lehreren / gedachtes Das Gemaͤhl wurde mittler Zeit verfertiget / und gleichete in al⸗ Suͤndẽ⸗Fall in ein freywillige / zugleich boß⸗ hafftigen Thoren / diſe Thorheit und klaͤge⸗ liche Faſchings⸗Maſquera haben wir ins ge⸗ ſambt alle ererbet / die wir in Adam Geſcu⸗ diget / gedachtes allerkoſtbariſtes Goͤkttliches Contrafee mit haͤßlichſter Suͤnden⸗Ma⸗ ckel beflecket / und verſtaltet haben. Diſes nun ſolte von ſeiner Unbild abgeloͤſet / von ſeinen Schand⸗ Fleck gereiniget werden. Keiner wurde geſunden / der nach Groͤſſe legen kunte. GOtt ſelber muͤßte Menſch der Schuld den gebuͤhrenden Werth dar⸗ werden / als ein anderer Adam die Geſtalt nommener / und ſeiner Gottheit vereinigten ſuͤndhafften Menſchlichen Natur unſer Thor⸗ heit abzubuͤſſen / vor unſer verwuͤrckte Un⸗ ſinnigkeit mit ſeinem Blut und ſchmertzhaff⸗ tiſten Tod genug thun. Alles trefflich wohl deß Suͤnders an ſich nemmen / mit ange⸗ zu meinem Vorhaben: nicht vergebens wer⸗ den wir anheut nacher Jeruſalem beruffen / allwo unſeren Augen und Hertzen ein bluti⸗ ges Faſching⸗Feſtin / trauriges Carneval dargeſtellet wird. Werde gar nicht fre⸗ ventlich / noch vermeſſen reden / ſo ich ung. verhollen beſtehen ſolle / Chriſtus halte all⸗ hier ein wunder⸗ſeltſame Faſnacht unter der rechten Adams. Ja er iſt eben der jenige von dem Paulus bezeuget: Deus filium ſu- um mittens in ſimilitudinem carnis pec- cati. Welchen als ſeinen eingebohrnen Larven und Maſquera unſers ſuͤndigen thor⸗ Sohn Gtt in diſe Welt geſandt hat, in Gleichnus deß ſuͤndlichen Fleiſches. Wohlan demnach / wir wollen in Jeruſa⸗ lem diſem ſchmertz⸗ und trauer⸗vollen Car· nevale beywohnen / unſeren verſtalten oder vermaſquerirten Goͤttlichen Adam zuſehen. Ermanglet uns nicht an Lieb / die ſich in al⸗ les ſchicken kan / werden wir uns bey ge⸗ dachten Schau⸗Spihl ſowohl willig n treuhertzig einfinden / als Chriſto an idenen Stellen und Plaͤtzen zu Jeruſa⸗ lem Geſellſchafft leiſten. Pflichtige Lieb / zu der wir verbunden ſeynd / mag uns an⸗ heut dergleichen heilige und Chriſtliche Thor⸗ heit aufs beſte einrathen. Ich hab Theo- doretum uͤber diſen Paß vor mich mit deſ⸗ ſen verliebten Lehr⸗ Spruch ich alles te: Solet Divinus amor magnam erga behaub⸗ Oratione Deum concitare inſaniam, & Divinum ge chari-⸗ verurſachet dem Menſchen gegen GOtt ein groſſe doch heilige Thorheit / wer GOtt lie⸗ et / wird / alſo zu reden / mit einer Goͤtt⸗ lichen Unſinnigkeit ergriffen⸗ er verhaltet ſich: ſeye es verlaubt / zum Nachtruck alſo zu ſa⸗ gen / gleich einem vor Lieb wuͤttenden und tobenden Faſchings⸗Narren.“ Nun ausfuͤhrlicher / und inſonderheit zur Sach. Fort mit allen Sinn und Ge⸗ dancken nacher Jeruſalem. Erſtes Fa⸗ ſchings⸗ Spihl eroͤffnet fich in den Gatten ch. amatorem fæcit Divino quodam furore tate. debacchari. Innbruͤnſtige Lieb GOttes Rom. 8. d. Dom. hfen le⸗ enl ſ ⸗ a erde nthen jen umnſ n, in ere) hrnen rho, ſhes Fſe 9r. Ne ſche. zint⸗ N 9 1 Unſe lel e D Theo⸗ td⸗ ſent⸗. agilnnin iun e loleige, t din 1s tſc⸗ . paſſ. Dom. Adam unſer ungluͤ Geſicht ab von GOtt wurde von ungeziemer Begierlichkeit verblen⸗ VI. Predig. Gethſemani. O klaͤgliche Begebenheit! Adam erluſtiget ſich in dem Luſt⸗Garten/ o er Paradcyß / ſtreckte ſein Hand aus nach der verbottenen Baum⸗ Frucht. O Thorheit unſers unſinnigen Groß⸗BVat⸗ ters! Eben dife ſein ungezihme Freud buͤſ⸗ ſet in dem Garten unweit Jeruſalem / unſer verſtaͤlter Goͤttlicher Adam / als er aus al⸗ len Aderen und Glidmaſſen deß Leibs haͤuf⸗ figes Blut geſchwitzet / an ſeinen Haͤnden von der abgeſandten Henckers⸗Roth mit Ketten und Banden angefeßlet wurde. Es muͤſte nemlich das froͤhliche Gelaͤchter Adæ mit blutigen Thranen von Chriſto vergolten werden. Ja ich vermercke angewiſenes erſtes Schau⸗ Spihl ſeye ein verliebte Maſ- quera, gedachte Strick und Ketten waren Liebs⸗Band / und wie Bernardus exwoͤget / als vil abfluͤſſenden Bluts⸗Tropffen / ſo vil ſuͤßiſte Liebs⸗Zaͤher / darff ich wohl da mei⸗ nen verliebten / und ſo ſeltſam verſtelten lieb⸗ ſe waͤrtiſten Erloͤſer anreden / ſo gebrauche ich Sermo. 3. mich zu ihm der Worten Auguſt Vor ini: San- guinem noſtri cauſa ſuedare voluiſti, ut majoris amoris ſtimules erga te habere- mus, & nos tuo ſanguine ſanarcmur. Du haſt nemlich in deiner Angſt unſertwegen blutigen Schweiß vergieſſen wollen; damit wir dich hierdurch mehrer und haͤfftiger zu⸗ lieben angetriben / damit wir von deinen al⸗ lerheiligſten Blut geheiliget / und erloͤſet wurden. Laſſet uns allbereit von dem anli⸗ genden Oelberg in die Stadt Jeruſalem ein⸗ gehen. O leyder! an allen Orthen verſpuͤh⸗ re ich ein ſcmerthaſte blutige Faßnacht. ckſeelige Groß⸗Vatter warffe ſeine vorwitzige Augen nach jenem ſchaͤdlichen Baum ⸗Gewaͤchs / wendete ſein und den Himmel/ det / vergabe ſein Freyheit / und machte ſich zum Sclaven der Suͤnd / zum Leibeigenen der Hoͤllen / O Thorheit / diſes unſinnigen Fa⸗ ſchings⸗Narrens! diſer abzuhelffen / findet ſich ein in dem Hauß Annaͤ unſer verſtelte Goͤttliche Adam. O abermahlen entſetz⸗ liches trauerwerthes Faſchings⸗Spihl ! das allerſchoͤnſte Goͤttliche Angeſicht Chriſti in deſſen Anſehung ſich all himmliſche Engels⸗ Geiſter erluſtigen / wird allhier von einem verruchtiſten Henckers⸗Knecht mit einen har⸗ ten Backen⸗Streich ſchmertzlichſt geſchla⸗ gen / und verwundet. Dienſtbare Knecht wurden vor Zeiten / als ſie frey geſagt wor⸗ den / mit einer Maul⸗Taſchen zum Kenn⸗ zeichen der ertheilten Freyheit in ihren An⸗ geſicht bezeichnet. Chriſtus der gebiettende Ober⸗HErr aller Herrſchenden / der regie⸗ rende Monarch von Himmel und Erden er⸗ dultet gleiche Schmach / und Unbild / da⸗ mit der Menſch ſein nuͤchtiges Geſchoͤpff / und veraͤchtlicher Erd⸗Wurm von ſeiner Leibeigenſchafft befreyet wurde. So iſt a⸗ ber eben auch diſes Schau⸗Spihl ein ver⸗ gen Faßnacht. Alſo hoch ſchaͤtzte er gemel⸗ 119 liebte Maſquera. Gedachter Streich kan nicht uneben ein Liebs⸗Laͤſchlein benahm⸗ ſet werden. Chryſoſtomus veranlaſſet mich zu dergleichen Gedancken: Majeſtatis ſuæ Hom. 8 radios continet Dominus, ut pro nobis n Joan-. pati poſſit. Chriſtus hat allhier unter der Larven ſein Goͤttliches Angeſicht verhuͤllet / welches in dem Buch der Spiegel der Majeſtaͤt GOttes / ein Bild ſeiner Guͤte genannt wird. Er hat verbor⸗ gen die hellſcheinende Strahlen ſeiner Goͤtt⸗ lichen Herrlichkeit / um unſerer Lieb willen eißheit: der Sa. „. Glantz deß ewigen Liechts / ein unbefleckter Sap. * ungehindert zu leyden. Ephrem Syrus der De com- heilige Vatter erſchroͤcket mich nit wenig mit Bunction. den theueren Werth und Preyß diſer bluti⸗ ten Backen⸗Streich Chriſti / was Geſtal⸗ ten kein einiger Menſch / ſolte er auch tauſend/ ja unzahlbare Jahr leben / vor jenen genug⸗ ame Vergeltung und ſchuldige Danckbar⸗ keit erweiſen kunte. Noch groͤſſeren Schroͤ⸗ cken verurſachet mir Bernardus / als er mir bezeuget / annoch zu Tag werde zu mehrmah⸗ len gedachtes blutige Schau⸗ Spihl erneue⸗ ret: In faciem Chriſtum cædunt, gehen ſeine wehmuͤthige Wort / qui ante oculos majeſtatis ejus, cui omnia nuda & aperta ſunt, nefandiſſima icelera comitrunt. All jene erneueren diſe Maul⸗Taſch / und ſchlagen Chriſtum in das Angeſicht / welche vor den allſehenden Augen ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt / freche und unverſchamte Laſter⸗ Thaten veruͤben. Nur weiter in Jeruſa⸗ lem von den Hauß Annæ zum Hauß Cay- phæ deß Hohen⸗Prieſters. Ein blutiges ſchmertzhafftes Trauer⸗Spihl folget auf das andere. Bey erſter Erſchaffungs⸗ Zeit wurde in dem Paradeyß jenes ungluͤckſeeli⸗ ge Faſchings⸗Feſt von drey Perſohnen ge⸗ ſpillet / es funden ſich diß Orths ein/ Adam und Eva in Geſellſchafft der vermal⸗ querirten Hoͤllen⸗Schlang. Man hielte manches Geſpraͤch / und unnuͤtzen Schwaͤtz⸗ Marckt von dem Gebott deß Allerhoͤchſten / man ſetzet jenes erſtens in Zweiffel / bald ver⸗ achtet man jenes / man verlachte die Betro⸗ hung deß Todts / bis endlichen Adam durch liebkoſende Anreitzung Evaͤ die verbottene I. I. In ſermo- nib. ad ſoror. Baum⸗Frucht verkoſtet / und ſambt jener den ewigen Seelen⸗Tod verſchlucket hat: Diſe Thorheit und ſchmertzlichſte Ver⸗ ſchimpffung verletzter Goͤttlichen Majeſtaͤt muͤſte unſer anderte Goͤttliche Adam / will ſagen / Chriſtus in dem Hauß Cayphæ er⸗ ſetzen / allwo er mit verbundenen Augen mit angefaͤßleten Haͤnden von unverſchamtiſten Lotters⸗Buben verſpihen / geſchmaͤhet / ver⸗ ſpottet / gelaͤſtert / und verunehret worden. Es hat nemlichen abermahlen die Lieb diſe Maſquera ongeſtellet / die da wolte / die thorrechte Unſinnigkeit Adæ, ſolte mit glei⸗ cher Muͤntz von Chriſto bezahlet werden. Nur bey Zeiten in das Hauß bilati des 120 Am Montag nach dem Sonntag Quinquageſimæ Roͤmiſchen Land⸗Pflegers: Alles iſt all⸗ hier voll mit raſend⸗ und tobenden Fa⸗ ſchings⸗Narren. ſich diß Orths die klaͤgliche Schau⸗Buͤhne eroͤffne / ereignet ſich entzwiſchen ein Mit⸗ tel⸗Spihl in der Koͤniglichen Burg He- rodis. Wir wollen beyden zuſehen / doch erſtens uns zu Adam nach dem Paradeys verfuͤgen. Von beyden unſeren Vor⸗ Gen. 2. Eltern / meldet der Schrifft⸗Lext: Es v. 25, waren beyde nacket, und ſie ſchaͤmeten ſich nicht. Bald hierauf / nach vollbrach⸗ ter Suͤnd/ ſcheuheten ſich Adam und Eva vor dem Goͤttlichen Angeſicht / verbargen ſich unter das Baum⸗Geſtraͤuß / und be⸗ kleydeten ſich mit Feigen⸗Blaͤtterr. O thorrechte Malchara! O haͤßliche Bloͤſſe! vor beyde muͤſte unſer verſtellte Goͤttliche Adam genug thun. In dem Hauß He- rodis, wurde Chriſtus mit einem weiſſen damahliger Zeiten gewoͤhnlichen Narren⸗ Kleyd angethan / von Herode, und ſeinem Kriegs⸗Heer verhoͤnnet / in dem Vor⸗Hoff Pilati, wurde er aller Kleyder beraubet / bloß und nackend außgezogen / an ſeinem gantzen Jungfraͤulichen / allerreiniſten / zar⸗ tiſten Leib / mit verſchiedenen Geißlen / und peinlichen Henckers⸗Zeug / unmenſch⸗ lich zerfetzet / und entfleiſchet. Abermahl hat die Lieb diſes blutige Faſchings⸗Spihl angeſtifftet. Chriſtus / um die unver⸗ ſchamte Bloͤſe Adams zu verhuͤllen / wolte ſich in dergleichen Purpur⸗ farben / und Blut⸗ trieffeten / doch anbey verliebten Maſchara ſe⸗ hen laſſen; alles diſes hat die ſtarcke Lieb Iſa. 53. vermoͤget. v. 5. Iſaias, Vvulneratus propter iniquitates no- ſtras, attritus eſt propter ſcelera noſtra: Er iſt verwundet um unſerer Miſſe⸗ that willen, und iſt um unſerer Suͤnd Ser. 15. willen zerſchlagen worden. O ineffa- in Cant. bilem, Bernardus bekennet von ſich / er moͤge diſes Schau⸗Spihl nicht faſſen / Filij DEI in peccatores Charitatem! unauß prechliche unergruͤndliche Lieb des verſtellten und verkleidten Sohn GOttes / gegen uns nichtige Suͤnder! Troſtreich iſt zwar diſes / ſehr entſetzlich aber jenes / was Serm. 18. hieruͤber Auguſtinus angemercket: Omnes, de Civit. qui perditèe vivunt / erſchallen ſeine donne⸗ DElc. 2. rende Hagel⸗Wort / Chriſtum quotidia- nis criminibus flagellant: All gottloſe boßhaffte Suͤnder / geißlen und zerfleiſchen von neuem den Sohn GOttes / mit ihren taͤglichen Suͤnden und Laſteren. Annoch nicht genug / ein neues blutiges Faſching⸗ Spihl ereignet ſich im Hauß Pilati. Adam unterfienge ſich in ſeiner Faßnacht all r hoch mit ſeiner Maſchara zu ſpihlen. wolte vor jenen angeſehen werden / der er nicht ware / noch ſeyn kunte: Er hat ſich nemlichen auf jene liſtige Verheiſſung der ziſchenden Hoͤllen⸗Schlangen verlaſſen: Eritis ſicut Dii: Ihr werdet ſeyn, wie Ehe und bevor aber lpſe autem, ruffet hierauf die Goͤtter / der Gleichheit mit GOTTan⸗ gemaſſen. Diſem unſinnigen Hochmuth/ und Ehr⸗Geitz / muͤſte unſer Goͤttliche verſtell⸗ te Adam, mit ſeinem allerheiligſten Haupt / ſchmertzlich buͤſſen / und abſtatten / als jenes mit ſcharff⸗ſpitziger von Doͤrnern gefloch⸗ tener Cron / durchloͤchert / und verwundet wurde. Das war ſchon abermahlen ein Meiſter⸗Stuck der Lieb / welche ſothane verliebte Maſchara angefrimmet: Coro- nam à ſpinis contextam imponit capiti Salvatoris, redet von angeregten Liebes⸗ Fund Beda venerabilis, in qua noſtrorum Inc. 19. oſtendebatur ſuſceptio peccatorum: an. Mit Doͤrnern wurde das Haupt Chriſti gecroͤnet / dann er mit jenen auß Lieb des Menſchens / all unſere Suͤnden auf ſich genommen. Allbereit ermahnet uns die Zeit / wir ſollen uns von dem Hauß bilati, durch offene Gaſſen und Plaͤtz / auß Jeru- ſalem, nach der peinlichen Richtſtatt / oder Calvari⸗Berg erheben / um allda dem letzten blutigen Faſchings⸗Spihl zu zuſehen. Wie verhaltet ſich aber Adam mit ſeiner Faßnacht in dem Paradeys? Allerdings wohl / wie es ſich auf einen unſinnigen Fa⸗ ſchings⸗Narren gebuͤhret. Er veruͤbte die Suͤnd des Ungehorſams / wider das aufgetragene Goͤttliche Gebott. Er er⸗ luſtigte ſich / mit dem toͤdtlich⸗ vergifften Baum der Erkanntnus des Guten / und Boͤſens / und / nachdeme er ſeiner ſinnlichen Begierde des Geſchmacks / mit verkoſteter Apfels⸗Frucht nachkommen / hat er end⸗ lichen die Schuld des wohl⸗verdienten Tods / auf ſich gebuͤrdet. O vilfaͤltige aufgehaͤuffte Unſinnigkeit / unſers thorrech⸗ ten Groß⸗Vatters! Sehet nur / wie ordentlich alles diſes in ſeiner verliebten Maſchara, unſer Goͤttliche verſtalte Adam erſtattet habe. So wird dann letztlichen Chriſtus von Pilato zum Tod verurtheilet / um hiemit den Wüllen ſeines hinmmmliſchen Vatters zu vollziehen / dem er biß in den Tod des Creutzes zu gehorchen / zugleich den Ungehorſam Adæ außzuloͤſchen begun⸗ te: Er umarmbet das ſchmaͤhliche Creutz⸗ Holtz / leget jenes auf ſeine Schulter / um jenes gut zu machen / in wem ſich Adam mit dem Baum vergriffen. Er eilet mit gedachter Creutz⸗Buͤrde / nach dem Golgothxiſchen Marter⸗Berg / wird an jenes gehefftet / und erhoͤhet / und / wei⸗ len er wußte / Adam habe ſd mit Geluͤ⸗ ſten ſeines Geſchmacks verſuͤndiget / wolte er / zu Erſetzung deſſen / zum allgemeinen Heyl des Menſchlichen Geſchlechts/ mit vermiſchter Gall und Eſſig / getraͤncket werden / hierauf neiget er ſein Haupt / ga⸗ be ſeinen Geiſt auf / und ſturbe. Hiemit endiget ſich die blutige Schau⸗Buͤhne / und ſchmertzhafftes Trauer⸗Spihl in Je⸗ ruſalem / von dem allen die Lieb den Mei⸗ ſter geſpihlet hat. Quid violentius Rmuß mi Cant. lac. 6. E. Rom, I. Predig. Serm. 64. mit Bernardo bekennen: Triumphat de in Cant. DEO Amor? O groſſen Liebs⸗Gewalt / * In c. §. Epiſt. ad Rom. die wider GOTD dem Allerſtaͤrckiſten ob⸗ geſieget / und triumphiret hat! Was Adam mit ſeiner Unſinnigkeit in dem Paradeis verſchuldet / bezahlet am Stammen des Creutzes / der eingebohrne Sohn GOttes des Allerhoͤchſten. O””ÿ”M Geliebte / darf ich vor dem Beſchluß fragen / ſolle nicht zu Tag ein ruhmwerthiſte heyl⸗ und rathſame / gut Chriſtliche heilige Thorꝛheit ſeyn / ſich anheut in Jeruſalem einfinden / und der verliebten Maſquera, der zwar blutigen / doch zu gleich troſtreichi⸗ ſten Faßnacht / unſers verſtalten Goͤttlichen Adams, beywohnen. Ich hab hierauf kein Antwort vonnoͤthen / gut und fromme Chriſten bejahen mir mein Frag / mit muͤndlichem Stillſchweigen / und Gott⸗ liebenden Hertzen beantworten. Will man aber doch endlichen wiſſen, was Ur⸗ ſach ich am heutigen Foſchings⸗Tag / ein ſo ſeltzame Paſſion Predig gehalten habe/ ſo gibe ich jene auß Origene, mit deſſen Worten ich alles beſchlieſſe: Ubi mors Chriſti animo circumfertur, non potelt 121 regnare peccatum: Wo vor dem Ge⸗ muͤth der Todt / und peinliche Schmertzen Chriſti / lebhafft gehalten werden / alldort herꝛſchet kein Suͤnd. Eſt enim tanta vis crucis Chriſti, ut ſi illa ante oculos po- natur, nulla concupiſcentia, nulla libido, nullus furor, ſed continuò ad ejus præ- ſentiam totus peccati, & carnis fugetur exercitus: Nichts Maͤchtigers / noch Kraͤff⸗ tigers / wiver lauffende gefaͤhrliche Ja⸗ ſchings⸗Zeit / als das Creutz Chreſti / und ſeinen bitreren Tod / mit unverruckten Ge⸗ maͤths⸗Augen betrachten / hiemit ſtehet man vor Guͤnden⸗Fall frey und ſicher / all ungezimige Geluͤſten / verſchiedener ſinnli⸗ chen Beguͤrden / das gante Kriegs⸗Heer fleiſchlicher / und hoͤlliſcher Feinden / wird hierdurch verjaget / in die Flucht geſchla⸗ gen. Es mag an der Prob nicht fehlen/ laſſet nur den Weeg thorrechter Faſchings⸗ Narren / und unſinniger Wel⸗Kinderen / nacher Jericho beyſeits ſtehen: Ecce! aſcen- dimus Jeroſolymam: Sehet / wir all ins geſambt / gehen anheut hinauf gen Jeru⸗ ſalem. Vil Gluͤck auf die Reiß. A M »* SSiriefes EüTs Er Ain Tr Ne E: R Ar t Irm Brchtag nach dem Wonntag Quinquageſimæ-. Bepy dem Schluß deß viertzig⸗ ſtuͤndigen Gebetts / vor dem auß⸗ geſetzten Hochwuͤrdigſten Sacrament des Altars. Conſummabuntur omnia ,quæ ſcripta ſunt per Prophetas de filio hominis: Occi- dent eum, & tertia die reſurget. LucæI8. v. Fl. & 33. Es wird alles vollendet / was geſchriben iſt von des Menſchen Sohn: Sie werden ihn Toͤdten / und am dritten Tag wird er auferſtehen. Eliebte in dem HERRN! Ein ſeltſames Gemiſch Ge⸗ maſch weiſet an mein Evan⸗ geliſcher Vor⸗Spruch. Von Chriſto ſeynd wir zum dritten mahl nacher Jeruſa⸗ lem beruffen / um allda dem Schluß / oder Faſchings⸗Feſtin beyzuwohnen. Es heiſ⸗ B. P. Caroli ſeif erſperg. 5. 7. Feſtiy. Iom. 1. ſet : Conſummabuntur omnia, quæ ſcripta ſunt per prophetas de filio homi- nis: Es wird alles vollendet, was ge⸗ ſchriben iſt durch die Propheten von des Menſchen Sohn. Was ſoll dann noch fuͤr ein Reſt uͤbrig in ihrer Feder gebli⸗ ben ſeyn / welchen wir vor das geheiſſene Car⸗ Der klaͤgliche nevale zu erwarten haben? . Q Beeſcheid/ vV. 27. 122 Am Erchtag nach dem Sonntag Quinquageſimæ Beſcheid / ſo doch mit was Froͤlichem ver⸗ miſchet iſt / lautet alſo: Occident eum, & tertia die reſurget: Sie werden ihn toͤdten, und am dritten Cag wird er auferſtehen. Wie reimet ſich beydes zuſammen? Das erſte gehoͤrt fuͤr den Charfreytag / das andere fuͤr den Oſter⸗ Tag. Nein / beydes ſchicket ſich ſehr wohl fuͤr heutige Faßnacht: Chriſtus redet in angeordnetem Evangelio von ſeinem Tod/ verheiſſet zu gleich ſein Urſtaͤnde / womit das Traurige / von der Hofnung erfolgen⸗ gender Freude / erſetzet werde. Nur bald herauß mit der Sprach: Der beinerne Menſchen⸗Wuͤrger will fuͤr diſes Larne- val den Capell⸗Meiſter abgeben / ſein Muſie iſt auß lauter Creutzel angeſtimmet; ſein Geſang iſt Canto duro, gibt einen ſchweren Tact, wen er trifft / der bekommt den Garauß; ſein Ball, oder Tantz iſt der Kerauß / gehet auß dem Bemoll, machet auf bald fluͤchtige Minuetten / zu Erinne⸗ rung der ſchnellen Flucht aller nichtigen Welt⸗Freuden; bald ſpihlet er lauffende Couranten / anzudeuten / daß nur ein Au⸗ genblick erfordert werde / zum Sprung / von dem Leben in das Grab; endlich ſtoſſet er in ſein Trompeten / blaſet den Marſch zum Aufbruch / das Final lautet nach dem Thon der Worten des Apoſtels: Statu- tum eſt hominibus ſemel mori: Allen Wenſchen iſt aufgeſetzt, einmahl zu ſterben. Chriſtus / der am Stammen des Creutz / vor Lieb in den Tod entſchlaffene Heyland / wird uns auf der Schedelſtatt / oder Calvari⸗Berg / fuͤrgeſtellet / weeſſentlich elben der jenige / welchen ihr allbereit in die viertzigſte Stund / unter den Sacramentali⸗ ſchen Brods⸗Geſtalten / habt angebettet; der jenige / welcher diſes Hoch⸗heiligſte Ge⸗ heimnuß zum ewigen Angedencken ſeines Leydens / hat eingeſetzet; der jenige / der uns zur Speiß / und Seelen⸗ Tranck / ſei⸗ nen Leib und Blut dargegeben. 1. Cor. dem der Apoſtel betheuret: Als offt ihr II. V. 26. diſes Brod eſſen, und von diſem Kelch Joan. 12. Simonis, wie V. 3 trincken werdet, ſo werdet ihr den Tod des „NErens verkuͤndigen. Magdale- na vertrittet anheut in diſer Faßnacht zu Jeruſalem die Haupt⸗Perſohn / umbfan⸗ get mit beyden Armben das Creutz Ehri⸗ ſti / kuͤſſet ſeine heilige Fuͤſſe / zerflieſſet vor Thraͤnen / ich erſehe in ihr alle jene an⸗ daͤchtige Seelen entworffen / welche durch diſe drey Taͤg / ihren Chriſtlichen Faſching bey dem gecreutzigten Erloͤſer gehalten. Nicht alſo war dermahlen eins das Hauß mo hiervon der Evangeliſt ſchreibet / mit dem angenemmen Geruch der koſtbaren Salben / die Magdalena uͤber das Haupt Chriſti abgoſſe / angefuͤllet worden / wie gegenwaͤrtiges GOtts⸗Hauß / in dem mehrer tauſend inbruͤnſtigen Chri⸗ ſten beydes Geſchlechts / Hoch⸗ und Nideren aufgeſtigen. BVon tziget wurde / und geſtorben iſt. dann diſes unſer heutiges Carnevale ſeyn? O traurige / aber ſehr nutzliche Faßnacht! Stands / ihre Tugends⸗Ubungen / und An⸗ dachts⸗Eyfer / gieich einem lieblichen wohlrie⸗ chenden Rauch⸗Werck / die Wolcken durch⸗ dringen / biß zum Thron des Allerhoͤchſtens B O wie ſehr waren diſe Taͤg durch allda die heilige Engel beſchaͤfftiget/ ſie frolockten / und erfreyten ſich / ob ſo Zahl⸗ reichen buͤſſenden Suͤndern / die ſie / naͤch gereinigten Gewiſſen / mit dem ſchnee⸗weiſ⸗ ſen hochzeitlichen Ehren⸗Kleid geziehret/ die ihre vergoſſene Buß⸗Zaͤher aufgefaͤn⸗ gen / um jene in Diemanten / und Edel⸗ geſtein zu verwandlen / womit ihr zuberei⸗ te Cron der Unſterblichkeit ſolte geſchmu⸗ cket werden. Diſe groſſe Himmels⸗Fuͤr⸗ ſten / zu gleich aber von GOtt veroͤrdnete dienſtbare Geiſter / bedienten bey denen 7. Altaͤren gegenwaͤrtiger Kirchen / Dero Schutz⸗Herr Michael iſt / der oberſte Feld⸗ Fuͤrſt Engliſcher Heer⸗Schaaren / jene GOtt⸗geweyhte Prieſter / welche in diſen drey Taͤgen das unſchuldige Lamm / dem himmliſchen Vatter / in dem heiligen Meß⸗ Opffer geſchlachtet. Sie begleiteten alle jene / welche zu dem Tiſch des HErrns/ als Adeliche Gaͤſt des Allerhoͤchſten Him⸗ mels⸗Koͤnig erſchinen / deren Anzahl biß 7000. gerechnet iſt worden. Beſonderen Dienſt / und allerhand Ehren⸗Zeichen/ erwiſen ſie dem Hoch⸗Adelichen Frauen⸗ zimmer / ſo allen anderen in diſer drey⸗taͤ⸗ gigen Andacht / als ein hell⸗glantzender Tugend⸗ Spiegel vorgeſchinnen / in ſchoͤn⸗ ſier Ordnung / von fuͤhe Morgen an / biß in den ſpatten Abend / zu ihren verzeichneten Stunden / vor dem Hoͤchwuͤrdigſten Gut fußfaͤllig / andaͤchtigſt / und ehrenbiethigſt ſich eingefunden haben. Nicht weniger / als auf jener Laͤuter / die Jacob einsmahls Gen. 28. –— von der Erden / biß nach dem Himmel auß⸗V. 12. gebreitet geſehen / ſtigen auch diß Orths die Engel auf⸗ und ab / womtt ſie unzahl⸗ bare anmuͤthigſte Verdienſt⸗reiche Her⸗ tzens⸗Seufftzer / das eyferige Gebett / ſo viler innbruͤnſtiger Chriſten / zu GOttuͤber⸗ trugen, von dannen aber allerhand Him⸗ mels⸗Schaͤtz / und Goͤttliche Gnaden / um ihren Andachts⸗Eyfer zu belohnen / herab brachten. Muß die angenehmſte Geſellſchafft der Englen verlaſſen / und mich abermahlen nach dem Calvari⸗ Berg verfuͤgen / dahin mich Magdalena beruffet. Sie zeiget mir und diſer ſolle Adams, unſers Groß⸗Val⸗ ters / geweſen ſeyn / der / nach Lehr des hei⸗ chen⸗Vaͤtteren / eben an jenem Orth iſt begraben worden / allwo Chriſtus nl o ſo hoffentlich weißt man / daß das Waͤlſche Wort Carneval, zu Latein Caro Vaschi⸗ dar in ihrer Hand einen Todten⸗Kopf,/ ligen Auguſtini;, und mehr anderer Kir⸗ 1 lece nangc e llnen I. Predig. Teutſch ſo vil heiſſe / als: O Fleiſch / ſeye von mir beurlaubet. Dem Fleiſch Urlaub geben / iſt des Tods gewarten / ihme jenen gantz lebhafft vorbilden. Habe einsmahls von einem eitlen Welt⸗Kind / ob gleich Hoch⸗adelicher Dame, geleſen bey Ko- ſignoli, die inſonders in die Spiegel ver⸗ liebt war / und darum ſich mit allerhand Gattungen deroſelben beluſtiget. Ein eſter auß meiner Geſellſchafft / der ihr eel zu gewinnen / hoͤchſt⸗befliſſen ware / beſuchte erwehntes Frauzimmer / und mel⸗ dete / er habe auß frembden Landen einen Wunder⸗ raren Spiegel bekommen / als⸗ dann diſen ſie gantz begierig / und unver⸗ weilt zu ſehen begehrte / zoge der Pater einen Todten⸗Kopf hervor / legte ihr die Eigen⸗ ſchafften diſes Spiegels mit nachdruͤck⸗ lichen Worten auß / womit er / durch Goͤtt⸗ liche Gnad / ihr Hertz alſo beruͤhret / daß ſie das Vale dem Fleiſch / und der Welt Urlaub chioſſen hat. Der heilige Franciſcus Bor- ehen ſich in ein Nonnen⸗Cloſter ver⸗ andien / nachmahls drit⸗ gia, Hertzog in ter General meiner wenigſten Societaͤt/ he an dem Todten⸗Leichnam lſabellæ der ayſerin Carl des Fuͤnfften Ehe⸗Gemahls/ ſo zur Lebens⸗Zeit damahliger Zeiten / ein Welt⸗Wunder der Schoͤnheit geweſen / alsdann aber ſchon verfaullet / aͤyterig / haͤßlich verſtaltet/ da erſtaunete Borgias. und ſprach bey ſich: Das iſt fuͤr mich ein unlaugbare Concluſio in forma, das iſt / ein gewiſſe Schluß⸗Red / nach den Ge⸗ atzen der Chriſtlichen Dialectica: Endiget alſo die holdſeelige Leibs⸗Geſtalt? iſt diſes zergaͤngliche Welt⸗Weeſen / ein lau⸗ tere Faßnacht thorrechter Faſchings⸗Nar⸗ ren? wird der Menſch ein ſo abſcheuliche Todten⸗Larven? Ergo, ſchlieſſe ich hier⸗ quß gantz unfehlbar: Hodie tibi, cras mihi: Wie dir heut / wird es mir morgen ergehen. Hiemit machet Vorgias den Schluß zu einem eiſlichen⸗ Carneval, beurlaubet all hoche Ehren⸗Wuͤrden / und Welt⸗Guͤter / und nahme die Flucht nach dem Calvari⸗Berg / zu ſeinem geereutzig⸗ ten Heyland. Die Egyptier / wie bey In Eccleſ. Cornelio à Lapide zu leſen iſt / pflegten bey C. 7. ihren Gaſtmahlen / auß eines Verſtorbenen Hiernſchal zu trincken / ſtelleten auf den Tiſch einen Todten⸗Kopf / mit der Uber⸗ ſchrifft: Lieber Gaſt / ſihe hier an dein Eben⸗ bild / diſem werdeſt du dermahlen eins gantz gleich / und aͤhnlich ſeyn. Chriſtliche Seel! erwege nunmehro / Und betrachte was reiffers / bey dem Creutz Chriſti / diſen dir vorgehaltenen Todten⸗ Spiegel. Erloſchen / und außgefallen ſeynd beyde Augen / die einsmahls gleich noeden funckenden Sternen / geſchinnen haben; verfault ſeynd Zungen und Ohren / nichts laſſet ſich mehr ſehen an diſem kahlen Klatz / von dem Helffenbein der weiſſen R. P. Caroli Pfeiffersberg S. J. Feſtiy. Tom 1. 123 Stirn; verwelcket ſeynd die Lilien und Ro⸗ ſen der ſchoͤn⸗gefaͤrbten Wangen; die Corallen der gepurpurten Lefftzen / ſeynd in Staub und Aſchen verwandlet worden. O abſcheuliches Todten⸗Bild! O ent⸗ ſetzliches durchloͤchertes beinernes Aben⸗ theur! O verworffene ſtinckende Wurm⸗ Speiß! Recht haſt du mit diſer Todten⸗ Larven geredet; was ſagt wol aber ſie zu Serm. e. dir: O miſer! ich finde die Wort bey Au- ad Fb. in guſtino verzeichnet / quantum pro cupiti-Erem. tate hujus iæculi diſcurris? Quid luxu- riæ colla ſubmittis? Attende ad me: hoc, quod tues, ego fui, & quod ego ſum modo, tu eris poſtea: O du eßndiges Welt⸗Kind! was ſtrebeſt alſo nach zer⸗ gaͤnglichen eillen Welt⸗Dingen? War⸗ um macheſt du dich ſelbſt durch unflaͤttige fleiſchliche Wolluſt zu einem Leib⸗ Eigenen der Unzucht? Habe auf mich acht; Was du biſt / bin ich geweſen / und was ich an⸗ jetzo bin / werdeſt du heut / oder morgen werden. Schaue noch einmahl den kahlen Todten⸗Kopf an / und durch⸗ ſinne die Wort des Allerhoͤchſtens / die er zu Adam geſprochen: Pulvis es, & in pulverem re- Gen. 3. Vertêris: Du biſt Staub/ und werdeſt ⸗ 19. wiederum zu Staub werden. Auß Staub biſt du erſchaffen worden / in Staub werdeſt du verandert werden / und eben darum, weilen du Stqub geweſen biſt / und Staub ſeyn werdeſt / biſt du zur Zeit deines Lebens ein nichtiger Erd⸗Staub. Nach dem Beyſpihl Chriſti / der in meinen Evangeliſchen Vor⸗Spruch von ſeinem Tod / zu gleich aber von ſeiner Urſtaͤnd mel⸗ det / ſeye mir erlaubet / obangezogene Wort in etwas zu verwechslen: Ich ſag / du biſt Staub / und werdeſt wiederum ein Menſch werden. Entſetzlich iſt / in Staub verwandlet werden / ſo iſt doch weit entſetzlicher / auß dem Todten⸗Staub / als ein lebendiger Menſch / an dem Gerichts⸗ Tag auferſtehen / und die Vergeltung des Boͤſen / oder Guten / zu empfangen. Was machet wol den Tod / und das Ge⸗ richt / dem Menſchen erſchroͤcklich? Nichts anders / als die Suͤnd / wegen welcher Chriſtus an dem Creutz hat muſten eines ſo bitteren Tods ſterben. So tr aber der heilige Baſilius, welcher betheu⸗ ret / die lebhaffte Betrachtung des Tods/ ye ein wertheſtes Præſervativ, oder koſt⸗ Suͤnd anreutzende Welt⸗Ding, wer⸗ deſt du gar leicht verachten, wann du deß Tods ſtaͤrs ingedenck ſeyn werdeſt. Forcht⸗ und Sorg⸗loß iſt der jenige / der bey dem Creutz Chriſti die in Kuͤrtze ausge⸗ legte heilige Fasnacht haltet. Geliebte! nunmehro wiſſet ihr / in wem das Chriſtli⸗ che Carneval beſtehe⸗ All eytle Geluͤſten 2 der ſtet mich om. 11 in Genei . ſore Artzney wider alle Suͤnden: Hie- In c. 47. ronymus verſpricht mir / facilé cotemnes Iſaiæ. omnia, ſi te cogites moriturum: All zur Vos eſtis, qui permanſiſtis mecum in tenta- Ihr ſeyds / die ihr bey mir verharret ſeyd in mei⸗ N. 22. Pſal. 48. V. I30 Pfal. 13. V. e M. r rrr 124 Am Erchtag nach dem Sonntag Quinquageſimæ. der Welt ſeynd augenblicklich / ein kleines ry⸗Berg erſehen / ſprechet demnach einhel⸗ lig von Mund und Hertzen gleich einſtim⸗ Puͤnctlein / ſaget dann Pun tum vale, mend: Carneval, caro vale. Fleiſch / Welt / widrigen Fall iſt die gluͤckſeelige Ewigkeit / die hierauff folgt / verſchertzet. Was der Leib mit ſeinen Sinnligkeiten / jener veraͤcht⸗ Blunder /habt von mir heut biß all⸗. liche Erd⸗Klotz ſeye / habt ihr allbereit in dem zeit ein ewiges Urlaub / vorgeſetzten Todten⸗Spiegl auf dem Calva⸗ AM E N. e 5 WEEA . A AA e II. Predig. 4 tionibus meis. Lac. 22. 28. Suͤnd / Wolluſt / ſambt allen Faſching⸗⸗ wDeilen man keinen Menſchen findet. nen Anfechtungen. Eliebte in dem HERRN! Hat es wol jemahlen der aLatern Diogenis vonnoͤthen / .D daß man mit ihme auch bey Whellen Mittag / auf offenen Platz Menſchen unter Men⸗ cher jener Klag⸗Ruff des Prophetens in⸗ ſonders erfuͤllet wird: Homo cùm in hono- re eſſet, non intellexit, comparatus eſt in mentis inſipientibus, & ſimilis factus eſt illis: Der Menſch, da er in Ehren war, hat ers nicht verſtanden, er hat ſich verhalten/wie die unvernuͤnfftige Thier, und iſt denenſelben gleich worden. Ja / GOtt ſelbſten / wie abermahl erwehnter gecroͤnter Pfalmiſt anmercket / ſchauet zu diſer Schand⸗vollen Jahrs⸗ Zeit von dem Himmel herab auf die Menſchen⸗Kinder / ut videat, ſi & intelligens, aut requirens DEUM, damit er ſehen moͤchte, ob je⸗ mand verſtaͤndig waͤre / und GOTC ſuche. Aber / leyder! was fuͤr einen ab⸗ ſcheulichen Greul der Verwuͤſtung / ſahen ſeine allerreiniſte Augen: Omnes declina- Verunt à via, ſimul inutiles facti ſunt, non eſt, qui faciat bonum, non eſt usque ad unum: Alle ſeynd von dem Weeg der Gerechtigkeit abgewichen / ſie ſeynd ſammentlich untuͤchtig worden, kein eintziger iſt, der Guts thaͤte. Hat dann Boßheit alſo auf Erden uͤberhand genom⸗ men / daß der Menſch / auß freyer Will⸗ kur / ſich nunmehro in ein Vernunfft⸗loſes Vieh verſtalte? Laſſet mich GOtt ſuchen iſt ja ſein Wohn⸗Sitz der Himmel? Kuͤhn⸗ ſchen aufſuche / iſt vor anderen anweſende zu End⸗lauffende Faſchings⸗Zeit / zu wel⸗ loß / und ohnmaͤchtig gemacht / welche in und vermeſſen laugnet mir diſes der ru loſe Suͤnder: Dixit inſipiens in chncep al. 13. ſuo, non eſt DElIS: Der Unweiſe ſprach in ſeinem Hertzen: Es iſt kein GOtt. Was waͤre wol / wofern man zu Tag Ihn auf der verkehrten Welt antreſſen moͤge? Coletæ der heiligen Jungfrau / hat M A-In Vita. RIA die Allerſeeligſte Mutter GOttes / dermahlen eins ihr allerliebſtes J Eſu⸗Kin eib ver⸗ in die Armb gegeben / am gantzen . wundet. Birgittæ der heiligen Witt⸗ frauen / erſchine Chriſtus von neuen am Stammen des Creutzes ſchmertzlich ange⸗ hefftet. Maria Raggy, die ſeelige Cloſter⸗ Jungfrau / auß dem Orden des heiligen Dominici, ſahe in dem Jahr 1598. Chri⸗ ſtum an einer Saulen angebunden / und er⸗ baͤrmlich zergeißlet. Zu gllen dreyen be⸗ klagte ſich der OErꝛ / mit folgenden Hertz⸗ brechenden Worten: Alſo geißlen / alſo ver⸗ wunden / alſo creutzigen mich annoch die Chriſten / mit ihren unzahlbaren Suͤnden / fuͤr welche ich eines ſo bittern und ſchmertz⸗ hafften Tods Eeſtorben bin. Nicht genug / es laſſet ſich 1 Schenck⸗ und Wuͤrths⸗Haͤuſern finden. Alſo lage / nach Bericht Thomæ Canti⸗ pratani, Chriſtus in der Geſtalt eines un⸗ bekanten Menſchen / voll der Wunden / vor einen gewiſſen Wuͤrths⸗Hauß zu Leuen in Niderland / bey deme die gleicher maſſen verſtalte Engel des Friedens / bitterlich ge⸗ weinet. Ein zur naͤchtlichen Weil vorbey o gar der Sohn GOttes in L. 2. Apum. gehender Gottsfoͤrchtiger Burger / erſchra⸗ cke ob diſer entſetzlichen Begebenheit / hoͤr⸗ te auch / diſen Unſchuldigen haͤtten jene zwey Juͤngling alſo elendig geſchlagen / krafft⸗ ex Adar 1121 NI lebe .. 1. I ler Can e 2SS II. Predig. der Truͤnck⸗ Stuben / bey den Spihl⸗Tiſch ſitzen / die Spihler fande man unmaͤßig be⸗ zecht / welche doch an keinem Menſchen ihr Hand angelegt / ſo verſchwunde auch Au⸗ genbluͤcklich der verwundte Frembdling / und Res hiemit zu erkennen / daß er der jenige eye / der annoch auf Erden in dem Him⸗ mel von denen Suͤnderen alſo beleydiget / und verwundet wird. Nicht nur im Spihl⸗ und Truͤnck⸗Hauß wird zu Tag GOtt ge⸗ funden / ſonderen ſo gar (verzeyhet es mir Adam. 1221. e Hebr. 6. VY. 6. Cant. y. V. 17. In c. 5y. Cant. Geſtalt eines holdſeeligen unſchuldige Hertzen und Ohren) im glei⸗ chen in Huren⸗Wincklen. Hab hiervon zum Zeugen Bzovium dem theueren Geſchicht⸗ Schreiber / nach deſſen Bericht Chriſtus in Juͤnglings zu Rom in dem Jahr 1221. Catharinam ein ſo genannte und ver thrute offentliche Stadt⸗Metz beſuchet / ſich zu ihren Nacht⸗ Tiſch geſetzet / all aufgetragene Sheiſen in Blut verwandlet hat. Unbewoͤgt blibe zu diſem unerhoͤrten Wunder die verſtockte Suͤnderin. Nach geendigten Mahl / reitz⸗ te Catharina ihren unbekannten Gaſt in dem Schlaff⸗Zimmer zur Schandthat an / und ſihe da ſtunde vor ihren Augen der verwundete / und am gantzen Leib mit Blut uͤberrunnene Welt⸗Heyland. Ewiger GOtt! ſo ſollen dann / wie ich vermercke / die Faſchings⸗Taͤg die peynliche Marter deines eingebohrnen Sohns erneueren ?2 Paulus bejaet mir diſes mit wehemuͤthigen Seufftzer / wie nemlich nunmehro Ehr⸗ und GOtt⸗vergeſſene Suͤnder gefunden wer⸗ den: Qrucifgentes fibimet ipſis filium Dei. Welche ihnen ſelbſten von neuen den Sohn GOttes creutzigen. Nein / nein an dergleichen Marter⸗Orth will ich diß⸗ mahls meinen GOtt nicht ſuchen / noch fin⸗ den / ob gleich mir der gecroͤnte Prophet ohne Unterlaß zuruffet: Ubi eſt Deus tuus? Wo iſt dein GOtt? N Ohl gemuthet Geliebte! wer recht 6 8 ſuchen weiß / wird leicht finden. e Schmertzlich zwar fallet der Chriſtliebenden Seel / da ſie mit jenen Wor⸗ ten von denen himmliſchen Geiſteren gantz ſorgfaͤltig befraget wird: Quo abiit dile- Gtus tuus? & pulcherima mulierum! quò declinavit dilectus tuus? Et quæremus eum tecum. Wo iſt dein Geliebter hingan⸗ ten, O du Schoͤnſte! unter den Wei⸗ eren? wo iſt dein Geliebter hin gewi⸗ chen? wir wollen ihn mit dir ſuchen. Der Caldaͤiſche Text leſet diſe Stell alſo: Oremus coram eo, & quæramus miſeri- cordiam tecum: Laſſet uns vor Ihm bet⸗ ten, laſſet uns mit dir ſein Barmhertzig⸗ keit ſuchen. Beda der Ehrwuͤrdige bey Cornelio à Lapide machet hieruͤber ſein ſütenreiche Anmerckung: Qui Chriſtum ſi- ne Eccleſia quærit, errare, & fatigari po- teſt, invenire non poteſt. Wer da Chri⸗ 125 ſtum auſſer der Kirch und Verſammlung der Glaubigen ſuchet / der wird irrgehen / und vergeblich abgemattet werden / doch niemah⸗ lens Chriſtum finden. So wird dann GOtt in der Kirch / das iſt / in dem Hauß deß Gebetts gefunden / und alle jene / wel⸗ che ihn allda in dem Geiſt und in der War⸗ heit anbetten / ſeynd verhimmlete Menſchen / oder ngefleſt Engel zu benambſen. Euer Innbrunſt und Andacht Geliebte! die ihr durch diſe drey Taͤg in anweeſendem GOtts⸗ Hauß bey dem 40. ſtuͤndigen Gebett vor euerem groſſen GOtt erſchinen ſeyd / ver⸗ dienen eben jenen Ehren⸗Ruff / mit welchem einsmahl die Tugend der Beharrlichkeit ſei⸗ ner Juͤngeren Chriſtus geruͤhmet hat: Vos eſtis: qui permanſiſtis mecum in tentatio- nibus meis. Ihr ſeyd, die ihr bey mir verharret ſeyd, in meinen Anfechtun⸗ gen. Diſes Lob betheuret von euch euer Gekiebter Seelen⸗Geſpons / von dem Sa⸗ lomon in ſeinem hohen Lied geſungen hat: En ipſe ſtat poſt parietem noſtrum, re-Cant. 2. ſpicens per feneſtras, proſpiciens per can-v. 9. cellos. Sihe, Er ſteher hinder unſerer Wand, Er ſicht durch die Fenſter, und ſchauet durch die Guͤtter hervor. Di⸗ ſe Wand / Fenſter / und Guͤtter ſeynd nach Auslegung der Schrifft⸗S ten in Hochwuͤrdigſten Gut / unter wel⸗ chen ſich der weeſentliche Sohn GOttes verborgen / uns mit ſeinen liebreichiſten Au⸗ gen anſihet / und zwar um ſo vil anmuͤthi⸗ ger / je ruhmwerther die Andacht der jenigen iſt / welche zu diſer Schand⸗vollen Zeit ſch getreu und belorrtich bey Ihm einfinden / von der Er ſich billich beklagen kan: Dies tribu- lationis, & increpationis, & blasphemiæ, 4. Reg. dies iſti, dies tentationis, ubi tentaverunt 19 me patres veſtri. Diſe Taͤg, ſeynd Taͤg lal 45 , derruͤbſeeligl eirel Scheene und der V. 9. GOtts⸗Laͤſterung. Das ſeynd die Taͤg der Anreitzung, und Verſuchung, da mich euere Vaͤtter verſucht haben. Annoch zu Tag verſuchen boßhaffte Chri⸗ ſten / welche dem Faſching / und all darin durch Mißbrauch geuͤbte Leichtfertigkeit von denen unglaubigen Heyden ererbet haben / die unendliche Weißheit GOttes / als ſie ſich aus freyen Muthwillen unter allerhand Larven in Narren verſtalten / gleich waͤre GOtt zu diſer Zeit unweeſend / und kenne ſie nicht in fremder Kleydung / welcher doch mit ſeinen ſcharpfſichtigen Augen auf das in⸗ nerſte deß Menſchlichen Hertzen durchtrin⸗ get; andere Velchen, und verſpotten zu Tag mit Fluchen und Schelten / mit Schwoͤ⸗ ren und Laͤſtrungen ſein unendliche Heilig⸗ keit und Wahrheit / gleich als waͤre GOtt u diſer Zeit eingeſchlummert / taub / und ge⸗ burlos der auf ſothane aͤrgerliche Zungen nicht Acht gebe. Geile unzuͤchtige Venus⸗ Kinder verſuchen 1 Tag ſein Gcechtigkeit⸗ 3 a t⸗Steller bey Cor- In c. 2, nelio die Sacramentaliſche Brods⸗Geſtal⸗Cant. 126 Anm Erchtag nach dem Sonntag uinquageſunæ. als ſolte GOtt zu diſer Zeit nur durch die Finger ſehen / zu ihren Viehiſchen Geluͤſten mit der verdienten Straff innhalten / welcher doch in jenem Augenbluͤck / da man ſuͤndiget / ein ſtinckenden augenbluͤcklichen Wolluſt / der Seel / dem Himmel / ja GOtt ſelbſten ſuͤr⸗ ſetzet / mit dem Rach Feur ſeiner beleydig⸗ ten Majeſtaͤt dareinſchlagen / Leib und Seel in die unausloͤſchliche Hoͤllen⸗Glut ſtuͤrtzen kan. Unmaͤßige Schlemmer / tolle Bacchus- Bruͤder / volle Wein⸗ und Bier⸗Zapffen verſuchen zu Tag die willfaͤhrigſte Guͤte und Freygebigkeit GOttes / gleich als haͤtte GBOit diſe edle Geſchoͤpff / Speiß und Tranck nur zum Zundel und Anlaß der Suͤnden ih⸗ nen beſcheret / und nicht vilmehr zur Noth⸗ durfft / Unterhaltung deß Lebens / gleich kun⸗ te uͤber ſie der Zorn deß Allerhoͤchſtens nicht kommen / auch in jener Stund / da derglei⸗ chen unflaͤttige Maͤſt⸗Schwein noch den Schlecker⸗Biſſen in dem Mund haben / da ſie noch den Wein nicht verdaͤuet / we⸗ der den Rauſch ausgeſchlaffen / ſonderen von dem Beth / in welches ſie ſich voll ge⸗ worffen haben / in die Ewigkeit abgefordert werden / ihr Trunckenheit in der Hoͤlle aus⸗ zunuͤchteren. Verſtockte ſteinharte Suͤn⸗ der verſuchen zu Tag die grundloſe Barm⸗ hertzigkeit GOttes / indem ſie freventlich verlaſſen / die Buß Suͤnden mit Suͤnden ohne Zahl vermeh⸗ ien jgleich als waͤre uur Faſchings⸗ eit ſo⸗ thane rechhei und Kuͤhnheit zu ſuͤndigen entweder erlaubet / oder doch wenigſtens Richr ſo EEEE ſolle ihnen GOtt / er ſo offt ih Gnad aufwarten / die Zeit friſten / die ihnen elbſt ihr Suͤnd zu bereué wird beliebig ſeyn / indem ſie doch bevor moͤgen ein Leich wer⸗ den / als der Aſchermitwoch anbrechen wird / und ihr gefaͤhrliches Cras, welches ſie im⸗ mer von aufgeſchobener Buß mit denen Raaben geſungen haben / in alle Ewigkeit nicht mehr erleben / ſonderen ſelbes in der unendlichen Peyn mit gedachten hoͤlliſchen Raub⸗Voͤglen widerhollen werden. Dem⸗ nach in diſen Taͤgen der erſuchung und Truͤbſeeligkeit / da der mehriſte Theil der Menſchen unſinnig wuͤttet / und tobet / auf den Himmel vergeſſet / GOtt verlaſſet / dem Teuffel anhanget / in allerhand Suͤn⸗ den⸗Wuſt ſich herum weltzet / die Uppigkei⸗ ten der Welt und Sinnlichkeiten deß Feiſches nachſtrebet / in diſen Taͤgen / ſprich ich / ſtatt boͤſer Geſellſchafft und verdaͤchtigen Zuſam⸗ menkuͤnfften ſich in der Kirch / in Begleit⸗ ſchaft der Engiſchen Heerſcharen vor dem lebendigen GeOtt in dem allerheiligſten Sa⸗ crament zur Erden niderwerffen / ſtatt der Wuͤrffel / Karten / und anderen Spil⸗Ge⸗ reit / den Roſenkrantz und das Bett⸗Buch iade⸗ Haͤnde nemmen; ſtatt verſchidener urtzweilligen Faſchings⸗ Feſtin ſeine Suͤn⸗ den bußfertig in dem Beicht⸗Stuhl be⸗ r Hertz beruͤhret / mit ſeiner reuen / dem vilfaͤhltigen GOtts⸗Dienſt bey⸗ wohnen / das zu mehrmahl gepredigte Wort GOttes begierig anhoͤren; ſtatt uͤberfluͤſ⸗ ſigen Eſſen und Trincken ſich in gebuͤhren⸗ der Maͤßigkeit verhalten / ſich allein bey dem Tiſch deß HErrens mit dem himmliſchen Engel⸗Brod erluſtigen: ſtatt quch zulaͤſ⸗ ſiger Welt⸗Freuden / dem Gebett obligen / eerdnd Buß⸗ Werck uͤben / durch be⸗ ſonderen Tugends⸗Eyfer allein befliſſen ſeyn den theuren Schatz deß vollkommenen Ab⸗ laß zugewinnen / daß / ſprich ich / iſt ein mai⸗ ſterliches ausbuͤndiges Prob⸗ Stuck der getreuen beharrlichen Lieb / daß man in der gefaͤhrlichſten Zeit der Anfechtung beſtaͤndig bey GOtt verbliben ſeye: Si poſſides ami- Eccjeſia. cum, lautet das Spruͤchlein deß weiſen ſtici. c. . Sohn Syrach / in tentatione poſſide eum. v. 7. Haſt du einen Freind bekommen, ſo be⸗ halte ihn in der Anfechtung. Geliebte! Euer ſcheindahreſter Tu⸗ gend⸗Glantz / und innbruͤnſtigſter Andachts⸗ Eyfer hat euch ſattſam als getreue Freund GOttes bewehret. Diß erkennet der in dem Sacrament deß Altars verborgene Sohn GOttes / welcher euch gantz erkanntlich je⸗ nes betheuret: Jam non dicam vos ſervos, vos autem dixi amicos. Von nun an wer⸗ de ich euch nicht mehr meine Diener nennen, ihr verdienet, daß ich euch mei⸗ ne Freund nenne; weilen ihr bey mir ver⸗ harret ſeyd in meinen Anfechtungen. David / damit er ſich danckbar gegen ſeine Gutthaͤ⸗ ter erzeigte / gab in ſeinem Tod⸗Beth da⸗ lomoni ſeinem Cron⸗Erben folgenden Vaͤt⸗ terlichen Befehl: Filijs Berzelai Galaaditis, reddes Srariam⸗ erüntque commedentes in menſa tua. Denen Soͤhnen Berzelai deß Galaaditers ſollſt du widerum Gnad erzei⸗ gen, und ſie ſollen an deinem Tiſch eſſen / die Urſach diſer ſo hohen Widergeltung verzeich⸗ net David gleich mit hierauff folgenden Worten: Occurrerunt enim mihi, quan- do fugiebam à facie Abſalon fratris tui. Dann ſie ſeynd mir entgegen kommen / da ich vor dem Angeſicht deines Bruders Ab⸗ ſolon fluͤchtig war. Alſo wolte David den geleiſten Dienſt in der Noth / da er von al⸗ len verlaſſen worden / guthertzig belohnen / und ſolle man von GOtt / der ſich in der Freygebigkeit von niemand uͤberwinden laßt / der herrlichen Belohnung fuͤr die ſeiner Eh⸗ ren gewidmete dreytaͤgige Andacht nicht zugewahrten haben? Wohl getroͤſtet Ge⸗ liebte! Euch mag ich anheut denen Soͤh⸗ nen Berzelai vergleichen / und Galaaditer nennen. Galaad wird aus dem hebraͤiſchen verdolmetſchet: Acervus teſtimonij, der Hauffen deß Gezeugnus. Was erkuͤndiget wohl euer offentliche beharꝛliche Andacht vor dem allerheiligſten Altars⸗ Sacrament / als dasihr Zeugen wolt abgeben / hier ſeye euer GOtt, von dem ihr euch zur Zeit der Ver⸗ ſuchung nicht wolt abſoͤnderen. Vernem⸗ met Joan. 15. 2 ⁶ Keg. 2 V. 7. in wi. 2 — -– - ʒ— Z l De Ner Nr lnr kcchir eaſticie, V. 7 de. N Gt ud N Se ſchſ Vr. , ⸗ welul ner ne⸗ d o the adid Gene i ſ N nech hude ſuu⸗ 4 flt⸗ N N⸗ N ond⸗ Hhben N ſ h 406 S hodte ſchen N ſbt trot r Ds neny et & 30. régno meo. In Vita. II. Predig. met nunmehro den Lohn / den euch der ein⸗ gemenſchte Sohn GOttes ſelbſten verheiſ⸗ ſet: weilen ihr bey mir verharret ſeyd / in meinen Anfechtungen / Et ego dispono vo- bis, ſicut diſpoſuit mihi Bater, regnum, ut edatis & bibatis ſuper menſam meam in Darum bereite ich euch das Reich, wie mir es mein Vaͤtter be⸗ reittet hat, daß ihr uͤber meinem Tiſch eſſen und trinckẽ ſollet in meinem Reich. Gertrudis die heilige Jungfrau ſahe in Ver⸗ zuckung deß Geiſts am geſtrigen verfloͤſſenen Faſchings⸗Montag / als ſie was innbruͤn⸗ ſtiger fuͤr Abwendung der Suͤnden dem Gebett oblage / Chriſtum in einem Gold⸗ ſtrahlenden Sonnen⸗Throͤn ſitzend / bey deſſen Fuͤſſen Joannem den heiligen Evan⸗ geliſten / welcher als ein Geheim⸗Schreiber deß eingefleiſchten Worts GOttes verſchi⸗ dene Papier⸗Zetul angeſchriben / und jedes mahl ſein Schreib⸗ Feder in die Blut⸗trief⸗ ende Seitten deß .Errens eingeduncket at. CGertrudis begierig zu wiſſen / was diſes Wunder⸗Geſicht andeuten ſolle / ſel und duuſeh machen / ſo erkuͤſe ich Mi⸗ verſtunde von ihrem himmliſchen Braͤuti⸗ gam / daß hiemit all gute Tugend⸗Werck aufgemercket werden / die Gottsſoͤrchtige Chriſten zur Faſchings⸗Zeit uͤben / die wolle er ſeinem ewigen Vatter vortragen/ damit ſie reichlich ſollen belohnet werden. Geliebte! ſolte diſes Wunder zu Tag erneueret werden / ach wie wurde die Ad⸗ lers⸗Feder Johannis mit eueren Andachts⸗ Ubungen beſchaͤfftiget ſeyn! Seyd verſi⸗ chert / und getroͤſtet / daß alle jene gantz ge⸗ nau aufgezeichnet / und nebſt dem euer Nah⸗ men in dem Buch deß Lebens eingeſchriben ſeynd. Darff ich ſtatt joannis einen Wech⸗ chaelem den heiligen Ertz⸗ Engel und glor⸗ wuͤrdigſten Schutz⸗Herrn diſes heiligen GOttes⸗Hauß / ich verlaſſe mich auf ſein grechte und gut⸗gwichtig eingerichte Waag⸗ Schaͤal / in welcher all durch diſe drey Fa⸗ ſchings Taͤg verrichte unzahlbare Tugend⸗ Werck ſeynd abgewogen / und dem Goͤtt⸗ lichen Angeſicht zu beliebigem Wohlgefallen fuͤrgeſtellt worden. Hier ſeynd aufgemerckt ſo vil heilige Meß⸗Opffer / in welchem der eingebohrne Sohn GOttes ſeinem himmli⸗ ſchen Vatter zu Verſoͤhnung der Suͤnden iſt aufgeopffert worden / das eyferige Ge⸗ bett durch viertzig Stund / das ſich vor Aufgang der Sonnen Angefangen / und nach dero Untergang geendiget / die Wol⸗ cken deß Himmels durchtrungen hat / un⸗ zahlbare reumuͤthige Suͤnder / welche mit ihren Buß⸗Zaͤheren nach gereinigtem Ge⸗ wiſſen das hochzeitliche Kleyd der Unſchuld von neuem angezogen / darob all Engliſche Himmels⸗Geiſter frolocken / und jubilieren / etlich den Geſchlecht / hohen Adel / allerhand Stands⸗ und Alters: Perſonen von gemei⸗ tauſend der jenigen / welche von bey⸗ 127 nen Poͤvel / und Bauren⸗Bolck / auch von entlegenen Orthen und vil Meil⸗ Weegs her ſich mit hoͤchſt innbruͤnſtigen Eyfer bey dem iſch deß OErrens als getreue Freund deß nunmehro von anderen verlaſſenen GOtt eingefunden haben. Schweige hiervon / weilen ich untichtig bin euer Tugend nach Wuͤrdigkeit zu ruͤhmen / uͤberlaſſe diſes Mi- chael dem groſſen Himmels⸗Fuͤrſten / der ſolches gantz genau wird aufgemercket ha⸗ ben. Der beſondere Andachts⸗Eyfer deß Hochadelichen Frauen⸗Zimmers verdienet auch diß Orths beſonderes Lob / welches dem Gemeinen und bekannten Ehren⸗Ruff / wie billich das Weiber⸗Wolck das andaͤchtige Geſchlecht benahmſet werde / beſtaͤttiget hat mit ihrer fuͤrwahr adelichen Tugend / als ſie anderen zum ſchoͤnſten Beyſpil nach ordent⸗ licher ſtuͤndlicher Abtheilung ihrem unter de⸗ nen Sacramentaliſchen Brods⸗ Geſtalten verhuͤlten GOtt mit hoͤchſt aufferbaͤulicher Ehrerbiethigkeit beharrlich und Fuß⸗fallig haben angebettet. Catharina von Senis In vita⸗ die heilige Jungfrau / wie in dero Lebens⸗ Geſchicht geleſen wird / hat ſich durch diſe drey Faſchings⸗Taͤg in ihrem Zimmer ver⸗ ſchloſſen / uͤbte verſchiedene ſtrenge Buß⸗ Werck / bettete ohne Unterlaß/ und ſihe! da erſchine ihr CHriſtus mit M AR JA ſambt einer groſſen Engel⸗Schaar / liebe Lochter / redet alsdan der himmliſche Braͤu⸗ tigam Catharinam an / weilen zu diſer Zeit / in welcher die Welt⸗Menſchen der Unmaͤſ⸗ ſigkeit / der Unzucht / und allerhand Suͤn⸗ den⸗Luder nachſtreben / du all Eytelkeit ver⸗ achtet / bey mir und meinem Creutz verhar⸗ ret / will ich dich mit mir vermaͤhlen / nahm hiemit einen koſtbahren Ring / welchen er an den Finger der heiligen Fungfrau ge⸗ ſtecket hat. Andaͤchtige Seelen von ge⸗ dachtem Geſchlecht / euer Tugend wird gar nicht unbelohnet bleiben: Sponſabote mihi in fide. Verheiſſet euch ſolches der Aller⸗ hoͤchſte durch den Mund ſeines Propheten / Ich werde dich mit mir in dem Glau⸗ ben vermaͤhlen. Recht ſagt Oſeas im Oſe. 2. Glauben; Euren lebhafften Glaub habt ihr ja nach Genuͤgen diſe drey Taͤg durch kund gemacht / da ihr in diſer Zeit der Ver⸗ ſuchung und gefaͤhrlichen Anfechtungen beg euerem GOtt in dem Hoͤchwuͤrdigſten Sa⸗ crament verharret ſeyv. Mit einem Wort muß es noch einmahl beſtehen / euer Tugend und Andacht machet mich ſtumm und red⸗ loß / darff mich nicht fehrner unterfangen je⸗ ne zu preyſen / nachdem ſie GOtt alſo wohl⸗ gefaͤhlig worden iſt / daß er ſelbſt zu eueren eigenthumlichen Ruhm⸗Schall von euch zu Tag betheueret: vos eſtis, qui perman⸗ ſiſtis mecum in tentarionibus meis. Ihr ſeyd / die ihr bey mir verharret ſeyd in mei⸗ nen Anfechtungen. Noch wenig Stund ſeynd bkinen diſer zu End lauffenden ge⸗ faͤhrlichen Verſuchungs⸗ Zeit / es iſt ia nichts 128 Am Erchtag nach dem Sonntag Quinquageſimæ. zu beſorgen / daß euer Tugend werde Schiff⸗ Bruch leyden? Tugend und Andacht wird einer hellſcheinenden Fackel vergleichen. Von de: Gleißneꝛey und Scheinheiligkeit der Boßhafften ſtehet in dem Buch der Spruͤch⸗ prov. 24. Woͤrteren geſchriben: Lucerna impiorum v. 20. Exlinguerur. Das Liecht der GOttlo⸗ . ſen wird ausloͤſchen. Alles gutes hab ich in dem Gegenſatz von euer Beſtaͤndigkeit zu hoffen / und zwar abermahlen nach Weiſſagung Salomonis der erſterwehnten Allerweiſeſten aus denen Menſchen⸗Kindern: Non extinquetur in prov. 31. nocte lucerna ejus. Das hone Cugende V. 18. Liecht einer andaͤchtigen Chriſt⸗ liebenden Seelen wird in diſer Gefahr⸗vollen Nacht auch mitten unter den ſauſenden und prau⸗ ſenden Sturm⸗Winden der Anfechtungen nicht erloͤſchen / das heiſſet bey GOtt ver⸗ bleiben / das iſt GOtt beharrlich lieben / Amen. 1 RAYEANEEANBESNNEAANE AANEAANE ANEANANNEEE* Oculi Domini Super juſtos, & aures ejus in preces corum. Pſal. 33. 16. Die Augen deß HErrn ſeynd auf die Gerechte ge⸗ richtet / und ſeine Ohren auf ihr Gebett. Eliebte in dem HERRN! Sehr ſcharpff war ſenes –Geebott vdeß Allerhoͤchſten / welches Moyſes im Naͤhmen GOttes denen Iſraeliten erkuͤndigen muͤſte von nach⸗ Levit. c. gehendem Innhalt: Decimo die menſis ſep- 23. V. 27. timi affligetis animas veſtras, & offere- & 29. tis holocauſtum Domino: omnis anima, uæ afflicta, non fuerit die hac, peribit de populis ſuis. Am zehenden Tag deß ſibenden Monats ſollet ihr euch ſelbſt In c. 16. caſteyen, oder wie andere bey Cornelio 4 v. 29. Lapide verdolmetſchen: Humiliabitis ani- Levitic. mas veſtras. Euch ſelbſt demuͤthigen, und dem Errn Brand⸗GOpffer opffe⸗ ren,/ wer ſich an diſem Tag nicht caſteyet/ und demuͤthiget, der ſolle von ſeinen Voͤlckeren untergehen. Diſes Monat N. 23. war das Herbſt⸗Monat / zu welcher Zeit die Erd⸗Fruͤchte eingefechſnet wurden / eben darum / wie Oleaſter der gelehrte anmer⸗ In c. 23. cket: Dominus in eo menſe inſtituit feſtum Deuter. afflictionis, quo homines ſolent ob co- piam inſaniere, quando areæ frumento implentur, & vino torcularia redundant. Hat GOtt in gemeltem Monat ein Buß⸗ Jeſt, und Cag der Caſteyung verordnet, um die freche außgelaſſene Freud ſeines Volcks zumaͤßigen, da alle wegen uͤ⸗ berfluͤßiger Ernde unſinnig frolocketen, und tobeten: als ihre Scheuren mit Ge⸗ ſentlichen traͤid, ihre Keller mit Wein angefuͤllet wurden. Was im alten Geſatz GOtt ſei⸗ nem Volck durch aufgetragenes Gebott an⸗ befohlen / jenes hat die freywillige Andacht/ die allzeit ſinnreiche Lieb Gottsſoͤrchtiger Chriſten erfunden / welche die gefaͤhrlichſte Faſchings⸗Zeit / da andere thorrechte Welt⸗ Menſchen in allerhand Wolluͤſten / und Suͤn den⸗Lueder ſich ergeben / in lauter Buß⸗ und Bett⸗ Taͤg veraͤnderet / den in dem Hoch⸗ wuͤrdigſten Sacrament biß in die viertzigſte nunmehro flieſſende Stund ausgeſetzten wee⸗ ohn GOttes fuß faͤllig angebet⸗ tet / verſchidenen dreytaͤgigen GOtts⸗Dien⸗ ſten mit innbruͤnſtigen hoͤchſt auferbaͤulichen Eyfer ſchon vor Auf⸗biß Nach⸗Unter⸗ gang der Sonnen beygewohnet / mit zer⸗ knuͤrſchten Hertzen unter reumuͤthigen Buß⸗ Zaͤheren in abgelegter Beicht ihr Gewiſſen gereiniget / mit der Engel⸗ Speiß und Him⸗ liſchem Brod deß ewigenebens ihre Seelen geſtaͤrcket und gelabet haben. O mira ve Hom. 33. ſtivitas, kan ich hier mit Origene aufruffen / in c. 16. dies feſtus vocatur afflictio animæ. O Levit. wunderbahrliches Kunſt⸗Grifflein / O ſelt⸗ ſamen Zeit⸗ Wechſell als die Buß⸗ und Ca⸗ ſteyungs. Taͤg der Seelen Chriſtliche Feſt⸗ Taͤg genannt werden. O wie genau haſt du andaͤchtiger eyffriger Chriſt den Lehr⸗ Satz deß erwehnten uralten Lehrers fuͤr diſe Schand⸗volle Faſchings⸗Zeit gefaſſet / und treulich vollzogen: Sivis ſpricht ferner Ori⸗ Hon’ 1 lelaa lom.: 1. ,ää — — ——¶ ¶ 4 — = S — 4 4 V. 16, ei lascivijs evagari. Hom. 1. de Lazar. Tom. 2. F. 529. mit Paulo frolockend aufgeſprungen. villeicht zu ſo preyß⸗wuͤrdigſter Tugend der III. Predig. genes, ut lætetur Deus ſuper te: afflige animamtuam, & humilia eum, non ei per- mittas replere deſideria ſua, nec concedas Cùm enim afflicta fuerit, & humiliata in conſpectu Domi- ni, tunc repropitiatur ei Deus, & ad eam venit Chriſtus redemptor ejus. Wilſt, daß ſich GOtt uͤber dich erfreue/ caſteye / und demuͤthige dein Seel / geſtatte ihr nicht ihren ſinnlichen Begierden nachleben / we⸗ der denen Geluͤſten deß Fleiſches nachgehen. Warnnd ſie ſich alſo innhaltet / und vor dem Angeſicht deß HErrens demuͤthiget / alsdan wird ſich GOtt mit ihr verſoͤhnen / ſie zu Gnad aufnemmen / alsdann wird zu ihr kommen / und in ihr ſeinen Wohn⸗Sitz nemmen Chriſtus ihr Erloͤſer. Was ver⸗ dienet dann der ſo beharrliche Andachts⸗Ey⸗ fer jener Gottſeeligſten Chriſten / die ich mit den Worten Chryſoſtomi anreden mag: Feſtum ſathanæ feciſtis feſtum Spiritus ſan- Gti, quia multo cum animi ſtudio recepi- ſtis ea, quæ à nobis dicebantur, maxi- mamque diei partem in eo conſumpliſtis, ebrii tumulentia quadam ſobrietatis plena, cumque Paulo ducentes choreas. Ihr habt aus den Feſt⸗Tagen deß Teuffels / ſo ihme Suͤnder und uͤppige Welt⸗Kinder Lwibnen pflegen / ein feyerlichen Ehren⸗ ag und Freuden⸗Feſt deß heiligen Geiſts gemacht / dann ihr mit groſſem Gemuͤths⸗ Eyfer angehoͤrt / und aufgenommen habt / was wir geprediget haben / faſt den gantzen Tag / habt ihr in der Kirch zugebracht / ihr ſcheinet gleich den getrunckenẽ geweſẽ zuſeyn / da ihr voll von der Maͤßigkeit waret / ihr 1) 50 Himmel karg / GOtt der Belohner und freygebigſte Vergelter blind / oder gehoͤrloß ſeyn? Mit nichten. der Allerhoͤchſte ſelbſt durch den Mund ſeines gecroͤnten Prophe⸗ tens verheiſſen hat: Oculi Domini ſuper juſtos, & aures ejus in preces eorum. Die Augen deß HErrns ſeynd auf die Gerechte gerichtet / und ſeine Ohren auf ihr Gebett. Der ſelgelacoßonm aus demseraphiſchen Orden deß heiligen Franciſci, als er zu mitleydigen Gemuͤth die leichtfertige Boß⸗ heit der Menſchen bey gegenwaͤrtiger Fa⸗ ſchings⸗Zeit gefuͤhrt / har ſich vor der Bild⸗ nus deß gecreutzigten Heylands auf die Er⸗ NX euch muß erfuͤllet werden / was de geworffen / iſt unter wehemuͤthigſten Seufftzeren und haͤuffigen Thraͤnen in jene Wort heraus gebrochen: Amor non a- matur, amor non amatur. Die Lieb wird I. Joan. 6. V. 16. nicht geliebt / die Lieb wird nicht geliebt. Ja⸗ coponus hat hie mit jenen verſtanden / von dem geſchriben iſt: Deus charitas eſt. GOtt iſt die Lieb. Wird die Lieb nach Außſpru Gregorii mit Wercken betheueret / ſo darf⸗ R. P. Caroli Pfeiffersberg S. 7. Feſtiy. Tom 1. 129 fen nunmehro die Zaͤher jacoponi nicht er⸗ neueret werden / indem Euere ſo zahlrei⸗ che anſehnliche Tugends⸗ und Andachts⸗ Ubungen die glaubwerteſte Zeugen ſeynd / wie ihr innbruͤnſtigſt jenen geliebt / vor dem ihr diſe drey Taͤg euch fußfaͤllig eingefun⸗ den / der euch fuͤrgeſtellet worden in dem Hochwuͤrdigſten Gut / ſo mit beſonderen Ehren⸗Ruff Sacramentum amoris, das Sacrament oder Geheimnus der Liebe be⸗ nahmſet wird. Die heilige Gertrudis be- L. 2. c. 14. kennte von ſich / als am verſtrichenen vor⸗ inſinuat. geſtrigen Sonntag Quinquageſimæ in der Kirch der Eingang der heiligen Meß aus dem Davidiſchen Pfalm geſungen wur⸗ de: Eſto mihi in Deum proteétorem. Seye mir ein beſchirmender GOtt. Habe ſie Chriſtum ihren geliebten Seelen⸗ Divin. pietat. Pfſal. 30. V. 3. Geſpons gehoͤrt; wie er von ihr begehrte / in ihrem Hertzen ſein Ruhe⸗Statt zu nem⸗ men. Sie ſahe auch in Verzuckung deß Geiſts durch die drey Faſchings⸗Taͤg ihren⸗ himmliſchen Braͤuttigam auf ihrem Hertz / als in einem Ruhe⸗Bettlein ligen / aber ley⸗ der! in der Geſtalt eines Krancken und Preſthafften / welches angedeutet die vill⸗ faͤltige Schmach und unbilden / mit welchen er von leichtfertigen Suͤnderen zu diſer Zeit beleydiget wurde / weſtwegen dann auch Gertrudis ihren Goͤttlichen Gaſt und theue⸗ ren Hertzens⸗Schatz nach Wuͤrdigkeit zu bedienen / dem eyfrigſten immerwaͤhrenden Gebett / und auserloͤſniſten Tugend⸗Wer⸗ cken obgelegen iſt. Was der Himmel ſicht⸗ barlich Gertrudi verguͤnſtiget / jenes ereig⸗ nete ſich unſichtbarlich / doch gleichermaſſen gantz warhafft in diſen drey Bett⸗Laͤgen mit mehr tauſend andaͤchtigen Seelen / welche eben denſelben weeſentlichen Sohn GOttes unter den Sacramentaliſchen Brods⸗Geſtalten empfangen / und beherberget haben / welcher in dem Hertz Gertrudis geruehet. Zur Zeiten bliæ iſt das Boßhaffte ſraelitiſche Volck in groſſer Anzahl von ſeinem wahren GOtt meineydig abgefallen / geriethe in die ſchaͤnd⸗ liche Abgoͤtterey / hat dem Goͤtzen⸗Baal mit Goͤttlicher Ehr⸗Bezeugnus geopffert / als ſich darob Elias der Prophet hoͤchſt ent⸗ ruͤſtet / und beſtuͤrtzet hat: ſprach zu ihm der Allerhoͤchſte: Derelinquam mihi in Iſrael ſeptem millia virorum, quorum genua non funt incurvata ante Baal, & omne os, quod non adoravit eum oſculans ma- Dus. ſend e ann uͤberbleiben laſſen, deren ch werde mir in lſrael ſiben tau⸗ 3. Keg. 19. V. 18. Knye ſich vor dem Baal nicht gebogen haben, und allen Mund, der ihnmit dem Aus der haͤnden nicht angebettet hat. Wird ein jeder Suͤnder nach frey⸗ williger Boßheit zu einem Abaoͤtterer / wie dann L'aulus die Suͤnd einen Goͤtzen⸗Dienſt benahmſet hat / mag ſich nunmehr der im Hochheiligſten Sagrainen verborgen ge. 130 Am Erchtag nach dem Sonntag Quinquageſimæ. ſe GOtt weit billicher ruͤhmen / daß ihme Auguſtinus einen goldenen Haubt⸗ Schluͤſ⸗ S. 226,. unvergleichlich mehr als ſiben tauſend Chri⸗ ſel genannt / welcher den himmliſchen Schatz⸗ de temp. ſten uͤbergebliben / welche ihre Knye weder einem tollen Wein⸗GOtt Baccho, noch ei⸗ ner unzuͤchtigen Liebs⸗Goͤttin Venus jenen zweyen Faſchings⸗Goͤtzen der unſinnig to⸗ benden Welt gebogen / ſonderen ihn allein fußfaͤlig und ehrerbiethigſt durch drey Taͤg im Geiſt und in der Wahrheit angebettet haben. Iſt anjetzo jene klaͤgliche Zeit / zu welcher inſonders der Klag⸗Ruff Joannis 1. Joan. 5. erſchallen mag: Mundus totus in maligno V. 19. liebte! denen ich jenen Lob⸗Spruch aus In c. 9. Hieronymo zueygnen kan: Hi ſunt, qui Job. per orationem curvantur, humerosque pericliranti orbi ſubmittunt. Ihr ſeyd je⸗ nige / die ihr vor GOtt in eurem innbruͤn⸗ ſtigen Gebett euch biß zur Erde geneiget / und mit ſelben der Gefahr⸗ leydenden allbe⸗ reit zu Boden fallenden Welt euere Achſel poſitus eſt. Die gantze Welt iſt mit Boßheit uͤberſchwemet. So ſeyd ihr Ge⸗ Kaſten aufſperet. So finde ich / daß man mit dem Gebett / welches nach dem Auß⸗ ſpruch Bernardi omnipotens, cui omnia poſibilia ſunt: allmaͤchtig iſt / alles gewin⸗ nen / alles erlangen kan von GOtt / qui omnibus dat afluenter, der allen uͤber⸗ Jacob. 1. fluͤßig gibet. Wiee vil haben diſes Orths v. 5. gleich einem Moyli nach abgetheilter Stund⸗ Ordnung eyfrigſt bey GOtt angehalten / und erlanget / daß die Suͤnden deß Abgoͤt⸗ tiſchen Volcks ausgeloͤſchet werden / weder ſich die erzoͤrnete beleydigte Gerechtigkeit wider jene raͤchen ſolle: wie vil haben mit einem frommen Loth gebettet / und ein ruch⸗ loſe Sadt Segor von dem gedrohten himm⸗ liſchen Rach⸗Feur errettet. = Wie vil haben mit ihrem Gebett nicht zwar wie Joſue die Sonne an dem Fuͤr⸗ mament in ihrem Lauff gehemmet / ſon eren die Gold⸗ſtrahlende Gnaden Sonn Goͤtt⸗ unterlegt habt. Pythagoras der Heydni⸗ licher Gerechtigkeit blinden Suͤnderen auf⸗ ſorne ſche Welt⸗Weiſe hat ſehr fuͤglich diſe Welt zugehen / zuwegen gebracht. Wie vil haben T einem Gluͤcks⸗Hafen verglichen / der allen gebettet / nicht wie Elias den Regen aus de⸗ offen ausgeſetzt/ die begierige Augen der nen Wolcken / ſonderen haͤuffige Zaͤher⸗ Menſchen an ſich ziehet. Was vor Ge⸗ Baͤch aus den Augen buͤſſender Suͤnder ſchaͤnck oder Stuck ſeynd fuͤrgeſtellet / die hervorgelocket. Wie vil ſeynd mit dem ver⸗ man fuͤr den Gewinn zuhoffen hat? Ich lohrnen Sohn ihrem hummliſchen Vatter Mlte finde ſie bey dem geliebten Schooß⸗Juͤnger zu Fuͤſſen gefallen / und haben hingegen von 4 deß OErrens in einem Summariſchen Be⸗ ihme den Vaͤtterlichen Liebs⸗ Kuß / den 11 1. Joan. griff verzeichnet: Omne, quod eit in mun- goldenVerſoͤhnungs⸗Ring / das neue hoch⸗ 2. V. 16. do, concupiſcentia carnis eſt, & concu- zeitliche Ehren⸗Kleyd empfangen. Wie vil piſcentia oculorun, & ſuperbia vitæ. ſeynd⸗nicht wie die fraeliten in der Wuͤſten Alles was in der Welt iſt, das iſt ent⸗ mit dem Manna, nicht wie blias mit dem tzu⸗ weder Begierlichkeit deß Fleiſchs, oder getragenen Brodvon dem Raaben / nicht wie Begierlichkeit der Augen, oder Hof⸗ Daniel in der Loͤwen⸗Gruben mit dem von fart deß Lebens. Salomon hat mit ei Habacuc zugebrachten Schnitter⸗Mahl/ gener Erfahrnus in diſer Loteri das Lehr⸗ ſonderen mit der Himmliſchen Engel⸗Speiß Gelt gegeben / da er einen tieffen Griff in gelabet / und Krafft deſſen mit unzahlbaren den Hafen gewagt / in willens anſehliche Gnaden in ihrer Seelen bereichet worden. nr. M Reichthum / hohe Ehren / ſinnliche Wohl⸗ Wie vil haben die Ketten und Feſſel deß aebe; luͤſten zuerhaſchen / doch hat ihm ſein Wunſch Tods zerreiſſen / ſeynd von der Leib⸗Eigen⸗ 122, gefehlet / das tuͤckiſche Gluͤck hat durch ſei⸗ ſchafft der Hoͤllen in die Freyheit der aus⸗ ln, nem Concept einen Strich gemacht / Sa- lomon muͤßte von allen diſen Lumpen⸗Poſ⸗ ſen der Welt bekennen / und uͤberlaut ruf⸗ Eccleſia- fen: Vanitas vanitatum, & omnia vani- ſtæ I. v. a. tas. Eytelkeit aller Eytelkeit, und alles iſt Eytelkeit. Es heiſſet von ſothanen Welt⸗ Virgil. 11. Dingen / nihil omnibus, all zuſamm be⸗ Pneid. kommen nichts / es ſeynd lauter lehre Zet⸗ tul. O euch thorrechte / ungluͤckſeelige / Amos c. betrogene Welt⸗Menſchen! Qui letami- 6. V. I4. ni in nihilo. Wie euer Unſinnigkeit der Prophet beweinet / Die ihr euch in dem erfreuet, das nichts iſt. Ich weiß zwar / daß das Gluͤck ein nichtiges Fabel⸗Werck der Heyden iſt / inmaſſen aller ſich ereignende Zufaͤllen / der einzigen Suͤnd ausgenommen/ GOtt allein der Urheber iſt: doch mag ich der falſchen uͤppigen Welt zu trutz und Wi⸗ der⸗Spihl das Gebett einem Geiſtlichen Glucks⸗/ Hafen vergleichen. Es hat jenes Wohlſtand nach abgeſchaffter bitterſter erwaͤhlten Kinder⸗G Ottes nach erlangten vollkommenen Ablaß / und Vergebung al⸗ ler Schuld und Straff der Suͤnden uͤber⸗ gangen. Wie vil adeliche tugendſame Bſ⸗ ther ſeynd diß Orths vor dem Hochwuͤr⸗ digſten Gut auf ihren Knyen zum aller⸗ ſchoͤnſten Beyſpihl der ſo zahlreichen an⸗ weeſenden Chriſtlichen Gemeinde gelegen, haben mit ihrem Gebett den Zorn deß Goͤtt⸗ lichen Aſſueri heſanfftiger⸗ das gefehlte Tod⸗ Urtheil aufgehebt. Wie vil keuſche dapfe⸗ re judith haben hier gebettet / dem hoͤlliſchen Holofernes obgeſiget / ſo wohl eigenen als der ihrigen Troſt / Freud / und vergnuͤgten Trangſaal befoͤrdert. In diſem geiſtlichen Gluͤcks⸗Hafen kan es niemand mißlingen / darinn gibt es keine laͤhre Zetul / all ſeynd gewinnend / was man immer hebet / iſt von hohen Werth / ja allerdings unſchͤthar⸗ F . ite nn man ls⸗ nne wip⸗ i lbe⸗ech Ncher lund⸗ glen od⸗ w igfet Amt unch n⸗ tnht e icn Gt a⸗ ODen ede Nhpo⸗ Birde em Votter ton den hoch⸗ Venl Mn inte tot nec Ehi eren ldenn d Chen as nn ned gibe⸗ nte mnid let⸗ n egen/ Gott d tſe chen en bn fon tbet⸗ III. Predig. Carl der fuͤnffte Roͤmiſche Kayſer um den unvermutheten Aufſtand ſeiner Unter⸗ thanen in der Indianiſchen Landſchafft Peru zu ſen jſandte dahin Gaſcam ſeinen be⸗ vollmaͤchtigten Befelchs⸗Trager mit einer groſſen Burde weiſſer ungeſchribener Brie⸗ fen / ſo man ins gemein Charta bianca nen⸗ net / eintzig und allein mit dem Kayſerlichen Nahmen bezeichnet / erklaͤrte anbey ſeinen Schluß / ein jeder moͤge darauf ſchreiben / und nach ſeiner Willkur / was er immer wolle fuͤr Privilegien / Gnaden / Geſchaͤnck und Aempter benennen / alles werde von ſeiner Majeſtaͤt verwilliget / und genehm ge⸗ halten werden. Der Allerhoͤchſte Monarch Himmels und der Erden / der eingebohr⸗ ne Sohn GOttes hat uns allen ein ſolche Charta bianca einen gantz goldenen Gna⸗ den⸗Brieff mitgetheilet / es ſtehet auf ſchnee⸗ weiſſen Jungfrau⸗Pergament ſein heiligſter Nahm geſchriben: ſein mit einem theueren Eyd beſtaͤttigte Verheiſſung lautet im E⸗ Joan. 16. vangelio: Amen amen dico vobis, ſiquid Marc. I V. 24. petieritis patrem in nomine meo, dabit vobis. Wahrlich wahrlich ſag ich euch, ſo ihr den Vatter etwas bitten werdet in meinem Nahmen, wird Ers euch geben. Bey Marco findet man glei⸗ 1. Ges verſprechen: Omnia, quæcunque o- rantes petitis, credite, quia accipietis, & evenient vobis. Alles was ihr bittet in eurem Gebett, glaubt nur, daß ihrs er⸗ langen werdet, ſo wirds euch wider⸗ fahren. NB. Omnia, wohlgemerckt / V. 22. ſect. 1I. n. 5. Alles. O gluͤckſeeliges allmaͤchtiges Ge⸗ bett! welches nach dem Ausſpruch Salvia- ni GOtt nicht nur allein mit willfaͤhrigſten Ohren anhoͤrt / ſonderen deme er ſo gar nach ſeiner unendlichen Guͤte / alſo zureden / gehorſamet. Beſtaͤttige diſes mit jener In 2. Ma- wunderſamen Begebenheit / die Fullonius chab. c. 3. ſchrifftlich verfaſſet hat. Die ſeelige Ca. tharina von Genua hat ſo groſſe Zuflucht / ja ein unfehlbare Verſicherung gehabt / 131 alles / was ſie von GOtt begehrte / zuer⸗ langen. Als ſie ſich zum Gebett verfuͤgte/ hoͤrte ſie in ihrer Seel die innerliche Stimm GOttes / der ſie alſo mehrmahlens angere⸗ det: Præcipe, nam amori hoc licet. Be⸗ ſehle / und gebiette mit mir / dann diß iſt der Liebe erlaubet. O groſſe Wunder⸗Krafft! O gnaͤdigſtes Privilegium deß allmoͤgen⸗ den Gebetts! Wo man mit lebhafftem Glauben / und innbruͤnſtiger Liebe GOtt bittet / gibt man ihm ſeiner eigenen Erklaͤ⸗ rung nach zuſchaffen: das Gebett hat mit dem Allerhoͤchſten HErren aller Herr⸗ ſchenden zu befehlen. Hierzu erſtumme ich vor Verwunderung unergruͤndlicher Goͤtt⸗ licher Guͤtigkeit / und werffe mich Fuß⸗ faͤl⸗ lig zur Erde vor deiner unendlichen Maje⸗ ſtaͤt; O willfaͤhriger GOtt! du biſt die ewige Wahrheit / ſo da betheueret hat / Himmel und Erde werden vergehen / aber deine Wort werden nicht vergehen. Stſhe demnach an mit gnaͤdigen Au⸗ gen anweſende Chriſtliche Gemeinde / eroͤff⸗ ne deine mildeſte Ohren allen jenen Gotts⸗ foͤrchtigen Seelen welche dich in gegen⸗ waͤrtiger Kirch durch 40. Stund unter den Sacramentaliſchen Brods⸗ Geſtalten eyf⸗ rigſt verehret / und angebettet haben. Ich unterfange mich dich deiner Verheiſſung zuerinneren / und mit Auguſtino anzureden: Fecimus A juſſiſti, redde, quod pro- milſiſti. Wir haben gethan / was du uns S haſt. Dein gnaͤdigſter Befehl dieſſe: Petite & accipieris. Bittet / ſo werdet ihr empfangen; diſem ſeynd wir gehorſamſt diſe drey Taͤg nachkommen/ nunmehro ſtehet dir zu / uns zugeben / was du arſzruha Laß / O barmhertzigſter PEer! auff unſer Gebett nach eines jeden Wunſch / und Begehren dein gnaͤdi⸗ ges und von uns erwarthes guͤn⸗ ſtiges Fiat erfolgen. ANECNMN. 132 2S (o) 23 32 2 2 2£ 2 „ êèð Ad DEum meum clamavi, & exaudivit de templo ſancto ſuo vocem meam. Pal- Ich hab zu meinem G O TT geruffen / und er hat mein Stimm von ſeinem heiligen Tempel erhortt. grimmigen Tobſucht ſeines theuret: Caro mea verè eſt cibus. Mein joan. 5. Ertz⸗Feinds deß Koͤnigs Fleiſch iſt warhafft ein Speiß. Jenen v. 15. it „ Saul verborgen / Saul haben ſie verehret in dem Hochheiligſtten auauahybber die Urſach ſeiner Ab⸗ Sacrament / welches / wie Bernardinus Tom. 2. P weeſenheit von der Hofſtatt wiſſen wolte / Senenſis der Seraphiſche Heil. Lehrer bezeu⸗ Serm. 54. verthaͤdigte ihn Jonathas der Koͤnigliche get: Hoc Sacramentum eſt memoriale art. 2. c. I. rintz / und Davids innerſter Hertzens⸗ ſux dilectionis, ein Denck⸗Zeichen der 2 1. Reg. Freund / mit folgenden Worten: Kogavit Liebe iſt / weſtwegen in der Perſohn Chriſti c. 20. V. me obnixé, ut iret in Bethlehem, quo- der Pſalmiſt redet: Zelus domus tuæ co-Pſal. 685,. 28. & 29. niam ſacrificium ſolenne eſt in civitate. medt me. Der Eyffer deines Hauſes V. 10. Er hat mich innſtaͤndig gebetten, daß hat mich verzehret. Das iſt / ſpricht Ber⸗ er nach Bethlehem reiſen moͤchte, dann nardinus: Immenſus animarum zelus, & es iſt ein jaͤhrliches herꝛliches Opffer Zelans amor me comeſtibilem fecit: Mein alldort in der Stadt. Gleich dem from⸗ unermeſſener Seelen⸗Eyffer / mein unend⸗ men David haben ſich mehr tugendſame / liche Feur⸗brinnende Lieb hat mich in euer GOtt⸗liebende Chriſten vor dem wuͤtten⸗ Seelen⸗Speiß verwandlet. Der Nah⸗ den hoͤlliſchen Saul geforchten / welcher men ſelbſt verrathet diſes Lebs⸗Geheim⸗ durch diſe drey Faſchings⸗Taͤg gleich einem nuß / maſſen die Wort / Evchariſtiæ Sa- bruͤllenden Loͤwen herumb gienge / und ſuch⸗ cramentum, das Hochwuͤrdigſte Gut nach te / wen er auffreſſe. Gee verfugten ſich dem Buchſtaben⸗Wechſel uͤberſetzet / ſo vil nacher Bethlehem zur jaͤhrlichen Andacht heiſſet / als: Chara ceres mutata in Jeſum. d deß 40. ſtuͤndigen Gebetts. Nacher Beth⸗ Diß iſt ein Liebs⸗Brod / ja nur die Ge⸗ lehem / ſprich ich / ſo dem Nahmen nach ſtalten deß Brods / weilen deſſen Weeſen⸗ aus dem ebræiſchen verdollmetſchet wird heit in IEſum den eingemenſchten Sohn 6 domus panis: Das Hauß deß Brods / GOites verwandlet iſt worden. So hat 1 nacher Bethlehem / das iſt: nach jenem man dann diß Orths den in diſem himmli⸗ D Gotts⸗Hauß / in welchem ſie durch diſe ſchen Liebs⸗Brod anweeſenden / allmaͤchti⸗ drey Bett⸗Laͤg den jenigen im Hochwuͤr⸗ gen GOT eyffrigſt angebettet. Auf die 4 digſten Sacrament Fuß⸗faͤllig angebettet zahlreiche Schaar andaͤchtiger Chriſten / 1 haben / der einſtens im Bethlehemitiſchen die ſich allda zum Gebett / zum Tiſch deß 6 Stall gebohren / ſich ein Brod deß Lebens / HErrens eingefunden / wie dann der Com⸗ de das vom Himmel herab geſtigen iſt / be⸗ municanten allein diſe drey Taͤg 5400. ge⸗ n nambſet hat: Dem jenigen wahren und le⸗ zehlet ſeynd worden / ſchicket ſich der Lob⸗ bendigen GOtt / ſo unter den Brods⸗Ge⸗ Spruch aus der Schrifft: Gregatim de 2. Mach. ſtalten gegenwaͤrtig ausgeſetzet iſt / haben ſie domibus confluebant publica ſupplicatio- 3. V. 18. ihre Hertzen zum angenehmſten Brand⸗ ne obſectantes. Es kommen haͤuffig L aus EEE = SE 4 len pot Prenfe Ree — kleEn Ctſesd⸗ Nde⸗ s Weit nend⸗ n ue p⸗ gen 2 ⸗ gnoch ſel ſehnn Stimm von aus den Haͤuſeren, (ja nicht nur aus den Haͤuſeren / oder Einheimiſchen / wie der Text von den gottsfoͤrchtigen Machabaͤe⸗ ren meldet / ſonderen auch von mehr Stund entfehrneten Orthen /) und verſammleten ſich zum gemeinen Gebertt. Wo man ſo eyfrig gebettet hat / kan man getroͤſte Hoffnung haben / daß man von dem will⸗ faͤhrigen Himmel ſeye erhoͤret worden. Chriſtliche Seel! zweiffle nicht darob / der gecroͤnte Prophet ſinget dir vor auf ſeiner Koͤniglichen Harpffen / ſag ihm nach mit vollkommenen Vertrauen / dann dir ein gleiches widerfahren iſt: Ad Deum meum clamavi, & exaudivit de templo ſancto ſuo vocem meam. Ich hab zu meinem GO TT geruffen / und er hat mein 4 ſeinem heiligen Tempel erhoͤrt. 4 TOſue der tapffere Feld⸗Fuͤrſt / als er ſeine untergebene Iſraeliten von der Ab⸗ ey goͤtterey mit Hertz⸗brechender Anred abwendete / und zum wahren Gotts⸗Dienſt Joſue 24. anfriſchete: Eligite hodie, ſprach er un⸗ v. 15. ker anderen / quod placet, cui ſervire po- tiſſimum debeatis. Erwaͤhlet heutiges Tags, was euch gefalt, wem ihr am V. 16. meiſten zu dienen ſchuldig ſeyd: Und alles Volck antwortet hierauf: Abſit à nobis, ut relinquamus Dominum, & ſer- viamus diis alienis. Es ſeye weit von uns, daß wir den Erren verlaſſen, und frembden Goͤtteren dienen ſollen. Joſue, wie ſein Nahmen außdeutet / heiſ⸗ Eaarde oder Erloͤſer / war ein Vor⸗ Bild deß Welt⸗Heylands. Es hat nemb⸗ lich zu diſer Zeit / da auch unſinnige Chri⸗ ken dem alten heydniſchen Irꝛthum erge⸗ en / einem Wein⸗ſuͤchtigen Abgott Bac⸗ chus, einer unzuͤchtigen Liebs⸗Goͤttin Ve- nus nach lauffenden Mißbrauch / ſich in⸗ ſonders der Suͤnd der Unmaͤßigkeit / und fleiſchlichen Wolluͤſten / die einmahl allzeit beyeinander verbunden ſeynd / ergeben / es at / ſprich ich / in diſen Taͤgen IEſus un⸗ er liebwerthiſter Erloͤſer in dem Hochwuͤr⸗ digſten Gut / zu offentlicher Verehrung ausgeſtellet / euch frey herumb geſtellet / ob ihr ihme / oder den gemeidten falſchen Welt⸗ Goͤtzen eure Knye biegen wollet. Gleich wahren und Krenen Iſraeliten / habt ihr allen Goͤtzen⸗Dienſt verworffen / jenen al⸗ lein Fuß⸗faͤllig angebettet / den ihr in dem Heiligſten Sacrament euren eintzigen war⸗ hafften GOtt mit euren ſcharpffſichtigen Glaubens⸗Augen erkennet habt. Joſaphat der gottsfoͤrchtige Koͤnig Juda / als er unverſehens von dreyfachem feindlichen Kriegs⸗Heer der Moabiter / Ammoniter / und Syrier uͤberfallen wurde / verſammle⸗ te alles Volck / und bettete mit ſelbem ſehentlich zu GOTT/ der auch ihme den Dieg wider gedachte Feind verſprochen: Omnis Juda, meldet der Text / ſtabat co- 2. Paral ram Domino cum parvulis, & uxoribus, c. 20. & liberis ſuis. Gantz Juda ſtund vor v. 13. dem οεRR mit ihren kieinen Kin⸗ deren, Weiberen, und Soͤhnen. Ec- ce! hic patet, rucket uͤber diſe Stell ein mit ſeiner Anmerckung Cornelius à Lapi- de, antiquitas orationis publicæ & com- munis. Sihe! aus diſem erhellet / wie von Alters her gebraͤuchlich geweſen ſeye das offentliche allgemeine Gebett. Drey maͤch⸗ tige Feind haben euch liebe Chriſten! diſer Zeit inſonders nachgeſtellet / haͤfftig zuge⸗ ſetzt / die liſtige Welt / ſder verſuchende hoͤlliſche Geiſt / das Lieb⸗koſende Fleiſch / den glorreichen Sieg⸗Palm habt ihr wider jene gewonnen / da ihr in diſem drey⸗ taͤgi⸗ gen Gebett zu jenem eur Zuflucht genom⸗ men habt / welcher in jenem Geheimnuß/ ſo da panis fortium, das Brod der Starcken genennet wird / verborgen / euch geſtaͤrcket / beſchuͤtzet / und beſchirmet hat. Gleich den Iſraeliten abermahlen habt ihr euch verhalten / welche / als ſie Pharao von dem Joch der Dienſtbarkeit nicht en laſſen wolte / zu ihme geſprochen: DEus vocavit Exd. nos, ut eamus Viam trium dierum in ſo- v. 3. litudinem, & ſacrificemus Domino Deo noſtro, ne fortè accidat nobis peſtis aut gladius. GOtt hat uns berufſfen, daß wir drey Taͤtz⸗Meiß in die Wuͤſte gehen, und dem HOR RNunſerem GOCC ein Opffet thun ſollen, damit nicht etwann ein Peſtilentz, oder das Schwerdt uͤber uns komme. Die Pgyptiſche Leibeigenſchafft deß hoͤlliſchen Pharao habt ihr vor laͤngſt ausgeſchlagen; Eurem GODD ein Verſoͤhnungs⸗Opffer angeſtellet / zu Abwendung nicht einer leib⸗ lichen Seuch, ſonderen jener ſittlichen / nun⸗ mehro aller Orthen graſſierenden Suͤn⸗ den⸗Peſt / zu Vermeydung alles gefaͤhrli⸗ chen Ungemachs eures Seelen⸗Heyls. Eur drey⸗ taͤgige Andacht iſt in erwehnter Iſ⸗ raelitiſchen drey Tag⸗Reiß entworffen wor⸗ den. Via trium dierum, gloſſieret uͤber In c. 5. diſe Stell Cornelius à lapide, eſt via fi. Exod. dei, & ſpei, & charitatis, rurſum via contritionis, confeſſionis, ſatisfactionis, quibus præparamus nos, & tendimus ad ſacrificium Evchariſtiæ. Diſe drey Taͤg⸗ Reiß iſt der drey Theologiſchen / oder goͤtt⸗ lichen Tugenden⸗Weeg / deß Glaubens/ der Hoffnung / und der Liebe: Es iſt der Weeg der zerknirſchten Hertzens⸗Reu / der bußfaͤrtigen Beicht / und eyffrigen Genug⸗ thuung fuͤr begangene Suͤnden⸗Schulden/ womit wir uns zu bereiten / und zum Opf⸗ fer deß Allerheiligſten Sacraments verfuͤ⸗ gen / umb wuͤrdig und ehrerbiethig den Leib deß Goͤttlichen Lamms zu empfangen. Un⸗ ter anderen Straffen / mit welchen Ægyp⸗ ten bezuͤchtiget / und der verſtockte Pharao gegeißlet worden / war auch folgende / wie R 3 = Moy⸗- 134 Am Erchtag nach dem Sonntag Quinquageſimæ. Moyſes der goͤttliche Hiſtoricus berichtet: Exod. 10. Factæ ſunt tenebræ horribiles in univer- V. 22. Sap. 18. V. I. ſa terra Ægypti tribus diebus. Es war drey Taͤg lang ein greuliche Finſternuß in gantz Ægypten⸗Land, alſo zwar / daß keiner den anderen geſehen / auch ſich niemand bewegen kunte von der Stell / da er war. Ubicunque autem habitabant fi- V. 2 3 .. lii Ifrael, lux erat: Aber allenthalben, wo die Kinder Iſrael wohneten, war es liecht. Æ.Rgypten iſt ein alt⸗ bekannter Abriß der ſuͤndhafften / Schand⸗vollen Welt: Diſe drey⸗taͤgige erſchroͤckliche Fin⸗ ſternuß ſtellet vor das abſcheuliche Luder⸗ Leben der jenigen / welche durch mehr ge⸗ dachte drey Faſchings⸗Taͤg deß goͤttlichen Gnaden⸗Liechts beraubet / in Ægyptiſcher Suͤnden⸗Nacht verſchmachten. Ihr an⸗ daͤchtige Chriſten! ſeyd eben zu der Zeit von den goldenen Strahlen der goͤttlichen Gna⸗ den⸗Sonnen beſcheinet worden / als die ihr euch von diſer blinden Schaar entaͤuſſert / und abgeſoͤndert habt. Was von den frommen Iſraeliten in dem Buch der Weiß⸗ heit geleſen wird / kan auf euch mit beſtem Fug uherſebet werden: Santis tuis maxi- ma erat lux, & horum quidem vocem audiebant, ſed figuram non videbant. Et quia non & ipſi eadem paſſi erant, magnificabant te. Bey deinen Heiligen, Judith. 12. V. 6. O HErꝛ! war ein ſehr groſſes Liecht, ſie hoͤreten zwar die Stimm wohl der Ægyptiſchen in ihrer Finſternuß toben⸗ den Welt⸗Menſchen, aber ihr Geſtalt ſahen ſie nicht, ſie wanden ihre Augen von ihrem boͤſen Handel ab, und ſie preyſeten dich hoch, O GGitt! daß diſes Ubel der finſteren Suͤnden⸗Nacht auch uͤber ſie nicht kommen war. Judith jene großmuͤthige mannliche Hel⸗ din / bey der ſo wohl uabundig⸗ Leibs⸗ Schoͤnheit / als vollkommniſte Tugend / mit der ihr Seel geſchmucket war / in die Wette ſtritten / damit ſie das vorhabende theure Werck zu Erloͤſung der betrangten ſchwer belagerten Stadt Bethulien gluͤck⸗ lich in dem Aſſyriſchen Kriegs⸗Lager aus⸗ fuͤhrete / bedienete ſich hierzu der anſtaͤndig⸗ ſten Waffen deß innbruͤnſtig⸗eyffrigſten Ge⸗ betts. Wie Judich begehret / alſo hat auch in ihr Verlangen Holofernes, der oberſte Feld⸗Fuͤrſt / eingewilliget: Et præcepit cubiculariis ſuis, ut, ſicut placeret illi, exiret, & introiret ad adorandum Deum ſuum per tridqduum. Und Holofernes be⸗ fahl ſeinen Rammer⸗Dienern, daß man ſie drey TCaͤg lang ihres Gefallens ſolte aus⸗und eingehen laſſen, ihren GOtt anzubetten. Das auf drey Laͤg beſtellte Gebett hat Judith geſtaͤrcket / daß ſie mit ihrem heldenmuͤthigen Armb den getruncke⸗ nen Aſſyrier in ſeiner Bethſtatt ſchlaffend enthauptet / ihr Vatterland von dem be⸗ vorſtehenden Untergang errettet hat. Glei⸗ chen Sieg erfochten gottsfoͤrchtige Chri⸗ ſten / erlegten glorreich den hoͤlliſchen Ho- lofernes mit dem Wunder⸗ ſtarcken drey⸗ taͤgigen Gebett. Mit gleichen Waffen hat Judas der tapffere Machabaͤer mit ſeinem Kriegs⸗Volck den Hochmuth deß gottlo⸗ ſen Antiochi gedemuͤthiget: Omnibus, 2. Mach. lautet der Schrifft⸗Text / ſimul petentibus I3. V. 12. à Domino miſericordiam cum fletu per triduum continuum proſtratis. Alle zu⸗ gleich haben den SErren mit Weinen umb Barmhertzigkeit gebetten, ſeynd auch drey Taͤg nacheinander auf der Erden gelegen. Alſo fiel judas wohl ge⸗v. 15. & muthet in deß Koͤnigs Hof⸗Lager / und er⸗ 16. ſchlug vier tauſend Mann / und den aller⸗ groͤſten Elephanten / ſambt denen / die dar⸗ auf geſetzt waren / und erfuͤllete der Fein⸗ den Lager mit groſſem Schroͤcken und Zer⸗ ſtoͤhrung. O Geheimnuß⸗volle Wunder⸗ Krafft deß drey⸗taͤgigen Gebetts! Als Chriſtus jenes Volck von 4000. Mann / ſo ihn begleittete / anſahe / ſprach er gantz mitleydend: Miſereor turbæ, quia triduo jam perſeverant mecum. Es erbarmet mich deß Volcks, dann ſie nun ſchon drey Taͤg lang bey mir verharren. Hie⸗ mit hat er gemeldte Anzahl mit geſeegne⸗ ten / und wunderthaͤtig vermehrten / dann nicht mehr / als ſiben Broden geſpeiſet / und geſaͤttiget. Weit gluͤckſeeliger jene innbruͤn⸗ ſtige Chriſten / welche mit dem warhafften Leib deß eingemenſchten Sohn GOttes diß Orths zu Erquickung ihrer Seelen ſeynd ergoͤtzet worden. Liebwerthiſter Eſu! du kanſt ja von eben diſen / welche du vor deis ner Allerhoͤchſten Goͤttlichen Majeſtaͤt auf ihren Knyen zur Erden ligend mit deinen mildreichiſten Augen anſiheſt / erſt⸗ gemeld⸗ te Wort erneueren / und widerhollen: Mi- Matth. ſereor turbæ, quia triduo jam perſeve- 15. V. 32 rant mecum. Es erbarmet mich deß Volcks, dann ſie nun ſchon drey TCaͤg lang bey mir verharren. Du wurdeſtja deine willfaͤhrigſte Ohren zu ihrem Bitten / und Betten allergnaͤdigſt eroͤffnen / ſie ruf⸗ fen einhellig zu dir umb Vergebung aller Suͤnden⸗Schuld / und Straff / umb voll⸗ kommenen Ablaß / ſo ihnen dein Stadthal⸗ ter auf Erden aus der unerſchoͤpfflichen Schatz⸗Kammer deiner Verdienſten ver⸗ lihen hat / was ſollen ſie anders von deiner unendlichen Guͤte / und grundloſen Barm⸗ hertzigkeit zu erwarten haben / als daß du ihr flehentliche Stimm von deinem heiligen Tempel erhoͤreſt. Weiß nicht / was ich hier unvermuthet fuͤr beſonders uͤberirꝛdiſchen angenehmen Geruch verſpuͤhre. Es geduncket mich / als ſcye ich nach Bethanien verzucket / allwo ich Chriſtum zu Tiſch mit ſeinen Juͤngeren ſitzend anſehe / darbey findet ſich ein Maria Magdalena / die nach Bericht Matthæi, Matth. ein allabaſterne Buͤchſen hatte mit koſtba⸗ 26. v. 7. rer ſoꝛ V. 31 100 V. ſ. Mart 6. ęM rer Salben / und ſie ſchuͤttete dieſelbige aus deg⸗ uͤber ſein Haupt / ſie ſalbete auch hiemit / nhet Joan. 12. nach Gezeugnuß Joanms, ſeine Fuͤß: Et een V. 3. domus impleta eſt ex odore unguenti. ltio Und das Hauß war erfullet von dem er Geruch der Salben. O ſchoͤnen Ent⸗ buen, wurff deß andaͤchtigen Geſchlechts / inſon⸗ i PI ders jenes Hochadelichen Frauen⸗Zimmers/ W ſo eben gleichen Liebs⸗ und Ehren⸗Dienſt/ enen nicht zwar leiblich / wie Magdalena / ſon⸗ ſend dern ſittlich⸗ und geiſtlicher Weiß dem ein⸗ fde gemenſchten Sohn GOttes erwiſen. Je⸗ ipenr nen nach ausgetheilter Stund⸗Ordnung ien. von fruͤhe Morgen an / biß in ſpaten Abend ile⸗ im Hochwuͤrdigſten Gut verehret / ihr eyf⸗ riges Gebett gleich einer wohlriechenden edi Salben / wovon zum ſchoͤnſten Beyſpihl d aller Anweeſenden gegenwaͤrtiges Gotts⸗ .“ Hauß erfuͤllet worden / zu deſſen Fuͤſſen We auusgegoſſen haben. Ihr koͤnnet euch zwar l 2. Cor. 2. mit Paulo ruͤhmen: Ohriſti bonus odor Um V. 15. ſumus. Wir ſeynd ein guter Geruch ef Chriſti: Ahber nein / eur Lob laſſet wem nin anderen ausſprechen / eur Tugend eben den thamn jenigen preyſen / der Magdalenam gelobt mſchn Matth. hat: Amen dico vobis, ubicunque præ- ten 4 36. V. 13. dicatum fuerit hoc Evangelium in toto Nxe mundo, dicetur, & quòd hæc fecit in /donm memoriam ejus. Warlich ſag ich euch, ſ und wo diß Evangelium wird geprediget brün⸗ werden in der gantzen Welt, da wird Goſſen man auch ſagen, was ſie gethan hat Desd zu ihrer Gedaͤchtnuß. Woher ſo herꝛ⸗ in ſ⸗ liche Vergeltung? Victor Antiochenus G antwortet hierauf: Quoniam mente pia tede⸗ & ferventi fide fatum eſt, hæc enim tei fragrantiſſimi odoramenti inſtar fuit. Nn Dann diſes Werck Magdalenaͤ geſchahe Neni mit innbruͤnſtigſter Hertzens⸗Andacht / und n. MNI. Eyffer⸗vollem Glauben / welches Chriſto peteeni angenehmer / als alle wohlriechende Sal⸗ h . ben geweſen iſſ. W reß uran Viun/ a gce npt⸗ ndſe⸗ ſen de⸗ W n NsN jheion emthe nehnn i/ e 4 rhae b Nein / ihr ſeyd auch mit diſem nicht be⸗ fridiget / verlanget keines weegs / daß euer Ruhm⸗Gchall allhier ſoll ausgeruffen wer⸗ den / eur Vergniegen und Begierde ſtehet allein in dem / daß / gleichwie ihr euch eu⸗ re Bett⸗Stunden durch Looß⸗Zettl erkiſen/ alſo ſoll zur Belohnung eurer Andacht und Glaubens alldort: Inter lanctos ſors illo- Sap. y. rum eſt. Auch eur Looß und ewiges V. 5. Gluͤck, euxr Theil im Himmel unter den Heliligen ſeyn: eur Nahmen in das Buch deß Lebens eingeſchriben werden. Alſo dann endiget ſich das Wunder⸗wuͤrckende / gna⸗ denreiche 40. ſtuͤndige Gebett der allbereit ausgeloffenen drey⸗taͤgigen Andacht. Umb empfangene Himmels⸗Gaaben wird allbe⸗ reit zu Pflicht⸗ſchuldigſtem Danck dem drey⸗ einigen / allmaͤchtigen GOtt unter Muſica- liſchen / ſpihlenden und klingenden Inſtru⸗ menten das Ambroſianiſche Lob⸗Geſang angeſtimmet werden. Hab zum Schluß nichts anders uͤbrig / als ein gute Nacht zu wuͤnſchen. Ein gute Nacht / von der Da⸗ vid geſungen: Nox ſicut dies illuminabi Pſal. r3 8. tur. Welche gleich dem Tag leuchten v. 12. wird. Ein gute Nacht / von der Salo. mon betheuret: Non cxtinguetur in no- Prov. 3 1½ te lucerna ejus. In welcher eur Tu⸗v. 198. gend⸗Liecht nicht erloͤſchen ſoll. Ein gute Nacht / in der jede gottsfoͤrchtige Seel von ſich mit dem gecroͤnten Prophe⸗ ten mit Mund und Hertzen bekennen mo⸗ ge: Memor fui nocte nominis tui Domi-Pſal. r1 8. ne, & cuſtodivi legem tuam. O Erꝛ! v. yſ. ich hab an deinen Nahmen bey der Nacht gedacht, und hab bewahret dein Geſaͤtz. Diß iſt / was ich wuͤnſche. Gute Nacht / A M E N. 136 SEr. 2 R r SS3 22½ (o) ehEe SSEESESS Sieſkiks Venimus Jeruſalem, & manfimus ibi tribus diebus. 1. Esdræ §. v. 2. Wir kamen gen Feruſalem / und bliben daſelbſt drey 2, Faſtor. Taͤg lang. —Eliebte in dem HERRN! Diogenes der ſcharpffſinni⸗ ge Welt⸗Weiſe / deme / ob gen wegen insgemein Cyni- . cus benambſet wurde / jenes zu ungemeinem Lob aus Ovidio mag zu⸗ eeignet werden. Baß er / was er an anderen thorrechtes / und aberwitziges vermercket / ihme zum Vortheil und Nutzen ſeiner Klugheit nach weiſer Nachamung gemacht habe: Dio- genes, ſprich ich / begehrte in letzten Zuͤgen von den Seiigen / man ſolte ihn nach dem Tod nicht nach dem gemeinen Brauch auf⸗ recht / ſonderen umbkehrt / mit dem Ange⸗ ſicht vor unter / mit dem Ruͤcken uͤberſich zu Grab beſtatten / als man von ihme die Urſach diſes ſeltſamen Begehrens forderte / da andere zur Erden vor unterligen wer⸗ ſe⸗ gab er folgende Antwort: Daß / weilen die gantze Welt umbkehrt ſeye ihrer Boß⸗ heit wegen / er dannoch hoffe / daß ſie ſich mit der Zeit bekehren ſolle: alsdann / dann den / werde er umbgewendet mit dem An⸗ eſicht aufrecht den Himmel anſehen. Al⸗ ſecht Diogenes die verkehrte Sitten der Heyden damahliger Zeiten bezuͤchtiget. Weit mehr zu bethauren ſennd untnehr⸗ jene ſtraffmaͤßige Chriſten / welche zur fre⸗ cher Faſchings⸗Zeit (ſo nichts anders / als ein ererbter heydniſcher Irꝛthum mag be⸗ nambſet werden /) an ihren Sitten und Ge⸗ baͤrden / in allem Handl und Wandl / in Reden und Wercken / ja ſo gar in ihrem Willen und Verſtand gantz und gar unter⸗ ſich / uͤberſich verkehret ſennd. Freywillige Thorheit haltet man der Zeit fuͤr kein Spott und Schand / Suͤnden und Laſter will man anjetzo Maut⸗und Zoll⸗frey haben / gleich als ſolte die Goͤttliche Gerechtigkeit beyde gleich er ſeiner bißigen Zun⸗ Stulti ſapiens imitator. Augen zuſchlieſſen / tieff einſchlummeren / die unverſchamte Tobſucht ſuͤndiger Welt⸗ Menſchen nicht vermercken. Quali perri- ſum, erſchallet der Klag⸗Ruff dalomonis wider thorrechte Suͤnder / und Faſchings⸗ Narren / ſtultus operatur malum. Der Narr uͤbet ſein Unthat gleichſamb mit lachendem Mund. Suͤndigen / und La⸗ chen ſoll es nicht ein aufgelegte Thorheit ſeyn / die vilmehr mit blutigen Zaͤheren zu beweinen iſt. Wer gibt Chriſto das Ge⸗ v. 23. leit nach Jeruſalem / dahin er nach Bericht deß naͤchſt⸗verſtrichenen Sonntaͤglichen Evangeli / ſich mit ſehr kleiner Gefertſchafft ſeiner Juͤngeren verfuͤget hat? Weit und breit iſt die Straſſen nacher Jericho / auf der ſich der Blinde eingefunden / dahin monoſichtige/ unſinnige Suͤnder lauffen / ihre boͤſe Geluͤſten zu erfuͤllen. Soll man von dergleichen freywilligen Thorren eine Rechnung machen woͤllen / wird man ſich in ſeiner Arbeit vergebens bemuͤhet / und be⸗ trogen finden / nach dem Eccleſiaſtes, ob⸗ chon in der Arithmetic beſtens erfahren / an ſothaner Reit⸗Kunſt verzweifflet / und . leß den allgemeinen Ausſpruch gemacht hat: ccletia- Stultorum infinitus eit numerus. Der ſtæc. r. Narren ſeynd unzahlbar vil. V. 15. Erzeyhe mir O Weiſſeſter! auß allen Menſchen⸗Kinderen / ich muß dir in diſem widerſprechen: Kanſt du kein Zahl der Thorren anweiſen ſo kan auch ich vor Menge alle jene nicht zehlen / welche ſich / nach Goͤttlicher Weiß⸗ „ heit / und GOttes⸗Forcht / in Jeruſalem eingefunden / und der verſchreyten naͤrri⸗ ſchen Stadt Jericho zulauffender Gefahr⸗ Tom. 4. und Schand⸗vollen Zeit / das iſt: Allen in Ev. I. 6. jetzigen Welt⸗Weeſen den Rucken gewen⸗ c. 28. q.2. det haben: Mundum & mundana omnia num. . cOUe Prov. 10. — ———-— — C ſC ⸗ —G— — —— — — — = . — — — WE ES contemnentes, richt Origenes bey Syl⸗ veira, Chriſto duce aſcendunt jeruſalem cæleſtem: Alile jene / welche die Welt / und alle Welt⸗Ding verachten / gehen durch Anfuͤhrung Chriſti in das himmliſche Je⸗ ruſalem. Verſtehe durch Jeruſalem / als in einem ſittlichen Abriß und Figur, alle dem Allerhoͤchſten geheiligte Templen / auch anweſende Kirch / in welcher durch die nunmehro zu End ſauffand drey⸗ taͤgige Andacht / dem viertzig⸗ſtuͤndigen Gebett / mit innbruͤnſtigen Eyfer beygewohnet / dem unter den Sacramentaliſchen Brods⸗Ge⸗ den haben / nach genauer Rechnung gezeh⸗ let worden gegen 60οο. Kunte man ge⸗ wiſſe Nachricht einhollen / von eigentlicher Summa aller jener Beichtenden / und Communicirenden zur Zeit diſer drey⸗ taͤgigen Andacht / welche durch die gantze Welt gehalten wird an allen jenen Orthen / wo durch 3 8. abgetheilte Provincien mein Geſellſchafft ihren Wohn⸗Sitz hat / deren wenigſt 1235. moͤgen angewiſen werden / ſo wurde ja unfehlbar von ſo vil hundert / und hundert tauſend / ein ſo groſſe Anzahl der Ziffer aufgezeichnet werden / die faſt un⸗ ſtalten außgeſetzten weeſentlichen Sohn außſprechlich waͤre. Athanaſius Kirchel 6 p. 3. GOttes fußfaͤllig ſo vil Gottsfoͤrchtige rus in arte magna lucis & umbræ, gibt c.7.probl. Chriſten beyden Geſchlechts, von aller⸗ den Beweißthum / daß / gleich wie durch 12. ty/ ta fregung auß der Babyloniſchen Gefaͤng⸗ alle 24. Stund hindurch / von der Son⸗ Di 8 nuß / betheuret / frohlockend aufgeruffen: nen angeſcheinet werde. Er erfunde dem⸗ anl L Venimus Jeruſalem, & manſimus ibi tri- nach ein allgemeine Uhr / an der man auf DnCnk bus diebus: Wir kamen gen Jeruſa⸗ einmahl erſehen kunte / wie vil es an der Ginge⸗ lem, und bliben daſelbſt drey Taͤg lang. Uhr in jeden Orth der Welt ſeye; alſo um Der Laß mir diß ein beſonders Kunſt⸗Grifflein Excmpel, wann zu Lima in Perù der Zer⸗ bmit ſeyn / zu eben jener Zeit der drey Laſter⸗ vol⸗ ger auf 12. Mittag ſtehet / ſo iſt es zu Rom d len Faſchings⸗Taͤgen / da die liebkoſende 5. Nachmittag / in Pohlen 6/ zu Go⸗ in cet Weit / das muthwillige Fleiſch / der verſu⸗ Indien 12. Uhr Nachts / und alſo fort. rn chende hoͤlliſche Ertz⸗ Feind / ihre Fahnen Auß welchen unlaugbar erfolget / daß durch 660e zu Jericho aufſetzen / ſo vil Menſchen zu alle 24. Stund des Tags / durch das gan⸗ ef außgelaſſener Freyheit / zu all erdencklicher tze Jahr/ keine vorbey gehe / zu welcher ſcen Boßheit einladen. Laß mir / ſprich ich / nicht in ein⸗ und mehreren GOtts⸗Haͤuſe⸗ hoft diß ein beſonderes Kunſt⸗Grifflein ſehn⸗ ren meiner Geſellſchafft in der gantzen Welt / rd enes ſinnreiche Stratagema, oder Geiſtlichen die heilige Meß gelelen werde. a Kriegs⸗Liſt / womit ein unvergleichlich groͤſ— CEben alſo dann kan ich gleicher maſſen r ſere Anzahl frommer Chriſten / in dem Ge⸗ behaubten / daß in diſen drey Faſchings⸗ nfn gen⸗Spihl nach einer weit heiligeren Stadt Taͤgen kein Augenblick ſeye / in dem nicht lnen Jeruſalem beruffen werden / umb allda den gedachtes heiligſtes Opffer gehalten / in ein⸗ ob gleich unſichtbaren/ doch warhafft⸗ ge⸗ oder mehreren Kirchen der Societaͤt / der genwaͤrtigen GOtt / allerunterthaͤnigſt zu allerhoͤchſte Sohn GOttes im außgeſetzten . verehren / das mehrmahlen gepredigte Goͤtt⸗ Hochwuͤrdigſten Gut / auf dem gantzen n i liche Wort eyfrigſt anzuhoren / das Ge⸗ Rund⸗LCreyß diſes groſſen Welt⸗Gebaͤu/ 6, wiſſen von dem ſchwaͤren Suͤnden⸗ Laſt zu geehret / und angebettet werde. Und diſes ſhn⸗ entbuͤrden / mit dem Himmliſchen Engel⸗ gereichet allein jenem zu groͤſſerer Ehre / , und ageir Brod die Seele zn erquicken / dem innbruͤn⸗ deme allein / nemlich dem Drey⸗Einigen l her: ron ſtigen Gebett / außerleßneſter Tugend⸗Wer⸗ Allmaͤchtigen GOTT all Ehr und Glory Deren cken / und Andachts⸗Ubungen obzuligen / gebuͤhret / zum Nutzen und Heyl unzahl⸗ des theuren Seelen⸗Schatzes / oder voll⸗ barer Seelen / zu allerſuͤſſeſten Hertzens⸗ kommenen Ablaß theilhafftig zu werden. Troſt aller Gotts foͤrchtig en Chriſten / wor⸗ ſſen Waͤre es nicht ein Welt⸗kuͤndige Sach / zu die allweiſeſte Goͤttliche Fuͤrſichtigkeit ihr deren/ wurde ich mir den Finger auf den Mund belieben laſſen / mein wenigſte Societaͤt / als tihet⸗ legen / und jene offentlich zu bekennen / mir emes Werck⸗Zeugs zu gebrauchen / da⸗ ne nicht getrauen, wie nemlich mein eigſe⸗ mit durch ſothane Andachts⸗Ubung / in di⸗ 4 e Geſellſchafft / als Urheberin / diſen Fund er⸗ ſer gefaͤhrlichſten Zeit / die Maſchen und Fall⸗ W ſinnet habe / daß man in diſen drey Fa⸗ Stricke einer unzuͤchtigen Venus, oder ien ſchings⸗Laͤgen fromm und heilig lebe. In unſinnigen Bacchus zernichtet / die ſtoltze ſic alldaſigen GOttes⸗Hauß allein / ſeynd Hoͤllen⸗Porten erſchuͤttet / der vor Neyd ſ Le durch erwehnte drey Bett⸗Taͤg deren Com- und Zorn ſchaumende Teufel zu Schanden ni a municanten / die nach gereinigten Gewiſſen gemacht / und gaͤngzlich entkraͤfftet / all ſinn⸗ nn ſich bey dem Tiſch des HErrns eingefun⸗ liche, Welt⸗Geluͤſten obgeſiget wurden. nni S Eben hand Alter und Stand / angebettet haben. Mehr tauſend und tauſend derſelben / die allen Faſchings⸗Poſſen den Trutz gebot⸗ ten / koͤnnen ſich gleich Esdræ dem Alt⸗Te⸗ ſtamentiſchen Prieſter / und Geſatz⸗Gelehr⸗ ten ruͤhmen / mit deſſen Worten / die er von ſich / und ſeinen Gefaͤhrten / nach der Be⸗ R. . Caroli Pſeiſſersperg 5. 7. Feſtiy. Iom. I. all 24. Stund des Tags und der Nacht kein Augenblick iſt / in welchen nicht die Sonne an einem Orth der oberen und un⸗ teren Welt leuchtet / alſo ſeye auch kein Augenblick / in welchem nicht ein / oder mehr Haͤuſer / meiner durch alle 4. Theil der Welt außgebreiteten mindeſten Societaͤt / durch 138 Am Erchtag nach dem Sonntag Quinquageſimnæ. Eben jenes Himmel⸗Brod / Manna be⸗ nahmſet / mit dem das Israelitiſche Volck 50. Jahr in der Wuͤſten geſpeiſet wurde / welches nachgehends in dem Tempel zu Jeruſalem / zum ewigen Angedencken / in der verſchloſſenen Bunds⸗Archen aufbe⸗ halten worden / war ein Schatten und Fuͤr⸗ bild des wahren himmliſchen Engels⸗ Brods / in dem der lebendige Leib des ewigen Sohn GOttes unter den aͤuſſer⸗ lichen Geſtalten weeſentlich verborgen iſt. Und diſes Hochwuͤrdigſtes Geheimnuß iſt jener Magnet, welcher an ſich auch ſonſt eiſenharte Hertzen / zu diſer unſinnig⸗toben⸗ den Faſchings⸗Zeit / ziehet. Erwehntes Manna war jener Prob⸗Stein der Lieb / den GOtt erkuͤſen hat / wahrzunehmen / wie ſein außerwaͤhltes Volck geſinnet waͤre. Exod. 16. Ego pluam, ſprach der HErꝛ zu Moyſen/ V. 4. vobis panes de cælo: egrediatur populus, & colligat, ut tentem eum, utrùm in le- ge mea ambulet, an non? Ich will euch Brod vom Himmel regnen, das Volck ſoll hinauß gehen, und ſamlen, damit ichs verſuche, ob es in meinen Geſatz wandle, oder nicht? So iſt aber diſe Pruͤffung dem Allerhoͤchſten keines Weegs zur wohlgefaͤlligen Vergnuͤgenheit / ſondern zum groͤſten Miß⸗Troſt abgeloffen; dann obſchon das Manna den Geſchmack all er⸗ dencklicher Speiſen in ſich hatte / wurden Num. 1I. doch die Iraeliten deſſen urdruͤſſig / murre⸗ V. ſe v. 6. Man ten wider GOtt und Moyſen / verlangten Kuͤrsbis und Malonen / Zwiffel / und Knob⸗ lauch / ihre alt⸗gewohnte Egyptiſche Spei⸗ ſen. Woher diſer Eckel des wogl eſthmm⸗ ckeſten Himmel⸗Brods? Auß Mangel des Glaubens / der blind ſeyn ſolle / alſo bekanten ſie ihren Fehler mit jenen Worten: Nihil aliud reſpiciunt oculi noſtri niſi nichts, dann das Man. Weit anderſt beſtehen mit der Prob, andaͤchtige eyfferige Chriſten / die ihre leibliche Augen zuge⸗ ſchloſſen / jenen lebendigen GOTD mit ſcharffſichtigen Glauben in dem Neu⸗ teſta⸗ mentiſchen Manna angeſehen / jenen ehr⸗ ehrbiethigſt durch diſe drey Taͤg angebet⸗ tet / ja in das innerſte Gemach ihres Her⸗ tzens empfangen haben / der zwar unter zu⸗ faͤlligen Geſtalten des Brods verhuͤllet / und unſichtbar iſt / doch anbey das Brod des ewigen Lebens / eben Peſeld iſt / wel⸗ cher nunmehro ſitzet auf dem Thron der Berrlichkeit ſeines himmliſchen Vatters. Vergebens und unnoͤthig wurde ich vil fragen / was Urſach Gottsfoͤrchtige Chri⸗ ſten zu diſer Zeit von ſich mit Esdras be⸗ theuren: Venimus Jeruſalem, & manlſi- mus ibi tribus diebus: Wir ſeynd nach eruſalem kommen, und bliben daſelbſt dann fie wurden mir dem Finger auf das Davdiſche Pfalm⸗ Buch zeigen / jene Wort des gecroͤnten drey Taͤg lang; Gebett obzuligen ; : Unſere Augen ſehen anderſt Propheten aufſchlagen / es ſtehe von ihnen geſchriben: Juſti epulentur, & exultent in Pſal. 67. conſpectu DElI, & delectentur in lætitia: “. 4. Die Gerechte ſollen in Freuden Gaſt⸗ mahlen, und frohlocken vor GOttes Angeſicht, ſie ſollen ſich mit Freuden erluſtigen. Diſe allerſüͤſſeſte Luſtbarkeit verſpuͤhren alle Gerechte in eyfferigſten Gebett / als ſie mit dem Allerhoͤchſten anmuͤthiges Ge⸗ ſpraͤch fuͤhren / in vergoſſenen Liebs⸗ und Buß⸗Zaͤheren / die von zerknirſchten inn⸗ bruͤnſtigen Hertzen aufwallen / durch be⸗ de Augen haͤuffig außſchieſſen / um hiemit ihr Cron der Unſterblichkeit / als mit ſo vil Diemanten und Edelgeſtein zu ſchmucken; in Genuß und Empfahung deß Jungfraͤu⸗ lichen Leibs Chriſti ihres eelen⸗Geſpons / ſo der unergruͤndliche / und unerſchoͤpffliche .R Bronne iſt aller Freuden. Moyſes und Aron Exod. 24. giengen einſtens auf den Berg Sinai, mit V. 9. ſibentzig Aeltiſten von Ilsrael, um allda dem gleich fuͤget der Schrifft⸗Text bey: Videruntque DEUM, v. II. & comederunt, & biberunt: Und ſie ſahen GOtt, und aſſen und truncken. O Geheimnuß⸗volle Wort! Wie ſahen ie GOtt / der anderſtwo drohet mit dem DTod? Non videbit me homo, & vivet: Exod. 23. Kein Wenſch wird mich ſehen, und le⸗ v. 20. ven. Wie reimet ſich das Betten / Eſſen un lich GOtt nicht in ſeiner Weeſenheit / ſon⸗ dern / wie Cornelius à Lapide uͤber diſe Trincken zuſammen? Sie ſahen nem⸗ Stell gloſſiret / in einer hell⸗ leichten Wol⸗ cken / oder anderen Geſtalt / in welcher ſie / durch ihren lebhafften Glauben / ihn / ob⸗ ſchon unſichtbar / und ſein Allerhoͤchſte Majeſtat angebettet haben. Alſo ſuͤß war ihnen die Gegenwart GOttes / alſo wohl⸗ geſchmack das Gebett. Wie Lippoma- nus anmercket: Sic DEUS ſe illis viden- In Fxo- dum præbuit, ut gaudium maximum ex dum. ejus viſione perceperint, quas ſpiritua- les delicias peredere, & libere circum- loquitur: Solcher maſſen lieſſe ſich GOtt ihnen ſehen / daß ſie darob die groͤſte Her⸗ tzens⸗Freud fuͤhleten / und eben diſe Geiſt⸗ liche Ergoͤtzlichkeit / hat der Goͤttliche Ge⸗ ſchicht⸗Schreiber Moyſes, mit Diſer Um⸗ red beſchriben / jene einem Gaſtmahl / dem Eſſen und Trincken verglichen. Hat nicht eben die himmliſche Freuden Chriſtus ſelbſt in ſothaner Gleichnuß außgelegt; da er zu ſeinen Juͤngern geſprochen: Ut edatis, & Luc. 22. bibatis ſuper menſam meam in regno V. 30. meo: Daß ihr uͤber meinem Ciſch in meinem Reich eſſen und trincken ſollet. Kan demnach gar billich das Gebett auf Erden ein Vor⸗Geſchmack der himmli⸗ ſchen Wolluͤſten genennet werden / und fin⸗ det der goldene Mund Chryſoſtomus mit ſeinem Außſpruch Statt und Platz / der uns Troſtreich verheiſſet: Per orationes . Exerel⸗ ly.N 1 Ea- ſoch. derm 19 Hon 13. inlp (oll. derm 6 inCan, I. , Lüir Oens llden ſihe ſe 6 0* Grh en ic⸗ Gh ler hhent ſtpo nuca: ugee⸗ Gpors! aſftte. indannkng . l.N hoſ runce We ſe Git en Nher, Kolt Uolerd, 10 Eſen NNen . etſ⸗ lr N W chefe o ltitf hini voß⸗ ſppotnr. Encrlir immad Pniur. (Tcun⸗ get Se⸗ dſß⸗ ſche ſern⸗ exercitium hoc aſſequimur, ut mortales ac temporarij eſſe deſinamus: Diß er⸗ langen wir durch Ubung des Gebetts / daß wir auß ſterblichen und jrꝛdiſchen / in un⸗ Ep. 9. ad ſterbliche uͤberjrꝛdiſche Menſchen verwand⸗ ad Eu- let werden. Hieronymus bekennet von ſtoch. ſich: Eben alsdann / da er weinete / und ſeine Augen nach dem Himmel erhoben / es habe ihm geduncket / als waͤre er mitten in Geſellſchafft der Engliſchen Heerſchaa⸗ Serm. 29., ren. Chrylologus der goldene Wohl⸗ Redner / vergleichet die Thraͤnen der wei⸗ nenden / und achtzenden H. Magdalena, einer lieblich klingenden Muſic, ſo von ihrem Her⸗ Hom. 12a. gen erſchollen. Nach Lehr Chryſoſtomi, iſt in Fp. ad dergleichen Zaͤher⸗Waſſer luſtbarer uͤber al⸗ Coloſſ. les eitles Welt⸗Gelaͤchter. Bernardus nen⸗ Serm. 68 net die Thraͤnen buͤſſender Suͤnderen / einen in Cant, wohlgeſchmackeſten Wein der Englen. In Plalm. Duſciores, betheuret Auguſtinus, ſunt la- 12 7 cchrymæ orantium, quàm gaudia Thea- trorum: Weit ſuͤſſer ſeynd die Thraͤnen / welche die Bettende vergieſſen / als all er⸗ goͤtzlicher Augen⸗Luſt in froͤhlichen Schau⸗ Spihlen. O wie beſchaͤfftiget waren durch diſe drey Taͤg die heilige Engel / welche dem Allmaͤchtigen GOtt ſo haͤuffige Zaͤher nach dem Himmel uͤberbracht haben / die von verſchiedenen Gottsfoͤrchtigen Chri⸗ ſten / zu waͤhrender Andachts⸗Zeit / im Ge⸗ bett / in denen Beicht⸗Stuͤhlen, bey dem deiſch des HErꝛns / ſeynd vergoſſen wor⸗ en. O wie ſuͤſſe Erquickung ihrer Seelen haben all jene erfahren / welche mehr⸗ge⸗ dachte Engel⸗Speiß verkoſtet / welche nach dem Außſpruch des heiligen Geiſtes / im Sap. 16. Buch der Weißheit / omne dilectamen- v. 20. tum in ſe habentem, & omnem laporis ſuavitatem, all Erluſtigung in ſich hat⸗ te, und allerhand ſuͤſſen Geſchmack. Euer Innbrunſt⸗Eyffer / Geliebte / mit dem ihr biß in die letzte Stund der außlauffenden drey⸗taͤgigen Andacht / bey diſem Engel⸗ Brod / ja bey jenem darunter verborgenen Allerhoͤchſten GOtt / beharꝛlich euch einge⸗ funden habt / veranlaſſet mich zum Be⸗ ſchluß / von diſen Dimmels⸗Geiſtern zu re⸗ den / jenes Wunder⸗Geſicht / das lſaiæ fuͤrgeſtellet wurde / anzuziehen: Es ſahe der Iſaiæs6. Prophet den HErꝛn ſitzend auf dem Thron v. 2. ſeiner Herꝛlichkeit / Seraphim ſtabant ſuper illum, und die Seraphim ſtunden uͤber ihn, ſie ſahen GOtt nicht / dann mit jwenen Fluͤglen / wie der Text lautet / ve⸗ ſteun faciem ejus bedeck ea ſe ſein Matth. Angeſicht. Gewiß iſt / gemaͤß der un⸗ 18. v. 10. laugbaren Glaubens⸗Lehr / daß all Engel allzeit das Angeſicht des himmliſchen Vat⸗ ters anſehen / wie ſoll diß denen Himmels⸗ Geiſteren verneinnet werden? als die ſich immerdar die naͤchſte bey ihm gantz unab⸗ oͤnderlich einſinden? Diß Geſicht muß ſaix nicht im Himmel / ſondern auf Er⸗ R. P. Car, Pfeiſſerſperg S. J. Feſtiy. Tom. 1. 139 den gezeiget ſeyn worden / nach Anweiſung des Texts: En eſt mi tetf ang ſa. 6. ejus: Die gantze Welt iſt der Herelich⸗ V 3·. keit GOttes voll. Ja die Kirch wird / als diſer Orth der Seraphinen / an⸗V. I. edeuket / ea, quæ ſub ipſo erant, reple- ant templum, Was unter ihm war, das erfuͤllete den Cempel. Ich ſihe diſe Seraphim, die naͤchſt bey GOtt ſeynd / und GBOtt nicht ſehen / ſie ſeynd nicht himmli⸗ ſche / ſondern jrꝛdiſche eingemenſchte Sera- phim, all jene / welche durch diſe drey Taͤg/ in gegenwaͤrtigen GOtts⸗Hauß ſich bey dem viertzig⸗ſtuͤndigen Gebett verſamblet / den Allerhoͤchſten GOtt in dem Sacra⸗ ment des Altars angebettet / und dannoch nicht geſehen haben. Euer ſcharff⸗ ſichtige Glaub / und Feuer⸗ brennende Lieb hat euch zu eingefleichten Seraphin gemacht. Se- raphin im DHimmel / ſtehen bey GOtt / und lieben ihn / weilen ſie ihn ſehen; ihr habt euer Lieb diß Orths gegen GOtt betheu⸗ ret / den ihr nicht ſehet. Diſe Her⸗lichkeit GOtres wird allein auf Erden gefunden/ dann GOit lieben / und nicht ſehen / iſt im Himmel was Unmoͤgliches. Im Himmel machet GOtt ſeine Seraphim glorreich/ weilen er ſich ihnen nach ſeiner Weeſenheit zu ſehen dargibet / und eben hiemit ſie mit dem Liebs⸗Feuer anflammet: Auf Erden wird GOtt von jenen geehret / und glor⸗ reich gemacht / die ihn im Hochwuͤrdigſten Gut nicht ſehen / und dannoch / gleich de⸗ nen Seraphinen / zarteſt lieben / mit Engliſcher Andacht / und Pflicht⸗ ſchuldigſter Demuth anbetten. Geliebte / trefflich wohl hat euch euer Reiß nacher Jeruſalem / und alldor⸗ tige drey⸗taͤgige Verweilung gelungen / ihr ſeyd hiemit auß Menſchen Engel / vor Lieb GOttes brinnende Seraphin worden. Euer diß Orths erzeigter auferbaulichſter / und Ruhm⸗wertheſter Andachts⸗Eyffer / ver⸗ dienet eben jenen troſtreichen Beſcheid / und zwar mit weit beſſeren Fug / welchen eins⸗ mahls der willfaͤhrigſte GOtt / dem Koͤnig Salomon von ſeinem praͤchtigen Tempel zu Jeruſalem ertheilet hat: Oculi mei erunt 2. Paral. aperti, & aures meæ erectæ ad orationem 7: V. 15. ejus, qui in loco iſto oraverit: Meine Au⸗ gen werden offen ſeyn/ und meine Ohren aufgereckt zu deſſen Gebett, der an diſem Orth bitten wird. GOtt⸗liebende Chriſtliche Seel! noch wenig uͤbrige gefaͤhrliche Faſchings⸗Stun⸗ den haſt du zu foͤrchten / habe acht / daß du die Seraphiniſche Fluͤgel nicht ablegeſt / zu einem ſchwartzen Engel werdeſt. He⸗ be acht / der du dich drey Tag zu Jeruſe lem / mit⸗ und bey deinem GOTT erluſti⸗ get haſt / daß du nicht nacher Jericho, durch dſe noch kleine Zeit/ von Mondſuͤchtigen Welt⸗Menſchen verfuͤhret werdeſt; mache in diſer letzten Stund einen Diemant⸗veſten Vorſatz / von getreuer beharlicher Liebe des S 2 jenigen Hochwuͤrdigſten N. 26. Ap. Pa- ciuchelli in Jon. tom. 2. Lect. 34. H. 3. Act. 20. V. 3 5. 40 Arn öErchtag nach dem Sonntag Quinquageſimæ jenigen nicht abzuſtehen / den du bißhero im acrament mit Seraphi- ſcher Andacht verehret haſt / werffe dich zu ſeinen Fuͤſſen / als du von ihme heut zur guten Nacht werdeſt geſeegnet werden / verheiſſe ihm von Mund und Hertzen mit dem Pſalmiſten: Si oblitus fuero tui Je- AANSNEESNNEANEEAATNEDNEEANEEOTMEDA EE VI. Wredig. Voluntatem timentium ſe facict, & depre. Cationem eorum exaudiet. Pſalm. Der OErꝛ wird denen ihren Willen thun / die ihn ruſalem oblivioni detur dextera mea; ad hærcat lingua faucibus meis, ſi non meminero tui: Jerulalem, wann ich deiner vergeſſe, ſo ſolle meiner rechten Hand vergeſſen werden: Mein Zung ſoll an meinem Rachen kleben, wann ich nicht an dich gedencke. Amen. 4 W ſoͤrchten / und wird ihr Bitt erhoͤren. Eliebte in dem HERRN! —Freud verſpuͤhret der Sup- e plicant, wann es nach ſei⸗ W☛☚ nem Wunſch und Willen ergehet / wann er erhoͤrt / und auf ſein Bitt mit einem willfaͤhrigen Fiat begnadet wird. So haben doch jene Duͤrfftige / und Huͤlf⸗ ſuchende vor anderen groͤſſeres Gluͤck / je guͤtiger / und freygebiger der jenige iſt / zu welchen ſie ihr Zuflucht nehmen. lianus ruͤhmet Ptolomæum Lagium, daß er in dem ſeine groͤſte Ver⸗ gnuͤgenheit / und allerſuͤſſeſte Gemuͤths⸗ Ergoͤtzung gehabt habe / wann er ſeine Eeund anſehnlich beſchencken kunte; ſein pruͤch⸗Wort lautete hiervon: Melius eſt ditare, quam diteſcere: Beſſer und loͤblicher iſt / andere bereichen / als ſelbſt reich werden. Die Maxim lauffender Welt⸗Zeiten heiſſet als anderſt / zu wel⸗ chen man mehr auf das Nehmen / dann Geben haltet / ob gleich / nach Gezeugnuß Pauli, Chriſtus das Widerſpihl gelehret/ und geſprochen: Beatius eſt magis dare, quàm accipere. Titus der Kayſer / wie Suetonius von ihme ſchreibet / pflegte von jenem Tag / an welchem er kein Gelegen⸗ heit gehabt / jemand was Gutes zu thun / zu ſeinen Hof⸗Herren / unter wehmuͤthigen Seufftzeren zu ſagen: Amici, diem perdi- dimus: Freund / heutigen Tag haben wir verlohren. Severus, gleicher maſſen Roͤ⸗ miſcher Kayſer / war / nach Gezeugnuß Pon- tani, ſehr beſtuͤrtzet / wann man von ihme kein Gnad / oder Wohlthat verlangte / da⸗ hero er dermahlen eins zu einem mit Un⸗ A Was Troſt und Hertzens⸗ willen geſprochen: Was iſt diß / daß du nichts von mir begehreſt? Wilſt mich zu deinem Schuloner haben? begehr doch etwas / damit du nicht Urſach habeſt wider mich zu klagen. ſchen die Freygebigkeit fuͤr ein Goͤttliche Tugend / womit der Menſch / GOtt naͤch⸗ ſtens nachamet; ſo iſt ſie doch / gegen Goͤtt⸗ licher Gutthatigkeit / nur ein dunckler Schatten. GOtt iſt jener unerſchoͤpff⸗ liche Gnaden⸗Brunn / von welchen der heilige Apoſtel Jacobus betheuret: Qui dat Jac.t. . · omnibus affluenter: Der allen uͤber⸗ fluͤſſtg gibet. qui invocant illum: Der ιErꝛ von agllem, reich gegen alle, die ihn anruffen. Divitiæ bonitatis, ſtimmet bey der Engli⸗ ſche Lehrer Thomas von Aquin, & miſeri- cordiæ indeſicientes ſunt, dann die Schaͤtz und Reichthum ſeiner Guͤte und Barmher⸗ tzigkeit / ſeynd unendlich. Was haben dann jene innbruͤnſtige eyfferige Chriſiliche Hertzen / von der mild⸗reicheſten Hand/ diſes freygebigſten OErꝛns / der ſich in der Gutthaͤtigkeit von Menſchen nicht uͤber⸗ winden laſſet / zu erwarten / welche durch diſe drey Bett⸗Taͤg, allbereit in die viertzigſte Stund / unter den Sacramentaliſchen Brods⸗Geſtalten weeſendlich⸗gegenwaͤr⸗ tigen eingemenſchten Sohn GOttes / Fuß⸗ fallig angebettet haben? David antwortet ſtatt meiner: Voluntatem timentium ſe faciet, lauten die Wort des gecroͤnten gropheten / welche ich / euer Tugend und indacht zu croͤnen / zum Troſt⸗reichen Schluß 144. Man ſchaͤtzet / und haltet unter Men⸗ Er iſt / wie Paulus bełen⸗ Rom. 10. net: Dominus omnium, dives in omnes, V. 12. = — = Eſth. y/. Worten: Quid vis Kegina Eſther? quæ v. 3. eſt petitio tua? etiamſi dimidium regni . mei petieris, dabitur tibi? Was wilſt du mein Koͤnigin Eſther? Was iſt dein 44 Hitte? Wann du auch mein halbes Koͤnigreich begeyren ſolreſt, ſo wird es dir gegeben werden. Laſſet mich in dem maͤchtigen Koͤnig Aſſuero, den All⸗ ℳℳ maͤchtigſten Koͤnig aller Koͤnigen / Gtt ſe den Allerhoͤchſten OErren aller Herꝛſchen⸗ den / in der ſchoͤnen Eſther, die weit ſchoͤ⸗ nere / mit dem hochzeitlichen Braut⸗Kleid Goͤttlicher Gnad / koſtbar geſchmuckte Chriſtliche Seel entwerffen / welche dem ai Himmliſchen Geſpons vermaͤhlet / vor dem ih Thron ſeiner Majeſtaͤt ſich einfindet / und e ehrerbiethigſt zur Erde wuͤrfft. Nicht oder minder erſchallet zu ihr die Stimm ihres Goͤttlichen Braͤutigams: Quid vis? quæ Dr eſt petitio tua? Was willſt du? was c iſt dein Bitt? Diß verheiſſet / und fraget der in dem Hochwuͤrdigſten Saerament Marth. „ verborgene Sohn GOttes / welcher im he v. „ Evangelio geſprochen: Petite, & accipietis: hif *7. Bittet, ſo werdet ihr empfangen/ wel⸗ 84 cher alles ſeinen Supplicanten willfaͤhrigſt idren, Joan. erfolgen laſſet / gemaͤß ſeines Verſprechens: den N. 13: 4 Quodcunque petieritis, hoc faciam: ivlun 13‧ Alles, alles, was ihr begehren werdet, den das will ich euch thun. Afſſuerus er⸗ hnn zeigte ſein Freygebigkeit / als er ſein halbes ben Koͤnigreich der Eſther angetragen / welches n⸗ ſie doch weder begehret / noch verlanget hat. Unvergleichlich freygebiger verhaltet ſich hlen der Goͤttliche Seelen⸗Geſpons / welcher al⸗ he len / ſo ihn lieben / die Cron der unſterblichen hen Glory / ſein gantzes Himmelreich zuſagt / ja ſe ſich ſelbſt zur Speiß und Lranck dargibt. ſt Hochbegluͤckte Chriſtliche Seelen / welche on, den Leib des eingefleichten Sohn GOttes d empfangen! Deren / die ſich diſe drey Taͤg l⸗ in gegenwaͤrtigen GOtts⸗Hauß / als Him⸗ nuc liſche Gaͤſt / bey dem Tiſch des OErꝛns ein⸗ lͤe gefunden / ſeynd gezehlet worden 6000ο ſhe welche eben mit diſen wohlgeſchmacken / tri⸗ ja mehr dann Hoͤnig⸗ und Zucker⸗ſuͤſſen Engel⸗Brod / das Pfand⸗Zeichen des e ewigen Lebens uͤberkommen haben. Die n eingefleiſchte Goͤttliche Weißheit / hat / 6n Rrov.c. 9. nach dem Außſpruch Salomonis, ihre u Schlacht⸗Opffer geopffert / ihren Tiſch zu⸗ VI Predig. Schluß / des zu End⸗lauffenden heiligen Gebetts / erkuͤſen hab / & deprecationem eorum exaudiet: GOtt der .Er: wird denen ihren Willen thun, die ihn foͤrch⸗ ten, und wird ihr But erhoͤren. (Ls die holdſeelige tugendſame Eſther 7 einsmahls vor den Thron Aſſueri, de ihres Koͤnigl. Ehe⸗Gemahls / ge⸗ tretten / ſich vor ihm auf ihre Knie nderge⸗ laſſen / ihn um eine Gnad anzuflehen / be⸗ wüllkommete freundlichſt der Koͤnig / und redete ſie an mit folgenden Liebreicheſten bereitet / ſie ruffete: Venite, comedite pa-⸗ nem meum, & bibite vinum, quod miſcui vobis: Kommer, eſſet mein Brod / und trincket den Wein, den ich euch gemi⸗ ſchet hab. Diß Opffer iſt ein Figur des jenigen Goͤttlichen Lamms / welches ein⸗ ſtens am Stammen des Creutz / zu Ver⸗ ſoͤhnung GOttes / zu Vergebung der Suͤn⸗ den / iſt geſchlachtet worden / nunmehro in den unblutigen Meß⸗Opffer dem Himmli⸗ ſchen Vatter geopffert wird / dergleichen in gegenwaͤrtigen GOtts⸗Hauß / diſe drey Taͤg 92. gehalten ſeynd worden. Diſer Tiſch iſt der Altar / darauf das Hochheiligſte Sacrament aufgeſetzet / und von dannen außgeſpendet wird / unter den Brods⸗ Geſtalten der Leih und das Blut ESU Chriſti. Gluͤckſeelig alle jene Gaͤſt / die auf die einladende Stimm der Weißheit/ bey diſem Dimmliſchen Gaſt⸗Mahl er⸗ ſchinen / und jenem gehorchet / der von ſich geſprochen: Qui manducat hunc panem, Joan. 6. vivet in æternum: Wer diſes Brod v. 59. iſſet, der wird ewig leben. Ihr habt jenen gutthaͤtigſten freygebigſten GOtt in euer Hertz aufgenommen / von dem ich meinen Davidiſchen Grund⸗Spruch wi⸗ derholle; Volumtatem timentium ſe faciet: Er wird denen ihren Willen thun / die ihn ſoͤrchten. Was heiſt GOit ſoͤrch⸗ ten? Ihme zu Lieb das Boͤſe fliehen / und das Gute in getreuer Vollziehung ſeiner Gebotten / thun. Si ideo times D EUM, redet auß uns jeden an Auguſtinus der Inblal. 44. groſſe heilige Kirchen⸗ Lehrer / ut facias vo⸗ luntatem cius: ecce & ipſie quomodo mi- niſtrat tibi, & facit voluntatem tuam: Wann du GOTD darum foͤrchteſt / daß du ſeinen Willen erfuͤlleſt / wie es ſich auf einen Knecht gegen ſeinem HEern ge⸗ zihmet: Sihe / ſo wiro auch GODD/ alſo zu reden / ſich zu deinem Dienſt dar⸗ bieten / er wird auch alsdann deinen Willen thun. O unendliche/ doͤrffte ſchier ſagen / heilig⸗verſchwenderiſche Guͤte des allerfrey⸗ gebigſten GOttes! der ſo reichlich jene zu belohnen urbietig iſt / die ihn foͤrchten/ daß er gleichſam ſeiner allerhoͤchſten Ma⸗ jeſtaͤt vergiſſet / jene ableget / und ſich zu ihren Dienſten antraget. O was humm⸗ liſche Gnaden⸗Gchaͤtz haben dann jene an⸗ daͤchtigſte Chriſten zu erlangen / welche al⸗ lerhand Gattung und Alters / vom hohen Adel ſo wol / als mittleren Stand / und nidere Gemeinde beydes Geſchlechts / auch von vil Stunden entferneten Orthen / in groͤſter Anzahl / weilen deren mehr tauſend geweſen / die Forcht GOttes / bey lauffen⸗ den gefaͤhrlichſter Faſchings⸗Zeit / von ſetzi⸗ ger Eitelkeit / der frech⸗ außgelaſſenen Welt / abgewendet / in diſe Kirch das Hochwuͤr⸗ digſte Altars⸗Sacrament zu verehren / Hand⸗gefuͤhret hat. TLobiæ GHttes⸗ Forcht wird in E Schrifft gepriſen ewie 142 Am Erchtag nach dem Sonntag Qunquageſimæ Tobiæ 1. der Text meldet: Cùm irent omnes ad' V. 5. & 6 V. 12. Vitulos aureos, quos Jeroboam fecerat, Rex Iſrael, hic ſolus fugiebat conſortia omnium, ſed pergebat in Jeruſalem ad templum Domini, & ibi adorabat Do- minum DEIIM Iſraéel: Wann alle an⸗ dere zu denen goldenen Roͤlbern gien⸗ gen, die jeroboam der Boͤnig IIraéel gemacht hatte, meydete er allein aller Geſellſchafft / und gieng nach Jeruſalem in den Tempel des SErrns, und bettete daſelbſt den „SErren an, den GOtr Iſrael: Und widerum; Cùm omnes ederent de cibis gentilium, iſte cuſtodivit animam ſuam, & nunquam contaminatus eſt in eſcis eorum: Und wann all andere von der Speiß der Heyden aſſen, hat Tobias ſein Seel be⸗ wahret / und iſt niemahlens durch ihr Speiß beflecket worden. Gen. 39. V. 9. Chriſti gelabet haben. Verdienen nicht gleichen Ruhm⸗Schall ſo vil Gotts⸗foͤrchtige fromme Chriſten/ welche zu diſer Suͤnd⸗vollen Zeit / da faſt all andere thorrechte Welt⸗Kinder / einen unflaͤttigen Cupido, eine unzuͤchtige Venus, als ihren Abgott ehren / fleiſchlichen Geluͤ⸗ ſten nachgehen / darfuͤr ihren allein wahren lebendigen GOTT/ mit auferbaulichſten Andachts⸗Eyfer angebettet haben; wel⸗ che alsdann / da andere der Unmaͤſſigkeit in Speiß und Tranck ſich ergeben / unter Schlemen und Demen ihr Carneval hal⸗ ten / mehr einem Vernunfft⸗loſen Vieh gleich und aͤhnlicher / als einem Menſchen / welche / ſprich ich / eben alsdann in Chriſtlicher Zucht⸗ und Maͤſſigkeit ſich bewahret / ihr Seel mit dem Engliſchen Himmels⸗Brod geſtaͤrcket / mit dem Jungfraͤulichen Leib . Wie vil Gokts⸗ foͤrchtige Seelen haben ſich nunmehro / gleich einem keuſchen Joſeph verhalten / und / da ſie von einer liſtigen liebkoſenden Welt / von dem ſchmeichlenden anreitzenden Wol⸗ luſt / wie die unzuͤchtige Hauß⸗Frau Puti- phars gethan / verſucht worden / mit ihme aufgeruffen: Quomodo poſſum hoc ma- lum facere, & peccare in DEUIM: Wie kan ich diſes Ubel thun, und wider mei⸗ nen GOtt ſuͤndigen? Wie vil Chriſtliche Hertzen / ſeynd in ihrer Gottes⸗Forcht gleich geſinnet geweſen / mit jenem Cryſtal⸗ lenen hell⸗ſcheinenden Tugend⸗Spiegel Ehelicher Keuſchheit / mit der Helden⸗ muͤ⸗ thigen Suſanna, und / gleich wie diſe lieber durch falſche Inzuͤcht wolte zum Tod verur⸗ theilet / und geſteiniget werden / als in den Ehe⸗ bruch / und das ſchaͤndliche Begehren / der zweyen Babyloniſchen geilen Alten / ein⸗ willigen / laut ihres Entſchluſſes / welchen Dan. 13. ſie ihnen herthafft eroͤffnet: Melius eſt mi⸗ V. 23. i absque opere incidere in manus ve- ſtras, quàm peccare in conſpecta Domini: Mir iſt beſſer, ohne diſer Schand⸗ Chat in eure Haͤnd fallen, als vor dem » Angeſicht des Errns ſuͤndigen; Alſo auch ſie urbietig einmahl allzeit geweſen/ bevor all zeitliche Trangſaal / allerſchaͤrffe⸗ ſte leibliche Peynen und Tormenten auß⸗ zuſtehen / lieber tauſenmahl zu ſterben / als GOtt vorſetzlich zu beleydigen. Du/ O wahrer / und weſentlicher Sohn des leben⸗ digen GOttes! du biſt uns hier in dem Hoch⸗ heiligſten Geheimnuß zu gegen / eben der jenige mildreicheſte HErꝛ / der du die Zaͤher / der zu deinen Fuͤſſen ligenden / und buͤſſenden Suͤnderin Magdalenæ willfaͤh⸗ rigſt angeſehen / ihr alle Suͤnden vergeben; der du die Blinde / ſo dein Huͤlff angeruf⸗ fen / ſehend gemacht; die zehen Auſſaͤtzige gereiniget; das Bitten des Chananæiſchen Weibs erhoͤrt; ihr Tochter von dem boͤ⸗ ſen Geiſt erlediget; den verſtorbenen Sohn einer Wittib in der Stadt Nain, das ver⸗ ſchiedene Toͤchterlein Jairi deß oberſten Fuͤr⸗ ſten der Synagog, den ſchon 4. Taͤg in dem Grab eingeſchorien Lazarum / auf die fle⸗ hentliche Bitt / entweder ihrer betrangten Elteren / oder Geſchwiſtrigten / vom Tod zum Leben erwecket; der allen Nothleyden⸗ den bcguͤtioſt ihr Begehren genehm gehal⸗ ten haſt. õsõä Dir / dir allwiſſenden GOTD iſt be⸗ kant / was vor eyfriges innbruͤnſtiges Ge⸗ bett / diſe drey Bett⸗Taͤg in diſem GOt⸗ tes⸗Hauß derrichtet / und die Wolcken durchdrungen / wie vil reumuͤthige Buß⸗ Thraͤnen vergoſſen; wie vil Seufftzer zer⸗ knirſchten Hertzen außgeſchuͤttet; wie vil blinde Suͤnder das helle Gnaden⸗Liecht er⸗ langet; wie vil von dem haͤßlichen Auſſatz der Seelen geſaͤubert / von dem ewigen Tod / und ſittlichen Todten⸗Grab / zum Geiſtlichen Leben ſeynd widerruffen worden. Was iſt dann uͤbrig / als daß du jenes an ihnen vollzieheſt / was dein Geiſt der Wahr⸗ heit / der von dir / und dem Vatter / in glei⸗ cher Goͤttlicher Weeſenheit / von Ewigkeit außgangen / mit dir und dem Vatter ein GBOtt iſt / durch dem Mund deines nach dem Fleiſch groſſen Ahn⸗Herrns des Koͤ⸗ niglichen Prophetens geredet / und verheiſ⸗ ſen hat: Voluntatem timentium ſe faciet, & deprecationem eorum exaudiet: Du daleſt denen ihren Willen thun / die dich foͤrchten / und ihr Bitt erhoͤren. Sihe! nach deinem Befehl / haben zu jener Zeit / wo unzahlbar andere deiner ver⸗ geſſen / ſo vil tauſend andaͤchtige Seelen / ſich in deiner Forcht bewahret / dich allein ihren GOTT geehret / und angebettet: Weilen du dann ſelbſt betheuret / es werde bevor Himmel und Erden vergehen / als dein Wort ſoll umgeſtoſſen werden; dein Verſprechen heiſſet: Petite, & accipietis: Bittet, ſo werdet ihr empfangen. Was hat dann anders das ſo eyfrige Gebett dei⸗ ner Gottsfoͤrchtigen Hertzen zu erwarten / als daß jenes von dir / mit dem erwuͤhſchten at N lockitt e. . onus, quoniam in ſæculum miſericordia V. 1. 4 erſchallet alle molicaliſche Inſtrumenten / ejus: Lobet den Vrrn / dann er iſt preiſet/ und ehret den freygebigſten / gut⸗ gut, Gnad⸗ und mildreich, ſein BHarm⸗ 6 thaͤtigſten GOTT/ ruffet ſammentlich hertzigkeit wehret ewiglich, von Mund und Hertzen das Lob dem Aller⸗ E N. n Se e ee e e e: e e e e e e e e ee e . Wm Veſt des heiligen Wpoſtels Matthia. e Abſcondiſti hæc. Matth. uI. v. 25. den Du haſt ſolches verborgen. ren H üH N. 27. Eliebte in dem HERRN! gleichen zu wiſſen / weiß ich dir dißfals nichts e Vorwitziges Nachforſchen anders vor die Antwort zu geben / als was von Goͤttlichen Dingen / anheut Chriſtus / im abgeleſenen Evange- ⸗ ziehet nach ſich zumehrmah⸗ lio zu ſeinem Himmliſchen Vatter geruf⸗ N len Fehler und Irꝛthum / fen hat: Aſcondiſti hæc: Du, O GOtt N ⸗ mit unnoͤthigen Fragen / haſt ſolches verborgen. Wir Chriſten/ Nr Eccleſiaſt. buͤſſet man offt ein: Alciora te ne queſie. gemaͤß unſer unverfaͤſſchten Catholiſchen W c. 3. v. ris, gehet der behutſame Rath Syrachs Glaubens⸗Lehr / muͤſſen uns befridigen “ 22, des Weiſen: Die Ding, welche dir zu laſſen / was uns von den geheimen Urthei⸗ D hoch ſeynd, denen frag nicht nach, len GOttes / das Wort der ewigen War⸗ is⸗ non eſt enim tibi necefſarium, ca, quæ heit in Goͤttlicher heiliger Schrifft anwei⸗ ſ abſcondita ſunt, videre, dann es dir nicht ſet. Gib zu dem Unterricht / viler zu ge⸗ nis nutz, daß du ſeheſt nach jenen Dingen, ſchweigen / nur zwey Stell / eine auß dem nn die verborgen ſeynd. Menſchlicher Pfalter David, die andere auß den Spruͤch⸗ N. Witz und Verſtand / auch der Allerweiſe⸗ Woͤrteren: Judicia tua abyſſus multa, Pfal. 35. Neen ſie bekommt den Schwindl und Wuͤrffl im ſingt zu GOtt der Koͤnigliche Prophet: v. 7. m Hirn / als er die unergruͤndliche geheime Dein Gericht iſt ein tieffer Abgrund. Prov. 16. V⸗ Urtheil GOttes durchzuſuchen / ſich unter⸗ Pondus & ſtatera judicia Domini ſunt, v. 11. ge⸗ fanget. Haſt du villeicht vorwitziger Chriſt ſpricht der heilige Geiſt / durch den Mund nhi Verlangen zu wiſſen / was Urſach doch dalomonis: Des „Errn Urtheil, oder mran GODV der Allergerechtiſte / welcher nicht Gericht iſt ein Waag und Gewicht. n anſihet die aͤuſſere Perſohn des Menſchen / Beydes ſoll ſo vil heiſſen: Gerecht ſeynd 1⸗ jenes von den zweyen Soͤhnen lſaacs des die Urtheil GOttes / aber zu gleich uner⸗ hec⸗ Malach. Patriarchen geſagt habe: Jacob dilexi, gruͤndlich. Bey welcher Beſchaffenheit ſcen 1. v. 2. Eſau autem odio habui: Jacob hab ich ich jenes beſonderes vermercke / wie die an⸗ D Rom. 9. geliebt, Eſau aber hab ich gehaſſet. gezogene Verborgenheit deren geheimen n v. 13. Wiſſen wolleſt du / warumen GOtt ſeine Urtheilen des Allerhoͤchſten / uns Men⸗ Pheen ſeeligmachende Gnad judæ dem Verraͤther ſchen zu hoͤchſter Nutzbarkeit gedeyhe; in ine verſaget / und jene Petro verlihen habe / in Bedencken? hierdurch ſuͤndhaffte Chriſten Ne⸗ Bedencken doch beyde geſuͤndiget haben? zu Verbeſſerung ihres Lebens / und Abſteh⸗ Warumen das Loß anheut auf Matthiam ung vom Suͤnden⸗Fall / aufs beſte ver⸗ in auß Goͤttlicher Anordnung vor das Apo- anlaſſet worden. Ob du / lieber Chriſt / etet ſtolat- Amt / nicht auf Joſeph der Barſabas dermahlen eins mit juda dem Verraͤther/ hak genannt ward / gefallen ſey? Warumen werdeſt verworffen werden / oder / ob dir 16 manchismahl GOtt dem Frommen Creutz das erwuͤnſchte Looß / mit dem heiligen Apo⸗ und Leyden / dem Suͤnder aber alles Gluͤck ſtel Marthia, zu Theil kommen werde / iſt n und Erſprißlichkeit zuſchicke? Warumen dir verborgen / GOTD dem Allwiſſenden GOtt auß zweyen Suͤndern / jenen fruͤhe⸗ allein bekannt. Ich rathe dir / daß du eins⸗ tn zeitig / diſen ſehr ſpat / und nach geraumer mahls auß der Zahl der Außerwaͤhlten “ Zeit ſtraffe. Verlangeſt diſes / und der⸗ ſeyeſt / du ſolleſt vor allen ſene nußbareſte/ chte un Predig. Fiat begnadet werde. So ſtimmet dann an das lieblich⸗ klingende Danck⸗Geſang / 143 hoͤchſten: Confitemini Domino ‚quoniam pſal. I 17. 144 An fFeſt deß heiligen Apoſtels Matthia. und unlaugbare Chriſtliche Warheit em⸗ ſig und ſtaͤts mit dir erwegen: Klein ſeye die Zahl der Außerwaͤhlten zum Himmel. Diſer heylſame Gedancken wird dich von Suͤnden innhaͤlten / und einen Außerwaͤhl⸗ ten machen. ρCd ſetze gleich Anfangs mein Haupt⸗ Frag: Wer auß uns Verſamm⸗ leten / ſolle nicht billichſt an allen Leibs⸗ und Seelen⸗Kraͤfften vor Forcht er⸗ ſtaunen / der bey ſich ernſtlich das groſſe/ verborgene Geheimnuß ſeiner Gnaden⸗ Matth. 20. V. 16. Wahl / oder Erkuͤſung zum Himmel erwe⸗ get? Wen ſolle nicht jener hieruͤber er⸗ gangene Urtheil⸗Spruch der ewigen War⸗ heit in dem Evangelio erſchroͤcken: Mulci vocati, pauci verò electi: Vil ſeynd be⸗ ruffen, aber wenig außerwaͤhlet. Sol⸗ ten nicht angezogene Wort Chriſti / gleich einem Donner⸗Keul / jedes Chriſtliches Hertz zerknuͤrſchen / und zerſchmeltzen / da Eccleſia- ſtæ c. 9. V. I. man bey ſich mit Forcht und Angſt nach⸗ lucher jwie moͤchte ich doch in Kundſchafft ringen / ob ich auß der Zahl der wenigen / oder vil mehr jener vilen auf ewig Verworffe⸗ nen ſeye? Vergeblich iſt jenes wiſſen wol⸗ len / welches in dem Abgrund Goͤttlicher Urtheilen verborgen iſt. Neſcit homo, gibt uns den ſchggolaben Beſcheid Ec- cleſiaſtes der weiſe Prediger / utrum amo⸗ re, vel odio dignus ſit: Der Wenſch weißt nicht, ob er der Lieb / oder des Haſſes bey GOtt wuͤrdig ſeye. Au- guſtinus ſtimmet bey / und bedrohet mit ſei⸗ nem bekanten Svruͤchlein: Novit DEUS, qui ſunt ejus: GOTT allein iſt bewuſt / wer in die Rechnung ſeiner Außerwoͤhlten gehoͤre / weſſen Nahmen in dem Buch des Lebens verzeichnet ſeyy. Damit man der⸗ gleichen Gedancken nicht vor eitle Schroͤck⸗ Trauͤm / oder erdichte Fabel und Maͤhrlein Seelen⸗Heyls zu getroͤ Luc. 13. V. 24. halte / laſſet uns zur Schrifft kommen / um in jener uns zu erkundigen / wie es ſehr klein mit jenen hergehe/ 3 ſich des ewigen en haben. Voll mit dergleichen Bedrohungen iſt das Evangelium Chriſti: Contendite intrare per anguſtam portam, lautet die getreue Wahrnung / und Ermahnung unſers Lieb⸗ werthiſten Welt⸗Heylands: Bemuͤhet euch, durch die enge Porten einzugehen, quia multi, dico vobis, quagent mtrare, Matth. 7. V. 13. & non poterunt, dann ich ſage euch, vil werden darnach trachten, daß ſie hinein gehen, und ſie werden nicht koͤn⸗ nen. Bey Matthæo iſt eben diſes was deutlichers und außfuͤhrlicher verfaſſet: In⸗ trate per anguſtam portam, ſprach Chri⸗ ſtus / quia lata porta & ſpatioſa Via eſt, Verderben fuͤhret, und ihrer ſeynd vil, welche dardurch eingehen. In dem Widerſpihl lautet gleich hierauf der Bericht von der Himmels⸗Straſſen: Quam an- guſta porta, arcta via eſt, quæ ducit ad Vitam, & pauci ſunt, qui inveniunt eam: O wie eng iſt die Porten, und wie ſchmal iſt der Weeg, der zum Leben fuͤhret / und ihrer ſeynd wenig, die ihn finden. Ich halte gaͤntzlichen darvor / alles diſes ſeye nach Genuͤgen allerdings klar zu meinem Vorhaben geredet. Wir wol⸗ len von dem Evangelio zu den Alt⸗Teſta⸗ mentiſchen Zeiten uͤbergehen / in welchen verſchidene Entwuͤrff uͤber diſen Paß / von der ſehr kleinen Zahl der Außerwaͤhlten zu finden ſeynd. In jehem allgemeinen bekanten Suͤnd⸗Fluß / und Untergang der Welt / wur⸗ de eintzig Noé gefunden / der mit ſeinem Weib und 3. Soͤhnen / ſamt deroſelben Weibern/ Gnad bey GOtt erhalten / im Leben von Tod befreyet verblibe. Loth wurde mit ſeinem Weib / und zwey Toͤchtern / auß Sodoma von denen abgeſandten Englen außgefuͤhret / und in Sicherheit geſtellet / alle Innwohner hingegen gedachter Schand⸗ vollen Stadt / ſeynd von dem Himmliſchen Schweffel⸗Feuer zu Aſchen verbrand wor⸗ den. Auß ſo zahlreicher Menge des auß⸗ erwaͤhlten Volcks rael, waren nicht mehr dann zwey / joſue nemblich / und Galeb. welche / nach Verheiſſung des Allerhoͤchſten / Palæſtinam, oder das gelobte Milch und Hoͤnig⸗ flieſſende Land betratten / alle andere ſturben in der Wuͤſten des fruͤhzeitigen Tods / auß gerechtigſter Verhaͤngnuß Erſtgemeldtes Iſraelitiſche Num.c. 1 Goret wie zu leſen in dem Buch Numeri, wurde auß Goͤttlichem Befehl / ordentlich gezehlet / um aller lebenden Seelen eigent⸗ liche Rechnung aufzubringen. Kaum ver⸗ ſtriche ein Jahr / verordnete GOtt / jenes von neuem abzuzehlen / und abermahlen zu verzeichnen. Oleaſter der Hocherleuchte / verwundert ſich uͤber di⸗ Stell / der zu zweymahlen ſo bald widerholten Rechnung halber / gibet auch ſeine nachgehende ſchoͤ⸗ ne Anmerckung von ſittlichen Verſtand / gleich wie / ſpricht Oleaſter. Reiche und Hoch⸗vermoͤgliche / dero Kuͤſten und Tru⸗ hen mit Gold und Silber angehaͤuffet ſeynd / ihre Reichthum faßt ſelten durch⸗ forſchen; Arme hingegen / und Nothduͤrff,/ tige / ihre wenige Pfennig taͤglich zu zehlen/ und zu rechnen pflegen / nach jenem bewuſten Poeten⸗Reim: Lauperis eſt numerare pe- cus alſo zehlet GOtt zu mehrmalen ſein auß⸗ erwaͤhltes Volck / um hiemit anzuzeigen ſein Armuth / die Zahl deſſelben ſeye ſehr klein / und gering. Pauper eſt Chriſtus, beſtaͤt⸗ Serm. I. . lob. 17 V. 21.8 20. emn ſ9 Eeyeb. Doria —— – – —- — — ——MN de 1 — = E — – – — — —— — — —— quæ ducit ad perditionem, & multi ſunt, qui intrant per eam: Gehet hinein durch die enge Horten / dann die Porten iſt weit, und der Weeg iſt breit / der zum tiget mir ſolches Bonaventura der heilige Dom.4. Seraphiſche Lehrer / quia paucas oves ha- Qua- bet: dives eſt diabolus, quia habet oves rageſ. & boves inſuper & pecora campi. S i — = — — = N N Nt A. Gt N dm. we⸗ 1den Nhe NNn ſte N ſe e lt len Untte rn De Nbeen bon Nmt aß gen gai⸗ Eh u = ☛ hrer ſcherg hce nce eande en ſſtecn unei Dutic e n N⸗ ens hlnt oht, een ad Puſech ce Id in gbe d ſc ſt tene ſerneſe fer ee t t⸗ ke S on iſt Chriſtus / dann er hat ſehr wenig außer⸗ waͤhlte Schaͤfflein / reich hingegen iſt der Teuffel mit unzahlbarer Heerde verſchide⸗ ner Unthieren. .. . Ich hoͤre allda ein wehmuͤthige Stimm in meinen Ohren erſchallen / Job / jener Wunder⸗Spiegel der heldenmuͤthigen Ge⸗ Job. 19. 20. dult / ſeufftzet auf ſeinem Miſt⸗Hauffen: Miſeremini mei, miſeremini mei, pelli mexæ conſumptis carnibus adhæſit os me- um, & derelicta ſunt tantummodò la- bia circa dentes meos. Erbarmet euch meiner, erbarmet euch meiner, mein Haut haͤnget umb meine Gebein, weil alles Fleiſch verzehret iſt, und die Leff⸗ tzen ſeynd umb meine Zaͤhne allein uͤberbliben. Weſſen Vorbild ſolte wohl Job alſo haͤßlich verſtaltet geweſen ſeyn? Serm. 5 9. Eſt jacens, antwortet mir hieruͤber Augu- de verb. ſtinus, ab oriente usque ad occidentem Domin. grandis ægrotus, magnus mundus. Di⸗ ſer ſo ſchwerlich Betrangte iſt ein ſuͤndhaff⸗ te Welt / welche von Aufgang der Son⸗ nen / biß zum Nidergang vor Suͤnden er⸗ krancket / und ligerhafft worden. Gleich Job hat diſen Krancken der Teuffel gebreſ⸗ ſet / alle Glidmaſſen ſeynd in jenem von Eyt⸗ ter und Geſchwer verzehret / und aufgefreſ⸗ ſen worden / nichts iſt geſundes uͤbrig / dann die Lefftzen. Verfault ſeynd an diſem ſitt⸗ lichen Leib alle Hochmuͤthige und Ehrgeitzi⸗ ge in ihrem Haupt / alle Verſtockte und Hartnaͤckige in ihren Ohren / alle Fuͤrwi⸗ tzige und thorrecht Verblendte in ihren Au⸗ en / alle eytle und ſchnoͤde Liebhaber frecher eibs⸗ Geſtalt in ihren Wangen / in ihrer Zungen alle Flucher / Gottslaͤſterer / und ehrabſchneideriſche Verleimbder / Rauber / Dieb / und Geld⸗geitzige Wucherer in ih⸗ ren Haͤnden / mißguͤnſtige Beneyder in ih⸗ rem Hertzen / unmaͤßige Schlemmer und Vollſauffer an dem Bauch / den ſie nach Ausſag Pauli, vor ihren Abgott gehalten/ in ihren Lenden alle Geile und Unzuͤchtige / in ihren Fuͤſſen alle faule und traͤge Muͤſ⸗ ſiggeher. Derelicta ſunt tantummodò la- bia: Die Lefftzen allein ſeynd uͤberbli⸗ ben. Die Lefftzen als ein kleiniſter geſun⸗ der Particul diſes vor Suͤnderen / und auf ewig verworffenen / zermoderten und ver⸗ faulten Leibs. Entſetzlich iſt jenes Wun⸗ der⸗Geſicht oannis, von dem er in Ver⸗ zuckung ſeines Geiſts in der geheimen Of⸗ fenbahrung uns allen zum billichſten Schroͤ⸗ Apoc. 20. Eken verfaſſet hat: Ego Joannes, heiſſet ſein Bekanntnuß / vidi mortuos magnos & puſillos ſtantes in conſpectu throm, & libri aperti ſunt, & alius liber apertus eſt, qui eſt vitæ, & judicati ſunt mortui ex his, quæ ſcripta erant in libris. Ich ſahe die Todten ſo wohl die Groſſe als die AKleine vor dem Thron ſtehen, und die Buͤcher wurden aufgethan, und es wurd ein anders Buch aufgethan, wel⸗ R. P. Car. Pfeiffersberg S. J. Feſtiy. Iom l. iſt ſchon m Tod verurtheilet. S 145 ches das Buch deß Lebens iſt, und die Todten wurden aus dem gerichtet, was in den Buͤcheren geſchriben war. Wohl gemerckt / rucker ein Bernardus, von den Ungluͤckſeelig⸗Verſtoſſenen / oder Verdammten bezeuget joannes, die Buͤ⸗ cher wurden aufgethan, von den Außer⸗ waͤhlten hingegen ſprach er: Das Buch wurde aufgemacht. Alſo nemblichen wer⸗ den gantze Buͤcher⸗Stoͤß angewiſen wegen ungeheurer Menge der Gottloſen / ein klei⸗ nes Buͤchlein iſt ſchon genug vor die Ge⸗ rechte / ein eintziges Buch iſt deß Lebens. Bleibet es nicht bey dem alten Ausſpruch: Eng iſt die Porten de ſchmal der Weeg deß Himmels/ eyls, weni ſeynd außerwaͤhlt, klein iſt das Zaͤufft lein und Heerde der außerkiſenen Schaͤf⸗ lein Chriſti? Laſſet uns nunmehro diſes groſſe Welt⸗Gebaͤu mit unſeren Sinn und Gedancken durchwanderen. Es haͤtte lwar diſer Reiß nicht vonnoͤthen / man kunte wohl zu Hauß bleiben / ſatſamen Bericht gibt ſchon widerumb joannes: Totus mundus in maligno poſitus eſt. Die gan⸗ tze Welt liget in Boßheit. David in⸗ gleichen der Koͤnigliche Prophet moͤchte 1. Joan. . V. 1 He uns hiervon abſchroͤcken / dann ſeiner Er⸗ zehlung nach / GOTT ſelber ſchon laͤngſt vorhin jenes vollzogen hat / deſſen wir ge⸗ ſinnet ſeynd: Dominus de cœlo proſpexit ſuper fiios hominum, ut videat, ſi eſt intelligens aut requirens Deum. Der Erꝛ ſchauete von dem Himmel herab auf die Menſchen⸗Kinder, damit er ſehen moͤchte, ob einer verſtaͤndig waͤ⸗ re, und GOtt ſuchte. Aber leyder! ein ſehr klaͤglicher Beſcheid erfolgte hierauf: Omnes declinaverunt, ſimuj inutiles fa= i ſunt, non eſt, qui faciat bonum, non eſt usque ad unum. Sie ſeynd alle aus der Bahn und Weeg deß Lebens ge⸗ wichen, alle ſeynd zugleich untuͤchtig worden, und war keiner, auch nicht ein eintziger, der Guts thaͤte. Diſen doch vor dißmahl ungeachtet / wol⸗ len wir unſer Vorhaben ungehindert be⸗ werckſtelligen / umb mit ſelbſt eigner Er⸗ fahrnuß in diſem uͤberwiſen zu werden. Bekannt iſt die gemeine Abtheilung der Welt in ihr vier Haubt⸗Theil. Nur bald die Rechnung gemacht / welche da Son⸗ nen⸗klar angeweiſen wird: Die wenigſte aus der ſamentlichen Anzahl deren Menſchen ſeynd faͤhig deß ewigen Seelen⸗Heyls / un⸗ ſer Raͤithung iſt allerſeiths richtig / nur Aſia, America, und Africa beyſeiths ge⸗ Pſal. 13 . V. 3. ſetzet / ſo meiſtens von abgoͤttiſchen Heyden und Unglaubigen bewohnet ſeynd / keiner aus dergleichen hat einigen Zuſpruch zum Himmel aus Mangel deß Glaubens/ nach dem Ausſpruch Chriſti: Qui non credit, Joan. 3. jam judicatus eſt. Wer nicht glaubet, v. 18. So iſt dann I. Cor. 146 An Feſt des heiligen Apoſtels Matthiæ. dann aus allen vieren unſer eintziges Euro- pa uͤber / iſt nicht aber eben in diſem fa der mehrere Theil deren Laͤnderen und Koͤ⸗ nigreichen ketzeriſch / und von der wahren Kirchen Chriſti meineydig abgeſoͤnderet: So moͤgen dann ſothane Abtrinnige / als außerwaͤhlte Schaͤflein deß OErrens / in ſeinen Schaf⸗Stall nicht gehoͤren. Letzt⸗ lichen / dann iſt das mindiſte Haͤufflein der Catholiſchen Chriſten / die ſich deß Him⸗ mels zu getroͤſten haben. Wie vil aber aus jenen werden von dannen ewig verſtoſſen ihres unchriſtlichen Luder⸗Lebens / und La⸗ ſterthaten willen? Iſt nicht alles mit Boß⸗ heit uͤberhaͤuffet / voll mit allerhand aͤrger⸗ lichen Suͤnden? Weißt man aber nicht / fraget Paulus: Quia iniqui regnum Dei non poſſidebunt. Gottloſe / verruchte Suͤnder werden das Reich GOttes nicht beſitzen? Was vor ein Rechnung ſoll man doch von einer allgemeinen / an allen Orthen verſtreuten Catholiſchen Ver⸗ ſammlung machen koͤnnen; Nachdeme Chryſoſtomus ſeiniger Zeit jenes entſetzliche Urtheil gefaͤllet hat von einer eintzigen Stadt⸗Gemeinde zu Antiochia, allwo nach Bericht Cornelii à Lapide, mehr dann 100000. Seelen gezehlet wurden? Cives Antiocheni, alſo ſprache dermahlen eins zu gemeldten Innwohneren Chryſo- ſtomus zur Predig⸗Zeit von ſeiner Cantzel: Hom. 40. Quot eſſe putatis, qui in civitate noſtra ad popul. ſalvabuntur ? infeſtum quidem eſt, quod In Eccle- ſiaſtici c. dicturus ſum, dicam tamen: non poſſunt in tot millibus centum inveniri, qui ſal- ventur, quin & de his dubito: quanta enim in juvenibus malitia, quantus in ſe- nibus torpor? Was vermeynet ihr wohl/ O Burger von Antiochia! wie vil Inſaſ⸗ ſen unſer ſo zahlreichen Stadt haben den Himmel / und ihr ewiges Heyl zu hoffen? Erſchroͤcklich iſt zwar / was ich hiervon ſa⸗ gen werde / ſo will ich es doch unverhollen beſtehen / aus ſo vil tauſend und tauſend werden kaum hundert gefunden / ja auch von diſen zweiffle ich / die da ſeelig wurden. Bey Jungen und Alten iſt alles mit Suͤn⸗ den und Laſteren uͤbermenget. Geſchweige allda verſchiedene / faſt un⸗ zahlbare Gattungen der Suͤnden / ob wel⸗ chen die Hoͤlle angefuͤllet wird. Laſſet mich nur von einer eintzigen Suͤnd der Unzucht oder Unkeuſchheit mein Raͤithung fuͤhren. Brinnet nicht ein gantze Welt von diſem unreinen Feur der Geilheit? Will hiervon aus mir nichts reden / man laſſe ſich nur beſchlagen mit dem Ausſpruch Kemigii bey oberwehnten theuren Schrifft⸗Steller Cor- nelio à Lapide: Demptis parvulis, betheu⸗ ret gedachter H. Vatter / ex adultis propter 9. V. II. carnis vitium pauci ſalvantur. Ausge⸗ nommen jene, ſo in unmindigem un⸗ ſchuldigen Alter ſterben, werden aus erwachſenen Menſchen die wenigſte X. ſeelig der Suͤnd halber unzuͤchtiger / fleiſchlicher Wolluͤſten. Genug von der geringen Zahl der Außerwaͤhlten / genug von der kleinen Heerde der außerkiſenen Schaͤflein Chriſti. Nur wohl bey ſich di⸗ ſen heylſamen Gedancken erwogen / und man vernehme anbey die Frag Bernardi: Quis poteſt dicere, ego de electis ſum, Serm. v. ego de prædeſtinatis ad vitam, ego de Domin. numero filiorum ? Wer aus uns kan ſa⸗ Septuag. gen / und von ſich frey bekennen / ich bin einer aus den Außerwaͤhlten / aus den Daer ordneten zum ewigen Leben / aus der Zahl der geliebten Kinderen GOttes? Allbereit ermahnet mich die Zeit / ich ſolle ein und anderem Einwurff begegnen / der mir uͤber diſen Punct entweder aus freundlicher Ver⸗ meſſenheit / oder kleinmuͤthigen Zaghafftig⸗ „ keit boßhaffter Welt⸗Menſchen vorgewen⸗ det wird. Es laſſet ſich ſchon der erſte hoͤ⸗ ren / und ſpricht: Entweder bin ich von GOtt zum ewigen Leben / oder zur Hoͤllen verordnet / bin ich einer aus den Außer⸗ waͤhlten / ſo mag ich nach Belieben ſuͤndi⸗ gen / wie ich will / es wird mir doch endli⸗ chen der Himmel zu Theil werden. Bin ich hingegen einer aus den Verworffenen / mag ich durch keine gute Werck mein See⸗ ligkeit erlangen / ich werde ein Kind deß Verderbens ſeyn. Diſes Argument rie⸗ chet nach der Schul Calvini, und ſeines ketzeriſchen Anhangs. So ſolle doch je⸗ nem gar bald abgeholffen werden / verfuͤge dich nur mit mir / der du alſo wider mich dich auflaͤhneſt / in das naͤchſte Krancken⸗ Sypittal. Siheſt du diſen oder jenen mit toͤdtlicher / hoͤchſt⸗ gefaͤhrlicher Kranckheit behafftet / nun frage ich dich / halteſt du fuͤr gut / man ſolle ihm einige Artzney⸗Mittel gebrauchen ? Du antworteſt mir freylich ja / dann bey Handen iſt groſſe Gefahr. Ich halte dir Wider⸗ are⸗ und ſag von nein: Mein Urſach beſtehet in folgendem: Entweder iſt diſes Krancken beſtelter letzter Lebens⸗Tag angebrochen / oder nicht: iſt es dem alſo / iſt ſchon alle Artzney vergeb⸗ lich / er wird unfehlbar deß Tods ſterben/ iſt aber annoch der letzte Tag nicht ankom⸗ men / hat man keiner Medicin vonnoͤthen/ er wird ohne jener geneſen / und ſein Leben noch forthin genieſſen. Du repliciereſt mir/ mein Argument ſeye ſeltſam / und laͤcher⸗ lich / eben darumb muͤſſe man dem Kran⸗ cken Artzney anwenden / damit er nicht vor der Zeit ſterbe / und diſer Tag der letzte werde aus vernachlaͤßigten Mittlen / der ſonſt der letzte nicht ſeyn wurde. Recht ge⸗ antwortet. Aber ich frage dich, warumb urtheileſt du nicht gleicher maſſen von Kranckheit der Seelen / welcher mit Buß / Bereuung der Suͤnden / Ubung Chriſtli⸗ cher Tugend⸗Wercken / Verſoͤhnung mit GOit geheilet / und zur ewigen Seeligkeit eben hierdurch von GOtt unfehlbar wird J vyeb⸗ = = — — — £ = Hom.5. 1. La de⸗ ecan: lEern el E NMolfe In lan 69. —— +—,, = — —— ——e — — — — — ——.6.,..q ☛ — — — ——— S — — — =— = == — — 1 te er Ne nb n 6 t leit Predig. verordnet werden? Was kraͤnckeſt dich vil mit der Vorſehung oder Vorwiſſenheit GOttes von deinem Heyl oder Verder⸗ ben? faſſe doch diſes ungeachtet ein faſt un⸗ ergruͤndliches Geheimnuß in nachgehender khlccht⸗ gemeinen / doch fuͤglichen Gleich⸗ Haſt du dich villeicht aus eigner Thor⸗ heit / und boßhafftigen Muthwillen in dei⸗ nem Angeſicht verſchwaͤrtzet / und haͤßlich verſtaltet / ſiheſt dich hiemit in dem Spie⸗ gel / und vermerckeſt dein Unform: darffſt du wohl die Schuld auf den Spiegel le⸗ gen / und nicht dir ſelber jene zumeſſen? Ein gleiches halte ich von der Vorwiſſenheit GOttes / jene ſihet / und ſtellet dir vor / was du jener entgegen wirffſt / ſie erfolget auf dein gutes oder boͤſes Verhalten / zu welchen aus beyden du dich aus eigener Willkur und Freyheit deines Willens ent⸗ ſchlieſſen werdeſt. Paulus der groſſe Welt⸗ Apoſtel gibet hiervon mit wenigen ſein Sum- Rom. S8. mariſche Grund⸗Lehr: Quos præſcivit, & V. 29. Prædeſtinavit. Welche GOTT vorge⸗ ſehen hat, die hat er auch verordnet. Wohlgemerckt / ermahnet uͤber diſe Stell L. 2. de fi-Ambrolius: Non: de cap. 3. am præſcivit, ſed quorum merita præ- civit, eorum præmia prædeſtinavit. GOtt verordnet nicht ſeine Außerwaͤhlte vor ſeiner Vorwiſſenheit / ſonderen dero Verdienſten er vor geſehen hat / jenen verord⸗ L.de præ-net er den ewigen Himmels⸗Lohn. Auguſti- deſt. & nus folget auf Ambroſium, der Hochge⸗ grat. c. 15. lehrte Diſcipel, ſeinem Hoͤnig⸗ fluͤſſenden groſſen Lehrmeiſter: Præſcientia Dei non cogit hominem, ut talis ſit, qualem præ- ſcivit Deus, ſed præſcivit talem futurum, qualis futurus erat. Die Vorwiſſenheit GOttes zwinget den Menſchen nicht alſo beſchaffen zu ſeyn / wie ihn GOtt vorſicht / ſondern GOtt ſihet vor / alſo werde der Menſch gut oder boͤß beſtellt ſeyn / wie er ſich aus eignem Willens⸗Schluß befinden wird. Ein anderer iſt geſinnt zu behaub⸗ ten / keineswegs ſtehe in freyer Willkur deß Menſchens / ſich der Lieb / oder deß Haſ⸗ ſes / der Erwaͤhlung zum Leben / oder Ver⸗ werffung zur Hoͤlle bey GOtt faͤhig zu ma⸗ chen. Die Haubt⸗Urſach entlehnet man aus dem Send⸗Schreiben deß Apoſtels / allwo er die Bekanntnuß GOttes von den Rom. 9. zweyen Bruͤdern Jacob und Eſau anziehet: V. 13. Jacob dilexi, Eſau autem odio habui. Jacob hab ich geliebt, Hau aber hab ich gehaſſet. Sehr uͤbel iſt man mit di⸗ ſem Einwurff ankommen. Thomas, der Engliſche Ober⸗Fuͤrſt aller Gottsgelehr⸗ ten / ſchlaget mit nachgehendem Beſcheid In Epiſt. allen Widerſacheren auf das Haupt: Deus ad Rom. propter bona opera dilexit jacob, ſicut c. 9. & omnes ſanctos diligit, Eſau autem odio. habuit propter peccata. GOCC liebte, und außerwaͤhlts jacob ſeiner R. F. Car. Vfeiſerſperg S. J. Feſtiy. m. I. Non anté prædeſtinavit, 147 Verdienſten, und guten Lebens⸗Wil⸗ len, was Geſtalten er alle Heilige lie⸗ bet, und agewehles Eſau hingegen hat er gehaſſet ſeiner Suͤnden und Wiß ſethaten halber. Satſam iſt hiemit all freundlicher / und zaghaffter Vorwand / oder Einwurff wi⸗ derleget worden. Ich mache von allem Ab⸗ geredten einen zweyfachen Schluß. Kein mehr heylſamerer Gedancken zu Bereuung begangener Boßheit / zur ernſtlicher Beſſe⸗ rung deß Lebens / zur Vermeydung der Suͤnden / vor das kuͤnfftig mag angewiſen werden / als mit reiffem Gemuͤth bey ſich erwegen / eng ſeye die Himmels⸗Porten / ſchmahl der Weeg deß Lebens / ein kleine/ wenige Zahl der Außerwaͤhlten. Eben di⸗ ſer Gedancken iſt jener / welcher zu Tag in der gantzen Welt aus beyden Geſchlecht der Menſchen Wuͤſten / Einoͤde / und Cloͤ⸗ ſter angefuͤllet hat mit heldenmuͤthigen Ob⸗ ſigeren aller jrꝛdiſchen / zergaͤnglichen / eyt⸗ len / und nichtigen Welt⸗Dingen / umb all⸗ dorten ſicherer und gewiſer ihr ſo getahrle⸗ ches / ewiges Seelen⸗Heyl zu befoͤrderen. Bin dergleichen Nachfolg / oder geiſtliche Einſamkeit allen und jeden insgeinein einzu⸗ rathen / keineswegs geſinnet / dann derglei⸗ chen mein Rath ſehr unbeſonnen waͤre / es gibt verſchidene Weeg nach dem Himmel / in jedem Stand ſtehet dem Menſchen der Himmel offen / und feyl gebotten: Vor weltliche Stands⸗Perſohnen / mit denen es mehrers gefaͤhrlich beſchaffen ſtehet / tau⸗ get jene Unterweiſung Pauli deß Apoſtels: Qui utuntur hoc mundo, tanquam non I. Cor. y. utantur, præterit enim figura hujus mun-v. 31. di. Die diſer Welr brauchen, ſollen ſich alſo verhalten, gleich brauchten ſie derſelbigen nicht, dann die Geſtalt diſer Welt gehet fuͤruͤber. Allen insge⸗ ſambt ruffet zu Hertzen erſt⸗gedachter groſ⸗ ſe Lehrmeiſter der Deydenſchafft: Gum me-Philipp. 2. tu & tremore veſtram ſalutem operamini. V. 12. Wuͤrcker eur Seeligkeit mit Forcht und Zitteren. Gregorius gibt deſſen Urſach mit Lib. 6. ſchoͤnſter / und troſtreichiſter Sitten⸗Lehr: Epiſt. 22. In pauco vitæ hujus tempore mentem noſtram neceſſe eſt, ut tremor teneat, ut eatenus per ſecuritatis gaudium ſine fine exultet. So wohl nothwendig / als nutz⸗ bar iſt / gedachte Forcht und Sorg von dem ewigen Seelen⸗Heyl / als lang wir zur ſehr kleinen Zeit unſers Lebens auf diſer Welt / gleich denen Pilgeren / unter ſo vil anſtoſſenden Gefahren herumb wanderen: Dann hierdurch haben wir ſichere Hoff⸗ nung / die unendliche Himmels⸗Freuden zu gewinnen. Andertens / was ich vor mei⸗ nen Beſchluß uͤbrig finde / beſtehet in je⸗ nem / man ſolle ihm meinen anheut vorge⸗ tragenen Schroͤck⸗vollen Gedancken we⸗ der zur Melancholey / noch weniger zur Kleinmuͤthigkeit / oder Verzweifflung ge⸗ T 2 ſagt 148 fagt ſeyn laſſen. Was will man ſich wohl vob jenem beſtuͤrtzen / das man in eignem Gewalt hak? Hoͤret mich demnach zu eue⸗ rem Troſt / ich rede aus drey verſchidenen Stellen Auguſtini: Unicuique propria voluntas eſt cauſa ſuæ damnationis vel ſawationis. Eines jeglichen Menſchens eig⸗ In ma- nuali c. 2 5. ner Will iſt die eintzige Urſach ſeines Heyls / oder Verderbens. Liebſter Chriſt! lege nicht vermeſſentlich die Schuld deines Untergangs auf GOtt / Auguſtinus verthaͤdiget jenen wider dich: §. 15. de Qui fecit te ſine te, non juſtificabit te verb. iſie te, fecit neſcientem, juſtifiacabit vo- Apoſt. lentem. GOtt hat dich ohne deiner Mit⸗ wuͤrckung erſchaffen aus nichts / doch wird er dich weder gerechtfertigen / noch zum Pennnt erkiſen ohne deinem Beythun. Er⸗ ſchaffen hat er dich / ohne dem du etwas von deinem beygetragen haſt / gerechtferti⸗ gen / oder ſeelig machen wird er dich nicht / es ſeye dann / da falleſt mit deinem Willen Am Feſt deß heiligen Apoſtels Matthiæ. in dem Werck bey. Wohl gemuthet / noch einmahl rede ich mit Auguſtino: Si non es prædeſtinatus, fac, ut prædeſtineris, eni- tere ita vivere, ut cœleſti habitationi congruas. Vermeineſt du deiner Rech⸗ nung nach / du ſeyeſt nicht einer aus der Zahl der Außerwaͤhlten / ſo mache dich ſel⸗ ber einen aus diſen / das iſt: lebe alſo Chriſtlich / damit du wuͤrdig ſeyeſt / ein Kind der Himmliſchen Glory zu werden. Geliebte! ich halte es mit Petro dem obri⸗ ſten Apoſtels⸗Fuͤrſten / deſſen Wort alles das jenige croͤnen ſolle / was ich bißhero von meinem heiligen Faſten⸗Gedancken ab⸗ gehandlet hab: Satagite, ut per bona 2. Petri I. opera certam veſtram vocationem, & V. I12. ele tionem faciatis. Befleiſſet euch, eu⸗ ren Beruff, und Auſſerwaͤhlung durch gute Werck gewiß zu machen. Gut gerathen / aber auch g⸗e⸗ nug geredet A M E N. * IEm Teſt deß heiligen Thomæ von Aquin. Collocavit ante paradiſum voluptatis Che- rubim. Genej. 3. V. 24. GOtt ſetzete vor den Luſt⸗Garten einen Cherubim. M.28. Elebte in dem HE RRNN Geheimnuß⸗ volle Geſicht PEzechielis deß Pae Harſirh, 22 — Thieren / ſo den Wagen der Herrlichkeit und Glory GOttes fuͤhreten / mit jenen Worten unter anderen beſchribe: Ezech. I. Similitudo vultus eorum facies hominis, V. 10. & facies leonis à dextris, facies autem hovis à ſiniſtris, & facies aquilæ. Die Geſtalt ihres Wenſchen Angeſicht, und zur Bechten war eines Loͤwen ngeſicht „ zur Lin⸗ cken aber war eines Ochſen Angeſicht, und eines Adlers. Bey dem jenes inſon⸗ derheit zu bedbachten iſt/ wie Ezechiel, als er anderftwo gemeldte dier Geſichter wider⸗ Hoͤchſt wunderlich ware das welches er von jenen vier Angeſichts war eines holte / nicht mehr ⸗ facies bovis, das Angeſicht eines Ochſen, ſonderen ſtatt deſſen facies Cherub, das Angeſicht ei⸗Ezech. nes Cherub. Laß mir diſes eine ſeltſame 10. V. 14. Metamorphoſin, oder artigen Geſtalt⸗ Wechſel ſeyn / wo das Angeſicht deß Och⸗ ſen in Cherubiniſche Schoͤnheit verſtaltet wird: So fern ich mich nicht erinnerte deß jenigen / wie mein glorwuͤrdiger / und hei⸗ liger Kirchen⸗Lehrer Thomas von Aquin wegen ſonderbarer Eingezogenheit und ſtaͤ⸗ ten Stillſchweigen von ſeinen Mir⸗Schu⸗ leren / Bos murus, ein ſtummer / Red⸗loſer In vita. Ochs benambſet ſey worden: Welchem Einwurff doch Albertus der Groſſe mit je⸗ nen Nenckwürdigſen Worten begegnete: Bos iſte mutus talem mox edet mugitum, ut ſonum ejut totus admiraturus z orbis. deen l 1 4 Predig. Thomas mein Dilcipul, den ihr unbillich vor einen ſtummen Ochſen haltet / wird gar bald ſein Stimm ehen laſſen / ob wel⸗ cher ſich ein gantze Welt verwunderen ſoll. nd in Wahrheit hat Thomas nichts von 149 let / iſt ein anderes Paradeyß. Durch je⸗ nen Cherubim hingegen verſtehet Diony⸗= ſius der H. Vatter Apoſtoliſche Maͤnner/ ſo diſen Luſt⸗Garten mit Cherubiniſcher Weißheit / und außerloͤſener Vollkominen⸗ der Zeit geredet / welches nicht Engliſch waͤ⸗ heit ſchuͤtzen / und bewaͤhren. Keines aus re / nichts hat er geſchriben / daß ſein Che⸗ beyden hat Thomæ jemahlen ermanglet. rubiniſche Weißheit nicht an Tag gegeben Laß ſtatt meiner die Prob geben Pium den haͤtte. Werden Engel in H. Schrifft aus unfften hoͤchſten Stadthaͤlter CThriſti auf K jenen War⸗Zeichen ſonderſt erkennet/ daß Erden / der zu ewigem Ehren⸗Ruff Tho- ſie Vollzieher ſeynd deß goͤttlichen Willens ½ꝶ mæ ausgeſprochen: Er habe mit ſeiner iſt ſo wohl Thomas gantz Engliſch gedeſen Cherubiniſchen Lehr und Heiligkeit die all⸗ von dem Clemens der VIII. Roͤmiſcher gemeine Kirchen erleuchtet. Verlaube 6 . Pabſt bezeuget: Magnus Aquinas unius demnach Heil. Thoma ! daß von deiner undei eſt divinæ voluntatis interpres. Thomas Engliſchen Weißheit ein menſchlie ☛ KNh. der Groſſe iſt der Dollmetſcher deß eintzi⸗ reden darff / und da ich anheut dich gemaͤ n gen Goͤttlichen Willen. Werden Cheru⸗ deiner heiligſten Verdienſten mit dem Eh⸗ ch binen von herꝛlichſtem Glantz vollkommni⸗ ren⸗Titul eines eingefleiſchten Cherubim be⸗ ſter Weißheit gepriſen: Iſt ſchon Thomas ein Cherubin / deme zu D die Kirchen anheut ſinget: Collaudetur Rex gloriæ, qui per Thomam lumen Eccleſme mun- dum replet doctrinà. Geldbet ſeye der Koͤnig aller Glory / der durch Ihomam jenes hell⸗ſcheinende Kirchen⸗Liecht ein gan⸗ tze Welt mit Cherubiniſcher Weißheit er⸗ lllet hat. Keiner mag bey ſolcher Be⸗ ſchaffenheit widerſprechen / jene ſeltſame Cherubiniſche Verſtaltung bey Ezechiel werde nicht ausfuͤhrlichſt auf Thomam den Engliſchen ausgedeutet. Sorge mich demnach nicht ſonderlich / mit was vor herꝛ⸗ lichem Ehren⸗Titul ich anheut meinen heili⸗ gen Thomam begruͤſſen ſoll: Hoͤchſt nach⸗ theilig wurde mir fallen / ſo ich mit fremb⸗ den aufziehen wurde; Indem mich zu der⸗ gleichen ſchuldigſten Lob⸗Red ſo wohl ver⸗ anlaſſet ein angezogenes rophelſſches gruͤſſe / vergebe gnaͤdigſt meiner Vermeſ⸗ ſenheit / der ich mich unterfange / jenes von dir zu ſagen / welches zu verkuͤndigen deine himmliſche Mit⸗Lonſorten / die Che⸗ rubinen ſelber / ſich diß Orths bereit / und willfaͤhrigſt darbieten. Hoͤret mich mit Thomæ guͤtigſter Verlaubnuß in aufmerck⸗ ſamer Gedult. K hindert / wo minder ein menſche liche nb e⸗ biß zur Engliſchen Wuͤrde und Hochheit ſich erſhrwar ge. Auch ein Kott und Leimiges geben un⸗ er zerbrechlichen Leiber / bewohnen Himm⸗ liſche Geiſter / in Bedencken / deſſen Ler- De reſur- tullianus der Uralte keinen Unterſchid fin⸗ rect. car⸗ det / was Urſach halber ſich Engel in Men⸗ nis. enerſtaet, und nicht auch im widrigen Fall Menſchen in Engel moͤchten verwand⸗ let werden. Seye diſem / wie ihm wolle / . Sinn⸗Bild / als jener Welt⸗bekanntiſter an Thoma ſoll es nicht faͤhlen. Nichts Ehren⸗Nahm eines Engliſchen Lehrers / wird in Thoma erſehen / welches nicht Eng⸗ mit welchem Thomam von menſchlichen liſch / und Cherubiniſch waͤre. Nichts be⸗ Angedencken eine gantz Catholiſche Kirchen / ſonders mag man in Cherubinen aufweiſen / eiſtkich⸗ und weltliche Fuͤrſten / gecroͤnte an dem Thomas nicht ſein Eigenthumb 6 Paͤbſt / Koͤnig und Kaͤyſer geziehret haben. haͤtte. Aus welchen ſchoͤn vor anderen je⸗ Suche auch oallhier nicht vil umb / was fuͤr nes die Prob gibt / was da erſtens an ge⸗ Eherubinen aus vilfaͤltigen / von denen die meldten Himmliſchen Geiſteren denen aͤuſ⸗ 8 Schrifft meldet / Thomas aͤhnlicher gewe⸗ ſerlichen Sinnen unterkommet. Außerloͤ⸗ n ſen ſeye; Laß mich mit dem erſten befridi⸗ ſene Schoͤnheit deß wohlgeſtalten Leibs hat Va gen / der kurtz don Erſchaffung der Welt / ſchon un oiſen ſterbliche Menſchen mit Melorts iſt kundbar worden. In dem Buch Ge- dem Ehren⸗Ruff und Nahmen eines En⸗ v . nelis finde ich jenen / der zum Huͤter / und gels gecroͤnet. Malachiam den Prophe⸗ n Schutz⸗Herrn deß neu⸗gepflantzten irꝛdi⸗ ken pflegte man nach Anweiſung Hugonis In! De Cen. ſben Paradeyß iſt beſtellet worden: Col- deß Cardinals / wegen ausbuͤndiger Hold⸗ log. Ma⸗ L. 12. c. locavit ante paradiſum voluptatis Che- ſeeligkeit ſeines Angeſichts / einen Engel ins⸗ lach. I 289. kubim. Gtt ſetzte vor den Luſt⸗Gar⸗ gemein zu nennen. Stephanum den glor⸗ 1 ten einen Cherubim. Was da immer wuͤrdigſten erſten Blut⸗Zeugen ſahen alle diſer Cherubim gemeldtem Luſt⸗Garten gn / die im Rath ſaſſen / und ſie ſahen ſen i geweſen / ware nh weniger Thomas jee Angeſicht / wie eines Engels Angeſicht: ln⸗ Act. . iu. 4 gem Himmliſchen Paradeyß der Kirchen. tuentes in eum omnes, qui ſedebant in v. 15. elan Von diſer gar Auguſtinus der Groſſe aus⸗ conſilio, viderunt faciem ejus tanquam n geben: Eccleſia, quæ nos congregat cha- faciem Angeli. Chryſoſtomus mein gul⸗ Hom. 11. ⸗ vitatis ſinu, Paradiſus eſt. Die ſichtbare dener PreDiger haltet darvor / man ſahe in Aet. : Kirch GOttes auf Erden / die uns in in Stephano ein Engliſches Angeſicht we⸗ . hhrer Muͤtterlichen Liebs⸗Schooß verſamm⸗ gen keſonderer liebreichiſten Scanheit⸗ 150 An Feſt deß heiligen Thomæ von Aquin. Bey deſſen Erwegung ſo ich meinen An⸗ bluͤck auf T aneng ſo hab ich ihn ſchon aus meinen Augen verlohren / und ſtatt deſſen einen holdſeeligſten Cherubin er⸗ ſehen. Ezechiel hat ſolchen mit lebhafften Ezech. c. Farben entworffen; Cherubin eſt perfe- 28. V. 12. Kus decore, keinen ſeye aus allen Engli⸗ ſchen Heer⸗Schaaren an ſeiner Schoͤnheit benommen / doch haben vor anderen Che⸗ rubinen den Vorzug an vollkommniſter Schoͤnheit. Freylich wohl manglete Tho- mæ nichts an Cherubiniſcher Holdſeeligkeit / mit der er aller anſehenden Augen und Her⸗ tzen gefangen / ja Krafft ſelber jenen Zweifl allen Nachkoͤmmlingen unterlaſſen / ob er mehr ein Cherubin zunennen wegen annem⸗ licher Schoͤnheit / oder ſchoͤn und holdſeelig / weilen er ein Cherubin geweſen. Antonius Pizmanus hat mir zu dergleichen Anlaß ge⸗ geben / als er in der Lebens⸗Geſchicht von Cherubiniſcher Schoͤnheit Thomæ alſo aus⸗ fuͤhrlich geſchriben: Erat facie adeò deco- ra, ut eo per urbem incedente, depoſito quevis opere ad eum videndum turba ve- niret. Alſo holdſeelig war dein Angeſicht geſtaltet / daß / da er durch die Stadt gienge / alles Volck auch all ihr Geſchaͤfft hindan ſetzte / und zuſam luffe ihn anzuſe⸗ hen. Muß allhier diſen ausbuͤndigen Wun⸗ der⸗Werck Cherubiniſcher Schoͤnheit jenes von Auguſtini deß Groſſen hocher⸗ leuchtiſten Feder entlehnen / und zuſchrei⸗ ben: In amico angelorum angelica appa- ruit ſimilitudo. In einen eingefleiſchten Cherubin kunte kein andere / dann ein Che⸗ rubiniſche Gleichheit und Schoͤnheit erſchei⸗ nen. So haben ſich ſchon vorhin auch zur erſten Morgen⸗Roͤth der Geburt ſcheinba⸗ riſte Strahlen zukuͤnfftiger Cherubiniſchen Gleichheit in Thoma hervorgethan / welche mit dem Wachsthum nicht ungleich der Sonnen zum vollkommenen Mittag ein⸗ ſeriichcten Een Himmel und Erden mit herrlichſten Cherubiniſchen Tugend⸗Glantz erleichten ſollen. Kaum wurd Thomas zur Welt von Theodora gebohren / hat man ſchon vermercket / der guͤtige Himmel habe der Erden einen Cherubin verguͤnſtiget. Soll ihren Griechiſchen Urſprung nach Theodo- ra donum Dei, ein Geſchanck GOttes heiſ⸗ ſen / ſo iſt ſchon jenes Geheimnus eroͤrtert / was Geſtalten Theodora ein wunderwuͤr⸗ digſte Mutter aus ſonderbaren Eygenthum und Privilegio einen Cherubin gebaͤhren moͤchte. Hat wohl Hercules jener Aus⸗ bund unuͤberwuͤndlicher Helden annoch in der Wiegen ungeheuere Schlangen und Nattern mit unmuͤndigen Armen zerriſſen / hiemit den Beweißthum kuͤnfftiger ſeiner je⸗ derzeit obſigenden Staͤrcke zuleiſten: findet ſich in Thoma ein nicht ungleiche denckwuͤr⸗ digſte Beſchaffenheit / in Bedencken er dar⸗ Petunen es lage ſchon in Windlen und Faͤt⸗ ſchen ein Engel /der zu Cherubiniſchen Staͤr⸗ cke vollkommener mittler Zeit erwachſen wer⸗ de. Wohl zu meinen Vorhaben leſe ich bey den Hebraͤeren die Dolmetſchung deß Worts Cherub, diſer ſoll ſo vil unter an⸗ deren heiſſen / als quaſi fortis. das iſt Sarck. Thomas gabe ſchon damahlen erſtes Prob⸗ Stuck ſeiner Cherubiniſchen Staͤrcke / als er mit ſeiner Saͤugamb um jenes Maria⸗ niſche Liebs⸗Pfand dapffer geſtritten / und Sighafft uͤberwunden. Kuͤrtzlichen Ver⸗ lauf gibt Vincentius Ferrerius, man ver⸗ merckte in den zarten Haͤndlein diſes neu⸗ gebohrnen Cherubin / ein Zetul mit dem Innhalt deß Engliſchen Gruß / ſolches woll⸗ te man gewaltthaͤtig Lomæ entnemmen / doch vergebens / weit ſtaͤrcker war das Eng⸗ liſche Kind / biß und ſo lang er ſelbiges nach laͤngeren Kampff obſigend zu aller Verwun⸗ derung verſchlucket hat. Widerſpreche mir jemand / diſes ſeye nicht jener Engliſche Liebs⸗Biſſen geweſen / Krafft deſſen Iho. mas Cherubiniſche Staͤrcke uͤberkommen / und mit jener einſtens gezwungen wurde . alle Widerſacher Maria der unbeſſeckten Koͤnigin der Engel zuerlegen. Unnoͤthig iſt von diſen mehr zu reden / maſſen am Tag iſt / Thomas kunte nicht gantz Cherubiniſch und Ena tiſch ſenn⸗/ er ſeye dann gut Ma⸗ rianiſſche. =JYDBDd—j Laſt uns nunmehr von der Wiegen ab⸗ ziehen / und Thomam den ſchon erwachſenen. Cherubin was reiffers erwegen. In wel⸗ chem Vorhaben ich mich jenes entſinne / was Nazianzenus von Engliſchen Menſchen oder eingefleiſchten Englen geſchriben / er pflegte dergleichen nicht anderſt / dann aſtra carne jn carm. conveſtita zu nemmen / zu welchen ſich jenes ad Hellen. woll reymet / um welches job einſtens von GOtt befragt wurde: Ubi eras, cùm me laudarent ſimul aſtra matutina? Wo wareſt du / da mich zuſam die Morgen Stern lobeten? Gregorius der Groſſe Hom. 28. verſtehet durch diſe Morgen⸗Stern die mor. c. Engliſche Geiſter: Matutina aſtra Angeli vo- 14. cantur. In bedencken / die Engel aus al⸗ len vernuͤnfftigen Geſchoͤpffen die erſte er⸗ ſchaffen / und ohne Verſaumnus von An⸗ begin ihrer Erſchaffung GOtt lobeten / und preyſeten. Ungezweifflet iſt von Thoma, es gehoͤre ihme zu angezogener Ehren⸗LTi⸗ tul nicht ſo vil eines hellglantzenden Mor⸗ gen⸗Stern / als eines eingefleiſchten Che⸗ rubin / vergebens fragt man ihn / wo er glech Anfangs ſeines AÄlters geweſen? man finn⸗: det dergleichen Stern nicht auſſer dem Fix⸗ mament. Engel laſſen ſich nirgends / dann/ unter den himmliſchen Herr⸗ Schaaren aufſuchen. Kaum iſt Thomas der Wiegen entgangen / und ſchon diß kleine Himmels⸗ Geſtirn in das ſchoͤne Firmament Benedicti deß groſſen und heiligen Patriarchen uͤber⸗ ſetzet / in Bedencken er als fuͤnff Jaͤhrig von gemelten Ordens⸗Genoſſen in dem be⸗ ruͤhmtiſten Caſliatiſchen Cloſter 4 voll⸗ om⸗ — — r =ͦ --— —— — -- —–—— — = = — — – ☛n =ẽ ſeines Alters nicht erreichet / und er hat Geiſter / die da ihnen heilige Vaͤtter und ſchon das Engliſche Lob⸗Geſang in dem Schrifftgelehrte zumeſſen. Rede vor allen Cherubiniſchen Orden deß heiligen Vatter Bernardus allein / der hoͤnigſuͤſſe Claraͤval⸗ Dominici dem Allerhoͤchſten lieblichſt ge⸗ enſer Abbt: Cherubim ex ipfo ſapientiæ L. 5. de ſungen. Wundert euch nur nicht / warum ore altiſſimi hauriunt. Die Cherubinen conſid. . ſich alſo ſchnell und eyl⸗fertig mein Engli⸗ ſchoͤpffen all ihr Weißheit aus dem Mund c. 4. ſcher Juͤngling in den Geiſtlichen Orden deß Allerhoͤchſtens / der der Brunn aller unangeſehen ſeines bluͤhenden Alters bege⸗ Weißheit iſt. Wer ſoll an Thoma wun⸗ 6 ben habe / er wolte nehmlichen in diſem auch derwuͤrdigſter Gelehrtigkeit zweifflen / ob ſie 6 jenes denen Cherubinen gleich thun / von Cherubiniſch ſeye? die er von dem uner⸗ n In c. aé. welchen alſo Hieronymus: Videtur Do- ſchoͤpfflichen Meer unergruͤndlichen Weiß⸗ , minus cherubinis, quæ maximæ ſunt ve- heit deß heiligen Geiſtes geſchoͤpffet. Mehr locitatis, delectari. Ein beſonders Ey⸗ hab ich ſolche zuverwunderen / und fuͤgli⸗ genthum der Cherubinen iſt die Schnell⸗ cher zuſchweigen / als ich ſtatt meiner reden G fertigkeit / ob welcher GOtt ein Wohlge⸗ laß von Cheubiniſcher Weißheit Thomæ fallen hat. Hier ſtehet es allbereit an dem / zweyfaches Roͤmiſches Oraculum Joan- e. Thomas, mein eingefleiſchter Cherubin“ nenm diſes Nahmen den XXII. und Inno- h ſolle ſein ausbuͤndiges Prob⸗ und Meiſter⸗ centium, dem erſten/ Jener hat von Tho- . Stuck Cherubiniſcher Vollkommenheit dar⸗ ma folgende denckwuͤrdigſte Wort erſchal⸗ 1 geben / zu deme es gar nicht ermanglete an len laſſen: Tot patravit Thomas miracu- 3 einheimiſchen Feinden/ man ruffte zum la, quod formavit erothemata. Soll 64 Streitt / allem Liſt und Gewalt botte man Thoemas in Weißheit Cherubinen nicht glei⸗ auf / die Engliſche Reinigkeit Ihomæ zu⸗ chen der nicht weniger Wunder⸗Werck Rä bekriegen / die ihme eigene Bluts⸗Freud / gewuͤrcket / als er ſcharpffſinnigſte Lehr⸗ mehr widrig aͤrgiſte Feind genennt zu wer⸗ Stuck geſchriben. Thomas pluùs, quàm Ho den / zumeſſeten. Sie ſendeten zu ihm j⸗e⸗ Salomon. Mehr iſt zu ſchaͤtzen Ihomas, nes geile vermeſſene Weib / in Meynung deſ⸗ als Salomon. Gehet hingegen der Ehren⸗ 3 ſen unverſehrte Lauterkeit zu beſtuͤrmen. Un⸗ Ruff Innocentij. Iſt er mehr / dann da⸗ 4 wiſſend waren ſie doch / wie Engel durch lomon, deme kein Menſch jemahlen in der nichis fleiſchliches moͤgen geſchwaͤcht wer⸗ Weißheit gleich geſtanden/ muß Thomas Ezech. 8 den. Niemahlen hat man Thomam klä⸗ Salomoni jenes bevor gethan haben / daß 28. V. 121 det rer erkennet vor einen Cherubin (die ge⸗ er geweſen Cherubin plenus ſapientia. Ein e lehrte Rabiner leſen ſtatt Cherubin Pug. Cherubin voll der Weißheit. Solle bey⸗ eſgenn. nans, das iſt ein ſtreitender) als da er allen de angezogene Herrliche Gezeugnus nicht Gaclklelen feindlichen Anfall zerbrochen / uͤber alle Be⸗ genug ſeyn / ſo croͤne alles beygebrachtes c throhungen ſleiſchlicher Anreitzungen Ob⸗ jene Goͤttliche Stimme/ die an Thomam N ſiget hat. O fuͤrwahr Cherubiniſcher Hel⸗ von dem gerreutzigten Welt⸗Heyland ein⸗ 8 den⸗muͤthiger Streitt! O Engliſcher Sigl! ſtens ergangen: Bene de me ſcripfiſti Tho- n ſehet nur Thomam an/ wie diſer mein da⸗ ma. Thoma! du haſt recht und gut von gnn pferer Cherubin Feur mit Feur gedemmet mir geſchriben. Mag wohl was mehrers Nnce hab / als er mit dem gluͤenden Brand⸗ Scheid zu Bekraͤfftigung Cherubiniſchen Weißheit ſe jene hoͤlliſche Furia in die Flucht geſchlagen, Thomæ erdencket werden? Seye mir dem⸗ 4 ſehet ihn und bekennet / wie er jenes mit nach verlaubet jenes auf Thomam zu uͤber⸗ 4 Cherubin gleich und eygen gehabt / von wel⸗ Een mit welchen einſtens Brunod der heilige chen Albertus Campenſis: Cherubin præ Carthaͤuſer Paulum dem Welt⸗Prediger De laud. 4 cæteris lucere dicuntur. Deſſen Jung⸗ gepryſen: Vis videre cherubin ? reſpice Pau Eccl. C. 4 fraͤulichen Cherubiniſchen Keuſchheit hell⸗ lum ich ſage/ reſpice Thomam wilſt du einen leuchtender gantz mit wildem Rauch unflaͤti⸗ Cherubin ſehen/ ſo ſchauenur Thomam an. ger Geilheit nicht kunte verfuͤnſtert werden. Urſach und Gelegenheit diſes Tauſchs gibt Damit aber allda meinen Cherubini⸗ mir jenes ſeltſame Geſicht / welches in heimli⸗ ſchen Obſiger das wohl verdiente Sig⸗ cher Verzuckung nach Anweyſung Surij n Kraͤntzlein nicht ermanglete/ uberſande⸗ der Paulo Eſquilino einem Gotts foͤrchtigen Or⸗ : guͤtige Himmel zur Belohnung kein mehr den⸗Mann der guͤtige Himmel verlihen. . tauglichere Bottſchaffter / als Engel ſelb⸗ Diſer ſahe im Geiſt / wie Thomas auf of⸗ honm, ſten / von beyden wird Thomas mit jener fentlicher Schul⸗Cantzel zu Neapl ſeine tnn weiſſen Guͤrtel zu ewigem Angedencken deß gewohnliche Theologiſche Lection vorgele⸗ n. erhaltenen Triumphs und reiniſten Cheru⸗ ſen / unter welcher Paulus der Apoſtel einen biniſchen Glantzes umlendet. Glaub gar Orth eingienge / und auf das genauiſte biß ici gern / diſes ſeye jenes merckliche Mahlzei, an das End der Engliſchen Lehr Ihomæ N⸗ chen / mit welchem Thomas die Wuͤrde ei⸗ zuhoͤrte. Laß mir diſes was ſeltſames ſeyn. es nes eingefleiſchten Cherubin uͤberkommen. Jener wunder⸗ volle Lehrer der Heyden⸗ N Von Cherubiniſcher Reinigkeit uͤberſchreit⸗ ſchafft biethet ſich dar vor einen Eichuer ie 10⸗ V. Predig. 22ððð kommenen Lugend⸗Glantz auferzogen wor⸗ den. Annoch hat Thomas das 1 pte. Jahr te ich zu einer eygentlichen prerogariv, und ſonderen Weeſenheit gemelter himmliſcher 152 Am Feſt deß heiligen Thomeæ von Aquin. Thomæ, jenes erwaͤhlte Gefaͤß und groſſe Welt⸗Apoſtel erkuͤhſet ihm Thomam zum Lehr⸗Meiſter. Es ſcheinet / Paulus wolte der hohen Weißheit meines eingefleiſchten Cherubin in Gegenwart Zeugnus geben/ gleich waͤre er mit jener drey Taͤgigen Eng⸗ liſchen Unterweiſung eineſt in den Himmel verzucket nicht befridiget worden. Brauche gar nicht ferneren Beweiß einer wunder⸗ thaͤtigen Cherubiniſchen Weißheit Thomæ, welchen Himmel und Erden nach Genuͤgen dargeben / widerholle allein meinen angezo⸗ genen Ehren⸗Ruff: Vis videre cherubin? Reſpice Thomam. Hier wende ich mich von Thoma zu Cherubinen / obwollen nicht moͤglich iſt von jenen zu reden / man rede auch ſchon zugleich von Thoma, und zwar zu jenigen in Goͤttlicher Schrifft / welchen der Allerhoͤchſte zum Schutz⸗ Herrn jenes irrdiſchen Paradeyß erkuͤſen. Scharpffſinnig ſeinem Brauch nach verſtehet Auguſtinus durch gemeldten Luſt⸗Garten die ſichtbare Kirch GOttes; maſſen er in jenem nichts denckwuͤrdiges findet / welches er in diſer ſitt⸗ lichen Verſtand nach nicht ausdeuten moͤch⸗ te. In jenen hat der himmliſche Gart⸗ ner allerhand Fruͤcht⸗tragende Baum⸗Ge⸗ waͤchs gepflantzet / welche in der Kirchen die Gerechte und Gottsfoͤrchtige mit beſten ug angewiſen / in deme ſo vil reichiſte Fruͤchte / als mannigfaͤltige ſchoͤnſte Tu⸗ gends⸗Werck hervor ſprieſſen. Jener Baum deß Lebens ward die Figur Chriſti/ wie nicht weniger jener Baum der Erkannt⸗ nus deß Guten und Boͤſen ein Vorbild ge⸗ weſen iſt der Freyheit deß Menſchlichen Willen. Mit vierfachen Fluß⸗Strom wurd jener Luſt⸗Orth befeuchtet/ in der Kirch fluͤſſen Goͤttliche Schaͤtz und Reichthumen verborgniſter Geheimnuſſen von vier heili⸗ gen Evangelien. Biß anhero Auguſti⸗ nus. Diſen nun alſo wohlgeſtalten Kirchi⸗ ſchen Paradeyß / gleichwie ſchon von Anfang deſſen erſten Pflantzung ſein Zierd und Hold⸗ ſeeligkeit ein muͤßguͤnſtige Hoͤll beneydet / und ſelbe mit haͤßlichſten Abentheueren verſchi⸗ Dener Ketzer zu verhergen ſich unterfangen hat / alſo hat zu aller Zeiten die allwiſſende Vorſichtigkeit GOttes Engliſche Schutz⸗ HPErrn verordnet / welche ſein geliebte Kirch jenen koſtbariſten himmliſchen Luſt⸗Garten vor feindlichem Anfall hoͤlliſcher Gottloſig⸗ keit verfechteten. Niemahlen hat ein ge ketzeriſches hlangenechezuch, die Hoͤlle erzeiget / deme der Allerhoͤchſte nicht zum Gegen⸗Satz mit dapfferiſten Kaͤmpfferen begegnet. Es muͤßte ſich nehmlichen jenes in der ſichtbaren Kirch zutragen / was ſich erſtens im Himmel ereignet. Engliſche Schutz⸗Herren wurden auf Erden geſen⸗ det alles Ketzerthum auszurotten. Nach⸗ deme ſchon einſtens im Himmel Luciferum 2 lenen erſten Redelfuͤhrer aller Abtrinnigen / Michael der Fuͤrſt aller Engliſchen Heer⸗ Schaaren bekrieget hat. Zu deſſen Nach⸗ folg beſtritte / und erlegte gluͤckſeeligſt auf Erden Simonem Magum, Petrus der Ertz⸗ Apoſtel / Neſtorium den Gottloſen / Cyrillus von Alexandria, einen haͤßlichen Arium, A- thanaſius der Groſſe / Hieronymus Jovinia- num, Helvidium, und Vigilantium, Ma- netem und Pelagium jene hoͤlliſche Aben⸗ theuer / Auguſtinus der groſſe Africaner / Tanchelinum mit ſeinem Anhang/ Norber- tus heiliger Ertz⸗Biſchoff zu Magdeburg / jene verruchtiſte Albigenſer / die zwey einge⸗ fleiſchte Seraphin Dominicus und Franciſ- cus, jene aller Welt⸗ Bekannte Mißgeburt Lutherum und Calvinum, ein Feur⸗voller Ignatius, Stiffter meiner wengen Geſell⸗ ſchafft:bey welchen allen Begebenheiten man nicht weniger Engliſche Schutz⸗YErren zehlen mag / als heldenmuͤthigſte Beſchuͤr⸗ mer der Kirchen. Fuͤglich hat allhier zu meinem Vorhaben geſprochen / heiliger Bruno: Doctores Ec- cleſiæ Angeli dicuntur, quia Dei nuntij ſunt. Die Kirchen⸗Lehrer werden Engel benahmſet / dann ſie ſeynd Abgeſandte GOt⸗ tes. Als welche ſein Kirch mit Lehr und Tugend Zierd verfechten / und ſchutzen. In Beobachtung deſſen ich ſchon vermercke / in Thoma meinem eingefleiſchten Cherubin ſeye gleich in einem Centro alles jenes ver⸗ ſammlet / was in anderen zerſtreuͤet gefun⸗ den wird / deſſen eintzige Cherubiniſche Weißheit vermoͤchte all erdenckliche Ketzeri⸗ ſche Irrthumer / ſo jemahlen von Anbegin der Kirchen erſtanden / oder biß zu End der Welt erſtehen moͤgen / zu uͤbergwaͤltigen. Krafft eintziger Engliſchen Lehr Thomaæ iſt je⸗ ne vil koͤpffige Hydra mannigfaͤtligen Ketzer⸗ thums erleget, und von allen feindlichen Unkraut jener himmliſche Luſt⸗Garten der Kirchen befreyet worden. Diſes / diſes iſt / welches annoch zu Tag ein gantzes Hoͤllen⸗ Geſchwader klaͤglich bethauret: diſes iſt / ob welchen ſich entruͤſtet ein biß in Abgrund geſtuͤrtztes Ketzer⸗Thum: Tolle Thomam, & diſſipabo Eccleſiam. Fort mit Thoma diſen neuen Cherubin von der Porten der Kirchen / und ich will all ihr Garten⸗Zierd verhergen. Diſes ruffet wider Thomam jener unſinnige Sabellius, der jenen Fehler ausgeſtreyet: es gebe zwar einen GOtt / welcher doch nur den Nahmen nach / nicht aber in Perſohn dreyfach waͤre; er empfun⸗ de nehmlich jenen harten Schwerd⸗Streich diſes Cherubin / deſſen Engliſche Lehr 1. p. ſummæ von Einigkeit Goͤttlicher Werſa heit und Dreyfaltigkeit verſchiedener Per⸗ ſohnen Sabellium von dem Kirchen⸗Para⸗ deyß in die Hoͤllen geſtuͤrtzet. Diſes ruffet wider Thomam Arius der Abtrinige / der ſo wohl thorrecht / als vermeſſen dem ewigen Wort GOttes wahre Gottheit verſagte: er wurde nehmlich auch von meinem einge⸗ fleiſchten Cherubin au das Haupt geſchla⸗ gen ——— — — — — — — — — — — — — — — — —, oo Abentheuer / welche bald allen zuſtaͤndigen heiliger Thoma! deiner hocherleuchtiſten Gewalt deß Paͤbſtlichen Stuhls / bald Feder / allerweiſiſter Cherubin / erkennet , rechtmaͤßigen Verſtand heiliger Goͤttlicher verbunden und ſchuldig ein Catholiſche ſ Schrifft / bald Glaubens⸗wuͤrdige Tradi: Kirch all ihr aus fuͤhrnche Wiſſenſchafft und 4 tiones, hoͤchſte Authoritat der Kirchen in Erkandtnus verborgniſter Goͤttlicher Ge⸗ n Entſcheidung ſtrittiger Glaubens⸗Lehr be⸗ heimnuſſen. Diſes erkennen an dir gantz t kriegten doch wurden alle auf einem Streich danckbar annoch all Chriſtliche Univerſitaͤ⸗ Pe in die Flucht aus dem Feld geſchlagen mit ten und hohe Schuhlen der Welt: diſes . jenen hocherleuchtiſten Lehr⸗Satzungen die ruͤhmen / und loben an dir Roͤmiſche Paͤbſt da 2. 2. Thomas verfaſſet hat. Von Ur⸗ Innocentius I. Urbanus V. Joannes XXII. ſprung und Geheimnus⸗vollen Gegen⸗ Innocentius VI. Pius V. Diſes ruffen Satz deß Glaubens / von inneren und aͤuſ⸗ hochwuͤrdigſte Kirchen⸗Vaͤtter / beydes 14 ſerlichen Bewegnuſſen / von verborgner Er⸗, Concilium eines zu Florentz / das andere l leuchtung deß wahren und unbetruͤglichen jenes allgemeine zu Trient / deren aller ein⸗ e heiligen Geiſts / von Anreitzung deß Wil⸗ hellige Stimme iſt zum ewigen Ruff deiner N lens / von blinden Gehorſam deß Ver⸗ Cherubiniſchen Vollkommenheit / du ſeyeſt ſt ſtands. diſes ruffet wider Ihomam ein Gott⸗ jener fuͤrwahr von GOtt verlihene Cheru⸗ . loſer Neſtorius, der in dem eingefleiſchten biniſche Schutz⸗HErr deß Kirchiſchen Luſt⸗ 60 Wort GOttes zweyfache verſchiedne Per⸗ Garten / welcher (ich gebrauche mich der ſohnen ausgabe / ein Goͤttliche und ein Wortbaronii) die allgemeine Kirch erleuch⸗ In Mar- n Menſchliche / doch leyder empfunde er das tet / unzahlbare Ketzerthumen vertilget haſt. tyrol. n Cherubiniſche ſcharpff⸗ſchneidente Schwerdt Du ſeyeſt jener / deſſen Lehr zugleich die beſt⸗Kom. N Thomæ, welcher diſen unſinnigen Irrthum gegruͤndte und warhafftiſte / man moͤge in mit jenen vertilget / was er 3. p. von dem Nachſolg deiner von der Wahrheit nicht un Geheimnus der Menſchwerdung / fuͤrvahr abweichen; gleichwie jene hingegen in Arg⸗ gantz Engliſch gelehret / und die Einigkeit wohn deß Irrthums gerathen / ſo ihren eig⸗ N Goͤttlicher Perſohn Chriſti in angenomme⸗ nen / und der deinigen widrigen Lehr und iht ner wahrer Menſchlicher Natur erwiſen hat. Meynung beyfallen: verlaube mir allhier ſin Haͤtte allhier von dergleichen ohne End zu zum woenigſten Beyſatz deiner aller Orth ech reden / ſofern mir nicht bewuſt waͤre / die und Enden hoͤchſt gepriſenen Weißheit jenes Predig. 1353 Sen mit jener ungezweiffleten Glaubens⸗ ehr / in Goͤttlichen drey Perſohnen ſeye der Sohn dem Vatter in Goͤttlicher Wee⸗ enheit eigenthumlich gaͤntzlichen gleich. Di⸗ es ruffet wider Ihomam Macedonius ein abgefallener Conſtantinopolitaniſcher Bi⸗ ſchoff / der nichts Goͤttliches in dem heiligen Geiſt zugelaſſen; Thomas nehmlich mein Feuer⸗voller Cherubin iſt ihme mit jenem chroͤck⸗Feur ſeines flamenden Schwerdts begegnet / als er gelehret / in Goͤttlicher Dreyfaltigkeit ſeye der heilige Geiſt ſo wohl GOtt / als dem Vatter und Sohn in Goͤttlicher Weeſenheit gleichfoͤrmig / der von beyden von Ewigkeit hervor geſproſſen. Diſes ruffet wider Thomam Origenes und Pelagius jene haͤßliche Stuͤrmer einer unwi⸗ derleglichen Freyheit deß Menſchlichen Wil⸗ len: beyde wurden verſtoſſen durch die Eng⸗ liſche ehr Thomæ 1. 2. allwo er die Noth⸗ wendigkeit Goͤttlicher Gnad zu verdienſtli⸗ chen Wercken mit unverletzter Freyheit un⸗ ſers willen verſoͤhnet. Diſes ruffet wider Thomam ein unflaͤttiger Lutherus und Cal- vinus mit unzahlbaren Anhang ketzeriſchen Cherubiniſche Weißheit Thomæ habe ihr liſchen Luſt⸗Garten erkuͤſen worden / deſſn Cherubiniſche Lehr und Weißheit alle feind⸗ liche Finſternus ketzeriſcher Irrthumer ver⸗ tilget / und das Sig⸗prangende hell⸗ſchei⸗ nende Tag⸗Liecht deß Catholiſchen Glau⸗ bens angezuͤndet. Mag wohl allhier diſem feurigen Cherubiniſchen Schwerdt na wohl verdienter eygenſchafft jene Uberſchrifft beyſetzen / Licet, & urit. Es leuchtet und brennet. Ja ich glaube / jene Wunderthaͤt⸗ tige Feder Thomæ ſeye jenes brennende und leuchtende Cherubiniſche Schwerdt geweſen / deſſen flammende Funcken jene abſcheuliche Hoͤllen⸗Brand / verſtehe all ketzeriſche Gottloſigkeit / nicht erdulden moͤchte / da hingegen eben durch jene die Kirch hell⸗ſchei⸗ nend erleuchtet wurde. Erfuͤllt hat nehmlich auch Thomas das jenige / was von Cherubiniſcher Eygen⸗ ſchafft Albertus Campenſis vorgibt: Che- rubinorum officium eſt promovere homi- nes ad divinam cognitionem. Das Ambt der Cherubinen iſt / daß ſie die Menſchen zur Erkanntnus GOttes bringen. O glor⸗ wuͤrdigſter und Engliſcher Kirchen⸗Lehrer beyzulegen / was von dir O Engliſcher Leh⸗ hell⸗glantzende Strallen durch ein weit⸗breyt⸗ rer mein muͤndiſte Geſellſchafft IEſu an⸗ NW. te Welt von Aufgang der Sonnen biß zu noch Tag / und ſchon vorhin erſtens re dero Untergang laͤngſt kuntbar ausgegoſ⸗ mein rtz⸗Stiffter gehalten hat. Ignati Reg. 2. ft ſen. Diß allein kan mir diß Orths nicht us befahle nicht allein ſeinen Geſellen / ſo mot 16 in Abred geſtellet werden. Thomas ſeye offentlich Schuhl halten / was Geſtalten Theolog. en von dem Allerhoͤchſten zum Engliſchen ſie der Cherubiniſchen Lehr Thomæ eyfrigſt Reg. 2. 4 Schutz⸗HErren ſeiner Kirch / will ſagen / zugethan ſeyn ſolten / wie er ſolches ſchriff⸗Provinc. e zu einem wachtenden Cherubin diſes Himm⸗ lich verfaſſet hat / ſonderen er wollte ſo gar / in rat. R. P, Careli Pſeiſferiperg S. J. Feſtiy. Iom. I. kei⸗ ſtud. 154 keiner ſolte jemahlen einige Theologiſche Cantzel beſteigen / welcher Tomam vor ſeinen Cherubiniſchen Lehr⸗Meiſter nicht erkuͤſete. Alſo nehmlich mag man keinen wahren Jeſuiter anweiſen / der ſich Tho- mæ vor ein Schuler und Diſcipl nicht un⸗ terwerffe. Eines mag mir allda nach allen ermanglen / in Bedencken offt ernennte himmliſche Geiſter, ein nicht geringes Ey⸗ genthum die Unſterblichkeit haben. Da doch hingegen mein eingefleiſchter Cherubin nach verloffenen fuͤnfftzig Jaͤhrigen Engli⸗ ſchen Lebens⸗Lauff allbereit in den Tod er⸗ bleichet. Laß mich doch diſes im geringſten nicht anfechten. Thomas lebte auf Erden als ein von Himmel verliehener Engel / muͤßte demnach von diſer in jenes himmli⸗ ſche Engel⸗Burg uͤbergehen / von der er abgeſandt worden. An Thoma hatte die Kirch jener Goͤttliche Luſt⸗Garten einen Cherubiniſchen Schutz⸗Herrn / von danen er nach wohlgepflegter Verwaltung zu dem eigentlichen Wohn⸗Sitz der Cherubinen abgefodert worden. In welcher Begeben⸗ dei ſich nur keiner beſorge einiges Verlurſts halber. Nicht weniger Stadt⸗Halter Thomæ meines allbereit verſchidenen Che⸗ rubin mag ich zehlen: als da gefunden werden an Tugend / und Weißheit hoͤchſt gepriſene Ordens⸗Maͤnner aus der glor⸗ In vit. S. wuͤrdigſten Pamilia Dominici deß heiligen Domin. Ertz⸗Patriarchen. O verè felicem; kan lI. 2. c. 12. ich allhier aufruffen mit Surio, & inclytum ordinem prædicatorum angelico ordini ſimillimum. O fuͤrwahr gluͤckſeeligẽ und fuͤr⸗ trefflicher Prediger Orden ! ſo denen Englen gantz giech und aͤhnlich iſt. Kein End wurde ich diß Orths finden / ſo ich geſinnet waͤre ein ausfuͤhrliches Regiſter Cherubiniſcher Nachfolger Thomæ beyzubringen. Do- minico und ſeiner loblich annoch zudancken die allgemeine Kirch vor unzahlbare Engliſche Schutz⸗Herren / von denen ſelbe zu allen Zeiten wider gefaͤhrlich⸗ ſte Feind verfochten / und mit ſchoͤnſten Liecht Cherubiniſcher Weißheit / und vollkomm⸗ niſter Heiligkeit gezieret worden. Den Vor⸗ zug vor anderen ſollen allda haben / ſo aus gedachtem heiligen Orden an Geiſtlicher Wuͤrde die erſte ſeynd: drey geeroͤnte Paͤpſt⸗ liche Haͤupter / Innocentius diſes Nahmen der V. Benedictus XI. und ſeinen Engliſchen Verdienſten gemeß zu Tag unter die Zahl der Seeligen uͤberſetzet. Wer zehle im uͤbrigen alle hochwuͤrdigſte Kir⸗ chen⸗Regenten/ urſen⸗ und Praͤlaten? aus welchen Roͤmiſche Cardinal mehr dann 40. 14. Patriarchen 130. Ertz⸗Bi⸗ ſchoͤff / 770. Biſchoͤff / mehr dann 60. Ma- Ziſtri S. Palatij von erſtem Vorlauffer her dem glorwuͤrdigſten Stiffter Dominico, gecroͤnter Koͤnig und Kayſeren Beicht⸗ Vaͤtter 130. 15. in der Zahl der Heiligen ſten Famili hat ius der V. Am Feſt des heiligen Thomæ von Aquin. und Seeligen eingemengte Ordens⸗Gli⸗ der. Geſchweige allhier alle ruhmbariſte Ehren⸗Titul / mit welchen manmmigfaͤl⸗ tige Apoſtoliſche Oracula diſe loͤblichſte Che⸗ rubiniſche Famili gecroͤnet hat. Pegiles PFidei heldenmuͤthige Glaubens Verfechter hat ſie geheiſſen Honorius III. Gregorius der 1X. Veros & Fideles miniſtros Chri- ſti. Wahre und getreue Diener Chriſti. Joannes der XXII. Homines in viertute Deo militantes. Sreitende Maͤnner in al⸗ lerhand Tugend fuͤr GOtt. Innocentius der IV. à Patre luminum in gentium lucem datos. Welche von dem Vatter der Liechter der Welt geben ſeynd worden zur Erleuchtung der Voͤlckerſchafft. Alexan- der der IV. ruͤhmete ſie / wie durch dero Lehr und Predigen die Kirchen deß Aller⸗ hoͤchſten ſcheinbariſt erleuchtet worden. Cle⸗ mens der VI. vergliche ſie der Sonnen/ welcher nicht ungleich das hell⸗ſcheinende Liecht ihrer Engliſchen Weißheit hauffigſte Strahlen in diſem finſteren Zaͤher⸗Thal ausſtreuet. Bonifacius letztlichen der X. bekraͤfftigte den Wunder⸗vollen maͤchtig⸗ ſten Schall Cherubiniſcher Gelehrtigkeit / welcher einen gantzen Erd⸗Boden erfuͤllet. Nichts uͤbriget angezogenen herrlichſten Ge⸗ zeugnuſſen beyzulegen / nichts dergleichen anſehlichen Ehren⸗⸗ Ruff der groſſen und glorwuͤrdigſten Famili Dominici zu vermeh⸗ ren / deme zu hoͤchſt⸗ verdientem Lob groͤſte Haͤupter der Kirchen aller ihrer Wohlre⸗ denheit auffgebotten haben. Mein eintzige Bitt gehet diß Orths an dich O Cherubiniſcher Orden! du wol⸗ leſt alles das jenige / was ich von Thoma dem Engliſchen meiner Wenigkeit nach ab⸗ geredet hab / alſo ausdeuten / ich habe gemaͤß gewoͤhnlicher Menſchlichen Gebrechlichkeit an ihme nicht mehr vermoͤget / dann den kleiniſten Schatten nur ſeiner Cherubini⸗ ſchen Vollkommenheit zu entwerffen. Von dir hingegen heiliger Thoma hab ich mich nichts muͤnder zu kroͤſten / als du werdeſt / O himmliſcher Cherubin! auch in jenem denen Englen gleich thuen / und nach ihren Eygenthum guͤtigſtes Mitleyden mit krafft⸗ loſer Schwachheit deines muͤndiſten Lob⸗ Redners fuͤhren / der ſich unterfangen hat / dich anheut wegen ausbuͤndiger Schoͤn⸗ heit / helden⸗muͤthiger Staͤrcke / ſchnelliſter Eylfertigkeit / Jungfraͤulicher Reinigkeit / unvergleichlicher Weißheit / mit dem Ehren⸗ Titul eines eingefleiſchten Cherubin zube⸗ gruͤſſen / der da zum Schutz und Schirm der Kirchen jenes Goͤttlichen Luſt⸗Garten von dem Allerhoͤchſten biſt erkuͤſen worden / der du aber nun allbereit unter dem Cheru⸗ biniſchen Engets⸗Choͤr / biſt uͤberſetzet wor⸗ den / laſſe dich annoch den allgemeinen Ruhe⸗ und Wohlſtand jenes Kirchiſchen Paradeyß / welchen du alſo einſtens / O eingefleiſchter Che⸗ l. . 4. N iu en t de heͤ gtet filt 16 G nd Iſa. 45. Cherubin! embſigſt verpfleget haſt / anbe⸗ fohlen ſeyn. Zu deſſen Folg ich ſchließli⸗ chen mein ſlehentliche Bitt und Wunſch mit zweyfachen gegenwaͤrtige lauffende Jahrs⸗ Zahls ausdeutenden Spruch ende / und 155 De CœLo Mlſſe angelLe, SanCte tho Ma Depre Care pro nobls! . O von Himmel geſandter heiliger Thoma! croͤne: Bitt GOtt fuͤr uns / A.MEN. F2ES. S53rS8*: SS3 . EE E6 e6 E3rES. SKe- Im Keſt deß heiligen Foſephs. Cum eſſet deſponſata Mater JEſu MARIA Joſeph. Mattt. L. v. 1l88s. Als die Mutter IEſu dem Joſeph vermaͤhlet war. N. 29. Groß ware jaͤhriger Hun⸗ ger / mit welchem dermah⸗ leneins gantz Ægypten ge⸗ . H preſt / und belaͤſtiget wurde: Gen. 41. SðZ v. 576. meldet hiervon der Text / clamavit popu- lus ad Pharaonem alimenta petens. Taͤg⸗ lich wachſete der Hunger, das Volck ſchrye zum Pharao, und begehrte Speiß. Weit hefftiger ware jener ſittlicher Hunger / vor welchem nach vollbrachter Suͤnd un⸗ ſer erſten Elteren in dem Paradeyß das all⸗ gemeine menſchliche Geſchlecht von tauſend und tauſend Jahren her verſchmachte: Ko⸗ v. 8. rate cœli deſuper, gienge der einhellige Wunſch aller Hungerleydenden / & nubes pluant juſtum, aperiatur terra, & germi- net Salvatorem. Ihr Himmel thauer von oben herab, und ihr Wolcken reg⸗ net den Gerechten, die Erde eroͤffne ſich, und ſproſſe hervor den Heyland. Es ſeufftzete nemblichen ein gantze Welt nach dem verheiſſenen Himmel⸗Brod / nach jener erwuͤnſchten Frucht / welche von der vuk gereten Jungfraͤulichen Erde ſolte her⸗ vor ſprieſſen. Der guͤtigſte Himmel hat zu damahliger gyptiſchen Hungers⸗Zeit dem betrangten Koͤnigreich / vor Darrei⸗ chung noͤthiger Nahrungs⸗Huͤlff / Joſeph den frommen Sohn Jacob deß Patriar⸗ chens / beſcheret. Einem anderen Joſeph ſt GOTT der vor Hunger faſt ver⸗ machten Welt zu Troſt allergnaͤdigſt er⸗ theilet / und diſem zwar / der weit gluͤckſee⸗ liger / und gnadenreicher / dann jener / von welchem Matthæus anheut berichtet: Cùm R. P. Car. Pfeifferſperg S. J. Feſtiv. Tom. I. Creſcebat quotidie fames, Elebte in dem HENRRN! „ deſponſata eſſet mater JEſu Maria Joſeph. Als die Mutter Eſu Maria dem Jo⸗ ſeph vermaͤhlet war. Bernardus der Hoͤnig⸗ſuͤſſe Vatter vermercket allhier ne⸗ ben Einſtimmung eines Nahmens / voll⸗ kommene Gleichheit in beyden von Tugend und Eigenſchafft. Jener wurde von ſeinen Bruͤderen in †gypten verkauffet / diſer vor Herodis Grauſamkeit fluͤchtig / uͤber⸗ trug in 3gypten Chriſtum mit Mariga. Joſeph der Alt⸗Teſtamentiſche zur Unzucht erſuchet / verharrete rein / und unbefleckt / Joſeph der Geſponß Mariaͤ/ verblibe mit ihr in unverſehrter Jungfrauſchafft. Jener hat von GOtt Wiſſenſchafft uͤberkommen / verſchidene Traͤum auszulegen / diſer wur⸗ de theilhafftig aller verborgenen goͤttlichen Geheimnuſſen. UIIe, ſpricht endlichen Ber-Hom. 2. nardus, frumentum ſervavit, non ſibi, ſup. Miſſ. ſed omni populo: Iſte panem vivum e cœlo ſervandum accepit tam ſibi, quam toti mundo. Jener hat das Getreyd ver⸗ wahret / nicht vor ſich / ſonderen vor das gantze Volck: Diſer hat das Brod deß Himmels beſchuͤtzet vor ſich / und vor die gantze Welt. Lege demnach ab allen weh⸗ muͤthig⸗ſorgfaͤltigen Gedancken / mit wel⸗ chen ich anheut nicht wenig beaͤngſtiget wur⸗ de / in Erwegung / mit was gebuͤhrendem Ehren⸗Titul ich Joſeph ziehren / und croͤ⸗ nen ſolte. Alldieweilen / da ich die ange⸗ zogene Wort deß Evangeliſten beobachte/ erſihe ich in jenem Joſeph den vermaͤhlten Geſponß Mariaͤder Mutter deß Sohns deß Allerhoͤchſten. Wohlan / ich mache allhier aus diſem mein unlaugbare Conſe- quentz/ und Hrinnd Echliehliche Folg/ Pe⸗ 2 eph. 156 ſeph ein Jungfraͤulicher Braͤutigamb Ma⸗ riaͤ / ein Naͤhr⸗ und Pfleg⸗Vatter Chri⸗ ſti / demnach in der Kirchen Chriſti ein all⸗ moͤgender / allgemeiner / gekreuiſter Naͤhr⸗ Matth. 5. v. 45. Pfleg⸗ und Brod⸗Vatter aller Glaubigen. Salve Patriarcharum decus, ruffe ich auf zu Joſeph mit dem alten Lob⸗Spruch der Kirchen / Eccleſiæ Dei ſancte œæconome, cui panem vitæ & frumentuùm electorum conſervaàſti. Seye gegruͤſſet / O Zierde aller Patriarchen! O H. Wuͤrthſchaffter der Kirchen GOttes! als der du das Brod detßz Lebens / und das Getreyd der Außer⸗ waͤhlten aufbehalten haſt. Hoͤret von de⸗ me mein Prob / und ſeyet bereit. EBo iſt das veraͤchtliche Leim⸗ und aVErden⸗Gebaͤu unſer menſchlichen ' Sterblichkeit durch die unendliche Verdienſt deß eingemenſchten Sohn GOt⸗ tes geſtigen / was Geſtalten wir alle hier⸗ durch zur Wuͤrde der Kinder ſeines himm⸗ rhen Vatters, der Erben GOttes / Mit⸗ Erben Chriſti / und deſſen Bruͤder ſeynd erhoben worden. Von allen diſem gibt Zeugnuß die Schrifft: Ut ſitis filii patris Veſtri, qui in cœlis eſt. Auf daß ihr 1. Joan. 3. Rinder ſeyd eures Vatters, der im V. I. Rom. 8. V. I7. Rom. S. V. 29. Himmel iſt: Ut ſili Dei nominemur, & ſimus. Daß wir Rinder GOttes genen⸗ net werden, und auch ſeynd: Hæredes quidem Dei, cohæredes autem Chriſti. Als Erben GOttes, Mit⸗Erben aber Chriſti / den GOtt geſetzet hat: Primo- genitum in multis fratribus. Den Erſt⸗ gebohrnen in vilen Bruͤderen. So dem alſo / haben wir ſchon als Bruͤder Chriſti mit ihme zugleich vor unſer Mutter MA- RIAMuberkommen. O gluͤckſeeligſte / un⸗ verhoffte Begebenheit! Unterlaſſe allhier von diſen letzteren ferneren Beweiß zu ge⸗ ben. Ich kehre zu meinem Vorhaben. Nein angewiſene Folg und Conſequentz erhellet / und ſtrahlet ſchon hervor aus di⸗ ſem wenigen / Joſeph ein Naͤhr⸗Vatter Matth. 23. V. 9. Chriſti / ein Jungfraͤulicher Geſponß MA- RI, ergo von uns allen ein allgemeiner Pfleg⸗ und Brod⸗Vatter. Nichts hin⸗ dert mich jene Ermahnung Chriſti / welche er damahleneins an die Seine ergehen laſ⸗ ſen: Nennet euch auf Erden keine Vaͤt⸗ ter, unus eſt enim pater veſter, qui in cœlis eſt, dann einer allein iſt euer Vat⸗ ter, der im Gimmel iſt; Diſem doch un⸗ geachtet / obwohlen auch Chriſtus keinen / dann ſein Himmliſchen Vatter / gehabt hat / wolte er doch auf Erden in dem ge⸗ meinen Wohn / filius joſeph, ein Sohn Joſeph, laut der Evangeliſchen Hiſtory / benambſet werden. Es ware MARIÆ.al⸗ lerdings bewuſt / ſie habe Chriſtum durch Krafft deß Allerhoͤchſten / und Überſchat⸗ tung deß H. Geiſtes / ohne Verletzung ih⸗ rer Jungfrauſchafft / empfangen und ge⸗ Am Feſt deß heiligen Joſephs. bohren / doch ſprache ſie unverhollen ihn an in dem Tempel / und redete alſo von ſich / und Joſeph: Pater tuus, & ego dolentes Luc. ¶. quærebamus te. Dein Vatter, und ich, v. 48. haben dich mit Schmertzen geſucht. Wundert euch deſſen nicht: gleicher Ge⸗ ſtalt wurde Joſeph ein Vatter Chriſti ge⸗ nannt durch beſondere Gnad und Freyge⸗ bigkeit GOttes was Geſtalten er zugleich waͤre ein Jungfraͤulicher Braͤutigamb MA- KRI.: Eo modo, ſpricht nach Auguſti- num Beda der Ehrwuͤrdige / Joſeph pater Lib. 2. de Chriſti valet dici, quo & Vir MARI. conſ. Ev. ſinè commixtione carnis, ipſa copulatio-c. 1. lib. I. ne conjugii, multò videlicet conjunctiùs, in c. 2. quàm ſi eſſet aliunde adoptatus. Eben Luc. alfo mag Joſeph ein Vatter Chriſti genen⸗ ve en err in Gnun in ohne fleiſchlicher Vermiſchung benambſet wird. Durch das eheliche Band mit MA- KIA hat Joſeph weit verbuͤndlicher den Ehren⸗Titul eines Vatters Chriſti uͤber⸗ kommen / als wann Chriſtus nur ſein an⸗ genommener Sohn geweſen waͤre. Alſo hat Joſeph durch die von GOtt ihme an⸗ erbottene Pfleg⸗Sorg den Ehren⸗Titul eines Vatters deſſen eingebohrnen Sohns erworben. Es wurde nembiich in ihme die Verheiſſung deß H. Geiſtes / ſo durch den Mund Salomonis in den Spruͤch⸗Woͤrte⸗ ren geſchehen / allerdings erfuͤllet / allwo geſagt wird: (Au cuſtos eſt Domini ſui, Pfov. 27. glorificabitur. Der ſeines rrn Huͤ⸗v. 1. ter iſt, wird glorwuͤrdig ſeyn. MARIAA wurde vor ein Jungfraͤuliche Mutter Chri⸗ von dem abgeſandten himmliſchen Bott⸗ ſchaffter Gabriel dem Ertz⸗Engel begruͤſſet / und der Welt verkuͤndiget / mit Verheiſſung der Uberſchattung deß Goͤttlichen Geiſts. Nicht weniger Joſeph leiſtet der Himmel Gezeugnuß / als er von GOtt zum Vaͤt⸗ terlichen end Chriſti erkiſen wurde. Nach Erzehlung Novarini, als die alt⸗te⸗Umbr. ſtamentiſche Prieſter kurtz vor der Menſch⸗Vig. l. 4. werdung Chriſti ihrem Ambt nach / denen N. 1084. zuſtunde / GOtt⸗geweichte / und dem Tem⸗ pel⸗Dienſt gewidmete Jungfrauen zu ver⸗ ehelichen / embſig ſorgeten / wem ſie MA- RIAM verehelichen ſolten / berathſchlagten ſie hiervon GOtt / und erhielten die Ant⸗ wort / jener ſeye zu diſem erwaͤhlet / in deſ⸗ ſen Hand die dargebene erdorꝛte Ruthen gruͤnen / und auf deſſen Haupt der Geiſt GOttes in Geſtalt der Tauben ſitzen wer⸗ de. Bepydes ertruge ſich mit Joſeph: Si-In Hexa- mul atque à ſacerdote virgam accepit, ex mer. ea columba volans, ſpricht hiervon der H. Euſtaſius, capiti Joſeph inſedit :qua- re princeps ſacerdotum, ſacerdoteésque omnes, qui convenerant, rem admirati, pari voce illi MARIAM deſponderunt. So bald Joſeph die Ruthen von dem hohen Prieſter empfangen hat, iſt von dannen ein Cauben aufgeflogen, und urits, — — — — .— ————5—ð — ——, ͥ⅛ „i4.84-.- — — — — Nlne, eck 4 6 6 8 h. telad Daonb . 1lb e intl benluu er IA bſet den er⸗ ⸗ N Tl ohns ne n ⸗ wo i ion, Rl4 1 In vita. I. Predig. ſich auf ſein Haupt geſetzt, weſtwegen erwehnter hohe Prieſter, und alle an⸗ dere Prieſter, die zuſam kommen wa⸗ ren, ſich darob verwundert, mit ein⸗ helligen Stinumen MARIAM ihme ver⸗ maͤhlet haben. Diſe Begebenheit wur⸗ de nach geraumer Zeit in dem Jungfraͤu⸗ lichen Hertzen der H. Margarethæ wunder⸗ ſeltſam beſtaͤttiget. Diſe Heil. Jungfrau / wie in dero Lebens⸗Geſchicht zu leſen iſt bey Antonio de la Penna, truge beſonderen Andachts⸗Eyffer gegen der Hochheiligen / eingefleiſchten Dreyfaltigkeit JEſu / MA- RIA, und Joſeph; Dahero ſie zu mehr⸗ mahlen vor Liebs⸗Brunſt in Verzuchung ihres Geiſtes aufzuruffen pflegte: O ſi ſci- retis, quod ego in corde meo geſto, & retineo. O wann ihr wiſſet / was ich in meinem Hertzen habe / und mit mir beharꝛ⸗ lich herumb trage! Nach dem Tod Mar- garethæ wurde dero Leib eroͤffnet / und O under! in dem Hertzen funde man drey koſtbare Himmliſch⸗glantzende Edlgeſtein mit den Bildnuſſen JE SU/ MARI*, und Joſeph / bey welchem letzten in Geſtalt einer Tauben der Goͤttliche H. Geiſt ent⸗ worffen ward. Wieer kan dann weiter zweifflen ob der Vaͤtterlichen Wuͤrde Dolat⸗ von dem der Himmel ſelber einen Zeugen abgibet? Ja / da wir in deſſen Jungfraͤulichen Arm⸗ ben das goͤttliche IEſus⸗Kind erſehen / muͤſſen wir jenes von Joſeph beſtehen / was In c. 28. Gen. von ihme Rupertus der Hochgelehrte Tui⸗ tienſer⸗Abbt zu meinem Vorhaben genug deutlich / und nachdrucklich hat ausgeſpro⸗ chen: Beatus Joſeph eſt, cui Dominus innixus eſt, tanquam tutori pupillus, quip- pe, qui in hoc mundo ſine patre, natus eſt, ita tamen innixus eſt beato Joſeph, ut eſſet infantulo pater optimus, ut ejus ſolatio paterno puer cum Virgine ſuſten- taretur. Der .. Joſeph iſt der jenige, auf den ſich der Erꝛ geſtuͤtzet hat, wie ein Weißlein auf ſeinen Pfleg⸗Vat⸗ ter, allermaſſen Chriſtus auf diſer Welt ohne Vatter iſt gebohren worden, al⸗ ſo hat er ſich auf Joſeph geſtuͤtzet, daß Joſeph ſich gegen diſem Goͤttlichen Kind als ein liebreichiſter Vatter ver⸗ hielte, Chriſtus mit ſeiner Jungfraͤuli⸗ chen Mutter MARIA mit deſſen Vaͤt⸗ terlichen Troſt verpfleger wurde. Ge⸗ liebte! es ſcheinet / gleich haͤtte ich von mei⸗ nem Zihl geirret. Nichts wenigers/ in Bedencken / als ich bewiſen / wie Joſeph der Ehren⸗Titul eines Pfleg⸗Vatters Chri⸗ ſti ſeye von GOtt verlihen worden / ſtehet mein Folg und Conſequentz gantz unver⸗ faͤlſcht / Joſeph / weilen ein Pfleg⸗Vatter Chriſti / und Jungfraͤulicher Geſponß MARI½, ſeye eben deſſentwegen aller un⸗ ſer liebwerthiſter / allmoͤgender Naͤhr⸗ und rod⸗ Vatter. Es braucht hiervon ein 157 kurtzen Beweiß / maſſen jenes ſchon genug aus beygebrachten erklaͤret worden. Wir haben ja mit Chriſto alle einen Vatter im Himmel / zu diſem ruffen / und bitten wir / laut ſeiner ſelbſt eignen Unterweiſung / umb das taͤgliche Brod. Darff ich wohl ein gleiches von Joſeph muthinaſſen? Alſo iſt es. Iſidorus Iſolanus bejaet uns ſolches: 2. p. c. 117 Joſeph, ſpricht er / patris cœleſtis Vvices is ſuæ collega fuit, atque Angelicæ Maje- atis ſublimitarem attigit. Joſeph hat auf Erden die Stell deß Himmliſchen Vatters vertretten / er war ein Mik⸗Genoß ſeiner ſeeligſten Jungfraͤulichen Geſponß / welche ein Koͤnigin iſt Himmels und der Erden: Ja er hat die Hochheit Engliſcher Wuͤr⸗ digkeit erreichet. Joſeph ein Stadthalter deß Himmliſchen Vatters auf Erden / was fehlet dann / wo minder er aller unſer lieb⸗ werthiſter Naͤhr⸗Pfleg⸗ und Brod⸗Vat⸗ ter moͤge genennt werden? Iſidorus hat hoͤher cler⸗ und Joſeph ſeiner Vaͤtter⸗ lichen erhoͤhet. R verbleibe zu unſerem Troſt bey meinem Vorhaben. Joſeph ein Jung⸗ fraͤulicher Geſponß MARIÆ. Von MA- RlIA wird nach einhelliger Lehr der heiligen Vaͤtteren / jenes in dem hohen Lied Salo- monis verſtanden / was der Himmliſche Braͤutigamb von ſeiner geliebten Braut geſſit, Beatiſſimæ Reginæ mundi conju- uͤrde halber in die Zahl der Engel geſprochen hat: Venter tuus ſicut acervus Cant. 7. tritici vallatus lilis. Dein Leib iſt wie V. 2. ein Weitzen⸗SHauffen, umbgeben mit Lilien: In Bedencken / in dem Junglan⸗ lichen Leib MARI . jenes außerwaͤhlte Wei⸗ tzen⸗Koͤrnlein IJEſus Chriſtus gebluͤhet / welches das Heyl der Welt ertheilet e. uͤſſe Recht hierauf Ambroſius der Hoͤnig⸗ Mahlaͤnder: In hoc utero fimul acervus De inſtit, Virgin. tritici & liliis floris gratia germinavit, quo-c. 14, niam Chriſtum generavit, granum tritici, & Hilium. VBVon diſem Leib iſt zugleich der Weitzen⸗Hauffen / und die holdſeelige Lilien hervor geſproſſen / als von welchem geboh⸗ ren iſt worden Chriſtus / der einem Wei⸗ tzen⸗Koͤrnlein / und der Lilien verglichen wird. Joſeph ein Geſponß MARIE/ di⸗ ſes Jungfraͤulichen Treyd⸗Kaſtens Schutz⸗ Herꝛ und Ausſpender / ſolte hierdurch den hren⸗Ruff unſers liebwerthiſten Naͤhr⸗ und Brod⸗Vatters / nicht vor ſein Eigen⸗ thum haben? Ego ſum panis vivus, be⸗ ſtehet von ſich einsmahls Chriſtus / P de cœlo deſcendi. Ich bin das leben⸗ dige Brod, das vom Himmel kommen iſt. Und Joſeph / wie wir allbereit erſehen haben / ein von GOtt beſtellter Naͤhr⸗Vat⸗ ter Chriſti / ſolte nicht hierdurch vor uns zur Vaͤtterlichen Ambts⸗Verpflichtung erkiſen ſeyn worden? Kan wohl allhier die ſchoͤne Wort deß H. Proſper entlehnen / und auf Joſeph ausdeuten jenes / was er von Chri⸗ ſio geredet: Ame poſitus noſter Joſeph 232 ex⸗ Joan. 6. V. 41. In c. 41. Gen, 158 adminiſtrat. Joſeph verſicht uns Hun⸗ gerleydende von ſeiner Scheuren mit dem goͤttlichen Getreyd. Wir haben ver⸗ nommen / Chriſtus ſeye einem Weitz⸗Hauf⸗ fen / ſo mit Lilien beſtecket / von dem H. Geiſt Cant. 2. V. 16. durch den Mund Salomonis verglichen wor⸗ den: Er ware nemblichen der jenige / von welchem anderſtwo die Himmliſche Braut vor das Kenn⸗Zeichen ihres Geliebten ge⸗ ſagt hat / er ſeye: Qui paſcitur inter lilia. Der geweydet wird unter den Lilien. Lilien ein bekanntes altes Sinn⸗Bild der unverſehrten Reinigkeit / ein Eigenthum ſo wohl MARIE, als Joſeph beyder Jung⸗ fraͤulichen Ehegatten; Dahero auch diſes von beyden ausleget Rupertus, und ver⸗ ſtehet / Chriſtus jenes Himmel⸗Brod / und Getreyd der Außerwaͤhlten ſeye der jenige / welcher geweydet wird / und bluͤhet zwiſchen ſeiner unverſehrten Mutter MARlA, und Jungfraͤulichen Naͤhr⸗Vatter Joſeph. Was haben wir wohl vor ein wohlge⸗ ſchmaches Brod von unſerem liebwerthiſten Vatter / ob Vile deß angenehmen Lilien⸗Ge⸗ ruchs uns zu getroͤſten / und zu gewarten? Joſeph den Sohn Jacob deß Patriarchen/ beſtellte Pharao zum Vice-Koͤnig deß gan⸗ Am Feſt deß heiligen Joſephs. exhorreis ſuis nobis divinam annonam conceſſum eſt opitulari, & omnes piè ad ſe confukientcs defendere, fovere, & pa- terno affectu proſequi. Dem heiligſten Joſeph iſt von GOtt verlihen / daß er uns in aller unſer Noth und Anligen helffen / uns alle / die wir zu ihm unſer Zuflucht nehmen/ beſchuͤtzen / verſorgen / und mit Vaͤtterlicher Lieb verpflegen koͤnne. Straff⸗maͤßig wur⸗ de ich allerdings mich befinden / wofern ich diß Orths Thereſiæ der H. Jungfrauen/ und groſſen Liebhaberin Joſephi / geſchwei⸗ gen ſolte. Hoͤret ihr ſelbſt eigne Bekannt⸗ nuß in dero Lebens⸗Geſchicht / wie folget: Cap. . Ich / ſpricht Thereſia, hab in Joſeph einen maͤchtigen Schutz⸗Herren / und Vorſpre⸗ cher / ich weiß mit meiner manigfaͤltigen Er⸗ fahrnuß / wie nutzbar mir ſein Vorbitt bey GOtt gedeyet habe in allen meinen Noth⸗ duͤrfften deß Leibs und der Seelen. Ich gedencke auch nicht / wie jemahlen etwas nicht erfuͤllet / nicht von mir waͤre erhalten worden / was ich von ihme begehret hab. Ja es ſcheinet allerdings unmoͤglich zu ſeyn / GOtt moͤge im Himmel Joſeph etwas ver⸗ ſagen / deme er ſeinen eingebohenen Sohn auf Erden als einen Pfleg⸗Vatter zu gehor⸗ chen / untergeben hat: Significare vult Deus omnibus, lauten endlich die Wort There- Dnc,11. F. II. tzen †gypten / ehrete ihn / und beſchaͤnckte auf das reichiſt / und koſtbariſt / benambſete ihn wegen geleiſten Rath / und aͤuſſeriſten Hungers⸗Noth in dem gantzen Koͤnigreich Salvatorem mundi, einen ſiæ bey Novarino, patrocinium Sanctiſſi- Lib. 4 mi Joſephi implorantibus, quògd ſicut ip Umbr. ſe in hoc mundo vivens factus homo vo- Virg. luit ſubditus eſſe Joſeph, & ejus obediren. 1113. Wmelt: Mit was vor billichem Ehren⸗Ruff Hom. 2. ſup. Miſſ. Heyland der verdienet Joſeph der Jungfraͤuliche Ge⸗ ſponß MARL gecroͤnet zu werden / deme ſenes Himmel⸗Brod / das Brod deß Le⸗ bens zu verſorgen / und zu verwalten iſt von GOtt aufgetragen worden? Laßt allhier uͤſſen die Hoͤnig⸗ſuͤſſe Wort Bernardi: Ille ſaſſen eſt Salvator mundi, quòd ab EÆgyp- to famem depulerit, hic pater Domini ve- ri totius mundi Salvatoris eſt appellatus, quòd Matris Domini conjux fuerit. Jener Pgyptiſche Joſeph wurde benambſet ein Eibſer⸗ der Welt / weilen er von dem Land die Hungers⸗Noth abgewendet hat. Di⸗ ſer hingegen iſt genennt worden ein Vatter Chriſti / welche der wahre Heyland iſt der gantzen Welt / und diß darumb / weilen er ein Geſponß war der Mutter deß HErrns. Erſehen wollen wir anjetzo / welches ich An⸗ fangs zu beweiſen / verheiſſen hab / wie vor uns allmoͤgend ſeye die Vaͤtterliche Pfleg⸗ Sorg ſee⸗ Verſchidenen Heiligen hat In 4. D. 45.. 3. GOtt abſonderliche Gnad und Krafft ver⸗ lihen / nach Meynung deß Engliſchen Leh⸗ rers / uns in gewiſſen Zufaͤllen und Noth⸗ duͤrfften zu heiffen und beyzuſpringen. Jo⸗ ſeph iſt ein allgemeiner Nothhelffer / maſſen ein allgemeiner / allmoͤgender Naͤhr⸗Pfleg⸗ und Brod⸗Vatter von uns allen: Sanctiſ- fimo Joſeph, lauten die Wort Thomæ von Adquin, in omni neceſſitate & negotio mandatis, ita etiam in cœlis ad dexteram Patris glorioſus exiſtens nihil ei pro no- bis interpellanti negat, quin imò libentiſ- ſimè omnia concedit. GOtt wolte dar⸗ weiſen allen den jenigen / welche die Huͤlff deß heiligſten Joſephs anflehen / daß / gleichwie er / da er Menſch worden / und als er auf diſer Welt gelebt / jenem hat wollen unter⸗ thaͤnig ſeyn / und ſeinem Befehl gehorchen/ alſo auch anjetzo im Himmel ſchon glorreich ſitzend zur rechten Hand ſeines Vatters / ih⸗ me / was er immer fuͤr uns begehret / nichts verſoge⸗ ſonderen alles urbiethigſt verleyhe. O edliſtes / und vor allem begluͤcktes Ertz⸗Hertzogthum Oeſterreich! ſolte ich an⸗ heunt unter frolockendem / und hertzlichen Gluͤck⸗Wunſch deiner nicht beſonders ge⸗ dencken? Als welches du in Geſellſchafft,⸗ zwar anderen Kaͤyſerlichen Erb⸗Laͤnder doch forderiſt dermahlen eins / und erſtens zwar Anno 1675. mit Hochfeyrlichem Ehren⸗ e Gebraͤng Joſeph den Jungfraͤulichen Ge⸗ ſponß MARIτ, und Naͤhr⸗Vatter Chri⸗ ſti / aus Befelch und Anordnung Leopoldi deß Erſtens/ Hochſeeligen Angedenckens / vor einen Schutz⸗Patron / und allgemeinen Pfleg⸗Vatter erwaͤhlet / und erkiſen uͤber⸗ kommen haſt / mit gethanen Angeloben und Verheiſſen / deſſen jaͤhrlichen Feſt⸗Tag zu allen Zeiten und Orthen mit Hochfeyrlicher Andacht zu begehen. Liebſte / und werthiſte Oeſterreicher! habt ihr an Joſeph⸗ Einen Näaͤhr⸗ on ar here⸗ kielbe Unr. o. Nig. kaen ho⸗ ti⸗ . N lintc nthen, lten Il;⸗ Lnc. 11. Ww. 11. NHiſt. o- fient. p. .. Predig. Naͤhr⸗ und Pfleg⸗Vatter / wie mag euch dan an Gluͤck / Seegen / Erſprießlichkeit / und erwuͤnſchten Wohlſtand jemahlen er⸗ manglen? Quis ex vobis, kan ich allda fuͤglich mich der Wort Chriſti gebrauchen/ und fragen: Patrem petit panem, nunquid lapidem illi dabit? Welcher unter euch bittet ſeinen Vatter um ein Brod, der ihm darfuͤr ein Stein reichet? Liebet nur und ehret ihn als einen Vatter / und euch werdet es nicht fehlen an deſſen Vaͤtterlichen Schutz und Verpflegung. Benedicite Jo- ſephum, ruff ich allen zu Hertzen mit Iſido- ro Iſolano: ut benedictionibus replea- mini, qui enim illi benedixerit, erit & ip- ſe benedictus. Benedeyet den heiligen jo-⸗ ſeph, auf daß ihr mit Benedeyung erfuͤllet werdet / dann wer ihn benedeyet / der wird gebenedeyet werden. Zweifflet nicht an di⸗ ſem / Chriſtus ſelber verheiſſet / und beſtaͤt⸗ tiget euch ſolches. Nach Anweiſung deß erſt erwaͤhnten hochberuͤmbten ludorihoͤrte einsmahls ein gewiſſe Geiſtliche Ordens⸗ Perſohn in dem Geiſt verzucket / folgen⸗ der Geſtalt Chriſtum zu joſeph ſeinen lieb⸗ ſten Naͤhr⸗Vatter reden: Ero auxiliator omni homini, qui in die memoriæ tuæ, Joſeph. Deo ſacrificia obtulerit. Ich will allem dem jenigen ein Helffer ſeyn/, welcher an deinem Jeſttag, O Joſeph, GOtt opfferen wird. Brauchet es wohl mehrer Gezeugnus / da ihr werthiſte Oeſte⸗ reicher den Lohn euer Annlränftgenh inwacht und feyerlichen Joſephi Feſt⸗Begaͤngnus/ deſſen Vaͤtkerliche Verpflegung aus dem Mund Chriſti ſelber vernommen habt? da ich alles euch zu Troſt abgeredtes zu ſchlieſ⸗ ſen geſinnet bin / nach beygebrachter vil⸗ mahliger Gleichſoͤrmigkeit joſeph deß Ae⸗ gyptiſchen Patriarchen / und Joſeph deß Jungfraͤulichen Braͤutigams MARIE, deß Naͤhr⸗Vatters Chriſti / kommet mir noch zu Gemuͤth joſeph der jenige / deſſen glorwuͤrdigſten Nahmens angedencken in aller unſer gut Oeſtereichiſch⸗ geſinnten als getreuen Vaſallen und Unterthanen Hertzen anheut ſchwebet und lebet / joſeph nehm⸗ lichen diſes Nahmens der erſte regierende Roͤmiſche Kayſer / unſer allergnaͤdigſter Herr und Lands⸗Fuͤrſt. joſeph wird dem Urſprung ſeines Nahmens nach verdolmet⸗ ſchet ſilius accreſcens, ein zuwachſender Sohn / oder wie die Hebraͤer leſen / filius fruRifer, ein fruchtreicher Sohn. Du O heiligſter Pfleg⸗Vatter deß Ertz⸗Hertzog⸗ thum Oeſtereich und allmoͤgender Schutz⸗ Herr deß Durchleuchtigſten Ertz⸗Hauß heiliger joſeph, verleyhe / und ertheile / da⸗ mit in deinen Nahmens⸗Genoſſen diſe An⸗ deutung erfuͤllt werde / und gleich wie du ihn dermahlen eins durch dein Vorbitt bey GOtt Leopoldo glorwuͤrdigſten angeden⸗ ckens vor den erwuͤnſchten Reichs⸗Erben⸗ beherſchet haſt / alſo ſeegne auch joſeph den erſten mit erwahrter Leibs⸗Frucht und vor Cron und Seepter mannlichen Erb⸗Prin⸗ tzen. Seegne an allen Orthen ſeine gerech⸗ te Waffen mit reichiſter Ernde deß Sigs und Victori wider einheimliſche / und aus⸗ laͤndiſche Feinde. Sihe beſonders auf das ſo langwuͤrrig betrangte Koͤnigreich Ungarn/ beruͤhre die. Hertzen aller Irrenden Meineydi⸗ gen / auf welche jenes ſich reimet / was zu den ſeinigen Pharao Koͤnig von Joſeph dem Aegyptiſchen Lands⸗Verwalter geſprochen: Ite ad Joſeph. Gehet zu Joſeph. Diſes erwartet von dir gluͤcklich zu Werck geſtel⸗ Gen. Ar. let werden bey Verlaſſenheit gegenwaͤrtiger v. 55. Zeitten / O hochheiliger Schutz⸗Patron! dein dir gewidmetes Oeſtereich. Jacob der Patriarch / nicht weniger Moy⸗ ſes der Obriſte Fuͤhrer / und Feld⸗Fuͤrſt in Iſrael ſeegneten vor allen anderen auf das freygebigſt der erſte zar Joſeph ſeinẽ gelieb⸗ ten Sohn / der andere das Geſchlecht joſeph. beyder Seegen iſt mein ſchließlicher Wunſch/⸗ der durch Vorbitt joſeph deß allmoͤgenden Schutz⸗Herren von dem Durchleuchtiſten Hauß Oeſtereich in Joſeph den erſten er⸗ fuͤllet / und tauſendfach ſolte vermehret wer⸗ den: Serviant tibi populi, & adorent te tribus: qui maledixerit tibi, ſit ille male- V. 29. dictus, & qui bencd eiit tibi, Benedictio- nibus repleatur. Alſo ſeegnet Jacob ſei⸗ nen Joſeph. Die Voͤlcker und die Ge⸗ ſchlechter ſollen dich anbetten, welcher dir Flucht, der ſeye ſelbſt verflucht, und der dich benedeyet, der werde mit Be⸗ nedeyung erfuͤllet. Benedictio illins, Deuter. lautet der Seegen Moyſis uͤber das Ge⸗ 33. V. 16. ſchlecht Joſeph: Qui apparuit in rubo; ſeled ſper euczuſeehe Der Seegen deſſen, der erſchinen iſt in dem Buſth/ der komme uͤber das Haupt jJoſeph. In dem Dorrn⸗Buſchen erſchine GOtt Moyſi, jener war ein Sinn⸗Bild nach dem Lob⸗Spruch der Kirchen MAK der un⸗ verſehrten Jungfraͤulichen Mutter GOt⸗ tes / und Geſpons Joſephi: Rubum, quem viderat Moyſes incombuſtum, conſerva⸗ tam agnoſcimus tuam laudabilem virgini- tatem. In jenem unverſehrten Dorn⸗Buſch erkennen wir / O Maria! dein unbefleckte Lob⸗wuͤrdige Jungfrauſchafft. Alles ſolle ſo vil geiſen alepn den Erſten allergnaͤbig⸗ ſten Roͤmiſchen Kayſer ſeegne und benedeye Joſeph der Schutz⸗Herr von Oeſtereich / der allmoͤgende Pfleg⸗Naͤhr⸗ und Brod⸗ Vatter aller unſer/ der Jungfraͤuliche Braͤutigam MARI / und Naͤhr⸗ Vatter Chriſti. Saget alle mit mir von Hertzen Amen / das werde wahr. II. Predig. SS R 1r60 Am Feſt des heiligen Joſephs WBeneenee Pee e eeeeenenen W K a Ar Te Ei r Tedr En Ar N A Ah. e K A A: A Te , rK e Joſeph autem vir ejus, cùm eſſet juſtus. Matth. I. V. 19. Zoſeph aber ihr Mann / wei er gerecht war. Num. 30. ſel nachahmen, damit ſie in ihrer Lob⸗ X Gen. 49. in Joſe- phin. in Vit. S. Joſ. l. 2. C. 4. Gen. 37. V. 3. 9) Eliebte in dem HERREN. Nichts neues iſt, 6 man Geſpons MARI. mit Jo⸗ ſeph jenen alt⸗teſtamenti⸗ ſchen Patriarchen in dem Gegenſatz hal⸗ tet. Wohlredner muͤſſen in jenem mit ih⸗ rer Zung dem kunſtreichen Mahler⸗Pem⸗ Red gleichwie diſe in ihrem Bild⸗Gemaͤhld ſich ſo wohl des hellen Liechts als duncklen Schattens nach gehoͤriger Abtheilung ge⸗ brauchen. Wer aus zwey gedachten Jo⸗ ſeph mir vor das Liecht oder Schatten die⸗ nen moͤge, hat man nicht viel nachzufor⸗ ſchen. Einer wird in dem anderen ent⸗ worffen. Jener ein Koͤniglicher Statt⸗ halter und Brod⸗Vatter in F gypten, diſer ein Zieh⸗ und Naͤhr⸗Vatter des Koͤ⸗ nigs und Koͤnigin der Himmlen. Von jenem betheuret Jacob in ſeinem vaͤtterli⸗ chen Seegen: Joſeph decorus aſpectu fi- liæ, diſcurrerunt ſuper murum, oder wie Lyranus der Gelehrte verdollmetſchet, diſ. currerunt propter aſpectum, Joſeph iſt ſchoͤn anzuſehen / die Toͤchter lieffen herum auf den Mauren um ſein hold⸗ ſeelige Geſtalt zu betrachten. Von Jo⸗ ſeph dem unbefleckten Ehe⸗Gemahl MA- RI. berichten Gerſon und Gratianus, CHriſtus habe in einer Offenbarung von ſich bezeuget, daß eꝛ nach Weiſſagung ſeines gecroͤnten Prophetens der allerſchoͤnſte aus allen Menſchen⸗Kinderen ſeye,in allem in⸗ ſonders in ſeinem ſchoͤn⸗geſtalten ange⸗ nehmſten Angeſicht Joſeph gantz gleich und aͤhnlich geweſen. Von dem erſten meldet Moyſes in ſeinem erſten Geſchicht⸗Buch: Iſrael diligebat joſeph ſuper omnes filios uos, eò quòd in ſenectute ſua genuiſſet eum, fecitque ei tunicam polymitam. Aael hatte Joſeph lieber dann all ſeine Soͤhn, daß er ihn in ſeinem Alter erzeu⸗ Joſeph den Jungfraͤulichen get hatte, er machte ihme einen gebun⸗ ten vielfaͤrbigen Rock. Eben dieſe Wort mag ich auf Joſeph den glorwuͤrdigſten Schutz⸗Vatter des eingefleiſchten Wort GOttes darweiſen, als von dem ich be⸗ haubte, GOtt habe Joſeph vor all ande⸗ ren Heiligen geliebet, deſſen allerhoͤchſte Ehren⸗Wuͤrde in dem Himmel allererſt in dem ſpathen Welt⸗Alter geoffenbaret, in dem von Thereſia der Seraphiſchen Jung⸗ frauen deſſen Verehrung allbereit vor 200. Jahren mit innbruͤnſtigen Andachts⸗Eyfer erwecket, und folgends in allen Orthen und Enden der Welt ausgebreitet iſt wor⸗ den. Mit dem vielfaͤrbigen Kleid hat ihn gleichermaſſen GOtt geerer das iſt, mit beſonderer Glory und Herrlichkeit nach deſſen zahlreicheſten Verdienſten und Tu⸗ genden, Krafft dero Joſeph vor allen der Vorzug kan und ſoll mit billichſtem Recht zugemeſſen werden. Filiæ diſcurrerunt ſuper murum propter aſpectum. Laſſet mich jenes widerholen, was zum Ehren⸗ Ruff Joſeph mir das wertheſte geduncket, die Toͤchter lieffen herum auf den Mau⸗ ren um die Schoͤnheit Joſephs anzuſe⸗ hen, ſich mit jener zu ergoͤtzen. Will ſo viel ſagen, wegen der bey GOtt all⸗ver⸗ moͤgenden Fuͤrbitt Joſeph des heiligſten Naͤhr⸗Vatters Chriſti und Jungfraͤuli⸗ chen Geſpons MARIE. haben ſich ihme ſo viel Koͤnigreich, und Provintzien, Staͤdt / und Laͤnder, geiſtliche Ordens⸗Staͤnde, nicht weniger als weltliche Gemeinde von dem politiſchen Stand⸗pflichtig ergeben, ſeiner Huld anmuͤthigſt dargebotten. Oe⸗ ſterreich beſonders das Durchlauchtigſte Ertz⸗Hertzogthum pranget, und ruͤhmet ſich ſamt allen Lands⸗Fuͤrſtlichen Erb⸗Laͤn⸗ deren, weilen jenes ſich mit beſonderen Evd 10SEFHIO, als ſeinen H. Schutz⸗ Herren und Schirm⸗Vogt gewidmet, und gehuldiget hat. Nunmehro mis wo = , ande⸗ chſe rurtt rtt, ng⸗ 100⸗ fer Hhen e H noch II. Predig. wohl der alt⸗ teſtamentiſche in dem Schat⸗ ten verbleiben: Joſeph der Geſpons MA- RI Æι macht mit bem Gold⸗Glantz ſeiner ſcheinbareſten Heiligkeit und hell⸗ſcheinen⸗ der Tugend den Vorſchlag. Matthæus zuͤndet mir das Liecht an, da er mir mit ſeiner Evangeliſchen Fackel zur inſtehenden Lob⸗Red vorleuchtet: ſeine Wort, ſo ich mir vor heut erkiſen hab, lauten alſo: Joſeph autem vir ejus, cùm eſſet juſtus. Joſeph aber ihr Mann, weilen er ge⸗ recht war. Geliebte! muß es gantz un⸗ verholen beſtehen, ſolte ich anheut denen heiligen Cherubinen und Seraphinen, ſelbſten mein Cantzel abtretten, einem und zwar dem Obriſten aus ſelben die Stell ſtatt meiner zu reden tre Nen „wurde mir dergleichen Engliſche Zung keinen ruhm⸗ wuͤrdigeren Ehren⸗Titul erſinnen moͤgen, als erſterwehnten: Joſeph ein Jungfraͤulicher Geſpons, und Ehe⸗Ge⸗ (otl ſe mich, der ich jenes ſe Vee gefunden welches di DB Unterſchid zwiſchen dem Liecht und Schatten, das iſt, zwiſchen ein und underen Joſeph jedermaͤnnigen vor Augen darſtellet. Mich Gluͤckſeeligen! der ich ſenebs erre et was zum hoͤchſten Lob un⸗ ſers glorwuͤrdigſten Schutz⸗Herren und Lands⸗Fuͤrſtlichen Beſchuͤrmers, wie auch uTroſt aller treu⸗ geſinnten joſephiniſcher ndachts⸗Eyferen am beſten gedeyet. Mit Matthæo kunte ich mich gleich anfangs in einen Worr⸗Streit einlaſſen, und ihn befragen, was Urſach er alſo den Lob⸗ Spruch mit ſeiner Evangeliſchen Feder verzeichnet habe: Joſeph vir ejus, cum eſ- ſet juſtus, Joſeph ihr Mann, weilen er gerecht war. Meinem Sinn nach, waͤ⸗ re es weit beſſer geredet: Joſeph ein ge⸗ rechter Mann / weilen er ein Ehe⸗Ge⸗ mahl war MARIÆ. Es muͤßte nur Sach ſeyn, beyde Ordnung koͤnne nach zweyfachen Wort⸗Wechſel vor eines gel⸗ ten. Alſo iſt es: Joſeph war eben dar⸗ um ein Geſpons MARIX, weilen er ge⸗ recht; und darumen gerecht, weilen ein Eccleſia- ſtici c. 26. V. I. Geſpons MARIE. So ſchweige dann allda Syrach der weiſe Mann, welcher jenem hochbegluͤckten Ehe⸗Gemahl folgen⸗ den Ehren⸗Ruff zugeeignet: Mulieris bo- næ beatus vir. Seelig iſt der Mann / der ein tugend ſames Weib hat. Einen ſehr groſſen Tauſch hat es vonnoͤthen, ſo fern ich gedachte Wort Ecclefiaſtici auf Palerd uͤberſetzen wolte, dann ich muͤßte ſagen: Joſeph der allerſeeligſte Mann, der allerheiligſte Ehe⸗Gemahl, dem die aller⸗ heiligſte, allerreineſte Geft vons der Him⸗ mel beſcheeret hat. Darff man annoch zweifflen, ob Joſeph auf gleichen Schlag R. F. Caroli Pfeiſersb. S. 7. Feſtiy, Tom. I. ein Ehegemahl MARIA, weilen gerecht, und gerecht, weilen ein Geſpons MA- RI& geweſen ſeve, ſo erkundige man ſich bey Hieronymo dem groſſen heiligen Kirchen⸗Vatter, ſein Anmerckung uͤber meinen Grund⸗Spruch aus Matthæo lau⸗ in cap. I. tet von nachgehendem Innhalt: Joſephum Matth. vocari juſtum attendito propter omnium virtutum perfectam poſſesſionem. Neh⸗ me wohl in Obacht, Joſeph wird darumen gerecht benamſet, weilen er all Tugend vollkommentlich beſitzte. Was Hieronymus insgemein von der allerhoͤch⸗ ſten Vollkommenheit Joſeph ausgeſpro⸗ chen, beſtaͤttiget Bernardinus der heilige Seraphiſche Lehrer, da er folgendes Lu⸗ gend⸗Regiſter inſonderheit verfaſſet: Cre- do, ſpricht gemeldter heiliger Vatter, Tom. 3. Joſeph fuiſſe mundisſimum in Virginitate, Serm. de Nrofandistönum in humilitate, ardentis- S. oſ. ſimum, in charitate, altisſimum in contem- platione. Wie ſolte ich darob zweiff⸗ len / und nicht veſtiglich glauben / daß Joſeph in Jungfraͤulicher Reinigkeit der Unbeflecktiſte, in tieffer Demuth der Allernidertraͤchtigſte, in der Lieb der Allerinbruͤnſtigſte / in beſchaulichem Ge⸗ bett hoͤchſt verzucket, und mit GHCC innerſt vereiniget ſolte geweſen ſeyn. Gleichwie dann die vollkommniſte Heilig⸗ keit all Tugenden in ſich begreiffet, alſo ſchlieſſet ſie aus in dem Gegenſatz all auch mindiſten Schand⸗Fleck der Suͤnd. So muß dann nebſi gemeldtem Tugend⸗Ge⸗ ſchmuck auch in Joſeph die vollkommniſte Reinigkeit oder Befreyung von der Suͤnd gefunden, und angewiſen werden, fraget nicht viel warum, und was geſtalten? dann ich mache ein Folg⸗ und Schluß⸗Red aus der anderen. Joſeph ein Juͤngfraͤulicher Ehe⸗Gemahl MARI., ergo ein Lieb⸗ werthiſter Ziech⸗ und Naͤhr⸗Vatter Chri⸗ ſti, der ein eingebohrner Sohn, zugleich GOttes, und MARIX, geweſen. Jo⸗ ſeph ein Geſpons MARI.Æ, und Naͤhr⸗ Vatter CHriſti, ergo ſowohl mit allen Tugenden gezieret, als von allen Suͤnden befreyet. Das heiſſet Joſeph ein Geſpons MARIX, weilen gerecht, und gerecht, wellen ein Ehe⸗ Gemahl MARI. Rede nunmehro ſtatt meiner Cerſon: Sicut, Serm. de ſeynd ſeine ruhmwuͤrdigſte Wort: Sicut Nat. Virg. decuit, ut Virgo ſumma puritate niteret, ſic decuit, ut haberet ſuo modo parem ſponſum puriſſimum, qui cum perpetua Virgine Virgo permaneret: uterque rega- li progenie illuſtris, uterque ſanctiſcatio- nem in utero recipiens, cum MARIA ple⸗ na gratiâà manſit Joſeph repletus gratiâ, peccatum quodlibet ſuperante. Gleich⸗ wie es ſich ſuͤr die Goͤttliche allerweiſiſte Vorſichtigkeit geziemete, daß M ARIA die allerreiniſte Jungfrau vor ein Matter des Sohn GOttes erkiſen wurde, a⸗ 162 hat es ſich auch geziemet, da“ ſie mit ei⸗ nem gleicher maſſen allerreinigſt n Ehe⸗Ge⸗ mahl vermaͤhlet wurde, wel her mit ihr als einer unbefleckten Jungfrauen in glei⸗ cher unverſehrter Jungfrauſchafft verbli⸗ be. Beyde waren von einem Koͤniglichen Stammen⸗Hauß Davids entſproſſen. Beyde waren in muͤtterlichen Leib geheili⸗ get. MARIA in dem erſten Augenblick ihrer Empfaͤngnus gantz rein / und unbe⸗ ſleckt, Joſeph annoch vor ſeiner Geburt von der Mackel der Erbſuͤnd entbunden. MARIA voll der Gnaden war ein Ge⸗ ſpons Joſeph, ſo muͤßte dann auch diſer mit ſo reicher Himmels⸗Gnad ſeyn bega⸗ bet, und erfuͤllet worden, welche ihn von aller Suͤnd befreyte. Biß hieher Gerſon, mit welchen unter anderen gleich geſinnet E Jo- ſeynd Ekius und Jacobus Valentia, ſo ihr Enhein Meynung in folgenden Beyſpihlen der Vig. Schrifft wohl gegruͤndet haben Jeremias der Prophet, und joannes der groſſe Vor⸗ lauffer des HErrens wurden nach gemei⸗ Ner Lehr aller heiligen Vaͤtter annoch in Mutter⸗Leib geheiliget, von dem Schand⸗ Fleck obgedachter Erb⸗Suͤnd gereiniget, der Erſte / weilen er inſonders von GOtt verordnet worden die Ankunfft Meſſiæ, das Geheimnus der Menſchwerdung zu verkuͤndigen: der Anderte, weilen er mit ſeinem Finger nach CHriſtum als das Goͤttliche Lamm zu Himwegnehmung der Suͤnd diſer Welt zeigen, auch ihn im Fluß Jordan tauffen wurde. Waren diſe die ſo groſſe Verdien⸗ ſten und Meriten von Jeremia und Joanne, Und ſolt en nicht unzahlbare groͤſſere Ver⸗ dienſten in Joſeph angezeiget werden, Krafft dero er gleiche Gnad der Heilig⸗ machung mit beyden Propheten uͤberkom⸗ men habe, Joſeph, ſprich ich / ein Jung⸗ fraͤulicher Geſpons MARIX, ein Schutz⸗ Herꝛ jenes GOtt⸗ geweyhten Tempels der allerheiligſten Dreyfaltigkeit, ein Pfleg⸗ und Nähr⸗Vatter des eingeſleiſchten Sohns GOttes, der ihne alſo vaͤtterlich verſorgte, und bediente, durch 30. Jahr beygewohnet, ihn als ein unmuͤndiges Kind in ſeinen Jungfraͤulichen Armben ge⸗ tragen, mit ſeinen Augen anmuͤthigſt an⸗ geſehen, an ſein Bruſt und Hertz innbruͤn⸗ ſtig angedrucket / mit ſeinem Mund lieb⸗ reichſt gekuͤſſet? Hat wohl GOtt jene zur Mutter ſeines eingebohrnen Sohns erki⸗ ſen, welche er die Gebenedeytiſte und Al⸗ lerheiligſte aus allen Weiberen gefunden / ſo mag ich wohl jene Folg behaubten, GOtt habe auch jenen zum Geſpons MARI£, und Naͤhr⸗Valker Chriſti erwaͤhlet, der in Vollkommenheit der Gnaden und Heilig keit aus allen Maͤnneren der Allerwuͤr⸗ digſte geweſen. Auf Joſeph gehoͤren je⸗ ne Wort Pharaonis, welche er zu Lob ſei⸗ nes Koͤniglichen Stadthalters jenes Alt⸗ Am Feſt des heiligen Joſephs Teſtamentiſchen Joſephs in aypten ge⸗ ſprochen: Nunquid ſapientiorem & Con-Genel41. ſimilem tui invenire potero? Soll ich v. 39. wohl wem andern finden koͤnnen / der dir an Weisheit fürgehe, oder gleich ſeye? Man moͤchte von mir urtheilen, gleich waͤre ich mit diſem bißhero ſo viel zu betheuren entſchloſſen, als, es habe kei⸗ ner aus allen Menſchen (MARIA ollein und allzeit ausgenommen) Joſeph in der Heiligkeit uͤbertroffen. Wie ſtehet es dann mit Jjoanne dem Tauffer welchen Chriſtus ſelbſt heilig geſorochen, und den Groͤßten aus allen Menſchen⸗Kinderen benamſet hat ? Inter natos mulierum non Matth. II ſurrexit major joanne Baptiſta: Alſo ſte⸗ V. 11. het es zwar bey Matthæo, Lucas hinge⸗Luc. 7. gen ſpricht alſo: Major inter natos mu- v. 28. lierum Propheta Joanne Baptiſta nemo eſt. Es iſt unter denen, die von Wei⸗ beren gebohren ſeynd, kein Loſſerer Prophet, dann Johannes der Tauffer. Can. 8. Wohl gemerckt, rucken allda ein Auguſti-l. quæſt. nus und Hilarius, es wird geſagt: Nul-vet. & lus major Propheta, kein groͤſſerer Pro⸗ nov. Teſt. phet. Haͤtte ich doch ditfalls was zuviel geredet, und mich gleich jenen in der Stern⸗Kunſt Erfahrnen verhalten, die an dem Firmament die Groͤſſe eines Stern mit dem anderen vergleichen, ſo kan ich wohl mein Wort widerruffen, und be⸗ kenne meinen Fehler, als ich juͤngſtens in jenem Ausſpruch hervor gebrochen. Kei⸗ ner habe Joſeph in der Heiligkeit uͤbertrof⸗ fen: Ich haͤtte ſagen ſollen: Joſeph ſeye allen in der Heiligkeit fuͤrgangen. Ihh hab diſes aus mir nicht geredet. Man kennet diß Orths gar wohl Fran- ciſcum Suarez den von Goͤrtlicher Wiſ⸗ ſenſchafft hochberuͤhmten Theologum, wann ich dann mich ſeiner Gezeugnus be⸗ diene, darff mir hinfuͤro manicher Dinten⸗ Lecker, oder ſchmutziger Schul⸗Fuchs nicht vorwerffen jene Diſtinction, oder Zweyſcheid, ein anders ſeye Concionato- riè, und widerum was anders Theologi- ce, behaubten. So hoͤre man demnach, was hier von Suarez lehre: Non exiſti- in 3.. t. 2. mo, ſpricht diſer croſſe Schrifftgelehrte, D. 8. S. 1. temerarium neque improbabile, ſed pium & 2. potiùs, & veriſimile. ſi quis fortaſſe opi- netur, ſanctum joſephum, reliquos om- nes in gratia & beatitudine antecellere, quia ex ſcripturis nihil eſt, quod repugnet. Ich halte darſuͤr / daß jene Meynung we⸗ der vermeſſentlich, noch verwerfflich, ſon⸗ dern vielmehr faſt ehrbar und gleichſoͤrmig der Wahrheit eye, ſo fern man glaubet, Joſeph der heilige Geſpons MARIÆι habe all andere in Vollkommenheit der Gnad und Heiligkeit uͤbertroffen; dann in der gantzen heiligen Schrifft nichts anzuzei⸗ gen iſt, welches diſer Lehr zuwider lautet. So viel ich noch mich entſinne, ſo vale⸗ ld. B V . i n t 6 en en On Muht ſerln gelue; ul. ,. enno Net rer et.C rl Auun Wee! Dolule⸗ lunl N di e ih N i⸗ H Iſa. 52. len⸗ V. 11. W⸗ uI, Sbt gten⸗ dice Oder nato⸗ 1. Reg. 7. V. 1. II. Predig. get man dergleichen Bewaͤhrung in den Schulen Argumentum Negativum zu nennen. Suarez beruffet ſich auf die Schrifft⸗Prediger, ſo fern ſie ſich nicht nach der Modi deß im Schwung gehenden Ohren⸗Kitzel bequemen, weder Schwaͤ⸗ tzer noch Blauderer abgeben woͤllen, muͤſ⸗ ſen bey der Schrife, das iſt, bey dem Wort GOttes bleiben. Mein Vorhaben iſt nicht, zwiſchen Heiligen im Himmel ei⸗ nigen Vergleich oder Vorzug zu machen. Was hiervon erſterwehnter theure Theo- logus von Joſeph gelehrt habe, hat man allbereit vernommen, dahin allein zihle ich anheut, damit ich beweiſe, Joſeph koͤn⸗ ne keinen Ruhm⸗wuͤrdigeren Ehren⸗Titul uͤberkommen, als daß er ſeye ein Jung⸗ fraͤulicher Ehe⸗Gemahl MARILE, das iſt, darum gerecht, weilen ein Geſpons MARIE, und darum ein Geſpons MA- KRIX., weilen gerecht, heiſſet eben ſo viel, als nach Lehr Suarez, Joſeph der Geſpons MAKRI habe alle andere in Vollkom⸗ menheit der Gnad und Heiligkeit uͤber⸗ troffen. Nunmehro dann zur Schrifft, in der ich ſehr viel Bewaͤhrungen à pari, ſo in dem Gegenſatz oder Vergleich gute Folg nach ſich ziehen, aufgeſucht; womit nicht negativèé, ſondern poſitiveé, oder ei⸗ Kenrlic behaubtet werde, vorgetragene Meynung ſeye nicht nur allein der Schrifft nicht zuwider lautend / ſonderen vielmehr allerdings gemaͤß, und geichförmig. In dem alten Geſatz muͤßten nach dem Befehl GOttes die Prieſter gereinigt, und gehei⸗ ligt werden, welche die Opfſer⸗Geſchir⸗ mit ihren Haͤnden beruͤhret, odeꝛ getragen, wie hiervon lſaias vermahnet: Munda- mini, qui fertis vaſa Domini. Was vollkommene Heiligkeit und Reinigkeit ge⸗ buͤhret ſich dann auf Joſeph, deme von GOXX MARIA jenes goldene allerrei⸗ nigſte Gefaͤß, ſo mit allen Himmels⸗Gaa⸗ ben und Gnaden des heiligen Geiſtes erfuͤl⸗ let war, iſt anvertrauet worden? Eleazar der Alt⸗Teſtamentiſche Prieſter wurde nach Bericht der Koͤniglichen Geſchich⸗ ten geheiliget. Eleazarum ſanctiſicarunt, ut cuſtodiret arcam Domini, zu jenem Zihl, damit er die Archen des HErrens be⸗ ſchuͤtzte. Was vor Heiligken geziemte ſich auf Joſeph, der MARIAM zur Ge⸗ ſpons uͤberkommen, jene lebhaffte Archen in welcher da ware nicht ein liraelitiſches Manna, ſondern das wahre Himmels⸗ Brod, und Frucht des ewigen Lebens: nicht die zwo ſteinerne Geſatz⸗Tafel mit dem Finger GOlttes geſchriben, ſondern der allerhoͤchſte Geſatz⸗Geber ſelbſt, das eingefleiſchte Goͤttliche Wort: nicht die wunderthaͤtige Ruthen Moyſis, ſondern der eingebohrne Sohm GOttes des All⸗ maͤchtigen. Die Verwahrung des irrdi⸗ .5. Ouroli Pfeiſersberg, ö.7. Feſtiy ITom. I. 163 ſchen Luſt⸗Gartens wurde von GOtt ei⸗ nem Cherubin anbefohlen. Was vor, mehr dann menſchliche, und eben darum Engliſche Reinigkeit, oder Cherubimiſche und Seraphiniſche Heilig⸗ keit gebuͤhret ſich auf Joſeph, welcher ein Schutz⸗Herꝛ erwaͤhlet worden jenes him⸗ liſchen Paradeyß, das iſt, MARI., gleich⸗ wie ſie Hieronymus hortum deliciarum, Geneſ. C. ι jenen Luſt⸗Garten benamſet, in quo con- S. de Aſſ. ſita ſunt omnia florum genera, & odora- menta virtutum, in welchem allerhand ſchoͤnſte und wohl⸗ riechende Cugend⸗ BGBlumen gepflantzet worden. GOTT benannte die 70. Aelteſte aus dem Iraeli- tiſchen Volck, als Mithelffer Moylſis, und verheiſſete anbey, er wolte von dem Geiſt Moyſis nehmen, und jenen den beſtellten Amts⸗Verwalteren mittheilen. Virg. Aufe- Num. II. ram de Spiritu tuo, & tradam eis. Mit V. 17. was vor Gaaben, nicht jenes Geiſts Moy⸗ ſis, ſondern des heiligen Goͤttlichen Gei⸗ ſtes mußte Joſeph erfuͤllet ſeyn, der zum Geſpons MARI erwaͤhlet worden / die von dem heiligen Geiſt empfangen, und ein Jungfraͤuliche Mutter war des eingefleiſch⸗ ten Goͤttlichen Worts, zu welchen groſſen und geheimiſten Wunder⸗Werck Joſeph, wie Bernardus der Hoͤnig⸗ ſuͤſſe Claraͤbal⸗ lenſer bezeuget, als ein getreuer Mithelf⸗ fer aus allen erkiſen wurde. VBor Adam dem erſten Menſchen war GOtt ſorgfaͤl⸗ tig, daß er ihme ein Huͤlff verſchaffte, ſo ihme gleich waͤre: faciamus ei adjutorium Geneſ. 2. ſimile libi. Gleichwie Chriſtus mit Adam, v. 18. MARIA mit Eva in dem widrigen Ver⸗ ſtand entgegen verglichen werden, jene als Urheber des Lebens, diſe des Tods, alſo nennet Bernardinus den Seraphiſchen Jo⸗ Tom. 3. ſeph Adjutorium ſimile Virgini, ein Mit⸗ hùlff MARIÆ. Was vor vollkommne⸗ ſte Heiligkeit wird eben aus gedachten Eh⸗ ren⸗Titul hierzu erfodert. Quomodo, ſpricht ferner Bernardinus, Spiritus ſanctus Serm. de S. Joſ. tantà unione uriret menti tantæ Virginie aliquam animam, nisi & virtutem opere- tione ſimillimam? Daß Joſeph ein Ge⸗ ſpons MARI worden, war ſolches ein beſonderes Werck des heiligen Geiſts/ wie kunte er aber wem anderen das Hertz diſer⸗ allerreineſten Jungfrauen vereinigen / als welcher ihr in Tugend und Heiligkeit vor allen gleich und aͤhnlich waͤre? Nur was weniges von dem alten in das neue Teſta⸗ ment. Hat Paulus der groſſe Welt⸗ Apoſtel jenes Urtheil faͤllen daͤrffen. San⸗ Ctificatus eſt vir infidelis per mmulierem fi- I1. Cor. 7. V. 14. delem, ein unglaubiger Mann wird von ſeinem glaubigen Eheweib geheiliget; was vor Hoheit der vollkommneſten Hei⸗ ligkeit muß Joſeph zugeeignet werden, der ein Geſpons M ARI ſeiner Tugend we⸗ gen zu ſeyn verdiente, das iſt, der jenigen, X 2 welche 164 Serm. de welche Andreas Cretenſis alſo anredet: O dormit. Sancta & ſanctis ſanctior, & omnis ſan- Virg. Kitatis ſanctiſſime theſaure! O MA⸗ RJA du Heilige aller Heiligen, du aller Heiligkeit heiligſter Tugend⸗Schatz! Jo⸗ ſeph, ſprich ich, ein Geſpons MARI., von der Anſelmus betheuret, ea puritate nitebat, qua major ſub DEO nequeat in- telligi, alſo rein und mit Tugend gezieret war MARIA, daß nach GOTD nichts reiners / noch heiligers moͤge angezeiget werden. Joſeph ein Geſpons Mariaͤ, welche nach dem Ehren⸗Ruff Petri Da- mieani niemand uͤber ſich, als allein GOtt hat, alle oberſte Seraphiniſche Engels⸗ Serm. de Choͤr uͤberſteiget / MARIA ſingulorum Aſſ. B. V. & omnium titulos antecedit. Attende Seraphim, & videbis, quidquid majus eſt, minus Virgine eſt. Joſeph wurde nach Gezeugnus der Evangeliſten, weilen ein Ehegemahl MARIEE, insgemein ein Vatter Chriſti / Chriſtus ein Sohn Jo⸗ ſeph benamſet: Putabatur filius joſeph, V. 2 3³. ſpricht Lucas, man hielte Chriſtum vor Joan. F. ein Sohn Joſeph. Bey Joanne fragten V 42. jene: Nonne hic eſt filius Joſeph? Iſt nicht diſer ein Sohn Joſeph? Ja Ma⸗ ria gibet Joſeph eben Ebochten Ehrelt⸗ Titul, als ſie zu ihrem S Luc. 3. — ohn im Tempel ſich wehmuͤtig mit jenen Worten beklagte: Luc. 2. Pater tuus & ego dolentes quærebamus S dein Vatter u ich haben dich mit . chmertzen geſucht. O quanta digni- de Inſtit. tas hominis mhabete Chiiſtum Deum mon. I. 3. ruffet allda auf Hugo de Sancto Victore, . 48. O groſſe Ehren⸗Wuͤrde Joſephs, der ins⸗ gemein ein Vatter Chriſti des eingebohr⸗ nen Sohns GOttes iſt genannt worden! Nunmehro hat der guldene Mund Chr in Mat- ſoſtomi zu Lob und Ruhm des Jungfraͤu⸗ thæum. lichen Geſpons MARI† ausgeſprochen: Joſeph fuit Chriſti Domini Pater curatio- ne, quia nutritius, Pater generatione, non quidem ſua, ſed MAKIÆ uxoris ejus, cooperante Spiritu Sancto, & quo- dam modo Joſeph ſupplente non virili ſemine, ſed myſtico ſpiramine. war ein Vatter Chriſti des HErrens, dann er verpflegte, und verſorgte ihn als ein ge⸗ treueſter Naͤhr⸗Vatter, ſo war er aber auch ein Vatter Chriſti nach der Geburt, nicht zwar ſeiner ſeits, ſondern als ein Ehegemahl MARI†, welche von dem hei⸗ ligen Geiſt iſt uberſchattet worden, der in diſem die Stell Joſephs vertretten hat. Sehet wie auf Erden Joſeph den hoͤch⸗ ſten Ehren⸗Gipffel vollkommneſter Tu⸗ gend und Heiligkeit erſtigen habe, das iſt, darumen der Gerechtiſte und Heiligſte, weilen ein Geſpons MARIα, und daru⸗ men ein Geſpons MARI.., weilen der Ge⸗ rechtigſte und Heiligſte. So moͤchte ſich dann Joſeph mit jenen Worten aus dem Joſeph in deinem tam in nomine Pr Am Feſt des heiligen Joſephs. Buͤchlein der Weisheit ruͤhmen: Vene Jap. 7. runt mihi omnia bona pariter cum illa. V. I1. MWit Maria hab ich all himmliſche Cu⸗ gend⸗Schaͤtz uͤberkommen. Mit den Verdienſten ſtimmet uͤbereins in gleicher Maß der Lohn und Vergeltung. Joſeph der allergerechtiſte und heiligſte Geſpons MARIE auf Erden, folgends in dem Himmel der Glorreicheſte / und uͤber all andere erhoͤhet. Quantus, fragt allda Gerſon der Gelehrte, exiſtimandus eſt ju- Serm. de ſtus Joſeph in gloria, & in cœlis, qui ta- Nat. Virg. lis ac tantus inventus eſt in terris? Pro- Joan. 120 fectò cùm dicat Chriſtus: Ubi ſum ego, v. 26. illic & miniſter meus erit: ille proximor videtur collocandus in cœlis, qui in mi- niſterio fuit vicinior, obſequentior, at- que fidelior poſt MARILAM inventus in terris. Wie hoch ſolte Joſeph in himm⸗ liſcher Glory geſchaͤtzet werden, der auf Erden in ſo groſſer Ehren⸗Wuͤrde ge⸗ weſen? Gewiß / weilen Chriſtus in ſei⸗ nem Evangelio gerochen. Wo ich bin, ſoll auch mein Diener ſeyn, ſo muß dann Joſeph in dem Himmel der naͤch⸗ ſte an Chriſtum ſeyn / weilen er auf Er⸗ den nach MARlIA M der naͤchſte bey ihm ware, ihn getreu verpflegt, embſigſt bedienet / und beſchuͤtzet als ſein Lieb⸗ wertheſter Naͤhr⸗Vatter und Jungfraͤu⸗ licher Ehe⸗Gemahl MARI. Thri⸗ ſtus rechnet ihme ſeibſt zu all jene gutthaͤti⸗ ge Werck der Raeſergioltet, ſo wir de⸗ nen nothleydenden Mitnaͤchſten erweiſen: chea: Quod uni ex minimis meis feciſtis, mihi Matthaſf. feciſtis, was ihr thut einem aus meinen Mindiſten, das habt ihr mir gethan. Dahero wird ſich Chriſtus an jenem ent⸗ y ſetzlichen Gerichts⸗Tag gegen jene ſich gleichſam bedancken / welche aus Chriſt⸗ licher Lieb Chriſtum in den Hungerigen geſpeiſet, in den Durſtigen getraͤncket. Was vor einen Lohn hat dann Doſenh verdienet, zu dem Chriſtus von ſich betheu⸗ ren kan: Ich hab Hunger gelitten und du haſt mich geſpeiſet, mich hat geduͤrſtet, und du haſt mich getraͤncket, ich war ein Pilger und Frembdling, und du haſt mich Dauß beherberget: ich war blos und nackend, und du haſt mich geklei⸗ det. CHriſtus verheiſſet abermahlen in = ſeinem Evangelio: Oui recipit Prophe- Matth. 10. ophetæ, mercedem v. 41. Prophetæ accipiet, qui recipit juſtum in nomine juſti, mercedem juſti accipiet. Wer einen Propheten im Nahmen ei⸗ nes Propheten annimmt, und ihme Gu⸗ tes thut, der wird den Lohn eines Pro⸗ pheten im Himmel empfangen: wer ei⸗ nen Gerechten im Namen eines Ge⸗ rechten annimmt, und ihme Gutes thut / der wird den Lohn eines Gerechten im dimmel erlangen. Was ſolte dann Jo⸗ ſeph Muc.1 13. Mert. 40.V.2. Mor Vlg. III. ſeph vergeltet werden / von dem ich jenes uil auf gleichen Stylum bekennen kan, qui re- 8 cipit DEIIM in nomine DEI, mercedem ?MVMU DEl accipiet. Wer GC ſelbſten in L Namen GOttes aufnimmi, gleichwie Joſeph den eingebohrnen Sohn des DWMßB Allerhoͤchſten verpfleget, und geſchuͤ⸗ tzet / muß im Himmel den Lohn GOt⸗ tes, das iſt, die hoͤchſte Glory zur Ver⸗ N geltung empfangen. Nunmehro verſte⸗ irent he ich jene abſchlaͤgliche Antwort / ſo Chri⸗ ir N ſtus zu den zween Kinderen Zebedæi Joan- onl nem und Jacobum hat ergehen laſſen: o Marc. I10, Neſcitis, quid petatis, ihr wiſſet nicht, c V. 38. was ihr begehret. Ihr unbedachtſame i ehrgeitzige Mutter verlangte von CHriſto / 1. Eltr ſolte ſagen daß ihre zween Soͤhn in ſei⸗ E nem Reich ſitzen ſolten, einer zu ſeiner mn Rechten, der anderte zur Lincken. Diſe uf ungeſtuͤmme Bitt wurde gleich zur Stell o abgeſchlagen: Sedere, gibt CHriſtus die 8 Matth. Urſach, ad dextram vel ſiniſtram, non h 20. V. 23, eſt meum dare vobis, ſed quibus para- 1 tum eſt à Patre meo, das Sitzen zur Rechten und Lincken, iſt nicht mein r euch zu geben, ſonderen denen es be⸗ in reitet iſt von meinem Vatter. So halte int ich es demnach mit Gerſone, gedachte zwey lih hoͤchſte Ehren⸗Sitz in dem Himmel zur ſir Rechten und Lincken ſeynd vor MARIA n der allergebenedeytiſten unbeſleckten Mut⸗ i ter GOttes, vor Joſeph den Jungfraͤuli⸗ N. chen Geſpons MARIX., und allerheiligſten “ Naͤhr⸗Vatter Chriſti vorbehalten worden. inie daſe ſich allhier hoͤren Salomon der al⸗ n Allerrweiſeſte aus allen Menſchen⸗Kinderen: Prov. 17. Qui cuſtos eſt Domini ſui, glorificabitur, dn v. 18. mit ſothaner allerhoͤchſten Wuͤrde verdie⸗ He net in dem Himmel geehret zu werden, P der auf Erden geweſen iſt ein getreueſter rf Schutz⸗Herr und Pfleg⸗Vatter ſeines enn HErrennn. ber en d ſſ iit tich pes in ego⸗ eGen d um n chie en . ⸗ eren 100 lhot n 6J Predig. 165 Ach Geliebte! Joſeph der alt⸗Teſta⸗ mentiſche Koͤnigliche Stadthalter in agy- pten hat mir Anfangs zur gegenwaͤrtigen Lob⸗Red nur vor den duncklen Schatten gedienet, mit eben diſem laſſei mich enden, und jenes bekannte Spruͤchlein gebrau⸗ chen, welches ihme zur Zeit jener Hun⸗ gers⸗Noth in mehrgedachten Koͤnigreich zugemeſſen wurde. lte ad Joſeph, gehet Gen. 41. zu Joſeph. In aller Noth und Anlgen. v. 55. Ite ad Joſeph, fliehet, und gehet zu Jo⸗ ſeph all und jede, was Stands, Alters und Geſchlechts ihr immer ſeyn moͤget, zu Joſeph, ſprich ich, den Jungfraͤulichen Geſpons MARIXI, den glorwuͤrdigſten Naͤhr⸗Vatter Chriſti, zu Joſeph/ den GOtt mit ſo groſſen Tugend⸗Schaͤtz auf Erden bereichet, in dem Himmel uͤber all andere erhoͤhet hat. Was Troſt, was Huͤlff, was zahlreiche Gnaden hat man nicht von jenen zu gewarten / der mit MA- 1A der naͤchſte bey C Hriſto ſich einfin⸗ det? Ich ſag bey CHriſto / von dem im Evangelio geſchriben ſtehet: Erat ſubdi- Luc. 2. tus illis, er war M ARI und Joſeph v. 51. untergeben / beyden gehorchte er als ein getreues Kind ſeinen Elteren. So hat annoch zu Tag in dem Himmel Joſeph mit MARIA jenes beſonderes Privile- gium, daß, da andere Heilige fuͤr uns bit⸗ ben, und fuͤrſprechen, Joſeph hingegen, weilen ein Geſpons MAKIX., und Naͤhr⸗ Vatter Chriſti, non impetret, ſed impe- ret, wie offtgemeldter hoͤchſt gepriſener Gerſon bezeuget, nicht bitte und fuͤrſpre⸗ che, ſondern gleichſam befehle, und ge⸗ biete. Mehrers kan ich nicht ſagen. Ge⸗ het mit diſem innbruͤnſtige Jolephiniſche Hertzen wohl getroͤſtet im Friden unnd Namen des OErrens. A MWE N. 166 2 (0) N* S 2 9½ à aeh „S? ⸗ z 3 2 2 44 ⸗ ⸗ mꝛähee?z? z z 5 S 3 e . e . S. e SS. F. 5 SE.: ES e ES. : EeE EE- u. NM òð S 5 2 2 2 2 N. 31. S III. Predig. Gehalten zu Wienn bey denen Cloſter⸗Jungfrauen * *½ K 2 sͦ 4 õäü des ſtrengen reformirten Carmeliter⸗Ordens. Cùm eſſet deſponſata Mater ESUI, M ARI A, JOSEPH. Matth. I. v. 15. w let war. ) Sollen wir Menſchen all ins⸗ geſambt uns vor pflichtige N Schuldner erkennen ſoanni WAdem geliebten Schooß⸗Juͤn⸗ eer des OErꝛns / welcher ſich / als ein ſcharff⸗ſichtiger Adler mit ſchnellen Liebs⸗Fluͤglen in die Hoͤhe empor geſchwun⸗ erſten unergruͤndlichen Geheimnuß dreyer mit einfacher Goͤttlichen Weeſenheit verein⸗ barten Perſohnen / in ſeinem goldenen Send⸗ Schreiben mit jenen Worten angezuͤndet/ 1. Joan. 5. und dargewiſen: Tres funt, qui teſtimo- v. 7. nium dant in cœlo Pater, Verbum, & Spiritus Sanétus, & hi tres unum ſunt: Drey ſeynd / die Zeugnuß geben im Himmel / der Vatter / das Wort, und der heilige Geiſt, und diſe drey ſeynd eins. So ſeynd wir nicht minderen Danck abzuſtatten verbunden der Evangeliſchen Feder Matthæi, von der mein heutiger Grund⸗ und Haupt⸗Spruch gefloſſen: Cùm eſſet deſponſata Mater ESII, MA- RIA, JOSEPH: Als die Mutter JEſu dem Joſeph vermaͤhlet war, und diſes zur Gezeugnuß / auch hier auf Erden habe uns der willfaͤhrigſte GOtt 3. Perſohnen verguͤnſtſger⸗ als da ſeynd/ JESII, MARILA J0SEPH,, welche gegen der Goͤttlichen Weeſenheit geſtellet/ n in etwas mit je⸗ ner unendlichen unerſchaffenen Dreyfaltig⸗ keit moͤgen verglichen werden: Mit dem ewigen Vatter zwar MARIA, als die eben jenen Sohn / welchen er von Ewigkeit her gebohren / in ihren Jungfraͤulichen Leib empfangen / und der Menſchheit nach zu⸗ Als die Nutter FEſu / Maria dem Joſeph vermaͤh⸗ MARI iſt zu gleich das ewige Goͤtkliche Wort ſeines himmliſchen Vatters / dem heiligen Geiſt / der in Goͤttlicher Dreyfal⸗ tigkeit die weeſentliche Lieb des Vatters/ und des Sohns iſt / mag in Vergleich kommen Joſeph, als die Lieb ſelber zwiſchen IESU und MARIA, weilen ein liebwertiſter aͤhr⸗ und Pfleg⸗Vatter JEslI, ein Jung⸗ fraͤulicher Geſpons MARIEÆ. Man kan ſchon allbereit muthmaſſen / all mein Sinn⸗ und Gedancken zihlen anheut nach den Berg Carmelo, muß doch anbey beſtehen/ ich werde in der unterſten Tieffe zu verblei⸗ ben genoͤthiget / weilen ich mich meiner all zu groſſen Schwaͤche und Untuͤchtigkeit wegen / deſſen oberſten Ehren⸗Gipffel zu beſteigen / nicht gerraue. So fern mir doch wenigſtens verlaubet wird / mein zu Gemuͤth fallendes Vorhaben zu entdecken/ hab ich ſchon den Zweck meiner Vergnuͤ⸗ genheit erreichet / als ich mich zu deſſen gleich⸗ 2£ nahmiger / uraͤltiſten von Tugend⸗ und Hei⸗ ligkeit hoͤchſt⸗ gepriſene Ordens⸗Genoſſen⸗ ſchafft darwende. Ich verſpuͤhre / eben ſel⸗ be habe ein beſonderes Eigentdum / und vertrautiſte inneriſte Verſtaͤndnuß von⸗ und mit obgedachter Hochheiligen irꝛdiſchen Dreyfaltigkeit. Mein Rechnung iſt aller⸗ dings richtig / mag nicht jrren / noch fehlen. Betrachte ich die erſte Stammen⸗Wurtzel der Hochloͤblichſten Carmelitaniſchen Fa- miliæ, finde ich Eliam, als Glorwaͤrdigſten Ordens⸗Stiffter / und von Wundertha⸗ ten großmaͤchtigen Propheten / der unter dem Sinn⸗ Bild jenes von dem Meer auf⸗ ſteigenden glei wahren GO in der Zeit zu der Aeh gebohren hat. JEStIs ein Sohn d.r. Land 0Ol el. 1. — , la.. ri 1 de detn 4 n iune Den henl ehle e tei br N gech 5e ſöſſen denſe uN vu . Ue Elr. ſen NN . ti⸗ dn 3. Keg. 18. V. 44. de inſti- tut. Mo- nach. c. 32. III. Predig. ſteigenden Woͤlckleins / das ſich in Gnaden⸗ reichen fruchtſamen Regen außgoſſe / MA- KlIAM ein Jungfraͤuliche Mutter JESO des Allerhoͤchſten Sohn GOttes / nach Zeugnuß joannis des vier und viertzigſten Jeroſolymitaniſchen Patriarchens vorge⸗ bildet / und weißgeſaget hat. Beruffe ich mich auf Thereſiam, anderte heilige Stiff⸗ terin / und Ordens⸗Mutter / verrathet ſie ſich ſchon ſelber mit ihrem Nahmen / ſie ſeye von JEsu genannt / ein von Lieb ES U Seraphiſche Jungfrau. Nur von einer zu der anderen Perſohn unſer jrꝛdiſchen ver⸗ goͤtterten Dreyfaltigkeit / von dem Sohn zu der Mutter / von [ ESU zu MARIA. Hab von diſem zu meinem orſatz gar nicht vil nachzuſuchen / als mit Welt⸗ kuͤn⸗ digen von Roͤmiſchen Stuhl beſtaͤttigten Ehren⸗Ruff mehr⸗gedachter Elianiſche Nachkoͤmlinge der heilige Ordens⸗Stand —2 MAKIEÆ vom Berg Carmelo, nach ur⸗ Tag benahmſet wird. alter Einſetzung von Apoſtel⸗Zeiten / biß zu Hb. 1. de mit den theuren Worten joannis Trithemij Laud. bebaupten / die zu Lob hiervon mit folgen⸗ Ord. Car- dem Innhalt erſchallen: Elegit ſibi DEIIS mel. cap. I. ordinem Carmelitarum ob ſuum Matris- que honorem: GOTT hat erwehnten heiligen Orden ihm zu gleich / und ſeiner Nnakranachen Mutter / zu beſonderen ren außerkohren / und erwaͤhlet. Mit Joſeph, als der dritten Perſohn / und Ma⸗ rianiſchen Braͤutigam / hab ich allbereit das Zihl meines Vorhabens erreichet / als wel⸗ chen erſt⸗ erwehnte groſſe Ordens⸗Mutter Thereſia, all der Ihrigen allgemeinen lieb⸗ werthiſten Schutz⸗Herm / und allmoͤgen⸗ den Ordens⸗bPatron, Krafft ihrer Satzun⸗ gen / erkuͤſen / und vorgeſtellet hat. Wohl und gut iſt mir bißhero mein Rechnung ge⸗ lungen; Wie es mir aber mit meiner innſte⸗ henden joſepiniſchen Lob⸗Red ergehen wird/ ſichtet mich micht geringe Sorg und Kum⸗ mer an. Wie ſolte ich von loſerh reden / anbey aber ESI und MARI ey HARI geſchwe⸗ gen? Nicht minder iſt die Hoͤch⸗heilige irꝛ⸗ diſche Dreyfaltigkeit gleich jenen unerſchaf⸗ fenen Goͤttlichen Perſohnen untereinander unzertrenlich / und unabſoͤnderlich. Unver⸗ hofften / doch hoͤchſt⸗erwuͤnſchten Augen⸗ Troſt ſchoͤpffe ich aus liebreichiſter in Ge⸗ genwart vorgeſtelter Bildnuß / welche mir den Entwurff des jenigen vorhaltet / der ein Jungfraͤulicher Ehe⸗Gemahl MXRI ½, und getreuiſter Pfleg⸗Vatter ESsi ſeyn ſolle. hindert von einem alſo Red fuͤhren / damit cch keinen auß Dreyen mit Stillſchweigen vorbey gehe. am unterſten Decor Carmeli: Hier ſihe ich die Ehr⸗ und Helden ſolte ereignet haben / unter die Zahl Iſa. 3 ½. V. 2. Ferneren Aufſchub zu ver⸗ meyden / entlehne ich die Wort Iſaiæ, mit welchen ich das joſephiniſche Conmtrofee ild⸗Saum verzeichne: Glorreiche Zierde Carmel. Darffich nun⸗ Mag all diſes O Gluͤck! ſo kan ich dann unver⸗ MARIE.; ja eben darum ein Hoch⸗Ade⸗ licher / und erſter Himmels⸗Fuͤrſi vom gol⸗ 167 mehro meinen fluͤchtigen / zugleich einfaͤlti⸗ gen Gedancken erklaͤren / und beyfuͤgen/ ſteiffe ich mich auf den Grund und Urſprung erſt⸗ beygebrachten Nahmens: Carmelus weiſet mir an / nach ſeiner Dolmetſchung/ Agnum, ein Lamm. Wohin / wo auß mit diſen? Man weißt ſchon / auch Prediger⸗ Gedancken ſeynd Mauth⸗ und Zoll⸗frey. Laſſet mich nur frey bekennen / zu dem mich mein nach dem Berg Carmceclo verzuckte Gemuͤths⸗Regung veranlaſſet. Joſeph die außerleßniſte Himmels⸗Zierde von der Hochloͤblichſten Carmelitiſchen Familia, werd ich anheut zu begruͤſſen bemuͤſſiget mit dem Ruhm⸗ werthiſten Ehren⸗Titul des erſten von dem Himmel erkuͤſenen Ritter⸗ Fuͤrſten des goldenen Vlies. An moͤchte wol fruͤhzeitiges Urtheil wider mich faͤllen / ehe und be⸗ dvor wurde das entlegene Stern⸗ Firmament mit dem unterworffenen Erd⸗ reich ſich innerſt vereinigen / als ich mit meinen weitſchichtigen Gedancken zu recht an⸗ nd rormen ſunge⸗ chr anhſ klein⸗ muͤthige Forcht / oder villeicht auch frevent⸗ lichen Argwohn beyſeits geſetzt. Es be⸗ liebet mir mit gantz unverruckten Augen die Troſt⸗und liebreichiſte Joſephiniſche Bildnuß anzuſehen. Vernehmet nur/ wem mir jene mit lebhafftiſten Farben ent⸗ werffe. Da ich dann hiervon alles wohl zu Geſicht faſſe / moͤchte ich gleich Anfangs zweifflen / ob jener / der mir vorgeſtaltet wird / mehr ein Engel / dann ein Menſch ſeye / daß weiß ich / er ſeye ein Braͤutigam / ein Vatter / ein Jungfrau; als welcher ein Braut gehabt / die zugleich ein unver⸗ ſehrte Jungfrau / und fruchtbare Mutter geweſen. Er hat gehabt einen Sohn / der da eigentlich ſein Vattter ware. O ſelt⸗ ſame Wunder⸗Ding / ſo allen Natur⸗ Lauf / und Menſchlichen Sinn uͤberſteigen! Hier iſt eben derſelbige / welcher jenen er⸗ . halten / und ernaͤhret hat / der alles erhaltet / und ernaͤhret. Welcher uͤber jenen ge⸗ herꝛſchet hat / dem alles gehorchet / jenen hat er getragen / der alles tragt mit dem Wort ſeiner Krafft / nicht nur die Welt, ſondern den / der erſchaffen hat die gantze Welt. Man erkennet ja allgemach mit mir / diſes Bi d⸗Gemaͤhld zeige das Ori⸗ ginal an von jenem / der die dritte Perſohn der heiligſten jrꝛdiſchen Dreyfaltigkeit wa⸗ re / das iſt / Joſeph den Naͤhr⸗Vatter JE SU / und Jungfraͤulicher Geſpons denen Vlies. Will zu Behauptung mei⸗ nes noch nicht geſteifften und gruͤndlich⸗ erörderten Gedanckens / keinen Scheid⸗ Mann abgeben / ob jene Begebenheit / ſo ſich mit jaſon dem Welt⸗kuͤndigen Ritter⸗ der 168 der Geſchichten / oder vil mehr poëtiſchen Fabel⸗Gedichten zu rechnen ſeye. Jaſon mit 50. Gefaͤhrten / ſo all tapfferiſte ſtreit⸗ tende Kriegs⸗Maͤnner geweſen / ſchiffete nach der ſogenannten Inſul Cholchis in Griechen⸗Land / um allda jenes goldene Lamm⸗Fehl zu eroberen / welches diß Orths von einem gefligleten Feuer⸗flammenden Drachen bewachtet / und verwaͤhret wurde. Alles gelunge jaſoni nach ſeinem Wunſch / er bezwunge / und erlegte gemeldtes Unthier / erhielte die goldene Beuth / zoge ſiegreich / und triumphirend nacher Hauß. Nach Gezeunuß Cornelij à Lapide, ſoll gedach⸗ te Poeten⸗Geſchicht ihren Urſprung⸗Quel von Gedeone dem groſſen lſraeliter⸗Hel⸗ den entlehnet haben / als welcher / nach An⸗ Judic. 6. weiſung des Buchs der Richteren in der v. 34. In c. 6. Judic. Schrifft / von GOtt mit beſonderen Wun⸗ der⸗Zeichen / zum obriſten Feld⸗Fuͤrſten uͤber Iſrael beſtellet worden / da auf deſſen Anhalten / ſein Geheimnuß⸗volle unter freyen Himmel außgebreite Lamm⸗Fehl / bald mit dem Thau befeuchtet in dem Um⸗ kreyß der außgedruckenen Erden / bald abermahlen gantz drucken ware bey befeuch⸗ ten herum⸗ligenden Erdreich. Cornelius, erſterwehnter theure Schrifft⸗Steller / leh⸗ ret: Es ſcheine / als haͤtte auf beyde Lamm⸗ En ſo wol Gedeonis, als Jaſonis, ſeinen nn und Gedancken geworffen Philippus, wit dem Zunahmen Bonus, der Fromme / —,,qG’ — Durchleuchtigſte Hertzog in Burgund / und BVatter Carl des Kuͤhnens / welcher / da erſtens in dem Jahr Chriſti 1430. den hoch⸗ ſtifftet / in welchem außerleſene von Tugend / beruͤhmtiſten Ioſon⸗Orden / oder Ritter⸗ Stand des goldenen Vlies / ſo ein von Gold geftaltes Lamlein war / aufgerichtet / und ge⸗ Adel / und Glaubens⸗Eyffer/ gepriſene Helden⸗Fuͤrſten an⸗ und aufgenommen wurden. Was verſaume ich mich mit verſchidenen Lamm⸗Fehlen / von welchen wir allbereit den er rnng des gol⸗ denen Vlies aufgeſpuͤhret aben. abermahlen mit meinen Augen nach der Joſephiniſchen Bildnuß abgezihlet. O mich Matth. 1. V. 15. ſonders begluͤckten! ich ſihe Joſeph, nach Gezeugnuß Matthæi: Virum MARIE, de qua natus eſt IESUS: Den Jungfraͤu⸗ lichen Ehe⸗Gemahl MARI, von wel⸗ cher gebohren iſt IESUS. Ich ſihe Joſeph / und es fallet mir zu Gemuͤth jener Poéten⸗ 2. Faſt. Reim Ovidij: Deque viri collo dulce pe- pendit onus, von dſſen Hals ein ſuͤſſe Liebs⸗Buͤrde / auf deſſen Bruſt der golde⸗ ne Himmels⸗Schatz darhanget / in deſſen Armb umfangen wird das liebkoſende JEſus⸗Kind/ der Sohn GOttes des Allerhoͤchſten / das iſt / eben jenes unbefleck⸗ te Goͤttliche Laͤmmlein / welches vorlaͤngſt verheiſſen worden / zur Erloͤſung / und Be⸗ d freyung der allgemeinen Welt⸗Suͤnd. Iſt wol Joſeph mit dergleichen goldenen Am Feſt deß heiligen Joſephs. Himmels⸗Zierd / will ſagen mit dem unſchul⸗ digen allerſchoͤnſten und liebreichiſten Lamm GOttes geſchmucket / und ſolte ich nun⸗ mehro meinen Ehren⸗Ruff nicht behauz⸗ tet haben / mit dem ich Joſeph den erſten groſſen Himmels⸗Fuͤrſten von dem golde⸗ nen Vlies/ anheut zu begruͤſſen mich ent⸗ ſchloſſen hab? Muß noch ferner von Laͤmmer⸗Fehlen / von dero Heerd⸗Wey⸗ de mich in der Schrifft erkundigen. Ich beſtehe zwar / ich ſeye mit meinen Augen nach dem Joſephiniſchen Controfee aller⸗ dings verzucket / ſo werde ich doch ſchon abermahlen mit meinen Sinn und Gedan⸗ cken nach dem Berg Carmelo beruffen. Kein Wunder/ ich ver ſpuͤhre ſattſam⸗ ein Hochn uͤrdigſter heiliger Carme iter⸗Orden/ weilen zu Tag dem Schutz und Schuͤrm Joſephs pfluͤchtig gewidmet / habe vor an⸗ deren den beſten Zuſpruch / ſchon von erſten ſeinen Herſtammen / zum Hochadelichen Ritter⸗Stand des goldenen Vlies. Ich Mich. v. folge Michæam den Propheten auf den V. 14. Fuß nach/ er fuͤhret mich auf gedachten Wunder⸗B reichen Laͤmmer⸗Weyde: Paſce, ruffet mel/ populum tuum in virga tua gregem hæreditatis tuæ, habitantes ſolos in ſaltu in medio Carmeli: Weyde dein Volck mit deinem Hirten⸗Stab, die Heerde deines Erbtheils, die im Wald allein erg Carmelus, zur ſtaͤtten und Michæas, bittend zu GOtt nach dem Hun⸗ wohnen mitten auf dem Carmel, paſcen- ſie werden zu Baſan, und Galaad wey⸗ den, wie in alten Cagen. Klar genug wurde hiemit von dem Propheten vorge⸗ meldter heiliger Orden angewiſen. IUntelle-0 fu⸗ xit, redet hiervon Joannes Jeroſolymitani- r) ſcher Patriarch, per Baſan & Galaad Mo- lan cita⸗ nachos Montis Carmeli, quß Urſach / wei⸗ len nemlich Baſan, ſeinem Namen nach / ſo vil als pinguis, oder fett heiſſet / und ge⸗ dachte erſte Ordens⸗Genoſſene in mitten des Bergs Qarmeli wohneten / ſo mit Goͤttlicher Weyde geweydet worden. Nicht weniger wird Calaad, von dannen gebuͤrdig / und allwo FElias wohnhafft ge⸗ weſen / acervus teſtimonij, der Hauffen der Gezeugnuß verdolmerſchet ſo hat dann auch GOtt jene aſter⸗ Elianiſche Nach⸗ koͤmmlinge diß Orths / als ſein erkuͤſenen zuiſſen der Glaubens⸗Bekanntnuß / von hriſto den Welt⸗Hepland eingeſetzet / und auſcericheſt⸗ 2“òð Es erſchallete einsmahls die verliebte Stimm des himmliſchen Braͤutigams in dem hohen Lied Salomonis, zu Lob ſeiner Geſpons von dero holdſeeligſten Leibs⸗Ge⸗ ſtalt: Capilli tui, meldet unter andern der Cant. 4 Text, ſicut greges caprarum, quæ aſcen- v. I. erunt de monte Galaad: Deine Haar ſeynd wie die Heerde der Geiſſen, die hervor kommen von dem Berg Galaad. Gre: kom⸗ Nrc- ;— — ßwG — —-— — — n. 1 l. —ꝰ Hom. 7. 6 G n . un ⸗ en SB Mid .J Nien guud n egen Au blck de Ren Kcen⸗ ig e A ſol tan⸗ 1 nu log r N, in t. n e 6, ſDonn ſocß ſenen don und “ gnen NeCn hens 3 H ln e 7 Rfb. I. C.7 V. LI. I. Predig. Gre gorius Nyſſenus ‚Rupertus Tuitienſis, Gilibertus und andere / erſehen in angezo⸗ genen Worten das Vorbild und Entwurff des hochheiligen Ordens Eliæ, der durch ge⸗ meldte Haar⸗Locken der Himliſchen Braut ſolle vorgeſtellet ſeyn worden. mich mit den Worten Nyſſeni des heiligen Vatters vergnuͤgen: Elias, ſpricht er / ali⸗ quid nobis ad hanc conſiderationem con- ert, qui Verſatus in monte Galaad in- lignia vitæ exempla præbuit, pro veſte pelle tectus: Elias mag in angebrachter Schrifft⸗Stell von uns / als in einem Sinn⸗Bild erkannt werden / der in dem Berg Galaad wohnhafft mit Fehlen beklei⸗ det / ein beſonderer Tugend⸗Spiegel auß. buͤndiger Heiligkeit lebett. Der Schluß Gregorij lautet gleicher maſſen gantz glor⸗ reich und ruhmwuͤrdig mit folgenden Inn⸗ halt: Itaque omnes, quotquot ad exem- Plum vatis illius vitam ſuam inſtituunt, or- namentum Eccleſiæ fiunt: Dahro auch alle Ordens⸗Glider / 3 Eliæ des Wunder⸗ Roſſen Propheten Fuß⸗Stapffen in ihrem Lebens⸗Wandel nachahmen / ſeynd ein Teure Geſchmuck⸗Zierde der Kirchen Chri⸗ O wunderſame Begebenheit! ich mag ſchon abermahlen von Joſeph nichts melden / es ſeye dann / ich rede zugleich von JES und MAKIA, und nebſt diſer hei⸗ ligen eingefleiſchten jrꝛdiſchen Dreyfaltigkeit / von der Hochloͤblichſten Carmelitiſchen Famili. Joſeph decor cenrticſchen eingeſetzter Schutz⸗HEr:ꝛ des gemeldten Ordens / die Zierd Carmeli, ein heiliger Carmeliter⸗Orden / nach Außſpruch Nyf. ſeni, ein Zierde der Kirchen Chriſti des Goͤttlichen Lamms / das Himliſche IEſus⸗ Kind ein goldenes Bruſt⸗Gehaͤng Joſephs / mit einem Wort / damit ich MAKRI. nit geſchweige / ſo ſeynd annoch zu Tag / ich rede mit den Worten Trithemij des Abbtens / all Nachfolger / zum Beyſpihl deſſen Lamm⸗ Fehls / mit dem ſchnee⸗weiſſen Mantel be⸗ kleidet / das iſt / mit dem Sinn⸗Bild Ma⸗ rianiſcher unbefleckten Reinigkeit / zu ewigem Angedencken geſchmucket. Hab mich gar nicht vergeblich mit Lamm⸗ Fehlen/ und Elia dem Galaatiſchen Propheten / auf deſ⸗ 1 Weyde an dem Berg Carmelo verwei⸗ et / dann ich eben hiemit den beſonderen Zuſpruch des offt⸗erwehnten heiligen Car- meliter⸗Ordens von Elia auß erſten Ur⸗ ſprungs⸗Zeiten zum ſittlichen Fuͤrſtlichen Adel⸗Stand deß goldenen Vlies wohl⸗ gegruͤndet / und geſteiffet hab. So hat doch Elias, was bißhero von ihme gleich in einem Schatten entworffen worden / all ſo⸗ thane Ehren⸗Zierde jenen auf nachflieſſende Zeiten uͤberlaſſen / von dem die Weiſſagung / und ſlehentliche Bitt Iſaiæ ſolle vollzogen werden / die mit jenen Worten der ins all⸗ gemein nach nter miren Lamm ſeufftzen⸗ den Welt verfaſſet waren: Emitte agnum R. P, Car. Pfeifferſperg S. J. Feſtiy. Tom. l. Ich laß und bewehrter von keit / warhhafft ein Sohn David, nicht nur ſeinen eingeb Ehren⸗ tigams MARIE, und Naͤhr⸗Vatter zeuget: Fuit Spirirus ſanctus amborum heiliges Ehe⸗Band. Joſeph ein Ge⸗ 169 Domine dominatorem terræ: O Err ſende auß das Lamm, das auf Erden herꝛſchen ſoll. Diſes haben wir ja allbe⸗ reit in den heiligen Armben Joſephs er⸗ ſehen / und ihn eben hierauß den erſten von GOTT erkuͤſenen Himmels⸗Fuͤrſten deß goldenen Blies ſattſam erkennet. Genug vor Dißmahl mit meinen Wechſel / und fluͤchtigen Gedancken zum FElianiſchen Berg Carmelus, und deſſen Laͤmmer⸗Weyde. Laſſet mich nunmehro bey Joſeph was be⸗ ſtaͤndigers verharren / von dem Goͤttlichen Lamm / und goldenen Himmels⸗Schatz / als der wertiſten Bruſt⸗Zierde Joſephs, hab ich ſchon deutlichen ericht in Gegen⸗ wart abgeſtattet. Von hohen Adel⸗ Stammen / der zum Ritter⸗Stand des oldenen Vlies erfordert wird / hab ich noch Peweren Beweiß darzulegen. Es hat in diſem keines langen Nachſuchens vonno⸗Luc. 1. then: Joſeph de domo David, hoͤre ich die Gezeugnuß des Evangeliſten / Joſep v. 17. gehuͤrtig von dem Hauß David. Jo- eph ſtammete her / rucket allda ein Ber- Hom. 2. nardus der Hoͤnig⸗ſuͤſſe Clarevaller Abbt / ſup. Mil. von dem Koͤniglichen Hauß David / Hoch⸗ adelich von Gebluͤt / noch weit Adelicher / Tugend und Fromm⸗ dem Blut nach / ſondern vilmehr nach dem Glauben / Heiligkeit / und Innbrunſt der Andacht / als welchen GOtt gleich einem andern David, nach dem Wunſch ſeines Hertzens gefunden / und erkuͤſen / deme er das verborgniſte / und hochheiligſte Geheim⸗ nuß ſeines Goͤttlichen Hertzens (verſtehe ohrnen Sohn/ und deſſen unbefleckte Jungfraͤuliche Mutter) anver⸗ trauet/ deme GOtt all geheime Wunder ſeiner Weißheit geoffenbaret hat / alſo Ber- nardus. Geliebte und innbruͤnſtige Joſe. phiniſche Hertzen / ich glaube / man moͤge das Hoch⸗Adelthum Joſephs nicht beſſer betheuren, als ſo man deſſen zweyfache Titul eines Jungfraͤulichen Braͤu⸗ Chriſti/ was reiffers erweget. M Joſeph dann ein Geſpons der groſſen Himmels⸗Koͤnigin / der Mutter des Aller⸗ hoͤchſtens Sohns GOttes / das iſt / der je⸗ nigen / wie Anſelmus außgeſprochen: In In c. 10. qua omnes theſauri Sapientiæ & Scien- Luc. tiæ DEl reconditi ſunt: In welcher GOit alle Schaͤtz ſeiner Weißheit und Allmacht zuſamm vermaͤnget hat. Jo-⸗ ſeph ein Geſpons M ARIR., von Dero Jungfraͤulichen Ehe⸗Stand Kupertus be⸗ conjugalis amor: GGCC der heilige Geiſt ware beyder ehelichen Liebe / oder ſons MAKIE, das iſt / nach Lehr Ger⸗ ſonis: Super omnes homines purus, ſimi- lis Virgini glorioſæ: Der da der Aller⸗ .. reiniſte In c. r. Matth. In oſeph- Germ. de Nat. B. V. 170 Am Feſt deß heiligen Joſephs. reiniſte ware auß allen Menſchen⸗Kindern / gantz gleich und aͤhnlich ſeiner Jungfraͤu⸗ lichen Braut. MRIR t gantz rein und nubefleckt/ Joſeph nicht weniger gantz Jung⸗ fraͤulich / ja annoch in Muͤtterlichen Leib von der erblichen Adams⸗Mackel / und nach⸗ mahlens biß in den Tod von allen Suͤnden⸗ Stachel befreyet / wie beydes erſtgemeldter hochberuͤhmte Lehrer in ſeiner Anred vor dem Kirchen⸗Rath zu Conſtantz / auß den uralten Jeroſolymitaniſchen Officio, oder Tag⸗Zeiten / gruͤndlich behauptet hat. Ge⸗ deyet wohl auch zum Lob der Tugend / hold⸗ ſeelige aͤuſſerliche Leibs⸗Geſtalt / von der jemand auß den Poèten geſungen: Gratior eſt pulchro veniens de corpore virtus, ſo hat ſchon eben an diſem ſein Eigenthum Joſeph ein Geſpons MARI“, von dem Euſebius Cælarienſis de præceptis Evan- gelicis, jenes angemercket: Erat mirabili corporis præditus formoſitate: Joſeph ware mit ſonderbarer wunderſamen Schoͤn⸗ heit begabet. Mit einem Wort / Joſeph ein Geſpons MARI.τ3, das iſt / ein Be⸗ grift und Innhalt aller Tugenden: Mun- 1111 Tom. 3. mus in virginitate, gehen die Wort Bernardini Senenſis deß Seraphiſchen Leh⸗ rers/ profundiſſimus in humilitate, ar- dentilſimus in charitate, altiſſimus in J MARI]. ſo iſt er auch folgends ein Vatter des HErrns. Hoͤret man diſes / und wer darff die goldene Bruſt⸗Zierde des Goͤtt⸗ contemplatione, ut eſſet adjutorium ſi- mile Virgini, der da ware der Unbelfleckti⸗ ſte in der Reinigkeit / der Tieffeſte und Ni⸗ dertraͤchtigſte in der Demuth / in der dieb antz Feuer flammend / und angezuͤndet / in eſchauung Goͤttlicher Geheimnuſſen der Allerhoͤchſte / in allen ein gantz gleichfoͤrmi⸗ ges Eben⸗Bild MARIX ſeiner Jung⸗ fraͤulichen Braut. Stimmet dann alles ſo trefflich in Joſeph uͤbereins / Koͤnigliches Herſtammen nach dem Blut / angenehmſte Leibs⸗Schoͤnheit / herꝛlichſte Tugend / gantz aͤhnliche Gleichheit mit MARIA, was braucht es vil anderen Adels⸗Brieff zur Rit⸗ ter⸗ maͤſſigen Faͤhigkeit eines Fuͤrſtens des goldenen Vlies? Iſt wol erwehntes unbe⸗ fleckte Lamm GOttes unſer goldener Him⸗ mels⸗Schatz / der zu gleich eingeborne Sohn des ewigen Vatters / zu gleich auch MARL. ſeiner unverſehrten Jungfraͤu⸗ lichen Mutter / eben der jene / der im hohen Cant. 2. V. 16. num laſſe ich allda mit ſeinen ſcharff⸗ ſinni⸗ Lied Salomonis abgebildet / und benahmſet der allerſchoͤnſte / weiß⸗und roth⸗gefaͤrbte auß tauſenden außerwaͤhlte himmliſche Ge⸗ ſpons reiner Jungfraͤulicher Seelen / jener Geliebte / qui paſcitur inter Lilia, der da unter Lilgen weydet, ſo gebuͤhret ſich ja allerdings dergleichen goldene Lamm⸗Zierd auf das Hertz / und gantz Jungfraͤuliche Bruſt Joſephs, ſo mit gemeldten Silber⸗ weiſſen Blumen Engliſcher Reinigkeit be⸗ ſtecket war / jederzeit unverſehrt zur ange⸗ nehmen Weyde diſes Goͤttlichen Lamms / mit jenen bluͤhete / und gruͤnete. Auguſti⸗ genauers betrachtet: O quanta duleedine, gen Worten meinen in Joſeph verliebten Gedancken befoͤrderen. Es ergehet ihm gleichermaſſen / wie mir / keiner mag von oſeph Lob⸗ und Ruhm⸗ wuͤrdig nach Ge⸗ uͤhr reden / es ſeye dann / man mache an⸗ bey auch Meldung von IESU und MA- RiA. Rede dann / O groſſer Kirchen⸗ Lehrer / und laſſe dich auf einmahl von dreyen vernehmen / welche ihrer Unabſoͤn⸗ derung willen / durchauß eines in allen ſeyn muͤſſen. MAkRIA., es erſchallet ſchon in meinen Ohren der Joſephiniſche Ehren⸗ Ruff / den Auguſtinus verfaſſet: Mater Serm. 14. Chriſti Virginitate ſervata: tu ò Joſeph, de temp. Pater Chriſti curà caſtitatis, & honorifi- centiàâ virginitatis: M ARIA iſt eine Mutter des Sohn GOttes durch ihr un⸗ befleckte Jungfrauſchafft erkuͤſen worden / du ingleichen / O Joſeph! biſt von GOtt / als ein Zieh⸗Nahr⸗ und Pfleg⸗Vatter Chriſti verordnet worden / um hiemit dein Jungfraͤuliche aller Ehren⸗ werthiſte Rei⸗ nigkeit zu croͤnen / und zu belohnen. Ge⸗ nug von Joſeph, als einem Engel⸗reinen Geſpons MARIÆ. O groſſer Ehren⸗ Titul! fallet mir in mein Red Rupertus der In c. 1. hochgelehrte: Magnum nomen, quia ſi vir Matth. eſt MARI£Æ, eſt Pater Domini: Iſt wol oſeph ein Jungfraͤulicher Ehe⸗Gemahl lichen Lamms / Joſeph die Hochadeliche Ehren⸗Wuͤrde eines groſſen Himmels⸗ Fuͤrſten von goldenen Vlies widerſprechen? Nur das liebſte / und oenſee JEſus⸗ Kind in den Joſephiniſchen Armben was Serm. 3. ruffet allda auf Bernardus Senenſis, au.. 2. C: 2. diebat balbutientem parvulum ſe patren vocare: O mit was fuͤr ſuͤſſeſten Hertzens⸗ Troſt hoͤrete joſeph zu mehrmahlen jenes liebreiche unmaͤndige Pa, Pa, als ihm diſes Goͤttliche Himmels⸗Kind mit annoch ſtam⸗ lender Zungen / ſeinen Vatter benahmſete. Eben auß diſem / alſo machet ſeinen Folg⸗ Schluß Bernardus der Hoͤnig⸗ ſuͤſſe Vat⸗ ter / mag man warnehmen / Joſeph habe den hoͤchſten Ehren⸗Gipffel beſtigen / qui Serm. 2, meruit honorari adeò, ut Pater DEl & ſup. Miſl. dictus, & creditus ſit, als welcher mit ſei⸗ nen Verdienſten auß allen vor den Goͤtt⸗ lichen Augen beliebt / und der werthiſte ge⸗ funden worden / der ein Vatter des Sohns GOttes benahmſet / und vor diſen in ge⸗ meinem Wohn gehalten wurde. Noch eines hiervon: Soarius, der Welt⸗ beruͤhmte ſcharff⸗ſinnige Theologus auß meiner wemgſten Geſellſchafft / machet ſein unlaugbare richtige Rechnung / Joſeph ha⸗ be mit ſeiner Wuͤrde und Heiligkeit / mit Vollkommenheit der Gnaden / all heilige 3. p. tom. GOttes/ nach MARIAM uͤberſtigen / ſein 2. Diſp. . Urſach in Thoma dem Engliſchen ebrerſerm. 1. lnnin 66 =☛ =— =. — — = — —.-—.-— 2= — — —0—— Ndeni h,Em f. t 9 / e in N e Pen Uudehet. glürt n nhl e. wer r wohl gegruͤndet / iſt ſolgende: Quia excel- 2 lentius munus habuiſſe videtur: Weilen nemlichen Joſeph von GOtt ein weit herꝛ⸗ lichere und wuͤrdigere Ambts⸗Verwalt⸗ ung / dann andere Heilige / als ein Geſpons MARI, und Naͤhr⸗Vatter Ehe uͤber⸗ kommen hat. Darff vor dem Beſchluß meiner mindeſten Lob⸗Red / was weniges agen: Von Hochadelichen Stands⸗ erſohnen iſt allerdings bewuſt / deroſel⸗ ben beſonders Eigenthum ſeye / freygebige Gutthaͤtigkeit in Außſpendung allerhand Gnaden. Was ſoll man nun dann uͤber dergleichen fuͤrtreffliche Adeliche Tugend von Joſeph, und deſſen vermoͤglichen Fuͤr⸗ bitt / muthmaſſen / damit ich ſeinen Ehren⸗ Titul / eines groſſen Himmels⸗Fuͤrſten von oldenen Vlies beſtaͤttige. Ich gib zur ntwort / und ſag unverhollen: Alles / alles vermoͤge joſeph. Ich glaub / als haͤtteich das Beſte auf die letzt vor dißmahl geſpa⸗ xet / will ſagen: Thereſiam, die mit Seraphi- In vita, C. G. In Joſe⸗ phin. Thereſia, entſinne mich n ſtalten ich etwas jemahlen durch die Fuͤrbitt en Liebs⸗ Eiffer in Joſeph verzuckte frau / und groſſe heilige Ordens⸗ Nutter / nur ihr Gezeugnuß / und Troſt⸗ reichiſte Wort / weilen meine hierzu allzu untuͤchtig ſeyn wurden / waͤs deutlichers vernommen: Ich / alſo bekennet von G nicht / was Ge⸗ Joſephi von GOTT begehret haͤtte / deſſen ich nicht waͤre theilhafftig worden / es ſchei⸗ net / und geduncket mir / GOtt moͤge / und wolle nunmehro in dem Himmel Joſeph nichts mehr verſagen / oder abſchlagen / als welchen er vorhin auf Erden gehorchete. O quanta, ſhe mir ſchließlichen mit denen onis aufzuruffen verguͤnſti⸗ get / in joſeph vis impetrandi! quia dum Vir uxorem, dum Pater filium orat, velut Worten Ger imperium reputatur: O groß⸗moͤgendes Vorſprechen joſephs, vor dem Himmels⸗ Thron Goͤttlicher Majeſtatt! Joſeph hat in dem Himmel mehr zu gebiethen / dann zu bitten. In Bedencken / da er / als ein ugfe uſcher Ehe⸗Gemahl MARI ſein Geſpons / als ein Naͤhr⸗Vatter Chri⸗ ſti ſeinen Sohn was bittet / wird ſolche Bitt von GOtt gleich einem Befehl gehal⸗ ten / und gnaͤdigſt erhoͤret. Hab ich dann anheut meinen flͤchtigen Gedancken behauptet / und zu Ende gebracht / als ich joſeph den Geſpons MARI, und Bad Vatter ESU, mit dem goldenen immels⸗Schatz / oder Lamm GOttes auf ſeiner Jungfraͤulichen Bruſt geziehret / unter dem Sinn⸗Bild eines Hoch⸗ adelichen von GOTT erkuͤſenen erſten und groſſen Himmels⸗Fuͤrſten des goldenen Vlies vor⸗ geſtellet / ſo entlehne ich zum Beſchluß die X. P. Caroi eiferheng. 5. 7. peſtin. Lom. 1. Wort Syrachs des Weiſen/ mit welchen ich zu gleich meiner Untuͤchtigkeit / oder ſchwachen Unfaͤhigkeit ferner zu reden ab⸗ V. 17. zuhelffen / zu glieich mein ſchuldigſte Jolephi- niſche Liebs⸗Pflicht abzuſtatten geſinnet bin: Nemo natus eſt in terra, ut Joſeph, prin- Ceps fratrum, firmamentum gentis, ſta- bilimentum populi: Niemand iſt auf Erden gebohren, der joſeph gleich ſeye⸗ welcher da iſt ein Fuͤrſt ſeiner Bruder⸗ ein Grund⸗Stuͤtze alles Geſchlechts, ein Befeſtigung alles Volcks. Will man mich deutlicher verſtehen / ſo gibe ich meinen Hertzens⸗Wunſch in nachgehenden Lob⸗ Spruͤchen mit Außdeutung lauffen⸗ der Jahrs⸗Zahl: f In DiVo loſepho rhereslane Car Mele gLorlare. De loſeph deinem groß⸗moͤgenden Schutz⸗ Herren frohlocke / und triumphire von Lamm⸗Weyden weit⸗gepriſener Berg Car- mele! du / O Hochloͤblichſter uralter von Elia herſtammender / von Thereſia Glor⸗ reich erweitert⸗und erneuerter heiliger Car⸗ meliter-Orden! die Urſach deines heutigen Jubels⸗Feſt widerholle ich mit wenigen: Chrit 1Vtor Marlæ Delparentis „CQCooopnſor Dlgnlor forMosl Vel. Lerts eeer ese Inſtar laſonls agn VM Del gerlt E Caſto peCtore. Joſeph ein Naͤhr⸗Vatter Chriſti / ein Ge⸗ ſpons 142 Ne der Mutker GOttes / iſt der wuͤrdige Himmels⸗Fuͤrſt des goldenen Vlies / der an ſeiner Jungfraͤulichen rei⸗ nen Bruſt das Goͤttliche Lamm getragen at. Stimmet mir bey Geliebte ! und er⸗ challet einhellig von Mund und Hertzen: sa Cræ Creatæ trlaDI IesV, Marlæ, DS GClorla slt ho Dle & In oMnIa — zeCVLa. Der erſchaffenen heiligen Dreyfaltigkeit/ JESU, MARIA, und JOSEPHI, ſeye Ehr von nun an / und in all Ewigkeit / damit wir einsmahls zu Anſehung ſo wol diſer / als jener unerſchaffenen Goͤttlichen Drey⸗ faltigkeit zum hochzeitlichen Toſon Feſt des Lamms GOttes an⸗ und aufgenommen wer⸗ den in Nahmen ESU, MARIA, SEPHI. 2 Aam 172 2 (0) AESESE l WA:: SE Ne “ N SIum hohen Beſt der Werkuͤndigung XXARIY Gehalten zu Wienn in dem GOtts⸗Hauß der Wohl⸗Ehr⸗ wuͤrdigen PP. Serviten 2. I Predlug. Ecce, ancilla Domini. Lac. c. I. v. 33. Sihe/ ich bin ein Magd des HErrns. 2 iſt donn arhabſen nach Rechnung und jaͤhr⸗ 9 Troſtreichiſte Geheimnuß⸗ volle Tag uns anheut ange⸗ brochen / an welchem vor 1710. verſtri⸗ Cant. 6. V. 9. chenen Jahren ſich der bißhero mehr dann Eiſen⸗ und Stahl⸗erharte Himmel eroͤffnet / ſich mit reich⸗ flieſſenden Gnaden⸗ Schaͤtzen uͤber Nazareth außgegoſſen hat. Es ereignet ſich zu Tag allhier der Gegen⸗ Satz der Goͤttlichen Sonnen zum Maria⸗ niſchen Voll⸗Schein / als nemlichen der Bengen Dero Ehren⸗Ruff ſchon laͤngſt vorhin im hohen Lied Salomonis erſchallete: Pulchra ut luna: Die da ſchoͤn ware / wie der Mond. O goͤldener Planeten⸗Fuͤrſt! als ich dich vermercke / du ſeyeſt mit deinen verliebten Feuer⸗funckenden Augen / mit welchen du ein gantzes bir untergebenes Welt⸗Gebaͤu beſtrahlen ſolleſt / vor diß⸗ mahl in diß eintzige Jungfraͤuliche Silber⸗ weiſſe Himmels⸗Geſtirn gaͤntzlichen ver⸗ lL4. Meta. zucket / ſo darff ich wol deſſen Urſach fra⸗ Lue. 1. V. 48. gen / mit denen Worten des l'oéten: Aicl Virgine figis in una, quos mundo de oculos ? Die Urſach diſes unverruckten Liebs⸗Blicks mag man unverzuͤglich er⸗ reichen / ſo man mich verſtehet / ich rede von MARlA, mit der Goͤttlichen Sonnen be⸗ leuchtet/ eheat ur hoͤchſten Wuͤrde einer Jungfraͤulichen Mutter des Sohns GOt⸗ tes erkuͤſen / und erhoben: Reſpexit / lautet ihr ſelbſt eigene Bekanntnuß von ihrem voll⸗ D ſcheinenden. Gold⸗Glantz, humilitatem an- ec8 . cillæ ſux * Er hat angeſehen die De⸗ Wie reimet ſich muth ſeiner Magd. wohl dergleichen Benahmſung einer dienſt⸗ baren Magd zur Hoheit einer Mutter des Allerhoͤchſten? O Wunder⸗ wuͤrdige ſeltza⸗ me Begebenheit? GOtt zu gleich der All⸗ maͤchtigſte / und Allerſtaͤrckiſte / laſſet ſich ein in den Wett⸗Streitt mit MARIAA, dem Alter und Geſchlecht nach ein ſchwa⸗ ches unmuͤndiges Jungfraͤulein / doch gantz Helden⸗muͤthig von unbefleckter Reinigkeit / und unuͤberwindlicher Demuth geſtaͤrcket. GOT Tin MARlIA M mit verliebten Augen entzucket / beginnet in Dero Jungfraͤulichen Leib ſich mit unſerer ſterblichen Menſchheit zu vereinigen / MAR haltet ſich vor un. wuͤrdig / und unfaͤhig diſes ſo Glantz⸗ reichen Goͤttlichen Sonnen⸗Scheins. Gabriel, der im Nahmen aller Drey Goͤttlichen Per⸗ ſohnen abgeſande Bottſchaffter / begruͤſſet MARIAM voll der Gnaden, gebene⸗ deyet unter allen Weiberen, verkuͤndiget die Mutterſchafft des Sohns GOttes / die Ankunfft des heiligen Geiſtes / die Uber⸗ ſchattung der Krafft des Allerhoͤchſtens. MARLA entruͤſtet ſich / wird in An⸗ ſprach / und ſo herꝛlichen Gruß des Engels verwirret / ſchaͤmmet / und foͤrchtet ſich: Quomodo fiet iſtud? Wie ſoll doch diſes geſchehen? Frage nicht vil / O him⸗ liſche / Gnaden⸗ volle Jungfrau! eben auf diſes Fiet, werdeſt du allbereit mit deinem Fiat zum Beſcheid des Engliſchen Bott⸗ ſchaffters gantz willfaͤhrigſt einwilligen. teuge ſich zu auf jenen Schlag / wie jere⸗ mias er Außgang diſes wunderſamen Kampfs / en. N. 2* — - — h et ſich nſt udes ſeſche⸗ gle hnd⸗ gen ſgken auke⸗ Hom 4 Jerem. 46. V. I2. fortem impegit, & ambo pariter conci- 1. Predig. mias der Prophet geweiſſaget: Fortis in derunt: Ein Starcker hat mit dem an⸗ deren zuſamm getroffen, und ſie ſeynd beyde zugleich zu Boden gefallen. GODT ſtritte mit MARIA, beyde faſt von gleicher Staͤrcke / beyde ſeynd gefallen in den tieffeſten Abgrund der Demuth. Ecce ancilla Domini, ergehen allbereit jene Wort / auf welche von Anbegin der Welt ſo begierig der verliebte GOTT gewartet: Sihe ich bin ein Magd des Erꝛns, fat mihi ſecundum verbum tuum, mir ge⸗ ſchehe nach deinem Wort. Frohlocket ihr Himmel / erſchroͤcke dich / O Hoͤllen / er⸗ eue dich / O ſammentliches Menſchliches Geſchlecht! auf diß ergangenes gnaͤdiges Fiat, ſoll hiemit dein finſtere Suͤnden⸗Nacht geendiget / der Gegen⸗Satz Goͤttlicher Sonnen zum Voll⸗Schein des Mariani- ſchen Geſtirns erfuͤllet werden / die Magd des HErꝛns hat obgeſiget / reſpexit humi- litatem ancillæ ſuæ, die Demuth MARIX. hat das Feld erhalten; Gleich hierauf er⸗ auß MARIA der Jungfrauen. folgte der hohe Fall des Sohns GOttes / von dem Himmel nach der Erden / von der Schooß ſeines ewigen Vatters / in den Jungfraͤulichen Leib MARIƳ, incarnatus eſt de Spiritu Sancto, ex MARIA Virgi- ne, anheut / anheut iſt GHCC eingeſtei⸗ ſchet worden von dem heiligen Beiſt Be⸗ liebte! wir wollen in Gegenwart noch fer⸗ ner dem Siegreichen up ae iſcher Demuth behwohnen / mit jenem unſere Augen und Hertzen erluſtigen. Ecce an- cilla Domini, widerholle ich meinen Haupt⸗ Spruch / MARIA benahmſet ſich ein MWagd deß οErꝛns / und beſtige hiemit den Allerhoͤchſten Ehren⸗Gipffel einer Mut⸗ ter GOttes, alſo wurde gecroͤnet die ob⸗ ſgende Demuth diſer Magd des HErꝛns / Krafft welcher MARIA, (ich gibe den Innhalt meiner inſtehenden wenigſten Ma- 4. rlaniſchen Lob⸗Red auß Bernardo dem ſup· Miſſ. Hoͤnig⸗ ſuͤſſen) merirò facta eſt omnium Domina, & ſuper Angelos exaltata, verdiente uͤber alle Engel⸗Choͤr erho⸗ ben, ein gebiethende allgemeine Frau werden. ◻O wurde dann anheut MARLA ) oon dem abgeſandten Engel ein Tochter des himmliſchen Vatters / ein Mutter des eingefleiſchten von Himmel und Erden erwaͤhlet zu chon genug / meinem Geduncken nach/ ſeynd dergleichen anſehnliche Ehren⸗Titul / ob welchen MARI die oberſte Beherꝛſchung des Himmels und der Erden ſolle zugeeignet werden. Allerhand Tugenden / mit wel⸗ ohns GOt⸗ tes / ein Geſpons und Braut des heiligen Geiſtes begruͤſſet / und zur allgemeinen Vend einer gantzen Welt verkuͤndiget. õ 173 chen MARIA von Anbegin ihrer Unbefleck⸗ ten Empfaͤngnuß geſchmucket war / haben zu ſothaner Ehren⸗Wuͤrde ihr zufallende Wahl⸗Stimme einhellig beygetragen. Hab mit meinen verliebten Marianiſchen Gedancken gejrret / ſie wurden faſt unter⸗ einander uneinig / und wofern zwiſchen ihnen einiger Zanck und Zwitracht entſtehen moͤch⸗ te / wuͤrde es bald nicht ohne gerinigen Kampff und Streitt abgeloffen ſeyn / als jede Lugend inſonderheit / eine vor der an⸗ deren den Vorzug zu haben / MARIAM mit dem ruhmwuͤrdigſten Ehren⸗Ruff einer Mutter deß Allerhoͤchſten Sohns GOttes zu croͤnen verlangete. Demuth allein der groſſen Magd deß HErrens hat Frid ge⸗ ſchafft / und die Oberhand gewonnen. Cunctæ virtutes, ſtimmet mir fuͤglich bey Rupertus der hochgelehrte Tuitienſer⸗Abbt / In cap. 4 omnes gratiæ, cuncta dona, quæ Virgi-Bantic. nem exornabant, humilitati ejusdem tri- buta pendebant. All Tugenden / all Gna⸗ den / all Himmels⸗Gaaben / mit welchen MARlIA von GOtt geziehret war / wichen / und unterwarffen ſich zu Dienſten / als zins⸗ bar deroſelben nidertraͤchtigſten Demuth. Vor allen zwar moͤchte ihr den Vorzug die Jungfraͤuliche unverſehrte Reinigkeit verheiſſen / und zugemeſſen haben / ſo muͤſte doch eben diſe mehr Engliſche / und Goͤtt⸗ liche / dann Menſchliche Tugend den Sieg gemeldter Marianiſchen Demuth uͤberlaſſen / dann alſo bezeuget mir zu meinem Vorha⸗ ben Bernardus: Etiamſi cx Virginitate placuit, tamen ex humilitate concepit: Ungeachtet MARIA M ihr Unbelleckte Jungfrauſchafft vor den Augen GOttes hoͤchſt⸗beliebt / und gefaͤllig gemacht / ſo hat ſie doch Krafft ihrer tieffeſten Demuth das Goͤttliche eingefleiſchte Wort zu empfan⸗ gen / und deſſen Mutter zu werden / ver⸗ dienet. Kein Wunder / je tieffer ſich die Magd des HErrens ernidriget / um ſo vil hoͤher erhoben / um ſo vil reicher belohnet zu werden / war ſie wuͤrdig. Laſſet nur aber⸗ mahlen die Hoͤnig⸗ſuͤſſe Wort Bernardi hieruͤber flieſſen / ʒum ewigen Ehren⸗Schall des Marianiſchen Sieg⸗ prangenden Tri⸗ umphs. Quæ eſt tam ſublimis humilitas, quæ cedere non novit honoribus, inſo- leicere glorià neſcit: O alles Lobs und Ruhms⸗ wuͤrdigſte / allerhoͤchſte Demuth / welche bey ſo groſſen angetragenen Ehren / ſtandhafft / und unbewegt verblibe / ſich bey Anerbiethung ſo fuͤrtrefflicher Wuͤrde nicht uͤbernahme. Mater DEi eligitur, & an- cillam ſe nominat. Non mediocris reve- ra humilitatis inſigne, nec oblatàâ tantà glorià obliviſci humilitartem. MARIA wurde ein Mutter GOttes erkuͤſen, und ſie benahmſet ſich ein Magd deſſen / den ſie empfangen / und gebaͤhren ſolle. O herꝛ⸗ liches Sieg⸗Zeichen der triumphierenden Demuth / damahlen ein ſo bewehrtes Bey⸗ 3 ſpihi 174 An hohen Feſt der Verkuͤndigung MARIX. ſpihl der Nidertraͤchtigkeit dargeben/ als man mit ſcheinbariſten Ehren⸗ Titul von dem Engel begruͤſſet / mit jener Wuͤrde / ſo nach GOtt die hoͤchſte von dem Him⸗ Or. 2. in Aſi mel beſchencket wird. Eben diſes ware je⸗ ner ſuͤſſe Liebs⸗Zwang / der den Allſtaͤrckiſten uͤbergwaͤltigt / der GOtt anheut in dem Jungfraͤulichen Thron⸗Sitz deß Maria⸗ niſchen Hertzens eingefleiſcht / und Menſch zu werden genoͤthiget hat. Quia reſpexit, es verbleibet bey der Bekanntnus / MA- RIEÆ, humilitatem ancillæ ſuæ. Weilen GOtt angeſehen hat die Demuth ſeiner Magd. Vatablus der gelehrte Dolmet⸗ ſcher leſet⸗ und gibet darfuͤr: Reſpexit ni- ilitatem ancillæ ſuæ. GOtt hat angeſehẽ die Nichtigkeit ſeiner Magd. O maͤchtige Nich⸗ tigkeit! die wider GOtt ſelber geobſiget / die uͤber alles zugebiethen / zur allgemeinen Be⸗ herrſchung von Himmel und Erden erhoͤhet zu werden verdienet! O Gnaden⸗ volle Magd deß HErrens / als ich dich mit un⸗ endlichen Himmels⸗ Schaͤtzen bereichet an⸗ ſihe / dich ſprich ich / O groſſe Mutter deß Allerhoͤchſten! welche Damalſcenus der hei⸗ lige Kirchen⸗Vatter Abyſſum immenſa- rum Dei perfectionum, das unergruͤnd⸗ liche Gnaden⸗Meer aller Goͤttlichen Voll⸗ kommenheiten benambſet hat / finde ich in In. c. 1. Lucæ. dir nichts / dann Groſſes und Hohes / ſo all Menſchlichen. Sinn und Verſtand uͤber⸗ ſteiget: Magnum eſt, muß beſtehen mit den theueren Worten / Beda Venerabilis, quia virgo, magnum, qua Matter, majus quia utrumque, maximum quia Mater Dei, majus, quia cùm tanta ſit, putat ſe nihii efle. Groß war in dir / weilen du ein Jun . au; groß / weilen ein Mutter/ noch gr 3 r jenes / weilen du beydes zugleich / das iſt⸗ ein unverſehrte Jungfrau / und fruchtbare Mutter; daß Allergroͤſte / weilen du ein Jungfraͤuliche Mutter GOttes / ſo hat doch uͤber alles diſes den Vorzug dein ob⸗ ſigende Demuth / da du ſo hoch geehret und gewuͤrdiget / dich ein nichtige Magd deß HErrens bekannteſt. . Wollen wie die Herrlichkeit diſes Ma⸗ rianiſchen Triumphs was deutlichers erken⸗ nen / und ſchaͤtzen / ſo laſſet uns dem dapffe⸗ ren Streitt / und wie heldenmuͤthig ſich in dem Kampff⸗Platz M ARIA gehalten habe / was genauers in Obacht nemmen. MARIA im erſten Augen⸗Blick ihrer dnb ſekten Einphingnus ein GOtt geheiligter Tempel mit Ville der Gnaden vollkommniſt begabet / nachmahlen als ein drey⸗jaͤhriges Jung⸗ fraͤulein zum Kirchen⸗Dienſt dem Allerhoͤch⸗ ſten eanffeer⸗ nach gelobter ewiger Jung⸗ frauſchafft lage nebſt dem Gebett gantz inn⸗ ſtaͤndig ob der Leſung deß Geſatzes / der Da⸗ vidiſchen Pſalmen / der Propheten / und an⸗ Iſa. 7. V. 144 deren Schrifft⸗Buͤcheren. Was Sinns und Gedanckens war wohl MARIA, als ſie eine Weiſſagung lſaiæ geleſen: Ecce virgo con- Sohns ʒzu erſchaffen / als und widerſetzte ſich eintzig uͤberwindlich Mavianſſche Homuryden ſun⸗ cipiet, & pariet filium. Sihe ein Jung⸗ frau wird empfangen, und gebaͤhren. ls ſie jene Wort ſeremiæ erwogen: Fæ-Jerem. mia circumdabit Virum. Ein Weib wird 31. v. 22. einen Mann umgeben. Als ihr hundert andere Schrifft⸗Stellen zu Geſicht kom⸗ men / gantz lebhaffte Entwuͤrff von ihrer Jungfraͤulichen Mutterſchafft / von Geburt deß verheiſſenen Welt⸗Heylands? Solte MARIA ein ſo reichlich begnadte und begab⸗ te Himmliſche Jungfrau / ihrer vollkomm⸗ niſten Tugend und Heiligkeit wohl bewuſt/ nicht vergeblich muthmaſſen eben ſie ſeye die jenige / welche ein Jungfraͤuliche Mut⸗ ter GOttes ſolle erkuͤſen werden. Alſo zwar hat MARIAM ſchon von Ewigkeik her GDtt zu diſer Wuͤrde verordnet / und aus⸗ erkohren / all Engliſche Herrſchaaren haben von Anbegin ihrer Erſchaffung MARLAM fuͤr ihr bevollmaͤchtigte vorgeſtelte Koͤnigin erkannt / auch ſelbiger gleich bey erſter Ge⸗ burts⸗Zeit in der unmuͤndigen Wiegen mit Pflicht⸗ſchuldigſter Ehrerbuthigkeit gehuldi⸗ et. Himmel und Erden ſambt allen Ge⸗ ſchoͤpffen betheureten zugleich / GOtt ver⸗ moͤge in ſeiner Allmacht nicht ein wuͤrdige⸗ re und groͤſſere Mutter ſeines eingebohrnen Sohns zu ARIA ſeyn wur⸗ de. Allen diſen insgeſambt wſderpprache⸗ undallein die un⸗ reichen Triumphs ſchon allbereit gewaͤrtig / wie dapffer dann ſich diß falls die ſo nider⸗ traͤchtige groſſe Magd deß HErrens erwi⸗ ſen habe / mag ſolches zu Erſtaitung und Wunder aller Ohren und Hertzen aus de⸗ ro ſelbſt eigenen Worten erhellen. Ego ſemper in corde meo optavi, alſo ſprache einsmahls MARIA unter anderen Erſchei⸗ nungen und geheimen Offenbahrungen zu Birgittam der heiligen Wittfrauen: ut vi- In reve⸗ Verem ad tempus nativitatis Domini, ſi laat. c. 9. forte fieri mererer ancilla indigna Matris Dei. Mein eintziger Hertzens« Wunſch ware die Zeit der Geburt deß verheiſſenen Heylands zu erleben / damit ich valeicht da⸗ mahlen ein unwuͤrdige Dienſt⸗Magd der Mutter GOttes zu werden verdienete. Bo⸗ naventura, deme uͤber diſen Paß Amadæ- us, Toletus Hochwuͤrdigſter Cardinal / Picus Mirandulanus bey ten Schrifft⸗ Steller / und mehr andere ein⸗ Cant. hellig beyſtimmen. Bonaventura, ſprich ich/ gibet eben diſes was gafbhriher⸗ und an⸗ muͤthigers / als er in Perſohn MARG. mit folgenden redet. Mein Bitt / alſo lauten die Wort der groſſen Magd deß OErrens bey erwehnten Geraphiniſchen Lehrer / mein Bitt und Wunſch ware zu GOtt / In medi- er ſoll mir jene Zeit zuerreichen verguͤnſtie tat. vit. gen / zu der / da jene allergnaͤdigſte Jung⸗ Chriſt. frau werde gebohren werden / die von ihme ein Mutter ſeines Goͤttlichen Sohns vorge⸗ ſehen / und erwaͤhlet iſt worden. Ich ver⸗ axer den bewehr⸗In c. . Hehe9. . 32, — ——— loin Eres the un zr 8 0 Gnchne erothe e Stnne II. Predig. langte inſtaͤnndig von GOtt / er wolle auf eine Zeit meine Augen erhalten / damit ich mit jenen ſeine Jungfraͤuliche Gebaͤhrerin anſehen / mein Zung / damit ich mit ſelber je⸗ nige loben / und ruͤhmen / meine Haͤnd / da⸗ mit ich ſie mit jenen bedienen / meine Fuͤß / damit ich mit jenen nach ihren Befelch hin und her gehen / meine Knye / damit ich je⸗ ne vor ihr biegen / und den Sohn GOttes in ihrer ungfraͤulichen Schoß anbetten moͤch⸗ fi g. O groſſe und unuͤberwuͤndliche Ma⸗ rianiſche Demuth! ſoll nicht jene ſchon all⸗ bereyt mit Lorber⸗ und Palm⸗Zweigen als bekanten Sig⸗Zeichen gecroͤnet werden? MARIA du biſt eben die jenige / vor welche du dich nicht erkannteſt / jene allergluͤckſeelig⸗ ſte und aus allen Weiberen gebenedeyte / die du aus dem Mund deß Allerhoͤchſten ausge⸗ gangen / gantz rein / und unbefleckt / von E⸗ wigkeit vor allen Geſchoͤpffen verordnet / und zu Tag einer gantzen Welt zu Troſt ein Jungfraͤuliche Mutter GOttes verkuͤndi⸗ get biſt worden. Geliebte! es hat ſich an⸗ noch nicht der Kampff Marianiſcher De⸗ muth geelheicer⸗ er nimmet vilmehr zu / und wird hitziger / darff wohl darvor halten / der Streit werde ohne Blut nicht ablauffen / um hiemit das ſchoͤne Sig⸗Kraͤntzlein mit Jungfraͤulichem Purpur zu faͤrben / und zu befeuͤchten. Hab hiervon weder vergeblich, Heb. 9. V. 22. Ep. de Aſſ. In pfal. 90. Or. ad virg. noch vermaͤſſentlich geredet / ich ſteuere mich auf die Wort deß groſſen Welt Apoſtels: Sine ſanguinis effuſione non fit remiſio. Es geſchehe nicht die Vergebung ohne Blut vergieſſen. MARIA ein auserwaͤhlte Mutter deß jenigen / der mit ſeinem Blut die Suͤnd der Welt ausloͤſchen / und das allgemeine Heyl erwecken ſoll / MARIA ſprich ich / wird von Zahl⸗reicher Menge heiliger Vaͤtter und GOtts⸗Gelehrten Corredemptrix, ein Mit⸗Erloͤſerin / inn⸗ ſonders von Hieronymo, Salutis auctrix, ein Urheberin deß Heyls / von Hugone Victorino, adjutorium Altiſſimi, die Bey⸗ huͤlff deß Allerhoͤchſten / von Ephrem, re- demprix humani generis, die Erloͤſerin deß Menſchlichen⸗Geſchlechts benahmſet. Und ſoll vil Wunder ſeyn / ſo fern der Triumph Marianiſcher Demuth zugleich Sig⸗ und Blut⸗reich beſchaffen ſeyn wur⸗ de. Nur den Augen⸗Schein hiervon ein⸗ genommen. Es findet ſich ſchon ein auf dem Kampff⸗Platz Gabriel der Goͤttliche Hom. 2. de laud, virg. Bottſchaffter bey M A RlIA. Nach abgelegtẽ Gruß deß Engels erſchracke MARIA, ſie verſtaltete ſich / und ware / wie Amadæus anmercket: Infeta murice verecundiæ cum humilitatis venuſto pallore, Von dem Purpur Jungfraͤulicher Schamhaff⸗ tigkeit / mit vermengter ſchoͤner Blaͤiche der Demuth roth und weiß gefaͤrbet. O un⸗ befleckte Jungfrau! was ſoll doch Urſach ſeyn diſes blutigen Colorit in deinen Jung⸗ fraͤulichen Wangen? Was entſetzeſt du I175 dich vor dem Abgeſandten Engliſchen Him⸗ mels⸗Fuͤrſten / deſſen du von Anbegin dei⸗ ner Empfaͤngnus ein gebiettende Koͤnigia biſt beſtellet worden? Was foͤrchteſt du / und entfaͤrbeſt dich / die du kaum in Muͤt⸗ terlichem Leib beſeelet / das vergiffte Haupt der Hoͤllen⸗Schlangen Sig⸗ reich zerknuͤr⸗ ſchet haſt? hat wohl ein Ifraelniſches Volck in Aegyptiſcher Dienſtbarkeit ſichere Be⸗ reyung wider den Schwerd⸗Streich deß Engels von GOtt erhalten / laut ſeiner eig⸗ H Verheiſſung nach Bericht deß Schrifft⸗ ext: er das Blut deß Oſter⸗Lamms an der erſten Schwelle ſehen wird, ſo wird er fuͤr die Thuͤr deß Hauſes fuͤruͤber ſchreitten, und den Verderber darein nicht kommen laſſen, daß er ſchlage. Und du O MARIA ein geweyheter Tempel deß heiligen Geiſtes / ein befreytes Hauß und Könicliche Bug deß Allerhoͤch⸗ ſten / mit dem Blut deß Goͤttlichen unbe⸗ fleckten Lamms bezeichnet / du entruͤſteſt / und verſtalteſt dich mit Scham⸗Roͤthe / alſo muͤ⸗ ſte MARIA gefaͤrbet ſeyn / da ſie zur Mut⸗ ter deß Sohns GOttes erkuͤſen wurde. Ohne Blut / welches das Marianiſche An⸗ geſicht Purpur⸗Roth angefeuret / kunte der Sig⸗ prangende Triumph nicht vollzo⸗ gen werden: mit gleich gefaͤrbter Geſtalt und Geſchmuck⸗Zierde wolte anheut pran⸗ gen die unverſehrte Jungfraͤuliche Reinig⸗ keit / und unuͤberwuͤndliche Marianiſche Dennuh. Weder Streit noch Opffer wird ohne Blut⸗Vergieſſung vollzogen. MARIA anheut mit Jungfraͤulicher Scham⸗Roͤthe gezieret / iſt jene / von der GOtt durch den Mund deß Koͤ,niglichen Propheten bezeuget zum Sig⸗Zeichen tri⸗ umphierender Marianiſcher Demuth: Sa Pſal. 4. crificium laudis, aus dem Hebraͤiſchen Ur⸗ v. 23. ſorung wird geleſen / ſacrificium, quod eſt ſuper faciem, honorificabit me, & iliic iter, quo oſtendam ſalutare Dei. Das Lob⸗ Opffer, daß in deinem Angeſich ver⸗ mercket wird, wird mich ehren, und daſſelbig iſt der Weeg, darauf ich das Heyl GOttes zeigen will. Darrff ich all⸗ hier fragen / was Urſach das Marianiſche Angeſicht mit B ut unterloffen ſeye / ſo fin⸗ de ich kein fuͤglichere / als die Wort deß Engels: Quod naſcetur ex te ſanctum, Luc. I. vocabitur ſilius Dei. Das Heilige, daß v. 3 5. von dir gebohren wird, wird der Sohn GOttes genennt werden. Diſe waren jene Wort / welche die nidertraͤchtige Magd deß HErrens mit der Scham⸗Roͤthe ge⸗ faͤrbet. Demuth MARI. hat diſes blu⸗ tige Schlacht⸗Opffer erfunden / damit ſie die wuͤrdigſte Mutter GOttes deß verheiſ⸗ ſenen Welt⸗Heylands wurde. Laſſet mi ier mit meinen Gedancken von der Mut⸗ ter zu dem Sohn / von MARIA Chri⸗ um Der Err wird fuͤruͤber gehen, Exod. 12. und die Egyptier ſchlagen, und wann v. 23. Luc. 22. ſuper mill. 176 Am hohen Feſt der Verkuͤndigung MARIE. ſtum uͤbergehen / oder vilmehr beyde zuſamm / als nehmlich den Urheber und die Mittle⸗ rin unſers Heyls in dem Gegen⸗Satz be⸗ trachten. Chriſtus im Garten Gethſema- ni wegen innſtehenden bitterſten Leyden und Lod entruͤſtete ſich. MARIA anheut zu Nazareth wurd verwuͤrret / und mit Forcht Aorifen. Chriſtus in ſchmertzlicher Tod⸗ Angſt ſchwitzt/ und vergieſſet aus allen Glidmaſſen haͤuffiges Blut / MARIA in dem Kampff⸗Platz ihrer ſtreitenden Demuth wird vor ain: Marhe in dem Jung⸗ fraͤulichen Angeſicht mit? Angſt⸗Noͤthen zu erhalten wurde von Him⸗ mel der Engel zugeſandt / nach Gezeugnus der Schrifft: Apparuit angelus, confor- tans eum. Es erſchine der Engel, und ſtaͤrckte ihn. Bey MARIAM., damit end⸗ lichen ihr unuͤberwuͤndliche Demuth trium⸗ phiere / verweilte ſich Gabriel, der nach Ur⸗ ſorung ſeines Nahmens / fortitudo Dei, die Staͤrcke GOttes / verdolmetſchet wird: Ut Tirginen gibt deſſen Urſach Bernardus, de ſuis haudibus pavidam confortaret. Da⸗ mit er die demuͤthige Jungfrau / ſo uͤber ihr Lob ſich entſetzte / in dem ſcharpffen Streitt verſtaͤrckte. Auditis, fraget allda / und Serm. 144. verwunderet ſich Chryſologus: MARIAM Hom. I. de nat. Dom. Ad portandam Deitatis gioriam angelica exhortatione roborari. Hoͤret ihr / wie MARIA, als ihr verkuͤndiget wurde / ſie ſeye die auserkohrne glorwuͤrdigſte Mutter deß Allerhoͤchſtens / in ihrem blutigen Kampff von den ſtarcken Engel GOttes geſtaͤrcket wurde. Freylich ja haben wir diſes nicht al⸗ lein mit Gemuͤths⸗Verzuckung gehoͤret / ſon⸗ deren den Augen⸗Schein ſelber eingenom⸗ Q. . * „ £ — . . Jungfraͤulichen vor demuͤthiger Scham⸗ Roͤthe entfaͤrbten Wangen. Iſt dann in offtgedachten Streitt der Kampff⸗ Platz mit Blut beſprenget worden / und zwar mit je⸗ nem / von dem Euſebius Galicanus: San- guinem, quem Chriſtus obtulit, de ſan- guine Matris accepit. Das Blut / wel⸗ ches Chriſtus vor unſer Heyl aufgeopffert / hat er von dem But ſeiner Dangfaanichen Mutter genommen. Iſt das vergoſſene Blut Chriſti eben das Blut MARI, ſo ihr Schamrothes Angeſicht anheut Ebir⸗ bet / und ſoll / gleichwie Chriſtus ihr ein Erloͤſer der Welt / der in ihr anheut iſt Menſch worden / MARIA der Ehren⸗Ruff einer Mittlerin deß Heyls und Mit⸗Erloͤſe⸗ rin nicht allerdings bebehren⸗ Ich frage noch einmahl / iſt dann anheut Blut in dem — Streit vergoſſen worden / und ſolte annoch der Sig nicht erworben ſeyn? Janunmeh⸗ ro hat die Demuth MAKI das Feld er⸗ halten / und glorreich triumphieret. Es erſchallet ſchon das erwarte freydenreiche Fiat, die Magd deß HErrn hat obgeſiget / und wird zur hoͤchſten Ehren⸗Wuͤrde einer Bep erſter Er lut gefaͤrbet / und verſtaltet. Chriſto um den Sig in ſeinen hn Mutter GOttes erhoben. Wie alſo ⸗ MARIA ein Mutter GOttes? demnach auch mit bevollmaͤchtigtem Recht ein allge⸗ meine gebiettende Frau und regierende Koͤ⸗ nigin von Himmel und Erden. Man hat hierob nicht vil zufragen; nur die Wunder⸗ groſſe Staͤrcke deß Marianiſchen Piat, und was ſich auf jenes ereygnete / betrachtet. ſchaffungs Zeit wurden alle Geſchoͤpff auf diſem ſichtbaren Welt⸗ Gebaͤu aus ihrer Nichtigkeit durch das eintzige hott Fiat geſtaltet / ſo aus dem Goͤttli⸗ chen Mund ergienge. Ein gleiches Fiat er⸗ theilet anheut MARIA, das von groͤſſerer Macht und Wuͤrcklichkeit / dann jenes ge⸗ weſen. Alſo ſtimmet mir bey nebſt Anſel- mum und Bernardum, Andreas Hieroſo- limitanus, welcher letztere von beyden folgen⸗ de Bericht und Vergleich darleget. GOtt ſprache bey Erſchaffung der Welt / Fiat, und es geſchahe alles / MARIA gibt ihr Fiat und Verwilligung / mir geſchehe nach deinem Wort: und es geſchahe das aller⸗ groͤſte und hoͤchſte Wunder⸗Werck Goͤtt⸗ licher Allmacht: Dei fiat fuit imperantis, virginis fiat obedientis. Das biat GOt⸗ tes ergienge aus ſeinem gebiettenden Befelch / das Fiat MARI erſchallet aus demuͤthigs ſten Gehorſam / und gehorchender Demuth. Imperamtis Dei fiat, ſecutum eſt cœlum ,S. de Aſ- obedientis Virginis nat, ſecuta eſt admi- ſumpt. randa Verbi divini Incarnatio. Himmel und Erden ſambt allen Geſchoͤpffen gehorch⸗ ten dem Goͤttlichen Fiat, qauf das Fiat MA- R iſt der OHErr Himmels und der Erden / der allerhoͤchſte GOtt ſelber in dero Junge⸗ fraͤulichen Lieb als Menſch eingeſleiſchet wordo. O△ großmaͤchtig glorwuͤrdigſte Magd deß HErrens / alſo nehmlich verdiente an⸗ heut dein obſigende Demuth gecroͤnet / und belohnet werden / die du weilen anheut ein verkuͤndigte Mutter deß Allerhoͤchſtens / die bevollmaͤchtigte Herrſchung von Himmel und Erden uͤberkommen / und angetretten haſt. Deiner triumphierenden Demuth gebuͤhret der Ehren⸗Ruff einer gebiettenden allgemeinen Frauen. O MARIA! dann uu nach Außſpruch Petri Damiani: Filia re-S. I. de gum, Matter regis regum. Ein herſtam⸗Nat. Virg. mende LTochter von Koͤniglichen Vor⸗El⸗ teren / doch ein weit heiligere Mutter wor⸗ den biſt deß Koͤnigs der Koͤnigen. Du O MARIA! biſt jene / ich rede mit Ruperto: Kegina ſanctorum, quandoquidem Ma- Inc. 4. ter regis coronati, quæ totum jure poſſi- Cant. det nlii re num. Ein Roͤnigin aller Hei⸗ ligen, maſſen ein Mutter deß gecroͤnten Himmels Koͤnigs welche mit erblichen Becht das gantze Heich ihres Goͤttli⸗ chen Sohns beſiget. Dich begruͤſſe ich O MARIA mit Bonaventura dem Serg⸗ Miſchen ein Durchleuchtigſte herrſchende Monarchin / und Kayſerin aller deren / ſo L ”” verten 10. neer lek9. Ornt, Alumr Ot. Ld- Gormit. Vi. — — — a COntem. Nhrdein (. 9 ö EE--—— — — — –m – = — — nd te. de⸗ hi ſpe Kl⸗ ut ſere Nolc⸗ tdo⸗ ſn 60 . bt ihr hach ⸗ Gn clahey, 10, N mitſe lum 5301 Adini. ſ. Unne ben⸗. M⸗ * W te t,un it in /ie nmnel atea Ntth Ctaden daind in te In ſpecul. lect. 8. 1. Predig. im Himmel / auf⸗und unter der Erden be⸗ priffen ſeynd: Domina angelorum, Domina hominum, Domina dæmonum. Du biſt ein Frau aller Engel / ein Frau aller Menſchẽ / ein Frau aller Ungluͤckſeeligẽ hoͤlliſchen Geiſtern. Mit einem Wort / ich betheure von dir mit jo⸗ Orat.2. de anne Damaſceno: Omnium conditorum Aſſumpt. Domina effecta es, cùm creatoris Mater exiſtis. Du biſt ein Gewalts⸗tragende allerhoͤchſte Frau von allen Geſchoͤpffen / dann du ein Mutter worden biſt deß jenigen / der alles erſchaffen hat. O ſigreich triumphie⸗ rende Magd deß HErrns! du großmaͤch⸗ tige Gebietterin von Himmel und Erden/ wo ſolte ich doch ferner gebuͤhrende und wuͤrdige Wort finden / deinen heutigen ſo herrlichen Sig/ dein gecroͤnte Demuth zu ruͤhmen / und zu preyſen. Andræas Creten- ſis traget mir das Stillſchweigen auf / weil⸗ len kein Menſchliche Zung faͤhig iſt / MA- RI Hochheit und Fuͤrtrefflichkeit auszu⸗ ſprechen: Dei tantuùm eſt, ſpricht gemel⸗ Or. 1. de ter Lehrer/ MARIAM ludare pro digni- „ dormit. irg. L. de Contem- tate. GOtt iſt jener / der da eintzig und allein vermoͤge / dem es eygentlich zuſtehe / MARlIAM nach dero Wuͤrde zu loben. Iſt es mit meiner Untuͤchtigkeit ſo weit kommen/ hab ich nichts mehr uͤbrig in meinem Gewalt / als ich mit den Worten deß himmliſchen Bottſchaffters / ſo ihme all drey Goͤttliche ſrlohenn angegeben / ſchluͤßlichen zu begruͤſ⸗ ſen: Ave gratia plena! Seye gegruͤßt OQ Gnaden volle! zur Freud deß Himmels und der Erden anheut verkuͤndigte Mutter GOt⸗ tes! ſeye gegrußt O MARIA! diſes eintzig zu reden, deinen allerſuͤßiſten Nahmen zu widerhollen / wird mir an deinem heiligen Sig⸗ prangenden Ehren⸗Tag verguͤnſtiget: Ad cujus, ſeynd die troſtreiche Wort Idio- tæ, in vocationem cælum ridert, terra æ- Plat. Deip. datur, angeli congaudent, dæmones con- C. 3⸗ tremiſcunt, infernus conturbatur. Zu deſſen Anruffung / der Himmel lachet / die Een ſich erfreuet / die Engel frolocken / die ufel erzitteren / die Hoͤlle entruͤſtet wird. Werde ich dann alſo von MARIA zuſchwei⸗ ſoror mea ſis, ut bene ſit mihi propter te. V. gen bemuͤßiget / finde ich nicht ungleiche Un⸗ luͤchtigkeit an meinen Kraͤfften von jenen zu⸗ reden / welche in gegenwaͤrtigen Mariani⸗ ſchen Ehren⸗Tempel den Sig⸗reichen Tri⸗ umph gecroͤnter Demuth der groſſen Mut⸗ ter deß Allerhoͤchſten zu Tag hoch ⸗feyerlich widerhollen. Von jenen / ſprich ich / werde ich gieicher Geſtalten zu ſchweigen genoͤ⸗ thiget / die ſich gemaͤß ihrer Marianiſchen er⸗ erbten Demuth/ Servos MARIXÆ, Diener MARIE, bekennen. Vergebe es mir / O von Weißheit hoͤchſt gepryſener / von aus⸗ erloͤſniſter. Heiligkeit / aller ſcheinbariſter / von allerhand Marianiſcher Tugend⸗Geſchmuck reich gezierter Orden! vergebe es mir / ſo ich wider dich muthmaſſe / es muͤſſe ſich mit 403 deiner Benahmſung einiger Fehler zugetra⸗ gen haben. Ich finde ja deinen erſten ob⸗ riſten Vorſteher oder Ordene⸗General, den ſeeligen Bonſilium mit Nahmen/ aus der Zahl ſeiner 6. Gefaͤhrten und Mit⸗Stiff⸗ teren. Bonfilium ſag ich / das iſt nach ſei⸗ ner Dolmetſchung / einen frommen Sohn. Und ſollen all herſtammende Nachkoͤmmling nicht vilmehr geliebte fromme Soͤhn, als Diener M ARI . geheiſſen werden? hab nicht wenig geirret / hab mich ſchon hiemit verredet. Es gebuͤhret ſich auf dergleichen Ma⸗ rianiſchen Ordens⸗Genoſſene ein weit ruhm⸗ wuͤrdigerer Ehren⸗ Titul / ihr benahmſet euch Diener MAKIÆνgar wohl und recht: Was diſes ſeye / behaubte ich aus Damaſceno: Servire MARIE, & de ejus eſſe familia, Or. 2. de regnare eſt. MARIX. dienen/ und in de⸗Annunt. roſelben Dienerſchafft ſeyn / iſt ſo vil / als herrſchen / und regieren. Mag wohl beſte⸗ hen / eben auf jenen Schlag ſeyt ihr Diener MARIX, wie MARIA ein Magd deß HErrens. Gleiche Demuth verdienet mit gleichen Sig⸗Zeichen gecroͤnet zu werden/ MARIA ein Magd deß HErrens / und dar⸗ fuͤr zur hoͤchſten Wuͤrde einer gebiettenden groſſmaͤchtigen Frauen und Koͤnigin von Himmel und Erden erhoben. Ihr Die⸗ ner MARIE. ererbet von und mit ARIA= gleiches Koͤnigreich / verdienet den Ehren⸗ Ruff gebiettender Marianiſcher Herren / und regierenden Koͤnngen / hab ich nicht gut Magrianiſch geredet / ſo war es doch we⸗ nigſtens gut Jeſuiteriſch geſinnet / und alles treuhertzig gut vermeynt. Damit an diſen man nicht zweiffle / ſo gehet mein aufrich⸗ tiger Hertzens⸗Wunſch / oder vilmehr fle⸗ hentliche Bitt von meiner wenigſten Geſell⸗ ſchafft JEſu zu vir / O groſſe und hochloͤb⸗ lichſte Marianiſche Ordens⸗Familia, ich entlehne hierzu die Wort deß alt⸗teſtamen⸗ tiſchen Patriarchens und Groß⸗Vatters aller Glaubigen Abrahams, meinem Siñ nach die tauglichſte: Dic, obſecro te, quod Gen. 12. Sag / ich bitte dich / daß du mein Schweſter ſeyeſt / auf daß mir deinetwegen wohl ergehe. Wer kan mich doch in diſen meinen verlieb⸗ ten Gedancken verdencken? Sollen dann nicht groſſe Diener MARIL und muͤndiſte Geß llen JEſu mit unzertrennlichen Liebs⸗ Band in JEſu und MARIA verknuͤpffet ſeyn? Es geduncket mich / ich hoͤre hierauf das gnadenreiche Marianiſche Fiar. Wohl⸗ an! ſo ſchweige ich von beyden mit troſtrei⸗ cher Vergnuͤgung / hab von heutigẽ Triumph gecroͤnter Marianiſcher Demuth nichts an⸗ ders geredet: als was folgende die lauffen⸗ de Jahrs⸗Zahl ausdeuͤttende letzte Ehren⸗ Spruͤch begreiffen. 3 D-E. N. 33. S. de Verb. Apoc. 178 DILeCtI Marlæ serVI, g Lorlæ TrIVMphantIs Delparæ a CCInIte: VIIglnea an CILLa DoMlInl, Magna CœLI reglna hoDle eLIgltVr. Am hohen Feſt der Verkuͤndigung MARIA.. O geliebte Diener MARIX! laſſet erſchallen das Lob der glorreich⸗triumphie⸗ renden Mutter GOttes: heut iſt die ſee⸗ ligſte Jungfrau / die ſich ein Magd deß HEerrens genennet hat / ein großmaͤch⸗ tige Himmels⸗Koͤnigin erkuͤ⸗ ſen worden / A.MEN. SeeAEe Ne Lucæ I. v. 58. Hir geſchehe nach deinem allergluͤckſeeligſter Tag! an dem auf Erden jenes durch y ſo vil Welt⸗Alter laͤngſt er⸗ wartes Fiat von dem hoͤnig⸗ ffluͤſſenden Mund MARLE erſchallen / durch deſſen Krafft das ewige Goͤttliche Wort eingefleiſchet worden / zu⸗ gleich MARIA den eingebohrnen Sohn Eilebte in dem HERRN! GOttes in ihrem Jungfraͤulichen Leib em⸗ pfangen hat! ſolte ich MARI zu gedach⸗ ter allerhoͤchſten Ehren⸗Wuͤrde meinen Gluͤck⸗Wunſch abſtatten / und anerbietten / finde ich mich hierzu den alleruntuͤchtigſten / als ich Gabrielem den Himmliſchen Bott⸗ ſchaffter anſihe / der nach Gezeugnus Ber- nardi mit gebogenen Knyen / weilen in an⸗ enommener Menſchlichen Geſtalt M ARIXE ſen Ave oder Gruß im Nahmen aller drey Goͤttlichen Perſohnen abgelegt hat. Wo demnach von heutigem Geheimnus die Staͤrcke GOttes / dann diſes heiſſet nach ſeiner Dolmetſchung Gabriel der Goͤttliche Abgeſandte zum Lobredner MAk ½ erkuͤ⸗ ſen wird / muͤſſen all ſammentliche ſchwache Menſchen⸗Zungen erſtummen / und ſchwei⸗ gen. Jenes wird mir doch zu Tag verguͤn⸗ ſilget / daß ich in allertieffeſter Demuth die Wort MARI erwoͤge / und betrachte / wel⸗ che mir Lucas in ſener Evangeliſchen Ge⸗ ſchicht verzeichnet hat: Fiat mihi ſecundùm Vverbum tuum, mir geſchehe nach deinen Wort. Wohlan / MAR IA hat in das Be⸗ gehren deß Himmels verwilliget / wird zur Stell von dem heiligen Geiſt und der Krafft deß Allerhoͤchſten uͤberſchattet / der einge⸗ bohrne Sohn GOttes findet ſich allbereit Fiat mihi ſecundum verbum tuum. Wort. ein unter dem Jungfraͤulichen Hertzen MA⸗ RIX., von deſſen allerreiniſten Bluts⸗ Tropffen er die Menſchheit angenommen / ſelbe ſeiner unendlichen Gottheit vereiniget. nunmehro verfiegen ſich all Tugenden auf den Kampff⸗Platz / wollen vor ihren Wett⸗ Streitt einen Scheid⸗Mann haben / wel⸗ cher aus ſelben der Vorzug gebuͤhre / welche anheut den groſſen Ehren⸗Titul einer Mut⸗ ter deß eingefleiſchten Wort GOttes MA- Rl† erworben habe. Die Erſte erſcheinet / und laſſet ſich ſehen in dem Jungfraͤulichen Angeſicht die Marianiſche Scham⸗Roͤthe: Turbata eſt in ſermone ejus / ſpricht und Luc. 1. bezeuget von MARIA der Evangeliſt. Sie v. 29. erſchrack ob diſer Red, und erdachte, was diß fuͤr ein Gruß ſeye. Der Glau⸗ be / als das grundfeſte anderer Tugenden / wird in MARIA von FEliſabeth mit jenen Worten gepryſe: Beata, quæ credidiſti, quo- Luc. 1. niam perficientur ea, quæ dicta ſunt tibi v. 4 5. à Domino. Seelig biſt du, die du ge⸗ glaubt haſt, dann es wird vollbracht werden, was zu dir geſagt iſt worden von dem HErren. Die Haſſnung hat in dem Gemuͤth MAR faſt tieffe Wurtzel eingeſetzet / als welche jene Goͤttliche Ver⸗ heiſſung mit innbruͤnſtiger Begierde erwar⸗ tet / ſo durch den Mund lIſaixæ ergangen: Ecce virgo concipiet, & pariet filium. Iſa. 7. Sihe! ein Jungfrau wird empfangen/ v. 14. und gebaͤhren einen Sohn. Die Jung⸗ fraͤuliche Reinigkeit will zu der Mutterſchafft GOttes den letzten Zuſpruch haben / als durch welche MARIA erwehnte Ehrẽ⸗Wuͤr⸗ de / nach Lehr Bernardi verdienet hat / da ſie zu dem Engel widerſetzte: Qomodo Luc. I. et V. 34. Lde. 1 13. V. en1 Eee — —— — = =— = =ẽ =, = N. Bs mnen/ igt. V⸗ c⸗ Me Heht ſcfen Noche Geublrn Seng dlche, Gr Gel ſe ſigelu nt tbief du he⸗ bracht vorden⸗ g he . Vre II. Predig. ſiet iſtud, quoniam virum non cognoſco? Wie wird diſes geſchehen, dann ich ken⸗ ne keinen Mann? Die allernidertraͤchtig⸗ ſte Demuth will ihr vor allen die Menſch⸗ werdung deß Goͤttlichen Worts zumeſſen / dann vor diſe ſtehet erſtgemeldter hoͤngſuͤſ⸗ ſe Clarævalenſer Abbt / als er betheuret: Virginitate placuit, humilitate concepir. MARIA hat mit ihrer allerreiniſten Jung⸗ frauſchafft zwar dem Himmel gefallen / doch hat ſie den Sohn GOttes anch De⸗ muth empfangen. Was brauchet es vil ſen a⸗ Bezeugnus / als ich M ARIAM elbſt anhoͤre / was ſie von ſich zu dem En⸗ gel bekenne: Ecce ancilla Domini. Sihe ich bin ein Wagd deß Errens. De⸗ Lùc. Te. V. 38. Feld erhalten / ſofern ich nicht die gleich nachfolgende Wort MARIÆ was genaue ers betrachtet: ihr Schluß⸗ Red lautet ja alſo: Fiat mihi ſecundàm verbum tuum. Mir geſchehe nach deinem Wort. Schon genug zu meinem Vorhaben / daß I. Cor ich mit Paulo dem groſſen Welt⸗ Apoſtel 13. V. 13. allen Marianiſchen Tugenden iſt die groͤſte die Liebe. Die Lieb hat MARILAM zu mehr⸗gedachter Ehren⸗Wuͤrde einer Mut⸗ ter GOttes erhoͤhet / durch die Lieb iſt an⸗ heut in MARIA das Goͤttliche Wort Menſch und Fleiſch worden. Aum hab ich dieieb geneñet / und voꝛ EC ſelbe meinen Außſpruch gemacht / ſtoſſet mir gleich jener Zweiffel zu / dbich in Erwoͤgung deß heutigen Allerhoͤch⸗ ſten Geheimnus mehrers die Lieb GOttes gegen MARIAM, oder die Lieb MAKRI& 9 Was will ich viel zweifflen“ ich kan von jener Lieb nicht reden / daß ich der anderen geſchweige. Petrus Damianus der heilige und hochwuͤrdige Cardinal ſtraffet mich meines wanckelmuͤtigen Fragens wegen / und behaubtet vollkommene Einigkeit deß Sohns Serm. a. GOttes und ſeiner Jungfraͤulichen Mut⸗ de Nativ. ter: Ineſt Deus MAKIÆτ matri identitate, auaulſo lautet ſein Marianiſcher Lob⸗Spruch / quia idem eſt cum illa: hic taceat, & con- tremiſcat omnis creatura, & vix audeat aſpicere tantæ dignitatis immenſitatem. Habitat Deus in virgine, cum qua unius naturæ habet identitatem. GOtt iſt mit MARIA ſeiner unbefleckten Mutter inne⸗ riſt vereiniget / eines ſ Er mit ihr auf all vollkommniſte Weiß / ſo erdenckt ma werden / ſo ſchweige dann / und erſchroͤ⸗ cce darob vor Verwunderun all Geſchoͤpff/ niemand unterfange ſich anzuſehe / odeꝛ nach⸗ zuforſchen / die unermeſſene Ehren⸗Wuͤr⸗ de MARIA., GOtt hat ſeinen Wohn⸗ Sitz anheut in MARIA genommen / von der er ſein Menſchheit empfangen / welche eines war mit der Natur und Weeſenheit MARIEXÆ. Was hat wohl gedachte Ei⸗ R. P. Caroli Pfſeiffersberg, 5.. Feſtiy. ſom. 1. muth haͤtte hiemit in dem Streitt bald das aufruſte. Major horum eſt charitas. Aus gen GOtt preyſen / und ruͤhmen ſolle. 1779 nigkeit anders vor ihren Urſprungoder er⸗ ſte Brunn⸗Quelle / als die Liebe? Ich frage ſchon widerum vergeblich / dann ſchon vorlaͤngſt hat diſes Bernardi hoͤnigſuͤſſer Mund betheuret: Inhærent undique inti-Serm. 71. ma & mutua ditectione conviſcerati alte- rutrum ſibi. Per hoc Deum in homine, & hominem in Deo haud dubiè dixerim. Chriſtus und MAKIA ſeynd mit innerſter Hertzens⸗Lieb eines dem anderen verbunden. iſer gleich⸗ getroffener Lebs⸗Bund zwi⸗ ſchen dem Sohn und der Mutter hat jenes ausgewuͤrcket / daß eines GOtt in MA- KRIA, und MARIA in GOtt. Gleich wie GOtt nichts unmoͤgliches iſt / alſo ſcheinet auch allmaͤchtig die Lebe zuſeyn. Wer darff mir dann widerſprechen/ MARIA ſeye anheut ohne Deegnn Jungfraͤuli⸗ cher Reinigkeit durch die Liebe zur Mutter deß eingefleiſchten Goͤttlichen Worts erkuͤ⸗ ſen worden? hab diſes ſchon abermahlen nicht aus mir Ewrl ſonderen ich beruffe mich auff die Wort Dionyſi Carthuliani: Virgo ſacra per Charitatem, ejusque ar- In c. t. dentiſſimum autem fuit ſummè & imme- Luc. diatè diſpoſita ad unigeniti hlii Dei concep. tionem, nam charitas præſtantiſſima, ac diviniſſima Deoque placentiſſima, virtus eſt conjunctionem, anGrnalohen . inſolubilem colligationem efficiens. Aus allen wurde MARIA von der Innbrunſt ihrer zaͤrtiſten Lebe fehig und tauglich ge⸗ macht / Krafft dero ſie verdienet hat den ein⸗ gebohrnen Sohn GOttes zu empfangen: dann allein die Lieb jene fuͤrtrefflichſte / Goͤtt⸗ lichſte / und GOtt wohlgefaͤlligſte Tugend— iſt / welche MARIAM GOtt innerſt ver⸗ einiget / gleichſam in ihn verſtaltet / und mit ihme unzertrennlich verbunden hat. MA- RIA entſetzet ſich anheut ob dem verkuͤndig⸗ ten wunderſamen Gruß deß Engeis: Ude- phonſus der heilige Vatter redet ſie hin⸗ gegen an mit jenen troſtreichen Worten: Non expaveſcas partum virgo, nec me. S. I. de tuas tantùm ama, & peperitti. Erſchroͤ⸗ Nat. cke und foͤrchte dich nicht O gebenedeyti⸗ Virg. ſte Jungfrau /als du hoͤreſt / du ſolteſt em. pfangen und gebaͤhren / gieſſe nur aus von deinem allerreiniſten Hertzen jene innbruͤnſti⸗ ge Liebs⸗Flammen / mit welchen du entzuͤn⸗ det biſt / und hiemit biſt du ſchon ein Mut⸗ ter deß eingefleiſchten Goͤttlichen Worts. So ware dann das Marianiſche PFiat kaum von dem verliebten Hertz und Mund ausgangen, welches jener uͤſſe Liebs⸗ Zwang geweſen, mit dem der eingebohr⸗ ne Sohn GOttes von der Schoos ſeines himmliſchen Vatters in dem Jungfraͤus lichen Leib MARI iſt entzogen worden. Auf gedachtes Lieb⸗Wort erfolgte die Uberſchattung des heiligen Geiſtes, kan wohl muthmaſſen gieichwie um deu Leib Chriſti in MARIA m ſtalten, alſo auch die allzuhefftige Innbrunſt Marianiſcher 3 2 Liebs⸗ 180 Liebs⸗Hitze in etwas abzukuͤhlen, oder zu maͤßigen C Hriſtus, alſo beruffe ich mich in Conf. auf die Gezeugnus Guilmundi des hoch⸗ de Trinit. wuͤrdigſten Ertz⸗Biſchoffen und werthe⸗ tiſten Lehrers, de Spiritu Sancto conce- ptus dicitur, quia Spiritus Sanctus chari- tas eſt, quæ totum hoc myſterium opera- ta eſt: C Hriſtus iſt von dem Heil. Geiſt in MARIA empfangen worden, dann ge⸗ meldter Goͤttliche heilige Geiſt die weeſent⸗ liche Lieb iſt, und eben die Lieb hat in mehr⸗ gedachtem allerhoͤchſten Geheimnus der Menſch werdung diſes kunſtreiche Meiſter⸗ Stuck Goͤttlicher Allmacht vollzogen, und bewerckſtelliget. Die Liebe iſt ein Anmu⸗ thung des Willens, dahero nach Catho⸗ liſcher Glaubens⸗Lehr GODT der heili⸗ ge Geiſt in Goͤttlicher Dreyfaltigkeit von dem Vatter und dem Sohn durch den Willen ausgangen oder entſprungen iſt, als die weeſentliche Lieb des Vatters und des Sohns. Die Geburt des Goͤttlichen Worts geſchahe durch den unendlichen Verſtand, als der Vatter von Ewigkeit ſein Weeſenheit erkannte. So wurde doch eben diſer ewige Sohn GOttes in der Zeit ſo wohl von ſeinem himmliſchen BVatter, als von Maria durch den Wil⸗ len gebohren, will ſo viel ſagen, von bey⸗ der Lieb iſt anheut in Maria das Wort GOttes Menſch, und Fleiſch worden. Von dem verliebten Willen ſeines Vat⸗ ters bezeuget ſolches deſſen eingefleiſchter eingebohrner Sohn mit jenen Worten im Evangelio: Sic DEus dilexit mundum, ut Filium ſuum unigenitum daret. Alſo hat Gtt die Welt geliebt / daß er ſeinen —. eingebohrnen Sohn gegeben habe. inL ucam. Ambroſius vergleichet CHriſtum jenem wahren Lebens⸗Baum: JEſus lilgnum vitæ plantatum in utero Virgineo volun- tate Patris, welcher in dem Jungfraͤu⸗ lichen Leib Mariaͤ gepflantzet worden durch den Willen des ewigen Vaͤtters. Coloſſ. 1, Paulus nennet CHriſtum die Lieb des v. 23. Vatters, qui in nos transtulit in regnum filii dilectionis ſuæ, der uns uͤberſetzet hat in das Reich ſeines vielgeliebten Sohns: Von dem verliebten Willen Mariaͤ hat man nicht viel zu zweifflen: dann Maria hat zur Empfaͤngnus des Sohns GOttes aus freyer Willkuhr bey⸗ geſtimmet, zugleich ihr Lieb mit dem Mund ſattſam verrathen, als ſie dem Engliſchen Bottſchaffter jenen Beſcheid gegeben: Fiat mihi ſecundum verbum tuum, mir geſchehe nach deinem Wort. Nun⸗ tr. 6. de mehro kan ich fragen mit Franconio dem Brat. nov. hochgelehrten Abbten: Ubinam terrarum teſtam. tam ſpecioſa Virgo inveniri poſſet, quæ regem cælorum oculis uleret quæ Fi- lium DEI de ſinu Patris alliceret, & in am- plexus ſuos vinculis charitatis pià violenti4 captivum traheret? Kunte auf dem gan⸗ Joan. 3. V. 16. ner gantzen Welt das verliebte Mariani⸗ Am hohen Feſt der Verkuͤndigung MARIAX tzen Erden⸗Kreys ein mehr holdſeelige und Lieb⸗werthere Jungfrau, als MARIA geweſen, gefunden werden, welche mit ih⸗ ren verliebten Augen den groͤßten Him⸗ mels⸗Koͤnig gefangen, den Sohn GOt⸗ tes von der Schoos ſeines Vatters zu ſich gelocket, in ihr Jungfraͤuliches Hertz mit alſo gewaltigen Liebs⸗Banden angefeß⸗ let, von dannen entriſſen hat? Man weißt ſchon, jenes ſeye der Mund oder die Zung gegen dem Hertzen, was der aͤuſſerliche Zeiger gegen dem inneren Uhrwerck. Das verliebte Marianiſche Fiat hat gantz voll⸗ kommen mit ihrem verliebten Hertzen uͤber⸗ eins geſtimmet: Quis dubitare poteft fragt Bonaventura der Seraphiſche, om⸗ In Speci nino in charitatis affectionem tranſiiſſe P viſcera MARIX, in quibus ipſa, quæ 0 c I4. DEUS eſt, charitas requievit. Wer ſol⸗ te nicht glauben, MARIE Hertz ſeye mit Lieb erfuͤllet, und uͤberhaͤuffet worden, in welcher GOT, der die Lieb ſelbſt iſt, anheut ſeinen Wohnſitz und Ruhe⸗Statt genommen. Wo man von Hertzen liebet, alldort weigert ſich der Will nicht, ſein biat dar⸗ zu geben. MARIA dann hat zum Ge⸗ heimnus der Menſchwerdung alsdann ih⸗ ren Willen beygetragen, als ſie von ver⸗ liebtem Hertzen ihr Fiat hat erfolgen laſſen. Weiß nicht, wie mir allhier unverſehens ein Frag ECHriſti zu Gemuͤth kommt, als er im Evangelio einsmahts ausruffte: Quæ eſt Mater mea? Wer iſt mein ? ut⸗ Matth. er? Mercket nur auf ſein ſelbſt eigene 13. V. . Antwort, und wunderſame Erklaͤrung,. N. ſo⸗ quicunque fecerit voluntatem Patris mei, qui in cœlis eſt, ipſe meus frater, & ſo- ror, & mater eſt, wer den Willen thut meines Vatters, der im Himmel iſt, der iſt mein Bruder, mein Schweſter, mein Muctter. Nichts Ruhm⸗wuͤrdigers haͤt⸗ te Chriſtus zum Lob ſeiner Jungfraͤulichen Mutter betheuren koͤnnen. MARIAM, rucket nunmehro ein Guarricus der Abbt, germ. 4. quæ ſecundùm carnem Mater erat, alia de AA quoque ratione Matrem ſibi Chriſtus pro- ſumpt. bat: quandoquidem & ipſa voluntatem Patris faciebat: igitur ubi eam viſus eſt ignoràſſe Filius, ibi amplius honoràſſe in- Venitur, dum ei ſcilicet materni nominis honor duplicatur, pro eo quòd eundem Filium, quem alvo geſtaverat incarna- tum, etiam animo geſtabat inſpiratum. CHriſtus hat mit obgemeldten Worten von MARIA betheuret, er hab in ihr auf zweyfache Weis ein Lieb⸗ wertheſte Mut⸗ ter, ſowohl nach ſeiner Menſchheit, indem er von ihr gebohren, als auch nach ſenem ſittlichen Verſtand, weilen ſie den Willen kines himmliſchen Vatters in allem nach⸗ kommen. Fragt nicht wie, und wann? Es iſt ja anheut zu Troſt und Freud ei⸗ ſche lu sꝛ. X lncn Ndyi lus 14 tund Al hte hin 0⸗ t ſ wet Nun lſche l liber Nel. ganden⸗ un lt er ſol gennt n,in i, Biads Wdor ide 1 urt⸗ llen⸗ gſer Nber n N Gruft M e igent 12,00 rung, Omel: Klo⸗ nwhur iſt der ,nen eri kiliti M emn / al n s,ro. Nrarenm lu e gomd euocent cann katun, Iſa 62. Iſa. 62. V. 4. mn ui nnhe Homn! uder Gtiant 6 II Predig. ſche Piat erſchallen, mit dem MARIA in das Begehren aller drey Goͤttlichen Per⸗ ſohnen verwilliget hat; maniche kunten aus falſchen Irrwohrn darfuͤr halten / gleich als haͤtte CHriſtus was Nachtheiliges ſei⸗ ner Mutter geredet, ſo hat er ſie doch hiemit vielmehr geehret, als es ſich auf ei⸗ nen getreuen lieben Sohn geziemete. Er verdopplete ihr den Ehren⸗Ruff ihres muͤtterlichen Namens, weilen er von MA- RIA bezeuget, ſie habe ihn in ihrem Jung⸗ fraͤulichen Leib als ein Mutter nach ſeiner Menſchheit, zugleich in ihrem Hertzen durch die Lieb und Vollziehung des Wil⸗ lens ſeines himmliſchen Vatters getragen. Anjetzo erinnere ich mich der Geheim⸗ nus⸗vollen Weiſſagung llaiæ: Vocabitur tibi nomen novum, quod os Domini nominabit: Man wird dir einen neuen Namen geben / den der Mund des Errens nennen wird. Prædixerit Iſaias, gibt ſein Anmerckung uͤber die Wort des Il.. c. 2. de Propheten Richardus à Sancto Lauren- ſaud. Virg. tio, quaſi loquens ad MARIAM, voca- bpitur tibi nomen novum, quod os Domi- ni, id eſt, Filius DEl, qui eſt os Patris, per angelum nominabit. Iſaias hat in ſeinem Prophetiſchen Geiſt verzucket gleichſam vorgeſagt, und MARIAM angeredet, man wird dir einen neuen Namen geben, den der Mund des HErrens, das iſt, der Sohn GOttes, der der Mund des Vatters iſt, durch den Engel nennen wird. Wie ſoll wohl diſer heiſſen? Uaias hat ihn alſo ver⸗ zeichnet: Vocaberis voluntas mea, du wirſt genannt werden mein Willen, mein Wohlgefallen. macht des verliebten Marianiſchen biat, durch welches die Lieb den Willen GOt⸗ tes und MARI einen Willen gemacht, womit aus dem verliebten Willen des Vatters ſein eingebohrner Sohn in dem Jungfraͤulichen Leib MARIA iſt empfan⸗ gen worden: MARIA gleichermaſſen nach ihrem verliebten Willen em Mutter des eingefleiſchten Worts GOttes zu werden verdienet hat. Wie hoch in Verdienſten MARIA geweſen ſeye, und ſich durch die Liebe zur Wuͤrde einer Mutter GOttes faͤhig gemacht habe, haben wir allbereit vernommen. l Wie hingegen MARIA von GOTK geliebt wurde, ſtehe ich in Zweiffel, ob ich diſes zu beweiſen genugſame Wort, und faͤhige Kraͤfften finden moͤge. Ich ver⸗ bleibe bey dem Namen MARIE, und dem Gruß des himmliſchen Abgeſandten. Man weiß ja / Gabriel habe anheut nichts an⸗ ders geredet, als was ihme von den dreyen Goͤttlichen Perſonen der allerheiligſten Dreyfaltigkeit iſt auf ſein Engliſche Zun⸗ Un geleget worden. Ave gratia plena, autet ſein Gruß zu der allerreiniſten Jung⸗ frauen, in welche ſich der ewige Sohn Sehet die All⸗ GOttes verliebek; Seye gegruͤßt, die du Luc. T. voll der Gnaden biſt. Wo bleibet der v. 28. Hoͤnig⸗ ſuͤſſe liebreicheſte Namen MARIA? Was Urſach hat er jenen biß dahin geſpah⸗ ret. Als er im vorgeſetzten Geſpraͤch nach vermerckter Entruͤſtung und Verwirrung des Jungfraͤulichen Gemuͤths ob ſo groſ⸗ ſen und herrlichen Ehren⸗Titul zu ihr ſpra⸗ che: Ne timeas MARIA, forchte dir nicht MARIA. Es gelunget mein Fra⸗ gen nach Wunſch meines Hertzens, dann ich hoͤre zum Beſcheid von Richardo dem loco. it. juͤngſt⸗beruͤhrten Lehrer, es moͤge zwiſchen beyden kein Unterſchid angewiſen werden, eines ſeye MARIA, und voll der Gna⸗ den. Man hoͤre ſeine troſtreiche Wort: Idcirco priùs dicta eſt gratià plena, & deinceps ab Angelo nominatur MARIA, quia hoc habet ex gratia, ut MARI. nomen interpretatur in nobis, darumen wurde die himliſche Jungfrau erſtens von dem Engel voll der Gnaden, und nach⸗ mahlens M A RIA benamſet, dann diſen liebreichſten Namen hat ſie aus beſonderer Gnad, und heiſſet ſo viel nach unſer Doll⸗ metſchung, als voll der Gnaden. Dedit enim ei tota Trinitas hoc nomen, quod eſt ſuper omne nomen poſt nomen rFilii ſui, ut in Nomine ejus omne genu flecta- tur cœleſtium, terreſtrium, & infernorum, & omnis lingua confſiteatur hujus ſanctis- ſimi Nominis gratiam, gloriam, & vir- tutem. Diſer Namen wurde MARLER von der gantzen Goͤttlichen Dreyfaltigkeit mitgetheilet, und iſt nach dem Namen ih⸗ res Sohns ein Namen uüͤber alle Namen, in dem die Knye aller deren ſollen gebogen werden, ſo im Himmel, auf, und unter der Erden ſeynd / all Zung ſoll preyſen, und benedeyen die Krafft und Herrlichkeit diſes allerheiligſten Namens. Albertus der Groſſe ſtimmet gleich bey mit folgender Lehr: Omittit Angelus interponere no- men MARIX, quia in aliud tempus no- minandum, poſt quam gratiæ ejus fue- rant explicatæ, ſine quibus tam plenæ ſignificationis nomen non intelligeretur. Gabriel der Ertz⸗Engel verſchwige An⸗ fangs den Namen MARIX, dann er be⸗ hielte ihm diſen vor jene Zeit, nachdem er die Vollkommefheit der Gnad, mit welcher MARIA bereichet war, werde ausgelegt haben. Haͤtte er MARILAM nicht voll der Gnaden benamſet, kunte man die eigentliche Dollmetſchung und Bedeu⸗ tung des Marianiſchen Namens nicht verſtehen. . Laſſet ſich nicht nach Maaß der voll⸗ kommenen verlihenen Gnad die Groͤſſe der Liebe verſpuͤhren, wie hoch und werth M ARIA vor den Augen GOttes gewe⸗ en ſeye? Ich weiß, was zu Lob MARI. in c. t. Lu= CTD. er Gnaden,⸗vollen Mutter GOttes Ber. Serm. 1. nardinus Senenſis aufgeruffen: 3 3 perfectio Tanta eſt de Conc. 180 perfectio Virginis, ut ſoli DEO cogno- cenda reſervetur, alſo vollkommen iſt die Heiligkeit MA RI, daß ſie von keinem anderen, als allein von GOtt ſelbſt koͤnne erreicht, oder erkannt werden. Ich wei de excel- den Ruhm⸗werthiſten Ausſpruch Anſelmi lent. Virg. des heiligen Ertz⸗Biſchoffen: Hoc ſolum c. 2. de ſanécta Virgine prædicari, quòd DEl Mater eſt, excedit omnem altitudinem, quæ poſt DEum dici, vel cogitari poteſt. Diß allein von Maria verkuͤndigen, daß ſie ein Mutter GOttes ſeye, uͤberſteiget all andere Hochbeit, ſo immer nach GOTT mag geſagt, oder erdenckt werden. Ich Serm. 7. weiß, was Bernardus der innbruͤnſtige in Salve Marianiſche Ehren⸗Eifferer mit ſeinem Regina. Hoͤnig⸗ſuͤſſen Mund ausgeſprochen habe: Propter hanc totus mundus factus eſt, wegen MARIAM hat GOtt diſes gantze ſichtbare Welt⸗Gebaͤu erſchaffen. Ich weiß was Suarez der von Goͤttlicher Wiſ⸗ ſenſchafft beruͤhmte Theologus mit ſehr deutlichen und nachdruͤcklichen Worten 3, p. Tom. betheuret habe: DEUS plus amat ſolam 2. D. 18. Virginem, quàm omnes fanétos, MA- S.4. §. 2. RIAM allein liebet GOtt weit mehr und innbruͤnſtiger, als all Heilige insgeſamt. Diſes, ſprich ich, und dergleichen mehrer iſt mir nicht unbewußt, mit dem ich be⸗ haupten koͤnte, MARIA ſeye anheut zur Mutter des Allerhoͤchſten einer gantzen Welt verkuͤndiget worden, weilen ſie aus allen Geſchoͤpffen von GOtt die Lieb⸗wer⸗ thiſte gefunden wurde; ſo bleibe ich doch, all diſes zu geſchweigen, bey dem Gruß des Engliſchen Bottſchaffters, aus dem ich wohl ſchlieſſen kan, MARIA darumen ein Mutter GOttes und die Allerliebſte vor GOTT, weilen voll der Gnaden. Ave gratia plena. Laſſet mich die anmuͤ⸗ thigſte Wort des Engels widerholen: Dominus tecum, ſeye gegruͤßt / die du voll der Gnaden biſt / der .Err iſt mit dir. Bene plena, rucket ein Hieronymus der groſſe heilige Kirchen⸗Vatter, cui ſe tota infudit plenitudo gratiæ, in MA- RIAM totius gratiæ plenitudo, quæ in Chriſto eſt, venit. Billich und recht wird MARIA voll der Gnaden von dem Engel benamſet, dann ſie iſt mit der Fuͤlle jener Gnad, ſo in Chriſto der erſten Brunn⸗ Quell gefunden wird, begabet worden. Serm. 3. Bernardus verwunderet ſich keineswegs ſuper Miſ- ob dem ſo reichen Ausguß Goͤttlicher Gna⸗ ſus. den uͤber MARIAM; Quid mirum, fragt Bernardus, ſi gratia plena erat, cum qua Dominus erat? ſed potiùs hoc mi- randum, quomodo, qui Angelum mi- ſerat ad Virginem, ab Angelo inventus eſt eſſe cum Virgine. Itane velocior An- gelo fuit DElIS, ut feſtinantem nuntium celerior ipſe præveniret ad terras ? Wer will ſich viel verwunderen, daß MARIA voll der Gnaden genennt werde, mit der Am hohen Feſt der Verkuͤndigung MARI der HErr geweſen? Weit mehr hat man ſich ob dem zu verwunderen, wie GOtt, welcher den Engel ju Nakial geſandt, der Engel ſchon in MARIA gefunden ha⸗ be. Schhneller und behender, als ſein En⸗ gel, hat GOtt in MARIA ſeinen Wohn⸗ ſitz eingenommen, GOTT iſt ſeinem eyl⸗ fertigen Bottſchaffter vorkommen, darff wohl ſagen, weilen von der Lieb, die ſich nicht verweilen, und ſaumen will, zum ſchnellen Flug von dem Himmel auf die Erden in ihren Jungfraͤulichin Leib mit ringfertigen Fluͤglen verſehen. Man er⸗ innere ſich allhier, was ich juͤngſtens be⸗ haubtet hab, jenes heiſſe MARIA, und voll der Gnaden. Was Urſach wider⸗ hole ich diſes? Damit man die Wort An- ſelmi verſtehe, die manichen Ohren ſelt⸗ de exceh. ſam geduncken moͤchten: Vellocior, ſpricht Virg. c.6. gedachter heiliger Vatter, eſt nonnun- quam ſalus memorato nomine MARI, quàm invocato nomine Domim J ES U unici Filii ejus, ſehr offt erhaltet man be⸗ hender Gnad und Huͤiff ſo man den liebb reichen Namen MARIX, als den Na⸗ men JE Su ihres eingebohrnen Sohns anruffet: Die Urſach gibt Anſelmus mit folgenden: Chriſtus hat das obriſte Rich⸗ ter⸗Amt von ſeinem himmliſchen Vatter uͤberkommen / dahero er dann nicht jeden, dern noch ſinan Namm anerſhhiig eer hoͤret, welches ſich als auf einen Richter geziemet, invocato autem nomine MA- RIE, merita Matris intercedunt, ut cx- audiatur. Wer hingegen MARIX Na⸗ men anruffet, vor dem ſiehen, und bitten die Verdienſt ſeiner allerliebſten Mutter, daß er erhoͤrt, und zu Gnaden angenom⸗ Heiſſet micht diſes, eines ſeye AARlA, und voll der Gnaden? Soll nicht heuti⸗ ges Geheimnus das kunſtreiche Meiſter⸗ ſuck der Lieb genennt werden? Iſt nicht darumen anheut das Goͤttliche Wort in MARJA Fleiſch worden, weilen MA⸗ RJA voll der Gnaden geliebt hat / und geliebt wurde. O Gnaden⸗ reiche Mut⸗ ter allergebenedeytiſte Jungfrau! laſſe nur dein verliebtes Fiat zu dem himlliſchen Abgeſandten ergehen, verwillige in das Begehren des jenigen, der in dich alſo in⸗ bruͤnſtig verliebt iſt, und widerhole deinen Schluß: PFiat mihi ſecundum verbum tuum: Mir geſchehe nach deinem Wort. Dann hierdurch, ich habe vor mich den wertheſten Zeugen Methodium den heili⸗ Serm. de gen Vatter, tibi obnoxium habes il. Purinc- lum, qui omnibus fœneratur omnes nam. que cum DEO debitores ſimus, tibi ipſe eſt debitor. Hierdurch, ſprich ich / haſt du dir jenen groſſen Himmels⸗Koͤnig ver⸗ pflichtet, der von ſeinen Schaͤtzen unend⸗ licher Guͤter und Reichthumen anderen auszutheilen hat. Du haſt GOTT ſebſt dir ☛ lue 8 V 4. f — — — — — — — kau ſhrt n nhon. Alck, Es nde Ad⸗ n Ne Cfei mnutt N Danet fſde, 4 e ne h el. 6 lten Wr Wov 4N. theuti⸗ Meiſer⸗ ut Por N Luc. 2. V. 14. N. 34. III. Predig. dir zu deinem Schuldner gemacht, dem wir Menſchen ſammentlich uns ſchuldig, und verbunden zu ſeyn bekennen muͤſſen. Was haͤtte doch mehrers MARIA durch ihr ver⸗ liebtes Fiat gewinnen koͤnnen? Mariani⸗ ſche andaͤchtige Hertzen, was Sinns und Gedancken habt ihr, als ihr hoͤrt, GOtt der Allerhoͤchſte ſeye ein Schuldner MA- RIX worden? Wir wollen den Stylum umwenden, und M ARIA M zu unſer Schuldnerin machen. Was Troſt, und Gnad, was Huͤlff haben wir von der Gna⸗ denreichen bey GOtt allmoͤgenden Mut⸗ ter des anheut eingeſleiſchten Goͤttlichen Worts zu hoffen? GOTT hat ſich ihren Schuldner gemacht, damit er ihr verlieb⸗ tes Fiat erhielte: Wir wollen uns ſchul⸗ 183 dig und verpflichtet M A RIAM machen mit unſerem innbruͤnſtigen Andachts⸗Eif⸗ fer / mit kindlicher Lieb, mit beharrlicher Verehrung, wir gewinnen hiemit hun⸗ dertfaches fuͤr eines, dann auf MARIA mag ich zum Beſchluß ausdeuten die troſt⸗ reiche Wort des weiſen Manns: Sicut Eccleſia- qui theſaurizat, ita & qui honorificat Ma- ſtici c. 3. trem ſuam, Wer Mariam als ſein Mut⸗V. 5. ter ehret, iſt gleich dem / der ein wer⸗ thiſten koſtbariſten Schatz gewinner. Suchet bey der Gnaden⸗vollen Mutter Huͤlff und Gnad, und bey ihr werdet ihr das willfaͤhrigſte Fiat finden. A ME N. N ER NEARNE NSSRESSNEAAEE SNEAEAAS Als gedachtes Feſt von einer Loͤbl. Burger⸗Bruderſchafft aam erſten Sonntag nach Oſtern feyerlich zu Paſſau gehalten wurde. O Pax vobis. Zoann. 20. v. 19, Der Frid ſeye mit euc. Ave gratiâ plena. Luc. I. . 28. Gegrut ſeyſt du voller Gnaden. Eliebte in dem HERRN. Nichts erfreulichers / nichts beſſers weder erſprießlichers mag den Menſchen beſchee⸗ S Pax optima rerum, ſingt hiervon Silius der beruͤhmte Poet, quas homini noviſſe datum: Pax una triumphis innumeris me- lior. Will man dem Friden ein eigenthum⸗ liches zufaͤlliges Wort beyſetzen, ſo ſagt man: Pax aurea, der goldene Frid. In jenem Augenblick, in dem der weelentliche Sohn GOttes zur Welt gebohren wur⸗ de / haben die in der Lufft verſammlete Engliſche Heerſchaaren aus allen Himmels⸗ Güteren und Goͤttlichen Schäͤtzen, die ſie verſchwigen und beyſeits geſetzt hatten, dblos und allein jenen Wunſch⸗Ruff er⸗ ſchallen laſſen, in terra pax homimbus, ret werden, dann der Frid. Frid ſeye auf Erden denen Menſchen. Der freundliche liebreiche Gruß, mit wel⸗ chem der von Todten Erſtandene, oder der aus dem Grab zum zweyten mahl wieder⸗ gebohrne Heyland ſeine Juͤnger bewill⸗ kommet hat / beſtunde in zwey einzigen Troſt⸗ vollen Worten, pax vobis, der Frid ſeye mit euch, qui pacem dedit, in cap. 14. ruckt allda ein Gloſſa ordinaria bey No- Luc. varinum, uno Verbo omnia dedit, indem ihnen Chriſtus den Friden angewun⸗ ſchen / hat er hiemit all erdenckliches Gutes mitgetheilet. O wie fuͤglich rei⸗ met ſich erwehnter Fridens⸗Wunſch auf all Marianiſche Ehren⸗Eyfferer einer hoch⸗ loͤbliche Burger⸗Bruderſchafft, welche auf heutigen Tag ihr Hoch⸗feyerliches Titular⸗ “ oder jaͤhrliches Angedencken MA- 1£Æ-Verkuͤndigung uͤberſetzet haben, un 4 und ſich in gegenwaͤrtigem GOtts⸗Hauß einfinden, um den verpflichten Zinß oder Liebs⸗Pfand ihrer innbruͤnſtigen Andacht der jenigen abzuſtaeten, welche als ein auserwaͤhlte Jungfraͤuliche Mutter GOt⸗ tes der abgeſandte himmliſche Bottſchaff⸗ ter mit jenen Worten dermahlen eins empfangen hat: Ave gratià plena. Ge⸗ gruͤßt ſeyſt du voller Gnaden. O ſa- lutationem, mag ich mit Chryſoſtomo Hom. I. nunmehro ruffen: bonorum infinitatem in c. I. ad adferentem! O Wunder⸗ und Geheim⸗ Rom. nus⸗vollen Gruß, mit dem uns all unend⸗ niche Himmels⸗Guͤter ſeynd geſchaͤncket orden! Das Wort Ave haben die 70. Dollmetſcher aus dem Griechiſchen Ur⸗ ſorung uͤberſetzet: Gaudium tibi, Frid ſeye mit dir. In dem Syeiſchen Eoan⸗ gelio wird angezogener Text alſo geleſen: Pax tibi, der Frid ſeye mit dir du voller Gnaden. Faſt auf gleichem Schlag, wie jene Stell von MARIA: Salutavit Eliſa- beth, ſie hat ERliſabeth gegruͤſſet, auf folgende Weis verdollmetſchet wird: Luc. T. V. 40. Precata eſt pacem, ſie hat der Eliſabeth den Friden angewunſchen. So war dann der Engliſche Gruß nichts dann ein Fridens⸗Wunſch. Recht auf jene, welche Serm. de von dem heiligen Laurentio Juſtiniano, Annunc. Vera mediatrix inter DEIIM & hominem, ein wahre Mittlerin oder Fridmacherin zwiſchen GOtt und dem Menſchen benam⸗ ſet wird. Diſen Ehren⸗Titul hat MA- KRIA an diſem Tag erworben, an dem ſie das ewige Wort von dem heiligen Geiſt empfangen, dann alsdann, wie Guiliel- mus der Abbt bey Celada anmercket: In utero ſuo reperit pacem, hat ſie den Fri⸗ den in ihrem Jungfraͤulichen Leib uͤber⸗ kommen. So bin ich demnach beſtens be⸗ fuget / daß ich zu euch Marianiſche So- dales meinen Evangeliſchen Wunſch an Euerem Hoch⸗ feyerlichen Ehren⸗Tag wi⸗ derhole: Pax vobis, in, von, und mit MARIA ſey der Frid mit euch, ihr hinge⸗ gen ſollet nach meinem treu⸗geſinnten Vor⸗ ſchlag euerer groſſen und allmoͤgenden Schutz⸗Frau nichts anders, dann von Mund und Hertzen ein Freud und freuden⸗ reiches Ave anſtimmen: Seye gegruͤßt. in Ruth. 5. 324. N. 4. G Bevollmaͤchtigter himmliſcher Ab. AB W geſandter, heiliger Ertz⸗Engel Ga⸗ riel! erlaube mir, daß ich deinen Fridens⸗Gruß was genauers betrachte, durchforſche, und ausecke. Muß es be⸗ ſtehen, daß ich ob deinen Worten ein wunderſame Gemuͤths⸗Regung verſpuͤh⸗ re. Ich weiß zwar, daß dir erwehnter Gruß von Wort zu Wort all drey Goͤtt⸗ liche Perſohnen der Hochheiligſten Drey⸗ faltigkeit auf dein Engliſche Zung gelegt haben. Ich leſe bey Gregorio Thauma- „ Am hohen Feſt der Verkuͤndigung MARIAX. turgo, der gllerhoͤchſte GOTT habe dir Serm. z. als ſeinem Befehls⸗Trager ausdrucklich de An- gebotten: Tu illud Ave gratia plena ad nunc. MARIA M dicito, ut ego ærumnoſæ miſerear Evæ, du ſolleſt alſo M ARIAM in meinem Namen bewillkommen, und zu ihr ſprechen: Gegruͤßt ſeyſt du MA- KlIA voll der Gnaden, auf daß ich mich der betrangten Mutter Eba und ihrer ab⸗ ſtammenden ungluͤckſeeligen Nachkoͤmm⸗ lingen erbarme. So iſt mir auch nicht unbewußt, daß nach dem Buchſtab. Wech⸗ ſel Eva in das Wort Ave uͤberſetzet werde. Es muͤßte nemlich MARIA nach empfan⸗ genen Ave uns verworffene Kinder Evæ= à væ von dem Suͤnden⸗Fluch, von dem ewigen Ach und Wehe als ein Mutter des Heylands entbuͤrden. Warum ſagſt du dann nicht, O Goͤttlicher Bottſchaffter? Ave MARIA! Seye gegruͤßt O 1A⸗ RJA? Warum hinterhalteſt du den al⸗ ler ſuͤſſeſten und herꝛlichſten Namen deiner Durchlauchtigſten Himmels⸗Koͤnigin? Was Urſach verſchweigeſt du den Namen MARILA, welchen der heilige Ephrem ei⸗ S. de laud nem Luſt⸗Garten und annehmlichſten Pa⸗ Virg. radeyß, einem Himmels⸗Schluͤſſel / dem wahren Lebens⸗Baum vergtichen: wel⸗ chen der heilige Germanun einen von GOtt or. in Hy- geſeegneten und Gnaden⸗vollen Namen pap. geheiſſen hat? Petrus Chryſologus be Serm. 64 trachtet den Namen MARI, und findet in ſelbem die erſte reich⸗ flieſſende Brunn⸗ quelle unſers Heyls / quia ſine MARIA nec fugari mors poterat, nec vita repa- rari, weilen ohne MARIA weder der Tod / dem wir durch die Suͤnd unterworffen wurden, kunte uͤberwunden, noch unſer Leben widerbracht werden. Bonaventura in Pſalter, der Seraphiſche Lehrer nennet den Namen . V. MARI einen glorreichen und wunder⸗ thaͤtigen Namen, qui illud retinent, non expaveſcent in puncto mortis, welche je⸗ nen in ihrem Mund und Hertzen beharrlich fuͤhren / haben nichts in ihren Tods⸗Noͤ⸗ then zu foͤrchten. Ernodius der heilige in natal. . Vatter erweget den Namen MARIÆ, Laur. und findet in jenen nach ſeinem ſcharffſin⸗ Celad. in nigen Ausſpruch: Sacramentum Nomi- Eſth. 5. nis, daß er voll ſeye Goͤttlicher Geheim⸗ 38. N. 2. nus. Hieronymus verdollmetſchet ihn, daß er ſo viel heiſſe, als Illuminatrix, ein rleuchterin, oder wie andere lehren: Stella maris, ein hell⸗ ſcheinender Meer⸗ Stern. Ambrofſius der Hoͤnig⸗ſuͤſſe May⸗ de inſtit. laͤnder behaubtet, der Marianiſche Na⸗ Virg. c. 5. men werde alſo uͤberſetzet: DEus ex gene- te meo, GOtt entſproſſet aus meinem Geſchlecht, die Weiſſagung lſaix des lſa. 62. Prophetens beſoͤrdert mein Klag⸗Red: v. 2. Vocabitur tibi nomen novum, ſprache er in Verzuckun ſeines Geiſt, quod os Do- mini nominabit, man wird dir einen neuen Namen geben, den der Mund des bt. 2. Depr. lor telt. 1.5. L.de Con. temp., Ve llre⸗ . 1. de Ren, män. mole AN d Ne hnig in G klumn nich Wc nade pſen . lye; den AN N haftat W dencl delner igin? Nanen Nen f, n e . ⸗ G0 nun n n e denh et Yrnrne AAl4 1ehe WN nccen hue ZVenun ,N Nam)),. wunden ent, an Clthee ſ ed iig pmi 4Rlbehue hirffib etn e 4 ſn, ; en ſhrin! en Ni eiſen en. 4 i ,Ndr e tichee oedo⸗ einen und ul III. Predig. Lib. 1. deß Errens nennen wird. Richardus cap. 2. à ſancto Lauremtio leget diſe Schrifft⸗Stell De grat. auf MARIA aus / alſo daß / wie Pranco nov. teſt. der Abbt fuͤrtrefflich anmercket / der Nah⸗ tr. 6. men MARIM in ſich was Goͤttliches be⸗ greiffe. Illud mirum eſt, gehen ſeine Wort / de nomine MARIÆ & valde mirum, ut millies auditum, ſemper audiatur quaſi novum: Diß iſt inſonders in dem Nah⸗ mBen M ARIEÆ wunderwuͤrdigſt / daß ob gleich man ſelben tauſendmahl hoͤre / dan⸗ noch allzeit / ſo offt er genennt wird / als ein neuer Nahm zu ſeyn denen Mariani⸗ ſchen Liebhaberen geduncke. In dem Nah⸗ men MARI† erſihet Idiota der Gelehrte das ſichere Pfand⸗Zeichen deß menſchlichen L. de eyls: Omnis enim quicunque invoca- Con- verjit nomen Dominæ, ſalvus erit. Dann temp. B. ein jeder / der diſen Nahmen anruffen wird / V. c. y. ſoll ſeelig werden. Wie kan ich mir wohl einfallen laſſen / daß Gabrieli dem groſſen Himmels⸗Fuͤrſten diſe und dergleichen un⸗ Rnbare Eigenſchafften und anſehnliche Ge⸗ eimnuß deß wunderſamen Nahmens MA- RI ſolten verborgen geweſen ſeyn? Al. bertus der Groſſe hilfft mir endlichen aus meinem Zweiffel mit folgender Schluß⸗Lehr: In Luc. Co I. Der abgeſandte Engel verſchweiget anfaͤng⸗ lich in ſeinem Gruß den Nahmen MARIA, ct welchen er auszuſprechen auf ein andere Zeit verſchoben hat: Poſtquam gratiæ ejus fuerant explanatæ, ſinè quibus tam ple- næ ſignificationis nomen non intellige- retur. Nachdem er nemblich ihre Fuͤr⸗ trefflichkeiten hat ausgelegt / ohne welchen die Vollkommenheiten / und eigentliche herrlichſte Bedeutungen diſes Nahmens keines weegs kunten verſtanden werden. Es muͤßte bevor Gabriel nach dem ihm auf⸗ getragenen Befehl deß Allerhoͤchſtens zu ihr ſagen: Sey gegruͤſſet du voll der Gnaden, der Erꝛ iſt mit dir, gebe⸗ nedeyt biſt du unter den Weiberen: Alsdann nach Verkuͤndigung der Voͤlle ihren Gnaden moͤchte er ſie mit ihrem eig⸗ nen Nahmen MARIA nennen. Durch S. de An. diſen Ehren⸗Ruff / ſpricht Gerſon, hat nunc. anheut MARIA., indem ſie ein Mutter GEPttes der ſangen Welt von dem Ertz⸗ Engel iſt verkuͤndiget worden / zum Heyl deß Menſchens nach ihrem goͤttlichen Sohn den allerhoͤchſten Nahmen empfangen / das in jenem ſich alle Knye biegen ſollen / deren / die im Himmel / auf / und unter der Erden ſeynd. Per hoc accepit plenitudinem gra- tiæ non ſolùm pro ſe, ſed & pro omni- bus nobis: Hiemit hat MARIA die Voͤl⸗ le der Gnadrn uͤberkommen nicht nur fuͤr ich / ſonderen auch fuͤr uns ale. Erhebet dann euer Stimm / Mariani⸗ ſche Ehren⸗Eyfferer! und erſchallet den Englichen Friden⸗Gruß von innbruͤnſtigem R, P. Car. Pfeifferſperg S. 7. Feſtiy. Tom. I. wur Quid videbis in pacifica? W Omittit Angelus interponere nomen MA- KRIA, quia in aliud tempus nominandum. 185 Hertzen: Ave gratiâ plena, gegruͤſt ſeyeſt du voller Gnaden. Beranne. RIAM, in welcher anheut der weeſentliche unermeſſene Sohn GOttes iſt eingemer⸗ ſchet worden. Quid videbis in ſulamice? Cant. 7. Mag ich allhier jeden fragen / der ſich mtV. 1. ſeinen Gemuͤths⸗Augen in Anſehung der Jungfraͤulichen Mutter deß eing fleiſchten Goͤttlichen Worts erluſtiget: Was wer⸗ deſt du wohl in der Sulamitis erſehen? Sulamitis war ihrer ausbuͤndigen und holt⸗ ſeeligſten Schoͤnheit ein Abriß und Ent⸗ MARI. aail⸗ leſet nach der Dollmetſchung deß Hebræiſchen Worts Sulamit's, gedachte Schrifft⸗Stell alſo: as werdeſt du ſehen in der Fridſamen? Nichts an⸗ ders / als die ſchoͤne Oel⸗Zweig deß bluͤhen⸗ den Fridens: Ipſa eſt enim, betheuret der H. Laurentius Juſtinianus, quæ contulit De caſto mundo pacem. Dann MARIA iſt / wel⸗ connub. che der Welt den Friden widerbracht / und als ein Mutter deß ewigen Worts / ein Mittlerin worden iſt der Verſoͤhnung deß ſuͤndigen menſchlichen Geſchlechts mit dem erzuͤrneten GOtt. David ſunge ſpihlend auf ſeiner Koͤniglichen Harpffen von der Menſchwerdung GOttes: Factus eſt in Pſal. 7 5. pace locus ejus. Im Friden iſt ſein Auhe⸗ v. 3. ſtatt zubereitet, andere leſen darfuͤr: Fa- um eſt in pace umbraculum ejus. Im Friden iſt ſein ſchattichte Suͤtte zuberei⸗ tet worden. Hieronymus uͤber diſe Stell In Pſal. gibt nachgehende Anmerckung: Eſt um-75. braculum Domini, ubi pax, locus Dei non eſt niſi in anima, quæ pacem habet. Alldorten hat der SεNRR ſein ſchat⸗ tichte Ruheſtatt, wo der Frid iſt, der Wohn⸗Sitz GOttes iſt in jener Seel, welche fridſam iſt. Goll ich allhier nicht mit dem Finger auf MARIA M deuten/ welche von dem Heil. Geiſt / und von der Krafft deß Allerhoͤchſten / nach Angeden⸗ cken deß heutigen Geheimnuß / iſt uͤberſchat⸗ tet worden. Ein bekanntes Sinn⸗Bild deß Fridens iſt der Oel⸗Zweig/ MARIAM hat vorlaͤngſt der O. Gregorius Thaama-S, 2, de turgus einem Oel⸗Baum verglichen / wel⸗ Annunc, che ein fruchtreiche Mutter mit Unverletzter Jungfraͤulicher Reinigkeit durch den Schat⸗ ten deß Heil. Geiſts worden iſt / und jenen zur Welt gebohren hat / der fuͤr uns den ewigen Fridens⸗Bund mit ſeinem Himm⸗ liſchen Vatter getroffen hat. Der Frid hat ſeinen Urſorung von dem Heil. Geiſt / welcher mit beſonderen Eigenthum ein Geiſt deß Fridens genennt wird. PFructus autem Gal. p. Spiritus, bezeuget unter anderen der groſſe v. 12. Welt⸗Apoſtel / eſt pax. Die Frucht deß 72. Geiſtes iſt der Frid. Die Wort der Himmliſchen Geſponß zu ihrem Braͤuti⸗ gamb in dem hohen Lied Salomonis werden MARI† zugeeignet / als ſie zu ihm geſpro⸗ Cant. 8. chen: kfaata ſum coram eo quaſi pacem V. 10. Tre-⸗ reperiens. Ich bin vor ihm worden, Luc. r. wie die den Iriden gefunden. Unveniſti V. 30. 3 der Engel angeredet: Du haſt Gnad bey GOtt gefunden. Kan wohl behaupten / Frid und Gnad finden gelte diß Orths gleich / und fuͤr eines. Die Arabiſche Doll⸗ Celad. in metſchung gibt obangeregten Salomoniſchen Kuth. Text alſo: Pacta ſum coram eo unica JH. 324. bacis, unica ſalutis. Ich bin vor GOtt worden die eintzige Befoͤrderin deß Fri⸗ dens / die eintzige Mittlerm deß Heyls. Der verliebte goͤttliche Braͤutigamb begruͤſ⸗ ſet hingegen in der Geſponß Salomonis ſei⸗ ne Jungfraͤuliche Mutter mit faſt gleichem Ehren⸗Ruff: Pulchra es amica mea, ſua- vis & decora ſicut Jeruſalem. Du biſt Cant. 6. V. 3. ſchoͤn mein Freundin !lieblich und hold⸗ ſeelig wie Jeruſalem. Darumb alſo ſchoͤn geſtaltet / wie Rupertus hieruͤber einrucket: Cornel. à Quèòd anima tua ſemper videt ſupernam Lapide. ohne Unterlaß den Himmliſchen Friden Apoc. 12. anſihet. Joannes ſahe ein groſſes Zeichen V. I. an dem Himmel: Mulier amicta ſole. Das war ein Weib, bekleydet mit der Son⸗ nen. Hiemit war MARIA entworffen/ und wird anbey in der Sonne der Friden Hom. 16. abgebildet. Sicut cœlum ſplendor ſolis, de recip. fluͤſſen die guldene Wort Chryſoſtomi, ita Severian. Eccleſiam pacis fulgor illuminet: Gleich⸗ wie den Himmel die Sonne mit ihrem Glantz beſcheinet / alſo erleuchtet der Frid die Kirchen. Alsdann nemblich wurde er⸗ ſtens die Kirchen Chriſti mit dem goldenen Fridens⸗Liecht erſtrahlet / als MARIA ein Mittlerin deß Fridens / jenen empfangen hat / welcher aus ihr gleich der Sonne die haͤßliche Suͤnden⸗Macht zu vertreiben / auf⸗ gehen ſolle. In dem alten Teſtament wa⸗ ren beſondere Opffer / paciſica benambſet / Verſoͤhnungs⸗oder Fridens⸗Opffer, Iſa. 6oe. von welchen 1ſaias weißſaget / und GOtt v. 7. alſo redend eingefuͤhret: Offerentur ſuper n placabili altari meo. Die werden geopf⸗ feret werden auf meinem angenehmen Alltar. MARIA., redet hieruͤber zu mei⸗ L. 2. de nem Vorhaben gantz anmuͤthig Richardus Laud. à Sancto Laurentio, dicitur altare placa- Virg. tionis Domini, qui placatur erga pecca- part, y. tores: MARIA iſt diſer angenehme Ver⸗ ſoͤhnungs⸗Altar / durch deſſen Fuͤrbitt der erzoͤrnete GOtt mit dem Suͤnder verſoͤh⸗ net wird. O fuͤrwahr Gnaden⸗volle Mut⸗ ter GOttes! weilen du ein Beloͤrderin deß Fridens / ein Mittlerin unſers Heyls. Pau- Rom:. 6. lus ſchreibet ſeinen Roͤmeren zu: Salutate V. 6. MARIAM, quæ multum laboravit in vobis. Gruͤſſet mir MARIAM, die vil unnter euch / und fuͤr euch gearbeitet hat. Diſe Maria ware ein Roͤmiſche Frau / welche die Chriſten bedienet / und eyfrig dem Kirchen⸗Dienſt oblage. So ernſtlich und ſorgfaͤltig befilcht der groſſe Welt⸗ gratiam apud Deum, alſo hat MARIAM pacem. Weilen dein unbefleckte Seel Am hohen Feſt der Verkuͤndigung MARIA. Apoſtel / daß man diſe Frau / und ehrſa⸗ me Matron nach ihren Verdienſten gruͤf⸗ ſen und ehren ſoll. Salutanda quandò ma- In c. 6. gis, folget die theure Anmerckung Lyrani Epiſt. ad. deß gelehrten Schrifft⸗Stellers / benedicta Rom. Virgo/MARIA, quæ ſupra omnes pro noſtra ſalute laboravit: O wie vilmehr ſollen wir die gebenedeyte Jungfraͤuliche Mutter GOttes M ARIA M ehren / und gruͤſſen / welche uͤber alle vor unſer Heyl gearbeitet hat. Bernardus der H. Claræ-In vita. Vallenſer⸗Abbt / und groſſer Marianiſcher Ehren⸗Eyfferer / als offt er bey einem Frauen⸗Bild vorbey gienge / pflegte allzeit mit zarter Andacht zu ſprechen: Gegruͤſt ſeyeſt du MARIA, und ſihe! ſein Tugend zu belohnen / widerſetzet und antwortet einss. mahls die Allerſeeligſte Jungfrau aus ge⸗ meldtem Bild: Seye auch du gegruͤſſſet Bernarde! Seguinus in ſeinen Geſchichten Lib. z. deß Heil. Ciſtercienſer⸗Ordens / ſchreibet von einem Geiſtlichen / der ſo ſchwacher Kraͤff⸗ ten ſeiner Gedaͤchtnuß / und ſo bloͤder Na⸗ tur / mit einem Wort / ein heilige Einfalt geweſen / daß er nicht mehr dann die zwey Wort Ave MAKIA., erlehrnen kunte / ſo hat er doch diſe beharꝛlich in dem Mund. gefuͤhret / und mit diſem Engliſchen Fri⸗ dens⸗Gruß MARIAM unablaßlich vereh⸗ ret: Wie wohlgefaͤllig diß der groſſen Him⸗ mels⸗Koͤnigin geweſen ſeye / bewiſe das Wunder⸗Zeichen nach dem Tod diſes Geiſtlichen / maſſen aus ſeinem Mund ein Schnee⸗weiſſe Lilien gewachſen / darauf er⸗ wehnte zwey Wort Ave MARIA geſchri⸗ ben waren. Euſtachius ein Geiſtlicher / eb⸗ nermaſſen aus angeregtem Orden / und in die Zahl der Seeligen uͤberſetzet / hat gleiche Andacht zu MARIA, welche er taͤglich faſt unzaͤhlig mit dem Engliſchen Ave begruͤſſet hat. Nach ſeinem zeitlichen Hintritt ſahe man auf ſeiner Zung eben diſe Wort AVve MARIA mit goldenen Buchſtaben bezeich⸗ Geliebte Marianiſche Hertzen! Wir verdienen / und erwarten zwar nicht ſo⸗ thane Wunder⸗Zeichen / doch ſeynd wir vergewiſſet / daß unſer Andacht zur Mutter der Gnaden ihren Lohn alldort — in dem anderen Leben zu hoffen habe / all⸗ wo fuͤr den mehrmahlen widerholten Eng⸗ liſchen Fridens⸗Gruß uns der ewige Frid/ die ewige Freud / das ewige Heyl wird ver⸗l. de Pfal golten werden. Diß verheiſſete einmahls B. V..11. MARIA ſelbſt / welche den ſeeligen Alanum de Rupe, wie er hiervon eigens Fleiß ge⸗ ſchriben / alſo angeredet hat: Mein lieber getreuer Diener! ich will dir ein beſonderes Geheimnuß der goͤttlichen Fuͤrſichtigkeit of⸗ fenbaren: Wiſſe fuͤr gewiß / daß es ein vermuthliches dammnuß ſeye / wofern jemand einen Un⸗ luſt / Eckl / oder Verdruß ob dem Gebett deß Engliſchen Gruß verſpuͤhre: Hingegen . eichen der ewigen Ver⸗ . Vetign. 18lectr. D iſt es ein Pfand⸗Zeichen der ewigen Seelig⸗ indem Joannes alle jene / die hierzu verord⸗ keit / da wer ein zarte Andacht / und anmuͤ⸗ met / oder aus der Zahl der Außerwaͤhlten . thige Hertzens⸗Freud in dem Ave Maria ſeynd / weiß gekleydet / geſehen hat. Wi⸗ rhes empfindet. Heutiger Sonntag wird ins⸗ derhollet dann nicht nur an heutigem weiſ⸗ ati gemein Dominica in albis, der weiſſe ſen Sonntag / und eben darumb einen be⸗ fiſn Sonntag genennt von denen erſten Chri⸗ ſonders Marianiſchen Ehren⸗Tag / ſondern n ſten⸗Zeiten her / weilen alſo anheut die neu biß zu Ende eueres Lebens diſes Engliſche t Getauffte mit weiſſen Kleyderen angethan / Ave. Euch zu troſtreichem Schluß be⸗ h in der Kirchen erſcheinen. Die weiſſe Kley⸗ theure ich eben jenes / was einsmahls der iumd dung war bey denen Alten (wie hiervon un⸗ Heil. Joannes Damaſcenus an dem Tag NA. veſtieat. ter anderen Scherlogus berichtet in Canti- MARIE. -Verkuͤndigung geprediget hat: Nr.nin 18. ſect. 1. ca,) ein Kenn⸗Zeichen / womit die Adeliche Devotum tibi eſſe, O MARIA! eſt quæ- In Ann. ſhe von dem gemeinen Poͤdvel unterſchiden wur⸗ dam archa ſalutis, quam DEus iis dat, B. V. ſen den. Man brauchte auch die Farb an Kley⸗-⸗ quos vult ſalvos fieri. O MARIA! dir let deren an herꝛlichen Feſt⸗Taͤgen / bey an⸗ mit zarter Andacht zugethan ſeyn / dich be⸗ ruſt ſehnlichen Mahlzeiten / zur Betheurung harklich ehren und gruͤſſen / iſt ein unfehl⸗ en meiſtens der Freud und Ehr. Jene / wel⸗ bares ſicheres Pfand⸗Zeichen deß ewigen rt che bey denen Roͤmeren die naͤchſte Stell Heyls / welches GOtt denen jenigen mit⸗ 8 eines Ambts in dem Narh und Magiſtrat theilet / welche er will ſeelig haben. O wie ruſſe zu gewarten hatten / muͤßten ein Zeitlang hochbegluͤcket ſeyy ihr demnach Mariani⸗ ſichtenlo weiſſe Kleyder tragen; Dahero ſie auch ſche Ehren⸗Eyfferer! erſchallet nur mit rebet Candidati genennt wurden. O wie ſolten Mund und Hertzen ohne Unterlaß eur eyf⸗ Rreßß nicht Marianiſche Albicanten / welcher Eh⸗ riges freud⸗ und fridenreiches Ave, und e fer Nuff inſonders allen Sodalen eigentlich hiemit widerholle ich meinen Wunſch zur En iſt / wahre Candidati M ARI† den Zu⸗ guten Letzt: Pax vobis, in MARIA, und ſpruch zu dem Himmmliſchen Burger⸗Recht von MARIA ſeye mit euch / verharre haben / will ſagen / Marianiſche Ehren., mit euch der ew¹ieg— P Eyfferer haben an ihrem andaͤchtigen Enng,, Frid liſchen Fridens⸗Gruß das Zeichen ihrer “l ettß Gnaden⸗Wahl / oder ewigen Seeligkeit / A M E N... Hir 2 r ds dis nd en aſ⸗ ,6 . ſcche ſhh Gelft l t cet tſe ſh alnet e G den e rditegln nmfe' A , ot⸗ ſtc⸗ g . P. Car. Pfeiferſperg S. 5. Feſtiv. Tom. I. A a 2 Am 18, 188 Am Oſter. Montag. - 2222 7 7 S A2 12½ Js -Js e e -Aee . T cν--. 1 * 45 * 1 2 e 2* * 2* 2 2 * 2* 2 * 2 * 2 2* 2* * 2 7NLW2WC 277W7W87 2ʒ * 2 2 7% 2 2% 7 7 * 2 Qui ſunt hi ſermones? Lucæ 24. v. Iy. SF„ GX E § EB . 6 è 2 2 2 2 „ . . 2 4* 2. 2ð 6 702 „ .2 4 * 2 * * * 2 2 „2 2* 2 2 2 2 „ = 25 2 7 7 æ2 Was ſeynd das vor Reden. „ Elliebte in dem HERRN! Verzeyhet es mir Ehr⸗ und liebwerthiſtes paar Juͤnger deß HErrens / die ihr der⸗ ſrohlen ins an dem Ur⸗ ſtaͤnd⸗Tag eures Lehrmei⸗ ſters nach dem Caſtell Emaus gewandert ſeyet. Ich rtruge zwar mit euch hertzliches Mitleyden ob eurer Traurigkeit / mit wel⸗ cher ihr erfuͤllet / und gequellet werdet / we⸗ E jenes ſanerheſſten und toͤdtlichen i chau⸗Spihls/ ch zu Jeruſalem vor drey Taͤgen mit Chriſto ereignet hat: Als ich aber die heutige wenig ſchuldig / und ſtraffmuͤßig / ja mei⸗ nes Mitleydens allerdings unwuͤrdig. Qui Sagt mir liebe Zweg ſunt hi ſermones ? Wanders⸗Leuth: Was ſeynd das fuͤr Reden, die ihr untereinander fuͤhret? daum fabularentur, ſpricht von euch Lucas, eure Reden muͤſſen lauter vergebene Fablen ge⸗ weſen ſeyn? Ja alſo iſt es / was da folget / ſr von euch klaren Beweiß. Ihr habt chon allbereit vor euren Reiß⸗Gefehrten Chriſtum ſelber: Aber O euch ungluͤckſee⸗ lige Blinde! die ihr ihn nicht erkennet! ui ſunt hi ſermones? Was ſeynd das uͤr Reden? Wie redet ihr wohl mit und von ihm? cognoviſti: Biſt du allein der Frembd⸗ ling, welcher diß nicht wiſſe? Darffet ihr jenen einen Frembdling benambſen / je⸗ nen einer Unwiſſenheit bezuͤchtigen / der ein HErꝛ von Himmel / und der Erden / die eingefleiſchte Goͤttliche Weißheit ſelber iſt. Deme nichts verborgen jemahlen ſeyn mag? Qui ſunt hi ſermones? Was ſeynd das vangeliſche Hiſtory / ſo von euch Lucas ausfuͤhrlich verfaſſet hat / was reifers erwege / finde euch nicht Bi⸗ Tu ſolus peregrinus es, & non fuͤr Beden? Ihr redet vil vom Tod und Creutzigung JEſu von Nazareth / & di= xerunt de Eſu Nazareno. Warumb ver⸗ Emed ihr ſein GOttheit / die ihr doch die ekanntnuß zu thun ſchuldig waret / und gar wohl gewuſt habt / er ſeye der Sohn deß lebendigen GOttes? Qui ſunt hi ſer- mones? Wie moͤgt ihr alſo unglaubig ſeyn / und ſagen: Nos autem ſperabamus, quòd ipſe eſſet, redempturus Iſrael. Wir aber hoffeten, er ſolte Iſrael erloͤſen. Zweifflet ihr an diſem? Und euch ware ja allerſeiths bekannt / er ſeye der verheiſſene Meiſias, und Welt⸗Heyland. Qui lunt hi ſermones? Ihr ſprecht: Mulieres quæx. dam ex noſtris terruerunt nos. Es ha⸗ ben uns auch erſchroͤckt etliche Weiber aus den unſeren. Sie haben euch die freudenreiche Poſt von der Urſtaͤnd Chriſti gebracht / die Erſcheinung der Enge ihr Gezeugnuß / wie er vom Tod zum Leben er⸗ Landen ſeye / erzehlet / alles diſes haben euch Petrus und Joannes beſtaͤttiget / die bey deſſen Grab geweſen / und jenes laͤhr ge⸗ funden haben / terruerunt nos, und ihr agt: ſie haben euch erſchroͤcket? Qui ſunt hi ſermones? Was ſeynd das fur Reden? Verdienen nicht diſe eure Reden jene ſcharffe Bezuͤchtigung Chriſti / die leich von ihme auf euch / da ihr alſo gere⸗ et habt / erfolget iſt: O ſtulti & tardi corde ad credendum? O ihr Thorren! und eines traͤgen Hertzens zu glauben. Haben die heutige zwey liebe Juͤnger deß HEerens ihrer unbedachtſamen Reden hal⸗ ber einen 6 harten und rauchen Verweiß von Chriſto bekommen / wie ſolten wohl bey gegenwaͤrtigem Welt⸗Lauff manigfaͤl⸗ tige Schand⸗volle / argerliche Bnden 2 * 2 5 * 2- ——— — E =— a1. S=S=— — —= 2 hcre V o GEOtt⸗ und Ehr⸗ vergeſſenen Chriſten ge⸗ rafftt werden? Geliebte! ich frage an⸗ eut aus guter / und ſehr nutzlichen Gele⸗ genheit deß abgehandleten Evangelü eben euch jenes mit Chriſto: Qui ſunt hi ſer- mones ? Wie pflegt man nun zu reden? Was iſt vor ein Land⸗Sprach allhier? oh⸗ ne End kunte man auf diſe Frag antwor⸗ ten: ſolte nur von einer gewiſſen Sort und Red⸗Arth / die vor anderen im Schwung gehet / gehandlet werden. Ich werde gut Teutſch reden / das iſt: von red⸗ lichem aufrichtigen Hertzen / dann ihr alle ſolt wiſſen / wie jener / der euch von diſem Orth zu Hertzen redet / ſeye kein eigennu⸗ tziger Intreſſane, ſonderen er ſuchet nichts anders / als euer ewiges Seelen⸗Heyl/ eueren Nutzen / und Erſprießlichkeit / neh⸗ met es an auch von mir mit gleicher Wohl⸗ gewogenheit / und hoͤret mich mit gedulti⸗ per Aufmerckſamkeit. (W Aßt mir allhier einfallen jene Frag/ D dero ſich villeicht jemand dermahlen O eins vor das gewoͤhnliche Oſter⸗ Maͤrlein haͤtte gebrauchen koͤnnen / was doch vor ein Profeſſion aus allen Hand⸗ thierungen die erſte geweſen / welcher der Menſch vor anderen meiſtens vonnoͤthen ge⸗ habt habe. Als ich mich ob diſem entſinne/ und der erſten Erſchaffungs⸗Zeit in meinen Gedancken erinnere / muß ich den Aus⸗ ſpruch machen vor das Loͤbliche und ehrſa⸗ me Schneider⸗Handwerck: in Bedencken / nachdeme Adam und Eva in dem Paradeyß heſuͤndiget haben / wurden ihre Augen er⸗ ffnet / vermerckten ihre Bloͤſſe / hatten auch gleich jene zu bedecken / Kleyder und Schneider vonnoͤthen: Aus Mangel nun dDdiſer ſcheinet / als haͤtte der obriſte Kuͤnſtler und Meiſter Himmels und der Erden / GOTT ſelber ihr Stell vertretten. So Gen. 3. meldet auch hiervon die Schrifft: PFecit V. 21. Dominus Deus Adæ & uxori ejus tunicas pelliceas, & induit eos. Der K£RR machte dem Adam und ſeinem Weib Roͤck von Fellen, und legte ſie an. Nicht zu geringem Lob und Troſt mag di⸗ ſes einem ehrſamen Handwerck gereichen / und gedeyen. Man pflegt zwar zu ſagen / nichts ſeye gefaͤhrlichers / dann mit der Schaͤr umbgehen / als mit welcher man ſcheret und ſchneidet / und obwohlen die Finger mit Bech nicht Handthierung trei⸗ ben / bleibe doch zu mehrmahlen an jenen etwas anklebig und anhaͤngig: Man weißt ſchon / zu was Fleckl gut ſeynd. Aber O unſchuldig / und unbillich bezuͤchtigtes Hand⸗ werck! weit fehlet der jetzige gemeine Welt⸗ Wohn / es iſt nur gar zu wahr / kleine Dieb beſchuldiget / und haͤnget man / die Groſſe laßt man lauffen. Was wolten Fleckl ſeyn? Ich finde ein gewiſſe Schneider⸗Sort / die Elen und Elen / ja gantze Stuck⸗weiß zwi⸗ 189 cken und zwacken / O wie vil Jaͤhnen vor das gantze hoͤlliſche Kriegs⸗Heer Luciferi kunte der Teuffel nicht machen / der eins⸗ mahls nur ein kleines Faͤhnl aus vilfaͤrbi⸗ gen entfrembden kleinen Fleckl einem alten betagten Schneider in ſeiner toͤdtlichen Kranckheit gewiſen hat? Ihr Geliebte! er⸗ rathet ſchon bey euch / wer diſer Schneider ſeye? ſie heiſſen / leyder! die Ehrabſchnei⸗ der. Sie brauchen ihr Zung ſtatt der Schaͤr / oder ſcharff⸗ſchneidigen Schwerdt / wie von ihnen David geſprochen: Lingua Pſal. 56. eorum gladius acutus. Ihr Zung iſt ein v. 5. ſcharffes Schwerdt: Ihr Zung ſcheret / und ſchneidet aͤrger dann ein Schaͤrmeſſer: Lingua tua, ſagt abermahlen der Koͤnigli⸗ Pſal. 51. che Pſalmiſt / ſicut novacula acuta. Dein V. 4. Zung iſt wie ein ſcharffes Schermeſſer. Was ſie ſcheren und ſchneiden / zwicken und zwacken / iſt der entfrembde gute Nahmen und Ruff / uͤber welchen der Menſch nichts koſtbarers haben mag / laut der Bekannt⸗ nuß deß H. Geiſts durch den Mund Salo- Prov. 22. monis: Melius eſt nomen bonum, quàm V. I. divitiæ multæ. Beſſer iſt ein guter Vah⸗ men, dann vil Reichthumen. Ja nichts aus allen irꝛdiſchen Guͤteren mag mit diſem in Vergleichnuß kommen: Bona exiſtima- Lib. 3. tione, iſt der Ausſpruch lſidori Beluſio- Ep. 142. tæ, melius ac præitantius nihil eſt: nec Crœſi theſauros quisquam cum ea com- paraverit. Tales enim eſſe cenſemur, qualis fama cujusque eſt, huic aures, huic oculi intenduntur. Nichts fuͤrtrefftichers iſt / dann ein guter Nahmen: ſolleſt du auch die Schaͤtz eines reichen Creeli beſi⸗ tzen / ſo darffſt du diſe mit jenen nicht ver⸗ gleichen. Wir Menſchen werden fuͤr jene gehalten / wie von uns unſer gemeine Ruff lautet / auf diß wendet man ſeine Augen/ und Ohren. Laſſet nun mich fragen: Qui ſunt hi ſermones? Was ſeynd das fuͤr RBeden? er / wo / was / wann redet man? O leyder! kein Gattung der Menſchen / kein Orth / kein Zeit / kein Geſpraͤch mag ange⸗ wiſen werden / wo die frembde Ehr / und guter Nahmen deß Naͤchſten nicht geſchaͤ⸗ diget / ja ſo gar in Stucken zerriſſen / und zerfetzet wird. In omni ordine, ſexu, æta- In c. S8. te, ſtatu, inter opulentos, & egenos, Exodi. beklaget ſich hieruͤber Stephanus Ednenlſis der Gelehrte / Dominos ac ſervos hoc de- tractionis malum graſſatur, multi non blasphemi, ſed pauci, imò vix ulli non detractores. In allerhand Gattung, Geſchlecht, Alter, und Stand der Wenſchen, bey Reichen und Armen, bey Herren und Bedienten ſchwebet diſes Ubel ehrabſchneideriſcher dungen: Vil enthalten ſich vom Fluchen und Schelten, aber ſehr wenig, ja kaum einige von Ehrabſchneiden. Frageſt du mich / wa Ehrabſchneiden ſeye / ſo habe a 3 Dir 190 dir die Antwort aus Thoma dem Engli⸗ 2.2. q. 73. ſchen Lehrer: Detractio eſt, ſpricht er / ar. I. & 2. WWeh dehr⸗ famæ alienæ per Veſbe occul- ta, & ideo per ſe loquendo eſt peccatum mortale. Die Ehrabſchneidung iſt ein Ver⸗ ſchwaͤrtzung deß frembden guten Nahmens durch geheime uͤble Nachreden / und eben darumb iſt es vor ſich ſelbſten ein ſchwere Todſuͤnd. Wiſſe aber / zweyerley Haubt⸗ Sorten der Ehrabſchneidung werden ins⸗ gemein angewiſen / entdeckeſt du deines ab⸗ weeſenden Naͤchſten heimliche Suͤnd wem anderen / welche er zwar in der That ſelber begangen hat / doch dir allein / oder auch anderen / aber nur wenigen / bekannt und bewuſt iſt: Haſt du ſein Ehr / und guten diget; dann dein Mitnaͤchſter / obwohlen er geſuͤndiget hat / ſo beſitzet er doch das ge⸗ rechte Eigenthum ſeiner Ehr und Nahmen / welche du ihme gewaltthaͤtig entzieheſt und entfrembdeſt / als du ſein Suͤnd ausſchwaͤ⸗ tzeſt / er ſtehet ſeiner Suͤnden wegen allein dem Gericht und Urthel GOttes unter / oder ſeiner rechtmaͤßigen weltlichen / oder geiſtlichen Obrigkeit auf Erden. Du ſuͤn⸗ digeſt wider das ausdruckliche goͤttliche Ge⸗ bott / das da heiſſet: Diliges proximum tuum ſicut te ipſum. Du ſolleſt deinen Naͤchſten lieben, als dich ſelbſt. Mer⸗ cke wohl / ſicut te ipſum, wie dich ſelbſt: Befrage dich ſelber / ob du ohne Suͤnd ſeyeſt / dann man ſuchet ſelten einen unter dem Ofen / es ſeye dann / man ſeye ſelber einmahl darunter geweſen. Befrage dich / ob du dich nicht hoͤchſt ſchaͤmeteſt / wo es nicht allerdings dir ſchwer fiele / ſo man deine Unthaten bey anderen ausſprengete / und endeckte? Heiſſet diß dein Naͤchſten lie⸗ – ben / wie dich ſelbſt? Andertens / erdichteſt du von deinem Mitnaͤchſten aus Haß/ Neyd / eytlen und laͤren Argwohn / aus freventlichem Urtheil / oder aus Erzehlung anderer verlognen Ehrabſchneideren / er⸗ dichteſt du / ſprich ich / von ihme ein Suͤnd / erzehleſt du diſe anderen / haſt du zweyfach geſuͤndiget / du haſt ſchwer gelogen / und zugleich ſein Ehr geſtohlen. Qui ſunt hi ſermones? Was ſeynd das fuͤr Reden? Ereignen ſich nicht zu Tagan calen rrhen 2 Iſt nicht dergleichen ehrenrieriſche alles voll mit dergleichen verleimbderiſchen ſcharff⸗ſchneidigen Zungen? Muß nicht die Ehr deß Naͤchſten herhalten im Geheimen und Offnen / in Geſellſchafften und Zuſam⸗ menkunfften / auf Gaͤſſen und Plaͤtzen / in Schaͤnck⸗und Truͤnck⸗Haͤuſeren / in Kra⸗ mer⸗ und Kauff⸗Laͤden / bey Tiſch / und Mahlzeiten / bey Spihlen und Kurtzwei⸗ len / ja ſo gar in Kirchen und Gotts⸗Haͤu⸗ ſeren? bald wird diſer vor einen Mammo⸗ niſten / kargen Filtz / Wucherer und Kiſ⸗ ſenpfenning / jener vor ein Unterdrucker der Armen / einen Menſchenſchinder / Blut⸗ Nahmen ſchwer verletzet / toͤdtlich geſuͤn⸗ gleichwie man ſich allhieſigem auffe Am Oſter⸗Montag. und Geld⸗durſtigen Geitzhalß: diſer ein betruͤgeriſcher Lugner und Fuchs⸗Palg / je⸗ ner ein Flucher und Sacramentierer / diſer ein Schlemmer und Vollſauffer / diſer ein geiler Venus-Bock: diſes Ehe⸗Voͤlck eyf⸗ ferſichtig / zanckend und uneinig / jenes un⸗ treu und ehebruͤchig / jener junger Geſell ein Bueller und Huerer / diſes Maͤgdlein frech / ehrvergeßig und unzuͤchtig durch die Haͤchel gezogen / ausgeruffen / und durch die verleimbderiſche Zungen von einem zu dem anderen ausgetrummlet. Bey wel⸗ chen Ubel jenes ſich ſehr offt ereignet / man macht ordinari aus einem kleinen Splitter ein dicken und groſſen Wißbaum: flieget villeicht ein Mucken zum Stadt⸗Thor he⸗ rein / ehe und bevor diſe gar uͤber den Platz zum anderen Thor gelanget: wachſet die Fliegen in einem ungeheuren Elephanten auf / der ſchon zum Thor nimmer hinau Mag allhier meinen ſeltſamen Gedan⸗ cken nicht verſchweigen / ſolte man ſo offt / Noͤthen Begriffene das Zuͤgen⸗Gloͤcklein zu leuten pflegt / ſolte man / ſprich ich / alſo offt bey Tag oder Nacht ein Zeichen geben / als offt die Ehr deß Abweeſenden in Zuͤgen ligt / ſo offt man deß Naͤchſten Nahmen dranſchieret / ja klein zerfetzet/ wo wurde man genug Glocken finden? Wer wolte Meſner ſeyn? Alſo gemein iſt bey mehriſten diſes Laſter / was Geſtalten von jenen auch ſonſt gute und faſt andaͤchtige Chriſten nicht allerdings befreyet ſeynd. Hieronymus der H. Kirchen⸗Lehrer vermercket / und betau⸗ ret diſes: Hoͤret ſeine eigne Wort: Tanta Epiſt. ad eſt hujus mali libido, mentes hominum Celant. invaſit, ut etiam qui procul ab aliis re- ceſſerunt vitiis, in iſtud tamen, quaſi in extremum diaboli laqueum incidant. Al⸗ ſo groß iſt die Boßheit diſes Ubels / alſo haͤfftig hat ſie die Menſchen eingenommen / daß auch bey jenen / die ſonſt ſich von an⸗ deren Suͤnden innen halten / diß Laſter im Schwung iu gehen und ſie ſich in diſen aͤuſſerſten Strick deß Teuffels zu ergeben pflegen. Aus Gezeugnuß goͤttlicher helli⸗ ger Sehriſ iſ vor GOtt und einer gantzen ehrſamen Welt nichts abſcheulichers / als ein Verleimbder ſeines Naͤchſten. Was veranlaſſet GOTT mehr zur Straff und Rach / dann erwehntes Luſter? Detracto- res, ſagt Paulus, Deo odibiles. GOtt Rom. I. haſſet die Verleimbder. Nicht minder v. 30. ſeynd voͤr den Menſchen dergleichen lauter Abentheuer: Abominatio hominum de-Prov. 24. trator. Ein Nachreder iſt ein Greul v. 9. der Menſchen: Iſt der weiſe Ausſpruch Salomonis. Aus der Anzahl der Menſchen ſeynd ſie auszurotten / und den wilden Un⸗ thieren beyzugeſellen / dann gleichwie diſer ihr Speiß ermordte Coͤrper zu ſyn pſeſena alſ 44Mo ul c. 14 Ubl 10 4˙ A e V.16. — —L-80/0—ð — – ⸗ — — 22£ S= Ri. . alſo ernaͤhren ſich jene mit Entfrembdung ”VM deer Ehr und Nahmens ihres Naͤchſtens. rt Recht hieruͤber Gregorius der H. Pabſt/ ii⸗ l. 24. Mo- und groſſe Sitten⸗Lehrer: Qui alienæ vi- hlle ral. c. I4. tæ detractione paſcuntur, alienis procul Nl dubio carnibus ſaturantur. Welche ſich o ſpeiſen wollen mit Ehrabſchneidung deß hn ſenmoden guten Nahmens / die erſaͤttigen nch ſich mit frembdem Fleiſch / koͤnnen billich ng Menſchen⸗Freſſer genennet werden. Es ſe⸗ laſſet ſich iſchen Ehrabſchneider / und un⸗ Hm flaͤtigen Schweinen / oder wilden Roß⸗ ite Koͤfer gaͤntzliche Gleichnuß erſehen / inmaſ⸗ fee ſen ſich diſe im Kott und Miſt ergoͤtzen / je⸗ eſe ne ſich in Fehler / wange⸗ und Suͤnden ln. ihres Naͤchſtens ſtaͤts aufhalten / und erlu⸗ ede ſtigen. Chryſoſtomus mein guldener Lehr⸗ orten meiſter rechnet dergleichen ſo gar unter das ſpi dienſtbare Joch deß Sathans / ja ein Teuf⸗ “ fel und Ehrabſchneider ſeyn / iſt eines bey Ge In Pſal. ihm: Qui detractioni ſtudet, lauten ſei⸗ ſoc 102. ne Wort / ſervit diabolo, grave malum ſte turbulentus dæmon eſt detractio. Wer 4 dem Ehrabſchneiden ergeben iſt, die⸗ iten net dem Teuffel: ja das Ehrabſchnei⸗ den iſt ein ſo ſchweres Ubel, daß man ſen jenes in Wahrheit eimen Teuffel be⸗ e nambſen kan. Es moͤchte ſich villeicht all⸗ en hier der hoͤlliſche Geiſt zu ſeiner Verthaͤdi⸗ D gung entgegen ſetzen / und in dem Wider⸗ 8 ſpihl zu erweiſen bereit ſeyn / weit groͤſſer ne ſeye die Boßheit der verleimbderiſchen Zun⸗ iig gen / dann ſeine. Alſo iſt es / Chryſoſto- nug mus der erwehnte Heil. Kirchen⸗Vatter bringet bey jenes / was Lucas der Evange⸗ n liſt in den Apoſtoliſchen Geſchichten verfaſ⸗ in⸗ A6. 16, ſet hat. Zu Philippis, einer Haubt⸗Stadt luuſt V. 16. in Macedonia, folgte einsmahls nach Pau- nmuna, lum den groſſen Welt⸗Prediger / und Ti- Ab motheum ſeinem Juͤnger / ein Maͤgdlein/ guali⸗ die hatte einen wahrſagenden Geiſt / und rt. truge ihrem Herren vil Gewinn zu mit /4 Wahrſagen. Sie ſchrie / und ſprach von Nundl ihnen: Iſti homines viri Dei excelſi ſunt, kg qui annuntiant vobis viam ſalutis. Diſe rfn Wenſchen ſeynd Diener GOttes deß nden Allerhoͤchſtens, die euch den Weeg oon der Seeligkeit verkuͤndigen. Seltſames geſen Wunder: Qui ſunt hi ſermones? Was ehante ſeynd das fur Reden? Mag dann alſo /k warhafft und ehrerbiethig von den Apoſtlen W reden aus dem Mund deß Maͤgdleins der hof un geſchworniſte Menſchen⸗Feind? Alſo hat en er geredet. Paulus aber (meldet die Schrifft GOrln. von Wort zu Wort /) wande ſich umb, mind und ſprach zum Geiſt: Ich gebiete dir lane 1 im Nahmen ESll Chriſti, daß du umeN von ihr ausfahreſt: und er fuhr aus in Grlld derſelbigen Stund. Da aber die Herren ſenh das Maͤgdlein ſahen / die Hoffnung ihres nſchen Gewinns ſeye ausgefahren / nahmen ſie don Paulum und Silam, und zogen ſie vors e die v. 20. Gericht / und ſprachen: Hi homines tur- ſn bant civitatem noſtram, & enuntiant Predig. morem, quem non licet nobis ſuſcipere neque facere. Diſe Menſchen machen unſer Stadt irꝛ, und verkuͤndigen ein Weiß, welche uns nicht gezimbt an⸗ zunehmen, noch zu thun. O verleimb⸗ deriſche Zungen! Qui ſunt hi ſermones? Wie redet ihr? Vermercket doch / wie groͤſſer die Boßheit ſeye / der Ehrabſchnei⸗ der / dann deß Teuffels ſelber / von diſem wurden die Apoſtel Chriſti / gemaͤß ihren Verdienſten / gelobet / von jenen haͤßlich und aͤrgerlich verleimbdet. Vide, ſchlieſſet Chryſoſtomus, illos neque dæmonio au- ſculantes, ſed unam avaritiam ſectantes: Sihe! wie diſe Boͤßwicht nicht der war⸗ hafften Bekanntnuß deß Teuffels glauben wolten / ſonderen ihres Geitzes wegen diſe Verleimbdung wider die Apoſtel ausſtreue⸗ ten. O guldener Lehrmeiſter / H. Chry- ſoſtome! wolte wuͤnſchen / mir waͤre ver⸗ laubt / alles jenes vorzubringen aus Gele⸗ genheit / das ſich mit Paulo ereignet / was mir allhier meinem Sinn und Gedancken beyfallet. Geiſtliche Ordens⸗Staͤnd / GOtt⸗geheiligte Maͤnner / geſalbte Prie⸗ ſter / als die die Fuß⸗Stapffen der Apoſtel und ihr Lebens⸗Art nachahmen / ſeynd ley⸗ der! bey gegenwaͤrtigen Zeiten die jenige / dero Ehr und Nahmen zum meiſten durch ehrenrieriſche vergiffte Zungen zerriſſen und zerfetzet wird. Was braucht es vil Prob? Wer unter der Sonnen mag diſes laug⸗ nen? was iſt mehrer allen in der Welt ein Spieß in den Augen / dann die Geiſtliche? Qui ſunt hi ſermones? Wie redet man von ihnen? Ich ſchweige. Wie offt hoͤrt man jenes ii homimnes adee &c. as oben gemeldet worden. Oza hat dermah⸗ 2. Reg. leneins die Archen deß OERR N aus gut⸗ . Res * meinendem Eyffer beruͤhret / dann es Ge⸗ fahr geweſen iſt / ſie wurde aus dem Wa⸗ gen zur Erden umbgeworffen werden / und GVOtt erzuͤrnet ſich ob ſeiner Vermeſſen⸗ heit / meldet die Schrifft / und ſchluge ihn tod neben der Archen. Wie haben ſich je⸗ ne zu befoͤrchten der Goͤttlichen Straff/ wo nicht hier / gewiß doch in jenem Leben / welche die lebendige Archen GOttes / Gtt⸗ geweichte / geheiligte Perſohnen nicht nur obenhin beruͤhren / ſonderen mit Entfremb⸗ dung ihrer Ehr in Stucken zerreiſſen: ſie Sond jene / von welchen eure ehrenrieriſche ungen der Allerhoͤchſte durch David ge⸗ warnet: Nolite tangere Chriſtos meos. Pſal. 104. Ihr ſolt nicht anruͤhren meine Geſalb⸗ v. 15. te. Sie ſeynd jene / von welchen aber⸗ mahlen GOtt durch Zachariam betrohet: Qui tangit vos, tangit pupillam oculi mei. Zach. 2, Wer euch anruͤhret, ruͤhret meinen Aug⸗ v. g. Apffel an. Sie ſeynd jenes außerwaͤhlte Volck deß HErrens / uͤber dero Veruneh⸗ rung ſich der Koͤnigliche Prophet / ja beſſer zu reden / GOtt durch deſſen Mund be⸗Pſal. 13. klaget: Qui devorant plebem meam ſicut v. 4. eicam 192 Am Oſter⸗Montag. ſcam panis. Sie freſſen mein Volck narduas der Hoͤnig⸗ſaͤſſe Vatter hat der⸗ auf , wie die pel den Brods. O gleichen Urtheil von ihnen gefaͤllet: Nec S. 1. in gute Gleichnuß! ob anderen Speiſen wird hujusmodi linguam, alſo ſpricht Bernar- Cœna man endlich verdrießig / die taͤgliche RNah⸗ dus, ipſo etiam mucrone, quo Domini-Domin. rung iſt das Brod / taͤglich ohne Saͤtti⸗ gung und Eckl naget man / und beiſſet an Geiſtlichen / man kan den unerſaͤttlichen Wolffs⸗Magen nicht vergniegen / noch den Hunger ſtellen. Genug von diſen / dann Joan. 13. es iſt ſchon alles vergebens: Non elſt ſer- vus major Domino ſuo. Der Anecht iſt nicht groͤſſer oder beſſer, als ſein Herꝛ. Was Chriſtus vor Verleimbdungen gelit⸗ ten / iſt ſo wohl aus allem bekannt / als hier⸗ von alle vier Evangelien voll der Gezeugnuß. Eben von ihme / von dem geſchriben ſtun⸗ de: Bene omnia fecit. Er hat all Ding wohl und gut gethan, wurde gar bald darauf eine gantze Menge der erdichten Ubelthaten ausgeruffen. Laſſet uns mit ih⸗ me getroͤſtet ſeyn / er war jener uns zum Beyſpihl der Gedult / von deme folgendes Serm. 47. Petrus Damiani geſprochen: Aures illæ, quæ in cœlis audiunt Sanctus, Santus, Sanctus: audiunt in terris dæmonium habes. Jene Ohren / welche im Himmel jenes Engliſche Lob⸗Geſang hoͤren / Heilig/ Heilig / Heilig / muͤßten auf Erden von den verleimbderiſchen Juden jene Wort anhoͤ⸗ ren / du haſt den Teuffel. hab in Kuͤrtze / von deme doch oh⸗ ne End zu reden waͤre / die Abſcheulichkeit deß offt⸗gemeldten allgemeinen Laſters der verleimbderiſchen / ehrabſchneideriſchen Zun⸗ gen erwiſen. Zum Beſchluß vermercke ich noch etwas aus Gelegenheit der H. fuͤnff Wuͤndmahlen / ſo Chriſtus der von todten erſtandene Heyland ſichtbar behalten hat. Grauſam und unmenſchlich ware das un⸗ ſinnige Toben und Wuͤtten der Creutziger und Peyniger Chriſti / ſchmertzlichſter Werck⸗Zeug / mit welchen er manigfaltig gepeyniget wurde. Aller diſer Grauſamkeit uͤberſteiget die Boßheit der ehrabſchneideri⸗ ſchen Zungen. Nicht ich / ſonderen Ber- 4 T W . W ☚ cum latus confoſſum, crudeliorem dice- re vVerearis: fodit enim hæc quoque Cor- pus Chriſti, & membrum de membro, nec jam examine: ipſis Auodue nocentior eſt ſpinis, quas capiti furor militaris im- poſuit: ſed etiam clavis ferreis, quos ma- nibus illius, & pedibus conſummatio Ju- daicæ iniquitatis infixit. Du kanſt ohne Scheuh dergleichen ehrabſchneideriſche Zung weit grauſamer zu ſeyn betheuren / als geweſen iſt jenes Speer / mit welcher die H. Seithen Chriſti eroͤffnet iſt worden. Dann auch ſothane Zung verwundet den Leib deß HErrens / und ſein Glid / ſo nicht tod / ſonderen lebendig iſt. Solche Zung iſt ſchaͤrffer / als die Doͤrꝛner geweſen ſeynd/ mit welchen die mu hwillige Soldaten das Haupt Chriſti gecroͤnet haben: ſie iſt grau⸗ ſamer / als jene eyſerne Naͤgel / mit wel⸗ chen die Haͤnd und Juͤß Chriſti zur Voll⸗ ziehung der juͤdiſchen aeuwen Tobſucht an das Creutz ſeynd gehaͤfftet worden. Ber- nardus hat alſo geredet / der zugleich eine Hoͤnig⸗ſuͤſſe Imme iſt / doch nicht ohne An⸗ gel / laſſet ſeinen Stachel in eueren Hertzen verharren / die Wunde iſt zu euerem Heyl. Unterdeſſen erweget ferner mit euch / was ich bißhero gefraget / erfor cet euer ſelbſt eignes Gewiſſen: Qui ſunt hi ſermones? Was ſeynd das fur Reden? Iſt wohl vor jene / ſo dergleichen beſchaͤdigte Zung haben / einiges Mittel uͤbrig? Eines finde ich / ſonſt hilfft keines. Genug vor heut. Halt lauter darvor / man werde nicht we⸗ niger von meiner Predig fragen: Qui ſunt hi ſermones? Was ſoll diſe Predig heiſſen? Aber zu diſem ſchweig ich / dann kein Ant⸗ wport iſt auch ein Antvort. Mor⸗ gen wollen wir Frid ma⸗ chhhen/ 1 M E N. R Okld. de ac, N Nedrn In.Cen ioku. (ee. Cor. bro, lior Kin⸗ nr⸗ of⸗ toee erſche uren! lechet orden. 1 ui ung ſyynd⸗ ndas tgkan⸗ NN D Noctan . N. Neh ſe en . was ſ onen N ftde ee. ſt we Ciin ſiſcet N. 36. Ot. 10. de pac. VEREE eeen TEe i e e e Be ie 3:: St E N 62 31 .. fe e: N R eetee Eg. Sg. 1 G.. D . O S. E. D Gr. E 2ðòð Wm Wſter⸗Brchtag. &* S 38-SS.⸗ SS.. : 2. . . Se:SSe E Ver sSes er e etr e 193 Fredig. Pax vObis. Luc. 24. D. 36. Der Frid ſey mit euch. Eliebte in dem HERRN! Keiner iſt / welcher nach er⸗ dulten langwirigen / unruhi⸗ gen Kriegs⸗Empoͤrungen diche nnch dſen nchen der den hertziich ſeufftzet / un Iſt nicht diſes der einhellige 2 trachtet. Wunſch unſers von ſo vil Jahren her be⸗ trangten Europæ, ruffet ſie nicht ſtaͤts und wehemuͤthig unter dem Blut⸗ duͤrſtigen Schwerdt deß Kriegs⸗Gotts Martis jenes mit dem Poeten: Cedant arma togæ, pacem re poſcimus omnes. Wohl und lglch gehet hieruͤber die ſchoͤne / doch traur⸗volle Klag⸗Red deß H. Gregorui von Nazianzeno: O chara pax! dulcis, & res & appellatio! O chara pax! quæ bonum es ab omnibus quidem laudatum, ſed quod pauci cuſtodiunt. Quid, quæ- ſo, tanto jam tempore nos deſeruiſti, quando ad nos reditura es? O lieber Frid! ſuͤß biſt du nach deinem Nahmen / noch ſuͤſſer in der That ſelbſt. O lieber Frid! du biſt jenes Gut / welches alle lo⸗ ben / doch wenig bewahren. Wohin / ich bitte dich / biſt du geflogen? Warumb haſt du uns ſchon ſo lange Zeit verlaſſen? Wann werdeſt du widerumb zu uns kommen? Jacob. 4. V. 1. Was ſolte ich allhier von dem goldenen ſitt⸗ lichen Pden der menſchlichen Seel vor ein Urthe faͤllen? Suͤndhafftes Gewiſſen iſt nur voll mit Krieg und Streit / weißt nichts vom Friden: Unde bella & lites in vobis? frage ich mit dem Heil. Apoſtel jacobo, nonne hinc ? ex concupiſcentiis veſtris, quæ militant in membris veſtris? Wo⸗ her kommen die Krieg und Streit un⸗ ter euch? Iſts nicht aus eueren Begir⸗ den, die da ſtreitten in eueren Glide⸗ ren. So iſt nach Meynung deß heiligen R. P. Car. Pſeiffersberg S. J. Feſtiy, Tom I, eintziges unter den Tugenden ein inneriſte Freundin⸗/ Apoſtels unſer menſchlicher Leib gleich einem eug⸗Hauß / in welchem ſo vil Wercke eug und Kriegs⸗Raͤth / als ſuͤndhaffte begirliche Glider gezehlet / und gefunden werden. Die Zung deß Menſchens iſt zwar aus diſem faſt das kleiniſte / doch das ſchaͤd⸗ lichſte / ſie dienet zu dem Suͤnden⸗Krieg⸗ ſtatt eines ſcharff⸗ſchneidenden Degen und Schwerdts. Ihr wiſſet ſchon Geliebte! von geſteren her: Ich rede abermahlen an⸗ heut von der gottloſen / ehrenrieriſchen / ehr⸗ abſchneideriſchen Zungen. Wir muͤſſen/ wofern wir Frid im Land haben wollen? den Degen in die Scheid einſtecken / die hierdurch zugefuͤgte Wunden heylen / und erſetzen. Fort mit der Fuchtl / pax vobis, ruffet euch zu anheut unſer von Todten er⸗ ſtandene liebwerthiſte Heyland / der Frid, der Frid ſeye mit euch. Ich beſtehe es⸗/ hart / ja ſehr hart wird es hergehen. Ein ittel iſt uͤbrig. Der Frid hat ja ihre leibliche liebſte Schweſter / ohne wel⸗ cher nichts mag geſchlichtet werden / eine von der anderen laſſet ſich nicht abſoͤndern je heiſſet Juſtitia, die Gerechtigkeir. Beyder unzertrennliche Lieb und Verbind⸗ nuß hat mit wenig Worten David hervor gegeben / als er von ihnen geſorochen: Ju- pfal. Die Gerech⸗ . As4 ſtitia & pax oſculatæ ſunt. tigkeit und der Friden haben ſich ge⸗ kuͤſſet. Rede nun zu meinem Vorhaben Auguſtinus: Fac Juſtitiam, & habebis In Pſal 84 pacem, ſi enim non amaveris Juſtitiam, pacem non habebis. Amant enim ſe iſta duo, ut qui fecerit Juſtitiam, inveniat pacem. Duæ amicæ ſunt, tu fortè unam Vis, non alteram? Vis pacem, ama & Juſtitiam. Ecce Juſtitia tibi dicit: non facias alteri 1 tu pati non vis non . 12 194 dicas alteri, quod & tibi dici non vis: Vis ergo venire ad pacem, fac juſtitiam. Vollzihe die Gerechtigkeit / ſo werdeſt du den Friden haben / widrigen Fall / wann du die Gerechtigkeit nicht liebeſt / ſo werdeſt du auch den Friden nicht beſitzen. Dann diſe zwey Tugenden lieben ſich alſo unter⸗ einander / daß der jenige den Friden finde / welcher die Gerechtigkeit uͤbet. Sie ſeynd zwey innerſte Freundinen: Du wilſt villeicht eine auß beyden / und nicht die andere? Wilſt du den Friden / ſo liebe auch die Ge⸗ ectigtel Sihe! die Gerechtigkeit ſagt dir: Thue nicht dem anderen / was du nicht wilſt / das dir geſchehe; ſag anderen nicht / was du nicht wilſt / das dir ſoll geſagt wer⸗ den / wilſt demnach zum Friden gelangen / beobachte / und thue du die Gerechtigkeit. Alles diſes heiſſet ſo vil: Wollen wir Fri⸗ den haben / das iſt / unſer Gewiſſen von ver⸗ wuͤrckter Suͤnd ſaͤuberen / und reinigen / muͤſſen wir vorhin der Gerechtigkeit / als der Schweſter des Fridens / Satisfaction, oder Genugthuung leiſten. Sie ruffet zu allen / die ſich des entfrembden guten Nah⸗ mens / und Ehr ihres Naͤchſten ſchuldig Epiſt. 54. wiſſen: Redde, quod debes: Suruck mit ad Mace- frembden Gut, erſetze, was du geſcha⸗ det haſt; dann ſonſten iſt es um den Fri⸗ den alles vergeben: Non dimittitur pecca- tum, laut das alt⸗bekante Spruͤchel Au- uſtini, nis reſtituatur ablatum: Die Suͤnd wird bevor nicht nachgelaſſen / es ſeye dann / man habe jenes zuruck geben / was man entfrembdet hat. Von diſen was mehrers / hoͤret mich in fridſamer Ge⸗ R⸗ anheut Chriſtus unſer liebwerti⸗ gon. Heyland ſeinen Juͤngeren den Fri⸗ den angewunſchen / meldet von ihme Luc. 24. der Evangeliſche Text: Er ſtunde mit⸗ V. 36. ten unter ihnen: Itetit ESUS in medio corum: JEsus ſtunde mitten unter ſie. Er wolte nemlich in diſer Begebenheit jenes bewerckſtelligen / was er vorhin denen Sei⸗ gen⸗ Und in ihnen uns allen verheiſſen hat: UÜbi ſunt duo vel tres congregati in no- Matth. mine meo, ibi ſum in medio eorum: Wo 18. V. 20., zween, oder drey verſamblet ſeynd in meinem Naͤhmen, da bin ich mitten un⸗ ter ihnen. Haben ſich deſſen fromme / und Gottsfoͤrchtige Chriſten zu vergwiſſen / ſie haben mitten unter ihnen Chriſtum / ihnen werde von Chriſto der Friden an⸗ gewunſchen / und mitgetheilt / als offt ſie in deſſen Nahm Beſennbſen auferbauliche Red fuͤhren: Weſſen ſollen ſich nicht foͤrch⸗ ten jene / die in dem Nahmen des Leufels ſich zuſammen geſellen? Zweiſlet nur nicht dar⸗ an / gleich wie Chriſius in der Mitten der Erſten / als in dem Widerſpihl findet ſich in der Mitten der Ehrabſchneider der Teu⸗ fel ein. Gleich und gleich geſellt ſich gehren / Am Oſter⸗Erchtag. heiſt das alte S ruͤch⸗Wort / einerley Sprach reden Ehrabſchneider / und der Teufel / welcher ſchon in dem Paradeyß der Erſte ſich unterfangen hat / unter der Geſtalt der Schlangen / in dem Geſpraͤch mit Eva, wider das Gebott des Allerhoͤch⸗ ſten ſich aufzulaͤhnen / und zu reden. Sic enim factum eſt, ſpricht hieruber Baſilius Selevcienſis, ut (homo) linguam diabolo orat. 2. commodaàrit: Und es geſchahe hiemit / der Menſch hatgur Red dem Teufel die Zung gelihen. Einerley Red und Zung haben beyde / ja von dem Teufel / beſſer zu ſagen / entlehnet der Ehrabſchneider ſein Zung: Verè irrequietum dæmonium eſt de. tractio, bezeuget ſolches der heilige Antio- ded chus: Fuͤrwahr ein haͤßlicher unruhiger dad., e⸗ Teufel iſt die Zung eines Ehrabſchneiders. a. Wie wird man dann Frid ſchaffen / und ber Gerechtigkeit genug thun / allwo der Teufel der Geiſt der Uneinigkeit / und Ungerechtigkeit, der geſchworne Seelen⸗Feind und Moͤrderer den Meiſter ſpihlt? Hab ſchon Anfangs ge⸗ meldet / hart genug wird es hergehen. Eye und bevor diſe Beſchwaͤrnuß von mir be. wiſen wird / laſſet mich von jenen handlen / was die Gerechtigkeit / die nach Reſtitution ruffet / billich erforderet. Die Gerechtig⸗ 1 Matth. keit iſt jene Chriſtliche Tugend / wie Hugo der Cardinal lehret: Cujus eſt unicuique, quod ſuum eſt reddere: Die da will / man ſolle einem jeden das Seinige geben. Haſt du deinem Naͤchſten in ſeinem zeitlichen Eigenthum Schaden und Verlurſt zugefu⸗ get / jenem etwas von ſeinem Hab und Gut entfrembdet / ſo muſt du / wofern du dich deiner Suͤnd entbuͤrden / und der Gerech⸗ tigkeit genug thun wilſt / den beygebrach⸗ ten Schaden erſetzen / das entzogene fremb⸗ de Gut zuruck geben; Die Gerechtigkeit ruffet: Redde, quod debes: Gib zu⸗ ruck, was du ſchuldig biſt / du kanſt je⸗ nes nicht beſitzen / die Suͤnd wird von GOtt nicht ehender nachgelaſſen / als die Reſtitution geſchehe. Solleſt du auch entfrembdes Gut deines Naͤchſtens in heine⸗ lichſten Wincklen / Kuͤſten und Kaͤſten ver⸗ bergen / und vergraben / iſt alles vergebens /. allzeit, allzeit / laut dem alten Spruͤchel der Rechten: res clamat ad Dominum, ruffet jenes nach ſeinen rechtmaͤſſigen OErꝛn. Za- chæus jener bekante Wucherer auf dem Zoll / hatte ehe und bevor von Chriſto nicht gehoͤret / ſeinem Hauß ſeye Heyl w gerfoh⸗ ren / er wurde nicht ehenter gerecht ertiget / noch ein Sohn Abrahæ benahmſet / als nachdem er von ſeinem ungerechten beſeſſe⸗ nen Gut geſprochen hat: Reddo qua ue. 19. druplum: Vierfach gib darvor zuruck. „ . Klaren Unterricht gibt von diſen der groſſe . Cor. 6. Welt⸗Prediger: Vos injuriam faciis, „ ſchreibt Paulus an ſeine Corinthier, & ah. daſtis: & hoc fratribus: Ihr thut gerechtigkeit, und betrieget euere Wit⸗ Laͤchſten, Balon notidung u⸗ Pendſdad kium 8 Hogo ige, W ti, Nl rph Gch Choch kſinn cheice nenr den ſbntt enſh Ct 7 be do lie! . unn, rl Nbers, chſeen Predig. Naͤchſten, die ihr doch wiſſet / wie ihr alle in Chriſto Bruͤder ſeyet: An neſcitis, quia iniqui regnum DEl non poſſidebunt. No- lite errare, quia neque fures, neque avari, neque rapaces regnum DEl pollidebunt: Wiſſet ihr nicht, daß die Ungerechte das Reich GOttes nicht beſitzen werden,/ laſ⸗ ſet euch nicht verfuͤhren, dann weder der Dieb, noch die Geitzige, noch die Kau⸗ ber werden das Reich GOttes beſitzen. Allhier iſt der kurtze Bericht auß Goͤttlicher heiliger Schrifft / und die ſummariſche all⸗ gemeine Regul, man muͤſſe der Gerechtig⸗ keit genug thun / mit Zuruckſtellung des frembden Guts / ohne Keſtitution geſchicht kein Satisfaction. Ein gleiches erfordert die Gerechtigkeit von jenen / ſo die Ehr und guten Nahmen ihren Naͤchſten entzogen haben. Peccatum detractionis gravius eſt uno: Ehrabſchneiden iſt ein ſchwaͤrere Suͤnd, als Stehlen, heiſſet das alte Theo- logiſche Axioma, oder Grund⸗Spruch; auß Urſach / weilen von allen die eigene Ehr/ 195 der Gerechtigkeit genug thun? Nunquid, fragt allhier Bernardus der heilige und Doͤ⸗ nig⸗ſuͤſſe Vatter / non vipera eſt lingua iſta? ferociſſima plané, quæ tam letha- liter tres inficit flatu uno. Nunquid non lancea es lingua iſta? profectò acutiſſi- ma, quæ tres penetrat ictu uno? Der⸗ gleichen Zung iſt ein ſchaͤdlichſte vergiffte Nater / welche drey auf einmahl mit ihrem Athem toͤdtlich verletzet / ſie iſt ein ſcharff⸗ geſpitzte Lantzen / die auf einen Stich drey verwundet. Dreyfach und toͤdtlich iſt die Wunden / dreyfach der Schaden. Die Gerechtigkeit begehret vor ihr Satisfaction, die Keſtitution, die verkleinerte Ehr des Naͤchſten / den entfrembten guten Nahmen iſt man im Gewiſſen verbunden zu erſetzen / die Suͤnd wird von GOtt nicht verzihen / es ſeye dann / man widerruffe vor⸗ und bey allen denen jenigen / zu welchen man etwas Ehren⸗ ruͤhriſch es mag hernach auß Boß⸗ heit erdicht / oder auch alſo in der Sach ſelber beſchaffen ſeyn / es gilt gleich) von und Guͤter / in weit hoͤherem Werth / und ſeinem Naͤchſten geredet hat. Geſchicht Preiß gehalten wird / dann zeitliches Geld und Gut. Jeder liebet mehr ſein Leben/ als ſein Geld / dahero er auch / ſo eines auß beyden ſolte verlohren gehen / das anderte vor dem erſten wurde fahren laſſen / in Bedencken / der Verlurſt des Lebens weit groͤſſer eachtetied⸗ In gleichen Werth iſt das Leben / die Ehr und guter Nahm des Menſchen / ja wir haben beyde in glei⸗ cher Maaß lieb / beyde haben wir vonnoͤ⸗ Hib. de bo- then / nach Lehr Auguſtini des heiligen no viduit Kirchen⸗Vatters: Nobis neceſſaria eſt Ce 22. Vita noſtra, alijs fama noſtra: Uns nutzet / und iſt vonnoͤthen unſer Leben / vor⸗ und bey anderen unſer Ehr und guter Nahm. Verwercket ihr ſchon allbereit ungerechte Entfrembder der Ehr und guten Nahmens eures Naͤchſtens / wie gleicher maſſen euch die Gerechtigkeit zuruffe: Redde quod de- bes: Gib zuruck, was du ſchuldig biſt. Wer frembdes Gut entzogen hat / hat zwey beſchaͤdiget / ſich erſtens ſelber / und ſein Gewiſſen mit der ſchwaͤren toͤdtlichen Suͤnd / als ein Dib / und ungerechter Be⸗ ſitzer / andertens ſeinen Mit⸗ Naͤchſten den er beraubet. Groͤſſer iſt die Boßheit eines Ehrabſchneiders / dann er auf einmahl drey zu beſchaͤdigen pfleget / vor ſich ſuͤndiget er toͤdtlich / ſenem Naͤchſten entziehet er / was er vor allem das Koſtbariſte gehabt hat uͤber Gold und Geld / nemlich ſein Ehr und gu⸗ ten Nahmer / drittens beflecket er die Ohren / und das Gewiſſen der Zuhoͤrer/ welche leicher Weiß ſchwaͤr und toͤdlich ſuͤndigen / ſo ſie dergleichen Ehr⸗ abſcheideriſche Re⸗ den freywillig / und gern anhoͤren / oder je⸗ nen nicht entgehen / aufs wenigſt darob / ſo ſiekoͤnnen / nicht jene ſtraffen / und ermah⸗ nen / welche alſo wider die Ehr deß Naͤch⸗ ſten Geſpraͤch halten. Erweget den drey⸗ fachen zugefuͤgten Schaden: Wie wird man R. P. Caroli Peißerſperg. S. 7. Feſtiy. Iom. I. diſes / alsdann iſt Gerechtigkeit contenti- ret / und befridiget. Diß iſt zwar das ein⸗ tzige Mittel / aber allerſeits voll der Be⸗ ſchwaͤrnuß / die Nuß iſt hart / der Kern waͤre wol ſuͤß / man will nicht anbeiſſen. Hab ich nicht Anfangs gemeldet / die Gerech⸗ tigkeit ruffe / redde quod debes, das ein⸗ giae Mittel ſie zu vergnuͤgen / ſeye die Re- titution? Das eintzige / ſprich ich / aber nichts Haͤrters / dann diſes. Origenes der uralte Lehrer iſt dißfals gaͤntzlichen mei⸗ nes Sinns. In dem Buch Exodi leſe ich mit ihm / was geſtalten Moyles vor Pharaone dem Æägyptiſchen Koͤnig / ſeine Wunder⸗thaͤtige Ruthen zur Erden wurffe / GOttes verkehret / als er aber jene von der Erden abermahlen auf hube / wurde ſie Exod.c. 7. und ſie wurde in ein Schlangen / auß Krafft in deſſen Haͤnden / wie vorhin in ein Ru⸗ then verwandlet; bey diſer Begebenheit un⸗ terfiengten ſich ein gleiches zu thun die Fgyptiſche Schwartz⸗Kuͤnſtler. Sie wurffen nicht weniger / als Moyſes, ihre Ruthen vor Pharaone auf die Erd / und ſie wurden auch / aber auß Beyſtand / und Verblendung des Teufels / alle in Schlan⸗ gen verſtaltet. Origenes vermercket all⸗ da zu meinem Vorhaben den Unterſchied/ zwiſchen der Ruthen Moyſis, und denen Ruthen der Zauberer. Der LTeufel ver⸗ moͤchte zwar auß dem Guten das Boͤſe zu machen / nicht aber das Boͤſe / wieder in das Gute zuruck zu ſtellen. Sie machten auß Ruthen Schlangen / nicht aber wi⸗ derum auß Schlangen Ruthen / gleich wie es Moyſes gethan. Auf gleichen Schlag / ſpricht angezogener Lehrer / ergehet es denen Ehrabſchneideren. Sie entfrembden ihres Naͤchſten ſein Ehr und guten Nahmen / beſchreiben ihn vor anderen mit ihrer ver⸗ leimbderiſchen Zungen / gleich waͤre er ein Bbꝛ wver⸗ 196 vergiffte Schlang: Wie werden aber diſe ihm ſein vorige Geſtalt wider zuruck geben? Wie auß dem boͤſen Wohn / und Maͤuleren deren Menſchen bringen? Wie wird man die zerfetzte Ehr flicken / und ergaͤntzen? Wo wird man die Truͤmer zuſammen bringen/ auß Schwartz wider Weiß machen? Sag mir / O verleimbderiſcher Boͤßwicht! du haſt von diſen / oder jenem Maͤgdlein / die villeicht auß Gebrechlichkeit in Unzucht gefallen iſt / ihr heimbliche verborgene Suͤnd unter anderen außgeſprengt / du / ſprich ich / der du villeicht ſelber ein weit aͤrgerer gailer Venus-Bock in deinem Balck ſteckeſt / haͤtteſt du geſchwigen / haͤtte ſie Gelegenheit gehabt / gefreyet zu werden / nun ſpoͤtlet man ihrer / man zeigt mit Fingern auf ſie / ſie ſeye kein Jungfrau. Sag mir / wie wer⸗ de ſt du ihren Nahmen zuruck geben / diſen ſo groſſen Schaden erſetzen? Du haſt diſen / oder jenen bey der Obrigkeit / bey deinen Mit⸗Burgern vor ein boß⸗ſchalck⸗ rer Promotion, von Beſoldung / und bil⸗ lichen Gewinn in ſeiner Amts⸗Verwaltung / oder Handthierung kommen / man lachet ſeiner / man verfolgt / und verſtoßt ihn uͤber⸗ all. Sag mir / wie werdeſt du ihm wider aufhelffen? Wie wird ſein Nahm / den du alſo verſchwaͤrtzet haſt / wider weiß werden? Du haſt diß⸗ und jenes Hauß/ diſe und jene Ehegatten / diß und jene Maͤgdlein / und junge Geſellen / diſe und jene GOtt⸗ geweichte Prieſter / gantze Cloͤſter und Geiſt⸗ liche Ordens⸗Staͤnd zum oͤfftiſten bey an⸗ h deren Ehren⸗rieriſch außgericht / ihren guten Nahmen zerriſſen / und zerfetzet. Wie wer⸗ deſt du ſo leicht alles diſes erſetzen / ihren Schaden gut machen? Gerechtigkeit ſchrey⸗ et: Kedde, quod debes: Gib zuruck, was du entfrembdet haſt. Gelt du kanſt / gleich jenen 5gyptiſchen Schwartz⸗ Kuͤnſtlern / auß Ruthen Schlangen / auß Weiß / Schwartz; aber nicht hingegen auß Schlangen Ruthen / auß Schwartz / Weiß machen. Nichts haͤrters / dann jenes redde, zuruck, nichts ſchwaͤrers / dann die Reſtitution, ohne welcher man der Ge⸗ rechtigkeit nicht genug thuet. O quàm ra- rò, ſeufftzet ſchließlichen Origenes, ad un- Hom. 13. guem ex rigore juſtitiæ famæ reſtitutio in c. 2. Num. præſtatur: O wie ſelten erſetzet man die entfrembde Ehr / wie es geſchehen ſolle nach Gebuͤhr / und Geſaͤtzen der Gerechtigkeit! Gib zur Prob ein eintziges Beyſpihl auß tauſenden /ͤ ſo ich leſe bey Segneri, den Apoſtoliſchen beruͤhmten Paͤpſtlichen Pre⸗ diger auß meiner Geſellſchafft. Nach deſſen Erzehlung fande ſich ein zur Beicht bey Alphonſo de Caſtro, den von Gelehr⸗ tigkeit / und geſchribenen Buͤcheren / hoch⸗ gepriſenen Mann auß dem Orden des hei⸗ ligen Franciſci, ein Hoher von Adel / diſer Am Oſter⸗Erchtag. gab ſich ſchuldig / er habe unter anderen lugenhafft / und verleimbderiſch von einer Madron außgeſprengt / als haͤtte er mit ihr fleiſchlich geſuͤndiget; Alponſus ſtunde auf ohne Verzug / ſprach zu ihm: Herꝛ ihr ſeyd verdammt / euer Beicht hilfft euch nichts / und mit diſen gienge Alphonſus darvon / ohne ertheilter Prieſterlicher Ab⸗ ſolution. Mittler Zeit voll des Verdruß / Kleinmuͤthigkeit / und Aengſten des Gewiſ⸗ ſen / gienge gedachter Edelman zu Pater de Victoria, einem gleicher Geſtalten hochge⸗ lehrten Mann / auß dem Orthen des heili⸗ gen Dominici, endecket ihm ſein Suͤnd/ nebſt jenen / was ihm bey Alphonſo wider⸗ fahren. Pater de Victoria troͤſtete ihn nach aller Moͤglichkeit / verheiſſet auch ihme die Gnad GOttes / und Nachlaß der Suͤn⸗ den / wofern er nur verſpreche / die ent⸗ frembde Ehr zu erſetzen / nach welchem / und nicht ehenter / er ihn loßſprechen kunte. Ich widerruffen / verſetzte der Edel⸗Mann⸗ und laſterhafften Menſchen außgeben / und ich hierdurch iſt er auß aller Hoffnung ferne⸗ ch mich zu einem Lugner machen? mein Ehr / und Reputarion alſo dem Verluſt auß⸗ ſetzen? ich kan nicht. Vcoria hingegen antwortet / und ſchlieſſet: Weißlich hat Alphonſus von dir geurtheilet / gehe hin / du Awig verlohren / dein Beicht nutzet Es bleibt darbey / Geliebte / was ich an⸗ heut zu erweiſen verſprochen hab/ wollen wir den erwuͤnſchten Friden mit GOtt / den wir beleydiget / mit unſerem Gewiſſen / das wir beflecket / mit unſerem Naͤchſten / den wir mit Ehren⸗rieriſchen Reden verkleinert muß die Gerechtigkeit vergnuͤget werden / als ein Schweſter des Fridens. Ihr habt ſchon gehoͤrt / verletzte Ehr muß er⸗ gaͤntzet / der Schaden muß erſetzet werden. Die Reſtitution iſt die eintzige Satisfaction, die von euch die Gerechtigkeit erfordert. Diß / und kein anders Mittel iſt uͤbrig / wie aber eben jenes hart / und beſchwaͤrlich falle/ habt ihr theils vernommen / theils moͤget ihr diſes noch ferner / und reifferer erwegen. Weiß nichts anders vor das Vergangene; vor zukuͤnfftige Behutſamkeit aber / mag ein jeder / der ſich ſchuldig weißt / bey inſtaͤn⸗ digen Jahr⸗Marckt in Kramer⸗Laͤden / oder Gewoͤlberen / vor ſein frech⸗ und auß⸗ gelaſſene Zung / ihme um ein Zaum und Mund⸗Stuck / oder doch wenigſtens um einen Zungen⸗Schaber umſehen. Zu dem erſten gibt mir Anlaß Eccleliaſticus, als er Ecdeſia- hiervon geſprochen: Verbis tuis facito ſta- ſtici c. 2. ſteram, & frenos ori tuo rectos, attende, v. 29. & ne fortè labaris in lingua, & ſit caſus tuus 30. inſanabilis in mortem: Deinen Worten mach eine Waag, und geraden Zaum deinem Mund. WMerck auf, damit du nicht villeicht falleſt mit deiner Zun⸗ gen, und dein Fall ſeye unheilbar biß in Tod. Vor das anderte iſt min hertz⸗ licher aben / wollen wir / ſprich ich / Frid machen /· ,Oãã —=,=☛ — ᷑ꝝ ᷓʃ————V—V—¶—¶—⁵—¶———— —--——— 4 Quodcunque vo Ihr moͤget bitten / alles / was 2 ) legen / als weit entfehrnet / gnäaͤdiges Fiat. Predig. 197 Verfloſſene / und Zukuͤnfftige / die Gerech⸗ tigkeit vor die Ehr und guten Nahmen des Naͤchſten vergnuͤget/ ſo ergehet ſonders licher Wunſch und Rath; dann ich frage mit David: Wer will die ſuͤſſe Fruͤcht des Fridens verkoſten: Quis eſt homo, qui Pſal. 33. Vult vitam, diligit dies videre bonos? Prohibe linguam tuam à malo: Wer iſt der Menſch, der da will das Leben / und liebet gute Taͤg zu ſehen? Behuͤ⸗ te dein Zung von Ubel. Iſt alſo vor das N Eliebte in dem HERRN! Nicht alſo ſeynd Himmel und Erden von einander ent⸗ und entſchiden ſeynd jrꝛdiſche Gerichts⸗Stellen / und Tri⸗ bunalien deren Menſchen / von dem Goͤtt⸗ lichen. Werden nicht / nach genugſamer Erfahrnuß / an allen Orthen und Enden / bey Weltlichen verſchiedenen Magiſtraten vorfallende manigfaltige Proceſſen / und billiche Gerichts⸗ oderungen durch Jahr und Jahr verſchoben? Ja maniche Zup⸗ licanten / ehe und bevor die Sach zum Beſcheid kommet / werden noch des jenigen / was in ihren Seckel uͤbrig iſt / zu Fortſetz⸗ ung ihres Gerichts⸗Handel / entfrembdet / oder ſie muͤſſen vor erhaltenen Sentenz und Schluß / ſo gar ſelber mit dem Leben in das Graß beiſſen. Andere Beſchaffenheit laſ⸗ ſet ſich bey GOtt finden. Wer da immer bepy ihm anklopffet / dem wird die Porten ſeiner Gnaden ohne Verweilung eroͤffnet / GOTT verweilet nicht / die Bitt des Zup⸗ plicanten / ertheilet ſchnell und behend ein Faſt nichts anders hat Chriſtus alſo mit theuren Worten / in un⸗ terſchiolichen Evangeliſchen Schrifft⸗Stel⸗ len / denen Seinigen / und in jenen uns allen verheiſſen / als freygebigſte Gewaͤhrung deß jenigen / was wir GOTT bitten werden. Quodcunque volueritis, petitis, alſo lau⸗ ten ſeine eigene Wort in heutigem Evan⸗ gelio / & fiet vobis: Ihr moͤget bitten/ alles, was ihr woͤllet, und es wird euch allen Zweiffel uͤber euch der heutige An⸗ wunſch Chriſti / mit dem ich in Kuͤrtze alles ſchlieſſe: Pax vobis: Der Frid ſeye mit euch. A MW E N. lueritis, er bey Luca eben von diſen geredet: Peti- te, & dabitur vobis, omnis enim, qui ihr woͤllet / und es ANEEAANREE SNEATE6 SNEA NS N Ne STEe AE AIum Keſt des heiligen Martyrers Georgij. petitis, & fiet vo- widerfahren. Auf gleichen Schlag hat Petit, accipit: Bittet, und es wird euch Luc. 11. geben werden / dann ein jeglicher, der v. 9. da bittet, der empfahet. Ja ſo gar / ſtaͤttiget er ſolches abermahlen bey joanne, mit einen beygeſetzten Eyd⸗ Schwuhr: Amen, amen dico vobis, ſi quid petieritis patrem in nomine meo, dabit vobis: Warlich / warlich ſag ich euch / wann ihr den Vatter etwas bitten werdet in mei⸗ nem Nahmen, ſo wird er euchs geben. Was ich bey allen diſen beygebrachten frey⸗ gebigſten Verheiſſungen Chriſti / reifferer Erwegung wuͤrdig ſchaͤtze / iſt inſonderheit jenes heutige ſeltzame quodcunque, alles, alles, nichts außgenommen / ihr moͤger bit⸗ ten, alles, was ihr woͤllet, und es wird euch widerfahren. Unlaugbar iſt das Wort der ewigen Warheit / doch bringet mit ſich die gewiſſiſte Erfahrnuß / die meh⸗ riſte werden um ihr Gebett halber nicht von GOtt erhoͤret / ja manichs mahl wi⸗ derfahre es nicht nur allein jenes nicht / was man bittet / ſondern ſo gar das entgegen ge⸗ ſetzte Widerſpihl. Wie vil Krancke bitten GOtt um die Geſundheit / und ſie verhar⸗ ren in ihrer Unpaͤßlichkeit? Wie vil Eltern bitten GOtt um Erben und Kinder / und ſie verbleiben in der vorigen Unfruchtbarkeit? Wie vil Nothduͤrfftige bitten um Hoͤfff⸗ und Lebens⸗Mittel / werden dannoch auß voriger Armuth nicht außgeholffen? Wie Bb 2 vil damit wir hiervon nicht zweiflen ſolten / be⸗ Joan. 1g. V. 23. 198 Am Feſt deß heiligen Martyrers Georgjij. vil auß allhier Verſamleten / ja es darff ſich keiner außnemmen / haben nicht bald diſes / bald jenes / auch mit gebuͤhrenden Eyffer / und Beſtaͤndikeit GOtt gebetten/ und ſeynd dannoch nicht erhoͤret worden / das erwuͤnſchte Fiat iſt nicht erfolget? Wie beſtehen dann die heutige Wort Chriſti? Quodcunque volueritis, petitis, & fiet vobis? Alles, was ihr woͤllet, und es wird euch widerfahren? Wo ſolle es dann fehlen? Bey uns ſelber Geliebte / bey uns laſſet ſich in unſerem Gebett ein ſehr groſſer Fehler finden. Jacobus der hei⸗ lige Apoſtel weiſet uns diſen in ſeinem Send⸗ Schreiben mit Folgenden: Petitis, & non accipitis, eò quòd malè petatis: Ihr bitter, und empfahet nicht darum, daß ihr uͤbel bittet. Allhier iſt der gantze Faͤhler verrathen. So wollen wir dem⸗ nach anheut uns in die Chriſtliche Bett⸗ Schul veefugen allwa wir mit Goͤttlicher nad erſehen / und erlehrnen ſollen / wie ſehr wir bißhero im Betten geirret / und ge⸗ faͤhlet. Hoͤret von diſen ein Mehrers / und ſeyd bereit. B* Verthaͤdigung der heutigen Ver⸗ heiſſung Chriſti / dienet mir nichts mehrers vor mein Vorhaben / als die bedachtſame Erwegung ſeiner ſelbſt ei⸗ nen Worten. Nehmet nur Geliebte mit mir jene wohl in obbacht / und werdet vermercken / nicht ein geringes Geheimnuß ſeye darunter verborgen. Chriſtus ſagt nicht: Quodcunque volueritis, petetis, & hoc, quod petitis, ſiet vobis: Ihr moͤget bitten, alles, was ihr woͤllet, und das jenige / was ihr bittet / wird euch widerfahren. Sondern er ſagt: Quodcunque volueritis, petetis, & fiet vobis: Ihr moͤget bitten, alles was ihr woͤllet, und es wird euch widerfahren. Auch da ihr von GOtt nicht erhaltet / was ihr von ihm begehret / wird euch eben hier⸗ durch euer Gebett belohnet / als euch nicht widerfahrt / was ihr verlanget. Ihr er⸗ haltet von GOtt jenes / was er euch zum Nutzlichſten / und Erſprießlichſten weiß. Als euch jenes nicht widerfahret / was ihr bittet / widerfahret euch jenes / was euch zum hoͤchſten Nutzen gedeyhet. Ja / wo⸗ fern euch GOtt entdecken ſollte / gleich wie er ſolches ſelber in ſeiner unendlichen Wiſſen⸗ heit ſihet / zu was vor Aoſſen⸗ ja auch offt zum ewigen Seelen⸗Schaden euch jenes gelingen wurde / was ihr in eurem Gebett alſo inſtaͤndig begehret / wurdet ihr gewiß ſelber / bey dergleichen Begebenheit / alſo⸗ hald in dem Widerſpihl GOtt bitten / er ſolle euch nicht erhoͤren. Sehet allhier / wie euch zu Nutzen gedeyhe / da euch nicht widerfahret / was ihr bittet / indeme euer Bitt weit beſſer erhoͤrt / und belohnet wird⸗ als euch nicht widerfahret / was ihr euch 4 widerfahren wollet. So iſt dann bey uns ſelber der audle Faͤhler / wir wiſſen nicht / was wir GOTE bitten. Klares . Beyſpihl hiervon gibt bey Mauhao ihm vor ihre zwey liebe Soͤhn Jacob und Joanne, er ſolte auß ihnen einem die Rechte / dem andern die Lincke in ſeinem Reich ver⸗ heiſſen. Eine lobwuͤrdige / und heylſame Bitt / welche alle Muͤtter vor ihre Kinder zur Nachfolg ihnen ſolten anbefohlen ſeyn laſſen / dann was ſoll heiliger / und nutzlicher angewiſen werden / als da man um den Himmel ſorgfaͤltig bittet / und anhaltet? Diſem aollen ungeachtet / ergehet auf diſe Supplicantin der abſchlaͤglige Beſcheid: Neſcitis, quid petatis: Ihr wiſſet nicht, was ihr begehret. Sehet nur / wie ſehr uͤbel diſe Muͤtterliche Bitt beſchaffen ſeye ,/ ſie verlangt / einer auß ihren Soͤhnen ſol⸗ te zur lincken Seiten geſtellet werden / und eben derentwegen weißt ſie nicht / was ſie begehre. Nach oͤffterer Gezeugnuß der Schrifft / wird durch die lincke Seiten der Orth deren Ungerechten / und auf ewig Verdammten angewiſen. Chriſtus hat beyde vor ſeine Apoſtel zur rechten Seiten ſeiner Außerwaͤhlten erkuͤſen. O wie ſehr iſt in diſer Bitt gefaͤhlet! Ego, redet hier⸗ uͤber Chryſoſtomus mein goldener Lehr⸗ meiſter / in der Perſohn und Stell Chriſti 1 Vos elegi ad dexteram, & vos veſtro ju- dicio curritis ad ſiniſtram: Ich hab euch fuͤr mein rechte Seiten erwaͤhler, und ihr wollet nach eurem Sinn zur lincken lauffen. Gleicher Geſtalten iſt der meh⸗ riſten unſer Gebett beſchaffen. Keiner weißt / was er begehr. Gib fernere Prob aus der Schrifft. Rachel die von ausbuͤndiger Leibs⸗Schoͤn⸗ heit gepriſene Chegemahl Jacob des from⸗ men Patriarchen ihrer Unfruchtbarkeit halber hoͤchſt verdruͤßig, und beſtuͤrtzet, verlangte, und bate GOtt nichts heffti⸗ gers, noch inſtaͤndigers, dann erwuͤnſchte Leibs⸗Frucht zu erzeigen. Sie rieffte un⸗ ablaͤßlich: Da mihi liberos, alioquin mo-Gen. 30. riar, gib mir Kinder / ſonſt ſtirb ich. Ov. 1. unbedachtſame Bitt! O dich ungluͤckſee⸗ lig Rachel! halte doch innen, du weißt nicht was du begehreſt, ſehr klaͤglich wird der Ausgang den Beweiß geben, thorrecht und ſchaͤdlich ſeye, was du bitteſt. Ra- chel wird auf diſe ſo ungeſtimme Bitt er⸗ hoͤret, ſie gebaͤhret Joſeph und Benja⸗ min, aber beynebens in den letzten Kinds⸗ Noͤthen, als ſie Benoni den Sohn der Schmeetzen gebahre, ſturbe ſie des Tods. Sie beſorgte ſich vor Kummer und Miß⸗ Troſt des Tods, wofern ſie unfruchtbar verblibe, und nachdem ſie gemaͤß ihrer Bitt nach ihrem Wunſch Kinds⸗Mutter worden iſt, hat ſie ihr unbeſonnelle Bitt L =DDBD imim Mutter der zweyen Kinderen Zebedxzi. Sie tratte zu Chriſto / und begehrte von digr 2, — — -ʒ— luer, .l wſe ſenen ecr. blnd ce ſſen e nſon ſche ln N ur iN c. tnicht pie ſcht nſe/ leaſch V ld N enn ſtuf Sein Nie Chie⸗ Opſſ eo)e⸗ bauß ung⸗ ewe gft es tint ſcree heſffe nlite ſſtel . O⸗ Antle Predig. mit eignem Leben bezahlen muͤſſen. Iſt nicht allerdings wahr: Kachel wußte nicht, was ſie begehrte? Nutzlicher waͤre ihr geweſen, ſo ihr nicht waͤre widerfah⸗ ren, was ſie verlangte? In dem Buch der Richkeren finde ich Samſon einen Schroͤcken der Philiſtaͤr, und mit beſon⸗ derer Staͤrcke begabten heldenmuͤthigen Nazaraͤer, aber O leyder ungeachtet ſo vieler herrlichen eroberten Siegen erſihe ich ihn zum Spott ſeiner Feinden an Fuͤſ⸗ ſen und Haͤnden mit Ketten gebunden, an beyden Augen verblindet, gleich einem un⸗ vernuͤnfftigen Vieh zur ſchweren Muͤhl⸗ Arbeit angehalten, und eingeſpannt. Was vor ein Unſtern hat wohl Samſoni diſe Gluͤcks⸗Aenderung verurſachet? Er ware leyder nur ſelber alles ſeines Unheyls der erſte Urheber, ſein unbeſonnene Bitt hat ihme alles diſes Ubel auf ſein Hals gebuͤr⸗ det. Er ſahe unter den Toͤchteren Phili- ſtüm eine mit Namen Dalila, durch dero Meineyd und Untreu er ſeiner Staͤrcke be⸗ raubet, und in die Haͤnd ſeiner geſchwor⸗ niſten Feinden iſt uͤbergeben worden. Da⸗ lHilam ſprich ich, erſahe erſtens Samſon, und begehrte ſie bittend und flehend zur Judic. 14. Ehe von ſeinen Elteren: Quam quæſo ac- V. 2. cipiatis mihi uxorem, ich bitte/ nehmet mir ſie zum Ehe⸗Weib, lieſſe auch nicht nach von diſer ſeiner Bitt, biß er endlichen jene von den Elteren nach vielfaͤltigen An⸗ halten erpreſſet hat: wie es aber ihme ge⸗ lungen habe, haben wir allbereit vernom⸗ men. Samſon wußte gleichermaſſen nicht, was er begehrte, weit erſprießlicher waͤre ihme gefallen, wofern ſein Bitt nicht waͤre gewaͤhret worden. Auf gleiche Weis gelun⸗ Luc. 15. V. 12. ge ſehr uͤbel jenem Evangeliſchen verlohr⸗ nen Sohn, ais er erhalten, was er von ſei⸗ nem Vatter begehrte. Da mihi, ſprach er dermahlen eins, ſubſtantiam, quæ me contingit, gib mir Vatter den Theil der Guͤter, ſo mir zuſtaͤndig iſt. Es ergien⸗ ge das vaͤtkerliche Piat, aber zu hoͤchſten Schaden und Unheyl. fernes Land, geriethe endlich nach vertha⸗ nen vaͤtterlichen Erbtheil durch liederli⸗ ches Leben in aͤuſſerſte Armuth, mit einem Wort, er dienete einem Burger auf dem Mayr⸗Hof vor einen Schwein⸗Hirt, kun⸗ te ſeinen Hunger mit den Schwein⸗Tre⸗ beren nicht ſtillen. Alſo buͤſſet man das unbeſonnene ungeſtuͤmme Bitten, da man nicht weiß, was man begehrt. Niicht minder iſt die Sach mit unſe⸗ rem Gebett zu GOtt beſchaffen. Erhal⸗ ten wir von ihm nicht, was wir zu mehr⸗ mahlen von ihme verlangen, widerfahret uns weit groͤſſere Goͤttliche Gnad, da uns auch jenes nicht widerfahret / was wir be⸗ gehren. Sehr gefaͤhrlich iſt, wann uns GOTT alles jenes beſcheeret, was wir in unſeren Gebett von ihm verlangen. Meh⸗ Er zoge hiemit in 199 rer anderen zu geſchweigen, dienet hier zur Prob jene trauer⸗volle Begebenheit wel⸗ che ſich mit dem Iraelitiſchen Volck ereig⸗ net hat. Ifraél in der Wuͤſten trugten mittler Zeit ob dem Manna oder Himmel⸗ Brod groſſen Eckel und Verdruß, begehr⸗ ten von GOtt Fleiſch und Fluͤgel⸗Werck. Ihr ungeſtuͤmme Bitt wurde von GOtt erhoͤret, pluit, bezeuget hietvon David der Koͤnig, ſuper eos ſicut pulverem car- nes, & ſicut arenam maris volatilia penna- Pſal. 77. V. 27. ta, und es regnet auf ſie Fleiſch wie Staub, und gefederte Voͤgel wie den Sand des Weers. O groſſe Freygebig⸗ keit GOttes, aber weit groͤſſere Thorheit der Iſraèliten, die nicht wußten was ſie be⸗ gehrten: In eben jener Stund, als ſie vermeinten / ihr Bitt waͤre gantz gnaͤdig und mildreich bewillfaͤhriget worden, ſtur⸗ ben ſie des Tods dahin, adhuc eſcæ eo- V. 31. rum, ſetzet hinbey angezogener Koͤnignicher Prophet / erant in ore ipſorum, & ira DEf aſcendit ſuper eos, die Speis war noch in ihrem Wund, und der Zorn GOttes fiel uͤber ſie. Alſo iſt zu mehrmahlen ein aufgelegtes Kenn⸗Zeichen des erzuͤrnten GOttes, da er unſer Bitt gewaͤhret: als ſeiner Gutthaͤtigkeit, da er uns jene nicht verſaget. Auguſtinus der groſſe Kirchen⸗ Lehrer beſtaͤttiget ſolches mit wenigen doch nachdrucklichen folgenden Worten: Mul- ta DEIIS concedit iratus, quæ negaret propitius, GOtt verleihet uns viel nach ſeinem Zorn, was wir nach unſeren eig⸗ nen Willen von ihm begehren / wel⸗ Ep. 121. C. I20 ches / wann er es uns verſagte, weit gnaͤdiger ſich erzeigte. Aus diſem allen erhellet, der Fehler in unſerem Gebett ſte⸗ he bey uns, indeme wir nicht wiſſen, was wir begehren, und GOtt um jenes bitten, was da ſchaͤdlich, und beſſer iſt, daß es uns nicht widerfahre. GOTD allein weiß in ſeiner Allwiſſenheit, was uns nutzlich/ und erſprießlich ſeve, dahero er mit jener un⸗ ſer Unwiſſenheit zu Huͤlff kommer, als er nicht uns widerfahren laſſet, was wir be⸗ gehren. Wir ſeynd dißfalls unvernuͤnff⸗ tige Kinder, die wir offt ein Schaden⸗ bringendes Meſſer B ren, mit dem wir uns verletzen wurden, unſere Haͤnd begeh⸗ er hingegen vertritt die Stell eines klugen und allerweiſiſten Vatters. bis, redet C.Hriſtus Gleichnus⸗weis von jenem, was ſich allhier auf Erden zwiſchen Kinder und Elteren ereignen mag, quis ex vobis Paizenn, petit panem, nunquid I lapidem illi dabit, aut piſcem, nunquid pro piſce ſerpentem dabit illi? Aut ſi pe- tierit ovum, nunquid porriget illi ſcorpio- nem? Welcher unter euch bittet ſeinen Vatter um ein Brod / ſolte er ihm wohl ein Stein geben? oder um einen Fiſch, ſolte er ihm ein Schlang fuͤr den Fiſch geben? oder ſo er um ein Ey bittet / ſol⸗ te er Quis ex vo- Luc. I1. Ve IIe 200 te er ihm ein Scorpion darfuͤr reichen? Alſo iſt GOtt gegen uns beſchaffen, wir halten darvor, als begehrten wir von GOtt Brod, und Leibs⸗Nahrung in un⸗ ſerem Gebett / und begehren vielmehr ſtatt deſſen, er ſolte uns Stein, Schlangen, und Scorpionen erfolgen laſſen. Wir vermeynen, als betteten wir um unſere Nothdurfften, und begehren nur eytle, unnuͤtze, uͤberfluͤßige Ding. Wir vermeynen, als begehrten wir was ſehr nutzbares und anſtaͤndiges, und eben jenes iſt uns hoͤchſt ſchaͤdlich. Wir vermeynen, als begehrten wir Speis und Nahrung, und diſes iſt das toͤdtliche aͤrgiſte Gifft. Alſo thorrecht, und kindiſch iſt unſer Ge⸗ bett, an GOTT haben wir einen mild⸗ reichiſten Vatter, da er uns nicht wider⸗ fahren laſſet, was wir unwiſſend bitten. Gregorius der heilige Papſt und groſſe Sikten⸗Lehrer gibet weitlaͤuffigen ausfuͤhr⸗ lichen Bericht, was Geſtalten annoch biß zu gegenwaͤrtigen Zeiten manigfaltige Am Feſt des heiligen Martyrers Georguü. in ſeinem Pſalm von Juda dem Verraͤ⸗ ther geſprochen: ſein Gebett ſoll ihm zur Suͤnd ausgerechnet werden. So wird dann jenes Gebett zur Suͤnd, do man um ſolche Sachen GOtt bitter, weiche GOtt uns verbietet, daß wir um jene bitten. Heiſſet wohl diſes betten? Soll dann nicht gar billich unſer Gebett keinesweegs erhoͤrt werden? Unter ſo vielen bettet kaum der Tauſende, deſſen Bitt GOtt ſolte ge⸗ waͤhren. Nach Anweiſung des Koͤnigli⸗ chen Propheten / ſehete GOtt einsmahls auf die Erde, ob doch einer waͤre, der ihn vernuͤnfftig anruffte, und der Tert mel⸗ det / nicht einen kunte man finden, DE- um non invocaverunt, ſagt David / kei⸗Pfſal. 52. ner wußte recht GOtt zu bitten / und ihn V. 6. anzuruffen. Unlaugbar ſcheinet zu ſeyn, wie doch zur Zeit Davids keiner ſolte dem Gebett obgelegen ſeyn geweſen, freylich wohl hat man gebettet, aber wie annoch zu Tag ware das Gebett eytel und thor⸗ recht, man wußte nicht, was man begehr⸗ te. Auguſtinus entdecket diſe und jetzige in Pſal.85. Art zu betten: DEum non invocaverunt. . Invocant, ſed non DEum. Invocas, quid- Chriſten in ihrem Gebett zu GOTTbe⸗ Hom. 27. ſchaffen ſeynd. Ecce videmus, gehen ſeine in Evang. denckwuͤrdige Wort, quàm multi ad ſo- lennitatem conveniſtis, genua flectitis, pectus tunditis, voces orationis emittitis, aciem lachrymis rigatis. Sed penſate pe- titiones veſtras, Videte, ſi in nomine Eſu petitis, ſi gaudia ſalutis æternæ poſtulatis. In domo enim Eſu Eſum non quæritis, ſi in æternitatis templo importunè pro tem- poralibus oratis. Ecce alius in oratione quærit in uxorem, alius petit vVillam, alius poſtulat veſtem, alius dari ſibi deprecatur alimentum. Quisquis ita ſic orat, in ipſis ſuis precibus contra conditorem pugnar. Unde & ſub Judæ ſpecie dicitur: fiat ora- tio ejus in peccatum: oratio autem in pec- catum eſt, illa petere, quæ prohibet ipſe, qui petitur. Wir ſehen ja, wie viel aus euch zur feyertaͤglichen Andacht zuſamm kom⸗ men ſeynd: ihr knyet zur Erden nider, ihr ſchlaget auf euer Bruſt, ihr bettet gantz anmuͤthig, ihr vergieſſet auch Zaͤher dar⸗ bey: aber durchforſchet was genauers, wie euer Gebett beſchaffen ſeye, ſehet zu, ob ihr etwas GOtt bittet ncramen JEſu, wie es Chriſtus anbefohlen hat, ob ihr bey GOtt anhaltet die Himmels⸗Freuden, und euer ewiges Seelen⸗Heyl zu erlangen. dann damahlens thut ihr in der Kirch, das iſt, ein Hauß JEſu JEſum nicht ſuchen, wann ihr alldort, nemlich in dem GOtts⸗ Hauß, wo man nur um ewige Guͤter bit⸗ ten ſolle, um zeitliche und zergaͤngliche GOtt anflehet. Sihe! nunmehro haltet diſer bey GOtt in ſeinem Gebett an um ein Weib, jener um einen Mayrhof, diſer um Kleyder, jener um Speis und Tranck. Wer dann ſolcher maſſen bittet, der ſtreit⸗ tet in eben diſem ſeinem Gebett wider GOtt. Dahero der Koͤnigliche Prophet quid amas, invocas, quidquid vis, ut ad te veniat, porroò ſi DEum invocas pro- pterea, ut veniat ad te pecunia, ut ve- niat ad te hæreditas, ut veniat ad te ſæ- cularis dignitas, illa invocas, quæ vis, ut ad te veniant: ſed DEum ponis tibi adjutorem cupiditatum, non exaudito- rem deſideriorum. Sie rufften GOTKCE— nicht an. Sie ruffen zwar in ihrem Ge⸗ bett, aber nicht GOtt an, alles das je⸗ mnige ruffeſt du an, was du liebeſt, was du gern haͤtteſt, daß du bekommen moͤgeſt. Dahero dann wann du darum GOttan⸗ ruffeſt, daß du Geld, ein reiches Erbtheil, ein weltliches anſehnliches eintragiges Amt uͤberkommen ſolleſt, ſo ruffeſt du an in dei⸗ nem Gebett diſe eytle Welt⸗Ding, daß du ſie erlangeſt. So willſt demnach, GOtt ſoll dir verhuͤlfflich ſeyn zu deinen unnuͤtzen Begierlichkeiten, nicht daß er dein Verlanu⸗ gen erhoͤre. O wie weit beſſer zu unſerem ewigen Seelen⸗Heyl gedeyet, weilen wir unſer Unwiſſenheit halber oͤffter um ſchaͤnd⸗ lich Ding zu bitten pflegen, GOtt ſchlage uns rund und trucken ab, ſtatt Ertheilung eines gnaͤdigen Fiat, von jenen, was wir alſo uns zu widerfahren begehren. Ein gewiſſer von Adel verlangte in Indien von dem heiligen groſſen und wunderthaͤtigen Apoſtel Xaverio, er ſolte ihn bey Joanne dem dritten Koͤnig in Portugall vor Er⸗ theilung eines gewiſſen Amts anbefehlen. Kaverius ſchreibte hieruͤber P. Simoni Ro- dericio Koͤniglichen Beicht⸗Vatter zu Liſabona mit folgenden Worten: Domi- nus N. N. noſtræ Societatis eſt amicus ſin- gularis, habens negotia apud Regem: quia huic nobili nn obligati: kee ey. Dert ue wſe anun GO Stten. dann egs ticon ltee Daiſ⸗ Snnohe ,derhe ur 1,D. torte⸗M undiher! ſon, ſte den ſul nnoch thor⸗ egehr dſtleitt N. R cas , N N c te ſe⸗ e Vis Ccin W enuudi⸗ à Rev. Veſt. quatenus pro Viribus ejus ex- peditionem impedire conetur, quidquid enim benè expeditum venit in Indiam, be- nèé expeditum venit ad infernum. Diſer Her: N. N. iſt ein beſonderer guter Freund von unſer Geſellſchafft, er haltet beym Koͤ⸗ nig an ſeiner Geſchaͤfft halber. Weilen wir dann diſem adelichen Heren viel ver⸗ bunden ſeynd, ſo bitte ich Euer Ehrwuͤr⸗ den, Sie wollen nach allen Ihrem Ver⸗ moͤgen verhinderen, daß er die Expedition hieher nicht erhalte: aller maſſen was na⸗ cher Indien alſo expedirt, und befoͤdert wird, das kommt wohl expedirt fuͤr die Hoͤlle. H Laſſet uns ein gleiches darvon halten, da wir manigfaͤltige Heilige erſuchen, ſie ſolten uns jenes und jenes bey GOtt erhal⸗ ten als Vorſprecher, ja weilen unſer Bitt ſchaͤdlich iſt, werden ſie vielmehr im Wi⸗ derſpihl alis wahre und getreue Vorſpre⸗ cher auswuͤrcken, wir ſolten nicht erhoͤrt werden. So war ſo gar abgeredte Wahr⸗ heit blinden Heyden beſſer bekannt / dann manichen Chriſten. Von Socrate jenem groſſen Welt⸗Weiſen in Griechenland ſchreibet folgendes ihme zum Lob, uns I. 7. c. 2. zum Unterricht Valerius Maximus: Nihil uitra petendum à Diis immortalibus arbi- trabatur, quam ut bona tribuerent, quia ii demum ſcirent, quid unicuique eſſet utile, nos autem plerumque id votis ex- petere, quod non impetraſſe melius fo- ſt ret. Er hielte darfuͤr, man ſoll nichts an⸗ ders von unſterblichen Goͤttern begehren, als daß ſie uns insgemein geben ſollen, was gut iſt: indeme ſie am beſten wußten, was ein jedem aus uns nutzlich ſeye, wir aber hingegen pflegen meiſtentheils nur um ſolche Ding anzuhalten, welches uns beſ⸗ ſer waͤre, daß wirs nicht bekommten. Schaͤmet euch dißfalls Chriſten, die ihr zur Bett⸗Schul muͤſſet von Heyden gefuͤhret werden. Plato gleichermaſſen ein Heyd hat folgende Bett⸗Art von allen zu betten aufgeſetzet: Jupiter da nobis bona ſive ea petamus, ſive non: arce verò mala, etſi R. . Groh Pfeiffersb. S. 7. Eeſtiyv. Tom. bere cœleſtem. ea ex errore petamus: Gib uns Jupiter, was gut iſt, wir moͤgen es nacher begehren, oder nicht: hingegen wende von uns ab das Ueble, wann wir gleich ſolches aus Irꝛthum von dir haben wolten. Wie ſollen wir dann betten? Gelieb⸗ te ich ſchlieſſe mit Chriſto, mit dem ich an⸗ gefangen. Er iſt der beſte Lehrmeiſter vom Gebett: Sic ergo vos orabitis, gehet Matth. G. an uns ſeine Unterweiſung: Pater noſter V. 9. qui es in cœlis, alſo ſolt ihr betten: Datter unſer der du biſt im Himmel. Das heißt, wir ſollen GOtt bitten, wie es ſich auf Kinderen gegen ihren Vatter gebuͤhret. Pater noſter, rucket hieruͤber ein Hugo Charenſis, ut oſtendat ſic oran- in cap. 6. tes non jam ſervos eſſe, ſed filios, qui Matth. non mobilia, ſed immobilia percipere petunt: Qui es in cœlis, erubeſcant ſe terrenis ſubſternere ſcientes ſe patrem ha- Wir nennen GOTT unſeren Vatter nach Beſehl unſers Erloͤ⸗ ſers, dann er wolte hiemit anzeigen, daß wir nicht Knecht, ſonderen Kinder ſeynd, welch da bitten ſollen, nicht zergaͤngliche, ſondern ewige Guͤter zu empfangen. Wir ſagen zu unſerem Vatter: der du biſt im Himmel, damit wir uns ſchaͤmen ſollen, uns irrdiſchen Dingen dienſtbar zu unter⸗ werffen, die wir wiſſen, daß wir GOtt zum himmliſchen Vatter haben. Gelieb⸗ te, wenig Wort, und nachdrucklicher Ver⸗ and, kurtze Lehr, von diſer Bett⸗Art, doch die beſte und nachdrucklichſte. Alſo demnach, lehrnet anheut die rechte Kunſt zu betten, und ſeyet vergwiſſet, auch da euer Gebett nicht erhoͤrt wird, widerfahre euch weit groͤſſere Gnad GOttes, dann ſo er je⸗ ne gewaͤhret haͤtte. Glaubet, und trauet, wie allerdings in euch erfuͤllet werde die heutige Verheiſſung Chriſti, quodcun- que Volueritis, petetis, & fiet vobis, ihr moͤget bitten, alles was ihr wollet, und es wird euch wider⸗ fahren. drm 202 Am Feſt der heiligen Apoſtlen Philippi und Jacobi. WeNe NEAe Ae e ðòè 1 4 M ð Ium Feſt der heiligen Dpoſtlen PHILIPPI I JACOBL redig. Domine oſtende nobis Patrem. & fufficit nobis. Joann. 41. V. 5. HErr zeige uns den Vatter / ſo iſt es uns genug. Eliebte in dem HErꝛn. Wer alles beſitzek, mag leicht ver⸗ L N. 3 ermanglet, kan wohl zu fri⸗ den ſtehen / wo man an Guͤ⸗ teren Uberfluß hat, verſpuͤhret man gaͤntz⸗ liches Contento. Laſſet ſich aber wohl et⸗ was unter der Sonnen aus allen Guͤteren der Welt finden, und anweiſen, durch wel⸗ ches der Menſch wahrhafft vergnuͤget, und erſaͤttiget werde? Nichts dergleichen iſt auf dem gantzen Erdboden. David der gecroͤnte Prophet ſaget auf mein angezoge⸗ ne Frag fein trucken mit Nein: Satiabor, pſal. 16 cùm apparuerit gloria tua, ich werd er⸗ v. 17. ſaͤttiget werden / ſo dein Glory erſchei⸗ 1 nen wird. Nicht allhier auf der Welt, ſondern alldorten, da wir GOTTbeſitzen werden, werden wir allererſt vergnuͤget werden. Urſach deſſen gibt Auguſtimus der groſſe Kirchen⸗Lehrer, in Bedencken wir Menſchen zu diſem Zihl und End er⸗ ſchaffen ſeynd von GOtt, von welchen wir einzig und allein ſolten erſaͤttiget werden: 4 . Conl. cor noſtrum, donec requieſcat in te, lqu⸗ ten die Wort Auguſtini, du haſt uns O HErr! zu dir erſchaffen, und unſer Hertz hat kein Ruhe, biß es in dir ruhet. Guͤter diſer Welt was Sorten und Eigenſchafft ſie immer ſeyn moͤgen, bringen kein wahr⸗ haffte Vergnuͤgung, dann ſie gegen GOtt, der allein das wahre und hoͤchſte Gut iſt, nur dem Namen nach Guͤter benamſet werden, nicht in der Sach ſelber ſeynd. Recht von diſem hat jacobus, deſſen glor⸗ gnüget ſeyn: wem nichts Feciſti nos Domine ad te, & inquietum eſt — tu ſuo, nih reiches Angedencken wir anheut in der Ca⸗ tholiſchen Kirchen ſamt Philippo ſeinem Mit⸗Apoſtel feyerlich begehen, in ſeinem guldenen Send⸗Schreiben folgendes ver⸗ faſſet: Omne datum optimum, & omne Jacob. 1. donum perfectum de ſurſum eſt, deſcen- V. 17. dens à Patre luminum. Alle gute Gaab und alle vollkommene Gaab kommen von oben herab von dem Vaͤtter der Liechter. So hat dan anheut in ſeinem ſo wohl als anderer Apoſtlen Namen gar billiches Verlangen und Lob⸗wuͤrdigſte Bitt Philippus zu Chriſo raehen aſen I Oſtende nobis Patrem, & ſufficit nobis, Zeig uns den Vatter, und es iſt uns ge⸗ nug. Wol wiſſend, GOtt ſeye allein jener, der vergnuͤgen und erſaͤttigen mag. Laudandus ergo eſt, macht allhier zum Lob Philippi ſeinen Ausſpruch der heilige Cyrillus Alexandrinus, qui viſionem Pa- I. 1. in Jo- tris cœteris omnibus antepoſuit, darum an. c. 36. iſt er dann Lob⸗wuͤrdig, weilen er das Anſehen des Vatters allen anderen Din⸗ gen vorgeſetzt hat. Nicht minder preiſet und ruͤhmet Philippum hiervon Auguſti-l. 1. de nus: IIla lætitid, alſo redet er zu unſerem Trinit. Unterricht, æ& nos adimplebit cum vul. c. 8. nihil amplius requiretur, quod bene intellexerat Philippus: ut diceret: Domine oſtende nobis Patrem & ſufficit nobis, uͤber jene Freud mit welcher GOtt uns erfuͤllen wird mit ſeinem Angeſicht, wird nichts mehr erfodert: welches gar wohl verſtanden hat Philippus, da er ge⸗ ſorochen hat, HErꝛ zeige uns den Vatter. Was ich bey allen diſen reifferer erwege⸗ ibld 0. — — ☛ – — — — — —— — S= — —.¶(— t 0 ſnenn ſem We onme ſab en VI. tb en de enene n dg ſ Hod 9 Gn ⸗ Grummn des Dn in nſcten eet: ſen 60 Predig. iſt jenes Sumcit: GOtt allein vergnuͤget uns; ſo iſt ſchon folgends kein Wunder, warumen bey denen Welt⸗Kindern zu Tag alſo groſſer Hunger und Durſt nach zeitli⸗ chen Dingen zu ſeyn pflege, als mit welchen das menſchliche Hertz niemahlen mag er⸗ ſaͤttiget, und befridiget werden. Iſt wohl einiger Stand der Menſchen bey gegen⸗ waͤrtigen Zeiten aufzuweiſen, der des Geitzes nicht billich bezuͤchtiget wurde? Wer iſt zu finden, der mit Philippo jenes anheut in Wahrheit beſtehen kan, ſufficit nobis, wir ſeynd vergnuͤget? Avare? frage ich abermahlen mit Auguſtino dich, inbſal. 30. OQ unerſaͤttliches Welt⸗Kind! an parum eſt tibi, quòd te impleat ipſe DEUS? DEUS ſi ad te veniat ſine auro & argen- to, non vis illum. Quid ergo tibi de his, quæ fecit DEus, ſufficit, cui D Eus ipſe non ſufficit? Sag mir O geitziger Welt⸗ Menſch, ſoll dir zu weng geduncken, daß dich GOtt ſelbſt erfuͤle? Kommt GOTT zu dir ohne Gold und Silber, ſo willſi ihn nicht haben. Was iſt dir dann genug, oder was kan dich erſaͤttigen von allen je⸗ nen Dingen, die GOtt erſchaffen hat, deme GOtt ſelbſt nicht genug iſt. Brauch hierauf kein Antwort, ſondern ich werde ſtatt dero den klaren Beweiß von aben⸗ theuriſcher Haͤßlichkeit deß an allen Or⸗ then und Enden im Schwung gehenden unerſaͤttlichen Geitzes oder hoͤchſt⸗ ſtraͤffli⸗ cher Begierde von Vermehrung zeitlicher, irrdiſcher, zergaͤnglicher Dingen darge⸗ ben, und in Gegenwart nach Billichkeit jene ſtraffen, man hoͤre mich aufmerckſam und in Gedult. In aufgelegte Thorheit unſinniger 9 menſchlicher Begierlichkeit iſt nach —jenen zihlen, und trachten, von wel⸗ chen man kein Eigenthum haben mag. Zum Genuß iſt blos und allein von dem Urheber der Natur und allmaͤchtigen Schoͤpffer dem Menſchen gegenwaͤrtige Lev. 25. V. 23 Welt mit allen ihrem Haab und Gut ver⸗ lihen worden, er mag jene als ein Herꝛ keinesweegs beſitzen / dann von diſer allein der rechtmaͤßige HErꝛ GOTT ſelber iſt / laut ſeiner eignen Gezeugnus in dem Buch Levitici: Mea eſt terra, & vos advenæ & coloni mei eſtis, die Erd iſt mein, und ihr ſeyd Frembdling, und meine Ein⸗ wohner. So es dem alſo, wie es nicht anderſt beſchaffen, gemaͤß dem Wort GOttes. So dann der Menſch nur den Uſum fructum, den Genuß / nicht die Pro- prietaͤt und das Dominium oder Eigen⸗ thum von allen Welt⸗Dingen hat, ſo der Menſch, gleichwie er blos und nackend zur erſten ſeiner Geburts⸗Zeit in diſe Welt eingehet / alſo auch aus jener blos und nackend abziehet, wie mag er dann zeitli⸗ 203 chen Gewinn Gelds und Golds, Vermeh⸗ rung weltlicher Guͤter alſo begierlich und geitzig obligen, welches doch nicht ſein ei⸗ gen, und alles diſes noch beynebens der⸗ mahlen eins zum Ende des Lebens zu ver⸗ laſſen iſt? Væ ei, bedrohet dergleichen zugleich ſcharff und billich unſer gerechtig⸗ ſter HErr und GOTT bey Habacuc dem Hab. . ropheten, væ ei, qui multiplicat non V. g. ua, usquequoô aggravat contra ſe den- fum lutum? Wehe dem, der da vermeh⸗ ret, was nicht ſein iſt, wie lang beſchwaͤ⸗ ret er wider ſich das dicke Roth? Wohl zu mercken iſt allhier von allen Geitzhaͤlſen, Geld⸗ und Gold⸗hungerigen Mamoniſten, was Geſtalten in angezogener Schrifft⸗ Stell GOtt der Allmaͤchtige alles jenes, was da immer unter dem Namen weltli⸗ cher Guͤter und Reichthumen kommen mag, benamſet habe denſum lutum, ein dickes Roth. Erkennet demnach euren Fehler und Irꝛwohn, die ihr euch gleich den unflaͤttigen Schweinen in dem Koth er⸗ luſtiget / und ergoͤtzet. Zweifflet ihr an di⸗ ſem, Geld und Reichthum ſollen dem Koth nicht verglichen werden, ſo hoͤret hieruͤber den klaren Ausſpruch Gregorii des Groſ⸗ I. 34. Mo⸗ ſen: Per lutum terrenarum, ſpricht er, re- ral. c. I 3. rum multiplicitas ſiguratur: Durch diſes Koth wird der Uberfluß irꝛdiſcher Dingen abgebildet. Und abermahlen Avaro con- tra ſe denſum lutum aggravare, eſt terrena lucra cum pondere peccati cumulare, alsdann beſchweren ſich die Geitzige mit di⸗ cken Koth, wann ſie irrdiſchen Gewinn mit ſchweren Suͤnden⸗Laſt vermehren. Beſ⸗ ſer inſonderheit redet von dergleichen un⸗ flaͤttigen Welt⸗Guͤteren zu meinem Vor⸗ haben Bernardus: argentum, nônne terra rubra & alba, quam ſolus hominum error facit pretio- ſam? quid ſunt gemmæ, nisi lapides ter- ræ? Cuid byſſus, nisi vermium putà bom- bycum fila? Quid uniones, nisl concha- rum excrementa? Was iſt das Gold und Silber anderſt als Koth und weiſſe Erden, die da allein der Menſchen Irrwohn koſt⸗ bar machet? Was ſeynd Edelgeſtein, als Steiner der Erden? Was koſtbare Klei⸗ der, als ein Geſpunſt der Selden⸗Wuͤrm? Was ſeynd Perl, als der Unrath der Meer⸗Muſcheln. Nicht uneben noch ohne beſondere Bedeutung leſet gemeide Stell Habacuc des Prophetens die Chal⸗ daͤiſche Verlion folgender Geſtalt: Væ ei, qui multiplicat divitias non ſuas: usque- quò aggravaturus es in te gravitatem pec. catorum? Wehe dem ſenigen, weſcher RBeichthum vermehret / die nicht ſein ſeynd, wie lang willſt du in dir die Schwaͤre der Suͤnden groͤſſer machen? So iſt dann nach Anweiſung deſſen geitzige Geld⸗Begierd, und Vermehrung weltli⸗ Ec 2 chher ſtoral. C. 21. dus: Quid enim, fragt euch S. 4. de der Hoͤnig⸗ſuͤſſe Vatter / ſunt aurum & Advent. 204 Am Feſt der heiligen Apoſtlen Philippi und jacobi. cher Dingen / ein Vermehrung und aufge⸗ buͤrder Laſt der Suͤnden und Laſter gleich einem aufgeworffenen Kott⸗Hauffen und Erd⸗Klotzen? Alſo iſt es / Kemigius der heilige Vatter uͤber angebrachten Orth der Schrifft antwortet auf beydes mit ja: O- Ap. Cor- pes ſunt denſum lutum, quia graviſſimo nel. à Lap. pondere iniquitatis mentem premunt. in c. 2. Reichthum ſeynd nichts anders / als ein di⸗ Habac. ckes Kott / weilen ſie das Gemuͤth deß Men⸗ ſchen mit ſchwaͤriſtem Laſt der Ungerechtig⸗ keit nidertruckern. O demnach verkehrtes Urtheil der menſch⸗ lichen Begirlichkeit / die ſich nicht mit zeit⸗ lichen Gewinn erſaͤttigen und vergnuͤgen laſſet! O quàm cœca avaritia eſt! O wie 2. Phi- blind iſt der Geitz der Menſchen! hat von lippic. Hertzen geſeufftzet der Roͤmiſche Wohlred⸗ ner M. T. Cicero, in bedencken man alſo nach Kott und Unflat trachtet. Eben diſes hat ein anderer in der finſteren Heydenſchafft Seneca der beruͤmbte Welt⸗Weiſe erken⸗ net. Befraget nur O Geitzige ich rede mit Seneca, die kluge und vorſichtige Natur er⸗ epiſt. 95. kundiget euch bey ihr / wie ſehr weißlich ſie alles das jenige / was unſer Begirlichkeit zum Geitz anreitzen moͤge / vor unſeren Au⸗ gen verhillet / und verborgen habe / zu Un⸗ terſt der Erden hat ſie gleich unter unſeren Fuͤſſen Gold und Silber geleget / damit wir ſolches mit jenen tretten ſollen. So gr hat auf gleiche Weiß die Natur das Ey⸗ ſfen in Bergen vergraben / durch welches aller Frid zerſpaltet wird / und diſes alles darum / dann uns jenes hoͤchſt zum Scha⸗ den gedeyet: Nos, ſchluͤſſet endlichen klaͤg⸗ lich Seneca, & cauſas periculorum noſtro- rum & inſtrumenta disjecto terrarum pon- dere eruimus, nec erubeſcimus ſumma apud nos haberi, quæ fuerant ima terra- rum. Wir graben aus der Erden ſehr muͤheſamb Silber und Gold / welches doch uns groſſe Gefahren verurſachet / als ein Werck⸗Zeig alles Ubels: Wir ſchaͤmen uns nicht jenes hoch zu ſchaͤtzen / welches doch am Unterſten in der Erde verborgen war. Maower iſt zu Tag / der dergleichen aufge⸗ legten Unſinnigkeit nicht ſchuldig waͤre? der mncht diſer Begirlichkeit moͤge uͤberwiſen werden? der nicht diſes Kott und Unflat liebe? kan faſt rund und trucken ſagen / keiner keiner / nachdem ich in diſem ſo gar Propheten ſelber Straff⸗maͤßig finde. Gib zur Prob ein ein ce Begebenheit aus goͤtt⸗ licher heiliger Schrifft. In dem Buch Numeri begehrte einsmahls der gottloſe boshafftige Koͤnig Balac von Balaam dem Propheten durch ſeine lbgeſanhle⸗ er ſolte das Iraelitiſche Kriegs⸗Volck nach allen ſeim Vermoͤgen und Kunſt vermaledeyen/ Balaam kunte zu diſem nicht uͤberredet wer⸗ Den / biß und ſo lang er von den Bedienten Num. 22. Balac hoͤrte jene reiche Verheiſſung: Para- V. 17. tus ſum honorare te. Ich / das iſt / unſer Koͤnig iſt urbiettig dich zu ehren / oder wie Oleaſter der Gelehrte leſet: Ditare te, dich zu bereichen. Kaum als diſes Balaam ge⸗ hoͤret / machte er ſich zur Stadt hinaus / das loſe Begehren des Koͤnigs zu vollziehen. Aber O Wunder mitten auf dem Weeg verſpuͤrte die Eßlin / auf welcher der Pro⸗ phet geritten / den Engel des HErrns mit entbloͤßtem Schwerd / kunte keinen Schritt fortſetzen. Aſina angelum Dei vidit, verwunderet ſich hieruͤber Ambroſius, quem homo videre non potuit. Die Eßlin hat l. 9, in c. den Engel GOttes geſehen, welchen 12. Lucæ. der Menſch nicht 6 en kunte. WVgas ſolte wohl deſſen Urſach ſeyn / warumen doch das unvernuͤnfftige Vieh / nicht aber Balaam, den Engel vermercket / und geſehen habe? Angelum non vidit, gibt gleich die Ueſach hierauf Ambroſius, quia Regio muneri intentus erat. Er hat den En⸗ gel nicht geſehen, weilen er in das ver⸗ heiſſene Geſchaͤnck des Koͤnigs gantz vertieffet war. Noch nicht genug / er⸗ ſehet nur / wie Balaam vor Begierde zeit⸗ lichen Gewinns erblindet / ja gleichſam in ſeinem Hiren und Verſtand verwirret wo⸗ re. Als bey diſer Beſchaffenheit das Thier ſtill ſtunde / weder ihren Weeg fort gehen wolte / wurd darob Balaam ergrimmet ſchluge er jenes / und O unerhoͤrtes Wunder / aus beſonderer Krafft und Anordnung des allmaͤchtigen GOttes fienge die Eßlin gleich einem Menſchen an zu reden / ruffte zu Ba-⸗ laam, cur me percutis? Warum ſchlagſt du mich? Balaam hoͤrte diſes und ein Num. 22, mehrers / entſetzte doch ſich im geringſten v. 28. nicht ob ſo Hand⸗greifflichem Wunder⸗ Ding / ſonderen ſprache vil mehr voll des Zorns und Unwillens: Utinam haberem gladium, ut interficerem te. Wann ich nur ein Schwerd haͤtte / daß ich dich toͤdten kunte. Nnnr,od da Bane heit diſes Prophetens nicht wenig unwillig / fragt ſerchoer Balaam nullum ſignum ad- mirationis oſtendit, videns aſinam lo- quentem cur non obſtupuit? & de faculta- te loquendi, cur non interrogavit? Balaam hat kein Zeichen einiger Verwunderung von ſich gegeben, er ſahe, wie die Eß⸗ lin redete, warum iſt er darob nicht er⸗ ſtaunet? Waͤrum hat er nicht nachge⸗ forſcht, wie ſie die Macht zu reden uͤberkommen habe. Urſach deſſen ware abermahlen nach Lehr Auguſtini, Balaam kunte vor Begierde des zeitlichen Gewinns / ſo ihme Balac der Koͤnig verheiſſen / diſes ſo groſſe Wunder⸗Werck nicht wahrnemmen / es kunte diſes alſo ungeheure ſeltzſame Wunder⸗Werck ſeine Augen nicht eroͤffnen / die ihme der Geitz verſchloſſen hat. Aber gleichwie der Geitz und Begierlichkeit die Au⸗ gen verblendet / alſo verſtopffet er die Ohren der Menſchen. Karge und boßhafftigſte Geitzhaͤlß waren zur Zeit Chriſti S Luc. 16. l.14. ning . MAni 8 Predig. Doen die Phariſaͤrr. Unſer Lieb⸗wertiſte Heyland hatte deroſelben Unthaten zu mehr⸗ mahlen auf das ſchaͤrffiſte bezuͤchtiger / und geſtraffet / aber alles vergebens / ſie hoͤreten zwar alles an / aber zugleich hoͤreten ſe ſolches gleich denen Tauben und Gehoͤrloſen. In⸗ ſonderheit ermahnete ſie einsmahls Chriſtus mit folgenden deutlichen und ausdrucklichen Luc. 16. Worten bey Luca dem Evangeliſten: Non v. 14. poteſtis Deo ſervire, & mamonæ. Ihr koͤnnt nicht GOtt dienen und dem Wammon. Und gleich darauf meldet der Text: Audiebant autem omnia hæc Phariſæi, qui erant avari, & deridebant illum: Als diſes hoͤreten die Phariſaͤer, die da geitzig waren, und ſpotteten ſei⸗ ner. Ambroſius und Baſilius beyde heilige Kirchen⸗Vaͤtter vermercken allda die Boß⸗ heit diſer Phariſaͤiſchen Begierlichkeit und Geld⸗Geitzes: ſie dachten bey ſich / wie erwehnte Lehrer ſprechen: Pulcher ſermo, ſed pulchrius aurum. Schoͤn ſeye die e Chriſti, aber noch ſchoͤner das jold. Alſo werden von dem Geitz des Geld und Gold⸗Glantz die Augen verblen⸗ det / von dem lieblichen Klang die Ohren verſtopffet / und gehoͤrloos. Es ware ſo gar das heilige Apoſtoliſche Collegium Chriſti von diſer Geld⸗Sucht nicht befreyet / genug iſt bekannt Judas der Verraͤther dem zur Mordthat und Ver⸗ kauff des Sohns GOttes offt ernennte Begierlichkeit veranlaſſet / und ſein Hertz verkehret hat der Geitz⸗Teuffel laut der Ge⸗ Joan. 13. zeugnus Joannis. Cùm diabolus jam mi- V.2. fillet in cor, ut traderet eum Judas. Nachdem der Teuffel Judas in das Hertz eingeben hat, daß er ihn verruͤhte. Bewußt iſt uns allen aus der Evangeliſchen Marci 14. Diſtory Marci jene Begebenheit / die ſich v. 4. mit Chriſto und ſeinen Juͤngeren in dem Matth. Hauß des Phariſer ereignet hat. Chriſtus 26. v. 6. ſaſſe allhier zu Tiſch / Magdalena die be⸗ Joan. 12. nannte Suͤnderin funde ſich diß Orths un⸗ v. 2. verſehen ein/ wuſche die Fuͤß unſers Lieb⸗ wertiſten Heylands mit ihren Thraͤnen / ſal⸗ bete ihn mit koſtbaren Spezereyen: gleich hierauf laſſet ſich die Klag judæ hoͤren: ur quid perditio hæc, poterat ungentum iſtud venumdari plusquàm trecentis denariis, & dari pauperibus: Was ſoll diſe Verſchwen⸗ dung der Salben ſeyn / man haͤtte ja diſe Salben verkauffen koͤnnen mehr dann umb drey hundert Pfening / und denen Armen geben. Nicht ſo vil hat diſes Judas / als aus ihme der Geitz⸗Teuffel / mit dem er be⸗ ſe ware / geredet. Laß mir hieruͤber die Red Chryſoſtomi meines goldenen Lehr⸗ Meiſter gefallen: De quolibet numero centenario decimam partem ſibi arroga- bat. Von jedem hundert hat ihm Judas den zehenden Theil zu geeignet. Oder / wie in vita S. Jacobus à Woreine nachdrucklicher ſagt: Mathiæ. Omnium quæ Chriſto dabantur, decimam ſchuldig erkennet / muͤßte ſterben / und ge⸗ 205 partem furabatur. Aller jener Dingen / die Chriſto geſchencket wurden / hat Judas den edenden Theil geſtohlen. Hieruͤber wurd Judas verwirret in ſeinem Hertzen / als er vermerckte / er habe an diſem ſeinem zehenden Pfening verlohren / und ſuchte von dannen aus Gelegenheit Chriſtum zu verra⸗ then / und zu verkauffen. Alſo lehren Caje- in c. 11. tanus und Chryſoſtomus, deſſen leſteren Joan. in Wort ich bey Lyrano alſo verfaſſet finde: gloſl. or- Quod perdiderat in effufione unguenti, din. Voluit compenſare in venditione Ma- giſtri. Was demnach Judas verlohren hat in der Salben / welche Magdalena uͤber das Haupt Chriſti ausgegoſſen hat / wolte er erſetzen mit Verkauffung ſeines Meiſters. Auf Judam folget gar fuͤglich Vilatus, bey⸗ de nemlichen ſeynd von Begierlichkeit in aͤuſſerſtes Verderben gerathen. Chriſtus wurde Pilato uͤbergeben / Pilatus hoͤrte zwar vil falſche Inznuͤchten / doch muͤßte er bekennen / er finde in Chriſto nichts umb was er das Leben ſolte verwircket haben: Non invenio, ſeynd ſeine eigne Wort: In poan. 19 eo cauſam. Ich finde kein Urſach des v. . Todts in diſem Wenſchen. Pilatus wol⸗ te mit Gewalt Chriſtum von dem moͤrderi⸗ ſchen Vorhaben der Juden errethen / ſo bald er aber jene Stumm des ruffenden es amicus cæſaris: Wann du diſen frey Volcks gehoͤrt hat. Si hunc dimittis non v. 12. laſſeſt, ſo biſt du kein Freund des Kay⸗ ſers. Nachdem er vermerckte / ſeine Ambts⸗ Kenden und Einkunfften wurden durch ver⸗ lohrne Gnad des Kahſers geſchmaͤleret wer⸗ den / er wurde in dem zeitlichen Verlurſt leo den / hieſſe es. Tradidit eum voluntai corum. Pilatus ubergab ihn ihrem Luc. 23. V. 25. creutziget werden. Gregorius der Groſſe gibet von Pilato ausfuͤhrliche und gruͤnd⸗ liche Urſach: Idcirco, ſpricht er / in re⸗ demptoris mortem conſenſit, quia obla- tionum lucra amittere formidabat. Da⸗ rumen hat Pilatus in den Tod unſers Er⸗ loͤſers eingewilliget / weilen er ſich beforchten hat / widrigen falls moͤchte er zeitlichen Ge⸗ winn verliehren. Was ſolte ich allhier melden / und inſonderheit beybringen von gegenwaͤrtigem Welt⸗Lauff? Ereygnet ſich nicht diſes und noch ein mehrers bey diſen Zeiten in allen Staͤnden und Sorten der Venſchene was ich bißhero in verſchidenen Piblder Sehri thab angezogen? Wie ti, wie vil jucxæ, wi vil Phariſaͤrr / 2 vil Pi wie vil Balaam werden gezehlet? nemlichen ſo vil / als vil von Begierlichkeit irrdiſcher Dingen unerſaͤttliche Geitz⸗Haͤlß gefunden werden. Ich rede ins gemein / kan / und will in Abſonderheit hiervon nichts ſagen / jeder mache ihm zu nutzen / was ich von Haͤßlichkeit und Schaden offt gedachten La⸗ ſters ins gemein beygebracht hab. Cc 3 ha 4 V. 22. 206 Am Feſt der heiligen Apoſtlen Philippi und Jacobi. halte mich bey der Schrifft und Lehr der hei⸗ ligen Vaͤtter. All zu gewiß iſt mit geitzigen und angerechten Gutes Entfrembdern wird biß zu Ende der Welt die Hoͤll erfuͤllet. Schreyen nicht aller Orthen gepreſte Unter⸗ thanen umb Rach zu GOtt / als ſie unbillich umb das Ihrige gebracht / den Geitz und Geld⸗Hunger ihrer Vorſteher nicht ſtillen/ und ſaͤttigen koͤnnen? O wie vil waͤre von diſem zu reden! aber Aleich wie zu Tag der⸗ gleichen aufgelegte Ungerechtigkeiten vor GOtt und der Welt bewuſt ſeyn / alſo iſt nur vergeblich / und alles daran verlohren / was man immer von Cantzlen predigen will. Eccleſiaſticum mag ich nicht geſchweigen: der du dich in diſem ſchuldig weiſt / hoͤre Eccleſia. ihn: Qui defraudat pauperem, homo ſtici c. 34. ſanguinis eſt. Der den Armen verun⸗ v. 25. chreuet, iſt ein Wann des Bluts. Wohl auf diſen Schlag ſetze ich hinbey jenes Jer. 2. v. Jeremiæ: In alis tuis die Hebraͤer leſen / in 34. Veſte tua pretioſa inventus eſt ſanguis ani- marum pauperum & innocentium. In deinen FIluͤglen, oder in deinem koſtba⸗ ren AKleyd iſt das Blut der armen See⸗ len und Unſchuldigen. Erforſchet euch nur ſelber / was diſes heiſſet / es braucht nicht vil auslegens. Geld und GOtt lie⸗ ben / himmliſchen und irrdiſchen Guͤter nach⸗ trachten / mag nicht beyſamen ſtehen. Mit dem Gewinn verſpihlt man den Himmel: wo Begierlichkeit weltlicher Schaͤtz und Reich⸗ thum iſt / leydet man an der Seel Verlurſt: Qui feſtinat ditari, iſt der Ausſpruch des alllerheiligſten Geiſt GOttes / als des Geiſts Prov. 28. der Wahrheit: Non erit innocens. Welcher eyler reich zu werden, wird nicht unſchuldig ſeyn. Gruͤndliche Haubt⸗Urſach von allen diſen iſt / weilen wo geitzige Begierlichkeit irrdi⸗ cher zeitlicher Dingen zu finden iſt / finden 8 ſchon zugleich allerhand Laſter ein nach ehr des Apoſtels. Kadix omnium malo- rum eſt cupiditas. Die Begierlichkeit iſt ein Wurtzel alles Ubels. Was iſt wohl aus allen Suͤnden mehr haͤßlicher und abſcheulicher / dann Abgoͤtterey? Ei⸗ nes iſt Gold lieben / und GOtt verlaugnen. Irael von Geld und Reichthumen verblen⸗ det wurde ihrer Begierlichkeit halber Ab⸗ goͤtteriſch: Dives effectus, redet in ihrer I. Tim. G. V. 9. Oſe. 12. v. 8. mihi. Ich bin reich worden, ich hab mir einen Abgott gefunden. Uber wel⸗ ches Chryſologus der guldene Redner Serm. 29. weißlich jenes angemercket hat. Aurum ju⸗ daicum populum ſic captivavit affectu, ſpecie ſic decepit, ut hoc eſſe Deum cre- derent, & Deum verum, Deum tot be- neficiis cognitum denegarent. Das Gold hat das Juͤdiſche Volck alſo einge⸗ nommen / mit ſeiner Geſtalt alſo hetrogen/ daß dasſelbe ſie fuͤr ihren GOtt hielten / hingegen aber ihren wahren GOtt / jenen Stell Oſeas der Prophet / inveni idolum GOtt / den ſie aus vilen Wohlthaten er⸗ kannten / verlaugneten. Recht hat dem⸗ nach von diſem der Weißiſte aus allen Menſchen⸗Kinderen ſein Urtheil gefaͤllet. Avar v nihil cſt ſceleſtius. Nichts laſter⸗Eccen haffter iſt / als ein geitziger Menſch. e Rce trus Damiani erwoget diſe Wort/ und vn machet hieraus ſeine folgende Conſequenz: n . Nihil eſt iniquius, quàm amare pecuniam, ? lcul. duca certe & nimis formidoloſa ſententia. 3¹* c. 2. Nichts iſt ungerechters / dann das Geld lieben / O fuͤrwahr ein harter und entſetz⸗ licher Ausſpruch! Dann wofern / fahret wei⸗ ter fort angezogener heiliger Vatter / nichts laſterhafftes noch boshafftiger iſt dann ein Geitziger / ſo iſt dann ein ſolcher gleich den Fodſchlaägeren gleich den Ketzeren und Un⸗ glaubigen / dahero auch der Apoſtel geſag: AvVaritia, quæ eſt idolorum ſervitus. Coloſs. Der Geitz R ein Dienſt der Goͤtzen. V. 5. So ſeye demnach ein jeder / wie er woll from und Chriſtlich / er ſeye nuͤchter / maͤßig / keuſch / freygebig gegen den Armen / er faſte / wache und bette Tag und Nacht. Si tamen avarus eſt, ſchlieſſet der heilige Lehrer / to⸗ tum perdit, ita ut inter omnium criminum reos nequiorem ſe invenire non poſſit. Wann er doch geitzig iſt / ſo verliehret er alles hund zwar alſo⸗ daß er unter allen laſterhafften Menſchen / keinen aͤrgeren als ſich ſelbſt finden moͤge. Diſes und noch ein mehrers Damian. Frag zum Beſchlus / iſt wohl einiges Mittel uͤbrig diſer unſinnigen unerſaͤttlichen Begierlichkeit zeitlicher Dingen abzuhelffen? Ich will weiter diſe Frag nicht eroͤrtheren / es ſcheinet alles vergebens zu ſeyn / weilen der Geitz ein unerſaͤttliches Laſter iſt / welches von dem heiligen Geiſt nach einheliger Lehr der heingen Baͤtter in den Spruͤch⸗Woͤrteren Salomonis iſt vorgebildet worden: Tria Prov. 30. ſunt in ſaturabilia, & quartum, quod v. 15. nunquam dicit, ſufficit. Infernus, & os vulvæ (amor mulicrum) & terra, quæ non ſatiatur aquâ, ignis verò nunquiam dicit: ſufficit. Drey Ding ſeynd uner⸗ ſaͤttlich, und das viette ſpricht nimmer: es iſt genug, die Hoͤll / die Weiber⸗Lieb, und die Erd, die nicht erſaͤttiget wird mit Waſſer. Das Feuer aber ſpricht nimmer, es iſt genug. So wohl bekannt / als erſchroͤcklich iſt jener Ausſpruch Chriſti der eingefleiſchten goͤttlichen Wahrheit: m.ts Facilius eſt camelum per foramen acus Matth- tranſire, quàm divitem intrare in regnum V. 24. coœlorum. Es iſt leichter, daß ein Ca⸗ mel durch ein Nadel⸗Loch gehe, dann daß ein Beicher ins Himmel⸗Reich komme. Was brauchts dann vil fragen / ob die Geld⸗Sucht oder Geitzige nimmer ſatt moͤge gehe lt werden? Laß die letſte Wort Chryſoſtomo uͤber: Veſana, ſchlieſſe ich mit meinem guldenen Lehrmeiſter / divitiarum cupiditas eſt morbus inſanabi- 9 = == — — =E== — = = E = =— lae tin ol zh 4 1. CN Predig. His, fornax, quæ nunquam extinguitur, beſtia incicurabilis, præcipuum undequa- que præcipitium ad omnia fſcelera. Dee thorrechte Begierlichkeit deren Reich⸗ thumen iſt ein unheylbare Kranckheit. Sie iſt ein angezindter feuriger Ofen / ſo nie⸗ mahlens ausgeloͤſcht wird. Iſt ſie ein wil⸗ 207 des Thier / das ſich nicht zaumen laſſet. Sie iſt die fuͤrnembſte Urſach / ob der ſich die Menſchen in allerhand Laſter ſtuͤr⸗ tzen. GOtt behieke uns vor diſem Abendtheuer! AMEN. Zem Beſt der Erfindung deß . Breutzes. Geghalten zu Gratz auf dem Calvary⸗Berg / dahin ein Loͤbliche Bunr ger⸗Bruderſchafftihr Jaͤhrliche Wallfahrt angeſtellet hat. Sicut Moyſes exaltavit ſerpentem in deſer- to, ita exaltarioportet flium hominis, ut omnis, qui credit in ipſum, non pe- reat, ſed habeat vitam æternam. Joan. 3. v. I2 Gleichwie Moyſes die Schlangen in der Wuͤften erhoͤhet hat / alſo muß des Menſchen Sohn er⸗ erhoͤhet werden / auf das alle / die an ihn glau⸗ ben nicht verlohren werden / ſonderen das ewige Leben haben. ,44 (Elebte in demm GERRN) Was ein Catholiſche heili⸗ ge arc an unlaͤngſt ver⸗ floſſe von todten auferſtandenen V Heylands unter Jubel und Frolocken einer allgemeinen Chriſtenheit geſungen hat / mag ich ingleichen anheut auf das beſte mit eben deſſelbigen Freuden⸗Lieds gebrauchen / und gantz unverhollen aufruf⸗ Ppſal. 117. fen: Hoc eſt Dies, quam fecit Dominus, V. 24 hat, exultemus & lætemur in ea. Laſſet urns an ſelben erfreuen, und frolocken. Annaͤchſt begangen wir die glorreiche Ur⸗ ſtaͤnd deß HErrens: anheut erſtehet die C Ge, und Glory deß Sig⸗prangenden reutz⸗ Zeichen Jee Chriſti: annaͤchſt er⸗ challet jenes troſtreiche / Surrexit, er iſt er⸗ anden: anheut klingen die Frolockende nen Freuden⸗Tag deß Dis iſt der Lag, den der HErr gemacht f Stimme: Vexilla regis prodeunt. Das Faͤhnlein deß obſigenden Koͤnigs Himmels und der Erden wird ausgeſtecket. Annaͤchſt wurde von denen himmliſchen Geiſteren de⸗ nen Evangeliſchen Weiberen die Urſtaͤnd deß Erloͤſers angekuͤndet: anheut entdecket zu Hieruſalem zu Tꝛoſt deꝛ gantzen Welt kelena die Mutter Conſtantini deß groſſen Roͤmi⸗ ſchen Kayſers die laͤngſt erwuͤnſchte Urſtaͤnd deß heylſamen Ereutzes. Damahlen erzit⸗ kerte / und erbebete die Erden: Terræ motus Matth. 2 actus eſt magnus: Allhier wird der Goͤ⸗ v. 2. tzen⸗Tempel einer unflaͤttigen Venus, welchen vergebens vor Zeiten Hadrianus der un⸗ glaubige auf der Schedel⸗Stadt oder alvary⸗Berg aus Haß deß Chriſtlichen Nahmens erbauet / zu Boden in Truͤmer geworffen. Alldorten und an jenem Wun⸗ der⸗ und Freuden⸗Tag eroͤffneten ſich die Graͤber / und Verſtorbene wurden Prarbe eelet 20 Am Feſt der Erfindung des heiligen CTreutzes. Matth. 27. V. 52. ſeelet / monumenta aperta ſunt: allhier und anheut wird nach Zeugnus Sozomeni und Nicephori auf das bloſſe Anruͤhren erſtge⸗ dachten heiligen Creutzes in Gegenwart He- lenæ und Macarii deß Biſchoffens zu Jeruſa⸗ lem ein Todter von neuem gantz wunderſam begeiſtert und lebhafft. Wird demnach mir keiner in Abred ſtellen / was Geſtalten ein heutiges hochfeyertaͤgliches Feſt ein Freu⸗ den⸗Tag moͤge genennet werden / gleich je⸗ nem Urſtaͤnd⸗Tag deß OErrens; maſſen an beyden gantz gleichfoͤrmige Freuden ⸗Ur⸗ ſach gefunden wird. Sorge mich dannoch nicht ein kleines / ich werde zum Widerruff getzwungen / in deme mir mehr Schroͤcken Matth. V.e 30. und Forcht / als Freud und Jubel Betrach⸗ tung deß theueren Wercks⸗Zeugs unſerer Erloͤſung verurſachet wird. Es iſt zweifels ohne eben jenes hochheiligſte Creutz⸗Zei⸗ chen / welches zu verehren wir anheut all⸗ hier verſammlet erſcheinen / ſo einsmahls als nehmlichen vor 1667. Jahren auf den Berg Golgotha unweit Jeruſalem frey ausge⸗ ſtellet / Himmel und Erden / all Natur und Elementen / Todte und Lebendige in hoͤchſte und ungewohnliche Verwuͤrrung gebracht hat. Vergebens waͤre auch euch alle in⸗ ſonderheit vorzubringen; ſo euch nicht vor⸗ hin bewußt aus Goͤttlicher Schrifft / was ſich damahlen an Sonn und Mond / an Felſen und Stein⸗Kluͤppen / an Graͤberen und dem Vorhang deß Tempels hab zuge⸗ tragen. Es iſt ja eben jenes hochheiliges Creutz⸗Zeichen vor mir anheut zu allgemei⸗ ner Freud und Frolocken erſtens vorgetra⸗ gen / von welchen der Heyland ſelber bey Matthæo auf das erſchroͤcklichſt gedrohet hat: Tunc aparebit ſignum filii hominis in cœlo, & tunc plangent omnes tribus ter- ræ. An ſenem erſchroͤcklichen Gerichts⸗ Tag wird alles Fleiſch erzittern, und. Heulen in Anſehung deß Zeichen deß Menſchen Sohns. Wie ſolte ich dann heutigen feyerlichen Creutz⸗Erfindungs Tag mit gruͤndlicher Wahrheit ein Freuden⸗Tag benahmſen daͤrffen / indeme ich an jenen mehr . Urſach zu trauren / und foͤrchten erſihe? wohl gemuth / wohl getroͤſt wertiſte Sodales, an⸗ daͤchtige Graͤtzer! beſtehe euch / ich wurde mich bey nahen meinen Einwurff gefangen geben haben/ ſo mir aus meinem Zweiffel Prov. 3. V. 18. und Kummer der himmliſche Troͤſter ſelber der hochheiligſte Geiſt mit jenen fuͤrwahr guldenen Spruͤchl nicht geholffen haͤtte: Lig- num vitæ eſt his, qui apprehendunt eam, & qui tenerit eam, beatus. Ein Holtz deß Lebens iſt es denen, die da ergreiffen, und die erhalten, ſeynd ſeelig. Auf euch iſt diſes geredet / hochwertiſte Sodales, die ihr mit jaͤhrlicher Hochloͤblicher Andacht diſen Baum deß Lebens umfanget / euch von jenem durch nichts irrdiſches entaͤuſſeren laſſet. Lebet demnach ſorglos / maſſen diſes Creutz nicht ein Holtz deß Tods / ſonderen des Lebens iſt. Euch iſt verheiſſen worden / was ich in meinem Vor⸗Spruch angezogen: Sicut Moyſes exaltavit ſerpentem in de- ſerto, ſic oportet exaltari filium hominis, ut omnis, qui credit in eum; non perear, ſed habeat vitam æternam: Ihr ſeyd nicht nur jene Rechtglaubige an das hochheilige Creutz⸗Zeichen / denen das Leben verſpro⸗ chen worden / mehr dann diſe ſeyet ihr / als welche mit innbruͤnſtiger Lieb / diſem Lebens⸗ Baum unaußhoͤrlich angehefftet ſeyet. Seelig dann / und uͤberſeelig heiſſe ich euch anheut / billich widerholle ich meinen Freu⸗ den⸗Ruff: Hæc dies, quam fecit Do- minus exultemur, & lætemur in ea: Diß iſt der Tag / den der SErꝛ gemacht, laſſet uns an ſelben erfreuen, und froh⸗ locken. Freylich manigfaltige Urſach zu frohlocken habet ihr anheut / gar recht und billich zur Bezeugung eurer Freud / zihetihr auf mit fliegenden Faͤhnen / unter herꝛlichen Tꝛompeten⸗und Paucken⸗Schall / maſſen ihr dem Baum des Lebens anheut euer jaͤhr⸗ liche Hochloͤbliche Andacht, eben an gleich⸗ foͤrmigen Orth / oder Graͤtzeriſchen hoͤchſi⸗ gepriſenen Qalvari-Berg / wie einsmahls zu Jeruſalem anheut der wahre Lebens⸗Baum erfunden worden / abermahlen erſtattet / und gewidmet. Lignum vitæ eſt his, qui apprehendunt eam, & qui tenuerit eam, beatus: Erſchroͤcket ob diſem all ihr ſuͤnd⸗ haffte / gottloſe Creutz⸗Stuͤrmer / euch wird ſelbes nicht ein Baum des Lebens / ſondern des Tods werden. Euch aber / O eyffrige Liebhaber des heiligſten Creutz⸗Zeichen / wer⸗ tiſte Sodalen / werde ich zu billichen Troſt/ und Verehrung des heutigen Freuden⸗ Tags / mit mehrerem / nach meinem Ver⸗ moͤgen / beybringen / was Geſtalten offt⸗ benachtee Hocheheiliaſten Creutz / ein Fruch⸗ bringender Lebens⸗Baum ſolle genennet werden / hoͤret mich mit Gedult / und ſeyet ◻O jemahlen einiger Baum auß der „ Frucht erkennet worden / verra⸗ thet ſich anheut unſer Lebens⸗ Baum mit ſeiner unſchaͤtzbaren / ja Goͤtt⸗ lichen Frucht / als an welchem das Leben ſelbſt gebluͤhet / jener nemlich / der von ſich geſprochen: Ego ſum vita: Ich bin das Joan. 14. Leben. Billichſt demnach ſinget ein Freu⸗V. 6. denvolle Catholiſche Kirch: Salve Crux ſancta, vitale lignum, vitam ferens om- nium: Seye gegruͤßt, O heiliges Creut! du wahrer Lebens⸗Baum, der du das Leben aller unſer gerragen haſt. Gantz recht muͤßte der geſchwohrne Menſchen⸗ Feind mit gleichen Waffen uͤberwunden werden; und weilen er einſt von Anbe⸗ gin der Welt in dem Paradeiß⸗Garten un⸗ Eer Vor⸗Elteren mit dem verbottenen Baum obgeſiget / muͤßte ſelber ingleichen mit dem Baum des Lebens geſchlagen wer⸗ “ enN. Gen .l. — ———————ʒ—— — –w f fdfd — — — Predig. den. Unſer werthiſter Lebens⸗Baum muͤßte vor ſein Frucht das Leben bringen / weilen jener aller unſern Tod getragen hat. Ja anheut wird diſer unſer theuriſter See⸗ len⸗Schatz / der wahre Lebens⸗Baum / eben an dem Orth zu Jeruſalem erfunden/ allwo / nach Bezeugnuß Cypriani, Augu- ſtini, COhryſoſtomi meines goldenen Kirchen⸗ Lehrers / und anderer / Adam unſer erſte Vatter / durch⸗ und von welchen eine gan⸗ tze Welt den Tod geerbet / begraben lage / auf daß nemlichen / wie abermahl die Kir⸗ chen ſinget: Ut unde mors oriebatur, inde vita reſurgeret: Alldorten uns das Leben erſtunde / allwo der Tod eineſt entſproſſen iſt. Vergebens hat ſich eins⸗ mahls Adam, nach Ubertrettung des Gebotts im Luſt⸗Garten unter dem Baum des Lebens / welchen der Goͤttliche Gartner in Mitten des Paradeis gepflantzet / ver⸗ V. 8. borgen / ablcondit ſe Adam in medio ligni Paradiſi, er entgienge nicht dem ge⸗ faͤhlten Urtheil des Tods / wurde auch ehe und bevor mit allen Nachkoͤmmlingen nicht beſeelet / noch lebhafft/ als an dem Berg Calvari das heiligſte Creutz unſers ander⸗ ten Goͤttlichen Adams, mit der Lebens⸗ Frucht gruͤnend / hervor ſproſſe. O fuͤr⸗ war: Crux ſancta, vitale lignum, vitam ferens omnium: Du/ O heilgſtes Creutz⸗ Gen. 21. V. 17. Zeichen meines Erloͤſers / biſt allein jener wahre Lebens⸗Baum / der du das Leben aller unſer getragen! Agar, die fluͤchtige Dienſt⸗Magd Abrahams, kunte vor Muͤt⸗ terlichen Hertzen⸗Leyd / Ismael ihren vor Durſt verſchmachtenden Sohn laͤnger nicht anſehen / ſetzte ihn demnach unter ein ſchat⸗ tigten Baum / wiche von dannen unter Haͤulen und Weinen / hoͤrete doch gar bald die troͤſtende Stimm des Engels: Noli timere, exaudivit Dominus vocem pueri de loco, in quo eſt: Foͤrchte dir nicht betruͤbte Agar, maſſen der οErz ſchoͤn die Stinim deines Sohns erhoͤret von dem Orth, an dem er lage, ſihe allhier den Brunn / das friſch⸗ entſproſſene Waſſer / mit welchem du die vor Durſt ſchon fluͤch⸗ tige Seel deines Sohns Iſmaéls wideruf⸗ feſt / und erquickeſt. Agar wird auß dem Hebræiſchen verdolmetſchet / Peregrina, die Frembdlinge / oder die wanderende Pilgramin; Ismael aber/ exauditio DEl, die Erhoͤrung GOttes. O ſchoͤnes Vor⸗ Bild und Figur unſers koſtbariſten Lebens⸗ Baum! Agar, das iſt / durch die Erb⸗ Suͤnd unter dem ſchwaͤren Joch der Dienſt⸗ barkeit betruͤbte Menſchliche Natur / war ein rechte fluͤchtige Pilgramin / gleich wie uns alle ſterbliche eineſt der groſſe Welt⸗ Apoſtel Paulus benahmſet hat. Sie ver⸗ ſchmachtete vor Durſt mit ihrem I1smael, welchen verurſachte jener verbottene Apffel⸗ Biß. Unſer Goͤttliche Ismaél, exauditio Okl, die wahre Erhoͤrung GOttes wird 209 frey außgeſetzt / nicht wie jener Alt⸗Teſta⸗ mentiſcher unter dem Baum / ſondern an dem Creutz gehefftet / und gebunden / er ruffet in Nahmen aller unſer: Sitio: Mich duͤrſter. Wohl getroͤſtet / betruͤbte Agar! ſorge dich nicht ob dem Tod deines erdur⸗ ſtenden Ismaéls, ſihe / er iſt an dem Baum des Lebens / hat ſich des Tods nichts zu foͤrchten / exaudivit Dominus vocem pue- ri de loco, in quo eſt, ſeine ruͤffende Stimm / ſein klaͤgliches Sitio hat der HErꝛ ſchon erhoͤret von jenem Orth / an dem du ihn außgeſetzet / diſer Orth iſt ja jener Le⸗ bens⸗Baum / das Hoch⸗ heiligſte Creutz⸗ Zeichen unſerer Erloͤſung / an diſem iſt unſer Goͤttliche I1smaél erhoͤret worden / wie Pau⸗ lus bezeuget: Exauditus eſt pro reveren-Hebr. 5. Von diſem Lebens⸗Baum hat V. 7. tia ſua. in Prophetiſchen Geiſt Iſaias weißgeſaget: Haurietis aquas in gaudio de font bus Iſa. 12. Salvatoris: An dem Orth des Lebens⸗V. 3. Baum, wird der Durſt einer biß in Tod verſchmachten Menſchlichen Na⸗ tur geloͤſchet werden, auß dem Brun⸗ nen des Erloͤſers. So vil heiligſte Wun⸗ den ihr an eurem Gecreutzigten GOtt er⸗ ſehet / ſo vil Brunn⸗Quellen habt ihr / die euch an dem wahren Lebens⸗Baum ent⸗ ſproſſen ſeynd. O fuͤhrwahr / Crux ſan- cta, vitale lignum, vitam ferens omnium, du / O heiliges Creutz⸗Zeichen / biſt allein jener Lebens⸗Baum / der du das Leben aller unſer getragen; du biſt jener koſtbare Werckzeug unſerer Erloͤſung / von welchem ich mit Leone dem Groſſen aufruffen mag: De inſtrumento, quod riam: Auß jenem Werckzeug / welches die Boßheit der Juden zur Marter und Tod bereitet / hat uns die Macht und Krafft des Erloͤſers den Staffel erbauet zur Glory und Leben. Obyhne End haͤtte ich allhier zu reden / was Geſtalten die Goͤttliche Vorſichtig⸗ keit die unzahlbare Fruͤchten unſers hoch⸗ werthiſten Lebens⸗Baum in manigfaltigen Figuren / und Ebenbilderen / ſchon von An⸗ begin der Welt vorgebildet habe. Ein Noeémitiſches Taͤublein verkuͤndigte eineſt Gen. c. 2. mit dem gruͤnenden Oel⸗Zweig den ge⸗ ſchloſſnen Friden / zwiſchen dem erzuͤrneten GDTT / und dem allgemeinen durch den Suͤnd⸗Fluß biß in Tod außgeloͤſchten Menſchlichen Geſchlecht. Anheut gruͤnet/ und bluͤhet mit ſeinen Frucht⸗ bringenden Zweigen / jener Lebens⸗Baum / an wel⸗ chem da jener hanget / von welchem die ver⸗ liebte Geſpons in dem hohen Lied geſpro⸗ chen: Oculi tui columbarum: Deine Cant. I. Augen ſeynd Tauben⸗Augen; welcher / v. 15. nach uͤberwundenen Tod / uns am Stam⸗ men des Creutzes die Fruͤchte des Lebens gegeben / zugleich auch / in tempore iracun- Dd diæ nente iniquitas ju- Serm. 4. dæorum paravit ad pœnam, potentia de Paſ- Redemptoris gradum nobis fecit ad glo- ſion. 210 Anm Feſt der Erfindung des heiligen CTreutzes diæ factus eſt reconciliatio, zur Zeit des Jorns, unſer Verſoͤhnung iſt worden. acob der Patriarch ſahe bey naͤchtlicher eil ein von der Erden / biß an das Fir- mament des Himmels außgeſpante Laͤtter / von oben den Himmel eroͤffnet / auf ſelber In Pſal. abe und aufſteigende Engel: Ego ſcalam 91 iſtam, rucket hieruͤber ein Hieronymus der heilige Kirchen⸗Lehrer / crucem Salvatoris credo, quàm vidit jacob: Diſe Jacobs⸗ Laͤiter iſt der Lebens⸗Baum das Creutz des Erloͤſers. Dem zum Tod verurtheil⸗ ten Menſchlichen Geſchlecht der Suͤnd hal⸗ ber / war ja der Weeg zum Leben verſper⸗ ret / die Porten der Himmen verſchloſſen. Anheut gruͤnet uns jener Lebens⸗Baum mit ſeinen Zweigen und Gipffel / biß zum Firmament des Hilnels / gleich der Jacobs⸗ Laͤiter außgeſpannet: Crux ſcala eſt jacob, iſt die Red Cyrilli des heiligen Biſchoffs von In Joan. Alexandria, deme Auguſtinus der Groſſe I. .„C. I . . . 8.c. 17 per quam nobis cœleſtia regna conſcen- dere datur: Das Creutz des Erloͤſers / jener wahre Lebens⸗Baum / iſt die Laͤiter Jacob, ſo von der Erden / biß in den Him⸗ mel gelanget / Kraff welcher uns verlaubet iſt / in das ewige Leben einzugehen. Jſaac, der von Sara eingebohrne Liebling Abra- hams, tragte die Holtz⸗Buͤrde auf ſeinen Schulteren / wird an ſelbe gebunden / ſoll dem Allerhoͤchſten gemaͤß dem Goͤttlichen Befehl geſchlachtet werden; verbleibet doch im Leben / auf Ermahnung des Engels / der in dem Buſchen rauſchende Widder / wird ſtatt ſelbigen getoͤdtet. Abraham wird Iſaacs halber geſeegnet / und gepriſen. Iſaac wird verdolmetſchet riſus, das Ge⸗ laͤchter / welcher eben dem Erloͤſer vorge⸗ Gen. c.32 In Ezech. I. 1. hom & ten⸗Lehrer Gregorius geſprochen: Chri- ſtus riſus noſter eſt, de quo dicitur gau dium veſtrum nemo tollet à vobis: Chri⸗ ſtus unſer Gelaͤchter / von welchem geſchri⸗ ben ſtehet: Euer Freud wird euch kei⸗ er benehmen. Sechet die Urſach unſers udigen Gelaͤchters / und Frohlocken des heutigen Tags / maſſen / was ſoll wol an⸗ ders ſeyn / daß Iſaac zur Schlachtung ge⸗ ſuchet werde / daß ſelbiger die Holtz⸗Buͤrde trage / auf jene gebunden werde / und doch lebe / als daß unſer wahre Freud und Leben Chriſtus zum Tod gefuͤhret / die Buͤrde des Creutzes ſelbſt geſchleipffet / der Menſchheit nach zwar geſtorben / der GOttheit nach aber uns die Unſterblichkeit / und das Leben zwei⸗ fels ohne nicht anderſtwo / als an den heut gruͤnenden Lebens⸗Baum erworben habe? Diß / und noch ein mehrers Gregorius. Num. c. Jener Iſraeliriſche Stecken in der Wuͤſten / er⸗ 21. theilte allen von dem Schlangen⸗Biß Ver⸗ wundeten / auf bloſſes Anſehen der Ehrenen aufgeſetzten Schlangen / vorige Geneſung. Ein mit Adam gantzes Menſchliches Ge⸗ beyſtimmet: A terra in Cœlum porrecta, bildet / von dem der groſſe und heilige Sit⸗ ſchlecht iſt / O leyder! in dem Luſt⸗Garten biß in Tod von der hoͤlliſchen Schlangen gehecket worden: Anheut zu aller ge⸗ wuͤnſchten Geſundheit / wird am Berg Calvarij jener Lebens⸗Baum erfunden. Ipſa Crux, ſpricht zu meinem Vorhaben lib. 8. in Cyrillus der obangezogene / lignum illud Joan. c. eſt, quo in deſerto ſuſpenſus ſerpens æne- 17. us Das Creutz Chriſti iſt jenes Holtz / auf welchem in der Wuͤſten jene Ehrene Schlangen gehefftet war / per ipſam nam- que Grucem reddita, eſt ſalus omnibus, facta eſt redemptio noſtra, & reconci- liatio, maſſen durch jenes / als den wahren Lebens⸗Baum / uns halb Todten das Heyl und Leben / die Verſoͤhnung / und Erloͤſung iſt gegeben worden. Mag wol allhier keck und unverhollen jener uͤberwundenen Hoͤllen⸗Schlangen / ja den grobſiegten Todt ſelber von dem triumphierenden Lebens⸗Baum / jene Grabeꝛ. ſchrifft mit Gregorio Nazianzeno zuſchrei⸗ Orat. 2. ben / und fragen: Ubi eſt mors ſtimulus in Paſch. tuus? ubi tua inferne vicdtoria ? Wo iſt wol / O Tod dein Stachel? Wo dein ieg / O Hoͤll? Crux te proſtravit, vitæ author tibi necem intulit, das Creutz hat dich zerknuͤrſchet / der Urheber des Lebens hat dich getoͤdtet. O fuͤrwahr Crux ſan- cta, vitale lignum, vitam ferens omnium, du / O heiligſtes Creutz⸗Zeichen meines Erloͤſers / du biſt jener wahre Lebens⸗Baum / von dem uns allen anheut die Lebens⸗Frucht hervor geſproſſen iſt. Geſchweige allhier jener Wunder⸗vollen Ruthen Moyfſis, auf dero Anſchlag bittere Waͤſſer verſͤſſet / harte Stein⸗Felſen und Klippen / haͤuffige Brunn⸗Quellen hervor gegoſſen / das wil⸗ de und tobende Element, das entſetzliche Meer ſich zerſpaltet / gleich denen Mauren aufgeſtanden / freyen und druckenen Durch⸗ gang dem Israélitiſchen Volck gebannet hat. Unſer Goͤttliche Lebens⸗Baum iſt ja mit beſſeren Fug / nach Meynung des goldenen Lehrers Chryſoſtomi, ein weit mehrers Wunder⸗thaͤtige Ruthen zu nen⸗ nen / von dem der gecroͤnte Pſamiſt geſunu⸗ꝛ⸗ꝛ. gen: Virgam virtutis tuæ emittet Do- Pſal. 109. minus ex Sion: Der ϑErꝛ wird auß V. 2. Sion außſenden die Ruthen ſeiner . Krafft. Freylich wol / ſagt Chryſoſto- Tar mus: Virgam Moyſes habuit, ſed cum 1 Hale ea ſuſcepit DEl operationem, & illa qui- 109. dem diviſit fluvios, hæc autem fregit im- pietatem totius orbis terræ: Moyles fuͤhr⸗ te die Wunder⸗volle Ruthen / mit welcher er Meer und Fluͤß entſchide / doch hat nicht ſelbige von eigenen Kraͤfften diſes geuͤbet / ſondern auß Beyſtand der Goͤttlichen All⸗ macht / das Creutz⸗Zeichen Chriſti hat auß eigenen Gewalt / weilen es die Frucht des Lebens getragen / alle widerſetzende Gott⸗ loſſigkeit des Tods / und der Hoͤllen zer⸗ brochen. Die Frag entſtehet unter denen Lb. 16 (. 4 en — ——--- — — m —— -— ——MN — — — = = ä— = — — -⸗⸗ — —— –— N nl denm h⸗ O Mmin k We Predig. 21 heiligen Vaͤtteren / und Kirchen⸗Lehreren / auß was vor Holtz⸗ Gewaͤchs das Creutz des Erloͤſers / unſer wahrer Lebens⸗Baum erbauet worden. Laß mir die wohl⸗ge⸗ gruͤnde Meynung Cypriani mit vilen an⸗ deren gefallen. Diſer Lehr nach / ſoll das heiligſte Creutz⸗Zeichen / auß einem Euch⸗ Baum gemacht ſeyn worden. Trefflich Gallic. zu meinem Vorhaben: Becanus der be⸗ 1. 5. wehrte Hiſtoricus meldet / was Geſtalten bey denen Roͤmeren gebraͤuchlich ware / daß / als offt jemand einen Roͤmiſchen Burger von dem Tod bey dem Leben erhielte / man ſolchem zur Ehr / und ewigen Denck⸗ Zei⸗ chen / ein von Aichen⸗Zweigen und Blaͤt⸗ teren geflochtenen Krantz auf das Haupt ſetzete. Wunderlicher ſcheinet jenes zu ſeyn / Lib. 16. was Plinius von Auguſto dem Roͤmiſchen c. 4., Gen. c. Kayſer unterlaſſen: Diſer ſolle um die Zeit der Geburt Chriſti / ein ſilbernen Pfen⸗ nig haben ſchlagen laſſen / auf welchen zu ſehen war die Burgerliche Cron / mit einem vom Aich⸗Baum eingeflochtenen Blaͤtter⸗ Krantz / die Uber⸗Schrifft deſſen hieſſe: Salus generi humani: Menſchlichen Geſchlechts. Hat wol da⸗ mahlen ein unglaubiger Heyd / die Erret⸗ tung vom Tod / die Erhaltung ſeines Lebens / mit ſchuldigſten Angedencken / mit einem Aich⸗Baum andeuten wollen. Hat Au- uſtus denen Zweigen und Aeſten des Aich⸗ aums / das Heyl des Menſchlichen Ge⸗ ſchlechts zugeſchriben; mag wol anheut ein rechtglaubiger Chriſt / mit beſſerer Wahr⸗ heit ein gleiches / und noch ein mehrers dem heylſammen Creutz⸗Zeichen des Erloͤſers / jenem eigentlichen Lebens⸗Baum zueignen/ jenem abermahlen mit mir zuruffen: Crux ſancta, vitale lignrum, vitam ferens om- nium: Du/ S heiliges Crentz⸗Zeichen/ biſt jener Lebens⸗Baum / der nicht einem Roͤmiſchen Burger / ſondern der gantzen ſuͤndhafften Welt / die Lebens⸗Frucht ge⸗ tragen / in dir / und durch dich iſt allen Men⸗ ſchen das Heyl und Leben erworben. Eu- cherius ingleichen uͤber jene Stell der Schrifft / wo gemeldet wird / Debbora die Saugam Rebeccæ, ſeye unter einem Aich⸗ Baum zu Grab beſtattet worden / will durch jenem das Creutz Chriſti verſtanden haben: Quercus ab ceo appellatus eſt fle- tus, ſeynd die Wort Eucheri, quia in ea Vita: Der Aich⸗Baum wird jener Urſa⸗ chen halber das Weinen uud Heylen ver⸗ dolmetſchet / maſſen auf jenem unſer Leben angehefftet worden. Freylich wol verur⸗ ſachet anheut Freuden⸗reiche Zaͤher⸗Baͤch / jener Lebens⸗Baum / der auf deu Golgo⸗ thæiſchen Huͤgel / uns die Lebens⸗Frucht reichlich hervor treibet. Nicht vergebens hat demnach von diſem Lebens⸗Baum im Prophetiſchen Geiſt / David geſungen: In æternum non obliviſcar juſtificationes tuas, quia in ipfis vivificaſti me: In R. , Car. Pfeiſerſperg S. 7. Feſtiy, Tome I, Das Heyl des Ewigkeit vergiß ich nicht deine Ge⸗ rechtigkeiten, dann in ihnen haſt d mich lebendig gemacht. Freylich wol iſt alle Rechtfertigung von dem Creutz / weilen in ſelbem wir die Unſterblichkeit / und das Leben uͤberkommen. Noch hoͤher zihlet / ſenem Brauch nach / Paulus der ge⸗ creutzigte Welt⸗Prediger / und was wir dem wahren materialiſchen Creutz des Er⸗ loͤſers zugemeſſen / ſcheihet er nicht / dem bloſſen Creutz Wort zu zuſchreiben: Ver- I. Cor. I. bum Crucis, lauten die Wort des Apoſtels / V. 18. pereuntibus ſtultia eſt, his autem, qui ſal- vi facti ſunt, DEl virtus: Das Wort vom Creutz iſt ein Thortheit denen, die verlohren werden, uns aber, die wir ſeelig werden iſts ein GOttes Krafft. O wunderſame / weilen Goͤttliche Krafft und Tugend unſers anheut friſch⸗bluͤhen⸗ den Lebens⸗Baum! deſſen eintziges Wort ſo gar / ja auch nur ein bloſſer Schatten des Creutz⸗Zeichen / in gantzer Welt hoͤchſt⸗ verwunderliche Wuͤrcklichkeit am Himmel / und auf Erden geuͤbet. Dergleichen un⸗ zahlbare zu geſchweigen. Appollinaris er⸗ ſter heiliger Biſchoff zu RKavenna, ertheilte mit eintzigen bloſſen Creutz⸗Zeichen das Geſicht dem ſtock⸗ blinden Sohn lrenxi des Obriſten. Martialis, der Juͤnger L'etri des Fuͤrſtens der Apoſteln / heilete mit di⸗ ſem lebhafften Zeichen / ein unzahlbare Menge der Krancken und Preßhafften zu Lomovicis, einer Stadt in Aquilinien. Vitelianus der Vice Koͤnig biß auf dem Tod ligerhafft / wird mit dem Creutz⸗Zei⸗ chen Prosdocimi, des heiligen Biſchoff / von dem Beth zur Geſundheit beruffen / und getauffet. Celſus der Knab / auß Befehl Neronis, des Witterich / in das Meer zur Speiß der Fiſchen / geſtuͤrtzet / auß Schi⸗ ckung GOttes / doch abermalen auf die Erd außgeſchuͤttet / faſt leb⸗ und krafftloß / wird bekraͤfftiget / und geneſet auf das Creutz⸗ Zeichen Nazarii des Roͤmers. Thecla, jene Obriſtin aller Jungfraͤulichen Blut⸗ Zeuginen Chriſti / loͤſchet mit dem wun⸗ derthaͤtigen Creutz⸗Zeichen auß einen voll⸗ brinenden Scheutter⸗Hauffen / mitten un⸗ ter gifſtigen Schlangen und Nattern / ver⸗ bleibet ſie unverletzt. Zoſimus, der mann⸗ liche Martyrer Chriſti, wird auß Grim⸗ men und Zorn des Heydniſchen Witterichs / auf ein gluͤrnde ehrene Bethſtatt geworf⸗ fen / und ſehet / das wilde Feuer wird nach gemachten heiligen Creutz⸗Zeichen / in ein kuͤhlen Thau verwandlet. Zoſimus wird vor aller Augen unverſehrt durch die Haͤnd der Engel / auf freyen Fuß geſtellet. Cly- ceria, die edle Roͤmiſche Jungfrau / mehr eines mannlich⸗ als weiblichen Hertzens und Gemuͤths / eben durch Krafft des Creutzes / loͤſchet auß alle Amplen und Facklen / einer unzahlbahren Menge der Goͤtzen⸗Pfaffen. Sabini des Rottmeiſters / auf bloſſes Creutz⸗ ODd 2 Zeichen / V. 93. 1 Hom. 55. 212 Am Feſt der Erfindung deß heiligen Creutzes. Zeichen / fallet der Donner⸗Keul von dem Himmel / zerſchmetterte die Bildnuß Jupi⸗ ters. Auf eintziges Creutz⸗Zeichen Gly⸗ ceriæ, erluſche der angezuͤnde Marter⸗ Ofen / unverletzt verblibe ſie unter dem ſtei⸗ nernen Platz⸗Regen / unverletzt unter denen Loͤwen; ja / was zu verwunderen iſt / alſo maͤchtig ware das lebhaffte Creutz⸗Zeichen Clyceriæ, was maſſen ſie durch ſelbes frey und ledig des Lods worden / ehunter nicht ihren Geiſt in die Armben ihres Himmli⸗ ſchen Geſpons uͤbergeben kunte / biß und bevor ſelbe / auf inſtaͤndiges Bitten / vor ihrem zeitlichen Hintritt / durch Krafft des Creutzes erhoͤret wurde. Wundere mich deſſen / und dergleichen noch mehrer im ge⸗ ringſten nicht. Chryſoſtomus der golde⸗ ne Prediger / hat ſchon den Außſpruch ge⸗ macht: Hoc ſignum Crucis ſi portas in- ferni perfregit, ſi Cœlorum oſtia recluſit, ſi Paradiſi renovavit ingreſſum, ſi diabo- li nervos recidit, quid mirum eſt, ſi pe- ſtifera venena, atroces beſtias, aliaque hujusmodi ſuperavit? Indem das Creutz⸗ Zeichen des wahren Lebens⸗Baums ſchon eineſt die Porten der Hoͤllen zerquetſchet / den Himmel eroͤffnet / den Weeg zum ewigen Paradeyß gebannet / allen Hoͤllen⸗ und Satans⸗Gewalt uͤberwunden; kan kein Wunder⸗Ding mehr ſeyn / ſo eben ſelbiges gifftes und toͤdliches Getraͤnck / wil⸗ de / und ungeheure Peſtien / und dergleichen ein mehrers uͤbergwaͤltiget. Diß iſt nem⸗ lich jene erwuͤnſchte Frucht unſers Lebens⸗ Baum / unſers heilig⸗machenden Creutzes / welche dazumahlen erſtens gebluͤhet / da dem ſterblichen Menſchen zum Heyl / nach uͤber⸗ wundenen Tod / auf dem Kampff⸗Platz Calvariæ, das Leben an dem Creutz gehan⸗ gen: Sub arbore malo ſuſcitavi te, ruffet ſeiner Wans zu / der Geliebte / unter diſem Lebens⸗Baum / unter dem Creutz⸗Chriſti/ iſt die verſchiedene Menſchliche Natur von odten zum Leben beruffen worden. O fuͤrwahr / Crux ſancta, vitale lignum, vi- tam ferens omnium! Du / O heiligſtes Creutz meines Erloͤſers / du biſt jener wahre Lebens⸗Baum / der uns allen biß annoch heut / die ſuͤſſe Lebens⸗Frucht hervor ge⸗ ſproſſen haſt. Genug / nach meinem Vermoͤgen / nie⸗ mahlen aber nach Genuͤgen / zu Ehr unſers depſamſten Lebens⸗Baum / hab ich gere⸗ e * Hochloͤblichen Bruderſchafft / unter dem Titul M ARIA. Reinigung / ſo ich allhier nicht allein mit groͤſter Anzahl / als hoͤchſt⸗ ruhmwuͤrdiger Andacht / gegen dem uͤber⸗ gebenedeyten Creutz unſers Erloͤſers / ver⸗ ſamblet anſihe / von derſelben heutigen Glor⸗ reichen Freuden⸗Tag auß gantzem Hertzen SZratulire / und Gluͤck wuͤnſche. Ihr ſeyd jene werthiſte Sodales, andaͤchtige Graͤtzer/ Ewigkeit beſteigen werdet. Nichts uͤbriget / als daß ich einer welche vom Geiſt des Allerhoͤchſten ſeyet benahmſet worden ſeelig: Lignum vitæ eſt his, qui apprehendunt eam, & qui te- nuerit eam, beatus. Diſe Gluͤckſeeligkeit / und unzweiffelbaren Zuſpruch zum Leben habt ihr erworben / durch auferbauliche Ehrung jenes Baums des Lebens / den ihr jaͤhrlich an gegenwaͤrtigen Orth / zu Aufer⸗ bauung einer gantzen Catholiſchen Welt/ euch / alles das Eure opffert / und widmet. O fuͤrwahr / euch gluͤckſeeligſte Creutz⸗Her⸗ ren! die ihr jenes lebhafftes Zeichen / nicht anderſtwo / dann in eurem Hertzen unauß⸗ loͤſchlich eingedruckt fuͤhret. Gluͤckſeelig ſeyet ihr / gleich jenen Apocalyptiſchen Die⸗ neren GOttes / ſo an ihren Stirnen mit dem Buchſtaben Thau bezeichnet worden. Bewuſt iſt von gedachtem Buchſtaben was maſſen ſelber jederzeit das Creutz Chri⸗ ſti bedeutet habe / dahero er auß dem He- bræiſchen ſo vil heiſſen ſolle / als Signum vitæ, das Zeichen des Lebens. Nicht ver⸗ gebens haben demnach im Brauch gehabt die Roͤmer / die vom Streitt annoch im Le⸗ ben Uberblibene / in ihren Verzeichnuß⸗ Buͤcheren / mit ernenntem Buchſtaben Thau zu mercken. O euch gluͤckſeelig⸗ Bezeich⸗ nete mit dem Zeichen des Lebens! mit dem Creutz unſers Erloͤſers! Ihr ſeyd jene / die an dem erſchroͤcklichen Gerichts⸗Tag eineſt alſo bezeichnet / gantz ſorgloß / und froͤhlich er⸗ ſcheinen werdet / als von welchen der Bo⸗ fehl GOttes ſchon vorhin ergangen / bey Ezechiel dem Propheten: Super quem Videritis Thau, ne occidatis: Auf wel⸗ hat ſich vor dem ewigen Seelen⸗Tod nicht zu foͤrchten / wer allhier alſo bezeichnet mit dem Zeichen des Lebens / von dem Baum des Lebens / die Lebens⸗Frucht verkoſtet hat. Ihr ſeyet jenige / welche euch von diſem Jammer⸗Thal / in das Freuden⸗volle Vatter⸗Land des Himmels die Laͤiter / das Creutz des Erloͤſers außgeſpannt habt. Euer / O werthiſte Graͤtzer! hoͤchſt⸗gepri⸗ ſener Calvarij-Berg / dienet euch gleich einem Staffel zum Leben / durch welchen ihr einsmahls die Huͤgel der gluͤckſeeligen Frohlocket demnach / und erfreuet euch an dem Tag der Erſindung des Lebens⸗Baums: Hæc dies, quam fecit Dominus, exukemus, & lætemur in ea. Euer Ruhm⸗ wuͤrdigſter Ehren⸗Tag / ſoll keinen Abend mit euer . Andacht haben / biß und ſo lang ihr jenen ohne End im Himmel celebriren moͤget / und von dem Berg Calvarij, das iſt / von dem Garten / in welchem der Baum des Lebens entſproſſen / eingehet in das ewwDige Leben. A M E N. Von —,—AO Sfbberr — chen ihr dem Buchſtaben Thau erſehen Vv. 6. werdet, toͤdtet ihn nicht. Freylich wol / = = S = —= == ☛ = — = S=ẽ S = ☛ͤ =ẽ = S= ☛ S= I 2ggeggeeggege 9* * E e Predig. 213 N SS E Ec òèòc 4 — r 2ðèð Von dem heiligen Martyrer FLORIANO. Predig. Gehalten bey deſſen jaͤhrlichen verlobten Andacht in der Pfar:⸗ Kirchen zu Lintz am dritten Sonntag nach Pfingſten. 1 Congratulamini mihi. Lac. c. Ij. v. 6. Erfreuet euch mit mir. H RD Eliebte in dem HERRNI! A Wir Leutſche / als offt wir ein beſonders groſſe Freund 9)) betheuren wollen / da uns ein E froͤlich⸗ erwuͤnſchter Gluͤcks⸗ H Tag beſcheret wird / pflegen wir / nach dem gemeinen Spruͤch⸗Wort zu ſagen: Heut iſt der Himmel voller Geigen. Diſes beſtaͤttiget das geleſene Evangelium. Das jrꝛgehende Schaͤfel in der Wuͤſten / wird abermahlen gefunden / und darab frohlocket der gute Hirt. Die ſorgfaͤltige Hauß⸗Frau findet ihren verlohrnen Gro⸗ ſchen / und ſie iſt darum voller Freuden / beyde beruffen / und ſamblen ihre Freund und Nachbaren / es heiſſet: Congrarula- mini mihi: Exfreuet euch mit mir. Nicht weniger verſpuͤhre ich anheut allerhand herꝛ⸗ liche Freuden⸗Zeichen. Ich hoͤre ſpihlend⸗ und klingende mulicaliſche Inſtrumenten / es erſchallen Trompeten und Heerpaucken / man hat allberit in einem anſehnlichen Um⸗ gang mit fliegenden Fahnen / das einge⸗ fleiſchte Wort GOttes unter den Brods⸗ Geſtalten / auf offentlichen Gaͤſſen und Plaͤ⸗ ſer hoͤchſt⸗ auferbaͤulich begleitet. Allhier ſihe ich ein zahlreiche Chriſtliche Gemeinde J mit innbruͤnſtigem Andachts⸗Eyffer ver⸗ ſamblet. Was ſoll diß bedeuten? Laſſet mich von diſem Freuden⸗ und Jubel- Feſt mit jenen Worten auß der Schrifft erkun⸗ EXOd. I2. digen: Qux elt iſta religis? Was iſt das fuͤr ein GOtts⸗Dienſt? Von dem Oſter⸗Feſt hat der Allerhoͤchſte ſeinem auß⸗ erwaͤhlten Israeliter-Volck alſo gebotten: Habebitis hanc diem in monumentum, & celebrabitis eam ſolennem Domino in generationibus veſtris cultu ſempiterno, Ihr ſollet diſen Tag zur Gedachtnuß haben, und ihn dem Brꝛn in euren Geſchlechtern herꝛlich feyren mit ewi⸗ gen GOtts⸗Dienſt; die Urſach deſſen / wird bald hierauf beygeſetzet: Wann euer Kinder fragen werden: was iſt das fuͤr ein GGtts⸗Dienſt ? Dicetis eis: Victima tranſitùs Domini; ſo ſolt ihr zu ihnen ſagen: Es iſt das Opffer vom Durchgang des OErꝛns: Quando tran- ſivit ſuper domos filiorum Israél in gypto percutiens Ægyptios, & domos noſtras liberans: Sagt nur, ihr begehet diſes Feſt zur Gedchtnuß der Gut⸗ that, die ihr empfangen habt, da der Engel des Erns die Erſtgebohrne der Ægyptier getoͤdtet, bey euch aber voruͤber gangen, und euren Haͤuſeren verſchonet hat. Anjetzo bekomm jch den Beſcheid / auf mein Frag vom heutigen GOttes⸗Dienſt. Man antwortet mir / das iſt jener Tag / den wir herꝛlich feyren / cultu ſempiterno, mit ewigen GOtts⸗ Dienſt, laut unſers abgelegten Geluͤbds. Diß iſt das Opffer vom Durchgang des Pſal. 17. HErrens / ignis à facie ejus exarſit, von v. 9. deſſen erzuͤrneten Angeſicht allbereit vor 32. ahren ein Feuer erbrandte. Die alsdan entſtandene Brunſt drohete anweſender Kayſerlichen Haubt⸗Stadt in Ober⸗Oeſter⸗ reich nichts dann Brand und Aſchen zu be⸗ ſorglicher aͤuſſerſter Vertilgung / tranlivit, ſo iſt doch der grimmige Zorn GOttes nur voruͤbergangen. Die maͤchtige Fuͤrbitt Floriani des Wunderthaͤtigen heiligen Blut⸗Zeugens hat ſelben von uns abge⸗ wendet / domos noſtras liberans, er hat unſeren Haͤuſeren mildreichiſt verſchonet. Congratulamini mihi, ruffet anheunt ein gegenwaͤrthige Chriſtliche Gemeinde / er⸗ Dd3 freuet 24 Von dem heiligen Martyrer Floriano. freuet euch mit mir / heutiger Tag iſt das jaͤhrliche Lob⸗Ehr⸗Denck und Danck⸗Feſt / womit ſie ihr pflichte Danckbarkeit GOtt Hom. de abſtattet. Feſtivitatis celebratione bene- Juda. fſiciorum memoria roboretur. All ver⸗ ſammlete Andacht⸗Eyferer betheuren nach Lehr Chryſoſtomi, daß ſie mit diſer Feſt⸗ Begngaͤnuß die danckbare Gedaͤchtnuß em⸗ pfangener Wohlthat erneueren. DAs erfodert wohl anderſt empfan⸗ OBDanck? Alſo moͤſſen verlihene Gnaden und Gaaben des Himmels vergol⸗ ten werden. Auf ſolchen Schlag haben GOTT mit herrlichen Lobgeſaͤngen ſich danckbar erzeiget Moyſes, da er die Iſraë- liter durch das rothe Meer geſuͤhret, Judith die tapffere Heldin / nachdem ſie Holofernem erlegt, David, da er der Gefahr ſeiner Feinden entflohen, die drey Hebraͤiſche Knaben / als ſie in dem Ba⸗ byloniſchen Feuer⸗Ofen ungeſchaͤdigt erhalten worden. Jonas der Prophet, da er aus dem Bauch des Wallfiſches le⸗ vendig an das Geſtatt hinaus kommen iſt. Zu Tag erfuͤllet man, was David auf ſei⸗ ner Koͤniglichen Harpffen von Ezechia ge⸗ Pſal. 75. ſungen: Reliquiæ cogitationis feſtum v. 1I1. diem agent tibi, was von denen Gedan⸗ cken uͤbergebliben / das wird dir, O GOtt, einen Feſt⸗Tag halten; durch das uͤbergeblibene von denen Gedancken, in Pſ. 75. rucket allda ein Lyranus der Gelehrte, wird verſtanden, daß Ezechias der Koͤnig und ſein Volck, non ſolùm egerunt gratias DEO ſemel, quando liberati fuerunt, ſed etiam poſtea, quando beneficium illud occurrebat memoriæ eorum, G OTTC nicht nur einmahl Danck geſagt, daß ſie erlediget worden, ſonderen auch oͤffters hernach, wann ſie ſich diſer Gutthat erinnert haben. Heutiger Gotts⸗Dienſt und herliches Danck⸗Feſt, iſt nach den Worten des Pſalmiſtens jener uͤbergebli⸗ bene Gedancken von weyland empfangener Hrnad und Himmels⸗Huͤlff, wegen wel⸗ cher man GOtt jaͤhrlichen Danck ſaget, anheut erſchallet die danckbare Stimm mit erwehnten gecroͤnten Propheten: Be- Pfſal. 33, nedicam Dominum in omni tempore, V. 2. ſeypmper laus ejus in ore meo: Ich will den WVrrn preiſen zu aller Zeit / ſein Lob ſoll allzeit inmeinem Mund ſeyn. An⸗ heut ruffet man mit Mund und Hertzen Thren. 3. nach dem Himmel: Miſericordiæ Domi- V. 22. ni, quia non ſumus conſumpti, quia non defecerunt miſerationes ejus: Es iſt GOttes Barmhertzigkeit, daß wir nit gar vertilget ſeynd worden, alldieweil aul. Sanct. ſein Erbarmnus uns nit abgangen iſt. p. 8. tr. 8. Diſes groſſe Welt⸗Gebaͤu vergleichet c. 90. CLauſinus einem kuͤnſtlichen Uhrwerck, an gene Wohlthat, als ſchuldigen diſem iſt das vornehmſte Rad der erſte Himmel primum mobile, der die andere beweget, die Erde iſt das Gewicht / die 12. himmliſche Zeichen ſeynd die an der Uhr verzeichnete 12, Stunden, der Menſch unter allen erſchaffenen Geſchoͤpffen iſt hierzu die Schelle oder Glocke, ut ſonet cymbalum humanæ linguæ, & pro tantis beneficiis ſibi præſtitis laudet conditorem, auf daß er mit ſeiner Zung das Lob GlOttes ausruffe wegen empfangener Wohlthaten. An diſer Uhr geduncket mich ein andaͤchtige Verſammlung die Raͤder zu ſeyn gleich jenen Raͤderen an dem wunderbarlichen Wagen des Propheten Ezechiels, von denen Galfridus ſpricht: Intelligi poſſunt rotæ congregationis, diſe Maͤder ſeynd nach ſittlichem Verſtand die zur allgemeinen Andacht verſamm⸗ lete Chriſtglaubige. Wohin zihlet die Bewegung diſer Raͤder? In dem Uhr⸗ werck werden zu dreyfachen Zihl die Raͤ⸗ der beweget: Erſtens damit die Schnelle die Stund ſchlage: Zweytens, damit der Zeiger dieſelbige weiſe: und Drittens, auf daß die Unruhe (die der Geiſt gleichſam und das Leben der Uhr iſt) nicht ſtill ſtehe. Eben alſo hat anweſende Chriſtliche Ge⸗ meinde an ihrem heutigen Danck⸗Feſt ein dreyfaches Zihl, euer Geiſt gleich der Un⸗ ruhe in der Uhr will die empfangene Gut⸗ that niemahlens vergeſſen, euer Zung wie die Uhr⸗Schelle ſagt darum, und erſchallet zu GOTT Lob und Danck, euere Haͤnd ſeynd der Zeiger, die ſich in GOtt⸗gefaͤlli⸗ gen Wercken uͤben, das iſt eben ſo viel / als mit Hertzen, Mund, und Werck dem willfaͤhrigſten GOtt euch danckbar erzei⸗ gen. Und wie ſolte nicht der Allerhoͤchſte euer heutiges Danck⸗Feſt, inſonders den zu ſeiner Ehr verlobten jaͤhrlichen Umgang mit gnaͤdigſten Augen und innerſten Wohl⸗ gefallen anſehen? als welcher ein Urheber und Anfaͤnger dergleichen Bitt⸗ und Um⸗ gaͤngen oder insgemein genannten Proceſ- ſionen geweſen iſt, wie ſolches Serarius, Tom. I. und mit mehr anderen Theophilus Ray- Hete- nandus ausfuͤhrlich behaubten. Alſo ge⸗ rod. Spi- botte GOtt 2. Eſdræ 12. Prieſter und Le⸗ rit. viten ſamt dem Volck in ordentlicher Pro- 2. Eſd. ceſſion mit Zorobabel nacher Jeruſalem c. 12. zu ziehen, um allda das Feſt der Wey⸗ hung deren neuen aufgefuͤhrten Stadt⸗ Mauren zu begehen. Eben nach Befehl Joſu. c. 6. des Allerhoͤchſtens muͤßten die Prieſter mit der Archen, die Leviten mit denen Jubel⸗ Poſaunen, das gantze Kriegs⸗Heer durch ſiben Taͤg um die Stadt Jericho gehen, nach Art und Weis einer Proceſſion, auf welche die Mauren eingefallen / und die feindliche Stadt eingenommen, mit allen Innwohnern iſt verhoͤrget worden: wel⸗ cher Umgang ein Figur und Fuͤrbild ge⸗ weſen der zu Tag in der Catholiſchen Kirch gebraͤuch⸗ 2. Keg., gebraͤulichen Proceſſionen: Als David c. 6. der Koͤnig die Alt⸗Teſtamentiſche Archen 4 von dem Hauß Abinadab abgeholet / und vor jeneran ſeiner Harpffen ſpihlend tantze⸗ H te, beſtunde die verſammlete Gefehrtſchafft 4 in 30000. Maͤnneren von Iſrael. Eben er⸗ 6 wehnte Archen hat David von dem Hauß . Obededom in die eigens Fleiſſes auferbau⸗ 6 te Huͤtten in Begleitung des gantzen lſrae- litiſchen Volcks gefuͤhrt. Nach dem Tod 4 Davids hat Salomon ſein Sohn, und 8 2. Paral. Eron⸗Erb mehrgedachte Archen des Er⸗ P E. j· rens von der Huͤtte in ſeinen herꝛlichen . Tempel zu Jeruſalem in anſehnlicher Pro- Faion und mit beſonderen Gepraͤng uͤber⸗ So ware eben die Arch nur ein Schat⸗ A ten, und bloſſe Figur deſſen, welchen ihr, me Geliebte in heutigem Umgang unter den N Geſtalten des Sacramentaliſchen Brods he begleitet habt. In jener wurde zu ewigen M⸗ Angedencken die Tafel Moyſis, ſein wun⸗ de derthaͤtige Ruthen, und das Manna, mit W denm das IIraélitiſche Volck in der Wuͤſten ar iſt geſpeiſet worden, auf gehalten. Da Hn hingegen in dem Hochwuͤrdigſten Sacra⸗ ſt. mmDent jener ſich weeſentlich einfindet, wel⸗ N cher der Geſatz⸗Geber ſelbſt, die ſchoͤne ſin Blumen von der Wurtzel und Ruthe Jeſſe, ln das wahre Engel⸗Brod des ewigen Lebens Gut⸗ iſt. Wie angenehm demnach und GOtt wie wohlgefaͤllig wird euer heutiges Danck⸗ olet Feſt ſeyn, indem ihr euer pflichtige An⸗ Hin⸗ dacht in gelobter jaͤhrlichen Proceſſion und it herꝛlichſten GOtts⸗Dienſt dem Allerhoͤch⸗ 6 ſten betheuret. Hæc vis DEO grata eſt, Ne lautet der ſchoͤne Ausſpruch Tertulliani des “ loc. cit. uralten Lehrers bey Raynaudo, ſich alſo e fol. 200, zum allgemeinen Bitt⸗Lob⸗ und Danck⸗ 6N Feſt in dem Umgang und Proceſſion ver⸗ h ſammlen, GOtt fuͤr empfangene Wohl⸗ thaten ſich danckbar erweiſen, iſt GOtt ei⸗ ſee nen neuen ihm ſehr angenehmen Gewalt 8 anthun „wo mit er nach ſeiner unendlichen e Guͤte und Freygebigkeit uns neue Gnaden iu In willfaͤhrigſt mittheile. Kan mich ſattſam ueher nicht verwunderen, wie doch ſo gar un⸗ pnl⸗ glaubige Heyden in der finſteren Nacht ih⸗ hei⸗ rer Unwiſſenheit das Liecht diſer Wahr⸗ Ri a. eh. heit erſehen, und erkennt haben. Denck⸗ ſie⸗ 2. cp. I. wuͤrdig ſeynd die Vers Flacci Horati. Poſcit opem chorus, & præſentia in Numina ſentit. Ne Cœleſtes implorat aquas, docta prece r blandus, P N . Avertit morbos, metuenda pericula l pellit, . Imnmpetrat & pacem, & locupletem e B frugibus annum. L , Was der Post ſeinen falſchen Affter⸗ vi Goͤtteren zugeeignet, jenes uͤberſetze ich auf n unſeren wahrhafften einigen Chriſten⸗ Predig. 21⁵ GOtt. Alles vermag ein innbruͤnſtiges Bitt⸗ und Danck⸗Feſi. Verſammlet ſich alſo ein Chriſtliche Gemeinde zum allgemei⸗ nen Gebett und Umgang, ſo wird ſich gantz unverzuͤglich GOtt ſelbſt bey ihr einfinden. Will man von dem Himmel zur Zeit der Druͤckne einen heylſamen Regen? Ver⸗ ſammlet euch alſo zum Umgang und allge⸗ meinen Gebett. Will man von Peſtilentz und ſchaͤdlichen Kranckheiten befreyet ſeyn? alſo verſammlet euch / alſo bettet. Will man Abwendung allerhand beſorgli⸗ chen Gefahren? alſo bittet, alſo verſamm⸗ let euch. Will man den allgemeinen Fri⸗ den des lieben Vatterlands? alſo ver⸗ ſrruler euch, und bittet. Will man ein ruchtreiche Ernde der Erd⸗Fruͤchten? al⸗ ſo verſammlet euch, alſo bittet. Allmaͤch⸗ tig iſt ein verſammlete Chriſtliche Gemein⸗ de, die alles von dem Himmel erlanget. Quæ eſt iſta religio? Hab ſchon einmahl gefragt, was iſt das fuͤr ein Gotts⸗Dienſtẽ und man hat mir geantwortet / victima tranſitůs Domini, quando tranſivit do- mos noſtras liberans, es iſt ein Opffer von Durchgang des PErrens, als er bey uns furbey gangen iſt, und in ſo Ge⸗ fahr voller Feuers⸗Brunſt unſeren Haͤu⸗ ſeren verſchonet hat. Ihr leget Geliebte zu Tag ab euer angelobte Andachts⸗Ubung, ſo euer Opffer iſt, wo iſt aber, verlaubet mir zu fragen, das hierzu gehoͤrige Feuer? Es iſt nemlich euer Lieb und vertrautiſte Zuflucht zu Florianum dem heiligen Blut⸗ Zeugen, euerem wunderthaͤtigen Schutz⸗ Herren und Nothhelffer, ja Florianus ſelbſt iſt das Feuer, welcher euer Danck⸗ Obpffer anzuͤndet. Ein Wunder⸗Ding, Florianus endiget ſeinen ſiegreichen Mar⸗ ter Kampff in dem Waſſer / und wird alſo ein beſonderer Schutz⸗Herꝛ in gefaͤhrlichen Feuers⸗Brunſten. Er branne vor Liebe GOttes deme zu Ehren und zu Bekannt⸗ nus des Glaubens er ſein Leben gelaſſen. Er loͤſchet Feuer mit Feuer mehr, dann mit Waſſer. Betrachte ich ſein heiligen Le⸗ bens⸗ und Marter⸗Lauff, ſo ſuche und finde ich an ihme nichts dann himmliſches Liebs⸗ Feuer / diſes ſcheuet ſich nicht vor dem Waſ⸗ ſer, wird nur hefftiger in ſelben angeflam⸗ met. Nach dem Befehl Aquilini des Wuͤtterichs Lorchiſchen Stadt⸗Pflegers ſoll Plorianus in dem Land⸗ bekannten Ens⸗ Strohm geſtuͤrtzet werden. Er hielte darſuͤr, es waͤre Floriano kein mehr anſtaͤn⸗ digere Marter, als da er ſein Innbrunſt mit Waſſer loͤſchen thaͤte. Weit geirret: diſes himmliſche Liebs⸗Feuer mag im Waſ⸗ ſer nicht erſticken, gleich jenem, von dem in dem Buch der Weisheit geleſen wird: ignis in aqua valebat, diß Jeuer nahme Sap. 16. uͤberhand in dem Waſſer. Hieher zihlen v. 17. die Wort des verliebten himmliſchen Ge⸗ ſpons: Aquæ multæ non potuerunt ex- Cant. 8. tinguere V. 7. 216 Von dem heiligen Martyrer Floriano. tinguere charitatem, nec flumina obruent illam, viel Waͤſſer haben die Lieb nicht ausloͤſchen koͤnnen, und die Stroͤhm werden ſie nicht daͤmpffen. Nichts empfindlichers noch ſchmertz⸗ licher dem menſchlichen Aug, als auch nur ein einziger Feuer⸗Funcken. Alſo ergienge es jenen Henckers⸗Buben, welcher Floria- num voͤn der Hoͤhe in den Fluß geſtuͤrtzet, alsdann vermerckte er, er habe mit Feuer zu thun gehabt / indem er an der Stell an beyden Augen erblindet war. Wundere mich vemnach nicht, was Urſach kein an⸗ derer aus dem anweſenden Roͤmiſchen Kriegs⸗Volck ſich getrauete an Florianum Hand anzulegen, maſſen wer darff wohl Ungeſchaͤdigt das Feuer betaſten? Fervor Divini amoris lauten die Wort Bollandi in der Lebens⸗Verfaſſung Floriani, pectus ejus vivà flammà accenderat, der Eyffer Goͤttlicher Lieb hat ſein Gertz mit leb⸗ haffter Flamme angezuͤndet, ſo aus ih⸗ me an allen Seiten ausſchluge. So gar unvernuͤnfftige Thier geben Zeugnus diſes himmliſchen Liebs⸗Eyffer. Ubicunque fuerit corpus illuc congregabuntur & aquilæ, ſprach einsmahls Chriſtus, wo der Leib ſeyn wird, allda werden ſich auch die Adler verſammlen. Diß finde ich in Floriano erfuͤllet. Seinen heiligen Leichnam verehrte der lebloſe Waſſer⸗ Strohm, entwiche ſelben, und erhebte ihn auf ein hoͤhere Stein⸗Blatten, oder Felſe. Sehet! wie ſich das Waſſer vor dem Feuer geſchihen. Es floge ohne Verzug ein Ad⸗ ler anbey, ſchwebte ober dem heiligen Leib, und beſchuͤtzete ihn mit beyden ausgeſpann⸗ ten Fluͤglen, gantz gewiß um diſes Him⸗ mels⸗Feuer zur Lieb und Huͤlffs⸗Leiſtung aller Nothleydenden je mehr und mehr an⸗ zuflammen. Der Adler als ein Fuͤrſt aller gefluͤgleten Thieren wird insgemein von Denen ſinnreichen Poeten Jovis ales, ein Vogel des groſſen Gotts Jupiters benam⸗ ſet, diſem wird in denen Klauen, wie in verſchidenen Gemaͤhlen zu ſehen, der feu⸗ rige Donner⸗Klapff zugeeignet. Recht dann hat diſen Feuer⸗Vogel der Himmel Floriano zum Schutz zugeſendet um zu be⸗ theuren ſein groſſes Liebs⸗Feuer, mit dem er branne, moͤge im Waſſer nicht erloͤſchen. Nicht genug, mehr hat man ſich zu ver⸗ wunderen, daß aus dem Feuer Waſſer ent⸗ ſprunge, als daß das Feuer in dem Waſſer nicht ausloͤſche. Valeria ein ehrſame gottsfoͤrchtige Matron wurde von dem heiligen Floriano ermahnet bey naͤchtlicher Ruhe (wann doch diß ein Nacht darff ge⸗ nennt werden, als ihr diſes hell⸗ glantzende himmliſche Liebs⸗Feuer erſchienen iſt) ſie ſolle ſeinen Leichnam von dem Waſſer neh⸗ men, und an das angezeigte Orth zu Grab beſtatten. Valeria kame dem Befehl ey⸗ lends nach, ſie fuͤhrte allbereit den heiligen Leib in einem Karren, aber wegen allzuheff⸗ tiger Sommers⸗Hitze begunnte das ein⸗ geſpannte Viech vor Durſt zu verſchmach⸗ ten. In diſer Begebenheit fielle Valeria auf ihre Knye nider, batte GOtt durch die Fuͤrbitt und Verdienſt des heiligen Mar⸗ tyrers um Huͤlff, und ſihe! augenblicklich entſprange ein friſche Brunnquelle even an jenem Orth, welchen ihr Geliebte werdet zu mehrmahlen geſehen, und beſuchet ha⸗ ben, welches Waſſer alsdann das Durſt⸗ leydende Vieh gelabet, annoch zu Tag vie⸗ len Krancken und Preſthafften ſehr heyl⸗ ſam zu ſeyn pflegt. So muß ich ja jenem Poeten allerdings Recht heben⸗ der da ge⸗ ſungen hat: Unda dabit flammas, & dabit ignis aquas, das Waſſer wird Flammen geben, und von dem Feuer wird Waſ ſer entſpringen. Ich ſihe an dem Hals Floriani einen groſſen Muͤhl⸗Stein, man weiß, daß man mit Stahl am Kiſel Feuer ſchlage. Ein Martialiſches Hertz wird gar wohl mit Stahl und Eiſen verglichen. Florianus als ein dapfferer Feld⸗Herꝛ ward nicht allein mit irrdiſcher Kriegs⸗ Montur ausgeruͤſtet, ſondern vielmehr nach dem Ausſpruch des Apoſtels: Indu- 1. Theff. 5 tus Loricam fidei & galeam ſalutis, beklei⸗ det mit dem Bantzer des Glaubens, ge⸗ zieret mit dem Helm des Heyls. Alſo bewaffnet tratte er in den Kampff⸗Platz, und erhielte wider die Feind des Glaubens den herrlichen Sieg. Eben gedachter Muͤhl⸗Stein geduncket mich ein Kißling geweſen zu ſeyn, der da Funcken und feu⸗ rige Liebs⸗Flammen von ſich geben hat. Muß diſen wunderſamen Feuer⸗Stein mit denen Worten des Pfalmiſten bezeich⸗ nen. Qui facit miniſtros ſuos ignem uren- P tem, diſer diſer hat Florianum den helden⸗ v. 4. muͤthig ſtreittenden Diener GOttes in ein zehrendes und brennendes Feuer verwand⸗ let. Die Naturkuͤndiger und verſchidene Philoſophi haben der Sonne jene Krafft und Macht zugeeignet, daß ſie durch ire Hitze und Waͤrme lebloſe Ding beſeele, und begeiſtere. . . Wunderſame Wuͤrckung hat nicht weniger das himmliſche Liebs⸗Feuer Flo- riani, indeme nach Gezeugnus Kaderi auf Banar bloſſe Anruͤhrung der heiligen Reliquien 1 des erwehnten glorwuͤrdigen Martyrers 0l.1. ein verſtorbene Perſohn in Beyſein einer zahlreichen Menge Volcks iſt zum Leben erwecket worden. Das hat vermoͤgt diſes kraͤfftige Liebes⸗Feuer, welches den aus⸗ geloſchenen Lebens⸗Geiſt widerum ange⸗ flammet hat. Nicht genug: Mehr zu verwunderen iſt die Krafft, Feuer mit Feuer zu loͤſchen. Diß hat erfahren jener elen⸗ dige Kohlbrenner, welcher unverſehens in den angezuͤndten Feuer⸗Ofen gefallen, ſtatt deſſen, daß er haͤtte augenblicklich zu Staub und Aſchen verbrennet werden. auf bloſſes OGid2. Mean. „* — ——— —¶ . —. „ H 1 4 4 P e i ſen lef als non e gar a. Hen nig⸗ ſe r Nel Ovid. 2. Metam. Predig. bloſſes Anruffen des heiligen Namens Floriani, gantz unverletzet aus den Flam⸗ men getretten iſt. Und diſes Wunder⸗ Werck gab erſtens Anlaß einer Chriſtli⸗ chen Gemeinde, Florianum den heiligen Martyrer zu einem allgemeinem Schirm⸗ Herren wider die Feuers⸗Brüͤnſte zu er⸗ waͤhlen, deſſen mildreicheſte Huͤlff unzahl⸗ bare Staͤdt, Laͤnder, und Provintzen der gantzen Welt gan wunderſam in vorfal⸗ lender Feuers⸗Noth erfahren haben. Das heiſſet was der Poét geſungen hat: Com- peſcuit ignihus ignes. Laß mir diſes ein beſonders himmliſches Kunſtgrifflein ſeyn, Feuer mit Feuer loͤſchen. Geliebte! wie ſtattlich ſeyd ihr mit Feuer zum Opffer eu⸗ res heutigen Danck⸗Feſt verſehen. Wie angenehm wird wohl diſes von denen aller⸗ gnaͤdigſten Augen GOttes angeſehen wer⸗ Tom. 2. den. Alles habt ihr durch das kraͤfftige Fuͤr⸗ ſprechen Ploriani von Goͤttlicher Barm⸗ hertzigkeit zu gewarten, euer heutige ab⸗ geſtatte Danckſagung vor die all⸗ empfan⸗ gene Wohlthat verdienet mehrer und meh⸗ xer Gnaden von dem Himmel zu erlangen. Was ſeltſames erzehlet Vincentius Bello- Conc.Sj. vocenſis bey Barzia von einer peſtilentzi⸗ H. 2. zu betheuren. Man hat ſich nicht n ſor⸗ 1 ſchen Seuch in Ethyopien oder Mohren⸗ Land, es ſeye nemlichen alsdann ein ſo groſſer Schroͤcken und Angſt unter denen Menſchen geweſen, daß ſie ſo gar ihr eigne/ und ihrer Eltern Namen vergeſſen haben, weſtwegen erwehnte Peſt genennt iſt wor⸗ den, peſtis oblivionis, ein Peſt der Ver⸗ geſſenheit. Diſe Begebenheit tauget mir das Widerſpihl von eurem heutigen Got⸗ tes⸗Dienſt, und angelobten Danck⸗Feſts gen, daß es jemahlen von einer loͤblichen Kayſerlichen Haubt⸗Stadt im Land ob der Enß heiſſen ſolle: Ignis oblivionis, das Jeuer der Vergeſſenheit, euer jaͤhrliche Danckſaguͤng verdienet, daß man zu allen Zeiten ſage: Ignis memoriæ, das Feuer immerwaͤhrender Gedaͤchtnus. Man erinnert ſich gar wohl der erlittenen Brunſt⸗Gefahr in dem Jahr 1682. und abermahlen unlaͤngſt in dem Jahr 1712. wegen alsdann empfangener Wohlthat ſinget, und ſaget man anheut dem will⸗ faͤhrigſten G ισ T Pflicht⸗ſchuldigſten Danck, victima tranſitus Domini, anheut haltet man das jaͤhrlich verlobte Danck⸗ Opffer von dem Durchgang des Er⸗ rens, tranſivit Domos noſtras liberans, der bey uns mit ſeiner angedrohten Straff gnaͤdig iſt vorbey gangen, der durch ſlehentliche Vorbitt des heiligen Martyrers Floriani unſers Schirmers und Schutz⸗Herrens unſeren Haͤuſern barmhertzigſt verſchonet hat. Euerem Andachts⸗Eyffer verheiſſer anheut allen R, P. Gareli Pfeißersb. 8,7. Feſtiv. Iyn. 1. Gunſt der willfaͤhrigſte Dimmel, dann wie Lyranus anmercket: aliud benefcium, wegen abgeſtatter Danckbarkeit um ein Wohlthat verdie⸗ net der Menſch vielfaͤltig andere. Schlieſſe alles Abgeredtes, weilen ich mich unfaͤhig erkenne, nach Wuͤrdigkeit euer Andacht des heutigen Danck⸗Feſts zu ruͤhmen. O hochbegluͤcktes Land ob der Ennß! Gluͤckſeeliges Ober⸗Oeſterreich! wie troſtreich ſoll es dich geduncken, daß du Florianum den heiligen Martyrer vor anderen mit einem beſonderen Ehren⸗Ruff begruͤſſen darffſt. Wer ſoll diſer ſeyn? Gregorius heiliger Biſchoff von Nazianzo behaubtet / daß, gleichwie die Catholiſche Kirch den Tag der Marter / an dem die hei⸗ lige Blut⸗Zeugen in Bekanntnus des Glaubens ihr Leben gelaſſen haben, und dem Himmel ſeynd gebohren worden, ih⸗ ren Geburts⸗Tag nennet: alſo ſoll jenes Orth, an dem die heilige Maꝛtyrer gelit⸗ ten haben, ihr Vatterland benamſet wer⸗ den. Nun dann zur Sach. Geliebte ihr moͤget demnach euer heutiges Danck⸗ Feſt alſ o croͤnen, und nach dem Himmel ruffen: Glorwuͤrdigſter Martyrer Floria- ne! heiliger Landsmann! bitte fuͤr uns. Kunte was troſtreichers ſeyn, als Floria- num nach ſeiner Widergeburt in dem Himmel durch ausgeſtandene Marter ein Lands⸗Kind von Ober⸗Oeſterreich haben? Was Ennodius bey Theophilo Rainando Tom. S8. ſten fol. 53. ven den zween heiligen Apoſtel⸗Fuͤr Petro und Paulo gegen der Stadt Rom hat ausgeſprochen, jenes uͤberſetze ich auf den heiligen Florianum und das Hochtoͤbl. Ertz⸗Hertzogthum Ober⸗Oeſterreich: Quamvis benedictio poſcentibus ubique præſtetur, & exigat præſentiam martyris ſides & devotio ſupplicantis, negari non poteſt diligentiæ natali ſolo plus tribui, & majorem affectum loco impetrare, de qui- bus ad ſuperna tranſitur. Ungeachter ſich an allen Orthen und Enden der Welt Florianus gutthaͤtig erzeiget, wo man zu ihm andaͤchtigezuflucht nimmt: ſo hat was mehrers zu hoffen das Vat⸗ terland / von dannen er durch die Mar⸗ ter in den Himmel iſt uͤbergangen, be⸗ ſondere Huͤlff und Beyſtand wird Flo. rianus jederzeit ſeinem lieben Ober⸗Oe⸗ ſterreich leiſten. So lobet, ehret / und prei⸗ ſet zu Tag den Allerhoͤchſten in Floriano eurem Schirmer und Schutz⸗Herren. Weiß von heutigen eueren verlobten herꝛ⸗ lichen Gotts⸗Dienſt nichts anders nach dem Himmel zu GOtt ruffen: als tauſend und tauſend Danck! AME N. Ee TEXm Propter gratitudi- in cap. 8, nem in aliquo beneficio meretur homo Gen We e . N 41. 218 Am Feſt des Heil. Martyrers Joannis Nepomuceni DONEEee = S2.. . -3 Gh.. D 36G3.. DO 2 – SS S E ä ee . 2— GSr .. .. .⸗ Zum Heſt des heiligen Martyrers OANNIS NEPOMUCENI . Gehalten in der Hochfuͤrſtl. Dom⸗Kirchen zu Paſſaun. Quodcunque volu bis. Joan. I. D. 7. Ihr möoget bitten / alles / was ihr wolt / und es eritis, petetis, & fiet vo- wird euch widerfahren. Quaſi flos roſarum in diebus vernis. Ecck- Kaſtici yo. V. 5. Er war wie ein Roſen⸗Blum in den Fruͤhlings⸗ Taͤgen. ☛) Eliebte in dem HERREN. 9 dem Zunamen der groſſe Africaner, als er Hanniba- lem uͤberwunden, und deſſen Kriegs⸗Heer auf das Haubt geſchlagen, befahle ſeinen Soldaten aus der achten Roͤmiſchen Le- gion, welche Urheber diſer herꝛlichen Ni⸗ derlag geweſen, fuͤr das Sieg⸗Zeichen in der Hand einen Roſen⸗Buſch zu tragen, in den Kriegs⸗Schilden ein abgemahlene Roſen⸗Blum zu fuͤhren. Ebnermaſſen als Scipio der andere Æ milianus genannt, Earthago die beruͤhmte Africaniſche Haubt⸗ Stadt mit geſtuͤrmmeter Hand eingenom⸗ men, ſelbe zerſchleipffet, zu einem Stein⸗ Hauffen gemacht, hiemit in Rom Sieg⸗ prangend eingezogen, wolte er allen Waf⸗ fen⸗Zeug ſeiner Kriegs⸗Leut, ja ſo gar ſei⸗ nen Triumph⸗Wagen mit Roſen ausge⸗ zieret haben. Ich vermercke allbereit, wie ſchon vor Zeiten Scharlach⸗rothe Roſen ein altes Sinnbild, und Denck⸗ „ Publius Cornelius Scipio, wie blinius bezeuget / mit andere auch Welt⸗beruͤhmteſte Obſieger Zeichen des Siegs geweſen ſeye. Was wollen doch all-diſe und dergleichen mehr ſeyn gegen den dapfferſten Kaͤmpfferen und triumphirenden Blut⸗Zeugen Chriſti ? dem mir unverdienten, ja dermahlen al⸗ lerdings unfaͤhigen aufgetragenen gnaͤdiges ſten Befehl zu gehorchen, ſolte ich heut dem heiligen und glorwuͤrdigen Martyrer jo⸗ anni Nepomuceno gebuͤhrende Lob⸗Red anſtimmen; haͤtte mich auch billich zu ſor⸗ gen, all mein Concept werde zu Waſſer werden, wann ich mich nicht eben deſſen Beyſtand / als eines willfaͤhrigſten Noth⸗ helffer zu getroͤſten haͤtte, weicher durch Waſſer und Feuer das Sieg⸗prangende Marter⸗Craͤntzlein erobert hat. Will mich mit meinen Gedancken nicht laͤnger berathſchlagen, laß gleich den erſten gel⸗ ten, und gib den Innhalt von dem Sace Ruff Joannis mit den Worten des weiſen Sohn Syrachs: Qaaſi flos roſarum in diebus vernis. Per 1 Er war / wie ein oſen⸗ Blum in den Fruͤhlings⸗Caͤgen. Quid cea. ſolece⸗ ſitic . —̃— — · rr- ——— — -=-—— luch. 1. n. .. Ad. polt 5 “ Predig. in cap. per flores roſarum, rucket allda ein Rabi⸗ 10. Eccle. nus der gelehrte Dollmetſch uͤber diſe ſiaſtici. Schrifft⸗Stell / in diebus vernis, nili Martyrum ſanguis in virore Eccleliæ ex- primifur? Was ſoll anders durch ſchoͤne Roſen in den Fruͤhlings⸗Taͤgen entworf⸗ fen werden, als das Blut heiliger Marty⸗ rer in dem Blum⸗ reichen Luſt⸗Garten der Kirch Chriſti? Eben diß von Joanne zu behaubten, veranlaſſet mich die gegenwaͤr⸗ tige annehmlichſte Fruͤhlings⸗Zeit das mit Blumen geſchmuckte Monath, der ſiegrei⸗ che Tag diſes unuͤberwindlichen Marty⸗ rers. Kan mich von diſem bedienen des Ausſoruchs Hieronymi, den er wem ande⸗ ren in ſeinem Send⸗Schreiben zugeeig⸗ l. 2. ep. net: Univerſa propinquitas roſam ex ſe 1f. natam gaudeat. Als Joannes zur Welt gebohren wurde, hat ſich ſein gantze Ver⸗ wandſchafft, ich ſetze darzu, die gantze Chriſtglaubige Kirch erfreuen moͤgen, daß er gleich einer holdſeeligen Roſen⸗Blum entſproſſen ſeye. Siquis, tauget mir ſehr in c. 12. dortheilhafftig die Anmerckung Cornelii V. 13. à Lapide, omnibus laudibus fit cumulatus, Act. roſa nuncupatur, ſo man jemand, der al⸗ Apoſt. les Lob verdienet, nach Wuͤrdigkeit ruͤh⸗ men will, den ſoll man ein Roſen benamſen. Bey diſem ſoll es beruhen, joannem den Wunder⸗vollen heiligen Martyrer will ich unter angeregten Sinnbild abbilden, ergoͤtzet euch, Geliebte, und euere Augen mit diſer himmliſchen Roſen⸗Blum, zum Beſchluß werde ich euch von ihme, als de⸗ me zu Ehren ihr euch allhier verſammlet habt, euer Innbrunſt und Andacht zu croͤ⸗ nen, meinen euch anſtaͤndigen und troſtrei⸗ chen Evangeliſchen Vorſpruch erſchallen laſſen: Quodcunque volueritis, petetis, & fiet vobis. Ihr moͤget bitten alles was ihr wollet / und es wird euch wi⸗ derfahren. in c. 71. T Tleronymus hat votlangt die ſtreitten⸗ tladjege. H de Kirch Chriſti einem Luſt⸗Garten / nes. l. 12. †+ Auguſtinus dem aharheng vergli⸗ c. 28. chen / in diſem mitten ſich die allerſchoͤnſte Haubt⸗Blum von Nazareth ſehen laſſet / . welche nach Weiſſagung liaiæ von der epiſt.9. Wurtzel Jeſse gebluͤhet hat. O beatam Eecclefiam! Ruffet auf der heilige Cypria- nus, quam ſic honor divinæ dignationis illuminat, quam glorioſus Martyrum ſan- guis illuſtrat: floribus ejus nec lilia, nec roſæ deſunt. O allerheiligſte Kirch Chriſti, welche vom dem guͤtigſten GOitt ſo uebimndig ſenen geziehret, und beſtrahlet, von Roſen⸗farben Blut der Helden⸗muͤthigen Martyrer befeuch⸗ tet iſt worden: diſem Blum⸗reichen Luſt⸗Garten ermanglet es weder an Silber⸗weiſſen Lilten, noch an Purpur⸗ rothen Roſen. Der Geburts⸗Orth Joan. RE, Caraũ Ffeiſiristg,. Hſtiy yme, la welchen. Durch gethanes Geluͤ 219 nis gab gleich die erſte Urkund / der guͤnſtige Himmel hobe der Erden ein neue Wunder⸗ ſchoͤne Fruͤhlings⸗Roſen beſcheren wollen. Nepomuck/ allwo diſe Blum entſproſſen / hieſſe der Boheimiſche Marckflecken / be⸗ ruͤmbt von dem angelegenen Berg / ſo der Grienberg genennt wird von jenem groſſen Wunder / welches Adalbertus der heilige Boͤheim⸗Apoſtel alldort gewuͤrcket; da er mit ſeinem Gebett den durch vil Jahr ver⸗ langten Regen bey ſeiner erſten Ankunfft von GOtt erhalten/ und hiemit dem ver⸗ wuͤſtten ausgedorten Koͤnigreich die er⸗ wuͤnſchte Erd⸗Feuchte zuwegen gebracht hat. So wurde auch das vaͤtterliche Hauß/ darinn joannes gebohren worden / mit himmliſchen annehmlichſten Liecht gantz zu aller anſehenden Augen Verwunderung rings herum beſtrahlet. Diß war das er⸗ ſte Merck⸗Zeichen / das von dem Tugend⸗ Schein Joannis der Purpur⸗Roſen der Himmel herrlichſte Zeugnus dargegeben hat. Nach dem alten Poeten⸗Gedicht ſoll die Roſen erſtens vom Erdreich gantz ſchnee⸗ weiß erwachſen ſeyn / nachdem aber Venus ſich an deroſelben Doͤrnern verletzet / wur⸗ de ſie von ihrem Blut beſprenget / verblibe nachgehends Roth gefaͤrbet. Nunmehro muß die Roſen⸗Blum / da in jener Joan- nes abgebildet wird / nicht / wie bißhero/ *M generi . jin Venus-Blum / benam⸗ ſet werden/ Joannes mein holdſeeligſte Paradeyß⸗Roſen iſt von erſtem Urſprung Marida der allerkeuſchiſten Jungfrauen ge⸗ widmet. Von betagten und unfruchtba⸗ ren Elteren wurde er im Hohen Alter erzeu⸗ get / welche mit flehender Bitt umb diſe Leibs⸗Frucht bey Maria angehalten / und eben darum ihres Wunſch gewehret wor⸗ den: Joannes wurde er genannt / damit er ſich in Erwoͤgung ſeines Namens diſer Mutter der Gnaden beharrlich verpflichtet erkennte / durch dero Wunder⸗gro e Fuͤr⸗ bitt er wider gemeinen Natur⸗Lauff zur Welt kommen iſt. Ein haickliches Ding umb ein Roſen⸗Blum / die heut ausſchlaH⸗ get / morgen verdorret. loe nner nos ein Kind erkranckte toͤdtlich / begunte in bluͤhen⸗ den erſten Alter gleich einer Roſen zu ver⸗ ichen. 2 d der be⸗ triebten Elteren wurde Maria zu Hilff an⸗ geruffen / und augenbluͤcklich verſchwunde all Todts⸗Gefahr. Zweymahlen hat Joan- nes Mariam als ein getreue Muttet er⸗ fahren / erſtens als ſie mit ihme ſeine un⸗ fruchtbare Mutter geſeegnet / andertens da ſie ihn aus den Klauen des Todts ge⸗ riſſen hat. Es muͤßte nemlich diſe von Un⸗ ſchuld ſelber weiſſe Roſen ſo lang erhalten werden / biß ſie einsmahls mit eignem Blut gepurpert den Luſt⸗Garten der Kirch Chri⸗ ſer ziehren werde. Anacreon der in die Roſen verliebte Poet hat ihr folgendes Lob in ſeinen Verſen verfaſſet: Roſa honor Eeé Aecl 220 Am Feſt deß Heil. Martyrers Joannis Nepomuceni . decusqueè Horum, roſa cura amorque veris, roſa cælitum voluptas, roſa flos odorque Divùm, hominum roſa eſt voluptas, de- cus illa gratiarum. O Roſen! du biſt die Zierde und Ehren⸗Cron der Gaͤrten: ein Koͤnigin der Blumen / ein Kleinod des Fruͤhlings / ein hell⸗glantzender Aug⸗Apffel des Himmels / ein lieblich riechende Blum der Goͤtter / die Ergoͤtzlichkeit der Menſchen ein eigenthumliches Geſoros der Gratien / oder Huld⸗Goͤttinen. Laß mir diß aufge⸗ buffte hoch⸗brangende Titl ſeyn: andere, Preiß⸗werthere Ehren⸗Namen glantzen hervor in meiner allbereit erwachſenden Paradeyß⸗Roſen. Weit holdſeeliger ward joannes von Tugend und Weißheit geſtaltet: nemlich nach ergriffenen hohen Wiſſenſchafften mit der Theologiſchen Pur⸗ pur geziehret / ein Doctor der heiligen Schrifft / und geiſtlichen Rechten / ein Ey⸗ fer⸗voller mit dem Geiſt GOttes begabter Prieſter / ein hochwuͤrdiger Domherr des Prageriſchen Ertz⸗Stiffts / ein klug⸗ſinniger tathgeber und gethreuer Nothhelffer / ein Apoſtoliſcher Dom⸗ und Oof⸗ Prediger / ein beſcheidener Kayſerlicher Beicht⸗Vatter / ein mit der Gaab der Weiſſagung begnad⸗ ter Prophet / ein glorwuͤrdiger Martyrer Chriſti / nach dem Tod in Himmel von ſcheinbariſten Gnaden⸗Zeichen ein allgemei⸗ ner Welt⸗Kuͤndiger Wunder⸗Mann. SGeltzſam iſt / was von mehr gedachter Roſen⸗Blum in ſeinen Fablen Caſſius Dio- nyſius Uticenſis erzehlet. Da einsmahls die verſammlete Goͤtter ein froͤliches Gaſt⸗ Mahl hielten / ſolte Amor der kleine Liebs⸗ Gott in ihrer Gegenwart einen Kunſt⸗rei⸗ chen Baal getantzet haben / welcher unver⸗ hene⸗ weilen er blind war / mit ſeinen luͤglen an Credenz-Tiſch geſtoſſen / den goldenen Becher / darinn das ſuͤſſeſte Goͤt⸗ ter⸗Tranck geweſen / umgeworffen / von welchem / da es auf die Erde von Himmel gefloſſen / die Roſen nachgehends wie Hoͤ⸗ nig und Zucker verſuͤſſet iſt worden. Phi- in epiſto⸗ loſtratus vergleichet die Roſen dem Cupido lis. elbſt. Roſa, alſo ſchreibt er von diſer Liebs⸗Blum. Spinas ſagittarum locò ha- bet, rutilum calorem pro facibus, foliis alata eſt. Die Roſen iſt gleich dem Cupi⸗ do bewaffnet / ſtatt der Pfeilen iſt ſie mit Doͤrner umgeben / ſie fuͤhrt gleich ihme ein brinnende Fackel / ſo da iſt ihrangenemſte Purpurx⸗Roͤthe: ſie i lnget wie Cupido, ihre Fluͤgel ſeynd die vilfaͤltige ſchoͤn gefaͤrbte Blaͤtter. unter Sinn⸗reichen Fabel⸗Ge⸗ dicht findet man mehrmahlens die eigentliche Wahrheit verborgen. Laſſet nnch Joan- nem auf ſeiner Dom⸗Cantzel was reiffers betrachten: und ich vermercke gleich / aus ſeinem Mund ſeye bald Gold / bald Hoͤnig gleich Chryſoſtomo und Ambroſio ge⸗ floſſen um allerhand Tugend ſeinen Zuhoͤre⸗ ren einzufloͤſſen: Ich verſpuͤre / er habe andersmahl gleich dem groſſen Welt⸗Pre⸗ diger Paulo gedonnert / und wider ruchloſe Suͤnder knaſterende Donner⸗Klapff ausge⸗ goſſen: widerum ſich gleich Eliæ verhalten. Verbum ipſius quaſi facula ardebat: Als Eccleſia- ſein Bed branne wie ein Fackel. Um ſtici c. 48 die Eiß⸗kalte Hertzen mit dem Feur der Lieb v. 1. GOttes anzuzinden. Wohl und fuͤglich wird die Roſen von Philoſtrato amoris Lampas, ein brennende Liebs⸗Ampel benamſet. Sappho bey Achillem Tatium nennet die . 2, de Roſen Reginam florum, ein Koͤnigin aller Leucip- Blumen. Gleichen Koͤniglichen Ehren⸗pe. Titul mag ich Joanni zueignen nicht zwar der Geburt oder zeitlichen Wuͤrde nach / ſonderen / wie Gregorius der Groſſe be. haubtet / gebuͤhret ihme in ſittlichen Ver⸗:. ſtand der Namen: Ideo veraciter regis, l. 3. Dia. quia Martyris. Darum eines wahrhaff⸗log. c. 31. ten Koͤnigs / weilen er ein Martyrer ge⸗ weſen. Weit ſchoͤner uͤber all Koͤnigliche Purpur mit ſeinem Roſen⸗ farben Blut ge⸗ ſchmucket. Die Roſen⸗Blum iſt ein be⸗ kanntes Sinn⸗Bild der Liebe / roſla chari⸗ tis, wie Bernardus der Hoͤnig⸗ſͤſſe bezeu⸗ in depre- get. Eben Lieb GOttes und des Naͤch⸗cat. ad B. ſtens haben ausgewuͤrckt / daß joannes ein V. ehurnurter Blut⸗Zeug Chriſti worden iſt. Nunmehro eroͤffne ich euren Augen den blutigen Kampff⸗Platz / darauf Joannes mit dem Sig⸗brangenden Marter⸗Erantz gecroͤnet iſt worden. Erinnere mich bevor eines gewiſſen Welt⸗kuͤndigen Spruͤch⸗ worts der alten Roͤmer / welche in ihrer Tafel⸗Stuben / allwo ſie ſpeiſſelen / ob dem Tiſch ein abgemahlene / oder geſchnitzle⸗ te Roſen in der Hoͤhe hatten / und nach ge⸗ endigtem Mahl einer zum anderen ſagen pflegte: Hæc ſub roſa dicta ſunto. Alles/ was man zur Tiſch⸗Zeit geredet hat / iſt un⸗ ter der Roſen geredt worden / ſoll bey uns in geheim und verſchwigen bleiben. Hierzu kan das Poetiſche Fabel⸗Gedicht anlaß ge⸗ ben haben / wie nemhlich einſtens Cupido Harpocrati dem enaein oſen o ten Gott des Stillſehweigens ein Roſen ſoll verehrt haben. Joannes ein von Seelen⸗ Eyfer wohlberedneſter Prediger wußte gar Red wohl den klugen Rath Eccleſiaſtæ zu be⸗ Eccl.3.. obachten / der da mahnet: Tempus tacen- di, tempus loquendi. Es iſt ein Zeit zu ſchweigen, ein Zeit zu reden. PertNchtetes olceegenhe Joan- ni die Purpur eines Martyrers zuwegen gebracht. W'enceslaus diſes Namens der IV. Koͤnig in Boͤheim / zugleich Roͤ miſcher Kayſer / mehr aber ein unmenſch⸗ licher Tyrann und Abendtheuer aller Lag. ſtern / ſetzte oͤffters an Joannem als Beicht⸗ Vattern Joannæ ſeiner tugendſammen gottsfoͤrchtigen Kayſerin / er ſolle ihme ent⸗ decken / was er in deroſelben Beicht von ihr vernom⸗ H vern n,; derdommen babe Erſten⸗ Predig 6 Ber smit Schmeich ens wagte es N. Elti und NNe ſthnl 4 aͤbkoſen/ mit Kirch Chriſti 2 hlki ohen Errag⸗Glle Geſhanken“ d hri ddas ctoige d 221 uͤnheit / gi nen / ſein Kahſer ſei od gleich einer arten, ind egrn Tarmes t verſchwei eſatz er ho deweiß / wie dan Vrr nen Pireme unter ſpitzia it ſanen gen / und in ch und the durch ti denreich iſ mmel bluͤh gen Doͤr⸗ le bunden ſeye nd in geheim heuer alles zu tige Ruhe iſt biß zu Tea hen und zeit ok⸗ leln Sacrame Noa elnnn er behalten ver⸗ Wunde heſtart Joanni, die wamdertha n Wencenauder Buß ſ er in dem! n ver⸗ ſtech, deren das Groͤft. halte derthaͤ⸗ 4D enceslaus ergriñ ub roſa heiligen techenden Doͤr roͤſte / de aus alle⸗ R zwingen / ergrimet / wil la gehoͤrt h zeichne das ͤrneren beſchir das je len aſtedennalann aine S efebe⸗ a n⸗ Grwdedll an ae Kgle Stillſcher igkeit joannis indlich bli ⸗ d ſelbe in eigne Roſen⸗Blum! SympO- tble illſchweigens i oannis, de h blibe die gefuͤhret hat: P r Perſohn geruͤhmet/ hſft⸗ te ihme deſſen unverle , das Gebott d luſfuſa rubo Purpura fur alſo redend ei . ſaef Blur deſſen Winn⸗Bn bewahren des d ſula ubore⸗ ſepta um terr⸗ ein⸗ ge⸗ Blum vor/ weo Dinn ⸗Bild ahren hiel⸗ lefenſor acuti ſeptaque, ne 1X, pulch ſhe net worden/ nas ihme in der J er Roſen⸗ Erde ſchoͤn Ror Ich bin die Violer i g⸗ S Wen abe man ihme! eicht eroͤff⸗ ſeynd die Do voth gefaͤrbet/ ſe Purpur der Sturm / der ceslaus we ne ſub dt roff ſich z et / meine W ſpoi Fol efehi des Wuͤtt Joarulein zo erlich Boͤen att Jo⸗ der Himme „ hadl Rorer⸗ es Wllterichs gem zogeman gnerinve⸗wane,nni, mel die heilige g rennende quelete ihr an die peynlic nus a nverwahret / nac ſcharff⸗ſpi ilige du brennenden Bockte te ihn mit a eynliche ſein arenveltecbret nac doſ le ſpißigen d Auweylter Marerog done verharch ui⸗ Krugerchunn ernperne iadam ſe ter Marier m doch von GOtt in ſtehen muͤſt ag ein zuͤhren: inden che e mein Aber wenmmel. ſuͤſſeſten Hi tt in moͤge muͤſſen / u offentlichen Sp em ſie Ica Win boloſernig Par Allbereit Dieeſs mogelt⸗ Ja! und ſolchem Spot aus⸗ ſte 6.V. Va eſprengten aradeyß⸗ Range en r mit erfol en dergleiche trinnen .. Væ mihi, qui Blaͤttere oſen mi onderen ei⸗ erfolgender gleichen Frevlen ⸗ mwahls i, quia tace tteren auszuſch⸗ mit Dod en einige ſo ge er Schand bei revler ſer ich e der Proph cui, beklagte ſi hlagen. mere geſtraffet. o gar mit gaͤhen beleget / 1 MM Wehe nlich eins⸗ mertckwüdigſie Wambtn em elendigen e Stillſchweigen ab: llaias ben ir, daß eine groſſes Gef⸗ egeben ige Zahl⸗reiche 4 aneiet Laan ir a waen G ge Buch iinn deret ir ſur or nen / daf dannes frol en, da beruff⸗ mas P. A in eintziges ange⸗ bethau rola zu en er geſchwie locket un⸗ betuſſenen Apoſt ird ennid n Iſa. 32. Peogheten ab anvareſlhriee was iiches r jenem hun V. I7. Udungde : (ultus nes mit eride ſaſen von ſich ſalb t widerfahr meiner en ſchweigen. Gerechti⸗ Pa itiæ ſilentium. deſſen ſeelie ab Albertu en ſchrifftlich u⸗ wie ſcwachet in Tugend goa iſt das Still⸗ mor ſeeligen Hintt rum angezo unter⸗ i G. es tugend Joannis blih ill⸗ norgiger ſiben⸗ tritt nach ezogen / vo lzii⸗ ten/ mͤßte ſchmertzliche annis blihe n⸗ „das jaͤhrli enzehender Ta dem Him on tt⸗ bruͤfet we e letztlich dur n Feuer⸗Tor⸗ ge⸗ bertun rliche An Tag des Ma immel 4 zi rden. durch da⸗ ermen⸗ li ttum hab i⸗ ngedencken ern lay mir So wurde er er ge⸗ die Seelen⸗C enennet / jenen ert: Al⸗ en Mord⸗begieri verordner nach / ihm gel ſelbſt be ferer / deſſen unerſatt⸗ ngne nach der Srahr rn Henckere nete / von ihm bey eill bewahrt gemacht Heiligkeit ; daben lle adt Prugge ckers⸗Knechten brennender er Nacht auf cht haben / di er dabec ſiler Nacht⸗ ggen geſchleppe⸗ ken augenbluͤch Facklen ve der Neiß bald die er ⸗ n Moldau⸗S t⸗ Zeit von ppet / all⸗ augenbluͤcklich envorgeleuchten bald mit zun uur Stell voe Seron geſti der Hoͤhe ir dere / dahine von einem ehber bald ihe ment / die erlieſſen die E rtzt. G in uͤbertr ahin er zum See eth in dae ihn Tag: ie Nacht ie Stern das! Gleich welch ugen. Alber Seelen⸗Heyltr das an⸗ Tag: ob dem Or veraͤnderte ſich 8 Firma⸗ velcher wegen A ertum gib i eyl trachtete/ 9 Aumns ar deth/ wo der ſich in hellen heim ir gen Aufruht b ich zur Pra ſhinn dern glut⸗ erd elad e⸗ tne rter Breane⸗ e geichen Wund umerende Fabklat a⸗ rohnhaſt ge n anſerem Collegt EO. NS der wolte Facklen. Mit reichen Se geweſen / um ſerem Colle⸗ 19 Paſs. at dl den Tod Joan olte GOtt di Mit lich n Seelen⸗G unter me ollegio ar 6. ad 4 erſten iegen goannd (Veinhar ie Geburt ſce Perſohn ewinn auch hr anderen un. Oimm eſtrahle e mit uͤberirrdiſ machen atholiſchen nuem. n anh ein Holß aeer. . zuffen: Joanr er als ſo vi o wolten di dann dan e widerbrach nachenden uk tmn kuſſen. loannes ſeys ſo vil Zungen õ racht hat. Reli- n dar Purbur ſei aN allbereit als gen aus⸗ Grammatic noch ein Stud Albertus r ſeines Bluts R als ein mi Herrn Vea wurde von ſei udentel in de onf denn Waſſer erfri luts Roth⸗gefaͤ mit des! Vatter in von ſeinem g. in der em irrdiſchen erfriſchte Ro oth⸗gefaͤrbte, es heilie r in Prag zur gnaͤdigen le ſueten dar ſenin vos den ete, Perbn geſtprr eat⸗Sicet unan bin üſſinenn er. fanem ungeſt zugleich uͤſſen zu tretten. A vehntes G Ee 3 tus nit aus Boß⸗ 222 Am Feſt deß Heil. Martyrers oannis Nepomuceni Boßheit / ſonderen nach Unverſtand ſeines Alters dachte bey ſich / er habe nichts der⸗ gleichen zubefahren / ſtrecket demnach ſeinen Fuß durch das Gatter nach dem Grab / und beruͤhret ſelbes. Kaum gienge er zur Kirchen aus: da fielle er in ein Koth⸗Gru⸗ ben biß an die Knye / alſo daß er von allen Zuſehenden darumb verſpottet wurde. Nit genug / da Albertus auf die Moldau⸗ Pruggen komte / iſt er von einem gaͤhlings entſtandenen Wirbel⸗Wind nider ge⸗ worffen worden / mit dem Mantel verwick⸗ let / in Unrath zu jedermaͤnnigen Gelaͤchter herumgewaͤltzet worden: hoͤrte anbey ein innerliche Stimm / die zu ihm ſagte: wiſſe/ eben diß Orths iſt jener Heilige / deſſen Grab du entunehret haſt / in das Waſſer geſtuͤrtzet worden. Alſo hat die Ruhe⸗ Stadt diſer himmliſchen Paradeyß⸗Roſen GOtt mit Doͤrneren bewaffnet / alſo ver⸗ thaͤdiget er annoch die Ehr joannis, der ihn geehret / und in ihme verehret wird. Haͤt⸗ te annoch aus Dioſcoride, Galeno, und Plinio von Wunderwuͤrckung der Roſen⸗ Blum ohne End zu reden, wie jene als ein allgemeine Panacæa fuͤr allerhand Kranck⸗ heiten diene. Wie mildreich Joannes von ſeinem himmliſchen Glory⸗Thron ſchon in das vierte Sæculum ſeine Gnaden und Gutthaten ausgieſſe / bezeugen in gantz Europa unzahlbare Duͤrfftige / und Be⸗ trangte / welche in allerley Anligen Leibs der nunmehro groß⸗maͤchtigſte regierende Monarch Carl der VI. / welcher / was ſeine durchleuchtigſte Vorfahrer angefan⸗ gen / gluͤcklich vollzogen / nach ſo langem Wunſch bey Innocemio XIII. Roͤmiſchen Pabſt ausgewuͤrcket / daß heutiges Feſt Joannis von Nepomuck als eines heiligen Martyrers in gantz Teuſchland und allen Kayſerlichen Erb⸗Laͤnderen mit dem heili⸗ gen Meß⸗Opffer und prieſterlichen Tag⸗ Zeiten ſoll geehret werden. Eben heut wird das zweytemahl gedachter Ehren⸗Tag in gegenwaͤrtiger hohen Dom⸗Stiffts⸗ Kirch mit auserordentlichen feuerlichen An⸗ dachts⸗Gebrang gehalten aus gnaͤdigſten Befehl unſers hochwuͤrdigſten Gebietters/ der Allernaͤchſt bey der Grab⸗Stadt Joan- nis als ein Walfahrter ſich eingefunden hat. Heiliger Joannes dir ſtehet es nun zu beyde deine ſo innbruͤnſtige Ehren⸗Eyferer mit allerhand himmliſchen Gaaben reichlich zu belohnen. Verzeiche meiner Kuͤnheit / hab dich deſſen nicht zu erinneren / als der du dir vor allen beyder beharrlichen Gluͤck⸗ Stand werdeſt laſſen angelegen ſehn welche vor anderen ſich bey dir alſo anſehnlich ver⸗ dient gemacht haben. Wir wollen anjetzo fuͤr uns ſorgen / mit eyfrigſter Andacht den Schutz und Schirm Joannis anflehen : hof⸗ fe gaͤntzlich / gleichwie joannes auf Erden das Ambt eines Kayſerlichen Allmoſen⸗ gebers vertretten / alſo werde er ſolches an⸗ und der Seelen joannem angeflehet / und noch im Himmel mit abgelegt haben / ſon⸗ ihn als ihren wiſſſahrigſten Nothhelffer er⸗ deren nunmehro einen Ausſpender goͤttlicher 2. Pædag. fahren haben. Dicta eſt roſa ſpricht Lle- Gnaden ſich uns freygebigſt erzeigen. Auf c. 8. mens Alexandrinus, à fluctu odoris. Die gihme gehoͤret / wie Anfangs verheiſſen / mein NRoſen hat ihren Namen von Uberflus und Evangeliſcher Vorſpruch: Quodcunque Ausgus ihres annemmlichen Geruchs. — itis, petetis, & fiet vobis. Ihr Flos odorem ſuum, taugen hieher die bitten, alles was ihr wolt / ſo L. de Spir. Wort Ambroſi, ſucciſus reſervat & con- wird es euch widerfahren. Was ſoll S. c. j. tritus aceumulat, nec avulſus amittit. diſes alles ſeyn? Jenes / an dem vil / ja Die abgeſchnittene Blum behaltet ihren alles hanget / nemlich Wohlſtand des Ge⸗ Geruch / auch abgebrochener verluͤhrt ſie wiſſens / und guter Ruff des Nahmens. ihn nicht / ſo gar zerknirſchet vermehrt ſie ſel⸗ Duo ſunt neceſſaria, iſt der Lehr⸗Spruch in Lu- ben. Ja was gedachter heiliger Kirchen⸗ Ambroſui, conſcientia & fama, das erſte cam. Lehrer von Chriſto dem Koͤnig aller Marty⸗ wegen Gott / das andere wegen unſers Naͤch⸗ rer ausgeſprochen / kan ich von joanne dem ſtens. Providentes bona, laulet der Befehl glorwuͤrdigen Martyrer Chriſti betheuren: des Apoſtels / non tantum ooram Deo, ſed Rom. 12. Sanè ſpecioſius fuſi crucis colore vernavit, etiã coram omnibnshominiu Reſle ſer V. 17. & mortuus æternæ Vitæ munus cxhalat. euch gutes zu thun, nit allein vor Git, 4 Fuͤrwahr weit ſchoͤner fienge er an zu ſonderen auch vor allen Wenſchen. bluͤhen / als er mit ſeinem Blut gepurpert An beyden haben wir uns der Hilff Joangis wurde: nach ſeiner Sig⸗reichen Marter zu verſicheren / als der auch ruchloſe Suͤn⸗ gieſſet nunmehro aus diſe in das himmliſche der / ſo ihre Suͤnden in geheimen Gericht Paradeyß uͤberſetzte Roſen⸗Blum den Ge⸗ der Beicht zu eroͤffnen ſich ſchaͤmeten / durch . ruch des ewigen Lebens. geheimen Antrib von Himmel darzu be⸗ 4 Eben diſer Gnaden⸗Geruch hat zur woͤgt / daß ſie ihr Gewiſſens⸗Buͤrde reu⸗ Grab⸗Stadt Joannis mehr gecroͤnte Haͤub⸗ muͤthig abgelegt haben. Nicht weniger iſt ter gezogen / Ferdinandum den erſten / den Joannes ein Beſchirmer der Ehre / des gu⸗ Wosoren, und dritten / Leopold den erſten ten Namens / dervon Duͤrfftigen angeruffen/ N Roͤmiſchen Kayſer / welche diſen wunder⸗ ihnen wunderthaͤtig beygeſprungen / als ſie 1 thaͤtigen heiligen Blut⸗Zeugen mit innbruͤn⸗ in Gefahr ſtunden ihren guten Namen zu ſtigſter Andacht verehret haben. Ihren verllihren / ſie von auch verſchuldter Schmach Fuß⸗Stapfen folgte in erſt verſtrichen Jahr und Verleimbdung befreyet hat. Gutes/ Predig. und von Suͤnden gerelnigtes Gewiſſen, guter Nam, und beharlicher Ruff eines unnſtraͤfflichen Lebens⸗Wandel macht uns GOtt und den Menſchen beliebt: wann 223 den gemacht, und Scham⸗roth wurde. Eben jener, welchen das heilige Silentium mit dem Marter⸗Crantz gecroͤnet hat, tra⸗ get mir das Stillſchweigen auf: Gehor⸗ wir alſo beſchaffen ſeynd, ſo moͤgen wir mit che demnach, uns laß zu GOtt jenes mir 6 2. Cor. 2. Paulo uns ruͤhmen, und ſprechen: Chri- und uns allen anſtaͤndigen Bitt⸗Ruff er⸗ v. I. ſti bonus odor ſumus, wir ſeynd ein gu⸗ ſchallen. B ra vernele Ehrini „ haden enn das (GS. h D 6 fand⸗Zeichen / einsmahls in dem Blum⸗ r bit i lmaͤchtiger 6 reichen himliſchen Luſt⸗Garten der trium⸗ ten daſe alne Ger Hirenden Kirchen aufgenommen zu wer⸗ Fett/ welches wir zu Ehren des heili⸗ . HW . no * Muß zum Beſchluß das obangeregte gen Joannis deines Martyrers dir Roͤmiſche Sprich⸗Wort widerholen, in⸗ aufopfferen / durch dein Gutthaͤtigkeit ninn 1 von euch, Geltetre⸗ eandis ver⸗ ein willſaͤhriges Gehoͤr daß wir 6 enn alereen ee edee , durch ſeine Verdienſt und Fuͤrbitt ge⸗ . andenorwirhigen hengen Marthrerge⸗ eie, D ler irb ch meldet hab, ſoll ſub roſa unter der Roſen eiſſer / von tlicher Beſchaͤmung er⸗ ſ von mir geredet ſeyn: will ſo viel ſagen, zeitlicher offentlicher Beſchaͤmung er⸗ ri weilen ich mein Untuͤchtigkeit erkenne, wie lediget / vor unſerem Abſterben all un⸗ HH iche diene C gannen ſere Suͤnden reumuͤthig beichten / und P ach ſeiner preiß⸗ wuͤrdigſten Tugend zu dz ſame 18l5 8 ruͤhmen, ſo iſt mein Wunſch meinen Feh⸗ dueawt ee⸗ ler zu beſſeren, ihr wollet von allen dem omdem Pork der lgen See⸗ ſchweigen, was ihr mit Gedult angehoͤrt, ligkeit gluͤcklich einlauffen en daß meiner hwachhee verſchonet wer⸗ moͤgen. de, widrigenfalls ich in Gegenwurff von . viſerbimmſiſchen Nig en⸗ Bi min Schan⸗ A M E N. den — ; α☚ ½ Je 4 Im hohen Veſt der Wuffahrt Bhriſtt. Predig. 1 Aſſfumptus eſt in coœlum. Marc. 16. v. I9. n Er ward aufgenommen gen Himmel. eli⸗ N. 42 ) Eliebte in dem HERRN. inclytum &regale myſterium, das beruͤhm⸗ S. 178. de ſern Daa ſich anheut der Himmel te Koͤnigliche Geheimnus. Bernardus fe- temp. N 2 V in Freuden und Jubel aus⸗ licem clauſulam totius itinerarii filii DEl, S. 2. de g gieſſet, da ſich alle Engli⸗ den gluͤckſeeligen Schluß der gantzen Reis Aſceni. inn — ſche Heerſchaaren mit ver⸗ des Sohns GOttes, einen Sieg⸗ prangen⸗ G ſchidenen Lob⸗ und Ehren⸗Geſang hoͤren den Triumph⸗Tag. Ivo der Seelige / S. in purif. laſſen/ ſollen nicht ingleichen mit jenen uͤbereins ſtimmen alle Geſchoͤpf diſer Welt, ron⸗ ein gautzer weit⸗breiter Erd⸗Boden, alle n Menſchen frolocken, und jubilieren? Man Feſtum Feſtorum ein Jeſt aller Feſten B. V. Theodorus Studita benamſet haben. An⸗S. 7. de heut ſeynd endlichen die Porten der Himm⸗ Aſcenſ. 1 len abermalen eroͤffnet worden, welche uns Dom. irf weiß ſchon, was anheut Himmel und Er⸗ allen durch 5232. Jahr verſchloſſen gewe⸗ Nip den zur beſonderen Freuden⸗Zeichen ver⸗ ſen, anheut iſt jener Goͤttliche Fluch, der nf anlaſſe. Wir widerholen nemlichen an⸗ wider den Menſchen in Adam bey erſter heut das jaͤhrliche Angedencken jenes glor⸗ Erſcaflunge Zeit ergangen, widerum . reichiſten Feſt⸗Tags, welchen Auguſtinus qufgehebt worden, verflucht ward dama. Grn Pl. 7.V. 19. Eph. 4. V. 8. 224 len die Erd / und zu Diſtel und Doͤrner ver⸗ bannet, verflucht ward der Menſch, der von der Erde genommen ward, pulvis es, heiſſet das Urtheil des erzoͤrnten GOttes wider ihn, & in pulverem reverteris, du biſt ein Staub, und werdeſt in Staub verwandlet werden, und eben diſe Red, verſtehe die vereinigte menſchliche Natur mit dem weeſentlichen Sohn des Aller⸗ hoͤchſten, iſt anheut triumphirend in den Himmel eingefuͤhret worden, ſie ſitzet zur Rechten des Vatters: Filius OEl redet abermahlen Auguſtinus, carnem de no- bis aſſumptam in ceœlum velut captivam aſſumpſit, ſicut eſt in Pſalmo: aſcendens in altum, captivam duxit captivitatem, Chriſtus terram levavit ad cœlum: Der Sohn GOttes hat ſenes Fleiſch, wel⸗ ches er von uns angenommen / in den Himmel als einen Gefaͤngenen einge⸗ fuhrt / gleichwie David in den Pſalmen geſungen. Er ift aufgefahren in die Hoͤhe, und hat gefangen gefuͤhrt die Ge⸗ faͤngnus: Alſo hat CHriſtus die Erden mit ſich biß in Hinnnel erhoben. An⸗ L. de Sa- lom. C. 2. Luc. 15. V. §. heut iſt jener Goͤttliche Adler, wie Chri⸗ ſtum Cyprianus der heilige Vatter genen⸗ net, mit ſeiner herrlichen Beute, die er der Moͤllen und dem Tod abgenommen, in den Himmel obſiegend abgeflogen. An⸗ heut iſt jenes durch die Suͤnd in Adam ver⸗ lohrne und irr⸗gehende Schaͤflein von dem guten Hirten gefunden, auf ſeine Schul⸗ ter gelegt, in den himmliſchen Schaaf⸗ Stall uͤbertragen worden: Anheut iſt un⸗ ſer Oberhaubt, mit dem wir ein ſittlicher S. 1. de Aſcenſ. Leib ſeynd, nach erhaltenen Triumph in dem Himmel gecroͤnet worden, wohin wir annoch wanderende Pilgram in unſer Sterblichkeit von ihm beruffet werden, dann wie Leo der Groſſe ſpricht, Chriſti aſcenſio noſtra profectio eſt, & quoò præ- ceſſit gloria capitis, eò ſpes vocatur & cor- oris. Die Himmelfahrt Chriſti iſt unſer eis, und wohin vorangangen iſt unſer glorreiches Haubt / dahin wird auch nach unſer Hoffnung der Leib beruffen: Hodie enim, gibt hiervon erwehnter H. Vatter die troſtreicheſte freudenwuͤrdigſte Urſach, non ſolùm Paradiſi poſſeſſores firmati ſu- mus, ſed etiam cœlorum ſuperna in Chri- ſto penetravimus, anheut ſeynd wir nicht allein als Beſitzer des Paradeys eingeſe⸗ tzet, und beſtettiget worden, ſondern wir haben uns ſo gar mit Chriſto in den hohen Himmel eingetrungen. Der H E RR * E SU S iſt aufgehoben worden gen Himmel,‚und ſitzet zur Rechten GOttes. Meldet von heutigem Tag der Evangeliſt: Dominus Eſus aſſumprus eſt in cœlum, & ſedet à dextris Dei. Wenig Wort, doch vermoͤgen eben diſe aller unſer Her⸗ tzen zu ſuͤſſeſter Freud und Frolocken aufzu⸗ muntern. Laſſet uns nur unſere Gemuͤ⸗ Am Feſt der Auffahrt Chriſti. ther empor gegen dem Himmel ſchwingen, und mit jenen den triumphierenden auf⸗ ſteigenden Heyland betrachten, welchen anheut die Juͤnger und Apoſtel auf dem Oelberg dermahleins mit ihren Augen angeſehen, wir werden nichts dan ſeltſa⸗ me doch freudenreichiſte Wunderding in dem Triumph wahrnehmen. Sollen wir aber villeicht, gleichwie es denen Juͤn⸗ geren ergangen, mit jenen Worten be⸗ fragt werden: Quid ſtatis aſpicientes in 4 het nach dem Himmel, ſo frage ich in euren aller Namen hingegen (welch es das Abſehen iſt meiner heutigen Lob⸗Red) ich frage, ſprich ich / euch ſelber, O liebe En⸗ gel! Was hieſſe wohl euer heutige Frag / die zu mehrmahlen bey der glorreichen Auffarth Ehriſti erſchollen iſt, ihr hoͤret cœlum? Was ſtehet ihr hier, und ſe⸗ ⸗ 1 I. die aufruffende Stimm: Attolite portas Pſal. 23. principes veſtras, & elevamini portæ æter- Vv. 7. nales & introibit Rex glorixv. Hebet auf euere Pforten ihr Fuͤrſten, und werdet erhoben ihr ewige Thor, und der Boͤ⸗ nig der Ehren wird eingehen. Ihr wi⸗ derſetzet gleich: Quis eſt iſte Rex gloriæ? Wer iſt diſer Hoͤnig der Glory? Wir ſehen anheut zu dem Triumph diſes wun⸗ derſamen Koͤnigs der Glory, und ihr fra⸗ get viel, wer diſer ſeye? Wir wollen bald eines mit euch werden. V dann diſer wunderſame Koͤnig Qe eſt iſte Rex gloriæ 2 wer ſoll der Glory ſeyn? von dem anheut geſchriben ſtehet? Aſſumptus eſt in cœlum, Er ward aufgenommen gen immel. vergebet es mir, O liebe himmliſche Gei⸗ ſter! allerdings ſcheinet euer Frag ſeltſam u ſeyn, ihr ſollet ja jenen in der Auffahrt erkennen, bey deſſen Geburt, als eben diſer noch ein unmuͤndiges Kind in der Bethle⸗ hemitiſchen Krippen gelegen, ihr euch ein⸗ gefunden und jenes Fridens⸗Geſang: Ehr ſeye GOit im Himmel, in der Luͤff⸗ te frolockend geſungen habt? Sollen dann hiervon beſſere Kundſchafft, und Erkannt⸗ nuß Menſchen haben, dann Engl? Se⸗ het nur / und vermercket, eben diſer wun⸗ derſame Koͤnig der Glory iſt / von dem ihr ſuaget „ qui deſcendit ipſe eſt, ruffet Pau⸗ us in ſeinem Send⸗Schreiben an die Eph. 44 Epheſer, & qui aſcendit ſuper omnes V. 10. cœlos, der hinunter gefahren iſt / das iſt derſelbig, der aufgefahren iſt uber alle immel. Wollen wir aber deſſen herꝛlichen / und glorreichen Ehren⸗Namen in Abſonderheit wiſſen, und vernehmen dienet hierzu am fuͤglichſten heutigen Auf⸗ fahrts⸗Tag Chriſti mit deſſen Geburts⸗ Tag entgegen zu ſetzen, und zu betrachten, maſſen wir ſchon aus dem Apoſtel gehoͤ⸗ ret, eben jener ſeye an ſelben Tag herab ge⸗ ſtigen, der anheut als ein wanderſame ni 4 4 4 4 4 He . 8 6 ⸗ e t Nn Ar l N der N nd Nie Koͤnig der Glory uͤber alle Himmel aufge⸗ ſtigen iſt. So iſt hiemit allem meinem Vorhaben abgeholffen / laias der Prophet / Iia. c.9. V. 6. als er von der Geburt Chriſti weißgeſaget / verzeichnete mit außdrucklichen Worten ein gantzes Regiſter von ſchoͤneſten Ehren⸗ Tituln deſſelben: Vocabitur Nnmen ejus, nnd. die Wort Iſaiæ, admirabilis, conſi- iarius, DEUS, fortis, Pater futuri Sæ- culi, Princeps pacis: Sein Nahm wird geheiſſen werden Wunderbarlich, ein Bathgeber, GOtt, Starck, ein Vat⸗ ter kuͤnftiger Welt, ein Fuͤrſt des Fri⸗ dens. Auguſtinus der Hocherleuchte uͤber diſe Stell des Wemand erweget was be⸗ ſonders jenes Wort Admirabilis, Wun⸗ derbarlich, lehret zu gleich / jenes ſolle allen und jeden Nachfolgenden Nahmen beyge⸗ ſetzet / und zugeeignet werden / als nemlichen: Vocabitur Nomen ejus admirabilis Con- ſiliarius, admirabilis DEUS fortis, admi- rabilis Pater futuri ſæculi, admirabilis Princeps pacis: Sein Nahm wird ge⸗ heiſſen werden ein wunderbarlicher Mathgeber, ein wunderbarlicher ſtar⸗ cker GOtt, ein wunderbarlicher Vat⸗ ter der kuͤnfftigen Welt, ein wunder⸗ barlicher Fuͤrſt des Friedens. So ha⸗ ben wir demnach ſchon erſtens auß Anwei⸗ ſung Pauli, und geleiſter Beyhuͤlf ſaixæ vernommen den Nahmen diſes triumphi⸗- renden Koͤnigs der Glory / deſſen Ehren⸗ ſtrat. Titul nichts dann voll der Wunder ſeynd. Epiphanius der heilige Vatter / vermercket „ eben diſes mit mir / als er von dem heutigen Wunder⸗vollen Tag geſprochen: Ein Zierd aller Feſt⸗Taͤg iſt der heutige / an welchem wir begehen die Auffahrt Chriſti nach dem Fleiſch / welches Feſt vor allen Feſt⸗Taͤgen des HExꝛns den Vorzug hat: Ut enim caput totam corporis conſtitutionem ex- ornat, ita hodierna Solenitas Divinæ œconomiæ pulchritudinem mirificè illu- . Gleich wie das Haupt die gantze Leibs⸗Beſchaffenheit ziehret / alſo machet auch heutiges feyerliches Feſt / was immer GOtt fuͤr unſer Heyl angeordnet / ſchoͤn / und ſcheinbar. Agedum venite, munteret uns alle auf Epiphanius, aurigamque per cœlorum ſpatia admirabiliter gradientem cernite: So kommet dann / und ſehet / wie wunderbarlich Chriſtus heut gegen den Himmel gefahren iſt. Epiphanus erſah nehmlichen alles wunderſam in dem heutigemn Triumph Chriſti. Laſſet uns nur in Abſonderheit erwehnte Ehren⸗Titul Iſaiæ in diſen ſo wunderſamen Koͤnig der Glory was reiffers erwegen/ und beobachten: Vocabitur nomen ejus admirabilis Conſiliarius: Sein Nahm wird genennet werden, ein wunder⸗ barlicher Rathgeber. Die 70. Dol⸗ metſch bey Hieronymo leſen: Conſilij Angelus: Ein Engel des groſ⸗ R. P. Caroli ſeiferſperg. S. 7. Feſtiy. Tomi, I. ſen Raths, wol das Ober⸗Haupt/ und Koͤnig ſelber aller Engel. Wollen wir die beſondere Eigenſchafften diſes wun⸗ derſamen Rathgebers vernehmen / ſo laſſet er ſich ſelber nach Genuͤgen hoͤren / eben zu jener letzten Stund ſeines Hintritts von di⸗ 225 ſer Welt / in welcher er bey ſeinen Juͤngern ſich beurlaubte / jenen zugleich von Anbe⸗ gin der Welt unerhoͤrte Geheimbnuß / und Wunder⸗volle Rath ertheilte / und anbe⸗ fahle. Marcus gibet hiervon im heuti⸗ gen Evangelio außfuͤhrlichen Bericht. Schlecht / und gemeine Fiſcher / werden vor Stadthalter Chriſti beſtellet / vor Verkuͤndiger / und bevollmaͤchtigte Auß⸗ ſpender des Worts GOttes / und heylſa⸗ men Glaubens erkuͤſen: Euntes in mun- Marc. 15. dum univerſum prædicate Evangelium v. I5. omni Creaturæ: Gehet hin in alle Welt, und prediget das Evangelium allen Creaturen, der Himmel wird denen Glau⸗ bigen / und durch das Tauff⸗Waſſer Ge⸗ reinigten ereiſſen jund in dem Wider⸗ ſpihl jenen / ſo erwehnte Heyls⸗Mittel ver⸗ abſaumen / das ewige Unheyl bedrohet: Qui crediderit, & baptizatus fuerit, ſalvus erit, V. 16. qui verò non crediderit, condemnabitur: Wer da glaubt / und getaufft wird, der wird ſeelig werden„ Wer aber nicht glaubt / der wird verdammt wer⸗ den. Beſondere Wunder⸗volle Gaaben / und Privilegien werden offentlich verzeich⸗ net: Signa autem eos, qui crediderint, V. I7. hæc ſequentur: Die Zeichen aber, die da folgen werden denen, die da glauben, ſeynd diſe. Zur Belohnung des Glau⸗ bens ſollen dem Menſchen unterworffen ſeyn ſchaͤdige vergiffte Schlangen / auß welchen doch der erſte in dem Paradeyß in aͤuſſeriſtes Ungluͤck / durch Liſt und Betrug eE der Schlangen/ geſtuͤrtzet worden: Ser- v. 18. pentes tollent: Sie werden Schlangen vertreiben. Zur Belohnung des Glau⸗ bens / wird dem Menſchen Gewalt und Krafft wider die hoͤlliſche Geiſter verlyhen / der doch durch die erſte Suͤnd ein Sclav, und Leibeigner des Teufels worden iſt: In V. 17. Nomine meo dæmonia ejicient: In meinem Nahmen werden ſie Teuffel außtreiben. Zur Belohnung des Glau⸗ bens / wird dem Menſchen Gnad gegeben / mit verſchiedenen Sprachen zu reden: Lin- guis loquentur novis: Sie werden neue Sprachen reden, deſſen Zung von ererbter Boßheit unſers Ertz⸗Vatters Adam nichts dann Boͤſes zu reden weißt. Zur Belah⸗ nung des Glaubens / wird dem Menſchen / der ſchon zur erſten Erſchaffungs⸗Zeit das Magni Ertz⸗Gifft der Suͤnd verkoſtet / das koſt⸗ bare Præſervativ wider alles vergifftes toͤdliches Tranck verheiſſen: Si mortife-V. 18. rum, quid biberint, non eis nocebit: So ſie etwas Toͤdliches trincken wer⸗ den, wirds ihnen nicht ſchaden. Zur Sf— Belohe 226 Belohnung des Glaubens / wird dem Men⸗ ſchen / der von Anfang her vor Suͤnd im Tod erkrancket / Ungeſundheit und Leibs⸗ Kranckheit zu heylen / Krafft und Macht mitgetheilet: Super ægros manus impo- nent, & bene habebunt: Auf die RKran⸗ kenwerden ſie die Haͤnd legen, ſo wirds beſſer mit ihen werden. . O fuͤrwahr ſeltzame / Gnaden⸗reiche Raͤth diſes Wunder⸗vollen Rathgebers / die anheut an Menſchen ergangen! Ich ſage anheut / da jener in den Himmel auf⸗ geſtigen / der von dem Himmel einsmahls Herab geſtigen. Fraget nicht vil / wer doch ſeye diſer Koͤnig der Glory? Jener nem⸗ ſh deſſen Nahmen heiſſen wird: Admi- rabilis Conſiliarius: Ein wunderbar⸗ licher Kathgeber. Jener / von dem an⸗ heut Marcus berichtet: Et Dominus qui- dem JESUS poſtquam locutus eſt eis, aſſumptus eſt in cœlum: Und der Erꝛ, nachdem er mit ihnen geredet hat, ward er aufgehoben in Himmel. Eben diſer iſt in den Himmel anheut auf⸗ gefahren / deſſen Wunder⸗volle Rath / als ich erwege / ruffet mir zu mit jenen Wor⸗ Tr. de ten Cyprianus: Mirabitur, & dilatabitur Nativ. Cor tuum, quando intelliges profundiſ- Chriſti. ſimum ſacramentum, in eo quòd con- temptibilis factus eſt admirabilis Divina- rum humanarumque rerum conſiliarius, quomodo Divinitas & humanitas in unam erſonam convenerint, & corpus humi- fitatis noſtræ divinæ claritati confi- uratum non in hoc mundo, ſed in cœ- eſti gloria perpetuum habeat conſortium. Dein Hertz wird ſich verwunderen / und außbreiten / wann du erkennen wirſt das unergruͤndliche Geheimnuß / wie jener / welcher die veraͤchtliche Geſtalt eines Men⸗ ſen angenommen hat / ein wunwerbarlche Rathgeber worden ſeye / von allen Goͤtt⸗ lichen und Menſchlichen Sachen; wie die Gottheit und Menſchheit in einer eintzigen erſohn ſich vereiniget haben; wie in Chri⸗ o der Leib / der unſer Schwachheit gleich eweſen / mit der Goͤttlichen Klarheit bega⸗ et / nicht auf diſer Welt / ſondern in der Himmliſchen Glory den ewigen Sitz einge⸗ nommen habe. Was brauchet es vil fra⸗ gen: 25 eſt iſte Rex Gloriæ? Wer iſt diſer Koͤnig? Vor welche Frag jene an⸗ fudic. 13. dere ſich fuͤglicher hieher reimet: Quid quæ- ris nomen meum, quod eſt mirabile: Was fragſt du um meinen Nahmen, der wunderbarlich iſt? Vocabitur no- men ejus admirabilis DEUS fortis: Sein Nahm wird heiſſen: Ein wunderbar⸗ licher ſtarcker GHCC. Allerdings wur⸗ de anheut kundbar die Wunder⸗volle Staͤr⸗ cke diſes Koͤnigs der Glory. Jener nem⸗ lichen gienge anheut von der Welt / von welchem David geſungen: Dominus vir- tutum ipfe eſt Rex gloriæ, Dominus po- Am hohen Feſt der Auffarth Chriſti. tens in prælio, faciens prodigia?: Der Erꝛ der Kraͤfften, derſelbig iſt der Koͤnig der Glory, der Erꝛ, ſo maͤch⸗ e iſt im Streitt, der Wunder⸗Ding thut. Wuͤnderſam ware er in Goͤttlicher Staͤrcke / als er anheut von der Erden ge⸗ ſchiden / Gner ſeiner Gottheit vereinigete Menſchliche Natur / in den Himmel trium⸗ phirend eingefuͤhret / durch welches / wie Leo der groſſe heilige Papſt dargibet: Filius hominis D EI filius excellentiùs in-Serm. 2. notuit, cùm in Paternæ Majeſtatis glo- de Aſc. riam ſe recepit, & ineffabili modo cœ- pit eſſe Divinitate præſentior, qui factus eſt humanitate longinquior: Der Sohn des Menſchen iſt herꝛlicher ei Sohn GOt⸗ tes erkant worden / als er in der Glory der Vaͤtterlichen Majeſtaͤt zuruck kehret iſt / allwo er / nach ſeiner GOttheit / auf un⸗ außſpreliche Weiß angefangen hat / ſeinem Vatter gegenwaͤrtig zu ſeyn / welcher von dannen / nach ſeiner Menſchheit / iſt entfernet worden. Wunderſam ware anheut Chri⸗ ſtus in Goͤttlicher Staͤrcke / als der Allmaͤch⸗ tige in dem Streitt / der durch ſeinen Tod den Tod uͤberwunden / die Hoͤllen⸗Porten zerbrochen / in den Himmel obſigend zuruck gekehret / annoch von blutigen Streitt mit Wundmahlen bezeichnet / ob welchen ſich alle himmliſche Geiſter ver⸗ wunderend mit jenen Worten der Pro⸗ pheten fragten / und forſcheten: Quid ſunt Zach. 13. plagæ iſtæ in medio manuum tuarum? v. 16. Was ſeynd diß fuͤr Wunden in Mi⸗ ten deiner Saͤnden ? Und abermahlen bey lſaia: (Ans elt iſte, qui Venit de Ila. 63. Edom tinctis veſtibus gradiens in multi- V. . tudine fortitudinis ſuæ? Quare eſt rub- rum veſtimentum tuum: Wer iſt der kommt von Edom mit gefaͤrbten Aley⸗ dern, der daher gehet in Vile ſeiner Staͤrcke? Warum iſt roth dein Ge⸗ wand? Es fuhre nemlich Chriſtus in den Himmel / rucket hieruͤber ein Auguſtinus, Ser. 178. mit blutigen Mahl⸗Zeichen / nach erhalte⸗ de temp- nem Sieg in dem Stritt: Die himmliche Geiſter ſahen ihn an / ſchoͤn mit Wunden Rercher mit herꝛlicher Beut von dem eind bereichet / und ob diſem Wunder⸗ vollen Anzeigen ſeiner Goͤttlichen Staͤrcke entſetzten ſie ſich / fragten zugleich / unter euden⸗ und jubilirenden Frolockungen: uis eſt iſte Rex gloriæ? & ajunt, Do- minus virtutum ipfe eſt Rex gloriæ Do- minus potens in prælio: Wer iſt diſer KRoͤnig der Glory, und antworteten: Der Erꝛ der Kraͤfften, derſelbig iſt der Roͤnig der Glory, der maͤch⸗ tige S RRim Streitt. Alſo Au- uſtinus. Wunderſam ware anheut Chri⸗ us in Goͤttlicher Staͤrcke / als der HErꝛ/ der Wunder⸗Ding uͤbete / faciens prodi- Lia. — — -ʒ„ʒ„ &ꝙ&̊. — — —. Loco cto. Loeſ Mi. = c = M dlunzut unte ln., Eelnge l⸗N. IAn. 1N ſht 76 ,ℳ. lnnn ⸗ tncrt ige dude Cnnde⸗ Gin ii Loco citato. Loc. ſu- pra cit. ſchar voll der Verwunderung. Diſes / und ein Prriiiredig. Wunderſam ware die Entzuckung Eliæ, als er in dem Wagen mit feurigen Roſſen beſpannet / in den Himmel abgefuͤhrt wur⸗ de. Nach Lehr heiliger Vaͤtter / ward Elias dißfals ein Figur, und Vorbild Chri⸗ ſti / doch findet ſich in beyden mehr Ungleich⸗ heit / als Gleichheit. Epip hanius erſihet in Chriſto was gleiches / un din Elia, als er die Menſchliche Natur Chriſti einen Wa⸗ gen vergleichet: Adeſte quæſo, lauten ſei⸗ ne Wort / novumque & ſtupendum agi- tatorem ſpectate, nempe creaturæ opin- cem humanàâ naturà quaſi vehiculo uten- tem: So kommet dann, und ſehet, wie auf ein neue, und wunderſame Weiß Chriſtus gegen ôimmel gefahren ſeye: Es gebrauchte ſich nemlich der Urhe⸗ ber aller Geſchoͤpffen / gleich eines Siegs⸗Wagen unſer Menſchliche Na⸗ tur. Cyprianus hingegen obangezogener heilige Vatter erſihet in der Wunder⸗ vollen Auffarth Chriſti alles Ungleiches von Ella: Non auxiliaribus carpentis eve- Sus eſt Chriſtus, ſed naturæ Divinæ pro- pria utens virtute carnem celo intulit: Chriſtus iſt nicht durch frembde Huͤlf nach dem Himmel gefahren / ſonderen hatte da⸗ hin ſeinen Leib eingefuͤhret / durch eigene Krafft ſeiner Goͤttlichen Natur. Er brauchte keines Weegs der Huͤlff der Engel/ ſondern jene vergleiteten ihn unter ein neuem Lob⸗Geſang / welches ſie ſungen ſeiner Goͤttlichen Staͤrcke. Alle Engliſche Heer⸗ funden ſich ein bey diſem Triumph mehrers Cyprianus. Wo alles voll iſt mit Wunder / wer kan vil reden? Wollen wir die Maß / und richtige Rechnung diſes heutigen Wunder / und Goͤttlicher Staͤrcke in der Himmelfahrt haben / gibe ich hier⸗ von den wenigſten Entwurff / als uns Men⸗ ſchen jene außzumeſſen / unſerer Schwachheit halber / verlaubt iſt. Nach gemeiner Lehr der Stern⸗Kunſt / iſt von der Erden das Firmament 4469721. Meil Weegs entfer⸗ net / alſo zwar / wie nach Rechnung Alpha- rabij des Arabier bey Salmerone, wofern einiger Menſch nach dem Firmament durch die grade Linien ſein Reiß anſtellen kunte / muͤſte er wenigſtens 8000. Jahr dahin voll⸗ bringen. Auß diſem verſtehet man mich ſchon / was ich hierinn von Chriſto ſeiner Wunder⸗vollen / ſchnellen / Goͤttlichen Staͤrcke ſagen will: Vocabitur nomen ejus admirabilis Pater futuri ſæculi: Sein Nam wird heiſſen ein wunderbarlicher Vaͤtter der kuͤnfftigen Welt. Chriſtus verlaſſet zwar anheut die Welt / doch wer⸗ den hiervon die Menſchen nicht verwaͤyſet. Gein ſelbſt eigene Verheiſſung gibt deſſen £ Wuͤnder⸗volle Groͤſſe der Vaͤtterlichen Liebe an Tag: Non relinquam vos or- Joan. 14. phanos, lauten ſeine theure Wort: ch werde euch nicht verwaͤyſſet laſſen. Nh R.,F. Caroli Pfeiffersberg, 5. . Fſtiy. ſom. . ſtus kehret anheut zuruck in den Himmel / doch verbleibet er durch ſein Vaͤtterliche Lieb bey uns: Ecce ego vobiſcum ſum ommibus Matth. diebus uſque ad conſummationem ſæculi: 26. V. 20 Sihe! ich bin mit euch alle Taͤg, biß zu End der Welt. Das gewiſſeſte Liebs⸗ Zeichen / welches anheut vor ſeinem Abſchid Chriſtus kundbar gemacht / ware der letzte Vaͤtterliche Seegen / den er ſeinen Juͤn⸗ gern ertheilte: Et elevatis manibus ſuis Luc. 24, benedixit eis, meldet hiervon Lucas, & V. 10. factum eſt. dum henediceret illis, receſſit ab eis: Er hub ſeine Haͤnd auf, und ſeegnete ſie, und es geſchahe, da er ſie ſeegnete, ſchide er von ihnen. Eben heutiger Wunder⸗ſamer Tag der Auffahrt Chriſti/ mag wol der Geburts⸗ Tag unſer Menſchlichen Natur in dem Himmel benahmſet werden / an welchem jene erſtens in den Himmel zu dem Thron GOttes eingefuͤhret worden. planeque peregrinum ſpectaculum mun- do Chriſtus oſtendit, carnem noſtram ſupra regium ſolium evectans: Anheut hat Ehriſtus der gantzen Welt ein neues / und allerdings ſeltzames Schau⸗Spihl dargezeiget / als er unſer Fleiſch auf dem Koͤniglichen Thron⸗Sitz ſeine⸗ GOttheit erhoben hat. Adam, unſer Ertz⸗Vatter/ von dem wir alle herſproſſen / gebahre uns zur Zeit / Chriſtus anheut vor die Ewigkeit; Adam zur Erden / und zum Tod / Chriſtus zum Himmel / und zu dem Leben; Adam verſchloſſe uns das Paradeyß / Chriſtus er⸗ oͤffnete anheut uns allen den Himmel; durch Adam wurden wir einsmahls zur ſchweren Dienſtbarkeit / und edengenſchafft der Suͤnd verdammet / durch den wir anheut Erben des Himmels ein⸗ geſetzet/ Kinder GOttes benahmſet / und Mit⸗Erben Chriſti verordnet. O fuͤr⸗ war, admirabilis Pater futuri ſæculi, ein wunderbarlicher Vatter der kuͤnfftigen Welt / und diſes zwar anheut / an welchem Tag von Chriſto die Einſetzung des neuen Evangeliſchen Geſatzes vollzogen iſt wor⸗ den; an welchem der Goͤttliche Nos, nach erlittenen blutigen Suͤnd⸗Fluß / uns ſterb⸗ lichen Menſchen dem Himmel widergeboh⸗ ren. Mit einem Wort / wie ich bey Cor- nelio à Lapide, die Lehr Hieronymi, Hu- monis, und Ruperti leſe: Pater futuri ſæ- In c. 9. culi, quia in cœlum aſcendens cœli ja- Ila. nuam nobis patefecit, ac vitæ æternæ præmia promeruit: Er iſt ein Vatter der kuͤnfftigen Welt / weilen er mit ſeiner Him⸗ melfahrt uns eroͤffnet hat / die bißher ver⸗ ſchloſſene Himmels⸗Thuͤr / zu gleich auch uns den Lohn des ewigen Lebens erworben hat. Soll nicht diſe Himmels⸗Geburt allerdings Wunder⸗voll ſne wo ſterb⸗ liche Menſchen zur Unſterblichkeit / und un⸗ endlichen Ewigkeit gebohren werden? Ad- Fſ 2 mirabilis Chriſtum wer⸗ & 5I. Hodie no- Loc. ſup. vum, ruffet abermahlen auf Epiphanius, Cit. 228 mirabilis Pater futuri ſæculi: Ein wun⸗ derbarlicher Vatter der kuͤnfftigen wunderbarlicher Fuͤrſt des J Es flieget nemlichen anheut in die Himmli⸗ Welt; welches eigentlicher auß dem Ue- bræiſchen Vocablus uͤberſetzet: Pater æter- nitatis: Ein Vatter der Ewigkeit. Vo- cabitur Nomen ejus admirabilis Princeps pacis: Sein Nahm wird heiſſe⸗ ein ridens. ſche Archen ein jene Noémitiſche Tauben / dem erzuͤrneten GOtt zur Verſoͤhnung das erwuͤnſchte Fridens⸗Zeichen / den grünen und Frucht⸗tragenden Oel⸗Zweig uͤber⸗ brachte. Als ſener vom Himmel zur er⸗ ſten Geburts⸗Zeit abgeſtigen / der anheut in den Himmel zuruck gekehret / lieſſeten ſich in den Luͤfften alle Engliſche Heerſcha⸗ ren / mit einem neuen Lob⸗Geſang hoͤren / zur Gezeugnuß des neu⸗ gebohrnen Fuͤrſten des Fridens / als ſie denen Menſchen auf Ee⸗ den den Frieden verkuͤndigten / und an⸗ wuͤntſchen. Anheut hat Chriſtus vor die Schau⸗Buͤhne ſeiner wunderſamen Him⸗ melfahrt / den Oel⸗Berg erkuͤſen / zum Zeichen / und Angedencken des Friedens / der anheut / nach vollenden blutigen Krieg/ nach uͤberwundener Hoͤlle und Tod / zwiſchen GOtt und den Menſchen getroffen / und ge⸗ ſchloſſen worden. Anheut iſt der Fried allen Menſchen zum Erb⸗Theil von Chriſto unterlaſſen / und gegeben worden / von dem Joan. 14. er vorhin bey Joanne geſprochen: Pacem Eph. 4. V. 8. meam relinquo vobis, pacem meam do vobis: Meinen Frieden laß ich euch, meinen Frieden gib ich euch. Anheut zoge in dem Himmel triumphirend ein / diſer wunderſame Fuͤrſt des Friedens / von dan⸗ nen er uns herꝛlichſte Gaaben / und Gnaden⸗ Geſchanck ertheilet / laut denen Worten ſchluß icht tauglicheres / als jenes allgemeines Kirchen⸗ des Apoſtels: Aſcendens Chriſtus in altum captivam duxit captivitatem, dedit dona hominibus: Criſtus iſt aufgefahren in die Hoͤhe, und hat gefangen gefuhrt die Gefaͤngnuß, er hat denen Menſchen Gaaben geben. O aaͤngſt erwuͤnſchte Friedens Gaaben! mit welchen wir erſtens anheut / da uns der Himmel von Chriſto eroͤffnet wurde / beſchenckt ſeynd worden. Hom. 2. Hoc Victoris inſigne, rucket hieruͤber ein in Pentec. Maximus der heilige Vatter / eſt, poſt tri⸗ 140. umphum enim ſemper Victor dona lar- gitur: Diß war das Kenn⸗Zeichen eines Obſiegers / allermaſſen / wer da obſieget/ nach dem Sieg allzeit Geſchaͤncknuſſen auß⸗ zutheilen pfleget. Nicht weniger Troſt⸗ reich redet von Chriſto dem wunderſamen Fuͤrſten des Friedens / Bernardus uͤber den ſalmen: Fines noſtros poſuit pa- cem ſempiternam in cœlis: Chriſtus hat im Himmel fuͤr unſeren Land⸗Marck geſe⸗ tzet den ewigen Frieden. Am hohen Feſt der Auffarth Chriſti. Geliebte / wir haben bißhero den Triumph Chriſti mit unſeren Gemuͤths⸗Augen be⸗ trachtet / und zugeſehen. Wir haben glles Wunderſames vermercket; Aber / O leyder! O mißguͤnſtiges Woͤlcklein / welches uns Chriſtum entziehet! & nubes ſuſcepit eum A. 1. ab oculis eorum, und ein Wolck nahm V. 10. ihn hinweg vor ihren Augen. O uns Verlaſſene in unſer Pilgerſchafft / und trau⸗ rigen Zaͤher⸗Thal diſer Menſchlichen Sterblichkeit! haben wir nicht mehrer an diſem Freuden⸗ und Wunder⸗Tag zu trgau⸗ ren Urſach / als zu frolocken? Aller unſer Hertzens⸗Wunſch iſt jener mit der gelieb⸗ ten Geſpons: Trahe me poſt te: Zihe Cant. I. mich nach dir. Wohlgemuthet! Paulus v. 4. der groſſe Welt⸗Apoſtel ruffet uns zu / und troͤſtet uns mit folgenden: Præcurior pro Hebr. I. nobis introivit ES US: JEſus iſt unſer V. 20. Vorlauffer / der fuͤr uns dahin eingan⸗in c. 4 gen iſt. Hugo der Cardinal, gibt von Prov. heutigem Tag nicht wenigen Troſt: Pro- pter hoc in cœlum aſcendit, ut nos illuc attraheret: Darum iſt Chriſtus in Him⸗ mel gefahren, damit er uns dahin nach ſich ziehete. Bernardinus gibt faſt gleiche Serm. 2. Urſach: Ut ſublevaret cor hominis ad in Alc. ſuam dilectionem: Auf daß er das Hertz des Menſchen zu ſeiner Liebe erhoͤhete. So laſſet uns wenigſtens mit Lieb⸗brinnen⸗ den Hertzen Chriſtum anheut begleiten / laſſet uns vorhin in den Himmel unſere Hertzen abſchicken / nach welchen wir eins⸗ mahls zu folgen beginnen: Iplo effectu poſt Dominum aſcendamus: Laſſet uns de temp. mit unſeren Gemuͤths⸗Regungen nach Chriſtum in den Himmel fahren / ermah⸗ net uns Auguſtinus; Ich aber zum Be⸗ chluß / finde nichts uͤbriges / noch vor heut Gebett / mit welchem ich in aller Nahmen zu GOtt demuͤthigſt bittend ruffe: DEUS, da populis tuis id amare, quod præcipis, id deſiderare, quod promittis: ut inter mundanas Varietates ibi noſtra fixa ſint corda, ubi vera ſunt gaudia: O GGit! verleyhe deinem Volck, daß wir lieben, was du gebietheſt, jenes verlangen, was du verheiſſeſt / auf daß unter aller⸗ herhand Veraͤnderung diſer Welt, all⸗ dorten allein unſere Hertzen angehefftet ſeynd, allwo die wahre Freud zu fin⸗ den iſt. Verleihe uns diſes durch deinem eingebohrnen Sohn IEſum Chriſtum / von dem ich anheut geſagt hab: Aſſum-⸗ ptus eſt in Cœlum: Er ward aufgenommen gen Himmel. A M E N. Am Ser. 176. —° 0 e NeCNI Uud. ni Uer nendt. vevlet 0 D 70⸗ le imm Piaen⸗ Alut ee ner l e inen SS SSS ⸗S)⸗CQh⸗⸗ . . (S)⸗=. „Q⸗G £ 9* £ Be⸗G⸗ . O. GS)⸗ . .GBr. S). G.⸗ . . èMU SG2 SS e, S 2 SS. e.: EeS ES eer. „S E r. ES3 K E SE EF. AE. F D eSES..: E E ..: E S. MG ee e e e , V. 22222222%%ε6%%%2%%: %ℛπℛεσεπρεπααια1%ρN Irn dem heiligen Wfingſt⸗Montag. 2 5 8 — — Fredig. Ut ſalvetur mundus per ipfu j Joann. 2. . IZ. Daß die Welt durch ihn ſeelig werde. Eliebte in dem HERRN! Wo der Himmel ſelber zu reden beginnet / erſtumen alle yMaenſchliche Zungen. Bey “gegenwaͤrtigen jaͤhrlichen An⸗ gedencken / der Ankunfft des Goͤttlichen Geiſtes / Nars! gabrns lene Weiffagung des gecroͤnten Pfalmiſten voll⸗ Pfal. 28. ſogen DEls Majeſtatis nclan GOtt V. 3. len laſſen. Alles iſt voll mit Stimmen. 1Dn heutigen Evangelio laſſet ſich hoͤren / Cerbum Patris, das ewige Wort GOt⸗ Joan. 3. V. 16, ſuum unigenitum daret: Alſo hat GOtt die Welt geliebt, daß er ſeinen einge⸗ bohrnen Sohn geben hat. Von lauf⸗ fender Hoch⸗heiligen Pfingſten⸗Zeit / mel⸗ Act. 2. den die Geſchicht der Apoſtel: Cum com- v. I. plerentur dies pentecoſtes factus eſt re- pentè de cœlo ſonus tanquam advenien- tis Spiritus vehementis: Als die Taͤg der Pfingſten vollendet, geſchah ſchnell ein Schall vom Himmel, als eines ſtarcken zukommenden Winds. Zum klaren Beweiß ſeiner Liebe / mit welcher GOTT der Vatter die Welt liebte / iſt das Wort Fleiſch worden; Zum Wahrzeichen ſeiner Liebe/ mit der der Sohn GOttes / nach ſeiner Zuruckkunfft in dem Himmel / uns Verloſſene auf Erden liebte / hat er den ver⸗ ſprochenen heiligen Geiſt / der die Lieb des Vatters / und des Sohns ſelber iſt / vom Himmel herab geſendet / und zwar nicht ohne beſonderer Bedeutnuß / in der Geſtalt AG. 2. der feurigen Zungen / apparuerunt illis di- V. 3. ſpertitæ linguæ; dann / wie Gregorius Homil. der Groſſe vermercket: Zicut verbum 30. in mentis producit vocem linguæ, ſic à Evang. Verbo ſpiratur, & procedit Spiritus fan- us: Gleich wie das innere Wort des 1 der Majeſtaͤt hat ſeine Stimm erſchal⸗ es: Sic DEUS dilexit mundum, ut Filium Gemuͤths in dem Menſchen / die Stinmn der Zungen hervor gibt / alſo iſt von dem ewi⸗ gen Goͤttlichen Wort geathmet worden / und von ihme außgangen der heilige Geiſt; welchen gleicher maſſen Rupertus der Ge⸗lib. 1r,. lehrte / wegen einer Goͤttlichen Weeſenheit c. 23. mit dem Vatter und dem Sohn/ Linquam DElI Patris, die Zung GOtt des Vatters benahmſet hat. Als jenes Goͤttliche Wort erſtens in die Welt ankommen / wird von deſſen Ankunfft auß dem Buch der Weiß⸗ heit angewiſen: Omnipotens ſermo tuus Sap. 18. à regalibus ſedibus venit: Dein all⸗V. I maͤchtige Red iſt ankommen von dem Goͤttlichen Sitz. Er hat erfuͤllet das gantze Hauß / da ſie ſaſſen. on dem Schall des ankommenden Geiſts GOttes meldet der Text: Et replevit totam do- Act. 24 mum, ubi erant ſedentes: Er hat erfuͤl⸗ V. 2. I. 200 let das gantze Hauß, da ſie ſaſſen. Von MMoral. welchen widerum Gregorius der Groſſe ge⸗c 10. ſorochen: Sonus hic de ore Domini pro- cedit, cùm ſubſtantialis ei Spiritus ad nos per filium venit: Diſer Schall iſt auß dem Mund des HErren außgangen / als der heilige Geiſt / ſo einer Weeſenheit mit ihm iſt / zu uns durch den Sohn ankommen iſt. Von ſich bezeuget anheut Chriſtus bey Joanne: Miſit DEUS filium ſuum in mundum, ut ſalvetur mundus per ipſum: GOtt hat ſeinen Sohn in diſe Welt geſand, daß die Welt durch ihme er⸗ loͤſet wurde. Als der Goͤttliche Geiſt uͤber die erſte Kirch der Glaubigen erſchal⸗ let / iſt gaͤntzlichen alles von GOTD/ zum Menſchen⸗Heyl und Seeligkeit Verord⸗ netes / vollzogen worden / als jenes des Koͤniglichen Propheten erfuͤllet wurden: ignatum eſt ſuper nos lumen vultus tui, Pſal. 4 Domine: O .οErꝛ! es iſt uͤber uns das V. 7. Liecht deines Angeſichts gezeichnet Ifſz wor worden. Von dem eingefleichten Wort Xebr. y. G Ottes ruffet Paulus: Cauſa ſalutis æter- V. 9. næ: Er iſt die Urſach unſers ewigen Heyls. Und abermahlen die Apoſtoliſchen A. 13. Geſchichten: Verbum ſalutis hujus miſſum v. 26. eſt: Uns iſt das Wort des Heyls ge⸗ ſand worden. Von dem Geiſt des HErꝛns / der in Geſtalt der Zungen an⸗ kommen iſt / mag ich mit David wol beken⸗ Pſal. 117. nen / es ſeye erſchallen: Vox exultationis, v. 1⁰. . fſalutis: Die Stimm des Frohlockens, und des Heyls. Chriſtus ein Heyland der Welt; der Geiſt GOttes / ein Heilig⸗ macher der Hertzen aller Glaubigen. Chri⸗ ſtus erloͤſete uns von der Suͤnd / durch die Gnad des heiligen Geiſts wird Nach⸗ domin. ſeynd die Wort des heiligen Gregorii or. 3. N yſſeni, & peculiaris ſanéti Spiritus vir- tus & efficacia eſt, ur & purificet, & peccata remittat. Die eigenthumliche be⸗ ſondere Krafft / und Wuͤrckung des heili⸗ gen Geiſts beſtehet in dem / auf daß er rei⸗ nige / und die Suͤnd nachlaſſe. Was ich be⸗ ſonders anheut zu meinem Vorhaben er⸗ woͤge / iſt jenes Evangeliſche: Ut ſalvetur mundus per ipſum. Damit durch ihn die Welt erloͤſet wurde. Gaͤntzliche Gleichfoͤrmigkeit finde ich in Wuͤrckung des Gnaden⸗reichen Heyls und heilſamen Gnad zwiſchen dem eingefleiſchten Wort GOttes / und dem erſchallenden Geiſt des HErrns in feurigen Zungen / beyde / gleichwie ſie mit dem Vatter ein GOtt / alſo ſeynd beyde Gnaden / und Heyls⸗Ausſpender: Chri⸗ ſtus hat zu Nachlaß der Suͤnden und Be⸗ foͤrderung unſers menſchlichen Heyls 7 ver⸗ ſchidene Gnaden⸗Zeichen eingeſtellet / als memmlich gleichmaͤßig ſiben⸗zahliche hoch⸗hei⸗ lige Sacramenten / die Ausſpaͤndung von jeder Sacramentaliſchen Gnad iſt ein Ei⸗ de Bapt. genthum des Geiſtes. Remiſſio pecca- Chriſti. torum, ſpricht Cyprianus der uralte heilige Watter / quæ per Sacramenta donatur, proprié Spiritus ſancti eſt, & ipfi ſoli hujus efficientiæ privilegium manet. Die Vergebung der Suͤnden / welche uns durch die heilige Sacramenten mitgetheilet wird / iſt das beſondere Eigenthum des hei⸗ lgen Geiſts. Vernemmet mich nur in Abſonderheit von diſen 7. ſeeligmachenden heylſamſten Gnaden⸗Zeichen / und es ſolle euch alles zu erwuͤnſchten Seelen Troſt ge⸗ deyen. Seyet bereit. Aich anheut von erwehnten Gna⸗ den⸗Zeichen / ſo von Chriſto zum We Heyl des Menſchen eingeſetzet wor⸗ den/ ur mundus ſalvetur per ipſum, da⸗ mit die Welt durch ihn erloͤſet wurde / re⸗ den werde / und zugleich zu erweiſen geſinnet bin / was Geſtalten ein jedes beſondere Gnad durch Krafft des heiligen Geiſts wuͤrcke / halte ich mich bey jenen / welches der Grund und Fundament / meines Vor⸗ des Errns iſt uber die Waͤſſer. Am dem heiligen Pfingſt⸗Monntag. habens iſt / was ich kurtz vorhin von der er⸗ aenden⸗ Stimm des heiligen Geiſts Ottes aus dem Pſalmiſten hab beyge⸗ bracht: Vox exultationis & ſalutis. Die Stimm des Frohlockens und des Heyls. Erwoͤget man jedes aus diſem / findet man ſchon insgemein den klaren Beweis von dem / was ich zu erzeigen verheiſſen hab. Wie eigenthumlich dem Geiſt GOttes die Stimm ſeye / die Freud und das Heyl / ha⸗ ben wir allbereit vernommen / dann er die Freud ſelber / und Ausſpender der heyl⸗ ſamen Gnadeniſt / der in dem ſtarcken Schall und Geſtalt der feurigen Zungen an⸗ kommen iſt. Was die ſiben Gnaden⸗ wuͤrckende Sacramenten anbetrifft / iſt von jenen bewußt / jedes aus ihnen ihrer Einſetzung nach werde benamſet. Signum viſibile gratiæ inviſibilis. Ein ſichtbares Zeichen der unſichtbaren Gnad: Von in Pfſalm. welchem insgemein Auguſtinus zum Unter⸗ 73. ſchid von den Alt⸗Teſtamentiſchen Sacra⸗ menten geſprochen hat: Sacramenta novi teſtamenti dant ſalutem, Sacramenta ve- teris teſtamenti promiſerunt Salvatorem. Die heiljge Sacramenten des neuen Te⸗ ſtaments theilen uns mit das Heyl, die Sacramenten aber, das alten Teſta⸗ ments haben nur verheiſſen die An⸗ kunfft des Heylands. Jene waren nur der Schatten / und die Figur von diſem / wie abermahlen gemeldter groſſer Kirchen. Vatter bezeuget: Vetera Sacramenta um- epiſt. 19. bræ fſunt, prænuntiantes gratiam, quà ad Hie- juſtificamur. Jene Alt⸗Teſtamentiſche ronym. Sacramenten waren nur ein Schatten / welche jene Gnad vorbedeutet haben / wie welcher wir anjetzo gerechtfertiget worden. So ermanglet auch keinem aus jeden diſen heylſamen Gnaden⸗Zeichen an der Stimm zur Gleichfoͤrmigkeit des goͤttlichen Geiſts / der in jenen die Gnad in uns wuͤrcket. In quolibet Sacramento, ſtimmet hierbey der— heilige Vincentius Ferrerius, neceſſaria eſt Domin. Vox verbalis, aliàs non eilet Sacramentum. 3. quadr. In einem jeglichen Sacrament wird erfor⸗ſerm. 2. dert ein Stimm / ſonſten waͤre es kein D Sacrament. Hat wohl jemand diſes deut⸗ licher angewiſen als David? Sibenfache Stimm des heiligen Geiſts und gleichzahlige Stimm des Heyls / ſo in ſiben heiligen Sacramenten gewuͤrcket werden / ver⸗ zeichnete er zugleich auf einmahl in ſeinen 2 ⁸. Pfalmen. Gib jene der Ordnung nach mit beygeſetzter ſchoͤner Auslegung des er⸗ wehnten heiligen Vincentũ. Vox Domini ſuper aquas, ſpricht David. Die Sanm . er⸗ ſtehe / rucket hieruͤber ein Vincentius, das Sacrament der Tauff. Vox Domini in virtute. Die Stimm des .Errns in der Krafft. Verſtehe das Sacrament der Firmung. Vox Domini in magnificen- a. Die Stimm des Errns in der Herre ee * Herrlichkeit. Verſtehe das Sacrament Frronleichnams Chriſti. Vox Domini con- fringentis cedros. Die Stimm des Errns zerbricht die Ceder⸗Baͤum. Verſtehe das Sacrament der Bus. Vox Domini intercidentis filammam ignis. Die Stimm des Errns zerhauet die Flam⸗ men des Feuers. Verſtehe das Sacra⸗ ment der Ehe. Vox Domini concutientis deſertum cades. Die Stimm des .°οEr⸗ rens wird bewegen die Wuͤſte Cades. Verſtehe das Sacrament der Prieſterweyh. Vox Domini præparantis cervos. Die Stimm des οErrns bereitet die ir⸗ ſchen. Verſtehe das Sacrament der letſten Delung. “””MVMD △ Laſſet uns nun von jeden aus erwehnten 7. Gnaden⸗Zeichen in Abſonderheit abhand⸗ len. Vox Domini ſuper aquas. Die Stimm des Errns uͤͤber die Waͤſſer. Man verſtehet ſchon diſe Stimm des PEerns / diſes heylſame Waſſer in dem Sacrament der Tauff / als in welchem jene von Chriſto eingeſetzte Wort erſchallen / mit welchen die hoch⸗heilige unzertrennte Drey⸗ faltigkeit angeruffen wird der Vatter/ Sohn / und heiliger Geiſt. Wunderſame Krafft wird in diſem Waſſer durch beſon⸗ dere Tugend und Gnad des heiligen Geiſts ave Deme ſchon von Anbegin der erſchaffenen Welt ob dem Waſſer nicht oh⸗ ne Geheimnus zum Vorbild des Gnaden⸗ Gen. 1I. reichen Tauffs⸗Waſſers zu ſchweben belieb⸗ te / laut der Gezeugnus der Schrifft: Spi- ritus Dei ferebatur ſuper aquas. Der Geiſt GOttes ſchwebete uͤber die Waͤſſer. Naamon der ausſaͤtzige Syri⸗ ſche Feid⸗Fuͤrſt wuſche ſich zu ſibenmahl in I. 4. Reg. dem Fluß Jordan aus Befehl Eliſæi des c. 5. ſi 3. Catehe- Propheten / und wurde von ſeinem Ausſatz gereiniget. Tertullianus ſihet allhier die Figur / und Vorbild des heiligen Tauffs in dem Fluß Jordan / doch mit diſem Unter⸗ ſchid / Naamon muͤßte ſich ſibenmahl zu ſei⸗ ner Geneſung in jenem abwaſchen / da hin⸗ gegen die Seel in dem Tauff⸗Waſſer auf einmahl von der Suͤnd gereiniget wird. Aqua mundat corpus, ſeynd die ſchoͤne Wort Cyrilli Hieroſolymitani, Spiritus autem fignat animam, ut abluti in corpo- re aquâ mundà, & repurgati in corde acce- damus ad Deum. Qui itaque in aquam deſcenſurus es, non aquæ ſimplicitati men- tem adhibe, ſed ſpiritus ſancti virtute ſa- lutem ſuſcipe. Das Waſſer reiniget den Leib / der Geiſt aber bezeichnet die Seel/ daß wir durch das reine Tauff⸗Waſſer am Leib abgewaſchen / und im Hertzen gereini⸗ get zu GOtt kommen. Der du demnach mit diſem Waſſer getaufft wirſt / betrachte nicht ſo vilmehr das Heyl durch die Krafft des heiligen Geiſts. Zur jenen Schroͤck⸗ vollen Suͤndfluß Jeit hatte Noe in der 2³ Archen zum Zeichen des Fridens und ab⸗de bonte fallenden Waſſers ein Tauben den gruͤnen in cant. l. Ambroſius und I. Exh. 10 Chryſoſtomus beyde heilige Kirchen⸗Vaͤt⸗ 14 Oel⸗Zweig beygebracht. ter mit Thoma dem Engliſchen Lehrer ver⸗ Vorbild der Tauff. Man erſihet nemli⸗ chen in diſer Noemitiſchen Tauben den heili⸗ gen Geiſt gantz lebhafft vorgebildet / als welcher ſelber in der Geſtalt der Tauben in der Luͤffte erſchinen / als Chriſtus in dem mercken diß Orths abermahlen ſchoͤnſtes Fluß Jordan von Joanne getaufft wurde. Es wird folgendes / wie Ambroſius lehret / in dem Tauff von diſer goͤttlichen Tauben der heilige Geiſt dem Menſchen die Gnad der Verſoͤhnung mit GOtt ertheilet / ohne welchem mit unſerer Seelen Heyl alles ver⸗ geben iſt / gemaͤß jenes allgemeinen Aus⸗ ſpruch Chriſti. Niſi quis renatus fuerit ex Joan. 3 adqua & Spiritu ſancto, non poteſt intro. v. y. ire in regnum Dei. Es ſeye dann daß wer wider gebohren werde aus dem Waͤſſer und dem heiligen Geiſt, der kan nicht eingehen in das Reich GOt⸗ tes. Welches in obgemeldter Noemiti⸗ ſchen Archen vorgeſtaltet worden / in qua, alſo bezeuget es Petrus der Fuͤrſt der Apoſt⸗ 5 len in ſeinem Sendſchreiben : In qua pau- 1. Petr. 3 ci, id eſt, octo animæ ſalvæ factæ ſum per v. 20, aquam: quod & vos nunc ſimilis formæ ſalvos facit baptiſma. In welcher we⸗ nig, das iſt, acht Seelen durch das Waſſer ſeynd erhalten worden, welches auch euch nun gleicher Weiß ſeelig macht nemlich der Tauff. Das auser⸗ waͤhlte Volck Iſrael wurde durch Moyſen aus Æ.gypeiſcher Dienſtbarkeit ausgefuͤhret / alle giengen durch das rothe Meer mit dru⸗ ckenem Juß/ Pharao mit ſeinem Kriegs⸗ Heer erſauffet in jenem / der Weeg in der Wuͤſten wurd ihnen bey Tag durch ein liechte Wolcken⸗Saulen / bey der Nacht durch die Feuer Saulen wunder⸗ thaͤtig angewiſen haͤtte an diſem kaum die Figur des Tguffs wargenommen / wo⸗ feren der Apoſtel Paulus diſe Schrifftſtell vor ſich nicht angezogen haͤtte / da er ge⸗ ſprochen: Omnes in Moyſe baptizati ſu- I. Cor. mus in nube & in mari. Alle ſeynd un⸗ 10. V. 2. ter Moyſen getaufft in der Wolcken, und im Weer. Baſilius der Groſſe gibt mit de Spir. folgenden gaͤntzliche Erleitterung: Quo⸗ S. c. 14 modo mare baptiſmi typum gerens ſepa- rat à Pharaone, ſic & lavacrum hoc à dia- bolica tyrannide. Illud quidem occidit hoſtem in ſe, moritur & uc inimicitia , quæ nobis fuit cum Deo. Ab illo populus exivit illæſus, aſcendimus & nos ab aquis tanquam ex mortuuis vivi, ſervati per gratiam ejus, qui vocavit nos. At um- bra, quam fecit nubes, figura eſt donis proficiſcentis à Spiritu ſanécto, quæ flam- mam cupiditatum mortificando nos refri- gerat. Gleichwie das Meer ein Vordad 232 des Tauffs das Iſraélitiſche Volck von der HDienſtbarkeit des Koͤnigs Pharao erloͤſet hat / alſo befreyet auch uns der heilige Tauff von der Tyraney des Teuffels. Das Meer hat jenen Feind erſaͤuffet / und getoͤdtet / durch den Tauff wird jene Feindſchaff auf⸗ gehoben / welche der Suͤnd wegen zwiſchen uns und GOtt geweſen iſt. Durch das Meer iſt Ifraél gantz unverletzt gangen / durch das Tauff⸗Waſſer ſtehen wir auf von dem Tod zum Leben / erhalten durch die Gnad deſſen / der uns beruffen hat. Die ſchattichte Wolcken iſt ein Figur der Gnad des Geiſtes / welcher in uns das Feuer toͤttlicher Begierlichkeiten ausloͤſchet. End⸗ lichen kan von diſem erſten heilſamen Gna⸗ den⸗Zeichen nichts mehrers geſagt werden præf. ad cate. als jenes / was Cyrillus von diſem in villfaͤlti⸗ gen Ehren⸗Titulen ſummariſch verfaſſet: Magnum eſt ſanè baptiſma, captivitatis liberatio, peccatorum remiſſio, mors peccati, animæ regeneratio, veſtimen- tum candidum, ſignaculum ſanéctum, & indelibile, currus ad cælum, deliciæ Pa- radiſi, regni cœleſtis conciliatio, & cha- riſma adoptationis filiorum. Von groſſer und wunderſamer Wuͤrckung iſt der heilige Tauff / auf diſem erfolget die Befreyung von der Gefangenſchafft / die Nachlaſſung unſerer Muͤſſethaten / der Tod der Suͤn⸗ den / die Widergeburt der Seelen: Hiemit uͤberkommen wir das ſchnee⸗ weiſſe hoch⸗ zeitliche Braut⸗Kleid der erſten Unſchuld/ ein unausloͤſchliches Zeichen unſerer Heilig⸗ machung: durch diſen wird uns der Weeg gebanet zum Himmel und Freuden des ewigen Panaben⸗ Hiemit werden wir zum Himmel⸗Reich verſoͤhnet / und empfangen zum Geſchaͤnck / daß wir ange⸗ nommene Kinder GOttes ſeynd. Ferner laſſet ſich in dem angezogenen ren. Vox Domini in virtute. Die Stimm des οErꝛns in der Brafft. Welches auf das Sacrament der Fir⸗ mung ausgedeutet wird. Diſe heilſame Gnaden⸗Zeichen beſtehet in der Salbung des Biſchoffs und beygefuͤgten Worten: Conligno te ſigno ſanctæ crucis, & con- urmo te chriſmate ſalutis in nomine Patris & Filii, & Spiritus ſancti. Ich zeichne dich mit dem Zeichen des heiligen Creutzes / und ſalbe dich mit dem Chriſam des Heyls in Namen des Vatters / und des Sohns / und des heiligen Geiſtes. Vor allen an⸗ deren Sacramenten iſt diſes Eigenthum des heiligen Geiſtes. Dahero diſes bey erſter Chriſten⸗Zeit durch Auflegung der Haͤnden geſchahe / durch welches uͤber die Glaubige der heilige Geiſt ankommete. Genugſame Zeugnus hiervon gibet die Schrifft / Petrus Ad. 8. v. und Joannes zogen nacher Samariam die 14 Neugetauffte alldorten zu firmen. Im⸗ Pfalm David der Koͤnigliche Prophet hoͤ⸗ Von dem heiligen Pfingſt⸗Montag. ponebant manus ſuper illos, & accipie- bant Spiritum ſanctum. Sie legten die Haͤnd auf ſie / und ſie empfiengen den heiligen Geiſt. Ein gleiches meldet von bPaulo abermahlen Lucas der Apoſtoliſche Geſchicht⸗Schreiber: Cùm impo uiſſet Act. 19. manus Paulus, venit Spiritus ſanctus ſuper v. 5. eos. Da baulus die Haͤnd auf ſie legte, kame der heilige Geiſt auf ſie. So wird beynebens erwehntes Sacrament auf be⸗ ſondere Weiß ein Pfand / und Gnaden⸗ Zeichen des heiligen Geiſtes benamſet. Klar genug hat von diſem Paulus der Apo⸗ ſtel in beyden ſeinen Sendſchreiben geredet. Qui confirmat nos in Chriſto, ſchreibt er 2, cor. I. an die Corinthier / & qui unxit nos Deus, V. 21. qui & ſignavit nos, & dedit pignus ſpiri- tùs in cordibus noſtris. GOtt befaͤſti⸗ get uns in Chriſto, er hat uns geſalbt, und geſiglet, er hat in unſeren Hertzen Keben das Pfand des heiligen Geiſtes. nd widerum in der Epiſtel an die Epheſer: Nolite contriſtare Spiritum ſanctum Dei, Eph. 4. in quo ſignati eſtis in die redemptionis. V. 30. Betriebet nicht den heiligen Geiſt GOt⸗ tes, mit dem ihr bezeichnet ſeyt auf den Tag der Erloͤſung. Diſes hoch⸗heilige Gnaden⸗Zeichen iſt erſtens in dem heiligen Pfingſttag allen Apoſtlen und Juͤngeren Chriſti / ſo in Jeruſalem verſammlet wa⸗ ren / ertheilet worden / als in dem Schall uͤber ſie der Geiſt des Allerhoͤchſten ankom⸗ men / und ſich in feurigen Zungen hat hoͤ⸗ ren laſſen: Vox Domini in virtute. Dis Stüumm des Errns in der Brafft nach dem Befehl Chriſti vor ſeiner Dimmelfart / der an ſie ergangen: Sedete in civitate, do-Luc. 244, nec induamimi virtute ex alto. Ihr ſollet V. 49. bleiben in der Stadt Jeruſalem, biß daß ihr angethan werdet mit Krafft aus der Hoͤhe. Was damahlen in . t⸗ barlicher Geſtalt geſchahe / ereignet ſi ndn jetzo unſichtbarer Weis in dem Sacrament der Firmung / als man in der Seel mit be⸗ ſonderer Gnad des heiligen Geiſtes gezeich⸗ net wird. Oleum unctionis, ſpricht hier⸗ conſtit. von Clemens der erſte: L'articipatio Spiri- Apoſt. l. rus. Diſe Salbung in dem Saerament 7.c. 23. der heiligen Firmung theilet uns mit den hei· ligen Geiſt. Auf gleichem Schlag redet Dionyſius Areopagita: Illa perficienscun- Eccl. Gio divino Spiritui conjungit. In diſer Hierarch. Salbung werden wir vereiniget mit dem p. 3z. Geiſt GOttes. David hatte diſes im Pro⸗ phetiſchen Geiſt dargeben wollen / als er ge⸗ ſungen Har. Signatum eſt ſuper nos lu- Pſal. 4. V. men vuſtus tui Domine, dediſti lætitiam 7. in corde meo. O KErr es iſt gezeich⸗ net uͤber uns das Liecht deines Ange⸗ ſichts / du haſt Freud geben in meinen Hertzen. Ambroſius der Hoͤnig⸗ ſuͤſſe l. 1. . Maylaͤnder hat diſes in angezogenen Wor⸗ Spirn. ten des Pfalmiſten vermercket / gibt auch c. , hieruͤber folgende Lehr: Spiritu ngnamir, — — — — ene — — -– ͥ —— ut ſplendorxem egue imaginem ejus & gratiam tenere poſſimus, quod eſt ſpiri- tuale ſignaculum. Nam etli ſpecie ſigne- mur in corpore, Veritate tamen in corde ſignamur, ut Spiritus ſanctus exprimat in nobis imaginis cœleſtis effigiem. Wir werden gezeichnet mit dem heiligen Geiſt / auf daß wir ſeinen Glantz / ſein Bildnus und Gnad in uns beharrlich haben moͤgen. So da iſt ein geiſtliche Bezeichnung: dann wollen wir nur aͤuſſerlich am Leib bezeichnet werden / ſo werden wir doch auch wahrhafft innerlich in Hertzen bezeichnet / damit der hei⸗ lige Geiſt in uns entwerffe ein himmliſches Ebenbild. Kan wohl etwas mehr herrli⸗ chers und uns troſtreichers von diſem heyl⸗ ſamen Gnaden⸗Zeichen geſagt werden ? Vincentius Ferrerius vor anderen verzeich⸗ net in jenem fuͤnfferley verſchidene Krafft / und Wuͤrcklichkeit. Erſte Gnaden⸗reiche Tugend⸗Wuͤrckung des heiligen Geiſtes in dem Sacrament der Firmung beſtehet in jenem / als ein jeder Chriſtglaubiger in Empfahung deſſen in dem Glauben ge⸗ ſtaͤrcket wird/ bereit durch Beyſtand des heiligen Geiſtes jenen mit der Dargebung Leibs und Lebens mit Vergieſſung ſeines Bluts bey den Heyden und Unglaubigen zu verſechten / und zu verthaͤtigen. Da⸗ hero wie gemelter heiliger Lehrer dargibt / werden zu End der Welt in jener Verwuͤ⸗ ſtung / und Verfolgung des Antichriſt / alle geſirmete Chriſten in dem Glauben be⸗ lendeg. verharren / dahin gegen jene / ſo diſes Sacraments nichts theilhafftig wor⸗ den / vom Glauben abtrinig / dem Antichri⸗ zum ewigen Verderben anhangen werden. Andertens erfolget in der Firmung Ver⸗ mehrung der Gnad in der Seel / zu Nach⸗ laß der Suͤnden. Drittens wird der Seel ein beſonderes und von Sacrament der Tauff verſchidenes Pfand / und Kenn⸗ zeichen eingetrucket / welches unausloͤſchlich verharret / dahero dann viertens durch je⸗ nes in dem Himmel die Gefirmte von den Un⸗ gefirmten werden erkennet / beynebens auch in groͤſſerer Ehr und Glory gehalten wer⸗ den: Fuͤnfftens werden Gefirmte mit zwey⸗ facher Cron geehret / und geziehret werden. Alles diſes ſagt Vincentius Ferrerius wuͤr⸗ cket in diſem heylſamen Gnaden⸗Zeichen die Krafft des heiligen Geiſtes / fuͤrwahr aller Dings: vox Domini in virtute, die Stimm des OErrns iſt in der Krafft. Ich ſchreite zur dritten Stimm des Pſalmiſten. Vox Domini in magnificen- tia. Die Stimm des οErrns in der Herrlichkeit. Billich wird diſe Stimm auf das dritte heylſame Gnaden⸗Zeichen oder Sacrament des Altars angewiſen. Erwoͤget man die Wunder⸗wuͤrckende rn krafft welcher Brod in den Leib / der Wein in das Blut Chriſti verwandlet R. P. Caroli Pſeiferiperg 5. 7. Feſtiv. Fom. , wird / erſihet man ſchon / ſie ſey aller Dings vox Domini in magnificentia, ein Stimm des HErrns in der Herrlichkeit. Herrlich und kraͤfftig ware jene Stimm GOttes, als er mit dem eintzigen Wort Fiat, Himmel und Erden / alles ſichtba⸗ res und unſichtbares Geſchoͤpff aus Nichts erſchaffen hat: mehrer Wuͤrcklichkeit ha⸗ ben die von Chriſto eingeſetzte Wandlung⸗ Wort des Prieſters. Hoc eſt Corpus meum, & hic eſt Sanguis meus. Diß iſt mein Leib, diß iſt mein Blut. Maſſen urch jene in den Geſtalten des Brods und eins jener gegenwaͤrtig vom Himmel an⸗ kommet / der der Schoͤpffer und OErr von allen iſt. Von erſter Erſchaffungs⸗Zeit und Wunder⸗wuͤckenden goͤttlichen Stim⸗ men beſtehet David: Verbo Domini cœli Pſal. 32 firmati ſunt, & Spiritu oris ejus omnis V. 6. vVirtus eorum. WMit dem Wort des HErrns ſeynd die Himmel befeſtiget, und mit dem Geiſt ihres Munds all ihr Krafft. Vermercket nur / wie in diſem hoch⸗heiligen Gnaden⸗Zeichen die Stimm und Krafft des goͤttlichen Geiſtes ſich ver⸗ ſpuͤhren laſſet. Quemadmodum enim, l. 4. de redet trefflich wohl zu meinem Vorhaben orthod. der heilige Joannes Damaſcenus, quid-fid. c. 14 quid Deus fecit, id ſancti Spiritus operà fecit, eodem modo nunc quoque Spiri- tůs operatio ea, quæ naturam ſuperant, efficit. Was immer GOtt erſchaffen hat / hat er durch die Krafft des heiligen Geiſtes gemacht: eben alſo auch nunmehro geſche⸗ hen alle Ding durch die Wuͤrckung des hei⸗ ſt ligen Geiſtes / welche da all Kraͤfften der atur uͤberſteigen. Von Anbegin der Welt iſt auf dem gantzen Erden⸗Creys kein ſo herrliches Wort erſchallen / als da der eingebohrne Sohn und ewige Wort GOt⸗ tes aus Maria der Jungfrauen Menſch worden iſt. Es wurde nemlichen gar fuͤg⸗ lich jenes erfuͤllet / vox Domini in magni- ficentia, die Stimm des .SErrns in der Herrlichkeit / als die veraͤchtliche enſe liche Natur mit der goͤttlichen Weeſenheit vereinbaret wurde. Diſem doch ungeacht. Excellentior eſt magnificentia in con- ſecratione, quàm in incarnatione, machet unverhollen ſeinen Ausſpruch der heilige Vincentius Ferrerius. Fuͤrtrefflicher iſt die Herrlichkeit GOttes in der Wandlung des heiligſten Altars Sacraments / als in ſei⸗ ner Menſchwerdung. In Bedencken in der Menſchwerdung Chriſti der Sohn GOttes von dem hohen Himmel in den Jungfraͤulichen Leib Mariaͤherabgeſtigen iſt auf deroſelben acht Woͤrter: Ecce ancilla Luc. 1. Domini,fiat mihi ſecundum verbum tuum. v. 38. Ich bin ein Magd des OErrns, mir ge⸗ ſchehe nach deinem Wort. Auf fuͤnff eintzi⸗ ge Wort des Prieſters findet ſich ein Chri⸗ ſtus in dem heiligen Sacrament des Altars. Jenes geſchahe nur einmahl / diſes als offt Gg man 2334 man Meß haltet. Alldorten wird zum Tod und Leyden von dem Sohn GOttes der ſterbliche Leib angenommen / allhier er⸗ ſcheinet er unſterblich vor dem Thron ſeiner Herrlichkeit von der rechten ſeines himmli⸗ ſchen Vatters / doch laſſet ſich bener Seits alles voll mit Wunder erſehen. Maria wur⸗ de von dem himmliſchen Bottſchaffter ein Mutter des Sohns des Allerhoͤchſten be⸗ gruͤſſet / und ſie erſchrocke darob / kunte diſes Wunder nicht faſſen / widerſetzet dem⸗ v. 33. nach dem Engel: Quomodo fiet iſtud ? Wie wird diſes geſchehen? Gabriel v. 34, löſet allen Zweiffel auf / und antwor⸗ tet: Spiritus ſanctus ſuperveniet in te, & virtus Altiſſimi obumbrabit tibi. Der heilige Geiſt wird uͤber dich kommen, und die Krafft des Allerhoͤchſten witd dich uͤberſchatten. Stehet man in glei⸗ chem Zweiffel vor Verwunderung in dem Sacrament des Altars? Tu quoque nunc loc. ſuprà quæris, gehen abermahlen die Wort eit. Joannis Damaſceni, quomodo panis Cor- pus Chriſti, & vinum ſanguis Chriſti fiat? tibi item reſpondeo: Siritus ſanctus ſuper- Venit, eaque efficit, quæ orationis facul- tatem & mentis intelligentiam excedunt. Diu frageſt auch anjetzo / wie doch aus dem Brod der Leib Chriſti / und aus dem Wein „ und wuͤrcket alles diſes / welches man mit Worten nicht auslegen / weder mit menſch⸗ lichem Verſtand faſſen kan. Auf beydes Wunder⸗volles Geheimnus / auf die Menſchwerdung Chriſti, und Wandlung in dem Saerament des Altars reimet / und Luc. I. ſchicket ſich zur gruͤndlichen Haubt⸗Urſach v. 37. die Gezeugnus des Engels. Quia non erit impoſlibile apud Deum omne ver- bum. Dann bey GOtt iſt kein Wort unmoͤglich. Alſo nemlich wird aller Dings von diſem Gnaden⸗Zeichen erfillet / vox Domini in magnificentia, die Stinm des .Errns in der Herrlichkeit. Wo finde ich nun genugſame Wort darzugeben die Serriehkat⸗ der Gnad / ſo in jenem durch die Krafft des heiligen Geiſtes ge⸗ wuͤrcket wird / als durch deſſen Beyſtand der Leib und Blut Chriſti zur Speis und Tranck wird unſerer Seelen? In groſſen Ehren ware einsmahls bey den Iſraeèliteren jenes Manna in der Wuͤſten / welches ſie hernach aus Befehl GOttes in der Archen des Bunds zum ewigen Angedencken ehrer⸗ ſein Blut werde / gleichermaſſen antworte ich dir: der heilige Geiſt kommet daruͤber / Am heiligen Pfingſt⸗Erchtag biettig verſchloſſen / und aufbehalten. Was wolte doch diſe geringe Figur gegen dem Brod ſeyn / das vom Himmel geſtigen iſtt. Iſraeliten aſſen jenes / und ſturben, die Joan. 6. Verheiſſung Chriſti lautet: Siquis man- V. ſ2: ducaverit ex hoc pane, vivit in ærernum. Wer von diſem Brod iſſet, wird ewig⸗ lich leben. Kan was herrlichers und troſt⸗ reichers ſeyn / als ſittliche Vereinigung mit Chriſto? auch diſes iſt uns von Chriſto ver⸗ . 57. ſprochen. Qui manducat meam carnem, & bibit meum ſenguinem, in me manet, & ego in illo. Wer mein SFleiſch iſſet / und mein Blut trincket, der verbleibt in mir, und ich in ihm. Saba die Koͤ⸗ nigin / als ſie ſahe die Herrlichkeit des Tiſch und auserleſniſter Speiſen Salomo-3. Reg. nis, meldet von ihr der Text: Videns Io. V. ſ. KRegina Saba cibos menſæ ejus, non ha- bebat ultra Spiritum. Als die Koͤnigin die Speis ſeines Tiſchs ſaͤhe, hatte ſie weiter keinen Geiſt in ſich. Ei0n gleiches ergehet es mit mrr / als ich in diſem herrlichen Gnaden⸗Zeichen jenen er⸗ ſihe / der mehr dann Salomon, der Aller⸗ hoͤchſte ſelber: Es entfalt mir alle Stimmn / da ich erwoͤge diſe Stimm der Herrlichkeit. in hiſtor. Laß demnach ſtatt meiner Damaſcenum re=- Barlaam. den: Dei ſermo vivus, & efficaxper Spi- ritus ſancti adventum ex pane & vino cor- pus ſuum ac ſanguinem efficit, itaque im· mutat: & iis, à quibus cupido animo per- cipitur, ſanctitatem & lucem adfert. Die lebhafft und kraͤfftige Red GOttes macht durch den uͤberkommenden heiligen Geiſt aus Brod und Wein den Leib / und das Blut Chriſti erleuchtet / und machet all jenige heilig / welche diſe Himmel⸗Speis mit heiliger Begirde empfangen. Geliebte! da mich letſtlich die ausgelegte vox Do- mini in magnificentia. Die Stimm des HErrns in Herrlichkeit/ ſtumm und redſos machet / wird euch geliebter Kuͤrtze⸗halber / und mir zugleich geholffen ſeyn / da ich wi⸗ der zu Red kommen werde / die vier noch uͤbrige goͤttliche Stimmen / oder heilſame Gnaden⸗Zeichen morgiges Tags auszule⸗ gen / und diſes zwar mit Gnad und Behe ſtand des allerheiligſten goͤttlichen Gei⸗ fuͤllen / und anzuͤnden woͤlle. —è n ſe h mm, (O⸗ e i n. 16 Mu Sap. 1. V. 7. 21= N 14 4 2 õ 5o AIn heilgen Pfingſt⸗Erchtagd. Predig. Sciunt vocem ejus. Zoann. o. v.. Sie kennen ſeine Stimm. . Elicbte in deim HERNN I gelio unſer Lieb⸗wertiſter — von Schafen und 9 Hirten Sinnbildnus⸗Weiß ſeinen Juͤngeren vorgebracht hat / wird nach allgemeiner Lehr deren heili⸗ gen Vaͤtteren und Schrifft⸗Auslegeren von Chriſto als dem guten und obriſten Hir⸗ ten / zugleich von ſeiner Kirch / als ſeinem Was in abgeleſenem Evan⸗ entſchuldigen / als hoͤre er diſe Stümt nicht Wer dißfalls Widerpart haltet / wird von Bernardo mit Folgenden bezuͤchtiget: Non eſt laborandum, ut ad vocis hujus perve- niatur auditum, labor eſt potius aures ob- turare, ne audias, nimirum vox iſta ſe offert, ſe ingerit, nec pulſare ceſſat ad oſtia ſingulorum. Es hat nit vil Muͤh von⸗ noͤthen / daß man diſe Stimm hoͤre / ja ſehr hart iſt diſer Stimm ſeine Ohren ver⸗ Schaaf⸗Stall verſtanden. Zu mehrmahlen ſtopffe wird der Hirten⸗Stimm Meldung ge⸗ macht in heutiger Evangeliſcher Hiſtory / und diſes zwar wohl und fuͤglich zu meinem Vorhaben. Wahre Schaf Chriſti geben nur Gehoͤr der Stimm ihres getreuen Hir⸗ ten. Sciunt vocem ejus, ſie kennen ſein Stimm / ſie hoͤren / aber folgen nicht der Stimm eines Frembden. Bey Angeden⸗ cken gegenwaͤrthiger hoch⸗feyrlichen Pfingſt⸗ Zeit / wie bewuſt / iſt alles voll mit er⸗ ſchallender Stimme und Zungen / wer ſolte wohl ſchweigen? Spiritus Domini re- plevit orbem terrarum, & hoc quod con- tinet omnia, ſcientiam habet vocis. Der Geiſt des .Errns erfuͤllet den Umkreis der Erden / und das alle Ding enthaltet, das hat auch die Wiſſen⸗ ſchafft der Stimm: Kan gar billich von Joan. 3. V. §. euch / Geliebte / muthmaſſen / ich moͤge allhier von jeden in Beſonderheit jenes Chri⸗ ſti bey Joanne mich gebrauchen: Spiritus, ubi vult, ſpirat, & vocem ejus audis. Der Geiſt blaſet / wo er will, und du hoͤreſt ſein Stimm, und insgemein von gllen bekennen / ihr ſeyt jene / die da kennen 3. keg. ſein Stimm. Sciunt vocem ejus. Sie kennen ſein Stimm Es wird zwar der Stimm des heiligen Geiſtes jenes zugeeig⸗ net / was GOtt zu Elia dem Propheten in dem dritten Buch der Koͤnigen geſprochen: Sibilus auræ tenius, das Sauſſen eines R. P. Caroli Pfeifersberg, S. 7. Fſtiy Iom. I. opffen: daß man ſie micht hoͤre: diſe Stumm nemlich biettet ſich freywillig dar/ klopffet immerdar an in unſeren Hertzen. Da man demnach annoch des in feurigen Zungen ankommenden Geiſt⸗GOttes ge⸗ dencket / der von Ruperto Tuitienſi die goͤttliche Zung benambſet wird / aus Ur⸗ ſach: Quia ſicut linqua carnis adminiſtrat l. r⸗ — SR e 1T. π verba hominis, ita Spiritus ſanctus ami- 23. mæ credulæ ſuggerit verba Dei. Gleich⸗ wie mittels der fleiſchlichen Zung der Menſch deutliche Wort redet / alſo leget auch vor der heilige Geiſt in der glaubigen abermahlen von Stimmen reden. Alles trifft wohl zuſamen / Deus Majeltatis in- tonuit, der Geiſt des Allerhoͤchſten iſt zur Zeit erſchallen / laſſet ſich in Zungen ſehen. Die Stimm des guten Hirten wird von dem lieben Schaͤkflein gehoͤret: Ja ſo gar⸗ wird der Schaf⸗Stall ſelber beredt. Ex- Lué. 11,) tollens vocem quædam mulier. Ein 2. Weib erhebet ihre Stimm. UÜber wel⸗ che Stell Vincentius Ferrerius einrucket. duadr. Iſta mulier eſt Eccleſia. Diſes Weib iſt lerm. 2, die heilige Kirch. Was iſt aber wohl diſe ihr Stimm: Levavit vocem in collatio- ne Sie erhebet ihr Stimm in Ausſpendung aller heiligen Sacramenten. Gehet hier⸗ auf die Antwort des erwehnten heiligen Lehrers. Ihr wiſſet ſchon / Geliebte / mein geſtriges Verheiſſen / und Vorha⸗ Ga 2 ben / Eccleſiaſticorum Sacramentorum. In prolo- 20⁰ Sacr. Altar. ben / diſem nachzukommen / bin ich verbun⸗ den auß dem 28. Davidiſchen Pfalmen 4. mmen des Goͤttlichen Geiſtes / das iſt / vier noch uͤbrige Hoch⸗heilige heylſame Gnaden⸗Zeichen / oder Sacramenten auß⸗ zulegen / bey deren jeden / neben den aͤuſſer⸗ lichen Wort / und ſichtbare Zeichen / die in⸗ nerliche unſichtbare Gnad des heiligen Geiſtes ſich einfindet / laut des bekannten Außſpruchs Auguſtini: Accedit verbum ad elementum, & fit Sacramentum: Die Wort geſchehen zu dem Element, und hie⸗ mit wird außgewuͤrckt das Geheimnuß GOttes / das iſt / das heilige Sacrament. Bon allen ſoll in erwarter Kuͤrtze gehand⸗ let / doch nicht weniger erwiſen werden; jedes ſeye nach meinen Grund⸗Spruch des Koͤniglichen Propheten: Vox exultatio- nis, & ſalutis: Ein Stimm des Frolo⸗ ckens und Geyls. Wofern ihr mich in Gedult anhoͤren wollet / mag ich von euch widerhollen: Sciunt vocem ejus: Sie kennen ſein Stimm. Seyet bereit. Han einfacher Geiſt in Goͤttlicher V Weeſenheit / wuͤrcket in 7. heylſa⸗ Wmen Gnaden⸗Zeichen / oder hei⸗ ligen Sacramenten / verſchiedene gleich⸗ zahlige Gnad. Dividit, redet von diſen Stephanus Edvenſis, quibus vult, & quan- tum vult, & non dividitur, omnia con- tinet, & omnibus eſt: Er theilet auß / de⸗ nen er will / und wie vil er will / und er wird nicht zertheilet / weilen er begreiffet / und in allen i vil Ding in ſich ſt. Eben diſer Geiſt &Ottes / durch deſſen Heyl⸗wuͤrcken⸗ de Gnad der Menſch in der Tauff zum Him⸗ mel wider gebohren / in der Fuͤrmung / durch beſonderes Pfand und Kenn⸗Zeichen in der Seel ichne⸗⸗ und im Glauben geſtaͤrcket / in dem aerament des Altars zum ewigen Leben geſpeiſſet / und getraͤncket wird / erthei⸗ ſet uns nach toͤdlichen Fall in die Suͤnd / Berſoͤhnung mit GOtt / der verlohrnen Gnad/ und Eroberung in dem Sacra⸗ ment der Buß. Auf diſes wird jenes von der Goͤttlichen Stimme bey David dem Koͤnig außgedeutet: Vox Domini confringentis cedros, confringet Domi- nnus cedros Libani: D HErrns zerbricht die ie Stimm des Ceder⸗Baͤum, und der Err zerbricht die Ceder des Bergs Libani. Offt⸗gemeldter heiliger Vincentius Ferrerius verſtehet durch diſe Wort des Propheten / das Sacrament der Buß; durch die hohe Ceder⸗Baum / die begangene Suͤnd; durch den Berg Liba- num, die Hoffarth / G welcher / als zum Ober⸗Haupt / alle orten und Gattun⸗ gen der Suͤnden beruffen werden. Wol⸗ en wir die Staͤrcke der Gnad des heiligen Geiſtes / in etwas wahrnehmen / ergehet von jenen der Entwurff / in dem Buch der Koͤnigen / auß dem Mun d des Allerhoͤch⸗ 236 Am heiligen Pfingſt⸗Erchtag. ſten ſelber: Spiritus, meldet der Tex, gran-3. Reg. dis & fortis, ſubvertens mentes, & con- 19. v. 1I1. terens petras ante Dominum: Der Geiſt iſt groß und ſtarck, der da die Berg umſtoßt, und zerknirſcht die Felſen vor dem .Prrn. Verwmercket nur / wie durch Gnad⸗wuͤrckende Huͤlf und Krafft des hei⸗ ligen Geiſtes / in der Buß alle Suͤnden zer⸗ brochen werden. Vox Domini, ſpricht In Pſal. uͤber angezogenen Pfalmen / Auguſtinus 28. der Groſſe / conterens cedros contritio- ne cordis, conteret Dominus cedros Libani per pœ nitentiam: Die Stimm des „Errns zerknirſchet die Ceder⸗Baum / womit ein zerknirſchtes buͤſſendes Hertz ver⸗ ſtanden wird: Der Err zerknirſcht die Ceder des Bergs Libani; diſes iſt ein Figur eines wahrhaft⸗ reumuͤthigen buͤſſen⸗ den Suͤnders. Was ſoll wol aber diſe Stimm des HErzꝛns ſeyn? Fuͤrwar keine andere / als jene wenige Wort des Prieſters / die er ſtatt GOttes ſaget: Ego te abſolvo àpeccatis tuis. O Wunder⸗volle Stimm! welche nemlich ſo allmoͤgend worden iſt / in erſter Einſetzung der Buß / durch jene Wort an ſeine Juͤnger / und folgends alle derſel⸗ ben Nachfolger / oder geweyhte Prieſter: Accipite Spiritum ſanétum, quorum re- Joan. 20 miſeritis peccata, remittumtur eis, & quo-v. 22. rum retinueritis retenta ſunt: Nehmet hin den heiligen Geiſt/welchen ihr die Suͤnd nachlaſſet, denen ſeynd ſie nach⸗ gelaſſen, und welchen ihr ſie behaltet, denen ſeynd ſie behalten. Cajetanus der Hochgelehete uͤber diſe Stell Joannis, vermercket / Chriſtus habe vor allen ande⸗ ren / in Einſetzung der Buß / ſich jener Worten gebrauchet, mit welchen er denen Apoſteln den heiligen Geiſt gabe / und ein⸗ hauchte / auß Urſach / weilen beſonders zu diſem Sacrament / die Gnad und Krafft des heiligen Geiſtes / vor Nachlaß der Suͤnd erfordert wird. Mag wol darvor halten / Paulus der Groſſe Welt⸗Prediger habe diſe ſtarcke Stimm in ſeinen Send⸗ Schreiben an die Hebraer entworffen / und in jener / wie Vincentius Ferrerius darvor haltet / die Sacramentaliſche Abſolution, oder Prieſterliche Loßſprechungs⸗Wort verzeichnet: Unus eſt, ſeynd die Wort des Hebr. 4. Apoſtels / ſermo D El efficax, & pene-v. 12. trabilior omni aadio ancipiti pertingens uſque ad divihonem animæ & ſpiritũs: Das Wort GOttes iſt lebendig, und kraͤfftig, und ſchaͤrpffer, als ein zwey⸗ ſchneidiges Schwerd, und durchtrin⸗ get biß zur Zertrennug der Seel, und des Geiſtes. So laſſet ſich doch zugleich wahrnehmen / erwehnte Stimm des heiligen Geiſtes ſeye nicht weniger liebreich / und an⸗ genehm / als ſtarck und maͤchtig; Zu diſer Muthmaſſung veranlaſſet mich das Ge⸗ ſicht Joannis des Tauffers / bey dem Fluß Jordan / von welchem der Eoangeliſcht Text eh „ 1nE Iuc. 1 hey 110, u⸗ Ge diſe win t ber gibt tes i el. wie! . lumb Cumm ſt e ne in wodi nomn diſes, Abil nuet en (1. Y iiI. Krt To a 90 ſane 4 n Po le el un charr ſr N. TI.6.n 8 1 6 9 dee der ls Et hbcdt wi Nit Reg. NV. II. — de — — ☛ — — Marc. Predig. Marc. 1. bey Marco meldet: Vidit Spiritum tan- v. 10. quam colmubam: Er ſahe den heilgen Geiſt in Geſtalt einer Cauben. Und diſes ereignete ſich / als Chriſtus getaufft wurde von joanne, deſſen Tauf benahm⸗ et wurde: Baptiſmus Pœnitentiæ: Der auf der Buß. Victor Antiochenus uͤber angezogene Wort des Evangeliſten / gibt die Urſach / ob welcher der Geiſt GOt⸗ tes in der Geſtalt der Tauben erſchinen; wie folget: Sprritus Sanctus in ſpecie co⸗ lumbæ deſcendit, nam ubi reconcilliatio In c. I. ſtoè eſſe conſuevit: Der heilige Geiſt ka⸗ me in der Geſtalt einer Cauben, dann, wo die Verſoͤhnung mit GOtt verge⸗ nommen wurde, wurde gar fuͤglich diſes, in der Geſtalt einer Tauben vor⸗ gebildet. tauget / was die geliebte Geſpons in dem hohen Lied / zu ihrem Geliebten beſtehet / und Cant. 2. geſprochen: Vox turturis audita eſt in v. 12. terra noſtra: Die Stimm der Turtel⸗ Tauben hat ſich hoͤren laſſen in unſerem Land. Thomas von Aquin der Engliſche gloſſiret hieruͤber / und leſet: Vox Spiritus ſancti: Die Stimm des heiligen Geiſtes; zu welchem Anlaß gegeben hat Paulus der Apoſtel / der zu Troſt aller buͤſſenden Suͤn⸗ der / in dem Sacrament der Gezeugnuß von der Gnadenreichen Stimm Rom. 9. des heiligen Geiſtes verfaſſet hat: Ipſe V. 26. Spiritus poſtulat pro nobis gemitibus in enarrabilibus: Der Geiſt ſelbſten bittet fuͤr uns mit unaußſprechlichen Seuff⸗ zen. Haltet nicht darvor / als ſolte die ſeuffzende Stimm ſchmertzhafft / und weh⸗ muͤthig ſeyn / obwohlen derſelben die Suͤn⸗ Tr. 6. in der vonnoͤthen haben; ſie iſt liebreich: Spi⸗ Joan. ritus poſtulat, redet uns zu Troſt Augu- ſtinus, id eſt, charitas gemit, charitas ipſa orat: Der Geiſt bittet / das iſt / die Lieb ſelber ſeuffzet / die Lieb bittet fuͤr uns. Alſo / alſo iſt die Gnad⸗ wuͤrckende Stimm des Goͤttlichen Geiſtes in dem Sacrament der Buß nicht weniger ſtarck / und maͤchtig / als liebreich / und angenehm. Alles von diſer Stimm ecroͤne / und ſchlieſſe Beda der Ehr⸗ In Esdr. wuͤrdige: Per Spiritum ſanctum nobis, l. 3. c. 23. & devotio pœnitendi infunditur, & pœ- "nitentibus donum veniæ confertur: Durch den heiligen Geiſt wird uns mitgetheilet die Krafft / unſere Suͤnden zu bereuen / durch ihn erlangen wir Vergebung der Suͤnden / ſo wir jene bereuen. Fuͤnffte Goͤttliche Stimm verzeichnet David, in ſeinem bekanten Pſalm: Vox Domini intercidentis flammam ignis: Die Stimm des Erins, zerhauet die FIlamm des Feuers. Vicentius Fer- rerius, mit anderen Schrifft⸗Stelleren / verſtehet hier das Sacrament der Ehe / wel⸗ ches mit Worten / und einhelliger Willens⸗ Verheiſſung / zur Erzeugung der Kinder/ cum DEO intercedis, ibi columba præ- Beſſer zu meinem Vorhaben Buß / jene 237 zwiſchen Mann und Weib / nach Einſetzung Chriſti / geſchicht / und geſchloſſen wird. Durch jenes wird zerſchnitten die Flamm des Feuers der Unzucht / und durch ver⸗ lihene Gnad des heiligen Geiſtes / groſſe Geheimbnuß angedeutet. Erwehnter hei⸗ liger Lehrer gibet dar / gemeldtes heiliges Sacrament der Ehe / ſeye ein Entwurff der Menſchwerdung Chriſti: Unde ſicut, ſeynd die Wort Vincentij, Divinitas & humani- tas in unitate Perſonæ, ſic etiam vir & uxor in una carne conjungitur, nec ſunt jam duo, ſed una caro, ſcilicet in pro- creatione prolis: Gleich wie in Chriſto die GOttheit und Menſchheit in einer Per⸗ ſohn vereiniget ſeynd / alſo in dem Sacra- ment der Ehe / wird der Mann und das Weib in einem Fleiſch vereiniget / ſeynd demnach nicht zwey / ſondern ein Fleiſch / nemlich zu Erzeigung Ehelicher Kinder. Laß mir diſes zum theuren Werth diſes Sacraments geredet ſenn. Kan ſchon demnach in meinem Vorhaben nicht fehlen / wofern ich hierauß ſchlieſſe / das Sacrament der Ehe iſt ein Entwurff der Menſchwerde⸗ ung Chriſti / welches Geheimnuß mit Uber⸗ ſchattung des heiligen Geiſtes / geſchehen/ ſo muß dann folgends beſondere Gnaden⸗ Wuͤrckung des heiligen Geiſtes / gleicher maſſen in diſem Sacrament der Ehe ſich ein⸗ finden / als einen Etwurff von diſem Ge⸗ heimnuß. Hab zu diſen nur vonnoͤthen die Stimm des heiligen Geiſtes aufzuſuchen. Paulus der Apoſtel / reichet mir Huͤlf dar / in ſeinen Send⸗Schreiben an die Epheſer, heiſſet er gemeldtes Sacrament: Sacra-Eph. 5. V. mentum magnum in Chriſto, & Eccleſia: 21. Ein groſſes Geheimnuß in Chriſto / und der Kirch. Lehret beynebens / gleiche Lieb ſolten Ehe⸗Gatten untereinder haben / gleich wie Chriſtus ſein Kirch geliebet hat / dann ſie von beyden / durch beſondere Sa⸗ cramentaliſche Gnad / ein Entwurff / und Figur ſeynd. Joannes der geliebte Schooß⸗ Juͤnger / hilfft mir am beſten zur Sach: Fui in Spiritu beſtehet er von ſich in ſeiner Apoc. 1. heimlichen Offenbarung / & audivi vocem v. 10. magnam: Ich war im Geiſt, und hoͤ⸗ rete ein groſſe Stimm; als ſich aber Joannes befliſſe / diſe Stimm zu erkennen / ſahe er im Geiſt 7.goldeneeichter / und in dero Mitten den Sohn GOttes. Nach gemei⸗ ner Außlegung der heiligen Vaͤtter / und Schrifft⸗Gelehrten / wurd allhier in diſem geheimen Geſicht entworffen die Kirchen GOttes / und dero Ober⸗Haupt Chriſtus. Ambroſius Ansbertus, erſihet in diſem: In Apoc. Sacramentum in Chriſto & Eccleſia: Ein tom. 9. groſſes Geheimnuß in Chriſto / und in der Kirch / als nemlichen das Sacrament der Ehe / wegen gleichſoͤrmiger Einigkeit / oder Vereinbarung Chriſti mit der Kirch / und hingegen / durch die erſchallende Stimm an Joannem in dem Geiſt / verſtehet Am⸗ Gao 3 broſius Matth. 19. V. K. Ha. 43. V. 2. Lib. 3. SItram. 238 broſius jene Stimm Chriſti / ſo er von di⸗ ſem Gnaden⸗reichen Sacrament bey Matt- x*0 ergehen hat laſſen: Erunt duo in carne una, itaque jam non ſunt duo, ſed una caro, quod ergo DEUS con- junxit, homo non ſeparet: Es werden zwey in einem Fleiſch ſeyn, ſo ſeynd nun nicht zwey, ſonderen ein Fleiſch, derohalben, was GOtt zuſammen ge⸗ fuͤgt hat, das ſoll der Menſch nicht ſchei⸗ den. Nachdem ich dann die Stimm des Geiſts GOttes habe / laß ich es geruhen bey dem Außſpruch Davids: Vox Domini intercidentis flammam ignis: Die Stimm des .°οErrns, zerhauer die Slamm des Feuers. Ihr aber / O liebe Ehegatten! laſſet euch geſagt ſeyn / was euch der Geiſt GOttes durch den Propheten lſaia zugleich wahrnet / und verheiſſen hat: Cùm ambu- laveris per ignem, non combureris & flamma non ardebit in te, quia ego Do- minus DEIIS tuus ſanctus Israél Salvaror wuus: Wann du gehen wirſt durch das Jeuer / ſo wirſt du nicht verbrent wer⸗ den, und die Flamm wird dich nicht brennen, dann ich bin der οErr dein GOtt / der heilig Ilsrael, dein Heyland. Den Schluß von Heiligmachung des hei⸗ ligen Geiſtes in diſem groſſen Geheimnus⸗ vollen Sacrament, mache Olemens Alle- Xandrinus: Sanctum eſt matrimonium, Sactamentum ergo hoc ad Chriſtum, & Eccleſiam ducit Apoſtolus, quemadmo- dum quod ex carne generatur, caro eſt; Ita quod ex Spiritu, Spiritus eſt, & non ſolùm in pariendo, ſed & in diſcendo: Heilig iſt das Sacrament der Ehe / welches der Apoſtel Paulus auf Chriſtum / und ſein Kirch außdeutet; dann gleich wie / was vom Fleiſch gebohren wird / Fleiſch iſt / alſo / was auß dem Geiſt iſt / iſt auch ein Geiſt: Dnes ereignet ſich in der Geburt / diſes in Anhoͤrung der Lehr des Geiſtes. Ubrig ſeynd noch außzulegen zwey Stim⸗ mwmen des Goͤttlichen Geiſtes / auß dem Da- vidiſchen Pfalm / von beyden ſoll mit we⸗ nigen gehandlet werden / dann gleich wie auch die Kuͤrtze ſehr beliebt iſt / alſo iſt jene mir ſelber forderſt anſtaͤndig / und nutzbar. Vox Domini, ſpricht David, concuti- entis deſertum cades: Der Err wird bewegen die Wuͤſte Cades. Durch welche Wort des Propheten / das Sacra- ment der Prieſter⸗V Durch gemeldte Wuͤſten / verſtehet Vincen- tius Ferrerius, mit anderen / die Welt / dann was ſoll jene wol anders / als ein Einoͤde genennet werden / in welcher wir ſterbliche Menſchen / als Pilgram wanderen / nach unſerem himmliſchen Vatter⸗Land weh⸗ muͤthig zihlen / und trachten. Cades wird guß dem Hebræiſchen Urſprung verdolmet⸗ ſchet / San us, oder Sanctitas, das iſt / eilig / oder die Heiligkeit. Alſo nemlichen/ eyhe angedeutet wird. Am heiligen Pfingſt⸗Erchtag. welche zu verſchiedenen Aembteren / und Geiſtliche Dienſt der Kirchen / durch beſon⸗ deren Beruff von GOtt erkuͤſen / und ver⸗ ordnet werden / werden von der Wuͤſte diſer Welt entzogen / und dem Allerhoͤchſten ge⸗ heiliget / denen der Nahmen Chriſti / oder der Geſalbten gegeben wird. Alles iſt voll in diſem groſſen und Hoch⸗heiligen Gnaden⸗ Zeichen von Gnad und Wuͤrckung des hei⸗ ligen Geiſts. Betrachte man nur deſſen erſte Einſetzung / und klarer Beweiß iſt am Tag. Als Chriſtus ſeine Apoſtel zu Prie⸗ ſter beſtellet / ſprache er zu ihnen: Sicut mi- Joan. 20. ſir me Pater, & ego mitto vos: Glei wie mich der Vatter geſand hat, alſo ſende ich euch. Der Sohn GOttes ware von ſeinen himmliſchen Vatter geſaͤn⸗ der Ordnung Melchiſedech, ſein Menſch⸗ werdung / wie bewuſt / geſchahe durch ab⸗ ſonderliche Beyhuͤlf des heiligen Geiſtes / als er Mariam die Jungfrau uͤberſchattet hat/ & ego mitto vos, alſo ſende ich auch det / als der oberſte groſſe Prieſter / nach euch, ſo muß in erwehntem Sacrament der Prieſter⸗Weyhe / nicht weniger ſich die ſtarcke Tugend / und Krafft des heiligen Geiſtes einſinden? Alſo iſt es / hab es beym Haar getroffen / gleich gemeldten Worten Chriſe/ ſegel Joannes hinbey: Hæc cum et inſufflavit, & dicit eis: Accipite dixi Spiritum ſanctum: Als er diſes geſagt hat, blieſſe er ſie an / und ſagte zu ihnen: Nehmer hin den heiligen Geiſt. Wer und zum Kirchen⸗Dienſt Verordnete / ſeynd ſolte an diſem zweiflen / GOtt⸗ e nr gaͤntzlich mit dem Geiſt des Herrns erfuͤllet? Als welche ſelber / nach Anordnung GOt⸗ tes / die heilige Sacramenten / und durch jene verſchiedene Gaaben / und Gnaden des hei⸗ ligen Geiſtes außſpenden. Chryſoſtomus, mein goldener Præceptor, erſihet in derglei⸗ chen nichts Irꝛdiſches / ſonderen alles Goͤtt⸗ liches: Non mortalis quispiam, lauten ſeine V. 22. Wort / non Angelus nonArchangelus, non L. 3, de alia quævis creata potentia, ſed ipſe Para- Sacerd. cletus ejusmodi ordinem diſpoſuit: Nicht ein ſterblicher Menſch / weder ein Engel / noch ein Ertz⸗Engel / noch ein anderes Geſchoͤpff/ ſonderen der heilige Geiſt ſelbſt / hat das Sa⸗ crament der Prieſter⸗Weyhe angeordnet. In anderen Sacramenten werden verſchide⸗ ne einfache Gnaden des heiligen Geiſtes / nach dero Gattung denen / ſo ſil dero theil⸗ hafftig machen / ertheilet: In diſem ſo groſ⸗ ſen / und Wunder⸗vollen Gnaden⸗Zeichen oder Sacrament der Prieſter⸗Weyhe / finden ſich auf einmahl ein alle ſiben⸗ fache Gnaden / und Gaaben des heiligen Geiſtes. Nicht mein Gedancken iſt diſer / ſonderen Gregorij des groſſen Sitten⸗Lehrers / und heiligen Roͤmiſchen Papſt: Virtus Sacramenti, alſo redet er von der Prieſter⸗Weyhe, gratia eſt Spiritus ſeptiformis: Die Krafft diſes heiligen Sacraments, beſtehet in denen ſiben Gaaben des heiligen Geiſtt. End⸗ In l. r. Reg.c. 10, — —. — . ᷑ᷓꝝ᷑ ᷑—.0—eã ffE—— — ecb. . 1.14. — — — — ne S. r. — -—— —.— . — — – — .Cęꝛ⸗saoaoaoaa — — — — Pn X. l Jacoh. V. 14. — — — . =— — SE = — „ SR S M In c. 6. IV Marc. eerd. farrrErEe ff —— — „ tis cervos: Die Stimm des „.Errns Endlich leſe ich in offt⸗ gemeldten 28. Pſalm Davids: Vox Domini præparan- errsD A SNSe, Reredeenee See Sacrament der letzten Oelung / welches Chri⸗ ſtus / zu Troſt / Heyl und Nutz der Kran⸗ cken / und Sterbenden / eingeſetzet hat. Diſes beſtehet in der Salbung des Prieſters mit dem geweyhten Oel / und beygſuͤgten Wor⸗ ten: Per iſtam unctionem, & ſuam piiſſi- mam milericordiam indulgeat tibi Do- minus, quidquid deliquiſti per viſum, &c. Durch diſe heilige Salbung / und durch ſein mideſte Barmhertzigkeit / verzeihe dir GOtt / was du durch das Sehen geſuͤn⸗ diget haſt. Und alſofort von anderen Thei⸗ len / und Sinnen des Leibs zu reden. Ja- cobus der heilige Apoſtel gibt außfuͤhrlichen Bericht / von Wuͤrcklichkeit der Gnad / ſo verſchidener Weiß in Empfahung diſes Sacraments zu geſchehen pflegt / gib die Wort auß deſſen Send⸗Schreiben: In- : firmatur quis in vobis, inducat presbyte- ros Eccleſiæ, & orent ſuper eum ungen- tes eum oleo in nomine Domini, & ora- tio fidei ſalvabit infirmum, & alleviabit eum Dominus: & ſi in peccatis ſit, re- mittentur ei ſemand kranck unter euch, der ruffe zu ſich die Prieſter der Kirchen, und laß ſie uͤber ſich berten, und ſalben mit Del, in dem Nahmen des οErrns, und das Gebett des Glau⸗ bens wird dem Kraͤncken helffen, und der Brr wird ihn leicht machen / und ſo er hat Suͤnden gethan, werden ſie ihme vergeben. Erlmderung der Schmer⸗ tzen / Staͤrckung wider hoͤlliſche Anfechtung / Nachlaß der Suͤnden / ſeynd Wuͤrcklich⸗ keit des heiligen Geiſtes in diſem heylſamen Gnaden⸗Zeichen. Zweiſlet nicht daran / Theophilactus bezeuget alles mit folgen⸗ len⸗ Eſt oleum, & ad labores utile, & ucis fomentum, & hilaritatis effectivum, ſignificatque miſericordiam DEI, & gra- tiam Spiritùs, per quam à labore libera- mur, & lucem ac gaudium hilaritatemque ſpiritualem accipimus: Das Oel iſt nutzbar und tauglich zur Linderung der Schmertzen / und zur Beleuchtung / erfriſchet auch den Menſchen; womit angedeutet wird die Barmhertzigkeit GOttes / und die Gnad des heiligen Geiſis / durch welche wir von der Trangſaal erloͤſet / erleuchtet / und geiſtlicher Weiß erfreuet werden. Nicht vergebens wird demnach diſes heylſame Gnaden⸗Zei⸗ chen / durch jene Goͤttliche Stimm ange⸗ deutet: Vox Domini præparantis Cervos: Die Stimm des .Errns bereitet die Hirſchen. Bewuſt iſt von Hirſchen / wie jene vor anderen Thieren ſchnell und eylfer⸗ tig in Lauf ſeynd. Auf gleichen Schlag / werden krancke / ſterbende Chriſten / mit di⸗ ſem heiligen Oel geſalbet / damit ſie elfertig⸗/ Hertzen. 239 und behend den Weeg auß diſer elenden Welt / nach der gluͤckſeeligen / unendlichen Ewigkeit antretten / deren Verlangen mit corpore mortis hujus? deſiderium habens, diſſolvi, & eſſe cum Chriſto: Wer wird Paulo ſeyn ſolte: Quis liberabit me de Kon. 7. Uii hilip. I. mich erloͤſen von dem Leib diſes Cods? V. 2⸗ Ich verlange aufgeloͤſet zu werden / und mit Chriſto zu ſeyn. Oder beſſer mit David dem Koͤnig: Quemadmodum de. Pſal. 41. ſidetat anima mea ad te DEIIS: Wie der Hirſch begehrt die Brunnen der Waͤſſer, alſo begehtet mein Seel zu dir O GOtt. Geliebte ! ich hab nach Genuͤgen von ſiben Goͤttlichen Stimmen auß dem Davidiſchen Pſalm gehandlet / auch in Kuͤrtze zu zwey⸗ mahlen die ſiben heylſame Gnaden⸗Zeichen/ oder Hoch⸗heilige Sacramenten mit ver⸗ ſchidenen abſonderlichen Gnaden / die in ſiderat cervus ad fontes aquarum, ita de-V. 2. jenen der heilige Geiſt zu wuͤrcken pflegt / außgelegt. Unnoͤthig ſcheinet zu ſeyn / ei⸗ nigen Schluß hiervon zu machen / nachdem ihr zu mehrmahlen die Stimm des heiligen Geiſtes ſelber gehoͤrt. Ermahne eintzig und allein all ins gemein mit denen Worten des Pfalmiſten: Hodiè ſi vocem ejus au- Pſal. 4. dieritis, nolite obdurare corda veſtra: V. 8. SHeut, wann ihr hoͤren werdet ſein Stimm, ſolt ihr nicht verharten eure Soll 8 vil heiſſen: Vernom⸗ men habt ihr den theuren Werth deren hei⸗ ligen Sacramenten / und verſchidene Auß⸗ theilung der Gnaden durch den heiligen Geiſt; habet auch jene in gebuͤhrender Ehr und Hochſchaͤtzung / will ſo vi ſagen: Ver⸗ unehret jene nicht mit unwuͤrdiger Empfah⸗ ung deroſelben / welches geſchicht / ſo man ſich jener theilhafftig macht in dem Stand der Ungnad / mit einer wiſſenlichen toͤdlichen Suͤnd im Gewiſſen / in welchem Fall man nur nicht allein nichts von der Gnad em⸗ pfahet / ſonderen noch ſchwerer ſuͤndiget / weil man die Wuͤrcklichkeit der Goͤttlichen Gnad / die von jenen ein Eigenthum iſt / verhinderet / ja man vergreiffet ſich wider den heiligen Geiſt / man laͤſteret ihn gleich⸗ ſam hierdurch. Wie ſchwaͤr aber diſes jenen widerfahre / der ſich diſer Unthat an⸗ maſſet / bedrohet Chriſtus mit folgenden ſchaͤrffſten Worten bey Marco: Qui blas. Mar. 3. hemalsrt in Spiritum ſanctum, non ha- v. 29. it remiſſionem in æternum, ſed reus erit æterni delicti: Wer den heiligen Geiſt laͤſtert / er hat kein Vergebung ewiglich, ſonderen iſt ſchuldig eines ewigen Ver⸗ derbens. GOTT behuͤte / und bewahre uns vor ſo groſſem Unheyl / ſonderen er troͤ⸗ ſte uns alle mit reichiſten Gnaden / und Gaaben ſeines Goͤttlichen Geiſtes / deme mit dem Vatter / und dem Sohn / Lob / Preiß / und Ehr von Ewigkeit / zu Ewigkeit. w Am ce Y. I. S. An. Ivm Geſt des heiligen Antonii von Padua. Gehalten in dem GOtts,Hauß der Pp. Francilaneren “ zu Paſͤann. Mirabilis DEIIS in Sanctis ſuis. Pl. 67. 36. GODT iſt wunderbarlich Eliebte in dem HERRN! Nachdem Saba die Sudlaͤn⸗ diſche Koͤnigin / um die Welt⸗beruͤhmte Weißheit / Wund Herrlichkeit Salomonis zu pruͤfen / ſich von denen aͤuſſerſten Graͤntzen diſes Erd⸗Gezuͤrcks / nacher Jeruſalem verfuͤget / und hiervon den außbuͤndigen Augenſchein eingenom⸗ men / muͤſte ſie ihren Fuͤrwitz buͤſſen / wur⸗ de vor Verwunderung erſtaunend / ſprach⸗ los / und ohnmaͤchtig / alſo zwar / daß / wie der Schrifft⸗ Text von ihr meldet: Non habeat ultrà Spiritum: Sie keinen Athem mehr hatte. Soll ein gleiche Straff mei⸗ ne kuͤhne Vermeſſenheit billich zu gewarten haben / als ich mich zu Tag anmaſſe / die Wunder⸗ groſſe Heiligkeit Antonij zu un⸗ terſuchen / von jenem zu reden / welcher mit ſeinen goldenen Gnaden⸗Strahlen / gleich der Sonnen / alle 4. Theil der Welt / von Auf⸗biß Nidergang / mildveichſt beleuchtet/ ſo werde ich vor Groͤſſe deroſelben zu erſtum⸗ men / und den Finger auf den Mund zu legen / bemuͤſſiget. Wie wird es mit dem Prediger ſtehen / dem gleich Anfangs die Red verfallet? Muß nur allhier zu Anto- nium den Wunderthaͤtigen Heiligen ſelbſt mein Zuflucht nehmen / der / als ein allge⸗ meiner Noth⸗Helffer / wider finden macht / was man verlohren hat. Mein eintziger Tom. 2. Hertzens⸗Wunſch iſt / daß mir gleiches Jun. ad Gluͤck widerfuhre / wie einsmahls / nach dem diem 13. Bericht Bollandi, von dem guͤnſtigen Him⸗ Jun. in mel P. Ignatius Martinez auß meiner wenig⸗ Appendi.- ſten Geſellſchafft begnadet iſt worden / wel⸗ cher in dem Jahr 1581. die unverweſene H. ung Antonij ehrerbiethigſt gekuͤſſet / hie⸗ mit urplötzlich in einen anderen Menſchen veraͤndert / gleich als haͤtte er den Geiſt An- 3. Reg. N. 77. f. 743. de in ſeinen Heiligen. tonij ererbet / ,ein Mann von vollkomme⸗ neſter Heiligkeit / ein Apoſtoliſcher Seelen⸗ Eyfferer / und wohl⸗beredniſter Prediger worden iſt. Ich ſende zwar all mein Sinn⸗ und Gedancken / als wanderender Pilger / nach der Glorreichen Ruhſtatt Antonij, ich finde mich fußfaͤllig ein bey jenem annoch gantz lebhafften Werckzeug / welcher in all⸗ weeg / gleich einer Silber⸗klingenden Poſau⸗ nen / das Lob⸗ und Ehr GOttes erſchollen hat / werd aber jenes / was Theodoretus von AioN bekennet / von Antonio aufzuruffen genoͤthiget: Da mihi illam im-Ap. Pho-⸗ mortalem linguam: ſola enim tua lingua tium par eſt ad enarrandas Laudes tuas: Heili⸗Cod. ger Antoni! wer gibt mir wol dein gebe⸗ 273. nedeyte unſterbliche heilige Zung / dann diſe allein iſt faͤhig / dich zu loben / und zu prei⸗ ſen. eeich alſo zwiſchen Thuͤr und An⸗ gel / bin ich von Antonio zu reden allerdings untuͤchtig / wird mir dannoch wenigſtens geſtattet / daß ich mich ob deſſen groſſen Tugends⸗Glantz verwundere. Ehen dar⸗ um hab ich in Eyl / weilen ich nicht auß⸗ oder ein wußte / jenen Grund⸗Spruch mei⸗ ner einfaͤltigen Lob⸗Red / auß dem ialmn⸗ Buch des Koͤniglichen Harpffen⸗ Schlagers / erkuͤſen; mit dem ich betheure: Mirabilis DEIIS in ſanctis uis: GOTCC iſt wunderbarlich in ſeinen Heiligen. Um diſes zu behaupten / wie nemlich ſich GOtt beſonders in Antonio wunderbar⸗ lich erzeiget / ja deutlicher mich zu erklaͤren/ wie GOtt Antonium der gantzen Welt / als einen Wunderthaͤtigſten Heiligen / im— Leben / und nach den Tod willfaͤhrigſt be⸗ ſcheret habe / weilen es mir an eigenen Kraͤff⸗· ten / ſein Ruhm⸗Schall außzuſprechen / ge⸗ bruͤcht / entlehne ich jenen frembden Ehren⸗ Titul / mit welchen ihn Gregorius a im aͤsſt. 1 — ———— 0᷑Oã — G Ne Be olh, . Nr. 15 2 SSõ Predig. 241 Papſt geziehret / der Alt⸗Teſtamentiſchen Moyſaiſchen Bunds⸗Lade verglichen: Ar- cam teſtamenti: Ein Archen des Bunds benahmſet hat. Ehet es mir anheut gleich einem / wie man in dem gemeinen Spruͤch⸗ Wort zu ſagen pflegt / der nicht fuͤnff zehlen kan / ſo weiß ich doch von mei⸗ nem groſſen Wunder⸗Mann / auß Anlaß diſes Paͤpſtlichen Oraculi, oder Ehren⸗ Ruffs / drey zu zehlen. O gluͤckſeelige Koͤnigl. Haupt⸗Stadt in Portugall Liſabona, allwo Antonius zur Welt gebohren / das erſte Tag⸗Liecht begruͤſſet hat! O gluͤck⸗ ſeeliges Africa! in welches Antonius ge⸗ ſchiffet / um allda auß Liebe Chriſti / und zu Verthaͤdigung des Glaubens / ſein Blut zu vergieſſen / folgends / ob gleich es an dem gewaltſamen Tod ihme ermanglete / ein Martyrer nach dem Willen worden iſt. O gluͤckſeeliges Waͤlliſchland / welches ihme Antonius zur letzten Lebens⸗Zeit / fuͤr ſei⸗ nen Wohn⸗Sitz / zu Verkuͤndigung des Evangelij, und Bekehrung der Ketzer/ nach dem Tod aber / fuͤr ſeine Ruheſtatt erkuͤſen hat / allwo ſein heiliger Leichnam / mit unzahlbaren Wunder⸗Zeichen / und Gnaden / zu Troſt aller Nothduͤrfftigen / ja der gantzen Welt biß zu Tag ſcheinet / und leuchet / alſo zwar / daß man zu Padua ſein herꝛlich⸗ aufgefuͤhrte Kirch / welche di⸗ ſen unvergleichlichen Himmel⸗Schatz be⸗ wahret / nicht anderſt / als die Kirch des Heiligen / Antonium aber ſelbſt / nicht Antonium, ſonderen den Seiligen, mit einem beſonderen Eigenthum und Nach⸗ druck / zu nennen pfleget. Die Archen des Exod. c. Bunds / welche Moyſes, auf Befehl des Allerhoͤchſten / als einen Sitz der Goͤttli⸗ chen Majeſtaͤt / bauen muͤſte / wurde auß dem Holtz Setim, welches nach dem Text der 70. Dolmetſcher / ein unverweeſentliches Baum⸗Gewaͤchs ward / gezimmert / ſie wurd von innen⸗ und auſſen mit dem fein⸗ neſten Gold uͤberzogen; daroben ſtunden zween von Gold geſchlagene Cherubin: An diſen drey Haupt⸗Zierden erſihe ich zwar / daß in dem Gold die innbruͤnſtige / ja Seraphiſche Lieb Antonij, gegen GOtt und dem Naͤchſten; in dem unverweeſentlichen Holtz Setim, ſein Jungfraͤuliche unverſehr⸗ Reinigkeit; in den zwey goldenen Cheru⸗ binen / ſein mehr dann Menſchliche / faſt Engliſche Tugend und Vollkommenheit / moͤge abgebildet werden / ſo beruffe ich mich doch auf jene drey Haupt⸗Stuck / welche GOtt Moyſi anbefohlen / als drey Pfand⸗Zeichen ſeiner wunderthaͤtigen Guͤ⸗ te und Allmacht / in mehr gedachter Bunds⸗ Lade / zu ewigen Angedencken aufzuhalten. Diſe waren die zwey ſteinerne Taffeln / in welchen GOtt ſelbſt mit ſeinen Finger das Geſatz / oder die zehen Gebott geſchriben R. ?. Caroli Pfeiffersberg, S. 7. Feſtiv. ſom. I. hat; zweytens ware das Manna, oder je⸗ nes Himmel⸗Brod/ mit dem die ĩſraeli⸗ ten / durch 4. Jahr in der Wuͤſten / ſeynd geſpeiſſet worden; drittens ware die Ru⸗ then Moyſis, mit welcher er unzahlbare Wunder / zu Erſtaunung des gantzen Egy⸗. pten⸗Lands gewuͤrcket hat. Thomas der Lib. 2. 4 Engliſche Lehrer verſtehet durch die Geſatz⸗ 102. a. 4. Laffeln / die Weißheit; durch die Moylaiſche ad 6. Ruthen / die unendliche Wunder⸗wuͤrckende . Allmacht GOttes. Das ſuͤſſe wohl⸗ ge⸗ C. 14. in ſchmacke Manna iſt / nach Lehr des heiligen Exod. in Iſidori, Bedæ des Ehrwuͤrdigen / Und 16. nach Außlegung Mendozo des theuren Exod. I.r. Schrifft⸗Slellers / ein Sinn⸗Bild / und Reg. c. 2. Figur des gepredigten Worts GOttes. Hab hiemit in Kuͤrtze behaubtet / wie wahr⸗ hafft das Vaticaniſche Oraculum, oder jener Roͤmiſcher Ruhm⸗Schall Antonio zuſtehe / daß er / wegen ſeiner außbuͤndigen Klugheit / und Gelehrſamkeit / wegen ſeiner Hoͤnig⸗ ſuͤſſen Wohlrendenheit / wegen be⸗ ſonderer Krafft und Macht ſeiner Wunder⸗ Thaten / ein lebhaffte Archen des Goͤttlichen Bunds moͤge genennet werden. Das un⸗ wiſſende heydniſche Alterthum / hat Mer- curio, dem Egyptiſchen Koͤnig / wie hier⸗ von bey Diodoro Siculo zu leſen iſt / den herꝛlichen Zunahmen Trismegiſti gegeben. Das iſt / ter maximi, des dreyfach⸗Aller⸗ groͤſten. Diſen Ehren⸗Titul ſoll er ver⸗ dienet haben / weilen er von allen / vor dem ſcharff⸗ſinnigiſten Philoſopho, oder den Verſtaͤndigſten in der Welt⸗Weißheit / vor den allerbeſten Wohlredner / vor den maͤchtigſten / und fromeſten Koͤnig gehalten wurde. Ubergehe nunmehro von dem duncklen Schatten diſes ſchmeichleriſchen Fabel⸗Ge⸗ dichts zu dem hellen Sonnen⸗Liecht Chriſt⸗ licher Wahrheit. GOtt / der in ſeinen Hei⸗ ligen wunderbarlich / und nach der Wee⸗ ſenheit ſeiner unendlichen Vollkommenhei⸗ ten der wahre Trismegiſtus „oder Ter Maximus, der Allergroͤſte iſt / wolte in allweg / ſo vil ein Menſch faͤhig ſeyn mag / Antonium diſes ſeines eigenthumlichen Tituls theilhafftig machen / als er ihn in goͤttlichen Wiſſenſchafften einen Wunder⸗ groſſen Lehrer; in Auslegung des Evan⸗ geli und Verkuͤndigung des goͤttlichen Worts einen Wunder⸗groſſen⸗Prediger: in denen Wunder⸗Zeichen einen allgemeinen Wunder⸗groſſen Thavmaturgum, und auserwaͤhlten Werck⸗Zeug ſeiner goͤttlichen Allmacht der gantzen Welt gegeben hat. O freygebigſter GOtt! welcher in Anto- nio erneuert hat jene drey Pfaͤnder der Moyſaiſchen Bunds⸗Lade / welcheꝛ An- tonium dreyfach den Groͤſten / das iſt / in der Weißheit / in der Beredſamkeit / und Krafft der uͤbermenſchlichen Zeichen einen allgemeinen Wunder⸗Mann / und folgends als ein goldene Archen ſeines ewigen H h Bunds 242 AnmFeſt des heiligen Antonii von Padua. Bunds / als einen Wohn⸗Sitz ſeiner Herrlichkeit erkuͤſen hat. Anjetzo erreiche ich den eigenllichen Verſtand jener Worten / welche einſtens nach Anordnung ſeiner uner⸗ forſchlichen goͤttlichen Urtheilen der einge⸗ menſchte Sohn GOttes zu ſeinen Juͤngeren geſprochen hat von nachgehendem Innhalt: Joan. 14. Amen dico vobis, qui credit in me, ope- V. 12. ra, quæ ego facio, & ipſe faciet, & majora horum faciet: Waͤhrlich ſag ich euch, wer an mich glaubt, der wird die Werck auch thun, die ich thue, und groͤſſere thun, dann diſe. Ich glaube/ Antonius mein groſſer Wunder⸗Mann habe an diſer Verheiſſung der ewigen Wahrheit den beſten Antheil. Kein Wun⸗ der / daß ſich nach Gezeugnus des Evan⸗ geliſtens die Phariſaͤrr und Juden ob der ausbuͤndigen Weißheit Chriſti entruͤſteten / und fragten woher verſtehet ſich diſer auf die Schrifft? dann ſie hielten ihn fuͤr den Sohn jJoſeph eines Zimmermanns: ſo ver⸗ wunderen wir Chriſten auch uns ob diſem nicht / dann wir glauben / daß er ſeye die unerſchaffene Weißheit ſeines ewigen Vat⸗ Coloſſ.2. ters / daß er / wie Paulus ſchreibt / der V. 3. jenige ſeye / in welchem all Schaͤtz der Weißheit und Wiſſenſchafft verborgen ſeynd. Wunder⸗wuͤrdiger / und Wunder⸗ groͤſſer war ſo weit die Weißheit und Ge⸗ lehrſamkeit Antonii, als welcher ein purer Menſch die goͤttliche Wiſſenſchafften nicht durch menſchlichen Fleiß erlehrnet / ſonderen mittels ſeiner Engliſchen Reinigkeit und Seraphiſchen Tugends⸗Eyfer von GOtt dem heiligen Geiſt eingefleſſet uͤberkommen hat / wie ſolches ſein Lehrmeiſter der Ehr⸗ De S. wuͤrdige Abbt zu Vercell bey Bollandum Ant. tom. bezeuget / welcher auch deſſentwegen Anto- 2. c. 3. f. nium noch in Lebens⸗Zeit ein Heiligen ge⸗ 728. N. nennet / Joanni dem Vorlauffer des 19. HErrns verglichen / ein brennend und leuchtende Ampel benamſer hat. Diſe uͤber⸗ menſchliche Geſchicklichkeit verdiente / daß Antonius annoch zur Lebens⸗Zeit ſeines hei⸗ ligen Vatters Pranciſci der Erſte aus dem Seraphiſchen Orden die Theologi oder Wiſſenſchafft von goͤttlichen Geheimnuſſen / wie Surius cap. 11. berichtet / vorgeleſen habe. Daß Antonius unter die Zahl der heiligen Kirchen⸗Lehrer gehoͤre / hat Gre- gorius der IX. Roͤmiſche Pabſt erklaͤret in deſſen Heiligſpraͤchung / welche er das an⸗ derte Jahr nach ſeinem ſeeligen Tod an dem ibid. f. heiligen Pflngſt⸗Sonntag, wie abermahlen 733. N. ich bey Bollando leſe / vor ſich genommen / 39. und von ihme jene Kirchen Antiphon oder den Vorſpruch / welche denen Kirchen⸗ Lehreren zugeeignet wird / alſo vorge⸗ ſungen: O doctor optime, Eccleſiæ Dei ſanctæ lumen, beate Antoni, deprecare pro nobis Filium Dei: O fuͤrtrefflicher Lehrer / du hell⸗ſcheinendes Liecht der Chriſt⸗ lichen Kirch / heiliger Antoni! bitte fuͤr uns den Sohn GOttes. Daß Chriſtus die innerſte Gedancken der Menſchen / die verborgniſte Geheimlichkeiten der Hertzen durchdringete / zu kuͤnfftige Begebenheiten vorſagte / darff uns Chriſt⸗Glaubigen ſo vil nicht wunderſam geduncken / als die wir wiſſen / daß er der weeſentliche / allwiſſende Sohn GOttes geweſen ſeye / der den Mund aller Propheten eroͤffnet / und durch ſie von Anbegin der Welt geredet hat. Wuͤnder⸗wuͤrdiger iſt / daß GOtt Antonio zu Gewinn unzahlbarer Seelen deroſelben geheimen Gewiſſens⸗Stand offenbaret / wie er dann alſo noch bey Leben Bolland, ſehr vilen Suͤnderen erſchinen / ſie mit jenen f. 709. Worten angeredet: gehe hin zu diſem oder N. 15. jenem Prieſter / beichte reumuͤthig diſe und jene Suͤnd / welche du dort und da in diſer Stund begangen / von der doch keinem Menſchen / ſonderen GOtt allein bewuſt ware. Einem verſchreiten / und zu Bodio idem f. Stadt⸗kuͤndigen aͤrgerlichen Suͤnder er⸗ 710. N. weiſete Antonius, als offt er ihme begegne⸗ 18. te / unter freundlichſter Begruͤſſung ſondere Ehren⸗Zeichen / da aber erwehnter Boͤß⸗ wicht ſolches vilmehr fuͤr ein Verhoͤnung ausrechnete / auch darum dem heiligen Mann drohete: widerſetzet Antonius, es gebuͤhret ſich aller Dings / daß ich dich als einen zukuͤnfftigen Martyrer verehre / wel⸗ cher fuͤr Chriſto einsmahls ſein Blut ver⸗ gieſſen wird. Die Prophezeyung Antonii wurde alsdan erfuͤllet / da ſich diſer Suͤn⸗ der mittler Zeit bekehrt / mit ſeinem Bi⸗ ſchoff nacher Jeruſalem gereiſet / und von den Saracenen des Chriſtlichen Glaubens we⸗ gen iſt gemartert worden. Nach Bericht f. 729. Bollandi, und Erzehlung des heiligen An. N. 27. tonini Fiorentiniſchen Ertz⸗Biſchoffs be⸗ fahle Antonio in ſein heiliges Gebett ein p. 3. tit. ſchwangere Frau zu Anicio ihr Leibs⸗24. c. 3. Frucht: Gleich zur Stell verheiſſete ihr H. 3. Antonmius, ſie werde einen Sohn gebaͤhren / welcher ſich in den Seraphiſchen Orden des heiligen Franciſci verfuͤgen / und dermahlen eins das Sig⸗brangende Marter⸗Kraͤntz⸗ lein eroberen wird. Wie vorgeſagt / alſo geſchahe es: Philippus, diß war der Na⸗ men des kuͤnfftigen Martyrers / wurde geiſtlich / hat zu Azoto einer Meer⸗Stadt in Balæſtina, als ſie von denen Saracenen iſt eingenommen worden / 2000. Chriſten in dem Glauben geſtaͤrcket / mit welchen allen er der letſte unter grauſamſten Tor⸗ menten als ein Blut⸗Zeug des Glaubens ſein Leben gelaſſen hat. In der Leich⸗Be⸗ ſingnus eines ruchloſen Wucherers ſagte Antonius, wie Bollandus aus Surio ſchrei⸗ fol. 709. bet / von offentlicher Cantzel: wiſſet / daß N. 14. diſer Reiche geſtorben / und in der Hoͤll be⸗ graben ſeye. Weilen die ewige Wahrheit im Evangelio betheuret: wo dein Schatz // alldort iſt auch dein Hertz / ſo gehet ſin⸗ und uchet Dolf. N. II. . 2. ſenn. . 64. onn. 4 Acten Predig. ſuchet diſes in die Erd ſchon eingeſcharten Geitzhals ſein Hertz in der Geld⸗Druchen. Eben allda wurde jenes unter dem Geld zu Erſtaunung der betriebten Anverwandten gefunden / wie ſolches Antonius aus goͤtt⸗ licher Offenbahrung erkennet hat. O wie wunderbarkich hat ſich GOtt in Antonio er⸗ zeuget / den er mit ſo Wunder⸗groſſer uͤber⸗ menſchlicher Weißheit bereichete! Wer ſoll ſich vil ob der Wohlredenheit Chriſti ver⸗ wunderen / mit welcher er durch drey Jahr 243 Chriſti verglichen. David, bevor er zum Sig⸗reichen Kampff getretten / legte er ab den Waffen⸗Zeug des Koͤnigs Saul, zoge aus ſeinen gemeinen Hirten⸗Rock. Anto- nius ſchluffe eben darum in den rauchen Buß⸗ Sack Franciſci, damit man ihn aus ſolcher Mondur erkennen ſoll / er wolle un⸗ ter jenen Kriegs⸗Zeichen wider den hoͤlliſchen Goliath ſtreiten / welches vor ihr Seraphi⸗ ſches Wappen⸗Schild das Creutz und die fuͤnrff Wund⸗Mahlen Chriſti fuͤhret. ſein Evangeliſches Gnaden⸗Geſatz verkuͤn⸗ Durch erwehnten Goliath verſtehe ich das diget mit unzahlbaren Seelen⸗Gewinn? aus dem hellen Rachen ausgeſpyene Ketzer⸗ h Er ware ja das wohlberedneſte Wort / thum / wider welches Antonius von ſeiner nbolnnt welches von Ewigkeit aus dem Mund des Cantzel mit ſo wunderſamer Wohlredenheit N Allerhoͤchſtens ausgangen / von ihme ſtehet gedonnert / daß er nicht nur allein die Irr⸗ N⸗ geſchriben / daß ſein Zung Milch und Hoͤnig lehr der Widerſacheren des Chriſt⸗Catho⸗ trieffe / daß niemahlen ein Menſch alſo ge⸗ liſchen Glaubens zu ſchanden gemacht / ſe redet / wie er / daß er die Wort des ewigen ſonderen auch ein unzahlbare Menge dero⸗ n Lebens habe. Mehr wunderſam war die ſelben in den Schaaf⸗Stall Chriſti wider⸗ 6. Beredſamkeit Antonii, weilen ſie in einem bracht hat. Darum dann jener anſehnliche itent Boll. f. Menſchen uͤbermenſchlich geweſen. Als zu Ehren⸗Titul Antonio zu wuchſe / daß er 110, 708. N. Arelate in Franckreich Antonius in dem all⸗ durchgehends von Jedermaͤnnig: Inde-Bolland. gul. 11. gemeinen Capitulo zu ſeinen verſammleten feſſus hæreticorum malleus, ein unermuͤde⸗f. 709. N. e Ordens⸗Genoſſenen offentliche anmuͤthige ter Bekrieger der Ketzer / ein goͤttlicher 14. Red von dem Creutz und Leyden Chriſti g⸗e⸗ Werck⸗Zeug zu Ausrottung der Ketzereyen halten / ſihe! da erſchine gaͤhlings in dem iſt genennet worden. Wo wurde ich zu 4 Lufft Franciſcus ſein heiliger Vatter / hoͤre⸗ Ende kommen / wofferen ich all Wunder⸗ 6 te an mit ausgeſpanten Armben die Predig groſſe Wuͤrckungen der uͤbermenſchlichen . Antonii, uud gabe ihm ſeinen heiligen See⸗ Wohlredenheit Antomii auf dee Bann zu 4 gen. bringen geſinnet waͤre? Schweige dem⸗ 6 Hier muß ich von dem Ordens⸗Wechſel nach / wie Antonius einsmahls zu Arimi- ii Antonii was weniges melden. Bewuſt ni, auf dem Meer⸗Geſtatt den Fiſchen das 1, iſt / wie Antonius unter der Regul des Wort GOttes geprediget / welche in groͤ⸗ . groſſen heiligen Auguſtini als ein regulirter ſter Anzahl nach der Hoͤhe aufgeſchwum⸗ 4 Chor⸗Herr eylff Jahr gelebet/ von dannen men / und jenes gantz begierig angehoͤrt ha⸗ aber aus Begierde den ſchoͤnen Marter⸗ ben. Seltzſam iſt/ was zu ewiger Ge⸗ cekts Palm zu erlangen in den Seraphiſchen daͤchtnus diſer Wunder⸗Predig aus Car- 1 N. Franciſcaner⸗Orden uͤbergangen ſeye. doſo Bollandus berichtet / wie nemlichen f. 726. Was ſoll doch aber die eigentliche Urſach di⸗ biß zu anweſenden Zeiten nach ſtetter Er⸗it. B. in vtt ſer Stands⸗Aenderung geweſen ſeyn? Ich fahrnuß der Fiſcher heutiges Tags / als am notis. 16,0 E. 2 folge allhier dem klugen Gedancken Vieiræ Feſt diſes Wunder⸗groſſen Heiligen / an ehen erm. ſ. des ſcharff⸗ſinnigen Portugeſer / und Welt⸗ gedachtem Orth / niemahlen auch nur das tin p. 3. beruͤmbten Prebigers aus meiner muͤndiſten kleinſte Fiſchlein moͤge gefangen werden. 1 Geſellſchafft. Aus allen Patriarchen oder Ich geſchweige / wie da Anmonius zu Pa⸗ n Ordens⸗Stiffteren und Feld⸗Fuͤrſten der dua mehr dann 30000 Zuboͤrer ſeiner Pre⸗f. 712. 4 ſtreitenden Kirch Chriſti fuͤhrte Franciſeus dig gezehlet / welche ihn mit innbruͤnſtigen N. 27. 4 das Kriegs⸗Faͤhnlein der fuͤnf Wunden des Eyfer / aufmerckſameſten Stillſchweigen / Pren⸗ mit welchen er aus beſonderer ja vergoſſenen haͤuftigen Buß⸗ Thraͤnnen Himmels⸗Gnad bezeichnet war. Eben di⸗ angehoͤret haben. Ich geſchweige / wie t ſe fuͤnff Heyls⸗Pfaͤnder hat Auguſtinus, Antonius einsmahls zu Rom auf Paͤbſt⸗idem f. . fulgentia redemptionis vexilla, die hell⸗ lichen Befehl zur Zeit des Concilii oder 724. N. I. glantzende Kriegs⸗Zeichen unſerer Erloͤſung Kirchen Raths einer unbeſchreiblichen An⸗ . benamſet. Damit dann Antonius ein zahl der von allen Orthen verſammleten . Seraphiſcher Wohlredner wurde / und Pilger / und Frembdlingen geprediget / und 6 mit Paulo Chriſtum den gecreutzigten pre⸗ da er Waͤlſch geredet/ ihn doch zugleich digte / muͤßte er von Auguſtino zu dem allerhand verſchidene Nationen / Griechen / S.2. Creutz⸗Fahnen Franciſci uͤbergehen. Bo- Lateiner / Frantzoſen / Teutſche / Engellaͤn⸗ e 6 Dom. 2. naventura der Seraphiſche heilige Lehrer der / Spanier / Portugeſen / Sclavonier/ Advent. gar dan Hirren ⸗ Sraab und ann fuͤnff S ucht aude, ein lider Mnſeiner Motſt⸗ Mön iechten Steinen Davids / mit welchen er prach deutlich ver abe. Diſer i ſich wider Goliath den ungeheuren Phili- und unendlicher anderer Begebenheiten zu ſtaͤer⸗Riſen zum Streit ausgeruͤſtet / je⸗ geſchweigen / geduncket mich jene die Wun⸗ nem das Creutz / diſem die fuͤnff Wunden derwuͤrdigſte zu ſeyn / ſo die uͤbermenſch⸗ 6 R. P. Caroli pſeifersperg S. 9. Feſtiy. Iom. I. Hh 2 liche S. 737. N. 59. Vieira p. 244 Am Feſt des heiligen Antonii von Padua. liche Wohlredenheit Antonii uͤber alles er⸗ hoͤhet: da er in einem Tag in einer Stund 12 Laſter⸗hafftigſte Moͤrderer und Straſ⸗ ſen⸗Rauber (Vieira und Segneri zehlen 3. ſerm. 7. noch mehrer und betheuren / daß deroſelben H. 7. Segneri in pan- negyr. S. Antoni. 22 geweſen ſeynd) welche aus ihren Hoͤlen und ſchluff⸗Wincklen als verkleidter die Pre⸗ dig Antonii anzuhoͤren ſich in die Kirch ver⸗ fuͤget haben / mit ſeinen durchtringenden feurigen Worten alſo bewoͤgt / und bekeh⸗ ret hat / daß ſie ihme unter heiſſen Thraͤnnen nach vollender Predig gebeichtet / und den ernſtlichen Vorſatz von ihren Laſter⸗Leben abzuſtehen gemacht haben. Marc. 7. V. 37 ‧ Darff ich abermahlen den eingefleiſchten Sohn GOttes / der ſich wunderbarlich in Antonio erzeuget hat / mit ihme in den Gegenſatz halten: ſo entſinne ich mich: daß Chriſtus drey Stund an dem Creutz zwiſchen zween Schaͤcher gehangen, deren einer ver⸗ lohren gangen / dem anderen das Paradeyß iſt zugeſagt worden; beyden ruchloſen Suͤn⸗ deren hat alsdan zu Hertzen geredet / und von der Bekehrung nachdrucklich gepredi⸗ get die Unſchuld und Gedult des ſchmertz⸗ hafften ſterbenden Heylands / die entruͤſtete gantze Natur des ſammentlichen Welt⸗ Weeſens / die Verfuͤnſterung der Sonnen / die Erſchuͤtung der Erde / die Zerſpaltung der Stein⸗Felſen / all diſes und mehr an⸗ dere Wunder⸗Zeichen haben in einem nichts gefruchtet / Diſmam allein aus zween hat Chriſtus gewonnen / da hingegen Antonius auf einmahl innerhalb eines Stuͤndlein 22. aͤrgiſte Suͤnder zum beſſeren Leben bekehrt / und Himmels⸗Erben gemacht hat. Heiſſet es allda nicht nach den Worten Chriſti: Majora horum faciet, daß ſich GOtt in Antonio alſo wunderbarlich erwiſen / deme er mit ſeiner uͤbermenſchlichen Beredſamkeit willfaͤhrigſt verlihen hat / groͤſſere Werck zu thun / als ſein eingebohrner Sohn ge⸗ than hat. Nunmehro da ich mit vollen Seeglen meiner wenigſten Lob⸗Red in dem Port einzulauffen geſinnet bin / hab ich letſt⸗ lichen einen Schiff⸗Bruch zu foͤrchten. Von der Wunder⸗groſſen Krafft Antonii Zeichen zu uͤben ſoll ich annoch reden / und eben allda / wann jemahlens / muß ich er⸗ ſtummen. Von denen Wunder⸗Zeichen Chriſti meldet in Summariſchen Innhalt der Evangeliſt: Bene omnia fecit, er hat alles wohl gethan: Durch drey Jahr ſei⸗ nes gepredigten Evangelii hat unſer Lieb⸗ werthiſter Heyland mit ſo thannen Gnaden⸗ Zeichen ſein Gottheit und Allmacht in Pa- Xſtina und etwelchen naͤchſt angraͤntzenden Landſchafften betheuret. Waͤre es nicht der Ausſpruch der eingefleiſchten ewigen Wahrheit ſelbſt / auf dem ich mich eintzig ſteure / majora horum faciet, daß ſeine Apoſtoliſche Nachkoͤmblinge groͤſſere Zeichen thun werden / wurde ich mich nicht zu unter⸗ fangen erweiſen / GOtt habe die Gnad der ſelben Verlurſt mildreich Wunder⸗Zeichen in Antonio vergroͤſſert / mit welchen er biß zu Tag faſt allbereit durch fuͤnff Sæcula, oder Jahr hundert / in allen Theilen der Welt ruchbar und wohlthaͤtig / als ein allgemeiner Thaumaturgus, und groſſer Wunder⸗Mann ſich erzeiget. Will nicht mehr / dann von dreyen re⸗ den / theils hiemit mein Schwachheit zu be⸗ kennen / daß ich mehrers vor Erſtaunung nicht zehlen kan / theils / weilen ich anheut inſonders die dritte Zahl / als die vollkomm⸗ neſte und Geheimnuß⸗volleſte auß der Arithmetic, oder Rechen⸗Kunſt, erwaͤhlet hab. Wunderthaͤtig erfahren Antonium all jene biß anheut / welche durch ſein an⸗ geflehte Huͤlf / was ſie immer verlohren / widerumb erlangen. Unvergleich mit allen Schaͤtzen der gantzen Welt / weilen unſchaͤtz⸗ bar iſt jenes theure Kleinod der Unſchuld der Seelen / wunderwuͤrdiger demnach / hat ſich Antonius disfals erwiſen / da er dero⸗ 36 verhinderte. In dem juͤngſi⸗verſtrichenen Sæculo, war zu Neapel, wie ich abermahlen bey Bollan- 8. 779. do leſe / ein lraar adeliche / doch arme Ma- N. 181. tron, entſchloſſe / um Gelds⸗Mittel auf⸗ zubringen / ihr ſchoͤn⸗geſtalte Tochter zur Unzucht frey darzubieten: als diſes die un⸗ ſchuldige Seel von der Mutter vernommen / nahme ſie eylends ihr Zuflucht zu Antonium / gehet in die Kirch / wirfft ſich nider vor dem Altar des heiligen / bittet ihn / er wolle in ſo verzweiffleter Noth ihrer Jungfraͤulicher ſnn gb ein Gnaden⸗reicher Beſchuͤtzer ſeyn. oͤret Wunder! Antonius ſtreckte von der Bildnus ſeinen Armb aus / reichet ihr dar ein Zettl mit der Innſchrifft auf einen gewiſen reichen Neapolitaniſchen Kauff⸗ mann / der Innhalt der darauf geſchribenen Worten wa folgender: diſem Weibsbild/ ſo dir diß Schreiben uͤberbringt / gib ſo vil von guter Silber⸗Mintz zum Heurath⸗ Gut / wie vil diſes Papier woͤgen wird: hab dich wohl. zu Ende war der Nam An- tomius nnterzeichnet. Das unſchuldige Kind gehet hin / zu dem es angewiſen wur⸗ de. Der Handelsmann als ein groſſer Ehren⸗Eyferer Antonii verwilliget gleich in das Begehren / glaubte doch / ſie werde mit ihrer geringen Wechſel⸗Zettl ſehr kurtz zum Theil kommen / legte in ein Schallen das Papier / in die andere was weniges Geld / vermehrte jenes nach ein ander / nicht ohne Entſetzung: biß endlichen 400. Scudi das iſt mehr dann 800 Gulden. unſerer Mintz die uͤbernatuͤrliche Schwere diſer Zettel erreichet hat. Hiemit wurde der Ar⸗ muth der Mutter / und der Gefahr der Tochter ſattſam abgeholffen. O Wunder⸗ groſſer heiliger Antoni! es ruffen zu dir annoch anheut verſchidene thorrechte Welt⸗ Kinder / daß ſie ihre verlohrne zeitliche Lum⸗ pen⸗Werck finden moͤgen / und du erhoͤreſt ſie mildreichiſt: Und ſihe! ſo viier unſchul⸗ iger holn ut, NIg Mn. Gt 716. 1. 10, ld Bollan- de Predig. diger Seelen wertheſtes Edelgeſtein / ver⸗ ſtehe ihr Jungfraͤuliche Reinigkeit / ſtehet in naͤchſter Gefahr / das es verlohren gehe / und entfrembdet werde: zeige dich auch ge⸗ gen diſen ein ſtarcken und wunderthaͤtigen Beſchuͤrmer / beſchuͤtze ihr Unſchuld wider nachſtellende Rauber / und Seelen Moͤr⸗ erri— In dem Jahr 1636. wurde in Nea- dus f. 773 politaniſchen Reich ein Hauß⸗Halter / der N. 138. Bollan- dus fol. 726. N. 10. eines reichen Edelmanns ſeines Mayr⸗Hofs Stand Innhaber war / von deß verſtorbe⸗ nen Grund⸗Herrens unterlaſſenen Erben mit falſcher Innzuͤcht zur Bezahlung deß ruͤck aͤndigen Gelds / welches er doch paar bezahlet / doch darfuͤr nicht quittirt iſt wor⸗ den / ſcharpff angeſtrenget. Der Betrang⸗ te ſuchet ſein Huͤlff bey Antonium den all⸗ gemeinen wunderthaͤtigen Noth⸗ Helffer / und ſihe! nach vollbrachten eyfrigen Gebett bey dem Altar / erſcheinet ihme Antonius, fuͤhret ihn auf dem Gipffel deß Feur⸗ ſpey⸗ enden Bergs Veſuvij, beruffet aus diſem flammenden Hoͤllen⸗Rauchfang die Seel deß verdammten Edelmanns / der ein vollkom⸗ men aufgerichte Beſcheinung oder Quittung deß erlegten Zins⸗Gelds verfertigen / und mit unterſchribenen eigenen Nahmen ver⸗ zeichnen muͤſte. O Wunder⸗ groſſer heili⸗ ger Antoni! gleichwie du ein Verfechter der Nothleydenten dich ſo offt / und biß zu Tag mildreichiſt erweiſeſt / alſo bekehre / und erweiche auch durch dein Wunder⸗Krafft die Stein⸗harte Hertzen ſo viler ungerechten Wucherer / und Geld begierigen Mammo⸗- viſten unſerer Zeiten / verſperre ihnen den Hoͤllen⸗Rachen / der ſie zu verſchluͤngen ſich wider ſie ſchon eroͤffne. Vernehmet zum Beſchluß die dritte / und meiner Rechnung nach die groͤſte und Wunder⸗wuͤrdigſte Gnad / welche ein hoͤchſt beduͤrfftige und betrangte Seel von Antonio annoch zu ſeiner Lebens⸗Zeit er⸗ fahren hat. Zu Lemovicis in Franckreich verfuͤgte ſich mit innbruͤnſtigen vertrauen ein gewiſſer Geiſtlicher Ordens⸗Mann zu An- tonium entdecket ihm in der Beicht ſeinen unruhigen Gewiſſens⸗Stand / wie er nehm⸗ lich una oͤrlich mit abſcheulichſten fleiſchli⸗ chen Anfechtungen geplaget werde / wider welche ein geraume Zeit all angewendete Geiſtliche Mittel / als beharrliches Betten / Faſten / Wachen / allerhand Buß⸗Werck und Caſteyungen deß Leibs nichts gefruchtet haben. Antonius truge mit ihme ein groſ⸗ ſes Mitleyden / ziehet ſeinen Habit aus / gab ſelben diſen elendigen Patienten mit Be⸗ ler er ſolle jenen anlegen / diß geſchahe und oͤret Wunder: all unzuͤchtige Einbildun⸗ gen verſchwunden nicht nur allein in ihme auf einen Augenblick / ſondern er blibe biß an das End / ſeines Lebens von allen unrei⸗ nen Gedancken / und unkeuſchen Begierden befreuet. Wann jemahlen muͤßte ich ge⸗ 245 wiß allhier ob diſer uͤbermenſchlichen Wun⸗ der⸗That erſtummen. Ich leſe in dem A⸗ poſtoliſchen Geſchichten⸗Buch / daß Sau- jus annoch ein Juͤngling / da Stephanus der heilige Ertz⸗Martyrer geſteiniget wurde / deſ⸗ ſen Kleyder bey ſeinen Fuͤſſen bewahret habe: und dannoch blibe Saulus ein Verfolger der Glaubigen / ein reiſſender Wolff wider die Schaaf⸗Heerde Chriſti / biß er nachgehends von jenem feurigen Himmels⸗Strahl zur Erden geworffen / und durch die ruffende Stimm deß Sohns GOttes ſelbſten be⸗ kehret iſt worden. Die unkeuſche Hauß⸗ Frau Putiphars hielte in der Hand den in ſich gelaſſenen Mantel Joſeph des Engel⸗ reinen Junglings / blibe doch ein geile un⸗ flaͤtige Schand⸗Fetzen. Die Kriegs⸗ Knecht auf dem Calvary⸗Berg theileten unter ſich die Kleyder Chriſti / ſpihleten mit Wuͤrffel um den Rock des HErrns: doch wurde keiner aus ihnen alsdan durch Be⸗ riehrung ſo heiliger Jungfraͤulicher Kleyder bekehret. Jenes krancke Weib / ſo 12. Jahr an dem Blutgang gelitten / rierte heimlich den aͤuſſerſten Saum an dem Kleyd Chriſti / wurde zwar an der Stell geheilet / doch ſchribe Chriſtus diſes Wunder nicht ſeinem Rock zu / ſonderen ſeinem goͤttlichen Leib / wie ers ſelbſt bekennet. Novi de me virtutem exiſſe. Ich weiß, Luc. 8 daß Krafft von mir ausgangen ſeye. V. 46. So war dann das Kleyd Antonüi weit wunderthaͤtiger / welches diſem angefochte⸗ nen Geiſtlichen jene theure Gaab Jung⸗ fraͤulicher Reinigkeit beharrlich ertheilet hat. O fuͤrwahr: Mirabilis Deus in Sanctis ſuis: Wie iſt doch GOtt wunderbar⸗ lich in ſeinen Heiligen. Ja wie Wunder⸗ groß hat ſich GOtt in Autonio beſonders erzeuget! O Antoni glorwuͤrdigſter Archen des goͤttlichen Bunds! In dir erſihe ich die drey Pfand⸗Zeichen der Allmacht GOttes. In den Moyſaiſchen Geſatz⸗Tafflen / wei⸗ len wahre Weißheit in Haltung der Gebot⸗ ten beſtehet / iſt dein Wunder⸗groſſe Klug⸗ ſi unt Erkanntnuß goͤttlicher Wiſſen⸗ chafften vollkommen abgebildet. In dem Ifraéliriſchen Manna, weilen das Wort GOttes das wohl geſchmackteſte Seelen⸗ Brod iſt / finde ich dein Hoͤnig⸗ſuͤſſe Epan⸗ geliſche Wohlredenheit lebhafft entworffen. In der wunderthaͤtigen Ruthen Moyſis, welche vilmehr ein Zucht⸗Ruthen / mit der †gypten bezuͤchtiget wurde / zu nennen iſt / finde ich nur einen Schatten deiner unzahl⸗ baren Gnaden⸗reichen Wunder⸗Zeichen. Heiliger Antoni! O groſſer Wunder⸗ Mann Antoni! erzeige annoch zu Tag ge⸗ gen alle jene dich einen guͤtigen Nothhelffer/ welche dich innbruͤnſtig ehren / deinen Schutz und Beyſtand als jenes allgemeinen wun⸗ derthaͤtigen Ihavmmanmfi antufen. Hab ich villeicht (wie ſchaͤndlich irre ich zu guter Letzt) was ſag ich villeicht / indem mir mein Oh 3 Schwachheit N.46. 246 Am Feſt des heiligen Johannis des Tauffers Schwachheit und Untuͤchtigkeit all zu gewiß bewußt iſt? Hab ich von Hochheit deiner Tugend und Heiligkeit / weilen es nicht an⸗ derſt in meinen Kraͤfften ſtunde / da ich mit harter Muͤhe von dir kaum drey zehlen kun⸗ te / nicht nach meiner Pflichte und Schul⸗ digkeit / weder nach deiner Wuͤrde geredet / folgends mich mit meiner Lob⸗Red verloh⸗ ren / hoffe ich dannoch / du werdeſt dich mit meinem einfaͤltigen guten Willen befri⸗ digen laſſen: Ich hab ſicheres Vertrauen MEtS teiie2: 2s33 2: Sa8r Se2. 283: 283 3. G beee. An Deſt des heilggen Johannis des Tauffers. an dein Mildigkeit / daß ich mittls diſer unn. terthaͤnigen Abbitt dein verlohrne Huld und Gnad finden werde. Muß mich nur mit dem verthaͤtigen / und meinen Fortl bekennen: kein Wort hab ich von Antonio geredet / ſonderen hab mich nur ob der uͤbermenſch⸗ lichen Groͤſſe und Herrlichkeit diſes unver⸗ gleichlichen Thavmaturgi und Wun⸗ der⸗Manns verwundert / die mich ſtumm und redlos machen / Et miratifunt univerſi. Lucæn. v. 63, Und ſie verwunderten ſich All. 1) Es iſt nichts neues / daß die glorreiche und Helden⸗ maͤßi⸗ 5y ge Thaten deren jenigen / — welche GOtt und die Natur zu hoher Wuͤrde erheben wol⸗ ten / annoch in der Wiegen durch gewiſe Wunder⸗Zeichen ſeynd vorbedeutet wor⸗ den. Als blato der beruͤmbte / und Divi- nus oder der Goͤttliche genennte Philoſo- phuszur Welt gebohren ware: iſt ein gul⸗ dener Regen von Dimmel gefallen / hiemit anzuzeigen / daß Plato mit ſeinem hohen Verſtand/ und tieffer Wiſſenſchafft gleich als mit Gold⸗glantzenden Strahlen all Schulen erleuchten werde. Pericles mit dem Zunamen Elympius war noch nicht an das Tag⸗Liecht kommen / und erſchroͤckte ſchon mit dem bloſſen Schatten ſeines Na⸗ mens gantz Griechen⸗Land. Die herrliche Sieg Cyri des Perſiſchen Koͤnigs hat Aſtyages aus jenem abgenommen/ daß ſeiner Mutter einsmahls in dem Schlaff gedunckte / als wurde ſie einen Zweig von ſe⸗ geben / durch welchen gantz Aſien ſolte edecket werden. Von Servio Tullio ſchreibet Valerius Maximus, daß / als er annoch ein unmuͤndiges Kind in der Wiegen lage / mit hellen Flammen umgeben ſeye geſehen worden / zum Kenn⸗Zeichen / daß / ob er ſchon von unadelichen Gebluͤet / und von einer Dienſt⸗Magd gebohren worden / nichts deſto minder den Scepter des Roͤmi⸗ ſchen Reichs fuͤhren wurde / wie dann auch erfolget. Damit ich aber diſen Poetiſchen auch Griechiſchen Geſchichten beygeſelle / ſo weiß man / daß GOtt die Geburt Theo- dori durch einen klaren Stern / welcher in die muͤtterliche Schoos gefallen / hat an⸗ deuten wollen. Als die ſchwangere Mut⸗ ter der heiligen Qlara wegen inſtehender Entbuͤrdung ſorgfoͤltig vor einem Creutz⸗ Bild bettete / hat ſie eigende Wort gehoͤ⸗ ret: Ne paveas, ſalva enim lumen quod- dam paries, quod mundum clarius illuſtra- bit: Fuͤrchte dir nicht / dann du wirſt gluͤcklich ein ſolches Liecht gebaͤhren / welches die Welt gantz hell erleuchten wird; hat auch nachmahlens gemaͤß diſer goͤttlicher erhe ſſung das neu⸗gebohrne Jungfraͤu⸗ lein den Namen Clara, das iſt / hell / oder leuchtend / in der heiligen Tauff uͤberkommen. Bekannt iſt! daß noch in den erſten Kinds⸗ Jahren des heiligen Ambroſu ein gantzer Immen⸗Schwarm auf deſſen Lefftzen ſich geſetzet habe / hierdurch deſſen Auͤnſſte Hoͤnig⸗ſuͤſſe Wohlredenheit an Tag zu ge⸗ ben. Die Geburt⸗Stadt deren heiligen Aviti, Svviberti, Caroli Borromæi ha⸗ ben gleichfahls himmliſche Liechter nicht ohne Verwunderung aller Zuſehenden beſcheinet / und geziehret. deren / der da will: mir vergehet alles Wunder / ſo ich meine Augen wende auf die Wunder⸗volle Geburt des kleinen / ſag weit beſſer des groſſen heiligen Joannis, ero ieruͤber mag ſich verwun⸗ —— — — Predig. 247 dero Gedaͤchtnuß wir zu Tag begehen. Dann man beobachtet allda / was man nur will / ſo iſt alles voll Wunders. Eliſabeth die unfruchtbare Mutter gebaͤhret das Kind / wird annoch in dem Muͤtterlichen Leib von der Erb⸗Suͤnd gereiniget / der ſtumme Vatter uͤberkommet die verlohrne Sprach / beyde Elteren werden mit dem heiligen Geiſt erfuͤllet. O fuͤrwahr ſeltza⸗ Serm. de me Wunder! Fides concipit, redet hier⸗ 8S. Joan. von ein heiliger Leo, parit caſtitas, naſci- tur homo, major homine, par Angelis, præcurſor Chriſti, arcanum Patris, nun- tius Filij, tuba cœli, Judæorum conver- ſio, vocatio gentium, fibula legis & gratiæ: Von dem Glauben iſt er empfangen / von der ehlichen Keuſchheit gebohren worden; ein Menſch iſt auf die Welt kommen / der groͤſſer / als alle andere Menſchen / war gleich denen Englen / ein vorlauffer Chriſti / das Geheimnuß des Vatters / ein Verkuͤndiger des Sohns / ein Trompeten des Himmels / der die Juden bekehren / die Heyden beruf⸗ fen / das Geſatz und die Gnad vereinigen ſolte. Es iſt aber annoch nicht entſchiden / welches auß allen vor das Groͤſte zu halten. Ich glaube mit dem Ehrwuͤrdigen Beda, daß die verlohrne, und widerum uͤberkom⸗ mene Sprach Zachariæ, hierin den Vor⸗ iuo habe/ welches auch heutiges Evange⸗ lium andeuten will; dann ſo bald der ſtum⸗ Finger, mit einem Speichel / mit einem Tropffen Waſſer iſt es außgeloͤſcht; gibt man aber jenem Zeit / um ſich zu greiffen / O was groſſe Feuers⸗Brunſt wird dar⸗ auß entſtehen! alsdann werden nichts helf⸗ fen auch vil beygebrachte Waſſer⸗Geſchirꝛ/ alles wird bald zuſammen eingeaͤſchert. Schiffet jemand auf dem Meer / und ver⸗ merckt / das ſein Schiff auch nur ein Ri⸗ tzen hat / durch welche das Waſſer einlauffet / will er nicht uͤber ein kleines / ſamt dem Schiff untergehen / ſo muß er die Ritzen zumachen / dem Waſſer allen Eingang ver⸗ ſperren / und was ſchon darinnen iſt / her⸗ auß ſchoͤpffen; wartet er zu lang / ſo iſt es mit ihme geſchehen. In Kranckheiten des Leibs / iſt das beſte Recipe: Principiis ob- ſta, ſerò medicina paratur: Im Anfang muſt du widerſtehen / wann du wilſt dem Tod entgehen; ſchweigt man ſtill / laſſet man die Hitz des Fiebers / in dem Gebluͤt uͤberhand nehmen / wird ſolche gewiß nicht anderſt / als mit dem kalten Todten⸗ Schweiß geloͤſchet werden. Eben alſo ergehet es mit der Seel / wann ein Suͤnd nach der anderen jene beflecket / und in ſie einſchleicht / gleich wie das Waſſer ins Schiff / das Feuer in ein Schindel⸗Tach / das Fieber in den Leib; alsdann muß noth⸗ wendig erfolgen / daß / gleich wie das Schiff untergehet / das Hauß⸗Dach ein⸗ h me Zacharias ſeinen Mund aufgethan / fallet / der Leib entkraͤfftet wird/ alſo die en hieſſe es gleich von denen Anweſenden: Mi- Seel untergehe / und verderbe. Diſes leh⸗Part. 3 / rati ſunt univerſi : Es verwunder⸗ ret Thomas der Engliſche / welcher mit a. 5. 4 ten ſich alle. Und zwar nicht ohne Ur⸗ hoch⸗vernuͤfftigen Urſachen / und vilfaͤltiger Hr ſach / dann in Wahrheit nichts / als Wun⸗ Erfahrnuß beweiſſet; daß / nach vilen und e der⸗ wuͤrdig iſt / als daß einer / der mit Zacha- oͤffteren Suͤndigen / ein boͤſe Gewohnheit ⸗ ria in demvob GOttes ein lange Zeit ſtumm erfolge / durch welche der Menſch immerdar . geweſen / nachmahlens GOtt loben / und be⸗ zu neuen Suͤnden gleichſam gezogen / und nedeyen ſolle. Will ſo vil ſagen: Ein groſſes genoͤthiget wird / auß welchen ihme nach⸗ uß⸗ Wunder⸗Werck iſt / wann einer ſich / der mahlens auch ſchwerlich zu helffen iſt. lfl in denen Laſteren / oder uͤbler Gewohnheit / Nach offt vollbrachter Suͤnd / verbleibt ⸗ ſchon veraltet / zu GOtt bekehre / und ſeine in dem Menſchen ein boͤſer Gebrauch / der t uͤble Gewohnheit verlaſſe. da ein Vortrap / oder Zubereitung zur neuen Suͤnd / von welcher er ſich nicht enthalten 2 It allem Ubel auf diſer Welt / hat es wird / es ſeye dann / er thue ihm ſelbſt Ge⸗ t C diſe Beſchaffenheit / daß es gantz walt an. Der hoͤlliſche Feind machet es ihe leicht kan hintertriben werden / mit der Seel / gleichwie es ein feindlicher Gin⸗ wann man gleich Anfangs darzu die Hand Kriegs⸗Mann mit einer Stadt macht / r anleget; laſſet man es aber mit der Zeit die er eingenommen hat / treibt man ihn nicht nen. wachſen / und zunehmen / ſo braucht man alſobald widerum herauß/ verſchantzet ſich / de⸗ ſchon hernach groͤſſere Muͤhe / daß man verſtaͤrcket ſich dermaſſen / daß er / welchen hter ſich von jenem befreye. Ein geringes Ding man zuvor mit wenig Soldaten haͤtte iſt es um ein Troͤpflein Waſſer / welches uͤberfallen / und verjagen koͤnnen / anjetzo ſ durch das Tach auf einen Balcken trieffet / einem gantzen Kriegs⸗Heer lang zu thun / e dannoch / wann es verwarloſet wird / und und zu ſchaffen macht. Haͤtte man bey ein Tropffen nach dem anderen einſchlagt / Zeiten darzu gethan / gleich Anfangs / als e da wird das Holtz erſtlich feucht / nach diſem man geſuͤndiget hat / durch ein reumuͤthige faulet es / biß es gar zuſammen bricht / und Buß die Suͤnd vertriben / waͤre es nach⸗ een gantzes Gebaͤu einfallet; mit einen ein⸗ gehends nicht zu ſchwaͤr ankommen; nun⸗ tzigen Zigel / mit einer eintzigen vorgeſchobe⸗ mehro / nachdem ſich die Suͤnd / durch oͤff⸗ 66 nen Schindel haͤtte man Anfangs diſes tere Ubung geſteiffet / ihren Poſto gefaſſet / uf Urngluͤck verhinderen koͤnnen. Was iſt und verſchantzet hat / wird man ihr ſchwaͤr⸗ ſ kleiners / als ein Feuer⸗Funcken? mit einem lich was abgewinnen. Der heilige Ephrem Aebraucht 24 Am Feſt des heiligen Johannis des Tauffers. gebraucht ſich hiervou diſer Gleichnuß / und ſpricht: Quandocunque concupi- ſcentia in animum ſe inſinuavit, mox ipſum cogitatione circumdat, & ſalutis ingreſſum impetit: Wann die boͤſe Be⸗ guͤrlichkeit / das Hertz des Menſchen einge⸗ nommen / alsdann umgibt ſie daſſelbige / mit Bollwercken / und Paſteyen der Ge⸗ wohnheit / dardurch ſie dem Heyl der Seelen allen Paß abſchneydet / allen Zu⸗ tritt der Huͤlff verhindert. O Schaͤdliche Mauren / welche ihm der Menſch ſelbſt bauet / und ſich vom Himmel abſoͤndert! O armſeelige Gewohnheiten! durch welche der Menſch / mit Judas dem Verraͤther / biß zum Strick in die Ver⸗ zweiflung gerathet. Wie ſelten wird boͤſe Gewohnheit gebeſſert / wie maͤchtig muß der Sturm ſeyn / der ein ſo befeſtigte Maur ge⸗ wohnter Laſteren umwerffen will? Hab erſt Judam genennet / kan woll ſagen: Thomas der Apoſtel / und Judas der ungluͤckſeelige ab⸗ trinnige Juͤnger / ſeynd in Suͤnden faſt gleich geweſen. Judas hat ſich von anderen Apoſtlen abgeſoͤndert / iſt mit denen Pha⸗ riſcern / und Juͤdiſchen hohen Prieſteren umbgangen; Thomas hat ſich auch von denen eilff Mit⸗Juͤngeren entaͤuſſert / als ihnen Chriſtus / nach ſeiner Urſtaͤnd zum erſtenmahl erſchienen iſt. Judas ware aeig /und Geld⸗beguͤrig; Thomas hals⸗ ſtaͤrrig / und eigenſinnig. Judas wurde meineydig an ſeinem Meiſter; Ihomas un⸗ glaubig. Judas verzweiflete; Thomas verharrete in ſeinem Zweiffel. Judas ware die erſte Urſach des Tods unſers Heylands; Thomas wolte nicht glauben / daß er wi⸗ derum zum Leben erſtanden ſeye. So gleiche Suͤnder waren Thomas, und Judas, haben doch ſehr ungleiche Buß gewuͤrcket. judas iſt auf dem Baum geſtigen / und ſich daran aufgehenckt; Thomas hat ſein Zu⸗ flucht genommen zur verwundten Seithen ſeines OErꝛns. Judas hat auß Ver⸗ zweiflung ſich erdroßlet / ſeine Gedaͤrm auß⸗ geſchuͤttet; Thomas hat ſeinen Unglauben reumuͤthig bedauret. Judas wird ewig in der Hoͤll gepeyniget / verachtet auf der Jnsen Welt / verfluchet von dem Himmel; gelobet / in der Zahl der Heiligen / mit un⸗ außſprechlicher Freud von GOt belohnet. Was muß doch Urſach geweſen ſeyn / eines ſo ungleichen Außgangs / in ſo gleichen An⸗ fang / bey diſen beyden Suͤnderen? An des Judæ Verderben hat Chriſtus kein Schuld/ er liſſe gleich der Sonnen ſeine Gnaden⸗ Strahlen uͤber beyde ſcheinen; Judas ver⸗ bleibet in der Finſternuß / Thomas wird er⸗ leuchtet. Chriſtus / gleich einer ſorgfaͤlti⸗ gen Bruth⸗Henne / breittete ſein Fluͤgel auß / und lockete beyde zu ſich; Judas wird dem hoͤllliſchen Geyer zum Theil / Thomas verbarge ſich in die Wunden ſei⸗ homas wird ewig von denen Menſchen nes Heylands. Chriſtus / als ein offener Brunn / bothe beyden an das Waſſer des Lebens; Thomas ſchoͤpffte darvon / und wurde geſund / judas wolte mit dem un⸗ ſchuldigen Blut des Goͤttlichen Lams / ſeinen Durſt loͤſchen / und erſtuͤckete ellendig. Chri⸗ ſtus bemuͤhete ſich eben ſo ſehr um die Bekeh⸗ rung Jjudæ, als Ihomæ; Vor dem Thomæ ſtunde er / vor Juda kuyete er auf Erden; Thomam ergriffe er bey der Hand / Judam bey den Fuͤſſen / welche er gewaſchen / und getruͤcknet hat. Thomæ hieſſe er ſeine Wunden anzuruͤhren / von juda nahme er ſo gar einen Kuß an / und dannoch wird Thomas bekehrt / und ſeelig; Judas bleibt verſtockt / und wird verdamt / woher diſes? Thomas, anwortet hierauf der heilige Pe- trus Chryſologus: Necdum octiduo in peccato hærebat: Thomas hatte noch nicht acht Tag in ſeiner Suͤnd gelebet / darum ware er leicht zu bekehren: Juda: ware ſchon laͤnger / als ein Jahr / in ſeinem Geitz ver⸗ ſencket / weſtwegen er ſich haͤrter beſſeren kunte / er hatte die boͤſe Gewohnheit / gleich einer harten Haut angezogen / kunte dem⸗ nach ſolche nicht mehr abſtreiffen / oder ab⸗ ſchellen / ſo gar Chriſtus ſelbſt hat ihme dar⸗ zu / mit ſo vil angewendeten Mittlen / nicht vermoͤgen koͤnnen. Hier ſehe man / wie hart es mit boͤſer Gewohnheit beſchaffen ſeye. Wer ſich an Thomas und Judas nicht ſattſam ſpieglen will / der werffe ſeine Augen auf zween an⸗ dere Juͤnger Chriſti / auf Petrum und Pau- lum, deren einer gleich einem weichen Wachs zum Beſſeren veraͤndert worden; der an⸗ dere muͤßte / wie ein harter Stein tractiret werden / man muͤßte in jenen mit Gewalt die GOttes⸗Forcht einhauen. Petrus ſtunde in dem Vor⸗Hof des hohen Prie⸗ ſters mit denen Soldaten bey dem Feuer / verlaugnete dreymahl ſeinen HErꝛn / be⸗ kraͤfftiote es mit einem Eyd⸗Schwur / er kenne JEſum nicht / diß ware ein groſſe Suͤnd / gleich hierauf ſahe ihn der OErꝛ an / und unverſaumt wurde b'etrus bekehret / gienge hinauß / und weinete bitterlich: Sehet / wie bald dem Menſchen geholffen ſeye / der noch nicht in Suͤnden erhartet iſt. Mit Paulo iſt man als anderſt verfahren / es mußte ſich der Himmel verfinſteren / die Wolcken donneren / die Lufft mit Blitz und Strahlen ſchimmeren / die Stimm erſchal⸗ len: Saule, Saule quid me perſequeris? Act. 9. Saule Saule warum verfolgeſt du mich V. 4. er und ſeine Gefaͤhrten muͤßten zu Boden geworffen werden / er muͤßte das Geſicht, verliehren / biß er ſich bekehrte / und zu Chri⸗ ſto ſprache: Domine quid me vis facere? HErꝛ was wilſt du, das ich thun ſolle? Worzu iſt all diſes Schroͤcken? diſes ſo entſetzliche Verfahren? Paulus war in ſei⸗ nen Suͤnden erhartet / hatte von Jugend auf den Chriſtlichen Nahmen angefeindet / ver⸗ li 66 — SS=S = =ẽ — — — ,«u ☛ — eSS=⸗ =☛ — verwahrete die Kleyder deren / die den hei⸗ ligen Stephanum ſteinigten. In diſen Haß und Grimmen ware er aufgewachſen / und eraltet / deſtwegen mußte zu ſeiner Bekeh⸗ rung / ein gewaltſames Mittel angewendet werden. Fragt anjetzo villeicht ein Spoͤtt⸗ ler / der alle Tag in ſchwaͤren Suͤnden lebt / der Jahr ein Jahr aus kaum einmahl zur Beicht kan gebracht werden / deme ſein Ge⸗ wiſſen mit unterſchidlichen Suͤnden uͤber⸗ wachſen iſt / wie ein Wald dick mit Stau⸗ den / Baͤumen / und Hecken: Warum et⸗ welche Leuth ſo offt beichten? warum ſie ſich unterfangen / ſo vil Ablaß zu gewinnen? Sie ſeynd wie Petrus, und wie Thomas, ein eintziger anmuͤthiger Anblick unſers Hey⸗ lands in ſeinem Creutz⸗Bild / treibet ihnen die Buß⸗Zaͤher auß / ein eintziges beweg⸗ liches Wort / floͤſſet ihnen die GOttes⸗ Forcht ein; da hingegen andere / welche in ihren Suͤnden verwildet / entweder / wie Jucas der Verraͤther gar nicht / oder / wie Paulus, nicht anderſt / als auf ungewohn⸗ liche Weiß mit Donner⸗Streich / aller⸗ hand Straffen / moͤgen zur Bußfertigkeit gezwungen werden. GOtt weißt es / ob er dich / O Suͤnder! auch wird zwingen wollen / und nicht etwann in deinen Suͤn⸗ den ſtecken/ und ſterben laſſen. ſaias und Jeremias, beyde Propheten / als ſie zu diſem Ambt erwaͤhlet wurden / haben zuvor ihre Leffzen durch die Engel reinigen muͤſſen/ doch mit groſſen Unterſcheid: Die Leffzen Jeremiæ hat der Engel allein mit dem Fin⸗ ger angeruͤhret / und gleich wurden ſie ge⸗ reiniget / verkuͤndigten die Wahrheit / und das Lob GOttes: Denen Leffzen Iſaiæ muͤßte was ſchaͤrffers angewendet werden! der Engel brennete ſie aus mit einer gluͤen⸗ den Kohlen; leicht kan man erachten / wie groß der Schmertz muͤßte geweſen ſeyn. Weit groͤſſer iſt der Schmertz / weit haͤrter kommt es an / wann ein eingewurtzleter Suͤnder beichten ſolte; man muß ihm das hoͤlliſche Feuer fuͤr die Augen legen / es muß ihm ein groſſes Ungluͤck / ein toͤdtliche welche ihm durch die Leffzen herauß gehen T muͤſſen / brennen / und aͤngſtigen ihn vil mehr / als ein gluͤrndes Eiſen. Einen anderen mag man kaum anreden / zur Beicht freund⸗ lich einladen / kaum wird er hoͤren ein Feſt⸗ Tag verkuͤndigen / gleich wird er ſich auf⸗ machen / ſein Gewiſſen durchforſchen / ſein Hertz reinigen ohne ſonderbarer Muͤhe / Iſa, c. 6. und mit freudigen Gemuͤth; dann er hat etwann erſt vor acht Tagen gebeichtet / fin⸗ det in ihm nichts Schwaͤres / nichts Ver⸗ hartes. Alſo leget der gelehrte Abulenſis das ſechſte Capitul des Propheten lſaiæ auß / und ſpricht: Quoniam Jeremias puer erat, ad reſiſtendum ictibus incipientis non tanta eſt difficultas: at Propheta R, E. Caroti Pfeiffersberg, S. 7. Feſtiy Iom. 1. Kranckheit uͤber den Hals kommen/ biß er ſeinen Mund und Hertz reiniget; die Suͤnd/ D 249 Iſaias ſenex erat; ad medendum autem ægritudini inveteratæ peccati opus eſt Divina fornace, forcipe, malleo, igne: Das bloſſe Anruͤhren war ſchon genug / die Unreinigkeit Jeremiæ zu vertreiben / dann er ware noch ein Kind; eben alſo kan ein Suͤnder im Anfang gantz leicht verbeſſert lſaias hingegen war ſchon alt; gleicher maſſen / wer einen alten Schaden heylen / einen verſtockten Suͤnder bekehren will / der muß mit Hammeren darauf ſchmid⸗ ten / mit gluͤenden Zangen zwicken / mit himmliſchen Feuer brennen / ja es iſt wol zu ſoͤrchten / wofern diſes faͤhl ſchlagen ſoll / das hoͤlliſche Feuer habe ſolcher zu er⸗ warten. Weer verſtaͤndig ſeyn will / der werde wie ein Kind: Das Kind laſſet ihme leicht das Meſſer auß der Hand nehmen; be⸗ komt ein wuͤttender unſinniger Mann einen Degen in ſeine Hand / wer kan ihm ſolchen ſo bald entziehen? Kinder muͤſſen wir ſeyn/ wann wir wollen in Himmel komen; Kinder muͤſſen wir ſeyn im Suͤndigen / die ſich gar bald lencken / und beſſeren laſſen / nicht er. wachſene Maͤnner / welche hartnaͤckig in ihren Suͤnden⸗Wuſt ſtecken bleiben: Ma- litia parvuli eſtote, ſpricht Paulus: In der I. Cor. Boßheit ſeyet gleich denen Kinderen. 14. V. 20. Armſeelige Menſchen ſeynd/ uͤber welche Erius jenes erſchroͤckliche Urtheil ergehen 8 das kan wohl fuͤr ein ungluͤckſeeligerer Tod erdacht werden? In Suͤnden ſter⸗ ben / iſt ewig ſterben. Es ligt weni dar⸗ an / ob man im Feld ſterbe / oder im Beth / nach langwuͤriger Kranckheit / oder urploͤtz⸗ lich dahin falle? Kein Dod iſt boͤs zu nen⸗ nen; allein in Suͤnden ſterben / iſt ein boͤ⸗ ſer Tod / durch welchen man ewig verloh⸗ ren gehet: weſtwegen wir immerdar GOtt bitten ſolten, er wolle ſolchen von uns ab⸗ wenden; welchen wir aber nicht erhalten werden / wann wir die Gewohnheit zu ſuͤn⸗ digen nicht fahren laſſen; dann diſen iſt ei⸗ gentlich angedrohet worden / daß ſie in ihren Suͤnden ſterben werden / wie es der heilige homas de Villa nova außlegt / und ſpricht: . Peccatores indurati quaſi miraclulis ſal- vantur: Wann nicht GOtt ein ſonder⸗ bares Wunder⸗Werck macht / ſo wird ein verſtockter uͤbel⸗gewohnter Suͤnder / ſo leicht nicht bekehret werden. Laſſet mich zu dem Evangelium zuruck kehren. Nach Erzehlung Marci, war ein Menſch vom Marc. c. 9, boͤſen Geiſt beſeſſen / der ihn ſtumm⸗ und gehoͤrlos gemacht / er wurffe ihn bißweilen auf die Erden / er plagte ihn / daß er ſchau⸗ mete / und war erbaͤrmlich anzuſehen / wie er güleehe⸗ und bete⸗ Die Eeren di ⸗ es Beſeſſenen / hatten etwann verſtanden / ſe⸗ die Blnger Chriſti vil von dem Teufel Behaffte erlediget haͤtten / batten demnach Ji dieſelbe hat aſſen: Moriemini in peccatis Veſtris: Joan. S. IJhr werdet in euren Suͤnden ſterben. V. 20. v. 27. fragten: re? Warum haben wir diſen Teufel 250 Am Feſt des heiligen Johannis des Tauffers. dieſelbe / ſie wolten auch diſen ihren Sohn dergleichen Gnad erzeigen. Die Juͤnger zweifleten eines Theils nicht / der hoͤlliſche Gaſt wurde auf ihren Befehl abweichen / dann ſie hattens ſchon mehrmahlens erfah⸗ ren; anderen Theils triebe ſie an die Lieb des Naͤchſtens / daß ſie es auch wolten thun; tratten alſo zuſammen / beſchwoͤrten den Geiſt / gebotten ihme / er ſolte außfah⸗ ren / und diſem Geſchoͤpff GOttes ferner kein Leyd zufuͤgen; aber der Boͤßwicht achtete es nicht / verblibe in ſeiner Herberg / lieſſe ſich keines Weegs außtreiben. Wol⸗ ten ſe nicht in Schanden ſtehen / ſo ſagten ſie ſolches ihrem Meiſter: Chriſtus er⸗ grimmte gleich im Geiſt / bedrohete dem boͤſen Feind / und zwange ihn alſobald / daß er weichen muͤſte. Ehe doch der Teuffel ſeinen Außzug nahme / warffe er noch ein⸗ mahl / vor dem Angeſicht Chriſti / den Be⸗ ſeſſenen zur Erden / und lieſſe ihn halb tod ligen. Als der erledigte Menſch widerum u ſich kommen war / ſeinem Erloͤſer Danck ſgete/ und ſich das Volck verloffen hat / tratten die Juͤnger zu ihrem Meiſter / und are nos non potuimus Sice- nicht außtreiben koͤnnen? ſeynd doch vil andere uns gehorſam geweſen / und in dei⸗ nem Nahmen von denen Beſeſſenen gewi⸗ chen? wilſt du dann uns den Gewalt wi⸗ derruffen / welchen du uns gegeben haſt? v. 28. Hierauf⸗ antwortete ihnen Chriſtus: Hoc æmonium non ejicitur, nisi Jejunio & oratione: Diſer Teufel wird nicht auß⸗ getriben, als nur durch das Faſten, und Betten. Habt ihr nicht gehoͤrt / Nehme einer nur einen Mohren / duncke ihn tieff ins Waſſer / waſche und reibe ihn zum oͤfftern auch mit ſcharffer Laugen / bleibt er doch ſchwartz; die Schwaͤrtze iſt ihm angebohren / laſſet ſich nicht vertreiben / GOtt allein muͤßte ein Wunder⸗Werck thuen / wann er einen Mohren wolte weiß machen, Ermahne einer einen Suͤnder / der mit boͤſer Gewohnheit behafftet iſt/ predige ihm / halte ihm auch fuͤr das ver⸗ goſſene Blut Chriſti / wird doch nichts guß⸗ richten: Kaum wird der Sünder verſpre⸗ chen / ſich von ſeiner Gewohnheit zu enthal⸗ ten / wird doch gleich darauf in vorige Suͤnden fallen. Der heilige Geiſt hatte diſes vorlaͤngſt weißgeſaget bey ſeinem Pro⸗ pheten: Si mutare poteſt æthiops pellem ſerem. ſuam, & vos poteritis benefacere, cùm 13. v. 23. didiceritis malum: Wann ein Mohr ſein Haut aͤnderen wird, alsdann wer⸗ det auch ihr Gutes thuen, die ihr Boͤ⸗ ſes gelehrnet habt. Heiſſet ſo vil: Ein Mohr bleibt allzeit ſchwartz / ein verſtockter Suͤnder bleibt allzeit ein Suͤnder / wann nicht die anderchaktige Gnad GOttes / wider den Lauff boͤſer Gewohnheit ſtreittet. Diſes haben an ſich ſelbſt erfahren / und von ſich bekennet zwey heilige Kirchen⸗Leh⸗ rer Auguſtinus und Hieronymus, nemlich / was ein boͤſe Gewohnheit fuͤr einen Gewalt habe: Kein Fluß hat einen ſo ſchnellen Truͤb in das Meer / als ſchnell und gewaltig ein boͤſe Gewohnheit den Menſchen zur Suͤnd anreitzet. Auguſtinus hat ſich in der Ju⸗ gend dem Laſter der Unreinigkeit ſehr erge⸗ ben; als er ſich bekehren wolte / wie hat er ſich nicht bemuͤhen muͤſſen? Weit hefftiger / fchie ℳ. Anar, V. 20. daß ich ſeinen Vatter gefragt habe: Quan. als ein Schiif / welches wider den Fluß / tum temporis eſt, ex quo ei hoc accidir? und den Wind hinauf will. Velle meum, Lib. 8. Wie lang iſt es, daß der boͤſe Feind ſpricht er von ſich / tenebat inimicus, & in- Confeſſ deinen Sohn beſitze? Und er antwortet: de mihi catenam fecerat: Sein freyer c. f. AQO Ab infantia: Von Kindheit an. Einen Will / wurde durch die ſchlimme Ge⸗ ſolchen beſen Gaſt / der von Jugend auf in den Menſchen gewohnet hat / kan man ſo leicht nicht vertreiben / es wird erfordert ein ſtrenge Faſten / und immerwaͤhrendes eyffe⸗ riges Betten / biß er ſein alte / und lange Herberg verlaſſe. Diſes ſollen ihnen ge⸗ ſagt ſeyn laſſen inſonders jene Suͤnder/ welche ſich vil verwunderen / daß andere ſo eyfferig betten / ihnen aber ſo gar kein eintzi⸗ ſ Andacht ſchmecken will; daß andere ſo leicht ihre Suͤnden beweinen / ſie aber kein Reu und Leyd daruͤber ſchoͤpffen. Ich frage mit denen Worten Chriſti: Qabtum temporis eſt, à quo ei hoc ac- cidit? Wie lang ſteckeſt du ſchon in deinem Suͤnden⸗Wuſt? Ach leyder! du antworteſt mir darauf: Ab infantia: Von Jugend auf; da iſt kein Wunder / boͤſe Gewohnheit iſt wie die Natur beſchaffen / was einem angebohren iſt / das laſſet er nicht bald fahren / was man einmahl gewohnet hat / kan man ſo geſchwind nicht verlaſſen. wohnheit alſo gebunden / daß er faſt all ſein Freyheit verlohren; er wolte gut thuen / und kunte ſchier nicht / er wolte ſich des un⸗ zulaͤſſigen Wolluſt entſchlagen / die Begier⸗ lichkeit ward durch ch alſo geſtaͤrcket / daß er zu thun hatte / ſich vor dem Suͤnden⸗Fall zu befreyen. Hie- ronymus lage in der Wuͤſten / von dem Vunger außgemerglet, kalt und ſchwach vor Alter / ſchlug ſein Bruſt immerdar mit einem Stein / peynigte ſich mit allerhand ſtrengen Buß⸗Wercken / und hatte doch vil zu thun / wie er von ſich bezeuget / daß er die Ep ad unkeuſche Gedancken aus dem Kopf / die un⸗Euſtoch. reine Beguͤrden auß dem Hertzen vertribe / welche er in der Stadt Rom / als er noch jung ware / durch ſein fuͤrwitziges Umſehen / und Anreden / hat Statt und Platz gegeben. Iſt demnach allerdings glaubwuͤrdig / was hiervon / nach ſeiner Erfahrnuß / Hierony- mus ſchreibet: Difficulter eraditur, quod rudes, anni perbiberant: Was in der Jugend oͤffteren Mißbrauch —. = — — — =— = nſeten. uniz h et⸗ Gen 6, 4 G i i⸗ nd N N Nu umb, irott ihcre⸗ Ezechiel ſeyn / ſo ſeye ein frommer Juͤngling. Eze- c. 47. nicht erſauffete. tugend gleichſam durch einen Griffel de boͤſen Gewohnheit / in die Tafel des ſch nicht bald widerum außkratzen. Ein agel / der mit vilen Hammer⸗Schlaͤgen in die Wand iſt getriben worden / laſſet ſich mit denen Zaͤhnen nicht herauß ziehen; wilſt du kein Boͤßwicht in deinem Alter chiel den Propheten / hat der Engel des HErꝛns in das Waſſer gefuͤhrt / diſes gien⸗ ge ihme anfaͤnglich biß an die Waden / dann zu den Knyen / darauf tratte er weiters hin⸗ ein / biß an die Mitte des Leibs / endlich fielle er ins Waſſer biß an Hals / und mußte ihme der Engel die Hand langen / damit er Was dem Ezehiel der gute Engel Ge⸗ heimnuß⸗weiß gezeiget hat / das thut der boͤſe Engel in der Wahrheit mit dem Suͤn⸗ der., Er fuͤhret den Menſchen in die Suͤnd / Amos j. V. 2. wie in das Waſſer / anfaͤnglich koͤnte man leicht herauß kommen / es gehet nicht uͤber die Knye; gehet man aber weiters und weiters hinein / fallet man tieffer und tieffer in die Suͤnd; wann man darnach ſchon gern wolt / ſo kan man nicht zuruck / die Suͤnden ſchlagen ihme uͤber den Kopf zu⸗ ſammen / biß er untergehet. Gar recht hat hieruͤber Amos der Prophet von dem Suͤnder betheuret: Non adjiciet, ut re- ſurgat: Er wird nicht widerum auf⸗ ſtehen, er iſt verlohren / leichter wird ein Todter auß dem Grab zu erwecken ſeyn / als er von der Gewohnheit zu ſuͤndigen. Von dreyen Todten leſet man in Evange⸗ lio / daß ſie von Chriſto zum Leben wider⸗ bracht worden / das Loͤchterlein Jairi, des Obriſten der Synagog, der Sohn der Wittfrauen zu Naim, Lazarus der Bru⸗ der Marthæ und Magdalenæ; ſo hat ſich aber Chriſtus in deroſelben Erweckung auf unterſchiedliche Weiß verhalten. Als er den Sohn der Wittib zum Leben beruffen hat / hat er nur den Sarg angeruͤhret; das Toͤchterlein hat er bey der Hand gefaſt / und mit Worten angeredet; bey der Aufer⸗ weckung Lazari, mußte der Stein abge⸗ weltzet werden / Chriſtus wurde entruͤſtet / und weinete / ruffete mit lauter Stimm: Lazare komm herauß, und er gienge von dem Grab an Haͤnden und Fuͤſſen einge⸗ wicklet herfuͤr / was bedeutet diſer ſo groſſe Unterſchid? Petrus Chrylſologus erklaͤret die Sach: Quid eſt, ſpricht er / filia mea modò defuncta eſt? hoc eſt dicere: ad- huc manet calor, adhuc animæ Veſtigia videntur: Was iſt das / daß der OErꝛ nicht vil Weeſens macht / als er des Jairi Tochter zum Leben wider ruffet? Ihr Vatter ſagt: Mein Lochter iſt erſt geſtorben / ſie iſt noch warm / die Seel iſt erſt außgefahren; kan leicht zuruck geruffen werden / gleich wie ein Liecht / welches erſt iſt außgeloͤſcht worden / R.E. Car. Pfeiſerſperg S. J. Fſtiy. Iom. h Hertzens iſt eingeritzet worden / das laſſet ſogenannten Sonnen⸗ 251 und noch rauchet / bald widerum angezuͤn⸗ det wird / alſo auch das Toͤchterlein Jairi. Verſtehe ein gleiches von dem Sohn der Wittwe. Die Geel eines Suͤnders / die erſt durch die Suͤnd geſtorben iſt / mag ohne ſonderbare Muͤhe erwecket werden; mit Lazaro hat es weit ein andere Be⸗Joan. 1I. ſchaffenheit: jam fœtet, quadriduanus eſt, V. 39. er lage ſchon vier Taͤg im Grab / und fienge an uͤbel zu riechen. Difficile ſurgit, quem moles malæ conſcientiæ premit, ſagt hier⸗ uͤber Gloſſa ordinaria, ſchwehrlich ſtehet. ein Suͤnder auf, den ein boͤſe Gewohnheit hart drucket; da muß Gewalt angelegt werden / da hat es mehr Muͤhe vonnoͤthen/ da muß die ſtarcke Stimm des H.Errns erſchallen / der allmaͤchtige Armb GOttes / muß ſich mit ſeiner ſtarcken Gnad außſtre⸗ cken / ſonſt bleibt Lazarus im Grab ligen / ſonſt kommt der verſtockte Suͤnder nicht mehr zum Gnaden⸗Leben. Es geſchicht wol zu Zeiten / daß ein Suͤnder / der etwann dem Trunck ergeben / der ungerechtes Gut beſitzet / der fleiſchlichen Glanen vaggehet oder in einer anderen boͤſen Gewohnheit ſteckt / zu der Beicht ſich einfinde / einen Vor⸗ ſa? mache / ſein Lebtag nimmer in vorige Suͤnden zu fallen; aber wie lang dauret es? Die Gewohnheit iſt allzu hefftig / das Hertz iſt angefeßlet / wo will es hin? es kehret zuruck in ſein voriges Neſt / es weltzet ſich in ſeinem vorigen Unflat herum / es laufft in den alten Wald / wie es der gedultige [ob vermercket; alſo ſorechend: Vidi ſtultum Job. firma radice, & maledixi pulchritudini V. 3. ejus ſtatim: Ich hab einen thorrech⸗ ten Menſchen geſeben, der gruͤnete aͤuſſerlich, und breitete ſich auß, wie ein ſchoͤne Blum, merckte doch wol / diſe Schoͤnheit wurde nicht lang tauren / dann die Wurtzel ſteckte allzu tieff in der Erde; darumben ich alſobald der jenigen mei⸗ nen Iluch geſagt hab. Es geduncen nich /gob habe von der ogenannten Sonnen⸗Blum geredet; diſe hangetmi⸗ ihren Blaͤtern nach der Sonne / bleibet doch allzeit in der Erden ſtecken. Von ſuͤndhafften Menſchen hat er geredet / die zwar dem quſſerlichen Schein nach beich⸗ ten / dem Blaͤtern nach mit der Sonnen gehen / bleiben doch allzeit in ihren Unflat / in ihren uͤbel⸗gewohnten Laſteren. Daß ein ungerechter Menſch das abgeſtohlene Gut ſoll wider geben / und ihme ſelbſten die Finger binden / welche zum Stehlen ſo hur⸗ tig geweſen / iſt gar zu ſchwer; daß ein un⸗ keuſcher Menſch / der fruͤhe und ſpatt mit Gedancken und Wercken in ſeiner Geilheit verſencket iſt / auf einmahl ſich aller unzim⸗ lichen Geluͤſten verzeihen ſoll / iſt ſchier un⸗ moͤglich. Auguſtinus der heilige Vatter vergleichet das Laſter der Geilheit / das Feur der unkeuſchen Lieb / mit dem hoͤlliſchen Feur⸗ und ſagt: Æmulum eſt hoc vitium ignis Ji 2 ætervi V. Ir æterni. Worinn beſtehet diſe Gleichnuß? Es heiſſet: Ex inferno, nulla redemptio: Auß dem hoͤlliſchen Feuer iſt keine Er⸗ loͤſung, es waͤhret ewig. Auß dem Feuer der Unlauterkeit / auß der eingewurtz⸗ leten Gewohnheit der Unkeuſchheit / iſt kein Erloͤſung / es brennet allhier auf Erden all⸗ zeit / und wird auch durch das ewige Feur alldorten nicht außgebrennet werden; wann nicht der allerguͤtigſte GOTT allda/ noch ſeinen Gnaden Regen ſchicket / wie uͤber ein Magdalena, der diſe ſo ſchaͤdliche Glut in der Zeit außloͤſche. Das lsraélitiſche Volck iſt dermaſſen in Fgypten geplagt worden / daß einer vermeinen ſolte / ſie wur⸗ den ſich alle anjetzo fuͤr gluͤckſeelig ſchaͤtzen / als ſie dem Joch des Pharaonis entgangen; inſonderheit / weilen ſie das Himmel⸗Brod in der Wuͤſten von oben herab uͤberkom⸗ meten / an welchem ſie den Geſchmack aller Speiſen vermerckten / dannoch murreten / Num. II. und ſprachen ſie: In mentem nobis ve- niunt cucumeres & pepones, porrique & cæpæ & allia: Wir haben einen Ver⸗ druß an dem Manna, haͤtten wir nur noch Cucumeren, Melonen, Zwiffel, und Knoblach, die wir in Egypten ge⸗ geſſen, der wir ſchon gewohnet ſeynd. D boͤſe Gewohnheit / was vermageſt du wol? dem Menſchen entnihmeſt du ſeinen Verſtand / daß er ſein Armſeeligkeit nicht erkenne; du bindeſt ihme ſeinen Willen / 252 Anm Feſt des heiligen Johannis des Tauffers. daß er nicht kan woͤllen / was er gern wolle; du entzieheſt ihme die WBiſen der Gedaͤcht⸗ nuß, daß er an kein Beſſerung gedencken an. Heiliger Johannes! Glorwuͤrdigſter Vorlauffer Chriſti / der du dich gleich von erſter Jugend an / in deiner Kindheit noch / auf alles Gutes gewoͤhnet / laſſe doch in⸗ ſonders die liebe annoch unſchuldige Jun⸗ gend dißfals in deine heilige Fußſtapffen tretten / dann allzu wahr iſt / das bewußte Spruͤch⸗Wort: Was der Haͤnſel nicht lehrnet / lehrnet der Hanß nicht mehr; in⸗ gleichen ſage ich: Was der Haͤnſel eins⸗ mahls Boͤſes an ſich genommen / wird der erwachſene Hanß hart mehr ablegen. Auch du / O groſſer Vatter heiliger Za⸗ charia! erhalte durch dein maͤchtige Fuͤr⸗ bitt bey GOTT/ allen verſtockten Suͤn⸗ deren die Gnad / daß ſie ihren elendigen Stand erkennen / dem getreuen Rath llaiæ lla. 1 folgen: Quieſcite agere perversé: hoͤren zu fündigen / die boͤſe Gewohnheit ablegen / und gleichwie heut dein ſtummer Zung / zu dem Lob GOttes / alſo ſie auch zu einer reu⸗ Mund / und gebundene muͤthigen Beicht eroͤffnet werden. Ge⸗ ſchicht diſes / kan ich betheuren: Mirati ſunt univerſi, ſo wird es wol ein Wunder ſeyn. A M E N. Auf⸗ V. 16. N —,ͤ ——B——T f—— deg 1 , 149 õ Wm Veſt deren HH. Apoſtlen P E I RI und P A II LI ædificabo Eccleſiam. Super hanc petram Watth. 16. T'. Iö5. Au˖u=uf diſen Felſen will ich bauen meine Kirchen. N. 47. Elieble in dem HERRN! Salomon der Klugeſte auß allen Menſchen⸗Kinderen/ und weiſeſte Koͤnig in Isſrael, jenen beruͤhmtiſten Tempel zu Jeruſalem, nach ſelbſt eigener Anord⸗ nung und Verzeichnuß des Allerhoͤchſten / erbauet / und geziehret habe / iſt nach Genuͤ⸗ gen / ſo wol Welt⸗kuͤndig / als ſattſam und außfuͤhrlich auß Goͤttlicher heiliger Schrifft jedermaͤnniglichen in jener Erfahrenen be⸗ wuſt / und bekant. Geſchweige demnach / maſſen widrigen Falls von der gleichen ohne End zu reden waͤre / geſchweige / ſprich ich / von außbuͤndiger Schoͤnheit deſſelben in abſon⸗ derheit zu handlen / ich erſtaune genugſam vor Verwunderung / gleich bey erſtem Ein⸗ gang und Betrachtung jenes auſſeren Schwibogen / welchen wir nicht vergebens zu meinen heutigen Vorhaben dargibet / und vorbildet die Geſchicht der Koͤnigen. Salomon ſegete diß Orths zwey von Ertz / nach aller« eine er jachin, die anderte Booz benahm⸗ 3. Reg. ſet: Et ſuper capita columnarum, meldet 7. V. 22. darvon ferner der Text, opus in modum lili poſuit, perfectumque eſt opus co- lumnarum: Und auf die Haͤupter der Saulen ſetzte er ein Lilgen⸗Werck / und das Saulen⸗Werck iſt vollendet. Alles diſes geſchahe nicht ohne beſondere Anweiſung verborgniſter Geheimbnuß. Nach allgemeiner Lehr deren heiligen Vaͤt⸗ teren / war jener Salomoniſche jrꝛdiſche Tempel vor ein Schatten und Entwurff der ſichtbaren Kirchen der Glaubigen an⸗ gewiſen / welche Chriſtus / jener Goͤttliche und wahrhafftige Salomon erbauet / und aufgerichtet hat. Man erſihet / und erken⸗ Mit was herꝛlichen Pracht unſt außgearbeitete Saulen / ihrer Hoͤhe nach 3 5. Schuh hoch / deren net ſchon allbereit bey heutigen Angeden⸗ cken der Glorwuͤrdigſten Fuͤrſten der Apo⸗ ſteln an Petro und Paulo, zwey herꝛlichſte Zierd⸗Saulen der Chriſtlichen Kirchen / an jener zwar forderiſt / als welcher von diſer der Grund⸗ und Haupt⸗ Fundament iſt/ eingeſetzt worden / von beyden doch zuſam⸗ men in gleichen Verſtand / als vil es das anerbottene obriſte Verkuͤndigungs⸗Amt der Evangeliſchen Lehr Chriſti anbetrifftt laut jener Gezeugnuß / welche hiervon Pau- lus von ſich / und zugleich von betro, in ſei⸗ nem Send⸗Schreiben an die Galater, mit Gal. 2 ℳ4 folgenden hat hervor geben: Qui opera- tus eſt Petro in circumciſionem, opera- . tus eſt mihi inter gentes: Der Petro mitgewuͤrcket hat zum Apoſtel⸗Amt unter der Beſchneydung, der hat auch mit mir gewurcket unter denen Heyden. Petrus einſſtutzende Saule der Juden / Paulus der Heyden / auf welchen beyden zu Ver⸗ mehrung und Einigung der Glaubigen / die Kirchen Chriſti gebauet / und gegruͤndet wurde. Auf beyde gienge zum Beweiß von diſen auß dem Mund Chriſti ſelber je⸗ ne zweyfache herꝛliche Verheiſſung / von Petro zwar in dem heutigen abgehandleten Evangelio: Tu es Petrus, & ſuper hanc petram ædificabo Eccleſiam meam: Du biſt Petrus, und auf diſen Felß will ich mein Kirch bauen. Von baulo hin⸗ gegen mit jenen Worten zu Anania: Vas Act, 9, electionis eſt mihi iſte, ut portet nomen I5. meum coram gentibus: Diſer iſt mir ein Gefaͤß der Erwaͤhlung, daß er trage meinen Nahmen vor denen Heyden. Laſſe nur dermahleneins Jeruſalem ihres ziehrlichſten Salomoniſchen Tempels halber einer gantz weit⸗breiten Welt / allen Laͤn⸗ dern und Voͤlckern in hoͤchſten Ruhm/ Werth / und Preiß geweſen ſeyn / welches Ji 2 doch — 254 An Leſt deren heiligen Apoſtlen Petri und Pauli. doͤch alles zu Tag nicht ſo vil in einem nichti⸗ gen Stein⸗Hauffen / als gaͤntzliche Ver⸗ geſſenheit iſt verwandlet worden. Weit herrlicher / ja beharrlich biß zu Ende der Welt ſcheinet und glantzet in ihren Grund⸗ Saulen die Kirch Chriſti / und vor anderen beſonders Rom das Oberhaupt der Welt / als die von GOtt auserkiſene Ruhe⸗Stadt der Fuͤrſten der Apoſtlen Petri und Pauli. Non ita cœlum, mag ich wohl mit Chry- ſoſtomo meinem guldenen Lehrmeiſter be⸗ ſtehen / ſplendeſcit, quando radios ſuos ſol ex ſe dimittit, ſicut Roma, dum illas lampades ubique terrarum drffundit: propterea celebro hanc urbem propter columnas illas Eccleſiæ. Nicht alſo glan⸗ tzet der Himmel / wann auf jenen die Sonn ihre Strahlen ausgieſſet: als wie Rom ſcheinet / welche diſe zwey helle Kirchen⸗ Liechter der gantzen Welt darzeiget. Da⸗ rum iſt ſie die Ruhm⸗ und Ehren⸗wuͤrdig⸗ ſte Stadt wegen diſer zwey Haubt⸗Sau⸗ hom. 32. in ep. ad Rom. len. Laſſet uns anheut die Augen unſerer Gemuͤther ergoͤtzen in Erwegung diſer zwo Apoſtoliſchen Kirchen⸗Saulen. Werwol⸗ len beyde jenen Salomoniſchen Tempel⸗ Saulen in dem Gegenwurffvorhalten / und hierbey nicht nur ſchoͤniſte Gleichnus zur ſchuldigſten Lob⸗Red Petri und Pauli, als zu unſerem Seelen⸗Troſt etwas beſonderes wahr nemmmn. ( wehnter zwo ehrenen koſtbaren Saulen beobachte / deren eine Sa⸗ lomon Jachin, die anderte Booæ geheiſſen / finde ich gleich unverhollen / dero Andeu⸗ tung ſeye mir aller Dings am dienſtlichſten. Jachun aus dem Hebraͤiſchen Urſprung wird verdolmetſchet firmitas, die beharrliche Feſte, oder Unbeweglichkeit. Booz gleichermaſſen ſolle ſenem Namen nach ſo vil als fortirudo, die Staͤrcke heiſſen. Beyde treffliche Eigenſchafften / ſo ſich in beyden Apoſtoliſchen Haubt⸗Saulen ver⸗ ſpuͤhren laſſen. Petrus die Saulen Jachin, Paulus die Saulen Booz. Petrus zwar verrathet ſich mit ſelbſt eignen Namen/ dann er ein Felſen benamſet wird. Wollen wir die behaerliche Feſtigkeit diſer Felſen/ oder beſſer zu reden diſer herrlichen Apoſto⸗ liſchen Saulen durchforſchen / ſo werden ir / in Petro alles unbewegliches erſehen. Wohl befeſtiget / und gegruͤndet war der Glaub Petri, er kunte nicht wancken / noch ſincken / dann er die theure Verheiſſung Luc. 22. Chriſti uͤberkommen: Rogavi pro te, ut v. 32. non deſiciat fides tuu. Ich hab fuͤr dich gebetten, daß dein Glaub nicht abnem⸗ me. Ja damit er hiervon die Prob leiſtete / Als Petrus vernahme / der HErr ſeye/ wel⸗ cher da auf den Wellen des Meers her⸗ kommete / lieſſe er ſich hinaus aus dem Schiff Chriſto zu entgegnen / und das Waſſer jenes leichtiſte / und weichiſte Ele⸗ ment erharte gleich einem Marml⸗Stein unter den Fuͤſſen Petri zu Beſtaͤttigung ſei⸗ nes feſten und unbeweglichen Glauben. Feſt gegruͤndet war die Hoffnung betri: Nach vollendem Oſter⸗Feſt ware Herodes der bekannte Wietterich und Chriſten⸗Moͤr⸗ derer geſinnet zu gefallen der Juden Petrum zu toͤdten: Petrus ſchlieffe gantz Sorg⸗ und Kummerlos in dem Kercker mit Ketten g⸗e⸗. bunden / von 16 verordneten Kꝛiegs⸗Maͤn⸗ neren verwachtet / und der Engel des At. 12. PErrens fuͤhrte ihn von der Gefaͤngnus / V. 6. all eiſene Feſſel und Banden fiehlen von den Haͤnden / Thuͤr und Thor eroͤffneten ſich Petro. Feſt und wohl gegrundet ward die Lieb Petri: Petrus wurde dermahlen eins dißfals nicht wenig von Chriſto ge. bruͤffet / beſtunde doch zugleich trefflich wohl in jenem ſo ſch drey⸗ . mahlen forſchte ihn Chriſtus: Diligis me Joan. 21. plus his? Liebſt du mich mehr dann di⸗v. I. arffen Examen. Zu dreoy,.— ſe. Und es ergienge in gleichem die dre mahlige Bekanntnus Petri: Domine tu ſcis, quia amo te. Err du weiſt es, daß ich dich liebe, welche auch zu croͤnen und zu belohnen Petro von Chriſto das ob⸗ riſte Hirten⸗Ambt und Verwaltung ſeines Schaaf⸗Stalls iſt ertheilet worden. Feſt und ſteiff gegruͤndet war Petrus in Bekannt⸗ nus und Verkuͤndigung der GOttheit S M! Chriſti / es wurden nach Anweiſung des Ls ich erſtens die Benamſung er⸗ heutigen Evangelii alle Juͤnger und Apoſtel des OEerns befraget / theils vor wem an⸗ dere da hielten des Menſchen⸗Sohn / theils was hiervon ſie ſelber urtheilten / Petrus vor allen zur Antwort gefaſt / ruffet unver⸗ hollen: Tu es Chriſtus Filius Dei vivi: Matth. 16 Du biſt Chriſtus der Sohn des lebendi⸗ V. I ſ. GOttes. Chriſtus hingegen 'etrum zu belohnen ſprache ihn ſeelig: Beatus es Si- V. 17. mon Bar- Jona, quia caro & ſanguis non revelavit tibi, ſed pater meus, qui in cœ- lis eſt. Seelig biſt du SZimon du Sohn Jonas, dann Fleiſch und Blut hat dir das nicht offenbaret / ſonderen mein Vatter, der im Himmel iſt. Wider diſe ſ K gegruͤndte Apoſtoliſche Kirchen⸗ Saul hat ſich zwar gleich zu erſten Zeiten veramnaſſet / doch eben an jener zu ſchanden geſchlagen worden Simon der bekannte Zau⸗ berer aus den Apoſtoliſchen Geſchichten / ja was vor Hoͤllen⸗Gezucht immer / verſtehe Ketzeriſche Irrthumen / biß zu Tag durch 1700. Jahr entſtanden / und ſich wider diſe Haubt⸗ und Grund⸗Gaulen hat aufge⸗ laihnet/ wurde alles in Stuͤcken zer⸗ trimmeret: Adhuc ſtat, annoch ſtehet ſie feſt gegruͤndet / und unbewegt / es moͤgen nemlich die theure Wort Chriſti biß zu En⸗ de der Welt nicht verfaͤlſchet werden / ſo in heutigem Evangelio an Petro ergangen. Tu es Petrus & fupra hanc petram Kaif⸗ cCabo? 1C . 0er. Gohl NH. neomtt 5W. Nc ge ſtes, khhn Vob⸗ ſinis uct⸗ het de l s W i Mtnn n, 1on lc⸗ t N 4 7 cabo Fccleſiam meam & portæ inferi non prævalebunt adversùs cam. Du biſt Pe⸗ trus, und auf diſer Fels will ich bauen mein Kirch, und die Porten der Hoͤllen ſollen ſie nicht ubergwaͤltigen. Kan was mehrers zum Beweißthum der Unbeweglichkeit diſer ſo feſt gegruͤndten Apoſtoliſchen Haubt⸗Saulen beygebracht werden / als erwehnter Lob⸗Spruch und Ehren⸗Titul Chriſti von Perro? Wir wollen nun in gleichem / als vil die wenige Zeit friſten wird / die anderte Apoſtoliſche Kirchen⸗Saul / Paulum den groſſen Welt⸗ betrachten. 3. Reg. 7- V. 21I. Prediger und Lehrmeiſter der Heydenſchafft Von der anderten Salomom hen Saulen des Jeroſolmitan ſchen empels meldet der Text: erexit colum- nam ſecundam, & vocavit nomen ejus Booz. Er richtete die andere Saul auf, und hieſſe ihren Namen Booz. Booz wie gemeldet / ſeinem Namen nach 1. Cor. 15.⸗V. 16erari ejus in me vacua non fuit. wird verdolmetſchet fortitudo die Staͤrcke. Wer erſihet in diſem nicht das lebhaffte Vorbild Pauli? Erſcheinet die Staͤrcke in ausgeſtandenen villfaͤltigen Ungemach / Muͤhe und Arbeitſeeligkeit / wer ware wohl ſtarcker dann Paulus jenes auserwaͤhlte Ge⸗ faͤß des Allerhoͤchſten voll mit der ſtaͤrcken⸗ den Gnad⸗GOttes? der von ſich ſelber be⸗ kennet: Gratia Dei ſum id, quod ſum, & Von Ottes Gnaden bin ich, der ich bin, und ſein Gnad iſt in mir nicht vergeblich gemeſen. Und was wuͤrckete wohi diſe in PBaulo? Abundantius, ſetzet er gleich hin⸗ bey / omnibus laboravi. als andere gearbeitet. Weſſen Feder mag wohl alſo behend und ausfuͤhrlich ver⸗ zeichnen / oder weſſen Zung nach Gebuͤhr und verdienten Ehren alles jenes dargeben / was da immer Paulus mit ſtarckmuͤthiger Standhafftigkeit / und mannhaffter Staͤr⸗ cke aus Lieb GOttes erduldet / und ausge⸗ ſtanden? Zu klein war baulo ein gantze ſichtbare weit breite Welt / welche er mit ſei⸗ nem Hertzen umfangen: Himmel und Er⸗ den / Waſſer und Feuer / Laͤnder und Koͤ⸗ nigreich / Staͤdt und Inſel / Meer und See / Glaubige und Unglaubige leiſten Gezeugnus von ſeiner unuͤberwindlichen Staͤrcke. Gib zur Prob / weil all menſch⸗ liche Zung diſes vorzutragen untuͤchtig iſt / die ſelbſt eigne Wort Pauli, mit welchen er ein langes und ordentliches Regiſter ſeiner ac die in profundo maris fui, in labore & ærumna, in vigiliis miitis, in fame & fiti, Helden⸗und ſtarckmuͤthigen Thaten verfaſſet 2. Cor. e: In laboribus plurimis, lautet ſein 11. V. 23. Bekanntnus / in carceribus abundantius, in plagis ſupra modum, in mortibus fre- quenter. Ter virgis cœſus ſum, ſemel lapidatus ſam, ter naufragium feci, nocte in jejuniis multis, in frigore & nuditate. Ich hab mehr 255 Ich bin mehr in Arbeiten, in Gefoaͤng⸗ nuſſen uͤberfluͤſſiger, in Schlaͤgen uͤber die Maſſen / in Sterben gar offt. Ich bin dreymahl mit Ruethen geſchlagen worden, einmahl geſteiniget, drey⸗ mahl Schiffbruch gelitten, Tag und Nacht hab ich zugebracht in der tieffe des Meers: in Muͤhe und Arbeit, in vil Wachen, in Hunger, und Durſt, in vilen Faſten, in der Kaͤlte und Bloͤſ⸗ ſe. Ja ſo gar da baulus ſchwach und krafftlos ſich befindet / ermanglet ihme nichts an mannlicher Staͤrcke. Libenter nabor bekennet er abermahlen von 1 ch / in inſirmitatibus meis, ut inhabitet 2. Cor. in me virtus Chriſti. Ich ruͤhme mich 12. V. 9, gern in meinen Schwaͤchen, damit in & 10. mir wohne die Krafft Chriſti. Die Ur⸗ ſach von diſen folget gleich hierauf: Cum enim infirmor, tunc potens ſum. Da ich chwach bin, alsdan bin ich maͤchtig. Alſo weit nahme endlichen Paulus zu in der Staͤrcke / was Geſtalten er faſt allmaͤchtig worden iſt. Wofehren doch ſeinen theuren Worten zu glauben / ſo findet man ſolches deutlich genug verzeichnet in dem Send⸗ ſchreiben an die Philipper: Omnia poſſum, Philip. * ruffet Paulus von ſich gantz unverhollen / v. 13. in eo, qui me confortat. Alles kan ich in dem / der mich ſtaͤrcket. Sonderen Beweis doch hatte er einsmahls vor anderen gegeben / wie ſtarck er in der Liebe GOttes beſhaſten ſeye / in Bedencken nichts moͤchte gefunden / und angewiſen werden weder im Himmel / noch auf Erden / welches ihn dißfahls uͤbergwaͤltigen / und von der Lieb GOttes entaͤuſſeren ſolte. nos ſepa-Rom. 3. gehet die Frag V. 24. rabit à charitate Chriſti? Pauli, tribulatio, an anguſtia? an fa- mes? an nuditas? an periculum ? An perſecutio? an gladius? Wer wird uns von der Lieb Chriſti abſoͤnderen: Trieb⸗ ſaal, oder Angſt? oder Hunger? oder E Bloͤſſe? oder Gefahr? oder Verfol⸗ gung oder Schwerd? Und die ſtarcke Helden⸗muͤthige Antwort erfolget: Zed in his omnibus ſuperamus propter eum, qui dilexit nos. Certus ſum enim, quia ne- que mors, neque vita, neque Angeli, ne- que principatus, neque virtutes, neque inſtantia, neque futura, neque fortitudo neque altitudo, neque profundum, ne- que creatura alia poterit nos ſeparare à charitate Dei, quæ eſt in Chriſto ESII Domino noſtro. Aber in diſen allen uͤber⸗ winden wir weit umb deſſen Willen / der uns geliebt hat. Dann ich bin gewiß / daß we⸗ der Tod, noch Leben / noch Engel / noch die Fuͤrſtenthumer / noch die Kraͤfften / noch das Gegenwaͤrthige / noch das Zu⸗ kuͤnfftige / noch die Staͤrcke / noch die Hoͤhe⸗ noch die Tieffe / noch ein anderes GSGoͤff mag uns ſcheiden von der Lieb GOttes / die in Chriſto JEſu iſt unſerem Pern 1. p. 256 Am Feſt deren heiligen Apoſtlen Petri uud Pauli Einen kurtzen Entwurff haben wir biß⸗ hero vernommen beyder Apoſtoliſchen Grund⸗Saulen der Kirchen Chriſti / vor⸗ gegeben in dem Schatten jener zwo Salomo⸗ niſchen Saulen / Petri zwar in der Saulen Jachin ſeiner beharrlichen Veſt und Unbe⸗ weglichkeit halber / Pauli beynebens in der Saulen Booz ob ſeiner mannlichen unuͤber⸗ wuͤndlichen Starckmuͤthigkeit. Laſſet uns anjetzo unſere Augen empor zur obriſten Hoͤhe der Saulen erheben. Ich erſihe all⸗ dorten / welches der anderte Zweck meines heutigen Vorhaben iſt; Ich erſihe zwey aufgeſetzte Lllien⸗Buſchen. Will allhier nicht eroͤrteren / was vor Geheimnus hier⸗ durch Salomon anweiſen wolte. Laß mich mit jenem befridigen / was von Blumen Bierius vorgibet: ſeiner und anderer Lehr nach ſeynd zwar Blumen ins gemein ein Sinnbild der Hoffnung / doch vor allen beſonders die Lilien/ welche anderes Blu⸗ men⸗Gewaͤchs mit erhoͤbter ſchnee⸗weiſſer Haupt⸗Zierde uͤbertriffet. Dahero hatten dermahlen eins die Heydniſche Roͤmiſche Ranſer der Kriegs⸗ und Kunſt⸗Goͤttin Pallas in dero Hand weiſſe Lilgen zu geben in Brauch gehabt / mit beygefuͤgter Uber⸗ „„ I. Tim. LI. V. 16. ſchrifft: Spes publica, die offentliche Hoff⸗ nung / oder wie andere wollen / auguſta ſpes, die Hoffnung des Kayſers. Sehet nur an mit mir beyde vorgebildte Apoſtoli⸗ ſche Grund⸗Saulen der Kirchen / ſehet an Petrum, ſehet Paulum an / und von bey⸗ den wird uns ertheilet reichiſte Hoffnung goͤttlicher Gnaden / und mildiſter Gut⸗ thaͤtigkeit. Wer ware wohl Petrus, der anheut der obriſte Kirchen⸗Fuͤrſt und Stadthalter Chriſti eingeſetzet wurde ² eben der jenige / welcher kurtz vorhin Chri⸗ ſtum zu dreymahlen haͤßlich verlaugnet? Wer ware baulus das auserwaͤhlte Gefaͤß GOttes / der Gnaden⸗volle Apoſtel / der wunderthaͤtige Lehrmeiſter der Heyden? Eben der jenige / der wenig zuvor einge⸗ ſchworniſter Feind der Kirchen / ein Verfol⸗ ger der Chriſtglaubigen / ein reiſſender Blut⸗ durſtiger Wolff wider die Schaaf⸗ Heerde Chriſti / welcher ſich ſelber den er⸗ ſten und aͤrgiſten Suͤnder benamſet hat. Von beyden hat zwar keck und unverhollen / wie Hieronymus vermercket / Ignatius der heilige Martyrer / und erſter Nachkoͤmm⸗ I.3. contr. ling Petri in der Antiocheniſchen Kirchen⸗ Pelag. Verwaltung / doch wahrhafft und uns allen zu Troſt ſeinen Ausſpruch gemacht: Elegit Dominus Apoſtolos, qui ſuper om- nes homines peccatores erant. Chriſtus hat ſothane Apoſtel erwaͤhlet / die uͤber ande⸗ re Menſchen Suͤnder waren. Auf gleichen Schlag redet von ihnen in Abſonderheit Ba- hom. 29. ſilius der groſſe: Petrus tertid negavit, & de pœnit. coll eten mon factus eſt prædicator. Petrus ocatus eſt in fundamento, Paulus ex at zu dreymahlen Chriſtum verlaugnet / — . und wurde die Grund⸗Veſte der Kirchen. Paulus iſt aus einem Verfolger ein groſſer Welt⸗Prediger / und Verkuͤndiger des Evangelii worden. Chryſoſtomus nicht weniger mein guldener Lehrmeiſter weiſet mit Fingeren auf beyde: von Paulo er⸗ laugnus Petri heiſſet er crudelem caſum aus Urſach / nam nullum negationi par malum. Einen grauſamen Fall / dann kein Suͤnd iſt gleich der Verlaugnus Chriſti. Wel⸗ kein Groͤſſere iſt,/ benamſet hat. Wohin ſoll aber alles diſes geredet ſeyn? ſoll nicht diſes heutigen hell⸗glantzenden Ehren⸗Tag uͤrſten, und Grund:. beyder Apoſtel⸗Fuͤrſten Saulen der Kirchen zum Schandſfleck ge⸗ deyen? keines Weegs / Geliebte / beyden gereichet es zu hoͤchſten Ehren / uns aber vilmehr zu erſprießlichen Troſt / und ge⸗ wißiſter Hoffnung von Ausſpendung der Gnaden und Gutthaͤtigkeit GOttes. Laß allda zu meiner Verthaͤdigung Paulum von mahnet er uns: Vide blaſphemum Paulum Serm. é. orbis Apoſtolum, jene dreymahlige Ver⸗ de pœnit. ches eben der Hoͤnig⸗ſuͤſſe Vatter Bernar-S. 1. de dus, peccatum grande, & quo grandius 88. Petro nullum, ein groſſe Suͤnd / uͤber welche & P'aulo. ſich ſelbſten reden: Fidelis ſermo, lauten 1. Tim. ſeine Wort / & omni acceptione dignus, I. V. Ij⸗ quod Chriſtus Jeſus venit in hunc mun- dum peccatores ſalvos facere, quorum primus ego ſum. Sed ideo milericor. diam conſecutus ſum, ut in me primno oſtenderet Chriſtus Eſus omnem patien- tiam ad informationem eorum, qui cre- dituri ſunt illi in vitam æternam. Das iſt ein getheures, und gantz werthes Wort, daß Chriſtus Eſus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſeelig zu machen, unter welchen ich der Fuͤr⸗ nemſte bin. Aber darum iſt mir Barm⸗ hertzigkeit widerfahren, auf daß an mir fuͤrnemlich Eſus Chriſtus erzeigte ſein groſſe Gedult, und Unterweiſſung denen: die an ihn glauben ſolten zum ewigen Leben. Wohlgemerckt / ermah⸗ net allda Auguſtinus, Chryſoſtomus, Ambroſius, und Theodoretus, wohl ge⸗ merckt jene Wort des Apoſtels ad infor- mationem. Paulus nennete ſich den erſten Suͤnder, ruͤhmete ſich doch zugleich / er habe Barmhertzigkeit uͤberkommen zum Unterricht aller Suͤnder / welche durch ſein Beyſpihl zur Hoffnung goͤttlicher Barmhertzigkeit ſollen aufgemunteret / und veranlaſſet werden. Es ereignete ſich gleichermaſſenzu diſem Zihl und End nach nordnung / und Verhaͤngnuß des Aller⸗ hoͤchſten der dreymahlige haͤßliche Suͤnden⸗ C Fall Petri, aus Urſach wie Hieronymus epiſt. 149. der uralte heilige Kirchen⸗Vatter lehret: Ut exemplo Petri intelligeremus, quanta ſit virtus pœnitentiæ, per quam non ſo- lum veniam conſequi, ſed etiam majorem dignitatem recuperare, aut obtinere poſſemus. Mt DMf Ma lelr lced Cnl UineRNmn hin icht g nd de U n tntEn n, lllſ⸗ iin⸗ un ok. . den⸗ . Ns e . ig inn S Ne o. ſen 14 ⸗ ſi N. uat a: tA len . I. Predig. poſſemus. Auf daß wir durch das Bey⸗ ſpihl Petri erſehen ſolten / wie hoch zu ſchaͤ⸗ tzen ſeye die Tugend der Bußfertigkeit / durch welche wir nicht allein Vergebung der Suͤnden uͤberkommen / ſonderen noch einen herrlicheren Gnaden⸗Stand erlangen moͤ⸗ gen. Sepye mir allhier verlaubt großmaͤchtig⸗ ſter Welt⸗Apoſtel Paule deiner in etwas zu geſchweigen / und mich mit Petro auf⸗ zuhalten / den ich vor Buß⸗Thraͤnnen gaͤntz⸗ lich zu zerflieſſen vermercke / zur Zeit des bitteren Leydens unſers liebwerthiſten Hey⸗ lands / da alles Geſchoͤpff an dem Himmel und auf Erden mit ihrem ſterbenden Ur⸗ heber trauriges Mitleyden truge / meldet unter anderen Matthæus der Evangeliſt / Matth. Petræ ſciſſæ ſunt, die Felſen wurden zer⸗ 27, V. 51, ſpalten. Auch damahliger Zeit geſchahe der Fall Petri, Petrus jene von Chriſto geehrte / und beſtelte Felß und Grund⸗Saul ſeiner Kirch wurde erſchuͤttet von einiger Frag einer veraͤchtlichen Dienſt⸗Magd / doch wurde eben diſer Grund⸗Felſen durch folgende Buß alſo befeſtiget / was Geſtal⸗ ten wider jene aller feindlicher Hoͤllen⸗An⸗ ſtoß und Gewalt nichts auswuͤrcken moͤchte. Petrus tentationibus ſuis proficit, redet Ddiſes ihme zu Lob / uns zur Nachfolg Ma- homil. 4. ximus der heilige Biſchopff / fletibus ſuis gaudet, periculis ſuis creſcit: ut qui ſibi antè infirmus fuerat, fieret omnibus firma- mentum. Petrus hat in ſeinen Ver⸗ erhungen zugenommen tugendſamer zu le⸗ en / er verſpuͤhrte ein Freud in immer⸗ wehrenden Weynen: unter den Gefahren wſe er auf im Guten / der vorhin ſchwach eweſen / iſt anjetzo uns allen ein Grund⸗ eſt worden. Moyſes hat dermahlen eins in der Wuͤſten mit ſeiner wunderthaͤtigen Ruthen die harte Stein⸗Klippen zu zwey⸗ mahlen berieret / und geſchlagen / inwillens das durſtige Volck zu traͤncken / hiervon Brunnen⸗Waſſer auszulocken / eines ein⸗ tzigen Augenblick ware vonnoͤthen / mit welchem Petrum Chriſtus an ahe / und Hierauf floſſen haͤuffige Bus⸗Zaͤher aus Petro, diſer Apoſtoliſchen Grund⸗Felſen. Wer mag wohl erwoͤgen / wie bitter jene geweſen ſeynd? ſeremias der traurige Pro⸗ phet hat in der Stell des leydenden Schmertz⸗vollen Heylands jenes vorgeſagt / Thren. I. und geredet: Attendite, & videte, ſi eſt v. 12. dolor, ſicut dolor meus: Habet acht, und ſehet / ob ein Schmertz alſo groß ſeye, wie mein Schmertz, Eben diſe Wort deutet aus auf Petrum den bußferti⸗ 14 LdeDom. gen Drogo Oſtienſis: Vide quis graviora Pals. pertulit opprobria, Chriſtus foris in cor- pore, an Petrus in corde? Sihe / wer ſchwerere Peyn uͤbertragen habe / Chriſtus aͤuſſerlich in dem Leib / oder Petrus in ſeinem Hertzen? Petrus ware kaum gefallen / und R. E. Caroli Pſeiffersperg S. 7. Feſtiy. Tom. H ſtunde weit ſtaͤrcker auf / durch reumuͤthige Buß wurde diſe Kirchen⸗Fels geſteiffet / und beveſtiget / Petrus wurde hierauf mit hoͤchſten Wuͤrden und Ehren von Chriſto geziehret / und belohnet. Recht uͤber diſes machet ſeinen Ausſpruch Petrus Damiani: Serm. 6⸗ Conſuevit Deus honorare pœnitentes ma- is, quàm innocentes. Reſpectum Chri- ſequitur fletus Petri, & lachrimarum amaritudo dulcedinem antiquæ dignitatis reſtaurat. GOtt pflegt mehr die Buͤſſen⸗ de / als die Unſchuldige zu ehren / Chriſtus hat Petrum angeſehen / und Petrus weyne⸗ te bitterlich / auf diſe bittere Thraͤnnen folg⸗ te der ſuͤſſeſte Hertzens Troſt / als er in der vorigen Ambts⸗Wuͤrde iſt beſtaͤttiget wor⸗ den. Es wurde nemlich Petrus diſe Grund⸗Fels der Kirchen erſtens erſchittet / damit er nachmahlen wohl beveſtiget ſeine Untergebene in dem Glauben ſtuͤtze / wider den Suͤnden⸗Fall durch die Buß beveſtigte. Ambroſius vermercket / erſtes Wunder⸗ Werck / welches Petrus gewuͤrcket / ſeye geweſen / als er jenen Krummen und La⸗ men bey dem Hieroſolymitaniſchen Tempel geheylet hat / von dem der Text ſpricht: Apprchenſa manu ejus dextera allevavit Act. 3. v. eum, & protinus confolitatæ ſunt baſes 2. ejus, & plantæ. Er griff ihn bey der rechten Hand an, und richtete ihn auf, und alsdan wurden ſeine Solen und Ferſen beveſtiget. Diſes vermoͤchte Pe- trus, als die Felſen der Kirchen / ſpricht Ambroſius, nach ſeinem Fall beveſtiget / und unbewegt: Rectè pedes curat, ut jam Serm. 68. non trepidus neque inbecillis poſſit ſuper petram Eccleſiæ, ſed robuſtus & fortis in- cedere. Recht hat Petrus diſen Lamen an ſeinen Fuͤſſen geheylet / damit er hinfuͤhro nicht wanckend / oder ſchwach auf diſer Fels der Kirchen / ſonderen veſt gegruͤndet / und ſtarckmuͤthig fortgehen kunte. Alles diſes iſt aus Gelegenheit und Be⸗ trachtung des zum obriſten Salomoniſchen Saulen⸗Theil auf geſetztem Lilgen⸗Bu⸗ ſchen / als des ausgelegten Sinn⸗Bild der Hoffnung dahin geredet / ut, widerholle ich abermahlen die Wort Hieronymi: Ut exemplo Petri intelligeremus, quanta ſit virtus pœnitentiæ. Auf daß wir durch das Beyſpihl Petri erſehen ſolten / wie ho zu ſchaͤtzen ſeye die Tugend der Bußfertig⸗ keit. Laſſe es bey den Abgeredten geruhen theils zu unſerem erwuͤnſchten Seelen⸗Troſt / theils zu ſchuldigen Ehren beyder hoch⸗heili⸗ gen Haubt⸗Apoſtlen: haben wir jene in den zwo herrlichen Salomoniſchen Saulen ent⸗ worffen / und vorgebildet erſehen / auf wel⸗ che Chriſtus ſein glaubige Kirch gebauet hat / laſſet uns auf jene allhier zur Zeit un⸗ ſers Lebens veſt ſteiffen / und ſteuren / ver⸗ wiſſet / und verſichert von beharrlicher Un⸗ eweglichkeit / und uUnuͤberwuͤndlicher * N. 48. 258 AmfFeſt deren heiligen Apoſtlen Petri und Pauli. Starckmuͤthigkeit: Laſſet uns bewerben umb den allmoͤgenden Beyſtand Petri des hochwuͤrdigſten Stadthalter Chriſti / und Pauli deſſen auſſerwaͤhlten Gefaͤſſes und groſſen Lehrmeiſter der Heydenſchafft / damit wir durch beyder Verdienſten und Verſprechen zu ihnen in jenes himmliſche gewuͤnſchte Jeruſalem uͤber⸗ ſetzet werden; A M E ⁹ 5E5S83 E38 2: S3 983.: S42 SE 2 r- E4333% — 38 -E24 6. II. Fredig. Gehalten in der St. Peters Pfarꝛ⸗Kirchen auſſerhalb Graͤtz in Steyrmarcckt. Beatus es Simon Bar-Jonas. Matth. 16, v. 17. Seelig biſt du Simon Jonas Sohn. Eliebte in dem HERRN. Wunder⸗voller Lehrer der Henpydenſchafft Paule, O groſſer Welt⸗Prediger / heiligſter Apoſtel! hoffent⸗ lich wird mir nicht verdenck⸗ lich fallen / ſo ich deine Hochheit mit nider⸗ traͤchtiſten Stillſchweigen vorbey gehe / und eintzig Petri des Ertz⸗Apoſtel gedencke: ob man ſchon eines aus euch nicht gedencken mag / man lobe dann beyde; als welche Le⸗ ben und Tod gantz gleich gemacht hat. Sehet dann anheut / es glantzet vor eueren Augen jenes groͤſte Kirchen⸗Liecht Simon Petrus. Wer diſer? der groͤſte Biſchoff unter allen Biſchoͤffen / der mildreichiſte Vatter aller rechtglaubigen Seelen / der wachbariſte Hietter des geiſtlichen Wein⸗ Bergs / der theure Hirt aller Chriſtlichen Schaͤflein / der vorſichtige Steyermann des Apoſtoliſchen Schiffs / das irrdiſche Ebenbild goͤttlicher Hochheit / der gethreue Verwalter himmliſcher Gnaden / der Grund⸗Felſen alles Kirchiſchen Gewalts. Simon Petrus jener groſſe Koͤnig der Prie⸗ ſterſchafft / der obriſte Feld⸗Herr des unter dem Creutz⸗Fahnen ſtreitenden Heers / der uͤrſt aller Apoſtel / und Juͤngeren Chriſti. imon Petrus der vertrautiſte Mit⸗Burger der Englen / der gewißiſte Weeg⸗Weiſer zur Seeligkeit / der allerſicherſte Dolmetſch der goͤttlichen Reden / der vollmaͤchtigſte Richter der Welt / deſſen ergangenes Ur⸗ theil einen unhindertreiblichen Schlus ge⸗ winnet im Himmel. Simon Petrus jener groß⸗moͤgende Herrſcher / deſſen Reich ſich nicht weiter dann durch die gantze Welt er⸗ ſtraͤcket. Der Ehren⸗wuͤrdigſte Fiſcher / deme die groͤſte Haͤubter der Welt / Koͤnig und Kayſer demuͤthigſt zu Fuͤſſen ligen. Simon bPetrus der wunderthaͤtige Prediger / vor deſſen bloſſen Schatten die Kranckheiten geflohen / der Glaubens⸗/volle Juͤnger deſſen Fuͤß das leuchtiſte Meer gleich einem veſten Marml uͤberwandert / der glorwuͤrdigſte Obſiger wider Simon den zauberiſchen Schwartz⸗Kuͤnſtler / deſſen uͤberkommenen Gewalt aller Anlauff Ketzer und Heyden nicht ſtuͤrtzen werden. Herrlichſte und wohlverdiente Ehren⸗Titul ſeynd diſe / wel⸗ che Petrus umb Bekanntnus der GOttheit Chriſti / als er geſprochen: Tu es Chriſtus Matth. 16 Filius Dei vivi, du biſt Chriſtus der V. 16. Sohn des lebendigen GOttes, billichſt verdienet hat. Doch dergebens und ver⸗ meſſen hielte ich mich / ſo ich anheut umb frembdes Lob mich ſorgete / und jenes nicht gebrauchte / welches Petrus von dem Mund Chriſti gantz glorwuͤrdig uͤberkommen hat. Und ſelbes iſt eben jeniges / der Ehren⸗Titl nemlich / den mir vor mein thema die ewige Wahrheit auf die Zung leget: Beatus es Simon Bar-Jona: Seelig biſt du Simon Jonas Sohn. Wenig Wort / heimlich⸗ er Verſtand. Halte mich eintzig zweyer Dolmetſch Strabi und Erici. Gemaͤß der Hebraͤiſchen Auslegung heiſſet Bar-Jona ſo vil als filius columbæ, ein Sohn der Tau⸗ ben. Mache demnach mit erwehnten Stra- bo mein Redſchlus: Petrus dicitur filius Spiritus ſancti, qui oſtenſus eſt in co- lumba: Pecrus wird genennet ein Sohn des heiligen Geiſt / welcher in Geſtalt einer Tauben erſchinen. Beatus es Bar-Jona. Seelig demnach biſt du O glorwuͤrdigſter Ertz⸗Apoſtel Petre, ein Sohn jener himm⸗ liſchen Tauben des Geiſtes des Allerhoͤch⸗ ſten! Ein Vermeſſenheit waͤre / den eignen Eyhren⸗ Nn: Lul, 1 — II. Predig. 259 Ehren Titul Chriſti zu Petro anheut ſchwei⸗ war: Quodcunque ligaveris ſuper terram, Matth. 16 gen. Hoͤret mich demnach von diſem in erit ligatum & in ccolis. Alles, was du V. 19. gegenwaͤrthiger Sterblichkeit ruffete birtend das Ebenbild des Vatters / deme er alles Num. 27. u GOtt dem Alllerhoͤchſten: Provideat entgegen wirfft. Solte demnach berrus Dominus Deus ſpirituum omnis carnis mit beſſerem Fug ein Sohn des Worts hominem, qui ſit ſuper multitudinem GOttes / als ein Sohn des heiligen Geiſtes hanc. Der .Err ein GOtt der Geiſter benambſet werden / deme er auf Erden in alles Fleiſches verſehe einen Menſchen, hoͤchſter Prieſterlicher Wuͤrde / als ſein der uͤber diſe Wenge ſeye. Ein Wun⸗ Stadthalter / nachgefolget iſt. Beatus es der⸗volle Antwort erfolget von GOtt auf Simon Bar. Jona, deſſen allein ungeachtet Moyſen: Tolle Joſuen filium Nun, vi=- verbleibet Petrus ein Sohn der Tauben/ rum, in quo eſt Spiritus Dei, & pone ein Sohn nicht des Vatters / nicht des manum tuam ſuper eum. Nehme Joſue Worts / ſonderen des heiligen Geiſtes / den Sohn Nun, in welchem der Geiſt welcher beyder Liebe iſt. . GOtres iſt / und lege dein Hand auf .. ihn. Es muͤßte nemlichen ſchon in demn Ubergehe von GOtt auf die goͤttliche alten Geſatz ein Vorſteher / und Herꝛſcher eingegoſſene Haubt⸗Tugenden: Nunc au. I. Cor. des auſſerwaͤhlten Ifraels jener allein erkiſen tem ſpricht Paulus, manent fides, ſpes, & 13. V. 13. werden / in welchem nichts von Fleiſch / und charitas tria hæc. Nun aber bleiben di⸗ Blut uͤbrigte. Virum, in quo eſt Spiri- ſe drey / der Glaub, die Hoffnung, ſen tus Dei, Joſue wuyd gefunden ein Mann und die Lieb. Der Glaub zihlet in uns, do voll des Geiſts GOttes. Im Evangeli⸗ und wird gegruͤndet gegen dem Vatter als e⸗ ſchen Gnaden⸗Gefatz finde ich die Sach erſtem Urſprung alles Guten / die Hoffnung Nſin ſelbſten / welche gleich in dem Schatten gegen dem Sohn als dem Erloͤſer / und ien das iſt / Perrum den gewaltigen Fuͤrſten Erwerber des Heyls / die Lieb gegen dem e jener allgemeinen Chriſtlichen Kirchen in Jo⸗ heiligen Geiſt / als dem Geſpons und ſen ſue dem Geiſt⸗vollen Uſraelitiſchen Regen⸗ Liebhaber aller gerechten Seelen: Major che ten iſt vorgebildet worden. Caro & ſan- autem horum eſt charitas, gehet der dr guis non revelavit tibi. Sleiſch und Schlus des Welt⸗Predigers: Groͤſſer Blut hat Petro die GOttheit Meſſiæ aus diſen iſt die Leb. Demnach mit billich⸗ nicht entdecket, virum in quo eſt Spiri- ſtem Recht / beatus es Simon Bar-Jona, het wus Dei, voll des Geiſts GOttes ware wird Perrus ein Sohn des heiligen Geiſtes ſtulchr Petrus, dahero ihme jener Troſt⸗reichiſte benambſet / da er das Hirten⸗Ambt der 4 Loba und Ehren⸗Spruch Chriſti ergangen Kirchen von Chriſto uͤberkommen hak. day,l iſt: Beatus es Simon Bar-Jona. Seelig Dahin hat gezihlet die dreymahlige Er⸗ lcſt biſt du Simon Jonas Sohn, filius co- forſchung Chriſti an Perrum: Diligis me Joan. ate lumbæ, ein Sohn der Tauben, ein plus his? Liebſt du mich mehr dann diſe? V. 1 5. e Sohn des pelligen Geiſtes/ mit welchem Auf welche der Befehl in gleichem zum Ui du erfillet warſt. Es moͤchte fuͤrwahr drittenmahl widerhollet / ergangen: Paſce ud kaum was ruhmbarers von Petro geſagt oves meas: weyde meine Schaaf: Ac ſi . werden / als jener glorreicher Ehren⸗Titul / apertius dixillet, rucket hieruͤber ein Ilido- Petrus ſeye ein Sohn des heiligen Geiſtes rus, mit deme auch uͤbereinſtimmet Chry- ig doch obwohl diſes alles glorwuͤrdig / ſo iſt es ſoſtomus, nemo debet paſtoris officium 6 weit mehr voll der Geheimnuſſen. Petrus accipere, niſi charitate cœteros antecellat. nen wird beſtellet ein Hirt der Kirchen / und Als wolte Chriſtus ausdrucklicher ſagen / h wird ein Sohn des heiligen Geiſtes / nicht keiner mag das Hirten⸗Ambt meiner ſve aber ein Sohn des Batters / weder ein Kirchen antretten / es ſeye dann / er uͤber⸗ gide Sohn des goͤttlichen Worts benambſet. kreffe alle andere in der Lieb. Wohl dann ſuſ Nach Lehr der allgemeinen Theologiſchen und fuͤglich / beatus es Simon Bar. Jona,. Cen Schul wird GOtt dem Vatter zugeeignet ſeelig biſt du heiliger Perre, ein Sohn jener 1A die rſchafung aus Nichts aller und jeden goͤtklichen Tauben / ein Sohn des Geiſts tlu Geſchoͤpffen/ wie auch eben jeniger VPer⸗ der Liebe. Die Frag ergehet bey Cypriano ⸗ nichtung. Ihme iſt zuſtaͤndig alle Wuͤrck⸗ dem heiligen Vatter / was Urſach⸗halber lichkeit von innen und auſſen / durch den diſer goͤttlichſte Geiſt in der Geſtalt einer rer Verſtand / welcher Geſtalten er mit einigen Tauben bey der Tauff des OErens ob dem ohl Fiat alles im Himmel und aufErden erſchuſ⸗ Flus Jordan ſichtbarlich erſchinen ſanen e . fe. So moͤchte ja wohl Petrus ein Sohn beanktwortet auch ihme ſelbſten auf ſein nn des Vatters genennt werden / ob faſt gleich⸗ Vortrag folgender Geſtalt: Ut fratemmæ tpoc⸗ foͤrmigen Gewalt / der ihme verheiſſen chriſtianæ charitatis pax innueretur. ehen B.,P, Caroli Pfeiffersberg, 8, 7, Feſtiy. Iom. I. Kk 2 .V Kurtz edult. YOyſes der Feld⸗ Fͤrſt Iraels jener VIRoortreffliche Abriß aller Welt⸗Re⸗ ggeenten kurtz vor dem Abſchid aus binden wirſt auf Etden, ſoll auch im Himmel gebunden ſeyn, und alles was du wirſt aufloͤſen, ſoll auch im Himmel aufgeloͤſet ſeyn. Der Sohn in goͤttlicher Dreyfaltigkeit wird geheiſſen imago patris, Kurtz darvon zu reden beliebte es Gtt dem heiligen Geiſt ſich gleich einer Tauben ſehen zu laſſen / damit durch ſolche Geſtalt der Frid bruͤderlicher Chriſtlicher Liebe ange⸗ deutet wurde. Gar billich und recht / maſſen ſich gezimmet den Geiſt der Lieb ſich in gleiche unſchuldige Liebs⸗Arth zu verſtellen. Laſſet uns allhier was genauers die Eigen⸗ ſchafft diſer goͤttlichen Tauben beobachten. Zwey Anmuthungen werden foderiſt in Tau⸗ ben von Natur⸗Kuͤndigeren gefunden / eine iſt / ſie pfleget ihren unteriegten Eyrlein embſigſt zu verſorgen / andertens ſelbe wider den Anfahl der Raub⸗Voͤgel auf das ſchaͤrffiſt zu beſchuͤtzen. So wiſſen wir auch/ eben jener goͤttliche Geiſt ſeye ein Geiſt der Liebe / und nicht minder ein Geiſt / welcher zugleich eineſt in der holdſeeligen Geſtalt ei⸗ ner liebreichen ſanfftmuͤthigen Tauben uͤber Chriſto in den Luͤfften geſchwoben / zugleich ein andersmahl in Donner / Sturm⸗Wind und Feuer uͤber die Apoſtel zu Jeruſalem ankommen ſeye. Petrus filius columbæ, ein Sohn jener goͤttlichen Tauben liebet nicht weniger / als er ſtarck iſt. Kuntbar ware ſein Leib von Anfang biß zu Untergang der Sonnen / mit welcher er unzahlbare Unglaubige der erſten Kirchen erzeigte. Sein ſtarcken Heldenmuth hat erfahren ein ruchbarer Schwartz⸗Kuͤnſtler Simon der Zauberer / ein gecroͤnter Meichl⸗Moͤrder Tiberius Nero, ja annoch zu Tag erfahret ſein Staͤrcke ein gantzes Hoͤllen⸗Geſchwader Matth. 16 Luciferi: Portæ inferi non prævalebunt V. 18. Cant. 5. V. 12. adversus eam. Wider welchen die Hoͤllen⸗Porten nichts vermoͤgen ſollen. Von jenem goͤttlichen Geiſt leſen wir gleich von Anbegin der Welt. Spiritus Dei fere- batur ſuper aquas. Der Geiſt GOttes ſchwebete uͤber die Waͤſſer. Bekannt iſt / was maſſen Tauben das Ufer der Fluͤſſen zu bewohnen pflegen. Dahero die geliebte Geſpons in dem hohen Lied als ſie ihren Braͤutigam ordentlich beſchriben / und von den Augen zur Red wurde / ruffte ſie auf: Oculi ejus ſicut columbæ ſuper rivulos aquarum, quæ lacte ſunt lotæ, & reſident juxta fluenta pleniſſima. Seine Augen ſeynd wie die Tauben bey den Waͤſſer Baͤchlein, die mit Milch gewaſchen ſeynd, und ſitzen bey den vollen Fluͤſſen. Mag wohl Tauben⸗ Augen nennen die Augen Petri eines Sohns jener goͤttlichen Tauben / die weit ſchoͤner mit den haͤuffigen Bus⸗Thraͤnnen / als jene andere mit Milch gewaſchen worden. So vil koſtbarſte Evogeſei⸗ und Perl hat von diſen weinenden Tauben⸗Augen der Schatz⸗Kaſten Chriſtlicher Kirchen erwor⸗ ben / wie vil Zaͤher ein buͤſſender Perrus ver⸗ goſſen hat. Kehre abermahlen zuruck / wo ich abgewichen / zu dem goͤttlichen Geiſt / damit ich nicht laͤnger ein Freuden⸗vollen 260 Am Feſt deren heiligen Apoſtlen Petri und Pauli. Feſt⸗Tag mit Trauren des weynenden Buͤſſer verunehre. Spiritus Dei ferebatur ſuper aquas, der Syriſche Text meldet: Fo- Vebat licut avis ova: der Geiſt des SErrns tuhete, und ſchwebte ob dem Waͤſſer gleich einem Vogel ob ſeinen Eyren: Hieronymus aber der Kirchen⸗ Lehrer dolmetſchet aus den Hebraͤiſchen: In. cubabat more volucris ova calore animan- tis: Der Geiſt des .HBrrns ſaſſe ob dem Waͤſſer gleich einem Vogel der mit na⸗ tuͤrlicher Waͤrme ſeine Eyrlein aus⸗ breitet. Wie aber diſes nicht von einem Welt⸗Geiſt / ſondern von jenem / der aus dem Vatter und Sohn beyden in der Na⸗ tur und Weeſenheit aͤhnlich hervorgehet / zu verſtehen ſeye / ſchlieſſet gedachter heiliger Vatter: Intelligamus ergo, non de Spi- ritu mundi dici, ut putant multi, ſed de Spiritu ſancto, qui eſt omnium viviſica- tor. Von jener goͤttlichen Him⸗ mels⸗Tauben den heiligen Geiſt iſt zu verſtehen / diſer Orth der Schrifft / Vab er iſt / welcher alle lebhafft ma⸗ Alſo nemlich ſtehet Tauben zu mid⸗ reich die ihrige zu verpflegen / auf das ſtaͤrckiſt jene wider feindlichen Anfall zu beſchuͤtzen. Beatus es Simon Bar- Jona, ſeelig fuͤhrwahr iſt wohl Petrus ein Sohn jener himmliſchen Tau⸗ ben / des goͤttlichen Geiſts / welcher beyde Staffl der mildreichen Liebe und der Staͤrcke beſtigen hat. Cucurrit, redet zu meinem Vorhaben der heilige Pe- trus Damiani: Eos Fradu: Petrus pede ve-S. I. de lociore amando dulciter & fortiter. Cir-Apoſt. ca hunc feré gradum advolvitur omnis perfectorum inſtantia, raraque avis in terris eſt, quæ poflit hunc tranſire pro- fectum: Petrus ſtiege / ja lauffete mehrer gemelte Staffl mit ſchnellem Fuß / indeme er mildreich / zugleich ſtarck geliebet. In jedermaͤnnigen iſt durch diſe Lieb⸗ Staffl der Weeg zur Vollkommenheit ge⸗ bannet / es iſt auch ein rarer Vogel auf Erden / welcher diſe Liebs⸗Hoͤhe erſteige. Petrus iſt jener Sohn des Geiſis der Liebe / der diſen Weeg geloffen / gar billich ein rarer Vogel auf Erden zu nennen / maſſen ein Sohn der goͤttlichen Tauben. Bey⸗ de Eygenſchafft der Liebe und Staͤrcke hat nd pereo gepriſen Leo der Groſſe / als er ihn jener halber alſo anredet: Hunc intrepidæ charitatis affectum jam tunc profectà, ° Petre! conce- peras, quando profeſſio tui amoris multiplicis interrogationis eſt ſolidata myſterio: Diſe deine dieb haſt du / O Petre! ſchon damahlen unerſchrocken empfangen d⸗ s II. Predig. als dein Liebs⸗ Bekanntnuß mit jenen Wunder⸗ vollen Geheimnuß dreymahliger Forſchung iſt geſteiffet worden. Nicht weniger ſtreichet Leo hervor die Starck⸗ muͤthigkeit Petri: Petrus erzittert in dem Vor⸗Hauß Caiphæ, ob der Stimm einer Magd / ſcheuͤchte ſich hingegen nicht ob Rom den Wohn⸗Sitz grauſamiſter Tyra⸗ nen und Wuͤtterichen; er foͤrchtete einsmahl einen Pilatum, erſchroͤcket aber nicht von Nerone dem Ungeheuren: Vincebat ergo, ſpricht abermahlen Leo, materiam formi- dinis vis amoris, nec æſtimabat terrori cedendum, dum horum ſaluti conſulit, quos alendos ſuſceperat: Die Groͤſſe der Lieb uͤbertraffe die Urſach der Forcht / Pe. trus erſchracke nicht / da er um jener Heyl ſorgete / welche ihme zu ernaͤhren anver⸗ trauet ſeyn worden. Beatus es Simon Bar-Jona: Laſſet mir Petrum wol einen wahren Sohn des Geiſts GOttes ſeyn, einen Sohn jener Goͤttlichen Lieb⸗und Staͤrck⸗vollen himmliſchen Tauben. Tau⸗ ben / wie Naturaliſten zu ſchreiben/ pflegen ihnen ſelbſten / vor Liebe ihrer Jungen / die Federn auß den Fluͤglen zu rupffen / jene in dem Neſt außzuſtreuen / auf welchen jene weicher und linder ruhen moͤgen. So iſt abermahlen Petrus, filius Columbæ, ein wahrer Sohn der himmliſchen Tauben/ welcher mit beyden Fluͤglen/ verſtehe die Lieb und Staͤrcke / ſein anvertraute Heerde der Catholiſchen Kirchen / Hiß zu Tag be⸗ ſchuͤtzet / und beſchuͤrmet. Wie ſtarck und maͤchtig aber noch ferner Petrus geweſen/ kan man ſo gar auß ſeinem Schatten ſchlieſ⸗ ſen / und abnehmen. Die Apoſtoliſche Ge⸗ ſchichten geben uns hiervon den Maaß⸗ Stab: Magis, lautet hiervon der Text, augebatur credentium in Domino mul- titudo, ita in plateas ejicerent infirmos, ut veniente bPetro ſaltem umbra ejus ob- umbraret quemquam eorum, & libera- rentur ab infirmitatibus ſuis: Der Glau⸗ bigen Menge wurde vermehret, alſo, daß ſie die Krancke auf die Gaͤſſen herauß wurffen, auf daß, wann betrus kommte, von ſeinem Schatten ein jegli⸗ cher uͤberſchattet wurde, und ſie von ihrer Kranckheit loß wurden. O Fuͤr⸗ wahr groſſe / und unerhoͤrte Tugend⸗Krafft! dahin gehet die Red Lyrani des Gelehrten/ was maſſen von Chriſto nicht geleſen wird/ als waͤren jemahlen Krancke durch ſeinen Schatten / gleich wie durch den Schatten Petri, geheylet worden; in welchen jenes Joan. 14. Chriſti erfuͤllet zu ſeyn ſcheinet: Qui cre- dit in me, opera, quæ epo acio, & ipſe faciet, & majora horum faciet: Wer an mich glaubt, wird die Werck, die ich thue, auch thun, und noch ge dann diſe ſeynd, thun. Uber welches fuͤglich fraget das groſſe Africaniſche Kir⸗ ſchen⸗Liecht Auguſtinus; (Quæ ſunt iſta oͤſſere, 261 majora? Was ſollen diß vor groͤſſere Werck ſeyn? An forte quòd ægros umbra ſa- nabat? Majus eſt enim, quod ſanet um- bra, quàm fimbria: Iſt villeicht wol jenes / als Petri Schatten Krancke geheylet hat? frey⸗ lich / ja maſſen weit groͤſſer iſt / da der Schat⸗ tenetri, als da der Saum an dem Rock Chꝛi⸗ ſ. wunderthaͤtig heylet: Beatus essimon Bar- Ona. Krafft und Macht betri, weilen er Filius co= lumbæ, ein Sohn jener Goͤttlichen Tauben iſt / welche einmahls gleicher Geſtalten dem vor Erb⸗Suͤnd toͤdlich⸗ erkranckten Menſch⸗ lichen Geſchlecht / mit eintzigen ſeinen Schat⸗ ten / das Heyl widerbracht hat / von dem der Engel bey dem Evangeliſten / virtus Altiſſi- L. mi abumbrabit tibi, als nemlichen diſer V. 3 5. Geiſt / die Staͤrcke des Allerhoͤchſten / jene Goͤttliche Tauben MARIAM., die werthi⸗ ſte Mutter GOttes / in dem Geheimnuß der Menſchwerdung uͤberſchattet hat. Tu Matth. es Petrus, & ſupra hanc petram ædifica 16. V. 18. bo Eccleſiam meam, ergienge der Auß⸗ ſpruch Chriſti zu Petro. benahmſet worden / weilen er dem Nahmen nach ein Grund⸗Felſen der Kirchen iſt / in welcher / nach anderen Tauben Ge⸗ brauch / der Geiſt des Allerhoͤchſten ſeinen Wohn⸗Sitz / und Ruheſtatt genommen. Nirgends lieber / dann in harten Fel⸗ ſen / und Stein⸗Ritzen haltet ſich auf diſer liebreiche Vogel. uns der Geliebte / alſo ſeiner Braut zu⸗ ruffend: Columba mea in foraminibus Cant 24 petræ, in caverna maceriæx: Mein Caube v. 14. in den Felſen⸗Loͤcheren, in denen Alum⸗ ſen der Maur. Glaube anjetzo wol / Pe- trus ſeye in Ezechia dem fromen Koͤnig gantz aͤhnlich vorbedeutet worden; Hoͤret / was von ihme lſaias der Prophet geſprochen: Erit vir, ſicut qui abſconditur à vento, & Keiner wundere ſich ferner ob der iſt Petrus ein Gohn der Goͤttlichen Tauben Zeugnuß deſſen gibt celat ſe à tempeſtate, ſicut rivi aquarum in ſiti & umbra petræ prominentis in ter- ra deſerta: Er wird ſeyn der WMann, als der von Wind verborgen wird/ und der ſich verhaͤlt vor dem Ungewit⸗ ter, wie die Waſſer⸗Baͤch im Durſt, und wie eines groſſen Felſen Schatten in einem wuͤſten Land. Was immer Ezechias ſeinem Volck geweſen / ware in Gewißheit Petrus jene ſchattigte Felſen allen Nothleydenden ſeiner Kirchen. Iſt der Schatten Perri alſo Wunder⸗ voll / ſtarck / und tugendhafft / ſchlieſſet fuͤglich / was wunderthaͤtige Krafft moͤge Perro ſelbſten zugemeſſen werden. Was iſt wol anders ein Schatten des Menſchens / dann ein leere Verblendung / ein betruͤgliches Nichts 2 Ware demnach diſes Nichts Petri alſo allmaͤchtig / was wird Petrus ſelber vermoͤ⸗ gen? Schoͤn hat von diſem wunderthaͤti⸗ gen Schatten Lyranus geredet: Majus eſt, ſprach er / curare leproſum, ſolo ver- 262 Am Feſt deren heiligen Apoſtlen Petri und Pauli. bo, quàm taéctu, & per umbram, quàm per verbum; verbum enim eſt aliquid, procedens ab homine, ſed umbra nihil eſt ipſius: Groͤſſer iſt einen Auſſaͤtzigen mit einem Wort heylen, dann mit An⸗ ruͤhrung, Wunder⸗wuͤrdiger durch den Schatten, als durch das Wort, maſ⸗ ſen das Wort auß des Menſchen Mund wahrhafft außgeher, dahingegen ſein Schatten ein lauteres Nichts iſt. Gut und wohl getroffen den Schatten meiner Apoſtoliſchen Kirchen⸗Felſen Perri, des wun⸗ derthaͤtigen Sohn des Goͤttlichen Geiſts / von welcher Hoͤnig und Oel floſſe / jenes zur ſtaͤrckenden Nahrung aller Chriſtglau⸗ igen; diſes vor liebreiche Geneſung aller Schwachen und Nothduͤrfftigen. Ich glaube / es ſeye ſchon ſolches vorhin auf betro ausgedeutet worden in dem Buch Deut. 32. Deuteronomij: Conſtituit Dominus po- v. 13. pulum, ſpricht Moyſes, ſuper excelſam tetf- ram, ut ſurget mel de petra, oleumque de ſaxo duriſſimo: Er hat ihn geſetzt auf ein hohes Land, daß er Hoͤnig ſau⸗ ete von der Jelſen, und Del von dem Bartiſten Stein. Diſes koſtbariſte Hoͤnig und Oel Evangeliſcher Wahrheit / und Chriſtlicher Lehr / hat ſchon von Anbegin der Kirchen / auß diſen Felſen entſproſſen / wird auch ſolche zu flieſſen niemahlen nach⸗ laſſen / maſſen: ITu es Petrus, lautet das Verheiſſen Chriſti / & ſuper hanc petram ædificabo Eccleliam meam, & portæ in- feri non prævalebunt adverſus eam. Da ich des Oels und ſuͤſſen Hoͤnig melde / erin⸗ nere ich mich jener Eigenſchafft der Tau⸗ ben / wie jene / als ſolche mit wohlriechen⸗ den Salben und Balſam beſtrichen wer⸗ den / alle andere zu ihrem Nachflug / mit⸗ tels des angenehmen Geruchs / zu locken/ uUnd anreitzen. Ich leſe / und verſtehe ſchon allbereit / was die Chatholiſche Kirchen von dem heiligen Geiſt zu ſingen pflegt: Fons vivus, ignis, charitas, & ſpiritualis unctio: Du lebhaffter Brunne, du Feur, die Liebe, und geiſtliche Salbung! Mag demnach jene den guten Geruch liebende Cant. 1. Seel wol berufft haben: Trahe me poſt te, v. 3. curremus in odorem unguentorum tuo- rum: Ziehe mich nach dir, wir wollen lauffen nach dem Geruch deiner Sal⸗ ben. Petrus ein wahrer Sohn der Goͤtt⸗ lichen Tauben iſt jener / der mit diſem wohl⸗ riechenden Balſam des himmliſchen Geiſtes des Allerhoͤchſten geſalbet worden / durch deſſen Geruch zur Nachfolg in einem eintzi⸗ gen Tag 3000. der glaubigen Erſtlingen/ der Kiechen gebohren ſeynd worden; hoͤ⸗ ret die Stell der Schrifft ſelbſten: Qui ergo receperunt ſermonem Petri, & baptizati ſunt, appoſitæ ſunt in die illa animæ circiter tria millia. Es moͤchte wol allhier von dem gewaltigen Geruch Petri, des Sohns jener Goͤttlichen Tauben / ge⸗ Act. 2. V. 41. ſagt werden / was lſaac der Alte / dem verſtel⸗ Gen. 27. ten Jacob in deſſen Seegnung geſprochen: V. 27. Ecce odor filii mei, ſicut odor agri ple- m: Der Geruch meines Sohns, iſt wie der Geruch eines vollen Ackers. Alſo wahr iſt / was geſchriben ſtehet: Spi- ritus Domini replevit orbem terrarum: Der Geiſt des Erins hat den Erden⸗ Creyß erfuͤllet; der gemeine Acker der Catholiſchen Kirchen Petri, des Sohns jener Goͤttlichen Tauben / iſt jederzeit mit dem wohl⸗riechenden Balſam und Geruch der Chriſtlichen allein ſeelig⸗ machenden Lehr uͤberhaͤuffet. . So aber wol jemahlen ſein maͤchtige Gemuͤths⸗Staͤrcke Petrus erwiſen / wann er anderſt nicht den Nahmen eines Sohns jener Goͤttlichen Tauben des heiligen Gei⸗ ſtes erworben / hat er jene forderiſt erzeuget / und diſen Ehren⸗Titul verdienet / ob un⸗ erſchrockenen Helden⸗Muth / mit welchem er den Tod des Creutzes gantz Freuden⸗ voll außgeſtanden hat. Diſes nemlichen war die Krafft jener himmliſchen Staͤrcke des Geiſts der Liebe, und Staͤrcke. Et⸗ liche Dolmetſcher der Schrifft / leſen ſtatt Bar - Jona: Filius Columbæ: Ein Sohn der TCauben. Bar-Jona: Filius Gratiæ: Ein Sohn der Gnad. Utrumque no- men, ſtimmet bey Ericus, ita valet intelli- gi, ut Petrus dicatur filiuz columbæ, id eſt, Spiritus ſancti, & filius Joannis, id eſt, gratiæ DEl, per quæ dona ſpiritualia figu- rantur: Beyder Nahmen moͤgen alſo ver⸗ ſtanden werden / wie nemlichen Petrus mo⸗ ge genennet werden / ein Sohn der Tauben / das iſt / ein Sohn des heiligen Geiſts / und ein Sohn des Joannis, das iſt / der Gnad GOttes / durch welches alles die himm⸗ liſche Gaaben des Geiſts des Allerhoͤchſten angedeutet werden. Ich mercke ſchon/ Petrus habe in diſem nichts Geheimes mit jrꝛdiſchen Tauben / von welchen der Poét geſungen: Terretur minimo pennæ ſtri- dore columba: Nichts Forchtſamers/ dann ein Tauben / welche ob jeden Gereiſch erſchroͤcket. Weit entfernet war Perrus von dergleichen Schwachheit / voll der Staͤrcke / und Krafft jener himmliſchen Wunder⸗vollen Tauben des heiligen Gei⸗ ſtes / ein Sohn der Gnaden / und Goͤttlichen Staͤrcke. Lucas, der Apoſtoliſche Ge⸗ ſchicht⸗Schreiber / meldet deſſen Helden⸗ Muth: Cum P'etrum produséturus eſlet Act. 12. Herodes, nocte illa, erat Petrus dormi- V. 6. ens inter duos milites, vinétus catenis duabus: Petrus ſchluffe / und foͤrchtete ſich nicht vor dem Tod. Eben diſes iſt / weſſen ſich Chryſoſtomus verwundert / und geſpro⸗ chen hat: Vide Petrum dormientem, & nequaquam in agone mentis conſtitutum. Illa nocte, qua eum producturus erat Herodes, ut occideretur, dormiebat, & dormicbat inter duos milites, & anai⸗ ua⸗ (e: 9 II. Predig. Nan duabus vinctus, & ita graviter dormie- ren bat, ut ejus latus Angelus percuteret, & 4 diceret: Surge velociter: Sihe Petrum den Schlaſſenden der ob dem Rampff des Tods nicht erſchrocken / in jener Nr Nacht /ʒzu welcher ihn Herodes ʒu todten mn außfuͤhren wolte, ſchluffe er, und zwar SM zwiſchen zweyen Kriegs⸗Anechten, ge⸗ d bunden mit zwey Retten,und er ſchluffe alſo ſtarck, der Engel muͤſte ihn an ſein Seithen ſchlagen / und ſprechen: Stehe ⸗ geſchwind auf. MU Fuͤrwahr weit ſicherer / und unerſchro⸗ ckener ſchluffe allhier Petrus im Kercker / als er einſt geſchlaffen auf dem Oel⸗Berg l des Garten Gethſemani; Anjetzo ward in D Petro erfuͤllet jenes Chriſti: Spiritus prom- G ptus eſt: Der Geiſt nunmehro ware in hugen Petro gantz willig und ſtarckmuͤthig / in⸗ him maſſen er ein Sohn jenes e der der Geiſt chenm und Staͤrcke ſelber des Allerhoͤchſten / da⸗ de⸗ hingegen es alldorten geheiſſen hat: Caro ſicer infirma: Petrus gantz Geiſt⸗los im ſchwa⸗ tc chen Leib / voll des Schroͤckens / Schlaff / und Forcht geweſen iſt. Wunderſam iſt / als Eliſeus der Prophet / da er von dem Aſſyriſchen Koͤnig zum Tod geſucht wor⸗ den / ſich deſſen hoͤchſt geforchten / welcher po. doch vorhin gebetten / er ſolte mit dem dop⸗ G pleten Geiſt Eliæ ſeines Lehr⸗Meiſters er⸗ 4. Reg. 2. fuͤllet werden / in v. 9. betten hat: Fiat in me duplex Spiritus tuus. Pliſeus, ſpricht hieruͤber der May⸗ laͤndiſche Ertz⸗Biſchoff und Kirchen⸗Lehrer Ambroſius, quærebatur à rege Syriæ, ben Ccepit timere ſervus ejus, ubi autem Pe- he trum Herodes quæſivit, & cepit in car- cerem, non receſſerat D EI ſervus, ſed ſtetit timoris ignarus: Eliſeus, als er von dem Syrier Koͤnig zum Tod aufgeſucht chſn worden / fanget er ſich an zu foͤrchten / da⸗ ſchen hingegen Herodes Petrum in den Kercker warffe / iſt der Diener GOttes nicht ge⸗ wichen / ſonderen unerſchrocken geſtanden. Gelt⸗ Cone ami ſc eſ ſec⸗ tumun 16 bat caten i⸗ edencken er ihn alſo ge⸗ 263 Einen anderen Geiſt / dann Eliſeus, hat ge⸗ habt Petrus, jenen nemlich der himmſchen Staͤrcke: Indutus virtute ex alto. Beatus es Simon Par- Jona. Gluͤckſeelig dann / O Glorwuͤrdigſter Fuͤrſt der Apoſteln hei⸗ liger Petre, ein wahrer Sohn der himmli⸗ ſchen Tauben / dann ein Sohn des Geiſts des Allerhoͤchſten. O Hochwertheſtes heiligſtes GOttes⸗ Hauß! welches ihren Schutz⸗ HErꝛn dem Vollmaͤchtigen / das iſt / Petro dem Statt⸗ halter Chriſti gewidmet iſt. Gluͤckſeelig euch / und uͤbergluͤckſeelig all Chriſtliche Schaͤflein / ſo unter der Heerde Petri des obriſten Hirten der Catholiſchen Kirchen gezzehlet werden. Lebet getroͤſtet / euch mag die erwuͤnſchte Himmels⸗Porten nicht ver⸗ ſchloſſen bleiben / die ihr die Naͤchſte bey den Schluͤßlen Petri ſeyet. Seeiig ſeyd auch ihr werthiſte Peters⸗Kinder / dann ihr vor den Vatter jenen habt / der ein Sohn der himmliſchen Tauben des ſtar⸗ cken Liebhabers / das iſt / des Goͤttlichen Geiſts ſelber iſt. Dis eintzige nehmet in obacht: Nolite contriſtare ſpiritum ſan- Eph. 4. ctum: Betruͤbet nicht den heiligen Geiſt v. 30. mit unchriſtlichem Leben und Wandel. Le⸗ bet in Chriſtlicher Liebe und Staͤrcke / als wahre Peters⸗Kinder mit Petro, und ſeyet vergwiſſet / diſer euer Glorwuͤrdigſter Schutz⸗Herꝛ / der Sohn jener himmliſchen Tauben / weilen er ein Sohn des heiligen Geiſts / wird zu Ende eures Lebens⸗Lauf/ gleich jener Noémitiſchen Tauben in dem Suͤnd⸗Fluß / euch die Verſoͤhnung mit GOTC ankuͤnden / euch mit dem Oel⸗ Zweig des verheiſſenen Fridens / in das / gelobte Geſtatt des ewigen Vatter⸗Lands vorfliegen / allwo ihr mit ihm in Ewigkeit / von Angeſicht zu Angeſicht / in Lob und Freuden anſehen werdet / GOtt Vaͤtter / Sohn / und heiligen Geiſt Am N. 49. Luc. 1I. ; „ ccccc 2 „ z 5 ½ 2 2 z 5 535 3 5 5 7 2 àz e ee d w ae ie e e e e w e e 2 3 20 2. e ee ee e e.. Ium eſt MARI£ Heimbſuchung/ Gehalten zu MARJA Buch auſſerhalb Judenburg in Steyr⸗ marck / als eme Loͤbliche Burger⸗Bruderſchafft nach erwehnten Mariani⸗ ſchen Gnaden⸗Hauß ihr jaͤhrliche Wallfahrt angeſtellet hat. ? Intravit in domum Zachariæ. Lac. c. I. v. 40. Sie tratt in das Hauß LZachari. Eliebte in dem HERRN! So ich mit reifferer Gemuͤths⸗ Erwegung gegenwaͤrtigen / Wunder⸗vollen Marianiſchen Gnaden⸗Tempel / und jenes dermahlen eins anheut hoͤchſt⸗ begluͤcktes Hauß Zachariæ betrachte / anbey auch die Heimbſuchung MARI., und er⸗ theilten Gruß zu Eliſabeth, in dem Gegen⸗ Satz mit euch diß Orths verſamleten halte enerth ſ, Sodalen/ Marianiſche Wall⸗ ahrter / finde / und ver ſpuͤhre ich ſchon allbereit an beyden faſt gleichfoͤrmige Freud⸗ und Ju⸗ bel⸗ wuͤrdigſte Begebenhei / und Eigenſchafft. MARIA ſtunde auf / und gienge eylends auf das Gebuͤrg in die Stadt juda: Ihr habet euch hieher / nach eurem jaͤhrlich⸗gewohnten Loͤbliichen Andachts⸗Eyffer / in ſchoͤner Wall⸗ fahrts⸗Ordnung / verfuͤget/ ihr geduncket mich vilmehr ſchnell und behend abgeflogen zu ſeyn / als welchen es niemahlen an Maria⸗ niſchen Liebs⸗Fluͤglen ermanglet. MARILA tratt in das Haus Zachariæ, und gruͤſſet Eliſabeth: Ihr hingegen findet euch ein in diſem Gnadenreichen Marianiſchen GOtts⸗ Hauß / allda MARIAM zu beſuchen / und liebreichiſt zu begruͤſſen. Eliſabeth lobet / und preiſet mit beſonderen Ehren⸗Ruff / die Mutter ihres OErꝛns: Ihr verhaltet euch in diſem jener gantz gleich / und aͤhnlich/ ihr erſchallet anheut mit Eliſabeth in jene Lob⸗Red von MARRIA: Benedicta tu inter Mulieres, & benedictus fructus ven- tris tui: Du biſt gebenedeyet unter den Weiberen / und gebenedeyt iſt die Frucht deines Leibs. Es ereigneten ſich anheut bey erwehnter Heimbſuchung MARI½, verſchidene Freuden⸗ und Wunder⸗volle Gnaden⸗Zeichen. Joannes ſprange auf vor Freuden im Muͤtterichen Leib / Eliſa- beth wurde mit dem heiligen Geiſt erſuͤllet / Zacharias mit der Gaab Prophetiſchen Weiſſagungen begnadet. MARIA ſin⸗ get / und erklinget das Goͤttliche Lob⸗Ge⸗ ſang: Magnificat anima mea Dominum v. 46. & exultavit Spiritus meus in DEO ſalu- tari meo: Mein Seel macht groß den HErmꝛn, und mein Geiſt hat ſich erfreuer in GGTTmeinem Heyland. Nicht weniger erweiſet ihr diß Orths allerhand herꝛliches Ehren⸗Gepraͤng mit ſo wol lieb⸗ lich⸗klingenden Muſicaliſchen Stimmen/ und Inſtrumenten / mit froͤlichen jubiliren⸗ den Freuden⸗Geſaͤngen / mit fliegenden Sieg⸗ prangenden Fahn⸗Zeichen / als mit innbruͤnſtigen Gebett / und Hochloͤblichen Andachts⸗Eyffer / da ihr zu Erweiſung eurer Pflicht / zu Erhaltung manigfaltiger Gaaben und Gnaden / das feyrliche Lob MARI in Gegenwart erſchallet. OQ Freuden⸗voller Ehren⸗Thron / und Koͤ⸗ nicher Wohn⸗Sitz der Mutter der Gna⸗ den! O Hochwuͤrdigſtes Marianiſches GOtts⸗Hauß / da mir heutiges Tags von dem Hauß Zachariæ zu reden aufge⸗ tragen wird / werde ich zwar von dir zu ſchweigen bemuͤſſiget; doch mit folgender Bedingnuß / was ich immer von jenem mel⸗ den werde / haſt du ſchon von allen deinem Eigenthum / alles gedeyhet zu deinem Ehren⸗ Ruff / alles ſoll von dir verſtanden werden. Intravit in domum Zachariæ: MARAIA tratt in das Gauß Zachariæ. O hoch⸗ begnades allergluͤckſeeligſtes Hauß! mein Vorhaben nicht ferner zu verlaͤngern / als ich in dir MARIAM anheut ankommend un 1.Para. 1.13. uI. —– — —— — — —— 2 —¶——N — = — — E ☛n/, E = ee II Predig. und drey Monath verharrend anſihe / und erwege / finde ich deinen lebhafften Ent⸗ wurff und Abriß an jener reich von GOtt 1. Para. c. 13. Hauß Zachariæ alſo begluͤcket / und ge⸗ geſeegneten Behauſung Obededoms des Gethæers, von welchem in dem erſten Buch der Koͤmgl. Cronick berichtet wird: Man- ſit Arca DEl in domo Obededom tribus menſibus, & benedixit Dominus domui ejus, & omnibus, quæ habebat: Es blib die Arch GOttes in dem Hauß Obede- doms drey Monath / und der Erꝛ ſeeg⸗ nete das qau“ Obededoms, und alles, was er hatte. Ein allgemeiner bekanter Ehren⸗Ruff unzahlbarer heiliger Vaͤtter iſt / auß welchen inſonderheit Mechodius, Ephrem, Damaſcenus, Ildephonſus, Bo- naventura, Heſychius, Chryſipus, Am- broſius, Laurentius Juſtinianus, und an⸗ dere / MARIAM eine Geheimnuß⸗ volle Archen GOttes benahmſet haben. Wun⸗ dert euch demnach nur nicht / wie anheut das ſeegnet worden / ſondern haltet vilmehr ein gleiches von gegenwaͤrtigem Marianiſchen Gnaden⸗Tempel / in dem eben MARIA jene Goͤttliche Arch ihren Wohn⸗Sitz be⸗ tellet / nicht minder euch zu ſeegnen / und zu egaben / ſich darbiethet. Laſſet uns mit allen Sinn⸗ und Gemuͤths⸗Gedancken nach der ſo begluͤckten Behauſung Zachariæ verfuͤgen / allwo jene zugegen iſt / zu Dero Ehren ihr in diſem Gnaden⸗ reichen GOttes⸗Hauß euch einfindet / von welcher ich / nach Veranlaſſung gedachter heiligen Kirchen⸗Vaͤtter / meiner entſtehenden ein⸗ faͤltigen Lob⸗Red den Außſpruch mache / mit Anweiſung lauffender Jahr⸗Zahl: Marla eLIsabeth VIsItans Ar Ca Deo plena: Sepe gegruͤſſet / O MARIAin heutiger Heimbſuchung Eliſabeth, ein lebhaffte ge⸗ heiligte / Gnadenreiche / mit GOtt erfuͤllte Arch! verleyhet mir zur Prob deſſen will⸗ faͤhriges Gehoͤr / und bereitet zur gedulti⸗ gen Aufmerckſamkeit euer innbruͤnſtige Marianiſche Hertzen. L Oich all Eigenſchafften / und wun⸗ derſame Begebenheiten jener Alt⸗ ſche / und auß ſuche / muß ich ſchon beſtehen/ gedachter Ehren⸗Ruff gezieme ſich weit Serm. de Nat. B. V. billicher auf MARIAM, von der ins ge⸗ mein Laurentius Juſtinianus, heiliger Vene⸗ diſcher Patriarch zu Lob jenes aufgeruffen: MARIA teſtamenti arca verifluma eſt, divinis manibus fabricata, aura Veſtita mundiflimo, virtutum gemmis ornata: Ein wahre lebhaffte Archen des Teſtaments iſt MA RIA, die mit den Haͤnden der Goͤtt⸗ lichen Allmacht erbauet / mit feineſten Gold bekleidet / mit koſtbariſten Edelgeſteinen aller⸗ R. P. Car. Pfeiſlerſperg S. 7. Feſtiv. Tom. I. teſtamentiſchen Archen durchfor⸗ 265 hand Tugenden geziehret / und geſchmucket war. Von beyden wollen wir den Au⸗ genſchein einnehmen. Als GO Moyſi dem lfraélitiſchen Feld⸗Fuͤrſten die ſoge⸗ nannte Archen des Bunds zu erbauen be⸗ fahle / lautet unter anderen von dero Ge⸗ ſtalt folgender Befehl des Allerhoͤchſten: rub unus ſit in latere uno, & alter in alte- ro: Mache ein Arch von Sethim Soltz/ auch zween Cherubin von geſchlage⸗ nen Gold / ein Cherub ſeye an diſem End, der andere an dem anderen. Die 70. Dolmetſcher leſen ſtatt / de lingnis Sethim de lingnis imputribilibus: Ma⸗ chet ein Arch von unverweſentlichen Holtz, das nicht verfaulet. Andere leh⸗ ren / genanntes Holtz Serhim heiſe / nach dem Hebræiſchen Nahmens⸗Urſprung / ſo vil / als Hecken / Diſtel / und Dorn. Eines ſo wol / als das andere / gedeyet mir trefflic wol zu meinen Vorhaben. Als ich mi jener erſt⸗ verwuͤrckten Guͤnd Adxæ unſers ungluͤckſeeligen Groß⸗Vatters erinnere / finde ich das Erdreich gedachter Suͤnd hal⸗ ber / durch den Goͤttlichen Fluch / zum He⸗ cken und Diſtlen verurtheilet. MARILA allein / durch beſonderes Gnaden⸗ reiches Privilegium, entſproſſe gantz rein und un⸗ verſehrt mitten zwiſchen ſcharff⸗ſpitzigen Doͤrneren befleckten Suͤnd⸗hafften Kinde⸗ ren Adæ, alſo geziemet es ſich auf ſie / als auf die lebhaffte Archen GOttes / dann wie Arcam de lignis Sethim compin ite, Exod. C. duos quoque Cherub facies aureos, Che- “ i. 10, von jener der Hoͤnig⸗ſuͤſſe Vatter Bernar-Serm. de dus bezeuget: De lmii Sethim condito Laud. eſt arca, quia licèt MARILA de Patrum Virg. natura per peccatum vitiata duceret ori- ginem, præelecta tamen per Spiritum Sanctum, & præſervata ad purum, DEUIUIM nobis obtulit & hominem: Gleichwie je⸗ ne Alt⸗teſtamentſche Archen erbauet wor⸗ den iſt von Sethim-Holtz / deſſen Nahmen ſpitzige Dorn verdolmetſchet wird / ats anic MARIA jene GOtt⸗geheiligte / weit gluͤck⸗ ſeeligere Archen / ungeachtet ſie der Geburt nach / von Suͤnd⸗hafften Vor⸗Elteren her⸗ ſtammete / ward doch ſelbe von dem heiligen Geiſt außerwaͤhlt / vollkommentlich rein von aller Suͤnd vorbehalten / die uns den Sohn des Allerhoͤchſtens / wahren O und Menſchen / zugleich gebaͤhren ſolte. niſche Archen / ſo mit feineſten Gold gezieh⸗ ret / von jenen unverweeſentlichen Sethim. Holtz / das von aller Faͤulle befreyet iſt / verſtehe MARIAM, die jederzeit unbefleckte Jungfraͤuliche Mutter GOttes / erbauet worden! Es ermanglet auch nicht diſer Marianiſchen Archen an Engliſchen Him⸗ mels⸗Geiſteren / gleich jenen zweyen von Gold geſtalten Alt⸗teſtamentiſchen Oheru- binen / welche Zeugnuß leiſten Deroſelben unverſchrten holdſeeligen / und außbuͤndigen werſ⸗ LA— Schoͤn⸗ O gllerſchoͤnſte Goͤttliche Maria⸗ 266 Schoͤnheit. Genug hat diſes angewiſen / und einer gantzen Welt verkuͤndiget / eben an dem Vor⸗Abend diſes heutigen Tags / nach Lehr vilfaͤltiger heiliger Vaͤtter / Ga⸗ briel der abgeſandte Bottſchaffter des Aller⸗ hoͤchſten / als er MARIAM voll der Gna⸗ den begruͤſſet / ihr die Jungfraͤuliche Mut⸗ terſchafft des Goͤttlichen Worts / die Uber⸗ ſchattung des heiligen Geiſts verheiſſen hat. Wie doch alſo? MARIA voll der Gnaden / mit dem Schatten des Allerhoͤchſten ge⸗ ſtaͤrcket / mit dem heiligen Geiſt erfuͤllet / ein Tochter des himmliſchen Vatters / ein Mutter des Sohns GOttes / ein Ge⸗ ſpons und Braut des heiligen Geiſtes / eben anheut erwaͤhlet / und außerkuͤſen / ſolte nicht allerdings ein unbefleckte / unverweſene rei⸗ deſe Archen GOttes benahmſet wer⸗ en. met mir doch zu Huͤlt / damit ich ferneren Be⸗ weiß gebe / von ſchoͤnſter Reinigkeit diſer Ma⸗ rianiſchen Archen / welche ihr ſelbſten zu bey⸗ den Seiten ziehret / und ſchmucket. Ich be⸗ diene mich allhier / anderer zu geſchweigen / eurer Benahmſung zur gruͤndlichen Prob. Nicht vergeblich werdet ihr Cherubin ge⸗ nennet / in Bedencken gemeldter Nahmen verdolmetſchet wird: Plenitudo ſcientiæ: Die Ville der Wiſſenſchafft / und Weiß⸗ heit. O ſattſame gußbuͤndige Gezeugnuß der unbefleckten Renigkeit MARIX! Solte nicht jener allerweiſeſte Goͤttliche Bau⸗Meiſter / diſer ſeiner Marianiſchen Archen / welche er mit Cherubinen geziehret / welche er vor ſeinen Wohn⸗Sitz erkuͤſen/ gantz ſchoͤn und rein / unbefleckt / ohne alle Mackel der Suͤnd verordnet haben? Ich ſchweige hierzu / als der ich urbiethig zu ſeyn verbunden bin / mit meinem Blut zur Ver⸗ thaͤtigung Marianianiſcher Reinigkeit / diſer GOtt⸗ geheiligten unbefleckten Ar⸗ chen zu ſterben. Ich ſchweige / ſprich ich / und laſſe ſtatt meiner reden zwey inn⸗ Lib. de bruͤnſtige Marianiſche Liebhaber: Si aliquâ Exord. alicujus, gehet der ſchoͤne Lob⸗Spruch und hum. ſal. Gezeugnuß Anſelmi des heiligen Cantua- rienſiſchen Ertz⸗Biſchoffs / peccati macu- Illi conceptio (MARIA) corrupta fuit, fundamentum habitaculi Sapientiæ DEI non congruebat: Wofern die Empfaͤng⸗ nuß MARI. mit einer eintzigen Suͤnd waͤre beflecket geweſen / haͤtte es der un⸗ endlichen Weißheit GOttes widerſtrebet / MARIAM vor ſeine Archen und Wohn⸗ Serm. in Sitz zu erwaͤhlen: Ne momẽto quidem tem- Purific. poris, ſtimet bey auf gleichen Schlag Tau- B. V. erus der beruͤhmte / und hochgelehrte Theo- logus. Vel iræ filia, vel vas immundum, vel diabolico, ficut nos alij omnes, ſub- jecta dominio fuit MARIA, prævenit oc enim Sapientia æterna, nolens electiſ- ſümum templum ſuum (ich ſage anheut: lig lehren/ Am Feſt MARIX Heimbſuchung. Arcam ſuam) aliqua labe aſpergi: Nicht in einem eintzigen Augenblick / oder kleini⸗ ſten Punctlein⸗Zeit / ward MARIA ein Tochter des Zorns / ein unreines Gefaͤß / oder gleich uns allen ungluͤckſeeligen Adams- Kinderen / der Bottmaͤſſigkeit des hoͤlliſchen Geiſts / durch einige Suͤnd unterworffen / es iſt nemblichen diſem vorkommen die Weißheit / und allwiſſende Vorſichtigkeit GOttes / der ſein von Ewigkeit erkuͤſene Archen wolte / weder gezihmlich zulaſſen kunte / mit einiger Mackel verunreiget wer⸗ den. Muß allda David dem gecroͤnten Propheige allerdings recht geben / da er in rophetiſchen Geiſt zu GOtt aufgeruffen / und auf ſeiner Koͤnigl. Harpffen geſungen hat: Surge Domine, tu, & Arca iancti Pſal. 132 ſicationis tuæ: Mache dich auf, O HEri/v. 8. du, und die Archen deiner Heiligkeit. . Allbereit eylet ſchon uͤber das Juͤdiſche Ge⸗ O ihr himliſche Cherubiniſche Geiſter kom⸗ buͤrg nach dem Hauß Zachariæ, unſer ſchoͤne / und unbefleckte GOtt⸗ geheiligte Marianiſche Archen / ſambt dem Heiligma⸗ cher ſelber / welchen MARIA von dem hei⸗ ligen Geiſt empfangen / in ihrem Jungfraͤu⸗ lichen Leib zu Tag getragen hat. O wie billich wurden von GOtt vor jene Alt⸗te⸗ ſtamentiſche Archen des Bunds / auf dero⸗ ſelben beyde Seiten / vorhin gemeldte Che- rubinen verordnet. Ein gleiche / ja weit herꝛlichere Begebenheit ereignet ſich anheut mit unſerer Marianiſchen Archen; dann / da ich MARIAM von Nazareth außgehend nach der Stadt Juda, um alldorten Eliſa- heth zu beſuchen anſihe / verſpuͤhre ich ſie beyderſeits von unzahlbarer Menge der Engliſchen Hummels⸗Geiſteren / biß an das Hauß Zachariæ begleitet. Dergleichen Begleitſchafft / und Gegenwart der Englen / war nach Lehr Anſelmi, Gregorij Nico-Lib. de medienſis und anderer heiliger Vaͤtteren excell. diſer Marianiſchen lebhafften Archen GOt⸗Virg. c.3. tes allerdings zuſtaͤndig / als welche einhel⸗or. . MARI.& ſeynd von GO Toblat. gleich in erſten Augenblick ihrer Empfaͤng⸗Virg. nuß / biß zu Deroſelben Eniſchlaffang / ver⸗ ſchidene Engliſche Heer⸗Scharen zum Dienſt ſo wol / als Schutz und Schirm uns. abſoͤnderlich zugeordnet worden. Plures Serm. 5r. legiones, lauten vor anderen die Wort des a. z. c. 2⸗ heiligen Bernardini von Senis, habuit An- H gelorum ad cuſtodiam & protectionem ſuam: MA RA hatte jederzeit zur Bewah⸗ rung / und Dienſtleiſtung / maniche Legio- nen deren heiligen Engelen. De hoc. ſoricht ferner gedachter heiliger Vatter/ Prophecham ad Virginem air: Angelis ſuis D EUS mandavit de te, ut cuſto- diant te in omnihus viis tuis: Es ſcheinet / als haͤtte David jenes zu MARIA geſungen: GOtt hat von dir ſeinen Englen befoh⸗ Pſal. 20. len / damit ſie dich auf allen deinen v. 11. Weeg und e bewahren ſolten. Verwundere mich keines Weegs / 8 ich wahr⸗ X wahrnimme / wie unſer Marianiſche Goͤtt⸗ liche Archen mit unzahlbaren Engliſchen Geiſteren bedienet / und anheut begleitet werde. Schon damahlen in dem erſten Augenblick / als ſie von den Haͤnden Goͤtt⸗ licher Allmacht / in dem Muͤtterlichen Leib Annæ geſtaltet / und erbauet wurde / fun⸗ Dern ſich ein bey MARIA in groſſer Anzahl / nach Gezeugnuß des heiligen Vintentij Fer- verij, gedachte Himmels⸗Geiſter. S= —— ———ů Jenes iſt inſonders wunderſam / und denckwuͤrdig / was von geſchehener himm⸗ liſchen Offenbarung / in dem dritten Jahr Serm. 8. Bonifacij des VIII. Roͤmiſchen Papſten / de Con- Bernardinus de Buſto verfaſſet hat / in ſei⸗ 1 cept. nem goldenen Marial: Immaculatæ Vir- Mm inis Conceptioni, lauten nach ſeinem ed Bericht die Wort gemeldter Offenbah⸗ l rung/ interfuêre tria millia Cherubino- ͦ rum canentium: Mater Domini eſt MA- RIA, & Tabernaculum Trinitatis: Der unbefleckten Empfaͤngnuß MARIÆπ waren e zugegen / und bedienten ihr von Ewigkeit her e L verordnete Himmels⸗Koͤnigin / unter an⸗ in deren himmliſchen Heer⸗Schaaren / 3000. i Cherubinen / welche einhellig ihr zu Lob ge⸗ e ſungen: MARIA iſt die Mutter des Aller⸗ 4 hoͤchſten HErren / ein Arch / der Wohn⸗ he. Sitz der Allerheiligſten Goͤttlichen Drey⸗ Neit faltigkeit. O goldene / unbefleckte / mit ZL Cherubiniſchen Geiſteren umgebene / hoch⸗ n/ geheiligte Marianiſche Archen! Wer darff o , wol ferner von deiner zierlichſten Schoͤn⸗ . heit zweifflen. Von der zugleich Himmel und Erden ſo herꝛliche Zeugen abgeben. 1 Laſſet mich zur Alt⸗teſtamentiſchen Archen 8 was wenigs zuruck kehren / und deroſelben 6 verſchloſſenen Innhalt erforſchen. Nach Anweiſung der Schrifft / und Goͤttlichen lhe Befehl / wurden in gedachter Archen des mantl Bunds / die zwey ſteinerne Tafflen des Ge⸗ Pelige ſatz / jenes Himmel⸗Brod / oder Manna hrc auß der Wuͤſten / und die wunderthaͤtige tlt Ruthen Moyſis, zu ewigen Angedencken Pin aufbehalten. Mag woll all diſes nur ei⸗ nen duncklen Schatten / gegen unſerer weit . wuͤrdigeren / dann goͤttlichen geheiligten . Marianiſchen Archen / benahmſen. Ute- . rus Virginis, ſtimmet / und fallet mir bey / Serm. r. der heilige Ildephonſus, per Arcam figu- Nhee de Aſſ, ratur, quæ cuncta Sacramentorum arca- na in ſe habuit: Der Jungfraͤuliche Leib en MARIE, wurde durch jene Archen des 5 Bunds geſtaltet / und entworffen / in wel⸗ . cher all Alt⸗teſtamentiſche Wunder⸗Zei⸗ , chen und Geheimnuſſen aufbehalten wor⸗ 4 den: Habuit enim panem illum, qui de dh corlo deſcendit, habuit legem teſtamen- . ti novi, quia legislatorem genuit, & ideo t retè arca Sacramentorum DEI Virgo N MARIA fuit. In MARIA hingegen he ward begriffen / und inngehalten jenes wah⸗ ent. re Manna, und Brod / ſo von dem Him⸗ n. mel herab geſtigen / das Gnaden⸗Geſatz des R,P, Caroli Pfeifersberg, 5.7. Feſtiy Tom. Ia . Wacht vor dem %οErin. 267 neuen Teſtaments / dann ſie gebohren hat den Geſatz⸗Geber ſelbſten / jener weit mehr Wunder⸗ wuͤrckende ſchoͤne Ruthen / wel⸗ che nach Weiſſagung llaix von der Wur⸗ tzel Jeſſe gebluͤhet hat. Dahero dann ware MARIA jene weit wuͤrdigere und gluͤckſeo⸗ ligere Archen aller Goͤttlichen Geheimnuſ⸗ ſen. Ich erſihe ſchon nunmehro erſt er⸗ waͤhnte Marianiſche Archen zu erwuͤnſch⸗ ten meinen Vorhaben in dem Hauß Zacha- riæ: Intravit in domum Zachariæ. Sie tratt in das Hauß Zacharixæ. O was Wunder⸗Ding ereignen ſich wohl in dero⸗ ſelben Ankunfft und Gegenwart! Von Da⸗ vid dem Koͤnig / als er die Alt⸗teſtamenti⸗ ſche Arch abgeholet / meldet der Schrifft⸗ Text: Addugxit Arcam D EI cum gau-2. Reg. dio, & ſaltabat totis viribus ante Uo c. 6. minum: Er empfieng die Archen GOt⸗ tes mit Freuden, und dantzete mit aller Alles Volck war ſamt ihme in allerhand mulicaliſchen Inſtrumenten voll des Jubels und Froh⸗ lockens. O heiliger Koͤnigl. Prophet! all⸗ zu ſeltzam geduncken mir diſe deine ſo groſſe Freuden⸗ Zercher du mußt allzu gewiß an gedachter Archen des Bunds / ein anders verborgenes Geheimnuß in deinem Prophe⸗ tiſchen Geiſt vorgeſehen haben. Alſo iſt es: Platus gaudio, verrahtet ſolches Ambro-Serm. 80, ſius der Hoͤnig⸗ ſuͤſſe Maylaͤnder / in ſalta⸗ tionem prorupit, prævidebat enim Spiri- tu, per M ARIAM de germine ſuo Eccle- ſiam Chriſti thalamo ſociandam. Nicht vergeblich frohlockete / und dantzete vor der Archen David, dann er an jener in dem Geiſt M ARIA M vorgeſehen / die den Sohn GOttes gebaͤhren / mittelbar wel⸗ cher deſſen Kirch mit Chriſto / als deſſel⸗ bigen Braut ſolte vermaͤhlet werden. Was ſoll dann vil Wunder ſeyn / als an⸗ heut in dem Hauß Zachariæ mit jubel und Frohlocken Elilabeth, jene Goͤttliche ge⸗ heiligte Marianiſche Archen empfanget / zu froͤhlichem Lob⸗Spruch / und Ehren⸗ Ruff / ihren Mund eroͤffnet / als vor diſer Archen Joannes in Muͤtterlichen Leib auf⸗ ſpringet / und dantzet. Die Urſach gibet bey Thomam dem Engliſchen / der ſoge⸗ In Luc. nannte Author Græcus: Saltat in utero, c, 1. quod maximum exiſtit in gaudio tripu- dium nativitate antiquius: ſoannes ſpran⸗ ge auf in Mutter Leib / welches das gewiſſe⸗ ſte Zeichen war der allergroͤſten Freud / er dantzete / ehe und bevor er gebohren wur⸗ de. Geſchweige allhier vilfaͤltige Glorreiche Sig / die zu mehrmahlen wider ungeheure Feind / unter dem Schutz und Beyhuͤlf ihrer Archen des Bunds / das Israelitiſche Volck erobert / und erhalten hat. Vor anderen dienet mir jener Bericht / ſ⸗ hiervon gegeben wird in dem erſten Buch er Koͤnigen / laut deſſen / als offt jene 1. Reg. gottloſe Philiſtæer in Azoto, gedachte Alt⸗c. 5. LI 2 teſtamen⸗ teſtamentiſche Archen des OErꝛns, in ihren Goͤtzen⸗Tempel verſchloſſen / wurde jedes⸗ mahl des andern Tags / Dagon, das ſo⸗ genannte Philiſtæiſche Goͤtzen⸗Bild / an Haͤnden und Haupt zertrimmert zur Erden ligend gefunden. Weit herꝛlicheren Sig hat anheut im Hauß Zahariæ unſer GOtt⸗ geheiligte Marianiſche Archen uͤberkommen. Dagon ſolte / nach Lehr viler heiligen Vaͤt⸗ ter / und Schrifft⸗Steller / ein Sinn⸗Bild des hoͤlliſchen Drachen ſeyn.. MARIA., die ſchon von Anbegin ihrer Empfaͤngnuß das Haupt jener vergifften Hoͤllen⸗Schlang zerkniꝛſchet hat / bekrieget anheut abermahlen/ gleich der Goͤttlichen Archen / den hoͤlliſchen Dagon, wider welchen ſie triumphirend obgeſiget / als in Dero Gegenwart Joan- nes, mit ererbter Adams-Suͤnd behafftet / und deſſen Bottmaͤſſigkeit unterworffen / alſobald befreyet / annoch in Muͤtterlichen Leib gereiniget / und mit dem heiligen Geiſt erfuͤllet wurde. O Gnadereiche Wuͤrck⸗ ung diſer Goͤttlichen Marianiſchen Archen! Krafft welcher / flieſſen hieruͤber die ſchoͤne Wort Chryſologi des goldenen Wohl⸗ Setm. 91. Redners: Joannes ante pervenit ad cœ- lum, quàm tangeret terram, ante accepit Divinum Spiritum, quaàm humanum, an- tè ſucepit Divina munera, quàm humana corporis membra: Joannes erreichte ehe und bevor den Himmel / als er die Erden betretten / er empfinge bevor den Goͤttlichen Geiſt / als er diſes Welt⸗Liecht anſahe / er wurde bevor mit Goͤttlichen Himmels⸗ Gaaben bereichet / als er ſich ſeiner Leibs⸗ Glieder / annoch nicht gebohren / gebrauchen kunte. Er wurde mit dem heiligen Geiſt vollkommentlich erfuͤllet / auß Urſach / wie Ser. 3. de Dyoniſius Carthuſianus lehret / und ſpricht: S. Joan. Quèòd intellectualiter cognovit DEl uni- genitum eſſe jam incarnatum, atque in utero Virginis præſentem: Weilen er Wunder⸗ thaͤtig mit Sinn⸗ und Verſtand wahrgenommen die Menſchwerdung des eingeſleiſchten Sohns GOttes / den er ihme ugegen zu ſeyn in dem Jungfraͤulichen Leib ARIE verſpuͤhrte. Geliebte! haben wir MARIAM biß⸗ hero in heutiger Beſuchung Eliſabeth, ein wahrhaffte / allerſchoͤnſte / unbefleckte / und mit Cherubinen geziehrte/ GOtt⸗ geheilig⸗ te Freuden⸗wuͤrdigſte / Sieg⸗prangende Archen erwogen / und betrachtet / ſo er⸗ manglet nichts / wo minder ich die Behau⸗ ſung Zachariæ, allwo ſich ſelbe zu Tag einfindet / jenem ſo herꝛlich⸗ begluͤckten / und geſeegneten Hauß Obededoms vergleichen moͤge. Benecdixit Dominus, meldet der bekante Text, domui ejus, & omnibus, quæ habebat: Der .Erz ſeegnete ſein Hauß, und alles, was er hatte. Das iſt / nach Außlegung Abulenſis des Gelehr⸗ genwart diſer Goͤttlichen Marianiſchen Archen ſeye bereichet worden / iſt allbereit nigſten Geſellſchafft verfaſſet hat. Schrifft⸗Stellers: Als MARIA Eliſa : beth begruͤßte / und umſienge / ſahe MA- vor Chriſto gebogen / und ſich anbey præſentiæ creatoris: Damit ſie ihn in ihr Joan. von der Erde aufhube / MARIA hat und getragen/ und das kleine unmindige Vit. Cint⸗ Kind ſahe MARIAM liebreich an / und ſti⸗ HErms. O wie gluͤckſeelig ware lann- Am Feſt MARIXρ Heimſuchung. ten / und Lyrani: Benedixit multiplican- do eum in bonis ſpiritualibus, & tempo- ralibus: GOtt ſeegnete Obededom, und ſein Hauß / mit Vermehrung ſo wol Geiſt⸗ licher / als zeitlicher Guͤter. Wie reich und koſtbar das Hauß Zachariæ, von Ge⸗ in dem ſo wol mit dem Geiſt GOttes erſuͤll⸗ ten unmindigen Kind Joannes / als deſſen Mutter Pliſabeth mit bißhero Abgeredtem / erwiſen worden. Seltſam / und Wunder⸗ wuͤrdig fallet mir jenes zu Gemuͤth / was von heutiger Heimbſuchung MARI. Salmeron Tom. 3. jener beruͤhmte Theologus auß meiner we⸗Evang. Nach Hiſt. viler Meynung und Lehr deren heiligen Vaͤt⸗tract. 10, tern; alſo lauten die Wort diſes groſſen RIA in dem Geiſt / was Geſtalten Joanne⸗ in Muͤtterlichen Leib Plifabeth ſeine Knye mit inneren Gemuͤths⸗Augen angeſehen habe; hingegen aber habe Chriſtus ſend in dem Jungfraͤulichen Hertzen ARIE, Joannem geſeegnet / ihn gehei⸗ liget / mit dem heiligen Geiſt erfuͤllet / und ſeinen Vorlauffer beſtellet / uͤher welches Joannes vor Freuden aufgeſprungen / mit Engliſcher Stimm und Zung Chriſto ein beſonderes Lob⸗ und Danck⸗Geſang ſolte geſungen haben; Alſo Salmeron. Es verblibe MARIA in dem Dauß Zachariæ drey Monath / gleich jener Alt⸗teſtamenti⸗ en Archen in dem Hauß Obededom. as vermeinen wir wol / frag ich mlit Ambroſio, wie vollkommentlich wird Eli- Inc. r. ſabeth mit Joanne durch jene Zeit zuge⸗ Luc. nommen haben / wie reichlich wird gedach⸗ tes Hauß von ihrer Gegenwart geſeegnet eyn worden / da beyde / gleich bey erſter Ankunfft diſer Goͤttlichen Wantagllchen Archen / mit dem heiligen Geiſt erfuͤllet wurden? MARIA verblibe bey Eliſabeth, biß zur Geburt Joannis: Ut puerum, ſpricht hiervon Bernardus, Beatiſſimo con-Serm. de foveret ſinu, & propinquiorum redderet Privileg. — Jungfraͤuliche Schoos aufnahme / und Joannes alſo der naͤchſte waͤre ſeinem in dem Leib MARIX Cgenchtigen Goͤttlichen Schoͤpffer / und Erloͤſer. MARIA ward/ wie der heilige Petrus Damiani dargibt / Ser. de 8. welche joannem in ſeiner Geburt die erſte Joan. Joannem, kaum als er zur Welt gebohren wurde / nach Lehr und Außſpruch des heili⸗ Th. . gen Bonaventuræ, in ihre Armen gefaſſet / Lib. F. erkante an ihr die groſſe Mutter ſeines — Hom. a luc nezs: Nullus unquam, redet ferner Bona- vVentura, talem gerulam habuit: Hat wol jemand auß allen Menſchen / als joannes, dergleichen verpflegende Sorg⸗tragende H Kinds⸗Amme gehabt? Damit ich Za⸗ MM chariæ des lieben alten Stummen nicht vergeſſe / wurde eben jener / nach Gezeugnuß Hom. ro. Origenis des uralten Lehrers / von Bey⸗ in Luc. wohnung MARILE, und Gegenwart des in dem Jungfraͤulichen Leib verborgenen Welt⸗Heylands / mit allerhand Gaaben des heiligen Geiſtes bereichet und in ver⸗ ſchiedenen Prophetiſchen Weiſſagungen/ Nag vor naͤchſt⸗inſtehende Zeit / zu der das * Band ſeiner gebundenen Zungen / in der Gn Geburt Joannis ſolte aufgeleſet werden / erck unterwiſſen. Sodann anheut in allem das Hauß l Zachariæ jener begluͤckten Behauſung 4. Obededoms gleichet / mag ich wol oban⸗ 1 gezogene Wort auß Koͤniglicher Cronick dNe. . . auf jenes entlehnen / und mit kleinem Wort⸗ 8 Wechſel beſtehen: Manſit Arca D EI, de (MARIA) in domo Zachariæ tribus . menſibus, & benedixit Dominus domui n ejus, & omnibus, quæ habebat: Es ver⸗ . .R blib die Archen Gttes in dem Hauß ſ Zachariæ drey Monath, und der OErꝛ 6 ſeegnete ſein Hauß, und alles, was er . hat. Wertheſte Sodales! Marianiſche 4 Wallfahrter / allen meinen Muthmaſſen nach / werdet ihr alles jeniges / was ich von dem begluͤckten / und geſegneten Hauß Za. 4 chariæ geredet hab/ von gegenwaͤrtigen , Gnaden⸗reichen Wunder⸗thaͤtigen Ma⸗ n lianiſchen GOttes⸗Hauß / und Ehren⸗ Tempel verſtehen / als in welchem annoch LN. l⸗ M.MMM 269 zu Tag diſe geheiligte Arch GOttes / zu Außſpendung allerhand Gaaben und Gna⸗ den / ſich einfindet. Diſe anheut zu ehren / habet ihr euch mit innbruͤnſtigen Andachts⸗ Eyffer / diß Orths verſammlet. O was reichen Seegen habt ihr euch zu getroͤſten? iſt meinem erſten Außſpruch nach: Marla EI Iabeth VIsltans Arca Deo pLena. In heutiger Heimbſuchung Eliſabeth ein mit GOtt erfuͤllte / geheiligte Gnaden⸗ reiche Arch / ſo ergehet ſchließlichen vor euch/ zu ihr mein unterthaͤnigſte gleicher Geſtal⸗ len lauffendes Jahr außdeutende flehende IVbe san Cta Mater peregrinlIs bene DICere. O Allerheiligſte Goͤttliche Archen! O lieb⸗ reichſte Mutter GOttes! ſeegne / und be⸗ nedeye gegenwaͤrtige Wallfahrter. Zue Antwort / und Beſchluß / ergehet auf glei⸗ che Art / mein hertzlicher Wunſch: Gratlosa sIne Labe Delpara 80 Da- Les bene DICat. Die Gnaden⸗ volle unbefleckte Jungfraͤn⸗ liche GOttes⸗Gebaͤhrerin / ſoll all ihre liebwerthe Sodalen ſeegnen / und benedeyen. Hierzu verleihe MARIA ein onaͤdiges will⸗ faͤhriges / Troſt⸗reiches Fiat, das A E N. 270 R (0) 28 SEN Ne e E N Ne RSA RRAAR = õ BRRARERARERAEARAAANARSEX”AAei dem Feſt des heiligen Martyrers DoxNAII. Als jenes den zweyten Sonntag des Heu⸗Monaths / und damahligen achten nach Pfingſten / in der Kirchen der Geſellſchafft JEſu zu Lintz bey außgeſetzten gut⸗geheiſſenen Heiligthum des erwehnten Schutz⸗Heiligen / wider boͤſe Ungewitter des Luffts/ mit ſeyrlich⸗jaͤhrlicher Andacht gehalten wurde. Facite vobis amicos. Luc. c. 16. v. g. Machet euch Freund. ◻ Eliebte in dem HERRN! Nichts Anſtaͤndigers / nichts Erwuͤnſchters / noch Nutz⸗ barers uns Menſchen zur Zeit unſerer Kummer⸗und Traur⸗vollen Pilgerſchafft Num 50. E 9 auf diſer Welt / als da ein jeder auß uns/ mit einem guten / und aufrichtigen Freund begluͤcket iſt. Liebreiche / und wahrhaffte Eeoſchehf iſt hoͤher zu ſchaͤtzen / dann Eccleſia- Silber und Gold. Dahero dann auch ſtici 6. v. der weiſe Mann in Goͤttlicher heilicer Schrifft betheuret: Jener / der einen gu⸗ 14. et /der ten Freund uͤberkommen / hat einen theu⸗ ren Schatz gefunden. Doch gehoͤret ur Haupt⸗Prob freundlicher Lieb/ Stand⸗ hafftigkeit / und Beharꝛlichkeit: Erloͤſchet einmahl die Liebs⸗Flamme in dem Hertz / ware es nur ein Schein⸗Feuer / immaſſen redliche wahre Freundſchafft ewig gewaͤh⸗ ret. So mag ſich doch / bey allgemeinen Welt⸗Lauff billich beklagen / da alles der Aenderung / und Unbeſtaͤndigkeit unter⸗ worffen / nichts ſeltſammer ſeye / als ein wahrer / und beſtaͤndiger Freund. Wie vil auß denen Menſchen ſeynd dißfals gleich und aͤhnlich denen Schwalben / welche ſich zur warmen angenemmen Sommers⸗Zeit / bey uns zahlreich einfinden / bey erſt⸗an⸗ brechenden Winters⸗Kaͤlte / ſich ſamment⸗ lich verliehren. Annoch zu Tag findet ſtatt un numerabis amicos: tempora ſi fuerint Platz jenes / was der alte Poet ſchmertz⸗ ligch betaurete: Cùm fueris felix, mulcos nubila, nullus erit: Als die helle ſchoͤne Gluͤcks⸗Sonne dir ſcheinen wird / damah⸗ lens wirſt du ein anſehnliche Menge der Freund haben: Laß nur finſters truͤbes Wetter werden / komme in Noth / und Un⸗ gluͤck / wird ſchon keiner zu finden ſeyn. Wahre Lieb und Freundſchaffi erhellet in Gefahr / und Noth⸗leydenden Zufaͤllen: Dahero der theureſte / und Lieb⸗ werthiſte Freund von der Huͤlffs⸗ leiſtung in der Noth genannt wird: Amicus in neceſſitate. Chriſtus unſer Erloͤſer / und himliſcher Lehr: meiſter / rathet uns in heutigen Evangelio: Facite vobis Amicos: Wachet euch Freund; weiſet aber zugleich mit dem Fin⸗ ger nach dem Himmel / weilen wir nichts dergleichen auf Erden finden / ſollen wir uns um jene bewerben / welche uns eins⸗ mahls in die ewige Huͤtten aufnehmen. Was uns demnach ein mißguͤnſtige falſche Welt verſaget / jenes biethet uns gantz ur⸗ biethig dar / der freygebige Himmel; in welchem ſo vil gute Freund und Noth⸗ Helffer / als Heilige gezehlet werden. Man hoͤre nur / was von ſelben Balilius der Groſſe außgeſprochen / ſie werden von ihme Orat. de benahmſet: Communes generis humani Sα .h᷑ Cuſtodes, optimi curarum ſocij: precum ac votorum ſuffragatores, legati, apu arh DEIIM potentifſimi: Allgemeine Schutz⸗ HErren des Menſchlichen Geſchlechts die beſte Troͤſter in unſeren Sorgen und Trangſaalen / Mitt⸗Helffer / und Fuͤrſpre⸗ cher / in unſerem Betten die maͤchtigſte Abe. geſandt⸗ — —— — — — —.605 — f — 527,4. e don len ——— = 4 ſt Gr n de bono zugegen einfinden. gelandte / welche unſer Anligen zu GOTT uͤberbringen. Angezogene Lob⸗ Spruͤch / welche von Baſilio auf die 40. heilige Mar⸗ tyrer außgedeutet worden / ſollen von mir jenem zugeeignet werden / deme zu Ehren wir anheut in anweſendem Gottshauß ver⸗ ſammlet ſeynd. Donatus iſt diſer / der hei⸗ lige Blut⸗Zeug / und Martyrer Chriſti / deſſen Bildnuß und Heiligthum / nach jaͤhr⸗ licher loͤblicher Gewohnheit / den zweyten Sonntag des Heumonats / zur allgemei⸗ nen Lintzeriſchen Andacht außgeſtellet wird. Ein Wunderding / Ignatius, der das Feur in ſeinem Namen fuͤhrt / der mit dem Feur⸗ flammenden Schild des Namens des Heyls in vorgeſetztem Altarblatt abgebildet iſt / will / alles ſoll mit Feur in der gantzen Welt angezuͤndet werden: Donatus will das Feur geloͤſcht haben. Der Vergleich wird gar behend getroffen. Ignatius ſeye der Erſte / und Haupt⸗Schutz⸗Herr / Dona- tus der Zweyte. Jener verlangt / all unſe⸗ re Hertzen mit der Lieb GOttes anzufeuren. Donatus biethet uns dar ſein Huͤlff und Schutz wider wildes Donner⸗Feur. Wah⸗ re Lieb und Freundſchafft / ſo in zufallender Noth ſchutzet und ſchirmet / iſt gleich einem Armb⸗Schild / mit welchem man all feind⸗ liche Pfeil auffanget / und ausſchlaget. Sepe es demnaoch zu Troſt gegenwaͤrtiger zahlreichen Verſammlung / Donatum an⸗ heut zu ruͤhmen bin ich nicht anderſt geſin⸗ net / als da ich ihme den Ehren⸗Raff eines ſchutzenden Schirm⸗Schilds zumeſſe. 1 Tleronymus ſchroͤcket mich gleich An⸗ fangs / und gebiethet mir zu ſchwei⸗ gen / als welcher von ſich ſelbſt in glei⸗ cher Begebenheit ſein Unfehigkeit bekennet mit Bezeugnuß: Er erſtumme ſo offt / als offt er ſeinen Mund zum Lob der heiligen Blut⸗Zeugen Chriſti eroͤffnen wolle. Was Ep 2. ad Hieronymus von Paula der heiligen Witt⸗ Euſtoch. Verfechteren des Glaubens: Si cuncta corporis mei membra verterentur in lin- guas, & omnes artus humana voce reſo- narent nihil dgnum ſanctorum Martyum virtutibus dicerem; ſolten alle Theil meines Leibs in Zungen verwandlet werden, ſolten alle meine Gliedmaſſen mit menſchlicher Stimm reden koͤnnen, wurde dannoch ich nichts Wuͤrdiges von Groͤſſe der Cugend heiliger War⸗ tyrer auf die Bahn bringen. Diſem doch ungeachtet befinde ich mich wohlgemuthet / und angefriſchet von dem groſſen und imn⸗ bruͤnſtigen Andachts⸗Eyffer anweſender ſo haͤuffigen Gemeinde / welche ſich zu Ehren hom. 15. Donati ihres wunderthaͤtigen Schirmers Eben darum mag ich Martyr. mit Valeriano dem Heil. Vatter beſtehen: frau zu Euſtochium geſchriben: jenes be⸗ theure ich ins gemein von Sieg⸗prangenden 271 Multa mihi loquendi apud vos fiducia, Dilectidimi „ quotiescunque opus eſt in amore Beati Martyris ad memoriam præ- conia revocare. Euer / Geliebte / an⸗ daͤchtige Gegenwarth macht mir groͤſſen Muth und Vertrauen / als offt mir Gele⸗ genheit beſcheret wird / das Lob eines helli⸗ gen. Blut⸗Zeigen des Glaubens eurer Ge⸗ daͤchtnuß vorzutragen. Weiſet wohl Do⸗ natus, wie ihr ſelbſt diſes mit mir vermer⸗ cket / mit ſeinem eignen Namen an ein theu⸗ res Geſchanck / oder wertheſte Himmels⸗ Gaab / ſo gebrauche ich mich der Wor⸗ ten des weiſen Sohns Syrachs, welche ſich auf das Lintzeriſche Schirm⸗ Schild / will ſagen / auf das ausgeſetzte Heiligthum Donati wohl und fuͤglich reimen ſollen: Particula boni doni te non prætercat, pPecjeſia⸗ Laſſet heutigen Cag nicht entrinnen, an ſtici c. 14. dem zu Bewehrung eurer Innbrunſt, v. 14. zu eurem Troſt und Schutz ein zwar kleiner Partickl, zugleich aber ein un⸗ ſchaͤtzbare Himmels Gaab euren Augen fürgeſtellet wird. Den Urſprung des Namens Reliquien / welchen man gibt ver⸗ ſchidenen Theilen von denen Leiberen derenhom. F. Heiligen / entdecket Origenes: Reliquias in pf. 36. dicere ſolent, dum ſpiritus ſeparatur à corpore: velut enim majore hominum in ſpiritu deputata, quæ ſupereſt pars cor- poris, reliquiæ nominantur: Reliquien pflegen wir zu nennen alsdan / da die Seel von dem Leib abgeſoͤndert wird: der groͤſſe⸗ re und beſſere Theil des Menſchens iſt die Seel: nun dan was nach dem ſeeligen Tod der Heiligen von dem Leibuͤberbleibet / heiſ⸗ ſen wir Reliquien. Heilige Leiber ſeynd uns als ein Pfand⸗Zeichen der Liebe und Freund⸗ ſchafft auf Erden unterlaſſen : Krafft dero Verehrung wir vergwiſſet ſeynd / deroſel⸗ ben heilige Seelen werden fuͤr uns in dem Himmel innbruͤnſtig GOtt bitten. Ja wohl zu hoͤren iſt / was von heiligen Leibern Gre⸗ gorius Nazianzenus gelehret: Sanétorum Orat, 3. Vel ſola corpora idem poſſunt, quod ani- mæ: Eben diſes vermoͤgen die Reliquien der Heiligen / was ihre Seellten. Wir Cathol ſche / nach ſo vielfaͤltiger Erfahrnus / zweifflen an diſem nicht im ge⸗ ringſten. Wir laſſen uns tieff zu Hertzen gehen die Ermahnung Ambroſu: Obſe⸗l. de vis crandi ſunt Sancti Martyres, quorum duis. videmur nobis quodam pignore corporis patrocinium vendicare. Wir ſollen ſon⸗ ders ehren und bitten die heilige Martyrer / dan es ſcheinet / wir koͤnnen uns gantz ingg fehlbar deroſelben Schutz und Huͤlff getroͤ⸗ de Sanét. ſten: Indeme wir an dero heiligen Leiberen Martyr. gleich ein Pfand haben / mit welchen ſie uns Tauri- ihr Fuͤrbikt verheiſſen. Cunéti Martyres, hens. redet was deutlichers zu meinem Vorhaben Vid Kay- Maximus, heiliger Biſchoff zu Turin: de-naud, to. votiſſimè percolendi ſunt, ſed ſpecialiter 8. à fol. i venerandi ſunt, quorum religuiae poſ- 536. 100⸗ 272 An Feſt des heiligen Martyrers Donati. ſidemus: All heilige Martyrer ins geſamt ſollen wir mit groͤſter Andacht verehren / de S. Fe- doch inſonders die jenige, deren heilige Re⸗ lice apud liquien wir beſitzen. Paulinus, der heilige Dunga- Natali 11. wuͤrdigſten Zeugen / deſſen gebundene Red Biſchoff / vergleichet ſie bald mit denen Sternen des Firmaments / bald heiſſet er ſie Artzten / welche uns GOtt verliehen hat zum Heyl der Seelen/ zur Geneſung aller Gepreſten des Leibs. Alſo ſinget er von den Reliquien des Heil. Felicis in ſeinen Rey⸗ men: Martyr Stella loci, ſimul & medici- na colentúm eſt. Nâmque tenebroſum veteri caligine mundum, languentésque animas miſeratus in orbe creator. Sic ſua diſpoſuit terris monimenta piorum, ſpar- ſit ut aſtrorum nocturno lumina cœlo. Hos igitur nobis cupiens avertere mor- bos, omnimedens Dominus Sanctos mor- talibus ægris provarias gentes Medicos pietate ſalubri edidit. underwuͤrcken⸗ de Krafft heiliger Reliquien beſtehet auch in dem mindiſten Partickel oder Staͤublein des heiligen Leibs. Auch / was Kleines iſt / kan von unſchaͤtzbaren Werth ſeyn. In dem kleinſten Heiligthum iſt groſſe Tugend verborgen / da jener verehret wird / der alles bey GOtt auswuͤrcken mag. Hab ſchon abermahlen hiervon Paulinum einen glaub⸗ alſo lautet: Ex illo ſacri cineres quaſi ſe- mina vitæ diverſis ſunt ſparſa locis, quæ- que oſſe minuto de modico ſacri ſtipe corporis exiguus ros decidit, ingentes il- lic pia gratia fontes, & fluvios vitæ gene- ravit gutta favillæ. Und widerum anderſt⸗ Na.atali 9. wo: Quamvis Sancti omnes toto ſimul Lerm. 23. Honoro in carne Martyris exceptas pro Ptas P orbe per unum ſint ubicunque Deum, quo præſentantur ubique: Corporis, ut ſua membra Deo, ſed debita Sanétis ſunt loca corporibus; neque tantùm, quà ja- cet ora, totum corpus, ibi poſitorum gratia Vivit, ſed quacunque pii eſt pars corporis, & manus exſtat, conteſtante Deo meriti documenta Beati magna & in exiguo Sanctorum pulvere virtus clamat Apoſtolici vim corporis judice verbo. Al⸗ diſes reymet ſich wohl auf den kleinen rnſckel des Heiligthums Donati. Darff ich nunmehro / Geliebte / in eurer Stell re⸗ den / und diſe Himmels⸗Gaab in eurem Namen begruͤſſen / ſo huͤlfft mir der Hoͤ⸗ nig⸗ſuͤſſe Mund Ambrolũ, mit welchem ich den Ehren⸗Ruff Donati, eures Wunder⸗ und Gnaden⸗reichen Schirmers erſchalle: deSS. Na- Chriſti nomine cicatrices. Honoro vi- Zar. ſo. ventis memoriam perennitate virtutis. Ich ehre in den Reliquien diſes Heil. Blut⸗Zeu⸗ gens die Wundmaaſen / welche er fuͤr den Namen Chriſti empfangen hat. Ich ehre ſein Angedenckens⸗werthe Tugend / welche annoch lebet / und ewig leben wird. Ho- noro per Confeſlionem Domini ſacratos eineres, honoro in eineribus ſemina æter- nitatis. Ich verehre ſeinen heiligen Aſchem welchen die Bekantnus des OEerns gehei⸗ liget / ich ehre in diſem Staub den Saa⸗ men der Ewigkeit. Honoro corpus, quod mihi Dominum meum oſtendit dilgere, quod me propter Dominum mortem lo- cuit non timere. Ich verehre jenen Leich⸗ nam / der mich unterweiſet / wie ich mernen HPErrn lieben ſolle / welcher mich lehret den Tod aus Liebe GOttes keines Weegs zu C ſarcheen. Cur non honorent Corpus il- lud ſideles, quod & reverentur dæmones? quod & afflixerunt in ſupplicio, ſed glo- rificant in ſepulchro. Warum ſoll jener Leib nicht von allen Chriſtglaubigen vereh⸗ ret werden / vor dem ſich ſo gar entſetzen die hoͤlliſche Geiſter / welchen ſie einsmahls in der Marter gepeyniget haben: nunmehro aber ehren in ſeiner Grabſtadt. Honoro igitur Corpus, quod Chriſtus honera vit in gladio; quod cum Chriſto regnabit in cœlo. So ehre ich demnach jenen heiligen Leichnam / welchen Chriſtus geehret hat in dem peynlichen Werckzeug der Marter / welcher mit Chriſto in dem Himmel herr⸗ ſchen wird. Bißhero hab ich aus Ambro- ſio geredet. Der Werth des Geſchancks wird von der Hand des Gebers geſchaͤtztet. Wer darff wohl zweifflen / eben diſes gnadenreiche Heiligthum Donarti ſeye ein beſonderesgoͤttliches Ehren⸗Geſchaͤnck / ein Wuͤnder⸗wuͤrckendes Schutz⸗Pfand zum Schirm aller andaͤchtigen Lintzern? Was „R frage ich vil? Ich beruffe mich allda auf.?. Kev. die geheime Offenbahrungen Birgittæ der Heil. Wittfrauen. Birgitta in dem Geiſt verzucket / unter dem allerſuͤſſeſten Geſpraͤch mit ihrem himmliſchen Braͤutigam hoͤrte einſtens nachgehende Wort aus dem Mund Chriſti: Wiſſe / ſprach er / liebe Tochter / ich habe einen andern Schatz / der annoch nicht im Himmel / mit euch auf Erden ſich einſindet : Diſer ſeynd all Heiligthumer und Leiber meiner Freunden / ſie moͤgen verwe⸗ ſend, oder unverweſend / in Staub und Aſchen verwandlet / oder nicht verwandlet ſeyn. Ipſa ſunt theſaurus meus. O troſt⸗ reiche Bekanntnuß / die ich auf das Heilig⸗ thum Donati, als ein koſtbarſte Himmels⸗ Gaab uͤberſetze. O theurer Schatz! O wertheſtes Geſchanck! O himmliſcher Schirm⸗Schild! von dem ich inſonders je⸗ nes unter dem Sinnbild eines ſchutzenden Schilds behaupten mag / was ins gemein Chryſoſtomus unter dem Namen einer Ringmaur von den Reliquten heiliger Mar⸗ tyrer ausgeſprochen hat: Sanctorum Cor- Tom. 6. pora quovis adamantino & inexpugnabili de laud. muro nobis urbem communiunt, & ho-Mart. ſtium impetus propulſant. Adverſus ho- XÆgypt. minum inſidias, & fallacias dæemonum utilis nobis eſt hæc poſſeſſio. Deren hei⸗ ligen Leiber und Reliquien bewahren uns / unſer Stadt gleich einer Diamantenen un⸗ Uber⸗ 1Reg. L1l. * —— — ˖’˖! — —, — „ — — — — 44 r4——ũ I.. M. “? I. Predig. uͤberwindlichen Vormaur / ich ſage / gleich einem ſtarcken Schirm⸗Schild / ſie ver⸗ treiben allen feindlichen Anfall. Diſer wer⸗ the Schatz / den wir beſitzen / ſchutzet uns wider Liſt und Betrug der Menſchen / wi⸗ der feindliche Nachſtellungen der Teufflen. Bleibet es dan bey meinem erſten Vortrag / diſes himmliſche Schutz⸗Pfand / oder von GOtt verliehene Geſchanck ſeye unſer Lin⸗ H tzeriſche Schirm⸗Schild / ſo laſt mrch was ü genauers deſſen wunderſame Eigenſchafften V. 2 I. ſe Iſraeliter⸗Koͤnigs / ſo Clypeus Fortium, f der Schild der Starcken, benamſet wor⸗ 1 den / gemeldten ſeinen anſehnlichen Ehren⸗ Titul unſern iweyten Lintzeriſchen Schutz⸗ Herrn abtretten / deme ich die Intſhift on I. 11. Me- beyſetze: Quſtodit, & arcet, Diſer ſchutet / in tam. und verfechtet uns. Eccleſiaſticus hat ti doch vor diſem mit ſeinen bekannten Wor⸗ ine ten den Vorzug: Particula boni doni, das Heiligthum Donati, unſer werthiſtes / Himmels⸗Geſchanck / iſt jener ſtarcke Schild/ der uns ſchutzet / der allen feindlichen Anfall . vertreibet. Auch jenes gehoͤret hieher / was 9 erſt erwehnter Reymen⸗Dichter Ovidius ligthum Donati haben wir den Schild 4“ am. GOttes / der uns beſchirmet. 4 J Wunderſam war jene Gewohnheit der n alten Lacedaͤmonier/ welche ſtatt der Todten⸗ ſarch fuͤr die Verſtorbene / nicht weniger liun fuͤr ihre neugebohrne Kinder ſtatt der Wie⸗ *“ gen / eines Schilds ſich gebrauchet haben. ſ Hercules, jenes Wunder der Staͤrcke / kaum als er zur Welt gebohren worden / wurde von Alcmena ſeiner Mutter in ein . goldenen Schild gelegt. Meinem Gedun⸗ 4 cken nach wolte man hiemit andeuten / der Menſch ſeye zum Krieg und Streitt geboh⸗ ren / er habe eines ſtarcken Schirm⸗Schilds vonnoͤthen / um all feindliche Schuß⸗Pfeil abzuwenden. Wer mag die Zahl allerhand HMU Widerſacher eigentlich rechnen / von welchen der Menſch ohne Unterlaß bekrieget wird? bare / ſittliche / und leibliche Feind / mit . welchen wir wider Boßheit der Menſchen/ 4 wider Nachſtellung der hoͤlliſchen Geiſteren zu kaͤmpffen haben; und beruffe mich allein e auf jene feindſeelige Elementen / welche theils 1 aus natuͤrlichem Widerſtand der Hitze und Kaͤlte / der Feuchte und Truͤckne / theils aus OWJMV gerechter Verhaͤngnuß und Zorn GOttes zur Straff der Suͤnden; theils aus der Schwartzkunſt durch Zuthun des Teuffels / enn nach Zulaſſung und unerforſchlichen Urthei⸗ cen len des Allerhochſtens uns zu mehrmahlen N beunruhigen. Forcht und Schroͤcken / ⸗N welche entſetzliche Ungewitter des Luffts ver⸗ n uUrſachen / hat unglaubige Heyden gelehrt/ eEs muͤſſe ſich in dem Himmel ein allerhoͤch⸗ ſter himmliſcher Gewalt einfinden / von dem 6 K. P. Caroli Pſeifersb. S. . Feſtiy. Tom. à 2. Reg. 1. durchforſchen. Es mag wohl jener in der Schrifft beruͤhmte Schild Saulis, des erſten Schaurſchlag / I. 15. Me- geſungen: Ipſe Dei Clypeus, in diſem Hei⸗ Geſchweige allda all ſichtbare / und unſicht⸗ dergleichen Werck entſpringen muͤſſen. Wir Chriſten / welche wir zu Tag nicht in ſotha⸗ nen Finſternuſſen heydniſcher Irrthumen / ſondern in dem hellen Glaubens⸗Licht wand⸗ len / wiſſen gantz gewiß / der allmaͤchtige Schoͤpffer erauche ſih wider den ſuͤndi⸗ gen Menſchen ſeiner Elementen / als eines Werckzeugs ſeines gerechteſten Zorns: Ignis, grando, nix, alſo ſinget der gekroͤnte Pro⸗ phet auf ſeiner koͤniglichen Harpffen/ gla⸗ cies ſpiritus procellarum, quæ faciunt pf. 148%, verbum ejus, Lobet den „Erxrn, Feur, V. g. Hagel / Schnee / Eyß, und Sturme wind die ihr ſein Wort vollfuhret ? Nach dem goͤttlichen Befehl entſtehen die ſauſſende und brauſſende Sturm⸗Wind / es derſammlet ſich das finſtere Gewuͤlck / der Lufft wird entzuͤndet / die zuſammſtoſſende Verter⸗Wolcken zerſpalten ſich in feurige Blitz⸗Strahlen von Auf⸗biß Nidergang Sonnen / hiten aus Hagel/ und weren Regen / und reiſ ⸗ ſende Waſſer⸗Guͤß / knaſterende Donner⸗ Klapff und Feurſtreich / von dero Brand auch hartes Eyſen und Marmelſtein zer⸗ quetſchet/ gleich einem Sand⸗Staub zer⸗ mahlet wird. Kein verborgniſter allertiefe⸗ feſter Erdwinckel / darein man ſich verkrie. chen wolte / ſchaffet / oder gibt Sicherheit wider den gewaltſamen Feur⸗Knall. Hauß / und Hof / Felder und Aecker / Haab und Gut / Menſchen ſo wohl / als undernuͤnff⸗ tiges Vieh ſeynd dißfahls / nach Belieben GOttes / in dem Gewalt diſes wuͤthenden und tobenden Himmels⸗Feurs. . Wohl getroͤſtet / innbruͤnſtige andaͤlhh tige Lintzer! Oonatus, der glorwuͤrdige Blut⸗Zeug Chriſti / iſt jener ſchuͤtzende Schirm⸗Schild / der euch vor allem ſchaͤd⸗ lichen Ungewitter bewahret. Euch ſelbſt nimm ich zu Zeugen / als welche ihr zu mehr⸗ mahlen deſſen Schutz und augenſcheinlichen Beyſtand zum Lohn eures Andachts⸗Eyf⸗ fers erfahren: indeme ihr in euren Woh⸗ nungen/ und dem Ungewitter frey ausge⸗ ſetzten Felderen / entweder die mit dem Hei⸗ ligthum Donati beruͤhrte und geſeegnete Bildnuß / oder die in ſeinem Namen ge⸗ weyhte Corallen / als ein Schutz⸗Blatt ge⸗ dachtem wilden Feur⸗Bruch entgegen ge⸗ ſetzt habt: Sage es nocheinmahl / wohl ge⸗ muthet / andaͤchtige Lintzer! GOtt / der in ſeinen Heiligen geehret wird / der durch Fuͤrbitt ſeiner Glaubens⸗Bekennern Gnad und Gunſt verleyhet / iſt der jenige / von dem David geſungen / und betheuret hat / wel⸗ ches ich auf Donatum, euren Schutz⸗Mer⸗ ren / und zum Geſchanck ertheilten himmli⸗ ſchen Schirm⸗Schild außdeute: Scuto pl. 90. v. circumdabit te veritas ejus: non timebis 6, 6. & 7 àtimore nocturno, à ſagitta volante in die, à negotio perambulante in tenebris. Cadent à latere tuo mille, & decem millia A dextris tais, ad te autem non appropin- Mm quabit. Pfſ. 120. v. 4. de con- 274 Am Feſt des heiligen Martyrers Donati. abit. Sein Waͤhrheit wird dich mit einem Schild umgeben, du werdeſt dich nicht foͤrchten vor naͤchtlichen Schroͤcken, vor dem umfliegenden Schuß⸗Pfeil bey Tag, weder vor dem Geſchaͤfft, das in der Finſtere herumb⸗ ſchleichet. Zu deiner Seithen werden tauſend, und zehen tauſend zu deiner RNechten fallen, zu dir aber wird es nicht herzu nahen. Heiſſet es demnach nicht recht von diſem Wunder⸗ſtarcken Himmels⸗ Schild: Cuſtodit, & arcet, diſer ſchu⸗ Bet, und vertreibet all feindlichen An⸗ fall. Demoſthenes, jenes Welt⸗Wun⸗ der der Wohlredenheit in Griechenland / prangte mit ſeinem Schild / in welchem er die Gluͤcks⸗Goͤttin abgebildet hatte. Aga- memnon der Koͤnig hatte in dem Seinigen einen Loͤwen / als das Sinn⸗Bild der Staͤrcke. Pallas die Goͤttin der Weißheit uͤhrte in dem Ihrigen das Schlangenhaupt eduſæ, mit welchem all jene / ſo ſelbes angeſehen / in Stein verwandlet wurden. Ulyſſes hat in ſeinem Schild einen Delphin entworffen / von welchem Telemachus der Knab von dem Ungewitter des Meers er⸗ rettet / und an das Ufer iſt außgeſetzt wor⸗ den. Die Griechen hatten in ihrem Schild den Meer⸗Gott Neptunum, Minervam die Trojaner / die Tyrinthier die Wunder⸗ groſſe Heldenthaten Herculis abgezeichnet. Solte es mir erlaubt ſeyn / unſer theures Himmel⸗Geſchanck / das Heiligthum Do- nati, als unſern ſtarcken Schirm⸗Schild/ mit einigem Entwurff nach Sinn⸗Bilds⸗ Arth zu ziehren / ſo unterfienge ich mich vor⸗ zuſtellen ein offenes Aug / mit beygefiegten Worten des Pſalmiſtens: Non dormita- bit, neque dormiet, qui cuſtodit te. Wer dich beſchuͤtzet, wird nicht ſchlumme⸗ ren, noch ſchlaffen. Seneca hat der⸗ mahleins zum ſchmeichlenden Lob⸗Kitzel je⸗ nes / um Julium Cæſarem zu ruͤhmen / an Polybium geſchriben: Omnium domos ſol. c. 26. illius vigilia defendit, Unſers Kayſers Pfſ. 138. v. 17. Wachtſamkeit bewahret all unſere Haͤu⸗ ſer. Andaͤchtige Lintzer! laſſet mich den Wechſel machen / und euch zumeſſen von dem wachtbaren Aug Donati, eures Schir⸗ mers / was Seneca von cæſare geredet hat. Laſſet mich nur einen Gedancken mit dem an⸗ dern beſtaͤtigen / um mehr gedachtes himm⸗ liſches Schirm⸗Schild zu ſchmucken. Ich hoͤre ſchon abermahlen David in Verzu⸗ ckung des Geiſts aufruffen: Nimis hono- rati ſunt amici tui Deus, nimis conforta- tus eſt principatus eorum. Gar ſehr, GOtt! ſtynd deine Freund geehrt, ihr Fuͤrſtenthum iſt ſehr ſtarck worden. Auguſtinus, Gregorius, und Ambroſius verſtehen mit mehr anderen Kirchen⸗Lehre⸗ ren durch erwehnte Freund GOttes all hei⸗ lige Blut⸗Zeugen und Bekenner des Glau⸗ bens. Genebrardus uͤber diſe Stell fuͤhret alſo ein den Pſalmiſten zu GOtt redend: In honore & prerio mihi ſunt valde, eos copiosè ſtudioséque colo, & veneror. Deine heilige Martyrer hab ich in ſehr groſ⸗ ſer Ehre und Werth / ich verehre ſie embſig / und innbruͤnſtig. Der Chaldaͤer dollmet⸗ ſchet den letſtern Theil des Texts mit nach⸗ gehender Uberſetzung: Quàm validi ſunt principes eorum: O wie ſtarck und maͤch⸗ tig ſeynd ihre Fuͤrſten. Werden wohl heilige Martyrer nach gebuͤhrenden Ehren⸗Ruff Fuͤrſten benam⸗ ſet / laſſet mich unſern Schirm⸗Schild Do- nati mit fuͤrſtlicher Haupt⸗Zierde kroͤnen. ihme zu Ehren ein Muͤntz oder Denck⸗Pfen⸗ ning praͤgen / auf welchem zu ſehen ware ein von Ehern geflochtener Krantz / oder Cron mit 7. Buchſtaben S. P. Q. R. O. C. S. das iſt / Senatus, Populusque Romanus Ob Cives Servatos. Diſes Denck⸗Zeichen hat verfertigen laſſen der Rath / und Roͤmiſches Volck wegen des erhaltenen Wohlſtand der Burgerſchafft. Seneca, der kluge Wohl⸗ Redner und Sitten⸗Lehrer gibt hieruͤber Zur Zeit Galbæ, des Roͤmiſchen Kayſers / Lib. 3. nach Bericht Budæi, lieſſe der Stad⸗Rath ſein Gutachten: Nullum ornamentum L. I. de Principis faſtigio dignius pulchriusque eſt, clement. quaàm illa corona, ob cives ſervatos 2 c. 26. Kein Zierd iſt wuͤrdiger / noch ſchoͤner fuͤr einen Fuͤrſten / als da man ihn mit jenem Ehren⸗Ruff kroͤnet: Er G⸗ ein Erhalter / oder Schutz⸗Herr ſeiner Burger. ſich diſer Ehren⸗Geſchmuck nicht zum billi⸗ chem Ruhm Donati auf deſſen Sinn⸗Bild Solte oder Schirm⸗Bild reymen? Der obange⸗ zogene Krantz war von Waitz⸗Eheren ge⸗ flochten / welches ein Sinn⸗Bild des Fri⸗ den / und des Ruhe⸗Stands bey denen Alten geweſen iſt, wie hiervon geſungen hat Tibullus: Pax alma veni, ſpicamque te- neto, und widerum Germanicus: cui ple- na ſiniſtrà fulget ſpica manu, maturisque ardet ariſtris. Andaͤchtige Lintzer! werffet zum Be⸗ ſchluß eure Augen nach euerem chirm⸗ Schild. Donato, euerem Schutz⸗Herrn / gebuͤhret mehr gedachter Lob⸗Spruch: ob cives ſervatos, er iſt euer und alles des eue⸗ ren Beſchirmer. Wunderſam ware die Ru⸗ then Moyſis / mit welcher er Hagel und Ungewitter nach dem Befehl GOttes uͤber Egypten eingefuͤhret / von dem alles / ſo wohl Menſchen als Vieh erſchlagen wurde. Di⸗ ſes Ubels waren doch zu gleicher Zeit die Iſ⸗ raeliter befreyet / die mitten unter denen Egyptiern in dem benachbarten Land Geſſen gewohnet hatten / wie hiervon der Schrifft⸗ Wunder⸗wuͤrckende und Gnaden⸗reiche Text bezeuget: Percuſſit grando in omni Gen. 9⸗ terra .Ægypti cuncta, quæ fuerant in agris V. 25. ab homine uſque ad jumentum, tantuùm 26. in terra Geſſen, ubi erant filii iſfrael, gran- do non cecidit. Eben ein Gleiches Fabek Locleha. cic 2.V. Nn gS —880Wũ— —— — — — —– —– —. Se ihr durch Fuͤrbttt eures Schutz⸗Herrns zu hoffen. Ehret GOtt in ihme / hoffet auf GOit / der euch durch Fuͤrſprechen Donati no e vor allem Schaden des Ungewit⸗ Eccleſia- ters hefreyen wird. Nullus ſperavit in Do- mino, & confuſus eſt. Alſo troͤſtet euch elc. z. V. der peiſe Sohn Syrach: RKeiner hat auf II. GEtt gehoffet, und iſt zuſchanden wor⸗ den. Gluͤckſeeliges Lintz! welches du mit dem Heiligthum Donati dich ruͤhmen magſt / CEEEEEEEIEEEEEEEEEENEEEEEEEIEE 275 und dich der Worten Davids gebrauchen: Dediſti mihi clypeum ſalutis: Dir / O 2. Reg. 24 GOtt! ſey Ehr und Danck / der du mir V. 26. geben haſt den Schild des Heyls. Ehre und liebe dan Donatum deinen großmaͤchti⸗ gen Schutz⸗Herrn / dan diſer iſt / von deme ich mein wenige Lob⸗Red aus dem Buch Deut. z. Moyſis beſchlieſſe : Scutum auxilii tui, —Aut. 3. der Schild deiner Huͤlff. V. 27. l Da gemeltes Feſt am ſibenden Sonntag nach Pfingſten eingefallen iſt. Arttendite. Matth. c.7. v. . Huͤttet euch. Eliebte in dem HERRN! Nicht vergeblich wird der Mennſch ins = Micro- Vcosmus, ein kleine Welt be⸗ nambſet / und diſes ſo wohl nach dem leiblichen / als ſitt⸗ lichen Verſtand. Diſes groſſe und ſichtba⸗ re Welt⸗Gebaͤu iſt nach Anordnung des al⸗ lerweiſeſten Schoͤpffers von 4. Haupt⸗Ele⸗ menten zuſammen vermengt / ſo da ſeynd / Feur und Lufft / Waſſer und Erden. Eben diſe werden nach einhelliger Lehr und Erfahr⸗ nuß der Naturkuͤndiger in dem Leib des Menſchen gefunden / gemaͤß gleichfoͤrmiger Wuͤrcklichkeiten der Hitze und Kaͤlte/ der Truͤckne und Feuchte. Nicht weniger wer⸗ den 4. Haupt⸗Regung⸗ oder ſinnliche Ge⸗ muͤths⸗Neigungen angewiſen / die Lieb / die Hoffnung / der Haß und die Forcht / ſo in allweg gleiche Eigenſchafften der 4. Elemen⸗ ten in ſich begreiffen. Die Ober⸗Stell be⸗ ſe die Lieb / und gleichet durchaus dem Feur. Gefluͤgelt iſt die Hoffnung / und ieget nur leyder all zu hoch in die Luͤffte / wer uͤbermaͤßig hoffet. Haß oder Zorn ſchau⸗ met und tobet gleich dem ungeſtimmen Meer/ verherget und uͤberſchwemmet alles / wie die außreiſſende Waſſer⸗Stoͤmm. Schwerer dan die Erde iſt die Forcht / von welcher das beaͤngſtigte menſchliche Gemuͤth in den tieffe⸗ ſten Abgrund verſencket wird. Solten die weſentliche 4. Elementen in einen ernſtlichen Streitt zuſamm ſtoſſen / ſich in ihrem auß⸗ gezeichneten Gezirck nicht befridigen wollen / auß jenen Schrancken und Anglen ſchreitten / R. P. Caroli Pſeiffersperg S. 7. Feſtiy. Iom. I. die ihnen der vorſichtigſte und klugeſte Urhe⸗ ber der Natur verzeichnet hat. Was wur⸗ de wohl anders ſolgen, als der nachtheilig⸗ ſte Untergang diſes allgemeinen Welt⸗Wee⸗ ſens? Auf gleichen Schlag / wo fern in dem menſchlichen Leib Feuchte / oder Truͤckne / Kaͤlte / oder Hitze / entweder mercklichen Mangel leydet / oder die gehoͤrige Maaß uͤberſteiget/ entſoringen ſchaͤdlichſte Gepre⸗ ſen und Kranckheiten / ja der unfehlbare od / der dem Leben den Garaus machet. Was Urtheil mag man wohl faͤllen von de⸗ nen obangezogenen Anmuthungen des Men⸗ ſchen? Weit groͤſſere Verwirrung hat man ſich zu beſorgen ob deroſelben Unord⸗ nung / als ob jener abentheuriſchen Umſtaͤn⸗ de / in welcher ſich mehrgedachte 4. Elemen⸗ ten unterſich uͤberſich verwechslen wurden. All erwuͤnſchter Ruhſtatt des menſchlichen Gemuͤths wird uͤber den Hauffen geworf⸗ fen / allwo man nicht liebt / und hoffet / was eintzig zu lieben / und zu hoffen iſt: all⸗ wo man nicht haſſet / und ſoͤrchtet / was ein⸗ tzig zu haſſen / und zu foͤrchten iſt. Will fuͤr dißmahl nicht eroͤrtheren / welche aus allen Gemuͤths⸗Regungen die Hefftigſte / oder ſchaͤdlichſte ſeye. Ein andere Frag bin ich vorzubringen geſinnet / jene nemlichen / wel⸗ che vor anderen die allgemeinſte / und allen Menſchen meiſtens eigenthumliche und an⸗ gebohrne ſoll genennet werden. V Mein Ausſpruch ohne Verzoͤgerung ge⸗ het von der Forcht. Nicht alle lieben / nicht alle hoffen / nicht alle haſſen / doch alle foͤrch⸗ Mm 2 ten Gen. 3. V. 9. Verſ. 10. 276 AmFeſt deh heiligen Martyrers Donati. ten ſich. Nichts foͤrchten / iſt was unmenſch⸗ lich. Kleine / unmuͤndige Kinder taugen zur Prob. Sie lieben nichts / dan ſie wiſſen nicht / was liebens werth ſeye. Sie hoffen nichts/ alldieweilen ſie des Gutens kein Erkantnuß haben. Sie haſſen nichts / dan ſie haben kei⸗ nen Feind noch Widerſacher. Laſſe nur aber Vatter und Mutter die Ruthen in das Fenſter ſtecken / alsdann erſchroͤcken / und foͤrchten ſie ſich. Woher doch diſes? Wir nd nemlich alle ins gefambt Kinder Ada. ie Forcht iſt das unterlaßne Erbtheil unſers Ertz⸗Vatiers. Adam / nachdem er die Un⸗ ſchuld verſchertzet / und ſich verborgen / ruff⸗ te GOtt ihme zu: Adam ubi es? Adam wo biſt du? Urnd ſein Antwort erſolget: Vocem tuam audivi, & timui Ich hab dein Stimm gehoͤrt, und hab mir ge⸗ forchten. Sehet den erſten Urſprung der Forcht / welche die erſte Wuͤrckung der Suͤnd geweſen / und uns allen Menſchen annoch zu Tag erblich angebohren verbleibet. Nunmehro ſete ich fuͤr heut mein Hauptfꝛag: was doch eigentlich ein kluger Chriſten⸗ Menſch ſoͤrchten ſolle? Von heylſamer Forcht zu reden veranlaſſet mich das heutige Evangeliſche Attendite, hutet euch. Ein eintziges Wort von 4. Sylben / doch ſchon genug zum Lehr⸗reichen Grund⸗ Spruͤch / wo man gewarnet wird / daß man ſich huͤt⸗ ten ſoll: hat man unfehlbar bevorſtehendes Ubel zu foͤrchten. So hoͤret mich dan / was ein heylſame Chriſten⸗Forcht ſeye. ungeachtet ein Heyd / hat doch faſt je⸗ desmahl gut Chriſtlich geſchriben. Wer ſeine Schrifften was mehrers durchgeblaͤt⸗ tert / muß es beſtehen / alles ſeye voll der aus⸗ erleßniſten Lehr⸗Stuck. Unter anderen ſei⸗ nen Tugend⸗reichen Grund⸗Lehren war auch jene / krafft welcher er durch Starckmuͤthig⸗ keit das Gemuͤth des Menſchen vor aller — der Roͤmiſche Sitten⸗Lehrer / Epiſt. 81. Forcht wolte befreyt haben. Qui fortis eſt, foͤrchtet. lautten ſeine Wort / ſine timore eſt; qui ſine timore eſt, ſine triſtitia eſt; qui ſine triſtitia eſt, beatus eſt. Wer ſtarckmuͤ⸗ thig iſt / der iſt ohne Forcht; wer ohne Forcht iſt / der iſt ohne Traurigkeit; wer ohne raurigkeit iſt / der iſt ſeelig / und wohl be⸗ gluͤcket. In diſem hat Seneca geirret / als er jenen fuͤr gluͤckſeelig geſchaͤtzet / wer nichts Ich betheure es zwar / gluͤckſee⸗ lig ſeye jenes ſtarckmuͤthige Hertz / welches von keiner Forcht angefochten wird. Wahr iſt es / was Seneca hat behaupten wollen / nichts habe ein kluger und ſtarckmuͤthiger Menſch zu foͤrchten; eines Dings hat er vergeſſen / welches allein / und nichts anders zu foͤrchten iſt / wer ſolches foͤrchtet / iſt wahrhafft / klug / ſtarck / und gluͤckſeelig. Was ſoll diſes ſeyn: Nur mit mir in die Tugend⸗Schul zu David dem gekroͤnten gab gleich HH und Gnad Propheten / mit ihme wollen wir unſere Au⸗ gen nach dem Himmel empor heben / umall⸗ da aufzuſuchen / was eintzig und allein zu foͤrchten ſeye / mit David / ſprich ich / wel⸗ cher entweder ſeine Augen zu nichts anders eroͤffnet / als mit jenen ſtaͤts GOtt anzuſe⸗ hen / oder ſelbe mit heißiſten Buß⸗Zaͤheren zu reinigen. Beatus vir, gehet ſein Troſt⸗ reicher Ausſpruch / qui timet Dominum, 1· Seelig iſt der Mann, der den OErrn foͤrchtet. Nicht nur wahre Seeligkeit / ſondern all Tugend / und Klugheit eines Chriſten⸗Menſchen muß fuͤr ihr Grundveſte die Forcht GOttes haben. Dan / wie abermahlen David bezeuget: Initium Sa- Pſ. 110. pientiæ eſt timor Domini, der Weißheit V. 10. Anfang iſt die Forcht GOttes. Aliud S. 23. in eſt, rucket allda Bernardus der Hoͤnig⸗ſͤſſe Cant. Lehrer ein / néſſe DEum, aliud timere, nec cognitio Dei ſapientem facit, ſed ti- mor. Ein anders iſt GOit erkennen / ein anders GOtt foͤrchten: GOtt allein er⸗ kennen / an GOtt glauben / macht keinen vollkommnen Chriſten, wahre Klug⸗ und Weißheit beſtehet nicht in der Erkanntnuß / ſondern in der Forcht GOttes. Herrlich / zugleich troſtreich war jene Bekanntnuß eines in der Tugend tieff⸗ge⸗ gruͤndten Chriſtens / von welchem Jeremias in Tob. Drexelius berichtet. Er wurde einſtens von p. 1. c. 17. jemand in allem Ernſt befragt / was er doch g. 3. meiſtens in der gantzen Welt foͤrchtete. Er zur Stell rund und trucken die Antwort: Nichts ſeye / was er foͤrchte / als ein eintziges Ding. Man widerſetzet: ſolſt du nicht foͤrchten den nagenden Wurm deß Gewiſſens / die Angſt des Gemuͤths? Nein / ſagte er: dan diſes leyden nur Suͤnder / und Feind GOttes / ich befleiſſe mich / in ſeiner B zu verharren. oͤrchteſt du nicht den Tod / ſo nach Auſſag y Ariſtotelis, aus allen erſchroͤcklichen Din⸗ 3. Et ie. gen das Erſchroͤcklichſte iſt? Foͤrchteſt dich 6. nicht ob den unfehlbaren Vorbotten des— Tods / als da ſeynd Hunger / Krieg / Peſt / gifftige anſteckende Kranckheiten? Nichts von allen diſen / immaſſen mir der zeitliche Tod die Himmels⸗Porten zum ewigen Leben eroͤffnet. Foͤrchteſt du dich nicht vor dem Teuffel / als dem geſchwornen Men chen⸗ Feind? Mit nichten / dan er hat keinen Gewalt uͤber mich / je mehr er mich anfech⸗ tet / je ſtaͤrcker halte ich mich bey GO TT. Foͤrchteſt du dich nicht vor den Nachſtellun⸗ gen der wuͤttenden Tyrannen / Feinden / Ver⸗ folgern / Gerichts⸗Dienern und Peynigern 2 Auch nicht / dann all diſe geduncken mich gleich zu ſeyn denen Gold⸗Arbeitern / welche mir mit allerhand Tormenten die goldene Cron der Unſterblichkeit / und himmliſchen Glory außarbeiten wurden. Foͤrchteſt wei⸗ ter nicht ein liſtige Betrug⸗volle Welt ? Nein / dan ſie mit allen ihren Liebkoſungen und Fall⸗Stricken allein jene verfuhe . V we Pſ. I11. Halklr. licr ! M n. 2 — — — or 16, 16. „D MN m. VI. l , 1. —— — — — —2---— i⸗ lad ſ n rinsi r och, E 3N G nr neen dihe⸗ 4 4 A W Gel II. Predig. welche GOtt verlaſſen / und denen Leibs⸗Ge⸗ luͤſten nachtrachten. Foͤrchteſt du dich end⸗ lichen nicht vor der ewigen Peyn und unaus⸗ loͤſchlichen Hoͤllen⸗Glut / dan ich nichts mehr uͤbrig fſinde? Keines Weegs: dann diſe allein Gottloſe zu gewarthen haben. Was ſoll dann / gienge die letſte Schluß⸗Frag / was ſoll dann jenes eintzige ſeyn / vor dem du dich foͤrchteſt? Hier antwortete der from⸗ me Chriſt / nichts anders / als G O T T/ und zwar eigentlich foͤrchte ich ihn ſo vil / als ich ihn liebe / ich ſoͤrchte ihn auch nur bloß und allein der Suͤnd willen / durch welche er beleydiget wird. Hiemit hat man den wahren Abriß / das herrlichſte Haupt⸗Muſter eines klugen und ſtarckmuͤthigen Chriſten / welchen der weiſe Sohn Syrach in der Schrifft mit zwar Eccleſia- wenig Worten / doch gleichſam mit lehhaff⸗ ſtici c. 34. ken Farben entworffen hat: Qui timet Do- v. 16. Minum, nihil trepidabit, Wer GOCCT foͤrchtet, wird ſich von nichts anders erſchröͤcken laſſen. Die Grund⸗Urſach warum jener / der GOtt allein foͤrchtet / nichts anders foͤrchte / beſtehet in folgenden Schluß⸗Reden goͤttlicher heiliger Schrifft. Wer Ott foͤrchtet / iſt von allem Ubel be⸗ freyet / nichts iſt in Wahrheit uͤbel oder boͤß zu nennen / dann allein die Suͤnd. Wer GOtt foͤrchtet / meydet die Suͤnd / wer Prov. 8. von allem Ubel befreyet iſt / hat ſich vor nichts v. 13. zu foͤrchten. Timor Domini odit malum, ſpricht der Weiſiſte aus allen Menſchen⸗ Kinderen / Wer GOit foͤrchtet, haſſet Prov. 16. das Boͤſe. In timore Domini, bezeuget v. 4. abermahilen Salomon, declinatur à malo, Wer GOtt foͤrchtet, weichet ab von allem Ubel. Dahero dann David rund PT III. und unverhollen betheuret hat: Beatus vir, V. I. qui timet Dominum, mit beygefuͤgter Ur⸗ ſach / in mandatis ejus volet nimis, ſeeli iſt der Menſch, der den .Errn foͤrch⸗ tet, dann er iſt begierig, ſeine Gebott zu vollziehen. Wer GOtt allein foͤrch⸗ tet / iſt ſicher vor dem Tod / was ſolte er Prov. 14. dann anders foͤrchten? Timor Domini Vv. 27. fons vitæ, leſet man widerum in dem Buch der Spruͤch⸗Woͤrtern / die Forcht deß HErrns iſt der Brunn des Lebens. Wer OOit foͤrchtet / wird von GOTD beſchuͤtzet; wer von GOtt beſchuͤtzet wird / hat nichts zu foͤrchten. Alſo lautet die Ge⸗ zeugnuß des Heil. Geiſtes durch den Mund Eccleſia- des weiſen Manns: Oculi Domini ad ti- ſtici. c. mentes eum, die Augen des .Errns 15. V. 20. ſeynd uͤber die, ſo ihn foͤrchen. Was ſoll diſer Augen⸗Wurff anders ſeyn / als ein Pfand⸗Zeichen goͤttlicher Liebe? Diſes beſtaͤttiget mir Auguſtinus mit folgendem: Soler & apud nos vulgò eſſe uſitata lo- cutio, pro eo, quod eſt, amavit eum: Diſe Weiß zu reden iſt auch bey uns in Gen. C. 39. Menſchen gebraͤuchig, die Augen auf jemand werffen, heiſſer ihn lieben, ſo 277 heiſſet dann gemeldter Schrifft⸗Text: uͤber die Gottsſoͤrchtige wirfft der Allerhoͤch⸗ ſte ſeine Augen, eben ſo vil / als: GOte liebt all jenige, ſo ihn foͤrchten. Allhier moͤchte man einwenden / welcher Vortrag ſich wohl reymet auf gegenwaͤrtige aller⸗ hand Witterungen unterworffenen Som⸗ mers⸗Zeit. Solte doch nichts angewiſen werden / ob dem ſich der Menſch zu foͤrchten habe. Leſet man villeicht in dem Calender fuͤr aufgezeichnete Taͤg / Hagel / Blitz / Donner / und Ungewitter / heiſſet es wohl attendite, huͤttet euch / wer weißt / wen es treffen / wo es einſchlagen werde. Wer da ſihet / wie bey ſonſt hellen Mittag die goldene Sonne gaͤhlings mit finſterem Ge⸗ wuͤlck verdecket werde / wie ſich von 4. Thei⸗ len der Welt ſauſſend⸗ und brauſſende Sturm⸗Wind erheben / die Feur⸗Strah⸗ len aus den Wolcken hervor ſchieſſen / wie ſich Creutz⸗weiß in dem Lufft das Praſchlen und Knaſteren des Donner⸗Klapffs hoͤren laſſe / wer ſolte doch alſo behertzt / gleichſam von Eyſen und Stahl ſeyn / dem darob nit der Rucken ſchaure / der ſich nicht entſetze / und foͤrchte? Schulden⸗Mann gehet Grauſen an / lautet das bekannte Spruͤch⸗ Wort. Suͤnder, ſo den unruhigen / im⸗ merdar nagenden Wurm in ihrem Gewiſſen herumbtragen / erbleichen ob jedem Feur⸗ Strahl / vermeynen / ſie werden von jedema Donner⸗Knall zu tod erſchlagen. Hi ſunt, atyra ſinget von dergleichen Juvenalis der Poet 713˙ qui trepidant, & ad ſingula fulgura pal- lent, quum tonat, exanimes primo quo- que fulgure cœli. Ein ſolches Haſen⸗ Hertz hatte der Heydniſche Tyrann und Roͤͤ. miſcher Kayſer Caligula, welcher / ſo baſd in caligu⸗ der Himmel blitzte / oder donnerte nach ⸗ Bericht Suetomi, ſein Haupt mit Tuͤche⸗ ren einzufetſchen, und ſich unter das Beth zu verkriechen pflegte. . Kan es doch allerdings nicht in Abred ſtellen / Suͤnder haben zur Zeit des einfal⸗ lenden Donner⸗Wetters ſattſame Urſach ſich zu foͤrchten / dann Feur⸗Blitz / Hagel/ und Donner nichts anderſt ſeynd / als ein Zucht⸗Ruthen / und zur Straff der Suͤn⸗ den gehoͤriger Werck⸗Zeug des erzoͤrneten GOttes. David leiſtet mir Zeugnuß : Plal. 2 ¾. DEus Majeſtatis intonuit, G O TC der v. 3 Majeſtaͤt oder der Herrlichkeit hat ge⸗ donneret Intonuit de cœlo Dominus, Pſal. 17. & Altiſſimus dedit vocem ſuam: grando v. 14. & carbones ignis, der &RR hat von dem Himmel gedonnerer, und der Al⸗ lerhoͤchſte hat ſein Stimm hoͤren laſſen, diſe ſein Stimm war Sagel, und gluen⸗ de Kohlen. Et miſit ſagittas ſuas, & diſ- ſipavit eos: fulgura multiplicavit, & con- turbavit eos, wider die Suͤnder ſchoſſe er ab ſeine feurige Donner⸗Pfeil, und verhergte ſie: Er vermehrte ſeine Blitz, und verwirrte ſie. Nur was weniger von Mm 2 laͤg⸗ lib. 3. c. 12. ad ann. 176. fb. 10. c. 29. 278 klaͤglichen Trauer⸗Geſchichten / auß wel⸗ chen beſtaͤttiget ſoll werden / wie da Suͤnden mit gedachten wilden Himmels⸗Feuer be⸗ uͤchtiget werden. Theodoricus Koͤnig in ranckreich brache einſtens mit raſend⸗ und tobender Unſinnigkeit / die Fenſter und Por⸗ ten der Kirchen ein / in willens jene Un⸗ ſchuldige zu toͤdten / welche ſich dahin ge⸗ fluͤchtet / und wurde gleich bey erſter Thuͤr⸗ Schwell von dem Donner⸗Klapf erſchla⸗ gen / wie da ſchreibt der heilige Gregorius von Turon. Olympius ein Arrianiſcher Biſchoff zu Srag laͤſterte / nach Erzeh⸗ lung Baronij, die Allerheiligſte Dreyfaltig⸗ keit / als er in dem offentlichen Baad geſeſſen; und ſiehe drey Feuer⸗Strallen fiellen in ei⸗ nem Augenblick von dem Himmel / welche Olympium zu Staub und Aſchen verbrent haben. In einem Flecken des Trieriſchen Biſt⸗ thums / war ein gailer bekanter Venus Bock / mit Nahmen Henricus, nach Bericht Cæ- ſarij, ungeachtet ein Prieſter / welcher / bey entſtandenen Donner⸗Wetter / auß offent⸗ licher Schenck⸗Stuben mit ſeinem Meß⸗ ner nach dem Kirch⸗Thurn / wider das Un⸗ gewitter die Glocken zu leiten / geloffen; Eben diß Orths ſchluge das wilde Feuer ein / ermordet Henricum, deſſen Leib / un⸗ Beachtet alle Kleyder zu kleinen Stuͤcklein zerfetzet worden / blibe zwar ungeſchaͤdiget / jenen Theil außgenommen / der als ein Werck⸗Zeug der Unzucht zur Kohlen ver⸗ Hib. IOe brennt wurde. In dem Jahr 1222 / wie abermahlen Cæſarius ſchreibet / wurden in Sachſen auf offentlicher Schau⸗Buͤhne / allwo man unflaͤttige Zotten und Boſſen theils geſpihlet / theils leichtfertig angehoͤret / L. 2. apum. c. 67. H. 4. 20. Perſohnen augenblicklich von dem Don⸗ ner⸗Strahl zerquetſchet / und in Staub zermahlet. Thomas Cantipratanus er⸗ zehlet von einem Spihlmann / welcher in Flanderen in einem Volckreichen Orth/ mit Nahmen Marchia, mit Singen und Pfeiffen zu mehrmahlen die kleine Kinder⸗ Schaar beydes Geſchlechts in groſſer An⸗ zahl zu ſich zu locken pflegte / und hiemit zu allerhand Leichtfertigkeit / und Unzucht ver⸗ anlaſte. Der Himmel kunte laͤnger diſe Boßheit nicht dulten / wolte die Aergernuß der unſchuldigen Jugend an dem Verfuͤhrer ernſtlich abſtraffen. Gedachter Boͤßwicht kehrte einsmahls von ſeinem Lueder⸗Spihl nacher Hauß. Unter Weegs auf freyen eld / wie ſolches mit ihren Augen zwey irten⸗Jungen geſeher / die ſich / wegen deß chwaͤren entſtandenen Donner⸗Wetters / unter das naͤchſte Baum⸗Gebuͤſch verbor⸗ gen / fallet das Feuer von den Wolcken / toͤd⸗ tet ihn unverzuͤglich / ſchluge zugleich ſeinen laſterhafften Armb von dem Leib / welchen zwey ſchwartze Hund / ſo daher geloffen / man kan es wol errathen / wer diſe geweſen / ſammentlich mit ihren Zaͤhnen in den Ra⸗ chen gefaſſet / und hiemit eylends entwichen Am Feſt des heiligen Martyrers Donati. Joſephus à Coſta meldet von ei⸗ l. 1. c. 19. ſeynd. ner gantzen / und zahlreichen Lands⸗Ge⸗ meinde in dem Koͤnigreich Peru, welche zu⸗ nov. orb. gleich von dem gewaltſammen Himmels⸗ Feuer / ihrer Sodomitiſchen Suͤnd wegen / der ſie ergeben ware / iſt verzehret worden; ſichtbarlich kame von denen Wolcken des Luffts ein Wunder⸗ſchoͤner Juͤngling / glan⸗ tzend wie Sonne / der in ſeiner Hand den feurigen Donner⸗Klapf fuͤhrete / mit ſelben all⸗gemeldte Ubelthaͤter zu todt ſchluge. Tauſend andere / ja wol unzahlbare dergleichen Beyſpill des Goͤttlichen Rach⸗ Feuers zu geſchweigen / hat es auß allen Suͤnderen / weilen er noch zeitlich ſich zur Buß bequemet / zum beſten gelungen / Al- phonſo diſes Nahmens den X. Koͤnig in Spanien / wie bey Roderico Santio weit⸗ und Ehr⸗Geitz eingenommen / kome ſo weit in ſeiner Vermeſſenheit / daß er ſich verlauten lieſſe: wofern er bey Erſchaffung der Welt / GOtt waͤre zu gegen geweſen / wurde er ihme eine weit beſſere / und mehr nutzlichere Ordnung der Geſchoͤpffen einge⸗ rathen haben. Der Himmel wolte diſen Gotts⸗laͤſteriſchen Frevel nach Gebuͤhr ab⸗ ſtraffen / ſchuͤttet ſich demnach auß in Hagel/ Bliz / und Donner / das wilde Feuer ſchluge unaufhoͤrlich in die Koͤnigliche Burg / ja in den Cabinet ſelber / wo ſich Alphonſus eingefunden, ergriffe der Donner⸗Strahl die Koͤnigliche Kleider, und verbrante es zu Aſchen. Hiemit wurden die bißhero blin⸗ de Augen Alphonſi, von dem himmliſchen Rach⸗Feuer eroͤffnet / und erleuchtet. Wirfft ſich zur Stell auf die Erden / wider⸗ ruffet ſeine Gotts⸗Laͤſterung / beichtet / und bereuet offentlich ſeine Suͤnd / einem anwe⸗ ſenden heiligen Einſidel / vergoſſe haͤuffige Buß⸗Zaͤher / mit welchen er nicht nur das ungeheure Ungewitter / ſondern den Zorn E NDat. laͤufftig zu leſen: Alphonſus von Hochmuth Hiſp. c. 5. des Allerhoͤchſten beſaͤnfftiget / und außge⸗ loſchen. Laſſet mich nunmehro zu dem Suͤnder zuruck kehren: Vor dem Unge⸗ witter foͤrchten ſie ſich / nicht vor der Suͤnd / welche mit dergleichen Werck ⸗Zeug Goͤtt⸗ licher Rachgierigkeit be uͤchtiget wird. Nicht Feuer und Blitz ſeynd zu foͤrchten / ſonderen jene allmaͤchtige Hand GOttes / welche wi⸗ der den Suͤnder den Donner⸗Keul auß⸗ ſchuͤttet. Auch unglaubige Heyden haben vor Forcht ergriffen / auß den Wetter⸗ leuchten / und Donneren abgenommen / es muͤſſe was Goͤttliches in dem Himmel ſeyn / wie hiervon mit ſeinen Verſen P'etronius bezeuget: Primus in orbe Deos fecit ti- mor, ardua cœli Fulmina cum caderent, diſcuſſaque mænia flammis, atque ictus flagraret Athos: Wer ſolle nicht GOtt / als Urheber der Natur erkennen / der ſo ent⸗ ſetzliche Werck ſeiner Allmacht anſihet Mira Fulminis opera ſunt, ſpricht Seneca, nihil, Cet natur. (. Zl⸗ lb Angl —= —-- — - — — — nb. — — — –, = — — — — — — — — — en den noreb c. 31. II. Predig. Queæſt. nihil, quod ita mentes ab omni Divino natur. ..2, cultu alienas ad tremendi Numinis indu- cit cognitionem: Wunderſam ſeynd die Werck des Donner⸗Feuers. Nichts fuͤhret alſo / dann diſes zur Erkantnuß, und Forcht GOttes, auch all jene, ſo von GOtt ſonſten nichts wiſſen wol⸗ len. Das erſte Geſatz / die zehen Gebott in ſich begreiffend / wurde von GOtt Moyſi unter Sinai dargereichet. Von ſeiner Ankunfft zu Gericht in dem Juͤngſten Tag / drohet Chriſtus im Evangelio / er werde kommen gleich einem Feuer⸗Strahl / ſo urploͤtzlich von Aiu ang⸗ biß Untergang der Sonnen leuchtet. eydes zu billichen Schroͤcken des Suͤnders / der nichts anders foͤrchten ſolle / als Ubertrettung des Goͤttlichen Ge⸗ ſatzes/ und GOTT den allerſchaͤrffiſten Zuͤchtiger der Suͤnden. Coeadda der heilig Lindisfarnenſiſche lib.4. Hiſt. Biſchoff in Engelland / wie ich leſe bey Beda Angl. c. 3. dem Ehrwuͤrdigen / pflegte / ſo bald er don⸗ neren gehoͤrt / ſich auf die Erde zu werffen / und GOtt um Gnad zu Bitten. Vermehr⸗ tenſich die Feuer⸗Blitz / und Donner / eylte er in die Kirch / fiele allda vor dem Altar auf ſein Angeſicht / verharret ſo lang in dem Gebett / biß ſich abermahlen der Himmel außgeheuttert. Als aber Ceadda deſſent⸗ halben von ſeinen Juͤngern befragt wurde / gab er folgende Antwort: Wiſſet ihr dann nicht / daß GOtt mit dem Donner⸗Wetter Unſere Hertzen / zur Bereuung unſerer Suͤn⸗ den / bewegen will. Blitz / Hagel / und Feuer ſeynd jene Stimm des Allerhoͤchſten / mit welcher er uns ſein heylſame Forcht einja⸗ get / inſonders aber erinnert / in dergleichen Begebenheit ſollen wir ingedenck ſeyn jenes entſetzlichen Gerichts⸗Tag / da er in denen Wolcken des Himmels kommen wird / zu richten die Lebendige / und die Todte; alſo Ceadda. Wohlan / Suͤnder wiſſen nun⸗ mehro / was ſie allein zu foͤrchten haben. on Hom. 9. Noͤch ein Lehr⸗Spruch fur ſie auß Baſilio, e⸗ in PL 33. An groſſen heiligen Kirchen⸗Vatteren: um ad peccatum aliquod progredi vo- les, cogita horrendum Chriſti judicium. Hoc timore eruditus, animam à concu- piſcentia ad hæc mala velut fræno quodam relicte: Nicht nur allein bey Feuer⸗ſtral⸗ lenden Donner⸗Wetter / ſondern meiſtens alsdann / da du zur Suͤnd veranlaſſet / und angefochten werdeſt / gedencke auf das er⸗ ſerbeac Gericht Chriſti; mit diſer heyl⸗ ſamen Forcht werdeſt du alle ſinnliche Be⸗ guͤrden zaumen / dein Seel von allen Suͤn⸗ den⸗Fall verwahren. Den Beſchluß hab ich vorbehalten Donato dem Glor⸗ wuͤrdigen Blut⸗Zeugen Chriſti / deſſen Heiligthum in gegenwaͤrtigen GOttes⸗ Hauß / zur Verehrung und Andacht einer Gotls ſoͤrchtigen Lintzeriſchen Gemeinde / an Blitz und Donner auf dem Berg 279 heutigen Tag / nach jaͤhrlicher Gewohnheit / fuͤrgeſtellet wird. Donatus, ein Wun⸗ derthaͤtiger Schutz⸗Herꝛ wider Hagel / Feuer⸗Blitz / und Donner / iſt ſchon zu mehr⸗ malen um jene zu ſchutzen / die mit innbruͤn⸗ ſtigen Eyffer ſein Huͤlf angeruffen / in den ſtarcken Armb des erzuͤrneten GOttes ge⸗ fallen / und den zubereiten feurigen Don⸗ ner⸗Strahl abgewendet. Chriſiliche Seelen glaubet in GOT/ der auf Fuͤr⸗ bitt Donati, die Staͤrcke ſeiner Allmacht nicht verſagen wird. Hoffet in GOTX/ der / vermoͤg des Verſprechens Donati, euer Hauß und Wohnung / Haab und Gut⸗ Aecker⸗ und Feld⸗Bau / eu ſelbſt auf allen Weeg und Steg / von allen ſchaͤdlichen Ungewitter befreyet erhalten wird. Liebet GODT/ und ehret ihn in Donato, der in ſeinen Heiligen verehret wird / und anbey der willfaͤhrigſte iſt / durch diſen allmoͤgen⸗ den Mittler euch ſeine Goͤttliche Gnaten gußzuſpenden. Nicht ohne Troſt ent⸗ ſinne ich mich / wie mir allbereit vor zwey Jahren / eben von anweſenden Orth ſeye verguͤnſtiget worden / Donatum in einer Lob⸗Red zu ruͤhmen. Ich hab alsdann Donatum den groſſen und heiligen Wun⸗ der⸗Mann / unter dem Sinn⸗Bild eines Schirm⸗Schilds entworffen. Laſſet mich anheut ſeine heilige Bildnuß mit Lorber⸗ Kraͤntzen ziehren / und ſchmucken. Lorber⸗ Zweig ſeynd Sieg⸗ prangende Ehren⸗Zei⸗ chen / mit welchen bey alten Roͤmeren / die Obſiger der Feinden / in dem Krieg ge⸗ crönet worden. Weit herꝛicher iſt der Sig⸗Krantz Donati, des unuͤberwindlichen heiligen Martyrers / welchen er wider die Feinde des Glaubens erfochten / und mit ſelbſt eigenen vergoſſenen Blut befeuchtet hat. Der Lorber⸗Baum ſoll / nach Gezeugnuß Plinii, und anderer Natur⸗Kuͤndiger / vonlib. 2. Strahl / Hiſt. nar. auß allen anderen Baum⸗Gewaͤchſen be⸗c. Fſ. dem Donner⸗Klapf / und Feuer⸗ freyet ſeyn. Gewiſſere Sicherheit wider all ſchaͤdliches Ungewitter / haben all jene zu gewarten / welche ſich unter den Schutz und Schirm Donati verfuͤgen / ſich / und alles das Ihrige ihme flehentlich anbefehlen, mit ihme zu Ehren verfaſten Gebetteren / mit Verehrung ſeiner heiligen Bildnuß / oder in ſeinen Nahmen geweichten Corallen / ei⸗ nes doch warne ich: Es gehoͤret hierzu ein ſteiffer Glaub / eine veſte Hofnung / ein inn⸗ bruͤnſtige Lieb. Hoͤret kuͤrtzlich ein wunderſame Be⸗ gebenheit / die ſich mit einem Prieſter auß meiner wenigſten Geſellſchafft in dem Jahr 162. den 30. Tag des Brach⸗Monaths ereignet. Er wurde / auß Anordnung ſeiner Oberen / nach Eißkirchen geſendet / um den heiligen Leib Donati, des Glorwuͤrdigen Martyrers / von dannen auß nacher Muͤn⸗ ſter⸗ Eiffel / mit alldaſiger Pfarꝛ⸗ Gemerr e 280 Anm Feſt des heiligen Martyrers Donati. de zu begleiten. Zu diſem Zihl laſe der Pater die heilige Meß fruͤhe Morgens um 2. Uhr / dero ein Zahl⸗reiche Volcks⸗Men⸗ ge beygewohnt. Gleich zur Zeit des Meß⸗ Opffers / erhube ſich ein ungeheures Don⸗ ner⸗Wetter / mit unaufhoͤrlichen Blitz / und Feuer⸗Strahlen / wurde die Kirch von allen Seiten angefallen. Endlich / als der Pater ſich zum Schluß der Meß gegen das Volck gewendet / ſelben den Prieſter⸗ lichen Seegen mitzutheilen / uͤberfallet ihn urploͤtzlich der feurige Donner⸗Klapf / wuͤrfft ihn auf die Erde / verletzet ſo wol an verſchiedenen Theilen die Meß⸗Gewaͤnder / als ſeine Unter⸗Kleider / ſchwaͤchte auch beyde Schenckel ſo hefftig / daß er von anderen aufgehoben / weder ſtehen / noch hn auf keinen Fuß / gleich als haͤtte das onner⸗Feuer alle Beiner zerſchmoltzen / ſich ſteiffen kunte. Alſo dann wurde der Pater zu den Keliquien des heiligen Donati ge⸗ tragen / beruͤhret ſie mit innbruͤnſtiger An⸗ dacht / bittet flehentlich um Huͤlf. Kaum hatte er ſein kurtzes Gebett vollendet / war er augenblicklich an der Stell geneſen/ ſtunde eiſch und D auf / gienge annoch jenen Tag zu Fuß nach Muͤnſter / priſe und lobte die wunderſame Gnad / ſo ihme durch Fuͤrbitt Donati widerfahren. Bekante aber zugleich / diſes Unheil ſeye ihme zur Straff zugeſtoſſen / wegen eines augen⸗ blicklicklichen Mißtrauen / und Zweiffel / ſo ihme zur Meß⸗Zeit / unter dem Gewit⸗ ter von den Ral vien des heiligen Donau zu Gemuͤth / und Sinn kommen iſt. Hier⸗ auß nehme ich wahr / wer ſich unfehlbarer Huͤlf diſes Wunder⸗ thaͤtigen Heiligen ge⸗ troͤſten will / muß ſich jener mit vollkomme⸗ nen Vertrauen bewerben. Mach dem Schluß meiner Sitten⸗Lehr. Nichts hat ein kluger Chriſten⸗ Menſch zu foͤrchten / als GOtt / und diſen keiner an⸗ deren Urſach willen / als wegen der Suͤnd / die er nach aller Schaͤrſſe bezuͤchtiget. Wer alſo GOtt ſoͤrchtet / hat nichts an⸗ ders zu foͤrchten. Forcht GOttes / ver⸗ treibet alle andere Forcht / wie es Bernardus Serm. 1 betheuret: Solet timor timore pelli, re-jn Pſal. pleat nos ſpiritus timoris Domini, & ti- qui habit mor alienus non habebit locum in nobis: Es wird ein Forcht mit der anderen ver⸗ triben / laſſet uns mit dem Geiſt der Forcht GOttes erfuͤllet werden / alsdann wird in uns kein andere Forcht ſtatt und Platz finden. GOTT der Allerbarmhertzigſte verleihe uns diſen Geiſt der heylſammen Forcht. GOTT bewahre uns durch die Verdienſt des heiligen Donati, hier vor aller Suͤnd / und hiemit von aller Suͤn⸗ den⸗Straff. Unter anderen vom Feuer⸗ Strahl / und Donner⸗Wetter / in jened Welt aber von dem donnerenden Urtheil⸗ Schluß des ſtrengen Richters an dem letzten Gerichts⸗Tag⸗ Am tugeng ekiͤ dt 4 n i let n 2 2* 2 IWm Geſt der heiligen MARIEÆE M A GDALEN FK. Predig. Lachrymis coœpit rigare pedes ejus. Lac. c. . v. 35. Sie fieng an ſeine Fuͦß zu netzen mit Thraͤnen. Num. 52. In vitis Patr, Eliebte in dem HERRN! E*) Pambo der heilige Abbt/ mwie zu leſen iſt in den Lebens⸗ W Geſchichten der Alt⸗Vaͤtter / W☛hatte einsmahls in dem erſten Eingang der Stadt Alexan- dria, ein ſehr koſtbar⸗gekleidetes / und auf⸗ gebutztes / zugleich aber unzuͤchtiges Weibs⸗ bild zu Geſicht bekommen; hieruͤber weine⸗ te der fromme Diener GOttes faſt bitter⸗ lich / indem er zu Gemuͤth fuͤhrete / er ver⸗ hielte ſich weit nachlaͤſſiger im Goͤttlichen Dienſt / er ſe allerdings ſaumſeeliger / ſein Seel mit ſchoͤnen Tugend⸗Geſchmuck auß u ziehren / als gedachte Metz / dem eitlen Welt⸗Pracht / und ſchnoͤden Aufbutz ihres Kabaen Leibs / ergeben waͤre. Wer an⸗ heut Magdalenam die buͤſſende Suͤnderin / bey den Fuͤſſen Chriſti / was reiffers betrach⸗ tet / wie ſie allda vor heiſſen Liebs⸗ und Buß⸗ Thraͤnen zerſchmeltze / wird ſich von Zaͤheren ſchwerlich enthalten moͤgen / diſes bekennet von ſich der groſſe heilige Sitten⸗Meiſter Rom. 33. Gregorius, und ſpricht: Cogitanti mihi de in Evang. Mariæ Magdalenæ pœnitentia, flere ma- Zis libet, quàm aliquid dicere: Da ich erwege die Buß Mariæ Magdalenæ, geluͤ⸗ ſteſt mich vil mehr mit ihr zu weinen / als et⸗ was zu reden. Er fieget die Urſach anbey: Cujus enim vel ſaxeum pectus illæ hujus peccatricis lachrymæ ad exemplum pœ- nitendi non emolliant? inrer epulas la- chrymas obtulit: Wer ſolte wol / ob er H ein ſteinernes Hertz haͤtte / von denen hraͤnen diſer Suͤnderin / nicht zur Nach⸗ folg gleicher Bußfertigkeit erweichet / und beweget werden? Bey dem froͤhlichen Gaſt⸗ mahl / in Anweſenheit aller Gaͤſten / opffer⸗ K. . Caroli Pfeifersberg, 5.7, Feſtiy. ſom. Chriſti zu netzen mit ke ſie Chriſto auf ihre Buß⸗Zaͤher. Die ſcite, ermahnet endlich uns alle Gregorius, quo dolore ardet, quæ flere & inter epu- las non erubeſcit: ehrne doch / O Suͤn⸗ der! hierauß / was vor groſſer Schmertzen das Hertz Magalenæ muͤſſe angezuͤndet ha⸗ ben / die ſich nicht ſchaͤmete / alſo bey offent⸗ licher Mahlzeit zu weinen. Eben alsdann / wie der Evangeliſt meldet: Lachrymis coœpit rigare pedes ius,feenge ſie an, die Fuͤß hraͤnen. Augu- ſtinus der groſſe Kirchen⸗Lehrer durchfor⸗ ſchet was genauers diſes Wort: Ccœpit, ſie fienge an / und machet ſeine Anmerckung: Non Solùm in domo Simonis, ſed etiam Serm. 2sa poſt adventum ſancti Spiritus hoc qui- ad FF. dem ardenter perfecit, ſemper enim do- lebat, ſemper in vita ſua flebat, quod commiſerat: Nicht allein in dem Hauß Simonis, wie heutige Evangeliſche Geſchicht anweiſet / ſonderen auch nach Ankunfft des heiligen Geiſts / vergoſſe Magdalena ihre haͤuffige Buß⸗Thraͤnen; ſie bereuete im⸗ merdar, und durch ihr gantzes Leben be⸗ weinete ſie e Suͤnden. ſagt abermahlen der groſſe Hipponeſer, & in flectu perſeveravit: Heut fienge Mag- dalena an zu weinen / und verharrete ſtaͤts in Vergieſſung ihrer Buß⸗Thraͤnen. Wie ſeynd wir wohl geſinnet / die wir von Weinen nichts wiſſen / noch hoͤren wollen? dem uͤbermaͤſſigen eitlen / und ver⸗ eblichen Lachen alſo thorrecht ergeben ſond Magdalena fienge heut an zu wei⸗ nen / und hat ihr Leben lang geweinet: Nicht minder Anlaß / und Bewegnuß / haben wir immerdar zu weinen. Kan wol unver⸗ Nn holen Mulier flevit, In Medi⸗ tat. C. 3 6. 282 An Feſt der heiligen Mariæ Magdalenæ. holen betheuren / wir Menſchen halten uns weit vernuͤnfftiger / da wir erſtens in unſe⸗ rer Geburt das Tag⸗Lecht anſehen / als da wir mit Jahren zum vollkommenen Ge⸗ brauch unſers Verſtands erwachſen ſeynd. Ich gib mein Grund⸗Urſach: All ins ge⸗ ſamt werden wir weynend zur Welt geboh⸗ ren / gleich wolten wir unſer Hertzens⸗Leyd bezeugen / daß wir als Frembdling / und muͤheſeelige Kinder Adæ, in diſes Elend⸗ volle Zaͤher⸗Thal ankommen ſeynd. Und was mag uns doch mittler Zeit in diſem Kercker des Tods / in diſer mit Kummer/ und Trangſaal uͤberhaͤufften jrꝛdiſchen Her⸗ berg / welche wir von heut biß morgen be⸗ wohnen / zur Freud und froͤhlichen Ge⸗ laͤchter veranlaſſen? Man vermercket all⸗ bereit / ich ſeye zu Tag in ſchwaͤhrmuͤthigen / faſt traurigen / ja allerdings melancholi- ſchen Gedancken vertieffet / man werde vor dißmahl nichts anders / als von Weinen zu hoͤren haben; Alſo iſt es / mein Vor⸗ haben beſtehet in folgender Sitten⸗Lehr: Keiner auß allen Menſchen auf dem gantzen Erden⸗Creyß / hat jemahlen einige Urſach / zur Zeit ſeines Lebens / von Hertzen zu la⸗ chen: Einen doch finde ich vor allen / der ſtaͤts / und ohne Unterlaß weinen ſoll. Von beyden vernehmet die Prob mit Gedult / und aufmerckſamen Chriſtlichen Hertzen. R Icht jedes Gelaͤchter gehet von Her⸗ tzen. Vergnuͤgtes / und mit Freud erſaͤttigtes Gemuͤth / iſt allein jene Brun⸗Quell / von der wahrhafftes / ver⸗ nuͤnfftiges Gelaͤchter entſpringet. So laſſet uns dann die gantze Welt durchwanderen / und wer in jener was erhaſchen / und auf⸗ 1. Joan. ſpuren wird / daß ihne vollkommen ver⸗ Ynuͤge / und erſaͤttige / der mag ihm die Haut alſo voll anlachen / daß ihm darob die Au⸗ gen uͤbergehen / daß er in ſeinem Balck zer⸗ ſchnellen ſollee. Man kan nicht weniger mit dem Mund die Unwahrheit reden / als mit ſeinem Lachen ein Lugner ſeyn. Nun dann zur Sach: Aeuſſerliches Gelaͤchter iſt ein glaubwerther Zeug der inneren Freud. Was hat man dann Ergstzliches in diſer Welt / ob dem an allen Orthen ſo froͤh⸗ lichen Lachen erſchallet? Man hat es mehr dann hundermahl von Cantzlen hoͤren muͤſ⸗ ſen / was Joannes der geliebte Schooß⸗ Juͤnger des HErꝛus / hiervon in ſeinem Send⸗Schreiben verfaſſet hat: Omne quod eſt in mundo, concupiſcentia carnis eſt, & concupiſcentia oculorum, & ſu- perbia vitæ: Alles, was auf diſer Welt gefunden wird, iſt entweder Begier⸗ lichkeit des Fleiſches, oder Begierlich⸗ keit der Augen, oder Hoffart des Lebens; heiſſet nach meinem Sinn eben ſo vil: Alle Welt⸗Freuden beſtehen in Wolluͤſten / in Neichthumen / in hohen Ehren⸗Wuͤrden. Weit gefehlet mit jenem / der hierauß ſein flieſſe. Rechnung machet / man habe hiemit den Urſprung entdecket / von welchen vergnuͤgen⸗ de Hertzens⸗Freud ſehr quell⸗reich hervor Ich behaubte das Widerſpihl/ man habe nicht nur auß allen diſen keine Urrſach ſich zu erfreuen / oder zu lachen / ſon⸗ dern bitterlich zu weinen. Ich beruffe mich auf die Schrifft / und Gezeugnuß des Goͤtt⸗ lichen Worts / als der unverfaͤlſchten ewi⸗ gen Wahrheit. Ippige Wel⸗Kinder/ lachen in Wolluͤſten / ſoferen ſie doch die Vergeltung ihrer ſinnlichen Freuden bey ſich was reiffers betrachten / wurde all ihr Gelaͤchter in ein klaͤgliches Heylen und Wei⸗ nen verkehret werden / wer auß ihnen ſolte nicht mit heiſſen Zaͤheren uͤberſchemmet wer⸗ den / der mit aufmerckſamen Ohren jene ſcharffe Droh⸗Wort des Allerhoͤchſten/ bey Job dem Gedultigen anhoͤret / ja vil⸗ mehr durch die Ohren in ſein Hertz / das ſo⸗ thanen ſchnoͤden Geluͤſten anklebet / eintrin⸗ gen / und tieff einwurtzlen laſſet: Ducunt in bonis dies ſuos, & in puncto ad infernum deſcendunt: Sie bringen ihre Taͤ in Job 2t. Wohl⸗ALeben zu, und fahren zur Soͤllen . 13 hinunter in einem Augenblick. Wr ⸗ bey vollem Seckel / und angeſuͤlten Geld⸗ Kaͤſten ſitzet / glaubet / er moͤge wol bey ſei⸗ nem Silber und Gold ihme gut geſchehen laſſen / und nach genuͤgen eines herab lachen. Aber / O thorrechtes Gelaͤchter! Zwey Donner⸗Keul ergehen wider derglichen Geld⸗Geitzige Thorren in dem Evangelio / ob welchen ihre Augen vilmehr in immer⸗ waͤhrenden Thraͤnen ſchwimen ſollen. Nur wol die Ohren geſpitzet zu jenen gefaͤlten Goͤttlichen Urtheil⸗Schluß / der wider je⸗ nen unerſaͤttlichen Wucherer ergangen iſt: Stulte, hac nocte animam tuam reperent Luc. 12 à te, quæ autem paraſti, cujus erunt? V· 20. Du Narꝛ/ diſe Nacht werden ſie dein Seel von dir forderen, was du aber bereitet haſt, wer wird es haben? Wer kan doch ohne Zaͤher jene Bedrohung Chri⸗ ſti vernehmen; Iterum dico vobis: Faci-Matth. ius eſt camelum per foramen acs tranſi- 19. V. 24. re, quàm divitem intrare in regnum coœ- lorum; Ich ſage es euch abermahl: Es iſt leichter, daß ein Cameel durch ein Nadel⸗Loch hindurch gehe / dann daß ein Reicher zum Himmel⸗Reich eingehe. Ehr⸗Geitz/ und Hochmuth iſt zwar jenes aufgeſetzte Zihl / nach dem beguͤrige Welt⸗ Menſchen / mit ihren Sinn⸗und Gedan⸗ cken / zu meſſen pflegen; wer uͤber andere er⸗ hoben / auf den oberen Ehren⸗Gipffel ſte⸗ het / vermeint / er moͤge anderen uͤber ihre Koͤpff gehen / verlacht all jene / ſo ihme zu Fuͤſſen fallen / und unter ihm ligen muͤſſen. Sollen doch eben diſe hochtragende Gemuͤ⸗ ther mehr weinen / dann lachen / wofern ſie nur was wenigs ſich in der Schrifft er⸗ kundigen wolten / dann ſie wurden im Evan⸗ gelio bald jenes bey Matthæo leſen: Erunt L primi 1 Mut. 19, V. 30. Luc. 19. l. 14. Math. 1 — — — — — — luc. l. 26, Hori⸗ 9. N Matth. primi noviſſimi: Die Erſte werden die n 19. V. 30. Letzten ſeyn; Bald widerum bey Lucas: u Luc. 18. Omnis, qui ſe exaltat, humiliabitur: Wer l v. 14. ſich ſelbſt erhoͤhet, der wird ernidriget ne Matth. werden; abermahl bey Matthæo:: Nisi l 18. V. 3. efficiamini ſicut parvuli, non intrabitis h in regnum coœlorum: Es ſeye dann, n daß ihr werdet, wie die kleine Kinder, ſo werdet ihr nicht eingehen in das N Reich der Himmlen. Fragt man mich / warumen ich diſen zeitlichen Welt⸗Freuden/ 9 die zukuͤnfftige Ewigkeit entgegen ſetze / mit e dero erſchroͤcklichen Betrachtung zweiffels We⸗ ohne aller Luſt zu lachen vergehet / ſo gruͤn⸗ e de ich meine Urſach auf denen Worten des et⸗ weiſen Predigers / der von allem Handel n und Wandel des Menſchens / jede Zeit hſen ordentlich außgetheilet hat: Tempus flen- di, ſpricht unter anderen Eccleſiaſtes, & cap. 3. tempus ridendi Es iſt ein Zeit zu wei⸗ ttiw v. 4. nen, und ein Zeit zu lachen. Die Ord⸗ Dtin nung diſes Sitten⸗reichen Lehr⸗Spruchs / on hat ſein beſonderes Geheimnuß / das Wei⸗ fn ln nen ſetzet er vor dem Lachen. Auf vergoſ⸗ iner ſene Zaͤher, ſolle Freud / und froͤhliches Ge⸗ Er laͤchter erfolgen. Der Unterſcheid der Zeit iſt wol in obbacht zu nehmen: Nunc, i e rucket uͤber gedachte Schrifft⸗Stell ein 8 Hieronymus der heilige Vatter / flendi he tempus eſt, in futuro ridendi: Gegen⸗ waͤrtige Zeit unſers Menſchlichen Le⸗ bens, iſt die eigentliche Zeit zu weinen, hn das zukuͤnfftige Leben in der gluͤckſeeli⸗ gen Ewigkeit, iſt die Zeit ſich zu er⸗ ni⸗ reuen, und zu lachen. Eben diſes iſt / was ue Chriſtus uns allen verheiſſen hat bey ſei⸗ Luc. 6. nen Evangeliſten: Beati, qui nunc fletis, Ne vV. 21I. quia ridebitis: Seelig ſeyd ihr, die ihx nſee jetzt weinet, dann ihr werdet lachen. fune O gerechte Vergeltung! aber nicht weni⸗ gunt ger / O entſetzlichen Freuden⸗Wechſel! dann thn Y. 26., in dem Widerſpihl bedrohet Chriſtus: Væ er vobis, qui ridetis nunc, quia lugebitis, W & flebitis: Wehe euch, die ihr anjetzo 1 lachet, dann ihr werdet heulen, und ak. weinen. Auß diſem kan man leicht ab⸗ holel nehmen / ob doch wir Menſchen billiche Ur⸗ 1 ach vorſchutzen moͤgen / die uns zum Lachen e hier auf Erden veranlaſſe. 2 N 1 Eltzam moͤchte manichen geduncken lehe 8O) jener allgemeine Außſpruch Antio- rda Hüomil, chi des heiligen Abbtens: Ridere e 25. neutiquam iis permiſſum eſt, qui ſunt germane Chriſtiani: Das Gelaͤchter iſt kei⸗ e nes Weegs zulaͤſſig / noch anſtaͤndig denen/ r ſo ſich vor wahrhaffte Chriſten außgeben; ſe das Abſehen Antiochi, ſo vil ich errathen er mag / war jenes / damit wir uns / nach dem ſr „Behſpihl Chriſti verhalten ſollen / von dem nn Homil. 6. wir Chriſten benahmſet werden: Plentem enſ in c. 2. quidem dominum, redet allhier zu mei⸗ ſte⸗ Match. nem Vorhaben Chryſoſtomus, frequen- Gr ter invenies, nunquam verèò ridentem: Him R. P. Car. Pfeiſfferſperg S. J. Feſtiy. Tom. I. mus: Was Urſach la 283 Durchgehe nur alle vier heilige Evangelien / und du werdeſt allda finden / Chriſtus habe zum oͤffteren geweinet / niemahlen gelachet. Jemand / hoͤre ich / der mir diß Orths Wi⸗ derpart zu halten geſinnet iſt. Wahriſt / daß Chriſtus jene ſeelig geheiſſen / ſo anje⸗ tzo trauren / und weinen; ſo lautet doch wider das Evangelium weit anderſt das Gebott des Apoſtels: Gaudete, befihlt Philip. 4. Paulus ſeinen Philippenſeren/ in domino v. ſemper, iterum dico, gaudete: Erfreuet euch in dem νErren zu allen Zeiten, abermahl ermahne ich euch, erfreuet euch. Erſt⸗erwehnter Goldener Mund/ haltet mir das Stich⸗Blat vor: Dixit hoc quidem ille, verfechtet mich Chryſo- Ioco cita- ſtomus, confiteor, ſed eam procul dubio, to. quæ ex lachrymis naſcitur, lignificans vo- luptatem. Sicut enim mundi gaudium triſtitiæ conſortio copulatur, ità etiam ſecundum Dominum lachrymæ juge pa- riunt certamque lætitiam: Der Text des Apoſtels iſt zwar gantz unverfaͤlſcht ange⸗ zogen worden. Ich bekenne / Paulus habe es alſo gebotten / doch verſtunde er keine andere Freud/ als welche von denen vergoſ⸗ ſenen Zaͤheren entſoringet. Dann gleich wie die Freud diſer Welt / nach ſich das kuͤnfftige ewige Leyd⸗Weieſen zihet / alſo heiſſet hier auf Erden weinen / ſich in dem PErren erfreuen / dann auf dergleichen Zaͤher / erfolget die immerwaͤhrende unend⸗ liche Freud. Wer mit ſeinen Gedancken immerdar nach jenem ſihet / was nach diſem zeitlichen Leben / der Menſch unvermeident⸗ lich zu erwarten hat / wird nicht vil von eit⸗ len Welt⸗Gelaͤchter angefochten werden. Wer iſt wol jener Menſch / iſt die be⸗ hoͤre nur Paulum, wie das allgemeine Ge⸗ ſatz lautet: Statutum eſt hominibus ſemel Hebr. 9. Jeden v. 27. mori, & poſt hoc judicium: Wenſchen iſt aufgeſetzet einmahl zu ſterben, und nach diſem das Gericht. O bittere Gedaͤchtnuß des Tods! aber noch weit erſchroͤcklichers Urtheil des Goͤtt⸗ lichen Richters? Chryſoſtomus eroͤffnet noch einmahl ſeinen Gold⸗ flieſſenden Mund / und fraget? CQujus rei gratià in cachin- num ſolveris, qui tantorum tibi ſponte factus es cauſa mærorum? ante tribunal Chriſti illud ſtaturus terribile, & ſumma cum examinatione rationem pro cunctis actibus redditurus, cùm utique non ſo- lùm de his judicandi ſumus, quæ volun- tate comittimus, nec de his tantùm pu- niendi, quæ ſciendo peccamus, verum etiam pro his, quæ ignorando comitti- du dir alſo das Lachen gefallen / der du dich jener Verbre⸗ chen ſchuldig weiſt / ob welchen du unauf⸗ hoͤrlich weinen / und trauren ſolleſt? Hoffent⸗ Nu 2 lich kante Frag in der Schrifft / der da anheut Pſal. 88. lebet / und den Tod nicht ſehen wird? Man v. 49. 284 Anmn Feſt der heiligen Mariæ Magdalenæ. lich biſt du ein recht⸗ glaubicher Catholiſcher Chriſt / der du an dem nicht zu zweifflen haſt / du werdeſt dermahleneins / vor dem ſtrengen Richter⸗Stuhl Chriſti ſtehen / und allda von deinem gantzen Leben / auß⸗ fuͤhrliche Rechenſchafft geben. Dann wir alle ins geſamt/ keinen außgenommen/ werden geurtheilet / und geſtraffet werden/ nicht allein von dem / was wir vorſetzlich / freywillig / und wiſſentlich Boͤſes gethan/ ſonderen auch von jenem / was wir auß Unwiſſenheit geſuͤndiget haben; Alſo Chry- ſoſtmus. O hoͤchſt⸗ entſetzliche Wort! auß welchen ich nachgehende Schluß⸗Lehr mache: Wer auß uns vor dem Tod / und naͤchſt⸗ folgenden Gericht ſicher / und be⸗ freyet iſt / der mag hier auf Erden lachen / Und ſich erfreuen; Ich hingegen / ich glaub/ jedermaͤnnig ſoll mir dißfals Geſellſchafft leiſten / dann alle ſeynd einem Geſatz unter⸗ worffen; ich hingegen / der ich auf diſer gantzen Welt nichts Luſtbares / noch Lachen⸗ werthes finde / halte es mit dem Trauren / und Weinen / weilen mir das Kuͤnfftige / ſo ewig ſeyn wird / und ohne End / alles zeit⸗ liches Gelaͤchter verbittert. Mit Bernar- do dem Paong⸗ ſuͤſſen Vatter / bey Corne- lio à Lapide dem gelehrten Schrifft⸗Stel⸗ ler / bin ich dißfals gleich geſinnet. Sein und mein Vorſatz lautet alſo: Firmum eſt mihi propoſitum nunquam ridendi, quo- usque audiam ex ore DEl illa Verba: Venite benedicti. Neque à fletu deſi- ſtam, donec liber ſim ab illa ſententia: diſcedite maledicti in ignem æternum: Ich hab mir ſteiff / und unveraͤnderlich vor⸗ genommen / zur S meines Lebens niemah⸗ ſen zu lachen / biß und ſo lang ich jene Troſt⸗ reiche Wort / auß dem Mund Chriſti hoͤ⸗ ren werde: Kommt her ihr Gebenedey⸗ te meines Vatters, beſitzet das Reich, das euch zubereit iſt von Anfang der Welt. Biß dahin will ich immerdar trau⸗ ren / und zu weinen nicht aufhoͤren; als nachdem ich werde ſicher / und frey ſeyn / von jenem erſchroͤcklichen Urtheil⸗Schluß des erzuͤrneten Goͤttlichen Richters: Ge⸗ het hin ihr Vermaledeyte in das ewige Feuer. Genug von dem erſten Theil. Keiner auß allen Menſchen / auf dem gan⸗ tzen Erden⸗Creyß / habe jemahlen einige Urſach / zur Zeit ſenes Lebens / von Hertzen zu lachen. Nunmehro zum anderten Punct: Ei⸗ nen / ſagte ich / hab ich gefunden / der vor allen ſtaͤts / und ohne Unterlaß weinen ſoll. Wer ſoll diſer ſeyn? Fraget nicht vil / man kan es leicht errathen / es iſt der Suͤn⸗ der / der das elendigſte / und muͤheſeeligſte Geſchoͤpff iſt zwiſchen Himmel und Erden. Ach leyder! wie ein ſehr groſſe Anzahl zehlet man deren jenigen / uͤber welche ſich Sa⸗ lomon wehmuͤthig beklaget: Qui lætan Prov. 2. tur, cùm malefecerint, & exultant in re. v. 14. bus peſſimis: Die ſich erfreuen, wann ſie Boͤſes gethan haben, und frohlocken in ihren unverſchamten Laſter⸗Chaten. Es muß nur Thomas von A quin der Engli⸗ Ribade- ſche Lehrer ſich geirret haben / als er von neir. ad ſich betheurte / er kunte es nicht faſſen / wie die 7. doch jemahlen ein Suͤnder lachen moͤge / Mart. der ihm in ſeinen Gewiſſen einer ſchwaͤren Suͤnd bewuſt waͤre / und erkente die au⸗ genſcheinliche Gefahr ſeiner ewigen Ver⸗ dammnuß. Es muß ebener maſſen Phi- lippus der Dritte Koͤnig in Spanien grob gefehlet haben / der da / wie Hieronymus à Florentia auß meiner Geſellſchafft / von dem Mund Seiner Catholiſchen Majeſtaͤt gehoͤrt hat / zu mehrmahlen zu ſagen pflegte / es dunckte ihm Arrnöc zu ſeyn / daß ein Suͤnder ruhig / und Sorg⸗loß ein eintzige Stund bey Nachts ſchlaffen kunte. Diſe / ſprich ich / und bergleichen mehr andere / denen ich beyſtimme / muͤſſen entweder mit ihrer Meynung unrecht haben / oder es bleibet ſchon behauptet: Der Suͤnder hab ſtatt des Lachens / beharꝛliche Urſach zu weinen. So feren der Suͤnder ſeinen Kummer⸗ und Elend⸗vollen Stand / mit ſcharff⸗ ſichtigen Augen betrachten wolte / kunte er ſich vor Spott und Schand / vor Gech und Schroͤcken / vor Leyd und chmertzen / keinen Augenblick von bitter⸗ ſten Zaͤheren enthalten. Tobias der liebe blinde Alte / als ihn der Engel / als ein ver⸗ ſtalter Pilgram beguͤſſete / Freud und Gluͤck anwuͤnſchte / widerſetzte mit trauriger Ant⸗ wort: Quale gaudium erit mihi, qui Tob. . lumen cœli non video? Was ſoll ich V. 12. doch vor ein Freud haben, der ich das Tag⸗ Liecht ſenes goldenen Welt⸗Aug an dem Himmel nicht anſihe? Suͤnder iſt in allem gleich dem Blinden: Wie mag man dann in finſterer Suͤnden⸗Nacht ſich erfreuen? Cœcus corpore, ſpricht Simon I. 5. c. 32. de Caſſia, privatur viſibilium gaudiis, mente cœcus ab inviſibilium lætitia ex- cluſus eſt: Wer an Blindheit des Leibs leydet / findet nichts Luſtbares / mit dem er ſeine Augen / dero Liecht erloſchen iſt / er⸗ goͤtzen kunte. Der Suͤnder / welcher blind iſt ſittlicher Weiß an ſeiner Seel / iſt aller Freud himmliſcher und ewiger Dingen beraubet. Das Lachen iſt ein Kenn⸗Zeichen der Thorꝛheit; ſoferen doch jene / ſo in dem Hiren verrucket ſeynd / ihren elendigen tand erkanten / wurden ſie allzu gewiß ihr Unſinnigkeit bitterlich beweinen. Glei⸗ ches Urtheil faͤlle ich von Suͤnderen; dann wie Euſebius Emiſenus geſprochen: Sem- Hom. de per malitia cum ſtultitia conjuncta eſt: ſer. Blan- Boßheit der Suͤnder / und Narxzheit / iſt dina. eines Geluͤffters. Plusquàm trecenties, Dom. I. ſeynd die Wort Oſorij, in ſcriptura pec- Advent. catori G den f. Don. 4Acrent. „ — —-0-- - v Mo1. l⸗ Nbade. neit 4 hcen An. catori nomen ſtultitiæ imponitur, quanta ſtultitia, cùm in peccato eſt DEl inimi- cus, ita ſecurum eile, ac ſi nihil mali egiſ- ſet: Mehr / als dreyhundert mahl / werden Suͤnder in Goͤttlicher heiliger Schrifft / Narrxren benahmſet. Golte dann nicht ein aufgelegte vermeſſene Thorꝛheit ſeyn / daß der Suͤnder / als ein geſchworner Feind GOttes / ſicher lache / ſich froͤhlich / und Sorg⸗los er⸗ zeige/ gleich haͤtte er nichts Boͤſes gethan? Serm. 5. Dom. 3. Wer da eigentlich weiß / was der Suͤnder vor den Augen GOttes ſeye / dem wurden wol ſeine Augen ſtaͤts voll des Waſſers ſeyn. Die Suͤnd verſtaltet den Suͤnder / auß einem vernuͤnfftigen Men⸗ ſchen / in ein wilde haͤßliche Beſtia, wie Vin- centius Ferrerius der heilige Lehrer bezeu⸗ ſet⸗ Homo ex peccatis effectus eſt ſilmi- is beſtüs: Durch den Ehr⸗Geitz und Advent. Hochmuth / wird der Menſch gleich dem hoffaͤrtigen Loͤwen; durch Gailheit / und Unzucht / gleich denen unflaͤttigen Schwei⸗ nen; durch den Zorn / und Rachguͤrigkeit / gleich denen guͤfftigen Schlangen und Nat⸗ teren; durch den Geld⸗Geitz / gleich denen Raub⸗Boͤglen; durch den Haß und Neyd / gleich denen buͤſſigen Hunden; durch die Unmaͤſſigkeit / Fraß / und Fuͤlle⸗ rey / gleich denen unerſaͤttlichen Woͤlffen; durch die Traͤgheit / gleich dem faulen Zaum⸗ loſen Eſel. O haͤßliches Abentheur! Suͤn⸗ der / wo ſeynd blutige Zaͤher / mit welchen du dein abſcheuliche Geſtalt beweinen ſolleſt? Suͤnder! der du ſchon allbereit an der Por⸗ ten der Hoͤllen anklopffeſt / du Miß⸗Geburt der Natur / du Grauſſen aller vernuͤnfftigen Geſchoͤpffen / du Sclav, und Leibeigner des Teuffels / du Greul der Goͤttlichen Augen / ſoll dann dein Hertz haͤrter / als Marmel⸗ Stein ſeyn / das ſich nicht erweichen laſſet? um dein aͤuſſerſtes Elend zu beweinen / der du doch jenes / was du hier zeitlich verabſaumeſt / 295 in jener unaußloͤſchlichen Hoͤllen⸗Glut/ mit feurigen Zaͤheren in all Ewigkeit er⸗ ſetzen werdeſt. O dich Ungluͤckſeeligen! Laß mich dich zum Beſchluß mit denen r. Worten Simonis de Caſſia anreden: Quis aget diem feſtum ſub tanta trepitatione malorum? quis invenire ſataget mundi riſum? quis exultabit in feſto DEO in- feſto? nisi amens, aut aliam vitam de- ſperans: Steheſt du in ſo vilfaͤltigen Ge⸗ fahren / in gewiſſen Verlurſt deines ewigen Seelen⸗Heyls / wie magſt du dir einen froͤhlichen Tag machen? wie darffſt du la⸗ chen / und denen Welt⸗Freuden nachja⸗ gen? du ſteheſt mit GOtt in Feindſchafft / und fahreſt fort in deinem Luder⸗Leben / luſtig guter Dingen ohne Forcht und Schroͤcken? Lacheſt du ſolcher maſſen / ſo biſt du entweder ein aufgelegter unſinniger keit der Seelen / kein Zukuͤnfftiges ewiges Leben glaubet. Wir wollen was klug⸗ ſinniger ſeyn / und das ſichere ſpihlen / wir C. 2 5. Thorꝛ / oder du biſt kein Chriſt / ſondern ein haͤßlicher Atheiſt, der kein Unſterblich⸗ wollen dem Rath Davids des gecroͤnten Prophetens folgen / nach Art der jenigen / von welchen er geſungen hat: Euntes ibant, & flebant mittentes ſemina ſua, venien- tes autem venient cum exultatione por- tantes manipulos ſuos, heiſſet ſo vil: Laſſet uns in diſem Zaͤher⸗Thal / als Pilger und Frembodlinge uns verhalten / wir wollen de⸗ nen klugen arbeit⸗ ſamen Saͤe⸗Maͤnneren nachthun / hier auf Erden ſollen unſere Thraͤnen gleich dem Saamen außgeſaͤet werden / dann hiervon haben wir die reiche Ernde der himmliſchen Freuden zu erwar⸗ ten. Wir wollen das Lachen auf das kuͤnfftige ſpahren / hier wollen wir trauren / und weinen / damit wir uns ewig er⸗ freuen moͤgen. MWM E „* ò Am Geſt deß heiligen Rpoſtels TIACOBIL. L. Fredig. Acceſſit ad ESCIM Mater flliorum Zebedæi cum filiis ſuis. Matth. c. 20. . 20. Es tratt zu dem HErm JCESll die Mutter der Kinder LZebedæi mit ihren Soͤhnen. Eliebte in dem HERRN. Muͤtterliche Lieb zu ihren Kindern hat zu mehrmahlen y kein Zihl / noch Maaß / laſſet O ſich auch faſt ſelten mit G Schrancken der Beſchei⸗ denheit maͤſſigen / und einſchlieſſen. So gar zu Zeiten Chriſti truge ſich zu derglei⸗ chen Begebenheit mit Salome, der verwit⸗ tibten Kinder Zebedæi, beyder Juͤnger / und außerwaͤhlten Apoſtlen Jacobi des Grooͤſſeren / deſſen Glorwuͤrdiges Angeden⸗ cken wir anheut begehen / nad Joanni ſei⸗ nes Bruders und geliebten Schoos⸗Juͤn⸗ gers des HErrens: Acceſſit ad JESLIM Mater filiorum Zebedæi cum filiis ſuis, meldet hiervon das heutige Evangelium: Es tratt zu dem &Orimn JESUW die Mutter der Kinder Zebedæi mit ihren Soͤhnen. Ihr bittendes Anbringen bey Chriſto / beſtunde in jenen: Sie verlangte/ beyde ihre Kinder ſolten in deſſen Reich bey ihme ſitzen / einer zur Rechten / der andere Weilen aber diſe Muͤtter⸗ zur Lincken. Weilen liche Bitt, nach gemeiner Lehr der heiligen Vaͤttern / von dem zeitlichen und jr: diſchen Reich verſtanden ware / beynebens auch / auß ſtraͤfflichen Hochmuth / und Ehr⸗Geitz herkommete / wurde ſo wol die unbeſonne Supplicantin, als dero Kinder / mit jener abſchlaͤglichen Antwort von Chriſto abge⸗ wiſen: Neſcitis, quid petatis: Ihr wiſſet nicht, was ihr begehret. Zu weit beſſe⸗ ren, und erſprießlicheren Nutzen gedeyhet / da unbeſonnenes / ehrgeitziges Verlangen/ nicht erhoͤret wird / als ſo auf jenes ein will⸗ faͤhriges Fiat erfolgete. Agripina jene un⸗ gluͤckſeelige Mutter Neronis, des verſchrey⸗ ten / und bekannten Welt⸗Tyrann / trach⸗ tete nach allen Kraͤfften / ihrem Sohn die Kayſerliche Cron auf das Haupt zu ſetzen / befragte hiemit um Bewerckſtelligung ihres Vorhabens / wie / und ob ſolches außſchla⸗ gen werde / die in der Stern⸗Kunſt erfahr⸗ niſte Chaldæer / und Teufliſche Schwartz⸗ Kuͤnſtler / von welchen / als ſie folgende Wahrſagung vernommen / wie hiervon Cornelius Tacitus bezeuget: Imperabit Nero, ſed Matrem occidet: Nero wird herꝛſchen / aber er wird ſein Mutter toͤdten; gabe Agripina/ in ihrem Ehr⸗Geitz / und Hochmuth erſaͤttiget / unverhollen zur Ant⸗ wort: Occidat, modo imperet: Er mag mich ermorden / wann er nur Kayſer wer⸗ de: Beypdes ereignete ſich mit der Zeit. Nero wurde zum Roͤmiſchen Kayſers⸗ Thron erhoben / und ermordete ſein leibliche Mutter. Laſſet mich zur heutigen Evangeliſchn Mutter zuruck kehren. Hoͤnig⸗ ſuͤſſe Maylaͤnder / nennet ſie ein Tochter Evæ, unſer erſten Groß⸗Mutter / von welcher ſie den Hochmuth / und ehr⸗ ſichtige Beguͤrlichkeit / vor ihre Kinder er⸗ erbet hat: Hæreditario, ſeynd die Wort Ambroltij, mulier delinquebat errore: Sie hat gefehlet / als ein Weib nach ihrem ererbten Irꝛthum. Ingleichem haltet ſie Hieronymus vor entſchuldiget: Poſtulat, ſpricht er von ihrer heutigen Bitt / Mater errore muliebri, & pietatis affectu, ne- ſciens, quid peteret: Sie begehrte diſes von Chriſto / als ein Mutter / nach idren eibe? Ambroſius der hom. 3 . in in. eltonn. — — 1 Ni 1 Ecdeta. fidc. V. 2. 4 h . N Pon 1t r ⸗ I. Predig. welblichen Fehler / und angebohrner guter Gemuͤths⸗Neigung / wuſte doch nicht / hom. 3 5. was ſie begehrte. Chryſoſtomus mein gul⸗ in im- perf. tom. manigfaltiger Elteren⸗Unbeſonnenheit / und 2. dener Lehrmeiſter betaurete zu ſeiner Zeit aufgelegte Thorheit / welche mit verkehrter Ordnung ſich nur ſorgen und befleiſſen um zeitliche Erſprießlichkeit und Wohlſtand ih⸗ rer Kinder / doch beynebens das ewige Verabſaumen: haſt du einen Soyn / ſpricht Chryſoſtomus, bemuͤheſt du dich / damit jener bey groſſen Herren und Lands⸗Fuͤrſten bey Koͤnig und Kayſer beliebt / angenehm / der erſte und wohl daran / und accomodirt ſeye: Zu diſem Zihl und End ſparreſt du kei⸗ Muͤhe / noch Arbeit / aber wiſſe / diſes ſeye perquam inquum & indignum, ſi cœleſtium munerum optione propoſita non doleas, ſi extremum: filius ſortiatur locum, ſitque omnium noviſſimus. Wiſſe / ſprich ich / diſes ſeye ſehr unrecht / und nachtheilig: wan du nichts achteſt / daß / da dir die Wahl himmliſcher Gaaben aner⸗ botten wird / dein Sohn den unterſten Orth bekomme / und der letſte werde. Aus di⸗ em mag man faſt leicht mein heutiges orhaben errathen / zu welchem mich theils angezogene Wort Chryſoſtomi, theils und forderiſt die Cbangeliſche Mutter mit ihren Kinderen veranlaſſet. Alles weiſet mir an Eccleſia- ſti ci c.7. V. 25 l. 2. pæ- dag. c. 8 mit beſter Gelegenheit gemaͤß meines ſchon andermal gethanen Verſprechen von der allen Vaͤttern und Muͤtteren hoͤchſt anſtaͤn⸗ digen gut Chriſtlichen Kinder⸗Zucht zu hand⸗ len / zu Folg deſſen ich die getreue Ermah⸗ nung deß weiſen Syrachs als den Grund und Fundament lege: O Vatter! O Mut⸗ ter! nli tibi ſunt, erudi illos, & curva illos à pueritia illorum: Haſt du Soͤhn, ſo unterweiſe ſie, und buͤge ihren harten Nacken von Jugend auf. Was diſes heiſſe / vernemmet mit mehreren / und ſeyt bereit. 16 GOtt denen lieben Elteren beſcheret hat / denen zarten und ſchoͤnen Blu⸗ men verglichen / daher von ihnen Clemens Alexandrinus geſruͤchen : Matrimonii flo- res liberi, quos Divinus colligit agricola. Kinder ſeynd Blumen deß Eheſtands / wel⸗ che ihnen der goͤttliche Gartner beſcheret / und ihme einſammlet. Laſſet nur euch / liebe Elteren zu euerem Troſt diſe ſchoͤne Gleich⸗ nuß geſagt ſeyn und wohlgefallen / doch Wv und fuͤglich werden Kinder / ſo wiſſet beynebens nach Warnung deß heili⸗ ep. a Lætam. gen Hieronymi, nichts ſeye haͤicklicher noch gefaͤhrlicher dan Blumen / gar zu ſtarcke Sonnen⸗Hitz / ſchwerer Blatz⸗Regen / hefftige Sturm⸗Wind / boͤſer vergiffter Lufft vertilgen / und vernichten ſie / wofern du jene nicht beſonders ſrriche und wider der gleichen ſchaͤdliche feindliche Anſtoß be⸗ * wahreſt. Gleicher maſſen ſollen Elteren gantz gewiß darvor halten / ihre Kinder wer⸗ den gleich denen Blumen verwelchen / ver⸗ dorren / das iſt / mit boͤßiſten aͤrgiſten Sit⸗ ten / welche billich ein ſchaͤdlichſte Seelen⸗ Peſt und Sucht zu nennen iſt / angethan werden / es ſeye dan Elteren gebrauchen ſich ſtaͤtter, und embſiger Obſicht / guter Zucht / und Verpflegung der Kinder. Sehet an die Purpur⸗farbe / wohlriechende Roſen / denen euer zarte Jugend gaͤntzlichen gleichet / vermercket aber beynebens / wie die ſorgfaͤltige u. vorſichtige Natur jene mit ſcharff⸗ſpitzigen Doͤlrnerẽ aller Seits zur groͤſſeren Sicherheit bewaffnet habe / euch zum beſten Unterricht / O Elteren! ergoͤtzet ihr euch mit eueren Kin⸗ deren als mit ſchoͤnen Roſen / ſo ſolle euer gu⸗ te Kinder⸗Zucht die Stell der Doͤrner ver⸗ tretten / mit welchen jene behiettet / und be⸗ wahret ſollen werden? Wie ſoll wohl aber diſes beſchaffen ſeyn? wie es bewercke. ſtelliget werden? vil und faſt ohne End waͤ⸗ re von diſer hoͤchſt nothwendigen Matery zureden / doch werde ich alles in Kuͤrtze zu gewiſen wenig Haubt⸗Punecten beruffen. Erſtens und vor allen anderen ſollen getreue Elteren ihre Kinder zur GOttes Forcht und allerhand Chriſtlicher Tugends⸗Ubung / foderiſt zum Gebett / und Kirchen⸗Gang an⸗ halten / in Catholiſcher Glaubens⸗Lehr un⸗ terweiſen. Abraham der Erſt⸗Vatter aller Glaublgen wird dißfalls von GOtt ſeiber gelobt, und reichiſt belohnet / als GOtt je⸗ nen ſeine verborgniſte Geheimnuß offenbar⸗ te / Vermehrung ſeines Stammens ver⸗ heiſſete / ihn ſeegnete / und benedeyete: Scio enim, gehet die Gezeugnuß deß Allerhoͤchſten von Abraham, quòèòd præcepturus ſit filiis ſuis, & domui ſuæ pol Vias Domini, & faciant judicium & juſti- tiam. Dan ich weiß, daß er wird ge⸗ bietten ſeinen Soͤhnen, und ſeinem Hauß nach ihm, daß ſie halten den Weeg deß Errns, und thun Urtheil Gen. 18 ſe, ut cuſtodiant v. 17. und Gerechtigkeit. Anna die fromme EhegemahlElcanæ fuͤhrte gleich ihrem GOtt gelobten kleinen Samuel nach dem Tempel / opfferte jenen zum GOttes⸗Dienſt dem Allerhoͤchſten zu allen Zeiten: Tobias der liebe alte Vatter unter anderen heilſamen Rathſchlaͤg wolte ſeinem jungen Soͤhnlein Tobiæ nichts mehr dan die Gottsforcht und Haltung ſeiner Gebotten laſſen anbe⸗ fohlen ſeyn: Omnibus diebus vitæ tuæ, lautet ſeine Vaͤtterliche Ermahnung / in mente habeto Deum, & cave, ne præter- mittas præcepta Domini Dei noſtri. Hab dein Leben lang GOtt im Hertzen, und Tob. 4 V. G. huͤte dich, daß du ſeine Gebott nicht unterlaſſeſt. Diſe embſige Sorg zu Ein⸗ pflantzung der Tugend / zur Gokts forcht/ zum Gebett ſollen Elteren ihnen nicht allein geſagt ſeyn laſſen gegen ihre ſchon etwas er⸗ wachſene Kinder / ſonderen auch gegen zene ſo 4* 288 Am Feſt deß heiligen Apoſtel jacobi. ſo noch klein und unmuͤndig ſchnd. Hiero- aͤtter und Muͤtter / welche dergleichen nymus der uralte Kirchen⸗Lehrer ſchre bet Unterweiſung ihrer Kinder in goͤttlichen von denen frommen Chriſten ſeiner Zeit / Dingen verabſaumen / Chryſoſtomus ſchel⸗ was Geſtalten ſie ſtetts in ihren Mund tet ſie billich aͤrger dan Mord⸗und Todſchlaͤ l. 3. con? fuͤhreten das Geſang deß OErrns Alleluia, ger / hos ego patres, ſeynd deſſen ſcharffen tra Vitu⸗ dahero auch dero erſtes Wort / wel⸗ Wert / parricidis ipſis immaniores ſcelera perat vit. ches ſie annoch mit ſtammlender Zung ange⸗ tioresque dixerim: illi enim corpus ab ani- monaſt. fangen haben zu reden / eben diſes Alleluia geweſen iſt / vor allen ſollen Elteren erſtens ihre Kinder das heilſame Creutz⸗ eichen machen lehren. Alſo bekennet von ſich Auguſtnus, er ſeye von ſeiner Mutter eib an mit dem Zeichen deß heiligen Creu⸗ tzes bezeichnet worden. Docete veſtros li- beros, iſt an alle Elteren die allgemeine Er⸗ mahnung (hryſoſtomi, ſignare ſe ſigno crucis, & priusquam hoc ipſi poſſint fa- cere, ipſi facite. Unterweiſet euere Kinder/ wie ſie ſich mit dem heiligen Creutz bezeichnen ſollen / und bevor ſie diſes aus ſich ſelbſt thun koͤnnen / machet ihr ſelbes mit ihnen. Bey manichen nachlaͤßigen Elteren ereignet ſich leyper! zur Zeit das Wider⸗ ſpihl / wo nemlichen vernachlaͤßigte Kinder ehunter den Teuffel / als GOit / oder den heiligſten Namen JEſus zu nennen / behen⸗ der die Feigen weiſen, und den Narren ſtechen koͤnnen / als ſich mit dem Creutz be⸗ eichnen / welche beſſer in der Karten den Pamphti oder Schellenkoͤnig / als das Crucifix oder andere heilige Bilder zu unter⸗ ſcheiden gantz meiſterlich wſſen / welche ſich weit gelirniger auf das Spihlen und Wirthshaͤuſer / dan auf das Betten und Kirchen⸗Gehen verſtehen. Elteren bey gegenwaͤrtigen Welt⸗Lauff ſeynd nur meiſten Theis mit ihren Kinderen dahin embſig beſchaͤfftiget / damit ſie ihnen nach ih⸗ xem Todfall ein gutes Stuck⸗Geld / anſehn⸗ lichen eintragenden Dienſt / wohl eingerich⸗ tes Hauß⸗Weeſen und Paarſchafft / reiches Er theil unterlaſſen / und zu ſchneiden / ſie moͤgen hernach in Sitten / Tugend / Chriſt⸗ lichen Handel / und Wandel beſchaffen ſeyn / wie ſie immer wollen. Aber weit ge⸗ fehlet / kein beſſers / noch koſtbarers Erb⸗ theil deren Kinderen mag angewiſen werden: als da ſie in der Gotts forcht und Chriſtlicher Tugend von ihren Elteren ſeyn unterwiſen worden. Quando filios accepiſtis, iſt die in eaten. ſchoͤne Lehr deß heiligen Baſilii an alle Elte⸗ Græc. ren/ honeſtis diſciplinis, atque exemplis erudite, & in rebus ad Deum pertinenti- bus docete, hæc namque ſunt divitiæ multis pecuniis præſtabiliores, hæc præcla- ra hæreditas à patre liberis transmſſa. Habt ihr Kinder von GOtt uͤberkommen/ Unterweiſet ſie in aller Chrbarkeit / und Zucht / lehret ſie alles / was zur Ehr GOt⸗ tes gehoͤrig iſt: diß ſeynd wahre Reich⸗ thumer / die man uͤber alles Geld ſchaͤtzen ſoll: diß iſt das anſehnlichſte Erbtheil / wel⸗ ches jede Vaͤtter ihren Kinderen unterlaſſen ſollen. Elteren verdienen den Namen nicht ma ſeparant, iſti & animam & corpus æter- nis ignibus tradunt. Dergleichen Vaͤtter kan ich urtheilen / daß ſie weit grauſamer und laſterhaffter ſeynd als Moͤrder und Todſchlaͤger: diſe toͤdten den Leib / von dem ſie die Seel ausjagen; jene hingegen ſtuͤr⸗ tzen den Leib und die Seel ihrer Kunder in das ewige Hoͤllen⸗Feuer. Anderte Sorg der Eiteren zu ihren Kinderen ſoll dahm be⸗ ſchaffen ſeyn / damit ſie nach ihker Faͤhigkeit in Kuͤnſten fein bey Zeiten un den. Wir wiſſſen gar wohl jenes teutſche redliche Sprichwort / ſamt der Erfahrnuß / was der Haͤnſel nicht lehrnet / lehrnet nim⸗ mer der Hanß. Dahero man mit den Soͤhnen bald zun Schulen eilen ſoll / auch die Toͤchter ſoll man ihr ſtandmaͤßige Arbeit lehrnẽ laſſẽ hiemit dem Muͤhßigang zu entge⸗ hen / der alles Ubels⸗Urſprung zu ſeyn pfleget. Es fehlen aber / leyder! ſehr vil Vaͤt⸗ ter und Muͤtter in jenem / deren zu Tag faſt jede ihren Sohn um Dodctor wollen ſchla⸗ gen laſſen / die nur froh ſeynd / wan ſie ihr ungerathenes Kind ein geraume Zeit aus dem Hauß haben / und ihren Plag⸗Teuffel wem andern in Schulen a gehenckt / und uͤberlaſſen haben / da doch gewiß iſt / man koͤnne nicht aus jeden Block ein geſchickten Mercurium machen / welchen ungeſchickten Kinderen / denen es zwey Finger ob der Naſen gefehlet iſt / weit anſtnaͤdiger waͤre ein — Klopf⸗Holtz / oder Hamer bey dem Ampos fuͤhren / verſtehe ei ehrſames taugliches Fenwrcne. lehrnen / als mit der Studier⸗ eder umgehen / ſo vil paar Hoſen vergebens auf der Eſel⸗Banck zu zerreiſſen / da endlich nach fo vil Jahren der alte blumpe und un⸗ geſchickte Eſel aus den Schulen heraus ge⸗ het / der erſtens hineingangen iſt. Was gelir⸗ nige Kinder angehet / ſollen ſtetts von ihren Elteren zu alle Studier⸗ und Lehr⸗ Fleiß angehalten werden. ſapiens, wird hiervon ihnen der Troſt ertheilet von dem heiligen Geiſt in den Sprichwoͤrteren Salomonis, Iætiſicat Pa Prov. 10. trem, filus verò ſtultus mæſtitia eſt ma-v. I. tris ſuæ. Ein weiſer Sohn erfreuet den Vatter, aber ein thorrechter Sohn iſt die Trauerkeit ſeiner Mutter. Nichts ſoll Kinderen lieber noch luſtbarer ſee⸗ dan allerhand Kuͤnſten erlehrnen / dahero au die Schulen von Alters her Ludi genennt werden / gleich waͤre eines Lehrnen und Spihlen / oder ſich Erluſtigen / fleccere ludus equos ein Kurtzweil iſt die Pferd in dem Reiten ziglen / und wenden / ſange⸗ Virgilius, und in gleichem Claudianus, regum- erwiſen wer⸗ Filius — — — 2¶„ LrCS¶roC—-————v— Uil ad! Lauan. — .-.--- 1 Predig. 2890 regumque feroces exuviæ tibi Ludus erant: Du haſt fuͤr ein Spihl gehalten die erworbene Beuth von den erlegten Feinden; und abermahlen Sidonius: Ludus erat puero raptas ex hoſte ſagittas feſtinâ ten- tare manun: Ihm / als einem Kind noch / war ſein Kurtzweil / die von Feinden abge⸗ flogene Pfeil zu erhaſchen / und ſelbe behend auf ſeinen Bogen zu legen. ie Urſach von diſem gibt gar ſhon Cicero: Diſcendi labor eſſe non debet, ſed voluptas: Das Lehrnen muß man fuͤr kein Muͤhe oder Arbeit / ſonderen fuͤr ein Freud und Wolluſt halten. Hieronymus der heilige Kirchen⸗ Vatter / unterweiſet Lætam, wie ſie ſich gegen ihrem Toͤchterlein Paulam verhalten / und jene zum Lehrnen antreiben ſolte, wel⸗ ches ihnen alle Elteren von ihren Kinderen moͤgen geſagt ſeyn laſſen: Sint ei, ſpricht Epiſt. ad Hieronymus, litteræ vel buxeæ, vel ebur- Lætam. nex, vel ſuis nominibus appellentur, lu- dat in eis, ut & ludus ipſe eruditus ſit. Cavendum imprimis, ne oderit ſtudia, ne amaritudo eorum percepra in infantia ultra rudes annos tranſeat: Laß deinem Kind die Buchſtaben / welche es lehrnen ſolte zu kennen / auß Buchsbaum / oder Helffenbein ſchnitzlen / gibe jedem einen be⸗ ſonderen Nahmen / laſſe es damit ſpihlen / damit auch das Spihl zur Lehrſamkeit ge⸗ deye. Inſonders iſt zu verhuͤten / daß dein Kind ab dem Lehrnen keinen Scheu / Haß/ oder Unwillen trage / damit nicht dergleichen Bitterkeit / und Verdruß des Lehrnens/ wann es ſchon in der Kindheit den Anfang genommen / uͤber die Kinder⸗Jahr hinauß ſich erſtrecke. Noch eines von diſem Punct, O liebe Elteren! doch in Kuͤrtze / obwohlen vil moͤch⸗ te hiervon geſagt werden / dann da von mehrerem zu reden iſt / muß von jedem nur wenig beygebracht werden. Habet / und traget ein beſondere Sorg / damit ihr euren Kinderen darzu gehoͤrige / taugliche / gut⸗ geſitte / gelehrte Vorſteher / Verpfleger / oder ſogenannte Præceptores, und Hofmei⸗ ſter vorſetzet / welche nicht euer Brod um⸗ ſonſt freſſen / und nur gleich ihr Maul durchbringen / und den Rantzen anfuͤllen / doch beynebens eure Kinder vernachlaͤſſi⸗ gen / weder in Studier-Sachen / noch guten Sitten unterweiſen. Ja es geſchicht / nur etwas Exempel-weiß zu melden / welches mir bewuſt / da der Schul⸗Juͤnger etwan einen extraordinari-Fleiß in ſeinen Schul⸗ Sachen / und Occupation anwenden will / muß er ſtatt deſſen / auß Befehl des lieder⸗ lichen Præceptors, eitle Welt⸗Geſaͤnger ſingen / Frantzoͤſiſche Menuet dantzen / hu⸗ pfen und ſpringen / ja man pflegt ihm gar deutlich zu expliciren / Muia heiſſe zwar die Kunſt / aber es ſeye generis fœminini; der junge Schuler muß halt auf den Schlag des Præceptors, allgemach ein⸗ R, P. Caroli Pfeiſersberg, S. 7. Feſtiy Tom. I. gericht werden / der ein practicierter gailer Venus-Bock iſt. Elteren! hoͤret hieruͤber Chryſoſtomum, wie er in eurer Perſohn redet / und ſich beklagt: Majorem aſino- Hom. 60 rum equorumque, quàâm filiorum curam in c. 18. habemus; nam ſi aſinis agaſo nobis præ- Matth. ficiendus eſt, non parum vigilamus, ne dementem, aut tumulentum, aut furem, aut rei ejus imperitum præficiamus, ſin verò ad colendum filiorum ingenium pæ- dagogus nobis ſit inveniendus, qui caſu oblatus fuerit eum recipimus, nec con- ſideramus ullam artem hoc artificio ſu- blimiorem non inveniri. Quid enim majus, quàm animis moderari, quàm adoleſcentulorum fingere mores? Wir tragen mehrmahlen groͤſſere Sorg fuͤr unſere Eſel und Roß / als fuͤr unſere Kin⸗ der; allermaſſen / da wir einen Stall⸗ Knecht haben wollen / ſeynd wir weit emb⸗ ſiger und wachtſamer / daß wir nicht et⸗ wan einen alberen / unver aͤndigen / der villeicht dem Trunck und Stehlen ergeben iſt / bekommen; da wir hingegen uns um einen Lehr⸗ oder Zucht⸗Meiſter umſehen ſollen / welcher unſere Kinder in freyen Kuͤnſten / und guten Sitten unterweiſen ſolle / ſeynd wir mit dem nechſten hergelof⸗ fenen Kerl / und Schmarotzer zu friden; wir betrachten nicht / was vor eine Muͤhe und Arbeit⸗ſame Kunſt ſeye / ſo all andere uͤbertrifft / daß man der zarten Jugend ihre Sitten und Gemuͤths⸗Regung / zu allem Guten bey Zeiten lencke / und Hand⸗fuͤhre? Alſo Chryſoſtomus. Laſſet es euch wohl zum NSB. geſagt ſeyn / ich red nicht um⸗ ſonſt. Drittens / gleichwie Elteren ihre Kinder zur Tugend / und allerhand Kuͤnſten zu erlehrnen anhalten ſollen / alſo muͤſſen ſie auch hoͤchſt befliſſen ſeyn / jene von aller Untugend / Suͤnd und Laſter abzuhalten. Man weißt gar zu wohl / zarte Jugend ſeye gleich einem weichen Wachs / in welches man entweder ſchoͤne / oder haͤßliche unge⸗ formete Bildnuſſen und Piguren eindrucken mag. Das kleine Baͤumlein / als es krump / und zur Lincken aufſchieſſen und wachſen will / laſſet ſich annoch zur Rech⸗ ten lencken und biegen / verſaumet man es damahlen / da es ein Baum wird / iſts mit dem ungerathenen Stock und Block all⸗ bereit vergeben. Cave, iſt der getreue Vaͤtterliche Rath Tobiæ zu ſeinem Sohn / pob C ne aliquando peccato conſentias: Huͦte 6. dich, daß du in die Suͤnd niemahlen verwilligeſt. So ſeynd aber inſonderheit gewiſſe Laſter / welchen vor anderen die Jugend unterworffen / und die ihr von Elteren keines Weegs ſolten geſtartet werden / als nemlichen: Luͤgen / Stehlen/ n und Schelten / Spihlen / Trunckenheit / Unzucht / Müſſigang / boͤſe Geſellſchafft⸗ ODo⸗ Wer Stehlen / Schwoͤren 290 An Feſt des heiligen Apoſtels Jacobi. Wer ſich im minderen Alter auf Lugen be⸗ gibt / wird mittler Zeit alſo zunehmen / was Geſtalten vor ſeinen Lugen ſich die Balcken biegen moͤchten; jener verliehret allen Credit, wird auch damahlen vor ein Lugner gehalten, als er die Wahrheit re⸗ det / man ſcheuet ſich vor ihme / dann ſein Athem ſtincket nach Lugen / er gehet ſtaͤts mit faulen Fiſchen um. Pflegt man in der Jugend zu zwicken und zu zwacken / werden die Finger gar zu bechig / es pflegt allzeit was daran zu hencken. Klaubt der kleine Haͤnſel auf der unkehrten Banck Pfennig und Kreutzer auf / ſteiget er in diſem Klaub⸗Handwerck auf / biß er / als er ein Hanß wird / den Galgen erſteiget. Nichts abſcheulicher iſt in Kinderen / als Schwur⸗ und Schelt⸗Wort / auß dero Mund nichts / dann das Lob G Ottes erſchallen ſoll / laut Pſal. 8. des Außſpruchs bey David: Ex ore in- V. 3. I. 4. D fantium & lactentium perfeciſti laudem tuam: Auß dem Mund der Kinder und Saugenden, haſt du dein Lob voll⸗ kommen gemacht. Zum Schroͤcken / ſeye jene klaͤgliche Begebenheit / mit einem fuͤnff⸗jaͤhrigen Knaͤblein / nach Erzehlung ia. des heiligen Gregorij, welches in der Schoos und Armben ſeines Vatters / als es geſucht hat / von dem Teufel / in ſchwar⸗ tzer Mohren⸗Geſtalt / iſt ermordet wor⸗ den. Welche da in der Jugend immer⸗ waͤhrendem unmaͤſſigen / liederlichem Spih⸗ len und Trincken ergeben ſeynd / werden in hoͤ⸗ herem Alter die verruchteſte Straßguͤtel / die alles Haab und Gut verthun / zum hoͤchſten Spott / Schand und Schaden ihrer Elteren / und Befreundten / und ſat eigenem zeitli⸗ chen / und ewigen Verderben. Sara ſahe Iſaac mit Ismael nur einmahl ſpihlen / das Docken⸗Spihl waren geſchnitzelte Goͤtzen⸗ Bilder / und Agar muſte mit ihrem Sohn ch auß dem Hauß / es gienge gleich die lei Gen. 21. Bite zu Abraham: Ejice ancillam hanc, V. 10. & filium ejus: Wirff hinauß die Magd, und ihren Sohn. Vom Muͤſſigang iſt genug bewuſt / wie jener zu allerhand Suͤnd und Laſter / wie nicht weniger boͤſe Geſell⸗ ſchafft / veranlaſſet; Raaben haben keine Gemeinſchafft mit weiſſen Schwanen/ wer Bech angreifft / beſudlet ſich / wer ſchwartze Keſſel beruͤhret / wird ruſſig. Un⸗ zucht iſt das aͤuſſerſte Verderben der Ju⸗ gend / auch auß einem Funcken entſtehet ein groſſe Feuers⸗Brunſt / hat der Reuff ein⸗ mahl die ſchoͤne Lilgen verbrennt / verwelcket ſie auf ewig; ein gailer Bub wachſet auf in einen gailen unflaͤtigen Mann / er riecht üuͤbel in der Jugend und hohem Alter / nach Lehr und Erfahrnuß des Poéten: Quo ſemel eſt inbuta recens, ſervabit odorem teſta diu: Was vor einen Geruch erſtens der neue Hafen annimmt / den behaltet er nachgehends ſehr lange Zeit⸗ Zu Vermit⸗ lung demnach diſer ihren Kinderen unanſtaͤn⸗ digen Laſteren / ſollen vierdtens die Eiteren nichts mehr ihnen laſſen anbefohlen ſeyn / als die Zucht⸗Ruthen gegen ihre ſtraffmaͤſſige Kinder: Qui parcit Virgæ, ſpricht Salo- Prov. tg. mon, odit filium ſuum, qui autem diligit V. 24. illum inſtanter erudit, ober / wie der KHe- bræiſche Text mit Hieronymo gibt / dilu- culo quærit ei caſtigationem: Wer der Authen ſchonet, haſſet ſeinen ehr wer ihn aber liebt, der unterweiſet ihn ſtaͤts, oder zuͤchtiget ihn ſyuhe Mor⸗ gens; das iſt: In dem jungen Alter. Es ſſt allzu wahr / je lieber das Kind / je laͤnger ſoll die Ruthen ſeyn. einet das Kind unter der Ruthen / ſo lachen darzu alle Engel im Himel / es iſt kein Streich verlohren / als der neben fuͤrgehet / nur wol daran / man ſchlagt hierdurch dem Bauren kein Fenſter ein. Boͤſe Sitten / Untugenden / ſeynd in Kinderen jenes / was in Krancken fau⸗ und Brand⸗behaffte Wunden. Elteren ſol⸗ len ſich der Ruthen / gleichwie die Leib⸗Aertzt / und Balbierer des Schermeſſers gebrau⸗ chen: Infer ſupplicium, ſpricht Chryſo-In Pſal. ſtomus, & ceſſare facies à vitio, quem- 7. V. 10, admodum enim putrefactiones cedunt uſturis, & ſectionibus, ita & à ſupplicio arcetur improbitas, qui ſcinditur, & uri- tur, iter ad ſanitatem ingreditur: Zuch⸗ tige dein Kind, und hiemit wird es vom Boͤſen abſtehen, dann gleichwie in dem Leib des Menſchen das faule Fleiſch von denen Wund⸗Artzten Sebrenn „ und geſchnitten wird zur Erhaltung des Lebens; alſo werden auch Kinder durch die Zuͤchtigung / von ihrer Boßheit geheylet / hiemit gelangen ſie zur ſittlichen Geſundheit ihrer Seelen. Thomas der lib. 6. de Engliſche / vergleichet Kinder mit den Reb⸗erud. Zweigen: Qui palmites putat partes eo-princ, c. rum amputando, eis videtur nocere, & 33 ipſi palmites lachrymantur, & tamen eſt ad palmitum utilitatem, purgantur enim, & po- ſtea meliùs frutificant, ſic eſt in pueris, qui patienter diſciplinam ſuſcipiunt: Wer die Wein⸗Reben ſchneidet / ſcheinet / als ſchadete er jenen / ja die Reben ſelbſt / wann ſie geſchnitten werden / trieffen von ſich Waſſer / gleich denen Zaͤheren; doch ge⸗ deyet alles diſes ihnen zum groͤſten Nutzen / in Bedencken ſie ſolcher maſſen geſaͤubert, und fruchtreicher werden. wandnuß hat es mit denen Kinderen, wel⸗ che gedultig die Zuͤchtigung von ihren Elte⸗ ren aufnehmen: Elteren! huͤtet euch vor der Straff GOttes in der vernachlaͤſſigten Kinder⸗Zucht. Schroͤcket euch vor dem Beyſpihl Heli, der des Tods geſtraffet von GOTT worden iſt / weilen er Ophni und Phinees, beyde ſeine ungerathene Kinder / zu zuͤchtigen verabſaumet hat. David, viler anderer zu geſchweigen / ware mit aller⸗ Gleiche Be⸗ 1. Predig. 2090r hand Plagen / und Verfolgungen ange⸗ fochten / weilen er ſeine loſe Soͤhne / Ab- ſolon, Adoniam, Amnon nicht geſtraf⸗ fet hat. Letzlichen / O liebe Elteren! befleiſſet euch in allem euren Kinderen gutes Exempel zu geben; dann / was ſie an euch ſehen / von euch hoͤren / jenem thun ſie nach. Vergebens beſchuldiget der alte Froſch den jungen / ſeines abgeſchmacken Geſchreys: verge⸗ bens ſetzet auß der alte Krebs dem jungen / daß er ruͤcklings hergehe / der junge Froſch hat das Quaquazen von dem alten / den Zuruckgang der junge Krebs von dem alten Llehruet. Seynd Elteren gottloß / der runckenheit / Unzucht / Schelten / Spihlen ergeben; Was iſt Wunder / ſo ein gleiches der junge Aff dem alten / die Kinder denen l MEIEEETLELYEELLEELETTEEEZ W Elteren nachthun? der Apffel falt ja nicht weit vom Baum / wie die Alten lzenn ſ zwitzeren die Jungen. Sehet / wie an eurem Beyſpihl gutem oder boͤſen / die Kinder⸗ Zucht gelegen ſeye / damit ſie gut oder uͤbel gerathen. Forſchet euch nur ſelber / O Elteren! wie ihr beſchaffen ſure, und ihr werdet die Haupt⸗Urſach bey euch finden / warumen ihr fromme / oder loſe Kinder habt. Ich aber wuͤnſche euch allen von Hertzen erwartenden Troſt ab euren Kin⸗ deren / welche ſamt euch / nicht in ein jrꝛdiſch⸗ ſondern in das himmliſche ewige Reich der Coeuden nach Begehren der heutigen vangeliſchen Mutter / mit ſacobo und Joanne, GOLT der Allmaͤchtige der⸗ maͤrhleneins uͤberſetze. 36442 „ en Gehalten in dem GOttes⸗Hauß zu Frauenburg ober Inden⸗ burg in Steyrmarck / als daſelbſt das Haupt⸗Feſt diſes heiligen Apoſtels gefeyeret wurde. B Quaſiſtella matutina in medio nebulæ ſic ille effulſit in templo DEI. Eccli, c. 50. V. 6. & 7. Wie ein Morgen⸗Stern mitten in denen Wolcken/ alſo leuchtet er in dem Tempel G Ottes. Eliebte in dem HERRN! Weiß nicht / was Urſach we⸗ gen / bey uns Teutſchen ihren 9 y Urſprung erſtens genommen habe jenes bekannte Spruͤch⸗ Woort / da faſt jedermaͤniglich zu jetzigen Zeiten / wann ſich etwas unver⸗ hofftes / und unerwartes / was inſonders Wunder⸗wuͤrdiges und Seltſames ereignet / zu ſagen pfleget: es komme ihme diſes / oder jenes allerdings Spaniſch vor. So ver⸗ mercke ich nicht weniger von mir / in gleicher Begebenheit ſeye ich anheut beſchaffen und beſtellet / ichmuß unverhollen bekennen / alles geduncket mich diß Orths Spaniſch. Ich entſinne mich zwar gar wohl / ich ſeye der⸗ mahlen in Teutſchland / und zwar in unſerem lieben Steyermarck / ſo wird mir doch eben att jenen / ſo wohl von auſſeren / als inneren emuͤths⸗Sinnen / das Koͤnigreich Spa⸗ R. E. Caroli Fſeiſſeriperg S. J. Feſtiy. Iom, l. nien entworffen. Ich weiß nicht weniger / was Geſtalten ich in gegenwaͤrtigem Hoch⸗ wuͤrdigen GOttes⸗Hauß mich nunmehro einfinde / ſo auf der Berg Felſen erhoͤhet; doch halte ich gaͤntzlichen darvor / ich ſtehe mitten auf dem ebenen angenehmiſten Thal⸗ V in Galxcien / einer Landſchafft und Cron⸗ Theil erſt⸗gedachten Koͤnigreichs. Mit einem Wort / als man mir ſaget / allhieſiger Orth werde Frauenburg benahmſet / erſihe ich an jenem das lebhaffte Compoſtella ſel⸗ ber in Spanien. Alſo geduncket mich / und komet anheut mir alles gantz Spaniſch vor. Muß mir nur ſelber / ohne ferneren Verſchub / auß meinem Spaniſchen Traum hervor helffen. Compoſtella iſt ja jene Welt⸗beruͤhmte von Wallfahrten / und Wunderthaten bekante Ruhſtatt des Glor⸗ wuͤrdigen Hoch⸗heiligen Apoſtels Jacobi, als des ollgemeinen groſſen Haupt⸗ und 292 Am Feſt deß heiligen Apoſtels Jacobi. Ertz⸗Patrons in Spanien. Anweſendes Hochloͤbliches GOtts⸗Hauß iſt gleicher⸗ maſſen ein Gnaden⸗reicher Ehren⸗Tempel erwehnten Heiligen / als ſeinem Schutz⸗ Herrn gewidmet / deſſen Hoch⸗ feuerliches jaͤhrliches Angedencken / wir in Gegenwart anheut widerhollen. Compoſtella heiſſet nach Dollmetſchung des Nahmens ſo vil / als: Campus ſtellæ: Ein Stern⸗Feld. So ſolle ſchon kein Wunder mehr ſeyn / laſſet euch nur nicht Spaniſch vorkommen / wann mir vor dißmahl Fraunburg jenes Spa⸗ niſche Compoſtella zu ſeyn geduncket / als ein gleiches Stern⸗Feld / allwo jenes hell⸗ glantzende Geſtirn / jener Jacobs⸗Stern / Num. 24. von dem ich leſe: Orietur ſtella ex Jacob, v. 17. ſcheinet und ſtrahlet. Iſt wohl diſer / nach tom. 3. dem Ausſpruch Chryſoſtomi, ein eigen⸗ hom. 1. thumlicher Ehren⸗Ruff deren Heiligen de Pen- Apoſtlen: Quæ ſunt tales ſtellæ, gehen tec. deſſen Gold⸗ſleſſende Wort / ſicut Apo- ſtoh? Was vor Sternen des Firmaments moͤgen wohl in Vergleichnuß kommen / mit benen heiligen Apoſtlen? terni ignes in die & nocte ſuis radiis, hoc eſt virtuti- bus refulgent: Sie ſeynd ewig⸗funckende Sternen/ ſo bey Tag und Nacht / mit immerwehrendem allerſchoͤnſten Tugend⸗ Glantz / ſcheinen und leuchten. Lumina- ria mundi non ſolùm, cùm eſſent in cor- pore, ſed etiam magis nunc, quando de vita migrarunt: Sie ſeynd hell⸗leuchten⸗ de groſſe Welt⸗Liechter / gleichwie damah⸗ len / als ſie annoch im Leben waren / alſo auch / und vilmehr anjetzo / da ſie in den Himme uͤberſetzet ſeynd worden / da ſie mit ihren Gnaden⸗Strahlen uns auf Erden er⸗ leuchten / und liebreich erquicken. Iſt wohl diſem dem alſo / nach Lehr des gemeldten Paldene⸗ Kirchen⸗Lehrers / was ſoll mich inderen / wo minder ich anheut erſehe an Femurg ein Compoſtella, oder Stern⸗ eld / an Jacobo, als diß Orths Glor⸗ wuͤrdigem Schutz⸗Herrn / ein Gold⸗glan⸗ tzendes Himmels⸗Geſtirn? Beati Jacobi miracula, zu diſem veranlaſſet mich San tus Ap. Eſco- Calliſtus, der Anderte / tanto lumine co- bar Mee-ruſcârunt, ut poſſint fugore complere doza primi opificii dies ad mundi illuminatio- tom. 4. nem: Das Werck deß erſten Tags / ſo tol. 213. durch die Haͤnd Goͤttlicher Allmacht er⸗ ſchaffen wurde / ware jenes Liecht / ſo den Tag von der Nacht unterſchide / diſem mag der herrliche Tugend⸗und Wunder⸗Glantz Jacobi des heiligen Apoſtels verglichen wer⸗ den / weilcher ſo ſcheinbar geweſen / der den gantzen Erden⸗Creys beſtrahlete / und er⸗ leruchtete. Ich vermercke ſchon, nichts fin⸗ de ich anheut zu meinem Vorhaben auf Erden / nach dem Himmel muß ich mich empor ſchwingen / um alldorten was Wuͤr⸗ diges / und Taugliches zu erforſchen. Dir demnach / O hoͤchſt⸗wuͤrdiges GOttes⸗ Hauß / und Gnaden⸗reicher Ehren⸗Tem⸗ pel / Fraunburgiſche Sanct- Jacobs Kirch! als ein anderes Spaniſches Compoſtella oder Stern⸗Feld! dir / ſprich ich / zu ſchul⸗ digem Ehren⸗Ruff / entlehne ich zu meiner innſtehenden Lob⸗Red deines Glorwuͤrdig⸗ ſten Schutz⸗Patrons, jene Wort auß Eccleſiaſtico, mit welchen ich jacobum den Groſſen und Wunder⸗thaͤtigen heiligen Apoſtel begruͤſſe / ziehre / und eroͤne: Quaſi ſtella matutina in medio nebulæ: ſic ille effulſit in Templo DEI: Wie ein Mor⸗ gen⸗Stern in Mitten der Wolcken, alſo leuchtet jacobus in dem Tempel GOttes; die Prob von diſem ſoll erfolgen / und da ich zwar vom Spaniſchen Compo⸗ ſtella, oder Fraunburgiſchen Stern⸗Feld reden werde / ſoll alles gut Teutſch / nach meiner treuhertzigen Einfalt / verſtanden werden / verleihet mir hierzu willfaͤhrige Hertzen und Ohren / darbey bereitet euch zur Gedult. richt Plinius der beruͤhmte Natur⸗ Kuͤndiger / nachgehenden Innhalts: Ingens Lib. 2. ſidus æmulum ſolis & lunæ, præveniens c. 21, diem, & ante matutinum exoriens luciferi nomen accepit, qui ut Sol alter diem ma- turat, & à ſole nunquam abſcedens, parti- bus ſex ac quadraginta ampliùs magnita- dine alia ſuperat ſidera, & tantæ clarita- tis, ut ejus radiis umbræ reddantur: Je⸗ ner ſeye ein ſehr groſſes Geſtirn / und gleiche in vilen der Sonnen und Mond / ver⸗ kuͤndige den Tag / und gehe an dem Pir- mament hervor zu fruhe Morgens: er ha⸗ be den Nahmen des Morgen⸗Sterns uͤberkommen / der gleich der Sonnen dch erſte Tag⸗Liecht der Welt ertheile / auch niemahlen von der Sonnen abweiche: in der Groͤſſe uͤbertreffe er andere Sternen in 46. Thellen / und leuchte alſo hefftig / wie ſol⸗ ches in der Stern⸗Kunſt Erfahrne / auß dem Schatten abgenommen / der da von— deſſen glantzenden Strahlen geworffen wird. Iſt wohl jenes bey Menſchen Hoch⸗Adelicher Stammen⸗Glantz / was die ſcheinende Strahlen bey denen funckenden Himmels⸗ Liechteren / mag ich h ſchon allhier jener Weiſſagung bedienen / ſo an meinem Com- poſtellaniſchen Morgen⸗Stern vollzogen worden / auß dem Buch Numerorum: Orietur ſtella ex Jacob: Es wird auf⸗ Num. 24. gehen ein Stern auß dem Hauß Jacob v. 17. „ oder Iſraels. Jacobus mein Glorwuͤrdi⸗ ger Apoſtel / entſproſſe von dem Adelichen Stammen Jacob des Patriarchen / war darbey ein Bluts⸗Verwandter Chriſti / folgends hatte er gleich ihme ſein Herkom⸗ men von dem Koͤnigl. Geſchlecht Davids. O adeliches glantzendes Himmels⸗Geſtirn! Wie aber eben diſes / jenem goldenen Vor⸗ lauffer der Sonnen / in allem gaͤngt en glei Morgen⸗Stern / gibt ſeinen Be⸗ —m r-- gleich und aͤhnlich ſeye / mag wol auß jenem erhellen / was geſtalten gemeldter Mor⸗ gen⸗Stern an dem Firmament einen un⸗ abſonderlichen Geleiths⸗Gefaͤhrten jenes obriſten Planeten⸗Fuͤrſtens jederzeit abge⸗ be / er gehet der Sonnen in dem Aufgang am naͤchſten vor / er verharret ſtaͤts bey ſelber / und begleitet ſie in dero Untergang / dahero diſer in ſich eintzige Stern ſeiner Beharꝛlichkeit / und unabſonderlichen Ge⸗ genwart wegen bey der Sonnen / bey der err ſich zu Morgens und Abends einfindet / jene zwey Nahmen / eines Morgen⸗ und 1 Abbend⸗Sterns zugleich uͤberkommen hat. - So ich verſchidene Wunder⸗wuͤrdigere 0 Geheimnuſſen in dem Evangelio durch⸗ gehe / finde ich jederzeit jacobum den naͤch⸗ ſten / als von ihme hierzu beſonders beruffen / 1 und erkiſen bey Chriſio unſerem liebreichi⸗ 5 S ſten Welt⸗Heyland. Und wie ſolte ſich wol jemahlen diſer ſchoͤne Morgen⸗Stern von ſeiner Sonnen abſoͤnderen? Gibe/ mehrer anderer zu geſchweigen / nicht mehr ꝰ dann zwey Evangeliſche Begebenheiten. Als jene durch den Propheten Zachariam nibn verheiſſene Goͤttliche Gnaden⸗Sonne auf dem Berg Tabor, verſtehe Chriſtum / mit “ dem ſcheinbaren Gold⸗Glantz ſeiner GHtt⸗ 1 heit bekleydet / und wunderthaͤtig verklaͤret an Chriſto / was von ihme der Evangelkſt Matth. mMeldet: KReſplenduit facies ejus ſicuti Sol: 27. V. 2. Sein Angeſicht glantzete, wie die Son⸗ J ne. Gleicher maſſen / als ſich erſt⸗ gedach⸗ te Goͤttliche Sonne / in das blutige Trauer⸗ Meer des ſchmertzichen Leydens / und bit⸗ teren Creutz⸗Tod zu verſencken, und unter 8 . zu gehen begunte / lieſſe ſich Jacobus von Chriſto nicht abſoͤnderen / er verharrete gleich dem Morgen⸗Stern / bey der un⸗ tergehenden Sonnen / und findet ſich ein bey ihme in deſſen blutiger Tod⸗Angſt / an Un dem ſogenannten Oehl⸗Berg / und Garten 36 Gethſemani. Ja ſo gar / damit ſich jacobus 1 einen wahren Morgen⸗Stern diſer Goͤtt⸗ n. lichen Soñen eꝛweiſete / welcher jene unabſoͤn⸗ v derlich begleitet / folgete er nach Chriſto MRũ in dem Tod / der erſte aus allen andern hell⸗ ſde ſcheinenden Geſtirnen des Apoſtoliſchen 6 Himmels⸗Creyß. Solte nicht diſe unab⸗ er ſonderliche beharrliche Begleitſchaff / und . Gegenwart bey ſeinem goldenen Planeten⸗ Nn Fuͤrſten / an diſem Compoſtellaniſchen Morgen⸗Stern ein ausbuͤndiges Prob⸗ eK ſtuck der Liebe ſeyn / als der vor anderen von ohe ſelbem ſein beſondern Tugend⸗Glantz / und S Serm. 1. Gnaden⸗Schein uͤberkommet? Primus 4 AdeS.] Ja- de omnibus Apoſtolis, alſo beſtaͤttiget mir e cobo. ſolches von Jacobo Bonaventura der Se- f raphiſche heilige Lehrer / amorem Chriſto reddidit, quem accepit; nam primus in- ter omnes Apoſtolos pro Chriſto ſe mor- ti tradidit: Jacobus war der Erſte aus H allen Apoſtlen / der Chriſto die Lieb / ſo er wurde / ware zugegen jacobus, und ſahe 293 von ihme empfangen / vergolten hat; in Bedencken er auß allen auch der erſte ſich vor Chriſtum dem Tod ergeben hat. Wundere mich deſſen im geringſten nicht⸗/ maſſen / gleichwie ſich der Morgen⸗Stern von ſeiner untergehenden Sonn nicht ent⸗ aͤuſſeren mag; alſo mußte Jjacobus, nach dem zeitlichen Untergang Chriſti auf Erden / jenem der erſte nachfolgen / und ihme in dem oberen Hmels⸗Firmament beygeſellet wer⸗ den. jacobus, ſtimmet mir hieruͤber bey der heilige Vincentius Ferrerius, primus Serm. 2. debuit per Martyrium paradiſum intrare de trans- de Apoſtolis: Jacobus mußte der erſte auß figur. ſeinen Apoſtoliſchen Mit⸗Gefaͤhrten / durch die Marter in das himmliſche Firmament uͤberſetzet werden. Laſſet mich allda was genauers / und in Abſonderheit diſen hell⸗ ſcheinenden Geleits⸗Stern der goldenen Sonnen erwegen. Quali ſtella matutina in medio nebulæ, werde ich ſchon aber⸗ mahlen zu widerhollen / und aufzuruffen/ bemuͤſſiget / ſic ille effulſit in Templo DElI: Wie ein Worgen⸗Stern in Mitten der Wolcken, alſo leuchtete jacobus in dem Tempel GGttes. O dich dermahlen⸗ eins hoͤchſt⸗ betrangtes / und ungluͤckſeeliges Koͤnigreich Spanien / welches du in dem haͤßlichen / duncklen Gewuͤlck allerhand Irꝛ⸗ thumen / in der finſteren Nacht des Heyden⸗ thums gelegen biſt / biß dich endlichen mit dem ſchoͤnen Glaubens⸗Liecht jener hell⸗ glantzende Morgen⸗Stern erleuchtete / der dir laͤngſt vorhin von Abdia dem Prophe⸗ ten iſt verheiſſen / und weißgeſaget worden: Transmigratio jeruſalem, quæ in Boſpho. Abdiæ ro eſt: Die Frembdling von Jeruſalem V. 20. ſeynd kommen nach Boſphor, das iſt Efpe- rida, oder wie Gloſſa marginalis der Teut⸗ chen Bibel gibet: Nach Spanien. Jaco- us ſoll hiemit verſtanden ſeyn / welcher ge⸗ dachtem Koͤnigreich / als ein goldenes Gna⸗ den⸗Geſtirn / in dem Jahr nach der Ge⸗. burt unſers Erloͤſers 37. erſtens gleich dem Morgen⸗Stern / in Mitten der unſeren L Nacht⸗Wolcken aufgegangen / die Ankunfft der Goͤttlichen Sonnen / und Chriſtlichen Glaubens⸗Lehr / verkuͤndiget hat. Jaco⸗ bus Apoſtolus, gehet hiervon zu meinem Adann- Vorhaben die herꝛliche Gezeugnuß Flavij n Dexteri, des bewehrten Geſchichts⸗Schrei⸗Chriſti bers in Chronico, peragratis urbibus Hi- 377 ſpaniæ, multisque erectis Eccleſiis, mulra paſſim miracula patrat, virtute vero ſer- monis feroces Hiſpanorum animos ad ſuave Chriſti adducit jugum: In ge⸗ meldtem 37ten Jahr Chriſti / durchzoge ja⸗ cobus der heilige Apoſtel verſchidene Staͤdt in Spamnien / richtete auf vilfaͤltige Kirchen/ uͤbete unzahlbare Wunder⸗Werck / und gewanne zum ſuͤſſen Joch Chriſti / mit der Macht und Krafft des verkuͤndigten / und . epredigten Worts GOttes / die wilde Ge⸗ Ho3 muͤther 294 Am Feſt des heiligen Apoſtels Jacobi. muͤther der Innwohner des erwehnten Koͤnigreichs Spanien. Eben heutiger iſt jener Glorreicher Tag / an welchem Spa⸗ nien danckbar erkennet den Aufgang ihres hell⸗glantzenden Morgen⸗Sterns / als ſelbes in den Geiſtlichen Tag⸗Zeiten / nach Anweiſung des uralten Toletaniſchen Bre- viers / zur Metten jenes Lob⸗Geſang Ja- cobo erſchallet: Adeſt nobis lætabunda Matutin. dies excellentiſſimi Apoſtoli Jacobi, per cujus ſaluberrimam prædicationem plebs totius Hiſpaniæ ſuum cœpit agnoſcere re- demprorem: Anheut iſt uns jener Freuden⸗ und jubel- wuͤrdiger Tag von dem Himel be⸗ ſcheret worden / des Hochwuͤrdigſten heili⸗ gen Apoſtels Jacobi, durch deſſen heylſami⸗ ſte Lehr alles Volck des gantzen Koͤnig⸗ reichs Spanien / erſtens gelanget iſt zur Erkanntnuß des Glaubens / und ihres Er⸗ loͤſers. Als ich mich in dem ſchoͤnen Spa⸗ niſchen Himmels⸗Creys / in Betrachtung diſes hold⸗ ſeeligſten / hell⸗ glantzenden Mor⸗ gen⸗Sterns ergoͤtze / kommet mir unver⸗ ſehens zu Geſicht ein wunderſeltzames Ge⸗ Feder Joannes, in der geheimen Offenbah⸗ rung / mit folgendem Abriß entwirffet: Apoc. c. Signum magnum apparuit in cœlo, mu- I2. V. I. lier amicta ſole, & luna ſub pedibus ejus, & in capite ejus corona ſtellarum duode- cim: Es erſchien ein groß Zeichen im Himmel, ein Weib mit der Sonnen bekleydet, und der Wond unter ihren Fuͤſſen, und auf ihrem Haupt eine Cron von zwoͤlff Sternen. =MW Erroͤrthere in Kuͤrtze / und erklaͤre mit wenigem diſes groſſe Geheimnuß: Gemeld⸗ tes Weib / als ein Himmels⸗Geſtirn / ware ein Figur, und Vor⸗Bild MARIT der Jungfraͤulichen unbefleckten Mutter GOt⸗ tes / und diſes war nach außdrucklicher Lehr Auguſtini, Anſelmi, Bernardi, Epiphanij, Ruperti, und anderer heiligen Kirchen⸗ N. 120. Vaͤttern. Mag auch nicht fehlen / noch im geringſten jrꝛen / ſo fern ich durch ge⸗ meldte Haupt⸗Zierde / und zwoͤlff Ster⸗ nen⸗Cron / gleichzahlige 12. heilige Apoſtel verſtehe / die MARIAM, als ihre Koͤnigin ziehren und ſchmucken / die von Chriſto ſel⸗ ber das Liecht der Welt geheiſſen / von mir nicht weniger hell⸗ſcheinende Himmels⸗ Stern ſollen erkennet werden. Ich ver⸗ ſpuͤhre ſchon unter anderen in erwehnter Marianiſcher Sternen⸗Cron / mit beſon⸗ derem Glantz ſtrahlend / und funckend meinen Spaniſchen Morgen⸗Stern; dann wie ſolle diſer hiervon abweſend ſeyn / ſo MA- InChron. RIA mit der Sonnen bekleidet iſt? Hoͤret ann. 36. nur zur Prob deſſen / den Bericht Juliani Petri Toletaniſchen Ertz⸗ Prieſters: Als Jacobus in Spanien / wie gemeldet / die finſtere Nacht der Heydniſchen Irꝛthumen / mit ſeinem Tugend⸗Glantz vertilgete / und tirn / welches mit ſeiner Apocalyptiſchen erleuchtete / erſchiene jenem zu Saragoſa, mit Begleitſchafft unzahlbarer Englen/ MARIA, dahin von Jeruſalem, durch dero Dienſt⸗leiſtende Haͤnde uͤbertragen auf einer Saulen. Befahle anbey jacobo an daſigem Orth ihr zu Ehren eine Kirchen zu erbauen / mit Verheiſſen / jenes Glau⸗ bens⸗Liecht / ſo in Spanien von ihme er⸗ wecket / und außgebreitet worden / ſolle nie⸗ mahlen erloͤſchen. . O Spanien! dich begluͤcktes, und ſo reich begnadtes Koͤnigreich, als in dir ſo vil gnadenreiche Geſtirn zu ſehen ſeynd! wer ſoll dich nicht ein ſchoͤnes hell⸗ glan⸗ tzendes Himmel⸗Firmament benambſen? Es hat jemand dem Morgenſtern / als dem erſten aus anderen funckenden Himmels⸗ Fartien jene Uberſchrifft zugeeignet: Ne- cit occaſum, er weißt kein Untergang: Die Urſach iſt aus Plinio dem Natur⸗Kuͤn⸗ Ger bewuſt, in Bedencken gemeldter Stern jederzeit der naͤchſte an der Sonnen, jederzeit von jener mit guldenen Liecht⸗ Strahlen erleuchtet, nichts Gemeines mit der finſteren Nacht⸗Dunckle zu haben pfleget. Gleiches Eigenthumb finde ich in cobd von deſſen herrlichem und ſchein⸗ aren Tugend⸗Glantz Spanien erſtens er⸗ leuchtet, und mit dem wahren Glaubens⸗ Liecht iſt beſtrahlet worden. Solte ich nicht diſem ſpaniſchen Morgenſtern jenes zumeſſen aus Daniel dem Propheten: Ful-Dan. 12: gebunt, qui ad juſtitiam erudiunt multos, V. 3. quaſi Stella in perpetuas æternitates. Die, ſo vil zur Gerechtigkeit gelehret, und gewiſen haben, werden wie die Ster⸗ nen ſcheinen immer und ewiglich. Ja du inſonders gluͤckſeeliges Compoſtella! welches du die Maß deiner Benambſung erfuͤlleſt, weißt nichts von der naͤchtlichen Dunckle „als bey dir, O ſchoͤnes Stern⸗ Feld! das ewige Tag⸗Liecht verharren muß wegen Gegenwart deines hell⸗ ſchei⸗ nenden Morgenſterns, deines glorwuͤrdi⸗ ger Schutz⸗Patrons Jacobi deß heiligen poſtels. Mag wohl diſem gleicherge⸗ ſtalten jenes zumeſſen: Neſcit occaſum: Jacobus dein / O Koͤnigreich Spanien! gul⸗ dener Phosphorus, als ein wahrer Noth⸗ Schutz⸗ und Huͤlff⸗Stern weißt kein Unter⸗ gang: Annoch heut zu Tag erleuchtet er dich mit ſcheinbariſten Gnaden⸗Strahlen. Be⸗ wuſt iſt, was geſtalten GOtt der vorſich⸗ tigiſte, und allerweiſiſte Baumeiſter diſes gantzen Welt⸗Gebaͤus von Himmel und rden vermenget, das Firmament mit unzahlbaren Sternen, als ſo vilen beruͤhm⸗ ten und leuchtenden Facklen gezieret, und angezuͤndet habe, zu jenem beſonderen Zihl und End; damit jedes Geſtirn mit ihrem Einfluß, und ausgegoſſener Tugend⸗Krafft all auf Erden unterlegene ſo wohl Seel⸗lo⸗ ⸗ als lebhaffte Geſchoͤpff erquicke, und ereiche. O Com- Kn. VAl. §.2. de 8. acol g 4 9 MD Dn 1n oe⸗ Di, N l ng Hen ete tin 6e⸗ 0e n n g p u⸗ IIa. II. V. T I. S. 2. de den gemeldter Seraphiſche Lehrer: Nullius II. Predig. O Compoſtella! du holdſeeliges Stern⸗ Feld! in welchem ich erſihe jenen ſchoͤnen ewig⸗glantzenden Morgenſenn ! du biſt zwar die Ruheſtatt deß Hochheiligen Leich⸗ nambs lede deines groſſen Schutz⸗Her⸗ o haſt du aber eben an jenem ein rens, gantz gnadenreiches Huͤlff⸗und Schutz⸗Ge⸗ irn, welches dir, und einer gantzen Welt ohne Untergang ſcheinet, und glantzet. Was ſollte ich allhier melden von dem wun⸗ derthaͤtigen Einfluß allerhand Gnaden mei⸗ nes ſpaniſche⸗ O guldenes Stern⸗Feld Compoſtella! dich O heilige Ruheſtatt, und Wunder⸗ volles Grab meines glorwuͤrdigſten Apo⸗ ſtels! anſihe und erwege, vermercke ich mit Bonaventura an dir jene Weiſſagung lſaixæ vollzogen: Erit ſepulchrum ejus glorioſum. Sein Grab wird herrlich ſeyn. Ja wohl herrlich, maſſen ein hell⸗leuchtendes Firmament, und guldenes Stern⸗Feld; dann gleichwie der Morgenſtern in mitten der Wolcken, alſo leuchtet allda Iacobus in dem Tempel GOttes. Die Urſach der entlehneten Worten lſaiæ gibet mit ſolgen⸗ S. Jacob. Sancti corpus ſic eſt apud omnes homi- nes, nullius Sancti ſepulchrum ita glorio- ſum; quia in principio miraculis plurimis fabrefactum, quia magnis virtutibus adornatum, quia magnis privilegiis eſt donatum. Keines eintzigen H. Leichnam, oder Grabſtatt, als diſes, iſt bey allen Menſchen in ſo hoher Wuͤrde und Ehren. Es ereigneten ſich bey jenem gleich Anfangs verſchidene Wunder⸗Werck, als unter anderen die harte Stein⸗Felſen gleich ei⸗ nem Wachs erweichet wurden, ſich ſelber zur Form und Geſtalt eines Grabs zube⸗ reitet, den H. Leib deß Apoſtels ehrerbie⸗ thig empfangen: mit allerhand wunderthaͤ⸗ tigen Gaaben und Gnaden iſt jenes an⸗ noch zu Tag bereichet, bey welchem Todte zum Leben erwecket, Krancke und Schad⸗ affte geheylet verden, allwo ein gantze Chriſtenheit, unzahlbare Wallfahrter von allen Enden der Welt ihr allgemeine Zu⸗ flucht in verſchidenen Anligen zu nehmen egen. Jenes iſt vor allen von Roͤmi⸗ en Paͤbſten mit beſonderen herrlichſten Privilegien reichiſt begabet und gezieret, zu Blsding der groſſen Glory diſes Hoch⸗ ilig lantz . zum hoͤchſt⸗erſprießlichſt?Nutzẽ, Huͤlff Leibs und Seelen der wallfahrtenden Chriſten. Solte ich allhier etwas in Abſonderheit melden, und beybringen von manchen wunderthaͤtigen Gnaden⸗wuͤrckenden Ein⸗ fluͤſſen diſes gutthaͤtigen ſpaniſchen Huͤlff⸗ und Schutz⸗Geſtirns, diſes gnadenreichen hell⸗ſcheinenden Compoſtellaniſchen Mor⸗ genſterns, wie werde ich doch jenes na getarier Gebuͤhr und Wuͤrde bewerck⸗ elligen moͤgen? Ich weiß zwar, wie Ra- en Morgenſterns? ſo ich dich, en immer lengenden Stern⸗Felds, mirus, Koͤnig in Spanien, nach Anwei⸗ eicni dem ſeinigen ſehr wenigen Kriegs⸗S. Jacob. Volck durch Huͤlff jacobi, welcher ihme ſichtbar erſchine mit gethaner Bekgnunt⸗ nuß, ſeinem Schutz ſeye von GOtt Spa⸗ nien anbefohlen, welcher anbey vor dem Kriegs⸗Heer Kamiri bewaffnet in der Schlacht zu Pferd ſitzend und vorgehend von jedermaͤnniglich geſehen wurde, die un⸗ geheure Menge der unglaubigen Mohren gauf das Haupt geſchlagen, auf der Wall⸗ ſtatt 70000. derſelbigen in einem Tag erle⸗ get habe. Fichee⸗ nach Bericht Maria-lib. I. de ht⸗Schreibers, als da nach rebus pan. ni deß Geſchi Compoſtella einsmals ein Paar frommes Ehe⸗Volck mit ihrem lieben Soͤhnlein zur Wallfahrt giengen, wurde diſer Unter⸗ weegs faͤlſchlich eines Diebſtalls bezuͤchti⸗ get, vor Gericht gezogen, unſchuldig zum Strang verurtheilet. Die betruͤbte Elte⸗ ren ihres Augen⸗Troſtes beraubet, ſgten ihre Reiß fort nach Compoſtella, befahlen ihr Kind dem Schutz und Schirm deß Adoſtee⸗ O wie gnadenreich hat ſi wohl diſer erwiſen! nach verrichter Wa fahrt in der Zuruck⸗Reiß, als gemeldte be⸗ ſtuͤrtzte Elteren vor das Hochgericht kom⸗ meten, umb noch einmahl ihren entleibten Sohn zu ſehen, funden ſie jenen an dem Orth annoch im Leben, in welchem ihn der groſſe Schutz⸗Herꝛ, und wunderthaͤtige H. Apoſtel Jacobus nach ſeiner ausſfuͤhrli⸗ chen, und nachmahlen vor Gericht abge⸗ legten Bekanntnuß erhalten, und von dem Tod errettet hat. Ich weiß nach Erzeh⸗ lung Benedicti Fernandij, als unter Cor-in Gen. duba Abderameno unweit Canimbrica ein tom. 3. gewiſes ſpaniſches Caſtell von denen Sar⸗ raceneren hart belageret wurde, auch die Innwohner deß Schloſſes in die aͤuſſerſte ungers⸗Noth geriethen, ferneren Wi⸗ derſtand nicht leiſten moͤchten, truge der obriſte Feld⸗Herꝛ allen Anweeſenden vor folgenden Vorſchlag. Es geduncke ihme am rathſamiſten, wofern bey ſo verzweif⸗ leter Begebenheit alles von maͤnnlichen ſtreitbaren Soldaten von dem Orth aus⸗ fiele, den Feind angriffe, und llcherge⸗ ſtalten, weilen ſie von jenen unzahlbar uͤber⸗ mannt wurden, eines glorreichen Tods ſtur⸗ ben, doch was von Kinderen und Weibe⸗. ren uͤbrig zugegen iſt, damit in der Uber⸗ gab deß Caſtells jene nicht geſchaͤndet, we⸗ der zum Nochthei deß Chriſtlichen Glau⸗ bens in die Leibeigenſchafft gezogen wur⸗ den, ſollen alle vorhin, dem groͤſſeren Ubel zu entgehen, getoͤdtet werden. Der Rath gefiele allen insgeſambt, der Tod, und Mord erfolgete, die uͤbrige wenige Kriegs⸗ Maͤnner rufften nach dem Himmel umb Huͤlff, und Schutz ihres H. Apoſtels Ja- cobi: fielen aus dem Caſtell in mitten deß feindlichen Kriegs⸗Lagers, und, O Wan er! 296 Anm Feſt des heiligen Apoſtels Jacobi. ⸗ der! diſes kleine Haͤufflein der Chriſten er⸗ ſchluge auf dem Platz von den Sarrace⸗ neren 920000. erhielte das gantze Lager mit herrlichſter reichiſten Beuth, obſigte, und triumphierte wider all⸗menſchliches Muth⸗ maſſen. Groß war zwar die Freud ob dem erhaltenen Sig durch Beyſtand ih⸗ res wunderthaͤtigen Schutz⸗Herrens: Doch weit groͤſſer, und hefftiger war der Schmertzen, als ſie ſich deß hervorgehen⸗ den Mords ihrer Kinder, und Ehe⸗Gat⸗ ten erinnerten. Hoͤret nur die wunderſeltla⸗ . me Begebenheit: Als man zum LCaſtell- Thor zuruck kame, giengen all vorhin Er⸗ mordte mit ſingenden und klingenden Freu⸗ den⸗Zeichen denen Obſigeren entgegen, lo⸗ beten GOtt, und preyſeten die ſo wunder⸗ thaͤtig geleiſte Huͤlff jacobi, durch deſſen gnadenreichen Beyſtand zugleich der Sig wider den Feind eroberet, und ſie insge⸗ ſambt zum Leben von dem Tod beruffen, jeder mit rothgefaͤrbtem Mahl⸗Zeichen an dem Orth der toͤdtlichen Wunden zum ewi⸗ gen Angedencken iſt bezeichnet worden. O Eiadenrg heerig⸗glan vr⸗ Huͤlff⸗ und Schutz⸗Geſtirn! O allerſchoͤnſter ſpa⸗ niſcher Morgenſtern! diſes, ſprich ich, und dergleichen mehr ohne Zahl weiß ich von dem Einfluß deiner Gnaden, aber wie ſolte ich nicht allerdings von der allzuhefftigen Schaͤrffe, und Groͤſſe deiner glantzenden Strahlen erblinden? Ich muß von dir meine Augen nunmehro abwenden, zu ſchweigen werde ich gezwungen, und jenes von dir mit dem H. Calhiſto II. bey Eſco- Tom. 4. bar Mendoza zu bekennen, und aufzuruf⸗ fol. 213. fen bemuͤßiget: Si mille ora haberem, milleque linguis præditus eſſem, non poſ- ſem partem laudum attingere, nec mira- cula cuncta innumeris diebus recenſere. Solte ich tauſend Mund, tauſend Zun⸗ gen haben, kunte ich nicht nach Wuͤrde auch den kleiniſten Theil erreichen von dem Lob⸗Tugend⸗ und Gnaden⸗Glantz meines wunderthaͤtigen groſſen H. Apoſtels, ich waͤre nicht ſaͤhig zu erzehlen, ſolte ich au durch unzahlbare Taͤg reden, all ſeine ge⸗ uͤbte gnadenreichiſte Wunder⸗Werck. Hab gar billich und recht gleich Anfangs gemeldet, alles geduncke, alles komme mir anheut gantz ſpaniſch vor. Du demnach hochwuͤrdigſtes Gotts⸗Hauß, und glor⸗ reicher Ehren⸗Tempel! ſolleſt von allem je⸗ nem dein Eigenthumb haben, was ich im ⸗ mer bißhero von Compoſtella jenem ſpoani⸗ er Stern⸗FJeld gemeldet hab, gleicher hren⸗Ruff gebuͤhret, und ſtehet dir zu, der du unter gleichem Schutz⸗und Huͤlffs⸗ Geſtirn verpflogen, von jenem hell⸗ und ewig⸗glantzenden ſpaniſchen Morgenſtern, . verſtehe jacobum deinen H. wunderthaͤti⸗ gen Schutz⸗Patron, mit deſſen guldenen Gnaden⸗Strahlen beſchuͤtzet, und erleuchtet wirſt. S — —— = — Am. A. niwent a W e e eeV . eWSe . M= . e e. ee, 4 Im Eeſt der heiligen A N N Æ - Kutter . der Gebaͤhrerin GOttes. Als jenes auf den achten Sonntag nach Pfingſten c⸗ eingefallen iſt. 4 Facite vobis amicos. Lac. 16. v. 9. 1 Machet euch Freund. 8 Eliebte in dem HERRN! ſſt der Ausſpruch deß weiſen Manns / qui Eccleſia nen Wohl und fuͤglich mag die invenit amicum verum. Seelig iſt, der ſtici c. 2 Lieb einem Magnet⸗Stein einen wahren Freund finder. Qui au- v. 12. verglichen werden / beyde ha⸗ ben einerley Eigenſchafften. Gleichwie diſer nach gehei⸗ mer Naturs⸗Art das Eiſen zu ſich ziehet/ alſo bemuͤhet ſich mit allen Kraͤfften diſe hefftigſte Gemuͤths⸗Neigung jenes / was es liebet / vollkommen zu beſitzen / bey / und Serm. 2. umb ſich zuhaben. Omne, quod diligi- in invent. tur, beſtaͤttiget mir ſolches der Seraßft S. Cruc. ſche heilige Lehrer Bonaventura, à dili- gente ſolicitè quæritur. Ein jeder pflegt das / was er liebet / gantz ſorgfaͤltig auf⸗ zuſuchen. Tauſend anderer zu geſchweigen / geben jene hiervon ſattſam die Prob / welche in die zeitliche Guͤter thorrecht und unſin⸗ nig verliebt / Geld und Reichthum fuͤr ihr irrdiſche Seeligkeit halten: was Muͤhe/ Sorg / Fleiß / und Arbeit laſſen ſie ihnen nicht koſten / umb erwuͤnſchten Gewinn zu machen. Cum tamen, ſeufftzet hieruͤber erſt erwehnter heiliger Bonaventura, tem- poralem theſaurum invenire, vanum ſit. Indem doch dergleichen zeitliches Gut oder weltlichen Schatz finden / eine nichtige Ey⸗ telkeit iſt. O aberwitzige Blindheit! je⸗ nes lieben / welches nicht verdient geliebt / ſondern vilmehr ſoll gehaſſet werden / jenes fuͤr ein feines Gold anſehen / jenes als einen theuren Schatz halten / welches doch ein veraͤchtlicher Erd⸗Klotz iſt. Man ſagt in gemeinem Sprichwort: quod rarum, cha- rum, was rar und ſeltzſam iſt / das liebt man. Das rariſte Edelgeſtein auf der gan⸗ en Welt / iſt ein guter Freund. Beatus, R, F. Car. Pfeißerſperg S. J. Eſtiv. Tom. lI. tem invenit illum, invenit theſaurum: Eccleſia- Wer aber einen ſolchen gefunden hat, ſtici c. 6. der hat einen Schatz gefunden. Ec-V. 14 cleſiaſticus ſchroͤcket mich mit gedachten ſei⸗ nen Worten / als wolte er hiemit betheu⸗ ren / ein wahrer Freund ſeye zwar allerdings Liebs⸗werth / mehr dann Gold und Sil⸗ ber zu ſchaͤtzen / doch ſeye nichts haͤrters / dann dergleichen ſo theure und ſeltzſame Waar anzutreffen. Freundſchafft / und Liebe der Menſchen iſt gemeiniglich weit ge⸗ brechlicher dann ein Glaß / gehet gar leicht zu Truͤmmer und Scherben. Auguſtinus bejaet mir diſes mit nachgehenden Wor⸗ ten: Quid tibi prodeſt hominis amicjitia? in Pſal fortè ibi non folùm nullum auxilium, 121. ſed & periculum invenies. Was ſoll dir nutzen / wann du einen Wenſchen zum Freund haſt? du haſt hiervon villeicht nicht nur allein keine SHuͤlff zu hoffen, ſondern vilmehr eine Gefahr zu beſor⸗ gen. Sichere / beſtaͤndigere / getreuere⸗ liebwerthere Frennnd muß man nicht hier auf Erden / ſondern in der andern Welt auffſuchen. ahin zeigt uns mit ſeinem Finger die ewige Wahrheit / nach Anweiſung des heu⸗ tigen Sonntaͤglichen Evangelii: Facite Vobis amicos: Machet euch Freund. Thomas der Engliſche Lehrer macht zu meinem VPorhaben folgende Auslegung: Si vis Verâ amicitiâà delectari, eſto ami- 2. 2a. 2 cus Dei, & Sanctorum: Willſt du eine art. . 1 wahrhaffte gute Freundſchafft genieſſen, Pp ſo 298 ſo befieiſſe dich, daß du ein Freund ſeyeſt GOttes, und ſeiner Heiligen. Ein Freund GOttes wird jener benambſet, der im Stand der Gnaden, und rein im Gewiſ⸗ ſen iſt von aller ſchweren Suͤnd. Alsdann werden wir Freund der Heiligen, da wir jene verehren und anruffen, welche hin⸗ gegen ihre Lieb und Freundſchafft uns be⸗ theuren mit ihrer Fuͤrbitt bey GOtt, und Huͤlffleiſtung in unſeren Noͤthen. Je maͤchtiger und vermoͤglicher der Freund iſt, deſto mehr hat man von ihme zu hof⸗ fen. O Chriſtliche andaͤchtige Hertzen! laſſet mich zu eurem Troſt fragen, zu dem mich heutiger Feſttag veranlaſſet, was Gnaden habet ihr zu gewarten von inn⸗ bruͤnſtiger Verehrung der heiligen Anna, welche eine Mutter geweſen iſt MARI& der unbefleckten Jungfraͤulichen GOttes⸗ Gebaͤhrerin, ein hochwuͤrdigſte Ahnfrau JEBu des eingefleiſchten Sohns des Al⸗ lerhoͤchſten? Aus diſer anmuͤthigen Frag kan man abnehmen, was anheut mein fuͤrgeſetztes Zihl ſeye. Aſſet mich gleich Anfangs von An⸗ R na mit Laurentio Richardo auf⸗ ruffen: Salve parens ſanctiſſima, ſacro beata conjuge, ſacratiore Klid, nepote ſacratiſſimo. Sce gegruͤſ⸗ ſet, O hochbegluͤckte Mutter! Seelig biſt du in deinem heiligen Ehegemahl, ſeelig in deiner noch heiligeren Tochter, ſeelig in deinem allerheiligſten Enickel. Das Perl, welches von dem Himmel und einflieſſen⸗ den goldenen Strahlen der Sonnen er⸗ zeigt wird hinterlaſſet allzeit etwas in der muͤtterlichen Schooß der Muſchel von ſei⸗ nem holdſeeligen Glantz. So ich MA- RIAM in den Armben Annæ betrachte, Hab ich von beyden an der Perl⸗Mutter das wertheſte Sinn⸗Bild, welchem ich aus Horatio dem Poeten die bewuſte Inn⸗ ſchrifft beyſetze: O matre pulchra filia pul- chrior! O ſchoͤne Mutter! welche da von er noch ſchoͤneren Tochter gezieret wird. Gleichwie das Lob MAR wachſet, und erhellet aus ihrem goͤttlichen Sohn, alſo nimmet auch zu, der Ehrenruff Annæ von ihrer ſeeligſten Lochter, und Chriſto, deſ⸗ ſen ſie eine Groß⸗Mutter zu werden, von GBtt iſt erkiſen worden. O beatum An- Orat. 1. næ uterum ruffet auf der heilige Joannes Pamaſcenus, qui vivum cælum, cælis ipfſis latius peperit; hoc cælum eſt MA- RIA, ex qua ſol juſtitiæ, qui in cælo ſo- lem effecit, ortus eſt. O heiliger Leib Annæ! der den lebhafften Himmel, wel⸗ cher unſeren marerialiſc en Himmels⸗Crayß undergleichlich in der Groͤſſe uͤbertrifft, ge⸗ bohren hat. Diſer Himmel iſt MAKRIA, von der da ausgangen iſt die goͤttliche HGonne der Gerechtigkeit/ welche an dem Firmament die jrꝛdiſche Himmels⸗Sonne Am Feſt der heiligen A N N . erſchaffen hat. Gloria Patrum eſt ſilio- l. 7. con- rum ſanctitas, lehret Clemens der Roͤmi⸗ ſtit. c. 25. ſche heilige Pabſt: Die Ehr der Eltern wird von der Heiligkeit deren Kinderen vermehret. Liranus der gelehrte Schrifft⸗ in l. 3. Steller behauptet, daß die Elteren von Reg. c. 1. keinem Neyd oder Eyfferſucht moͤgen an⸗ gefochten werden, wann ihre Kinder zu hoͤcheren Ehren⸗Stellen ankommen, dann ſie verharren in ihren Kinderen, und was diſen zu Lob und Herlichkeit gedeyet, das iſt gleichermaſſen ein eigenthumliches Gut ihrer Elteren, welche in denen Kinderen eehret werden. Ariſtoteles der oberſte lib. 8. Fuͤrſt deren Welt⸗Weiſen bezeuget nach Ethic. c. eingeforſchter Urkund der Natur, daß die 11. & 12. Groß⸗Elteren, Ahnherren, und Ahnfrauen weit mehrer, und zarter ihre Enickl lie⸗ ben, als Vaͤtter und Muͤtter ihre Kinder, aus Urſach, weilen ſie in den Enicklen ihr Geſchlecht vollkommener ſehen fortgepflan⸗ e⸗ O wie gluͤckſeelig, und mit himmli⸗ chem Troſt uͤberſchwemmet war Anna ge⸗ weſen, welche mit en ugen augeſ hen den eingemenſchten Sohn GHttes an de⸗ nen Jungfraͤulichen rſen MARI ih⸗ rer allergebenedeyteſten Tochter hangen. Das Himmelreich hat Chriſtus, wie zu leſen iſt im heutigen Feſttaͤglichen Evange⸗ lio, einem verborgenen Schaß verglichen . Simile eſt regnum cælorum theſauro ab- Matth. ſcondito. Mutter Anna ihr Jungfraͤuliche Toch⸗ ter MARIAM., und das liebreicheſte JE ſus⸗Kind anſihe, hab ich Lu einmahl al⸗ len koſtbaren Himmels⸗Schatz erblicket. Nicht vergebens hat Pomponius bey Va- lib. 4. c. 4. lerio Maximo die Kinder einen koſtbaren num. 1. gagrſehonſten Geſchmuck ihrer Muͤtter ge⸗ Als demnach Anna die heilige Mutter, MARIAM und JEſum darzeiget, ſicht man dergleichen zwey unſchaͤtzbare Edelge⸗ ſtein, ſo weiſſer dann alle orientaliſche Perlen, feuriger ſchimmeren dann alle Car⸗ bunckel, heller glantzen dann alle Digaman⸗ ten, lieblicher ſpilen dann alle Smarag⸗ den, angenehmer funcklen dann alle Chal⸗ codonier. Anna iſt jene hochgeſeegnete Ahnfrau deſſelbigen, von dem der gecron⸗ te Prophet auf ſeiner Koͤniglichen Harpf⸗ en geſungen: Specioſus formâ præ flliis Pſal. 44. nominum. Daß er ſeye an der Geſtalt V. 3. der Allerſchoͤnſte vor allen Menſchen⸗ Kinderen. Von dem baulus der Apoſtel loll. an ſeine Coloſſer geſchriben: In quo ſunt Coloſſ.2. omnes theſauri ſapientiæ, & ſcientiæ ab- V. 3. ſconditi. Daß in ihme alle Schaͤtz der Weißheit, und Wiſſenſchafft verbor⸗ gen ſeynd. Sie iſt eine heilige Mutter je⸗ ner großmaͤchtigſten Koͤnigin Himmels und der Erden, welche der eilige Ephrem Or. de das fuͤrtrefflichſte Wunder der gantzen Hypa- Welt, der heilige Methodius das koſt⸗panth. So ich in der Schooß der 13. V. 44. b4, de keghh. — — —— = — — — — — Uutkati a⸗ r. 65. Mn 6derigrg Toc⸗ ſ ., Nrbe⸗ ſbeml rg M Glſ⸗ niſhe Cor ſno lib. 4. de legib. bareſte Perl des Himmelreichs, eine Cron und allerſchoͤnſte Haupt⸗Zierde der heilige Germanus, das unvergleichliche Edelge⸗ ſtein deß Paradeyß mehr andere heilige Vaͤtter, der heilige Petrus Damiani einen unerſchoͤpfflichen Schatz⸗Kaſten goͤttlicher Gnaden benamſet haben. Hat wohl Pla- to der klugſinnigſte alte Welt⸗Weiſe ſeinen allgemeinen Ausſpruch gemacht, ein jeder, was er immer Gutes hat und beſitzet, hab ſolches ſeinen Elteren, von welchen er iſt erzeuget worden, zuzuſchreiben. Annæ der heiligen Mutter iſt zuzumeſſen all jener hoher Ehren⸗Gipffel, welchen MARIA als eine Gebaͤhrerin deß Sohns⸗GOttes erreichet hat. Was wird MARIA, wel⸗ che der gelehrte ldiota theſaurariam Dei, eine Schatzmeiſterin GOttes genennet, ih⸗ rer allerheiligſten Mutter Annæ verſagen moͤgen, wann ſie von ihrer Tochter etwas verlangen ſoll fuͤr jene, die ſie mit zarter Andacht verehren. Bernardus der Hoͤnig⸗ ſuͤſſe Elisr Vatter hat uns verſichert, daß der Sohn GOttes, alles, was wir von ihm begehren, wolle: Wir ſollen ſolches durch die Haͤnde MARIÆ empfangen; Eben diß mag ich mit gutem Fug uͤberſe⸗ tzen, und betheuren: Alles, was wir von MARIA erhalten wollen, muß durch die Haͤnd gehen Annæ ihrer glorwuͤrdigſten Mutter, als die nach ihrem Muͤtterichen Gewalt die Schluͤſſel hat zu jenen Schaͤ⸗ n, welche ihre Tochter auszuſpenden hat. Solte man ſich in einen Wett⸗Streit ein⸗ laſſen, mit was fuͤr einem Ehren⸗Titul de laud. S. Ann. C. I. Anna am ſartee ichſten moͤge gecroͤnet werden, ſo hat aller andern zu geſchweigen, folgender eintzig den Vorzug, daß ſie eine Mutter ſeye der allerſeeligſten GOttes⸗Ge⸗ baͤhrerin. Nunquid ſufficit, themius der hochwuͤrdige Abbt, ad matris declaranda merita, tam excellens ab in- fantia filiæ vita? Soll diſes nicht genug ſeyn, zu beweiſen die hohe Verdienſt der Mutter, da man ſich auf das fuͤrtreffliche Leben von Kindheit an ihrer Tochter be⸗ ruffet? Si Anna non fuiſſet ſanctiſſima, Riliam tam diligenter, & devotè ad Dei honorem non inſtituiſſet. Quales matres, tales & earum filias novimus inſtitutas. Waͤre Anna nicht ein hell⸗ſcheinender Tu⸗ Ezech. nd⸗Spiegel geweſen, härre ſie niemah⸗ en ihre Tochter zu aller Andacht, und Gottes⸗Forcht alſo embſig aufferzogen. Dann, nach Zeugnuß deß ropheten. der diß ein wahrhafftes, und unlaugbares Sprich⸗Wort heiſſet: Wie die Muͤtter b 16. Vv. 14. Zeſittet ſeynd, eben auf gleichen Schlag werden ihre Toͤchter in ihrem Lebens⸗ Wandel eingerichtet. Darff ich hier nur das mindeſte melden von der Muͤtterlichen bſorg Annæ, wie ſie MARIAM ihr liebwertheſte Tochter verpflegt habe, kan man aus der erſten Morgen⸗ Roͤth den E. n. ſeiſmſpert s. 7. Kſtiy: w. . fragt Tri- 299 Mittag⸗ Schein vollkommneſter Tugend, und Heiligkeit abnehmen. ðJMMẽ Als MARRIA dreyjaͤhrig geweſen, iſt ſie von Anna dem Allerhoͤchſten in dem Tem⸗ pel zum Gottes⸗Dienſt geopfferet worden. Bonaventura der Seraphiſche Lehrer ſchreibt, in vita . gewidmetes Heilig⸗ Chriſti thum der goͤttlichen Ehre annoch ein Kind c. 3. daß MARIA als ein in gedachtem Tempel zu Jeruſalem, gleichwie ſie diſes jemand ſelbſt von dem Himmel offenbahret hat, taͤglich umb ſi⸗ ben Gaaben in ihrem innbruͤnſtigen Gebett bey GOTT angehalten habe. Erſtens, bettete ſie die Gnad zu erlangen, GOTT von gantzem Hertzen vollkommen zu lieben. Zweytens, begehrete ſie die Gnad zu lieben den Naͤchſten, und alles, was GOtt lie⸗ bet. Drittens, die Gnad, zu haſſen al⸗ les, was GOtt haſſet. Viertens, bate ſie umb die Demuth, Gedult, und all jene andere Tugenden, durch welche ſie je mehr und mehr vor denen goͤttlichen Augen an⸗ genehmer, und wohlgefaͤlliger wurde. Künſtens, die Gnad, jene begluͤckte und eligſte Jungfran zu ſehen, die na Weiſ⸗ ſagung lſaix, den verheiſſenen Sohn⸗Gol⸗ C tes gebaͤhren wurde. Sechſtens, den auß⸗ buͤndigen Gehorſamb gegen dem hohen Peieſeer und andere zu dem Kirchen⸗ ienſt verordnete Beambte. Sibendens, die Wohlfahrt und Erhaltung der Kirch GOttes, und deß außerwoͤhlten glaubi⸗ gen Volcks. Iſt das Gebett, oder recht Betten eine Kunſt aller Kuͤnſten, laſſet ſich leicht ab⸗ nehmen die Groͤſſe der Heiligkeit in der Mutter, die hiervon an ihrer Lochter eins Lehrmeiſterin geweſen iſt. Alle Vollkom⸗ menheit der Tochter hat man der Mutter zuzuſchreiben. chaͤmen muͤſte ich mich, b ich einen Heydniſchen Poeten fuͤr einen eugen beybringen ſolte. Es hat zwar Juvenalis geſungen: Scilicet exſpectas, ut Satyrã æ. tradat mater honeſtos, aut alios mores, quàm quos habet. Erwarteſt du wohl an⸗ dere Sitten in der Tochter, und nicht eben die jenige, welche in der Mutter verſpuͤhret werden. Genug iſt mir, was Damaſce- nus von Anna qausgeſprochen: Omni vir- tutum genere florebat, apud Deum & homines irreprehenſibilis. Annæ Lebens⸗ Wandel war vollkommen fanennſam vor GOtt und denen Menſchen un raͤff⸗ lich. Beweißthum ma der Tochter, welche bevor heilig, als ge⸗ ohren, niemahlen mit einiger Suͤnden⸗ Mackel iſt beflecket geweſen, kan man ſchlieſſen, wie rein, und unbefleckt geweſen ſeye jene Mutter, in welcher diſes gebene⸗ deyteſte Kind neun Monat geruhet. Eben diſes hat der H von ihrer allerheiligſten Mutter Anna: Pp⸗ Bene Orat, 1. Mit Trithemio kan man folgenden Ser. 2. de en: Aus der Heiligkeit S. Ann. . Bonaventura erwogen, in Pſal und anmuͤthigſt aufgeruffen zu M A KIA 127. Palæſtrà 2 I. V. 1483. 30⁰⁰ Am Feſt der heiligen ANNA. Benedictus eſt venter, qui te portavit, & benedicta ſunt ubera, quæ te lataverunt. Gebenedeyt iſt, O MARIA! der Leib, der dich getragen, und gebenedeyet ſeynd die Bruͤſt, die dich geſaͤuget ha⸗ ben. Germanus und Gregorius Nyſſenus mit mehr anderen heiligen Vaͤtteren geben Zeugnuß, Anna die betagte unfruchtbare Mutter MARIFÆ, gleichwie ſie wunder⸗ thaͤtig mit diſer heiligen Leibs⸗Frucht von GOtt iſt beſeegnet worden, alſo habe ſie auch wider alle Naturs⸗Kraͤfften die Milch, ihr Toͤchterlein zu ſaͤugen, durch ein be⸗ onders Wunder von dem Himmel uͤber⸗ kommen. Chriſtophorus Vega in Theo- logia Mariana behauptet, daß glaubwuͤr⸗ dig ſeye, Chriſtus habe nach dem Leib, welchen er in MARIA empfangen, einigen Partickel von jenem Fleiſch uͤberkommen, welcher MARIXÆ von ihrer heiligen Mut⸗ in cant. tom. I. anteloq. 3. 1loc. 1. ter Anna iſt mitgetheilet worden, umb al⸗ ſo ſeine heilige Ahnfrau herrlicher zu ma⸗ chen, daß man andaͤchtig glauben moͤge, in dem Hochwuͤrdigſten Sacrament deß Altars habe der lebhaffte weeſentliche Leib Chriſti einigen wahren Theil, welchen einsmahls die Seel der heiligen Annæ mit ihren Lebens⸗Kraͤfften begeiſteret hat. Scherlogus hat noch hoͤher mit ſeinem Bo⸗ gen gezih⸗ quàm Martyres rivos ſanguinis ſundendo. MA RIA, als ſie an denen Bruͤſten ihrer heiligen Mutter Annx hangete, und Milch ugete „hat mehrer verdienet, als alle Martyrer mit ihrem vergoſſenen Blut. Diß iſt weder zu vil, weder vermeſſen ge⸗ vedet. Man hoͤre die Prob der Theolo- en, oder Gottsgelehrten. In dem er⸗ en Augenblick, als die allerreineſte, und iurnehe teſte Seel MARI in dem Mut⸗ terlichen Leib der heiligen Annæ eingegoſſen worden, hat ſie ſo groſſe Anzahl der goͤtt⸗ lichen Gnad uͤberkommen, dergleichen kein Heiliger dure geraumeſte Zeit ſeines Lebens durch fuͤrtre ſe ſte, tugend ſameſte Helden⸗ thaten haͤtte verdienen koͤnnen; Diſe Gnad hat Maria nachgehends durch jede Werck ſo wohl der Natur, als Gnad je verdop⸗ let und vermehret, ſo wohl ſchlaffend als wachend, weilen ſie niemahlen von der innbruͤnſtigen Liebe GOttes ablieſſe; Da⸗ hero Zuarez mit anderen eine unausſprech⸗ Orat de dormit. Virg. nen Verdienſten je mehr anwachſeten, zu⸗ ſamen gerechnet hat. Genug hiervon. Es erhellet ſattſam aus diſem wenigen, wie nemblich wegen der hoͤchſten, und fuͤrtreff⸗ lichſten Wuͤrde man wohl und fuͤglich ſchlieſſen moͤge, die Fuͤrbitt der heiligen Annæ vermoͤge alles bey GOtt; dann ſie eine hochwuͤrdigſte Mutter geweſen, welche nach Ausſpruch deß heiligen Damaſceni: Peperit nliam, qualis nec ante fuit, nec let. Ich gib ſeine Wort: MA- RiA ſugendo Annæ ubera, plus meruit, liche Zaht der Gnaden, welche nach de⸗ poſt futura eſt. Welche jene Tochter ge⸗ bohren, alſo hierzu von Ewigkeit von GOtt beſonders verordnet, welche ihr vorhin keine gleiche gehabt, weder eine gleiche jemahlen haben wird. Zu Vheit Nens der wunderſamen All⸗ vermoͤgenheit Annæ vernehmet eine uner⸗ hoͤrte troſtreiche Begebenheit, welche ver⸗ zeichnet hinterlaſſen hat Trithemius nebſt c. 10. de anderen zahlreichen Scribenten. Nach miracul. deſſen Erzehlung war in Hungarn in der S. Ann. Stadt Nuceria, zur Zeit deß Roͤmiſchen Pabſts Gregorij deß Fuͤnfften, und deß H. Koͤnigs Stephani, ein gewiſer Jung⸗ ling, mit Nahmen Emericus, von Adeli⸗ chen Elteren gebohren, welcher gus ſei⸗ nem Muthwillen, und mit boßhafftem Le⸗ bens⸗Luder die Evangeliſche Parabel von dem verlohrnen Sohn an ſich erneuert hat. Nachdem er nun ſein Vaͤtterliches Gut verſchwendet, in die aͤuſſerſte Noth gerie⸗ the; gieng er endlich in ſich, bereuete ſer⸗ nen ſuͤndhafften Stand, gelobte eine Wall⸗ fahrt zu verrichten nach Compoſtell in Spanien zu dem Grab deß H. Jacobs. Im Eingang der Reiß knpete er nider auf offnem Jeld, hebte ſeine Augen, Gemuͤth und Haͤnd nach dem Himmel, bittete GOtt unter reumuͤthigen Buß⸗Zaͤheren umb Vergebung ſeiner Suͤnden, darbey auch, er wolle nach ſeinem Belieben auf einerley Weiß kund machen, wen er aus der Zahl der Heiligen fuͤr ſeinen beſonde⸗ ren Schutz⸗Schirmer erkiſen ſolte. Als⸗ dann erſcheinete ihme unverzuͤglich der her lige Apoſtel Jacobus in der Geſtalt eines Pilgers, welcher ihn getroͤſtet, und mit ausdrucklichen Worten ermahnet, er ſolle die heilige Annam ſür ſeine Schutz⸗Frau er⸗ waͤhlen, ſelbe beſtaͤndig, und andaͤchtig verehren, nach welchem der heilige Apoͤſtel verſchwunden. Hier wurd Emericus wohl gemuthet, und ſienge an der Stell an ein innbruͤnſtigſter Ehren⸗Eyfferer der heiligen Annæ zu werden, dero augenſcheinlichen und wunderthaͤtigen Beyſtand er mehr⸗ mahlen erfahren hat. Einsmahls, als er auf dem welſchen Meer ſeine eiß na⸗ cher Compoſtell fortſetzte, entſtunde ein entſetzliches Hagel⸗Wetter, und weil an der menſchlichen Huͤlff alles verzweifflet war, erwarteten die Schiff⸗Leuth den au⸗ enblicklichen Untergang. Emericus nahm eine Zuflucht nach dem Himmel, gebrauch⸗ te ſich nicht mehr dann vier anmuͤthiger Worten: Sancta Anna ſuccurre miſero. Heilige Lann Pif und ſtehe mir Arm⸗ ſeeligen bey. Kaum hat er diſes ausge⸗ redet, und ſihe! ohne Verſchub heiterte ſich der Himmel aus nach vertribenem ſcwargen Gewuͤlck, die Sturm⸗Wind oͤreten auf zu blaſen, das Ungewitter verſchwande, und erfolgete die erwuͤnſchte Meer⸗Stille. Ein andersmahl, wei er S ie. Predig. die Mahler⸗Kunſt wohl verſtunde / hat E- mericus auf offentlichem Stadt⸗Orth die Bildnuß der heiligen Annæ zu allgemeiner Verehrung / und Andacht deß Volcks gemahlen / und die Unterſchrifft mit groſſen folgenden Worten gemacht: Sancta An- ma ſuccurre nobis. Heilige Anna hilff uns. Da nun das Bild verfertiget war / und Emericus von dem Geruͤſt / welches von der Erden 60. Schuh hoch geweſen / herab ſteigen wolte / fiele ſelbes / zweifels ohne aus Liſt und Anſtifftung deß hoͤlli⸗ ſchen Beneyders / uͤber den hauffen. Eme- ricus befahle ſich in den Schirm der heili⸗ gen Annæ, und ſihe! in jenem Augen⸗ blick kam ihm ſeine all⸗moͤgende Schutz⸗ Frau zu Huͤlff / ſie reichte Emerico den Saum ihres gemahlten Kleyds / welches er ergriffe / und eine geraume Zeit in dem Lufft zur Erſtaunung deß zulauffenden Volcks gehangen iſt / biß man eine Leyter beygebracht / auf welcher er nachgehends von der Hoͤhe herabkommete. Emericus wit diſer / und noch mehr anderen Gnaden / und Wohlthaten von der heiligen Anna begluͤcket / hat ſich beharrlich ihr danckbar erzeiget / ihre Ehr und Andacht in dem gantzen Koͤnigreich Ungarn ausgebreitet / ſein Vaͤtterliches Hauß verwandlete er in eine Kirch unter dem Nahmen der heiligen Annæ. Von dem heiligen Koͤnig Stepha- no wurd er ſehr geliebt / und mit dem Ampt ſeines Geheim⸗Schreibers / oder Secretarii geehret: ſtarb endlich ſeelig in dem ſiben⸗ tzigiſten Jahr ſeines Alters in groſſem Ruff der Frommkeit / und Heiligkeit. Wer ſolle ſich nicht mit embſigiſtem Fleiß umb die Huld / Gnad / und Schutz diſer ſo maͤchtigen Heiligen bewerben / welche alles uns ausbringen mag bey MARIA, die ihr Jungfraͤuliche Tochter iſt / alles bey GOtt uns erbitten kan / deſſen Sohn ihr Enickel iſt ? Hieher gehoͤren die Troſt⸗vol⸗ le Wort Trithemii / mit welchen wir zur Verehrung diſſer groſſen Heiligen ſollen angefriſcht / und aufgemunteret werden: Quicunque ſanctam Annam in Patronam elegerit, quicunque in ſervitio ejus de- Votus perſeveraverit, hic in æternum ſalvus erit. Ein jeder / welcher die heilige Annam fuͤr ſeine Schutz⸗Frau erwaͤhlen / und in ihrem Dienſt / und Andacht verhar⸗ ren wird / hat das ſichere Pfand⸗Zeichen ſeiner Gnaden⸗Wahl / oder Außerwaͤh⸗ lung zum Himmel. Omnia enim, folget hierauf die Urſach / quæ DEI Filius per dilectam Genitricem ſuam mortalibus be- neficia concedere ſolet, meritis Aviæ non poteſt denegare. Maſſen alle Guttha⸗ ten / ſo der Sohn GOttes uns Menſchen verleihet durch ſeine liebſte allerreiniſte Mut⸗ ter / eben von diſen kan er nichts verſagen denen Verdienſten ſeiner Ahnfrau, Imè 301 majora interdum per eam condonat, ut nos ad memoriam ejus diu neglectam, quaſi muneribus inducat. Ja GOTT gibt auch groͤſſere Gnaden durch Fuͤrbitt der heiligen Annx, aufdaß er uns gleich⸗ ſam / die wir auf ſie zu gedencken ſo lang vergeſſen haben / mit ſeinen himmliſchen Ge⸗ ſchaͤncken / und Gaaben / ſie zu verehren/ veranlaſſe. Neque ſuos Parentes Dei Fi- lius unquam poteſt deſpicere, qui alienos tam ſeriosè præcipit nobis honorare. Es kan nemlich der Gohn⸗GOttes niemalen etwas ſeinen heiligen Groß⸗Elteren ab⸗ ſchlagen / womit ſie gleichſam vernachlaͤßi⸗ get wurden / der ſo ernſtlich gebotten hat / frembde Elteren / Vatter und Mutter zu ehren. Biß hieher Trithemius. Man vernehme allhier die Gezeugnuß MARI, als die glaub⸗werthiſte / was die Tochter von der Mutter betheuret habe. Nach Er⸗ zehlung Joannis Nadaſi erſcheinete eins⸗ in fal. mals MARIA einem beſonderen Ehren⸗Marianis, Eyferer der heiligen Annæ, und redete ihn an mit folgenden Worten: Ich und mein Mutter werden die Hoͤllen⸗Porten ver⸗ ſchlieſſen / daß du nicht dahin kommeſt, weilen du ſelbe beharrlich verehret haſt. O troſtreiche Verheiſſung! O wie embſige Sorg traget MARIA ſur alle Verehrer ihrer heiligen Mutter / daß ſie keinen Ver⸗ lurſt ihres Seelen⸗Heyls zu befoͤrchten ha⸗ ben! Wie Gnaden⸗reich Anna ſeye / ver⸗ rathet ſie mit ihrem ſelbſt eigenen Nahmen; bey ihr findet Statt und Platz das bekannte Sprichwort: Conveniunt rebus nomina ſæpèé ſuis: der Nahm / und die ange⸗ deutete Sach ſtimmen offt uͤbereins; in Bedencken Anna ſo vil als Gratia, das iſt/ die Gnad verdolmetſchet wird. Weilen dann GOtt zu ſeiner H. Ahnfrau / als einer Mutter ſeiner Gnaden⸗vollen Jungfraͤuli⸗ chen Gebaͤhrerin / Annam vor allen erkiſen / hat er ſie auch mit zahlreicheſten Gnaden beſchencket. Hieraus iſt leicht abzunehmen / was groſſes Wohlgefallen GOtt habe/ wann wir Annam beſtaͤndig verehren / und zu ihr unſer kindliche Zuverſicht tragen; eben darum darff ſich ein jedes Pfleg⸗Kind und eyfriger Liebhaber Annæ ſicherlich ver⸗ laſſen / groſſe Gnaden im Leben und Todt / durch dero mildreiche Hand zu erlangen. Diß hat Anna Gbſ verſprochen / als ſie ch einsmals ſichtbar bey ihrem getreuen Diener IVO Nicolaſſi eingefunden / und zu ihm geſprochen: Theſauri Paradiſi ſunt in manibus meis: Die Schaͤtz deß himmli⸗ ſchen Paradeyß ſeynd in meinen Haͤnden. OWuͤnder⸗groſſe Betheurung! Andere Heilige haben nur Macht / und Krafft et⸗ welche / oder gewiſe Gaben uns bey GOtt auszuwuͤrcken: da hingegen der heiligen Annæ alle Schaͤtz deß Himmels zur freyen Ausſpendung offen ſtehen. Pp 3 Diſes inreve- rung / die der heiligen 302 Am Feſt der heiligen ANNA. Diſes beſtaͤttiget mih en⸗ Offenbah⸗ ittfrau Birgit- æ geſchehen / als ihr ein Engel erſchinen / und ſie ſolcher maſſen angeredet hat: Ve- nerabilis Anna verè nuncupari poteſt om- nipotentis Dei gazophylacium: Die aller Ehren⸗werthe Mutter Anna kan mit Wahrheit ein Schatz⸗Kaſten deß allmaͤch⸗ tigen GOttes benambſet werden; weilen nemlich in diſem ein jeder / der nur will / alle Schaͤtz der Goͤttlichen Gnad finden kan. Es heiſſet annoch im Himmel bey IESU und MARIA, wie ſie vorhin auf Erden mit Anna geredet: Ja / liebſte Mut⸗ ter / wertheſte Anfrau! begehre / und be⸗ fehle nach deinem Gefallen / uns ſtehet zu / deinen Muͤtterlichen / und Groß⸗muͤtterli⸗ chen Willen zu vollfuͤhren. Nunmehro muß ich mit Lalliſto dem heiligen und wohl⸗ beredteſten Pabſt bekennen / und aufruffen: Si mille haberem ora, milléque linguis præditus eſſem, non poſſem partem lau- dum ſanctæ Matris Annæ enarrare. Wañ ich ſchon tauſend Mund und Zungen haͤt⸗ te / ſo kunte ich doch mit allen jenen nicht den geringſten Theil von dem gebuͤhrenden Lob der heiligen Mutter Annæ erklaͤren. Das Widerſpihl ereignet ſich mit mir ge⸗ gen jenem / was ſich mit wem anderen in einer wunderſamen Begebenheit zugetra⸗ gen hat. Mathias à ſancto Bernardo be⸗ richtet in dem Leben der heiligen Annæ, wie daß das junge Herrlein und Sohn deß Frey⸗Herrns von Caſa nova, welcher biß dahin kein Wort reden kunte / da er bey Erfindung deß heiligen Leichnams Annæ zu naͤchſt an die mit Stein und Erden uͤber⸗ ſchitte Krufft kommen iſt / und vor allen an⸗ deren auch vor dem Kayſer Carl dem Groſ⸗ ſen / der zugegen war / hineingeſtigen / al⸗ len anderen mit deutlicher Stimm zugeruf⸗ fen habe: Hic ſunt oſſa ſanctæ Annæ: Hier ſeynd die Gebein der heiligen Annæ: mit welchen Worten er die gantze Ver⸗ ſammlung ab ſo groſſem Wunderwerck hertzlich erfreuet hat; diſer Stume wur⸗ de wunderthaͤtig redend / ich hingen ab Groͤſſe der Heiligkeit Annx werde gantz Sprach⸗loß / und erſtumme. Hab allein diſes noch uͤbrig zur guten Letzt: was GOtt / und der Himmel ver⸗ einiget hat / darff ich nicht abſoͤnderen / verſtehe die irrdiſch erſchaffene heiligſte Drey⸗ faltigkeit / Annam die glorwuͤrdigſte Mut⸗ ter/ MARIA M ihre ſeeligſte Tochter / E- SMihren allerheiligſten Enickel. Schlieſ⸗ ſe demnach alles abgeredtes mit dem an⸗Opulſcul. muͤthigen Gebett / welches ich bey Lanci- 13. n. 23. cio aufgeſetzet finde / und allen jenen / die ſelbes vor dem Bild der heiligen Annæ mit MARIA und JESU andaͤchtig ſprechen / Alexander der VI. Roͤmiſche Pabſt in dem Rahe 1494. dreyßig taufend Jahr Ab⸗ laß verlihen hat / der Innhalt deſſen lautet / wie folget: Ave gratiâ plena, Dominus tecum, tua gratia ſit mecum: benedi- a tu in mulieribus: & benedicta ſit ſan- cta Anna Mater tua, ex qua ſne macu- la, & peccato proceſſiſti Virgo MARIA! ex te autem natus eſt ESUS Chriſtus Filius DEl vivi. Sey gegruͤſt du voll der Gnaden, der Herr iſt mit dir, und deine Gnad ſeye mit mir, du biſt ge⸗ benedeyet unter den Weiberen, und ge⸗ benedeyt ſeye Anna deine Heilige Mut⸗ ter, aus der du hervor gangen biſt ohne alle Mackel und Suͤnd, O ſee⸗ ligſte Jungfrau MARIA! von dir aber iſt gebohren EsUS Chriſtus der Sohn deß lebendigen GOttes. Liebet dem⸗ nach die ſo hochgeehrte heilige Annam, eine glorwuͤrdigſte Mutter MARI. der Jungfraͤulichen GOttes⸗Gebaͤhrerin / ein geſeegnete Ahnfrau ]ESII deß eingefleiſch⸗ ten ewigen Worts; gehet alſo lim Friden geſeegnet in den Nahmen Annæ, MARIX, und IESWO.. A ME N. — — — — — — — — — — —,U—— — —,— — — 1, 6 1 Oyal Cr Ig de nit 6 Ab⸗ tet, us i W⸗ . 1 iſus vol Und e⸗ ge⸗ 1t⸗ ſt ⸗ r 3 6 1 N in d N. 56. 4303 èð õð zum Feſt deß heiligen Vatters Ignatij Alles zu groͤſerer Ehr GDttes. Eliebte in dem HERRN! Ignati! liebwerthiſter Vat⸗ ter! heiligſter Patriarch! verzeyhe es mir, daß ich mich ☛ heut zu Tag diß Orths ein⸗ zufinden, und frembde Stell zu vertretten mich unterfange. Wofern meine Zung wegen Menge, und Groͤſſe dei⸗ ner Vollkommenheiten erſtummen wurde, ſo waͤre diß die gehoͤrige, und wohlverdien⸗ te Straff meiner Vermeſſenheit. Hab ich doch von deiner Vaͤtterlichen Milde zu hoffen, daß ich nicht redloß werde: ſo ge⸗ ſtehe ich gleichwohl gantz unverhollen, daß ich ohne Forcht und Sorg dein Lob zu er⸗ ſchallen, meinen Mund nicht eroͤffne. Ur⸗ ietig bin ich, allen den jenigen Statt und Platz zu raumen, welche ſich da ge⸗ trauen darzugeben, wer, und was Igna- tius ſeye. Diß weißt allein nebſt Ignatio jener, der ihn mit unzahlbaren Himmels⸗ Gaaben gezieret. Solte ich darumb be⸗ ſroger werden, fallet mir nichts anders y, als Ignatius ſeye unter allen Heiligen der Ehrſichtigſte, unter allen ccheſchoigen der Heiligſte. Wem ſoll es nicht ſchwer fallen, von Ignatio zu reden, welcher in dem puncto honoris gaͤntzlich vertieffet war, diſer Ehren⸗Punct war ſein ausge⸗ ſteckter Zweck, nachdem er durch ſein gan⸗ tzes Leben biß in den Tod gezihlet hat. Hierzu iſt er gebohren worden, und zwar in einem Stall, gleich jenem, bey deſſen Bethlehemitiſcher Krippen die Engliſche Heerſchaaren jenes Jubel⸗Geſang ange⸗ ſtimmet haben: Ehr ſeye GOtt in der Hoͤhe. Diß ſuchte Ignatius in erſtem Al⸗ ter bey dem Koͤniglichen Spaniſchen Hof als ein Edel⸗Knab. Umb den Wachsthum ſeines Vorhabens zu erlangen, zoge er in das Feld, unter Waffen und Wunden als krumm, und an dem zerbrochnen Schenckel verletzet, luffe er, das Sieg⸗ „ prangende Ehren⸗Kraͤntzel abzubrechen: Es muſte alsdann der Himmel ein meiſter⸗ liches Wunder⸗Werck erſinnen, auf daß er einen beſſeren Ehren⸗Wechſel treffe. Als bethligerig beſuchte ihn Petrus der ob⸗ riſte Apoſtel⸗Fuͤrſt, und hat Ignatium zu⸗ gleich geheylet, und geheiliget, indem er ihn zu einem Apoſtel geſchlagen hat. Auf diſen folgte MARIA, und machte aus ihm einen Jeſuiter, der gantz Marianiſch wor⸗ den iſt, da er von ihr den theuren Him⸗ mels⸗Schatz, das goͤttliche Eſus⸗Kind, in ſeine Armb empfangen hat. Alle Hei⸗ lige, dero Leben er geleſen, haben ihm mit der Tugend die heilige Ehrſucht eingefloͤſſet, anbey einen Ehrſichtigen Heiligen gemacht: In jenem Augenblick hat das Stammen⸗ Hauß, und Geburts⸗Schloß Loyola ſich ab diſem Wunder entſetzet, da es damah⸗ len von dem Erdbidem erſchittet iſt worden. Hiemit hat Ignatius das Hof⸗und Kriegs⸗ Leben nicht zwar abgeleget, ſondern nur verbeſſeret. Statt der Waffen, und ade⸗ lichen Kleyderen, zohe er an einen Bett⸗ ler⸗Sack, ſeine Kriegs⸗Ruͤſtung opfferte er zu Serrato, und nach beurlaubtem Sol⸗ daten⸗Leben, lieſſe er ſich von dem Himmel zu einem neuen Feld⸗Obriſten werben. An⸗ ſehnlicher war alsdann Ignatius unter ſei⸗ nen Lumpen und Fetzen, als ſeiner Kriegs⸗ Buͤnden; Niemahlen iſt er alſo ſchnell und recht zum fortgeſetzten Ehren⸗Zihl ge⸗ loffen, dann da er mit bloſſem Haupt, und hinckendem Fuß nach der Einoͤde auf Manreſa geeylet hat. Allhier hat er als ein ausgeriſſener Welt⸗Soldat jenes gol⸗ dene Exercitien⸗Buͤchlein, darinn lauter geiſtliche Kunſt⸗Griffel von neuer ſittlicher Kriegs⸗Ordnung verfaſſet ſeynd, zu Pa⸗ pir aufgeſetzet, da noch lgnatius in freyen Kuͤnſten unerfahren, bevor ein Meiſter, als Lehr⸗Jung, der hiemit alle Gelehrte unterwiſen hat, und von dem Plchen 304 Stuhl jenen Ehren⸗Ruff erhalten, daß von gemeldtem Exercitien⸗ Buch der Stadthalter Chriſti ausgeſprochen habe: Digitus DEl eſt hic. Sier iſt der Finger GGOttes. Nunmehro hat man Ignatio nach dem Ehren⸗Zihl mit dem rechten Finger gezei⸗ get. Acht Taͤg war er im Geiſt verzucket, aller leiblicher Sinnen beraubet: Alsdann ſahe er die Herꝛlichkeit der drey⸗ einigen goͤttlichen Weeſenheit, und wurde hiervon die Ehr deß Allerhoͤchſten in allweg zu be⸗ Eben diſe heilige oͤrderen angeeyffert. Ruhmſucht veranlaſte Ignatium neun Ge⸗ ſellen zu erkiſen, ſo alle mit ihm in weltli⸗ ſhen und geiſtlichen Wiſſenſchafften beſt er⸗ ahren, Philoſophiæ, und Theologiæ Doctores geweſen. Seinen Orden mit abgelegten Geluͤbden ſtifftete er an dem ſo genannten Berg der Martyrer, wolte ſel⸗ ben von ſich nicht benambſen laſſen, ſon⸗ dern nennete ihn die Geſellſchafft JE Su, und erkiſete jenen glorreichen Nahmen, in dem ſich alle Knye biegen ſollen: Jenen Nahmen, welchen der Sohn⸗GOttes mit ſeinem Blut erſtens in der Beſchneidung uͤberkommen, und deſſen Bedeutung er am Stammen deß Creutzes vollfuͤhret hat zum Vorbild ſo viler Blut⸗Zeugen deß Glaubens Ignatianiſcher Kinder, ja zu Betheurung, der eingefuͤhrte Orden Ig- natij ſeye die Geſellſchafft IJESu deß Ge⸗ creutzigten. Bevor Ignatius einige Or⸗ dens⸗Satzungen geſchriben ware allen der ſeinigen die eintzige Haubt⸗Regul, groͤſſere Ehr GOttes, ſo lgnatius in allweg geſu⸗ chet hat. Eben diſe hat mit zehen Maͤn⸗ neren die gantze Welt angefuͤllet. Kein Buchſtab in den aufgeſetzten Satzungen iſt anzuweiſen, der nicht von dem puncto ho- noris, goͤttliche Ehre zu vermehren, ge⸗ floſſen waͤre. Ja die Geſellſchafft Ignatij iſt nichts anders, als eine Verſammlung der Ehre GOttes, in welcher Ruhmſucht Ignatius der Urheber geweſen. Was Ig- natius fuͤr die Ehre GOttes gethan, oder gelidten, laſſet ſich nicht leicht ſagen, als welcher zu dero Befoͤrderung ſich ſo gar der Himmels⸗Glory entſchlagen, und ent⸗ zohen hat. Sie allein weißt, was Igna- tius vollkommen gewuͤrcket hat, die Ehr GOttes ſuchte Ignatium ſeiner unzahlba⸗ ren Verdienſten halber zu belohnen, wel⸗ cher ſelbe ſeine Lebens⸗Zeit durch, unaufhoͤr⸗ lich geſucht, und erweitert hat. Diſe uͤb⸗ te ſo vil Wunder mit und in Ignatio, daß gnatius das groͤſte Wunder⸗Werck der Eher GOttes worden iſt. Wie weit iſt wohl lgnatius mit ſeiner heiligen Ehr⸗ ſucht ankommen? Sehr hoch, und ſehr nider,. Aus allen Heiligen ware er der Ehrſuͤchtigſte, laut ſeiner Bekanntnuß, und Welt⸗ kuͤndigen Liebs⸗Spruchs, den er im Mund und Hertzen gefuͤhret: Om- Am Feſt deß heiligen Vatters lgnatij. nia ad majorem Dei Gloriam. Alles zu groͤſſerer Ehr GOttes. So war er doch eben aus allen Ehr⸗ſuͤchtigen der Heiligſte / indem ihm Ignatius nichts vorbehalten / nichts zugeeignet / alles der Goͤttlichen Ehr zugemeſſen hat. O wunderſamer / Tugend⸗ reicher zugleich / und alleraͤrmſter Ignati! Qunvergleichlicher Heiliger! welcher nichts / und alles an Verdienſten hat / nichts fuͤr ſich / alles fuͤr GOtt. S geduncket mich / alle vier Theil der Welt / welche ſamentlich in vorgeſtellter Bildnuß ſich fußfaͤl⸗ lig bey lgnatio einfinden / wollen meinem Vorhaben widerſprechen / welche ihrer Bitt mit willfaͤhrigſter Genehmhaltung allbereit vor zwey Jahr⸗Hundert ſeynd gewaͤhret worden / als ſie nach dem Himmel mit jenen Worten Moyſis flehentlich geruffen / die in dem Buch Numerij alſo nach der Hebrai⸗ ſchen Dolmetſchung geleſen werden: Pro- Num. 27. videat Deus ſpiritum univerſæ cami. Gott V. 15. verſehe allem Fleiſch einen Geiſt. Faſt Leb⸗ und Seel⸗loß war bey jenen Trauer⸗ werthen Zeiten / wo aller Augendo⸗Ehfer erkaltete / der ſittliche Leib Chriſti / ſeine ſtrer⸗ tende Kirch auf Erden / wie nicht weniger der von Leib und Seel zuſammen vermengte / ſogenannte microcoſmus, oder kleine Welt / der Menſch: diſen zu begeiſteren / und zu be⸗ ſeelen / hat GOtt Ignatium verordnet. . natium ſprich ich / den der Kirchen⸗Ra oder Concilium zu Tar a in dem an oncilium zu Tarracona i Apud Roͤmiſchen Pabſten Clementem VIII. ab⸗ gelaſſenen Saͤnd⸗ und Bitt⸗Schreiben im Theoph. Jahr 1602. genennet hat Spiritum ſalutis, Raynaud. duc Eccleſia accepit, quo tempore Lu- tom. 9. theri hydra de puteo abyſſi emerlit: Ei⸗ fol. 10⁸. nen Geiſt deß Heyls / weichen die Kirch zu jener Zeit von GOtt uͤberkommen hat / da die Hoͤll das gifftige Natter⸗Gezuͤcht d Lutheriſchen Ketzerthums ausgebreitet. ben alsdann / da in mehriſten Theilen Eu- ropæ von einſchleichenden falſchen Irrthu⸗ men das wahre Glaubens⸗Liecht erloſchen war / kunte man jene Trauer⸗Wort aus dem erſten Buch oyſis widerhollen: Ter- Geneſ. 1. ra erat inanis & Vacua, & tenebræ erant v. 2. ſupra faciem abyſli. Eine gantze Welt war ungeſtalt, und oͤd, und Finſternuß war uͤber dem Abgrund deß Erden⸗ Crayß. Hier haͤtte es nach dem bewuſten Fabel⸗Gedicht eines Promethei vonnoͤthen / welcher ſeinen von Laitn geſtalten erdenen lebloſen Erdklotz mit dem von der Sonnen entzogenem Feur begeiſterte. So hat gleich damahlen der guͤtigſte GOtt einen neuen Lebens⸗Geiſt vorgeſehen / eine hellſcheinende Fackel in jener finſteren Laſter⸗Nacht ange⸗ zuͤndet. Ignatius kaum zur Welt geboh⸗ ren / da unter den Hoch⸗BAdelichen Anver⸗ wandten einige Strittigkeit / was Nah⸗ mens er heiſſen ſolte / vorbey gienge / ruffte er Pcrmi. b⸗ — — –– – — —— one. ine.. iſt d 4 . enin W lit det lyn ei ⸗ o⸗Nnt n N e⸗ G ige er zuͦ aller Verwunderung mit ſeiner noch unmuͤndigen Zung hell auf: Ignatius eſt nomen meum: Mein Nahm iſt Ignatius. So hat mon ſchon eben hieran jenes Ge⸗ heimnuß / welches das kleine durch beſon⸗ dere Himmels⸗Krafft wider alle Natur⸗Ge⸗ ſaͤtze ihres Lands befreyte Kind vorbedeuten Volle / in Bedencken jene Nahmens⸗ und Stammens⸗Wort S. Ignatius de Lojola nach dem Buchſtab⸗Wechßel Franciſcien- In carmi. cii ſo vil heiſſen / als O ignis à Deo illatus: nib. ⸗ Com- pend. vit. Beichtvatter aus dem Welt⸗beruͤhmten Ein von GOtt geſandtes Himmels⸗Feur. Haben ſich nicht gleich bey erſter Geburt Wun ſcheinbare Strahlen ſeiner heiligen Ehrſucht ſehen laſſen? Zweifels ohne nach Genuͤgen / doch ſolcher geſtalten / daß Ig- natius aus ehrſuͤchtiger Heiligkeit nichts ih⸗ me vorbehielte: omnia ad majorem Dei gloriam: Alles der groͤſſeren Ehr GOttes zumeſſete. Darff ich Ilgnatium mit Paulo dem groſſen Welt Apoſtel in dem Gegen⸗ Seactz halten? Hab vergebens gefragt / nachdem ichmich rinner jener Weiſſagung oannis Chanones, welcher Ignatii erſter groſſen Orden deß heiligen Ertz⸗Vatters Benedicti, nach Prophetiſchem Geiſt fol⸗ gendes von ihme ausgeruffen: Hic futu- rus aliquando eſt columna ingens Eccle- ſiæ ſanctæ, ſucceſſor Pauli Apoſtoli, & ſincerum vas electionis ad converſionem orbis: Ignatius wird einsmals ſeyn ein groſſe Saul der H. Kirch / ein Nachfol⸗ ger Pauli deß Apoſtels / ein getreues aus⸗ erwaͤhltes Gefaͤß zu Bekehrung der Welt. Anjetzo wird mir geſtattet jenen Danck⸗ Ruff Golon von Paulo auf Igna- Hom. 4. tium zu uͤberſetzen: Benedictus Deus, qui In c. 1. talem virum orbi oſtendiſti: Gebene⸗ . iſt. ad deyet ſeyeſt / O freygebigiſter GOtt! der du ip. der Welt diſen Heiligen verſchaffen. Es haben dich zwar alle Engel einhellig gelobt / da du die Sonn und Stern deß Firma⸗ ments erſchaffen haſt / doch nicht mit ſo groſ⸗ ſen Freud⸗ und Jubels⸗Zeichen / als zu je⸗ ner Zeit / quo nobis totique orbi Igna- tium oſtendiſti: Als du uns und dem gan⸗ tzen Erdreich Ignatium geſaͤndet haſt. Hinc terra facta eſt ſplendidior cælo. Maſſen hiervon die Erden ſcheinbarer worden iſt als der Himmel. Pulchrior hic ſolis lu- mine ſplendidiores emiſit fulgores, qui- bus hominum corda inflammavit. Schoͤ⸗ ner ware Ignatius, als die Sonn/ der ſei⸗ nen Gold⸗ſtrahlenden Tugend⸗Glantz aus⸗ gegoſſen / womit er aller Menſchen Her⸗ tzen angefeuret hat. MMMM Iagnatius dann / von hefftigſter Ehrſucht angezuͤndet / entſchloſſe ſich den betrangten Welt⸗Stand zu erneueren / den allerhei⸗ ligſten Nahmen GOttes / Gt dem ſeelig⸗ machenden Glauben allen Voͤlckeren biß zu Ende der Welt zu verkuͤndigen. Umb di⸗ , P. GA. Pfeifersberg S. 7. Feſtiv. Tom. Ie Hoͤllen⸗ 1Predig. 305 ſes zu hintertreiben / hat ſich wider Igna⸗ tium die gantze Hoͤll aufgemacht. Es wur⸗ de bald jenes Zimmer⸗Gemach / allwo Ig⸗ natius dem Gebett oblage / vom Grund aus erlchutte⸗ bald neſ ſich die gifftige ⸗Schlang zum Schroͤcken in ab⸗ ſcheulichiſter Geſtalt ſehen / ja es kame ſo gar auf harte und rauhe Geiſel⸗Streich / welche die entſetzliche Teuffels⸗Geſpenſter Ignatio zugefuͤget. So hat doch jeder⸗ zeit Ignatius allem zuſtoſſenden Hoͤllen⸗Ge⸗ walt obgeſiget / entweder mit dem aller⸗ glorreichiſten angeruffenen Namen IESII gedachte Fuͤrſten der Finſternuß in die Flucht getriben / oder mit ſeinem Stab / deſſen ſich Ignatius beharrlich gebrauchte / gleich jener wunderthaͤtigen Ruthen Moytis zu Schanden geſchlagen. Kan wohl mehr ge⸗ dachter Ertz⸗Vatter der Lugen etwas zum unſterblichen Ruhm Ignatij beytragen; ſo beſtaͤttiget deſſen H. Ehrſucht ſein ſelbſt eig⸗ ne Bekanntnuß aus verſchidenen Beſeſſe⸗ nen. Alſo betheurete diſer Hoͤllen⸗Geiſt zu Com - Rom / daß die aufgelegte Reliquien Igna-pend. vit. tüi ihm als ein brennendes Feur gedunck⸗ cap. 8. ten / wovon er ſchmertzlich gequaͤlet wuͤr⸗ de. Zu Mutina erklaͤrte er ſich / Ignatius ſeye allein derjenige / den er vor allen foͤrch⸗ te. Zu Drepano in Scilicien / zu Padua in Welſchland / bekennte der Teuffel / als man ihn in den beſeſſenen Perſohnen be⸗ ſchworen hat / er habe auf der gantzen Welt keinen aͤrgeren und groͤſſeren Feind / dann Ignatium. Was hat doch gemeldtem hoch⸗ muͤthigen Geiſt in Ilgnatio alſo mißfallen? Ich finde nichts anderes / dann ſeine heilige Ehrſucht / indem er alles der Ehr GOt⸗ tes / nichts ihme zugeeignet. Hoͤret nur was hiervon abermalen der Teuffel aus dem Mund eines Beſeſſenen geredet hat: Tanta erat, ſprache er / Ignatii humili-; 1 tas, quanta eſt ſuperbia e So groß d war die Demuth Ignatii (und das heiſſe ich ſeine heilige Ehrſucht und Ehr⸗ſuͤchtige Heiligkeit) wie groß mein Hoffart iſt. Laſ⸗ ſet nur alles Hoͤllen⸗Getuͤmmel wider Ig- natium wuͤten und toben / ſo hat doch hingegen ſich zu mehrmalen der Himmel er⸗ oͤffnet / die Tugend 1 gnatii zu croͤnen. Al⸗ le drey Goͤttliche Perſohnen der allerhei⸗ ligſten Dreyfaltigkeit / M ARIA die unbe⸗ fleckte Jungfraͤuliche Mutter GOttes / Chriſtus in verſchidener Geſtalt / und ein⸗ ſtens mit ſeinem Creutz beladen funden ſich ſichtbar ein bey Ignatio. Dergleichen him⸗ liſche Beſuchung⸗ und Erſcheinungen zeh⸗ let Franciſcus Maria de Monte Hochwuͤr⸗Bartol. in digſter Cardinal / in dem muͤndlichen Be⸗vit. lib. 4. richt vor Gregorio dem XV. Roͤmiſchen num. 30. Pabſt / mehr dann dreyßig. Jenes iſt doch vor allen das denckwuͤrdigſte / was mein demuͤthigiſter H. Vatter von ſich ſel⸗Imag. 1, ber beſtanden hat: Vidi, ſagte er von ſei⸗ Sæcul. ner Verzuckung im Geiſt / ipſum divinum l. 5. c. I. Q eſſe, I1. Tim. 6. Deus lucem habitat inacc V. 16. 306 eſſe, ipſammet Divinam eſlentiam: Ich ſahe GHtt / und zwar eigentlich ſeine Goͤttliche Weeſenheit. — Allhier hat die heilige Ehrſucht Igna- t den hoͤchſten Gipffel erſtigen. Keiner begegne mir mit dem Aneſpruch Pauli: Ai Jeus lucem bilem, quem nullus hominum vidit, ſed nec videre po- teſt. GOtt wohnet in einem Liecht, da niemand zukommen kan, den kein Wenſch geſehen hat, noch ſehen kan. Dann Recn widerſetze ich mit bewehrtiſten Theologis, daß diſem dem alſo zwar/ daß keiner im ſterblichen Leib GOtt ſehen moͤge beharrlich und nach gemeiner Weiß / wohl aber durch beſondere Allmacht deß Al⸗ lerhoͤchſten auf eine Zeit / und auf eine be⸗ ſondere Weiß. Alſo ſollen nach Gezeug⸗ nuß hochgelehrteſter Theologen nach MA- RIA, auch Paulus der Apoſtel in ſeiner Verzuckung nach dem dritten Himmel / ingleichem der H. Benediétus die Goͤttliche Weeſenheit / und GOtt von Angeſicht zu Angeſicht geſehen haben. Ignatius hat diſe ſonders groſſe Himmels⸗Gnad von ſich ſelbſt bekennet / wer varff es ihme wiberſprechen. Exod. 34. Von Moyle meldet der Schrifft⸗Text/ V. 29. daß ſein Angeſicht von der Gemeinſchafft / Anred / und Anſehung GOttes mit Glantz beſtrahlet worden. Was gleiches ereignete ſich mit Ignatio zum oͤffteren. Alszu Bar. cellona lgnatius der Predig in der Kirchen erpondt⸗ ſahe man ihn mitten unter dem Volck mit himmliſchem Liecht umbgeben. Philippus Nerius ſahe zu mehrmalen das Angeſicht und Haupt Ignatii mit herzli⸗ chem Glantz gezieret. Ignatius beſuchte einſtens Alexandrum Petronium, einen be⸗ ruͤhmten Leib⸗Artzten zu Rom / als diſer ſchwer kranck und bethligerig geweſen / kaum hat lgnatius das Zimmer betretten / walches gantz finſter wegen geſchloſſener Thuͤr und Balcken geweſen / da wurde je⸗ nes vollkommen erleuchtet von dem Glantz/ wit welchem der Leib Ignarij beſtrahlet war. Da ignatius ſein Inititutum, oder Or⸗ dens⸗Satzungen geſchriben / ſahe man ober ſeinem Haupt ein ſchwebende Flamen / zur Urkund / eben jener Finger GOttes / der Vnge Geiſt / habe ihme alle Sylben und 1. 4. Dia- uchſtaben andistiret / der einsmahls in Geſtalt der feurigen Zungen uͤber die Apo⸗ ſtel ankommen iſt. Ignati! heiligſter Vat⸗ ter! O wie reich belohnet dein Heil. Ehr⸗ ſucht der freygebigſte Himmel! ich verwun⸗ dere mich keines weegs deines hell⸗ſcheinen⸗ den Glantzes wegen / nachdem du jenen ge⸗ ſehen / der der Urſprung deß unendlichen iechts iſt. Quid non videt, fragt der log. c. 33. groſſe Sitten⸗Lehrer Gregorius, qui vi- Blos. in Monili Spirit. cap. 12. dentem omnia videt? Was ſoll jener nicht ſehen / welcher jenen geſehen hat / ſo alles ſihet? Gertrudis die Heil. Jungfrau hoͤrte einſtens jene Wort: Deum ſemel vi- Am Feſt deß heiligen Vatters Ignati. diſſe, omnia didiciſſe eſt. Wer GOtt einmahl anſihet / hat alles erlehrnet. Ig⸗ nati! das gedeyet zum Ruhm deiner Ehr⸗ ſuͤchtigen Heiligkeit / daß du mit Anſehung goͤttlicher Weeſenheit alle Weißheit und Klugheit uͤberkommen habeſt. Mit nichten / hoͤher zihlet Ignatius mit ſeiner Heil. Ehr⸗ ſucht man vernehme ſeine ſelbſt eigne Com⸗ Wort: Vor keiner Untugend hab ich mich pend. vit. * weniger zu foͤrchten / als vor der eytlen cap. 13. Ehr; dann aus tauſend Gaaben ge der den / die ich von GOtt empfangen .&D kan ich nicht ein eintzige zehlen / welche ich meiner Untuchtigket zuſehreben möchtt. Alſo nemblich uͤberlaſſet alles lgnarius der eintzigen Ehr GOrtes / fuͤr ſich behaltet er pures nichts. So ſolle dann in Ignatio nichts zu finden En 7 was Ignatio eigent⸗ lich zugehoͤre? Er b nichts ſeyn eigen ſeye. Sein heilige Ehr⸗ ſacht behaupten / hat Ignatius in ſeinen Conſtitutionibus, Satzungen / und Reglen beſtaͤttiget es ſelbſt / daͤß jene Wort: Ad majorem Dei gloriam, ibidem ad majus Dei obſequium: Zu Ehr GOttes / zu groͤſſerem Dienſt GOt⸗ es Vs. mahl verzeichnet. Liebs⸗Feur lgnatij zu GOTT, mit dem ſein Hertz unaufhoͤrlich gebrunnen? Ich weiß, wie jene, ſo lgnatium mit ſeinem Nahmen nicht zu nennen wuſten, ihn nicht anderſt geheiſſen haben, als jenen Mann, der immerdar nach dem Vimmel ſihet, der ohne Unterlaß von GOtt redet. Ma⸗ rina de Eſcobar, nach himmliſcher Offen⸗ bahrung har natio jenen Lobſpruch lee⸗ ben, daß er ſye der vollkommneſte Lehr⸗ meiſter in goͤttlicher Lieb. In dem Proceſs ſeiner Heiligſprechung ſtehet jene ruhmwuͤr⸗ deaſte Zeuanu⸗ verfaſſet: Ignatius von innbruͤnſtiger Liebe angefeuret, habe GOtt ſtaͤts vor ſeinen Augen gehabt, er habe nichts anders gedencket, geredet, oder verlanget, dann eintzig und allein GOtt fanen⸗ Wie offt Bar gnariu ſue iebs⸗Pfeil nach dem Himmel abgeſchof⸗ ſen: ſen gch wann dich t Menſcen erkenneten, und von gantzem Hertzen lieb⸗ ten. Wie offt hat er ſeinen Geſellen, da er ſie zum Seelen⸗Dienſt in verſchidens Thal der Welt geſaͤndet, jenen ſc geben: lte, accendite omnia: Gehet hin, und zurdeer alles an mit goͤttlichem Liebs⸗ Feur. Was hatlgnatius umb der Liebe Est⸗ tes willen nicht gelitten und ausgeſtanden? Er wurde zu mehrmahlen als ein Betruͤ⸗ ger und Verraͤther, als ein Ketzer und Schwartz⸗Kuͤnſiler ausgeruffen, zu Com⸗ plut und Salmantica in Spanien, zu Ve⸗ nedig im Welſchland, zu Paris in Franck⸗ reich. Er wurde in Kercker und Gefaͤng⸗ nuß an Ketten angeſoßler verſchloſſen, man hielte ihn fuͤr einen Verfuͤhrer der Jugend/ wurde zu Paris zum Nuthen⸗Streich auf as ſolle ich hier melden von dem u gr oͤſſerer Cap. 9 —,,—— (.—‧ =⸗à⸗ fdfd f —— — –—— — =— — —ʒ—ʒ—J—NU 5 1. Predig. 307 der hohen Schul verurtheilet. Geſchwei⸗ ſuͤchtigen Heiligen nichts uͤberbliben, als ge unzahlbares anderes 4 natio zugefuͤg⸗ der ſich einen ungluͤckſeeligſten Suͤnder tes Leydweeſen. Wie ver Hielte ſich Igna- welcher nichts, dann die Hoͤlle verdienet Comp: tius in dergleichen Sturm⸗Wetter? ſein hat, zum oͤfftiſten benambſete. Ich uͤber⸗ Vit. c. 8. == E S = S,S S — — = = E S— = — — — — — = r S S== heilige Ehrſucht hat ihn beveſtiget gleich je⸗ nen erhobenen Stein⸗Felſen, die mitten unter den ſauſenden Meer⸗Wellen unbe⸗ wegt verharren. Man hoͤre nur, was er von ſich dermahleins in ſeinem Send⸗ Schreiben an den Koͤnig in Portugall be⸗ theuret hat: Er wolte, ſchribe lgnatius, fuͤr alle erdenckliche Guͤter und Wolluͤſten der Welt jenes nicht dargeben, was er aus Liebe GOttes Widerwaͤrtiges gelitten hat. Ignati! heiligſter Vatter! ich hoͤre dich nach dem Himmel bittend ruffen: O HERRl gib mir nichts anders, als daß ich dich liebe, und hiemit bin ich trefflich bereichet, nichts anders verlange ich von dir. Nunmehro finde ich, nachdem Ig- natiuͦs alles GOtt uͤberlaſſen, daß er ihm bloß und allein fuͤr ſein Eigenthumb die Lieb GOttes vorbehalte. Mit nichten, i⸗ ſan irret. Sein Heil. Ehrſucht wider⸗ lhri t, es bleibt alles zu groͤſſerer Ehr Ottes. Ignatius will GOtt nicht lie⸗ ben ſeinetwegen, ſondern er will GOtt lie⸗ ben wegen GOtt. So verbleibt es dann darbey, nichts hat lgnatius fuͤr ſich, dann er alles GOtt zugeeignet hat. Von der erſten Brunn⸗Ader der Liebe GOttes quel⸗ Elete die Lieb deß Naͤchſtens, welche in Ig⸗ mnatio ſo groß geweſen, daß ihm umb ſei⸗ nen Seelen⸗Eyffer auszubreiten, eine gantze Welt allzu klein und eng zu ſeyn gedunckte. Das theuriſte Meiſterſtuck der Lieb Igna⸗ tij war Xaveriuz der groſſe und wunder⸗ thaͤtige Indianer oſel „welchen er zum eyl unzahlbarer Seelen Chriſto gewon⸗ nen, in auſſerſte Graͤntzen der Welt, zu Bekehrung der Unglaubigen, verſchicket at H K Hier waͤre von der inbruͤnſtigeniebe ohne End zu reden, welche annoch zu Tag bezeu⸗ gen und beſtaͤttigen die redloſe Stein und Mauren aufgerichter Schulen und Semi. narien zu Aufferziehung der Jugend in freyen Kuͤnſten und allerhand Tugenden, ſchoͤſt⸗ gellert⸗ Kirchen und Gotts⸗Haͤu⸗ er zu haͤuffi end cramenten, zu Verkuͤndigung deß Evan⸗ Gã „und Auslegung der Chriſtlichen aubens⸗Lehr, verſorgte Spitaͤler und Siech⸗Haͤuſer, beſuchte Kercker und Ge⸗ aͤngnuſſen, verpflogene Arme und Noth⸗ eydende, bediente Krancke und Sterben⸗ de: alle vier Theil der Welt, die mit ver⸗ Penen Schweiß und Blut Ignatiani⸗ ſcher Seſckten ſeynd befeuchtet worden. O wie herꝛlich wird die H. Ehrſucht lgnatij befoͤrdert! Es erſchallet einmahl, wie alle⸗ mahl: Omnia ad majorem Dei gloriam. Alles diſes zu groͤſſerer Ehr GOttes. So iſt ſchon abermahlen Ignatio dem Ehr⸗ , B. Car. Pfeifersberg 5. 7. Feſtiy. Iom I. ch und zu Aſchen verbrennet, der Ignatium geſchimp et, und deß Feurs derͤ zu ſeyn eicert at. Der Lufft hat au ger Ausſpendung der H. Sa⸗ D gehe nunmehro zu den vier Elementen, wel⸗ che Ignatium fuͤr ihren Wuadereheit en Ge⸗ bieter und Herſcher ſamentlich erkennen, und ehren: villeicht finde ich allda etwas, das Ignatio ſoll zugeeignet werden. Es hat das Feur zu mehrmahlen dem Befelch Ignatij gehorchet, indem ſelbes auf ſein Fuͤrbitt durch ein augenſcheinliches Wun⸗ der⸗Werck geloͤſchet iſt worden, inſonders in dem Koͤnigreich Mexico, und zu Mon- tio in Galæcien, allwo die zehrende Flam⸗ men diſes ungeſtimmeſten Elements die Bildnuß lgnatij, welche man umb jene zu hem̃en, in die Brunſt mit andaͤchtiger Zu⸗ verſicht, geworffen, nicht in dem minde⸗ ſten berieret. Annoch bey Lebens⸗Zeit Ig- natij hat das Feur, umb ſeine Unſchuld zu verfechten, jenen Verleumbder ergriffen, ng deß Nahmens Ignatij, jenes unmuͤn⸗ dige Kind zu Perara in dem Jahr 1612. welches der unachtſamen Mutter aus de⸗ nen Armben von dem hohen Hauß⸗Fen⸗ ſter biß zur Erden entfallen iſt, widerumb gantz unverletzt in ihre Haͤnd uͤbergeben. Will nichts melden von jenem verzweiffle⸗ ten Suͤnder, der in dem Lufft ſich mit dem Strang ertroßlete, und abermahlen von Ignatio iſt beſeelet worden. Was ſage ich von dem Waſſer? Ich ſihe Ignatium zur kalten Winttr Zai in den Eyß⸗Schrollen deß Fluſſes bloß und nackend biß an den Halß uͤberſencket, umb hiemit die gaile Ve- nus-Brunſt eines unzuͤchtigen Juͤnglings zu Paris auszuloͤſchen. Weiß nicht, ob ich mich deſſen mehr verwunderen ſolle, in⸗ dem das Feur hier in dem Waſſer nicht erſticket ſeye, oder ob mir ſeltſamer jene Begebenheit geduncken ſolle, als das Waſ⸗ ſer in der Ampel vor dem Altar I1gnatij zu Munibrega nach verzehrtem letzten Ou. Tropffen dannoch gebrunnen hat. Ich verſpuͤhre dißfalls Ignatium einen Gegenſatz avidis zu ſeyn, als welcher von dem Waſſer das Feur der Unzucht gegen Beth- ſabæam empfangen. Gluͤckſeeliger war Ignatius, als Tobias, der nach Rath deß gels den abentheuriſchen D uͤber⸗ wunden, den moͤrderiſchen Fleiſch⸗Teuf⸗ fel in dem Hauß Raguelis vertriben; dann Ignatius weit herꝛlicher in dem Waſſer wi⸗ der gedachten Geiſt der Unreinigkeit geob⸗ ſiget hat. Nicht genug von diſem Ele⸗ ment. Wie vil unſchuldige Kinder ſitzen in der Himmliſchen Glory, welche durch Huͤlff und Fuͤrſprechung lgnatij von Ge⸗ fahr⸗leydenden Muͤtteren ſeynd gebohren, und ſo lang im Leben erhalten worden, biß Qq 2 ſie Gom⸗ 308 ſie mit dem H. Fauf Waſſer gereiniget wurden. Noch zu Tag iſt mit unzahlba⸗ ren Wunder⸗Zeichen bewehrt und heyl⸗ wuͤrckend das im Nahmen lgnatij ge⸗ weichte Waſſer, ein allgemeine Artnen ie vor Leibs⸗ und Seelen⸗Kranckheit. Erd endlichen, als das letzte Element, hat auf Befelch 1gnarij manche Todte aus de⸗ nen Graͤberen zum Leben zuruck geben, urbietig iſt ſie wegen unzahlbaren Guttha⸗ ten, Ignatium von Auf⸗biß Nidergang der Sonnen zu preyſen, indem ſie kein Geſchlecht, Stand, Alter, und Gattung der Menſchen in allen vier Welt⸗Theilen finden kan, welche nicht ſamentlich zugleich de inſonderheit ſich Ignatio verpflichtet ekennen muͤſſen. Ignati! O Gebieter der Elementen! O groſſer Wundermann! Wie verhaltet ſich hierzu deine H. Ehr⸗ ſucht? ſie iſt das groͤſte Wunder ſelbſt, welches du aus anderen unendlichen gewuͤr⸗ cket haſt. Bey allem diſem geduncket lg. natio, daß er nichts Wunderwuͤrdiges euͤbet, als er ohne Unterlaß ſeinen ruhm⸗ ſüchtigen Spruch widerhollet: Omnia ad majorem DEl gloriam. Alles ſeye ge⸗ ſchehen zu groͤſſerer Ehre GOrtes. Von diſer ſeiner heiligen Ehrſucht pflegte man insgemein bey deſſen Lebs⸗Zeiten zu ſagen: In Ignatio maxima ſanétitas fuit pend. vit. diſſimulatio ſanctitatis: Die groͤſte Hei⸗ cap. 13. ligkeit Ignatij war, daß er ſie in allweeg ibidem. verborgen hat: Den groͤſten Exceſs be⸗ gienge Ignatius mit ſeiner Ehr⸗ ſuͤchtigen Heiligkeit in dem, daß er GOtt innſtaͤn⸗ dig cebeten „daß kein Menſch ſeiner ge⸗ den en ſolle, daß ſein Leichnam nach dem Tod zum Raub der Hunden, und Speiß der Voͤgel auf den Miſthauffen geworffen wurde: und zum Lohn diſer ſeiner heiligen Ehrſucht, ſahe man in der Sarch, darinn Am Feſt des heiligen Vatters Ignatij. die Heil. Gebein Ignatij lagen, hell⸗ſche⸗ nende Stern, bey ſeiner Grabſtatt wurde gehoͤrt eine lieblichſte Muſie, ſo die Engel angeſtimmet haben. Wie hat dann end⸗ lichen lgnatij heilige Ehrſucht GODD ge⸗ croͤnet? Wer kan es mit Worten ausſpre⸗ chen? alles hal der gius⸗ ſo gar den Him⸗ mel zu groͤſſerer Beſoͤrderung der Ehre deß Allerhoͤchſten mit Gefahr ſeiner eignen Seeligkeit GOTT uͤberlaſſen, und ihme nichts vorbehalten. So muß dann auch hingegen GOtt, der ſich in der Freyge⸗ igkeit nicht uͤberwinden laſſet, diſem aus allen Heiligen dem Ehrſuͤchtigſten, aus allen Ehrſuͤchtigen dem Heiligſten was be⸗ ſonders, ja alles in der Himmliſchen Glo⸗ geben haber „als welcher von ſich be⸗ euret: Quicunque glorificaverit me, 1. Reg. 2. glorificabo eum. Wer mich ehret, den v. 30. werde ich ehren. Alles muſte mit allem von GOtt vergolten werden. lgvatius le⸗ bet hoͤchſt⸗ belohnet in den unſterblichen Freuden, und annoch ſtirbt der unſterbli⸗ che Ignatius fuͤr die groͤſſere Ehr GOttes, dann er lebet annoch, und ſtirbt in allen ſeinen Kinderen. Wer da immer Igna- tium, und ſeine Geaſehe t anbellet, der betruͤget ſich. Diſes Erbiheil: Omnia ad majorem Dei gloriam, hat Ignatius ſer nen Kinderen hinterlaſſen, leben, leyden und ſterben fuͤr die Ehr GOttes. Das iſt die H. Ehrſucht, und Ehrſuͤchtige Hei⸗ ſakat irne „ und ſeiger Geſellſchafft. er jene verſchmaͤleren will, der vermeh⸗ ret ſie: eri muß ich eeſtehen, daß ich von Anfang biß zum End nichts zu Lo 7 und Ruhm lIgnatij geredet habe, weder reden kunte, ſondern bloß und allein: Omnia ad majorem Dei gloriſim: Alles zu groͤſſerer Ehr οOttes. WA (S D H“ = ☚ W W S =S . X. II. Predig. 309 4 1 5. . à, . . ., . . N. &. . & Fr . e . F. F. 4. . . &. , èòèM ==èòðBUU 5ůõäü ſ 22222222*¾2¾%. LELYYSLL 426%2252 . 2 %%½712„4ʃεινερ¾⁄¾ερε*ε7ʃ II. Bredig. . Da mihi animas. Geneſ. I4. v. 21. Gibe mir Seelen. “ N. 57. ) Eliebte in dem HERRN! thanem Zweiffel ſich befinde, der nichts an⸗ le ) In fuͤrgeſtellter holdſeeligſter ders im Mund und Hertzen gefuͤhret hat —Altar⸗Bildnuß, welches als groͤſſere Ehr GOttes. Was ſoll doch J mir, und aller anweeſenden jenes ſeyn, deme zu Lieb lgnatius ſein l Augen, Ignatium meinen Hertz auf diſe nichtige, zergaͤngliche Welt 4 glorwuͤrdigſten heiligen Ertz⸗ anzukleben geſinnet iſt? Er verrathet ſich i Vatter gantz anmuͤthig entwirffet, gedun⸗ ſelbſt, was er von GOtt auf Erden be⸗ a cket mich, Himmel und Erden haben in gehre, mit jenen Worten, welche ich ih⸗ einem Zwey⸗Kampff zuſamen getroffen, me anheut aus dem erſten Buch Moyſis . da jener Ignatium der Welt zu entzucken, zueigne: Da mihi animas. Gibe mir See⸗ an ſich allbereit eroͤffnet, umb ſeine Tugend zu len. In diſes allerſchoͤnſte, nach dem 6 croͤnen, welche ſchon die hoͤchſte Stuffen Eben⸗Bild GOttes geſtalte Contratéee hn der Vollkommenheit erſtigen: Diſe hinge⸗ war lgnatius alſo hefftig verliebt, daß er s gen, als ihme alle vier Haupt⸗Theil diſes ſich deſſentwegen ſo gar deß Himmels ent⸗ , Erd⸗Crayſes Fuß⸗faͤllig darligen, Igna⸗ Glager wolte. Ich gibe ſeine ſelbſt eigne rium annoch lrner bey ſich zu behalten be⸗ ekanntnuß aus Bidermanno und Lanci- 6 ginnet. Die Lieb nemlich/ welche in dem hohen cio bey Hadriano Lyræo: Solte mir, lib. 1. . Lied Salomonis ihrer Staͤrcke nach mit ſprach einſtens Ignatius, aus zweyen die Apophth- G dem Tod, nach ihrem hartnaͤckigen Eyffer Wahl von GGtt gegeben werden: Ent⸗7. N mit der Hoͤlle verglichen wird, die Lieb/ ſorich weder gleich deß Cods ſterben, und oh⸗ Nn ich, hat diſes ſeltſame Hader⸗Gezaͤnck an⸗ ne Verzoͤgerung nach dem SHimmel, geſtifftet. Ja 1 gnatius ſelbſt zwiſchen Him⸗ laut goͤttlicher Verſicherung, abfliegen: mel und Erden abgebildet, ſtehet gleich oder noch laͤnger leben, doch meiner Hercules in einem Zwey⸗Weeg, und ge⸗ Seeligkeit nicht vergwiſet, anbey aber brauchet ſich der Worten deß gecroͤnten zu groͤſſerer Ehr OEttes was erſprießli⸗ Pſal. 72. Propheten: Quid mihi eſt in cœlo, & ches zum Menſchlichen Seelen⸗Heyl V. 25. à te quid volui ſuper terram? Was hab vollfuͤhren, wollte ich diſes lerztere vor Philip. 1. V. 23. ich in dem Himmel, und was ſolte ich von dir, O GOtt! auf der Erde ver⸗ langen? Erhebet Ignatius ſeine Augen nach dem ſchoͤnen blauen Sternen⸗Feld, erſchallet von ſeinem Mund das bekann⸗ te Spruͤchlein unter tieffiſtem Hertzens⸗ Seufftzer: O wie uͤbel riechet mir die Erde, da ich den SHinmel anſihe! Wendet er ſich zur Erden, bekennet er mit Paulo: Coarctor e duobus, deſiderium habens diſſolvi, & eſſe cum Chriſto: permanere autem in carne neceſſarium ropter vos. egierde aͤngſtiget und qualet mich: Ich verlange aufgeloͤſt zu werden, und mit Chriſto zu ſeyn; doch halte ich fur £ nothwendig, euererwegen noch laͤnger auf diſer Welt zu verharren. Man fra⸗ ge nur nicht, warumb doch lgnatius in ſo⸗ Iweyſache innbruͤnſtige jenem erſten erkiſen. O ausbuͤndigſtes Meiſterſtuck der Lieb! in welchem keiner mit Ignatio zu vergleichen. Umb uns in dem Himmel Statt und Platz einzurau⸗ men, verziehet ſich der in GOtt, und in uns inniglich verliebte Ignatius deß Him⸗ mels. Angezogene Feur⸗fſlammende Wort Ignatij, waren jene zwey Fluͤgel, welche ihn unter der Schaar der Seraphiniſchen Liebs⸗Geiſteren von der Erden in den Him⸗ mel uͤbertragen haben. Von diſer Wun⸗ der⸗groſſen Lieb Ignatij rede aneig und allein, kein anders Wort. Solte ich di⸗ ſes ſchweigen, und alles anderes Lobwuͤr⸗ diges von lgnatio melden, wurde ich nichts geredet haben: Ruͤhme ich diſes allein, und ſchweige alles anderes, hab ich ſchon alles von Ignatio geredet. Qa2 Laſſet 3¹⁰ o baulo in dem Gegen⸗Satzz halten; Blene⸗ Ignatium mit Moyſe und dann an beyden finde ich nicht geringe Gleichnuß mit lgnatio, doch / daß der Vorzug Dißfals der Lieb Ignatij gebuͤhre. Moyſes ware ein Fuͤhrer und oberſter Feld⸗Fuͤrſt des Israelitiſchen Volcks; Ignatius dienete im Krieg / und ſtreitete erſtens unter dem Feld⸗ Zeichen des Koͤnigs in Spanien / von dannen er zum Faͤhnlein Chriſti uͤbergangen / und ein Vorſteher worden der ſtreitenden Geſell⸗ ſchafft IE Sl. Moyles uͤberkame von GOTE die zwey ſteinerne Geſatz⸗Taffeln / welche die allmaͤchtige Hand des Allerhoͤch⸗ ſten geſchriben; Ignatius uͤberreichte dem Statthalter Chriſti ſeine Ordens⸗Satzun⸗ gen / in welchen alle Buchſtaben und Sylben nichts anders / als die Lieb / und groͤſſere Ehr GOttes / biß auf das mindiſte Püunct- lein betheuren; und eben von diſen bezeugte Paulus III. Roͤmiſche Papſt: Digitus DEl eſt mc: Hier iſt der Finger GOttes. Wunderthaͤltg ware die Ruthen Moyſis, welche die Schlangen der Kgyptiſchen Schwartz⸗Kuͤnſtler vor Pharao dem Koͤnig verſchlucket hat; nicht weniger ware lgna- tius ein Schroͤcken der Hoͤllen / welcher mit ſeinem Stab den Teufel / als E⸗ diſer in der Geſtalt einer glantzenden Schlangen / wDider ihn aufgebaͤumet / in die Flucht ge⸗ lagen. Genug von Moyle. Wer b'au⸗ us geweſen ſeye / hat Chriſtus mit wenigem zu Anania verkuͤndiget: Er iſt mir ein außerwaͤhltes Gefaͤß, der meinen Nah⸗ men allen Voͤlckeren vortragen ſolle. Eben diſer Hoch⸗heiligſte Nahmen J Eſus / von welchem Ignatius ſeine wenigſte Geſell⸗ ſchafft benahmſet hat / war der jenige / mit dem er alle vier Theil der Welt beſiget / ſie “M Erkanntnuß / und Lieb GOttes / gleich aulo unter allerhand Ungemach widerwaͤr⸗ tigſter Zufaͤllen / und Verfolgungen be⸗ zwungen hat. Nun zu meinem Zweck. Man vernehme Moyſis ſo wohl / als Pauli Lobwerthiſtes Prob-Stuck der Liebe / in welchem 1gnatius beyden gantz aͤhnlich ge⸗ weſen. Das auß Ægypten juͤngſt⸗ abge⸗ fuͤhrte Volck GOttes ſuͤndi e ßlich in der Wuͤſten. Moyſes ohne Verſchub bat⸗ te GOtt flehentlich um Nachlaß der began⸗ Kred. 32. genen Abgoͤtterey: Dimitte eis hanc no- V. 32. Vo 3. zam, aut, ſi non facis, dele me de libro tuo: Vergibe ihnen, O SοErt! ihre Suͤnden, oder, ſofern du dich deſſen weigereſt, leſche mich auß von dem Buch des Lebens. Mit gleicher Inn⸗ brunſt der Liebe / war der groſſe Welt⸗ Apoſtel eingenommen / welche er mit jenen Worten bekannte: Optabam ego ipſe anathema eſſe à Chriſto pro fratribus meis: Ich ſelbſt verlangte von Chriſto ver⸗ worffen, und ein Fluch zu ſeyn fuͤr mei⸗ ne Bruͤder. So wolten dann Moyſes und Paulus auß Lieb des frembden Seelen⸗ Am Feſt des heiligen Vatters Ignatij. Sehls ſich des Himmels entſchlagen / und verlohren gehen? Diſes / und noch mehrers / war Ignatius entſchloſſen. Hoͤher hat Ignatius, dann diſe / mit ſeinem Liebs⸗Pfeil gezihlet. Moyſes und Paulus eyfferten bloß und allein fuͤr das Heyl eines kleinen Haͤuff⸗ lin Volcks / und zwar ihꝛiger nach dem Fleiſch anverwandter Israeliten / wie ſich ſelbſt bey⸗ de mit ihrem Mund und eigenen Worten verrathen. Weit groͤſſer war das ver⸗ liebte Hertz lgnatü, welches in ſich eine gan⸗ tze elt eiſn geſchlaſſen⸗ Seine Lieb lieſſe ſich nicht einſchren ſchafften des allgemeinen Erd⸗Creyſes / von Auf⸗biß Nidergang der Sonnen / wolte Ignatius zur Ehre GOttes / und ihrem See⸗ len⸗ Heyl / den Himmel uͤberlaſſen / ſich ſelbſt der Gefahr des Verluſts ſeiner Seeligkeit ausſetzen. Wunder⸗ groß iſt wie Lieb Augu- ſtini zu GOTT geweſen / und ſcheinet / err habe mit jener den hoͤchſten Epffel / den niemand anderer erreichen mag / uͤberſtigen. Nicht ohne Erſtaunung moͤgen jene Wort Auguſtini angehoͤrt werden / welche ſein vor Lieb uͤberſchwemtes Hertz / in anmuͤthig⸗ ſtem Geſpraͤch mit GOtt / außgegoſſen hat: Solteſt du / ſprach Auguſtinus, ſolteſt du / O GOtt! Auguſtinus ſeyn / ich hingegen GOtt / ſo wolte ich auß unendlicher Lieb dei⸗ ner / meine Gottheit ablegen / und Auguſti⸗ nus werden / damit du / der du Auguſtinus waͤreſt / ſtatt meiner GOtt wuͤrdeſt. So ware doch diſer Liebs⸗Wunſch Auguſtini, theils dem Werck nach ein unmoͤgliches Ding / theils geruhete er allein in GORT. Zwey unaußloͤſchliche Liebs⸗Flammen bram⸗ nen in dem Hertzen lnari An, Lieb GOt⸗ tes / und Lieb des Naͤchſtens Seelen⸗Heyls / verzeihet ſich Ignatius des Himmels / um jenes ſtatt ſeiner / zu Vermehrung Goͤtt⸗ licher Ehre / mit allen Menſchen anzufuͤllen. Noch jemand hab ich uͤbrig / und zwar von Seraphiſcher Lieb / ein Welt⸗bekannte Jungfrau / die ſich zu mehrmahlen / nicht ohne beſonderen Troſt und Ruhm / eine Geiſtliche Tochter der Geſellſchafft JEſu benahmſet hat. Thereſu iſt diſe / welche auß bitterſtem Mitleyden / daß ein ſo unge⸗ heure Anzahl der Menſchen ewig verlohren gehe / ſich ihrem geliebten Dllſchen Braͤu⸗ tigam anerbotten hat / er wolle ſie fuͤr je⸗ nen Werckzeug Frauche mit welchem der unerſaͤttliche Hoͤllen⸗Rachen verſtopffet wuͤrde. O fuͤrwahr ein Heldenmuͤthiger Schluß Seraphiſcher Lieb! ſo doch diſe nur den Eingang zu jenem feuyrigen Kercker Goͤttlicher Gerechtigkeit verſchloſſen; nicht aber anbey die Porten des Himmels eroͤff⸗ net / das Seelen⸗Heyl auf der Welt befoͤr⸗ deret. Nicht zu friden geruhete mit diſem Ignatius, welcher allen und jeden den Him⸗ mel aufzuſperren urbiethig / ſeine Stell alldort abtret⸗ en: allen Stand / und Alter der Menſchen / allen Landen und Voͤlcker⸗ lymer Be nd poet. 1 ſl„. Icd hbert Cun won do e 1. emmen ––m — — = – = gptrettet / ſolte es auch zu ngewißhenr ſeines ſelbſt eigenen Heyls gedeyen. Demnach muß was mehrers / als Menſchliches ange⸗ wiſen werden / welches in der Lieb des Seelen⸗ Heyls Ignatium uͤbertreffe. Ich finde keinen anderen / als welcher da iſt der eingebohrne Sohn des Allerhoͤchſten, GOTT und Menſch zugleich / und zwar der gekreutzigte Welt⸗Heyland. Diſes iſt das Original unendlicher Liebe / Ignarius ſeye hiervon der Gegen⸗Wurff oder lebhaffte Copia, auf welchen jene Wort moͤgen außgedeutet Apoc. 1. werden: Vidi ſimilem Filio hominis: V. 13. Ich ſahe jemand gleich dem Sohn des Wenſchen. Eben angezogenen Schrifft⸗ Text verſtehet von Ignatio Joachimus Abbas, von Prophetiſchem Geiſt hoͤchſt⸗ beruͤhmt und gepriſen / welcher faſt 350. Jahr vor meinem heiligen Stiffter / den Ur⸗ ſprung meiner wenigſten Gefellſchafft / nach Raynauz Bericht Kutilij Benzonij, mit herrlichſten dus tom. Lob⸗ Spruͤchen vorgeſagt hat. Nur was 9. f. 129. weniges hiervon. Hic ordo, lautet unter vil⸗ faͤltig anderem ſeine Weiſſagung / erit viro- rum perfecterum lervantium Viram Chri⸗ ſti: Diſer Orden⸗Stand wird ſeyn von vollkommenen Maͤnneren, welche das Leben Chriſti gantz aͤhnlich in ſich ent⸗ werffen. Was hat man dann von dem Vatter zu muthmaſſen / deſſen Kinder das Ebenbild des gecreutzigten Erloͤſers ſeynd verkuͤndiget worden? Gleich Paulo, blei⸗ bet Ignatius im Leben und Todt mit Chriſto gecreutziget. Alſo nemlich ſtimmer durch⸗ auß uͤbereins mit dem Haupt⸗Muſter / ſo Chriſtus iſt / lgnatius, als das Contrafait. Beyde hat die Lieb gecreutziget / doch ver⸗ ſpuͤhre ich in beyden einigen Unterſchid / der nicht zu geringem Ruhm Ilgnatij gedeyen ſolle. Chriſtus auf dem Creut beklaget ſch⸗ Wein GOtt, mein GOtr warum aſt du mich verlaſſen? Schmertzlich fiele Chriſto / in der Stund ſeines Hinſchei⸗ dens / des Vaͤtterlichen Troſts beraubet ſeyn / gleich als waͤre er von deſſen Huld und Gnad gaͤntzlich verworffen. Eben zu diſem / was Chriſto peynlich ge⸗ duncket / hat ſich Ignarius freywillig darge⸗ hotten / der Himmliſchen Glory ſeiner Seits ſo weit aufgeſaget / wolte von GOTT ver⸗ laſſen / und verſtoſſen ſeyn / damit der Him⸗ mel / zu groͤſſerer Ehre GOttes / uns allen u Theil wuͤrde. Recht dann wird von Theophylo Raynaudo jener Lob⸗ Spruch Ignatio zugeeignet / welcher von Chryſoſto⸗ Tom. 9. mo in den Griechiſchen Mæneis ad diem y. f. 470. Septemb. verfaſſet iſt: Nsi fui et hic San- Rus, Chriſtum terras ſecundò ante ulti- mum adventum reviſere oportuiſſet: Haͤtte GOtt zum allgemeinen Seelen⸗Heyl/ Igna- rium der Welt nit beſchehret / wurde Chriſtus gezwungen ſeyn worden / zum zweyten mahl auf Erden zu kommen vor dem letzten Ge⸗ richts⸗Tag. Noch eines von Thriſto dem Gecreutzigten. Seine letzte Woſe bevor er des Tods am Stammen des Creu⸗ tzes geſtorben / wie berannt/ waren jene: Vatter! in deine Haͤnd befehle ich mei⸗ nen Geiſt. Durch diſen Geiſt verſtunde Chriſtus / wie Athanalius der Groſſe / und hum. nat. ae Rauepen, wle un lehren / alle ſament⸗ c. 20. de liche Menſchen / alle unſere Seelen / welche triun ph. er mit ſeinem roſenfarben Blut gewaſchen / Chriſt. und mit ſeinem bitterſten Tod erloͤſer hat, Hat wohl Ignatius bey diſen Worten Chriſti einigen Antheil 2 Gantz unfehlbar/ und zwar nicht den kleinetten. In die Haͤnd des Himmliſchen Vatters befihlt Chriſtus ſei⸗ nen Geiſt / unter welchem nicht ohne beſon⸗ deres Geheimnuß/ Ignatius entworffen iſt worden; Der Geiſt Chriſtiwarder Mnſch⸗ lichen Natur und weeſentlichen GOttheit vereinigte Liebs⸗Geiſt des Heylands der der Welt. Ugnatius wurd in dem Jahr 1602, von dem verſamleten Kirchen⸗Rath / oder Concilio zu Tarracona, in abgeſchicke ten Send⸗Schreiben an Clemens den VIII. Roͤmiſchen Papſten / benahmſet: Spiritus ſalutis: Der Geiſt des Heyls: ein Geiſt des Heyls / das iſt / wie Raynau. Tom. 9. dus faſt ſinnreich und weitlaͤufftig behauptet / t. 108. das Leben / die Seel diſer Welt. So war dann Ignatius, welchen am Creutz in die Haͤnde des Himmliſchen Vatters / Chriſtus hat anbefohlen. Und ſehet! wie ſich Igna⸗ tius vor Innbrunſt der Lieb verliehre: um Befoͤrderung groͤſſerer Ehre GOttes / und des Ra We Scelen⸗Meyls / begehret er quß diſen Vaͤtterlichen Handen verſtoſſen zu werden. O lgnati! heiligſter Vatter! ich vermeine lauter / eben mit diſer heidenmuͤthi gen Lieb / als mit groſſen und ſchnellen Riſen⸗ Schritten / ſeyeſt den ſchnur⸗ graden Himels⸗ Weeg zu GOit abgelofſfen. Ignati! ſoll es dann annoch bey deinem— Liebs⸗Schluß verbleiben? Wie magſt du dich wohl des Himels entſchlagen / deſſen du allerdings vergwiſſet biſt? Du haſt ja durch dein gantzes Leben unzahlbare Pfand⸗Zei⸗ n uͤberkommen jener Wunder⸗ groſſen lory, welche du nunmehro in dem Himmel lenre eſt. Alle heilige GOttes / deren ebens⸗Geſchicht du zur Zeit der Geneſung deines Bein⸗Bruchs geleſen / haben ſam⸗ mentlich einen Bund geſchloſſen / dich einen vollkommenen Heiligen zu machen / dich dem Himmel zu gewinnen / dich mit jenem Tu⸗ gend⸗Geſchmuck außzuziehren / Krafft deſſen du allen ihnen gleich und aͤhnlich werden ſolleſt. Perrus ſelbſt der oberſte Apoſtel⸗ Fuͤrſt / deme die Verwaltung der Oimmels⸗ Porten anvertrauet iſt / hat ſich bey dir zu dei⸗ nen Dienſten eingefunden/ nich o vil dich zu heylen / als der ſeinen Himels⸗Schluͤſſel anzu⸗ biethen. Wie wilſt du dir ſelber den Him⸗ mel verſchlieſſen / welcher ſich dir ſo vift er⸗ oͤffnet⸗ Oratr. de 312 Am Feſt des heiligen Vatters Ignatij. öffnet / nachdem du zu mehrmahlen mit An⸗ ſehung des unergruͤndlichen Geheimnuß Goͤttlicher Dregfaltigret Chriſti des ge⸗ er aren Sohn GOttes / MARIE ſer ner Jungfraͤulichen Mutter / biſt begnadet worden. Hat dir nicht MARIA, als du kranck / und bethlaͤgerig geweſen / ihr liebſtes IEſus-Kind / jenen theuren DHimels⸗Schatz / zum Pfand der Seeligkeit / in deine Arm uübergeben. Es iſt ja / nach Außſpruch Chriſti / die Himmels⸗Thuͤr alſo eng / daß allein nur Kleine durch iene eingehen moͤgen / du wuſteſt ja / Demuth ſeye jener goldene Zupr⸗ Schluͤſſel / der diſe Porten eroͤffne. do haſt du dann / O Ignari! hierzu den erſten Zuſoruch. Behaubte ſolches mit wahrhaffter Gezeugnuß des ſonſt bekannten Ertz⸗Vatters der Lugen; der hoͤlliſche Geiſt ſelbſt muſte einsmahls auß dem Mund ei⸗ nes Beſeſſenen / nach dem Befehl GOttes / von dir jene Wort bekennen: Tanta eſt Ignatij humilitas, quanta mea ſuperbia: o groß iſt die Demuth Ignatij, als groß meine Hoffart geweſen iſt. Wer darff mir es dann widerſprechen: Eben jener Ehren⸗Sitz in dem Himmel ſen⸗ Ignatio zum Lohn ſeiner Demuth vorbehal⸗ ten / von welchem Lucifer, ſeines Hoch⸗ muths wegen / iſt verſtoſſen worden? An⸗ noch zur Lebens⸗Zeit wurdeſt du / O lgnati! ungeachtet deine Demuth hiervon ſchamroth worden / als ein Heiliger von jedermann außgeruffen. Franciſcus Xaverius dein allerliebſter Sohn / jener groſſe Indianer- Apoſtel / und Gnaden reicher Wunder⸗ Mann der gantzen Welt / ſeye hiervon der eintzige und glaubwerthiſte Zeug. Er liebte dicg /as ſeinen Vatter / ehrte dich wie einen Heiligen / mit gebogenen Knyen ſchribe dir Xaverius von denen aͤuſſerſten Enden der Welt nach Rom. Er nennte dich niemah⸗ len anderſt / als magnum Sanctum, einen groſſen Heiligen. inen IGNATIIIS, hat Xaverius auß deinen ihm uͤbermachten Send⸗Schreiben außge⸗ ſchnitten / und jenen au ſeiner Bruſt / ſtatt eines Heiligthums beſtaͤndig getragen. Wie offt / O lgnati! haſt du deine Heiligkeit mit deinem Angeſicht an Tag gegeben / wel⸗ ches mit Himmliſchem Glantz beſtrahlet / und ſcheinend von denen Anweſenden iſt ge⸗ ſehen worden; ob deinem Haupt ſahe man ingleichem eine groſſe Feuers⸗Flamme / wel⸗ che da betheurete / der Himmel habe dich zu ſenen Erb⸗ Wſer etn dein erſtes eiliges Meß⸗Opffer / haſt du / unter Uber⸗ wemmung Himliſchen Troſtes / zu Rom ey der Krippen des HErꝛn gehalten; und wie darff ich wol zweiflen / eben alsdann/ leichwie einsmahls bey dem Bethlehemiti- e⸗ Stall / werden die Engliſche Heer⸗ Schaaren ihr Lob⸗Geſang erneuert / und Ehr dem Allerhoͤchſten im Dimmel / Frid Deinen Nahmen den Menſchen auf Erden angewunſchen daben / indem jener Seraphiniſche Prieſter ey dem Altar ſich eingefunden / der unauf⸗ hoͤrlich die groͤſſere Ehr GOttes von Mund und Hertzen geſucht hat. Was braucht es vil / O Ignati! ein gewiſſer / und zwar herꝛlichſter Wohn⸗Sitz im Himmel iſt die verheiſſen / die Erde ſelbſt ſchaͤtzet ſich un⸗ wuͤrdig zu ſeyn / daß ſie von deinen heiligen Fuͤſſen beruͤhret werde / als welche ſich un⸗ ter dir erſchuͤttet / von der du ſo offt wun⸗ derthaͤtig erhoben / im Lufft ſchwebend / und dem Himmel zufliegend biſt verſpuͤhret wor⸗ Alle vier Plementen geben genugſame Gezeugnuß deiner Heiligkeit / du ſeyeſt ein beſonders Autzerwaͤhlter des Himmels; dann keines auß jenen mag angewiſen wer⸗ den / welches deinem Befehl nicht gesea horchete in unzahlbaren Wunder⸗Wercken wider angebohrnen Natur⸗Lauff. Dxꝝie Hoͤll hat nicht einmahl ſich deinelwegen ent. ruͤſtet. Auf Ableſung deines Brieffs / wur⸗ de zu Loreto jenes ungeheure Geſchwader der Teufels⸗Geſpenſter augenblicklich ver⸗ trihen. Auß beſeſſenen Leiberen nahmen un⸗ verzuͤglich die Flucht mehr⸗gedachte hoͤlli⸗ ſche Geiſter / als ſie entweder nur den bloſ⸗ ſen Natnen IGNATIUS gehoͤret / oder von dir ſelbſt / O Ignati! mit dem eintzigen Creut⸗Zeichen ihre Herberg zu verlaſſen / ſehnd gezwungen worden. Iſt es alſo mit neri⸗ eſchaffen / daß ſich die Hoͤll vor ihme uſſerſt entſetze / daß ſich deſſen die Erde nie werth ſchaͤtze / daß um ihn der Himmel alſs ſtarck buhle; wie vergiſſet dann Ignatius ſeiner ſelbſt / und entſchlaget ſich des Him⸗ mels? Darff nicht ſagen: O blinde Leb! dann ſie ſihet weit mehrers auß in Ignatio, als ein hundert⸗aͤugiger Argus; doch bleibt es einweeg wahr / 1gnatius ſeye in die Welt/ biß in Tod verliebt. Man weiß ſchon / Lieb und Feuer haben gleiche Wuͤrckungen und chrifft ſo wohl die Lieb / als ein zeh⸗ e 4·ð gleich zu werden Chriſto dem Welt⸗Heyland / wurde lgnatius gebohren. O wie gefaͤhr⸗ lich iſt es in dem Stall mit dem Feuer! Er tall / bey ſo 6 ereigneten Umſtaͤnden / doch nicht ohne beſonderes Geheimnuß / um ſelbſt / da ſeines Nahmens wegen ein Strit⸗ tigkeit / zwiſchen denen Anverwandten ent⸗ ſtunde / annoch ein unmuͤndiges Kind / eroͤff⸗ nete ſeinen kleinen Mund / ruffte mit heller Stimm: IGNATIIIS iſt mein Nahm. Hiemit hat ja gleich dem Feuer / die Lieb Ignatij ſchon bey erſter Geburts⸗ Zeit ſich nicht bergen koͤnnen. S. Ignatius de Loſola, wird nach dem bekannten Buch⸗ ſtaben⸗Wechſel uͤberſctzet: O ienn a5to atust * Eienſhaifen⸗ dahero auch GOtt in hei⸗ liger rendes Feuer benahmſet wird. Das Feuer / und hiemit ſchon zugleich die Lieb / fuͤhret SSnalius in ſeinem Nahmen. In einem ☛ = = E FEW= —2— —, — —— II. Predig. 313 illatus! O von GOtt geſandtes himliſches Liebs Feur! So iſt dann anlgnatio jener der damahligen Eyß⸗kalten Welt beſchehrt / und gebohren worden / der ſelbe mit dem Goͤtt⸗ lichen Liebs⸗Feuer anzuͤnden ſolle; dlen zu folg / wolte nicht weniger die Welt ſich be⸗ werben / die Lieb Ignatij zu gewinnen. Ignatius wurde Zeit der Belagerung Pampelona, welche er beſchuͤtzte und ver⸗ fochte / mit einer Stuck⸗Kugel auf den Schenckel getroffen / und ſchwaͤr beſchaͤdi⸗ get. Ich erſihe in diſer das Sinn⸗Bild der gleich rund⸗ geſtalten Welt: diſe war dann / welche ſich alsdann liebkoſend Ignatio zu Fuͤſſen geworffen / und ihme gehuldiget hat; ja / eben damahlen ware in dem Hertzen Ignatij, gleich in einem Zundel / der erſte Lebs⸗Funcken aufgefangen worden / wel⸗ cher nachgehends in jene groſſe Liebs⸗Flam⸗ men außgebrochen / als ſich Ignatius ent⸗ ſchloſſen / den Himmel beyſeits zu ſetzen / und mit eigener Gefahr / zu groͤſſerer Ehr GOttes / dem Seelen⸗Heyl auf Erden abzuwarten. Ignati! heiligſter Lieb⸗Ehr⸗ und lobwerthiſter Vatter! noch einmahl ſeye es mir erlaubet / dich anzureden: Solle wohl diſe deine Lieb von dir eine falſche Liſt⸗ und Betrug⸗volle Welt verdienen / welche dir das Gute mit Boͤſem vergolten hat? Erinnere dich doch / O lIgnati! jener Ketten und Ban⸗ den / mit welchen ſie dich beladen / und als einen Ubelthaͤter in Kercker und Gefaͤngnuß geworffen / entſinne dich jener rauchen Schlaͤgen / jener Verleumbdungen / Ver⸗ folgungen / aller erdencklicher Schmach und Unbilden / ja ſo gar des ungerechten Urtheils zum Tod / mit welchem ſie dich offentlich und in geheimb / bey Weltlich⸗ und Geiſtlichen Gerichten / in ſo vilen Staͤpten und Land⸗ ſchafften angetaſtet / und beleydiget hat. Ig. nati! ſolleſt du deinen Schluß umzuſtoſſen / nicht ſattſame Urſach haben? mag dir dann annoch Lieben und Leben gefallen Unverruckt bleibet Ignarius bey ſeinem Vorſatz. Ruͤhme nur / und preiſe Marcum Curtium, jenen tapfferen Juͤng⸗ welcher ſich auß Lieb ſeines Vatter⸗ ds / um die graſſierende Peſtilentziſche euch zu ſtillen / in jene offene Klufft des lin La Seuch in jene ‚ zerſpaltenen Erdreichs geſtuͤrtzet / von dannen der gifftige Dampff aufgewallet. Auf die aͤuſſerſte Spitze deß eroͤffneten Hoͤllen⸗ Schlunds hat ſich allbereit Ignatius zum all⸗ gemeinen Seelen⸗Heyl ausgeſetzet / bereit von jener verſchlucket zu werden / wann nur die Ehre GOttes vergroͤſſert / und al⸗ len der Himmel zu Theil wuͤrde. Schwei⸗ ge nunmehro Gregoras, der Andronicum den griechiſchen Kayſer in ſeiner Lob⸗Red u ſchmeichlendem Ohren⸗Kitzel: animam Imperij, die Seel deß orientaliſchen Reichs benambſet hat; dann dergleichen Ehren⸗ Ruff geziehmet ſich fuͤr lgnatio, von dem alles in der Welt mit der Lieb beſeelet und R. P. Caroli Pfeiffersberg, ,7. Feſtiyv. Tom. . begeiſtert iſt worden. Weine nur Alexan- der der Groſſe / daß da mehrer Welt gezeh⸗ let werden / er doch nur ein eintzige ſeiner Bottmaͤßigkeit unterworffen habe: Igna ⸗ tius frolocket hingegen / daß er mit Liebe/ was nur zu Sud und Weſt / Oſt und Nord den Nahmen der Welt fuͤhret/ al⸗ les dem Himmel auch mit ſelbſt eignem Ver⸗ lurſt zu gewinnen / ſich ausgeruͤſtet habe. Noch ein eintziges Wort von der Lieb lg⸗ natij. In dem Evangelio betheurete Chri⸗ ſtus: Niemand habe eine groͤſſere Lieb / als wer da ſeine Seel aufſetzet fuͤr ſeine Freund. So muß dann (man wird mir ja mein unlaugbare Folg gelten laſſen /) die Lieb Ig. natij unvergleichlich die groͤſte geweſen ſeyn, welcher ſich / und ſein eignes Seelen⸗Heyl dargebotten hat vor das allgemeine Heyl der Welt / welche doch mit Ignatio ge⸗ ſchworneſte Feindſchafft getragen. Wen⸗ de mich demnach zu anweeſenden Ignatia⸗ niſchen Liebhaberen / weilen mich die Groͤſ⸗ ſe ereeb Ignatij ſtumm und Red⸗loß machet. Hat Ignatius in der Lieb einen ausbuͤn⸗ digen Meiſter geſpihlet / hat ſich lgnatius deß Himmels verzeihen wollen / damit er uns beſchehret wuͤrde / hat ſich alſo Igna⸗ tius zu groͤſſerer Ehr GOttes deß allgemei⸗ nen Seelen⸗Heyls angenommen; O wie reichlich wird ihm diſe Lieb von GOtt ſeyn vergolten worden? wie herrlich wird GOtt Ignatium, der alſo umb ſeine Ehr auf Er⸗ den geeyffert / in dem Himmel belohnet ha⸗ ben? Kein Stand / Alter / und Gattung der Menſchen auf der gantzen Welt mag angewiſen werden / welche nicht der Lieb und Gutthaten Ignatij verpflichtet waͤre. So iſt keiner zu finden / welchem nicht Ig- natius von dem Himmel ſeine Huͤlff und Schutz willfaͤhrigſt anerbiete. Unmuͤndi⸗ ge Kinder geben die Schluß⸗Prob Igna⸗ tianiſcher Lieb. An allen Orthen und En⸗ den der Welt erfahren biß heut zu Tag ge⸗ baͤhrende Muͤtter den wunderthaͤtigen Bey⸗ ſtand Ignatij. Heiliger Fuͤrwitz! moͤchte zur guten Letzt fragen / warumb doch Igna- tius ein beſonderer Schutz⸗Herꝛ und Noth⸗ helffer der gebaͤhrenden ſeye? die Antwort erfolget in Kuͤrtze: Annoch bezeuget Igna- tius in dem Himmel / was er auf Erden inniglich geliebt. Die Seelen unmuͤndiger Kinder / ſo in dem finſteren Kercker deß Muͤtterlichen Leibs verſchloſſen ſen⸗ jlie⸗ bet Ignatius, damit ſie nicht deß Himmels beraubet werden. Hiemit erhellet / wie liebreiche Sorg Ignatius fuͤr jeden Menſchen trage / bevor er noch der Welt gebohren ſeye. Soll diſes nicht genug zur Haupt⸗ Prob ſeyn: Ignatius ſeye der groͤſte Liebs⸗ Eyfferer deß allgemeinen menſchlichen See⸗ len⸗Heyls? Liebet uns alſo Ignatius, wie werden wir ihme ſein unermeſſene Lieb ver⸗ gelten? Diß iſt eine Frag / welche vor diß⸗ Rr mahl 314 mahl nicht mag beantwortet und beſcheydet werden. Diſes erwege jedermaͤnniglich / ge⸗ mwaͤß ſeines Stands / bey lauffender loͤblich⸗ ſten neun⸗taͤgigen Ignatianiſchen Andachts⸗ Zeit. Alles hat Ignatius zu groͤſſerer Ehre GOttes geeyffert / alles haben wir von GOtt durch Fuͤrbitt 1gnatij zu gewarten. Auf ihne gehoͤren jene 2. Mach. 1fſ. V. 14. SS ðèòð ort aus dem Buch der Machabaer: Hic eſt, qui mulum orat pro populo: Ignatius iſt der jenige, SSSE SSei E S E E Am Feſt deß heiligen Vatters Ignatij. welcher innſtaͤndig bittet fuͤr das allge⸗ meine Volck GGttes. Von der Leb Ignatii, der uns allen den Himmel zu wei⸗ chen urbietig geweſen / ſeynd wir vergwiſet. Was ſoll uns troͤſtlicher fallen? So laſſet uns dann lieben / der uns alſo innnig⸗ lich geliehet hat / Igna- tium. A M E N. l MHIH ZrEm Ceſt deß RWblaß Portiuncula. H Venit fllius hominis quærere, & ſalvum fa- cere, quod perierat. Lac. 19. v. 10. N. 58. den Seraj Iſa. 6. V. 6. denen Englen / ſich anheut diß diger einfunde. Wie hoch begluͤcket wur⸗ de ich mich ſchaͤgen⸗ wofern mir einer aus phiniſchen Geiſteren / gleichwie es Eliebte in dem HERRN! Wird heutiger Tag / insge⸗ an allen Orthen der Welt gehalten zu ewigem Ange⸗ dencken der Kirchweyh Ma- riæ de Angelis, Unſer Leben Frauen von geziemete es ſich / daß rths ein Engliſcher Pre⸗ mit Itaia dem Propheten geſchehen / mei⸗ nen befleckten Mund und Zungen mit einer gluͤenden Kolen zu gebuͤhrender Lob⸗Red reinigte und ſaͤuberte. Laſſet es mich wa⸗ gen / dann anheut iſt auf Erden alles voll der Englen / ja ich verſpuͤre / das Mariani⸗ ſche Engel⸗Hauß unweit Aſlis ſeye der⸗ mahlen in ein Himmliſches Paradeyß ver⸗ wandlet worden. Allhier ſitzet in einem herꝛlichſten Ehren⸗Thron Chriſtus der ein⸗ gefleiſchte Sohn GOttes / nebſt ihme ſeine Jungfraͤuliche Mutter / beyde umbgeben Apoc. 7. V. 2. eine unzahlbare Menge der H. Englen / in dero Mitte jemand zugegen iſt / von dem die Apocalyptiſche Adlers⸗Feder jene Wort verfaſſet hat: Vidi Angelum aſcenden- tem ab ortu ſolis habentem ſignum Dei vivi: Ich ſahe einen Engel herauf 1 mein Portiuncula genannt / Deß Menſchen Sohn iſt kommen zu ſuchen / und ſeelig zu machen / was verlohren war. kommen vom Aufgang der Sonnen, der hatte das Zeichen deß lebendigen GOttes. Alſo hat Johannes in ſeiner geheimen Offenbahrung geredet / wen ſolte er hierdurch verſtanden haben? Bernardi- nus Senenſis, Leo der X. Roͤmiſche Pabſt / lacobe⸗ de Voragine mit mehr anderen ewehrten Lehreren betheuren enigelig der geliebte Schooß⸗Juͤnger deß OErren ha⸗ be in Verzuckung deß Geiſts Franciſcum jenen eingefleiſchten Seraphim vorgeſehen. Bonaventura legt eben gemeldten Schrifft⸗ in c.. Text auf ſeinen Seraphiſchen Heil. Vatter Apoc. aus / als der mit den Wundmahlen Chri⸗ ſti deß Gecreutzigten an ſeinem Leib gezeich⸗ net ward. Bartholomæus Piſanus bezeu⸗. 1. Con- get / gedachte Auslegung ſeye Bonaventu-form. 15. ræ nicht vergeblich in die Feder gefloſſen / & z1. ſondern er habe diſes eben in dem Kirchlein— bortiuncula durch goͤttliche Offenbahrun vernommen. Verwundere mich demnach keinesweegs / daß heut zu Tag ſich Franciſcus in Geſellſchafft der Englen einfinde / nach⸗ dem abermahlen Piſanus berichtet / daß al⸗]. 1. fruct. le ſamentliche in neun Choͤr abgetheilte g. Himmels⸗Geiſter und Engliſche Heerſchag⸗ ren / als ſie in dem Spiegel goͤttlicher Alle⸗ wiſſenheit von Anbeginn ihres Gnaden⸗ Stands geſehen haben / PFranciſcus wer⸗ de in dem zwoͤlfften Welt⸗Alter zum allge⸗ Apoc., 1; — — - — —. — — —-— SSeSe en, n N lli⸗ hſ Cen N un ſſnen ANe N ſcp goln enrſne ſelun tti in e C 6 denen Englen. Apoc. I. v. 1 meinen Seelen⸗Heyl gebohren werden / daß ſie / ſprich ich / ein beſonders groſſes Ju⸗ bel⸗ und Freuden⸗Feſt in dem Himmel ha⸗ ben angeſtellet; dann alsdann wurden ſie verſtaͤndiget / was geſtalten dach die Lehr / und Engliſchen Tugend⸗Wandel Pran- ciſci und ſeines Seraphiſchen Ordens / die verlaſſene Engels⸗Sitz in der Himmliſchen Glory zu erſetzen unzahlbare Menſchen wur⸗ den gewonnen werden. Alles recht auf heutiges Portiuncula-Feſt / oder Kirch⸗ weyh⸗Tag deß Gotts⸗Hauß Mariæ von nichts anders / dann alles Engliſches; wei⸗ len mich aber Joannes berichtet / er habe das Zeichen deß lebendigen GOttes / ſo muß ich meinen Engel⸗Concept aͤnderen / und mit eben erwehntem geheimen Cantzler deß eingefleiſchten Worts GOttes beken⸗ nen: Vidi ſimilem filio hominis: Ich ſihe einen unter der heutigen Engel⸗ Schaar, und diſer iſt eben Franciſcus der Seraphiſche Vatter / der da gleich war dem Sohn deß Wenſchen. Auf diſen eingefleiſchten Seraphim uͤberſetze ich meinen Evangeliſchen Grund⸗Spruch: Venit fi lius hominis quærere, & ſalvum facere, quod perierat. Was Chriſtus von ſich in dem Hauß Zachæi geſprochen / jenes ſoll von Franciſco bey Chriſto und Maria in dem Gnaden⸗reichen Engels⸗Hauß Por- tiuncula behauptet werden: Deß Wen⸗ ſchen Sohn iſt kommen zu ſuchen, und ſeelig zu machen, was verlohren war. Es Coer allbereit Franciſcus fuͤr die irren⸗ de verlohrne Schaͤflein / Gnad / willfaͤhrig⸗ ſte Vergebung / vollkommenen Ablaß der Suͤnden. Wie mag wohl diſes Franciſcus bewerckſtelligen / der ſich in allem gleich dem verlohrnen Sohn verhalten / all ſein Haab und Gut verſchwendet hat: dem nichts uͤbergebliben / als zerriſſene Lumpen/ ein veraͤñhmtlicher haͤriner Buß⸗Sack mit ei⸗ ner Strick⸗Guͤrtel: und eben diſer iſt heut zu TDag / welcher ſo gar den Himmel zu ver⸗ ſchwenden / denen boßhafftigſten Suͤnde⸗ ren zuzueignen ſich anmaſſet. Freylich i alles diſes iſt Franciſcus geſinnet / und eben darumb: Vidi ſimilem nilio hominis, ſihe ich an Franciſco einen eingefleiſchten / und mit dem Zeichen deß lebendigen GOttes bezeichneten Seraphim, welcher da voll⸗ kommen gleich iſt dem Sohn deß Men⸗ Er ſich einen Menſchen⸗Sohn ſeiner angenommenen Menſchli⸗ chen Natur nach zu nennen ge⸗ wuͤrdiget hat / war zugleich / wie Auguſti⸗ Matth. nus ammercket / der jenige / von dem Petrus der obriſte Apoſtel⸗Fuͤrſt betheuret: Tu 16. V. 16. es Chriſtus nilius Dei vivi: Du biſt Chri⸗ Y. 13. ſtus, ein Sohn deß lebendigen Gt⸗ tes. Wuͤrde ich anheut befraget: Quem B. P. Car. Pfeiferſberg S. 7. Feſtiv. Iom. I. Ich ſihe an FPranciſco wird dann die Gleichheit mit C dicunt homines eſſe filium hominis Was halten die Leuth von deß Men⸗ ſchen Sohn? Wer ſoll Franciſcus ſeyn? So bin ich gleich Petro ſchon mit der Ante wort wohl gefaſſet / und bekenne: Fran- ciſce! filius Dei es: Franciſce! du biſt ein Sohn GOttes. Eben diſen Ehren⸗Ruff haſt du durch beſondere Gnad erworben / welcher dem eingefleichten Wort eigenthum⸗ lich iſt nach deſſen goͤttlicher Weeſenheit. Die Mutter Darij deß Koͤnigs / wie bey I. 3.n. 123 Curtio zu leſen / hat einsmahls Epheſtion einen innerſten Freund und Liebling Ale- Xxandri deß Groſſen fuͤr Alexander ſelbſten angeſehen / und ehrerbiethig begruͤſſet / nach wahrgenommenemFehler hat ſie Alexander alſo angeredet: Non erraſti mater, nam & hic Alexander eſt: Du haſt mit nich⸗ ten geirret, dann auch Epheſtion mein allerliebſter Freund Alexander iſt. Auf gleiche Geſtalt / da ich Franciſcum einen Sohn GOttes benambſe / hab ich nicht irꝛ geredet / maſſen ſein Seraphiſche Lieb und Groͤſſe deß Seelen⸗Eyffers / mit wel⸗ en das Hertz Franciſci gebrunnen / macht ihn gantz aͤhnlich den Sohn GOttes / zu deſſen Nachfolg er kommen iſt zu ſuchen/ und ſeelig zu machen / was verlohren war. Betrachtet nur diſſeits Chriſtum den ent⸗ bloͤſten gecreutzigten Heyland / jenſeits Franciſcum mit einem ſchlechten Bettel⸗ Sack angekleydet / machet alsdann einen Tauſch und Wechßel; hiemit wird die voll⸗ kommene Gleichfoͤrmigkeit an beyden er⸗ hellen / wie Bahuſius hiervon geſungen: Exue Franciſcum tunicâà laceroque cucullo: Qui Franciſcus erat, jam tibi Chriſtus erit. Franciſci exuvijs (ſi qua licet) indue Chhriſtum: Jam Franciſcus erit, qui modè Chriſtus erat. Quid cœleſtis amor non audet? fingit amantes Arte novà, effigies ut ſit amantis amans. Wofern Pranciſcus ſeinen Rock able⸗ get / ſo wird men ihn nicht mehr Franciſ- cum kennen / ſondern fuͤr Chriſtum den Gerkeusihlen halten. Leget hingegen Chri⸗ ſtus den Rock Franciſci an / ſo iſt Chriſtus in Franciſcum verſtaltet worden. Das iſt nemblich das theure Kunſt⸗Grifflein der Seraphiſchen Lieb / daß zwiſchen beyden Verliebten einer deß anderen Eben⸗Bild und CLontrafée werde. Den Zuſatz hab ich gemacht / und Pranciſcum einen ver⸗ lohrnen Sohn GOttes benandbſe wie riſto be⸗ ſtehen? Es wird die Copia mit ihrem Ori- Linal aufs beſte uͤbereins treffen. Vonder Rr2 An⸗ Ankunfft deß weeſentlichen eingemenſchten Sohn GOttes auf diſe Welt reimen ſich fuͤglich die Wort jener Evangeliſchen Pa⸗ Luc. 15. kabel: Peregrè profectus eſt in regionem v. 13. longinquam: Er zoge fern in ein weit⸗ gelegenes Land. Wie hat er ſich allda verhalten? Die Lieb gegen dem allgemei⸗ nen Menſchen⸗Heyl / ſeine tieffeſte De⸗ muth / aͤuſſerſte Armuth / mit welchen er die unendliche Schaͤtz aller ſeiner goͤttlichen Eiſgenthumer verborgen / und ſie beyſeits geſetzet / geben mir Anlaß / von ihme fer⸗ ner nach den Worten deß Evangeliſten zu betheuren : lbi diſſipavit ſubſtantiam ſuam: Alldort hat er alle ſein Haab und Gut verſchwendet. Diſes bezeuget der groſſe Welt⸗Prediger Paulus: Exina- nivit ſemetipſum formam ſervi accipiens: Philip. 2. Er hat ſich ſelbſt ernidriget, entaͤuſſert, v. 7. gleichſam vernichtet, und die Geſtalt Ila. c. 53. eines Anechts angenommen. lſaias der Prophet nennet ihn / weilen er alle unſere uͤnden ihme aufgebuͤrdet / einen Verach⸗ ten / und den Letzten aus allen Maͤnneren / an deme weder Geſtalt / noch Schoͤnheit finden iſt. Nur den gantzen Lebens⸗ auff Chriſti von ſeiner Geburt und Liger⸗ ſ in dem Stall biß an ſein hartes Ruhe⸗ Bethlein an dem ſchmaͤhlichen Creutz / wo er nicht nur von allen Menſchen / ſondern ſo gar von ſeinem Himmliſchen Vatter ſelbſt iſt verlaſſen worden / durchgangen / und es ſoll ſattſamb erhellen / Chriſtus ſeye ein Vorbild dißfalls deß mehrgedachten Evangeliſchen verlohrnen Sohns. Das iſt meine Grund⸗Veſt fuͤr jenen / den ich anheut anſihe: Similem filio ho- minis: gantz gleich und aͤhnlich zu ſeyn dem Sohn deß Menſchen / und eben darumb einen verlohrnen Sohn GOttes behaupten will: Diſſipavit omnia bona ſua: Der all ſein Hab und Gut ver⸗ ſchwendet hat. Aus Urſach / weilen er kommen iſt gleich Chriſto zu ſohn und ſeelig zu machen / was verlohren war. Zürven gibt die erſte Prob der Geburts⸗ HFrth Prancifſci. Chriſtus hat das Heyl der Welt / da er von dem ewigen Vatter hinweg gezohen auf diſe Erd / in dem Stall zu Bethlehem angefangen. Pica die Mut⸗ ter Pranciſci kunte ihrer Leibs⸗Frucht durch geraume er nicht entbuͤrdet wer⸗ den / bdiß ſie auf Ermahnung eines unbe⸗ in Appa- kannten Bettlers / nach Zeugnuß Wadin- rat. d gi, ſo bey dem Hauß⸗Thor erſchinen / Annal. ſch in einen Vieh⸗ Stall verfuͤget / allwo Minor. ſie ohne Verzug gluͤcklich Franciſcum ge⸗ J. 3. hohren. Diß ſveiſet noch zu Tag die an⸗ ſehnliche Capell, die zu ewigem Angeden⸗ cken an gemeldtem Orth erbauet worden / bey dero Eingang an dem Portal folgende Innſchrifft mit goldenen Buchſtaben ver⸗ Lichnet geleſen wird: Hoc oratorium, fuit ovis & aſini ſtabulum, in quo natus eſt Am Feſt deß Ablaß Portiuncula. Franciſcus mundi ſpeculum: Diſes Bett⸗ Hauß war weyland ein Ochs⸗und Eſel⸗ Stall, darinnen Franciſcus der in aller Welt glantzende Tugend⸗Spiegel ge⸗ bohren iſt worden. Hab kaum den Spiegel genennt / und wen ſolte nicht der Fuͤrwitz ſtechen / darein zu ſehen? Was wird man wohl in diſem anderſt ſehen / als: Similem filio hominis: Eben den jenigen verlohrnen Sohn GOttes / welcher gleich worden iſt dem Sohn deß Menſchen / der in der Krippen einsmahls zwiſchen Ochs und Eſel gelegen iſt ? O beatum puerum! ruffet hier auf Wadingus, qui ex primo: virimine ſuo allitniſatur Trcatori. Darff ba. ich hier fragen mit jenen Worten / die Minor. einsmahls von dem Vorlauffer Chriſti er⸗ n. 8. ſchalleten unter allen Innwohneren deß Juͤdiſchen Gebuͤrgs: Quis putas, puer Luc. 1. iſte erit? Was meineſt du, was wird v. 66. aus diſem Rind werden? Franciſco wird aus Willen ſeiner Mutter / wie da nebſt dem H. ⸗Bonaventura Alvaras Pelagius lib 2. de anmeldet / in dem H. Tauff der Geburts⸗Plan. Nahmen Joannes gegeben. So mag ich Ecc.. art. dann Franciſco zueignen / was von dem 61. Sohn Zachariæ und Eliſabeth der Evan⸗ geliſt geſprochen: Fuit homo miſſus à Joan. 1. Deo, cui nomen erat joannes: Es iſt v. 6. von GOtt ein Menſch geſandt wor⸗ den, deſſen Nahmen war Joannes. Joannes der Tauffer predigte in der Wuͤ⸗ ſten und Gegend deß Fluß Jordans den Tauff der Buß: Pranciſcus war mittler Zeit aus einem kleinen joannes jener groſſe Seraphiſche Seelen⸗Eyfferer und innbruͤn⸗ ſtige Buß⸗Prediger aufferwachſen / wel⸗ cher ſeine Stimm zu Bekehrung der Suͤn⸗ der in der gantzen Welt erſchallen lieſſe. Wie geſchahe es dann / daß er / der alle herrliche Eigenthum der ererbten Tugend deß glorwuͤrdigſten Vorlauffers Chriſti ge⸗ habt / den Nahmen Joannes abgelegt und verlohren / dorfuͤr Franciſcus iſt benambſet worden? So wolte er nebſt allem Einen Haab und Gut ſo gar ſeinen Geburts⸗ Nahmen verſchwenden / umb ſich einen verlohrnen Sohn GOttes zu erweiſen? Man vernehme nur allerhand merckwuͤrdi⸗ ge Meynungen uͤber den Nahmen Fran- ciſcus. Gemeldtes Wort ſtammet her von Francus, welches ſo vil heiſſet / als immu⸗ nis oder exemptus, befreyet und ausge⸗ nommen/ gleichwie Pranchiſium eben diß iſt / was immunitas, eine Befrepung. A⸗ ſo dann / wie gar ſchoͤn anmercket Salva-infloreto tor Vitalis, wurde der Seraphiſche Vat⸗ Alvenni- ter Franciſcus mit verwechsletem Nahmen no., Nar- genannt wegen der Gnaden⸗reichen Be⸗ cillo 5. freyung von der Erb⸗Suͤnd annoch in Mutter⸗Leib / allwo er geheiliget worden. Ivo Carnotenſis mit mehr anderen / geben Init. den Urſprung deß Nahmens Pranciſcus Chronic. von dem Frantzoͤſiſchen Wort ranciſen, Ww f. 2. coltl⸗ leg c. Eyh. ln. Apoc. V. l. 160 14 Kline ſe ird eine Hellebar / Nacht⸗Zeit / als der Kuſter ſeinem Kir⸗ i welches verdollmetſchet wird ene Hellebart⸗ rchichſ abwarten wolte / vernahme er e ſo in der oͤhe mie dem Zwerch⸗ Cyſen ey⸗ nach deutlichen Worten folgende wunder⸗ Geſtalt eines Creußes hat / oder ein zw ar ſame Unterredung beyder Hetligen. Paulus 1r. ſchneidiges breites Schwerdt / diß * ſprach alſo zu Franciſco: Was machſt 4 nach Auslegung Lucæ Tudenſis das Ginn⸗ du Pranciſce! warumb verthaͤdigeſt du e ie EBild Praneiſci, der gleich jenem ſchar nicht deinen Orden / welchen deine Ver⸗ kg e. u. ſchne digen Sehwerdt deßGelſten piridn⸗ folger austilgen wolie⸗ —— 6. Eph. 6. der Apoſtel geſchrib i: Welches das zur Antwort: was in Creutz / eben ,. erbum Deis Wel⸗ ⸗ 1 ts anders als mein Creutz / ebe 4n S Seea e. Rrgtee⸗ ereen ane itlick nun 5 Paulus widerſetzet / und ey⸗ R deben dend aßat, IJrehmmb vund Ke⸗ uͤbertragen. lle dergleichen ͤnden und Laſter / Irꝛ hu ir⸗ Franciſcum an / er ſolle dergle ganenmit Eeen ere,endri⸗ frer n nicht ſeyden chr inin anchroche lal. i; n Chriſti auf Erden gef agt von ſen / hat ihm zugleich ſeinen Degen oder gmonen chen bgeſiget hat. Joannes ſagt von verdt anerbotten. Der Kirchen⸗Ver⸗ Daftrl ferlich obgeſis Wunder⸗Geſicht: Vidi Schwer chroͤckens und Verwun⸗ decne Apoc. W mnan gehenheg, Win & de ore ejus gla- Wallervallbet ⸗ mie Verlangen das erſte en 16.. Jius utraque parte acutus den S9 Tag⸗Liecht deß rechenden Wouͤrg n men, ich war den 1. de H. Bi⸗ elu, Khanenehene eigans ſeinen Mund ner Wurore nac bena drt den gemach⸗ wide ieng ein ſcharffes zweyſchneidigs D len 3 ei chen⸗Wechßel / wie Paulus in der nin Scd werdt. Pacificus aus dem Serap — nd das Creutz Franciſci, Franciſcus nhſ d Miniſter in Franck⸗ Har dt Pauli hielte / wel⸗ V ſchen Orden / erſter lt hingegen das Schwerdt vt reich / welcher vor Vanhaniuig vet Vet es annoch mi fich wiefſahdem Pit Consh gen beſonderer eſchickli en geweſen. Zu gleicher Z witit degen beſen ein gecroͤnter Poet geweſen / dbenkennnen geweſen. ſelbigem Orth / eben Dai⸗ und insgemein Kex verſuum, en Ramen jener Widerſacher / welcher den Seraphi- en Koͤnig genennet wurde / ſahe dermah en⸗ ſchen Orden wolte vertilgen / ſeye in er⸗ flulpont eins / als Franciſcus offentlich Predig ge⸗ wehnter Nacht / ohne daß man einigen Birt d Ais halten / wie ſolches der H. Vonav Bar⸗ Thaͤter wiſſen / oder argwohnen moͤge/ non S. Franc. ſchrifftlich verfaſſet hat / wie ſein H. iſch⸗ enthauptet gefunden worden. O wie ſelt⸗ ner eeerr umb die Lend mit einem Himmliſea , ſam verſtehet ſich Franciſcus auf den De⸗ W glantzenden Schwerdt umbguͤrtet war / gen / welchen er umb ſein Creutz eingetau⸗ in abermahlen ein anderes nicht weniger ſchun⸗ ſchet hat! eben darumb ein verlohrner ptter merend gehabt habe / ſo von dem Haup Sohn GOttes / weilen er gleich worden uſe biß an die Fuͤſſe abgehangen. iſcus Chriſto dem Sohn deß Menſchen / von Theſſ . O aeſerncſnes r aleeg welchem Paulus buecgei cn Krrun 2. V . der verlohrne Sohn GOttes in allwee Boͤßwicht mit dem Geiſt ſeines M d . £ . der ſich einen 9 „. ,, ſP t jenem ſcharffen Si⸗ agleich und aͤhnlich Chriſto / nen gewuͤr⸗ toͤdten wird: Das iſt mit j gewuͤr⸗ donde dt / welches von ſe Sobnre eitan hin derſtmahl Fran- zweyſchneidenden Schwer faef ( auch ar ⸗ t Joan- le diget hat! Es hat auch and e Unſterblich⸗ ſeinem Mund ausgehen geſehen hat cilcus, nachbem er ſchon in die Unſterblich⸗ och eines von Bedeutung deß rueimmiſhee Glory iſt uͤberſetzet mot⸗ en eſalumn Rkahtnen 8 Franciſci. Lori-Adc. 16. n den / die Maaß aren Nader worven, nur der gelehrte Sn ⸗Eielte beweiſet⸗ àSor. n vie allbereit gemeldet worden inus ein Kauffmann zu Aſſis v. 14. tſe welcher / wie allbereit 9 dt oder Petrus Bernardinus ein mann zuAſt⸗ 1 n dem Schwer Vatter PFranciſci, habe ſeinem Sohn ſeon ſeine Bedeutung von dem let fſolgende und Vatter Franciſci, ſſchet t. Platus erzehlet folger Nahmen nach welſcher tp L 1. c. 33. Degen entlehnet. benheit. Es hatten eins⸗ mehrgedachten lches ſo vil als ei⸗ ten denckwuͤrdige Bege enpen. d von groſ⸗ Sprach Franceſco, we Mißgoͤnner in Irꝛland von grof rantzoſen heiſſet / beygeleget / aus Ur⸗ ſe d drnſehen welche dem Se- nen Frantzoſen Handel⸗und Gewerb⸗ numn ſe Bacht Orden Franciſel ſehr aufſaͤtzig ſach / weilen er ihn zur aufferzogen. Wie Eir. raphiſchen Or / ſelben aus⸗ ſchafft mit Franckreich aufferzo⸗ edings 3 uß gemacht / ſelben a ielte er ſich wohl bey diſem? allerding adq geweſen / den Schlu bewerckſtelligen / verhielte er ſich wol All ſein Haab . HWH tten: umb diſes zu bewen ſir co, und trefflich gut. All ſei lwelches doch durch ein entſetzliches Wun⸗ e Gat hat reſſn Kuͤrtze gleich in der er⸗ i der⸗Werck von GOtt verhindert wurde) ſten Jugend verſchwendet: diſſipavit bo- 6 hat ans haen Per Barneinſte dumd iwar ſten Jugend diſes zwar aus Lieb GOttes i⸗, n aſeilr, Dorn, arsseſtien, einn mud ve Necſen, Pbarapaces alſtne⸗ M⸗ nen Kirchen⸗Rath ausgeſchriber lohrner Sohn. Mehrmahlig ⸗ oe er gienenmna gaſtamnen In der Haupt⸗ lohrne den Armen und beſtimmet. In 4 gebiges Allmoſen / das er den und R an ſſeben Orths waren zwiſchen gebiges reichet / mißfiele Bernardino De den eedſenen n geſchnitzlete Blld⸗ Duͤrfftigen gereich daß er ihn zu enter⸗ den Chor⸗Fenſteren zwey geſchnitzlete? ſeinem Vatter ſo ſehr / daß L n nuſſen / eine deß H. Apoſtels Pauli mit dem ich entſchloſſen hat / ja er fuͤhrete ihn den erd die anderte deß Bey ſunc dr Vericht vertſNtehhn ben dem Biſchoff hoon mit dem Creutz in der Hand: Bey Rrz 5 H 317 318 zu Aſſis, als einen Verſchwender / begeh⸗ ret / er ſolle ſich ſeines Vaͤtterlichen Erb⸗ Theils verzeihen. Nichts erwuͤnſchters als diſes nach dem Sinn Franciſci; er voll⸗ ziehet gleich zur Stell den Willen des Vat⸗ ters / mit dem Beyſatz / daß er ihme anbey ſei⸗ ne Kleyder außgezogen / und von ſich geworf⸗ fen hat. Eben zu jener Zeit hieſſe es von Franciſco: Peregrè profectus eſt, in re- gionem longinquam: Er zoge fern in ein weit⸗ entlegenes Land. Gleich dem ver⸗ lohrnen Sohn / verlieſſe er ſeinen Vatter / auf daß / wie ers ſelbſt bekennte / er mit beſſe⸗ rem Fug ſagen kunte: Vatter unſer, der du biſt in dem Gimmel. Er entfernete ſich alſo von der Welt / daß an Franciſco nichts mehr Irꝛdiſches / welches er allbereit mit Fuͤſſen getretten / zu ſpuͤhren uͤbrig ware. Jenes Evangeliſche Straß⸗Guͤtel / nach ver⸗ ſchwendtem Vaͤtterlichen Erb⸗Theil, ware alſo erarmet / daß er aller Kleyder berau⸗ bet / am gantzen Leib entbloͤſſet worden. Bloß und nackend hanget am Stammen des Creutzes der eingefleiſchte Sohn GOt⸗ tktes / welcher nach dem Außſpruch des Apo⸗ 2. Cor. 8. ſtels: Als er reich geweſen iſt, um un⸗ V. 9 ſerer Lieb willen, arm worden iſt. Nunmehro unterfange ich mich mit de⸗ nen Worten des Pfalmiſtens / meinen Er⸗ Pfal. 34. loͤſer zu fragen: Domine! quis ſimilis tibi? V. 10. Erꝛ, wer iſt dir wohl gleich? Fran- ciſcus der Arme / folget die Antwort / ein verlohrner Sohn GOttes / gantz aͤhnlich dem bloſſen Sohn des Menſchen. Nichts hat Franciſcus Eigenes beſeſſen / dann alles hat er verſchwendet. Seinen Schatz hieſſe er die Armuth. Ja / kein Welt⸗Menſch / In vit. c.7. ſeynd die Wort Bonaventuræ des Seraphi- ſchen Lehrers / iſt jemahlen alſo beguͤrig auf Gold und Silber gangen / wie innbruͤnſtig Franciſcus die Armuth geliebt hat; diſe nen⸗ nete er eine Koͤnigin aler genden als wel⸗ che inſonders erſchienen in Chriſto dem Aller⸗ hoͤchſten Koͤnig aller Koͤnigen / und ſeiner Jungfraͤulichen Mutter der groſſen Him⸗ mels⸗Koͤnigin. Domine! quis ſimi lis tibi? laſſet mich abermahlen meinen – ten Heyland fragen / von dem geſchriben iſt: Philip. 2. Er habe ſich gedemuͤthiget, biß in den V. 8. Todt des Creutzes: HEr:! wer iſt dir Aiche⸗ Man weiß ſchon die Antwort: er in ſeinen Augen kleine und demuͤthige Franciſcus. Es ſahe einſtens in Verzuckung deß Geiſtes Franciſcus, als er mit ſeinen Ordens⸗Geſellen in der Kirchen gebettet / den Hifmel eroͤffnet / unterſchidliche koſtbare Thron und Ehren⸗Sitz: einer auß diſen ware inſonders erhoͤhet / mit Gold und Edelgeſtein geſchmucket / mit Goͤttlichem Glantz ſcheinend: weil diſer leer geweſen / fragte er / wem ſelber vorbehalten werde? allda erſchallete die Stimm: Diſer Sitz war einſtens des obriſten Engels⸗Fuͤrſten in folgende Wort hervor: Videor mihi Am Feſt des Ablaß Portiuncula. Lucifers, der von dannen / ſeiner Hoffart wegen, in die Hoͤlle gefallen iſt / nunmehro ſeye er aber zubereitet dem allerdemuͤthigſten Franciſco. Franciſcus wurde zu diſer Himmels⸗Stimm / nach ſeiner tieffeſten Nidertraͤchtigkeit / ſchamroth / brach gleich maximus peccator: Ich geduncke mich Wadin- nichts anders zu ſeyn / als der groͤſte Suͤn⸗ gus in der. O demuͤthiger Franciſce! das iſt die Annalib. rechte Antwort / die ſich auf einen verlohr⸗ nen Sohn geziemet. Nach Anmerckung Auguſtini: Superbia ex Angelis dæmo-Serm. 12. nes fecit, humilitas homines ſimiles An-ad FF. in gelis conſtituit: Hat die Hoffart die En⸗ eremo. gel in Teufel verſtaltet / die Demuth macht Engel auß Menſchen. Lucifer hat ſnn Fall jenen hochmuͤthigen Worten zuzuſchrei⸗ ben / als er geſprochen: Similis ero Altiſſi- mo: Ich will gleich ſeyn dem Allerhoͤch⸗ ſten. Demuth hat Pranciſco den Glory⸗ Sitz des Ungluͤckſeeligen Lucifers eingerau⸗ met / Demuth hat ihn gleich gemacht dem Sohn des Menſchen / welcher / ungeach⸗ tet er aller Suͤnd unfaͤhig geweſen / dan⸗ noch die Geſtalt eines Suͤnders anzuneh⸗ men / uns zu Lieb ſich gewuͤrdiget hat. Vir humilis, diß behaupte ich von Franciſco ad fil. mit denen theuren Worten des heiligen Ba- Spirit. ſilij Biſchoffen zu Saleucia, DEO eſt ſimi lis: Der ſich demuͤthiget / wird erhoͤhet zur Gleichnuß mit GOtt. Bey Anbegin der Welt, und Erſchaffung des Himmels / hat Michael der Ertz⸗Engel mit obgedachtem hoffaͤrtigen Geiſt geſtritten / das Kriegs⸗ o hieſſe: Quis ut DEUS? Wer iſt GOtt gleich? deſſen Ehr ich eyffere / und verthaͤtige. Es wurde auch / und kunte keiner auß allen unzahlbaren allerreiniſten Engliſchen Geiſteren gefunden werden / wel⸗ cher der unendlichen unerſchaffenen Voll⸗ kommenheit Goͤttlicher Majeſtaͤt / gleich in dem mindeſten waͤre. Nachdem das ewige Wort eingefleiſcht / und ein Sohn deß Menſchen zu werden / ſich gewuͤrdiget hat / hat ſich die Leb GOttes mit dem Men⸗ ſchen in einen Kampff eingelaſſen, und ruf⸗ fet: Quis ut ESUIS: Wer iſt J E Si gleich? Die Demuth antwortet mit denen bekannten Worten joannis: Vidi ſimi- lem filio hominis: Ich ſahe einen, der da gleich war dem Sohn des Wen⸗ ſchen. Man frage nicht vil: Wer iſt JE Su gleich? dann der Echo erſchal⸗ let hierauf: Franciſcus, der da ein verlohr⸗ ner Sohn SOttes / wie JEſus / der ſich entaͤuſſert hat. Franciſcus, der da arm iſt / wie JEſus / welcher kein eigenes Orth ge⸗ habt / wohin er ſein Haupt gelegt haͤtte. Franciſcus der Verwundte und Gecreutzig⸗ te / wie IEſus. Franciſcus der Allerde⸗ muͤthigſie / wie IEſus. Franeiſcus der ſich den groͤſten Suͤnder genennt / wie IEſus/ welcher die Geſtalt eines Suͤnders an ſich H genom⸗ Exhort; „ . 6 hjt — ———, ——, — — — — –— — — rr òèsMRD — — I. Predig. genommen. Laſſet mich zum dritten mahl 3¹⁰ 5. Wunden an beyden Haͤnden und Fuͤſſen / Den gecreutzigten Sohn GOttes anreden: und an ſeiner Seyten / die er von Chriſto ſelbſt 4. . Domine! quis ſimilis tibi? Erꝛ, wer iſt uͤberkommen hat / welche beſondere Himels⸗ In ſummna dir gleich? Es bleibet bey der alten Ant⸗ Gnad / nach Gezeugnuß des heiligen Anto. ltori H no wort: Franciſcus, der zum Heyl der ver⸗ nini, keinem auß allen Menſchen⸗Kenderen / hiſtoriali kehrten Welt / zu Bekehrung der Suͤnder dann allein Franciſco iſt verlihen worden. tit. 2 9½ h von GOtt verordnet worden / auf daß er Vergebung der Suͤnden iſt ein Eigenthum c. 1. J 3. 6 ir ſuche / und ſeelig mache / was verlohren wa⸗ Chriſti / als unſers Erloͤſers; ohne Blut⸗ l re. Heßlich wurde die Kirchen Chriſti in Vergieſſung / wie Paulus geſprochen / wird Hebr. 9. Rau jenem zwoͤlfften Welt⸗Alter bekrieget und die Suͤnd nicht vergeben. So hat dann V. 22. h verſtaltet von allerhand Ketzereyen / inſon⸗ Franciſcus an ſeinen blutigen Wund⸗Mah⸗ n ders deren ſogenannten Waldenſer und Al⸗ len das wahrhaffte Pfand eines Heylands / 4 bingenſeren. Eben zu jener Zeit / bettete zur Nachlaſſung der Suͤnden. Eben LerlkB einsmahls Franciſcus in der Kirchen des burvon wurde Franciſcus qufgemundert ein heiligen Damiani, und hoͤrte folgende deut⸗ an heutigem Tag / deſſen jaͤhrliches Ange⸗ naht In vit. ſiche Stimm: Franciſcel vade, repara do- dencken wir begehen / von Chriſto vollkom⸗ nn „2. mum meam, quæ tota deſtruitur: Fran- menen Ablaß der Suͤnden fuͤr alle Chriſt⸗ tri ciſcel gehe hin, und erneuere mein Hauß, glaubige zu begehren. il. welches faſt gantz baufaͤllig iſt. Diß ware das letzte Prob⸗Stuck / mit hch s dem ſich Pranciſcus einen verlohrnen Sohn Alsdann verlieſſe Franciſcus die Welt / beweiſen wolte. Sein Seraphiſcher Liebs⸗ e verwirfft alle jrꝛdiſche Ding / entbloͤſſet ſich Wunſch ware / daß der Himmel allen Nn alles Zeitlichen / auf daß er bloß und na⸗ Suͤnderen ſolle zu Theil werden. Alles cc⸗ ckend dem Sohn GOttes aͤhnlich wurde / hat Franciſcus, was immer in der Welt dn ein durchauß verlohrner Sohn / ſtifftet ſei⸗ mag angezeiget werden / verſchwendet. Der nle nen Seraphiſchen Orden. Zu deſſen Funda- Penmnilw noch uͤbrig / diſen hat er heut zu Filbn ment, auf welches er ihn erbauen wolte / Tag inſonders jenen feil gebotten / welche ihn ſoi er 3. Grund⸗Stein erkiſen hat: Die Se- zu mehrmahlen durch die Suͤnd verlohren i⸗ raphiniſche Lieb / die allertieffeſte Demuth / haben. Soll das nicht den Himmel ver⸗ ſini. die ſtrengeſte Armuth. Daß Pranciſcum ſchwenden heiſſen? Wohl fuͤr uns! Fran- te der Himmel zu einer Stuͤtz⸗Saule der cice, O verlohrner Sohn GOttes! wie der Kirchen Chriſti erwaͤhlet habe / hat Inno- hoch ſeynd wir dir verbunden; eben diſer ,er centius der III. Roͤmiſche Papſt / durch unendliche Schatz wird uns anheut ange⸗ ſtn In vit. ein Goͤttliches Wunder⸗Geſicht ver⸗ tragen. An jenem Tag / an dem Franciſcus e . ſtanden / indem er geſehen / wie Fran. diſe Gnad erſtens erlanget, haben einsmahls . 3. ciſcus die zum Fall geneigte Kirchen zu La- zu Portiuncula, bey ſcharffer Winters⸗Zeit/ terano mit ſeinen Achslen unterſtuͤtzet ha⸗ roth⸗und weiſe Roſen in jenen Dorn⸗He⸗ fute be. So hat nicht weniger ein anderer auß cken gebluͤhet / in welchen Pranciſcus ſich ge⸗ “ denen Geiſtlichen Geſellen Franciſci, der⸗ weltzet / womit diſes Wunder beſtaͤttiget neh mahleneins folgende Offenbahrung gehabt. wurde. Diſe ſchoͤne Paradeiß⸗Blumen / Nb Er ſahe vor der Kirch⸗Thuͤr unſer Lieben waren ein Fuͤrbild jenes himmliſchen Sig⸗ hn Frauen von denen Englen / oder Portiun- Kraͤntzleins / das alle jene von dem Suͤnden⸗ cula genannt/ ein unzahlbare Menge Par geheckte Kinder Adæ, durch Fuͤrbitt Volcks / lauter Blinde / welche da knyend Franciſci, zu gewarten haben / welche ſich 14 mit aufgereckten Haͤnden / um das Liecht des gegenwaͤrtigen vollkommenen Ablaß Pr ihrer Augen flehentlich nach dem Himmel theilhafftig machen werden. Was darf 49 ruffeten. Gleich alsdann hat ſich ein groſ⸗ wohl GOtt Franciſco abſchlagen? Ich ſer Glantz / und Liecht⸗Schein von gemeld⸗ ſteure mich auf die Lehr und Wort des hei⸗ tem Marianiſchen Gnaden⸗Hauß außge⸗ ligen Antonini: Gleichwie JIESU Sunſer Loco cit. nn oſſen / wovon durch Fuͤrbitt Franciſci alle Heyland / da er ſeine Wunden dem himmli⸗ ini Blende ſeynd urploͤtzlich ſehend worden. ſchen Vatter weiſet / die er unſers Heyls der Der Nahmen IESUS wird Salvator, das willen erlidten / ihn alsdann zur Guͤtigkeit Nn iſt / ein Heyland verdolmetſchet. Diſen und Milde beweget; alſo hat auch Fran- e da der Sohn GOttes / mit Vergieſſung ciſcus die Krafft / mit Darzeigung ſeiner 5. ſſa eines Bluts / in der Beſchneidung erſtes Wund⸗Mahlen / ſo ihme Chriſtus einge⸗ 6, empfangen / nachgehends am Stammen des drucket / den Vatter und ſeinen Sohn zur 66 Creutzes / in ſeinem Tod beſtaͤttiget. Nun⸗ Barmhertzigkeit gegen denen Suͤnderen zu nſt mehro laſſet mich nachſpuhren / mit was erweichen. Wie von Chriſto, alſo von Fran- ſe Fug ich betheuret habe: Vidi ſimilem fi- ciſco, da beyde dem Suͤnder den Himmel ſt lio hominis: daß ich an Pranciſco jenen umſonſt darbiethen / bleibt behauptet: Ve- ltſe erſehen / der da gleich ware dem Sohn des nit filius hominis quærere, & ſalvum lecde Menſchen. Wohlan / Franciſcus hat das facere, quod perierat: Des Wen⸗ Neſ Kenn⸗Zeichen deſſen / der der Welt Heyland ſchen Sohn iſt kommen zu ſuchen/ und Eſe⸗ geweſen iſt; er zeiget ſeine Blut⸗trieffende ſeelig zu machen, was verlohren war. ſ Amen. II. Pre⸗ . — . = 2 2- - ⸗= . D . . 3 3 2 E . 5* . 2 8 2 2 ‚:ꝛ1 75 7 7 7 „ „ ⸗ SS . . . . 6, §. . 4. 2 5 G). ⸗G GQB..-SGy⸗ .G .O.. . .⸗ G. GH..O.⸗e. . G. G. D. G. Q). G). .B.. O . £ 8 5 ½ 5*ESKR K F K § : K F K 5 5 SE ES Ese PEEEE E S e e e e 2222222222¾2%2%2%2 2222122%2%2 2%2%2%π½2ρ—*% 38 ₰ 2 2 2 2 2 2£ 2 2 à2 * 2 * 2 8 8 e Hodie ſalus domui huic facta eſt. Luc. e. i9. v. 9. Heut iſt diſm Hauß Heyl widerfahren. Eliebte in dem HERRN! )VWo Gluͤck und Heyl ihren ſtaͤten beharꝛlichen Wohn⸗ Sitz nehmen / wer wolte nicht ℳ gern in dergleichen Be⸗ Tochter⸗Mann und Schweſter⸗Sohn/ wohnete dienſtbar bey Laban durch 14. Jahr / und all ſein Hauß⸗Weeſen wurde von GOtt geſeegnet / und vermehret / laut einer ſelbſt eigenen Bekanntnuß / die er an Gen. 30. e hat ergehen laſſen: Experimento V. 27. didici, quia benedixerit mihi DEUS propter te: Ich hab erfahren, daß mich GOTCgeſeegnet hat um deinet⸗ wegen. Ein Gluͤcks⸗Hauß / und deme Heyl widerfahren / war jenes Hauß Puti- phars des gyptiers / welches Joſeph der Unſchuldige zu verwalten, und zu verſorgen Sen. 39. Go t hat: Benedixit, meldet hiervon die Ve ° . Joſeph, & multiplicavit tam in ædibus, quam in agris cunctam ejus ſubſtantiam: Der Erꝛ ſeegnete des †gyptiers Hauß um fJoſephs willen, und beſſerte, und machte groͤſſer all ſein Gut in Haͤuſern und Aeckeren. Ein Gluͤck⸗Hauß / und dem Heyl widerfahren iſt / war das Hauß Obededom, in welches die vorhin ge⸗ fangene Arch des HErꝛn'/ von denen Philiſtæeren geliffert / und abgelegt wurde: 2. Reg. 6. Habitavit, bezeugen die Geſchichte der V. 11. Königen / arca Domini in domo Obede- dom Gethæi tribus menſibus; & bene- dixit Dominus Obededom, & omnem Domum ejus: Die Arch des H°Eren blib 3. Monath im Hauß Obededoms des Getheers; und der Erꝛ ſeegnete ihn, und ſein gantzes Hauß. Ein Gluͤck⸗Hauß / viler anderen zu geſchweigen / ware ſonder⸗ lich das Hauß Zachæi, von deme wir auß dem heutigen abgehandleten Evangelio al⸗ les Außfuͤhrliches vernommen haben / in wel⸗ chem ſich Chriſtus eingefunden / Zachæum einen Sohn Abrahams verkuͤndiget / zugleich hauſung beherberget werden?ꝰ Sehr begluͤcket war das Hauß Laban, de⸗ me groſſes Heyl widerfahren; jacob deſſen Schrifft / Dominus domui .gyptij propter von gemeldter Behauſung jenen Troſt⸗ reichen Außſpruch gemacht hat: Hodie ſalus domui huic facta eſt: Heut iſt diſem Hauß Heyl widerfahren. Laſſe mir alle diſe und dergleichen hoͤchſt⸗ und reichiſt⸗ be⸗ gluͤckte / und von GOtt auf das freygebigſt⸗ geſeegnete anſer ſeyn; da ich aber an⸗ heut zu Gemuͤth fuͤhre jenes Gnadenreiche GOtts⸗Hauß bey Aſſis in Umbria / und Marianiſchen Ehren⸗Tempel / von denen Englen / oder ins Gemein Portiuncula be⸗ nahmſet, allwo Zachæi zugetragen / ſondern ſchon unſterb⸗ lich / von der Herꝛlichkeit und rechten Hand ſeines himmliſchen Vatters ankommend/ quf Erſuchung MARLE ſeiner Jungfraͤꝛ⸗ lichen Mutter / auf demuͤthige Bitt und Anhalten ſeines geliebten Dieners Fran- ciſci, jenes groſſen Patriarchen und heiligen Ertz⸗Stiffters des Hochwuͤrdigen Sera- phiſchen Ordens / allen bereuten und buß⸗ fertigen Chriſten dermahleneins auf heuti⸗ gen Tag / und erſtens zwar / da manzzehlete das Jahr von Erloͤſung der Welt 122, Entbindung aller Suͤnden / und Befreyung aller Straff gnaͤdigſt verlyhen hat. Da ich E diſes zu Gemuͤth fuͤhre / mag ich ja mit weit Marianiſchen GOttes⸗Hauß aufruffen: Hodie ſalus domui huic facta eſt: Heut iſt diſem Hauß Heyl widerfahren. Ja / beſſerem von erwehntem Gnadenreichen ich mag eben diſes in Wahrheit widerhol⸗ len von eben gegenwaͤrtigem / und allen an⸗ deren GOttes⸗Haͤuſeren des Hoch⸗heiligen Seraphiſchen Ordens / an allen Orden und Enden der Welt / als welchen verſchiedene Roͤmiſche Paͤpſt jedem in Abſonderheit vor heutigen Tag jenen theuren Seelen⸗Schaß/ verſtehe den groſſen und vollkommenen Ab⸗ laß verlyhen haben / deſſen Chriſtus ſelber erſter Urheber und Außſpender geweſen iſt. O fuͤrwahr gluͤckſeeliges / und uͤbergluͤck⸗ ſeeliges Marianiſches Gnaden⸗Hauß Por. tiuncula! dir iſt ja anheut allerdings Heyl widerfahren / als ſich in dir der Urheber des Heyls / hriſtus nicht mehr in ſterblichen Leib / gleichwie es ſĩ⸗ im Hauß . ls, 4 = ſhun Di Heyls / das iſt / Chriſtus der Heyland ſelber / mit freygebigſter Außſpendung ſeiner Goͤttli⸗ chen Gnaden / die biß heut zu Tag eine gantze Chriſten⸗Welt / auch wir allhier in Ge⸗ genwart Verſammlete / genieſſen / eingefun⸗ den hat. Dich ſolte ich anheut nach dei⸗ ner Wuͤrde / und meinen ſchuldigen Pflich⸗ ten / mit zierlichſter Lob⸗ und Ehren⸗Rede ruͤhmen und preiſen; aber in Erwegung meiner Untuͤchtigkeit / ſolte ich vilmehr ſchwei⸗ gen / und meine Stell dich zu loben / einem auß denen Seraphiniſchen Engels⸗Geiſte⸗ ren uͤberlaſſen / dann diſe allein / maſſen dei⸗ ne Innwohner / dich am fuͤglichſten zu lo⸗ ben wiſſen. Solten dann nicht / vor Groͤſſe deiner Wuͤrde / alle Menſchliche Zungen er⸗ ſtummen / da erweget wird / in dir / und bey dir / haben nichts dann Engel ihren Wohn⸗ Sitz genommen / ja der obriſte HErꝛ deren Englen/ ſamt MARIA der Koͤnigin der Englen? Vor dir wenigſtens / Hoch⸗heiliger Vatter / und groſſer Patriarch Franciſce! werde ich meiner Wenigkeit / ja Kuͤnheit und Vermeſſenheit / Gnad und Gunſt fin⸗ den; da ich anheut von dem Gnad⸗ und Heyl⸗vollen Marianiſchen Engel⸗Hauß zu reden/ mich unterfange / indem doch von jenem allein Engel nach Gebuͤhr die Red fuͤh⸗ ren moͤgen / dann du M/ als ein eingefleiſchter Liebs⸗Geiſt / oder jrꝛdiſcher Seraphin, mit Menſchlicher Schwachheit Gedult zu ha⸗ ben / gnaͤdigſt und willfaͤhrigſt pflegeſt. Deſ⸗ ſen / da ich mich getroͤſte / geſtehe ich / gleich erwachte ich mit jacob dem frommen Pa- triarchen / auß einem tieffen Schlaff / als ich mit allen meinen Sinn und Gedancken nach dem Gnadenreichen GOtts⸗Hauß Portiuncula gewandert bin / ich erſahe all⸗ dorten nichts dann Wunder⸗Ding / kan auch nichts anders hiervon melden / als meinen heutigen Evangelij⸗Spruch: Ho- die ſalus huic domui facta eſt: Heut iſt diſem Hauß Heyl widerfahren, das iſt: Ich muß in Abſonderheit von diſem Heyl⸗ und Gnaden⸗Hauß / mich der Worten des . S Gen. 28. erwehnten Patriarchen gebrauchen: Verè Y. I 6. Dominus eſt in loco iſto, non eſt hic aliud, niſi domus DEI, & porta cœli: Gewißlich der Erꝛ iſt an diſem Orth, es iſt hier nichts anders / dann ein Hauß GOttes, und eine Porten des Himmels. Diſes iſt das Abſehen meiner heutigen we⸗ nigen Red / verleyhet mir hierzu willfaͤhri⸗ ges Gepoͤr / und ſeyet bereit. Ofern / gleichwie der Schlaff die N Ruhe des Menſchlichen Leibs zu bv) ſeyn pfleget / alſo auch das Gebett die Ruhe der Seelen mag benahmſet wer⸗ den; kan gar trefflich wohl zu meinem heutigen Vorhaben / Franciſcus in dem heylſamen Gnaden⸗Hauß Portiuncula, mit jacob dem wanderenden Patriarchen verglichen werden. Jacoh ſchlaffte unter R P., Caroli Pfeiſſersberg, ⁵. 7. Feſtiy. Tom. Ie freyem Himmel auf dem Weeg nacher Me- ſopotanien; Franciſcus iſt vor Eyffer und Innbrunſt des Gebetts zu GOtt / im Geiſt gaͤntzlichen verzucket. Jacob wurde ein groß⸗ und Geheimnuß⸗ volles Himmels⸗ Geſicht offenbahret / es wurd ihm in diſem ein von der Erden / biß an den Himmel außgedaͤhnte Leiter vorgebildet / an dero er ab⸗ und aufſteigende Himmels⸗Geiſter / und zu oberſt GOtt ſelber geſehen. Nicht minder widerfuhren anheut Franciſco groſſe Wunder⸗Ding / er ſahe in gemeldtem Ma⸗ rianiſchen Gnaden⸗Hauß / unter unzahl⸗ barer Menge deren Englen / den eingebohr⸗ nen Sohn GHttes des Allerhoͤchſten/ in dem Thron ſeiner Herzlichkeit / ſamt MARIA deſſen Jungfraͤulichen Murter. Jacob wurde diſes Orths / mit allen ſeinen Nachkoͤmmlingen / von GOtt reichiſt ge⸗ ſeegnet und gebenedeyet; Franciſcus wird anheut von Chriſto mit beſonderen himmli⸗ ſchen Gaaben und Gnaͤden beſchencket / und bereichet. Man ſihet ſchon allbereit / und vermercket auß diſem wenigen gaͤntzliche Gleichheit zwiſchen Jacob dem ſchlaffenden Patriarchen/ und Franciſco dem Betten⸗ den. Wir wollen nun alles in Beſonder. heit beyderſeits durchforſchen. Vidit, ge⸗ Gen. 22. het von jacob der Bericht des Buchs der V. I2. Erſchaffung / in ſomnis ſcalam ſtantem ſu- per terram, & cacumen illius tangens cco- lum, Angelos quoque DEl aſcendentes, & deſcendentes per eam, & Dominum innixũ ſcalæ. Jacoh ſahe im Schlaff eine Leiter, die ſtunde auf der Erden, und die ruͤhret mit der Spitzen an den Himmel, und die Engel GOttes ſtigen daran auf⸗ und nider, und der .Erz ſtunde darauf. Kan allhier nicht verſchweigen vilfaͤltige ſchoͤne Außlegungen manicher heiliger Kir⸗ chen⸗Vaͤtter / deren aller ich mich zu mei⸗ nem Vorhaben bedienen werde. Augu- ſtinus, der groſſe Hipponenſer/ und Zeno heiliger Veroneſiſcher Biſchoff / nennen er⸗ wehnte Wunder⸗ volle Himmels⸗ Leiter / ein Vor⸗ und Sinn⸗Bild des Hoch⸗heili⸗ gen Creutzes / und Chriſti des Gecreutzig⸗ ten. Scala uſque ad cœlos attingens, Serm. 72. lauten die Wort Auguſtini, crucis figu- de Temp. ram habuit, Dominus innixus ſcalæ Chri- ſtus crucifixus oſtenditur: Jene Leiter Jacobs, welche ſich biß in den Himmel er⸗ ſtreckete / ware ein Vor⸗Bild und Figur des Creutzes / durch den HErren aber / der am obriſten der Leiter ſtunde / wurde Chri⸗ ſtus der Gecreutzigte angewiſen. ſtino ſtimmet bey Zeno, wie folget: Scala proprio nomine crux vocatur, quia er iplſum Dominus JESUS iter ad cœ- um omnibus ſe ſequentibus patefecit: Gemeldte Jacobs-Leiter mag gar billich und wahrhafft das heylſame Creutz⸗Zeichen JEſu Chriſti benahmſet werden / dann durch jenes er allen und jeden / ſo ihm nach⸗ Ss folgen / 322 folgen / den Weeg zum Himmel eroͤffnet hat. Hieronymo dem Heil. und uralten Kirchen⸗Vatter beliebet angezogenes Wun⸗ der⸗Geſicht Jacobs auf die vollkommene Bereuung der Suͤnden / und Sacrament der Buß anzuweiſen / als durch welche der Suͤnder von dem Tod zu dem Leben / von v. der Suͤnd zur Gnad / von der Erde zum Epiſt. 11. Himmel gelanget. Vidit, ſeynd die Wort ad Ge- Hieronymi, ſcalam ad ceœlum uſque ſub- ront. vectam, & Dominum ſuper eam inniten- tem, per quam aſcendebant Angeli & deſcendebant, ut nec peccator deſperet aullutem, nec juſtus de ſua virtute ſecurus nft: Jacob ſahe die Leiter / ſo biß in Him⸗ 2 mel langte / und GO T zu obriſt ſtehend / es ſtigen auch auf jener auf und ab die Engel / hiemit anzudeuten / damit der Sunder an ſeinem Heyl nicht ver⸗ zweifle / und der Gerechte in ſeiner Tugend nicht zu vil traue. Joannes Damaſcenus endlichen will durch offt erwehnte Himmels⸗ Leiter MARIA M die unbefleckte und Jungfraͤuliche Mutter GOttes vorgebildet haben: Perſpicuum eſt, alſo redet ſie an / ge⸗ Or. v. de meldter H. Lehrer / ſcalam Jacob te, Vir- dormit. go M ARIA! præfignâſſe; ut enim ille Deipar. per externas ſcalæ partes cœlum cum ter- raa copulatum, & Angelos per eam de- ſcendentes vidit, eodem modo tu quo- que mediatricis munere functa, deſcen- süsque Dei ſcala effecta, ea, quæ inter ſe dirempta erant, in unum coégiſti. Hinc Angeli quidam ad eum deſcende- bant, ut videlicet Deo ac Domino inſer- virent, homines verò Angelicæ vitæ ra- tione uſi in cœlum ſublimiter rapiantur: Ungezweiflet iſt / O glorwuͤrdigſte Jung⸗ frau MARIA! was geſtalten dich jene Leiter Jacobs vorgebildet habe / mnaun / gleichwie er durch jener beyde aͤuſſerſte Theil den Himmel mit der Erden vereiniget / zu⸗ gleich ab⸗ und aufſteigende Engel geſehen hat / alſo haſt du auch die Stell einer Mitt⸗ lerin vertretten / du biſt eine Wunder⸗volle Leiter worden / auf welcher GOtt in der Menſchwerdung herab geſtigen iſt / du haſt beyde hoͤchſt⸗verſchidene Naturen / die Menſchliche nemblichen / und die Goͤttliche inneriſt vereiniget und verbunden / in Chri⸗ ſto deinem goͤttlichen wahrhafften Sohn/ zu deme die Engel abgeſtigen / ihne als ih⸗ ren GOtt und HErren zu bedienen. Da hingegen die Menſchen in Engel verſtaltet werden / und durch deine Beyhuͤlff in den Himmmel aufſteigen. Diſes und ein mehrers Damaſcenus. Laſſe mir beygebrachte Aus⸗ legung diſer Wunder⸗vollen Himmels⸗ Leiter aufs beſte gefallen. Wir wollen von Jacob zu Franciſco uͤbergehen. Francifcus anheut in dem heyl⸗ ſamen Gnaden⸗Hauß bortiuncula in eyf⸗ rigſtem Gebett vor das Seelen⸗Heyl und Bekehrung der Suͤnder begriffen / fuͤrwar Am Feſt deß Ablaß Portiuncula. ein anderer Seraphiſcher jacob, ſahe Chri⸗ ſtum / und erkennete ihn die wahre Him⸗ mels⸗Leiter / als den Mittler zwiſchen GOtt und den ſuͤndigen Menſchen / einen Urheber unſers Heyls / unſers Lebens / un⸗ ſerer Erloͤſung. Franciſcus ſahe zugleich ne⸗ ben dem eingefleiſchten Sohn GOttes MARIAM, deſſen Jungfraͤuliche Mutter / . erkennete auch an ihr / ſie ſeye: Scala Ja- Orat. in cob, in qua Deus quieſcit: Die anderte Nat.ꝑ B. V. wahre Jacobs⸗Leiter / an der GOtt ſel⸗ ber geruhet. Gleichwie MARIAM alſo benambſet hat nach Damaſceno Germa- nus, der H. Conſtantinopolitaniſche Pa⸗ triarch: ſie ſeye nach Ausſpruch Bernardi De Nat. deß H. Hoͤnig⸗ſuͤſſen Vatters / ſcala pecca- B. V. torum: Eine gnadenreiche Leiter der Suͤn⸗ der: ſie ſeye / wie Auguſtinus MARIAM ZSer. II. begruͤſſet und ehret: Scala cœleſtis Dei ad de Natal. nos, ſcala hominum ad Deum: Eine al⸗Dom. lerdings Wunder⸗volle Himmels⸗Leiter / auf welcher GOtt zu uns herabgeſtigen) und auf welcher hingegen wir Menſchen zu GOtt aufſteigen. Franciſcus vermerckte beynebens / wie die Suͤnd allein jenes boß⸗ haffte Ubel ſeye / ſo dem Menſchen die Him⸗ mels⸗Porten verſchlieſſe / ſo die Gnad GOttes entfrembdet / und den Suͤnder zum Feind deß Allerhoͤchſten verſtellet: Seufftzete demnach unter heißiſten Zaͤheren nach Bußfertigkeit / Bereuung / und Nach⸗ laß der Sunden / wohl wiſſend / auf diſe moͤge gar fuͤglich jener Ausſpruch deß Wei⸗Sap. 7. ſen angewiſen werden: Infinitus eſt The. v. 14. ſaurus hominibus, quo qui uſi ſunt, par- ticipes facti ſunt amicitiæ Dei: Sie iſt ein unendlicher Schatz der Menſchen, die ſich deroſelben gebrauchen, die werden theilhafftig der Liebe und Freundſchafft GOttes. O groſſer Pa⸗ triarch! und wahrhaffter anderter Seraphi- ſcher jacob Heil. Franciſce! wie haſt dich wohl dermahleneins anheut alſo verliehren wollen? darffeſt du alſo begierig und inn⸗ bruͤnſtig nach dergleichen unendlichen Schatz trachten und zihlen? und zwar du / der dud all zeitliches Haab und Gut verworffen) alle Reichthumb und Schaͤtz der Welt tapffer und heldenmuͤthig mit Fuͤſſen getret⸗ ten haſt? der du dich und alle deine Or⸗ dens⸗Genoſſene vor allen anderen geiſtli⸗ chen Ordens⸗Staͤnden zur ſtrengiſten und aͤuſſerſten Armuth mit einem P theuren Eyd und Geluͤbd verbunden haſt? der du keinen Heller / kein Haͤndlein voll Erden be⸗ ſitzeſt / mit einem rauchen Buß⸗Sack am gantzen Leib / mit einem Strick umb deine Lenden gebunden / mehr bloß und nackend/ dann bekleydet biſt / damit du nur gleich⸗ foͤrmiger waͤreſt deinem gecreutzigten OEr⸗ ren? Wer haͤtte ihme wohl diſes von dir einbilden moͤgen? Hoͤret nur/ Geliebte! den ausfuͤhrlichen Verlauff / was ſich anheut mit Franciſco in dem Marianiſchen Gna⸗ „ — Qo—ʒPG ——* A — — — — — — –n — –– .— ff f——⸗ eh cr. MRn iaddehel Dan te/ n/ Venn he.l u. N di i⸗ dic hen ſn eN ſch 1 N den ſen Gr V. 13. II. Predig. den⸗Hauß Portiuncula ereignet habe / und ihr werdet ſambt mir den Schluß machen/ mein angebrachter Einwurff ſeye die Lob⸗ und Ruhm⸗wuͤrdigſte Verthaͤdigung Fran- ciſci. Franciſcus liget Chriſto zu Fuͤſſen mit unterthaͤnigſter Bitt / er wolle nach unendlicher Guͤte ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt dem gantzenen Chriſtglaubigen Volck diſe Gnad thun / und einen vollkommenen Ge⸗ neral⸗Ablaß und Verzeyhung aller Suͤn⸗ den verleyhen denen / ſo gebeichtet und be⸗ reuet zu erwehnter Kirchen kommen wer⸗ den. Gleichermaſſen bate Franciſcus MA- RIAM, ſie wolle als ein getreue Mutter der Barmhertzigkeit / und Zuflucht der Suͤnder / dißfalls bey ihrem allerliebſten Sohn eine gnaͤdige Fuͤrſprecherin aller ſuͤn⸗ digen Chriſten abgeben. In Kuͤrtze haben wir vernommen / wie eyffrig und innbruͤnſtig Franciſcus umb di⸗ ſen ſo theuren / ja unendlichen koſtbariſten Seelen⸗Schatz angehalten habe. Mag wohl dergleichen Bitt verſaget und vernei⸗ net werden? Mit / und vor Franciſco hal⸗ tet bey Chriſto flehentlich an umb ein gnaͤ⸗ diges willfaͤhriges Fiat MARIA., wie ſolte es dann Franciſco fehlſchlagen / oder mißlingen? Alſo iſt es. Bevor ich aber den Beſcheyd darbringe / verfuͤge ich mich abermahlen zu meinem Alt⸗teſtamentiſchen Patriarchen Jacob. Jacoh ſchlaffete auf der Erden/ und als er obgemeldtes Wunder⸗Geſicht oder Himmels⸗Leiter verſpuͤhrete / er⸗ ſchallete zu ihm die Stimm deß Allerhoͤch⸗ ſten von eroͤffnetem Himmel / und vom Ob⸗ Gen. 28. riſten der Leiter: Ego ſum Dominus Deus Abraham Patris tui, & Deus Iſaac: terram, in qua dormis tibi dabo, & ſe- mini tuo, eritque ſemen tuum ſicut pul- Vis terræ, dilataberis ad occidentem & orientem, & ſepentrionem, & meridiem. Benedicentur in te, & in ſemine tuo cun- &t tribus terræ, & ero cuſtos tuus: Ich bin der SErꝛ Abrahams, deines Bat⸗ ters GOtt, und Iſaacs GOtt: das Land, darauf du ſchlaffeſt, will ich dir, und deinem Saamen geben, und dein Saamen ſoll werden wie der Staub auf Erden, und du ſolſt aus⸗ gebreitet werden gegen dem Abend und Morgen, Mitternacht und Mit⸗ tag, und in dir und deinem Saamen ſollen alle Geſchlecht auf Erden ge⸗ ſeegnet werden, und ich will dein Schutz⸗Herꝛ ſeyn. Was geſtalten aber ſo reichiſter Seegen und verſchidene frey⸗ gebigſte Verheiſſungen GOttes zu jacob in jenem erfuͤllet und bewerckſtelliget wor⸗ den / iſt ſattſam aus goͤttlicher H. Schrifft bewuſt / laſſet auch die Zeit hiervon was mehrers nicht melden. Wir haben Fran- ciſcum unſeren Zeraphiſchen Jacob bey Chriſto und MA RIA verlaſſen / bittend und anhaltend umb den koſtbaren Seelen⸗ R, P. CAr. Pfeiſeriberg S. 7. Feſtiv. Tome I. 323 Schatz / oder vollkommenen Ablaß und Verzeyhung der Suͤnden. Es ergehet ſchon auf die Bitt Franciſci das erwuͤnſch⸗ te gnaͤdige Fiat. Ich gib die Wort Chriſti zu Franciſco ſelber / die ich leſe in der alten Chronick deß Hochwuͤrdigſten Seraphiſchen Supplicanten: Die Gnad, die du be⸗ gehreſt, iſt zimmlich groß, aber diſe dei⸗ ne den meinigen gleichfoͤrmige Begier⸗ den verdienen noch vil ein mehrers, derohalben bewillige ich dir was du begehret haſt, gehe aber hin zu mei⸗ nem Stadthalter, deme ich hier auf Erden Gewalt aufzuloͤſen, und zu bin⸗ den gegeben habe, begehre in meinem Nahmen, damit er dir ſolche gebe. Was ſolte ich allhier ferner melden / wie haͤuffig Pranciſcus gleich Jacob von dem Allerhoͤchſien geſeegnet / mit beſonderen Gaaben und Gnaden ſeye bereichet wor⸗ den? Laſſet mich nur obangezogene Wort der Schrifft durchforſchen / und jedes in Abſonderheit auf Franciſcum unſeren Se- raphiſchen Jacob anweiſen. Terram, ſpra⸗ che GOtt zu Jacob, in qua dormis tibi dabo, & ſemini tuo: Das Land, dar⸗ auf du ſchlaffeſt, will ich dir, und dei⸗ nem Saamen geben. Das heylſame und gnadenreiche Hauß MARILE de Por- tiuncula iſt Franciſco von Chriſto vor das erſte Stammen⸗Hauß ſeines Heil. Ordens verordnet und verzeichnet worden. Hunc in vita c., locum, bezeuget ſolches Bonaventura, der 2. J. 8. H. Kirchen⸗Lehrer / vir ſanctus amavit præ cœteris mundi locis. Hic enim humiliter cœpit, hic virtuosè profecit, hic felici- ter conſummavit. Hunc in morte fratri- bus tanquam Virgini chariſſimum com- mendavit. Hic eſt locus, in quo Fratrum Minorum Ordo à S. Franciſco per divi- næ revelationis inſtinctum inchoactus eſt: Diſen Orth hat Franciſcus beſonders ge⸗ liebt / und allen anderen der gantzen Welt vorgezogen. Allda hat er in Demuth und Armuth angefangen / allda hat er in aller⸗ hand Tugenden zugenommen / allda hat er in Heiligkeit ſein Leben geendet. Diſen Orth hat er im Tod ſeinen Ordens⸗Genoſſen auf das nachdrucklichſt anbefohlen / als an wel⸗ chem er aus goͤttlicher Offenbahrung ver⸗ ſtanden / er ſeye mit beſonderen Gaaben und Gnaden von GOTT gezieret / und MARIT hoͤchſt beliebet / (alſo leſe ich in dem ſo genannten Speculo vitæ S. Fran- cap. 55S ciſci) diſer Orth endlichen iſt jener / allwo Franciſcus aus Anordnung und Eingeben GOttes ſeinen H. Seraphiſchen Orden ge⸗ ſtifftet und angefangen. Verwundere mich allhier keines weegs⸗ was Urſach alſo innbruͤnſtige Lieb Franciſ- cus zu offterwehntem Marianiſchen Gna⸗ den⸗Hauß getragen habe, es ergienge ihm nemblichen, was dem Patriarchen Jacob widerfahren, der deß Orths, da er ge⸗ Sses 2 ſchlaf⸗ loc. ciĩtat. 324 laſſen an der Himmels⸗Leiter auf⸗ und abſteigende Engel geſehen Nalſo wurde auch nicht weniger Franciſcus unſer Seraphi⸗ ſcher Jacob in gedachtem Marianiſchen Gnaden⸗Hauß de Portiuncula der heili⸗ gen Englen zu mehrmalen in ſeinem Ge⸗ bett anſichtig, er wurde von jenen dahin 8 Chriſto beruffen und begleitet, er ͤrete deroſelben ſandeſe Muſic, bey welchem ich jenes inſonder gen kan, was ich zu meinem Vorhaben in angezogenem ſpeculo vitæ angetroffen und gefunden hab. Ich laſe, PFranciſcus habe die Kirchen und Cloſter Portiuncula unmittelbar dem Gewalt deß allgemeinen Miniſtri generalis deß Ordens uͤbergeben, in willens aus deſſen Anordnung ſolle je⸗ derzeit jenes Orths Famili von tugendſa⸗ miſten und froͤmmſten heiligſten Ordens⸗ Maͤnneren beſtehen. Es wolte nembli⸗ chen Franciſcus meinem Geduncken nach, gemaͤß der Benambſung jenes Gnaden⸗ reichen Hauſes, welches wir ſchon vernom⸗ men, daß es von denen H. Englen ge⸗ nennet wurde, alldorten ſolten gleicher⸗ maſſen Engliſche Menſchen ihren Wohn⸗ ſitz nehmen. Ja was ſag ich Engliſche Menſchen? ſo vil Scraphim und eingefleiſch⸗ te Engel moͤgen benambſet werden, als vil von Seraphiniſcher Lieb⸗Gottes angezuͤnd⸗ te Geiſtliche Ordens⸗Genoſſen Franciſci in c. 9. Job. in allen Theilen der Welt gefunden wer⸗ den. Hab gar wahrhafft geredet; Hie- ronymus der * Kirchen⸗Vatter gibet mir recht, der in Tugend und Heiligkeit an⸗ ſehnliche Maͤnner Engel geheiſſen hat, welches vor anderen von allen aus dem Whlvurtoſten Seraphiſchen Orden in ahrheit mag gemeldet werden: und was ſoll an diſem ermanglen, wo minder ſie Ser. 143. ſeiner Natur eigenthumlich hat, eben je⸗ nicht lauter eingefleiſchte Engel verdienen geheiſſen zu werden? Gib nur mit weni⸗ gem die Prob aus dem guldenen Redner Chryſologo H. Ravennatiſchen Biſchoff: In carne præter carnem vivere, non terrena vita eſt, ſed cæleſtis, Virginitas id obtinet viribus, quod habet Angelus ex natura: In dem Fleiſch nicht nach dem Fleiſch leben, iſt kein irrdiſches, ſondern ein himmliſches Leben. Was der Engel aus nes erreichet die Jungfrauſchafft durch ihre wunderſtarcke Kraͤfften. Welche demnach diſes bewerckſtelligen, verdienen ja aller⸗ dings den Ehren⸗Titul eines eingefleiſch⸗ ten Engels. Hab mich mit Englen was laͤngers aufgehalten, doch nicht ohne ſuͤſ⸗ ſiſten Hertzens⸗Troſt. Wir haben noch uͤbrig zu vernehmen die Wort deß Allerhoͤchſten, mit welchen Jacob von ihme geſeegnet wurde, und die ingleichem ſollen auf Franciſcum ausgedeu⸗ tet werden: ferner demnach meldet der eit nit verſchwei⸗ teren lſraéls. Am Feſt deß Ablaß Portiuncula. Text: Erit ſemen tuum ſicut pulvis terræ, dilataberis ad Occidentem & Orientem, ad Septentrionem & Meridiem. Dein Saamen ſoll werden wie der Staub auf der Erden, du ſolt ausgebreitet werden gegen den Abend und Mor⸗ en, gegen Mitternacht und Mirtag. ie reichlich diſer Goͤttliche Seegen in Jacob erfuͤllet ſeye worden, iſt nach Ge⸗ nuͤgen bewuſt in Vermehrung ſeiner Nach⸗ koͤmlingen in 14. Volckreichiſten echlech⸗ Gleiches Seegens mit Ja⸗ cob wurde Pranciſcus theilhafftig, deſſen hochheiliger Orden erſtens in dem Maria⸗ niſchen Gnaden⸗Hauß Portiuncula ent⸗ ſprungen und geſtifftet, hernach gar bald in alle 4. Theil der Welt ſich ausgebrei⸗ tet und unausſprechlich vermehret hat. Es wurde zwar nach Einſetzung Franciſci ſein Ordens⸗Stand Ordo Minorum, der Or⸗ den der Minderen Bruͤderen benambſet, mag aber zu Tag weit fuͤglicher Ordo ma- ximus, der allergroͤſte Orden genennet werden, deme eine gantze weitbreite Welt zu klein, und zu eng iſt. Es hat nemblich Franciſcus jacob dem Patriarchen auch di⸗ ſes naclerhan⸗ Jacob, ungeachtet der juͤngere Sohn ſaacs und mindere Bruder Elau deß erſtgebohrnen, hatte durch beſon⸗ dere, und Geheimnuß⸗volle Anordnung Gottes den vaͤtterlichen Seegen von Ver⸗ mehrung ſeines Stammens Eſau ſeinem elteren Bruder weggenommen. Ereigne⸗ te ſich nicht ein gleiches vor anderen Or⸗ dens⸗Staͤnden eben mit dem minderen Or⸗ den branciſci unſers Seraphiſchen Jacobs? gebrauch mich zum Beweiß deſſen der ſchoͤ⸗ nen Wort Laurentii Bayerlinck theatr. vi-Tom. 6. tæ hum. Singulare eſt in hoc ordine, Lit. R. quòd nulla unquam religio tam brevi tem- verb. Re- pore tanta incrementa cepit, quanta hic ligio. ordo, qui uno pené momento totum mundum complevit: In diſem Orden iſt jenes beſonders, was maſſen kein an⸗ derer Ordens⸗Stand jemalen, gleichwie diſer, in ſo kleiner Zeit alſo haͤuffig ge⸗ wachſen und vermehret ſeye worden, als welcher gleichſan in einem Augenblick die gantze Welt erfuͤllet hat. Kan allhier mei⸗ nem Verlangen nicht ein Genuͤgen geben, als ich geſinnt ware ausfuͤhrliche Rechnung zu machen, aller jener, ſo aus dem Sera- phiſchen Orden entweder mit hoher Kir⸗ chen⸗Wuͤrde geziehret, oder von dem ob⸗ riſten Stadthalter Chriſti in die Zahl der Heiligen ſeynd geſetzet worden. Einige Orig. Se- Berbenhnuß finde ich bey Franciſco Gon- raph. inſt zaga von Anno 1272. biß Anno 1619. p. I. und Ciacconio dem bewehrten Hiſtorico, biß An. 1674. muß demnach nur geſchwei⸗ gen 5. Roͤmiſche Paͤbſt, 50. Cardinalen 5. Patriarchen, faſt unzahlbahre Biſchoͤff 1I. canonizirte H. Martyrer, nehſ lin 7 VIl. — ☚ - — - LTr--— — ———ð I. Predig. 325 heiligen Blut⸗Zeugen Chriſti, ſo Gorco- dens⸗Genoſſen ſo boͤß⸗oder ſuͤndhafft wer⸗ 8 menſer benambſet werden, 14. H. Beich⸗ den ſolte, in jenem ſterben wurde. Vier⸗ tiger, 3. H. Jungfrauen. Diſes und kens, welche diſen Orden verfolgen wur⸗ . dergleichen muß ich geſchweigen, dann wie den, ſollen nicht lang leben und von Gott i mag wohl von jenen nach Wuͤrdigkeit re⸗ billich geſtrafft werden. Erſcheinet nicht S den? laſſet mich ferner zu meinem Vorha⸗ aus gllem diſem eben jener reichiſte Goͤttlis ⸗ ben kehren. Der angezogene Schrifft⸗ che Seegen, ſo dem Jacob widerfahren, Text meldet abermalen von dem goͤttlichen ſeye nicht weniger in Pranciſco allerdings 1 Seegen zu Jacob: Benedicentur in te, erfuͤllet? Einigen Unterſchid finde ich doch & in ſemine tuo cunctæ tribus terræ, & zwiſchen beyden, obwohlen Franciſcus Ja- G ero cuſtos tuus. In dir und deinem cob in allem gaͤntzlich gleichet. Jacob da⸗ . Saeaaamen ſollen alle Geſchlecht auf Er⸗ malen, als er in dem Schlaff jene wun⸗ ſe den geſeegnet werden, und ich will dein derſane Himmels⸗Leiter erſehen, ruhete k Schutzer ſeyn. War nicht gleich jacob auf einem Stein, den er ſeinem Haupt n Franciſcus mit ſeinem gantzen Seraphiſchen unterleget hat. Franciſcum ſihe ich zwar Orden alſo begluͤckſeeliget, was maſſen in auch gleicher maſſen zur Erden ligend, aber, allen Orthen der Welt unbeſchreiblicher O Wunder! mitten unter den ſcharffſpi⸗ Seelen⸗Frucht, Einpflantzung der Tugend, tzigen Hecken und Doͤrnern ſich herumb ſi Beſͤrderung der Ehr Gottes, Verfech⸗ waltzend; es kunte nemblichen der Sieg 10 tung deß Glaubens unter Glaubigen und und Victori wider den hoͤlliſchen Feind, e Unglaubigen von Ke weſchen rdens⸗ der Franciſcum bekriegen ſich angemaſ⸗ Nr. Maͤneren biß heut zu Tag geſchoͤpffet weden, ſet, nicht ohne Blut⸗Vergieſſung erobert net dahero ich dann oAagenmag: in Fran- werden. Alſo geſchahe es, der Sieg iſt W ciſco, und ſeinem Orden werden alle Ge⸗ ſchon in Haͤnden Franciſci, hoͤret nur die big ſchlecht auf Erden geſeegnet. faſt ſeltzame Begebenheit. n Will man doch hiervon etwas nur Obſiger wurden vor Zeiten zum Zei⸗ hode weniges von diſem Seegen, wie beyne⸗ chen ihres Helden Muths mit Roſen ge⸗ heen bens GOtt ein beſonderer Schuͤtzer diſes croͤnet und gezieret: ein gleiches geziemete Dnune H. Ordens ſeye, inſonderheit vernehmen, ſich auf Franciſcum. Laſſe mir fuͤglich Der leiſte ich diſem Verlangen ein Genuͤgen mit jenes bekannte Fabel⸗Gedicht der Poeten ſien jenem, was ich abermahlen in der obange⸗ beyfallen, was maſſen ſich dermaleneins zogenen Ordens⸗Chronic mir dienſtlich hier⸗ die Liebs⸗Goͤttin Venus an den Doren zu gefunden hab. Kan doch vorgehends der Roſen in dem Juß verletzet habe, da⸗ 40 Jacob nicht vergeſſen. Jacob diß Orths, hero jene von dero vergoſſenem Blut, ſo e allwo er jenes Wunder⸗Geſicht von der vorhin weiß geweſen, Purpur⸗roth gefaͤr⸗ ſe Himmels⸗Leiter wahrgenommen, als er bet wurde. Franciſcus ſahe ſich umb in ſo n Gen. 28. von dem Schlaff erwachte: tulit lapidem, peynlicher Qual, und nahme wahr, . v. 18. meldet der Text, & erexit in titulum, und zwar in dem kalten Jenner als einer oe Ul. . c . 14 . 4 C tenee fundens oleum deſuper: NMahm er den ungewoͤhnlichen Zeit, eine enge der ſchoͤn⸗ Stein, richtete ihn auf zu einemZeichen, en Roſen in gedachtem Dornbuſch. O n unnnd goſſe Oel darauf. Chriſtus erſchine Roſen lunbillich wirſt du heut zu Tag Flos dun Francilco einsmahls in deſſen innbruͤnſti⸗ Veneris, eine Venus. Blum benambſet, gem Gebett, und diſes ereignete ſe an nachdeme deine Doͤrner mit dem Jung⸗ O . dem Berg Alverno genannt auf einem fraͤulichen Blut Franciſci gefaͤrbet worden, 8 —+ Stein, welchen gleich jacob hernach Fran- welches er zur Verfechtung der Jungfrau⸗ 6 ſs Alcus zum Zeichen aufgerichtet, und mit ſchafft wider unzuͤchtige Anfechtung da⸗ N Oel geſalbet hat. Diß Orths, wie Fran- malen vergoſſen hat. ſſtch bey ſ gemeld⸗ t ciſcus nachmahlen ſeinem geliebten Bru⸗ ter Begebenheit funden ſich ſichtbarlich ein nc⸗ . der Leo erzehlet hat, hatte ihm Chriſtus in groſſer Anzahl die H. Engel. Wohl ge⸗ hn, olgende 4. beſondere privilegien, Frey⸗ ziemete ſich auf Franciſcum den Jungfraͤu⸗ hnn⸗ eiten und Gaaben, die ſeinem Orden lichen Obſiger die Gegenwart der Engel; elr⸗ widerfahren ſolten, verheiſſen und offenbah⸗ Quia ſemper, wie Chryſologus bezeuget, Ser. 143. ret. Erſtens zwar ſein H. aufgerichter eſt Angelis cognata Finta⸗ Dann a nts Orden werde zur Huͤlff der Kirchen GOt⸗ lezeit iſt Jungfraͤuliche Reinigkeit mit den 6 t tes biß zu End der Welt verbleiben und Englen verwandlet. Erwehnte Himels⸗Gei⸗ , beſtehen. Andertens, alle die jenige, ſo ſter nahmen beyderſeiths ein die Straſſen ür diſen Orden von Hertzen lieben, jenem nach dem Marianiſchen Gnaden⸗Hauß SSlgeßt Huͤlff leiſten, ungeachtet ſie auch verruch⸗ Portiuncula, von dannen unweit ſich di⸗ Nic, tiſte Suͤnder waͤren, wurden durch Barm⸗ ſes ereignete; Pranciſcus ward von deren hrn Hertzigkeit GOttes nicht ohne vorhergeh⸗ einem mit Nahmen beruffen, er ſolte dem a ende Buß, ſondern im Guten ihr Leben Kirchlein zueilen, dann alldorten ſeiner 63 beſchluͤſſen. Drittens keiner aus den Or⸗ Chriſtughawaͤrtih waͤre. Franciſcus eylet ”MD 3 je⸗ 326 jenem zu,warffe ſich zuden Fuͤſſen ſeines Hey⸗ lands, opfferte jenem dar zwoͤlff wunder⸗ ſchoͤne Roſen mit Begehren, ſeinen Be⸗ felch zu vernehmen. Allda nun beſtellte Chriſtus auf Anhalten Franciſci den Tag, an welchem ſich alle bereute bußfertige Chri⸗ 1. deß naͤchſt⸗ ertheilten vollkommenen blaß kunten theilhafftig machen / nennete demnach hierzu eben heutigen glorreichen und Gnad⸗wuͤrckenden Tag / als den an⸗ derten Auguſt⸗Monats: ſetzte beynebens hinbey / er ſolte zu Honorio diſes Nah⸗ mens dem III. damahligen ſeinem Stadthal⸗ ter auf Erden gehen / ihme diſe wunderſa⸗ me Roſen darweiſen / ſeinen Willen dar⸗ bringen / jener werde bemeldten Tag ihme beſtaͤttigen: und alles nach Befelch und Anordnung Chriſti geſchahe / alles wurde bewerckſtelliget. Hat dann Jacob der Alt⸗teſtamentiſche Patriarch nach erſehe⸗ ner Geheimnuß⸗ vollen Himmels⸗Leiter / nach vermerckter Gegenwart GOttes / und deren Heil. Englen / nach verſpuͤrtem offnen Himmel / nach empfangenem reichiſten goͤtt⸗ lichen Seegen vor ſich / und von ihme her⸗ ſtammende Nachkoͤmmlinge von jenem Orth / allwo ſich ſo groſſe Wunder⸗Ding ereignet haben / billich vor Verwunderung von dem Schlaff erwachend aufgeruffen: Verè Dominus eſt in loco iſto, non eſt hic aliud, niſi domus Dei, & porta cœ- li : Waͤhrlich der ⁵SE RR iſt an di⸗ ſem Orth, es iſt hier nichts anders, dann ein Hauß GOttes, und eine Por⸗ ten deß Gimmels. Iſt beynebens von mir / meinem Verheiſſen nach / erwiſen worden: Franciſcus der anderte wahrhaff⸗ te Seraphiſche Jacob ſeye nicht weniger mit ſeinem Hochheiligen Orden von GOtt mit verſchidenen herꝛlichen Gaaben und Gna⸗ den geſeegnet und bereichet worden: jenes Wunder⸗volle Marianiſche Gnaden⸗Hauß Portiuncula ſeye mit vilmahliger Gegen⸗ wwDart Chriſti / M A RI £Æ und der Engli⸗ ſchen Himmels⸗Geiſter gezieret: alldorten ſeye erſtens vor heutigen Tag zu ewigen Zeiten Franciſci Bitt auf Anhalten MA- KlÆ gewehret / von Chriſto allen wahr⸗ hafft⸗bereuten Suͤnderen vollkommener hoher Ablaß / das iſt / Verzeyhung aller Suͤnd / und Nachlaſſung aller Straff ver⸗ lihen worden / welcher theure Seelen⸗ Schatz wohl und fuͤglich jener Himmels⸗ Leiter jacob ſeiner Wuͤrcklichkeit halber ſo groſſer Gnaden GOttes mag verglichen werden; wer wird wohl bey ſo ſich beha⸗ bender Beſchaffenheit in Abred ſtellen / von dem Gnaden⸗ reichen Engel⸗Hauß Portiuncula, deme anheut ſo groſſes Heyl widerfahren iſt / moͤge nicht ein gleiches ge⸗ ſagt werden: Verè Dominus eſt in loco iſto, non eſt hic aliud niſi domus Dei, & porta ccœli. Am Feſt deß Ablaß Portiuncula. Eines hab ich noch uͤbrig / welches ich zu Bekraͤfftigung von jacob und Franciſ- co diß Orths nicht verſchweigen kan. ja⸗ cob der ſo reichlich von GOtt geſeegnete Patriarch runge einsmahls / wie da an⸗ weiſet das Buch Geneſis, und kaͤmpffete Genelſ. mit GOtt in Geſtalt eines Engels / und cap. 32. eben damahlen wurde von 6822 deſſen Nahmen / jacob nemblichen / in den Nahmen Iſrael verkehret: Nequaquam Jacob ap- pellabitur nomen tuum, ſed Iſrael: On ſolſt nicht mehr Jacob heiſſen, ſonde⸗ ren Iſrael. Ifrael wird verdollmetſchet: Prævalens Deo, das iſt: Der mit GOtt ringet und kaͤmpffet, auch jenen uͤber⸗ windet. Pranciſco mag zwar wohl / da⸗ mit ich gaͤntzliche Gleichfoͤrmigkeit zwiſchen ihm / und Jacob erweiſe / die Benamb⸗ ſung Ifrael zugemeſſen werden / ſo finde ich doch in ihme nicht eine aͤuſſerliche Nah⸗ mens⸗Aenderung / ſonderen ich verſpuͤr, Pranciſcus werde in Chriſtum ſelber ver⸗ kehret und verſtaltet. Jacob kaͤmpffete mit GOtt in Geſtalt deß Engels: Chri⸗ ſtus in Geſtalt eines Seraphin als eines Engliſchen Liebs⸗Geiſt laſſet ſich ein in Liebs⸗Streit mit Franciſco. Jacob uͤber⸗ wunde / wird abermahlen geſeegnet von GOtt / und Iirael benambſet: Pranciſ- cus obwohlen verwundet / erhaltet den Sig / verdienet mit acob den Nahmen Iſrael oder prævalentis Deo, als er mit unerhoͤrtem Wunder von Chriſto mit deſ⸗ ſen Hochheiligen fuͤnff Wunden iſt bezeich⸗ net worden. MU Aber O Leyd! O Schmertzen! nach⸗ deme ich meinem Vermoͤgen nach mich be⸗ ſiſen hab / Euch / Geliebte! vorzubringen / ranciſcus, nebſt beſonderen von GOtt empfangenen Seegen / forderiſt ſo ſich an⸗ heut mit ihme in dem Marianiſchen Gna⸗ den⸗Hauß Portiuncula zugetragen / ſeye in allem / ſo gar der Benambſung nach / jacob dem groſſen Alt⸗teſtamentiſchen Patriar⸗ chen aͤhnlich und gleichfoͤrmig / verliehre ich aus meinen Augen auf einmahl Franciſcum. Aber laſſet mich getroͤſtet und gutes Muths ſeyn / wie gaͤh ich Franciſcum verlohren / alſobald hab ihn wider gefunden / bediene mich demnach hierzu jenes Wunder⸗Ge⸗ ſichts eines gottsfoͤrchtigen / undvon Ruhm der Heiligkeit beruͤhmten Religioſen aus dem hochwuͤrdigen und heiligen Seraphi- ſchen Orden. Diſer / wie da bezeuget der hochgelehrte Bartholom æus 2 Piſa gleiches lib. 3. de Ordens Genoſſner / diſer / ſprich ich / hielte confor. bey GOtt innſtaͤndig an umb die Gnad / fruck. 9. ſeinen Seraphiſchen H. Vatter Franciſcum zu ſehen: Wurde auch erhoͤret / und ſahe einsmahls in dem Geiſt verzucket eine un⸗ zahlbare Menge verſchidener Heiligen or⸗ dentlich daher gehen / unter welcher. er doch TIan- — —,—— — = =S = II. Predig. 327 Franciſcum feines weegs wahrgenommen. Als er nun hierab ſehr entruͤſtet und bekuͤm⸗ mert ware / wurde er von Michael dem H. Ertz⸗Engel getroͤſtet / und zu Chriſto dem HErrn handgefuͤhret. O Wunder! er ſahe gaͤhlings ſeinen Heil. Vatter Fran- ciſcum in der Hochheiligen Seiten⸗Wun⸗ den Chriſti / von dannen er in ſcheinbariſter Glory gleich der guldenen Morgen⸗Son⸗ nen hervor gienge. Weilen dann Franciſcus . nach Anwei⸗ ſung diſes Wunder⸗Geſichts / in der himm⸗ liſchen ewig⸗ gluͤckſeeligen Herꝛlichkeit ſeine Ruheſtatt und Wohnſitz in der Wund⸗ mahlen der H. Seiten Chriſti genommen: ſo gehet vor dem Beſchluß im Nahmen aller meiner werthiſten Zuhoͤrer mein inn⸗ bruͤnſtige unterthaͤnigſte Bitt zu dir / O Heil. Franciſce! du von GOtt unendlich⸗ geſeegneter und gebenedeyter wahrhaffter anderter Seraphiſcher Patriarch jacob! Wareſt du dermahleneins annoch in dei⸗ nem ſterblichen Leben bey GOtt vil vermoͤ⸗ gend / was wirdeſt du nicht anjetzo in dem Himmel nach empfangener Cron und Be⸗ lohnung deiner ſo hohen Verdienſten bey Chriſto auswuͤrcken koͤnnen. Unſer Bitt aber beſtehet in jenem / zu dem uns heutiger Tag veranlaſſet / du wolleſt abermahlen durch dein Fuͤrbitt und Fuͤrſprechen MA- Rr. gleichwie du ſolches erſtens erhalten ſaſe uns allen zu diſem Zihl allhier Ver⸗ amleten jenen theuren / koſtbariſten / unend⸗ lichen Seelen⸗Satz / das iſt vollkomnen Ab⸗ laß aller Suͤnden und Straffen von Chrie ſto ausbringen / als welcher Schatz allen Werth und Preyß von den unendlichen Verdienſten / und beſonders von dem ro⸗ ſenfarben vergoſſenen Blut JEſu Chriſti uͤberkommet. O Franciſce! was ſoll dir wohl leichter ſeyn / dann diſe unſere Bitt gewehren / der du als ein goͤttlicher Schatz⸗ meiſter in den Wunden Chriſti annoch im Himmel ruheſt und wohneſt. Indulgen- Judith. 8. tiam, gebrauche ich mich letztlichen zu aller v. 1 Anfriſchung jener Worten Judith, ipſius fuſis lachrymis poſtulemus, & humilie- mus illi animas noſtras: Laſſet uns umb ſeine Gnad mit vergoſſenen Thraͤnen bitten, und vor ihm unſere Seelen de⸗ muͤthigen. Es geduncket mich / Pranciſ- cus ertheile uns ein gnaͤdiges Fiat. So kan ich dann eben jenes / was ich geſchehen zu ſeyn erſtens dem Marianiſchen Gnaden⸗ Hauß Portiuncula erwiſen hab / von ge⸗ genwaͤrtigem heiligen Seraphiſchen Gotts⸗ Hauß Franciſci ſagen und widerhollen: Hogie ſalus huic domui facta eſt; Heut iſt diſem Hauß Heyl widerfahren. A M E N. Em 4 AIunm Feſ deß ) Rartyrers 7 Da jenes auf den zehenden Sonntag na eingeſallen iſt. S== Deſcendit hic juſtificatus i Diſer gieng hinab gerechtfertiget in ſein Haußs. N. 60 t. B Elebte in dem ERRN! Goar recht hat Maximus der H. Lehrer und Biſchoff den — gen triumphierenden Roͤmi⸗ . ſchen Leviten und glorwuͤr⸗ digen Ertz⸗ Diacons mit folgenden Worten Ser. de S. angeſtimmet: Natalem Beati Laurentij Laur. præcipua devotione veneremur, cujus radiantibus flammis victrix in hunc quo- que diem toto orbe Chriſti corruſcat Ec- cleſia: Laſſet uns den Geburts⸗Tag deß Hertzene Liebe GOttes verſpuret hat. Valerianus laſſet Laurentium entbloͤſſen / auf den gluͤ⸗ H. Laurentij mit beſonderer Andacht ver⸗ ehren / als von deſſen Feur⸗Glantz die al⸗ lezeit obſigende Kirch Chriſti biß heut auf dem gantzen Erden⸗Crayß beſtrahlet wird. Mit faſt gleichem Lob⸗Spruch hat erwehn⸗ ten unuͤberwindlichen Blut⸗Zeugen Augu- ſtinus gepriſen / als er von ihme betheuret: S. I. de S. Illuminavit mundum plane Laurentius Laur eo lumine, quo ipſe accenſus eſt: & flam- mis, quas ipſe pertulit, omnium Chri- ſtianorum corda calefecit: Laurentius hat mit eben jenem Feur / in dem er gelid⸗ ten / die gantze Welt erleuchtet / und mit jenen Flammen / die er ausgeſtanden / die Hertzen aller Chriſten angezuͤndet. Laſſet uns was reiffers diſen herꝛlichen Sig unſe⸗ ren Gemuͤths⸗Augen fuͤrſtellen / die Grau⸗ ſamkeit deß Tyranns / zugleich die Stand⸗ hafftigkeit deß heldenmuͤthigen Martyrers erwegen. Valerianus der heydniſche Kay⸗ ſer waͤtet und tobet ab dem Verlurſt der unter den Armen ausgeſpendten Kirchen⸗ Ruhm⸗Schall deß heuti⸗ Guͤteren / nach welchen ſein Geld⸗Geißz g ſtrebet; Laurentius frolocket / daß gedach⸗ te Guͤter durch die Haͤnd der Duͤrfftigen in den Himmliſchen Schatz⸗Kaſten ſeynd uͤberſetzet worden. Valerianus gebietet Laurentio Chriſto abzuſagen / die Goͤt⸗ ter anzubetten; Laurentius verlachet deſſen heydniſchen Irꝛthum / verharret unbewegt in Chriſtlicher Glaubens⸗Bekanntnuß. Valerianus trohet Feur und Flammen; al⸗ Hertzen ein weit groͤſſere Feurs⸗Brunſt der den Roſt werffen / mit untergeſchirtem Feue peynigen; Laurentius voll der Freuden und ſuͤſſeſten Himmels⸗Troſt ſpoͤttlet ſeines unſinnigen Wuͤtterichs / ruffet ihme unter ſeinen Schmertzen und Peynen ſchertz⸗und ſchimpff⸗ weiß zu: Wende meinen Leib / einerſeiths iſt er ſchon gebraten / ſchneide ab / eſſe / und verkoſte etwas davon. Va⸗ lerianus endet ſeine Raſerey und Mord⸗ durch ſchmertzhaffteſte Tormenten ge⸗ ie Seel Laurentij nach ge⸗ nommen; ſchloſſenem ritterlichen Kampff gelanget zum Marter⸗Palm / flieget ab nach der himm⸗ liſchen Glory / umb allda mit der Cron der Unſterblichkeit gecroͤnet zu werden. Lau- rentius lebet und triumphieret in ſeinem Thron der ewigen Herlichkeit / beſcheinet biß heut zu Tag mit ſeinen Gnaden⸗Strahlen die ſtreitende Kirchen Chriſti auf Senz . a⸗ 4Aon. n domum ſuam. Baegienen⸗ als er Laurentio diſes zeitliche 1614. ]—— — ä —4 ——— 0—— Ad Ann. 262. Valerianus hingegen iſt gleich das andere Jahr nach veruͤbter diſer Grauſamkeit / wie hiervon Baronius ſchreibet / von Sapore dem Perſianer⸗Koͤnig gefangen / lebendig at alſo ſein zeitlich und ewig⸗ungluͤckſeeli⸗ ge Seel der Hoͤllen zugeſaͤndet. Geliebte! wir wollen heut bey dem gluͤenden Roſt Laurentij verharren / und in Erwegung deſſen mit Auguſtino zu GODD ruffen: Hier brenne / hier ſchneide / O HERR! wann du nur unſer alldort ewig derſchonelt Quis nolit, fragt uns angeregter groſſer Hipponenſer/ ad horam uri Laurentij ig- ne, ut æternum gehennæ non patiatur incendium? Wer aus uns ſoll nicht erbie⸗ tig ſeyn / auf ein Stund das Feur Lau- rentij zu uͤbertragen / damit er von jenen ewigen unausloͤſchlichen Hoͤllen⸗Flammen ſicher und frey werde? Hab ſchon anders⸗ mahl von diſem feurigen Kercker goͤttlicher Gerechtigkeit gehandlet. Bin anheut ent⸗ ſchloſſen / von einem anderen Feur zu re⸗ den / welches nach der Weeſenheſt und Em⸗ pfindlichkeit mit dem hoͤlliſchen Feur eins iſt / und nur der a nach entſchiden wird / diß wird gemaͤß unlaugbarer Chriſt⸗Ca⸗ tholiſcher Glaubens⸗Lehr insgemein das Fegfeur benambſet. Hierzu veranlaſſet mich heutiger buß fertiger Suͤnder / von dem mein auß dem Sonntaͤglichen einfallenden Evangelio angezogener Grund⸗Spruch gechunden mit Saltz beſtraͤhet worden/ nach den Worten Chriſti lautet: Deſcen- dit hic juſtificatus in domum ſuam: Di⸗ ſer gieng hinab gerechtfertiget in ſein Ener Suͤnder wird gerechtfertiget / welcher durch Bereuung ſeiner Suͤn⸗ den zur Gnad GOttes gelanget / womit ihme die vor jede ſchwere Suͤnd ver⸗ k diente ewige Hoͤllen⸗Peyn nach vergebener Schuld oder Beleydigung goͤttlicher Maje⸗ ſtaͤt in eine zeitliche Straff veraͤnderet wird. Nicht weniger verdienet jede laͤßliche Suͤnd ihr gehoͤrige Straff. So muß dann der Menſch fuͤr ſothane der Schuld nach allein nachgelaſſene Suͤnd die noch uͤbrige Straff in diſem / oder jenem Leben bezahlen / fuͤr ſehe genug thun: Iſt diſe Genugthuung ier nicht geſchehen / ſo muß dann nach di⸗ ſem Hinſcheiden zu Abbuͤſſung dergleichen Schuld ein von dem Himmel / und der Hoͤllen unterſchidner dritter Mittler⸗Orth von GOtt verordnet ſeyn / und diſer peyn⸗ liche Orth der buͤſſenden abgeleibten See⸗ len wird von uns Catholiſchen das Feg⸗ feur genennet. Sagt mir jemand: Ver⸗ Pebung der Suͤnd geſchicht durch die Ver⸗ dienſt deß Leydens Chriſti / ſo unendlich und uͤberfluͤßig genug ſeynd zu Aufhebung aller Schuld und Straff / ſo hat dann der Menſch nach ſeiner Gerechtfertigung keine Straff zu gewarten / oder auszuſtehen. . P. Caroli Pfeifersberg, 5. 7. Feſtiy. Tom. 1. Leben ein Luſt⸗Orth Gute Ewig belohnet / und widerumb ein 329 Antworte hierquf: zweifels ohne ſeynd die Verdienſt Chriſti an ſich kraͤfftig und maͤch⸗ tig zu Vergebung aller Suͤnd / aller Straff / damit ſie aber diſes auswuͤrcken / muͤſſen wir uns ſeine Verdienſt appliciren / und eigen machen durch unſere ſelbſt eigne Mit⸗ wuͤrckung; dann widrigen Fall wurden al⸗ le Menſchen / auch ruchloſe unbußfertige Suͤnder ſeelig / keiner wurde jemahlen verdammt / obwohl ſie das ihrige nicht bey⸗ trugen / weilen nemblich ſchon fuͤr ihre See⸗ ligkeit / fuͤr Nachlaſſung der Suͤnd und Straff genug waͤren die unendliche Ver⸗ dienſt Chriſti. Nun dann werden nach dem Tauff jedem Suͤnder mittels der Be⸗ reuung und Buß in dem Sacrament der Beicht ſambt der Prieſterlichen Loßſpre⸗ chung gedachte Verdienſt Chriſti applicirt ir Vergebung der Suͤnden⸗Schuld / eben e Verdienſt Chriſti werden dem Men⸗ ſchen zugeeignet durch ſein ſelbſt eigne Buß⸗ und Tugend⸗Werck der Genugthuung zur Nachlaß der verdienten eelchen Straff. Wie lautet die Irꝛ⸗Lehr der Widerſacher unſerer Catholiſchen Apoſtoliſch⸗Roͤmiſchen Kirch? Sie verwerffen einhellig das Feg⸗ feur / und diſes zwar / wie es ihnen ein klugſinniger ſpitzfindiger Controverliſt eins⸗ mahls vorgerupffet hat / auf ihren Stand und nach ihrer Beſchaffenheit gar billich und recht: Wohl fuͤr ſich thun ſie darob / daß ſie kein Fegfeur / als ein Mittel⸗Orth zulaſſen / dann diſes haben ſie nicht zu er⸗ warten; dann wer ſoll diß zu foͤrchten ha⸗ ben / oder den Himmel zu hoffen als ein Erbtheil der Kinder GOttes / der die al⸗ lein wahrhaffte / allein ſeeligmachende Ca⸗ tholiſche Kirch Chriſti fuͤr ſeine Mutter nicht erkennet? wie ſoll er nicht eintzig und allein in jenes ewige Peyn⸗Orth gehoͤren / darauß ein Erloͤſung ſeyn wird / ſo lang GOtt GOtt ſeyn wird? So wollen dann die Ketzer / ungeachtet getauffte Chriſten / jener Wahrheit widerſtreben / welhe ſo gar un⸗ glaubige Heyden in der finſteren Nacht ih⸗ rer Unwiſſenheit erkennet haben? Tuͤrcken und Machometaner in ihrem Alcorano? Plato ein heydniſcher Welt⸗Weiſer in Gor⸗ gia & Phœdone, Cicero ein heydniſcher Wohlredner in ſomnio Scipionis, Vir⸗ gilius 6. Eneid. und Claudianus I. 2. in Kuffinum beyde heydniſche Poeten / mit mehr anderen bekennen ausdrucklich diſes zeitliche Straff⸗Orth nach gegenwaͤrtigem Leben / welches wir das Fegfeur heiſſen. Sag mir keiner / von dergleichen Fabel⸗ Dichteren iſt ein ſchlechter Beweißthum; Dann ob gleich ſie vil falſches vermiſchet Haben jiſt doch unlaugbar / daß ſie vom iecht der Natur / ja von GOtt deroſelben Urheber ſelbſt zu einiger allgemeinen Er⸗ kanntnuß kommen ſeynd / daß nach diſem ſyn muͤſſe / allwo das Orth/ 335 Am deſt des heiligen Martyrers Laurentij. Orth / wo das Boͤſe ewig oder zeitlich / nach Maß der Saud / ahgeſtraffet werde. Wende mich nunmehro zu unſeren Widerſacheren / als abgeſagten Feinden des Begfevers⸗ geſchweige der Alten / und be⸗ ruffe mich allein auf die Glaubens⸗Genoſ⸗ ſene Lutheri und Calvini, oder die ſoge⸗ nannte Evangeliſche und Keformirte. Wie ware hiervon Martin Luther geſinnet? alſo lauten ſeine eigene Wort / in diſpuratione Lipſienſi ſchrifftlich aufgeſetzet / und biß heut zu Tag im Druck verzeichnet: Ego, qui credo fortiter, immo auſim dicere, ſcio purga- torium eſſe, facilè perſuadeor, in ſcriptu- ris de eo fieri mentionem: Ich, bekennet Luther von ſich, der ichs weiß, daß ein Fegfeur ſeye, laß mirs gar leicht bemei⸗ ſen, daß hiervon in der heiligen Schrifft Weldung geſchehe. O herzliche gut⸗ Catholiſche Bekanntnuß! Nur langſam: Luther leydet / wie es allen Ketzeren gemein iſt / am Schwindel⸗Geiſt / iſt ein lauter ver⸗ aͤnderlicher Wetter⸗Hahn. Bald hierauf hat er diſe wahrhaffte Betheurung wider⸗ De Ab- rogand. Miſſa privat. lib. de Euchar. lib. 3. Inſtit. c. 5. J. 10. ruffen / machet den verdamten jrrigen Auß⸗ ſpruch in ſeinem Tradtat: Beſſer ſeye gaͤntz⸗ lich das Fegfeur verwerffen / als glauben/ was Gregorius der heilige groſſe Kirchen⸗ Lehr r / von Erſcheinung der Nothleydenden und Huͤlfſ⸗ ſuchenden Seelen geſchriben hat. An die mit ihm gleich⸗ geſinnte Waldenſer / ſchribe er alſo: Ich heiſſe es ſehr gut / daß ihr das Fegfeur nicht zulaſſet / dann hiemit verwerfft ihr auch die Meß / die Vigil, die Cloͤſter / und was dergleichen mehr durch Betrug der Papiſten / ſo diſem anhaͤngig iſt / erdichtet iſt worden. Soll wohl Luther bey ſeinen Eyds⸗Genoſſenen Gehoͤr und Glauben finden / auß deſſen Mund bald warm / bald kalt gehauchet worden? Soll diß ein wahre / reine / unverfaͤlſchte / Evan⸗ geliſche / von dem heiligen Geiſt eingegebene Lehr ſeyn / wann deroſelben Urheber / wie in diſem Punct, alſo auch in mehr anderen angemaſten / und nach eigenem ſchwuͤrigen Kopff außgeſonenen Glaubens⸗Strittigkei⸗ ten / wider die einmahl Sonnen⸗klar erkannte Waheꝛheit / jenes heut ablaugnet / was er geſte⸗ ren als gewiß und unfehlbar zugelaſſen hat? Gleeiches Geliffters mit Luther ware Calvinus, doch mit diſem Unterſchid / daß er einmahl allzeit das Fegfeur verworffen. Sein Affter⸗Lehr heiſſet alſo: Vor 1300. Jahren war es gewoͤhnlich / daß man fuͤr die Abgeſtorbene gebettet habe: Sed omnes, iſt die ſaubere Erklaͤrung / diſes ſeiner un⸗ menſchlichen Unzucht wegen / mit dem Brand⸗Mahl von dem Scharffrichter be⸗ zeichneten Ertz⸗Ketzers / fateor, in errorem abrepti fuerunt, ſo haben doch alle, wie ich es bekennen muß, ſchaͤndlich ge⸗ fehlet. Mit eben diſen ſeinen Worten macht ſich Calvinus ſelbſten zu einem Lugner. — Wie ſoll es moͤglich ſeyn / daß durch 1300 Jahr ſo geraume Zeit die glaubige Kirch Chriſti in ſo haͤßlichem groben Fehler geſteckt ſeye / und daß keiner jener Zeiten gefunden worden / der ſich diſem Irꝛthum widerſetzet habe / wie dann keiner auch geweſen / auß⸗ genommen dem unverſchamten Aério, wel⸗ chen doch alle Qalviniſten ſelber / ſamt uns Catholiſchen / fuͤr einen verdammten Ketzer halten? Wollen unſere Widerſacher den Beweißthum / ihrem Brauch und Vor⸗ wand nach / von dem Fegfeur auß der Schrifft haben / bey der ſie ſich nach denen 4 Buchſtaben halten / fragen ſie: Wo ſteht diß Wort Jegfeur in der Schrifft Beſten ben? Antworte hierauf erſten / und frage hingegen / warum wollen ſie nicht glauben/ was außdruͤcklich in dem geſchrwenen Wort GOttes geleſen wird? Hat nicht Chriſtus deutlich genug / in Einſetzung des heiligen Sacraments des Altars von dem Brod geſagt: Diß iſt mein Leib; von dem Wein: Diß iſt mein Blut; und von beyden wi⸗ derum: Wein Fleiſch iſt wahrlich ein Speiß, und mein Blut iſt warlich ein Tranck: Warum wollen ſie dann nicht zu⸗ geben die weeſentliche Gegenwart Leibs und Bluts Chriſti in gedachtem Hochwuͤrdig⸗ ſten Sacrament? Weiter / hat nicht der heilige jacobus in ſeinem Send⸗Schreiben außdruͤcklich gelehret: Fides ſine operibus mortua eſt: Der Glaub iſt ohne die Wer⸗ cke todt. Warum erforderen dann die alte Lutheraner zur Seelen⸗Seeligkeit allein den Glauben / und wollen keine gute Ver⸗ dienſt⸗reiche Werck zulaſſen? Ich hab ge⸗ ſagt / alte Lutheraner / weilen heut zu Tag an verſchiedenen Orthen / inſonders in Sachſen / die ſogenannte Lutheriſche Pietiſten / der⸗ ahen Weretin der Chriſtlichen Lieb und Barmhertzigkeit / forderiſt ergeben ſeynd / alſo / daß andere / die ſich auch Evangeliſch nennen / wehemuͤthig wider ſelbe ſeuffzen und klagen / daß ſie abtrinnig von der erſten Lehr Lutheri worden ſeynd. Es moͤchten zwar unſere Widerſacher / auf mein Gegen⸗Frag zu antworten ſich weigeren / weilen ſie die Epiſtel des heiligen jacobi fuͤr kein Cano⸗ niſch oder rechtmaͤſſiges Buch der heiligen Goͤttlichen Schrifft halten / ob gleich ſie fuͤr ein ſolches die Catholiſche Kirch von An⸗ begin biß heut / mit allen uralten heiligen Vaͤtteren und Concilien erkennet / und biß zu Ende der Welt erkennen wird. Will mich hier in keinen Wort⸗GStreit einlaſſen / mit was Recht Luther ſeye befuget geweſen / diſes goldene Send⸗Schreiben / auß der Zahl der authentiſchen Buͤcheren der Schrifft / oder des geſchribenen Worts / außzumuſteren. Ich ſinde deſſen kein an⸗ dere Urſach / als / weilen in jener der heilige Apoſtel außdruͤcklich von denen Verdien⸗ ſten guter Wercken / von der Ohren⸗Beicht / von — — . ---4———— —— — — — — — — —-0——— ” =2 — = +☛ =e S= = ‚— S= - = ☛nn ☛ =☛ — S=SoiAĩ== — = 1 Predig. von der letzten Oelung handlet / welches alles Luther / als ſeiner falſchen und erdich⸗ ten Lehr zuwider lautend / verwirfft. Wer hat ihm hierzu Gewalt und Macht gege⸗ ben? Auf diſe Frag erwarte ich kein Ant⸗ wort / weilen man mir darauf keinen gruͤnd⸗ lichen Beſcheid geben kan. Haben nicht eben die Juden / wegen gleicher Urſach ihres Irꝛthums / das Buch der Weißheit / auß der Zahl der Alt⸗teſtamentiſchen Schriff⸗ Buͤcheren außgemuſtert / weilen nemlich in jenem laͤngſt vorhin gantz Sonnen⸗klar ihre Boßheit und Hartnaͤckigkeit / das bit⸗ tere Leyden und ſchmertzliche Creutz⸗Tod Chriſti / von dem heiligen Geiſt iſt vorge⸗ ſagt wordenꝰ? Seye es dann / will dißmahl das Send⸗ Schreiben Jacobi beyſeits ſetzen / und er⸗ neuere meine Frag: Warum erforderen die Lutheraner zur Seelen⸗Seeligkeit allein den Glauben / und wollen keine gute Ver⸗ dienſt⸗reiche Werck zulaſſen? indeme doch im Edangelio der Lohn ewiger Himmels⸗ Freuden / nicht dem bloſſen Glauben / ſon⸗ dern den guten Wercken zugeeignet wird. Man ſchlage auf die Evangeliſche Parabel Chriſti / in welcher er den kuͤnfftigen Ge⸗ richts⸗Tag / das iſt / den Tag der Vergel⸗ tung beſchreibet / ſich / als den beſtelten Richter / in der Stell eines Koͤnigs ent⸗ wirfft. Alsdann / meldet der Text, wird Matth. 25. V. 34. er zu ſeinen zur rechten Hand ſtehenden Außerwaͤhlten ſprechen: Venite, benedicti Patris mei! poſſidete paratum vobis reg- num à conſtitutione mundi: Kommt her, ihr Gebenedeyte meines Vatters! beſitzer das Reich, das euch bereitet iſt von Anbeginn der Welt. Was Urſach werden ſie beſitzen das Dimmelreich? nicht wegen des Glaubens an Chriſtum / ſonderen wegen geuͤbter guter Werck. Dann es folget gleich hierauf die Betheurung Chriſti: Eſurivi enim, & dediſtis mihi manducare: Dann ich bin hungerig geweſen, und ihr habt mir zu eſſen geben; ich bin durſtig geweſen, und ihr habt mir zu trincken gegeben; ich bin ein Gaſt ge⸗ weſen, und ihr habt mich beherbergt; ich bin nackend geweſen, und ihr habt mich gekleidet; ich bin kranck geweſen, und ihr habt mich beſucht; ich bin im Vercker Zeweſn „und ihr ſeyd zu mir kommen. Iſt nicht deutlich genug im Evangelio hiemit angewiſen / daß gute Werck Verdienſt⸗ reich ſepn und mit der himm⸗ liſchen Glory belohnet werden? Warum wollen dann unſere Widerſacher jene alſo keck und freventlich verwerffen? Antworte andertens mit denen Ana- baptiſten oder Widertaufferen / welche von Lultheraneren ſo wohl / als Calviniſten / fuͤr Ketzer gehalten werden: Wo ſtehet es in R. P. Caroli Pſeiffersberg S. 7. Feſtiy. Tom, I, 33¹ der Schrifft / daß kleine unmuͤndige Kinder/ des Tauffs faͤhig ſeynd? Das Wderſpihl findet man lechter im Evangelio. Chriſtus Matth. gebiethet im Evangelio Gehet hin, und S. v. 19. lehrer alle Voͤlcker, und tauffet ſie. Widerum ſprach er: Der Glaub und die Lehr wird dem Tauff vorgeſetzet; Ergo ſeynd allein deſſen faͤhig Erwachſene / die ſchon zur vollkommenen Vernunfft gelanget ſeynd, ungeachtet deſſen werden bey den Lutheraneren und Calvini- ſten / die Kinder nach der Geburt unverweilt getauffet. Antwrote drittens: In der Zahl der Sacramenten ſeynd Lutheraner und Cal- viniſten uneinig / ja einerley Sect.Genoſſe⸗ ne kommen unter einander nicht uͤber eins / eine laſſen zwey / andere drey und vier Sacra⸗ menten zu. Nun frag ich hingegen: Wo ſte⸗ het in der Schrifft geſchriben / daß der Tauff / die Buß / ode rder Frohnleichnam Chriſti ein Sacrament ſeye? Daß ſie Chriſtus einge⸗ ſetzt habe / das findet man deutlich in dem Evangelio / nicht aber das beygeſetzte Wort Sagrament. Ferner wird eintzig und allein die Ehe in der Schrifft ein Sacrament be⸗ nahmſet; wie dann hiervon Paulus der Epheſ. j. V. 320 Apoſtel an die Epheſer geſchriben: Sacra- mentum hoc magnum eit, ego autem dico in Chriſto, & in Eccleſia: Diß iſt ein groß Sacrament, ich aber ſag in Chriſto, und in der Kirch. Diſem doch ungeachtet / wird von etwelchen Ketzeren nicht zugelaſſen / daß die Ehe ein Sacra⸗ ment ſeye / nennen ſelbe nur einen Burger⸗ lichen Contrat. Nun damn erhellet / wie fein ſich unſere Widerſacher bey der Schrifft halten / was in ſelber außdrucklich geſchrie ben ſtehet verwerffen ſie / was nicht auß⸗ drucklich darinn gefunden wird / laſſen ſie dannoch zu / und beydes nach ihrem eigenen Sinn und Belieben. Antworte demnach vierdtens / auf vor⸗ getragene Haupt⸗Frag ſchnur⸗ grad: Wir Catholiſche laſſen uns nichts anfechten von dem aͤuſſerlichen bloſſen Nahmen; darum / ob gleich der expreſſe Nahm Jegfeuer in der Schrifft nicht kan angezeiget werden / iſt uns doch genug / daß jenes in der Schri gefunden werde / was wir durch das Wort Vgfeuer verſtehen / nemlich jenen peynlichen Orth in der anderen Welt / wo da uͤberge⸗ blibene Suͤnden⸗Schulden / vor die man in diſem Leben nicht hat genug than / muͤſſen abgebuͤſſet werden: Iſt diſer Orth der Straff in der Schrifft darzuweiſen / ſo iſt man nach dem geſchribenen unfehlbaren Wort GOttes verpflichtet / diſen nenlchen a Orth zu glauben / man mag hernach ſolchen mit Nahmen / wie man will / benahmſen / ob ſchon auch auß der Schrifft gar bald ſen das Tt 2 Wort Wer da glau⸗ Marc. 16 bet, und getauffer wird, der wird ſeelig. v. 16. 332 Wort Feuer beygebracht werden/ welches diſen Orth unfehlbar andeutet. Nun zum klaren / und unwiderleglichen Beweiß⸗ thum unſerer Chriſt⸗Catholiſchen Glaubens⸗ Lehr. Bellarminus, der von außbuͤndiger Gelehrtigkeit/ und groſſer Tugend Welt⸗ beeruͤhmte gepurperte Fuͤrſt der Roͤmiſchen heiligen Kirchen / auß meiner wenigſten Geſell⸗ Tom. 2. ſchafft / bringet bey 20. Schriff⸗Stellen / in Contro- welchen auß dem alten und neuen Teſtamnt / verſ. 3. nach Lehr Lateiniſch⸗ und Griechiſcher Kir⸗ l. . chen⸗YBaͤtteren / diſe Wahrheit von dem Fegfeuer behauptet wird. Gib / wegen Kuͤrtze der Zeit / auß vilen 2. Mach. nur was weniges. Judas, der tapffere Ma- c. 12. chabæzer, ſchickte nach der Schlacht und V. 4 ¾. Nierlag der Seinigen / nacher Jeruſalem 12000. Drachmen Silbers / daß man fuͤr die Suͤnd der Todten ein Opffer thun ſolte. Sanécta ergo, lautet der Lext von diſem anſehnlichen Werck des GOtt⸗ ſeeligſten Machabæers / & ſalubris cogitatio eſt pro defunctis exorare: So iſt dann ein hei⸗ liger und heylſamer Gedancken, fuͤr die Todte betten: Warum diß? Ut à pec- catis ſolvantur: Damit ſie von denen Sũuͤnden aufgeloͤſet werden. Seynd dann Verſtorbene mit Suͤnden⸗Banden gefeßlet / von welchen ſie / durch das Gebett der Lebendigen / befreyet werden? Folget hierauß / wo Suͤnd iſt / findet ſich auch dar⸗ te die gehoͤrige Straff / ſo iſt dann in jener Welt ein Orth / wo man der Suͤnden⸗ Schulden halber gezuͤchtiget werde. To⸗ bias der liebe Alte / gabe ſeinem Sohn / unter mehr anderen ſchoͤnen Lehr⸗Stucken auch diſes: Panem tuum & vinum ſuper ſepulturam juſti conſtirue: Setze dein v. 46. Tob. 4. V. 18. allgemeiner Außlegung der Schrifft⸗Stel⸗ leren / als: Gibe Armen Speiß und Tranck / damit ſie / nach empfangenem Allmoſen / bet⸗ ten vor die Abgeſtorbene. Jene Wort des Pfalmiſtens: Tranſivimus per ignem & aquam, & eduxiſti nos in refrigerium: Wir ſeynd durchs Feuer und Waſſer gangen, und du haſt uns zur Kuͤhlung hinauß gefuͤhrt, legen nach dem Wort Feuer auß / auf jenes peynliche Orth im Hom. 25. anderen Leben / Origenes und Ambro- in Num. ſius. Den Text Michææ des Propheten: in Pſ. 37. Si cecidi, relurgam cùm ſedero in tene- & ſerm. bris; iram domini portabo, donec cau- 3. ſam meam judicet. Adducet me in lu- inbſ. 11⁸. cem, videbo juſtitiam ejus: Wann ich ge⸗ Mich. 7. fallen bin,werde ich wider aufſtehẽ, und 8. & 9. wann ich in der Finſternuß ſitzen werde, will ich den Zorn des öVrꝛn tragen, biß Pfſal. 6. V. 1I3. daß er mein Sach richte, er wird mich hervor an das Liecht bringen, ich wer⸗ de ſeine Gerechtigkeit anſchauen. Diſen Text, ſprich ich / verſtehen ſammentlich alle GOttes prophezeyet / in ſanguine teſta- menti tui eduxiſti vintos tuos de lacu, in Brod, und deinen Wein auf das Grab des Gerechten. Iſt ſo vil geſagt / nach Am Feſt deß heiligen Martyrers Laurentij.. Lehrer gantz deutlich und außfuͤhrlich, nach Gezeugnuß des heiligen Hieronymi, und Gloſſæ ordinariæz. Tu autem, hat Za-Y charias von dem eingemenſchten Sohn Zach. 9. In c. ult. lſa. V. II. quo non eſt aqua: Du haſt durch das Blut deines Bunds deine Gefangene auß der tieffen Gruben hervor gefuhrt, darinn kein Waſſer iſt. Obwohlen diſe Wort insgemein fuͤr die Erloͤſung der Alt⸗ Vaͤtter aus der Vor⸗Hoͤll angezogen wer⸗ den / behauptet doch Bellarminus, daß man ſie nicht minder / ja wohl fuͤglicher von dem Fegfeuer verſtehen moͤge / auß Urſach / wei⸗ len die Seelen in dem Fegfeuer vil eigent⸗ licher Gefangene genennt werden / allwo kein Waſſer des Troſts zu finden / wie in der Vor⸗Hoͤll / laut des jenigen / was Abra- Luc. 16. ham von Lazaro geſprochen / daß er nun⸗V. 25. mehro getroͤſtet werde; deßwegen lehret Ep. 99. ad Auguſtinus, daß Chriſtus nach ſeinem Evo- Creutz⸗Todt / als er in die Vor⸗Hoͤll ge⸗dium, & fahren / nicht nur alldort die Alt⸗ Vaͤtter / l. 12. in ſonderen auch jene Seelen / die im Fegfeuer Gen. c. gepeyniget wurden / beſuchet / und von diſen 33. ein ſehr groſſe Anzahl befreyet habe. Ubergehe von dem alten in das neue Te⸗ ſtament. Joannes der Tauffer in der Wuͤ⸗ ſten predigie von dem verheiſſenen und all⸗ bereit eingefleiſchten Mellia oder Welt⸗ H Heyland zu dem Volck: Ipſe vos bapti- atth. 3. Zabit in ſpiritu ſancto & igne: Er wird V II. euch mit dem heiligen Geiſt, und mit Jeur tauffen. Was ſoll diß fuͤr ein zwey⸗ facher Tauff ſeyn? Von dem Tauff durch den heiligen Geiſt wiſſen wir / daß diſen der Menſch empfange / da er im Sacrament der Tauff / mittels des heylſamen Waſſers / von der Mackel der Erb⸗ Suͤnd gereiniget und abgewaſchen / folgends ein Kind GOt⸗ tes / durch die eingegoſſene heilig⸗ machen⸗ de Gnad des heiligen Geiſts / zum Himmel widergebohren worden. Was hat aber Joannes durch durch den Tauff des Feuers † verſtanden? Balilius, Hieronymus, Beda m Gregorius Nazianzenus, be Bellarmino, ate⸗ haben jenes Qual⸗Feur in der anderen Verl. 3. Welt / den letzten Tauff genennet / in wel⸗ l. 1. c. 6. chem die Chriſtglaubige Seelen / von uͤber⸗ geblibenen Sunden⸗Schulden / muͤſſen ge⸗ ſaͤubert werden / daß ſie alſo gantz rein / und unbefleckt in Himmel zur Anſehung GOt⸗ p tes gelangen koͤnnen. Chriſtus betheuret „32 im Evangelio: Qui dixerit contra ſpiri-1². V. 3. ui tum ſanctum, non remittetur ei, neque in hoc ſeculo, neque in futuro: Wer wi⸗ der den heiligen Geiſt redet, das wird ihme nicht vergeben werden, weder in diſer, noch in der kunfftigen Welt. Diſe Wort des HErren / wie es mit Au ſoc. cit, guſtino vil heilige Vaͤtter bey Bellarmino c. 4. abermahlen anmercken/ weiſen unlaugbar terI dar, — brCf— = — —,,—,— — — S=S=S — ——0 y— = = he . gi⸗ t ed toc G d N Mach. 22,V. 30. 1. 1Cor.3, 6 du Dð ma d cr li W ue n d e N W W U ie dium LInin 0ne 19 Mrhy Pll. —— — — — = n C. Ildn Nn 11. 69 dar / daß / weilen einige Suͤnden weder hier / noch dort verziehen werden / andere Suͤn⸗ den in kuͤnfftiger Welt vergeben werden / und diſes entweder durch das Gebett der Leben⸗ digen / oder durch Abbuͤſſung der leydenden Seelen in ihren Peynen. Nun dann fra⸗ gel ich / wo geſchicht diſe Vergebung der Suͤnden in der anderen Welt? Nicht im Himmel / dahin nichts mit mindeſter Suͤnd beflecket / eingelaſſen wird; nicht in der Hoͤll / allwo kein Buß und Frucht⸗reiche Pœnitenz zu finden / darauß keine Erloͤſung in Ewigkeit zu hoffen iſt. So muß dann nothwendig ein dritter und mittler Orth / nebſt dem Himel / und der Hoͤlle ſeyn / allvo man Vergebung der Suͤnden erlangen kan / und diſer / wie ſchon gemeldet worden / wird von uns Calholiſchen das Fegfeuer benahmſet / in welchem die bereute ſchwehre Tod⸗Suͤnden / der Straff nach / ſo auß der ewigen in die zeitliche veraͤndert worden / die laͤßliche unbereute Suͤnden der Schuld und Straff nach / muͤſſen abgebuͤſ⸗ ſet werden. Waͤre in der anderen Welt keine eGergehuyg der Suͤnden / haͤtte eitel und vergeblich Chriſtus geſagt / daß einige Suͤnden weder in diſer / noch kuͤnfftiger Welt nachgelaſſen werden. Gleichwie laͤcherlich und ungereimt waͤre, gibt folgende anſtaͤn⸗ In c. 12. dige Gleichnuß / uͤber diſe Stell Cornelius Matth. à Lapide, wofern einer das Heyrathen ver⸗ redete / und ſpraͤche / ich will weder in diſer / noch in der anderen Welt ein Weib zur Ehe nehmen / in Bedencken / alldort keinen das Heyrathen luſten wird / dann es heiſſet von jenem Leben / nach dem Außſpruch Chri⸗ Matth. ſti: Neque nubent, neque nubettur, ſed 22. V. 30. erunt ſicut Angeli Dei in cœlo: Als⸗ dann werden ſie weder heyrathen, noch verheyrath werden, ſondern ſie wer⸗ den ſeyn, wie die Engel GOttes im Himmel. baulus der groſſe Welt⸗Apo⸗ 1. Cor. 3. ſtel ſchreibet an ſeine Corinthier: Si quis v. 12. &c. ſuperædificat ſuper fundamentum hoc, aurum, argentum, lapides pretioſos, ligna, fœnum, ſtipulam, unuiuscujusque opus manifeſtum erit: dies enim Domini de- clarabit, quia in igne revelabitur, & uni- uscujusque opus, quale ſit, ignis proba- bit. Si cujus opus manſerit, quod ſuper- ædificavit, mercedem accipiet. Si cujus opus arſerit, detrimentum patietur, ipſe autem ſalvus erit, ſic tamen quaſi per ignem: So ſemand auf diſen Grund (nemlich auf Chriſtum) Gold bauet, und Silber, Edelgeſtein, Holtz, Heu, Strohalm, ſo wird eines jeglichen Werck offenbar werden, dann der Tag des ϑErrn wirds erklaͤren, dann er wird durchs Feur offenbar werden; wie nun eines jeglichen Werck geſtalt ſeye, das wird das Feuer bewehren. Wird jemands Werck bleiben, das er 333 darauf gebauet hat, ſo wird er den Lohn bekommen; wird aber ſemands Werck brinnen, ſo wird er Schaden leyden, er ſelbſt aber wird ſeelig werden, ſo doch, als durchs Feuer. Paulus vergleichet den Lebens⸗Wandel eines jeden Chriſten⸗ Menſchen dem Bau⸗Weeſen / in diſem iſt / nach dem ſittlichen Verſtand / das FPun⸗ ment der Glaub an Chriſtum, die Werck der Gerechtigkeit werden Gold / Silber und Edelgeſtein; die Suͤnden⸗Schu ld / als ſtraffmaͤſſige Werck dem Holtz/ Heu / Stroh⸗ Halm verglichen; die erſtere haben die Be⸗ lohnung / diſe die Straff des Feuers in der anderen Welt zu gewarten. Abermahlen anderſtwo / lauten die Wort des Apo els Philip. 2 alſo: In nomine JEsU omne gen tur cœleſtium, terreſtrium, & infernorum: u flecta- Im Nahmen JESl ſollen ſich alle nye biegen, deren, die im Himmel, und auf Erden, und unter der Erden ſeynd. Wer ſollen diſe unter der Erden ſeyn / von welchen der Nahmen JESu geehret wird? Nicht die Verdammte in der Hoͤllen / als welche viſmehr diſen heilig⸗ ſten Nahmen laͤſteren / und verfluchen; ſo moͤgen dann andere keine angewiſen werden / als jene buͤſſende Seelen / welche in den Peynen unter der Erden / nach diſem Le⸗ ben / ihrer Suͤnden⸗Schulden halber / ge⸗ quaͤlet werden / wie dann uͤber diſe Stell Tom des Apoſtels / jenen Orth / einen Straff⸗de Gen. Orth der Suͤnden unter der Erden / Au⸗ .. guſtinus benahmſet hat. Hab allhier zum Beſchluß einen Haupt⸗ Einwurff / welcher auch bey Catholiſchen GOtts⸗Gelehrten Platz findet / aufzuleſen. Man wendet vor / das Fegfeur ſeye / nach unſerer Glaubens⸗Lehr / von GOtt ver⸗ ordnet / zu Nachlaß der laͤßlichen Suͤnden⸗ Schuld / und zur Genugthuung wegen ſothaner Suͤnden verdienten vor die / Straff; diß kan von der abgeſoͤnderten, und auß dem Leib des Menſchen abgefahrenen Seel⸗/ nach diſem Leben nicht bewehret werden; dann jener kan allein von der Suͤnd aufer⸗ ſtehen / jenem kan allein die Suͤnd nachge⸗ laſſen werden / der da ſuͤndigen kan / in je⸗ nem Leben aber / iſt der Menſch nicht faͤhig/ eine Suͤnd zu begehen; folgends kan ihm auch allda keine Suͤnd vergeben werden. Weiter / die Suͤnden werden dem Menſchen nicht anderſt nachgelaſſen / als durch U n der Buß und Pœnitenz, in jener Welt aber / kan niemand Buß thun. Item/ in diſem Leben / gleichwie der Gerechte / und im Gnaden⸗Stand ſich befindende Menſch⸗/ Vermehrung der Goͤttlichen Gnad ver⸗ dienen kan / alſo kan er auch allhier Ver⸗ gebung der laͤßlichen Suͤnden verdienen/ alldort aber iſt er keines Verdienſts faͤhig / ergo kan er auch Nachlaſſung der Suͤnd keines Weegs erlangen; iſt demn Tt 3 ach nach diſem Ve 10. 3° 12.0.,33 In 4. d. 21. a. 2. g. 1. 334 AnfFeſt des heiligen Martyrers Laurentij. diſem Leben keine Vergebung der Suͤnd / iſt auch kein Straff / dann die tas iſt we⸗ gen der Suͤnd; ſo iſt dann in jener Welt keine Suͤnd uͤbrig zu vergeben / iſt auch keine Straff außzuſtehen. Arrntworte hierauf nach der Engliſchen Lehr des H. Thomæ von Aquin / daß in dem Fegfeur die laͤßliche Suͤnden nachge⸗ laſſen werden / durch den Ac der Lieb und Gedult; dann indem die bertrogeg der von GOtt zugefuͤgten Straff aus Lieb Got⸗ tes geſchicht / kan ſie der Krafft nach ein gleichguͤltige Tugend der Bußferkigkeit ge⸗ nennet werden / und obwohlen ſie eigentlich nicht verdienſtreich iſt / weilen ſie weder die Vermehrung der Gnad / noch der Glory verdienet / iſt ſie doch ſaͤhig die Vergebung dergleichen Suͤnden⸗Schulden auszuwuͤr⸗ cken. Solcher maſſen dann werden die Buͤſ⸗ de Seelen im Fegfeur von den laͤßlichen Suͤnden befreyet / weilen ſie hierzu gehoͤrige Mittel haben / nemblich die vollkommene Lieb GOttes / welche der Suͤnd entgegen geſetzt iſt / in kein laͤßliche Suͤnd aber koͤn⸗ nen ſie nicht fallen / weilen ſie keinen Zundel der Suͤnd mehr haben / ſondern im Guten / Und in der Gnad GOttes beſtaͤttiget ſend. Wahr iſt zwar / daß nach diſem Leben keine Bußpfertigkeit uͤbrig ſeye fuͤr die Verdamm⸗ te von ih en Todſuͤnden / als die in ihrer Boßheit halsſtaͤrrig / und unbußfertig in Ewigkeit verharren / die Seelen aber im Fegfeur haben ein groſſes Mißfallen ab ih⸗ ren laͤßlichen Suͤnden / und das aus Lieb GOttes / womit ſie dann dergleichen Suͤn⸗ den⸗Schulden abbuͤſſen. Sie ſeynd zwar auſſer diſem Leben nimmer auf dem Weeg / moͤgen demnach die Goͤttliche Gnad alldort nicht verdienen; doch weilen ſie noch nicht an ihrem letſten Zihl und End ſeynd / moͤgen ſie eben darum was ſolches uͤben / womit ſie Vergebung der Suͤnden erlangen. Bleibt dann / wie bißhero der Beweißthum ge⸗ wacht worden / in der andern Welt die uͤbergeblibene Suͤnden⸗Schuld / ſo bleibt auch uͤbrig vor ſothane Zeit diſes verſtriche⸗ nen Lebens begangene Suͤnden die verdiente Straff den Menſchen außzuſtehen. Ge⸗ nug iſt der Irrthum unſerer Widerſacher dargelegt worden / die thorrecht jenen mit⸗ leren dritten Orth der zeitlichen Peyn / den wir das Fegfeur heiſſen / verwerffen. Wir Catholiſche glauben zwar gantz ungezweiff⸗ let diſe unfehlbare Lehr / was nutzet uns aber unſer Glaub / wann wir jenes nicht meyden / weßwegen wir einſtens in jenem chmertzlichſten Feur werden leyden muͤſſen? ocheinmahl / Geliebte! laſſet uns den luͤenden Roſt / das untergeſchirte braſch⸗ ende Feur / in welchem heut der glorwuͤr⸗ dige Ertz⸗Diacon und Martyrer Lauren- tius gelidten hat / betrachten. Wer aus uns hat das Hertz und Muth / von diſen brenn⸗heiſſen Kohlen nur eine auch nicht laͤn⸗ ger dann ein Vatter unſer lang in bloſſer Hand zu halten? Kan diſes unſer Empfind⸗ lichkeit nicht uͤbertragen / wie peynlich wird uns dann jener flammende Qual⸗Ofen eins⸗ mwahls ſeyn / gegen deſſen Feur unſer irrdi⸗ ſches / und Elementariſches Feur nur ein ge⸗ mahlenes Feur kan genennet werden? Man hoͤre zu guter Letzt / was hiervon zu unſerer nutzlichen Sitten⸗Lehr der heilige Cyrillus Hieroſolymitanus an den heiligen anne Auguſtinum geſchriben: Si omnes, lauten ſeine Wort / quæ in mundo cogitaripoſ- ſunt, pœnæ, tormenta, afflictiones mi⸗ nori, quæ illic in purgatorio habetur, pœnæ comparetur, velut ſolatia erunt; mallet enim quilibet viventium, ſi illius experientiã noſceret pœnas, uſque ad fi- nem mundi omnibus his ſimul cruciari pœnis, quas omnes homines ſingillarim ab Adam huc uſque pertulerunt, quàm uno die in purgatorio minori, quæ illic ha- betur, pœnà torqueri: Sollen alle Peyn / Schhmertzen / Trangſaal / Kranckheiten / Leibs⸗Gepreſten / aller Martyrer Tormen⸗ ten / die in der gantzen Welt koͤnnen erſin⸗ net werden / auch nur mit der mindeſten Peyn des Fegfeurs verglichen / und in Ge⸗ genſatz geſtellet werden / ſo waͤren jene zu groͤſtem Luſt / und ſuͤſſeſten Troſt; ein jeg⸗ licher Menſch wurde willig und erbiethig ſeyn / wann er nach ſelbſt eigner Erfahrnuß wußte / wie die Peynen des Fegfeurs be⸗ ſchaffen ſeynd / lieber biß zu End der Welt mit allen ſchmertzlichen Peynen diſes Lebens ſamentlich gequaͤlet werden / welche alle Men⸗ ſchen inſonderheit von Adam und Anbegin der Welt her biß anjetzo außgeſtanden ha⸗ ben / als nur einen Tag im Fegfeur die all⸗ dortige mindeſte Peyn erfahren und leyden / alſo Cyrillus. Der gluͤende Roſt Lauren- tii hat heut in uns die heylſame Erinnerung jenes peynlichen Fegfeurs erwecket / wer di⸗ es genau betrachtet / wird hoffentlich in ſei⸗ ſer genanbi mit vollkommener Lieb GOttes angezuͤndet werden / wordurch er den Ent⸗ ſchluß machen wird / nicht nur ſchwere / ſon⸗ dern auch mindere Suͤnden ernſtlich zu mei⸗ den / fuͤr begangene Gebrechen verdienſtrei⸗ che Buß⸗ und Tugend⸗Werck zur Verge⸗ bung der verdienten / und in jener Welt be⸗ vorſtehenden unvergleichlich ſe chmertzlicheren Straffen anjetzo uͤben; damit er alſo hier gereiniget / von aller Suͤnden⸗ Sagorhe⸗ freyet / zur Anſchauung GOttes u dert / und unmittelbar gelangen moöge; A M E N. II. Pre⸗ 1 Na. 1 4 he Es bringt vil Frucht. Eliebte in dem HE R R N! ) Wer da immer die Erden / a auf welcher wir ſterbliche )Menſchen handlen und wandlen / einiger Unguͤtig⸗ fFfFfeit beſchuldigen wolte / als ſie uns nach uͤberkomenem goͤttlichen Fluch Wwaegen erſter Suͤnd unſerer Vorelteren ſpi⸗ . tzeige Diſtel und Doͤrner hervorbringet / je⸗ ner muß doch gar bald in dem Widerſpihl fein gefaͤlltes Urtheil verkehren / ſelbige eine gekreue / freygebige / allgemeine Mutter ge⸗ ſtehen / da man erwoͤget / mit was reiche⸗ ſten / und ergoͤtzlichen Fruͤchten ſie alle Men⸗ ſchen verſihet / ſpeiſſet und naͤhret. Gibet nicht von diſem / viler anderen zugeſchweigen / die genugſame Prob und klaren Beweiß das kleine Weitzenkoͤrnlein / von deſſen vil⸗ faͤltiger Fruchtbarkeit anheut im Evangelio Chriſtus ſelber Zeugnuß geleiſtet hat: Mul- tam fructum a Ein eintziges Koͤrnlein wirffet und ſaͤet aus der Baumann / und die fruchtbare Schooß Matth. der Erden vergiltet es freygebigſt: Fructum 13. V. 23. adfert, ſeynd abermahlen die Wort des HErrn bey Matthæo, & fecit aliud qui- Adem centeſimum, aliud autem ſexageſi- mum, aliud trigeſimum: Es bringt Frucht, eines gibts hundertfaͤltig, das andere aber ſechtzigfaͤltig, und aber⸗ mahlen anderes dreyßigfaͤltig. Wie di⸗ ſſes allerdings wunderwuͤrdig ſeye / vermerck⸗ Tract. g. ke gar wohl Auguſtinus der Groſſe: Si in Joan. quis conſiderat vim, lautet hiervon deſſen Lehr / unius grani, magna quædam res eſt, horror eſt conſideranti: Wer da die Krafft eines Weitzen⸗Koͤrnleins erweget / wird was Groſſes darunter finden / ja vor Verwunderung erſtaunen. Wer mag wol in Abred ſtellen / die Erden ſeye dißfals ein reichiſter Schatz⸗Kaſten / deſſen Reich⸗ thum niemahlen moͤge erſchoͤpffet werden / der Ackers⸗Mann treibe mit ihr den beſten und vortheilhafftigſten Wucher / da er von jener um ein eintziges Koͤrnlein auch hundert / und tauſend⸗fach uͤberkommet und gewin⸗ net. Laſſe aber nur der Erden fruchtba⸗ riſte Freygebigkeit / und freygebigſte Frucht⸗ — — — — — fert: Es bringt vil Frucht. Multum fructum adfert. Joan. 2. v. 255. barkeit beſchaffen ſeyn / wie ſie imer wolle / ſo laſſet ſich doch ein weit nutzlicherer Wucher / ein weit fruchtbringender / und reicherer Schatz⸗Kaſten finden / als immer die Erden ſeyn mag. Fœneratur domino, wird uns Prov. 194 von dem heiligen Geiſt diſer Nutz⸗ ſchaffende v. 17. Wucher angewiſen / qui miſeretur paupe- ris: Wer ſich des Armen erbarmet, der wuchert dem H½RErin. Hundert⸗ fache Frucht⸗tragendes Erdreich / ein unerſchoſi⸗ licher Schatz⸗Kaſten herꝛlichſter Reich⸗ thumen / ſeynd die Haͤnd der Armen und Nothduͤrfftigen / gibeſt du jenen nur Ein⸗ . faches / ſo gewinneſt ſchon hundert⸗ fach. Wilſt du hiervon die Urſach wiſſen / Petrus Serm. 8. Oryſologus der goldene Redner / und heili⸗ ge Kavennatiſche Biſchoff / gibt jene / wie folget: Manus pauperis eſt gazophylacium Chriſti, quia quidquid pauper accipit, Chriſtus acceptat; da ergo pauperi ter- ram, ut accipias cœlum: da nammum, ut accipias regnum: da micam, ut acci- pias totum: da pauperi, ut des tibi; quia quidquid dederis pauperi, tu habebis: Die Hand des Armen iſt der reiche Schatz⸗ Kaſten Chriſti / dann was immer der Arme empfanget / das empfanget Chriſtus; ſo gib dann denen Armen etwas von der Er⸗ den / daß du darfuͤr den Himmel bekon⸗e⸗. meſt; gib ihm einen Pfenning / daß du darum ein Reich erlangeſt; gib einen kleinen Biſ⸗ ſen Brod / daß du vil darfuͤr erndeſt. Gib dem Armen / das iſt / gib dir ſelbſten; dann alles / was du dem Armen gibeſt / go⸗ winneſt du dir ſelbſtten. r Meihem Geduncken nach / ſoll von dii⸗ ſem was mehrers gehandlet werden / und — zwar am fuͤglichſten anheut / bey feyrlichem Angedencken Laurentij des Glorwuͤrdigen Blut⸗Zeugen und Leviten Chriſti / deme zu Lob Leo der groſſe heilige Papſt jenes außgeſprochen: Qui non ſolum miniſterio In natali ſacramentorum, ſed etiam diſpenſatione S. Laur. Eccleſiæ ſubſtantiæ præeminebat: Wel⸗ cher nicht nur allein nach ſemem Amt des Levitiſchen Stands, und Bedienung der heiligen Geheimnuſſen / ſonderen uch in Uß⸗ 336 Anm Feſt deß heiligen Martyrers Laurenti. Außſpendung der Kirchen⸗Guͤteren / fuͤr⸗ trefflich ware. Laurentius, kurtz vor ſeinem inſtehenden Marter⸗Kampff / theilete un⸗ ter Arme und Beduͤrfftige auß alles Geld und Kirchen⸗Schaͤtz / ſo er zu diſem Zihl zu verwalten gehabt / diſen ſtrebete nach der Heydniſche Tyrann / und / als er jene von Laurentio forderte / fuͤhrte ihm dar Lau- rentius eine gantze Menge der Armen / in welchen alles vorhin außgeſpendet worden. Interrogatus, redet hieruͤber der heilige I. 2. Of- Ambroſius, ubi eſſent theſauri, oſtendit ſic. c. 28. pauperes dicens, hi ſunt theſauri Eccleſiæ: Laurentius wurde befraget / wo die Kirchen⸗ Schaͤtze waͤren / da zeigete er auf die Arme / und ſprach: Diſe ſeynd die Schaͤtze der Kirchen Ehriſti. Von welchem außge⸗ ſpendten Kirchen⸗Geld / oder freygebigen Allmoſen widerum zu Lob Laurentij uns aber zur lehrſamen Nachfolg / Leo ſich vernehmen laſſet: Inamiſſibiles conſide- rat facultates, quæ tantò integriùs erant ſalvæ, quantò ſanctius probabantur ex- penſæ: Laurentius hat die Kirchen⸗ Guͤter außgeſpendet / daß ſie nicht kunten ver⸗ lohren gehen / ſie waren eben darum ſicher aufbehalten / je heiliger er jene angewendet R. Ich demnach gib ferner die Prob von ercken Chriſtlicher Barmhertzigkeit / und Hoͤchſter Nutzbarkeit gereichter Huͤlff und Allmoſen gegen Arme und Nothduͤrffti⸗ ge; werde aber von diſem nichts anders ſagen / als jenes auß heutigem Evangelio: Multum fructum adfert: Es bringt vil Frucht. Man hoͤre mich mit Gedult. loc. cit Je Frag mag allhier entſtehen: was Urſach doch GOtt der al⸗ lerguͤtigſte verhenge und zulaſſe ein ſo groſſe faſt unzahlbare Menge der Armen und Nothduͤrfftigen, mit welchen eut zu Tag die gantze weit⸗breite Welt er⸗ fuͤllet iſt, und biß zu dero End wird erfuͤl⸗ let ſeyn, laut der Worten deß HErren Matth. bey Matthæo: Pauperes ſemper habebi- 26. V. 11. tis vobiscum: Arme werdet ihr allzeit umb euch haben. Verſchidene Urſachẽ wer⸗ den hieruͤber von denen H. Vaͤtteren bey⸗ gebracht. Auguſtinus betrachtet und er⸗ woͤget Reiche und Arme was reiffers, bey⸗ S. 2. de de altet er gegen einander: Dives, ac pau- verb. per, alſo macht er von ihnen ſeinen Aus⸗ DVomin. ſpruch, duo ſbi ſunt contraria, ſed ite- rum qduo ſunt ſibi neceſſaria. Dives pro- pter pauperem factus eſt, & pauper pro- pter divitem factus eſt. Pauperis eſt ora- re, divitis erogare. Divitem fecit Deus, unde pauperem adjuvaret, pauperem un- de divitem probaret: Der Reiche und Arme ſeynd einer dem anderen entgegen, und zuwider geſetzt: doch iſt einer dem an⸗ deren nothwendig. Der Reiche iſt wegen deß Armen auf diſer Welt, und der Arme wegen deß Reichen: dem Armen ſtehet zu, daß er umb das Allmoſen bitte, dem Rei⸗ chen ſtehet zu, das Allmoſen geben. Gott hat darumb den Reichen gemacht, daß er dem Armen zu Huͤlff komme, hingegen den Armen hat GOtt darumb verſchaffen, daß durch ihne der Reiche gepruͤfet werde. Welche letztere Wort Auguſtini nicht oh⸗ ne beſonderen Verſtand ſcheinen beyge⸗ bracht zu ſeyn. Was ſolte wohl diſe vor eine Pruͤ⸗ fung ſeyn, in welcher der Reiche zur Prob von GOtt beruffen wird? Es ver⸗ ordnete nemblich GOtt ſo vil der Armen, zu erkennen, ob Reiche dem Geſatz der Liebe und aufgetragener Barmhertzigkeit nache. kommen, ob man jenen Worten Chriſti, der in den Armen ſoll angeſehen werden, glaube, und traue, als er von Wercken der Barmhertzigkeit ausdrucklich geſpro⸗ chen und zwar mit beygefuͤgtem Eyd: A- men dico vobis, quidquid feciſtis uni ex Matth. his fratribus meis minimis, mihi feciſtis. 25. V. 40. Waͤhrlich ſag ich euch, was ihr ge⸗ than habt einem unter diſen meinen ge⸗ ringſten Bruͤderen, das habt ihr mir gethan. Von diſem wird der Glaub der Reichen gepruͤfet, denen zu glauben aufgebotten wird, man ſpeiſe in Armen Chriſtum, man traͤncke in Armen Chri⸗ ſtum, man beſuche in Armen Chriſtum, man beherberge in Armen Chriſtum, und alſo fort in dergleichen Wercken der Barm⸗ hertigkeit zu reden, welches alles, ſo es den rmen erwiſen wird, ihme ſelber Chri⸗ ſtus zueignet und zumeſſet, ſich auch der⸗ entwegen vor ſeinem himmliſchen Vatter und der gantzen Welt ruͤhmen wird, auch zugleich reichiſt belohnen an jenem letz⸗ ten und allgemeinen Gerichts⸗Tag. Mag bieruber die goldene Wort Chryſologi icht verſchweigen, ſaginatum ſe, ſpricht Serm. 14. erwehnter H. Vatter, in eſca pauperis ropherizat in regno cæli coram omni- bus: Chriſtus verkuͤndiget in dem Him⸗ mel⸗Reich vor allen, daß er ſeye mit eben jenem Brod geſpeiſet worden, das man auf Erden dem Armen gegeben hat. groſſes und ſeltzſames Wunder! wie Abel unſchuldig gelidten, wie Noe die Welt er⸗ halten, wie Abraham in dem Glauben ge⸗ gruͤndet, wie Moyſes der Geſatz⸗Geber from und heilig, wie Petrus den Todt deß Creutzes habe ausgeſtanden, Deus tacet, ſpricht Cieo „zu und von allem di⸗ n ſchweiget GOtt ſtill, & hoc clamat ſo- àùm, quod comedit pauper, diß allein J eſſen bekommen hat. Cæſarius Arelaten- Homil. ſis der H. Biſchoff bringet 8 eine andere zu 22. ruffet er gung aus, was der Arme zu hoͤchſtem Nutzen der Reichen ged ende Urſach, wegen welcher GOtt ſo dile Aene nullus eſſet, Eleemoſynam nemo daret, und Nothleidende der Welt verſchaffen ha⸗ be: ut omnis homo haberet, quomodo ſua peccata redimeret; ſi enim pauper indulgentiam nemo reciperet: damit je⸗ der Menſch jenes Mittel haͤtte, wordurch er ſeine Suͤnden ausloͤſchen moͤge; dann waͤre kein Armer, ſo gaͤbe auch niemand ein Allmoſen, niemand empfienge Nach⸗ laß ſeiner Suͤnden. Dann GOtt, ſpricht ferner Oæſarius, haͤtte gantz leicht alle Menſchen mit Reichthumen verſehen koͤnnen, aber er hat es darumb nicht ge⸗ than, er wolte uns eben nur geholffen ſehen durch Nothdurfft und Eiend der Armen; ut & pauper per patientiam, & dives per eleemoſynam poſſint Dei gratiam prome- reri: Auf daß ſowohl der Arme durch Gedult, als der Reiche durch das Allmo⸗ Daniel. 4. V. 24. Hom. 22. in Joan. ſen die Gnad⸗GOttes verdienen koͤnte. Nichts wird alſo offt in verſchidenen Stel⸗ len der O. Schrifft gepryſen, und zur Ge⸗ nugthuung vor Suͤnden anbefohlen, als Allmoſen: peccata tua, ſprach unter an⸗ derem Daniel der Prophet, eleemoſynis redime: Erloͤſe deine Suͤnd mit Allmo⸗ ſen. Allmoſen ſcheinet jener Dietrich und Schluͤſſel zu ſeyn, mit welchem der Him⸗ mel, ſo uns der Suͤnd halber ver chloſ⸗ le „ ungehindert aufgeſperret wird. Ja ohne diſen moͤgen wir zum Himmel keinen Zuſpruch haben. Impoſſibile enim eſt, ſpricht und gibt mir recht Chryſoſto- mus mein goldener Lehrmeiſter, etti innu- mBera faciamus bona, ſine eleemoſyna cæ- leſtis regni Vel veſtibulum quidem attin- gere: Unmoͤglich iſt, daß wir, ob gleich wir ſonſt unendliche gute Werck uͤbeten, ohne dem Allmoſen die Thuͤrſchwelle deß R der Himmien betretten moͤgen. Erſchrͤelch iſt jener allgemeine Aus⸗ ſpruch hriſti wider die Reiche, ſo bey drey Eoanheiſten Matthæo, e ſ und Luca verfaſſet iſt; wem ſollen nicht beyde Ohren klingen, da er hoͤret: Facilius eſt camelum per foramen acs tranſire, quàm divitem intrare in regnum cælorum: Es iſt leichter, daß ein Camel durch ein Naͤdel⸗Loch gehe, dann daß ein Rei⸗ chher in Himmel komme? So werden alle Reiche von diſer ſcharffen Be⸗ do dwng haſteye⸗ und ausgenommen, wo⸗ ſeen ſa ſich der Werck der Barmhertzig⸗ Hoffnung moͤgen dergleichen ihnen efleiſſen; guten Muth und ſichere chaffen gus dem Beyſpihl Zachæi deß bekannten und verſchryenen reichen Wucherers, von dem uüber angezogene Stell Matthai Bo- naventura troſtreich vermercket: Zachæus cum eſſet Camelus; intravit foramen acus, & foramen dedit divnibus intrandi. Zachæus ware ein Camel, und iſt durch ein Nadel⸗Loch gangen, hat auch durch 5 R.P. Car. PfeißervergS. 7. Feftiye Iom. l ſein Beyſpihl allen Reichen den Weeg gezeiget, wie ſie durch ein ſolche⸗ Na⸗ wohl diſes? Zachæus verheiſſet Chriſto: dimidium bonorum meorum do paupe- ribus: Die Helffte meiner Guͤter gib ich 337 del⸗Loch gehen koͤnnen. Wie denen Armen. uund hiemhit wird er von Chriſto ein Sohn Abrahams benambſet. Alſo hat man den gewiſen Zuſpruch zum Himel alſo entgehet man der Hoͤll durch A moſen, nach Lehr Tobiæ: eleemoſyna à Tob. 4. morte liberat, & non patitur animam ire in V. 11. tenebras: Das Allmoſen entlediget von dem Todt, und laſſet nicht die Seel in die Finſternuß kon men. Allmoſen und Barmhertzigkeit ſperret die Hoͤll, eroͤffnet den Himmel. Schoͤn von diſem Auguſti. I. 5o. nus: ante fores gehennæ ſtat miſericor. hom. 30. dia, & neminem permittit in carcerem mitti: Das Allmoſen ſtehet vor der Thuͤr der Hoͤllen, und laſſet keinen in diſen Ker⸗ cker geſtuͤrtzet werden. Will allda in dem Widerſpihl nichts von jenen ſagen, welche alle Huͤlff den Nothduͤrfftigen unche ſlich verſagen; der faſt nachdrucklichen Worten Baſilii mag ich doch diß Orths nicht ver⸗ chweigen: quid miſer, fragt dich unbarm⸗ S. 2. in ertzigen Menſchen Baſilius, judici reſpon- divit. des? was antworteſt du dem Goͤttlichen Richter, O Armſeeliger? jenem Richter an jenem Tag, da du von ihme hoͤren wirdeſt: gehet hin ihr Vermaledeyte in das ewi⸗ ge Feur, dann es hat mich gehungert, und ihr habt mich nicht geſpeiſet ꝛc. Was wirſt du wohl damahlen vor deine Entſchuldigung benbringen 2 O dich thor⸗ rechten und naͤrriſchen Menſchen! parietes veſtis, halt dir deine Thorheit vor Augen Baſilius, hominem non veſtis? equos phaleris ornas, fratrem tuum laceris ami- Qum pannis aſpernaris? canes ad venan- dum paſcis, eſurientes non reſpicis? au- rum in terram condis, egenos ſuper ter- ram non curas? Deine Zimmer⸗Waͤnd – ziereſt du mit koſtbaren Tapetzereyen, und kleideſt nicht einen nackenden Menſchen? deine Pferd ſeynd mit ſchoͤnem Zeig ver⸗ ſehen, und deinen Mitbruder verachteſt du, der voll der Lumpen und Fetzen daher ge⸗ avaros. deri dere Jaghund ſpeyſeſt du, und ſi. deſt nicht auf Hunger⸗leydende Arme? dein Gold und Geld verſcharreſt du unter die Erden, und haſt kein Sorg auf Noth⸗ urſtige, deren ſo groſſe Anzahl auf diſer Welt ſich einfindet? Sihe dir gleichwohl zu, wie du dich verantworteſt, es wird doch alles vergebens ſeyn. Ich kehre zur nutzbaren reichen Fruchtbar⸗ keit deß Chriſtlichen Allmoſens und Barm⸗ gergigfeit,. Balclen⸗ der Groſſe heiſſet das llmoſen zugleich ein Geſchanck und dar⸗S. 2. n gelihenes Gut, welches man mit Vergel⸗ pſ. 14. tung hundertfaͤltigem Intereſſe umb die Leb 38 GOttes den Armen dargibet. Ein Ge⸗ ſchanck benambſet er jenes, weilen man weder hoffet, noch ſich unterfanget das zuwidernehmen, was man den Armen gibet: ein dargelihenes Gut aber zugleich wegen der unendlichen Herrlichkeit und reichiſten Verheiſſung GOttes: qui pro ipſo paupere perſolvit, qui paucis per pau- perem acceptis magna pro ipfſis reddit: woelcher an ſtatt deß Armen bezahlet, wel⸗ cher fuͤr das Kleine und Wenige, das der einpfanget, ſehr groſſen Lohn vergeltet. Beruͤhmt iſt in Goͤttlicher H. Schrifft von der Guͤtigkeit gegen den Armen Abraham der erſte Vatter der Glaubigen; umb ih⸗ ne zu belohnen verheiſſet GOtt, er werde ſeinen Saamen vermehren gleich denen Sternen deß Himmels, und Sandkoͤrnlein an dem Ufer deß Meers. Beruͤhmt ware Tobias von freygebigſter Huͤffleiſtung ge⸗ zen den Nothduͤrfftigen; und GOtt erloͤ⸗ ſte ihn von der Blindheit beyder Augen, ſegnete ihn in ſeinem Sohn, deſſen Kin⸗ der und Kinds⸗Kinder in Radete Alter, in beſtem Ruhe⸗ und Wohlſtand erſahe und errrlebete. Beruͤhmt war eben in diſem job, Job 29. der von ſich ſelber geſtehet: oculus fui cæ- V. . 5. & CO * — . 16. rum: Dem Blinden ware ich ein Aug, und ein FJuß denen Hinckenden. Ich Job 4². war ein Vatter der Armen. GOitt be⸗ v. 12. 6 beichete und ſeegnete ihn in allem zweyfach: 13. Dominus benedixit noviſſimis Job ma- gis, quàm principio ejus. Addidit Do- minus omnia, quæcunque fuerant Job, duplicia: Der SHerr hat benedeyet den lerzten Taͤgen deß Jobs mehr, dann am Anfang. Der HErr gab hinzu zweyfaͤltig alles, das geweſen war deß obe. Zachæus der obgemeldte Pub⸗ lican und Wucherer, kaum verhieſſe er freygebigſte Ausſpendung der Helffte ſei⸗ ner Guͤter unter die Armen, wurde er ein Sohn Abraham von Chriſto benambſet, und ſeinem Hauß iſt Heyl widerfahren. llſo freygebig iſt nemb lich die unendliche GGüutthaͤtigkeit, und Vergeltung GOttes, or. 16. wie Gregorius von Nazianzo vermercket, de paup. welche niemahlen der Menſch uͤberwinden amor. mag, ſolte er auch alles ſeines Haab und Guts Verlurſt machen mit Ausſpendung unter die Arme; nam hoc quoque ipſum aecipere eſt, Deo aliquid donare: Eben auch diſes iſt empfangen, was man GOtt in Armen ſchencket. Leiheſt du etwas dem Menſchen, ſchaffeſt du hiervon vor dich Nutzen „erwarteſt gewiſe Vergeltung. Si S. de je. quis vero, rucket ein Chryſoſtomus, Dei jun. & Pauperibus fœneretur, centuplum reſti- Gen. tuet, inſuper & æternam conferet vitam: leg. Warn aber jemand denen Armen GOt⸗ tes wucheret, dem widergibet Gtt das hundertfaͤltig, und theilet noch mit das ewige Leben. Hieronymus der uralte H. Kir⸗ & pes claudo, pater eram paupe- Am Feſt deß heiligen Martyrers Laurentii. chen⸗Vatter erweget diſes, und heiſſet in pf. Arme und Nothduͤrfftige groſſe Wohl⸗ 133. thaͤter der jenigen, ſo ihnen Huͤlff leiſten: plus dat pauper, quàm accipit; nos da- mus panem, qui in ipſa die conſumitur, & ille pro pane reddit nobis regna cæ- lorum: Mehr widergibet uns der Ar⸗ me, als wir ihm geben / oder er von uns empfanget. Wir geben ihm ein Stuͤcklein Brod, welches noch ſelbi⸗ gen Tag aufgezehret wird / er hinge⸗ gen gibet uns vor das Brod das Reich der Himmeln. Wer mag oder darff an diſem zweifflen? das Reich der Himeln iſt ja ein Eigenthum der Armen, Arme ſ Herren vom Himmel, laut der ort Chriſti ſelber: Beati pauperes ſpiri- Match tu, quoniam ipſorum eſt regnum cælo- 3. ſ⸗ rum: Seelig ſeynd die Arme im Geiſt, dann ihr iſt das Oimmel⸗Beich: und ſolte mit diſem nicht Sonnen⸗klarer aufge⸗ legter Beweiß, und Prob gegeben ſeyn von hoͤchſter Nutzbarkeit Chriſtlichre Barmhertzigkeit? wird nicht allerdings wahrhafft erklaͤret, Allmoſen ſeye, welches da multum fructum adfert, vil Frucht, hundert fuͤr ein einfaches, Ewiges vor Zeitliches, Himmliſches vor Irrdiſches ringet, und vergeltet? Einunes hab ich noch uͤbrig und jenes zwar ſehr wichtiges abzuhandlen. Was waͤre es wohl Sach, wofern euer Haab und Gut, Geld und Gold, nach Stands Gebuͤhr vermoͤgliche, und wohlhabende Chriſten! nicht euer, ſondern der Armen und Nothduͤrfftigen Eigenthum waͤre? in Bedencken euch GOtt jenes beſcheret und verlihen zur Huͤlff der Armen? heo- in Luc, phylactus zwar macht von diſem gantz un⸗ 1g. verhollen einen ſeltzſamen, und gllgemei⸗„ 12. nen Ausſpruch: Pecunia & poſſeſſiones aliena ſunt, divinorum autem bonorumh fruitio & participatio Dei noſtra ſunt: Geld und zeitliche Reichthuͤmer ſeyns frembde Guͤter, der Beſitz aber GSGof tes / und Gewinn der Goͤttlichen Gůu⸗ ter ſeynd unſer Eigenthum. Neo deutlicher veranlaſſet mich diſes ncha maſſen der weiſe Mann mit ſeiner theu⸗ ren Ermahnung: Declina pauperi ſine Eccleſia- triſtitia aurem tuam, & redde debitum ſtici c. 4. tuum: Dem Armen neige ohne Unmuth v. 8. dein Ohr / und gib ihm / was du ſchul dig biſt. Welches nach gemeiner Aus⸗ legung der H. Vaͤtter ſo vil heiſſet, wo⸗ fern von dir Huͤlff und Allmoſen der Ar⸗ me und Not ſchderwe begehret, begehret er ſolches aus billicher Gerechtigkeit / er be⸗ ehret, du ſolleſt dein Schuld ihme bezah⸗ dann zu diſem Zihl und End dir GOtt Reichthum und Geld beſcheret hat, damit du mit jenem den Armen ſolleſt bey⸗ ſoringen. Sage mir nicht, Arme doben £ Ton . . ſomn de litt e fuh. ſ ſ .ENa.b Hoch, & b 19. (0 I. Predig. der Reichen vonnoͤthen, nicht Reiche der Armen, Chryſoſtomus haltet dir Wider⸗ Tom. ſ.. hom. de (ivit. & kaup. pauperes ſed & divites pauperibus, & iſtis magis illi, quàm illis iſti; allermaſ⸗ ſen die Arme nicht nur der Reichen be⸗ darffen, ſondern auch die Reiche bedarf⸗ ſe der Armen, und die letztere vilmehr der Armen, dann Arme der Reichen. Wird von dir Allmoſen erfordert, ibeſt du All⸗ moſen den Armen, ſowiſſe du gibeſt nicht das Deinige dem Armen, ſondern das Sei⸗ nige. Glaubeſt du diſes nicht / ſo hoͤre hier⸗ L. de Na- uber Ambroſium: Non de tuo largiris both. c- pPauperi, ſed de ſuo reddis; quod enim 18. commune eſt in omnium uſum datum, tu ſolus uſurpas? omnium eſt terra, non divitum. Debitum igitur reddis, non largiris indebitum: Du gibeſt nichts von Deinigem dem Armen, ſondern von dem, was deß Armen iſt; dann was Gott ins⸗ gemein zu aller ihrem ſöraan geben hat, willſt du ſolches allein fuͤr dich haben? die Welt gehoͤrt allen zu, iſt nicht allein ein Eigenthum der Reichen. Wann du dann dem Armen was gibeſt, ſo gibeſt du was du ſchuldig biſt, nicht was du nicht Opulſc. 9. ſchuldig biſt zu geben. Welche diſem c. 1. in nicht nachkommen, jenen wird von Petro Prov. c. Damiani mit ſchaͤrffiſten Worten betro⸗ 13. V. L. het; Gan ‚ſpricht erwehnter H. Lehrer und Cardinal, welche mit Ubung Chriſt⸗ licher Wercken der Barmhertzigkeit denen Armen Huͤlff zu leiſten vernachlaͤßigen, werden an jenem ſtrengen Gerichts⸗Tag vor GOtt nic ſo vil deß Geitzes, als deß Raubs und Diebſtahls biſhl⸗ et wer⸗ den, ſie werden nicht ſo vil ihrer Kargheit hallber, ſondern als die Frembdes entzo⸗ gen haben, angeklaget und uͤberwiſen wer⸗ den; dahero werden ſie den Fluch deß Goͤttlichen Richters zur ewigen Hoͤllen⸗ Peyn, jenes ite maledicti: Gehet hin ihr Vermaledeyte anhoͤren, gleich wolte damahlen Chriſtus ſagen, ſpricht Damia- ni: quia noluiſtis ea miniſtrare conler- vis, quæ pro illorum refrigerio percepi- ſtis, voracis gehennæ vos olla deglutiat: Weilen ihr nicht habt wollen eueren Mit⸗ Knechten geben das jenige, was ihr em⸗ pfangen habt umb ihrer Nothdurfft zu Huͤlff zu kommen, darumb ſoll euch der Feur⸗flammende Hoͤllen⸗Rachen verſchlu⸗ cken. Scharff genug und erſchroͤcklich ge⸗ redet, hab auch diſem nichts mehrers hin⸗ bey zu ſetzen. 2. P. Caroli Pfeifersb. S.. Feſtiy. Tom. 1. part, verkehret die Ordnung und ſpricht: Neque enim divitibus tantum indigent Will gleichermaſſen / geliebter Kuͤrtze halb⸗ nichts melden / von hundertfache Entſchuli⸗ gungen / die man uͤber diſen Paß vorwen⸗ det. Man ſagt: allzu ſchwere Zeiten / jaͤhr⸗ liche vilfaͤltige Contributionen / ſchmahles Laſt laſſet nicht zu vil Allmoſen geben. Will diſen Einwurff nicht auffloͤſen / man hat nach genuͤgen gehoͤrt den groſſen Nutzen / hun⸗ dertfache Vergeltung allhier und im Him⸗ Haußweeſen / ſchwerer Weib⸗und Kinder⸗ mel vor geleiſte Armen Huͤlff; und ſo doch das Ewige vor dem Zeitlichen / die Seel vor dem Leib den Vorſchlag bey derglei⸗ chen gewinnet / mag neben allem Abgered⸗ ten einen Nachdruck geben jenes Verheiſ⸗ ſen des Heil. Geiſtes in den Spruͤch⸗Woͤr⸗ teren: Benefacit animæ ſuæ vir miſericors, Ein barmhertziger Mann thut wohl Im uͤbrigen tauget hieher oͤne Lehr ſeiner Seel. uͤb wider dergleichen Einreden die ſe Tobiæ, ſo an ſeinei Prov. II. F. 1 7-⸗ Sohn / und in ihme uns alle zum Unterricht ergangen iſt: Quo- Tob. 4. modo potueris, ita eſto miſericors: ſi multum tibi fuerit, abundanter tribue, ſi exiguum tibi fuerit, etiam exiguum li- benter impertiri ſtude; præmium enim bonum tibi theſaurizas in die neceſſitatis: Nach deinem Vermoͤgen beweiß Barm⸗ hertzigkeit / haſt du vil, ſo gib reichlich, haſt du wenig, ſo befleiſſe dich, daſſel⸗ big wenige auch gern mitzutheilen; dann einen guren Schatz wirdeſt du dir zuſa⸗ men legen auf den Tag der Noth. Wer diſer Tag der Noth ſeye / iſt ſchon kurtz vor⸗ hin gemeldet worden / als nach welchem alle Zeit aufhoͤren / und die unendliche Ewigkeit anfangen wird. Geliebte! hab ich was laͤngers vor dißmahl geredt / iſt eintzige Ur⸗ V. 8. ſach / weilen ich von jenem die Red gefuͤhꝛt hab⸗ welches da multum fructum adfert, vil Frucht bringt; wer mag mit wenigem von ſo groſſer Fruchtbarkeit des Allmoſens nach Billichkeit reden? Kan / und will auch alles Abgehandletes nicht anderſt beſchlieſſen / als mit folgendem: gleichwie von mir in Ge⸗ genwart erwiſen worden iſt der groſſe e dertfaͤltige Nutzen / reicheſte goͤttliche Be⸗ lohnung und Vergeltung vor geleiſter Ar⸗ men Huͤlff und geuͤbter Wercken der Barm⸗ hertzigkeit / alſo ſolle auch durch Huͤlff und Beyſtand GOttes von meiner heutigen ein⸗ faͤltigen Red wahr werden / ſie habe vil Frucht geſchaffet. N. 62. L S. 3. de len aufzuruffen bem Aſ. S. 2. de „ Aſs. DSSeNS See e ineffabile, quod percepit; ita eſt incom- ſtates collætantur, gaudent Dom prehenſibile præmium gloriæ, quod me- nes, Throni feſtum diem agunt, laudanè ruit M A RIA: Gleichwie unvergleichlich Cherubim, gloriam ejus prædicant Se- 3 sO) RWS W S SS Zuem hohen Beſt der Wimmelfahrt L. Predig. MARIA Optimam partem elegit. Lue. 10. „. 42. Maria hat den beſten Theil erwaͤhlet. Eliebte in dem H E RR NI genommen habe. Soll meinem Gedun⸗ In Erwegung des heutigen cken nach ſo vil heiſſen: MARI zur Be⸗ hochfegrlchen Ehren⸗Tags lohnung i er unausſprechlichen Verdien⸗ un rianiſchen Einzugs in den ſie in himmliſcher Glory erhoͤhet/ gleichwie Himmel / deſſen glorreiches es ſich auf eine Jungfraͤuliche Mutter des igprangenden Ma⸗ ſten widerfuhre der beſte Theil / alſo wurde jaͤhrliches Angedencken wir anheut begehen/ allerhoͤchſten GOttes geziemete. Wer werde ich allerdings mit Bernardo dem Hoͤ⸗ mag wohl aber diſes mit allem Sinn und nigſuͤſſen Vatter zu geſehen/ und unverhol⸗ Gedancken / nach Gebuͤhr erreichen/ mit uͤßiget: Non eſt equi- menſchlicher Zung nach genuͤgen ausſpre⸗ dem, quod me magis delectet, ſed nec chen moͤgen ? Moͤchte wohl diſes denen eſt, quod terreat magis, quàm de gloria himmliſchen Geiſteren darzuthun uͤberlaſſen / Virginis M ARI ÆA habere ſermonem : welche von MARIA, als der anheut ge⸗ Nichts iſt / das mich mehr ergoͤtzet / aber zu⸗ kroͤnten und erhoͤchten Koͤnigin Himmels gleich auch das mir mehr Forcht und und der Erden / allein vor anderen die zier⸗ Schroͤcken einjaget / als reden von der lichſte Lob⸗Red anſtellen koͤnten. So fine⸗ Herrlichkeit der Jungfraͤulichen Mutter de ich eben diſer beſonders Frolocken / Freud GOttes M A RIA. Unnoͤthig iſt vil Ur⸗ und Jubel bey joanne Damaſceno mii fol⸗ ſachen von diſem beyzubringen / es gibt jene gendem beſchriben: Hoie lar⸗ ducunt Virtutes Pote- inatio- 9 ſtatt meiner lidephonſus ein H. Biſchoff: Angeli, celebrant Archan Sicut eſt incomparabile, quod geſſit, & gloriſicant, Principatus exultant iſt / was Maria gethan / und unausſprech⸗ raphim: Heut jubilieren alle Engel di lich / was ſie empfangen / alſo iſt die Be⸗ Ertz⸗Engel laſſen hoͤren ihren Ruhm⸗ lobnung und Herrlichkeit Maric uner⸗ Schall / die Tugenden ſingen Lob und Ehr/ greifflich / welche ſie verdienet hat. Diß die Fuͤrſtenthumer frolocken/ die Gewal⸗ demnach eintzig weiß ich von heutigem Tri⸗ thumer ſtimmen bey ihrem reuden⸗Ruff / umph MAKI& zu ſagen / zu welchem mich die Herrſchafften erfreuen hr abgehandletes Evangelium anweiſet: MA- nen halten einen feyrlichen Ehren⸗Tag/ an⸗ RiA optimam partem elegit, das iſt / wie heut ruͤhmen und preyſen Mariam alle Che⸗ Ildephonſus erwehnter Heil. Vatter hier⸗ rubin / ihre Herrlichkeit erſchallen alle Se⸗ S. F. de uͤber einrucket: De iſta dicitur, optimam raphinen. Bey welchem allem ich ſchon Aſs. rre clegit, idcirco promeruir, ut allbereit vermercke / anheut ſeye im Himmel ich / die Thro⸗ Or. 2. de dormit. irg. EI Filius ex ea corpus noſtræ redemptio- alles voll mit Freuden / als der mit neuem nis ſuſciperet: Von ihr wird geſagt/ daß goldenen Marianiſchen Gnaden⸗ und Tu⸗ ſe den beſten Theil erwaͤhlt habe / darum gend⸗Liecht beſtrahlet worden / alldorten hat ſie auch verdient / daß der Sohn GOt⸗ nur begehe man heutiges triumphierliches tes aus ihr ſeinen Leib zu unſerer Erloͤwſung Jubel⸗ und Ehren⸗Feſt; da hingegen der 1 Ueclir k⸗ ſtcicr gi 16 n wi lei doe ich ter N. — ð — S I. Predig. gantze Erdboden / nachdem uns MARIA entzogen / in Dunckel und Finſternuß ihrer Verlaſſenheit halber nichts dann wehemuͤ⸗ thig zu ſeuffzen und zu trauren uͤbrig hat. Mag ich nicht bey heutiger Begebenheit auf MARIAM in den Himmel abgehend zu Troſt und Freud aller himmliſchen Inn⸗ wohner / doch beynebens zum haͤfftiaſten Hertzen⸗Leyd aller unſer allhier Verlaſſenen jenes Eccleſiaſtici anweiſen; MARIA kan anheut ruffen / und von ſich bekennen: Eccleſia- Ego feci in cœlis ut oriretur lumen indefi- ſtici c 24. ciens, & ſicut nebula texi omnem terram. V. õ. Ich hab gemacht im Himmel, daß ein ungebrechliches Liecht aufgienge, und wie der Nebel hab ich bedeckt das Erd⸗ reich. Alſo koͤnnte man zwar muthmaſſen/ doch bin ich beygebrachten Einwurff gaͤntz⸗ lichen umzukehren geſinnet. Hodie, mun⸗ tert uns auf zur Freud und Jubel die Kirch / MARIA Virgo cœlos aſcendit, gaudete! quia cum Chriſto regnat in æternum. Heut iſt Maria in qimmel aufgefahren, erfreuet euch! dann ſie herrſchet mit Chri⸗ ſto in Ewigkeit. Urſach der Freud und unſers Frolockens ſoll ſeyn / weilen anheut vilmehr der Himmel / als in jenen MARIA ſigprangend iſt aufgenommen worden / gleichſam von ihr verduncklet und verfinſte⸗ ret / die Erd hingegen mit neuem hellglan⸗ tzenden Gnaden⸗Liecht beſtrahlet iſt worden. Und ſollen wir Menſchen darob nicht glei⸗ chermaſſen / ja weit mehr / dann alle Him⸗ mels⸗Geiſter uns zu erfreuen haben? Hab ich villeicht was ſeltſam geredt / da ich ge⸗ meldet / der Himmel ſeye anheut gleichſam verfinſteret / und die Erd erleuchtet worden? ſo folget hiervon meine Prob zur ſchuldi⸗ gen Ehr⸗und Lob⸗Red MARIX, wie nicht weniger zu erwarthendem Troſt aller gegen⸗ waͤrtigen getreuen Marianiſchen Hertzen ue Pſeg Kinder/ man hoͤre mich nur in Ge⸗ Er herrliche lang und glorreiche Wuͤrde MARIEX wurde ſolcher Geſtalten ihr von GOtt verlihen / welche die Naͤchſte an GOtt / und die Ober⸗ ſte uͤber die Glory gller irrdiſchen Geſchoͤpf⸗ fen ware nach gebuͤhrender und zuſtaͤndiger Ehr MARIA, als der allerehrenwuͤr⸗ digſten Mutter des Allerhoͤchſten / und Koͤ⸗ nigin Himmels und der Erden. Was ſolle dann Wunder ſeyn / daß vor Groͤſſe des Glantzes / mit welchem MARIA alle Glo⸗ ry deren Englen und anderer himmliſchen Geiſteren uͤbertriffet / anheut der Himmel eines Theils verduncklet wird? MARIA, 8. de Aſl. iſt zu meinem Vorhaben hiervon der ſchoͤne Dede An Ausſpruch Petri Damiani des heiligen und purpurfarben Cardinals / ſuo ſplendore perlucens utrorumque ſpirituum hebetat 4 dignitatem: MARIA ſcheinet alſo mit dem Glantz ihrer Herrlichkeit / daß hier⸗ 341 von die Wuͤrdigkeit aller Englen gemin⸗ dert wird. Ereignet ſich nicht dergleichen etwas auf Erden / minderes Liecht und 8 Glantz wird von groͤſſerem geſchwaͤchet und verduncklet / nicht weniger / wie gewiſſeſte Erfahrnuß mit ſich darbringet / je ſcheinba⸗ rer und hefftiger das Liecht iſt / je groͤſſer pflegt zu ſeyn der dunckle Schatten des ent⸗ gegen geſetzten Leibs. Wir wollen dem⸗ nach die Groͤſſe Marianiſcher Glory nach Moͤglichkeit in Obacht nehmen / und hier⸗ aus in Erkantnuß kommen / wie ſolche aller ſeeligen und himliſchen Geiſtern Wuͤrde faſt unendlich uͤberwinde. Hiervon ermanglen zum Beweißthum im geringſten nicht ma⸗ nigfaͤltige Schrifft⸗Stellen / ſo auf die Hochheit und Vortrefflichkett M ARILÆ von verſchidenen heiligen Vaͤtteren außge⸗ deutet werden. Fluminis impetus, leſe ich Pſal. 4 . bey dem Koͤniglichen Propheten / lætificat v. . Civitatem Dei, die Ungeſtimme des Fluſ⸗ ſes macht froͤhlich die Stadt GOttes. Petrus Damiani abermahlen und Bonaven- tura, beyde heilige Cardinaͤl mit mehr andern verſtehen diſe Davidiſche Wort von Maria / in Bedencken der Erſtere ſich mit folgendem vernehmen laſſet: Alle Gnaden und beſondere himmliſche Gaaben / welche da immer verſchidenen Heiligen gegeben worden / nur kleine Baͤchlein zu ſeyn ſchei⸗ nen gegen dem unerſchoͤpfflichen Meer der Marianiſchen Gnaden und Glory. Ja Bonaventura bezeuget beynebensè/ MARIA habe in ſich begriffen mehr von Gnaden und Goͤttlichen Gaaben / hoͤher ſeye in der Glo⸗ ry nach Maaß ihrer Verdienſten MARIA Eſtigen⸗ als jemahlen in dergleichen allen nglen und Heiligen insgeſamt widerfahe ren iſt. Wer ſolte ſich dißfalls wundern / da dergleichen von jener geredt wird / die an⸗ heut zur Koͤnigin Himmels und der Erden gekroͤnet wird / welche ſchon damahlen / als ſie zur Mutter des Allerhoͤchſten erkiſen wurde / von dem himmliſchen Abgeſandten voll der Gnaden begruͤſſet / und der Welt iſt verkuͤndiget worden. Allerdings gezie⸗ mete ſich dergleichen allerhoͤchſte Vortreff· . lichkeit au Maria. Glorioſum, beſtaͤttiget In ſpecu- ſolches erwehnter Seraphiſche Lehrer / glo⸗ lo c. 7. riæ MARIAK privilegium eſt, quòd, quid- Juid poſt Deum pulchrius, quidquid ulcius, quidquid jucundius in gloria eſt, hoc MARIA, hoc in MARIA eſt: das iſt die beſondere Gnad der Herrlichkeit Ma⸗ rio / daß / was immer nach GOtt ſchoͤn/ ſuͤß und ergoͤtzlich iſt / in der Glory alles diſes Maria ſeye / und in Maria gefunden werde. Alſo groß und ſcheinbar iſt nemli⸗ chen die Glory MARL&α&, was Geſtalten von jener ihres Uberfluß halber alle Heilige bereichet werden. So man im hohen Lied Salomonis jene einladende Stimm des himmliſchen Geſponß zu ſeiner Oelebten UUn 3 raut = Cant. 4. Braut hoͤret: Veni de Libano, ſponſa J. 8. mea, veni de Libano, veni! coronabe- ris: Aomme von Libano meine Brautl komme von Libano, komme! du ſolſt gecroͤnt werden; Verſtehet man ſchon / ein gleiches ſeye anheut von Chriſto zu MA- RIA erſchallet. Wollen wir die ſchoͤne Haupt⸗Zierde und theuren Werth diſer Marianiſchen Ehren⸗Cron in etwas wahr⸗ nehmen / gibt von jener ausfuͤhrlichen Be⸗ Tom. I. kicht Bernardinus Senenſis mit ſeinen faſt Ser. 61. nachdrucklichen / weilen Seraphiniſchen / Art. 3. c. 3. Worten / wie folget: Iſtud eſt diadema ſpeciei, & gloriæ corona, quàâ virgo ſu- per Angelos coronatur; ut intra Trini- tatis gloriam ipſa ſola ampliùs ſit evecta, ac plus SS. Trinitatis gloriam capiat, ſen- tiat, ac fruatur, quàm omnis alia pura creatura ſimul ſumpta, de cujus gloria poſt filium participant univerſi: Diß iſt die ſchoͤne Haupt⸗Zierde und Cron der Herꝛlichkeit / mit welcher MARA uͤber al⸗ le Englen geeroͤnet worden / daß inner der Rerebkel der allerheiligſten Goͤttlichen dreyfaltigkeit ſie allein mehr erhoben iſt / auch mehr die . faltigkeit faſſe / fuͤhle und genieſſe / als ſa⸗ mentlich alle andere lautere Geſchoͤpff / der erꝛlichkeit nach dem eingemenſchten Sohn GOttes alle theilhafftig werden. So Stern bey hellem Mittag in Gegen⸗ wart der Sonnen jenes oberſten und gul⸗ denen Fuͤrſten der Planeten / und alles Himmels⸗Geſtirn unverhindert ſcheineten und glantzeten / wurde umb ſo vil mehr de⸗ ro Glantz in hohem Werth / und Wun⸗ der⸗vollem Preyß gehalten werden. Al†ſo groß iſt der Marianiſche Glory⸗ Schein / mit welchem ſie nicht nur allen aller Heil. Himmels⸗Geiſteren Glantz und Gnaden⸗Schein uͤberwindet / und fol⸗ gends eben derentwegen gleichſamb jenen verduncklet / ſonderen ſie ſcheinet und glan⸗ tzet auch gantz hell und klar in Gegenwart jener Goͤttlichen Sonnen / ungeachtet die Echſte bey jener. Joznder der geliebte Schooß⸗Juͤnger deß HErren erſahe di⸗ iſes in jenem Wunder⸗vollen heimlichen Apoc. 12. Geſicht / von dem er bekennet: Signum V. I. magnum apparuit in cœlo: mulier ami- Qa ſole, & luna ſub pedibus ejus, & in capite ejus corona ſtellarum duodecim: Es erſchiene ein groß Zeichen im im⸗ mel, ein Weib mit der Sonnen bekley⸗ det, und der Mond unter ihren Fuͤß⸗ ſen, und auf ihrem Haupt ein Cron von zwoͤlff Sternen. Billich und recht heiſſet diß Joannes ein groſſes Wunder⸗ Zeichen / dann was mag wohl Wunder⸗ wuͤrdigeres ſeyn / als Stern hellſcheinend im Mittag ſehen / das iſt vor der Goͤttli⸗ chen Sonnen / wie gemeldet worden / MA- RIAM in herꝛlichſter Glory ſcheinen und glantzen. Bernardus uber angezogene Stell Glory beſchattet / und gleichſam derdiw. erꝛlichkeit erwehnter Drey⸗ erfuͤllet wer Am hohen Feſtder Himmelfahrt MARIX. Joan iis verſtehet durch die Sonne Chri⸗ ſtum den Sohn zugleich GOttes und M RE, Durch die zwoͤlff Stern ver⸗ ſchidener Tugenden Glantz und Glory⸗ Schein derſelben / durch den Mond beyde ſichtbare ſtreitende auf Erden / und unſicht⸗ bare triumphierende Kirch in dem Him⸗ mel / und diſe zwar in dem Vorbild deß Monds unter den Fuͤſſen / weilen in Gna⸗ den / Glory und Herzꝛlichkeit MAKIA al- ler Heiligen Wuͤrde und Seeligkeit uͤber⸗ windet. Seltſam und faſt unbegreifflich kommet mir vor / was geſtalten / ungeach⸗ tet von Marianiſcher Hoheit aller Heiligen let wird / dannoch erwehnte Himmliſ Innwohner mit innbruͤnſtigen Begierden die Gegenwart MARI verlangeten. Wohl und fuͤglich mag dergleichen ihr Verlangen mit jenen Worten deß Pſal⸗ miſten beſchriben werden : Filiæ Tyri in Pſal. 44. muneribus; vultum tuum deprecabun-V. 13. tur omnes divites plebis: Die Toͤchter Tyri mit Gaaben; dein Antlitz werden bitten alle Reiche deß Volcks. Welche Wort Athanaſius, Damaſcenus, und II- dephonſus auf M ARIAM und andere Him⸗ mels⸗Geiſter ausdeuten. So mag man wohl aber diß Orths fragen / warumb doch die Innwohner deß Himmels das Angeſicht MARI† alſo hefftig verlangten anzuſehen / welche doch die Anſehung GOttes genoſſen und beſitzeten / in wel⸗ cher alle ihr Seeligkeit / Freud und Luſt⸗ barkeit beſtunde? Was ſolle dann beſon⸗ deres haben die Anſehung MARIX? Sie verlangten nicht nur allein diſe anzuſehen/ ſonderen ſie beklagten ſich bey Chriſto / als MARIA nach deſſen Himmelfahrt annoch auf Erden verblibe / und gemeldte Himm⸗ liſche Geiſter dero Gegenwart beraubt worden. Quam Angeli, bezeuget diſes Serm. 6, von MARIA Ildephonſus mit faſt deutli⸗ de Aſſ. chen Worten / deſiderabant, & cœlum ipſum de ejus aſcenſione querebatur: Als welche bey ſich zu haben alle Encel ſehnlich verlangten / und ab verſchof nkunfft ſich der Himel beklagte. die Ur⸗ ſac⸗ diſer ſeltſamen Klag⸗Reden / und inn⸗ ruͤnſtigen Begierden aller Himmliſchen Innwohneren iſt in jenem gegruͤndet / wei⸗ len von der Groͤſſe und Hoheit Mariani⸗ ſcher Wuͤrde und Ehren die eelgken und Glory aller Heiligen ſolte allererſt erfuͤllet und vollkommen werden. Jedweder aus diſen war jenes mit David zu bekennen ge⸗ ſinnet: Ego autem ſatiabor, cùm appa. Pſal. 16. ruerit gloria tua: Ich werde erſaͤttiget v. 15. Hieronymus gibt implebor: Ich werde den Theodotio leſet Cuùm manifeſtabitur dextera tua: Da dein rechte Hand wird offenbar werden. Wel. ches insgemein ſehr vil Heil. Wärrer auf Loc. l. 1.49, Ol. — ——, = ———0D —— — — ——— Decxcdl Vip⸗ =– — = = — — —— . JUMD I. Predig. =ðͦððWð MARIAM anweiſen / als welche mit be⸗ ſonderen Gaaben und Gnaden zu ziehren, der Allerhoͤchſte ſeine allmaͤchtige Hand vor anderen gebrauchte / von dem ſie ſelber in ihrem Lob⸗Geſang geſtehet: Fecit mihi magna, qui potens eſt: fecit potentiam in brachio ſuo: Er hat groſſe Ding mir gethan, der da maͤchtig iſt: er hat Gewalt erzeiget mit ſeinem Armb. Nach diſem demnach trachtete jene hefftige Begierde aller Dimmele⸗Geiſteren / damit von MARIρ unausſprechlichem Ehren⸗und Tugend⸗Glantz ihr Glory und Freude er⸗ füllet wuͤrde. Anſelmus und Ildephonſus beyde H. Biſchoͤff / und Eyffer⸗volle Ma⸗ rianiſche Lebhaber geben hiervon ihr Ge⸗ De excell. zeugnuß. Dies aſſumptionis, redet der Virg. c. 8. erſte an, die anheut triumphierende Him⸗ mels⸗Koͤnigin / non ſolàm te, Domina! ineffabiliter ſublimavit, ſed cœlum ip- ſum, quod penetraſti, nec non cuncta, uæ in eo ſunt, nova & ineffabili gloria decoravit; nam cum tu, Domina ! illuc aſcendis, nova illud & præcellenti virtu- tum tuarum dignitate irradias, immen- saque miſerationum tuarum, & gratia- rum luce perluſtras: Der Tag deiner Auf⸗ nehmung / O MA RIA! hat dich nicht mur allein unausſprechlich erhoͤhet / ſonde⸗ ren der Himmel ſelbſt / uͤber welchen und alles anderes / was in jenem iſt / du erho⸗ ben biſt worden / hat dich mit unausſprech⸗ licher Glory geziehret; dann weilen du hin als ein Himmels⸗Frau kommen biſt / haſt dwu jenen mit deiner neuen und fuͤrtrefflichen Wuͤrdigkeit deiner Tugenden beſtrahlet / mit dem Glantz deiner unermeſſenen Barm⸗ hertzigkeit und Gnaden erleuchtet. Kuͤrtzer und deutlicher lauten die Wort IIdephon- Luc. 1I. V. 49. & ☛ ☛‿ e du = ü — — — — — =— — —¶ * “ Aſſ. dubio ex hujus completur diei exaltatio- ne, quando B. Dei Genitrix clarior ſole reft in throno claritatis: Die Freud und das Frolocken der Heiligen iſt zweiffels oh⸗ ne am heutigen Tag der Himmelfahrt er⸗ * fuͤllet worden, da die ſeeligſte Mutter Gaottesim Thron ihrer Herklichkeit hell⸗ ſcheinender / als die Sonne / erſchinen iſt. 6 Chriſtus ſelber / alſo zu reden / gedunckte ihme in der Glory ſeiner Menſchheit ohne MARIA nicht vergnuͤget zu ſnny. Hab gar nicht weder zu vil / noch fre⸗ ventlich geredet / wann ich jene Verheiſſung Chriſti bey joanne, mit Guarrico dem H. Joan. 12. und hocherleuchten Abbten erwege: Ubi V. 26. ego ſum, illic & miniſter meus erit; ſi quis mihi miniſtraverit, honorificabit eum Pater meus: Wo ich bin, da ſoll , auch mein Diener ſeyn; und wer mir nen ſ, een chei meine Vatter 4 ehren. Iſt ſo herzliche Verheiſſung von 1 ufFukuͤnfftiger Wuͤrde und Ehr auf jene er⸗ gangen / welche Chriſto gedienet haben / 4 wos ſoll MARIA zu gewarten haben / die = —,, ☛ Ser. 2. de fi: Lætitia & gaudium Beatorum procul 343 ſich zwar ihrer tieffeſten Demuth halber eine agd deß OErren bekennet hat / doch ein unbefleckte Jungfraͤuliche, mit allen Gnaden deß ſen ele⸗ erfuͤllte Mutter, GOttes geweſen iſt? Laß auf diſes Guar. ricum antworten / welcher in der Perſoon Chriſti alſo MARIAM anredet: Nullus mihi plùs miniſtravit in humilitate mea, nulli abundantius adminiſtrare volo in gloria mea; nec ſatis glorificatus vide- or, donec tu glorificeris: Niemand hat mir mehr gedienet in meiner De⸗ muth, ſo will ich auch keinem reichli⸗ cher in meiner Glory beyſtehen; ja ich geduncke mich nicht genugſam herꝛlich zu ſeyn, biß du von mir herꝛlich wer⸗ rentio, verlangte ſo gar der drey⸗ einige laud. GOtt, alle drey Goͤttliche Perſohnen der Virg. heiligſten Dreyfaltigkeit MARα glorrei⸗ che Gegenwart. Frat formola, leget er⸗ wehnter Lehrer jene Schrifft⸗Stell Eſther Eſth. 2. auf MARIAM aus/ valde, & incredi- V. 15. bili pulchritudine, omnium oculis gra- tioſa, & amabilis videbatur, primò ocu- lis ipſius DElI Trinitatis, qui ſpeciem eſus „ deſiderat intueri; Unde dicunt ei Pater, Filius, & Spiritus S. revertere, revertere Cant. 6. Sunamitis! revertere, revertere, ut in-V. 12. tueamur te: Sie war faſt wohl geſtal⸗ tet, mit unglaublicher Schoͤnheit, dar⸗ zu angenehm in aller Menſchen Au⸗ gen, und lieblich anzuſehen, fuͤrnemb⸗ lich vor den Augen der Goͤttlichen Dreyfaltigkeit, die ihr Holdſeeligkeit verlangte anzuſehen; Daͤhero zu ihr geruffen haben der Vatter, der Sohn, und der H. Geiſt: Hehre wider umb, kehre wider umb, du Sunamiterin! kehre wider umb, kehre wider umb, daß wir dich anſchauen. Wurd alſo innbruͤnſtig von dem drey⸗einigen GOtt die Gegenwart MARI £ verlanget / mag man ſchon jenen Zweifel eroͤrteren / welchen Hugo der Cardinal beybringet / was Ur⸗ ſach die Engel zur Zeit der triumphierenden Himmelfahrt MARI voll der Verwun⸗ derung ſich untereinander befragten: Quxæ Cant. 8. eſt iſta, quæ aſcendit de deſerto, deliciis v. 5 affluens, innixa ſupra dilectum ſuum? Wer iſt die, ſo auffahrt von der Wuͤ⸗ ſte, uͤberflieſſend mit Wolluſt, anſhe⸗ leint auf ihren Geliebten? MARIA ſambt Chriſto erſihet allhier Bernardus voll der Freuden und Herꝛlichkeit: Super hunc. flieſſen deſſen Hoͤnig⸗ſuͤſſe Wort / inniti⸗ Ser. de tur mater illa feliciſſima, & in aureo re⸗ Aſſ. clinatorio Divinæ Majeſtatis recumbens inter filij ſui brachia requieſcit: Auf diſen leint die allerſeeligſte Mutter / ſie ſitzet auf dem goldenen Thron Goͤttlicher Majeſtaͤt⸗ und ruhet in den Armben ihres Sohns. Bey welchem doch jenes beſonderes und ſeltſames zu beobachten iſt: Als Chr ſtus na Pſal. 23. V. 9. & 11. Streit, der 344 nach vollendker menſchlicher Erloͤſung nach dem Himmel zuruck kehrte / fragten gleich⸗ falls / wie Hugo vermercket / die Engel und zwar zu mehrmahlen: Jais et iſte rex glori?? Wer iſt diſer Koͤnig der Glory? Und es ergienge von etwelchen aus ihnen die Antwort: Dominus fortis & potens in prœlio, Dominus virtutum: Der ſtarcke und waͤchtige HVRNR im ER R der AYräaͤfften. Auch an heutigem Marianiſchen Ehren⸗ Tag der Aufnehmung MARIE in Him⸗ mel laſſen ſich die Engel vernehmen: Quæ eſt iſta? Wer iſt diſe? Doch erſtummen alle himmliſche Geiſter ab diſer Frag / kei⸗ Her beantwortet ſie / Chriſtus allein laßt ſich mit jenem hoͤren: Tota pulchra es, ami- ca mea! Gantz ſchoͤn biſt du, meine Freundin! Gleich waͤren nach Meinung oͤfft erwehnten Hugonis alle Engel / auch deie obriſte Seraphiniſche Liebs⸗Geiſter nicht nach Genuͤgen faͤhig / die Hoͤchheit und Wuͤrde Marianiſcher Glory und Hertlich⸗ S. de Aſſl. keit auszuſprechen / welches allein Chriſto von ihnen muͤſte uͤberlaſſen werden. Petrus Damiani der H. Cardinal betrachtet die Himelfahrt Chriſti und MARIÆα; und ob⸗ wohlen jene erſtere unendlich vortrefflicher / und aus eigner Krafft und Macht / diſe hingegen durch Beyhuͤlff der Engel / und oͤttlichen Beyſtand geſchahe / ſcheinet doch eines Theils der heutige Marianiſche Triumph habe vor jenem etwas beſonde⸗ res und herꝛlicheres zur Beweiſung der ohen und ungusſprechlichen Glory MA- 1E. Man beliebe nur die Wort Da- miani zu vernehmen: Attolle jam oculos ad aſſumptionem Virginis, & ſalva filij Majeſtate invenies occurſum hujus pom- pæ non mediocriter digniorem; ſoli quippe Angeli Redemptori occurrere po tuerunt, Matri verò cœlorum palatia pe- netranti Filius ipſe cum tota curia tam Angelorum, quàm juſtorum ſolemniter occurrens evexit ad beatæ conſiſtorium ſeſſionis: Erhebe deine Augen / und be⸗ trachte die Himmelfahrt MAKIÆ, du wDirſt / doch hiemit der Majeſtaͤt ihres goͤtt⸗ lichen Sohns nichts benommen / gleich wahrnehmen / daß ſie weit anſehnlicher ſa⸗ empfangen worden; Unſerm Erloͤſer eynd allein die Engel entgegen kommen, MARIA M hingegen / da ſie nach dem Himmel gefahren / hat ihr Sohn ſelbſt mit der gantzen himmliſchen Hoffſtatt deren Ernglen / und anderer Heiligen herꝛlichſt empfangen / und in die ewige 1 ewige Himmele⸗ Freuden eingefuͤhret. Aus bißhero beyge⸗ brachter Groͤſſe und Hoheit Marianiſcher Glory und Herzlichkeit / mit welcher an⸗ peut MARIA von GOtt gecroͤnet / aller Englen und Himmels⸗Geiſteren Wuͤrde und Seeligkeit uͤbertrifft / mag man die BGroͤſſe deß Schattens abnehmen / welchen Am hohen Feſt der Himmelfahrt MARIX. anheut der Himmel mit allen ſeinen Inn⸗ wohneren ab Hefftigkeit deß faſt unendli⸗ chen Marianiſchen Tugend⸗ und Ehren⸗ Glantzes erlidten hat, der anheut allerdings verduncklet iſt worden. Muß mich demnach vom Himmel ab⸗ wenden / dann ich laß mir jenes zur Wahr⸗ . nung geſagt ſeyn: Qui ſcrutator eſt Maje- Prov. 25. ſtatis, opprimetur à gloria: Der die v. 27. Maͤſeſtaͤt erforſchen will, wird unter⸗ druckt von der Glory. Ich kehre mich zur Erden / die anheut voll der Freuden und deß Frolockens ſeyn ſoll / weilen ſie mit dem guldenen Gnaden⸗Liecht MARIE be⸗- leuchtet und beſtrahlet. Wir nemblichen allhier auf Erden begriffene ſuͤndige Men⸗ ſchen haben in dem Himmel an MARIA bey GOtt jene allmoͤgende Vorſprecherin / deſſen Gnaden⸗Liecht keinen Untergang ley⸗ det / und uns ohne Unterlaß ſcheinet in der finſteren Nacht unſerer ſterbichen Wan⸗ deilchaiſt Hieronymus der uralte Heil. Kirchen⸗Vatter vermercket nicht verge⸗ bens/ es ſeye M A RIA von verſchidenen ſuͤndhafften Vor⸗Elteren / Ahn⸗ und Ur⸗ Ahnen / obwohlen ſie gantz rein und unbe⸗ fleckt / hergeſtammet / aus Urſach weilen MARIL. Eigenthum hierdurch ſolte ange⸗ wiſen werden: Daß da ſeye / vor Suͤnder vorzuſprechen. Stephanus der Heil. Ertz⸗ Ac. 7. Martyrer ſahe in ſeinem Tods⸗Kampff V. 55. Chriſtum zur rechten GOttes ſtehen. Da- vid in dem Geiſt verzucket / ſahe ein glei⸗ ches, nach Auslegung mehriſter H. Vaͤtter/ an MARIA, als er geſungen: Adſtitit Pſal. 44. Regina à dextris tuis Die Roͤnigin ſtun⸗V. 10. de zu deiner Rechten. Was ſolte wohl diſes Stehen bedeuten? Chriſtus ſtehet zur Rechten ſeines Himmliſchen Vatters/ M ARIA ſtehet zur Rechten ihres einge. = bohrnen Sohns. Stare, ſpricht Grego-⸗ rius der Groſſe / pugnantis eſt, vel adju- vantis: Der da ſtehet / zeiget an / daß er ſtreite / oder zu Huͤlff komme. So ſtehet dann bey dem Vatter Chriſtus als unſer Vorſprecher / M A RIA ſtehet bey ihrem Sohn / als unſer Vorſprecherin / gleieh wolte anheut MARIA nicht anderſt / dann ſtehend / zur Koͤnigin Himmels und der Erden gecroͤnet werden / damit ſie als ein Mittlerin all⸗unſeren Nothdurfften behend und eylfertig moͤchte beyſpringen. Allles diſes ſchließlichen beſtaͤttiget Ber- nardus, zu hoͤchſt⸗ erwuͤnſchtem Troſt aller Lieb⸗ brinnenden Marianiſchen Hertzen / und getreuen Pfleg⸗Kinderen MARIE. Hodie!! widerholle ich abermahlen das heutige Lob⸗Geſang der Kirchen / MARIA Virgo cœlos aſcendit, gaudete! Heut iſt MARIA die Jungfrau in Himmel aufgeſtigen, erfreuer euch! Die Urſa unſers Frolockens und Jubilierens folget I. de aus erwehntem Hoͤnig⸗ſuͤſſen H. Vatter: Advocatam præmiſit peregrinatio noſtra, Ai. quæ — —, ooo ͦ e⸗n — — — — — —— — — —— —,. = ng N ie Homil. ſuper Miſſ. quæ ſalutis noſtræ negotia pertractaret: Unſer Pilgerſchafft hat nach dem Himmel voraus geſendet eine Fuͤrſprecherin / welche das Geſchaͤfft unſers Heyls alldort hand⸗ len ſoll. Sehe ihme ein jeder vor / was er doch anheut bey MARIA der glorrei⸗ chiſten Sig⸗prangenden gecroͤnten Him⸗ mels⸗Koͤnigin / als bey der allgemeinen be⸗ ſtelten Advocatin / Mittlerin und Vorſpre⸗ cherin anzubringen hat. Hochloͤbliche Sodales, von der Bruder⸗ ſchafft der Marianiſchen Himmelfahrt! welche ihr / nach Verdienſten euer hoͤchſt⸗ aufferbaͤulichen innbruͤnſtigen Andacht / rei⸗ chiſte Gnaden und Gaaben von MARIA i⸗ ewarten habet. Nicht ſo vil Tropffen e unergruͤndlichen Meers koͤnnen gezeh⸗ let werden / als vil Gunſt und Huͤlff ihr von MARIA euch vergwiſſen moͤget: Ich ſage von MARIA gegen euer Verſamm⸗ lung / zu welchen beyden mich Albertus der Groſſe uͤber die Verſammlung der Waͤſ⸗ ſer in dem Buch der Erſchaffung mit fol⸗ gendem veranlaſſet hat: Congregationes aquarum vocavit Deus maria, locus autem omnium gratiarum vocatur MA- RIA: Die Verſammlung der Waͤſſer nennete er das Meer / der Orth aber aller Gnaden wird MARIA benambſet. So iſt dann hiervon nebſt M ARIA M je⸗ nem unerſchoͤpfflichen Gnaden⸗Meer nicht weniger mit gutem Fug euer loͤbliche Ver⸗ ſammlung oder Bruderſchafft ein volles Marianiſch O wie vil waͤre hier von diſem zu mel⸗ den! Aber euer einhelliger Willen iſt / ich 4 Ihr baſnere⸗ es Gnaden⸗Meer zu benambl⸗ 345 ſolle nur von Lob / Ehr und Glory MA- RIl Æ reden: Wolte auch diſes ferner thun / aber Hieronymus betrohet mir / der ſtatt mene ſ zu dermahleneins auf⸗ 5 geruffen hat: Quid dicam pauper inge- 8. 1 nio? cùm de te, O Virgo! quidquid de Afl. dicam, minus profectò eſt, quàm tua dignitas meratur. Si matrem vocem gen- tium, præcellis: ſi formam DEl appel- lem, digna exiſtis; talem te ac tantam fecit Deus, ut ipſe fieret per te & in te: Was ſoll ich ſagen / der ich an Witz ſchwach und arm bin? Dann was ich immer von dir / O MARIA! ſagen wer⸗ de / weit geringer iſt / als dein Wuͤrdig⸗ keit verdienet. Nenne ich dich eine Mutter aller Voͤlckeren / biſt du weit was fuͤrtreff⸗ lichers / heiſſe ich dich eine Geſtalt GOt⸗ tes / biſt du diſer Benambſung allerdings wuͤrdig; alſo groß hat dich GOTT ge⸗ macht / daß er ſelbſt durch dich / und in dir hat wollen Menſch werden. Anſelmus De excell. leget mir auf das Stillſchweigen: Quis Virg. c. enim, gibt er hiervon die Urſach / tam mi 11. ram Dei matris gratiam, & gloriam ocu- lis mentis aſpiciens non obſtupeſcat, & elinguis fiat? Wer ſoll / der die wunder⸗ ſame Gnad und Glory der Mutter GOt⸗ tes mit inneren Gemuͤths⸗Augen betrach⸗ tet / nicht erſtaunen und erſtummen? Da ich dann die Hoheit Marianiſcher Glor zu geſchweigen genoͤthiget wird / hab ich nichts uͤbrig zu ſagen / als ein gehor⸗ ſuames unterthaͤniges & 2. SESES MARI/ Da jenes auf den dreyzehenden Sonntag nach Pfingſten GM zEm hohen Geſt der PWinmmelfahrt Se S SES E E S EE TrSE i A rees- EA Ye ANEEASAeAAEE eingeſallen iſt. Miſerere noſtri. Leæc. 17. v. 13. MARIA Optimam partem elegit. ILac. 10. v. 22. aria hat den beſten Theil erwaͤhlet. ◻ Eliebte in dem HERRN! ) Von heutigem Mariani⸗ ſchen glorwuͤrdigſten Ehren⸗ Feſt erſchallet der froͤhliche Jubel⸗Ruff deß H. purpur⸗ G Serm. 40. 4 miani: Hæc eſt illa dies, quæ cœlorum officinas, ſublimiori gaudio cumulavit, annua mundo, angelis continua: Diß iſt jener Tag / welcher die gantze himmliſche Hoſſtatt mit beſonders groſſer Freud erfuͤl⸗ let hat / diſen begehet Gruch die ſtreitende Kirch Chriſti auf Erden / den hingegen die Engliſche Heerſchaaren immerwaͤhrend oh⸗ ne Untergang genieſſen. Zweifels ohne iſt anheut der Himmel voller Freuden / da MARIA von allen Englen und Innwoh⸗ neren deß himmliſchen Jeruſalems als ihre bevollmaͤchtigte gebietende Frau unter lieb⸗ lich⸗ klingenden Muſicaliſchen Stimmen empfangen / von allen dreyen Goͤttlichen Verſohnen als eine Tochter deß ewigen gatters / als eine Jungfraͤuliche unbefleck⸗ te Mutter deß eingefleiſchten Worts / als eine Geſponß deß H. Geiſtes uͤber alle Ge⸗ ſchoͤpffe auf den Ehren⸗Thron der unſterb⸗ farben Cardinals Petri Da- lichen Glory iſt erhoͤhet worden. Wie ſtehet es aber mit uns verlaſſenen Weißlein / von welchen allbereit unſer mildreicheſte Mut⸗ ter der Gnaden den Abſchid genommen? Totus mundus hodie, rucket allhier un⸗ Ser. 5. de verſehens ein auf meine Frag Udephonſus Aſſ. der H. Vatter / condigna jubilatione læ- tatur: Anheut jubilirt und frolocket die gantze Welt. Verzeyhe es mir / O groſ⸗ ſer Marlaniſſe⸗ Liebs⸗Eyfferer! Ich ver⸗ ſpuͤhre das Widerſpihl / dann ich hoͤre nichts als aͤchtzen und ſeufftzen / alle elen⸗ dige Kinder Evaͤ ruffen in diſem Zaͤher⸗ Thal einhellig mit jenen. Preſthafften aus dem Sonntaͤglichen Evangelio zu MA- RIA nach dem Himmel: Miſerere no- ſtri: Erbarme dich unſer. O klaͤglicher Traur⸗Ruff! O ſchmertzliches Miſerere! Wohl gemuthet Marianiſche Lebhaber! Eben hierauf ſoll der gngahnle Echo, oder froͤhlichſte Widerhall erfolgen: MA- RlA optimam partem elegit: Alſo ſteure ich mich auf meinen feyrlichen Evangeliſchen Grund⸗Spruch: Maria hat den beſten Theil erwaͤhlet. Diſe Wort / wie Guar- Ser. 4. de ricus der Abbt anmercket / ſeynd zwernach Aſl. 11 fn 1 fdf——— — — - 6———— — — —— — £ ſe 1 Tr. 2. in Magnit. Serm. I. de Nat. Virg. — verweißlete Adams⸗Kinder was derglei II. Predig. dem Buchſtaben von Magdalena, der Schweſter Marthæ geſchriben: Sed in MARIA Matre Domini hoc hodie pleniùs impletum eſt: So ſeynd ſie doch in eigent⸗ lichem und vollkommenen Verſtand anheut in MARIA der Mutter des HEreꝛn erfuͤl⸗ let worden. Eben darum iſt ihr der be⸗ E Theil widerfahren / weilen ſie unſers Anligens halber in den Himmel iſt aufge⸗ nommen worden. Das Reich GOttes beſtehet / nach Gezeugnuß des gecroͤnten Propheten / in dem Gewalt / und in der Barmhertzigkeit. Hodie ceſſit, ſeynd die Troſtreiche Wort Gerſonis, miſericordiæ pars Chriſti matri, hinc ab Eccleſia Kegi- na miſericordiæ ſalutatur: Anheut hat Chriſtus den beſten Theil ſeines Reichs / die Barmhertzigkeit / ſeiner Jungfraͤulichen Mutter uͤbergeben / dahero wird ſie von der ſamtlichen Chriſtglaubigen Kirchen / eine Koͤnigin der Barmhertzigkeit / als mit ihrem beſonderen Ehren⸗Ruff/ begrlſſe O Gnaden⸗vollen Freuden⸗wertheſten Tag! an dem MARIA in dem Himmel gecroͤnt / auf Erden aber unſer klaͤgliches Miſerere gelindert / unſere bittere Thraͤnen in allem Noth⸗ Fall und Leyd⸗Weeſen / von der barmhertzigſten Himmels⸗Koͤnigin ver⸗ ſuͤſſet werden. (CIn bekannte / und faſt angebohrne Untugend der Menſchen iſt / daß ſie auf den Gipffel des Gluͤcks / und der hoͤchſten Ehren⸗Stuffen erhoben / ande⸗ derer Betrangten / und Nothleydenden ge⸗ meiniglich vergeſſen. Haben wir gincſcht en zu foͤrchten / da zu Tag MARIA dut der unſterblichen Haupt⸗Zierde in dem Himmel gecroͤnet wird? Alſo hat ſich zwar Petrus Damiani der heilige Vatter beſorget / doch ſich gleich ſelbſten ſeiner Forcht entſchlagen / als er MARIAM mit folgenden anmuͤthig⸗ ſten Worten hat angeredet: Nunquid quia ita deificata, ideo noſtræ humanitatis oblita es? nequaquam, Domina! ſcis, in quo diſcrimine nos reliqueris, ubi jaceant ſer- vi tui: Haſt du villeicht / O MARIA! da⸗ rum unſerer ſerblichen Wenigkeit vergeſſen / weilen du alſo erhoͤhet / ja einerley Weiß zu reden / alſo vergoͤttert biſt worden? Mit nichten. O groſſe Himmels⸗Koͤnigin! du weiſt gar wol / in was gefaͤhrlichem Stand du uns verlaſſen habeſt / du weiſt / in was Elend und Kummer deine Diener ligen. Non convenit tantæ miſericordiæ tantam miſeriam obliviſci, quia erſi ſubtrahit glo- ria, revocat natura, non enim ita es im- Paſſibilis, ut ſis incompalſſibilis: Es ge⸗ zihmet ſich keines Weegs / daß die Mutter der Barmhertzigkeit auf unſer ſo groſſe und vilfaͤltige Nothduͤrfften nicht gedencken ſol⸗ te; dann ob gleich dich uns der Himmel ent⸗ zogen / ſo biſt du uns dannoch / nach deiner angebohrnen Guͤte / wohl geneigt / du biſt R. P. Caroli Pfeifersberę S. J. Feſtiy. Iom. l. 347 zwar nunmehro unleydentlich / fuͤhleſt doch in deinem Muͤtterlichen Hertzen / bey allee unſer Trangſaal / ein beharꝛliches Mitleyden. Kan annoch den Geheimnuß⸗vollen Ver⸗ ſtand meines Vor⸗Spruchs nach Genuͤ⸗ gen nicht faſſen. MARIA optimam par- tem elegit: MARIA hat den beſten Theil erwaͤhlt: Das iſt / wie Auguſtinus der ſcharffſinnigſte Kirchen⸗Lehrer anweiſet / anheut / da MARIA in dem Himmel iſt gecroͤnet worden / iſt ihr der beſte Theil widerfahren. Wie mag wohl die Himmli⸗ ſche Belohnung der unbefleckten Mutter GOttes nur ein Theil genennt werden / wel⸗ che / nach Lehr des heiligen Bernardini Se- nenlis, die Goͤttliche Weeſenheit mehr und vollkommener begreiffet / genieſſet / und be⸗ 2. quæſt EV. q. 2. Tom. 1. ſerm. 61. Art. 3*° ſitzet / als ſammentlich alle Heilige und Auß⸗“ 3·. erwaͤhlte? MARIA iſt ja jene Großmaͤch⸗ tigſte Koͤnigin Himmels und der Erden/ dero Bottwaͤſſigkeit / wie Damaſcenus Or. 2. de der heilige Vatter bezeuget / GOTD alle All. Geſchoͤpff zu Dienſten unterworffen hat. Una eſt, lautet der anſehnlichſte Außſpruch Arnoldi Carnotenſis, MARILÆ & Chri- ſti caro, unus Spiritus, una Charitas; & ex quo dictum eſt ei: Domius tecum: in- donum. Filij gloriam cum Matre non tam communem judico, quàm eandem: Chriſtus und MARlIA haben ein Fleiſch/ einen Geiſt / ein Leib; von jener Zeit an / da zu ihr der Engliſche Bottſchaffter geſagt: Der HEeꝛ iſt mit dir: iſt bey ihr unabſoͤn⸗ derlich diſe Verheiſſung / diſes Geſchanck verbliben. Dahero ich darfuͤrhalten mag/ der Sohn und die Mutter haben faſt einer⸗ ley Himmliſche Glory. Eben diſes hat Petrus Damianus betrachtet / und muſte be⸗ kennen / er vermoͤge Deroſelben Groͤſſe nicht Tr. de Laud, Virg. ſeperabiliter perſeveravit promiſſum, & zu erreichen: Gloria, ſpricht erwehnter heilige Serm. Lehrer / quæ MARIAM de hoc mundo tranſeuntem excepit, principium ignorat, neſcit ſinem: Die Himmliſche Herlichkeit / welche MARIA nach ihrem Hinſcheiden von diſer Welt uͤberkommen hat / iſt unendlich / hat kein Anfang / hat kein Eend. Was ſoll diſer Theil MARIL. ſr in der alles vollkommen iſt / die hier auf Erden voll der Gnaden geweſen / anjetzo in dem Himmel uͤber alle Choͤr der Englen erhoben / nichts uͤber ſich / dann allein GOtt ſelbſten hat? Diſer beſte Theil betrifft unſer Menſchliche Nichtigkeit. Was Chryſologus der golde⸗ 4 5 Serm. ne Wohl⸗Redner von dem Ertz⸗Vatter der l⸗ Glaubigen Abraham außgeſprochen / kan ich mit weit beſſerem Fug MARILX zueig⸗ nen / und von ihr betheuren: Parùm ſe bea- tam crederet, ſi in ipſa ſuperna gloria à miſerationis pĩio ceſſaret officio: MARIA wurde ſich fuͤr allzuwenig ſeelig ſchaͤtzen / wofern ſie in ihrem Himmliſchen Ehren⸗ Thron gegen uns ſich nicht gutthaͤtig uud So beſtehet danp barmhertzig erzeigen kunte, XÆr 2 348 Anm hohen Feſt der Himmelfahrt Mariæ. dann der beſte Theil Marianiſcher Glory in dem / daß ſie anheut zu Huͤlff unſerer elenden Pilgerſchafft / als eine Koͤnigin der Barm⸗ hertzigkeit iſt gecroͤnet worden. Gleichwie die Herꝛlichkeit MARIÆ. un⸗ endlich / alſo unermeſſen iſt ihre Muͤtterliche Barmhertzigkeit. Ihre Laͤnge / wie hiervon Serm. 98, Bernardus der Hoͤnig⸗ſuͤſſe Vatker die außbuͤndige Rechnung machet / ſtrecket ſich auß / biß an den letzten Tag der Welt gegen alle / ſo um ihre Gnad und Beyſtand an⸗ flehen; ihre Weite erfuͤllet den gantzen Er⸗ den⸗Ereyß; ihre Hoͤhe beruͤhret den Him⸗ mel / welchen ſie mit ſo vilen Innwohneren beſetzet hat; ihre Tieffe durchtringet biß zu je⸗ ner / welche ſie auß der Finſternuß / und dem Schhaͤtten des Tods erloͤſet. O wie vor⸗ theilhafftig iſt uns diſer Reichs⸗Theil der Himmliſchen Herꝛlichkeit MARI†! wel⸗ chen ſie anheut erwaͤhlet / und uͤberkommen hat. Salomon, da Betſabæa ihn beſuchte/ ſtunde / nach Bericht der Koͤniglichen Ge⸗ ſchichten / von ſeinem Koͤniglichen Thron auf / redete ſie mit folgenden liebreicheſten 3. Reg. 2. Worten an: Pete, Mater mea! non enim v. 20, las eſt, ut avertam faciem tuam: Bitte, mein Mutter! von mir, was du wilſt, dann es gebuͤhret ſich nicht, daß ich dein Angeſicht abwenden ſoll. Was ſolte MARIA nicht fuͤr den erhalten / fuͤr den ſie zu bitten ſich wuͤrdiget / cui DEUS miſericordiæ regnum dicitur com- miſiſſe, wie der ſeelige Dionyſius Carthu- ſianus bezeuget / in enarrat Concept. B. V. welcher GOte die Barmhertzigkeit / als Ferm. 1. ihren Reichs⸗Theil uͤberlaſſen hat? An dir / de Nativ. O MARlIA! erſchallet der Freuden⸗Ruff Virg. Damiani, hat groſſe Ding gewuͤrckt / der da maͤchtig iſt / dir iſt aller Gewalt geben worden im Himmel und auf Erden / nichts Serm. 2. iſt dir unmoͤglich; accedit ante illud aure- de ead. um humanæ reconciliationis altare, non ſolum rogans, ſed etiam imperans Do- mina, du erſcheineſt vor dem Thron GOt⸗ tes bey jenem goldenen Verſoͤhnungs⸗ Altar fuͤr uns ſuͤndige Menſchen / allda bitteſt du nicht nur allein deinen Sohx / ſon⸗ deren haſt auch / als bevollmaͤchtigte Him⸗ mels⸗Koͤnigin / zu gebieen. GOTT der Allmaͤchtigſte iſt bey dir / muß ich hier Inspecul. mit Bonaventura dem Seraphiſchen heiligen Virg. c.5. Lehrer bekennen / und eben darum biſt du die & . Maͤchtigſte durch ihn / und bey ihm. Da⸗ de excel- rum dann Anſelmus der heilige Vatter je⸗ lent. nen unverhollenen Außſpruch gemacht / man Virg. c.6. erhalte ſchneller Heyl und Huͤlff / da man zu MARIA M die Zuflucht nimmt / als da man den allerſuͤſſeſten Nahmen IE Su ihres eingebohrnen Sohns anruffet; diſes aber nicht darum / als waͤre ſie groͤſſer und maͤch⸗ tiger / ſondern jener Urſach wegen / welche Problem. quß Anſelmo und Bonaventura Seraphinus 14. Firmius anziehet: Quia in Virgine à filio derivatur divina pietas: Weilen der Sohn ſeiner jungfraͤulichen Mutter / ſeine Goͤttliche Guͤte und Barmhertzigkeit uͤbergeben und mitgetheilet / fuͤr ſich aber auch darneben die ſtrenge Gerechtigkeit behalten hat / vor dero Schaͤrffe man ſich billich entſetzet. Die Frag/ welche wan ſo leicht nicht wird gehoͤrt haben / wird von einem Klug⸗ ſinnigen Schrifft⸗Steller eingefuͤhrt / wa⸗ rumen der eingemenſchte Sohn GOttes / da er uns die Weiß und Arth zu betten ge⸗ lehret / befohlen habe / daß ſolches in dem Pater noſter, zu unſerem Himmliſchen Vatter ſolle angeſtellt werden. Fic ergo Matth. . orabitis, meldet der Text: Pater noſter, qui V⸗.⸗ es in cœlis, alſo dann ſolt ihr betten: Vat⸗ ter unſer, der du biſt im Himmel. Warum wolte er nicht / daß man das Ge⸗ bett zum eingefleiſchten Wort anfangen ſol⸗ te / welches auß Lieb gegen uns, unſer ſterb⸗ liche Menſchheit angenommen? Warum wird es nicht eingerichtet zu dem heiligen Geiſt / als jenem unergruͤndlichen Gnaden⸗ Brunnen? Warum gebotte er nicht ins⸗ gemein den Nahmen GOttes dem Gebett vorzuſetzen / womit alle drey Goͤttliche Per⸗ ſohnen angedeutet wuͤrden / nach ihrer ein⸗ fachen Weeſenheit? Was Geheimnuß ſoll in dem Nahmen des Vatters verborgen ſeyn? Man vernehme die klugſinnigſte Ant⸗ wort auß Tertulliano dem uralten Lehrer: In Patre Filius, lauten ſeine merckwuͤrdigſte Lib. de Wort / invocatur, nec quidem Mater orat. C. 2. præteritur; ſiquidem in filio & Patre ma- ter recognoſcitur, de qua conſtat patris & filij nomen: In dem Nahmen Vatter wird der Sohn angeruffen / und nebſt dem wird nicht weniger deſſen Mutter verſtan⸗ den; In dem Sohn und dem Vatter wird die Mutter kund gemacht / dann von der Mutter entſpringet der Nahmen des Vatters und des Sohns. Sehet / wie firſhheig Chriſtus das Vatter unſer einge⸗ etzt / er wolte nemlich ſeine Kirchen alſo un⸗ terweiſen / daß das Gebett zu ſeinem Him⸗ liſchen Vatter um ſo vil kraͤfftiger und nach⸗ druͤcklicher eingerichtet werde / womit durch diſen Nahmen / auch die Jungfraͤuliche Mutter des eingebohrnen Sohns GOttes verſtanden / und ihr Huͤlff / nebſt GOtt an⸗ geflehet wird. Soll nicht diſer Beweiß ſattſam behaupten / an MARIA haben wir eine Gnadenreicheſte Mutter und Koͤnigin der Barmhertzigkeit? GOTL verheiſſete einmahls Moyſi ſeinem getreuen Diener: Ego oſtendam omne bonum tibi, & mi- Exod. 33. ſerebor, cui voluero, & clemens ero, in V. 19. quem mihi placuerit: Ich will dir alles Gutes zeigen, und ich will mich erbar⸗ men, uͤber wen ich will, und will dem fenigen gnaͤdig ſeyn, an dem ich ein Umbr. Wohlgefallen hab. Noyarinus will in Virg diſen Worten einen lebhafften Eunwpurff de. 698. Ur⸗ Chi Puien Inbe lor le e (n. ul V. lnher 64. 44 1 N ch6 1,0 ¹ In Pro- Or. de Chriſt. patient. log. tr. de Virg. II. Predig. 349 fuͤrgeſtellt ſeyn von MARIA, welche von Gregorio Nazianzeno generis humani bonum, das Gute des ſammentlichen Menſchlichen Geſchlechts benahmſet wird / als welcher GOtt alle Schaͤtz ſeiner Gnaden außzuſpenden uͤbergeben hat. Tanta Virgi- nis benignitas, ſtimet hier bey Idiota der Ge⸗ lehrte/ tantaque miſericordia, quòd ab ea nemo repellitur: Alſo groß iſt die Milde und Barmhertzigkeit MA K£, daß ſie niemand von ſich verſtoſſet. Troſtreicher iſt / was fol⸗ et: Quia ſalus noſtra in manu illius eſt; Dann unſer Heyl iſt in ihren Haͤnden. Quid In c. 4. Cant. Job. 38. V. 12. In ſpec. c. 4. mirum, fragt allda Richardus à S. Victo- re, ſi miſericordiãâ affluit, quæ miſericor- diam peperit? Was ſoll vil Wunder ſeyn / daß MARIA voll der Barmhertzigkeit ſeye/ indeme ſie jenen gebohren / der die Barm⸗ hertzigkeit / und weeſentliche Lieb ſelbſten iſt. GOit hatte dermahleneins job dem gedul⸗ tigen Wunder⸗Mann jene Frag aufgeben: Nunquid oſtendiſti Auroræ locum ſuum? Haſt du wohl der Morgen⸗Roͤth ihr Orch gezeiget? Welche Wort Bonaven- tura quf MARIAM, welche uns die Goͤtt⸗ liche Gnaden⸗Sonn mitgebracht / alſo außleget: Non ad te pertinet oſtendere aurorz MARLE locum ſuum in cœlo, ſed ad me, id eſt, ad DEUM: bene au- tem dicit ſuum, quaſi appropriando & diſcernendo illum ab alijs omnium San- Gorum locis. Hic certè locus eſt ſupe- reminens omnes Choros Angelorum: Es gezihmet ſich nicht auf dich / darzu du und alle Menſchen unfaͤhig ſeynd / MARILA diſer Himmliſchen Morgen⸗Roͤthe ihren Orth und Glorreichen Ehren⸗Sitz in dem Himmel anzuzeigen / diß ſtehet allein mir zu / der ich der allwiſſende GOtt bin. Ihren Orth / ſage ich nicht vergebens / dann er muß In c. 88. aob. Num. 41. von allen anderen Heiligen unterſchiden / und ihr allein eigenthumlich ſeyn. Diſer ihr Koͤniglicher Thron⸗Sitz iſt uͤber alle Choͤr der Engliſchen Heer⸗Schaaren er⸗ hoͤhet. Sanctius, uͤber angezogene Schrifft⸗ Stell / macht folgende Anmerckung: Au⸗ rora, quia aliquid ſolis eſt, lux nempe ſolis, aut ſol ipſe oriens, pro ipſo ſole ſu- mitur: Die Morgen⸗Roͤth wird hier ſtatt der Sonnen genommen / dann ſie hat et⸗ was von der Weeſenheit der Sonnen / als nemlich deroſelben Liecht und Glantz / ja die Morgen⸗Roͤthe iſt nichts anders / als die aufgehende Sonne. So ſoll dann zwiſchen dem Orth der Morgen⸗Roͤthe / und dem Orth der Son⸗ nen / kein Unterſchied ſeyn. Eben darum iſt der Glory⸗Thron MARI der naͤchſte an dem Sitz der Herklichkeit ihres einge⸗ Pfſal. 44. V. 10. bohrnen Sohns / der die Goͤttliche Gna⸗ den⸗Sonne benahmſet wird. Aſtitit Re- gina à dextris tuis, gehoͤrt hieher die Weiſ⸗ ſagung des gecroͤnten Propheten / ſo an MARIA erfuͤllet iſt worden / in veltitu de- Die Roͤnigin ſtehet auff deiner rechten Seiten in einem goldenen Kleyd. Bernardinus Senenſis betrachtet den Ehren⸗ Thron MARIE, auf welchen ſie anheut iſt erhoben worden / und ruffet auf voll der Freud und Verwunderung: Sicut bene-Tom. 3. dictus] ESUS ſedet à dextris Patris, id eſt, Serm. 11. in potioribus bonis paternis, ſic Virgo glo- art. 3. rioſa in potioribus bonis filij ſui ESOO juxta ipilum in Throno ſublimata conſe- dit. Gleichwie [EsuIs der gebenedeyte Sohn MARIK, zur Rechten ſeines ewigen aurato: Vatters ſitzet / und hat das Erbtheil der Vaͤtterlichen Guͤter uͤberkommen; alſo ſi⸗ tzet auch MARIA die Glorwuͤrdigſte Mut⸗ ter die naͤchſte bey ES U ihrem Sohn / deſſen Goͤttliche Guͤter / das iſt / der beſte Reichs⸗Theil der Baꝛmhertzigkeit ihr anheut uͤbergeben iſt worden / als ſie auf den Thron Himmliſcher Glory / nebſt Chr ſtum anheut erhoͤhet wurde. Joannes der geliebte Apoc. 4. Schoos⸗Juͤnger des HErꝛn / ſahe in der v. 8. Verzuckung ſeines Geiſts / wie vor ihme gleicher maſſen Ezechiel der Prophet / jene Ezech. 1. vier Wunder⸗Thier / welche vor dem Thron v. 18. des Allerhoͤchſten ſtunden / und den Wa⸗ gen der Goͤttlichen Majeſtaͤt fuͤhreten / die von innen⸗ und auſſen voll der Augen gewe⸗ ſen ſeynd. Amageus der heilige Vatter Hom. 8. erſihet in diſem ein Sinn⸗Bild MARILEÆ de Laud. der Koͤnigin der Barmhertzigkeit / welche Virg. mit unzahlbaren Augen begabet / immer⸗ dar auf unſere Nothduͤrfftigkeiten von ihrem Glory⸗Sitz / nach ihrer Muͤtterlichen Mil⸗ digkeit ſihet. Sancta animalia, lauten die theure Wort Amadæi, de quibus legitur, quèòd plena ſunt oculis, labores homi- num, & dolores, caſus, defectus, cæcita- tes, invaletudines, extrema pericula, in- certos exitus vitæ, & mala quæque huma- ni generis non æquè, ùt D EI genitrix, Valent examinare, examinando cœleſti auxilio diluere, & propulſare. Quò enim ſublimus immenli regis cor aſpicit, eò profundiùs Divinæ gratiæ pietatis afflicto- rum & miſereri, & miſeris ſuccurere no- vit: Jene heilige vier Wunder⸗Thier / von welchen geleſen wird / daß ſie allerſeits mit Augen erfuͤllet waren / ſeynd gleichſam wachtbare Noth⸗Helffer / welche von dem Himmel auf uns acht geben. Dannoch erkennen / und vermercken ſie nicht alſo die Menſchliche Trangſaglen / unſer Leyd⸗ Weeſen / klaͤgliche Zufaͤll und Schwach⸗ heiten / unſere Blindheit und Unpaͤßlichkei⸗ teiten / die aͤuſſerſte Gefahren / das ungewiſſe End und Gebreſten des Menſchlichen Ge⸗ ſchlechts / gleichwie diſes mildreichiſt anſiht die barmhertzigſte Mutter GOttes / die uns ihre Muͤtterliche Huͤlff darbiethet / und alles Unheyl abwendet; je hoͤher ſie ſitzet/ und das innerſte Hertz ihres Sohns / als die naͤchſte bey dem groſſen Himels⸗Koͤnig / anſihet / ke Kieſer laſſet ſich herab auf Erden x 3 ihre In c. 3. Cant. 350 ihre Guͤtigkeit / welche uns die Gnad GOt⸗ tes erwirbet / ſich unſers Elends erbarmet / und allen unſeren Nothduͤrfften zu Huͤlff kommet. Quis tam plenus oculis, fragt gar wohl zu meinem Vorhaben Guiliel- mus der Abbt / quàm Mater luminis? quis tam ſolicitè invigilet, quàm Mater pieta- tis? Wer ſoll doch mehr beauget ſeyn zu unſerem Schutz / als jene / welche uns das ewige Liecht / den Gold⸗ſtrahlenden Glantz der Herꝛlichkeit des Himmliſchen Vatters gebohren hat? Wer wachet alſo ſorgfaͤl⸗ tig fuͤr uns/ als MARIA die Mutter der Serm. in dormit. Virg. MHlom. de Nu Zona. Barmhertzigkeit? 4 O Miüldreicheſte Jungfrau / O Glor⸗ wuͤrdigſte Himmels⸗Koͤnigin! wie wahr⸗ hafft betheuret von dir Germanus dein inn⸗ brinſtiger Ehren⸗Eyfferer: Non dormi- tabit, neque dormiet cuſtodiens nos ocu- lus tuus: Dein Muͤtterliches wachtbares Aug / mit dem du uns beſchuͤtzeſt / wird nie⸗ mahlen ſchlummeren / noch einſchlaffen. lus eſt, ſeynd abermahlen die Troſt⸗ reiche Wort des erſt- erwehnten heiligen Vatters / zur vollkommenen Hertzens⸗Freud aller Marianiſchen Liebhaberen / qui ſalvus fiat, niſi per te, O Sanctiſſima! nullus eſt, qui liberetur à malis, niſi per te, O pu- riſſima! Keiner iſt / der da ſeelig wird / als durch dich / O allerheiligſte Mutter MA- RlA! keiner wird vom UÜbel erloͤſet / als von dir / O allerreineſte Jungfrau! Der Umbr. Virg. Num. 1538. Coment. in Pſal. Plal. 85. V. 16. Schluß gehoͤrt jenen / zu Dero Troſt ich von Anfang biß zu End / nach meiner We⸗ nigkeit / alles von MARIA, der anheut ge⸗ croͤnten Koͤnigin der Barmhertzigkeit / ge⸗ redet hab / euch nemlich Marianiſche Her⸗ tzen! die ihr in gegenwaͤrtigem GOtts⸗ Hauß euch anheut mit loͤblichſter Andacht / zu beſonderen Ehren MARI., einfinder. Was hat wohl anderſt euer Innbrunſt zu hoffen / als ihren Muͤtterlichen Beyſtand / unter Dero Schutz⸗ Mantel ihr beſchir⸗ met ſeyd. In dem Himmel iſt anheut MARIA uber alle Geſchoͤpff erhoͤhet wor⸗ den / welche ſich dermahleins auß Demuth eine Magd des HErren genennet hat. Hujus ancillæ filius, ſchicket ſich ſehr wohl hieher das Sitten⸗reiche Lehr⸗Spruͤchlein Novarini, Filius fiat, qui ſalutem quærit: Wer ſein Heyl und Seeligkeit will befoͤr⸗ deren / der werde ein Sohn diſer Magd. Eben darum / weilen ich ſolches an euch / wertheſte Sodales! gantz vollkomen erfuͤllet verſpuͤre / finde ich an allen und jeden das Kenn⸗Zeichen der Gnaden⸗Wahl / oder Außerwaͤhlung zur Himmliſchen Glory. Mit beſtem Vertrauen kan ein jeder / nach Anweiſung des heiligen Laurentij Juſtinia- ni, mit jenen Worten des Pſalmiſten / zu GOtt flehentlich ruffen: Salyvum fac filium ancillæ tuæ MARIAE, quæ dixit: Ecce an- cilla Domini: Errette und mache ſeelig den Sohn deiner Magd MARIAXA, wel⸗ 7 Am hohen Feſt der Himmelfahrt Mariæ. che von ſich geſprochen: Sihe, ich bin eine Magd des οErren. Euer Eyffer⸗ volle Andacht verdienet / daß MARIA jene zu croͤnen zu euch jene Wort / die ihr in denen Spruͤch⸗Woͤrteren Salomonis zu⸗ geeignet werden / ergehen laſſe: Ego dili- Prov. 2. gentes me diligo: Ich liebe alle ſene, V. 17. die mich lieben. Euer Kindliche Zuver⸗ ſicht zu diſer groſſen Koͤnigin der Barmher⸗ tzigkeit / verdienet / daß ſie von euch betheu⸗ re: Qui operantur in me non peccabunt: Eccli. c. Die durch mich ihre Werck verxichten, 24. v. z0. die werden nicht ſundigen. O groſſes Privilegium, O beſondere Gnad aller eyfferigen Marianiſcher Soda- len! Qui operantur in me, folget die Troſtreiche Außlegung Maraccij auß Ri- eſt, qui meo ſervitio mancipati, opera fa- ciunt ad cultum & gloriam meam, inquit Deipara, non peccabunt, quia inter alia bona acquirent præſervationem à pecca- tis, ne in ea labantur. cax eſt ſanctæ Dominæ Patrocinium ad vincenda peccata, ut, qui eo utuntur, ſint feré à peccatis invincibiles, & quaſi reddantur impeccabiles: Werck durch mich verrichten / das iſt / welche meinem Dienſt ergeben ſeynd / zu mei⸗ ner Ehr und Glory ihre Werck uͤben / de⸗ nen verheiſſet MARLA, daß ſie nicht ſuͤn⸗ digen werden; dann unter anderen Him⸗ mels⸗Guͤteren / ſollen ſie auch von mir uͤber⸗ kommen die Befreyung von Suͤnden / daß ſie in jene nicht fallen. die Fuͤrbitt der groſſen PHimmels⸗Koͤnigin⸗ zu Uberwindung aller Suͤnden! Wer zu ihr / gleich einem Kind zu ſeiner lieben Mutter ſliehet / der wird von GSuͤnden un⸗ uͤberwindlich / iſt unfaͤhig zu ſuͤndigen. O froͤhlichen / Freuden⸗ wuͤrdigſten Tag! an welchem MARIA zu unſerem Heyl eine Koͤnigin der Barmhertzigkeit in dem Him⸗ mel gecroͤnet wird / womit auf Erden un⸗ ſer wehmuͤthiges Miſerere allbereit iſt auf⸗ gehoben. Noch einmahl laſſet ſich die mildreicheſte Mutter der Gnaden zu euch / Eccleſia ohn Syrach hoͤren: (Ai ſtici c. 4 elucidant me, Vitam æternam habebunt: V. 3l. Marianiſche Liebhaber! mit jenem Auß⸗ ſpruch / und Enaed Rer Berheiſſung bey dem weiſen Welche mich erklaͤren, kan wohl den Beyſatz machen, welche mich beharꝛlich ehren, innbruͤnſtig lieben, werden das ewige Leben haben. Was heiſſet diß doch anders / als eben ſo vil / welche hier in dem ſogenannten Marianiſchen Albo, als elerige Sodalen und Liebhaber MARIX, au gezeichnet ſeynd worden / werden ſam⸗ mentlich in dem Buch des Lebens / als Kinder der ewigen Seeligkeit / durch Fuͤrbitt der Mutter der Barmhertzigkeit / eingeſchriben gefunden werden. Umen. Am Aded enim effi- Welche ihre O wie maͤchtig iſt In Suſan. chardo de S. Laurentio bey Celada dem J. 330. theuren Spaniſchen Schrifft⸗Steller / id N. 2. =,- — — — lie ln ce⸗ ici 1 Eccleſ. c. 3. V. I. Plal. 54. V. 18. ZEm eſt des heiligen depoſtels . BARTHOLOMEI. Exijt ESIIS in montem Orare. Lac. c. 6. .2. Der HErꝛ FEſus gieng auf einen Berg zu betten. Eliebte in dem OH E RR N! cD Alles hat ſeine Zeit: Om- NN N nia tempus habent, iſt der Ge ) bekante Außſpruch Eccleſia- WD' itæ des weiſen Predigers. So hat mich doch mehr⸗ mahlen ſehrz Wunder genommen / was Urſach Salomon, ungeachtet der Klugeſte auß allen Menſchen⸗Kinderen / ein langes ordentliches Regiſter jeder gehoͤriger Zeit / vor verſchidene Ubungen des Menſchen verzeichnet habe: Lempus naſcendi, ſpricht er / & tempus moriendi: tempus flendi, & tempus ridendi: tempus tacendi, & tem- loqr m- Unterlaß zu betten. Baſilius der groſſe 1. pus odij: Es iſt eine Zeit gebohren zu werden, und eine Zeit zu ſterben: eine pus loquendi: tempus dilectionis, & tem- Zeit zu weinen, und eine Zeit zu lachen: eine Zeit zu ſchweigen, und eine Zeit zu reden: eine Zeit zu lieben, und eine Zeit zu haſſen, und alſo ferner fort von vil an⸗ derem; bloß und allein ſcheinet es / als haͤtte Eccleſiaſtes das Gebett vergeſſen / in Bedencken er dem Menſchen diß Orths keine Zeit zu betten beſtimmet hat. Auß welchem ſchon jemand den Schluß machen koͤnte / man muͤſſe entweder allzeit / oder niemahlen betten. Die Sach ſoll gar bald erlaͤuteret werden. David der Koͤnigliche rophet / weiſet an in ſeinen Pfalmen ver⸗ ſchidene Bett⸗Stunden / zu welchen er GOtt zu loben / und ehren pflegte: Veſpere & mane, ſprach er einsmahls / & meridie narrabo, & annuntiabo laudem tuam: Abends und Morgens, und zu Mittag will ich erzehlen, und verkuͤndigen dein Pſal. 118. Lob; und abermahlen anderſtwo: Septies V. 146. v. 17. in die laudem dixi tibi: Sibenmahl im Tag, hab ich dir Lob geſagt. baulus mein groſſer Welt⸗Prediger / erfordert kei⸗ ne gewiſſe Bett⸗Stund / ſonderen will / man ſolle zu allen Zeiten betten: Oramtes terlaß betten: omni tempore in Spiritu, ſchreibet er an die Epheſer: Bettet ſtaͤts im Geiſt. Eben diſes ermahnet er ſeine Theſſalonicenſer in dem erſten Send⸗Schreiben: Sine inter- I· Theſſ. miſſione orate: Bettet ohne Unterlaß. 5. V. 17, So iſt doch erwehnte Lehr des Apoſtels mit reiffem Verſtand und Maaß der Be⸗— ſcheidenheit zu verſtehen / maſſen / wie Au. Hær. 57. guſtinus bezeuget / auß gemeldten Worten zu ſeiner Zeit gewiſſe Ketzer / Eychitæ ge⸗ V Cor- nannt / Anlaß und Gelegenheit genomen ha⸗ nel. Lap. ben zu lehren / kein Menſch daͤrffe arbeiten / 1n Epiſt. alle und jede waͤren verbunden / nichts anders Eph. 6. zu thun und zu uͤben / als ſtaͤts und ohne v. 17. & heilige Kirchen⸗Vatter / widerleget diſen Homil. in Ketzeriſchen Irꝛthum / gibet uch hier von Julitt. uns ſchoͤnen Unterricht / was da / nach Lehr und Mart. Außſpruch Pauli, heiſſe / allzeit / und ohne Un⸗ Qui bene ſemper agit, lauten die Wort Batſilij, hic ſemper orat; per omnem enim virtutem D O con-. jungimur, quod eſt Officium orationis: Wer allzeit Gutes thut / der bettet allzeit / allermaſſen wir durch jedes Tugend⸗Werck mit GOTT vereiniget werden / in welcher Vereinigung die Weeſenheit des Gebetts beſtehet. ⸗ Wir haben ja hiervon das Beyſpihl Chriſti unſers liebwerthiſten Heylands ſel⸗ ber? als welcher ſolcher geſtalten allhier auf Erden unter den Menſchen gehandlet/ und gewandlet / was maſſen er verſchide⸗ nen Ubungen verſchidene Zeit zugeeignet / nicht weniger dem Gebett gewiſſe Stunden gegeben habe. Alſo leſen wir in heutiger Evangeliſcher Hiſtory: Exiit Eſus in mon- tem orare, der rr JEſus gieng aus auf einen Berg zu betren. Toletus der Annotat. hochgelehrte Cardinal vermercket uͤber diſe 16. Stell / Chriſtus habe wohl in obacht uenen ag 352 An Feſt des heiligen Apoſtels Bartholomæi. . Tag genommen/ velcher der Wahl⸗ Tag ſeiner zwoͤlff Apoſtlen ware / die er aus ſeinen Juͤngern erwaͤhlet hat / wol⸗ te demnach mit ſeinem Gebett zu dem himmliſchen Vatter jenes Beſonderes von ihme erhalten / damit gedachte Wahl nach ſeinem goͤttlichen Willen aufs beſte ab⸗ lauffe. Alſo Bnic werden wir nach Er⸗ forderung gewiſſer Zeiten zum Gebett ver⸗ bunden / moͤgen auch wohl und fuͤglich vor andern Feſt⸗und Feyr⸗Laͤge Bett⸗Taͤg ge⸗ nennet werden. Sciendum, (alſo machet mir der Heilige Vincentius Ferrerius den Grund⸗Schluß meiner gegenwaͤrtigen Red aus Gelegenheit meines auf dem Berg bet⸗ tenden Heylands an heutigem Apoſtoli⸗ Serm. 2. ſchen Wahl⸗Tag) ſciendum, quòd om- in Paſch reit. nia Feſta anni aguntur in memoriam be- neficiorum Dei, quæ contulit Eccleſiæ ſuæ ſanctæ, ut de his laudet DEum, & gra- tias agat. Wohl zu wiſſen iſt / daß alle und jede Feyrtaͤg des Jahrs gan Andencken der Wohlthaten GOttes ge che er ſeiner heiligen Kirchen mitgetheilet hat / aufdaß jene darfuͤr G Ott lobe / und ihme Danck ſage. Laſſet uns etwas mehrers durchforſchen / wie dergleichen Taͤg ſolten beſchaffen ſon⸗ und ob bey gegenwaͤrtigen verkehrten Welt⸗Zeiten Feſt⸗Taͤg moͤgen Bett⸗LTaͤg moͤgen genennet werden? Hoͤ⸗ ret mich nur hiervon in Gedult / vann es hats anheut diſer vonnoͤthen / und ſeyet be⸗ Olte ich anheut die Frag anſtellen / wie doch gut Chriſtlich nach dem Geſatz GOttes und Gebott der Catholiſchen Kirchen / Sonn⸗ und Feyr⸗ Taͤg / (welche beyde unter einem Nahmen des Feſt⸗Tags moͤgen verſtanden werden) gehalten und geehrt werden ſolten? wurde ich bey manchem mit meiner / ungeacht aufs beſt gemeynten Frag / ſehr uͤbel ankommen. Durffte auch jemand nicht ohne Verdruß mir zur Antwort geben: das weißt / und lehrnet man ja ſchon von der Mutter⸗Milch an in unmuͤndigem Alter / hab auch kaum mit ſtammlender Zung reden koͤnnen / und wußte das dritte Gebott aufzuſagen: Es Exod. 20. heiſſe nemlichen: Memento, ut diem Sab- Verſ. 83. bathi ſanctiſces, du ſolſt den Feyrtag hei⸗ ligen. So weiß ich auch / wird man mir noch beynebens ſagen / jenes / was in dem alten Teſtament bey dem Iſraelitiſchen Volck und Juden der Sabbath geweſen iſt / ſeye anjetzo bey uns Chriſten der Sonn⸗ tag / diſen zu heiligen befihlt uns das dritte Gebott GOttes. Und ein gleiches gebie⸗ tet uns von anderen Feſt⸗oder Feyr⸗Taͤgen das Geſatz der Catholiſchen Kirchen / als welcher hiervon aller Gewalt von Chriſto iſt egeben und uͤberlaſſen worden. Was ge⸗ raucht es vil / dergleichen Frag gehoͤret nicht in die Predig / ſondern in die Kinder⸗ — alten werden / wel⸗ Lehr. Nur langſemb/ lieb er Chriſt der du villeicht dergleichen von mir gedenckeſt / oder einen Widerwillen ab meiner getha⸗ nen Frag ſchoͤpffeſt / wir wollen gar bald gute Freund werden / und zufriden ſtehen. Dein ſelbſt eigene gegebene Antwort gibt mir Anlaß zur neuen Frag / und zu einem neuẽ doch nur freundlichen Wort⸗Streit. Du ſageſt mir / das Gebott laute nur / man ſolle den Feyrtag heiligen. Haſt recht geredt; fragte ich dich abermahl / was diſes ſanctifi⸗ ces, du ſolſt heiligen, heiſſe / wuͤrdeſt du mir behend zur Antwort geben: Feyrtaͤg heiligen / beſtehet in jenem / man ſoll an je⸗ nen GOtt zu Ehren dem hochheiligen Meß⸗ Opffer gebuͤhrend beywohnen / auch nach Erforderung verſchiedener Umbſtaͤnden das Wort GOttes oder Predig hoͤren / man ſoll ſich damahlen von aller dienſtbaren Ar⸗ beit enthalten / und zu diſem iſt man ſo gar unter einer ſchweren Suͤnd verbunden. Du haſt zwar widerum recht und wahrhafft ge⸗ antwortet / aber meinem Vorhaben noch kein Genuͤgen geleiſtet. Ich erklaͤre mich: Sonn⸗ und Feyrtaͤg ſoll man heiligen / ge⸗ maͤß dem Gebott GOttes / ſo ſollen demnach Sonn⸗ und Gerraͤg heilige Taͤg ſeyn / das iſt / in aller Ehrbarkeit / Tugend / Fromm⸗ keit / geiſtlichem Handel und Wandel zuge⸗ bracht werden. Wie geſchicht es dann / als zu Tag / und bey gegenwaͤrtigen Zeiten vor allen anderen Taͤgen manigfaͤltige gottloſe Chriſten an Sonnund Feyrtaͤgen mit aller⸗ hand aͤrgiſten Suͤnden und Laſteren GOtt zu beleydigen ſich unterfangen / was geſtal⸗ ten man gar billich und in Wahrheit der⸗ gleichen heilige und zur Ehre GOttes einge⸗ ſetzte Reg ⸗Taͤg Freß⸗ und Sauff⸗Taͤg/ Raufſ⸗und Haͤndel⸗Taͤg / Spihl⸗und Lue⸗ der⸗Taͤg / unzuͤchtige galle Venus⸗Taͤg nene nen und heiſſenmag? Man ſagt / Feyrtag heiligen beſtehet in diſem / man ſoll ſich an jenem in die Kirch verfuͤgen / alldorten Meß und Predig hoͤren. Wie verhalten ſich aber etwelche in der Kirch? man laßt den Prieſter bey dem Al⸗ tar machen / was er will / den Prediger auf der Cantzel ſagen / was ihm beliebt: Sinn und Gedancken des Hertzens ſeynd als an⸗ derſtwo / man weißt gar meiſterlich die Kir⸗ chen zu unterſcheiden aus verkehrter boßhaff⸗ ter Meynung. Heut gehet man in diſe / morgen in jene Kirch / dem aͤuſſerlichen Schein nach zwar / weilen bald dort / bald da verſchidene Andachten/ Stund⸗Gebett / Seegen mit dem hochwuͤrdigen Gut / ge⸗ wiſſe Predigen / und dergleichen mehr ge⸗ halten werden. Doch bey allem diſem hal⸗ tet man in der Kirchen gewiſſe Stationen auf dem Chor / unter dem Chor / in diſem / bald in jenem Stul / nichts umbſonſt. Man bekommt in Kirchen gewiſſe Poſten / und gibt hierauf Antworten. Es werden Amor- und Liebs⸗Zettel nirgends ſeherer L ———— — - –—-—————ʒ— —ð —— — — — — – II. Predig. und gewiſſer eingehaͤndiget / als in Kirchen. Den und die man niemahlen gekennet hat / lehrnet man in Kirchen kennen. Man ſpih⸗ let mit den Augen zuſammen / ja / da auch ſich Hom. 36. in ep. J. ad Cor. der Mund ſdser redet das Hertz durch die Augen / obwohlen auch ſehr offt die unbaͤn⸗ dige Zung von Schwaͤtzen und Boſſen⸗reiſ⸗ ſen nicht mag im Zaum gehalten werden. Heiſſet dañ diſes die Feyrtag heiligen / da man ſolcher Geſtalten zum GOttes⸗Dienſt in den Kirchen einfindete Ich ſchweige und laſſe ſtatt meiner Chryſoſtomum meinen guldenen Lehrmeiſter ſein zugleich wehemuͤ⸗ thige und ſcharffe Klag⸗Red fuͤhren. Nunc à foro nihil differt Eccleſia. Si quis cor- rumpere matronam conatur, locum hunc maximè idoneum putat. Emere quid, aut mercari lubet, magis idonea Eccleſia eſt, quàm forum; ſæpius enim de his rebus, quàm in ipſis officinis loquuntur. Tunc etiam domus Eccleſiæ erant, nunc verò Eccleſia domus, imò domo qualibet pro- fana magis. Domino cœlitus, de tam ſtupendis rebus nobiſcum loquente, cani- bus impudentiores ſumus; ſcortis plùs, quàm Deo exhibemus. Inhorretcitis, cùm hæc auditis? quin magis aded faci- entes horreſcite. Anjetzo iſt zwiſchen dem offentlichem Stadt⸗Platz und der Kirchen kein Unterſchid: will jemand ihme ein Buhlſchafft aufſuchen, halt er hierzu ihme die Kirchen bequem zu ſeyn. Will wer kauffen und verkauffen/iſt ihm darzu die RKirch anſtaͤndiger / als der Platʒ; dann man redet von dergleichen Sachen doͤffters in der Kirchen, als in den Kauffmanns⸗Gewoͤlbern. Vor Zeiten bey frommen Chriſten waren ih⸗ re Haͤuſer gleich den Kirchen, anjetzo wird die Kirch zu einem gemeinen Hauß, ja noch mehr verunehret. Als GOtt mit uns allhier vom Oimmel herab re⸗ det von erſchroͤcklichen Dingen, ſeynd wir unverſchamter, weder die Hund. Groͤſſere Ehr⸗Bezeugnuſſen erweiſen wir unzuͤchtigen Weibern, als unſerm GOtt. Erſchroͤcket ihr darob, da ihr diſes von mir hoͤret? Ja vilmehr er⸗ ſchroͤcket ihr, die ihr ſolchen Greul in Sentent. Kirchen uͤbet. Man ſagt ferner / Feyr⸗ taͤg heiligen beſtehe in jenem / man ſoll an je⸗ nen von aller dienſtbaren Hand⸗Arbeit fey⸗ ren und ſich enthalten / und warumen fey⸗ ren und enthalten ſich nicht Chriſten am Feyrtag von Suͤnden / durch welche ſie Sclaven und Leibeigne des Teuffels wer⸗ den? In Bedencken gut Chriſtlich und wahrhafft Feyrtag heiligen beſtehet in Ent⸗ haltung von Suͤnden. Recht hieruͤber zu meinem Vorhaben hat geſchriben / und ſei⸗ nen Schluß gemacht Proſper der H. Aqui⸗ tanenſer⸗Biſchoff aus Auguſtino ſeinem groſſen Lehrmeiſter: Verum Sabbathum Chæiſtianus obſervat, abſtinens ab opere P. R. Car, Pſeifersverg S. J. Feſtiv. Iom I. 353 ſervili, id eſt, à peccato, quoniam qui facit peccatum, ſervus eſt peccati: Jener Chriſt haltet in Wahrheit den Feyrtag / wann er feyret von dienſtlichen Wercken / das iſt / wann er ſich von der Suͤnd enthal⸗ tet; dann wer da ſuͤndiget / iſt ein Diener der Suͤnd. Es ereignet ſich leyder anjetzo zu mehrmahlen / boshaffte Chriſten verkehren GOtt geheiligte Feyrtaͤg in Feſt⸗Taͤg des Teuffels / als an welchen ſie / gleich zur be⸗ quemſten und gelegneſten Zeit allerhand Schandthaten / Suͤnd und Laſter veruͤben. Diſes iſt nemlichen der Argliſt der höͤliſchen Schlangen / welche von ſchuldiger Ehrer⸗ biehigrer gegen GOtt zu gedachten Taͤgen den Menſchen abhaltet / und zum Boͤſen veranlaſſet. . Nur mit mir zur Schrifft / was ſich an⸗ jetzo zutraget bey uns Chriſten / geſchahe ſchon gleicher maſſen zu vorigen alten Zeiten / verſchidene Feſt⸗ und Feyrtaͤg / waren jeder⸗ eit tauglichſte Taͤg zu Suͤnden und Laſter. eyrtaͤg ſeynd gelegneſte Taͤg zum Rauffen und Schlagen/ zu Mord⸗und Todſchlag. 2. Reg. Abſolon, der gottloſe Sohn Davids des c. 13. Koͤnigs / erwaͤhlte zu Vollziehung ſeines moͤrderiſchen Vorhabens den allgemeinen Jubel⸗und Feſt⸗Tag / ladete an jenem Am- non ſeinen Bruder zum Tiſch und feyrli⸗ chen Mahlzeit / und ließ ihn eben damahlen mit Dolchen grauſam ermorden. Feyrtaͤg ſeynd eleauee Taͤg zum Huren und Bu⸗ ben / zu allerhand Unzucht und Geilheit. G Jener Tag / an welchem die bekannte Schandfetz / die unflaͤtige Hauß⸗Frau Pu- tiphars, Joſeph den keuſchen Juͤngling zum Ehebruch angereitzet und erſuchet hat / ware ein offentlicher Feſt⸗und Feyr⸗Tag in Egyp⸗ ten / nach Gezeugnuß der Juͤdiſchen Ge⸗ ſchichten jJoſephi. Feyrtaͤg ſeynd gelegne⸗ ſte Taͤg zum Rauben und Stehlen / zu aller⸗ hand Unbilden und Gewaltthaͤtigkeiten. Judic, Alſo gebrauchten ſich die Benjamiter zu ih⸗ rem vorgenommenen Bubenſtuck der Gele⸗ genheit des jaͤhrlichen Feſt⸗Tags in Silo / als an welchem ſie den bekannten Jungfrau⸗ Raub und Entfuͤhrung argliſtig vollziehe⸗ ten. Feyrtaͤg ſeynd gelegneſte Taͤg zu Fraß und Fuͤllerey / zum Spihlen und Tantzen / ja allerhand Luederleben. In dem Buch Ex- odi wird von dem Iſraelitiſchen Volck be⸗ richtet / wasmaſſen jenes in der Wuͤſten von GOtt abgewichen / in Abgoͤtterey gefallen/ ein guldenes Kalb angebettet habe. Alles diſes ereignete ſich an dem Feſt⸗Tag des HErrn. Aaron ruffte zum Volck: So- Exod, 32. lemnitas Domini eſt, Es iſt das Feſt des v. 6. Hrrn. Und gleich hierauf meldet der Text: Sedit populus manducare & bibe- re, & ſurrexerunt ludere, das Volck iſt geſeſſen, hat geeſſen und getruncken, und ſeynd aufgeſtanden zu ſpihlen. Moyſes kehrete von dem Berg mit den Ge⸗ ſatz⸗Tafflen zuruck / hoͤrte mit Joſue das P y unge⸗ c. 39. wider Chriſtum angema 354 Am Feſt des heiligen Apoſtels Bartholomæi. ungeheure Geſchrey des tollen und vollen abgoͤtteriſchen Volcks. Joſue aus Irr⸗ wohn ſprache zu Moyſen: Ululatus pugnæ auditur in caſtris, Ein groß Geſchrey ei⸗ nes Streits wird gehoͤrt in Zelten. Moyſes hingegen widerſetzte in dem Wider⸗ ſpihl: Non eſt clamor ad pugnam, ſed vocem cantantium ego audio: Es iſt nicht ein Geſchrey deren, die zum Streit ruffen, ſondern ich hoͤre die Stimm der Singenden. Oder / wie Philo der Gelehrte leſet: Clamor non eſt ifte ad pugnam, ſed ad pocula: Diſes Geſchrey iſt nicht der Streitenden, ſondern deren, die da trincken. Mit ei⸗ nem Wort / Feſt⸗ und Feyr⸗Laͤg ſeynd gelegneſte Taͤg zu allerhand Schand⸗ und Laſter⸗Thaten. Dyurchgehet nur alle vier heilige E⸗ vangelien, und ihr werdet heßlichiſte Bu⸗ ben⸗Stuck der verleumbderiſchen Juden und Phariſaer nach der Laͤnge finden, mit welchen ſie ſich meiſtens am Sabbath, das iſt an dem Juͤdiſchen Feyr⸗oder Feſtag, ſet haben, ja biß zur Verdamung deſſelben zum ſchmaͤhlichi⸗ ſten Creutzgalgen. Diſes iſt aus Goͤttli⸗ cher H. Schrifft zum Beyſpil von mir beygebracht worden. Maſſen ich von ge⸗ genwaͤrtigen unſeren Zeiten ſtillſchweigen will, zu welchen ſich nicht nur ein gleiches, ſondern ein weit aͤrgers zutraget und ereig⸗ net. Was braucht es vil Wort hiervon zu verliehren, man weiß leyder genug, was an GOtt⸗geheiligten Feſtagen in Trinck⸗ und Schenck⸗Hauſeren „in Ge⸗ ſellſchafften und Zuſammenkunfften, in Iſa. 1I. V. 13 verborgenen verdaͤchtigen Schluffwincklen, in unnuͤtzen Geſchwaͤtz⸗Maͤrckten, im muͤßi⸗ gen Spatzieren, in Gaͤrten und Auen zu geſchehen pflege. Ab der Boßheit deß Juͤ⸗ diſchen Volcks, gleichſam alſo zu reden/ wurde GOtt einsmals verdruͤßig, ſprach demnach und drohete jenen bey Itaia dem Propheten: Neomeniam, & ſabbathum, & feſtivitates alias non feram: iniqui ſunt cœtus veſtti: calendas veſtras, & ſolen- nitates veſtras odivit anima mea, facta ſunt mihi moleſta. Meumond und Sab⸗ bath, und andere Feſt leid ich nicht; eue⸗ lib. 2. in . Marcio- nem. re Verſammlungẽ ſeynd boͤß: euere Neu⸗ mond und hohe Jeſt haſſet mein Seel, ſie ſeynd mir uberlaſtig worden. Selt⸗ ſam ſcheinet GOtt allhier geredet zu ha⸗ en, alle diſe Feſt⸗ und Feyrtaͤg waren ja nach ſeinem Geſatz und aus ſeinem Be⸗ fehl eingeſetzet. Was Urſach ſagt er dann: Calendas veſtras, ſolennitates veſtras? Eure Neumond, eure hohe Feſt? Ter- tullianus loͤſet angebrachten Zweifel auf mit folgendem: Veſtra dicenda, quæ ſecun- dùm libidinem ſuam, non ſecundùm re- ligionem Dei celebrando, ſua jam, non Dei fecerant:; Recht ſagt GOtt euere, ſchaͤdlichen Wercken der weilen ſie diſe hielten nach ihren Geluͤſten, nicht nach gehoͤriger Gottſeeligkeit; es wa⸗ ren ihre, nicht GOttes Feſt⸗Taͤg. Wann dann mit Schand⸗und Laſterthaten Gott⸗ geheiligte Feſt⸗Taͤg verunehret und ge⸗ ſchaͤndet werden, widmet und opfferet man ſolche dem Teufel; dann wahrhafft Feyrtag heiligen, heiſſet neben ſchuldiger Ehrerweiſung COttes ſich von Suͤnden enthalten. wider die Chriſten beklagen, und ſprechen: Solennitates veſtras odivit anima mea, facta ſunt mihi moleſta: Euere hohe Feſt haſſet mein Seel, ſie ſeynd mir uͤber⸗ laͤſtig worden. Feſt⸗ und Feyrtaͤg haben ihren Urſprung nicht nur dem Gebott, ſondern dem Beyſpihl auch nach von GOtt ſelber. Innerhalb ſechs Taͤg hat der all⸗ maͤchtige Schoͤpffer diſes ſichtbare Welt⸗ und Himmel⸗Gebaͤu, alles Geſchoͤpff vol⸗ lendet, an dem ſibenden Tag ruhete er, beynebens auch, wie der Text in dem Bu⸗ der Erſchaffung meldet: Benedixit diei Gen. 2. ſeptimo, & ſanctificavit illum: GOtt v. 3 hat gebenedeyet den ſibenden Tag und hat ihn geheiliget. Schoͤn iſt hariter der Gedancken Origenis deß uralten di⸗ rers, nach deſſen Meynung diſes zu unſe⸗ rem Beyſpihl geſchahe; wir ſolten uns meiſtens der guten Wercken und Tugends⸗ Ubungen an Feſt⸗ und Feyrtaͤgen befleiſſen, an welchen wir von aͤuſſerlichen Wercken und Hand⸗Arheiten feyren und uns ent⸗ Poten⸗ GOtt ruhete von⸗allen Dingen, o er erſchaffen, am ſibenden Tag, doch uͤbete er und wird noch forchan aus ſeiner Weeſenheit ohne End uͤben Werck ſeiner Guͤte und Gerechtigkeit: Ut ſicut ille, Tr. 29. in ſpricht Origenes, requievit in ſabbatho Matth. ab operibus mundi, non autem requie- vVit ab operibus juſtitiæ: ſic & nos per ipſum ſabbatizemus ab operibus mundia- libus, & carnalibus, & nocivis, opera autem juſtitiæ ſemper exerceamus: Gleich⸗ wie GOtt geruhet hat am ſibenden Fas 5 von allen Wercken, die er zur Erſcha fung der Welt vollbracht hat, anbey aber von den Wercken der Gerechtigkeit nicht nachgelaſſen hot⸗ alſo ſolen guch wir Feyr⸗ tag halten, das iſt, abſtehen von ale dichen . Welt und deß Fleiſches, darfuͤr aber uns uͤben in Wer⸗ cken Chriſtlicher Gerechtigkeit. So iſt dann gut Chriſtlich Feyrtag heiligen, ſich an jenem in allerhand Chriſt⸗ licher Tugend uͤben. Ilidorus Clarius ver⸗ mercket jenes in abſonderheit, Chriſtus habe tmeiſtens an dem Sabbath, das iſt, an dem Ddiſen Feyrta verſchidene Krancke, Schad⸗ und Vreſthaffte, Tau⸗ be, Stumme, Blinde, Lame geheylet, und ihnen vollkommene Geſundheit ertheie⸗ Kan ſich nicht heut zu Tag mit gleichen und noch ſchaͤrfferen Worten GOtt lror; eel ldenn — — — — Tng! Mu — — — —. — ₰ I. Predig. 355 let, und diß zwar zu unſerem Unterricht, L.I. or. 3 I. maſſen: Inter præcipua facta, ſeynd die Wort lIſidori, quibus ſanctificari dies fe- ſtos contingit, opera ſunt miſericordiæ, uæx Dominus ipſe facere docuit: Unter den fuͤrnehmeren Wercken, mit welchen die Feyertaͤg pflegen geheiliget zu werden, ſeynd die Werck der Barmhertzigkeit, wel⸗ che zu uͤben uns Chriſtus ſelbſt gelehret hat. Faſt auf gleichen Schlag lehret Edmundus der H. Biſchoff, Werck der Eunſtaen Lieb gegen dem Naͤchſten ſolle man beſon⸗ ders erweiſen an Feſt⸗Taͤgen, und diſes Specul. heiſſet Feyrtag heiligen. Non ibis ad ta- Eccl. c. 1I. bernam, iſt die Lehr Edmundi, & lucta- tiones, aut choreas, vel alios vanos lu- dos; nam de talibus ſæpe eveniunt in- fortunia, & peccata mortalia: ſed debes miſeros & languidos viſitare, & ita dies feſtos in Dei ſervitio fiire: Gehe alsdann nicht in Schenck⸗Haͤuſer, nicht zu Rauff⸗ Haͤndel, nicht auf den Tantz⸗Boden und zu anderen eitlen Schauſpihlen; dann bey dergleichen ereygnen ſich vil ungluͤckſeelige Traur⸗Faͤll, allerhand ſchwaͤre Suͤnden: ſondern beſuche darfuͤr Betrangte und Krrancke, auf ſothane Weiß wirdeſt du die Feyrtag wohl und Gut im Dienſt GOttes zubringen. Geliebte! laſſet mich anjetzo forſchen, sob gleich Anfangs mein vorgebrachte Frag ſeye vergebens angeſtellet worden, wie da nemblichen gut Chriſtlich nach dem Ge⸗ ſatz GOttes, und Gebott der Catholiſchen Kirchen Sonn⸗und Feyrtaͤg gehalten und geehret werden neEurrſſen iſt worden, das Gebott deß Allerhoͤchſten, das da lautet, du ſolſt den Feyrtag heiligen, beſte⸗ le in Enthaltung von Suͤnden, und in U⸗ ung allerhand Chriſtlicher Tugenden und guten Wercken., ungeachtet leyder! bey gegenwaͤrtigen verkehrten und boßhafften elt⸗Zeiten Feſt⸗ und Feyrtaͤg gottloſen Chriſten die tauglichiſte Taͤg zu verſchide⸗ nen Suͤnden und Laſteren zu ſeyn pflegen. ExoOd. 20. Memento, ſo lautet demnach alſo das Ge⸗ bott GOttes, ut diem ſabbathi ſanctifi- In c. 20. Les: Gedencke / daß du heiligeſt den Rxod. Tag deß Sabbaths. Oleaſter der Ge⸗ rte uͤe diſe Stell macht folgendes Nu. Nota, Deum non dicere, quòd ſabbathi „ B.h. Carel Mfeiſenlerg, .. reſtiy. Tom. I. B y 2 . . — — — 4 — tia percipiens. recorderis, ut in eo gaudeas, tripudĩes, aut tibi vaces, ſed ut ſanctifices: Mercke wohl, Gott ſagt nicht, daß du deß Sabbaths ſolſt gedertt ſeyn, umb dich an ſe⸗ nem froͤhlich zu machen oder zu tantzen, dir und deiner Bequemlichkeit abzu⸗ warten; ſondern er gebietet dir, du ſolſt ſelben heiligen. Hab ich bißhero nicht nach Billichkeit von diſer hoͤchſt nutz⸗ lichen Chriſtlichen Wahrheit geredet, ſo laſſe ich, was da ſeye Feyrtaͤg heiligen, zum Beſchluß ſtatt meiner reden Chry- ſoſtomum, deſſen Wort zwar was weitlaͤuffiges, doch allerdings wuͤrdig ſeynd in Gold gefaſſet zu werden. Feſta, Tom. 6. ſpricht mein goldener Lehrmeiſter, non Hom. 5. multitudo convenientium facere ſolet, ſed virtus: non ſumptuoſus veſtitus, ſed pietatis ornatus: non menſæ dapſiles, ſed cura animæ: Feſt⸗und Feyrtaͤg der Chrihen machet nicht die Verſammlung deß Volcks in der Kirchen, ſndern wa ⸗ re Chriſtliche Tugend. Sie beſtehen nicht in koſtbarem Kleyder⸗Pracht, ſondern in der Zierde der Andacht: weit weniger in auserleſenen Mahlzeiten, ſondern in emb⸗ ſiger Sorg und Verpflegung der Seel. Die Urſach gibt Chryſoſtomus, wie fol⸗ get: maximum enim feſtum eſt conſcien- tia bona: qui vivit in juſtitia & in ope- ribus bonis, vel absque feſto feſtum agit, ſinceram voluptatem ex bona conſcien- Qui verò in peccato & malitia degit, multorum malorum ſibi conſcius, etiam cùm maximè feſtum eſt, feſto caret quàm maximè: Maſſen das groͤſte Feſt iſt ein reines unbeflecktes Ge⸗ wiſſen. Welcher da in Gerechtigkeit und Ubung guter Wercken lebet, hat einen wahren Feſt⸗und Feyrtag, auch da keiner iſt, als er die Suͤſſe aus ſeinem reinen Gewiſſen verkoſtet und genieſſet. Der aber in Suͤnden und Boßheit verſencket iſt, ihme ſelber von manichen Ubelthaten be⸗ wuſt, auch da oſentlicher Feyrtag gehal⸗ ten wird, hat er doch keinen in Wahrheit ſeiner Suͤnden halber. Alſo Chryſoſto- mus. Laſſet euch deſſen guldene Lehr wohl geſagt ſeyn, erweget es ferner in eueren Hertzen, und gehet hie⸗ mit im Friden. A M E N. II. Bre⸗ S 35⁵6 R (0) SSSs SS S N . . W. . W. W e V Als gedachtes Feſt auf den zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten gefallen iſt. Beati oculi, qui vident, quæ vos videtis. Lucæ 10. V. 23. Seelig ſond die Augen / die da ſehen / das ihr Eliebte in dem HERRN! klet und gehandlet haben. Diſes Gluͤck iſt Als die maͤchtige und be⸗ inſonders widerfahren ſeinen Juͤngeren / die ruͤhmte Koͤnigin Sabba aus ſeiner Gegenwart immerdar genoſſen / aus ihrem entferneten Land na⸗ welchen er nach Bericht deß zu Tags em⸗ cher Jeruſalem kommen / den fallenden feyrtaͤglichen Evangelii zwoͤlff er⸗ Luc. c. 6. . enſchen einzunehmen von waͤhlet / die er Apoſtel benambſet hat. dem groſſen Ruff deß Prachts / der Weiß⸗ Was ihnen auf diſer Welt ſchon verguͤn⸗ deit und Herꝛlichkeit Salomonis, nachdem ſtiget worden / das erwarken wir, alldor⸗ ie auch alles diſes bey ſeiner Koͤniglichen ten einsmahls in der Himmliſchen Glory Hoffſtatt in Erfahrnuß gebracht / erſtau⸗ eben jenen zu ſehen in alle Ewigkeit / allwo nete ſie vor Verwunderung / wurde ohn⸗ er nunmehro ſitzet zur Rechten ſeines Vat⸗ maͤchtig und Athem⸗loß / biß ſie die faſt ters. Salomon ſaſſe / wie das Koͤnigliche 3. Reg. verlohrne Lebens⸗Geiſter und Leibs⸗Kraͤff⸗ Geſchichten⸗Buch erzehlet / auf einem koſt⸗c. 10. ten widerhollet / unter anderen in folgen⸗ baren hohen Thron / welchen er von Helf⸗ den Ruhm⸗Schall hervor gebrochen iſt: fenbein gemacht / und mit dem edleſten 3. Reg. Beati viri tui, & beati ſervi tui, qui ſtant Gold uͤberzogen hat / diſer hatte ſechs Staf⸗ 10. V. 8. Coram te ſemper, & audiunt ſapientiam feln/ auf diſen ſtunden zu beyden Seithen tuam: Seelig ſeynd deine Maͤnner, zwoͤlff junge Loͤwen: Deßgleichen Werck auch ſeelig ſeynd deine Diener, welche iſt niemahlen gemacht worden in allen Koͤ⸗ — allezeit vor dir ſtehen, und deine Weiß⸗ nigreichen. In diſem praͤchtigen Ehren⸗ heit anhoͤren. Wer von ſich jenes be⸗ Sitz Salomonis iſt nur als in einem dunck⸗ Matth. theuret habe: Ecce! plus quàm Salomon len Schatten der Gold⸗ſtrahlende Glory⸗ 12. V. 42. hic: Sihe! es iſt hie mehr dann Salo. Thron Chriſti im Himmel entworffen wor⸗ mon: iſt uns aus Matthæo bekannt / den. Die naͤchſte bey ihm finden ſich ein nemblich der eingefleiſchte Sohn GOttes / zu beyden Seithen gleich den zwoͤfff Salo⸗ welcher / laut heutiger Evangeliſchen Ge⸗ moniſchen Loͤwen / die zwoͤlff heilige mit ſchicht / jenen troſtreichen Ausſpruch zu ſei, ihm herꝛſchende Apoſtel / einer halt in der nen Juͤngeren gemacht: Beati oculi, qui Hand ein bloſſes Schwerdt / der andere vigdent, quæ vos videtis: Seelig ſeynd ein Creutz / diſer eine Saͤg / jener ein Kol⸗ * N. 65. die Augen, die da ſehen, das ihr ſehet. Ja fuͤrwahr hoͤchſt⸗ begluͤckte Augen / wel⸗ che jenen geſehen / in deſſen Anſchauung ſich die Engliſche Himmels⸗Geiſter erluſtigen. Seelig die Ohren / welche die ewige Weiß⸗ heit / das eingemenſchte wohlberedteſte So deß Himmliſchen Vatters gehoͤret: eelig alle jene / die Chriſto hier auf Er⸗ den ſtets beygewohnet / mit ihme gewand⸗ ben / diſer eine Hacken / jener eine Lantzen / diſer ein Meſſer / jener einen Buſchen der Pfeil / lauter Sinn⸗Bilder von jenem Werck⸗Zeug / womit ſie allhier den gewal⸗ tigen Tod ausgeſtanden / den Marter⸗ Teca erlanget / in die ewge Himmels⸗ Freuden ſeynd uͤberſetzet worden. Wollen wir einſtens zur erwuͤnſchten Seeligkeit und luſtbareſten Anſchauung GOttes fomnen . muſe 1N . 10 II. Predig. 357 muͤſſen wir den Fußſtapffen derſelben fol⸗ gen / die uns vorgangen / und die Straſ⸗ ſen zum Himmel dargezeiget haben. Ich erkuͤſe vor anderem das Meſſer deß heiligen Apoſtels Bartholomæi, deſſen Feſt und feyrliches Angedencken wir heut begehen. Es tauget mir zu verſchidener anſtaͤndiger Chriſtlichen Sitten⸗Lehr. ZRn der beruͤhmte Geſchicht⸗Schrei⸗ ber erzehlet ein ſeltſame poſierliche Be⸗ — gebenheit / die ſich zwiſchen Leo dem V. diſes Nahmens Griechiſchen Kayſer zu Conſtantinopel / und ſeiner Leib⸗Wacht zugetragen. Er ſtunde einsmahls zu Nacht aus dem Beth auf / begabe ſich in das Vor⸗Zimmer hinauß / und ſihe! da vermercket er / daß alle zwoͤlff Trabanten / ſo zur Wacht beſtellet waren / tieff einge⸗ ſchlaffen waͤren. Erſinnet nach ſeiner Guͤ⸗ te was beſonderes / ob er gleich zu thun be⸗ fugt geweſen / was jener Feld⸗Fuͤrſt ge⸗ than / welcher zu naͤchtlicher Weil in Ge⸗ heim rundiren gienge / und den Soldaten / welchen er auf der Wacht ſchlaffend ange⸗ troffen / mit dem Degen durchſtochen: nachgehends von dem Todten zu den Sei⸗ Piger geſorochen: Qualem inveni, talem reliqui: Wie ich ihn gefunden / alſo hab ich ihn gelaſſen. Leo im Widerſpihl ſchlei⸗ chet zu den Schlaffenden / leget einem je⸗ den an die Seithen ein gewiſes Stuck Gold / aus dem ſie erwachend abnehmen ſolten / daß ſothane Beſchaͤnckung von kei⸗ nem andern / als dem Kayſer zu Beſchaͤ⸗ mung ihrer Straff⸗werthen Schlaͤffrig⸗ keit muͤſſe geſchehen ſeyn. Einer aus den rftei der ſich gleich ſeinen Mit⸗Ge⸗ ellen ſchlaffend geſtellet / nahm den gantzen Handel in acht / nachdem aber der Kayſer abgetretten / klaubte er alles Gold in der Stille ſeinen Geſpanen hinweg / ſchiebet es in ſeinen eignen Seckel. Deß andern Tags wartete der Kayſer mit Verlangen auf den Ruff / ſo hiervon / wie er nicht zweifflete / zu Hoff erſchallen wuͤrde / aber es war wi⸗ der ſeine Meinung alles ſtill / deſſen dann verdrießig / fragte ſie der Kayſer ſecon⸗ ob ihnen verſtrichene Nacht kein abſonderli⸗ ches Gluͤck widerfahren / da aber die Eylff von nichts zu antworten wuſten / fiele der Zwoͤlffte / welcher der Mauſer geweſen/ dem Kayſer E Cuſſen und ſprach / ich will mein Hertz Euer Majeſtaͤt eroͤffnen. Es iſt mir verwichene Nacht im Traum vor⸗ kommen / als haͤtte eine hochanſehnliche Perſohn / die mich was uͤbermenſchliches zu haben gedunckte / mir und meinen eylff Ge⸗ ſellen einen Schatz eingelegt / und zwar ei⸗ nem jeden eine gleich⸗ſchwere Gold⸗Muͤntz. eilen wir dann eben zwoͤlff waren / 6 hab ich mich aus beſonderer Andacht gegen den zwoͤlff H. Apoſtlen angetriben befun⸗ den / glle zwoͤlff Stuck ehrerbiethigſt auf⸗ zuheben / und zu mir zu nehmen; weilen es dann umb die Ehr der zwoͤlff H. Apoſt⸗ len zu thun iſt / hoffe ich / Euer Majeſtaͤt werden mich meines Gluͤcks nicht verden⸗ cken / ſonderen genehm halten / darzu mir mein Traum in diſer Nacht geholffen. Der Kayſer merckte gar wohl / wie es mit der Sach eigentlich beſchaffen waͤre / lieſſe ihm diſen eiſt gefallen / und endigte den Handel mit einem beliebigen Gelaͤchter. Laß mir diß ein arg⸗erdichten Traum / ein Geld⸗girige von dem Geld⸗Geitz erſonne⸗ ne Andacht ſeyn gegen die zwoͤlff H. Apo⸗ ſtel / wir darfuͤr ehren das Creutz betri, das Schwerdt Pauli, das Meſſer Bar- tholomæi, und alſo fort der anderen ih⸗ ren heiligen Marter⸗Zeug / daß / ob gleich uns entweder die Gelegenheit / oder vil⸗ leicht auch die Starckmuͤthigkeit ermang⸗ let / mit ſelben gleiche Peynen auszuſtehen / doch erbiethig ſeyn / ſelben nach unſerem Vermoͤgen einerley ſittlicher Weiß nachzu⸗ folgen. Iſt heutiger heilige und glorwuͤr⸗ dige Apoſtel von jenem / der im Evange⸗ lio Nathanael benambſet wird / nicht un⸗ terſchiden nach dem Beweißthumb Ruper- ti, und mehrer anderer Schrifft⸗Stellern bey Gavanto, von welchem Chriſtus ge⸗ ſprochen: Ecce! verus Iſraelita, in quo Joan. 1. dolus non eſt: Sihe! ein wahrer Iſ⸗ v. 47. raelit, in welchem kein Betrug iſt: ja welcher aus allen Apoſtlen der erſte die Gottheit Chriſti erkennet / und offentlich mit jenen Worten bekennet hat: Rabbi! tu v. 49. es filius Dei, tu es Rex Iſrael: Weiſter! du biſt der Sohn GOttes, du biſt der Roͤnig Iſrael. Iſt / ſprich ich / der H. Bartholomæus von Goͤttlicher Liebe alſo geſtaͤrcket worden / daß er ſich lebendig umb deß Chriſtlichen Glaubens willen nach Befehl deß grauſamen Koͤnigs Aſtyagis dar ſchinden / und die gantze Haut ſeines eibs abziehen laſſen: Wer ſoll ſich vil wei⸗ geren ſittlicher Weiß / ſein Haut fuͤr den Himmel zu geben / der alles werth iſt? Je⸗3. Reg. ne abgoͤtt ſche Prieſter Baals in der Schrifft / 18. V. a8. damit ſie fuͤr ihr Opffer Feuer vom Himmel erlangten / (ob ſie gleich nichts erhielten) zerſchnitten ſich ſelbſt mit Meſſeren und Pfriemen / biß daß ſie mit Blut uͤberrun⸗ nen waren. Die heydniſche Goͤgen Pfaf, fen der Kriegs⸗Goͤttin Bellonæ, nach Be⸗ richt Lactantij, haben mit ihrem Blut Lib. 1. de aus zerſchnittenen Armben und Schulte⸗fals. relig. ren gemeldter Goͤttin das Opffer verrich⸗Epiſt. ar. tet. Razivilius der Fuͤrſt ſchreibet von ſei⸗ ner Reiß nach Jeruſalem / er habe mit ſeinen Augen geſehen / wie die Tuͤrcken umb ſchlechten Geld⸗Gewinn zu Ehren ih⸗ rer Land⸗Vogten mit Meſſeren aller Or⸗ then ihren Leib verwunden. Seynd diſe und dergleichen mehr nichts dann unſinni⸗ ge Teuffels⸗Martyrer zu nennen; und Chriſten ſollen ſo haicklich / ſo zartlich / ſo By 3 em⸗ Matth. 358 An Feſt deß heiligen Apoſtels Bartholomæi empfindlich ſeyn / welche ſich vor dem ſitt⸗ R Bartholome⸗Meſſer foͤrchten? Chri⸗ ſten / frag ich / die den Ausſpruch der ewi⸗ gen Wahrheit wiſſen: Regnum cælorum vim patitur, & violenti rapiunt illud: 1I. v. 12. Das immel⸗Beich leydet Gewalt, I. Cor. 6. V. 10. Matth. y. V. G. und die Gewaͤlt brauchen, die reiſſens u ſich. . ie Gewaltſame ſeynd nach Wahr⸗ nung Pauli deß groſſen Welt⸗Apoſtels je⸗ ne / welche den alten Menſchen ausziehen / ihre ſinnliche Geluͤſten und Begierden mit beharꝛlicher Chriſtlicher Abtoͤdtung creutzi⸗ gen. Aſ ſoll der Hochmuͤthige und Ehr⸗ ſuͤchtige ihme durch Demuth die Haut uͤber den Kopff abziehen; in Erwegung ſotha⸗ nen vorgebildten Kahlſchaͤdels / in welchem einſtens Wuͤrm und Schlangen herumb kriechen werden / ſeiner Nichtigkeit inge⸗ denck ſeyn / ſich ſelbſt verachten. Ein un⸗ maͤßiger Schlemmer und Vollſauffer ſetze ihme an ſeinen Mund diſes Mortification- Meſſer / erinnere ſich / daß / wie l'aulus betrohet / die Trunckene das Reich GOt⸗ tes nicht beſitzen werden / daß jene nach der Verheiſſung Chriſti / die da hungert und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit / in dem Him⸗ mil mit allerſuͤſſeſtem Freuden⸗Genuß ſollen erſaͤttiget werden. Diß Meſſer haben Fiucher und Gottslaͤſterer vonnothen / umb ihre Zung zu beſſeren / welche / wie der H. Apoſtel jacobus anmercket / dem Menſchen gegeben iſt worden / GOtt zu lo⸗ ben und zu benedeyen / widrigen Falls ha⸗ ben ſie keine Hoffnung dahin zu gelangen / wo alle Auſſerwaͤhlte ohne Unterlaß dem Allerhoͤchſten das ewig⸗ſchallende Lob an⸗ ernmer. Wuer geibige⸗ il ſen⸗Pfenning / ſo zeitliches Gut immerdar Eecben raffen/ ſollen diß Melſſer fuͤr ih⸗ re begirige Haͤnd brauchen: Mit Erinne⸗ rung / daß der Himmel ein Erhtheil der Armen im Geiſt ſeye: mit reiffer Erwe⸗ gung jener entſetzlichen Worten Chriſti / daß leichter ein ungeheures groſſes Camel⸗ Thier durch ein enges Nadel⸗Loch / als ein Matth. C. 18. V. 8. Reicher in Himmel eingehen werde. Hat nicht Chriſtus deutlich und ausdrucklich ge⸗ nug uns diſes Meſſer angetragen und einge⸗ rathen / als er im Evangelio geſprochen: Wann dich dein Hand oder Juß aͤr⸗ gert, haue ihn ab, und wirff ihn von dir: wann dich dein Aug aͤrgert, ſo reiſſe es aus, und werffs von dir; dann es iſt dir beſſer, daß du mangelhafft oder lam, daß du mit einem Aug zum Leben eingeheſt, dann daß du mit zwey Haͤnden, oder zwey Juͤſſen, oder mit zwey Augen in das ewige Feuer ge⸗ worffen werdeſt. Diß iſt nicht zu ver⸗ ſtehen / daß man das leibliche Aug aus⸗ reiſſe / ihm ſeine leibliche Hand oder Fuß abſchneide / ſonderen heiſſet nach ſittlicher Weiß von Gebrauch diſes Mortiſication⸗ oder Abtoͤdtungs⸗Meſſer ſo vil: Haſt du diſen oder jenen guten Freund / wie es ins⸗ gemein H. Vaͤtter und Schrifft⸗Steller auslegen / den du liebeſt wie dein Aug / der dir nutzlich und tauglich iſt wie dein Hand und Fuß / anbey aber dir nach deiner See⸗ len ſchaͤdlich und nachtheilig iſt / dich aͤr⸗ gert / das iſt / dich zur Suͤnd und Beley⸗ digung GOttes veranlaſſet / entaͤuſſere und ſoͤndere dich ab von deſſen Gemein⸗ ſchafft / damit du nicht Gefahr leydeſt an deinem ewigen Seelen⸗Heyl. Hier erin⸗ nere ich mich / was Cicero von Damoctle dem Welt⸗Weiſen geſchriben. Damocles Tuſcul.5. ſchmeichlete Dionyſio dem Syracuſaner⸗ Koͤnig / und nennete ihn mehrmahlen den Allerſeeligſten / als der in vergnuͤgtiſtem Wohlſtand lebte. Dionyſius das Wider⸗ ſpihl in ſich erfahrend wegen beftaͤndigen unruhigen Sorgen und Gefahren ſeiner Reichs⸗Verwaltung / wolte Damodi ſei⸗ nen Fehler zu erkennen geben / ladet ihn demnach ein nach ſeiner Hoffſtatt / lieſſe ihn zu Tiſch allein ſitzen / zu gaſtmahlen / wel⸗ cher mit den auſſerleſneſten wohlgeſchmack⸗ teſten Speiſen zubereitet war / Schuͤſſel / Deller und Truͤnck⸗Geſchirꝛ nebſt anderen Zimmer⸗und Tafel⸗Geraͤth ſchimerten von Gold und Sulber / die allerſchoͤnſte Edel⸗ Knaben muſten ih me zu Tiſch dienen / wohl⸗ riechende Rauch⸗ Werck wurden darbep angezuͤndet / alles war nach all⸗erdenckli⸗ cher Luſtbarkeit eingerichtet. Es kunte ſich wohl Damocles alsdann hoch begluͤcket ſchaͤtzen / ſihe aber! da wurde unverſehens von dem oberen eroͤffneten Tafel⸗Werck ein bloſſes Schwervt herab gelaſſen / wel⸗ ches an einem ſubtilen Roß⸗Haar ange⸗ haͤfftet Schnur⸗grad ober deſſen Haupt gehangen. Damocles voll der Forcht und Aengſten trauete ſeine Hand nach keiner Speiß auszuſtrecken / weder das mindeſte zu verkoſten / alles / was ſonſt ergoͤtzlich an⸗ weeſend ware / machte ihme einen Grauſen und Eckel; dann er warffe nur immerdar „— ſeine Augen nach dem / ſo ihme alle Au⸗ genblick den Tod trohete / alſo bate er den Koͤnig / daß er von Hof abtretten moͤge: er wolle dergleichen Gluͤckſeeligkeit nicht er⸗ fahren / die er ihme zu heichleriſchem Ohren⸗ Kitzel zugemeſſen hat. Darff ich von di⸗ ſem Schwerdt Damoclis zu meinem heu⸗ tigen ſittlichen Bartholome⸗Meſſer uͤber⸗ gehen / erſihe ich in Damocle den Suͤnder entworffen / durch das ſcharff⸗ ſchneidende Meſſer verſtehe ich den Zorn GOttes / der in der Schrifft mehrmahlen / wie dann / daß ich nur eine Stell anziehe / bey Jere- Jerem. mia: Gladius Domini: Das Schwerdt 12. Vv. 12, deß HErrn benambſet wird. In Friden und Wolluͤſten ſchaͤtzet ſich der Suͤnder allerdings gluͤckſeelig; weit ge⸗ irret: Beatum dixerunt, ſpricht von Gott⸗ Pſal. 143. loſen der gecroͤnte Prophet / Populun cui V. Iſ. xc Paal In l. —,,— f— —,ł —2CE7-444—ð 6z.r., . l. cten II. Predig. hæc ſunt; Beatus populus cujus Dominus Deus ejus: Sie haben diß Volck ſeelig geſprochen, welches diſe eytle Welt⸗ Ding hat; Aber ſeelig iſt das Volck, deſſen der HErꝛ ſein GOTT iſt. Es Pſal. 111. heiſſet / wie abermahlen David betheuret: V. I. Beatus vir, qui timet Dominum: See⸗ lig iſt der NMann, der den Erren ſoͤrchtet. Nichts heylſamers und nutzli⸗ chers dem Suͤnder / dann beharrliche Forcht GOttes / daß er von begangenen Suͤnden Buß thue / vor kuͤnfftigem Fall ſich ernſtlich huͤle. Suͤnder! ſtehet nicht der Verlurſt deiner Seelen auf der aͤuſſer⸗ ſten Spitze? Es hanget uͤber dich immer⸗ dar das Rach⸗Schwerdt deines beleydig⸗ ten erzoͤrneten GOttes. Niemaͤhlen biſt du ſicher / daß er nicht wider dich die ver⸗ diente Straff vornehme. In jenem Au⸗ genblick / da du ſchwer ſuͤndigeſt / iſt GOtt befuget / dir ſeine Gnad alſo zu entziehen / daß du keine Zeit mehr uͤbrig findeſt / Buß zu thun / er kan auf die Suͤnd dich alſo⸗ bald ſterben laſſen / und in den Abgrund der Hoͤllen verwerffen. Daß er diß biß hieher nicht gethan / biſt du ihm und ſeiner grundloſen Barmhertzigkeit verpflichtet: ob er kuͤnfftig nicht mit dir nach ſeiner Ge⸗ rechtigkeit verfahren werve / iſt ungewiß / du haſt dich billich zu foͤrchten ſeiner Schaͤrf⸗ fe wegen / weilen du alſo offt und ſchaͤnd⸗ lich ſeine Barmhertzigkeit mißbrauchet haſt. So laſſe dann dir diſes Frucht⸗ſchaffende ſittliche Meſſer zu deinem Seelen⸗Heyl wohlgefallen / lebe in ſtaͤter Forcht GOt⸗ tes / ſchneide ab alle Gelegenheit zu ſuͤndi⸗ gen / und ſeine Allerhoͤchſte Majeſtaͤt zu be⸗ leydigen. Laß dir die getreue Wort deß Eccleſia- weiſen Sohns Syrachs wohl zu Hertzen ſtici c. ỹ. gehen: Non tardes converti ad Domi- V, S8. & 9. num, & ne differas de die in diem; ſu- Prov. bitò enim veniet ira illius, & in tempore vindicta diſperdet te: Bekehre dich zum Erren ohne einigen Verzug, und ſchieb es nicht auf von einem Tag zum anderen. Dann ſein Zorn wird urploͤtz⸗ lich kommen, und wird dich in der Zeit der Rach verhergen. Salomon der Weiſe⸗ ſie aus den Menſchen⸗Kinderen / unter ande⸗ ren Lehr⸗Spruͤchen hat auch jenen mit ſehr Geheimnuß⸗vollen folgenden Worten uns hinterlaſſen: Quando ſederis, ut come- C:23. V. I. das cum Principe, ſtatue cultrum in gut- & 2. ture tuo: Wann du ſitzeſt mit einem FJuͤrſten zu eſſen, ſetze ein Meſſer an deine Kehl. Zweyerley Auslegung diſes Texts finde ich bey den Schrifft⸗Stellerẽ zu meinem Vorhaben. Diſe Welt kan fuͤg⸗ lich einem mit allerhand luſtbareſten und wohlgeſchmackteſten Speiſen beſetzten Gaſt⸗ 359 lerhand Geſchoͤpff ertheilet. Hier findet das Salomoniſche Spruͤchlein Statt und Platz: Statue cultrum in gutture tuo: In c. 23. Setze ein Meſſer an deine Kehl: ut ju. Prov. guletur ſcilicet, folget hieruͤber die Ausle⸗ gung Hugonis deß hochwuͤrdigſten Cardi- nals, vetus homo in te, & novus, id eſt, Chriſtus vivat: Damit du in dir deinen ſuͤndigen alten Menſchen abtoͤdteſt, und in dir lebe der neue, das iſt Chriſtus. Heiſt ſo vil: als lang wir Zeit unſer Pilgerſchafft ier auf diſer Welt herumbwanderen, ha⸗ en wir vonnoͤthen diſes ſittliche mortifi⸗ cation⸗Meſſer zur Abtoͤdtung unſer ſinn⸗ lichen zu allem boͤſen geneigten Begierlich⸗ keiten und Anmuthungen, auf daß wir nicht mißbrauchen deren von dem willfaͤh⸗ rigſten GOtt uns verlihenen Geſchoͤpffen, daß wir jene dem allerhoͤchſten Schoͤpffer nicht vorziehen, weder ihn aus unordent⸗ licher verkehrter Lieb der Creaturen belei⸗ digen, welche er allein zu unſerem Genuß darumb erſchaffen, daß wir Mittels jener zu ihm endlich als zu unſerem letzten Zihl und End, zu unſerer ewigen Seelen⸗See⸗ ligkeit gelangen ſolten. Mit ſothanem Meſſer muß demnach abgeſchnitten und lcgehenen werden alle unbeſonnene ſchaͤdliche Liebs⸗Neigung zu den Geſchoͤpffen, welche uns von dem lebroerthiſten GOTDT abwendig machen oͤnten. Quæ eſt menſa potentis, niſi unde ſumi- tur corpus, & ſanguis ejus, qui animam ſuam poſuit pro nobis? Was ſoll diſer Tiſch eines maͤchtigen Fuͤrſten ſeyn, als deß jenigen, welcher fuͤr uns ſein Seel dar⸗ gegeben hat? es verſtehet nemblich Auguſti⸗ nus hierdurch den Tiſch deß HErren, das hochwuͤrdigiſte Altars⸗Sacrament; wañ du zu diſem dich verfuͤgeſt, laß dir den Rath Salomonis wohl geſagt ſeyn: Sta- tue cultrum in gutture tuo: ſetze ein Meſ⸗ ſer an deine Kehl. Erwege wohl, wer der jenige ſeye, welchen du unter den Brods⸗Geſtalten empfangeſt, nemblich der weeſentliche eingemenſchte ohn GOt⸗ tes. Bevor du dann zu diſem Engliſchen Gaſtmahl geheſt, brauche diſes ſittliche Meſſer, reinige durch ein bußfertige Beicht dein Gewiſſen von allen Suͤnden, ſchnei⸗ de ab alle deine ſinnliche Gemuͤths⸗Regun⸗ gen, erſcheine bey diſem Engel⸗Tiſch mit gebuͤhrender Ehrerbietigkeit, in Forcht und zitteren vor jenem, vor welchem die Engliſche Himmels⸗Geiſter ſelbſt auf ih⸗ ren Angeſichteren zur Erden ligen; hab Acht auf den Unterricht, ſo Paulus hier⸗ B Anguſtinus uͤber angezogenen Tract. 47. Lehr⸗Spruch Salomonis glofſſiret alſo : in Joan. Tiſch verglichen werden, indeme GOtt der gllerhoͤchſte Monarch Himmels und e der Erden den Menſchen gaſtiret, und ih⸗ 4 me zu ſeiner Nothdurfft und Unterhalt al⸗ von ſeinen Corinthieren gegeben hat: Qui- 1. Cor. cunque manducaverit hunc, vel biberit 11. V. 27. calicem Domini indignè, reus erit cor- &c. poris & ſanguinis Domini. Probet au- tem 360 tem ſe ipſum homo, & ſic de pane illo edat, & de calice bibat; qui enim man- ducat & bibit indignè, judieium ſibi man- ducat & bibit, non dijudicans corpus Domini: Wer unwuͤrdig diß Brod eſ⸗ ſen, oder den Kelch deß ϑErrn trin⸗ cken wird, der wird ſchuldig ſeyn an dem Leib und Blut deß HErrn. Der Menſch aber pruͤfe ſich ſelbſt, und al⸗ ſo eſſe er von diſem Brod, und trincke Michæ. 3. V. 3. aus diſem Kelch. Dann wer unwuͤr⸗ dig iſſet und trincket, der iſſet und trin⸗ cket ihm ſelbſt das Gericht, dieweil er den Leib deß Vrrn nit unterſcheidet: hiemit gleiche Straff mit Juda dem Ver⸗ raͤther verdienet, welcher der erſte unwuͤr⸗ dig den Leib, und das Blut Chriſti em⸗ pfangen hat. òòMD Es moͤchte wohl einigen das Bar⸗ tholome⸗Meſſer gefallen, doch tragt man ab dem beygefuͤgten mortification- oder Abtoͤdtungs⸗Nahmen ein Abſcheuen. Es wollen maniche diß Meſſer nicht vor ſich, ſondern fuͤr andere brauchen, gleichwie das Meſſer jener Tyranniſche Werckzeug geweſen, womit heut der H. Apoſtel Bar- tholomæus iſt gemarteret worden. Wi⸗ der ſo uͤbel Geſinnte hat ſich GOtt bey ſeinem Propheten beklaget: Comederunt carnem populi mei, & pellem eorum de- ſuper excoriaverunt, & oſſa eorum con- fregerunt, & conciderunt ſicut in lebete, & quaſi carnem in medio ollæ: Sie ha⸗ ben das Fleiſch meines Volcks gefreſ⸗ ſen / und ihnen uͤber das die Haut ab⸗ gezogen: ihre Bein haben ſie zerbro⸗ chen und zerhauen, eben wie Stuck in einem Reſſel, und wie Fleiſch in einem Hafen. Hiemit werden alle jene Obere, Fuͤrſteher, Regenten und Beambte ver⸗ ſvener Tribunalien verſtanden, welche mit unbillichem Anklagen, Tributen und Steuren die Untergebene beladen, ihnen die Haut gleichſam uͤber den Kopff abzie⸗ hen, das Blut aus denen Aderen ſau⸗ gen, umb ſich mit Wucher und Ungerech⸗ tigkeit zu bereichen; weßwegen ſie von je⸗ dermann Schinder und Schaber, uner⸗ ſaͤttliche Gelo⸗Egel geſcholten und benamb⸗ ſet werden. Ludovicus diſes Nahmens der Zwoͤlffte Koͤnig in Franckreich pflegte Am Feſt deß heiligen Apoſtels Bartholomæi. zu ſagen, Bauren, und der gemeine Poͤ⸗ bel ſeynd ein Weyde der Tyrannen und Soldaten, ſolche Menſchen⸗Schinder aber ſeynd ein Weyde deß Teuffels, de⸗ me ſie einſtens werden zu Theil werden. Fuͤrſten und Fuͤrſteher werden mehrmah⸗ len denen Hirten verglichen; Boni paſto- ris eſt, ſprach Kayſer Tiberius, gregem tondere, non deglubere: Eines guten Hirten iſt, daß er ſein Schaf⸗Herd ſche⸗ re, nicht aber die Haut abſchinde. Gleichwie einſtens die Iſraeliten in der Egyptiſchen Dienſtbarkeit und unertraͤg⸗ lichen Arbeit beladen zu GOtt nach dem Himmel geruffen, alſo ſchreyet auch das betrangte, untertruckte, ausgeſaugte un⸗ tergebene Volck zur Goͤttlichen Gerechtig⸗ keit. Ungerechte wucheriſche Menſchen⸗ Schinder! wie wird es euch einsmahls ergehen, da es mit euch auf das Todt⸗ Beth kommen wird? wie werdet ihr vor dem ſtrengen Richter⸗Stuhl GOttes er⸗ ſcheinen, und euch verthaͤtigen koͤnnen? Tunc clamabunt, hoͤret nur was euch v. 4. abermahl Michæas trohet, ad Dominum, & non exaudiet eos, & abſcondet fa- ciem ſuam ab eis in tempore illo, ſicut nequiter egerunt in adinventionibus ſuis: Alsdann werden ſie zum ₰S£RRNZ ſchreyen (nemblich umb Gnad und Barmhertzigkeit) und er wird ſie nicht erhoͤren, und er wird zu der ſelbigen Zeit ſein Angeſicht fuͤr ihnen verber⸗ gen/ gleichwie ſie mit ihren Juͤnden helahaſfei gehandlet haben. Man huͤte ſich demnach vor diſem Schinder⸗ Meſſer: fort mit diſem Mißbrauch; ich ſabe von dem ſittlichen Bartholome⸗Meſ⸗ er gehandlet, welches uns dienlich ſeyn le mittels Chriſtlicher mortification und btoͤdtung unſerer ſelbſt den Jußſtapffen deß heutigen glorwuͤrdigen H. Apoſtels nach⸗ zufolgen, nach ſittlichem Verſtand auch unſer Hau fuͤr den Himmel darzugeben, auf daß wir dahin gelangen, wo ſeelig je⸗ ne Augen ſeynd, die den Drey⸗einigen GBOtt von Angeſicht zu Angeſicht in Ewigkeit anſehen. A M E N. r. „ — Ium eſt deß Teil. Kirchen⸗Behrers AUGUSTINL Gehalten in dem Gotts⸗Hauß der Regußhirten Chor⸗Herren Ddeß H. Auguſtini zu S. Florian in Ober⸗ Oeſterreich. Portentum dedi te domui Iſrael. Ezech. 12. Ich hab dich dem Hauß Zeichen geben. Eliebte in dem HERRN! Haben wohl zahlreiche hei⸗ A lage Vaͤtter und Kirchen⸗Leh⸗ y rer allen Kraͤfften ihres hoch⸗ erleuchteſten Verſtands . N. 66. uAAller Kunſt ihrer Gold⸗flie ſenden Wohlredenheit aufgebotten, um mit wuͤrdigem Ehren⸗Ruff Auguſtinum Jenes groſſe Africaniſche Welt Wunder 4 croͤnen; wie wird es dann mir heut zu rag ergehen: Deme zwar die hohe Ehr, das Lob Auguſtini in anweeſendem hoch⸗ wuͤrdigſten Gotts⸗Hauß zu erſchallen auf⸗ . gebuͤrdet, zugleich aber die wohlbewuſte — Schwach⸗und Untuͤchtigkeit jene Bekannt⸗ ZSer. 2. de nuß, nach den Worten Poſſidii bey Jorda- no de Saxonia, abzulegen gebietet: Si cun- a corporis mei membra verterentur in linguas, non eſſem ſufficiens ad laudan- dum tantum Patrem & Doctorem, tan- tümque fidei relucentis illuminatorem: Solten alle meine Glieder in Zungen ver⸗ wandlet werden, ſo werde ich annoch un⸗ faͤhig ſeyn, diſen glorwuͤrdigſten Ertz⸗Vat⸗ ter und Lehrer, diſes hell⸗leuchtende Kir⸗ chen⸗Liecht, welches GOtt zu Ausbrei⸗ tung deß Glaubens der finſteren Welt⸗ Nacht angezuͤndet, nach Gebuͤhr zu ruͤh⸗ men, und zu preyſen. Es hat ſchon laͤngſt den Mund Auguſtini ein reich⸗flieſſende Epiſt. 44. Brunquell deß ewigen Lebens⸗Waſſer Carm. de Paulinus der H. Biſchoff benambſet. Der ingratis. H. Proſper nennete Auguſtinum einen 355, CGAr. Pfeifersberg S.7. Feſtiv. Tom. l. Iſrael zu einem Wunder⸗ Gott⸗geheiligten Tempel, in welchem ihren Wohnſitz die Goͤttliche Weißheit genom⸗ men. Severus vergleichet ihn einer kunſt⸗Epiſt. 377 ahen Imme, von der die allerſuͤſſeſte Pe⸗ nigſam der ewigen ARahrhelt gefloſſen. Fa-. 3. c, ul cundus heiſſet ihn einen Diamantſtein, deſ⸗ ſen Staͤrcke und Haͤrtigkeit alle Irrthu⸗ mer der Ketzer geſchwaͤchet, und zerbro⸗ chen hat. Petrus Damiani eignet Augu. Ser. de ſtino zu den Ehren⸗Titul einer wohlbered⸗S. Steph. tiſten Zungen der Kirch Chriſti. Kuper- lib. 7. de tus betheuret von im⸗ daß er ein Grund⸗Oppoſ. S. Veſte der Catholiſchen Glaubens⸗Lehr ge⸗ c. ultim. weſen. Hincmarus gibt Auguſtino den l. de Præ- Nahmen eines Wohlredners der Goͤttli⸗ deſtinat. chen Gnad. Gregorius der Groſſe hat cap. 11. ſehr hoch mit dem Lob⸗Spruch Auguſtini In lib. gezihlet, er nennet ihn einen reichiſten Sacram- Schatz⸗Kaſten voll der ausbuͤndigen Tu⸗in Natal. gend und allerhand Wiſſenſchafften, wel⸗ S. Aug. cher zugleich ein Altar, ein Eehlacht⸗ f⸗ 5 fer, ein hoher Prieſter, und Tempel GOt⸗ tes geweſen iſt. Petrus Ribadeneira aus In Flor. meiner wenigſten Geſellſchafft, der bekannte 88. Lebens⸗Verfaſſer aller Heiligen, heiſſet Au· guſtinum unter allen Heiligen den gelehr⸗ tiſten, unter allen Gelehrten deſheinſter, nach der Weißheit einen eingefleiſchten Che- rubim, nach Innbrunſt der Lieb einen Feur⸗flammenden Seraphimn. Bey Theo-Tom. g. philo Raynaudo hat ein ſcharffſinn ge Feder fol. 496, nachfolgende Ruhm⸗Schrifft von Augu- lit. B, ſtino zu Papier geſetzet: aus gllen Won 3 ¾ Witz Apud 362 Am Feſt deß H. Kirchen⸗Lehrers Auguſtini. Witz und Verſtand fuͤrtrefflich moͤgen an⸗ gewi en werden, war Aurelius der hoch⸗ veenuͤnfftigſte. Man kan ihn vergleichen unter de⸗ nen Voͤglen einem Adler, der mit ſeinem Flug alle andere uͤberſtigen, unter denen Baͤumen einem Ceder, deſſen Gipffel ſich uͤber alle andere erhebet; ſo war er doch unter allen Menſchen diß allein was Auguſtinus ſelbſt, und kein anderer. Ter- tullianus hat ihm zu groſſer Ehr ausge⸗ rechnet, daß er ſeinen Nahmen von dem beruhmten Roͤmiſchen Wohlredner Tullio entle len vergroͤſſert. Hell⸗glantzender iſt der Nah⸗ men Auguſtini, welchen er von Auguſto dem erſten Roͤmiſchen Kayſer ererbet, ja ſelben verkleineret und verfinſteret. Dier wurde alſo benambſet, weilen er ſich fuͤr einen Vermehrer deß Reichs ausgabe. So war doch eben Auguſtus in dem Ge⸗ genſatz Auguſtini, was ein Zwerg gegen einem Riſen; weilen Auguſtinus unver⸗ gleichlich gluͤckſeeliger durch die gantze Welt die Kirch Chriſti vermehret und ausge⸗ breitet, dann Auguſtus das Roͤmer⸗Reich. Hab bißhero nichts als frembde Lob⸗ Spruͤch, mit welchen Auguſtinum andere zu ziehren ſich bemuͤhet haben, beygebracht. Was ſolle ich nunmehro von dem Meini⸗ gen zu etzen? Ach leyder! mir ergehet es, wie Theodoreto, mit dem ich eben jenes Photium vonAuguſtino, was er einsmahls von Chry- Cod. 273. ſoſtomo, bekennen muß: Da mihi illam immortalem linguam, ſola enim tua lin- a par eſt ad enarrandas laudes tuas: Verlehe mir deine unſterbliche wohlbered⸗ teſte Zung, dann diſe allein faͤhig und tauglich iſt dein Lob nach gebuͤhrender Wuͤr⸗ digkeit auszuſprechen. O mich ungluͤckſee⸗ ligen! da ich vermercke, Auguſtinum moͤ⸗ ge niemand anderer, dann Auguſtinus ſelbſt loben und ruͤhmen. Wie komme ich dann aus meinen ſchwermuͤthigen Gedan⸗ cken? Tolle, lege, tolle, lege. Es ge⸗ S hoͤre jene bekannte Him⸗ duncket mich, i mels⸗Stimm, ſo dermahleneins in denen Ohren Auguſtini erſchallete: Schlage auf, und leſe. Ich hatte juͤngſter Taͤgen eben die Bibel in Haͤnden, wolte dem Befehl nachkommen, eroͤffnete ſie, und da ka⸗ me mir ungefaͤhr zu Geſicht jene Schrifft⸗ Stell aus dem Buch der Weiſſagung E- zechielis: Portentum dedi te domui IIſ- rael: Ich hab dich dem Hauß Iſrael zu einem Wunder⸗Zeichen ſegeben⸗ Alſo lauteten die Wort deß Al oͤchſten zu dem bPropheten. Eben diß ſolle von Au- guſtino anheut behauptet ſeyn, welchen GOtt ſeiner Kirchen zum groͤſten Wunder verlihen hat. Man pfleget zu ſagen: ſel⸗ ten ſeye ein Ungluͤck / wo ſich darbey nicht ein Gluͤck einfinde. Alſo iſt mein Unfaͤhig⸗ keit nicht wenig gluͤckſeelig. Untuͤchtig bin net, und elben an ſich zu dreymah⸗ ich Auguſtinum zu loben, darff und kan mich wohl aber zu meinem beſten Vor⸗ theil ſtatt alles anderen Ehren⸗Ruffs uͤber di⸗ under⸗Groͤſſe Auguſtini verwun⸗ uß mich gleich Anfangs der Wor⸗ 5 e ten Bernardi deß Hoͤnig⸗ſuͤſſen De S. Ma. . Clarevallenſers gebrauchen, und lach. in * von Auguſtino voll der Verwunderung vit. aufruffen: Inter multa magnaque miracula maximum miraculum ipſe fuit: Unter ſehr zahlreichen und groſſen Wunder⸗Dingen ware er ſelbſt das groͤſte. Es hat eine gelehrte Feder eines ſinnreichen Schrifft⸗ Stellers folgendes Lob zu Papier geſetzet, deſſen ſummariſcher Begriff in dem beſtun de / daß man von Auguſtino nichts ande⸗ res ſagen moͤge, als daß er ein lauteres Wunder ſeye. Nichts war in ihme, wel⸗ ches nicht alle Wunder uͤberſtigen haͤtte. Africa war ſein Vatterland, jene bekann⸗ te Gebaͤhrerin allerhand Wunder⸗Gebur⸗ ten. Nichts hat Africa nach Auguſtino von allen ihren Wunder⸗Dingen neues auf die Welt gebracht; ja ſie hat Wunder zu ebaͤhren aufgehoͤrt, nachdem ſie den Ob⸗ iger aller Abentheuer und Miß⸗Geburthen an Auguſtino gebohren hat. Hannibal der dapffere Kriegs⸗Held hat mit ſcharffem Eſ⸗ ſig nach beſonderem Kunſtgrifflein harte Felſen und Stein⸗Klippen durchbrochen. Auguſtinum haben die immerflieſſende Zaͤ⸗ her Monicæ erweichet. Mehr verpflichtet ware er ihren weinenden Augen, als de⸗ nen muͤtterlichen Bruͤſten, ſo er als ein Kind geſaͤuget. Hannibal hat aus einem Ring Gifſft getruncken; aus der Feder Auguſtini iſt nichts anderes gefloſſen als werthiſte und heylſamiſte Artzney wider al⸗ les ſchaͤdliches Gifft Ketzeriſcher Irrthu⸗ mer. Heldenmaͤßiger hat Auguſtinus mit ſeiner Feder und Zungen geſtritten wider verſchidene Abentheuer der Hoͤllen, und abgeſagte Feind deß Glaubens zur Ver⸗ thaͤtigung der Kirchen Chriſti, als jemah⸗ ſi⸗ Hannibal mit ſeinem Degen gefochten hat zur Beſchuͤtzung ſeines Vatterlands. Hannibal ware ein groſſes Wunder, hat doch eben diſen Ehren⸗Ruff in dem Gegen⸗ Satz Auguſtini verlohren; dann nachdem Auguſtinus in Africa gebohren worden, ware auf dem gantzen Erden⸗Crayß Au- guſtinus allein das groͤſte Welt⸗Wunder. Haltet man groſſes Gluͤck vor ein groſſes Wunder, ſo iſt Auguſtinus zugleich der gluͤckſeeligſte und Wunder⸗wuͤrdigſte, in⸗ dem er nach Manete, Adimantum, betilia- num und Parmenianum, nach allerhand Do⸗ natiſten, Manichæer, Arianer und Pelagia⸗ ner lauter Ketzeriſches Hoͤllen⸗Gebruͤt, inſon⸗ ders jene aus diſem Natter⸗Gezuͤcht, wel⸗ che den eitlen Glücke⸗Nahmen geſuhrt, . AMlf Ng r, als nemlichen Felicianum, Fortunatum, den Unwuͤrdigſten / der ein Apoſtel genennt 1. Cor. und Fauſtum uͤberwunden hat. Bil na⸗ werde / einen Laͤſterer / einen Schmaͤher 15. v. S. Auguſtinus von der ſiegprangenden heilig⸗ und Verfolger der Kirch Chriſti benambſe. & 9. 363 machenden Gnad GOttes und unverletz⸗ Crnn Pſal. 70. ter freyer Willkur deß Menſchen geſchri⸗ ben, ſo war er doch vor allen ſelbſt der herrlichſte und adelichiſte Triumph erſtge⸗ Doert Gnad, die von Auguſtino geob⸗ iget hat. Es gelinget mir alles ſehr wohl zu mei⸗ nem Vorhaben / indem ich ſtatt einer Lob⸗ Red nichts anders / als ab der Groͤſſe Auguſtini mich zu verwunderen hab. So ich die Bildnuß Auguſtini betrachte / ſo muß ich bekennen / der beruͤhmte Pembſel Apellis haͤtte kein Ruhm⸗wertheres Kunſt⸗ ſtuck entwerffen koͤnnen; indem Auguſti- nus ſein Feuer⸗flammendes Hertz / nicht wie andere Menſchen in dem Leib / ſonde⸗ ren in der Hand fuͤhret. Laß mir diſes ein ſeltſames und unerhoͤrtes Natur⸗Wunder ſeyn. Was ſoll diſes bedeuten? Iſt vil⸗ leicht Auguſtinus ein lauteres Hertz? wur⸗ de keinesweegs irren / oder mich verreden/ wofern ich diſes bejagete. Ich kan jenem aus dem gecroͤnten Propheten folgende Innſchrifft beyſetzen: Cor contritum & Eine fuͤrwahr hertzhaffte Demuth diſes groſſen Welt⸗Predigers! Mehr hab ich mich uͤber das demuͤthige Hertz Auguſtini zu verwunderen. Haͤrter fallet jedem ſein Unwiſſenheit und Verſtands⸗Fehler zu be⸗ kennen / als begangene Suͤnden / oder ge⸗ uͤbte Boßheit ſeines Willens. Leicht ſagt wer / ich hab geſuͤndiget / ſo wird doch nie⸗ mand ohne Scham⸗Roͤthe von ſich betheu⸗ ren / daß er nach dem Witz und der Ver⸗ nunfft geirret habe. Hat demnach das demuͤthige Hertz Auguſtini in dem vor der Demuth bauli deß Apoſtels billichen Vor⸗ zug / weilen er ſich nicht nur insgemein ei⸗ nen Suͤnder genennet / ſondern alle ſeine Gebrechen ausfuͤhrlich beſchriben / allen und jeden offenbahret / zugleich auch alle begangene Fehler in ſeinen Schrifften in ei⸗ nem beſonderen aufgeſetzten Buch verzeich⸗ net und widerruffen hat. Man hat gehoͤret / was Paulus von ſich geſchriben und bekennet; Nunmehro vernehme man / was das demuͤthige Hertz Auguſtini ihme in ſeine Feder andictiret vV. 19, humiliatum: Sein Hertz ſeye ein zer⸗ knirſchtes und gedemuͤthigtes Hertz. Laſſet mich bey dem Hertz Auguſtini ver⸗ bleiben; dann obwohlen in ihm alles groß habe: Ego peccator, aſo lauten die ni⸗ Tom. 2. dertraͤchtige Wort Auguſtini, primus & de vit. ultimus, inſipientior cæteris, imperitior Beat. in univerſis: Ich bin der erſte und letzte Prol. — — — —-W-ũ- — und wunderſam iſt / ſo finde ich doch nichts groͤſſers / noch wunderſamers / dann das Hertz Auguſtini. Ich hab gleich Anfangs Auguſtinum aus allen Heiligen den Ge⸗ lehrteſten / aus allen Gelehrten den Heilig⸗ ſten benambſet: Soll er diſen Ehren⸗Ruff nicht verdienet haben mit ſeinem bußfertig⸗ ſten und demuͤthigſten Wunder⸗Hertz / da er ſolches einer gantzen Welt in ſeinen zwey ſogenannten Buͤcheren Confeſſionum und Retractationum, von Bekanntnuß ſeiner Miſſethaten und Widerruffung ſeiner Meinungen und Schrifften kundbar ge⸗ macht hat. Auguſtine! nunmehro mer⸗ cke ich / dein Hertz habe in dem Leib keinen Suͤnder / aus allen der Unweiſeſte und Un⸗ verſtaͤndigſte. Soll ſich Auguſtinus all⸗ hier nicht verredet haben ? Ich halte dar⸗ fuͤr / diſe Wort gehoͤren ad libros Retra- ationum, ſie ſollen widerrufft werden. Mit nichten; dann diſes laſſet nicht zu ſei⸗ ne Wunder⸗tieffe Demuth. Hierzu er⸗ ſtumme ich / und hab nichts anders / als mich zu verwunderen. Auguſtinus nennet ſich einen Suͤnder: Diß / diß will ich gel⸗ ten laſſen von jener Pa⸗ da er noch in der finſteren Nacht deß Manichæiſchen Irꝛ⸗ thumbs gewanderet; Daß er ſich aber den Unweiſeſten und Unverſtaͤndigſten benamb⸗ e / wer ſoll diſem nicht widerſprechen? Ich Platz gehabt; Dann obwohlen du in al⸗ lklem groß geweſen / ſo haſt du dich doch eben hiemit alſo ſelbſt uͤberwunden / daß dir niemand dißfalls moͤge verglichen wer⸗ den; Du haſt deine Fehler und Irꝛthum/ welche ſonſt andere verhuͤllen und in geheim verhalten / nicht nur beweinet und betau⸗ ret / ſondern jene jedermaͤnnigem offenbah⸗ ret / welches niemand dir gleich gethan. Auguſtine! groſſes Wunder der Demuthl Es mag wohl dein Hertz in die Wette ſtrei⸗ ten mit dem Hertzen Pauli, welches nach dem Ausſpruch Chryſoſtomi deß goldenen Munds eine gantze Welt in ſich umbfan⸗ gen hat. Dir mag ich nach der Groͤſſe 1. Tim. I. den Sig vue gnen Ich hoͤre zwar Pau- V. 1. lum, daß er ſich den erſten Suͤnder / eine Miß⸗Geburth / den mindeſten Apoſtel / ja R. P. Car. Pfeifersberg S. 7. Feſtiy. Tom. I. hoͤre hiervon Kemigium den Heil. Vatter In Ep. 2. alſo in dem Gegen⸗Satz reden: Sicut ſol ad Cor. in lumine excedit omnes planetas, ita Auguſtinus omnes doctores: Gleichwie die Sonne mit ihrem Liecht alle Planeten uͤberwindet, alſo uͤbertrifft Auguſtinus alle andere Kirchen⸗Lehrer. Und abermahlen n Expol anderſtwo:gleichwie alle Sternen das Liecht Pſalm. und den Schein von der Sonnen entleh⸗ nen, alſo: Sic Doctores recipiunt ſcien-Eccleſiaſt. tiam ex Auguſtino; qui quaſi ſol reful-c. 50. V. 7. gens, ſic ille refulſit in templo Dei: alſo, ſprich ich: nehmen alle Lehrer ihre Wiſ⸗ ſenſchafft aus Auguſtino; dann wie die Sonn in ihrem Glantz, alſo leuchtete er in der Rirch GOttes. Vo ausu⸗ ſtino betheuret auf gleichen Schlag The= Ser. 1. de mas von Villanova der H. Ertz⸗Biſchoff: 3. Aug. Z ²* . D Pro- 364 Propria luce lucet, quam à nullo homi- num accepit, ſed à ſolo Deo: Der Glantz und das Gold⸗ſtrahlende Liecht der Weiß⸗ heit iſt Auguſtino beſonders eigen / welches er von keinem Menſchen, ſondern allein und unmittelbar von GOtt uͤberkommen hat. Ich gibe den dritten Zeugen, Proſpe- rum den H. Vatter: eben zu jener Zeit, ſpricht Proſper, als in Britannien Pelagius der Ertz⸗Ketzer auf die Welt kommen, und gleich einem finſteren Nacht⸗Nebel aufgan⸗ gen,iſt hingegen in Africa Aurelius Auguſti- nus gebohren worden, veluti clariſſimus ſol noctem illam erroris diſcutiens: Gleich einer hellſcheinenden Sonnen, welche gedach⸗ te haͤßliche Irrthums⸗Finſternuß vertriben hat. Iſt es alſo mit dem Wunder⸗groſſen Auguſtino beſchaffen, ſo muß ich ſeinem Hertzen, das ſich biß in den tieffiſten Abgrund . gedemuͤthiget, eine neue Innſchrifft beyfuͤgen Eccleſia- qaus dem Buch Eccleſiaſtici: Sapiens cor & ſtici c. 3. intelligibile: Ein weiſes und verſtaͤndi⸗ V. 32. ges Hertz. Deci tibi, ſprach einsmahls 3. Reg. 3. GHtt zu Salomon, cor ſapiens & intel- V. 12. tui fuerit, nec poſt te ſurrecturus ſit: Ich hab dir ein weiſes und verſtaͤndi⸗ ges Hertz gegeben / dergeſtalt, daß dei⸗ nes gleichen vor dir nicht geweſen iſt / und nach dir auch nicht aufſtehen wird. Ich widerſetze mich keines weegs dem Ausſpruch deß Geiſtes der Wahrheit, doch darff ich einiger maſſen unverhollen mich je⸗ ner Worten heut zu Tag bedienen: Plus quàm Salomon hic: Mehr dann Salo- mon iſt Auguſtinus. Nach Gezeugnus deß gelehrten Abulenſers war Salomon ein ausbuͤndiges Wunder der Weißheit in natuͤrlichen Wiſſenſchafften, in dem politi- ſchen Staats⸗ und Regierungs⸗Weeſen; was hoͤheres und mehr dann menſchliches wird in Auguſtino gefunden von Theolo- giſcher Weißheit, von Goͤttlichen Geheim⸗ nuſſen / und himmliſchen Verzuckungen. Diß bezeugen nebſt denen Schrifften von der allerheiligſten Dreyfaltigkeit jene Wun⸗ dergroſſe Anzahl der geſchribenen Buͤche⸗ ren, von welchen die ſchoͤne Anmerckung lib. 1. de Ruperti Tuitienſis hieher gehoͤret, da er Op. c.ult. folgender Geſtalt geredet: Mentitur, qui ſe totum Auguſtinum legiſſe fatetur: Je⸗ ner redet die Unwahrheit, und ſtraffet ſich zu Lugen, der da von ſich ausgeben wur⸗ de / er habe alles geleſen, oder koͤnne es Zeit ſeines Lebens leſen, was immer Auguſti- nus eſehripen hat. Salomon, wie der 3. Reg. 4. Schrifft« Text meldet, hat von denen v. 33. Baͤumen geredet, vom Cederbaum an, der in Libano iſt, biß zum Hiſſop, der aus der Wand hervor wachſt. Thomas von Aquin der Engliſche Lehrer croͤnet Ser. de Auguſtinum mit nachgehendem Lob⸗ S. Aug. Spruch: Abſcondita produxit in lumen, ligens in tantum, ut nullus ante te ſimilis Am Feſt deß H. Kirchen⸗Lehrers Auguſtini. ſcilicet cogitationes abſconditæ Trinita- tis, cæleſtis civitatis, & ſcripturæ veri- tatis: Auguſtinus hat alles, krafft ſeiner Wunder⸗groſſen Gelehrſamkeit, was vor⸗ hin verborgen war, an das Tag⸗Liecht gebracht, als nemblich das Geheimnuß der in dreyen Perſohnen einigen goͤttlichen Weeſenheit, die Beſchaffenheit der Him⸗ liſchen Freuden⸗Stadt, den wahren gruͤnd⸗ lichen Verſtand der H. Schrifft. Laſſe ſtatt meiner anjetzo Oſorium den innbruͤn⸗ ſtigen Ehren⸗Eyfferer Auguſtini reden: Scientiam Auguſtino cælum dedit, & ſu- Tom. 3. per omnes homines, & quantum dare conc. de potuit, illi conceſſit: Der Himmel hat S. Aug. Auguſtino alle vollkommene Wiſſenſchaff⸗ ten gegeben, mehr dann allen anderen Menſchen, und zwar in dergleichem Uber⸗ fluß, als er hat ihme geben koͤnnen. Wie, ſolte ich nicht anjetzo vor Erſtaunung auf⸗ ruffen: Auguſtine! O groſſes Welt⸗ Wunder der Weißheit! deine ſelbſt eige⸗ ne Bekanntnuß veranlaſſet mich zu diſem, als der du von dir geſteheſt, du habeſt an⸗ l. 4. Cont. noch erſt ein 19. jaͤhriger Juͤngling ohne c. 16. einigen Lehrmeiſter, ohne einige Beſchwaͤr⸗ nuß durch bloſſes Leſen Krafft deiner ſcharffſinnigſten Gelehrſamkeit alle freye Kuͤnſten, die dunckle Buͤcher Ariſtotelis, die Wohlredenheit, die Muſic, die Erd⸗ Meſſerey, alle Mathematiſche Wiſſenſchaff⸗ ten ergriffen und erlehrnet. Dacius der H. Chronic. Biſchoff zu Mayland lehret ausdrucklich, l. 10. c. 1. Auguſtino ſeye nach ſeiner Bekehrung alle Wiſſenſchafft von dem Himmel eingegoſſen worden, er hab in dem Tauff nebſt der heiligmachenden Gnad alle Gaaben deß H. Geiſts zur Auslegung der H. Schrifft uͤberkommen / welches er gleich zur Stell kundtbar gemacht / als er wie ein Prophet von dem unergruͤndlichen Geheimnuß der allerheiligſten Dreyfaltigkeit jenes Lob⸗Ge⸗ ſang Te Deum Laudamus mit Ambroſio hat angeſtimmet. Martinus diſes Nah⸗ Serm. de mens der V. Roͤmiſche Pabſt hat in eini⸗ Translat. ger ſeiner Lob⸗Red von Auguſtini Wun⸗S. Monic. der⸗groſſen Weißheit alſo geredet: ſo vil Wohlthaten hat die ſichtbare Kirch Chri⸗ ſti auf Erden von Auguſtino empfangen / daß ſie / alſo zu reden / vor allen anderen Heiligen ihme am meiſten ſeiner Lehr hal⸗ ber / und wegen herzꝛlich obgeſigten Glau⸗ bens⸗Feinden ſich verpflichtet erkennen muß: Quidquid enim fimul omnes Apoſtoli plantaverunt, quidquid Apoſtolorum ſectatores rigaverunt, hic coronavit: Dann was immer von Anbegin alle H. Apoſtel ſamentlich gepflantzet / was ande⸗ re Nachfolger der Apoſtlen zum Wachs⸗ thum befeuchtet / das hat Auguſtinus ge⸗ croͤnet / und vollkommen ausgefuͤhrt. Weilen ich dann das gllzugroſſe Hertz Auguſtini ſeiner unermeſſenen Weißheit we⸗ n Nepitr, Si 1 lnz uhi KHon. Des lerzz fn nece k Regiſtro. wegen nicht faſſen kan / ja nachdeme Gre- I. S. Epiſt. gorius, ſo ſeiner Thaten und ausbuͤndiger 37. Gelehrtigkeit halber der groſſe Roͤmiſche Pabſt genennt zu werden verdienet hat / von ſich geſtehet / alle ſeine Schrifften / die voll der außerleſniſten Sitten⸗Lehr von einer gantzen Welt gepriſen und geruͤhmet wer⸗ den / wofern man ſelbe gegen den Schriß⸗ ten Auguſtini haltet / geduncken ihm nichts anders zu ſeyn / als ein Kleiben gegen dem Schhnee⸗weiſſen Semmel⸗Brod von dem ſchoͤnſten Mund⸗Mehl / in ſolcher Beſchaf⸗ fenheit / ſprich ich / da andere die Weiß⸗ heit Auguſtini ziehren und erhoͤhen / hab ich mich darbey nichts anders / dann zu ver⸗ wunderen. Auguſtinus ein groſſes Wun⸗ ſo innbruͤnſtig geliebt hat. Hab ich gefeh⸗ let / da ich das Hertz Chriſti das Hertz Auguſtini geheiſſen hab? Kan noch was mehrers behaupten von Auguſtino, als Chryſoſtomus von Paulo. Der Ehren⸗ Ruff Pauli beſtunde in dem / daß ſein Hertz Chryſoſtomus das Hertz Chriſti benamb⸗ ſet habe. ch ſag hingegen von dem Wunder⸗ groſſen Hertzen Auguſtimi, es ſeye nicht Auguſtini, ſondern das Hertz der Drey⸗ Goͤttlichen Perſohnen in der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit. Nach diſem haben ſie ge⸗ zihlet mit den feurigen Liebs⸗Pfeilen / laut ſeiner eignen Gezeugnuß / da er alſo zu ſei⸗ der der Natur / nicht weniger ein groſſes nem drey⸗ einigen GOtt aufgeruffen: Sa- Lib. 9. Wuͤnder der goͤttlichen Gnad. Hiervon Littaveras cor noſtrum charitate tua: Du Conkfeſſ. gibt die Prob das Wunder⸗groſſe Hertz haſt mein Hertz mit den feurigen Pfeilen cap. 2. Hom. 32. Auguſtimi: Cor Chriſti, lobet den groſ⸗ deiner Liebe durchſchoſſen. Dreymahl wur⸗ in Epiſt. ſen Lehrmeiſter der Heydenſchafft Chryſo- de Petrus von Chriſto befraget: Simon joan. a1. ad Rom. ſtomus, erat cor Pauli: Das DHertz Chri⸗ Joannes diligis me plus his? Simon! du V. 15, 0n 616. (orie, 10. 6. l. emde Tumdn. Moris — — — — ſti war das Hertz Pauli. Fraget man mich / ob ich was gleiches von Auguſtino ſagen daͤrffe / ſo mache ich den Wechßel / und ſprich: Cor Chriſti erat cor Augu- ſtini: Das Hertz Chriſti war das Hertz Epiſt. 15. Auguſtini. Nimm zum Zeugen Hierony- ad Aug. mum, welcher alſo zu Auguftino geſchri⸗ ben: Habitantem in te dilexi Dominum Salvatorem: Ich hab allezeit geliebt unſe⸗ ren HErren und Erloͤſer / der in dir woh⸗ net. Mag mein Vorhaben noch bewehr⸗ ter beſtaͤttigen mit jenem Wunder⸗Geſicht / o zu Rom in der Haupt⸗Kirch deren hei⸗ igen Apoſtlen Petri und Pauli widerfah⸗ ren iſt einem gewiſſen geiſtlichen Ordens⸗ Mann / von groſſem Ruff der Heiligkeit und ſonderbahrem Andachts⸗Eyffer gegen Auguſtinum. Diſer / wie hiervon berich⸗ DeSS. tet Jacobus de Voragine, wurde zur Ge⸗ Ser. 231. betts⸗Zeit in dem Geiſt verzucket / ſahe ein zahlreiche Menge deren H. Biſchoͤffen und Kirchen⸗Lehreren in der Himmliſchen Glo⸗ ry / Auguſtinum allein kunte er nirgends wahrnehmen. Darob wurde diſer NMann GOttes nicht wenig entruͤſtet / fragte dem⸗ nach gantz freundlich und vertraͤulich den groſſen Heil. Gregorium, was Urſach ſich Auguſtinus in diſer Anzahl nicht einfinde / h hierauf erſolgte die Antwort: Auguſtinum altior locus tenet: Auguſtinus iſt weit hoͤher uͤber uns erhoben. Wo ſolle er dann zu finden ſeyn? Ich entlehne die Antwort In vita aus Philippo bonæ ſpei dem Abbten: Su- S. Aug. per pectus Chriſti familiariter recumbit: c. 33. Auguſtinus ruhet in dem Himmel gantz vertraͤulich auf der Bruſt Chriſti. So ſolle dann diß im Himmel Auguſtinus ſeyn / was Joannes auf Erden? Joannes lage als ein Juͤnger / den [ESUs geliebt hat / auf der Bruſt deß HErren; Nunmehro ruhet auf jener Auguſtinus, der Chriſtum Sohn Joannis, liebeſt du mich mehr dann diſe? Er antwortete jedesmahl: HERR! du weiſt, daß ich dich liebe. Nach Gezeugnuß Lancelloti wurd nicht we⸗Lib. 3. niger Auguſtinus in Verzuckung deß Gei⸗cap. 42. ſtes dreymahlen von GOtt befraget: Au- Zuſtine! liebſt du mich? Kein Frag kun⸗ te Auguſtinus behender beantworten und bejaen / dann diſe. Ja HErꝛ! ſprach er/ ich liebe dich. Sag mir dann / widerſetzet GOtt / wie liebeſt du mich? Hierauf Au- uſtinus: Wofern alle Gebein meines Leibs / deren doch die Leib⸗Aertzte ſo vil zeh⸗ len / als Taͤg im Jahr ſeynd / nemblich 365. ſollen alle Gebein / ſprach Auguſti- nus, lauter Amplen in mir werden / all mein Blut in Balſam oder Oel ſich ver⸗ kehren / ſo wolte ich / daß man jene anzuͤn⸗ de / und ich dir zu Ehren und Liebe als ein wohlriechendes angenehmes Brand⸗Opf⸗ fer zu Aſchen verbrennen ſolte. GOtt wi⸗ derholte zum zweytenmahl ſeine Frag: Au- guſtine! haſt mich noch innbruͤnſtiger lieb. grauf bekennet Auguſtinus : Liebſter GOtt! ſollen alle Aderen / Flaͤchs und Ner⸗ ven in mir lauter goldene Ketten und Baͤn⸗ der werden / ſo wolte ich dich mein GOtt! iemit fangen / und unabſoͤnderlich biß in alle Ewigkeit an mein Hertz binden. Was mehrers / haltet GOTT zum drittenmahl an / erwarte ich von deiner Liebe. Alsdann erdachte Auguſtinus jenes Meiſterſtuck der allerzaͤrtiſten Liebe / in dem ihme niemand gleich gethan hat / und redete alſo zu GOtt: Solte ich (ungeachtet alles diſes ein un⸗ moͤgliches Ding iſn ſolte ich Auguſtinus GOtt / und du / O GOtt! Auguſtinus ſeyn: ſo wolte ich mich meiner Gottheit verzeihen / und Auguſtinus werden / auf daß du / der du Auguſtinus waͤreſt / Gtt ſeyn ſolleſt. Was hab ich wohl anderes 8 13 „ an⸗ — 366 An fFeſt deß H. Kirchen⸗Lehrers Auguſtini. anheut / als mich ab der Groͤſſe deß ver⸗ liebten Hertzens Auguſtini zu verwunde⸗ ren? Wer ſoll jenes faſſen koͤnnen? wel⸗ ches nicht mehr das Hertz Auguſtini, ſon⸗ dern des drey⸗einigen GOttes iſt. Diſes beſtaͤttiget annoch zu Zeiten mit taͤglichem Wunder⸗Werck mehrgedachtes Feur⸗flam⸗ mendes Hertz Auguſtini, welches Sige- bertus, Ertz Biſchoff zu Lion / durch ein beſonderes Himmel⸗Wunder uͤberkommen hat. Diſes iſt in einem hell⸗Cryſtallinen Geſchirꝛ aufbehalten / wallet ſo offt / und ſpringet in jenem auf / gleich wurde es von neuem lebhafft / als offt man vor jenem auf dem Altar entweder die Buͤcher / ſo Auguſtinus von dem Geheimnuß der Al⸗ lerheiligſten Dreyfaltigkeit geſchriben / auf⸗ ſchlaget / als in dem Lob⸗Geſang Te Deum Laudamus, das dreymahlige Sanctus, jene Antiphon, Ehr ſey dem Vatter, und dem Sohn, und dem . Geiſt, geſungen / oder der Nahmen der allerheiligſten Dreyfaltigkeit ausgeſprochen wird / wie hiervon bey Engelgrave Ferran- dus, Jordanus de Saxonia, und mehr an⸗ dere bezeugen. Groſſer Auguſtine! du Diamlſches Wunder der Natur und Alles finde ich an dir groſſes / ſo iſt doch dein Hertz das groͤſte Wunder. O groſſer Ertz⸗Vatter! deſſen Kinder nicht weniger groß biß heut zu Tag eine gantze Welt anfuͤllen. Ein beruͤhmter Schrifft⸗ Steller aus meiner wenigſten Geſellſchafft vor etlich und viertzig Jahren ſchreibet von ſeiner Zeit / und zehlet 40. verſchidene Or⸗ deres taͤnde/ Lelche d Rignl Au . ni deß groſſen Heil. Patriarchens umbfan⸗ gen / und ſe die Richt⸗Schnur ihres geiſt⸗ lichen Lebens erwaͤhlet haben. Aus dem eintzigen uralten Apoſtoliſchen Orden Au- guſtini der ſogenannten Canonicorum Re- gularium, oder Regulirten Chor⸗Herren/ (anderer Auguſtiner⸗Orden zu geſchweigen) zehlet erwehnter Author Roͤmiſche Paͤbſt 54. Cardinaͤl 1567. canonizirte und bea- tificirte ſechzehen tauſend und zweyhundert. Was ſoll ich mehrers und groͤſſers von Auguſtino ſagen / der in allem alle Groͤſſe uͤberſteiget? Ich kan diſes groſſe Welt⸗ Wunder nicht faſſen / und diß zu meinem Vortheil / der ich anheut von Auguſtino nichts geredet / ſonderen nur verwundert hab. So hab ich dann aus mir nichts anders zu ſagen / als A M E N. * . E- . X N — SS R N dD — . N . N — ——— —— ð3XSE WEm Ne — —— — — — — — — 0 (o £ & & & & & & B òè W NA S. 9 2¾¾%π¾α**Eâ deum Deſt der heiligen Rchutz⸗Songlen. So eingefallen am vierzehenden Sonntag nach Pfingſten / und be erſten deß Herbſt⸗ Monaths⸗ Pf. At L. Predig. Angeli eorum in coœelis ſemper vident fa- ciem Patris mei. AMatth. 15. v. 1. Ihre Engel in dem Himmel ſehen allezeit das An⸗ geſicht meines Vatter. Nolite ergo ſoliciti eſſe. Matth. é6. v. 31. Darumb ſollet ihr nicht ſorgfaͤltig ſeyn. tis in Heil. Schrifft von Er⸗ kan ſich billich verwunderen / was Urſa diſer Goͤttliche Geſchicht⸗Schreiber von al⸗ len anderen Geſchoͤpffen ordentlichen Be⸗ richt gegeben / allein von denen Englen ob⸗ gleich den edliſten Creaturen ſtill geſchwigen Eliebte in dem HERRN ! Wer das erſte Buch Moy⸗- ſchaffung diſes groſſen / von Himmel und Erden gantz kunſtreich zuſamen vermeng⸗ te Welt⸗Gebaͤues was genauers durchſihet / te ſich ab deſſen Schoͤnheit dermaſſen / daß er vor Verwunderung und Ehrerbiethigg keit ihme urploͤtzlich zu Fuͤſſen gefallen iſt. Daniel der Prophet / der doch ſ der Erſcheinungen und goͤttlichen Geheimnuſe⸗ ſen wohl gewohnt geweſen / iſt in Anſehung deß Engels alſo erſchrocken / daß er vor ch Forcht faſt ſeinen Geiſt aufgeben hat / laut ſeiner eignen Bekanntnuß: Non remanſit Dan. 10. in me fortitudo, ſed & ſpecies mea im-v. g. mutata eſt in me, & emarcui, nec ha- bui quidquam virium: Es blib keine uæſt. 1. habe. Theodoretus loͤſet mir mit folgen⸗ l. dem Beſcheid diſen Zweifel auf. Moyſis hat hiervon / nach Anordnung deß Aller⸗ hoͤchſten / gar vorſichtig keine Meldung ge⸗ macht zur Behutſambkeit ſeines untergebe⸗ nen Iſraelitiſchen Volcks / welches zur Ab⸗ Staͤrcke in mir, ja meine Geſtalt ward auch in mir veraͤndert, und fiel in Ohn⸗ macht, und alle meine Kraͤfften hab ich verlohren. Die Heil. Brigitta hoͤrte lib. 2. Re- von GOTT in Verzuckung ihres Geiſts velat. c. T8. nachgehende Wort: Solte dir die eigent⸗ Apoc. 19. Yier goͤtterey geneigt / auch nach zahlreichen Wunder⸗Zeichen und Gutthaten GOttes von ſelbem gewichen / und ein goldenes Kalb angebettet hat; Haͤtte jenes von der Wun⸗ der⸗groſſen Fuͤrtrefflichkeit diſer unſichtba⸗ ren allerſchoͤnſten Himmels⸗Geiſteren et⸗ was innen worden / wurde es deßwegen noch in mehrer abgoͤttiſche Irꝛthumber ge⸗ fallen ſeyn. anme ſahe in ſeiner gehei⸗ men Offenbahrung einen Engel / entruͤſte⸗ liche Weeſenheit eines Engels fuͤrgeſtellet werden / wie er nach ſeinen Vollkommen⸗ heiten beſchaffen iſt / ſo waͤre dein Leib ſel⸗ be anzuſehen unfaͤhig. Er wurde gleich ei⸗ nem irꝛdenen Geſchirꝛ ab Groͤſſe und Suͤſ⸗ ſigkeit deiner Seelen⸗Freude / die du aus ſothaner Anſehung verſpuͤhreteſt / in Truͤm⸗ mer zerbrechen. Und ſeynd wohl eben diſe großmaͤchtigſte Himmels⸗Fuͤrſten die jeni⸗ ge / von welchen der gecroͤnte Propel bo⸗ w⸗ 368 Pſal. 90. theuret: Angelis ſuis mandavit de te, ut V. II. hat von dir, O Menſch! ſeinen Eng⸗ len befohlen, daß ſie dich beſchuͤtzen ſollen auf allen deinen Weegen? Von welchen der eingemenſchte Sohn GOttes bezeuget: Angeli eorum in cclis ſemper Vident faciem Patris mei: Ihre Engel in dem Himmel ſehen allezeit das Ange⸗ ſicht meines Vatters. O wie freygebig demnach hat ſich gegen uns der willfaͤhrig⸗ ſte Gtt erzeiget! wie hoch begluͤcket und geehret ſeynd wir nichtige Menſchen / die wwDir fuͤr unſere Schirmer und Schutz⸗Her⸗ ren diſe vollkommneſte Himmels⸗Geiſter Geliebte! hat ein uͤberkommen haben. ſeder aus euch einen ihme von GOtt ver⸗ ordneten und zugeeigneten H. Schutz⸗En⸗ gel / ſo mach ich die unfehlbare Conſe- quentz / oder Folg aus heutigem Sonn⸗ Wii en Evangelio: Nolite ergo ſoliciti eſle: Darumb ſollet ihr nicht ſorgfaͤl⸗ tig ſeyn; Sorget euch nicht / eur Wan⸗ Derſchafft in gegenwaͤrtigem Zaͤher⸗Thal wird aufs beſte von ſtatten gehen / unter ſo ſicherer Geleitſchafft diſes getreuen lieb⸗ wweertheſten Gefehrtens. Echt und billich vergleichet uns Men⸗ ſchen Paulus denen Frembolingen und Pilgeren / als die wir allhier auf Erden keine bleibende Statt haben / ſondern nach dem Hilnliſchen Vatterland wanderen. Gefaͤhrlich iſt die Reyß wegen allerhand nachſtrebenden Feinden ſo wohl deß Leibs als der Seelen; damit dann di⸗ ſe wohl und ſicher ablauffe / ſeynd uns die Engliſche Schirm⸗Geiſter als Weeg⸗Wei⸗ ſer zugeſellet worden / von denen erwehn⸗ NHebr. 1. ter groſſer Welt⸗Apoſtel geſchriben: Om- V. 14 nes ſunt adminiſtratorii ſpiritus, in mini- ſterium miſſi propter eos, qui hæredita- tem capiunt ſalutis. Sie ſeynd alle mit⸗ einander dienſtbare Geiſter ausgeſandt zum Dienſt umb deren Willen, die da erben ſollen die Seeligkeit. Origenes der uralte Lehrer betrachtet die Engliſche Heerſcharen in neun Choͤr abgetheilet / und mach enden troſtreichen Ausſpruch: fol In eap. I. Omnes Wcundiun diverſitatem ſuam di- Epiſt. ad Veria nobis beneficia impertiuntur: daß Hebr. ſie alle nach ihrer Gattung uns verſchide⸗ . ne Gutthaten mittheilen. Die H. Engel beſchuͤtzen und begleiten uns auf allem Steg und Weeg. Die H. Ertz⸗Engel unterwei⸗ ſen uns durch innerliche Einſprechungen in dem goͤttlichen Geſatz und himmliſchen Din⸗ gen. Die H. Fuͤrſtenthumer regieren und ordnen an unſer Leben. Die Engliſche Ge⸗ walten bewahren uns inſonders vor dem Anfall der hoͤlliſchen Geiſter. Die H. Kraͤfften munteren uns immerdar auf zu guten Wercken. Die H. Herrſchafften verſchaffen uns Mittel denen Suͤnden und cuſtodiant te in omnibus viis tuis: GDtt iſt verſtoſſen worden. X Am Feſt der heiligen Schutz⸗Englen. Laſteren zu widerſtehen. Die H. Thronen ſtaͤrcken und beveſtigen uns in allem Gu⸗ ten. Die H. Cherubin erleuchten unſere Vernunfft. Die H. Seraphin zuͤnden in uns an die Liebe GOttes. O liebreicheſite Schirm⸗Geiſter! O ſorgfaͤltige himmliſche Reyß⸗Gefehrten! Solte villeicht ein re⸗ gierender Koͤnig oder Kayſer einem ſeiner Hoff⸗Miniſtern und Reichs⸗Fuͤrſten den Befehl geben / daß er einen zerriſſenen Bett⸗ ler / oder gemeinen Baursmann / wohin er immer gehet / begleiten / ihn in allweeg dienſtwilligiſt verpflegen und verſorgen ſolte / moͤchte ſich gewiß jedermann darob ver⸗ wunderen / die Guͤtigkeit eines ſothanen Monarchen / auch die unſchaͤtzbare Ehr ei⸗ nes ſolchen ſo hoch begluͤckten armen Tropf⸗ fen nach Genuͤgen nicht faſſen. Weit we⸗ niger iſt ein Koͤnig oder Kayſer gegen dem mindeſten Engel / als ein Bettler oder Bauer gegen dergleichen ſeinem gecroͤnten Koͤnig oder Lands⸗Fuͤrſten / und dannoch ſeynd diſe großmaͤchtigſte Himmels⸗Geiſter alſo erbietig zur Geleitſchafft und Bedie⸗ nung deß Menſchen / ſo ein nichtiger Laim⸗ Klotz und veraͤchtlicher Erd⸗Wurm iſt. Was Urſach aber ſeynd doch diſe groſſe Himmels⸗Fuͤrſten alſo in uns verliebet / daß ſie unſere Gefehrten in anweſender Pilger⸗ ſchafft abgeben wollen? Sie ſahen / alſo lautet die theure Anmerckung Origenis, Hom. 1 daß aus Lieb deß Menſchen der weeſentli⸗ Pzech che Sohn GOttes von dem Himmel quf Erden geſtigen / Menſch worden / und fuͤr unſer Heyl geſtorben ſeye; demnach ent⸗ ſchloſſen ſie ſich jenem nachzufolgen / uns zu bedienen / uns auf jene Ehren⸗Stuͤhl in dem Himmel zu beſoͤrderen / von welchen Luci⸗ fer und ſein abtrinniger Anhang in die Hoͤll Nachdem unſer menſchliche Natur vereiniget mit der Wee⸗ ſenheit deß ewigen Worts zur Rechten Hand deß Reun en Vatters auf den Thror der Herrlichkeit iſt erhoͤhet worden / haben ſich in uns Menſchen die H. Engel inni⸗ glich verliebet / wollen uns bey ſich als ih?⸗ re Mit⸗Geſellen und Mit⸗Erben der hiur⸗ liſchen Glory haben. Gleichwie Chriſtus mit ſeinem Blut uns erloͤſet hat / alſo eyſfre feren ſich unſere Engliſche Schirm⸗Geiſter umb unſer Heyl / daß das theure Werck unſerer Erloͤſung an uns nicht verlohren gehe. Als Jacob in dem Todt⸗Beth ſeis nen zweyen Enicklen Ephraim und Manaſ- ſes den letzten Seegen gabe / ſprache er: Angelus, qui eruit me à cunctis malis, Gen. 48, benedicat pueris iſtis: Der Engel, der V. 16. mich von allen Truͤbſaalen errettet hat, ſeegne diſe Rnaben. Celada der ſcharff⸗ In Tob. ſinnige Schrifft⸗Steller vermercket / daß g. 398. in dem Hebraiſchen Text ſtatt deß Worts num. 3. Engel geleſen werde Hagoel, welches ver⸗ dolmetſchet ſo vil heiſſet / als Kedemptor, ein Erloͤſer. O herrlichſter Ehren⸗Titul un⸗ — —— ——-—— “ —. — . Hon — — inbuh unſers himliſchen Schirm⸗Geiſtes / der ſich alſo umb unſer Heyl annict / daß er verdienet nach Chriſto unſer Erloͤſer und Heyland ge⸗ nennet zu werden! GOtt / nach ſeiner unendli⸗ chen Guͤte / verheiſſet durch den Mund Iſaiæ ſeines Propheten / daß er mehr / dann ein Mutter gegen ihrem Kind zu thun pfle⸗ get / deß Menſchen Sorg tragen wolle. Wiie die H. Schutz⸗Engel in allweeg Gott nachzuahmen / und nach deſſen Beyſpil dir/ O Menſch! ein ſorgfaͤltige muͤtterliche Lieb zu erweiſen befliſſen ſeynd / erlehrne aus den Apud Ce geiſtreichen Worten Ludovici Bloſi in di- lad. in tis Patrum: hi præcellentes cæleſtis pa- Tob. J. latii principes ecx immodica charitate ſua 397. n. 7. tibi ad ſerviendum ſubjecti ſunt, teque ttanto ſtudiò ac curàâ cuſtodiunt, ur nul- la mens id planè capiat: Diſe fuͤrnehmſte Himmels⸗FKſten ſeynd aus ihrer uͤbergroſ⸗ ſen Lieb dir zu dienen gewidmet: alſo emb⸗ ſig und ſorgfaͤltig beſchuͤtzen ſie dich / daß kein Menſchlicher Verſtand ſolches nach Genuͤgen faſſen oder erreichen moͤge. Kein Mutter / ſpricht ferner erwehnter Auchor, kan angewiſen werden / welche alſo wacht⸗ ſam ihren eingebohrnen Sohn bewahre/ als da wachtbar ſeynd diſe allerſeeligſte Gei⸗ ſter / inſonders dein eigner H. Schutz⸗En⸗ gel / den GOtt dich zu ſchirmen verordnet hat. Tag und Nacht / an allem Orth/ zu aller Zeit / in allem deinem Handel und Wandel / in allen deinen Nothdurfften verharret er bey dir gantz treuund ſorgfaͤl⸗ tig / auch keinen Augenblick weichet er von dir ab / alſo Bloſius. David ſinget zu Pfſal. 103. GOtt: Qui facis Angelos tuos ſpiritus, Vv. 4. & miniſtros tuos ignem urentem: Der du deine Engel macheſt, daß ſie Gei⸗ ſter ſeynd, und deine Diener wie ein brennendes Feur. Durch das Wort Spi⸗ ritus der Geiſt / wird nach Red⸗Art der Schrifft der Wind / Lufft / die Seel / der H. Geiſt als die dritte Perſohn in der goͤtt⸗ lichen Dreyfaltigkeit verſtanden. Alles diſes kauget zu verſchidenem Eh⸗ ren⸗Ruff unſers Himliſchen Geleits⸗Mann. Es iſt nemblich unſer H. Schutz⸗Engel Dder jenige / ſo uns mit unzahlbaren Guttha⸗ ten gleich einem kuͤhlen angenehmen Wind anwehet; durch ſeine Gnad athmen wir / und werden zum ewigen Leben beſeelet und begeiſteret. Was gleiche Eigenſchafft fin⸗ det man aber in dem Engel mit dem H. Geiſt? der H. Geiſt wird unter anderen ein Feur und ein Troͤſter benambſet. Ei⸗ nem breüenden Feur hat oberwehnter Koͤ⸗ niglicher Prophet die H. Engel verglichen / als welche ohne Unterlaß unſere Hertzen mit dem Feur Goͤttlicher Liebe anflamen. Die Natur deß Feurs iſt / daß es jenes / was Unſlaͤtig iſt / ſaubere und reinige / alles in ſich verkehren wole. Eben dahin zihlet die Obſorg unſers H. Schutz⸗Engels / wie 8.P. Gar. Pfeifersberg 5. J. Fftiy. Lom., l. 369 Tertullianus beweiſet: Et nos Angelorum lib. de or. eſſe meruimus candidati: daß er in uns cap. 3. allen irrdiſchen Unrath verzehre / uns ihme gantz gleich und aͤhnlich / allerreiniſte Gei⸗ ſter und eingefleiſchte Engel mache. In dem Buch Job leſe ich zu meinem Vor⸗ haben jenen ſpruch: Si fuerit pro eo An- ſob. 33. gelus loquens: Wann ein Engel fuͤr v. 23. ihn reden wird. Merckwuͤrdig iſt bey Gelada die Chaldæiſche Dolmetſchung / welche diſen Text alſo uͤberſetzet: Si eſt in in Judjth eo meritum, præparatur Angelus Para-cap. 13. cletus: Wann es der Menſch verdie⸗ g. 24. net, wird ihm der Engel als ein Trèͤ⸗ num. 120. ſter zugeeignet. Sehet! wie gleichen Ruhm⸗Schall unſer Schirm⸗Geiſt habe mit GOtt dem H. Geiſt / wie dann jenen unter anderen Lob⸗Spruͤchen Andreas Cæ- ſarienſis: Spiritùs ſignaculum: Ein Si⸗ in cap. 19. gel deß .. Geiſtes genennet hat; als Apoc. welcher eiffrigiſt ſich bemuͤhet das durch die Suͤnd verderbte Goͤttliche Ebenbild dem Menſchen einzudrucken und zu erneueren. von unſeren H. Schutz⸗Geiſteren ausge⸗SS. Arch⸗ ſprochen: Divina officia Angelos credi- Ang. mus, divinam authoritatem ſuo munere“ exprimunt: Die H. Engel ſeynd Goͤttli⸗ che Ambts⸗Verwalter / in ihren Verrich⸗ tungen vertretten ſie die Stell und Ehren⸗ Wuͤrde GOttes / als ſie liebreichiſte Ob⸗ ſorg der Menſchen tragen. David in ſei⸗ nem Pſalm⸗Buch ſinget mehrmahlen von denen Augen / Ohren / Haͤnden und Fuͤßſ⸗ ſen GOttes / ſo hat doch GOtt nichts von ſothanen leiblichen Glidmaſſen / weilen er ein Leib⸗loſer allerreineſter Geiſt iſt / muß demnach ſolches nur im Sittlichen verſtan⸗ den werden. Alſo ſehret es Hilarius der in Pſalm H. Vatter / welcher die H. Engel nach ih⸗ 129. ren Ubungen gegen uns Augen / Ohren/ ſunn und Fuͤß GOttes deß Allerhoͤch⸗ ſten ausdrucklich benambſet hat. Sie ſeynd ugen GOttes / weilen ſie ſcharffſichtig vorſehen alles das / was unſerer Verpfle⸗ gung anſtaͤndig iſt/ mitleydig ſeynd ſie zu unſeren Trangſaalen / wie dann das Aug fuͤr den Liebs⸗Sitz / und Keßzeichen der Milde und Barmhertzigkeit gehalten wird. Sie ſeynd die Ohren GOttes / dann durch ſie mercket GOtt auf unſer flehentliches Ge⸗ bett. Sie ſeynd die Haͤnd und Fuͤß Got⸗ tes / weilen ſie ſich ſchnell und eilfertig dem Menſchen in allen ſeinen Noͤthen zu helfſ⸗ fen einfinden. Mit ſo herꝛlichen und fuͤr⸗ trefflichen Vollkommenheiten ſeynd die himmliſche Schirm⸗Geiſter von Gott be⸗ gabet / die er uns als unſere getreueſte Reiß⸗ Gefehrten auf diſer Wanderſchafft zugeeig⸗ net hat / unter deren Schutz und Schirm werden wir allen Gefahren entrinen, und ſicher nach dem himmliſchen Vatterland ge⸗ langen. Nichts haben wir zu foͤrchten zur Zeit unſerer Pilgerſchafft von der Hitz Aag ſchwe⸗ 370 ſchwerer Anfe eungen; unſer himmliſcher Geleitsmann hat Macht und Krafft jene auszuloͤſchen / gleichwie jener Engel das Feur in dem Babyloniſchen Offen in einen kuͤhlen Thau verwandlet / als die drey Kna⸗ ben darinn gantz unverletzet verbliben ſeynd: nichts von Moͤrderen und Straſſen⸗Rau⸗ beren / welchen der H. Gregorius die hoͤl⸗ liſche Geiſter / ſo uf Weeg unſeres ſterblichen Lebens aufpaſſen / vergleichet; ſtarck und maͤchtig iſt unſer himmliſcher Geleitsmann / wie dann Ra- phael der H. Ertz⸗Engel jenen moͤrderiſchen Hoͤllen⸗Geiſt / welcher die ſiben Maͤnner Sa⸗ ræ der Tochter Kaguelis erwuͤrget / verkri⸗ ben / und in der Egyptiſchen Wuͤſten ange⸗ bunden hat. Nichts haben wir uns zu foͤrchten vor leiblichen Feinden / vor dem Anfall wilder Thieren; getreu ſorget fuͤr uns unſer Reyß⸗Gefehrt / alſo hat zum Heyldeß Iſeaelitiſchen Volcks der Engel de HErrn aus dem Aſſyriſchen Kriegs⸗Heer deß Koͤnigs Sennacherib in einer Nacht 185000. Maͤnner erſchlagen. Alſo hat Raphaél Tobiam von dem Fiſch / der ihn verſchlucken wolte / befreyet / alſo hat ein Engel den Mund der Loͤwen verſchloſſen/ daß ſie Danielem unberuͤhret und unver⸗ letzt lieſſen. Nichts haben wir zu foͤrchten vor al⸗ lem Ungemach / ſo uns villeicht auf dem rauhen und ſchrofigen Weeg in diſem Zaͤ⸗ her⸗Thal zuſtoſſen mag; wir werden von jenen beſchirmet / von denen David bezeu⸗ Pfſal. 90. get: In manibus portabunt te, ne forte V. 12. offendas ad lapidem pedem tuum: Die heilige Engel werden uns in ihren Haͤn⸗ den tragen, auf daß wir unſeren Juß villeicht auf keinen Stein anſtoſſen. Nichts haben wir uns vor Hunger und Durſt zu ſorgen / einen getreuen Noth⸗ Helffer haben wir an unſerem Schirm⸗ Geiſt; wie dann alſo ein Engel Eliæ dem Propheten ein Aſchen⸗farbes Brod zu eſ⸗ ſ dargereicht, bevor er viertzig Tag und Nacht nach dem Berg Horeb wanderte. Ein Engel hat der betruͤbten Mutter Agar ein friſches Brunnen⸗Waſſer angezeigt / womit ſie ihren Sohn Iſmael / der vor Durſt allbereit verſchmachtete / laben kun⸗ H te. Nichts haben wir uns zu foͤrchten vor innlichen Leibs⸗Geluͤſten und fleiſchlichen Anreitzungen; unbefleckt wird uns erhalten // und uns den Sig wider diſen Ertz⸗Feind verſchaffen unſer allerreineſter Schutz⸗Geiſt / gleichwie er die keuſche judith zu Bethulia wider den unzuͤchtigen Holofernem bewah⸗ Judith. ret hat / laut ihrer eignen Bekanntnuß: Vi. 13. V. 20. Vit Dominus, quoniam cuſtodivit me Angelus ejus, & hinc euntem, & ibi comorantem, & inde huc revertentem, & non permiſit me Dominus ancillam ſuam coinquinari: Alls wahr der Err lebt, uns immerdar auf dem Am Feſt der heiligen Schutz⸗Englen. hat mich ſein Engel beſchuͤtzet, ſo wohl die Zeit, da ich von hinnen gan⸗ gen bin, und da ich mich daſelbſt auf⸗ gehalten hab, als auch da ich wider⸗ umb hieher kommen bin, und hat der HEer mich ſeine Dienerin nicht laſſen beflecket werden. Nichts haben wir uns zu ſoͤrchten in unſerer letzten Sterb⸗ Stund / die zwar einen billichen Schroͤ⸗ cken jedermann verurſachen mag; dann meiſtens alsdann in unſerem Todt⸗Bet wird uns gantz embſig unſer Schirm⸗Gei beyſtehen / den teuffliſchen Anfechtungen ſich widerſetzen / umb unſer Seel / als ſie von dem Leib abſcheidet / GOtt vorzuſtellen: wie dann alſo auch dem eingemenſchten Sohn GOttes auf dem Oelberg in ſeiner Angſt⸗ und Blut⸗Schweiß ein Engel er⸗ ſchienen und ihn geſtaͤrcket hat: gleichwie den armen Lazarum gedachte Himmels⸗ Geiſter mit ihren Haͤnden nach dem Lodt in das Paradeyß und in die Schooß Ab⸗ rahams getragen haben. O was liebwerthe⸗ ſten / ſorgfaͤltig und getreuen Reyß⸗gefehrten haben wir zur Zeit unſerer zeitlichen Pilger⸗ ſchafft nach dem himmliſchen Vatterland an unſerem H. Schutz⸗Engel! Hier fal⸗ let mir zu Gemuͤth und Sinn das bekann⸗ te Sprichwort: gleich und gleich geſellet ſich gern. Diß veranlaſſet mich zu fragen. den lieben inſonders die O. Schutz⸗En⸗ gel? wer aus uns hat ſich am ſicheriſten derer Geleitſchafft zu troͤſten? ſolte ich diſe Frag ausfaͤhrlich beantworten / haͤtte ich Gelegenheit eine neue Predig anzuſtellen. Gib demnach kuͤrtzlich den Beſcheid: un⸗ ſere Heil. Weeg⸗Wetiſer lieben der⸗ Der H. Epiſt. 32 Hieronymus vermercket / daß / gleichwie ad Euſt. die / ſo ihres gleichen ſeynd. GOtt im Himmel vor der Menſchwer⸗ dung von den Englen bedienet / verehret / und angebettet iſt worden / alſo wolte er auch / nachdem er Menſch worden / umb ſich lauter Engel auf Erden haben. Da⸗ rumb er dann MARIAM. füͤr eine Jung⸗ fraͤuliche Mutter / Joſeph einen Jungfraͤu⸗ lichen Naͤhr⸗Vatter erkiſen hat. Die Jungfrauſchafft iſt allezeit denen Englen verwand; Keuſchheit Leibs und des dertzens wird nicht vergebens eine Engli⸗ ſche Cugend benambſet / in Bedencken / ſie aus Menſchen Engel machet. Dahero dann unſere Heil. Schutz⸗Engel vor allem reine Seelen lieben und verpflegen. Alſo liebte und beſchuͤtzte die O. Jungfrau und Martyrin Cæciliam ihr Heil. Schirm⸗ in vita. Geiſt / von dem ſie alſo Valerianum ihren Braͤutigamb angeredet: Du ſolſt wiſſen / daß ich den Engel GOttes umb mich ha⸗ be / welcher ſich in mich verliebet / und mit groſſem Eyffer meinen Leib bewahret / ſol⸗ teſt du mich fleiſchlich lieben / und im min deſten beruͤhren / ſo wird er ſeinen Zern ADee. lnt lber Cone 4 belt 1MA —— v —— Wurad — —. — — — — — — — rius ad 9Oc. Kont 4 entn⸗ — — — — — wider dich erfolgen laſſen / und dich toͤdten. Wofern du aber mich keuſch und rein lie⸗ ben / meine Jungfraͤuliche Reinigkeit un⸗ verletzt erhalten wirſt / ſo verſichere ich dich / daß er dich / wie mich lieben werde. Va- lerianus vorhin ein Heyd / aber aus Be⸗ gird / den Engel zu ſehen / wird ein Chriſt / und nach empfangenem H. Tauff ſahe er nebſt der H. Cæcilia ihren Schirm⸗Geiſt in Wunder⸗ſchoͤner Geſtalt / iſt auch hier⸗ auf zur Marter⸗Cron gelanget. Alſo hat der H. Schutz⸗Engel geliebt die H. Jung⸗ Surius ad frau und Martyrin Theophila, welche 26. Dec. unter dem Kayſer Maximiano zu Nicome- dia in das offne oder gemeine Frauen⸗Hauß gewaltſam geriſſen / allda nach verrichtem Gebett zu GOTT/ und Anruffung ihres Schirm⸗Geiſts / das H. Evangeli⸗Buch geleſen; Und ſihe! alle jene unflaͤtige Ve⸗ nus-Boͤck / die dahin kamen / die H. Jung⸗ frau zu nothzuͤchtigen / ſeynd wegen deß Gold⸗ ſtrahlenden hefftigen Glantzes / wel⸗ chen der Engel / ſo bey Theophila ſtunde/ ausgoſſen / an beyden Augen erblindet. Furius ad Ermelindis die ſeelige Jungfrau / ein In vita. Faber Conc. 4. in Feſt. 8. Mich. Dienſtmagd / ſtunde in naͤchſter Gefahr / von ihrem unkeuſchen Hauß⸗Herren ge⸗ ſchwaͤchet zu werden; Sihe! da hoͤrte ſie gaͤhlings folgende deutliche Wort ihres ge⸗ treuen Schutz⸗Geiſts: Fliehe! fliehe! und bewahre unverletzt deine Jungfrauſchafft / die du GOtt gewidmet haſt. Ermelindis gehorchet diſer Wahrnung / begibt ſich un⸗ verweilt in die Flucht / gleich an der Stell funde ſich bey ihr ein ihr H. Schutz⸗Engel / der ſie in ein abgelegenes Orth zum ewigen Dienſt GOttes gefuͤhret hat. Thomas von Aquin wurde einsmahls zur Unzucht von einem geilen Weibs⸗Bild angereitzet: Nachdem aber diſer Engel⸗reine Juͤngling mit einem brennenden Scheit⸗Holtz / das er von dem Camin ergriffen / gedachte leichtfertige Schand⸗Fetz verjaget hat / ſtellten ſich bey ihme die H. Engel ein / umb⸗ gaben ſeine Lenden mit einer Himmliſchen Guͤrtel von jener Tugend⸗Krafft / daß er nachgehends Zeit ſeines Lebens keinen Sta⸗ chel deß Fleiſches jemahlen fuͤhlete. Von dem ſogenannten Ammum wird geleſen / daß er aus Lebe der Engliſchen Reinigkeit nie⸗ mahlen ſeinen Leib bloß angeſehen / ſein Braut⸗Beth verlaſſen / nach einem entlege⸗ nen Cloſter / umb ewige Keuſchheit zu halten / geflohen ſeye. Unter Weegs kame er zu ei⸗ nem Waſſer⸗Strohm / uͤber welchen er ſe⸗ tzen muſte / wolte ſich doch ſeiner Kleyder nicht entbloͤſſen; Sihe! gleich ware ſicht⸗ bahr zugegen ſein H. Schutz⸗Engel / wel⸗ ihne auf das andere Geſtatt mit ſeinen Haͤnden uͤbertragen hat. Die H. Schutz⸗ Engel / gleichwie ſie den Menſchen liebreich verpflegen / willfaͤhrigſte Huͤlff und Dienſt erweiſen / alſo lieben ſie auch orderiſt jene / welche ihren duͤrfftigen Mit⸗Naͤchſten aller⸗ R. P. Car. Pſeierſberg S. 7. Feſtiy. Iom. I. 371 hand Werck Chriſtlicher Barmhertzigkeit erzeigen. Erfahren haben diſes Abraham Gen. cap. und Loth, beyde freygebige gutthaͤtige 19. & 19. Bruͤder / welche mehrmahlen die Frembo⸗ linge beherberget / ſeynd darumb wuͤrdig worden / daß ſie die Heil. Engel unter der Geſtalt reiſender Pilgeren in ihrem Hauß bewuͤrthet haben. G. Heil. Pabſt pflegte taͤglich eine Anzahl der AÄrmen zu ſpeiſen. Dermahleneins als er zu ſeinem Tiſch ihrer zwoͤlff beruffen / und ſie bediente / zehlete er dreyzehen Gaͤſt. Di⸗ ſer letztere war ein Heil. Engel / der ſich Gregorio zu erkennen gegeben / und ihne mit ſolgenden troſtreicheſten Worten angere⸗ det hat: Du ſolſt wiſſen / daß deine Lieb und Gutthaͤtigkeit gegen den Armen GOtt alſo gefalle / daß er dich deſſentwegen zum oberſten Hirten ſeiner Kirchen erwaͤhlet ha⸗ be: Mich hat er zu dir geſaͤndet / daß ich deine Seel biß auf den letzten Lebens⸗Athem beſchuͤtzen ſolle / verheiſſe dir auch in ſeinem Nahmen / daß du allezeit alles von GOtt erlangen werdeſt / was dir immer beliebig Die H. Schutz⸗Engel ſehen allezeit das Angeſicht ihres Himmliſchen Vatters / lo⸗ ben und ehren GOtt ohne Unterlaß: Eben alſo lieben und begleiten ſie jene / welche ſtaͤts GOtt vor Augen haben. Diß hat erfahren ein gottsfoͤrchtiger Daniel, deme der Ertz⸗Engel Gabriel erſchinen / und wunderſame Geheimnuſſen angedeutet hat. Jacob der gottsfoͤrchtige Patriarch ſchluffe auf der Erden / ſaheauf der Leiter / ſo cc dem Himmel aufgeſtellt war / ab⸗und auf⸗ ſteigende Engel. Ein gottsfoͤrchtiger To⸗ bias hat Kaphaél einen Ertz⸗Engel zum Weeg⸗Weiſer zu haben verdienet / von dem er vil Gnaden und Wohlthaten em⸗ pfangen hat. Die H. Schutz⸗Engel / wel⸗ che voll der innbruͤnſtigſten Lebe GOttes ſeynd / lieben inſonders alle jene / ſo gedul⸗ tig etwas aus Lieb / oder zur Ehr GOt⸗ tes uͤbertragen. Alſo hat ſich der Engel deß HErren bey den drey Knaben in dem abon ſhen Feur⸗Ofen eingefunden / und mit ſelben dem Allerhoͤchſten das lieb⸗ lich⸗klingende Lob⸗Geſang angeſtimmet. Man durchgehe nur die Geſchichten der H. Martyrer und Blut⸗Zeugen Chriſti / unzahlbare Bekenner deß Glaubens wird man finden / welchen die H. Schutz⸗Engel in ihren ſchaͤrffiſten Peynen und Tormen⸗ ten ſeynd beygeſtanden / ſie geſtaͤrcket / ge⸗ labet und erquicket haben. Alſo lieben vor allem die H. Engel alle jene / ſo ihres glei⸗ chens ſeynd. Tugend vermag ſo vil / daß der Menſch im Leib / auſſer dem Leib lebe / und hiemit denen Englen gleich werde. Wie ſoll ſich wohl aber der Menſch als ein Pfleg⸗Kind und wanderender Pilger gegen einem getreueſten Reyß⸗Gefehrten und immliſchen Geleitsmann verhalten? ſe Aaaz— ia Gregorius der groſſe In vita, 372 ich alles nach ſeiner Pflicht beybringen / wurde ich zu keinem End kommen. Ber- nmnardi kurtzes Lehr⸗Spruͤchlein gehoͤrt hie⸗ In Pſal- her: In quovis diverſorio, in quovis an- mum: qui gulo Angelo tuo reverentiam habe. Tu habitat. ne audeas illo præſente, quod me viden- te non auderes: An allem Orth / auf allen Weegen und Stegen / in allem dei⸗ nem Handel und Wandel / in offnen ſo wohl als geheimen finſteren Haußwincklen / verhalte dich einmahl allzeit gegen deinem H. Schutz⸗Engel zuͤchtig und ehrenbietig / unterfange dich nicht etwas in ſeiner Ge⸗ genwart Ungeziemes zu thun / deſſen du dich vor meinen Augen ſchaͤmen wurdeſt. Er iſt dir uͤberall zugegen / ſihet und hoͤret al⸗ les / was du immer thuſt und redeſt. Nach Meinung Origenis, Caſſiani, Maldonati und anderer Lehreren ſoll ein jeder Menſch / gleichwie ihm GOtt einen H. Schutz⸗Engel zugeordnet / alſo auch an ſeiner Seiten einen boͤſen Geiſt oder einen eignen Teuffel haben. Diſes hat Ariſto- teles obgleich ein Heydniſcher Philoſophus erkennet / welcher Alexandro dem groſſen ſeinem Diſcipul folgenden Beweiß⸗ thum gemacht / daß er zween Geiſter ſtaͤts umb ſich haͤtte / einen zur Rechten / den anderen zur Lincken / welche auf alles ſein Thun und Laſſen beharrlich acht geben / ſein wohl und uͤbel Verhaͤlten aufmerck⸗ ten, und dem hoͤchſten Schoͤpffer der Welt / das iſt / GOtt kundt machten. Darob bekame Alexander groſſe Forcht und Schroͤcken / welches da Ariſtoteles wahrgenommen / machte er nachgehende Folg: diß allein / wann anders nichts waͤ⸗ re / ſoll dich allzeit von allen unehrbaren Tha⸗ ten / O Koͤnig! abhalten. Wuͤnſche / daß ein jeder Chriſt diſe Sitten⸗Lehr Ariſtote- lis wohl zu Hertzen faſſete / alles das jeni⸗ ge in ſeinem Lebens⸗Wandel meidete / was ſeinen H. Schutz⸗Engel betruͤbet / hinge⸗ gen aber ſeinen abgeſagten Seelen⸗Feind L.ev. c. 23. erfreuet. ſatz von dem Lauber⸗oder Tabernackel⸗Feſt / v. 3 4½½ daß jenes von denen Iſraeliteren jaͤhrlich in dem ſibenden Monat durch acht Tag ſolte gantz feyrlich gehalten werden / alſo daß der erſte und achte Tag ein Sabbath ſeyn ſolte. Dies primus, meldet der V. 3 Schrifft⸗Text, vVocabitur celeberrimus, atque ſanctiſlimus: Den erſten Tag ſoll man den allerherrlichſten und heiligſten nnennen. Diſes geſchahe / wie der Eng⸗ 1.2. q. liſche Lehrer Thomas von Aquin anmer⸗ 102. ar. 4. Eet: Ad commemorandum bencficium ad 10. Divinæ prote tionis, & deduéctionis per deſertum, ubi in tabernaculis habitave- runt: ad ſigniſicandum, quòèòd per ari- dam terram eos deduxerat Deus ad ter- ram delicioſam: Zum ewigen Angeden⸗ cken der Wohlthat deß goͤttlichen Schir⸗ GOtt befahle in dem alten Ge⸗ Am Feſt der heiligen Schutz⸗Englen. mers / und Durch⸗Reiß deß Iſraeliti⸗ ſchen Volcks in der Wuͤſten / als nembli⸗ chen ſie GOtt ſo wunderthaͤtig durch ge⸗ dachte Einoͤde in das gelobte / Milch⸗ und Hoͤnig⸗flieſſende Land gefuͤhret hat. Eben in ſothanem ſibenden Jahrs⸗Monat oder September wird in unſerem Chriſtlichen Teutſchland das Feſt der H. Schutz⸗Eng⸗ len am erſten Sonntag des erwehnten Herbſtmonats hochanſehnlich mit nachfol⸗ gender Qctav gehalten; als welche der gutthaͤtigſte GOtt / uns als getreue Schutz⸗ Geiſter und Reyß⸗Gefehrten zugeeignet / die uns unabſoͤnderlich durch die Wuͤſten diſer Welt begleiten / und nach dem him⸗ liſchen Vatterland in das erwuͤnſchte ewi⸗ ge reuden ⸗und Luſt⸗Orth oder Para⸗ deyß fuͤhren ſolten. Laſſet uns demnach di⸗ ſen herrlichſten Ehren⸗Tag wohl in Acht nehmen / an dem wir diſen großmaͤchtig⸗ ſten Himmels⸗Fuͤrſten vor empfangene Gnaden ſchuldigſten Danck abſtatten / und deroſelben Huͤlff / Schutz und Schirm fuͤͤ/r das kuͤnfftig mit innbruͤnſtigem Andachts⸗ Eyfer anflehen. Lieber Chriſt! ehre nach allem deinem Vermoͤgen und Kraͤfften di⸗ ſen deinen himmliſchen Geleitsmann; dann er aller Ehren wuͤrdig iſt / der dir zugleich auf Erden dienet / doch naͤchſtens bey dem Thron der allerhoͤchſten goͤttlichen Maje⸗ ſtaͤt ſich einfindet: liebe ihn; dann er aller Lieb werth iſt / der ſo inniglich dich liebet und verpfleget: gehorche ihm; was er deinem Gemuͤth und Hertzen gantz ſorg⸗ faͤltig und getreu eingibet / alles iſt dir von ihme zu deinem beſten und ewigen See⸗ len Heyl vermeiet. . Mit einem Wort / wilſt du / daß dei⸗ ne ſterbliche Wanderſchafft nach dem Him⸗ mel wohl von ſtatten gehe / unter Anfuͤh⸗ rung diſes liebreichiſten Weegweiſers; ſo vollfuͤhre eben diß / was GOtt einmahl ſei⸗ nem Volck Iſrael aufgetragen mit folgen⸗ den Worten: Ecce ego mittam Ange-Exod. c. lum meum, qui præcedat te, & cuſto-13. v. 20. diat in via, & introducat in locum, & 21. quem paravi, obſerva eum, & audi vo- cem ejus: Sihe! ich will meinen En⸗ gel ſenden, daß er vor dir hergehe und dich bewahre auf dem Weeg, und dich fuͤhre an das Orth/das ich bereitet hab. Gib acht auf ihn/und hoͤre ſeine Stimm. O liebſte Schirm⸗Geiſter ! groſſe Himmels⸗ Fuͤrſten! getreuiſte Reyß⸗Gefehrten! eu⸗ rem Schutz ergeben wir uns wanderende irr jreichet dar eure gutthaͤtige Hand/ fuͤhret uns nach dem himmliſchen Vatter⸗ Land / nach dem wir hier auf Erden ſeuff⸗ tzen / damit wir alldort mit euch dermah⸗ leneins uns erfreuen / das Angeſicht deß him⸗ liſchen Vatters anſehen / den drey⸗einigen GOTT ewig anſehen / loben und benedeyen moͤgen. Am . Eliebte in dem peR gen⸗Saßß mit jenen ſenn? Amico fdeli, ecleij a- ſticic. a5. V. 12⁶E Ecclefia- W ſtici c. 6. v. 14. II. Predig. 373 Zggeggggzgeng ðèòèòMW ð RS 5 ,8esi II. Predig. Als gedachtes Feſt auf den zwoͤlfften Sonntag nach Pfingſten eingefallen iſt. Samaritanus autem quidam iter faciens, ve- nit ſecùs eum, & videns eum, miſericor- did motus eſt. Lucæ 10. V. 33. Ein Samaritan aber reiſete / und kame zu ihm / und da er ihn ſahe / erbarmete er ſich uͤber ihn. Angeli eorum in coælis ſemper vident ſa⸗ ciem Patris mei. Matth. I5. v. 10. Ihre Engel in dem Himmel ſehen allezet das An⸗ geſicht meines Vatters. Darff nicht vil den weiſen betheuret es Syrach ferner mit beygefuͤgten A Mann zu Red ſtellen / was Worten / gleich als haͤtte ihn der vorigen Urrſach er jenen ſeelig geheiſ⸗ gereuet / nulla eſt comparatio, & non eſt O E y ſen / der auf Erden einen gu⸗ digna ponderatio auri & argenti, contra ten / wahrhafften / und ge⸗ bonitatem ſidei illius: Aein Ding iſt mit treuen Freund findet: Beatus, qui invenit einem treuen Freund zu vergleichen amicum verum. Ich erreiche gar leicht und gegen ſeiner Guͤte und Treu iſt den Grund und Zweck ſeines Ausſpruchs: Gold und Silber nichts zu achten. Er wolte nemlich hiemit andeuten / gleich⸗ Gleicher Fehler ereignet ſich bey Menſchen⸗ me wergnigter Wohlſtand deß Menſchen der in gangbarer Geld⸗ Muͤntz verſpuͤhret Beſitzung eines getreuen Freunds eigent⸗ wird. alſche Muͤntz ſheinet zwar aͤhnlich iich beſtehet / alſo ſeye es fuͤr ein ſehr groſſes der guten dem aͤuſſerlichen Schein nach/ Welt⸗Wunder zu halten / ſofern man der Betrug doch wird gar bald in diſem dergleichen wahre Freundſchafft genieſſet. verrathen / weilen jene die Prob auf dem Hab den Gedancken Eccleſiaſtici auf ein Wetz⸗Stein / oder das gehoͤrige Gewicht Haͤrlein getroſſen Ich hoͤre ſchon aber⸗ auf der Gold⸗Waag nicht haltet. Auf mahlen ſeinen ntendeichen Lehr⸗Spruch: gleichen Schlag wird ein ſehr groſſe An⸗ er einen getreuen Freund gefunden zahl der jenigen gerechnet / die ſich fuͤr hat, der hat einen Schatz gefunden: Freund mit dem Mund ausgeben / doch Ja mit weit geringerer Muͤhe werden ſolle man ſie auf den Prob⸗ ⸗Stein legen/ Gold⸗ und Silber⸗Gruben in den 1 Aertz⸗ wird auf einmahl ihr liſtiger Betrug und Bergen entdecket / dann getreue Freund Falſchheit zu Schanden eroͤffnet. Will aufgeſuchet. Und was ſollen doch erwehn⸗ man in diſem Puncten das Schwartze von rath⸗ und weiſſe Erd⸗Klotzen in dem Ge⸗ dem Weiſen/ Gutes vom Boͤſen eerer aa 3 ne V. I 5* 374 nen / ſo beruffe ich mich widerumb auf den Eccleſiaſticum, der hiervon ein ausfuͤhrli⸗ Eccleſia- ſtici c. 6. V. 8. &c. ches ordentliches Regiſter zu unſerer Be⸗ hutſamkeit aufgeſetzet hat. Gib deſſen Lehr⸗ Satz aus dem teutſchen Schrifft⸗Text: NB. mercke auf lieber Chriſt! ſihe dich nur wohl herumb auf diſer Welt: Es iſt ein Freund, ſpricht Syrach, nach ſeiner Zeit, und am Tag der Truͤbſal wird er nicht bleiben. Es iſt auch ein Freund, der ſich umbwendet, und zum Feind gennutzige Intereſſanten abgeben. re Freundſchafft wird gleich dem Gold in wird. Ingleichem iſt ein Freund, der Haß, Gezanck und Laſter⸗Wort ent⸗ decken wird. Es iſt auch ein Freund, der ſich zum Tiſch geſellet, und wird in der Zeit der Noth nicht bleiben. Schon genug zu unſerem Unterricht. All⸗ hier beſtehet der Haupt⸗Fehler, weilen man nur die mehriſte Freund zehlet / ſo ei⸗ dem Feuer probieret / das iſt / wahre ge⸗ treue Freund werden in zuſtoſſender Noth und Trangſal erkennet. Das ſcheinbariſte Beyſpihl hiervon gibet ein heutige Evan⸗ geliſche Parabel / die jenen von den Moͤr⸗ deren verwundeten auf dem Weeg zwiſchen Jeruſalem und Jericho elendig halb tod ligenden Wandersmann vorſtellet. E wurde zwar von den Alt⸗teſtamentiſchen Prieſteren und Leviten / ſo voruͤber gien⸗ gen / verlaſſen / hat doch gleich hierauf ei⸗ nen getreuiſten Nothhelffer an jenem erfah⸗ ren / von welchem der Text meldet: Sama- ritanus autem quidam iter faciens, venit ſecus eum, & videns eum, miſericordiã motus eſt: Ein Samaritan aber reiſete, und kam zu ihm, und da er ihn ſahe, erbarmete er ſich uͤber ihn. O theures Prob⸗Stuck waͤhrer Liebe / und getreuer Freundſchafft! Laſſet mich nunmehro von dem Sonntaͤglichen zu dem Feyrtaͤglichen Evangelio uͤbergehen in welchem von de⸗ nen H. Schutz⸗Englen / dero jaͤhrliches An⸗ edencken wir anheut feyrlich widerhollen / folgende Wort Chriſti verzeichnet leſe: Pilger vor die Hand nehmen. Seye es Angeli corum in cœlis ſemper vident fa- ciem Patris mei: Ihre Engel in dem Himmel ſehen allezeit das Angeſicht meines Vatters. Anjetzo iſt allbereit Zeit / meinen vorgehabten Gedancken zu betheu⸗ ren / beyde Evangelia zuſammen reimen. Meinem Sinn nach mag ich nicht fehlen / ſofern ich zu erſchallendem Ehren⸗Ruff erſt⸗ erwehnter H. Schutz⸗Herren ſelbe in Ge⸗ genwart als unſere getreuiſte Freund / das iſt / wahre mildreichiſte / gutthaͤtigſte Sa⸗ maritanen begrieſſen / und ausruffen werde. Banne zu Bewaͤhrung meines orſatzes ſolle ich gleich Anfangs Rdie Auslegung erſtgedachter Para⸗ bel von dem beſchaͤdigten Jerichuntiniſchen Wah⸗ Am Feſt der heiligen Schutz⸗Englen. demnach / Auguſtinus mag mir den beſten Dollmetſch abgeben. Homo quidam de-Lib. 2. ſcendebat ab Hieruſalem in Jericho: Es quaæſt. gieng ein Menſch hinab von Jeruſa⸗ Evang. lem nacher Jericho. Ipſe Adam intel- q. 19. ligitur, in genere humano: Nunmehro glotlieret der groſſe Hipponenſer: Durch diſen Menſchen wird Adam verſtanden ſambt ſeinen Nachkoͤmmlingen / und dem gantzen Menſchlichen Geſchlecht. Hieru- ſalem civitas pacis illa eſt cœleſtis, à cujus beatitudine lapſus eſt: Jeruſalem nach dem Nahmen⸗Wechſel die Stadt deß Fridens / deutet an jenen Himmliſchen Wohn⸗Sitz der ewigen Seeligkeit / von dero Hoffnung der Menſch gefallen iſt. Jericho interpre- tatur Luna, & ſigniſicat mortalitatem noſtram, propter quod naſcitur, creſcit, & ſeneſcit: Jericho wird verdollmetſchet der Mond / und iſt ein Figur unſere Sterblichkeit / indem der Menſch gleich di⸗ ſem Geſtirn gebohren wird / wachſet auf / und veraltet endlichen. Incidit in latro- nes, diabolum, & Angelos ejus, qui eum ſpoliaverunt immortalitate, & pla- WB gis impoſitis peccata ſuadendo relique- runt ſemivivum : Diſer ungluͤckſeelige Menſch fiele unter die Moͤrder / das iſt / Er in die Haͤnd deß Teuffels und ſeiner Eng⸗ len / diſe zogen ihm aus das Kleyd der Un⸗ ſterblichkeit / ſie ſchlugen ihn / als ſie r zur Suͤnd veranlaſſeten / und lieſſen ihn halb tod ligen. Was in dem folgenden r Auguſtinus auf Chriſtum als den Koͤnig und Ober⸗Haupt der Englen ausgedeutet hat / ſeye mir crlaubet von den Englſchen Himmels⸗Geiſteren zu betheuren. Sama- ritanus cuſtos interpretatur: Das iſt der Grundſtein meiner Lob⸗Red / welchen ich von Auguſtino entlehnet / und all mein Vorhaben auf jenen zu bauen / mich ent⸗ ſchloſſen hab. Samaritanus heiſſet nach Ue⸗ ſprung ſeines Nahmens ſo vil / als ein Huͤ⸗ ter / ein Beſchuͤtzer. Iſt nicht diſes das beſondere Eigenthum der H. Schutz⸗Eng⸗ len / welche dir / O Menſch! zu deinem Schutz / Git verordnet hat? Angelis ſuis, Pſal.9 ſtimmet mir bey der gecroͤnte Prophet / als v. 11. er nach dem Himmel zu GOtt aufruffet / mandavit de te, ut cuſtodiant te in om- nibus vis tuis: Er hat ſeinen Englen von dir befohlen, daß ſie dich behuͤ⸗ ten auf allen deinen Weegen. Nur fer⸗ ner von dem ſittlichen Verſtand gemeldter Parabel Auguſtinum vernommen: Alli- gatio vulnerum eſt cohibitio peccatorum: Vorgeſtellte Verbindung der Wunden zei⸗ get an die Innhaltung der Suͤnden. Oleum conſolatio ſpei bonæ propter indulgen- tiam datam ad reconciliationem ejus: Das aufgegoſſne Oel iſt ein Sinn⸗Bild von dem Troſt guter Hoffnung / die uns verlihen wird zur Verſoͤhnung deß Fridens. Vinum exhortatio ad operandum ſpiritu fer- o. t. Pil 17. lenef 4 4 30. br ll. Uung — — — ————.— I. Predig. 2323975 fervemiſſimo: Der aufgeſchuͤttete Wein bedeutet die Aufmunterung zu guten Wer⸗ cken / in innbruͤnſtigſtem Eyffer deß Geiſts. Stehet nicht all diſes zu unſerem Engliſchen Samaritan / der ſich zu unſerer Verpfle⸗ gung / zur Geneſung unſerer Suͤnden⸗ Lib. I. Wunden ſo wohl deß Oels als deß Weins / will ſagen / der Milde und Schaͤrffe ge⸗ brauchet / jener im Antrib und Ermahnung zum Guten / diſer in Abhaltung vom Boͤſen / in Bezuͤchtigung unſerer Verbrechen. ber Epiſt. 25. Samaritani ſtudium, wohl ſchicken ſich Lib. 20. hieher die Wort Gregorii deß groſſen H. Sitten⸗Lehrers / vinum & oleum vulne- ribus adhibentur, ut per vinum mordean- tutè vulnera, & per oleum foveantur: Sehr klug und weiß verhielte ſich der E⸗ vangeliſche guthertzige Samaritan, als er auf die Wunden des Beſchaͤdigten Wein und Oel goſſe; es muſten nemblich gedachte Wuͤnden durch ſcharffbeiſſenden Wein / zu⸗ gleich durch Lnnde deß Oels geheilet wer⸗ den / das iſt / wie anderſtwo Gregorius eben diſes in ſittlichem Verſtand ausleget: Miſcenda eſt lenitas eum ſeveritate, fa- Mor. c. 8. ciendumque quoddam ex utraque tem-= deß Wein und Oels zum peramentum: Guͤte muß mit Schaͤrffe vermiſchet werden / aus beyden muß ein ordentliche Maͤßigkeit entſtehen. Ein gu⸗ ter Freund und Nothelffender Samaritan macht ſich bewehrt und kundtbar mit Rath und That / es ſeye nacher ſuͤß oder ſauer/ ſchwer oder gering / lind oder ſcharff / nach⸗ dem es vonnoͤthen hat / er Ebrauchen ſich utzen deſſen / den er verpfleget. Es hat zwar gantz wahrhafft Menan- der ausgeſprochen: Recto conſilio nihil utilius: Nichts nutzlicheres iſt / als ein gu⸗ ter Rath. Unter Menſchen wegen verwir⸗ ten Gemuͤths⸗Regungen / als da ſeynd Forcht / Lieb und Hoffnung / eigennutzige Begierlichkeit / wegen Schwachheit wah⸗ rer Erkanntnuß ermanglet es ſehr offt an getreuen Rathgeberen: nach der lauffenden Welt⸗Politic laſſet man Krumes vor Ge⸗ rades / Schwartzes vor das Weiſſe / Boͤ⸗ ſes vor das Gute / Laſter und Suͤnden Lib. 6. de bbt Tugend und Helden⸗Thaten paßiren. Benef. Nemo ex animi ſui ſententia ſuadet, diſ- ſuadetque, beklaget ſich hieruͤber Seneca der Cap. 30. kluge Welt⸗Weiſe/ Sed adulandi ſtudium eſt, & una contentio, quis blandiſſimè fallat: Keiner heut zu Tag rathet oder miß⸗ rathet / nach dem / wie er es vor billich in ſeinem Gemuͤth verſpuͤhret und urtheilet / man begibt ſich nur auf die Heuchler⸗und Schmeichler⸗Kunſt / jederman iſt nur da⸗ n efiſſen wie er unter angenehmſtem Lieblkoſen betruͤgen moͤge. Von unſerem ge⸗ lreuiſten Schutz⸗Herrn oder Engliſchen da⸗ maritan darffen / weder koͤnnen wir nichts dergleichen argwohnen, Zu jeder Stund/ in allerhand Gelegenheit rathet er uns nicht allein / was uns das nutzlichiſte iſt / ſondern er gebraucht ſich auch hierzu ſeines Ernſts und Freyheit / in ſharffer Bezuͤchtigung und innerlicher Abſtraffung / als offt wir ſuͤndigen. Moyſes mag uns hiervon ein bewehrtes Beyſpil an ſich ſelbſt darſtellen; als er nacher Egypten aus goͤttlichem Be⸗ fehl umb das betrangte Iſraelitiſche Volck von der ſchweren Dienſtbarkeit Pharaonis zu erloͤſen gezogen / ſich auf der Reiß mit Sephora ſeiner Ehegemahlin ſambt beyden ſeinen Kinderen Gerſa und Fliezer befun⸗ den / ſihe Wunder! begegnete ihm mitten auf dem Weeg der Engel deß HErrn von erſchroͤcklichem Angeſicht / der ihme mit entbloͤſtem Schwerd den Todt betrohete. Sephora in ſo entſetzlicher Begebenheit voll des Schroͤcken ergriffe einen ſcharffſchnei⸗ digen Stein / beſchneidet hiemit ihr Kind / das ſie an ihren Bruͤſten geſaͤuget. Hier⸗ durch wurde der Engel beſaͤnfftiget / ver⸗ ſchwunde gleich an der Stell / und Moy⸗ ſes ſetzte fort ſeine Reiß mit den Seinigen gantz frey und ungehindert. Es hat ſich allda meinem Geduncken nach gemeldter Himmels⸗Geiſt einen wahren Samaritan erweiſen wollen / als der die Schaͤrffe nicht eſpahret / ſondern Moyſen ſeiner Nachlaͤſ⸗ igkeit halber gezuͤchtiget / als weilen er nach dem Geſatz deß OErrn ſeinen Sohn zu beſchneiden vorhin verabſaumete: Ad-Lib. 1. Versus eum Angelus gladium intentat, Epiſt., Pricht zur Beſtaͤttigung meines Vorha⸗12 52 ens Iſidorus Peluſiota, ut legis, ad quam explendam profiſciſcebatur, transgreſſio⸗ nem ipſi objiceret, Nam cùm legislator à Deo inſtitutus eſſet, ac legem accuratius ſervare deberet, ipſe primum hanc vio- labat: Es erſchiene Moyſi der Engel und betrohete ihm mit ausgezucktem Schwerd / dann er wolte ihm hiemit vorwerffen die Ubertrettung deß Geſatzes / umb welches zu erfuͤllen er doch ſelber nacher Egypten geſaͤndet worden: Moyſes wurde von Gott als ein Geſatz Geber erwaͤhlet / er ſolte auch eben darumb das Geſatz auf das genauiſte und vollkommniſte vollziehen / war doch der erſte / der ſelbiges gebrochen hat. Wir Menſchen haben zwar nicht zu erwarthen die ſichtbahre Gegenwart unſers Engliſchen Schuͤtz⸗HErrn / als wir uns wider die Ge⸗ bott GOttes zu mehrmahlen verbrechen/ ſo haben wir doch gantz unfehlbar zu glau⸗ ben / jener ſpitzige ſtechende Stachel / jener nagende Wurm / jener Antrib / den wir in unſerem Gemuͤth nach begangenen Suͤn⸗ den empfinden / ſeye gleich diſem Engel⸗ Schwerd / mit welchem unſer getreue Rathe eber und abſtraffende Samaritan uns tro⸗ her zur reumuͤthigen Buß und Beſſe⸗ rung ermahnet und aufmunteret. Es hat heut zu Tug nicht vonnoͤthen / daß GOtt mit uns ſcheinbare Wundeg erneue⸗ 376 erneuere / ſeinen Engel uns zuſaͤnde / der ſich ſehen und hoͤren lieſſe / gleichwie es ſich ein andersmahl ereignet hat mit Franciſca der edlen und heiligen Roͤmiſchen Witt⸗ frauen / welche / als ſie eytles und weltli⸗ ches Geſpraͤch ihrer Anverwandten ange⸗ hoͤret / und jenes nicht unterbrochen / von Am Feſt der heiligen Schutz⸗Englen. nig⸗ſuͤſſe Maylaͤnder gibt unter anderen auch jene Haupt⸗Regul freundlicher Liebe: Amicitia ſuperbiam neſcit: Wahre Liebe Lib. 3. de und Freundſchafft iſt nicht ſtoltz / noch hoch⸗ Oflic. tragend / weigert ſich nicht nidertraͤchtiger / cap. 16. e demuͤthiger / veraͤchtlicher Dienſten. Alſo erfuhre Timotheus on ſeinem H. Schutz⸗ Engel einen allerweiſiſten Leib⸗Artzten / von welchem er ſeines uͤberlaͤſtigen Fiebers be⸗ freyet iſt worden. Gemeldter Heil. Him⸗ mels⸗Geiſt lieſſe ſich ſehen bey Chriſtina der ihrem heiligen Schutz⸗Engel einen harten Backenſtreich empfangen hat. Gleicher⸗ maſſen wurde jener Juͤngling gezuͤchtiget / dem / als er ſich in die Geſellſchafft frey⸗ In E0- ausgelaſſener Mit⸗Conſorten hierzu beruf⸗ fen und eingeladen / verfuͤgte / ſichtbar ein ſchwere Maultaſchen ſein H. Schutz⸗En⸗ gel in das Angeſicht verſetzet hat / von welcher er halb kodter zur Erden geworf⸗ fen worden. Von Liffurdo einem geiſili⸗ chen Ordens⸗Mann zu Coͤln leſe ich bey Cæſario, dem ſein H. Schutz⸗Engel eben mentar. in jener Nacht erſchienen / in welcher er das Cloſter⸗Leben zu verlaſſen geſinnet war: allda befahle ihm mit allem Ernſt der En⸗ gel / er ſolte ihm auf dem Fuß nachfolgen. Liffurdus voll der Forcht gehorchete dan⸗ noch / wurde auch gleich nach dem naͤchſt angelegenen Freythoff gefuͤhret: alle Graͤ⸗ ber in einem Augenblick haben ſich eroͤffnet/ alsdann ergriff ihn der Engel bey der Hand/ ſprache zu ihm bey der erſten Todten⸗Sarch / ſiheſt und erkenneſt wohl diſes ſtinckende Wurm⸗Aaß / ergoͤtze dich nur in deſſen Be⸗ trachtung / und wiſſe nach kleiner Zeit wer⸗ deſt du diſem gleich ſeyn / unter diſer Erden ligen. Der Engel wolte Liffurdum noch zu anderen gbſcheulicheren Todten⸗Ge⸗ ſpenſteren abfuͤhren / ſo weigerte er ſich doch deſſen wegen hoͤchſtem Grauſen und Schroͤ⸗ cken / verheiſſete auch Beſſerung und ewi⸗ ge Beharrlichkeit / mit welcher Bedingnuß ihn endlich ſein O. Engliſcher Zucht⸗Her: abermalen nach der Zellen in ſein Ruhe⸗ Bettlein uͤbertragen hatt. Wir verſpuͤhren in uns gleiche Ermah⸗ nung / ohne dem / daß wir ſolche mit aͤuſ⸗ ſerlichen Sinnen erfahren ſollen: Gleiche Bezuͤchtigung unſerer Verbrechen von un⸗ ſerem getreuiſten / ungeachtet ſcharff⸗ab⸗ ſtraffenden Engliſchen Samaritan; Vom ihm ſolle jeder aus uns jenes bekennen/ was Gregorius von ſich zu ſagen pflegte: In cap. 2. Hunc ſoſt um mihi amicum æſtimo, per Luc. 37. cujus linguam meæ maculas mentis tergo: Jenen allein halte ich vor meinen wahren Freund / der mich meiner Verbrechen wil⸗ len bezuͤchtiget / und gleichſamb mit ſeiner Zung vil Mackel meines Gemuͤths aus⸗ loͤſchet. Iſt bißhero erklaͤret worden / wie in Gebrauch der Schaͤrffe / in ermahnen und einrathen / in ſtraffen und bezuͤchtigen un⸗ ſer H. Schutz⸗Herꝛ die Stell eines wahren Samaritan / und gelreuen Freunds ver⸗ trette. So laſſet uns nunmehro ſehen / wie mildreich / ſanfftmuͤthig und gutthaͤtig er ſich zu erzeigen pflege. Ambrolius der Hoͤ⸗ Geſchwoͤr verbunden. Heil. Jungfrauen in Geſtalt eines Balbie⸗ rers/ welcher ihre Wunden und Eyter⸗ L Er funde ſich ein bey Aurelio, als er gleich einem Hauß⸗ Diener deſſen Zimmer⸗Gemach mit Beſen auskehrete. Einen Poſt⸗Botten erzeigte er ſich Antonio, deme er verſchidene Brief und Send⸗Schreiben uͤberbrachte. Land- rada eine H. Jungfrau hatte an ihm einen Todten⸗Graber / welcher ihr die Sarch und Grabſtatt verfertigte. nete er als ein Koch in der Kuchel / dem er vil Speiſen auf das wohlgeſchmacktiſte zu⸗ bereitet. O freygebige Liebs⸗Gunſt! O werthiſte Prob⸗Stuck gekreuiſter Sama⸗ ritaniſcher Freundſchafft! zu allen Dien⸗ ſten / zu aller Huͤlffleiſtung / in allen Noͤ⸗ then und Zufaͤllen uns beyzuſtehen / bietet ſich dar gantz willſaͤhrig unſer liebreichiſte Eutberto die⸗ Engliſche Schutz⸗Herꝛ. Omni tempore, Prov. 17. er erfuͤllet nemlich gantz vollkommen jenes / v. 17. was nach Ausſoruch Salomonis zur wah⸗ ren Freundſchafft erfordert wird / omni tempore diligit, qui amicus eſt: Wer ein Freund iſt, liebt zu allen Zeiten. Ja er liebet uns nicht nur zu allen Zeiten / ſondern er liebet uns freygebig ohne eignen Nutzen / ohne Vergeltung / er theilet uns das ſeinige mit / ohne dem / daß er das un⸗ ſere von uns begehre / oder einigen Lohn verlange. Alſo / da Tobias der Alte in Sorgen ſtunde / wie er die ſo groſſe Wohl⸗ thaten / die Kaphael der Heil. Ertz⸗Engel ſeinem Sohn erwiſen Larte⸗ vergelten koͤn⸗ te / weigerte ſich der Engel / einige Beloh⸗ nung anzunehmen / widerſetzte gleich zu To⸗ bia: Benedicite Deum cœli, & coram Tob. 12. omnibus viventibus confiemini ei, quia V. 6. fecit vobilcum miſericordiam ſuam: Lo⸗ bet GOtt im Himmel, und dancket ihme vor allen, die da leben, daß er har ſeine Barmhertzigkeit an euch be⸗ wiſen. Was deſſen freundliche Liebe und Gut⸗ thaͤtigkeit am hoͤchſten bewaͤhret / beſtehet in folgendem: Auch vilfaͤltige Unbilden / mit welchen wir taͤglich ihne beleyden / vermoͤgen nicht / das Liebs⸗Band diſes ge⸗ treuiſten Himmliſchen Samaritans aufzu⸗ loͤſen. Alſo verwundert ſich hieruͤber / und ruffet auf Petrus Damiani der H. Cardi⸗ Serm. 5. Quotidie Angelos ad noſtram cu- de Exalt. ſtodiam deputatos multipliciter offendi-S. Orus nal: e- . — * = — — — ☛e — 1I. Predig. z37y mus, ipſi autem licèt frequenter à nobis injuriam patiantur, ſuſtinent tamen, nec minor illorum circa nos cuſtodia eſt: imò major ſolicitudo: Wir beleydigen taͤglich mannigfaͤltiger Weiß unſere Heil. Schutz⸗ Englen / ſie aber / obwohlen ſie von uns offt verunehret / und mit Unbild angethan werden / erdulden alles / verſorgen und ſchuͤtzen uns nicht minder / ja umb Boͤſes mit Gutem zu vergelten / verpflegen ſie uns vil mehr / vil liebreicher und ſorgfaͤltiger. Mag wohl unter Menſchen dergleichen ſtandhafftiger Freund gefunden werden / der da beleydiget / nicht aber Freundſchafft aufſagte ? alle Liebe in bitteren Haß ver⸗ kehrte? Unabſoͤnderlich und treu beſtaͤndig iſt die Liebe unſers H. Engels / und treui⸗ en Samaritans. Von dem erſten Au⸗ genblick unſerer Geburth an leytet und fuͤh⸗ ret er uns / er verlaſſet uns nicht biß auf den letzten Lebens⸗Athem / alsdann in Tods⸗Noͤthen / das iſt / in jenem ſo ge⸗ faͤhrlichen Seelen⸗Kampff erzeiget er ſich einen dienſtbaren Samaritan / damahlen troͤſtet er uns in unſeren Aengſten / zu je⸗ ner Zeit ſtaͤrcket er uns / umb mit dem Hoͤl⸗ len⸗Feind ritterlich zu ſtreiten / und von je⸗ nem zu triumphieren. Von Cyro dem ungeren Perſiſchen Koͤnig wird berichtet: ls er im Tod⸗Beth begriffen ware / be⸗ theurete er / muinmehro zur letzten Lebens⸗ Zeit erkenne / und unterſcheide er wahre Freund von falſchen und verſtelten / es ſchmertzte und kraͤnckte auch ihne nichts mehrers / als weilen er diſes ſo ſpat wahr⸗ genommen / das iſt damahlen / da er nicht mehr Gewalt und Macht hatte / ihre Lieb und Freundſchafft zu belohnen. GOtt be⸗ huͤte / damit keiner aus uns dergleichen Un⸗ gluͤck mit Cyro bethaure: Was vor Her⸗ tzen⸗Leyd und bittere Schmertzen wurden wir empfinden in jenem Augenblick / in welchem wir / da unſere Seel von dem Leib vor Muͤntz bezahlen wir ſeine unzertrennli⸗ che Freundſchafft? DKL Soll mir villeicht jemand zu ſeiner Ver⸗ thaͤdigung vorwenden / die Gnaden und Gutthaten der H. Englen ſeynd in geheim und verborgen / werden nicht ſo leicht er⸗ kennt und unterſchiden. Aber / O kahlſin⸗ niger Einwurff! der ſich mit eignen Wor⸗ ten beſtraffet. Solte wohl jener Freund nicht liebwerth und hoch geſchaͤtzet werden / der in geheim ſein Gnad und Gunſt erwei⸗ ſet? weit vor jenem / der uns zwar be⸗ wuſt / doch ſeine Wohlthaten uns ohne Un⸗ terlaß vorwirffet. Arceſilaus umb ſeine Liebe zu betheuren / als er ſeinen Noth⸗ley⸗ denden krancken Freund beſuchte / legte un⸗ vermerckt unter deſſen Haupt⸗Polſter ei⸗ nen Seckel voll deß Golds / umb hiemit ſeiner Armuth und Nothdurfft beyzuſprin⸗ gen. Es ſeynd zwar die gunſtreiche Gna⸗ den unſerer Heil. Schutz⸗Englen uns / wie wir vorgehben / unbewuſt und verborgen / wir verſpuͤhren ſie mit unſeren leiblichen Sinnen nicht. Was will man aber wohl hierauß ſchlieſſen / villeicht man ſeye nicht ſchuldig / ſich danckbar zu erzeigen? Weit geirret! eben darumb ſeynd wir hoͤher ver⸗ pflichtet / weilen dergleichen Liebs⸗Stuck vilmehrers zu ſchaͤtzen ſeynd. Gantz unge⸗ zweiflet ſollen wir alle Wohlthaten / die wir ſo wohl dem Leib als der Seel nach em⸗ pfangen / unſeren getreuiſten liebreichiſten H. Englen zuſchreiben. Sie ſeynd unſert⸗ wegen allezeit beſchaͤfftiget, wie Auguſtinus bezeuget: Magnâ curâ, & vigilanti ſtudio Solilloq. adſunt nobis omnibus horis atque omni-cap. 27. bus locis Cuſtodes Angeli; providentes neceſſitatibus noſtris: Die H. Schutz⸗ Engel ſeynd uns immerdar und in allen Or⸗ then zugegen mit Sorgfaͤltigkeit und emb⸗ ſiger Wachtſamkeit / ſie verwalten und ver⸗ ſehen uns in allen unſeren Nothdurfften. Der H. Schutz⸗Engel wohnet uns bey all⸗ 4 gbogeſoͤndert / erſt damahlen / das iſt / in jener zeit und uͤberall / als ein kluger und weiſer . Zeit / allwo alles zu ſpat ſeyn wird / unſe⸗ Lehrmeiſter / nach dem Ausſpruch Cyrilli deß Catech. „ ren ſo getreuen Himmliſchen Schutz⸗Her⸗ H. Vatters: ubique curat ignorantias 14, ren / und ſo liebreichen und freundlichen noſtras: in allen Weegen und Stegen ver⸗ 4 gutthaͤtigen Samaritan erkennen ſolten. mittlet er unſere Fehler / Irrthum und Un⸗ lch Alsdann werden wir mit Augen anſehen wiſſenheit. Der H. Schutz⸗Engel beglei⸗ es⸗ jene unzahlbare Wohlthaten/ mit welchen tet uns Göſondelih als ein getreuer Rath⸗ , er uns begnadet / vilfaͤltige Gefahren / aus geber: aſliduus ſuggeſtionibus / ſpricht 4 denen er uns errettet / allerhand heimliche Bernardus der H. Clarevallenſer Abbt / Ser. 1. in . Nachſtellungen unſerer ſichtbaren und un⸗ monet animam: mit unaufhoͤrlichem Ein⸗ Cant. „ ſere Feinden / die er vernichtet und ſprechen ermahnet / und muntert er auf un⸗ intertriben hat. Sollen wir damahlen ſere Seel zu dem / was gut iſt. Der H. . vor ſeinem Angeſicht und Gegenwart / als Schutz⸗Engel als ein ſtarcker Beſchirmer 1 er uns zum ſtrengen Richter⸗Stuhl Chriſti wachet fuͤr uns ohne Unterlaß: Angelus in Pſal= abfuͤhren wird / nicht erſchroͤcken / und in circuitu eſt hominis, ſeynd die Hoͤnig⸗ 56. ſchamroth werden? Keinem Heiligen in flieſſende Wort Ambroſii, quia præten- 5 dem Himmel ſeynd wir alſo hoch und theur dit, ne quis noceat ei: Er veryaͤrret 6 verbunden / als unſerem H. Schutz⸗En⸗ jederzeit bey dem Menſchen / umb in 0 gel/ der uns beſonders aus Anordnung Obacht zu nehmen, damit ihm niemand E deß Allerhoͤchſten verpfleget; und wobleibt kein Hein Leyd zufuͤge. Der heilige ehhH wohl unſer ſchuldige Gegen⸗Lieb/ mit was Schutz⸗Engel ſtreitet fuͤr uns / und verhuͤlf⸗ NR. P. Car. Pfeißersberg S. 7. Feſtiv. Tom. I. Bbb fet =— — S= = = — Jerem. 51. 378 fet uns das glorreiche Sig⸗Kraͤntzlein zu erwerben / als ohne deſſen Beyſtand wir De Spirit. elendig erlegt wuͤrden. Nur hiervon Lau- rentium JIuſtinianum den H. Patriarchen angehoͤret: Quis, quæſo, niſi Angeli ſuffultus eſſet auxilio, tam immaniſſi- morum hoſtium valeret ſuperare rabiem, Giſugere laqueos, tentationes vincere, fraudesque retegere? Wer aus uns Men⸗ ſchen / ſo fern er von denen heiligen Huͤlff⸗ leiſtenden Englen nicht beſchirmet wuͤrde / koͤnte ſo raſende und tobende allergrauſa⸗ miſte Feind uͤberwinden / ihren gelegten all⸗Strick und Maͤſchen entweichen / ſo aͤfftigen Verſuchungen widerſtehen / ihren iſtigen Betrug⸗vollen Nachſtellungen ent⸗ rinnen? Keiner ſage Hinfürd die Gnaden und Woßlthaten deß H. Schutz⸗Engels ſeynd verborgen und unbekannt. Recht zu meinem Vorhaben ſprach Seneca: Ne- ſcias, hoc ipſum beneficii pars eſt: Eben weilen du es nicht weiſt / noch erkenneſt / iſt Hom. 27. diſes ein beſondere Wohlthat. Chryſoſto- in Geneſ. mi goldener Mund lehret ingleichem: be- nefacta non ſunt revelanda, niſi neceſ- ſitas cogat: Wohlthaten muͤſſen nicht of⸗ ſenbah werden / als wann es die Noth er⸗ vordert. Geliebte! in Kuͤrtze hab ich bißhero die Etreue beſtaͤndige Freundſchafft unſers H. Schutz⸗Engels unter dem innbild ei⸗ nes gutthaͤtigen Samaritans entworffen. Diß zwar gedeyet uns zu ſuͤſſem Hertzens⸗ Troſt; wehe doch jenen / bey welchen ge⸗ meldte Himmliſche Schutz-⸗Herren weder mit Milde noch Schaͤrffe erwuͤnſchten Kucht ſchaffen moͤgen. Vide homo! zum eſchluß taugen hieher am fnalchiſten die Hom. 3. Wort Origenis deß uralten Kirchen⸗Leh⸗ in Jerem. rers/ Ne quando Angelis præcipiat Deus, ut ad languorem animæ tuæ medicami- num emplaſtra conficiant, poſſis ab ægrotatione ſanari, & reſpon- deam Angeli: curavimus Babylonem iſtam, oſtendentes à paſſionibus confu- ſam animam tuam, & non eſt ſanata, non ſcientiam artis ſuæ, neque reſinæ Vim criminantur; ſed te, qui præceptis eorum obſequi noluiſti: Huͤte dich, und nimm dich, O Wenſch! wohl in Ob⸗ acht, damit nicht die heilige Schutz⸗ Engel, welchen GOtt befohlen hat deine Seelen⸗Yranckheiten zu hey⸗ len, die er als himmliſche Artzten, darff wol ſagen, liebreiche Buͤlff⸗leiſtende Samaritanen verordnet hat; damit ſie, ſprich ich / nicht jenes aus jeremia dem Propheten zur Antwort geben: wir ha⸗ ben Babylon Artzney gebraucht und iſt nicht geſund worden, wir wollen ſie verlaſſen: durch Babylon, ſo con- fuſio die Verwuͤrrung verdolmerſchet wird, wird dein Seel, O Wenſch! die von ſinnlichen Begierlichkeiten verwuͤr⸗ ſi quo modo Am Feſt der heiligen Schutz⸗Englen. ret iſt, veſanen ʒ die Artzney und AKunſt der Heiligen Englen, die in dem Wein und Oel deß heutigen Samari- tans ſeynd vorgebildet worden, verſte⸗ he ihre treuhertzige Ermahnungen, ihr milde Aufmunterung, ihr Schaͤrffe und ernſtliche Bezuͤchtigung, waren nuglich und heylſam an ſich, der Feh⸗ ler findet ſich bey dir, der du dem Rath und Befehl deines Engliſchen Samari⸗ tans nicht gehorchet und gefolgt haſt. O hoch⸗begluͤckte Chriſten⸗Seel als zu dero Dienſten von GOtt ſo groſſe Him⸗ mels⸗Fuͤrſten ſeynd abgeſandt worden / da⸗ mit du dich eines Beſſeren zu getroͤſten hobeſt laß dir von deinem liebwertiſten H. Schutz⸗Engel jenes Wort deß Aller⸗ hoͤchſten in deinen Ohren und Hertzen oh⸗ ne Unterlaß erſchallen: Ecce ego mitto Exod. Angelum meum, qui cuſtodiat te, ob-cap. 23. ſerva eum, & audi vocem ejus, nec V. 20. &: contemnendum putes: Sihe, ich ſaͤnde meinen Engel fuͤr dir her, daß er dich bewahre, hab Acht auf ihn, und hoͤ⸗ re ſeine Stimm, und veracht ihn nicht. Erwege nur reiffer jede Wort / und wie du dich gegen deinem e Schutz⸗ Herrn verhalten / wie du diſes ſo getreuen Nothhelffenden Samaritans liebreiche Gunſt vergelten ſolleſt / iſt mit jenem ſattſam er⸗ Zum Beſchluß moͤchte man mich fra⸗ gen / wo bleibet der juͤngſt verheiſſene Jahr⸗ Marck / es heiſſet ja: Omne promiſſum cadit in debitum, was man verſpricht / das muß man halten? Allbereit iſt die Zahl⸗Wochen / und nach fuͤnff Taͤgen wird man in dem Thurn die groſſe Glocken lei⸗ ten / hiemit ſeynd die Huͤtten geſperret. Es kan mich leicht hiervon jemand fragen / wie ich aber mit der Antwort ankommen werde / ſtehet es annoch dahin. Ich hab biß hieher auf einen guten Freund gewartet / der mir entweder einen Jahr⸗Marck antruͤge oder umbſonſt zukommen lieſſe / ſo hab ich da⸗ to doch dergleichen keinen gefunden. Mu⸗ ſte demnach den Mantel nach dem Wind kehren / und mich umb etwas / das das naͤchſte beſte ſeyn moͤchte / umbſehen. Es taugte zu meinem Vorhaben / damit ich nicht leer erſcheinete / ſondern meinem ge⸗ gebenen Wort nachkommete / der heutige Feſt⸗Tag deren heiligen Englen / von wel⸗ chen ich betheuret hab / daß ihnen der ei⸗ gentliche Ehren⸗Ruff gezieme der getreuen Schutz⸗Herren / vertrautiſten Freunden / und Nothhelffenden Samaritanen. Diß veranlaſſete mich / daß ich etwelche Engels⸗ Bilder mit mir genommen / die ich euer Lieb und Andacht ſtatt eines geiſtlichen Jahrmarcks auszutheilen entſchloſſen bin. In dem erſten iſt abgezeichnet der H. Ertz⸗Engel Gabriel, diß Bild gehoͤret de⸗ nen Jungfrauen; dann Gabriel ki uhhii Luc. 1. V. 26. ſolle, verkuͤndiget hat. II. Predig. liſche Bottſchaffter geweſen / der MARIAM. begruͤſſet / ihr die Mutterſchafft deß einge⸗ fleiſchten Worts GOttes / ſo durch Uber⸗ ſchattung deß Heiligen Geiſtes ohne Ver⸗ letzung ihrer Jungfraͤulichen Ehr geſchehen Jungfraͤuliche Reinigkeit wird insgemein die Engliſche Lugend benambſet inmaſſen: ſemper An- elis cognata eſt virginitas: Die Jung⸗ auſchafft allezeit mit denen Englen ver⸗ wand iſt. In dem gebrelihen Leib un⸗ befleckt leben / und die Geluͤſten deß Flei⸗ ſches uͤberwinden / iſt was mehrers / dann menſchliches / und ein Eigenthum der Eng⸗ len. Gabriel wird verdolmetſchet: Forti- tudo Dei, die Staͤrcke GGttes: Eng⸗ liſchen Beyſtand haben Jungfrauen von⸗ noͤthen / daß ſie geſtaͤrcket / allen Sturm und Anfall deß Feinds / eines gailen Cupi 5 und unzuͤchtiger Venus ritterlich ab⸗ ſchlagen. . 5 Das zweyte Bildlein ſtellet vor jenen Engel / der ſich bey denen drey Knaben in dem Babyloniſchen Ofen eingefunden hat / von dem der Schrifft⸗Text alſo meldet: Dan. c. 3. Angelus autem Domini deſcendit cum v. 4. & . Azaria & ſociis ejus in fornacem, & ex- cuſſit flammam ignis de fornace, & fe- cit medium fornacis, quaſi ventum roris flantem, & non tetigit eos omnino ig- nis, neque contriſtavit, nec quidquam mo- leſtiæ intulit: Aber der Engel deß HErrn ſtige mit Azaria und ſeinen Ge⸗ ſellen hinab in den Ofen, und ſchlug die Flamm deß Feurs zum Gfen hin⸗ aus, und macht mitten im Ofen, als wann der Thau fallet, und kuͤhler Wind wehet: und das Feur beruͤhrte Judith. cap. 13. V. 20. ſie gar nicht, es beſchaͤdigte ſie auch nicht, noch beleidigte ſie im geringſten. Diß Engel⸗Bild gehoͤrt fuͤr alle ledige Stands⸗Perſohnen / oder junge Geſollen. GOit ſchicke ihnen diſen maͤchtigen Engel zu / der ihnen die Brunſt der Unzucht aus⸗ loͤſche / und das Feur fleiſchlcher Begier⸗ den in unzahlbaren Gelegenheiten und An⸗ fechtungen heme und erſticke. In dem dritten Bild ſihe ich den En⸗ gel der tapfferen und heldenmuͤthigen Ju. dith, von welchem ſie alſo betheuret / als ſie nacher Bethulien ſigreich mit dem Haupt deß ermordten Holofernis zuruck gekehrt: Vivit autem ipſe Dominus, quia cuſto- divit me Angelus ejus: & hinc euntem, & ibi commorantem, & inde huc rever- tentem, & non permiſit me Dominus ancillam ſuam coinquinari, ſed ſine pol- lutione peccati revocavit me: Aber ſo wahr, als der Erꝛ ſelbſt lebet, hat mich ſein Engel bewahret, ſo wohl die Zeit, da ich von hinnen gangen bin, und da ich mich daſelbſt aufgehalten hab, als auch da ich widerumb hieher bin kommen, und hat der οErꝛ mich k. P. Car. Pfeiffersberg S. 7. Feſtiy. Tom. I. 379 ſeine Dienerin nicht laſſen beflecket wer⸗ den, ſondern mich ohne Befleckung der Suͤnd widerumb zu euch beruffen. Diß Bild verehre ich allen Wittwen. Sie haben nicht weniger als Jungfrauen die Huͤlff und Beyſtand vonnoͤthen. Nichts iſt vor ſie gefaͤhrlicher / als wann ſie ſich bey einem toll⸗und vollen / zugleich unzuͤch⸗ tigen Holofernes allein einfinden. Das vierdte Bild entwirfft der heilige EriEngel Raphael, durch deſſen Huͤl Tobias der Juͤngere ſich mit der Sara de Raguelis Tochter vermaͤhlet hat / welcher auch jenen ſchaͤdlichen Teuffel / ſo ſiben Maͤnner gemeldter Saræ in der erſten Hoch⸗ zeit⸗Nacht umb das Leben gebracht / ver⸗ triben / und in die Wuͤſten verbannet hat. Diſes Engel⸗Bild iſt ein Jahr⸗Marck fuͤr alle Verehlichte / die ihnen von ihrem Stand ſollen eben diſes geſagt ſeyn laſſen / was Raphael ſeinem Tobiæ zur Unterwei⸗ ſung eingerathen / ſeine Wort lauten alſo in der dæmonium: Hoͤre mich! ich will dir anzeigen, welche da ſeynd, die der Teuffel in dem Eheſtand uͤberwaͤltigen Pan. Hi namque, qui conjugium ita ſu- ſcipiunt, ut Deum à ſe & à ſua mente excludant, & ſuæ libidini ita vacent, ſi- cut equus & mulus, quibus non eſt intel- lectus, habet poteſtatem dæmonium ſu- per eos: Die nemlich, welche den Ehe⸗ ſtand alſo annehmen, daß ſie GHCC von ihnen, und von ihrem Herten aus⸗ ſchlieſſen, und dergeſtalt ihres Luſts pflegen, wie ein Roß und Maulchier, die keinen Verſtand haben, uͤber die hat der Teuffel Macht. Tu autem cùm acceperis eam, ingreſſus cubiculum per tres dies continens eſto ab ea, & nihil aliud niſi orationibus vacabis cum ea. Tranſacta autem tertia noéte accipies Vir- ginem cum timore Domini, amore filio- rum magis, quam libidine ductus, ut in ſemine Abrahæ benedictionem in filiis conſequaris: Du aber, wann du deine Braut nehmen wirſt, und zu ihr in die Kammer gehen, ſolſt du dich drey Taͤg lang von ihr enthaͤlten, und nichts anders thun, als dem Gebett mit ihr abwarten: Wann die dritte Nacht voruͤber iſt, alsdann ſolſt du die Jung⸗ frau in der Forcht deß οErren zu dir nehmen, vilmehr durch Lieb zu RKin⸗ deren, als durch fleiſchlichen Luſt dar⸗ zu gebracht, damit du im Saamen Abrahæ den Seegen in den Kinderen erlangeſt. O nutzlichen und heylſamen Engliſchen Unterricht fuͤr Eheleuth! Das fuͤnffte Bild weiſet mir dar den H. Ertz⸗Engel Michaẽl welcher in der Pro⸗ phezeyung Danielis bald: Unus de Prin- Dan. 10. cipicus in. abermahlen: Princeps v. 13. b 2 mag- Schrifft: Audi me! & oſtendam Tob. c. 6. tibi, qui ſunt, quibus prævalere poteſt v. 16. Dan. 12. magnus: Biner aus denen erſten Fuͤr⸗ V. 1. ſten, ein groſſer Himmels⸗Fuͤrſt genen⸗ net wird. Er füuͤhret / wie ihne der Mah⸗ ler⸗Pembſel vorſtellet / in einer Hand die Waag⸗Schall / in der anderen ein bloſſes Schwerdt / als welcher Vorſteher deß be⸗ ſonderen Particular⸗Gerichts von GOtt iſt beſtellet worden fuͤr jeden Menſchen / da ſich deſſen Seel von dem Leib in dem Tod abſoͤnderet. Diſes Bild ſolle ein Ge⸗ ſchaͤnck ſeyn fuͤr alle Richter / Obere / und Gerichts⸗Beambte. Das Schwerdt ſoll man nicht gleich zucken / bevor man nicht die Urſach nach Billichkeit erwogen hat. Man ſolle ſich nicht allein umb die Juſti⸗ tiã vindicativa, die da Ubelthaten abſtraf⸗ fet / annehmen und eyfferen / man muß au die Juſtitiam diſtributivam, die Gerechtig⸗ keit / ſo einem jeden das ſeinige gibt und zuſpricht / anbey auch die Juſtitiam com- mutativam, die Gerechtigkeit gelten laſſen / ſ. bey Handlen und Verhandlen / in Kauf⸗ en und Verkauffen / in Contracten / Ge⸗ werbſchafften / und dergleichen Ambts⸗und Stands⸗Gattungen in Obacht ſolle ge⸗ nommen werdern / daß in allweeg die Waag⸗ Schal der Gerechtigkeit gleiches Gewicht unnſerer vertrauteſten Freunden und Huͤlff⸗ halte, und niemahlen verfaͤlſcht werde. Noch ein Engel⸗Bild hab uͤbrig, dann ich nicht mehrer in meiner Armuth / als ein halb dutzet gefunden. In diſem iſt abgebildet jener Engel / welcher in dem Buch mels⸗Geiſter; e. reden. Genug von diſem / ich weiß Am Feſt der heiligen Schutz⸗Englen. Numeri dem Propheten Balaam Num. 22. mit dem entbloͤſten Degen auf dem Weeg v. 22. erſchienen / und ſne Eſelin ſtehend gemacht hat / die nachge deutlich geredet. Diß will ich mir zu einem ahr⸗Marck behalten / es tauget gar wohl fuͤr einen Prediger; dann ich eben jenen Befehl mir laß geſagt ſeyn / welchen ge⸗ meldter Engel dem Propheten mit folgen⸗ den Worten gegeben hat: Cave, ne aliud quàm præcepero tibi, loquaris: Huͤte dich, daß du nichts anderes redeſt, dann ich dir befehlen werde. Die Pre⸗ diger haben nemblich inſonders vonnoͤthen deß Beyſtands der H. Englen. Ja Pre⸗ diger werden nicht weniger Geſandte und Engel benambſet / wie mehr gedachte Him⸗ So muͤſſen ſie dann wie En⸗ mein Pflicht abgeſtattet / bin meinen orten nachkommen. Ein jeder wolle mit ſeinem geiſtlichen Jahrmarck vorlieb neh⸗ men / ich hab nichts anders / als Engels⸗ Bilder gefunden. So ſolle auch / wie al⸗ les bißhero geredet worden / ingleichem zu Ehren deren heiligen Schutz⸗Englen als emennei diß heiſſen ſolle. Hiemit hab 1 leiſtenden barmhertzigen Samaritanen beſchloſſen ſeyn. A M E N. R WINV 1 17 W .4 eSS e e en . (n) R 2 P . „Y R E S= fellie XEm ends gleich einem Menſchen V. 3 5. un ,n. = — — — rͤ☛ e = ã — — = 2S (0) R G 381 ssa ð 5 „ 2èòòð zum Peſt deß Meil. EGIDII. Wielches eine in Wienn ſich einfindende Loͤbl. Steyrmarckeriſche Lands Genoſſenſchafft / als ihres Schutz⸗Heiligen am dreyzehenden Sonn⸗ tag nach Pfingſten in der Kayſerl. Hof⸗Kirchen bey denen Ehrwuͤrdi⸗ gen PP. KReformirten Auguſtineren feyrlich im Jahr 1710, deen ſibenden Tag deß Herbſt⸗Monaths gehalten hat. Unus ex illis regreſſus eſt cum magna voce magnificans Deum, — & hic erat Samari- tanus. Lucæ 1I. v. 16. Einer aus ihnen kehrete wider umb / und preyſete GDOtt mit groſſer Stimm / und diſer war ein Samaritan. Amici auſcultant, fac me audire vocem tuam. Fuge, dilecte mi! & aſſimilare ca- Preæ hinnuloque cervorum ſuper mon- tes aromatum. Cant. §. v. 14. Die Freund hoͤren dir zu / laß mich deine Stimm hoͤren. Fliehe mein Geliebter / und werde gleich einem Reh / und jungen Hirſchen auf den Ber⸗ gen / da koͤſtlich Gewuͤrtz wachſet. Eliebte in dem HERRN! marck! wie ſa ich doch diſes von dir ver⸗ Edles Steyrmarck! darff ſtehen / als du mir mitten durch mein Con⸗ nicht ſagen / liebwerthiſtes cept einen Strich zieheſt / all mein Sinn Vatterland! das hieſſe in und Gedancken auf einmahl verwirreſt? der erſten Thuͤr⸗Schwoͤllen Du haſt mich anheut na dlen Hochloͤb⸗ ſtolperen ,und gleich An⸗ lichen Red⸗Orth einer Kayſerlichen Hof⸗ * die Suppen verſchuͤtten; Da man Krirchen beruffen / und vermercke leyder! ich ſo bald verreden wolte. Edles Steyr⸗ kan es woht Keblich bekennen / du haſt mich 3 an⸗ 382 anheut allbereit hinter das Liecht gefuͤhret. Was ſaume ich mich vil mit meinem gantz billichen Verdruß? nur glatt mit der Sprach ernus⸗ Nach deinem willfaͤhrigſten Be⸗ ehl, welchen du mir aufgetragen / ſtehet mir in Gegenwart zu / deinen heutigen Eh⸗ ren⸗Tag mit Land⸗Pflichtiger Lob⸗Red zu croͤnen. Und ſihe! wie voll der Aengſten .R mich zwiſchen Thor und Angel befinde / als dem das Hertz entfallen / aller Luſt und Gemuͤth zu reden verſchwunden iſt. Sol⸗ te Mund und Hertz umb deinem Begeh⸗ ren ein Genuͤgen zu thun / uͤbereinſtimen: beſorge ich mich gar nicht vergeblich / man werde mich einen Schmeichler und Heuch⸗ ler / einen intereſſirten Ciceronem pro do- mo ſua mit Trummel und Pfeiffen aus⸗ ruffen. Solte im Widerſpil der Zeiger von auſſen anderſt / dann das innere Uhr⸗ Werck beſchaffen ſeyn. Wo blibe hoch⸗ verbundene / ſchuldige Lands⸗Liebe? wie wurde ſich diſes auf einen Prediger ſchi⸗ cken / mit ſo haͤßlicher Unbild der aller⸗ ſchoͤnſten Wahrheit? So ſeye es dann / edles Steyrmarck! dich ſelber erkiſe ich zu einem unpaͤrteyiſchen Richter / urtheile zwi⸗ ſchen mir und dir. Hab ich nicht billichi⸗ ſte Urſach den Ruckweeg zu nehmen / und diſes Orth / da es noch die Zeit friſtet / ab⸗ zutretten? frage nicht warum? weit fuͤgli⸗ cher mag ich mir jene Wort Moyſis deß Ifſraelitiſchen Feld⸗Fuͤrſtens zueignen: Ob⸗ Exod. 4. ſecro, non ſum eloquens: Ich bitte V. 10. dich, verſchone meiner / dann ich bin nicht beredt. Unverholen muß ich dir be⸗ kennen mit den Worten Jeremiæ deß klaͤg⸗ Jerem. 1. lichen Propheten: Ecce neſcio loqui: Si⸗ V. 6. heſ ich kan nicht reden. Betrachte mich nur wohl / und du wirſt verſpuͤhren / ich habe gleich lſaiæ eines Seraphim von⸗ noͤthen / der meinen Mund reinigte: Quia vir pollutus labiis ego ſum: Dann ich bin ein Mann von befleckten Lefftzen. O mich ungluͤckſeeligen! der ich alle Hoff⸗ nung zur Ausflucht und Entſchuldigung ver⸗ Iſa. 6. V. F. lohren; der Krebs⸗Gang iſt mir eingeſtel⸗ let / vor den Beſcheid auf meine Replicam werd ich zum Evangeli⸗Buch abgewiſen / der Befehl wird mir aufgebuͤrdet / ich ſolle mir aus heutiger Geſchicht Lucæ jene Wort zumeſſen: Unas ex illis regreſſus eſt cum magna voce magniſicans Deum, & hic erat Samaritanus: Einer kehrete wider umb, und preyſete GOtt mit groſſer Stimm, und diſer war ein Samari⸗ tan. Wohl zur Sach / da ich alſo mein Vorhaben zu aͤnderen genoͤthiget bin. Ich verſtehe es ſchon / was diſes heiſſen ſolle / muß nur den Mantel nach dem Wind richten / und eine Tugend aus hartzwingen⸗ der Noth machen. Wann ich nicht irre / ſo will es auf Prediger geziemen mit hell⸗ klingender Stimm das Lob GOttes er⸗ in Pſal. ſchallen: Negotium noſtrum eſt laudare 147 Am Feſt deß heiligen Æ·gidii. Deum: Wer darff es Auguſtino dem groſ⸗ ſen Kirchen⸗Vatter widerſprechen? Unſer Geſchaͤfft und zuſtaͤndiges Ambt iſt GOtt loben und preyſen. Ja man ſchlagt mir noch anbey das Davidiſche Pſalm⸗Buch vor / mit dargeſtrecktem Fin⸗ ger auf jene Wort deß gecroͤnten Prophe⸗ ten: Laudate Dominum in Sanctis ejus: Pſal. 150. Lobet den rrn in ſeinen Heiligen. vV. 1. Allgemach laß ich meinen Wanckelmuth fallen / als man mich ermahnet / ich ſolle heut zu Tag die Stell deß heutigen Sa⸗ maritan vertretten. Seltſames Gluͤck/ da ich dem Evangelio zu Gefallen anheut Steyrmarck verlaugnen ſoll. Muß mir nur mit dem Nahmens⸗Urſprung Samaria zu meinem Zweck auf das Beſte abhelffen. Samaria wird in Latein uͤberſetzet Quſto= ein Huͤter, oder Adamas ein Diamant. Ich halte mich bey der letzteren Dolmet⸗ ſchung / und zwar mit teutſcher Redlichkeit nach Verſtand der Lateiner. Adamantes ein zwey⸗lautendes Wort / welches den ſo genannten Diamant,zugleich einen Ver⸗ liebten nach rechtmaͤßiger Anweiſung La⸗ teiniſcher Sprach im Teutſchen heiſſet. Kein wunder / als Diamanten und Aman⸗ ten fuͤr eines gelten ſollen / dann was jener unter den Steinen / das iſt die Lieb unter uns Menſchen. Menchliche Klugheit weiß zwiſchen gemeinem Glaß und Stern⸗funck⸗ lenden Edelgeſteine rechten Unterſcheid zu ma⸗ chen / wie diſe von jenem / alſo iſt wahre ge⸗ treue Lieb von der falſchen oder verlarv⸗ ten unterſchiden: dahin zihlte und ſpihlte einsmahl jener preißwuͤrdigſte Poet / umb welchen alle Wiſſenſchafften annoch heut zu Tag / weilen jede den Vorzug haben will / uneinig zancken und ſtreiten / den auch ſchon vorlaͤngſt Apollo mit ewig gruͤnendem Lor⸗ ber gecroͤnet. Wir wollen deſſen Reimen ver⸗ nehmen / ja ſelbe in Gold und unverwee⸗ ſentlichen Ceder zum ewigen Ehren⸗Ruff eindrucken. Er ſunge altlſlo:. In vero, reor, eſt adamante potiſſimus error .̊ Gemma hac nil totus rarius orbis habet. Zween Steine ſeynd / dabey man vil zu ſehen hat,, Offt ſtellt ſich aͤuſſerlich dein Freund / als ein Achat/ S Doch wird (wo man die Lieb im Werck ſucht / nicht im Schein) Kan Diamant ſo rar / als die Amanten eyn. “ 6* Traffet mich nicht fruhezeitig ob mei⸗ nen weitſchichtigen und fluͤchtigen Gedancken / der ich einen verlieb⸗ ten Samaritaniſchen Lobredner abzugeben bemuͤßiget bin / und mich deſſen unterfange / zu Mig 6 6 0 en Predig. 383 was mich ſchuldige Treu und pflichtige Lands⸗Liebe veranlaſſet / als welche mir den Mund eroͤffnet / mein zaghafftes Sers ge⸗ ſtaͤrcket / und angeflammet hat. So laſſet mich demnach meine Stimm mit dem Evan⸗ geliſchen Samaritan erhoͤben / in gidio anheut GOtt loben und benedeyen. In ƽgidio, ſprich ich / dem allgemeinen groſ⸗ ſen Schutz⸗ und Lands⸗Patron deß Durch⸗ leuchtigſten Hertzogthums Steyr. Hab ge⸗ irret / was unterſtehe in⸗ mich frembde Waar fuͤr eigne zu verkauffen? das The- ma wird mir von wem anderen auf die Zung gelegt. Dorſf ich mit dir / edles Steyrmarck! einen freundlichen Wort⸗ Wechſel eingehen / ſo erſuche ich dich mit den Worten der verliebten Geſpons aus dem hohen Lied Salomonis: Amici au- ſcultant, fac me audire vocem tuam: Die Freund hoͤren dir zu, laß mich deine Stimm hoͤren. Fragt nicht / wer gut Freund? Man ſihet ja allhier ein zahlrei⸗ che zu Ehren Ægidii verſammlete treuge⸗ ſinnte Lands⸗Genoſſenſchafft. So ſollen dann zur Antwort die gleich nachfolgende Wort der himmliſchen Braut zum Grund⸗ Spruch inſtehender Lob⸗Red widerſchallen: Fuge, dilecte mi! & aſſimilare capreæ, hinnuloque cervorum ſuper montes aro- matum: Fliehe mein Geliebter, und werde gleich einem Reh und jungen Nirſchen uͤber die Berg, da koͤſtlich Gewuͤrtz wachſet. O mit Forcht und Greud vermiſchten ſeltſamen orche urd el! Kaum erſchallet mir in meinen Ohren Unter gruͤnen Auen und Felderen / unter ſchattichten Buͤſchen und Frucht⸗reichem Steyrmarckeriſchem Gebuͤrg mit hundert⸗ fachem Echo oder Widerhall gedachter E⸗ ren⸗Ruff Fgidii, hab ich auf einmahl Steyrmarck aus meinen Augen verlohren. Hab ſchon wider gefehlet / kan nicht ſagen / verlohren; ſondern ich vermercke vilmehr ein unerwarte Verſtaltung. In Dianam hat ſich Steyrmarck verwandlet; aller Auf⸗ zug und Jaͤger⸗Zeig gibt hiervon unlaug⸗ bare Prob / gruͤn und weiß vermiſchte Kley⸗ der⸗Farb / Bogen / Pfeil und Kocher / das mit dem Feur⸗ ſpeyenden Panterthier aus dem alten Wappen⸗Schild verwechß⸗ lete zu Fuͤſſen ligende Hirſchlein verrathet / und ſtellet mir ſtatt Steyrmarck Dianam vor. Soll ich es alſo vorheut gelten laß⸗ en / ſo koͤnte ich n von dergleichen auſe, und anſehnlichem Ehren⸗Gepraͤng jene Reimen von der Silber⸗flieſſenden Fe⸗ der Claudiani entlehnen: ſieſt 8 De Laud. - . Cervi currum fſubiére jugales, Stilic.l. 3. Quos decus eſſe Deæ primi ſub lumine cæli Roſcida fæcundis concepit luna cavernis. Durchleu tigſtes Hertzogthum Steyr! du prangeſt heut zu Tag mit jenem ſchoͤnen Wildthier / ſo Dianæ von erſter Geburt an nach dem alten Fabel⸗Gedicht der Poe⸗ ten geheiliget iſt. Ja Diana hat dir ihren iumph⸗Wagen anheut gewichen / und ſelben mit ſchnell⸗lauffenden Hirſchen be⸗ ſpannet. Bin doch weit beſſer geſinnet / allerſchoͤnſte neue Wald⸗Goͤttin ! all deine Jaͤger⸗Tracht / und ſigreiche Triumph⸗ eichen mit jenen Worten Salomonis zu croͤnen: Cerva chariſſima! & gratiſſimus Prov. y. hinnulus! ubera ejus inebrient te in omniv. 19. tempore, in amore ejus delectare jugi- ter: Triumphiere mit deinem lieblichen Wildſtuck,/mit deinem uͤberaus angeneh⸗ men Hirſchlein. Laß dich von ihren Bruͤſten in allen Zeiten erſaͤttigen, und ergoͤtze dich in deſſen Lieb ohne Unter⸗ laß. Anderen Wort⸗Satz / doch faſt auf eicht⸗ Verſtand geben die 70. Dolmet⸗ cher bey Origene: Cervus amicitiæ, & Hom. 3. pullus gratiarum converſetur tecum: Laß in Cantic. dir diſes / liebwertiſtes Steyemarck! zu Toſt geſagt ſeyn. Es reimet ſich ſehr wohl auf dich. Nun erreiche ich / was geſtalten ich mich gleich einem Samaritan zu verhalten habe. Lieb und Staͤrcke ſoll ich von Dia⸗ manten entlehnen. So verbleibe es dem⸗ nach von dem Ehren⸗Ruff Ægidiü bey dem Ausſpruch Dianæ, und angegebenen The⸗ ma nach Art der verliebten Weyd⸗Leuth. Heutige Lob⸗Red heiſſet nichts anders / als riſchen Gebuͤrg. Solte ich dann Egidium in dem Sinnbild eines fluͤchtigen Hirſch⸗ leins zu entwerffen entſchloſſen ſeyn? ſo er⸗ klaͤre ich mich gleich Anfangs dir zu Troſt / hochloͤblichſte Lands⸗Genoſſenſchafft! und uberſete jenes auf £Ægidium, was von A-⸗ thanaſio Gregorius der H. Biſchoff von Nazianzo dermahleneins betheuret hat: £- gidium laudans virtutem laudabo; idem enim eſt illum dicere, quam virtutem lau- dibus efferre: Als ich Agidium zu loben mich anmaſſe / werd ich deſſen Tugend und Heiligkeit ruͤhmen; dann ”gidium nennen/ iſt nichts anders / als die Tugend ſelber auf den wohlverdienten Ehren⸗Gipffel mit Lob⸗ wuͤrdigſtem Ruhm⸗Schall erhoͤhen. Al⸗ lem Anſehen nach hat man ſtatt heutiger Lob⸗Red ein unverhoffte Hirſchen⸗Pirſch zu erwarten. So laſſet mich dann in das Jaͤger⸗Horn ſtoſſen / welches dir / Preiß⸗ werthiſtes Steyrmarck! von deinem glor⸗ reichiſten Schutz⸗ Herrn in beyden Ohren ein fluͤchtiger sEee auf dem Stey⸗. uͦ Orat. 31. jene Wort erklingen wird: Ecce iſte ve- Cant. a. nit ſaliens in montibus, tranſiliens colles. v. 8. & 9. Similis eſt dilectus meus capreæ hinnulo- que cervorum: Sihe! er kommet und ſpringet auf den Bergen, er ſpringt uͤ⸗ ber die Buͤhel. Mein Geliebter iſt gleich einem Reh und ſungen Dirſchlein. O hoch⸗begluͤcktes / und dem Schutz Esica gewid⸗ 384 gewidmetes Steyrmarckeriſches Gebuͤrg! frolocke und erſchuͤtte dich am heutigen dei⸗ nem Friden⸗ und Jubel⸗Tag zur Vollzie⸗ hung deſſen / was der gecroͤnte Prophet Plſal. 113. von dir muthmaſſentlich geſungen: Mon- V. 4 In Her. tes exultaverunt ut arietes, & colles ſicut agni oyvium: Die Berg ſprungen auf wie die Widder, und die Buhel wie die jun⸗ ge⸗ Laͤmer. Darff ich mich deß Poetiſchen Traum⸗Gedichts zu deinem Ehren⸗Ruff be⸗ dienen / ſo ſchaͤtze ich dein Steyrmarckeri⸗ ſches Berg⸗Gezuͤrck mehr gluͤckſeeliger / dann jenen Berg Mænalum, auf welchem Hercules jenes Welt⸗Wunder unuͤber⸗ windlicher Staͤrcke einen Hirſchen mit gol⸗ denen Geweihen in dem Lauff erhaſchet hat/ von dem Seneca ſinget: Mænali pernix fera, cul. Fur. Multo decorum præferens auro caput, Deprenſa curſu eſt. Man weiß ſchon ich zihle auf meinen fluͤchtigen Ætgidi-Hirſch / unter deſſen Schutz das Steyrmarckeriſche Gebuͤrg ſich dargebotten. So ermanglet es auch di⸗ ſem nicht an goldenen Zincken. Wird das Gold vor ein Koͤnigliches Metall ſeinem Werth und Preyß nach gehalten / erſihe ich gleichen aufgeworffenen Gold⸗Schmuck an dem Haupt diſes Steyermarckeriſchen Wildſtucks; als ich mich entſinne deß Hoch⸗ adelichen Stammen⸗Hauſes Ægidii, der von Koͤniglichem Gebluͤt zu Athen im Grie⸗ chenland entſproſſen. Darff ich meinen Ge⸗ dancken freyen Zaum laſſen / ſo finde ich / Athen habe heut zu Tag nichts mehr / dann den bloſſen Nahmen uͤbrig / ſeye aus Grie⸗ chenland verſchwunden / der Wechſel und Tauſch ſeye zwiſchen Græciam und Græ- cium, das iſt / Griechenland und Graͤtz der Hertzoglichen Haupt⸗Veſtung und Kay⸗ ſerlichen Reſidentz⸗Stadt in Steyr gantz richtig geſchlichtet worden. Laß mir diſes einen tapfferen Hirſchen⸗Sprung ſeyn / der ſich auf Ægidium wohl reimet / aus Grie⸗ chenland nacher Steyrmarck / von Athen dem Geburts Orth £Æidi auf Graͤtz den Schutz⸗Platz unter ihrem Schirm⸗Vogt Ægidio. Will man Athen allda aufſu⸗ chen / ſo mag man es gleich erſtens fin⸗ den in der alldaſigen hohen Schul / geſtff⸗ tet von Weyland Durchleuchtigiſten Ertz⸗ Hertzog Carl / und deſſen Erb⸗Printzen Ferdinand dem Anderten / nachmahligen Großmaͤchtigſtem Roͤmiſchen Kayſer von glorwuͤrdigſtem und unſterblichen Angeden⸗ cken / beyden Steyrmarckeriſchen Lands⸗ Genoſſenen. Wurde zur Zeit aus ihrem 1. de Or. Staub und Aſchen die Zung M. T. Cice- ronis deß Roͤmiſchen Wohlredners mit friſchem Lebens⸗Geiſt beſeelet werden; koͤn⸗ te ſie gewiß von erwehntem Athen in Steyr ihren alten Lobſpruch erneueren: Græcia An Feſt deß heiligen Fgidii. eloquentiæ Princeps, & omnium doctrina- rum inventrices Athenæ, in quibus ſum- ma dicendi vis & inventa, & perfecta. Griechenland / ich ſag anheut / Steyrmar⸗ ckeriſches Athen / ein Fuͤrſtlicher Wohn⸗ Sitz der Wohlredenheit / ein fruchtreicher quellender Urſprung aller freyen Kuͤnſten / allwo zierliche Red⸗Arth und allerhand Wiſſenſchafften / wo nicht erſtens erfunden/ doch gantz unlaugbar zu hoher Vollkom⸗ menheit erhoben worden. Solte ich nicht allhier ſattſamen Anlaß haben ohne End zu reden zu deinem ewigen Ehren⸗Ruff/ Durchleuchtigiſtes Hertzogthum! deſſen Haupt⸗Stadt Minerva in Athen verſtal⸗ tet hat? vergebe es mir / auf X.gidiuin haͤtte ich mit dem Finger zeigen ſol⸗ ſen digliet diſen ſo gluͤckſeeligen Wechſel uldig biſt. Iſt mir verguͤnſtiget / einigen Fuß in obgemeldtes Graͤtzeriſches Athenæum zu ſetzen / (der Weeg iſt mir zwar nicht unbe⸗ kannt / hab doch ſchon von jenem meinen Paß⸗Port / oder Abſchid empfangen) werd ich / weiß nicht von wem befraget: Numquid non ſapientia clamitat, & pru- Prov. S. dentia dat vocem ſuam? Kuffet allhier v. 1. die Weißheit nicht? Laſſet die Rlug⸗ heit allhier ihr Stimm nicht hoͤren? Will man von mir genaue Rechnung ha⸗ ben aller jener / die allda von der erſten reich⸗quellenden Brunn⸗Ader freyer Kuͤn⸗ ſten und Wiſſenſchafften getruncken / wie wuͤrde ich doch zu dem Orth und End kom⸗ men? Das erſte Alphabet unterſtehe ich mich zu verzeichnen. Ferdinandus muß das Alpha ſeyn / ungeachtet diſes Nah⸗ mens der Anderte / doch der Erſte / von welchem alle abſtammende Zweig der biß anheut regierenden Roͤmiſchen Kayſeren aus Steyrmarck entſprungen / und biß zu End der Welt nach Wunſch Treu⸗ver⸗ pflichtigſter Steyriſchen Unterſaſſen gruͤ⸗ nen und bluͤhen werden. Ferdinandus, ſprich ich / der Anderte / doch widerum der Erſte / welcher ſeinen Ertz⸗Hertzoglichen Nahmen in dem ſogenannten Albo, oder Studenten⸗Buch erwehnter Univerſitaͤt in dem Jahr 1586. eingetragen. Genug waͤre diſes / allen Hohen Schulen deß gan⸗ tzen Chriſtenthumbs den Trutz zu bieten / wofern man zweiflen ſolte, ob doch in Steyrmarck Athen anzutreffen ſeye. Bin allerdings erbiethig / mein Wort zu wider⸗ ruffen / im Fall mir einige andere Univerſi- taͤt gleichen Ertz⸗Hertzoglichen und Kayſer⸗ lichen Nahmen in Schul⸗gehoͤrige Matri⸗ cul verzeichnet / darzeigen wird. Nicht genug von Ferdinando, als welchen mit gleichem Ehren ⸗Schmuck / Weißheit und Tugend gezieret hat. Ferdinandus wolte der Erſte ſeyn / der in offentlicher Acade- miſchen Muſterung das Schul⸗Recht aus⸗ ſtunde / und zum Studenten geſchlagen wur⸗ 1 — C ..2w— —— bbe( - ⸗⸗ =n ——— l e le uo⸗ wurde. Die glorreiche Fuß⸗Stapffen Ferdinandi ſeynd auf gleichen Schlag faſt eingetretten vier Durchleuchtigſte Ertz⸗Her⸗ ſoge⸗ aus welchen Maximilianus Erne- us, und Leopoldus, ſo beyde zur offent⸗ lichen Schul giengen mit ſchoͤnſtem Bey⸗ ſpihl acken nachkoͤmmlingen Adels / ſelbe mit ihrer Hohen Ertz⸗Hertzoglichen Gegen⸗ wart / als taͤgliche Lehr⸗Juͤnger / gewuͤr⸗ diget / der Letztere anbey die Lehr⸗Satzun⸗ gen der drey⸗jaͤhrigen Philoſophia, unter Schutz und Zuſchrifft Rudolphi deß An⸗ derten diſes Nahmens Roͤmiſchen Kayſers mit unſterblichem Ruhm ſeiner Weißheit verfochten hat. Carolum weiß ich / der aus denen minderen Schulen auf der Aca- demiſchen Schau⸗Buͤhne / als obſigender Kaͤmpffer / in dem Wett⸗Streit mit zwey Ehren⸗Pfand und wohl verdienten Lohn⸗ Zeichen ſeines Fleiſſes beſchaͤncket / auch nachmahlen mit Leopoldo ſeinen Brude⸗ ren in Theologiſcher Wiſſenſchafft iſt un⸗ terwiſen worden. Ich weiß Ferdinandum den Vierdten Durchleuchtigſten Roͤmi⸗ ſchen / Boͤheimiſchen / Ungariſchen Koͤnig / welcher in dem Jahr 164. ſeinen Glor⸗ wuͤrdigſten Nahmen eigenhaͤndig in die ob⸗ genannte Matriculam UIniverſitatis einge⸗ ſchriben. Muß nur allda nach angezeigten ſcheinbariſten Hochfuͤrſtlichſten Geſtirn aus dem Durchleuchtigſten Ertz⸗Hauß / alle mindere leuchtende Facklen deß ſo Stern⸗ reichen Himmels⸗Zirckels mehrgedachten Graͤtzeriſchen Athenæi mit Stillſchweigen verhuͤllen; Dann im widrigen Foll ich mich einer vergeblichen Arbeith anmaſſen wurde gleich jenem / der alle funcklende Liechter deß Firmaments zu zehlen ſich bemuͤhete. Allbereit ermahnet mich die Zeit / ich ſolle doch einmahl von dem Orth / allwo ich mich in etwas verweilet hab / abziehen / und mich noch anderſtwo in diſem Steyrmar⸗ ckeriſchen Athen herumb ſehen. Weilen ich dann allhier Minervam uͤberall zu Hauß finde / kan ich aus meinem Zweifel nicht kommen / ob weiſer der Adel / oder adeli⸗ cher die Weißheit / maſſen ohne Unterſchid beyde mit gleichem unzertrennlichen Liebs⸗ Band verknuͤpffet ſeynd. JM Darff ich mich bey verſchidenen Dica- ſterien / Tribunalien / Gerichts⸗Rechts⸗ und Raths⸗Stellen anmelden: So finde ich der Haupt⸗Zahl nach ſiben / und gedun⸗ cket mir / Pallas habe nach diſem kleinen Athen alle in eid hern aus getheilte ſi⸗ ben alte Welt⸗Weiſe beruffen und verſam⸗ let / jedem ſeinen beſonderen Wohn⸗Sitz ordentlich verzeichnet. Man moͤchte zwor gans billich und recht von mir urtheilen / ich oͤnte nicht fuͤnffe zehlen / ſo getraue ich mir doch vor dißmahl was mehrers / will von ſiben richtige Rechnung geben / alle hohe nſtantzien von politiſchem Stand zuſam⸗ men vermengen / und damit man nicht R. P. Car. Pſeiſſer berg S. J. Feſtiy. Iom. I. zweifle / ob ich von Athen in Steyr rede / von jenen mit den Worten Salomonis be⸗ theuren: Sapientia ædificavit ſibi domum, Prov. 9. excidit columnas ſeptem: Allda hat die y, 1. Weißheit ihr ein Hauß gebauet, und ſiben Saulen ausgehauen. Laſſet mich rechnen / und Summariſchen Berichtvon ſiben Haupt⸗Stellen / oder gleich⸗zahligen Wohn⸗Sitzen der Weißheit darreichen: den Vorzug hat die ſogenannte Stell deß geheimen Inner⸗Oeſterreichiſchen Raths / unter keinem anderen Ober⸗Haupt / als jenem / welches der hoͤchſte Welt⸗Monarch und allergnaͤdigſte regierende erbliche Lands⸗ Fuͤrſt. Eine Hochloͤbliche Regierung wur⸗ de zu erſter Zeit / als jene aufgerichtet wor⸗ den / in dem Jahr 1565. von Ludwigen Grafen von Lebenſtein / erſten Kayſerlichen Stadthaltern / verpfleget / anheut aber von Georg Friderichen Grafen von Fal⸗ benhaupt. Der Kayſerlichen Hof⸗Kam⸗ mer ſtehet vor nunmehro als wuͤrdigſter Proeſident Carl Weickhard Graf von Breuner. Die Kriegs Stell hatte im Jahr 15723. ihren erſten Vorſteher Fran⸗ tzen Herren und Rittern von Pappendorf⸗ anheut aber (nach Sigbert Grafen von Heiſter einen anderten Herculem deß be⸗ trangten unruhigen Koͤnigreichs Ungarn/ umb ſelbiges von ihren Abentheuren zu rei⸗ nigen / Johann Frantzen Grafen von Gransfeld. Inner⸗Oeſterreichiſche Land⸗ ſchafft / dero Bottmaͤßigkeit hundert ſiben und zwantzig Staͤdt und Marckt⸗Flecken gehorchen / wird nach verſchidenen Abthei⸗ lungen verwaltet. Nach erſtem Lands⸗ Hauptmann in Steyr Heinrichen Grafen von Montforth in dem Jahr 1256. wird anheut gezehlet der 37igſte Georg SAeid Graf von Dietrichſtein / als Lands⸗Ver⸗ weſer Johann Adam Graf von Saurau / als erblicher Land⸗Marſchall Guidobald Maximilian Graf von Saurau nebſt vier Verordneten / und deroſelben Praſidenten. Die ſechſte Gerichts⸗Stell iſt das exempte durch Ertz⸗Hertzogliche und Kayſerliche Privilegien befreyte / und anheut beſtaͤttig⸗ te Tribunal Academicum, ſo da beſtehet in ihrem beſonders deputirten Judice „ und Academiſchen Beyſitze⸗ ren / erſtens im Jahr 1594. von Ertz⸗Her⸗ tzogen Maximiliano alſo aufgerichtet / nach⸗ mahlen im Jahr 1602. mit Kayſerlichem allergnaͤdigſten Diploma von Ferdinan- do II. beſtaͤttiget. Sibendens endlichen wird das Stadt⸗Gericht gezehlet / in wel⸗ chem begriffen ſeynd Burgermeiſter / Rich⸗ ter / und Rath mit baſndenen groſſen Freyheiten von Kayſer Friderichen aller⸗ gnaͤdiaſt begabet. Gluͤckſeeliges Steyr⸗ marck! deſſen Weißheit auf ſiben Saͤu⸗ len / will ſogen / auf erwehnten gleich⸗zah⸗ ligen Gerichts⸗Stellen zur allgemeinen Wohlfahrt deß Vatterlands gegruͤndet/ ce uuuu/NO Prov. I1. Salus, ubi multa conſilia: Wo vil deß Raths iſt, iſt auch Heyl. Bey diſem meinem treuhertzigen Wunſch ſoll es ver⸗ bleiben / und eben darumb ſeye mir noch einmahl erlaubt zu Pallas der bekannten Vorſteherin aller Kuͤnſten / und Schutz⸗ V. 14 386 mers / Preyß⸗werthiſtes Steyermarckeri⸗ ſches Athen! als jene troſtreiche Verſiche⸗ rung aus dem Buch der Spuͤchwoͤrteren: Goͤttin von Athen zuruck zu kehren. Klu⸗ es Fabel⸗Gedicht der Poeten lehret: Pal- as ſeye aus der Hirn⸗Schal aie n⸗ get und zur Welt gebohren worden. Sie hbegen auch Kalladi einen Hand⸗Schild mit ahmen Ætgis zuzueignen / auf welchem das Schlangen⸗Haupt Gorgonis abgebildet, wird. Muß nur abermahlen einen Wech⸗ ſel treffen / ſtatt jenes Griechiſchen Adel⸗ Sitzs der Weißheit das neue Steyrmar⸗ ckeriſche Athen / fuͤr das Schutz⸗Blat Pal- ladis deu Schirm⸗Schild Ægidü verord⸗ nen / doch auf diſen an der Stell deß Schlangen⸗Bilds das ſuͤchtige Hirſchlein/ als das heutige Sinnbild fuͤr das Wap⸗ pen⸗Schild unſers Durchleuchtigſten Her⸗ togthums entwerffen / mit beygefuͤgter Inn⸗ chrifft: ſub hoc ſalus & protectio: Unter diſem iſt Heyl und Schirm. Vergebet mir / Hochloͤbliche Lands⸗Genoſſene! als ich mit meiner Lob⸗Red einen ſo groſſen Hir⸗ ſchen⸗Sprung gewaget hab. Ich will mich mit kleiner Bewoͤhrung verthaͤtigen. Kan es nicht laugnen / Koͤnigliches Stammen⸗ Hauß Egidii ſamt Athen deſſen Geburts⸗ Stadt hat mir hierzu Anlaß gegeben. Nun ſtehet es dahin / von zweyen ſoll ich Rechenſchafft dargeben / wie ſich doch Adeliche Weißheit mit dem Schutz⸗Schild Fgidii, das fluͤchtige Hirſchlein mit beyden vertrage. Gleich erſtens hab ich fuͤr mich den allerbeſten Zeugen von Staͤrcke der Klugheit eben den jenigen / welcher der al⸗ lerweiſiſte aus allen Koͤnigen geweſen. Ich Eccleſia- hab ſchon hiemit Salomonem verrathen / ſtæ c. 17. der Weißheit und Reichthum zuſamen in v. 13. dem Gegenſatz gehalten / doch dem erſte⸗ ren den Vorzug zugeſprochen: Sicut pro- tegit ſapientia, ſic protegit peccunia: hoc autem plus habet ſapientia & eruditio, quòd vitam tribuunt poſſeſſori ſuo: Gleich⸗ wie die Weißheit beſchirmet / alſo beſchir⸗ met auch das Geld / aber Wiſſenſchafft und Weißheit haben diſes mehr / daß ſie das Leben geben demſelbigen / der ſie beſi⸗ tzet. Genug von diſem. Wie tauget wohl aber zum Schutz ein fluͤchtiges Hirſchlein? Lib. rI. de .lianus bey Aldrovando dem theuren Ammal. Naturkuͤndiger berichtet: Hirſchen ſchlaf⸗ Biſulc. fen wenig / oder gar nichts / ſollen vor an⸗ deren vierfuͤßigen zwoklauigen Wald⸗Thie⸗ ren ſtaͤts munter und wachtbar ſeyn. Da⸗ Am Feſt des heiligen AXgidii. Und geſtuͤzt iſt. Mag diſem nichts fuͤgli⸗ cher beyſetzen / nichts tauget fuͤr dich beque⸗ hero auch Michridates Koͤnig in Ponto im Feld⸗Lager / und anderſtwo ich eines Hir⸗ ſchen zur Leib⸗Wacht gebraucht / durch deſſen Stimm / als jemand zum Koͤnigli⸗ chen Zelt zunaͤherte / er ermahnet / und vom Schlaff erwecket wurde. Was ſoll doch mehrer zur getreuen Beſchirmung, dann beharrliche Wachtſamkeit erfordert werden? Hat wohl einsmahl ein ſchnat⸗ terende Gans / die auf der Schild⸗Wacht vor dem Roͤmiſchen Capitolio ſolle geſtan⸗ den ſeyn / den Feind verrathen / ſo ruhe nur vil ſicherer und Sorg⸗loß vor allemn feindlichen Anfall / liebwertheſtes Steyr⸗ ie marck! umb dich zu ſchuͤtzen wachet dein munteres Ægidi Hirſchlein. Einen Zwei⸗ fels⸗Knopff hab ich allbereit aufgeloͤſet / an⸗ jetzo zum anderen: nach bewehrter Gezeug⸗ nuß erſtgemeldten Scribenten Aldrovandi, hat man zu mehrmahlen verſchidene Anzei⸗ en der Gluͤrnigkeit in gedachtem Wald⸗ hier vermercket. Ariſtoteles ſcheuhet ſich nicht den Hirſchen animal timidum, & ingenioſum, ein zwar forchtſames / doch anbey ſinnreiches Thier zu benambſen. Æ lianus ingleichem hat jenem beſondere Klug⸗ heit nach gehoͤrigen Schrancken der Natur zugeſchriben. Ptolomæus der anderte Koͤ⸗ nig von Philadelphia erzoge ein Hirſchlein/ das allen Befehl und Ausſprach in Grie⸗ chiſcher Sprach ſolle verſtanden und voll⸗ zogen haben. Athenogenis Wildſtuck / wie Lippomanus im Leben Metaphraſtis erzehlet / pflegte ihr junges Rehlein taͤglich in die Kirchen zu fuͤhren / umb das geſun⸗ gene Evangelium anzuhoͤren. Heliogaba- lus Roͤmiſcher Kayſer / und obberuͤhrter Koͤnig Ptolomæus fuͤhrten einen Triumph⸗ Wagen / der von zahmen Hirſchen beſpan⸗ net war. Cypari us bey Ovidio, Sylvia Lib. 10. Tyrthidæ Schweſter bey Wirgilio, bedien⸗ Metam. ten ſich ſtatt der Reit⸗Pferd heimiſcher Lib. 7. Hirſchen / mit welchen Fertorius der beruͤhmte vaniſoh Feld⸗ Fuͤrſt und Bezwinger der alten R wie A. Gellius berichtet / hatte ſtaͤts umb ſich ein Hirſchlein / welches er ein Heiligthum Dianæ benambſete / bekennte zugleich / alle Raͤth und Anſchlaͤg fuͤr gluͤckliches Treffen im Kriegs⸗Weeſen vernehme er von ihme gleich von einem vergoͤtterten Thier / einem wahrſagenden oraculo, und allerklugiſten Rathgeber. Traͤumen umb mein Vorhaben zu behaup⸗ ten keines weegs vonnoͤthen. Will nichts melden von jenem Wald⸗ Hirſchen / der durch b Puder⸗ Verhaͤng⸗ nuß ſeines allerhoͤchſten Schoͤpffers / zu Ju⸗ liano einem adelichen Ritter mit menſchli⸗ cher Stimm zur Panr ſoeh geruffen hat: Juliane! du ſtrebeſt mir nach / umb mich zu faͤllen / und du ſolleſt wiſſen / du werdeſt dermahleneins ein Meichelmoͤrder ſenn von ſie kurtzweileten. £ mern / Hab dergleichen Poetiſchen v. 20. — — hdhC. . —————— ðůö„. v ᷑ — ——d———ꝑ — Predig. beyden deinen Elteren. Ich geſchweige Eu- ſtachium, der in dem Gebuͤſch von einem Hirſchen von beſonderer Leibs⸗Groͤſſe / ſo das heylſame Creutz⸗Bild zwiſchen dem Geweih truge / jene Troh⸗Wort gehoͤret hat: Euſtachi! was verfolgeſt du mich? 387 fin / die ihn geſaͤuget / Tiberius der Kay⸗ Es ni⸗ Trunckenheit mit der Milch ſeiner einſuͤchtigen Naͤhr⸗Mutter geſchoͤpffet haben; kan ich gleichen Schluß machen von FTgidio, er habe aͤhnliche Arth und alle Eigenſchafften eines Hirſchleins von ge⸗ hin entdecktes Geburts⸗Orth; Weißheit Ich bediene mich auch dergleichen wunder⸗ ſamen Begebenheiten nicht. Sattſam gedeyet zum Lob Xgidüjſdeſſen kurtz vor⸗ hat Fgidius mit erſter Milch getruncken / Athen hat ihn genug verrathen. A prima pueritia literis adhibitus; hieher gehoͤren die Wort Kibadeneiræ aus deſſen Lebens⸗ dachtem Milch⸗Tranck ererbet. Hab all⸗ bereit den Haupt⸗Stand in meinem Hir⸗ ſchen⸗Gejaͤg gewonnen / nun ſoll es mit allem Ernſt angehen / kein Schuß ſoll ver⸗ lohren ſeyn / dann mein vorgeſtelltes Zihl iſt ein ewig ſchallender Ehren⸗Ruff Æâgidii. Vil Gluͤck! David den Koͤniglichen Propheten erblicke ich / der ſeine Augen Geſchicht: von erſter Kindheit auf wurde nach dem Himmel abſchieſſet / und Freu⸗ J 4 Æ.gidius in ausbuͤndigen Wiſſenſchafften den⸗voll zu GOtt aufruffet: Qui perfe- Pſal. 17. und freyen Kuͤnſten aufferzogen. So mag cit pedes meos tanquam cervorum, & V. 34. ich dann ſehr wohl meinen alten Gedan⸗ ſuper excelſa ſtatuens me: GOCC har cken fuͤr dargeſtelltes Sinnbild / das ſich meine Juͤß denen Hirſchen gleich geſe⸗ 4 zugleich auf Athen die Haupt⸗Schul der zet, und hat mich auf die Hoͤhe geſtel⸗ 5 Wohlredenheit und allerklugiſte Weißheit let: Aus dem Hebræiſchen Text wird 6 EEgidii ſchicken ſoll / mit jenen Worten Ja- uͤbertragen: Supra Juga montium & 4 cob deß Patriarchen beſtaͤttigen / mit wel⸗ collium: Uber die Spitze der Bergen, 6 chen er ſeiner Soͤhnen einen geſeegnet hat: uͤͤber die Gipffel der Buͤhel. Schon 1. Gen. 49. Nephthalim cervus emiſſus dans eloquia abermahlen recht fuͤr meinen fluͤchtigen v. 20. Pulchritudinis: Nephthalim (ich ſetze dar⸗ gidi-Hirſchen / der ſich auf dem Steyri⸗ te fuͤr t.gidius) iſt ein ausgelaſſener Hirſch, ſchen Gebuͤrg einfindet. Erſt⸗erwehnter der ſchoͤne Reden hervor gibt. Hab Pfalmiſt gibt zwar hiervon die Prob: ſi mich was laͤngers mit der Geburts⸗Stadt Montes excelſi cervis- refugium: Die Pfal. 10¾. 5 † gidii in Griechenland verſaumet / da⸗ hohe Berg ſeynd der Hirſchen Zuflucht. v. 1 8. 4 mit ich ein neues Athen in Steyrmarck So erlaube mir aber / O gecroͤnter Pro⸗ qaufßeigen kunte. Nun ſolle was hitzigers phet! die Ordnung deiner Worten in et⸗ 1 die Jagd meines fluͤchtigen ”gidi⸗Hirſchen was umbzukehren / und zu ſagen: Diſes uͤber das Steyriſche Gebuͤrg euren Au⸗ fluͤchtige Hirſchlein iſt die Zuflucht der Ber⸗ 8 gen vorgeſtellet werden. Nichts ermang⸗ gen / weilen Æidius ein Schutz⸗Herꝛ von let an zugehoͤrigem Jaͤger⸗Zeug. Netzund Steyrmarck. Woas ſoll ich nun von D Garn ſeynd allbereit ausgeſtecket / Schuͤ⸗ ſchnellem Hirſchen⸗Lauff vil Bewoͤhrun⸗ D tzen / Treiber und Weyd⸗Leuth finden ſich gen darſtellen? Genug befridiget mich in 4 ein auf ihrem Stand / uͤberall ſeynd nach diſem Ariſtoteles. Hirſchen ſeynd nach albn der Spur die Jagd⸗Hund von der Kuppel deſſen Gezeugnuß allerdings forchtſamb / e Men ausgelaſſen. Nur mich wohl verſtanden / und eben darumb vor anderen Thieren im⸗ zulo und wir wollen gleich eins werden. Laſſet merdar fluͤchtig; Alterum tamen (ſpricht l. 17. de n r es euch nicht ſeltſam geduncken / Hochloͤb⸗ diſer groſſe Welt⸗Weiſe) illis natura au- Part. c, I. liche Lands⸗Genoſſene! als ich euren glor⸗ xilium adhibuit z nempe velocitatem: ,/ wuͤrdigſten Schutz⸗Herrn in dem Sinn⸗ Doch hat ſie die guͤnſtige freygebige Natur/ Bild eines ſluͤchtigen Hirſchleins mich zu umb diſen Mangel zu erſtatten / mit be⸗ . entwerffen anmaſſe / ich glaube / es ſoll mir haͤnder Eylfertigkeit begabet. Plato der 4 mein einfaͤltiger Gedancken gar nicht fehl⸗ alte Sitten⸗Lehrer ware der Meinung: .D ſchlagen. Dann ſo fern man nach Aus⸗ Omnium rerum accommodatiſſimam ad lib. g. de . ſpruch aller Welt⸗Weiſen und Artzney Ge⸗ bellum eſſe corporum agilitatem in pedi- Legib. n lehrten jene Naturs⸗Neigung / jene Sit⸗ bus: Fuͤr Krieg⸗und Feld⸗Zuͤg ſeye der . ten und Gebaͤrden ererbet / mit was vor beſte Vortheil Ringfertigkeit der Fuͤſſen. Milch man geſauget wird / hab ich ſchon Im Koͤnigreich Libyen / wie dargibt Ale-l. 4. c. 23, he allen Handel gewunnen / da ich von der Le⸗ xander Nat. wurden jene zur Koͤniglichen ⸗ bens⸗Geſchicht 1“gidu erfahre / er ſeye Cron und Scepter beſoͤrdert / ſo andere durch vil Jahr von einem Wildſtuck / das in dem Lauff uͤberwunden. Achilles wird Iliad. 1. ſich zu ſeinen Dienſten dargebotten / taͤglich von Homero, Hagis der Tarteßier⸗Koͤnig mit Milch ernaͤhret worden. Hat Nero von Juſtino dem Geſchicht⸗Schreiber / lib. 44. g⸗ jenes ungeheure Abentheur Roͤmiſcher Ty⸗ Ethus Koͤnig in Schottland bey Oppia- lib. 2. de 1 rannen ſeine wuͤtende unſinnige Grauſam⸗ no, Camilla ein Maͤnnliche Amazon, von venat. keit denen Bruͤſten ſeiner Saͤugam zuzu⸗ Virgilio ihrer Behaͤndigkeit wegen hoch⸗lib. 7. hat! ſchreiben / die jene mit Blut beſtrichen hat. gepriſen / als welche im ſchnellen Lauff die neid. Gn Soll Komulus der Bruder⸗Wuͤrger den Hirſchen ſollen eingehollet haben: Die Mord⸗Durſt von den Dutten der Woͤlf⸗ R. P. Car. Pfeifferiberg 5. 7. Feſtiy. Tom. l. zwey erſtere zwar / weilen ſie von Kindheit Ecc ⸗ guß 388 quf / Hagis mit Stuck⸗Milch geſauget / Achilles von Chirone ſeinem Zieh⸗Vatter / mit Hirſchen⸗Marck erzogen worden. Da⸗ hero zu Lob Achillis geſungen hat Pinda- rus: Eum obſtupeſcebant Diana, & audax Minerva Interficientem cervos ſine canibus, Dolosisque retium ſeptis, Pedibus enim, cursuque illos ſuperabat. Aſael nicht weniger / ein Bruder Joabs deß tapfferen Obriſten in dem Davidiſchen Kriegs⸗Heer / wird in Goͤttlicher heiliger 2. Reg. 2. Schrifft mit jenem Lob geehret: Aſael V. 1r8. curſor velociſſimus, quaſi unus de cap- Epiſt. de reis, nach Dollmetſchung deß H. Bachia- lapſis. rii wird darfuͤr geleſen: Sicut cervus, das iſt: Aſael war ein ſchnelliſter Lauffer, gleich einem ringfertigen Peſihen S l⸗ fertigkeit hat zum oͤfftiſten herꝛlichſte Sig und Triumph erworben. Von Julio Cæ- ſare, erſtem Roͤmiſchen Kayſer / gibt M. T. Cicero jenen ſchmeichlenden Ehren⸗Ruff: Or. pro Non poterat quisquam disjunctiſſimas M. Mar- terras paſſibus citius peragrare, quàm il- cello. lius non curſibus, ſed victoriis illuſtratæ ſunt: Niemand wurde / ſolte er auch umb ſeine Fuͤß gleich denen Hirſchen von Natur beſchaffen ſeyn / ſo vil entfernete Laͤnder durcheylen / als vil Julius Cæſar mit ſchnellem Sig ſeines gut⸗gefluͤgleten Gluͤcks durchloffen iſt. Hiervon hat jenes hochmuͤthige Spruͤchlein / nicht mehr dann von drey Worten / ſeinen Urſprung genom⸗ men / als Cæſar (Ruhmſucht hat ihm da⸗ mahlen die Zung mit dem Kitzel beunruhi⸗ get) nach nahmhaffter Niderlag Pharna- cis deß Koͤniglichen Erb⸗Printzens Mithri- datis aufgeruffen: Veni, vidi, vici: Er wolte ſo vil ſagen: kaum bin ich zum Streit kommen / und mich umbgeſehen / hab ich den Sig in den Haͤnden gehabt. Fluͤchtig und forchtſamb iſt zwar mein Fgidi-Hirſchlein / aber nicht weniger ſchnell und ſigreich. Eylfertige Flucht hat gidium mit triumphierendem Lorber⸗ Krantz zu mehrmahlen gezieret. Fluͤchtig ienge immerdar Ægidius, und machte vil⸗ ſalege rare Hirſchen⸗Spruͤng / als da waren / von Athen aus Griechenland na⸗ cher Arles in Franckreich zu Cæſario dem H. Biſchoff / von dannen zu Verdemio einem von werthem Preyß der Heiligkeit ausgeruffenen Einſidel / hiervon widerum uͤber den Fluß Rhodanus zu deſſen Einfluß in das Tyrꝛheniſche Meer nach einer Hoͤ⸗ len und duͤſteren Wildnuß. Was hat doch / wie ſolte ich mich von dergleichen Frag allhier enthalten moͤgen? Was hat doch £idium zu ſothanem fluͤchtigen Lauff veranlaſſet? Es muß was feindliches ihme Am Feſt deß heiligen Ægidii. auf dem Fuß nachgeſtrebet haben / umb ſelbigen in ſein Netz und Steck⸗Garn zu treiben. Ja gar recht / gleich haͤtte ich es errathen. £Ægidius muſte ſich umb Hir⸗ ſchen⸗Lauff umbſehen. Was verweile ich mich? Er ruffet ſchon in behaͤndigſter Flucht nach dem Bemmel GOtt mit Wncht Lob⸗ und Danck⸗Spruch: Quia perfecit Pſal. 17. pedes meos tanquam cervorum: GOtt V. 34. hat meine Juͤß gleich denen Hirſchen ringfertig und ſchnell geſtaltet: Das iſt / wie Auguſtinus der groſſe Africaner uͤber angezogenen Pfalm gloſſiert: Perfecit In Pſ. 17. amorem meum ad tranſcendenda ſpino- ſa, & umbroſa implicamenta hujus ſæculi: GOTChat meine Lieb zur eylfertigen Ilucht bequemet, umb allerhand auf⸗/⸗ geſtelten Maſchen und Fall⸗Stricken diſer betruͤgeriſchen Welt zu entgehen. Iſt wohl der Feind / der F gidium in der Jagd ſo begirig aufgeſpuret / hiemit ſchon an das Tag⸗Liecht gegeben / wie heiſſet er mit ſeinem eigentlichen Nahmen? Die li⸗ ſtige Welt / von der Hieronymus klaͤglich berichtet: Multi ſunt venatores in iſto In Pſ. 90. mundo, qui animas noſtras venari co- H nantur: Manigfaͤltige Jaͤger laſſen ſich auf diſer Welt anweiſen, die unſeren Seelen, als ihrer erwuͤnſchten Beuth, nachſtellen. Es hat nicht ohne Urſach der Hoͤnig⸗ſuͤſſe Maylaͤnder geſeufftzet: Mul- lib. 4. in ti laquei, quocunque progredimur: Al⸗ c. 8. I.uc. les iſt mit Jagd⸗Netzen und Jaͤger⸗ Stricken beſetzet, wohin wir uns im⸗ mer wenden: Vincula ſunt in ſæculo In Pſalm. hoc deſideria vivendi, vincula ſunt ob- 118. lectamenta voluptatum, vincula ſunt ho- norum: Dergleichen weydmanniſcher Hand⸗Zeug, liſtige Jaͤll⸗Garn, Ma⸗ ſchen, und Band diſer Welt ſeynd uppige Lebens⸗Geluͤſten, ſinnliche Begirden, Ruhmſucht, Ehr⸗Geitz, und dergleichen ein mehrers. Iſt es deme alſo nach ſo theurer Gezeugnutz Au- uſtini, Hieronymi, und Ambroſii? ſo mu⸗ ſte ja Ægidius inſonders dem Rath deß letzteren gantz genau nachkommen / der von nachgehendem Innhalt lautet: Qui ſalvus eſſe vult, ſupra mundum aſcendat, fugiat mundum, terras relinquat: Wer ſotha⸗ nem heimlichen Hinterliſt entrinnen will / ſich in Sicherheit ſtellen / ſein Heyl nicht preyß bieten / der hebe ſich empor uͤber die Erde / fliehe die Welt / verlaſſe alles Irꝛ⸗ diſches. Daphne jene hochgepriſene Jung⸗ fraͤuliche Nymphen / fluͤchtig vor den Nach⸗ ſtellungen ihres verliebten Apollinis, wie Ovidius der Poet weitlaͤuffig beſchreibet / lib. 1. wurde gaͤhlings in ihrer Flucht in einen Metam. Lorber⸗Baum verwandlet. Diſem be. kannten Sig⸗Zeichen hat jemand / weiß nicht wer? jene ſehr taugliche Innſchrifft mit goldenen Buchſtaben beygetragen: In fuga ſalus: Heyl und Sig von der Tbt. = o Mr 1 Predig. So triumphiere dann auch du / ſchnell⸗ lauffendes fluͤchtiges gidi-Hirſchlein! du Pſal. 120. haſt ſchon widerumb mit David deine Au⸗ V. I. gen nach den Bergen erhoben / von wel⸗ chen du geſuchte Huͤlff und Beyſtand uͤber⸗ kommen. Das Gewild iſt aus dem Gejaͤg entwichen / hat das Garn und Jaͤger⸗Netz uͤberſtigen / die Spur iſt allbereit verloh⸗ ren. XFgidius hat obgeſiget / alle liſtige Fall⸗Strick der ſchmeichlenden Welt / ſo ſich zwar auf hetzen und jagen gantz mei⸗ ſterlich verſtehen will / gluͤcklich hintergan⸗ gen / als der zu GOtt im ſchnelliſten Lauff gegene ſich in eine einſame Wildnuß auf hohes Gebuͤrg / umb allda GOtt zu die⸗ nen / und was naͤhenders bey dem Himmel zu Pone verborgen hat. Hat allhier ſiche⸗ re Ruheſtatt das abgematte fluͤchtige Hirſch⸗ lein gefunden; ſo zieret dann auch ihr alle zahlreiche Steyriſche Berg und Buͤhel / ihr geſpitzte Stein⸗Klippen / Gewild⸗volle Forſt und Waͤlder den herꝛrlichen Triumph † gi- di eures obſigenden Schutz⸗Herrens. Kgidius ſelber intoniret euch das froͤhliche Lodb⸗Geſang zu GOtt auf der entlehnten Pſal. 90. vV. 3. Harpffen deß Koͤniglichen Pfalmiſten / er ſinget vor: Ipſe liberavit me de laqueo venantium: Ott hat mich von den Stricken der Jaͤger erloͤſet. Es ſaumet ſich biaut gar nicht mein Steyrmarckeri⸗ ſches⸗ Gebuͤrg / alles ſtimmet bey / und fal⸗ t zugleich ein mit voͤlligem Chor unter kuͤnſtlichen FJugen / anehmlichſtem Geraͤuſch allerhand Muſicaliſchen klingenden und leinlenven Inſtrumenten. Das ſchallende Li edlein von diſer Harmony iſt eben jenes / das Anfangs die verſtellte Diana (man ver⸗ ſtehet mich ſchon / von wem ich vor diß⸗ mahl rede) aufgeſetzet hat: Fuge, dilecte mi! & aſlimilare capreæ, hinnuloque cer- vorum ſuper montes aromatum: Fliehe / mein Geliebrer! und werde gleich ei⸗ Eclogàâ j. Iſa. 55. V. 12. nem Reh, und jungen Hirſchen uͤber die Berg, da koͤſtlich Gewuͤrtz wach⸗ ſet. Wofern mir nicht unter ſo ſeltſamen Frolockens⸗Zeichen traumet / weder auch die Lieb meine Augen verblendet / ſo hat all⸗ zugewiß diſes Freuden⸗Feſt ſchon vorhin der obriſte Poeten⸗Fuͤrſt Virgilius mit je⸗ nen Verſen beſchriben: Ipſi lætitiæ voces ad ſidera jactant Intonſi montes, ipſæ jam carmina rupes, Ipſa ſonant arbuſta. Hochloͤbliche Landsgenoſſene! verwundert euch nur nicht ab diſem Muſicaliſchen Ju⸗ bel⸗Getoͤß / heut iſt jener Tag / von wel⸗ chem ich zum Ruhm unſers obſigenden fluͤchtigen âgidi-Hirſchleins / mit den Wor⸗ ten Iſaiæ deß Propheten nicht wenig pran⸗ gen darff: Montes, & colles cantabunt coram vobis laudem, & omnia ligna ſilva- hierzu der Himmel. J F mich der Prophet hiervon unterrichtet: 389 rum plaudent manu: Die Berg und Buͤhel werden vor e uch Lob ſingen, und alle Baͤum⸗Gewaͤchs werden mit Freuden die Haͤnd zuſammen ſchlagen. Als vil mir noch die uͤbrige Zeit / die gleich den ringfertigen Hirſchen ſchneller flieget / dann lauffet / verguͤnſtigen wird / ſoll von ein und anderer Eigenſchafft deß gedachten Gewilds / alles zu Ehren Æ=agi- dii, euch zu Troſt in Kuͤrtze abgehandlet werden. Vor anderen Thieren / die nach jenem erſten Fluch deß Allerhoͤchſten in dem Paradeyß auf der Erden zu kriechen pfle⸗ gen / werden Schlangen und allerhand gifftiges Natter⸗Gezuͤcht von Hirſchen auf das ſchaͤrffiſt verfolget. Plinius der be⸗ wehrte Natur⸗Steller kan hiervon am be⸗ ſten ein Zeugen abgeben / der alſo berich⸗ tet: Cervis cum ſerpentibus pugna eſt, lib. 6. rer. inveſtigant cavernas, nariumque ſpiritu Nat. extrahunt renitemes: Groſſer Streit und Kampff ereignet ſich zwiſchen Hirſchen und Schlangen. Hirſchen ſuchen auf ihre Klumſen / Naͤſter und Schlupf⸗Hoͤle / ziehen ſie auch mit Gewalt herfuͤr durch das Hau⸗ chen und Blaſen ihrer Naſen⸗Loͤcheren. Lucretius der Poet will ſich diß Orths von jib. 6. hundertjaͤhriger Schlangen⸗Brut auch hoͤ⸗ ren laſſer Naribus alipedes ut cervi ſæpe putantur Ducere de latebris ſerpentia ſæcla ferarum. Gleichwie aber ein vorſichtige Natur er⸗ wehnte Antipathiam, oder Widerwaͤrtig⸗ keit denen Hirſchen angebohren / alſo hat ſie jene auch von Schlangen obſigende Mei⸗ ſter beſtellet. Batilio dem groſſen H. Kir⸗ chen⸗Vatter muß ich glauben / der alſo ſcreibet: Cervus nullo veneno ſerpentis i ædi poteſt: Erſt angeregtes Wild⸗Chier wird von keinem Schlangen⸗Gifft je⸗ mahlen beſchaͤdiget. Mag ich wohl was gleiches in meinem fluͤchtigen Ægidi- Hirſchlein anweiſen? Wer vil fragt / be⸗ kommt vil Antwort. Man hat ja ſchon zum oͤffteren gehoͤrt / F gidius ſoll anheut/ nach dem Ausſpruch der verliebten Ge⸗ ſponß / in allem gleich einem Hirſchen auf dem Gebuͤrg gelten; Und damit man di⸗ ſe nicht fuͤr meinen Eufan halte / knallet hoͤre jenen / wie n Pſ. as. Vox Domini præparantis cervos, & Te-Pſal. 29. velabit condenſa, & in templo ejus om. v. 9. nes dicent gloriam: Die Stimm deß HBrirn bereitet die Hirſchen, ſie ent⸗ bloͤſſet die dicke Waͤlder, und jeder⸗ man wird in ſeinem Tempel ihm Lob und Ehr ſagen. Wie werde ich mit diſem zu meinem Zweck gelangen? Darff keinen Schritt aus Cec 3 mey⸗ In Plal. 103 Luc. 10. V. 19. 390 meinem Gejaͤg ſetzen / ich bleib auf meinem Stand / will auch kein Wort vergeblich aus dem Mund ſchieſſen laſſen. Nur zu⸗ ruck was weniges zum Schlangen⸗ und Hirſchen⸗Streit. Chryſoſtomum hab ich den erſten fuͤr mich / der alle Juͤnger und Nachfolger Chriſti in diſem Paß mit Hirſchen vergleichet / und diſes nach Ver⸗ heiſſung deß OErren im Evangelio: Ec- ce! dedi vobis poteſtatem calcandi ſu- pra ſerpentes & ſcorpiones, & ſuper om- nem virtutem inimici: Sihe! ich hab euch Macht gegeben, auf Schlangen und Scorpionen zu tretten, und uͤber allen Gewalt deß Feinds. Sofern ich Egidium einen von GOTT zubereiteten Hirſchen ausruffen ſolte / wurde es nichts neues ſeyn. Auf jenes muß ich mit mei⸗ nen Gedancken zihlen / wie nach Anwei⸗ ſung deß Havidiſchen Pſalms / die dicke Waͤlder entbloͤſſet worden / die Lob⸗Stim im Tempel erſchallen ſeye. Ich weiß aus der Lebens⸗Geſchicht Rgidii, er habe eins⸗ mahls jenen / der unverſehens von einer Natter toͤdtlich gehoͤcket worden / augen⸗ blicklich mit ſeinem Gebett geheylet / umb die Prob darzuthun / er habe gleiches Ei⸗ genthum / gleiche Krafft und Tugend wi⸗ der gifftiges Ungezifer mit Hirſchen von Natur ererbet. So will ich mich doch mit einem Wort / nach Meinung Chry- ſoſtomi, im ſittlichen Verſtand deß auf⸗ gelegten Zweiffels entbuͤrden / als ich je⸗ nen verrathen werde. Ich verſtehe nem⸗ Apoc. 12. lich den jenigen / welcher von Joanne: Ser- V. 9. lib. I. de pens antiquus: Die alte Schlangen be⸗ nambſet worden / aus Urſach / die Kuper- Victor. tus der Gelehrte beyfuͤget: Quia primum Verb. c.6, decepit hominem ſerpentem ingreſſus: Weilen in gleicher liſtig⸗ angenomme⸗ ner Schlangen⸗Geſtalt der Menſch von ihm verfuͤhrt und betrogen worden. Ich hab ja teutſch genug gere⸗ det / es ſoll nemlich diſes Natter⸗Gezuͤcht je⸗ ner ſeyn / fuͤr den wir gute Chriſten das Creutz machen / der ungluͤckſeelige Hoͤllen⸗ Geiſt / der haͤßliche Teuffel. Nun zu gic. Solte ich mich nicht verredet haben? Vom Teuffel ſagte ich zu Ægi- dio ? Meinetwillen auch von Æägidio zum Teuffel / mir und euch ſolle es gleich gelten / dann es fordert ſchon von mir die eit den ſigreichen Streit meines Auͤchti⸗ gen Hirſchleins mit der gifftigen Hoͤllen⸗ Schlangen euch vor die Augen darzulegen. In Pl. 28. Theodoretus will durch obgemeldte dicke Forſt / und finſtere Buſchen die Baum⸗ Waͤlder der alten heydniſchen Abgoͤtterey verſtanden haben / allwo ſie in hierzu er⸗ bauten Templen den Teuffel in ihren Oel⸗ Goͤtzen anzubetten / und ihme Goͤttliche Ehr erweiſen pflegten. Es iſt zwar der Menſchliche Leib nach ſeinem erſten Urſprung von veraͤchtlicher Am Feſt deß heiligen Xgidii. Erden durch die allmaͤchtige Haͤnd ſeines Goͤttlichen Ertz⸗Kuͤnſtlers erbauet und ge⸗ ſtaltet worden: So hat doch eben diſen mit unſterblicher Seel begeiſterten Leim⸗ Klotzen Paulus der groſſe Welt⸗Apoſtel / und Lehrmeiſter der Heydenſchafft ein Gott⸗ geheiligten Tempel geheiſſen. Ich beruffe mich auf deſſen Wort: Neſcitis, quia I. Cor. 3. templum Dei eſtis, & Spiritus Dei habi-V. 16. tat in vobis: Wiſſet ihr nicht, daß ihr ein Tempel GOttes ſeyd, und daß der Geiſt GOttes in euch wohne? Nun kommt mir zu Gemuͤth jene Traur⸗werthe Begebenheit / die ſich zu Athen der Koͤnig⸗ lichen Geburths⸗Stadt Ætidü unter ver⸗ ſammletem zahlreichen Volck in der Kirchen mit einem ungluͤckſeeligen Chriſten / der von dem Teuffliſchen Abhold / oder Bol⸗ der⸗Geiſt beſeſſen war / nach Erzehlung Ribadeneiræ aus Surio, und anderer zu⸗ getragen hat. Diſer elendige Menſch fienge an zur Zeit deß Gotts⸗Dienſt mit ungeheurem Getoͤß zu ſchaumen / zu bruͤl⸗ len / zu wuͤten und zu toben. Nur was weniges umbgeſehen / und man wird die Urſach ſo hefftiger Entruͤſtung die Gegene warth Æ.gidi verſpuͤhren. Kein Wunder! wann ſich diſer Hoͤllen⸗Wurm / der den Tempel deß H. Geiſtes in einen beſchmutz⸗ ten Goͤtzen⸗Winckel verkehret hat / vor Fgidio entſetzet. Allbereit ſoll die Stimn deß HErren / der die Hirſchen bereitet / ergehen: KRevelabit condenſa: .gidius wird wider die ziſchende Hoͤllen⸗Schlan⸗ gen / die ſich bald krauſet / bald aufbaͤumet / ritterlich obſigen / diſen Goͤtzen⸗Tempel zer⸗ ſtoͤren / und die dicke Waͤlder / verſtehe den Wohn⸗Sitz deß Fuͤrſten der Finſternuß / entbloͤſſen. Sehet nur einhellig mit mir / ich rede allda aus Aldrovando mit jenen Worten / die er nach meiner Rechnung Ambroſio zuſchreibet: Vide cervum vi-In Pſ. 41. peram de latebris eruentem Spiritu Divi- no, qui erat in naribus ejus: Sehet an das begirige Hirſchlein, will ſagen gi⸗ dium, der mit ſtarckem Geiſt GOttes, von dem er erfuͤllet war, die vergiffte Hoͤlliſche Natter aus ihrem Schlupff⸗ Loch hervor ziehet. Gleich Paulo, der nicht weniger ſolches Schlangen⸗Gezuͤcht gemeiſtert hat / ruffte Ætgidius zu dem Be⸗ ſeſſenen: Præcipio tibi in nomine ESUAct. 16. Chriſti, continuò exire ab illo; & exiitv. 18. eädem horã: Ich befehle dir im Nahmen JEſu Thriſti, daß du von ihm ausfahreſt; und er fuhre aus in derſelbigen Stund. Ambroſium muß ich noch einmahl erſuchen / damit mir von ihme erlaubt werde jenes von dem erober⸗ ten Sig &Ægidii zu bekennen / was er von Chriſto ausgeſprochen: Servi ſimilitudi- In P nem ſuſcipit, quia ſerpentem illum diabo- lum fine ulla ſui offentione protrivit: Tgidius wird mit gutem Fug in dem Ernnr ild⸗ ſ. 41. 1, V. 16 S. ☛ –☛m nn = —è— Predig. Bild deß Hirſchens abgebildet / alldiewei⸗ len er den Teuffel / jene gifftige Hoͤllen⸗ Schlang / ohne Verletzung zerknirſchet hat. Nan laſſet abermahlen ſich in ſeinem Jubel⸗Ruff den Himel ausgieſſen / es blei⸗ bet bey den Worten deß Pfalmiſtens: Vox Dowmini præparantis cervos, & revelabit condenſa, & in templo ejus omnes di- cent gloriam: Die Stimm deß Errn bereitet die Hirſchen, ſie entbloͤſſet die dicke Waͤlder, und jederman wird in ſeinem Tempel ihm Lob und Ehr ſa⸗ gen. Alles Volck / das gemeldtem Wun⸗ der⸗Sig beygewohnet / preyſete GOtt: aber nicht weniger ſchoͤpffte jenes groſſe Hochſchaͤtzung von Heiligkeit Egidii, und eben darumb gleich hoͤrete Eägidius inner⸗ lich: Fuge, dileéte mi! & aſlimilare ca- preæ, hinnuloque cervorum ſuper mon- tes aromatum: Fliehe, mein Geliebter! und werde gleich einem Reh, und jun⸗ gen Hirſchen uͤber die Berg, da koͤſt⸗ lich Gewuͤrtz wachſet. Ehr⸗ und Ruhm⸗ Sucht / welche du ſambt allem eitlen Welt⸗ Blunder mit Fuͤſſen getretten / hat ſchon wider dich zum Gejaͤg geblaſen / fuge lfu⸗ ge! fliehe / fliehe! gidius ſaumet nicht / verlieſſe zur Stell ſein Vatterland / eylet Rechnung Fmiliani von⸗ ges von deſſen ſchon erhebter Hau l⸗Zier⸗ de / oder nach Regul der ee gie⸗ genannten Gweichen zu melden geſinnet. Denen Hirſchen wird von mehreren Naturkuͤndigeren langes Alter zugeeignet. Jenes Wildſtuck / welches Kayſer Augu⸗ ſtus mit einem goldenen Hals⸗Band / als zu einem ſicheren Pfand⸗Zeichen der Freyheit beſchencket, ſambt jener Innſchrifft: Nohi me tangere, Cæſaris ſum: Ich war deß Kayſers Auguſti beliebtes Gewild / mich nicht verletze / ermahnt dich diſer Schild: Jenes Wildſtuck / nch ich / hat nach eiten Auguſti an biß zu ſeinigen manche hundert Jahr uͤber⸗ lebt. Heſiodus hat gemeldtem Thier 3 600ο. Lebens⸗Jahr zugeſchriben / deſſen Vers Oppianus aus dem Griechiſchen in das Latein von nachgehendem Innhalt uͤber⸗ ſetzet : r Sic longam voluit diuturno tempore Vitam, Quatuor ut ſuperet cornicis ſæcula cer-· Vus. Hat villeicht Heſiodus mit ſeiner Rechnun geirret / und zu vil gezehlet / ſo hab ich von Tertulliano dem uralten Kirchen⸗Leh⸗ — — in ſchnelliſter Behaͤndigkeit nach der wuͤſten rer gewiſſeren Bericht: Cervus, ſpricht. de Pal- Einoͤde, als ein wahres fluͤchtiges Hirſch⸗ er / ipſe ætatis ſuæ arbiter ſerpente paſtus, lio. — — — – — — itr.11. lein auf dem Gebuͤrg / deme ich fuͤglich Flammea prævertit celeris veſtigia cervi. Agat vor Ruhm⸗Sucht fluͤchtig im chnellen Lauff / Macht ihm hiemit ſtatt zeitlichen Guts den Himmels⸗Kauff. Schhneller lauffet mein flͤchtiger K⸗ Zidi. Hirſch / als ihme mein Lands⸗pfluͤchti⸗ ge Ehren⸗Red folgen oder erhaſchen moͤch⸗ te. Darff mich wider die Geſaͤtz der geiſt⸗ lichen Rechten in die Medicin Schul nicht eintringen. Uberlaſſe demnach Galeno und Hippocrati ſambt deroſelben zu unſeren Fen erfahrniſten hochberuͤhmtiſten Nach⸗ oͤmmlingen alles das jenige / was offt be⸗ ruͤhrtes Wildſtuck zum Artzney⸗Gebrauch verhuͤlfflich und freygebig darſpendet. Al. drovandus lehret/ kein Theil an deſſen Leib moͤge angedeutet werden / der nicht zu beſonderen Mittlen wider verſchidene Kranckheiten tauge und diene. Cervus totus antidotum eſt, ſeynd ſeine Wort. Ich glaub er wolte ſo vil ſagen: ſollen al⸗ le andere heylſame Kraͤuter / krafftwuͤr⸗ ckende Wurtzeln / ja ein ſamentlicher Artzney⸗ Kram verlohren gehen / koͤnte man allein hiervon alle Apothecken mit werthiſten me⸗ dicinen anfuͤllen. Diſem ſeye wie ihm wol⸗ le. Ich meines Theils bin nur was weni⸗ langueſcit in juventutem: Jeder Hirſch iſt von ſeinem Alter / alſo zu reden / ein willkuriger Richter oder Scheidsmann / in Bedencken er nach verſchluckten Schlan⸗ gen erneueret und verjuͤngeret wird. Pli-l. g. c. 32. nius gibt hiervon deutlichere Kundſchafft / guf was Weiß ſolches geſchehe: Cervi ſoli animalium omnibus annis ſtatim ve. ris tempore cornua amittunt: Aus allen Thieren pflegen die Hirſchen jaͤhrlich zu er⸗ ſter Fruͤhlings⸗Zeit ihr Gweich abzuwerf⸗ fen und neue aufzuſetzen. Zu was heylſa⸗ mes Hirſch⸗Horn diene / mag man in al⸗ len Apothecken erfahren. Plinii Gezeug⸗ nuß ſoll mir am beſten zu meinem Vorha⸗ ben gereichen: Febrium morbos, ich gib deſſen Wort aus angewiſenem Natur⸗ Buch / non ſentit hoc animal, quin & medetur huic timori: Die Hirſchen wer⸗ den vom Fieber niemahlen angefochten / ſie wiſſen ſich vilmehr von dergleichen Zufall zu helffen und zu heylen. Hab ich mich nicht villeicht was weiters in die Artzne-⸗ Kunſt eingelaſſen / oder mich / als ich et⸗ welcher Eigenſchafften diſes Gewilds was hitzigers nachgejaget / im Forſt vergangen? Eytle Sorg / unnuͤtzes Forſchen. Ich fin⸗ de mich unverruckt auf meinem alten Stand und zwar bey Ergidio der nicht weniger in Heylung der Krancken gantz guͤtig und wunderſam ſich erwiſen. Ihme zum Ruhm koͤnen mannigfaͤltige Spittaͤler und Sanh⸗ Haͤuſer allerhand Gepreſten und See ⸗ 392 hafften ob erhaltener Genefung jenes aus dem Evangelio mit ſchuldigem Danck⸗ Ruff unter frolockenden Jubel⸗Stimmen zuſchreyen: Erexit cornu ſalutis nobis: Er hat uns ſein Horn deß Heyls auf⸗ geriehter Laſſet mich auch das Meinige eytragen. Ich ziehre das goldene Ge⸗ weich meines fluͤchtigen gidi. Hirſchleins Pſal. 111. mit dem Davidiſchen Lob⸗Geſang: Cornu G. 9. ejus cxaltabitur in gloria: Sein Horn wird in Ehren erhoben. Nur mit mir widerumb nach A ſien Kirchen⸗Thuͤr / die wir kurtz vorhin eſuchet haben. O ſeltſames Traur⸗Spihl! Hier liget zur Erden ein mit kalt⸗ und hi⸗ Luc. 1. V. 69. gn Fieber ſchwer behaffter Bettelman. ohl gemuthet / O betrangter lahmer Kri⸗ pel! .gidius findet ſich bey dir zugegen ein / er wird fuͤr dich / ſoll es dir an Hirſch⸗ Horn / als dem bewehrten Mittel wider brennende Fieber⸗Hitz ermanglen / was anſtaͤndigeres aufſuchen. Sihe! der kran⸗ cke / halb bloß und nackende Bettel⸗Sack haltet bey †gidio umb Chriſtliches All⸗ moſen an. Kgidius beſite ſich nicht vil / als zur Huͤlffsle ſtung gegen Armen jeder⸗ Leir der willfaͤhrigſte: ziehet ihm ſelber ſein leyd von dem Leib ab / bedecket hiemit die Bloͤſſe deß nothleydenden Krancken/ Aber eben zu jener Stund hube ſich diſer empor auf ſeine Fuͤß / von allem UÜberlaſt befreyet / an allen Glideren geſtaͤrcket / in friſcher vollkommniſter Geſundheit. Oun⸗ verhoffte Begebenheit! gleich zur Zeit er⸗ challet ſchon abermahlen ein neues Jaͤger⸗ eſchrey; man ruſſe wunderwuͤrckende Tugend Kgidu in gantz Athen und Griechen⸗Land aus. Ruhm⸗ Sucht und weltlicher Ehren⸗Kitzel ſaumet ſich nicht mit dem Jagd⸗Horn zu ſpihlen / die Spur⸗Hund zur Hetz auszulaſſen / umb Kgidium in das Garn zu treiben. gidius iſt nicht das erſtemahl im Gejaͤg geweſen / er weiß jenem gantz meiſterlich zu entrinnen. Hab gar nicht vonnoͤthen mei⸗ nen Grund⸗Spruch zu widerhollen: Fuge, dilecte mi! & aſſumilare capreæ hinnulo- ue cervorum ſuper montes aromatum: liehe, mein Geliebter! und werde leich einem Reh, und ſungen Sir⸗ ſchen uͤber die Berg, da koͤſtlich Ge⸗ wuͤrtz wachſet. Mein fluͤchtiger gidi- Deſh hat ſi Rglenh auf erſten Horn⸗Stoß mit ſchnellem Lauff in Sicherheit nach ſeiner Einoͤde auf dem Gebuͤrg geſtellet. Muß doch abermahlen diſem ſtcegen Triumph / oder vilmehr obſigenden Flucht / mit der ⸗ Lidius alles menſchliches Lob und Anſehen/ alle Hochheit und Wuͤrde einer Ehr⸗ſuͤchtigen Welt uͤberſtigen / mit den Reimen Virgilii Gluͤck wuͤnſchen: gidius erhaltet den Sig / Lib. 12. da er fluͤchtig gangen. Maroſinget im folgen⸗ Aneid. den Thon: Athen / und zwar zur er⸗ h t den Nahmen und Am Feſt deß heiligen Ægidii⸗ Incluſum veluti ſi quando in flumine nactus SDðð ðDB Cervum, aut puniceæ ſeptum formi- dine penzz 4 Wenntor curſu canis, & latratibus in- at. ð Nunmehro laſſet mich mit allen meinen Sinn und Gedancken bey der Stein⸗Hoͤ⸗ len / dahin ſich mein fluͤchtiges Æÿ9idi- Hirſchlein verborgen / gantz unverruckt ver⸗ harren. Die Lebens⸗Geſchicht von gedachter Einoͤde meldet / von mitten der Felſen ſeye diß Orths ein friſche Brunn⸗Ader flieſſen⸗ den Waſſers gequellet. Alſo nemblich hat ſich das Gebuͤrg mit erwehntem Element zu Dienſten Ætgidi dargebotten. Er wa⸗ re / darff darob gar nicht zweifflen / von gleicher Natur⸗Arth der Hirſchen / der mit Havid ſeinen Durſt von goͤttlicher Liebs⸗ Hitz bekannte / und ohne Unterlaß in jene Wort hervorbrache: Quemadmodum de-Pfſal. 41. ſiderat cervus ad fontes aquarum, ita de- v. 1. ſiderat anima mea ad te Deus: Gleiche wie ein Hirſch Verlangen hat zum Waß ſer⸗Brunnen, alſo hat Verlangen mei. ne Seel zu dir O GOtt! Erquicke di nur liebes Hirſchlein mit diſem Silber⸗quel⸗ lenden Bruͤnnlein / dann dich dein ſchnel⸗ ler Lauff und behende Flucht aus dem ge⸗ legten Strick⸗Garn und Jaͤger⸗Netzen was hefftigers entzuͤndet / ja die Lieb hat dir dei⸗ nen Durſt geſchaͤrffet / von dem ich bey Lau- rentio Juſtiniano dem heiligen Patriarchen nachgehende ſchoͤne Anmerckung erlehrne: itis hæc Dei eſt guſtus, & cognitio cæ- l. de vit. leſtium: Diſer Durſt entſpringet von der ſolit. c. 1 heiligen Liebs⸗Begird GOtt zu genieſſen / nichts dann himliſche Ding zu verkoſten. Hæc mentem efrficit in inquiſitione ſolici- tam, ſitibundam in guſtu, in amore fer- vidam, in contemplatione cæleſtium ere- Stam: Diſer Durſt macht das verliebte Gemuͤth im Nachforſchen embſig und ſorg⸗ faͤltig / im Genuß je mehr und mehr dur⸗ ſtiger / im Wachßthum der Lieb fort und fort innbruͤnſtiger / in Beſchauung deß Him⸗ mels immerdar empor erhoben. Quærit namque, ut inveniat: concupiſcit, ut teneat: diligit, ut creſcat: elevatur, ut quieſcat: Deſſen Seel vor Lieb alſo dur⸗ ſtet / die ſucht ohne Unterlaß / damit ſie finde: ſie verlanget / damit ſie erreiche: ſie liebet / damit ſie wachſe: ſie wird er⸗ hoben / damit ſie ruhe: Hucusque dum Pfſal. 137. pervenit, delectatione nimia circumfuſa V. 14. clamat, & dicit: hæc requies mea in ſæ- culum ſæculi, hic habitabo, quoniam elegi eam: Hat die Seel diſes ihr Liebs⸗ Zihl, erhaſcher, alsdann mag ſie vor uͤberſchwenglichem Hertzens⸗Troſt mit dDdeoein b. al⸗ a. 1 ſe⸗ bo⸗ vor ſnit lein ergoger. Predig. dem Pſalmiſten aufruffen und frolo⸗ cken: diß iſt meine Ruhe in alle Ewig⸗ keit, hie will ich wohnen, dann ich hab ſie auserwaͤhlet. Alles diſes reimet ſich gar wohl auf Ægidium, der da zu GBOtt nach dem Himmel verzucket ſich bey rauſchendem Waſſer⸗Brunnen in ſeiner Einſamkeit gleich einem durſtigen Hirſch⸗ enckwuͤrdig iſt jene Beobachtung aller Naturkuͤndiger / welche nach Plinio einhellig vom Hirſchen bezeugen: als ſie mit Schlangen geſtritten / und ſelbe ver⸗ ſchlucket haben / eylen ſie im voͤlligen Lauff nach naͤchſt angelegenem Waſſer⸗Strom / verſencken ſich biß an den Hals in dem Fluß / und verharren ſo lang darinn / biß vor Kaͤlte aus beyden Augen etwelche Zaͤher hervor geſchoſſen: alsdann kehren ſie aber⸗ mahlen zuruck auf das Land / und nach⸗ dem gemeldte Thraͤnen in ihren Augen⸗Win⸗ ckeln zu Stein der Farb nach gleich den Ci⸗ tronen⸗Aepfeln verhartet worden / werffen ſie jene ab zur Erden. Eben diſe Hirſchen⸗ Zaͤher ſeynd jener werthiſte Gifft⸗Stein / der gleich dem Gold und Edelgeſtein ge⸗ ſchaͤtzet wird / insgemein Bezoar / oder wie Avenſoar ihn nennet/ Belzhoart benamb⸗ ſet. Joannes Agricola bey Aldrovando gibt jenem mit kurtzer Beſchreibung herr⸗ lichſtes Lob: Antidotum eſt contra ve- nena, epotum efficaciſſimum, & prorſus Divinum: Bezoar-Tranck iſt wider alles Gifft ein nutzlichiſtes / kraͤfftigiſtes / ja goͤtt⸗ liches Artzney⸗Mittel, Hat ſich bißhero X gidius in allem gleich einem Hirſchen ver⸗ halten / werden ſich wohl auch an ihme Hirſchen⸗Zaͤher finden laſſen. Ich glaube er werde die Buͤndnuß mit David unzer⸗ trennlich getroffen haben. David hat ſich kaum einem Durſt⸗beguͤrigen zum Waſſer⸗ Brunn lauffenden Hirſchen verglichen / ſo bekennet er gleich ſtracks hierauf / wie es ſhme allda ergienge: Fuerunt mihi lacry- mæ panes die ac nocte: Meine Traͤh⸗ nen ſeynd meine Speiß geweſen Tag und Nacht. Ægidius der von gleicher Liebes⸗Hitze und Durſt branne / kunte ſich ja taͤglich vor ſuͤſſeſtem Himmels⸗Troſt / mit dem er in ſeiner Einoͤde uͤberſchwemet war / nicht enthalten / zerfloſſe vor Traͤhnen. Hochwerthiſtes Steyrmarck! hab von dir lang geſchwigen / muß doch einmahl wi⸗ derumb gauf dich meine Gedancken abfliegen laſſen. Biſt du wohl mit dem edlen Be- Xoar, will ſagen / mit denen Liebs⸗Zaͤheren Pgidii deines großmaͤchtigſten Schutz⸗und Lands⸗Patron ſo reichlich verſehen / was fuͤr Troſt und Heyl verheiſſet dir nicht di⸗ ſes himmliſche Gluͤcks⸗Looß? hat dermah⸗ leneins Ambroſius von denen Traͤhnen Monicæ der weinenden Mutter Augaſti⸗ ni unverhollen weißgeſagt: Impoſſibile eſt, ut filius tantarum lacrymarum pereat: R. P. Car. Pfeifersberg S. 7. Feſtiv. Tom. I. 393 Auguſtinus, den zum zweytenmahl ſeine Mutter mit ſo vilen Ziheren gebohren hat / mag nicht verſlohren gehen. Taugen fuͤr mich eben diſe Wort deß Hoͤnig⸗flieſſenden Munds / mit welchen ich dir liebes Steyr⸗ marck anheut ohne vermeſſene Kuͤnheit verſpreche: unmoͤglich iſt: Steyrmarck un⸗ ter dem ſtarcken Schirm⸗Schild Ægidii ihres weinenden Schutz⸗Herrns wird kei⸗ nen Verluſt / nichts widerwaͤrtiges / kein Ungluͤck weder einiges Unheyl zu foͤrchten daben. Nur was weniges zuruck zu den oſtbahren Hirſchen⸗Zaͤheren. Was dem Menſchlichen Leib das Gifft / eben jenes iſt der Seelen die Suͤnd / beyde ziehen nach ſich den Todt / doch mit groſſem Un⸗ terſcheid / jenes den zeitlichen / diſe den ewi⸗ gen. Manentſinnet ſich noch des vortreff⸗ lichen Gifft⸗Steins von den Hirſchen⸗Traͤh⸗ nen Bezoar benambſet. Gehet diſer in glei⸗ chem Preyß mit denen Edelgeſteinen / wer⸗ den gar recht den letzteren vergoſſene Zaͤ⸗ her reumuͤthiger Suͤnderen verglichen: Quid illis oculis formoſius, flieſſen die Hom. 30. goldene Wort Chryſoſtomi, lachryma- in Geneß rum imbre, quaſi margaritarum decore, ornatis: Kan wohl was ſchoͤners und hold⸗ ſeeligeres ſeyn / als eines buͤſſenden Suͤn⸗ ders trieffende Augen / die mit Traͤhnen / als mit ſo vilen koſtbariſten Perlen und Diamanten geſchmucket ſeynd. O Wunder⸗ wuͤrdiger Zufall! Clodovæum den erſten Chriſtlichen Koͤnig in Franckreich ſihe ich bitterlich vor †Xgidio weynen. O ſuͤſſe Zaͤ⸗ her⸗Quell! Ægidius nemblich hat wider das Seelen⸗Gifft / mit dem Clodovæus be⸗ hafftet war / ſeinen Bezoar zu deſſen Ge⸗ neſung ihme vorgeſchriben. Ich erklaͤre mich was deutlichers. Clodovæus ſcheu⸗ hete ſich aus ſtraͤfflicher Schamhafftigkeit durch geraume Zeit ein gewiſſe Suͤnd in der Beicht zu offenbahren. Keid Ge⸗ ſchicklichkeit hat gedachten Gifft⸗Stein fuͤr das werthiſte Artzney⸗Mittel vorgeſchla⸗ gen / beruͤhrte das Hertz deß Koͤnigs / er⸗ weckte mit ſeinen s Trnen aus deſſen Augen haͤuffigiſte Buß⸗Zaͤher. LQlodo- væus weynet / wirfft das verſchluckte Schlangen⸗Gifft auß ſeinem Gewiſſen / ſchmuckte ſeine Augen mit ſo vil Edelge⸗ ſtein / als vil bittere Tropffen jene ver⸗ ſchuͤttet haben. Hab bißhero nicht umſonſt von fremb⸗ den Zaͤheren geredet / deren eine die Lieb und Himmels⸗Troſt verſuͤſſet / die andere bußfertige Suͤnden⸗Reue verbittert hat. Nun komt es mit der Ordnung auf mich / dem ſhen allbereit die Augen im Waſ⸗ ſer ſtehen. Steyrmarck! haſt du jener Urſach willen aus Veranlaſſung der him⸗ liſchen Geſpons in dem hohen Lied Salo- monis dich anheut in Dianam verſtaltet / umb etwas in der Jagd mit deinem Bo⸗ gen⸗Pfeil zu faͤllen? ⁰Æidius dein groſſer Ddd und 394 und heiliger Schirm⸗Vogt iſt verwundet. O klaͤglicher Traur⸗Fall! Clodovæus ob⸗ gemeldter Koͤnig mit ſeiner ſlneſni in dem gebuͤrgigen Forſt / dahin ſich mein fluͤch⸗ tiges Ægidi-Hirſchlein verloffen / mit He⸗ tzen und Jagen beſchaͤfftiget / eylet dem Wildſtuck jener Naͤhr⸗Mutter XFgidii gantz beguͤrig nach / diſes hingegen luffe zur oͤhlen 5.gidii umb von ihme beſchuͤtzet zu werden. Gaͤhlings floge von der Spann⸗ Lib. 2. Dionyf. 15˖.⸗ Seiten ein Schuß⸗Pfeil durch das Baum⸗ Geſtraͤuß ab / tgidius das fluͤchtige Hirſch⸗ lein / welches offt ſigreich aller liſtiger Jaͤ⸗ ger⸗Spur entgangen / Ægidius, ſprich ich / wird verletzet. Laſſet mieh allda den unguͤtigen unbehutſamen Bogen Clodo- væi mit jenen Verſen in kleiner Verwechß⸗ lung aus Silio Italico verzeichnen: - ⸗- linquentem retia cervum Vulnere quid ſiſtis? ruat ut collapſa ſub i ctu Antè fera in cauto, quàm ſibila pone- ret arcus. Hab mich vergeblich erzoͤrnet: diſe Blut⸗ trieffende Wunden gidii wird gar bald geheylet ſeyn / iſt nicht toͤdtlich / laſſet einer anderen den Vorzug / als welche von goͤtt⸗ licher Liebe weit hefftiger dem Hertzen P- gidii verſetzet iſt worden. Xgidius zu je⸗ ner gantz unempfindlich verrathet die letzte⸗ re mit den Worten Nonni deß Poetens: Aliæ me agitant ſagittæ Igneas cuſpides habentes. Diſe Pfeil hat der Himmel abgeſchoſſen. Deae⸗ ſetn ſchoſt hat den Haupt⸗Schuͤtzen und Pfſal. 119. Obriſten Jaͤger⸗Meiſter abgeben: Sagittæ v. 4. Cant. g. Ye G. potentis acutæ: Sie ſeynd ſcharffe Pfeil deß Gewaltigen. Der Liebs⸗Ofen hat ſie angefeuret: Lampades ejus lampades ignis, atque flammarum: Sie ſeynd wie feurige flammende Amplen. Mit diſem dann blibe verwundet mein fluͤchtiges - idi-Hirſchlein / biß von offtgedachter wuͤ⸗ en Einoͤde / die Clodovæus in eine Kirch und Cloſter verkehret / gidius in hoͤchſtem Alter den letzten Hirſchen⸗Sprung nach dem Himmel gemacht. as ſag i⸗ den letzten? meine Rechnung fehlet. Ph letzte war eben jener / der vom Himmel mit gnadenreichem Einfluß auf das Steyr⸗ marckeriſche Gebuͤrg / das ſambt dem gan⸗ tzen Hertzogthumb Æ gidio als dem Haupt⸗ Schirmer / Lands⸗und Schutz⸗Herrn ge⸗ huldiget hat. Alſo iſt es / wann man ſich verredet / muß man andere Rechnung ge⸗ ben. Mit diſem hab ich mir leicht abge⸗ holffen / dann es hat nichts anders / als eines kleinen Widerruffs vonnoͤthen ge⸗ habt. Aber leyder! man ſetzte mir zur gu⸗ ten Letzt / und vor den Beſchluß was hitzi⸗ tzen die Zeit verguͤnſtiget: Ob gleich Auf den lher Am Feſt des heiligen X.gidii. gers zu. Ægidius iſt bißhero als ein fluͤch⸗ tiger Hirſch / und zwar / weilen ein erki⸗ ſener Schutz⸗Herr von Steyr / auf dem Steyrmarckeriſchen Gebuͤrg dargeſtellet worden. Man fragt mec⸗ nummehro / wo blei⸗ e ben die Gewuͤrtz⸗Berge? Zuper montes aromatum: hieſſe der Grund⸗Spruch meiner Ehren⸗Red gleich Anfangs: Uber die Berg, da koͤſtliches Gewuͤrtz wach⸗ ſet. Langſamb mit diſen Troh⸗Worten. Das beſte ſpahret man gern auf die letzte / ungeachtet ich ſchon allbereit von meiner Hirſchen⸗Pirſch ermattet bin / mir auch nicht was mehrers auf das Papier zu ſe⸗ einer aus allhier verzeichneten Buchſtaben / we⸗ der jenes / noch das Tag⸗Lecht zu ſchen verdienet. Man fragt mich / wo bleiben die Gewuͤrtz? Ich erinnere mich deß ge⸗ meinen Sprich⸗Worts: Wer gut ſuchen weiß / mag bald finden. So muß ich dann anheut gantz unverhofft einen Gewuͤrtz⸗ Kramer abgeben? Es muß wohl alſo ſeyn. Ich hab mich erſtens fuͤr ein Samaritan / oder verliebten Wohlredner 5gidii ange⸗ tragen: Haͤrter und ſtaͤrcker / dann Dia⸗ manten / iſt heldenmuͤthige Lieb / die alles erduldet / ſich keiner Buͤrde und Laſtes hal⸗ ber entſchuldiget. Seye es demnach / laſ⸗ ſet mich Gewuͤrtz ſuchen. Ich fang von oben an. Ober⸗Steyr iſt zwar mit Almen und hohen Bergen rings herumb einge⸗ ſchrancket / doch iſt allda nichts / als auß⸗ erloͤſne. Vieh⸗Weyd zu erfragen. Im Muer⸗und Ennßthal finde ich Fiſch⸗reiche Waͤſſer / den ſchoͤnſten Getreyy⸗Boden: tein⸗Klippen ſihe ich man⸗ che Gimbſen⸗Geſtell: Forſt und Waͤlder geben von Feder⸗Wild⸗Brreht die beſte Schnabel⸗Weyd. Unverſehens ware ich von Hertzen erſchrocken / da ich zum Ey⸗ ſen⸗Gewerb angelangt bin. Flammen⸗ ſpeyende Blaͤch⸗Haͤuſer / gluͤende Schmeltz⸗ Oefen / rußige Kohlbrenner / vilfaͤrbige Berg⸗Knappen haben mir billiche Forcht eingejaget / gleich als haͤtte ich die Hoͤlle ſelber angetroffen: So hab ich mich dan⸗ noch was beſſers berichten laſſen / und gantz gewiß verſtanden / man lebe allhier gleich⸗ wie im ewigen Leben: Aus Eyſen werde gut Silber gemuͤntzet / womit man / ſo⸗ fern man wolte / den Himmel erkauffen koͤnte. Hoͤre aber anbey / weder in diſem Paradeyß / noch anderſtwo ſeye das ge⸗ ringſte von einigem Gewurtz⸗Berg bewuſt. Weiter dann mit der Reyß. Ich hab zwar an der Hand die nach ihrem Nah⸗ men rauſchende Muhr / als den flieſſenden Haupt⸗Strohm / weilen ich aber Waſſer⸗ ſcheuh bin / kan ich wohl ungehindert mit meinen Gedancken und Gemuͤth nach Un⸗ ter⸗Steyr abfliegen. Kaum geſagt / mer⸗ cke ich / ich hab mich vergebens benthet. CM v lodein. 1. 20. Predig. Ich bekomme daſelbſten nichts zu Geſicht / als mindere Berg und Buͤhel / flache an⸗ genehmſte Wiſen und Auen / Frucht⸗reiche Getreyd⸗Felder / luſtbariſte Gewild⸗Bann / ergoͤtzliche Weyer und Fiſch⸗Waͤſſer / vll⸗ faͤltiges adeliches Wein⸗Gebuͤrg. Man will nur meiner uͤberall jedermaͤnig lachen / als ich umb Gewuͤrtz⸗Berge nachforſche/ Cant. 2. V. 17. gleich als waͤre ich im Land ein unbekannter Frembdling. Man weiſet mir den Weeg zuruck / und zwar widerumb nach Ober⸗ Steyr auf die Oeſterreichiſche Graͤntzen. Muß mich nur auf ſo ſchlechten Beſcheid in dem Schrifft⸗Text erkundigen. Es heiſſet: Super montes aromatum: UÜber die Berg, da koͤſtlich Gewuͤrtz wach⸗ ſet. Ich weiß doch / anderſtwo werde eben diſer Geliebte der Himmliſchen Braut einem jungen Hirſchen verglichen: Super montes Bethel: Uber die Berg Bethel. Beydes Gebuͤrg wird insgemein von den Schrifft⸗Stellern vor eines genommen / die ein Theil deß Bergs Libani hierdurch wollen verſtanden haben / als welchem nach Unterſcheid der Abtheilung marigfaltige Nahmen zugeeignet werden. Ich vermercke gleich zur Stell: Ich ſoll Ftgidio und Steyrmarck zu Gefallen anheut einen vilgeſtaltigen Protheum ſpih⸗ len. Umb Gewuͤrtz aufzuſuchen / muß ich nach MARIA-Zell als ein Pilger wall⸗ fahrten. Hier finde ich MARIAM: ſchon genug; fuͤr mein fluͤchtiges gidi⸗ Hirſch⸗ lein hab ich ſchon ſatrlam die erwuͤnſchte Gewuͤrtz⸗Berg entdecket. Ich fange zur Prob mit dem Nahmen Bethel an. Be- chel wird aus dem Hebræiſchen Urſprung: Pſal. 67. V. 1 7⸗ Domus Dei: Ein Hauß GOttes ver⸗ daulmeeſchet Steyrmarckeriſches Gebuͤrg! dir gehoͤret diſer Ehren⸗Ruff / als welches du mit dem Wunder⸗vollen hochberuͤhm⸗ tiſten uralten Marianiſchen Gotts⸗Hauß/ das iſt / mit dem Gnaden⸗reichen Wohn⸗ Sitz der jenigen gezieret biſt / die ein Tem⸗ pel deß Heil. Geiſtes / weilen eine Jung⸗ fraͤuliche / unbefleckte Mutter GOttes / von Himmel und Erden begruͤſſet wird. Dir gebehee⸗ jener Ausſpruch deß gecroͤn⸗ ten Propheten: Mons in quo beneplaci- tum eſt Deo habitare in eo, etenim Do- minus habitabit in finem: Hier iſt der Berg, darauf GOtt ein Wohlgefal⸗ len hat zu wohnen, es wird auch der HERR biß zu End allda wohnen. Auf dich / O Marianiſcher Gnaden⸗Berg! laſſet ſich deine groſſe Himmels⸗Frau⸗/ dir zu Troſt / mir zur Freud nach erfundenem Gewuͤrtz⸗Gebuͤrg / mit jenen Ruhm⸗Wor⸗ EFecleſia- ten aus Eccleſiaſtico verlauten: Sicut cin. ſtici c. 24. namomum & balſamum aromatizans odo- rem dedi, & quaſi myrrha electa dedi ſuavitatem odoris, & quati ſtorax & gal- banus, & ungula, & gutta, & quaſi Li- banus non inciſus vaporavi habitationem R. P. Car. EPfeiſfersberg S. J. Feſtiy. Tom. l. cher Peſtilentziſcher Seuch / von meam, & quaſi balſamum non miſtum odor meus: Ich hab einen Geruch von mir gegeben wie ein Zimmet⸗Rin⸗ de und wohlriechender Balſam. Ei⸗ nen Geruch hab ich gegeben wie eine außerwaͤhlte Myrrhen und Storax, und Galban, wie Anix und Stackte, und wie ein ungeſchnittenes Rauch⸗ Werck vom Baum Libano, damit ich meine Wohnung geraucht habe, und mein Geruch iſt wie ein ungemiſchter Balſam. Hab treulich geſucht / und gut redlich gefunden. Gluͤckſeeliges Æt gidi- Hirſchlein! weilen 5Ægidius als Schirm⸗ Vogt von Steyr ſeinen Theil und Zu⸗ ſpruch zu diſem Marianiſchen Gewuͤrtz⸗Ge⸗ buͤrg gewunnen hat. Graͤtzer! was ruffe ich? ſoll ich es wohl in Ernſt vermeinen? Ja es gehet von Hertzen. Graͤtzer! weiß nicht / wer mir euren Nahmen auf die Zungen leget? Graͤtzer! Ihr habt fuͤr lauffendes Jahr ein ſchoͤnes Zeller⸗Bildlein verdienet. Eur Andachts⸗Ruff iſt uͤber das Gebuͤrg eurer Graͤnitzen erſchallet von der Ruhm⸗wuͤrdigſten Wallfahrt nach ge⸗ meldtem Marianiſchen Wunder⸗Tempel / als / welche ſo wohl zahlreich von etwelchen tauſend Pilgeren / wie auch von perſoͤhnli⸗ cher Gegenwart und Anfuͤhrung eures Ober⸗Hirtens Ihro Hochfuͤrſtl. Gnaden Herrn Biſchoffens zu Seggau aller Nach⸗ Welt / weiß nicht / ob ich ſagen ſoll zum ſchoͤnſten Beyſpihl / oder heiligen Neyd ? iſt bewehrt worden. Auf erwehntes Zel⸗ ler⸗Bild reimet ſich ein beſonderes Privi- legium, man mag jenes auch einen gnaͤdig⸗ ſten Freyheits⸗Brieff nach gemeinem Ver⸗ ſtand benambſen / Krafft deſſen durch Fuͤr⸗ ſprechen gidü, Steyrmarck ſambt allen angraͤntzenden Erb⸗Laͤnderen von be Nrai infa und Unruhe einheimiſcher benachbarten Feinden / von MARIA der bey GOtt all⸗ moͤgenden groſſen Mutter verſichert wer⸗ de. Von MARIA, ſprich ich / die im er⸗ ſten Augenblick ihrer unbeflecktiſten Em⸗ pfaͤngnuß das vergiffte hoͤlliſche Drachen⸗ Haupt zerknirſchet / zugleich: Terribilis, ut caſtrorum acies ordinata: Erſchroͤck⸗ Cant. 6. lich iſt, wie ein wohl angeordnetes V. 9. Ariegs⸗Heer. Nun ſchweige ich / und zwar dazuma⸗ len / als ich groͤſten Anlaß haͤtte ohne End zu reden. Mißguͤnſtige Zeit hat verhaͤn⸗ get / daß man mir allbereit gaus dem Ge⸗ jaͤg geblaſen habe. So villeicht einiger Naſen⸗witziger Momus ſich an mir wetzen wolte / der wird an mir einen Diamant finden / deſſen Arth ich anheut von dem Evangeliſchen Samaritan nach deſſen Nahmens⸗Wechſel angenommen hab. Wolte wer anderer mir mit dem Weyd⸗ Meſſer trohen / gleich haͤtte ich manichs⸗ mahl wider die weydmanniſche Red⸗Arth Ddod 2 ge⸗ Am Feſt der Geburth Mariæ. Doch betheure ich ſchluͤßlichen / was ich . immer von S dem groſſen Schutz⸗ ſ⸗ Herren deß Durchleuchktigſten Hertzog⸗ El thumbs Steyr / und unſerem liebwerthi⸗ ſten Vatterland (anljetzo darffe ich jenen Stolperer oder Fall⸗Tritt wagen / den ich Anfangs vermeyden muſte) in meiner S HH Ehren⸗Red vorgetragen i hab / ſeye ſchlecht und gerecht / das iſt / gut einfaͤltig / doch aus treu⸗geſinntem Patrioti- Jð ſchen Hertzen vermeynet geweſen. Wer Un darob lterdrußg wroſ ‚dem ſage ich zu Tro 396 Heſuͤndiget / ſo entlehne ich von Steyr⸗ marck meiner anheut verſtalten Diana ih⸗ ren Schirm⸗Schild / der mit dem fluͤchti⸗ gen Æêgidi -Hirſchlein bezeichnet / umb al⸗ Jen Streich was ſichers auszuſpihlen. Nach erfundenem Marianiſchen wohlriechenden Gebuͤrg / da koͤſtliches Gewuͤrtz wachſet / umb meinen Grund⸗Spruch biß auf die letzte Sylben zu behaupten / iſt jene Zeit angebrochen / zu welcher ich mir ſelber das tan rte Jaͤger⸗Stuck: Fuge! Fuge! Iliehe! Fliehe! will geſagt ſeyn laſſen. Gut fuͤr mich! dann ich hab von dannen nicht weit nacher Hauß in Oeſterreich. 4443 44 44e3 4443 ½ : t 4 14 4 4 444343 –4 4 zm Veſt der Beburth Als jenes eingefallen iſt auf den ſechzehenden Sonntag na —— 9 ch Pfingſten. De qua natus eſt JESUS. Matth. 1. v. 176. Von welcher gebohren iſt IEſus. Qi⸗ ſe humiliat, exaltabitur. Lacæia. . .. Wer ſich ſelbſt ernidriget / der wird erhoͤhet werden. laß⸗ n g Eliebte in dem HERRN I gluͤckſeeligen und glorreichen Praniſcen Iſt wohl jemahlen von dem Geburths⸗Tag! Heut laſſet ich endlichen X gureaſten GOtt der von er⸗ nach ſo langwiriger Finſternuß die golden⸗ e die er⸗ em Suͤnden⸗Fall unſere? Morgen⸗Roͤthe ſehen / wel Se Gnag⸗ der Goͤttli ungluͤckſeeligen Groß⸗Elte⸗ ren hoͤchſt⸗betrangten Welt ein Freud⸗ und Jubel⸗werther Tag ver⸗ guͤnſtiget worden / war ſolcher dermahlen⸗ eins eben der heutige / an dem MARIA auf Erden kommen iſt / dero Lob wit zwar Wenngen doch hoͤchſt⸗nachdrucklichen Jorten Matthæus in ſeiner Evangeliſchen Hiſtori⸗ und Stgmmen⸗Buch Chriſti deß ingemenſchten Sohn GOttes verfaſſet hat: De qua natus eſt Eſus: Von wel⸗ cher gebohren iſt IEſus. O fuͤrwahr wuͤnſchte Ankun den⸗Sonnen verkuͤndiget. MARIA iſt di- ſe / wie ſie Bernardinus begruͤſſet: Aurora veri ſolis: oder wie ſie von Joanne Dama- ſceno genennet wird: Aurora noctem ex- d. 2. S pellens ſempiternam: Diß iſt die hell⸗glan⸗ art. 2 tzende Morgen⸗Roͤth / welche die ewige Suͤn⸗ ge Aſſ. den⸗Nacht vertreibet. Heut iſt von der zu Diſtel und Doͤrneren verfluchten Erde jene Schnee⸗weiſſe Jungfraͤulicheilgen mit⸗ ten unter den Hecken der befleckten Kinde⸗ ren Adæ hervor geſproſſen. MARIA 4 di e 44 0. 1. N 4 4 ☛ S 14 tuzſ⸗ P Alt. 1 ,eAH de , Hxæreſi 3. Iſa. 11. V. I. Lib. de Spir. S. Predig. ſe/ nach Ausſpruch Epiphanii: Lilium im- maculatum „ lilium inter ſpinas. Heut hat nach Weiſſagung lſaix die Wurtzel Jeſſe gebluͤhet / von welcher entſpringen ſolte die eſene hol eelige Nazarwer⸗ Blum. MAà lA iſt diſe / wie ſie von Am- broſio benambſet wird: Virga de radice Jeſſe, virga germinans florem Chriſtum. Heut iſt erſtens nach dem Wunder⸗Geſicht Eliæ jenes kleine Woͤlcklein aufgeſtigen mit dem vollkommenen Glantz goͤttlicher Son⸗ nen erleuchtet / voll deß goldenen Gnaden In Hyp⸗ papant. Regens / mit welchem das verdorrte Erd⸗ reich befeuchtet worden. Makianßd. wie von ihr geſprochen Joannes Jeroſoly- mitanus: nubes, in qua gloria Domini apparuit, oder wie abermahl der bheilige Epiphanius redet: Nubes cæleſtem im- brem demittens, quo terra irrigatur: Heut hat ſich mitten unter den Meer⸗Wel⸗ len jene koſtbare Himmels⸗Frucht / jenes unſchaͤtzbare Perl aus der ſchoͤnen ſo lang unfruchtbaren Muſchel hervorgethan. MA- RA iſt diſe von Anna der glorwuͤrdigen Mutter zur Welt gebohren. Schoͤn war die Mutter / weit ſchoͤner die Tochter / gleichwie von dem Perl unter der Muchſel Horatius geſungen: O Matre pulchrà filia pulchrior! diſer Ehren⸗Ruff wird MA-⸗ RIÆ von Methodio zugeeignet / margari- ta cæleſtis, daß ſie ſeye das wertheſte Him⸗ mels⸗Perlein. Allen diſen und anderen unzahlbaren Ehren⸗Titlen iſt heutiger Evan⸗ geliſcher Lobſpruch Matthæi vorzuziehen. ARIA ſeye / de qua natus eſt Eſus: Von welcher gebohren iſt Icſus. Was nach dem Sonntaͤglichen Evangeli⸗ Text die ewige Wahrheit bey Luca be⸗ theuret: Qui ſe humiliat, exaltabitur: Wer ſich ſelbſt ernidriget, der wird er⸗ hoͤhet werden: iſt ja allerdings in MA- RIA erfuͤllet worden; ſie nennte ſich eine Magd deß HErrn / und eben dſ aller⸗ tieffiſte Demuth muſte mit der Ehren⸗Wuͤrde gerroͤnet werden / wegen wel⸗ cher ſie zu einer Jungfraͤulichen unbefleck⸗ ten Mutter GOttes erkiſen wurde. So 2 dann eben darumb heutiger Geburths⸗ Tag MARIE der jenige / an welchem er⸗ ſtens Heyl und Gnad / Frid und Gluͤck der gantzen Welt widerfahren iſt. Laſſet mich demnach / Marianiſche Liebhaber eure Her⸗ Or. 1. de Natal. Virg. tzen mit den Worten deß heiligen joanni⸗ Damaſceni anflammen : Adefſte gentes omnes, omne hominum genus, orbis univerſi lætitiæ natalem lætis animis cele- bremus: Eylet her alle Voͤlcker / fnort euch ein alle Menſchen / heut iſt auf der gan⸗ tzen Welt der allgemeine Geburths⸗Tag unſerer Freud / unſers Gluͤcks / laſſet uns jenen mit froͤlichem Hertzen begehen. Man weiß ſchon / wie das neugebohrne himliſche Kind heiſſe: MAKIA iſt ihr Nahmen/ deſſen Wuͤrde und Fuͤrtrefflichkeit ſchon oͤchſten 397 laͤngſt vorhin Salomon vermercket / als er je⸗ nen einem ausgegoſſenen wohlriechenden Oel in ſeinem hohen Lied verglichen / und geſpro⸗ Cant. 1. chen: Oleũ effuſum nomen tuũ:über welche 2. Wort Hailgrinus der Cardinal mit folgen⸗ dem Ruhm⸗Schall deß Marianiſchen Na⸗ mens einrucket: Sicut oleum cæterum li- quorem ſupernatat, ſic nomen MARIE& omnium Sanétorum nomina ſuperexcel- lit, & ſuperat in efficacia ſubventionis & obtentu divinæ gratixæ: Gleichwie das Oeluͤber alles ſchwimet, und ſein Oberſtell behaltet / alſo uͤbertrifft alle Nahmen anderer Heiligen der Nahmen MARI, in der Krafft und Macht uns Huͤlff zu ſchaffen / und die goͤttliche Gnad auszuwuͤrcken. Pes ich dem erſten Urſprung deß Ma⸗ rianiſchen Nahmens nachforſche / finde ich verſchidene allerherrüchſte Bedeutungen. Muß mit dem heiligen Pe- tro Damiani geſtehen: De theſauro di- Ser. de Vinitatis MARI&τ nomen evolvitur: Der Annunt Nahmen M4 Kl iſt von der goͤttlichen virg. verborgenen Schatz⸗Kamer entſprungen. — MARIA . wie Albertus der Groſſe dar⸗ In cap T. gibt / heiſſet ſo vil / als illuminatrix, ſtella Luc. maris, ein Erleuchterin / ein Meer⸗Stern. Diſer himmliſche Nahm / nach Lehr Damia⸗ ni / wird verdolmetſchet: Domina mundi, & de Aſſ ein Gebieterin der Welt / nach Auslegung Damaſceni: Greaturarum omnium Do- mina: ein Frau aller Geſchoͤpffen / oder wie Bonaventura beyſtimmet: Univerſa lis omnium Domina: ein allgemeine Herꝛ⸗ Virg ſcherin. MARIAM., ſeynd die troſtreiche lect. 8. Wort deß heiligen Epiphanii, interpre- Inc. 24 tari ſolemus ſpem, der Nahmen MARI Eccli. mag ausgelegt werden / daß er heiſſe un⸗ v. 24. ſer Hoffnung. MARlIA, bringt ſeine Meinung bey Rutilius Benzonius, idem lib. 2. ſup. eſt, ac Dei imitatrix: MARIA iſt eben ſo Magnifi- vil / als ein Nachfolgerin GOttes. Alſo cat. 22. nemblich haben jederzeit groſſe Nahmen in gub. 5. ſe⸗ verborgene vilfaͤltige anſehnliche GÜ * eimnuſſen. Neque immeritò, beſtaͤttiget mir diſes der Seraphiſche heilige Bernar- Tom. 3. dinus Senenſis, non unam tantùm nomi- de B V nis habet interpretationem MARIA S 1 Nullum enim nomen unum puto Virgi- nis gloriam poſſe enuntiare: ſicut Deum ipſum non uno tantùm nomine nomina- mus, ſed multis; ut ſic ejus incompre- henſibiliratem enuntiemus: Gar billich hat der Nahmen MARI. vilfaͤltige Ausle⸗ gung / dann ein eintziger allein wurde nie⸗ mahlen ihr Glory und Herrlichkeit ſatſam dargeben koͤnnen. Gleichwie auch GOtt nicht einen / ſondern mehr Nahmen hat / damit alſo ſein unergruͤndliche Groͤſſe ange⸗ zeiget werde. Geſchweige allhier viler an⸗ derer herrlichen Dollmetſchungen / . bey geegen Vaͤtteren und Kirchen⸗Lehreren Aber den Marianiſchen Ehren⸗Nahmen zu Ddd 3 fin In Specul † 2 5 Lib. de Inſtitut. 398 knden ſeynd. Ambroñus hat in jenem was eſonders verſpuͤret / welches anderen nicht behgefallen iſt. Speciale, flieſſen die Hoͤnig⸗ ſuͤſſe Wort deß erwehnten heiligen Vat⸗ Virg. c.5. ters/ MARILA Mater Domini, hoc nomen invenit, quod ſignificat, Deus ex gene- xe meo: MARIA die Mutter GOttes hat diſen beſonderen Nahmen uͤberkomen / deſſen Dollmetſchung iſt / GOtt iſt aus meinem Geſchlecht. Kan wohl etwas fuͤr⸗ trefflichers zu Ehren deß groſſen Maria⸗ niſchen Nahmens beygebracht werden? MARIA zeiget an mit ihrem bloſſen Nah⸗ men / ihr gezieme eine Mutter zu ſeyn deß Sohns GOttes. Da demnach anheut di⸗ fes himmliſche Kind der Welt verguͤnſtiget/ und MARIA benambſet worden / wird an⸗ Heut durch die Geburth und Benambſung MARLE angewiſen / ſie ſeye ein Jungfraͤu⸗ liche Mutter GOttes. Iſt anheut MARIA als jene an diſes Tag⸗Liecht gekommen / de qua natus eſt Eſus: Von der geboh⸗ ren iſt IEſus, das iſt / der jenige / der da das Heyl / die Freud / das Leben und 3 Gluͤck iſt deß allgemeinen menſchlichen Ge⸗ ſchlechts / iſt von MARIA das hoͤchſte und vollkommniſte Gluͤck der Welt entſprun⸗ gen: wer darff in Abred ſtehen / eben heu⸗ tiger Marianiſcher Geburts⸗Tag ſeye je⸗ ner Tag / an welchem erſtens Heyl und Gnad / Freud und Gluͤck der gantzen Welt gebohren iſt worden? Tu reen a zuch⸗ Janua, mag ich wohl mit goldenen ſtaben anheut jenen Lob⸗Spruch der Kir⸗ chen auf die Marianiſche Wiegen deß neu⸗ gebohrnen Himmels⸗Kind ſchreiben: Et aula lucis fulgida, vitam datam per vir- ginem gentes redemptæ plaudite: Du O MARIA biſt die Gnaden⸗Porten deß aller⸗ hoͤchſten Himmels⸗Koͤnigs / ein hellglan⸗ tzende Burg deß goͤttlichen Liechts. Er⸗ reuet euch / und frolocket alle Voͤlcker/ durch das heut gebohrne Jungfraͤulein iſt das ewige Leben euch zu Theil worden. Soll nicht heutiger Tag ein Freuden⸗vol⸗ ler Gluͤcks⸗Tag ſeyn / an welchem MARIA ein Mutter unſers Heyls und Lebens ge⸗ bohren iſt worden? O Eva ungluͤckſeelige Groß⸗Mutter! wie unvermuthet kombſt du mir hier zu Sinn und Gedancken? bil⸗ lich und recht hat dich Tertullianus ja- nuam mortis, eine Porten deß Todts be⸗ nambſet. Es braucht allda keiner Ausle⸗ gung/ mndrheg iſt hiervon dil Urſach for⸗ Gen. 3. V. 20. deren / du ſelbſt biſt dir deines Unheyls be⸗ wuſt. Wir / leyder! buͤſſen alle biß heut zu Tag dein veruͤbte Schuld: vergeblich hat dich Adam geheiſſen / daß du ſeyeſt Mater cunctorum viventium, ein Mutter aller Lebendigen, da doch durch dich der Todt in diſe Welt eingangen iſt; lege nur ab/ und weiche anen deinem dir nicht anſtaͤn⸗ digen Ehren Titul / uͤbergibe jenen MA- RE, die heut als ein auserleſene Mutter Am Feſt der Geburth Mariæ. deß Lebens iſt gebohren worden. Auguſti⸗ nus der groſſe Hiponeſer hat mich zu ſo⸗ thanem Nahmens⸗Wechſel veranlaſſet / der da behauptet / MARI. gebuͤhre der Eh⸗ ren⸗Ruff einer wahren Mutter der Leben⸗ den: Per fæminam mors, lauten die Wort Tom. y. Auguſtini, per fæminam vita: per Evam lib. 3. c. 4. interitus, per MARIAM falus: illa cor- de ſymb. rupta ſecuta eſt ſeductorem, hæc integra peperit Salvatorem, vitam protulit: Durch ein Weibsbild hat der Tod ſeinen Anfang gehabt / von jener / die unter allen Wei⸗ beren die gebenedeytiſte geweſen / iſt das Ler ben entſprungen. Durch Eva geſchahe un⸗ ſer Untergang / durch MARIAM iſt das Heyl widerbracht worden. Eva wurde be⸗ trogen / und von dem hoͤlliſchen Verfuͤhe rer zum Fall gebracht / MAKIA als ein unverſehrte Juugfraͤuliche Mutter hat uns den Erloͤſer gebohren / das Heyl der Welt ertheilet. Hab allhier einen Eimwurff abzulei⸗ nen. Die Frag mag ergehen: Warumb keiner aus allen vier Evangeliſten von der Geburth M ARI einiges Wort geſchri⸗ ben / oder was Urſach die Heil. Kirch fuͤr heutigen Marianiſchen Geburths⸗Tag jenes Evangelium Matthæi verordnet habe / in welchem von MARIA nichts anders zu leſen / als jenes: De qua natus eſt Eſus: Von welcher gebohren iſt JcEſus? Solte dann ſchon anheut dem kleinen un⸗ mindigen Jungfraͤulein zuſtaͤndig ſeyn der groſſe Ehren⸗Titul einer Mutter GOttes? Ich koͤnte zwar unverhollen diſe eingewend⸗ te Frag bejaen / doch erſihe ich was glei⸗ ches und ſehr anſtaͤndiges in der Schrifft/ mein Vorhaben zu befoͤrderen. Ich leſe bey Luca von dem Nahmen deß Welt⸗ Heylands / ſo ihme in der Beſchneydung am achten Tag nach ſeiner Geburt gegeben worden: Vocatum eſt nomen ejus JE- Luc. 2. ſus, quod vocatum eſt ab Angelo, prius-V. 21. quàm in utero conciperetur: Sein Nahm ward genennt IcEſus, welcher genennt iſt worden von dem Engel, ehe dann er in Mutter Leib empfan⸗ gen ward. Bernardus vermercket uͤber diſe Stell / Chriſtus ſeye nach ſeiner Ge⸗ burth von den Menſchen JEſus genennt worden / mit welchem Nahmen den von Ewigkeit bey GOtt verordneten Heyland die Engel ſchon alſo in ihrer Erſchaffung den erſten Augenblick genennet haben. Nem- S Angeli Salvator, ſpricht der Hoͤnig⸗ cumcil. uͤſſe H. Vatter / & hominis: ſed homi- nis ab incarnatione, Angeli ab initio crea- turæ: Es war nemlich die zweyte erſehe der Goͤttlichen Dreyfaltigkeit ein Exrloͤſer ſo wohl der Englen / als der Menſchen: Doch der Menſchen zur Zeit / da das Wort Fleiſch worden iſt / der Englen von Anbegin ihrer Erſchaffung. Laſſet mich anjetzo von dem Sohn zur Mutter / MR Honce Uercis (chort n dng de Cir- 1. —–— GOttes / alldieweilen jene anheut och Eſu zu M ARIA M uͤbergehen. Von MARIA wir d heut im Evangelio gar bil⸗ lich gemeldet: ODe qua natus eſt Eſus: Von welcher gebohren iſt ESUS: Maſſen ſchon heut fuͤr den erſten Augen⸗ blick ihrer Geburt ſich auf MARIAM ge⸗- ziemet der Ehren⸗Titul einer Mutter ren / die von Ewigkeit eine Jungfraͤuliche unbefleckte Gebaͤhrerin deß Sohns deß Al⸗ lerhoͤchſten iſt von GOtt erwaͤhlet worden. culum viræ, & factus eſt homo in ani- mam viventem: GOtt der οErꝛ bließ in ſein Angeſicht den Athem deß Le⸗ bens, und alſo iſt der Menſch zu einer lebendigen Seel worden. Doch naah geſchehenem Suͤnden⸗Fall wurde er glei einem todten Leichnamb entſeelet / und ſitt⸗ lich alles Lebens⸗Geiſts beraubet / darumb dann hat durch ſo vil tauſend Jahr die be⸗ trangte Welt nach der Mutter deß Lebens geſeufftzet. M ARIA war diſe / welche Chryſoſtomus kommt mir hier zu Huͤlff / als welcher die Verkuͤndigung deß Engels von der Menſchwerdung deß Goͤttlichen Idiota der Gelehrte alſo anredet: Per te In Pro- peccator reſpirat: Durch dich / O MA- logo RIA! bekommet der todte Suͤnder aber⸗ oper. do Worts mit dem traurigen Suͤnden⸗Fall Hom. de Evæ in dem Gegen⸗Satz betrachtet: Se- Interdict. duétio Evæ, flieſſen die Wort deß golde⸗ arboris nen Munds / attulit mortem, conſenſus ad Adam. M ARI Æ peperit à ſæculo ſalvatorem: Eva iſt verfuͤhret worden / und hat hiemit den Tod in die Welt eingefuͤhret: M ARIA mit ihrer Einwilligung in das Geheimnuß der Menſchwerdung hat von Ewigkeit den Welt⸗Heyland gebohren. Wohl gemerckt / Chryſoſtomus ſagt à ſæculo, nicht als waͤre der Sohn GOttes von Ewigkeit Menſch worden / ſondern daß MARIA von Ewigkeit ſeye eine Mutter GOttes verordnet und erkiſen worden. Dann gleichwie der eingemenſchte Sohn GOttes etus dae iſt / in Heyland von denen Eng⸗ len genennet wurde / ehe dann er gebohren iſt worden: Alſo gehoͤrt MARIÆ. auch zu ſchon in ihrer Geburt der herrliche Nal,⸗ men einer Mutter GOttes / ehe ſie den Welt⸗Heyland gebohren hat. Wann dann heut MARIA kaum gebohren / ſchon eine Mutter GOttes von dem Himmel ſelbſt benamoſet und begruͤſſet wird: Wie ſolte nicht allerdings heutiger Marianiſcher Ge⸗ burths⸗Tag jener Tag ſeyn / an dem uns allen Heyl / Gnad / Freud und Gluͤck ge⸗ bohren iſt worden? Anheut wird dem Tod getrohet / und der Trutz gebotten / anheut wird dem durch die Suͤnd ſittlicher Weiß tods verblichenen Menſchen die Hoffnung Serm. 64. zum Leben ertheilet. Sine MARIA, be⸗ Gen. 2. V. 7. bewuſt. zeuget mir der goldene Wohlredner Chry- ſologus, nec fugari mors poterat nec vi- ta reparari: Ohne MARIA kunte unſer Tod weder uͤberwunden / und in die Flucht getriben / noch uns das Leben widerbracht werden. chb S Wiie nach begangener erſten Suͤnd un⸗ ſerer Groß⸗Elteren im Paradeyß ſambt dem Menſchen die gantze Welt haͤßlich ver⸗ ſtaltet / jener zum Tod / diſe zu unzahlba⸗ ren Trangſalen / Ungluͤck und Leyd⸗Wee⸗ en ſeye verurtheilet worden / iſt ſattſam nes allerſchoͤnſte Contrafait und Ebenbild GOttes die menſchliche Seel beflecket wor⸗ den! Es meldet zwar der Goͤttliche Ge⸗ chicht⸗Schreiber von der Erſchaffung ldams: Inſpiravit in faciem ejus ſpira- renovatio rerum antiquarum: O wie abſcheulich iſt alsdann je⸗ mahlen den Lebens⸗Athem / durch die wird er widerumb beſeelet. Hæc ades, al⸗ ſo begruͤſſet MARIAM Germanus ein hei⸗ liger Conſtantinopolitaniſcher Patriarch / jene / durch welche das ſuͤndige Welt⸗Al⸗ ter iſt erneueret worden. Recht dann hat Ludovicus de Saxonia den ihr Ehren⸗Titul einer Mutter / und gebietenden Frauen di⸗ ſes allgemeinen Welt⸗Weeſens zugeeignet: Sicut Deus ſuãâ potentià cuncta patrando De vit. Pater eſt, & Dominus omnium: ita Bea-Chriſti tiſſima MARIA ſuis meritis cuncta re- p. 2. C. 8 6. parando Mater eſt, & Domina rerum: Weilen durch ihre allmoͤgende Verdien⸗ ſten / alles / was verderbt war / widerumb iſt erſetzet / gleichwie erſtens durch die All⸗ macht GOttes alle Geſchoͤpff ſeynd erſchaf⸗ fen worden. GOT ein Vatter und HErꝛ/ MARIA ein Mutter und Frau aller Creaturen. Wofern mir erlaubt iſt / am heutigen Freuden⸗ und Glorreichen Ma⸗ rianiſchen Geburths⸗Tag etwas von dem Koͤnig der Schmertzen / von Chriſto dem Gecreutzigten beyzubringen / tauget mir je⸗ nes endec,⸗ was ich bey bewehrten Schri liche Mutter joanni anbefohlen / ſie mit ihrem eignen Nahmen MARIA nicht ge⸗ nennt / ſondern ſtatt deſſen geſprochen hab: Mulier! Ecce filius tuus! Weib! Sihe Joan. 19 L dein Sohn! Die Antwort erfolget hier⸗V. 26. auf. Chriſtus hat damahlen das theure Werck der Menſchlichen Erloͤfung voll⸗ ziehen wollen: Er wolte fuͤr das allgemei⸗ ne Welt⸗Heyl ſterben / neigte auch derent⸗ wegen ſein Heil. Haupt zum Zeichen / als ruffte er hiemit den Tod zu ſich / deme er ſich unſerer Lieb willen zu ergeben entſchloſ⸗ ſen war / verſchwige anbey den Nahmen MARIE, als der Mutter deß Lebens / auf daß hiervon der Tod nicht erſchroͤcket wurde / und in Anhoͤrung deſſelben ſich zu Chriſto zu nahen ſcheuhete. Laß mir diß einen ſchoͤnen und ſcharffſinnigen Gedan⸗ cken ſeyn zum hohen Lob der Mutter deß Lebens. Ja es geduncket mich / als hare⸗ 8 t⸗Stelleren und Lehreren unver⸗ Vega ſehens gefunden. Es ergehet die Frag / tom. 3. in was Urſach Chriſtus am Stammen deß Judic, Creutzes hangend / als er ſeine Jungfraͤu⸗ f. 1. 400 te ich das kleine unmindige Himmels⸗Kind in der Wiegen anheut von ſich ſelbſt zu uns bekennen / was ihr aus den Spruͤch⸗Woͤr⸗ teren Salomonis insgemein zugeeignet wird: Prov. 8. Meum eſt conſilium, & æquitas, oder v. I14. wie es andere aus dem Hebræiſchen doll⸗ metſchen: Meum eſt conſilium;, & for- tuna: MWein iſt der Rath und Billich⸗ keit, mein iſt alles Gluͤck. Ja es ligt heut allda / ſo ich alſo reden Runſe die vom Himmel uns beſcherte neu⸗gebohrne Him⸗ mels⸗Goͤttin / verſtehe hiemit keines weegs die ſogenannte Fortunam, ein eytles Poe- tiſches Fabel⸗Gedicht / ſo blinde Heyden vor Alters als eine Goͤttin angebettet ha⸗ ben / ſondern jenen erſten Urſprung unſers Heyls / Freud und Wohlſtands / der uns loc. ſuprà mit MARIA zukommen iſt: Quia per ip- cit. ſam, gibt ſtatt meiner die gruͤndliche Ur⸗ ach der von Marianiſchem Liebs⸗Eyffer innende Idiota, & in ipſa, & cum ip- ſa, & ab ipſa habet mundus, & habitu- rus eſt omne bonum: Dann durch ſie / in ihr / mit ihr / und von ihr hat die Welt / und wird auch kuͤnfftig haben all⸗erdenck⸗ liches Gutes / mit MARIA iſt uns alles Hib. 2. p. I. Gluͤck gebohren worden. Ipſa enim, ſpricht Richardus à ſancto Laurentio, eſt cauſa ſalutis generis humani, & quædam ratio & complementum poſt Filium ſuum om- nium, quæ facta ſunt, & quæ futura ſunt: Alldieweilen MAKA ein Urſach iſt deß Heyls von dem menſchlichen elchecht, ein Baſechlaß nach ihrem goͤttlichen Sohn / als deſſen Mutter / von allem dem / was hiervon geſchehen iſt / oder geſchehen wird. Wer darff dann ferner mir widerſpre⸗ chen / am heutigen Marianiſchen Geburths⸗ Tag ſeye der Welt erſtens Heyl und Gnad / reud und Gluͤck beſcheret worden: Ge⸗ ohren iſt heut jene / welche im Nahmen aller drey Perſohnen der Hochheiligſten oͤttlichen Dreyfaltigkeit von dem Engli⸗ Luc. 1. ſchen Bottſchaffter begruͤſt wurde: Gra- v. 29. tia plena, Dominustecum: Du biſt voll der Gnaden, der OR Riſt mit dir. Gebohren iſt heut jene / die von ſich ſelbſt Luc. v. in ihrem Lob⸗Geſang betheuret: Beatam v. 48. & me dicent omnes generationes, quia fe- 49. cit mihi magna, qui potens eſt: Es wer⸗ den mich ſeelig ſprechen alle Geſchlecht, dann er hat an mir groſſe Ding gethan, der da maͤchtig iſt. Gebohren iſt heut jene / dero Geburth der von GOTT ge⸗ ſandte Engel verkuͤndiget / und deroſelben Mutter Annam alſo / nach Gezeugnuß deß H. Bonaventuræ, angeredet hat: Ich bin zu dir, O Anna! geſchickt worden, dir anzudeuten, daß du gebaͤhren wer⸗ in Pſalter. deſt eine Tochter: Quæx MARIA voca- ta, ſuper omnes mulieres erit benedicta: Welche MARIA heiſſen ſoll, und un⸗ ter allen Weiberen die Gebenedeyteſte Rrr wird. O Geliebte! laſſet uns doch heut unſers Gluͤcks und Vortheils gebran⸗ Am Feſt der Geburth Mariæ chen. MARIA iſt gebohren / laſſet uns von der Wiegen diſes liebwertheſten Kinds nicht abweichen / begehre nur ein jeder von ihr / was ihme anſtaͤndig iſt / und ſeine Bitt ſolle unge weiflet gewehret werden. Duo pſal. 6r. Xc audivi, erklinget in meinen Ohren v. 12. David auf ſeiner Koͤniglichen Harpffen ſpihlend: Quia Dei poteſtas eſt, & tibi Domine miſericordia: Zwey Ding hab ich gehoͤrt, daß GGttes die Macht iſt, und daß bey dir, OHErꝛ! Barmher⸗ tzigkeit iſt. MARI iſt gleich erſtens heut das letztere zu theil worden / wie ſol⸗ ches Gerſon der beruͤhmtiſte und geiſtrei⸗ ⸗ Pariſiniſcher Cantzler mit folgenden Worten bekraͤfftiget: Kodie magnificata Traét. 4. eſt Beatiſſima Virgo, ut Regina Ccli, ſup. Mag- & mundi jure vocetur, habens præemi-niſnicat. nentiam ſuper omnes, prineipatum habet dimidij Regni Dei. Regnum quippe Dei confiſtit in poteſtate, & miſerievrdie Poteſtate Domino remanente, ceſſit quodammodo miſericordiæ pars Chriſti Natri; hinc ab Eccleſia tota Regina mi- ſericordiæ ſalutatur: Heut iſt M ARIA roß / und erhoͤhet worden / daß ſie mit illichem Recht ein Koͤnigin Himmels und der Erden benambſet werde. Sie hat uͤber alle den Vorzug / ſie hat die Beherſchung deß halben Reichs GOttes uͤberkommen. Dann nach Ausſag deß gecroͤnten Prophe⸗ ten / wie allbereit gemeldet worden / be⸗ ſtehet das Reich GOttes in der Macht und Barmhertzigkeit / die Macht hat ihm GOtt behalten / der andere Theil aber der Barmhertzigket iſt der Mutter &Ottes gleichſam von ihrem goͤttlichen Sohn ab⸗ getretten worden / weßwegen ſie dann auch von der Kirch insgemein ein gantz mildrei⸗ chiſte Koͤnigin der Barmhertzigkeit begruͤſ⸗ ſet und benambſet wird. Ervweget demnach / und behertziget es wohl / Marianiſche Lebhaber! was ihr heut von jener zu hoffen / und zu erlangen dabet / die ein Mutter deß Lebens / und armhertzigkeit heut zu Tag gebohren— worden / ich ſage anheut / das iſt an dem erwuͤnſchten Marianiſchen Geburths⸗Tag / an dem uns alles Gluͤck und Heyl vom Him̃el zukommen iſt. Werfft euch dann auf euere Knye / verehret diſes Gnaden⸗ volle Himmels⸗Kind / kuͤſſet mit zarteſter Andacht / und ſer Ehrerbietigkeit die kleine allmoͤgende Haͤndlein MARIX; dan wie Bernardus ſtatt meiner den Schluß Ser. 4. machet: Nihil Deus nos habere voluit, in pervig⸗ uod per manus MARI non tranſiret: Nativ. Nichts iſt / was uns GOtt geben und ver⸗ Dom. leihen will / welches nicht durch die Haͤnd un⸗ ſerer gewaltigen Fuͤrſprecherin der heut ge⸗ bohrnen Koͤnigin der Englen MARI. ge⸗ hen ſolte. Folget nur diſem heylſamen Rath und Vorſchlag / das willfaͤhrigſte gnaͤdigſte Fiat wird bey GOtt auf all eur Anbringen unfehlbar ergehen. A.MEN. Am on- 6 Nl .n. H eSer , nenß 4: N. ES Se. R (0) —= 401 ”c E e N E 2. „ . R FPredig. Factum eſt eo diſcumbente in domo. Watth 9. v. 10. Es begab ſich / als er zu Tiſch ſaß im Hauß. Eliebte in dem HERRN! Wo Chriſtus zu Tiſch ſitzet / hat man ſchon den werthiſten Gaſt in ſeinem Hauß beher⸗ berget. Gluͤckſeelig demnach und uͤber gluͤckſeelig geſtehe ich dich / glorwuͤrdiger heiliger Apoſtel und Evangeliſt Matthæe! der du anheut der⸗ wahleneins mit diſem goͤttlichen Gaſt in dei⸗ ner Behauſung gewuͤrdiget wurdeſt. Wo ſich diſer einfindet / iſt ſchon an allem der UÜberfluß da / man hat ſich deß uͤberlaͤſtigen Hungers und Durſts keines weegs zu be⸗ ſorgen / es ermanglet nichts an auserleßni⸗ ſter Speyß und wohlgeſchmackem Tranck; maſſen wo Chriſtus zu gegen iſt / hat man Joan. 6. V. 51I. Joan. 7. Joan. 4. an ihm das Himmel⸗Brod und Brunnen deß Lebens. Von beyden gehet ſein eigne Bekanntnuß bey Joanne: Ego ſum pa- nis vivus, bekennet er einsmahls von ſich/ qui de cælo deſcendi, ſi quis manducave- rit ex hoc pane, vivet in æternum: Ich bin das lebendige Brod, der ich vom Himmel herab kommen bin, der von diſem Brod iſſet, wird ewiglich leben. Und abermahlen ruffte er anderſtwo: Si quis ſitit, veniat ad me, & bibat: Wen da duͤrſtet, der komme zu mir, und trincke, die Krafft und Wuͤrckung diſes Trancks hatte er ſchon vorhin jener Sa⸗ maritanin verkuͤndet / und ausgeleget mit jenen Worten: Aqua, quam ego dabo ei, fiet in eo fons aquæ ſalientis in vitam æternam: Das Waſſer, welches ich ihm Keben werde, das wird in ihm ein SPrunn werden eines Waͤſſers, das da ſpringt in das ewige Leben. Bey wel⸗ R. P. Gær. Pfeiſersberg 5, J. Nfiv. Tom. k. bey dem Gaſtmahl ſich einfindend was reif⸗ eſt deß Meil. Wpoſtels und Gvangeliſtens cher Beſchaffenheit dann als ich Chriſtum fers erwege / mag ich wohl mich gebrau⸗ chen jener Worten Auguſtini zu Matthæo: Dominum paſcis, à quo paſcendus ſis: Du ſpeiſeſt jenen HErrn / von dem du ſaleſt geſpeiſet werden / laß mir das ein ver⸗ ehrte Ordnung ſeyn: Matthæe! du ſpei⸗ ſeſt / und haſt Chriſtum zu Gaſt / von dem vilmehr du ſolleſt geſpeiſet werden. Chri⸗ ſtus zwar ſitzet allhier zu Tiſch / doch hun⸗ gert und durſtet ihn weit nach was anders: Ego cibum habeo, geſtehet erſolches aber⸗ mahlen bey Joanne, manducare, quem vos neſcitis: Ich hab ein Speiß zu eſ⸗ ſen, die ihr nicht wiſſer. Ja in heuti⸗ ger abgehandleter Eogngeliſchen Hiſtory ruffet er unverholen auf / verrathet ſeinen Punger und Durſt / miſericordiam vo- l1o, Barmhertzigkeit will ich. Wie doch alſo? Factum eſt eo diſcumbente in do- mo: Es begab ſich / als er zu Tiſch ſaß im Hauß. Was begab ſich aber wohl da⸗ mahlen? Matthæus der heutige Gaſtgeb und Haußwuͤrth Chriſti bekennet es gantz ausfuͤhrlich: Ecce multi Publicani & pec- catores venientes diſcumbebant cum JEſu: Sihe, vil Publicanen und Suͤnder kamen / und ſaſſen zu Tiſch mit Ic⸗ ſu. Chriſtum hungerte und durſtete nach den Seelen derſelben: non veni, lauten ſei⸗ ne heutige Wort / vocare zalto ſed pec- catores: Ich bin nicht kommen zu be⸗ ruffen die Gerechte, ſondern die Suͤn⸗ der. Geliebte! zu meinen Vorhaben zu komen taugen mir trefflich wohl jene Wort: Factum eſt eo diſcumbente in domo: ich ECen frg⸗ Tom. 10. Hom. 2½. ex 50. Joan. 4. V. 32. Matth. 9. V. 14. L. 4. 402 Am Feſt deß H. Apoſtels und Evangeliſt. Matthæi. frage / was ereignet ſich wohl bey Tiſch / und Gaſtmahlen zu gegenwaͤrtigen verkehr⸗ ten boßhafftigſten Zeiten? Suͤnder und Publicanen zehlet man zwar nach Genuͤ⸗ gen / aber Chriſtus findet ſich nicht zu ſt iſch ein. Man vermercket ſchon allbereit / ich ſeye anheut geſinnet / und veranlaſſet das haͤßliche an allen Orthen und Enden im Schwung gehende Laſter der Unmaͤßig⸗ keit in Speiß und Tranck / oder deß Fraß und der Fuͤllerey / nach Billichkeit auf das ſchaͤrffiſte zu bezuͤchtigen. Alſo iſt es. Schon vorhinaus betrohet allen unmaͤßigen Chri⸗ ſten ſtatt meiner der H. Cyrillus mit fol⸗ gendem: Intemperantiæ gala infirmitatis Apol. c. 4. eſt fons, pæna libidinis, deſipientiæ ſemi- 8 nachmahlen gehandlet werden. cken haltet Leib und Seel Lſac⸗ doch Un⸗ Halt der Uberfluß boͤſer Feuch tigkeiten im Leib? woher unausſprechlich ta, mortis janua: Die Unmaͤßigkeit und Suͤnd deß Fraß iſt ein Urſprung aller Kranckheiten / ein Straff der Unzucht / ein Fuß⸗Steig der Thorheit / ein offne Thuͤr deß Todts. Ich werde nebſt diſem auch das Meinige gar nicht ſpahren / hoͤ⸗ de mich nur in Auffmerckſamkeit und Ge⸗ Vorhabens bey denen Worten Cy- rilli, die ich der Ordnung nach was reiffers zuerwegen und auszulegen geſinnet bin. Cyrillus ſpricht erſtens: Unmaͤßigkeit in Speiß und Tranck ſeye infirmitatis fons, aller Kranckheiten erſter Urſprung: ich re⸗ I halte mich zum Beweiß meines de allhier von Leibs⸗Kranckheiten / dann von jenen ſittlichen / ſo die Seel toͤdten o0 ſcheittert / wo leydet oͤffter Schiffbruch deß Menſchen Geſundheit / dann in Schißlen und Telleren / in Becheren und Glaͤſeren Die meiſte machen ihren Sprung von dem Tiſch in das Krancken⸗Beth / ja in das Grab ſelber. Nichts ſchadet mehr der Ge⸗ ſundheit / dann gar zu vil Geſundheit trin⸗ Man ſagt zwar: Eſſen und Trin⸗ maͤßigkeit in Speiß und Tranck leſet das Band auf zwiſchen beyden. Fuͤglich fallet wir hier bey jenes / was man ſonſt vor ein Raͤtzel halten moͤchte / doch in ſich ein auf⸗ gelegte unwiderlegliche Wahrheit iſt; man ſ t: wer wenig iſſet und trincket / jener ſe und trincke vil / und in dem Wider⸗ ſpil: wer vil iſſet und trincket / jener eſſe und trincke wenig. Die Prob von beyden iſt folgende: wer da wenig iſſet und trin⸗ cket / verharret in guter Geſundheit / lebet lang / wer aber lang lebet / iſſet und trin⸗ cket vil / folgends gehet gar gut Schluß und die conſequenz, ergo: Wer wengg iſſet und trincket / jener iſſet und trincket vil. Das Widerſpil ſchlieſſet man in dem anderten: dann wer vil iſſet und trincket/ erkrancket bald / mag nicht lang leben / reu⸗ tet per poſta dem Grab zu / wer aber nicht lang lebet / iſſet und trincket wenig / wer demnach vil iſſet und trincket / jener iſſet und trincket ſehr wenig. Damit aber diſes kein leerer Wort⸗Wechſel oder Schertz⸗Re⸗ de zu ſeyn ſcheine / gib ich hiervon die Be⸗ aͤttigung aus der Schrifft. Hat wohl jemand von diſem deutlicher reden koͤnnen / ſo ware es der weiſe Syrach: Noli avidus eſſe, alſo lauten die Wort Eccleſiaſtici pccleſia- von vilem Eſſen und Trincken / in omni epu- v. 32. 37 von der Unmaͤßigkeit in E peiß und Tranck/ latione, & non effundas te ſuper omnem eſcam, in multis enim elcis erit infirmi- tas: Seye nicht beguͤrig in allen Eſſen, und gibe dich nicht uͤber alle Speiß, Hingegen von der Maͤßigkeit von wenig Eſſen und Trincken ſetzet er gleich hinbey: Qui autem abſtinens eſt, adjiciet vitam: welcher aber ihme abbricht / der vermehret ſein Leben. Was ich aus goͤttlicher Schrifft er⸗ wiſen / jenes bekraͤfftigen mir aus ihrer Kunſt und gewißiſter Erfahrnuß alle be⸗ wehrte Herren Medici und Leib⸗Aertzt / de⸗ nen nur allerdings bewuſt iſt / Unmaͤßig⸗ keit in Speiß und Tranck fuͤlle diſe Welt gleich ein groſſes Spital mit allerhand Krancken an. Sie wollen / oder wollen nicht / ſo muͤſſen ſie der Wahrheit zu Lieb mir ſolches geſtetzen / dann ich widrigen Falls die klare Gezeugnuß Chryſoſtomi entgegen ſetze. Annon videtis, ſpricht Hom. 10. mein goldener Lehrmeiſter / quotidie ex in Gen. ſumptuoſis mentis, & immodica inglu- Vie infinita morborum genera induci? unde podagra? unde capitis dolores? unde corruptorum humorum abundan- tia? unde innumeri alii morbi nonne ab intemperantia? Shet man nicht nach ſaceſamner Erfahrnuß / wie taͤglich aus un⸗ maͤßigen koſtbahren Mahlzeiten und Freſ⸗ ſereyen unzahlbare Kranckheiten entſprin⸗ gen woher kombt das Podagra? das Haupt⸗Wehe? der UÜberfluß boͤſer Feuch⸗ andere Kranckheiten? als allein von der Unmaͤßigkeit? Genug von diſem Punct/ dann ich weiß / faſt alc wudee es denen Herren Medicis ergehen / ſie wurden bald Mangel der Patienten leyden / ja Predi⸗ ger ſtunden bey ihnen in hoͤchſter Ungnad/ wofern ſie mit ernſtlichen nachdrucklichhen Predigen uͤberfluͤßiges Eſſen und Trincken abbringen / die Unmaͤßigkeit in Speiß und Tranck vertilgen und ausrotten ſolten. Laß demnach bey dem klugen Ausſpruch Philo- De Lega- nis deß Gelehrten Hebræers baubene Ten- or perantiæ merces eſt robur & ſanitas, in- Cajum temperantiæ verò morbus & imbecilli- tas: Maͤßigkeit wird belohnet mit guter Geſundheit und kraͤfftiger Leibs⸗Staͤrcke/ Unmaͤßigkeit hingegen bringet mit ſich Kranckheit und Unpaͤßlichkeit. Andertens ſpricht Cyrillus von der Unmaͤgiker ſie dann in vilen Speiſen iſt Kranckheit. tion. ad ld. dfli gul. re nit — UMðů iy . lecdhr ficte 1 V. 1 — — — — 2 — — Predig. ſeye ein Straff der Unzucht / pena libidi- nis: Unmaͤßigkeit im Eſſen und Trincken iſt mit der Geilheit und Unzucht inneriſt verſipſchafftet und verwandt. Gemein zwar / doch wahrhafft laut das alte Sprich⸗ wort: Sine Baccho & Cerere friget Venus: Toll und volle Baͤpff / fett⸗gemeſte Schwein ſeynd gemeinglich galle unflaͤtige Boͤck. Eines aus beyden Laſteren iſt von dem an⸗ deren unabſoͤnderlich / von welchem gar wahrhafft Tertullianus der uralte bewehr⸗ Lib. de te Lehrer geſprochen hat: Monſtrum ha- Jejun.c. I. beretur libido ſine gula: Ein Wunder waͤre / wofern Unzucht ohne die Unmaͤſ⸗ ſigkeit ohne den Fraß gefunden wuͤrde. Salomon der klugiſte aus allen Menſchen⸗ Kinderen wahrnet alle und jede nicht ver⸗ gebens / maſſen er diſes nur gar zu wohl verſtanden / und villeicht mit ſelbſt eigner Erfahrnuß / mit jenen Worten in ſeinen Prov. 23. Spuͤchwoͤrteren: Ne intuearis vinum, V. 31. cum flaveſcit: Sihe nicht an die gelbe Farb deß Weins. Auf das Sehen folget nemblichen das Trincken / auf das Trin⸗ In c. 23. cken die Unzucht. Conſultum, ſpricht Beda Prov. der Ehrwuͤrdige / & penè naturale eſt vitium poſt ebrietatis venena diffuſa in corde, muliebrem ſequi concupiſcentiam, comi- tante etiam pravitate: Ein gemeines und gantz natuͤrliches Laſter iſt / nachdem die Trunckenheit ihr Gifft in dem Hertzen deß Maenſchen ausgegoſſen hat / daß die Un⸗ zucht und Begirlichkeit deß Fleiſches darauf erfolge. Wilſt du Feur loͤſchen / habe Acht / damit ſelbes kein Nahrung habe / entziehe ihm nur deme zuſtaͤndige Matery / Lib. 8. und es wird nimmer brinnen: Fovetur lu- c. 5I. de Xuria ex cibis, ſagt Simon de Caſſia, ſi- gula. cut ignis ex lignis: Wie das Feur von dem Holtz / das man unterleget / erhalten wird / alſo entſtehet / und wird zunehmen die Unzucht von unmaͤßigem Eſſen und Trincken. Wilſt demnach das Unzucht⸗ Feur gedemet haben / entziehe deinem Siñ⸗ lichen Leib uͤberfluͤßige Speiß und Tranck: Lib. 1. de Paſcitur libido conviviis, gehet hiervon bœmt. die Lehr Ambroſü deß Hoͤnig⸗ſuͤſſen Kir⸗ ap. 14. chen⸗Vatters / vino accenditur, ebrieta- te flammatur: Die Unlauterkeit wird von Gaſtereyen ernaͤhret / von dem Wein ent⸗ zuͤndet / von der Trunckenheit angeflam⸗ met. Loth / der vor den Augen GOttes gerecht befunden / wurde aus Sodoma von denen Englen ausgefuͤhret dem Schwefel⸗ Feur / mit welchem die Stadt ſolte vertil⸗ get werden / zu entgehen. So wurde er doch auf dem Berg von der Flam der Unzucht ergriffen / nachdeme er alldorten mit Wein betruncken / von ſeinen zweyen leiblichen Toͤch⸗ teren iſt beſchlaffen worden. Origenes be⸗ tauret diſen Fall und heßliche Blut⸗Schand / Hom. J. ruffet auf und ſeufftzet: Ebrietas decipit, de Loth. quem Sodoma non decepit; uritur ille flammis mulierum, quem ſulphurea flam- R. P. Car. Pſeiferjberg S. . Feſtiy. Iom. I. Geneſ. cap. 19. der Thorheit. 403 ma non uſſit: Den frommen Loth hat die Trunckenheit betrogen, welchen doch Sodoma die laſterhaffte Stadt nicht hat betriegen koͤnnen: er leydete die gaile Brunſt der Unzucht, deme das Schwefel⸗Feuer, welches vom Himmel gefallen iſt uber Sodoma, nicht geſchadet, ſondern verſchonet hat. David der Koͤnig / jener Mann nach dem Hertzen GOttes ſtunde von Koͤniglicher Mahlzeit auf / erſahe Betſabæam, und ver⸗ 2. Reg. ſpuͤhret gleich in ſich den Zundel der Gail⸗cap. 17. heit biß zur Vollziehung deß Schand⸗ und Spott⸗vollen Ehebruchs. Alſo bleibet es bey dem Ausſpruch Cyrilli, Unmaͤßig⸗ kett iſt pena libidinis, die Straff der Un⸗ maͤßigkeit. Hieronymus und Rupertus ma⸗ chen von diſem Punct ihr NB. difficile, Epiſt. 47. bezeuget der erſte / inter epulas ſervatur pu. dicitia: Bey unmaͤßigen Gaſtereyen wird man ſchwaͤrlich zuͤchtig verharren. Nicht weniger laſſet ſich vernehmen Ruper⸗ tus: Peſtis eſt vitium gulæ, ex quo ſub- oriuntur plurima ſæva atque mortifera Lib. j. in Vitia carnis: Das Laſter deß Fraß iſt Matth. ein Seuch von der unzahlbare und toͤdtliche Suͤnden der Unzucht ent⸗ ſpringen. In Beſonderheit wahrnete Paulus ſeine Epheſer wider unmaͤßiges Wein trincken: Nolite inebriari vino, in quo eſt luxuria: Ihr ſollet vom Wein Epheſ. p. nicht truncken werden, darauß Un⸗v. 18. keuſchheit folgt. Hieronymus abermah⸗ len faͤllet ſein allgemeines Urtheil von Voll⸗ ſaufferen / und es mag ihme jenes keiner widerlegen / dann die Erfahrnuß gibt hier⸗ von die beſte Prob: Nunquam ego, ſpricht . erwehnter Heil. Kirchen Lehren⸗ ſbinch In Epiſt. caſtum putabo: Ich werde niemahlen von ad Tit. jemand / der der Trunckenheit ergeben iſt / Cap. 1. ſo leicht urtheilen koͤnnen / daß er keuſch Epiſt. 83 ſeye. Dirittens lat von der Unmaͤßigkeit in Speiß und Tranck Cyrillus: Sie ſeye deſipientiæ ſemita: Ein Fuß⸗Steig Zweifels ohne iſt ein auf⸗ gelegte Thorheit / die werthe Gaab deß freygebigſten GOttes alſo mißbrauchen / Speiß und Tranck / ſo uns unſer Himm⸗ liſcher Brod⸗ und Naͤhr⸗Vatter zu noth⸗ duͤrfftiger Erhaltung deß Lebens / auch zu zulaͤßiger und maͤßiger Ergoͤtzlichkeit ver⸗ lihen hat / in Werck⸗Zeug der Suͤnden verkehren / als wir mit Unmaͤßigkeit unſer Seel beflecken / und den allerhoͤchſten GODX haͤßlichſt beleydigen. Soll nicht eine außbuͤndige Boßheit / ja eine boßhaff⸗ tigſte Unſinnigkeit ſeyn / einen wahren GOtt verlaugnen / in die Abgoͤtterey frey und muthwillig ſich ſtuͤrtzen? Schlemer und Vollſauffer / alle und jede der Un⸗ maͤßigkeit Ergebene ſeynd nicht umb ein Haar beſſer dann Abgoͤtterer / dann ſie jene ſend von denen Paulus ſich beklaget: 6e 2 Quoo- 404 Am Feſt deß H. Apoſtels und Evangeliſt. Matthæi. Philip. 3. Quorum Deus venter eſt: Deren GOtt v. 19. der Bauch iſt. O haͤßliche Abgoͤtterey! Fraß und Fuͤllerey ſtatt GOttes ehren: Sup. ecce Quod enim, gibt hieruͤber ſeine gruͤndliche nos reli- Urſach Bernardus, quisque præ cæteris quimus., colit, id ſibi Deum conſtituiſie probatur: Maſſen was ein jeder inſonders vor ande⸗ ren liebt und ehret / das haltet er fuͤr ſeinen GOtt. Nach der Lehr deß Apoſtels in dem erſten Send⸗Schreiben an Timo- theum am fuͤnfften Haupt⸗Stuck ſeynd jene vor GOtt tod / und geſtorben / ſo dem unmaͤßigen Wolluſt in Eſſen und Trincken ergeben ſeynd; Dahero uͤber angezogene Schrifft⸗Stell Chryſoſtomus ſich mit fol⸗ Hom. 13. gendem vernehmen laſſet: Morruus cſt in Epiſt. quisque vivens, cum in deliciis degit: Philip. L vit, ſenſibus cæteris mortuus: Wer in ſothanen Wolluͤſten lebt / iſt vilmehr fuͤr einen Todten zu achten: Wie aber diſes? Er lebt allein ſeinem Bauch nach / üͤbri⸗ gens iſt er nach anderen Sinnen gleich ei⸗ Zem Todten. Habe allhier was mehrers von dem ſehr gemeinen Laſter der Trunckenheit zu mel⸗ den. von GOTE uͤberkommen / als die Ver⸗ nunfft und reiffen Verſtand / Krafft wel⸗ chem er den Himmliſchen Engels⸗Geiſteren/ ja GOtt ſelbſten gleich und ahnlich iſt / zu⸗ gleich von wildem unvernuͤnfftigen Vieh unterſchiden wird? Und ſolte nicht ein groͤ⸗ ſte Nar:heit genennet werden / jene alſo offt ſüden unmaͤßigen Trunck freywillig ver⸗ iehren / da ſich tolle und volle Wein⸗Zapf⸗ n in Vernunfft⸗loſe wilde Beſtien ver⸗ alten? Ja / nach einhelliger Lehr der heili⸗ gen Vaͤtter / ſeynd dißfalls Vollſauffer weit boßhaffter und aͤrger / als das Vieh Ser. 231. ſelber / in Bedencken / wie Auguſtinus ſol⸗ de temp. ches beweiſet: Animalia, ubi ſaturaverunt ſitim ſuam, bibere nolunt omnino; illi & duplum, & triplum, quàm eis expe- dit, potum accipiunt: Die unvernuͤnffti⸗ ge Thier / nachdem ſie ihren Durſt geloͤſchet haben / trincken nicht mehr: Menſchen trincken zwey⸗dreyfach / ja noch mehrer / als ſie vonnoͤthen haben. In dem Alten Teſtament zur Zeit deß Schlacht⸗Opffers pflegte man verſchidene Thier nach dem Geſatz zu opfferen und zu ſchlachten. Die Chriſten bey gegenwaͤrtigen Zeiten / nach aufgehebtem alten Geſatz⸗Gepraͤng / ſeynd gleich denen Heyden und Unglaubigen / die gleichwie vorhin / alſo noch zu Tag ihren derſchidenen Abgoͤtteren zu opfferen und zu ſchlachten pflegen / ja jene ſeynd weit aͤrger/ dann diſe / dann Heyden opfferten unver⸗ lib. de;lia nunfftiges Vieh / Chriſten ſchlachten dem & Jejun. Wein⸗Golt Baccho ihre Vernunfft / als cap. 17. ſie dero vor unmaͤßigem Trunck Verluſt leyden. O ſtultitiam hominum! ſeufftzet hieruͤber der H. Ambroſius, qui ebrieta- ſoffen iſt. uonam modo? Ventri ſolummodè vi- Hat der Menſch was koſtbahrers 8Si quis, gehen die tem ſacrificium purant! O aufgelegte Thorheit jener Manſchen / welche die Trun⸗ ckenheit fuͤr ihr Opffer halten! Will allda nichts melden von mamigfaͤltigen Staͤnden der Menſchen / von ſehr vilen durſtigen Bruͤderen und Naß⸗Kuͤttlen / die Tag und Nacht in Trinck⸗ und Schenck⸗Haͤuſeren ſitzen / biß der letzte Pfenning in dem Se⸗ ckel / der letzte Tropffen in dem Faß ver⸗ Man ſagt zwar / die Brod⸗ Straſſen ſeye die engſte / aber bey derglei⸗ chen Naß⸗Kuͤttel iſt die Gurgel die weiti⸗ ſte und breit ſte Straſſen / als durch wel⸗ che man alles Haab und Gut/ Hauß und Schloͤſſer / Felder und Aecker / die gantze Handel⸗und Gewerbſchafft durchzujagen/ und durchzutreiben pfleget / biß nichts uͤber⸗ bleibet / als der eintzige Bettel⸗Stab vor ſich ſelber / vor Weib und Kinder. Will / ſprich ich / von diſem nichts mel⸗ den / allein ich frag nur / ob ſich diſes nicht zu mehrmahlen ereigne? Ob dann nicht al⸗ lerdings wahr geredet habe Cyrillus, Un⸗ maͤßigkeit im Eſſen und Trincken ſeye de- ſipientiæ ſemita, Der Fuß⸗Steig der Thorheit ? O wie vil dergleichen Narren lauffen diſen Weeg! Kan man nicht hier⸗ von mit Eccleſiaſte bekennen: Stultorum Eccl. 1. infinitus eſt numerus: Alles iſt voll mit v. 15. ſothanen Narren. Auguſtinum den groſ⸗ ſen Hipponenſer laſſe ich reden / was noch von diſem Punct uͤbrig. Es ſcheinet / er habe vor anderen die unſinnige Truncken⸗ heit / ſo bey gegenwaͤrtigen Zeiten im Schwung gehet / aufeas beſte beſchriben. ort Auguſtini, ſe Serm. 4. vino ingurgitet, ſi bibat menſuras ſine de verb. menſura, paruùm eſt, quia non invenit Apoſt. crimen, etiam viri fortis accipit nomen, tantò nequior, quantò ſub poculo in- victior: Wann jemand ſich uͤberweinet / wann er ohne Zahl trincket ein Maß Wein Pan der anderen / iſt noch gar zu wenig/ daß man ihn deſtwegen nicht beſchuldiget: Sondern er wird noch darumb ſeiner Tapfferkeit wegen gelobt / daß er unter Krieg und Kanten / wie mehr verſoffner / umb ſo vil unuͤberwindlicher ſeye. Soll nicht eine groſſe Thorheit ſeyn / jenes zum Lob und vor ein Tugend ausrechnen / was nur zum Spott und Schand gedeyen ſolte? Faſt auf gleichen Schlag redet aber⸗ mahlen Auguſtinus anderſtwo / wie folget: Majora pocula providentur, certa biben- Ser. 231. di lege contenditur, qui potuit vincere, de Temp. laudem meretur ex crimine. Inde lites, & rixæ naſcuntur, inde adulteria, & ho- micidia perpetrantur: Man ſuchet mit Fleiß groſſe Trinck⸗Geſchirꝛ aus / man ſchreibet vor gewiſe Sauff⸗Regeln / wer mehr trincken kan / erwerbet aus ſo viehi⸗ ſchem Laſter groͤſſers Lob. Hiervon ent⸗ ſpringen Zanck und Rauff⸗Haͤndel / Ehe⸗ bruch / Todſchlag und allerhand Shande thaten. gettch 6 deenn A. — Predig. Solte villeicht jemand hieruͤber zu ſei⸗ ner Verthaͤdigung vorwenden / man mei⸗ ne es nicht ſo uͤbel / als man es ihme ein⸗ bildet / diſes erfordere die jetzige Politic und Welt⸗Regul / man muͤſſe alſo trin⸗ cken / und zutrincken in Gaſtmahlen / es ge⸗ chehe nur aus einem Freund⸗ Stuck / reundſchafft werde bey groſſen Wein⸗ Glaͤſeren erhalten; aber dergleichen kalten Vorwand hat ſchon Auguſtinus vorge⸗ ſehen / und alſo abgelehnet: Sunt, qui miſerabiliter ſe excuſare conantur dicen- tes: ingratum habeo amicum meum, ſi quoties illum ad convivium vocavero, potum ei, quantum voluerit ipſe, non dedero: & ille ſit tibi amicus, qui te Deo vult facere inimicum, qui & tuus, & fuus inimicus eſt? Si & te, & alium inebriaveris, habebis hominem amicum, unel Deum zurucere Se ſnd etwe che / ſo ſich thorrecht entſchuldigen / un ſprechen / ich werde ein ſchlechte Ehr auf⸗ heben bey meinem Freund / wann ich ihn zu Gaſt lade / und ihme nicht zu trincken gebe / wievil er will: Soll aber diſer dein Judic.16. vy. 30. 2. Reg. C. 13- reund genennet werden / der dich zum Feind GOttes machen will? der ſo wohl dein / als ſein eigner Feind iſt: wann du dich und den andern voll trincken thuſt / ſo haſt einen Menſchen zum Freund / GOit aber haſt du zu deinem Femd. Endlichen will Auguſtinus, folgendes ſoll in Gaſtmah⸗ len / was das Trincken angehet in Obacht ge⸗ nommen werden: Ad extremum noli eum adjurare, noli cogere, ſed in poteſtate illius dimitte, ut uanrnm ſibi placuerit, riare voluerit, vel ſo- lus pereat, & non ambo pereatis: Noͤ⸗ bibat: & ſi ſe ine thige und zwinge nicht deinen Gaſt / ſondern ſtelle es ihm frey / daß er trincke / was er will: wofern er ſich voll trincket aus eig⸗ nem Willen / laß ihn allein ſuͤndigen und verderben / auf daß ihr nicht alle beyde zu Grund gehet. “M Viertens und lchen ſpricht von der Un⸗ maͤßigkeit Cyrillus, ſie ſeye janua mortis, eine offne Thuͤr deß Todts. So oeai Porten deß zeitlichen / leiblichen / als deß ſittlichen ewi⸗ gen Todts. Von dem erſte iſt bewuſt aus der Schrifft; von jenem reichen Praſſer Luc. 16. von dem geſchriben ſtehet / er ſeye in der Hoͤll begraben worden / wird kein andere Ur⸗ ſach im Evangelio angezogen als jene: Epula- batur quotidie ſplendide: Er hielte taͤg⸗ lich herrliche NMahlzeit. 300, der Phili⸗ ſtotrer beydes Geſchlechts wurden von Sam- ſon getoͤdtet / als er nach ausgeriſſenen aupt⸗Saulen deß Hauſes dero froͤliche Taffel⸗Stuben / wo ſie zu Gaſt ſaſſen / in ihr ſelbſt trauriges Todten⸗Grab verwand⸗ let. Amnon der Sohn avids deß Koͤ⸗ nigs wird aus Befehl Ablſolons ſeines gott⸗ loſen Bruders bey dem Koͤniglichen Gaſt⸗ mahl ermordet. Holofernes der. Babylo⸗ niſche Feld⸗Fuͤrſt / toll und voll in dem Beth ſchlaffend wird durch ſein eignes Schwerd von der tapfferen Judith enthauptet. Die Obriſten aus Iſrael mit groſſer Menge deß Volcks / da ſie in der Wuͤſten ihr un⸗ maͤßige Fraß⸗Begird erfuͤllet / da ſie an⸗ noch das Fleiſch in dem Mund gehabt/ wurden aus billichem Zorn GOttes mit dem Todt geſtraffet. O wie vil tolle und volle Schlemer und Sauffer ſitzen heut zu Tag / und werden noch in Ewigkeit brin⸗ nen in jener unausloͤſchlichen Hoͤllen⸗Glut / die allererſt alldorten ausgenuͤchtert / dahin ſie in der Trunckenheit / ihrer ſelber unwiſ⸗ ſend / aus dem Leben ſeynd angelanget. Kuͤrtzlich von dem anderten ſittlichen / nemblichen von dem Seelen⸗Todt zu reden/ durch wen iſt wohl diſer erſtens in die Welt ankommen? Ach leyder! nach Genuͤgen iſt diſes bewuſt / durch Unmaͤßigkeit nemblich unſerer erſten Vor⸗Elteren. Tertullianus beſchreibet alles mit wenigem / als er von Adam geſprochen: Salutem gula vendi-Adverf. dit, manducavit, & periic: Adam hat Pſychi- i Heyl durch den Fraß verkaufft / er cos. at geeſſen / und iſt zu Grund gangen. E⸗ ben von diſem ſeufftzete der H. Nilus: Ap-l. de gula. petitus cibi peperit inobedientiam, & gu- ſtus jucunditas ejecit hominem & paradi- ſo: Durch Begirlichkeit der Speiß iſt A- dam GOtt ungehorſam worden / der Fraß deß Geſchmacks hat ihn von dem Paradeyß verſtoſſen. er, Annoch heut zu Tag haben diß Ubel ererbt von Adam vil deſſen Nach⸗ koͤmmlingen / denen Unmaͤßigkeit ein Por⸗ ten deß Lodts / maſſen die naͤchſte veran⸗ laſſende Gelegenheit zu allen Suͤnden und Laſteren zu ſeyn pfleget. Nachdeme ich die Haͤßlichkeit und hoͤchſten Schaden der Un⸗ maͤßigkeit in Gegenwart aus Qyrillo bey⸗ gebracht hab / finde ich zum Beſchluß nichts uͤbriges / als die Ermahnung Pauli deß Apoſtels mit jenen Worten in dem Send⸗ Schreiben an Titum: Abnegantes impie-Tit. 2. tatem, & ſæcularia deſideria, ſobrie & V. 12. piè vivamus in hoc ſæculo, exſpectantes beatam ſpem: Laſſet uns abſagen der Gottloſigkeit, und denen weltlichen Geluͤſten, laſſet uns nuͤchter, gerecht, und gottsfoͤrchtig leben auf diſer Welt, und erwarten die ſeelige Hoffnung. Iſt dañ der Unmaͤßigkeit wohl verdiente Straff der Todt / hat die Maͤßigkeit vor ihre Be⸗ lohnung das Leben zu erwarten: Unmaͤßig⸗ keit hat den Menſchen aus dem Luſt⸗Garten verſtoſſen / Maͤßigkeit wird jenen in den Him⸗ mel einfuͤhren: Sobriè vivamus: Laſſet uns demnach allhier maͤßig leben, damit wir dermaleneins zu jenem allerſuͤſſeſten ewigen Gaſtmahl in den Himmel zur Genuͤſſung GOttes in alle Ewigkeit moͤgen eingelaſſen werden. Eee 3 0 AXm 406s 22 (0) 2 E BEEESENNNR S Te òè.cl . ... . 9 cN AAe Ae N ARe . s Je TeA, OAR S. SsSasöſviſSaSe 2 2%α&ααρH⅜H WSSeh6⁵ 2222222Leee 2 2 2 2 72 2 27 27%7 2 ² 2 2 S Bi S SEB BEB B-Fihii , e e f2 2 2 2 -e cAN l 9e 9e 3 ge Ge e LESe S : G G . G. G. O. . E. E ⸗ 2 7 7 2 7 72 2 7 B22?2?2 ?2 2 zem Geſt deß heiligen Ertz Engels Da jenes auf den neunzehenden Sonntag nach Pfingſten cCiem Patris méi Aatth.18. v. Io. Ihlbclwre Engel im Himmel meines Vatters. Watth 22. V. 14. eingefallen iſt. Angeli eorum in coælis ſemper vident fa- ſehen allzeit das Angeſicht Multi ſunt vocati, pauci verò electi. Blil ſeynd beruffen / aber wenig ſeynd außerwaͤhtt. Eliebte in dem HERRN! genwaͤrtigen dermahleneins Evangeliſche Parabel hand⸗ let / werde eingelaſſen werden / iſt uns un⸗ bekannt / wir haben diß unter Forcht und Hoffnung zu erwarten. Erſchroͤcklich iſ der Ausſpruch der ewigen Wahrheit: Mul- ti ſunt vocati pauci verò electi: Vil ſeynd beruffen, wenig aber ſeynd außerwaͤhlrt. Wie ſolten wohl aber / koͤnte hier jemand den Einwurff machen / wenig gußerwaͤhlt ſeyn / da doch von jenem das Widerſpihl der gecroͤnte Prophet betheuret / da er ge⸗ Pſal. 13 8. ſprochen: Dinumerabo eos, & ſuper are- V. 18. nam maris multiplicabuntur: Wann ich ſie zehlen wolte, ſo wird ihrer mehr ſeyn, dann deß WMeer Sands. Inglei⸗ chem bezeuget joannes der geliebte Schooß⸗ Juͤnger deß HErrn in ſeiner geheimen Of⸗ Apoc. 7. ſenbahrung: Vidi turbam magnam, quam Vv. 9. dinumerare nemo poterat: Ich ſahe ei⸗ Ob ein jeder aus uns Ge⸗ zu jenem Himmliſchen Hoch⸗ zeit⸗Mahl / von dem heutige ne groſſe Schaar, welche niemand zeh⸗ len kunte: Der jenigen / welche mit weiſ⸗ ſen Kleyderen der gluͤckſeeligen Unſterblich⸗ keit angethan / mit dem Zeichen deß Heyls an ihren Stirnen fuͤr die himmliſche Glory gezeichnet waren / und Palmen in ihren Haͤnden hatten. Dionyſius der gelehrte Cartheuſer antwortet auf diſen Zweifel bey Sylveira, daß / ob gleich eine groſſe Tom. 4. Menge der Außerwaͤhlten an ſich ſeyn in Evang. werde / dannoch ihr Anzahl gegen der ſ. 6. c. 34. ungeheur groͤſſeren Zahl der zur Hoͤllen q. 18. Berworffenen muͤſſe klein und wenig ge⸗n. 119. achtet werden. Eben der jenige / welcher bey Anbeginn der Welt im Paradeyß den Menſchen aus Neyd zum erſten Suͤnden⸗ Fall / unter der Geſtalt einer liſtigen Schlangen verborgen / gebracht hat / un⸗ ſer geſchworne abgeſagte Seelen⸗Feind be⸗ muͤhet ſich aͤuſſerſt / uns von dem Weeg deß Lebens abzuhalten / zur Suͤnd veran⸗ zulaſſen / zu ſich in das ewige Verderben zu bringen / damit wir jene Ehren⸗Sitz unter denen Außerwaͤhlten nicht uͤberkonen ol⸗ ſollen im Himmel / von welchen er mit ſei⸗ nen Abtrinnigen iſt verſtoſſen worden. Doch machet uns gute Hoffnung einſtens dahin zu gelangen / und unter die Zahl der Außerwaͤhlten gerechnet zu werden / jene willfaͤhrigſte Anordnung der Fuͤrſichtigkeit GOttes / welcher uns zur Beſchirmung wider den hoͤlliſchen Widerſacher ſeine al⸗ lerreiniſte Dimmels⸗Geiſter zugeeignet hat / von denen mein aus dem devtkagluhen Evangelio angezogener Vorſpruch lautet: Angeli eorum in cœlis ſemper vident fa- ciem Patris mei: Ihre Angel Rſpricht Chriſtus / im Himmel, ſehen allezeit das Angeſicht meines Vatters. Eben diſer fuͤr uns ſo ſorgfaͤltigen Engliſchen Heer⸗ Schaaren obriſter Fuͤrſt iſt Michael der H. Ertz⸗Engel / deſſen Hochfeyrliches An⸗ gedencken heut in Chriſt⸗Catholiſcher Kirch gehalten wird / den wir hier? erſammlete / als einen glorwuͤrdigen Schutz⸗Patron diſes gegenwaͤrtigen Gotts⸗Hauſes vereh⸗ ren. Laſſet mich ihme zu Pflicht⸗ſchuldig⸗ Rann Lob von ſeinen groſſen Heldenthaten andlen / deren inſonders vier in heiliger Schrifft aufgezeichnet ſeynd worden / ſo zu unſerem Troſt gedeyen ſollen / daß wir einsmahls durch die Huͤlff und den Schutz diſes maͤchtigen Himmels⸗Fuͤrſten in die kleine und wenige Zahl der Außerwaͤhlten aufgenommen werden. Lb. 1. VIxtus Senenſis ſchreibet von Juda dem Biblioth. d tapfferen Machabaer dem Sohn Ma- — thatiæ, er habe / da er wider Amio⸗ chum den aͤrgiſten Juden⸗Feind kriegte / ſeinen Soldaten fuͤr das Looß oder Kriegs⸗ Morelg jenen Spruch Moyſis aus dem Exod. 15. V. II. uch Exodi gegeben: Quis ſicuti tu in fortibus Domine? Erꝛ! wer iſt dir gleich unter den Starcken? Es befahle Judas, daß gemeldte Wort in Hebræxæiſcher Sprach nach ihren erſten Buchſtaben M. C. B. I. in alle Standarten und Kriegs⸗ Faͤhnen ſollen geſchriben werden / hoffete wohl getroͤſtet / mit ſo heiligem Looß alle Feind ſeines GOttes gluͤcklich obzuſigen. Aus welchem Denck⸗Spruch Judæ der Zunahmen Machabi gegeben / und forthin Machabæus genannt / alle ſeine abſtam⸗ mende Nachkoͤmmlinge Machabwer be⸗ nambſet wurden. Aus faſt gleicher Urſach geduncket mich / daß der obriſte Heerfuͤh⸗ rer der Englen den Nahmen Michael uͤber⸗ kommen habe / als welcher aus dem Heb- ræiſchen in das Lateiniſche uͤberſetzet / ſo vil heiſſet / als: Quis ut Deus? Wer iſt wie GOtt? Diſes Himmliſche Kriegs⸗ Looß hat Michaeél fuͤr alle ſeine Kaͤmpff er⸗ kiſen / allen anderen ſeinen Engliſchen Mit⸗ Gefehrten uͤbergeben / die Chre GOttes wider alle ſeine Feind zu verthaͤdigen / hat auch unter diſem Looß⸗Zeichen allezeit den Sig erfochten. Der erſte Streit / den 407 diſer Engliſche Kriegs⸗Oberſter gefuͤhret hat / geſchahe von ihm an dem erſten Tag / da die Welt / und die Engel erſchafſen worden / wider den Lucifer / und ſeinen rebelliſchen meineydigen Anhang. Hiervon wird bey Iſaia dem Propheten geleſen: Quomodo cecidiſti de cœlo Lucifer, qui ſſa. 14. manè oriebaris? Corruiſti in terram, qui V. 12. &c .° 0 „½ Vvulnerabas gentes? qui dicebas in corde tuo: In cœlum conſcendam, ſupra aſtra Dei, exaltabo ſolium meum, ſedebo in monte teſtamenti in lateribus Aquilonis. Aſcendam ſuper altitudinem nubium, ſi- milis ero altiilimo: Wie biſt du vom Himmel herunter gefallen du Morgen⸗ Stern, der du Worgens fruͤhe auf⸗ giengeſt? Wie biſt du auf die Erden gefallen, der du die Voͤlcker verwund⸗ teſt? Du ſpracheſt in deinem Hertzen: Ich will hinauf ſteigen in den immel, und meinen Stuhl uͤber die Sternen GOttes erhoͤhen: Ich will mich auf den Berg deß Bunds ſetzen zur Seiten gegen Mitternacht. Ich will hinauf fahren uͤber die Hoͤhe der Wolcken, und will dem Allerhoͤchſten gleich ſeyn. Umb diſen vermeſſenen Hochmuth deß Lu⸗ cifers / umb die dem allerhoͤchſten GOtt zugefuͤgte ſchwere Unbild zu zuͤchtigen / hat Michael, als der Eyffer⸗volle Verthaͤdi⸗ ger der goͤttlichen Ehren / mit jener ſeiner Himmliſchen Kriegs⸗Parolg: Quis uͦt Deus? Wer iſt GOtt gleich? alle Eng⸗ liſche Heer⸗Schaaren angefeuret / das Looß zum Streit erſchallen laſſen / ruckte auch ungeſaumt mit jenen wider den Feind / vertribe ihn aus dem Himmel / und ſtuͤrtzte ihn in den Abgrund der Hoͤllen. Diſen Kampff hat Joannes in ſeiner geheimen Offenbahrung (wie alle Gotts⸗Gelehrte di⸗ ſen Schrifft⸗Text mit Magiſtro Sentemtia-PHiſt. g. rum und Thoma von Aquin einhellig aus⸗ legen) alſo ausſuͤhrlich beſchriben: Fa- Rum eſt prælium magnum in cœlo. Mi dracone, & draco pugnabat, & Angeli ejus, & non valuerunt, neque locus in- ventus eſt eorum amplius in cœlo. Et projectus eſt draco ille magans ‚ſerpens antiquus, qui vocatur diabolus, & Sa- tanas, qui ſeducit univerſum orbem: Et projectus eſt in terram, & Angeli ejus cum illo miſſi ſunt: Es erhube ſich ein groſſer Streit im Himmel: Michael und ſeine Engel ſtreiteten mit dem Drachen, und der Drach ſtreitete auch ſamt ſeinen Englen: Und ſie vermoͤchten nichts, und ihre ſtatt ward nicht mehr gefun⸗ den im Himmel: und es ward hinauß geworffen eben der groſſe Drach, die alte Slang, welche genannt wird der Teuffel und Satan, der den gangen Erden⸗Crayß verfuͤhret: Und er ward auf die Erden geworffen, und ſeine Mi- Apoc. 12. chaél & Angeli ejus præliabantur cum V. Ee. 408 AmFeſt deß heiligen Ertz⸗Engels Michael. Engel wurden mit ihme dahin geworf⸗ fen. Von diſem Fall deß Lucifers hat Luc. 10. Chriſtus im Evangelio geſprochen: Vide- V. I8. bam Satanam ſicut fulgur de cælo caden- tem: Ich ſahe den Satan herunter vom Himmel fallen, wie den Blitz. Diſen herrlichen Sig hat Michael der unuͤber⸗ windliche Ehren⸗Eyfferer GOttes wider die hochmuͤthige Geiſter / die ſich wider den Allerhoͤchſten widerſpenſtig aufgelehnet ha⸗ ben / ritterlich erfochten / darob alle Engli⸗ ſche Heer⸗Schaaren frolockten / jenes Lob⸗ Geſang angeſtimmet / wie Joannes gehoͤ⸗ Apoc. 12. ret / einhellig aufruffend: Nunc facta eſt V. I0. ſalus, & virtus, & regnum Dei noſtri: Nun iſt das Heyl und die Krafft, und das Reich unſers GOttes worden. Petrus zeigte vor allen ſeinen Glaubens⸗ Eyffer / da er jene Bekanntnuß offentlich Matth. von Chriſto abgelegt / und geſprochen: Tu 16. V. I6. es Chriſtus Filius Dei vivi: Du biſt Chriſtus der Sohn deß lebendigen GOt⸗ tes: und zum Lohn diſes ſeines innbruͤnſti⸗ gen Eyffers hat n Chriſtus den obriſten Fuͤrſten der Apoſtlen / das Ober⸗Haupt ſeiner Kirchen beſtellet / ihme die Schluͤſ⸗ ſel deß Himmels anvertrauet / den hoͤchſten Gewalt die Suͤnden zu binden und außu⸗ loͤſen mitgetheilet. Nicht weniger hat Mi⸗ Dac nachſ heldenmuͤthig verfochtener Ehr ottes duꝛch ſein eꝛſchollenes ſigreiches Looß⸗ Zeichen: Quis ùt Deus? Wer iſt GOTC Lleich? in all weeg verdienet die oberſte Ehren⸗Stelul deß verſtoſſenen Lucifers ein⸗ zunehmen / ein Fuͤrſt und Fuͤrſteher aller Engliſchen Heerſchaaren zu werden. Den zweyten Streit deß H. Ertz⸗Engels Michael wider den Hoͤlliſchen Geiſt beſchrei⸗ bet judas Thaddæus der heilige Apoſtel in ſeinem Send⸗Schreiben mit folgenden Vv. 9. Worten: Cùm Michael Arch-Angelus cum diabolo diſputans altercaretur de Moyſi corpore, non eſt auſus judicium inferre blasphemiæ; ſed dixit: imperet tibi Dominus: Als der Ertz⸗Engel Mi⸗ chael mit dem Teufel zanckte, und ſich beredte uͤber den Leib Moyſis, durffte er kein Urtheil der Laͤſterung faͤllen, ſondern er ſprach, der Err gebiete Klag vor / Moyſes habe jenen Æêgyptier/ den er einſtens getoͤdtet / nur in Sand ein⸗ geſcharret / darumb wolte der hoͤlliſche Geiſt nicht leyden / daß Moyſes mit ſo⸗ thaner Ehr ſolte zu Grab beſtattet werden. Wie Serarius berichtet / ſo wurde naͤchſt In Epilt. bey dem Grab Moyſis in dem Orth / Phe-S. Judæ. gar genannt / der Teufel von den Heyden verehret / darumb wolte er nicht zugeben / daß in ſeiner naͤchſten Gegend der Leib ei⸗ nes ſo groſſen Heiligen / und beliebten Die⸗ ner GOttes begraben wurde / dann der Teufel foͤrchtete / er werde von dañen gar weichen muͤſſen / er werde hinfuͤro allda erſtummen / und demnach nicht alſo / wie vorhin / ſeinen Goͤtzen⸗Dienſt haben. Drittens iſt die faſt allgemeine Lehr der Schrifft⸗Stelleren / GOTT habe aus diſer Urſach den Leib Moyſis durch ſeine Engel in Geheim begraben laſſen / alſo daß deſſen Grab keinem Menſchen biß heutiges Tags bewuſt ſeyn ſolle / wie hiervon die Schrifft bezeuget / damit nicht etwann die Iſraeliten / die ohne dem zur Abgoͤtterey IDeut. 34. geneigt waren / Moyſen als einen GOttv. 6. ehreten ſeiner Heiligkeit / und geuͤbten Wun⸗ derthaten wegen. So ware demnach der Teufel entſchloſſen / die Grab⸗Stadt Moy- ſis denen Iſraeliten kundthar zu machen/ ſie alſo zu erwehnter Abgoͤtterey veranzu⸗ laſſen. Diß zu verhinderen / indeme das Heyl deß Iſraelitiſchen Volcks / und die Ehr GOttes in Gefahr ſtunde / hat ſich Michaél der groſſe Ehren⸗Eyfferer GOt⸗ tes dem Teuffel widerſetzet / ſein Kriegs⸗ Looß: Quis ut Deus? Wer iſt GGrt ich⸗ widerhollet / ihn von der Grab⸗ Stadt Moyſis vertriben / und alſo die goͤttliche Ehr verthaͤtiget / die Iſraeliten— von aller Gelegenheit zu ſuͤndigen ſigreich Der dritte Streit / ſo vilmehr ein Liebes⸗Streit / oder Vollfuͤhrung deß Willen GOttes geweſen / war von Michaèl gefuͤhrt worden wider den Schutz⸗Engel deß Koͤnig⸗Reichs Perſien / und geſchahe zu Befreyung der Juden aus der Baby⸗ loniſchen Gel angenſchafft. Dann als Da- niel wegen Verlaͤngerung diſes ſchweren und harten Jochs zu GOtt eyffrigiſt ge⸗ bettet hat / erſchiene ihm Gabriel der heili⸗ ln. vV0. ch dir. Diſes Wort⸗Streits werden ver⸗ ge Ertz⸗Engel / redete ihn alſo an: Exau-Dan. cap. ſchidene Urſachen angewiſen. Oecumenius dita ſunt verba tua, & ego veni propter 10. V. 12. gibt folgende: Dicitur Michael miniſte. ſermones tuos: Princeps autem regni Per. & 13. rium præbuiſſe in ſepeliendo Moyſe, id non ferebat diabolus, ſed accuſationem adferebat, Moyſen indignum eſſe ſepul- turàâ, ed quòd Ægyptium occidiſſet, eumque ſepeliiſſet in ſabulo, & ideò non permittebat, ut honorificam conſe- queretur ſepulturam: Man ſagt / Michael habe den von GOtt aufgetragenen Dienſt Lhabt Moyſen zu begraben / diß wolte der eufel nicht zulaſſen / ſondern brachte jene ſarum reſtitit mihi viginti & uno diebus: & ecce Michaél unus de Principibus pri- mis venit in adjutorium meum: Deine Wort ſeynd erhoͤrt, und ich bin kom⸗ men umb deiner Red willen. Aber der Fuͤrſt deß Koͤnig⸗Reichs der Perſen widerſtund mir ein und zwantzig Taͤg lang: und ſihe! Michael einer von den vornehmſten Jorſtenkam mir zu Buͤlff. N Diſer Fuͤrſt deß oͤnig⸗Reichs Perſien Peee f— —.,——,—,,ꝑ+† — — ————— Onn, l. hlen e .5. 1; Jer. 29. der verheiſſen hat bey ſeinem Prop war deſſen von GOtt vorgeſetzter heiliger Schutz⸗Engel / diſer dann wolte durchaus/ daß die Iſraeliten noch laͤnger in der Ba⸗ byloniſchen Gefangenſchafft ſolten ange⸗ halten werden; theils weilen ſie in ſotha⸗ ner Trangſaal weit froͤmmer und gottſee⸗ liger lebten / theils weilen durch ihre Ge⸗ meinſchafft und Beywohnung ſehr vil Per⸗ ſier ihren Abgoͤttiſchen Irrthumb verlieſ⸗ ſen / den wahren GOtt erkennten / zu deſſen Dienſt und Glauben uͤbergiengen. Gabriel hingegen ſtunde fuͤr das Hebrai⸗ ſche Volck / und trunge auf ihre Freyheit aus billichen Urſachen / erſtens daß nicht die Iſraeliten von denen Perſiern verfuͤh⸗ ret / und zur Abgoͤtterey gebracht wuͤrden / womit die Ehr GOttes nicht wenig verle⸗ tzet koͤnte werden: andertens / weilen unter diſen Gefangenen ſehr vil gerecht / unſchul⸗ dig / fromm / und heilig geweſen ſeynd / wie Daniel und mehr andere / die ein ſo langwuͤriges Joch der Dienſtbarkeit nicht verdient haben. Drittens / weilen GOtt ſelbſt ſein gegebenes Wort halten Pte l eten Je⸗ remia, daß erwehnte Gefangenſchafft uͤ⸗ ber ſibentzig Jahr nicht wehren ſoll. Di⸗ ſe Zeit war allbereit verfloſſen; darumb dann der Engel zu GOlt geſeufftzet und Zach. I. geruffen / wie deſſen Wort bey Zacharia V. 12. Dan. 12: ſten Gerichts⸗Tag. Ve I. aufgezeichnet ſeynd: Domine exercituum! usquequò tu non miſereberis Jeruſalem, & urbium Juda, quibus iratus es? iſte jam ſeptuageſimus annus eſt: Err der Heer⸗Schaaren ! wie lang wilſt du dich nicht erbarmen uͤber Jeruſaͤlem, und uͤber die Stadt Juda, daruͤber du zornig biſt? diß iſt ſchon das ſibenzig⸗ ſte Jahr. Diſer lreundliche Sireit der zween heiligen Englen fuͤr die anvertraute Seelen wehrete 21. Taͤg / biß ihnen der Willen GOttes angedeutet wurde. Wei⸗ len dann die Urſachen deß Hebroer⸗En⸗ gels wichtiger waren/ als deß Fuͤrſtens der Perſier / wurde als ein bevollmaͤch⸗ tigter Bottſchaffter GOttes Michael zu Huͤlff dem Gabriel zugeſaͤndet / welcher den Schluß deß Allerhoͤchſten von Be⸗ freyung der Mgelten ihnen angedeutet. Hat ſich duch eines Kriegs⸗Looß gebrau⸗ chen und ruffen koͤnnen: Quis ut Deus? Wer iſt GOtt gleich? Wie ſoll ſich di⸗ ſes geziemen / daß das auserwaͤhlte Volck in der Gefangenſchafft zur Abgoͤtterey ſol⸗ te angereitzt / oder gar gezwungen werden? daß GOtt ſein Wort nicht treu halten / ihnen nach ſeiner Werhuſſung und verfloſ⸗ ſener Zeit der uͤbertragenen Trangſaal die Freyheit nicht mittheilen ſolle? Den letzten Streit wird der heilige Ertz⸗Engel Michael fuͤhren an dem jung⸗ Ger In tempore illo, ſorach Gabriel zu Daniel dem Propheten / conſurget Michaél Princeps magnus, R.F. Caroli Pfeiffersberg, 5, 5. Feſtiy. Tom, I. 409 qui ſtat pro fliis populi tui, & veniet tempus, quale non fuit ab eo, ex quo gentes eſſe cæperunt usque ad illud: öu derſelbigen Zeit wird der groſſe Fuͤrſt Michael aufſtehen, der fuͤr die Kinder deines Volcks ſtehet, und es wird ein Zeir konnnen, dergleichen nicht gewe⸗ ſen iſt von dem an, daß Voͤlcker ge⸗ weſen ſeynd biß auf dieſelbige Zeit. Alsdann wird Michael als ein vorgeſetzter Schirm⸗Geiſt der Kirchen in den Kampf⸗ Platz ſich verfuͤgen / zu Beſchuͤtzung der Chriſtglaubigen / zu Verthaͤtigung der Ehr GOttes / welche ihm gantz unver⸗ ſchambt der goktloſe Antichriſt zueignen wird. Alsdann wird er ſein Kriegs⸗Zei⸗ chen oder Faͤhnlein aller Auserwaͤhlten / deren Heer⸗Fuͤhrer er ſeyn wird / ausbrei⸗ ten / ſeinen Looß⸗Spruch erſchallen laſſen: Quis ut Deus? Wer iſt GOtt gleich? Tund, bezeuget von obgemeldtem Anti⸗ Chriſt Paulus der groſſe Welt⸗Apoſtel / 2. The tunc revelabitur ille iniquus, quem Do-2. v. 8, minus [Eſus interficiet ſpiritu oris ſui: Alsdann wird ſener Boßhafftige offen⸗ bahret werden, den der „Err JEſus mit dem Geiſt ſeines Munds toͤdten wird. Thomas von Aquin uͤber diſe Stell lehret / und verſtehet durch diſen Geiſt deß Munds Chriſti Michael den heiligen Ertz⸗ Engel / welcher gleich einem hefftigen Sturm⸗ Wind/ als der goͤttliche Richter den Sen⸗ tentz der Verdammnuß allen Suͤnderen ausſprechen wird / aus ſeinem Mund aus⸗ gehen / alle Feind und Widerſacher der goͤttlichen Ehr anfallen / ſie in den Feur⸗ flammenden Pful der Hoͤllen ſtuͤrtzen wird. So iſt nebſt gllem diſem Michael, wie ein allgemeiner Schutz⸗Herꝛ der Chriſt⸗ glaubigen Kirch / alſo auch von GOtt fuͤr alle Abgeſtorbene ein beſtellter Fuͤrſteher deß Particular / oder beſonderen Gerichts / welches alle und jede gleich nach ihrem Todt zu erwarten haben. Diſer Urſach wegen wird er in Chriſtlichen Gemaͤhlen und Bildnuſſen entworffen mit einem bloſſen Schwerdt in der rechten / in der lincken Hand mit einer Waag⸗Schal umb deren/ die vor Gericht erſcheinen werden / ihre Werck abzuwegen und durchegorſcher. Dahero werden in denen Prieſterlichen Tag⸗ Zeiten jene Wort deß Allerhoͤchſten zu ih⸗ me heut gebettet: Michael Arch-Angele! conſtitui te principem ſuper omnes ani- mas ſuſcipiendas: O Ertz⸗Engel Michael! dich hab ich verordnet als ein oͤberſten Fuͤr⸗ ſten / alle Seelen aufzunehmen. In der Seelen⸗Meß bettet die Kirch alſo zu GOtt fuͤr die Abgeſtorbene: Ut ſignifer ſanctus Michael repræſentet eas in lucem ſanctam: Auf daß ſie Michael der H. Waffen⸗Tra⸗ ger GOttes in das heilige Liecht uͤberfuͤh⸗ re. Aus diſem / ſo in Kuͤrtze abgeredet worden / erhellet ſattſamb / wie eyfrig der Fff Heil. A410 Am Feſt der H. Apoſt. Simonis und Jjudæ Thaddæi. Heil. Ertz⸗Engel Michaèl ſo wohl die Eh⸗ re GOttes verthaͤdige / als ſich umb das Seelen⸗Heyl der Chriſtglaubigen innbruͤn⸗ ſtig bewerbe. Laſſet uns demnach jenen ehren und lieben / der uns wider allen An⸗ fall deß hoͤlliſchen Feinds beſchirmen / den vermengen will. rechten Weeg nach dem Himmel fuͤhren / der Zahl der wenigen Außerwaͤhlten ein⸗ Laſſet uns deſſen Huͤlff und ſtarcken Beyſtand anflehen mit jenen 8325663:ꝛ 6333 83. 8633,3. S43 5e3. 35,3: : 3: 83 -6 Psdr⸗ Im GWeſt der heiligen Wpoſtlen NJoganm. I5. V. IJ. Worten / wie heut zu ihme die Kirchen ruffet: Princeps glorioſiſſimè Michael! defende nos in prælio, ut non pereamus in tremendo judicio: O glorwuͤrdiaſter Himmels⸗Fuͤrſt! heiliger Ertz⸗Engel Mi- chael! beſchuͤtze uns in dem Streit / dasg wir an jenem erſchroͤcklichen Gerichts⸗ Tag nicht zu Grund gIeehen. E THADDEI. Hæc mando vobis, ut diligatis invicem. Das gebiete ich euch / daß ihr euch untereinander lebet. N. 73. Matth. 22. V. 39. In was hohem Werth und Preyß der Menſch vor den Augen GOttes ſeye / erhel⸗ let ſattſamb aus dem / daß der eingefleiſchte Sohn GOttes von dem Geſatz der Liebe unſers Naͤchſtens/ ſo da heiſſet: Diliges proximum tuum ſi- cut te ipſum: Du ſolſt deinen Naͤchſten lieben als dich ſelbſt, ausdrucklich be⸗ theuret habe: Secundum verò ſimile huic: Daß jenes gleich ſeye jenem erſten und groͤ⸗ ſten Gebott / welches uns anbefohlen wor⸗ den / daß wir GOtt unſeren HErren von pantzem unſeren Hertzen / von gonger unſe⸗ rer Seel / von gantzem unſerem Gemuͤth / von allen unſeren Kraͤfften lieben ſollen: gleich als wolte Shrn andeuten / zur Vollkommenheit deß Chriſtlichen Gnaden⸗ SGeſatzes ſeye nicht genug / daß man GOtt allein liebe / ſondern man muͤſſe anbey auch lieben ſeinen Mit⸗Naͤchſten. Laut heuti⸗ ger Predig oder Anred / die nach Bericht Joannis deß geliebten Schooß⸗Juͤngers deß HErren / Chriſtus zu ſeinen Juͤnge⸗ ren gehalten / wird in ihnen uns allen ſam⸗ mentlich von ihme aufgetragen: Hæc mando vobis, ut diligatis invicem: Di⸗ ſes gebiete ich euch, daß ihr euch un⸗ tereinander liebet. Wie die zwey heilige Apoſtel Simon und Judas Thaddæus, de⸗ 2 Eliebte in dem HERRN! ren Angedencken wir heut feyrlich begehen/ von diſem Liebes⸗Feur angezuͤndet waren/ har mit wenig Worten Thomas der Eng⸗ iſche dargeben / da er ſie: Vivum pacin- Ein lebhafften cæ concordiæ ectypon: Abriß der fridſamen Lieb / und liebreichen Eintraͤchtigkeit benambſet hat. In Be⸗ dencken Simon, wie in denen Kirchen⸗Ge⸗ ſchichten zu leſen / in 3gypten / Judas haddæus in Meſopotamien ein unzahl⸗ bare Menge der Heyden aus Seelen⸗Eyf⸗ fer und innbrunſeger Liebe deß Naͤchſten zu dem Glauben Ch liſchen Predigen bekehret / auch beyde letzt⸗ lich in Perſien miteinander vor die verfoch⸗ tene Evangeliſche Lehr aus Lieb GOttes ihr Blut vergoſſen / ihr Leben mit der Mar⸗ ter glorreich gelaſſen haben. Wie ſolte ich nicht allerdings bemuͤßiget ſeyn / heut von der Lieb zu handlen? Nicht zu friden iſt GOTT/ daß wir ihn lieben / es heiſſet: Hæc mando vobis, ut diligatis invicem: Diſes gebiete ich euch, daß ihr euch untereinander lieben ſollet. O groſſe und hohe Wuͤrde deß Menſchen! welchen nicht weniger / als GOtt ſelber wir zu lie⸗ ben verbunden werden: GOtt zwar wegen ſeiner unendlichen Guͤte / den Naͤchſten aber wegen GOtt. Von diſem Liebs⸗Ge⸗ ſatz gibet joannes, als hieriñ der erfahrni⸗ ſte Lehr⸗Juͤnger deß HErren / den belen ” und hriſti mit ihren Apoſto⸗ —————— 1Jon nel 1onn. 10. Tdin aan — — ——--—— I. Joan. 4. V. 7. V. 8. und ausfuͤhrlichſten Bericht: Diligamus invicem, gehet ſeine Ermahnung / quia charitas ex Deo eſt: Laſſet uns unterei⸗ nander lieben, dann die Lieb aus GOtt iſt. Ohne die Lieb iſt eytel und vergeblich all unſer Glaubens⸗Bekanntnuß / die Ur⸗ ſach deſſen gibt ſchon abermahlen Joannes: Qui non dihgit, non novit Deum, quo- niam Deus charitas eſt: Wer nicht lie⸗ I. oan. 3. V. Iß. 1. Joan. 4. FTract. in Joan. bet, kennet GOtt nicht, dann GOrt iſt die Lieb ſelber. Wo es an der Lieb ermanglet / iſt unſer Glaub ein todter Glaub nach Gezengnuß deß erwehnten geliebten Schooß⸗Juͤngers: Qui non diligit, ma- net in morte: Wer nicht liebet, bleibt in dem Tod. Bey welchem jenes inſon⸗ derheit zu mercken / keine Lieb aus beyden laſſet ſich von der anderen abſoͤnderen / lie⸗ bet man GOTT/ liebet man auch den Naͤchſten wegen GOtt: Liebet man den Naͤchſten nicht / liebet man auch GOTT nicht. Alſo lehret ausdrucklich joannes: Si quis dixerit, quoniam diligo Deum, & fratrem ſuum odit, mendax eſt; qui enim non diligit fratrem ſuum, quem vi- det, Deum, quem non videt, quomo- do diligere poreſt ? So ſemand ſagen ſolle, er liebe GOtt, und anbey ſeinen Bruder haſſet, der iſt ein Lugner, dann wer ſeinen Bruder, den er ſihet, nicht liebet, wie mag er GOtt lieben, den er nicht ſiher? Recht hiervon faͤllet ſein Urtheil Gregorius der groſſe Sitten⸗Leh⸗ rer: Per amorem Dei amor proximi gig- nitur, & per amorem proximi amor Dei nutritur. Qui amare proximum negligit profectò Deum diligere neſcit: Durch die Lieb GOttes wird erzeiget die Lieb deß Naͤchſten / und durch die Lieb deß Naͤch⸗ ſten wird die Lieb GOttes ernehret / wer ſeinen Naͤchſten zu lieben verabſaumet / kan gewiß GOtt nicht lieben. Mit diſem Lie⸗ bes⸗Band ſeynd alle Chriſtglaubige in der Catholiſchen Kirchen / deſſen Ober⸗Haupt Chriſtus iſt / verknuͤpffet und vereiniget. Und weilen gedachte Kirchen rn eine die ſichtbare / die andere die unſichtbare / beyde zugleich in drey Sorten abgetheilet werden / laſſet ſich auch eine dreyfache Lieb anweiſen. Die ſichtbare Kirchen wird ge⸗ nennet militans, die ſtreitende, welche auf Erden gefunden wird zwiſchen uns Glaubigen / die wir annoch im Leben be⸗ griffen / uns unter einander zu lieben ver⸗ bunden ſeynd mit Ubung allerhand Wer⸗ cken der ſo wohl leiblichen / als Geiſtlichen Barmhertzigkeit. Die unſichtbare Kirchen wird abgetheilet in triumphantẽ, & purgan- tem, das iſt / in die triumphirende / und in die buͤſſende / oder die gereiniget wird. Je⸗ ne beſtehet von denen Heiligen GOttes / ſo die himmliſche Glory und Freuden genieſ⸗ ſen / welche bey GOtt unſere Vorbitter und orſprocher abgeben / unſerer liebreichi⸗ R. P. Car. Pfeiffersberg. S. J. Feſtiy. Tom. I. ſte/ rpſiaſt⸗ Sorg tragen in allen unſe⸗ ren Noͤthen und Anligen / die wir auch hin⸗ gegen auf Erden zu verehren und anzuruf⸗ ſen verpflichtet ſeynd. Die dritte Kirchen endlich wird beſtellet von allen Chriſtglau⸗ bigen in dem Stand der Gnaden verſtor⸗ benen Seelen in dem peynlichen Fegfeur/ welchen wir mit manchen Chriſtlichen Huͤlffs⸗ Mittlen gemaͤß deß Geſatzes der Liebe / als die vor allen hoͤchſt beduͤrfftig / beſrin⸗ gen ſchuldig und verbunden ſeynd. Schwei⸗ ge vor dißmahl von den zwey erſteren / wei⸗ len ich ein andersmahl oͤffters von der Lieb GOttes und deß Naͤchſten gehandlet hab⸗ und bin von dem letzteren zu reden entſchloſ⸗ ſen. Lieber Chriſt! ſihe doch an mit deinen inneren Gemuͤths⸗Augen / mit wehemuͤthi⸗ gem Hertzen in den ſchmertzlichen Flamen den jenigen / von dem dir heutiges Evan⸗ geli⸗Geſatz die Lieb ſo hoch und theur wird auftragen. Diſen Huͤlff⸗beduͤrfftigen aller⸗ ſeiths verlaſſenen / diſen deinen betrangten Mit⸗Naͤchſten ſolleſt du lieben als dich ſelbſt; von diſem auserordentlichen deinem Mit⸗ Naͤchſten will ich heut inſonders handlen aus Gelegenheit deß naͤchſt einfallenden al⸗ ler Seelen Feſts / und darauf folgenden Sonntag der General-Communion. Was erwehnte Lieb erfordere / ſoll in Gegenwart vorgetragen werden / hoͤret mich in Gedult / und ſeyet bereit. Ahre getreue Lieb wird meiſtens und auf das beſte urkuͤndig mit be⸗ hendter Huͤlffsleiſtung gegen ſei⸗ nem Geliebten in der Noth. Lieben iſt nichts anders / als wohl wollen / und Gutes thun jenem / den man liebet. Quod tibi vis fieri. lautet das alte Spruͤchlein/ alteri feceris, was du ſelber gern haͤtteſt daß dir geſchehe und widerfahre /jenes thue auch dem an⸗ deren deinem Naͤchſten / dann wie Augu⸗ ſtinus lehret: Non diligis proximum ſicut Lib. 1. de te ipſum, ſi non ad id bonum, ad quod moribus. ipſe tendis, adducis: Alsdann liebeſt du nicht wahrhafft deinen Naͤchſten / ſo du ihn nicht zu jenem Guten / zu jenem Wohl⸗ ſtand verhuͤlffeſt / dahin du ſelber trachteſt und verlangeſt. Lieber Chriſt! es gedun⸗ cket mich unnoͤthig zu ſeyn / dich vil fragen und forſchen / nach was dein Begird zihle und gerichtet ſeye / du ſeufftzeſt nemblich mit Paulo von dem Kercker diſes deines ſterb⸗ lichen Leibs aufgeloͤſet zu werden / mit Chriſto zu leben / der Anſehung GOttes in ewigen Himmels⸗Freuden zu genieſſen. Wiſſe nun / eben dahin zu gelangen trach⸗ ten in jenem peynlichen Qual⸗Feur unzahl⸗ bare verſtorbene Chriſtglaubige Seelen/ ſie ruffen zu dir umb Huͤfff / und Beyſtand / verſage ihnen doch jene nicht / ſie werden dir alles reichlich vergelten. Du biſt hierzu von dem Geſatz der Liebe verbunden und ver⸗ pflichtet. Diſes dir was hefftigers einzubin⸗ Iff ⸗ den A412 Am Feſt der H. Apoſtlen Simonis und Judæ Thaddæi. den gebrauche ich mich aus dem 11. Haupt⸗ Stuck Eccleſiaſtæ vom erſten biß 8. Vers verſchidener ſchoͤnſten Lehr⸗Spruͤch und Gleichnuſſen / welche insgemein alle heilige Vaͤtter und Schrifft⸗Gelehrte von Huͤlff⸗ leiſtung liebreicher Gutthaͤtigkeit gegen Ar⸗ me und Beduͤrfftige verſtehen wollen. Hoͤre dann was zu meinem Vorhabenre⸗ de und dir einrathe gemeldter weiſiſte und Eccleſiaſt. allerklugiſte Prediger: Mitte panem tuum c.I11. V. I. uper tranſeuntes aquas, quia poſt tem- pora multa invenies illum: Laß dein Brod uͤber flieſſende Waͤſſer kommen, werdeſt du es finden nach laͤnger Seit. Frage nicht vil / wer diſe flieſſende Waͤſſer ſeyn ſollen / verſtehe nur mit mir jene quellende Feur⸗Fluͤß / jene heiſſe und bittere Zaͤher⸗Baͤch der betrangten wehe⸗ muͤthig heulenden und weinenden Seelen; ſie verſchmachten in ihrem peynlichen Ker⸗ Eer vor Hunger / ſie verlangen / gleich wie Pfal. 16. David von ſich geſungen: Satiabor, cum Vv. I5. apparuerit gloria tua, mit Anſehung Got⸗ tes in der himmliſchen Glory / von der ſie auf ſo geraume erſaͤttiget zu werden. Theile doch jenen dein Brod mit / ſpeiſe und labe ſie / als du zum Tiſch deß HErrn geheſt / mit dem Engli⸗ hen Himmels⸗Brod / mit dem Brod deß ebens / ſo du in dem hochwuͤrdigſten Altar⸗ Sacrament empfangeſt / von welchem ſie eintzig moͤgen erquicket und zum Leben er⸗ Opuſcul. wecket werden. nortis de Sacr. alſo lehret Thomas der Engliſche / cæpit Alt. c. 6. à cibo vetito, fic initium vitæ, à cibo vi- æX, à corpore Domini: Gleichwie der nfang deß Todtes kommen iſt von jener verbottenen Baum⸗Frucht / alſo entſprin⸗ ger das Leben von jenem Brod deß ewigen Lebens / und dem hochheiligen Leib Chriſti deß HErrn. O wie reichlich und freyge⸗ big wird dir nach diſem Leben dein geleiſte Huͤlff und Lieb belohnet werden / welches du bald in nachfolgendem vernehmen ſol⸗ Eccleſia- ſeſt. Da partem ſeptem, nec non & octo, ſtæ c. 11. ſpricht ferner Eccleſiaſtes, quia ignoras, v. 2. quid futurum fit mali ſuper terram: TCheile libenfalig und auch achefaͤleig dann u weiſt nicht, was vor ein Ungluͤck auf die Erden kommen wird. Gemeldte ſiben Theil legen aus Aben Ezra der Ge⸗ lehrte Rabiner mit Clario auf die ſiben Taͤg der Wochen / Durch den achten Theil verſtehen ſie den achten Tag als den An⸗ fang der nachgehenden Wochen umb hie⸗ mit anzudeuten / kein Tag ſolle vorbey ge⸗ hen / an welchem man ſich nicht in Wer⸗ cken freygebiger Liebe und Gutthaͤtigkeit uͤbete. Ein gleiches laß dir lieber Chriſt gelaor ſeyn / verliehre nur keinen Tag der Wochen / an dem du nicht beſonderes Ge⸗ Lib. 2. de bett vor verſtorbene Chriſtglaubige zu Gott orando vergieſſen ſolteſt: Per hanc datur (hoͤre Deo. den Troſt / den dir hiervon Chryſoſtomus eit verhinderet ſeynd / Sicut initium mortis, mittheilet) ex aquis ſubvolare, cælum- que tranſcendere: Dann mit dem Gebett erretteſt du gemeldte betrangte Seelen aus ihrem Feur⸗quellenden Marter⸗Fluß / und erhebeſt ſie empor in den Himmel. O was groͤſſen Nutzen wirſt du hieraus vor dich verſpuͤhren / ſo dir Ungluͤck und Unheyl zuſtoſſen wird. Beatus, diſes verheiſſet dir pfal. 40. David der gecroͤnte Prophet / qui intelli git ſuper egenum & pauperem, in die mala liberabit eum Dominus: Seelig iſt, der ſich annimme deß Beduͤrfftigen und Armen, dann der °οErr wird ihn er⸗ V. I. retten am boͤſen Cag Zweiffle gar nicht / du verſteheſt durch diſen boͤſen Tag den Tag deß Todts / deines zeitlichen Hinſcheidens. Seye nur damahlen wohl gemuthet / alle jene wirſt du vor Schirmer und Notheiffer erfahren / welchen du taͤglich in dem peynli⸗ chen Quell⸗Feur mit dem Gebett Beyſtand geleiſtet haſt. Eines ſeeligen Todts vergwiſ⸗ ſet dich Hieronymus, der diß mit eigner Erfahrnus betheuret: Non memini me Fpiſt. ad legiſſe, mala morte defunéktum, qui li Nepot. benter opera charitatis exhibuit: Als vil ich dencke / hab ich niemahlen geleſen / wie einiger Menſch eines boͤſen Todts ſolle ge⸗ ſtorben ſeyn / der in dergleichen Wercken der Liebe ſich embſig und willig geuͤbet hat. Hoͤre nun die angenehme / zugleich ander⸗ ſeits hoͤchſt entſetzliche Gleichnuß Eccleſia- ſtæ, womit du zur liebreichen Huͤlffsleiſtung deren gequaͤlten Seelen ſolleſt angefriſchet werden. Si repletæ, lautet deſſen dritter Eccleſia- Vers / fuerint nubes, imbrem ſuper ter- ſtæ c. I1. ram effundent. Si ceciderit lignuum ad v. 3. Auſtrum, aut ad Aquilonem, in quocun- que loco ceciderit, ibi erit: Wann die Wolcken voll ſeynd, ſo geben ſie den Begen auf die Erden. Und wann der Baum umbfaͤllt, er fall gegen Mit⸗ rag, oder Mitternacht, auf welchen Orth er fallt, da wird er ligen. Olym- piodorus vermercket in angezogenen Wor⸗ ten ein lebhaßtes Sinnbild der freygebi⸗ gen Lieb und liebreichen Gutthaͤtigkeit; dann gleichwie die Wolcken deß Himmels mit ihrem fruchtbaren Regen⸗Waſſer das ausgedoͤrrte Erdreich befeuchten und er⸗ quicken / alſo ſollen wir uns liebreich und gutthaͤtig gegen allen Nothduͤrfftigen er⸗ Koer Liebſter Chriſt! ich erſihe ein Ge⸗ eimnuß⸗volles hell⸗leuchtendes Woͤlcklein in dem hochheiligen Meß⸗Opffer / in wel⸗ chem unter denen Geſtalten deß Brods und Weins der weeſentliche Leib und Blut Chriſti verhuͤllet iſt / mit diſem wahren Him⸗ mels⸗Manna und Roſen⸗farben Gnaden⸗ Regen werden jene ſchmertzhaffte Feur⸗ Flammen der ſo hefftig gequaͤlten Seelen gelindert und ausgeloͤſchet: mache ſie doch zu mehrmalen diſes ſo theuren Schatzes KLea tig / inmaſſen / wie da lehret der chluß deß allgemeinen Tridentiniſchen Con- gell⸗ — lpit 1n, ctir ſzc II. N). Seſl. 25. Epiſt. 122,. Tob. 4. v. 18. Coneili, oder Kirchen⸗Raths / Animæ in purgatorio detentæ potiſſimum accep- tabili Altaris Sacrificio juvantur: Er⸗ wehnte in dem Fegfeur leydende Seelen meiſtens / und auf das beſte mit dem GOtt angenehmiſten heiligen Meß⸗Opffer geholſ⸗ fen werden. Durch obgemeldte Gleichnuß von dem Baum⸗Fall zu Mittag / oder Mitternacht werden entworffen jene zwey Orth der Ewigkeit / aus denen einen jeder Menſch zu gewarten hat. Die Mitternacht bildet vor das ewige Verderben der Unge⸗ rechten in der Hoͤllen / der Mittag die un⸗ endliche Gluͤckſeeligkeit der Auserwaͤhlten zum Himmel: aus diſer letzteren gluͤckſeeli⸗ gen Zahl ſeynd alle Chriſtglaubige im Gna⸗ den⸗Stand verſtorbene Seelen / doch wer⸗ den ſie auf gewiſe Zeit zu Abbuͤſſung began⸗ gener Schulden in denen Feur⸗Flamen von dem Eingang in Himmel aufgehalten / ſeynd alles eignen Verdienſts unſaͤhig / be⸗ darffen / und brauchen nur ſemdde Huͤlff; der guldene Haupt⸗Schluͤſſel / welcher ih⸗ nen die erwuͤnſchte Himmels⸗Porten eroͤff⸗ net / iſt gedachtes hochheiliges Meß⸗Opffer / diſen haben in ihren Panhen und Gewalt alle GOtt⸗geweyhte Prieſter / nach diſem ſeufftzen und ruffen ſie zu uns umb Huͤlff / damit jenes vor ſie geopfferet werde / weilen / wie Auguſtinus lehret: In terra captivita- tis conuſfitutæ nec ferre oblationem ad al- tare Dei poſſunt, nec invenire ſibi Sacer- dotem, per quem offerant Deo: Jene in dem Feur⸗flammenden Kercker verſchloſ⸗ ſene Seelen weder in eigner Perſohn jenes Opffer bey dem heiligen Altar GOttes opfferen moͤgen / weder einigen Prieſter vor ſich erſuchen / der gemeldtes heiligſte Meß⸗Opffer verrichtete. Hoͤreſt du / O Chriſt! die ſo Huͤlff⸗ loſe Beſchaffenheit der gequaͤlten armen Seelen / ſo laſſe dir ihre Begirde zu voll⸗ ziehen / ihren Hunger und Durſt nach dem deib und Blut Chriſti zu ſtillen / jene Er⸗ mahnung Tobiæ geſagt ſeyn: Panem tuum, & vinum tuum ſuper ſepulturam juſti conſtitue: Gib dem in der Brufft, und Todten⸗Grab verſchloſſenen Ge⸗ rechten / zur Speiß und Tranck dein Brod und deinen Wein, verſtehe beyde Sacramentaliſche Geſtalten deß Hochheili⸗ gen Meß⸗Opffers. Eccleſiaſtes warnet dich nunmehro / du ſolleſt dich aller Sorg entbuͤrden / die dir zuſtoſſen moͤchte / als wuͤrdeſt du villeicht in lbung ſo freygebiger Gutthaͤtigkeit und liebreichen Huͤlffslei⸗ ſtung einigen Schaden an dir ſelber erfah⸗ ren. Richte dich nicht in diſem nach dem Wind und Ungewitter deß Himmels / gleich jenem Kargen und Aberwitzigen / von welchem Eccleſiaſtes Gleichnuß weiß redet: Eccleſia- Qui obſervat ventum, non ſeminat, & ſtæ c. I1. qui conſiderat nubes, nunquam metet: v. 4. wer auf den Wind acht gibt, der ſaͤet 413 nicht, und wer auf die Wolcken ſihet, der erndter nimmer. Niemaͤhlen ſolleſt du gutthaͤtige Werck zur Huͤlff der betrangten abgeſtorbenen Seelen zu uͤben unterlaſſen. Keinen Verluſt haſt du von allem deme zu foͤrchten / was du jenen zur Huͤlff angewen⸗ det / reichiſte hundert und tauſendfache Erndte haſt du vor deine Fechſung zu hof⸗ fen von jenem wenigen / was du ausgeſaͤet. Nimme dir in diſem ein bewehrtes Bey⸗ boh von Gertrude der Heil. Jungfrauen: iſe innbruͤnſtige Liebhaberin der betrang⸗ ten Seelen bekuͤmmerte ſich aͤngſtiglich/ nach Erzehlung Dionyſi Carthuſiani, zur Zeit ihrer annahenden Sterb⸗Stund. O mich Elende! ſprach ſie zu Chriſto / der ihr ſichtbar erſchine / ich ſterbe nun dahin ohne alle Genugthuung / die ich vor meine Suͤnd ſchuldig bin / weilen ich alles das je⸗ nige / was ich bißhero Gutes geuͤbet / de⸗ nen verſtorbenen Chriſtglaubigen geſchen⸗ cket hab. Seye getroͤſtet / liebe Tochter! widerſetzte zu Gertrudis ihr geliebter Him⸗ mels⸗Geſponß / weilen du ſo freygebig ge⸗ weſen biſt gegen den gepeynigten und Huͤlff⸗ loſen Seelen deß Fegfeurs / ſchencke ich dir alles / was du ſchuldig biſt / werde dich auch darumb mit beſonderer heiliger Glory in dem Himmel belohnen / dahin dich alle die jenige Seelen / ſo du erloͤſet haſt / mit groſſem Triumph begleiten ſollen. Was dich / lieber Chriſt! inſonders zu liebreicher Huͤlffsleiſtung gegen offt⸗ erwehnten be⸗ trangten Seelen bewegen ſoll / iſt jene un⸗ ausſprechliche Schaͤrffe der Peynen und Tormenten / mit denen ſelbe gequaͤlet wer⸗ den. Diſes zu begreiffen / iſt all dein Witz zu ſchwach und untuͤchtig: All zu tieff der Abgrund goͤttlicher Urtheil / was Ur⸗ ſach er uͤber ſie / ungeachtet ſie in dem Gna⸗ den⸗Stand / als Kinder und Freund GOt⸗ tes ſich befinden / ſe hefftige Qualen und Marter verhenget habe. Mag dich wohl allda mit Eccleſiaſte gewarnet haben: Quomodo ignoras, quæ ſit via Spiritus, Eccleſia- & qua ratione compingantur oſſa in ven-ſtæ c. II. ðð tre prægnantis, ſic neſcis opera Dei, 382 V. 5. e Odu . fabricator eſt omnium: Gleichwi nicht weiſt den Weeg deß Winds oder Geiſts, und wie die Gebein in Mutter Leib wachſen und zuſammen kommen, alſo kanſt du auch GOttes⸗Werck nicht wiſſen, der alle Ding machet. Entſetzlich iſt / was von diſem peynlichen Qual⸗Feur Cyrillus der H. Vatter dar⸗ gibet: Nihil inter ſe differunt tormenta In Epiſt. inferni ab iis, quæ ſunt in aSeraniosadd.Aug. Die Peynen der Hoͤllen und deß Fegfeurs werden nicht unterſchiden / als nur in fol⸗ gendem / was maſſen jene auf ewig / diſe auf eine Zeit verordnet ſeynd. Hic ignis, S. de ĩigne bezeuget ingleichem Auguſtinus, etſi non Purgat. ſit æternus, miro tamen modo gravis eſt, ſuperat enim omnem peenam, quam ho- mo 414 Am Feſt der H. Apoſtlen Simonis und Judæ Thaddæi. mo nund vam paſſus eſt in hac vita „vel pati poteſt: Jene quellende Feur⸗Flamen/ ungeachtet ſie nicht ewig / iſt ſie doch allzu hefftig und ſchmertzlich / dann ſie uͤberſtei⸗ get alle Peynen und Marter / die jemahl einiger Menſch auf Erden gelidten / und leyden mag. Ja / nach Lehr Cyrilli Jero- ſolymitani deß erſtgenennten H. Kirchen⸗ Lehrers / ſolte die Schwaͤre gemeldter Pey⸗ nen deß Fegfeurs einigem Menſchen von GOtt offenbaret werden / wurde er ſi willig darbieten / alle Schmertzen und Tor⸗ menten aller Menſchen / ſo von Adam biß anhero geweſen / und annoch biß zu Ende der Welt ſeyn werden / insgeſambt auszu⸗ ſtehen / als nur die geringſte von gedachten Feur⸗Flammen. Lieber Chriſt! hoͤreſt du diſes / und ſolle nicht eben diſes ſo ſcharpff brennende Quell⸗Feur in dir / und deinem Hertzen inbruͤnſtige Liebes⸗Flamme erwe⸗ cken / wodurch du angezuͤndet / Feur mit Feur zu loͤſchen / das iſt / denen ſo betrang⸗ ten Seelen unablaͤßliche Huͤlff zu leiſten dich befleiſſen ſolleſt? hoͤre nur abermahlen Eccle- Eccleſiaſten: Manè ſemina ſemen tuum, ſiaſtæ c. & veſpere ne ceſſet manus tua, quia neſcis, II. V. 6. quid magis oriatur, hoc aut illud, & ſi utrumque ſimul, melius erir. Fruͤhe ſaͤe deinen Saamen, und laß deine Hand deß Abends nicht feyren; dann du weiſt nicht, ob diß / oder ſenes aufgehe, und ſo beydes aufgehen wuͤrde, ſo wird es beſſer ſeyn. Verhalte dich dißfalls gleich einem klu⸗ gen / und arbeitſamen Ackersmann / wilſt du einsmahls reiche Ernde himmliſcher Freuden zum Lohn deiner Verdienſten / und lebreichen Gutthaͤtigkeit einſammlen / ver⸗ aume kein Zeit / deinen Saamen auszu⸗ aͤen / Fruͤhe / und Abends leiſte Huͤlff denen erſtorbenen / damit dir mit ihnen jener guldene immerwehrende Tag gluͤckſeeliger Ewigkeit aufgehe / gebrauche dich vor ſie allerhand Chriſtlicher Tugend⸗Werck / Genieſſung / und Empfangung der heiligen Sacramenten / deß Faſten / und Caſteyen deß dLeibs / deß Allmoſens / und Bettens. Eecleſia- Ignem ardentem extinguit aqua, mercke ſtici c. 3. die hierzu taugliche Gleichnuß deß weiſen v. 33. Sohns Syrachs / & eleemoſyna reſiſtit peccatis: Gleichwie das Waſſer das brennende Feur erſtoͤckt, alſo pflegt auch das Allmoſen, verſtehe nach Auslegung der heiligen Vaͤtter verſchidene gute wWerck, die Suͤnd, welcher halber die verſtorbene Seelen gequaͤlet werden, auszuloͤſchen. Deutlicher bezeugte eben Tob. 12., diſes Kaphael der Ertz⸗Engel zu Tobia: V. 9. Bona eſt oratio cum jejunio: eleemoſyna à morte liberat, & ipſa eſt, quæ purgat peccata, & facit invenire miſericordiam & vitam æternam: Vor erwuͤnſchte und erſprießliche Huͤlffs⸗Leiſtung iſt gemeldten armen gequaͤlten Seelen ſehr gut das Ge⸗ bett / und Faſten / Allmoſen ſamt anderen Chriſtlichen Tugend⸗Wercken erloͤſet von dem Todt / reiniget ſie von Suͤnden / ma⸗ chet ſie bey GOtt Barmhertzigkeit erhalten / und in das ewige Leben eingehen. Nun⸗ mehro ermahnet mich die Zeit jenes zu er⸗ weiſen / was ich Anfangs verheiſſen hab. Reichlich werden all erwiſene Wohlthaten / von denen verſtorbenen Seelen ſelber allen jenen / die ihnen Huͤlff / und Beyſtand ge⸗ ich leiſtet haben / belohnet / und vergolten / ſie bezahlen Gnad mit Gnad / Lieb mit Lieb / Wohlthat mit Wohlthat. Gib nur was weniges / tauſend anderer Begebenheiten zu geſchweigen. Danckbar haben ſich ver⸗ ſtorbene Seelen gegen jenen ihren Wohl⸗ thaͤter / der ſie mit taͤglichem Gebett / und beſonderen Andachts⸗Ubungen erquicket hat / erwiſen / nach Anweiſung der Jahr⸗ Geſchichten meiner Geſellſchafft von dem Gollegio zu Nola in Campanien, welchen Ad ann. ſie von dem Schlaff aufgeweckt / den inn⸗ 1600. ſtehenden Tod deß anderen Tags verkuͤndi⸗ get / mit Ermahnung / er ſolle ſich hierzu mit denen heiligen Sacramenten verſehen; er gte dem Vorſchlag / und der vorgeſetzte od ereignete ſich. Danckbar erzeigten ſich Vide Ja- erwehnte Seelen gegen jenen ihren Wohl⸗cob Hau- thaͤter / wie berichtet wird in der Cronic tinum in detz heiligen Ciſterzer Ordens / vor welchen / patrocin. als er deß Tods verblichen iſt / in Gegenwart defunct. jenes Prieſters / der ſelbem die letſte heilige Sarramenten mitgetheilet / ſie alle von den Todten⸗Graͤberen ſichtbar aufgeſtanden / folgende helle Stimm erſchallen laſſen; eylet nach der Kirch / wir wollen die Seel unſers verſtorbenen Freunds GOtt befeh⸗ len / der niemahlen diſen Freyt⸗Hof vor⸗ beygangen ohne verrichten Gebett vor unſere Ruhe; ſie giengen in Angeſicht deß ge⸗ meldten Prieſters in die Kirch / ſungen vor jenen das ſo genannte officium defuncto- rum, oder die Tag⸗Zeiten der Verſtorbe⸗ nen / nach welchem ſie ſich abermahlen in ihr Ruheſtatt / und Graͤber begaben. Danck⸗ bar erzeigten ſie ſich gegen Chriſtophorum de Roas & Sandaval Ertz⸗Biſchoffen zu Seviglien in Spanien nach Gezeugnuß Ja⸗ cobi Hautini, und Beſtaͤttigung Clemen- tis VIII. Roͤmiſchen Pabſten. Chriſto- phorus annoch ein Student zu Loͤven mit beſonderemLiebs⸗Eyffer denen Verſtorbenen zugethan / lidte dermahleneins aus Man⸗ gel deß ausgeblibenen Wechſels von ſeinen Elteren Mangel an Geld / wo minder er ſeinen Tugend⸗Ubungen gegen denen be⸗ trangten Seelen abwarten moͤchte; diſen Abgang demnach mit dem Gebett zu erſe⸗ tzen / fande ſich ein Chriſtophorus in der Kirch und wurde von einer gemeldter See⸗ len / in der angenommenen Geſtalt eines Spaniſchen Ritters nach Verrichter An⸗ dacht zum Mittag⸗Mahl in unbekanter Be⸗ hauſung eingeladen / wohl gaſtieret / B mi Lib. ble Ded in⸗ hann Eit. iner De W n: — = = — — 1 17 e = Nlm lc. n hNief ob Etinunmi pacn 01 tefne = en n Predig. mit manichen Ducaten beſchencket. Danck⸗ bar erzeigten ſie ſich gegen jenen ihren Wohlthaͤter einen Burger zu Vallisolet in Lib. de Spanien nach Bericht Hieronymi Gratia- Jubilæo. ni, vor welchen / als er in dem Durchgan deß Freyt⸗Hoſs unverſehens von ſeinen diß Orths verborgenen Feinden mit entbloͤßten Degen angefallen worden / alle Verſtorbene in groſſer Anzahl voͤn ihren Graͤberen aufge⸗ ſtanden / jenen nach vertribenen Wider⸗ ſacheren verthaͤtiget / und von dem Todt errettet haben. Danckbar erzeigten ſie ſich gegen jenen ihren Wohlthaͤter / wie ich De Stat. bey Binetto leſe / der in ſeinen letzten Todts⸗ anim. c. 1. Noͤthen ſich ſehr bekuͤmmerte ſeines Heyls halber / und eben zu jener Stund erſchinen ihm 8000. Seelen / die er durch ſeine An⸗ dachts⸗Ubungen erloͤſet hat / welche ihn ge⸗ troͤſtet / geſtaͤrcket in dem Todts⸗Kampff/ und zu ſich in den Himmel eingeladen ha⸗ ben. Danckbar erzeigten ſie ſich gegen je⸗ nem ihren Wohlthaͤter einem Juͤngling in Welſchland in dem Ighr 1620. nach Er⸗ Exempl. zehlung Joannis Nicii Erytrei, welcher zu virt. & ſpather Abend⸗Zeit nach ſeinem entlegenen vit. ex. 3. Hoffgarten zu Pferd ritte / und den Todt von ſeinen an dem Weeg verhaltenen Fein⸗ den zu gewarten hatte; eben damalen wurde er von dem Leichnam der am naͤchſten Hoch⸗ Gericht hangte / mit lauter Stimm ermah⸗ net ſtill zu halten und abzuſteigen / der Todte ſtiege ſtatt deſſen auf das Pferd / gienge de⸗ nen Moͤrderen entgegen / und lieſſe ſich aͤuf⸗ ſerlicher und frembder angenommener Ge⸗ ſtalt nach in Stucken zerhauen. Danck⸗ bar erzeigten ſie ſich gegen Euſebium Her⸗ tzogen in Sardinien / welcher alle Rennten einer gewiſen Stadt / ſo er civitatem San- Korum nennete / vor andaͤchtige Huͤlffs⸗ leiſtung der Verſtorbenen anwendete. Di⸗ De Alt. ſe wurde / nach Erzehlung binelli, von O. vit. lib. 1. ſtorgio dem Salenſiſchen Fuͤrſten ihme ge⸗ cap. 28. walthaͤtig entzogen. Euſebius jene aber⸗ mahlen einzuraumen werbete Volck in ſei⸗ nem Hertzogthum / und weilen er von O. ſtorgio uͤbermannt ware / kamen Euſebio 415 zu Huͤlff 40000. verſtorbene Seelen in Ge⸗ ſtalt gewaffneter Kriegs⸗Maͤnneren / ſtrit⸗ ten wider Oſtorgium, und eroberten den Sig ſambt der Stadt. Liebſter Chriſt! haſt du wohl diſes, weilen ich vil anderes dergleichen geliebter Kuͤrtze willen zu ſchweigen bemuͤßiget bin / haſt du diſes / ſprich ich / nicht ohne Ver⸗ wunderung gehoͤret / ſo laſſe ich dir anheut den Schluß uͤber / den du aus bißhero Ab⸗ geredtem vor dich ſelber am beſten machen kanſt. Haſt du vor deine geleiſte Huͤlff von denen Verſtorbenen gewiſe Vergeltung und Belohnung zu hoffen / haſt du die Schaͤrffe jener ſchmertzlichſten Feurs⸗Flam⸗ men dir zu Hertzen gehen laſſen / haſt du das heutige diebs⸗Beſag wohl vernommen / haſt du nicht mit tauben Ohren verſchidene heylſamiſte Lehr⸗Stuck / Mittel und Weiß / gedachten gequaͤlten armen Seelen beyzu⸗ ſpringen / angehoͤret; So ruffet dir ſchließ⸗ lichen zu Eccleſiaſtes in jener verſtorbenen Eocleſia⸗ Stell und Perſohn / von denen er dir biß⸗ ſtæ c. 11. hero geprediget hat: Dulce lumen, & de- Vv. 7. lectabile eſt oculis videre ſolem: Das Liecht iſt ſuͤß, und denen Augen iſt lieblich die Sonnen anſehen : Das iſt zu dir all betrangter Seelen innbruͤnſtige Begirde / die durch deine Lieb und Huͤlff von dem Kercker der Finſternuß in das Liecht zur Anſehung der goͤttlichen Gna⸗ den⸗Sonnenuͤberſetzet zu werden / flehent⸗ lich bitten / und mit heiſſen feurigen Blut⸗ Zaͤheren weynend verlangen. Wie du ihre Bitt gewaͤhren ſolleſt / haſt du allbereit nach Genuͤgen verſtanden. Wofern dir demnach dein Hertz nicht mehr dann Staht und Eyſen erhartet iſt / ſo ſage mit mir an⸗ heut und allezeit zur Vollziehung deß aus⸗ gelegten Liebs⸗Geſatz: Lux perperua lu- ceat eis: Allen abgeſtorbenen Chriſt⸗ glaubigen Seelen leuchte das ewige Liecht: Damit dir auch jenes / und mir in Himmliſcher Glory aufgehe / und ewig ſcheine. A MW 8 Rom. 8. V. 18. In Vita. 3 3 2 2 2 2 . . 2 2 2 2 2 2 2£ 2 um hohen Deſt aller Meiligen. . ⸗ redig. Merces veſtra copioſa eſt in coælis Matth. y. V. 12. Eure Belohnung iſt groß in den Himmlen. W Eliebte in dem HERRN! Sichere Hoffnung deß zuge⸗ ſagten Lohns ver uͤſſet und W ringert alle Bitkere und Schwaͤre der Arbeit. Auch vier ehen Jahr der rauchen Dienſtbarkeit / die der fromme ſacob als ein Schaaf⸗Hirt bey ſeinem Sochwaͤher⸗ Vatter Laban zugebracht / gedunckten ih⸗ me nur wenig Laͤg zu ſeyn / welche gerau⸗ me Zeit ihme die innbruͤnſtige Liebe zu ſei⸗ ner verheiſſenen Braut der ſchoͤn en Rachel verkuͤrtzet hat. Wer ſeine Augen nach je⸗ ner Freuden⸗vollen Ruheſtatt nach dem ewigen Vatterland empor hebet / dem wird vor Begirde deſſen ſein uͤberdruͤßige Pil⸗ gerſchafft in diſem Zaͤher⸗Thal gelindert / der wird mit Paulo dem groſſen Welt⸗ Prediger underhollen bekennen: Non ſunt condignæ paſſiones hujus temporis ad fu- turam gloriam, quæ revelabitur in nobis: Das Leyden diſer Zeit iſt nicht gemaͤß der kuͤnfftigen Glory oder SHerꝛlichkeit, welche in uns wird offenbar werden. Nur was reiffers das hell⸗funcklende Stern⸗Feld zu Geſicht gefaſſet / und man wird in Betrachtung deſſen gar bald mit einem Feur⸗flammenden Heil. Ignatio auf⸗ ruffen: Quàm ſordet mihi terra, cum colum aſpicio: O wie uͤbel riechet mir die Erde / da ich den Himmel anſihe! Alle außerwaͤhlte Selgge GOttes ruffen an⸗ heut von dem Sitz ihrer Unſterblichkeit ein⸗ hellig zu uns: Merces Veſtra copioſa eſt in coelis: Eure Belohnung iſt groß in den GHimmlen. Was ſie allbereit in der unendlichen Seeligkeit beſitzen/ haben wir dermahleneins zu gewarten. Ihr Tugend iſt uns zum Beyſpihl gecroͤnet worden / da⸗ mit wir deroſelben FJuß⸗Stapffen eintret⸗ ten ſollen. O wie reichlich iſt nunmehro belohnet die Großmuͤthigkeit deren heiligen Apoſtlen / als der erſten Verkuͤndiger deß Evangeliſchen Gnaden⸗Geſatzes! der veſt⸗ gegruͤndte Glaub der H. Patriarchen! der unerloſchene Liebs⸗Eyffer deren Heil. Pro⸗ pheten! die unuͤberwindliche Staͤrcke deren Heil. Martyrer! die ſtrenge Bußfertigkeit deren H. Beichtigeren! die Engliſe Rei⸗ nigkeit deren unbefleckten H. Jungfrauen! Sie haben uns den Weeg gebahnet / und fuͤrgezeigt / laſſet uns nach allem unſerem Vermoͤgen ſelben nachfolgen. Ja wohl / an dem Verlangen findet ſich kein Man⸗ gel / dann keiner iſt / der nicht begehre ſee⸗ lig zu werden / darumb man auch in dem gemeinen Sprich⸗Wort zu ſagen pfleget: Der Himmel ſeye nicht fuͤr die Gaͤns ſr dern fuͤr Menſchen erbauet woͤrden. Wie geſchicht es dann / daß ſo vil darneben fah⸗ ren / und ewig verlohren gehen? Ich finde die eintzige Urſach / darumb / weilen man nicht weiß / was der Himmel ſeye / oder wer in Himmel kommen moͤge. Ke dem bekannten Poeten⸗Spruͤch⸗ lein heiſſet es: Fror nulla cupido: Was man nicht weiß / das liebt und ſchaͤtzt man nicht. Dem Unverſtand deß Alters wird zugeſchriben / wann ein unmindiges Kind ein Roß umb eine Pfeif⸗ fen vergibt. Blinde koͤnnen von der Farb keine Richter ſeyn. Wer den Stern⸗funck⸗ ſenden Diamant von einem gemeinen Glaß⸗ Scherben nicht unterſcheidet / bey dem wird eines wie das andere gelten. Was iſt dann der Himmel? Wehe mir auf diſe Frag / auf die ich kein gehoͤrigen Peſcheid geben kan / nachdem ſelbe ſo gar Paulus, ungeachtet er dahin verzucket worden und den Co 1. (E), b MNC oee Ml; N,5 VII. Llb⸗ . —. ũ n, . — — = — — — — — — - = = = — — — e — — — ☛ ☛ ☛ I. Predig. „ 4¹7 den Augenſchein eingenommen hat / zu be⸗ antworten ſich nicht trauet; Dann er wu⸗ ſte hiervon nichts / dann folgendes zu ſa⸗ gen: Nec oculus vidit, nec auris audi- vit, nec in cor hominis aſcendit, quæ præparavit Deus iis, qui diligunt illum: Rein. Ang hats geſehen, kein Ohr hats gehoͤret, es iſt auch in keines Menſchen Hertz kommen, was Gtt denen ſe⸗ nigen zubereiter hat, die ihn lieben. Gre⸗ Orat. 3. gorius der heilige Biſchoff zu Nazianzo Apolog. geſtehet / ſo groß ſeye die Himliſche Freud: Quæ nec humanus intellectus pro pote- ſtate atque arbitrio beatitudinem fingens unquam informavit: Daß ſie kein Menſeh⸗ licher Verſtand nach allen ſeinen Kraͤff⸗ ten auch in allerhand ſinnreichiſt erdichten Gleichnuſſen entwerffen oder erreichen moͤ⸗ ge. Poſſidonius ruͤhmet Auguſtinum das groſſe Africaniſche Kirchen⸗Lecht / daß er nach drey Stucken ſo hefftiges Verlangen truge: er wuͤnſchte / daß er die Stadt Rom in ihrer erſten Sig⸗prangenden Herꝛ⸗ lichkeit / Paulum den Apoſtel auf ſeiner Cantzel / Chriſtum unter denen Menſchen handlend und wandlend anſehen moͤchte. Haͤtte ſich Auguſtinus alsdann gluͤckſeelig geſchaͤtzet / wofern er erwehnter maſſen ſei⸗ ne Augen geweyndet haͤtte: O wie unendlich . ſeeliger ſeynd dann die Augen der jenigen Lib. 4. in dem Himmel: Qui videntem omnia mor. c. 33. vident: Welche / wie Gregorius der groſ⸗ ſe Sitten⸗Lehrer anmercket / jenen anſehen / J. Cor. 2. V. 9. . der alles ſihet. Es iſt nemblich die ewige Anſehung der goͤttlichen Weeſenheit / und die vollkommene Beſitzung deß Allerhoͤch⸗ ſten Guts jene Quell der unendlichen Luſt⸗ barkeit / welche die Auserwaͤhlte in alle E⸗ wigkeit genieſſen. David hat in Verzu⸗ ckung ſeines Geiſtes den Vorgeſchmack di⸗ ſer Himmels⸗Freuden verkoſtet / als er von jenen auf ſeiner Koͤniglichen Harpffen ge⸗ Pſal. 8 3, ſungen: Quàm dilecta tabernacula tua, V. 2. & 3. Domine virtutum! concupiſcit, & deficit anima mea in atria Domini: Wie lieb⸗ lich ſeynd deine Tabernackel, O Er: der Heerſcharen! mein Seel hat Ver⸗ langen, und wird krafftloß nach den Nimmliſchen Vorhoͤffen deß .Errn. Die Urfach ſeiner ſo hefftigen Begird fuͤget vV. 11. er gleich bey mit folgenden Worten: Quia melior eſt dies una in atriis tuis ſuper mil- lia: Dann ein Tag iſt in diſem deinem Luſt⸗Orth beſſer, als tauſend. Hiemit L. de lib. hat der gecroͤnte Prophet Auguſtino das arb. Liecht angezuͤndet / welcher nach gemeldtem cap. 25. Davidiſchen Lehr⸗Satz behauptet / wofern dem Menſchen nicht mehr dann ein eintzi⸗ ger Tag in dem Himel zu ſeyn vergoͤnet wuͤr⸗ de / ſo ſolte er doch deſſentwegen allein ſich aller erdencklichen zeitlicher Freuden und irr⸗ diſcher Ergoͤtzlichkeiten / wann ſie gleich un⸗ zahlbare Jahr wehreten / ſamentlich ent⸗ ſchlagen. Nicht genug / kunte der Menſch / R, P. Car. Pfeifersberg 8. 7. Feſtiy. Tom., I. lehret ferner angeregter heiliger Vatter / Ser. 37. nicht anderſt / dann durch die ein zeit lang de Sanct. ausgeſtandene Hoͤllen⸗Peyn in den Himel gelangen / ſolte er hierzu willig und erbietig ſeyn / nur darumb / damit er dermahleneins zu der luſtbareſten Anſchauung GOttes kommen moͤchte. Darff ich den Vatter der Lugen zum zeigen nehmen / der den Himmel / von dan⸗ nen er von Anbegin der Welt gefallen/ was mehrers / als aberwitzige / und in diß Irrdiſche thorrecht venſenckte Menſchen zu ſchaͤtzen weiß / ſo finde ich / auch wider ſeinen Willen / hab er hiervon die Wahrheit be⸗ ſtanden. Nach Erzehlung Joannis Hero- In Serm. doti, hat einsmahl Jordanus aus dem Or⸗ den deß heiligen Dominici den hoͤlliſchen Geiſt in einer beſeſſenen Perſohn befraget/ was er zu leyden bereit waͤre / im Fall er einige Hoffnung uͤbrig haͤtte jenen Ireuden⸗ Sitz in dem Himmel zu uͤberkommen / wel⸗ chen er verlohren hat? hierauf widerſetzte der Teufel / haͤtte ich diß zu hoffen / ſo wolte ich aller meiner verdammten Mit⸗Gefehrten Peyn und Tormenten auf mich allein neh⸗ men / und jene gantz willig biß an den juͤng⸗ ſten Gerichts⸗Tag / ja noch laͤnger erdul⸗ den. Jordanus forſchte weiter / ſag uns et⸗ was von der Schoͤnheit GOttes / mit wem mag jene verglichen werden? diß iſt / antwortete der ungluͤckſeelige Geiſt / ein thorrechte Frag / doch weilen du ſolches wiſſen wilſt / ſo vernimme es von mir nur oben hin: ſolte die Schoͤnheit der holdſee⸗ ligſten Geſchoͤpffen / aller Sternen / aller Edelgeſteinen / aller Blumen / aller Men⸗ ſchen / aller moͤglichen Creaturen in ein eintziges Geſchoͤpff zuſam vereiniget werden / ſo wurde doch ſelbe gegen der unergruͤndli⸗ chen unermeſſenen Schoͤnheit GOttes nichts anders als ein dunckler Schatten/ ein finſtere Nacht ſeyn. Laſſet mich noch ferner nachſuchen / was der Himmel ſeye/ deſſen Werth und Preyß vor anderen aus der unausloͤſchlichen Hoͤllen⸗Glut erhellen ſoll. Was Urſach / fraget Rupertus der hochgelehrte Tuitienſer Abbt / hat wohl GOtt den ſuͤndigen Menſchen / welchen er vorgeſehen hat / daß er ewig wird verdam̃t werden / nach ſeinem allerſchoͤnſten Eben⸗ Bild erſchaffen / ihm ein unſterbliche Seel ge⸗ geben / ſolte es nicht zur goͤttlichen Schand gedeyen / daß ſein ſo lebhafftes Contrafait in denen ewigen Flammen brinne? Waͤre es nicht rathfamer wofern der Suͤnder ſo wohl dem Leib als der Seel nach daſc⸗ dem unvernuͤnfftigen Vieh verweeſentli waͤre? Nein / widerſpricht Rupertus, und gibt uͤber vorgebrachten Einwurff nachge⸗ henden Beſcheid: Juſtum eſt, ut ſemper Lib. I. in ſit in pœna, cui pro culpa ſua deſit, ut Geneſ. non ſemper ſit in gloria: Billich und cap. 17. recht iſt, daß der Suͤnder in der ewi⸗ gen Peyn leyde, welcher aus freyer Gg 9 Boß⸗ 2. Cor. 4. V. 17. Epiſt. 4S Am hohen Feſt aller Heiligen. Boßheit ſich unfaͤhig gemacht in die unendliche Glory zu kommen. So lehr⸗ net man dann den Himmel aus der Schwaͤ⸗ re deß hoͤlliſchen Feurs zu ſchaͤtzen? Wie? ſoll nicht jener den ewig flammenden Ker⸗ cker goͤttlicher Gerechtigkeit verdienen / bey dem der Himmel / ſo unſchaͤtzbar iſt / we⸗ nig oder nichts golten hat? Wir haben uns in der Hoͤhe und in der Tieffe erkun⸗ diget / was der Himmel ſeye / doch kein an⸗ dere Nachricht erhalten / als unausſprech⸗ lich ſeye / was allda GOtt ſeinen Auser⸗ waͤhlten zubereitet habe. Betrachtet man / was das Leben deß Menſchen / und die je⸗ tzige Truͤbſal / die zeitlich und leicht iſt / in dem Gegen⸗Satz deß Himmels ſeye / ſo antwortet mir abermahlen Paulus: ſupra modum æternum gloriæ pondus opera- tur in nobis: Daß alles diſes in uns ſchaffe ein ewige, und uͤber alle NMaaß wichtige Herrlichkeit. Was ſeltſam ge⸗ duncket mich / hab diß Orths der Apoſtel geredet. Mit nichten / alſo zu reden wur⸗ de er nach Meinung Cajetani gezwungen / weilen er nicht gehoͤrige Wort gefunden / mit welchen er dargeben kunte / was der Himmel eigentlich ſeye. Gloria æterna, ru⸗ cket uͤber angezogene Stell ein Theophy- lactus, pondus habet, hoc eſt, magni- tudinem excellenter excellentem: Die ewi⸗ Fartefft wird wegen ihrer allzugroſſen rtrefflichkeit einem ſchweren Gewicht verglichen / von diſem gleich einem kunſt⸗ reich eingerichten Uhrwerck ſoll ohne Unter⸗ laß das menſchliche Hertz bewegt werden / welches nach Ausſpruch deß heiligen Au- uſtini bevor nicht ruhet / als nachdem ſel⸗ es GOtt vollkommentlich in dem Himmel beſitzet. So bleibt dann mein erſte Frag ſo weit eroͤrtert / unmoͤglich ſeye zu beſchreiben / was der Himmel ſeye wegen der unendli⸗ chen Groͤſſe ſeiner unſchaͤtzbaren Guͤter und Freuden. Und diſer ewige Luſt⸗Orth iſt uns nichtigen Erd⸗Wuͤrmlein von dem will⸗ fhrieſten freygebigſten GOtt gantz unfehl⸗ ar verheiſſen / und zugeſagt. Nunmeh⸗ ro ſchreite ich zu der zweyten Frag / an welcher alles gelegen iſt. Epiſt. 18. Wer kombt in Himmel? ein jeder / antworte ich insgemein / wer da will. Wie alſo? ſoll dann der Himmel allen offen ſte⸗ hen? ja allen ohne Unterſcheid / keinen aus⸗ genommen. Seneca der Roͤmiſche Sitten⸗ Lehrer / ungeachtet ein Heyd gab einsmahl die Frag auf: Quid tibi opus eſt, ut fis bonus? Was haſt du vonnoͤthen / daß du fromm und gut ſeyeſt? ſein Antwort hier⸗ auf lautet alſo: Velle, nichts anders / als daß du woͤlleſt. Die Himels⸗Porten iſt mit jenen Worten bezeichnet: Si vis: Hier ge⸗ het ein / wer da will. Der gute ernſtliche Will iſt der goldene Haupt⸗Schluͤſſel / wel⸗ cher ſelbe allen eroͤffnet. Quidquid homo agat, ſine bona voluntate, betheuret aus⸗ drucklich Kichardus Victorinus, omnino Part. I. ſalvari non poteſt, cum bona voluntate Benjam. omnino perire non poteſt: Thue der cap. 65. Menſch was er immer thut / ohne guten Willen kan er nicht ſeelig werden / mit ſei⸗ nem guten Willen kan er nicht verlohren gehen. Als zu Eroͤffnung deß durch die Suͤnd verſchloſſenen Himmels der Sohn GOttes eingemenſchet und gebohren wor⸗ den / erſchallete zum Looß und Pfand⸗Zei⸗ chen / daß wir zu deſſen Mit⸗Erben der unendlichen Freuden angenommen wurden das bekannte Jubel⸗Geſang der Englen/ welches ſie alſo angeſtimmet haben: Pax hominibus bonæ voluntatis: Frid ſeye auf Erden denen Menſchen, ſo eines uten Willens ſeynd. Sihel macht hier⸗ uͤber ſein Reiff⸗ſinnige Anmerckung Augu-In Pſal. ſtinus, der Frid und Zuſpruch zum Him⸗12 5. mel wird nicht verheiſſen denen Adelicheny dann wie ergienge es dem gemeinem Poͤ⸗ vel? nicht denen Reichen / wie ſtunde es mit denen Armen und Duͤrfftigen? nicht denen Geſunden / dann alſo wurden die Krancke ausgeſchloſſen: nicht denen Fa⸗ ſtendenden / dann es kommeten die Schwa⸗ che zu kurtz: nicht denen Allmoſengeberen / dann ſolches haben Bettler in ihrem Ver⸗ moͤgen nicht. Jenes himmliſche Jeruſalem / und wahre Anſehung deß Fridens / laut der ewigen Verheiſſung / wird zugeſagt denen / ſo einen guten Willen haben. In naſeren Willen / ſpricht ferner Auguſtinus, ſtehet es / daß wir uns diſer ewigen Gluͤck⸗ ſeeligkeit theilhafftig machen: Quid enim lib. I. de tam in voluntate quàm Voluntas ipſa eſt? liber. arb. Dann was iſt mehr in unſerem eigenthum⸗ cap. 28⁰. lichen Gewalt / als unſer Will? durchge⸗ he man alle Sorten der Heiligen in dem Himmel / alle Gattung der Verdamm⸗ ten in der Hoͤll / ſo hat ſie beydes Orths ihr eigner Will einquartieret: Quæ ſalva-lib. de tionis & damnationis cauſa eſt: Welchor conlcien. allein nach Lehr deß heiligen Bernardi die eintzige Urſach iſt unſerer Seeligkeit und un⸗ ſerer Verdammnuß. Ja Bernardus be⸗ theuret / das hoͤlliſche Feur quaͤle und mar⸗ tere in denen Verdambten nichts anderes / als ihren boßhafften Willen / durch wel⸗ chen ſie ſo ſchaͤndlich den Himmel verloh⸗ ren haben. Ceſſet voluntas propria, lau⸗Serm. 3. tet das bekannte Spuͤchlein deß gemeld⸗de Reſur. ten Hoͤnig⸗ſuͤſſen heiligen Vatters / & in⸗ fernus non erit, hoͤre der eigne Will auf/ und hiemit wird die Hoͤllen Glut ausge⸗ loͤſcht werden. Kan ich dann nicht in dem Gegen⸗Satz behaupten / eben / eben der gu⸗ te Will reiche uns die Hand / umb uns in den Himmel zu fuͤhren? Sagt villeicht j⸗e⸗ mand / entſetzlich ſeynd jene Wort der ewi⸗ gen Wahrheit in dem Evangelio: Angu Matth. 7. ſta porta, & arécta via eſt, quæ ducit adv. 14. vitam: Eng iſt die Porren, und ſchmal der Weeg, welcher in das Leben fuͤh, YeEt. Mn n Ler.r een Alnch. IIN.1 Honn N,ad Moth. N. enan ). — = = = ☛ —— ☛W I. Predig. ret. Dahero dann Bernardus beobachtet / in den Himmel werden allein Kleine einge⸗ laſſen / die Groſſe oder Hochmuͤthige aus⸗ geſchloſſen. Stehet aber nicht in der freyen Wüllkur deß Menſchen / daß er ſich demuͤ⸗ thige? und hiemit gantz ungehindert die enge Himmels⸗Porten eingehe? Hat er nicht an jenem / ſo an dem Creutz hanget / das lebhaffte Beyſpil / der ſich biß in den ſchmaͤhlichiſten Todt gadenoſhige der nicht anderſt den Himmel eroͤffnen wolte / als mit der tieffiſten Nidertraͤchtigkeit? Wen anderen erſchroͤcket jener allgemeine Ausſpruch / welcher von dem himmliſchen Feruſalem in der geheimen Offenbahrung deß geliebten Schooß⸗Juͤngers Joannis al⸗ Apoc.21. ſo verzeichnet iſt: Non intrabit in eam ali- V. 27. quod coinquinatum: Nichs beflecktes wird in jenes eingehen. Wohl gemuth/ O Suͤnder! du haſt ja in deinem Willen / dich mit reumuͤthi⸗ gen Buß⸗Zaͤheren zu reinigen / und von allem Unflat zu bere⸗ jwomit dir der Himmel offen ſtehet. Hoͤre was dir und * mir / ja allen Suͤnderen Auguſtinus ver⸗ Ser. 176. heiſſet: De vitis noſtris ſcalam nobis ad de Temp. Cælum facimus, ſi vitia ipſa calcamus; elevabunt nos, ſi fuerint infra nos: Wir koͤnnen uns aus unſeren Suͤnden eine Him⸗ mels⸗Leiter bauen / wofern wir jene mittels der vollkommenen Bußfertigkeit mit Fuͤſ⸗ ſen tretten; wann wir die Suͤnden unter uns gebracht haben / alsdann erheben ſie uns diß in den Himmel. Gleich einem feurigen Donner⸗Klapff erſchallen in manchen Oh⸗ Matth. ren jene Troh⸗Wort Chriſti: Regnum II. V. 12. Cælorum vim patitur, & violenti rapiunt illud: Das Himmel⸗Beich leydet Ge⸗ walt, und die Gewalt brauchen, die reiſſens zu ſich. Wohl fuͤr dich / kleinmuͤ⸗ thiger Suͤnder! kanſt du den Eernel nicht anderſt gewinnen / ſo magſt ſelben / wann du es nur ernſtlich alſo wilſt / durch einen Nom. 10. Raub und Diebſtall bekommen. Violen- in 2. ad tia, flieſſen die goldene Wort Chryſoſto- Timoth. mi, & rapinà opus eſt, neque enim in promptu & ad manus eſt regnum cælo- rum: Weilen man ſo leicht den Himmel nicht erhalten kan / ſo muß man Gewalt brauchen / und jenen ſtehlen. Dergleichen heiligen Raub und unſchuldigen Diebſtall hat begangen der buͤſſende Moͤrder an ſei⸗ nem Creutz⸗Galgen / welcher / wie Chry⸗ 49 ſoſtomus anweiſet / in den letzten Zuͤgen das Paradeyß geſtohlen hat. Dir zum Beyſpil / O verruckter Suͤnder! daß du ſo gar in deinem Todt⸗Beth / wofern du dei⸗ nen Willen ernſtlich zu Bereuung der Suͤn⸗ den dargibeſt / den Himmel zu hoffen hao⸗ beſt. Simile eſt regaum cælorum homi- Matth. ni negotiatori: Das SHimmel⸗Reich iſt 13. V. 4 5. gleich einem Handelsmann. Abermal gut fuͤr uns / der Himmel wird feil gebot⸗ ten / und zwar umb einen Spott / der Werth iſt gantz gering. Wer da immer will / kan diſen un⸗ endlichen Schatz erkauffen; frag nicht / wie theur: Ne ob'jicias inopiam, wahr⸗ Hom. 77. net dich abermahlen der goldene Mund ad Pop. Chryſoſtomus, wende nicht ein / daß du arm ſeyeſt; es braucht hierzu nicht vil: Quanti potes, da calicem aquæ frigidæ, & accipe paradiſum: Kauff nur ſelben nach deinem Vermoͤgen / haſt du einen Haͤller / ſo gib ſelben dem Armen / ja Chriſto ſelbſt in dem Armen / hiemit haſt du den Himel eingehandlet: haſt du keinen Haͤller / ſo gib dem Durſtigen einen kalten Trunck Waſſer / und hierdurch haſt du den Lohn in dem Paradeyß zu gewarten. O freyge⸗ bigſten GOtt! welcher auch unſere gering⸗ ſte mindeſte gute Werck mit denen unend⸗ lichen Himels⸗Freuden belohnet! O Wun⸗ derwuͤrckenden guten Willen deß Men⸗ ſchen / der uns den Himmel eroͤffnet! Soll es nicht allerdings wahr ſeyn / ein jeder kombt in Himmel / wer nur will? Suffi- Hom. Z. cit velle, diß beſtaͤttiget Chryſoſtomus, in Epiſt. & confecta ſunt omnia: Nichts anders ad Hebr. wird erfordert / als der Will / und diſer iſt ſchon genug / daß man in den Himmel ein⸗ gelaſſen werde. Den ſicherſten und unfehl⸗ baren Weeg nach der ewigen Seeligkeit/ und zum Beſitzthum der unſchaͤtzbaren Him⸗ mels⸗Guͤteren bahnet uns unſer gute uud ernſthaffte Will; vil Gluͤck auf die Reyß / welche uns alle Auserwaͤhlte heilige GOt⸗ tes durch ihr vilmoͤgende Fuͤrbitt wider al⸗ le Anſtoͤß und Geſchren zu befoͤrderen / uns als wanderende Pilger zu ſchuͤtzen und zu beſchuͤrmen bereit ſeynd / biß wir alldort mit ſelben den Vatter / Sohn / und heili⸗ gen Geiſt in alle Ewigkeit von Angeſicht zu Angeſicht anſehen / loben / ehren und benedeyen moͤgen. 9 3 2 2 ,ꝛ 2 3 2 72 52 7 à3 2 5 3 23 5 75 2 „, 2 „. S. S. 2 7 2 72 7 2 2 2 2 2 2 2 2* 2 7 7 2 27 7 2 2 2 „% 2 E 2 2 2 22 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2. 2 2., So , ; „da/ „ e de ee ee . 2. 2* „ D ν ee d e Gaudete, & exultate! quoniam merces veſtra copioſa eſt in coœlis. Matth.„. v. 12. Erfreuet euch / und frolocket! dann eure Belohnung iſt ſehr groß in den Himmlen. N. 75. Eliebte in dem HERRN! In Erwegung heutiges hoch⸗ ſeyrlichen Feſt⸗Tags / als an B welchem unſer liebwerthiſte WV Mutter / die H. Catholiſche Kirch / das allgemeine Ange⸗ dencken aller Heiligen GOttes mit herr⸗ lichſtem Gepraͤng und anſehnlichſten Freu⸗ den⸗Zeichen ziehret und ehret: Finde ich faſt fuͤr rathſamer zu ſeyn / vor Verwun⸗ derung der Groͤſſe Himmliſcher Glory / von jener zu ſchweigen / dann etwas von ſelber darzugeben und zu melden. Stum̃ und redloß muß ſich bekennen alle menſch⸗ liche / auch ſonſt beredtiſte Zung / welche da nach Genuͤgen beginnet vorzubringen / was da ſeye / beſitzen mit den Heiligen GOttes die ewige Himmels⸗Freud: Krafft und Macht iſt allem ſcharffſinnigſten Men⸗ ſchen⸗Verſtand benommen / welcher die unergruͤndliche Gluͤckſeeligkeit der Himm⸗ liſchen Innwohneren zu faſſen ſich bemuͤhet Hom. 3. und unterfanget. Quæ lingua dicere, gi⸗ in Evang. bet mir allhier recht Gregorius der groſſe Sitten⸗Lehrer / vel quis intellectus capere ſufficit illa ſupernæ civitatis quanta ſint Faucle! Angelonun choris intereſſe, cum eatiſſimis illis ſpiritibus gloriæ condito- ris aſſiſtere, præſentem Dei vultum cer- nere, incircumſcriptum lumen videre, nullo mortis metu affici, incorruptionis perpetuæ munere ætari ? Welche Zung mag es ausſprechen / welcher Verſtand er⸗ gruͤnden die groſſe Freuden deß Himmels / allwo man denen Engliſchen Heerſchaaren Geſellſchafft leiſtet / mit jenen allerſeeligſten Geiſteren der Glory deß Allerhoͤchſten bey⸗ wohnet / das gegenwaͤrtige Angeſicht GOt⸗ tes immerdar anſihet / mit dem unendlichen Glantz goͤttlicher Sonnen beſtrahlet wird / deß Tods gantz Sorg⸗ und Kummer⸗loß lebet / der ewigen Unſterblichkeit ſich getrs⸗ ſtet. Paulus ſelbſten / mein groſſer Welt⸗ Apoſtel / ungeachtet er in dem Geiſt ein⸗ ſtens verzucket / von der Herꝛlichkeit jenes Himmliſchen Jeruſalems den Augenſchein eingenommen / muſte unverhollen beken⸗ nen / man moͤge jene nach Wuͤrdigkeit nicht beſchreiben / ja alſo groß und koſtbar ſeye ſelbe beſchaffen / wie ſolche kein Aug ge⸗ ſehen / kein Ohr gehoͤret hat / und in keines Menſchen Hertz geſtigen iſt: Oculus non 1. Cor. 2. vidit, gehen ſeine Wort in dem erſten v. 9. Send⸗Schreiben zu den Corintheren / nec auris audivit, nec in cor hominis aſcen- dit. Bernardus, ein Heil. Clarævallenſer⸗Ser. 4. in Abbt / gibt deſſen ausfuͤhrlichen Bericht / Vigi. und gruͤndliche Haupt⸗Urſach: Non vi-Nativ. dit oculus lucem inacceſſibilem: Wir ſterbliche Menſchen irren annoch heut in diſer finſteren Welt⸗Nacht / ſo mag ja kein Aug geſehen haben jenes Sonnen⸗Liecht der Himmliſchen Glory: Non audivit au- ris pacem incomprehenſibilem: Wir ſtrei⸗ ten annoch / und kriegen auf Erden mit manigfaltigen ſicht⸗ und unſichtbaren See⸗ len⸗Feinden; derohalben wir biß dato die ſuͤſſe Fruͤchten deß Fridens nicht verkoſten / das menſchliche Ohr hat nicht gehoͤret das ſchoͤne Friden⸗Geſang der Himmels⸗Gei⸗ ſter: Nec in cor hominis aſcendit, quia fons eſt, & aſcenſum neſcit: Wir wand⸗ len allhier in dem bitteren Zaͤher⸗Thal; dahero die groſſe Himmels⸗Freud in unſer Hertz nicht geſtigen iſt / noch ſteigen mag / dann wir die ſilberne Brunnen⸗Quell un⸗ lre Himmliſchen Vatterlands nicht ver⸗ oſtet haben. Laſſe es demnach bey jenem geruhen / Himmliſche Freud und Glory / welche in Anſehung GOttes / alle heilige JYSVZ See⸗ loai — — — — — ——0 —— — — Loc, cit. II. Predig. Seelen und Geiſter genieſſen / und nach welcher wir annoch ſterbliche Menſchen zihlen und trachten / ſeye von menſchlicher Zung unansſprechlich / von menſchlichem Hertzen / Witz und Verſtand unergruͤnd⸗ lich: So ſolle doch eben jenes uns zum billichſten Hertzens⸗Troſt gedeyen / was im abgeleſenen Evangelio von diſem zu ſeinen Jüngeren Chriſtus ausgeſprochen: Gau- ete, & exultate! quoniam merces veſt- ra copioſa eſt in cœlis: Eben dero Urſach halber erfreuet euch, und frolocket! weilen die Himmels⸗Freuden alſo groß, weilen ſehr groß iſt eure Belohnung in denen Himmlen. Solte ich allhier / Ge⸗ liebte! euer Hertz / Sinn und Gedancken durchforſchen / wurde ich Zweifels ohne jene vor Begirde deß Himmels gaͤntzlich angeflammet befinden. Gregorius der ob⸗ angezogene groſſe Kirchen Vatter bejaet olches an ſtatt eurer / und ſpricht: Ad æc inaudita inardeſcit animus, jamque illic cupit aſſiſtere, ubi ſe ſperat ſine ſine gaudere. Werthiſte Lintzer! da ihr die Groͤſſe und Wuͤrde der Himliſchen Pe⸗ den vernehmet und hoͤret / iſt all euer Hertz entzuͤndet / verlanget ſchon alldorten zu –– 421 mer wolle / wird doch jener durch Hoff⸗ nung an GOtt gelinderet und gebahnet: Laſſet nur von hartem Eyſen und Stahl die Porten deß Himmliſchen Jeruſalems geſchmidet ſeyn / ſo werden nichts deſtowe⸗ niger die jenige ſelbe uͤberwaͤltigen / die in GOtt hoffen. Was der Menſch eins⸗ mahls alldorten in dem Himmliſchen Vat⸗ terland genieſſen wird / verkoſtet er ſchon vorhin auf Erden in ſeiner Pilgerſchafft durch die Hoffnung. Die Freud hat zwar nach der alten Schul⸗Regul vor ihren Ge⸗ gen⸗Wurff das Gegenwaͤrtige / die Hoff⸗ nung hingegen jenes / was abweeſend und zukuͤnfftig iſt / doch hat die Tugend Chriſt⸗ licher warhaffter Hoffnung etwas beſon⸗ ders / maſſen ſelbe uns auch im gegenwaͤr⸗ tigen Leben die zukuͤnfftige Himmels⸗Glory alſo vergwiſſet / was geſtalten man ſich de⸗ rohalben / obwohlen ſie annoch abweeſend / hertzlich erfreuen mag. Dahero der Be⸗ felch deß groſſen Welt⸗Predigers Pauli an die Roͤmer ergangen / welche er in ſeinem Send⸗Schreiben zur Freud aufmunteret: Spe gaudentes: Sie ſolten ſich immer⸗Rom. r2. dar in der Hoffnung erfreuen. Alſo v. 12. nemblichen / wie e Philo der Gelehrte be⸗ nambſet / iſt die Hoffnung: Gaudium an- Apud te Gaudium: Ein Freud vor der Freud: Cornel. 4 ſoll ſo vil geredet ſeyn / auch auf Erden moͤ⸗ Lap. hic. ſeyn / wo ihr hoffet ewig zu frolocken. 6 Gantz billiches und Vernunfft⸗ wuͤrdiges Verlangen! So gehet allein in Gegen⸗ Gt N 9 6 ,C! yg de . ſeet Ir Nad. e tt ⸗ i Pſal. 33. V. 9. wart mein Frag / in welchem die ſicherſte Vertroͤſtung der Erlangung kuͤnfftiger Seeligkeit beſtehe? Ob einiges Kenn⸗Zei⸗ chen der Erwaͤhlung zur Anſehung GOt⸗ tes moͤge angewiſen werden? Mit einem Wort / ob wir annoch ſterbliche Menſchen auf Erden der ewigen Himmels⸗Freuden koͤnnen vergwiſſet werden? Gaudete, & exultate: Erfreuet euch, und frolocker! Auch zur Zeit unſers ſterblichen Lebens moͤ⸗ get ihr die Suͤſſe der Himmliſchen Ewig⸗ eit verkoſten. Hoͤret die Verheiſſung GOttes durch den Mund deß gecroͤnten Propheten: Guſtate, & videte, quo- niam ſuavis eſt Dominus; beatus vir, qui ſperat in eo: Verkoſter und ſehet, dann ſuß iſt der HEErꝛ; ſeelig iſt der Mann, der in ihn hoffet. So iſt dann dieſteiff⸗ und tieff⸗gegruͤndte Hoffnung jenes gewiſſe fand / krafft deſſen eine Chriſtglaubige Seel annoch im ſterblichen Leib von GOtt ſelbſten ſeelig geheiſſen wird. Was wollen wir mehrers / den Schluͤſſel zur Himmels⸗ Porten haben wir erfunden / mit welchem wir uns die oberſte Burg und Ruheſtatt aller Heiligen eroͤffnen moͤgen. Nur Hoff⸗ nung her / und wir ſeynd ſchon Mit⸗Bur⸗ ger deren Himmliſchen Innwohner erkiſen worden: Hoͤret mich von diſer / und ich hoffe ingleichem Gedult und Aufmerckſam⸗ keit / ſeyet bereit. RS mag der Himels⸗Weeg alſo rauch / hart und ſchroffig ſeyn / wie er im⸗ gen wir einen irꝛdiſchen Himmel beſitzen / annoch anheut moͤgen wir durch die Hoff⸗ nung / als das Pfand⸗Zeichen ewiger Gluͤckſeeligkeit / Himmliſche Freuden ver⸗ koſten. Iſt unſer menſchliches ſterbli⸗ ches Leben, nach der Ausſag jenes Spie⸗ gels der Gedult / ein immerwaͤhrender Krieg und Streit: Militia eſt vita ho- Job. 7. minis ſuper terram. Muͤſſen wir uns mit v. 1. bewaffneter Hand / das Himmliſche Je⸗ ruſalem zu eroberen / bewerben: leydet der Himmel Gewalt / und reiſſen denſelben zu ſich nur jene / die ihnen Gewalt anthun / gemaͤß der ausdrucklichen Lehr unſers Er⸗ loͤſers bey Matthæo: Regnum cœlorum Matth. Vim patitur, & violenti rapiunt illud: So 11. v. 12. haben doch jene den gewißiſten Sig ihnen zu verheiſſen / die da hoffen; mit der Hoffnung belageren wir den Himmel / jenen beſtei⸗ gen und uͤberwaͤltigen wir: Convertimi- ni ad munitionem vincti ſpe, gehet die troſtreiche Ermahnung Zachariæ deß Pro⸗Zach. 9. pheten: Rehrer euch nur zur Veſtung v. 12. ihr, die ihr auf Hoffnung gefangen ligt. O guldene Ketten und Baͤnder! mit wel⸗ chen uns annoch allhier zum Zeichen der gluͤckſeeligſten Freyheit die Hoffnung deß Himmels gebunden hat / damit wir mit je⸗ nen herꝛlichſt einmahl triumphierend in die oberſte Himmels⸗Burg einziehen moͤgen. Iſt das Leben deß Menſchen eine ſtaͤte Ge⸗ fahr⸗volle Schiffahrt / in welcher wir gleich auf dem hohen Meer unter tobenden und wuͤtenden Wellen und Winden von Gagg 2 fern 422 Am hohen Feſt aller Heiligen. fern den hoͤchſt⸗erwuͤnſchten Port und Ufer unſers himmliſchen Vatterlands anſehen/ 6 haben wir doch / wofeen wir vor den Ancker die Hoffnung ergreiffen / uns keines Schiffbruchs zu beſorgen / ja wir haben ſchon durch die Hoffnung an dem Himels⸗ Port angelendet. Auguſtinus der hocher⸗ leuchte Kirchen⸗Vatter machet hieruͤber In Pſalm. den Ausſpruch / wie folget: Spem jam in terram ſanctam tanquam anchoram præ- miſimus, ne in iſto mari turbati naufra- gemur: Wir haben ſchon die Hoffnung gleich einem Ancker in das gelobte Land ausgeworffen, damit wir auf diſem Weer unſers Lebens nicht verwirret werden, noch ſcheitteren; Inmaſſen / gleichwie man von jenem Schiff / ſo da auf Anckeren ſtehet / mit Wahrheit zu ſagen pfleget / es ſeye ſolches ſchon in dem Port eingeſchiffet / obwohlen es annoch unter denen Wellen herumbgetriben wird: Sic contra tentationes hujus peregrinationis noſtræ ſpes noſtra fundata eſt in illa ci- Urntsgherulalen⸗ Alſo iſt auch wider alle Anſtoͤß unſerer ſterblichen Pilgerſchafft un⸗ ſer Hoffnung gegruͤndet und geſteiffet in je⸗ ner Himmels⸗Stadt deß oberen Jeruſa⸗ lems. Sehet vergewiſte Getroͤſtung deß Hinmmels annoch in Menſchlicher Sterb⸗ lichkeit / annoch in mitten der Meer⸗Wellen haben wir den Port erreichet durch den Ancker der Hoffnung / welchen wir in den Himmel / in das gelobte Land ausgeworf⸗ fen: Spem noſtram, rucket allhier ein Se- dulius Hybernienſis, anchoram noſtram ſurſum mittimus ad interiora coœli, ad capeſſenda cœli promia: Wir ſterbliche MWenſchen bedienen uns der Hoffnung zur Zeit unſerer Schiffahrt gleich eines Anckers, diſen werffen wir empor in die Hoͤhe, in das inneriſte deß OHim⸗ mels, umb die ewige Himmels⸗Freu⸗ den einzuholen. Iſt der Menſch annoch in dem ſterblichen Leib gleich in einem erde⸗ nen / von Laim und Koth aufgeworffenen Kercker verſchloſſen / in welchem er nach der Freyheit deren außerwaͤhlten Kinder GOttes ſeufftzet und trachtet; So mag ihn eintzig und allein die Hoffnung ſeines Laſts entbuͤrden / die Feſſel aufloͤſen / auf freyen Fuß ſtellen / und zu GOtt ſelbſten in den Himmel behend und eylfertig abfuͤh⸗ ren. chaͤmet euch / Chriſten ! allhier nicht angezogene Wahrheit von unglaubigen Heyden zu erlehrnen: Cuùm homo divina contemplatur, flieſſen die guldene Wort Senecæ, alitur, creſcit, ac velut vinculis liberatus in originem redit; Hoc habet argumentum ſuæ divinitatis, quòd illum Divina delectant, nec ut alienis intereſt, ſed ut ſuis. Laß mir daß eine Chriſtlichſte Red von einem Heyden ſeyn: Der Menſch/ als er Goͤttliche Ding betrachtet / auf jene nemblichen ſein Hoffnung und Verlangen ſetzet / wachſet er hiemit / und wird ſittlicher Weiß genaͤhret / gelanget zu ſeinem Ur⸗ ſprung / frey und loß von allen Ketten und Banden ſeiner Sterblichkeit: Ja er hat gleichſamb ein klares Anzeigen einer Gott⸗ heit / maſſen er nur in Goͤttlichen Dingen ſein Freud und Hoffnung beſtellet / folgends iſt er ſchon jenen gegenwaͤrtig / nicht mehr als in einer frembden Herberg / ſondern er beſitzet den Himmel als ſein Eigenthum. Heiſt das nicht annoch auf Erden den Himmel finden / noch im ſterblichen Leben die Himmels⸗Freuden verkoſten? Iſt des Menſchen Leben voll der Forcht / Sorgen und Kummer / wandlen wir auf Erden in unſerer Pilgerſchafft als in dem bitteren Zaͤher⸗Thal / iſt allhier unſer Ebeß und ranck mit haͤndiger Gall / und heiſſen Thraͤnen vermiſchet; Nur Chriſtliche war⸗ haffte Hoffnung her / alles wird ſelbe ver⸗ ſuͤſſen und verzuckeren / alles Traur⸗Ge⸗ wuͤlck wird die Hoffnung vertreiben / den ſchoͤnen heiteren Freuden⸗Himmel eroͤff⸗ nen. Es verbleibet bey dem Ausſpruch deß Pfalmiſten: Guſtate, & videte, quo- niam ſuavis eſt Dominus; beatus vir, qui ſperat in eo: Verkoſtet und ſehet, dann der Erꝛ iſt ſuͤß; ſeelig iſt der Mann, der an ihn hoffet. Hoffe nur / und du wirſt die Suͤſſe deß OErrn / die Freuden deß Himmels durch Hoffnung verkoſten. Spe efficeris Spiritus Sancti conviva: was wilſt doch mehrers. Zeno der H. Vatter Zerm. de leget dir aus die Verheiſſung deß Prophe⸗Spe. ten: Durch Hoffnung wirſt du zu ei⸗ nem Gaſt in dem Himel deß .. Geiſts. Zu allen Zeiten hat die Hoffnung obgeſi⸗ get / gehet ferner die Red deß angezogenen H. Lehrers. Noe hat durch Hoffnung den allgemeinen Suͤnd⸗Fluß ſcreich ausge⸗ ſtanden. Moyſi wurd von der Hoffnung durch das rothe Meer in Ægypten der truckene Weeg gebahnet. Die Hoffnung hat in der Loͤwen⸗Gruben Danielis die Ra⸗ chen der ungeheuren Unthieren geſperret. Jonæ dem Propheten hat die Hoffnung den Abgrund deß Wall⸗Fiſch in ein ſanff⸗ tes Ruhe⸗Bethlein verwandlet. Mit ei⸗ nem Wort / vom Gegenwaͤrtigen ſo wohl/ als Zukuͤnfftigen ſpihlet die Hoffnung einen Meiſter; Das Gegenwaͤrtige uͤberwaͤlti⸗ get ſie / weilen ſie dergleichen verachtet; das Zukuͤnfftige / maſſen ſie ſolches / gleich ihr Eigenthum zu beſitzen/ darvor haltet. Nec timet ſpes, iſt der Schluß Zenonis deß Veroneſers / ne non veniant, quia ea ſemper ſecum & cum virtutibus ſuis por- tat: Forcht⸗ und Sorg⸗ loß iſt die Hoff⸗ nung / ſie bekuͤmmert ſich nicht / ob ihr die gehoffte Gluͤckſeeligkeit zu theil werde / dann ſie ſelbe allezeit mit ſich in Geleitſchafft ih⸗ rer Tugenden herumb traget. Alſo bauet ihme ſelbſten annoch auf Erden ein Chri⸗ ſten⸗Menſch in ſeinem Hertzen einen Pi mel Lbce nmuil uII / Libee luc, E nin Mr V. 26. Lib. de tranquill. anim. Gen. 4. Lib. de lſaac. & anima cap. I. welcher an GOtt hoffet / der aber Pfal. 2. v. 13. II. Predig. mel auf / wo die Grund⸗veſte wahrbaff⸗ te / ſteiff⸗ und wohlgegruͤndete Hoffnung auf GOtt gelegt iſt. Laſſet uns nur all⸗ hier in unſerem Lebens⸗Lauff / nach dem Ausſpruch Pauli, Frembdling / Pilgram und Wanders⸗Leuth benambſet werden / wir haben ſchon durch Hoffnung einen Fuß in unſerem himmliſchen Vatterland / ge⸗ nugſam iſt jener verſehen auf dem Weeg/ der da hoffet: Qui ſperat, iſt die ſchoͤne Anmerckung Plutarchi, profectò is jam non modicum viaticum habet, quo ſe ad ſecuritatem animi ac tranquillitatem con- ferat: Durch Hoffnung hat ein jeder nicht eine geringe und kleine Weeg⸗Zeh⸗ rung auf Erden / mit welcher er zur er⸗ wuͤnſchten Ruheſtatt / ich ſage / zu dem himmliſchen Jeruſalem gelangen moͤge. Darff wohl hier ſagen: Chriſten / nicht Chriſten / ja ſo gar nicht Menſchen / de⸗ nen Hoffnung ermanglet; Durch Hoff⸗ nung wandlet man nicht ſo vil auf Erden / als ſchon im Himmel ſelbſten. Gib den Beweißthum aus goͤttlicher Heil. Schrifft. In dem Buch Genelis leſe ich: Seth na- tus eſt filius, quem vocavit Enos: iſte cœpit invocare nomen Domini: Seth hat erzeiger einen Sohn, und hieß ihn Enos: Diſer fieng an deß HErrn Nah⸗ men anzuruffen. Die 70. Dolmetſcher leſen ſtatt deſſen : Iſte ſperavit invocare nomen Domini: Diſer hat ſein Hoffnung geſetzt in der Anruffung deß Nahmens deß HErrn. Groſſes Lob iſt diſes von angezoge⸗ nem groſſen Patriarchen / welches er von der Hoffnung in GOtt verdienet / und hie⸗ mit die Maaß ſeines Nahmens erfuͤllet hat. Enos ſeinem Chaldæiſchen Urſprung nach homo, oder ein Menſch / war der erſte aus allen / von dem die Schrifft Zeugnuß leiſtet / er habe in GOtt gehoffet / und den Nahmen deß HErrn angeruffen. Hoͤret hieruͤber den ſchoͤnen Schluß Ambrolu deß Hoͤnig⸗ſüͤſſen Vatters: Non videtur ita- que homo eſſe, niſi is, qui in Deum ſpe- rat; qui autem ſperat in Deum, non vi- detur degere in terris, ſed quaſi transla- tus adhærere Deo: Jener allein ſcheinet wuͤrdig deß Nahmens eines Maiſchen au GOtt hoffet / ſcheinet es vor gewiß / er le⸗ be nicht mehr auf der Erden / ſondern ſeye zu GOtt erhoben worden. Diſes iſt nem⸗ lich die reichiſte und herrlichſte Belohnung / die Beſitzthum Gttes und himmliſcher Freuden / mit welcher die Hoffnung gezie⸗ ret und gecroͤnet wird. So iſt dann wahrhaffte wohlgegruͤnd⸗ te Hoffnung auf GOtt der allgemeine Him⸗ mels⸗Gluͤſſel; anoch durch Hoffnung haben wir allhier auf Erden das Pfand⸗Zeichen ewiger Seeligkeit in unſeren Haͤnden. Gib deſſen zwey Zeugen aus der Schrifft / Da⸗ vid / und den weiſen Sohn Syrachs: Bea- — 4²³ ti omnes, qui confidunt in Domino, ſinget der erſte auf ſeiner Koͤniglichen Harpf⸗ fen: Seelig ſeynd alle, die in den Errn hoffen. Nachdrucklicher hat Ec- deſiaſticus geredet: Scitote, quia nullus c. 2.V. I1. ſperavit in Domino, & confuſus eſt: Wiſſet, daß je keiner iſt zu Schan⸗ den worden, der auf den .Brrn ge⸗ hoffet har. Neminem excipit, fallet mir allda in die Red Chryſoſtomus uͤber gemeldte Schrifft⸗Stell, non dixit, ju- ſtus, ipſi quoque peccatores anchoram hanc ſpei retinent: Seyet getroͤſtet auch all ihr verſtockte Suͤnder. GOtt der OH. Geiſt hat keinen ausgenommen / Eccleſia- ſticus ſagte nicht: Der Gerechte allein, der an GOtt hoffet, werde nicht zu Schanden werden; maſſen auch ſich deſſen die Suͤnder ſelbſten zu getroͤſten haben, die ſich auf diſen Ancker der off⸗ nung ſteyren. Chriſtliche Seelen fail iſt uns der Himelgebott um lebhaffte feſte Hoff⸗ nung auf GOtt. Es iſt gar nicht vonnoͤt⸗ hen umb Erwerbung deß Himmels in fin⸗ ſtere Waͤlder und Einoͤden ſich zu verber⸗ gen; auch in ihrer Behauſung ſeynd hei⸗ lig geweſen Joſeph der Geſpons MARI, Samuel der Prophet / David der Koͤnig. Unnoͤthig ins gemein iſt durch gelobte ewige Jungfrauſchafft nach dem Himmel zu trach⸗ ten; heilig waren auch in dem Eheſtand Adam und Eva/ Zacharias und Eliſabeth, Joachim und Anna. Nicht wird erforde⸗ ret zum Himmel auserloͤſene Geſchicklich⸗ keit und Weißheit; heilig ſeynd geweſen Paulus mit dem Zunahmen der Einfaͤltige / Juniperus ein Lay⸗Bruder / Iidorus ein Baursmann. Es wird nicht gebotten die Marter euſbihen⸗ auch da ſie vor ſol⸗ cher geflohen ſeynd / wurden da heilig A- thanafius, Felix, und Sylveſter. Wann du gleich nicht aus der Zahl deren Apoſt⸗ len / Patriarchen und Propheten biſt / mag und wird dir die Himmels⸗Porten offen ſtehen / maſſen dergleichen Wuͤrde und Aembter mittler Zeit geendet worden. Was ſoll dann von dir erfordert werden? Von David haſt du es vernommen: Beati om- nes, qui confidunt in Domino: Seelig ſeynd da alle, die in den HErrn hoffen. Diſer Schluͤſſel hat allein jenen den Him⸗ mel eroͤffnet / deren glorwuͤrdigſte Gedaͤcht⸗ nuß wir anheut feyrlich begehen. Kein Stand / kein Alter der Menſchen / Nation, Geſchlecht und Ambt mag angewiſen wer⸗ den / welche die Hoffnung nicht in Himmel uͤberſetzet habe. Geſchweige die groſſe An⸗ zahl deren heiligen Paͤbſten und Biſchoͤf⸗ fen deß geiſtlichen Stands. Was iſt wohl gefaͤhrlicher / dann irrdiſche Hochheit und Wuͤrde? So iſt doch heilig geweſen Lu- dovicus Koͤnig in Franckreich / Eduardus Koͤnig in Engelland / Guilielmus Koͤnig in Schottland / Canutus Koͤnig in Dane marck/ 42²4 marck / Ericus Koͤnig in Schweden / O- lanus Koͤnig in Norgeu / Ferdinandus Koͤ⸗ nig in Spanien / Caſimirus Koͤnig in Poh⸗ len/ Stephanus Koͤnig in Ungarn / Wen- ceslaus Hertzog in Boͤheimb / Leopoldus Marggraf in Oeſterreich / Domitianus Hertzog in Kaͤrndten / Henricus Roͤmi⸗ ſcher Kayſer / Kunegund Roͤmiſche Kay⸗ ſerin. Nicht minder iſt mit Heiligkeit ge⸗ ehret worden jedes Kayſerliches und Koͤnig⸗ liches Hoff⸗Ambt; heilig iſt geweſen Leo- degarius ein obriſter Hoffmeiſter / heilig Hyacinthus ein obriſter Cammerer / heilig Vandregiſilus obriſter Stallmeiſter/ gei Mauranæus obriſter Jaͤgermeiſter / h Patricius ein Hatſchier⸗Hauptmann / heilig Patroclus obriſter Mund⸗Schenck / heilig Sebaſtianus Hauptmann der Kayſerlichen Quardi, heilig Anaſtaſius geheimer Secre- tari, heilig Joannes Damalcenus ein ge⸗ heimer Rath / heilig Thomas von Candl⸗ berg Ertz⸗Biſchoff / obriſter Hoff⸗Cantzler. Heilig waren Hierotheus und Dionyſius Areopagita Stadt⸗Richter / heilig Ful- gentius Koͤniglicher Rentmeiſter / heilig Ivo und Cyprianus Rechts⸗Gelehrte und Advocaten / heilig Marcianus, Geneſius und Claudius, Cancelliſten / Expeditores, und was noch dergleichen mit der Feder zu thun hat. Heilig ſeynd geweſen Anaſta- ſius und Ferreolus beyde Ban⸗Richter: Heilig Apronianus und Baſilides Gerichts⸗ Diener / heilig Cyriacus und Eſtratonicus beyde Scharffrichter. Kurtz von anderen Sorten allerhand Stands⸗Perſohnen zu melden. Heilig waren geweſen / viler an⸗ deren zu geſchweigen / aus denen Kriegs⸗ Leuthen unter Mauritio dem Obriſten ſechs tauſend deren Thebeer / tapffriſten Solda⸗ ten und Blut⸗Zeugen Chriſti / Marcelli- nus und Florianus beyde heilige Feld⸗Mar⸗ ſchall / heilig Quirinus und Vitalis zwey Vbriſte / Gordius und Marcellus zwey her⸗ lige Haupt⸗Leuth. Eruperius und julia- nus zwey heilige Fendrich: Heilig iſt ge⸗ weſen Franciſcus von Aſſiſs, Fulgentius, Guido, zwey Frumentii alle Kauffmaͤn⸗ ner: heilig joſeph ein Zimermann / heilig Symphorianus ein Bildhauer, heilig Flo- rus ein Schloſſer / heilig Eligius ein Gold⸗ ſchmid / heilig Dunſtanus ein Schmid / hei⸗ lig Marcianus ein Degenſchmid / heilig Gil- das ein Glockengieſſer / heilig Patroclus ein Steinmetz / heilig Criſpinus ein Schuſter/ heilig Homobonus ein Schneider / heilig Onuphrius ein Weber / heilig Gualfundus ein Gaſtgeb / heilig Aquilas ein Lederer / hei⸗ lig joannes Dei ein Buchfuͤhrer / heilig Mauritius ein Gartner / heilig Leonardus ein Hirt / heilig Arnoldus ein Schiffmann / heilig Parthenius ein Fiſcher / heilig Ven- thirus ein Eſeltreiber / heilig RKichardus ein Juhrmann / heilig Adrianus ein Poſt⸗ eilig Am hohen Feſt aller Heiligen. Bott / heilig Guilielmus ein Muͤhlner / hei⸗ lig Quirinus ein Koch / heilig Alexander ein Kohlbreßer / heilig Henricus ein Metz⸗ ger. feſt gegruͤndte Hoffnung auf GOtt anheut genieſſen / und in Ewigkeit genieſſen wer⸗ den / eben jenes haben wir einſtens zu hof⸗ fen / ja wir verkoſten ſchon ſelbes in unſe⸗ rem ſterblichen Leben. Dann ſo wohl von allen Heiligen / als von euch der wahrhaff⸗ te Geiſt deß Allerhoͤchſten jenes troſtreiches Verſprechen hat erſchallen laſſen durch den Mund Salomonis: (ui ſperat in Domino, Prov. 28. ſanabitur, andere leſen lalvabitur: Wer auf v. 25. den HErrnhoffet/wird geneſen, wird ſee⸗ lig werden. Frolocket dañ und erfreuet euch / alle ihr Chriſtliche Hertzen! die ihr ſchon allbe⸗ reit durch Hoffnung an GOtt himliſche Mit⸗ Burger deß obriſten Jeruſalems ſeyd erkiſen worden / die ihr ſchon allhier auf Erden das hoͤchſt⸗erwuͤnſchte Pfand⸗Zeichen der ewi⸗ gen Gluͤckſeeligkeit uͤberkomen habt. Stim⸗ met uͤbereins mit denen im Himmel anheut triumphirenden Heerſchaaren aller Heiligen. Freuden⸗voll ſoll euer Hoffnung ſeyn / nach der Ermahnung deß Pfalmiſten / da er von euch zu GOtt alſo geruffen: Lætentur om-Pfal. f. nes, qui ſperant in te, in æternum exulta-v. 12. bunt, & habitabis in eis: Laſſe, O Gott! ſich erfreuen alle, die auf dich hoffen, ewiglich laß ſie froͤlich ſeyn, und du wirſt in ihnen wohnen. Lobet dann ſambt mir mit der hochwerthiſten Jung⸗ Geliebte! was diſe und alle andere liebe heilige GOttes in dem Himmel durch fraͤulcchen Mutter MARIA, mit Cheru- in und Seraphinen, mit allen Engliſchen Heerſchaaren / mit Patriarchen und Bev⸗ pheten / mit allen Apoſtlen und Blut⸗Zeu⸗ gen Chriſti / mit allen Beichtigern / und der ſchoͤnen Schnee⸗weiſſen Schaar heiliger Jungfrauen / mit allen heiligen Himmels⸗ Burgeren und Innwohneren / lobet / ſorich ich / ehret und preyſet GOtt den allerhoͤch en / von welchem ihr nach diſem ſterblichen bleiben jene ewige Himmels⸗Freuden er⸗ wartet / die ihr ſchon anjetzo durch lebhaff⸗ te wohlgegruͤndte Hoffnung auf GOtt be⸗ ſitzet und verkoſtet. Ruffet letztlichen am heutigen glorwuͤrdigſten Feſt⸗Tag zu Ehr⸗ GOttes allen Heiligen einhellig zu in dem Himmel mit dem Koͤniglichen Propheten: Hymnus omnibus Sanctis ejus, fllis II-Pfal. 14. racl, populo appropinquanti ſibi: Das v. 16. Lob⸗Geſang ſollen erſchallen laſſen alle⸗ Heilige GOttes, die Rinder Iſrael/ und das Volck das zu ihme nahet. Wuͤrde, und Herrlichkeit ſeye allen Hei⸗ ligen GOttes im Himmel: denen zu Ehr/ euch aber zu Troſt alles beygebrachtes ich geredet hab. J A M E Hł⸗ Wm Glo- Pſal. 149. ria hæc eſt omnibus Sanétis ejus: Glory, V. 2. 1 1,39, N. 76. R (Oo) 3S 425 KONNE .. e ene, ðð .2 e . Bee n⸗ 6 S⸗. S 3—-G⸗. A.. . SS.. ” SS e SSA SETE SZEm aller Blaubigen Weelen⸗ Dag. I. Predig. Cujus eſt imago hæc! Matth 22. V. 20, Weſſen iſt das Bild? Eliebte in dem HERRN ! auuulullller Abgeſtorbenen Ange⸗ RN 9„ dencken und Chriſtglaubiger Seelen⸗Feſt / ſo jedesmahl ſonſten am zweyten Tag deß Winter⸗Monaths begangen wird / veran⸗ laſſet mich / jenem anheut mit meinen Ge⸗ dancken vorzulauffen / und hiervon in Ge⸗ genwart zu handlen. Heutiger von der glorreichen Urſtaͤnde deß HErren genannte Sonntag / als der Tag / den der HErꝛ gemacht hat / verſchiebet nach den geiſtli⸗ chen Geſaͤtzen von dem Heil. Meß⸗Opffer und Prieſterlichen Tag⸗Zeiten das klaͤgliche Trauten / mit welchem die ſtreitende Kirch Chriſti auf Erden gleich einer betruͤbten Rachel ihre abgeleibte / und in dem peyn⸗ lichen Qual⸗Feur leydende Kinder bitter⸗ Judic.ꝛ re lich beweynet. Nach Bericht deß Buchs V. 39. & der Richtern / entſtunde der Brauch / daß 40. die Toͤchter Iſrael / nach Umblauff deß Jahrs / zuſammen kommen / und die Toch⸗ ter Jephthe beweyneten/ welche von ihrem Vatter nach gethanem Geluͤbd GORK dem Allmaͤchtigen iſt geſchlachtet worden. Jaͤhrliche Gedaͤchtnuß der Abgeſtorbenen wird in Chriſt⸗ Catholiſcher Kirch gehal⸗ ten / damit durch unſer innbruͤnſtiges / mit heiſſen Thraͤnen vermiſchtes Gebett zu Gott / deroſelben ſchmertzlichſte Marter⸗Flammen ſollen gelindert werden. Es geduncket mich / als hoͤrete ich / wie ſich jede aus den im Fegfeur gequaͤlten Seelen mit jenen Job. 19. Worten Job deß Gedultigen beklage: Ira- V. I I,. tus eſt oontra me furor ejus, & ſic me habuit, quaſi hoſtem ſuum: Der Grim GOttes iſt wider mich erzoͤrnet, und er hat mich gehalten, als wann ich ſein Feind waͤre. Ja / da GOtt ſelbſten mit ſeinen mildreichiſten Augen nach dem R. P. Car. Pfeiſſersberg S. J. Feſtiy. Tom. I. Das auf Morgen uͤberſetzte Feur⸗fſammenden Kercker ſeiner Gerechtig⸗ keit ſihet / muß er bekennen / was er ein⸗ ſtens durch den Mund deß Propheten ge⸗ redet: Dilecta mea poſifa eit mihi in mi- raculum: Mein Geliebte iſt mir zum v. 4. Wunder geſetzt. Gleichwie jenes ein Wunder genennt wird / das alle wuͤrcken⸗ de Kraͤfften der Natur uberſteiget / alſo ſeynd die Peynen jenes Feurs unvergleich⸗ lich ſchwerer und empfindlicher / dann alle erdenckliche Schmertzen und Tormenten der gantzen Welt. O fuͤrwahr groſſes und unergruͤndliches Wunder! daß GOtt/ ungeacht der allerguͤtigſte HErꝛ/ nach ſei⸗ nen unerforſchlichen gerechten Urtheilen al⸗ ſo ſtreng und ſcharff wider jene abgeleibte Seelen verfahre / als waͤren ſie ſeine abge⸗ ſagte Feind / welche er voch als ſeine gelieb⸗ te Geſponß und Braut / die ſich in ſeiner Gnad befinden / inniglich liebet. Kan wohl nach heutigem meinem Evangeliſchen Grund⸗Spruch von ſothaner betrangten Seel fragen: Cujus eſt imago? Weſſen iſt das Bild? Und vernehme hierauf zur Antwort: Das lebhaffte Eben⸗Bild / das holdſeelige Contrafee deß GOttes / welches mit mañichen Staͤub⸗ lein begangener Gebrechen und uͤbergebli⸗ benen Suͤnden⸗Maccklen beflecket / durch das peynliche Feur muß gereiniget / zur voll⸗ kommenen Schoͤnheit widerbracht / und alſo in die Kunſt⸗Kammer Himmliſcher Glory uͤberſetzet werden. Chriſtus hat heut nach geſchenem Zinß⸗Groſchen und Bildnuß deß Kayſers / den Schluß ge⸗ macht: So gebet dann dem Kayſer, was deß Hayſers iſt, und GOrt, was Gottes iſt. Euch geliebtelruffe ich ingleichem zu Ohren und Hertzen: Reddite Deo, quæ ſunt Dei: Gebet GOtt, was GOttes iſt: eylet doch / und kommet zu Huͤlff de⸗ H hh nen S Ge. . . S.. — SS.. . E.. Sr .Hahe GS„ G. P. P. W e. e R drey⸗ einigen 426 nen Noth⸗leydenden Seelen / ſie gehoͤren GOtt zu / als mit dem ſie vermaͤhlet ſeynd; lindert ihre Peynen mit Chriſtlichen An⸗ dacht⸗und Tugends⸗Ubungen / reichet ih⸗ nen eure Haͤnd dar / umb ſelbe zu ihrem himmliſchen Braͤutigam zu uͤberfuͤhren. Ab nicht vil jene zur Huͤlff anzufri⸗ ſchen / welche ohne dem hierzu nach zarter Andacht ihres mitley⸗ digen Hertzens geneigt ſeynd. Je groͤſſer das Mitleyden / je behender iſt die Huͤlffs⸗ E leiſtung / je groͤſſer die Noth und das Elend iſt / ſo der Huͤlff beduͤrfftig iſt. Keine menſchliche Zung mag gefunden werden / welche nach Genuͤgen das ſchmertzliche Leyd⸗ weeſen der im Qual⸗Feur leydenden See⸗ len dargeben moͤge. O wie ſchmertzlich fallet ihnen jene Traurigkeit / die aus dem Verſchub ihrer Seeligkeit entſtehet. Nach Patrocin. Erzehlung deß geiſireichen Bloſii bey Jaco- Defunct. bo Hautino, erſcheinete die Seel eines jun⸗ I. 1. c. 4. gen Grafens der H. Jungfrauen Mechtil- num. 14. di, die ihr bekennet / daß ſie keine andere Peyn fuͤhle / als daß ſie den liebwerthiſten GOtt nicht anſehe / zu deſſen Anſchauung doch ſie eine unausſprechliche unermeſſene Begird trage. Dann als bald die Seel von dem Leib zertrennet wird / erkennet ſie GOtt als ihr hoͤchſtes allerliebſtes Gut / aus welchem entſpringet das hefftigſte unbe⸗ ſchreibliche Verlangen jenen zu ſehen und zu beſitzen; wird doch hiervon der Suͤn⸗ den⸗Schulden halber verhindert zu empfind⸗ lichſter Traur und Schmertzen. GOtt ſehen d beſitzen / iſt eine unausſprechliche Luſtbadkeit; ſo muß dann der Verlurſt/ oder Verſchub diſer Anſchauung hoͤchſt peynlich ſeyn: man hoͤre / was hiervon Auguſtinus der hocherleuchtiſte Kirchen⸗ Tom. 1. Vatter gelehrt habe: Tanta eſt pulchritu- de l. arb. do, lauten ſeine Wort / & jucunditas lu- l. 3. c. 25. cis æternæ, ut etiamſi non liceret ampliuùs in ea manere, quàm unius diei morâ, propter hoc ſolum innumerabiles hujus vitæ anni, pleni deliciis, & circumfluen- tia temporalium bonorumrectè meritoque- contemnerentur; non enim falſo aut pra- Ppſal. 83. vo affectu dictum eſt: Melior eſt dies v. 11. una in atriis tuis ſuper millia : So groß und luſtbar iſt die Schoͤnheit jenes ewigen goͤttlichen Liechts / daß / wann man jenes nicht laͤnger / als nur einen Tag genieſſen kunte und beſitzen / der Menſch deßwegen allein unzahlbare Jahr diſes Lebens in Überfluß zeitlicher Guͤteren und aller er⸗ dencklicher Wolluͤſten gar recht und billich dargegen verachten ſolte; dann allerdings wahrhafft und verſtaͤndig hiervon David zu GOTT geſprochen hat: Ein Tag in deinen Vorhoͤfen iſt beſſer, O Erꝛ! als tauſend. GOtt anſehen / iſt die voll⸗ kommniſte Erkanntnuß der drey⸗einigen goͤttlichen Weeſenheit / jene als das hoͤch⸗ Am aller Glaubigen Seelen⸗Tag. ſte Gut beſitzen / was ſoll dann ergoͤtzle⸗ chers und erwuͤnſchteres / dann diſes dem Menſchen ſeyn / womit er zum vergnuͤgti⸗ ſten unendlich⸗gluͤckſeeligſten Wohlſtand gelanget? Tale eſt illud bonum, ſcilicet De Purg. viſio Dei, ſpricht Suarez der beruͤhmte dect. 3. Theologus aus meiner wenigſten Geſell⸗ . ſchafft / ut, ſi opera noſtra vel afflictio- nes per ſe ſpectentur, eſſet ſuperabun- dans proœmium illorum, etſi ad breve ſolum tempus concederetur: ergo è con- trario recordatio tanti boni, & privatio ejus, licet temporalis, maximum malum eſt, infinitè, ut ita dicam, excedens omnia hujus vitæ nocumenta: Die An⸗ ſehung GOttes iſt ein groſſes Gut / daß / wann man unſere Tugend⸗ oder Buß⸗ Werck an ſich betrachtet / ſie ein uͤberfluͤßi⸗ ge Belohnung und Vergeltung waͤre von allem dem / was wir immer Gutes thun / wofern uns nur geſtattet wuͤrde / auch auf eine kleine Zeit GOtt anzuſehen: So muß dann im Widerſpihl die Verweilung und Entziehung diſes Anſehens / ob gleich nur auf eine Zeit / das groͤſte peynlichſte Ubel ſeyn / ſo all Peyn und Leydweeſen diſas Le⸗ bens unendlich / alſo zu ſagen / uͤberſteiget. Beda der Ehrwuͤrdige betheuret noch meh⸗ rers / wie man ſich bewerben ſolle zur An⸗ ſehung GOttes unverweilt zu gelangen: Si quotidie, ſpricht erwehnter H. Vatter / oporteret & nos tormenta perferre, ſi Serm. 18. ipſam gehennam parvo tempore tolera- de Sanct. re, ut Chriſtum videre digni eflemus in gloria venientem & Sanétorum ejus nu- mero ſociari: Nonne erat dignum pati omne, quod triſte eſt, ut tanti boni, tantæque gloriæ participes haberemur: Solten wir auch taͤglich ſchwere Peynen leyden / ja ſo gar auch einige Zeit die Hoͤlle ſelbſt ausſtehen / daß wir doch einſtens wuͤrdig wuͤrden / Chriſtum in der Glory und Herzlichkeit zu ſehen / ſeiner heiligen und außerwaͤhlten Zahl im Himmel beyge⸗ ſellet zu werden / waͤre es nicht deme werth / ſollen wir nicht willig und erbiethig ſeyn / alles Widerwaͤrtiges und Schmertzliches zu uͤbertragen / damit wir diſes ſo groſſen Guts / diſer unendlichen Glory koͤnten theilhafftig werden. Aus dem Verkurſt und Verſchub diſer Anſehung GOttes / entſpringet die groͤſte Betruͤbnuß und Trau⸗ rigkeit der in jenem Qual⸗Feur betrangten Seelen / welches Thomas der Engliſche Dilt. Lehrer mit folgendem erklaͤret: Quantè In 4, Du aliquid magis deſideratur, tantò eſus ab- 21. d. I. ſentia eſt moleſtior, & quia affectus, art. I. quo deſideratur ſummum bonum poſt hanc vitam, in animabus ſanctis eſt in- tenſiſſimus, quia non retardatur mole corporis, & etiam quia tempus fruendi ſummo bono jam adveniſſet, niſi ali- quid impediret, & ideo de retardatione maximè dolent: Je hefftiger un inn⸗ run⸗ 427 SIJJJ”” bruͤnſtiger nean etwas verlanget / je uͤber⸗ lum videre: ergo neceſſe eſt, ut vehe. laͤſtiger und ſchmertzlicher fallet deſſen Ab⸗ mentem triſtitiam inde concipiant: Ein ”VMB weeſenheit: Weilen dann die Begirden / ſothane fromme Seel erweget und vermer⸗ welche da nach ihrem hoͤchſten Gut/ nach cket gar wohl / wie ſchwer diſes Ubel ſeye/ ehkg diſem deben die abgeleibte heilige Seelen der AÄnſehung GOttes beraubet ſeyn / und hee; haben / die allerinnbruͤnſtigſte iſt / weilen was ihr am ſchweriſten und ſchmertzlichſten 4 ſie von dem ſterblichen Leib / den ſie ſchon fallen wird / heſtehet in dem / daß ſie er⸗ verlaſſen haben / nicht mehr verhindert wer⸗ kennet / ſie muͤſſe diſes aus ihrer eignen n. den / weilen auch anbey allbereit die Zeit Schuld und Nachlaͤßigkeit leyden: zart ankommen waͤre / daß ſie GOtt als ihr und inniglich liebet ſie GOTL; Und eben hoͤchſtes Gut beſitzen und genieſſen ſolten / darumb verlanget ſie alſo innbruͤnſtig nichts D warn ſie nicht ihrer ruckſtaͤdigen Suͤnden⸗ anders / als GOtt anzuſehen / ſo folget Schuiden halber verhindert wuͤrden / da⸗ dann hierauß nothwendig / daß ſie diſer n rumen empfinden ſie den groͤſten Schmer⸗ Urſach wegen eine hefftigſte Traurigkeit Lib. 2r. tzen aus erwehnter Verweilung. Die von verſpuͤhre. Fruſtrata quippe cupiditas, de Civit. ſterblichem Leib abgeſoͤnderte Seel deß = Menſchen erkennet in jenem Stand GOtt weit vollkommener/ als jemahlen vorhin; in dann weilen ſie auſſer diſem zeitlichen Leben frey iſt von allen Heernuſſen welche in 4 L Lebens⸗Zeit dem Menſchen aus den Kraͤff⸗ ſ ten der Einbildung / aus verſchidenen boͤ⸗ ke Anmuthungen zu entſtehen pflegen / ſo er⸗ ennet ſie GOtt vil freyer und reiner; ſie ui erkennet ſeine Guͤte / ſeine Barmhertzig⸗ keit / ſeine Gerechtigkeit / ſeine Weißheit 1 und andere vollkommniſte Eigenſchafften/ 11 in welcher Erkanntnuß in ihr ein allerheff⸗ 6, tigſte Lebs⸗Brunſt erweckt wird / krafft “„ welcher ſie nach GOtt als ihr emntziges al⸗ n lerhoͤchſtes / liebwerthiſtes Gut trachtet / ignn und bey ihm zu ſeyn verlanget. ain Ein jede Seel im erſten Augenblick nach dem Tod wird dem goͤttlichen Rich⸗ . ter⸗Stuhl fuͤrgeſtellet / alldg uͤberkommet ſe eine neue Erkanntnuß der Vollkommen⸗ heiten GOttes / ſie erkennet Chriſtum gantz e : klar als ihren gerechten Richter / ihr Glaub en wird alsdann bekraͤßtiget / da ſie wahr⸗ nimbt / ſie ſeye diſer und jener Verdienſten wegen / weilen ſie im Stand der goͤttlichen Gnao geſtorben / zur ewigen Geeligkeit im n Himmel / zu diſem oder jenem ſo hohen e Grrad der Glory zwar verordnet / aber be⸗ th/ vor / biß ſie dahin gelange / muͤſſe ſie auf , eine Zeit im Qual⸗Feur die Suͤnden⸗ 6 Schuld abbuͤſſen / von der Anſchauung ſe GOttes verſchoben bleiben / und diſe Er⸗ ten kanntnuß verharret immerdar in jenen / eſ biß ſie erloͤſet werden / aus welcher die Lieb 4 gegen GOtt je groͤſſer / das Verlangen / ti jenen zu ſehen / nur innbruͤnſtiger / die Trau⸗ e rigkeit und Schmertzen / daß ſie deß goͤtt⸗ ſe lchen Angeſichts beraubt ſeye / je empfind⸗ N I licher und ſchwerer wird. Animæ illæz e,1 Loc-ſupt. ſanctæ, beſtaͤttiget uns diſes abermahlen b cit. Suarez der Gelehrte / ponderant, & ex- tu⸗ pendunt optimé gravitatem illius mali, & hot Med graviſſime pungit, cognoſcunt, in. ⸗ e ſuà culpâà, & negligentiâ illud ſuſtine- ole re. Vehementer amant Deum, & con- i ſequenter eadem intenſione appetunt il- 1 . 5. Car. Pfeifersberg S. J. Peſtiv. Tom. I. ur ſtimmet bey Auguſtinus der Heil. Kirchen⸗De Lehrer/ ſive non perveniendo, quò ten- debat, ſive amittendo, quèò pervenerat, vertitur in doſorem: Wann die Begir⸗ de ihren Zweck nicht erreichet / entweder da man nicht dahin gelanget / wohin man gezihlet / oder da man verliehrt / was man ſchon beſeſſen hat / wird dergleichen Be⸗ gird oder Verlangen in den peynlichſten Schmertzen verwandlet. Wie ſchmertz⸗ lich ſoll jenem Pilger fallen / der da / nache⸗ dem er ſchon ſo vil muͤheſame und langwi⸗ rige Reyſen gemacht / ſein Vatterland all⸗ bereit vor Augen hat / jenes betretten will zu ſeinem Troſt / zur Freud ſeiner Elteren und guten Freunden / ſelbe umbzuarmben / ihrer erwuͤnſchten Gegenwart und An⸗ ſprach zu gemeſſen / der da / ſprich ich / als⸗ dann unverſehens von denen Straſſen⸗ Rauberen ſolte angefallen / mit Feſſel und Ketten beladen / mit Gewalt hinweg ge⸗ ſchleppet / und in einen finſteren Kercker geworffen werden. Aller unſer Vatter⸗ and iſt der Himmel; hier auf Erden / wei⸗ len wir keine bleibende ſtatt haben / ſeynd wir / nach dem Ausſpruch deß Apoſtels / wanderende Pilger / das Burgen: Recht fuͤr den Himel haben wir von Chriſto em⸗ pfangen / der uns mit ſeinem unſchaͤtzbaren Blut erkauffet hat. D wie gefaͤhrlich iſt dahin unſer Wanderſchafft / wie vilen Trangſalen der Weeg unſers ſterblichen Lebens unterworffen! O wie vil auf diſem ungeſtimmen Welt⸗Meer leyden Schiff⸗ bruch ihres ewigen Seelen⸗Heyls! Die in der Gnad GOttes abgeſtorbene Chriſt⸗ glaubige ſeynd diſer Gefahr entrunnen/ haben gluͤcklich ihr Pilgerſchafft geendet / ſeynd ſchon allbereit biß an die Thuͤr⸗ Schwelle ihres himmliſchen Vatterlands ankommen; O wie ſchmertzlich ſoll es ih⸗ nen geduncken / da ſie eben alsdann ſchon nach ihrer innbruͤnſtigſten Begirde den Fuß hinein ſetzen wollen / von der goͤttli⸗ n Gerecht gkeit / der ſie noch einige uͤnden⸗Schulden abzuzahlen verpflichtet ſeynd / von dem Eingang verſtoſſen / in das peynliche Qual⸗Feur auf eine Zeit verordnet/ Hhh 2 und 428 and dahin von den boͤſen Geiſteren hinweg geſchleppet werden / und zwar umb alldort die allerſchaͤrffiſte Peynen auszuſtehen. Mehrgedachte abgeſtorbene Chriſtglau⸗ bige Seelen ſeynd durch die heiligmachen⸗ de Gnad GOttes / deſſen allerliebſte Kin⸗ der / mittels welcher ſie theilhafftig worden ſeynd der goͤttlichen Natur / von welchem Stand ſie niemahlen mehr nach diſem Le⸗ ben ausfallen werden. Eben darumb ver⸗ langen ſie gleich im erſten Augenblick von ihrem Abſcheiden aus diſer Welt allereyff⸗ rigſt ihren himmliſchen Vatter anzuſehen / ihn anmuͤthigſt umbzuarmben / doch wer⸗ den ſie wegen uͤbergeblibenen Macklen als Feind von ihme in den ſchmaͤhlichen und ſchmertzlichen Kercker abgewiſen. Abſo- lon, nach ſeinem ermordten Bruder Am- non muſte fluͤchtig gehen / darffte ſich vor den Augen Davids ſeines Koͤniglichen Her⸗ ren Vatters nicht ſehen laſſen / welche a. Reg. 14. V. 32. Kom. 8. V. 17. Straff ihme alſo unertraͤglich gedunckte / daß er lieber ſterben wolte / weßwegen er auch Joab erſuchet / er wolle fuͤr ihne fuͤr⸗ ſorechen: Obſecro, ſprach er zu ihm nach Anweiſung deß Texts / ut videam faciem Regis, quòd ſi eſt memor iniquitatis meæ, interficiat lĩne: Ich bitte dich, daß ich deß Koͤnigs Angeſicht ſehen moͤge, ge⸗ dencket er aber noch an meine Miſſe⸗ that, ſo laſſe er mich toͤdten. Unver⸗ gleichlich groͤſſer iſt die Traurigkeit und der Schmertzen gemeldter abgeſtorbenen Seelen / als Kinderen GOttes / daß ſie ihres allerliebſten himmliſchen Vatters Angeſichts einiger Verbrechen wegen muͤſ⸗ ſen beraubet ſeyn. Auf verſtorbene Chriſt⸗ glaubige Seelen gehoͤret jenes / was Pau- lus an ſeine Roͤmer geſchriben: Filij & hæ- redes, hæredes quidem Dei, cohæredes autem Chriſti: Sie ſeynd Kinder und KErben, Erben zwar GOttes, Mit⸗ Erben aber Chriſti. GOtt ſelbſten iſt ihr Erbtheil / der ſich allen ſeinen Außer⸗ waͤhlten zum Beſitzthumb darſchencket. O wie weit begiriger ſeynd ſie diſes ihr himm⸗ liſches Erb⸗Gut unverweilt anzutretten/ als geitzige Welt⸗Kinder/ die umb ein o hitzig ſtreiten / auch mit vergoſſenem Shas voll Erden / das ſie ererbet / al⸗ lut zu erlangen ſich bemuͤhen! O was Schmertzen ſollen ſie dann ab ſothanem Verſchub emnden indeme diſe gantze weit⸗breite Welt gegen dem Himmel und Wohnſitz der Außerwaͤhlten nur ein klei⸗ nes Puͤnctlein / ja gegen GOtt ein pures eytles nichts iſt! O mit was bitteren Zaͤh⸗ ren beweynen ſie diſe Verzoͤgerung / als welche allerliebſte Braͤut und Geſponß ſeynd Chriſti ihres himmliſchen Braͤuti⸗ gambs! Zu jeder Chriſtglaubigen Seel/ da ſie im Stand goͤttlicher Gnad von dem Am aller Glaubigen Seelen⸗Tag. Leib zu ſcheiden beginnet / laſſet Chriſtus jene Stimm ergehen / mit welcher er ſie zum allerkeuſchiſten und goͤttlichen hochzeit⸗ lichen Beylager einladet: Veni de Liba-Cant. 4. no, ſponſa mea! veni! coronaberis: V. 8. Komme mein Braut von dem Berg Libano! komme! du ſolleſt gecroͤnet werden. Und ſihe! da ſie von dem Leib abgeſoͤn⸗ dert wird / und voll der Begirden nach ihrem himmliſchen Geſponß / gleich der verliebten Braut im hohen Lied Salomo- nis ruffet: Oſculetur me oſculo oris ſui: Cant. I. Er kuͤße mich mit dem Kuß ſeines V. 1. Wunds: Ach leyder! da werden ſie nicht nur allein von dem Liebs⸗Kuß und Umb⸗ armbung ihres Geſponß; ſondern ſo gar von ſeinem Angeſicht abgehalten / ſie muͤſ⸗ ſen ihn alsdann nicht ihren n uſg nd/ ſondern als einen ſcharffen und ſtrengen Richter erfahren / der ſie als Unwuͤrdige ſeines Angeſichts / und als Feind auf eine Zeit in das klaͤgliche Elend verweiſet. OQ bittere Trangſal / mit der kein Schmer⸗ tzen einer betruͤbten Mutter im Todfall ih⸗ res eintzigen Sohns / oder einer beſtuͤrtz⸗ ten verlaſſenen Braut in Verlurſt ihres Braͤutigambs mag verglichen werden! Erwehnter Schmertzen diſer leydenden Seelen / als deren Kinderen / Erben und Braͤut GOttes / ſo von ihme auf eine Zeit in den peynlichen Kercker deß Feg⸗ feurs verworffen werden / wachſet aus dem an / weilen ſie ihnen ſelbſten alle Schuld zuſchreiben muͤſſen / daß ſie von dem An⸗ geſicht GOttes aufgehalten werden / in⸗ dem ſie nemblich ſich darumb allerdings ſtraffmaͤßig gemacht haben / daß ſie GOtt das hoͤchſte Gut uͤppigen Geſchoͤpffen mehr⸗ mahlen nachgeſetzt / ſich von ſelbem abge⸗ wendet / eine ſchnoͤde zergaͤngliche Welt⸗ Freud / zeitlichen Gewinn / einen eytlen Ehren⸗Dunſt mehr geſucht und geliebt ha⸗ ben; von denen ſich der gecroͤnte Prophet beklaget hat: Vani fili hominum, men- Pſal. 61. daces filii hominum, in ſtateris, ut de- V. 10. cipiant ipſi de vanitate in id ipſum: Die Wenſchen⸗Kinder ſeynd eytel, die Menſchen⸗Kinder ſeynd lugenhafftig im Gewicht, daß ſie alle zugleich durch Eytelkeit betruͤgen. David wol⸗ te ſo vil anweiſen / daß ſie ſich mit der Waag⸗Schal und Gewicht ihres falſchen Urtheils betruͤgen: indeme ſie das zeitli⸗ che mit dem ewigen Gut zur Zeit ihres Le⸗ bens nicht recht abwoͤgen / diſes dem je⸗ nigen⸗ wie es ſich geziemete / nicht fuͤr⸗ ziehen. Iſt dann der Schmertzen / die Trau⸗ rigkeit diſer leypenden Seelen wegen zeit⸗ lichem Verſchub ihrer Seeligkeit / bns ver⸗ zoͤger⸗ Mln 1)K +☛ = = * Cn. 1 e ht ⸗ N niß en N n i⸗ ⸗ n 46 ! ſ ud eie den zoͤgerten Anſehung GOttes uͤber alle an⸗ dere Peynen / die ich dißmahl geſchweige/ der allerempfindlichſte und ſchmertzlichſte / ſeynd ſie anbey in diſem ihrem Leyd⸗Wee⸗ ſen gantz Huͤlff⸗ loß / frembder Huͤlff aller⸗ dings durfftig: Ach! was Mitleyden ſoll in unſeren Hertzen diſer Gefangenen elen⸗ diger Stand nicht erwecken? Sie ſeuff⸗ tzen und ruffen zu uns aus ihrem Feur⸗ flammenden Kercker mit den Worten deß Pfal. 119. Pfalmiſten unter heiſſen Thraͤnen: Heu mihi! quia incolatus meus prolongatus eſt, habitavi cum habitantibus Cedar, multùm incola fuit anima mea: Wehe mir! daß mein Pilgerfahrt ſo lang ſich verweilet hat: Ich hab mich aufge⸗ haͤlren mit denen, die zu Cedar woh⸗ nen. Cedar wird aus dem Hebræiſchen verdolmetſchet / und heiſſet ſo vil / als: Nigredo, triſtitia: Die Schwaͤrtze oder die Traurigkeit: und kan von jenen ver⸗ ſtanden werden / die in dem Fegfeur / als im traurigen Elend / in der finſteren Nacht gequaͤlet werden. Multuùm incola fuit anima mea: Meine Seel iſt lang ein Frembdling geweſen. Sie aͤchtzen / und verlangen unſeren Beyſtand / unſere Andachts⸗Ubungen / verſchidene Tugend⸗ Werck / eyfrig⸗und andaͤchtiges Gebett / daß ſie zur Anſehung GOttes gelangen moͤgen / ſie verheiſſen uns diſen ihnen an⸗ gewendeten Liebs⸗Dienſt im Himmel freygebigſt zu vergelten. Hab an eurem Mitleyden und Erbietigkeit / Geliebte! im geringſten nicht zu zweifflen / darumb hat es heut keines Schluß vonnoͤthen / den ihr ſelbſten aus bißhero kuͤrtzlich vorgeſtell⸗ tem Wehemuth der Abgeſtorbenen im Qual⸗Feur fuͤr euch machen koͤnnet: Sag mehrer nichts anders / als diß allein: Erbarmet euch ihrer / kommet ih⸗ nen zu Huͤlff. A M E N. 2 . KL Ae W, 2 y . E F Procedent, qui bona fecerunt, in reſurre- QCiionem vitæ. Joann. . v. 29. Es werden herfuͤr gehen / die da Gutes gethan ha⸗ ben / zur Aufferſtehung deß Lebens. N. w. Yπ Eliebte in dem HERRN! . Was einmahl Paulus der nem Send⸗Schreiben an die Hebraer von ihnen eyff⸗ rigſt bittend mit jenen Wor⸗ Hebr. . ten begehrt hat: Mementote vintorum v. 3. tanquam ſimul vincti: Gedencket deren glawbige verſtorbene Seelen: Dencket doch auf Gel annoch im Leben gleiches Glaubens mit uns derbunden ſeyd in Gemeinſchafft der Kirchen. Wohl und fuͤglich reimet ſich Serm. de hieher die Ermahnung deß Apoſtels: Hor- animab. tatur, ſpricht hieruͤber Bonaventura der Seraphiſche Lehrer / hortatur Apoſtolus univerſaliter Chriſtianos ad compaſſio- nem, & ſuffragia defunctorum carcere zum Mitleyden und Huͤlffleiſtung/ die wir erweiſen ſollen allen Abgeſtorbenen / die da in der Gefaͤngnuß deß Fegfeurs aufge⸗ halten werden. Anheut erſchallet zu uns aus ihren Flammen jene traurige Klag⸗ Stimm / die Pen Job dem Gedultigen ge⸗ Job. 19. leſen wird: Miſeremini mei! miſeremini v. 21. mei! ſaltem vos amici mei: Erbarmet euch meiner! erbarmet euch meiner! wenigſt ihr meine Freund. Anheut hoͤ⸗ rreet man jenen wehemuͤthigſten Seufſtzer Pfſal. 87. deren Weynenden und Heulenden: bo- v. 7. fſuerunt me in lacu inferiori, in tenebro- ſis, & in umbra mortis: Meine noch uͤbrige Schulden und Suͤnden haben mich in den unteren See verſencket, in der Jinſtere, und in dem Schatten deß groſſe Welt⸗Prediger in ſei⸗ Gebundenen als die Mitgebundene: Jenes ruffen uns zu anheut aus ihrer ſchmertzhafften Peyn⸗Qual alle in Chriſto uns in dem Feur Gebundene / die ihr urgatorii detentorum: Es ermahnet hiermit der Apoͤſtel insgemein alle Chriſten Tods. Anheut wird jener Gedaͤchtnuß begangen / welche der ſcharffe goͤttliche Rich⸗ ter in den Kercker ſeiner Gerechtigkeit ver⸗ worffen / mit jener aͤuſſerſten Betrohung: Non exies inde, donec reddas noviſſi- Matth. mum quadrantem: Du wirſt von dan⸗F. V. 26. nen nicht heraus gehen, es ſeye dann, du bezahleſt den letzten Heller: Das iſt/ wie Hieronymus lehret / biß du auch dei⸗ In c. F. ne geringſte Sund durch das Feur aus⸗ Matth loͤſcheſt. Anheut klopffet an die Thuͤr deß reichen Manns Lazarus, der vor Ayker und Geſchwaͤr preſthaffte Bettler / ver⸗ langet ſeinen Hunger zu ſtillen mit den Brodſamen / ſo von dem Tiſe Bane. Der⸗ gleichen Hunger⸗ leydende Bettler ſeynd alle Chriſtglaubige Seelen in dem Feg⸗ feur: Mendici ſunt, ſpricht abermahlen Bonaventura, & mendicare non licet, loc. citat. niſi quòd pro eis mendicans Eccleſia cla= mat: Miſeremini! miſeremini! Sie ſeynd Bettler/ doch darffen ſie faſt nicht bettlen / als jenes / was ſtatt ihrer bettlend die Kirch ruffet: Erbarmet euch, erbarmet euch! Sie ſeynd nemlichen in dem peynlichen fin⸗ ſteren Kercker / in den Banden und Ket⸗ ten deß Tods; umb Huͤlff ruffen ſie uns an / damit ſie in das helle Tag⸗Liecht uͤber⸗ ſetzet/ zu dem ewigen Leben erhoͤhet wer⸗ den / damit die heutige Evangeliſche Ver⸗ heiſſung an ihnen vollzogen werde: Pro- cedent in reſurrectionem vit?: Sie werden herfuͤr gehen zur Aufferſtehung deß Lebens. Anheut ruffen uns zu unſe⸗ re in Chriſto ruhende Bruͤder und Schwe⸗ ſter / Freunde und Anverwandte jenes / was in der Parabel bey Luca Chriſtus an⸗ Luc. 11. gemercket: Amice! commoda mihi tres pa-v. 5. nes: Wein Freund! leyhe mir drey Brod. Und warumb ſoll diſes ende (xes WI . 3. rt. 4 4 n 4 Mnn. vf.N V. 8. n. Predig. Bitten bey uns nicht Statt und Platz fin⸗ den? Propter importunitatem dabit illi? Warumben ſollen wir dergleichen Bitt nicht gewehren / endlich der Ungeſtimigkeit halber? Geliebte! Ich verſtehe ſchon die. innſtaͤndige hertzmuͤthige Bitt deren Chriſt⸗ glaubigen verſtorbenen Seelen / ſie verlan⸗ en ihren Hunger zu ſtillen von denen Bro⸗ amen deß Brods deren Englen / ſie be⸗ gehren jenes himliſche Manna, das Brod des Lebens / welches / der da iſſet / lebet in Ewigkeit / nach dem Ausſpruch und Ver⸗ heiſſung Chriſti. Diſes / diſes iſt der leb⸗ affte Leib / und das koſtbariſte Blut JE⸗ u Chriſti in dem Hochheiligſten Altars⸗ Sacrament und Prieſterlichem Meß⸗Opf⸗ Catech. 5. fer. Maximum eſt juvamen, ſpricht gar Myſtag. wohl zu meinem Vorhaben Cyrillus Hie- art. 4. roſolymitanus, maximum eſt juvamen ani- marum, pro quibus offertur obſecratio ſancti illius, & tremendi ſacrificii: Die beſte Huͤlff der verſtorbenen Seelen iſt / da man vor ſelbe das heilige / und hochwuͤrdig⸗ ſte Meß⸗Opffer deß Altars⸗Sacrament GOtt aufopfferet. Eylet demnach allen betrangten Seelen zu Huͤlff / werthiſte Zu⸗ hoͤrer! ihr bevor mit eurer vorgeſchribenen monathlichen H. General. Comunion / Bruͤ⸗ der und Schweſter der Loͤbl. Bruderſchafft von der Todts⸗Angſt Chriſti! hoͤret mich euch zu Troſt und zur Beyhuͤlff aller eurer abgeſtorbenen Mit⸗Glider von angezoge⸗ nem alcre Himmel⸗Brod / wie ihr mit demſelben alle im Fegfeur Hunger⸗ley⸗ dende Seelen ſpeiſen und erquicken ſollet. Bereitet Hertz und Ohren. PNter allen Chriſtlichen Tugenden / 0½ ſten nach dem Gebott GOttes deß Barmhertzigkeit. Alſo hat mit anderen Gotts⸗Gelehrten beſonders Thomas der 2.2. q.30. Engliſche gelehret: inter omnes virtutes, quæ ad proximum pertinent, potiſſima eſt miſericordia, quia miſereri proprium elt Dei: Unter allen Lugenden / welche zur Lieb deß Naͤchſten gehoͤrig ſeynd / iſt die vornehmſte die Barmhertzigkeit; dann barmhertzig ſeyn iſt ein Eigenthum GOt⸗ tes. Iſt wohl insgemein die Barmhertzig⸗ keit eine GOtt eigentliche Tugend; umb wie vil hoͤheren Werth und Preiß wird jene er⸗ reichen / welche denen von allen verlaſſenen frembder Huͤlff beduͤrfftigen / hoͤchſt⸗be⸗ trangten Hunger⸗leydenden Seelen in dem egfeur erwiſen wird? Gibeſt du zu Leb⸗ eiten aus Mitleyden einem hungerigen ein Stuͤcklein Brod / ertheileſt einem Dur⸗ ſtigen einen kalten Trunck Waſſer / und du haſt darumb in dem Himmel deiner Barmhertzigkeit willen die reichiſte Be⸗ lohnung zu gewarten / laut deß theuren Ver⸗ O) die wir gegen unſerem Mit⸗Naͤch⸗ Allerhoͤchſten Geſatz⸗Gebers zu erweiſen verbunden ſeynd / hat den Vorzug die ſprechens Chriſti: Amen dico vobis, non Matth. perdet mercedem ſuam: Waͤhrlich ſag 10. ich euch, der ſolches thut, wird ſeinen Verdienſt und Lohn darumb haben. Weſſen magſt du dich wohl zu getroͤſten haben / der du deinen Mit⸗Bruͤdern und Schweſteren in denen Flamen jener Welt das Brod der Engeln / das aufgeopfferte Fleiſch und Blut IJEſu Chriſti in dem Meß⸗Opffer / deine O. Communion frey⸗ gebig und barmhertzig erfolgen laſſeſt? Ha- bacuc der Prophet / als er einſtens denen Schnitteren auf dem Feld das zubereite Muß darbringen wolte / hoͤrete urploͤtzlich von einem Engel den goͤttlichen Befelch: V. 42. Fer prandium, quod habes, in Babylo-Dan. 14. nem Danieli, qui eſt in lacu leonum: v. 3 3. Das Mittag⸗Mahl, ſo du haſt, bring dem Daniel gen Babylon, der in der Loͤwen⸗Gruben liget. Wohl und fuͤg⸗ lich mag ich allhier mit Hieronymo durch gemeldte Loͤwen⸗Gruben jenen peynlichen Kercker deß Fegfeurs verſtehen; dann auch anheut von denen verſtorbenen Chriſtglau⸗ bigen Seelen die Kirch alſo GOtt bittet: Libera eos de profundo lacu, & de ore Leonis: OErerloͤſe ſie aus der tieffen Gru⸗ ben / und aus dem Rachen des Loͤwens. In diſer feurigen Loͤwen⸗Gruben liget nicht nur ein Daniel / ſondern ein unzahlbare Menge Chriſtlicher Seelen / ſo uns umb Huͤlff anruffen. Von Daniel redet uͤber diſen Paß ſeinem Brauch nach gantz ſcharff⸗ ſinnig Auguſtinus der hocherleuchte Kirchen⸗ Lehrer: Daniel ille futurorum gnarus, & Serm. éf. adventús Domini conſcius, & ided vir de temp. deſideriorum appellatus eſt, quia magis Chriſtum, quàm epulas deſiderabat: Da- niel, weilen er zukuͤnfftige Ding vorſahe/ und deme die Ankunfft deß HErrn bewuſt ware / wurde auch derentwegen ein Mann deß Verlangens benambſet; dero Urſach halber er in ſeiner Loͤwen⸗Gruben nicht ſo vil das Schnitter⸗Muß verlangte / als Chri⸗ ſtum ſelbſten. Eben ein gleiches / Geliebte! verlangen die in ihren Flamen Hunger⸗ley⸗ dende Seelen von uns. Diſes Mittag⸗ Mahl Habacuc deß Propheten iſt das En⸗ el⸗Brod deß hochwuͤrdigſten Guts in dem eiligen Meß⸗Opffer und Communion. Mendoza unſer hochgelehrte Schrifft⸗ Steller hat ſolches vermercket / da er alſo von diſem geſchriben: Prandium, quod Tom. lib. Deus miſit Danieli, Euchſtid- convi- 1. Reg. vii ſymbolum fuit: Das welches GOtt Danieli geſchickt hat, iſt geweſen ein Entwurff und Sinn⸗ Bild deß heiligſten Altars⸗Sacrament. Hat / nach Muthmaſſung und wohlgegruͤnd⸗ ittag⸗Mahl, cap. 5. ter Lehr Lyrani, offt gemeldtes Schnitter⸗ In Dan, Muß KHabacuc zweyfache Wohltat Danie- cap. 14. li erwiſen / ihm nemblich aus der Hungers⸗v. 33. Noth geholffen / und zugleich von der Loͤ⸗ wen⸗Gruben errettet; was vor Würcklthteit wir 4³² Am aller Glaubigen Seelen⸗Tag. wird erweiſen das himliſche Engel⸗ Mahl de⸗ nen Gefangenen in jener feurigen Gefaͤng⸗ nuß und Kercker goͤttlicher Gerechtigkeit? Aus gemeiner Lehr der Theologen und heiligen Vaͤtteren ſchaffet denen Chriſtglau⸗ bigen abgeſtorbenen Seelen das heilige Meß⸗Opffer und Communion mit bey⸗ gefuͤgtem Todten⸗Ablaß groͤſſeren Nutzen und Huͤlff / als jede andere Sacrament und Werck der Andacht und Barmhertzigkeit. Urſach deſſen gibt Thomas der Fuͤrſt aller GOtts⸗Gelehrten: weilen die andere Sa⸗ cramenten ihr Wuͤrcklichkeit jenen allein / die ſolche in ſich empfangen ertheilen aus eigner Krofft ihrer Einſetzung von GOtt / das iſt / wie man in der Gotts⸗gelehrten Schul redet: ex opere operato. Da hingegen das hoch⸗ wuͤrdige Altars⸗Sacrament / weilen es ein Zeichen iſt aller Glaubigen / die in der Kir⸗ chen Gemeinſchafft und Einigkeit haben; derentwegen mag deſſen Wuͤrcklichkeit aus eigener Krafft ihrer Einſetzung einem ande⸗ ren / nemblichen denen Abgeſtorbenen mit⸗ getheilet werden / welches ſich in anderen H. Sacramenten nicht ereignet. Alſo lautet und Anverwandte / meine Mit⸗Bruͤder und Schweſtern aus der Bruderſchafft der bitteren Todts⸗Angſt deines Sohns JEſu Chriſti. Wirſt du alſo dein Gebett aus⸗ gieſſen zur Zeit der H. Communion, wird dein Bitt nicht weniger Statt und Platz finden / als jene der Koͤnigin Eſther bey ih⸗ rem Koͤniglichen Gemahl Aſſuero. Was brauchet man deſſen fernere Prob und Beweiß / da ich die Wort und Verheiſſung Chriſti ſelbſten dargeben mag. Gertrudis die Jungfraͤuliche Braut und Ge⸗ in vita. ſponß Chriſti / von auserleßniſter Heiligkeit und heimlichen goͤttlichen Offenbahrun⸗ gen vor anderen beruͤhmt / als ſie dermahl⸗ eins zu dem Engel⸗Tiſch hinzu gienge / mit innbruͤnſtiger Andacht das hochwuͤrdige Gut empfienge / jene Empfahung mit bey⸗ gefuͤgtem Ablaß GOtt vor die nothleyden⸗ de Seelen im Fegfeur aufopfferte / ſahe ſie im Geiſt verzucket / wie deren ein groſſe Men⸗ e aus den Flammen gegen dem Himmel uͤbertragen wurden. Als ſich derentwegen in etwas Gertrudis verwunderte / hoͤret ſie folgende Stimm Chriſti: ſihe! und wiſſe / 1, n⸗. In 4. Diſt. die ausdruckliche Lehr Thomæ deß Engli⸗ liebe Tochter und Braut Gertrudis! als 4 5. . 2. ſchen. Eben dergleichen hat Joannes Sco- offt ich aus Lieb gegen der menſchlichen Seeel art. I. tus der ſubtile Lehrer von angezogener Ma⸗ angetriben jener mich in dem Altar⸗Sacra⸗ quodlib. teri darvor gehalten mit dem Beyſatz / wie ment vermaͤhle / als offt ertheile ich unaus⸗ penultim. durch das Opffer deß Altars zur Frucht ſprechliche Gnaden und Wohlthaten allen/ und Huͤlff deren Abgeſtorbenen ſo wohl die heilige Meß ſelbſten / als die Empfa⸗ hung deß hochwuͤrdigen Guts ſolle verſtan⸗ den werden. Eſther, die von Tugend und Schoͤnheit in goͤttlicher heiliger Sehrifft hoͤchſt gepriſene Koͤnigin / als durch Liſt Amans deß ſchalckhafftigen Hoͤfflings / das Urtheil und allgemeines Vertügen uͤber das Juͤdiſche Volck geſehlichtet worden / auch ſchon allbereit ſolte bewerckſtelliget werden / erſahe beſte Gelegenheit den gefaͤllten Sen⸗ tentz umbzuſtoſſen/ den Koͤniglichen Zorn / und Mißgunſt wider ihre Lands⸗Genoſſene zu ſtillen. Dahero ſie zur Zeit der Koͤnigli⸗ chen Mahlzeit zu Aſſuero alſo bittend ge⸗ ruffen: Si inveni gratiam in oculis tuis, O Rex! & ſi tibi placet, dona mihi animam meam, pro qua rogo, & populum meum, pro quo obſecro: Hab ich Gnad vor deinen Augen gefunden, O Koͤnig! und gefallet es dir, ſo gib mir mein Leben, darumb bitte ich, und mein Volck fuͤr welches ich bitte. Ein gleiches ſtehet dir zu / O Chriſten Menſch! da du zu dem Tiſch deß HErrn / zu dem hochzeitlichen Gaſtmahl deren Englen hinzu geheſt / all⸗ dorten ruffe zu dem Koͤniglichen Geſpons deiner Seel / der dich mit ſeinem koſtbaren Leib und Blut ſe ſet und traͤncket / ruffe mit Eſther: hab ich vor dir / O mein Gott und HErr! Gnad gefunden / dona mihi animam, ſchencke mir diſe oder jene in dem Qual Feur gefangene Seel / vor die ich bit⸗ te / & populum meum, und meine Freund ſo im Himmel und auf Erden wohnen / doch jenen Seelen inſonderheit / die im peynlichen Fegfeur angehalten werden. Sehet! das iſt die Gezeugnuß der ewigen eingefleiſchten Waͤhrheit ſelbſten zu Gertrud / welche ver⸗ zeichnet iſt in dero Lebens⸗Geſchicht und ge⸗ leſen wird l. 3. inſinuat. Divin. c. 1 8. Was wollen wir mehrer? Vergeſſet nicht doch / liebe Chriſten! ihr beſonders Bruͤder und Schweſtern offt gemeldter Bruderſchafft! vergeſſet nicht denen Hunger⸗leydenden Chriſtglaubigen verſtorbenen Seelen einige Broſamen von diſem Engel⸗Brod mitzu⸗ theilen / nach welchen ſie ſeufftzen und bit⸗ ten / als offt ihr zu dem Tiſch deß HErrn/ abſonderlich zur Monatlichen Ceneral- Communion hinzugehet. Allererſt ſeynd verfloſſen 40. Jahr / und es ſuchte Huͤlff ein naͤchtlicher Gaſt / ein leydende Seel bey einem andaͤchtigen Paar Ehe⸗Volck in ei⸗ ner gewiſen an der Donau ligenden nicht weit von Lintz entlegnen Stadt. Diſe Seel hat an einem Sambſtag zu Nacht / da gleich anderen Morgen als an dem Sonntag die General- Communion in der Kirchen un⸗ ſerer Geſellſchafft ſolte gehalten werden / ſich in dem finſteren Zimmer vernehmen laſſen/ mit diſen wenigen Worten / ſo deutlich mit einem Seufftzer erſchollen: Date & mihi micam: Ach laſſet auch mir einen Broſa⸗ men zukomen! verſtunde nemblich von jener Engliſchen Speiß / die ſie Morgen genieſſen werdẽ. Alſo leſe ich in denen Jahr⸗Schrifften deß Collegii meiner Geſellſchafft auf das 4Ne dn nige it⸗ ⸗ ch 1. Predig. Zahr 1667. der alldortigen Stadt / deſſen Nahmen ich allhier gewiſer Urſach halber verſchweige. Alſo wird von allen Chriſt⸗ glaubigen abgeſtorbenen Seelen in Wahr⸗ heit eben jenes erfuͤllet / was von Lazaro dem Hunger⸗leydenden bey Luca geleſen wird: Cupiens ſaturari de micis: Lazarus, ich ſage / alle vom Hunger gequaͤlte Seelen verlangen von den Broſamen deß Engli⸗ und fern ſeye von uns jene tyranniſche Un⸗ ſchen Brods geſaͤttiget zu werden. Weit barmhertzigkeit / welche von dem reichen un⸗ guͤtigen und verſtockten Praſſer der Evan⸗ geliſt gleich nach angezognen Worten beyfuͤ⸗ get: Nemo illi dabat: keiner wolte Laza- rum, ich ſage abermalen die hungerige ar⸗ me Seelen anhoͤren / keiner will ihnen die verlangte Broſamen von dem Himel⸗ und Lebens⸗Brod erfolgen laſſen. Geliebte! laſſet euch nicht dißfalls be⸗ truͤgen / leget ab allen Irrwohn / den ihr villeicht in eurem Gemuͤth verſpuͤhren moͤchtet / gleich als ob euch hiemit etwas von geiſtlichem Seelen⸗Frucht entgehen wurde / da ihr euer Gebett / H. Communion und Meß⸗Opffer denen betrangten Seelen im Fegfeur zu Nutzen ſchaffet; ihr verliehret nur nichts von diſem / ſondern ihr vermehret nur eure Verdienſt und Belohnung. Hoͤ⸗ ret hieruͤber die heylſame Ermahnung FEuſe- bii von Alexandria: Memento, ſpricht di⸗ ſer gelehrte und gottsfoͤrchtige Vatter / memento in oblatione tua lanctæ EyV- chariſtiæ fratrum & parentum, qui & vita 4. Keg. cap. 4. Jerm. 2. Dom. 5. poſt Tri- nit. diſceſſerunt; hoc ſi feceris, magnam eis requiem præbes, & comples pre- ces tuas: Sn dem Opffer deß hochheilig⸗ ſten Altars⸗Sacrament / verſtehe ſo wohl die H. Meß als Communion, gedencke fleißig deiner Freunden / Bruͤder und Elte⸗ ren; dann auf ſolche Weiß werden ſie merck⸗ lich erquicket / und machſt dein Gebett voll⸗ kommen / das iſt / dein Gebett wird deſto ehnder zu deinem ſelbſt eignen Nutzen von GOtt erhoͤret. Wir haben wohl deſſen ei⸗ nen ſchoͤnen und klaren Entwurff / und Be⸗ weyß in goͤttlicher Schrifft. Bliſæus der Pro⸗ phet / als er einsmahls zu Sarrepta bey einer armen nothleydenden Wittib umb Herberg anhielte / klagte ſie ihme ihr aͤuſſerſte Noth / Elend und Armuth / wie da ihr gantzes Vermoͤgen und Haabſchafft in einem ein⸗ tzigen Geſchirrlein mit Oel beſtuͤnde. Eli- ſxus hiemit zur Erbarmnuß beweget / be⸗ filcht der Wittib von ihren Nachbauren etliche leere Geſchirꝛ zu entlehnen / in jedes was weniges vom Oel einzuſchuͤtten; und ſehet das Wunder! nicht allein vor ihr eignes Geſchirr / ſondern auch fuͤr alle ihre Nach⸗ bauren ware Genug deß Oels vorhanden. Conſiderate, fratres chariſſiimi! ruffet auf uͤber diſe Schrifft⸗Stell Auguſtinus / ſe⸗ het / liebſte Bruͤder! quando vidua illa o- R. P. Caroli Pfeifersberg, S. 7. Feſtiv. Tom. I. 43³ leum in vaſculo proprio habuit, nec ſibi ſufficiebat, nec debitum reddere pote- rat: Da diſe Wittib das Oel allein noch in ihrem Geſchirr aufbehalten / hat es ihr nicht erklecken moͤgen / ja ſie kunte ihre Schulden nicht abzahlen: Cuùm verdè in alienis vaſculis cæperit oleum charitatis in- fundere, tunc & ſibi ſufficere, & ab om- nibus debitis potuit liberari: Wie ſie aber aus Liebe auch anderen diſes Oel hat ange⸗ fangen auszutheilen / alsdann ware es ge⸗ nug fuͤr ſie / und kleckte alle Schulden zu bezahlen. Alſo wird die Barmhertzigkeit gecroͤnet und belohnet. Gleicher Geſtalten / Geliebte! habet ihr die reichiſte Vergeltung von Gott zu er⸗ warten / da ihr von dem Dimmliſchen En⸗ gel⸗Brod etliche Broſamen / verſtehe den Frucht der H. Communion und Ablaß / den armen nothduͤrfftigen Seelen zukommen laſ⸗ ſet: genug / ja ein Uberfluß vor eignen und frembden Nutzen werdet ihr verſpuͤhren; all eure gemeldte Andachts⸗Werck werden euch ſo wohl zu euren Verdienſten klecken / als auch ſrembde Schulden deren Abge⸗ ſtorbenen zu bezahlen faͤhig und tauglich bey GOtt ſeyn. Genug hab ich von diſem ge⸗ redet / als vil die Kuͤrtze der Zeit und mein Schwachheit zugelaſſen. Widerholle dem⸗ nach jenes mit Paulo / mit deme ich angefan⸗ gen: Mementote vinctorũ, quaſi ſimul vin- Ri: Werthiſte Zuhoͤrer! ihr beſonders alle Bruͤder und Schweſtern der loͤblichen Bru⸗ derſchafft von der Todts⸗Angſt unſers am Creutz ſterbenden Heylands! quaſi ſimul vincti, die ihr mit gleicher Verbuͤndnuß / mit allen verſtorbenen Chriſtglaubigen Mit⸗ Bruͤderen und Mit⸗Schweſteren verbun⸗ den ſeyd: quaſ ſimul vincti, die ihr mit gleichen Liebes⸗Banden verknuͤpffet: quaſi ſimul vincti / haltet darvor / als waͤret ihr Mit⸗Gefangene: Męmentote vinctorum, dencket doch beſonders anheut auf alle Ge⸗ bundene / die euch aus dem feurigen Kercker Goͤttlicher Gerechtigkeit umb Erloͤſung und Huͤlff / als Gefangene / bittend und weynend zuruffen. Speiſet und erquicket ſie mit Auffopfferung der H. Meß / und be⸗ vor der H. Monatlichen General-Com- munion. Jurgite, ſchlieſſe alles mit Ber- nardo dem Hoͤnig⸗ſuͤſſen Vatter / ſurgite in adjutorium illis: O alle ihr barmher⸗ tzig und mitleydende Chriſten! auf auf! helf⸗ fet diſen Nothduͤrfftigen: Interpellate ge- mitibus, implorate ſuſpiriis, orationibus intercedite, ſatisfacite ſacrificio ſingula- ri: Seufftzet / weynet / bettet fuͤr ſie / be⸗ fleiſſet euch aus denen Schulden ihnen zu helffen / mit dem ſonderbaren Opffer der H. Meß und Communion / mit beygeſetz⸗ tem Ablaß: ertheilet ihnen von diſem Eng⸗ liſchen Lebens⸗Brod etliche Broſamen ih⸗ ren Hunger zu ſtillen / damit die erwuͤnſch⸗ ii te 434 te Verheiſſung Chriſti erfuͤllet werde: Pro- cedent, qui bona fecçerunt, in reſurre- Ctionem vitæ: Die da Gutes gethan ha⸗ ben / werden herfuͤr gehen in die Aufferſte⸗ hung deß Lebens / welches ihnen GOtt der Barmhertzigkeit anheut und allezeit ſambt Am aller Glaubigen Seelen⸗Tag. der ewigen Ruhe und ewigem Liecht gnäa⸗s digſt verleyhen wolle; ſagt ſambt mir alle von Hertzen / das geſchehe / und werde wahr. AAEEANEEATEEANRBEEZNREEANEESABEANREEANNE TESE III. Gehalten zu Lintz auf dem Gotts⸗Acker bey S. Barbara. Mementote vinctorum. Helr. . .2. Gedencket der Gebundeneng. Eliebte in dem HERRN 1 Es ſhinet wann jemah⸗ Nſlen / ſo ſeye inſonders heu⸗ W y tiges Tags von einer anwee⸗ Wfſenden andaͤchtigen Chriſtli⸗ chen Gemeinde jener uralte heylſame Rath deß weiſen Predigers ge⸗ nehm gehalten und vollfuͤhret worden / welcher alſo in der Schrifft lautet: Me- lius eſt ire ad domum luctůùs, quàm ad domum convivii: Es iſt beſſer in das Hauß deß Traurens, oder nach der Sy⸗ riſchen Dolmetſchung / in das Hauß deß Weynens gehen, als in das Hauß, da man Gaſtmahl haͤlt. Die Urſach hier⸗ von gibt Salomon mit beygefuͤgten Wor⸗ ten: In illa enim finis cunctorum admo- netur hominum, & vivens cogitat, quid futurum ſit: Dann in ſenem wird man deß Ends aller Menſchen erinnert, und der noch lebet, gedencket daran, was mit ihme dermahleneins ſeyn wird. Den Orth / wo wir in Gegenwart zur neu⸗ aufgerichten hoͤchſt⸗loͤblichen Andacht nunmehro verſammlet erſcheinen / weiß je⸗ dermaͤnnig zu nennen. Er wird insgemein der Gotts⸗Acker benambſet / allwo die Lei⸗ ber deren in GOtt Verſtorbenen / gleich einem Weitzen⸗Koͤrnlein in dem Treydfeld durch die rauche Winter⸗Zeit verweſen / an dem Dag der allgemeinen Aufferſtehung unverweeſentlich mit der unſterblichen Seel/ als zur Zeit der fruchtreichen Ernde wer⸗ den vereiniget werden. Hier iſt das Ruhe⸗ Bethlein aller deren / ſo in dem HErrn ſeelig entſchlaffen / und zum ewigen Leben einsmahls ſollen erwecket werden. Wer anheut diß Orths mit ſeinen Juͤſſen ſtehet / betheuret: Statutum eſt hominibus ſemel mori: Allen Menſchen iſt aufgeſetzt V. 27. ein und anderen Spann der Erden ein nimbt / dem wird mittler Zeit in eben di⸗ ſem Umbereyß eine enge Gruben / darinn er ligen wird / zu Theil werden. Hier iſt das Hauß deß Traurens und Weynens / in welches umb die Schuld der Natur zu bezahlen / alle ſuͤndige Kinder Adæ uͤber⸗ gehen / von diſem Zaͤher⸗und Jammerthal in den Schatten deß Tods uͤberſetzet wer⸗ den / biß ſie abermahlen an das helle Tag⸗ Liecht / ſo niemahlen erloͤſchen wird / zu unendlichen Freuden gelangen werden. Mit einem Wort / wir finden uns an jenem Orth ein / allwo ſtumme und lebloſe / ohne Zung / ohne Mund zu uns Lebendigen die Stell eines Predigers vertretten. Die Cantzel iſt die Grabſtatt / der Prediger der verfaulte Leichnamb / oder naͤchſte beſte Todten⸗Kopf / das Thema der Predig iſt aus denen Lehr⸗ Spruͤchen deß weiſen Sohns Syrachs entiehnet. Der Ver⸗ ſtorbene ruffet allen ſammentlich / und je⸗ den aus uns zu Ohren und Hertzen: Me- Eccleſia- ſic enim erit & ſtici c. 38⸗ tuum: Mihi heri, & tibi hodie: Ge⸗V. 23. mor eſto judicii mei, dencke an mein Urtheil, dann das dei⸗ ne wird auch alſo ſeyn: Mir geſteren, und dir heut. Das iſt nemblich jenes allgemeine Urthel / von dem der Apoſtel einmahl zu ſterben. Der Tod iſt nichts an⸗ ders / dann eine Abſoͤnderung der Seel von dem Leib. Diſen ſcharret man in die Er⸗ den ein / von dem anweeſender Orth dn beſten Zeugen abgibet. Wohin kommt die Seel? Ich rede / und frage von Chriſt⸗ glaubigen / ſo in dem Stand der goͤttlichen. Hebr. 9. ni Aliie Hen⸗ 4). de⸗ en ng ne ⸗ von Er dan m riſ⸗ en II. Predig. Gnad diſes Zeitliche geſeegnet / einige Suͤnden⸗Schuld zu bezahlen uͤbrig haben / und eben darumb von der himmliſchen Glory / von der Anſehung GOttes / da⸗ hin nichts beflecktes eingelaſſen wird / auf eine Zeit verſchoben werden. Unſer un⸗ laugbare Catholiſche Glaub lehret uns / dergleichen Schuld⸗maͤßige Seel werde in deoem Orth der Reinigung / oder ſogenann⸗ ftfeen Fegfeur gequaͤlet / biß ſie den letzten In die Heller bezahlet hat. Purgatorium carcer ndel. de- Dei eſt, ſpricht Pepinus, in quo detinen- funct. tur captivi illius: GOtt der Gerechtiſte hghat das Fegfeur als einen Kercker beſtellet/ in welchem ſeine Gefangene aufgehalten werden. Aus diſer Feur⸗ſlammenden peyn⸗ lichen Gefaͤngnuß ruffen anheut alle Chriſt⸗ glaubige verſtorbene Seelen zu uns heu⸗ lend und weynend: Mementote vincte- rum: Gedencket deren Gebundenen. Ben diſe Wort hat Paulus eins⸗ mahls an ſene Hebraer geſchriben / ☛q deren ſittlichen Verſtand Bona- ventura der Heil. Vatter alſo ausleget: Hortatur omnes Chriſtianos ad compaſ- ſionem, & ſuffragia defunctorum carce- re purgatorii detentorum: Hiemit wolte der Apoſtel alle Chriſtglaubige ermahnen und aneyfferen zum Mitleyden und Huͤlff⸗ leiſtung deren Abgeſtorbenen / ſo in dem feurigen Kercker verſchloſſen ſeyn. Caro- lus diſes Nahmens der V. Roͤmiſche Kay⸗ ſer unſterblichen Angedenckens / als er mit ſeinen ſigreichen Waffen Africam bekriege⸗ te / hat unter anderen die beruͤhmte Stadt Tuneto belagert und erobert. Allda ware eine unzahlbare Menge Chriſten als gefan⸗ ene Sclaven in einem Thurn verſperret. ie Barbariſche Innwohner / da ſie ver⸗ merckten / es muͤſte die Ubergab ehiſtens er⸗ folgen / wolten allbereit den Orth mit Feur anſtecken / mit dem erwehnte Chriſten ſam⸗ mentlich in dem Rauch ſolten aufgehen. Der allerchriſtlichſte Kayſer in dem Gegen⸗ Sat3z kame ihrem Mord⸗Beginnen bevor/ gewunne die Stadt mit ſtuͤrmender Hand / die unglaubige Heyden wurden niderge⸗ macht / alle Gefangene von dem bevorſtehen⸗ Den Tod errettet / und auf freyen Fuß ge⸗ ſſetzet. Diſen ruhmwerthiſten Sig hat nachgehends Madrutius, Biſchoff von Trient / zu Augſpurg in offentlicher Leich⸗ De Eaſ Predig / wie bey M ſer ucher keich⸗ Chriſti pag. 486. mel erhoben / und mit folgenden Worten Pre⸗ ancino zu leſen / mit zierlichſter Wohlredenheit biß in den Him⸗ aufgeruffen: O factum toto orbe ab hoc repreſſo incendio longè illuſtriſſimum! O groſſe ſcheinbariſte Heldenthat diſes glor⸗ wuͤrdigſten oWral welche wegen ausge⸗ loͤſchter Feurs⸗Brunſt / ſo denen gefange⸗ nen Chriſten zubereitet war / durch die gan⸗ tze Welt zum unſterblichen Ehren⸗Ruff glantzet und leuchtet. Ach Geliebte! was X. P. Car. ſeiſeriberg S. j. Feſtiy: om. 1 435⁵ iſt wohl unſer Elementariſches Feur gegen dem jenigen / mit welchem die Chriſtglau⸗ bige Seelen in dem Kercker goͤttlicher Ge⸗ rechtigkeit gequaͤlet werden? Diſes Feur wird nach einhelliger Lehr deren Heil. Vaͤt⸗ teren von dem Hoͤllen⸗Feur nicht unter⸗ ſchiden; unſer Feur gegen diſem / wie Au⸗ uſtinus betheuret / iſt eintweders nur ein Kauch / oder ein gemahltes Feur. Nun laſſet mich fragen / was wird wohl jenem vergolten werden / welcher da befliſſen iſt / von gemeldter peynlichen Gefaͤngnuß ein dergleichen nothleydende Seel zu erledigen? der H. Birgitta wurde einsmahls von dem In Serm. Himmel ein Engel zugeſandt / von welchem Angel. ſie folgende Nachricht empfangen: GOtt / c. 2. der freygebigſte OErr hat verheiſſen / jed²“es Chriſtliches Tugend⸗Werck hundertfach zu belohnen; was groſſen ja unausſprechli⸗ chen Lohn haben alle jene zu gewarten / wel⸗ che die gefangene Seelen / als geliebte Ge⸗ ſpons und Braͤut Chriſti aus ihren Flam⸗ men und ſchmertzlichem Marter⸗Ortch in die Freyheit der auserwaͤhlten Kinder / und ewige Himmels⸗Freuden uͤberſetzen. Taub und gehoͤrloß muͤſſen jene Ohren ſeyn / wel⸗ che zu Tag die bekannte Krag⸗Stimm ſo weit heller / als dermahleins Jobs deß Huſ⸗ ſitiſchen Propheten auf dem Miſthauffen / von dem tieffen Abgrund erſchallet / nicht durchtringet: Miſeremini mei! miſe- Job. c. 19. remini mei! ſaltem vos amici mei : V. 21. Erbarmet euch meiner, erbarmet euch meiner! aufs wenigſt ihr mei⸗ ne Freund. Soll nicht jenes Hertz haͤr⸗ ter dann Stein und Eiſen ſeyn / welches zu dergleichen flehentlichen Bitt nicht will erweichet werden? Liebſter Chriſt! heuti⸗ ges inſonders widerhollen nach ſo vilen Jahren zu dir unter bitteriſten Zaͤheren dei⸗ ne abgeſtorbene Elteren und Geſchwiſtrig⸗ te / deine Bekannte und Bluts⸗Verwand⸗ te / deine Freund und guthertzige Wohl⸗ thaͤter / unzahlbare Chriſtliche Mit⸗Naͤch⸗ ſten / deren faſt keiner gedencket / die von allen verlaſſen ſeynd / und dein Huͤlff anſu⸗ chen : ſie / ſprich ich / widerhollen jene Wort deß Pſalmiſten / und bitten dich: Educ Pſal. 141. de cuſtodia animam meam: Fuͤhre mein v. 1. Seel aus dem RKercker. Fragt mich je⸗ mand allhier / wie doch diſe Feur⸗flammen⸗ de Gefaͤngnuß beſchaffen ſeye? So muß ich bekennen mein Unvermoͤgenheit diſes zu be⸗ ſchreiben / oder auszuſprechen / nachdem Auguſtinus der groſſe Hipponeſer bezeu⸗In Pſ. 37. get: daß mit denen Peynen deß Fegfeurs alle erdenckliche ſchmertzhafftiſte Kranck⸗ heiten deß Leibs / alle Tormenten / ſo jema⸗ len die heilige Martyrer ausgeſtanden in Bekanntnuß diſes Glaubens / alle erſinn⸗ liche Todts⸗Quaaglen / die Zeit ſeines Le⸗ bens einiger Menſch leyden mag / oder j⸗e⸗ malen gelidten hat / nicht moͤgen verglichen In eund. werden. Ium tranſitorium ignem, ſtime Pſal; Jii 2 mmet 436 met mir bey Gregorius der Groſſe / omni tribulatione exiſtimo intolerabiliorem: Unertraͤglicher iſt jenes Straff⸗Jeur/ als was immer ein Trangſal oder peynlicher Schmertz mag genennt wer⸗ den. Nicht weniger entſetzlich iſt der Aus⸗ Serm. de ſpruch Bernardi deß H. Valters: In pur- obitu gatoriis locis, lauten ſeine Wort/ quæ fue- Humber- runt hic negleéta, centupliciter reddun- ti. tur, usque ad noviſſimum quadrantem: Was man zur Lebens⸗Zeit allhier vernach⸗ laͤßiget hat / muß man alldort in dem Feg⸗ feur hundertfach biß auf den letzten Haͤller bezahlen und abbuͤſſen. Vor allem hat den klaͤglichen Stand deren betrangten Seelen Pſal.106. David der gecroͤnte Prophet beſchriben mit v. 10. nachgehendem Innhaͤlt: Sedentes in tene- pris, & in umbra mortis, vincti in men- dicitate, & ferro: Sie ſitzen in Finſter⸗ nuß und im Schaͤtten deß Todts / und ligen gefangen in Armuth und eiſenen loc. ck. Ketten. Bonaventura der Seraphiſche Lehrer erweget angezogene Wort / und macht folgende Anmerckung: Tenebræim- pediunt operationem, vincula evaſionem, mendicitas ſolutionem, ferrum inducit afflictionem: Sehet doch / und betrachtet / in was Elend und Noth die mehr gedach⸗ te arme Seelen ſich in ihrer Feur⸗Quaal befinden: Sie ſeynd in der Finſternuß / und darumb koͤnnen ſie nichts gutes wuͤr⸗ Cken / nichts verdienen / nichts vor uͤberge⸗ blibene Suͤnden⸗Mackel genug thun. Sie ſeynd gefangen / darumb moͤgen ſie weder entfliehen / noch durch ihre Kraͤfften zur er⸗ wuͤnſchten Freyheit gelangen. Sie ſeynd Hantz arm / koͤnnen ihr Schuld nicht bezah⸗ len. Ihre Ketten und eiſene Band deu⸗ ten an die allerempfindlichſte Schmertzen. Wie hefftig diſe ſeynd / beſtaͤttiget je⸗ ne Seel / die/ nach Erzehlung Ieroldi, einem Geiſtlichen aus dem Orden deß H. Domi- nici erſchinen / und ihn alſo klaͤglich an⸗ geredet hat: Heiſt diß das Wort halten/ du haſt mir verheiſſen gleich nach meinem Todt fuͤr mich GOtt die H. Meß aufzuopf⸗ feren / und ſihe / ich brinne ſchon in dem peynlichen Feur 20. gantzer Jahr / doch haſt du dein Verſprechen nicht vollfuͤhret. Der Geiſtliche / voll der Erſtaunung / widerſetzet gleich dem Verſtorbenen: Du irreſt ſehr / es ſeynd nicht mehr dann drey viertel Stund von deinem Todt bißher verfloſſen / dein Leichnam iſt annoch nicht zur Erden beſtat⸗ tet / was beklageſt dich dann der 20. jaͤhri⸗ gen Peyn? Hierguf ſeufftzete die Seel und ſprach: O Schaͤrffe der Schmertzen! ab welcher mir ein ſo kurtze Weil fuͤr ein ſchon geraume und lange Zeit in meinem feurigen Kercker geduncket. Mag man wohl diſes ohne hertzliches Mitleyden anhoͤren? Es erſchallet abermahlen die flehentliche Bitt al⸗ ler Chriſtglaubigen Gefangenen aus dem Fegfeur: Mementote vinétorum: Geden⸗ Ser. 168. Am aller Glaubigen Seelen⸗Tag. cket deren Gebundenen. Wo iſt die will⸗ faͤhrige Huͤlff diſen Betrangten eylends bey⸗ zuſpringen / zu dem wir theils aus Gerech⸗ tigkeit / theils aus dem Geſatz der Cheiſtli⸗ chen Lieb verpflichtet ſeynd? was wird an⸗ derſt von uns erfordert / als jenes / welches ſchon vor laͤngſt die tapffere Machabger in der Schrifft beobachtet / den folgenden Schluß aufgeſetzt haben: Sancta & ſalu- 2. Mach. bris eſt cogitatio pro defunctis exorare, cap. 12. ut à peccatis ſolvantur: Es iſt ein heili⸗V. 46. ger und heylſamer Gedancken fuͤr die Todte betten, damit ſie von den Suͤn⸗ den aufgeloͤſet werden. Omnipotensora- tio cum ſit, rucket allda ein Theodoretus In Hiſt. der Gelehrte / omnia poteſt: Allmaͤchtig Kelig. iſt das Gebett / alles kan das Gebett aus⸗ wuͤrcken. Petrus der oberſte Apoſtel⸗Fuͤrſt lage nach Befehl Herodis deß Koͤnigs in dem Kercker gefangen / von 16. Kriegs⸗ Knechten verwahret. Da meldet der Text in dem Buch der Apoſtoliſchen Geſchich⸗ ten: Oratio autem fiebat ſine intermiſlio- Act. 12. ne ab Eccleſia ad Deum pro eo: Es v. 5. wurd aber das Gebett zu GOtt von der Kirchen ohne Unterlaß fuͤr ihn gehal⸗ ten. Diſes Gebett hat folgends die Ket⸗ ten von den Haͤnden und Fuͤſſen Perti auf⸗ Neicſet ihm die DThuͤr der Gefaͤngnuß er⸗ ffnet / und die Freyheit mitgetheilet; nicht weniger iſt das Chriſtliche Gebett jener gol⸗ dene Haupt⸗Schluͤſſel / wie der Q. Chry⸗- ſoſtomus bezeuget: Aperiemus non ſolum In Act. carcerem, ſed cælum ſi oraverimus: Mit cap. 16. welchem wir denen leydenden Seelen nicht nur allein ihren feurigen Kercker zur Erle⸗ digung / ſondern auch den Himmel zum Ge⸗ nuß der ewigen Freuden eroͤfſnen moͤgen. Mitte panem tuum, rathet Eccleſiaſtes, Eccleſia- ſuper tranſeuntes aquas: Wirff dein ſtæ c. 11. Brod auf die voruberflieſſende Waͤſſer. V. 1. Der H. Vincentius Perrerius verſtehet durch diſen vorbeyflieſſenden Strom das Fegfeur / und vergleichet die arme Seelen mit denen Fiſchen in dem Waſſer; das Gebett nennet Sabellicus ein Speiß der Abgeſtorbenen / Lib. 2. de mit dem ſie erquicket / und in ihrem aͤuſſer⸗ Orat. ſten Hunger geſtaͤrcket werden. Per depre- cationem, ſpricht abermahlen Chryſoſto-Lib. 2. de mus, datur Velut ex DN ſubvolare, cæ- orando lumque tranſcendere: Durch das Gebett Deo. wird denen nothleydenden Chriſtglaubigen Seelen geholffen/ daß ſie von dem bitte⸗ ren Waſſer ihrer Truͤbſal nach dem Him⸗ mel abfliegen. Diß bekraͤfftiget erſt erwehn⸗ ter heilige Lehrer Vincentius mit einem Wunder⸗Geſicht. Es ſahe ein O. Mann in Verzuckung deß Geiſtes nach goͤttlicher Offenbahrung / wie einsmahls ein Juͤngling von dem kieffen Meer die Seel ſeiner ver⸗ ſtorbenen Mutter mit einer Fiſcher⸗Ruthen / und von einer ſilbernen Schnur abhangen⸗ dem Angel hervor gezogen habe. Verſtun⸗ de zugleich / daß diß ein Sinnbild geeveſen tec. (n. unc Diun kecel⸗ ſec V.2. Un ng lib. . nlnva A.l 1. . 6 8 I 1, NAd eſchen le. 6. i r nululit pee 6 ſ⸗ u⸗ t t ⸗ 6 lnld⸗ Dcn 6 ſt 6 N lii denkrel⸗ ſen Deh ſ, 5 fe cnhnd ſev Nfe: H 4 It 4 cr. oind Getton igen bito⸗ ⸗ N en =— V. 2. III. Predig. ſehe deß Gebetts / welches der Sohn fuͤr ein abgeleibte Mutter zu GOtt verrichte⸗ te / und in jenen bekannten zween Todten⸗ Pſalmen Miſerere, und de Profundis be⸗ unde. Gefangene moͤgen widerumb ei⸗ nem Voͤgelein / das in dem eiſenen Keffich verſchloſſen iſt / wohl und fuͤglich verglichen werden. Dergleichen hat Oſeas der Pro⸗ phet von denen Seelen deß Fegfeurs weiß⸗ Oſeæ c. geſagt: Avolabunt quaſi avis de .Ægypto: 11. Vv. 12. Sie werden aus Egypten fliegen wie conc. de- ein Vogel. Sicut avis, macht hieruͤber ſein funct. 9. kluge Anmerckung Joannes de S. Geminia- Diſcurs. 4. no, aſcendit ſurſum duabus alis, ſic ani- mæ purgatorii oratione & eleemoſynis ad gloriam Paradiſi poſſunt transmigrare: Gleichwie ein Vogel mit zweyen Fluͤglen ſich in die Lufft empor ſchwinget / alſo wird denen nothduͤrfftigen Seelen in dem Feg⸗ feur mit dem Gebett und Allmoſen geholf⸗ fen / und ſie von ihrer Gefaͤngnuß in das him⸗ liſche Paradeyß erhoben. Dahin zihlet ferner der Rath deß weiſen Predigers / als Eccleſia- ex ſpricht: Da partem ſeptem, nec non ſtæ c. 11. & oto: Gib ſiben, auch wohl den ach⸗ ten Theil. Von Auslegung diſer Wort Eccleſiaſtæ bringet Lorinus der bewehrte Schrifft⸗Steller 40. verſchidene Meinun⸗ gen / alle verſtehen diß einhellig / er habe Renni die guthertzige Huͤlffleiſtung gegen rme und Beduͤrfftige einrathen wollen. Tom. 15. Raynaudus ſteiffet ſich auf Gregorium Na- fol. 32 5. zianzenum, Damaſcenum, und andere/ welche die ſibende Zahl auf die Noth⸗ley⸗ dende / ſo annoch in diſem Leben ſeynd / die achte aber auf die betrangte Seelen in dem Fegfeur ausdeuten / daß alſo der Ver⸗ ſtand gedachter Schrifft⸗Stell ſo vil lehre/ man ſoll in denen Wercken der Barmher⸗ higkeit freygebiger ſeyn / und den mehreren Theil geben denen Verſtorbenen als denen lebendigen Armen / indeme die erſtere mehr beduͤrfftig und huͤlffloſer ſeynd / dann die Lib. y7. andere. Gertrudes die Wunder⸗groſſe H. inſinuat. Jungfrau / wie von ihr geleſen wird / gibt cap. 11. hiervon das ſchoͤnſte Beyſpil / als welche in reiffer Erwegung deß aͤuſſerſten Noth⸗ ſtands / in dem ich die arme Seelen befin⸗ den / aller ihrer Verdienſten in verſchide⸗ nen Andachts⸗Ubungen / Tugend⸗ und Buß⸗ Wercken / faſten / betten / wachen / Ca⸗ ſteyungen deß Leibs ſich freywillig verzihen / ihr nichts wolte bey GOtt zur Belohnung vorbehalten / ſondern alles zur Huͤlff der Abgeſtorbenen uͤberlaſſen hat. Mittler Zeit wurde dißfalls Gertrudes beaͤngſtiget / und fragte mit vertrauteſtem Hertzen ihren Jung⸗ fraͤulichen Geſpons den gecreutzigten Hey⸗ land. HErr! wie werde ich vor dir er⸗ cheinen / die ich mich aller Werck entbloͤſſet hab? Chriſtus gab ihr zur Antwort folgen⸗ de anmuͤthige Gleichnuß: ich werde mich gegen dir verhalten / wie eine Mutter gegen ihre Kinder / welche / da bey ihren Fuͤſſen R. F. Cat. Pfeifersberg S. F. Feſtiv. Tom. I. 437 ihre Toͤchter ſchoͤn und koſtbar bekleydet ſi⸗ tzen / ihr anders Kind bloß und nackend an denen Bruͤſten ſaugend mit ihren ſelbſt eignen Kleyderen bedecket. Wiſſe / liebe Tochter! daß ich diſe dein innbruͤnſtige Lieb / weilen du alles das Deinige denen hoͤchſt⸗beduͤrff⸗ tigen Seelen uͤberlaſſen und geſchenckt haſt/ mit reicheſter Belohnung in dem Himmel vergelten werde. Daniel der Prophet lag Dan. 14. gefaͤnglich zu Babylon in der Loͤwen⸗Gru⸗v. 33. ben / GOtt gebietet dem Habacuc, er ſol⸗ le ihm ſein Schnitter⸗Mahl zubringen / da⸗ hin ihn auch der Engel uͤbertragen. Daniel wird nach ſeinem Nahmen verdolmetſchet vir deſideriorum: Ein Maͤnn deß Ver⸗ langens. Alle Chriſtglaubige verſtorbene Seelen ſeynd voll deß Veꝛlangens und eyfrigſter Be⸗ girde nach dem Himmel und zur Anſehung GOttes zu gelangen / folgends in diſem gantz aͤhnlich dem Daniel: ſein Loͤwen⸗Gru⸗ ben iſt ein Entwurff deß Fegfeurs; glſo bit⸗ tet die Kirch fuͤr die Gefangene in diſem feu⸗ rigen Kercker: Libera eas de profundo la- cu, & de ore Leonis: Erloͤſe ſie von dem tieffen Pful / und von dem Rachen deß Loͤ⸗ wens. Prandium, befoͤrdert mein Vorha⸗Tom. 2. ben Mendoza der gelehrte Schrifft⸗Stel⸗annot. 17. ler uͤber das erſte Buch der Koͤnigen und Ften Fect. r. Hauptſtuck: Prandium, quod miſit Deus Danieli, Euchariſtici Convivii non obſcu- rum Symbolum fuit: Jenes Schnitter⸗ Mahl / welches GOtt dem Daniel zuge⸗ ſchickt hat / iſt ein Figur geweſen / und herꝛ⸗ liches Sinn⸗Bild deß hochwuͤrdigſten Sa⸗ craments. Ach Geliebte! Nach diſer En⸗ gel⸗Speiß ruffen alle gefangene Hunger⸗ leydende Seelen in ihrem feurigen Kercker: Mementote vinctorum: Gedencket der Gebundenen. Thomas vonAquin, Scotus der ſubtile / mit anderen Gotts⸗Gelehrten / und heiligen Vaͤtteren insgemein lehren / kein bewehrters und beſſers Mittel mehr gedachten Seelen zu helffen / und ſie aus ihren Peynen zu erledigen ſeye / als das hoch⸗ heilige Meß⸗Opffer / die Genieſſung deß Leibs⸗Chriſti in der Communion fuͤr ſelbe aufopfferen. Magis acceptatur, ſeynd die 3. p. .71. nachdruckliche Wort deß Engliſchen Leh⸗ar. 5. ad 3. rers / ſufffagium pro mortuo. quàm pro . vivo, quia magis indiget, cum non poſ-· ſit ſibi auxiliari, ſicut vivus poteſt: Gott nimmt ehender an das Opffer zu Huͤlff der Verſtorbenen / als deren Lebendigen / dann die erſte ſolches mehr beduͤrfftig ſeynd / wei⸗ len ſie ihnen ſelbſt nicht afn koͤnnen / gleichwie die / ſo anoch leben. Von diſem theu⸗ ren Huͤlffs⸗Mittel wird in dem Buch Lobix geleſé jener Rath / und Entwurff deß erwehn⸗ ten allerheiligſten Sacraments: Panem tuũ Tob. 4. & vinum ſuper ſepulturam juſti conſtitue: v. 18. Lege auf die Grab⸗Statt deß Gerechten dein Brod und deinen Wein. Als eins⸗ mahls die H. Birgitta fur einen gewiſen Ab⸗ Jii 3 geſtor⸗ Fer. 14. fol. 223. nen letzten Willen in dem aufgeſetzten 438 elohenen zu GOtt eyfrig gebettet hat / at ſie von Chriſto ihrem gecreutzigten Ge⸗ ſponß / wie ich bey Stephano Pepe leſe / ioenve Wort vernommen: Salvabitur hæce anima propter immolationem corpo- ris mei, quia hoc eſt antidotum anima- rum: Diſe Seel wird aus ihren Peynen erloͤſet werden / weilen vor ſelbe mein Leib in der H. Meß iſt aufgeopffert worden / maſ⸗ ſen diſes ein Artzney und beſtes Huͤlff⸗Mit⸗ tel iſt fuͤr abgeſtorbene Seelen. Geliebte! laſſet mich fragen zum Be⸗ chluß / Per⸗ GOtt verhaͤngen / und jene igels⸗Poſaunen zu diſer Stund erſchallen laſſen / die da ruffen wurde: Surgite mor- tui: Stehet auf ihr Todte! Solten nun⸗ mehro alle Graͤber diß Orths ſich eroͤffnen/ und aus ihrer Ruhe⸗Statt alle / ſo hier be⸗ ſtattet ſeynd / ſich aufmachen / wer wurde nicht vor Forcht und Schroͤcken erſtaunen? doch glaub ich / weit entſetzlicher wurde fallen / was ſie zu mannichem reden wurden. O wie vil wurden ſich der Undanckbarkeit we⸗ — Am aller Glaubigen Seelen⸗Tag. tuos abſcondebas per diem in domo tua, & nocdcte ſepeliebas eos, ego obtuli ora- tionem tuam Domino: Als du betteteſt mit Zaͤheren, und die Todte begrubeſt, und lieſſeſt dein Eſſen ſtehen, und ver⸗ bargeſt die Todte deß Cags in deinem Hauß, und begrubeſt ſie deß Nachts, da brachte ich dein Gebett vor den .Errn. Hoch geruͤhmt werden die Hel⸗ den⸗muͤthige Machabaer von der freygebi⸗ gen Huͤlffsleiſtung und Andacht gegen de⸗ nen Verſtorbenen / da von ihrem Ober⸗ Fuͤrſten juda geleſen wird: Facta collatio- 2. Mach. * ne duodecim millia drachmas argenti mi- 12. v. 4. ſit jeroſolymam offerri pro peccatis mor- tuorum ſacrificium: Nachdem ein ge⸗ meine Zuſammenlag geſchehen, ſchickte udas 12000. Drachmen Silbers gen Jeruſalem, daß man fuͤr die Sund der Todten ein Opffer thun ſolte. Was Verdienſt und Lohn haben dann heut zu Tag jene zu gewarten / welche denen Ver⸗ ſtorbenen ſo wohl mit leiblichen und zeitli⸗ chen / als geiſtlichen Wercken der Barr⸗·. en beklagen / daß man ihrer ſo geraume eit vergeſſen habe. Diſer / oder jener Erb und Freund wurde von dem aufferſtandenen Todten beſchuldiget werden / man habe E ſtament nicht richtig vollzogen / die pia le- gata zu zahlen entweder verſchoben / oder geſchmaͤhlert / nicht getreu ausgeſpendet / das verordnete Allmoſen denen Armen nicht zukommen laſſen / die verzeichnete Zahl der eiligen Meſſen ſeye nicht geleſen worden / man halte dato nicht die geſtiffte Jahr⸗Taͤg/ und was dergleichen mehrers iſt. Doch meines Theils hoffe ich was beſſers von ei⸗ ner anweſenden Chriſtlichen Gemeind / de⸗ ren Eyfer mir alles Gutes verheiſſet. Gott gebe / daß / gleichwie anheut diſe loͤblichſt⸗ge⸗ ſtiffte Andacht ihꝛen Anfang hoͤchſt auferbaͤu⸗ lich genomen / alſo auch mittler Zeit je mehr Tob. 12. Y. 1I2. und mehr wachſe und zunehme. Tobias der fromme alte Taͤttel wurde von GOtt herrlich begluͤcket und geſeegnet / ſo wohl an ſich und ſeinem Sohn / als dem gantzen Hauß. Diß verdiente er durch beſondere Lieb gegen denen Todten / wie ſolches der Ertz⸗Engel Raphael an ihme mit folgenden Worten geruͤhmet hat: Quando orabas cum lacrymis, & ſepeliebas mortuos, & derelinquebas prandium tuum, & mor- es geſtorbenen Chriſtglaubigen Seelen / allen / hertzigkeit / inſonders mit freygebigem Ge⸗ ſchenck fuͤr gegenwaͤrtigen Orth die ange⸗ fangene Andacht zu befoͤrderen / embſig und innbruͤnſtig zu Huͤlff kommen : in deren Her⸗ tzen das ſchmertzliche Fegfeur ein ſehr groſſe Liebes⸗Brunſt / denen gefangenen Seelen beyzuſpringen allbereit angezuͤndet hat? Zu dir deinnach wende ich mich / allmaͤchtiger / willfaͤhrigſter GOtt! deſſen Eygenthum iſt allzeit ſich zu erbarmen / und denen Sch digen gnaͤdigſt zu verſchonen. Dich bitten wir ſamentlich durch dein grundloſe Barm⸗ hertzigkeit / verleyhe die ewige Ruhe allen ab⸗ ſo allhier ihre zeitliche Ruhe⸗Statt haben / inſonders dem Stiffter heutiger lobwehrti⸗ ſten Andacht: loͤſe auf ihre Band / mit welchen ſie gefangen in ihrem peynlichen Kercker angehalten werden / uͤberfuͤhre ſie in die Freyheit der auserwaͤhlten Heiligen / in das ewige Liecht. Uns aber / annoch uͤb⸗ rigen und Lebendigen / ertheile dein Gnad / ein gluͤckſeelige Sterb⸗ Stund / dann ein fridſame Ruhe in der Grab⸗Statt ſo unſer erwartet / und endlichen den Ge⸗ nuß der himmliſchen Freuden in jenem anderen Leben. A M E N zum ilige Ube Mune Ppiie Lbben er dnd N h. RE 0) Rẽs . ll⸗ 5 SeS S eV 2= 2 ”ßB òèòG .E. E. .. XE. er. S Sr.- S 63. S 2 5 68. S 6. e es. E sr nH D Inm Heſt des Meil. Viſchoffs und Beichtigers rlnf s 24 „ YJYUN½ ..— Si oculustuus ſimplex fuerit, totum corpus ⸗ tuum lucidum erit. LucæII. v. 34. ſi DWD H Wann dein Aug einfaͤltig ſeyn wird / ſo iſt dein gan⸗ . tzer Leib liecht. n N. 72. Eliebte in dem HERRN! achtet der Himmel 17. Millionen dreymahl L In reifferer Betrachtung ſardet ſechtzig tauſend / neun hundert / r, und Erwegung deß menſch⸗ ſechs und achtzig Meil Weegs weit von der nſt B y lichen Augs / mag man nach Erden entlegen iſt. Entnimme nur das H WGernuͤgen in deſſen kunſtrei⸗ hell⸗glantzende Augen⸗Liecht dem menſchli⸗ n Hiiſter Beſchaffenheit vilfaͤl⸗ chenLeib / und ſihe / wie esſelbem ergehen wird; n tige ſo wohl Ruhm⸗wuͤrdigſte / als nutzba⸗ vernimme aus Ambroſio: Carcer eſt to. Hexamer. Ge riſte Eigenſchafften erſehen. Was iſt wohl tum corpus tenebroſo inhorreſcens ſitu, lib. 6. c. 9. Mn uns Menſchen aus allen Glidmaſſen deß nisi oculorum illuminetur aſpectu: Ein Cnl Leibs liebers / was in hoͤherem Werth und finſterer Kercker iſt der gantze Leib deß hfto⸗ Preyß / dann das Aug? Urſach deſſen gibt Menſchen / wofern ſelber mit dem Augen⸗ Lib. de Philo der Gelehrte: Quod mens in ani- Liecht nicht beſtrahlet wird. Mit einem ſhn mundi mo eſt, id oculus eſt in corpore: Was Wort / was da immer Ruhm⸗und lob⸗ ſe opiſicio. die Vernunfft in der Selen iſt / jenes iſt wuͤrdiges von dem menſchlichen Aug mag en das Aug in dem Leib. Wohl und fuͤglich angezogen werden / hat kuͤrtzlich verfaſſet h⸗ Lib. 11. hat beyde Aagen deß Menſchen ſolis ja⸗ Chryſoſtomus mein guldener Lehrmeiſter: e H nuas, zwey Sonnen⸗Thoͤrlein benambſet Alles und jedes / ſpricht er / was im menſch⸗ nd Ser. 129. l'ythagoras. Oculus eit, gehet allda die lichen Leib gefunden wird / iſt alles ein St guldene Red Petri Chryſologi, animæ fe- Kenn⸗Zeichen goͤttlicher Weißheit / doch 60 neſtra, ſpeculum mentis, lumen corpo- hat vor anderem das Aug den Vorzug / 3 ris, membrorum dux: Das Aug iſt ein welches den gantzen Leib leitet und regieret / Fenſter der Seel / ein Spiegel deß Ge⸗ muͤths / das Liecht deß Leibs / ein Fuͤhrer Prax. Spi- und Vorſteher aller Glider. PFranciſcus it. p. 3. de Sales, ein H. Biſchoff zu Genff / erwe⸗ get / wie GOTD der Urheber der Natur dem Menſchen zu allen ſeinen Verrichtun⸗ gen und Ubungen kein mehr tauglicheres / noch nutzbarers Glid gegeben habe / als das Aug. Plinius verwunderte ſich ſehr wegen ſchneller und behenden Eylfertigkeit der Augen / in Bedencken / der Menſch mit jenen von der Erden in den Himmel in inem eintzigen Wincker abflieget / unge⸗ ziehret und erleuchtet: Quèd enim ſol Hom. 5. mundo, hoc oculus eſt corpori, iſt der in joan. Schluß Chryſoſtomi: Maſſen was da in der Welt die Himmels⸗Sonne iſt / eben jenes iſt in dem menſchlichen Leib das Aug. Nicht minder koͤnte ich die Anfangs bey⸗ Lohracht, Wort Chriſti in dem heutigen vangelio zu Lob deß Materialiſchen coͤr⸗ perlichen Augs ausdeuten / im Fall in je⸗ nen nicht verborgen waͤre ein ſittliches Ge⸗ heimnuß einer faſt nutzbaren Chriſtlichen Lehr. Si oculus tuus ſimplex fuerit, to- tum corpus tuum lucidum erit: Wann dein In c. I1. Lue. Verrichtung von hervor gehender 440 Am Feſt deß H. Biſchoffs und Beichtigers Martini. dein Aug einfaͤltig ſeyn wird, ſo iſt dein gantzer Leib liecht. Nach Lehr Bedæ deß Ehrwuͤrdigen / Alberti deß Groſſen / und anderer unzahlbaren Vaͤtteren und Schrifft⸗Stelleren / ſollen allhier durch den Leib die Werck deß Menſchen / durch das Aug die Intention oder gute Meinung verſtanden werden. Iſt diſes auch einfaͤl⸗ tig / das iſt / wird unſer Handel und Wan⸗ del / unſere taͤgliche Werck und Ambts⸗ guter Meinung angeſtellet: Iſt diſe einfaltig, das iſt / eintzig und allein zur Ehr und Liebe GOttes zihlend / alsdann: Totum cor- pus lucidum erit: Wird all unſer Werck und Ubung mit ſchoͤnſtem Tugend⸗ und Gnaden⸗Liecht / mit Folg herꝛlichſter Ver⸗ dienſten und reichiſter Belohnung erleuch⸗ tet und beſtrahlet werden. Es laſt ſich diſes Orths zu meinem Vorhaben hoͤren Dio- nyſius Carthuſianus, welcher meinen ge⸗ meldten Evangeliſchen Predig⸗Spruch al⸗ ſo beſchriben: Lucerna directrix corporis tui, totius operationis tuæ eſt oculus tuus, id eſt, intentio recta, quæ dirigit ani- mam in agendo, ſicut lucerna illuminat Gen. 1. v. 3. hominem in eundo: Das Liecht, wel⸗ ches dein Leib, alle deine Werck lei⸗ tet und fuͤhret, iſt dein Aug, das iſt, die gute aufrichtige Meinung, welche deine Seel in allem Thun und Laſſen Hand fuͤhret, gleichwie in dem Gehen den Wenſchen das Liecht erleuchter, damit er nicht irre. Was Dionylius von der heylſamen guten Meinung kuͤrtzlich ausgeſprochen / iſt das Zihl und End mei⸗ ner heutigen Red / beweiſe ſolches mit meh⸗ rerem / und rede alles von gut⸗ meinendem Hertzen / hoͤret mich ingleichem mit Gedult. Oes am dLiecht nicht manglet / hat DA man ſich haͤßlicher Finſternuß nicht zu beſorgen: Wird die Himmels⸗Zirckul entzogen / trauret in dunckler Nacht der gantze Erd⸗Boden. Vergeblich und verworffen ſeynd vor den Augen GOttes / Geliebte! alle unſere Werck und Ubungen / wann ſolche durch gute hervor gehende Meinung nicht erleuch⸗ tet / nicht zu GOtt gerichtet werden. Deſ⸗ ſen Gezeugnuß haben wir in der Erſchaf⸗ fung der Welt. In dem Buch Genetis wird von dem Liecht gemeldet / wie ſolches GOtt der Urheber Himmels und der Er⸗ den vor allen anderen Geſchoͤpffen erſchaf⸗ fen habe: Lux primò omnium creata, rucket hieruͤber ein Hugo à S. Victore, ſignincat rectam mentis intentionem, quæ omnia noſtra opera præire, & dirigere debet: Das Liecht / als das erſte erſchaf⸗ fene Geſchoͤpff / bedeutet die gute aufrich⸗ tige Meinung deß Gemuͤths / welche allen unſeren Wercken bevorgehen / ſelbe begleiten/ gen widmen und opfferen ſolten: Sanckifi⸗ à mihi omne primogenitum, lautet der „ 2. Sonnen jenes guldene Welt⸗Aug aus dem leiten und regieren ſoll. In dem Geſatz Moyſis iſt denen Iſraeliten der goͤttliche Befehl gegeben worden / wie ſie alles Erſt⸗ gebohrnes ſo wohl von Menſchen / als un⸗ vernuͤnfftigem Vieh GOtt dem Allmaͤchti⸗ Text: Du ſolleſt mir alles Erſtgebohr⸗ ne heiligen. Diſes Erſtgebohrne / wel⸗ ches ihme GOTT vorbehaltet / und von uns erfordert / iſt unſer Meinung / mit welcher wir unſere Ubungen anfangen und vollziehen; alſo hat es darvor gehalten Vincentius Ferrerius der heilige und inn⸗ bruͤnſtige Prediger. Gib deſſen Wort / xOd wie folget: De niliis noſtris, ſcilicet acti-Ser bus virtuoſis Deus vult ſibi primogeni- Purificat. tum offerri, hoc eſt intentionem :Unſere . V. Tugend⸗Werck ſeynd unſere ſittliche See⸗ len⸗Geburthen / von diſen will annoch heut GOtt der Allmaͤchtige vor das Opffer ha⸗ ben das Erſtgebohrne / das iſt / unſer gute aufrichtige Meinung. Allhier mag die Frag entſtehen / wie doch dergleichen Meinung beſchaffen ſeyn ſolle / damit durch jene un⸗ ſere Werck heylſam werden / und uns zu Nutzen gedeyen? Statt der Antwort gibe ich dar zum Sinn⸗Bild zwey Schrifft⸗ Stellen / eine deß Alten / deß Neuen Teſig⸗ ments die anderte. Von jener wunderthaͤ⸗ m. de tigen Ruthen Moyſis ſagt das Buch Exo- Exodi. di, wie offt ſelbe Moytes in Gegenwart cap. 4. Pharaonis, und der gantzen Koͤniglichen SEgyptiſchen Hofſtatt auf die Erden ge⸗ worffen / alſe offt wurde ſie in eine abſcheu⸗ liche Schlangen verwandlet / hingegen wie offt Moyſes die Ruthen von der Erden aber⸗ mahlen in die Hoͤhe aufgehoben / alſo offt hat ſie vorige Geſtalt einer Wunder⸗wuͤr⸗ ckenden Ruthen angenommen. Alſo / und auf gleichen Schlag ergehet es unſeren Wercken und Ubungen: So in diſen wir die Erden ſuchen / ſo die Meinung auf irꝛ⸗ diſche / zergangliche Ding zihlet / werden ſie gifftige Schlangen / gereichen uns zum hoͤchſten Nachtheil und Schaden. In dem Widerſpihl ſeynd ſie verdienſtlich / und al⸗ lein damahlen den goͤttlichen Augen wohl⸗ gefaͤllig / ſo man jene durch gute aufrichti⸗ ge Meinung unſers Gemuͤths in den Him⸗ mel zu GOtt erhoͤhet. Seyeſt / O Chriſt⸗ liche Seel! was Stands du immer wol⸗ leſt / adel⸗ oder unadelich / arm oder reich / gelehrt oder einfaͤltig / weltlich oder geiſt⸗ lich / jung oder alt / ſo uͤberkommet doch gleiches Weegs all dein Handel und Wan⸗ del den Werth und Preyß bey GOTT/ oder hingegen Siraf und Bezuͤchtigung von deiner guten oder ſhafften Meinung. Was mag wohl dem aͤuſſerlichen Schein nach geringer und veraͤchtlicher ſeyn / dann ein Ruthen / doch da jene mit der Hand Moyſis in den Himmel erhoͤhet wurde/ ward ſie ein Schroͤcken deß gantzen eb⸗ e,D 13. l 10. Cone. dein taͤgliches Gebett / ſtaͤter Religions⸗ Eyffer / Barmhertzigkeit gegen den Armen koln und Berrangren offentliche Beywohnung en deß Gotts⸗Dienſt / beſtaͤndige aufferbaͤu⸗ liche Andachts⸗Lieb / deine hoch⸗aufgebuͤrd⸗ 6 te Ambts⸗Verwaltung / Kopff⸗und Ver⸗ nunffts⸗Arbeit / deine harte und ſchwere taͤgliche Handthierung/ mit einem Wort / alle deine Schritt und Tritt / Wort und n Gemuͤths⸗Gedancken / alle Werck / Han⸗ del und Wandel fuͤr ihr Zihl und End hohes Anſehen bey Menſchen / eytle Ehr / eKemt Vermehrung zeitlicher Guͤter / irꝛdiſches rPuiie zergaͤngliches eytles Wohlergehen; iſt ſchon d.. durch dergleichen verkehrte Meynung all 6 dein Werck fruchtloß zu Boden geworf⸗ fen: Welches hingegen nur damahlen dir P- zu Verdienſten und Nutzen gedeyet / es ſeye hiemit ſo gering / als es immer ſeyn . mag / wann ſelbes durch Beyhuͤlff guter und reiner Meinung / zu Lob / Lieb und Ehr ⸗ GOttes erhoͤhet wird. Empor die Augen 1 von der Erd gegen dem Himmel muß man ſe erheben / und alsdann haben wir koſtbari⸗ ſten Werth und Preyß unſerer Werck/ theuriſte Belohnung von GOtt zu erwar⸗ N ten. Nicht ein wenig nimbt mich Wun⸗ o Eod. der jene ſchaͤrffiſte Betrohung Chriſti bey Gttct Luc. 9. Luca dem Evangeliſten: Nemo mittens V. 62. mManum ad aratrum, & reſpiciens retro, 6 aptus eſt Regno Dei: Heiner, der da D die Hand am Pflug anleger, und zu⸗ ruck ſiher, iſt tauglich vor das Reich 6 GOttes. Seltſam kommt mir vor / wie t die Augen jenes buͤſſen ſollen / was die r Hand verſchuldet hat: Warumb wird den Augen das Zuruckſehen in dem Feld⸗Bau n verſaget / in dem man ja mit Haͤnden/ t nicht mit den Augen zu ackeren pfleget? Und 6, diſer iſt / Geliebte! zu meinem Vorhaben 4 der anderte verheiſſene Orth aus H. goͤtt⸗ . licher Schrifft. Mit wenig Worten loͤſet M mwir allen Zweifel auf Gualfridus der Abbt: Conc.34. Oculi ejus intentio ejus: Diſes ackeren⸗ MVMD den Aug iſt ſeine ſelbſt eigne Meinung. Diſer ſittliche Feld⸗Bau ſeynd unſere 4 Werck / in diſer Arbeit muß der Himmel / nicht die Erd unſer Acker ſeyn. Auf diſem 4 Feid⸗Bau brauchen wir nicht vor den 6 Saamen Korn und Waitzkoͤrnlein / ſon⸗ il dern die erwuͤnſchte Anſehung GOttes / hiſe die wir vor unſer Ernde in dem Himmel do rwarten. Allda muͤſſen die Augen in die Hoͤhe nicht nach der Erden geworffen wer⸗ 8 den. Unſer Aug iſt unſer Meinung / der ng Acker⸗Bau das Werck unſerer Hand / vng⸗ welche vergebens ſich mit dem Pflug⸗Eiſen henn bemuͤhet / wofern das Aug jenes nicht lei⸗ aun tet und zu GOtt erhebet. Es bleibt dar⸗ un bey: Nemo mittens manum ad aratrum, Predig. ten / voll der Wunder⸗Werck; beynebens aber eben die jenige ware ein haͤßliches Un⸗ thier / als offt ſie zur Erden lage. Hat & reſpiciens retrò aptus eſt regno Dei. R. P. Car. Pfeißerberg S. J. Feſtiv. ITom. I. Verſtoſſen iſt jener von dem Reich GOt⸗ tes / der alſo mit den Dlugen zuruck ſihet. Er⸗ heben die Augen das Werck nicht in den Himmel zu GOtt / hat man von dañen / aus Mangel guter / reiner und aufrichtiger Meinung kein Belohnung zu gewarten, Wer darff in Abred ſtellen / was allzuge⸗ wiſſeſte Erfahrnuß mit ſich bringet? wo man bey finſterer Nacht blind darein dap⸗ pet / unverſehens dahin eylet / fallet man zu mehrmahlen in tieffe Gruben und feind⸗ liche uſtenck Iſt wohl ein Betrug⸗ und Falſchheit⸗volle Welt was anders / dann ein dunckle Suͤnden⸗und Laſter⸗Nacht zu benambſen? Dero ſich auch bey hellem Mit⸗ tag in dem Himmel die Feur⸗glantzende Sonnen ſchaͤmen und verhuͤllen ſolte: Wie wollen und koͤnnen wir demnach in diſer Dunckle ſicher / und Gefahr⸗loß vor den gelegten Maſchen unſerer vilfaͤltigen See⸗ len⸗Feinden unſeren Weeg / Kummer⸗ und Sorg⸗volle Pilgram zum himliſchen Vat⸗ terland ablauffen? Wir haben faſt vonnoͤ⸗ then / damit wir unſere Fuͤß vor dem Fall oder Fehltritt beſchuͤtzen / die Augen zu ſchaͤrf⸗ fen / ja gar in die Haͤnd zu nehmen. Alſo⸗ iſt es / Geliebte! nur die Augen in die Hoͤhe/ ſeyd nicht vil umb den Weeg und Fuͤß ſorgfaͤltig; lehret ſolches von David / folget ihm nach / der in diſem Paß die Prob mit eigner Erfahrnuß dargibet. Hoͤret! wie er zu GOtt / auf ſeiner Koͤniglichen Harpffen ſpihlend / ſinget und ruffet: Oculi mei ſemper ad Dominum, quoniam ne Augen ſeynd allzeit zu GOtt mei⸗ nem Errn gerichtet, maſſen er meine Fuͤß von den Jall⸗Stricken errette wird. Oculus actionũ intentio eſt, fallet der Red In Pſ. 24. Davids bey Hugo à S. Victore, das Aug iſt die MWeynung unſerer Wercken. Je⸗ ner aber hat imerdar ſeine Augen zu Gott erhoben / welcher alles / was er uͤbet / durch gute Meinung der Lieb GOttes willen wuͤrcket: deſſen Fuͤß werden auch in diſem Lebens⸗Lauff von denen Fall⸗Stricken be⸗ wahret und errettet; maſſen jenes Werck fuͤrwahr boßhafftig nicht ſeyn mag / deſſen Urſprung die Lieb GOttesiſt. Sine peri- culo namque, gehet der Schluß Hugonis, via actionum curritur, cùm intentio ani- mi charitate duce gubernatur: Maſſen man gantz ſicher und ohne Gefahr auf dem Weeg unſerer Ubung / und Wercken lauf⸗ fen mag / allwo unſer Gemuͤths⸗Meinung von der Lieb GOttes geleitet und zur Hand gefuͤhret wird. Ich mercke ſchon / unſere Augen muͤſ⸗ ſen Liebes⸗Augen ſeyn; dann ſie ſtaͤts zu GOtt / der die Lieb ſelber ſſt / ſehen ſen. Dergleichen Augen waren in dem hogen Lied Salomonis die Augen der geliebten Ge⸗ ſpons / und deß verliebten Braͤutigams. Beyde / als ſie einer den anderen der aus⸗ Kkk huͤr⸗ Pſal. 24. ipſe evellet de laqueo pedes meos: Mei⸗ v. 15. 442 An Feſt deß H. Biſchoffs und Beichtigers Martini. buͤndigen Schoͤnheit wegen lobten und ruͤh⸗ der Lieb GOttes gegruͤndet / erwachſe. Als meten / ruffeten auf vor der Holdſeeligkeit Petrus in Beyſein ſeiner Mit⸗Apoſtel jene Cant. 1. der Augen: Oculi tui columbarum: Dei⸗ herrliche Bekanntnuß von der Gottheit v. 14. ne Augen ſeynd Tauben⸗Augen. Eine Chriſti hat hoͤren laſſen / und geſprochen: Cant. 4. Tauben iſt vor allen anderen Voͤglen ,ein Tu es Chriſtus Filius Dei vivi: Du biſt Matth. v. 1. bekanntes gemeines Sinn⸗Bild der treuen Chriſtus ein Sohn deß lebendigen 16. v. 16. Lieb. So werden dann von uns in unſ⸗rec⸗ GOttes: wird er hingegen von Chriſto rem Chriſtlichen Handel und Wandel Tau⸗ ſeelig geheiſſen: Beatus es Simon Bar Jo- v. 17. ben⸗Augen erfordert / das iſt / unſer Mei⸗ nung in allem Thun und laſſen muß von der Lieb zu GOtt geleitet werden. Diſe Au⸗ gen muͤſſen nach Art der getreuen Lieb im⸗ merdar zu GOtt gerichtet ſeyn / nichts an⸗ ders dann GOtt anſehen. Wann dem⸗ nach unſer Aug / das iſt / unſer Meinung Aalſo beſchaffen ſeyn wird / wird gemaͤß deß heutigen Befelchs Chriſti unſer Aug ein⸗ faͤltig / unſere Werck voll der Verdienſten / mit der hell⸗glantzenden Sonnen goͤttlicher Gnaden erleuchtet und beſtrahlet werden. Ja wir haben uns hiemit / welches das hoͤchſt erwuͤnſchlichſte iſt / der gewiſſeſten Gegen⸗Lieb GOttes zu getroͤſten. Gib von diſem die Prob des geliebten Braͤuti⸗ gams der himmliſchen Geſpons. Auch Au⸗ gen ſchieſſen ab ihre Liebs⸗Pfeil / mit wel⸗ chen ſie das innerſte deß Hertzens verwun⸗ na: Seelig biſt du Simon ein Sohn Joannis; ja er wird auf das herrlichſte be⸗ lohnet. Chriſtus uͤbergabe ihm hiemit die Schluͤſſel deß Himmels / erkiſet und be⸗ ſtellet ihn zum obriſten Hirten ſeines Schaf⸗ Stalls / zum Grund⸗Felſen ſeiner Kirchen. O wenig und kleine Wort / dann in der Zahl nicht mehr als ſechs! O groſſe Be⸗ lohnung / dann die hoͤchſte Wuͤrde auf Er⸗ den und im Himel! haben doch auch die Teu⸗ fel ſelbſten die GOttheit Chriſti bekennet/ ſie verblieben doch unbelohnt / ſie verharre⸗ ten hoͤlliſche ewig verbambte Geiſter. Ver⸗ gebens war ihr ruffen aus den Beſeſſenen bey Matthæo: JEiu Fili Dei! Eſu du Matth. §. Sohn GOttes! Auguſtinus der ſcharff⸗v. 29. ſinnige Kirchen⸗Lehrer verwundert ſich diß Orths / fraget GOtt ſelbſten umb die Urſach / und gibt den Unterſchid zwiſchen i den. Hoͤret / wie es dem Geliebten er⸗ der Bekanntnuß Petri und der Teufeln. O Hom. 17. gangen / in welchen die goͤttliche Braut Dominel ſpricht Auguſtinus, hoc tibi di-ex 70. mit ihrem Aug unablaͤßlich verzucket war / xerunt & dœmones, quare illi non ſunt er bekonnet es ſelbſten unverhollen / und ruſ⸗ beati? O Err! haben doch die Teu⸗ Cant. 4. fet: Vulneraſti cor meum in uno oculo- fel eben dein Gottheit erkennet, ſie ha⸗ V. 9. rum tuorum: Du haſt mein Hertz ver⸗ ben ja eben alſo zu dir geruffen wie Pe⸗ wundet mit einem deiner Augen. Goͤtt⸗ liche Lieb leydet keinen irrdiſchen Mit⸗Buh⸗ ler. Ein GOtt / ein menſchliches Hertz / ein Lieb / zwey Augen muͤſſen in eines ver⸗ wandlet werden / mit welchem eintzig und allein der einige GOtt durch Liebs⸗brin⸗ nende gute Gemuͤths⸗Meinung in allen un⸗ ſeren Wercken muß angeſehen werden / und hiemit haben wir mit dergleichen Liebs⸗Aug das goͤttliche Hertz verwundet / zur Gegen⸗ Lieb gegẽ uns genoͤthiget. Dein Aug muß ein⸗ Ser. 3. in fach ſeyn / ich rede allhier mit Gilberto, Cantic. dem hocherleuchten Ausleger deß hohen Lieds Salomonis, das iſt / dein Meinung muß pur und rein ſeyn. Einfach aber / und rein wird dein Aug und Meinung ſeyn/ ſo ſelbe nicht zertheilet / nichts irrdiſches mit einmiſchet / nach jenem allein in allem zihlet und trachtet / welcher in goͤttlicher Natur einfach iſt: denique, ſchlieſſet Gil- bertus, ſi amoris oculus eſt, unus eſt, mit einem Wort / damahlen iſt dein Aug einfach / deinem Geliebten wohlgefaͤllig / ſo es durch innbruͤnſtige Meinung zu Gott ein Liebs⸗Aug iſt. Wollen wir ferneren Beweiß von abgehandleter Chriſtlichen Wahrheit haben / moͤgen wir ſolchen aber⸗ mahl aus goͤttlicher H. Schrifft abneh⸗ men / aus welcher mehr dann Soünenklar erhellet / wie allen unſeren Wercken der Werth und Preyß von guter Meinung in trus, und warumben werden jene gleich Petro von dir nicht ſeelig geſprochen? Hoͤret die Antwort: Quia dœmones hoc dixerunt timore, Petrus amore. Wahr iſt es / gleiche Bekanntnuß geſchahe von beyden / dannoch hat den Unterſchid jene zur Belohnung / diſe gantz fruchtloß ge⸗ macht / beyder verſchidene Meinung; Pe⸗ tri Bekanntnuß geſchahe aus Lieb / aus Forcht die Bekanntnuß deß Teufels. Alſo wird gleiches Werck von zweyen geuͤbet / doch gedeyet es einem aus beyyden zum Nutzen / bey dem anderen gehet es verlohren wegen Mangel der von der Liebe GOttes angeflammten / reinen und auf⸗ richtigen Meinung. So wohl David als Judas ſeynd in ſchaͤndlichſten Suͤnden⸗Fall gerathen / beyde bekenneten ihr Schuld; David ſprache unter bitteren Zaͤheren: Peccavi Domino: Ich hab wider den 2. Reg. HErrn geſuͤndiget; Judas nicht minder 12. v. 13. gab ſich ſchuldig vor den hohen Prieſteren in dem Tempel / ruffet buͤſſend auf: Ich hab geſuͤndiget, da ich das gerechte Blut zum Tod uͤbergeben hab: Pec-Matth. cavi tradens ſanguinem juſtum: diſem un⸗ 27. V. 4· geachtet / iſt die Buß Davids erhoͤret / und von GOTD mit Nachlaſſung der Suͤnd belohnet worden: Dominus quo- que tranſtulit peccatum tuum, ſprach zu ihme ſtatt GOttes der Prophet: Der Hon uhhik 1L.or. (. . ubi hul EEERR hat auch dein Suͤnd dir ver⸗ zihen. Judas hingegen iſt mit aller ſeiner Suͤnden⸗Bekanntnuß verſtoſſen worden: SSsS 443 und Weynung er ſolches uͤbe. Hat nicht GOtt der himmliſche Vatter ſelbſten/ fragt allda erwehnter heilige Kirchen⸗Vat⸗ n ja er ſturbe unbußfertig / und erhienge ſich ter / ſeinen Sohn in die Welt geſaͤndet / da⸗ iflii an den Baum: Abiens laqueo ſe ſuſpen- mit er fuͤr uns Menſchen ſtuͤrbe? hat ſich nnlir, dit. Bey Luca dem Evangeliſten finden nicht der Sohn ſelber ſeinen Feinden zum ſn ſich ein im Tempel bettend ein Phariſaer/ Todt uͤbergeben? hat nicht eben diſes Ju⸗ Do N und ein Publican oder offne Suͤnder: das der Verraͤther gethan / als er Chri⸗ ohn Der erſte verzeichnet in ſeinem Gebett ein ſtum zum ſchmaͤhlichſten Todt denen hohen 1e langes Regiſter ſeiner guten Wercken / der Prieſteren / und chrifft⸗Gelehrten in die td andere ſaher von fern / ruffet eintzig und Haͤnde geſpihlet? Eben diſes hat der Vat⸗ le allein/ auf ſein Hertz klopffend / gantz zer⸗ ter und der Sohn gethan / doch aus Lie⸗ Luc. 18. knirſchet und bußfertig zu GOtt: Eſto be / Judas aber aus verraͤtheriſcher Boß⸗ hen v. 13, mihi propitius peccatori: Erꝛ! ſey heit. Allhier ſchlieſſet Auguſtinus ſeine An⸗ AH mir gnaͤdig armen Suͤnder: und von merckung mit folgenden Worten: In eo- De ihme bezeuget Chriſtus in gedachtem Evan⸗ dem facto invenimus Deum Patrem, in gelio: Deſcendit hic juſtiſcatus in do- quo invenimus Judam: Patrem benedi- r mum ſuam ab illo: deß Publicanen cimus, Judam deteſtamur; benedicimus rnt Gebett wurd erhoͤret: Und er gieng vor charitatem, deteſtamur iniquitatem: Ein ir dem Phariſaͤer EFrechrferrige in ſein Werck der Ubergab Chriſti war deß goͤtt⸗ V Hauß. Gleiche Begebenheit findet ſich lichen Vatters / und Juda deß meineydi⸗ ſen mit unſeren Wercken / Gebett / Andacht / gen. Sehet doch den groſſen Unkerſchid ſt bth, Beicht / ja allen erdencklichen Ubungen: zwiſchen beyden / welchen die unterſchidene Gerſrg gleicher Unterſchid laſſet ſich in diſem ver⸗ Meinung gemacht. Wir loben / und be⸗ Go; ſpuͤhren / der ſi zwiſchen Petro und dem nedeyen den Vatter darumb / und Judam e Teuffel / zwiſchen David und Juda, zwi⸗ verfluchen wir; dann wir erſehen und prey⸗ ſe ſchen dem Phariſorer und Publicanen hat ſen in dem Vatter die Lieb / die haͤßliche .OHont zugetragen. Fehlet es uns an wahrer Liebe Boßheit vermaledeyen wir in Juda dem erſo GOttes / an gut⸗meinendem Hertzen / an Verraͤther. Laſſet euch demnach / Gelieb⸗ ſ der reinen / aufrichtigen Meinung / wird te! damit ich es ſchlieſſe / beygebrachte ln unſer Bekanntnuß GOttes mit den Teuff⸗ hoͤchſt nutzliche Chriſtliche Wahrheit wohl zu bw len / unſer Beicht mit Juda dem Verraͤ⸗ Hertzen gehen. Nach Genuͤgen haht ihr gehoͤ⸗ ther / unſer Gebett mit dem ſtoltzen Pha⸗ ret den groſſen Werth und Preiß der guten riſcer von GOtt derworffen. Wo hin⸗ aufrichtigen Meinung / welche alle eure el gegen die getreue Lieb und gute Meinung Werck / Handel und Wandel begleiten / und Re unſere Werck zu GOtt richtet und erhoͤhet; Gottgefaͤllig machen ſoll. Gebrauchet euch alldort wird uns mit Petro die Seeligkeit diſer am meiſten zur erſten Morgen⸗ 4 verheiſſen/ unſer reumuͤthige Buß und Stund / zu welcher ihr erwachend eure n Beicht von GOtt mit David zu Gnaden Augen zu GOTTerheben / all euer Thun 9 angenommen/ unſer Gebett mit dem Pub⸗ und daſſen ihme zum Liebs⸗Opffer widmen lican von dem Himmel zur Rechtfertihung ſollet: Decimas & primitias tuas non Exod. a 3. 4 6 erhoͤret. Alſo / alſo hat man nicht deß tardabis reddere, primogenitum filiorum v. 29. 4 Bercks halber / ſondern wegen der guten tuorum dabis mihi, ware vor Alters der t Weinung frengebige Beſognun GOt⸗ Befehl GOttes: Deine Zehende und tes zu gewarten. Diſes bekraͤfftiget und Erſtgeburth ſolleſt du nicht verziehen en beDijaet Chryſoſtomus mein guldener Lehr⸗ zu opfferen, den Erſtgebohrnen deiner 4 Hom. 3. meiſter: Deus, ſpricht er / non ſecundum Soͤhnen gibe mir: Das iſt/ wie es ggar— bi in Epiſt, bonorum operum eventum, ſed juxta ſchoͤn ausleget Petrus Cellenſis: Princi-Lib. de u 1. Cor. factoris propoſirum coronas elargiri ſo- pium & finem, inchoationem & con-panib. 4 cap. 1. let: GGtt pflegt nicht zu croͤnen und ſummationem cogitationum, ſermonum, cap. S. GI zu belohnen unſere Werck dem?lusgang & operum tuorum Domino Deo tuo de- hrh und aͤuſſerlichen Schein nach, ſondern cimabis: Diſer Erſtgebohrne ſoll deine te⸗ 1 nach der Maaß der guten Meinung, gute Meinung ſeyn / den du GOtt opffe⸗ 4 * 6 mit welcher wir ſolche verrichten. Ei⸗ ren ſolleſt: im uͤbrigen auch ſolleſt du den nne nes Sinns mit Chryſoſtomo iſt von diſer Anfang und End / Urſprung und Voll⸗ ſten Tract. 7. Lehr Auguſtinus der groſſe Africaner: Vi- ziehung aller deiner Gedancken / Worten in Epiſt. detis, lauten ſeine Wort zu uns / quia non und Wercken GOtt deinem HErren gleich nen Joan. quid faciat homo, conſiderandum eſt, einen ihme zuſtaͤndigen Zehend dargeben. NN ſed quo animo, & voluntate faciat: Wollet ihr eure Werck nicht verlohren / nimi n vilfaͤltigen Beyſpihlen goͤttlicher fruchtloß und tod haben / ſo unterlaſſet hbret chrifft haben wir erſehen, wie da nicht jene taͤglich mit guter Meinung zu be⸗ d von GOtt nicht in obacht genommen ſeelen; Inmaſſen all zu wahr iſt / was Tr. I. de a⸗ werde das Werck deß Menſchen, ſon⸗ von diſem Richardus à S. Victore geſpro⸗ Stat. inter. ſhn dern mit was fuͤr Gemuͤth, Willen chen: od eſt corpus ſine vita, hoc cap. 7. „N R. P. Caroli Pfeiſſersberg, S. F. Feſtiy. Tom. I. KkF⸗= cik N. 80. Or. pro M. Mar- cello. Lib. I. Politic. Boßheit iſt / welche adeliche und unadeli⸗ 444 Am Feſt deß heiligen Leopoldi. eſt opus ſine intentione bona: Was der Leib ohne Seel / ohne Leben iſt / das iſt das Werck ohne gute Meinung. Adlers⸗ Augen habt ihr vonnoͤthen / mit welchen ihr gantz unverruckt die Sonnen goͤttlicher Gerechtigkeit in allen euren Wercken durch ſo offt genannte und ausgelegte gute Mei⸗ nung anſehen ſollet. Lebet hiemit getroͤſter Hoffnung / wie ihr reichiſte Belohnung dardurch erhaltẽ / und letztlich weꝛdet der heu⸗ tigen Verheiſſung Chriſti theilhafftig weꝛden. Si oculus tuus ſimplex fuerit, totum cor- dus tuum lucidum erit: Wann dein Aug einfaͤltig ſeyn wird, ſo iſt dein gantzer Leib liecht: Das werde wahr. UEEVYYYEEYYEEEYYYEEYEEEEYYEEEYEEEHE Im Feſſt deß heiligen LEOPOLLDI. Ein edler Menſch. — Eliebte in dem HERRN! ) Was auf dem blauen ſchoͤ⸗ a nen Himmels⸗Feld unter y allen funcklenden Liechteren und Stern⸗Facklen die zwey obriſte Planeten⸗Fuͤrſten / Sonn und Mond zu ſeyn pflegen / jenes mag auf Erden allen denſelbigen wegen be⸗ ſonders enbarem Glantz zugeeignet wer⸗ den / welche hochadeliches Gebluͤt und Her⸗ ſtammen uͤber andere auf den Gipffel der Ehren erhoben hat. Fraget nicht vil / von wem Ruhm⸗wuͤrdiger hell⸗glantzender Adel⸗Schein herſproſſe. Nobilitas eſt, ertheilet mir hiervon ſeine Meinung M. T. Cicero der Roͤmiſche Wohlredner / illuſt- ris & pervagata multorum, & magno- rum, vel in ſuos cives, Vel in patriam, vel in omne genus hominum fama meri- torum : Waͤhrer Adel beſtehet in dem herrlichen und weit⸗ ausgebreiten Ruff/ und anſehnlichen Nahmen groſſer Ver⸗ dienſten und vilfaͤltiger Gutthaten / ſo man entweder ſeinen Mit⸗Burgeren und Vat⸗ terland / oder dem allgemeinen Volck er⸗ zeiget hat. Was deutlichers hat hiervon zu meinem Vorhaben Ariſtoteles geredet: Virtus & malitia, lauten die Wort deß erwehnten heut zu Tag obriſten Fuͤrſten der Welt⸗Weiſen / determinant nobiles & ig- nobiles, liberos & ſervos: Tugend und Homo quidam nobilis. Lac. i9. v. 12. bruͤnſtigem Andachts⸗Eyffer / und b ren Freud und Jubels⸗Zeichen widerhol⸗ leſt. Leopoldus ſ jener / diſes Nahmens der VI. Marggraf i freye und dienſtbare Knecht unter⸗ ſcheidet. Kan allda die Lehr Hieronymi nicht verſchweigen / der mit wenig folgen⸗ dem mir alles dargibet: Sola apud Deum Epiſt. ad nobilitas eſt clarum eſſe virtutibhus: Ein⸗Celant. tzig und allein iſt vor⸗ und bey GOtt jener wahrhafft adelich / der da an Tugenden anſehnlich iſt. O dich begluͤcktes und uͤber begluͤcktes Durchleuchtigſtes Ertz⸗Hertzog⸗ thumb Oeſterreich! deme anheut jener glor⸗ reiche Ehren⸗Tag von dem guͤnſtigen Him⸗ mel nach gewoͤhnlichem Jahrs⸗Lauff leuch⸗ tet und ſtrahlet / an welchem du das hoch⸗ feyrliche Angedencken deines wunderthaͤti⸗ gen / bey GOtt großmoͤgenden Schutz⸗ Herrens / und H. Ertz⸗Patrons mit inn⸗ er / und beſonde⸗ n Oeſterreich / cogno⸗ mento pius, mit dem allgemeinen / und allen Oeſterreichiſchen Fuͤrſten eigenthum⸗ lichen Ehren⸗Ruff / der Fromme, in die Zahl der Heiligen vor 225. Jahren / als nemblich Anno 1484. von Innocentio dem VIII. Roͤmiſchen Pabſten uͤberſetzet. Leopoldus, ſprich ich / der VI. den die Zahl ſelber ter ſecunduùm, einen allergluͤck⸗ ſeeligſten Fuͤrſten anweiſet. Leopoldus, welchen ſo wohl Hochfuͤrſtliches Vaͤtterli⸗ ches und Muͤtterliches Herſtammen von Leopoldo dem V. wegen gabtndene 282—☛☚nrW. epſn VCNN. bert hat. Ja ſe holdſeeligſten Libs⸗Geſtalt mit dem Zu⸗ nahmen dem Schoͤnen, und von Itha, einer Lochter Henrici deß III. Roͤmiſchen Kayſers / als vilmehr hell⸗ſcheinender Ku⸗ gend⸗Glantz außerleſniſter Heiligkeit vor GODT und den Menſchen einen wahren von Adel erzeuget hat. Leopoldus endli⸗ chen / deme ich / weilen tugendreich und adelich eines iſt / meinen heutigen Haupt⸗ Spruch aus abgehandletem Evangelio zum Summariſchen Begriff meiner ſchuldigen Lob⸗Rede mit beſtem Fug zumeſſe: Ho- mo quidam nobilis: Ein edler Menſch: das iſt / Leopoldus ein von Tugend und Heiligkeit Durchleuchtigſter hochadelicher Fürſt von Oeſterreich. Diſen anheut mit gebuͤhrender Ehren⸗Rede zu croͤnen und zu ziehren / erforderet zwar von mir meine ſchuldige Pflicht / ſo iſt aber alsdann weit rathſamer das Stillſchweigen / da man zur Lob⸗Red nicht ſattſam faͤhige und wuͤr⸗ dige Wort findet. Laß demnach die hochadeliche Tugend und ſcheinbariſte Heiligkeit / mit welcher Leo⸗ poldus annoch anheut von dem Himmel ſtrablet / alle jene unzahlbare Wunder⸗ Werck ruͤhmen und preyſen / mit denen er das ſeinem Schutz gewidmete Oeſterreich gut⸗ thaͤtigſt begnabet: Lobet / und ehret Leo- poldum alle ihr vier zu mehrmahlen beol⸗ ſigte Element / die ihr ſo offt eure to⸗ bend⸗angebohrne Unguͤte zu hemmen / von ihme ſeyd gezwungen worden. Lobet / und ehret Leopoldum alle ihr Unzahlbare / mit allerhand Seuchen und Leibs⸗Gepreſten Behaffte / die ihr durch deſſen gnadenrei⸗ che Huͤlff geneſet / ihr Blinde / Taube/ Stumme, Lahme / denen vollkommener Brauch eurer Sinnen / und Ergaͤntzung geſchwaͤchter mangelhaffter Glidmaſſen er⸗ theilet iſt worden. Lobet / und ehret Leo- poldum alle ihr verſchidene Kirchen und GOttes⸗ Tempel / heilige Cloͤſter / und Fuͤrſtliche Chor⸗Stiffter / Krancken⸗Haͤu⸗ ſer und Spitthaͤler, die er zur Ehre GOt⸗ tes / zum Nutzen des allgemeinen Weeſens/ zum Troſt und Huͤlff der Armen erbauet hat / und herrlichſt bereichet. Lobe / und preyſe ihn du ſonſt Augen⸗ und Zungen⸗loſer unguͤ⸗ tiger Menſchen⸗Freſſer / entſetlicher Tod/ wider welchen Leopoldus in Erweckung ſo viler Abgeſtorbenen ſigreichen Triumph ero⸗ a ſo gar du Vatter der Lugen/ du ungluͤckſeeliger Hoͤllen⸗Geiſt / wirſ das Lob Leopoldi in Wahrheit ſ geſtrlet der du ſambt deinem Anhang bemuͤßiget / auß manchen Beſeſſenen von Leopoldo nach dem hoͤlliſchen Abgrund in die Flucht biſt geſchlagen worden. Hab ſchon vorhin bekennet / von Leopoldo zu ſchweigen ſeye ich anheut allerdings genoͤthiget / theils we⸗ gen angebohrner Untuͤchtigkeit / und mei⸗ nenm allzuſchwachen Vermoͤgen / theils we⸗ gin Ermanglung der mißguͤnſtigen Zeit / * als von der was mehrers zu Verfertigung einer zierlich außgeſtaffierten Lob⸗Red erfor⸗ dert wird. Wende mich demnach von Leo⸗ poldo zu dir / Hoch⸗loͤbliches Ertz⸗Hertzog⸗ thumb Oeſterreich. Daich aber von dir zu reden geſinnet bin / kan ich Leopoldi aller⸗ maſſen nicht geſchweigen / dann der Ehren⸗ Ruff des einen gedeyet zum Lob des andern. Iſt wohl / wie gemeldet worden / adelich ſo vil / als tugendreich; ſeye mir erlaubt zu fragen / in wem beſondere Oeſterreichiſche Tugend beſtehe? Das iſt das Vorhaben meiner heutigen Sitten⸗Lehr. Auf die Frag ſoll gleich die Antwort erfolgen. Hoͤret mich mit treu⸗ geſinnten Oeſterreichi chen Hertzen in Gedult und Aufmerckſambkeit. (C) Eliebte! laſſet es euch nur nicht ſelt⸗ ſamb / weder unverhofft fallen / da ich allen fernern verdruͤßigen Ver⸗ ſchub zu meyden / rund und unverhollen ge⸗ ſtehe: Beſondere Oeſterreichiſche Tugend ſeye ein liebreiche Aufrichtigkeit / und auf⸗ richtige Redlichkeit. Machet wohl die Tu⸗ gend / nach Anfangs gegebner Prob allen den jenigen wahrhafft adelich / der ſich derſel⸗ ben befleiſſet: iſt die redliche Aufrichtigkeit ein beſonders eigenthumbliche Tugend von Oeſterreich; wer darff mir in Abred ſtehen / Oeſterreicheriſch adelich ſeyn heiſſe ſo vil / als redlich und aufrichtig en Solte ich diſes villeicht vor zweiffelhafft ſchaͤtzen, wur⸗ den mir gar billich Widerpart halten / und erwehnten Tugend⸗Ruff mit ihrem lieblich klingenden Geſaͤnglein erſchallen / und be⸗ ſtaͤttigen eben jene Oeſterreichiſche Lerchlein / die in dem gewohnlichen bekannten Sinn⸗ Bild entworffen ſeynd. Lerchen laſſen ihr angenehme kunſtreiche Melodey eintzig da⸗ zumahlen hoͤren / als der Him nel ſchoͤn und haiter / von allem finſtern Traur⸗Gewuͤlck befreyet iſt: Zu welcher Zeit ſie ſich nach der Sonnen / jenem guldenen Planeten / em⸗ por ſchwingen / und ihr ſilber⸗klingendes Liedlein in dem Aufflug intoniren. Wohl und fuͤglich hat gedachtem liebwerthiſten Voͤgelein der Poet jene Uberſchrifft beyge⸗ fuͤget: Cœlo canora ſereno: Alsdann die Lerche fliegt / und ſinget fein, wann haitererhimmel / und Lufft iſt rein. Mag wohl ein tauglichers Sinn⸗Bild aufrichti⸗ ger Redlichkeit dargewiſen werden / als das reine mit goldenem Sonnen⸗Glantz be⸗ ſtrahlte Himmels⸗Feld; indeme jenem nichts mehr gleichen kan / dann ein haite⸗ res immer hellſcheinendes redliches Gemuͤth/ welches niemahlen von ſchwartzen Wetter⸗ Wolcken einiger Verſtellung / oder ange⸗ maßten liſtigen Falſchheit verduncklet wird. Klaͤrer erſihe ich alles diſes in dem ſchoͤnen Oeſterreicheriſchen Wappen⸗ Schild / ſo mit vermengtem weiß⸗und rothen Feld un⸗ terſchiden iſt. Aus allen und jeden Farben iſt die weiß und rothe ſo wohl zur außbuͤndi⸗ Kkk 3 gen InElegiis. 446 gen Schoͤnheit / als zum ſuͤſſeſten Liebes⸗ Zwang die tauglichſte und angenehmſte / laut der Gezeugnuß Cornelii Galli des Po⸗ eten / der von ſich bekennet: Candida con- tempſi, niſi quæ perfuſa rubore Verna- rent propriis ora ſerena roſis: Hunc Ve- nus ante alios ſibi vindicat ipſa ruborem, diligit & florem Cypris ubique ſuum. All jene Weiße iſt nichtig und veraͤchtlich / wel⸗ che mit der Roͤthe nicht vermiſchet iſt. Zur vollkommenen Holdſeeligkeit muͤſſen Lilien mit Roſen vermenget ſenn Alſo zweyfache eſtalte Farb und Blumen⸗Arth iſt ein be⸗ anntes Eigenthumb der Liebs⸗Goͤttin. Iſt wohl gedachte Vereinbarung der weiſſen und rothen Farb vor ein beſonders Kenn⸗ Zeichen zur Hof⸗Farb / oder eigentlichen Li⸗ berey der Liebe erkiſen / wer darff mir ver⸗ wehren / eben hiervon ein unlaugbares Sinn⸗Bild adelicher Aufrichtigkeit zu ent⸗ lehnen / als dero Saͤugam und Naͤhr⸗Mut⸗ Am Feſt deß heiligen Leopoldi. Reolichkeit ſeye weiß und roth gefaͤrbet ſeyn. Wie ſolte mir dann jemand ohne Vermeſſenheit widerſprechen daͤrffen / in vorgehaltenem Oeſterreichiſchen Wappen⸗ Schild ſeye nicht das lebhaffte Contrafee der aufrichtigen Redlichkeit / als der beſon⸗ deren und eigenthumblichen Oeſterreichi⸗ ſchen Ertz⸗Tugend? Hab mich mit meinen fluͤchtigen aus ſchweiffenden Gedancken was laͤngers verweilet / laſſet mich nunmehro zur Sach kommen / und zu meiner vorge⸗ ſtellten Sitten⸗Lehr kehren. Allbereith ermahnet mich die Zeit / ch ſollte dargeben / in wem gedachte liebreiche Aufrichtigkeit / und aufrichtige Redlichkeit beſtehe. Wo man aufrichtig liebet von Hertzen / allda iſt ſchon zugleich Redlichkeit in einem Hauß beherberget. Mund und Hertz / That und Wort muͤſſen uͤbereins ſtimmen / widrigen Falls irret und fehlet die Uhr / die anderſt zeiget / und anderſt — — —— ,./ N —-ʒ— ter die Liebe iſt? Dilectus meus, hoͤre ſchlaget: Sincerus eſt, gehet hiervon die Lib. 10. ich die vor Lieb entzuckte himmliſche Geſponß / Lehr ludori des Heil. Vatters / quaſi ſine de Ety- von Schoͤnheit ihres Braͤutigambs in corruptione, cui contrarium eſt infince- molog. dem hohen Lied Salomonis aufruffen: Di- rus, vitiatus, corruptus: Redlich iſt ſo lectus meus candidus & rubicundus, ele- vil / als ohne Verfaͤlſchung ſeyn; da hinge⸗ Gtus præ millibus: Mein Geliebter iſt gen unredlich nichts anders iſt / als ver⸗ weiß und roth / auß tauſend außer⸗ faͤlſcht und verkehrt. Jenes heiſſet redlich waͤhlt. Glaube gantz willig / alſo geſtal⸗ ſeyn / ſpricht Balilius der Groſſe / quid- In Regul. ter / weiß und roth gefaͤrbter Geliebte ver⸗ quid rei omnis alterius admixtione expers Brev. in- Cant. y. Ve 10, - ——— — diene auß tauſend erwaͤhlet zu werden. Bey⸗ de zuſammen vermengte Farb iſt ein lebhaff⸗ tes Sinn⸗Bild aufrichtiger redlicher Liebe / und koͤnte wohl / was nicht redlich und auff⸗ richtig iſt / der Liebe werth ſeyn? Candi- dus, ſpricht uͤber gemeldten Schrifft⸗Text symmachus auß dem Hebraͤiſchen Ur⸗ ſprung bey Cornelio à Lapide, der Lieb⸗ wertheſte himmliſche Braͤutigamb iſt weiß, id eſt, nitidus, limpidus, ſudus, ſere- nus, inſtar ſolis meridiani: das iſt / Er glantzet, er iſt klar, lauter, und haiter, gleich der hell⸗ glanzenden Sonne im eſt, gatum, atque ad unam totum pietatem intentum, neque ad pietatem modè, ſed ad ea omnia exequenda accuratè, quæ in ſingulis & temporibus & rebus ad pro- poſitum faciunt: Jenes heiſſet redlich ſeyn / welches nichts Widerwaͤrtiges vermiſchet hat / von aller hinterhaltiger Falſchheit rein und frey iſt / welches vor ſein Zihl und Zweck Tugend und Frombbeit hat / ja wel⸗ ches nicht allein jenes richtig vollziehet / was zur Tugend gehoͤrig iſt / ſondern auch jenes zu allen Umbſtaͤnden der Zeit beobachtet / ſumméè ab omni contrario depur- terr. 264. welches in allem Handel und Wandelunſe⸗ rer taͤglichen menſchlichen Gemeinſchafft r. vorzufallen pfleget. Paulus, der groſſe 1 Welt⸗Apoſtel / ermahnet in diſem / und un⸗ terweiſet gantz ernſtlich ſeine Philippen ſer Sitis ſinceri, lautet an ſie ſeine zwar kleine Philip. 1. Schul⸗Lection, doch eines ſehr groſſen v. 10. Mittag. Anbey iſt er roth gefaͤrbt: ru- bicundus: das iſt / nach Außlegung der 70. Dollmetſcher igneus, oder feurig. Mit keinem Element hat die Lieb vollkomm⸗ nere Gleichheit und Verwandſchafft / dann mit dem Feur. So iſt auch auß allen Ele⸗ menten gedachtes Feur das Reineſte und helleſte. Aufrichtige Redlichkeit heiſſen ins gemein die Lateiner Candorem animi, gleich als waͤre ein Ding / redlich ſeyn / und ein weiſes Gemuͤth haben. Die Liebs⸗ Flamme gibt ihre Roͤthe darzu; dann / wo wo man nicht liebet / gehet es nicht redlich her. Das menſchliche Hertz von Natur roth gefaͤrbet / wofern es liebet / hat alle Eigenſchafften mit dem Feur gemein / muß gleich jenem ohne verhaltene Liſt / ohne Dunckle / hell und lauter ſcheinen und bren⸗ nen. So ſihe ich wohl / das anſtaͤndige Colorit, der beſonders erforderte Anſtrich liebreicher Aufrichtigkeit und aufrichtiger Nachdrucks und wichtigen Ausſehens / & ſine oftenſa: ſeyd aufrichtig, ohne An⸗ ſtoß, ohne Beleydigung GOttes und des Mitnaͤchſten. Meinem Sinn nach hat jener am beſten das Lateiniſche Wort Sincerus aufgeloͤſet und verdollmetſchet / der da wolte / redlich heiſſe ſo vil / als: Cum Corde: Alles mit / und von aufrichtigem Hertzen thun. Dergleichen hertzliche Red⸗ lichkeit / und liebreiche Aufrichtigkeit iſt jene Lob⸗ und Ruhm⸗wuͤrdigſte Tugend / die ich in Gegenwarth zu preyſen geſinnet bin. Wo man mit Wort und That nicht redlich iſt / pflegt man zu ſagen / es gehe ice von — — 8 8 6 6 8 e e ⸗ aher eis Bren⸗ A⸗ let. Fenn ſel 0⁵ h Ne s wandlen. V. 4. 1 Predig. Hertzen / dann diſes muß ohne Liſt / ohne Betrug und Falſchheit beſchaffen ſeyn. Wahren guten Chriſten iſt ein beſonders zuſtaͤndige Tugend / von Hertzen redlich vor GOtt / redlich vor den Menſchen zu Beliebe nur mit mir in die Schrifft zu ſehen / umb allda ein und ande⸗ res Beyſphl hertzlicher Aufrichtigkeit ein⸗ zuhohlen. Redlich vor GOtt handlen / iſt GOtt allzeit von Hertzen lieben / laut des Ausſpruchs des Allerweiſeſten unter den Menſchen⸗Kinderen: Recti diligunt te, Dich, O GOtt! lieben alle, ſo aufrich⸗ tig ſeynd. Was pruͤfet / und verſuchet mehr die Lieb und Aufrichtigkeit / als wi⸗ derwaͤrtiges Ungemach des mißguͤnſtigen Gluͤcks / ſo von GOtt zu mehrmahlen ver⸗ henget wird? Gibe hiervon die Prob Job den bekanten Wunder⸗Spiegel der Gedult / als ler alle erdenckliche Anſtoͤß / umb nie⸗ mahlens von ſeiner Aufrichtigkeit gegen GOtt abzuſtehen / erduldet hat. Nach Bericht der Schrifft iſt bewuſt / was Ge⸗ ſtalten Job auf Anhalten des hoͤlliſchen Ver⸗ ſuchers alles ſeines Haabs und Guts / ſeiner Kinder und Erben beraubt / am gantzen Leib von der Fußſohlen biß an die Scheitel des Haupts mit ſchmertzlichen Geſchwaͤr und abſcheulichen Eyterbeylen ſeye behaff⸗ tet worden. Job verblibe doch in allem di⸗ ſem gantz ſtandhafftig in alter Aufrichtigkeit gegen GOtt. Ja auch damahlen / als der liſtige Geiſt der Hoͤllen ſich wider Job gebrauchte deſſen Hauß⸗Frau / als ſeines / wie Chryſoſtomas ſpricht / auf die Letzte ge⸗ ſpahrten / und beſtens tauglichen hoghhen unverhindert redlich und aufrichtig. Da⸗ Job. 1. V. I. Pſal. 50. V. 12. Pſal. 7. V. 11. Werckzeugs / die ihme ſein Einfalt und Red⸗ lichkeit / ſein unbewoͤgliche Aufrichtigkeit zu GOtt / ſpoͤttiſch und aushoͤniſch vorgerupf⸗ ket / auch alsdann / ſprich ich / wurde das Hertz Job nicht gekruͤmmet; verharret hero ihme billich zu wohlverdientem Lob je⸗ ner Ehren⸗Ruff aus dem Goͤttlichen Mund erſchallet: Vir ſimplex & rectus: Job ware jeder Zeit vor GOtt und den Men⸗ ſchen ein Mann eines einfaͤltigen und auff⸗ richtigen Hertzens. David der Koͤnigliche Prophet ware nichts mehrers befliſſen / als vor GOtt in Aufrichtigkeit zu wandlen / da er an jener nach begangenem Suͤnden⸗Fall Mangel erlitten / ruffte / und batte er gantz anmuͤthig und ſorgfaͤltig: Spiritum rectum innova in viſceribus meis: O GOTT! erneure in mir deinen aufrichtigen Geiſt. David nemblichen wußte gar wohl / wie reich und herrlich die Redlichkeit von GOtt belohnet werde. Er geſtehet es gleich ſelber / GOtt ſeye: Qui ſalvos facit rectos corde: Der da ſene kroͤne mit der Himmels⸗ Bron, und ſeelig mache, die eines auf⸗ richtigen Hertzens ſeynd. 1 Darff ich mich wohl was wenigs in ge⸗ genwaͤrtiger / falſchen / Betrug⸗vollen Welt 447 herumb ſehen / und umb liebreiche Aufriche tigkeit / oder aufrichtige Redlichkeit nache⸗ fragen? O leyder! was vor Verwuͤr⸗ rung und umbkehrte Ordnung erſihe ich. Iſt wohl jener / nach Lehr Hieronymi, wahrhafft redlich vor GOtt und dem Men⸗ ſehen: Qui nunquam aliud corde promit- Epiſt. ad tit, aliud ore vultuque mentitur: welcher Demet- niemahlen was anders im Hertzen vorbe⸗riad. haltet/ und abermahlen was anders mit dem Mund und in dem Werck darweiſet. Heiſſet / nach Außlegung Auguſtini, ſince-Ep. 137. ra affectio, redliche aufrichtige Lieb eben ſo vil auß dem Griechiſchen Urſprung / als Germana affectio, das iſt / ein Teutſche Liebs⸗Neigung: Iſt redlich / und gut teutſch ſeyn ein Ding; wohin iſt dann zu Tag unſer teutſche Redlichkeit veriohren gangen? Wie gegenwaͤrtige liſtige Zeiten beſchaffen ſeynd / iſt unnoͤthig vil zu erklaͤren / laſſet mich nur jene in manchen Beyſpihlen auß Goͤttlicher heiliger Schrifft gleich in einem Schatten entwerffen. Ich erſihe in jener zur Gna⸗ denreichen Geburts⸗Zeit Chriſti Herodem, den unter Koͤniglicher Cron und Purper ver⸗ ſtellten alten Fuchspalg: Hab geirret / He- rodes war gantz von Andachts⸗Eyffer ent⸗ zuͤndet. Er verlanget von den Morgenlaͤn⸗ diſchen Weiſen verſtaͤndiget zu werden / wo der neu⸗gebohrne Juden⸗Koͤnig / Chri⸗ ſtus der verheiſſene Welt⸗Heyland zu finden ſeye: Ot & ego, ſetzet er die Urſach anbey, Matth. 2. veniens adorem eum, auf daß auch ich v. g. komme, und ihn anbette: O dich ver⸗ lognen Schalcken! Heiſſet das redlich wollen anbetten den jenigen / dem du in dei⸗ nem Hertzen nach dem Leben trachteſt / und ihn zum Tod auſzuſuchen geſinnet biſt. Onc= Ser. 5. de quitia fraudulenta! ſtraffet dich deiner Epiphan. Falſchheit wegen Fulgentius der H. Vat⸗ ter: Sanguis innocentium teſtatur, quem effudiſti, quid de Puero cogitaveris ? O argliſtige Schalckheit! das unſchuldige Kinder⸗Blut / das du vergoſſen / bezeuget / was du von diſem Goͤttlichen Kind in dei⸗ nem Sinn gehabt habeſt. Findet man nicht zu Tag ein ſehr groſſe Anzahl der jenigen/ welche / dem aͤuſſerlichen Schein nach / zwar vor Chriſten paßiren / doch in ihren Her⸗ tzen / das weit von GOtt entfernet iſt / grau⸗ ſame Herodes, und Seelen⸗Moͤrder zu benahmſen ſeynd. Redlich muß man vor GOtt mit Mund und Hertzen wandlen in Glaubens⸗ und Andachts⸗Ubungen: Eos, qui adorant DEum, heiſſet die Evangeli⸗ ſche Lehr Chriſti / in ſpiritu & veritate Joan. 4. oportet adorare: Jene, die G OTTV. 24. anbetten, muͤſſen ihn anbetten in Wahr⸗ heit, in dem Geiſt der Aufrichtigkeit. Ich erſihe ein froͤhliches Gaſtmahl / wel⸗ ches Abſolon, der Köäniglate Erb⸗Printz Davids ſeinen Gebruͤdern / ſambt dem gan⸗ tzen verſammleten Hofſtaab des Koͤnigs an⸗ geſtellet hat: man iſſet und trincket / A ren Dolchen ermorden. zugebracht? 448 iſt wohl auf / und guter Ding. Amnon trincket man inſonders was mehrers zu: und eben dazumal / als er wohl bey dem Tiſch bezecht war / gabe Abſolon ſeinen Bedien⸗ ten den Befehl / ſie ſollen Amnon mit ih⸗ Heiſſet das redlich Ja / man trincket wohl auch zu Tag mancher Geſundheit gantz freundlich und liebreich / man wuͤnſchet hundert / und hundert Jahr des Lebens; denen man doch 2. Reg. 20 V. 9. – in dem Hertzen tauſend und tauſend Teuffel auf den Halß jaget / den man heut lieber / als morgen in dem Grab haͤtte. Nicht zu geringem Wohlgefallen kame mir der⸗ mahleins zu Geſicht ein gewiſſes Gemaͤhl / welches folgendes Sinn⸗Bild der Teutſchen Aufrichtigkeit Sinn⸗reichentwarſfe. Der Author deſſen / ungeacht ſelber keiner von der Teutſchen Nation, ſtellet vor in einer von der Wolcken außgeſtreckten Hand ein Glaß Weir / in welchem das Hertz ſchwum⸗ me: ſtatt des Deckels war ein geflochte⸗ ner Blumen⸗Krantz mit beygeſetzter Uber⸗ ſchrifft: ViVat Sinceritas: Es lebe die Redlichkeit. Alſo redlich verhaltet ſich Teutſche Aufrichtigkeit auch im Trincken, wo Mund und Hertz muß gleich geſinnet ſeyn. Ich erſihe ferner in der Schri Jo⸗ ab den obriſten Iſraelitiſchen Feid⸗Fuͤrſten/ wie er Amaſam ſeinen Mitbuhler umb Koͤ⸗ niglichen Hof⸗Dienſt freundlichſt umarmb⸗ me / küͤſſete / und aufruffte: Salve mi fra- ter! Seye gegruͤſſet mein Bruder! und eben damahlen durchſtache Joab mit ſeinem Dolchen die Seithen Amaſæ, und ermor⸗ dete ihn unter ſo bewerthen Liebs⸗Zeichen. Ich weiß nicht weniger / wie judas der un⸗ gluͤckſeelige Verraͤther Chriſtum gekuͤſſet habe / ſo war doch eben diſer Schelm⸗Kuß das Loß und Zeichen jener Feſſel und Ban⸗ den / mit welchen die abgeſandte Juͤdiſche Henckers⸗Rott Chriſtum ſolte gefaͤnglich anhalten. Heiſſet das redlich gruͤſſen und kuͤſſen? O wer kan wohl genaue Rechnung machen ſo viler falſchen Joab und verruch⸗ teſten judas-Bruͤdern lauffender Zeiten? Man macht zwar zu Tag ein langes und ein breites Regiſter allerhand Complementen nach paßirender und gangbarer Mode, man hoͤret nichts / als: Gehorſambſter Diener! unterthaͤnigſter Diener biß in Tod! ewig verpflichter Diener! mein vertrauteſter Freund! mein hertzallerliebſter Beuder! das Mittel⸗Punct meines Hertzens! du Auffenthalt meines Lebens! die Helffte mei⸗ ner Seelen! und was dergleichen ein meh⸗ rers iſt: Alſo lauten zwar Zucker⸗ſuͤſſe Wort auß dem Mund in das Angeſicht / da doch im Hertzen nichts / als bitterſtes Schlan⸗ gen⸗ und Natter⸗Gifft verborgen iſt. Iſt wohl dergleichen Gemuͤth teutſch / redlich/ und gut cordeboniſch / da das Maul mit Fuchsſchwamen gefuͤttert iſt? Ich erſihe weiter Samſon den dapffern Helden gantz Am Feſt deß heiligen Leopoldi. und unſinnige Thoren alle die jenige / die un⸗ den? Zehlet man nicht ohne End an allen ſprachen / und verheiſſeten ſie einhellig / & oan. 11. ge doch kaum das erſte Traur⸗Spihl in dem ſuͤß in der Schoos ſeiner liebkoſenden Dalilæ ruhen / und einſchlummern: Aber eben da⸗ mahlen wurde er ſeiner Wunder⸗thaͤtigen Staͤrcke / nach abgeſchnittenen Haaren von Dalila beraubet / ſeinen Feinden gefangen uͤbergeben. Heißt das redlich und aufrich⸗ tig lieben? Ich ſihe Siſaram den abgemat⸗ ten fluͤchtigen Feld⸗Fuͤrſten / wie ſelben Ja⸗ hel, das liſtige Weib in ihrem Hauß beher⸗ berget / und mit friſchem Trunck Mich ge⸗ labet habe: Aber wie theur mußte Siſara ſein Zech bezahlen? Gleich hierauf wurde er in dem Schlaff von Jahel getoͤdtet / ſein Haupt mit einem eiſernen Nagel durch bey⸗ de Schlaͤf angehaͤfftet: Heiſſet das redlich beherbergen? Ach unzahlbare zu Tag / maͤßiger Weiber⸗Lieb ſich ergeben! Kan wohl in jener was Redliches gefunden wer⸗ Orthen der Welt dergleichen falſche Dalilas, und liſtige Jaheles? Ich ſihe endlichen / und hoͤre / mehrer anderer zu geſchweigen ½ Petrum ſambt ſeinen Mit⸗Apoſtlen / diſer ſo wohl / als andere / gaben ſehr groffſe — Streich auß von ihrer beharrlichen Lieb und unabſoͤnderlichen Gegenwarth bey Chriſto zur Zeit ſeines innſtehenden Leydens; alle waren eines Gleichen geſinnet: Eamus, nos, & moriamur cum eo: Laſſet uns V. 16. gehen, und mit ihme ſterben. Es gien⸗ Garten Gethſemani an / meldet von ihnen der Text: Omnes relicto eo fugerunt, Matth. alle verlieſſen ihn, und flieheten. Petrus 26. V. 566. zwar folgte Chriſtum von fern nach / doch wurde er ihme meineydig / als er zu drey⸗ mahlen in dem Vorhauß des Hohen⸗Prie⸗ . ſiers Chriſtum verlaugnete / und ſagen durffte: Non novi hominem: ich kenne Matth. den Menſchen nicht. Heiſſet das redlich 26. v. 72. Geſellſchafft leiſten? Ereignet ſich nicht bey gegenwaͤrtigen Zeiten gantz gleiche Bege⸗ benheit? Bringt nicht ſattſame Erfahr⸗ nuß faſt taͤglichen Bericht ein: Den man anheut vor den aufrichtigſten Freund haltet / gehet morgen in die Flucht / ja er wird mit einem Eyd betheuren: Non novi homi⸗ nem, ſollen mich tauſend Teuffel zerreiſſen / der Donner und Hagel erſchlagen/ ich ken⸗ ne ihn nicht. “ Geliebte! habe ich villeicht was laͤngers geredet / ſo haben mich meine zerrſtreute Ge⸗ dancken zu verſchidenem Port angetriben. Laſſet mich anlaͤnden / und alles kuͤrtzlich be⸗ ſchlieſſen. Von Leopoldo dem glorwuͤr⸗ digſten / durch Tugend und Heiligkeit Hoch⸗ Adelichen Wunder⸗thaͤtigen Schutz⸗Her⸗ ren des Durchleuchtigſten Ertz⸗Hertzog⸗ thumbs Oeſterreichs / bin ich meiner We⸗ nigkeit und Schwachheit wegen zu ſchwei⸗ gen bemuͤßiget worden. Was Einfaͤltiges hab ich von eigenthumlicher Oeſtereichiſchen — —— — — — — Mh-. 1V.ſ. in 10 Mach. I. Predig. Tugend / das iſt / von liebreicher Aufrich⸗ tigkeit und aufrichtigen Redlichkeit / in Ab⸗ onderheit / wie nicht weniger von dero erth und Ruhm insgemein abgehand⸗ let. So iſt anbey in einem duncklen Schat⸗ ten entworffen worden / wie zu Tag ein treuloſe meineydige Welt ein wuͤſtes ver⸗ laſſenes Elend ſeye / von der teutſchen Treu / hertzliche Lieb und Redlichkeit in das Elend verbannt iſt worden: wo moͤchte doch diſe annoch uͤbrig zu finden ſeyn / Statt und gas finden? Darff gar nicht vil nach⸗ fragen / nachdem ich gleich Anfangs in dem Oeſterreichiſchen was und roth gefaͤrbten Wappen⸗Schild das lebhaffte Sinn⸗Bild Teutſcher Aufrichtigkeit erſehen hab. Oe⸗ ſeynd Treu⸗Geſinnte aufrichtige Hertzen / in welche der Geiſt der Liebe außgegoſſen iſt. Und eben hierdurch werde ich veran⸗ laſſet / jenen Ruhm⸗wuͤrdigſten Ehren⸗ Ruff allen treu⸗und redlich⸗ geſinnten Oeſterreicheren zuzuſchreiben / welchen Paulus der Apoſtel ſeinen Philppenſeren zu⸗ Philipp. geeignet: Simplices fli D EI, das 2.V. 15. iſt / wie Theodoretus gloſſiret: In- in c. 10. tegri, ſinceri, puri. Oeſterreicher! alle reine / aufrichtige / geliebte Kin⸗ der GOttes / kan zum Beſchluß jenes zu mehrmahlen gehoͤrten gemeinen Sprich⸗ kelbar lautende 449 Worts nicht vergeſſen: Redlich weh⸗ ret ewig. Iſt dechr Redlichkeit ein beſon⸗ ders eigentliche Oeſterreichiſche Hoch⸗adeli⸗ che Tugend: Nimmt mich nicht mehr wun⸗ der jene Außlegung der zu Ehren Oeſter⸗ reich gewidmeten 5. Vocalen A. E. I. O. W. welche etwelche dollmetſchen / es ſolle ſo vil heiſſen / als: Auſtriæ Eſt Imperare Orbi Univerſo: Oeſterreich gebuͤhret die Re⸗ Lerung und Beherrſchung der gantzen elt. Andere zu meinem Vorhaben vor heut leſen alſo: Auſtria Erit In Orbe lUlti- ma, Oeſterreich wird biß zu End der Welt glorreich herrſchen und regieren; Dann⸗ wie gemeldet worden / redlich wehret ewig. de⸗ Laſſet mich nur deſſen Grund⸗Urſach bey⸗ ſterreiſche Hertzen allerdings / und mit be. ſonderm Eigenthumb Corda fidelium te Vocalen oder unmit⸗ ſtaben A. E. I. O. U. ruckwercks leſen: U. O. I. E. A. Auſtria Erit In Orbe Ukima: Vincit Omnes In- tegritate Eximia Animi; Dann Oeſter⸗ reich vor allen anderen den Vorzug hat in Hoch⸗adelicher Tugend beſonderer Teutſchen redlichen Aufrichtigkeit. Heiligſter Leopoldel Du allmoͤgender Oeſterreichiſcher Schutz⸗ Herr! Verleyhe durch deine ſtarcke Vor⸗ bitt meinem treu⸗geſinnten ſchuldigſt ver⸗ pflichten Hertzens⸗Wunſch ein gnadenrei⸗ fuͤgen / und ged ches willfaͤhrigſtes Fiat bey GOTT. Amen. Das werde wahr. A M E N. . N. &1. Il. Gehalten in dem Gotts⸗Hauß der Regulirten Chor⸗Herren (0) E, . . de*½ deß H. Auguſtini zu Cloſter⸗Neuburg. Homo quidun nobilis. Lac. 19. v. 12. Ein edler Mann. Eliebte in dem HERRN! ) Hochbegluͤcktes Durchleuch⸗ igſtes Ertz⸗ Hertzogthum Oe⸗ 9 ſterreich! So iſt dann aber⸗ mahlen / nach 12. Monatli⸗ chem Wechſel⸗Crayß deß he⸗ rumb lauffenden Himels⸗Circkuls dir an⸗ heut jeher Gold⸗ſcheinende Jubel⸗Tag von dem will faͤhrigſten GOtt beſcheret worden / an welchem du unter hoch⸗feyrlichem Ehren⸗ Gepraͤng das glorreiche Angedencken deß jenigen widerholleſt / der einsmahls auf Er⸗ den dein gebietender Marggraf / nunmeh⸗ ro ein großmaͤchtigſter DimmelsFuͤrſt / ein allergnaͤdigſter Schirm⸗Vogt / und Heil. Schutz⸗Herr mit gleichſtimmendem Freu⸗ von Leopoldo dem VI. H. Marggrafen von Oeſterreich / welchen die Fuͤrſtliche Regie⸗ rungs⸗Zahl nach der Rechen⸗Kunſt der Lateineren / Ter ſecundum / das iſt / den gllergluͤckſeeligſten darweiſet. oldo rede ich / welchen der gemeine Welt⸗ tuff mit dem Preiß⸗werthiſten Ehren⸗Ti⸗ Von Leo- tul deß Frommen gecroͤnet hat. Von Leopoldo rede ich / dem adelichſten Gold⸗ Zweig von ohfrſtete und Kayſerli⸗ chem Stamen entſproſſen / einen Sohn ichæ der von Heiligkeit gepriſenen Tochter Hen- rici deß 1II. Noͤmiſ en Kayſers / und Erb⸗ en den Leopo chen Marggrafens. ich meinen Freuden⸗ und dich allerdings begluͤcket betheuren / tauget mir am fuͤglichſten jener Ehren⸗ Eccleſia- Ruff deß weiſen Predigers: Beata terra, ſtæ c. 10. V. 17 cujus Rex nobilis eſt: Seelig iſt das Land, deſſen Hoͤnig oder regirende Juͤrſt ade⸗ lich iſt. Gluͤckſeeliges Oeſterreich! ſo ich Worten aus dem brauchen: Ecce! vir Dei eſt in civitate 1. Reg. 9. hac, vir nobilis: Sihel! es iſt ein Mannv. e. GOttes in diſer Stadt, ein adelicher Wann. Es geduncket mich / gleich haͤtte i deß V. Oeſterreicht⸗ Oeſterreich! darff Wunſch erneueren / dich nach bekannter Abtheilung in Unter⸗ und Ober⸗ in Inner⸗ und Auſſer⸗Oeſter⸗ reich / vierfach verzeichnet betrachte / mach ich deinen gleich zahligen 4. Ehren⸗Porten / welche dir nach Unterſchid der Kriegs⸗oder Fridens⸗Zeiten gegen 4. Theil der Welt Auf⸗ und Nidergang / Mutag und Mit⸗ ternacht zu Behemung deiner Feinden of⸗ fen / oder verſchloſſen / mit ſchoͤnen Oehl⸗ Zweigen / oder obſigenden Lorber⸗Kraͤntzen geziehret werden / mag ich jenen den Lob⸗ Spruch Sdalomonis von Leopoldo deinem ſcher Schirm⸗Herr in denen Thoren. Herrn Gluͤckſeeliges Cloſter⸗Reuburg! von dir den⸗Schaͤll von allen deinen getreuiſten Unterſaſſen begruͤſſet und ausgeruffet wird. Man verſtehet mich ja / ich rede kan ich heut zu Ta mich ſenct Buch der Koͤnigen ge⸗ ich in etwas geirret / als ich aufgeruffen: Gluͤckſeeliges Ctarteuble ich haͤtte ſagen ſollen gluͤckſeel Burg / maſſen du mit dem Himmel nach elige irrdiſche Himmels⸗ gehoͤriger Abtheilung deinen dir anſtaͤndi⸗ gen hochwerthiſten Schatz ererbet haſt; dann gleichwie Leopoldus ſeiner Seel nach jenen oberen himmliſchen Wohn⸗Sitz unter den Schaaren der auserwaͤhlten Heiligen GOttes vor 574. Jahren angetretten / al⸗ ſo biſt du ſchon in das ſechſte Welt⸗Alter oder Jahr Hundert biß heut zu Tag mit dem H. Wunder⸗und Gnaden⸗flieſſenden Leichnam Leopoldi bereichet. Vergebet mir doch meinen unbehutſamen Fehler. Al⸗ ſo nemblich ergehet es Fremdlingen/ wel⸗ che ſich mit dem Mund verreden / mit ih⸗ rem Gemuͤth verzucket werden: wann ſie ſich an wunderwuͤrdigem anſehnlichen e⸗ H. Schutz⸗Herrn zueignen: Nobilis in prov. 31. portis vir ejus: Adelich iſt dein himmli⸗ V. 12. ue le. ö èð II. Predig. kannten Sinn⸗Bilds zu gedencken / in we⸗ chem die eroͤffnete Meer⸗Muſchel mit dem koſtbaren Perlein jener holdſeeligſten Him⸗ rin⸗Platz unverſehens einfinden. Es hat mir zwar Oeſterreich all mein Sinn und Gedancken vor dißmahl entfrembdet / und muß geſtehen / ich wiſſe anheut nicht mehr dann drey eintzige Woͤrtlein aus dem E- vangelio: Homo quidam nobilis: Ein edler Mann. Darfß ich dannoch meinen Augen trauen / ſo iſt mir ſchon in all er⸗ wehnter zuſtoſſender Verwuͤrrung abge⸗ holffen. Kan mich wohl obberuͤhrter Worten deß Evangeliſtens bedienen / dann man weiſet mir mit dem Finger nach der wunderthaͤtigen Ruhe⸗Statt deß jenigen / ſo mir in Gegenwart vorgeſtellet wird / unter deſſen Schutz und Schirm Oeſter⸗ reich den hoͤchſten Gluͤcks⸗Gipffel erreichet hat. Nun dann laſſet mich fußfaͤllig in al⸗ lertieffiſter Unterthaͤnigkeit das glorreiche Ruhe⸗Bethlein / das iſt / jenen theuren himmliſchen Schatz⸗Kaſten Leopoldi de groſſen H. Schuß⸗Herrns von Oeſterreich ehren und begrieſſen: und weilen mich die Zeit ermahnet den Ehren⸗Ruff Leopoldi u erſchallen / vermenge ich einen dreyfachen ob⸗Spruch in einem Lorber⸗Krantz zuſam⸗ men / umb die glorwuͤrdigſte Grab⸗Statt Leopoldi zu kroͤnen. Die zween erſtere hat man allbereit vernommen. Der erſte iſt der bewuſte Oeſterreichiſche Ruhm⸗ Schall: Leopoldus pius: Leopold der fromme. Den anderen hat Lucas mit ſei⸗ ner Evangeliſchen Feder verfaſſet: Homo quidam nobilis: Ein edler Mann. Den dritten entlehne ich / darff es wohl alſo nen⸗ nen / ein alte / doch gute Prediger⸗Kram aus dem naͤchſten beſten Schrifft⸗Buch. Die Geſchicht der Richteren kommet er⸗ ſtens mit beſonders erwuͤnſchtem Schick⸗ Saal zu meinem Geſicht. Zu Leopoldo erneuere ich anheut jenen Ehren⸗Gruß/ mit welchem einsmahls der Engel deß HErrn Gedeonem den tapferiſten Iſrae⸗ litiſchen Feld⸗Fuͤrſten im Nahmen GOttes bewillkommet hat: Dominus tecum viro- rum fortiſſime! Der .Err iſt mit dir O allerſtaͤrckiſter Mann! F mich / wohin ich mit diſem zihle? ſo bin ich ſchon mit der Antwort vor den Beſcheid auf guter Hnt verſehen. Es ſoll ſo vil heiſſen: Leopoldns von From⸗ und Starckmuͤthigkeit hoch⸗adelichſt / ein neuer Gedeon deß Durchleuchtigſten Ertz⸗ Hertzogthum Oeſterreichs. die hoͤchſte Wuͤrde diſes obriſten Planeten⸗Juͤrſtens? Leopoldi adelichſte Tugend hat ſich mit ſcheinbariſten Strah⸗ len von Anbegin der Wiegen ſeines Durch⸗ leuchtigſten Stammen⸗Hauſes hervor ge⸗ than. Leopoldus ein Sohn Leopoldi deß V. mit dem Zunahmen deß Schoͤnen / veranlaſſet mich gleich Anfangs jenes be⸗ R. P. Car. Pfeiſſersberg S. 7. Feſtiy. Tom. I. ragt man 451 mels⸗Frucht entworffen wird / mit beyge⸗ fuͤgter Uberſchrifft aus Horatio: O Ma- tre pulchra filia pulchrior! O ſchoͤne Mut⸗ ter / aber weit ſchoͤnere Tochter! Laſſet mich mit den Worten deß Poeten einen Wech⸗ ſel treffen / und von Leopoldo geſtehen: Pulchrior eſt pulchro: Schoͤn der Vat⸗ ter / noch vil ſchoͤner der Sohn. Ade⸗ lichſter Stammen⸗Baum Oeſterreichiſcher Fuͤrſten! doch mehr adelicher der goldene entſproſſene Zweig Leopoldus der VI. H. Marggraf. Will man eigentlich wiſſen / wer mit billichem Ehren⸗Titul adelich zu benambſen ſey / ſo findet ſich gleich zur Stell ein umb hiervon ſein Urtheil zu faͤl⸗ len der Roͤmiſche Wohlredner: Nobilitas, Or. pro ß ſoricht M. T. Cicero, eſt illuſtris multo- M. Mar- rum & magnorum vel in cives ſuos, vel cello. in patriam, vel in omne genus huma- num fama meritorum: Wahre adeliche Wuͤrde beſtehet in anſehnlichem herrlichen Ruff groſſer und zahlreicher Verdienſten / mit welchen man ſich bey der burgerlichen Gemeinde / ſeinen Unterſaſſen / gegen ſei⸗ nem Vatterland / oder gegen allerhand wehrt und beliebt gemacht hat. Wer den Ausſpruch Ciceronis vernommen / kan wohl unverzuͤglich den Schluß auf Leo- poldum fuͤhren: Homo quidam nobilis: an Leopoldo hat man den lebhafften Abe riß eines edlen Manns. Juvenalis der Poet will auch das Seinige beytragen/ und ſinget auf ſeiner klingenden Harpffen: Nobilitas ſola eſt atque unica virtus: Satyràâ 8. Wahrhaffter Adel entſpringet allein von eilen aber beyde der ſchoͤnen Tugend. als Heyden ſich wenig oder gar nichts auf den Werth adelicher Tugend verſtanden haben / moͤgen ſie wem anderen den gehoͤ⸗ rigen Platz und Statt einraumen. Ber nardus iſt diſer / die Hoͤnig⸗ſuͤſſe Claræval- lenſiſche Imme / der mit folgendem Grund⸗ Schluß mich zu meinem vorgeſtellten Zihl darleitet und handfuͤhret: Vindica tibi, Lib. 2. de alſo lautet ſein Sitten⸗Lehr zu Eugenio conſider. den Roͤmiſchen Pabſten / nohile genus, quod non aliunde nobile, quàm morum ingenuitate, & fidei fortitudine: Be⸗ erbe⸗ nnd. befleiſſe dich den Wihlſaber di⸗ S chhhher Hochheit zu erſteigen. Wiſſe aber die uuUs dem erſten Gold⸗Glantz der auf⸗ chheit au rſteig gehenden Sonnen erkennet man F Ehr deß wahren Adels⸗quelle eintzig von rommkeit und ehrſamen Sitten / und e Starckmuͤthigkeitim Glauben. Bernarde! hab dir von mir ſchuldigſten hoch und theuer verpflichten Danck / der du der duͤſteren Nacht meines finſteren Verſtands jene hell⸗ ſcheinende Fackel angezuͤndet haſt / Krafft welcher mir Leopoldus mit deinen Wor⸗ ten gleich mit lebhafften Farben abgebildet wird Taeunphen wahrhafft adeſich 2 en Stand und Gattung der Menſchen be⸗ wei⸗ 452 len mit Frommkeit und heldenmuͤthiger Staͤrcke geziehret. Wohl und glucklich vor mich gelungen! von dem erſten als dem Grund⸗Schluß meiner wenigſten Lob⸗ Red hat man nichts zu zweifflen / ſo fern von den zween letzteren die Behauptung ge⸗ leiſtet wird. Nunmehro ſoll Gedeon der Alt⸗Teſtamentiſche Helden⸗Furſt jener Schatten ſeyn / in welchem Leopoldus entworffen / und aus deme die Groͤſſe ſei⸗ nes ſcheinbariſten Tug end⸗Glantzes / mag abgemeſſen werden. Muß vor allem beyder Nahmen in gut gewichtige Gold⸗Waag legen: einer ſo wohl als der andere wird ſeinen Werth und Preyß in verborgner Geheimnuß⸗voller Andeutung nach Ge⸗ nuͤgen dargeben. Herrliche groſſe Naͤh⸗ men erforderen nach den Geſaͤtzen gut Chriſtlicher Politic groſſe herrliche Ritter⸗ Thaten. Gedcon wird aus dem Heb⸗ raiſchen Urſprung verdolmetſchet Conte- rens, das iſt / der zerknirſchende. Durch⸗ ehet nur in goͤttlicher Heil. Schrifft das o genannte Geſchicht⸗Buch der Richte⸗ ren / und man wird gleich in Kundſchafft kommen / Gedeonem habe jener Jübrunſt und Andachts⸗Eyffer der verfochtenen Ehr GOttes / jener ſtarcke und unuͤber⸗ windliche Helden⸗Muth in Sig⸗und Zahl⸗ reicher Niderlag ſeiner Feinden mit ſotha⸗ nem Ehren⸗Nahm gecroͤnet. Leopoldus gibet mir vierfachen ruhm⸗ wuͤrdigſten Nahmens⸗Klang nach gleich⸗ zahligem Buchſtab⸗Wechſel / oder verſchi⸗ denem Anagrammatiſmo. Leopoldus nach erſter Verſetzung wird geleſen: Sole dup- lo, mit zweyfachem Sonnen⸗Glantz / ver⸗ ſtehet nur / erſcheine mit zweyfacher Tu⸗ end⸗Fackel der Frommkeit und Staͤrcke. weytens / ruffet von ſich der Nahmen Leopoldus: Pello duos: Zwey verfolge ich in der Flucht / verſtehe zweyfachen Feind / einen den Einheimiſchen / das iſt / alle boͤſe ſinnliche Begirlichkeiten der uͤppigen Welt / oder deß liſtigen Fleiſches / mit vollkommne⸗ ſter Abtoͤdtung aller dergleichen ungezimli⸗ chen Geluͤſten: Den anderen / einen an⸗ graͤntzenden auslaͤndiſchen Widerſacher / den Leopoldus, zu Beſchuͤtzung ſeines Fuͤr⸗ ſtenthumbs / zu mehrmalen auf das Haupt eſchlagen hat. Drittens / als ich dem ahmen Leopoldus das Alpha, oder Buchſtaben A. nach altem Roͤmer⸗Brauch aus dem Wort Auguſtus beyſetze / wel⸗ ches ihme mit billichſtem Recht gebuͤhret / weilen jenes bey guten Teutſchen ſo vil heiſ⸗ ſet / als Heilig; Kommet aus Leopoldus A. folgender Tauſch hervor: Deus Apol- lo: Ein anderer GOtt Apollo. Keiner bezuͤchtige mich / als ſolte diſes in Chriſtli⸗ chen Ohren was ungereimtes erſchallen: Ich beſchuͤtze mich der Davidiſchen Harpf⸗ n n welcher ich die Gezeugnuß deß Al⸗ erhoͤchſten von ſeinen außerwaͤhlten Heili⸗ Bertham die erſte / mit Heinrichen An Feſt deß heiligen Leopoldi. gen vernehme: Ego dixi: Dii eſtis, & ſi- lii excelſi omnes: Ich hab geſagt, ihr ſeyd Goͤtter, und alleſambt Kinder deß Allerhoͤchſten. Es verbleibet bey Pſal. 8S1. dem alten getroffenen Buchſtab⸗Wechſel / Leopoldus A. Deus Apollo, Leopoldus ein anderer GOtt Apollo, nicht zwar je⸗ ner / nach dem bekannten Poetiſchen Fabel⸗ Gedicht / welcher Trojam dem erſten Koͤ⸗ nig Laomedonti erbauet / ſondern der dem wahren lebendigen GOtt zu Ehren heilige Stiffts⸗Haͤuſer und Kirchen aufgefuͤhret. Endlichen / als ich das von GOtt reichlich geſeegnete Fuͤrſtliche Stammen⸗Hauß Leo- poldi betrachte / gedheke mir / ich moͤge mich von ihme jener Worten aus dem Lob⸗ Geſang Moyſis gebrauchen: Sicut aquila provocans ad volandum pullos ſuos, & ſuper eos volitans: Er ſeye gleich ei⸗ nem Adler worden, der ſeine Jungen zum FIliegen anreitzet, und uͤber ſie hin und her flieget. Leopoldus mit ſeinem Nahmen beſtaͤttiget mir nach dem vierten Buchſtab⸗Wechſel meinen Gedancken / und bekennet von ſich: Edo pullos: GOTT hat mir Erben / ihme zu Ehren / Oeſter⸗ Deut. c. 32. V. 11. reich zu Troſt willfaͤhrigſt beſcheret. Aus 18. zehle ich 11. Fuͤrſtliche Printzen und Printzeßinen / welche in D Mannbare Alter erwachſen. Albertum den Erſt⸗Ge⸗ bohrnen mit dem Zunahmen den Andaͤch⸗ tigen / einen Schutz⸗ und Schirm⸗Vogt von Leopoldo beſtellet uͤber alle geſtiffte drdenc, aͤe⸗ Henricum den Ander⸗ ten diſes Nahmens / und achten allergluͤck⸗ ſeeligſten Marggrafen durch 3 ½. Jahr/ Hertzogen durch 21. Jahr in Oeſterreich / von Conrado dem dritten Roͤmiſchen Kay⸗ ſer erwaͤhlten Hertzogen in Bayren / deme er 14. Jahr mit Ruhm⸗wuͤrdigſter Ver⸗ ſibenden Oeſterreichiſchen Marggrafen mit waltung Sekatahft Leopoldum den dem Ehren⸗Ruff deß Freygebigen. Erne- ſtum von ausbuͤndiger Leibs⸗Geſtalt den Schoͤnen benambſet / welchen gleich einer holdſeeligen Blumen aus dem angenehmi⸗ ſten Jruhlv⸗ deß bluͤhenden Alters in dem 18. Jahr der fruͤhezeitige Tod diſer Welt mißgunnen und abgeſchnitten / umb jenen in das ewig⸗gruͤnende Himmel⸗Paradeyß zu uͤberſetzen. Othonem ferner zehle ich den Klugen in allerhand Wiſſenſchafften unterwiſenen Fuͤrſten / von in Druck ver⸗ fertigten gelehrtiſten Buͤcheren hochberuͤh⸗ met / aus dem O.. Ciſtercienſer⸗Orden er⸗ kiſenen Biſchoffen zu Freyſing. Coma- dum den ſechſten Maͤnnlichen Erb⸗Prin⸗ tzen / erſtens Biſchoffen zu Paſſau / nach⸗ mahlen Ertz⸗Biſchoffen zu Saltzburg. Aus den Fuͤrſtlichen Printzeßinen finde ich Burg⸗ grafen zu Regenſpurg: Agnetem mit Bo- leslao, Hertzogen in Pohlen vermaͤhlet. Gertrudem die dritte / Uladislao erſtens Her⸗ ce6 Vlſ. Ibe pont 1ln. le. ſen 1. Predig. Hertzogen / nachgehends erſtem Koͤnig in Boͤheimb ehelich anvertrauet / ein Mutter Primislai Koͤnigs in Boͤheimb / und Al⸗ berti Saltzburgeriſchen Ertz⸗Biſchoffens. Eliſabeth die vierdte / Hermani Land⸗Gra⸗ fens in Sachſen: Guetham die fuͤnffte / Regingeri Montferatenſiſchen Marggra⸗ fens anverlobte Che⸗Gemahlinen. Hat mir zu ſo vil Bewoͤhrungen von Fromm⸗ keit und Staͤrcke der bloſſe Nahmen Leo- poldi Anlaß gegeben / wie mag mir wohl lattſame Zeit gefriſtet werden / umb eben jenes mit deſſen heldenmuͤthigſten heiligſten Tugend⸗Thaten zu behaupten? Laſſet mich nur in Kuͤrtze Gedeonem mit Leopoldo, einen mit dem anderen von Fromm⸗ und Starckmuͤthigkeit edlen Helden in dem Ge⸗ gen⸗Satz halten. Es wird wohl das Origi- nal in vilen mit der Copia einſtimmen / doch in mehrerem von diſer uͤbertroffen werden. Gedeon wurde von dem abgeſandten En⸗ gel / aus Beſehl deß Allerhoͤchſten / das ob⸗ riſte Fuͤrſtenthum Iſrael ſeines außerwaͤhl⸗ ten Volcks aufgetragen / er weigerte ſich in allertieffiſter Geringſchaͤtzung ſeiner ſelbſt diſer Ambts⸗Wuͤrde mit folgender demuͤ⸗ thigſten Vorſchutzung / laut deß Schrifft⸗ Judic. 6. Texts: Mein Geſchlecht iſt das mindi⸗ V. 15. ſte in Manaſle, ſo bin auch ich der Ge⸗ Lib. de ringſte in dem Hauß meines Vaͤtters. ligno vit. Laurentius Juſtinianus ein Heil. Patriarch cap. 2. von Venedig / croͤnet die Demuth Ge⸗ deonis mit ſeinem Lob⸗Spruch: Gedeon Dux populi conſtitutus eſt ob humilita- tem: Gedeon hat die Demuth zu dem Juͤrſtenthum in Iſrael erhoben. als ungleich mit Gedeone, gantz aͤhnlich in der Tugend der Nidertraͤchtigkeit / doch weit herrlicher mit hoͤchſten Ehren begna⸗ det. Nach Ableiben Henrici deß V. Roͤ⸗ miſchen Kayſers / haben nach Leopoldum alle ſiben Chur⸗Fuͤrſten mit ihren einhelli⸗ gen Wahl⸗Stimmen gezihlet / die Kay⸗ ſerliche Cron und Scepter dargebotten. Leopoldus umb die Maaß ſeines Nah⸗ mens / welchen ihme die Lugend der Frommkeit eigenthumblich zugemeſſen / zu erfuͤllen / entſchluge ſich aller anerbottenen Ehren. Darff wohl muthmaſſen / aus Urſach / er wolte in dem Himmel Leopold der Erſte ſeyn / welcher aus den Marg⸗ grafen von Oeſterreich mit der Cron der Unſterhlichkeit gecroͤnet wuͤrde / von jenen auf Erden gedachte Kayſerliche Hochheit ſeinen gleich nahmigen uͤberlaſſen / der aus dem Durchleuchtigſten Ertz⸗Hauß Oeſter⸗ reich Leopold allhier der Erſte / in dem Himmelreich der Anderte ſeyn ſolle / umb zugleich den FJuß⸗Stapffen ſeiner Groß⸗ Vaͤtteren nachzufolgen / aus allen Nach⸗ koͤmmlingen den Weeg zu bahnen. Leo- polde, ſtarckmuͤthigſter Gedeon! als von dir dein Frommkeit und Demuth in Ver⸗ 4353 achtung irrdiſcher Hochheit den Sig er⸗ halten / haſt du ſelbſt obgeſiget / und ver⸗ dienet in dem Himmel gecroͤnet zu wer⸗ den. O uͤberwundener Obſiger! ſeye mir erlaubet / deinem glorreichiſten Triumph jenen Ruhm⸗Spruch aus Plutarcho zu⸗ De edu- zueignen: Egregium eſt ſcire vincere, ſed cat. liber etiam poſſe vinci pulchrum eſt: Ein Mei⸗ ſterſtuck tapfferer Helden⸗Gemuͤther iſt / wann man weißt ſich deß Sigs zu gebrau⸗ chen / wider den Feind den Meiſter zu ſpihlen: Doch iſt nicht weniger ein ſchoͤn⸗ ſtes Kunſt⸗Grifflein / wann man ſich uͤber⸗ winden laſſet / und den Sig der Tugend uͤbergibet / von der man mit ewig⸗gruͤnen⸗ den Palm⸗Zweigen gecroͤnet werde. Sol⸗ te ich nunmehro den Ehren⸗Eyffer Gedeo- nis mit der Gotts⸗Forcht Leopoldi in den Wett⸗Streit beruffen / kan wohl der letz⸗ tere vor dem erſten das Feld erhalten: KEdificavit Gedeon, meldet von jenem der Judic. é. Schrifft⸗Text / altare Domino, Vocavit-V. 24. que illud pax Domini: Gedeon erbaue⸗ te GOTT dem Erren einen Altar, und nennete ihn den Friden deß SEr⸗ ren. Leopoldo weichet ſchon abermah⸗ len Gedeon, als welcher von ihme in der ahl erbauter GOtt⸗geheiligten Orthen / ltaͤren / Kirchen und geiſtlichen Stifft⸗ Haͤuſeren weit uͤbertroffen worden. In jenem finde ich was gleiches zwiſchen Ge⸗ deon und Leopoldum. Jener hat ſeinen aufgerichten Altar den Friden deß HEr⸗ ren genannt: Leopoldus wolte ſen geſtiff⸗ tes Gotts⸗Hauß und Ciſtercienſer⸗Cloſter unter der Regul deß H. Bernardi von dem Leopoldum finde ich ſo wohl gleich,/ H. Creutz benambſet haben / gleich ſolte an gedachtem Orth unter dem ſchattichten Walder⸗Gebuſch jener adelichſte Lebens⸗ Baum ewig gruͤnen und bluͤhen / von wel⸗ chem der erſte Oel⸗Zweig deß zwiſchen GOtt und dem Menſchen getroffenen Fri⸗ den⸗Bunds hervor geſproſſen. Kein Wunder darff mir allda zuſtoſſen / wie zue⸗ gleich ſtarck und gutthaͤtig die Hand Leo- poldi geweſen / von welcher ſo quellreiche Pfand⸗Zeichen ſeiner Fuͤrſtlichen Freyge⸗ bigkeit umb ſeinen Liebs⸗ſlammenden Eyf⸗ fer goͤttlicher Ehre zu betheuren / gefloſſen ſeynd. Er wuſte nemlich nach dem Lehr⸗ Spruch Pompeii Luci: Potiſſima dos in principe liberalitas: Die erſte und fuͤr⸗ nehmſte Tugend⸗Zierd / mit der ein Fuͤrſt⸗ liches Gemuͤth ſolte geſchmucket ſeyn / iſt freygebige Gutthaͤtigkeit. Nicht vergeb⸗ lich / weder aus ungefaͤhrem Gluͤck⸗Looß / geſchahe jene Begebenheit nach Bericht der Lebens⸗Geſchicht / als man Leopol- dum annoch einen kleinen und unmindigen Printzen kaum zur Welt gebohren / auf den Altar gelegt hat. O wie ein wohlrie⸗ chendes / und dem Himmel angenehmſtes Liebs⸗Opffer war alsdann Leopoldus, der alſo frhfeitig ſich ſelbſt GOtt dem Aller⸗ II 3 hoͤch⸗ — „ 454 hoͤchſten gewidmet hat. So wachſete dann auch mittler Zeit in Leopoldo ge⸗ gachter Ruhm⸗und Lobwuͤrdigſter Got⸗ Lib. 2. tes⸗Eyffer / der nachmahlen als ein Fuͤrſt⸗ licher Stiffter ſo herrlichſter Cloͤſteren und Gotts⸗Haͤuſeren / eben jenes von ſeiner freygebigſten Hand betheuren kunte / was von ſich einsmahls Henricus der anderte gottsſoͤrchtigſte Koͤnig in Franckreich / nach Gezeugnuß Joannis Boteri de dictis me- morabilibus virorum illuſtrium, hat aus⸗ geſorochen: jam dudum dexteram meam obſequiis Eccleſiæ dedicavi: Schon vorlaͤngſt hab ich diſe meine rechte Hand, als ſie noch in meiner Kindheit mit Faͤtſchen und Windlein gebunden war, GGtt zu Ehren dargebotten, zu dem Dienſt der Kirchen ausgeſtrecket. Hochwuͤrdigſtes Cloſter⸗Neuburg! Welt⸗ beruͤhmtiſter Ehren⸗Tempel / du Gna⸗ den⸗volle Ruheſtatt Leopoldi, und eben Iſa. 42. V. §. darumb werthiſte Schatz⸗Kammer / und irrdiſche Himmels⸗Burg! ſoll ich mich nicht allerdings ſtraffmaͤßig bekennen / da ich von dir ſo geraume Zeit geſchwigen hab? Ich koͤnte mich zwar mit wenigen verthaͤ⸗ tigen / und fragen: Soll dann diſes von dir geſchwigen ſeyn / indem ich beharrlich von Leopoldo deinem Oeſterreichiſchen Ze⸗ deon geredet hab? Darff villeicht beydes nicht vor eines gelten/ ſo verguͤnſtige mir/ damit ich mich in Kuͤrtze bey jenem Alt⸗te⸗ ſtamentiſchen Iſraeliter⸗Fuͤrſten erkundige / umb hiemit was fuͤglichers und unverweilet zuruck zu kehren. Bekannt iſt jenes Wun⸗ der / welches ſich mit dem Lamm⸗Fell Ge⸗ deonis ereignet hat. Nach ſeinem Be⸗ gehren und Anhalten bey GODD wurde ſolches zum Looß⸗Zeichen unter dem freyen Himmel auf der Erden ausgeſpannet / von dem haͤuffigen Morgen⸗Thau befeuchtet / da doch alles andere Erdreich in dem Herumb⸗Crayß drucken und ausgedorret verbliben iſt. Alle heilige Vaͤtter und Schrifft⸗Steller insgeſambt / inſonders Epiphanius, Proclus, Methodius, Theo- doretus und Hugo der Cardinal erſehen an diſem Gedeoniſchen Lamm⸗Fell / als in einem Sinn⸗Bild / MARIAM die unbe⸗ fleckte Mutter deß goͤttlichen Lamms / wel⸗ ches hinweg genommen hat die Suͤnd der Welt: MARIAM, ſprich ich / die mit al⸗ len Gaaben deß Heil. Geiſtes uͤberſchwem⸗ met / in ihrem Jungfraͤulichen Leib jenen getragen hat / nach welchem alle Alt⸗Vaͤt⸗ ter bey lſaia dem Propheten geſeufftzet ha⸗ ben: Thauet ihr Himmel von oben he⸗ rab, und ꝛiyr Wolcken regnet den Ge⸗ rechten. O Gluͤck! nun iſt mir der Schnur⸗ge⸗ rade Weeg nach Cloſter⸗Neuburg wohl gebahnet. Leopoldum weiß ich / der ſehr lange Zeit bey ſich entſchloſſen war / ein herrlichſtes Ehren⸗Gebaͤu GOTD und Am Feſt deß heiligen Leopoldi. MARI. zur ſchuldigſten Andachts⸗Pflich te aufzufuͤhren. Gleich ededRii der Himmel ſein Looß geben / umb die Begirden Leopoldi zu gewaͤhren / nicht zwar an einem Lamm⸗Fell / doch an dem Haupt⸗Schleyr Agnes der Fuͤrſtlichen Ehe⸗Gemahl / ſo mit ihrem unſchuldigen ſelbſt eignen Nahmen gut zur Sach ein⸗ ſtimmet / welches von einem linden Wind⸗ lein entfuͤhret / nach verfloſſenen 9. Jahren gantz unverletzet zur Jagd⸗Zeit eben an an⸗ weeſendem Orth / damahlens einer gruͤnen Aue an einer Holler⸗Stauden von Leo⸗- poldo gefunden worden. Er erkannte hie⸗ mit gleich unverzuͤglich das Kenn⸗ und Merck⸗Zeichen deß Himmels / GOtt hao⸗ be ihme durch ſo beſondere Wunderthat diſen Platz zu einer geheiligten Wohnſtatt erkiſen. So entſtunde demnach auf Dar⸗ ſpendung all⸗gehoͤriger Stifft⸗Mittlen aus den Fuͤrſtlichen Kammer⸗Rendten Leo- poldi gegenwaͤrtiges Hochwuͤrdigſtes Ma⸗ rianiſches Gotts⸗Hauß. Bin von diſem was mehrers zu reden allerſeiths unfaͤhig: Nehmet nur ſelber eure Augen zu Zeugen / welche in deſſen Betrachtung vor ausbuͤn⸗ diger Schoͤnheit und Kunſt⸗Zierde nicht moͤgen erſaͤttiget werden. Und wie ſolte doch mein Zung den Ruhm diſes Wun⸗ der⸗ und gnadenreichen Ehren⸗Tempels vorzutragen ſich unterfangen? Wer den Werth was eigentlicher wiſſen und nach. forſchen will / der erwege bey ſich / wie ge⸗ meldter Orth mit zweyfachem Himmels⸗ Schatz / mit MAKIA und Leopoldo, reichiſt begaabet ſeye. Was weniges aber⸗ mahlen zuruck in die Schrifft / und zwar in das offtgemeldte Richter⸗Buch. Ge⸗ deonem ſihe ich bey naͤchtlicher Weile das Madianitiſche feindliche Kriegs⸗Heer aus⸗ ſpehen: Eben zur jenen Zeit hoͤrete er das Geſpraͤch zweyer Madianiten / deren einer.. dem anderten ſein ſeltſames Traum⸗Ge⸗ ſicht erzehlet: Ich ſahe, ſprach einer / ein Aſchen⸗farbes Gerſten⸗Brod, das ſich in das Lager herab waltzte, alles zu Boden riſſe, und zerſchluge: gladius Gedeonis: Das iſt nichts an⸗ ders, als das Schwerdt Gedeonis. Nach Auslegung Magalliani, Leonis à Caſtro, Lorini, Serarii und Barradii der theuren nahmwerthiſten Schrifft⸗Stellern war gemeldtes Brod ein Vorbott deß Sig⸗-prangenden Schwerds Gedeonis, beydes zugleich ein Fuͤrbild deß Hochwuͤr⸗ digſten Altars⸗Sacrament / von dem Ber- zeuget: Cibus eſt ad ſuſtentandam, mu- nimen ad protegendum, arma ad ex- pugnandum: Diſes Sunmſche Engel⸗ Brod iſt ein Speiß der Starcken zur Nah⸗ rung der Seelen / ein ſchirmende Bruſt⸗ Wehr zur Beſchuͤtzung / ein Waffen Zerg eſt hoc aliud, widerſetzte der andere / niſt v. 13. Ser. 5. de nardus der Heil. Clarævallenſer⸗Abbt be⸗ Aſſumpt. Dom⸗ id II Predig. 4355 iu ſtreiten. Redet anjetzo ſtatt meiner / ihr H. Kirchen! welche entweder von Grund auf Leopoldus erbauet / oder deroſelben Stifft⸗Rendten vermehret und bereichet hat. Redet ihr / hoͤchſt⸗ loͤblichſte Ordens⸗ Stiffter! unter denen drey heiligſten Ertz⸗ Patriarchen Auguſtino, Benedicto und Bernardo. Redet / ihr Ruhm⸗ wuͤrdigſte 4. Oeſterreichiſche Gotts⸗Haͤuſer! Cloſter⸗ Neuburg Meick / zum H. Creutz / und klein Maria-Zell / an denen ich ſo vil irr⸗ diſche Himmel zehle / weilen ihr von Leo- diſche als ein Koͤniglicher Wohnſitz deß dugeſiſoten GOttes unter den Geſtalten de Sacraments / eine lebhaffte Archen deß wahren Manna, oder Himmel⸗Brod ſeyd erwecket und verordnet worden. Leopolde! Oheiligſter und gottsfoͤrchtig⸗ ſter neuer Gedeon von Oeſterreich! deiner Tugend kan man jener Welt⸗bekannten Ehren⸗Ruff als der erſten Brunn⸗Quell zumeſſen / welcher den innbruͤnſtigen An⸗ dachts⸗Eyfer gegen dem hochwuͤrdigſten Sacrament als ein beſonderes Eigenthum allen Oeſterreichiſchen Fuͤrſten zuſchreibet: von Leopoldo dem heiligen erſtens aus⸗ quellend / von Kudolpho dem erſten groß⸗ maͤchtigſten Roͤmiſchen Kayſer ſcheinbarer betheuret / und biß heut zu Tag von al⸗ len glorwuͤrdigſten gecroͤnten Nachkoͤmm⸗ lingen deß Durchleuchtigſten Ertz⸗Hauſes ererbet. Allhier haͤtte ich ohne End zu re⸗ Dden von allerherrlichſten Beyſpilen inſon⸗ ders eines groſſen Leopoldiniſchen GOttes⸗ Eyfers / ſo fern von ſothaner loͤblichen Tu⸗ gend / und Andacht gegen diſem Sacra⸗ mentaliſchen Himmel⸗Brod nicht derglei⸗ chen Zungen zugegen waͤren / die hiervon den Augenſchein ſeiber zu mehrmalen einge⸗ nomen haben. Den Schrifft⸗Text darff ich ſo wohl von dem Durchleuchtigſten Ertz⸗ Hauß / als von Leopoldo dem heiligen Schutz⸗Herrn / und anderen Oeſterreichi⸗ ſchen Gedeon widerhollen: Non eſt hic aliud, niſi gladius Gedeonis, diſes Him⸗ mel⸗Brod nichts anders / als das ſig⸗ reiche Schwerd Gedeonis, will ſagen Leo- poldi, zu Beſchuͤtzung aller unterworffenen Landen und Koͤnigreichen / zu Bezwingung d und Niderlag aller anſtoſſenden hochmuͤ⸗ thigen Feinden. Ein einiges Wort iſt uͤb⸗ rig von Gedeonis hoͤchſt⸗begluͤckter Starck⸗ muͤthigkeit. Das ungeheure Kriegs⸗Heer Madian, und Amalec wurde unter An⸗ fuͤhrung Gedeonis von nicht mehr dann 300. Iſraeliten angefallen / auf das Haupt geſchlagen / der Uberreſt in die Flucht zer⸗ lrenget unter einem Feld⸗Looß / oder gege⸗ ener Kriegs⸗Parolla mit froͤlicher Jubel⸗ Stimm: gladius Domini, & gladius Ge- deonis, das Schwerd deß HErrn / und das Schwerdt Gedeonis. Leopoldi al⸗ lergerechtiſte Waffen wurden zu Beſchir⸗ wung deß Vatterlands jederzeit von dem Himmel geſeegnet. Stephanum den ander⸗ ten benachbarten unruhigen Koͤnig in Un⸗ garn / der zu mehrmahlen mit groſſer Kriegs⸗ Macht Oeſterreich uͤberfallen / hat Leo⸗ poldus zu zweymahlen mit nahmhaffter Ni⸗ derlag der Feinden aus dem Feld geſchla⸗ en / ſeinen Hochmuth gedemuͤthiget / ihn ſeoſt bey dem Fluß Leitha in die Flucht / ſo er kuͤmerlich ergriffen / vertriben. Es pflegte ſich zwar Stephanus einen Doner⸗Keil von Oe⸗ ſterꝛeich mehr Ehr⸗geitzig / dañ wahrhaft zu benambſen / ſo war doch Leopoldus mit triumphirenden Lorber⸗Zweigen / als dem bekannten von allem Hagel⸗Feur befreyten Sigs⸗Zeichen / gecroͤnet / weilen ſein Tu⸗ gend wohl gewaffnet / ſein Starckmuͤthig⸗ keit mit dem Pantzer der GOttes⸗Forcht angethan ware. Es hat nemblichen gleich Gedeonigeheiſſen: Gladius Domini, gla- dius Leopo di: Das Schwerdt deß Een war mit dem Schwerdt Leopoldi. Darff ich ſchließlichen die ſigreiche Staͤrcke / und triumphirende Gottsfoͤrchtigkeit Leopoldi, die ich mit wenigem in dem Eben⸗Bild? oder duncklen Schatten Gedeonis ent⸗ worffen hab / mit Ruhm⸗werthiſten Lob⸗ Stimmen ziehren und croͤnen; kan ich mich ſtatt meiner weit fuͤglicher fremder Wor⸗ ten behelffen. Gantz Oeſterreich hat Leo- poldo noch bey Lebens⸗Zeit zugeruffen: Hic communis ſalutis author, hic publi ci juris vindex, hic Pater patriæ eſt: Leo- pold iſt der Urheber deß allgemeinen Heyls ein Verfechter der Lands⸗Rechten / ein Vatter deß Vatterlands. Innocentius der VIII. Roͤmiſche Pabſt gabe Leopol- do den Ehren Titul eines wahren Sohns Petri, jenes Grund⸗Felſens der Kirchen: bald abermahlen wurde er von gedachtem obriſten Stadt⸗Halter Chriſti benambſet: Robuſtiſſimus lapis è funda Eccleſiæ vi- bratus: Ein ſtarcker Stein / der wider die Feind aus der Schlingen der Kirchen ge⸗ worffen worden. Allhier habe ich die Aus⸗ deutung deß Gedeoniſchen Nahmens. Gedeon conterens: Gedeon der zerknir⸗ ſchende. Leopoldus pius, Leopold der fromme ein Schutz⸗ſchirmender ſtarcker Ge⸗. eon von Oeſterreich. Das Stillſchwei⸗ gen wird mir allda von Paulo dem groſſen Welt⸗Prediger in allem Ernſt aufgetra⸗ gen. Ich muß mich ſeiner Worten ge⸗ brauchen / als welcher ſelbſt zu dem Lob Gedeonis nach der Ubermaß ſeiner Tu⸗ genden erſtummet iſt. Quid adhuc dicam? ich frag / und ſchweig zugleich mit dem A⸗Heb. 11. poſtel⸗Fuͤrſten: Deficit me tempus enar-V. 32. rantem de Gedeon: Was ſolte ich meh⸗ rers ſagen; dann es wurde mir an der Zeit manglen, wann ich alles von Ge⸗ deon erzehlen wolte. Ich ſage / von Leo- kala⸗ dann man weiß ſchon / ich hab von eyden eines geredetn — 45⁵6 Am Feſt deß heiligen Leopoldi. Goll ich dann den Finger auf den Mund legen / ſo ſeye mir wenigſtens er⸗ laubet das Fuͤrſtliche Faͤhnlein Leopoldi zu guter Letzt zu betrachten. 5. Lerchlein das alte Oeſterreichiſche Wappen⸗Schild erſi⸗ he ich in jenem / welches von dem Roͤmi⸗ ſchen Kriegs⸗Heer / oder ſo genannten ze⸗ henden Lerchen⸗Legion ihren Urſprung ge⸗ nommen. Man kennet den Vogel aus ſei⸗ nem Geſang. Darff ich mit Claudiano einen Wecchſel treffen / ſinge ich von dem Oeſterreichiſchen Lerchen eben jenes / was er von dem Sonnen⸗Vogel: Unde rubet ventura dies, longeque Coruſcis „ “” Nox afflata rotis refugo palleſcit ami- Hæc fortunatus, modulans bell? Au- ſttrius Ales Regna colit. Vom Aufgang biß zu Sonnen Unter⸗ gang —„ Erſchallt in Oeſterreich das Lerchen⸗ Gſang. Augultine 1 groſſer und hocherleuchtigſter H. Vatter / der du jener unter denen heiligen Kirchen⸗Lehreren zu ſeyn wuͤrdig wareſt / was ſoannes unter denen Evange⸗ liſten / das iſt / gleich ihme ein ſcharffſichti⸗ ger Adler / vergebe es mir / ich muß aus mit dir anheut einen Tauſch machen / laß mich deinen Adler in ein Lerchen verwechß⸗ ſen. Man mag es mir ja in Oeſterreich vor kein Kuͤnheit ausrechnen. Diſen Muſicali⸗ ſchen Voͤglen (hab geirret) dir / Auguſtinel zu Ehren ſingeich mit dem Mantuaniſchen Poeten: NN N Cantat, & aſcendit ductoque per aera gyro, V Prole ſua exultans, galeâque inſignis alauda „ ”U Se levat in nubes, & carmine ſydera mulcet. “YMV Goropius bey Aldrovando gibet den Ur⸗ Ornithol. ſprung deß Lateiniſchen Nahmens alauda, lib. 18. zu Teutſch der Lerchen / die alſo ſoll ge⸗ nannt werden à laude, von dem Loͤb / wel⸗ ches gedachtes Voͤgelein GOTD ihrem Schoͤpffer ſibenmal den Tag durch zu ſin⸗ gen pflegt. Gleich dem Koͤniglichen Harpf⸗ fen⸗Schlager / der von ſich bezeuget: Sepe Pſal. 118 ties in die laudem dixi tibi: Siben mahl V. 164. hab ich im Tag dir, O SHErr! Lob ge⸗ ſagt. Man errathet ja meinen einfaͤltigen Schluß⸗Gedancken? Weilen ich mich aller⸗ dings untuͤchtig Leopoldum zu loben be⸗ kennen muß; berlaſſe ich jenem muſicali⸗ ſchen Lerchen⸗Chor allen meinen Mangel zu erſetzen / der in gegenwaͤrtigem hochwuͤr⸗ digſten Gotts⸗Hauß die ſiben Prieſterliche Tag⸗Zeiten dem allerhoͤchſten GOtt / MARIE, der von Leopoldo eingeſetzten Schutz⸗Frauen / und Leopoldo ihrem H. Stiffter / und groſſem Schirm⸗Vogt ſin⸗ gend und klingend taͤglich erſchallet! Leo- poldelan deiner Wunder⸗und Gnaden⸗quel⸗ lenden Ruhe⸗Statt werffe ich mich fugfil. lig zur Erden / gewaͤhre mein unterthaͤnig⸗ ſte Bitt / daß du nehmlich gegen Oeſter⸗ ch reich jener von Frommkeit und Staͤrcke hoͤchadelichſte groſſer Himmels⸗Fuͤrſt biß zu End der Welt verharren wolleſt / als welchen ich anheut begruͤſſet hab mit dem Ehren⸗Titul eines heldenmuͤthigen Schutz⸗ und ſchirmenden Gedeons von Oeſterreich. A M E N. N Am Na „— N. 82. 22 W 2 £ 2* zeum Veſt der Weil. Fungfrauen / und Martyrin CATHARIN Æ£ L. Predig. Simile erit regnum cœlorum decem virgi- nibus. Aattt.2.. v..i1. Das Him̃elreich wird gleich ſeyn zehen Jungfrauen. N Eliebte in dem HERRN! In nicht geringem Zweiffel und Entſetzung befinden ſich y anheut all meine Sinn und Gedancken / da ich zu Ge⸗ muͤth fuͤhre jene ſo wohl Wunder⸗volle / als mit unmenſchlicher Grauſamkeit allerdings vermengte Schau⸗ Buͤhne / welche dermahleneins zu Alexan- dria in 5gypten Maximinus der Kayſer / ein geſchworner Feind deß Chriſtlichen Nahmens / und verruchtiſter Wuͤtterich / zu Verwunderung aller Nach⸗Welt er⸗ oͤffnet hat. Es findet ſich allda ein Ca- tharina, von Koͤniglichem Stammen ent⸗ ſproſſend / ihres Alters ein achtzehen jaͤh⸗ rige Jungfrau / wegen ausbuͤndiger hold⸗ keligſter Schoͤnheit deß Leibs von allen och geſchaͤtzet und gepriſen / doch vilmehr mit außerloͤßniſtem Tugend⸗Geſchmuck in der Seel geziehret. Sie hat ſchon allbe⸗ reit ihr Jungfraͤuliches Haupt dem entbloͤ⸗ ſten Henckers⸗Schwerdt dargeſtrecket / in Willens / ihre toͤdtliche Richtſtatt in einen herrlichen Triumph⸗Platz zu verwandlen / auf welchem ſie durch dargebottenes Leben vor Verfechtung deß Chriſtlichen Glau⸗ bens von Maximino dem Tyrannen / und der ſammentlichen Abgoͤtterey aller Unglaubi⸗ gen obzuſigen begunte. Maximinus eyfer⸗ te mit anweeſender groſſer Menge ſeiner heydniſchen Welt⸗Weiſen / vor die Ehr ſeiner Goͤtter und geſchnitzleten Goͤtzen⸗Bilder: Catharina gabe den Beweiß mit zierlich⸗ ſar Wohlredenheit von dem jenigen wahr⸗ hafften lebendigen GOtt / als dem erſten K., P. Car. Pfeifersberg S. 7. Feſtiv. ITom. I. 4 Urheber alles ſichtbaren und unſichtbaren Geſchoͤpffes deß Himmels und der Erden. Maximinus verſuchte mit Liebkoſen das Jungfraͤuliche Gemuͤth zu ſtuͤrmen / mit freygebigſter Dahetfuna allerhand Ehren und reichiſter Belohnung aufzuforderen: Catharina verharret in unverſehrter Jung⸗ fraͤulichen Reinigkeit / unter allen ſchmeich⸗ lenden Anreitzungen / ſtehet gantz unbewegt gleich einem Felſen in Mitten der Meer⸗ Wellen. Maximinus alſo verſchimpffet und verſpottet / voll deß Grimmen und Zo⸗ rens / betrohet Feur und Schwerdt / Fol⸗ ter und Rad / Eyſen und Band: Ca- tharina zu allen peynlichen Tormenten ur⸗ biethig / wuͤnſchet und verlanget nichts inn⸗ bruͤnſtiger / als durch Vergieſſung ihres Bluts die Ehr und Glauben Chriſti zu verthaͤtigen: Man vermercket ſchon hier auf angewiſenem Kampff⸗Platz einen drey⸗ fachen Sig Catharinæ, welcher aber aus allen jene meiſtens ziehre und croͤne / ſtehet uͤbrig zu eroͤrtheren. Auf dreyfachen Streich uͤberwunden / liget Maximinus Catharinæ zu Fuͤſſen. Auf einmahl hat wider den Wuͤtterich obgeſiget Catharina als eine weißiſte / wohlberedtiſte Lehrmei⸗ ſterin / als ein unbefleckte Jungfrau / und tapfferiſte Blut⸗Zeugin Chriſti. So mag wohl mit dreyfacher Ehren⸗Cron / mit ewig⸗gruͤnendenLorber⸗Blaͤttern die Weiß⸗ heit Catharinæ, mit Schnee⸗weiſſen Lil⸗ gen die Jungfrauſchafft / ihre Staͤrcke und Heldenmuth in der Marter mit Palmen⸗ Zweigen gecroͤnet werden. Kunte bey di⸗ Streit vor den ſem angezogenen Sig⸗ Vor⸗ Mmm . 458 Am Feſt der H. Jungfr. und Martyrin Catharinæ. Vorzug den Ausſopruch nicht machen / wo⸗ fern mir den Beſcheid ein heutiges abgele⸗ ſenes Evangelium / ein und anderer heili⸗ ger Kirchen⸗Vatter / mehrer zu geſchwei⸗ gen / nicht verleyhete. Weißheit und Starckmuͤthigkeit weichen dem Palmen⸗ Zweig der Jungfraͤulichen Reinigkeit Ca- tharinæ. Nicht vergebens hat Chriſtus das Himmelreich nicht denen weiſen Pro⸗ pheten / noch heldenmuͤthigen Verfechte⸗ ren ſeines Glaubens und Blut⸗Zeugen verglichen / ſondern denen unbefleckten rei⸗ nen Jungfrauen: Simile eſt regnum cœ- lorum decem virginibus: Maſſen die un⸗ verſehrte Reinigkeit alles irrdiſches uͤber⸗ ſteiget / ein Eigenthum der Englen / eine er. 2. ad himmliſche Tugend iſt. Dahero Bernar- F. de al- dus der Hoͤnig⸗ſuͤſſe Clarævallenſer jenen titud. & herrlichen Ehren⸗Titul denen Jungfrauen vaſt. cor- zugemeſſen: Eſtis, quod ad caſtitatem ſpectat, Angeli quidam terreſtres, aut dis. Lib. v. de Virg. potius cœli cives: Ihr ſeyd durch eure Jungfraͤuliche Keuſchheit irrdiſche Engel / oder vilmehr Himmels⸗Burger. Hoͤchſt ruhm⸗ und lobwuͤrdig iſt der Heldenmuth deren mit eignem Blut gefaͤrbten Kaͤmpf⸗ feren / und tapfferiſten Heil. Martyrer; Doch hat in ihnen die Jungfraͤuliche Rei⸗ nigkeit den Vorzug / indem nach Ausſag Ambroſi: Non ideo laudabilis virgini- tas, quia in Martyribus invenitur, ſed quia ipſa martyres facit: Nicht derentwe⸗ gen iſt preyß⸗ und ehrenwuͤrdig die Jung⸗ frauſchafft / weilen ſie gefunden wird in de⸗ nen Heil. Blut⸗Zeugen Chriſti / ſondern / weilen durch jene ſelber man das Marter⸗ Kraͤntzlein erlanget und verdienet. In Be⸗ dencken deſſen mach ich unverhollen den Aus⸗ ſpruch vor den Triumph und Sig der Jung⸗ fraͤulichen Reinigkeit Catharina. Bin auch gaͤntzlich entſchloſſen mit Bernardo dem juͤngſt angezogenen zu beweiſen / wie da rei⸗ ne Jungfraͤuliche Hertzen annoch allhier auf Erden mit wohlgegruͤndter Wahrheit ein⸗ gefleiſchte Engel moͤgen benambſet werden. Werd alles reden zu Ehr und Lob der glor⸗ wuͤrdigſt⸗ obſigenden H. Jungfrauen / und Martyrin Catharinaͤ / beynebens doch nicht weniger zur Aufmunterung / Folg / und Liebe gemeldter Engliſchen Tugend an dich forderiſt / in der deinem Alter zuſtaͤndigen Unſchuld zart bluͤhende / ſtudirende Schul⸗ Jugend / die du anheut mit gewoͤhnli⸗ chem Jaͤhrlichen Andachts⸗Eyfer den feyr⸗ lichen Ehren⸗Tag Catharinæ in gegenwaͤr⸗ tigem Ignatianiſchen Academiſchen Gotts⸗ Hauß auf das herꝛlichſt und innbruͤnſtigſt zu begehen beginneſt. Hoͤret mich alle in Ge⸗ duld / und ſeyet bereit. Emaͤß der freygebigſten Verheiſſung Chriſti unſers Erloͤſers bey Matthæo dem Evangeliſten / haben wir ſterbliche Men⸗ ſche uns jenes zu getroͤſten / was geſtalten wir nach bezahlter Schuld der Natur dermahl⸗ eins zur Zeit unſerer Aufferſtehung von den Todten / gaͤntzliche Gleichheit mit denen Eng⸗ len haben werden: In reſurrectione erunt Matth. ſicut Angeli Dei in cœlo: In der Auffer⸗22. V. 30. ſtehung werden die Menſchen gleich ſeyn denen Englen GOttes in demim⸗ mel / alſo lautet der Evangeliſche Text. O fuͤrwahr eine groſſe und Freuden⸗volle Gluͤckſeeligkeit / dero wir uns ins Kuͤnfftig zu getroͤſten haben! Doch weit gluͤckſeeli⸗ ger ſeynd jene / welche annoch auf Erden in ihrer ſterblichen Pilgerſchafft dergleichen Gnad und Gunſt genuͤſſen moͤgen. Diſes beſondere Privilegium / das iſt die aͤhnliche Gleichheit mit den Englen, iſt vor allen an⸗ deren ein zuſtaͤndiges Eigenthumb reiner Jungfraͤulichen Hertzen. Hoͤret hieruͤber / allem Zweiffel vorzubiegen / den nachdruck⸗ lichen Ausſpruch zweyer heiligen hocher⸗ leuchten Africaniſchen Kirchen⸗Vaͤttern: Mementote, ſeynd die Wort Auguſtini, Ser. 46. de in quocunque fexu ſitis, Angelorum vi- Verb. tam ducere vos in terra; quod erunt ho-Dom. mines poſt reſurrectionem, hoc virgines incipitis eſſe ante mortem: Gedencket / und fuͤhret euch wohl Gemuͤth / wie ihr annoch auf Erden ein Engliſches Leben fuͤh ret; dann was einsmals die Menſchen nach der Aufferſtehung ſeyn werden/ jenes ſeynd ſchon die Jungfrauen vor dem Todt. Auf gleichen Schlag hat geredet Cyprianus, deſſen ſchoͤne Wort ich allhier nicht ver⸗ ſchweigen mag; Quod futuri ſumus, jam Lib. 2. de vos virgines eſſe cœpiſtis: Was wir diſcipl. & Menſchen dermahleins insgemein ſeyn wer⸗hab. Virg. den / jenes haben zu ſeyn ſchon angefangen keuſche Jungfrauen / vos reſurrectionis gloriam in iſto ſæculo jam tenetis: Sie verkoſten ſchon auf diſer Welt die Glory und Herrlichkeit der Aufferſtehung: Cum enim perſeveratis virgines, Angelis Dei eſtis æquales: Maſſen da ſie in Jungfraͤu⸗ licher Meinigkeit verharren / werden ſie gleich denen Englen GOttes. Auserleſe⸗ ne Schoͤnheit deß wohlgeſtalten Leibs hat ſchon zum oͤfftiſten ſterbliche Menſchen mit dem Ehren⸗Ruff / und Nahmen eines En⸗ gels gecroͤnet. Malachiam den Prophe⸗ ten pflegte man nach / Anweiſung Hugonis in Prolog. deß Cardinals / wegen ausbuͤndiger Hold⸗Malach. ſeeligkeit ſeines Angeſichts einen Engel in⸗ gemein zu nennen. Stephanum den glor⸗ wuͤrdigſten erſten Blut⸗Zeugen Chriſti ſa⸗ hen alle an / die im Rath ſaſſen / und ſie ſahen ſein Angeſicht / wie eines Engels An⸗ geſicht: Intuentes in eum omnes, qui ſe- Act. 6. debant in Concilio, viderunt faciem e-v. 15. jus, tanquam faciem Angeli. Chryſoſto- Hom. II. mus mein guldener Prediger haltet darvor / in AN,. man ſahe in Stephano ein Engliſches An⸗ geſicht wegen beſonderer liebreichiſter Schoͤnheit. Keinem ſoll diſes von Ste- phano ſeltſam vorkommen: Auguſtinus hat von diſem gruͤndlichem Berſhe cnd — Sr= SS — — —— — — —.( — – — — I. Predig. U Urſach gegeben: In amico Angelorum Angelica apparuit pulchritudo: In Ste- htſld phano erſahe man ein Engliſche Schoͤn⸗ ftrnete heit / dann er ein Freund ware deren Eng⸗ ig len. Und diſe Schoͤnheit zwar erſchine in in dem aͤuſſerlichen Angeſicht Stephani, und t verſtaltete ihn in einen Engel / doch ent⸗ Nle ſproſſe ſie in ihm von deſſen Jungfraͤuli⸗ f J chen Reinigkeit. Alſo nemblichen mag man ⸗ Aulldorten ein Engliſche Schoͤnheit erſehen/ IDH nwo da die unverſehrte Jungfrauſchafft zu en H finden iſt: Quid caſtitate decorius? fra⸗ N Epiſt. 4. get allhier zu meinem Vorhaben Bernar- glce dus, quæ Angelum de homine facit: Was cn kan wohl ſchoͤners angewiſen werden / dann upe die Engliſche Keuſchheit / Krafft welcher le der Menſch in einen Engel verwandlet d⸗ wird / zugleich Engel⸗rein / und Engel⸗ che⸗ ſchoͤn? Ich vermercke ſchon / eben diſe ge⸗ nn meldte Engel⸗ſchoͤne Reinigkeit ſeye jener ini e ſuͤſſe Liebs⸗Zwang / von welchem angetriben e ſeh Chriſtus der himmliſche Braͤutigam reine jhodon Jungfraͤuliche Seelen zu freyen / und je⸗ gns ne vor ſein geliebte auserwaͤhlte Hochzeite⸗ , rin zu erkiſen pflegt. Es ermanglete Catha⸗ le e. rinae in geringſtem nicht an auserleßniſter Leibs⸗Schoͤnheit / ab dero Wunder aller hnd anſehenden Augen in ſelbe verzucket waren / doch ware ſie vilmehr ein Engliſche Schoͤn⸗ 3 heit. Dero Urſprung von ihrer Jungfraͤu⸗ inn ſichen Reinigkeit entſproſſen. Unnoͤthig iſt % von diſem fernere Prob darzugeben / als “ welches ſchon vorhin Chriſtus der hümmli⸗ Pelihil L ſche Geſpons / der nach Auſſag deß Pro⸗ hihi⸗ pheten Allerſchonſte aus allen Menſchen⸗ n Kinderen / beſtaͤttiget / indeme jener (atha⸗ 4 rinam vor ſein Jungfraͤuliche Braut er⸗ waͤhlet / i in dem peynlichen Kercker in din Geleitſchafft ſeiner Jungfraͤulichen Mutter Cin Mariq/ und haͤufſigen Anzahl deren hei⸗ di ligen Engeen erſchinen / ſelbe mit darge⸗ reichtem Braut⸗Ring auf ewig ihme ver⸗ fin maͤhlet hat. Sehet lund erweget die groſ⸗ dan und ſonderbare Gluͤckſeeligkeit der Engli⸗ te ſchen Tugend! Alſo vermoͤglich iſt die En⸗ bift gel⸗ſchoͤne Jungfraͤuliche Reinigreit / mit nni welcher keuſche / unbefleckte Seelen nicht ſs nur allein Engliſche Wuͤrde erlangen / ſon⸗ ete . dern Chriſtum ſelbſten den Koͤnig der Eng⸗ ng len vor ihren Braͤutigam gewinnen. Pau- N lus der groſſe Welt⸗Apoſtel hat diſes vor ( anderen beſtens vermercket / wolte auch mei⸗ nem Geduncken nach bey dergleichen Jung⸗ ⸗ fraͤulichem Hoch⸗Zeit⸗Feſt die Srell eines ſe Braut⸗Fuͤhrers vertretten. Emulor vos N V Dei æmulatione, bekennet er von ſich ſelb⸗ eNA ſteen in ſeinem anderten Send⸗Schreiben an ne . 2. Cor. 11. die Corinthier: Ich eyfere uͤber euch mit alo⸗in v. 2. gortlichem Eyfer: deſpondi enim vos ttorin’⸗ uni viro Virginem caſtam exhibere Chri- N ſto: Dann ich hab euch vermaͤhlet ei⸗ Giſe nem Mann, daß ich euch ein reine Se⸗ Jungſrau Chriſto zubraͤchte. ſinn AWWundere mich demnach im geringſten R. P. Car. feifersberg 8 F. ift:v. Iemm. I. chen S 45⁵ꝗ9 nicht ab der hohen Wuͤrde / und Gluͤckſeelig⸗ keit Engliſcher Reinigkeit / deſſen unaus⸗ ſprechlichen Werth ich bey Baſilio dem H. Kirchen⸗Vatter verzeichnet finde mit fol⸗ genden Ruhm⸗wuͤrdigſten Worten: Virgo Delaud. eſt Chriſti vas animatum: virginitas ho- Virg. mmnm Ren mimoen Lei Wer da ein Jungfrau iſt / i 4 hon zugleich ein koſt⸗ bares lebendiges Gefaͤß Chriſti deß himli⸗ ſchen Geſpons keuſcher Seelen: nichts ma⸗ chet den Menſchen GOtt ſelbſten gleicher und aͤhnlicher dann Engliſche Jungfraͤuli⸗ che Reinigkeit. Grob hat geirret / und ih⸗ ren Fehler bezahlen muͤſſen jenes ungluͤck⸗ ſeelige Frauen⸗Zimmer / welches dißfalls widriger Meinung geweſen iſt / wie da be⸗ H richtet aus meiner Geſellſchafft Carolus Part. 2. Roſignoli in Cinerd ſo genannten Tractat cap. 11. vom Gebrauch und Nutzen der guten Ge⸗ dancken. Seiner Erzehlung nach war ein gewiſe adeliche Dame, welche GOTT zu mehrmahlen durch innerliche Eingebung ermahnete / daß ſie umb ihre unglea⸗ ſchafft ihme zu widmen den geiſtlichen GStand eingehen ſolle. Sie gab zwar der goͤttli⸗ timm Gehoͤr / erkennte den Be⸗ ruff deß H. Geiſts / ſchaͤtzte ſich gluͤckſee⸗ lig / daß ſie Chriſtus fuͤr ſein Braut er⸗ waͤhle. Weilen ſie aber diſes zu bewerckſtel⸗ ligen immerdar durch allzulange Verzoͤge⸗ rung unterlieſſe / hat ſie ſich auch hinfuͤhro der Gnad GOttes unwuͤrdig gemacht. Was geſchicht? Sie erblickte einſtens ei⸗ nen adelichen Juͤngling / in welchen ſie ſich verliebt / und ihn zu ehlichen mit Hindan⸗ ſetzung ihres himmliſchen Braͤutigams ſich gaͤntzlich entſchloſſen hat. Umb diß zu voll⸗ ziehen muſte ſie ſehr vil vorfallende Hinder⸗ nuß erfahren. Einige aberglaubiſche Wei⸗ ber / welchen ſie ihr Vorhaben anvertraut / riethen ihr umb allen Anſtoß aus dem Weeg zu raumen / ſie ſolte mit beſonderer Andacht und taͤglichem Gebett die heilige Jungfrau und Martyrin Catharinam umb Huͤlff / ihren Zweck zu erlangen / was inn⸗ bruͤnſtigers anflehen. O aberwitziges Be⸗ ginnen! wie ſolte wohl gedachter Heiligen ſo thanes Gebett gefallen / welche ihr Schnee⸗ weiſſe Lilggen der unverſehrten Jungfrau⸗ ſchafft mit der Purpur ihres Bluts / wel⸗ ches ſie aus Lieb Chriſti vergoſſen / gefaͤr⸗ bet hat? wie ſoll jene erhoͤret werden / wel⸗ che den goͤttlichen Geſponß einem Jerdi⸗ ſchen nachzuſetzen ſich nicht geſchaͤmet? Ver⸗ nehmet nur fernere Begebenheit. Als ſie nun dem gegebenen Rath nachzukommen an dem Vorabend deß heutigen S gantz anmuͤthig ihr Gebett zu diſem Zihl vor ei⸗ ner geſchnitzleten Bildnuß der H. Cathari- næ verrichtete: ſihe! da a ohne Anle⸗ legung einiger Hand / ohne erdenckliche ſ von freyen Stucken das Bild auf die Erden/ deſſen Hals und Haupt rwourde in vil Stuck zertruͤmmert. Durch Mmim 2 diſen 460 Am Feſt der H. Jungfr. und Martyrin Catharinæ. diſen wunderthaͤtigen Zufall / ſo ein him⸗ liſche Ermahnung geweſen / wurde ſie zwar ewahrnet von ihrem, GOtt mißfaͤlligen orſatz abzuſtehen / aber vergebens. Das thorechte Fraͤulein verharrete in ihrem Ge⸗ bett / und gemachten Schluß / biß ſie end⸗ lich obgedachten jungen Herrn zum Brau⸗ tigam erhielte. O gerechte Urtheil GOt⸗ tes! Hoͤret nur den traurigen Ausgang. An dem beſtellten Tag deß hochzeitlichen Beylagers / als ſie voll der Freuden und mit anſehnlichſtem Pracht nach dem Hauß ihres Braͤutigams gefuͤhret wurde / von der Kutſchen ausſtige / ſtrauchlete ſie mit dem Fuß / fielle zur Erden/ zerbrache das Genuͤck / und gab in der Thuͤr⸗Schwel⸗ len deß erwehnten Hauß ihres Braͤutigams urploͤtzlich ihren Geiſt auf / welche das Clo⸗ ſter⸗Leben / und Chriſtum ihren himmli⸗ ſchen Geſpons vernachlaͤßiget hat. Kan gar Opuſcul. recht mit Baſilio dem H. Vatter / welcher de Vir- dergleichen Hochzeit⸗Feſt Nuptiarum tra- gin. gædiam, ein Traur⸗Spihl geneñt hat / wehe⸗ muͤthig aufruffen: Thalamus extemplo con- verſus eſt in tumulum: O wie gaͤhling iſt das zubereite Braut⸗Beth in ein Todten⸗ Sarch veraͤnderet worden! Aber zuruck zur Engliſchen Tugend welche alle keuſche Jung raͤuliche Seelen Chriſto vermaͤhlet. Es ermanglet auch gar nicht, deſſen man ſich villeicht zu beſor⸗ gen haͤtte, an der Fruchtbarkeit allen mit Chriſto Engel⸗ſchoͤnen, und Engel⸗reinen in Pſalm. vermaͤhlten Jungfrauen: Tale eſt Virgi- * num Connubium, iſt der Ausſpruch Paſ- chaſn deß heiligen Vatters, ut fœcunde- rvur Virginitas, nulla in hoc connubio unquam eſſe poteſt corruptio: Alſo iſt be⸗ e der mit Chriſto vermaͤhlten Jung⸗ rauen hochzeitliche Stand, durch welchen die Jungfrauſchafft Frucht⸗bringend wer⸗ de, doch fruchtbar ohne Befleckung, und Verſehrung. Laſſet ſich nicht diſes in Ca⸗ tharina verſpuhren welche ſo vil Himmels⸗ Fucht Chriſto ihrem Jungfraͤulichen Braͤutigam gebohren, als vil ſie deren Unglaubigen von dem Heydenthum bekeh⸗ ret, und der Kirchen Chriſti erzeuget hat? Catharina hat nemlichen ſo vil mit zierlich⸗ ſier Wohlredenheit, auserleßniſter Weiß⸗ heit zur Verfechtung Chriſtlichen Glaubens, als mit ſtandhafftigſter Starckmuͤthigkeit in vilfaͤltigen ſchaͤrffiſten peynlichen Tor⸗ menten nicht nur die falſche Lehr jener ,50 Philoſophen, oder Weltweiſen widerleget, jene, zugleich die Kayſerliche Ehegemahl Maximini, Porphyrium den Obriſten ſamt 200 ſeiner Kriegs⸗Knechten, und ein unzahlbare Menge deß Heypdniſchen Volcks, von dem Irrthum abgewendet, zu dem wahren ſeeligmachenden Glauben widerbracht, ſondern auch alle jene mit ih⸗ rim Beyſpihl/ und himmliſcher Lehr zu dapf⸗ feriſten Kaͤmpffern und Blut⸗Zeugen Chriſti gemacht. Alſo fruchtbar iſt zu allen Zeiten die Engliſche Jungfraͤuliche Reinigkeit. So finde ich doch durch die Glaubens⸗Lehr ſchoͤnſte Himmels⸗Fruͤcht zu gewinnen, ſtehe ſo wohl denen Englen zu, als keuſchen Jungfrauen, gleichwie eines heiſſet ein ein⸗ gefleiſchter Engel ſeyn, oder Jungfraͤuli⸗ che Reinigkeit unverſehrt allhier auf Erden haben. Von den Englen zwar bekraͤfftiget ſolches Bruno der heilige Biſchoff: Docto- res, ſpricht er, Anke dicuntur, quia Dei nuntii ſunt: Vor allen werden mit ſen dog die Engel Lehrmeiſter benambſet, weilen ſie Abgeſandte ſeynd deß Allerhoͤch⸗ ſtens, welche ſein Kirch mit unverfaͤlſchter Lehr, und auserleßniſter Weißheit ver⸗ fechten und ſchuͤtzen. Auf faſt gleichen Schlag hat von ihnen geredet Albertus Campenſis: Angelorum officium eſt pro- movere homines ad divinam cognitio- nem: Das eigentliche Ambt und Ver⸗ waltung deren Englen iſt, ſterbliche Men⸗ ſchen auf Erden zur goͤttlichen Erkanntnuß Hand fuͤhren. Sehet, wie fuaſich und ſchoͤn Catharina ſich in diſem gantz ngliſch erwiſen hab, hoͤret aber beynebens, wie eben ſolches ihꝛeꝛ Engliſchen Jungfrauſchafft zuſtaͤndig ware. Richardus Victorinus rede allhier ſtatt meiner, und gebe die Prob: Non decet cœleſtem ſponſum ſponſæ ſuæ de præpa- dotem aliam donare, quàm ut per adop-rat. a d tionis gratiam poſſit multos Deo filios con- Fignere, & de filiis iræ cœli hæredes ad-templ. l. cribere: Es geziemet ſich nicht, wie daß 1. c. 44. der himmliſche Geſpons ſeiner geliebten Jungfraͤulichen Braut was anderſt vor das Heurath⸗Gut dargebe, als die Gnad und Krafft vil Kinder GOtt zu gebaͤhren, das iſt, aus Kinder deß Zorns Erben deß Himmels zu erzeugen. Mag wohl was mehrers zum Beweißthum der Fruchtbar⸗ keit Engliſcher Jungfraͤulichen Reinigkeit beygebracht werden? Keiner wird, noch mag gefunden werden, welcher da einigen Zweiffel haben koͤnte, wie vor anderen auserleßniſte Weißheit ein Eigenthum ſeye der Englen; was ſoll diſen himmliſchen Geiſteren von goͤttlichen Dingen verborgen ſeyn, welche den erſten Urſorung, ja das unendliche Meer der Weſßheit immerdar anſehen? unnoͤthig iſt deſſen weitlaͤuffigere Prob beyzubringen, laß mich befridigen mit dem eintzigen Ausſpruch Bernardi deß Hoͤnig⸗ſuͤſſen Clarævallenſer Abbts: Ange- l. 5. de l ex ipſo ſapientiæ fonte ore altiſſimi hau- conſid. riunt fluenta ſcientiæ: Die Engel ſchoͤpf⸗c. 4. fen all ihr Wiſſenſchafft aus der erſten Brunn⸗Quell der Weißheit, das iſt, aus dem Mund deß Allerhoͤchſten ſelbſten. Dergleichen Engliſche Weißheit haben wir allbereit in Catharina wahrgenommen, als welche von Jugend auf in denen freyen Kuͤnſten, beſonders in der nierlchen Nede . ſſ e R hn,, ſhe Fin ll den ſde (o. Na ifſ Hor ſter 6 hice Pbet lp⸗ lto⸗ . D Dan n’ ,unp ,e ſft Ol hu ſlurleſeſt lrtn horcor. tl Nsl.ℳ 1 N Gcd en, N ⸗ h hen Dunn ſin tgen dos geder ſe I. Predig. Art, und Philoſophiſcher Wiſſenſchafft unterwiſen, von diſer dermahleneins zu Alexandria ihr herrliches Prob⸗und Mei⸗ ſter⸗Stuck an Tag gegeben alſo zwar, was geſtalten biß zu lauffenden Zeiten man jene dero Urſachen halber in denen hohen Schulen, und Unverſitaͤten vor ein allge⸗ meine Schutz⸗Patronin, und Vorſteherin der ſtudierenden Schul⸗Jugend erkiſen, und annoch mit ſeelcpern jaͤhrlichen An⸗ dachts⸗Eyfer zu verehren pflegt. Nicht minder iſt die Gaab der Wiſſenſchafft ſo wohl ein Eigenthum deren Englen als Iſa. 40. V, 3. ungfrauen, zum ſchoͤnen Beweiß, wie ungfraͤuliche Reinigkeit alles gemein mit denen Englen habe. Iſaias der Pro⸗ phet, als er die unergruͤndliche Weißheit GOttes deß Allerhoͤchſten zu Gemuͤt fuͤhrte, ſtellete er folgende Frag an, do ohne Beantwortung: Quis audivit Spiri- tum Domini, aut quis conſiliarius ejus fuit: Wer hat den Geiſt deß Errn gehoͤrt, oder wer iſt ſein Rath⸗Geber ſemahlen geweſen. Hieronymus laſſet angezogene Fraglſaiæ nicht unbeantwortet, als er jene meinem Geduncken nach zu unſe⸗ rem Vorhaben trefflich wohl eroͤrtert. Ge⸗ meldter heiliger Vatter, da er von jenen Heydniſchen Jungfrauen, ſo man ins ge⸗ l.t1. contr. Jovin. mein Sibyllen nennet / handlete, hat folgen⸗ des Lob von Jungfraͤulicher Reinigkeit ver⸗ faſſet: Virginitatis præmium eſt divina- tio : recte conſilium Dei ſola dicitur nòôſ- ſe Virginitas: Ein Lohn und Gaab der Jungſeauſhaffl iſt der Prophetiſche Geiſt, oder? eaſen goͤttlicher Ding; dann allein Jungfraͤuliche Reinigkeit weiß den verborgenen, und geheimen Rath GOt⸗ tes. Darff allhier gaͤntzlich darvor halten, Jungfraͤuliche Keuſchheit werde von GOtt mit ſelchen Gaaben, und Gnaden beloh⸗ net, dergleichen Maria zu Vergeltung ih⸗ rer unzahlbaren Verdienſten uͤberkommen. Sie ware von GOtt mit Gnaden erfuͤllet zu Croͤnung ihrer Jungfraͤulichen Reinig⸗ keit, von Ewigkeit her/ vor ein Mutter ſei⸗ nes eingebohrnen Sohns erwoͤhlet / hat auch in der Zeit mit unverſehrter Jung⸗ frauſchafft jenen auf die Welt ebohren , und iſt hiemit ein Jungfraͤuliche Mutter der Zoelichen eingefleiſchten Weißheit wor⸗ S. 22. in natal. Domin. Unterfangte mich nicht gleiche Maria⸗ niſche Ehr, und Wuͤrde Jungfraͤulichen Seelen zuzueignen / wofern mich zu diſem nicht veranlaſſet haͤtte der groſſe, und heili⸗ ge Hipponeſer Biſchoff Auguſtinus: Bea ta Virginitas, quæ illum intra ſe geſtat in mente, quem Maria portavit in ventre: Seelig, und uͤberſeelig iſt die Jungfraͤuliche Keuſchheit, maſſen jene eben ſelbigen, ver⸗ ſtehe die eingefleiſchte Weißheit GOttes, in ihrem Hertzen zu tragen verdienet, welchen Maria in ihrem Iungfraͤulichen Leib von Staͤrcke, mit 461 dem heiligen Geiſt dermahleneins empfan⸗ Kan wohl was mehrers zum en hat. uhm, und Lob Jungfraͤulicher Engliſcher Reinigkeit geſagt, und erdencket werden 2 Genug von Scaſben „Fruchtbarkeit, und Weißheit, die ſo wohl Englen als Jungfrauen eigenthumlich zu ſeyn pflegen. UÜbrig iſt an Tag zu geben die Staͤrcke der Engel, und den Heldenmuth Catharinaͤ, damit in bender erwiſen werde, wie da all⸗ zeit in dem Streit die Engliſche Jungfraͤu⸗ liche Reinigkeit das Feld erhalte, wider den Feind dapfferiſt kaͤmpffe, triumphiere, und obſige. Vilfaͤltige, und herrlichſte Ge⸗ zeugnuß gibet von der Staͤrcke der Englen die goͤttliche heilige Schrifft. Zu allen Zeiten hat GOtt der Allmichtige zu Beſchuͤtzung deren ſeinigen ſtreitbariſte himmliſche Gei⸗ ſter verordnet, und geſendet. Alſo, un⸗ zahlbarer anderer zu geſchweigen, wurde zur Zeit Ezechiæ durch den Engel deß PErrn das gantze Kriegs⸗Heer Senna- cherib deß gottslaͤſteriſchen Koͤnigs der Aſſyrier biß auf das Haubt geſchlagen: ja zu mehrmahlen wurden die Feind deß Iſraé⸗ ſeiſchen Volcks von dem Engel, der vor ſie ſtritte, erleget. Daniel, als er aus Be⸗ felch Balthaſar deß Koͤnigs in die Loͤwen⸗ Gruben geworffen worden, verblibe in je⸗ ner unverletzt, weilen die Rachen der unge⸗ heuren Unthier der Engel GOttes geſper⸗ ret. Judith jener Spiegel der Tugend, und wittiblichen Keuſchheit hat ſigreich Ho⸗ lofernem enthauptet, von dem ſtarcken Engel deß HErrn beſchuͤtzet, und geſtaͤr⸗ cket. Wie dapffer und Helden ⸗muͤthig Catharina unter allen von Maximino dem Tyrann ihr aufgebuͤrten Peynen und Tormenten geſtritten, und obgeſiget habe, iſt nach Genuͤgen aus der Lebens⸗Geſchicht bewuſt. Es kunte ihr an Triumph nicht er⸗ manglen, dann E kaͤmpffete mit Engliſcher Reinigkeit aufs beſt verſehen, und bewaff⸗ net. Catharina wurde mit eyſenen Kaͤm⸗ men / und Ketten zwo Stund lang am gantzen Leib unmenſchlich gepeitſchet, und zerfleiſchet. Hierauff in ein finſteren Ker⸗ cker geworffen, und durch zwoͤlff Taͤg oh⸗ ne dargereichter eintziger Speiß mit aͤuſſeri⸗ ſtem Hunger gequaͤlet: d ſt ein eben damahlen bey Catharina die vom Himmel abgeſandte heiſ e Engel, welche ihre Wunden geheylet, ſie mit dargebrach⸗ ter himmliſcher Speiß, und Tranck labe⸗ ten, und erquicketen. Wunderet euch nur nicht, warumen allhier Catharinam die Engel beſuchten, es verdienete nemlichen diſes ihr augſe Helden⸗muͤthige, und Engliſche Keuſchheit; mag mich wohl all⸗ hier der Worten deß guldenen Redners gebrauchen: Miſſus eſt Angelus ad Virgi- nem, ſpricht von der Verkuͤndigung MA. Serm. RlIÆA Chryſologus, quia ſemper eſt An- 143. Mmm 3 gelis ngliſcher Jungfraͤulichen unden ſich doh Virg. 462 Am Feſt der H. Jungf. und Martyrin Catharinæ. gelis cognata Virginitas: Der Engel wird zu einer Jungfrau geſendet, maſſen die Jungfrauſchafft allezeit mit denen Englen verwandt iſt. Abermahlen wird Catha⸗ rina auf ein ſcharpff⸗ſchneidiges vilſpitziges Rad aus Befelch Maximim gebunden, inwillens ſie ſolle hierdurch in vil Stuck zer⸗ riſſen werden: doch geſchahe das Wider⸗ ſpihl. Catharina wird nach vergoſſenem Gebett zu GOtt unverſehens von ihren Banden durch einen Engel frey gemacht, das peynliche Rad wurde zerquetſchet, und durchſdeſſen ausgeſchlagene Truͤmer vil aus denen herumſtehenden Heydniſchen Henckers⸗Knechten erbaͤrmlich getoͤdtet. Verwunderet euch abermahlen deſſentwe⸗ gen nicht; dann alſo pfleget von Englen ge⸗ ſtaͤrcket zu werden, alſo zu triumphieren und obzuſigen die Engliſche Jungfraͤuliche Rei⸗ de nigkeit. Neque mirum, gibt mir allhier gar recht Ambroſius, ſi pro vobis Angeli militant, quæ Angelorum moribus mili- tatis: Was ſoll man ſich wunderen, da die Engel vor Jungfrauen ſtreiten, welche a gleich denen Englen vor ihr Reinig⸗ eit heldenmuͤthig kaͤmpffen. Geliebte! ich bin allbereit nach meinem Vermoͤgen dem gegeben Verſprechen nachkommen / und hab erwiſen / wie in drey fachem Sig Catharinæ den Vorzug gewunnen habe ihre trium⸗ phierende unverſehrte Jungfrauſchafft / zu⸗ gleich auch beygebracht / wie wir ſterbli⸗ che Menſchen annoch auf Erden durch Jungfraͤuliche Reinigkeit eingefleiſchte En⸗ gel moͤgen benambſer werden. Ich geſtehe zwar mein Vermeſſenheit und Schwachheit; dann ſo wohl von dem Lob Catharinæ, als dem theuren Werth diſer offtgemeldten Engliſchen Tugend ſol⸗ ten nicht menſchliche / ſondern vilmehr Eng⸗ liſche Zungen reden. Werd demnach zu ſchweigen bemuͤßiget; dann ſtatt meiner die letzte Prob von allem abgehandleten zum Beſchluß die Engel ſelber zu geben bereit ſeyn. Catharina beſchlieſſet triumphirend und obſigend nach emnpfangenem Schwerdt⸗ Streich zugleich das Leben / und ihren Jungfraͤulichen Kampff⸗Streit: doch war diſer nicht mit Blut bezeichnet / ſondern mit ſchneeweiſſer Milch gefaͤrbet / welche aus dem Jungfraͤulichen Halß Catharinæ ſtatt deß Bluts haͤuffig hervor qualle und floſſe. Es ſaumeten ſich allda im geringſten nicht die heilige Engel / bey ſo ſchoͤnem Beweiß⸗ thum deß Jungfraͤulichen Sigs / und Eng⸗ liſcher Reinigkeit Catharinæ: ſie uͤbertru⸗ gen den entſelten Leichnam aus goͤttlichem Befelch nach dem Berg Sinai, allwo ſie ſelbigen zu Grab mit eignen Haͤnden be⸗ ſtattet haben. Annoch heut zu Tag erklaͤ ret ſich Catharina alldorten / wie ſie der⸗ mahleins auß der Zahl der Evangeliſchen heutigen weiſen Jungfrauen geweſen ſeye/ der es an dem Oel der Weißheit und Jung⸗ frauſchafft niemalen ermanglet habe / indeme zur Huͤlff allerhand Krancken und Preſthaff⸗ ten aus dero Jungfraͤulichen Leib das heyl⸗ ſamiſte wunderwuͤrckende Oel hervortrieffet. Schweige demnach allhier ſtill / nachdeme nach vollbrachtem Streit von dem Jung⸗ fraͤulichen Sig Catharinæ den beſten Be⸗ richt die Heil. Engel ſelber gegeben haben. Laß ſtatt meiner euch / Geliebte! zur er⸗ wuͤnſchten Folg / Lieb / und Aufmunterung von diſer Engliſchen Tugend Athanaſium Lib. de zu Gemuͤth und Hertzen ruffen mit jenen Virginit. Worten/ mit welchen er alles von mir beygebrachtes Lob Jungfraͤulicher Reinig⸗ keit Summariſch verfaſſet hat: O Virgini- tas, Opulentia indeficiens, templum Dei, domicilium ſpiritus ſancti, margarita ſpe- cioſa, gaudium Prophetarum, gloria Apoſtolorum, Angelorum vita, ſancto- rum corona: O du Eugliſche Tugend! O Jungfraͤuliche Reinigkeit! du biſt ein unerſchoͤpfflicher Seelen⸗Schatz / ein Gott⸗ geweichte Kirch / ein Wohnung deß heili⸗ gen Geiſtes / ein ſchoͤnſtes koſtbar ſtes Edel⸗ geſtein / ein Freud deren Propheten / die Ehr und Glory der Apoſtel / das Leben deer Englen / Cron und Zierde aller Oeiligen! AIm =ẽ er = = = E e un unlbd ein Wigni. nt ing hr. De⸗ Ulld Go. N Ka Got⸗ het R N. 38. Iſa. 33. v. 17. & 19. 2S E Jo 6 SES Er SeE.. :-E E. EEe. EEr EeEKF.- è ”ů!́ eis RE EN RA SEANRRRS SeeeAeeeneene, 463 Eliebte in dem HERRN! Iſaias der Prophet / als er R QN GB W jenen Freuden⸗vollen Wohn⸗ Sitz der Außerwaͤhlten / be⸗ trachtet / brache unter anderen in nach⸗ eperde Wort herfuͤr: Regem in decore uo videbis, populum imprudentem non videbis: Du wirſt allda den Koͤnig in ſeiner Schoͤnheit ſehen, doch wiſſe, kein unvernuͤnfftiges Volck werdeſt du diß Orths nicht finden. Kan wohl mit gutem Grund muthmaſſen / Ilaias wolte vil ſagen: Was thorrecht / aberwitzig und Hirn loß iſt / hat zum Himmel keinen Zuſpruch. Darff darob keines weegs zweifflen / die Prob und klaren Beweiß gi⸗ bet mir heutiges Evangelium / in deſſen Anfang Chriſtus betheuret: Simile erit regnum cœlorum decem virginibus: Das Himmelreich wird gleich ſeyn zehen Jungfrauen. Aber NB. es laſſet ſich ein ſehr groſſer Unterſchid zwiſchen gemeldten zehen Jungfrauen verſpuͤhren: Quinque ex eis, meldet weiter der Text / erant fa- tuæ, & quinque prudentes: Fuͤnff aus ihnen waren thorrecht, und fuͤnff wa⸗ ren weiß: Diſe wurden zum hochzeitli⸗ chen Ehren⸗Feſt ihres himmliſchen Braͤu⸗ tigambs eingelaſſen / jene muſten vor dem verſchloſſenen Thor bleiben / und jenen ſchmertzlichen Beſcheid vernehmen: Ne- ſcio vos: Ich kenne euch nicht. Wer aus uns wanderenden Pilgeren zur Zeit unſerer Sterblichkeit in anweeſendem Kum⸗ mer⸗und Elend⸗vollem Zaͤher⸗Thal wolte ſich nicht gern gedachten weiſen Jung⸗ frauen zugeſellen / umb mit jenen zur himm⸗ liſchen Hochzeit an⸗ und aufgenommen zu werden ? Loͤblich⸗ und lobwerthes Ver⸗ langen! aber man hoͤre bevor Auguſtinum. in ſeinem Geiſt verzucket / das himmliſche Jeruſalem / Simile erit regnum cœlorum decem virgi- nibus. Matth. 25. V. I. Das Hitm̃elreich wird gleich ſeyn zehen J Er fragt: Quare appellatæ ſunt quinque, & quare Virgines? Was Urſach werden jene / ſo zur Hochzeit ihres Himmliſchen Geſponß eingeſuͤhret wurden / Jungfrauen / und zwar fuͤnff nach der Zahl benambſet? Auguſitinus qntwortet hierauf nach ſittli⸗ chem Verſtand: Omnis anima in cor- ungfrauen. Ser. 2 . de Verb. Dom. pore ideo quinario numero cenſetur, quia quinque ſenſibus utitur. Nihil eſt enim, quod ſentimus ex corpore, niſi janua quinque partita, aut videndo, aut audiendo, aut guſtando, aut tangendo, aut odorando; qui ergo ſe abſtinet ab illicito viſu, ab illicito auditu, ab illici- to odoratu, ab illicito guſtatu, ab illici- to tactu, propter ipſam integritatem vir- .⸗ 2 . . 4 ginis nomen accepit: Jede Seel deß Menſchen / als lang ſie mit dem Leib ver⸗ einiget iſt / gebrauchet ſich der fuͤnff Sin⸗ nen / dann alle ihre uſerlihe Wuͤrckun⸗ gen beſtehen in ſehen / hoͤren / in fuͤhlen oder antaſten / in riechen / in genieſſen / oder verkoſten. Wer ſich dann von unge⸗ zuͤhmen / oder unzulaͤßigem Anſehen der Au⸗ gen / von ungezuͤhmen Gehoͤr der Ohren / men Geſchmack / von ungezuͤhmen Anta⸗ ſien in vollkomener Haltung der goͤttlichen Geſaͤtzen entaͤuſſert / gehoͤrt in die Zahl der weiſen und vernuͤnfftigen Jungfrauen. Sehr guten Bericht hab ich von Auguſti⸗ no dem groſſen Hipponeſer gewunnen: Ich ſorge mich nur / weilen ich zu mehr⸗ mahlen bey Eccleſiaſte meinem weiſen Pre⸗ diger geleſen hab: Stultorum infinitus eſt numerus: Der Narren oder Thoren iſt ein unendliche Zahl. Ich ſorge mich/ man werde heut zu Tag weit mehrer zeh⸗ len / ſo es mit den fuͤnff thorrechten Jung⸗ frauen halten. In wem beſtunde ihr Thor⸗ heit? Man hat es ſchon in dem Text deß Evangeli gehoͤrt / erſtens: Non ſumpſe- runt von ungezuͤhmen Geruch / von ungezaͤh⸗ Eccleſia- ſtæ C. I. V. 15. Hom. 22. in Evang. glichen: In c. 25. Matth. erkannt / noch 464 Am Feſt der H. Jungfr. und Martyrin Catharinæ. runt oleum ſecum: Sie haben fuͤr ihre Amplen kein Oel mit ſich genommen. Zweytens / wolten ſie alsdann erſt gehoͤrige Vorſehung ſchaffen / da man ſchon mit brennenden Amplen dem Braͤutigamb haͤt⸗ te ſollen entgegen gehen. Gleich diſen wird allen jenen thorrechten Chriſten die Thuͤr deß Himmels vor der Naſen verriglet wer⸗ den / welchen es an dem ſittlichen Oel er⸗ manglet / oder / 4 erſt umb jenes zur Zeit der Ankunfft de beyde hoͤchſt⸗ ſchaͤdliche Thorrheit zu ver⸗ ſtehen ſeye / erklaͤre ich in geliebter Kuͤrtze. D Bittere klaͤgliche Begebenheit! da es heiſſet: vor der Thuͤr iſt drauſſen. Was hulffe es mehr gedachte thorrechte Jung⸗ frauen / daß ſie nach der Hochzeit des him⸗ liſchen Braͤutigambs beruffen und eingela⸗ den / mit dem unverweickten Kraͤntzlein Jungfraͤulicher Reinigkeit geziehret worden / indeme ſie doch wegen ihrer Saumſeeligkeit wegen auß Mangel des Oels erloſchenen Amplen / von ihrem geliebten Geſponß weder zum hochzeitlichen Ehren⸗ Es bleibet dar⸗ Feſt eingelaſſen werden. bey: Simile erit Regnum Cœlorum decem Virginibus: Das Himmelreich wird gleich ſeyn zehen Jungfrauen, aus wel⸗ chen doch fuͤnff Thoͤrrechte und fuͤnff Weiſe geweſen. Das iſt / in der ſichtbaren ſtrei⸗ tenden Kirch Chriſti auf Erden ſeynd thor⸗ recht und weiſe Chriſten unter einander ver⸗ mengt. Wie ein Gattung von der andern zu entſcheiden / gibt hiervon ſein Sitten⸗rei⸗ che Anmerckung Gregorius der Groſſe: Ju rectè credunt, & juſtè vivunt, aſſi- milantur quinque prudentibus, qui au- tem profitentur quidem fidem 1 E S U, non autem præparant ſe bonis operibus ad ſalutem, reliquis quinque virginibus fatuis. Die Abtheilung heutiger Evange⸗ liſchen zehen Jungfrauen / in fuͤnff Weiſe / und fuͤnff Thorrechte begreiffet in ſich nach⸗ gehendes Geheimnuß: All jene Chriſten / ſo wahrhafft glauben / und gerecht leben / werden den fuͤnff weiſen Jungfrauen ver⸗ : Jene hingegen ſeynd gleich den an⸗ deren fuͤnff Thorrechten / welche zwar ſich als Ehriſtglaubige bekennen / aber ſie verabſau⸗ men die gute Werck / mit welchen ſie ihren Glauben vollkommen und Verdienſt⸗reich machen / hiemit zu ihrem Heyl gelangen / und ſich zur Hochzeit ihres himmliſchen Braͤutigambs zieren und ſchmucken ſolten. Eben diſe Thorheit bethauret Dionyſius der gelehrte Carthaͤuſer mit jenen wehemuͤthigen Worten: Una pars Chriſtianorum inſi- piens eſt: & in die judicii ſtulta probabi- tur, eò quòd fidem non adornavit ope- ribus: Ein Theil auß uns Chriſten / und zwar in ſehr groſſer Anzahl / iſt ſehr aber⸗ witzig und unſinnig / all jene werden an dem Himmliſchen Geſpons / da es allzu ſpat iſt / umbſehen wollen. Wie allgemeinen Gerichts⸗Tag ihrer aufgelegten Thorheit beſchuldiget und uͤberwiſen werdẽ / welchen es nebſt dem Glauben an Chriſtli⸗ chen Tugend⸗Wercken ermanglet hat. Kein Wunder / daß dergleichen kaltſinnigen Chriſten die Himmels⸗Thuͤr verſchloſſen werde. Ihr Schuld und Thorheit beſtehet nemblich in dem / non ſumpſerunt oleum ſecum / ſie haben kein Oel in ihren Amplen. Soll das Liecht in der Ampel nicht alsdann erloͤſchen / da man an dem Oel / als deſſen nothwendiger Nahrung / Mangel leydet? Wird der Glaub/ nach Zeugnuß der Schrifft / ein Gaab und Liecht OOttes ge⸗ nannt, gehoͤrt zu deſſen Erhaltung das Oel guter Chriſtlicher Tugend⸗Wercken. Wie mir ſolches uͤber heutige Evangeliſche Schrifft⸗Stell Paulus de L'alatio mit auß⸗ drucklichen Worten darweiſet: Oleum ni- In c. 25. hil aliud eſt, quàm opera pietatis, durch Matth. das Oel / welches denen thorrechten Jung⸗ frauen abgienge / ſoll nichts anders verſtan⸗ den werden / als tugendſame Andachts⸗ Ubungen. Wer ſich vil ruͤhmen, oder ſei⸗ nes Glaubens wegen prangen will / der ſor⸗ ge ſich jener Betrohung Chriſti in dem E⸗ vangelio Lucæ: Vide, ne lumen, quod Luc. I1. in te eſt, tenebræ ſint: Sihe auf, daß v. 3 5. das Liecht, das in dir iſt nicht ein Fin⸗ ſternuß ſeye; Soll ſo vil geſagt ſeyn / ru⸗ cket abermahlen ein oberwehnter Schrifft⸗ Steller: Vide, ne te lumen habere pu- loc. citat. tes, nec habeas tamen: Habe acht / daß du dich mit deiner Meynug nicht betriegeſt / du glaubeſt / du ſeyeſt in wahrem vollkom⸗ menen Liecht / biſt doch anbey ſtockblind. Der wahre Chriſt⸗Catholiſche / allein ſee⸗ ligmachende Glaub iſt zwar jenes hellſchei⸗ nende Liecht / durch welches man von Un⸗ glaubigen Heyden oder Ketzeriſchen Schwer⸗ meren unterſchiden wird / welche eintwe⸗ ders in der finſtern Nacht ihrer Unwiſſen⸗ heit oder freywilliger Hartnaͤckigkeit ihrer Irrthumben herumb wandlen. So frag ich doch dergleichen ſaumſeelige und kaltſin⸗ nige Chriſten / was jenes bekannte Spruͤch⸗ lein jacobi des Heil. Apoſtels heiſſe: Fides Jacob. 2. ſine operibus mortua eſt, der Glaub oh⸗ v. 20. ne Werck iſt ein todter Glaub. Wie ſoll man jenes verſtehen / was Paulus an ſeine Galater geſchriben: Fides, quæ per Galat. ſ. charitatem operatur, der Glaub wuͤrcket v. 6. durch die Lieb. Beyde heilige Apoſtel erforderen zu dem Glauben die Werck. Wer dann glaubet ohne Werck / hat zwar das rechte Liecht / das ihme die Himmels⸗ Straſſen darweiſet / aber aus Mangel des Oels wird er gar bald mit den thorrechten Jungfrauen ſich beklagen muͤſſen: Lampa- des noſtræ extinguuntur: Unſere Am⸗ plen verloͤſchen. Ich kehre zuruck zu dem goldenen Send⸗Schreiben Jacobi, in welchem gemeldter heiliger Apoſtel / wie Cornelius a Lapide der gelehrte Gecherfe eller llee 16. he 00 We⸗ ſe ne⸗ md- ene Dncrn Nr C⸗ che⸗ Nſ⸗ 1 nocdlurl. deß 1 in ⸗ epe 6 K. Galat. V. 6. Tr. 49. in Joan. II. Predig. Steller vermercket / mit 6. außerleſenen Bewaͤhrungen behauptet / all jener Chri⸗ ſten⸗Glaub / wo es an guten Wercken er⸗ manglet / ſeye ein todter Glaub zu benahm⸗ en. . Sage mir / wurde jener dem Geſatz Chriſtlicher Lieb nachkommen. Verdiente wohl jener den Nahmen eines barmhertzi⸗ gen gutthaͤtigen Chriſten / welcher den Ar⸗ men und Nothduͤrfftigen keinen Haͤller / dem Hunger⸗und Durſt⸗leydenden kein Biſ⸗ Brod / kein Tropffen Waſſer / dem oß⸗und Nackenden keinen uͤbrigen Fetzen oder alten Lumpen geben wolte: doch aber betheurte er ſein groſſes Mitleyden gegen ihm / verlihe ihm die anmuͤthigſte / zarteſte/ und liebreicheſte Wort. Du wirſt auff mein Frag mit nein antworten / ihn vil⸗ mehr einen kargen ilg/ einen harten Ki⸗ ſelſtein / einen unbarmhertzigen Geld⸗Geitz ſchelten. Recht geurtheilet. Faͤlle aber ein gleiches Urtheil von jenem Glauben / der allein in Worten beſtehet / und niemahlens mit dem Werck beſtaͤttiget wird. Der Leib des Menſchen ſihet zwar gleich einem Leben⸗ digen nach Abſoͤnderung der Seel / lebet doch nicht / ſondern iſt ein todter Leichnam. Ebner maſſen iſt ohne Ubung Chriſtlicher Tugend⸗Wercken kein wahrer und lebhaff⸗ ter Glaub. Jeder wahrer Glaub wird nicht anderſt kundtbar / weder von anderm falſchen Irrglaub unterſchiden / als durch die aͤuſſerliche Wuͤrckung / ohne welcher der Glaub gleichſam unſichtbar und unempfind⸗ lich geſchaͤtzet wird, Alle verdammte hoͤlli⸗ ſche Geiſter glauben gantz ungezweiffelt alle Geheimnuß unſers Chriſtenthumbs / ſo nutzet ihnen doch un mindiſten nichts gedach⸗ ter Glaub. Auf gleichen Schlag iſt all jener Chriſten Glaub unnutz / und frucht⸗ loß / wo es an guten Wercken ermanglet. Man ziehet an zum Vortheil des widrigen 3· Gegentheils jenen Schrifft⸗Text: Credi- dit Abraham Deo, & reputatem eſt ei ad juſtitiam: Abraham hat GOtt geglau⸗ bet / und es iſt ihm gerechnet worden zur Gerechtigkeit. Jacobus der Apoſtel beweiſet / Abraham ſeye nicht bloß ſeines Glaubens wegen / ſondern auß ſeinen Wer⸗ cken gerechtfertiget worden / unter welchen jenes geweſen / daß er Iſaac ſeinen einge⸗ bohrnen Sohn GOtt dem Allerhoͤchſten als ein Schlacht⸗Opffer zu opfferen urbie⸗ thig ware. Laſſe ſich anjetzo Auguſtinus hoͤren: Unde mors in anima? quia non eſt fides. Unde mors in corpore? quia non eſt ibi anima: ergo animæ tuæ ani- ma fides eſt. Woher nimmet man wahr / daß dein Seel tod ſeye? Alsdann allein / da dir der wahre Glaub abgehet. Was Anzeigen hat man / daß der Leib tod ſeye / und nicht lebe? Jenes / ſo man vermer⸗ cket / die Seel ſeye von dannen geſchiden / ſo iſt dann das Leben deiner Seel der Glaub. R. P. Caroli Pfeiffersberg, S. J. Feſtiy. Tom. I. 465 Auguſtinus veranlaſſet mich ferner zu fra⸗ gen / auß wem erkennet man / daß die Seel annoch in dem Leib zugegen ſeye? Gewiß auß nichts anders / dann auß ihren lebhaff⸗ ten Wuͤrckungen und Bewegnuſſen. Eben alſo iſt jener ein wahrer und lebhaffter Chri⸗ ſten⸗Glaub / welcher von Chriſtlichen Tu⸗ gend⸗Wercken beſtaͤttiget wird. Ein tod⸗ ter Menſch wird zwar ins gemein ein Menſch benahmſet / iſt doch auß Mangel des Le⸗ bens kein wahrer Menſch: Gleiche Be⸗ ſchaffenheit ereignet ſich mit unſerm Glau⸗ ben / wie Gloſſa ordinaria uͤber gedachtes Send⸗Schreiben Jacobi des Apoſtels meldet: Cuùm fides mortua ſit præter ope- ra, jam neque fides eſt. Weilen der Glaub ohne den Wercken tod iſt / hoͤret ſelber eben darumb auf ein wahrer Glaub zu ſeyn. Von jeder Chriſtlichen Seel ergehet jene Verheiſſung des verliebten himmliſchen Braͤutigams / welche bey Oſeas dem Pro⸗ pheten verfaſſet iſt: Sponſabo te mihi in fide: len. Zu diſer Vermaͤhlung gehoͤret der hochzeitliche Braut⸗Ring / laut jenes Be⸗ fehls des himmliſchen Vatters bey Luca dem Evangeliſten: Date ei annulum in manu ejus: Gebt ihm den Ring an ſein Hand. Was zeiget wohl anderſt an die Bang, als das Sinn⸗Bild der Wercken? je ſittliche Vermaͤhlung geſchicht durch den Glauben / ſo will doch der himmliſche Geſponß / ſein geliebte Braut ſoll an ihrer Hand mit dem Ring / als dem bekannten Liebs⸗Pfand / gezieret ſeyn. Date ei an- nulum in manu ejus, gebt ihr den Ring an die Hand, das iſt / wie Hugo der Car⸗ e dinal hieruͤber gloſſiret: Docete eam ha- n c. 2. Jacob. Oſeæz. Ich will dich mir im Glauben vermaͤh⸗ V. 20. Luc. I5. V. 22. 1 n c. 15. bere fidem in opere, fides enim per ſe non Luc. ſufficit: Ihr Glaub ſoll mit koſtbaren Tu⸗ gend⸗Geſchmuck ſcheinbar und glantzend eyn/ dann mit dem Glaub allein ohne den Wercken mag ſie mir nicht gefaͤllig ſeyn. Un⸗ geachtet den heutigen fuͤnff thorechten Jung⸗ frauen der Ehren⸗ Titul reiner und unver⸗ ſehrter Jungfrauſchafft zugeeignet wird / wurden ſie doch von der himmliſchen Hoch⸗ zeit außgeſchloſſen / ihr Schuld und Ver⸗ brechen hat ſchon vorhin das Evangelium verrathen / es erloſche nemblich ihr Glau⸗ bens⸗Lecht / weilen ſie fuͤr ihre Amplen zu Empfang des Jungfraͤulichen Goͤttlichen Braͤutigambs mit dem Oel guter Wercken nicht verſehen waren. Quæ ratio eſt, fra⸗ get zu meinem Vorhaben Salvianus, der L. 4. de hochwuͤrdigſte Maßilienſer / ut ipſi nos fal- Provid. ſa opinione fallamus æſtimantes, quia Chri- ſtiani eſſe dicamur, quòd opitulari nobis inter mala, quæ agimus; nomen bonum poſſit, cùm Spiritus Sanctus nec fidem quidem dicat Chriſtianis ſine bonis operi- bus prodeſſe. Was Urſach wollen wir uns ſchmaehlen warumb betriegen wir uns ſelbſt mit falſchem Irrwohn / da wir darfuͤr Nun hal⸗ H 466 Am Feſt der H. Jungfr. und Martyrin Catharinæ. halten / weilen wir Chriſten benambſet wer⸗ den / werde uns / unſer Boßheit ungeach⸗ tet / gedachter anſehnliche Ehren⸗Titul zum ewigen Leben verhuͤlfflich ſeyn. Weit geirret / dann das hderſpil lehret GOtt der H. Geiſt in zahlreichen Schrifft⸗Stel⸗ len / nichts nutze der Glaub / nichts helffe der Nahmen eines Chriſten / wo es abge⸗ het an guten Wercken. Es werden ſehr vil an jenem Tag mit heutigen thorechten Jungfrauen an die Himmels⸗Porten anklopffen / und mit je⸗ nen ſeuffzend ruffen: Domine, Domine! aperi nobis: οErr, .Err! thue uns auf, doch wird die abſchlaͤgliche Antwort erfolgen mit jenem theuren Eyd: Amen di- co vobis, neſcio vos: Waͤhrlich ſag ich euch, ich kenne euch nicht. O bittere Wort ! wie kan doch der himliſche Braͤu⸗ tigam jene von ſeinem hochzeitlichen Ehren⸗ Feſt ausſchlieſſen die er ihme im Glauben vermaͤhlet hat? Es ſeynd / leyder! thorech⸗ te Jungfrauen / kaltſinnige aberwitzige Chri⸗ ſten / ſie ſeynd nicht geziehret und ge ſchmu⸗ cket / wie es gebuͤhrt auf Chriſtliche Braͤut diſes himmliſchen Hochzeiters / es ermang⸗ let ihnen an dem hochzeitlichen Braut⸗Ge⸗ loc. ſuprà ſchmuck: Boni actus fidei Chriſtianæ te- Cit. In c. 2. Jacob. ſtes ſunt, ſpricht abermal Salvianus, gute Werck ſeynd allein die getreuiſte Zengen des wahren Chriſtlichen Glaubens: O- pera, ſtimmet bey Hugo der Cardinal, ſunt ſigna certa ſidei: Ein recht glaubi⸗ ger Chriſt wird aus ſeinen Wercken er⸗ kennt. Ein ſeltſames Borhaben von heu⸗ tiger Predig. Alſo moͤcht mannicher bey ſich in ſeinem Sinn und Gemuͤth mir vor⸗ werffen. Was hat es vil vonnoͤthen ey⸗ frigen und gut geſinnten Chriſten von guten Wercken zu predigen? Man glaubet nicht nur bloß und einfaͤltig dahin / ſondern man betheuret auch ſeinen Glauben mit anſehn⸗ lichſten Chriſtlichen Tugenden. Man kan ſo gar anweſendes Gotts⸗Hauß zum Zeu⸗ gen ruffen / als deme werthiſte Andachts⸗ Ubungen auferbaͤulichſter innbruͤnſtigſter Chriſten beydes Geſchlechts kundt und be⸗ wuſt ſeyn. Wer ſo kuͤtzlich in ſeinen Oh⸗ ren geweſen / der hoͤre mein Antwort. Da⸗ mit man zum hochzeitlichen Feſt deß himm⸗ liſchen Braͤutigams zugelaſſen werde / hab ich bißhero gewarnet / muͤſſe die Ampel / damit das Liecht nicht erloͤſche / mit Oel verſehen / die mit GOtt vermaͤhlte Chriſt⸗ liche Seel muͤſſe mit dem gehoͤrigen Ge⸗ Einauck gezieret ſeyn. In beyden kan man etrogen werden / nicht jedes Oel tauget zur Ampel / von dem das hellſcheinende Glaubens⸗Liecht erhalten werde. Nicht alles / was ſcheinet iſt Gold / es gibt auch faſchen Geſchmuck / der von gemeinem geſchliffenen Glas biſteee und ſehr weit von wahrem Edelgeſtein und Diamanten entfernet iſt. Damit der Glaub wahrhafft ſeye / muß er von guten Wercken gleichſam beſeelet und begeiſtert ſynn. Ohne Werck iſt der Glaub todt: aber nicht minder ſeynd alle jene Werck todt / leb⸗ und fruchtloß / ſo nicht in dem Stand der Gnaden ge⸗ ſchehen. Jede Suͤnd erloͤſchet in der Seel den Glauben / gleichwie von dem Todt das Liecht unſers Lebens abgeblaſen wird. Das Kenn⸗Zeichen eines wahren Chriſtglaubi⸗ en beſtehet in jenem ſummariſchen Inn⸗ alt: Declina à malo, & fac bonum: Meyde das Boͤſe, und thue das Gu⸗ te. Hat man mich noch nicht deutlich ge⸗ nug verſtanden / ſo erklaͤre ich mich mit Bernardino dem Seraphiſchen H. Lehrer: Tom. 1. 5. Credunt, & dicunt Deum eſſe, & juſtos 6. art. I. remunerantem, & impios punientem, cap. 2. credunt, alterum eſſe ſæculum, credunt, malum eſſe peccatum, credunt, bonum eſſe virtutes, animam imortalem, & cætera multa: & tamen multipliciter errant, quia ſi vivè, & verè intelligerent horribilitatem peccati, ornamenta virtutum, & animæ dignitatem, potiuùs eligerent millies mori, quàm in minimo mortaliter peccare; cur igitur contra præceptum Domini tanta cupiditate flagrant? Niſi quia non viva- citer, ſed mortuè credunt: Es geben ſich vor gut Catholiſche Chriſten aus / welche da an einen GOtt in der Weeſenheit / drey⸗ fach in Perſohnen / glauben / ſie glauben er ſeye der allergerechtiſte Vergelter / der die Fromme belohnen / und die Boͤſſe age wird. Sie glauben / nach diſem zeitlichen Leben ſeye ein anders / und zwar ein ewi⸗ es. Sie glauben / das groͤſte / und aͤrgi⸗ ſte ja das eintzige Ubel in der gangen Wel⸗ ſeye die Suͤnd / ſie glauben / die Tugend wer⸗ de herrlich belohnt / die Seel deß Men⸗ ſchen ſeye unverweeſentlich und unſterblich / ſie glauben alles das jenige / was ihnen die allein wahrhaffte ſeeligmachende Chriſt⸗Ca⸗ tholiſche hehaſſteſe ch zu glauben befilcht. Wie geſchicht es dann / daß ein ſo groſſe Anzahl thorechter unſinniger Chriſten ge⸗ funden werde / die keck und unverſchambt uͤndigen? So fern ſie wahrhafft und leb⸗ ſune die Schwaͤre der Suͤnd / den Lohn der Tugend / die hohe Wuͤrde ihrer un⸗ ſterblichen Seel erkannten und glaubten⸗ wurden ſie lieber tauſendmal ſterben wollen / als ein eintzige ſchwaͤre Suͤnd vorſetzlich / und freywillig begehen. Chriſten! Wa⸗ rumb iſt dann heut zu Tag die gantze Welt mit ſo aͤrgerlichen Laſteren und Schandtha⸗ ten überhaͤuffet? warumb uͤbertrittet man ſo frey und frech die goͤttliche Geſaͤtze? ach leyder! keiner anderen Urſach wegen / als weilen unſer Glaub kein lebhaffter / ſondern ein todter Glaub iſt. Zum Beſchluß erinnere ich erſtens / ein jeder wolle ſich dißfalls ſelbſt in ſeinem Ge⸗ wiſſen erforſchen / ob er in die Zahl der wei⸗ ſen / oder thorrechten Jungfrauen ge⸗ ech⸗ Cll I0. Predig. 467 rechnet werden. Damit uns die Himels⸗ Zeit haben, laſſet uns Gutes thun. Thuͤr vor der Naſen nicht einsmahls ver⸗ Die Zeit deß Todts iſt zwar ein Zeit / aber h ſchloſſe werde: Laſſet uns gehoͤrige Vor⸗ die letzte / auf welche die unendliche Ewig⸗ 1 ehung deß Oels ſchaffen / auf daß unter keit erfolget. Ein jeder aus uns habe acht / N Weegs aus deſſen Mangel nicht in unſe⸗ daß er nicht zu ſpat komme / dann allen 4 ren Amplen das ſchoͤne und helle Glaubens⸗ wuͤnſche ich von Hertzen / die Himmels⸗ . Liecht erloͤſhe. Zweytens warne ich / man Porten ſolle ihnen zu dem hochzeitlichen ſolle den gehoͤrigen Ampel⸗Zeug mit den Ehren⸗Feſt unſeres goͤttlichen Braͤu⸗ thorrechten Jungfrauen nicht auf die Letzte tigambs dermahleneins offen Galat. 6. Pahren. Paulus warnet: Dum tempus ſtehen. ¹ v. 10. habemus, operemur bonum: Da wir A M E N. 8 RRNERRNAERRNNERNRAESSRRNRNE NNERRNNENNENRRENNE er lon Itord. Ium Feſt deß heiligen SEpoſtels ANDREE. Mu ten P „ 5 en inn 7 e* noli, . n Ventte poſt me. AMatth. 4. v. 19. ia. , Folget mir nach. ip N. 84. Eliebte in dem ERRN! Geleitsmann angewiſen / von welchen er 1 .94 Ohne Mittel⸗Weeg gelan⸗ ausfuͤhrlichen Bericht bey Matthæo mit 4 eget man nicht nach dem folgenden gegeben: Spatioſa via eſt, quæ Matth. H . WBNAN ) Orth ͤ/ nach welchem man ducit ad perditionem, & multi ſunt, qui 7. v. 13. lu trachtet. Nichts mehrers intrant per eam: arcta via eſt, quæ du- haben ſich zu beſorgen Wan⸗ cit ad vitam, & pauci ſunt, qui inve- W ders⸗Leuth und reyſende Pilger / als ob niunt eam: Der Weeg iſt breit, der dun mannigfaͤltigen Irr⸗Weeg / durch welchen da abfuͤhret zur Verdammnuß, und 8 ſie zu mehrmahlen von der rechten Straſ⸗ ihrer ſeynd vil, die dardurch gehen: tſ ſen abweichen ‚von ihrem vorgehabten ſchmal iſt der Weeg, der da zum Le⸗ voni Zihl und Zweck abwendig gemacht wer⸗ ben fuͤhrer, und wenig ſeynd ihrer, die ſſ den. Was ſeynd wir wohl ſterbliche Men⸗ ihn finden. Wer ſolle ſich allhier ob den efet ſchen insgemein alle / und keinen ausgenom⸗ Worten unſers Erloͤſers nicht hoͤchſt be⸗ geſe men / zur Zeit unſers Lebens⸗Lauff anders? foͤrchten und entſetzen? Wer ſoll ſich nicht ,4, als wanderende Pilger / nach dem alten billich beſorgen / ob er auf dem breiten / net und wohlbekannten Ausſpruch deß Apo⸗ oder ſchmalen Weeg wandle / ob er einer dlb⸗ 2. Cor. j. ſtels: Dum ſumus in corpore, peregri- aus der Zahl deren letzteren / oder vilmehr he V. 6, namur: So lang wir in diſem Leib deren erſteren Ungluͤckſeeligen ſeye ? oße we ſeynd, wanderen wir gleich denen Dil⸗ gemuth Chriſiliche Hertzen! Wollet ihr bten geren. Eines jeden aus uns hertzlicher von dem Weeg deß Lebens nicht irrgehen / olenl Wunſch und Verlangen iſt / den ſicheren haltet euch nur beharrlich bey Chriſto / der c und gut⸗gebahnten Weeg zum himmliſchen euer Weeg⸗Weiſer zu ſeyn beginnet / ja W Vatterland / das iſt / zu Eroberung ſeines welcher der hoͤchſt⸗erwuͤnſchte Weeg zum W ewigen Seelen⸗Heyls aufzuſuchen / jeder⸗ Leben ſelber iſt / laut ſeiner eignen Bekannt⸗ ſohe maͤnnig ruffet und bittet GOtt mit Da- nuß: Ego ſum via: Ich bin der Weeg. jſoan. 14. ,nn Pſal. 142. Vvid dem Propheten: Notam fac mihi Auf diſem Weeg beruffet er uns alle mit v. 6. Sch v. 8. Viam, in qua ambulem: O GOtt, mein eben jenen Worten / mit welchen er im 410 HErꝛ! zeige mir an den Weeg, auf heutigen Evangelio Petrum und Andream cden welchem ich zu dir gehen und kommen die zwey Gebruͤder zum Apoſtolat / und ſolte. Zweyerley / doch ſehr verſchidene folgenos zum ewigen Leben erkiſen und er⸗ et Weeg hat uns zum Unterricht und? ehut⸗ waͤhlet hat: Venite poſt me: Jolget mir G ſamkeit Chriſtus ſelbſten unſer obriſter Fuͤh⸗⸗ nach, und ihr werdet von der rechten een rer und getreuiſter Reyß⸗Gefehrt / oder Straſſen deß Heyls nicht faͤhl gehen. Wir lepr T. R. Car. Pfeiferabeng S. 7. Feſtiy. Iom I. Nun 2 vyer⸗ 1. Joan. 2. V. . G⸗ — 468 vermercken ſchon allbereit / weilen Chriſtus zugleich unſer Weeg⸗Weiſer / und der Weeg deß Lebens ſelber iſt / ſo muͤſſen wir mit ihm und in ihm unſer Reyß anſtellen / wir muͤſſen eben auf jenem Weeg / welchen uns Chriſtus vorgehet / als Pilger wan⸗ deren / und ihm nachfolgen / gemaͤß der Lehr ſeines geliebten Schooß⸗Juͤngers: Qui dicit ſe in ipſo manere, debet, ſicut ille ambulavit, & ipſe ambulare: Wer da ſagt, daß er in Chriſto bleibe, auf der rechten Straſſen deß Lebens gehe, der ſoll auch wandlen, gleichwie er ge⸗ wandlet hat. Unnoͤthig iſt allhier vil umb jenen Weeg nachzuforſchen / auf wel⸗ chem Chriſtus nach dem Himmel uns zum Beyſpihl gewandlet habe. All zu gut iſt uns diſer Weeg bekannt / wofern wir un⸗ ſere Augen und Gemuͤth nacher Jeruſalem / und den naͤchſt⸗angelegenen Calvari⸗Berg erheben und werffen wollen. Hoͤret nur/ was Chriſtus von ſich ſelbſten zweymahl auf dem Weeg mit ſeinen Juͤngeren wan⸗ derend bekennet hat. Erſtens zwar kurtz vor ſeinem Leyden / ſprach er alſo zu ſeinen Matth. 20. V. 18. zwoͤlff Apoſtlen: Ecce aſcendimus Hiero- ſolymam, & filius hominis tradetur ad cruciſigendum: Sehet! wir ziehen hin⸗ auf gen Jeruſalem, und deß Menſchen Sohn wird uͤberantwortet werden zu creutzigen. Zum andertenmahl hatte eben Chriſtus nach ſeiner Urſtaͤnd von den Tod⸗ ten jene zwey Juͤnger auf dem Weeg nach dem Caſtell Emaus ihres Unglaubens hal⸗ ber mit folgenden Worten aufs ſchaͤrffiſte bezuͤchtiget: O ſtulti, & tardi corde ad credendum! nonne hæc oportuit pati Chriſtum, & ita intrare in gloriam ſuam? O ihr Thoren und Langſame zu glau⸗ ben! muſte nicht Chriſtus diſes ley⸗ den, und alſo eingehen in ſeine Herr⸗ lichkeit? Aus welchem allem ſchon erhel⸗ let / der Weeg deß Lebens / welchen uns Chriſtus vorgegangen / und auf welchem wir ihme gleichermaſſen nachfolgen ſolten / iſt der Creutz⸗Weeg: Crux regia ad cœ- Orat. de plaga. lum via eſt, bejaget mir ſolches Gregorius, ein Heil. Biſchoff zu Nazianzo : Der Weeg zum Himmel iſt der Creutz⸗Weeg. Mache demnach mit Auguſtino dem hoch⸗ Trand. EPl 51. erleuchten Kirchen⸗Lehrer den Grund⸗ Schluß meiner heutigen Red: Ne ergo ſperemus meliorem viam: quà præceſſit Chriſtus, eamus: quàâ duxit, ſequamur; ſi enim à veſtigio ejus aberraverimus, pe- rimus: Auf / auf / O Chriſtliche Hertzen! Wir haben keinen beſſeren, als den Creutz⸗Weeg zu hoffen: Auf diſem iſt Chriſtus vorgangen; ſo laſſet uns auch auf diſem gehen: nach diſem Weeg hat er uns beruffen, und handgefuͤh⸗ ret; ſo laſſet uns ihme nachfolgen: all⸗ dieweilen, wofern wir von ſeinen Fuß⸗ Stapffen abweichen, werden wir alle Am Feſt deß heiligen Apoſtels Andreæ. zu Grund gehen. Heiſſet ſo vil: Wer nicht auf dem Creutz⸗Weeg wandlet / der gehet irr auf ewig von dem Weeg deß Himmels. Hoͤret mich von diſem mit Gedult. . EESt das ſterbliche Leben deß Men⸗ SG ſchen allhier auf Erden / als in dem B. Kummer⸗und Elend⸗vollen Zaͤher⸗ Thal eine ſtaͤte Wander⸗und Pilgerſchafft / dan ſchon keinem Rliam vorkommen / wie daß unſer gantzer Lebens⸗Lauff ein lauterer deß H. Biſchoſſs/ was wollen wir daran zweifflen: Das gantze Leben ſelber eines Chriſten⸗Menſchen iſt nichts anders / dann ein Creutz. Durchgehet nur alle Staͤnd / Alter / Geſchlecht / Aembter und Verwal⸗ tung deß Menſchen / alle ſin zu unſeren Lebens⸗Zeiten ereignende Zufaͤll / und man wird uͤberall Creutz nach Genuͤgen erfinden. Nunquam deeſt tribulatio, bekraͤfftiget ſche Pabſt / totius temporis eſt crucem terre: Niemahlen ermanglet es uns in un⸗ ſerer Wanderſchafft an der Truͤbſal / an allen Orthen / und zu allen Zeiten unſers Lebens haben wir genug Creutz zu tragen. Ein groſſes ſchweres Creutz iſt preſthaffte langwirige Kranckheit / von welchem da be⸗ zeugen moͤgen mit ſelbſt eigner Eriahrn Jod der Ausſaͤtzige auf dem Miſt⸗Hauf⸗ fen / Tobias der Fromme an beyden Au⸗ gen erblindet / Ezechias der fromme K nig auf ſeinem Tod⸗Beth. Ein groſſes ſchweres Creutz iſt ſchmales Hauß⸗Wee⸗ ſen / aͤuſſerſte Armuth / Mangel und Ab⸗ gang der Lebens⸗Mittel. Erfahren hat ſolches Lazarus der Noth⸗ leydende Bett⸗ ler vor dem Hauß⸗Thor deß rei Manns: Jene verlaſſene arme Wittib zu⸗ Sarrepta zur Zeit klilæi deß Propheten. Ein groſſes ſchweres Creutz iſt Schmach und Schimpff / falſches Gericht / und Urtheil unſchuldig leyden und tragen: Erfahren hat diſes David der Koͤnig von demei dem boͤßwichtigen Lotterbuben haͤß⸗ lichſt verſpottet: Sulanna jener Spiegel der ehelichen Treu / und Keuſchheit zum Stei⸗ nen verurtheilet / und allbereit auf die Richt⸗ ſtatt ausgefuͤhrt: Daniel der Prophet in der Loͤwen⸗Gruben gefaͤnglich angehalten. Ein groſſes ſchweres Creutz iſt deren from⸗ men Elteren, ungerathene, boßhaffte, gottloſe Kinder haben. Erfahren hat diſes an Abſolon und Amnon David der Koͤ⸗ nig/ deren der Erſte ein Rebell ſeines Vat⸗ ters, und Bruder⸗Moͤrder / der andere ein geiler Blut⸗Schaͤnder ſeiner Schwe⸗ ſter geweſen. Erfahren hat es Heli der hohe Prieſter an Ophni und Phinees bey⸗ den ſeinen Gotts⸗rauberiſchen Soͤhnen: Jener fromme Evangeliſche Hauß⸗Vatter reichen Creutz⸗Weeg ſeye. Tota Vita hominis Ser. dess. Chriſtiani crux eſt, iſt die Lehr Maximi Martyrib. iget Ser. 9. de uns diſes Leo der heilige und groſſe Roͤmi⸗ quadrag- ledei⸗ fſarc. 2 V. Il dun; V.I. Em in Cn Eadch. G. ui e Uen fſoen le Pirvcun cen guu⸗ an ſeinem verlobrnen Sohn, und liederli⸗ chen Straß⸗Giettel. Ein groſſes ſchweres Creutz iſt / hohe Regenten⸗Stell verwalten, anderen vorgeſetzt ſeyn / Land und Leuth regieren, Koͤnigliche Cron, und Scepter fuͤhren. Alphonſus deſſen Namen der XI. allerweiſſiſte Koͤnig in Spanien bezeugte von ſich ſelbſten, ſeine Koͤnigliche Wuͤrde ſeye ihm die ſchweriſte / und faſt unertraͤgliche Laſt⸗Buͤrde, mit dem Beyſatz, in Fall er nicht Koͤnig waͤre / und die Koͤnigliche Cron ihme fail nach belieben gebotten wur⸗ de, wolte er jene von der Erde nicht aufhe⸗ ben, ſonderen zu ſeinen Fuͤſſen ligen laſſen. Salomon der weißiſte aus allen Menſchen⸗ Kinderen / als er Koͤnig in Jeruſalem allen Geluͤſten freyen Zaum gelaſſen, gabe von ſich jene redliche Bekanntnuß, und ſprach von ſeiner Koͤniglichen Wuͤrde / von allen durchſuchten, und verkoſteten Ergoͤtzlich⸗ Ecdeſia- keiten: Vidi in omnibus vanitatem, & ſtæ c. 2. afflictionem animi: Ich hab nichts als V. 11. Creutz gefunden, ich ſahe in allem eine Eytelkeit, und Betruͤbnuß deß Ge⸗ muͤths. Ein groſſes ſchweres Creutz iſt, unbefleckte Leibs, und Seelen⸗Reinigkeit in dem Jungfraͤulichen ledigen Stand bey⸗ des Geſchlechts zu halten und zu ſchuͤtzen, Galat. y. maſſen nach Auſſag Pauli deß Apoſtels ein V. 17. Dar⸗ nicht blutiger, doch ſehr hefftiger treit, und Kampff zu ſeyn pfleget zwi⸗ ſchen der Beguͤrlichkeit deß Fleiſches, und deß Geiſtö. All zuwahr iſt allhier die Lehr Serm. in deß Hoͤnig⸗ſuͤſſen heiligen Vatters Bernar- Octav. di: Mortificatio carnis Martyrium eſt, Paſch. horrore quidem mitius, diuturnitate ve- rd moleſtius Die Abtoͤdtung deß Fleiſchs, das iſt, deren Begirden und Geluͤſten durch Jungfraͤuliche Keuſchheit iſt ein Marter, dem Schmertzen zwar nach etwas gelin⸗ ders, doch wegen der Langwuͤrigkeit weit uͤberlaͤſtiger. Ein groſſes ſchweres Creutz iſt der geiſtliche Ordens⸗Stand, keiner zweifflet an diſem, alldieweilen Geiſtliche jene ſeynd, welche durch freywillige ewige Armuth, Keuſchheit, und Gehorſam gleich mit dreyen Maͤglen, weilen ſo vilen Or⸗ dens⸗Geluͤbden, an das Creutz Chriſti unaufloͤßlich angehefftet ſeynd: aus welchem Galat. 6. ein jeder mit Paulo aufruffen mag: Mihi v. 14. Mundus crucifixus eſt, & ego mundo: Die Welt iſt mir gecreutziget, und ich der Welt. Anderer Staͤnden deß Men⸗ ſchen, und unzahlbaren Zufaͤllen geliebter Kuͤrtze⸗halber allhier zu geſchweigen, iſt endlichen ein ſehr groſſes ja villeicht vil Zent⸗ ner ſchweres Creutz / dann andere, der Ehe⸗ ſtand, welcher zu mehrmahlen der groſſen Buͤrden wegen in Wahrheit ein Wehſtand genennet wird. Laß von diſen jene urthei⸗ len, welche ihnen ſelbſten diſes Joch, und Creutz auf die Achſel gebuͤrdet haben. Be⸗ fridige mich eintzig zu meinem Vorhaben mit jenen, was von diſem der groſſe Welt⸗ Prediger in ſeinem Sendſchreiben an die Corinthier gemeldet hat: Si acceperis uxo- 1. Cor. 7. rem, ſeynd die denckwuͤrdige, und nach⸗ v. 2 9. truckliche Wort Pauli, non peccaſti: & ſi nupſerit virgo non peccavit; tribulatio- nem tamen carnis habebunt hujusmodi: So du ein Weib numbſt, haſt du nicht geſuͤndiget: und ſo ein Jungfrau zu der Ehe greiffet, hat ſie nicht geſuͤndiget. Mercke aber wohl, auf das Creutz / das da folget, tribulationem tamen carnis habe- bunt hujusmodi, doch werden ſpricht, und trohet Paulus, dergleichen Truͤbſaal deß Fleiſches haben. Aus welchen allen klar erhellet, wie all zuwahr ſeye, tota vita ho- nmumis Chriſtiani crux eſt, das gan tze Leben Enes gChriſten⸗ Menſchen iſt ein lauteres Lreutz. Kein Stand noch Gattung der Men⸗ ſchen mag angewiſen werden, in welchen nicht Creutz uͤber Creutz an allen Orthen, zu allen Zeiten zu finden waͤren. Deſſen eintzige allzugewiſiſte Urſach iſt, GOtt wolle den Menſchen zu ſich in den Himmel nicht anderſt, als durch den Creutz⸗Weeg ddre eged auch Chriſtus ſein einge⸗ bohrner Sohn diſen Weeg uns zum Bey⸗ ſpihl vorgegangen, und in den Himmel nach ausgeſtandenen Creutz zuruckgekehret. Die Nachfolg wird unſer Seits erfordert nach Gezeugnuß deß Apoſtels: Si compatimur, Rom. 8. ut & gloriſcemur: Da wir werden mit v. 17. leyden, auf daß wir auch mit ihm zur Herrlichkeit erhoben werden. Wir moͤgen von dem O mel nicht ier/ noch fehl ge⸗ hen, ſo lang wir uns auf dem Weeg deß Creutz ſteiffen, und halten: Qerta nam- Ser. 9. de que & ſecura eſt, gehet der troſtreiche quadrag. Ausſpruch deß groſſen heiligen Pabſten Leonis, exſpectatio promiſſæ beatitudi- nis, ubi eſt participatio Dominicæ Paſſio- nis: Gewiß, und ſicher erwartet man die verheiſſene Seeligkeit / allwo man ſich thei⸗ hafftig machet deß Leydens, und Creutzes Chriſti. Heiſſet das nicht, der gerade und wohlgebahnte Weeg zum Himmel iſt kein anderer, dann der Weeg deß Creutzes. Außf diſem Creutz⸗Weeg in gantzem unſerem Menſchlichen Leben, laſſet ſich nichts an⸗ ders finden, dann Diſtel, und Doͤrner / manigfaͤltiger Truͤbſaal. Wundere mich auch deſſen nicht, als ich jene ſcharffe Be⸗ dr ohung GOttes zu unſeren erſten Vat⸗ ter in dem Buch Geneſis was reiffers er⸗Gen. 3. woͤge. Allhier ſprache GOtt zu Adam, v. 18. und bedrohete ihn folgende Straff vor die veruͤbte Suͤnd: Maledicta terra in opere tuo: ſpinas & tribulos germinabit tibi: in ſudore vultus tui veſceris pane: Verflucht ſeye die Erd in deiner Arbeit, Dorn und Diſtel wird ſie dir tragen, in Schweiß deines Angeſichts ſolſt du dein Brod eſſen. Sehet wie Adam unſeren erſten Vaͤtter, und in ihme uns allen ſe nen Nun 3 Nach⸗ in Pfal. d02. 470 Nachkoͤmmlingen der Suͤnd willen ſeye von GOtt aufgeſetzet worden, auf den rauchen Dorn, und Diſtel⸗vollen Creutz⸗ Weeg zu wandlen. Wie lang aber moͤch⸗ te allhier jemand fragen / ſoll dergleichen unſer Wanderſchafft auf diſem Creutz⸗ Weeg ſich erſtrecken? hoͤret, was GOtt Eerder angezogenen Trohworten beygeſetzet abe: Donec in terram revertaris, de qua ſumptus es: Biß du wider zur Erden werdeſt, davon du genommen biſt. Das gantze Leben deß Menſchen von dem erſten Augenblick ſeiner Geburt, biß zu dem Letſten ſeines Hinſcheidens iſt kein niemahlen unterbrochene Pilgerſchafft auf dem Creutz⸗ Weeg. Wilſt du deſſen fernere Urſach vernemmen? Auguſtinus der heilige hoch⸗ erleuchte Kirchen⸗Lehrer gibt dir ſolche , du er ſpricht: Hoc authori noſtro dictum eſt. Aut ſi eſt aliud vita noſtra, ſi poteris convertere ad aliquam voluptatem, ubi ſpinas non ſentias: Gehoͤrt haſt du, was unſerem erſten Vatter Adam von diſem Creutz⸗Weeg GOtt geſagt, und getrohet hat: dann iſt wohl was anders unſer gantzes Leben, magſt du dich wohl in diſer deiner Wanderſchafft auf diſem Weeg zu etwas ergoͤtzliches wenden, in welchem du nicht Diſtel und Dorn empfindeſt? Non poteris niſi laborare in terra, fahret weiter fort Auguſtinus von diſem Creutz⸗Weeg, & non finietur labor, niſi cùm finita fuerit Li, du kanſt nicht anders zu deiner Lebens⸗ Zeit als arbeiten, und leyden / und diß hat ehender kein End / als da der Weeg deines Lebens geendet wird: Oportet in via labo- rare, ut in patria adcnu⸗ Wir muͤſſen auf diſem Creutz⸗Weeg arbeiten, und ley⸗ den, und hiemit werden wir uns ewig in Lugç. 2. V. FI. dem himmliſchen Vatterland zu erfreuen haben. Hat wohl Chriſtus einen ande⸗ ren, dann den Creutz⸗Weeg zu den Him⸗ mel genommen? Wir muͤſſen ja ſolches von ihme unverhollen geſtehen nach ausdruck⸗ licher Gezeugnuß aller 4 heiligen Evangeli⸗ ſten. Kurtz von ſeinem Lebens⸗Lauff zu maden: ſo wiſſen wir, wie Chriſtus erſiens in einem veraͤchtlichen, und offnen Vieh⸗ Stall zur rauchiſter Winters⸗Zeit in Beth- lehem ſeye gebohren worden. Bald hie⸗ rauf wurde er wegen deß moͤrderiſchen Borhabens Herodis in Ægypten bey naͤchtlicher Weil zu fliehen bemußiget / und alldorten gleich in dem Elend etliche Jahr verharren. Nach verfloſſenen unmuͤndi⸗ gen Jahren, da Chriſtus zwoͤlffjaͤhrig wurde, verblibe er verborgen in dem Hauß Naͤzareth, ja in Evangelio wird von den gemeldten 12 Jahr Chriſti biß auf das dreyßigſte von ihm nichts anders gemeldet, als jenes eintzige bey Luca: Et erat ſub- ditus illis, und er war ihnen untergeben, nemlich ſeinem Naͤhr⸗Vatter, und Jung⸗ fraͤulichen Mutter in Verrichtung aller⸗ 5 * Am Feſt deß heiligen Apoſtels Andreæ. hand nidertraͤchtiger Dienſten, und Hand⸗ Arbeit. Hierauf folgete dermahleneins die dreyfache Anfechtung deß Teuffels in der Wuͤſten zur Zeit ſeiner 40 taͤgigen Faſten, nach diſem die Verkuͤndigung ſeiner Lehr durch gantz Judenland, in welchem drey Jahren er unzahlbare Zufaͤll deren verleum⸗ deriſchen Phariſaͤer, und Schrifft⸗Gelehr⸗ ten., heimliche und offentliche Nachſtellung, und Verfolgung erduldtet hat. In letzten zwey Tagen ſeines Lebens ware endlichen der Weeg Chriſti von dem Nacht⸗ mahl nach dem Oel⸗Berg / von dannen nach geſchwitztem Blut in das Hauß An⸗ naͤ zu jenem harten Backen⸗Streich / von diſem mit Stricken gebunden zu Caipha / von Caipha nach erlittener aller erdenckli⸗ cher Verſpottung und Aushoͤnung zu bi⸗ lato, von Pfilato zu Herodi, von He- rode, mit dem weiſſen Kleyd zum Schimpff bekleydet / abermahlen zu Pilato, von pPilato nach grauſamſter Geißlung und ſchmertzhaffter Croͤnung mit Doͤrneren / nach dem Calvari⸗Berg mit dem ſchweren Creutz⸗Laſt beladen / allhier auf das Creutz bloß und nackend gehefftet / zwiſchen zwey Moͤrder erhoͤhet / an dem Creutz endlich nach verkoſtetem bitteren Gall⸗ und Eßig⸗ Tranck in den Tod. Allhier habt ihr die kurtze Reyß⸗Beſchreibung / wie Chriſtus durch ſein gantzes Leben auf dem Creutz⸗ Weeg biß in den Tod gewandlet habe. Und Warumben doch alſo Geliebte! Petrus der Fuͤrſt der Apoſtlen / welcher gleicher⸗ maſſen ſeinem Lehrmeiſter und Weeg⸗Wei⸗ ſer auf dem Creutz⸗Weeg biß in den Tod deß Creutzes nachgefolget iſt / gibt darvon folgende klare und redliche Urſach in ſeinem erſten Send⸗Schreiben: Chriſtus paſſus I. Petr. a, eſt pro nobis, vobis relinquens exemplum, v. 21 ut ſequamini veſtigia ejus: Chriſtus hat füuͤr uns gelitten, und euch ein Fuͤrbild gelaſſen, daß ihr ſolt nachfolgen ſeinen Juß⸗Stapffen. Wer darff allhier ſich entſchuldigen auß uns Chriſten von der Nachfolg Chriſti auf dem Creutz⸗Weeg? Wird dann der Knecht und Juͤnger beſſer ſeyn / als der H E RR und Lehrmeiſter? Wollen wir ein andern als den Creutz⸗Weeg zum Himmel auffu⸗ chen? Hoͤre allda / O wanckebund klein⸗ muͤthiger Chriſt! Der du vor das Wider⸗ ſht geſinnet biſt durch lauter Roſen ohne Doͤrner / ohne Creutz und Truͤbſaal in den Himmel abzugehen. Hoͤre / ſprich ich / wie dein irrende Meynung Auguſtinus bezuͤch⸗ tige mit folgenden Worten: (Quare vis de- Serm. 6. licatus ad id pervenire, ad quod Chriſtus qe verb. non pervenit, nisiper Crucem? Sage DHom. mir / des Nahmens eines Chriſten aller⸗ dings unwuͤrdiger Zaͤrtling / warumb wilſt du durch einen andern / als den Creutz⸗Weeg / zu dem Himmel abgehen / wie traueſt du dich dahin zu kommen / wohin Chriſtus nicht Ar V.1 471 zu Petro, gehe von mir, halte mich nicht ab von dem Weeg deß Creutzes, Predig. nicht anderſt / als durch das Creutz / gelan⸗ get iſt arthe von dir ein Antwort / — —— SS — – = 2„ —S=- — — = — S= ☛ ☛ — = S= und Entſchuldigung / ſo du doch einige er⸗ finden magſt auf die Frag und Antwort Au- uſtini. Ich unterdeſſen eßee mich “ Schriff wey ſchoͤne Begebenheiten fin⸗ de ich in diſer von Chriſto / eine zwar / die ſich mit ihme vor ſeinem letzten Leyden / die dann du eben diſen gehen, und dem Beyſpil meines Leydens nachfolgen Raleſt Als Chriſtus ſchon allbereit ſein itters Leyden und ſchmertzlichen Creutz⸗ Weeg geendet hat / rufften zu ihm / an dem Creutz hangend / die herumbſtehende Juden: Si Filius Dei es, deſcende de Matth. cruce: Biſt du ein Sohn GOttes, ſo 27. v. 41 ſteige herab vom Creutz. Weit geirret und gefehlet hat gemeldtes gottloſes thorech⸗ tes Juden⸗Geſind nach der Lehr Chryſo- Serm. de ſtomi, maſſen e contrario, quia Filius Paſs. andere aber / welche ſich ereignet hat / als er am Stammen des H. Creutzes gehangen / tt beyde unſerm Unterricht / wie wir auf e dem Creutz⸗Weeg nach ſeinem uns hinter⸗ un laſſenen Beyſpihl beharrlich wandlen ſolten. W Chriſtus hatte dermahleins / wie da bey ☛ͤ = ſdenn len⸗ Nher e G Gde⸗ Een⸗ Flos 1⸗ Se l⸗ rl Weeg tſon ihl Matth. Matthæo geleſen wird / kurtzen Bericht von ſeinem allbereit inſtehenden bitteren Ley⸗ den und Tod ſeinen Juͤngeren gegeben / uͤber welches ſich in etwas vor anderen Petrus entruͤſtet / alſo bald auß gut⸗meinendem ertzen und Eyffer gegen ſinen liebwerthe⸗ en Meiſter zu Chriſto folgender Geſtalt geſprochen hat: Abiit à te Domine, non v. 22. 16. rit tibi hoc: Err! diß ſeye fern von einzuge in c. 16. Ma trum ein dir, und das widerfahre dir nicht. Hoͤ⸗ ret Wunder / kaum hat Petrus dergleichen außgeredet / widerſetzte ihm Chriſtus, und beſtraffete Petrum auf das ſchaͤrffiſt: Vade oſt me Sathana, ſcandalum mihi es: Ge⸗ he von mir Sathan, du biſt mir aͤrger⸗ lich. Was ſolte wohl deſſen Urſach ſeyn / wegen welcher Petrus einen ſo rauchen Verweiß verdiente / und ſo gar dem Teuf⸗ fel verglichen / ein Sathan genennet wurde / und diſes zwar von Chriſto ſeinem ſanfft⸗ muͤthigſten OErrn und Meiſter / welcher aller und jeder / auch allernidertraͤchtigſten Stands / beduͤrfftiger Krancken und Preſt⸗ hafften Bitt und Verlangen willfaͤhrigſt ge⸗ wehret hat / welcher ſo gar den hoͤlliſchen Verſucher in der Wuͤſten weit guͤtiger mit der Schrifft abgewiſen? Wie ſoll man di⸗ ſes von iſt verſtehen / indeme er Pe⸗ athan hieſſe / der doch Judam ſeinen Verraͤther mit dem Nahmen eines reunds gewuͤrdiget hat? Es mußte nem⸗ ich Chriſtus allhier wider Petrum die Ge⸗ ſtalt eines bruͤllenden Loͤwens von dem Ge⸗ ſchlecht Juda an ſich nehmen / der ſonſten in allem ein frommes ſanfftmuͤthiges Laͤmm⸗ lein geweſen. Es wolte ſich Petrus nichts auf den Creutz⸗Weeg verſtehen / er wolte von diſem Chriſtum / nach allgemeiner Lehr der Heil. Vaͤtter / abhalten. Da hingegen Chriſtus gaͤntzlich entſchloſſen ware / durch ausgeſtandenes Creutz in die Glory ſeines auml chen Vatters / und nicht anderſt / en. Chriſtus wolte ingleichem / Petrus ſolte ſeinen Fuß⸗Stapffen in diſem Creutz⸗Weeg nachfolgen / diſem wi⸗ derſtrebete Petru; Dahero dann: Do- minus Petro ait, ſpricht zu meinem Vor⸗ haben Hilarius der heilige Vatter / va⸗ de retrò poſt me: id eſt, ut exemplum ſuæ paſſionis ſequatur: Sagte Chriſtus Dei eſt, ideò non deſcendit de cruce, nam ideò venit, ut crucifigeretur pro nobis: In dem Widerſpil / eben deſſent⸗ wegen / weilen Chriſtus ein Sohn GOt⸗ tes ware / iſt er von dem Creutz nicht ge⸗ ſtigen / dann er dero Urſach halber kom⸗ men iſt / damit er vor uns gecreutziget wurde / uns zum Beyſpil / wir ſolten ſeinen Fußſtapffen in dem Creutz⸗Weeg beharr⸗ lich und unverhindert biß in Todt nachfol⸗ gen. Erſcheinet nicht nach Genuͤgen aus beyden Schrifft⸗Stellen / Chriſtus wolte beyderſeits uns den Beweiß dargeben / wie da jene dem Teufel gleich und aͤhnlich ſeynd⸗/ die ſich vor dem Creutz ſcheuhen / von dem Creutz⸗Weeg abweichen: Jene hingegen wahre Chriſten ſeynd / wuͤrdig Kinder GOttes mit ihme genennet zu werden/ welche mit Chriſto beſtaͤndig an dem Creutz verharren. Widerholle demnach die An⸗ fangs beygebrachte Ermahnung Auguſti⸗ mi: viam, qua præceſſit Chriſtus, eamus, qua duxit, ſequamur, ſi enim à veſtigio ejus aberraverimus, perimus: Laſſet uns den Creutz⸗Weeg gehen / welchen uns Chriſtus iſt vorgangen / auf diſen Weeg hat er uns gefuͤhret / laſſet uns ihm folgen / dann wofern wir von ſeinen Fußſtapffen ab⸗ mweichen werden / werden wir alle zu Grund gehen. Geliebte! es geduncket mich allhier zum Beſchluß / alles Abgeredte habe ich gar fuͤglich beygebracht an heutigem hochfeyr⸗ lichen Tag / als an welchem von der all⸗ gemeinen Kirchen das glorwuͤrdige Ange⸗ dencken Andreæ deß H. Apoſtels begangen wird. Bewuſt iſt und kundtbar aus deſſen Lebens⸗Geſchicht / mit was groſſem Ey⸗ fer / und Junbrunſt er den Weng deß Creutzes gegangen / es kunte ſich nicht ſein Liebs⸗Feur gegen dem Creutz verbergen / mit welchem er in innerſtem Hertzen biß zu Aſchen verbranne. Unnoͤthig iſt weitlaͤuf⸗ figer Prob von diſem zu geben. Hoͤret nur Andream ſelber / wie er allbereit auf der eynlichen Richt⸗Statt das ihme aus Be⸗ elch Egeæ deß tyranniſchen Landpflegers zu Patras in Achaja zugerichtete Creutz mit beyden Armben umbfangend / und kuͤſ⸗ ſend angeredet habe: Seye gegruͤßt / icht in vita. 472 Andreas, O liebreichiſtes Creutz / welches du dein Schoͤnheit von meinem GOtt und HErrn uͤberkommen haſt / dich hab ich laͤngſt verlanget / dich ſorgfaͤltig geliebet/ ohne Unterlaß geſucht / und endlichen mei⸗ nem Gemuͤth zum Wunſch zubereitet gefun⸗ den. Nihme mich von hier / und uͤbergibe Serm. de S. An- Arxea. Tom. 6. mich meinem Meiſter / damit mich jener annehme durch dich / der mich durch dich erloͤſet hat. Homo eſt, qui loquitur? fra⸗ get hieruͤber voll der Verwunderung Ber- nardus, an non eſt homo, ſed Angelus, aut nova creatura: Iſt wohl ein Menſch / der diſes redet / oder kein Menſch / ſondern vilmehr ein Engel / oder neues Geſchoͤpff? Ignis eſt, non lingua, & ſi lingua eſt, ignea planè eſt, & carbones verba ejus: ein Zungen iſt diſes / und ſo doch eine di⸗ Eedele iſt ſie gantz feyrig / und deſſen Wort gluͤhende Kohlen. Laſſet euch / Ge⸗ liebte! und euere Hertzen von diſem Liebs⸗ Feur / und Eyfer⸗vollen Worten Andreæ angeflammet / und entzuͤndet werden / lauf⸗ fet beharrlich den Weeg deß Creutzes / wei⸗ chet von diſem niemahlen ab / verharret mit Andrea an ſelbem biß in Todt. Nach Anweiſung Surii wolte das mitleydende Volck aus Lieb gegen ihren Lehrmeiſter e 7 Am Feſt deß heiligen Apoſtels Andreæ. Andream von dem Creutz frey machen/ und hoͤret Wunder! aller der jenigen Armb und Haͤnd erſtarrten / welche ſie Andream von dem Creutz abzuloͤſen ausgeſtreckt ha⸗. ben. Diſes vermoͤchte die Lieb deß Creu⸗ tzes / und das kraͤfftige Gebett Andrex, der alſo zu GOtt geruffen: Non permittas me, Domine! de cruce ſovi: O HErꝛ! laſſe nicht zu / daß man mich vom Creutz ab⸗ loͤſe. Diſes ſeye in Kuͤrtze geredet zur Ehr deſſen heutigen glorwuͤrdigen H. Apoſtels und groſſen Liebhabers deß Creutzes / euch aber / Geliebte! zur Aufmunterung / die ihr euch die heutige Evangeliſche Einladung Chriſti ſollet wohl geſagt ſeyn laſſen: Veni- te poſt me: Folget mir nach / nemblich auf dem Creutz⸗Weeg. Was ſollet ihr euch deſſen weigeren? Chriſtus iſt der getreue Geleitsmann / und obriſte Fuͤhrer: And- reas iſt anheut gefolget: gehet ihr einen andern Weeg / ſo irret ihr von der Him⸗ mels⸗Straſſen / maſſen ich diſe Wahrheit bey dem Ausſpruch Gregorü geruhen laß: Crux regia ad cælum via eſt: Der Creutz⸗ Weleg iſt der wohlgebahnte / gewiſeſte Weeg zum Himmel / ehlet auf diſem dahin / vil Gluͤck auf die Reyß. II. Theil Feſt. cipere, aut velle ab ullo accipi, quàm quo ea ſolent, H human approbavit, & confirmavit. Facultas R. P. Provincialis Cum Privilegio Cæſareo. 0 Go infrà ſcriptus Societatis ESU per Provinci riæ Præpoſitus Provincialis, facta mihi potes Admodum Reverendo Patre Noſtro Michaeé Tamburino Præpoſito Generali, facultatem S R R E Vut liber, cui titulus: Evangeliſche Warheiten ES zur Flucht der Suͤnd / und Ubung Chriſtlicher Ti friſchende Predigen vor alle Feyrtaͤg des gantzen Jahrs 20. aucto rolo Pfeiffersberg è& Societate ESU, à tribus ejusdem Societ bus ad id deputatis reviſus, & approbatus, typis excudi poſſit: e finem DD. Philippo, & Martino Veith Fratribus Bibliopolis & Auguſtano jus facio utendi ad decennium Privilegio Cæs omnibus librariis, aliisque facultas adimitur, vulgatos à Noſt toribus libros absque Superiorum, Auctorumque consensu recudendi, vel alibi impreſſos intra S. R. J. & Provinciarum A hæreditariarum fines importandi. In quorum fidem his Officii mei Sigillo munitis manu propria ſubſcripſi. Viennæ tu 1730. S”U Joannes Baptiſta Thulne 281. 38 67. 8 6t 8:38 61. 10 28 3- 9 23 63. 8 r t8Ss 0 8 r. 5 48 20 O Balance Q Focus HNRLIILI.. N K E XM J Proteſtatio Auctoris. ⁄Nſiſtendo Decreto SS. D.a. N.i. Urbani VII N Martii 1625. ejusque confirmationi die . junii, = rationi die S. Julii 1634. editis, eâ, qua par et Avantiâ, & reverentiâ profiteor: quidquid in h Rmeo in laudem cujusquam refertur, quod ſpecie uy tatis, aut miraculi habere videtur, haud alio ſen B ⸗ 1 H G xat autoritate, non autem Divina Romanæ Eccleſiæ, aut Se ſtolicæ nituntur, iis solum exceptis, quos eadem ſancta Sedes Sai Beatorum, aut Martyrum catalogo adſcripſit, quæque de iis E 5 11 10 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Copyright 4/1999 VXVMaster Gmbhi wwW.VXyVmaster. com