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author: Pfeiffersberg, Karl

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We nemlich auf den Fahr⸗Vagder Kr ch⸗

weyhung⸗ wie auch vom bitteren Leyden, und

Todt Chriſti / endlich deren / ſo bey auſſerordent⸗
lichen Andachten und Begebenheiten ſeynd gehal⸗

eengerichtet: —

ten worden:

Ius hoͤttlicher H. Schrifft, heiligen Kirchen⸗ Lat⸗
tern/ bewehrten Schrifft⸗Stelleren / geiſtreichen Sit⸗

ten⸗Lehreren / und allerhand beruͤhmten Predigern mit emb⸗
ſigem Fleiß zuſamm getragen:

Nunmehro

Auf wſies Verlangen viler dem Wort GOttes hoͤchſt⸗ Zugethanenen
an das Tag⸗Liecht gegeben

V
R P. CAROLO PfeGersberg der Geſelſchaft IEſu

Prieſtern.

Der Innhalt aller 160. Predigen wird zu End diſes Wercks i in dem gehoͤri⸗
gen Regiſter angedeutet werden.

CuMPRIVYILEGIO CXSAREO Er SurERIORUM ArrkonArrong.

Auqſpurg deo rat,),
Verlegts Philipp / Martin / und Johann Veiths ſeel. Erben.

ANNO M. DCC. XxX.

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approbavit, & confirmayvit.

Facultas R. P. Provincialis
Cum Privilegio Cæſareo.

A Go infrà ſcriptus Societatis ESU per Provinciam Auſt-
6 riæ Præpoſitus Provincialis, facta mihi poteſtate ab
.:; S M Admodum Reverendo Patre Noſtro Michaele Angelo
3 V Tamburino Præpoſito Generali ‚facultatem concedo,
₰ Eie ut liber, cui titulus: Evangeliſche Warheiten / das iſt /
SE zur Flucht der Suͤnd / und Ubung Chriſtlicher Tugend an⸗
friſchende Predigen vor alle Feyrtaͤg des gantzen Jahrs 2. auctore P. Ca-
rolo Pfeiffersberg & Societate ESU, à tribus ejusdem Societatis Patri-
bus ad id deputatis reviſus, & approbatus, typis excudi poſſit: eumque in
finem DD. Philippo, & Martino Veith Fratribus Bibliopolis Græcenſi,
& Auguſtano jus facio utendi ad decennium Privilegio Cæsareo, quo
omnibus librariis, aliisque facultas adimitur, vulgatos à Noſtris Scrip-
toribus libros absque Superiorum, Auétorumque consensu edendi,
recudendi, vel alibi impreſſos intra S. R. J. & Provinciarum Auſtriaco-
hæreditariarum fines importandi. In quorum fidem his conſueto
Officii mei Sigillo munitis manu propria ſubſcripſi. Viennæ u. Mar-
tu 1730. M

2

Joannes Baptiſta Thulner m. p.
3 · . d n G RE 3 22 65. 28 6s.- 62. 6 38 63. 0 α

Proteſtatio Auctoris.

NIſiſtendo Decreto SS. D.s. N.ni. Urbani VIII. die r.
NE OB Martii 1625. ejusque confirmationi die 5. junii, & decla-
NS We G rationi die 5. Julii 1634. editis, ed, qua par eſt, obſer
Wvyvantid, & reverentiâ profiteor: quidquid in hoc opere
☛ meo in laudem cujusquam refertur, quod ſpeciem Sancti-

V tatis, aut miraculi habere videtur, haud alio ſensu me ac-

cipere, aut velle ab ullo accipi, quàm quo ea ſolent, ua humana dunta-

xat autoritate, non autem Divina Romanæ Eccleſiæ, aut Sedis Apo-
ſtolicæ nituntur, iis solum exceptis, quos eadem ſancta Sedes Sanéctorum,
Beatorum, aut Martyrum catalogo adſcripſit, quæque de iisdem ipſa

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Zuſchrifft

An meinen heiligen glorreichen Patriarc/hen
IGNATIUMYNN LOYOLA,
Gtiffter der Geſellſchafft .Eſu,
Meinen liebwetheſten / gutthaͤtigſten / heiligſten Batter.

Leichwie alle Fluͤß / und Waſſer⸗Stroͤhm der Welt mit ihrem vollen Rinnſaal
NḾ.0 nach dem hohen Meer eylends ablauffen / ſich in jenes immerdar ergieſſen / hie⸗
R nmit eben daſſelbige abzuſtatten / was ſie von deſſen muͤtterlicher Schoos em⸗
GeHIH pfangen haben; Alſo geziemet es ſich in allweg / H. Vatter! daß ich das je⸗
4 nige deiner Ehr zumeſſe / meine kindliche Pflicht zu erwideren / was mir von dei⸗
ner mildreichen Vaͤtterlichen Hand iſt mitgetheilet worden. Nicht weniger bin ich unbefu⸗
get / die Stern des Firmaments / oder Sand⸗Koͤrnlein am Ufer deß Meers zu zehlen / als
deine Gutthaten / die du mir Unwuͤrdigſten verlyhen haſt / nach gehoͤriger Rechnung zu ver⸗
zeichnen. Alle Puͤnctlein / Buchſtaben / Sylben und Woͤrter diſes meines geringen / dei⸗
nem Namen gewidmeten Werckleins / ſeynd deine Wohlthat / welche ich dir zuzueignen ver⸗
pflichtet bin. Wie leiblichen Eltern ihre Kinder verbunden ſeynd / als von welchen ſie das
zeitliche Leben uͤberkommen / lehret nebſt dem Liecht der Vernunfft die Natur: Ja eben da⸗
rum hat diſen der Urheber der Natur / G Ott der Allerhoͤchſte alſo hoch und theuer in ſeinem
Geſatz aufgetragen / jene zu ehren / und zu lieben. Was Lieb / und Ehr / Heil. Ignari! bin
ich dir abzuzinſen bemuͤßiget / welchen ich dem ſittlichen Leben / und Geiſt nach / obgleich dein
mindeſter / und npirdiaſttr Sohn / als meinen von G Ott dem freygebigſten mir inſonders
beſcherten Heil. Vatter benamſen darff. Solten alle Glidmaſſen meines Leibs in ſo vil Zun⸗
gen verwandlet werden / umb dein Lob / und mein Danckſagung dir anzuſtimmen: wurde ich
doch nach deiner Groͤſſe / und meiner Wenigkeit allerdings unfahig ſeyn / auch nur das min⸗
deſte nach gebuͤhrender Wuͤrdigkeit auf die Bahn zu bringen. Deine erſte Vaͤtterliche Gut⸗
that / welche ich allen Schaͤtzen / und Koͤnigreichen der gantzen Welt vorziehe / erkenne ich
unter uͤberſchwemlichem Hertzens⸗Troſt: daß mir noch in meinem minderen Alter jene Gna⸗
den⸗Porten willfaͤhrigſt iſt eroͤffnet worden / dein Geſellſchafft JSu einzutretten; in welcher
mir in Verpflegung meiner Seelen / und des Naͤchſten Heyls / in ſteter Beſoͤrderung der
groͤſſeren Ehr GOttes / welches der eintzige Endzweck / das von dir vorgeſetzte Zihl deines
Ordens iſt / der ſicherſte Weeg nach dem Himmel durch dein Vaͤtterliche Beyhuͤlff gebahnet
wurde. Dein Gutthat erkenne ich: daß ich in deinen aufgefuͤhrten Schulen die freye Kuͤn⸗
ſten / und hoͤhere Wiſſenſchafften erlehrnet / auch jene von beyderley Gattung nachmahlen
andere gelehret hab. Dein Gutthat erkenne ich / daß ich / obwohlen der Unwuͤrdigſte zur
Prieſterlichen Ehren⸗Wuͤrde erhoben / mit den vier feyerlichen GOtt dem Allmaͤchtigen
angelobten Ordens⸗Geluͤbden deiner Geſellſchafft mit unaufloͤßlichem Band bin einverleibt
worden. Dein Gutthat erkenne ich / daß mir nach Befehl meiner Obern das Apoſtoliſche
Predig⸗Amt iſt aufgetragen worden / jenes auch das erſtemahl in der deinem Namen Gott⸗
geheiligten Kirchen angetretten: ſelbiges durch mehr Jahr fortgeſetzt / von verſchidenen
Cantzlen das Wort GOttes dem eyfrigen Chriſt⸗liebenden Volck ausgelegt hab. Dein
beſonders groſſe Gutthat erkenne / und preyſe ich / daß ich gegenwertiges Wercklein zu deiner
Ehr / und allgemeinen Nutzen in Druck hab verfertigen koͤnnen; indeme ich alle zuſtoſſende /
nicht geringe OHindernuſſen / womit jenes allbereit gehemmet wurde / Krafft deiner vilmoͤgen⸗

Zuſchrifft.
den angeflehten Fuͤrbitt / und Beyſtands bey G Ott gluͤckſeelig uͤberwunden hab. Unzahl⸗
bar ſeynd jene deine mir in geheimen Anligen willfaͤhrigſt ertheilte Gnaden / und Gutthaten /
welche du wilſt / daß ich ſelbige verſchweige / und dich ſattſam befridigeſt: Daß ſothane mir /
und dir allein bewußt ſeynd; allermaſſen ich ſolche ſo vil / und uͤbergroß zu ſeyn betheuren
muß / daß ich ſie zu vergelten unkraͤfftig / alle erwidrigte Danckſagung eben jenes gegen dei⸗
An Wohlibeten waͤre / was gegen dem unerſchoͤpfflichen Meer ein eintziges Waſſer⸗
roͤpfflein.
Was mich nebſt erwehnten Bewoͤg⸗Urſachen inſonders angefriſchet / dir O Heil. Vat⸗
ter! diſe meine feyrtaͤgliche Trongen zuzuſchreiben / war vor anderem jener gehegte Antrib /
als mir zu Sinn kommen iſt / daß / gleichwie ſelbe an verſchidenen Feſttaͤgen des Jahrs /
welche von der Catholiſchen Kirch auf Erden zu Ehren allerhand im Himmel nunmehro
triumphierenden Heiligen Gottes feyrlich gehalten werden / ich einſtens dem Chriſtlichen
Volck von der Cantzel vorgetragen hab:; Alſo auch du mit Ableſung des Lebens Chriſti / und
ſeiner auserwoͤhlten Heiligen zu ihrer Nachfolg / zu Beurlaubung der Welt / und Aufrich⸗
tung deiner Geſellſchafft ESu ſeyeſt angefeuert worden / und zwar ſolcher maſſen / und mit
ſo Wunder⸗groſſem Wachstum; daß alle Heilige / aus allerweiſeſter Anordnung GOttes /
als ein Haupt⸗Muſter oder Original deiner Tugend und Heiligkeit / ſeyn ſolten: Du aber
aller Heiligen hellglantzende / gantz gleich geſtallte Copey / und lebhafftes Ebenbild entworf⸗
fen wurdeſt. Kein Wunder / daß es jenem ob gleich beruͤhmten / und ſonſten kunſtreichen
Mahler zu Rom an ſeiner Kunſt gefehlet habe / welcher von dem Cardinal Paciecco befehlet
worden / in geheim Ignatium abzumahlen / doch ſolches keines wegs bewerckſtelligen kunte;
indeme Ignatius immerdar ſein AÄngeſicht veroͤndert / ſtets anderſt / und anderſt geſtaltet war;
zur Urkund / wie daß ebnermaſſen die Seel Ignatii von innen mit ſo haͤuffigem Tugend⸗Ge⸗
ſchmuck gezieret ſeye / Krafft deſſen er nicht nur einem / ſondern allen Heiligen gleich / und
aͤhnlich beſchaffen geweſen iſt. Ja GOtt hat ſelbſten / mehrer anderer zu geſchweigen / in je⸗
ner Begebenheit / welche ſich in Teutſchland mit einer vom boͤſen Geiſt beſeſſenen Perſon
ereignete / ſattſam an Tag geben wollen: Er habe an Ignatio einen ſothanen Heiligen der
Welt beſcheret / der allen anderen Heiligen in Nach⸗ahmung ihrer Tugenden gleichfoͤrmig
ſeyn ſolte. Es wurde dann der hoͤlliſche Gaſt mit gewoͤhnlichem Kirchen⸗Gebett beſchwo⸗
ren: man ſprache die Litaney aller Heiligen / und flehte ſie an / daß durch ihren Beyſtand di⸗
ſer elendige Menſch von diſem Ubel befreyet wurde: manruffte an die H. Engel / und Ertz⸗
Engel / die H. Patriarchen / und Propheten / die H. Apoſtel / und Martyrer / die Heil.
Beichtiger / und Jungfrauen: Zu allen diſen wolte der halsſtarrige Hoͤllen⸗Geiſt ſein Her⸗
berg nicht verlaſſen / wuͤttete / und tobete nur hefftiger; auf erſchallenen eintzigen Namen Ig⸗
natii fuhre er unverweilt aus dem Beſeſſenen / wolte lieber in den feurigen Hoͤllen⸗Pfuhl ſich
verſencken / als den Namen diſes ſeines Ertz⸗Feinds / wie er ihn andersmahl genennet hat /
ferner noch anhoͤreen.
Ja fuͤrwahr / wer bey ſich erwoͤget / wie Ignatius die groͤſſere Ehr GOttes an allen Or⸗
ten / und Enden der Welt auszubreiten / ſich embſigſt / und inbruͤnnſtigſt befliſſen habe / moͤch⸗
te billich zweifflen / ob damahlen zu einer Zeit nur ein Ignatius / oder mehrer / geweſen ſeye;
dann wer ſolte nach Genuͤgen faſſen koͤnnen / daß ein eintziger Menſch ſo vilfaͤltige Tugend⸗
Thaten / welche verſchidenen Heiligen nach Unterſchid ihres Stands eigen waren / ſeye zu
uͤben faͤhig geweſen. Man ſihet Ignatium bald einen ſchweigenden Einſidel / jetzt einen wohl
beredten Prediger: bald einen wallfahrtenden Pilger / jetzt einen Lehr⸗Jung mitten unter
unmuͤndigen Kindern: bald einen ſcharffſinnigen Lehrmeiſter geiſtlicher Vollkommenheit /
jetzt einen zerlumpten nothleidenden Bettler: bald durchlauffet er Spanien / und Franck⸗
reich / andersmahl findet er ſich ein in Palæſtina / und Welſchland. Was ſuchet wohl
Ianatius alſo begierig / der an allen Orten anzutreffen iſt? In verborgener Einoͤde / in offenen
Gaſſen / und Straſſen ſo zahlreicher Staͤdten / in hohen Schulen / in Spittal⸗ und Siech⸗
Haͤuſern / in Kercker / und Gefaͤngnuſſen / in Koͤniglichen / und Fuͤrſtlichen Hoͤfen? Alſo
nemlich hat ſich lgnatius in ſo vilfaͤltige Geſtalten verwandlet; damit erallen Alles wurde /
und alle GOtt gewinnen moͤge. Die Begierd in gantzer Welt die Ehr GOttes zu vermeh⸗
ren / war jener erſte Funcken / ſo das Hertz lgnati ergriffen / und in jenem diſe groſſe Liebs⸗
Brunſt erweckt hat. Diſes hat die Hoͤll / da ſich Ignatius erſtens gleich dem Dienſt Got⸗
tes gewidmet / kaum wahrgenommen / und ſie ceſchattgee ſich wuͤttend / und tobend; ſaden

Zuſchrifft.
ſie jenes erſchroͤckliche Erdbeben verurſachet / lgnatium unter dem Stein⸗Hauffen der be⸗
woͤgten Maur⸗Waͤnden zu begraben. Doch verblibe Ignarius durch die ſtarcke Hand des
Allerhoͤchſten gantz unverletzt / all hoͤlliſcher Sturm wurde zu Schanden geſchlagen / und
hinterlieſſe nichts anders zum Merckmahl ſeines raſenden Neyds / als etwelche Ritzen/ und
Klumſen in der zerſpalten Zimmer⸗Maur. Eben jene Stuck⸗Kugel / von der Ignatius zu
Pampelona an ſeinem Schenckel verletzet worden / war das Sinn⸗Bild dergleich rund⸗ge⸗
ſtallten Welt / welche lgnatio zu Fuͤſſen gefallen mit ſehnlicher Bitt / weilen ſie zu jenen kum⸗
mer⸗vollen / und abſcheulichſten Laſter⸗Zeiten in der Lieb GOttes erkaltet: Ignatius ſolle
ſie von ihrem haͤßlichen Suͤnden⸗Wuſt reinigen / mit neuem himmliſchen Liebs⸗Feur an⸗
flammen. Ignarius gewehrte ihr Bitt / kunte doch jene nicht anderſt vollfuͤhren / als daß er
die Welt ſelbſt mit Fuͤſſen zu tretten / und ſelbe zu fliehen ſich entſchloſſen hat. Danit dann
zum allgemeinen Seelen⸗Heyl Ignatius den Anfang machte ſeines goͤttlichen Ehren⸗Eif⸗
fers; mußte er ſich eigner Ehren entſchlagen / und ſelbe dem allmaͤchtigen GOtt / als das
erſte Schlacht⸗Opffer aufopffern. Ignatius verweilte ſich keines wegs / kaum war er an
ſeinem Beinbruch geneſen / durch Huͤlff Petri des heiligen Apoſtel⸗Fuͤrſtens ſeines himmli⸗
ſchen Wund⸗Artztens / gienge Ignatius ſchon fluͤchtig / ja in Verachtung ſeiner ſelbſt gantz
vertieffet / vergaſſe er ſeiner / kennete nicht mehr / wer Ignatins waͤre. Seine verwechslete
adeliche Kleyder / die angelegte Lumpen / die mit einem Strick umguͤrtete Lenden / das enl⸗
deckte Haupt / die bloſſe Fuͤß ſtelleten allen Augen dar ſtatt Ignarii einen veraͤchtlichen Bettel⸗
Sack. Alſo dann / nach abgethanem Ehren⸗Titul eines Koͤniglichen Kriegs⸗Oberſten hat
ſich Ignatius außgeruͤſtet / unter dem Ereutz⸗Fahnen CHriſti zu ſtreiten. Ignatius hat ſich
alſobald auf dem Berg Serrato mitten unter die Bettler⸗Schaar eingemiſchet / das taͤgliche
Brod gebettlet / gleich als ſchaͤtzte er ſich unwuͤrdig anderſt zu leben / als auß frembder Gunſt/
und Gnad von dem geſammleten Chriſtlichen Allmoſen. Diß war das erſte Opffer / wel⸗
ches Ignatius GOtt geopffert. Er ſchritte zu dem zweyten / nach geſchlachter eigner Ehr⸗
Begierd / zur Abtoͤdtung des Fleiſches. Wer lIgnatium in ſeiner Manreſaniſchen Einoͤde
betrachtet / wird jene vilmehr ein blutige Marter⸗Banck benamſen moͤgen. Igaatius war
ſein Peyniger / zugleich das Opffer / welches ſolte geſchlachtet werden. Er hielte nemlich
die ſtrenge Leibs⸗Caſteyung vor den tauglichſten Werck⸗Zeug / durch welchen er faͤhig
wuͤrde / die Ehr GOttes dermaͤhleneins zu befoͤrderen. Wie verhielte ſich dann diß Orts
mein bußfertiger / ja allerdings gegen ſich grauſom / und unguͤliger Ignatius? O kraurige/
entſetzliche Schau⸗Buͤhne ſolle wohl diß Ignatius ſeyn / der an innerem bloſſen Leib mit dem
haͤrinen Buß⸗Hembd von geflochtenen Roß⸗Haaren angethan? Der ſeine Lenden bald mit
Brenneßlen / und Doͤrneren / jetzt mit ſcharpffen ſpitzigen eiſernen Guͤrtlen umgeben? Der
taͤglich in Waſſer und Brod gefaſtet / an denen H. Sonntaͤgen nebſt diſem was wenigs von
bitteren Kraͤutern mit vermiſchter Aſchen / oder Erdſtaub verkoſtet? Der zu mehrmahlen
durch drey / oder ſechs / ja auch durch acht Taͤg ſich von aller Speiß / und Tranck enthal⸗
ten? Der zu fuͤnffmahl des Tags / und Nachts ſich mit Geißlen am gantzen Leib zerflei⸗
ſchet? Der ſein Bruſt faſt ohne Unterlaß mit hartem Kißel⸗Stein geſchlagen? Der vor
die Ligerſtatt der bloſſen Erden / vor den Haupt⸗Polſter eines Steins ſich bedienet? Der
taͤglich durch ſiben Stund dem beſchaulichen Gebett unter immer trieffenden Zaͤheren obge⸗
legen? Der diſe rauhe Lebens⸗Art durch geraumeſte Zeit niemahlen gelindert / oder im
wenigſten unterbrochen hat? ungeachtet er von allerhand Leibs⸗Gepreſten / von Haupt⸗
und Magen⸗Schmertzen / von ſteten Ohnmachten / kalt und hitzigem Fieber angefochten
wurde? Nach verſtrichenem Jahr verlieſſe Ilgnatius ſein Einoͤde / jenes zu vollfuͤhren in Auf⸗
richtung ſeines Ordens / was er diß Orts durch himmliſche zahlreiche Offenbahrungen von
GDtt iſt verſtaͤndiget worden. Eben darum hat er aus goͤttlichem Antrib Manreſam mit
denen Schulen vertauſchet / um allerhand freye Kuͤnſten / und Wiſſenſchafften zur groͤſſern
Ehr GOttes zu erlehrnen. O gluͤckſeeligen / hoͤchſt⸗erwuͤnſchten Wechſel! welcher zum
allgemeinen Welt⸗Heyl ausgeſchlagen; waͤre Ignarius biß zu End ſeines Lebens in gedach⸗
ter Buß⸗Einoͤde verharret / wo waͤren jene unzahlige Seelen / welche lgnatius / und ſeine
Geſellen dem Himmel gewunnen haben? Wo waͤre Xaverius jener groſſe wunderthaͤtige
Indianer Apoſtel? Wo jene vil hundert tauſend zum Glauben Chriſti bekehrte / und gekauff⸗

te Heyden in Indien/ und Japonien? Wo jene zahlreiche Martyrer / mit deren Blut der frucht⸗

reiche Acker der Kirchen zum Wachstum des Chriſtlichen Glaubens in allen vier Theile
J er

Zuſchrifft.
der Welt iſt befeuchtet worden? Wo waͤren jene herrliche Sig / und Triumph der bekriegten
ketzeriſchen Irrthumen? Wo waͤre die Auferziehung der zarten Jugend in der Gottesforcht /
und Wiſſenſchafften? Wo waͤre jene Geſellſchafft ESU/ dero eintziges Zihl vorgeſetzt iſt /
zur Ehre GOttes an allen Orten der Welt dem Heyl des Naͤchſten eifrigſt obzuligen? So
wolte dann eben darum lgnatius einen Lehr⸗Jung in Schulen abgeben / damit er jenen
Ordens⸗Stand aufrichtete / der an Tugend / und Weißheit anſehnlich / von auf⸗biß zu
Untergang der Sonnen die Goͤttliche Ehr vermehrete. Wie alles diſes Ignatius ausbuͤn⸗
dig bewerckſtelliget habe / der nichts anders im Mund / und Hertzen gefuͤhret / als die Ver⸗
groͤſſerung der Ehr GOttes / wie er mit hell⸗ſcheinendem Tugend⸗Glantz biß in Tod die
Kirch Chriſti beſtrahlet habe in Nachahmung aller Heiligen / deren Fuß⸗Stapffen er einge⸗
tretten / und mit groſſen Riſen⸗Schritten nachgefolget / muß annoch zu Tag ein gantze Welt /
obgleich wider ihren Willen / auch mit vor Neyd ſchaumendem Mund ſeiner Mißgoͤnneren
einhellig betheuren. . M
D qwie herrlich hat GOtt alles diſes Ignatio vergolten / jenen hingegen geehret / der ſein
goͤttliche Ehr in allem geſuchet! Ignarius aus beſonderer Anordnung G Ottes liget zu Beth.
Petrus der oberſte Apoſtel⸗Fuͤrſt war jener erſte Abgeſandte / welchen ihme der Himmel zu⸗
geſendet. Wohlund fuͤglich findet ſich Perrus bey meinem krancken Ignatio ein / deme die
Schluͤſſel des Himmels ſeynd anvertraut worden; Ignatius ſolte hiemit verſtaͤndiget wer⸗
den / unzahlbaren Seelen werde Petrus die Himmels⸗Porten willfaͤhrigſt eroͤffnen / welche
Ignati us ſamt ſeiner Geſellſchafft durch ſeinen Eifer der Hoͤllen entziehen / und GOtt gewin⸗
nen werde. Eben zu jener Zeit / als Ignatius bethligerig / und von Beurlaubung der Welt mit
ſich zu Rath gienge / erſchine ihme MARIA mit dem goͤttlichen IESUS⸗ Kind in ihren Arm⸗
ben/ ſahe Ignatium mit liebreichſten Augen an. In eben jenem Augenblick auf erſehenes
Jungfraͤuliches Angeſicht erloſche in Ignario aller Zundel irdiſcher Begierden / verſpuͤhrete
einen Eckel / und Grauſen ab allen zergaͤnglichen Freuden / wurde urploͤtzlich in einen gantz
himmliſchen Menſchen verwandlet. Alſo wurde lgnatius von GOtt geehret / und begna⸗
det / da er annoch in der Thuͤr⸗Schwell ſeiner Bekehrung geſtanden. Mitler Zeit wuchſe
die Freygebigkeit des guͤnſtigen Himmels. Zu viertzigmahl hat Ignatium in ſeiner Manre-
ſaniſchen Einſamkeit Chriſtus mit holdſeeligſter freundlichſter Geſtalt ſichtbar beſuchet. Je
ſtrenger / und bußfertiger allhier Ignatius gelebet / je vertraͤulicher verhielte ſich GOtt gegen
Ignatio / in welchen er die Schaͤtz ſeiner unendlichen GOttheit ausſchuͤttete. Ignatius damah⸗
len in freyen Kuͤnſten / und Wiſſenſchafften noch unerfahren / erlehrnete durch geheime Of⸗
fenbahrung die allerhoͤchſte / und verborgneſte Geheimnuſſen / inſonders von der in dreyen
verſchidenen Perſonen einfachen GOttheit / von der Erſchaffung der Welt / und ordentli⸗
chen Abtheilung deren Geſchoͤpffen / von der Menſchwerdung des goͤttlichen Worts / von
dem ſchmertzhafften Leyden CHriſti. M A RIA die großmaͤchtigſte Himmels⸗Koͤnigin /
dero er mehrmahlen zu ſeiner Lebens⸗Zeit anſichtig worden / wolte diß Orts inſonders das
ausbuͤndige Probſtuck ihrer Muͤtterlichen Liebe behaupten. Ignatio hat ſie damahlen als
ſein himmliſche Lehr⸗Meiſterin ſich anerbotten / da er von ihr alle Wort in ſeine Feder empfan⸗
gen / und die ſo genannte Exercitien / oder das Buͤchlein geiſtlicher Ubungen zu unzahlbarer
Seelen⸗Heyl geſchriben hat. Niemahlen war Ignatius in Betruͤbnus / oder zuſtoſſender
Gefahr / daß er nicht wunderſam von dem Himmel getroͤſtet wurde. Alſo ſahe er Chriſtum
ihme anweſend in der gefaͤhrlichen Reiß nach Padua / widerum auf dem Oelberg in Palæ⸗
ſtina unter den rauchen Schlaͤgen jenes unguͤtigen Saraceners / abermahlen in der ſchweren
Schiffahrt nach Cypern / inſonders auf dem Weeg nach Rom / allwo ihm Chriſtus mit dem
Creutz beladen erſchinen / ihn mit folgenden troſtreichen Worten angeredet: Ich werde
euch zu Rom gnaͤdig ſeyn. O wie herrlich wurde die Tugend lIgnatiides groſſen Ehren⸗
Eiferers G Ottes belohnet! ich glaube / haͤtte auch Ignatius die ſo theure Verheiſſung Chriſti
aus deſſen Mund nicht vernommen / wurde er einen Weeg der Huld / und Lieb GOttes ver⸗
gwiſſet geweſen ſeyn / vor deſſen Ehr Ignatius ſich in allen Begebenheiten alſo inbruͤnſtig zu
eyfferen pflegte. O wie mildreicheſt ſorgte ſich GOtt fuͤr ſeinen lgnatium ! als dermahleins
Ignatius zu Venedig naͤchtlicher Zeit ſtatt des Bethlagers auf der bloſſen Erden vor dem
Kirchen⸗Thor ruhete / erſchallete alsdann vom Himmel die Stimm / mit welcher GOTT
dem edlen Raths⸗Herren Lreviſano in dem Schlaff anbefohlen/ Ignarium in der Stadt
aufzuſuchen / und in ſeinem Hauß zu beherbergen. GOtt ſorgte fuͤr ſeinen nothleydenden
ghna⸗ .

———2—2—

Zuſchrifft. B
Ignatium, als ihn in einer Schiffahrt die unmenſchliche Bottsknecht auf ein Stein⸗Klip⸗
pen in dem Meer auszuſetzen geſinnet waren: Dann eben damahlen gebotte GOtt denen
Winden ſtarck in die Segel zu blaſen / um das Schiff von gemeldten Schrofen abzuwenden /
und ihr boshafftes Vorhaben zu hindertreiben. Ob jenem hat man ſich noch mehrers zu
verwunderen / daß G Ott nicht allein erwehnter maſſen Ignarium ſeinen groſſen Ehren⸗Ei⸗
ferer hingegen geehret / ſondern auch mehrmahlen uͤber jene ſchaͤrffeſte Straffen verhenget /
welche die Ehr Ignarii / und hiemit GOtt ſelbſt verletzet haben. Erfahren hat diſes jener
unguͤtige Schiff⸗Herr / welcher Ignatium / als einen veraͤchtlichen Bettler / von ſeinem
Schiff verſtoſſen. Er fuhre zwar fruhe Morgens bey gutem Wind von dem Port in die ho⸗
he See / hat doch am ſpaten Abend von entſtandenem Ungewitter geſcheittert / und Schiff⸗
bruch erlidten. Erfahren hat diſes jener unſinnige Moͤrder / welcher Ignarium mit bloſſem
Degen angefallen um jenen zu toͤdten / doch erſtarrte gemeldtem Boͤßwicht der Armb zur au⸗
genſcheinlichen Straff / welchen doch abermahlen lgnatius mit Anlegung ſeiner gutthaͤligen
wunderwuͤrckenden Hand geheylet. Erfahren hat diſes jener Burger zu Complut in Spa⸗
nien / welcher in folgende Laſter⸗Wort heraus gebrochen iſt: ſolte Ignatius nicht des Feurs
werth ſeyn / ſo will ich von ſelbem verzehret werden; noch jenen Tag entſtunde unverſehens ein
Feurs⸗Brunſt in deſſen Hauß / von welcher diſer Laͤſterer ergriffen / elendig verbrunnen iſt.
Erfahren hat diſes wer anderer zu Corduba/ welcher wider lgnatium nachgehende Schmach⸗
Reden ausgeſpyen: Was / ſagt er / verdienet doch anders Ignatius / als daß man ihn im naͤch⸗
ſten Fluß / oder Meer ertraͤncke? Die goͤttliche Rach blibe nicht lang aus: nach kurtzer Zeit
iſt erwehnter Verleumbder ſelbſt im Waſſer erſaͤuffet worden. Hat GOtt Ignatium an⸗
noch auf Erden / und zu ſeiner Lebens⸗Zeit alſo geſchuͤtzet / und geehret / was Glory / und
Herrlichkeit wird er ihme in dem Himmel verlyhen haben? Diſes bezeugen ſattſam zu Tag
jene zahlreiche Wunderwerck / welche GOtt an allen Orten / und Enden der Welt durch
Fuͤrbitt ſeines groſſen Ehren⸗Eyferers Ignatii hat erfolgen laſſen.
Wie ſolte wohl ferner meine Feder faͤhig ſeyn / auch nur das mindeſte von der hohen Ehr
Ignatii in dem Himmel auf die Bahn zu bringen? Bin vilmehr ſorgfaͤltig befliſſen / wie ich/
O H. Vatter! mich bey dir um ſo vilfaͤltige mir erwiſene Vaͤtterliche Gnaden danckbar
einfinden ſolle. Ich weiß / daß auch Elteren ihnen gefallen laſſen / wann Kinder ihnen auch
geringe Geſchenck / einen gefaͤrbten Apffel / ja ſo gar ihr Docken⸗Spihl verehren: ob ſie
gleich nichts von ihrem Eigenthum / ſondern was ſie ſelbſt von jenen empfangen haben / darge⸗
ben koͤnnen. Eben diſes troͤſtet mich in meiner Unvermoͤgenheit: Du / O H. Ignati! wer⸗
deſt diſes ſchlechte Wercklein / nicht als was von dem meinigen / ſondern daß dir allein ei⸗
gentlich zugehoͤrig / welches ich eintzig zu groͤſſerer Ehr GOttes nach deinem Beyſpihl ver⸗
faſſet hab / mit deinen miloreichen Vaͤtterlichen Augen anſehen. Bewußt iſt mir / wie der⸗
mahleins der hoͤlliſche Geiſt / ob gleich ſonſten ein Vatter der Lugen / doch aus Befehl GOt⸗
tes jene Warheit von deiner Tugend aus einem Beſeſſenen ergehen hat laſſen / daß die De⸗
muth lIgnatii ſo tieff ſeye / wie groß ſein Hoffart geweſen. Diſe deine hoͤchſt befliſſene Ni⸗
dertraͤchtigkeit iſt nunmehro nach deinen Verdienſten mit der Cron der unſterblichen ewigen
Himmels⸗Freuden gecroͤnet worden; nichts deſto minder wuͤrdigeſt du dich auf deinem ho⸗
hen himmliſchen Ehren⸗Thron diſes geringe Unterpfand meiner Danckbarkeit / zur Be⸗
theurung der verpflichten kindlichen Lieb / von mir anzunehmen. Deme ich zum Beſchluß
meiner Zuſchrifft nichts anders beyzufuͤgen hab / als mein ſehnliche unterthaͤnigſte Bitt / du/
O liebwehrteſter heiliger Vatter! wolleſt mich noch forthin unter deiner Vaͤtterlichen Huld /
und Obhut gnaͤdigſt erhalten / auch endlich nach ſo unzahlbaren Gutthaten jene mir beſche⸗
ren: daß ich mich in genaueſter Vollziehung deiner heiligſten Ordens⸗Geſaͤtzen bis in Tod/
als ein wahrer Sohn Ignati auffuͤhre / durch dein kraͤfftige Fuͤrbitt bey GOtt von deiner auf
Erden ſtreitenden in die himmliſche triumphierende Geſellſchafft IESu verdiene aufgenom⸗
men zu werden. Alſo ſeuffze ich zu dir / O H. Ignati! und verharre

Meines liebwehrteſten / und gutthaͤtig⸗
ſien heiligen Vatters. .
Mindeſter / unwuͤrdigſter Sohn

C. P. S. J.
Am

Davids

☛☚

D

W
N

W R

Jahrs⸗Dag

und zugleich einfallenden erſten Monaths⸗Sonntag
Der Bruberſchafft von der Tod⸗Angſt Chriſtt.

8 redi

Vocatum eſt nomen ejus Eſus. Lucæ 2. V. 31
Sein Nam ward genennt JEſus.

D Eliebte in dem HERNRN.
AKeiner ſolle ſeltſam noch
Wunder⸗wuͤrdig ihme fal⸗
H ☛K len laſſen / was Geſtalten an⸗
heut als von der troſtreichſté
Geburt des eingefleiſchten Wort GOttes

den achten / und den erſten Tag des neu⸗ an⸗

gebrochenen Jahrs „. ob deſſen Freuden⸗
voller Ankunfft und gluͤckſeeligeſten Anfang
ſich jedermaͤnnig⸗ unter manigfaitigen Ju⸗
bel und feyerlichen Anwunſch⸗Gepraͤng zu
erfreuen und zu frolocken pfleget, ein ver⸗
ſammiete Bruderſchafft mit gewoͤhnlichen
Trauer⸗ und Klag⸗Zeichen bey Ehriſto ih⸗
rem an dem ſchmertzhafften Creutz⸗Galgen
ſterbenden Heyland ſich in Gegenwart ein⸗
finde. Wir haben zwar allbereit aus
mildreicheſter Willfaͤhrigkeit und Guͤte
des Allerhoͤchſten anheut erreichet von er⸗
ſter Erſchaffung Himmels und der Erden
das 6907.
Welt mit dem allgemeinen Suͤndfluß das
4865. Jahr, von Geburt Abrahaͤ des
Erſt⸗Vatters aller Glaubigen das 3723.

Jahr, von Erloͤſung des Iſraelitiſchen
Dienſtbar⸗

olcks aus der Kgypriſchen
keit das 3218. Jahr, von der Croͤnung
zum Koͤnig das 2740. Jahr, von
Erbauung der Stadt Rom das 2460.
welches von dem gebohrnen Welt⸗Hey⸗
P. Caroli hfeifersb, S, 7. Feſtiy, Tom, I

der bitteren

Jahr, von Beſtraffung der

biß in Tod des Creutz gehorſ

land ESII CHRISTO erzehlet wird

das 1 08 o hat doch gegenwaͤrtiger neuer

Jahrs Tag dergleichen Beſchaffenheit,
vor welchen ſich ein gewoͤhnliche Andacht
Tod⸗Angſt Chriſti wohl und
fuͤglich zu taugen ſcheinet. Anhout hat

das unſchuldige Goͤttliche Kind in der Be⸗

ſchneidung ſein roſenfabes Blut unſer
Lieb wegen vergoſſen: an dem Stammen
des Creutzes ehren wir ingleichen jenen, der
vor uns am gantzen Leib verwundet, den

letſten Bluts⸗Tropffen dargeben hat. An

dem eingefleiſchten Sohn GOttes hat der

mahlen eins den Anfang ſeines Leydens ge⸗
macht, anheut das ſchmertzhaffte Meſſer,
das End war am Creutz, bey dem wir uns
allhier verſammlen. Nach erfuͤllten acht
Taͤgen, da das Kind ſoll beſchnitten wer⸗

den, ſpricht anheut Lucas der Evangeliſt:
Vocatum eſt nomen ejus Eſus, i ſein

Nam genennt worden JEſus: eben
von diſen ſchreibt Paulus, weilen hriſtus

horſam geweſen,
Propter quod & DRus donavit illi no-
men, quod eſt ſuper omne nomen, weſ⸗

ſentwegen ihm GOTCein Namen ge⸗

ſchenckt hat / welcher uͤber alle Namen

Philipp.
c. 2.

iſt, anheut hat Chriſtus in Vergieſſung

des Blurs einen Namen uͤberkommen, zu
welchen ſeh alle Knye deren, die im n⸗

2 Am Neuen Jahrs⸗Tag

mel, auf Erden, und unter der Erd ſeynd/
biegen ſollen, doch hat er allererſt diſes
hochheiligſten Namens Wuͤrcklichkeit und
Eigenſchafft, als er am Creutz geſtorben,
vollzogen. Dahero dann nach allgemei⸗
ner Lehr heiliger Vaͤtter Chriſtus von ſei⸗
nem himmliſchen Vatter den Namen JE⸗
ſus anheut erhalten, wegen vorgeſehenen
ſeinem Leyden und Sterben.
Anheut ward Chriſto der bloſſe Namen
gegeben, in Bedencken IESil ver⸗
dollmetſchet wird Salvator, der Heyland
oder Erloſer / ſo war er doch erſt damah⸗
len in Wahrheit JEſus, als er durch ſei⸗
nen/ Tod das Heyl des Menſchen er⸗
worben hat: Mors mortua tuuc eſt, in
Ligno, quando mortua vita fuit. unſer
Tod war damaͤhlen uüberwunden, als
am Creutz das Leben geſtorben iſt.
Recht dann ruffe ich zu jeden aus euch ver⸗
ſammlete wertheſte Sodalen jene Wort
Deuter. Moyſis: Erit vita tua ante te pendene,
28. v. 66, dein Leben wird vor dir hangen, und
diſes zwar an heutigen Tag der Einſetzung
des glorwuͤrdigſten hochheiligſten Namen
Eſu, deſſen Bedeutnus, das iſt, unſer
Erloͤſung am Stammen des Creutz iſt be⸗
werckſtelliget worden. Erhebet nur Au⸗
gen und Gemuͤth an dem Urheber des Le⸗
bens Chriſtum JEſum den Gecreutzigten,

von deme die Kirch aus dem Apoſtel Paulo mit
jenes ſeye zugleich ein Schild und Cron,

geſprochen: In quo eſt ſalus, & vita noſtra
als in welchen, da er am Creutz gehangt un⸗
ſer Heyl und Leben beſtehet, ja JE Su S
den Namen und der That nach iſt unſer
Leben und Heyl. Wer mag an diſen
zweifflen? wir leſen ja deſſen geſchribene
323 ugnus am Obriſten des Creutzes: Jrſus
Nazarenus Rex Jjudæorum, Eſus
von Nazareth, ein HKoͤnig der Juden.
Alfo lautet der Titul unſers am Creutz
ſterbenden Heylands: ſo ſolte auch diſer
zum gewoͤhnlichen Geſchanck eines neuen
Jahrs allen Verſammleten aus der hoch⸗
iöblichen Bruderſchafft der Tod⸗ Angſt
von mir anheut verehret, und zu Theil
werden. Kan ich was beſſers und koſtba⸗
rers geben? .

( As da immer von unſer Erloͤſung
NBN und erworbenen Heyl Chriſtus
V.geuͤbet, laſſet ſich gleich in einem
kurtzen Begriff und Inhalt er ehen in an⸗
gezogener Inſchrifft des Creutz. Nach
Anweiſung Lucaͤ des Evangeliſten waren
jene Wort IEſus von Nazareth ein
Boͤnig der Juden in dreyen Sprachen,
als nemblich in Hebraͤiſcher, Griechiſcher,
und Lateiniſcher geſchriben, in ſignum &
in e. 19. teſtimonium univerſarum gentium, iſt
Iſa. die Lehr Hiereronymi, zu einem RKenn⸗
und Werck⸗Zeichen aller Voͤlcker, oder
wie gar ſchoͤn darvon redet Galfridus:

. W S

quòd unum hoc Lignum Salutem omni- apud Til-
bus miniſtraret, quibus illa quondam man.
transgreſſionis arbor damnationem mor-
tis attulerat, aus Urſach, damit diß ein⸗
tzige Creutz⸗Zeichen allen das Heyl wi⸗
derbringe, gleichwie allen der verbot⸗
tene Baum die Verdammnuß zum
Tod hat verurſachet. David der Koͤ⸗
nig, als er ob erhaltenen Sieg wider ſei⸗
ne Feind GOtt ſchuldigen Danck abſtat⸗
ken wolte, ruffet er zu ihme voll der Freu⸗
den: Dediſti mihi Clypeum ſalutis tuæ, Pfal. 17.
du haſt mir geben den Schild deines v. 36.
Heyls, der Aradiſche Text leſer ſtatt deſ⸗
ſen, donum ſalutis, du haſt mir geben
das Geſchenck deines Heyls. Beydes
iſt wohl geredet zu meinem Vorhaben:
der Heyl⸗bringende Titul des Creutzes iſt
euch memen Verheiſſen nach vor ein neues

Jahr zur Gab angetragen worden: ſo
mag er dann nach Ausſpruch des Koͤnigli⸗

chen Propheten zugleich ein Geſchaͤnck und

Schüüld des Heyls benamſet werden, ſcu⸗

to bonæ voluntatis tuæ coronaſti nos, Pſal. 5.
ſinget abermahlen anderſtwe David, du v. 16.
haſt uns mit dem Schild deines guten
Willens, andere leſen / deiner Guͤtigkeit
deiner Seeligmachung geeroͤnet. Uber
welche Stell Euthymius und Dydimus
durch angezogenen Schild des Heyls das
Creutz Chriſti verſtehen mit dem Beyſatz,

Scutum, ob pugnantes, ſagt Dydimus in Pſal. 5,
Corona ob vincentes, ein Schild wegen
der Streittenden, ein Cron wegen der
Obſieger, der Sieg vor das Heyl des
zum Tod verurtheilten menſchlichen Ge⸗

ſchlechts iſt erhalten worden von dem am

Creutz ſterbenden Erloͤſer, laut der ange⸗
ſchribenen Gezeugnus, Eſus von Na⸗
zareth ein Koͤnig der Juden: ſo haben
wir ja an diſem ein Geſchanck und Schild

des Heyls. Drey Abtheilungen macht

Hugo à Sancto Victore in genauer Be⸗
pbachtung. des Tituls des Creutz, wie foo:
get: In Eſu ſides inmtelligitur, in Nazare-l. de Ca-
no, ſpes, in Rege Jjudæorum chariras, ein non. Miſſ:.

dreyfachen Schild des Heyls haben wir
an der Creutz⸗Schrifft gleich der Zahl der
drey Haubt⸗Tugenden, in Eſu wird
der Glaub angedeutet, in den razaraͤ⸗
ner die Hoffnung / die Lieb in dem Koͤ⸗
nig der Juden. õ
Allerdings haben wir das Zeichen des
heylſamen Glaubens in dem hochheil aſten
Namen JEſu, deme kein gleicher Namen
uns Menſchen auf Erden iſt gegeben wor⸗
den, in welchen wir ſeelig werden, ja wie
ferner Petrus redet der Fuͤrſt der Apoſtel,
non eſt in aliquo alio ſalus, in keinen Act. 4.
andern Namen, dann in diſem iſt unſer v. 12.
Heyl, diſer war nemblichen jener, von

welchen ſeine Hebraͤer Paulus ermahnet

hat, aſpicientes in actorem hdei & con- Hebr. 12.

1

id.

1,

Eph. c. 6.

ſummatorem Eſum, ſehet an JEſum
den Urheber und Vollender des Glau⸗
bens: und ingleichen ſchreibet er an die
Epheſer: In omnibus ſumentes ſcutum
fidei, ergreiffet in allem den Schild des
Glaubens. Kan abermahlen allhier deß

obſiegenden Koͤniglichen Propheten nicht

geſchweigen. David hat Iſrael von den
naͤchſt inſtehenden Untergang errettet / als
er Goliath den Philiſthaͤiſchen ungeheuren
Riſen erlegete. Diſen Sieg erhielte Da-

vid, indeme er vor den Werckzeug des

Streitts ſich in der Hand gebrauchte ſei⸗
nes Hirten⸗Staabs, uUnd fuͤnff weiſſer
Kiſelſtein, die er aus dem Fluß genom⸗
men, nach Anweiſung des 1. Buchs der
Koͤnigen, am 17. Huptſtuck, David gel-
ſit typum Chriſti, ſagt hieruͤber Angu⸗

S. 197. de ſtinus, ein Vorbild Chriſti ward David

temp.

Serm. 49.

dinavit, in] Elu nomine comprehendun-

geweſen, deſſen Staab das Creutz des
PErrns, das Fluß⸗Waſſer ſein vergoſ⸗
ſenes eiliges Blut, die fuͤnff Stein bey
Mendoza die fuͤnff heilige Wunden, bey

andern Schrifft⸗Stellern aber beſſer zu

meinem Vorhaben die fuͤnff Buchſtaben

des heiligen Nahmens JEſus angedeutet

aben, als von welchen David mit jenen
orten zu den Phliliſteren hat weißge⸗
ſaget: Venio ad te in nomine Domini

ich komme zu dir im Namen des
WErrns. So iſt dann allerdings ein Zei⸗

chen des heylſamen Glaubens / ein Schild
des Glaubens und Heyls der hochheiligſte
Namen JEſus. In diſen und mit diſem
Zeichen und Namen haben wir den Sieg

und das Heyl zu hoffen, dann nach dem
Ausſpruch des Heil. Bernardini: omnia,

quæcunque DEus pro humana ſalute or-

tur, alles / was GOtt vor das Men⸗
chen⸗Heyl verordnet hat, iſt in dem
amen JEſu begriffen. In Wappen
und Schild⸗Zeichen pfleget man unter⸗

ſchidliche Sinnbild in heimlichen ſittlichen

v. 2.

Plal. 39.
v. 5.

Verſtand zu entwerffen. Wir leſen in un⸗

ſeren Schild und Geſchanck des Devls: L
ZTaza⸗

JEſus Nazarenus, JEſus von .
reth. Es laſſet ſich allhier ſehen ein weiß
und rothe Blumen von Nazareth, durch
welche die Hoffnung unſers Heyls ſoll an⸗

gedeutet werden. Wer ſolte nicht in di⸗
Namen die Hoffnung des Heyls ver⸗

puͤhren? Proreget te nomen DEl, gehet
ie Verheiſſung des Allerhoͤchſten durch
den Mund des gecroͤnten Propheten. Der
Namen GOttes, das iſt, wie Enthy-=
mius ausleget, der Namen JEſu des Na⸗
zaraͤ»r, wird dich ſchuͤtzen und bewah⸗
ren. Ja das Heyl iſt genannter Hoff⸗
nung anderſtwo durch David zugemeſſet
worden, als er geſprochen: Beatus vir;,
cujus eſt nomen Domini ſpes ejus, ſeelig
iſt der Mann, deſſen Hoffnung iſt der
Namen des Errns.
R. P. Caroli Pfeiyersb. S. J. Peſtiy. Tom,

So dienet uns abermahlen offtermel⸗

te Creutz⸗Schrifft zum Schild des Heyls,

vor deſſen Beweiß ich mich gebrauchen
mag jenes Ausſpruchs Salomonis in den

ſperantibus in ſe, das Wort GOttes v. 5.

iſt ein Schild denen / die an ihn hoffen,

diſes Wort war jenes nemlichen, von wel⸗
chen aus Iſaia den Propheten juͤngſt die
Kirchen zu GOrt geſungen omnipotens

ſermo tuus à cœlo de regalibus ſedibus

venit, dein allmaͤchtiges Wort iſt von
den Huimel von dem Koͤniglichen Chron

ankommen, von welchen allernechſt )o⸗

Spruͤchwoͤrtern: Sermo DEl clypeus eſt Prov. 30.

annes bezeuget hat: Verbum caro factum Joan. 1.

eſt, das Wort iſt Fleiſch worden, von
welchen anheut Lucas geſprochen, voca-

tum eſt nomen Eſus, ſein Nam iſt ge⸗
nennt worden IEſus, von welchem Mat⸗
thæus am 2a. Capitel meldet, Nazarenus
vocabitur, man wird ihn heiſſen ein

Nazaraͤner. JEſus nemlich von Naza⸗

4

reth iſt jener Nam, von welchen Anſelmue , de nom
der heilige Ertz⸗Biſchoff vorgibet; No- JESU.

men hoc delectabile, Nomen confortans,

& beatæ ſpei, diſer Nam iſt ein troſt⸗

reicheſter,ein ſtaͤrckender Nam, dann ein

Nam der ſeeligen und heylbringenden
Hoffnung. Heiſſet ſo viel, IEſus Naza-

renus clypeus eſt ſperantibus in ſe, JE⸗

ſus von Nazareth iſt ein Schild des
Heyls denen, die an ihn hoffen. Letztlich

leſen wir in vorgeſtellter Creutz⸗Schrifft
Kex Judæorum, ein Koͤnig der Juden,
nicht mehr jener verſtockten und Verworf⸗
fenen, ſondern wie bey Salmeron viel der

Schrifft Ausleger, Confidentium I. au-
dantium, dargeben, ein Boͤnig der Be⸗
kenner, deren die ihn loben / und lieben.
CHriſtus war ein Koͤnig, von dem David
vorgeſagt: Regnabit à ligno D EUS,

Gtt wird von dem Holtz herrſchen/
zugleich ein Hoherprieſter nach der Ord⸗

nung Melchiſedech, und nicht weniger das
Schlacht⸗Opffer ſelber der Liebe, und Ver⸗

ſoͤhnung zwiſchen dem Menſchen und ſei⸗

nem himmliſchen Vatter. Das Creutz
war zugleich ſein Koͤniglicher Thron, und
Altar des Opffers, an welchen, wie die Ca⸗
tholiſche Kirch in den Oeſterlichen Lobge⸗
ſang ſinget, caſti membra corporis amor
Sacerdos immolat, die Lieb die Prie⸗
er⸗Stell vertretten, und in ſeinem hei⸗

ligen Leib das Schlacht⸗Opffer vollzo⸗

gen hat. Diſer Koͤnig, deſſen Nam am
Creutz verfaſſet, ward von lſaia im Geiſt
dvorgeſehen, als er von ihme geſprochen:

Erit in illa die altare Domini, & titulus Iſaia 19,

Domini juxta terminum ejus, es wird an v. 19.

ſenem Tag ein Altar und Titul des
HErrns neben ſeinen Marckt aufge⸗

richtet werden. Iſt nicht mit diſem klar

genug angewiſen die wſame Und Lieb⸗
wertheſte nſchrifft: JEſus von e
2 veth

4 Am neuen Jahrs⸗Tag

reth ein Roͤnig det Juden, und moͤgen
wir wohl diſe anſehen und leſen ohne Ent⸗

flammung unſerer Hertzen? Sollen wir

nicht mit Paulo aufzuruffen genoͤthiget

Kom. c. 5. werden, charitas DEl diffuſa eſt in cordi-

bus noſtris, in unſeren Hertzen iſt aus⸗

gegoſſen und angezuͤndet, die Lieb E⸗
ſu von Nazareth des Koͤnigs der Ju⸗
den? Wir haben in diſem ein Schild der

Lieb, von deme Jeremias meldet in der
Thren. 3. Per ſohn des Allerhoͤchſten: Dabo eis ſcu-
V. 6 5.

tum cordis, ich wird ihnen geben ein
Schild des Hertzens, die Dollmerſcher
haben/ protectionem cordis, ein Beſchu⸗

tzung, ein Staͤrcke des Hergens. Was
ruffet uns wohl anderſt zu von ſeinem

Creutz unſer Koͤnig der Schmertzen, was
verlanget er anders von uns, als die Lieb,

Cantic. S. pone me, ut ſignaculum, ſuper cor tuum,

Virg

mag er ſich gebrauchen der Wort der ge⸗
liebten Geſpons: Setze mich auf dein

wMertz gleich ein Sigel / Tirulus crucis
ſigillum eſt, ſpricht Hugo Cardinalis, die
Inſchrifft des Creutz Chriſti ſoll dir ſeyn
gleich ein Schid und Sigel der Liebe.
So ſehet dann abermahlen, und leſet mit

reyſſer Beobachtung: Eſus von WMa⸗
Lib. de zareth, ein Ronig der Juden, hæc in ſta-
tera cordis veſtri appendite, ermahnet
uns aollda Auguſtinus, erweget diß theue⸗

re Wort in eueren Hertzen, ur torus vo⸗
bis ſigatur in corde, qui totus pro vobis

fuit ſixus in cruce, damit jener gaͤntzlich
in euern Hertzen gehefftet verharre, der
aus Lieb gegen euch gangz ſchmaͤhlich

biß in Cod am Creutz gehangen iſt.
Viel waͤre allhier zu melden von herr⸗

lichſten Bezeugnuſſen, wie zu manigfalti⸗

gen Nutzen und Erſprießlichkeit gedeyet,

habe die inbruͤnſtige Andacht zu dem heyl⸗
ſamen Titul des Creutz, als des ſtarcken Le⸗

bens⸗ und Heyls⸗Schild. Kurtz darvon
zu reden, nach Anweiſung Chriſtiani Al-

Lyrzæus deichomii wurden in dem Leichnam einer

de Titul. verſtorbenen geiſtlichen Ordens⸗Perſohn
Cruc.

an der Stirn mit guldenen Buchſtaben ge⸗
ſchriben geleſen die Wort: )Eſus Naza-
renus Rex Judæorum, aus Urſach, wei⸗
len er mit diſen ſich taͤglich andaͤchtig be⸗
eichnete. Catharina von Sandoval ein
der Eytelkeit hoͤchſt ergebene Jungfrau in
Franckreich verlieſſe gaͤhling ihr hoch⸗Ade⸗
liches vaͤtterliches Hauß, all Hoffnung und
Liebkoſen der weltlichen Dingen, kratte ein
in den ſtrengen Orden der heiligen There-
ſiæ, zu welchen ſie einzig veranlaſſet wor⸗
den von eyffriger Betrachtung des ange⸗
ſchribenen Creutz⸗Titul unſers Erloͤſers.
Oſanna von Cataro aus dem Orden des
heiligen Dominici hat in Erfahrnus ge⸗
bracht, wie ſie in allen Widerwaͤrtigkeiten,
Beſchwernuſſen, und Anfechtungen, Huͤlff,
Troſt, und Heyl uͤberkommen habe in An⸗
ruffung der heiligen Worten: JEſus Na-

zarenus Rex Judæorum. Nach Gezeüg⸗

nus Mesfret eines alten Seribenten und
beruͤhmten Predigers, ſturbe jemand, deſ⸗
ſen Namen er billich geſchweiget, des gaͤh⸗
lingen Tods, und zwar mit einer toͤdlichen

Suͤnd beflecket, des Verſtorbenen Seel
wolten die hoͤlliſche Geiſter in die FJlammen
des ewigen Feuers mit ſich abfuͤhren, kun⸗
ten aber zu ihr nicht hinzunahen wegen be⸗

ſondern Glantz ſo von jener hervorſtrahle⸗
te. Allhier tratte zu ihr der heilige Schutz⸗

Engel mit dem Bericht von GOtt, ſie ſolle
in ihren Leib zuruck kehren, und Buß
wuͤrcken, weilen ſie Gnad vor den Goͤttlie⸗

chen Augen gefunden, in Bedencken jener

zu Lebs⸗Zeiten taͤglich mit Andacht ſein
Stirn bezeichnete, und ſprache: [ESUIS
Nazarenus Rex Judæcorum, miſerere
mei. MWas braucht es viel, Chriſtus ſelber
gab an Tag die Hochſchaͤtzung diſer heyl⸗

ſamen Worten Edmundo dem beiligen
Ertz⸗Biſchoff zu Candelberg, diſem erſchi⸗
ne er, wie Surius bezeuget, aber 1 * tan⸗

derſt, als bezeichnet an ſeiner herligeſten

JEſus Nazarenus Rex judæorum.

Noach Genuͤgen hab ich erwiſen, wie
anheutigen glorwuͤrdigen neuen Jahrs⸗

Dag, als den Tag der Ein ſetzung des hoch⸗

wertheſten Namens JEſus all in Gegen⸗
wart verſammlete Sodalen der Tod⸗Angſt
Chriſti en Schild und Geſchanck des

Heyls, on dem Ti ul des Creutz uͤberkom⸗

wird euer eits erfodert. Eines vermer⸗
cke ich noch mit Aogultino⸗ Pilatus hat
die Inſchrifft auf Anhalten der Juden kei⸗

neswegs gedndert, es hieſſe, quod ſpripſi

ſcripſi, in Bedencken, die Ermahnung
Dadids ſolte vollzogen werden: Ne cor-
rumpas tituli inſcriptionem andere nicht
die Inſchrifft des Cituls. Gleiches laſ⸗
ſet euch geſagt ſeyn, laſſet nicht aus den

Haͤnden diſen Schild des Heyls, aͤnderet
nichts von diſen, ſondern zum Kennzeichen

eines wahren Sodalen euers am Creutz ſter⸗
benden, und allhier vor Augen hangen⸗
den Urheber des Lebens, fuͤhret biß in Tod

beharrlich im Mund und Hertzen, JEſus
Nazarenus Rex judæorum. Mit, und in
diſem Zeichen und Schild des Heyls ſeyek

ihr von dem Sieg wider Hoͤll und Tod,
ſichtbarer und unſichtbarlicher Feinden
Anſtoß vergwiſſet, und hiemit habt ihr als

dapffere Obſieger jene Verheiſſung bey
Joanne zu gewarten, bey deme GOTS
geſprochen: Vincenti dabo nomen no-⸗ Apoe. 25

vum ſceriptum,; quod nemo ſcit, misi qui v. 172

accipit, den Obſiegenden wird ich ein

neuen Naͤmen geſchriben geben, wel⸗

chen keiner weiß / als der ihn empfangt.
Hugo Cardinalis bey Viega haltet dar⸗

vor, in der himmliſchen Glory werde an

deren heiligen Stirnen gleich der Sop

De vita
Chriſti

op. Stani- enim à Chriſto in baptiimo vocamur
Chriſtiani, ſie in cœlo à JEſu vocabimur

ANSNEESANSAANSAEE AAEEA EATEEATEE aE

in teſſera

der Nam JEſus glantzen, und ſcheinen:

doͤrffte ſchier was mehrers ſagen, werthe⸗
ſte Sodales der Tod⸗Angſt Chriſti, wegen
inbruͤnſtiger Andacht zu dem Creutz⸗Zei⸗

chen und deſſen Inſchrifft, wo nicht ſchon

vorhin in diſem Leben, wenigſten in dem
Himmel verdienen genennt werden Jeſui⸗
ter. Ich ſchweige, rede ſtatt meiner Lu-
dovicus de Saxenia: Nomen Chriſti No-
men gratiæ, JEſus eſt nomen gloriæ: ut

Jeſuiræ. Der Namen Chriſti iſt ein Nam
der Gnad der Nam JEſus iſt ein Nam
der Glory; dann gleichwie wir von Chri⸗
ſto in der Tauff genennt werden Chriſten,
alſo werden wir im Himmel von JEſu
Jeſuiter benamſet werden. Nehmet ver⸗
lieb mit meinem neuen Jahrs⸗Geſchenck,
liebet den Creutz⸗Titul: Eſus Nazarenus
Rex Judæorum, JEſum von Naza⸗
reth den Koͤnig der Juden / und
geehet mit Troſt im Friden.

Vocatum eſt nomen ejus Eſus. Tac. 2. . 21.

Sein Nam ward genannt B

Eliebte in dem O E RRN.
([(Muͤſſen ſich Predi ger vor
arrderen nach der Zeit zu
) ſchicken wiſſen, hab ich
wohl acht zugeben auf je⸗
en loͤblichen, und an all
Orthen der Chriſtenheit im Schwung ge⸗
henden Brauch,
maͤnig unter hoͤflichen Complementen und
Caͤremonien

unter allerhand freundlich⸗

ſten Ehr⸗Bezeugnuſſen einer dem anderen

§. de Cir

cumciſ.

Domini.

ein gluͤckſeeliges, freudenreiches, neues
Jahr anzuwuͤnſchen pfleget. So will

demmach auch ich diſer Chriſtlichen Poli⸗ den Stylum des oberwehnten Wohired⸗

tick nachkommen, und erkiaͤre meinen
treuhertzig⸗ geſinnten Wunſch, ſo ich mit
entlehnten Worten aus Gerſone dem
hochberuͤhmten geiſtreichen, Eyffer vollen
Parſiner⸗Cantzler zu all Anweſende erge⸗
hen laſſen, das acht⸗taͤgige heut beſchnit⸗
tene Goͤttliche Kind, meinen liebwerhe⸗
ſten Heyland alſo anredend: Benedic Do-

mine JESII principio anni benignitatis

tuæ, quod prineipium tu Corona miſe-
ricordià & miſerationibus: quoniam
illud tibi dedicamus; non fabuloſo Ja⸗
no bifronti. Sit hodierna Sanguinis tui
effuſio exſpectationum noſtrarum valida
ſignatio. Mein guͤtigſter RR und
GOTT, allerliebſter J Æ£ SU!
Seegne, und benedeye den Anfang di⸗
ſes neu angebrochenen Jahrs / wel⸗

ches du uns nach deiner Mill igkeit be⸗

ſcheret haſt. Kroͤne diſen erſten Ein⸗
lang mit deiner Gute und grundloſen
Harmhertzigkeit / dann wir widmen

da heutiges Tags jeder⸗ Pf

Aeichen Garten⸗Gewaͤchs zu

und opfferen dir jenes als unſerm GOtt
und Erloͤſer, nicht wie ſolches die alte
Roͤmer ihrem Goͤtzen dem zwey⸗geſich⸗
iigten Jano unter Heydniſchem Ehren⸗
Geprang zugeeignet, und geheiliget
haben. BDein anheut vergoſſenes
unſchuldiges Blut ſoll ein Inſigel und
Dfand⸗Zeichen von Erlangung alles
deß jenigen, was wir nach unſeren
Nothdurfften Leibs und der Seelen
von deiner Freygebigkeit zu empfan⸗
gen erwarthen.
Der Wunſch iſt zwar gut nach fremb⸗

ners im Gericht, doch ſchauet man nach
meiner Hand, die laͤer iſt. Nicht jeder⸗
maͤnnig laſſet ſich allein mit hoͤflichen Wor⸗
ten befridigen, will nebſt dem Anwunſch
ein gewoͤhnliche Neu⸗Jahrs⸗Gaab haben.
ie wird es mir ergehen, von dem ich

nach dem bewußten Sprichwort heiſſet

Nemò dat, quod non heber, wer nichts .
hat, kan nichts geben. Darff nicht
anerbiethen zum Schanck das Moͤſaiſche
Meſſer, mit welchem heut das unmuͤndi⸗
ge JEſus Kind beſchnitten worden / an

dem auch jenes ein ſothane Scharten be⸗

kommen, da es nach geendigten alten Ge⸗
ſatz unbrauchbar worden. Verhoffen eini⸗
ge villeicht ein ſchoͤnes Buͤſchlein, weilen
anheut die holdſeelige Blum von Naza⸗
reth gantz purpurroth, gleich jener Schar⸗
lach⸗Roſen, gefaͤrbet iſt worden: aber
nebſt dem, daß manche den wohl⸗riechen⸗
den Blumen abhold ſeynd, ſo kan ich der⸗
froſtiger
Winters⸗

„

6 Am Neuen Jahrs⸗ Tag.

Winters⸗Zeit nicht auftreiben, da alles
mit Schnee bedecket iſt. Erwarthen vil⸗
leicht etwelche ein zierlich gebundenes

Buͤchlein, ſo waͤre wohl jenes das An⸗
Matth. 1. ſtaͤndigſte, deſſen Author Matthæus der

J. I. Evangeliſt, und den Titul hat: Liber Ge-
nerationis Eſu Chriſti, das Buch der
Geburt JEſu Chriſti, oder, welches
von Moyſe benambſet wird: Liber Vi-
tæ, das Buch des Lebens, oder, der
Lebendigen. Es koͤnnen aber nicht alle
leſen, und iſt diſes Letſtere / in welchem
JEſus der Erſte ia Capite Libri, als

das Oberhaupt aller Außerwaͤhlten ge⸗

ſhriben iſt, mit ſiben Siglen verſchloſſen,
und mag ſelbes, wie Joannes in ſeiner ge⸗
heimen Offenbahrung geſehen, von nie⸗

mand andern, als dem unbefleckten Goͤtt⸗

lichen Lamm eroͤffnet werden. Man
pflegt heut auf den Kirchen⸗Altaͤrn ſchoͤn

gekleydte IEſus⸗Kind auszuſetzen: ſolt

ich allerhand Kleyder austheilen, ſo finde
ich inſonders eines, von deme Paulus ſchrei⸗
Rom. 13. bet: Induimini Dominum noſtrum IE-
v. 14. ſum Ohriſtum, leget an unſerem Errn
IEſum Chriſtum, doch weiß ich nit, wie
ich bey dem Frauenzimmer beſtehen wurde,

ſo nach der Modi will gekleydet ſeyn, ob

gleich tuͤr eine, welche frech entbleſſer da⸗
her gehen, die blutige Windlein deß heuk

beſchnittenen Goͤttlichen Kinds troͤfflich

wohl ſchicketen, womit ſie ſchamroth wur⸗

den, und ſich ehrbar verhuͤllen ſolten. Was

brauchet es vil Suchen, mein Geſchaͤnck

muß etwas fuͤr alle ſeyn, ſo ohne Unterſchid

fuͤr jedermann tauget, bleibe demnach bey
dem Evangelio, und verehre zum allgemei⸗
nen Neuen⸗Jahrs⸗Præſent eben den je⸗
nigen, welcher heut fuͤr uns alle ſein Ro⸗
ſenfarbes Blut vergoſſen, von dem zu
Troſt und Freud der gantzen Welt der E⸗
vangeliſt berichtet: vVvocatum eſt nomen e-
jus Eius, ſein Nam war genannt
JEſus.

Oll der Erſtaunung ruffet anheut

(B' ſchmertzlichen Evangeliſchen Ge⸗
S. I. de ſchicht der Heil. Bernardus: Magnum &
Circum- mirabile Sacramentum, Circumcidirur
cis Dom. puer, & vocatur JEſus: quid ſibi vult i.
ſta connexio? Circumciſio nempe magis
Salvandi quàm Salvaroris eſſe videtur, &
Salvatorem circumcidere magis decet,
circumcidi. O groſſes und wunderſa⸗
mes Geheimnus: das Kind wird be⸗
ſchnitten, und JIrſus Pner wie
xeimet ſich beydes zuſam? Die Beſchnei⸗
dung gehoͤrt ja fur den / der von der
Suͤnd ſolle erloͤſet werden, nicht fuͤr
den, der erloͤſet. Es gezimmet ſich ja
beſſer auff den Erloͤſer, daß er beſchnei⸗

9 auf in Erwoͤgung der kurtzen doch

de, als daß er beſchnitten waͤre. Es

muͤßte nemlich eben diſer glorwuͤrdigſte
Namen eines Erloͤſers, in dem, and kei⸗
nen anderen, wie der obreſte Apoſtel⸗Fuͤrſt
betheuret, wir Menſchen moͤgen ſeelig wer⸗
den, nit anderſt als mit vergoſſenen Blut
erworben werden, ohne dem nach Bezeug⸗
nus Pauli die Vergebung der Suͤnd nit

geſchehen kan. Von diſen heut beſchnitte⸗

nen Kind hat der Engliſche Abgeſandte zu

Joſeph ſchon vor ſeiner Geburt geſprochen /

Vocabis nomen ejus Eſum, du ſolſt ſei⸗ Matt. 1.
nen Namen IEſus nennen, aus beyge⸗ v. 21.
ſetzter Urſach: ipſe enim Salvum faciet
populum ſuum à peccatis eorum, dan
derſelbig mird ſein Volck ſeelig machen
von ihren Suͤnden, O wie theuer hat
meinen Heyland ſein hochheiligſter Namen
gekoſtet, doch hat ihme ſein heutige Wun⸗

den die Groͤſſe der Liebe gelindert, und ver,
ſſer Mit Blut hat diſer neue Goͤttliche

ochzeiter, wie jenen Hugo de ſancto „
vidore benambſet, ihne die Menſchliche Serm. 45:
Seel vermaͤhlen wollen, O verliebter Er⸗
loͤſer / O unendlicher Himmels⸗Schatz,
allerſchoͤnſtes JEſus⸗ Kind! als ich dich
zu Tag vor Lieb verwundet betrachte, muß

ich mich jener Worten gebrauchen, mit

welchen Sephora die Ehe⸗Gattin Magſis
ihr beſchnittenes Soͤhnlein angeredett:
Sponſus Sanguinum tu mihi es, du biſt Exod 4
mir ein Braͤutigam deß Bluts. Ja diß v. 25‧§·.
holdſeeligſte Kind ruffet jeden aus uns zu
mit unmuͤndiger Stimm, mit vor Inbrunſt
der Liebe wainenden Auͤrgelein zu glei
freundlichſt laͤchlenden Mund eben jenes
was diſer himmliſche Braͤutigam in dem

hohen Lied Salomonis von ſeiner geliebten

Geſpons begehret hat: pone meùt ſigna- Cant. 8
culum ſuper cor tuum, ſetze mich wie ein y. G
Sigil auf dein Hertzʒ. Geliebte, nun mehe
ro komme ich aus den Irrgarten meiner
ſorgfaͤltigen ausſchweiffenden Gedancken,
da Paulus mir den Faden als ein getreuer
Weegweiſer darreſchet, mit dem Finger
auf das mit Blut uͤberrunene IJ Eſus⸗Kind
zeiget, mir und euch allen mit jenen hertz⸗

brechenden Worten zuruffet, empti, eſtis r. Cor.

pretio magno, glorificate, & portate De- c. 6, v. 20,
um in corpore veſtro, ihr ſeyt mit theu⸗
ren Blut erkaufft worden / ehret / und
traget GOtt in eurem Leib, nunmehro
weiß man, wie mein Neues⸗Jahr⸗Ge⸗
ſchaͤnck heiſſen ſoll, es tauget nemlich der
hochheiligſte Namen meines Erloͤſers uns
allen fuͤr ein Angeheng, und Bruſt⸗Zierde,
fuͤr ein Geiſtliches Fineſſe. Fort mit jenen
Bildnuſſen und Angehengen, welche unter
eytlen Welt⸗Kinderen als Pfand⸗Zeichen
Unreiner Liebe ein blinder Cupido oder geile
Venus erſinnet, und erfunden hat. Der
Blut⸗trieffende Namen JEſus ein Ge⸗
ſpons jungfraͤulicher Seelen / will das Si⸗

gil unſers Hertzens, unſer Bruſt⸗Zierde

ſeyn, diß iſt jener Nam von groſſer und
wundere

II. Predig. „

wunderwurckenden Krafft wider alle ſitt⸗
liche boͤſe Gemuͤths⸗Regungen, von den

Semm. 15. Bernerdus bezeuget: hoc nomen iræ im-
in Cantic. petum Cohibet, Superbiæ tumorem ſe-

dat, ſanat livoris vulnus, reſtringuit luxu-
riæ fluxum, extinguit Libidinis flam-
mam, ſitim temperat avaritiæ, ac fotius
indecoris fugat pruriginem, diſer Nam
ſtillet all haͤfftigen Zorn, dan JEſus iſt
der Sanfftmuͤthigſte: er machet fallen all
Geſchwulſt der aufgeblaſenen Hoffart und
Hochmuts: dan JEſus iſt der Demuͤtigſte:

ſie in ihrer Kleydung, ihren Gang, ih⸗

ren Gebaͤrden, ihren Reden, allen Han⸗

del und Waͤndel alles Ehrſames, Be⸗

ſcheidenes, und geiſtreiches an ſich ſpuͤh⸗

ren laſſen. Auch geringe Maͤngel / die
jenen wegen Hochheit ihres Stands fuͤr
groͤſte Gebrechen moͤgen ausgerechnet
werden / ſollen ſie meiden, damit ſie

Stand⸗ maßige Ehrerbiethigkeit mit ih⸗

rem Thun und Laſſen bey ſedermaͤnnig
gewinnen. GOtt ſeye gelobt, daß nunmeh⸗
ro nicht Statt und Platz finde der Klag⸗

er heylet alle Wunden und Schaͤden deß
Neyds, dan JEſus iſt der Mildreicheſte
und Gutthaͤtigſte, er zaͤmet all Unmaͤßig⸗
keit: dan JEſus iſt der Beſcheidneſte, er
loͤſchet aus all unreines Feur der Geilheit:
dan Eſus iſt der Allerkeuſcheſte, er ben⸗

Ruff Ambroſii, welchen er von ſeinen Zeiten de dignit.
wehemuͤtig hat ergehen laſſen, da er geſeuff⸗Sarerd.
zet: nomen inane, & crimen immane: cap. 3.
Wer ohn der That tragt leeren Namen,
thut ſich eines ſchweren Laſters ver⸗ Lib. 14.
dammen. Nach Erzehlung Xliani haben c. 34.

diget all ungezimliche ſinnliche Begirden:

dann JEſus iſt der Barmhertzigſte und
Freygebigſte er bendiget den Geld⸗Geitz:

Strom. 12. dann JEſus iſt der Allertugendſameſte.

§. 2. in fi

ne,

Diſer Nam iſt der jenige, von dem Lucas

Tudenſis bey Lucas Nagel de Circumci-
ſione Domini und vergwiſſet: ineffabile

bonum ſuis ttibuit portatoribus, daß H

er all erdenckliches unausſprechliches
Gut, ſenen verleyhe, die ſelben tragen.
So laſſet mich denmach zur ordentli⸗
chen Austheilung ſchreitten. Der liebrei⸗
cheſte Namen JEſus ſoll unſer Hertzens⸗

Schatz, das koſtbare Kleinod, unſer ſchoͤn⸗

ſte Bruſt⸗Zierde ſeyn. Diſen verehre ich
dem Hochwuͤrdigen Clero, allen Nach⸗
koͤmmlingen Petri des obriſten Apoſtel⸗
Fuͤrſtens, welche nach ihrer Stands⸗Wuͤr⸗
de die erſte vor anderen den Vorzug verdie⸗
nen. Weiß nit ob diſen mehr IEſus,
oder ſie JEſu zugehoͤrig ſeynd. Beydes
bejget mir der heilige Hieronymus: Si

Qlerus, alſo ſchreibet er an Nepotianum,

Seſf. 22.

de Re-

form. c.

ſors latinè appellatur: propterea vocan-
tur Clerici, quia vel de ſorte ſunt Domi-
ni, vel quia Dominus ipſe ſors, id eſt
ars Clericorum efſt.
Griechiſche Wort Clerus zu Latein ſo
viel heiſſet als ein Loos, ſo werden dann

all abſtammende Nachkoͤmmlinge Pe⸗

tri darum Clerici benamſet, wellen ſie

entweder von dem Loos des Errens

ſeynd / oder werlen Gtt ſelbſt ihr Theil
und Erbgut iſt. Gemaͤß diſer ehrwuͤr⸗
digſten Benamſung ſollen ſie, wie der Tri⸗
entiſche Kirchen⸗Rath gebiethet, vitam

1. morèesque ſuos omnes ita componant, ut
habitu, inceſſu, geſtu, ſermone, aliisque

omnibus rebus nil niſi grave, moderatum,
ac religione plenum præſeferant: levia

etiam delicta, quæ in ipſis maxima eſ-

ſent, effugiant: ut eorum actiones cunctis
afferant venerationem, ſie ſollen, ſprich

ich, hab gefaͤllet nicht ich / ſondern das hei⸗

lige Concilium, ſie ſollen ihr gantzes Le⸗

ben, all ihre Sitten alſo einrichten, daß

Weilen das

die Egyptiſche Goͤtzen⸗Pfaffen an ihrem
Hals ein Bildnus aus dem ſchoͤnen Sa⸗
phir⸗Stein angehaͤngt gehabt, ſo da ge⸗
nennt wurde die Wahrheit.

Dem Alt⸗ Exod. 28

Teſtamentiſchen Prieſter hat GOtt der v. 30.

Allerhoͤchſte befohlen ein Bruſt⸗Stuck zu
tragen, darauf geſchriben waren die zwo
ebraͤiſche Wort Urim und Tummim, die
verdollmetſchet werden, doctrina & veri-

tas, die Lehr / und die Wahrheit. Nach in cit. cap:
Auslegung Cornelii à Lapide wird von Exodi.

den Prieſteren erſtens erfodert ausbuͤndige
durch langwuͤrigen Fleiß, embſiger Gokt⸗

ſeeligkeit, eyffrigen Gebett erworbene

Wiſſenſchafft und vollkommene Gelehrtige⸗

keit, zweyrens die Wahrheit, nicht nur in
den Worten, als meiſtens in ihrer Lebens⸗
Arth, das iſt, ein unſtraͤfflicher, ehrhare⸗
ſter tugendſameſter Wandel. Hat Prie⸗
ſter der heilige Iſidorus Peluſiota Liechter
der Kirchen, Engel des HErrns, Petrus
Bleſſenſis Mithelffer Chriſti in dem Werck
der Erloͤſung des Heyls und Gewinn der

Seelen geheiſſen, will Hieronymus, ſie ſol⸗

len nichts Irrdiſches und Weltliches lie⸗

ben, ſondern jenen allein, nemlich GOtt,

deſſen Dienſt ſie gewidmet ſeynd, ſo tauget
fuͤr ihr Angehaͤng und Bruſt⸗Zierde der
liebreicheſte Namen des Erloͤſers, der die
weeſentliche Weisheit des himmliſchen
DVatters iſt, der von ſich ſelbſt betheuret
hat, ſeye das Liecht der Welt / der Weeg,
die Wahrheit, und das Leben, das iſt jener
Chriſtalline hell⸗ glantzende Spiegel, dar⸗
inn man nach dem Gegenwurff Stand⸗
maͤßiger Tugenden immerdar ſeyen ſoll.
Laſſet mich diſem ſchoͤnen Feneſſel dem
Blut⸗trieffenden Namen J Eſu jene Wort,
ſo auf ihme der heilige Geiſt in dem Buch

der Weisheit vorbedeutet hat, in dem Sap. 7.

Rund⸗Kreys beyſetzen: Candor eſt lucis v.

æternæ, ſpeculum ſine macula DEl Maje-
ſtatis, & ĩmago bonitatis illius. Diß iſt
der Glantz des ewigen Liechts / ein un⸗
befleckter Spigel der Maſeſtaͤt GOttes,
und ein Bild ſeiner Guͤte. Galh
alba

26.

in Galba
sap, II.

Deut. 16.
V. 20.

Pſal. 5yr.
v. 4.

8 Au“ neuen Jahrs⸗Tag.

Galba der Roͤmiſche Kahſer, wie FSuero⸗

müus berichtet, pflegte in der Raths⸗Ver⸗
ſamlung ſtatt des Geſchmucks auf ſeiner
Bruſt einen angehengten Dolch zu tragen.
Diß waͤre ein anſtaͤndige Gaab fuͤr Rich⸗
ter, Raͤth, Rechts⸗ Beambte, und Ver⸗
walter der Gerechtigkeit, welche vor allen
mit der Bildnus der gewaffneten Juſtitz
ſollen gezieret ſeyn. Doch ſolte diſer Waf⸗
ſen Ge gleich dem Degen Achillis be⸗
Affe

te Wunden abermahlen zu heylen. Ge⸗
rechtigkeit erfodert von ihren Verwalteren

Abſtraffung der Boͤſen, und Beſchuͤtzung
der Unſchuldigen, wie in dem Geſatz Moy-

lis der Allerhoͤchſte anbefohlen: Juſté,
quod juſtum eſt perſequens, was recht
iſt, dem ſolſt du aufrichtig nachgehen.
Will nicht hoffen / ſo von ſothanen Bruſt⸗

Zeichen der Mund eines Rechts⸗Beam⸗

ten, welcher nichts anders ſeyn ſolte als ein
offene Bibliothec der heiligen Geſaͤtzen und
Rechten, werde bewaffnek, bißig, und
ſchneidend werden, wie ſich David wider je⸗

nen ungerechten Richter beklaget hat: To-

ta die injuſtitiam excogitavit lingua tua,
ſicut novacula acuta feciſti dolum, dein

Zung trachtet nach Ungerechtigkeit den

gantzen Tag / du geheſt mit Betrug um,
wie ein ſcharffes Scheermeſſer. Wie

wurde es ſich reimen, da die Geſaͤtz von

jedermaͤnnig heilig genennt werden, wann
von einigen jene Schimpff⸗Red ſolle wahr
werden, daß Legiſten, dann und wann zu
ſeyn pflegen ſchlimme und Gewiſſens⸗loſe
Chriſten. Waͤre vielleicht ſtatt der darge⸗

reichten Klingen Galbe des Kayſers diſer

Centuri4
2. ad
Belg. ep.
32*

Profeſſlion fuͤr ein Angehaͤng weit beliebi⸗

ger der Burgundiſche goldene Vlies? das
Gold iſt zwar jenes Liebs⸗reitzende Metall,
ſo viel Hertzen und Augen an ſich ziehet, ſo
weiß ich aber, daß die Juſtitz ſtock⸗ blind
ſeyn muß. Richter, Raͤth, und Vorſte⸗
her der Stellen muͤſſen nicht alſo beſchaf⸗
fen ſeyn, wie jene zur Zeit Juſti Lipſii, von
welchen er ſich beklaget: Jaſones & argo⸗
nantas hodie vides, non ad Aſtræam, ſed
ad Medeam, & auream pecudem navi-
gant. Was ſiht man nunmehro bey
allerhand Gerichter und Tribunalien
als geitzige begierige Jaſlones, die nicht
zur Aſtræam der Goͤttin der Gerechtig⸗
keit, ſondern zur Medeam jener Zaube⸗
rin ein goldenes Lanm Fell zu erbitten,
mit aufgeblaſenen Seglen und einge⸗
ſchlagenen Ruderen, das iſt, mit inbruͤn⸗
ſtigen Verlangen und angewendeter un⸗

verdroſſenen Arbeit zu ſchiffen pflegen.

Der Namen des jenigen, der die Gerech⸗

tigkeit mit dem Friden in dem ſuͤſſen Liebes⸗
Kuß verſoͤhnet, aus deſſen Mund Joannes
in der geheimen Offenbarung ein zwey⸗

n ſn welcher zweyſchneidig gewe⸗
ſen, auf einer Seiten verwundet, auf der
anderen die Krafft gehabt hat die zugefuͤg⸗

ſchneidiges Schwerd ausgehend geſehen,
der bald die Geſtalt eines bruͤllenden Loͤ⸗
wens, bald eines ſanfften Laͤmmleins an⸗
genommen, will ſagen der allerſuͤſſeſte und
allerheiligſte Namen J E S U Sſoll die
ſchoͤnſte Bruſt⸗Zierde aller Verwalter der
Gerechtigkeit ſeyn. Diß iſt der ſuͤſſeſte
Nam, zur Erinnerung wie ſie all Schaͤrffe
mit der Sanfftmuth maͤßigen, ihr mildrei⸗

che Hand denen Betrangten / Armen und

Nothleydenden reichen ſolten. Diß iſt
der allerheiligſte Nam, damit ſie ſtand⸗
maͤßige Tugend an ſich ſpuͤhren laſſen / und
nach ihrer Amts⸗Wuͤrde ein Beyſpihl al⸗
ler Untergebenen in Vollziehung der heili⸗
gen Gerechtigkeit ſeyn ſolten. So ziere
ich demnach ihr mit dem Blut trieffenden
JEſu gewaffnetes Bruſt⸗Gehaͤng mit den
Worten des Pſalmiſtens: Secundùm no-
men tuum Deus, ſic & laus tua in fines
terræ, juſtitià plena eſt dextera tua.
Gleichwie dein Vlam, O GGTC! al⸗
ſo erſtrecket auch ſich dein Lob biß zum
Ende der Erde, dein rechte Hand iſt vol⸗
ler Gerechtigkeit.
Halt das Wort Conjugium, oder Ehe⸗
ſtand, wie es die Grammartici anmercken,
ſeinen Urſprung von conjungo, das iſt, ver⸗

einigen, muß von Eheleuten die Bedeutung

ihres Stands mit vollkommener Einigkeit
erfuͤllet werden. Daß mancher Chriſtli⸗

cher Eheſtand nicht ein klaͤglicher Wehe⸗

ſtand werde, ſoll in allweeg der Befehl
GOttes des Allerhoͤchſten in Obacht ge⸗
nommen werden, der gleich bey Anbegin
der Welt den erſten zweyen Ehegatten auf⸗
getragen hat, erunt duo in carne una, es

ſollen zwey in einem Fleiſch ſeyn: in zwey
Leiber ſoll nur ein Seel, ein Hertz gefunden

werden, welches die wahre Eheliche Lieb
zuwegen bringen kan. Die Schul⸗Juͤn⸗

ger des unflaͤttigen Epicuri, wie Cicere de fin b.

ſchreibet, haben aus Lieb und Ehrerbietig⸗
keit ihres Lehrmeiſters deſſen Contrafait zu
beharrlichen Angedencken angehenckt ge⸗
tragen: ich verehre allen Eheleuten fuͤr ein
Bruſt⸗Zierde kleichermaſſen ein Contra-
fait, weſſen ſoll diſes ſeyn? Es entwirfft
gantz lebhafft die Lieb ſelbſt, nach den Wor⸗
ten des Apoſtels: DEus charitas eſta
GOCC iſt die Liebe. So gehoͤret dann
auf diß geiſtliche Fineſſe der liebreicheſte
Namen ZEſu, des jenigen nemlich, wel⸗
cher aus unendlicher Lieb ſeiner unermeſſe⸗
nen GOttheit unſer menſchliche Natur
mit einen unzertrennlichen Band vereini⸗

get, und hiemit ein Fuͤrbild worden iſt des

heiligen Eheſtands, welchen darum Pau⸗
lus genennt hat Sacramentum magnum
in Chriſto & Eccleſia, ein groſſes Ge⸗
heimnus in Chriſto und der Kirchen.
Aus diſer Urſach gebietet er allen Ehe⸗
Maͤnnern, viri diligite uxoôres veſtras,
ſicut & Chriſtus dilexit Eocleſiam, liebet
Luere

Ve ITIe.

Gen. 2.

V. 24

Eph. g.
v. 32.

V. 2 .

.

euere Eheweiber, wie auch Chriſtus ſein
Kirch geliebt hat. Gleichwie heut jener
genennt iſt worden IJEſus, welcher zwey
Naturen vereiniget, zugleich GOtt und
Menſch, nur ein Perſon geweſen, alſo ſoll
auch erwehnter Wunder⸗ wuͤrckender al⸗
lerheiligſte Namen bey allen Eheleuthen
zwey Hertzen in eines verwandlen, ihnen
beharrliche Lieb, Treu, und Einigkeit ver⸗
ſchaffen. Hab noch diſer Bruſt⸗Zierde
und Bildnus der Liebe fuͤr ein Inſchrifft

jene Wort aus dem Send⸗Schreiben des

Rom. c. 8. Apoſtels an die Roͤmer beyzuſetzen: Quis
v. 35. & nos ſeparabit à charitate, quæ eſt in Chri-
39. ſto Eſu Domino noſtro? Wer ſoll uns
von der Liebe ſcheiden, und abſoͤnderen,
die da iſt in Chriſto Æπ Sul unſerm
Errn? Fuͤr Wittiten hab ich ein Ange⸗
haͤng, an dem ein Myrrhen⸗Buͤſchlein ab⸗
gebildet iſt. Erſchroͤcket nicht ob diſem
neuen Jahr⸗Geſchaͤnck, welches euch inſon⸗
ders zuſtaͤndig iſt, obgleich Bernardus hier⸗
Serm. 43. von geſprochen: Myrrha amara res, dura
in Cant. & aſpera tribulationem ſignifſicat. Die
Nyrrhen iſt bitter, hart, und rauch, be⸗
deutet ſittlich die Cruͤbſaal. Wird nicht
insgemein der Wittib⸗Stand ein Trauer⸗
Stand benamſet? damit aber euer Bit⸗
terkeit gelindert, ja gantz verſuͤſſet werde,
verzeichne ich euer klaͤgliches Fineſſe mit
dem Namen des jenigen, von dem die ge⸗
lfiebte Geſpons im hohen Lied Salomonis
Cant. I. qufgeruffen: Faſciculus Myrrhæ dilectus
v. 12. meus mihi, inter ubera mea commora-
bitur. Wein Geliebter iſt mir ein Buͤſch⸗
lein von Myrrhen, er wird ſich zwiſchen
meinen Bruͤſten aufhalten. Diſe Krafft
nemlich hat der wunderſame allerſuͤſſeſte
Namen JEſus, daß er euch all bittere
Widerwaͤrtigkeit Zucker⸗ſuͤß machen wer⸗
de, wie ſolches der heilige Bernardus bezeu⸗
Serm. I5. get: Triſtatur aliquis noſtrûm, vel veniat
in Cant. in cor JEſus, & inde ſaliat in os: & ecce
ad exortum Nominis lumen nubilum
omne diffugit, redit ſerenum, ſo wer aus
uns traurig iſt, der laß nur Eſum in
ſſein ertz kommen, und von dannen
aus ſeinem Wund ausgehen: Sihe!
da wird bey Aufgang diß hell⸗ glantzen⸗
den ſuſſeſten Namens all finſteres Trau⸗
er⸗Gewuͤlck vertriben, alles wird hei⸗
ter und froͤlich werden.
Diiſer Nahm iſt abermahl nach Aus⸗
ſag Bernardi der in ſelben inniglich verliebt
war, mel in ore, in aure melos, in
corde jubilus, ein ſuͤſſes Hoͤnig im
MWund, v ein liebliches Geſang in Ohren,
ein Freud und Jubel im Hertzen. Pau-
1. Tim.5. Ius gebietet ſeinem Juͤnger Timotheo:
v. 3. honora viduas, quæ verè viduæ ſunt.
Ehre die Wittibe, die wahrhafft Witti⸗
ben ſeynd. Zwey denckwuͤrdige Stuck
vermercke ich in diſen wenigen Worten des
Apoſtels. Er will, man ſolle die Wittiben
R. P. Caroli ſeiffersberg, 5. 7 Feſtiy. Tom., I.

des οPErren ſeye gebenedeyet.

9

in Ehren haben, ſo muͤſſen ſie demnach be⸗
ſonders Ehren⸗werth ſeyn. Diß verdie⸗
net ihr ſtandmaͤßige Tugend, Zucht und
Ehrbarkeit, wie hiervon der heilige Mar⸗
tyrer Ignatius betheuret: In pretio haben-
dæ ſunt viduæ, in pudicitia permanentes
velut altare Dei, Wittiben ſolten geehrt
und hochgeſchaͤtzt werden wie ein Gott⸗
geweyhter heiliger Altar, jene nemlich
die zuchtig und keuſch verbleiben: Dar⸗
um dann, welches das andere zu beobach⸗
ten iſt, ſagt Paulus, quæ verè viduæ
ſunt / die wahrhafft Wittiben ſeynd / zum
Unterſchid der jenigen, von weicher er
gleich den Ausnahm macht: Nam quæ in Tim 5.
deliciis eſt, vivens mortua eſt, dann wel⸗ v. .
che Wittibe in Wolluͤſten lebt, die iſt le⸗
bendig tod, fuͤr all tugendſame gehoͤret
mein dargereichtes Myrrhen⸗Buͤſchlein,
wie dannſ othane ehrbare Wittiben der hei⸗
lige Chryſoſtomus anredet, in viri de-
mortui locum habeatis Dominum Chri-

Epiſt. ad
Tarſenſ.

Tom. 44
ad Jun.

ſtum Eſum, ſtatt eures verſtorbenen Vduam.-

Ehegattens ſolt ihr in euerem Hertzen
haben, und zarteſt lieben Chriſtum JIE⸗
ſum unſeren rrn. Auf euer Bruſt⸗
Gehaͤng gehoͤren fuͤr den troſtreichen Na⸗
men JEſu, der nunmehro euer Seelen⸗
Geſpons ſeyn will, nachdem er euch jenes

hinweg genommen, was euch das Liebſte

geweſen iſt, jene ſchoͤne Wort aus dem
Buch des gedultigen Jobs: Dominus de- Job. r.
dit, Dominus abſtulit, ſit nomen Domini v ;I.
benedictum, der Err hats gegeben,
der ϑErr hats genommen, der Namen

Fuͤr das Frauenzimmer muß ich ein
beſonders rares Geſchaͤnck haben / ſonſten
werde ich kein Ehr aufheben / weilen es
ſehr haicklich iſt, allzeit ſchoͤn gekleidet, und
geſchmuͤcket ſeyn will. Bey dem heiligen.
Hieronymum leſe ich, daß die Hebraͤiſche!n e⸗
Matronen im Brauch hatten gewiſſel
Bruſt⸗Gehaͤng oder Spangen zu tragen,

cap. 3
ſaiæ.

die Lunulæ genannt waren, weilen ſie
die Geſtalt des Monds gehabt. Keiner

urtheile mich hier freventlich, als wolte ich
hiemit diſes Geſchlecht ſchimpffen, und an⸗
deuten, daß es entweder in diſem Geſtirn
ein Entwurff der Thorheit und Unbeſtaͤn⸗
digkeit, oder mannſuͤchtig ſeye, deme das
Heyrathen ſtaͤts im Kopff ligt, daß der
Mond ein Sinnbild der Schoͤnheit ſeye,
dero vor allen Jungfrauen befliſſen ſeyn
wollen, behauptet der himmliſche Braͤu⸗
tigam in dem hohen Lied Salomonis, der
unter andern Lob⸗Spruͤchen der holdſeeli⸗
gen Geſtalt ſeiner Jungfraͤulichen Ge⸗
ſpons jenes von ihr betheueret: Pulchra ut Oant 6.
luna, daß ſie ſchoͤn ſeye, wie der Mond. v. .
Woher aber hat diſer Planet ſeinen Sil⸗
ber⸗weiſſen Glantz, als von denen goldenen
Strahlen der Sonnen, mit welchen er be⸗
leuchtet wird. Damit dann die weiſſe

10

Jungfrauſchafft unbeflecket verharre, hat

ſie der gnadenreichen Beſcheinung goͤttli⸗
cher Sonnen vonnoͤthen. Darum gehoͤ⸗
ret fuͤr Jungfrauen auf ihr Finelsl der al⸗

lerſchoͤnfte Namen JEſus, ſo weit heller

glantzet, dann diſes guldene Welt⸗Aug
die Sonne des Firmaments. So lang
Jungfrauen von diſem beſtrahlet werden,
wird ihr Reinigkeit Leibs und des Her⸗
gtens vollkommen ſcheinbar bleiben, nichts
Irrdiſches wird ſich untermengen daͤrffen,
wovon das beharrlich entgegen geworf⸗
fene Sonnen⸗Liecht verhindert, einige
Monds⸗Finſternus entſtehen ſolte. Eif⸗

ferſuͤchtig iſt JEſus, der keinen irrdiſchen

Mit⸗Buhler leydet, allein Jungfraͤuliche
Hertzen beſitzen will. Hab nichts aus
Mangel der Zeit anders uͤbrig, als diſer
ſchoͤn glantzenden mit dem heiligſten Na⸗
men JEſu geſchmuckten Bruſt⸗Zierde die

Cant. 7. Wort Salomonis beyzufuͤgen: Ego dile-

Ve. 10. cto meo, & ad me converſio ejus, Ich

ſich zu mir. Die Roͤmiſche Jungferen

trugen auf ihrer Bruſt ein goldenes Ge⸗

haͤng in Geſtalt eines Hertz, aus Urſach

l. 1. Sa- wie Macrobius ſpricht, quam inſpicien-

turn. C.6. tes ita demum ſe homines cogitarent, ſi

corde præſtarent, damit ſie in Anſehung

deſſen ſich erinnerten, alsdann verhiel⸗
ten ſie ſich wie vernuͤnfftige Menſchen,
wann ſie ſich dapffer und hertzhafft er⸗

zeigen.

den Namen JEſu bezeichnet will haben.
Wie verliebt in die Hertzen JEſus ſeye, er⸗
klaͤret er mit jenen Worten, mit welchen
er andeutet diſen Wohnſitz erkiſen zu ha⸗
Prov. 23. ben, als er geſprochen: Præbe fili mi cor
V. 26. tuum mihi, mein Sohn gib mir dein
Hertz. Nach dem eroͤffneten Leib des hei⸗
ligen Martyrers Ignatii iſt in deſſen Hertz

gedachter ſuͤſſeſter Namen JEſu mit gol⸗
denen Buchſtaben geſchriben gefunden

worden, welchen er zur Lebens⸗Zeit innig⸗
lich geliebet hat. Diſer Nam tauget jun⸗
gen Geſellen nebſt eines Angehaͤngs fuͤr ein
Bruſt⸗Harniſch, um ihr Hertz wider feind⸗
lichen Anfall, welchen ſie zu befahren ha⸗
ben, zu beſchuͤtzen. Diſes hitzige Alter iſt
unzahlbaren Gefahren unterworffen. Da⸗
mit ihr unſchaͤtzbares Seelen⸗Kleinod, ver⸗
ſtehe die Unſchuld, nicht verlohren gehe/
muß der keuſcheſte JIEſus Huͤter und Be⸗
ſchirmer ſeyn. Niemahlens heldenmuͤthi⸗
ger und hertzhaffter mag ſich junges ob⸗
leich von Natur zu allem Boͤſen geneigtes
Alter bewehren, als mit Verachtung fleiſch⸗
licher Wolluͤſten, ſchwer iſt der Streit,
ſtarck und ſiegreich der Namen IEſu. In
hoc ſigno vinces, in diſem Zeichen des
Heyls werden all ſinnliche Anreitzungen

Am neuen Jahrs⸗Tag.

bin meines Geliebten, und er wendet

Diß wertheſte Geſchaͤnck gehoͤret fuͤr
junge ledige Manns⸗Perſohnen, welches
ich aber mit dem heiligſten Blut⸗ trieffen⸗

des Fleiſches obgeſiegt. Auf diſe hertzige
Bruſt⸗Zierde ſchreibe ich das Sinnbild
aus den Spruͤchwoͤrtern Salomonis, tur- Prov. 18.
ris fortiſſima nomen Domini: ad ipſum v. 10.
currit juſtus, & exaltabitur, der NMamen
des Errns iſt ein ſehr veſter Thurn,

der Gerechte laufft dahin, und wird er⸗

hoͤhet: Statt diſer letſteren Worten le⸗
ſet man in dem Syriſchen Text: & fortis
erit, nach der Tiguriniſchen Dollmet⸗
ſchung, extra telorum jactum erit, nach
Auslegung Aben Ezra des gelehrten Heb⸗
räͤers: in ipſo conterer hoſtes ſuos, er

wird von diſem Namen ſtarck werden,

auſſer allen Pfeil⸗Wuͤrff ſeyn, ſo er viel⸗
leicht von Cupido dem blinden Schuͤtzen zu
foͤrchten hat, in Krafft und Macht diſes

heiligſten Namens wird er alle ſeine Feinde

zerquetſchen.
Ehehalten und Bediente woͤllen mit lee⸗
ren Haͤnden aus der Predig nich zuruck keh⸗
ren, verhoffen auch ein neue Jahrs⸗Gaab
zu empfangen. Von den Americaniſchen
Barbariſchen Fuͤrſten leſe ich, wie ſie ſtatt
einer goldenen Bruſt⸗Zierde menſchliche
Ohren auf Kettlein angehaͤngt zu tragen
pflegen. Das Ohr iſt ein altes bekanntes
Sinnbild des Gehorſams. Wie erwehn⸗
te Tugend eigentlich allen Bedienten zu⸗
ſtaͤndig ſeye, braucht kein Beweißthum.
Herr und Frau haben zu befehlen, Diener

und Maͤgd muͤſſen gehorchen. Servi, alſo Epheſ. 6.

ermahnet ſie der Apoſtel, obedite Dominis v. y.
carnalibus cum timore & tremore, in ſim-
plicitate cordis veſtri, ſicut Chriſto.
Ihr Knecht ſeyd euern Herrn nach dem
Ileiſch gehorſam mit Forcht und Zit⸗
teren in Einfalt euers Hertzens, wie
Chriſto. So reiche ich demnach allen Be⸗
dienten dar fuͤr ihr erwartes Geſchaͤnck
die Bildnus eines Ohrs, damit es aber ei⸗
ner Bruſt⸗Zierde und geiſtlichen Fineſſe
gleich ſeye: bezeichne ich ſolches mit dem
Namen des jenigen, von dem Paulus an

die Philipper geſchriben: Humiliavit ſe- Philip. a.

metipſum factus obediens usque ad mor- v. 8. & 9.
tem: mortem autem crucis, propter
quod & DEus exaltavit eum, & donavit
illi nomen, quod eſt ſuper omne nomen.
Er hat ſich ſelbſt ernidriget, und iſt ge⸗
horſam worden biß zum Tod / ja biß
zum Tod des Creutzes: darum ihn auch
GOtt erhoͤhet hat, und hat ihm ein
Namen geben, welcher uͤber alle Na⸗
men iſt. David, da er das Geheimnus
der Menſchwerdung im Geiſt vorgeſehen,
redet in der Perſon Chriſti GOTT den
himmliſchen Vatter alſo an: Sacrificium Pſal. 39
& oblationem noluiſti, aures autem per- v. 7.
feciſti mihi, Schlacht⸗Opffer und Gaa⸗
ben haſt du nicht gewolt, du haſt mir
aber Ohren zubereitet. Die Dollmerſcher,
dero Uberſetzung Paulus gefolgt, und in

ſeinem Send⸗Schreiben an die Hebraͤer

anzie⸗

Hebr. I0.
.. YV. 1

Annotat.
5. in cap.
2. V. 8.
Ep. ad
Philip.

V. 18.

lIloco ci-
kato.

de per-
fect. Spi-
rit. c. 39.

II. Predig.
anziehet / haben den letzten Text⸗Theil alſo

verwechslet, Corpus autem adaptaſti mi-
hi, du haſt mir aber ein Leib zubereitet.
Wie ſoll diß zu verſtehen ſeyn? ſollen die
Ohren als ein Theil und Glid eben eins
ſeyn mit dem gantzen Leibe Ullasquez der
beruͤhmte Schrifft⸗Steller eroͤrtert diſes
Geheimnus mit nachgehender Auslegung,
daß hiemit der vollkommeneſte Gehorſam
Chriſti angewiſen werde, welchen er von
erſten Augenblick ſeines Lebens biß in Tod
ſeinem himmliſchen Vatter geleiſtet hat.

Nach diſen wertheſten Beyſpihl meines

gehorſamſten JEſu ſoll ein jeder Bedien⸗
ter all Glidmaſſen ſeines Leibs in lauter
Ohren verwandlen, allen Befehl ſeines
Herrns / willig, hurtig, und mit Freuden
zu vollfuͤhren. Diſer aller ſuͤſſeſte Namen
wird alles Rauches, Schweres, und un⸗
luſtiges gering und leicht machen, er wird
unter der Buͤrde ſeiner Dienſtharkeit von
diſen troſtreicheſten Namen des Heyls er⸗

quicket, mit dem Propheten jubilirend auf⸗

ruffen: Ego autem in Domino gaudebo,
& exultabo in DEO Eſu meo, ich aber
will mich im Errn erfreuen, und fro⸗
locken in GOtt meinem Heyland.
Wo bleibt die neue Jahrs⸗Gab fuͤr
mich und meines gleichen? ſollen wir kei⸗
ne zu hoffen haben? dergleichen geiſtliche
Fineſſel zu tragen iſt keines weegs wider
unſers Stands⸗Gebuͤhr. Wie oberwehn⸗
ter Geſchicht⸗Schreiber Macrobius be⸗
richtet, trugen die alte Roͤmer, als offt ſie
von dem Krieg Sieg⸗prangend zuruck⸗
kehrend ihren Triumph und herꝛlichen Ein⸗
zug hielten, ein auf der Bruſt angehaͤngtes

zierliches Kaͤpslein, darein ſie eingeſchloſſen

hatten, weiß nicht, ob gewiſſe geſchribne Zet⸗
tel, oder Kraͤuter und Wurtzel: diß iſt von
ihnen bewußt, daß ſie ſothanes Gehaͤng
nach ihren aberglaubiſchen Heyden⸗Wahn
fuͤr ein Præſervativ- Mittel und Artzney
hielten wider den Neyd aller ihrer Miß⸗
goͤnner. Statt deſſen verehre ich allen
geiſtlichen Ordens⸗Staͤnden, oder Reli⸗
gioſen, wobey auch ich meinen Antheil ha⸗
be, fuͤr ihr Bruſt⸗Zierde den triumphiren⸗
den fiegreichen Namen IE Su, welchen
wohl und fuͤglich der heilige Diadochus
ein koſtbareſtes Perl und Edelgeſtein be⸗
namſet hat. Der ſeelige Henricus Suſo
aus dem beruͤhmten Prediger⸗Orden ſahe
nach Verzuckung des Geiſts in ſeinem
Hertz ein mit Stern funcklenden Kleino⸗
dien beſetztes Creutz, auf dem der Gold⸗
glantzende heiligſte Namen JEſus geſchri⸗
ben war. In dem Hertzen der ſeeligen
Catharinæ Racomiſiæ hat man nach dem
Tod in ihrem Hertzen folgende Wort ein⸗
gedrucket mit ſilbernen Buchſtaben ver⸗
zeichnet geleſen: Eſus ſpes mea, JIEſus
iſt mein Hoffnung. Diß diß iſt das beſte
Bruſt⸗Gehaͤng ſuͤr Geiſtliche, diſer Na⸗
RabPe Caroli Pfeifersberg, . J. Feſtiy. ſom. h

11I

men iſt ihr wertheſtes Præſervativ wider
ihre Feinde und Beneyder. Von dem
kleinen IEſus⸗Kind hat Simeon der alte

Daͤttl weisgeſagt: Pafitus eſt hic in lig; Luc. 2.
num, cui contradicetur, diſer iſt geſetzt v. 34.

zum Zeichen, dem man widerſprechen
wird. Wer iſt zu Tag mehr denen Welt⸗
Menſchen ein Spieß in Augen, dann geiſt⸗

liche, die von jedermaͤnnigenverfolget, und

angeſeindet werden? nicht alſo iſt der hel⸗
le Tag der finſteren Nacht entgegen geſetzt,
als Weltlich und Geiſtliche eins dem ande⸗
ren zuwider ſeynd, dann jene Kinder der

Finſternuſſen, diſe Kinder des Liechts

ſeynd, beyder Werck und Lebens⸗Art iſt
mehr dann der Himmel von der Erde ent⸗
fernet, nicht vergebens hat von ſeinen Nach⸗
folgeren, die durch die drey Ordens Ge⸗
luͤbd ewige Armuth / Keuſchheit, und Ge⸗
horſam die gantze Welt mit allen ihren

Reichthumen, Ehren, und Wolluͤſten mit

Fuͤſſen tretten, der eingemenſchte Sohn
GOttes im Evangelio vorgeſagt: Eritis
odio omnibus, ihr werdet von allen

Wenſchen verhaſſet werden. Warum?

hoͤrt die Urſach, die Chriſtus anbey geſetzt,

propter nomen meum, wegen meinem

Namen, O liebreicheſter Sieg⸗pran⸗

gender Namen! Laſſet nur ein gantze
Welt ſich ausruͤſten/und vor Neyd zerber⸗
ſten, mit diſem Heyl⸗Zeichen werden all
haͤßige Mißgoͤnner obgeſiegt, und zu ſchan⸗
den gemacht. Muß diſes mein ſchoͤnſtes
letſtes Bruſt⸗Gehaͤng mit einer Inſchrifft
zieren, man weiſt wie der Namen JEſus
abgekuͤrtzet nach drey Griechiſchen Buch⸗
ſtaben geſchrieben werde IHS. ſo hat aber
der Mittere ein Creutz aufgeſetzt 11, ſo ge⸗
hoͤren dann darauf die Wort Pauli mit
dem ich und alle meines Gleichens aufruf⸗
fen: Abſit mihi gloriari, nisi in cruce
Domini noſtri JEſu Chriſti, per quem

mihi mundus crucifixus eſt, & ego mun-
do, es ſeye weit von mir, daß ich mich

in was anders ruͤhme, als im Creutz
unſers Hrrn Eſu Chriſti, durch wel⸗
chen mir die Welt gecreutziget iſt / und
Hiemit hab ich die Austheilung meiner
geiſtlichen Fineſſen geendiget, ſtatt des Be⸗

ſchluß hab ich nichts anders dann ein hoͤf⸗

144

liche Bitt vorzubringen, nemlichen jeder. —
maͤnnig wolle mit meinen neuen Jahrss⸗

Geſchaͤnck und dargereichten Bruſt⸗Zierde
verlieb nehmen, und zu Friden ſtehen.
Verſichere all und jede, welche ſothanes
Gehaͤnck beharrlich tragen und behalten,
will ſagen, die mehrgedachten allerheilig⸗
ſten Namen JEſus in Mund und Hertzen
fuͤhren, jenen anruffen, lieben und ehren,
daß ſie in ſelben ein Pfand⸗Zeichen haben,
und verſichert ſeyn ſollen ihre Namen ſeynd
eingeſchriben in dem Buch des Lebens:
B z3 darein/

KRom. 10.
V. 130

12 Aum neuen Jahrs⸗ Tag.

darein, wie ich Anfangs gemeldet, der
erſte J Eſus unſer Erloͤſer eingetragen, und
aufgemerckt iſt. Uberlaſſe zur Beſtaͤtti⸗
gung die letſte Wort Paulo dem in erwehn⸗
ten heiligſten Namen JEſus hertziglichſt
verliebten groſſen Welt⸗Prediger, der
ſtatt meiner allen troſtreichſt betheuert:
Quicunque invocaverit nomen Domini,
ſalvus erit, ein jeglicher, der des Errn

Namen wird anruffen / der wird ſeelig
werden. Wer JEſum fuͤr ſeinen Her⸗
tzens⸗Schatz hat, der hat das ewige Heyl
zu hoffen. Liebſter JE Su, durch dein
heut vergoſſenes unſchuldiges Blut bitte
ich dich flehentlich, ſeye und bleibe unſer
JEſus, dir uͤberlaſſe ich, daß du an
meiner Stell ſageſt Amen,
das werde wahr.

.l

III. Predig.

Vocatum eſt nomen ejus Eſus. Lucæ 2. v. 21.
Sein Nam war genennet JIEſus.

ſeynd einer dem anderen in ſehr vielen

in Luc.

Eliebte in dem HErren.
Nach Bericht deren in der
wird unter mehr anderen
—☛ ☛n verſchidenen Fieber Gac⸗

„

das iſt, dergleichen Fieber, welches zu ge⸗
wiſſer Zeit, Tag, und Stund den Kran⸗

cken uͤberfallet. Verliebte und Krancke
gantz gleich und aͤhnlich. Ja wo man all⸗

zuhefftig liebet, iſt die Kranckheit nichts

anders als die Lieb. Nec minorem, bejoet

mir ſolches Ambroſius der Hoͤnig⸗ ſuͤſſe

Kirchen⸗Vatter, febrim amoris eſſe di-
Xerim, quàm caloris, gleiche Eigenſchaff⸗

ten hat die Lebe mit dem Element des

Feurs: von diſem entſtehet in dem Leib
des Menſchens (welcher von allen vier
Elementen nach deroſelben Wuͤrcklichkei⸗
ten zuſamm vermenget iſt) das ſogenannte
hitzige Fieber: in dem Gemuͤth und Her⸗
tzen findet man mehrmahlens ein ſehr in⸗

Lib. 6. de brunſtiges Liebs⸗Fieber. Petrus Crinilus
honeſt. kathet, der Leib⸗Artzt ſolte in dergleichen

Diſcipl.
c.4.

Zufall des verliebten Krancken Puls⸗Ader
fuͤhlen, anbey aber vielerley Namen der⸗
jenigen widerholen, gegen welchen man

den Febricitanten verliebt zu ſeyn muth⸗

maſſen mag. Hat man des geliebten Na⸗
men getroſſen, wird gantz unfehlbar die
Puls alterirt werden und der Fieberhaffte
mit beſonderen Schlag⸗Zeichen ſein Lieb

verrathen. Anheut iſt eben jener Tag, an

welchen jaͤhrlichen erwehntes Liebs⸗Fieber,

ſo da Febris Chronica heiſſet, die menſch⸗

liche Seel ergreiffet, ſie bekennet ihren Zu⸗

ſtand mit jenen Worten der himmliſchen

Braut: Amore langueo, ich verſchma⸗ Cant. 2.
he vor Liebe. Darff ich der Krancken v. 5.
die Puls pruͤfen, traue ich mir ihren Ge⸗
liebten innen zu werden. So nenne ich
dann erſtens den Himmel: vermercke kein
Aenderung, dann ich erinnere mich, ſie
habe hierzu durch den verboͤttenen Apfel⸗
Biß allen Zuſpruch verlohren. Iſt es die
Erde? die Puls haltet ihren Streich/ ſie
iſt es auch nicht „weilen diſe zu Diſtei und
Doͤrner der Suͤnd wegen verbannet, und
verflucht iſt worden. So moͤchte wohl ihr
Geliebter der Leib ſeyn, mit welchen ſie
vereiniget iſt? Mit nichten, hab hiervon
kein Anzeigen/ dann von diſen iſt geſagt
worden, du biſt Staub, und werdeſt zu
Staub verwandlet werden. So muß
dann, weilen nichts Irrdiſches noch er⸗
ſchaffenes mag angewiſen werden, was
ewiges und Goͤttliches ſehn. Will aus
der allerheiligſten Dreyfaltigkeit GOTT
den Vatter nemmen: Nichts verſpuͤhre
ich annoch, dann eben diſer iſt, deſſen aller⸗
ſchoͤnſte Ebenbild man haͤtzlich beflecket hat.
Wer weiß, ob ich mit dem Namen des
heiligen Geiſtes mein Zihl erreiche? PHab
es biß dato nicht getroffen, dann wider
diſen weißt man ſich ſchuldig, deſſen hei⸗
ligmachende Gnad man verworſſen hat.
Hab nichts mehr auf Erden und im Him⸗
mel uͤbrig, als die zweyte Perſon den ein⸗
gefleiſchten Sohn GOttes, von dem an⸗
heut geſchriben iſt: Vocatum eſt nomen
ejus Eſus, ſein Nam war genannt
Hemit hab ich endlichen den Gelieb⸗
ten diſer verliedten nothleydenden Kran⸗
Eken errathen, in deſſen Erinnerung ich den
= ſtarcken

6b.
d

d
Cit

III. Predig.

ſtarcken Puls⸗Schlag wahrnimme. Da⸗

mit dem Liebs⸗Feuer der Parientin geholf⸗
fen werde, muß wider aller Artzney

Brauch der Geliebte ſelbſt ſein Blut ver⸗
gieſſen, als welcher ſich in heutiger Be⸗
ſchneidung bekennet, daß er ſeye Sponſus
Sangainum, ein blutiger Braͤutigam,
weilen nach Gezeugnus des Apoſtels ohne
Blutvergieſſen diſes toͤdliche Liebs⸗Fieber
weder vertriben, noch die Suͤnd deſſen
Urſorung, vergeben wird. So iſt dann
diſer allerheiligſte liebreicheſte Namen JE⸗
ſus der jenige, durch deſſen Krafft alle
gepreſte und krancke Kinder Adæ ihr Gene⸗
ſung zu hoffen haben? Domini eſt ſalus,
bekraͤfftiget mir diſes der gecroͤnte Prophet,
& ſuper populum tuum benedictio tua,
in diſem Vamen iſt das Heyl des

plalm. 3.

HErꝛns, und deſſen Seegen uͤber all

Volck. Das iſt mein heutiger treuhertzi⸗
ger Anwunſch des neu⸗ angebrochenen
Fahrs. In dem Namen JEſu ſollen alle
und zwar nach ihren ſelbſt eigenen Stand⸗
maͤßigen Namen geſeegnet, und benedeyet
ſeyn. Der Namen, den ein jeder ihme ei⸗
gen fuͤhret, ſoll mit anſtoaͤndigen Thaten
gewaͤhret werden, nomen, quod rem no-
de Geneſ. tet; ſpricht Auguſtinus appellatum eſt,
ad lit. c.6. quaſi noramen, der Namen hat von
dem Anzeigen, oder Andeuten ſeinen
lib. 4. de Urſprung, dahero nach Lehr Salviani waͤ⸗
Provid. re nur ein leerer Hall und eytles Wort, wo

der Namen nicht mit ruhmwuͤrdigen

Stand⸗ maͤßigen Thaten ſcheinbar wird.
Jener, der anheut in der blutigen Beſchnei⸗
dung ein nicht mehr dann achttaͤgiges
Kiuiuiuiind, JEſus genannt worden, nomen
S. 1. de vacuum, wie Bernardus einrucket, aut in-
Circume, ane non portat, hat in ſeinen Namen
nichts leeres noch vergebliches, als er ſein
Lieb und Begierde des Menſchen⸗Heyls /
welches diſer allerſuͤſſeſte Namen andeu⸗
H tet, mit ſeinem vergoſſenen Blut betheuret
Plal. 71. hat. Von diſer ruffet der Pfalmiſt: Sit
v. 17. nomen ejus benedictum, in ſæcula, be-
nedicentur in ipſo omnes tribus, ſein
Nam ſoll gebenedeyet ſein in Ewigkeit,

und in ihme ſollen gebenedeyet werden

alle Geſchlechter der Erden.

gen⸗reichen Namen JEſu meinen
neuen Jahrs⸗Wunſch an wie es ge⸗
buͤhret, von dem Adel das Wort Nobili-
ras wollen die Grammatici von dem Wort
Noſco kennen / oder kund werden her⸗
kommen / und ſolle ſo viel heiſſen als Noſci-

Jo fange in dem Gnaden⸗ und See⸗

bilitas, ein Bekanntnus des herrlichen

Geſchlechts. Das ſchoͤnſte Kleinod des
Adels nebſt den ererbten Blut⸗ anſehn⸗
licher Vor⸗Eltern iſt die Tugend, dann
Epiſt. ad nach Ausſpruch Hieronymi, wahrhafft
Celant. adelich ſeyn, iſt mit Tugend⸗Geſchmuck

13
gezieret ſeyn. Abelich gebohren ſeyn, iſt
ein Gaab des blinden Gluͤcks / ein fremdes
Gut, ſeinen Adel mit Stand⸗ maͤßigen Tu⸗
genden ruhmbar machen, iſt ein eigenthum⸗
liches Gut, traget ein ſehr hohes und groſ⸗
ſes Intereſſe. Schoͤn hat hiervon ſeinen
Lehr⸗Spruch der obriſte Schul⸗Fuͤrſt alle
Welt⸗Weiſen Ariſtoteles ergehen laſſen: lib. 1. Pe-
Virtus & malitia determinant nobiles & liti.
ignobiles, Cugend und Bosheit macht
allein den Unterſchid zwiſchen den Ade⸗
lichen und Unadelichen, alſo daß ein
Ding ſeye adelich oder tugendſam, unade⸗
lich oder boshafft. Was ſolle ich den je⸗
nen inſonders, auf welche ich die Wort aus
den Apoſtoliſchen Geſchichten wohl und
fuͤglich ausdeuten mag: Nobiliores eo- Acdt. 16.
rum ſuſceperunt verbum cum aviditate, v. I1.
welche unter ihnen die Adelichere wa⸗
ren / haben gantz begierig das Wort
GOttes angenommen, was ſprich ich,
ſolle ich jenen anders verehren, als den
Hochadelichſten Allerdurchlauchtigſten
Namen JEſu, welcher / wie Bernardus loco cit.
abermahlen beyſtimmet, gloriam indi⸗
cat Majeſtatis, die Herrlichkeit und
Majeſtaͤt anzeiget. Jener Namen, der
ein Nam uͤber alle Namen iſt, in dem ſich
alle Knye biegen deren, die im Himmel,
auf, und unter der Erden ſeynd. Den
Namen des jenigen, der da ſitzen ſoll auf
dem Stuhl Davids, der im Hauß Jacob
herrſchen ſoll in Ewigkeit, und deſſen Reich
kein End haben wird. So ſeye dann in
diſem gnadenreichen Namen geſeegnet all
tugendſamer Adel, und weilen diſer eben
jenes in der menſchlichen Gemeinſchafft iſt /
was in dem Leib das Haubt, welches vor
anderen Glideren als das fuͤrnehmſte und
adelichſte den Vorzug hat, finde ich dem⸗
nach vor jenen in denen Spruͤch⸗Woͤrtern
Salomonis ihren aufgezeichneten Geegen,

benedictio Domini ſuper caput juſti, der Prov. 10.

Seegen des .Errns ſeye uͤber das v. 6.
Haubt des Gerechten, uͤber den ſam⸗
mentlichen Tugend⸗eyffrigen Adel. Diſer
Seegen hilfft wider das dreytaͤgliche Fie⸗
ber Tertiana genannt, ſo von Kaͤlte des
Magens entſtehet. Nichts mehr haben
Adeliche zu foͤrchten als Kaltſinnigkeit in
Ubung der Tugend. Fides nominum ſa- l. de carne
lus eſt proprietatum, hat ſehr ſcharffſin⸗ Chriſti
nig ſeinem Brauch nach geredet Tertullia- c. 9.
nus, daß man den aͤuſſerlichen Namen
glaube, muß man deſſen Eigenſchafft in
dem Werck ſehen.
Hiemit uͤbergehe ich zu einen loͤblichen
Magiſtrar, Richter, und Stadt⸗Rath.
Der Namen Magiſter, von dem das
Wort Magiſtrat herſtammet, ſoll nach
mancher Auslegung ſo viel heiſſen, magis
ſciens, magis doctus, mehr wiſſen,
mehr gelehrt ſeyn. Andere wollen, daß
der Urſprung des Namens Magiſtratus
B z3 und

14

und Judicis ſeye von Magiſterio von Un⸗

terweiſen, Lehrmeiſteren: des Richters

von Jure dicendo von Ausſprechen des

Bechts Es ſolle demnach ein Burger⸗
liche vorgeſetzte Obrigkeit zum gemeinen

Stadts⸗Beſten alles nach Recht und Bil⸗
lichkeit im Rath ſowohl als der That be⸗
obachten. Judex Ipſe, ſpricht Philo der

Lib. de
Judice. Gelehrte/ debet eſſe plenus juſtitià,

ſi aliis jus adminiſtraturus eſt, voll der

Gerechtigkeit muß der Richter ſelbſt

ſeyn, wofern er ſeinem Amt nach einen
jeden ſein Recht zueignen will. Von
der Stell Rechts⸗Beamten und Ver⸗

waltern des Gerichts ſeynd ausgeſchloſſen

jene, wider welche ſich ein betrangte
Stadts⸗Gemeinde mit den Worten des
Koͤniglichen Propheten beklagen kunte:

Pſal. 25˙. In quorum manibus iniquitares ſunt, dex-

v. IO. tera eorum repleta eſt muneribus, in de⸗

ren Haͤnden Ungerechtigkeit iſt / und de⸗
ren rechte Hand mit Ge chaͤnck erfullet
iſt. Wo es alſo beſchaffen waͤre, hieſſe

Inſtit Po- es: Prodigium ſiu, ſeynd die Wort Scri-

lit. Chriſt. banii æquitatem inter munera ſtare, ein

6, 2,. groſſes Wunder laß mir ſeyn, wo Ge⸗

ſtehen bleiber. Hab nach den Stand⸗
maͤßigen Namen eines ehrſamen Burger⸗

lichen Magiſtrat kein anſtaͤndigers neues
Jahr als den allerheiligſten Namen JEſu /

in welchen all Fuͤlle und Schaͤtze der Weis⸗

heit nach Lehr des Apoſtels verborgen

ſeynd. Den Namen des jenigen, der von
ſich bekennet: Unus eſt Magiſter veſter,
ihr habt nur einen Meiſter. Von wel⸗

Ila. 7. chen Iſaias weisgeſaget: Sein Nam
V. 14. wird Emanuel genennt werden, Butter

und onig wird er eſſen, damit er wiſſe
das Boͤſe zu verwerſſen, und das Gute
zu erwaͤhlen. Und abermahlen anderſt⸗
Iſa. II. wo: Er wird nach dem Anſehen der Au⸗
v. 3. gen nicht urtheilen / noch ſtraffen nach
dem Gehoͤr der Ohren, ſondern er wird
die Arme in Gerechtigkeit richten, und
fuͤr die Sanfftmuͤthige auf Erden wird

er in Billichkeit ſtraffen. In diſem dann
allerliebreicheſten Namen JEſu ſollen all

Burgerliche Rechts⸗Beamte geſeegnet
ſeyn nach Verheiſſung des Pſalmiſtens:
Pſal. a 3. Innocens manibus, & mundo corde, qui
non in vano accepit animam ſuam, nec
juravit in dolo proximo ſuo, ſic acci-
piet benedictionem à Domino, & miſeri-
cordiam à Deo ſalutari ſuo, wer da un⸗
ſchuldig iſt an Haͤnden / und rein von
Hertzen, der ſein Seel nicht vergeblich
genommen hat, noch ſeinen Naͤchſten

betrieglich geſchworen, der wird den

Seegen vom rren empfangen / und
Barmhertzigkeit von GOTC ſeinem

Heyland / der anheut iſt IEſus genennt

worden. Diſer Seegen tauget wider je⸗
nes Fieber, das genennt wird Febris He-

ſtand benamſet werden.

rechtigkeit unter Geſchencken unverletzt

Am neuen Jahrs⸗Tag.

tica, wo die Lungelſucht darbey vermiſchet
iſt, und einen ſchaͤdlichen immerwaͤhren⸗
den Affter⸗Luſt zu uͤberfluͤßigen Eſſen und
Trincken verurſachet.
Wo man ſich mit dem Namen ſelbſt
verrathet hat man nach deſſen Bedeutung
nicht viel nachzuſuchen. Alſo ergehet es
mit dem Eheſtand. Conjugium ſoll alſo
geſagt ſeyn von Conjungendo. Von
Zuſammfugen / von Vereinigen. Ehe⸗
leut nemlich wo eins ſeynd zwey / da iſt die
rechte Liebs⸗Treue. Von diſer Einigkeit
betheueret GOtt ſelbſt: es werden zwey
ſeyn in einem Fleiſch, und widerum:
Was GOtt vereiniget hat / das ſoll der
Menſch nicht ſcheiden. Wo man bey
Eheleuthen Einigkeit nicht findet, da mag
wohl der Eheſtand ein klaͤglicher Wehe⸗
Iſidorus nach
Ambroſium behaubtet Conjugium, der Lib. 3. de
Eheſtand ſeye von Jugo von dem Joch Virginib.
alſo genannt worden. Conjuges appel-
lantur propter jugum matrimonii, cui ſe
ſubjungunt, ne per diſcordiam ſeparen-
tur. Theleuth ziehen das Joch des
Eheſtands, in welches ſie ſich ſelbſt frey⸗
willig eingeſpannt haben, diſes Joch
muſſen ſie beyderſeits ziehen, keines ſich
vom anderen durch Zanck und Zwy⸗ *
tracht abſoͤnderen. Hieher gehoͤrt zu
Erhaltung der ehelichen Lieb und Einigkeit
das heylſame Lehrſpruͤchlein Chryſoſto-
i: Virorum eſt diligere, obtemperare: Eb. ad
uxorum. In dem Eheſtand ſoll der C b
Mann ſein Weib lieben / das Weib ſei⸗ Oln
nem Ehemann gehorchen. Mein neues
Jahr⸗Geſchenck iſt der fuͤr all Eheleuth
aller ſuͤſſeſte Namen IEſus, welcher all
euere Buͤrde verringeren, und das eheli⸗
che Joch verſuͤſſen ſoll. Jener Namen, in

Hom. 10.

welchen, wie der Apoſtel euch zu Troſt und

Ruhm ſchreibet, euer Eheſtand ein groſ⸗
ſes Geheimnus benamſet wird, welchen
Eheſtand die Lieb Chriſti in Vereinigung
ſeiner Goͤttlichen Weſenheit mit der
menſchlichen Natur als in einem Sinn⸗
bild entworffen hat. In diſen allerheilig⸗
ſten Namen ſollen all Verehlichte geſeeg⸗
net ſeyn, wofern ſie doch aus der Zahl
der jenigen ſeynd, von denen David ge⸗
ſungen: Beati omnes, qui timent Domi. pſaj. r
num, ſeelig ſeynd alle, die da den HEr⸗„ 1.
ren foͤrchten, dann hierauf folget der *
Seegen in nachgehenden Worten: dann
du wirſt von deiner Arbeit eſſen, ſeelig
biſt du, und es wird dir wohl gehen.
Dein Weib wird ſeyn, wie ein frucht⸗
barer Weinſtock an den Seiten deines

Hauß, die Kinder wie ein ſunge Gel⸗
zweig rings um deinen Tiſch: Ecce ſic

benedicitur homo, qui timet Dominum.
Sihe alſo wird der Menſch geſeegnet
werden, der den HErrn foͤrchtert.

Diſer

ib,

I.

III. Predig. 15

Diſer Seegen tauget wider das Gall⸗
Fieber, von dem meiſtens der Eheſtand an⸗

gefochten wird. Jungfrauen Nam iſt der⸗
gleichen Namen, welcher die wertheſte Be⸗

deutung / ſchaͤtzoarer, dañ Gold und Silber

in ſich haltet. GOtt behuͤte, daß man an

heutigen neuen Jahrs⸗Tag auf ein und an⸗

Satyr. 8.

de inſtit.
Virg. c.
15.

dere in ſo zahlreicher Menge der Jungfrauẽ
mit Fingern deuten moͤge, und jenes aus
dem Spott⸗Reimen Juvenalis widerholen:
Præclaro nomine tantum inſignes, O wie
offt liegt man, da man jene und andere ein
Jungfrau heiſſet, die nur den bloſſen Na⸗
men mehr fuͤhren darff. O wohl ein ſchoͤ⸗
ner Jungfern Namen, heiß ſie was anders,
haſt nicht unrecht gethan, alſo, Juvenalis,
nicht ich, dann fuͤr mich hab ich einen beſ⸗
ſern Sinn. Der Namen Virgo oder
Jungfer hat ſeinen Urſprung von vireo,
welches gruͤnen heiſſet. Lilia Chriſti nennet
Jungfrauen Ambroſius, Lilgen Chriſti,

mchts gefaͤhrlicher fuͤr Blumen dann ein

kalter Reiff, ein heiſſer Sonnen⸗Regen,ein
warmer Sud⸗Wind. Jungfrauſchafft
wird einemLuſt⸗Garten oder irꝛdiſchen Pa⸗
radeyß verglichen. Wehe jenem Garten,
der nicht wohl bewahret, und verzaunet
iſt, was hat man alsdann anders, als
Schelm und Dieb zu ſorgen. Fuͤr euch
Jungfraͤuliche keuſche Hertzen gehoͤret zu
einem neuen Jahrs⸗Geſchanck der allerhei⸗
ligſte Namen JEſus, jener nemlich, der da
genannt wird Sponſus Virginum, der
himmliſche Braͤutigam reiner unbefleck⸗

ter Jungfrauen, jener der unter den Sil⸗

per⸗ weiſſen Lilgen ruhet, und weydet. So

Ruth. 3°
V. IO.-

ſeye dann in diſem allerliebſten Namen der
ſammentliche Jungfern⸗Stand gebene⸗
deyet, und zwar mit eben jenen Worten,
mit welchen Boaz die fromme Ruth geſeeg⸗
net hat: Benedicta es à Domino filia, quia
non ſecuta es juvenes, geſeegnet biſt du
vom Errn mein Tochter / dann du biſt
keinem ſungen Geſellen nachgangen.
Diſen Seegen haͤtte ich mir nicht ge⸗
traut mitzutheilen, wann jener nicht in der
Schrifft alſo lautend von Wort zu Wort

gefunden wurde. Diſer ſoll Krafft haben
wider all hitzige Fieber, als vor welchen

ſich alle Jungfern am meiſten zu foͤrchten
haben. Vidua zu Latein, auf Teutſch ein
Wittibe hat einen traurigen Urſprung ih⸗
res Namens. Diſer ſoll herkommen von
Væ oder Wehe und duitate der Verpaa⸗
rung: gleich heiſſete diſes Wort ein in
Traueren, von ihrem verſtorbenen Ehe⸗
Gemahl abgeſoͤndert Lebende. Wittiben
heiſſet der Apoſtel ſeelig, wann ſie unbe⸗
fleckt verbleiben, er gebietet ihnen das
Betten, und zwar unaufhoͤrlich bey Tag
und Nacht, nach dem Beyſpihl der 34.

jaͤhrigen Wittib und heiligen Prophetißin

Annæ. Inſonders verbietet ihnen Paulus
das uͤberfluͤßige Wein⸗trincken, non mul⸗

to vino ſervientes, dann man weißt ſchon
Bachus und Venus ſeynd Geſchwiſterigt,
Wein iſt ein Zundel der Unzucht. Wittben
nennet der H. Ignatius Martyrer altare Dei,
einen Altar GOttes, der heilige Polycar-
pus Sacrarium Dei, ein GOtt⸗geheilig⸗
ten Tempel. Diß iſt aber von jenen Witt⸗
ben zu verſtehen, welche der heilige Cæſa-
rius, viduas bonas, das iſt, ftomme gotts⸗
foͤrchtige Wittiben benamſet, das iſt, wie
er weiter ſchreibet, die den Fleiſch⸗Geluͤſten
nicht nachſtreben / die nicht geſchwaͤtzig,
fuͤrwitzig, zaͤnckiſch, neydig, oder hoch⸗
muͤthig ſeynd, ſonderen die dem Faſten
Gebett und Allmoſen geben embſigſt ob⸗
ligen. Traurige Wittiben ſollen nirgends
anderſt ihren Troſt und Freud ſuchen, als
in der Kirch, darum hab ich fuͤr ſie kein an⸗
ders neues Jahr⸗Geſchaͤnck, als den lieb⸗
reicheſten Namen JEſus, welcher mit be⸗
ſonderen Ehren⸗Ruff Solamen mœren-
tium, ein Troſt aller Traurenden genen⸗
net wird; von dem Bernardus bezeuget:
JESUS mel in ore, in aure melos, in
corde jubilus, daß diſer Name JSUS
ſeye in dem Wund, der jenen ausſpricht,
ein ſuſſeſtes Hoͤnig, in den Ohren, die
ſenen hoͤren, ein lieblich⸗ klingende
Wuſic, in dem Hertzen, der deſſen ge⸗
dencket, ein Freud. So ſeyet dann in
diſem Namen alle Wittibe geſeegnet, ihr
habet mein ſehr freygebigen Seegen vor
anderen zu gewarten / den euch der Aller⸗
hoͤchſte ſelbſt durch den Mund des Pro⸗
pheten verheiſſen: Viduam benedicens
benedicam, pauperes ejus ſaturabo pani-

bus, die Wittibe will ich ſehr reichlich

ſeegnen, ihre Arme will ich mit Brod

erſaͤttigen. Diſer Seegen nutzet wider
das taͤgliche Fieber, dann Wittiben ein
Tagund allemahl ſich huͤten ſollen vor ein⸗
ſchleichender Lauigkeit in der Lieb und
Dienſt GOttes.
Der Namen jungen freyen ledigen Ge⸗
ſellen aus dem maͤnnlichen Geſchlecht
braucht keines Auslegens. Adoleſcens,
ein Juͤngling, heiſſet eben ſo viel, als cre⸗
ſcens, ober ein Wachſender. Junge
Leuth werden mit denen Erd⸗Fruͤchten ver⸗
glichen, aber gleichwie unter dem guten
Waitzen auch Unkraut wachſet, alſo iſt
Gutes mit Boͤſen in der Jugend und ledi⸗
gen Stand vermiſchet, eines gehoͤrt in die
Scheuren des himmliſchen Hauß⸗Vat⸗
ters, das andere in jenes Feuer, welches
niemahlen ausloͤſchen wird. Ein anders
iſt jung und muthwillig ſeyn, ein anders
frey und frech, ein anders ledig ſeyn, und
allen Zuͤgel der Ehrbarkeit ausſchlagen.
Jugend wachſet in Alter, warum doch
wachſet ſie ehender im Boͤſen als im Gu⸗
ten? Es ſeynd zwar die Sinn des Men⸗
ſchens zum Boͤſen geneigt von ſeiner Kind⸗
heit an, ſo heiſſet es aber: Deine Get⸗
en

Tit. C. 2.

Epiſt. ad
Tarſ.
Epiſt. ad
Philipp.

Serm. I5.
in Cant.

Pſal. 131.
V. I .

16 Am neuen Jahrs⸗Tag

ſten werden unter dir ſeyn / und du ſolſt
uͤber ſie gebiethen, huͤtet euch, daß jene
Gleichnus des Pfalmiſtens von euch nicht
wahr werde, daß ihr ſeyet ſicut equus &
mulus, quibus non eſt intellectus, wie
ein Pferd, und Maulthier, ſo kein Ver⸗
ſtand haben. Euer neues Jahr⸗Geſchanck
ſoll ſeyn der allerheiligſte Namen J Eſus,

jener, der in dem Lob⸗Geſang der Kirchen

genennt wird Decus Angelicum & caſta
lux amantium, die Zierd der Engel, ein

hell⸗ſcheinende Fackel aller Liebhaber

Geneſ.
c. 32.

Hort.
Paſt. tom.
2. tr. 4.

der Keuſchheit. Jungfraͤuliche Reinig⸗
keit, Unſchuld des Gewiſſens iſt das aller⸗
ſchoͤnſte Kleinod der Jugend, des ledigen
Stands. Diſe macht euch eingefleiſchte
Engel und Liebling J Eſu mit ſeinem Jung⸗
fraͤulichen Schoos⸗Juͤnger Joanne. Dar⸗
um dann ſeyet in diſem allerliebſten Na⸗
men des Koͤnigs aller Englen geſeegnet.
Euer Seegen ſoll eben der jenige ſeyn, mit

dem der Engel Gottes Jacob geſeegnet, als

er in dem Ringen von ihm iſt uͤberwunden
worden: Benedixit ei in eodem loco, die
Wort des Seegens ſeynd nicht ausdruck⸗
lich aufgemercket, als daß der Engel den
Namen Jacob in Iſrael vertauſchet habe.
Iſrael wird verdollmetſchet prævalens
Deo, ein Uberwinder GOttes. Keu⸗
ſche Juͤngling beſitzen das Hertz GOttes,
was mag ſtaͤrcker und gewaltſamer ſeyn,
als GOtt ſein Hertz abgewinnen, eben als⸗
dann hat der Engel die Seenen ſeiner
Huͤffte in Jacob beruͤhret, und diſe ward
gleich ausgedorret. So war dann diſer

Seegen, wie Marchantius anmercket, wel⸗

cher die Engliſche Reinigkeit, und Abtoͤd⸗
tung der fleiſchlichen Begierden verleihe.
So tauget er dann fuͤr jenes Fieber, das
von denen Medicis febris putrida, ein von

inneren Faͤule und ſchaͤndlichen Fluͤſſen

len.

entſtehendes Fieber geheiſſen wird, vor di⸗
ſem ſorget, und foͤrchtet euch junge Geſel⸗

Das dLetzte ſoll das Beſte ſeyn, weilen
das furnehmſte. Ubrig iſt mir der heilige
Prieſter, und aller Ehren wertheſte geiſtli⸗
che Ordens⸗Stand. Von diſen ſolte ich
entweder ſchweigen / oder ohne End reden.
Sacerdos ein Prieſter ſeinem Namen nach
wie Alcuinus lehret, heiſſet ſo viel als ſa⸗
crum dans, wer was Seiliges gibt, und
ausſpendet. Das Wort Keligioſus hat
von religando, von Buͤnden, oder frey⸗
willigen Ordens⸗Geluͤbden ſeinen Ur⸗

ſprung. Prieſter werden Geſalbte des

PErrns benambſet, deren Wuͤrdigkeit all
Hoheit, wie insgemein die heilige Vaͤtter

lehren, all⸗ erdencklicher Geſchoͤpffen, ja ſo

gar der Englen ſelber uͤberſteiget, allein

GBOtt uͤber ſich hat. Geiſtlichen Maͤnne⸗

ren, als Nachfolgeren der Apoſteln, iſt von
Chriſto verheiſſen worden / daß ſie auf den

zwoͤlff Stuͤhlen ſitzen werden zu richten die

zwoͤlff Geſchlechter Iſrael. Beyde ſeynd

jene, welche mit Paulo dem Apoſtel in

Mund und Hertzen den aller uͤſſeſten Na⸗
men JEſus fuͤhren, bereit um deſſen Lieb
willen ein Fluch zu werden. Ihr eigent⸗
lich zuſtaͤndiges neues Jahrs⸗Geſchanck iſt
mehrgedachter heiligſter Namen IEſus,
von welchen jenes aus dem Pſalm David

GOtt geſagt hat . Sacerdotes induam ſa⸗ Pſal. 13 14

lutari, mit meinem Heyland will ich die
Prieſter anlegen, mit jenem nemlich / der
da ſelbſt genannt wird ein hoher Prieſter
nach der Ordnung Melchiſedech. Geiſt⸗
liche Ordens⸗Maͤnner tragen mit Paulo
ſittlicher Weis die Maal⸗Zeichen des ge⸗

ereutzigten IEſu in ihrem Leib, ſie ſeynd

nach dem Gebott des erwehnten Welt⸗
redigers angethan mit unſerem HErren
JEſu Chriſto, ſie haben nichts, und beſi⸗
tzen alles in IEſu, dann der HErr iſt ihr
reicheſtes Erbtheil. So ſeye dann diſer
GOtt⸗geheiligte Stand im Namen JE⸗
ſu von Nazareth geſeegnet, und zwar mit

jenen Worten Moyſis: Benedictio illius, Deut. 337

qui apparuit in rubo, ſit ſupra verticem V. 16.

Nazaræi Der Seegen des jenigen / der in
dem Buſchen erſchinen iſt, kom⸗
me auf den Schaͤdel des Nazarger / das
iſt, aller dem Dienſt GOttes gewidmeten.
Diſer Seegen behuͤttet diſen Stand vor
dem viertaͤglichen Fieber, welches den ihme
anſtaͤndigen Liebs⸗Eyffer himmliſcher Din⸗

gen mit hoͤchſt⸗ſchaͤdlicher Lauigkeit er⸗

ſticken moͤchte.
So bleibet dann in dem gnadenreiche⸗
ſten Namen JEiſu geſeegnet, und gebene⸗
deyet alle Geſchlechter der Erden, all Alter
und Gattungen der Menſchen und zwar

jede nach ſelbſt eignen Stand⸗ maͤßigen

Namen. Vor ſittlichen Fieber / hat man
in Krafft des vorgeſchriebenen Seegens
ſich nicht zu ſorgen. Ein jeder wolle ver⸗

lieb nemmen und ſich befridigen laſſen mit

meinem ausgetheilten neuen Jahrs⸗Ge⸗
ſchanck. Lobet und benedeyet den Namen
des HErrns von Auf⸗ biß Nidergang der
Sonnen. Was bleibet mir uͤbrig? ver⸗
lange und begehre nichts anders, als JE⸗
ſum, von welchen ich jene Wort aus dem
Davidiſchen Pſalm zu hoͤren hoffe: Pro-

tegam eum, quoniam cognovit nomen Pſal. 90

meum. Ich will ihn ſchuͤtzen / weilen
er meinen Namen erkannt, weilen er den
Namen des Heyls, des himmliſchen Braͤu⸗
tigams in der Puls⸗Ader meiner mit einem
hefftigen Liebes⸗Fieber behafften Geſpons
der Chriſtlichen Seel errathen, jenen nem⸗
lich, der zu allgemeinen Welt⸗Heyl anheut
mit ſeinem Roſen⸗farben Blut die Wie⸗
gen beſprenget, als ein Braͤutigam des

Bliut, deſſen Namen zu Tag genannt

iſt worden JE SuG.

311

DNNDANr ee

ècl õ

èð

S Fe See.

Vocatum eſt nomen ejus Eſus. Lacæ 2. v.21.
Sein Nam ward genennt Eſus.

4 Eliebte in dem HERRN.
Nwo mit dem Namen deſ⸗

eieen Bedeutung in der Sach
ſelbſt uͤbereins ſtimmet, wie
— oiervon das bekannte
Sprichwort lautet, conveniunt rebus
nomina ſæpe ſuis, da erfuͤllet man die
Maaß ſeines Namens, unter dem
mehrmahlens ein groſſes Geheimnus ver⸗
borgen iſt. Publius Servilius, weilen er

llauriam in Aſien jeunes Rauber⸗Neſt zer⸗

Cretici uͤberkommen.

Epiſt. ad

ſtoͤhret, wurde darum llauricus genennt.

Metellus, weilen er die Inſel Cretam, ſo
dem Pontiſchen Koͤnig Mithridati wider
die Roͤmer Huͤlff geleiſtet, mit Feuer und
Schwerd verherget / hat den Namen
Valerius von zer⸗
ſchleiffter Stadt Meſſina in Gicilien iſt

Meſlala, Metellus, der andere von eroberten
Numidien Numidicus, Scipio der Aeltere

von bemaͤchtigten Africg Africanus, Dru-
ſus ein Bruder des Kayſers Tberii iſt von
dem herrlichen wider die Teutſche erfoch⸗
tenen Sieg Germanicus, Scipio EÆmijlia-
nus von der eingenommenen Stadt Nu-
mantia Numantinus benamſet worden.

Der groſſe Welt⸗Prediger und Lehrmei⸗
ſter der Heydenſchafft wird in dem Apo⸗
ſtoliſchen Geſchichten⸗Buch Lucæ biß auf
das 13. Haupt⸗Stuck Saulus geheiſſen,

von dann aus wird er nach verwechsleten
Namen beſtaͤndig Paulus genennet.
Sinnreich gidt hieruͤber ſein Urſach der

heilige Kirchen⸗Lehrer Hieronymus: dann

gleichwie, alſo meldet er in einem ſeinen
Send⸗Schreiben, die alt Roͤmiſche Kay⸗
ſer von allerhand uͤberwundenen Land⸗
und Voͤlckerſchafften herrliche Zunamen
ihnen auserwaͤhlt, und angenommen ha⸗
ben, ita & Saulus ad prædicationem gen-
tium miſſus, à primo Eccleſiæ ſpolio Ser-
gio Paulo viétoriæ ſuæ trophea retulit,
erexitque vexillum, ut Paulus diceretur à
Saulo, alſo hat auch Saulus, der das
Evangelium denen Heyden zu predigen
R. P. Caroli Pfeiſſersb. S. 7. Feſtiy, Tom. I.

— 4

von GOtt geſand war, von der erſten
Beut die Ehr der Kirchen Chriſti ge⸗
wunnen, von Sergio Paulo dem Stadt⸗
halter, welcher zum Glauben bekehrt
worden / ſeine anſehnliche Siegs⸗ und
Ehren⸗Zeichen aufgerichtet, alſo daß
er von ihme den NMamen entlehnet, und
ſtatt Sauli hinfùro Paulus genennt wur⸗

de.
Am heutigen gluͤckſeeligen neuen Jahrs⸗
Lag / und achten von der gnadenreichen

Geburt des eingefleiſchten Goͤttlichen

Worts erſchallet der gantzen Welt zu
Freud und Troſt der ſiegreiche Nam des
jenigen, der als ein Uberwinder der Suͤnd,
der Hoͤllen/ und des Tods iſt gebohren wor⸗
den: jener Majeſtaͤt⸗ volle Namen, in wel⸗
chem nach Lehr des Apoſtels ſich alle Knye
biegen ſollen deren, die im Himmel, auf⸗
und unter der Erden ſeynd. Von dem
heutiges Tags beſchnittenen Goͤttlichen

Kind berichtet der Evangeliſt: Vocatum
eſt nomen ejus Eſus, ſein Nam ward

enennt JEſus. Die Andeutung diſes
tieb⸗ wertheſten Namens hat der abge⸗
ſandte Engel zu Joſeph noch vor deſſen Ge⸗

burt verkuͤndiget mit jenen Worten: Ipſe Matth. r.

enim ſalvum faciet populum ſuum à pecca- V
tis eorum, dann er wird ſeelig machen
ſein Volck von ihren Suͤnden. IEſus,

ſoricht der goldene Wohlredner Chryſo- Serm. de

logus, vocatus eſt à ſalute, ut ægris cer-
tam ſalutem, perditis perpetuam redde-
ret ſanitatem, darum iſt er von dem Heyl
JESS genennt worden, damit er
allen Krancken, die bißher in dem Schat⸗
ten des Cods verſchmacheten, die un⸗
fehlbare Geneſung, allen Verlohrnen
das ewige Heyl widerbrachte. Allzu
ſchwach und untuͤchtig iſt mein Zung diſen
hochheiligſten aller ſuͤſſetten Namen nach
deſſen Wuͤrdigkeit zu ruͤhmen, uͤberlaſſe
demnach mein Stell Iſaiæ dem Propheten,
welcher von dem eingemenſchten Sohn
GOttes und deſſen Benamſung alſo weis⸗
EC geſaget:

ö8e Am neuen Jahrs⸗Tag.

Iſa. 9. V. 6, geſaget: Vocabitur nomen ejus admira-
bilis, Conſiliarius, DEus, ſortie⸗hater fu-
turi ſæculi, princeps pacis, ſein ?

kuͤnfftigen Welt, ein Juͤrſt des Iridens.

Serm. I0. Ernardus der Hoͤnig⸗ ſuͤſſe heilige
Vatter behaubtet, daß all von
* Iſaia angezogene ſechs Naͤmen als
in einem ſchoͤnen und kurtzen Begriff nach
ihrer Andeutung und Krafft in dem eintzi⸗

ex parvis.

gen Namen JEſu eingeſchloſſen werden.
Sein Nam wird ſeyn admirabilis, Wun⸗
derbar / O was Wunder⸗Ding werden
in der Geburt des jenigen, der anheut
Eſus genennt iſt worden, nach Rech⸗
nung Bernardi gefunden. Der Engel hat
diſes Geheimnus verkuͤndiget, der heilige

Geiſtund die Krafft des Allerhoͤchſtens hat

MARIAM uͤberſchattet.
geglaubt, mit dem Glaub als ein Jung⸗
frau empfangen / als ein Jungfrau geboh⸗
ren, iſt nach der Geburt als ein Jung⸗
frau verbliben. Als ein Menſch wird ge⸗
bohren, der als GOtt von GOtt geboh⸗
ren iſt von all Ewigkeit her.
GOttes wird ein kleines unmuͤndiges
Kind. O allerheiligiſte unbefleckte Ge⸗
burt! die von der gantzen Welt geehret,
von allen Menſchen wegen der unendlich⸗

MARIA hat

groſſen erhaltenen Wohlthat geliebet
wird. Unergruͤndiich iſt ſie allen Engli⸗
ſchen Heerſchaaren wegen Groͤſſe des Ge⸗

heimnus, vonallen aber iſt ſie wunderbar
ihrer Neuigkeit halber, dann dergleichen
Geburt iſt nieimahlens geweſen, wird auch
niemahlens geſchehen. O wunderſame
Vereinigung! das kleine JEſus⸗Kind iſt
zugleich GOtt und Menſch: MARIA iſt

ein Frucht⸗reiche Mutter, zugleich aber
ein unverſehrte Jungfrau. Wunderſam

war jener Dorn⸗Buſch / welchen Moy⸗
ſes in der Wuͤſten geſehen, der zwar ge⸗
brunnen / doch gantz unverweſentlich ge⸗
Serm. 2. bliben iſt. Bernardus vermercket in diſem
ſuper Miſ- die ungeſchwaͤchte Jungſrauſchafft MA-
ſus. RIE in der Geburt Chreiſti abgebildet,
nicht weniger iſt hiemit die vollkommeneſte

Vereinigung bder angenommenen Menſch⸗

heit mit der Goͤttlichen Weeſenheit des ein⸗
gefleiſchten Woris entworffen. Ja ſo
gar aus diſem feurigen unverzehrten
Dorn⸗Buſch erhellet der Gold⸗ſtrahlende
allerheilaſte Namen IJE SUS, welchen

alsbdann GOtt ſelbſt dem Moyſi angekuͤn⸗

det hat. Wie mag ich hiervon den Be⸗
weiß geben? Man hoͤre nur die Wort des
Allerhoͤchſtens / die er zu Moyſen geredet:
Exod.c.6. Ego Dominus, qui apparui Abraham,
v. 2. & 3. Iaac, & Jacob in DEO omnipotente, &
nomen meum Adonai non judicavi eis,

ich bin der HERR, der dich dem Ab⸗

ti ſæculi, am ſoll
genennt werden: Wunderbar, Rathge⸗
ber / GOTC, ſtarcker Held, Vatter der

Das Wort

ejus JEſus, ipſe enim ſalvum faciet popu-

raham, Iſaac, und Jacob / als der
allmaͤchtige GOT erſchinen bin, und

hab ihnen meinen Namen Adonai nicht
kund gethan. Nach Gezeugnus Corne-

lii à Lapide uͤber diſe Schrifft⸗Stell iſt in
dem Hebraͤiſchen ſtatt des Worts Adonai,
welches an der Stell des anderen geſetzet
wird. Das Wort Jehova, wele es der
unausſprechliche vier⸗ ſylbige Nam GOt⸗

tes geweſen iſt, und niemahlens wegen

groſſer Ehrerbiethigkeit ausgeſprochen

wurde. So iſt eben diſer Nam Jchova
nach Auslegung aller Schrifft⸗Stellex ein

Fuͤrbild geweſen des allerheiligſten Na⸗
mens IEſu, welcher Moyſi diß Orths in

geheim iſt eroͤffnet worden, denen vorge⸗

meldten drey Alt⸗Teſtamentiſche Pa⸗

triarchen unbekannt, wie inſonders leh⸗

ret, und beweiſet Juſtinus der H. Martyr. Coneſ .
In Libro, qui Exodus inſcribitur, nomen 1I hon.
ejusdem DEI etiamſi JEstI fuiſſe, quod Ju Xum.
ait Abrahamo enunciatum non eſſe, nec
Jacobo à Moyſe: in myſterio & obſcurè
ſimiliter expoſitum eſſe, nos quoque in-
telleximus. Jehova wird nach ſittlichen
Verſtand verdollmetſchet, Liberator ein
Erloͤſer, wie dann GOtt ſelbſt von ſeinem
Iſraelitiſchen Volck zu Moyſen aus er⸗
wehntem wunderbaren Dorn⸗Buſch ge⸗

ſprochen: Deſcendi ut liberem eum de Exod. 3.

manibus Ægyptiorum, & educam deter- V. 8.
ra illa in terram bonam & ſpatioſam,
ich bin herab kommen ſie aus der
Egyptier Maͤnden zu erloͤſen / und aus
diſem Land heraus zu fuhren in ein gu⸗
tes und weites Land.
Der aller ſuͤſſeſte wunder ſame Namen
JESuS heiſſet ſo viel als Salvator, ein
Heyland / der da kommen iſt ſein glaubi⸗
ges Volck von den Suͤnden⸗Banden und

der ſchweren Leibeigenſchafft des hoͤlliſchen

Pharao zu erledigen. Mohſes vor ſeinem
Tod ſeegnete all Geſchlechter Iſrgel. Be-
nedictio illius, alſo ſorach er von dem Ge⸗
ſchlecht Joſeph, qui apparuit in rubo, Deuter.
veniet ſuper caput Joſeph, der Seegen 33. V. 160
des jenigen / der im Buſch erſchinen,
komme auf das Haubt Joſeph. Moy⸗
ſes allbereit ſterbend dencket jenes brinnen⸗
den unverſehrten Dorn⸗Buſches, daraus
ihme der wunderbare Namen IE SuS
iſt angedeutet worden. So iſt dann di⸗

ſer Seegen ein Geegen des heiligſten Na⸗

mens JEſu geweſen, der den Worten
nach auf das Geſchlecht Joſeph, in der
That ſelbſt aber auf das Haubt Joſeph des
Jungfraͤulichen Geſpons MAKIX, der
insgemein ein Vatter Chriſti genennt
wurde, kommen iſt, der diſes liebſte IEſus⸗
Kind in ſeinen Armen getragen, gekuͤſſet,
ernaͤhret, und verpfleget hat: dann zu Jo⸗
ſeph hat der Engel von diſem theuren Him⸗
mels⸗Schatz geſprochen: Vocabis nomen

lum

— =–☛e*

IV. Predig.

lum ſuum à peccatis eorum, du ſolſt ſei⸗

nen Namen heiſſen JEſus: dann er
wird ſein Volck von ihren Suͤnden er⸗
loͤſen. O wunderharer Geheimnus⸗vol⸗
ler Namen JEſus! vocabitur nomen
ejus: Conſiliarius, ſein Nam ſoll ge⸗
nennt werden Rathgeber. Eben diſes
acht taͤgige IEſus Kind iſt jenes wohlbe⸗
redneſte Wort des ewigen Vatters, ſo
da kommen iſt das neue Evangeliſche Gna⸗

den⸗Geſatz der in tieffer Unwiſſenheit ver⸗

in epiſto- ſenckten Welt zuverkuͤndigen. Prodit in
lis. lucem, ſpricht der Hoͤnig⸗ſuͤſſe heilige
Vatter Bernardus, ad miſeri conſolatio-
nem magnum conſilium, quod ab æter-
no latuerat in ſinu æternitatis: quòd no-
lit videlicet Deus mortem peccatoris, ſed
ut convertatur & vivat, nunmehro iſt zu
Troſt des menſchlichen Geſchlechts an
das Tag⸗Liecht kommen jener groſſe
Bath / welcher von Anbegin in der
Schoos der Ewigkeit verborgen ge⸗
H weſen. Diß war der Anſchlag der
unendlichen Weisheit, Guͤte, 2
lertzigkeit / und Juͤrſichtigkeit GOttes,
der den Tod des Suͤnders nicht ge⸗
nolt hat/ ſondern daß er bekehrt, zu⸗
recht gebracht werde, und lebe. Da⸗
run dann iſt der eingemenſchte Sohn
13. Gttes in dem erſt vergoſſenen heutigen
Blit⸗Bad JEſus genennt worden zum
Heil und Erloͤſung des Menſchens.
Diſer iſt, der von Anbegin der Welt

nonm
eumn.

durch den Mund der Propheten geredet,

der de Zungen der unmuͤndigen Kindern
aufgebſet, von dem der Apoſtel bezeuget:
In quce ſunt omnes theſauri ſapientiæ &
ſcienti? abſconditi, in welchem all
Schaͤtz der Weisheit und Wiſſen⸗
ſchafft verborgen ſeynd. Diß iſt jener
Gold⸗ſirahlende Namen der gleich der
Sonnen die finſtere Nacht menſchlicher
Thorheit vertreibet, aller deren, ſo biß
hieher in dem Schatten des Todts ge⸗
ſoſſen, Gemuͤther und Hertzen mit ſeinem
hell⸗glantzenden Gnaden⸗Liecht erleuchtet.
Sermo 15 Cui in dubiis æſtuanti, fragt Bernardus,
i Cant. & fluctuandi non ſubitò ad invocationem
clari nominis emicuit certitudo? Wer
iſt, da er in Zweiffels⸗Muth verſen⸗
cket gleich einem Schwimmenden unter
dem Schaltz⸗ſchaumenden Meer⸗Flut⸗
ten hin und her getriben wurde, deme

Soloſfl. 2.
V. 3.

1,
I 6

zu Anruffung diſes durchleuchtigſten

MNMamens nicht die heutere Sonne der
Wahrheit und Gewisheit aufgangen
waͤre? man hoͤre anjetzo die ſuͤſſe Conſe-⸗
quenz oder Folg Bernardi, in periculis,
in angauſtiis, in rebus dubiis Eſum cogita,
JEſum invoca, non recedat ab ore, non
recedat à corde, demnach in allen Ge⸗
fahren und Aengſten, in allem Zweiffel
dencke auf Eſum / JIckſum ruffe an /
laß ihn nicht von dem Wund, nicht
R., P. Caroli Pfeifersberg,: ö. 7J. Feſtiy. Tom, I,

in allweg mit Rath und That an die Hand

arm⸗

19

von deinem Hertzen kommen. An ihm

allein haſt du jenen allerweiſeſten Noth⸗

helffer und getreueſten Freund, der dir

gehen mag. Eſum ſequens non devias:
JIEfu tenente non corruis: Eſu duce non
fatigaris: JEſu propitio pervenis, fragſt
du IEſum zu rath,/ ſo wirſt nicht fehlen:
folgeſt du IEſum nach / ſo wirſt nicht

irrgehen: haltet dich Eſus, ſo wirſt

nicht fallen: iſt Eſus dein Fuͤhrer

und Gleitsmann, ſo wirſt nicht ermuͤ⸗

den: iſt dir Ilſus gnaͤdig / ſo gelangeſt
du hier zur Gnad / dort zur ewigen
Himmels Glory. Vocabitur nomen ejus
Deus, Sein Nam ſoll genennt wer⸗ .
den GOtt. Bernardus abermahlen voll Zer. 1. in
der Verwunderung feggt: Ergône cre-Vigil.
dendum eſt, quòd iſte Deus ſit, qui poni. Nativit.
tur in præſepio, qui vagit in cunis, qui
omnium infantilium neceſſitatum injurias
patitur? quo modo hoc potuit perſuade-
ri generi humano? univerſo orbi terra-
rum? Et tamen tam facilè & potenter per-
ſuaſum eſt, ut mihi id credibile faciat cre-
dentium multitudo. Juvenes & virgines
ſenes cum junioribus elegerunt mille mor-
tibus mori, quàm vel ad momentum ab
iſta fide deficere. ,So ſoll man dann
„glauben, daß der jenige GOtt ſeye, der
„in der Krippen liget, in der Wiegen
„weynet, all Unbild deren Nothdurfften,
„ſo denen Kinderen eigentlich zuſtoſſen,
„leydet, und ausſtehet? wie hat diß dem
„menſchlichen Geſchlecht, der gantzen
„Weit koͤnnen als glaubar behaubtet
„werden? und dannoch iſt ſolches ſo leicht
„Und maͤchtig beſtaͤttiget worden, daß
„diß zu glauben mich die Menge der—
„Glaubigen bewege jung und alt beydes
„ Geſchlecht, all Gattungen und Staͤnd
„der Menſchen haben bevor tauſendmahl
„den Tod erwoͤhlet / unzahlbare heilige
„Martyrer haben ehender ihr Leib und
„Leben gelaſſen, als ſie nur einen Augen⸗
„blick von diſer Glaubens⸗Wahrheit

„Abgewichen waͤren.

Will man die Prob haben, daß der
allerheiligſte Namen JEſus ein Goͤttlicher
Namen ſeye, die Allmacht, Tugend, und
Krafft GOttes in ſich begreiffe, ſo erinne⸗
re man ſich jenes erſten klaͤglichen Schau⸗

ſpihls des bitteren Leydens unſers liebwer⸗

tiſten Erloͤſers / welches ſich auf dem Oel⸗
berg eroͤffnete, allwo die moͤrderiſche
Henckers ⸗Rott betheurete, ſie ſuchten
IEſum von Nazareth nach dem hierauf

Chriſtus geantwortet, er ſeye IEſus:

ſihe da meldet der Text: abièrunt retror- Joann. 18
ſum, & ceciderunt in terram, ſie wichen V. 6.
zuruck, und fielen nider auf die Erden.
Saulus, annoch ein reiſſender Wolff wider
die Schaaf⸗Heerde Chriſti, wird auf der
Reis nacher Damaſco zur Erden von dem
EC 2 Donner⸗

20

Doonner⸗Strahl geworffen, hoͤret die
Acd. 9. Vv. Stim aus den Weicken: Saule Saule quid
me perſequeris, Saule Saule warum
verfolgſt du mich? Saulus fraget mit
Forcht und Zitteren: quis es Domine?
wer biſt du rr? da erklaͤrete ſich der
eingemenſchte Sohn GOttes: Ego ſum
JEius, quem tu perlequeris, ich bin Ir⸗
ſus / den du verfolgeſt. Wohl gemer⸗
cket, rucket uͤber diſe Schrifft⸗Stell ein
der heilige Gregorius, non ei à Domino
reſpondetur, ego ſum Unigenitus Patris,
ego Principium, ego Verbum, ſed ego
ſum Eſus, proſternens igitur te, tibi ad-
ſtruo, quòd ante ſæcula Deus ſum. Der
HSErr antwortet Saulo nicht. ich bin
der eingebohrne Sohn des Vaͤtters, der
Anfang, und das ewige Wort, ſon⸗
dern ich bin Eſus. Ich hab dich zur
Erden nider geworffen, und beweiſe
dir, daß ich GOtt ſeye von Ewigkeit.
Es ſcheinet als waͤre der heiligſte Namen
JEſus als ein Heyland ein herrlicherer
Namen, dann der Namen GOttes.
in Exod. Alſo beſtaͤttiget mir diſes Toſtatus der ge⸗
c. 9. lehrte Abulenſer mit beygeſetzter Urſach,
quæſt. 7. quia nomen JEſus eſt ſolum nomen, in
Actor. 3. quo ſalvamur: nomen verò Deus, licet
nomen magnum ſit, non eſt tamen no-
men, in quo ſalvamur, all dieweilen der
Namen Eſus allein jener Namen iſt,
in dem wir ſeelig werden / der Naͤmen
GGOttes iſt zwar ein groſſer WMamen/
doch nicht der jenige, in welchen wir
ſeelig werden. Plus eſt Salvator, ſtim⸗
tom. 3. met bey Salmeron dem Ausſopruch Toſtati,
tract. 37. quàm Creator, ſiquidem plus eſt mortuum
ſuſcitare ad vitam, quàm vivum genera-
re, mehr iſt ein Heyland / als ein Er⸗
ſchaffer ſeyn, weilen auch mehr iſt ei⸗
nen Todten zum Leben erwecken, als
einen zum Leben erſchaffen. Heiſſet
JEſus ein Heyland oder Erioͤſer, ſo ge⸗
buͤhret diſer Namen allei dem einge⸗
flenchten Sohn GOttes, in Bedencken
allein die Krafft und Macht dem Aller⸗
hoͤchſten GOtt zuſtehet, das verlohrne
Menſchen⸗Heyl zu widerbringen: Sehet
demnach wie billich der Sohn GOttes
JEſus, und JEſus nach Weiſſagung
llaiæ GOtt genennt werde/ dann wie

in c. t.
epiſt. ad Hieronymus beweiſet: Nihil dignius
Rom. Creatori, quàm creaturæ ſuæ curare ſa-

lutem, nichts wuͤrdigers, nichts gezim⸗

1

lichers ſtehet dem Allmaͤchtigen Schoͤ⸗

pffer zu, als das Heyl ſeines Geſchoͤpffs
zu verſchaffen: Vocabitur nomen ejus

Fortis, ſein Nam ſoll genennt werden der

Starcke.
Wie ſtarck der heiligſte Namen JE⸗
ſus ſeye, betheuret anmuͤthigſt Origenes
tom. 2. in aus verſchidenen Schrifft⸗Stellen: hoc
c.p. 1. nomen, ſpricht der uralte Lehrer, Cum
J b. Vidiſſent leones in Dan ele, in agnos mu-

Am Neuen Jahrs⸗Tag

tati ſunt, Hoc etiam & cetus, cùm vide-

ret in ona, obſtupuit, atque illæſum eum,

quem de navi ſuſceperat, reddidit. Als
diſen Namen in Daniele als ein Vorhild

Chriſti die grimmige Loͤwen erſehen/ ſeynd

ſie in ſanffte Laͤmmlein veraͤndert worden.
Als diſen Namen in Jong dem Propheten
einem Entwurff des Welt⸗Heylands ver⸗
mercket hat der ungeheure Wallfiſch, hat
er ihn, wie er ihn vorhin aus dem Schiff
geworffen verſchlucket, unverletzt zuruck⸗
gegeben / und auf das Geſtaat ausgeſetzet.
Hoc nomen cùm agnoviſſet flamma ignis
in Anania, Azaria, Miſaele, forasà fornace
fugit, atque eos, qui extra fornacem
erant, combuſſit, utpote non habentes in
ſe nomen Domini JEſu: illis autem, qui
intra fornacem erant, non appropinqua-
vit; quia terribile nomen Domini in illis
conſpexit. Als diſen Namen die Feuers⸗
Flamm in den drey Babyloniſchen Kna⸗
bes Ananig, Azaria, und Miſaele wahr⸗
genommen, flohe ſie von dem Ofen

heraus, und verzehrte all jene, die da⸗

rauſſen ſtunden, weilen ſie nemlich an ſich
den Namen Eſu nicht hatten, jene aber,
ſo in dem angezuͤngten OEn waren, hat
das Feuer nicht betuhret, dann ſelbes hat—
in ihnen den erſchrauͤcklichen Namen des
HErrns erſehen. Wie Origenes mit di⸗
ſen ſeinen ſcharff⸗ſinnigen Worten beſtehen
moͤge, wird aus der Geſchicht Daniels er⸗
wiſen. Angelus Domini deſcendit cum Dan. 3. v.
Azaria & ſociis ejus in fornacem, der 49. 5
Engel des Errn ſtige mit Azari und
ſeinen Geſellen hinab in den Ofen, wer
diſer Engel geweſen ſeye, erklaͤret Na-
buchodonoſor der Koͤnig mit ſeiner Be⸗
kanntnus: Eece ego video quatuorviros „ o²
ſolutos, & ambulantes in medio ignis, & 9²
nihil corruptionis in eis eſt, & ſpecies
quarti ſimilis filio Dei. Sihe ich ſehe
vier Manner, die ungebunden ſeynd,
mirten im Jeuer gehen, und iſt nichts
an ihnen verſahrt, und des vierdten Ge⸗
ſtalt iſt, als wann er ein Sohn GOt⸗
tes waͤre. Sehet die ſtarcke Krafft und
Macht diſes allerheiligſten Namens, je⸗
ner hat ſich in diſem feurigen Ofen einge⸗
funden, und diſes Element gehemmet:
von dem geſchriben ſtehet, vocatum eſt Luc. a. V.

nomen ejus] Eſus, quod vocatum eſt ab

*

Angelo priusquàm in utero conciperetur,
ſein Nam wird genennt JEſus, wel⸗
cher vom Engel genennt war, ehe dann
er in Mutter⸗Leib empfangen ward.
Es ligt das goͤttliche IEſus⸗Kind in der
Krippe gleich in einen Kriegs⸗Schild, wie
die tapffere Lacæner Muͤtter im Brauch

hatten ihre Kinder, ſo bald ſie gebohren

wurden, mit Schilden aufzufangen, und
in jene Stadt der Wiegen zu legen. Er
iſt jener Helden⸗muͤthige Feld⸗Fuͤrſt, der

da kommen iſt die Hoͤll zu bekriegen, und

obzʒuſie⸗

,

IV. Predig.

obzuſiegen. Kaum wurde er gebohren,

Luc. 2.
v. 13.

da bezeuget der Evangeliſt: Facta eſt mul-
titudo militiæ cœleſtis. Es verſamm⸗
lete ſich die Wenge der himmliſchen
Heerſchaaren.
Woͤhl getroͤſtet O mit Suͤnden⸗Ban⸗
den gefeßletes Kind Adæ! dein Erloͤſung

iſt allbereit ankommen in der Krafft des

ſtarcken Namens JEſu. Jam adverſus

in Nativ. hoſtes tuos dimicat, alſo troͤſtet dich

Om.

v. 34.

1. Reg. c. Text, ſibi quinqne limpidiſſimos lapides

17. v. 40. de torrente, Daoid erwaͤhlte ihm fuͤnff

Bernardus, jam Superborum, & ſubli-
mium colla tanquam DEl virtus & ſapien-
tia calcat. Duo ſunt tibi hoſtes, peccatum
& mors, utrumque debellaturus advenit.

Dein Heyland ſtreittet ſchon wider deine
Feind / er als die Krafft und Weisheit

GGttes trittet mit Fuͤſſen die Haͤls dei⸗

ner Hoffaͤrtigen und Hochmuͤthigen
Widerſachern: Du haſt zween Ertz⸗

Jeind, die Suͤnd und den Cod, beyde
zu überwinden iſt dein Æι S USan⸗
kommen. David in ſeinem herrlichen
Sieg wider Goliath hat die Wunder⸗
Staͤrcke des heiligſten Namens IEſu ent⸗
worffen, welchen er in jenen Stein gezeich⸗
net gehabt, mit dem er gemeldten Riſen
erlegt hat. Philo, aus dem ich mein Vor⸗

haben behaubte, fragt was Urſach Goliath

durch viertzig Laͤg ſich vor dem Iſraeliti⸗
ſchen Kriegs⸗Heer ſehen lieſſe / jenes ver⸗

ſpottet, und gelaͤſtert habe. Erſt⸗gedach⸗

ter gelehrte Hebraͤer antwortet hierauf,
daß diſe Straff nach gleicher Maaß denen
Iſraeliten von GOtt ihrer begangenen

Schuld wegen ſeye zugefuͤget worden.
Sie haben in jenen viertzig Taͤgen, durch

welche Moyſes bey GOtt auf dem Berg

verharrete, haͤßlich geſuͤndiget, und das

goldene Kalb angebettet, eben ſo lang wur⸗

den ſie mit der erſchroͤcklichſten Forcht, die

ihnen diſer Philiſthaͤrr eingejaget, ge⸗

ſtraffet, nach Bebrohung des Alerhoͤch⸗

ſtens ſelbſt, der von diſer ihrer Suͤnd ge⸗

Exod. 32. ſprochen: Ego autem in die ultionis viſi-

tabo, & hoc peccatum eorum, ich aber
will auch diſe ihr Suͤnd am Tag der
Rach heimſuchen. Es hat aber gleicher⸗
maſſen der verſoͤhnte GOtt die Suͤnd Go⸗
liaths diſes Spoͤttlers gezuͤchtiget in der
dapffern Hand David des kleinen Hirten⸗
Jungs. Elegit, lautet von ihm der Schrifft⸗

ſehr glatte Stein. Philo lehret, David

habe diſe fuͤnff Srein mit den Namen ſei⸗
ber an dem Tag der Auferſtehung und Ge⸗
richts allen Gerechten und Auserwaͤhlten

ner Vor⸗Vaͤttern gezeichnet, nemlich des
Abraham, Iſaac, Jacob, Moyſes, und
Joſue. Joſue wurde auch eigentlich JE⸗

ſus genonnt, und war ein theures Fuͤrbild

unſeres ſtarcken Welt⸗Heylands nach all⸗
gemeiner Lehr der heiligen Vaͤtteren und
Schrifft⸗Stelleren. Alſo nemlich hat
den ſtoltzen Goliath der mit dem Namen
JEu gezeichnete Stein an ſein Stirn ge⸗

troffen, und zu Boden geworffen, wie
dann David bevor er ſein Schleuder ge⸗
ſchwungen, diſen Fleiſch⸗Thurn alſo hertz⸗
hafft angeredet hat: Tu venis ad me cum
gladio, & clypeo, ego autem venio in
nomine Domini, du kommſt zu mir mit
einem Schwerd und Spies / und mit ei⸗
nem Schild: ich aber komme zu dir im
Namen des Errns.
O Wuͤnder⸗ groſſe Staͤrcke des aller⸗
heiligſten Namens ICSU! Moyſes bet⸗

tete auf dem Berg zu GOTT mit aus⸗ 12.
geſpannten Armben, und die Iſraeliten

ſtreitteten wider die Amaleciter, unter

Anfuͤhrung Joſue des beruͤhmten Feld⸗

Fuͤrſtens. Denckwuͤrdig ſeynd die Wort
des heiligen Martyrers Juſtini uͤber diſe
Begebenheit: Amalec, ſpricht gedachter

heilige Vatter, vincebatur, cruce vires

addente victoribus: non enim propter
preces Moyſis ſuperior evadebat populus:
ſed quia nomen )EstI in prima acie ver-
ſabatur, das Amalecitiſche feindliche
Heer iſt uberwunden worden, weilen
die ſtreittende Obſieger geſtaͤrcket wur⸗
den von dem Creutz, deſſen Figur die
ausgeſtreckte Armb Moyſis abgebildet
haben. So hat doch das Iſraelitiſche
Volck das Jeld erhalten, nicht wegen

des Geberts Moyſis, ſondern weilen der

Namen IJeEſu vor der erſten Schlacht⸗

Ordnung geweſen iſt, ſo in Joſue dem

Briegs⸗GObriſten entworffen ware.
Hic, betheuret Origenes, ergo ubi pri- H

mùm diſco nomen IEſu, ibi continudò in Joſue.
etiam myſterii video Sacramenta. Wei

len ich demnach in diſem Streit erſtens
den Namen JEſu kennen lehrne, erſihe
ich auch allda groſſe Wunder⸗Ding,
und Geheimnus. Hat Joſue, als nur
ein bloſſer Schatten des Welt⸗Heylands,

ſo wunderſame Staͤrcke gehabt: was vor

Krafft und Huͤlff verheiſſet uns der we⸗
ſentliche ſtarcke Namen JEſus unſers Er⸗
loͤſers, in welchen wir wider ſichtbare und

unſichtbare, leibliche, und ſittliche Seelen⸗

Feind unerſchrocken ſtreiten moͤgen, und
ſelbe heldenmuͤthig obſiegen werden. Vo-
cabitur nomen ejus Parer futuri ſeculi,
ſein Nam ſoll genennet werden ein Vat⸗
ter der kuͤnffigen Welt. Eben diſes
kleine und unmuͤndige IEſus⸗Kind, das
anheut in Blutvergieſſung den Namen des

Heylands uͤberkommen, iſt der jenige,

welcher in der Widergeburt unſerer Lei⸗

die Vergeltung der ewigen Glory mitthei⸗
len wird. Von dem liebreicheſten Na⸗

men ESu bezeuget der oberſite Apoſtel⸗

Fuͤrſt, daß in keinem anderen, dann in di⸗
ſem / wir Menſchen moͤgen ſeelig werden⸗

Wie billich dann ſtehet ihme zu der Ehren⸗

Ruff eines Vatters der kuͤnfftigen Welt.
Cz3 Warum

22 Am Neuen Jahrs⸗Tag.

Warum aber, ſeye es mir erlaubet hier
zu fragen, wird der eingemenſchte Sohn
GOttes nicht vielmehr ein Richter, ein

HErr, oder Koͤnig der kuͤnfftigen Welt

benamſet? Ich glaube aus Urſach, wei⸗
len ſich vor dem Namen eines Richters der
Schyuldige ſoͤrchten, vor dem Namen ei⸗
nes Herrens der Knecht ſich entſetzen, vor
dem Namen des Koͤnigs der untergebene
In Apolo- Vaſall erſchroͤcken kunte. Gratius eſt no-
get. maen pietatis, iſt der theure Ausſpruch
Tertulliani, quàm poteſtatis, weit an⸗
genehmer iſt der Namen der Mildigkeit /
als des groſſen Gewalts. Liebreicher
und herrlicher iſt der Nam eines Vatters,
als hoher Titel anſehnlicher Ehren⸗Wuͤr⸗
den. Die blinde Heyden haben ihre fal⸗
ſche Goͤtter zu verehren ſelbe Vaͤtter ge⸗
nenennet. Dahero Ovidius Auguſto
dem Kayſer ſchmeichlend, ihn mit GOtt
verglichen, und einen Vattedes Vatter⸗

Lands, weſtwegen er an ſich alles Goͤttli⸗
ches haͤtte, geheiſſen hat, als er von Au-

l. 2. Triſt. guſto jene heuchlende Reim verfaſſet: Tu
quoque cum patriæ rector dicare, patér-
que, utere more DEl, nomen habentis
idem: Fort mit dergleichen Poeten⸗Trau⸗

men und heuchlenden Ohren⸗Kitzel. Ma-

jus eſt, redet von unſeren wahren und le⸗
bendigen Chriſten⸗GOrt der heilige Cyril-
lus, Patrem eſſe, quàm Dominum, cùm
plus in DEO fſit Filium generare, quàm
mundum creare, mehr iſt ein Vatter,

als einen HErren ſeyn, weilen in GOtt

mehrer iſt, einen Stohn von Ewigkeit ge⸗
baͤhren, als die Welt erſchaffen. O guͤ⸗
tigſter GOtt, welcher nach Anmerckung
Hom. 7. Ehryſoſtomi des golbenen Munds, Ju-
in c. 6. dicem mutavit in Patrem, aus einem
Matth. Richter hat wollen ein Vatter werden,

weilen er wolte von uns mehr geliebt,

dann geforchten werden. O allerſuͤſſeſten
vaͤtterlichen Namen JEſu! in welchen
wir einsmahls den Himmel fuͤr unſer Erb⸗
theil nach der unendlichen Guͤtigkeit unſers

Lieb⸗wertheſten Heylands zu gewarten ha⸗

ben. Vocabitur Nomen ejus Princeps
pacis, ſein Nam ſoll genennt werden
eein Fuͤrſt des Fridens Von der An⸗
Pfſal. 45. kunfft des verheiſſenen Meſſiæ hat im Geiſt
v. 9. & 10. frolockend David aufgeruffen: Venite,

habe. Kaum als diſer Fuͤrſt des Fridens

& videte opera Domini, quæ poſuit pro-
digia ſuper terram: auferens bella usque
ad fines terræ, kommet, und ſehet die
Werck des Errens / was er fuͤr Wun⸗
der gewuͤrcket hat auf Erden: da er biß
zum End der Welt den Krieg hinweg⸗
genommen hat. Dahero dann bezeugen
alle Geſchicht⸗Schreiber, wie Hierony- in cit. PIA
mus darweiſet, daß zur Zeit der Gebart 8

Chriſti die gantze Welt in Friden geruhet

zu Bethlehem gebohren worden, erſchal⸗
lete in dem Lufft jenes jubilirende Engli⸗
ſche Lopgeſang, womit diſe Himmels⸗
Geiſter denen Menſchen auf Erden, ſo ei⸗
nes guten Willens ſeynd, den erwuͤnſch⸗
ten Friden verkuͤndiget haben. Die ver⸗
liebte Salomoniſche Geſpong hat den Na⸗ Cant. 1
men IESu einem ausgegoſſenen Oel ver⸗ v. 2.
glichen, Uaias der Prophet, unter dem lſa. 62.
Titul eines Heylands ein Ampl genennet.
In diſem Namen iſt uns erſtens das ſchoͤ⸗
ne Gnaden⸗Liecht angezuͤndet, durch deſ⸗
ſen hevl⸗ſchaffende Krafft unſere toͤvliche
Suͤnden⸗Wunden geheylzt worden. Di⸗
ſer iſt der jenige, weicher den Krieg mit
der Hoͤlle au gehoben, den Menſchen mit
GOtt verſoͤhnet, den ewigen Fridens⸗
Bund getroßen hat.
.O gforreicheſten Namen J E Su!

in welchem ſo viel Geheimnus unſerer
Gluͤckſeeligkeit erhellen. Pxpergeſcimini,

qui in pulvere eſtis, ſchlieſſe alles Abge⸗ .
redetes mit den Worten Bernardi, & lau- G, ; V
date, ecce Dominus venit cum ſalute, ne- . in V
que enim ſine ſalute ESLIS, ſiquidem &il: Nat.
ipſe ſalus eſt, deſcendit ad vos Pilius DEl,
ut Regni ſui faciat cohæredes. Erwachet
doch einmahl, die ihr in dem Erd⸗Staub
liget, und tieff eingeſchlummert ſeyd, lobet
GOTT, der HERR mit dem Heyl iſt
ankommen. Sein Nam ward genennt
JESuG, wie kan JEſus ohne Heyl
ſeyn, der das Heyl ſelbſt iſt, der Sohn
GOttes iſt vom Himmel auf die Erde her⸗
abgeſtigen, damit er euch in Macht und
Wunder⸗Krafft ſeines allerheiligeſten
Namens Miterben ſeines Reichs machez
te, liebet und lobet IJEſum / erfreuet
euch, und frolocket in J Eſu.

W

V. Predig.

200

22

2è

Vocatum eſt nomen ejus Eſus. Lac. 2. . 21.
Sein Nam ward genannt SEſus.

Eltebte in dem HERRN.

Weiß nicht, ob man mich
anheut verdencken ſolle, ſo
fern ich mich zu pflichtiger
Abſtattung eines treuhertzi⸗

gen Auwunſches des neu⸗angebrochenen

Jahes vor allen um einen Calender was
ſorgfaͤltigers umſehen werde. Der beſte
Vortheil fuͤr uns Prediger iſt / daß ſie kei⸗
nes neuen Calenders vonnoͤthen haben,
ihr Allmangch tauget vor all Jahr biß zum
Ende der Welt. Will man deſſen eigent⸗
lichen Namen wiſſen, ſo heiſſet er das
Evangelium, oder das geſchribene Wort

EOttes, von den vier Ertz⸗Cantzlern

hen die Sonn der Gerechtigkeit, die
rein⸗ glantzende Sonne der Barmher⸗

tigkeit, der Sanfftmuth und Mildig⸗

keit / & Sanitas in pennis ejus, und in ſeinen
Fluͤglen, oder Gold⸗ ſchimmerenden
Strahlen, wird Heyl ſeyn. Nicht we⸗

Nam iſt die aufgehende Sonn, welche

Wort aus dem Hebraͤiſchen Urſprung von
bewaͤhrten Schrifft⸗Stelleren verdollmet⸗
ſchet werden: Effundetur vobis Sol tan-
quam ſanguis victimæ, es wird ſich uͤber

euch ausgieſſen die Sonn gleich dem

Blut eines Schlacht⸗Opffers. Chry-

niger troͤſtet mich Zacharias, der mir alſo Zach. 6.
prophezeyet: Vir oriens nomen ejus, ſein V. 12.

t Chriſti Matthæo und Marco, Luca und
Joanne verfertiget. Ich erkundige mich
fuͤr heutigen Tag bey Luca, der mich al⸗
ſo berichtet, poitquam conſummati ſunt

ſoſtomus bietet ſich dar mit ſeinem Gold⸗ Tom. 3,
flieſſenden Mund zum Dollmerſch diſes Homil. de
Geheimnus: Ortus eſt nobis Sol Chri- Virtut. &
ſtus de MARIA ſecundàùm carnem geni- Eccleſ.

dies octo, ut circumcideretur puer, als
acht Tag erfuͤllet worden, daß das

Matth. 16 Rind beſchnitten wurde/ Matthæus gibt

V. 3.

mir hiervon nach dem Aſpect der Geſtirn
folgenden Wetter⸗Lauff: Manè dicitis,
hodie erit tempeſtas, rutilat enim triſte
cœlum, des Worgens ſagt ihr, heut
wird Ungewitter ſeyn / dann der Him⸗
mel iſt roth und truͤb. O traurige Bott⸗

ſchafft! die man an den froͤlichen neuen

Jahrs⸗Tag nicht erwartet hat. Nur

was weniges mit den ſchwermuͤthigen Ge⸗

dancken inngehalten. Laſſet mich mein
Sphæram Armilarem oder geſtirnte Him⸗

mels⸗Kugel zur Hand nehmen, dero beſt⸗
erfahrneſte Urheber zween mit dem Geiſt

GOttes erfuͤllte Propheten Malachias und
Zacharias geweſen. Nach beyder Weiſſa⸗
gung hat man ſchoͤnes und haiteres Wet⸗
ter zu hoffen. Bey dem erſten leſe ich die

Malach. 4. troſtreiche Wort: Orietur vobis timen-

V. 2.

tibus nomen meum ſol juſtitiæ, der Chal⸗
daͤer gibet / Sol puritatis, andere aus dem

Hebraͤiſchen, Sol miſericordiæ, clemen-

tiæ, & benignitatis. Es wird euch / die
ihr meinen Namen foͤrchtet, aufge⸗

tus. Diſe gnadenreiche Sonn, ſo uns auf⸗

gangen, und mit ihrem Gold⸗Glantz be⸗

ſtrahlet, iſt Chriſtus der von Maria ſeiner
Jungfraͤulichen Mutter als Menſch ge⸗
bohren worden. Aber O Schmertzen!
gleich den achten Tag von ihrem Aufgang
ſcheinet ſie roth und Purpur⸗Farb, und
ſollen wir nicht ein trauriges Ungewitter,

laut der bekannten Regul der Stern⸗Kunſt

zu befoͤrchten haben? Das zarte Goͤttli⸗
che Kind iſt mit ſeinem Roſen⸗Farben un⸗

ſchuldigen Blut in der ſchmertzhafften Be⸗
ſchneidung uͤberſchwemmet, O klaͤglicher

Vorbott des mittler Zeit erfolgenden blu⸗

tigen Leydens⸗Meer / in welchem nach drey

und dreyßig Jahren ſeines Lebens⸗Lauffs
ſich der eingebohrne Sohn GOttes ver⸗
ſencken wird! Fort mit dergleichen wehe⸗
müthigen Seuffzeren. O allergluͤckſeeli⸗
giſten mit dem Blut meines Erloͤſers roth⸗
gefaͤrbten Neuen Jahrs⸗Tag! mein und
euer allerſuͤſſeſter Hertzens⸗Troſt iſt jenes
kleine Spruͤchlein aus dem Evangeliſchen
Allmanach Lucæ: Vocatum eſt nomen
ejus ESIIS, ſein Nam ward genannt
JEſus. Nur anjetzo Feuer⸗flammende
Hertzen,

Hertzen, und ſcharff⸗ſichtige Adlers⸗Au⸗
gen bereitet, mit jenen wollen wir JEſum

nach all unſeren Kraͤfften lieben, mit di⸗
ſem den blutigen Aufgang diſer Goͤttlichen

Gnaden⸗Sonne zu allgemeiner Welt⸗
Freud unter Jubel und Frolocken be⸗
trachten.
G Ird wohl die Sonne jener Obri⸗
R ſter Planeten⸗Fuͤrſt von den
WB alt⸗heydniſchen Fabel⸗Dichte⸗

ren Phœbus, das iſt, nach griechiſcher

Dolmetſchung, Lux vitæ, das Liecht
des Lebens benamſet / als von deſſen ge⸗
heimen Einfluß all Geſchoͤpff auf dem un⸗
terworffenen Erdreich beſeelet, und be⸗
geiſtert werden: ſo mag mit billicheren
recht ſothaner Ehren⸗Rueff dem beſchnit⸗
tenen Welt⸗Heyland zugeeignet werden,
der am heutigen Tag jenen Namen uͤber⸗
kommen, von welchem Bernardinus der
Serm. 49. Seraphiſche Lehrer betheuret. Omnia
gquæcumque Deus pro ſalute humana or-

dinavit, in IEſu comprehenduntur, alles,

was GOtt vor das Heyl des Menſchens

angeordnet hat, wird in dem allerſuͤſſe⸗
ſten Namen JEſu begriffen. O Gnaden⸗

præfat. in reicher Namen, von dem Crigenes auf⸗
Joann. ruffet, lux mundi vera eſt Es theiau-
rus bonorum omnium, JEſus iſt has
wahre hell⸗ſcheinende Aelt, Liecht, in
dem alle Schaͤtz, und Reichthum aoͤttli⸗

cher Gaaben verborgen ſeynd. O golde⸗

ne Gnaden⸗Sonne! die ſich anheut er⸗
ſtens in der ſchoͤnen Purpur hervor ge⸗
macht, all jene mit ihren Strahlen be⸗
leuchtet, ſo bißhero in der finſteren Suͤn⸗
den⸗Nacht, und in dem Schaͤtten des
Matth. 1. Toos geſeſſen ſeynd, ipfe enim ſalvum fa-
ciet populum ſuum à peccatis eorum;
dann diſer iſt, der ſein Volck von ihren
Suͤnden erloͤſen wird Weiß nicht,
was Urſach das alte Heydenthum die auf⸗
gehende Sonne einen Brautigam ver⸗
glichen habe der bey anbrechenden Tag
nach hinderlegten Nacht⸗Gewuͤlck von ſei⸗
nem Braut⸗Beth aufſtehe. Von dem
beſchnittenen Welt⸗Heyland kan ich mich
weit fuͤglicher der Worten, und jenes
Genſſes Sephorz hebienen: Sponſus
Exod. 4. ſanguinum tu mihi es. Du biſt mir ein
V. 25. èM Oess. Eben von Diſem

„V. 2 I.

Purpur⸗Farben himmliſchen Hochzeiter

hat laͤngſt vorhin David auf ſeiner Koͤnig⸗
lichen Harpffen geſpihlet, und geſunsen:
tanquam ſponſus procedens de thalamo
ſuo, er iſt gleich einem Braͤutigam von
ſeinem Braut⸗Beth hervorgegangen.
Man zehiet anheut von der Geburt den
achten Tag, vor dem er in die Bethlemi⸗
tiſche Krippen gelegt iſt worden, hodie
ſponſus ſanguinis, ſeynd die Wort Dida-
ci ſtella, incipit ſanguinem pro Eccleſia

Plſal. 18. 6

nLucam.

maͤhlet hat.
ments wird ihrer Groͤſſe und ſchnellen—
Lauff⸗Weegen einem Riſen verglichen, als

Au“m neuen Jahrs⸗Tag.

ſua ſponſa fundere, anheut iſt erſtens die
goͤttliche Gnaden⸗Sonne aufgangen
gantz Roth gefaͤrbet / dann diſer iſt je⸗

ner blutige Braͤutigam, der ſich mit

der Kirch ſeiner Geſpons durch das
erſt vergoſſene Roſen⸗farbe Blut ver⸗
Die Sonne des Firma⸗

welche hundert und ſechtzig mahl groͤſſer
dann die von Waſſer und Erd zuſam ver⸗
mengte Welt⸗Kugel den gantzen Rund⸗
Kreys der Erden beſcheinet, und ſelben
in ihren Himmels⸗Gezuͤrck innerhalb vier

und zwantzig Stunden ſeden Tag ein⸗

mahl, das iſt, durch ein eintzige Stund
zehen mahl hundert tauſend, ein hundert
eri, tauſend Meil⸗Weegs herum⸗
aufſte.
Was ſolte ich von unſer goͤttlichen
Gnaden⸗Sonne in Vergleichung mit
der Irrdiſchen anders urtheilen, als
was Baſilius der groſſe ausgeſprochen: homil. 4.
Sol collatus ad creatorem culicis & formi- Hexam.
cæ rationem obtinet: Wer den Schoͤpf⸗
fer der Sonne in Gegenſatz haltet, fin⸗
det, daß ſie gegen ſelben nichts anders
ſeye, als ein mindeſte Mucken und kleiniſte
Anmeys. So hat doch eben anheut die
mit der unmindigen Menſchheit vereinigte
groſſe Gottheit ihr Unvermeſſenheit bey
erſten Aufgang kund gemacht, laut der
Gezeugnus des gecroͤnten Prophetens,
der von dem eingefleiſchten Sohn GOt⸗
tes geſungen: exultavit ut gigas ad cur- Pfſal. 18.
rendam viam ſuam, à ſummo cœlo egreſ- V,. 6.
ſio ejus, nec eſt, qui ſe abſcondat à calore
ejus, jener nemlich, von dem Davd kurtz
vorhin weißgeſaget: in ſole poſuit taber-
naculum ſuum, der ſein Huͤtte oder
Wohrnſitzʒ in der Sonnen erwoͤhlet hat,
iſt gleich einem Riſen vor Freuden auf⸗
geſprungen um ſeinen Weeg zu lauffen:
ſein Ausgang iſt von dem hoͤchſten
Himmel / keiner iſt, der ſich vor der Hitz
diſer Gold⸗ſtrahlenden Sonn verber⸗
gen moge. Ich ſage anheut an dem
roth gefaͤrbten neuen Jahrs⸗Tag, an

welchem der beſchnittene Welt⸗Heyland

JEſus benamſet worden: von dem vor⸗
hin der Engliſche Bottſchaffter, als er
die Ankunfft diſer goͤttlichen Sonnen Ma⸗
riaͤver kuͤndiget, geſprochen hat: hic erit uc. I. v.
magnus, & fllius Altiſſimi vocabitur, diſer 3z,
wird groß ſeyn,/ und ein Sohn des Aller⸗
hoͤchſtens genennt werden. Schweige
allhier Plipius, ungeachtet, der klugiſte und
ſcharff⸗ſinnigſte Naturkuͤndiger / doch an⸗
bey unwiſſender Heyd, welcher die Gonne
als den nutzbariſten Planeten aus allen
Himmels⸗Geſtirn das Leben und die Seel

diſer Welt geheiſſen hat, maſſen anheut,
nachdem der eingemenſchte Sohn GOt⸗

tes IEſus genannt iſt worden, jene S
. en

S=S

V. Predig. 25

den⸗Sonne auf Erden erſtens angebro⸗
chen, von der alles Heyl und Leben quel⸗
reich entſprungen iſt. Ich ſag widerum
anheut als an dem blutigen Beſchnei⸗
Serm. 2. dungs⸗Tag, von dem Bernardus in nach⸗

vorſchutzen: non judicavi me ſcire aliquid 1. Gor. 2.
inter vos, niſi Bſlum. Wer weiß ob ich v. 2.
hiemit nicht zu viel geredet hab, dann ſolte
ich nichts als IEſum wiſſen, weiß ich
ſchon alles, nach Ausſpruch Origenis des homil. 3.

de cir. gehende Hoͤnig⸗ſuͤſſe Wort hervorbricht: uralten Lehrers, nomen ſapientiæ eſt in Iſaiam,
cumcis. meritò ſane, dum circumciditur puer, qui JEſus, in dem hoch⸗heiligen Namen JEſu
natus eſt nobis, Salvator vocatur, quod ergreiffet man all Weisheit und Wiſſen⸗
videlicet ex hoc jam cœperit operari ſa- ſchafft, wohl dann gemuthet, ſchlage ich
lutem noſtram, immaculatum illum ſan- abermahlen auf mein Evangeliſches All⸗
guinem pro nobis fundens. Mit billi⸗ manach, deſſen Haubt⸗Titul ſchon an⸗
chem Recht iſt das neugebohrne goͤttliche faͤnglich bewuſt aus der erſten Uberſchrifft:
Kind in heutiger Beſchneidung IEſus, vocatum eſt nomen ejus ]ESUS, ſein
das iſt, ein Heyland genannt worden, Nam ward genennt JEſus. Ich finde
dann eben anheut hat jener in Vergieſſung in gedachtem meinem uralten Calender,
ſeines unbeſleckten Bluts das theure der ſich doch wohl und fuͤglich vor anweſ⸗
Werck unſerer Erloͤſung angefangen. ſendes 1712. Jahr reimen muß, lauter
Nicht vergebens wird die Sonn das gol⸗ heutere hell⸗ſcheinende Sonntaͤg „uUr⸗
dene Welt⸗Aug benamſet, von dem all kund deven eben der heutige erſte Jahrs⸗
Orth des gantzen Erd⸗Kreys nach or⸗ Tag iſt nach dem Purpur⸗farben Aufgang
dentlicher Abtheilung erleuchtet, und be⸗ unſerer Goͤttlichen Sonnen. Will man
ſtrahlet worden. Eben diſes iſt das be⸗ ihren Lauff durch die zwoͤlff Himmels⸗
D ſſondere Eigenthum des jenigen, deſſen Zeichen durchforſchen, hat man in jedem
i de Flores Namen anheut genannt ward IEſus, JE- nichts, dann Troſt und Feeud, Gluͤck
n in c. 24. ſu nomen, ſtimmet mir bey ein ſcharff⸗ſin⸗ und Seegen zu gewarten. Vincentius S. in Cir-

Ferrerius verheiſſet mir ſolches: nomen cumc.

Eccies. p. nigſter Schrifftſteller quadriliterum om-
JEſu eſt virtuoſum, lauten die Wort des Domin.

3. J. 14. nes mundi partes ſpectat. Der Namen

10

IJlEſu, als vierbuch⸗ſtabig beſcheinet all

Ldemy-

ſter. cap.

21.

vier Theil der Welt. Quis locus in terra
eſt, fraget Julius Firmius, quem non JEſu
poſſederit nomen? quà ſol oritur, quà occi-
dit, quà erigitur ſeptentrio, quà vergit au-

ſter, totum venerandi Nominis Majeſtas im-

plevit. Kein Orth noch End der Welt
mag angezeuget werden, nach welchen di⸗
ſe goͤttliche Gnaden⸗Gonne / verſtehe den
allerſußiſten Namen JEſu, ihren Gold⸗
Glantz nicht ausgoſſen haͤtte, alles alles,

was ſich in diſem groſſen von Himmel und

ge Himmels⸗Zeichen in dem ſo genannten
Thier⸗Kreys nach genauiſter Rechnung

Erden aufgefuͤhrten Welt⸗Gebaͤu immer
einfindet, wird von der Majeſtaͤt und

Herrlichkeit diſes glorreichiſten Namens

erfuͤllet. Allhier erinnere ich mich des

jaͤhrlichen Sonnen⸗Lauffs, welcher in⸗

nerhalb zwoͤlff Monath durch gleich zahli⸗

aller in der Stern⸗Kunſt erfahrnen voll⸗
bracht wird. Hieraus entſtehen die vier
Jahrs⸗Zeiten, der Fruͤhling und Som⸗
mer, der Herbſt und Winter nach Ab⸗

erwehnten heiligen Lehrers, quia omnes
Virtutes, quas Deus poſuit, in conſtel-
lationibus, omnes ſunt, & continentur
in hac benedicto nomine Eſu. Woll der
Krafft und wunderſammen Wuͤrckungen
iſt der hoch⸗heiligſte Namen IJEſu, was
vor Macht und Tugend G Olt der Urhe⸗
ber der Natur verſchidenen Himmels Ge⸗

ſtirn an dem Firmament verliehen hat,

alles das jenige wird in gedachtem uͤberge⸗
benedeytiſten Namen JEſu geſunden.
Herdann mit meinem Calender, es ſoll
keinesweegs mit der Prob mir mißlingen,
das erſte Himmels⸗Zeichen in dem blauen
Steen⸗Feld wird zu Latein Aries, zu

Teuſch, der Widder benamſet. Als nach

dem Befehl des allerhoͤchſten Abraham der
Ertz⸗Vatter aller Glaubigen Iſaac ſeinen
eingebohrnen Sohn zu ſchlachten allbereit
das Mord⸗Schwerd gezucket, wurde er

hiervon durch die Stimm des Engels ab⸗

gehalten, opfferte darfuͤr jenen Widder/
der eben diß Orths mit ſeinen Hoͤrneren in
dem Dorn⸗Buſch verwicklet war. Sicut

aries pro lſaac, rucket allda ein Auguſti-l. 16. de
nus, bey Cornelio à lapide, ita pro nobis civ. c. 32.
immolatus eſt Eſus, gleichwie gedachter in Gen. c.
Widder ſtatt Iſaac, alſo iſt fuͤr uns IE⸗ 22.

theilung der verſchidenen zwoͤlff Geſtirn,
in welchen die Sonne durch jedes Mo⸗
1.1. nath beherberget wird. .
Erwartet vielleicht jemand von mir,

daß ich von Beſchaffenheit diſes neu einge⸗
loffenen Jahrs von deſſen Eigenſchafften,
und denckwuͤrdigen Zufaͤhlen in Gegen⸗
wart handlen werde, ſo muß ich aus Lieb
der Wahrheit frey und unverholen be⸗
kennen, daß ich mich wenig, oder gar
nichts auf die Preys⸗werthiſte Stern⸗

Kunſt verſtehe. Jenes doch kan ich mit

Paulo meinem groſſen Welt⸗Prediger
R. P. Caroli Pfeifersberg, . 7. Feſtiy. ſom. I,

ſus geſchlachtet worden.

en Anfang
diſes Schlacht⸗Opffers hat einſtens ge⸗
macht eben heutiger achter Tag von der
Geburt unſers Welt Heylands, allwo
erſtens in der blutigen Beſchneidung diſe
Goͤttliche Gnaden⸗Sonne Purpur⸗Roth
erſchinen. O begluͤcktes Zeichen diſes
himmliſchen Thier⸗Kreys! dann gleichwie
mit diſem der angenemme eulng
D jaͤhrlich

26 Am Neuen Jahrs⸗Tag

jaͤhrlich anfanget, alſo iſt auch jener Bann
und Fluch des Allerhoͤchſten aufgehoben /
der das gantze Erdreich der erſten Suͤnd
wegen zu Diſtel und Doͤrner verbannet
hat: ſie begunnte anheut bey dem erſten
Aufgang diſer roth⸗gefaͤrbten Sonnen von
dem Blut Chriſti befeuchtet, nach uͤber⸗

wundener froſtigen Winters⸗Kaͤlte

Frucht⸗reich zu bluͤhen und zu grinnen.
O werthiſtes Pfand unſerer Erloͤſung! O
erſtes Schlacht⸗Opffer des unſchuldigen
Lamm GOttes, mit dem zarten Blut
ZEſu muͤßten die unmuͤndige Wiegen und

Windlein anheut gefaͤrbet werden, dann

Hebr. 9. wie Paulus behaubtet, ſine ſanguinis effu-
V, 22. ſione non fit remiſſio, ohne Blut⸗Ver⸗
gieſſung mag die Sunden⸗Schuld nicht
vergeben werden. Diß iſt anheut der
Troſt aller deren, die ſammenklich in A-
dam geſuͤndiget haben. Das zweyte Ge⸗

ſtirn in dem himmliſchen Thier⸗Kreys

wird Taurus der Stier genannt. All⸗
hier erinnere ich mich jenes Lobs⸗Spruch,
Deut. 33. welchen Jacob der Patriarch Joleph ſei⸗
v. 17. nem Sohn zugeeignet, quaſi primogeniti
Tauri pulchritudo ejus, cornua Rhino-
cerotis cornua iillius, er iſt ſchoͤn wie der

Erſtgebohrne eines Rind⸗CThiers, ſeine

SHoͤrner ſeynd gleich einem Einhorn.

Diß ware nach Auslegung heiliger Vaͤt⸗

tern bey Cornelio à lapide ein Figur und
Sinnbild Chriſti unſers Erloͤſers, durch
die Hoͤrner wird ſein Gnaden reiches hei⸗
liges Creutz⸗Zeichen verſtanden, mit wel⸗
chem er die Suͤnd, die Hoͤll, und den
Tod obgeſiget, auf deſſen oberſten Gipffel

der allerſuͤſſeſte Namen JEſu alſo glan⸗

gete, daß vor deſſen goldenen Strahlen
ich die Sonne an dem Firmament ver⸗
huͤlet und verborgen hat.

Jener Namen nemlich, welcher an⸗

heutigem roth⸗gefaͤrbten neuen Jahrs⸗Tag

in der blutigen Beſchneidung die gantze

Welt mit dem erſten Gnaden⸗Schein be⸗
ſtrahlet hat. Als in gedachtem Zeichen
ſich die Sonne befindet, wird mit ver⸗
mehrten Feld⸗Bau die Erde gepflueget, und
ihr Schoos mit dem Pflug⸗Eyſen eroͤffnet,
von meinem beſchnittenen Heyland hat in
Pfſal. 87. deſſen Stell und Perſohn David vorlaͤngſt
v. 16. geſungen:in laboribus à juventute mea,
ich bin in Muͤhe und Arbeit von Ju⸗

gend auf. O goͤttlicher Gnaden⸗Saam!

O Blut trieffendes allerſuͤſſeſtes J Eſus
Kind! verleiche ein eintzigen Gold⸗Strah⸗
len ein eintziges Troͤpfflein deines roſen⸗
farben Bluts, ſeegne die Fruͤchte der Er⸗
den, und vor erwuͤnſchte Ernde zu Troſt
und Freud des gemeinen Bauer⸗und
Ackers⸗Mann, wende ab all beſorgliche
Hungers⸗Noth, gibe uns unſer taͤgliches
Brod, daß wir deinen gebenedeytiſten
Namen hier zeitlich, und dort ewig loben
und preiſen moͤgen. Das dritte Him⸗

mels⸗Zeichen heifſſet Gemini, die Zwil⸗
ling, welche von den Poetiſchen Fabel⸗
Dichteren die zween Bruͤder Caſtor und
Pollux benamſet werden. Ich bediene
mich abermahlen eines weit beſſeren
Sinnbilds aus der Schrifft Davids
nemlichen und Jonathaͤ, dero beyde Her⸗
tzen die Liebe mit unzertrennlichem Band
vereiniget hat: anima Jonathæ, conglu. I. Reg. 18
tinata eſt anim David, die Seel Jo⸗ V. I.
nathaͤ verbande ſich mit der Seel Da⸗
vids. Was ſihe, was hoͤre ich wohl
anders in dem aller ſuͤſſeſten Namen JE⸗
ſu, als die Lieb ſelbſt? Wer mag wohl
ſattſam deroſelben Innbrunſt erklaͤren,
wie ſich die unermeſſene GOttheit in die
Menſchheit verliebet, und ſelbe eben der
jenige angenommen habe, der anheut
JEſus genannt iſt worden. O liebreichi⸗
ſter Namen! O Gold ſtrahlende goͤttliche
Gnaden⸗Gonne! der jener Liebs⸗Spruch
eigen zugehoͤrig, ſemper idem, allzeit
gleich und einerley, entzuͤnde mit be⸗
harrlicher Liebs⸗Flamme, verknipffe in
pflichtiger unaufloͤßlicher Lieb⸗Threue all
Hertzen der jenigen, ſo ſich in dem heiligen
Eheſtand befinden, welchen Paulus ein
groſſes Geheimnus in Chriſto und ſei⸗
ner Kirche geheiſſen hat. Der Namen
des vierten Geſtirns iſt Cancer, der Krebs.
Ich finde ein gewiſen aiten Waffen⸗Zeug,
oder eyſene Bruſt⸗Wehr, ſo man den
Krebs neunen pflegte. Fuͤglich dannmag
ich die Wort des Apoſtels anziehen, mit
welchen er ſeine Epheſer ermahnet: State Eph. 6. v.
ſuccincti lumbos veſtros in veritate, in- 14.
duti loricam juſtitiæ, ſtehet, umguͤrtet
euere Lenden mit der Waͤhrheit,
und angethan mit dem Pantzer der Ge⸗
rechtigkeit. Betrachte ich nunmehro
mein Goͤttliche purpur⸗farbe Sonne in
diſem beharniſchten Himmels Zeichen / ſo
erſihe ich herrliche Sig und Triumph,
mit welchen in Krafft und Wuͤrckung des
ſigreichiſten Namen JEſu die gerechte
Kayſerliche Waffen an allen Orthen wi⸗
der den feindlichen Hochmuth und Ehrgeitz
ſollen geſeegnet werden. Diſes verheiſſet
mir Salomon, der von gedachtem Namen Prov. 1.
aufgeruffen: turris fortiſſima nomen Do- v. 10.
mini, der Namen des HErrn iſt ein ſehr
ſtarcker Thurn. Ich uͤbergehe anjetzo
zum fuͤnfften Himmels⸗Geſtirn Leo, der
Loͤw genannt. In diſem hat mein goͤtt⸗
liche Sonne ihren inſonders eigentlichen
Wohn⸗Sitz, dann eben jener / der an⸗

heut den Namen JEſu in ſeiner blutigen

Beſchneidung uͤberkommen hat, wird
anderſt mit dem bekannten Ehren⸗Ruff:
Leo de tribu Juda, der Loͤw vom Ge⸗ Apoc. ſe&
ſchlecht Juda benamſet, diſer iſt, wel⸗ v. 5.
chen Joannes in ſeiner geheimen Offen⸗
bahrung geſehen, auf deſſen Kleyd⸗Saum Apoc. 15
geſchriben ſtunde: Rex regum, & Do- v. 16,
minus

18,

minus dominantium, ein Koͤnig aller
BSooͤnigen / ein .“Prr aller Herrſchenden.
Philip. 2. Diſer iſt, von dem Paulus betheuret: in
v. 10. nomine Eſu omne genu flectatur, cœle-
ſtium, terreſtrium, & infernorum, in
dem Mamen JEſu ſollen ſich biegen
alle Knye deren, die im Himmel, und
auf der Erden, und unter der Erden
ſeynd. Zu diſes brillenden Loͤwen⸗Stimm
erſchroͤcken und erſtaunen all Feinde. O
allerherrliſter glorreicheſter Namen! von
diſem goͤttlichen goldenen Planeten⸗Fuͤr⸗
ſten ſeyen ge⸗ n
gebiettende herrſchende Regenten, unſer
inſonders allergroßmaͤchtigſter gecroͤnter
Welt⸗Monarch, deme alles Heyl und
Gluͤck, Gnad, Frid, Freud, ewig
grienende Lorber⸗Zweig von dem Sig⸗
brangenden Namen JEſu erfolgen ſollen.
Keiner zweiffle darob, dann alſo ver ſichert

5.4. de mich Bernardus, in hoc nomine conſe-

circumc., quimur victoriam, gratiam & gloriam,
iöin diſem Mamen erhalten wir Sig/
Gnad, und Herrlichkeirt.
In dem ſechsten Himmels⸗Zeichen
wird die Sonn ebnermaſſen was eigen⸗
thumlichers beherbriget, welches virgo
die Jungfrau genennt wird, diſe wird
mit einem Eher in der Hand abgebildet,
ich mache einen Tauſch, und gibe jener
darfuͤr ein ſilber⸗weiſſe Lielien, dann JE⸗
Cant. 6. ſus jener himmliſche Braͤutigam iſt, qui
V. 2. paſcitur inter lilia, der unter Lilien wey⸗
det / diſe goͤttliche Sonne, weilen ſie ohne
Mackel, wird billich in dem Lob⸗Geſang
der Kirchen caſta lux amantium, das
keuſche hell⸗ſchemende Liecht deren / die
ihn lieben, benamſet, nichts daun alles

Jungfraͤuliches laſſet ſich in diſem aller⸗

heiligſten Namen, welcher erſtens von ei⸗

nem Engel dem allerreineſten
jener anheut uͤberkommen, den MARJA
die unbefleckte Jungfraͤuliche Mutter von
dem heiligen Geiſt empfangen, und ge⸗

bohren hat. O allerſuͤſſeſter Namen JI E⸗
ſu! du Troſt und Freud aller jungfraͤ⸗
lichen Seelen! was kuͤrtzers von dem noch

uͤbrigen ſechs Himmls⸗Zeichen. Das

ſibende heiſſet mit Namen libra, die

Job. 31. Waag. Jeb den geduldigen hoͤre ich
V. 6. ſeufftzen: appendat me in ſtatera juſta, er⸗
wege mich auf einer rechten Waag. Als

die Sonne gedachtes Geſtirn eintrittet,
wird die Tag⸗und Nacht⸗Laͤnge gleich ab⸗
HD getheilet: eben jener, der anheut JEſus
4. Tim. 2. benamſet worden, wird genannt mediator
Dei & hominum, ein Mittler zwiſchen

V. 5.
Gchtt und dem Wenſchen. Mein
Wunſch von Hertzen iſt jener / diſe goͤtt⸗
liche Gnaden⸗Sonne ſolle allen Magiſtra⸗
ten und Tribunalien, Richteren, und

Rechts⸗Beambten in ſtatera juſta, in der

Waag der Gerechtigkeit ewig ſcheinen
R.P. Caroli Pſaiſersberg, 5.7 Feſtiy. Iom. I.

geſeegnet, und begluͤcket all

ineſten Himmels⸗
Geiſt diſer Welt verkuͤndiget, welchen

und leichten. Das achte Geſtirn nenner

ſich Scorpius der Scorpion. GStatt di⸗

ſes gifftigen Himmels⸗Thier weiſe ich dar

jene ſteinerne Wand in dem Buch Nume- Num. 34
ri, ſo genannt war aſcenſus Scorpionis V. 4. 34
der Aufgang des Scorpions. Das an⸗

heut beſchnittene goͤttliche IEſus Kind iſt
jener, von dem Paulus geſchriben, petra 1. Cor.

autem erat Chriſtus, die Jels aber war 10. Vv. 44
Chriſtus, er iſt der jenige, der in dem
hohem Lied Salomonis ruffet: Columba Cant. 2.
mea in foraminibus petræ in caverna ma- V. 14.
cerix, mein Taub in den Fels⸗Loͤheren
in den Stein⸗Ritzen, will ſo viel ſagen,
JEſus der aller ſuͤſſeſte ſoll der eintzige Troſt
ſeyn aller verwittibten, dero Hertzen gleich

einer unbeweglichen Stein⸗Felſen mitten

unter den bitteren Meer⸗Wellen, von
diſer goͤttlichen Sonne immer dar ſollen
beſtrahlet werden. Das neunte Zeichen
Sagittarius, der Schuͤtze mahnet mich
auf Joſeph, zu dem Jacob in ſeinem Tod⸗
Beth geſprochen. Zedit in forti arcus Gen. 49.
ejus, ſeinen Bogen haͤt er auf den ſtar⸗ V. 24.

cken geſetzt. JEſus nemlich iſt mit glei⸗

chem Zeug gewaffnet, er zihlet nach dem
Hertzen/ dann er iſt der ſich bey dem weiſen,
Mann verlauten laſſet: præbe fili mi cor Prov. 2 ¾,
tuum mihi, mein Sohn gib mir dein V. 26.
mHertz / die Sonne wird von den Poeten
Apollo genaunt, ihre goldene Strahlen
ſeynd jene Pfeil, die ſie an all Orth und
Ende ausſchieſſet. Nicht weniger iſt IE⸗

ſus mit Kocher und Liebs⸗Pfeilen ausge⸗

ruͤſtet. O zarte unſchuldige Jugend
liebe IGſum, der nichts anderes liebet,
als reine unbefleckte Hertzen. Das zehen⸗
de Geſtirn heiſſet capricornus, der Stein⸗
bock. In dem glt teſtamentiſchen Ge⸗
ſatz⸗Buch ware hircus pro peccato, zu
Verſoͤhnung der Suͤnden ein Bock zu

ſchlachten gebotten. JEſus iſt jenes un⸗

ſchuldige Lamm, welches anheut das erſte
blutige Schlacht⸗Opffer dir O Suͤnder zu
Troſtund Heyl angeſangen.
Dir iſt anheut diſe goͤttliche Gnaden⸗

Sonnen gedachten Himmels⸗Zeichhenn

aufgangen, ſo dein Finſteres Nacht⸗Ge⸗
wilck vertriben, und dich an das helle
Tag⸗Liecht uͤberfuͤhret: eroͤffne durch voll⸗

kommene Bereuung deine Buß⸗trieffen⸗
de Augen, ſihe nach dem Himmel, be⸗
trachte den Gold⸗Glantz⸗jenes Namens,
von dem Petrus geprediget: nec eſt enim Act. 4
aliud nomen ſub cœlo datum hominibus, V. 12.

in quo oporteat nos ſalvos fieri, es iſt auch
kein anderer Namen den Menſchen von
dem Himmel gegeben worden, darin⸗
nen wir muͤſſen ſeelig werden. Das
eylffte Himmels⸗ ſeichen wird genannt
aquarius, der Waſſermann, nichts dann
einen goldenen Gnaden⸗Regen hat man

von heutigem blutigen Aufgang der roth⸗
geſaͤrbten goͤttlichen Sonnen zu gewarten⸗

28 Am neuen Jahrs⸗ Tag

Sevet getroͤſtet all betrangte, betruͤbte,
arme, verlaſſene, Angſt⸗ und Noth⸗ley⸗
Dende Seelen, dann euer Troſt ſoll allein
der mehr als Zucker⸗und Hoͤnig⸗ ſuͤſſe Na⸗
mmaen IEſu ſeyn, von dem abermahlen die
himmliſche Geſpons im hohen Lied auf⸗
Cant. I. ruffet: Oleum effuſum nomen tuum,
v. 2, dein Nam iſt ein ausgeſchuͤttetes Oel, an⸗
dere bey de Flores dolmetſchen angezogene
Wort: Sol effuſus nomen tuum, dein
Nam iſt ein ausgegoſſene Sonn. Ihr
ſeyd jene die mit dem Zeichen des Heyls
dem Apocalyptiſchen Buchſtaben T be⸗
Apoc. 14. zeichnet ſeyet, von euch mag ich mit Joan-
v. I. ne von andern betheuren, habentes no-
men ejus ſcriptum in frontibus ſuis, ſie
haben ſeinen Namen geſchriben in ihren
Stirn, uͤber welche Schrifft⸗Stell zu
meinem Troſt Bernardinus der Seraphiſche
einrucket: ſcito, quòd nullus ibit in vi-
tam æternam, niſi cum iſto nomine JEſu
inſcripto in fronte, wiſſe lieber Chriſt,
daß niemand in das ewige Leben eingehen
werde, er ſeye dann mit dem Namen ⸗
ſu an ſeiner Stirn bezeichnet. Das zwoͤlff⸗
te / und letzte Himmels⸗Geſtirn mit Na⸗
men Piſces, die Fiſche, fuͤhret mir zu Ge⸗
muͤth jenen herrlichen Fiſchzug, welcher
Petro auf dem See Gennelareth gelun⸗
gen, nachdem er jenes zu Chriſto geſoro⸗
Cuc. 5. v. chen: in verbo tuo, auf dein Wort / o⸗
A. der wie andere leſen, in nomine tuo la-
xcabo rete, in deinem Nahmen will ich

das Netz auswerffen, in dem Namen

JEſu unter dem Gnaden⸗reichen Gold⸗
Glantz meiner heutigen goͤttlichen purpur⸗
farben Sonnen verheiſſe ich allen geiſt⸗
lichen Seeleneyferen, als Apoſtoliſchen
Seelen⸗Fiſcheren Zahl⸗reichen Fiſch⸗
Fang, finde auch von diſem goldenen

Gnaden⸗Geſtirn nicht anders uͤbrig als

mit Paulo zu betheuren: Siquis non amat
Dominum noſtrum JEſum Chriſtum, ſit
anathema, wer unſeren „Vrrn J
bannet.

SIch neige mich ſchließlichen nach vol⸗. —

lenden zwoͤlff Himmels⸗Zeichen vor meiner

goͤttlichen Gnaden Sonne, und gebrauche
mich von IEſu der Worten Gerltonis des S. de Cir-
Pariſiniſchen Cantzlers, mit welchem cum.
ich mein neu und alt Evangeliſchen Calen⸗ Dom.

der endige: Benedic Domine Eſu prin-

cipio anni benignitatis tuæ, corona illud

miſericordià, quoniam illud tibi dedica-
mus, ſit hodierna ſanguinis tui effuiio ex-

ſpectationum noſtrarum valida ſignatio,
guͤtigſter Err JEſu benedeye, und ſeeg⸗
ne den Anfang diſes Jahrs, croͤne jenes

mit deiner Guͤte nach deiner grundloſen

Barmhertzig keit: dann wir diſes dir wid⸗

men und opfferen, dein heut vergoſſenes

Blut ſoll ein ſtarckes Innſigel und Pfand⸗

Zeichen ſeyn von Erlangung alles des jeni⸗

gen, was wir von dir zu em —C
pfangen gewarten.
AMEN.

ſum Chriſtum nicht liebet, der ſeye ver⸗ 16. V. 22,

lo

h

l
tnr Trds Tid raltr A a N e W Ee W e de d,

BSEE NSE eisab i is ei

2

Vocatum eſt nomen ejus Eſus. Lucæ 2. . 21.
Sein Nam ward genennt SEſus.

eE.

Il.

N. 6,

tom. I. in felix auſpicium

Eliebte in dem HERRN.
So iſt dann allbereit nach
Pverſtrichenen zwoͤlff Mo⸗
mnathen, oder abgeloffenen
¾ qeDwey und fufftzig Wochen,
in welchen durch 365. Taͤg vor zehen

Stunden das 1710. Jahr abgemeſſen,

und geendiget wurde, jener Tag uns in

Gegenwart verſammleten angebrochen,

und von dem guͤnſtigen Himmel beſcheret

worden, an dem wir den Anfang des eylff⸗

ten Jahrs in dem achtzehenden ſeculo oder
Welt⸗Alter von der Gnaden⸗reichen Ge⸗
burt unſers Heyls, zugleich das Ge⸗
heimnus der ſchmertzhafften Beſchnei⸗
dung des acht⸗taͤgigen JEſus Kind mit
hoch⸗feurlichen Angedencken widerhollen.
Wie mag man wohl, kan mich allda vor
Verwunderung gleich Anfangs von Fra⸗
gen nit enthalten, wie mag man, ſprich
ich, anheut, als das ſcharff⸗ſchneidige
Meſſer des alt⸗teſtamentiſchen Moſay⸗
ſchen Geſatzes alſo unguͦͤtig Chriſtum ver⸗
wundet, unter allerhand Freuden und Ju⸗
bel⸗Zeichen den gewoͤhnlichen neuen Jahrs

Wunſch einer dem anderen ablegen? Soll
jener Tag mit Frolocken gefeuret, und
nicht vil mehr aus allen Calendern oder
Allmanach ausgekratzet werden, welcher
uns die erſte blutige Schaubuͤhne eroͤffnet,

und zum bitteriſien Hertzens⸗Leyd vor die
Augen darſtellet. Muß mich was beſſers
entſinnen, und auf ein behenden Wider⸗
ruff meiner Klagred mich einlaſſen. O.

Ev. I. 9. Betheurung Barradii des hochgelehrten

Schrifftſtellers, O fauſtum anni princi-
pium! O beatas Calendas Januarias, Dei
ſanguine purpuratas! O Freuden⸗reichen
und froͤlichſten Eingang des angebroche⸗
nen neuen Jahrs! O gluͤckſeeligſten erſten

Bneregeig der mit dem purpur⸗rothen

lut des eingefleiſchten Sohn GOttes iſt
gefaͤrbet worden! weilen ein Geheimnus⸗
voller Tag eines neuen Verſoͤhnungs⸗

ſhoͤre ich die anmuͤthigſte⸗

Opffers. Dann gleich wie Noe, nach⸗
dem er aus der Archen nach dem vollen⸗
den allgemeinen Suͤnd⸗Flus ausgangen
iſt / GOtt dem Allerhoͤchſten das ange⸗
nemſte Brand⸗Opffer zu deſſen wohlge⸗

faͤlligſten aller ſuͤßiſten Geruch aufgeopffert

hat, ſimilem in modum egreſſus ex no-

biliſſima arca, hoc eſt, ex virginis utero

Chriſtus verus Noéë admirandum Patri
ſacrificium ſanguinem videlicet ſuum,
obtulit: Alſo auch hat Chriſtus der anderte
und wahre Noe, als bald er aus der leb⸗
hafften GOtt⸗geheiligten Archen, das iſt,
von MARJA ſeiner Unbefleckten Jung⸗
fraͤulichen Mutter zur Weit iſt gebohren
worden, ein wunderſames Opffer / als
nemlich ſein unſchuldiges Blut ſeinem
himmliſchen Vatter gewidmet.
Weiß nicht, ob ich mich hiervon in
meiner Entruͤſtung ſoll troͤſten laſſen, als
mir heutiger erſter neuer Jahrs⸗Tag ein

blutiger Opffers⸗Tag gewaͤhret wird?

Didacus Stella vermehret mir meine in cap. 2.

1

folgender faſt Snn⸗reichen Anmerckung,
doch ohne Linderung memes Schmertzens
begegnet. Chriſtus das unmindige
allerliebſte Himmels⸗Kind vergoſſe ſein
Blut an dem achten Tag von ſeiner Ge⸗
burt, welcher der erſte Jahrs⸗Tag iſt,

damit wir das gantze Jahꝛ durch behanlich

ſollen ingedenck ſeyn ſeines Bluts, wel⸗

er als der neu⸗gebohrne Welt⸗Hey⸗

d anheut unſers Heyls⸗Willen darge⸗
tten hat. Dann. gleichwie regirende
Fuͤrſten / groſſe Koͤnig, und Monarchen

an ihren Stammen⸗Haͤuſſeren, Burg

oder Hof⸗Staͤdten ihr Fuͤrſtlich und Koͤ⸗
nigliches Wappen⸗Schild ausſetzen / alſo
bezeichnete Qhriſtus mit ſeinem Blut den
erſten Jahrs⸗Tag, damit wir jenes unab⸗
laͤßlich vor unſeren Augen und Gemuͤth
halten ſollen. Hugo à Sancto Viéctore
hilffet mir vor allen aus meiner Verwir⸗
rung, ecce, ruffet mir zu mit Troſt⸗rei⸗

Traurs⸗Gedancken: in dem er mir mit Lucæ.

V Serm. 49.

OOGDD

chen Worten, ecce nova facta ſunt om-
nia! ſihe allerhand Wunder⸗Ding ſeynd
anheut erneueret worden. Novus annus,
novum ſacrificium, zu Tag haben wir den

Anfang eines neuen Jahrs, eines neuen

Ooffer. Entſetze dich nicht darob, dann
obwohlen gedachtes Opffer nicht ohne

Blut geſchehen, ſo iſt doch mit jenem die

erſte Brunnquelle unſers Heyls entdecket

worden. Novum gaudium, novus ſpon-

ſus, nova ſponſa, novæ nuptiæ, novus

thalamus, novum canticum, novum no-

men. Anheut haben wir uͤberkommen
ein neue Freud / ein neuen Braͤutigam,
ein neue Geſpons, ein neues hochzeitliches
Ehren Feſt, ein neues Jungfraͤuliches
Braut⸗Beth, ein froͤliches Jubel⸗Geſang,
ein neuen Namen. Lucas der Evangeliſt

fallet gleich bey: Vocatum eſt nomen ejus

IEſus, ſein Nam ward genannt It.⸗
ſus. Schon genug zu meinem Vorha⸗
ben. Aus dem Namen hab ich allbexeit
erlehrnet, heutiger blutiger Opffer⸗Tag
ſeye eben der jenige, an welchem mit ver⸗
goſſenem Blut der erſte Vermehlungs⸗
Bund zwiſchen dem himmliſchen Hochzei⸗
ter, und der menſchlichen Seelen, oder
der ſichtbaren Kirchen Chriſti auf Erden
ſeye geſchlichtet wordern.
Kan mich mit meinem Gedancken von

dem unguͤtigen Meſſer als dem ſchmertz⸗

hafften Werck⸗Zeug meines verwundten

himmliſchen Braͤutigams nicht entaͤuſſe⸗

S. 1. de
Circum-
Cis.

ren. Wie ſol ſich doch jenes auf heutiges
Freuden⸗Feſt reimen / oder mit dem hoch⸗
zeitlichen Ehren⸗Tag vergleichen koͤnnen.

Darſſ ich mich hieruͤber ettagen, ſo be⸗

frage ich dich ſelbſt O allerliebſter E Su
mit den Worten Bernardi des Hoͤnig⸗
ſüͤſſen: Ad quid tibi circumciſio neceſſa-

ria, qui peccatum nec comiſiſti, nec con-

traxiſti? quòd ipſe non feceris, ætas ma-
nifeſtat, quòd non contraxeris, multò cer-
tiùs probat Patris divinitas, integritas
Matris, ſummus Sacerdos es, quem nec
ſuper patre nec ſuper matre contaminan-
dum prophetatum eſt in lege potius, quàm
mandatum. Eſt enim tibi pater ab æter-
no, ſed Deus eſt, in quem peccatum non
cadit. Eſt & mater ex tempore, ſed vir-
go eſt, nec parere potuit incorruptio cor-
ruptelam. Was hatteſt du wohl der e
ſchneidung vonnoͤthen, der du kein Suͤnd
weder veruͤbet, noch ererbet haſt. Kein

Suͤnd haſt du verſchuldet, das betheuret
von dir dein unmindige Kindheit, keiner
frembden Suͤnd kunteſt du theilhafftig

werden, dann diſes erzeuget gantz gewiß
und unfehlbar die goͤttliche Natur deines
Vatters, der dich ſeinen ewigen Sohn
erzeiget, die unverſoͤhrte Jungfrauſchafft
deiner Mutter, welche dich gebohren hat.

Diu biſt der gqllerhoͤchſte Prieſter, von
deſſen unbefleckter Geburt ſo wohl von dem

Vatter als der Mutter aus, in dem alten
Geſatz iſt weißgeſaget worden. Du haſt
einen Vatter von Ewigkeit, aber diſer iſt
GOtt von gleicher Weeſenheit und Na⸗
tur mit dir, in welchen nichts von einigen
Schatten der Suͤnd zu finden iſt. Dei⸗
ner zeitlichen Geburt nach haſt du ein
Mutter, welche ein ungeſchwechte aller⸗
reinigſte Jungfrau / weilen gantz unbe⸗
flecket, nichts beflecktes und unreines ge⸗
geboͤhren kunte. Vergeblich frag ich vil
mit Bernardo, Iſaias weiſet mir mit dem
Finger nach dem hochzeitlichen Braut⸗
Kleyd, veſtimentum miſtum ſanguine, Iſa. 9.V. 5.
welches mit Blut gefaͤrbet iſt. Allhier
aber moͤchte ich abermahlen meinen himm⸗
liſchen Hochzeiter mit erſt gedachtem Pro⸗
pheten erſuchen: quare ergo rubrum eſt Iſa. 63. v.
indumentum tuum, was Urſach dann 2.
iſt dein Kleyd roth/ ſicut calcantium in
torculari? Gleich denen Relter⸗CTret⸗
teren? Nichts ſchmertzlichers, als da
man auf ſein Frag mit Stillſchweigen ab⸗
gewiſen wird. Mus nur bey dem Evan⸗
gelio verbleiben, und mich mit meinem
Hauptſpruch aus Luca befridigen, voca-
tum eſt nomen ejus JEſus, ſein Nam
ward genannt Eſus. Was klage ich
vil wider das Blut⸗durſtige Meſſer? was

forſche ich die Urſach des roth⸗gefaͤrbten .

Brauts⸗Kleyds? der Namen ſelber ent⸗
necket das geſuchte verborgene Geheim⸗
Wem aus uns mag die Dolmetſchung
diſes allerſuͤſſeſten Namens unbekannt
ſeyn? JESIS heiſſet aus ſeinem He⸗
braͤiſchen Urſprung ſo vil als Salvator ein
Heyland, ein Erloͤſer. Iſt gedachter
Namen anheut erſtens unſeren verliebten
himmliſchen Seelen⸗Geſpons nach Er⸗
manung / des abgeſandten Engels aus
Befehl des allerhoͤchſten ewigen Vatters
gegeben worden, hat gar recht der groſſe
Welt⸗Apoſtel jenen allgemeinen Aus⸗
ſpruch gemacht: Sine ſanguinis effuſione Hebr. 9.
non ſit remiſſio, ohne Vergieſſung des V. 22.
Bluts geſchicht kein Vergebung, ſo
muͤßte demnach eben anheut jener erſtens
ſein Blut darbieten, mit jenem die An⸗
deutung ſeines Namens erfuͤllen / welcher
da um die Suͤnd der Welt aus zu loͤſchen
genannt war JEſus, das iſt der Erloͤſer.
Hat wohl erwehnter Nam alſo theux ge⸗

Poſtet, muſte jener mit unſchuldigen Blut

erkauffet werden, kan ich mit gutem Fug
muthmaſſen, hierzu ſeye vor Innbrunſt
der Liebe gegen ſeiner Geſpons der himm⸗
liſche Braͤutigam mit ſuͤſſen Noth⸗Zwang
veranlaſſet worden. Ja es geduncket
mich, ich hoͤre allbereit das verliebte J⸗
ſus Kind mit ſtammlender unmindigen

Zungen jenes aus Oſea dem Propheten Ofe. 2, v.

betheuren und aufruffen: Sponſabo te 19.
mihi in ſempiternum, in miſericordia, &
mile⸗

144.

1,2

En

l

E

V.

ir

⸗

deſ

63,7.

14

VI. Predig. **

miſerationibus, & ſcies, quia ego Do-
minus, Ich will dich mir vermaͤhlen
auf Ewig in Barmhertzigkeit, und in
Erbarmnuſſen, und du ſolleſt wiſſen,
daß ich dein .Err ſeye. Paulus obge⸗
dachter groſſer Lehrmeiſter der Heyden⸗

ſchafft erfodert Blut nicht weniger zur

Erloͤſung und Entbuͤndung von Suͤnden,

als auch zum Vermaͤhlungs⸗Bund oder
Acéct. 20.

V. 28, ſiam Chriſtus, lautet ſein Gezeugnus,

acquiſivit ſanguine ſuo, die Kirch, laſſet
mich nur ohne Unterſchid ein gleiches von

jeder Chriſtlichen Seele verſtehen, hat
ihme Chriſtus als ſein geliebte Braut mit

ſeinem Blut erworben, und vermaͤhlet.

Hieher gehoͤren die Wort Auguſtini des

hoch⸗erleuchtigſten Kirchen⸗Lehrers,
B. 247. de Nuptias fecit filio Pater, quando ei Eccle-
temp. Batter h
dann ſeinem eingebohrnen Sohn ein hoch⸗

zeitliches Ehren⸗Feſt zubereitet, da er
ihn mit gemelder ſeiner Braut vermaͤhlet

hat. Ich weiß zwar, das hochzeitliche

Beylager ſeye damahlens gehalten wor⸗

den, als der himmliſche Braͤutigam an
dem Stammen des Creutzes vor Lieb ſei⸗
ner Geſpons entſchlaffen iſt, ſo mag ich
doch den erſten Vermaͤhlungs⸗Tag eben
den heutigen benamſen, an welchem die
erſte Lieb und Verbuͤndnus iſt mit Blut
betheuret worden.
hom. 38. Gregorius der groſſe Sitten⸗Lehrer,
in Evang. heiſſeit mir gut meinen Gedancken: In hoc
ater Regi filio nuptias fecit, quo ei per in-
carnationis myſterium ſanctam Eccleſiam
ſociavit, obberuͤhrtes Hochzeit⸗Feſt, wel⸗

ches der himmliſche Vatter ſeinem Sohn
feyrlich angeſtellet, ereignete ſich alsdan,
da er ihme in deſſen Geheimnus⸗reichen

Menſchwerdung zur Zeit der Geburt die
heilige Kirch als ſein Geſpons angetrauet
hat. Treffen ſo herrliche Zeugen einhellig

zuſamm vor heutigen Vermaͤhlungs⸗Tag,

was ſaume ich mich lang meinem himm⸗
liſchen Braͤutigam, den ich mit ſeinem
Blut⸗gefaͤrbten Purpur⸗rothen hochzeit⸗
lichen Braut⸗Kleyd geziehret anſehe, mit
jenen Worten zu begruͤſſen, mit welchen
Sephora die Ehegemahl Moyſis in Be⸗

Exod. 4. ſchneidung bliezer ihres Soͤhnleins Moy-

ſen angeredet hat: Sponſus ſanguinum tu

mihi es, du biſt mir ein Braͤutigam des

Bluts. Kaum hab ich Sephoram und

Moyſen gemeldet, hab ich an beyden vor
heutiges Hochzeit⸗Feſt ein ſehr taugliches
Sinnbild gefunden. Sephora, redet
.2. de
ador. ſpi- Biſchoff von Alexandria: Filia Sacerdo-
xit, &c. tis Madiam alienigenæ figuram ac perſo-
nam Eccleſiæ tenet, quæ ad Deum voca-
ta eſt: Sephora war ein ſchwartz⸗geſtalte
Mohrin und Tochter eines auslaͤndiſchen
Madianitiſchen Goͤtzen⸗Prieſters, in

hochzeitlichen Ehren⸗Gepraͤng: Eccle-

ſiam ſociavit, GOtt der Vatter hat als⸗

gleich zu meinem Zweck Cyrillus heiliger

welcher als in einem ſittlichen Fuͤrbild die
Kirch entworffen wird, die zu GOtt be⸗
ruffen wurde. Solte mich jemand fragen
von der Geſtalt der Geſpons unſers bluti⸗
gen Braͤutigams, kan ich nichts dann
haͤßliches und abſcheuliches berichten, ſie
uͤbertriffet Sephoram ſehr weit in ihrer
Schwaͤrtze. Bernardus heiſſet ſie ein wil⸗
de Mohrin, propter Æthyopiſſam iſtam S. 2.
de longinquo filius æterni regis advenit, ut Dom r.
ſibi deſponſaret illam, Chriſtus, als der poſt
ewige Sohn GOttes ein Koͤnig Himmels Epiph.
und der Erden, iſt aus Lieb diſer entſetz⸗
lichen Mohrin von fern auf diſe Welt an⸗
kommen, um ſich mit jener zu vermaͤhlen.
Moyſes, ſpricht abermahlen Bernardus,
hat ſich mit Sephora ehelich verbunden,
kunte doch ihr ſchwartze Mohren⸗ Farb
nicht veraͤnderen, Chriſtus verò, quam
adamavit ignobilem adhuc & fœdam,
lorioſam ſibi exhibuit Eccleſiam, non
abentem maculam, neque rugam.
Chriſtus hingegen, der ſich in ſein Ge⸗
ſpons verliebet, als ſie annoch wild und
haͤßlich war, hat ſie hold⸗ſeeligſt verſtaltet
ohne Mackel ohne Runtzen. Damis
man aber diſen Wechsel von gedachter
Schoͤnheit und Erneuerung dem ver⸗
goſſenen Blut Chriſti zu meſſen ſolle, tau⸗

get hieher die Gezeugnus Joannis des ge⸗

liebten Schoos⸗Juͤngers, welcher in ſei⸗
ner geheimen Offenbarung unſeren himm⸗
liſchen Hochzeiter unter dem bekannten
Sinnbild eines Lamms zumehrmalen dar⸗
ſtellet / gleich dem Vorlauffer joanni
und heiligen Tauffer, der mit dem Fin⸗
ger auf Chriſtum gezeiget, und jenen das
Lamm GOttes, ſo hinweck nimbt die
Suͤnd der Welt, ausgeruſſen hat.
Rede nunmehro zu Beſtettigung mei⸗

nes heutigen hochzeitlichen Vermaͤhlungs⸗

Tags Andreas hoch⸗wuͤrdigſter Biſchoff S. 23. iun
von Cæfarea: Scité joannes ſponſam Apoc.
ni uxorem appellat, namque velut agnus
illam proprio ſanguine ſibi deſponſavit,
wohl und fuͤglich hat Joannes die Geſpons
Chriſti ein Braut des Lamms benamſet,
dann er gleich einem Laͤmlein, das ſich zdum .
Slacht⸗Opffer darbiettet, ihm jene mit
ſeinem Blut vermaͤhlet hat. Fraget nicht
wann? dann wir haben zu Tag das erſt
vergoſſene Blut des unſchuldigen Laͤmm⸗
leins, welche Geſtalt unſer verliebte
himmliſche Hochzeiter an ſich genommen
hat. Gaudeamus, kan nicht laͤnger ver⸗
weilen mit dem froͤlichen Jubels⸗Ruff
und klingenden Freuden⸗Schall des Apo⸗ At
calyptiſchen Adlers: Et exultemus, quia 4POc. Ig.
venerunt nuptiæ agni, & uxor cjus præ- V. 7.
paravit ſe. Laſſet uns froͤlich ſeyn, und
frolocken, dann die Hochzeit des Lamms
iſt herankommen, und ſein Braut hat
ſich bereiter. Zweifflet nur nicht, alles
diſes ſoll vom heutigen achten Tag des ein
gelfleiſch⸗

kom. 1. Hilarii Arelatenſis: Sponſus procedens de

32

gefleiſchten goͤttlichen Worts verſtanden
werden, dannich ſteure mich auf die Lehr

denupt. thalamo ſuo deſcendit ad terras Eccleſiæ
M Cana. ſuſcepta incarnatione jungendus: Als⸗

X
„

Iſa. 2 8. V. Bung gelegt hat, in illa die erit Dominus
corona gloriæ, in dem Hebraͤiſchen wird
geleſen: ad coronam gloriæ & exultatio-
nis. An dem Tag wird der .rr ein
Ehren⸗Cron und Freuden⸗Crantz

.

dann iſt der himmliſche Braͤutigam auf
Erden herabgeſtigen, und hat ſein hochzeit⸗
liches Braut⸗Beth zu gerichtet, da er
Menſch worden iſt um ſich mit der Kirch

ſeiner Geſpons zu vermaͤhlen. O gluͤck⸗

ſeeligſter Vermaͤhlungs⸗Tag? an dem die
Verheiſſung Iſaiæ aller Dings vollzogen
worden, in illa die ſeynd die troſtreiche
Wort des Prophetens, welche ihm der
Allerhoͤchſte von dem heutigen Hochzeit⸗
ent ſeines eingebohrnen Sohns auf die

ſeyn. Es wolte liaias ſo vil ſagen, der

Sohn GOttes hat jener Urſach⸗ Willen

die menſchliche Natur angenommen, da⸗
mit er ſein geliebte Geſpons croͤne / ja
ſich ſelber ihr zu einem Braut⸗Crantz aner⸗
biette. Velasquez bder hoch⸗bewehrte
Schrifftſteller deutet, diſe Wort des

Prophetens aus auf die heutige Beſchnei⸗
in ep. ad dung des goͤttlichen Lamms: vide, ſpri

Philipp. er, quàm ſit velox ad ſponſam ſuam or-
oap. 2. V. 7 Mandam 3 cum is flos campi non vernum

Eph. y.

exſpectaverit tempus, ſed primo ann die
ad coronam gloriæ & ſertum exultationis
cripuerit, ſihe, und vermercke, wie ſchnell
und eilfertig der goͤttliche Braͤutigam um
ſein Geſpons zu ziehren, und zu ecroͤnen
ankommen ſeye. Er ſelbſt war jene aller⸗

ſchoͤnſte Nazaraͤer⸗Blum, ſo hat er doch

nicht die angenemme Fruͤhlings⸗Zeit zu ſei⸗
ner Vermaͤhlung erkiſen, ſonderen ſich zur
Ehren⸗Cron und hochzeitlichen Freuden⸗
Crantz an dem erſten Jahrs⸗Tag darge⸗
geben, an welchem er jenen mit ſeinem
Blut hold⸗ſeeligſt gefaͤrbet hat.
Will man noch fernere Prob haben
von inbruͤnſtiger Lieb unſeꝛs blutigen himm⸗

liſchen Hochzeiters, erhellet diſe vor ande⸗

ren aus der genauiſten Vollziehung jenes
Geſatzes, welches Paulus von ehlicher
Verbuͤndnus in ſeinem Sendſchreiben an
die Epheſer verfaſſet mit nachgehendem
Innhalt: Propter hoc relinquet homo

patrem & matrem ſuam, & adhærebit
uxori ſuæ, & erunt duo in carne una,
Darum wird der Menſch ſein Vatter
und ſein Mutter verlaſſen, und wird

ſeinem Weib anhangen, und werden
zwey in einem Fleiſch ſeyn. Sacramen-
tum hoc magnum eltt, iſt der denckwuͤrdig⸗
ſte Zuſatz des Apoſtels, ego autem dico

in Chriſto & in Eccleſia, diß iſt ein groß

Geheimnus / ich aber ſag in Chriſto
und in der Hirch. Nun laſſet uns ſehen,

Am Neuen Jahrs⸗Tag.

wie genau allen diſen Bedingnuſſen der ver⸗

liebte Braͤutigam nachkommen ſeye. Ho-

mo iſte, rucket ein uͤber die angeregte

Schrifftſtell Anſelmus, Mediator Dei &
hominum homo )Eſus Chriſtus ſignifica-
batur, diſer hochzeitlich vermeldter Menſch
iſt JEſus Chriſtus der Mittler zwiſchen
GOtt und dem Menſchen, als er ſein
unendliche GOttheit mit der menſchlichen
Natur vereiniget hat. Laurent us Juſti-
nianus gibet von ſeiner Vermaͤhlung fol⸗
genden Bericht: ob amorem ſponſæ re-

liquit in cœlo Patrem ſuum, quando for- triumph.

mam ſervi ſuſcipiens ſemetipſum exinani-
vit. Chriſtus hat aus Leb gegen ſeiner

Geſpons in dem Himmel ſeinen ewigen

de

Chriſt.
agon. c. 2.

Vatter verlaſſen, da er die Geſtalt eines

Knechts an ſich genommen, ẽſich entaͤufſert,
und als Menſch iſt gebohren worden.

Reliquit & matrem, dum iynagogam, de

qua carnis trahébat originem, propter

infidelitatis demeritum repudiando con-
tempſit, er hat auch ſein Mutter verlaſſen,

nemlich die Juͤdiſche Synagog, von der
er dem Fleiſch nach herſtammete, maſſen

er jene ihres Unglaubens⸗Willen ver⸗
ſtoſſen hat. Suæ adhælſit uxori, cuùm da-

to ſanguinis pretio ſibi eam inſeperabiliter

copulavit. So iſt er aber ſeiner geliebten

cht Geſpons beharrlich angehangen / da er
ſie ihme mit vergoſſenem Blut auf ewig

vermaͤhlet, und unzertrennlich verbunden
hat. Fiunt ſpoenſus, gibet von diſem
hohen Geheimnus ſein lieb⸗reiche An⸗
merckung Petrus Cellenſis, & ſponſa una

caro, una anima, & unus ſpiritus. Spon-

ſus refundit in ſponſam, quidquid in ſe

nib. c. 21.

V

habet dulcedinis, quidquid honoris &

poteſtatis, denuo mutua viciſſitudine re-
ſumit ab ea, quidquid paupertatis, quid-
quid amaritudinis, quidquid eſt paſſionis,
O wunderſame Verbuͤndnus diſes himm⸗
liſchen Hochzeiters! O vollkommene
Vereinigung! ein Fleiſch, ein Seel, ein
Geiſt ſeynd beyde vermaͤhlte Geſpons.
All ſein Suͤſſe, all ſein Macht und Herr⸗
lichkeit hat er ſeiner geliebten Braut

mitgetheilet, doch hingegen von ihr mit

gleichem Liebs⸗Wechsel all ihr Armuth
und Nothdurfft, all Bitterkeit / und
menſchliche Unpaͤßligkeit an ſich genom⸗
Was vermoͤchte nicht die ſo hefftige
Zunbrunſt der Liebe? nur ferner die
Wort des erſtgedachten hochgelehrten
Abbtens vernommen: Sponſus gigas eſt

fortitudine, abyſſus ſcientiæ profunditate,
DEUS æternitate; Sponſa verò puella

magnitudine, Sol ulckmitudine Leo

ætate, parvula quantitate, æthiopiila co-

loris nigredine, fœmina debilitate, fatua
in omni prudentia & arte. Der himm⸗
liſche Braͤutigam war ſeiner Groͤſſe nach
ein Ris, in der Schoͤnheit wie die Golde
gllantzene

Cen
N 3

IV. Pre—drig. 33

glantzende Sonne, in der Staͤrcke ein namſung meines himmliſchen Hochzeiters /
dapfferer Loͤw, ein unermeſſener Abgrund dann nach Gezeugnus Epiphanii, der ſuͤſſe
der Weisheit / der ewige unendliche GOtt Namen JE SUS von den Griechen ver⸗
ſelber; ſein Braut hingegen ein junges dollmetſchet wird Medicus, ein heylender Hæreſi
kleines Maͤgdlein, ein ſchwartz⸗geſtalte Wund⸗Artzt. So ſeye dann, ich rede 29.
haͤßliche Mohrin, dann alſo wurde ſie von aus Ambroſio, uͤber diſen Verwundten in Pſ. 118.
der Suͤnd beflecket, ein ſchwaches unwiſ⸗ der allerheiligſte Namen JE SUS zu Serm. 21.

unph.
iſt.

lepe⸗
l. ll

ſendes, ja thorrecht⸗ und aberwitziges
Weibsbild. Idcirco ſe contraxit in tha-
lamo paulò minùs minoratus ab Angelis,
exuit ſe veſtimentis gloriæ, accinctus
cilicio, depoſuit fortitudinem, circum-
datus infirmitate abſcondit ſapien-
tiam, æternitatem diſſimulavit: Dahero
dann hat der himmliſche Braͤutigam mit
argen Leibs⸗Liſt ſich in ſeinem hochzeitli⸗

chen Braut⸗Beth klein gemacht, und ſich

in ein kleines unmuͤndiges Kind verſtaltet,
das Kleid ſeiner Herꝛlichkeit abgelegt, den
Schleppſack unſer Sterblichkeit angelegt,
ſein Staͤrcke verlaſſen, die Schwachheit
unſer menſchlichen Natur ihme vereiniget,
ſein Weisheit verborgen, ſein ewige Gott⸗
heit verhuͤllet. O unermeſſene Liebe!
O wunderſames hochzeitliches Ehren⸗
Feſt! Geliebte, man pfleget bey derglei⸗
chen Vermaͤhlungen an hochzeitlichen Eh⸗
ren Laͤgen allerhand Gaaben und Ge⸗

ſchaͤncken auszutheilen. Ein gleiches er⸗

wartet man anheut. Seye es demnach,
das beſte und ſuͤglichſte ſowohl hochzeitli⸗

che als neue Jahrs⸗Geſchanck finde ich dem

Cant. 1.
V. 2323

hochwerthiſten Namen ſelbſt meines him⸗
liſchen verliebten Braͤutigams, welchen
ich allen Chriſtlichen Hertzen verehre:
Vocatum eſt nomen ejus ESIIS, ſein
Nam ward genenn XS iſt
wohl mehrgedachter Hoͤnig⸗ſuͤſſer Namen
anheut erſiens auf Erden erſchollen / und
von dem himmliſchen Vatter ſeinem einge⸗
bohrnen Sohn gegeben worden / als di⸗
ſer ein Braͤutigam des Bluts worden,
ſich mit ſeiner Geſpons vermaͤhlet hat:
So mag wohl diſer inſonders jenem Ver⸗

wundten zur erwuͤnſchten neuen Jahrs⸗

Gaab gedeyen, welcher ſchon von viel
Jahren her nach ſeiner Geneſung ſeuffzet,

und achtzet. Wer ſoll diſer ſeyn? Ich
verſtehe unſer von ſtaͤten Kriegs⸗Empoͤ⸗

rungen und Blut⸗duͤrſtigen Schwerderen
allerhand aus⸗und innheimiſchen Feinden
betrangtes Europiam.
In dem Namen IJEſu ſoll jener Heyl
und Geneſung widerfahren, als von wel⸗
chen die geliebte Geſpons im hohen Lied zu

ihrem Braͤutigam ruffet: Oleum effulum

nomen tuum, dein Nam iſt ein ausge⸗
goſſenes Del. Recht alſo auf die Be⸗

DRSose S

aſperitas molliatur.
hoͤre / an allen Orthen und Enden unter

deſſen Geneſung ein werthiſte Artzney, ein

heylendes ausgegoſſenes Oel. Super vul-
nus quid eſt, nisi medicamentum? quo

Vulneris acerbitas mitigatur. Super Vul-
nus oleum infunditur, ut omnis vulneris

Noch eines. Ich

den Martialiſchen Waffen⸗Geraͤuſch den
allgemeinen Seuffzer, ſo mit dem Poéten
betheuren, und wuͤnſchen: Cedant arma
togæ, pacem de poſcimus omnes. Fort
mit Blut⸗ duͤrſtigen Kriegs⸗Waffen, JE⸗
ſus ſoll uns Frid verſchaffen. Nur wohl
gehoffet: der dem ausgegoſſenen Oel juͤngſt
verglichener Namen JEſus tauget hierzu

am fuͤglichſten, man weißt ſchon, Oel⸗

Zweig ſeynd ein altes und bekanntes Sinn⸗
bild des Fridens. Der blutige himmli⸗
ſche Braͤutigam ſtimmet bey, als der von

Iſaia Princeps pacis, ein Jurſt des Fri⸗Iſa. 9. V. 6.

dens iſt benamſet worden. Hoffet und
troͤſtet euch des Fridens in dem Namen

JEſu, dann er nach Ausſpruch des Apo⸗
ſtels: Pacificans per ſanguinem ſive quæ Coloſſ. 1.
in terris, ſive quæ in cœlis ſunt, der je⸗V. 20.

nige iſt, welcher alles zu Friden bringt,
was auf Erden, und was im Himmel
iſt. Zu Folg deſſen hab ich vor dem Be⸗

ſchluß nichts mehr uͤbr ig, als daß ich mei⸗

nen neuen Jahrs⸗Wunſch mit einem vier⸗
fachen Freuden⸗Ruff betheure, der die
Zahl des neu⸗ angebrochenen Jahrs aus⸗
deutet von nachgehendem Innhalt:

O aMablILest Vstâsq Ve CaLen Das
EeCCe! SponsVs Sang VIne MaDens,
IDeMqVe In præſepl Infans prIn-
Ceps paCIs

Donablt paCeM EVropæ ContyVr-

batæ.

O Lieb, O fridenreicheſter neuer Jahrs⸗

Tag, welchen der Braͤutigam des Bluts,
ein in der Krippen zwar kleines unmuͤndi⸗
ges Kind, doch anbey der groſſe GOTT,

und wahrer Fridens⸗Fuͤrſt mit ſeinem ver⸗

goſſenen Blut erſtens begluͤcket hat. Eben
diſer wird nach allen unſeren Hertzens⸗
Wunſch den lang erwarten Friden unſe⸗
rem betrangten Europæ willfaͤhrigſt
beſcheeren. Amen.

RSEE

R. P. Caroli Pfeiffersb. S. 7. Feſtiy. Tom. II.

E Am

34 Am Feſt der heiligen drey Koͤnigen
WNEAAE .. .

èè

ðs

EEm Geſt der Geil. drey S

4

Auf daß ich auch komme / und ihn anbette.

Morgenlaͤndiſchen Weiſen, wo iſt der /

Iſa. é0.
V. I.

anervinge⸗ ungluͤ

ſeelig ge⸗
weſen, i

Jeruſalem in haͤß⸗

ſten Andeutung ihres ſelbſt eigenen Na⸗
men, der da viſio pacis, viſio perfecta,
das Geſicht des Fridens, oder vollkom⸗

mene Geſicht verdollmetſchet wird, zu⸗
wider kommen: geſchahe ſolches Leyd an⸗

heut. Ubi eſt, qui natus eſt Rex judæo-
rum? gehet die Frag der drey heutigen

der da gebohren iſt ein Koͤnig der Ju⸗
den? Nichts von diſem wolte wiſſen, noch
hoͤren Jeruſalem: Audiens autem Hero-
des Rex turbatus eſt, & omnis Jeroſoly-
ma cum eo, da nun das hoͤret Herodes

der Roͤnig, ward er betruͤbt, und mit

ihm das gantze Jeruſalem. Vidimus
Stellam ejus in Oriente, bekennen ſie fer⸗
ner, wir haben ſeinen Stern geſehen in
Worgenland: Jerulalem verbleibet ſtock⸗
blind in vollkommenem Mittag der juͤngſt
aufgangenen Goͤttlichen Gnaden⸗Son⸗
nen: ungeachtet der zu ihr geſchehenen Er⸗
mahnung Iſaiæ des Prophetens: Surge &
iluminare Jeruſalem, quia venit lumen
tuum, & gloria Domini ſuper te orta eſt,
ſtehe auf / und werde erleucht / O Je⸗

ruſalem, dann dein Liecht iſt dir an⸗

kommen, und die Herꝛlichkeit des Erin
iſt uͤber dich aufgangen. Man hoͤrte

anheut von den Weiſen in Jeruſalem:
Venimus adorare eum, Wir ſeynd kom⸗

Eliebte in dem OHErrn. IIſt
wohl jemahlen ernſaem

ücchſter Finſternus jemahlen
mehr freywillig verharret, und der ſchoͤn⸗

viel eytel und vergebens, ubi Chriſtus

naſceretur, wo doch CHriſtus ſolle ge⸗

bohren werden: da doch nicht unbewußt
ware nach der Weiſſagung Michææ aus Mich. r.
Bethlehem Juda werde jener ausgehen, v. 2.
der da regieren ſoll das Volck Iſrael.
Alſo verblibe Jeruſalem bey helleſten
Sonnenſchein in Blindheit und Unwiſſen⸗
heit von dem laͤngſt vorhin verheiſſenen
und neugebohrnen Meßia, da doch eben

diſer, wie von ihme Leo der groſſe heilige S. .. de
Pabſi dargibet, jacens in præſepio DEus Nativ.
traxit ad ſe jumenta, paſtores, & reges, Domini.
als er in der Krippen lage / hat er zu ſich
und ſeiner Erkanntnus gezogen, das un⸗

vernuͤnfftige Vieh, das einfaͤltige Hirten⸗

Geſind, die abgoͤttiſche Weiſen aus Mor⸗
genland. 4
Seynd wohl Chriſten bey gegenwaͤr⸗
tigen Zeiten in etwas beſſer, als das blinde
und verſtockte Jeruſalem? Werden wir
anheut von gemeldten drey Weiſen nicht
zu ſchanden gemacht? Clamat prorſus, be⸗
klaget ſich hieruͤber der heilige Laurentius Serm. de
Juſtinianus, contra nos iſtorum genti- Epiph.
lium fides, es ruffet und ſchreyet wider
uns der Glauben diſer Heyden, abſentem

quæſiverunt, & nos præſentem contemni-

mus, C Hriſtus war ihnen abweſend und
ſie haben ihn geſucht: wir haben ihn uns
gegenwaͤrtig, und verachten ihn. Homi-
nem regnaturum ſupra Ifrael agnoſcere,
& adorare voluerunt, nos præſidentem

in cœlo & in terra nec aſpicere, nec illi fa-
mulari dignamur, ſie haben ihn als ein

Wen⸗

n.
4.

den

I. Predig.

Menſchen der uͤber lſraẽl herrſchen ſoll /
erkennen, und anbetten wollen, und
eben diſen, der im Himmel und auf
Erden regierer, wuͤrdigen wir uns
nicht anzuſehen, noch ihme zu dienen,
bleibt nicht annoch zu Tag allzuwahr,
das Liecht iſt in die Welt kommen, und
wir lieben vielmehr die Finſternus, dann
das Liecht? Die Weiſſagung Davids
ward in der Geburt Chriſti vollzogen:
Pfal. 84. Veritas de terra Orta elt, die Waͤhr⸗
V. 12. heit iſt von der Erd uns hervor geſproſ⸗
ſen: und annoch findet Statt und Platz
die Klag jeremix: à minimo usque ad

V. 10.
Vom Kleineſten biß auf den Groͤßten
ſeynd alle zu Lugner worden. Wie
viel zehlet man zu Tag aus Chriſten / die
jenes mit Herode im Mund fuͤhren: ut &
Eeęgo veniens adorem eum, auf daß auch
ich komme, und ihn anbette? Wie

ware wohl Herodes CHriſtum anzubet⸗

* ten in ſeinem Hertzen beſchaffen? 6 cru-
Serm. F. delitas impia! bezüch iget Nerocdenn zu Lu⸗
de Epiph. gen der heilige Fulgentius, ô nequitia frau-
delenta! ſanguis innocentium, quem ef-
fudiſti, atteſtatur, quid de puero cogi-
taveris, O gottloſe Grauſamkeit! O
argliſtige Schalckheit! das unſchuldi⸗
ge Blut der Kinder, das du vergoſſen
haſt / bezeuget, was du, O Herodes,
von diſem Goͤttlichen Rind im Sinn
4. gehabt haſt. Wir Chriſten haben den
1 ausfuͤhrlichen Bericht von dem Mund der
eewigen Wahrheit, wie wir dißfalls uns

verhalten ſollen: Qui adorant eum, ſagt

Joan. 4. C.Hriſtus bey joanne: in veritate opor-
V, 24. tet adorare, die GOTT anbetten, muͤſ⸗
ſen ihn in Waͤhrheit anberten. O der
Schand, und Spott vielfaͤltiger Chri⸗
N. ſtien! die biß zu Tag in die Fußſtapffen
nini Herodis tretten, dero Handel und Wan⸗
del zwar fromm, auferbaͤulich, gut Chriſt⸗
litch zu ſeyn ſcheiner, doch in der Sach

nichts anders als ein aufgelegte Falſch⸗

heit, Lug, und Betrug, mit einem Wort
ein Herodianiſche Gleißnerey ſoll genennet
werden, diſe werde ich anheut nach Ge⸗
buͤhr zuͤchtigen, und abſtraffen, hoͤret mich
nur mit Gedult. ð

, 4 Ne ten diſer Lug⸗ und Betrug⸗voller
Weilt beſchaffen.
wollen vor jene angeſehen ſeyn / was ſie
in der Sach ſelber nicht ſeynd: Haͤßli⸗

49 We iſt es bey gegenwaͤrtigen Zei⸗

che Laſter und Suͤnden werden unter der

Larven ſchoͤnſter Lugenden verhuͤllet, da⸗
mit die Bosheit freyen und ſicheren Paß
finde, ſtreichet man ihr zu mehrmahlen

ein Faͤrbl der Gottsforcht an. Sunt,

Serm. 66. ſpricht von dergleichen Bernardus, qui

maximum cuncti faciunt mendacium,

Die meiſte

vo L rer Nacht ihrer Unwiſſenheit haben blin⸗
in Cant. R. P. Caroli Pfeiſffersberg, S. 7. Feſtiy. Iom . E 2

35
boni videri, non eſſe, mali non videri,
ſed eſſe volunt, es ſeynd manche, die
wollen nicht fromm ſeyn, ſondern nur
dor fromm gehalten werden; ſie wol⸗
len boshafft ſeyn, aber vor boshafft
nicht angeſehen werden. Urſach deſſen
folget: Mali ſunt, & boni videri volunt,
mali videri timent, ut plus liceat malig-
nari, ſie ſeynd boshafft, und foͤrchten
ſich vor boshafft gehalten werden, ſon⸗
dern wollen als fromm angeſehen wer⸗
den, damit ſie deſto mehr und ſicherer
gottlos ſeyn moͤgen. Und diſes iſt der
hoͤchſte Staffel und Gipffel der Bosheit:
Malus ubi bonum ſe eſſe ſimulat, tunc

eſt peſſimus, lautet die Lehr Senecæ des
Weiſen, der Boshaffte / als er ſich vor

fromm dargibet, iſi damahlen eben
deſſentwegen der Boshaffteſte. Laſſet
ſich diſes nicht nach Genuͤgen an Herode
erſehen? Kaum hoͤrete er von den drey
Weiſen, venimus adorare, wir ſeynd
kommen anzubetten den neu⸗gebohrnen
Boͤnig der Juden / widerſetzete er: Ire,

& interrogate diligenter de puero, ge⸗
het / und forſchet fleißig nach dem Kind,

renunciate mihi ſagt mirs wider, ur &
go veniens adorem eum, auf daß ich
auch komme, und ihn anbette. Alſo
fuͤhrte Herodes in ſeinem Mund und Zun⸗
en nichts dann Andacht und Gotts⸗
orcht / der doch bey ſich heimlich im Her⸗
tzen den Tod und Mord Chriſti geſchlon
ſen hat. Sic agit, macht hieruͤber ſeinen S. de SS.
Schluß Severianus der uralte und hoch⸗ Innocen,
erleuchte Biſchoff. Magiſter mali, mi tib.
niſter doli, iræ artifex, invector ſceleris,
impietatis author, pietatis prædo, ini-
micus innocentiæ, hoſtis naturæ, malus
omnibus, ſuis pejor, peſſimus ſibi, alſo
verhaltet ſich der Lehrmeiſter alles Ubels,
unter ſenem guten Vorwand, der ge⸗
ſchworne Bediente des Betrugs, unter den
redlichſten Worten, der Tauſend⸗Kuͤnſt⸗
ler eines unmenſchlichen Zorns, unter dem
Balg eines ſanfftmuͤthigen Laͤmmleins, der
Erfinder des haͤßlichſten Laſters unter dem
Schein der Gottſeeligkeit, der Urheber
aller Gottloſigkeit, da er doch das Goͤtt⸗

liche Kind anzubetten verheiſſet: der Ertz⸗

Moͤrderer der Gottſeeligkeit, die er doch
mit Worten bekennet, der Feind der Un⸗
ſchuld, die er dem Schein nach verehret,
der Verfolger der Natur ſelber unter ver⸗
borgener heimlicher Wuͤtterey wider das
unſchuldige Alter. Allen iſt er boshafftig,
weilen er alle bekrieget, den Seinigen bos⸗
hafftiger, die er zu Kinder⸗Moͤrder ge⸗
macht, ihme ſelbſt der Schalckhafftigſie,
und Boshafftigſte / dann er keinen mehr als
ihm ſelbſten mit gleißneriſcher Tugend und
Fromkeit geſchadet hat. Auch in finſte⸗

de

I. r. de
Oflic.

36
de Heyden erkennet, was bey hellen Mit⸗
tag der Wahrheit zu mehrmahlen gottloſe
Chriſten nicht vermercken wollen.
Hoͤret demnach verruchte Nachkoͤmmling
Herodianiſcher Gleißnerey, darffte ſchier
ſagen Herodis Bruͤder, hoͤret ſprich ich,
hieruͤber die wehemuͤthige Klag⸗Red des
Roͤmiſchen Wohlredners: Injuſtitia nul-

la eſt capitalior, ſeynd die Wort Marci

Tullii Ciceronis, quàam eorum, qui tum,
cùm maximè fallunt, id agunt, ut vi-
ri boni eſſe videantur, kein mehr ſchaͤd⸗
liche und nachtheilige Ungerechtigkeit
mag erſunden werden / als jener Men⸗
ſchen, welcher Handel und Wandel
voll der Falſchheit / deß Liſts und Be⸗
trugs iſt zu ſenem Zihl und End, da⸗
mit man ſie fuͤr fromm und ehrbar hal⸗
ten / und anſehen ſolle. Schalckhaff⸗
te Lugner und Betruͤger pflegt man ins
gemein arge Fuchsen zu nennen, als wel⸗
che vor allen anderen Thieren das argli⸗
ſtigſte zu ſeyn / die Natur und Erfahrnus
beweiſet: dero verhaltene Bosheit mei⸗
ſtens nach Raub und Beuth zihlet, und
trachtet. Ware nicht auf gleiche Arth ein
alter verſchlagner Fuchs Herodes, dem
unter dem Vorwand der GOttſeeligkeit
nach nichts anders, als nach dem un⸗
ſchuldigen Blut gedurſtet hat? wundere
mich demnach nicht, was Urſach Chriſtus
ſich dermahlen eins einer getreuen und
ſorgfſaͤltigen Brutthenn verglichen: quo⸗

Matth. 23 ties volui congregare fllios tuos, gehen

V. 37.

hom. de

Luc. 13.
V. 320

die Wort Chriſti zu der Stadt jeruſalem
bey Matthæo dem Evangeliſten, quemad-
modum gallina congregat pullos ſuos ſub
alas, & noluiſti? Wie offt hab ich
wollen deine Kinder verſammlen, wie
ein Henn verſammlet ihre Jungen un⸗
ter ihre Fluͤgel/und du haſt nicht gewolt?
Uber welches zu meinem Vorhaben treff⸗

lich wohl geſprochen hat Ericus der alte und

hoch⸗erleuchte Lehrer, qui alibi Herodem
vulpem vocat, rectéè ſe hic gallinæ ſimilat,
billich und recht hat ſich diß Orths bey
Matchaͤo Chriſtus einer Brutthenn ver⸗
glichen / welcher anderſtwo Herodem
den Sohn Herodis Aſcalonitæ des heu⸗
tigen Kinder⸗Moͤrders einen Fuchsen
eheiſſen hat, von deme er bey Luca ge⸗
agt: ite: dicite vulpi illi, gehet hin, und
gebt den Bericht ſenem Fuchsen: ut

enim vulpes, verfaſſet die Urſach Ericus,

gallinis vorandis juges prætendit inſidias,
ſic Herodes Redemptoris noſtri necem
ſitiens perennibus odiis inſectando inſi-
ſtebat, dann gleichwie der Fuchs mit
Einer Argliſtigkeit ſtetts dem Hennen⸗
aub nachjaget: alſo hatte auch Hero-
des unſeren Erloͤſer zu dem Tod heim⸗
lich geſucht / und inſtaͤndig verhaſſet.
Manglet es villeich bey diſen Zeiten an der

Am Feſt der Heil. drey Koͤnigen.

gleichen argliſtigen Fuchsen? Man zehlet

leyder deren nur gar zu vil aus denen Chri⸗

ſten, unter deren Balg, das iſt unter dem
aͤuſſerlichen Schein aller Ehrbarkeit und
gleißneriſchen Tugend⸗Wandel haßlichſte
Unthaten, Suͤnd, und Laſter verborgen ſie⸗
cken, welche unter dem Vorwand der vil⸗
lich⸗und Gerechtigkeit, des Nutzen, und Er⸗
ſorießlichkeit des Vatterlands, und ge⸗
meinen Weeſen, des armen und Noch⸗
leydenden untergebenen Voicks Haub
und Gut erpreſſen, entziehen, und verau⸗
ben: unter Lieb⸗koſender Freundlichteit,
heimlichen Haß, und Zorn: unter Zucker⸗
und Hoͤnig⸗ſuͤſſen Worten in dem Hertzen
Rachguͤrigkeit, Mord und Tod im Hin⸗
terhalt fuͤhren. Allhier moͤchte man fra⸗

gen, wie doch es dermahlen eins der⸗
gleichen Fuchsen oder Herodianiſchen

Gleißneren vor⸗ und bey GOtt ergehen
werde? diſes uns kuͤrtzlich beantworten
Job der gedultige, und David der Koͤ⸗job. 20.
nig: gaudium hypocritæ ad inſtar puncti, v. „.
leſe ich bey Job, quaſi ſterquilinium per-
detur, velut ſomnium avolans non in-
venietur, die Freud des Gleißners weh⸗
ret ein Augenblick / er wird zu letzt
umkommen wie Miſt, wie ein Craum
vergehet, ſo wird er auch nir gefunden

werden. Und aber mahlen an dem ſiden und

zwantzigſten Haupeſtuck, quæ eſt ſpes hy-
pocritæ, ſi avarè rapiat, & non liberet Job
Deus animam ejus? Was kan wohl ein v 8. 1
Gleißner hoffen, wann er ſo geitzig

raubet, und GOtt doch ſein Seel nicht

errettet? Schaͤrffer bezuͤchtiget dergleichen
der Koͤnigliche Prophel: iyn in leichen Pſal.
quæſierunt animam meam, betrohet er 10. 2..
ihnen in ſeinem Pſalm: ſie haben mein
Seel vergeblich geſucht: introibunt in
inferiora terræ, ſie werden unter die Er⸗
den hinunter fahren, tradentur in ma-
nus gladii, ſie werden ins Schwerd
fallen, partes vulpium erunt, und denen
Juchsen zu Theil werden / das iſt, wie
Hicronymus hieruͤber ausleget: liſtig
und betruͤgeriſche Gleißner werden zu
wohl verdienter Straff in die hoͤlliſe
Peyn verſtoſſen werden, und den Teuff⸗
en zu ewiger Marter uͤbergeben wer⸗

Zu nutzbarer Behutſamkeit ermahnet
uns Syrach der weiſe: ne fueris hypocri- Eccleſia-
ta in conſpectu hominum, ſeye kein ſtici c. 1
Gleißner vor dem Angeſicht des Men⸗ v. 37.
ſchens / der Griechiſche Text bey Corne-
lio à lapide gibt, ne ſis actor comœdiæ,
ſpihl kein Comoͤdi, dann wie ange⸗
zogener Schrifft⸗Ausleger ſpricht: Hy-
pocritæ nomen hiſtrionem ſignificat, ein
Gleißner heiſſet ſeinem Namen nach ein
Gauckler. Auf faſt gleichen Schlag
lautet der theure Befehl Chriſti bey⸗ Ra⸗

b,40,

h.

deſin⸗

ic. l⸗

N.

junio.

JI. Predig. 37

Matth. 6. tthdo: ne juſtitiam veſtram faciatis coram
v. r. hominibus, ut videamini ab cis, ſehet
euch fuͤr, daß ihr euer Gerechtigkeit
nicht thuet vor den Wenſchen, daß ihr
von ihnen geſehen werdet, in dem
Hebraͤſſchen leſet man: ne ſpectemini,
daß ihr nicht Zuſchauer habet, welches
eigenthumlich iſt, wie es Maldonatus qus⸗
leget, denen Comoͤdien, oder Schau⸗
ſpihlen, dahero dann gleißneriſche Chri⸗
1e moͤgen in Wahrheit Gauckler und
Comoͤdianten genennet werden, in wel⸗
chen man nur ein falſche / erdichte Tugend
und Fromkeit erſihet. In hoc mundo,
S. de je. iſt die Gezeugnus des heiligen Zeno Vero-
neiſchen Biſchoffs, plurimi tamquam in
theatro ſimulatis perſonis utuntur, &
cCùm ſint intrinſecus aliud, aliud ſe efſe
hominibus oſtendunt, auf diſer Welt
ſpihlen gleich auf einer Schaubuͤhne die
Meiſte ihr Perſohn unter der Larven

und Maſquara, indeme ſie anderſt von

innen beſchaffen ſeynd / und was an⸗
derſt ſich von auſſen denen Menſchen
erzeigen Gleicher Meynung war von
hom. I. diſem Bafilius: Hypocrita, ſpricht er,
de jejun. hiitrio eſt, der Gleißner iſt ein Gauckler
und Comoͤdiant / qui in theatro perſonam
ſuſtinet alienam, der auf der Schaubuh⸗
ne ein frembde Perſohn vertruͤttet: Sæ-
pe heri, cùm ſit ſervus, aut regis, cum
ſit privatus: Offt ſpihlt er einen groſſen
HSBrrn, da er doch ein Rnecht vor
ſich iſt, ſetzt einen Roͤnig, der doch ei⸗
ner iſt aus dem gemeinen Poͤbel: pleri
que vitam iuam velut e proſcenio ad
oſtentationem componunt, der Mehri⸗
ſten Leben iſt ein pur lauteres Comoͤdi⸗
Spihlzu Gefallen der Zuſeher angeord⸗
net. Gleißner hat Auguſtinus Proteo
vergleichen, von dem der Poet geſungen,
formas ſe mutat in omnes, welcher ſich in
alle Form und Geſtalt zu verkehren pfleget.
Herodes hat anheut in Jeruſalem gleich
Proteo auf der Schaubuͤhne vilfaͤltige
erſsdnen trefflich wohl verwaltet. Einen
uchsen hat er geſpihlet, als er den drey
Weiſen gantz freundlich und ſanfftmuͤthig
geſagt: ite, & interogate diligenter, ge⸗
het, und forſcher fleißig: da doch der
Evangeliſt bezeuget / turbatus eſt, er iſt
verwirret, und bekuͤmert worden, ob
deren Ankunfft und gethanner Frag von
dem neuen Koͤnig der Juden. Ware
mit dem Fuchs⸗Balg nicht zu friden, er⸗
ſpihlet abermahlen einen reiſſenden Wolff,
der mit Blut⸗duͤrſtigen Zaͤhnen nach dem
goͤttlichen Lamm in der Bethlemitiſchen
Krippen geblecket hat. Da es doch hieſſe,
renuntiate mihi, ut & ego Veniens ado-
rem eum, ſagt mirs wider, auf daß
ich komme / und ihn anbette. Herodes
ein Proteus, bald ein Juchs, bald ein

Wolff, in einem Balg mit zwey Haͤuten
umgeben / gemaͤß ſeines Namens Andeu⸗
tung, dann Herodes verdolmetſchet wird
Dortar in pellibus, der ſeim Ruhm und
hr in vilen Haͤuten hat.
Noch nicht genug Herodes hat ſo gar
vertretten auf diſem Schauſpihl die Per⸗
ſohn des Teuffels, als des Ertz⸗Vatters
der Lugen und Urhebers der Gleißnerey,
qui in veritate non ſtetir, der in der
Wahrheit nicht verbliben iſt. Herodes
diabolum ſignificat, redet zu billichem
Schroͤcken aller Herodmiſchen Gleißne⸗ .
ren Hugo Cardinalis, Herodes bedeutet, inLuca n-
und ſtellet vor den Ceuffel, qui gloria-
tur in Hypocritis, qui pellibus ovinis ſunt
induti, intrinſecùs autem ſunt lupi rapa-

ces, der ſich in denen Gleißneren zu ruh⸗

men hat, als welche mit Schaaf⸗Felen
bekleyder, von innen doch reiſſende—
Woͤlff ſeynd. Was iſt wohl zu Tag ge⸗
meiners als dergleichen Gauckel und Co⸗
moͤdien⸗Spihl? iſt nicht menichs mahl
unter aͤuſſerlicher Zuezt und Ehrbarkeit
heimliche Gaihlheit und Unlauterkeit: un⸗
ter auferbaͤulicher Ehrſamkeit Gewiſſen⸗
loſes Leben, Haß und Rachguͤrigkeit un⸗.
ter der Sanfftmuth, Neyd und Geitz
unter willfähriger Freygebigkeit, unter
allerhand Andachts⸗Ubungen ein gantzes
abſcheuliches Laſter⸗Geſchwader gleich
unter der Larven verborgen? man ſcha⸗
met ſich, und ſcheuhet nichts mehr als
offentlich vor ſuͤndhafft und gottloß ge⸗
halten werden: dahero dann / damit das
ſtinckende Ags, und das Wuͤrmen und
Maden Gaſt⸗Mahl vor den Augen der
Menſchen verhuͤllet werde, bauet man
koſtbare anſehnliche Todten⸗Graͤber:
Sepulchra hypocrytæ ſunt, ſpricht aber⸗
mahlen Hugo, Gleißner ſeynd Graͤ⸗
ber / hebe nur den Marmel, gold⸗ oder —
ſilbernen Daͤckel ab, und du werdeſt A R.
Greil und abſcheuhen der Augen, und Na⸗

ſen, Maden, Unflat, und Geſtanck nach

genuͤgen verſpüͤren. Auch zur ſcharffen
Winters⸗Zeit iſt ein uͤbelruͤchender Miſt⸗
Hauffen mit dem Schnee bedecket,
doch gewaͤhret nur deſſen Schoͤnheit /
und Weiſſe, biß und ſo lang der Schnee
nicht zerſchmeltzet. Hypocrita Sterqui-
linium eſt, ſagt Clemens Alexandrinus, l. 3.
nive conteétum, utpote qui vitia omnia Strom,
candore ſimulatæ virtutis velut nive con-
tegit, der Gleißner iſt ein mit Schnee⸗
bedeckter Miſt⸗Hauffen, als welcher
mit falſcher erdichter Cugend ſeine La⸗
ſter gleich mit dem Schnee verberget.
Mit einem Wort / damit die Comoͤdi recht
von ſiatten gehe, und die Perſohn gut ver⸗
tretten werde, weilen dergleichen Hero-
dianiſche Gleißner ihrer Haͤßlichkeit
allerdings wohl bewuſt ſeynd, ſtreichen ſie
E 3 ihrer

Orat. de
Patr. fu-
nexre.

Apoc. 3.
V. 27.

Matth. 15

38 Am Feſt der Heil drey Koͤnig

ihrer Bosheit in allen ihren Handel und
Wandel ein ſchoͤnes Faͤrblein an, non
ſecus ac mulierculæ inſipientiſſimæ, iſt
die Gleichnus des heiligen Gregorii Na-
zianzeni, quæ cùm pulchritudine careant
naturali, ad colorum fucum confugere
ſolent, ſuntque propter verecundiam in-
Verecundiſſimæ: nicht anderſt als jene
thorrechte Weiber / welchen die Natur
oder das Alter die Leibs⸗Schoͤnheit
nicht vergoͤnnet, die ſich auch dero Ur⸗
ſachen halber des Anſtrichs bedienen,
und ſeynd hierdurch wegen dergleichen
Schamhafftigrei die Allerunſcham⸗
hafftigſte. Loͤſche nur die Farb aus, ent⸗
ziehe die Larven und Deck⸗Mantel der
Gleißnerey, und man wird gar bald ein
abſcheuliches Abentheuer wahrnehmen,
der ſich vorhin vor erdichter Schoͤnheit
mit allerhand Tugend gezieret, und berei⸗
chet geruͤhmet hat, deſſen mag man mit
Joanne ſpoͤttlen, und ſagen: Nelcis quia
tu es miſer, & milerabilis, & pauper,

& cœcus, & nudus, weißt du nicht,

dann du biſt elendig und muͤhſeelig,
und arm, und blind / und blos Wo

ſinget man biß dato mehrer als in Kirchen

und Gotts⸗Haͤuſeren mit Herode dem heu⸗

tigen Ertz⸗Gleißner das Venite adoremus,

kommet, laſſet uns anbetten? Man bet⸗

tet fruhe und ſpath, man erſcheinet fleiſ⸗

ſig bey allen GOtts⸗Dienſten: und es
wird dannoch von mehreren die Klag Chri⸗
ſti erfuͤllet: Populus hic Labiis me hono-

Diß Volck ehret mich mit ſeinen Leff⸗
zen, aber ihr Hers iſt fern von mir.

Was iſt wohl die Urſach? Simon de

Lib. 8.
cap. 37.

mit dem Mund bettet, das hat man ( un
teer Ungerechtigkeit redet.

Caſſia, ein uralter und hochberuͤhmter

Lehrer gibt folgende: od profertur in
ore, non verſatur in corde. Was man

nicht im Hertzen.

Was ſwill man viel, Gleißnerey
legt ſo gar ein Meß⸗Gewand an, und

Behet gleich dem Prieſter zum Altar: Laß

abermahlen ſtatt meiner keden Simonem
de Caſſia: Hypocrita cantabit Kyrie
elceyſon, qui nemini facit miſericordiam.
Cantabit Chriſte eleeyſon, qui Chriſti
Sanguini contumelias intulit. Cantabit
Gloria, qui omnem gloriam mercatur in

terrenis. Cantabit Alleluja, qui DEum

vituperat in moribus ſuis. Cantabit E-
vangelium, cui prædicatio mundi placet.
Cantabit Sanétus, Sanctus, Sanétus, qui
corde, ore, & opere eſt iniquus. Can-

tabit Pater noſter, de quibus dici poteſt:

Vos ex parte diabolo eſtis. Cantabit Do-

minus vobiſcum, qui cum dæmonibus

rat, cor autem eorum longe eſt à me.

commercium habet. Cantabit gratias
agamus Domino DEO noſtro, quorum
DEIS venter eſt. Cantabit ſurſum cor-
da, qui cor habet in terra. Cantabit
orationem, cujus lingua loquitur iniqui-
tatem. Cantabir cœtera Divina, qui
per omnia complectitur humana. Der
Gleißner wird gleich dem Prieſter beym
Altar ſingen: HErr erbarme dich un⸗
ſer, und er wird doch keinem Duͤrff⸗
tigen Barmhertzigkeir erweiſen. Er
wird ſingen Chriſte erbarme dich un⸗
ſer, der doch das Blut Chriſti ge⸗
ſchmaͤhet / und entunehret. Er wird
ſingen: Ehr ſey GOTC in der Hoͤ⸗

he, der all ſein Ehr nur in irdiſchen

Dingen ſuchet. Er wird ſingen Al⸗

leluſa, das iſt, GOTT ſey gelobt,
der mit ſeinen Wercken GOtt tadlet.

Er wird ſingen das Evangelium,
deme doch nur die Lehr der Welt
gefallet. Er wird ſingen / Heilig, Hei⸗
lig, Heilig / der im Hertzen, WMund/
und allen ſeinen Wercken gottlos iſt.
Er wird das Vatter unſe⸗
und er iſt einer aus jener Zahl, von
welchen geſagt wird: Ihr ſeyd aus

dem Vatter dem Teuffel. Er wird
ſingen: Der „½RR ſeye mit euch,

der doch Gewerbſchafft mit dem Teuf⸗
fel treibt. Er wird ſingen: Laſſet

uns danckſagen dem Erren unſe⸗

rem G O TC, und er iſt einer der ſe⸗
nigen / deren GOTT der Bauch iſt.

Er wird ſingen: Erhebet euere Her⸗

tzen, deſſen Hertz an die Erde ge⸗
hefftet iſt. Er wird ſingen maniche
Gebetter, deſſen Zung ſonſten nur lau⸗
gt Er wird
allerley Goͤttliche Sachen ſingen, der

nur in diß deitliche verſencket iſt Wir

haben bißhero die Bosheit und Haͤßlich⸗

keit der Herodianiſchen Gleißnerey nach

Genuͤgen erſehen. Den Schluß im Wi⸗
derſpihl moͤget ihr ſelber machen, die ihr
wahren frommen und aufer baͤulichen
Chriſtlichen Wandel liebet, und fuͤhret,
die ihr mit den drey heiligen Weiſen Chri⸗
ſtum heut und allzeit hier und aller Ort
mit innbruͤnſtiger Andacht ehret, und an⸗
bettet. Es bleibt darbey: Qui adorant
DEum, in Spiritu & veritate oportet ado-
rare, die GOTTanbetten, muͤſſen ihn
im Geiſt und der Wahrheit anbet⸗

ten. .
Dich aber O Gleißner, zu erwuͤnſch⸗

ter Beſſerung befrage ich zum Beſchuß

ir ſingen,

N

U

II. Predig.

mit ſolgenden Worten: Authoris operis
imperfecti: dic mihi Hypocrita, ſi bo-

num eſt eſſe bonum, ut quid non vis

eſſe, quod vis apparere? Si malum eſt

eſſe malum, ut quid vis eſſe, quod non
vis apparere? Nam quod turpe eſt appa-
rere, turpius eſt eſſe. Sag mir, O
Gleißner! wann nach deinem ſelbſt eig⸗

nen Urtheil gut und Lob⸗ wuͤrdig iſt,

daß man fromm und tugendſam lebe,

wie es ſich auf einen Chriſten gebuͤhÜ⸗

ret: warum wilſt du dann nicht der

ſeyn / vor welchen du doch dem aͤuſſerli⸗

Num. 8.

nov.

ESRBeEESe NsRes geeens

Sõ

39
chen Schein nach willſt gehalten wer⸗
den? Iſt es an ſich tadelhafft, und
ſehr uͤbel / daß man in der That ſelbſt
gottlos und ſchlimm ſeye, warum willſt
du der ſeyn / vor den du doch nicht
willſt angeſehen werden? Iſt es haͤß⸗
lich daß man vor boshafft gehalten

werde, ſo iſt weit haͤßlicher, daß man

boshafft ſeye. Loͤſeſt du mir diſe Frag
auf, ſo erfolget dein Beſſerung, und
ſtelleſt mich zu Friden.
A M E N.

E

Apertis theſauri

DSinn und Gedancken ver⸗
D ONey fuͤgen ſollen, ver mahnet uns

der Himmel ſelbſt, welcher

uns einen hell⸗ſcheinenden Stern fuͤr einen

Weegweiſer und Gleitsmann willfaͤhrigſt
darbietet: nach der Bethlehemitiſchen
Krippen ſoll die Reis angeſtellet werden,
um allda mit den heutigen drey Weiſen

den eingefleiſchten Sohn GOttes in der
Schoos ſeiner Jungfraͤulichen Mutter zu

beſuchen. Dahin fuͤhret uns jenes golde⸗

ne Himmels⸗Geſtirn, welches der Evan⸗
geliſt Stellam eius, ſeinen Stern benam⸗

ſet hat. Diſen Wunder⸗Stern heiſſet

Chryſoſtomus aureum cœli Oratorem,
einen goldenen himmliſchen Wohlred⸗

ner, der heilige Fulgentius einen Goͤttli⸗

chen Abgeſandten oder Bottſchaffter.

Von diſem hat Samia ein Sybilla laͤngſt
vorhin weisgeſagt, Humano quem Vir-

go ſinu inviolata fovebit, annuit hoc

cœlum, rutilantia ſidera monſtrant, das

Goͤttliche Kind in den Armben der unver⸗

ſehrten Jungfrauen wird von dem Him⸗

mel, und Gold⸗glangenden Geſtirn an⸗

Eliebte in dem HEren. Wo⸗

ertis theſauris fuis obtulerunt ei mune

Sie thaten ihre Schatz auf / und opfferten ihm Ge⸗

gedeutet werden. Auguſtinus der Groſſe de Moral.
lehret was beſonders, unter diſem Stern S. Script.
ſeye verſtaltet geweſen GOtt der Heilige l. 3. c. 4.
Geiſt, Aeichwie diſer nachmahlens zu Je⸗
ruſalem uͤber die Apoſtel in der Geſtalt feu⸗
riger Zungen erſchienen iſt. Auctor ope- Hom. 2.
ris imperfecti meldet, gemeldter Stern in Matth.
habe gehabt die Geſtalk eines kleinen
Kinds, nebſt diſem das Zeichen des Creus
tzes. Diſen Stern nennet abermahlen

anderſtwo Auguſtinus Linguam Cœli, ein Serm. 31.

Zung des Himmels. Granatenſis ver⸗ de temp.
gleichet ihn denen Apoſtlen, ais welcher conc. 2.
der Erſte die Geburt Chriſti denen unglau⸗ de Epiph.

bigen Heyden in den letſten Welt⸗Graͤn⸗ 6. 2.

tzen verkuͤndiget hat.

Simon de Caſſia vermercket, an⸗ I1. de ge-
heut finde man ein zweyfaches Firmament ſtis Do-

eines in der Hoͤhe, das andere auf Er⸗ min. c. 11.

den, indem der Himmels⸗Stern einen an⸗

deren Stern, ja den Fuͤrſten und Schoͤpf⸗
fer aller Stern anzeiget. Der Bethlehe⸗

mitiſche Stall iſt nemlich jener irrdiſche
Himmel, wohin der heutige Wunder⸗
Stern ſeine Strahlen ausgieſſet, all⸗
dort findet man ein Stern⸗haiteres Fir⸗
mament,

40

mament, in welchem da ſcheinet das hold⸗

ſeeligſte J Eſus⸗Kind, von dem Ambro-

lI.2. in Luc. ſius ausgeſprochen, daß er ſeye Stella
ſplendida & matutina, orietur enim ſtel-
Num. 24. la ex Jacob, ein glantzender Morgen⸗
V. 17. Stern, jener nemblich, von welchem
die Weiſſagung erfuͤllet worden, daß
ein Stern aufgehen werde, aus dem
Hauß Jacob. Wie der Sohn, alſo
glantzet die Mutter, maſſen nach Lehr
Hom. 2. r Namen MAKIA
ſuper Miſ- la dicitur, ein Meer⸗Stern verdollmet⸗
ſus. ſchet wird. So ſihe ich wohl, zu Beth⸗
lehem in dem Stall ſeye anheut alles in
guten Sanßn ſo dnnen ſns den ner
Pilgerſchafft unter diſem ſo guͤnſtigen. Dim⸗
Rgecheiiihn als unſeten Neie. Beſeheten
wohl gelingen, und moͤgen alles nach eig⸗
nem Wunſch allda erhalten, in dem

hat man nicht zu zweifflen, nur dem

Beyſpihl der drey Weiſen geft
tis theſauris ſuis obtulerunt ei
ſie thaͤten ihre Schaͤtz auf / und opf⸗
ferten ihm Geſchaͤnck. Wer heut gibt,

der empfanget, wer zum Opffer gehet/

dem wird ſein Ebſchanck reichlich wieder⸗
golten.

y kEiiſchen
W A’llerhoͤchſten von Moyſe mit jenen
Exod. 23 Worten vorgetragen: Non apparebis in
v. 15. conſpectu meo vacuus, du ſollſt vor
meinem Angeſicht nicht leer erſcheinen.
So hat dann auch jener Heydniſche Poet
recht von der Sach geredet / der da ge⸗
ſungen: Munera, crede mihi placant
hominésque, Deosque, mit Geſchaͤncken,
und Gaaben kommt man uͤberall gut an,
ſo wohl bey Menſchen als bey denen Goͤt⸗
tern. Von unſerem einzigen und wahren
Chriſten⸗GOTT betheuret Auguſtinus
Serm. 29 gantz troſtreich: Grata ſunt DE mune-
de temp. ra, quæ illi offeruntur, ſed offerentibus
proſunt. Sehr angenehm ſeynd GOtt
unſere Geſchaͤnck, die wir ihm vereh⸗
ren / doch nutzen ſie uns nur ſelbſten.
Er hat keines Geſchaͤncks vonnoͤthen,
ſondern ſuchet nur Anlaß uns von unſe⸗
ren Gaaben wegen reicher zu belohnen.
Obberuͤhrtes Geſatz wird anheut erneue⸗

ret fuͤr uns, die wir uns bey dem Goͤtt⸗

lichen Kind zu Bethlehem einzufinden ge⸗
ſinnet ſeynd. Der Schrifft⸗Text wird
aus dem Hebraͤiſchen Urſprung alſo uͤber⸗
ſetzet, ſtatt du ſollſt vor meinem Ange⸗
ſicht nicht leer erſcheinen non videbun-
tur facies meæ vané, mein Angeſicht
ſoll nicht eytel und vergeblich angeſehen
l. 9. c. 1 5. werden, das iſt, wie Bernardus gloſſie-
ret, nicht ohne Gaab und Geſchanck, qui
in conſpectu Chriſti, non apparet vacuus,

Bernardi der Namen MAKIA maris ſtel-

zugleich allerhoͤchſten Monarch
Panme und Erden. Sehet n

: Aper-

Ahmuncra, ſchen; ſie opfferten Gold, Weyhrauch,

und Myrrhen. Das Gold war ein Koͤ⸗

fuͤr die menſchliche

Ndem alten Geſag war dem Iſtae.

Am Feſt der Heil. drey Koͤnig

non revertetur vacaus, wer vor dem
Angeſicht Chriſti nicht leer erſcheinet,
der wird von ihme nicht leer zuruck keh⸗
ren, non offeruntur illi fruſtra munera,
qui pro parvis magna retribuit, Chriſto
gibt / und ſchencket man nichts um⸗

ſonſten, ſehr viel vergeltet er vor das

Wenige, das wir ihm verehren. Was
Seneca von den Koͤnigen der Parthier be⸗ Epiſt. 17.
zeuget, Reges Parthorum non poteſt quis
quam ſalutare ſme munere, daß ſie nie⸗
mand begruͤſſen und beſuchen darff ohne
Geſchaͤnck. Jenes wollen wir uns geſagt
ſeyn laſſen von Beſuchung des obwohlen
kleinen unmuͤndigen JEſus⸗Kind, doch
nmnchen
zum Beyſpihl die drey Morgenlaͤndiſche
Weiſe fußfaͤllig vor der Krippen des HEr⸗
rens. Sie erkenneten ihn als einen Koͤ⸗
nig, als einen GOTT, als einen Men⸗

vigliches Geſchaͤnck, der Weyhrauch ein
Goͤttliches Opffer, die Nyrrhen ein Gaab
tul ck attn nader
tulerunt, rucket hier ein Bonaventura der Serm. 26.
Seraphiſche heithelehter, aurum tanquam in Epih
potentiſſimo Regi, thus tanquam poten-

atz war dem tiſſimo judici, Myrrham tanquam be-
lck der Befehl des riſio

nigniſſimo Patri, ſie opfferten
das Gold als dem gandchhen Aoͤ⸗
nig / Weyhrauch als dem maͤchtigſten
Richter, Myrrhen als dem mildreiche⸗
ſten Vatter. Salmeron der beruͤhmte Tom. 3.
Schrifft⸗Steller vermercket nach den in Evan.
Worten des Evangeliſten drey beſondere LTract. 49.
Eigenſchafften: Er ſpricht erſtens: Sie—
fiellen nider procidentes, andertens, ſie
betteten ihn an, adoraverunt eum, drit⸗
tens, ſie thaͤten ihre Schaͤtz auf, und
opfferten ihm Geſchaͤnck, apertis
theſauris ſuis obtulerunt ei munera,
aurum, thus, & myrham. Nunmehro

machet gemeldter Lehrer von diſen drey

Geheimnuſſen nachgehende Anmerckung:
Procidentes in terram offerunt corpus,
adorantes latrià offerunt animam, ape-
rientes theſauros ſuos, offerunt, quæ ha-
bebant bona temporalia: Sie fiellen
nider auf die Erden, und hiemit opf⸗
ferten ſie Cehriſto ihren Leib, ſie bet⸗
teten ihn an als den wahren Sohn
GOttes / und hiedurch ſchencketen ſie
ihm ihr Seel, ſie thaͤten ihre Schaͤtz
auf / und opfferten ihm von ihren zeit⸗
lichen Guͤtteren, was ſie immer hatten.
So haben ſie ihnen dann nichts vor⸗
behalten / indem ſie alles das Ihrige
CHriſto verehret. O freygebiges Ge⸗
ſchanck! aber O weit herrlichere Ver⸗
geltung, weit groͤſſere Belohnung diſer
Gaaben! Eyrus der maͤchtige Koͤnig in
Perſien

ern. 4
Spip

n.
nlen.
19*

Orat. 16.

II. Predig. Ari

Perſien, als er im offenen Feld auf dem
hron ſaſſe, wurde von einheimiſchen
ſowohl als auslaͤndiſchen Fuͤrſten, Ge⸗
ſandten und Hof⸗Bedienten mit beyge⸗
brachten allerley Gaaben beſchencket.
Diſes ſahe ein armer einfaͤltiger Bauers⸗
Mann, der in ſeiner Armuth nichts
gefunden, mit was Opffer er doch zu
ſeinem König ſich verfuͤgen moͤchte, ey⸗
let demnach zu dem naͤchſt⸗ vorbeyflieſ⸗

ſenden Waſſer⸗Strohm, ſchoͤpffet dar⸗

aus mit beyden Haͤnden das friſche Waſ⸗
ſer, trittet alſo zu Cyro, und verehret
ihm ſelbes auf gebogenen Knyen zu be⸗
liebigem Trunck. Cyrus aus ſeiner an⸗
gebohrnen Koͤniglichen Großmuͤthigkeit
truge ſo hoches Wohlgefallen ob diſem
Geſchaͤunck, daß er gleich Befehl erthei⸗
let, man ſolle diſem Bauren zum Lohn
ein goldene Schaalen von ſeiner Cre-
denz geben, anbey kauſend Zehner ein
gewiſſe ſilberne Geld⸗Muͤntz/ mit dem
Nahmen Denarii auszahlen.

Was hat man wohl von jenen zu
hoffen, von dem Gregorius heiliger Bi⸗
ſchof zu Nazianzo bezenget: Nunquam
DEI munificentiam vinces, DEus mu-
neribus noſtris vinci non poteſt, du
werdeſt niemahlen die Freygebigkeit
GOttes uͤbertreffen, GGit laͤſſet ſich
nicht mit unſeren Geſchaͤncken uͤber⸗

2. Paral.9. winden. Mich troͤſtet abermahlen Bar⸗

radius, der CHriſtum mit Salomon den
weiſen Koͤnig vergleichet, Salomon wur⸗
de nach Bericht der Schrifft in der Koͤ⸗

niglichen Chronic von der Arabiſchen Koͤ⸗

nigin Sabba beſuchet, und mit koſtba⸗
reſten Geſchaͤncken geehret, welche doch
der Koͤnig mit weit mehreren und wer⸗
theren Gaaben hingegen beſchaͤncket hat.
Chriſtus verus Salomon, rebet nunmeh⸗
ro erwehnter Schrifft⸗Steller, magna
donat iis, qui parva offerunt, Chri⸗
ſtus als der wahrhaffte Salomon, wei⸗
len die eingefleiſchte Goͤttliche Weis⸗

heit ſelbſt, belohnet das Wenige mit

ſehr groſſen, das kleine Geſchanck mit
reicheſter Dergeltungg.
Anheut haben ſich erſtens einander
geſehen der neugebohrne Welt⸗Heyland,
als der verliebte Braͤutigam, und nach
verworffenem Judenthum/ allwo man
ihn nicht erkennen wolte, ſein verlobte
Geſpons die heydniſche Poͤlckerſchafft.
Indrunſt der Liebe kunte laͤgere Verzoͤ⸗
gerung nicht leyden, ſo wolte dann ge⸗
meldter himmliſcher Braͤutigam anheut
als an dem dreyzehenden Tag ſeiner
Ankunfft auf die Welt mit ſeiner Braut
vermählet werden. Beyderſeits werden
gegen einander die hochzeitliche Geſchaͤnck
abgelegt, aber weit herrlicher, als der

R. P. Caroli Pfeiffersb. S. 7. Eeſtiv. Tom. I.

Braͤutigam, wird dem gemeinen Brauch
nach die Braut beſchaͤncket. Wie alſo?
Olſorius, aus dem ich bißhero geredet, Conc. in
gibt folgenden Beſcheid: Temporalia Epiph.
dant magi, recipiunt Spiritualia. Offt⸗
beruͤhrte drey Weiſen gaben Criſto
was Zeitliches, und empfangen dar⸗
fur ewige Himmels⸗Guter.

Was ſoll doch Gold, Weyhrauch,
und Myrrhen ſeyn gegen GOtt, in Ver⸗
gleich mit der Goͤttlichen Gnad, ſo von
unendlichem Preiß, und unſchaͤtzbar iſt.
Man hoͤre dann ihr reiche Vergeltung.
Chryſoſtomus der goldene Mund nen⸗ IIom. 16
net ſie Evangeliſten, weilen ſie Verkuͤn⸗ in Matth.
diger des eingefleiſchten Worts GOttes eEx Variis.
hiemit worden ſeynd in dem blinden und
unglaubigen Heydenthum: Cornelius à in c. 2.
Lapide machet ſein Rechnung von ſiktli⸗ Marth.
cher Belohnung: fuͤr das geopfferte Gold
empfiengen die drey heilige Weiſe Ver⸗
mehrung der Weisheit und Inbrunſt der
Liebe fuͤr den geopfferten Weyhrauch,
die Gaab des Gebetts und der An⸗
dacht, füͤr die geopfferte Myrrhen, den
Fleiß eines reinen unbefleckten Lebens.
Simon de Caſlia legt diſes aus auf die l. 1. de ge-
drey Theologiſche Haubt⸗Tugendenden: ſtis Dom-⸗
Pro auro fidem, lauten ſeine Wort, c. 15.
pro thure ſpem, pro myrrha conſer-
Vantem ab immunditiis & à corruptio-
ne charitatem recepére. Sie bekom⸗

men hingegen ſtatt des Golds/ den

Glauben, ſtatt des Weyhrauchs / die
Hoffnung/ ſtatt der Myrrhen, die
Lieb/ welche vor aller Unreinigkeit
und Verweeſung vorbehaltet. Dem
vorgeſtellten Beyſpihl ſtehet uns bereit
nachzufolgen. Magorum comes cſiic-.
ruffet auf der heilige Hieroſolymitani- Orat. in
ſche, Patriarch Sophronius, peropto, Natal.
natôque DEO munera quædam offer- Chriſti.
re percupio. Ich wuͤnſche von Her⸗
gen die drey heutige Weiſen nach
Bethlehem zu begleiten / und verlan⸗
ge meinem neu⸗ gebohrnen Heyland et⸗
was von einigen Gaaben zu ſchaͤncken.
Wir ſeynd zwar gleich Sophronio von
innbruͤnſtigen Liebs⸗Eyffer geſinnet, doch
muͤſſen wir mit Tobia bekennen: Quid Tob. 12
illi poterimus dignum dare? Was koͤn⸗V. 3.
nen wir ihme doch Wuͤrdiges geben?
mit David dem gecroͤnten Propheten
ſeynd wir zu beſtehen gezwungen: Quis I. Paral.
ego, & quis populus meus, ut poſſimus 29. V. 14
hæc tibi univeria promittere? tua ſunt
omnia, & quæ de manu tua accepi-
mus, dedimus tibi. Wer bin ich, und
was iſt mein Volck, daß wir dir auch
alles, was wir haben, verheiſſen koͤn⸗
nen? Es iſt, O GGit alles dein / und
was wir nur immer dir geben, das
F haben

in cap. 2.
Matthæi.

42

haben wir von deiner Hand empfan⸗
gen. Paulus à Palacio iſt der Mey⸗
nung, daß die heilige drey Weiſen mit
ihren Geſchaͤncken nach ſittlichem Ver⸗
ſtand alles, was in der gantzen Welt ge⸗
funden wird, geopffert haben. Die Prob
hiervon machet er aus dem Sendſchrei⸗
ben des heiligen joannis, der da beweiſet,

nichts anders ſeye in der Welt, als Be⸗

guͤrlichkeit der Augen / Beguͤrlichkeit
des Fleiſches, und Hoffart des Lebens.
Eben darum ſollen, wie gedachter Lehrer
ſpricht, durch Weyrauch, Gold und
Myrrhen, Reichtum, Wolluͤſten und

hoche Ehren verſtanden werden.

Laſſet uns ferner was wohlgefaͤlliges
fuͤr das allerliebſte JEſus⸗Kind nachfor⸗
ſchen: dann es iſt jenem, der da ſuchet,
verheiſſen, daß er finden werde. Zweyer⸗
ley Staͤnd ins gemein der Menſchen wer⸗
den gezehlet, Geiſtlich, und Weltlich,
und in diſen zweyerley Gattungen des

maͤnnlichen und weiblichen Geſchlechts.

Geiſtlichen ſtehet zu, daß ſie Chriſto bey
der Bethlemitiſchen Krippen Weyrauch
opfferen, als von welchen inſonders ge⸗

ſagt wird nach dem Ausſpruch des Apo⸗

ſtels, daß ſie bonus odor Chriſti, ein
guter Geruch Chriſti, nach auferbaͤu⸗

ſichen Lebens⸗Wandel ſeyn ſolten. Das

Opffer des maͤnnlichen Geſchlechts will
ſich gebuͤhren das Gold, als ein Sinn⸗

bild der Starckmuͤtigkeit, und Abriß

vollkommener Tugend, welche da, gleich
dem Gold in dem Feur, unter all wider⸗
waͤrtigen Zufaͤllen, und Anfechtungen
beſtaͤndig verharret, und ſcheinbarer wird.
Die Myrrhen gehoͤrt dem andaͤchtigen

Weiber⸗Volck zu, dann durch diſe, wie

die Wort Abſalonis des Abbten lauten,
ſignificatur bonum opus, proprer ama-

aller Verweſung, nichts anſtaͤndiger dem

ritudinem laboris, wird angedeutet die

Ubung guter Wercken, denen man nicht
ohne bitterer Arbeit obligen ſolle. Myrr⸗

hen, wie bewußt, befreyet den Leib von

weiblichen Geſchlecht, dann dergleichen

ſittliche Myrrhen, weilen jenes vor allen
der Gebrechlichkeit aus angebohrner
Schwachheit unterworffen iſt. Noch

was beliebters und allgemeiners fuͤr uns

I. r. de
anima.

Prov. 23.
26.

allen finde ich, diſes Opffer ſoll dem aller⸗

liebſten IEſus⸗Kind das angenehmſte

geduncken. Hugo à ſancto Victore gibt

mir hiervon den Unterricht: Nihil aliud

quærit à te Deus, niſi cor tuum, nichts
anders begehret von dir GOtt, als dein
Hertz. Ja das hold⸗ſeeligſte JEſus⸗Kind
fodert diſes von uns mik jenen Worten
aus den Spruͤchen Salomonis: præbe,
fili mi, cor tuum mihi, mein Sohn gib
mir dein Hertz. Weilen dann alſo der

Am Feſt der Heil. drey Koͤnig.

eingemenſchte Sohn das Hertz des Men⸗
ſchens liebet, mag ihm wohl kein anders

Opffer, das angenehmer waͤre, gewid⸗

met werden. David fragte einſtens in
Erinnerung ſo vilfaͤltiger von GOtt em⸗

pfangener Gnaden, quid retribuam Do-pſ. 56. v.

mino? was werde ich den KErrn um 8.
alles diſes vergelten / paratum cor meum
Deus, bereit iſt mein Hertz, antwortet
er hierauf, paratum cor meum, O GOit Pſ. 72. v.
bereit iſt mein Hertz: und abermahlen26.
Deus cordis mei, O GOtt meines Her⸗
Bens? verſtehet man durch die drey Ge⸗
ſchaͤnck der heiligen Weiſen die drey
Haubt⸗Dugenden, durch das Gold die
Lieb, durch den Weyrauch den Glauben,
durch die Myrrhen die Hoffnung, be⸗
greiffet ſie ſamentlich das menſchliche
Hertz. Aurum tuum cor tuum eſt, ſpricht
Ambroſius, dein Gold iſt dein Hertz /
was unter den Metallen das Gold, das
iſt unter den Tugenden die Lieb, nemlich
das fuͤrnemſte: das Hertz iſt der Wohnſitz
der Liebe, wo man warhafft liebet, da
liebet man von Hertzen. Wahrer Glaub
iſt in dem Hertzen gewurtzlet, iſt dißfalls
gleich dem wohlriechenden Weyrauch, dem

angenemmen Brand⸗Opffer, welches, wie

Gregorius anzeuget, von dem Altar un⸗
ſers Hertzens nach dem Himmel aufſteiget,
wahre Hoffnung hat ihr Grund⸗veſt in
dem Hertzen, kan mit den Worten der
verliebten Geſpons entworffen werden,
da ſie geruffen, faſciculus Myrrhæ di-Cant. 1I.
lectus meus, mein geliebter iſt ein Myrr⸗ V. 12,
hen⸗Buͤſchlein. So ſeye es dann, ich
gehe mit meinem Opffer voran zur Bethle-
mitiſchen Krippen, folget mir nach: ich
lege ab mein Hertz zum Geſchaͤnck meinem
allerliebſten IEſus⸗Kind, und zwar mit
jenem Vorſoruch Jacob des Patriarchen.
Accipe munuſculum de manibus meis, ſic Gen. 33.
enim vidi faciem tuam, quaſi viderim vul-y 10.
tum Dei, nimme diſe kleine Baab von
meinen Haͤnden, dann alſo hab ich ge⸗
ſehen dein Angeſicht, als haͤtte ich ge⸗
ſehen den Antlitz Gttes. Ich weiß
zwar, daß mein Hertz haͤrter ſeye als

Pharaoni, doch weilen es eines buͤſſen⸗.
den Suͤnders iſt, ſo hoffe ich mit David: pfſaj. jo.

Cor contritum, & humiliatum Deus non 20.

deſpicies: Du O GOtt verachteſt nicht

ein reuendes, und demuͤthiges Hertz
und daß jenes bey den Fuͤſſen meines
HErrns erweichen werde.

Geliebte! in der Krippen ligt der
theure Himmels⸗Schatz, was andere
Gaab gehoͤrt dann fuͤr ihn, als das Hertz?

ubi theſaurus veſter eſt, ibi & cor veſtrum uc. 12.

erit, dann wo euer Schatz iſt / da wird v. 34.
auch euer Hertz ſeyn. Bey Kinderen

komt man mit Geſchaͤncken nicht ee an

lue

na

II

6. V

t, l.

n 3.

10.

D

Joan. 2.
V. IIe.

nach dem gemeinen Spruͤchwort, nicht Lohn hab ich zu hoffen? ſich ſelber gibt er
alſo bey dem lieben IEſus⸗Kind, welches, mir. Hierauf gehoͤret widerum mein vor
wie Salmeron betheuret, auch die muͤndiſte

Gaab reichiſt belohnen will: Mein JEſus

iſt anheut in einem guten Stern, was

FrreE IS
òM

dreyzehen Tagen angeſtimmtes treu⸗
hertziges Deo gratias.

*

Als jenes auf den anderten Sonntag nach heiligen
rey König eingefallen.

Sagittæ potentis acutæ. Pſilno no. v. .
Scharff ſeynd die Pfeil des Gewaltigen.

D Eliebte in den HERRN.
VWo einem aus zweyen die
Wahl wehe thuet, bedienet
BB ſich man des dritten, um ein
Mittel zu treffen. Was
gleiches widerfahret mir anheut, als ich
fuͤr lauffenden Tag zwey Evangelia ver⸗
zeichnet finde: In dem Sonntaͤglichen
meldet joannes von der Hochzeit zu Cana
in Galilæa, allwo Chriſtus mit MARJA
und ſeinen Juͤngeren zugegen war / und
das Waſſer in Wein verkehret hat, und
diß war, lautet der Text, hoc fecit ini-
tium ſignorum JEſus, & manifeſtavit
gloriam ſuam, das erſte Zeichen, wel⸗
ches JcEſus thaͤt, und offenbaret ſein
Herrlichkeit. Mach hieruͤber mein An⸗
merckung, die man in Folgenden was
deutlichers verſtehen ſoll. Ein groſſes
Wunder Wein aus Waſſer machen: ein
weit groͤſſeres Wunder iſt, den boshaff⸗
ten Suͤnder zum guten bekehren: unglau⸗
bige Heyden von ihrem Irrthum zum
Glauben Chriſti uͤberfuͤhren. Lucas in
ſeiner Evangeliſchen Geſchicht, welche
fuͤr heutigen Feſttag verordnet, und von

Luc. 6. v. mir abgeleſen worden / ſchreibet von

17‧

Chriſto: Stetit in loco campeſtri, er
R. . Caroli Pfeiſersb. S. J. Feſtiy, Iom. I.

ſtund auf einem flachen Feld, und mit

ihme ein groſſe Wenge Volcks, die da
kommen waren ihn zu hoͤren / und ge⸗
ſund zu werden von ihren Aranckheiten.

Beyde Evangeliſche Begebenheiten laſſet

mich ausdeuten auf den glorwuͤrdigen und

wunderthaͤtigen heiligen Blut⸗Zeugen

Chriſti Sebaſtianum, deſſen Ehren⸗Tag
mit jaͤhrlichem verlobten Andachts⸗Eyfer
all zugegen Verſammlete hoͤchſt auferbaͤu⸗

lich widerhollen. Von ihm in Erin⸗

nerung des heutigen erſten Wunder⸗Zei⸗
chen Chriſti finde ich vollzogen jene Ver⸗

heiſſung des HErrns, als er geſprochen:.
Amen amen dico vobis: qui credit in joan. 14
me, opera, quæ ego facio, & ipſe faciet, V. 12.

& majora horum faciet: Waͤhrlich ſage
ich euch, wer an mich glaubet, der
wird die Werck auch thun, die ich thue/
und groͤſſere thun dann diſe. Von Se-
baſtiano mag ich betheuren: ſtetit in loco
campeſtri, er ſtunde auf einem offenen
Feld, einsmahl als er Obriſter von dem
erſten Regiment des Heydniſchen Kayſers
Diocletiani, zugleich als ein Verſechter
des Chriſtlichen Glaubens: nunmehro iſt
er uͤber das blaue Himmel⸗Feld erhoben,
und ſtehet unter der Schaar der heiligen
F 2² Mar⸗

ðò

44 Am Feſt des Heil. Martyrers Sebaſtiani

Martyrer urbiettig und bereit, uns in
allen Betrangnuſſen willfaͤhriſt beyzu⸗
ſpringen.

Der Kampff⸗Blatz

f auf Erden zu ſei⸗
ner Marter um das Jahr Chriſti 287.
war ein flaches Feld, allda wurde er an
einem Pfal gebunden, mit ſo haͤuffigen
Pfeilen geſchoſſen, daß nach Erzehlung

tom. 2. ad ſeiner Lebens⸗Geſchicht bey Bollando
diem 20. kein Puͤnctlein an dem gantzen Leib unge⸗

ſchaͤdiget anzuſehen ware. Eben zu jener
Zeit gebrauchte er ſich diſes peynlichen
Marter⸗Felds ſtatts einer Cantzel, allwo

er Chriſtum und deſſen ſeelig⸗machende

Glaubens⸗Lehr der unzahlbaren Menge
des Volcks geprediget, die da kommen
waren, ut audirent eum, ihn anzuhoͤ⸗
ren. Unter anderen Himmels⸗Zeichen
an dem Stern⸗ funcklenden Firmament
wird eines ſeiner Geſtalt wegen Zagitta,
der Pfeil, benamſet. Ich erſihe in di⸗

ſem das Sinnbild Sebaſtiani, als eines
guͤnſtigen Heyl⸗ und Wunder⸗wuͤrckenden
Himmels⸗Geſtirn/ welches mit ſeinen

goldenen Gnaden⸗Strahlen biß zu Tag
von dem himmliſchen Stern⸗Feld all
Gebreſte und Betrangte beſcheinet, ur
ſanarentur à languoribus ſuis, auf daß ſie
geſund werden von ihren Kranckheiten.
Nunmehro mach ich aus dem gecroͤnten

Propheten den Grund⸗Schlus meiner

Lob⸗Red und ruffe auf zum Pflicht⸗ſchul⸗
digen Ehren⸗Schaal Sebaſtiani des groß⸗
machtigen und Gnaden⸗reichen Wunder⸗
Namens: Sagittæ potentis acutæ, ſcharff
ſeynd die Pfeil des Gewaltigen.

Ebaſtianus der glorwuͤrdige Martyrer
§ Chriſti, wie Bollandus bezeuget,
war der erſte aus der Zahl der heili⸗
gen Blut⸗Zeugen, welcher von dem
Roͤmiſchen Stuhl mit dem herrlichſten
Ehren⸗Titul ſeiner Glaubens⸗Bekannt⸗
nus wegen: Defenſor Eccleſiæ, ein Be⸗
ſchuͤtzer der Kirchen iſt benamſet worden.
Das Werck ſtimmet ja mit dem Namen
gantz vollkommen uͤbereins: indem an⸗
noch zu Tag an allen Orthen und Enden
der Welt Sebaſtianus als ein beſonderer
Nothhelffer, und himmliſcher Schutz⸗
Herr wider gifftige erbliche Seuch, und
peſtilentziſche Kranckheiten verehrt wird.
Was ſoll doch hierzu dem andaͤchtigen
Chriſten⸗Volck Urſach und Anlaß geben
haben? Philibertus Marchinus gibt folgen⸗
de Anmerckung: bey denen alten Heyden
ware das Sinnbild und Entwurff der ley⸗
digen Peſt ein Pfeil, aus Gelegenheit je⸗
nes Gedichts von Appolline, der mit ver⸗
gifften Pfeilen, die er wider die Griechen

abgeſchoſſen, gemeltes Volck mit derglei⸗

chen Seuch ſolle angeſtecket haben. Di⸗
ſem ſeye, wie ihm wolle: Nachdruck⸗
licher iſt die Gezeugnus der Schrifft, all⸗
wo der Zorn GOttes den brennenden
Pfeilen verglichen wird. Niſi converſi
fueritis, gladium ſuum vibrabit: arcum
ſuum tetendit, & paravit illum, & in
eo paravit Vaſa mortis: ſagittas ſuas arden-
tibus effecit. Wann ihr euch nicht be⸗
kehret, drohet der Pſalmiſt, ſo hat Plal. 7. v.
ſchon der HErr ſeinen Bogen geſpan⸗ 13. & 14.

net, und denſelben zugeruͤſtet / er hat
ein toͤdtlich Geſchos darauf gelegt, ſei⸗

ne brennende Pfeil hat er zubereitet.
Weilen dann Sebaſtianus der dapffere
Glaubens⸗Kaͤmpffer mit peynlichen Pfei⸗
len gemartert worden, haben die alte
Chriſten ihn beſonders aus der Zahl aller
Heiligen erkuͤſen wider Gefahr aunſtecken⸗

der Kranckheiten / zur Peſt⸗Zeit einen

allgemeinen Schutz⸗Herren zu verehren
erwoͤhlet. Diſe Meynung iſt nach Chriſt⸗
licher Einfalt wohl gegruͤndet. Glaub⸗
wuͤrdiger iſt, daß mich meinen Ehren⸗
Spruch zu widerhollen von Sebaſtiano
veranlaſſet, Sagittæ potentis acutæ,;
ſcharff ſeynd die Pfeil des Gewaltigen,

gewaſtig⸗ und maͤchtig iſt die Fuͤrbit Se⸗
bpa

aſtiani bey GOtt, der mit dargewiſenen
ſeinen blutigen Pfeilen, jenen ſcharffen
theuren Werck⸗Zeug ſeiner ſchmertzlichen
erlittenen Marter all gifftige Peſt⸗Pfeil
des erzuͤhrneten Allerhoͤchſten von dem
Chriſten⸗Volck abwendet. Will allhier
geſchweigen unſer Vatterland Ob⸗und
Unter⸗Oeſterreich, benachtbarte und ent⸗
fernete Kayſerliche Erblaͤnder, die mit
einhelliger Stimm bekennen die Gnaden⸗
den⸗reiche Huͤlff diſes Wunder⸗groſſen
Heiligen. Ich beruffe mich auf die alte
Zeiten, nach Gezeugnus Pauli Diaconi, .6. de
war faſt gantz Waͤlſchland, bevor aber SLelt. Lon-
Rom und Pavia mit der Peſt angeſtecket, S0b. c. 5.
mehrer Staͤdt ſeynd des Sterbens wegen
alſo verwuſtet, und von Menſchen aus⸗
geleehret worden/ daß auf denen Gaſſen
und Plaͤtzen das Gras und Unkraut ge⸗
wachßen: man funde keinen uͤbrig, der
die Abgeleibte zu Grab beſtattete / in die
Erden einſcharrete. Es lieſſe ſich in offe⸗
nem hellen Tag ſehen der boͤſe Engel, oder
der Hoͤllen⸗Geiſt, der in der Sradt
herum gienge, bey verſchidenen Haͤuſſer
mit einem entbloͤßten Schwerd an die
Thuͤr ſchluge, davon nach Zahl der
Streichen des anderten Tags ſo vil an
der Peſt Geſtorbne ausgetragen worden.
Diſem Ubel abzuhelffen geſchahe ein himm⸗
liſche Offenbarung mit Erinnerren, Se-
baſtiano dem heiligen Martyrer zu Ehren

ſolle in der Kirch des heiligen Petri, ge⸗

nannt ad Vincula, ein Altar erbauet,
und deſſen Keliquien dahin uͤber etzet wer⸗
den

7. v.
K4.

le
tLon⸗
0be⸗

den: als diſes vollführet worden, wurde

unverzuͤglich Rom mit allen anderen in

ncirten Staͤdten von der Seuch erle⸗
diget.

In dem Jahr 1576. war Mayland die
Haubt⸗Stadt in der Lombardey von ge⸗
dachter Kranckheit ergriffen zur Zeit des
heiligen Caroli Borromæi, ward auch be⸗
vor von diſem Unheyl nicht befreyet, als
nachdeme die Innwohner deſſen ihr Zu⸗
flucht zu den Keliquien des heiligen Seba-

ſtiam genommen, und diſes als zu ihrem

Lands⸗Kind, weilen ein gebohrner May⸗
laͤnder, deme zu Ehren ſie ſich verlobet, ein
herrliche Kirch aufzubauen, ſelbe mit
koſtbaren Geſchaͤncken zu ziehren / ſeinen
Feſt⸗Tag als den zwantzigſten Jenner jaͤhr⸗
lich zu feyren. Lisabona in Portugall
erlidte groſſen Verlurſt in dem Jahr 1599.
wegen ſchaͤrffiſter Peſtilentz. Eben zu je⸗
ner Zeit hielte einsmahl Meß ein Gotts⸗

foͤrchtiger Prieſter bey dem Altar vor aus⸗

geſetzter Bild⸗Saulen des heiligen Se-

Daſtiani, hoͤret Wunder, er ſahe die

Bildnus einen haͤuffigen Schweis hervor⸗
geben, das Gericht gienge unter das
Volck aus, man luffe haͤuffig nach dem
Orth, jedermaͤnnig berierte mit groſſer
Ehrerbiettung und Vertrauen das Bild
mit Leinwad und Schnupfftuͤchlein, wo⸗
mit all Peſthaffte geneſeten, die annoch

Keiſch und Geſunde von erwoͤhnten Ubel

rey gebliben. Maximilianus ein Sohn
Withelms Hertzog in Bayren zoge mit
ſeinem Kriegs⸗Heer ins Feld wider Ertz⸗
Biſchoffen zu Saltzburg: gaͤhlings war

all ſein Soldaten⸗Volck von haͤfftiger

Seuch uͤberfallen. Der Churfuͤrſt ver⸗
lobte ſich GOtt zu gewiſſer Andachts⸗
Ubung, lieſſe von Muͤnchen die Reliquien
des heiligen Sebaſtiani nach dem Lager

bringen, und zur Stell iſt all toͤdtliche
Kranckheit verſchwunden. Zu Weſſel in
Cleven hat in dem Jahr 1332. ein ſehr

euch vom Leben ins Grab hingeriſſen,

doch nach gethanen Geluͤbd von beſonderer
EEhrbegaͤngnus des jaͤhrlichen Feſt⸗Tags
Sebaſtiani, und heiligen Gebrauch deſſen

Keliquien, iſt all Tods⸗Gefahr nach
Wunſch abgewendet worden. Gleiche

Wohlthat hat die Stadt Capua in Waͤlſch⸗

land von Sebaſtiano zu mehrmahlen erfah⸗
ren in Befreyung von graſſierender Peſt,

allwo bis zu Tag durch Beruͤhrung deſſen

heiligen Keliquien in groſſer Menge das
Waßſſer geweyhet wird, um ſoͤthanes
Ubel in gefaͤhrlichen Umſtaͤnden zu
linderen. Zu Epternaco in Niderland
iſt die allgemeine Zuflucht indie beruͤmbte
Kirch des heiligen Sebaſtiani zu deſſen Heil.

Reliquien, durch dero Verehrung der⸗

groſſe Anzahl des Volcks offt gemelte

gleichen contag'ose Kranckheit ſehr offt
verinittlet iſt worden. Diſes GOtts⸗
Hauß hat unter anderen mit gewoͤhnlichem
Oeſterreicheriſchen Andachts⸗Eyſer be⸗
ruͤmbt gemacht Maximilianus der erſte

Roͤmiſche Kanſer, welcher in dem Jahr

1512. zu erwoͤhntem heiligen Altar ein
Wachs Kertze von 3 4 Pfund geopffert.
Zu Rom in Waͤlſchland, zu Wuͤrtzburg
in Francken, zu Srevenrod in Hemegau
werden etwelche Pfeil, mit denen der Leib
des heiligen Sebaſtiani verwundet worden,
als ein Heiligthum und waͤrthiſter Schatz
aufbehalten, mit diſem werden kleine von

allerhand Metall gleich geſtalte Pfeil be⸗
ruͤhret, in dem leſterwoͤhnten Orth aber

nach gewoͤhnlichem Brauch die Muſcat⸗
nus durchſtochen zur Huͤlff, Troſt, und
Nutzen allerley Krancken, meiſtens aber

zur Zeit peſtilentziſcher Seuch. Hier

haͤtte ich ohne End zu reden, wofferen mir
die Zeit und Kraͤfften zulaſſeten all jene
Gnaden vorzurragen, welche durch Bey⸗
ſtand diſes Wunder⸗thaͤtigen Heiligen
allen Nothduͤrfftigen ſeynd ertheilet wor⸗

Ich befridige mich mit den Worten loc. cita
Bollandi, die ich aus dem Latein in das to.

Teutſche uberſetzet hab: Inſonders, ſpricht

gemelter Welt⸗beruͤmbter Seribent,

wird in gantz Teutſchland kein Land⸗
ſchafft, kein Kirch, kein Orth, allwo
die Roͤmiſche Catholiſche Keligion ihr
Glaubens⸗Ubung hat, geſunden, in dem

nicht Sebaſtiano zu Ehren heilige Altaͤr,

und Bild⸗Saͤulen aufgericht, Bruder⸗

ſchafften unter ſeinem Namen geſtifftet

wurden, deſſen Fuͤrbitt und Huͤlff nicht
jederman in Umſtaͤnden der Peſt ver⸗
ſpuͤret haͤtte. Alles diſes gedeyet zu
Troſt jener anweſenden hoch⸗loͤblichen zu
Ehren Sebaſtiani verſammleten QLhriſt⸗

lichen Gemeinde. Diſes groſſen und

Wunder⸗thaͤtigen Schutz⸗Herrens
Wohlthat haben wir theils in verfioſſener
Zeit genoſſen, deren wir mit ſchuldigſter
Andacht zu Tag danckbar ingedenck ſeynd,

theils auch ins kuͤnfftig zu erfahren getroͤ⸗

ſten. Seynd wohl erbliche contagiose
Kranckheiten ein von GOtt verhaͤngte
Straff der Suͤnden, ſo muß man be⸗
kennen, dergleichen Zucht⸗Ruthen ver⸗
diené unſere verkehrte Gchand⸗volle Welt⸗
Zeiten Fraget nicht vil Urſach, ſtatt meiner

gibt es Oſeas der Prophet, durch deſſen Oſe. 4. v.

Mund der Allerhoͤchſte getrohet: Non eſt r.

Veritas, non eſt miſericordia, non eſt
ſcientia Dei in terra, maledictum, & men-
dacium, & homicidium, & furtum, &
adulterium inundaverunt. Es iſt kein
Waͤhrheit, kein Barmhertzigkeit, kein
Exkanntnus GOttes auf Erden / Flu⸗
F 2 chen,

45

chen, Luͤgen, Worden / Bauben,

und Ehebrechen hat uͤber die Hand ge⸗

nommen, ſo ſoll dann der Schlus der
erzuͤrneten goͤttlichen Gerechtigkeit er⸗
folgen: Propter hoc lugebit terra,
& infirmabitur, omnis, qui habitat in ea,
in beſtia agri & volucre cœli. Darum

ſoll das Land in Trauren ſeyn, und

all Innwohner deſſen ſollen erkrancken
ſamt den Thieren auf dem Feld, und
den Voͤglen des Luffts. Ja gallerge⸗
rechtigſter GOtt! wir moͤgen deinem
billichſten Urthel nicht widerſprechen, wir
beſtehen unſer Schuld. Wir haben die
gifftige Feuer⸗Pfeil deines Zorns ver⸗
dienet, aber um dich zu beſaͤnfftigen flie⸗
hen wir unter den Schutz Sebaſtiani deines
heiligen Blut⸗Zeugens, Sagittæ potentis
acutæ, mit ſeinen Marter⸗Pfeilen, ſo
ſehr ſcharff, und gewaltig ſeynd, als
unſers Wunder, thaͤtigen Schuͤrmers
wollen wir uns mit dir verſoͤhnen. Wi⸗
der das verſtockte und hartnaͤckige Volck
Num. 14 Irael zuͤrnete vor Zeiten/ und beklagte
v. 11. ſich GOtt mit jenen Worten: Usquequè
detrahet mihi populus iſte? quousque
non credent mihi ? feriam igitur eos
peſtilentiäa, atque conſumam: Wie
lang wird mich diß Volck laͤſte⸗
ren? wie lang werden ſie mir nicht
glauben 1 darum will ich ſie dann
mit der Peſtilentz ſchlagen ,
und vertilgen. O geerechtigſter
GOtt! Eben in diſem finden wir uns
ſchuldig, die wir ſo offt deinen heiligen

Namen ſchmaͤchen, unſeren Glauben mit

gezimmenden Chriſtlichen Tugend⸗Wan⸗
del nicht beſtaͤttigen. Aber ſihe um Ab⸗

wendung der verdienten Straff unſeren

Buͤrgen, einen maͤchtigen Fuͤrſprecher,

Sebaſtianum an, Sagittæ potentis acutæ,

dann ſehr ſcharff ſeynd die Pfeil des Ge⸗
waltigen. In dem Buch Levitici hat
Levit. 26. GOtt wider die Ubertretter ſeines Ge⸗
V. 23. ſatzes nachgehendes Urthel gefaͤllet: Si

ambulaveritis ex adverſo mihi, ego quo-

que contra vos ad/ersus incedam, & per-
cutiam vos propter peccata veſtra, mit-
tam peſtilentiam in medio veſtri, Wol⸗
let ihr mir entgegen wandlen, ſo will
ich euch auch entgegen wandlen, ich
will euch ſchlagen um euerer Suͤnden⸗
Willen, ich will mitten unter euch die
Peſtileng ſchicken. Ja allergerechtig⸗
ſter GOtt! wir ſeynd in diſem aller Dings
ſtraffmaͤßig, weil wir von dem Weeg
deiner Gebotten abgewichen, dich frech /

und unverſchambt ohne End beleydiget

haben: aber in deinen Rach⸗guͤrigen
Armb fallet unſer Schutz⸗Herr Se-
baſtianus: Sagittæ potententis acutæ,
ſcharff ſeynd die Pfeil diſes Gewalti⸗

Am Feſt des Heil. Martyrers Sebaſtiani

Wider die Kirchen⸗Schaͤnder leſe Ezech. 5.
ich bey Ezechiel dem Propheten den Aus⸗v. 11.
ſpruch des Allerhoͤchſten: Pro eo, quèòd
Santum meum violaſti in omnibus of-
fenſionibus tuis, & in cunctis abomi-
nationibus tuis, non parcet oculus meus,
non miſerebor, tertia pars tui peſte mo-
rietur. Darum daß du mit allen deinen
Ubertrettungen und mit allen deinen
Greulen mein Heiligthum verunreinigt
haſt, ſo wird mein Aug deiner nicht
verſchonen, und ich will mich uͤber
dich nicht erbarmen, der dritte Theil
von dir ſoll des Tods ſterben von der
Peſtilentz. O allergerechtigſter GOtt!

diſer Straff haben wir uns ſchuldig ge⸗

macht wegen unzahlbarer Verbrechen,
die wir vor deinen allerreineſten Augen in
Vermehrung deines Wohnſitzes, deiner
Ehr geheiligten Kirchen begangen haͤben:
aber ſihe, um gnaͤdigſte Vergebung bit⸗
tet fuͤr uns Sebaſtianus. Sagittæ poten-
tis acutæ, ſcharff ſeynd die Pfeil diſes

Gewaltigen. Entſetzlich iſt, was aber⸗

.

mahlen GOTT bey Jeremia geſprochen: Jerem. 29
Perſequar eos in peſtilentia, eò quòd non V. 18.
audierint verba mea, quæ miſi ad cos
per ſervos meos Prophetas. Ich will
ſie mit Peſtilentz verfolgen, darum,

daß ſie meine Wort nicht gehoͤrt ha⸗

ben, die ich zu ihnen geſand hab durch

meine Knecht die Propheten. O ge⸗

rechtigſter GOTT! auch in diſen finden
wir uns beſchaͤmet, und haben dein Zucht⸗
Ruthen zu foͤrchten, die wir eintweders
mehrmahlens dein gepredigtes Wort ver⸗
nachlaͤßigen / oder jenes ohne Frucht und
Beſſerung mit tauben Ohren, mit ver⸗
harten unbußfertigen Hertzen anhoͤren.
Aber auch difer Schuld wegen haben
wir bey dir einen allmoͤgenden Mittler

Sebaſtianum, der Straff hoffen wir zu

entgehen. Sagittæ potentis acutæ, dann
diſes Gewaltigen Pfeil ſeynd ſehr ſcharff.

Pharao wolte nach widerhohiten Beſehl
des Allerhoͤchſten das Iraélitiſche Volck

aus Ægypten zum Opffer nicht enklaſſen,
und alsdann ergienge wider ihn der
Schluß des erzuͤrneten GOttes: Nurc Exod. 97
extendens manum meam percutjam te, V. 15½.
& populum tuum peſte, peribisque de
terra. Jetzt will ich mein Hand aus⸗
ſtrecken / dich und dein Volck mit Pe⸗
ſtilentz ſchlagen, und du ſollſt von der
Erde vertilget werden. Ja gerechtig⸗
ſter GOTT, diſer Donner⸗Klapff ſolle
uns zuͤchtigen, und ſchroͤcken, die wir
uns in allen gleich Pharaoni verhalten.
Pgypten iſt ein altes bekanntes Sinn⸗
bild diſer eyllen Welt: Wir beſtehen un⸗
ſer Schuld, die wir unſer Hertz, welches

dir einzig zugehoͤrt / zergaͤnglichen zeitli⸗

chen Dingen ankleben, dich nach unſerer
Pflichte

lc

genhe 29
.

Lod91

D Predig.
Pflichte von allen Kraͤfften nicht lieben.

So haben wir doch an Sebaſtiano dem
heiligen Martyrer einen gnaͤdigen Ver⸗
ſoͤhner, der bey dir diſe andictirte Straff

mit ſeinem Blut ausloͤſche. Sagittæ po-

potentis acutæ, dann ſcharff ſeynd die
Pfeil des Gewaltigen. Nichts erſchroͤck⸗
lichers finde ich in der Schrifft, als jene
Stell, wo GOTT drohet, daß er ſei⸗
ne Ohren wider all flehentliches Bitten /
und Betten verſtopffen wolle, hoͤret ſei⸗

Jerem. 14. ne eigne Wort bey jeremiam: Cum je-

V. 12.

junaverint, non exaudiam preces eorum,
& ſi obtulerint holocautomata & victi-
mas, non ſuſcipiam ea, quoniam peſte
conſumam eos, wann ſie ſchon faͤſten

ſollen, ſo werd ich doch ihr Gebett

nicht erhoͤren, wann ſie Brand⸗ und
Schlacht⸗Opffer opfferen ſollen, ſo

will ich ſie nicht annehmen, dann ich

will ſie mit Peſtilentz vertillen. O ge⸗
rechteſter GOtt! wir erkennen, daß wir
die Maaß unſerer Suͤnden erfuͤllet haben,
daß wir nicht wuͤrdig ſeynd von dir erhoͤrt
zu werden: Darumen ſihe an unſeren
allgemeinen Fuͤrſprecher, deinen glorwuͤr⸗
digen heiligen Blut⸗Zeugen Sebaſtianum,
diſer entzucket deiner Hand den gifftigen

Tod⸗Pfeil, diſer verſoͤhnet uns mit dei⸗
ner unendlichen Guüte, und grundloſen

loco cit.

koͤnne.

Barmhertzigkeit. Sagittæ potentis acu-
tæ, dann ſcharff ſeynd die Pfeil diſes Ge⸗
waltigen Vorſprechers. Gleichwie aber

Pfeil maͤchtig, und ſcharff .
mehrgedachte Pfeil mächtig, undſcharff er vollkommen geneſete und ein beſon⸗

ſeynd zu Abwendung der gifftigen Mord⸗
Pfeilen der erzuͤrneten Goͤttlichen Gerech⸗
tigkeit zu Huͤlff all deren, die mit beharr⸗
lichen innbruͤnſtigen Anbachts⸗Eyfer di⸗
ſen groſſen Schutz⸗Herꝛn verehren, alſo
ſeynd ſie auch nicht weniger ſcharff, und
maͤchtig zur Straff und Bezuͤchtigung
deren jenigen, die in deſſen Verehrung
kalt / lau, und nachlaͤßig ſich befinden.

Lehret diſes aus frembder Erfahrnus

in nachgehender denckwuͤrdigen Geſchicht,
die ich leſe bey mehrmahlen angezogenem
Bollando. Oſtroldus ein frommer und
gottsfoͤrchtiger Biſchoff zu Lion in Franck⸗
reich hielte Predig zu ſeinem Volck, aus
unbeſonnenen Eyfer hat er ſich alsdann
verredet, da er jenen die Wallfahrt nach
Sueſſion, ein nicht wenig entfernte Stadt

des gemeldten Koͤnigreichs widerrathete,

allwo der heilige Leib Sebaſtiani von Rom
aus iſt uͤberſetzet worden. Er gab vor,
unnoͤthig ſeye diſe Reis vorzunehmen,
man habe zu Lion die Kirchen unſer lie⸗
ben Frauen / von die man alles erlangen
Nebſt diſen ſeye es ungewiß, wo
zu Sueſſion authentiſch die Keliquien des

47
eigentlichen Leichnams diſes Heillgen waͤ⸗
ren, als welcher zu Rom gelitten, und

von dannen niemahlen waͤre fortkommen.

Eben in gleich folgender Nacht erſchiene
Sebaſtianus dem Biſchoff als ein Kriegs⸗
Obriſter im Roͤmiſchen Habit mit himm⸗
liſchen Glantz umgeben, hatte zur Rech⸗
ten fuͤr Gefehrten den heiligen Grego-
rium, zur Lincken den heiligen Medardum,
in ſeiner Hand eine goldene Ruthen, mit
diſer ſchluge der Heilige Oſtroldum an
verſchidenen Leibs⸗Glideren ſchwer und
ſtarck, redete ihn mit folgenden Worten
an: Ich bin Sebaſtianus, der ich mein
Glaubens⸗Bekanntnus zu Rom mit ver⸗
goſſenen Blut und Leben gethan, meiner
Seel nach bin ich in himmliſcher Glory,
mein Leib ruhet zu Sueſſion, diſer Wahr⸗
heit haſt du vor verſammleten Volck wi⸗
derſprochen, und ihr Andacht, die mich

mit der Wallfahrt zu ehren geſinnet wa⸗

ren, verhindert. Nun dann aus zuge⸗
fuͤgter Zuͤchtigung erkenne deinen Fehler,

erſetze ſcen mit gehoͤriger Buß, gehe in

Geſellſchafft deiner Schaaf⸗Heerde mit
bloſſen Fuͤſſen nacher Sueſlion, allda ſoll
dir dein Verbrechen bey meinem Grab⸗

mahl nachgelaſſen, und deine Wunden

geheilet werden: Oſtroldus vollfuͤhrte
gleich bey anbrechenden Tag den Befehl
Sebaſtiani, zoge mit zahlreicher Menge
nach den Orth, fielle allda vor dem Leich⸗
nam des heiligen auf ſeine Knye, batte
um Vergebung, zeigte dem anweſenden
Volck ſeine Wunden⸗Striem, worauf

ders groſſer Ehren⸗Eyferer des heiligen
Sebaſtiani worden iſt. O fuͤrwahr ſagit⸗
tæ potentis acutæ, die Pfeil diſes ge⸗
waltigen Heiligen ſeynd allerdings
ſcharff, ſowohl zur Huͤlff deren, die ſich
jener bewerben, als zuxr Straff der Nach⸗
läßigen und Widerwilligen. Solte zu
Tag, will nicht ſagen ob es zu wuͤnſchen
waͤre, ſich Sebaſtianus mit dergleichen
Ruthen, die ich wohl einen ſcharffen Pfeil
nennen mag, ſehen laſſen, wurden man⸗
che ſich der wohlverdienten Streich
zu foͤrchten haben, welche die wochenkli⸗
che verlobte Andacht am beſtimmten Tag
verabſaumen.

O dich hochbegluͤcktes Lintz! daß du

ſicher ruheſt unter dem Schutz diſes ge⸗

waltigen Schirmer, welcher von ſich je⸗
nes betheuret aus dem Propheten: Po-

ſuit me ſicut ſagittam electam, GOTT Ila. 49.
hat mich ein auserwaͤhlten Pfeil fur V. 2.

dich gemacht. Dir zu Troſt kan ich mit
Jonatha dem Koͤniglichen Printzen zu⸗
ruffen: Sagittæ ultra te ſunt, vade in
pace, durch Fuͤrbitt Sebaſtiani ſeynd von
dir

4

3. Keg. 8.
V. 37.

48 Am Feſt des Heil. Martyrers Sebaſtiani,

dir die gifftige Tod⸗Pfeil weit entfernet,
lebe, und ruhe im Friden. Hochwuͤr⸗
digſtes Gotts⸗Hauß! in welchem beſon⸗
ders die Ehr und Andacht diſes wunder⸗
thaͤtigen groſſen Heiligen befoͤrdert wird,
dich rede ich zum Beſchluß an, und zwar
mit eben jenen Worten, welche Salo⸗
mon von ſeinem erbauten jeroſolymitani-
ſchen Tempel zu GO TT geſprochen:

Si oborta fuerit in tera peſtilentia, aut

corruptus aér, omnis plaga, univerſa

infirmitas, quæ acciderit omni homini
de populo tuo, ſi quis cognoverit pla-
gam cordis ſui, & expanderit manus ſuas

in domo hac, tu exaudies in cœlo, in

loco habitationis tuæx, & propitiaberis,

1

Wann im Land ein Peſtilent, oder
boͤſer Lufft aufſtehet, all Plag und
Kranckheit, die einigen Menſchen von
deinem Volck widerfahret, wann einer
das Leyd ſeines Hertzens erkennet, und
ſeine Haͤnde ausſtrecken wird in diſem

deinem Hauß, ſo werdeſt du ihn im
Himmel erhoͤren an dem Orth deiner

Wohnung, und wiederum gnaͤdig und
verſoͤhnet werden durch Fuͤrbitt deines

glorwuͤrdigen Blut⸗Zeugens unſeres all⸗
moͤgenden gewaltigen Schuͤrmers. Hier⸗

auf habe ich nichts mehr uͤbrig zu ſa⸗
gen, als ein troſtreiches
A ME N.

—

* 4
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Predig. 49
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BRES SeARS RAARANAE

Ium Leſt der Bekehrung deß G. Epoſtels Pauli
Wredig.

N. 10.

Secuti ſumus te. Matth. 10. v. 27.

Wir ſeynd dir nachgefolget.

Eliebte in dem HERRN!
Wwo man ſich gar zu lang
verweilet / kommt man endli⸗
chen mit ſelbſt eignen Scha⸗
den gar zu ſpatt. Da man
der ruffenden Simm und

Befelch deß Allerhoͤchſten behend und ohne

Verſchub zu gehorchen verabſaumet / die
Venſchhun ſeines Goͤttlichen Willens in

die Laͤnge aufziehet / erfolget hierauf allzeit

der Zorn und ſchaͤrpffiſte Zucht⸗Ruthen
GOttes. Pharao wurde ſambt gantz Ae⸗
gypten mit haͤßlichſten mannigfaͤltigen Pla⸗
gen bezuͤchtiget / ja erſuffe in Mitten deß Meers
mit ſeinem Kriegs⸗Heer: inbedencken er
wider den Goͤttlichen Befelch Iſrael aus der
Dienſtbarkeit zu entlaſſen von Tag zu Tag
verſchoben hat. Jonas ward in das Meer
gerorffen / und von dem Wallfiſch ver⸗
chlucket worden / weilen er der ihme von

GBOit aufgetragen Geſandſchafft nicht nach⸗

kommen / nacher Joppen ſchiffete / denen
Niniviteren zu predigen vernachlaͤßiget hat.
Denen fuͤnff thoͤrrechten Jungfrauen / wei⸗
len ſie ſich ver weilet / und zu dem zubereiten
Hochzeit⸗ Feſt ihres himmliſchen Braͤuti⸗
gams zuſpatt kommen ſeynd / wurde die
Thuͤr vor der Naſen verſchloſſen. Daß
Widerſpil laßt ſich in heutigen Evangelio er⸗
ſehen. Herrlichſte und freygebigſte Beloh⸗
nung wird denen Apoſtlen und Juͤngeren er⸗
theilet. Chriſtus verheiſſet ihnen annoch
auf Erden ein hundertfaͤltige Vergeltung/
in dem Himmel das ewige Leben und hoͤch⸗
ſten Richters⸗Gewalt uͤber die zodf Ge⸗
ſchlechter Iſrael / wer waren wohl jene / zu
welchen dergleichen willfaͤhrigſte Verheiſ⸗

ſuung ergangen iſt? Jene ſeynd es geweſen /

von denen Chriſtus anheut ſelber beſtehet:

Matth. 4. Vos, qui ſecuti eſtis me, ihr / die mir ſeyet
V. 2. & 22. nachgefolget, jene / von welchen bey de⸗

nen Evangeliſten an verſchidenen Orthen zu
R. P. Caroli Pfeiffersp. 3. F. Feſtiy. Iom. 1.

leſen iſt / continud ſecuti ſunt, ſtatim ſe⸗
cuti ſunt eum, alsbald, ohne Verſaum⸗
nus folgten ſie ihm nach, jene mit einem
Wort / alle Apoſtel und Juͤnger deß OEr⸗
rens / in dero aller Namen Petrus zu Chri⸗
ſto geſprochen hat: ſecuti ſumus te, wir
ſeynd dir nachgefolget.
Ein gleiches hat ſich anheut nach An⸗
weiſung der Apoſtoliſchen Geſchichten mit
aulo ereignet. Saulus ein geſchworner
eind der Chriſtlichen Kirchen wird gaͤhlings

ein außerwaͤhltes Gefaͤß deß Goͤttlichen

Namens / aus einem reiſſenden Wolff in
ein ſanfftmuͤthiges Laͤmmlein / aus einem Ver⸗
folger in den dapfferſten Verfechter und

Hirten deß Schaaf⸗Stalls Chriſti ver⸗

wandlet. Saulus wurde zur Erden ge⸗
worffen / und es ſtunde auf Paulus ein
Haupt⸗Saule der Kirchen / er ward an
beyden Augen erblindet / und wurde erkieſen
vor ein hellglantzendes Welt⸗Liecht / Sau⸗
lus gleich einem Blut⸗ durſtigen Loͤwen
trachtet nach Mord und Todt / und er ward
eben damahlen von Chriſto zu einem Lehr⸗
Meiſter der Heyden und groſſen Welt⸗Pre⸗
diger erwaͤhlet. Kurtz hiervon zureden / ver⸗
mercke ich eines zu meinem Vorhaben / Pau⸗

lus hat ſeh gleich anderen Apoſtlen in der

Nachfolg Chriſti keines Weegs verweilet /

noch geſaumet. Der Text meldet: ſubitd Actor. 9.
circumfulſit eum lux de cœlo, Uhrbloͤtz⸗V. 3.

lich erplickte ihn ein Liecht von Gim⸗
mel / audivit vocem, er hoͤrte die ruffen⸗
de Stimm Chriſti / und ohne Verſchub ge⸗
horchete / und folgete er diſer ſprechend:
Errxr was wilſt, daß ich thun ſolle ²
Domine quid me vis facere? und al o wur⸗
de Saulus in Paulum verſtaltet. Haben
nicht biß zu Tag mannigfaͤltige ſuͤndhaffte
Chriſten ein herrliches Beyſpil / und Vor⸗
bild an Paulo? folgen wol Suͤnder Pau⸗
lum in ſihn ler Bekehrung nach / die ihme
in

50 An Feſt der Bekehrung deß heiligen Apoſtels Pauli.

in hartnaͤckiger Boßheit ihres Hertzens
und euerer ſpotten. Euer Unbußfer⸗

gleichen? Es manglet Suͤnderen weder an

dem Liecht / noch Stimme GOttes: vox iſta

ſe offert, ſagt Bernardus / ſe ingerit, nec
pulſare cefſat ad oſtia ſingulorum, diſe
Stimm biettet ſich urbiethig dar, ſie
tringet ein mit Gewalt, ſie klopffet an

aller Hertzen. Keinem entziehet GOtt das
In Pſal. 4. Liecht ſein Blindheit zuerleichten. Lumen

hocDei gratia eſt, ſpricht Hugo Cardinalis,
Diſes Liecht iſt die Goͤttliche aufmun⸗

derende Gnad, die allen Suͤnderen aner⸗
botten wird. Erwoͤge was reiffers bey dir

O Suͤnder! wie thorrecht du mit der Buß
verzoͤgerſt. Paulus bekehret ſich urplaͤtzlich

zu GOit / und wird bußfertig / weſtwegen

er zu Lohn ſeiner ſchnellen Bekehrung und
eylfertigen Nachfolg Chriſti den Ehren⸗Sitz
an jenen letzten Gerichts⸗Tag die zwoͤlff

Geſchlechter Iſrael zurichten uͤberkommen

hat. Suͤnder! willſt du an erwehnten er⸗
ſchroͤcklichen Tag nicht einer aus der Zahl

der jenigen ſeyn / welche ewig werden zur

Hoͤllen verurtheilet werden / folge unverweilt
aulum nach / thue die Buß nicht verſchie⸗
en.

Ch ſage: verſchiebe die Buß nicht

dan verſchiebeſt du ſelbe / ſo haſt du

verſaumeſt / niemahlens zur Buß kommen
werdeſt / womit du dir ſelbſten anjetzo mit
ſothaner Unbußfertigkeit / welche auf der⸗
gleichen Verzoͤgerung der Buß erfolget /
jenen feurigen Donner⸗Klapf ſchmideſt /
verſtehe den Sententz und Urthl⸗ Spruch
deß Goͤttlichen Richters von deiner ewigen
Verdammnus. Was Urſach werden wohl
alſo an jenem Gerichts⸗Tag gottloſe Sun⸗
der ſich entriſten / vor Forcht ertatteren / daß
ſie zun Bergen und Huͤgel ruffen werden:
daß ſelbe uͤber ſie fallen / und ſie bedecken ſol⸗

len? unertraͤglich werden in ihren Ohren

allen jene Wort deß erzuͤhrneten gerechten
ichters / mit welchen er ſie anreden wird:

Prov. 1. Vocavi, & renuiſtis: extendi manum me-
V. 24. 25. am, & non fuit, qui aſpiceret, deſpexiſtis

& 26.

omne conſilium meum, & increpatio-

nes meas neglexiſtis. Ego quoque in in-
teritu veſtro ridebo, & ſubſannabo, Ich
hab euch zur Buß beruffen, und ihr
habt euch geweigert: ich hab euch mein
Huͤlff und Gnad darzu angetragen,
mein mildreiche Hand außgeſtrecket,
und es iſt keiner geweſen, der darauf
emercket haͤtte/ ihr habt allen meinen
Kath / meine heimliche gute Einſpre⸗
chungen verachtet, ihr habt meine

Straff⸗Reden in den Wind geſchlagen,

mit welchen ich euch ſo offt zu Hertzen
gereder hab: ich hab euch Widerſpaͤn⸗
ſtige gleichſam bey den Haaren zu mir
und in Himmel ziehen wollen, ſeyd
doch hartnaͤckig verbliben; ſo will dann

gelis ejus, „Gehet hinweg von mir ihr
„Vermaledeyte in das ewige Feur / daß

Forcht / welche alle verdammte Suͤnder an

¾ billich zubefoͤrchten / daß du ſie gar
richts⸗Tag Chriſtum anderen werde. Icht

auch ich in eueren Untergang lachen/

tigkeit verdienet nichts anders / als daß

ich den Außſpruch und Entſchluß mei⸗

ner Gerechtigkeit wider euch ergehen .
laſſe: Diſcedite à me maledicti in ignem Matth.
æternum, qui paratus eſt diabolo, & an- 25. V. 41:

„dem Teuffel und ſeinen Englen bereit iſt.
Suͤnder wie ſauſet und prauſet dir diß
in deinen Ohren? verſchiebeſt du die Buß /
werdeſt du eben diſe Wort hoͤren. Es wird
alsdan heiſſen / was der Allerhoͤchſte dir
und allen Suͤndern durch den Mund ſeines
Prophetens vorlaͤngſt angedeut hat: Per-Oſe. 13.
ditio tua ex te, dein Verderben iſt auß v. ..
dir / und ſolle dich eine unertraͤgliche / unbe⸗
ſchreibliche / unaußſprechliche Angſt und

dem Tag deß Gerichts außzuſtehen haben /
nicht dahin bewegen / daß du dich unver⸗
weilt zu GOtt bekehreſt / die Buß nicht
verſchiebeſt? Wen haben wol alsdan vor
anderen zufoͤrchten all in der Unbußfertigkeit
abgeſtorbene Suͤnder / als einer ſeiths ihren
Anklaͤger / ander ſeiths ihren erzuͤhrneten /
ſchwer⸗beleidigten Goͤttlichen Richter? man
hoͤre nur / wie nach Anmerckung deß Heil.
Cipriani l. de eleemoſ. der Teuffel am Ge⸗

kan er ſagen / O gerechteſter Richter / hab
vor diſe / die da nunmehro mir uͤbergeben /
und zum ewigen Feur verurtheilet haſt / nicht
gelitten / hab vor ſie keine Backen⸗ Streich
empfangen/ bin vor ſie nicht gegeißlet / we⸗
der gecreutziget worden / hab vor ſie keinen
Bluts⸗Tropffen vergoſſen: ich hab ihnem
kein Himmelreich verſprochen / nicht in das
Paradeyß widerruffen / daraus ſie mit ihren
Stammen⸗Vatter verſtoſſen worden / und
dannoch haben ſie mir mehr geglaubet / als
dir / ſie haben in meine Anreitzungen ver⸗
williget / ſie haben mir gehorchet: daß ſie
von Suͤnden nicht abſtehen / weder Buß
thun ſollen / zu welcher doch ſie du offt einge⸗
laden haſt. O unaußſprechliche Boßheit!
O eintzige Urſach der Verdammnuß die
verſtockte Unbußfertigkeit deß hartnaͤckigen
Suͤnders / der ſeinen liebwerteſten GOtt
dem abgeſagten Hoͤllen⸗Feind nachgeſetzt.
Auguſtinus der hocherleichte Kirchenleh⸗L. de fim-
rer behaubtet / Chriſtus werde an gedachten pol. c. 8.
Gerichts⸗Tag die in ſeinem glorificirten Leib
behaltene heilige fuͤnff Wundmahlen allen
Verdammten offentlich darzeigen mit nach⸗
gehenden hertzbrechenden Worten: Ecce
hominem, quem crucifixiſtis, videtis vul-
nera, quæ infixiſtis, agnoſcitis latus, quod
pupugiſtis, quoniam per vos, & propter
⸗ apertum eſt, nec tamen intrare volui-
is, „Sehet mich / der ich als weeſentli⸗
„cher GOtt euer wegen bin Menſch wor⸗
„den / den ihr gecreutziget habt: ſehet ihr mei⸗

Dal
9.

en
, ,,

Predig. 1

„ne Wunden / die ihr mir zugefiget: er⸗ eignet ſich ſothaner unerſaͤtzlicher Verlurſt?
„kennet ihr mein Seithen / die ihr durchſto⸗ nicht anderſt / als mit verſchobener Buß.
„ chen / welche von euch / und wegen euch iſt Troſtreich iſt zwar / was der barmhertzig⸗
„eroͤffnet worden / und ihr habt doch da⸗ ſte GOtt allen Suͤndern verheiſſen hat bey
„ rein nit gehen wollen. Daß iſt / ihr habt Ezechiel dem propheten: Impietas impii Ezech.
OW den unendlichen Werth meines biß auf den non nocebit ei, in quacunque die conver- 33. V. 12.
letzten Tropffen vergoſſenen Bluts euch ſus fuerit ab impietate ſua. Und abermahlen: Eryech.
nicht zu Nutzen gemacht / mittels deſſen doch / Si impius egerit pœnitentiam ab omnibus 8. v. 21
wann ihr Buß gethan haͤttet / ihr wurdet peccatis ſuis, omnium iniquitatum cjus & 22.

mein Gnad und Barmhertzigkeit / euer ewi⸗
ges Seelen⸗Heyl / die unendliche Himmels⸗
Freuden erlanget haben / welches nunmehro
ihr alles zuſamm auf ewig verlohren habt.
Was ſoll aber die eigentliche Urſach ſeyn /
daß der Suͤnder die Buß auf die lange
Banck aufſchiebe? Ach leyder! eben das
jenige / was ihn vilmehr heut / dan morgen /
Buß zuthun bewoͤgen ſoll. Er ſchutzet vor
GOtt ſeye unendlich barmhertzig. Deme
iſt es zwar alſo / aber eben darum / weilen
er unendlich barmhertzig iſt / ſolſt du mein
Suͤnder laͤnger nicht warten / ſondern ohne

Verzug dich ſeiner Barmhertzigkeit theil⸗

hafftig machen / unverweilt dahin trachten /
daß du jene nit verſchertzeſt / ſondern ſeinen
Zorn beſaͤnfftigeſt / in ſen Gnad aufgenom⸗
men werdeſt durch vollkommene Buß. Ver⸗
harreſt du in der Suͤnd / und deinem Luͤder⸗
Leben / ſagſt aber darbey / ich werde / und
will ſchon einmahl Buß thun / mich ernſtlich
beſſeren / das heiſſet mit der Barmhertzig⸗
keit G Ottes ſchertzen / das Geſpoͤtt treiben /
ſich derſelben unfaͤhig / und unwuͤrdig ma⸗
chen. Waͤhr iſt / daß aus allen Goͤttlichen
Vollkommenheiten gegen uns ſein Barm⸗

Pſal. 144. hertzigkeit den Vorzug habe. Miſerationes

ejus, bezeuget der gecroͤnte Prophet / Su⸗
per omnia opera ejus: „ Seine Erbar⸗
„ mungen gehen uͤber alle ſeine Werck. Die
heilige Kirch bittet alſo zu ihm: Deus, qui
omnipotentiam tuam parcendo maximè &
miſerando manifeſtas: „O GOtt der du

„ dein Allmacht meiſtens mit verſchonen und

„ dich erbarmen kund macheſt. Und wi⸗
derum: Deus, cui proprium eſt, miſereri
ſemper, & parcere: „O GOtt / deſſen
Eygenthum iſt allzeit verſchonen / allzeit dich
erbarmen. Waͤhr,/ ſorich ich / iſt diſes /
weilen ein unfehlbarer Glaubens⸗Articul /

quas operatus eſt, non recordabor. „Die
„ Ungerechtigkeit deß Gottloſen wird ihm
„ nicht Schaden an dem Tag / wan er im⸗
„ mer ſich bekehren wird von ſenem gottlo⸗
„ ſen Weeſen. Wan der Gottloſe Buß
„ thut / und ſich bekehret von allen ſeinen
„ Suͤnden / ſo will ich aller ſeiner Miſſe⸗
„ thaten / die er begangen hat / nicht geden⸗
„ (ken. Diſem doch ungeachtet ſchroͤcket
mich der ſ e / aber allerdings gewiſſe
und warhaffte Lehr⸗ Spruch deß heiligen

Gregorii: qui veniam ſpopondit, peccan-hom. 1I1.

ti diem craſtinum non promiſit: „GOtt n Ev.

„ hat zwar nach ſeiner Guͤte Vergebun
„ der Suͤnden verheiſſen / ſo hat er do
„ aber dem Suͤnder den morgigen Tag/
„ auf welchen er die Buß verſchiebet / nicht

„ verſprochtn. Gaudium erit in cœlo, Luc. I5.
ſpricht Chriſtus / ſuper uno peccatore pœ-V. 7.

nitentiam agente: „Es wird Freud ſeyn
„ im Himmel uͤber einen Suͤnder / der Buß
„thut / obſerva, rucket uͤber diſe Wort
ein Didacus Stella der beriembte Schrifft⸗
ſteller: Quod non loquitur hic Chriſtus

de poœnitentiam cogitante, ſed de pœ-

nitentiam agente, multi enim procraſti-
nant pœnitentiam: „Mercke wol / daß Chri⸗
„ ſtus diß nicht geredet habe von dem Suͤn⸗
„ der / der da geſinnet iſt Buß zuthun / ſon⸗
„ deren von jenem der wuͤrcklich / unverweilt
„ Buß thut / dan ſehr vil verſchieben die
„ Buß / ob welchen die Engel im Him⸗
mel nicht nur ſich erfreuen moͤgen / ſondern
vilmehr / da es moͤglich waͤre / vor entruͤ⸗
ſtung bluthige Zaͤher wainen wurden / hin⸗
gegen frolocket / und jubilirt der Teuffel/
wan der Suͤnder fuͤrs kuͤnfftig die reumuͤ⸗
thige Beicht und Beſſerung ſeines Lebens
verheiſſet / fuͤrs Gegenwaͤrtige aber unter⸗
laſſet. Dumllenteſcimus, ſeufftzet hieruͤber

1

in Joan. hoͤret aber / was hieruͤber Hieronmus der der heilige Antiochus, & cunctamur con-homil. 7.
c. 2. V. 9.3 heilige Kirchen⸗Vatter lehret: Deus na- verti, Renum paramus diabolo gaudium: de pœni-
e turà miſericors eſt, & paratus, ut ſalyet „ Da wir uns ſaumen / und verweilen / da tent.
cg clementià, quos non poteſt ſalvare juſtitiä. „ wir die Buß verſchieben / machen wir
Nen Nos autem vitio noſtro paratam miſeri- „ hiemit dem Teuffel ein vollkommene Freud.
cordiam, & ultro ſe offerentem perdimus, Und eben nach diſen lauret unſer abgeſagter
& relinquimus: „GOtt iſt aus ſeiner Na⸗ Seelen⸗Feind / wie ſolches der heilige Baſi- in Jon.
„ tur und Weeſenheit barmhertzig. Er iſt lius bey Paciuchelli anmercket, Serpens eſt, lect. 39.
„ Urbiethig jene ſeelig zumachen nach ſeiner & ad decipiendum argutus, intelligit, quem g. 3.
„ mildiſten Guͤtigkeit / die er nach Gerech⸗ admodum nos homines præſens recipimus Num 10.

„ tigkeit nit kan ſeelig machen. Wir aber
„ hingegen ſeynd nach unſer Boßheit alſo

„»„ beſchaffen / daß wir ſein willfaͤhrigſte und
„ Uns angetragene Barmhertzigkeit verlieh⸗

v ren / und verlaſſen. Wie und wan er⸗
R. P. Caroli Pſeiffersperg S. J. Feſtiy. Tom. I,

tempus, omnisqùe actio humana in præ-

ſens contendit, atque ſpectat. Quam ob.

rem hodiernum tempus nobis furatur as-
tutè, & ſpem facit craſtini: poſtquam cra-
ſtinum venerit, rurſum malus diviſor ſibi

G 2 ho:

52 Am Feſt der Bekehrung deß heiligen Apoſtels Pault.

hodiernum, craſtinum verò domino dari
petit, ſic continuò diem de die trahens
Voluptate præſenti, & ſpe frugis noſtram
ſubducit latenter vitam: „ die hoͤlliſche
„ Schlagg iſt zubetruͤgen ſehr argliſtig / und
„ anffs allerbeſt abgerichtet. Es weiß der
„ Teuffel / daß wir allein gegenwaͤrtige Zeit
„ als Herren beſitzen / und daß all unſer
„ Menſchlicher Handel und Wandel auf
„ diß Gegenwaͤrtige geſtellet ſeye / deßwe⸗
„ gen ſtehlet er uns liſtig die gegenwaͤrtige
„ Zeit ab / und gibt uns Hoffnung von der
„ kuͤnfftigen / von dem morgigen. Wan
„ nun der morgige Tag angebrochen / ſpilt

„ er abermahlen ſein Schalckheit mit betruͤ⸗

„ geriſcher Rechnung und boßhaffter Ab⸗

„ theilung / er begehret widerum / daß man

„ ihm den heutigen / den morgigen Tag
52 Aechanol G Ott gebe / alſo ſtihlet uns der
euffel heimlich und ohne unterlaß einen

29

„ Tag nach dem anderen / ja unſer gantzes

„ Leben / da er uns von Tag zu Lag zur
„ gegenwaͤrtiger Wolluſt veranlaſſet / mit

„ eytler vergeblicher Hoffnung der kuͤnffti⸗

„ gen Zeit / biß und ſo lang das Leben in
„ Suͤnden und Laſtern vollfuͤhret iſt / und
„ darauf ein ungluͤckſeeliger unbußfertiger
„ Tod erfolget. Hab anjetzo einen nicht
geringen Einwurff aufzuleſen.
Es geduncker mich / als hoͤrete ich jene/

die biß zu Ende ihres Lebens die Buß auf⸗

zuſchieben geſinnet ſeynd / folgender Maſſen

Luc. 23.
v. 42.

. 43.

eingeben: Hat nicht GOtt den Schaͤcher
am Creutz / da er ſchon in die letzte Zugen
griffe / ſein Gnad verlihen / daß er bußfer⸗
tig geſtorben iſt? hat er ſein Gnad und da⸗
rauf die ewige Himmels⸗Glory geben einem
ſo laſterhafften Boͤßwicht / der von Jugend
auf ein Moͤrderer / und ruchloſer Straſſen⸗
Rauber geweſen / der tauſend Galgen / tau⸗
ſend Raͤder verdienet hat / warum ſoll uns
GOtt nicht im Todt⸗Beth verzeihen / ob

wir gleich anjetzo boßhafftig leben? hat

Chriſtus / nachdem Diſmas zu ihm jene we⸗
nige Wort geruffen: Domine, memento
mei, cùm veneris in regnum tuum, Err

gedencke an mich, wan du in dein Reich

ommen wirſt: hat / ſprich ich / Chriſtus
ihme gleich freygebigſt verheiſſen / Amen dico
tibi, hodie mecum eris in Paradiſo: War⸗
lich ſag ich dir, heut wirſt du mit mir
ſeyn im Paradeiß; Warum ſoll uns auch

nicht ein Gleiches widerfahren? Wer iſt der

ſich in letzter Sterb⸗Stund nicht mit allen
Kraͤfften GOtt anbefehle? ſoll villeicht der
allmaͤchtige Armb GOttes abgekuͤrtzet? ſein
Barmhertzigkeit abgewachſen? ſein Guͤ⸗
tigkeit mit Schrancken eingeſchloſſen ſeyn ?
arum jagt man uns dan in Predigen und
von der Cantzel ſo groſſen Schroͤcken ein?
Seye ein Suͤnder ſo gottloß / daß er das
aͤrgiſte Laſter⸗Leben fuͤhre / wie er immer
wolle / weilen er doch anderſeiths die unent⸗
liche Guͤte / und unerſchoͤpffliche Barmher⸗

tzigkeit GOttes anſicht / ſo mag er ihme ja
ſichere Hoffnung ſeiner ewigen Seeligkeit
machen. Alſo reden / alſo ſchmeichlen ihnen
ſelbſten leichtfertige Suͤnder. Ich foͤrchte
lauter / daß eben diſer fromme Moͤrderer /
der mit aller vollkommenen Buß / wie Chri- de Cruc.
ſoſtomus ſpricht / an ſeinem Creutz⸗Galgen & latro⸗
ihme den Himmel geſtohlen hat / ſehr vilen ne.
ein Gelegenheit werde / daß ſie den Himmel
verliehren / und ewig in die Hoͤllen verworf⸗
fen werden. Nunmehro erfolget die Ant⸗
wort auf vorgebrachten Einwurff / und be⸗
weiſe / wie jener allerdings falſch und betruͤ⸗
geriſch ſeye. Primum redet ſtatt meiner Au-ſ. 120. de
Balkinn der heilige Kirchen⸗Lehrer / Con- temp.
liderandum eſt in latrone illo non ſolum
credulitatis compendium, ſed devotio,
ſed temporis illius, ſub quo hæc ageban-
tur, occaſio, quo juſtorum legitur titubâſ-
ſe perfectio. Deinde autem mihi fidem
latronis oſtende, & tunc tibi latronis bea-
titudinem pollicere: „ Man muß in ge⸗
„ meltem buͤſſenden Moͤrder nicht nur den
„ außbuͤndigen Innhalt ſeiner Glaubens⸗
„ Bekanntnus in Obacht nemmen / ſondern
„ auch ſein innbruͤnſtige Andacht / inſonders
„ die Gelegenheit jener Zeit / da diſes geſcha⸗
„ he / nemlich alsdan / da auch die Gerechte
„ in ihrer Bari unia ſeit gewancket ha⸗
„ ben / und geſtrauchlet ſeynd. Zeige mir/
„ boßhaffter Suͤnder! der du die Buß
„ verſchiebeſt / zeige mir / daß du eben einen
„ ſolchen Glauben mit dem reumuͤthigen
„ Diſma habeſt / und hiemit kanſt du dir
„ mit ihme die Seeligkeit und das Para⸗
„ deiß verheiſſen. Betrachte was genau⸗
ers all Umſtaͤnden des Orths / der Zeit / der
anweſenden Perſohnen / und anderer Din⸗
gen: und du werdeſt finden / daß diſes Moͤr⸗
ders Glauben / Buß / und Bekanntnus in
allweg heldenmuͤthig / und hoͤchſt wunder⸗
ſam geweſen ſeye. Diſmas hat den gecreu⸗
tzigten Heyland einen OErren genennet / er
hat ihn ein Koͤnig erkennt / er hat ſich ihme
anmuͤthigſt / und mit zartiſter Andacht an⸗
befohlen / er hat einen lebhafften vollkomme⸗
nen Glauben gehabt / daß er von Chriſto
ſein Heyl erlangen moͤge. Aber wan? o⸗
der wo diſes? nicht damahlens / als Chri⸗
ſtus Wunder⸗Zeichen geuͤbet / und Todte
auferwecket hat / ſondern da er mit Naͤglen
angehaͤfftet / mit Doͤrneren gecroͤnet war /
als er ſchmertzlichſte Peynen gelitten / und al⸗
bereit ſeinen Geiſt aufzugeben begunte: nicht

damahlens / da er die Außſaͤtzige gereiniget

hat / ſondern da er ſelbſt gleich einem Sie⸗
chen am Creutz⸗Galgen gehangen: Nicht
damahlens da er vilfaͤhltige Krancke und

Preſthaffte geheylet / ſondern da er am gan⸗

tzen Leib verwundet / nichts geſundes von der
Fuſſollen an biß auf den Schaͤydel des
Haupts an ſich gehabt: mit Blut uͤberrun⸗
nen geweſen iſt: Nicht auf dem Berg Tha⸗
bor / wo er verklaͤret wie die Sonme Mlen
.

tuc⸗

10,d

Predig. 53

Ee⸗ ſondern auf dem peynlichen Calvari⸗
erg / wo die Sonne verfinſtert wurde /
wo Chriſtus / als ein Ubeithaͤter / mitten
zwiſchen zweyen Boͤßwichten gehangen iſt;
nicht damahlens / da er von dem Volck
ein Sohn Davids / ein Koͤnig von Iſrael /
in dem triumphierlichen Einzug zu Jeruſa⸗
lem iſt begruͤſſet / und beehret worden / ſon⸗

dern / da ihn die hohe Prieſter / und Schrifft⸗

gelehrte / ja der gemeine Juden⸗Poͤbel ge⸗

ſchmaͤhet / gelaͤſtert / und geſchimpffet haben.

Damaͤhlens / da auch Vollkomene ſchwach
worden / da ein Juͤnger ihn verrathen / der
andere verlaugnet / ja ſammentlich alle ver⸗
laſſen / und die Flucht ergriffen haben:
Alsdan hat Diſmas geglaubt / Chriſtum
geehret / als einen Koͤnig und GOtt ange⸗
bettet. Was ſoll ſothanem Glauben koͤn⸗
nen verglichen werden? Es koͤnte kein An⸗
dacht eifferiger / kein inbruͤnſtigere Lieb /
kein ſtandhafftigere Starckmuͤthigkeit / kein
ſtaͤrckere Beſtaͤndigkeit angewiſen werden /
dan diſe geweſen / da unter erwehnten Um⸗
ſtaͤnden / Chriſtum der bußfertige Moͤrder/
fuͤr einen wahren Sohn GOttes erkannt

hat.
Suͤnder! wo verſprichſt du mir von
dir dergleichen anſehnliche / und unvergleich⸗
liche Tugends⸗Ackt ? Solleſt du hier⸗
von vergwiſſet ſeyn / welches doch nicht dem
alſo iſt / ſo haſt du hierauf auch mit Disma
zu hoffen / ewig gecroͤnet / und ſeelig zu
werden. Erwoͤge weiter die Wort Chri⸗
ſti: Amen dico tibi, lautet ſein Antwort
zu Dismas, hodie mecum eris in Paradiſo,

Warlich ſag ich dir / heut wirſt du mit

mir ſeyn in dem Paradeis. Diſe Red⸗
Art war ſo vil / als ein beygefuͤgter Eyd⸗
ſchwur / deſſen ſich der HErꝛ gebrauchte /
da Er von ſehr beſchwaͤrlichen / und ſelten
ſc⸗ ereignenden Dingen geredet hat. Ein
ohes und unergruͤndliches Geheimnus
war die Menſchwerdung des ewigen Goͤtt⸗
chen Worts / ſehr ſchwer fiele diſes den
Menſchen zu glauben / muſte demnach mit
einem Schwur von GOtt beſtaͤttiget wer⸗
den. Alſo bekennet es David von ſich:
uravit Dominus David veritatem, &
non fruſtrabitur eam, de fructu ventris
tui ponam ſuper ſedem tuam: „Der
„ HErr hat dem David geſchwohren die
„ Warheit / und Er wird ihr nachkom⸗
„ Men / und ich will von der Frucht deines
„Leibs auf deinen Stuhl ſetzen. Mit
welchen Worten / nach Außlegung des
Heil. Auguſtini / Gtt dem David zuge⸗
ſagt / daß er den Meſſias, oder Welt⸗

Heyland / aus deſſen Geſchlecht ſenden woͤl⸗

le. Eben diſes hat der Allerhoͤchſte dem
Gen. 22. Abraham vorhin verheiſſen: Per memet-
v. 16. & ipſum juravi, dicit Dominus, bencdi-
18. centur in ſemine tuo omnes gentes:
„Ich hab bey mir ſelbſt geſchworen /
„ ſpricht der OErr / es ſollen in deinem

„ Saamen geſeegnet werden alle Voͤlcker/
nemlich durch dem von Saamen Abraham
abſtammenden Erloͤſer / und eingemenſch⸗
ten Sohn GOttes / wie ſolches Zacharias 5„
in ſeinem Lob⸗Geſang anziehet: Jusjuran- Luc, I
dum, quod juravit ad Abraham patrem V. 73
noſtrum, daturum ſe nobis: „Den Eyd /
„ den Er geſchworen hat unſerm Vatter
„Abraham / daß er uns geben wolle.
Chriſtus redet von der wahren Gegen⸗
wart ſeines Leibs im Hochwuͤrdigſten Al⸗
tars⸗Sacrament / und betheuret ſolches
mit einem Eyd: Amen, Amen dico vobis: Joan. 6.
non Moyſes dedit vobis panem de Cœlo, V. 32.
ſed Pater meus dat vobis panem de Cœ-
lo verum: „ Warlich / warlich ſag ich euch/
„ Moyſes hat euch das Brod von Himel
„ nicht gegeben ſondern mein Vatter gibt
„ euch das wahre Brod von Himel. Se⸗
tzet hierauf anbey: Ego ſum panis vivus: V. 35.
„ Ich bin das Brod des Lebens. Uber
welche Wort die Juden murreten / als
welche Sach ihnen ſehr ſchwaͤr / und un⸗
glaublich gedunckte. Abermahlen redete
Chriſtus von nothwendiger Genieſſung di⸗
ſes himliſchen Lebens⸗Brod: Amen, Amen V. 54.
dico vobis, niſi manducaveritis camem V. 61.
filii hominis, & biberitis ejus ſanguinem, V. 67⸗
non habebitis vitam in vobis: „» Warlich/
„ warlich ſag ich euch / es ſeye dan / daß ihr
„ das Fleiſch des Menſchens⸗Sohns eſſet /
„ Und ſein Blut trincket / ſo werdet ihr
„ das Leben in euch nit haben. Warum
ſchwoͤret Chriſtus alſo? Weilen nemlich
diſes ein ſchwaͤres groſſes Geheimnus wa⸗
re / alſo / daß vil ſeiner Juͤnger darwider
geſLochen⸗ Durus eſt hic Sermo: Diſe
ed iſt hart, auch diſer Urſach wegen
Chriſtum ihren HErren und Meiſter ver⸗
laſſen haben. Chriſtus hielte mit den Ju⸗
den einſtens ein Geſpraͤch / indem er ſich
wider ihre Laͤſterungen / und Schmach⸗
Woͤrter verthaͤtigte / ſagte ihnen unter an⸗
deren: Amen, Amen dico vobis, ante- Joan. 2.
quam Abraham fieret, Ego ſum: War⸗ v. 57.
lich, warlich ſag ich euch, ehe dan
Abraham ward, bin ich, warum hat
diß Chriſtus mit einem Eyd bekraͤfftiget?
Er redete von der Warheit ſeiner Goͤtt⸗
lichen Weeſenheit / welches den Juden zu
glauben alſo ſchwaͤkr fielle / daß ſie ihn deſt⸗
wogen als einen Gottslaͤſterer / ſteinigen
wolten.
Nun dan zu unſeren bußfertigen Diſmas
zuruck. Mit einem Eyd verſprache ihme
Chriſtus das Paradeis / und wolte zu ihm
ſo vil ſagen: Ich hab dir was Hartes zu
eroͤffnen / nichts Schwaͤrers / als daß
man einem ruchloſen Suͤnder das Paradeis
verheiſſe / welcher die Buß verſchoben / und
erſt in letzten Zuͤgen Vergebung ſeiner
Suͤnden begehret; eben darumben / weilen
diß was ungemeines Außerodentliches iſt /

verſpruͤche ich dir ſolches mit bepg ſe en
G 3

Hom. de und inniglich geliebt haſt.

54 Am Feſt der Bekehrung deß heiligen Apoſtels Pauli.

Eyd / daß man es glaube. Betrachte
widerum vermeſſener Suͤnder / Chriſtus
ſoricht: Dico tibi, ich ſage es dir, tibi,
dir / nicht vilen / nicht allen ins gemein /
ſonderen tibi, dir, der zu ſolcher Zeit / an
ſolchem Orth / in dergleichen ſeltſamen Um⸗
ſtaͤnden / ſo heldenmuͤthige Tugend⸗Werck
geuͤbeſt / womit du ſo gar meine Apoſtel
uͤberwunden haſt. Diſe groſſe Wohlthat
wird nicht allen verheiſſen / dir aber ertheile
ich diſe Gnad / der du auß der Noth ein
Tugend gemacht / der du dein Creutz ge⸗
dultet zur Abbuͤſſung / und Genugthuung
fuͤr deine Suͤnden / ob du gleich nach der
Gerechtigkeit diſe Peyn verdienteſt. Dir
verſprich ich das Paradeis / der du an mich

geglaubt / mich einen Koͤnig aller Koͤnigen /

den hoͤchſten Monarchen Himmels / und der
Erden erkennt / an mich gehoffet / mich zart /
Ad cogno-

bono La- ſcendum DEUM, lautet die Anmeckung

trone.

S. 36. ex gebenheit melde: In toto Scriptura-

parvis

Euſebii Emiſſeni allda/ non fuit Latroni
extrema hora, ſed prima: „Daß der gu⸗

„ te Schaͤcher GOtt erkennnet / ware
„ ihme diſe ſeine Stund nicht die letzte /

„ ſondern die allererſte. Man hoͤre den
Heiligen Bernardum, was er von diſer Be⸗

rum Canone unum latronem invemes ſic
ſalvatum: ,„ In gantzer heiliger Schrifft
„ werdeſt du nicht mehr / dann diſen eintzi⸗

„ gen Moͤrder finden / der alſo wunder⸗

„ ſam / und Gnaden⸗ reich ſeelig iſt worden.
Einer iſt alſo ſeelig worden / da hingegen
andere tauſend und tauſend ewig ver⸗
lohren ſeynd gangen; Warum wilſt du

dan diſe auſſerordentliche Gnad / die nur

einmahl / und einem widerfahren / auf alle
Suͤnder insgemein ausbreiten? Noli,
Peiche Bernardus weiter / tam pericu-

oſæ exſpectationi credere temetiplum:

„ Traue / und verlaſſe dich nicht in dem

„ wichtigſten Geſchaͤfft deines ewigen

„ Seelen⸗Heyls / auf einen ſo ungewiſſen /
„ Und gefaͤhrlichen Ausgang. Betrachte
wiederum das Wort Chriſti/ hodie, heut,
ſagt er / heut verſprach er dem buͤſſenden

Moͤrder das Paradeis / das iſt / an jenem

Tag / da ſich die Himmel eroͤffnet / und den
erwuͤnſchten Gnaden⸗Regen der Barm⸗

hertzigket uͤber die gautze Welt außgegoſſen

haben. Heut / da das Werck der Menſch⸗
lichen Erloͤſung vollbracht wurde. Deut /
da das unſchaͤtzbare Blut des gecreutzigten

Sohns GOttes / nicht wie das Blut

Abels um Rach / ſondern um Gnad / und
Verzeyhung der Suͤnden nach dem Him⸗
mel geruffen.

Opffer fuͤr das Menſchliche Geſchlecht dar⸗
gebotten / und der beleydigten Goͤttlichen

Gerechtigkeit / der Suͤnd wegen / nicht nur
nach Genuͤgen / ſondern nach Uberfluß recht

oͤffnet

Heut / da der erzuͤrnete verdammt worden.
himmliſche Vatter iſt verſoͤhnet worden.

Heut / als ſich Chriſtus zum Schlacht⸗

gethan / und ſelbe befridiget hat. Heut /
da Chriſtus mit ſeinem Creutz die Hoͤlle
uͤberwunden / und dem Himmel / als mit
einem holdenen Himmels⸗Schluͤſſel / er⸗
at. Heut / da die Handſchrifft un⸗
ſerer Suͤnd / der Schuld⸗Brieff des ewi⸗
gen Tods zerriſſen / vernichtet / und an das
Creutz gehefftet iſt worden. Heut / als an
dem allgemeinen Jubel⸗Tag zu Verzey⸗
hung der Suͤnden / welchem Tag kein
anderer mag verglichen werden. eut /
an jenem Tag / da ſich des Tods Chriſti
wegen/ ſo groſſe Wunder⸗Zeichen ereig⸗
neten.
Ein groſſes Wunder iſt geweſen / daß
die Felſen zerſpaltet; die Sonne zu Mit⸗
tag⸗Zeit am heuteren Himmel verfinſteret;
die gantze Erd erſchuͤttet; der Fuͤhrhang
des Tempels von oben bis unten zerriſſen;
die Graͤber eroͤffnet wurden / und die Todte
auferſtunden; doch / wie Chryſoſtomus ?1om. 44.
der heilige Vatter beobachtet / latronem in Joan.
in Cruce convertere, & in Paradiſum in-
ducere, non minus fuit, quàm petras
concutere, „daß ſich diſer Moͤrder be⸗
„ kehret / und das Paradeis gewonnen
„ hat / iſt nicht minder ein groſſes Wun⸗
„ der / als daß die Stein⸗Felſen ſich zer⸗
„ ſpaltet haben. Dergleichen Wuͤnder
geſchehen nicht taͤglich / was wilſt dan /
O Suͤnder! dir verheiſſen was ſolches /
von dem du nur ein eintziges Beyſpill haſt?
durchforſche weiter / was Chriſtus zu Dis-
mas geredet. Er ſagt: Mecum eris in
Paradiſo, mit mir werdeſt du im Para⸗
deis ſeyn, mecum, mit mir / du biſt mit
mir gecreutziget worden / haſt an deinem
peynlichen Creutz⸗Galgen mich gleicher
maſſen Geereutzigten geehret / als einen
Koͤnig / und Sohn GOttes offentlich aus⸗
geruſſen / eben darum ſeynd die Wort des
heiligen Ambroſij: Qui conſortio paſſio- S. 1. de
nis utitur, confortio Paradiſi donatur: Latrone.
„ Weilen du in der Peyn und Leyden mein
„Geſell geweſen biſt / ſolleſt du auch in der
„ Glory / und im Friden des Paradeis
„ mir beygeſellet werden. Vermeſſener
kecker Suͤnder! erſiheſt du aus diſen wie
ausfuͤhrlich dein Einwurff widerleget / und
zu Schanden gemacht iſt worden? War⸗
um darffſt du das Exempel, zu Verſchieb⸗
ung deiner Beſſerung den buͤſſenden Moͤr⸗
der anzihen? Warum foͤrchteſt du nicht /
daß dir gleiches / was dem anderen unbuß⸗
fertigen Boͤßwicht geſchahe / dermalen eins
widerfahre? Aus zweyen Moͤrderen iſt nur
einer zur Seeligkeit gelanget / der ander
Waͤren tauſend und
tauſend Moͤrderer mit Chriſto gecreutziget
worden / wer haͤtte nicht glauben / und
hoffen koͤnnen / daß alle / keinen ausgenom⸗
men / ſolten ſeelig werden? da nemlich Chri⸗
ſtus wuͤrcklich zu Erloͤſung der Suͤndern /
ſein Blut vergoſſen hat; und dannoch hae
aus

un
on.

..de

hone⸗,

Predig. 55

aus zweyen nur einem das Gluͤck wohl ge⸗

wolt / ſage Chriſtlicher / die Goͤttliche Barm⸗
hertzigkeit ſich guͤnſtiger erzeiget / da der an⸗
dere andere ewig verlohren gienge / und dis /
da Chriſtus fuͤr alle Menſchen gelitten /

und geſtorben / beyhe nechſt an ſeiner Sei⸗

ten gehabt. In Beyſein der Jungfraͤu⸗
lichen Mutter MARX., der allgemeinen
Zuflucht der Suͤnder / in Gegenwart des
geliebten Schooß⸗Juͤngers Johannis /
und der vor Buß⸗Zaͤheren zerflieſſenden
Mariae Magdalena / ſo maͤchtigen / mit⸗
leydigen Heiligen / die beyden Sterbenden
zugegen waren. D

Suͤnder! erſchroͤcke ob diſen nunmehro⸗
und eyle zur Buß / verſchiebe ſie nicht laͤn /
ger / du kommeſt zu ſpat / bekehre dich un⸗
verweilet zu GOtt / mit zerknirſchten Her⸗
tzen / unge wiß iſt / und allerdings unſicher/
daß du dich auf das Beyſpil des buͤſſenden
Moͤrders verlaſſeſt; halte es vilmehr mit
Paulo / folge ihm ohne Verſchub nach /
da dir / gleich ihme / Gtt heut ſein Gnad
antraget / heut / heut thue Buß / damit dem
heut bekehrten Glorwuͤrdigen Apoſtel der⸗
malen eins im Himmel beygeſellet
werdeſt.

AAEEARNE ANESNMSANTEEZAEES AA NES AAYEA NE SNE
Im eſt Ahnſer Vieben Rrauen Siechtmeß.

Da jenes am vierten Sonntag nach H. drey Koͤntg
eeingefallen iſt.

Lucx, 2. V. 22.

Salva nos. Matth. 5. v. 25.
Polſtquam impleti ſunt dies purgationis ejus.

—

Als die Taͤg der Reinigung erfuͤllet waren⸗

N,. II.

Eiliebte in dem HERRN. MARI in dem Tempel. Nein / nein⸗
VWier wolte ſich anheut nicht hab gar nit vil vonnoͤthen mich zu beſin⸗
lieber in dem Jeroſolymita⸗ nen / wohin ich mich verfuͤgen / was aus
— niſchen Tempel / als in dem beyden ich vor dißmal erkuͤſen ſolle. Es
Ꝙ eo Schiflein der Noth⸗leyden⸗ thut mir die Wahl anheut gar nicht wehe;
den Juͤngern einfinden / bey⸗

derſeits iſt zwar Chriſtus zugegen; allhier

unnter den ſchaumenden Meer⸗Wellen,
und prauſenden Sturm⸗Winden ſchlaf⸗

fend und ruhend; alldorten in den Armen
MA KRIAE. ſeiner Junfraͤulichen Mutter.
Ein Klaͤgliches Trauer⸗Spill ſtellet vor
das heutige Sonntaͤgliche Evangelium von

dem Schiffbruch der Apoſtlen / ſo allbereit
von denen ungeſtimen Waſſer⸗Flutten bede⸗
cket / und verſchlucket wurden. Das Feyr⸗
taͤgliche hingegen leget unſeren Augen dar
das freudenreiche Ehren⸗Feſt von der Auf⸗

opfferung Chriſti des Goͤttlichen Himmels⸗

Kind / von der Geheimnus⸗vollen Reinigung

ich als Waſſer⸗ſcheuch / hab mich ſchon
entſchloſſen/ Chriſio und MARI nach
der Kirch Geſellſchafft zu leiſten / doch mit
jener Bedingnus / daß ich mich beyder
Evangeliſchen Grund⸗Spruͤche gebrau⸗
chen woͤlle / und was von Chriſto die Schif⸗
bruch⸗ leydende Juͤnger flehentlich verlang⸗
ten / eben jenes von MARIA betheure:
Salva nos: Silf uns / und zwar anheut /
poſtquam completi ſunt dies purgatio-
nis ejus, als die Taͤg der Reinigun
MARIE erfuͤllet waren. Laſſet mich
ſehen / ob ich beydes zuſammen reimen

moͤge. Man weis ſchon / die Ehre der

Mutter gedeyhe zu Ruhm des Sohns⸗ ſo
S an

566

kan man dan auch den Ehren⸗Ruf des
Sohns / mit gleich⸗ lautendem Wechſel der

Mutter zueignen.

Wohlan / ich ſihe in dem Jeroſolymitani⸗
chen Tempel den gewuͤnſchten Welt⸗Hey⸗
and / zugleich MARIAM ein unbefleckte

Mutter des Goͤttlichen IEſus⸗Kind / und

ein Unbeflecktiſte Jungfraͤuliche Mutter

eben darum ein Mittlerin unſers Heyls /
oder Mit⸗Erloͤſerin. Aber / O ſeltſame
Begebenheit! MARIA erſcheinet zur Rei⸗
nigung. Entſetzet euch hierob / O Himmel
und Erden / die ihr dergleichen Wunder /
von tieffeſter Nidertraͤchtigkeit niemalen
leſoen MARIA ein Tochter des Himm⸗
liſchen Vatters / ein unverſehrte Mutter
des ewigen Worts / ein Geſpons des Hei⸗
ligen Geiſtes / unterwuͤrffet ſich dem Mo⸗-
ſayſchen Geſatz / die durch die uͤberſchat⸗
tende Krafft des Allerhoͤchſtens worden iſt /

GOttes. Wohlgemuthet / MARIA ver⸗

Luc. 2.
V. 21.

Philip. 2.

* Oe

haltet ſich zu Tag / als ein Mutter IJE Su/
das iſt / des Jenigen / der von 40. Tagen /
nach angenommener Menſchlichen Natur /
in der Geſtalt eines Knechts / zur Welt ge⸗
bohren / dem achten Tag von ſeiner Ge⸗

burt / nach dem Geſatz / das ſcharff⸗ ſchney⸗

dende Meſſer erdultet / die Stell eines
Suͤnders vertretten / vocatum eſt nomen
ejus ESIIS, und alsdan war ſein NMam
genennt SUIS. O hochbelohn⸗
te Demut die mit dem Ehren⸗Titul eines
Erloͤſers gecroͤnet wurde. Humilavit ſe-
metipſum, gehet hiervon die Gezeugnus des

Apoſtels / propter quod & DEIIS exalta-

elſt ſupet omne nomen.

Vit illum, & donavit illi Nomen, quod
. 2 Er hat ſich
„ gedemuͤthiget / darum hat ihn auch
„ GOTT erhoͤhet / und hat ihm ein Nam
„ geſchencket / der uͤber alle Namen iſt.

Nun uͤbergehe ich von dem demuͤthigſten

E Su / zu der demuͤthigſten Mutter.

derhont O RNidertraͤchtigſte Jung⸗
frau anheut / ich ſage / anheut / poſtquam

Luc. T.
v. 4.

impleti iunt dies purgarionis ejus, nach⸗
dem die Taͤg deiner Reinigung erfuͤllet
waren, widerhoͤlle jenes dein jubilirendes
Lob⸗Geſang / welches du einsmals in dem
Hauß Eliſabeth erſchallet haſt: Reſpexit hu-
militatem ancillæz ſuæx: GOTT hat die
Demut ſeiner Magd angeſehen : Ecce
enim ex hoc beatam me dicent omnes
generationes: Sihe von nun werden
mich ſeelig nennen alle geſchlechter.
Allbereit erklaͤre ich das Vorhaben meiner
heutigen Marianiſchen Lob⸗Rede. MA-
RIA ein demuͤthigſte Mutter ESII des
Demuͤthigſten / weilen ein Mutter des

Erloͤſers / verdienet anheut um ihr De⸗

mut zu croͤnen / mit dem Ehren⸗Ruff einer
Mittlerin unſers Heyls / und Mit⸗Erloͤſe⸗
rin von uns gegruͤſſet zu werden. Sehet
Geliebte / wie wol und fuͤglich wir mit de⸗
nen Schifbruch⸗leydenden Juͤngern / auf

Am Feſt Unſer Lieben Frauen Liechtmeß

dem bitteren ungeſtimmen Meer unſerer

Sterblichkeit ruffen koͤnnen: Salva nos,

O MARNAl du Gnadenreiche Mut⸗
ter der Barmhertzigkeit / helffe uns / er⸗

loͤſe uns / und zwar anheut ſeyn wir diſen

Marianiſchen Lob⸗ Spruch von ihr zu be⸗
kennen begluͤcket worden: Poſtquam im-
pleti ſunt dies purgationis ejus: Nach⸗
dem die Taͤg der Reinigung MARIA
erfuͤllet worden.

S kunte wol mancher zweifflen / wie
. ich meiner Worten beſtehen / und
den Marianiſchen Ehren⸗Ruff ei⸗
ner Mit⸗ Erloͤſerin behaupten werde; in⸗
deme mir gleich anfangs den Haupt⸗Punctt /
als dem unaufloͤslichen Zweifels⸗Knopf /
aus den Send⸗Schreiben Pauli entgegen
ſetzet: Sine Sanguinis effuſione, lauten die Hebr. 9.
Wort des Apoſtels insgemein von dem / v. 22.
was zur Erloͤſung eigenthumlich erfordert
werde / non ſit remiſſio: Ohne Blut⸗
vergieſſung geſchicht kein Vergeltung;
ſo laß ich mich doch hiemit von meinem
Ausſpruch keines Weegs abhalten. Es
deren MARJAM ſo wol ſchnee⸗weiſſe
Lilgen / als Purpur⸗farbe Roſen. J.
beruffe mich gleich auf jene Weiſſagung Si⸗
mweonis, der anheut zugleich von dem blu⸗
tigen Schlacht⸗Opfer Chriſtt /als MA-
Kl £, das iſt / des Sohn des Haupt⸗Er⸗
loͤſers / und der Mutter einer Mittlerin
der Erloͤſung auf gleichen Schlag gereder
hat: Tuam ipiius animam, ſprache Si-Luc. 2.
meon von MARIA, pertranſibit gladius: V. 3 6.
Ein Schwerd wird durch dein Seel
tringen. O ſchmertzhaffter Werckzeug/
deſſen ich an heutigen Glorreichen Freuden⸗
Tag gedencken muß / zu Bewaͤhrung mei⸗
nes Marianiſchen Ehren⸗Tituls / weilen

zu Erloͤſung / und Vergeltung der Suͤnd /

Blut⸗Vergieſſung erfordert wird. So
gedeyet doch alles zu pflichtigſten Ruhm⸗
Schall MARI½, zu Troſt all verliebten
Marianiſchen Hertzen. Darf mich niht
vil bemuͤhen um gemeltes Blut⸗ duͤrſtiges
Schwerd aufzuſuchen / es iſt eben jenes
Gnaden⸗reiche Pfand⸗Zeichen unſerer Er⸗

loͤſung / zu welchem Chriſtus der Sohn /

und MARJA die Mutter / das iſt / der
Urheber / und die Mittlerin unſers Heyls
gleichen Zuſpruch haben. Drey Zeugen / eLa:
und ſo vil heilige Kirchen⸗Vaͤtter / Ephrem, cat
Damaſcenus, und Auguſtinus / beſtaͤttigen Perrur.
mir ſolches mit einhelligen Ausſpruch: gil ie
Crux gladius erat!, qui per filii Corpus⸗ “
maternum pectus transverberavit: „Das P de 1.
„ Creutz Chriſti ware jenes von Simeone Phu lin.

„ vorgeſagte Schwerd / welches zu gleich“

„ das Jungfraͤuliche Hertz MARLα, und
„ den Leib ihres Sohns verwundet hat,
Das ſcharff⸗ſchneidige Schwerd hab ich
allbereit angewiſen / wir haben an Ver⸗
Lieſſung des Bluts / in dem He⸗ e der
it⸗

Del

.

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Muln.

I. Predig. d

Mittlerin unſerer Erloͤſung keines weegs
zu zweiſlen. Wir wollen Chriſtum den
Erloͤſer mit MARJA dem Werck⸗Zeug
unſers Heyls in dem Gegen⸗Satz halten /
nach dem Beyſpill Bonaventuræ des hei⸗
ligen Seraphiſchen Lehrers / mit deſſen
Worten ich aufruffen / und bekennen
De ſttim. muß: Hoc ſolum reſtat: quòd ipſe in
amor
cap. 4. non ſingula vulnera per corpus ejus diſper-

ſa in tuo corde generaliter ſunt unita-

„ Zwiſchen dir / O MARIA, und deinem
„ Goͤttlichen Sohn findet ſich allein jener

„ Unterſchid: alles jenes was er an ſeinem

„ Leib gelitten / haſt du in deinem Hertzen
„ empfunden / all ſeine Wunden / die er an

„ allen Glidmaſſen ſeines heiligen Leibs uͤ⸗

„ berkommen hat / waren zuſammen in dei⸗
„ nem Hertzen vermenget: Tu in tuo corde
es lacerata, tu amaris clavis inclavata, tu
de ſpinis coranata: ,„ Du biſt in deinem
„ Hertzen haͤfftigſt verwundet / mit ſeinen
„ bittern Naͤglen eben an ſein Creutz Page⸗
„ hefftet / mit ſeinen ſcharpffſpitzigſten Doͤr⸗
„ nern gecroͤnet worden. O ſuaviſſimum
Cor amoris, cur converſum es in cor do-
loris? „O ſanfft⸗ und liebreichiſtes Hertz /
„ wie biſt du in ein. Hertz⸗bitterſten Schmer⸗
„ tzen verwandlet worden? Sehr behut⸗
ſam hat GOtt ſelber von dem Werck un⸗
ſer Erloͤſung durch den Mund ſeines Pro⸗
Iſa. 63. Phetens geredet. Er beklaget ſich bey lſaias:
v. 3. Torcular calcavi ſolus, & de gentibus non
eelſt vir mecum: „Ich habe die RKelter

. (Loerſtehe das Creutz Chriſti als das Haubt⸗

Inſtrument ſeines bitlern Leydens nach ein⸗
helliger Auslegung beren heiligen Vaͤttern
und Schrifftgelehrten) „allein getretten
„ und kein Mann aus denen Voͤlckeren iſt
Delaud. „ bey mir. Richardus à S. Laurentio
Virg. l. 1. fallet allhier in die Klag⸗Red Chriſti ein:
c. y. Verum eſt domine, quod non eſt vir te-
cum, ſed mulier una eſt tecum: „ O
„ PErr / wie warhafft bethaureſt du dich
„ von allen verlaſſen und einſam zu ſeyn.
. Kein Mann war bey dir / ſo hat ſich doch

„ ein Weib bey dir unabſoͤnderlich eingefun⸗

„ den. Jenes nemlich / ſo da gebenedeyet

war unter den Weibern / MARIA dein

Jungfraͤuliche Mutter / quæ omnia vulne-
ra, quæ tu ſulcepiſti in corpore, ſuſcepit in
corde, & ſicut lancea militis perforavit la-
tus tuum, ita gladius doloris ejus animam
pertranſivt: „Als welche all deine Wun⸗
„ den / mit welchen dein Leib verletzt iſt wor⸗
„ den / in ihrem Hertzen gelitten hat / jenes
„ Speer / daß dein heilige Seithen eroͤffnet
„ hat / war das ſchmertzhaffte Schwerdt /
„ das ihr Seel durchtrungen hat. Nunmeh⸗
ro hab ich den Haubt⸗Grund meiner Maria⸗
niſchen Lobred geleget. Das verwundete
Hertz MARτ hat Blut genug vergoſſen/
mit dem ſie von Chriſto dem Urheber unſers
R. bP. Caroli Pſeiffersberg S. 7. Feſtiy. Zom. I.
l MUẽ

corpore, tu verò in corde es paſſa, nec

eyls den Ehren⸗ Ruff einer Mittlerin unſer
rloͤſung / oder Mit⸗Erloͤſerin ererben ſolle.
Wollet nicht mutmaſſen / gleich waͤre ich
geſinnet / das heutig Marianiſche Juhel⸗
Feſt in einen traurigen Paßion⸗Tag zu ver⸗
wandlen: Paulus hat mich hierzu veranlaſ⸗
ſet / der zu Erloͤſung und Vergeltung der
Suͤnd Blut erfordert. Hat wol auch an⸗

heut Simeon der liebe Alte / als an dem Tag

der Reinigung M ARI ſich von dem
Schwerd deß Schmertzen in dem Jeroſo⸗
lymitaniſchen Tempel verlauten / und hoͤ⸗
ren laſſen: Mag ich anheut poſtquam im-
pleti ſunt dies purgationis ejus, nach dem
die Taͤg der Reinigung MARIAX erfuͤlle
waren, meinen Lob⸗Spruch widerhollen /
und MARIAM als ein Mittlerin unſers

Heyls / ein gnadenreiche Mutter der Barm⸗

hertzigkeit / unſer Mit⸗Erloͤſerin begruͤſſen /
und zu ihr mit den Worten meines Sonn⸗
taͤglichen Evangelii flehentlich ruffen: ſalva
nos, hulffe uns, erloͤſe uns. Was ſolte
ich ferner melden von der mildreichiſten Guͤte
MARIE der willfaͤhrigſten Mutter der
Barmhertzigkeit/ welche zu Tag wuͤrdig
worden mit dem Ehren⸗Ruff einer Mittle⸗

rin unſers Heyls / unſer Mit⸗Erloͤſerin von

Himmel und Erden gekroͤnnet zu werden?
dem Marianiſchen Namen wird jener Lob⸗
Spruch aus dem hohen Lied Salomonis ins
Gemein zugeeignet: Oleum effuſum nomen Cant. 1,.
tuum: Er ſeye wie ein ausgegoſſenes Vv. 2.
Oel. Ja MARIA ſelber ruͤhmet ſich mit
den Worten Eccleliaſtici: Exaltata ſum Ecceſia-

ſicut oliva ſpecioſa in campis: Ich bin er⸗ſtici 24.
hoͤhet worden / wie ein ſchoͤner Del⸗Baum v. 19.

auf den Feldern / quia gratia ejus, lautet
hiervon die Anmerckung oder Gloſſa uͤber

gemelte Stell bey Tilmano, & miſericor-In alle-

dia eſt omnibus communis, weilen nem⸗ gor.
lich die Gnad und Barmherzigkeit allen
und ſjeden von MARlA freygebigſt ange⸗
tragen wird. Was hoͤnigſuͤſſers fluͤſſen die
Wort Bernardi, omnibus miſericordiæ S. de
ſinum aperit, ut de plenitudine ejus acci-verb.
piant univerſi, captivus redemptionem, Apocal.
æger curationem, triſtis conſolationem,
peccator veniam, juſtus gratiam. MARIA
eroͤffnet allen die Schooß ihrer Barm⸗
hertzigkeit, auf daß alle von ihrer Fuͦlle
ſollen beriechet werden: von MARIA
erhaltet der Gefangene ſein Erloͤſung,
der Krancke die Geſundheit, der Be⸗
trangte ſeinen Troſt, der Suͤnder die
Vergebung, der Gerechte die Gnad.
MARIA plena eſt, ſtimmet mit Bernardo In ſpecul.
uͤbereins Bonaventura, unctione miſeri-virg. c. 7.
cordiæ, plena oleo pietatis: nec mirum,
ſi tam copioſo oleo miſericordiæ cordis
tui perfuſum eſt ſanctuarium; cùm illud
inæſtimabile opus miſericordiæ, quod
prædeſtinavit Deus ante ſæcula in redemp-
tionem noſtram, primum ſit in te fabri-
L D coeoatum:

58 Anm Feſt unſer Lieben Frauen Liechtmeß.

gatum: MARIA iſt vollkommentlich
geſalbet, und erfuͤllet mit dem Oel der

SHoarmdergigkeir in ihrem Jungfraͤuli⸗

chen und allerreiniſten Hertzen, als in
einem GOtt geheiligten Tempel: Dan
in ſener iſt erſtens der Anfang geſchehen
von jenem theuren und unſchaͤtzbaren
Werck der Barmhertzigkeit, welches
GOtt von Ewigkeit her voer unſer Er⸗

loͤſung verordnet hat. Laſſet mich von

dem Gnaden⸗ fluͤſſenden Oel⸗Baum zu dem
wunderſamen Dorn⸗ Buſch Moy ſis

uͤbergehen. Ich muß Gefangene aufſu⸗

chen/ da ich MARIAM, als ein Mut⸗
Exod. 3. ter JEſu deß Erloͤſers ein Mit⸗Erloͤ⸗
V. 2. erin und Mittlerin unſers Heyls benamſet
ab. Apparuit ei Dominus, meldet von

Moyſe der Schrifft⸗ Text / in famma ig

nis de medio rubi, & videbat, quèòd ru-
bus arderet, & non combureretur: Der
Err erſchine ihm in einer Feur⸗ Flamm

mitten aus einem Buſch, und er ſahe,

das der Buſch branne, und doch nicht

verbranne. Bewuſt iſt / GOtt ſeye diß

Orths Moyſi erſchinen / um ihme das Ober⸗
Ambt aufzutragen von der Erloͤſung ſeines

Iſraelitiſchen Volcks / aus der rauchen und
langwuͤrigen Dienſtbarket in Aegypten. So

ergehet aber allda die Frag / was Urſach
GBtt um gedachte Erloͤſung anzudeuten /
und zuvolfuͤhren in jenem ſcharpffſpitzigen /
brinnenden und unverzehrten Dorn⸗Buſch
erſchinen ſeyye? Was wolte GOtt mitten
in Doͤrnern ſich einfinden? Man kunte vil⸗
leicht mutmaſſen / gleich als waͤre ſolcher
Geſtalt GOtt ſelber mit ſeinem betrangten
Volck gefangen geweſen. Vorgebrachter
2. Reg. 7. Gedancken iſt keines weegs zuverwerffen /
v. 23. als der ſich auf jene Wort David deß Koͤ⸗
es ſteuret: redemiſti tibi ex Egypto gen-
tem & Deum ejus, du haſt fuͤr dich erloͤ⸗
ſet das Volck / und ſeinen GOtt. Darff
wohl David ſagen / GOtt ſeye aus der
Aegyptiſchen Gefaͤngnus erloͤſet worden /
muß er ſonders allen Zweiffel vorhin allda
gefangen geweſen ſeyn. Alſo nemlich mag
diſes in guten ſittlichen Verſtand dahin ge⸗
redet ſeyn / GOtt aus ſeiner grundloſen
Guͤte und Barmhertzigkeit habe die Ge⸗
faͤngnus ſeines Volcks gleich ſein eigene em⸗
pf Nur weitter zu Eroͤrterung diſes groſſen
Geheimnus / und
was Zihl uns jenes vor Erloͤſung der Ge⸗
fangenen gedeyen moͤge. Nach allgemei⸗
ner Lehr deren heiligen Kirchen⸗ Vaͤttern
war gedachter Dorn Buſch ein Figur und
und Sinnbild MARIE., das brennente
Feur / von welchem doch jener nicht verzeh⸗
ret wurde / hat die Vereinigung der Goͤtt⸗
lichen Natur Chriſti mit der Menſchheit in

g.

dem Jungfraͤulichen Leib ſeiner unbefleckten

Mutter angedeutet. Vernehmet hiervon

hundert anderer zugeſchweigen / die eintzige
Gezeugnus Theoden, rubus, ſpricht ge⸗

Wunder⸗Geſichts / zu

dachter Hochwuͤrdigſter Biſchoff zu Amyra. Hom. ad
MARI expreſſa fuit ſimilitude: ſi ergo Epheſ.
Vilem illam arbuſculam ita Deus ipſe olim ſinod.
inſedit, ut eum illi Splendorem, eam glo-
riam, eam mirandam, integritatem indu-
Xerit: qua quæſo ratione Virginem no-
ſtram obſederit, aut potius poſſederit?
quem illi nitorem, quam puritatem, quam
lucem intulerit, quando eam ita ab omni
peccati affectione immunem præſtitit?
„ Angezeigter Dorn⸗ Buſch Moyſis war
„ ein Fuͤrbild MARIA, hat wohl GOtt
„ ſelbſt ſich gewuͤrdiget diſes ſo ſchlecht und
„ geringe Baum⸗Geſtraͤus zu bewohnen/
„ jenes mit ſo herrlichen Strahlen⸗Glantz
„ gezieret / und alſo wunderſam gantz un⸗
„ verzehrt erhalten: Auf was Weiß wird
„ GOlt den Beſitz / oder ſeinen Wohnſitz
„ in MARIA genommen haben / mit waos
„ vor hellſcheinenden Liecht / Glantz und
„ Reinigkeit ſelbe geſchmucket / als die er
„ wolte von aller mindiſter Suͤnden⸗Ma⸗
„ ckel befreuet / und unbefleckt erhalten?
Nun zur beſonderen Anmerckung. Als
GOtt von Erloͤſung ſeines Volcks von deſ⸗
ſelben Befreyung aus der ſo ſchweren Ge⸗
faͤngnus mit Moyſe handlete / welchen er

von jenem einen Fuͤhrer und Erloͤſer erwaͤh⸗

let hat / wolte er ſolches nicht anderſt vor ſich

nehmen / weder bewerckſtelligen / als durch

MARIAM, welche in oberwenten Dorn⸗

Buſch iſt vorgebildet worden. Es muͤſte

nemlich MARI. die Erloͤſung der Gefanx.
genen zugemeſſen werden / von der wohl Or. 2. ge
und ſuglich zu meinem Vorhaben Joannes Aſſumpt
Damaſcenus betheuret: per ſimulacrum& e⸗
umbram MARIX tantus legislator & prin-
ceps creatus eſt: „durch offt gedachten
„ Dorn⸗Buſch als einen Schatten / und
„ Sinnbild MARI iſt Moyſes ein ſo
„ groſſer Geſatzgeber / ein Obriſter Feld⸗
„ Fuͤrſt / und Erloͤſer deß Iſraelitiſchen

„ Volcks erkiſen Worden. Nicht weni⸗

ger war MARIA die Schweſter Moyſis
ein Fuͤrbild MARI. der Jungfraͤulichen
Mutter GOttes / Moyſes ſelber iſt ein be⸗
kannte Figur Chriſti deß allerliebſten Hey⸗
lands: als ich dan durch Aegypten die
Dienſtbarkeit der Suͤnd / die Leibeigenſchafft
der Hoͤllen / durch das Iſraeliſche Volck das
allgemeine Menſchliche Geſchlecht verſtehe /

mag ich diſem letzteren zum Gluͤck⸗Wunſch Michæ. 6.

jene Wort deß Allerhoͤchſtens bey Michæa v. 4.
dem Propheten zueignen: Eduxi te de tera
XXgypti, & de domo ſervitutis liberavi te,
& miſi ante faciem tuam Moyſen & MA-

RILAM : „Ich hab dich aus Aegypten⸗

„ Land heraus gefuͤhret / ich hab dich
„ aus der Dienſtbarkeit erloͤſet / und hab
„ Moyſen und MARIA M fuͤr deinem An⸗
„ geſicht hergeſandet. Das Heyl und Er⸗
loͤſung deß Menſchens / der durch ein
Weib erſtens zu dem Tod / und Leibeigen⸗
ſchafft deß Teuffels iſt verurtheilet worden / de verb.
wurde embſigſt von MANAhefordert. Eva Apoc.
ug-

Tn
luu⸗

Sce

une.

Kl
Lde
RV

lr. 1
1. 38

0r
Gnon

a.
Ton

n. ad
hel.
od.

071

Eche
. 4 4

⸗

Nativ.

I. Predig. 2ð

ſuggeſſit prævaricationem, ſpricht der
hoͤnigſuͤſſe Mund Bernardi, MARIA in-
jecit redemptionem: „ Eva unſer un⸗
„ gluͤckſeelige Ertz⸗Mutter war der Ur⸗
„ ſprung der Suͤnd / und des erfolgenden
„) Lodts: MARIA die Brunquelle der
„Gnaden / und des Lebens / ein Mitt⸗
„ lerin unſers Heyls ein Mit⸗Erloͤſerin
„ mit Chriſto / weilen ein Mutter deß
„Heylands und Erloͤſers. Gleiches Erloͤ⸗
ſung Geſchaͤfft befoͤrderen immerdar / ſo
wohl Chriſtus / als MARIA, wie Troſt⸗
Tract. de reichiſt Arnoldus Cornotenſis mit folgen⸗
laud. Mar. den dargibet: Dividunt coram Patre inter
ſe Mater & Filius pietatis officia, & miris
allegationibus muniunt redemptionis hu-
manæ negotium: „Gleiches Ambt ver⸗
„ tretten / und theilen unter ein ander aus
„ vor dem himmliſchen Vatter der Sohn
„ Und die Mutter / Chriſtus und MARlIA,
„ beyde ſeynd hoͤchſt befliſſen das Werck
„ der Erloͤſung / und unſers Heyls bey ih⸗
„ me zu ſteiffen / und zubefeſtigen. Wie
mnvywir MARIE. die uns das Heyl gebohren /
veerpflichtet ſeynd / lehret mit jenem ſeinen
Or t. de Lob⸗ Spruch joannes Damalſcenus: ex
MARIE rex gloriæ carnis purpuràâ con-
B. V. veftitus ad captivos ſe conferens remiſ-
ſionem prædicavit: ,„ Alsbald Chriſtus der
„ Koͤnig der Herrlichkeit von MARIA mit
„ der Koͤniglichen Purpur ſeines angenome⸗
„ nen Leibs bekleydet / oder Menſch worden
„ iſt / hat er ſich zu den Betrangten Gefange⸗
„ nen gewendet / ihnen die Erloͤſung / und
„Freyheit angefündet. Billich ruffet
S. de An.- demnach vonM ARIA Richardus: Hæc eſt
nunc. redemptio noſtra: Das iſt unſer Erloͤſung.

48S. Laur. Epiphanius erſchallet gleichen Ruhm: Re-

S. de laud, demptio captivorum: MARlIA iſt die Er⸗
B. V. loͤſung der Gefangenen, jener nembli⸗
chen ſo in der Gefaͤngnus und finſteren
Nacht der Suͤnd/ in dem Schatten deß
Todts geſeſen ſeynd / welche von Chriſto
dem Erloͤſer / von MARI A der Mittlerin un⸗
ſers Heyls an das helle Tag⸗ Liecht gebracht
worden. M
Ruſſe nur anheut von Chriſto in dem
Luc. 2. Jeroſolymitaniſchen Tempel mein alter di⸗
v. 37. meon: Lumen ad revelationem gentium:
Er ſeye ein Liecht zu Erleuchtung der
Voͤlcker. Du erſaheſt nemlich an dem

Welt⸗Heyland / ein Goldſcheinende Sonn /

die von dem Propheten unſerer finſteren
Suͤnden⸗Nacht iſt verheiſſen worden / ſo
weiß ich doch eben von dir, du habſt MARI-
Am nach Bezeugnus Timothei Hieroſo-
limtani mit Goͤttlichen Liecht und Strahlen⸗
Glantz umgeben erſehen / und aus diſem
Kennzeichen als ein Mutter des erwarteten
Welt⸗Heylands erkenet. Kein Wunder / als
ſich auf einem Firmament Sonn und Mond
die zween obriſte Paneten⸗Fuͤrſten einfun⸗
Cant. 1. den. Allhier erinnere ich mich / wos Georgiu⸗
Tom. 4. Venetus in harmonia von diſem letzteren
eap. 38. ., P. Caroli Pjeiferip. 5. F. feſliy. Tom. 1.

Or. de

Simon.

Himmels⸗Geſtirn ruhm⸗ wuͤrdigſt ausge⸗

ſprochen hat. Luna ſol alter non incon-

gruè dicitur: „ der Mond mag nit unbil⸗In ſpec.
„ lich ein andere Sonne benambſet werden / Virg.
Bonaventura erleutert meine Gedancken / cap. 7.
und uͤberfuͤhret mich zu MARIAM: Lunæ
plenæ MARIA bene comparata eſt, quæ
à sole æterno plenè illuminata eſt, & quan-
do plenior fuit, quàm dum hunc ſolem
totaliter in ſe recepit? „ MARIA wird
„dem hellſcheinenden Voll⸗Mond wohl
„ und fuͤglich vergleichen / als welche von der
„ Sonne der ewigen Goͤttlichen Ge⸗
„ vechtigkeit vollkommenſt erleuchtet war /
„welche ſie in ihrem Jungfraͤulichen Leib ge⸗
„ tragen hat. Noch einmahl / und was
deutlichers will ſich Bonaventura hoͤren laſ⸗
ſen / da er von MARIA aufruffet: Ope In camti-
ruit cœlos gloria tua, & miſericordiàâ tuâ cis Deip.
plena eſt terra. Egreſſa es virgo in ſalu-
tem populi tui cum Chriſto tuo. O Be-
nedicta! in manibus tuis eſt repoſta no-

ſtra ſalus. O MARIA dein Herrlichkeit

hat den Himmel bedecket / und die Erde iſt
voll von deiner Barmhertzigkeit. Du O
Jungfrau! biſt hervor gangen mit Chriſto

deinem Goͤttlichen Sohn zum Heyl deines

Volcks. O gebenedeyte Mittlerin unſer
Erloͤſung! in deinen Haͤnden trageſt du un⸗
ſer Heyl. Erneuere nunmehro anheut / O
liebſter Alt⸗Vatter! von Chriſto dem Er⸗
loͤſer der Welt deinen Ehren⸗Ruff / eben
mit jenem will ich zu Tag MARIa M. als die
Mit⸗Erloͤſerin mit Chriſto / oder Mittle⸗
rin unſers Heyls zieren und ſchmucken: Lu-
men ad revelationem gentium: O ſchoͤn⸗
ſtes Himmels⸗Liecht zu Erleuchtung all be⸗
trangter gefangenen Voͤlckern / und damit
man mich recht verſtehe / ich rede von
MARIA, ſo beruffe ich mich auf die
Schrifft⸗Stell in dem Geburts⸗Buch: Fe- Gen. 1
cit Deus duo luminaria magna, luminare V. 16
majus, ut præeſſe: diei, & luminare minus ut
præcſſet nocti. GOtt machte zwey groſſe

L iechter / ein groß Liecht dem Cag vorzu⸗

ſtehen, und ein kleines Liecht der Nacht
vorzuſtehen / das iſt, wie hieruber Hugo

der Cardinal gloſſiret: Luminare majus

Chriſtus, qui Præcit dici, id eſt juſtis: lu-
minare minus id cſt MARIA, quæ præ-
eit peccatoribus. Diſes groſſe Liecht / das
dem Tag vorſtehet / das / iſt denen Ge⸗
rechten / iſt Chriſtus; das kleiner iſt MARIA.,

welche zu Huͤlff / und Schutz allen Suͤnde⸗

ren vorſtehet. Jene nemlich / die ihres hold⸗
ſeeligſten Glantz halber von dem verliebten
Braͤutigam in de n hohen Lied Salomonis
benambſet wird: Pulchra ut luna: Schoͤn Cant. 6.
wie der Wond. Hildebertus gibet hier⸗v. 9.
auf die Grund⸗Urſach: quia pulchrum eſt Epiſt. 16:
benefacere indignis: Mag wohl was
ſchoͤners ſeyn / als ſich gutthaͤtig erzeigen ge⸗
gen jene / vie der Wohlthat unwuͤrdig ſeynd.
Suͤnder heut habet ihr als Gefange⸗
H 2 G ne/

60

ne / und des goldenen Gnaden⸗Liechts be⸗

raubet euren Jubel⸗Tag. MARIA ſchei⸗

net / und funcklet in dem Jeroſolymitaniſchen

Tempel / als euer Huͤlff⸗ und Leuth⸗Stern /

ein Mit⸗ Erloͤſerin mit Chriſto / und Mitt⸗
lerin eures Heyls. Kein Wunder! als ich
MARIAM mit zu mehrmahlen widerholten
Ehren⸗Rufff ziere / und begruͤeſſe. Darff
ich meinen Bogen was hoͤhers ſpannen / kan
ich / alſo zu reden / MARIAM auf beſonde⸗
re Weiß ein Erloͤſerin des eingefleiſchten
GOttes benambſen / Chriſtliche Ohren / zu
gleich Marianiſche Lieb⸗brennente Hertzen /
laſſet euch nit geduncken / als haͤtte ich was

zu vil / und vermeſſentlich geredet. Nur

wohl auf die Prob acht gegeben. Diſe be⸗
ſtehet in folgender Bewaͤhrung. Ein gan⸗

tzes Menſchliche Geſchlecht iſt der Suͤnd

willen in dergleichen Schuld gefallen / wel⸗
che jenes GOtt dem Beleydigten niemah⸗

lens erſtatten kunte. So muͤſte ſich dan

das ewige Wort und der eingebohrne Sohn

GGOttes vor diſen ſchuldigen und gefange⸗

er die Schuld bezahlete: innmaſſen der Tod /

Prov. 6.
V. I.

nen Buͤrg werden / daß iſt / Gtt vor ſein
undanckbares Geſchoͤpff / vor den ſuͤndigen
Menſchen. So hat er doch / weilen ein
unſterblicher / und unempfindlicher / oder un⸗
leydentlicher GOtt nichts an ſich / von dem

die Vergeltung / die peynliche Marter / die

aufgeſetzte Straff der Suͤnd iſt. Der himm⸗

liſche Vatter kunte ſich zu ſeinem Sohn
als einem Buͤrgen vor das ſuͤndige Menſch⸗

lche Geſchlecht jener Worten Salomonis
ge

rauchen: Fili mi, ſpopondiſti pro ami-

cCoO tO, deſixiſti manum tuam, illaquea-
tus es Verbis oris tui, & captus es propriis

ſermonibus, oder wie andere dolmetſchen:
infixiſti in catenam manum tuam: Mein
Sohn, weilen du Buͤrg worden biſt
vor deinen Freund, ſo haſt du dein
Hand feſt gemacht, und verbunden,
du biſt verſtricket mit den Worten dei⸗
nes Munds, und mit deinen eigenen

reden gefangen, du haſt dein Hand an

Conc. I.
de Aſ-
ſumpt.

Ketten angeſeßlet. Allhier haben wir den
ewigen Sohn GOttes nach ſeiner Buͤrg⸗
ſchafft gefangen. Wie wurde er doch hier⸗
von erloͤſet? Ihomas Vilanovanus heiliger

Ertz⸗ Biſchoff raumet ihme allda Statt

und Platz ein zureden / Venit ad Virginis

meniam, & inde numeroſam pecuniam

accipit, quam redderet creditori: Der

verbuͤrgte Sohn GOttes kame zu MA-

RIAM ſeiner Jungfraͤulichen Mutter / all⸗

wo er ein Schatz⸗Kaſten / Wucher⸗ und

Wechſel⸗Banck gefunden / von dannen er
alles Geld erhoben um ſeinen Glaubiger /

bey dem er vor den ſchuldigen Suͤnder gut

P

Am Feſt Unſer Lieben Frauen Liechtmeß.

geſprochen / zu befridigen. Accepit namque

carnem, unde Patri redderet pretia pecca-

torum: von MARIA hat er ſeinen ſterb⸗
lichen Leib angenommen / den er allen
nen und Tormenten / ja dem bitterſten Tod
unterworffen hat. Hiemit hat er die Suͤn⸗
den⸗Schuld des Menſchen vor den er
Buͤrg worden / ſeinem himmliſchen Vatter
bezahlet. 'retium ergo redemptionis mulier
exſolvit, hæc mulier illi dedit, unde ſol-
veret; ipſe redemptor eſt, ſed ab illa ac-

cepit, unde redimeret. So hat demnach

den erforderten Werth zu Erloͤſung des

Menſchen MARlA abgeſtattet. Sie hat

Chriſto jenes dargelihen / von dem er die
Schuld bezahlen koͤnte. Chriſtus iſt zwar
der Welt⸗Heyland / und Erloͤſer / doch hat
er den Werck⸗Zeug ſeiner Erloͤſung und
Entbindung von geleiſter Buͤrgſchafft von
MARIA entlehnet. Allbereit hab ich
behaubtet / was geſtalten MARIA ein Er⸗
loͤſerin ihres verbuͤrgten goͤttlichen Sohns

Pey⸗

geweſen ſeye. Gleich fallet mir Bernardus S. de a-
in die Red mit ſeinen hoͤnigflieſſenden Wor⸗ qux du⸗

ten: Chriſtus redempturus genus huma-cu.
num, pretium univerſum contulit in MA-

RIAM, Als Chriſtus um das Menſchliche

geſchlecht zu erloͤſen Menſch worden iſt / hat
er allen gehoͤrigen Werth um Bezahlung
diſer Schuld MAKI auszuſpenden uͤber⸗
laſſen. Simeon liebwerthiſter Alter! vor
dem Beſchluß und zu guter Letzte muß ich
ſchn einmahl zum Wortwechsl aus⸗
Du ruſßſt anheut voll der Troſt⸗ und
Freuden⸗Zaͤheren uͤberrunnen / als du in
deinen Armben das Goͤttliche Eſus⸗Kind zu

* .

tragen begluͤcket wurdeſt: Nunc dimittis ſer- Luc. 2,
vum tuum, Domine, ſecundum verbum y 29.

tuum in pace, quia viderunt oculi mei
ſalutare tuumm, οErr! Nun laſſeſt du

deinen Diener nach deinem Wort in

Friden fahren, dan meine Augen haben
geſehen meinen Heyland. Sch hingegen
widerholle anheut: poſtquam impleti ſunt
Dies purgationis ejus: Als die Taͤg der Rei⸗
nigung MARI erfuͤllet waren / und ſchlieſ⸗

ſe mein Schuld⸗pflichtigſte Lobred mit Wi⸗

derhollung meines Sonntaͤglichen Haubt⸗
Spruchs: Salva nos MARIA, hilffe / er⸗
loͤſe uns; dan ich mit dir meines Schluſſes
gleiche Urſach betheuren kan: Quia viderunt
oculi mei ſalutare tuum: Dann meine Au⸗
gen haben anheut geſehen die Mutter der

Re ne enn, eim un unſers Heyls /

die Mit⸗Erloͤſerin mit Chriſto / das iſt
MARIAM. Kan hierauf nichts anders
ſagen / als ein troſtreiches wohl
vergnuͤgtes / Amen.

II. Predig.

5

Ain

N. 12.
,e⸗⸗
.

Tugend⸗

Poſtquam impleti ſunt dies purgationis ejus.
Lacæ 2. v., 24...
Da die Taͤg der Reinigung MA RI. erfuͤllet
woaren.

Eliebte in dem HERRN.
Da ich mit all mein Sinn⸗
und Gedancken nacher Je⸗
ruſalem in den Tempel mich
H anheut verfuͤge / hab ich ſchon
— in Erfahrnus gebracht / und
werde unverhollen zu bekennen allbereit ver⸗
anlaſſet / niemahlen ſeye jener von An⸗
begin ſeiner Erbauung alſo herrlich und
koſtbar geſchmucket und gezieret geweſen /
dan an jenen Tag / deſſen jaͤhrliches Ange⸗
dencken anheut hochfeyrlich gehalten wird /
und von welchem der Evangeliſt kuͤrtzlich

meldet: Poſtquam impleti ſunt dies pur-

gationis ejus: Da die Taͤg der Rei⸗
nigung MARIX erfuùllet waren. Es
geduncket mich in Erwegung deſſen / an⸗
gezogener Salomoniſcher Tempel verzeihe
anheut den Namen ſeines Herkommen/
und ſcheint gaͤntzlichen in ein himmliſche
Kunſt⸗Cammer verwandlet zu ſeyn.
Man erſihet in diſem Joſeph den Naͤhr⸗

Vatter Chriſti / und Jungfraͤulichen Ge⸗

vons MARIX«; Simeon den alten Prie⸗
ſter von Gerechtigkeit / und Ville des hei⸗
ligen Geiſtes hoͤchſt⸗ gepriſen; Annam die

Prophetiſin / ein 84. jaͤhrige Wittib / Tag
und Nacht in Betten / Faſten / und Kirchen⸗

Dienſt beſchaͤfftiget lauter ſcheinbariſte
Giſle jund Kunſt⸗Stuͤcke
auserloͤſeniſter Heiligkeit. Nebſt diſen
wird ich gewahr zweyer Kunſtreichiſten
Meiſter⸗Stucken der Goͤttlichen Allmacht /
Chriſtum ſihe ich in den Armben MARI£,
als das lebhaffte Eben⸗Bild ſeines Himliſchẽ
Vatters: Zugleich verſpihre ich MARlAM,
als ein Unbefleckte Jungfraͤuliche Mutter
des Sohns des Allerhoͤchſten; jenen das
Original, diſes als ein gantz aͤhnliche Co⸗
pia, von welchen beyden der obriſte Mei⸗
und Kuͤnſtler GOTT ſelber geweſen.
Wollen wir demnach uns in Betrachtung

diſes Marianiſchen Kunſt⸗Stucks erluſti⸗

gen / moͤgen wir deſſen Schoͤnheit / und
Holdſeeligkeit nach Genuͤgen nicht wahr⸗
nehmen / als in wuͤrdiger Erwegung des

Originals: Quæritis, qualis Mater? be⸗S. in Vig.
ſtehet ſolches Eucharius, quærite prius, Nativ.

qualis Filius? Ihr ſucher, und forſcher
vil, wer, und was diſe Mutter ſeye?
ſuchet vilmehr / und forſchet / wer, und
was der Sohn ſeye diſer Murter?
Soll ſo vil heiſſen / man moͤge den Werth
und Preis diſes Marianiſchen Kunſt⸗

Stucks blos und allein erkennen aus der

Hoheit / und Vortrefflichkeit ihres Origi-
nals. Gleicher maſſen kan / nach Lehr
Chryſologi des goldenen Redners / in dem
Widerſpill die Wuͤrde / und Groͤſſe Chriſti /
oder des Goͤttlichen Originals, in Erkannt⸗
nus nicht gebracht werden / ja was GOtt
ſeye / verſ
DEIIS, ignorat, qui hujus Virginis men-
tem non ſtupet, animum non miratur,
es ſeye dan, man ſaſſe in das Geſicht
WARJAMW die Wunder⸗ wuͤrdige
Copia von diſem Originnnnlal.
Alſo nemlichen iſt beyder Kunſt⸗Stu⸗

cken Gleichfoͤrmigkeit beſchaffen / eines ma⸗

chet das andere kundbar. Das Werck

lobet den Meiſter / beydes Kunſt⸗Stuck

ruͤhret her von einer Hand des Allmaͤchti⸗
gen Kuͤnſtlers / von dem Original beken⸗

nen wir deſſen Urheber in dem Nicæniſchen

Glaubens⸗Schluß:

Ex Patre natum,

DEUIM de DEO, lumen de lumine

DEUM verum de DEO vero: Ge⸗
bohren von dem Vatter, GOtt von
GOtt, Liecht von Liecht, wahrer
GOtt vom wahren GOtt: Nicht we⸗

niger ſtehet in der Marianiſchen Copia
deſſen Meiſter mit ſeinem Namen verzeich⸗
net / man leſet zum Ende: Fecit, qui po- Luc. 1I.
tens eſt, & Sanctum Nomen ejus: Diß V. 49.
hat gemacht der maͤchtig iſt, und hei⸗
lig iſ⸗ ſein Nam. Gliches colorit, oder

Far⸗

ehet man nicht / quantus ſit Ser. 140.

62 An Feſt Unſer Lieben Frauen Liechtmeß.

Farben⸗Verſchmiſchung / laſſet ſich in
beyden kunſtreichen Gemaͤhlden ſehen; von

Philip. 2. dem erſten bezeuget Paulus: Humiliavit

V. 8.
V. 7.

Luc. I.
V. 38.
V. 48.

Cant. I.
V. 6.

Luc. I.
v. 35.

Contem⸗-

lat. de

.V. C. 2

ſemeipſum: Er hat ſich gedemuͤchiget,
exinanivit ſemetipſum, formam ſervi ac-
cipiens, er hat ſich ſelbſt entaͤuſſert, und
die Geſtalt eines Knechts an ſich ge⸗
nommen: von dem anderen ſtehet bey Lu⸗

ca geſchriben: Ecce Ancilla Domini: Sihe e
Copia ihrem Original gleichet / um

die Magd des OErrns; und abermah⸗
len: Reſpexit humilitatem Ancillæ ſuæ:
G Ott hat angeſehen die Demuth ſeiner
NMagd. Macht wol etwas in beyden
den Unterſchid / ſo ereignet ſich diſes in der
Schattierung der Marianiſchen Copia,
ob welcher jene eine Nacht⸗Stuck mag
benamſek werden / laut der eigenen Be⸗
kanntnus: Fuſca ſum, quia decoloravit
me ſol: Ich bin braͤunlicht, dan
alſo hat nuch die Sonne entfaͤrbet;
jene nemlichen / von welcher M A R J A
uͤberſchattet worden / gemaͤß der Goͤttlichen
Verheiſſung / durch den Engliſchen Abge⸗
ſanden: Virtus altiſſumi obumbrabit tibi:
Die Krafft des Allerhoͤchſten wird
dich uͤberſchatten. Nichts wird doch
hiemit an der Schoͤnheit diſem Kunſtreichen
Marianiſchen Nacht⸗Stuck benommen:
Mirabilis illa, redet jenes an Idiota der
Gelehrte / Obumbratio Spiritus Sancti
te irradiavit, & decorem tuum wanife-
ſtavit, & auxit: Dich hat jene wunder⸗
ſame Beſchattung des heiligen Geiſtes
beſtrahlet, und zugleich dein Schoͤn⸗
heit entdecket, und vermehret. Bey
diſen allen vermermercke ich anheut / poſt⸗
quam impleti ſunt Dies purificationis ejus,
da die Taͤg der Reinigung MARI er⸗
fuͤllet waren, ſeye diſes Marian iſches
Kunſt⸗Stuck verfertiget worden. Es
wurde nemlich in diſer Goͤttlichen Oopia,
die in dem Schatten / die annoch abgienge /
die letzte Linien gezogen / und diſe zwar
ſecundum Legem Moyſi, nach dem Ge⸗
ſatz Moyſi, welchem MARIA, ungeachtet
ein unverſehrte Jungfraͤuliche Mutter /
nachkommen / und aus tieffiſter Demut
gleich anderen befleckten Muͤttern / zur Re⸗
nigung ſich in dem Tempel hat eingefunden.
Geliebte / es iſt nun allbereit von dem
Goͤttlichen Kuͤnſtler anheut MAkKIA, als
das Kunſtreichiſte Meiſter⸗Stuck vollen⸗
det worden: Obumbravit, redet von di⸗

Serm. de ſen Athanaſius der groſſe Kirchen⸗ Lehrer/

Deipar.

MARIAM virtus altiſſimi, & in ea divi-
næ umbræ imaginem induxit: Die Krafft
des Allerhoͤchſten hat WM ARJAW
uüberſchattet / und in ihr das Controfee
des Goͤttlichen Schatten verfertiget.
Diſes iſt anheut in dem Tempel zu Jeru⸗
ſalem ausgeſetzet / eilet dahin mit mir Ma⸗
rianiſche Liebhaber jenes zu ſehen; dan ich
vor dem Grund⸗Schluß meiner inſtaͤndi⸗
gen Lob⸗Red / MARIAM mit Andrea
Cretenſi zum ſchuldigſten Ehren⸗Ruf zu

ſchafft / mit folgenden Worten: Spiritus

Original uns vorgeſtelt wird.

begruͤſſen / und zu nennen geſinn t bin:
Recte deſcriptam Divini Archetypi ima-

ginem: Ein vollkommniſte Copia, oder

lebhaffte Abbidnus des Göoͤttlichen
Originals. Hoͤret mein Prob / und ſeyet
bereit.

J lebhaffter jedes Gemaͤhld rer Ge⸗

J genwurf darſtellet / je mehrer die

deſto mehrer pfleget man das Meiſter⸗
Stuck zu ſchaͤtzen / und deſſen Schoͤnheit
zu ruͤhmen. Schoͤnheit iſt nach Lehr des
weiſen und uralten Philoſophi Platonis,
allein ein Eigenthum jener Dingen / die
beſeelet und lebhafft ſeynd: Pulchritudo,

Orat. 2.

dormit.
Virg.

In Me-

ſpricht er / eſt vitalis fulgor ex ipſo bono none

manans, per ideas, & umbras effuſus,
ut per bonum in unum redigantur: , Die
„ Schoͤnheit iſt ein lebhaffter Glantz / oder
„ Schein / aus dem Guten hervor ſproſ⸗
„ ſend / welcher durch gewiſſe Geſtaltun⸗
„ gen und Schaͤtten / mit guter Ordnung
„ vermenget / und vereiniget / ſich ſichtbar

„dargibet. M A RIX ermanglet weder

an Glantz und Schein / dan ſie ein Mut⸗
ker iſt / aus Dero Jungffraͤulichen Leib / die

himmliſche Gnaden⸗GSonne hervor gan⸗
gen / und anheut ſich in Dero Armben u

Jeruſalem in dem Tempel ſehen laſſet.
Nichts geber ab von der ttierr
als die allerſeits von der Krafft des Aller⸗
hoͤchſtens beſchattet ward. Wol demnach
ein wunderſchoͤnes Meiſter⸗Stuck des

Schattierung /

Goͤttlichen Kuͤnſtlers / von welchem voll in

der Verwunderung Rupertus der Abb

alſo MARIAM anredend/ aufgeruffen
11

hat: Quando Spiritus Sanctus in te ſu-
pervenit, & Virgo! ex tunc pulchra es
pulchritudine Divina: „ Nachdem du/
„ O Marianiſches Jungfraͤuliches Kunſt⸗
„ Stuck! von dem heiligen Geiſt biſt
„ Überſchattet worden / von dannen aus
„ biſt du mit Goͤttlicher Schoͤnheit gezieret.
Man frage nur nicht vil / in wem diſe
Marianiſche Holdſeeligkeit beſtehe: Ge⸗
nug hat diſe einer gantzen Welt kundbar
emacht Gabriel der Engel in ſeiner Bott⸗

A

Luc. re

Sanctus ſupervenĩet in te, & virtus altiſ. V. 3 6.

ium obumbravit tibi: Der heilige Geiſt
wird uͤber dich kommen, und die Krafft
des Allerhoͤchſten wird dich uͤberſchat⸗
ten / das iſt / nach Auslegung Geometræ:
Inviſibilem ſuam formam in te umbra-

tice depinget: GOTC wird ſein un⸗

ſichtbarliche Geſtalt in dir, gleich in
einem kuͤnſtlich⸗ ſchattirenden Gemaͤhlt,
entwerffen. Laſſet uns den Augen⸗
Schein ſelber einnemmen / von der Schoͤn⸗
heit diſes Marianiſchen Kunſt⸗Stucks/
in Bedencken anheut jenes verfertiget wor⸗
den / als die lebhaffte Copia, ſamt ihren
. Eines
lobet / und zieret das andere / beyden mag
jener

Cant.
1, 16

VI

Uen.

la Ne⸗
none⸗

——— f f—-— ——

— —

6n
In

Cant. I.
V. 14.

–—

I. Predig.

Vatter Rupertus, alſo redet: Verè dicis

jener Lob⸗Wechſel / der in dem hohen Lied
Salomonis, ſich zroiſchen dem Geliebten /
und ſeiner himmliſchen Braut ereignet hat /
zugemeſſen werden: Ecce tu pulchra es
amica mea, ecce tu pulchra es, ruffet zu
ſeiner Geliebten der Geſpons: Sihe mein
Freundin, du biſt ſchoͤn, ſihe ſchoͤn biſt

du: Ecce tu pulcher es, widerſetzet die

Geliebte ihrem Braͤutigam: Dilecte mi,

S decorus: Sihe mein Geliebter, du

Ferm. 2.

biſt ſchoͤn, und holdſeelig. Hugo Vi-
Korinus der Hochgelehrte / hat diſe ſchoͤne

Gleichfoͤrmigkeit / und gleichfoͤrmige Schoͤn⸗

heit vermercket / ja ſich derentwegen / in
Betrachtung beyder Kunſt⸗Stucken /
nicht faſſen koͤnnen: O qualis ſocietas,
verwunderet ſich Hugo, totus pulcher to-
tam pulchram ſibi ſociat! „ O edles paar
„ Meiſter⸗Stuck des Goͤttlichen Kuͤnſt⸗

„ lers! der eingefleiſchte Sohn des Aller⸗

„ hoͤchſten / zugleich wahrer Menſch und
„ TD T 1als der menſh. aus

„ allen Menſchen⸗Kindern / hat ſich zu

„ MARJAN;/ als zu der Allerſchoͤnſten /
„„geſellet. Gibt ferner die ſchoͤne Wort

Hugonis, welche er in folgenden Geſpraͤch/

und Anred des Goͤttlichen Originals, zu
MARJAM/ als deſſen lebhaffte Copia,
verfaſſet hat: Ego totus pulcher, tu tota
pulchra, ich bin gantz ſchoͤn, und du
diſt ingleichen gantz ſchoͤn; ego per na-

turam, tu per gratiam, ich aus Weeſen⸗
heit meiner Natur, du durch die

Gnad; ego totus pulcher, quia totum,
quod pulchrum eſt, in me eſt, ich bin
gantzʒ ſchoͤnR/ dan alles/ was immer ſchoͤn

iſt, iſt in mir; tu tota pulchra es, quia

nihil, quod turpe eſt, in te eſt, du biſt gantz

ſchoͤn, dan nichts, was haͤßlich iſt, mag

in dir gefunden werden; pulchra es in
corpore, pulchra in mente, ſchoͤn biſt du

in dem Leib, ſchoͤn in der Seel; in cor⸗
pore pulchram te facit integritas virgini-

tatis, mit Schoönheit zieret deinen Leib,
die unverſehrte Jungfrauſchafft; in
mente pulchram exhibet virtus humili-
tatis, gantz ſchoͤn iſt dein Seel geſchmu⸗
cket mit dem koſtbaren Edelgeſtein der
Demuth; Nec alia talem decebat, nec
alius tali inveniri poterat, kein andere
mehr gleiche, und wuͤrdige Mutter hat
GOWgeziemet / kein anderer Sohn
kunte vor MARJA, als GOTTſelb⸗
ſten gefunden werden. O digna digni,

ruffet ſchließlichen auf Hugo: Formoſa

pulchri, munda incorrupti, excelſa altiſſi-
mi Mater DEI:,,O fuͤrwar Wuͤrdige des h

„ Hochwuͤrdigſten / O ſchoͤne des Aller⸗

„ ſchoͤnſten / O Reine des Allerreiniſten /

„O groſſe Mutter des Allerhoͤchſten
GOttes. Alſo lautet die Gezeugnus Chri⸗
ſti von ausbuͤndiger Schoͤnheit MARI.
Nicht weniger widerſetzt MARJA von
Chr ſto / in Dero Perſohn obangezogener

63

mihi, ecce tu pulchra es: Du ſprichſt

gen ſag vil mehr zu dir: Sihe du biſt ſchoͤn,
dan du mein Schoͤnheit biſt / quèd ego
pulchra ſim, totum tibi attribuendum eſt,
in Bedencken ich all mein Schoͤnheit dir
eing Bund allein zuzuſchreiben hab.
Vermercken wir nicht nach Genuͤgen /
gleichſoͤrmige Schoͤnheit laſſe ſich finden/
ſo wol in dem Goͤttlichen Original, als in

Dero Copia, eines ſeye ſo wol holdſeelig /

als das andere / eines lobe und ziere das

andere? Blinde wiſſen von der Farb nichts

zu urtheilen. Wer da immer ſeia⸗ Au⸗
gen nach diſem Marianiſchen Kunſt⸗Stuckk /
oder Goͤttlichen Contratee wuͤrffet / erſihet
in jenem nichts / dan Goͤttliches. Anima
MARI, gebrauche mich allhier zum Be⸗

weis der ſchoͤnen Wort Richardi à Sancto I.

Laurentio: Spiritu ſancto repleta, & lu-

LI. R
zwar warhafft zu mir: Sihe du biſt LCant⸗
ſchoͤn, & ego dico tibi, ecce tu pulcher es,
quia tu pulchritudo mea es, ich aber hinge⸗

ce illa cæleſti, id eſt, filio DEl in eam Virg.

deſcendente, non ſolùm luminoſa effecta
eſt, ſed tota Deificata: Die Seel
MARILA., als ſie mit dem heiligen Geiſt
erfuͤllet worden / und da in ſie jenes Him⸗
mel⸗Liecht / das iſt / der Sohn GOttes
herab geſtigen iſt / wurde nicht allein gaͤntz⸗

lich erleuchtet / ſondern alſo zu reden ver⸗

goͤttert / & quando de ejus ſubſtantia fi-
lius carnem induit, ipſa quiddam Divi-
num, nobis ineffabile, ex DEl omnipo-
tentia mutuavit, und da ihr Sohn ſeinen
Leib aus ihrer Jungfraͤulichen Weeſenheit
und Subſtanz hat angenommen / hat hin⸗
gegen MARJA etwas Goͤttliches / wel⸗
ches kein Menſchliche Zung ausſprechen
kan / von der Allmacht GOttes entlehnet.
MARJA kunte ihren ſcheinbaren Glantz
nicht verbergen / ſein Schoͤnheit verrathet

ſelbſten diſes Goͤttliche Kunſt⸗Stuck. Ge⸗In c. 1.
ſchweige allda Hilarium den heiligen Vat⸗Matthæi.

ter/ und Origenem den uralten Lehrer /
nach dero / und anderer Gezeugnus / Joſeph
der Jungfraͤuliche Geſpons / das Ange⸗
ſicht MARIÆο unverhinderlich niemahlen
anſehen moͤchte / wegen beſonderem Glantz/
der von dannen hervor ſtrahlete. Beſſer
tauget mir zu meinem Vorhaben / was an⸗

heut Simeoni dem Alten widerfahren / als

ihm in dem Tempel zu Jeruſalem MA⸗
RJA / jenes Wunder⸗ ſchoͤne Meiſter⸗

Augen kommen iſt. Gib zur Brob / was
iervon Thimotheus Hieroſolymitanus
ausgeſprochen: Juſtus Simeon oculos huc
illuc circumferens, vidit quidem multas
mulieres, Verùm ſingulas ornatu huma-
næ naturæ proprio affectas, ſolam au-
tem Virginem quodam Divino infii-

Stuck des Goͤttlichen Kuͤnſtlers / unter die

toque lumine circumfuſam animadver-

tit: Saneon der Gerechte hine und her ſehend/
nahme

„

564 An fFeſt Unſer Lieben Frauen Liechtmeß.

nahme zwar gewahr / wegen des groſſen Zu⸗

lauf in den Tempel / vil deren Weiberen / doch
waren alle ihrer

Menſchlichen Art und
Natur nach geſtaltet. RJ AM
vermerckte er allein / die aus allen / mit ei⸗
nem Goͤttlichen / und unendlichen Glantz
und Schein umgeben war. Wie ſolle

ſich demnach / in Betrachtung diſes Kunſt⸗

Orat. de
oblat.

Stuck / und gaͤntzlichen Gleichfoͤrmigkeit

diſer Marianiſchen Copia, mit i rem Goͤtt⸗

lichen Original, nicht verwunderen / deſſen
vollkommneſte Schoͤnheit erwegend / jene
auszuſprechen ſich nicht getrauet hat Gre-
gorius Nicomedienſis, ſondern voll der
Entſetzung aufgeruffen: O DEl Genitrix
pulcherima pulchritudo pulchritudinum!

O pulchrorum omnium ſummum orna-

mentum! O Jungfraͤuliche GOttes Ge⸗

baͤhrerin! du diſt / dan anders kan ich

nichts ſagen / dein Schoͤnheit uͤberſteiget

all mein Sinn / und Verſtand / ich finde

diſe zu ruͤhmen keine andere Wort: Du

biſt die ſchoͤnſte Schoͤnheit aller Schoͤn⸗
heiten / du biſt alles das Jenige / was ſchoͤn

Zierde.

L. 6. He-
xamer.

ſeyn / und genennt kan werden/ die hoͤchſte
MARJA gibet anheut ſich dar
im Tempel vor ein Mutter deſſen / der in
dem Himmel allein ſeinen Vatter ohne
Mutter / auf Erden aber MAJSAM
vor ſeine Jungfraͤuliche Mutter hatte/

ohne Vatter: Quo modo autem Mater,

fraget gar vortrefflich allda Anaſtalius

Synacta, non ferens in ſe imaginem filij
ſui integram, & illæſam? Wie mag dem⸗
nach MARVA ein Mutter GOttes ſeyn /

wofern er ihr die vollkommene Abbildnus

Cant. 7.
v. 5.

ihres Goͤttlichen Sohns nicht vermercket

wurde? Inſonderheit wollen wir anjetzo

die Schoͤnheit diſes Marianiſchen Kunſt⸗

Stucks / als in dem Gegen⸗ Wurff der

Copia, zu ihrem Original in Obacht nem⸗

N

Salomon der Klugeſte auß allen Men⸗

ſchen / oder vilmehr der Goͤttliche Allerhei⸗
ligſte Geiſt / hat durch deſſen Mund diſe
in dem hohen Lied vorgeſtellet / und nicht ſo
vil mit Worten / als lebhafftiſten Farben /
unter manigfaͤltigen Schatten verſchiede⸗
ner Sinn⸗Bildnuſſen / gleich ein Himm⸗
liſcher Apelles verzeichnet. Habet wol acht
auf alle kuͤnſtlich⸗ geſtalte Glidmaſſen: Ca-

put tuum, hoͤre ich die Stimm des Gelieb⸗

ten von MARIA, caput tuum ut Car-

melus: Dein Haupt ſtehet auf dir, wie
der Berg Carmelus: Carmelus in literis
ſacris, rucket hieruͤber ein Guilielmus der
Abbt: (Mons eſt famoſus) huic virginea

Mater comparatur propter excellentiam

gratiarum.

hr beruͤhmter Berg / diſem wird MARIA

ſelger Schrifft ein offt⸗genannter / und
.

verglichen / wegen Hochheit / und Vortreff⸗
lichkeit Goͤttlicher Gnaden / mit welchen
ſie erfuͤlletwar. Oculi tui columbarum:

Carmelus iſt in Goͤttlicher

Deine Augen ſeynd Tauben⸗Augen. Lant. 4.
Oculi duo ſunt intellectus, & affectus, V. I.

ſpricht Haigrinus der Cardinal, in his oculis
columbarum deſignatur ſimplicitas & ino-

centia: der Verſtand und Willen ſeynd zwey
Augen / die Einfalt und Unſchulo MARLE
wird in jenen Tauben⸗Augen vorgebildet.

Das Haar auf deinem Haupt iſt wie ein f.
RKoͤniglicher Purpur. Durch die Haar⸗
Locken werden / nach Meynung des hochge⸗
lehrten Cornelij à Lapide, alte Sinn / und

Gemuͤths⸗Gebancken MARIX verſtanden /

welche / wegen ſtaͤtter Gedaͤchtnus / und Mit⸗

leyden der Maꝛter und Tods ihres Goͤttlichen

Sohns / gleich in roth⸗gefaͤrbten Koͤnigl.
Purpur verſencket worden / qua de cauſa ipſa
Verè Martyr extitit, aus welcher Urſach
auch MAKIA ein Martyrin / ja ein Koͤ⸗
nigin aller Martyrer geweſen iſt. Dentes Cant. 4
tui ſicut greges tonſarum, quæ aſcenderunt v. 2.
de Lavacro: Deine Zaͤhne ſeynd, wie die
Heerd, die beſchoren ſeynd, und die aus
der Schweme komen. Rupertus der hoch⸗
erleuchte Abbt / will allda den Unterſchied an⸗
deuten / zwiſchen denen Zaͤhnen unſer ungluͤck⸗
ſeeligen Erſt⸗Mutter Evo / welche er / wegen
Verkoſten verbottenen Baum⸗Frucht / wilde

Loͤwen⸗Zaͤhne nennet / und zwiſchen denen

ſchnee⸗weiſſen Zaͤhnen MAR. cujus cibus
erat facere voluntatem DEI, als Dero

Speiß eintzig ware / den Willen GOttes

zu vollziehen. Sicut vitta coccinea labia Cant. A4

tua: Deine Leffzen ſeynd wie ein roſen⸗ V. 3.
farbe Schnur. In den Leffzen MARI£
ware alle Schoͤnheit und Heiligkeit. Di⸗
ſe roſenfarbe Schnur / ſpricht abermahlen
Rupertus: Charitas ignea eſt, iſt die feu⸗

rige Lieb, qua DEO adhæfiſti cum eo

ligata, ut unus cum eo Spiritus ſis, mit
welcher du / O MARIA! mit GOTT
verbunden / ihme alſo anhangeteſt / daß du
mit ihm gleich ein Geiſt wurdeſt. Sicut
fragmen mali punici ita genæ tuæ: Deine
Wangen ſeynd wie die Ritz am Gra⸗
nat⸗Apffel. In dem Geruch / und hoher
Roͤthe uͤberwindet / nach dem Ausſoruch
Ruperti, alle Gattungen der Aepfflen / der
Granat / ſic & MARIA ſingulariter ve-.
recunda eſt, & multis in bono exemplo
proficit. alſo iſt auch MARJA vor allen
einer beſonderen Jungfaͤrulichen Scham⸗
hafftigkeit / allen ſcheinet / und leuchtet ſie
vor / mit dem ſchoͤnen Beyſpill auserloͤßni⸗
ſter Tugend. Sicut turris David collum Cant. 4
tuum, quæ ædificata eſt cum propugna-v. 4.
culis, mille clypei pendent ex ea, & om-
nis armatura fortium: Dein Hals iſt wie
der Thurn David mit Bruſt⸗Wehr ge⸗
bauet / daran tauſend Schild hangen ,.
und allerley Waffen der Starcken.
Diß iſt die Hochheit MARI., ſagt Hail-
grinus, ut peccatoribus eſſet refugium,
& munimen, welche die Suͤnder wider
feind⸗

Cant. 74½

Comæ capitis rui ſicut purpura Regis: „

(A

Can

(an.)

En

t4.

t

Cu
6, 11

v —— —

—

Ct
1.

Cant. 4.
V. 5.

II. Predig.
feindlichen Anfall beſchutzet. Duo ubera

tua ſicut duo hinnuli capreæ gemelli, qui

paſcuntur in lilis. Deine zwey Bruͤſt

ſeynd wie zwey ſunge Rech⸗Zwilling,
die unter den Lilgen geweidet werden:
wey Bruͤſt / ſeynd die Wort Richardi à
Sancto Victore, hat MARIA voll mit

Jungfraͤulicher Milch / voll mit zweyerley

Cant. 7.
V. 2.

Lieb: Quia reis impetrat veniam, juftis
gratiam: Sie ertheilet hiemit denen Schul⸗

digen Nachlaß der Suͤnden bey GOtt /

denen Gerechten Vollkomenheit der Gnad.

Venter tuus ſicut acervus tritici vallatus

Hliis: Dein Leib iſt wie ein Weitzen⸗

Hauff, umbſtecket mit Lilgen. Nichts

iſt mehr fruchtbar / wie da bezeuget Plinius,
dan der Weitzen / Schnee⸗dweiſſe Lilien iſt

ein alt⸗bekanntes Sinn⸗Bild der Reinig⸗

keit. Aus MARIA, wie Auguſtinus und Z

Ambrolſius dargeben / iſt Chriſtus das Ge⸗

Qant. 7.
V. I.

treyd der Außerwaͤhlten hervor geſproſſen /

doch ware ihr Jungfrauſchafft fruchtbar /
zugleich aber ihr Fruchtbarkeit Jungfraͤu⸗
lich / rein / und unverſehrt. Quam pulchri
ſunt greſſus tui in calceamentis filia Prin-
cipis: Wie ſchoͤn iſt dein Gang in den
Schuhen O fuͤrſtliche Tochter! Fi-
lia Spiritus ſancti. Leſet ſtatt deſſen Theo-
doretus, O Tochter des Heil. Geiſtes.

O MARIA! ruffet auf Rupertus: Idcirco
ancillæ Evæ calcaneum ſerpens momordit
tu autem, O flia Principis! bene calcea-
ta caput ſerpemis contriviſti. Evam hat
die Schlangen gehecket / dann ſie ware ein
dienſtbare Magd / du aber / O fuͤrſtliche
Tochter! haſt mit deiner Jungfraͤulichen

Fuͤß⸗Solen den Kozſ des doͤliſchen Dra⸗

Cant. .
v. 7.

In Sigill.
Mar

chens zerquetſchet. Mit einem Wort ha⸗
ben wir die Gleichnuß unſer Marianiſchen
Copia mit Chriſto ihrem Original in jenem/
was letztlichen zu ihr geſprochen hat der Ge⸗
liebte: Statura tua aſſimilata eſt Palmæ.
Dein gantze Leibs⸗Stellung oder Laͤn⸗
ge iſt gleich einem Palm⸗Baum. Chri⸗
ſius iſt diſer Palm⸗Baum / macht hieruͦ⸗
ber ſeinen Ausſpruch Honorius, dann

durch ihn haben wir den Sig erobert / di⸗ E
tellung MA-

ſem wird verglichen die Leibs⸗
RI”, das iſt / die Hochheit ihrer Glory /
und Vortrefflichkeit: Quia ſicut ipſe eſt

Rex Cœlorum, ita ipia eſt Regina An-
Klorun : Dann gleichwie Chriſtus ein

oͤnig iſt der Himmlen / alſo iſt MARIA
ein Koͤnigin der Englen. Alſo war den
aͤuſſerlichen Glid⸗Maſſen nach MARIA als
ein lebhafftes Kunſt⸗Stuck des Himmli⸗
ſchen Kuͤnſtlers entworffen.

Laſſet nun uns zu gewiſen Eigenſchafften
und Vollkommenheiten uͤberſchreitten / wel⸗

che Chriſtus das Haubt⸗Original wegen
vereinigter Gottheit in ſich begreiffet / doch
zugleich eben jene in der kunſtreichen Copia
in MARIA ſeiner Hochwerthiſten Jung⸗

fraͤulichen Mutter erſehen werden. Ein⸗

65
fach iſt GOTT ſeiner Natur / und Wee⸗
ſenheit nach: einfach / wie Cyprianus De Bapt.
ſpricht / iſt MA KIA als ein wahre Chriſti.
Mutter des Sohns des Allerhoͤchſten ohne
Vatter auf Erden. Rein iſt Gtt / ja die
Reinigkeit ſelbſten: rein iſt MARIA nach
Lehr Alberti des Groſſen / und zwar in ſo In Maria-
hohen Grad / was geſtalten nach GOlt li c. 177.
kein groͤſſere Reinigkeit mag gefunden wer⸗
den. Unausſorechlich iſt Gtt / nicht weni⸗
ger hat MARIAMunausſprechlich benam⸗S. 3. de
ſet der H. Petrus Damiani. Unergreiff⸗ Nat. V.
lich iſt GOtt / als das unendliche Meer W
aller Schaͤtz und Gnaden. MARIAM hat
ein unendliches Gnaden⸗Meer geheiſſen ein
Heil. Baſilius Selevcienſis. GOtt iſt der Orat. 39.
Allergroͤſte / welcher ſeines gleichen nicht
hat / noch haben kan / MARIA iſt nach
eugnuß Idiotæ des Hoch elehrten die De B. V.
Groͤſte / welche allein G.T uͤber ſich, c. 2.
nichts anders ihr gleich hat: Und obſchon
GOtt / wie da dargibt Bonaventura der In Specul.
Jeraluſhe Lehrer / einen groͤſſeren Him⸗ c. g.
mel und Erden / ſo kan er doch kein groͤſſe⸗

re Mutter / als MARIA geweſen / erſchaf⸗
fen. GOtt iſt voll der unendlichen Weiß⸗
heit / und Wiſſenſchafft: In MARIA
ſeynd nach Ausſag des H. Anſelmi, alle In c. 10.
Schaͤtz der Weßheit und Wiſſenſchafft, Luc.
begriffen / als ſie worden iſt ein Mutter der
eingefleiſchten Goͤttlichen Weißheit. Un⸗
endlich heilig / und gerecht iſt GOtt: MA-
RIA, ſagt Origenes, iſt die voͤlliſte Hei⸗ Hom. r.
ligkeit / und vollkommniſte Gerechtigkeit. in c. 1.
GOtt iſt der Liebreichiſte / ja die Lieb ſelber: Matthæi.
Nicht minder iſt die Lieb ſelber M A RIA,
nach Uberſetzung jenes aus dem Hebræi-
ſchen Cant. 7. allwo ſtatt chariſſima, das iſt:
die Allerliebſte, Auguſtinus, und andere Tr. 6 . in
leſen / charitas in delitis, die Lieb in den joan.
Freuden. Allmaͤchtig iſt Gtt / inglei⸗
chen nennet MARIAM allmachtig Germa-
nus der H. Patriarch. Barmhertzig iſt

GOtt: Mit einhelliger Stimm ruffet zu

MARIA ein allgemeine Catholiſche Kirch:
Du Mutter der Barmhertzigkeit. In
rwegung diſer ſo wohl inneren als aͤuſſe⸗
ren Beſchaffenheit / und Gleichfoͤrmigkeit

MA RI mit Chriſto ihrem Goͤttlichen
Original iſt genugſam an Tog gegeben / die

Vollkommenheit diſes Marianiſchen Kunſt⸗
Stucks. Erſehen hat diſes Richardus à C. 39. in
Sancto Victore, und unverhollen aufge⸗ c. 7. Cant,
ruffen: O Chriſti ſpecies præ omnibus
ſpecioſa, Chriſto ſimillima! O MARIA!
Du allerſchoͤnſtes Contralée, du gleich
geſtalte Copia Chriſti deines Goͤttlichen
Sohns. Vermercket hat diſes Bernar- De cha-
dus der Hoͤnig⸗ſuͤſſe / deſſen Wort bey ritat.
Thoma dem Engliſchen angezogen werden/
wie folgen: MARIAM fecit Deus boni-
tatis ſuæ infinitam imaginem: GOtt hat
in MARIA ſeiner unendlichen Guͤte Eben⸗
Bild gang lebhafft eingedrucket. S gler
es

66 Am Feſt Unſer Lieben Frauen Liechtmeß.

Serm. 35. ches bekennet Auguſtinus der Groſſe / und und Vermeſſenheit halber Bernardinus der Tom. 2.
Hocherleuchtiſte Kirchen⸗Lehrer: Si te, re⸗ heilige Vatter / tanta eſt perfectio Virgi- 5. 51. a. 3.
det er MARIAM an/ formam Dei appel- nis, ut ſoli Deo cognoſcenda reſervetur: cap. 1.
lem, digna exiſtis: MARIA ſo ich dich Ein ſo vollkommenes Goͤttliches Meiſter⸗
die Geſtalt oder Bildnuß GOttes benam⸗ Stuck iſt MARIA, welches GOtt allein
ſe / biſt du deſſen Ehren⸗Tituls allerdings zu ergreiffen und zu erkennen / vorbehalten
die Wuͤrdigſte. Diß beſtehet von MARIA iſt. Juxta illud Eccleſiaſtici, gemeß jenem /
Ildephonſus: In MARIA tota Majeſtas was von ihr / ſpricht Bernardinus, ben Ec-
Deitatis verſatur: In M A RIA erſihet cleſiaſtico geleſen wird: Unus eſt altiſſi⸗
man die vollkommene Majeſtaͤt GOttes. mus creator omnium omnipotens: ipſe
De ver- ſacheſſen gibt Hugo de Sancto Victo- creavit illam in Spiritu Sancto, vidit, di-
bo incar- re in Bedencken / wie der Vatter in dem numeravit, & menſus eſt: Es iſt der ei⸗
nat. Himmel / alſo iſt mit ihm in gleicher Goͤtt⸗ nig Schoͤpffer aller Dingen / der Aller⸗
lichen Weeſenheit ſein ewiger Sohn be⸗ hoͤchſte / der Allmaͤchtige / der ſie erſchaffen—
ſchaffen: Auf Erden aber wie MARIA hat in dem heiligen Geiſt / und hat ſie geez
die Mutter / alſo Chriſtus ihr Sohn; di⸗ ſehen / und gezehlet / und gemeſſen.
ſer iſt in dem Himmel mit dem Vatter ewig ð
und unendlich / auf Erden mit ſeiner Mut⸗ Recht dann bietet mir dar das Still⸗.
ter unbefleckt und ſanfftmuͤhig: In dem ſchweigen Andreas Cretenſis, als er mir Or. 1. de
Himmel mit dem Vatter unſterblich/ und zuruffet: Dei tantùm eſt MAKRIAM lau- dormit.
der Allerhoͤchſte / auf Erden mit ſeiner Mut⸗ dare pro dignitate: GOtt allein iſt jener / Virg.
ter rein / und Jungfraͤulich / mit einem der da kan und mag / deme eintzig zuſtaͤn⸗
Wort ſchluͤſſet Hugo: In cœlo eſt imago dig iſt/ MARLAM nach ihrer Wuͤrdigkeit
Preatris, in terris imitator Matris: In dem zu loben. Welchem da ich Gehorſam lei⸗
Himmel iſt Chriſtus das Eben⸗Bild ſeines ſte./ gehet letztlichen mein flehentliche / inn⸗
dimmliſchen Vatters / auf Erden das bruͤnſtige Bitt / weilen all menſchliche Zung
riginal MARI, ſeiner gleichfoͤrmigen unfahig iſt / MARIAM zu loben / weilen
Copia. aller unſer Augen zu ſchwach / und zu bloͤd
Bißhero bin ich meiner ſchuldigen Pflich⸗ ſeynd/ diſee Goͤrtliche Kunſt⸗Stuck auf

te und Verheiſſen nachkommen / in Be⸗ Erden zu betrachten: GOtt der allerguͤtig⸗

dencken / ich in gegenwaͤrtiger einfaͤltigen
Marianiſchen Lob⸗Red mich befliſſen hab /
das anheut im Jeroſolymitaniſchen Tem⸗

ſte / und oberſte Kuͤnſtler von diſem Mei⸗
ſter⸗Stuck wolle mir ſambt allen innbruͤn⸗
ſtigen verſammleten Marianiſchen Liebha⸗

pel verfertigte / und offen ausgeſetzte Goͤtt⸗ bern dermahleneins ſein vollmoͤgende Gnad
ſche Meiſter⸗Stuck / oder lebhaffte Copia willfaͤhrigſt verleihen / Krafft welcher wir
ihres Himmliſchen Originals euch Gelieb⸗ in dem Hmliſe en Jeruſalem alle / alle
ten darzu weiſen. Hab mich doch wider nach bezahlter Schuld der Ngtur / nach⸗
allen meinen Sinn und Gedancken betrogen dem wir jenes nur in dem Schatten allhier
gefunden: Indeme ich angezogenes Kunſt⸗ wahrgenommen haben/ M ARIA M die
Stuck nach billicher Wuͤrdigkeit nicht ent⸗ Goͤttliche Copia zugleich ihrem Original,
worffen hab / ja ſelbes weder ich / noch ei⸗ das iſt: GOtt ſelbſten von Angeſicht
niges jrꝛdiſches Geſchoͤpff nach Maß deſſ. zu Angeſicht ewig anzuſehen /

Schoͤnheit und Holdſeeligkeit genug⸗ wuͤrdig werden /
m ruͤhmen und zu preyſen vermoͤgen. SOèJ

Tanta eſt, ſtraffet mich meines Fehlers A M ECE N.

An Feſt des heiligen Domitiani.
Welches ein in Wienn ſich einfindende Carnthneriſche Lands⸗Genoſſen⸗
ſchafft / als ihres Schueiligen / am fuͤnfften Sonntag nach . drey Bo⸗

nigen in der Baͤyſerl. Academiſchen Birch der Geſellſchafft Jkſu feyrlich
gehalten hat im Jahr 1710. =“

I. Predig.

11
l.lg.

OlG
Cotni.
V⸗

— ———

L. Predig. 67

SEneSE ee eeueengeeneenen

”ͦUYMVNUVd

We WWW

I. YBredig.
Vis, imus Hatth. 15. v. 25.
Wilſt du / daß wir hingehen
Fortis in bello Eſus Nave, qui fuit magnus
ſecundum nomen ſuum, maximus in ſalu-
FEſus der Sohn Nave / ein ſtarcker Held im Streit /
der ein groſſer Mann war nach ſeinem Nahmen /
fürtrefflich zum Heyl der Außerwaͤhlten GOttes.

Eliebte in dem HERRN!
Wo man bald finden kan /
O hat man nicht vil zu ſuchen.
Leicht gehet man die Straſ⸗
ſen / in der annoch friſch ein⸗
geedruckte Fuß⸗Stapffen der
Vorlauffer / als getreuiſte Weeg⸗Weiſer
denen Nachkoͤmmlingen unterlaſſen ſeynd.

Auß allen hat jener den beſten Fortel zu er⸗

wuͤnſchter Vergniegung / dem der Weeg
nicht unbekannt / dem vor ſein ausgeſtecktes

Reyß⸗Zihl jenes von dem Gluͤck⸗Gunſt iſt

zu Theil worden: Dahin ihn eigner Luſt und

Lieb mit ſchnellen Fluͤglen wohl gefedert zu
lifferen beginnet. Vergebet mir doch / Ge⸗
liebte! als ich treuhertzig meine fluͤchtige
Gedancken gleich Anfangs bekenne. Auch

Prediger verreden ſich mit nichts mehr / noch
behender / dann mit dem Mund / der ein
offner Kramer⸗Laden von jener Waar zu

ſeyn pfleget / die im Gemuͤth und Hertzen

verborgen lag. Man kunnte wohl derglei⸗

chen Einfall vor ſeltzſame Mucken und Gril⸗

len halten / als man von Reyſen dencket / da
man reden ſoll: Ungereimtes Vorhaben

maͤre / ſo ſern ihnen Prediger traumen lieſ⸗

ſen: Damahlen wollen einen Fußgeher/

oder Land⸗fahrenden Wanders⸗Mann ab⸗
geben / wann man jenes von der Cantzel mit
der de verkauffen ſoll / was vorhin von

der Feder auf das Papier gefloſſen iſt. Es

erfolget doch ſehr offt bey manichen der

2. P. Car. Pſeiferſperg 8. 7. Feſtiy. Iom. I.

Ernſt in dem Werck / den man mit Wor⸗
ten zu ſchertzen vermeint hat. Wer gern
wandert und pilgert / dem iſt zu dengerchen
Tantz bald getrummlet / oder aufgepfiffen.
Was mich anbelangt / beſtehe ich gantz un⸗
verhollen meinen ernſtlichen Vorſatz. Be⸗
trachtet nur hin und her meinen Prediger⸗
Aufzug / wie ihr immer wollet / ſo gedun.
cket es mir / ich ſeye mit jenen ein auf das
vollkommenſt ausſtaffierter Pilgram. Mein
vier⸗gehoͤrnetes Piret ſchutzet mich als ein
Pilger⸗Hut wider all rauches Ungewitter
deß Luffts / und Unguͤtigkeit der immer
zanckenden vier Elementen. Das Evan⸗
eli⸗Buch kan vor dißmahl die Stell eines
leras vertretten / an dem ich mich
tuͤtze / und ſteure. Statt deß Pilgers⸗Man⸗
tel bin ich ſchon mit meinem Chor⸗Rocket
vorgeſehen / vor Kirbes / Muſchel / und
anderen Pilger⸗Zeug hab ich nicht vil zu
ſorgen / da mich mein Prieſterliche ſogenan⸗
te Stolen zieret / und ſchmucket. W
Preyßwerthiſte / Hoch⸗Loͤbliche Lands⸗
Genoſſenſchafft von Caͤrnthen! darff ich
dich wohl mit jenen zwey Woͤrtlein auß heu⸗
tigem ungefaͤhr einfallenden Evangelio be⸗
fragen / vis imus? Wilſt du, daß wir
hingehen? Beliebet es dir / als du mich al⸗
bereit reyßfertig anſiheſt / mir anheut Ge⸗

ſellſchafft zu leiſten? Hab an guͤnſtiger Be⸗

jaung keines wegs zu zweifflen / dann du ſel⸗
ber mi zu einen wanderten Pilger geſhle⸗
2 4

65

gen: Hab nur Acht / ob du den rechten hier⸗

zu erkiſen habeſt. So hat es anbey nicht

vil zu forſchen vonnoͤthen: Wohin / wo
auß mit der Reyß? Als man mit der Ant⸗
wort ſchon auf guter Hut ſtehet. Mein
Wallfahrt zihlet nach dem Grab. Laſſet
nur diſes Wort nicht zum Verdruß und
Widerwillen in euren Ohren erſchallen.
Nichts von traur⸗oder wehmuͤthig⸗ trief⸗
fenden Zaͤhern hat man ſich zu beſorgen /
welche man bey Krufften und Todten⸗Graͤ⸗
bern als geſchworne Zeugen deß mitleydi⸗
gen Hertzens zum fluͤchtigen Liebs⸗Pfand
ableget. Mein Pilger⸗Reyß gehet zur
Wunder⸗ und Gnadenreichen Ruheſtatt
Domitiani deß Heil. Ertz⸗Hertzogs / und
groſſen Apoſtoliſchen Schutz⸗Herrens von
Caͤrnthen: Deſſen Glorwuͤrdigſtes An⸗

Lands⸗Genoſſene mit ruhmwerthiſten jaͤhr⸗
lichen Ehren⸗Gepraͤng / und inbruͤnſtigſien
Andachts⸗Eyffer widerhollen. Hæc dies,

der Hoͤnig⸗ ſuͤſſen Worten Bernardi mich

gebrauche: Glorioſæ migrationis ejus,

dies lætitiæ, exultemus, & lætemur, in
ea: Heutiger Ehren⸗Cag iſt ſener Freu⸗
den⸗ und Jubel⸗Tag, an welchem der

Hoch⸗ Heilige Leichnam Domitiani zu

Grab beſtattet, deſſen unſterbliche /
Verdienſt⸗ und Tugend⸗volle Seel aber
in den Himmel uͤberſetzet iſt worden.
Appropiavit Deo, ut plures ejus ſalva-
rentur interceſſione, in cœlum levatus
eſt, ut ſit patrocinio: Domitianus har
ſich anheut zu GOTC genaͤhert zum
Heyl aller ſeiner Lands⸗Genoſſenen,

von ſeinem jrꝛdiſchen Hertzogthum iſt

er nach ſener ewigen Himmels⸗Burg
uͤbergangen, umb von dannen all ſei⸗

nige gnadenreicher zu beſchuͤtzen.

Hab annoch das rechte mit meiner Wall⸗
fahrt nicht getroffen. Nur mit mir zum
Grab Domitiani, von dem ſuͤßiſte Freu⸗
den⸗Quelle entſpringen. Kan allda jenem
nicht widerſprechen / was Clemens Alex-
andrinus zu Troſt aller Wallfahrter und
Pilgern außeſprochen : Monumentum
nos ducit ad ſalutem, dergleichen Graͤber /
allwo die Gebein der Heiligen ruhen / be⸗
gleiten und fuͤhren uns als ſcherſte Gefaͤhr⸗
ten zum Heyl. Stehet es ſo wohl mit mei⸗
ner Pilgerſchafft / hab ich bey der wunder⸗
thaͤtigen Ruheſtatt Domitiani nichts dann
Freud / Heyl und Gnad zu hoffen: So
darff ich mich mit meiner Reyß nicht laͤn⸗
ger verſaumen. Der Welcg iſt ſehr gut ge⸗
pannet / alles zur Wanderſchafft fertig und
bereit. Es iſt ſchon vor mir zu mehrmahlen
nach dem Ruhe⸗Bethlein Domitiani ma⸗
nicher er⸗voller und vor Liebs⸗Brand
in GOTC hart verzuckter Elias mit ſeinem
Feur⸗ flammenden Himmels⸗Wagen im
ſchnellen Lauff abgeflogen. Ich verſpuͤhre

r Werden durch
nichts hindert mich / wo minder ich anheut

Am Feſt deß heiligen Domitiani.

zwar nicht minderen Innbrunſt der Liebe /
die ſich nicht bergen kan / als ich zu Domi-

tianum zu wallfahrten geſinnet bin: Hab

doch dergleichen Gutſchen Eliæ nicht zu ge⸗
warten: Werde mich allerdings begluͤcket
ſchaͤtzen / vollkommen vergnieget / und be⸗
fridiget ſeyn / ſo fern mein Wunſch von ſo⸗
thanen Elias gewaͤhret / und in mir deſſen
Geiſt verdopplet wurde / gemeß jener Bitt

Eliſæi ſeines Lehr⸗Jungs: Obſecro, ut 4. Reg. 2.
fiat in me duplex ſpiritus tuus. Aber was v. 9.

verweile ich mich mit dem Wagen und Geiſt

Eliæ, da es an beyden bey mir vergebens

iſt? Prediger / wann ſie Pilger abgeben
wollen / muͤſſen ſo wohl nach Untetweiſung
Iſaiæ des Prophetens / als nach dem Ge⸗
ſatz des Evangelii / Fußgeher abgeben / es

ürnthe heiſſet fuͤr ſie: per pedes Apoſtolorum,
gedencken all in Gegenwart verſammlete fr

eylich wohl: Laſſet mich demnach nur
wohl zu Fuß ſeyn / und im Nahmen des
HErrno mein Piger ⸗Reyß antretten.
Fuͤß nach gemeiner Red⸗
Art der Schrifft⸗Steller als in einem alt⸗
bekannten ſittlichen Sinn⸗Bild innere Ge⸗
muͤths⸗Regungen entworffen:

Grab Domitiani uͤberſetzet hat. Wohl

gelungen mit diſem Liebs⸗Sprung. So

mag es mir doch diß Orths an Sorg und
billicher Forcht nicht ermanglen. Nun⸗

mehro fordert die Zeit die gebuͤhrende Lob⸗

Red Domitiani zu erſchallen / deſſen Ruhe⸗
ſtatt / wie es ſih auf Wallfahrter ge uͤmen
will / mit Opffer⸗Gaaben und Geſchaͤncken
zu zieren. Nichts dergleichen hat man von
mir armen Pilger zu gewarten. Chryſo-
ſtomi guldener Mund laſſet mich nicht in
Angſt und Noth bleiben. Er wahrnet

mich / und ruffet mir zu: Trophæa recte In Pſalm

fa torum erige, quæ nomen conſervent:
verzeichne / und ſchreibe Preyß⸗wuͤrdigſte
Tugend / und Wunder⸗Werck zum un⸗
ſterblichen Nahmen und Aren⸗Rulf Do-
mitiani. Ich folge dem Rath / der mir

allein vor dißmahl abhelffen mag. Solte

es bey der Dinten und Schreiben beruhen /
tauget mir jenes Schreib⸗Taͤfferlein in mei⸗
ner Pilger⸗Taſchen / welches ich kurtz vor
meiner Abreyß aus Eccleſiaſtico den theu⸗
ren Lob⸗Spruch Joſue des alt⸗teſtamenti⸗
ſchen groſſen Sig⸗ und Wunder⸗Manns

uͤbertragen hab. Es kan mir all diſes wohl
und fuͤglich dienen zur Grabſchrifft / mit
der ich anheut die gnadenreiche Ruheſtatt
Domitiani zu verzeichnen entſchloſſen bin.

Gut gemeint: aber leyder! Es fehlet mir
an der Feder. O Noth uͤber Noth! Ja
vilmehr ein Gluͤck auf das andere. Kaum

ſihe ich mich umb / ſo erblicke ich die juͤngſt⸗

gewidmete Grab⸗Steur / den ſogenannten

Pelican, oder bekannten Liebs⸗Vogel aus

dem Davidiſchen Sinn⸗Bild in dem Eh⸗

meiner Wallfahrt am beſten zum Theil
kommen / als den ſchon allbereit die gefluͤg⸗
lete Lieb mit allen Sinn und Gedancken zum

egn

I. Predig. 66

ren⸗Schild Domitiani verſetzet. Kan wohl
vertroͤſtet von deſſen liebreicher Guͤte muth⸗
maſſen: Mir ſey von ſeiner Fluͤgel auch nur
die mindiſte Feder zu entlehnen verguͤnſtiget.
Will darob nicht laͤnger wanckelmuͤthig
zweifflen / vollziehe gleich mein Vorhaben/
und laſſe hiemit fluͤſſen die Wort des wei⸗
ſen Syrachs von folgendem Innhalt: For-
tis in bello Fſus nave, qui fuit magnus

ſecundum nomen ſuum, maximus in ſa-

lutem eletorum Dei. JEſus der Sohn
Nave ein ſtarcker Held im Streitt, der

ein groſſer Mann war nach ſeinem
Nahmen, fuͤrtrefflich zum Heyl der

Außerwaͤhlten GOttes: Alſo lautet mein
Grabſchrifft zum ewigen Ehren⸗Ruff Do⸗

mitiani.

Lur bey Zeiten von dem Schatten
zum Liecht / von der harten Scha⸗
len zum ſuͤſſen Kern / von Joſue
zu Domitianum. Verneine es

nicht / Pilger und wallfahrenden Prediger

Gedancken ſeynd zu mehrmahlen ſisſamne
Gedancken. Man moͤchte ſie wohl unge⸗
reimte Traum⸗Gedicht ſchelten / forderiſt
ſo ſie verliebt ſeynd / nach Einſtmmung je⸗
nes Poeten⸗Reims: Neſcis, an qui amant,

*

ipſi ſibi ſomnia ſingunt: Artliches Traum⸗
GBedicht / ſehr offt die Liebe ſchlicht. Nur⸗
beyſeiths mit dem Vorhang umb mit hellen

Angeſicht / und ſcharffſichtigen Adlers⸗Au⸗
ger Domitianum in Joſue zu erkennen. Es
kunnte gleich erſtens ein Zwytracht und

Wort⸗Streit von Joſue dem Helden⸗groſ⸗
ſen Nahmen entſtehen. Man haltet zwar
in den Schul⸗Gefecht / da maniche von

dem bloſſen Nahmen ſich palgen / und zan⸗
cken / ſehr wenig auf jene Frag die als eytl

und vergeblich / quæſtio de nomine ge⸗
nannt / und verſchimpffet wird. Doch

werden zu mehrmahlen unter anſehnlichen

Naͤhmen hoch⸗verborgene Geheimnuſſen

an das klare Tag⸗Liecht gebracht / gleich

Ddenen koſtbaren Perlen / jener ſchoͤnen Him⸗
mels⸗Frucht der goldenen Sonnen / ſo in
rauchen ungeſtalten Meer⸗Muſchlen ver⸗
ſcloſſen waren. Es kan wohl oͤffters der

ahmen mit dem Uhr⸗Zeiger in Vergleich⸗

nuß kommen / der da außweiſe / wie vil
es von innen geſchlagen habe. Wem mag

doch jenes alte Schul⸗Spruͤchlein nicht be⸗

kannt ſeyn: Conveniunt rebus nomina
ſæpe ſuis: Groſſet Nahmen mit der That /
ſein Accord und Bindnuß hat. Recht
pflegte hiervon ſein Urtheil zu ſtellen Alexan-
der, den ſein Heldenmuth mit dem Zunah⸗
maen des Groſſen gecroͤnet hat: Nomina

inſignia, ſprach gedachter maͤchtige Welt⸗
Bezwinger / oneroſa ſunt: herrliche Nah⸗

men ſeynd ein ſchwerer Laſt. Er wolte ſo
vil ſagen / herrliche Nahmen verbinden zu

herrlichen Thaten / dann im Widerſpihl

wurde es mehr von Geſchrey / dann von der

Wolle zu finden ſeyn / das iſt: wie Salvia- L. 4. de
nus lehret: Nomen ſinè actu & officio Provid.

nihil eſt. Nichts hat man / dann eytle
Wort / und laͤren Hall mit all derglechen
Nahmen / welchen ruhmwuͤrdige Thaten
Wen ſcheinbar und bewehrt machen. So
laſſet mich dann ungehindert den Nahmen

Joſue ohne Verweil auffuͤhren. Chryſo- Hom. 27.
7

ſtomus hat ſothanes mein
laͤngſt gut geheiſſen: Nominum ſcire opor-
tet dignitatem: Will man wiſſen / was
man in dem Schild fuͤhret / muß man in
Erkanntnuß bringen die Hochheit und

Wuͤrde des Nahmens / den man tragt.

Ich beruffe mich auf Toſtatum den gelehr⸗
ten Abulenſer / und Alphonſum Salmeron,

lege.

orhaben ſchon ad pop.

L 327. in
mit welchen ich allen folgenden Bericht dar⸗Num. c.
ehrgedachter großmuͤthiger Iſrae- 13. in

liriſcher Feld⸗Fuͤrſt wurde von Moyſe er⸗ Prolego-
ſtens Oſee, nachmahlens aus Befelch des men. Ev.

Allerhoͤchſtens Joſue benamſet / und diſes
zwar in hebræiſcher Red⸗Art / ſtatt deſſen
in griechiſcher Sprach verdollmetſchet / und
geleſen wird JEſus. Ein ſeltzſame Bege⸗
benheit / auf einen Mann muͤſſen ſich drey
Naͤhmen ſchicken. Nur ohne Sorg / all

drey reimen ſich wohl zuſammen / haben

gute Verſtaͤndnuß und gleich⸗lautende Be⸗

deutnuß. Ein Nahmen ſo wohl / als der
anderte / und dritte heiſſet ſeinem Urſprung

nach erloͤſen / erretten / Heyl ſchaffen / oder
ſeelig machen. Salmeron obgemeldter theu⸗
rer Schrifft⸗Steller vermercket bey ange⸗

regtem Nahmens⸗Wechſel Oſee in Joſue

jenes inſonderheit / GOtt wolte hiemit den
Nahmen Joſue, umb jenen Geheimnuß⸗

voller / und glorreicher zu machen / ſolcher

Geſtalten zieren / und ſchmucken; In Be⸗
dencken er jenem aus ſeinen Goͤttlichen Al⸗

lerheiligſten drey⸗ ſilbigen Nahmen den er⸗

ſten Buchſtaben J. vereinbaret hat. Ad-
ditione hac, gloſſiret nunmehro Salme-
ron, notatur quædam Divinitatis & pe-
rennitatis communicatio. Hierdurch wur⸗

de angewiſen / GOtt habe Joſue, alſo zu
reden / einigerley Weiß ſeiner GOttheit und

Unſterblichkeit / als vil ein Menſch deſſen
faͤhig iſt / theilhafftig gemacht. Geſchwei⸗
e allda den ugane nen Ehren⸗Schall
eiliger Kirchen⸗Vaͤtter und Gottsgelehr⸗
ten / welche einhellig in Joſue ein vorgebild⸗

ten Entwurff Chriſti des wahren Welt⸗

Heylands / ſo wohl dem beyſtimmenden
Nahmen nach / als gemeß ſeiner Sig⸗und
lorreichen Wunderthaten erkannt haben.
Sh laſſe mich vor dißmahl mit dem Nah⸗
men – befridigen / deſſen Dollmetſchung
in folgenden beſtehet : Dominus Salvator,
ein HERR/ ein Erloͤſer / oder Heyland.
Wohin mit ſen ſoll der Bogen nicht
all zu ſtarck geſpannt ſeyn / und nach was
hoͤchers zihlen / als es rathſam iſt? keines⸗
wegs. Ich finde mich ein bey der Wunder⸗
und gaerueſchen Grabſtatt Domiclani,
„) 3 un

70% Anmn Feſt des heiligen Domitiani.

und werffe gleich Anfangs meine Augen

nach deſſen aufgerichte Bild⸗Saule. Will
gnjetzo mich mit ſeinem Harniſch und Waſ⸗

fen⸗Zeug nicht verweilen / der ihn gleich er⸗
ſtens / darff wohl ſagen / Trutz Joſue einen
tapfferſten Kriegs⸗Helden vorſtellet. Mit
den Nahmen muß ich vor allem eins wer⸗
Wie ſoll es dann heiſſen? Ich leſe zwar
auf den unterſten Bild⸗Saum: Sanctus
Domitianus Carinthiæ Archi-Dux & Apo-
ſtolus! Heiliger Domitian! Ertz⸗Hertzog
und Apoſtel von Caͤrnthen: So hab ich
doch zu meinem Vorhaben dergleichen Zeu⸗
gen nicht vonnoͤthen. Ich faſſe Domitia-
num ſelber was mehrers unter die Augen /

und erfahre aus Ambroſio, ich habe ſchon

L. 6. He-
xam.

allbereit gefunden / was ich geſuchet hab.
Imago quædam animi, fluͤſſen die Hoͤnig⸗
ſuͤſſe Wort des groſſen Maylaͤnders / lo⸗

duirur in vultu, in quo Domini nomen

ſcribitur, & tenetur: Ein lebhafftes Con-
trafee des Gemuͤths iſt das Angeſicht / nicht
ſtumm / noch ſprachloß / ſondern ſehr wohl
beredet / in welchem der
HErrns geſchriben / und verxzeichnet iſt.
Nemmet nur mit mir die Prob und den
Augenſchein ein. Der Nahmen Domitia-
nus verrathet ſich ſelbſten. Domitianus
vierter Ertz⸗Hertzog in Caͤrnthen / und wer
darff ihm den gebuͤhrenden Ehren⸗Titul ei⸗
nes gebietenden Herrns abſprechen? Do-
mitianus ein Apoſtel von Caͤrnthen: Hier
leyde ich unverſehenen Anſtoß / wie gehet
diſes auf einen gewaffneten Kriegs⸗Mann?

Nahmen des

Paulus der außerwaͤhlte Welt⸗Apoſtel hal⸗

tet mir die Stangen / und zeiget mir mit
dem Finger nach ſeinem Send⸗Schreiben

ders neue Mondur fuͤr

zu den Epheſern / in welchem er ein beſon⸗
ſtreittende Apoſtel /
und Apoſtoliſche Kriegs⸗Maͤnner verfaſſet

hat. Er nennet ſie armaturam Dei, ein

Kriegs⸗Ruͤſtung GOttes. Sehet nur /

wie Domitianus nach dem Schlag / und
Modi / ſo Paulus vorgeſchriben / auf gut
Apoſtoliſch gewaßnet ſeye. Domitianus

V. I4.

(ich rede nunmehro mit den Worten des
groſſen Lehrmeiſters der Heydenſchafft /)

ſtehet umbguͤrtet umb ſeine Lenden mit der

Wahrheit / angethan mit dem Pantzer der
Gerechtigkeit / geſchuhet an den Fuͤſſen mit

der Vorbereitung des Evangelü des Fri⸗
dens / ergreifft den Schild des Glaubens /
er hat den Helm des Heyls / und das

Schhwerd des Geiſts / welches iſt das Wort

GOttes. Wo bleibet der Vergleich Do-

mitiani mit Joſue? wie ſollen ſich beyde in

ihren Naͤhmen vertragen? Ich halte mein

Wort / und weiche keinen Schritt ab von

dem Nahmen. Nach Bericht Hollandi

wurde erſtens gedachter groſſer Helden⸗
Suͤrſt annoch ein Heyd Wallkrum, nach⸗
mahlen als ein Chriſt Tuitianus, oder Do-

mitianus benqmſet: Man vermercket ſchon /

ſchen Heldens erkundiget.
Joſue famulus Domini, meldet der Text / v. 8. & 9.
& ſepelierunt eum in finibus poſſeſſionis
ſuæ in Thamnathſare in monte Ephraim.
Es ſturb joſue der Knecht des SErrns,
und ſie begruben ihn in den Graͤngen

nicht weniger habe ſich gleicher Nahmens⸗
Wechſel mit Domiriano ereignet / der mit
Joſue geſchehen iſt / ſo mag es anbey an
gantz aͤhnlicher Nahmens⸗Verſtaͤndnuß
meinem Sinn nach nicht ermanglen. Ver⸗
ſetze ich die Buchſtaben in dem Nahmen
Domitianus, bejaet mir ſolcher den Ehren⸗
Ruff eines Herrns / ita Dominus, heiſſet

ſo vil / ja es iſt dem alſo / er iſt ein Herꝛ.

Gleiches Gluͤck widerfahret mir mit dir O
Geheimnuß⸗voller Nahmen Tuitiane?
dann der Wechſel gibet mir den Wider⸗
ſchall: in te vita, von dir / und in dir iſt
das Leben. Mein Rechung iſt hiemit ſchon
richtig. Von einer Ader quellet das ſiktli⸗
che Leben / und Heyl der Seelen. Der Ur⸗
ſprung des heylſamen Lebens / und lebhaff⸗
ten Heyls hat der Nahmen Tuitian ent⸗
decket: Domitianus gleichet in allen ſeinen
Naͤhmen nach mit joſue. Laſſet mich ihn
croͤnen mit der Ehren⸗Zierd eines Herrns /

und Heyl⸗ſchaffenden Erloͤſers. Beydes
gezimmet ſich auf einen regierenden Ertz⸗
Hertzog / und heiligen Apoſtel von Caͤrn⸗
then. Hab zu Beſtaͤttigung deſſen nichts

ferners beyzuſetzen / als die threue Wort
Kuperti Tuitienſis, mit welchen ich die

gleich⸗lautende Nahmens⸗Bindnuß Do-
mitiani mit Joſue ſchlieſſlichen behaupte:
Si illos dixit Deus ſalvVatores, per quos In c. I.
temporaliter liberavit Iſrael, quantò ma- Oſeæ.

illi rectè dicuntur Salvatores, quorum
abor Salvatori noſtro Deo ad æternam

ſalutem cooperatus eſt. Hat GOtt ſel⸗

ber nach mehrmahliger Gezeugnuß der

Schrifft alle jene Heyland und Erloͤſer be⸗
namſet / durch welche er ſein außerwaͤhltes

Volck Iſrael von zeitlichem Unheyl errettet
hat: Wie vilmehr verdienen gantz billich

jene den Ehren⸗Nahm eines Erloͤſers / wel⸗

che mit Apoſtoliſchem Eyffer unſerm Goͤtt⸗
lichen Heyland zum ewigen Seelen⸗Heyl
ihren mitwuͤrckenden arbeithſamen Fleiß

embſigſt beygertagen haben.

Von dem Nahm zur Krufft. Damit
ich mit meiner Grab⸗Schrifft in Ehren an⸗
komme / muß ich die Ruheſtatt Joſue mit
dem Wunder⸗Grab Domitiani in den Ge⸗
genſatz halten / werd hiervon mit wenigen
alles geben / dann die Zeit mich ermahnet /
ich ſolte allbereit die Feder zur Hand neh⸗
men / umb jenes zu verfertigen / was ich
verheiſſen. Hab ſchon in der Schrifft die
Grab⸗Statt jJoſue des groſſen Iraeliti-

ſeines Erbtheils zu Thamnathſare, ſo
auf dem Berg Ephraim gelegen iſt.
Auf der Sarch meines Glorwuͤrdigiſten
Hertzogs / und heiligſten Apoſtels ich

Mortuus eſt Judic. 2.

nhn.

7
Domitiani der goldene Ausſpruch Chry. Hom. 26.

ſoſtomi: Sepulchra ſervorum crucifixi in 2. Cor.
regiis aulis ſunt ſplendidiora. Sothane c. 12.

folgende uralte Innſchrifft: Hic requieſtit

Beatus Domitianus dux, primus funda-
tor hujus Eccleſiæ, qui convertit illum

populum ad Chriſtianitatem ab infideli-

tate. Hier ruhet der ſeelige Hertzog Do-

rhaben Sch lch beyder Wrrkan won voc inn des Seu⸗
Nach Zeugnuß deren rifft⸗gelehr⸗ tzes? Wer kan mich doch in diſem verden⸗
ten Dollmetſcheren wird aus dem – cken / da alles ſich auf / auf ein Haar zu⸗
ſchen Ephraim uͤberſetzet: Mons frugifer, ſamen reimet? Joſue ein Herꝛ / Domitia-
ein Frucht⸗tragender Berg. Thamnath- nus ein Er Ber og⸗ Joſue oder Eſus,
ſare ſoll heiſſen urbs ſolis, ein Sonnen⸗ ein Sinn⸗Bild Eiu des Welt⸗Heylands
Stadt. Diſes leger ereignete ſich. aus Ur⸗ mit ſelbſt eignen Nahmen ein Erloͤſer / Do⸗
4 ſach / weilen das Volck Iſrael in der Leich⸗ mitianus ein Apoſtel und Glaubens⸗Eyffe⸗
4 Beſtattung Joſue ob deſſen Grab ein rer von Caͤrnthen / und eben darum ein
Bildnuß der Sonnen zu ewigen Angeden⸗ Heyland ſeiner Lands⸗Genoſſenen unter⸗
6 cken aufgeſetzet. O Heil. Ruheſtatt Do⸗ laſſen. Joſue ein Knecht des HErrns /
mitiani! Ein ſo wohl von Gnaden⸗ und Domitianus ein Diener JEſu des Gecreu⸗
Wunderthaten Frucht⸗reiche / als goldene tzigten: Joſue ein unuͤberwindlicher Kriegs⸗
hell⸗ſcheinende Sonnen⸗Burg / von der Held wird zu Thamnathſare / oder in der
4 ich mit vermiſchten Worten zweyer obge⸗ Sonnen⸗Stadt zu Grab beſtattet / Do-
meldter Schrifft⸗ und Grab⸗Spruͤchen be⸗ mitianus ein heldenmuͤthiger / heiliger Feld⸗
N kennen mag: Hic requieſcit Beatus Do- Fuͤrſt ruhet zu Millſtadt unter dem Gold⸗
. mitianus in finibus poſſeſſionis ſuæ, pri- ſcheinenden Wappen⸗Zeichen JIEſu durch
: mus fundator hujus Eccleſiæ, in Tham- das anderte Jahr⸗Hundert / von welchen
welgel nathſare in monte Ephraim, qui conver- Nahmen des Heyls ſich dermahleneins an
n mitianus in den Graͤntzen ſeines Erbtheils / Strahlen⸗Glantz am Stammen des Creu⸗
. als erſter Stiffter diſer Kirchen in Tham⸗ tzes nicht erdulden / noch anſehen moͤchte.
N nathſare / oder in der Sonnen⸗Stadt / ſo Laſſet mich doch zu Friden ſtehen / O ver⸗
tp gelegen iſt auf dem fruchtbaren Berg El liebte Gemuͤths⸗Ent uckungen! Da alles
raim; Dann er das erſte Glaubens⸗Liecht bey der Grab⸗Statt Domitiani mit dem
t nach vertribener Nacht heydniſcher Irr⸗ Nahmen Joſue und Eſu einhellig uͤbereins
ſch thumen ſeinen Lands⸗Genoſſenen angezuͤn⸗ ſtimmet. lL
Ne⸗ det / auch jene annoch zu Tag mit Frucht⸗ Hab ich nicht hiemit von joſue und Do-
⸗ reichiſter Ernde allerhand wunderſamen mitiano allerdings gut Jeſuiteriſch geredet?
8 Himmels⸗Gaaben willfaͤhrigſt begnadet: Es moͤgen hieruͤber manche gedencken / was
Mortuus eſt Joſue famulus Domini, ha⸗ ſie wollen / denen gedachter Nahmen in den
. 1* 4* . * 1 .
c Jch ſage⸗ Hic requieſcit Domitianus fa- len eſſeen und 5 Flucht ergreiffen
nus der Diener G . h ſtatt Domitiani in die Augen ſtechen moͤch⸗
en der Nahmen des Dieners mit dem Ehren⸗ te / wohin es zwar inen i wallfahrten
/ Ruff eines Herrens / den wir unlaͤngſt Do⸗ beliebte / doch nicht zum Opffer mit mir zu
p mitiano zugeſchriben / uͤbertragen? Auf gehen. So beſchuͤtzet mich gleichwohl Am-
S das beſte: Nichts Ruhm⸗wuͤrdigers mag broſius, gleich⸗lautender Ehren⸗Ruff des
ſi ihme zugemeſſen werden / dergleichen Die⸗ Hochheiligen Nahmens JEſu moͤge ſich

In Epft.
e

mitianus, erſter Stiffter diſer Kirchen:

(verſtehe das gefuͤrſtete Stifft Millſtadt ) Koͤ
der diſes Volck vom Unglauben zum Chri⸗
ſtenthum bekehret hat.
abermahlen der Geheimnuß⸗reichen Aus⸗

Muß mich nur

legung des Joſueaniſchen Grabs zu meinem
Vorhaben bedienen.

ner ſeynd gebiethende Herren. Hierony-
mus legt ſich in den Zwyſtreit / und gibt
einen Scheidmann ab: Sancti homines,

Graͤber der Dienern des gecreutzigten
HErrns ſeynd mehr ſcheinbarer / dann all
herꝛliche Pallaͤſt / Hoͤf / und Burg deren
Koͤnigen. Wohin wandere ich mit mei⸗
nen fluͤchtigen Gedancken? Von der Grab⸗
ſtatt Domitiani nach dem Aunahtichen
CEreutz⸗Galgen auf den Golgothæiſchen
Huͤgl? Von Jofſue auf Millſtadt? Von

durchaus gebuͤhren auf beyde Helden⸗

Maͤnner / und getreuiſte Diener GOttes

Joſue und Domitianum. Charactere Do-

oni lautet ſein Anmerckuug / Dei ſervi nobili-

mini, Ambroſius redet Hoͤnig / dann al⸗De obitu
n. ter appellantur: Alle mit Heiligkeit begab⸗

ſo verſtehe ich ihn von dem allerſuͤßiſten Valenti-

ms, te Maͤnner werden Diener GOttes / als Nahmen IEſu : Inſcribuntur ſervi, & niani.
gen welchen dienen / gebiethen / und herꝛſchen nomine imperatoris ſignantur milites.
6 iſt / gut adelich genennet. So findet dann Sothane Diener werden von ihrem Herꝛn
ſ. auch wohl Statt und Plat ben dem Gna⸗ benamſet / mit gleicher Nahmens⸗Zierd
4 den⸗ und Wunder⸗reichen Ruhe⸗Bethlein werden jene tapffere Soldaten beſchancer .

4

72 Am Feſt des heiligen Domitiani.

ſo unter dem Creutz⸗Fahnen JEſu des ob⸗ lich zu bluͤhen / muͤßten vor der Silber⸗
riſten Himmliſchen Kriegs⸗Fuͤrſtens auf quellenden Jordans⸗Ader befeichtet wer⸗ 8
Erden ſtreitten. O mich hoch⸗begluͤckten den. Origenes der uralte Lehrer fuͤhret Hom. f. 86
Pilger und Wallfahrter beyder ſo herrli⸗ mich zur Hand nach dem Geſtatt Jordens / in c. 3.
chen und Gnaden⸗ vollen Ruheſtatt Do⸗ in deſſen Chryſtallenen Spiegel er das Ge⸗ Joſue.

mitiami! Nunmehro biete ich allen jenigen

den Trutz / ſo ſich villeicht mir mein Feder

zu ſtutzen anmaſſen darffen. Ich hab jene

ſchon Anfangs von dem Davidiſchen Pelli.

can oder Liebs⸗Vogel / umb allhier mein
verliebtes Vorhaben zu bewerckſtelligen /

entlehnet / und mir vor mein Grab⸗Schrifft /

als gut ich es vermoͤchte / zubereitet. So
ſen⸗ es dann: Ich ſchreib gantz forcht⸗ und
orgloß / wie es in meinem Concept-⸗Zettl

aus Eccleſiaſtico verzeichnet iſt: Fortis in

bello IEſus Nave, qui fuit magnus ſe-
cundum nomen ſuum. JIEſus der Sohn
Nave, das iſt: Domitianus ruhet all⸗
hier, ein ſtarcker Held im Streit / der
ein groſſer WMann war nach ſeinem
Nahmen. M

oſue in ſtarckmuͤthigſten Helden⸗Thaten.
us Goͤttlichem Befelch ſolte jericho in

einen Stein⸗Hauffen zuſamen geworffen

werden / ſo muͤßte ſich aber joſue des
Fluß Jordans vorhin bemeiſteren. Eines
ſo wohl / als das andere gienge aufs beſte

von ſtatten. Joſue kam an das Ufer / und
das Waſſer (alſo meldet die Geſchicht in
der Schrifft ) ſtunde, das von oben

herab kame, an einem Orth ſtill / und
ſchwall auf, gleichwie ein Berg, was
aber unten war / das lieff hinab in das
Meer, aber das Volck gieng hindurch

gegen Jericho. Wehe dir O ngu.
Nah⸗

ſeelige / und nach Urſprung deines

mens Mond⸗ ſichtige thorrechte Stadt Jje-

richo! Joſue ſambt ſeinem Kriegs⸗Heer
rucket ſchon allbereit dir auf den Rucken zu.
Eben jener wird dich zu Schanden werffen /
deme gedachtes ſtumme und lebloſe Ele⸗
ment ge rhee Den gantzen Verlauff
der gleich erfolgende Der anegen ziad
derlag nach wunderſamen ſibentaͤgigen Um⸗
gang / nach widerholten Poſaunen⸗Schall
und froͤhlichen Jubel Geſchre) des ſament.
lichen Joſueaniſchen Kriegs⸗A
die Schrifft mit nachgehenden Innhalt:
Muri illico corruerunt, & aſcendit unus-
quisque per locum, qui contra ſe erat,
ceperuntque civitatem, & interfecerunt
omnia, quæ erant in ea: Ls fielen die

Mauren alsbald hernider / und ein jeg⸗

licher gieng hinauf an den Orth, das
gegen ihm uͤber war, und ſie nahmen
die Stadt ein, und erwuͤrgeten alles,
was darinnen war. Laſſet mich anjetzo
nach meinem gewoͤhnlichen Wechſel von
Joſue dem triumphierenden Helden⸗Fuͤr⸗
ſten zu Domitianum uͤberſchreitten. Bey⸗
der obſigende Lorber⸗Kraͤntz umb unſterb⸗

olcks gibet

heimnuß des heiligen Tauffs mit ſehr wohl⸗
geſchaͤrfften Augen erſehen hat. Omnes
in IEſu baptizati ſunt in Jordane, gehet
ſein tieff⸗ ſinnige Sitten⸗Lehr / ita, ut ea,
quæ in Jordane geſta referuntur, for-
mam teneant Sacramenti, quod per
Baptiſmum celebratur. Alle in dem heyl⸗
ſamen Nahmen JEſu Getauffte ſeynd in
dem Jordan gereiniget; Dahero auch al⸗
les / was im wunderthaͤtigen Durchgang
des gedachten Guſſes ſich mit joſue zuge⸗
tragen / war ein Sinn⸗Bild des heiligen
Sacraments des Tauffs in dem Evangeli⸗
ſchen Gnaden⸗Geſatz. Man verſtehet mich
ſchon / wohin ich mit diſem zu zihlen ge⸗
dacht ſeye. Domitianus paßierte nicht we⸗

nhͤiger als joſue nach dem ſittlichen Ver⸗
Groß mit dem Nahmen ward Domi-
tianus, noch groͤſſer nach dem Beyſpihl

ſtand OSen⸗ gemeldten Fluß Jordan/
da er in Empfahung des heiligen Tauffs
von dem Heydenthum zu Chriſio uͤbergan⸗
gen. Vil Gluͤck Domitiane! Entſetzet euch
O Porten der Hoͤllen ob diſem neu⸗aus⸗

ſchon allbereit wider euch auf ein anderes
Jericho, und zwar in dem Hertzogthum
Caͤrnthen mit dem Sturm⸗Looß / von dero
Zerſtoͤhrung ihr nicht mehr dann tauſend /
nicht unbekannte / doch ungeladene Gaͤſt /
eure ſelbſt eigne Mit⸗Burger / lauter aben⸗
theuriſche Unholden/ d ihr auf Erden aus⸗
geſpien / zu gewarten habt. Hat wohl wi⸗
der allen Natur⸗Lauff einer aus denen Poe⸗
ten ſingen darffen: Unda dabit fiammas.
Waſſer⸗Strohm gibt Feur⸗Flammen:
verſpuͤhre ich ſolches in Domitiano vollzo⸗
gen / als deſſen Heldenmuth von dem hei⸗
ligen Tauff⸗Waſſer mit Martialiſchen
Kriegs⸗Funcken das Heydenthum zu be⸗
ſtreitten / angeflammet wurde. Domitia-
nus kaum getauffet / macht ſich ſo gleich
auf der Hoͤlle den Krieg anzukuͤndigen / zo⸗
ge nach Millſtadt / den nnieneehlen ſo be⸗
nannten Orth von tauſend Gaͤtzen⸗Sau⸗
len. Alle Teuffels⸗Bilder insgeſambt
wurden zur Erden geriſſen / in Truͤmmer
zerſchlagen / in das anligende See⸗Waſſer
verſencket. Lucifer mit allem Hoͤllen⸗Ge⸗
ſchwader ſeegne euch das Bad. Fort mit
euch in den Schweffel⸗ und Pech⸗flammen⸗
den Abgrund der Tieffe. Raumet den
Platz / Millſtadt hat der Himmel vor die
Wuͤnder⸗reiche Ruheſtatt Domitiani erki⸗
ſen / unter dem Wappen⸗Schild des Nah⸗
mens des Heyls. Ihr wiſſet ſchon / wer
diſer ſeye: Jener nemblich / der euch / als er
erſchallet / hefftiger dann all Donner⸗Feur /
ja mehr / als eur Hoͤllen⸗Glut quellet / und
brennet. Wohl gefochten / herzlich obge⸗
ſiget. Alſo der Hoͤllen einen Streſe ver⸗

I. Predig. 33

ſetzen / heiſſetin Warheit: Gut Chriſtlich chen Domitianus zu mehrmahlen zu fech⸗
kriegen / und ſtreitten. Entlehne allhier ken gehabt. Die Geſchicht⸗Schreiber /

n decm. de die theure Wort deß heiligen Petri Damia- und bekante Cronicken geben das abgoͤtti⸗
93. §. Ceorg. ni Hochwuͤrdigſten Cardinals / um mit ſche Hunnen⸗Volck / welches Hierony-
ole, ſelben den Triumph Domirtiani zu zieren: mus qus ſelbſt eigener Erfahnus ihrer un⸗

De militia translatus eſt in militiam, qui menſchlichen Raſerey willen / grauſame Un⸗ In Epiſt.
terreni tribunatus, quo fungebatur, offi- thier/ wilde Beſtien; abermahlen / doch Pabiolæ.

Wir wollen noch ferner Domitianum wol / wegen verſchiedener Unblid / und Un⸗
in ſeinem Harniſch betrachten/ ihme in ſenen gemach jener zerritten / und Kummer⸗vol⸗
vilfaͤltigen Feld⸗Zuͤgen getreue Geſellſchafft len Zeiten / gemeldet wird) Domitianus,
leiſten / der Sieg ſtunde jederzeit bey Do⸗ ſprich ich / hat niemahlen wider gedachtes
mitiano, als der wider die Feind Chriſti Heydniſches Geſindel die Waffen ergriffen /
gekaͤmpffet / gleich joſue, der fuͤr Iſrael oder zu Feld gezogen / ohne dem der heri⸗
das auserwoͤhlte Volck des HErrns ge⸗ liche Triumph / mit haͤuffiger Niderlag
ſtritten. Haͤtte von beyden ohne End zu deren Feinden, einiges mal waͤre von ſei⸗
6 reden uͤber diſen Paß / muß mich aber nach ner Seithen abgewichen. Nimmt mich
. dem engen Schrancken der Zeit / die mir deſſen gar nicht Wunder / Himmel und
verguͤnſtiget wird / bequemen. Joſue hat⸗ Erden alle Elementen und Geſchoͤpff / ha⸗
e te niemahlen einiges Feld⸗Lager abgeſto⸗ ben die Waffen Domitiani begluͤcket / mit⸗
4 chen wider Amalec, Hai, Jabin, Gabaon, und fuͤr ihne gefochten/ der ſuͤr die Ehr
4 und mehr andere dergleichen Geluͤffters, GOttes des Allerhoͤchſtens / und Beſchutz
. und Heyden⸗Plunder / allwo er nicht ent⸗ des Chriſtlichen Glaubens⸗ Eyffers ge⸗
4 weder belagerte Staͤdt und Plaͤtz zur Uber⸗ kaͤmpffet hat. Es mag wol allhier zu
N gab gezwungen / mit dem Degen in der Ruhm meines obſiegenden Feld⸗Herrns /
HS Fauſt erobert / oder das feindliche Kriegs⸗ jenes Silber⸗klingende Lob⸗Geſang Clau-
Heer auf das Haupt geſchlagen haͤtte. diani erſchallen: O nimium dilecte DEO, De3.
. Lieb⸗ und Lob⸗wertiſtes Hertzogthum Caͤrn⸗ cui fundit ab antris tolus armatos hye-Conſul.
le then / bey erſten Zeiten ein Theil des Mitt⸗ mes, cui militat æther, & conjurati ve- Honorii
n landiſchen Norgeus benannt / du wareſt niunt ad claſſica venti O GOttgelieb⸗
⸗ ja / bis zur Regierung Domitiani in deinem ter Feld⸗Fuͤrſt / fuͤr den Lufft und Wind/
Heydenthum ein veraͤchtlicher Gluͤcks⸗Bal⸗ Himmel und Erde / all⸗ ſammentliche Ele⸗
len/ mit dem der meiſtens widerſpenſtige menten / mit ſchoͤn geſchloſſenen Accords⸗
Schickſaal gedachter Fabel⸗Goͤttin (alſo Bund gekriegt / und geſtritten haben. Al⸗
, muß ich mit⸗und von dir reden / da du ſo nemlich / da man fuͤr Chriſto Krieg
n in abgoͤttiſchen Irꝛthum lageſt) zu ſcher⸗ fuͤhret / hat man ſich deſſen gewiſſeſten Suc⸗
he tzen / dich bald in eines / bald in des anderen curs / und ſtarcker Beyhuͤlf von dem Himel
. Hand zu ſpillen pflegte. Kaum aber / als zu getroͤſten. Noii timere, ſchreib ich Do. Joſue 1.
dir durch Mit⸗Huͤlff Domiriani das gol⸗ mitiano zu / eben jene Verheiſſung des Aller⸗ v. 9.
6 dene Sonnen⸗Liecht des Chriſtlichen Glau⸗ hoͤchſtens / ſo zu joſue aus dem Goͤtklichen
Nr bens aufgegangen / wurde das Spihl diſer Mund ergangen: Quoniam tecum eſt
n⸗ Spott ⸗Goͤttin geendiget / man griffe gleich Dominus D EUS tuus, ad quæcunque
Fbt natch den Waffen um neue Krieg des perexcris: Jorchte dich nicht, dan der
ne HErꝛns bey hellen Mittag⸗Liecht / in alem Err dein GOrtt iſt bey dir in allem,
Ernſt zu ſtreitten. Domitianus mit einem wohin du gehen werdeſt. Wie kan
4 Schwerd muͤſte zweyfach kriegen / zu gleich doch in ſothaner Beſchaffenheit / die ſo
nt die Ehre GOttes verthaͤdigen / zu gleich die reich von der Gegenwart GOttes geſeeg⸗
e⸗ Wohlfahrt / und Friden des Vatter⸗Lands nete / und begluͤckte Kriegs⸗Waffen/
de beſchuͤtzen. Sattſam iſt bewuſt / wie bey der Sieg und Victori nicht auf den Jus
Ni damahligen Elend⸗vollen / und klaͤglichen begleiten / und nachfolgen? Ubi Chriſtus Epiſt. ad
Zeiten / unter Herꝛſchung Carl des Groſſen eſt, ſtimmit mir bey lgnatius heiliger Mar⸗ Smyrn.
von heiligſten und unſterblichen Angeden⸗ tyrer und Hochwuͤrdigſier Biſchof von
e cken Roͤmiſchen Kayſers / du inſonders be⸗ Anmtiochia, omnis ccæleſtis militia adeſt,
e trangtes Caͤrnthen / ſo wol von einheimi⸗ tanquam principi militiæ virtutis Domini:
el ſchen Feinden des Adels / als deinen bar⸗ Wo ſich Chriſtus im Krieg einfindet / ſeynd
d bariſchen Nachbaren beunruhiget wurdeſt. ſchon auch zu gegen all himmliſche ſtreitten⸗
. Fraget nicht vil von diſen Letzteren / mit wel⸗ de Heer⸗Schaaren um ihren Obriſten
4 R, P. Caroli Pfeiffersp. S. J. Fe/liy. Tom. 1. K

cium Chriſtianæ militiæ poſſeſſione mu-
tavit: Domitianus hat einen gluͤckſeeligen
Tauſch in dem Kriegs⸗Weeſen getroffen / jrꝛ⸗
diſche Waffen / die er / als ein Feld⸗ Fuͤrſt/
zur allgemeinen Wohlfahrt ſeines Ertz⸗ Her⸗
tzogthums gefuͤhret / hat er mit Chriſt⸗
licher Kriegs⸗Ruͤſtung / zu Verfechtung
deß Glaubens / verwechslet.

was Gluͤmpffigers: Lugendam rempu- Epiſt. ad

blicam: Ein Traur⸗wertes Geſchmaͤis be⸗
namſet hat / ſo hat doch Domitianus, (alſo
leſe ich in deſſen Lebens⸗Geſchicht / wolte

Geront.

wuͤnſchen / man haͤtte uns Nachkoͤmmlin⸗

gen jenes was deutlichers / und ausfuͤhr⸗
lichers in denen Jahr⸗Schrifften verzeich⸗
net / was nur ins gemein hiervon / glaub

Goͤtt⸗

Joſue é.
V. 7.

Joſue 7.
V. 24.

ſchweigen.

mit reichiſter Ernde eingefechsnet.

74

Goͤttlichen Feld⸗Fuͤrſten zu bedienen. So
Glorreicher Triumph / in Vertilgung des
Heydenthums / und Niderlag verſchiedener
Abgoͤttiſchen Feinden / von welchen Do-
mitianus ſeiner Verwaltung anvertrautes

Hertzogthum Caͤrnthen geraumet / und ge⸗
ſaͤubert / veranlaſſet mich jenes von ihm zu

betheuren / was von Joſue den Ritter⸗
maͤſſigen Obſieger in der Schrifft verfaſ⸗
ſet wird: Nomen ejus vulgatum eſt in
omni terra: Sein Namen ward rucht⸗
bar im gantzen Land. Kan allda jener

oberwehnten Goͤtzen⸗Stuͤrmung annoch

nicht vergeſſen / muß es beſtehen / ich ſeye
mit meinen Sinn und Gedancken allerdings
in Muͤhlſtatt verzucket / und verliebet. Ich
vermercke / Domitianus habe in diſem Jo⸗
ſue nicht wenig bevor gethan. 31. Hey⸗
den⸗Koͤnig wurden / nach Rechnung des
Goͤttlichen Geſchichts⸗Schreibers / von
Joſue bekrieget / und auf die Haut gelegt.
Domitianus hingegen / neben andern ero⸗
berten Siegen ausgeliefferten Feld⸗
Schlachten / mit Feinden des Vatter⸗

Lands / hat mit der Hoͤlle ſelber geſtritten /

tauſend zwar ſtumme und dumme Blaͤcher /
doch mit tauſend Fuͤrſten der Finſternuſſen
begeiſterte Goͤtzen⸗Bilder zerſtoͤhret / und
vernichtet: Darf ich hier abermahlen fra⸗
gen / ob mein Grab⸗Schrifft recht / und
warhafft auf die Ruheſtatt Domitiani ſich
ereigne? Fortis in bello ESIIS Nave,
qui fuit magnus ſecundum nomen ſuum:

Hier ruhet Domitianus, ein ſtarcker Held

im ſtreitt / der ein groſſer Mann war nach
ſeinem Namen. Ja / es iſt allerdings
recht geſchriben. Mein Feder hat gut
gelaſſen / waͤre ſie nicht von der Pelli⸗
can⸗Fluͤgel zu leich genommen / wurde es
nicht alſo gefloſſen ſeyn. Laſſet es nur
darbey geruhen / es heiſt vor mich: Quod
ſcripſi, ſcripſi. ?
Nach ſo Sieg⸗ reich gruͤnenden Lorbe⸗
ren Domitiani des triumphierenden Be⸗
zwingers des Heydenthums / begunten all⸗
gemach die ſchoͤne Oel⸗Zweig / als er⸗
wuͤnſchte Friedens⸗Fruͤchte / angenemſt zu
bluͤhen / an allen Orthen haͤuffigiſt hervor
zu ſproſſen. Erholle dich nunmehro / nach
beſaͤnfftigten ſo langwuͤrigen Sturm⸗Wet⸗
ter / O neubegluͤcktes Ertz⸗ Hertzogthum
Caͤrnthen! nachdem du ſchon allbereit an
den ſicheren Port des Heyls eingeloffen
biſt. Sihe dich um unter ſo Zahl⸗vollen
Siegs⸗Zeichen / ſo dir das Helden⸗ſtarcke
Ritter⸗Schwerd Domitiani/ nach aus⸗
gerotten Unkraut abgoͤttiſcher Gottloſigkeit /
Kan
allda von Domitiani unerſaͤttlichen Glau⸗

bens⸗und Tugends⸗Eyfer / nach Gebuͤhr

nicht nicht reden / und Joſue des Iſraeli⸗
tiſchen innbruͤnſtigen Heyls⸗Befoͤrders ge⸗
Nach vollbrachten Wunder⸗
ſammen Durch⸗Zug des Flus Jordans/

Am Feſt deß heiligen Domitiani.

wurden aus Goͤttlichen Befehl jene zwoͤlf
Stein / ſo von dannen geſamlet / und aus⸗
erkuͤſen waren / von Joſue erhoͤhet / und

aufgerichtet: Poſiti ſunt Lapides in mo- Joſue 4.

numentum filiorum Ifraél uſque in æter-v. 7.

num, alſo leſe ich in dem Schrifft⸗Text:

Diſe Stein ſeynd geſetzt zu ewigen An⸗

gedencken der Rinder Iſrael. Gleicher
maſſen war Joſue mit Steinen auf den
Berg Heball beſchaͤfftiget / zum Denck⸗
und Danck⸗Zeichen verſchiedener erober⸗

ter / und zerſchleiffter Heyden⸗Staͤdten: Joſue 8.

EEdificavit Joſue Altare, bezeuget die Ge⸗V. 30. &
ſchicht / Domino DEO, Altare de lapidi. 31.

bus impolitis: Joſue bauete GOtt dem
Erꝛn ein Altar auf von ungehauenen
Steinen. Wo aus mit diſen Steinen?

Von jJoſue auf Domitianum, aus Palæ-
ſtina nacher Caͤrnthen. Wie doch alſo?

Solte ich villeicht Caͤrnthen Stein⸗reich be⸗
namſen? Kunte ſolches ohne Scheuh / und

gantz unverzagt bejahen / wofern ich ein

gleiches von materialiſchen Templen / oder

GOtts⸗Haͤuſeren ausſprechen wolte / wVas
Paulus von der ſittlichen Kirch Chriſti ge⸗ 1. Tim. 3.

lehret / als er ſelbige einen Grund⸗Pfeiler
der Warheit / oder ein ſtarcke Stein⸗Saule
genannt hat. Wehe doch mir all zu
ſchwachen Pilger / und wanderenden
Waͤhlfarter / ich bezeuge euch allhier / all
mit Kirchen zahlreich beſetzte hoche geſpigte
Berg / klein vermiſchte Hugel / gruͤne Thaͤ⸗
ler / und Auen / fruchtbare Felder / ange⸗
nehmſte Schaͤchtlein / und Waldungen /
doch hiervon Staͤbt / Marck⸗Flecke / und
allerhand Dorffſchafften ausgenommen/
ſolte ich nur einiges GOties⸗Hauß taͤg⸗
lich inſonderheit beſuchen / wurden mir all
365. Laͤg eines gantzen Jahrs nicht klecken.
So gefalt mir doch vor anderen der ſchoͤ⸗
ne Gedancken Origenis von ſittlichen Ver⸗
ſtand gemeldter Joſueaniſchen Steinen:
Nicht vergnuͤget ware Domitianus mit
allerhand beſtrittenen / und erlegten Fein⸗
den des Glaubens/ mit manigfaltigen in
gantz Caͤrnthen zur Erden geriſſenen
Goͤtzen⸗Templen / es muſten auch / ſamt
ihme all unterſaſſene Lands⸗Genoſſene / ſo
wol von gemeinen Mann / als damahls
widerſpaͤnſtigen / dem Teuffels⸗Dienſt erge⸗
benen Adel / den Fluß Jordan durchwaden /
das iſt / zu Chriſto mit dem heiligen Tauf⸗
Waſſer gereiniget / von Abgoͤttiſchen Irꝛ⸗
thumen uͤbergehen. Rede nunmehro Ori⸗
genes, mit dem ſich ſo vil Joſueaniſche
Bau⸗Stein / als vil neu⸗ glaubige Chri⸗

ſten zehle / iſti ſunt lapides, ex quibus Do- Hom. 9.
minus noſter altare conſtruxit, ut offerat in c. 8.
ſuper eo holocauſta, & ſacrificium ſalutis, Joſue.

all⸗und jede / die in Chriſtum JE SuM
glauben / moͤgen lebhaffte Stem genannt
werden / auf welchen er den Altar erbauet /
auf dem er das wohl⸗riechende Schlacht⸗
und Brand⸗Opffer des Heyls veonſſert

et

— =S
S S=ꝛ

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— = — —
= = = . —— = ☛m r =

=ẽ =q,qq

I. Predig.

hat. Nicht weniger hat Domitianus in
jenem mit ſeinem Andachts⸗Eyfer Joſue
nach geamet / als er an verſchidenen Orthen
und Plaͤtzen/ mit freygebigſter Darſpen⸗
dung ſeiner Fuͤrſilichen Renten / und Ein⸗
kuͤnfften / heilige GOtts⸗Haͤuſer und Kir⸗
chen / Geiſtliche Stiffter und Biſtthumen /
zur Ehre GOttes / und vollkommenen

Wachsthum des Chriſtlichen Glaubens /

erbauete / und diſes gleich joſue, in monu-
mentum filiorum Israél uſque in æternum,
zu ewigen Angedencken aller Nachkoͤmm⸗
lingen gut Chriſtlich⸗Geſinnten wahren
und treuhertzigen Iſraeliten von Caͤrnthen.
Trutz dir / O Hoͤlle / ſamt deiner abentheu⸗
riſchen Mißgeburt all Heydniſcher Abgoͤt⸗
terey! dir hinfuͤro allen feindlichen Sturm

abzuſchlagen / iſt Caͤrnthen mit GOtt⸗ge⸗

und beſchuͤtzet worden.

heiligten Kirchen / als mit ſo vilen gleich⸗
zahligen Haupt⸗Veſtungen verſtaͤrcket /
Es hat zwar Do-
mitianus, um gedachten Glaubens⸗Eyfer
zu beſchleunigen / getreueſte Mit⸗Helffer

gehabt/ Virgilium, Modeſtum, Arbonem,
Theodoricum, lauter heilige Apoſtoliſche

Kirchen⸗Pralaten: So darf ich doch anbey

nicht vergeblich muthmaſſen / Himmliſche
Engels⸗Geiſter muͤſſen dißfals Domitiano

ihren Dienſt anerbotten / und Huͤlf geleiſtet

Zach. 2.

v. 3.

L. 7. de
Victor.
Verb.
c. 19.

haben. Ich beſtehe meinen in Domitia-
num und Caͤrnthen (wie kan ich doch eines
von dem anderen entſcheiden?) wohl⸗ ge⸗
meinten / laſſet mich nur plat⸗teutſch reden /
verliebten Pilgers⸗Gedancken. Caͤrthen
geduncket mich nicht mehr Caͤrnthen / ſon⸗
dern ein anders warhafftes Engelland.
Heiſſet nicht diſes widerum ſeltzam reden?
Alſo nemlich ſihet man ſehr wunderlich /

wan die Lieb auf die Naſen Prillen ſetzt.

ch verthaͤtige mich / ſo gut ichs vermag:
. man Kirchen bauet / finden ſich Engel
ein. GOtts⸗Haͤuſer / und Engels⸗Burg

koͤnnen vor eins gelten / als welche erſtere

in jener Geheimnus⸗vollen Laͤuter Jacobs
des Patriarchen / an welcher gedachte
Himmels⸗Geiſter auf⸗ und abgeſtigen / ſeynd
vorgebildet worden. Mußß mir nur weiter
helffen / wie ich kan. Zacharias der Pro⸗
phet ſahe ihm Geiſt des OErꝛns verzucket
einen Engel / mit der Maaß⸗Schnur in ſeiner
Hand / um hiemit Jeruſalem abzumeſſen:
Vide Angelum, ruffet allda ein Kupertus,
habitu architecti ad urbem templo or-
nandam, ita in ædificatione templi jam
opifices volunt videri, ſéque certatim in-
gerunt Angeli: O wunderſame Verſtal⸗
tung eines Engel / in der Form eines Bau⸗
Meiſters / um Jeruſalem mit neuen Tem⸗
plen zu zieren! alſo nemlich pflegen Engel
zugegen zu ſeyn / wo man GOtt⸗ geheiligte
Kirchen erbauet / ſie wollen von diſem Bau⸗
Werck in ſothaner Kunſt als erfahrniſte
Meiſter abgeben. Nun iſt Zeit / jenes von
Caͤrnthen auszuruffen / was der Engel

. P. Caroli Fſeiffersperg S. 3. Feſtiy. Iom. 1.

cke
nete Firmament erſtreckete / um den Feuer⸗

75

GOttes zu Joſue geſorochen. O mich un⸗
bedachtſamen Wallfahrter! Es erſchallen
mir ſchon deſſen Wort in meinen Ohren:
Solve calceamentum de pedibus tuis, lo-
cus enim, in quo ſtas, ſanctus eſt: Loͤſe
die Schuhe auf von deinen Fuͤſſen, dann
das Land / darauf du ſteheſt / iſt heilig.

Joſue y.
V. 16.

Caͤrnthen / O Stein reiches / ich hab ge⸗

krerg O Kirchen⸗reiches heiliges Engel⸗
and!
Hab noch eines / und das andere mit
Joſue abzuhandlen / damit ich mein Grab⸗
Schrifft / bey der Wunder⸗ quellenden
Ruheſtatt Domitiani zum End bringe. Es
muͤſſen ſo gar Himmel / und obriſte Pla⸗

neten⸗Fuͤrſten / als Joſue auf Erden kaͤmpf⸗

fete / deſſen Sieg und Triumph mit unge⸗
meinen Wunder bewehren. Mehr⸗ ge⸗
dachter großmuͤthiger Held / bekriegte zum
zweyten mahl Gabaon das bge annteh

ey⸗

den⸗Volck / ruffte hiemit in gelifferter blu⸗

tigen Feld⸗Schlacht / um die Niderlag de⸗

ren Feinden zu vermehren / nach dem Him⸗

mel / gebotte mit hell⸗ lautender Stimme:
Sonn und Mord ſollen ihren Lauf maͤſſi⸗
Ka zu Verlaͤngerung des Tags⸗Liecht /
Stillſtand halten / ſteteruntque ſol & luna,
bezeuget die Schrifft / donec ulciſceretur
ſe de inimicis ſuis, und darauf ſeynd die
Sonne und der Mond ſtill geſtanden,
biß er ſich an ſeinen Feinden gerochen

hat. O Wunder⸗ſchallende Stimm / dero

das goldene Himmels⸗Geſtirn urbiethig
gehorchet! ja nicht weniger Wunder⸗ ſtar⸗
Hand / die ſich nach das ſo weit⸗ entfer⸗

flammenden Sonnen⸗Wagen zu hefften!
Es haben zwar groſſe Herrn und ueſen
ſehr lange Haͤnd / um alles auch von fern

Entlegenes zu ergreiffen / laut jenes Poeten⸗

Spruͤchleins: An eiſe longas regibus ne-
ſcis manus? Wer mag doch auß allen Jo-

Joſue 10.
V. 13.

ſue dißfals in Vergleich kommen? deſſen

intonieret / nach Griechiſcher Dolmetſchung
bey Cornelio à Lapide: In manu eſus re-

troceſſit ſol, & unus dies factus eſt quaſi

duo: Durch ſeine Hand wurde die

Sonne aufgehalten, und ein as iſt

worden, wie zween. So laſſet
dan auch allhier hoͤren Sedulius, mit ſeinen
Silber⸗ klingenden Reimen / von gebunde⸗
ner Red⸗Art / zu unſterblichen Ruhm
Joſue des Sieg⸗ reichen Wunder⸗Manns.
lſ ſinget obberuͤhrter bewehrter Chriſten⸗
Poétt:
Sol ſtetit in Gabaon mediisque cacumine
Coli
Fixit anhelantem dilato veſpere lucem:
Inſolitus frænare diem; nec luna cucurrit
Ordine pigra ſuo; donec populantibus
armis
Fervidus ingentem gladius conſumeret
K 2

Con⸗

Ehren⸗Schall Eccleſiaſticus abermahlen c. 46. V. 5.

Lib. I.

76

Conjurante polo. Jam tunc famulata vi-
debant =
Sidera venturum præmifſo nomine

Sonn und Mond ſtunden ſtill / auf ergan⸗
genen Befehl golac „der Tag wurde ver,
groͤſſert / gleich als haͤtte das Firmament
ſelber / zu Vollziehung deß Siegs / zur
Zahlreichen Niderlag der Feinden / einen
Accord und Bindnuß mit jJoſue getroffen /
o haben auch in ihme / wegen einſtimmender
amens⸗Gleichheit / all Himmels⸗Ge⸗
ſin mit ſothanen Gehorſam / und gelei⸗
ſteten Schuld⸗pflichtiſten Dienſt / Jenen
erſehen / der da IJE SUS/ als verheiſſe⸗

ner allgemeiner Welt⸗Heyland / ſoll ge⸗

nannt werden., So vil / meinem Sinn
nach / ſunge Sedulinus. Wuͤnſche von
antzem Hertzen / eben an heutigen Tag
olte gleiches Wunder mir zum Vortl
erneuert werden / um meinen in Domitia-
num verliebten Pilgers⸗Gedancken / ſatt⸗
ſames Vergnuͤgen zu geben. Wie werde
ich aber nunmehro mit dem joſueaniſchen
Still⸗Stand der Sonnen / bey Domitia-
no an⸗ und außkommen? Hab mich in di⸗
ſem gar nichts zu kraͤncken. Glorwuͤrdig⸗
ſees Hertzogthum Caͤrnthen! verlaube mir
die Warheit zu beſtehen. Ich vermercke/
du habeſt einen beſonders ſeltzamen Calen⸗
der / in welchen taͤglich der Sonnen⸗

Schein verzeichnet iſt / alle Taͤg deß Jahrs

nichts dann lauter Sonn⸗Taͤg gezehlet
werden. Kein Wunder / wie ſoll es dir an
goldenen Sonnen⸗Liecht jemahlens er⸗
manglen / nachdem von dir all duͤſtere
Nacht / und wilder Nebel deß Heydni⸗
ſchen Goͤtzen⸗

geheſt du gleich mit joſue, ſo wol von

Ruhm⸗wuͤrdigſten Wunder⸗Thaten / als

in deinem Ehren⸗Namen eines Glorreichi⸗
ſten Heyl⸗ſchaffenden Erloͤſers von Caͤrn⸗
then. Ja / es gebuͤhret dir dißfals gantz
billich der Vorzug. Joſue in gehenden
Sonnen⸗Lauf verlaͤngerte den Tag gleich
zweyen; du hingegen haſt an den Caͤrnth⸗
neriſchen Himmels⸗ Gezuͤrck ein weit ſchoͤ⸗
nere Sonne / die von keinem Untergang

weißt / die biß zu Tag / das iſt / durch 951.
Jahr ſcheinbariſt glantzet / verſchaffen, und

angehefftet. Forſchet nicht vil / wer
diſe ſeye? Mit ſeinem Namen verrathet
ſich der Orth / welcher bey alten Zeiten /
von der abgoͤttiſchen Sonnen⸗Bildnuß /
auß dem Latein Solfeld (Saalfeld ins
gemein / und verkehrt nach dem Teutſchen
Wechſel) benamſet / nunmehro mit dem
Wunder⸗ und Gnaden⸗ reichen Ehren⸗
Tempel MARIÆ« von Domitiano, als
Stiffter gezieret iſt worden. Was brau⸗
chet es vil? Alles / was man von der Sonne /

ienſt / in den tieffen Ab⸗
grund der Hoͤllen verſtoſſen ſeynd worden?
Domitiane heiliger Ertz⸗Hertzog allerſeits

Am Feſt des heiligen Domitiani.

jenem goldenen Welt⸗Aug / melden kan / iſt
ein Eigenthum von MARIA, ſowol / als
Dero gedachten von unzahlbaren Wunder⸗
Wercken / Welt⸗beruͤhmten Wohn⸗Sitz.
Hochwuͤrdigſtes Marianiſches GOtts⸗
Hauß! darf ich dich anheut mit jenen Ver-

ſen begruͤſſen / die ich einmsahls allda gegen⸗
waͤrtig zu Fuͤſſen deiner gebiettenden groſſen
Himels⸗Koͤnigin / vor ein ewiges Liebs⸗Pfand

gewidmet hab / ſo bewillkomme ich dich / ein

Himmliſche Sonnen⸗Burg / in der ſeinen

Ehren⸗Thron und Ruheſtatt / die Goͤtt⸗
liche Sonne beſtellet hat. Will ſo vil
ſagen:
Divini es Virgo Solienſis Regia ſolis
In te nam Tolium contulit ille ſuum.

Blinde Auffen und Scheer⸗Maͤuſe mag

man jene ſchelten / die in MARIA nicht

alles mit Sonnen⸗Glantz erfuͤllet verſer

ren. Mit Joanne dem Apocalyptiſchen

Adler / erſihe ich in Caͤrnthen / jenes Feur⸗

flammende Wunder⸗Geſtirn / von deme er

in geheimer Offenbarung bezeuget: Signum Apoc. 127

magnum apparuit in Ceœlo mulier amika V. I.

ſole: Es ließ ſich ein groſſes Zeichen

im Himmel ſehen, ein Weib mit der

Sonne bekleidet. Will man wiſſen/

wie doch Caͤrnthen / mit ewig⸗ſcheinenden

Sonntaͤgen begluͤcket ſeye? So gibet die
beſte Prob mehr⸗erwehnte Marianiſche

Sonnen⸗Burg / dan allda jene Strah⸗

let / von der Chryſologus der golvdene
Wohl⸗ Redner bet uret⸗ Dies elt aſpe-Setm. I.
Gtus Matris, ſol Patris rutilat in vualtu:
MARIZ. Antlitz iſt ein hell⸗glantzender
Sonntag / in Dero Angeſicht die Goͤttliche
Sonne ohne Unterlaß ſcheinet. Caͤrnthen
erkenne dich hiemit hoch⸗ und theur ver⸗
pflichtek Domitiano, deinem weit⸗ gluͤcke
ſeeligeren Jolue, und Durchleuchtigſten
Hertzog / von dem dir diſe ewige funckende
Himmels⸗Fackel zu Theil worden / die mit
ihrem Heyl / und Gnadenreichen Strahlen⸗
Fluß / niemahlen dir erloͤſchen ſoll / als lang
das von Himmel und Erden zuſamm ver.
mengte Welt⸗Gebaͤu in ſeiner Weeſen⸗
heit verharren wirrd. D
Hat man bißhero nicht nach Genuͤgen er⸗
ſehen / Joſue habe die Maaß ſeines Ge⸗
heimbnuß⸗reichen Namens erfuͤllet / ſich
mit ſo bewehrten Wunder⸗Thaten / einen
Erloͤſer und Heyland von Iſrael erwiſen?
Das Comrafec, oder Copia, gleichet in
allen mit ſeinem Haupt⸗Original, will ſa⸗
gen/ Domitianus mit Joſue. Eines mag⸗
wegen gantz aͤhnlicher Gleichfoͤrmigkeit /
von dem anderen nicht unterſchieden wer⸗
den. Iſt es dem alſo? Was m i,
mich? Laſſet mich mein Grab⸗Schrifft
verfertigen / und was ich noch uͤbrig habe
aus Eccleſiaſtico auf die Ruheſtatt Do⸗
mitiani verſetzen: Maximus —
Eglecto⸗

M
lehe

Moei

—– —

gen. 1

SS – — ,.

—
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☛Rn

electorum DEl: Hier ruhet Domitianus,
der da fuͤrtrefflich war, zum Heyl der
Außerwaͤhlten GOttes. Habe ich biß⸗
hero Domitianum in Joſue entworffen /
alſo von beyden geredet / als waͤren ſie eines:

War Bomitianus eben das ſeiner Lands⸗

Gemeinde / was Joſue dem Ifſraeliſchen
GOtt⸗geliebten Volck; Joſue ein Sieg⸗
reicher Wunders⸗Mann in Iſrael / Do-
mitianus ein heiliger Ertz⸗Hertzog / und
Apoſtoliſcher erſter Glaubens⸗Eyfferer in
Caͤrnthen. Wer darf mir in Abred ſtel⸗
len/ wofern ich anheut Caͤrnthen ein neu⸗
es Palæſtina, oder gelobtes Land / all deſſen
Lands Genoſene, ein außerwaͤhltes Volck
GOttes benamſen ſolle? Nur redlich und
aufrichtig bejahet: Die Grabſtatt Domi-
tiani behauptet es / die ich mit der In⸗
ſchrifft eines anderen Wunders⸗groſſen⸗

Jeſus Nave verzeichnet hab. Es ergienge .V
e der e

Joſue 13. zu Joſu efehl GOttes: Divi
V. 7. & 6. terram in poſſeſſionem, in partem hære-
ditatis Iſraél: Theile das Land aus,
zum Beſitz und Erb⸗Theil der Kinder

Iſrael. Erſt⸗erwehntes Palæſtina, wel⸗

ches Joſue der tapfere Helden⸗Fuͤrſt / dem
ſamentlichen Iſraeliſchen Volck erſtens ein⸗
geraumet / nachmahlen auf Anordnung deß
Allerhoͤchſten außgetheilet / wurde von
GOTT ſelber alles mit beſonders eigen⸗
thumlichen Ehren⸗Nahm / an vilfaͤltigen

Exod. 3. Ocrifſt⸗ Stellen / terra manans lacte, &
Lev. 20. Land, zum Beweiß des fruchtbariſten Erd⸗
reichs / genennet. Gleiches Lob gaben Pa-
Num. 14. Læſtinæ verſchiedene Propheten. Ezechiel

v. 17. melle, ein Milch⸗ und

V. 24.

v. 4. heiſſet ſelbiges: Egregiam inter omnes
Deutr. 4. terras, præcipuam terrarum omnium:
V. 3. Ein tapfferes, und fuͤrtreffliches Land
Joſue y. vor allen. Jeremias: Terram deſide-
V. 6. rabilem, hæreditatem præclaram: Ein

v. 6. reiches Erbtheil. Daniel: Terram in-
& 15. clytam & ſanctam: Ein Loͤbliches, herꝛ⸗

Dan. 1II1. ben / was ich immer von Palæſtina auß
V. 16.
vorhin meinen in Domitianum, und Caͤrn⸗
then verliebten Pilgers⸗Gedancken zu
mehrmahlen gantz außfuͤhrlich vernom⸗
men. olae und Domitianus/ Caͤrnthen
und Palæſtina, muͤſſen anheut vor eines
gelten. So ſeye es dan / ich benenne
Caͤrnthen ein Milch⸗ und Hoͤnig⸗ flieſſendes
Land / zu dem mich alſo veranlaſſet deſſen
Zahl⸗reiche Menge / allerhand außerleßni⸗

ſten Erd⸗Fruͤchten. Laß dir zu Ruhm
Tioratium auf ſeiner Harpfen ſpillen / und
ingen.:

Mella cava manant ex ilice, montibus
L evis crepante lympha deſilit pede:

m: 4 lichſter Anzahl / entlehnet haben.
Jer. 3. v. liches, und heiliges Land. So will ich
19. dodch all diſes von Caͤrnthen verſtanden ha⸗

der Schrifft geredet hab. Man hat ſchon

IlIlinc injuſſeæ veniunt ad mulctra capellzZ,
Refertque tenta grex amicus ubera.

Caͤrnthen! es muß auf dich in Kuͤrtze alſo

gereimet ſeyn / ein gelobtes Land ich dich
benamſen ſoll / bey dir iſt alles mit Milch
und Hoͤnig voll. Begruͤſſe dich Hoch⸗
loͤbliches Hertzogthum mit Ezechiel, trutz

Palæſtina, als ein tapfferes und fuͤrtreff⸗

liches Land: tapfer von Helden⸗Muth /

und Kriegs⸗Waffen / (haͤtte dich bald der

Schmidten Vulcani verglichen / in der
eyſen⸗ und ſtahlener Gezeug / dem Kriegs⸗
Gott Marti zugerichtet wird) fuͤrtrefflich
von außbuͤndigen Wiſſenſchafften / von
Klug⸗ und Weißheit hochgelehrtiſter Maͤn⸗
nern / zu erſprießlichen Nutzen / ſo wol deß
Vatter⸗Lands / als außlaͤndiſchen Orthen.
Ich erſihe an dir mit Jeremia ein gewuͤnſch⸗
tes liebwehrtes Land / ein reiches Erbtheil.
Liebwehrt macht dich vor andern / dein an⸗
gebohrne aufrichtige / alt⸗ und gut⸗ teutſche
Redilichkeit / die bey dir zu Hauß iſt. Nichts
Neues waͤre es / ſo ich dich ein reiches Erb⸗
theil Domitiani heiſſen ſolte / von dem du /
als eingeſetzter Hæres ex alle, jenen Feur⸗
ſlammigen Glaubens⸗ Eyffer / und Inn⸗
brunſt Chriſtlicher Andacht / ſamt allen dir
beſonders gewohnten Tugend⸗Geraͤth er⸗
erbet haſt. Will alles geſchweigen von
deinen hoch⸗vermoͤgenden Reichthumen /

ſo dir theils von freygebiger Natur / theils
von Beyhuͤlf deß eigenen unvertroſſenen
Fleiſſes / oder emſigſter Wachtſamkeit / in

verſchiedenen Künſten und Gewerbſchaff⸗
ten zum reichiſten Gewinn beſcheret ſeynd
worden. Ich verehre dich mit Daniele, ein
Loͤbliches / herꝛliches / und heiliges Land.

Loͤblich und herꝛlich machet dich hoher und

reich⸗bluͤhender Adel uraͤltiſter Stammen⸗

Abile Haͤuſer / von welchen ſo wol benachbarte /
Ezech. 2. gewuͤnſchtes Lieb⸗ wehrtes Land, und

als entfernte Laͤnder und Koͤnigreich / biß
zu Tag ſchoͤn⸗ geſproſſene Zweig / iner⸗
Wer
darf dir die Heiligkeit abſprechen? Heilig/
und nach dem Geſatz Chriſti einfaͤltig ſeyn /
iſt vor Zeiten eines Geluͤffters gaveſen.
Chriſtlich⸗ tugendſame Einfalt / iſt eine
Schweſter der redlichen Aufrichtigkeit vor
GODD und dem Menſchen / beyde ſeynd

Geſpillinen der Heiligkeit / beyde haben

Caͤrnthen vor ihr Vatter⸗Land. Solte

man einen neuen Calender von dergleichen

Heiligen auf das Papier ſetzen / wie vil muͤ⸗
ſten doch auf jeden Tag deß Jahrs gezehlet
werden / damit man mit allen in der Rech⸗
nung ordentlich außkommen moͤchte? Hab
mit meinem Wechſel da ich ſtatt Palæſti-
na, Caͤrnten geruͤhmet / keines Weegs ge⸗
irret: bin diſes auß Hieronymo, meinem
ſehwei rtiſten alten / und groſſen heiligen
Kirchen⸗Vatter / zu behaupten entſchloſſen.
All Ehren⸗Titel / ſo ich auß obgedachten
K 3 Pro⸗

78 Am Feſt des heiligen Domitiani.

Propheten auf Palæſtinam angezogen/
ſteiffen ſich in jenem Grund / nach der Lehr
und Worten Hieronymi: Quod in ea
DEl religio ſit, & templum, & Cære-
monia & notitia DEI: Weilen in ange⸗
regtem Land / die Innbrunſt der Andacht /
und Glaubens⸗Eyffer / in Erkanntnus / und

Verehrung GOttes / den Vorzug gehabt.
Haben wir nicht gleiche Merck⸗Zeichen /

ſcheinbariſter Chriſten⸗ Tugenden / in
Caͤrnthen wahrgenommen? So verblei⸗
be es dan bey dem alten Ehren⸗Ruff:
Caͤrnthen / mit all ihren Innſaſſen / ſeye ein
neu⸗begluͤcktes Muͤlch⸗ und Hoͤnig⸗ flieſſen⸗
tes gelobtes Land.
Domitiane, O groſſer Joſueaniſcher
Wunder⸗Mann! was haben wol anders
von deinem ſtarck⸗moͤgenden Schutz / all

Lands⸗Genoſſene von Caͤrnthen / in getroͤ⸗

ſter Hofnung zu gewarten / als durch deine
Gnaden⸗ reiche Beyhuͤlf / von einem in das
andere / von dem jrꝛdiſchen in das ewige
gelobte Land / von Caͤrnthen in Himmel
uͤberſetzet zu werden? Das iſt mein treuher⸗
tziger Wunſch / welchen ich mit Fuß⸗faͤlli⸗
ger Bitt / mit unterthaͤnigſten Liebs⸗ und
Ehren⸗Kuß / bey der Wunder⸗vollen Ruhe⸗
ſtatt Domitiani:, ſchließlichen betheure.

on allbereit iſt der letzte Tropffen auß
Scer Pellican-Feder gefloſſen. Laſſet

mich ſehen / ob ich recht geſchriben. Mein

Grab⸗Schrifft ſoll heiſſen: Fortis in bel-

lo Jeſus Nave, qui fuit magnus ſecundum
nomen ſuuum, maximus in lalutem electo-
rum DEI: Hier ruher Domitianus, ein
ſtarcker Held im Streitt, der ein groſſer
Mann war nach ſeinem Namen, fuͤr⸗

trefflich zum Heyl der Auserwaͤhlten

GOttes. Nehmet mit diſem verlieb / all
außerwaͤhlte Liebling deß Dimmels / von
einer Hochloͤbl. Lands⸗Genoſſenſchafft auß
dem Durchleuchtigſten Ertz⸗Hertzogthum

Caͤrnthen. Ich ſchweige / dan zu reden ich

nichts uͤbriges finde; hab zur guten detzt ge⸗
fehlet / nichts hab ich geredet / als der ich nur
geſchriben hab. Lingua mea, bekenne ich
mit dem Koͤniglichen Propheten/ calamus
ſcribæ velociter ſcribentis: Mein Söung

war anheut, wie die Feder eines

Schreibers, der geſchwind ſchreibet.
Zweiffels ohne iſt alles obenhin geſchriben

worden / die entlehnte Feder von meinem

Liebs⸗Vogel / iſt zwar gut geweſen / der
Schreiber aber / und wahlfahrenter Pilger /
war nicht weit her. Gedult! bey Do-

mitiano hab ich / nach Geiger demuͤthig⸗

ſter Abbitt / Gnad und Verzeyhung zu ge⸗

warten; ſo fern ich ein gleiches von euch
uu hoffen hab / ſo ſage ic.

„

„ — —— —

6

II Predig. 29
Bee NeeeEeE EEEENEeNe

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òòèÿUcU

Als gedachtes Feſt am Sonntag Sexuagelime
gebhalten worden. JU:W

Qui habet aures audiendi audiat.

Lacæ S. .

Wer Ohren hat zu hören / der hore.
Requieſcens accubuiſti ut LeoO. Genes 49. 9.
Du haſt dich in die Ruhe geben / und gelagert / wie

Eliebte in dem HERRN!
Wo Mund und Hertz nicht
uͤbereins ſtimmet / alldort
gehet es nicht redlich her.
Anderſt reden / anderſt ge⸗
L dencken / mag zwar nach den
Geſaͤtzen einer verkehrten Welt⸗Politic von
deroſelben Eyd⸗verpflichteten gut geheiſſen
werden: auf der Cantzel und bey Predigern
findet es kein Statt und Platz. Wie wird

es dan mir ergehen? Solte ich / wan je⸗
mahlen / gewiß vor dismahl dergleichen An⸗

ſtoſſes nicht zubefoͤrchten haben / in Beden⸗
cken ich anderſtwo ſtehe / und von wem an⸗
deren rede / nach dem Leib mich in Oeſtereich

einfinde / mein Gemuͤth doch / all Sinn und

Gedancken nach Caͤrnthen abſaͤnde? darff
man Leib und Gemuͤth entzweyen nach jener
alten Grund⸗Regul: Die Seel des Men⸗
ſchens iſt vilmehr alldort / wo ſie liebet / als
wo ſie wohnet; komme ich gleich anfangs
aus allem Zweiffel / dan es wird hiemit ſchon

behauptet / einer redlichen Auffrichtigkeit lauffe

nicht zuwide⸗ ſofern man anderſtwo lebet / an⸗
derſtwo liebet. Hochloͤbliche Lands⸗Genoſſen⸗
ſchafft aus dem Durchleuchtigſten Ertz⸗ Her⸗

tzogthum Caͤrnthen ! wie du mir mit deinem

Gglei vorgeheſt / alſo folge ich deinen Fuß⸗
r⸗ en nach / du vermiſcheſt ja ſelber anheut
eſtereich mit Caͤrnthen: Caͤrnthen mit

Caͤrnthneriſche Nation ihrem

Oeſtereich. Ich ſche dich zwar in gegen⸗

waͤrtigem Kayſerlichen Academiſchen GOt⸗
tes Hauß verſammlet / welches du inſonders

erkuͤſen haſt / um in jenem mit gewoͤhnlichen

Andachts⸗Eyfer den Jaͤhrichen Ehren⸗Tag

deines heiligen Ertz⸗Apoſtels hoch ſeyerlich

zu begehen. Solte ich dich aber befragen/
wo vorheut dein Hertz ſeye? hoͤre ich zur
Antwort jenes aus dem Evangelio: Ubi

theſaurus veſter: ibi & cor veſtrum, Luc. 12.
Selbes ſeye alldort / wo du deinen werthi⸗ V. 34.

ſten Schatz haſt: nicht in Oeſtereich; ſon⸗
dern in Caͤrnthen / und zwar bey der gna⸗
denreichen wundervollen Ruhe⸗Statt Do-
mitiani. Wol vor mich! nunmehro ver⸗
ſtehe ich es / wie es mir vergoͤnnet werde /
Leib und Gemuͤth / Mund und Hertz ab⸗
zutheilen / in Oeſtereich von Caͤrnthen
reden / in Caͤrnthen Oeſtereichiſch in
Oeſtereich Caͤrthneriſch geſinnet zu ſeyn.
Gutes Vorhaben! muß anjetzo Fleiß und
Sorg anwenden / wie ich mein Verheiſſen

vollziehe / und bewerckſtellige: von urfaͤng⸗
lich aufgerichter Preyß⸗wuͤrdigſter Andacht/

als in allhieſiger Lands⸗Fuͤrſtlichen Haupt⸗
und Reſidentz⸗ Stadt / die in Wien ſtehende

1groſſen
Schutz⸗Herrn und wunderthaͤtigen heili⸗

gen Ertze⸗ Hertzog das erſte Lob⸗und Danck⸗

Feſt

80

Feſt mit anſehlichen Ehren⸗Gepraͤng ein⸗
geſetzet / lauffet allbereit das ſibende Jahr /
nach dem von anweſenden Red⸗Orth zu
ſechs mahlen der Nahmen Domitiani er⸗
ſchallen. Vier kunſtreiche ausbuͤndige
Wohlredner zehlet man / die ſich bey Caͤrn⸗
then aufs beſt verdient gemacht / weilen von
dero Mund nichts dan Hoͤnig und Gold

gefloſſen iſt. In dem fuͤnfften Jahr diſes

achzehenden Sæculi wurde erſtens Domi-
tianus unter dem Sinn⸗Bild des Evan⸗
geliſchen Saͤemanns mit ſeinem auf dem
Caͤrnthneriſchen Feld⸗Bau ausgeſtraͤuten

Glaubens⸗Saamen alſo uͤberhaͤuffig vor⸗

geſtellet! das es ſchine / die Beredſamkeit
aller Nachkoͤmmlingen ſeye hiemit geſchwaͤ⸗
chet / der Brunnen auf einmahl erſchoͤpf⸗
fet worden! doch funde ſich gleich ein in dem
nachgehenden 1706. Jahr jemand aus den
wohl beredniſten Lands⸗Kindern / welcher
auf der Zung / und in dem Hertzen / und
nebſt diſen in ſelbſt eigenen Nahmen Chri⸗
ſtum herumtraget / jener / mit dem zu Tag
Caͤrnthen billichſt prangen / und ſich ruͤh⸗

maen kan, weilen von deſſen Mund das al⸗

lerhoͤchſte gecroͤnte Welt⸗Haupt in Anhoͤ⸗
rung des Evangeliums mit allergnaͤdigſter
Vergnuͤgung hanget.
mahlens dis Orths die zweyte Lobred ver⸗
faſſet unter dem Titul des wunderſamen /
weilen dreyfachen Caͤrnthneriſchen Loͤwens /
mit welchen Domitianus zugleich ein heili⸗
ger Ertz⸗Hertzog / ein Soldat / und Apoſtel
von Caͤrnthen entworffen iſt worden. Der
dritte zuckerſuͤſſe Lobredner / als man zehlete
das ſibenzehende hunderte und ſibende Jahr/
hat die fruchtreiche Erde / welche Domitia-
nus in dem Caͤrnthneriſchen Ackerbau mit

hundertfachen Seegen geſeegnet / ſowohl

ziehrlichſt / als anmuͤthigſt vorgetragen. Der
vierte ein im Geiſt Eliæ Feur⸗ und Eyfer⸗
voller Mann GOttes verliebte ſich in das
Grab Domitiani, welchen er in dem Jahr
1708. Theumaturgum Carinthiæ, ein
Caͤrnthneriſchen Wunder⸗ Spiegel gepruͤ⸗

ſen/ nachmahlen in dem naͤchſt angebrochnen

1709. Jahr gemehlte Gnaden⸗quellende

Ruhe⸗Statt ſambt dem Ehren⸗ Schild

Domitiani, aus dem Davidiſchen Sinn⸗
bild mit dem Pellican als dem bekannten
Liebs⸗Vogel vor ein Grab⸗Steyer beſchaͤn⸗
cket hat. In dem juͤngſt⸗verſtrichenen 1710.
Jahr hat ſich jemand in einen Pilger ver⸗
ſtaltet / dan weilen er den Fuß⸗Schlag ſei⸗
ner Vorlaufferen nicht folgen / weder an⸗
derſt den Paßport erhalten kunte / muͤſte er
ſich dergleichen Lauren bedienen / um alſo un⸗
ter frembder Huͤlle ſicherer nach Caͤrnthen
zuwanderen. Alldort hat er demnach die
Ruhe⸗ Statt Domitiani mit dem Ehren⸗
Ruff Joſue des ſigreichen Wunders⸗Mann
gezieret / und ſein treu⸗geſinnte Grab⸗
Schrifft mit der entlehnten Pellicans⸗Feder
bezeichnet? Moyſes verlaubet mir die ſechs

o wurde dan da⸗

Am Feſt deß heiligen Domitiani.

Erſchaffungs⸗Taͤg / in welchen der Goͤttli⸗
che Kuͤnſtler diſes groſſe Welt⸗Gebaͤu aus⸗
geruͤſtet / und verfertiget hat / mit gleich zal⸗
ligen ſechs Jahren zuvergleichen / vurch wel⸗
che Domitianus in anweſendem GOtts⸗
Hauß zu ſechs mahlen mit Lands⸗ pflichti⸗
ger Lob⸗Red iſt geehret worden. Requie-

Vit, meldet der Schrifft⸗Text: die R Gen. 2.

ab univerſo opere, quod patrarat:
ruhete an dem ſibenden Tag von allem
Werck, das er gemacht hat. Et bene-
dixit diei ſeptimo: Und er ſeegnet den ſi⸗
benden Tag. Nun zu meinem Vortheil:
nach dem Beyſpil diſes ſibenden Raſt⸗Tags
ſoll gegenwaͤrtiges ſibendes Jahr ein Raſt⸗

Jahr ſeyn. GOtt gebe es / gleich wie ich

einer Hochloͤblichen Kayſerlichen Land⸗ Ge⸗
noſſenſchafft von Hertzen wuͤnſche / ihr ſiben⸗
des Andachts⸗Jahr ſolle von dem Himmel
reichiſt geſeegnet werden. alſo moͤge auch hin⸗
gegen zu Ende meiner Red Caͤrnthen wohl
vergnuͤgt bekennen: Benedixit an dem ſi⸗

benden Jahr hat man von Domitiano recht

geredet. Anjetzo iſt Zeit / das ich mich zum
lauffenden Sonntag⸗ Evangelio wende / aus
welchem ich jene Wort Chriſti zu meinem
Vorhaben erwaͤhle / und aufruffe: Qui
habet aures audiendi, audiat: Wer Oh⸗
ren hat zu hoͤren, der hoͤre / Wie alſo?
Man hat anheut allein Ohren: nicht der
Augen vonnoͤthen. Was und wen dan
ſoll man hoͤren / nicht ſo vil mich / als Do⸗
mitianum, welchen ich mit dem Lob⸗Spruch
eines nach den ſigreichen Streit ruhenden
wunderſtarcken Loͤwens begruͤſſe. Ich zihle
nemlich auf ſein gnadenreiche Grab⸗Statt
mit jenen Worten Jacob des Patriarchen:
Requieſcens accubuiſti ut Leo: Du haſt
dich zur Ruhe geben, und gelagert wie

ein Loͤw.

JNOr dem Sig gehet der Streitt /
— nachdem Krieg folget der Frid/
W nach geendigter Arbeit genieſſet
man die ſuͤſſe Ruhe. Hab ich Domitia-
num zu dem Haubt⸗ Zihl meiner inſte⸗
henden Lob⸗ Red vor diſes Raſt⸗Jahr
jenen ruhenden Loͤwen ausgeruffen :
muß ſich aufihn der Vaͤtterliche Seegen rei⸗
men / welchen Jacob an Judas ſeinen zu
Koͤniglicher Cron und Scepter erzeigten

Sohn eegehen hat laſſen: Catulus leonis Gen.
Juda, ad prædam fili mi aſcendiſti, Ju⸗y. 9.

das iſt ein junger Loͤw, du biſt mein
Sohn zum Raub hinauf gezogen. Ju⸗
das wird verdolmetſchet: Laudatio, das
Lob: was ruhmwerthers dan unuͤberwind⸗
liche Staͤrcke / und dapfferer behertzter Loͤ⸗
wen⸗Muth? Gleicher Ehren⸗Ruff gezim⸗
met ſich auf Domitianum / von dem ich je⸗
nes aus dem Geſchicht⸗Buch der Macha⸗

Ott v. 2. & 3.

baͤer behaubten kan: Similis factus eſt leoni I. Mach.
in operibus ſuis: Er iſt in allen ſeinen 3. V. 4.

Wercken einem Loͤwen gleich worden.

l.ad
Muor

M.

VII

ur.
M.
Munn
u

ndoe
lich

Genn⸗
⸗

— — — — ——ỹ- ————

Ep. ad
Platon.

Nah. 2.
V. 11.

Joan.
Bapt.

Mantua.

Mus.

ſihe! Ich finde mich in .
bey der glorwuͤrdigen Ruhe⸗Statt Domi-

I. Predig.

Will mancher unſchuldiger Vorwitz wiſſen /
was Urſach ich mir anheut von Loͤwen trau⸗
men laſſe? So mag ſich villeicht mit mir er⸗
eignet haben / was Chion der Welt⸗Wei⸗
ſe in einem Send⸗Schreiben zu Plato von
ſeinem Traum Geſicht berichtet. Mulier
lauten ſeine Wort / videbatur mihi Divina
uadam venuſtate & magnitudine oſten-
ere mihi ſepulchrum quodam pulcherri-
mum, & dicere, quoniam defeſſus es, in-
redere in hoc ſepulchrum, & quieſce.
6 gedunckte mich / als ſahe ich vor mir
ein ehrſamiſte Frau von Goͤttlicher Geſtalt /
und anſehnlichſter Herrlichkeit, welche mir
mit dem Finger nach jener wunderſchoͤnen
Grab⸗Statt zeuget / und mich alſo anſpra⸗

che / weilen du ermattet biſt / ſo gehe hinein

in diſes Grab / und ruhe allda. Ich folgte
dem Rath / hab mich was wenigs umgeſe⸗
hen / und aus Nahum dem Propheten mich
erkundiget: Übi eſt habitaculum leonumè:
Wo iſt die nabnden Loͤwen Und
Laͤrnthen / und zwar

tiani: Durchleuchtigſtes Ertz⸗ Hertzogthum!
man kennet dich ſchon aus deinem Ehren⸗
Schild / muß dir zu Lob die Reim deß Man⸗
tuaniſchen Poeten flieſſen laſſen:

Magna Deùm Mater, grandi turrita
corona
Quæ ligat Idæo Libycos temone
Leones. ðDMUGMUWeU

Caͤrnthen geeroͤntes Ertz⸗ Hertzogthumm/

du groſſe Mutter irrdiſcher Goͤtter! weilen
ein fruchtreiche Gebaͤhrerin unzahlbarer ur⸗
altiſten Hoch⸗Adelichen Stammen⸗Haͤu⸗

ſer: deinen Sig⸗brangenden Triumph⸗

—

Wagen fuͤhren unuͤberwindliche ſtarckmuͤ⸗
thige Loͤwen / deinen unſterblichen Ruhm⸗
Schaal ruffen ſie aus von Auffgang biß zu
Untergang der Sonnen. Nunmehro weiß

ich / was Urſach du mich nach der Ruh⸗

Statt Domitiani abgewiſen habeſt / du
wolteſt nemlich jene mit gleichen Ehren⸗ Zei⸗
chen von mir vor dißmahl gezieret haben /
unter welchen du erſtens obgeſiget / und biß
u Tag im Friden ruheſt. Schweige allda
auſanias von den alten Grab⸗Steinen der
Thebaͤer / welche mit Loͤwen⸗ Bildnuſſen
gezeichnet waren / gleich als ſolten jene von
ihren ritterlichen Heldenmuth ewige Zeigen
abgeben zu beharrlichem Angedencken aller

Nachkoͤmlingen. Mit weit ſcheinbareren

Heldenthatten hat gemeltes Pfand⸗Zeichen
vor ſein Grab⸗Mahl Domitianus ihme ei⸗
gen gemacht / der in dem Streitt ſo wohl /
als in der Ruh ſein groſſe Wunder⸗Staͤr⸗
cke betheuret. Weis nicht / was Urſach die
Grab⸗Statt Domitiani manchen ein
Spieß in den Augen * Es hat ſchon zu
mehmaſzn ein gewiſſer angraͤntzender Ad⸗
ler ſeinen Flug daͤhin gewaget / um die Ruhe

R. FP. Caroli Pſeiß eriberg S. J. Feſtiy. Tom I.

81

meines ſuͤß⸗ eingeſchlummerten Loͤwens zu

zerſtoͤhren. Nach einhelliger Rechnung al⸗

ler Natur⸗ Kuͤndiger werden Adler unter
die Raub⸗Voͤgel gezehlet. Wil zur Prob
deſſen das alte Fabel⸗ Gedicht der Poeten
nicht gelten laſſen / nach dero Bericht ju-⸗
piter ſich in einen Adler verſtaltet hat / um
ſo fuͤglicher ſeyn Beuth zu erhaſchen / und
Ganymedem ſeinem Liebling zu entfuͤhren/
will man / ſprich ich / diſes nicht gelten laſ⸗
ſen: ſo wird doch Ezechiel der Prophet als
ein glaubwuͤrdigſter Zeug von gedachten ge⸗
fligelten Rauber nicht verworffen werden /

bey dem ausfuͤhrlich die Parabel von jenem

Adler nach Angeben GOttes deß allerhoͤch⸗
ſten ſelbſt verfaſſet iſt / welcher von dem
Berg Libano das Marck der Cederbaumen
entfremdet hat. Iſt vileicht ein allzuhitzi⸗
ger Eyfer einen Wett⸗Streit zu lifferen
geſinnet / wem aus beyden der Vorzug ge⸗
buͤhre / ſo biettet ſich dar zum Scheidmann
obberuͤhrter Mantuaniſche gecroͤnte Poet
mit folgendem Ausſpruc:.

Dii quem cupiant Regem eſſe

docebo . L. I. Epi⸗
Inter aves præſint Aquilæ, inter brura Sam.
Leones.

Unter den Voͤglen des Luffts haben die

Goͤtter zum Fuͤrſten den Adler erkuͤſen / un⸗

ter den Thieren auf Erden dem Loͤwen die
Koͤnigliche Wuͤrde vorgeben. Bleibe ein je⸗
des mit ſeinem Element nach Abtheilung der
Natur und Verordnung des obriſten
Schoͤpffers befridiget. Laſſet nur Adler
mit ihren hohen Stein⸗ Waͤnden prangen /
und ſtolzieren / in Felſen und Klippen nuͤ⸗

ſten: ſtarcker Heldenmuth / wie Pagninus L.

allhier einrucket / Leo propter fortitudinem
rex belluarum appellatur: Hat auf Erden
den Loͤwen mit dem Ehren⸗Ruff eines Koͤ⸗
nigs gecroͤnnet: Meines geduncken nach
ſoll gemelter Adler mit dem Loͤwen gute
Nachbarſchafft pflegen / in beſter Verſtaͤnd⸗
nus ſtehen / und diſes nach dem Beyſpill je⸗
nes Loͤwens / jenes Adlers / welche beyde

9. D. 9.

nach dem Wunder⸗Geſicht PEzechielis in Ezech.
dem Wagen der Goͤttlichen Herrlichkeit c. 1.

eingeſpannet / ſelben nach Antrib des Geiſts
der liebe Frid⸗ und Ruheſam an alle Orth
gefuͤhret haben. Die in der erſten Kunſt er⸗
fahrne ſo genante Aſtronomi finden in dem

oberen Himmels⸗Craͤyß zwey Geſtirn als

hellſcheinende Fackel / deren ſie eines den Ad⸗
ler / das anderte den Loͤwen benambſen /
beyde werden von der Sonne dem Golde⸗
nen Planeten Fuͤrſten mit freygebigſten
Strallen⸗Glantz erleuchtet zu fruchtreichen
Einfluß des unterworffenen Erdreichs. Bey
den Irrdiſchen wuͤnſche gleiche Zierde / glei⸗
chen Ehren⸗Geſchmuck / welches allein Ei⸗
nigkeit / getroffene Verbindnus erwerben
mag: Alsdan bat man zu gewarten⸗ von
er

82 Am Feſt deß heigen Domitiani.

der Erde in das Firmament uͤberſetzet zu
werden. Muß allhier Martialem ſeines
Zweiffels halber beſchuldigen / und ihm un⸗
recht geben / als er geſungen:

Sidera ſi poſſent volucres pecudès-
que mereri,
Tunc aquila hæc aſtris, hic leo dig-
nus erit.

Dan ich ihme zu wider betheure / bey⸗
de ſittliche Schild⸗Schirmer verdienen un⸗
ter die funckende Himmels⸗Liechter auf dem
blauen Steren⸗Feld zu glantzen / wofern
ſich ein jeder mit ſeinem ausgezeichneten
Platz / der ihme an dem Firmament von dem

ſo ſich freywillig untergeben. Das iſt
nemlich jenes gewehrte Kunſt⸗ Grifflein der
Tugend / die nach eroberten Friden ſanfft
ruhet / und ſich mit dem Loͤwen lagert / zu

gleich aber auch mit jenem zum Streitt ſich
aufrichtet / als man zu den Waffen ruffet / die

Ruhe Frid⸗bruͤchig zerſtoͤhret. Mit einem
Wort in dem Caͤrnthneriſchen Loͤwen laſſet

ſich zugleich Sanfftmuth und Staͤrcke an⸗

weiſen. Er bruͤllet zwar zum Schroͤcken /
doch keinem zum Schaden oder einigen
Nachtheil / man laſſe ihn nur in ruheſamen
Friden / dan ihme gehoͤret der Sig und Tri⸗
umph. Keinen ſoll ſeltzſam geduncken / mit
was Grund zwo alſo widrig beſchaffene Tu⸗
genden in einem dapfferen Loͤwen⸗ Hertz moͤ⸗

—

allgemeinen Schoͤpffer iſt zutheil worden / gen vereiniget werdé. Clementiæ, lautte zwar L. 4. Hyn
wird befridigen laſſen. Caͤrnthen! ver⸗ die Wort: Solini, ſunt multa indicia in leo-cap. 8. Ees
laube mir nunmehro dein Ertz⸗ Hertzogliches nibus: In Loͤwen laſſen ſich vil an Zeichen der Der
Wappen⸗Zeichen was reuͤffers zu meinem milden Sanfftmuth verſpihren / ſo wollen . nios
Geſicht zu faſſen / deinen dreyfachen Loͤwen wir doch die eigentliche Prob der ſanfftmuͤ⸗ e⸗

aus Camillo de Camillis jene Innſchrifft
beyzufuͤgen: Mittem animam ſub pectore
forti: Allda findet man Staͤrcke und
Sanfftmuth vereiniget. Verlanget man
deſſen fernere Auslegung: ſo gibe ich ſie mit
folgenden Verſen / welche ich aus Nicolao

thigen Staͤrcke / und ſtarcken Sanfftmuth
an jenem wahrnemmen / der ſich zur Ruhe
geben / und gelagert hat wie ein Loͤw. Hab
ich mich bißhero in duncklen Schatten auf⸗
geanen ſo will ich mich anjetzo in klaren
ell⸗ ſcheinenden Mittag⸗Liecht ſehen laſſen /

und zu meinem nach dem Streitt ruhenden
Loͤwen uͤbergehen. Nunmehro fordert die
Zeit / daß ich widerholle: qui habet aures

Reuſnero, und Joanne Franciſco Apoſtolo

ſtemm. L
zweyen werthiſten Poeten mit kleinem Wort⸗

L. 4.

nachgehendem Innhalt:

Arma Corinthiacæ quid ſignat ſplen-
dida gentis
Trinus in aurifluo qui fremit orbe,
Leo? M
Sic pietate, micat, ſic majeſtate re-
fulget; L
Trini ideo effigiem ſcuta Leonis
habent.
Parcere ſubjectis, & debellare ſuper-
08
Nempe docet morum nobilitate
duces.
Terror hic eſt hominum proſternit Cor-
pora: at hoſti ð
Parcit ſubſtrato mitior inde Leo.
Hoc virtutis opus, quæ parta pace
queſcit,. .
Dum cubat: erigitur, ſi fera bella
gerat. S”
Mittem namque animum forti ſub pe-
ctore geſtat,
Vincere Velle refert, velle nocere
negat.

Epigr. Wechſel zu meinem Zweck entlehnet hab von

Zu teutſch alſo in ungebundener Red:
Mit dreyfachen Loͤwen pranget Caͤrnthen
in ihrem goldenen Wappen⸗Schild zum
Sinnbild ſo wohl der Starckmuͤthigkeit / als
mildreicher Sanfftmuth. Das ſittliche
Lehr⸗Stuck beſtehet in dem / man ſolle nach
wahrer Loͤwen⸗Arth den wiverſpennigen
Feind zu Boden werffen: jene verſchonen /

audiendi, audiat: Wer Ohren hat zu⸗

hoͤren, der hoͤre. Warum ſoll man die

Ohren ſpitzen? villeicht hat man die Betro⸗
hung Amos des Propheten vernommen:

Leo rugiet, quis non timebit? Der Loͤw Amos 3.

wird pruͤllen, wer ſoll ſich nicht foͤrchteꝛ v. 8.

Ohne Sorg / dan er ruhet gantz ſanfft. Man

habe nur Acht / was ich zu Verfechtung der
Ruhe⸗Statt Domitiani auf die Bann brin⸗
gen werde / welches ich darum mit dem Loͤ⸗
wen⸗ Schild anheut geſchirmet hab / um all
jene unbeſonnene Frid⸗Stuͤrmer abzuſchroͤ⸗

cken / welche ſich dahin freundlich verfuͤ⸗

gen um ſelbe zubeunruhigen. Ich hoͤre je⸗

mand / der da forſchet / was Zuſpruch ſoll

Caͤrnthen zu Domitianum, Domitianus
zu Caͤrnthen haben? ein kuͤhne vermeſſene
Frag / welche doch von ein und anderen aus

indiſcreten Eyfer iſt angefuͤhret worden.
Was hat wol ein benachbartes Caͤrnthen

bey dergleichen Spoͤttler verſchuldet? Man
vernehme demnach hierau⸗ zum Beſcheid /
und Antwort jene unlaugbare Gezeugnus /
ſo bey erſter Erfindung der heiligen Gebei⸗
nen Domitiani der ſtumme und redloſe

Grab⸗Stein / mit folgender etlich hundert

Jahr alten Innſchrifft dargibet: Hic requie-
ſcit B. Domitianus, qui convertit popo-
lum iſtum ad Chriſtianitatem ab infideli-
tate: Hier ruhet der ſeelige Domitianus,

der diſes Volck vom unglauben zum Chr⸗

ſtenthum bekehret hat. Nicht genug / man
fragt weiter: von wan Domitianus gebuͤr⸗
tig / inſonders ob endemds⸗Kindvonare

4
lanor
G

– Hymno uſtatis ſilentis litiſchem Ehren⸗ Stand ausgeſprochen / leh⸗
n de S8s. Obſoleta oblivio!: ret Auguſtinus von ſittlicher Tugend⸗Zier⸗
Elemete- Invidentur iſta nobis, de: Locus non facit ſanctos, ſed opera-S. 27. ad
rio & Fama & ipſa extinguitur. tio bona, & locum ſanctiſicabit, & nos: PF. in
. Cheledo- Chartulas blaſphemus olim Das Orth oder das Vatter⸗Land hat noch erem.
3 nio. Nam ſatelles abſtulit keinen Heilig gemacht / keinem den Schein
Ne tenacibus libellis oder Strahlen⸗Glantz auf das Haupt ge⸗
Erudita ſæcula, ſetzt: aus erloͤſne Tugend und ehrſamer Chriſt⸗
Ordinem, tempus, locumque licher Lebens⸗Wandel heiliget zugleich das
4 Domitiani proditum Orth und den Menſchen. Nunmehro ver⸗
ſ Dulcibus linguis per aures ſtehe ich / wohin David gezihlet habe / als
. Poſterorum ſpargerent. er auf ſeiner Koͤniglichen Harpffen geſungen: Pül 28.
O vergeſſliches ſchweigendes Alterthum! TnnErden Crayp Heiſcn ſowlanie nir V. r. D
das gewiſe Gericht hat man uns hinterhal⸗ Ohryſoſtomi goldener Mund beyſtimmet /
. ten / und beneydet. Die aus fuͤhrliche Jahrs⸗ uͤberall hat die Tugend ihren Wohn⸗Sitz:
. Schrifften und Lebens⸗Geſchichten hat ma⸗ IIlic locus ſanctus eſt, ubi Deus fuerit: Hom. 17.
WB magfaltiger Mißgoͤnner und Heydniſcher Jenes Land mag man heilig nennen / allwo in c. 7.
D Wuͤttrich eigenes Fleiß vertilget / damit in man GOtt findet / ſo wird dan kein Land Act. Ap.
N der es Orths / und ⸗All⸗ weilen GOtt uͤberall gefunden wird.
m ters Domitiani zu deſſen unſterblichen Eh⸗ wird mir hoffentlich ninen weitauslauffen⸗
achnl ſcſtnc it eraſen urdem den Beanten unſtig vergeben
4 ieblich klingenden Ruhm⸗ ihren reden werde ich bemuͤßiget um die Ruhe⸗
. Nachkoͤmlingen nicht uͤberbringen ſolle. Hab Satt Domitiani und das Caͤrnthneriſche
l in etwas mit abgelegter Klag⸗Red meinen Loͤwen⸗Feld zu verfechten. Wie ſoll es
Schmertzen gelindert / will mich doch zur dan mit meinem Ausſpruch von Domitiano
was Land / von was vor einem Stamen⸗ Ich weiche keinen Schrit von Caͤrnthen /
s Hauß Domitianus entſproſſen ſeye? dapffe⸗ weder von dem Grab⸗Mahl Domitiani,
oe rer Heldenmuth / und vollkommene Chriſten⸗ dan allhier hab ich anheut meinen Raſt⸗Tag.
aus Tugend iſt uͤberall zu Haus / laſſet ſich in en⸗ Muß vorhin von Domitiano den Lehr⸗
en ge Schrancken nicht einſchlieſſen. Recht Spruch Euripidis des theuren alten Welt⸗
I. 4 Hiervon Seneca der Roͤmiſche Sien deh⸗ Weiſe bermallen bey Plutarcho rnepe⸗
, de rer: Patriam nobis mundum profeſli iu- ren: Debet illuſtri patria, prognatus eſſe, In vit.
tranquil. mus, lceer lacse irrun cam- Aaiglar felix Auuns eſt. der jenige Demo.
cap. 2, pum dare: Ein gantze Welt ſollen wir vor muß ein herrliches Vatter⸗Land gehabt ſthen.
e dn er Vatter⸗Land erkennen / damit man Paeicdcn anſehlichſten Stammen Aehalt ſthen
8 o den grſſra und werncfgeren ent kroſen c meichen das Gheran
ampff⸗Platz gewinne / unſer ritterliche auf dem Fuß nachfolget / und unabſoͤnderli
⸗ Agend , hetheherel⸗ Vardar e Auͤnig. begleitee. h UMU 5
⸗ reich werden nach dem Maaß⸗Stab ab⸗ Recht geurtheilet / nun ſolle es al⸗
l gemeſſen / nach verſchidenen Graͤntzen aus⸗ ſo lauten: Heilig und gluͤckſeelig das Vat⸗
8: getheilet / Tugend und Heiligkeit hat der⸗ ter⸗Land Domitiani, weilen heilig und gluͤck⸗
N, gleichen Winckel⸗Maaß nicht vonnoͤthen: ſeelig Domitianus. Will man jenes mit
pon beyde haben den gantzen Erden⸗Craͤyß unter dem eigentlichen Nahmen nicht tauffen /
⸗ einem blauen Himmels⸗Tach vor ihr Vat⸗ wird hierdurch weder Caͤrnthen / noch Do⸗
8 R. P. Garoli l'ſeifferſperg. 5., 7. Feſtiy. Iom. I. L 2 mitia⸗

Es iſt nemlich der gantze

II. Predig.

then? O unnutzen Vorwitz laſſet mich diſen
nach Gebuͤhr abſtraffen / und bezuͤchtigen.
Darf nicht in Abred ſtehen / das Geburt⸗
Orth / oder Vatter⸗Land Domitiani kan
mit gewiſen und ſheree Bericht nicht ei⸗
gentlich oder unfehlbar angewiſen werden.
ehler entweder
den alten Scribenten / oder damahligen un⸗
ruhigen Zeiten zuzumeſſen: denen erſten mag
ſolches in der Feder gebliben Ge joder es
kan wohl glaubwuͤrdiger des Verlurſts we⸗
gen das verſtrichene unachtſame Welt⸗ Al⸗
ter beſchuldiget werden. Muß mich allda
ri Prudentio dem Chriſtlichen Poeten be⸗

O vetuſtatis ſilentis

83

ter⸗Land. Will man villeicht den Werth
Chriſtlicher Tugend auf der Waag⸗Schall
gleich dem Gold bruͤfen / und verſuchen /
wird hierzu um jene was gewichtigers zuma⸗
chen wenig oder gar nichts dienſtlich ſeyn die
Zuwaag diſes oder jenes Vatter⸗Lands /
diſes oder jenes Erdreichs / welches an allen
Orthen der Welt gleichpfuͤndig zu ſeyn
pflegt. Hier findet ſeinen Rang das weiſe

„.

Spruͤchlein Ageſilai des Koͤnigs bey Plu- Iin Apo⸗
e : Non loca viris, ſed viri locis dig- Pln.

nitatem atque ſplendorem adferunt:
Nicht das Orth macht den Menſchen lob⸗
wuͤrdiger oder anſehlicher / ſondern villmehr
ziehret / und ehret der Menſch das Orth
ſeiner Geburt. Was Ageſilaus von Po⸗

84 Am Feſt deß heiligen Domitiani.

mitiano nicht das mindiſte zu einigen Nach⸗
theil gedeyen. Annoch zu Tag wird Ho-
mero dem groſſen Poeten⸗Fuͤrſten in Grie⸗
chenland zum unſterblichen Ruhm ausge⸗
rechnet / weilen deſſen Vatter⸗Land verbor⸗
gen / und unbekannt gebliben. Der alte
Welt⸗Streit der Colophonier / der Inn⸗
wohneren zu Smyrna und Inſul Chio iſt
durch keinen Scheidman zum ſchluͤßlichen
Außſpruch kommen / deren jede Homerum
als ihr Land⸗Kind / ihren Burger ausruf⸗

fen. Soll dan allem Anſehen noch Caͤrn⸗

then das Kuͤrtzere ziehen? ſich des Ehren⸗
Ruffs eines Vatter⸗Lands von Domitiano
entſchlagen? alſo moͤgen zwar andere geſin⸗
net ſeyn / mit Caͤrnthen iſt meiner ſeiths die
Sach noch nicht ſo weit kommen. Solle
es auch dem alſo ſeyn nach Wunſch der un⸗
ruhigen Mißgoͤnneren / was wird man doch
hiemit gewonnen haben? weiß man dan
nicht / vor Heilige pflege man zweyerley Ge⸗
burt zu rechnen:ein zeitliche auf Erden / und ein
ewige in dem Himmel / eine nach der Ver⸗
einigung der Seelen mit dem ſterblichen Leib /
diſe von Anbegin des unendlichen Lebens in

der Himmliſchen Glory? Will man Caͤrn⸗

then in dem erſten Verſtand vor das Vat⸗
ter⸗Land Domitiani nicht erkennen / ſo hat

man zum Zeugen ſein wunderthaͤtiges Grab /

welches allbereit in das neuntesæculum oder

Jahr hundert behaubtet / Caͤrnthen ſeye der

E*£

anderte weitgluͤckſeeligere Geburts⸗Orth /

von wan Domitiani verdienſtreiche tugend⸗
volle Seel in den Himmel iſt gebohren wor⸗
den. Darff jemand mir widerſprechen / und
mein Raithung nit gut heiſſen / ſo frage ich /
wie ruͤhmet ſich dan Rom die Haupt⸗Stadt
der Welt mit Petro und Paulo beyden

Apoſtel⸗Fuͤrſten aus welchen jener zu

Betſpaida in Galllaͤa / diſer zu Tharſo ge⸗
bohren? Wie pranget Spanien mit Jaco⸗

bo dem Groſeren heiligen Apoſtel zu Com-

poſtella gleichermaſſen einen Galilaͤer und
Lands⸗ Mann Petri? Wie wird Franckreich
gepriſen von Dionyſio dem heiligen Areopa-
giter einen Griechen von Athen / von Mar-
tino dem Thuronenſiſchen heiligen Bi⸗
ſchoff / der gebohren iſt zu Sabarien Stein
am Anger in Ungarn? Wie zieret ein Durch⸗
leuchtige Venediſche Republic die Ruhe⸗
Statt Marci des heiligen Evangeliſtens /
Luciæ der heiligen Jungfrauen und Mar⸗
tyrin / indem doch jener gebuͤrthig war aus
Juden⸗Land / diſe von Siracus? In Saltz⸗
burg und hierzu gehoͤrigen Ertz⸗ Biſtum
wird Rupertus als ein Haupt⸗ Patron /
und nebſt diſem YVirgilius / beyde heilige Ertz⸗
Biſchoͤff angeruffen / ungeachtet der erſte
nach ſeinem Vatter⸗Land und Stammen⸗
Hauß in Franckreich von Koͤniglichen Ge⸗
bluͤt entſproſſen / der anderte ein gebohrner
Irrlaͤnder geweſen iſt. Steyermarckt hat
vor ihren Hertzoglichen Schutz⸗ Herren
Pgidium den heiligen Abbten erwaͤhlet ei⸗

nen gebuͤhrtigen Athenienſer dus Griechen⸗
Land / Ober⸗ und Unter⸗ Oeſterreich ehren
einen heiligen Florianum, Colomannum;

Quirinum, Severinum, lauter Auslaͤnder.

Das Koͤnigreich Hungarn / das Hertzog⸗

thum Bayren / die Graffſchafft Tyroll zeh⸗
let in ihren heiligen Regiſter ein groſſe An⸗
jahi nemlich all die jenige / welche niemah⸗
en ihr Land und Erde mit ihren Fuͤſſen be⸗

ruͤhret haben. Endlichen mehrer anderer zu
geſchweigen / pfleget das nahmhaffte Her⸗

tzogthum Crain ſo vil Heilige zu gleich nem⸗

men / als vil jenen zu Erſaͤttigung ſich zu ihres

inbruͤnſtigen Andachts⸗Eyfers vor genug ge⸗
duncken. Was Urſach ſoll man dan Caͤrn⸗
then verdencken / als man jenen Domitia-
num zeignet mit ſo vilfaͤltigem Zuſpruch?
Domitianum widerholle ich/ als einen wey⸗

land regierenden Lands⸗Fuͤrſten und Ertzz⸗

Hertzogen von Caͤrnthen? Domitianum

einen Heiligen Apoſtel und Glaubens⸗Be⸗

foͤrderer in Caͤrnthen? Domitianum / deſ⸗

‚—

n heilige Gebeine und Reliquien als einen

oſtbariſten Himmels⸗Schatz Caͤrnthen
biß zu Tag beſitzet? und uͤber alles diſes /

was ich biß zur letzte geſpahret / Domitia-
num ein gebuͤrtiges Land⸗Kind von Caͤrn⸗
then? Laſſet mich von allen diſen in Kuͤrtze
Rechenſchafft geben. Ich hab erſtens Do⸗
mitianum einen regierenden Lands⸗Fuͤrſten
und Ertz⸗ Hertzog von Caͤrnthen benambſet.

Uber das letztere rumpfen ein und andere die
Naſen. Doch betheure ich widerum Do⸗

mitianum als einen heiligen und Durchleuch⸗
tigſten Ertz⸗ Hertzog; dan alſo wurde Caͤrn⸗

then durch die Ritter⸗ maßige Thaten und

Verdienſt Ingnonis aus Gezeuͤgnus neæ
Sylvij nachmahlens Roͤmiſchen Pabſtens
unter dem Nahmen bPius II. zu einem Ertz⸗
Hertzogthum erhoben / welchen Ehren⸗Titul
Carl der groſſe Roͤmiſche Kayſer verlihen /
und beſtaͤttiget zum wohlverdienten Lohn
des dapfferen Heldenmuths —
welcher mit ſeinem Land⸗Volck das einreiſ⸗
ſende unglaubige Hunnen⸗Volck auf das
Haupt geſchlagen / und 20000 deren Fein⸗
den erleget hat 1 Urbietsig und willfaͤhrig
bekenne ich mich / mein Wort zu widerruf⸗
fen / ſo fern mir jemand authenticé darzei⸗
gen wird / Caͤrnthen das Allergetreuiſte aus
allen Erb⸗Laͤnderen / welches niemahlen mit
einiger Mackl der mindiſten Unthreue iſt be⸗
flecket worden / habe ſich aus eigner Schuld
des gedachten Ertz⸗Hertzoglichen Ehren⸗
Tituls unwuͤrdig gemacht / oder diſer ſeye
Caͤrnthen entzogen worden / von einigen
Nachkoͤmling Car! des Groſſen / deſſen Tu⸗
gend und Heldenmuth all biß zu Tag re⸗
gierende Roͤmiſche Kayſer ſambt der Cron

und Scepter ererbet haben. Ich hab zwey-

tens Domitianum einen heiligen Apoſtel/ und

Glaubens⸗ Eyferer in Caͤrnthen genannt.

In diſem darff mir keiner Widerpart hal⸗
ten; dan dergleichen Laſter⸗Mund wurde

Coßent.
ep.
nl.
luc⸗
2

Adr,
lehr ſe,

— —.—

— — —

E reer - ——-——

f——

II. Predig. 85

mit dem Grab⸗Stein / von dem ich anfangs
gemeldet / geklopfft / und verſtopffet wer⸗

den / in welchen jene bekannte Wort gele⸗

ſen werden. Allhier ruhet Domitianus,
der diſes Volck von dem Unglauben zu dem
Chriſtenthum bekehret hat. Ich ſagte drit⸗
tens Caͤrnthen beſitze biß zu Tag die heilige
Goebeine und Reliquien Domitiani. Von di⸗
ſen gibe ich zum Jeugen meine Augen / der

ich beſondern Troſt mehrmahlens die Gnad

ehabt / bey gedachter wunderthaͤtigen

uhe⸗ Statt dem Allerhoͤchſten das heilige

Meß⸗Opffer auf zuopfferen. Eben diſes
beſtaͤttiget jenes Denckmahl / welches in Er⸗
hebung der heiligen Sarch nebſt den Reli⸗
quien vor vil hundert Jahren gefunden
worden. Auf deſſen einer Seithen war zu⸗
ſehen der auf dem Thron ſitzende Ertz⸗Her⸗
tzog mit dem Schwerdt in der Hand / und
folgenden beygeſetzten Worten: B.
Domitianus Dux, fundator huius Ec-
cleſiæ: Der ſeelige Domitianus Hertzog /
ſtiffter diſer Kirchen. NB. wohlgemerckt /
wann erwehnte uralte Innſchrifft / die weit
glaubwuͤrdiger / dann neue allzuhitzige Re-
formatores, zu ſchaͤtzen iſt / vor den eigent⸗
lichen Stiffter in Millſtadt erkennet: ſie
redet klar genug / und allein von Domitiano.
Auf der anderen Seithen des juͤngſtgemel⸗
ten Denckmahls ſtunde geſchriben: Hæ
ſunt Reliquiæ Mariæuxoris Diß ſeynd
die Reliquien War oer hegemahl. O
wertiſter Dimmels⸗ ha⸗ zweer zugleich
Dorceuchehhſten und heiligen
nen! In einer Wunder⸗wuͤrckenden Grab⸗
Statt ruhet Domitianus heiliger Ertz⸗ Her⸗
tzog / und Maria deſſen heilige Ertz⸗Her⸗

⸗

Coffent. togin. Von dem Juͤrſtlichen Stammen⸗

Reip. Hauß Mariaͤ iſt aus Lazio und Megiſero
Roml. 7. der gemeine Ruff / ſie ſeye ein gebohrne
L. 1. c. 5. Prinzeßin der Hertzogen von Meron oder
& 2. Meranien. In dem Hertzoglichen Namen
haben beyde geirret nach genauiſter Rech⸗

Ad y. nung Bollandi des Welt⸗ beruͤhmten Chro⸗
Febr. H. I. niſten und Geſchicht⸗Schreibers von Leben
n 2. und Lugend⸗Thatten der Heiligen: AusUr⸗

ſach / wie Bolandus Sonnen⸗ klar vor Augen
darleget / weilen ſowohl Lazius als Megi-
ſerus bezeugen / der erſte Hertzog von Me-
ron ſeye geweſen in dem Jahr Chriſti 957.
Gottfridus mit Nahen aus dem Adelich⸗
ſten Hauß Verlini herſtammend / geweſter
Geoſer Hof⸗Kantzler Carl Kayſers deß
Nun mache man die Jahrs Rechnung /
und man wird mit Bollando finden / Me-
ron ſeye damahlens zum Hertzogthum er⸗
ſtens erhoͤhet worden / nach dem Domitia-
nus und Maria ebe ein geraume Zeit deß
ſeiligen Todts verſchiden / ihr zeitliches Fuͤr⸗
ſtenthum mit dem Ewigen in dem Himmel
verwechſelt haben. Diſes iſt per accidens,
doch keines weegs umſonſt gemeldet wor⸗
den. Letztens hab ich Domitianum ein

Ehegenoſſe⸗

Lands⸗Kind von Caͤrnthen gantz unverhol⸗
len ausgeruffen. Allhier moͤchte ſich jemand
beſorgen / weilen ich ſo lang bin⸗ und her ge⸗
creutzet hab / wolte ich dermahlen eins an
das Geſtatt anlenden / haͤtte aber eben an
dem Port mich vor dem Schiff⸗Bruch
zubefoͤrchten. Wie ſolte ich dergleichen
Haſen⸗Hertz haben / als ich von dapfferen
unerſchrockenen Loͤwen⸗Muth immerdar
rede? Noch einmahl betheuere ich Domi-
tianum ein gebuͤhrtiges Land⸗Kind von
Caͤrnthen / und zwar nach dreyfachem Ver⸗
ſtand / Domitianus vorhin ein Heyd und
Waldeur genannt / wurde in Caͤrnthen eint⸗
weder von Modeſto, oder Virgilio beyden
heiligen Biſchoͤffen zum Glauben Chriſti be⸗
kert / und getauffet NB. widerum / wohlge⸗
merckt / von Modeſto, ſag ich: oder Vir⸗
gilio, dann diſer Meynung iſt Bollandus,
der ſich auf dem Bericht Enex Silvij bey
Lazio grundet/ Bollandus, ſprich ich / deſſen
Wort von einer eintzigen Untzen mehr ge⸗
wichtiger ſeynd / dan Centner und Centner
anderer verroſten Winckel⸗Scribenten.
Nundan weißt jedermaͤnnig / der heilige Tauff
werde insgemein die ſittliche Widergeburt
der Seelen benambſet. Zehlet nun mehro
eins / und bejaet mit mir / Domitianus ſeye
ein wahres Land⸗Kind von Caͤrnthen. Do⸗
mitianus ſturbe / und ſeegnete das Zeitliche
in Caͤrnthen / ruhet annoch in Caͤrnthen / ſo
iſt dan Caͤrnthen jener Geburts⸗Orth /
welcher Domitianum dem Himmel geboh⸗
ren hat. Zehlet widerum / und ſaget mit mir
zum zweytenmahl: Domitianus ein wahres

Land⸗Kind von Caͤrnthen. Domitianus

regierte als Ertz⸗Hertzog in Caͤrnthen nach
Rechnung Bolſandi zu Ende deß Achten/
und was wenigs zu Anfang deß neunten Se⸗
culi von Chriſti Geburt / und zwar entwe⸗
der ein Sohn Ingnonis deß damahligen
Lands⸗Fuͤrſten / oder deſſen naͤchſter Anver⸗
wandter wonnhafft in Caͤrnthen : ſo zehle ich
dan drittés gar mutmaſſentlich / Domitianus
habe das erſte Tag⸗Liecht in ſeiner zeitlichen
Geburt / nach der man ſo hitzig nachſforſchet /
in Caͤrnthen angeſehen. Haltet mir jemand
vor / ich koͤnte Domitianũu alsein Caͤrnthneri⸗
ſches Land⸗Kind unwiderleglich nicht be⸗
haubten: ſo ſeye es / um laͤngers Zancken
zuvermeiden / wolte ich mein Wort wider⸗
ruffen / und meinen Faͤhler bekoͤnnen / wur⸗
de nur alles zu groͤſſerem Ruhm Domitia-
ni gereichen. Will man haben / als haͤtte
ich mit meiner Rechnung geirret / ſo wird
mir Caͤrnthen gleich ſelbſt beyſtimmen / dann
ich nenne anjetzo Domitianum nicht mehr
ein Lands⸗Kind von Caͤrnthen / ſondern
einen Vatter deß Vatter⸗ Lands. Vale-

rius Meſſala, wie ich bey Suetonio leſe / In vit.
wurde zu Rom im Nahmen deß ſammentli⸗ N. 58.

chen Zenats zum Kayſer Octavianium Au-
Elum abaſanwe⸗ mit hinterbrachtem
chluß und ottſchafft. Der gantze Roͤ⸗
3 mi⸗

miſche Rath ſambt dem Volck beg uͤſſe ihn:
Partem Patriæ: Ein Vatter deß Vatter⸗
Lands. Auguſtus ob Ankuͤndigung di⸗
ſer laͤngſt erwarten Wuͤrde brache vor Freu⸗
den in haͤuffige Zaͤher hervor / widerſetzte
auch zur Antwort folgende Wort: Com-
pôs factus ſum votorum meorum, quid
habeo aliud deos immortales precari,
quàm ut hunc conſenſum veſtrum ad
ultimum vitæ finem mihi præferre liceat.
Nunmehro bin ich meines Hertzens⸗
Wunſch gewehret worden / habe auch hin⸗
fuͤhro nichts anders die unſterbliche Goͤtter
zu bitten / als das ich gemeldten Ehren⸗Ti⸗
tul nach Gebuͤhr und deſſen Wuͤrdigkeit
biß in meinen Todt ſchutze / und erhalte.

Caͤrnthen Durchleuchtigſtes Ertz⸗Hertzog⸗

thum! du weiſt ſchon / ich verharre gantz
unbeweglich bey der Ruhe⸗Statt Domi-
tiani. Caͤrnthen! allda ruffe ich dir zu:
erinnere dich / du ſeyeſt in deinem Heydni⸗
ſchen Alterthum von Roͤmiſchen Fuͤrſten
durch geraume Zeit beherrſchet worden.

Entſinne dich / es habe dich in dem Jahr

Chriſti 26. Flavius Fabianus als Roͤmi⸗
ſcher Land⸗Vogt in fridſamſten Wohlſtand
verwaltet / eben jener / welcher Wienn / da⸗
mahlens Fabianam genannt / entweder er⸗
bauet / oder erweitert hat. Frolocke anje⸗
tzo / dann du biſt zu Tag ein allergetreui⸗
ſtes / lieb⸗ und lobwerthiſtes Erb⸗Land der

Großmaͤchtigſten Roͤmiſch⸗ Catholiſchen

Kayſern. Folge demnach die Fuß⸗Sta⸗
pffen obgedachter alter Roͤmeren. Will
man dich vor das Vatter⸗ Land Domitia-
ni, Domitianum vor dein Land⸗Kind nicht
erkennen / ſo treffe jenen allergluͤckſeeligſten
und dir vortheilhafftigſten Wechsl: Ehre/
und begruͤſſe Domitianum mit dem glor⸗
wuͤrdigſten Ruhm⸗ Schall eines Vatters
deß Vatter⸗Lands / als welcher dich Chri⸗
o / und dem wahren ſeeligmachenden Glau⸗
en erzeiget / und gebohren hat. Du haſt
dich ob diſen nicht vil zubeſinnen. Ich zeig
dir mit dem Finger nach dem Grab⸗Stein
Domirtiani / und jener Innſchrifft / auf wel⸗
che ich mich zum drittenmahl beruffe: Hie
requieſcit B. Domitianus, qui convertit
populum iſtum ad chriſtianitatem ab infi-
delitate, allhier ruhet der ſeelige Domitia-
nus, der diſes Volck bekehret hat von dem
Unglauben zum Chriſtenthum. Domitia-
nus hat ja von dir erwehnten Ehren⸗Titul
am beſten verdienet / nihmt auch jenen von
dir willfaͤhrigſt an / betheuret darob ſein
Wohlgefallen: nicht zwar mit Freuden⸗Zaͤ⸗
heren gleich Auguſto, ſonderen mit unzahl⸗
bahren Himmels Gaaben / mit welchen er
dich biß zu Tag von ſeiner Wunder⸗ und
gnadenreichen Ruhe⸗Statt gleich einer un⸗
erſchoͤpfflichen Brunn⸗Quele als ein getreui⸗
ſter Vatter deß Vatter⸗Lands uͤberhaͤuf⸗

fet. Allbereit hab ich bey der Grab⸗ Statt

meines ruhenden Loͤwens Friden verſchaffet.

Am Feſt deß heiligen Domitiani.

Nun laſſet mich jenen was beſſers zu Ge⸗

ſicht faſſen. Ich ſihe Domitianum in ſei⸗

ner Bildnus mit dem Fahn in der Hand /
und in diſem das Creutz entworffen. Weiß
nicht / wer an dem unterſten Bild⸗Sau⸗
me die Wort Philonis deß Gelehrten ver⸗
zeichnet / und Domitianum alſo redend ein⸗
einfuͤhret: Alij ſceptro utantur pro geſta- L. de
mine, mihi pro ſceptro hoc erit, hoc in- creat.
ſigni gloriabor hoc me invictum reddet, princ.
ſummique Regis imitatorem: Vor das
Fuͤrſtliche Regierungs⸗Zeichen tragen an⸗
dere in Haͤnden Scepter / und Gewalts⸗
Staͤb / ich gebrauche mich ſtatt deß Scep⸗
ters deß Creutzes / mit diſem werd ich mich
ruͤhmen / diſes wird mich unuͤberwindlich /
und zur Nachfolg dem Allerhoͤchſten Koͤ⸗
nig gantz aͤhnlich und gleich machen Caͤrn⸗
then! ich vermeine / es ſeye mit deinem Loͤ⸗
wen⸗Feld auf einen Tauſch angeſehen. Ich
kunte allgemach von dir mit wenig verkehr⸗
ten Worteu aus jenem Poeten aufruffene

Stemata ſint antiqua tibi licèr ora
leonum
Sed moddò ſunt ſignum ſtemata ſacra

Crucis.

Du rangeſt tmmar mit Loͤwen in deinem
alten Wappen⸗Schild / ſchoͤner glantzet
nunmehro in dem Kriegs⸗Fahn Domitiani
das heilige Creutz Chriſti deß Erloͤſers. Doch
ſolle es bey dem Alten verbleiben / dan bey⸗
des geltet vor eines. Ich hoͤre nemlich zu
Befoͤrderung meiner Loͤwen⸗Gedancken
das Lob⸗Geſang der auf Erden ſtreitenden
Kirche: Ecce crucem Domini! Sihe das
Creutz deß HErrns! gleich ergehet hierauf
der Widerhall oder Nachklang deß Apoſto⸗

liſchen Adlers: Vicit Lco de tribu Juda: Apoc. y.

Der Loͤw von dem Geſchlecht Juda v. .
hat uͤberwunden. Iſt wohl das Creuut
Chriſti das triumphierende Sieg⸗Zeichen
deß unuͤberwindlichen Loͤwen⸗Muths / hat—
jenes gar billich und recht Andreas Creten-Or. in exs
ſis, und Rupertus Tuitienſis einen Koͤnig⸗alt. ðS.
lichen Scepter / Laurentius Jufſtinianus ein Cruc.
ſrrache Hertzogliches Faͤhnlein benahm⸗ L. 6. c. 21.
et. L S. in ex-
O dwie wunderſamm ſtimmet uͤbereins alt. S.
das Creutz Chriſti in dem Bild⸗Zeichen Cruci⸗.
Domitiani mit dem Caͤrnthneriſchen Loͤ⸗
wen⸗Feld / auf gleichen Schlag nehmlich /
wie nach meinem Haupt⸗Spruch aus dem
Vaͤtterlichen Seegen Jacob deß alt⸗ teſta⸗
mentiſchen Patriarchen: Catulus Leonis
Domitianus: ein junger Loͤw mit Chriſto
dem obſigenden Loͤwen aus dem Geſchlecht
Juda. Kan meine Augen von der Bild⸗
nuß Domitiani nicht abwenden / be⸗
vor ich ihme die Wort deß heiligen Baſilii
Cæſarienſis zueigne: Verus princeps non jn c. 3.
Per externa inſignia internoſcitur, cujus- Iſa.
modi ſunt purpura, torques, & diageme,

lneap.
poc.

hen
Much

= — – — — — -

— — –

II. Predig.

ſed per id, quia virtutem obtinet princi-
pe dignam. Ein wahrer herꝛſchender Fuͤrſt
wird nicht von aͤuſſerlichen praͤchtigen Eh⸗
ren⸗Zeichen / von der Purpur / Cron und
Scepter erkannt / ſondern von der Tu⸗
gend. Ich ſage / von der Staͤrcke / und
tapfferen Heldenmuth / von dem unuͤber⸗

87
lich. Nunmehro erwartet man den Sig⸗
reichen Raub zu vernehmen. Kan jenen

nicht beſſer beſchreiben / als mit den Wor⸗
en Pauli deß Apoſtels aus ſeinem Send⸗

chreiben an die Colloſſer: Exſpolians Colloſſ. 2.
principatus, & poteſtates traduxit confi- v. 15.

denter, palàm triumphans illos in ſemer-

8 windlichen Loͤwen⸗Hertz / als der wahren ipſo. Gleich Chriſto hat Domitianus die
“ũ Zierde eines Fuͤrſtlichen Gemuͤths. Man Fuͤrſtenthumer und Herꝛſchafften beraubet/
erkennet / nach dem alten Spruͤch⸗Wort: er hat ſie kuͤhnlich daher gefuͤhrt / und of⸗
ex ungue Leonem, den Loͤwen aus ſeinen fentlich in ihm ſelbſt den Triumph uͤber ſie
Klauen. Wer Domitianus ſeye / verrathet gehalten. Man ſoll mich gleich was deut⸗
das Sig⸗prangende Creutz⸗Zeichen / und lichers verſtehen. Ich ſihe Domitianum
ſeine ritterliche Heldenthaten. Junge Löo⸗ mit dem Schlacht⸗Schwerdt an ſeinen
wen werden nach Gezeugnuß der Natur⸗ Lenden umguͤrtet / welchem ich jenes aus
In cap. . Kuͤndiger bey Cornelio à Lapide, tod und Jeremia dem Propheten zuſchreiben mag Jerem. 2.
Apoc. blind zur Welt gebohren / uͤberkommen Quaſi Leo vaſtator: Foͤrchtet euch alle V. 30.
doch nachmahlens ihr Leben / und vollkom⸗ Feinde! Ihr habet an diſem einen verwuͤ⸗
menes Geſicht durch das bruͤllen / hauchen / ſtenden Loͤwen. Es ſcheinet / ein gantze
und athmen / durch die funcklende Strah⸗ Hoͤlle ſeye zu jenen ungluͤckſeeligen Zeiten
len der Augen deß alten Loͤwens / von dem faſt ausgeleret geweſen / alle Teuffel ins⸗
ſie erzeuget worden. Rubertus der Pach⸗ geſambt haben ihr Neſt und Wohn⸗Sitz
delchrte Tuitienſer⸗Abbt macht mir hieruͤ⸗ in Caͤrnthen eingenommen / tauſend heyd⸗
er die ſittliche ſchoͤne Auslegung / er redet niſche Goͤtzen⸗Bilder wurden von dem ab⸗
alſo von Chriſto dem Loͤwen aus dem Ge⸗ goͤttiſchen Land⸗Volck angebettet eben an
Inc. 1. ſchlecht juda: Oculi Domini ſuper ju- jenem Orth / das von gedachten Affter⸗
Matth. ſtos, & videndo illos conformes ſibi fa- Goͤtteren damahlens ad mille ſtaruas, die
cit: Die Augen deß HErrns ſehen immer⸗ tauſend Bild⸗Saulen / anheut Millſtadt
. dar auf ſeine Gerechte / hiemit macht er ſie benambſet wird. Domitianus umb ſeinen
1 ihme gantz gleich und aͤhnlich. Vidit Do- Loͤwen⸗Muth zu erweiſen / ruͤſtet ſich aus
mitianum, mache ich anjetzo die unlaugba⸗ wider die Fuͤrſten der Finſternuß / bekrie⸗
H re Folg mit Ruperto, & in illo figuravit get das hoͤlliſche Pantheon, zerſchmettert
faciem ſuam, faciem Leonis: Diſer goͤtt⸗ auf einen Sturm / und zerſchlaget zu Truͤm⸗
liche Loͤw hat Domitianum angeſehen / als mer gllgemeldte Teuffels⸗Bilder / verſen⸗
1 er in dem Schatten deß Tods / in der fin⸗ cket ſie in dem naͤchſt⸗ angelegenen See/
ſteren Nacht deß heydniſchen Irrthums umb hiemit entweder den ſchwartzen Teuf⸗
blind und lebloß verworffen war / er hat fel zu baden / und zu zwagen / oder vilmehr
ihn durch mitgetheilten Glaubens⸗Liecht jenen von dem Waſſer in ſeiner Feur⸗flam⸗
6 nach ſeinem Eben⸗Bild geſtaltet / und das menden Hoͤllen⸗Ofen / allwo er Herꝛ im
1 Mr f⸗ Angeſicht eines Loͤwens eingedrucket. Die Hauß iſt / zu verſencken: Catulus Leonis
daH Haupt⸗Urſach / warumben Jacob das Juda, ad prædam fili mi aſcendiſti. Do-
Stammen⸗Hauß Juda unter dem Sinn⸗ mitiane heldenmuͤthiger Loͤw / von gleicher
Bild deß Loͤwens geſeegnet habe / be⸗ Art mit jenem Goͤttlichen Loͤwen aus dem
4. ſtunde in dem / weilen hiemit deſſen Koͤ⸗ Geſchlecht juca, du biſt zum Raub hinauf
.Oinen nigliche Hochheit und heldenmuͤthige Staͤr⸗ gezogen / ritterlich haſt du gekaͤmpffet / glor⸗
ir ckke am fuͤglichſten entworffen wurde. b reich geobſiget. Laß mich deinen Triumph
Ce. hab bißhero Domitianum mit gleichem Eh⸗ mit den Reimen zweyer bewehrten Poeten
Pl.cel ren⸗Ruff gezieret / als ein regierenden von nachgehendem Silber⸗Klang ziehren
Ziner Durchleuchtigſten Ertz⸗Hertzog von Caͤrn⸗ und croͤnen: OUDUMB Joan.
66.5 then. Solte ich von ſeinen Wunder⸗groſ⸗ ”́”ÿMVMM Baptiſt.
Cndn ſen Heldenthaten reden / wo wurde ich den Corda gerens generoſa Leo, dum fron- Mantuan.
4 Anfang finden? wo das End ereichen? Ich te ſuperba,. Bargeus
6 laſſe es bey dem alten geruhen: Catulus Regalique ſupercilio conſiderat hoſtem. !. 9. Sy.
Leonis Juda, ad prædam fili mi aſcendi- Mox circum immani præcordia conci- riad.
, ſti: Domitiane du biſt ein junger Loͤw / du kuPuus ira,
4 biſt zum Raub hinauf gezogen. Auguſti⸗ Horrendum ſævit, mediumque perag-
ſ nus verlaubet mir jenes von Domitiano, men acervi .
t als dem gleich geſtalten Formular / zu be⸗ Infertur, latéque omnes ſternitque,
P theuren / was er von Chriſto dem Goͤttli⸗ fugatque.
5 chen Loͤwen aus dem Geſchlecht Juda aus⸗ . . M
8.174. geſprochen hat: Leo eſt propter fortitu- Domitianus der in der Staͤrcke und fuͤrſt⸗
ce Letemp. dinem, Leo, quia invictus. Ich erſihe licher Hochheit alles mit dem Loͤwen an ſich
onno⸗ an Domitiano einen Loͤwen ſeiner Staͤrcke gleich gehabt / ſahe mit Schmertzen den

willen / einen Loͤwen / weilen unuͤberwinde? Ertz⸗Feind deß Chriſtlichen Nahmens / er

*

88 Am Feſt des heiligen Domitiani.

erzuͤrnete / und ergrimmete ſich / fiele gleich
un mit tapfferſten Hertzenmuth das hoͤlliſche
Kriegs⸗Geſchwader / ſchluge alle Goͤtzen⸗
Stoͤck zu ſchanden / fluͤchtete alle Teuffel.
Domitiane Loͤwen⸗ ſtarcker Hoͤllen⸗Stuͤr⸗
mer! deinem Creutz⸗Fahnen als dein glor⸗
reichiſten Sigs⸗Zeichen deß triumphieren⸗
den Loͤwens vom Geſchlecht Juda, ſollen zu⸗
Tag jene hochmuͤthige Wort Julii Cæſaris
eigen zugehoͤrig ſeyn: Veni, vidi, vici.
Du kanſt in Wahrheit von dir bekennen:
Ich bin zum Streit kommen / hab mich
nach dem Feind umbgeſehen / und in Chri⸗
ſto uͤberwunden. Hoch⸗ beglacktes Ertz⸗
Hertzogthum Caͤrnthen! Erhebe anjetzo

dein Sig⸗prangendes Haubt / nachdem

Diich Domitianus, zugleich dein regierender
Lands⸗Fuͤrſt / und H. Apoſtel / von dem
dienſtbaren Hoͤllen⸗Joch deß Heydenthums
entbuͤrdet / von der finſteren Nacht deiner
Irxthumen zum ſchoͤnen und heitteren Mit⸗
tag⸗Liecht deß wahren Glaubens uͤberfuͤh⸗
ret hat. Bene regitur, muß auf Caͤrnthen
mit den Worten Gregorii deß groſſen hei⸗
ligen Sitten⸗Lehrers mein Zihl und Ab⸗
L. 26. ſehen nehmen / bene regitur, cum is, qui
Moral. præeſt, vitiis dominatur: Gluͤcklich und
cap. 19. ſigreich wird jenes Land verwaltet / in wel⸗
chem deſſen vorſtehender Regent mit der

Hoͤllen Krieg fuͤhret / Laſter und Untugen⸗

den vertilget / uͤber alle Glaubens⸗Feind
herꝛſchet / und gebietet. Hat wohl alſo Loͤ⸗
wen⸗ muͤthig Domitianus gefochten / das
Feld erhalten / herrlichſten Raub und Beu⸗

e erobert / den Feind aus dem Weeg ge⸗

raumet / Caͤrnthen mit dem ewig⸗bluͤhen⸗
den Oel⸗Zweig deß erwuͤnſchten Fridens
begluͤcket / will allbereit Zeit ſeyn / daß ich
meinen Grund⸗Spruch erneuere: Re-
quieſcens accubuiſti ut Leo, Domitiane!
du haſt dich nach dem Streit zur Ruhe
geben / und gelagert wie ein Loͤw. Allhier
ſtehe ich zur guter Letzte im Zweiffel / ob ſich
Caͤrnthen Domitiano, als einem Obſiger
im Streit / oder in ſeinem Grabmahl ſanfft⸗
ruhenden Schutz⸗Herren mehr verpflichtet
bekennen ſoll. Urtheile ein jeder nach ſei⸗
nem Belieben / ich will in diſem keinen
Scheidmann abgeben / dann beyderſeiths
Domitianus ſich einen ſtarckmuͤthigen Loͤ⸗
wen erzeiget hat. Ich halte mich vor dem
Beſchluß bey dem Ruhe⸗Lager Domitia-
Ad Ann. ni. Theodoſius, der von Frommkeit und
715. N. 2. ſcharffſinnigſter Klugheit Hoch⸗beruͤhmte
Kaͤyſer / wie Baronius in ſeinen Kirchen⸗
Geſchichten berichtet / befahle vor ſeinem
Tod zu Epheſo, man ſolle dem Grabſtein
auf ſeinem Ruhe⸗Bethlein / ſtatt der Inn⸗
ſchrifft / mit diſem eintzigen Wort verzeich⸗
nen: Sanitas, heiſſet 8 vil / als Geſund⸗
heit. So fern mir abermahlen im abwee⸗
ſenden Raſt⸗Jahr verlaubt waͤre / meine
alte zerſchrickte Feder zu gebrauchen / haͤtte
ich ein neue Grab⸗Schrifft vor die Ruhe⸗

Lucæ deß

ſtatt Domiriani; Will nur meinen Evan⸗
geliſchen Vorſpruch widerhollen: Qui ha-
bet aures audiendi, audiat: Wer Oh⸗
ren hat zu hoͤren, der hoͤre. Dann ich
ruffe von dem Grab Domitiani: Sanitas.
Allhier findet man die reich⸗fluͤſſende Brun⸗
nen⸗Quelle allerhand Himmels⸗Gaaben.
Kurtz hiervon / dann man erwartet mit
Verlangen das Ende. Was von Loͤwen
ein hoch⸗loͤbliche Artzney⸗Kunſt ihr zu Nu⸗
tzen / und zu ihrem Vortheil verſchaffe / uͤber
laſſe ich anderen. Altrovandi Wort ſollen De quad-
diß Orths nicht verſchwigen bleiben: Vix ruped.

quidquam, ſpricht gedachter Welt⸗kekann⸗digitat.
ter allerweißiſte Medicus und Philoſophus, vivipar.

in Leone poteſt reperiri, cui medicam l. I. fol.
vim natura non ſit impertita: Nichts 57.
wird in allen Theilen und Glidmaſſen deß
Loͤwens gefunden / welches von der guͤnſti⸗
gen Natur / und deroſelben Urheber / als
tauglich und nutzbar zu verſchiedenen heyl⸗
ſamen Artzneyen nicht verordnet waͤre.
Hoͤher zihle ich mit meinem Vorhaben /
und zwar nach dem allerhoͤchſten eingefleiſch⸗
ten Sohn GOttes unter der Geſtalt deß
Loͤwens von dem Geſchlecht uda. Virtus
de illo exibat, alſo leſe ich die Gezeugnuß

nes: Krafft gienge von ihm aus, und v. 19.
heylete alle. Nun zu Domitianum, der
ſich in ſeiner Ruhe – einem Loͤwen e⸗
lagert. Ich weiß ſchon / mit frembder Be⸗
wehrung werde ich am beſten ankommen:
Gib demnach die theure Wort Hollandi Tr. r. ad
aus der Lebens⸗Verfaſſung Domitiani von 7. diem
nachgehendem Innhalt: Omnia penè mi-Februare
racula, quæ Chriſtus temporaliter homi-
nibus in ægrotis corporibus dignatus eſt
oſtendere, per reliquias S. Domitiani in
Millſtadt contigerunt: Faſt alle jene

Wunder⸗Werck / welche Chriſtus zur Le⸗
bens⸗Zeit denen Krancken und Preſthaff⸗

ten zu erzeigen ſich gewuͤrdiget hat: Wur⸗
den bey der Grabſtatt Domitiani durch
Wunder⸗Krafft ſeiner heiligen Reliquien
erneuert. .
O mißguͤnſtige Zeit / alldort werde ich
abzubrechen / und zu ſchlieſſen / gezwungen /
allwo mir ein neues unermeſſenes Gnaden⸗
Meer mit ausgeſpanten Seeglen unter ſehr
gutem Wind auszuſchiffen entdecket wird.
Gedult! muß nur auf dem Geſtatt und
Ufer bleiben / guch dergleichen Schiffahrt
wem anderen uͤbergeben / der nach ausge⸗
loffenen 12. Monathen am heutigen Tag
ſich diß Orths ſtatt meiner einfinden wird.
Noch einmahl die Ohren geſpitzet: Qui
habet aures audiendi, audiat: Wer Oh⸗
ren hat zu hoͤren, der hoͤre. Es gedun⸗
cket mich / Domitianus beginne ſi⸗ ſelbſt
hoͤren zu laſſen. Iſt es dem alſo? ſo wird
es eben jene Loͤwen⸗Stimm ſeyn / welche
vor Zeiten bey deſſen Grab erſchallen / als
nemblich Domitianus an gemeldtem Orth
einem

Evangeliſtens / & ſanabat om-Luc. . “Z

Holem
ſoe.ci

1 Predig.

einem gottsſoͤrchtigen Ordens⸗Mann bey
naͤchtlicher Zeit in dem Gebett ſichtbar er⸗
Bolland. ſchinen / und ihn alſo angeredet: Chare
loc.cit. frater, adhortare iſtam congregationem,
ut circa noſtras reliquias ſe diligentiùs &

89

die Naur⸗Kuͤndiger bezeugen / pflegen mit
offnen Augen zu ſchlaffen. O werthes
Ginn⸗Bild der Liebe vor meinen ruhenden —
Loͤwen! Caͤrnthen! wie liebet dich Domi⸗
tianus, der dich in ſeinem Ruhe⸗Bethlein

meinde zu embſiger und andaͤchtiger Ver⸗ dir / und wachet vor dich von dem Him⸗
ehrung unſerer Reliquien / dann hiervon mel mit Ausſpendung allerhand Gaaben.
hat ſie ehr groſſen erſprießlichen Nutzen zu Laſſet mich doch von ſo getreuer Lieb die „
hdegint gewarten / und zu empfangen. Hochlob⸗. Vers Gegorii Camerarii beylegen: In Lib.
Inhel liche Caͤrnthneriſche Lands⸗Genoſſenſchafft! . Emblem.
öhcorr. „was ſuͤſſen Troſt ſolleſt du verſpuͤhren / als Ut Leo, dum dormit, nunquam ſua
Nhr. du dem Verlangen Domitiani mit Preyß⸗ lumina claudit,
nlv werthiſten Andachts⸗Eyffer alſo getreu und Sic omni vigilat tempore, quisquis
Sn. genau nachkommeſt? Domitianus hat ge⸗ amat. V
redet / hat von ſeinem Grab⸗Lager gleich ?
⸗ einem Loͤwen gebruͤllet / ſo muß ich dann O wachtbare Lieb Domitiani! Hochtoͤb⸗
16 allgemach den Finger auf meinen Mund liche Lands⸗Genoſſene von Caͤrnthen will
e legen. O gnadenreiche Ruheſtatt Domi- Euer Gedult laͤnger nicht mißbrauchen.
e tiani! O Wunder⸗ wuͤrckendes heiliges Ich beurlaube mich bey der Grabſtatt eu⸗
1 Grab! unter deſſen Schutz ein Durchleuch⸗ res wunderthaͤtigen Ertz⸗ Apoſtels / und
G tigſtes Ertz⸗Hertzogthum Caͤrnthen biß zu H. Ertz⸗Hertzogens. Ein eintziges Wort
Tag alſo liebreich geſchirmet / und begluͤcket hab ich uͤbrig / es ſolle zu Domwitianum das
S wird. Muß roch eines / nemblich Loͤwen letzte ſeyn / und lauffende Jahrs⸗Zahl an⸗
⸗ und Lieben zuſamen reimen. Loͤwen / wie deuten:
MIr Ld
drs QVIesCe In gL orla fortIs Leo
. DooMItIane! Hr
Heiliger Domitiane! O ſtarcker Helden⸗ ſendfachen Troſt deines Durchleuchtigſt
ihi muͤthiger Loͤw! ruhe in deinem glorreichen . en faſrdonen enh eſteh
Uleu. Grah⸗Lager zu Schutz und Schirm / Frid tthennnͤ
und Freud / Gluͤck und Heyl / zu tau⸗ M E N.
gek
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ch R.P. Car. Pfeifferſperg S. J. Nſtiy. Tom. M ZXm

devotius exhibeant, unde cumulum non

exigui commodi poſſint habere. Lieber

Bruder! ermahne diſe verſammlete Ge⸗

mit ſo zahlreichen Wunder⸗Gnaden ver⸗

pfleget / der von dir ſeine willfaͤhrigſte Au⸗
gen niemahlen gbwendet: Er ſchlaffer bey

N. 15.

Eccleſia-
ſtæ c. I.

v. 15.

M drm RMontag nach dem Wonntag

Quinquageſimæ.

Ecce! aſcendimus Jeroſolymam, & con-
ſummabuntur omnia, quæ ſcripta ſunt

per Prophetas de filio hominis, tradetur
enim gentibus, & illudetur, & flagellabi-

tur, & conſpuetur. Lac. I8. v. 51. &32.

Sehet wir gehen hinauf gen Teruſalem / und es
wird alles vollendet / was geſchriben iſt durch die

Propheten von deß Menſchen Sohn: dann er

wird uͤberantwortet werden den Heyden / und

wird verſpottet / und gegeißlet / und verſpeiet

werden.

der uns zu ſich einladet: Ec-
ce! aſcendimus Jeroſoly-

mam: Sehet! wir gehen hinauf gen

Jeruſalem. Soll man allda nach mei⸗

nem geſtrigen Verſprechen ein Maſquera
zu ſehen haben? Ich widerruffe mein Wort

keineswegs / dann dergleichen Vermum⸗

merung reimet ſich auf gegenwaͤrtige Zeit /

von welcher jener Ausſpruch deß Allerweißi⸗
ſten aus denen Menſchen⸗Kinderen vollzo⸗

gen wird: Stultorum infinitus eſt nume-
rus: Der Narren ſeynd unzahlbar vil.
Ich hoͤre aber von meinem liebwaͤrthiſten
Heyland / es werde zu Jeruſalem alles gar
ſeltſam hergehen: conſummabuntur om-

nia, quæ ſcripta ſunt per Prophetas de
filio hominis, es wird alles vollendet,
was geſchriben iſt durch die Prophe⸗
uen von deß Menſchen Sohn. Gleich

Eliebte in dem HERRN!
Auch an heutigem anderten
Faſchings⸗Tag werden wir
Chriſto Geſellſchafft leiſten /

hierauf gibt er einen kurtzen Summariſchen
Innhaͤlt ſeines bitteren Leydens: tradetur

enim gentibus, & illudetur, & ffagella-

bitur, & conſpuetur, dann er wird uͤber⸗
antwortet werden denen Heyden, und

wird verſportet, geißilet „und ver⸗
ſpeiet werden. O traurige Maſquera
meines ſchmertzhafften Erloͤſers / von der
ich eben diß Orths verſtrichenes Jahr ge⸗

handlet hab. Es handlet das nach Anord⸗
nung der Kirchen vorgeſchribene Evange⸗

lium vorlauffende Faſching⸗Taͤg von dem

Leyden Chriſti / in welchen verlarvete Welt⸗
Menſchen allerhand freywillige Narren ab⸗

geben. Gut⸗geſinnte Chriſten wollen auch
ein Larven annehmen / ein Maſquera ſpih⸗
len / doch darunter ein heilige lobwuͤrdigſte
Thorheit verbergen. Das iſt jener Chriſt⸗
liche Faſching / von dem Paulus geſprochen:

Opto apud Deum omnes hodie fieri ta- Act. 6.
les, qualis & ego: Ich wuͤnſche von v. 29.

GOtt, daß heutiges Tags alle ſolche
werden, wie ich. Wie war wohl Lau.
us

1Cor.

ſlo⸗

I. d
Cor

1.19.

—— — =r--

= TL—r--

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☛ = =S EEE

n
eu
1.
ven⸗
ea
der

hn

n

t⸗

u⸗

I. Predig.

lus beſchaffen? Beſtus hielte ihn diß Orths
fuͤr unſinnio. Ja Paulus bekennet unver⸗
hollen von ſich / und ſeinen Mitgeſellen:

I. Cor. 4. Nos ftulti propter Chriſtum: Wir ſeynd

V.,10.

In 1. ad

wegen Chriſtum zu Narren worden.

Umb der Lieb Chriſti willen / der fuͤr uns

verſpottet / gegeißlet / verſpeiet / gecreutzi⸗
get / und getoͤdtet worden. Alle Welt⸗Ding
und Uppigkeiten verlaſſen / bey ſeinem
Creutz verharren / iſt jene Larven und
Maſquera, unter welcher die vollk”ommni⸗

ſte Heiligkeit verhuͤllet iſt. Hæc crucis

Chriſti ſtultitia, redet ſehr wohl zu mei⸗
nem Vorhaben der H. Anſelmus bey Cor-

or. C. 3. nclio à Lapide, coram Deo vera & ſola

V. 18.

eſt ſapiemia: Die Thorheit deß Creu⸗
tzes Chriſti iſt vor GOCTdie waͤhr

und eintzige Weißheit.

Do in Beſuchung Jeruſalem zahlreiche

Gſga nichts irren / wofern euch

vermaſquerirte Faſchings⸗Narren
zu Geſicht kommen. Gar leicht mag ein
jeder aus ſeiner Larven erkennet werden.

Judas der ungluͤckſeelige Verraͤther gibt all⸗

da ein Wechßler ab / wie er dann merca⸗
tor peſſimus, ein ſehr ſchlimmer / thorrech⸗
ter Handelsmann genennet wird / hat den
unendlichen Himmels⸗Schatz umb 30. Sil⸗
berling verkauffet / iſt hiemit fallit worden /
und alſo unſinnig / daß er allbereit aus Je⸗
ruſalem geloffen ihm ſelbſt mit dem
Strang den Reſt zu geben. Alle uͤbrige

Juͤnger / ob deren Gebrechlichkeit ich mich

billich verwunderen muß / haben ein Haa⸗
Karkenen angelegt / da ſie ſamentlich das
Ferſchen⸗Geld genonmmen / ihren Meiſter

verlaſſen / aus Forcht in die Flucht gangen

ſeynd. Annas und Caiphas, welche ſchon
bevor / als Simon der Zauberer den Heili⸗
gen Geiſt umb das Geld einhandlen wol⸗

te / die Suͤnd der Zimonix begangen / in
Bedencken / beyde aus Ehrgeitz das hohe
Prieſter⸗Ambt erkaufft haben / ſeynd im

Hiren verrucket. Annas ſpihlet unter ſei⸗
ner Maſquera einen Doctor der Rechten /
examinirt / und durchforſchet die einge⸗
fleiſchte ewige Weißheit / es will diſer auf⸗

gelegte Idiot durchaus wiſſen / was die Lehr

Chriſti ſeye / in dem alle Schaͤtz der Wiſ⸗
ſenſchafften verborgen ſeynd. Caiphas

zerreiſſet ſein Prieſterliches Ehren⸗Kleyd /

ſchaͤmet ſich ſeines Stands / und gibt an
Tag / es fehle ihm in dem Kopff an einem
Raͤdl / vertritt die Stell eines weltlichen
Nichters / macht den Urtheil⸗Schluß /
Chriſtus als ein Gottslaͤſterer ſeye deß
Tods ſchuldig. Herodes, deſſen Nahm
nicht vergeblich glorians in pellibus, ver⸗

dollmetſchet wird / hat ſein Maſquera von
lauter Fuchß⸗Paͤlgen: ſtellet ſich dung hei⸗
D

lig / will fuͤr einen Andaͤchtler ng hen

ſeyn / verlanget ein Miracul von

R. P. Car. Pſeiſſerſperg S. 7. Feſtiy. Iom. I

riſto
zu ſehen: indem er doch ein Todſchlaͤger /

91

und Ehebrecher ware / der Joannem ent⸗
hauptet / und ſeines Bruders Weib miß⸗
braucht / auch nachgehends / da er den
Fuchſen abgeleget / Chriſto ein weiſſes Nar⸗
ren⸗Kleyd angelegt / und verſpottet hat /
auch mit Pilato ſeinem vorhin abgeſagten
Feind / als es auf den Tod deß Unſchuldi⸗
gen looß gienge / gut Freund worden iſt.
Das ſamentliche Juͤdiſche Volck iſt ver⸗
maſquerirt wie allerhand unvernuͤnfftige
Thier / theils blecketen wie die reiſſende
Woͤlff / theils belleten wie die winnige Hund /
theils bruͤlleten wie die grimmige Loͤwen:
Ihr Blut⸗durſtiger Mord⸗Ruff hat den
Gerichts⸗Platz erſchittet mit jenem crucifi⸗
e Creutzige ihn, creutzige ihn. Pi-
atus hat in diſem Faſching die Haupt⸗Per⸗
ſohn / will in ſeiner Maſquera gar ſauber

und fein erſcheinen / waſchet offentlich ſeine

Haͤnd / ſtellet ſich vor als einen Ertz⸗Sta⸗
tiſten / und Politicum, verurtheilet jenen
zum Tod / deſſen Unſchuld er Sonnen⸗klar
erkennet / bloß und allein aus jener politi-
ſchen Maxime, daß er die Kaͤyſerliche Gnad
nicht verliehre / dann kaum hoͤrete er jene
Wort: Laſſeſt du diſen frey / ſo biſt du
kein Freund deß Kaͤyſers / ergienge ſein Sen⸗
tentz / Chriſtus ſolle gecreutziget werden.
Eben darumb war aus allen Pilatus der
groͤſte Faſchings⸗Narre / der ſich ſelbſt
mit ſeiner Larven der Politic ſchandlich
betrogen hat / indem er nach kleiner Zeit
vom Kaͤyſer Tiberio, deſſen Ungnad er ge⸗
forchten / ſeiner Ambts⸗Wuͤrde entſetzet /
in das Elend vertriben worden / allwo er

gleich einem wilden Vieh muͤheſeeligſt ver⸗

reckt iſt. Fort mit diſem unſinnigen Nar⸗
ren⸗Geſchmaͤß / unſer Chriſtliche Maſque-
ra, und H. Faſchings⸗Feſt iſt bey Chriſto
dem Gecreutzigten / der aus Lieb gegen uns
an dem ſchmaͤhlichen Holtz gehangen / gleich
einem Thoren von Heyden und Unglaubi⸗
gen iſt verlachet worden. Der ſeelige Ja-
coponus umb ſeinen Erloͤſer aͤhnlicher zu
ſeyn / hat die Zeit ſeines Lebens einen Fa⸗
ſchings⸗Narren abgeben / und / damit er
von der Welt / die er verachtete / hingegen
verachtet wurde / in allen ſeinem Handel
und Wandel unſinnig ſich erzeuget / und
hiemit unter der Larven der Thorheit ſein
groͤſte Heiligkeit verborgen. Als er eins⸗
mahls was innbruͤnſtiger vor ſeinem Cru⸗
cifix gebettet / hoͤrte er die Stimm von der
ildnuß ſeines gecreutzigten Heylands / der
ihn alſo angeredet: Mein jacopone! wa⸗

rumb ſtelleſt du dich alſo naͤrriſch? Jaco-

ponus widerſetzet gleich folgende Wort:
Haruind O liebſter HErꝛ! weilen du weit
thorrechter auf deinem Creutz geweſen biſt.
Ich als ein veraͤchtlicher Erd⸗Klotz bin dei⸗
ner Lieb willen ein Narr worden: Du aber
haſt vorhin als der weeſentliche Sohn
GOttes aus Lieb gecen mir dein Geſchoͤpff
und eewerthen Suͤnder einen Thore
2 Obe

„.

92 Am Montag nach dem Sonntag Quinquageſſimæ.

abgeben. O kluge heilige Thorheit! die
man in ſothanem Chriſtlichen Faſching bey
dem Creutz unſers Erloͤſers erlehrnet / dem
die Lieb vermaſquerirt / mit ſpitzigen Naͤg⸗
len ſeine Haͤnd und Fuͤß an das Holtz ge⸗
haͤfftet / ſein Haubt mit Doͤrꝛneren gerroͤ⸗
net / ſeinen gantzen Leib mit Purpur von

Blut⸗ trieffenden Wunden bekleydet hat.

Ad Milit. Hæc ejus ſtultitia eſt, ſpricht der H. Ber-
templ. nardus, per quam ei placuit ſalvum face-
c. II. re mundum, ut mundi confutaret ſapien-
tiam. Hæc ipſius ſtultitia fuit nobis Via
prudentiæ, juſtitiæ forma, ſanctitatis
exemplum. Diß war die außerloͤſene
Thorheit / womit dem allerweißiſten GOtt
geliebt hat / das allgemeine Welt⸗Heyl zu
verſchaffen; auf daß er die thorrechte Weißz⸗
heit diſer Welt zu Schanden machete. Di⸗
ſe ſein klugſinnigſte Thorheit iſt der gebante
Weeg zur wahren Weißheit / ein Haupt⸗
Muſter Chriſtlicher Gerechtigkeit / das
ſchonſte Beyſpihl der außbuͤndigſten Hei⸗
igkeit.
Was immer die drey Theologiſche oder
Goͤttliche Haubt⸗Tugenden der Glaub / die
Hoffnung / und die Lieb von einem wahren
Chriſten erforderen zu Erlangung ſeines
Heyls / beſtehet in einer heiligen Thorheit.
Her mit dir GOtt⸗ liebende Seei! zum
Creutz deines Erloͤſers / ſo will ich dir hier⸗
von diß Orths den unwiderleglichen Be⸗
weißthum machen. Kinder und Narren
ſeynd eines Geluͤffters / beyden iſt der Ver⸗
ſtand gehemmet: Hat dann Chriſtus ein⸗
Matth. ſtens getrohet: Es ſeye dann, daß ihr
18. V. 3. werdet wie die kleine Kinder, ſo wer⸗
detr ihr nicht eingehen in das Reich der
Himmlen. So kan ich gleiches Urtheil
faͤllen / daß heilige Chriſtliche Thorheit das
eigentliche Merck⸗Zeichen ſeye der jenigen /
ſo zum Himmel außer waͤhlt ſeynd / laut der

1. Cor. 1. Lehr deß Apoſtels: (Anx ſtulta ſunt mun-

di, elegit ODEus: Was vor der Welt
thorrecht iſt, das hat OOtt erwaͤhlet.
Du glaubſt / daß Chriſtus zugleich GOtt
und Menſch ſeye / daß er einer Goͤttlichen
Weeſenheit mit dem Vatter / und dem
Heil. Geiſt ſeye. Du glaubeſt / daß der
Vatter nicht der Sohn / weder der heili⸗
ge Geiſt ſeye / daß der Sohn nicht der hei⸗
lige Geiſt / weder der Vatter ſeye / daß
der heilige Geiſt nicht der Vatter / weder
der Sohn ſeye: Glaubeſt doch anbey / daß

V. 27.

der Vatter ein wahrer GOtt / der Sohn
ein wahrer GOtt / der H. Geiſt ein wahrer

GOtt ſeye / kanſt / und darffſt diſen unge⸗
achtet nicht drey Goͤtter zehlen / ſonderen

nur einen GOtt bekennen. Du glaubeſt /
daß dein Erloͤſer ſein Goͤttliche Weeſenheit

mit der Menſchlichen Natur vollkommen

vereiniget / von einer Jungfrauen empfan⸗

gen / und gebohren / welche nach der Ge⸗
burt / wie in / und vor jener / ein unverſehr⸗
te Jungfrau verbliben iſt / daß M ARIA

ein Mutter worden ſeye ihres Schoͤpffers /
deß weeſentlichen / ewigen / unermeſſenen
Sohn GOttes. Du glaubeſt / daß unter
denen kleinen Brods⸗Geſtalten deß Hoch⸗
wuͤrdigſten Sacraments ohne Weeſenheit
deß Brods / der gantze Leib Chriſti / der
nach ſeiner Menſchheit das mannliche Al⸗
ter von 33. Jahren erreichet / warhafft zu⸗
gegen ſeye. Widerſtreben nicht diſe und
dergleichen mehr andere Glaubens⸗Puncten
der menſchlichen Vernunfft? So will dich
doch dein Glaub Vernunfft⸗loß haben /
was wider die Vernunfft iſt / wird vor
thorrecht gehalten: Dannoch magſt du
ohne diſer heiligen Thorheit nicht ein Kind
der ewigen Seeligkeit werden. Erſiche dem⸗
nach / wie treulich Paulus gerathen habe:
In captivitatem redigentes omnem intel- 2. Cor-
lectum in obſequium Chriſti: Nehmet 10. v. 5.
allen Verſtand gefangen zum Dienſt
und Gehorſam Chriſti. Chriſtus der
Gecreutzigte iſt dein Hoffnung / daß du von
ihme dermahlen eins den ewigen Lohn em⸗
pfangen werdeſt. Es ſeye dann / daß du
bey dem Creutz deines HErrens freywillig
ein Thor werdeſt / ſo wird all dein hoffen
vergebens ſeyn. Von Kinderen und Nar⸗
ren weißt man / daß ſie auß Mangel der
Vernunfſt koſtbare Welt⸗Ding verachten /
ſich keiner Sach halber ſorgen / auch ein
Roß umb ein Pfeiffen geben. Die ewige

Weißheit rathet im Evangelio: Alles, Marc. 10.

was du haſt, verkauffe, und gibe es den 2r.
Armen: Quæcunque habes, vende, &
da pauperibus. Widerumb warnet Chri⸗

ſtus: Nolite ſoliciti eſſe in craſtinum. Matth. é6.
Seyd nicht ſorgfaͤltig fuͤr den morgigen v. 34.

Tag: Sorget euch nicht / was ihr eſſen
und trincken / mit wem ihr euch bekleden
werdet. Er ſagt: Wann dich einer auf Matth. j.
dein rechten Backen geſchlagen, reich v. 39.
ihm auch den andern dar, hat dir ſe⸗
mand deinen Rock gewaltſam hinweg

genommen, gib ihm auch deinen Man⸗

tel. Er gebietet ernſtlich: Diligite inimi-
cos veſtros, benefacite his, qui oderunt
nos: Liebet euere Feind, thut Guts
denen / die euch haſſen. Aller zeitlicher
Guͤter ſich entbioͤſſen / empfangene Unbild
nicht raͤchen / fuͤr Speiß und Tranck ſich
nicht bewerben / ſeine Widerſacher lieben /
und ſich gegen ihnen gutthaͤtig erzeigen ſoll /
ſprich ich diſes / und mehr anders nicht
thorrecht / und der menſchlichen Vernunfft
zu wider ſeyn? Sihe! die Hoffnung bey
dem Creutz Chriſti will dich zu einem Nar⸗
ren machen: Allda hanget dein von allen
verlaſſener / armer / bloß / und nackender
Heyland / der kein Orth findet / wohin er
ſein helliges Haubt legen moͤchte / der mit
Gall und Eßig iſt getraͤncket / am gantzen
Leib ſchmertzlich verwundet iſt worden / der
fuͤr ſeinige Peyniger und Meichel⸗Moͤrder
ſeinen Himmliſchen Vatter gebelten han⸗

1.00
. 1.

C⸗
16,

.

Match.

10. V. 3
DeN
Dinin
one⸗ 3

-= – — — — —- — — — — — - — --——

— —

Wilſt du den Lohn wiſſen / welchen diſe
deine heilige Thorheit zu hoffen habe? ver⸗
werffe / und tritte mit Fuͤſſen alle eytle
Welt⸗Ding / entbloͤſſe dich deines zeitlichen
Haabs und Guts / haͤffte dich an das
Creutz deines Erloͤſers: Et habebis theſau-
rum in cœlo: Und du werdeſt einen
Schatz haben im Himmel. Vor das
wenige Verlaſſene wird die hundertfaͤltige /
ja unendliche Vergeltung erfolgen. Vor
die Lieb deiner Feind / werdeſt du nach ſei⸗
ner Verheiſſung ein Kind ſeines ewigen
Vatters / ein Mit⸗Erb Chriſti in der un⸗
erblichen Glory. O heilige allerweißiſte
horheit! von der Paulus betheuret: Quod
ſtultum eſt DI, ſapientius eſt homini-
1. Cor. 1. bus: Was in GSOrtt ſcheinet thorrecht
v. 25. zu ſeyn, das iſt weiſer, dann die Men⸗
ſchen. Die Lieb wird von Salomone in
Cant. 8. der Staͤrcke mit dem Tod verglichen: For-
v. 6. tis eſt, ut mors dilectio. Wie ſein Liebe
der gecreutzigte Heyland gegen uns erwiſen
habe / bezeuget ſatzſam ſein ſchmertzhafftiſter
Tod. BVon jenen / ſo im Hiren verwuͤr⸗
Epiſt. 36. ret ſeynd / ſpricht Seneca: Mente lapfſi
mortem non timent: Daß ſie ſich vor dem
Tod nicht foͤrchten. Sich vor dem Tod
nicht ſcheuen / der nach Ausſpruch Licero-
nis qus allen erſchroͤcklichen Dingen das er⸗
ſchroͤcklichſte iſt / ſcheinet ſo wohl wider die
Vernunfft / gis Natur deß Menſchens zu
ſeyn. Was lebet ein jeglicher mehr / als
ſ Leben? Un dannoch muß nach Anord⸗
nung der Leb ein waͤhrer Chriſt wider ſein
Verſtand dißfalls handlen / und ein Thor
werden / nach dem Befelch der ewigen
Matth. Weißheit: Nohite timere eos, qin occi-
10.V. 28. dunt corpus: Joͤrchter euch vor jenen
nicht, die den Leib toͤdten. Hac inſa-
De Nat. nia, ſpricht der Heil. Bernardus, inſani
Divin. erant Marcytes inter tormenta ridentes:
amor. c. 3. Diſe heilige Thorheit / welche von der Lieb
Chriſti deß Gecreutzigten eniſprungen / hat
man in unzahlbaren heiligen Martyreren
verſpuͤhret / die unter ſchaͤrpffiſten Peynen
gelacht / und frolocket haben / die zur Richt⸗
ſtatt / auf die Folter in angezundene Feur⸗
Scheitter / zu gluͤenden Roͤſt und Brat⸗

Pfannen / zu allerhand ſchmertzlichſten Tor⸗
menten / die ein wuͤttende Tyranney aus

Anſtifftung der Hoͤlle wider die Glaubige
verſtrichener Zeit n erſinnet hat / gleich zu
einem Hochzeitlichen Ehren⸗Feſt / oder an⸗

ſehnliches Freuden⸗Mahl gangen ſeynd.

Manglet es nunmehro an heydniſchen Ty⸗

rannen / ſo manglet es doch nicht an fre-

willigen Martyreren der Lieb / dann eben
jener / der uns als das Original am Creutz
vorgebildet iſt / gebietet einem jeden aus
uns / ſein Creutz zu tragen / ſein Leib zu ca⸗
eyen / die ſinnliche Begierden abzutoͤdten /
ein Seel zu haſſen / ſich in allweg zu ver⸗
augnen / welches alles nichts anders iſt /
als einen heiligen Thoren abzugeben. Bruto

taͤglich gebettet / und GOTT ein
gen ſene Soͤhn u

93

dem edlen Roͤmer hat in ſeinen Reimen
Ovidius folgendes Lob ausgeſprochen: Bru- L. 2. Fa-
tus erat ſtulti ſapiens imitator. Brutus hat ſtor.
ſehr weißlich gehandlet / als er ſich naͤrriſch
zu ſeyn ſtellete / womit er ſicher vor Tar⸗
quinio ſeinem Ertz⸗Feind worden iſt. Oyſ
ſes zeigte ſich gleichermaſſen / als waͤre er
von Sinnen kommen / durch welchen klu⸗
gen Liſt er ſich befreyet / in den Trojani-
ſchen Krieg zu ziehen / welche ein Welt⸗
kuͤndige Metz / mit Nahmen Helena, an⸗
geſounnen hat. David, nach Gezeugnuß 1. Reg.
der Koͤniglichen Goſehicheen in der Schrifft / c. 21.
hat aͤuſſerlich in der Hoffſtatt Achis deß
Gæthæer⸗Koͤnigs ſich als einen Narren in
allen ſeinen Gebaͤrden und Reden verhal⸗
ten / auf daß er aus der unfehlbaren Tods⸗
Gefahr / und Moͤrderiſchen Haͤnden der
ißn⸗ aufſaͤßigen Hoff⸗Herren entrinnen
m hte. SS
Liebet man alſo das zeitliche Leben / daß
man jenes zu erhalten / freywillig zu einem
Narren werde: Wie nutzlicher wird ſn
jene heilige Thorheit / welche die Lieb GOt⸗
tes / und das Creutz Chriſti dn enbethet,
umb dem ewigen Seelen⸗Tod zu entſliehen.
Job in der Schrifft wird geruͤhmt / dar er Job. I.
er⸗ V. e
ſoͤhnungs⸗Opffer geſchlachtet. Da hinge⸗
. nd Vche nach der Rey
ſich froͤhlich machten / und anſehnliche Mahl⸗
Zeiten hielten. Gelobt wird Lobias, daß Tob. 1.
er / da andere Iſrgeliten zu den guldenen v. 5. & 6.
Kaͤlberen giengen / die der Koͤnig jerobam
gemacht hatte / allein ihrer Geſellſchafft ſich
entſchlagen habe / nacher Jeruſalem gangen
ſeye / in den Tempel deß HErrens / und

daſelbſt den GOtt Iſrael angebettet habe.

Beyde wurden zwar als Thoren verlacht /
und ihrer Tugend wegen ausgeſpottet: ſo

iſt doch diſe ihre heilige Thorheit mit der

Cron der nuſterblichen Himmliſchen Glory
gecroͤnet worden. Bey anweeſender Fa⸗
ſchings⸗Zeit in die Kirchen gehen / verſchi⸗

denen Gottsdienſten beywohnen / zu gewi⸗

ſen Bett⸗Stunden erſcheinen / ſich vor dem

Hochwuͤrdigſten Sacrament Fuß⸗ faͤllig /

andaͤchtig / und ehrerbiethigſt in Geſellſchafft

der unzahlbaren / ob gleich unſichtbaren /

heiligen Englen einfinden / ſein Gewiſſen
mit reumuͤthiger Beicht reinigen / den Leib
Chriſti mit innbruͤnſtigem Eyffer empfan⸗
en/ ſich maͤßig und eingezogen verhalten /
oͤſe Geſellen / gefaͤhrliche Zuſammenkunff⸗
ten meyden / von eytlen Welt⸗Poſſen ſeine
Augen abwenden / mit einem Wort / bey

dem Ereutz Chriſti verbleiben / und aller⸗

ſchoͤnſte Tugend⸗Werck uͤben. Da hinge⸗
gen der mehrere Theil uͤppiger Welt⸗Kin⸗
der den fleiſchlichen Wolluͤſten nachſtreben /
einem tollen Bacchus, und unzuͤchtiger Ve⸗
nus Leib und Seel / mit Hindanſetzung ih⸗
res Heyls/ und deß Himmels / aufopffe⸗
ren / den Sohn GOttes mit allerhand aͤre
M 23 ger⸗

94 Am Montag nach dem Sonntag Quinquageſimæ.

Alichen Suͤnden von neuem creutzigen:
Diß / ſprich ich / halten unſinnige Faſchings⸗
Narren fuͤr ein aufgelegte Thorheit / indem
Doch unter ſothaner Larven die wahre Chriſt⸗
liche Weißheit / und vollkommniſte Hellig⸗
keit verborgen iſt. Salomon bekennet von
Prov. 30. ſich: Stultiſſimus ſum virorum: Ich bin
V. 2. der Unweißiſte unter den Maͤnneren.
Ich glaub / Salomon wurde ihm ſelbſt ſehr
unrecht gethan haben / als mit dem in der
Weißheit keiner aus allen Menſchen⸗Kin⸗
deren mag verglichen werden / wo fern er
nicht einen Unterſchid zwiſchen der unſinni⸗
gen und klugen horheit zu machen gewuſt
aͤtte. Diſe weiſet er an mit jenen Wor⸗
Eccleſia- ten in dem Buch Eccleſiaſtæ: Pretioſior
ſtæ c. 10. eſt ſapientia & gloriã, parva & ad tem-

v. I. prus ſtultitia: Ein geringe Thorheit iſt

ein Zeitlang beſſer, koſtbarer, als Weiß⸗
heit und Ehr. Will nicht ſagen drey
ching⸗ Jag⸗ ſonderen auch das gantze
Leben deß Menſchens iſt ein kleine wenige
Zeit gegen der langen / und unendlichen
Ewigkeit. Es ſeye dann / daß man hier
in ſo kurtzer Friſt aus Lieb deß gecreutzigten
Heylands heilig thorrecht ſeyn will / wird
man einsmahls / wie ich den Beweißthum
geben / unter die Zahl der Außerwaͤhlten
nicht gerechnet werden. Der ſamentliche

Paſſion-Zeug unſers am Creutz hangenden
Erloͤſers / in dem alle Chriſtliche Tugenden

entworffen werden / iſt jene Larven und
Maſquera eines jeden Chriſtens allhier auf

Erden / welche nachgehends am Tag der

Vergeltung in das koſtbare Braut⸗Kleyd
verwandlet / mit dem er zum hochzeitlichen
Gaſtmahl deß Goͤttlichen Lamms in den
Himmel wird eingelaſſen werden.

Muß mit Bernardo zum Beſchluß auf⸗

ruffen: Entweder wird die Welt mit ihrer

Meinung betrogen / oder GOTT hat ge⸗
fehlet. Diß iſt gewiß / daß die Weißheit

diſer Welt vor GOtt ein Thorheit ſeye /
unmoͤglich iſt / daß GOtt irre / ſo iſt dann
die Welt betrogen / daß ſie ein abgeſagter
Feind deß Creutz Chriſti ſeye. Diſe hellige

Thorheit hat uns von der Cantzel ſeines
Creutz der Sohn GOttes gelehret / diſes

iſt unſer Chriſtliche Maſquera. Wohlan!
ſo mag ich demnach dem Creutz meines
Heylands eben jene Wort zuſchreiben / die

dermahlen eins Conſtantinus der Groſſe an

dem Himmel geleſen: In hoc ſigno vinces.
In diſem Zeichen werdeſt du obſigen.

Was vor en Feind haſt O Chriſtliche

Seel! zu ſoͤrchten? jenen / welcher Chri⸗

ſtum an das Creutz genaglet. Wer diſer?
Hieher gehoͤrt das theure

die Suͤnd.
Spruͤchlein Origenis deß uralten Kirchen⸗
Lehrers / mit weichem der Creutz⸗Fahnen
muß bezeichnet werden: Filius DEI pro
peccatis mortuus eſt, & te peccare dele-
Rat? Der Sohn GOttes iſt der Suͤnd

wegen geſtorben / und dich ſoll luſtigen zu

ſuͤndigen / und ihn zu belydigen? Verhar⸗

re unabſoͤnderlich bey diſem gnadenreichen

Zeichen deines Heyls / leg die Larven nicht

ab / ohne diſer heiligen / lobwerthiſten und

allerklugiſten Thorpeit wird der Himmel

verſchertzet / mit welcher dein gecreutzigter

Heyland / und nicht anderſt / in jenen hat
Genug von heutiger

eingehen wollen.

Maſquera, genug von dem zweyten Chriſt⸗
lichen Faſchings⸗Feſt zu Jeruſalem/ Mor⸗
gen Abends ſoll zum Andachts⸗Schluß ein
kurtzes heiliges Carnevale gehalten
werdenj/
A M E N.

Xn.

leſn.
ice. 17
1. .

— — — —

——---ũæũ--——

... — — —

II. Predig. 95

„
ſð
.
R. . eee

*

2

õ

Cocus quidam ſedebat ſecus viam.

Luck 18. V. 55.

Ein blinder ſaß am Weeg.

Eliebte in dem HERRN!
Man weizt ſchon / weſſen

A Figur und Sinn⸗Bild der
— heutige Blinde im abge⸗
☛ 6 handleten Evangelio abgebe.
è Bekannt iſt / eben jenes ſeye
die Sund in der Seel deß Menſchen / was
die Blindheit der Augen in dem Leib: C-
eus quidam ſedebat ſecus viam. Ein
Blinder ſaß auf dem Weeg: Und zwar
auf dem Weeg / welcher nach Jericho fuͤh⸗
rete/ mendicans, ſo ware er noch darne⸗
ben ein Bettler. All und jede Umbſtehen⸗
de haben ihr beſonderes Geheimnuß. Wer
kan wohl fuͤglicher gemeldtem Jerichunti⸗
ſchen Blinden verglichen werden / dann ein
jeglicher Suͤnder. Er iſt blind / dann er

hat ſeine Augen von dem Himmel nach der

Erden abgewendet / das ſchoͤne hell⸗ſchei⸗
nende Lecht der Goͤttlichen Gnad iſt in ih⸗

me erloſchen. Er ſitzet in der Finſternuß/

Eccleſia-
ſtici c. 27.
V. I 2.

und in dem Schatten deß Tods / er ge⸗
duncket ihme gantz ſicher und fridſam zu
ruhen / dann / weilen er in die Tieffe kom⸗
men iſt / mag er kein Gefahr wahrnehmen/
verachtet alles / iſt unempfindlich / lebet ſei⸗
nem Sinn nach aller Sorg und Forcht
befreuet. Er findet ſich ein auf dem Weeg

nacher jericho, Jericho wird verdollme⸗

ſchet / Luna, der Mond, von welchem
Planeten der weiſe Syrach betheuret: Stul⸗

tus ſicut Luna mutatur: Der Narr ver⸗

aͤndert ſich wie der Mond. Nichts ge⸗
meines wird in Goͤttlicher heiliger Schrifft
gefunden / als daß Suͤnder / und Mond⸗
ſichtige Thorren vor eines gelten. Letzt⸗
lich / iſt der Suͤnder ein elendigſter Bettler /
man ſehe nur auf ſeine Lumpen und Fetzen /
er iſt bioß und nackend / dann er hat das
hgchtetlich, Braut⸗Kleyd aus freywilliger
Boßheit abgelegt / er iſt biß auf den letzten
Heller erarmet / und auf den Bettel⸗Stab
kommen / dann er hat GOtt / den Him⸗
mel / ſein unſterbliche Seel / alle derſelben

koſtbariſte Schaͤtz und Guͤter / in summa,
alles auf einmahl verlohren. Simon de
Caſſia ſeufftzet hierzu / und ruffet alſo mit

folgenden Worten auf: Horrendum ma-L. . C 32

lum utraque cœcitas, una, quæ corpus,
altera mentem obtenebrat. O entſetzliches
Ubel! O klaͤglicher Zuſtand gedachter zwey⸗
fachen Blindheit! eine verfinſteret den Leib /
die andere die Seel / una oſtendit defe-
ctum naturæ, altera gratiæ, jene beſtehet
in dem Mangel und Abgang deß natuͤrli⸗
chen Liechts der Augen / diſe in Verlurſt
der unſchaͤtzbaren Gnad GOttes. Una
obijcit, ne creaturas corporeas; altera
ne creatorem & ejus bona inviſibilia ſpe-
culemur: Die erſte verhuͤllet uns alle jrꝛdi⸗
ſche Ding / die anderte verhindert uns /
wo minder wir GOTT den allerhoͤchſten
Schoͤpffer / und deſſen unſichtbare Guͤter

mit dem inneren Gemuͤths⸗Aug anſehen

moͤgen. Cœcus corpore privatur viſibi-
lium gaudiis, mente cœcus ab inviſibi⸗

lium lætitia excluſus eſl. Wer am leibli⸗

chen Aug blind iſt / iſt aller zeitlichen Luſt⸗
barkeit beraubet / wer blind iſt on der Seel
nach ſittlichem Verſtand / iſt von aller
Himmels⸗Freude verſtoſſen. .
Geliebte! Ich hab allbereit ein gantzes
Regiſter allerhand fragen. Iſt wohl eini⸗
ge Zeit durch das gantze Jahr ananvlſen /
als eben die zu Tag lauffende / zu welcher
man mehrer freywillige blinde Thorren und
thorrechte Suͤnder zehle? Ich frage gar
nicht vergebens / dann ich rede von anwee⸗
ſender Faſchings⸗Zeit / da man vermeinet /
es ſeye was mehrers verlaubet / Buß und
Pœnitentz gehoͤre vor die Faſten / die nach
drey Taͤgen ankommen wird / nunmehro
darffe man etwas uͤber die Schnur hauen/
zu unſeren Suͤnden pflege anjetzo GOtt in
dem Himmel einzuſchlummeren / oder we⸗
nigſtens durch die Finger zu ſehen. Wer
ſeynd doch jene / die ihnen von dergleichen
traumen laſſen? Ach leyder! Sie eenen

ſch Catholiſche Chriſten. Ia wol Chri⸗

ſten / welche davor halten / Suͤnd ſeye zur
Faſchings⸗Zeit kein Suͤnd / man moͤge
nicht anderſt froͤlich und luſtig ſeyn / als
mit Verletzung des Gewiſſens / mit Be⸗

leydigung GOttes; welche da glauben / ein

anderer GOtt ſeye im Faſching / ein ande⸗
rer in der Faſten. Ja wol Chriſten / wel⸗
che zwar all abgoͤttiſche Irꝛthumer des
alten Heydenthums abgelegt / und verworf⸗
fen / den Faſching allein ihnen vorbehalten
haben / welchen bedachte Heyden zu Ehren

des Wein⸗Gotts Bacchi, mit allerhand
Unzucht / und Unmaͤſſigkeit feyrlich zu jaͤhr⸗
licgchen Zeiten angeſtellet.
was ſag ich
fragen: Sollen das Menſchen ſeyn / wel⸗

a wol Chriſten /

Chriſten? Will was neues

che / um ihr freche Boßheit freyer zu uͤben /

ſich unter verſchidenen Larven verbergen /
vor jene / die ſie nicht ſeynd / ſich außge⸗

ben wollen? Hab recht gefragt / ob man

Joan. 8.
V. 44.

dergleichen verlarvte Faſchings⸗Narren /
Menſchen benamſen ſoll. Sie wollen un⸗
bekant ſeyn / doch kennet ſie jener / der eins⸗
mahls im Evongelio geſprochen: Vos ex
patre diabolo eſtis: Ihr ſeyd auß dem
Teufel euren Vatter / der ein Lugner und
Betrieger iſt / von Anbegin der Welt.
Wohin mit diſem? In das Paradeis zu
dem erſten Menſchen / allwo der erſte
Faſching gehalten / allwo die erſte Maſqua-

ra geſehen worden / indem ſich der Teufel

Pf. 4 18.
V. 37.

unter der Larven einer Schlangen verſtal⸗
tet / und vermaſchcarirt hat. Nachdem
man den erſten Urheber des Faſchings⸗
Luder vernommen / kan man leicht errathen/
was ich von deſſen Nachkoͤmmlingen zu
ſagen geſinnet ſeye. Hoͤret nunmehro
mein Haupt⸗Frag / ſie beſtehet in dem:
b man es zu gegenwaͤrtiger Zeit / mit

Blinden / oder mit ſehenden halten ſolle?

Fromm und gute Chriſten bitten zu Tag
mit David dem Koͤniglichen Propheten:
GGOCC, wende ab meine Augen,
auf daß ſie die Eitelkeit nicht ſehen.
Blind ſeyn iſt meinem Sinn nach / ſehr ge⸗

faͤhrlich/ dann man hat den gewiſſen Fall

in die naͤchſte Gruben zu befoͤrchten /
man wird von allerley Feinden angetaſtet /
und nacher Jericho abgefuͤhret. Eben

darum achte ich weit rathſamer ſhe die

Augen wohl eroͤffnen / ſich was genauers
herum ſehen / und man wird eine wunder⸗
ſeltzame Verſtaltung / zu fanſeren hoͤchſt⸗
erſprießlichen Vortheil / verſpuͤhren. Was
ſoll diſes ſeyn? Jene / ſo man ins gemein
vor die aͤrgiſte Feind haltet / ſollen als die
vertrautiſte Freund erkennet werden.
E As reimet ſich ſehr wohl zu einem
V artlichen Faſching⸗Spihl / daß man
den Feind vor ſeinen beſten Freund
anſehen ſolle. Wer daran zweiflet / wird
mir gar bald beyfallen / nachdem ich diſer

96 Am Montag nach dem Sonntag Quinquageſſimæ.

Maſchara die Larven werd abgezogen ha⸗
ben. Drey grſchworziſte es⸗ Reind

zehlen wir / die uns ohne Unterlaß bekrie⸗
gen/ um uns in das ewige Verderben zu

ſtuͤrtzen / als nemlichen den Teufel / die
Weit / und das Fleiſch / und eben diſe
ſeynd unſere getreuiſte Freund / die unſer
Seelen⸗Heyl eyfferigſt befoͤrderen. Ein

harte Red / ein ſchwaͤres Vorhaben / doch

ſoll man hiervon den unfehlbaren Augen⸗
ſchein / ohne Verſchub gantz ſicher und ge⸗

wiß einnemmen. Nur auf mit den Au⸗
gen. Ich fange nach der Ordnung von

dem erſten an. Zum Chriſtlichen Seelen⸗

Geſchmuck / werden vor allem die bekante
drey Theologiſche / oder Goͤttliche Haupt⸗
Tugenden erfordert: Der Glauben / die
Hofnung / und die Liebe / von allen dreyen
bietet ſich der Teuffel dar zu einem Lehr⸗
meiſter. Marcus der Evangeliſt berich⸗ Marc. 9.
tet von jenem Stummen und Tauben / V. 18.
der von dem Teuffel beſeſſen kuͤmmerlich
gequaͤllet wurde / wie deſſen betruͤbter
Vatter bey Chriſto Fußfaͤllig ſich einge⸗
funden / und vor Geneſung ſeines elen⸗
digen Sohns angahalten⸗ Chriſtus / um
die Bitt des Supplicanten iu gewaͤhren/
gibt den Befehl: Afferte illum ad me:
FJuͤhret ihn her zu mir. Chryſologus
Heiliger Rauennatiſcher Biſchof / verwun⸗
dert ſich hieruͤber, und fraget / was Urſach
Chriſtus den Beſeſſenen zu ſich beruffen/
und jenen nicht als abwenſend / nach Sraſ
ſeiner Goͤttlichen Allmacht / geheylet habe.
So ich die angezeigte Evangeliſche Ge⸗
ſchicht was aufinerckſamers betrachte /
ſihe ich Chriſtum unter einer umahlbaren
Menge des verſamleten Volcks / welches
er ihres Unglaubens willen / mit jenen

Worten bezuͤchtiget hat: O geneneratio

incredula, quamdiu apud vos ero? O
unglaubiges Geſchlecht, wie lang wer⸗
de ich bey euch ſeyn? Anjetzo rede erſt⸗
gemeldter goldener Wohl⸗Redner / und
zwar in der Stell und Perſohn Chriſti:
Afferte illum mihi, ut qui docenti DEO
credere noluiſtis, vel dæmone confiten- .
te credatis: Bringt den Beſeſſenen zu derm. 5I.
mir, weilen ihr mir, und meiner Goͤtt⸗
lichen Lehr nicht glauben wollet, ſollet
ihr wenigſtens der Bekanntnus des
Teufels beyfallen, der mich / als den
wahren Sohn GOttes glauber, und
erkennet. Sehet / wie von Chriſto ſelber
der Teufel uns zum Lehr⸗Meiſter im Glau⸗
ben vorgehalten werde. Vom Glauben
zur Hoffnung. Auch in diſer werden wir
von dem Teufel gantz meiſterlich unterwi⸗
ſen. Krafft gemeldter Tugend / hoffen wir
Chriſten / zum Lohn unſerer zeitlichen guten
Wercken / die ewige Vergeltung in denen
unendlichen Himmels⸗Freuden. Die
erheſiung ſt war angenehm und Troſt⸗
reich / ſch und rauch die Bedigguus⸗

Can-.
V.Il.

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II. Predig.

Chriſtus iſt im Verſprechen ſehr freygebig
von allem dem / wus wir einsmahls zu ge⸗

warten haben; ſo erfordert er doch jenes

Cant. 4.
V. 1I1.

Lib. Sen- zu ſea

tent.

1

Matth. 4.

von uns / welches uns ein unertraͤglicher
Laſt zu ſeyn geduncket. Er hat / nach Ge⸗
zeugnus der geliebten Geſpons / unter ſeiner
Zung Milch und Hoͤnig / mel & lac, ſub

iae⸗ ejus, ſeine Wort aber ſcheinen all

arff und bitter. Bernardus der ſuͤſſe
Clarævallenſer, rucket allda ein / und be⸗
foͤrdert meine Gedancken: Durus ſermo
eſt, qui non bajulat crucem, & ſequitur
me, qui non odit patrem, & matrem & fſe,
non eſt me dignus, quid durius poterat
dici? Ein harte Red / ein ſchwerer Be⸗
ſent iſt / aſs Chriſtus in dem Evangelio ge⸗
prochen: Wer ſein Creutz nicht auf
* nihmt / und mir nachfolget, wer
ein Vatter und Mutter, und ſich ſelbſt
nicht haſſet, der iſt meiner nicht wuͤr⸗
dig, und dergleichen ein mehrers. Kun⸗
te was⸗ haͤrters geſagt / was ſchweh⸗
rers befohlen werden? Nur gutes Muths/
rathet ferner Bernardus, lege ab deinen
or d halteſt dergleichen Wort Chri⸗
i vor harte Stein / ſo wiſſe / eben jene
werden von der Hofnung der verheiſſenen
Himmels⸗Glory erweichet. Lehre diſes
von dem Teufel / der in Ewigkeit all Hof⸗
nung zum Himmel verlohren hat. Ber-
nardus ſendet dich in ſein Lehr⸗Schul / als
er Chriſtum in der Wuͤſten verſuchte / und
Vihn ſprache: Sage, daß diſe Stein
Brod werden. Sihe / was Hofnung der

eueeen das eintzige Wort Chriſti ge⸗

ſetzt habe. Non dubitat ille, ſpricht ge⸗

dachter Loͤnig⸗ ſuͤſſer heiliger Vatter / polſe

ſolo dicto (quo quidem facilius nihil eſt)
ex lapide panem facere, quem filium

DEl efle credit; fas eſt ab hoſte doceri,

dicamus & nos filio DEl: dic, ut lapi-
des iſti panes fiant, der Teufel truge kei⸗
nen Jwſſel Chriſtus koͤnne mit einem
eintzigen Wort die Stein in Brod ver⸗
wandlen / dann er laubt ihn zu ſeyn / den
wahren und allm “ Sohn GOttes.

So laſſet uns demnach von unſerem See⸗

ſen⸗ Feind gleicher maſſen in der Hoff⸗

nung unterrichtet werden / auch wir wollen
zum Sohn GOttes ruffen: Sage,
νErꝛ! daß diſe Stein Brod werden.

Hart iſt / was du gebieteſt / aber auf dein

deſſen wir den unendlichen Lohn zu hoffen

I1. Cor.

Wert bauen / und trauen wir / Krafft

haben. Die Lieb iſt annoch uͤbrig / wel⸗
dere nd uͤberſteiget: Major horum eſt
Charitas. Laſſet kins ſehen / wie ſich der
Teußel auf die Lieb neſehee O ſeltzame
Maſquera! der Teufel verſtaltet ſich ſo gar
in ein wohl⸗beredniſten Prediger / er will

ein Faſching⸗ Rsdi alten: Sein The-

ma iſt von der Lieb GOttes. Halte
diſes nicht vor meinen Einfall / ſondern man
R, P. Caroli Pſeiferip. 5, J, Fefliy. Iom. I.

Dee ah Außſpruch des Apoſtels / all an⸗
Tugend / ſolle benamſet werden.

Haltet nur

97/

vernehme Cyprianum den uralten heiligen
Kirchen⸗Vatter / was nutzlich und heyl⸗
ſam er uns auf lauffende Zeit einrathe:
Unus quisque ponat, ſpricht Cyprianus,
ante occulos ſuos diabolum cum ſervis
ſuis, id eſt, cum populo perditionis & n0
mortis in medium proſilire dicentem:
Ein jeder auß uns / ſtelle ihm vor Augen
den Teufel / mit ſeinem unzahlbaren An⸗

hang / das iſt / mit jenen ungluͤckſeeligen

Kinderen des Verderbens / und ewigen
Tods / die ſich ihme / durch die Suͤnd / als
dienſtbare Selaven und Leib⸗ eigene / unter⸗
worffen. Nun wohl die Ohren geſpitzet /
hoͤret den Teufel / mit was Worten er
dich / in der Lieb GOttes erfrorner Chriſt /
von ſeinen Treu⸗verpflichten Nachfolgern/
anrede: Ego pro iſtis, quos mecum vides,
nec alapas accepi, nec flagella ſuſtinui,
nec crucem pertuli, nec ſanguinem fudi,
nec familiam meam pretio paſſionis ac
crucis redemi, ſed nec regnum ccœleſte
illis promitto, nec ad paradiſum reſtituta
immortalitate denuo revoco: & mune-
ra mihi quàm pretioſa quàm grandia,
quàm nimio, & longo tempore quæſita,
ſumptuoſiſſimis apparatibus comparant:
Sihe an den ſo groſſen Hauffen jener Chri⸗

ſten / die mir nachfolgen / und ihren Eyd

eſchworen haben / vor keinen auß ihnen/
ha ich einen Backen⸗Streich empfangen /
ich bin vor ſie heeg llc- nicht geereu⸗
tziget worden / keinen Bluts⸗Tropffen hab
ich vergoſſen / ich hab ſie mit dem theuren
Werth des Creutzes nicht erloͤſet / nicht
das mindeſte hab ich vor ſie gelitten / ich
verheiſſe ihnen nicht den Himmel / ich be⸗
ruffe ſie nicht wieder in das Paradeis / von
wannen ich ſie vertriben / ich ſtelle ihnen
nicht zuruck ihr Unſterblichkeit / die ich ent⸗
frembdet hab; und dannoch lieben ſie mich
vor GOtt / ſie dienen mir / und bieten mir
dar / was ich eintig ſerlanate und ſo
muͤheſam ſuchte / zum koſtbariſten Geſchenck
ihre Seelen. Was Frucht und Nutzen
ſollen wir uns ſchaffen / aus angehoͤrter
kurtzen Predig / unſers geſehworniſten

Ertz⸗Feinds? Hab geirret/ kein Engel/

und vertrautiſter Himmels⸗Freund / kunte
uns innbruͤnſtiger zur Lieb GOttes anflam⸗
men / als der Teufel mit gedachten Wor⸗
ten / in uns das erloſchene Feuer Goͤtt⸗
licher Liebe aufzublaſen / geſinnet war. So
haben wir dann ein dreyfaches meiſterliches

Prob⸗Stuck allbereit mit Augen geſehen /
mit Ohren gehoͤrt / ob dem der Tenfel ein

gaußbuͤndiger Lehrmeiſter von hrn ner
Solke
man zu Tag einem Wolff die Schaaf⸗
Herde anvertrauen / ihn zu ihrem Huͤter
vorſetzen / wurde man daruͤber / mit dem
bekanten Spruͤchlein lachen / und ruffen:
præclarum cuſtodem ovium, ut ajunt,

lupum! Ja wol s mir den Wolff einen

tapffe⸗

Serm. I.
de elee-

“

keit erwiſen hab.

98 Am Montag nach dem Sonntag Quinquageſimæ

tapfferen Schaaf⸗Hirten ſeyn! man weißt

von dem hoͤlliſchen Geiſt / er blecke / gleich
einem Blut⸗ duͤrſtigen Thier / um den Men⸗
ſchen zu zerreiſſen / und aufzufreſſen. So
wird doch eben gemeldter Hoͤllen⸗Hund /
von baulo dem groſſen Welt⸗Apoſtel /

zum Schutz und Schirm der Geelen ver⸗

C

ordnet. Hoͤret Wunder/ Paulus faͤllet
das Urtheil uͤber einen unzuͤchtigen Blut⸗

Schaͤnder, der das Ehe⸗Beth ſeines Vat⸗

ters beſlecket hat / jenes lautet von nachge⸗
hendem Jnnhat : Judicavi tradere hujus-
modi Sathanæ in interitum carnis, ut ſpiri-

tus ſalvus fiat: Ich hab es alſo geſchloſſen

in Nahmen unſers Errn JEſu Chri⸗
ſti, dem Sathan ſoll dergleichen Boͤß⸗
wicht uͤbergeben werden, zum Ver⸗
derben des Fleiſches, auf daß der Geiſ
ſeelig werde. Die Wort des Apoſtels

ſeynd klar genug / es wird nemlich der

Teufel von ihme / ein Befoͤrderer deß
Menſchlichen Heyls gantz unverhollen be⸗
theuret. Allda erinnere ich mich / was
ich einsmahls bey Hieronymo, in dem
Leben des heiligen Hilarionis geleſen. Es
wurde zu Gaza, einer Stadt in Palæſtina,
ein beſeſſenes junges Maͤgdlein beſchwoh⸗
ren / und der Teufel it ſcharſſe Droh⸗
Worten befraget / was Urſach er diſe Crea⸗
tur beſitze; Er gabe ſtracks zur Antwort:
Ut ſervarem virginem: Auf daß ich ſie in
ihrer Jungfrauſchaft beſchuͤtzen ſolte. All⸗
da moͤchte jemand einwerffen / man kunte
wol bey unſeren Zeiten / ſehr vilen den Teufel

auf den Hals / und in den Balg wuͤnſchen /

dann hiemit wurde man mehr Jungfrauen
zehlen. Will hiervon meine Meynung
bey mir behalten / genug iſt mir / als ich den
unflaͤtigen Hoͤllen⸗Geiſt / ein getreuen ſchuͤ⸗
tzenden Schuͤrmer Jungfraͤulicher Reinig⸗

Entſetzlich / doch zu meinem Vorhaben

ſehr tauglich iſt jene Begebenheit / welche
L. I. dict. loannes Botterus ſchrifftlich unterlaſſen:

memor.
Vir. illuſtr. ſich dermahlen eins / in ſichtbarer Men⸗

uß gerechter Verhaͤngnuß GOttes / hat

ſchen⸗Geſtalt / der hoͤlliſche Geiſt zu Pa-
normo in Sicilien eingefunden / fuhre hin⸗

und her in voͤlligen Lauf / auf einem Feuri⸗

gen Wagen durch die Stadt / wurffe/
durch entſtehenden Erdbiden / vil Haͤuſer

zu Boden / mit ſehr groſſer Niderlag der
Innwohner / verſchwunde endlich / nach voll⸗

brachter Naſerch, und hinterlieſſe zum An⸗
gencken / auf offener Mauer⸗Wand / fol⸗

gende Innſchrifft mit ſehr groſſen Buch⸗

ſtaben: Aliena reddere oportet, ſi vultis

vVeſtra cum pace poſſidere : Stellet / und
gebet zuruck das entfrembte ungerechte Gut /
ſo fern ihr das Eure in Frieden beſitzen

wollet. Ewiger GOtt! wie nutzbar und

warhafft hat der alte Ertz⸗Vatter der

Lugen gerathen. Wie vil Kuͤſten und Kaͤ⸗

ſſten / wie vil Haͤuſer und Pallaͤſt / wie vil Ipſi Spiritus iniqui profectus noſtri ob- 23. c. 4.

Guͤter und Habſchafft / ſo GOtt ein glei⸗
ches verhengen wolte / muͤſten zu unſeren
Zeiten / von dem Teufel mit ſeiner Hoͤllen⸗
Kohlen verzeichnet werden / damit die gehoͤ⸗

rige Reſtitution geſchehe / und der unge⸗

rechte wucheriſche Beſitzer / nicht ewig zu
Grund gienge. Denckwuͤrdig iſt nicht

weniger jener Zufall / von dem Thomas Lib. 2.
Cantipratanus Bericht gibet: Ein gewiſſer Apum.
ich ver⸗ Cap. 30

von Adel in Teutſchland / wurde nach ver⸗
uͤbter Suͤnd des Ehebruchs / in ſeinem Ange⸗
ſicht gleich einem Teufel verſtaltet / kchr⸗
te nach ſeinem Hauß / ſo hat man ihme
doch Thuͤr und Thor verſchloſſen / jeder⸗
maͤnnig auf denen Gaſſen / der ihme begeg⸗

nete / flohe eilends darvon / alle rufften /
und bezeugten / fie fahen an ihme den le⸗

bendigen Teufel auf zweyen Juͤſſen daher
gehen. Als er nun die Urſach ſeiner Ver⸗
rung vertnechen luffe der elendige
Men
hat ihm der Prieſter des Orths die Porten
verriglet / dann er an ihm ein entſetzliches
Hoͤllen⸗Geſpenſt erſehen / biß er endlich /
mit demuͤthiger Bitt / ſeinen unglückſee⸗
ligen Zuſtand entdecket / den Eingang er⸗

*

halten/ auch nach abgelegter veumuͤthiger

We c higeſche uͤberkommen hat. E
te bey unſeren Zeiten / erwehnte Str
GOttes an allen denen jenigen erneuert
werden / welche ihr Seel mit dem Laſter

der Unzucht beflecken / O! wie vil wurde
man dergleichen hoͤlliſche Maſchara mit

Teufels⸗Geſichteren ſehen / und zwar an
jenen meiſtens / welche man vor ein Wun⸗
der der Schoͤnheit ſchaͤtzet / als holdſeeligſte
Veneres, und Gupidines anbettet. Diſem
ſey / wie ihm wolle / ich habe nach Genuͤ⸗
den behauptet / was maſſen der Teufel nicht

mehr unſer geſchwohrner Widerſacher /
ſondern gleich einem getreuiſten Freund /

dem Menſchen zum Guten / zur Bußz und
Poœnitenz, zu allerhand Tugenden veran⸗
laſſe. Wider einen eintzigen Einwurff/
hab ich mehr⸗gedachten Hoͤllen⸗Geiſt zu
verthaͤdigen: Man nennet ja den Teufel ins
gemein jene liſtige gifftige Schlangen / den
alten Verſucher / der uns Menſchen / von
Anbegin der Welt / ohne Unterlaß / zu
allerhand Suͤnden und Laſter anreitzet.
Wahr iſt diſes / und mag nicht widerſprochen

werden / ſo gedeyet doch alles jenes zum
Vortheil des Menſchen Ron⸗ ell wiht ma-Sabb.
lus Dæmon, leſe ich bey Didaco Niſſeno, poſt
ſi ab illo me vinci non patior, quin bo-Dom. 2.
nus, ſi obſiſto: Der Teufel iſt nicht ſchlim / quadrag.
weder boͤs gegen mir / als offt ich mich von
ihme nicht uͤberwinden laſſe / a vil mehr / er iſt
mir ſehr gut / und nutzlich / als ich mich ihme/
in erſuchung zur Suͤnd / ritterlich wider⸗

etze. as klaͤrers und deutlichers redet

der Kirchen zu / gleicher maſſen

ol⸗

iervon Petrus Damiani heiliger Cardinal: Opuſcul.

ſequio

6,
, lſ.

An
10 V. 7 .

Hhn
nli⸗

ſequio ſunt deputati, nam dum tenta-
mur, & non ſuccumbimus, dum impe-
timur, & prævalemus: dum oppugnat
certè violentus hoſtis, & non expugnat,
futuræ nobis retributionis pondus accu-
mulat, & dum laborem certaminis irro-
gat, victoriæ nobis materiam ſubmini-

ſtrat: All boͤſe Geiſter ſeynd von GOtt
th. zum Dienſt und Beſoͤrderung unſers Nu⸗
tzens verordnet worden. Dann / als uns
der Deufel verſuchet / wir doch mannlich
ſtehen / und uns von dem Fall inhalten /
als er auf uns / mit voͤlligen Sturm an⸗
lauffet / wir doch unbewegt verbleiben / und
. wider ihn den Meiſter ſpillen / als er uns/
gleich ein aͤrgiſter gewaltiger Feind bekrie⸗
get / doch das Feld nicht erhaltet; wird
mnn hierdurch jene zukuͤnfftige Vergeltung
4 dees ewigen Lohns / von ihme uns ver⸗
4 mehret / und da er uns vil Muͤhe und Ar⸗
4 beit im Streit verurſachet / gibt er uns zu
4 aleah⸗ an die Hand die beſte Gelegenheit des
6 Alllerherꝛlichſten Siegs / und Triumphs.
l Genug von dem erſten. Nachdem ich das
⸗ Eiß gebrochen / hab ich den Weeg zur leich⸗
4 ten Schif⸗Fahrt gebannet / und die Waſ⸗
t ſer⸗Fuhrt eroͤffnet. Hat man an dem
6 eufel/ welchen man vor den maͤchtigſten
1 Seelen⸗Feind auß allen gehalten / ein ge⸗
treuen Freund / und emſigen Befoͤrderer
ee unſers Heyls / mag ich eben diſes von der
r We und dem Fleiſch um ſo vil leichter
etheuren.
Man hoͤre mich von beyden nur in Kuͤr⸗
4 tze / dann / wann jemahlen gern / ſo hat man
. gewiß in Faſching am liebſten ein kurtze
. Predig. Man heiſſet zwar gemeiniglich
. die Welt ein tauſend Kuͤnſtlerin von aller
Paiſchheit Liſt und Betrug / doch finde ich
ſie zu Tag ein getreue Lehrmeiſterin / die
4 uns all nutzliche Warheit / und Chriſtliche
, ugend lehret. Ich halte mich / um di⸗
d ſes zu behaupten / dey Gregorio dem groſ⸗
un ſen heiligen Sitten⸗Lehrer. Chriſtns be⸗
4 Marc.6, fahle ſeinen Juͤngeren bey Marco: Gehet
P V. I y. hin in die gantze Wele, und prediget
das Evangelium allen Creaturen. Ein
s faſt gleiches Gebotte er bey Matthæxo: Ge⸗
W Matth. het hin, prediget, und ſaget, das im⸗
10. v. 7. melreich iſt nahe herbey kommen. Nun⸗
1 mehro rucket ein Gregorius, der die Welt ei⸗
e nen außbuͤndigen wolberedten Prediger ver⸗
e Hom. 4. gleichet: Hoc etſivangelium taceat, mun-
de in Evang. dus clamaf. Ipſe jam, & à quibus amatur,
n amarus eſt: Solte anjetzo das Evangelium
le Chriſti ſchweigen / wurde ſtatt deſſen die
be⸗ H Welt ihr Stimm erheben / eben jene Lehr
ſin verkuͤndigen / die Chriſtus — hat.
r Die Welt ſelber / wird ihren Lebhaberen
„. bitter / und widerwaͤrtig. Die Lehr diſes
Predigers / gruͤndet ſich auf ſeiner ſelbſt
⸗ eigenen Unbeſtandigkeit / auß welcher man
N ſchieſſen ſolle / daurhaffte / und immer⸗
, waͤhrende Guͤter / werden nicht auf Erden /
ſh.

R. F. Caroli Pſeiffersparg S. 7. Feſtiyv. Iom. 1.

99

ſondern allein in der ewigen Gluͤckſeeligkeit
efunden. Muß mein Wort halten / und
att meiner / wiederum Gregorium reden
laſſen: Mundus nobis regnum aliud, quod

ſequitur, oſtendit. Ipiæ ruinæ ejus præ-

dicant, quòd amandus non eſt: Die
Welt / mit ihrer ſtaͤtten Veraͤnderung / be⸗
zeuget wider ſich / wir ſollen nach einem
anderen Reich trachten / das wir nach di⸗
ſem Leben zu gewarten haben. Sie haltet
keinen Beſtand / gehet je mehr und mehr
zu Truͤmmern / durch allerhand Ungemach /
und Gebreſten des unbeſtaͤndigen Gluͤcks /
hiemit ermahnet ſie uns / wir ſollen ſie nicht
lieben. Wer an diſem zweifflen ſoll / mag
ſich in diſer Welt herum ſehen / und von
jener den unfehlbaren Bericht einnehmen.
Sie bekennet / nebſt ihrer Unbeſtaͤndigkeit /
und augenblicklicher Aenderung / ſie habe
an ſich nichts Gutes / nichts Vollkom⸗
menes / nichts der wahren Liebe Werthes.
Noch einmahl gib ich Gregorium zum
Zeugen: Ecce jam mudus in ſe ipſo aruit, Hom. 28.
adhuc in cordibus noſtris floret, ubique in Evang.
mors, ubique luéctus, ubique deſolatio,
undique percutimur, undique amaritudi-
nibus replemur, aliquando nos mundus
delectatione à DEO retraxit, nunc tan-
tis plagis plenus eſt, ut ipſe nos jam
mundus mittat ad DEIIM; Sehet nur /
wie die Welt gleichſam vor ihrem Alterthum
verwelche / und ihr Lieb ſolle annoch in un⸗
ſeren Hertzen bluͤhen / und gruͤnen? Nein⸗/
nein / ſie widerrathet uns es ſelber: Sie le⸗
get uns fuͤr die Augen an allen Orthen und
Enden / taͤgliche Tod⸗Faͤll / Trauer /
Schmertzen / Betruͤbnuß und Widerwaͤr⸗
tigkeit. Allerſeits werden wir angefallen /

und geplaget / mit bitterſter Gall in allen

Welt⸗ Freuden erfuͤllet. Es hat uns
zwar einsmahls die Welt / mit ihren Ge⸗
luͤſten / faͤlſchlich betrogen / von GOTTE
meineydig abgeruͤſſen / und entfuͤhret / nun⸗
mehro aber / weilen ſie voll des Elends und
Kummer iſt / reichet ſie uns ihr Hand
dar / und fuͤhret uns zu GOTT. Soll
man auß dergleichen Freund⸗Stuck / die
Welt nicht vor jenen erkennen / der der Be⸗
foͤrderung unſers Heyls emſigſt befliſſen iſt
Muß demnach zum Lob diſes werthiſten
Freunds / den Ausſpruch Ennij, bey Co-

lie Rhodigino, allerdings gut heiſſen/ der L. 1. an-

diſe Welt einen Schutz⸗ und Schuͤrm⸗ tiq. c. 3.

Schild benahmſet hat. Man weißt ſchon
zu wem diſer Waffen⸗Zeug diene. Wer
ſicher vor Feinden / als ein Pilger auf diſer
Erden / nach dem himmliſchen Vatter⸗
Land wanderen will / der eer che ſich
deſſen / und glaube der ſelbſt eigenen Be⸗
kanntnuß der Welt: Hier habe man kein
bleibende Statt / ſo fern man die Welt
lieben wolte / liebe man eitles zergaͤngliches
Nichts. Von dem letzten / als dem ge⸗
heimſten Feind / welchen ein jeder auß uns
N 2 in

100 Am Montag nach dem Sonntag Quinquageſimæ.

in ſeinem Palg / biß in den Tod herum tra⸗
get / moͤchte man billich zweifflen / wie doch
jener uns einrathen ſolle / Verachtung al⸗
ler jrꝛdiſchen Dingen / und Leb des Him⸗
mels. Man verſtehet mich ja / ich rede
von dem Fleiſch / oder unſerem ſterblichen
Leib / in welchem / wie ihn Paulus nennet/
gleich in einem Kercker des Tods / unſere
Seel / jenes allerſchoͤnſte Goͤttliche Con-
trakee eingeſchloſſen iſt / gleich den zween
Erſteren / hat man auch an diſem einen ge⸗
kreuiſten Freund zu erfahren / der uns al⸗
les Nutzliches / zu unſerem ewigen Seelen⸗
Heyl / einzurathen bereit iſt. So hat
Serm. 43. demnach Chryſologus den Leib des Men⸗
ſchens mtt billichſten Recht / Scholam di-
ciplinæ, ein hohe Schul Chriſtlicher Zucht
und Ehrſamkeit benamſet. O unverhoff⸗
tes Lob! Man hoͤre nur abermahlen Cy-
prianum den heiligen Kirchen⸗Vatter / was
Tra&. 1. man in gedachter Zucht⸗Schul zu lehrnen
habe: Betrachte deinen Leib / gehen nunmhro
die Wort Cypriani, retum te DEUS fecit,
ut cùm cætera animalia prona & ad ter-
ram ſitu vergente depreſſa ſint, tibi ſu-
blimis ſtatus, & ad cœlum atque ad
DEUM tuum vultus eérectus eſt, illuc
intuere, illuc oculos tuos erige, in ſu-
kerni DEUM quære. Quid te in

apſum mortis cum ſerpeme ſternis? Su-
blimitatem ſerva, qua natus es, perſeve-
ratalis, qualis à DEO factus es. Qum
ſtatu oris, & corporis animum tuum ſta-
tue. GOTT hat dich aufrecht erſchaffen /
zum Unterſcheid von unvernuͤnfftigen Thie⸗
ren / ſo ſich vorunter zur Erden neigen /
dein Leibs⸗Statur / dein Angeſicht iſt nach

contr.
Demetr.

dem Himmel / nach GOTT deinem

Schoͤpfer aufgerichtet / ſo ſihe dann uͤber
ſi⸗ dahin wende deine Augen / vonoben
uche GOT/ was wilſt du mit der giff⸗

tigen Schlangen auf der Erden kriechen,

und dich / durch fleiſchlichen Suͤnden⸗Fall/

in den Tod ſtuͤrtzen? Halte dein Hochheit /
zu der du gebohren biſt / verharre der zu

ſeyn / den GODT erſchaffen hat / dein

Gemuͤth ſoll ebener maſſen aufrecht be⸗
ſchaffen ſeyn / wie die aͤuſſerliche Geſtalt
deines Geſichts / deines Leibs.
jener Ehren⸗Ruf Pauli / indem er unſeren
eib einen Tempel des heiligen Geiſts / einen
Wohn⸗Sitz / und Ruheſtatt GOttes ge⸗
heiſſen hat Aber eben hieher gehoͤret zum
NB. die Bedrohung des erſt⸗gemeldten

groſſen Welt⸗Apoſtels / welche er in ge⸗

dachter Stell ſeines Send⸗Schreibens
vor
orſenet⸗ ‚diſperdet illum DEUISs: Wer

diſen Ehren⸗CTempel Gttes befle⸗

cken, und verunreinigen wird, den
wird GOTC vertilgen.
Zunm letzten Nachdruck gibt unſer Leib
ſelber / um ſich unſeren treuiſten Freund
zu betheuren / das beſte Lehr⸗

ſar mit wenig Worten: Sofern uns

5

innliche
Fleiſches anſtoſſen / ſolle man bey ſich er⸗
wegen / was und wie er nach dem Tod/
wird geſtaltet ſeyn. Genug vor heut.

Wir haben in Warheit eben an jenen / die

wir bißhero vor die aͤrgiſte Feind gehalten
haben / unſere werthiſte Freund erfahren.
So bleibe es dann darbey / wir haben
anheut ein neues Kunſt⸗Grifflein erlehr⸗
net / auß dem ſchaͤdlichſten Gifft / die nutz⸗
barſte heylſamſte Artzney zu machen. Das

heiſſet: Salutem ex inimicis noſtris, & de

manu omnium, qui oderunt nos: Unſere
Feind ſeynd die innbruͤnſtigſte befoͤrderer
unſers Heyls, die beſte Freund / ſo uns
aͤuſſerſt gehaſſet haben. Fort dann mit
dem Blinden auf dem Weeg Jericho:
laſſet uns ſehen / unſere Augen eroͤffnen /
Freund vom Feind unterſcheiden /

A M E N.

Nichts .
Ruhm⸗ werthes mag gefunden werden / als* 3·

tuck / und
Beguͤrden / und Gelaſten des

Corx.

etzet: Si quis autem templum DEIV. 17.

Luc. 1.

N.

Td-

V. I2

N. 17. 4 4

ter der Traurigkeit geweſen.

luͤffters.

III. Predig.

eene eee ee,

òßM
õ

.

SWeenenge e

IoTI

Se W e aE
SREReASA

Sequebatur eum magnificans DEUIM.

Luc. 15. V. 43.

Er folgete ihm nach / und preiſete GOD T.

Eliebte in dem HERRN!
3) Nach Anweiſung Evangeli⸗
ſcher Geſchicht / ſinget ein
weit anders froͤlichers Lied /
unſer Jerichuntiniſche neu⸗
ſechende Bettler / als erkurtz
vorhin geſungen hat. In Bedencken / da er
annoch vor Blindheit / das liebe Sonnen⸗
Liecht nicht anſahe / hoͤrte man nichts an⸗

ders / dann jenes traurige Miſerere:

JIJESu du Sohn Davigd, erbarme dich

meiner. Kaum wurde ihm das erwuͤnſch⸗

te Angeſicht von dem vorbey gehenden Er⸗
loͤſer verlihen / meldet der Text: Seque-

batur eum magnificans DEUM: Voll
der Freud und Jubel,folgte er ihm nach /

und preiſete GOCT. Zwweiffels ohne
mag man in Finſternus nicht froͤlich WVe
Bindheit iſt ſchon zu allen Zeiten ein Mut⸗
Tobias der
Blinde / laſſet allhier ſein Klag⸗Red hoͤren:
Quale gaudium mihi erit, qui in tene-
bris ſedeo, & lumen cœli non video?

Was vor Freud ſoll bey mir ſeyn,
der ich in der Finſternus ſitze, und das

Lieche des Hümmels nicht ſehe? Suͤn⸗
der und Blinde ſeynd jederzeit eines Ge⸗
Doͤch ſeynd jene / ihrer Blind⸗
heit halber / mehr dann diſe / zu bedauren/
um wie vil meh

Seelen / das ſterbliche coͤrperliche Aug

uͤbertriffet. Mit dergleichen Blinden/
ſeynd nun all Orth und End erfuͤllet / dero
man ſo vil zehlen mag / als vil / in gegen⸗
waͤrtiger Faſchings⸗Zeit / ihnen ſelbſt das
werthiſte Seelen⸗Aug / mit ktoͤdtlichen
Suͤnden entnehmen. Bey welchen jenes
ein ausbindigſte Thorzheit iſt / in Finſter⸗
nus ſich wollen erluſtigen / Freud und
Wolluſt in Blindheit aufſuchen. Will ſo
vil ſagen: Nichts Unſinnigers / noch Un⸗
vernuͤnfftigers / mag gefunden werden / als

Ener aberwitzige Wohn / boßhafftiger Chri⸗

ſten / welche darvor halten / man moͤge
zur lauffender Zeit nicht froͤhlich .es
ſeye dann / man veruͤbe ſchaͤndlichſte Suͤn⸗
den und Laſter. Dergleichen erbaͤrmlichſte

Blindheit hat ſchon vorhin bedauret / der

bey jenem ſcharff⸗ ſichtigen Apocalyptiſchen

Adler geſprochen: Dilexerunt homines Joan. 3.
. „ 1 S .
magis tenebras, quàm lucem: Die Mzen⸗V. 19.

ſchen haben mehr die Finſternus ge⸗Prov. 2.
Vor ri 14.

liebt, dann das Liecht. D
und Narren hat ſolche gehalten der Geiſt
des Allerhoͤchſten: Qui ambulant per
vias tenebroſas, lætantur, cùm malefece-

rint, & exultant in rebus peſſimis: wel⸗

che da wandlen auf finſteren Weegen,
die ſich freyen, wann ſie Boͤſes gethan
haben, und frolocken in den aller⸗
ſchaͤndlichſten Dingen. Fort und fern
dann von uns / mit dergleichen haͤßlichſten

Finſternuſſen: abijciamus opera tenebra. Rom. 13.

raum: Laſſet uns in dem hell⸗glantzenden V. 1 2.

Liecht der Gerechtigkeit, und unſterb⸗
lichen Froͤlichkeit wandlen.

heit / ladet uns ein zum herdlichſten Freuden⸗
Feſt / zum praͤchtigſten Jubel⸗Panquet:

Secura mens, quaſi juge convivium: Prov. 15.

r das Gnaden⸗Liecht der Kuhiges Gemuͤth, iſt wie ein ſtaͤttes V. 15.

Wohl⸗Leben. Ambroſius hierbey / ſe⸗
tzet diſer Mahlzet auf H Zucker:
Quis puritate, ſeynd ſeine W B
plicitate pectoris dulcior fruétus? Quis
cibus ſuavior quàm is, quem animus ſibi
bene conſcius, & mens innocentis epu-
latur? Was mag wol vor ein lieblichere
Frucht ſeyn / als Reinigkeit und Einfalt
des Hertzens? Was vor ein ſuͤſſere Speiß/
dann jene / die da unſchuldiges Gemuͤth/
reines / und Suͤnden⸗loſes Gewiſſen ver⸗
koſtet. Erklaͤre mich beſſer auß Ambro.
ſio, und ſage: Jbige Welt⸗ Freuden
N 3 g

Chriſten /
wollet ihr wahre und beſtaͤndige Freud be⸗
ſitzen / liebet Reinigkeit des Gewiſſen. Sa-
lomon, jenes Wunder Menſchlicher Weiß⸗

ort / & lim iIn Pſ. 4 5

102 Am Montag nach dem Sonntag Quinquageſimæ

alle erdenckliche Ergoͤtzlichkeiten / lauter blin⸗

de ͤ/ torrechte / bittere / und haͤntige Freuden /

Unſchuld und Reinigkeit eines ſuͤndloſen /
unbefleckten / guten Gewiſſen bringt allein
wahre Freud und Froͤlichkeit. Von diſen
hoͤret was mehrers.

A 5Arhaffte Freud und Luſtbarkeit ent⸗

ſprieſſet von gutten Wollſtand deß

Quellen. Da hingegen jene truͤgeriſche Welt
mit ſtinckenden Froͤſch⸗ und Krott⸗Lacken
ihre Liebhaber zutrencken pflegt. Zu deſ⸗
ſen Behutſamkeit hat ſchon vorhin der Wei⸗

ſiſte aus den Menſchen Kindern jenes Lehr⸗

Prov. 5. Stuck unterlaſſen: Bibe aquam de ciſter-
v. 15. na tua, & fluenta putei tui, Durſtet dich
nach wahrer Freud und Froͤhlichkeit,
ſo trincke Waſſer aus deiner Ciſtern,
und was aus deinen Brunnen fluͤſſet.

Ambroſius der hoͤnigſuͤſſe Meylaͤnder hat

die erſte Brunn⸗Ader warhaffter Seelen⸗
Freud entdecket / als er uͤber angezogene
Wort Salomonis folgender Geſtalt alle
insgemein ermahnet: in den inneriſten dei⸗
ner ſelbſt iſt die Frucht wahrer Sueßuͤgkeit
verborgen; in dir gruͤnet und bluͤhet / in

L. 3. He- dir erwachſet und verharret fie: Intus, id ſe

xam. c.I2. eſt, in te ipſo quærenda jucunditas tuæ
eſt conſcientiæ: Von innen / das iſt nir⸗
gends anderſt / dan in dir ſelber muſt
du die eigentliche Froͤhligkeit deines Ge⸗
wiſſen auffihren. Von diſen Brunn
der ſuͤſſen Froͤhlichkeit / und froͤhlichen Suͤeſ⸗

ſe hat jener verkoſtet / der in der Schrifft zu

Pſal. 4. GOtt danckbar geruffen: Dediſti lætiti-
v. 7. am in corde meo: Du, OErr haſt
Freud in meinem hertzen gegeben: Da⸗
vid war diſer. Las allhier die guldene Wort
Chryſtoſtomi zu Lob deß Koͤniglichen Pro⸗
pheten flieſſen. Nichts vergebens riehmete
i, David / GOtt habe ihm in ſeinem Hertz
Freud und Froͤhligkeit verlichen: Es geſcha⸗
e diſes nehmlichen zu unſerem Unterricht /
In pfal. 4. ſpricht Chryſoſtomus, quòd nulla eſt in

rebus externis lætitia, hæc enim non eſt

cordis, ſed oculorum tantuùm lætitia: Es
ſeye kein warhaffte Freud noch Quſtbar⸗
keit in den aͤuſſerlichen uppigen Welt
Dingen, maſſen dergleichen Freud nicht
ein Freud deß Hertzens, ſondern nur ein
Truͤgeriſche Freud der Augen. Niemand
iſt weniger / dan Menſchlichen Augen zu
trauen. Nichts mehrer / noch leichter wird
betrogen / als das Aug. Auͤſſerliches Faͤrbl/
hell⸗ und ſilber⸗ fluſſende Baͤchlein betruͤgen /
und bethoͤren mannigfaltige Welt⸗ Kinder:
ſie verhieſſen ʒwar ihnen dem Augen⸗Schein
nach ſuͤſſes und froͤhliches Getranck / da ſie
doch nur bitterſtes Waſſer / heimliche Nat⸗
ter⸗ und Schlangen⸗Brutt verborgen hal⸗
ten. Bibe aquam de ciſterna tua, & fluen-

ta putei tui: Durſtet dir nach wahrer un⸗

7 eignen Gewiſſen / nicht ungleich
denen Fluͤſſen von ihren reiniſten Brun⸗

verfaͤlſchter Freud / ſchoͤpffe jene von guten
unſchuldigen Gewiſſen / aus welchen eintzig
und gllein ein wolluſtbariſte Froͤhlichkeit ent⸗
ſprieſſet. Nichts hat von Bitter⸗ noch Trau⸗
rigkeit vermenget frommes und ſuͤndloſes

Gewiſſen / nichts kraͤncket / noch betruͤbet diſe

Mutter der beſtaͤndigen Froͤhlichkeit. Welt⸗
Kinder moͤgen wohl unter Wolluſt und
Freuden frolocken / und lachen / aber wel⸗
che ihres ſchaͤdlichen Gelaͤchters / ſie bezahlen
es leyder mit heißiſten Zaͤheren. Salomon
einer aus tauſend leiſte allhier die Prob / je⸗
ner nemlich / der allen ſeinen Geluͤſten und
Begierden freyen Zaum gelaſſen / der nach
Genuͤgen zwar ihme die Haut voll an⸗
gelacht / doch alles mit bitterſten Thraͤ‧n
gebuͤſſet hat: Riſum reputavi errorem, ge= Eccleſia-
het ſein Bekanntnus / & gaudio dixi, quid ſtæ c. 2.
fruſtra deciperis? Das Lachen hielte ich v. 2.
vor Irrthum / und ſprach zu der Freud:
Warum laſt du dich vergeblich betruͤ⸗
gen? Freylich wohl pflegen Suͤnder zu La⸗
chen / aber nach Bernardi deß heiligen Vat⸗ L. de
ters Anw n nicht ungleich venen / die in grat. &
wuͤrcklicher Fraͤiß auf das haͤffigt gequaͤlet / lib. ard.
mit dem Todt lachend ringen / und ſireitten.
Laßt mir das eine lachende Traurigkeit und
lachendes Trauren ſeyn. Nulla verior mi-
ſeria, quàm falſa Iætitia: ſeufftzet Bernar-
dus: Kein groͤſſere Muͤheſeeligkeit mag wohl
immer erdacht werden / dann verfaͤlſchte be⸗
trogene Froͤhlichkeit. Abraham jener Nat⸗ Gen,.

ter aller Glaubigen gibt den Gegen⸗Satz c 32 1

wahrer unwiderleglicher Freud. Diſer
fuͤhrte nach Anordnung Goͤttlichen Befelchs
lſaac ſeinen Sohn zum Opffer / und diſes
ohne einigen Anzeigen einiger Traurigkeit.
Wie alſo O Abraham wirſt du dann an dei⸗
nem eigenen und zwar eintzigen Sohn zum
Hencker werden? Bernardus der angezoge⸗
ne heilige Vatter antwortet ſtatt ſeiner:
Non morietur lſaac, non peribit lætitia.
Abraham mag nicht trauren / dan er ver⸗
gwiſſet war / Iſaac ſein Sohn / deſſen Nam
verdolmetſchet wird / riſus, oder Lætitia,
das Gelaͤchter / oder die Freud wurde nicht
ſterben / ſein Freud und Froͤhlichkeit wurde
er nicht verliehren. Chriſten wolt ihr im⸗
mer froͤhlich ſeyn / wolt ihr euer Leben lan
keinen widerwaͤrtigen traurigen Tag no
Stund zehlen: erhaltet reines / und von
Suͤnden freyes Gewiſſen: Non morietur
Iſaac, non peribit lætitia: Es mag euch
euer Iſaac nicht ſterben / keiner wird euch
euer Gelaͤchter / und wahre unſchuldige Her⸗
tzens Freud benehmen. Sollen auch alle

hoͤlliſche Geiſter wider dich aufſtehen / ſolle

ſich eine gantze Welt wider dich ruͤſten / und
mit feindlichen Betrohungen ſich auflaͤh⸗
nen / biethet ſchon allen den Trutz dein un⸗
Gerdſ 5 ſuͤndloſes Gewiſſen. Frommen
Gewiſſen manglet niemahlen an Sicherheit⸗
niemahlen an ſicherer Froͤhlichkeit. Beyde
Geſpilen weichen nicht ab von gutem Foß

Debo
ier.
6 1

Hon
M

— — P†+ – — — — — —=-- --- ———————— -—-—

Lecleſe⸗
r1.
1

— — — — — — — — — f -—ðũ

— .r. — —— —

ſen / da die Seel vom ſterblichen Leib abſchei⸗

det / beyde begleiten ſie vor das Angeſicht

De Dom.

inter.

e. 23.

GOttes / beyde ſchuͤtzen ſie an dem erſchroͤck⸗
lichen Tag deß Gerichts. Bernardi aber⸗
mahlen iſt diſer ſuͤſſe / und troͤſtliche Gedan⸗
cken: Nihil jucundius, nihil ſecurius bonàâ
conſcientià, Nichts iſt luſtbarers / nichts ſi⸗

cherers / dann ein gutes Gewiſſen. Secura
erit, cuùm corpus morietur, ſecura, cum

anima Deo præſentabitur, ſecura cùm an-
te tribunal terrificum Judicis ſtatuetur:

Guͤtes Gewilſen iſt ſo wohl ſicher und froͤh⸗

Hom. 55.

in Matt.

lich im Leben / als im Tod / ja ſo gar in der
Stund deß ſchaͤrpfiſten Gerichts Tag. Di⸗
ſes war geweſen / welches Ezechiæ dem from⸗
men Koͤnig in Irael den ſaueren Tod⸗
Schweiß verſuͤſſet hat. In letzten Noͤthen
ruffete er zu GOtt voll deß Troſts / und

innereſten Hertzen⸗Freud: Gedencke doch

daran / O HErr! wie ich vor dir in War⸗
heit / und mit vollkommenen Hertzen ge⸗
wandlet hab: Quod bonum eſt in oculis
tuis, feci: Gethan hab ich / was

Gut iſt vor deinen Augen. FEzechias,

alſo rucket uͤber diſen Pas ein Ohryſoſto-

mus, ruͤhmet ſich nicht / erfreuet ſich nicht ob

Koͤniglicher Wuͤrde / und Herrlichkeit /

nicht Scepter und Cron / nicht anſehliche
Hof⸗ Statt und Bediente / nicht Reichthum

und Wolluſt gaben ihm Anlaß ſich zuer⸗

freuen / eintzig und allein frolocket er ob gu⸗

ten Ruhe⸗Stand und unſchuldigen ſuͤnd⸗

loſen Gewiſſen. Er wuſte nemlichen von
reinen unbeflecktem Hertzen entſprieſſe wahre
Luſtbarkeit / welche auf den Juß folge eine

reichiſte ewige Belohnung. Chryſoſtomi

iſt diſer Schluß uͤber jene Stell Pauli:
Gloria noſtra hæc eſt, teſtimonium noſtræ
conſcientiæ: Unſer Ruhm iſt das Ge⸗
zeugnus unſers Gewiſſens / bona con-
ſcientia non ſolùm ſufficit ad ſolatium ſed
etiam ad coronam: Gutes Gewiſſen gibt
nicht nur allein Freud und Troſt auf Er⸗
den, ſennen auch ein herrlichſte Cron und
Belohnung im Himmmel.
Haben wohl etwas dergleichen ſich zu
getroͤſten / die durch falſche truͤgeriſche Er⸗
goͤtzlichkeiten all ihr Leben durch jagen / und
jenes koſtbare Kleynod der Seelen / verſte⸗
he wahren Ruhe⸗Stand und unſterbliche
Froͤhlichkeit eines reinen Gewiſſen / um ſtin⸗

ckende viehiſche Wolluͤſt feyl bietten? Kein

eintzige Welt⸗Freud ware zufinden / welche
Marcus Aurelius nicht verkoſtet / alſo zwar/

daß er ſich nicht geſchaͤmet Kayſerliche Cron

uuFnd

Scepter in Unflatt all erdencklicher
Wolluͤſten herum zu weltzen. Diſen do
ungeachtet machte er in ſeinem Todt⸗Bet

den unwiderleglichen Grund⸗Schluß / da
er in folgende denckwuͤrdigſte Wort hervor
gebrochen: durch allerhand Laſter bin ich

doch im Widerſpil vermercket / einen haͤffti⸗

gewandert Erfahrnus halber / ob ſich ein
Menſchliche Boßheit erſaͤttigen moͤchte / hab

trincken.

103

gen Hunger in praͤchtigſten Mahlzeiten / und

Panqueten / innbruͤnſtigeren Durſt in wol⸗
geſchmackiſten Tranck / nach laͤngerem ſchlaf⸗

ſen mehrer Schlaͤffrigkeit / in Überfluß des

Silbers und Golds / groͤſſers Verlangen
nach Reichthumen / je mehr ich ſuchte / fan⸗
de ich weniger / mit einem Wort / moͤchte
ich jenes in allen Welt⸗Freuden nicht erha⸗
ſchen / was mein Gemuͤth vergnuͤgte / und
beſaͤnfftigte. Recht hat David dergleichen
unſinnigen Liebhaberen falſcher Freuden ge⸗

drohet: Famem patientur ut canes: Sie bſal. 58.
werden Hunger leyden gleich denen v. 7.

Hunden. Nichts unerſaͤttlichers / dann
diſes gefraͤßige Thier. Speiſſeſt du einen
Hund / verſchlucket er eylends / was du
immer ihme vorwuͤrffſt / aus Begierd mehr
und mehr zu erhalten. Ein Gleiches tra⸗
get ſich zu mit Welt⸗Menſchen / gehet all

hier die Klag Senecæ ienes fuͤrwahr Chriſt⸗
id quid exſpectantibus L. 10.
fortuna projicit, id cum voluptate dimit- epiſt. 73.

lichen Denden: Qui

timus, ſtatim ad rapinam alterius erecti:
Was uns immer die Welt vor Freuden und

Wolluſt gleich denen hungerleydenden Hun⸗

den vorwuͤrfft / verſchlucken wir ſolches oh⸗
ne Vergnuͤgung/ vhne Er atkigund ſpei⸗
ſe dich nur O Suͤnder mit b

traͤglichen Hungers halber jenes bey Grego-
rio dem groſſen Sitten⸗Lehrer aufruffen:

Quia guſtare intus nolumus paratam dul- P

cedinem, amamus foris miſeri famem no-
ſtram, & longa inediæ peſte fatigamur:
Weilen wir wahre Suͤſſe eines reinen ſuͤnd⸗

loſen Gewiſſen nicht verkoſten wollen / ſone

deren ſtatt deſſen unſere Seelen mit unflaͤt⸗
tigen Wolluͤſten ſpeiſen / verſchmachten wir
Elende und Thorrechte vor unleydenlichen
Hundern Traue nur nicht verfaͤlſchten
Freuden und Luſtbarkeiten / auch mit dem Hoͤ⸗
nig / das dir ein truͤgeriſche Welt zubringet /
wirſt du dir den ewigen Seelen⸗Todt an⸗
Seye wie ihm wolle / was von
Glanco Æneas Gazæus unterlaſſen / er ha⸗
be im wuͤrcklichen Hoͤnig⸗Tranck ſein Leben
laſſen / und darob erſtuͤcken muͤſſen. So
gibet doch zu Tag Erfahrnus die Prob /
daß man ſo vil betrogene Jonathas, als vil
Liebhaber Weltlicher Freuden zehle / daran

wenig Hoͤnig verſucht / und ſihe / darum
ſtirbe ich. Gaͤnder haben einen verderbten
Geſchmack nicht ungleich denen Krancken /
Suͤſſes vermiſchen ſie mit

bia, fel eſt, quod deſcendit in viſcera, iſt in Epip.

der Ausſpruch Euſebij Emiſſeni ‚Suͤnder
vermeinen / als truͤncken ſie Hoͤnig / unter
deſſen verſchlucket ihr Seel bittere Gall.
So mercke ich wol / alle Suͤſſe weltlicher

Freud ſeye ein lautere Bitterkeit / aller Wol⸗

luſt ein Betrug / alle Froͤhlichkeit mehr ein
Trau⸗

4 etruglichen
Welt⸗Freuden / und du wirſt deines uner⸗

n Evan.

jeder jenes betheure: Guſtans guſtavi paul- R
ulum mellis, & ecce morior: Ich hab ein . RKeg.

Sauren / Hoͤnig
mit Gall. Mei eſt, quod aſcendit in la- Hom. 3.

104 Am Montag nach dem Sonntag Quinquageſimæ.

Traurigkeit / luſtiges Welt⸗Leben ein ewiger
Seelen Todt. Mag wohl in ſolcher Be⸗
Hom. 54. ſchaffenheit mit Chryſoſtomo meinen gulde⸗
in Matth. nen Prediger fragen: Quid tibi videtur
in præſenti vita jucundum atque ſuave?
Was ſoll luſtbares und ſice in gegen⸗
waͤrtigem Welt⸗Leben gefunden werden?
villeicht auserloͤſnes Eſſen und Trincken /
ein beſtaͤndige gute Leibs⸗Geſundheit / gꝛoſ⸗
le hr und Wuͤrden / hohes Anſehen / U⸗
erfluß von Guͤther und Reichthumen: Sed
hæc amara & triſtitia plena videbuntur:

Mit eigenen Schaden werdeſt du das Lehr⸗
Geld geben / und erfahren / alles diſes ſeye
voll der Bitter⸗ und Traurigkeit. All zu
vil jetzige Welt⸗Kinder haben ſich betrogen
gefunden / in Bedencken ſie an den geſuch⸗

ten Port und Ufer truͤgeriſchen Freuden
Schiff⸗Bruch gelitten / in der verfaͤlſchten
Suͤſſe zergaͤnglicher Wolluͤſten mit den zeit⸗
lichen zugleich den ewigen bitterſten Seelen⸗

Todt getruncken. Keinem Wild⸗Thier
mag der Weyd⸗Mann alſo nachſtellen / als

denen Freuden und Wolluͤſte ewiger Seelen⸗
Todt nachſpuret. Niemahlens mehrers iſt di⸗

ſer argliſtige Jaͤger zu foͤrchten / dan in Über⸗
fluß Weltlicher Luſtbarkeiten. Tauſend
und kauſend haben diſes buͤſſen / und die
ſuͤßiſten Welt⸗Freuden verkoſten muͤſſen.

Bitterkeit eines unve

Slidemus ein Athenienſer ſturbe deß gaͤhen
Lodts vor Ruhmſucht / als man ihme nur
ſchertzweis ein Koͤnigliche Cron zur Ehr auf⸗

cees Chilon ein Spartaner gabe unver⸗

ehens ſeinen Geiſt auf vor groͤſſe der Freu⸗

den in den Armben ſeines triumphierenden
Sohns. Publium Craſſum hat uͤberfluͤſ⸗
iges Gelaͤchter / Platonem ungluͤckſeeliges
raum⸗Gedicht getoͤdtet. Fabius Roͤmi⸗
ſcher Stadt⸗Halter erſtickte an der Milch /

Anacreon an Wein⸗Trauben / Euripides
bezahlet das Leben / da er nach Koͤniglicher
Mahlzeit Archelai von den Hunden zerriſſen
So manglet auch an dergleichen Ge⸗
heugnuſſen nicht einer heiligen Goͤttlicher
2. Reg. Schrifft. Amnon jenen bekannten Blut⸗
13. V. 29. Schaͤnder Thamaris ſeiner Schweſter er⸗
mordet man mit vilen Dolchen aus Anſtiff⸗
. tung Abſalon ſeines Bruders bey einem
Daniel 5. verſammleten froͤhlichen Schnitter⸗Mahl.
V. 6. Balthaſar mehr ein ſchelmiſcher Kirchen⸗
Rauber / dann ein Koͤnig / erzitterte / erblaͤich⸗
te / und erſtarrete biß in Todt unter waͤhren⸗
teeunm praͤchtigſten Panquet / und lieblichſter
Judic.16. Tafel⸗Muſic. Jenen getrunckenen toll
v. 30. und vollen Philiſtaͤeren verkehrte ihr wohl⸗
luſtbare Tafel⸗Stuben Samſon der Blinde/
2. Reg. in ein traurige Todten⸗Baar. Amaſæ
20. V. 2. wird unter freundlichſten Kuͤſſen und Hal⸗
Judic. 4. ſen von einem argligiſtẽ oab der Degẽ durch
v. 21. den Leib geſtoſſen. Siſara im ſuͤſſen ſoralo⸗
ſen Schlaff wird von jahel mit eyſenem Na⸗
gel das Haupt an den Boden gehefftet.

Lehrne allhier mit fremden Schaden / was
Geſtalten alle Welt⸗Freuden nur voll der
Bitter⸗und Traurigkeit ſeynd. Gehe hin /
und ſuche in gantzem Welt⸗Leben / wo du im⸗
mer wilſt / und magſt: nichts werdeſt du
warhafft luſtbares / nichts freudenwuͤrdigers
finden / welches nicht mit aͤuſſerſter Bitter⸗
keit vermengt waͤre / eintzig und allein als
ein reines / unſchuldiges / ſuͤndloſes Ge⸗
wiſſen. Nihil jucundius, nihil tranquilius eſt Loco ſu-

probà conſcientiâ: machet nach allen diſen pra cita-

ſeinẽ Schluß Chryſoſtomus: Nichts froͤhli⸗to.

chers / nichts ruheſamers / dann unbeflecktes

frommes Gewiſſen. Wo Frid und Ruhe ihꝛen

Wohn⸗ Sitz fuͤhret / iſt ſchon unter gleicheon
Lach beſtaͤndige Freud . erberget. Nicht nei

ungleich Diſtel und Doͤrneren / erſtecken
Sorgen und Aengſten die erſte Bluͤhe und
Saamen wahrhaffter Froͤhlichkeit. Jeder⸗
zeit hat boͤſes ſuͤndhafftes Gewiſſen Zaghaff⸗

tigkeit / und Unruhe angebohren / gleich wie

im Widerſpil reines und unſchuldiges Ge⸗
wiſſen ein Mutter iſt deß Friden / und der

Freud. Laſſet ſich nicht beydes abermahlen
in Goͤttlicher heiliger Schrifft nach Genuͤgen

erſehen. Theodoretus bringet hierbey Da⸗In Plal.
vid den Koͤnig. Vor begangener Suͤnd 118.
inen geſchworniſten Feind gantz ſorg⸗ und
ſegrie, nach geuͤbten Ehe⸗Bruch mit ſ
Bethſabæa / nach angeordneten Todtſchlag
Uriæ, das iſt nach verlohrner Unſchuld
und Reinigkeit deß Gewiſſen / flohe er voll
der Aengſten / und Kummer die Verfolgung
Abſolon ſeines eigenen Sohns. Hierony- p, 142.
mus gibt ſtatt eines beyde / Moyſen und lſai. Da-
am beyde werden zu Goͤttlichen Geſandte! mas.
von dem Allerhoͤchſten erwaͤhlet: Moyſes
weigerte ſich deſſen haͤfftigſt / Ilaias biettet
ſich zum angetragenen Dienſt gantz urbiet⸗
tig und gutwillig dar. Hieronymus leget
bey ſeine gruͤndliche Urſach. Uaias waͤre
vom Engel gereiniget / kunte nicht mieſſigen /

handlete / und wandlete David mit Saul Reg.

weder ſeinen feurigen froͤhlichen Hertzens⸗

Eyfer Goͤttlichen Dienſt abzuwarten verber⸗
gen. Moyſen hingegen aͤngſtigte und
kraͤnckte eigenes ſchuldiges Gewiſſen / in
welchem annoch friſche Gedaͤchtnus deß er⸗
mordeten Egyptier nichts dann Forcht und
Aengſten gebahre. Jacob der Patrrarch Gen. c. 32.
ſchluffe bey eytler Nacht gantz ſorglos mit⸗
ten in dem Kriegs⸗Lager / es wachet nem⸗
lich ſtatt ſeiner die Unſchuld ſeines ewiſ⸗
ſen / wie uͤber diſen Orth Ambroſiuz ver⸗
mercket. Adam hingegen unſer erſte Vat⸗L. de Ja-
ter verberget ſich auch um hell⸗liechter Mit⸗cob, oe

tags⸗Zeit unter Geſtreiß und Baͤumen / als vita heat:

er die ruffende Stimme GOttes gehoͤret. c. 6.
Boͤſes Gewiſſen / gibt Chryſoſtomus ſein Gen. c: 3.
ten / als einen unpartheyiſchen Zeugen in Gen.
und ager ſeines Verbrechen.
Alſo / alſo iſt es mit uns Menſchen

beſchaffen / auch auf Erden moͤgen wir die

ſuͤßy⸗

Exod.

ac. G E.

Me⸗ nung / boͤſes Gewiſſen hat Adgm ge⸗Hom. 17.
vor

L.¹.
f

lo⸗

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Gem,

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l Ee⸗
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Noon

III. Predig.

ſuͤßiſte Fruͤchte einer unvergleichlichen See⸗
ligkeit verkoſten. Wo Frid und Freud in
unſchuldigem und von Suͤnden befreyten
Gewiſſen iſt / findet man ſchon einen irrdi⸗
ſchen Himmel / wie nicht minder in dem Wi⸗
derſpi ſuͤndhaffte Gewiſſen ein lebendige Hoͤll
L herumtragen. Ambroſius der heilige Vat⸗
L. 2. ter macht diſen Schluß: Vitam beatam
Officc.1. efficiunt tranquilitas conſcientiæ, & ſe-
curitas innocentiæ: In ruhigen Gewiſſen /
und ſicherer Unſchuld beſtehet die Seeligkeit
deß Menſchlichen Lebens. Hoͤher hat ge⸗
8. 10. ad sihlet die Red Auguſtini des Groſſen Hip-
PFF. in poneſer, O conſcientia ſancta, ruffet er
erem. auf / in terra adhuc eſt, & in cœlis habi-
tias! O unſchuldiges unbeflecktes Gewiſſen /

du biſt zwar annoch auf Erden / doch haſt

du ſchon dein Wohnung in den Himmel ge⸗
ſetzet. So ſtehet es dann bey euch ſelbſten
O Chriſten / ein froͤhliches ſorgloſes Leben
jederzeit zu fuͤhren / maſſen ihr auch in eue⸗
rem Gewalt habt gutes frommes Gewiſ⸗
ſen zuerhalten. Einen irrdiſchen Himmel
ewohnet ihr / ſo in euer Seel Unſchuld und
Reinigkeit deß Gewiſſen / mehr dann unſer
Materigliſche Sonnen ohne Untergang ſchei⸗
net / und glantzet. Als lang ihr diſes Freu⸗
den⸗Geſtirn mit Suͤnden nicht verfuͤnſtert

habt ihr lauter froͤhliche Jubel⸗Taͤg zuge⸗

1

Axp. Caroli ſeifempeng 8.. Fſir. Ivm. .

105

warthen. Liebet doch O Chriſten lebet Rei⸗
nigkeit euers Gewiſſen / ein eintziges Troͤpff⸗
lein deß ſuͤſſen innerlichen Troſts wird euch

mehrer Freud ſchaffen / als ein gantzes un⸗

ermeſſenes Meer zergaͤnglicher Wolluͤſten.
Euch ſelbſten nehmet zu Zeugen / die ihr nie⸗
mahlen mehr fridſam / ruhig, und froͤhlich
ſeyet / dann ſo ihr euch keiner Suͤnd bewuſt
ſehet. Folget demnach euer ſelbſt eigne Er⸗
fahrnus / die euch gelehret / es ſeye kein groͤſ⸗

ſere / noch beſtaͤndigere Freud / dann gutes

Gewiſſen haben. Alſo erfreuet euch / und
frolocket allezit in dem OErrn / wie Paulus

vermahnet / und ihr werdet euer Leben lang

lauter froͤhliche Faſchings⸗Taͤg zehlen. Uni- L. .
Verſa vVita juſti eſt quidam celebris ac ſan- Strom.
Qus dies feſtus: hat dergleichen geredet C(le-
mens Alexandrinus, Das ganze Leben ei⸗
nes gerechten Chriſten / der da in Unſchuld
und Reinigkeit ſeines Gewiſſen verharret /
iſt ein herrlicher / heiliger / und froͤhlicher
Feſt⸗Tag. Dergleichen Taͤg demnach le⸗
bet in Frid und Freuden / liebet unbeflecktes
Gewiſſen / ſuchet wahre beſtaͤndig Luſtbare⸗:
keit: Gaudium veſtrum nemo tollet à vo- Joan 16.
bis: Und euer Freud wird euch keiner ent⸗ Ve 22.
nehmen / biß ihr in jene Ewige uͤber
geehen werdet / das gebe GOtt /

S

X

Gen. c. 6. das ungezieme Anſe

2. Reg.
3. Reg.

Gen.
Ce 277*

C. I 6.

Exod.
C. 10.

2„ 2 2 2
2

AN

Niicht in geringen Zweiffel
und wehemuͤthiger Sorg⸗

ob zur Behutſamkeit wider

gefaͤhrlichen Suͤnden⸗Fall vortraͤglicher /

und nutzbahrer ſeye zuwuͤnſchen Blindheit
verrucktes Angeſicht. Es laſſet ſich wohl

und Schand⸗ voller Faſchings⸗Zeit mehr
Sehende oder Blinde ſtrauchlen / und fal⸗
len. Kurtz von rſchaſfumg den Welt hat
en deren Kindern GOt⸗
tes den Allerhoͤchſten zum allgemeinen

Suͤnd⸗Fluß und Verhergung alles Ge⸗
ſchoͤpffes veranlaſſet. Ein vorwitziger An⸗
blick Berſabeæ machte aus David dem Man S

nach den Wunſch und Hertzen GOttes ei⸗

nen moͤrderiſchen Ehebrecher. Salomon der
weiſiſte unter allen Menſchen⸗ Kindern wur⸗
de niemahlen zu einem Abgoͤtterer worden
E wmoſern er unzuͤchtige Weiber⸗Lieb mit
Augẽ nicht geſchoͤpfft haͤtte. Doch hat im wi⸗

drigẽ Fall nicht weniges Unheyl die Blindheit

zum oͤfftiſten verurſachet. Eſau ein erſtgebohr⸗

ner Sohn lſaacs hatte den Verlurſt deß ſo
theueꝛVaͤtterlichẽ Seegen der Blindheit ſei⸗
nes Vatters zuzuſchreiben / dero ſich zum
Betrug Rebecca vor ihren Zaͤrtling den lie⸗

ben Jacob gebrauchet. Was ware doch je⸗
nen Philiſthæeren nachtheiliger/ dann die

Blindheit Samſonis ihres Gefangenen? von
welchen ihr luſtbariſtes Gaſt⸗ Hauß zum
ſelbſt eigenen Todten⸗Grab iſt verwandlet
worden. Niemahlen ware Pharao verſtock⸗
ter / noch wider Iſraèl haͤfftiger ergrimmet /

als damahlen / da gantz Aegypten von der

wunderthaͤtigen Ruthen Moylis mit haͤß⸗
lichſter Finſternus bezuͤchtiget wurde. So
mercke ich wohl / Sehen ſeye ſo gefaͤhrlich /
als blind ſeyn / bey welchen ich doch jenes
wahrnimme / wie da rathſamer wider allen
Suͤnden⸗Fall ſeye / ein ſcharpfſichtiges Ad⸗

ler⸗ Aug haben / als mit blinden Scheer⸗

Se

faͤltigkeit befinde ich mich heu⸗
tiges Tags / in Erwoͤgung /

1is 2* () 28GE

5 £ „ z 2

“””

Und Jſus ſagte ihm / ſihe auf. .

Maͤuſen im Unflat der Erden herum wallen.
Wer da ſihet / entgehet weit behender allen
Fall. Stricken diſer truͤgeriſchen Welt / mit
welchen anjetzo all Orth und End erfuͤllet
ſeyn. Laß mir demnach wohl gefallen jene
redliche Bekanntnus deß weiſen Predigers /
welche er nach eingenommenen Augenſchein /

. und ſelbſt eigner gegebenen Prob allen kunt⸗
der Augen / oder vilmehr helles / und un⸗ bar gemae

ſpricht / und beſtehet Salomon, vanitatem, Eoclegza⸗
zu Frag ſtellen / ob in gegenwaͤrtiger Suͤnd⸗ & a Eccleſtia-

afflictionem animi, & nihil permane-ſtæc. 2.
re ſub ſole? Ich hab in allen ſinnlichen y. 11.
Geluͤſten, denen ich mich ergeben,
nichts anders geſehen / dann Eytelkeit
und Betruͤbnus deß Hertzens. Ich hab
enen wie nichts unter der Sonnen
Stand, und Beharrlichkeit hielte. Alſo
ſehen / iſt ſich in Sicherheit ſtellen vor allen
uͤnden⸗Fall. Deutlicher hat David zu

meinem Vorhaben gerathen: Quærite Do-

mimm, ſinget der Koͤnigliche Prophet / Pfal. 104.

quærite faciem ejus ſemper:

* Suchet den v. 4.
Errn, ſuchet ſein Angeſicht zu allen
Zeiten. Quæ eſt autem, rucket uͤber diſe
Stell ein mit ſeiner hocherleuchten Frag
und Antwort Auguſtinus der groſſe Hiip-
poneſer, quæ eſt autem facies ejus, niſi
præſentia Dei? Was iſt aber wohl anders
diſes Angeſicht deß HErrens / als die all⸗
orthige Gegenwarth GOttes? Wohlund
fuͤglich demnach ſchluͤſſe ich mit meinem an⸗
gezogenen Evangelij Spruch: Er Eſus
dixit ei, reſpice: Und Jeſus ſagte ihm:
ſihe auf. Weit und fern ſeye von uns je⸗
ne ſchaͤndliche Blindheit / welche zu gegen⸗

waͤhrtigen freyen und gefaͤhrlichſten Fa⸗

ſchings⸗Zeiten zu befoͤrchten iſt. Kein aus⸗
erlöͤſeners Recipe mag vor Suͤnden⸗Fall
eden werden / dan heutiges Evangeli⸗

ſche Reſpice, ſihe auf GOtt. Will ſo vil

lagen⸗ Wer in lauffenden Gefahr⸗vollen
aͤgen unbeflecktes reines Gewiſſen erhalten
will / Reſpice, ſihe inſtaͤndig auf GOtt / der
handle und wandle vor dem Angeſicht deß
allſehenden all Orth degenwvarkigen hchts, L

—

Mll:
Vl⸗

Dan;
N,

Pſal. 9.
V. 13.

Pſal. 13.
V. 1.

eke
Aeſe
heng n
/,
det
heh
0
8

V. 17.

.

IV. Predig.

Wbeichwie ein aufgelegte Thorheit iſt /
N der Gegenwart ſeines allſehenden
GOttes vergeſſen / alſo mag in⸗
gleichen nichts ſchaͤdlicher / noch nachtheili⸗
ger / dann diſe gefunden werden. Eines
Geluͤffters ſeynd in goͤttlicher Heil. Schrifft

Suͤnder und Narren. Von beyden ſinget

David ſehr klaͤglich. Von dem erſten be⸗

klagt er ſich: Propter quid irritavit impius

DEum? Dixit enim in corde ſuo, non

requiret. Was Urſach halber hat der

Gottloſe GOtt erzuͤrnet? Er gedachte

in ſeinem Hertzen, GOtt forſche nicht
nach: Er ſehe nicht zu / deß anderen GOtt⸗

vergeſſenen Thorren / meldet er folgendes:
Dirxit inſipiens in corde ſuo, non eſt Deus,

corrupti & abominabiles facti ſunt. Der
Thorrechte ſprach bey ſich, es iſt kein

GOtt, der meiner anſichtig waͤre; da⸗

hero dergleichen in Verderben und

Greul gefallen ſeynd. Laß mich demnach
meines Vorſatz nicht reuen / laß es bey
dem alten geruhen / nichts gefaͤhrlicher ſeye
zum Suͤnden⸗Fall / dann dermahlen blind
ſeyn / nichts hingegen erſprießlicher / dann
GOtt mit unverruckten Augen an allen
Orthen und Enden anſehen. Mit eigenen

Schaden hat das erſte / der ſeine Thorheit

und Blindheit betaurend / aufgeruffen hat /

Deut. 31. in der Schrifft erkennet: Verè, quia Deus

non eſt mecum (andere zu meinem Vor⸗

haben dollmetſchen: Quia non eſt Deus
in memoria mea) invenerunt me mala
hæc. Warhafftig, weilen ich GOtt
in meiner Gedaͤchtnuß nicht gehabt,
weilen ich den mir aller Orth gegen⸗

waͤrtigen GOtt nicht angeſehen, bin

ich gar billich in all diß Ubel gerathen.
Iſraels deß hartnaͤckigen / eigenſinnigen
Volcks Klagen waren diſe / als jenes ſo
wohl thorrecht / als madaſchamdt fremb⸗
den Goͤtzen zu opfferen / ſich unterfangen /
ſich von ihrem wunderthaͤtigen GOtt ab⸗
gewendet / und jenes vergeſſen hat / und
dero Urſach halber zu groͤſten Straffen / zu
fruͤhezeitigem unverſehenen Tod von dem
Allerhoͤchſten iſt verurtheilet worden. Glei⸗

ches Ubels haben ſich zu beſorgen jene un⸗

ſinnige Chriſten / welche zu Tag ihres Gotts
ſich entſchlagen / haͤßlichſte Goͤtzen⸗Bilder
ihrer heyloſen Begierlichkeiten aufrichten /
einen tollen und vollen Bacchum, ein geile
unflaͤtige Venus vor ihren GOtt aufwerf⸗

fen / alsdann wird dergleichen ergehen /

was jene Iſraelitiſche Abgoͤtterer erfahren:

Uti ſuprà. Iraſcetur, gehen die donnerende Throwort

GOttes wider Iſrael / furor meus contra
eum in die illo, & derelinguam eum, &
abſcondam faciem meam ab eo, & erit

in devorationem, & invenient eum om-

nia mala, & afflictiones. Mein Zorn

wird ſich wider ihn ergrimen an jenem

Lag / ich werd ihn verlaſſen, und mein
Angeſicht vor ihm verbergen, und er
R. P. Car. Pſeiſferſperg S. J. Fſtiy. Iom. I.

1I07

ll verherget werden, alles Ubel und
etrubnuß ſoll uͤber ihn kommen. Al⸗
les diſes ſo groſſen Unheyls Urſach werden
ſie gleich Iſrael mit jenen Klag⸗Worten
dargeben: Quia non eſt Deus in memo-
ria mea, invenerunt me mala hæc. Wei⸗
len wir nicht an Gtt gedacht / weilen wir
ihn an allen Orthen und Enden Ge⸗
genwaͤrtigen nicht angeſehen / ſeynd wir in

all diß Ubel / gleich thorrechten Blinden / ge⸗
fallen. Ein unwiderlegliche Wahrheit iſt /

wie doch einiger Chriſten⸗Menſch ſich toͤdt⸗
lich wider GOtt vergreiffen / und ſuͤndigen
moͤchte / welcher da mit lebhafften Glau⸗
bens⸗Augen deß allwiſſend⸗ und anſehenden

GOttes Gegenwart ohne Unterlaß anſihet.

GOtt iſt / ſpricht Auguſtinus ein pur lau⸗
teres Aug / er ſihet alles / GOtt iſt ein pur
lauteres Ohr / er hoͤret alles: UIbicunque
fuero, ruffet er ferner zu GOtt / non re-
cedis, quoniam ubique es. Was Orths
ich immer hingehe / weicheſt du von mir nicht
ab / immaſſen du aller Orthen zu finden
biſt. Ipſe, gehet die Schluß⸗Lehr deß er⸗
wehnten groſſen Hipponeſer/ timendus
eſt in publico, ipſe in privato, procedis:
videris, lucerna ardet: Videt te, incubi-
le intras: videt te; in corde verſaris: vi-
det te, ſi peccare vis, quære ubi te non
videat, & fac, quod vis? GOtt iſt im
Geheimen und Offenen zu foͤrchten. Geheſt
du offentlich / er ſihet dich: zuͤndeſt in der
Finſteren Liecht an: er ſihet dich / verber⸗
geſt du dich in dein innerſtes Gemach: er

ſihet dich abermahlen; denckeſt du in deim

Hertzen und Gemuͤh gantz einſam: er ſihet
dich. So du nun ſicher ſuͤndigen wilſt /
ſuche einiges Orth aus / wo er dich nicht
ſehe / und thue / was du wilſt. Weilen
dann diſes Abgeredte ein unwiderlegliche
Catholiſche Glaubens⸗Lehr iſt / weiß ich
nicht / ob ich klaͤrere Prob beyzubringen fer⸗
ner habe / wie vor Suͤnden⸗Fall das aller⸗
beſte Mittel ſeye / den allſehenden GOTT
ſtaͤts vor Augen haben / oder ob ich meh⸗
rer im Widerſpihl mich zuͤrnen ſolle einer
freywilligen thorrechten Blindheit manig⸗
faͤltiger Chriſten. Sag mir O blinder
Hirn⸗loſer Suͤnder! wie unterfangeſt du
dich zum oͤfftiſten vor den reiniſten Augen
Ottes alſo viehiſch und unmenſchlich zu
leben / der du dich doch ſchaͤmeſt / auch nur
etwas gering⸗ ungezaͤmmendes vor den Au⸗
gen ehrſamer Menſchen zu reden / und zu
uͤben? Gregorius ſo wohl dem Nahmen /
als der That nach / der Groſſe meldet von
einem der Geilheit ergebenen Juͤngling / als
jener zu ſeinem uͤblen Vorhaben vollzubrin⸗
gen / ein gleiches Ehr⸗und Zucht⸗vergeſſe⸗
nes Weibs⸗Bild in ſein inneres Schlaff⸗
Zimmer einfuͤhrte / erſahe jene ob der Thuͤr
die Bildnuß Polemonis, eines ehrſamen /
tugendreichen Welt⸗Weiſen / ob welchem
ſie nicht wenig erſchrocken / aus Ehrerbie⸗
O 2 tung

108 Am Montag nach dem Sonntag Quinquageſſimæ.

tung gegen Polemonem von der That ab⸗

geſtanden / ſich eylends von dem unkeuſchen
Juͤngling aus dem Zimmer nacher Hau

verfuͤget. l
Ach Leyder! wie moͤchte wohl einſtens
an jenem allgemeinen Gerichts⸗Tag diſe
That einer heydniſchen Metz manigfaͤltigen
Chriſten zur Verdammnuß vorgehalten
werden? Aus Reſpect und Ehrerbietung
enthaltet man ſich von ungezaͤmten und un⸗
gebuͤhrenden Dingen in menſchlichen Au⸗

gen / und man foͤrchtet / und ſchaͤmet ſich

nicht zu ſuͤndigen vor dem Angeſicht GOt⸗

tes? Wenig / wenig / welches auch mit

blutigen Zaͤheren zu beweinen iſt / werden
zu Tag keuſche Sulannæ, unſchuldige Jo⸗
ſeph gefunden / die lieber wollen unter ei⸗

nem ſteinenen Platz⸗Regen mit unverſehr⸗

Dan. 13.
V. 20.

Ve 23.

ter Reinigkeit verſchmachten / oder mit
Jungfraͤulicher Keuſchheit in Eyſen und
Banden gefangen ligen / als vor den Au⸗
gen GOttes deß allſehenden mit einiger

Schand⸗That ſich bemacklen. Man hoͤ⸗

ret wohl manche mit jenen geilen Alten
gottslaͤſterlich ruffen: Nemo nos videt.
Keiner iſt unſer anſichtig. Seltſam
zehlet man jenen / der deß wachtſamen Aug

ſeinem Angeſicht ihre Seelen heiligma⸗
chen. Glaubet doch nicht gleich den Thee⸗
ſchlaffe/

ß rechten und Unſinnigen / GOTV ſchlaffe
und ſchlummere bey diſer Faſchings⸗Zeit /

es ſeye in diſer was mehrers / dann ande⸗

resmahl verlaubet / GOtt habe euer nicht

acht / er ſehe nicht auf euch. Verberget /

und verhuͤllet euch / wohin ihr nur inmer

wollet / ihr entgehet ſeinen Goͤttlichen Au⸗
gen nicht: Omnes viæ hominis patent Prov. 156.

oculis ejus. Iſt der unverfaͤlſchte Ausſpruch v. 2.

deß H. Geiſtes: Alle Weeg und Steg
deß Wenſchen ſtehen offen vor den Au⸗
gen GOttes. Kein innerſtes Gemach /
kein verborg

niſter Hauß⸗Winckel mag eini⸗

gen den Goͤttlichen Augen entziehen. Sy⸗
rach abermahlen bezeuget es: Oculi Do- Eccleſia-

mini intuentes in abſconditas partes. Die ſtici c. 2.

Augen deß OErrens ſehen auch in die v. 28.

heimlichſte Orch. Nichts mag euch

helffen artige Verſtaltung / Larven / und

GOttes ingedenck / mit Suſannæ ſpreche:

Melius eſt mihi incidere ſinè opere in ma-
nus veſtras, quàm peccare in conſpectu

Domini. Beſſer iſt vor mich, ohne

Schand⸗That in eure Haͤnd, Rach

und Peyn zu fallen, als in dem Ange⸗
ſicht deß O£ RRVſuͤndigen. Wo iſt

. wohl zu lauffenden Zeiten ein dergleichen ſo

Gen. 39.
V. 9.⸗

wohl behertzter / als der Keuſchheit ergebe⸗
ner Juͤngling / der ſeiner liebkoſenden und
anreitzender Veneri jenes mit Joſeph ant⸗
wortete: Quomodo poſſum hoc malum

facere, & peccare in Dominum meum?

Wie kan ich diſes Ubel thun, und wi⸗

Hom. 61. hier die guldene Wort Chryſoſtomi fluͤſ⸗
ſen / welche er in der Stell und Perſohn

in Gen.

diſes Spiegels Jungfraͤulicher Unſchuld /
verfaſſet hat: Quid enim putas, etiamſi

der meinen .Erren ſuͤndigen? Laß alle

fecerimus, ut res clam ſit omnibus, ocu-
lum tamen illum, qui dormitare nequit,

latere non poterimus? Meineſt du dann
unflaͤtige Schand⸗Metz! obwohlen wir

diſe Unzucht in Geheim veruͤben wurden /

nicht geſehen werden / welches niemahlen

habt /

ſchlaͤffert? Haͤtten alſo Suſanna und Jo⸗
ſe⸗ nicht ſcharffſichtige Adlers⸗Augen ge⸗

gegenwaͤrtigen GOtt angeſehen / wurden

.

ſie allzu gewiß von dem blinden Cupido

uͤbermeiſteret ſeyn worden. Kan wohl fuͤg⸗

licch beyder obſigenden Keuſchheit jenen Lob⸗
Ecclefia- Spruch aus Eccleſiaſtico zuſchreiben: Qui

ſtici c.2. tement Dominum, in conſpectu illius

V.⸗ 20.

ſanctificabunt animas ſuas. Die da GOtt

den Allſehenden foͤrchten / werden in

haͤtten nicht beyde ihren aller Orth

wir werden auch von jenem Aug GOttes

vermummerte Kleydung / jener erſter
Werck⸗Zeug der teuffliſchen Argliſtigkeit /

deſſen ſich einſtens in dem Luſt⸗Garten un⸗

ſerer Vor⸗Elteren der geſchworne Men⸗
ſchen⸗Feind unter der Geſtalt der Schlan⸗

gen gebrauchet hat. Hoͤret nur hingegen
die Goͤttliche Bekanntnuß ſelber bey Jere-

mia dem Propheten: Ego Dominus ſcru- Jerem. 17.
tans cor, & probans renes. Ich bin der v. 10.
HBrꝛ, der auch das Hert deß Men.

ſchens durchgruͤnde, und bruͤffe die

Nieren. Vergebens iſt demnach / dem
jederzeit wachenden Aug GOttes entfliehen:
vergebens iſt auch / nicht weniger einigen

Suͤnden⸗Fall zu beſorgen / der in dem An⸗
geſicht GOttes handlet / und wandlet. Al⸗

ſo beſtaͤndig GOtt anſehen / iſt in Chriſt⸗
licher Tugend unbeweglich verharren. Nur
hell⸗ſehende Glaubens⸗Augen her / und man
hat ſchon das allerloͤßniſte Kecipe wider
ſuͤndhaffte Blindheit der Seelen. Billichſt
zu ſchaͤmen haben ſich manche Chriſten /
welche annoch zu Heyden in abgeredter un⸗
widerleglicher Glaubens⸗Lehr in die Schul
beruffen werden / zu erlehrnen / unſeren wah⸗
ren GOtt jedes Orths gegenwaͤrtig zu er⸗
kennen / und anzuſehen. Zwey aus diſen
ſtelle ich vor / Senecam einen / den andern
M. T. Ciceronem. Jener ſchreibet ſeinem

Lucillio mehr Chriſtlich / dann ſittlich und Epiſt. 41.

ſinnreich zu in ſeinem Send⸗Schreiben:
Propè Deus eſt, tecum eſt, intus eſt,
ita duo, mi Lucilli, ſacer inter nos ſpi-
ritus ſedet, bonorum malorumque ob-
ſervator. GOtt iſt uͤberall der naͤchſte /

er iſt mit / und in dir / ja mein Lucilli, ich

bekenne / und betheure dir / in uns wohnet
jener Goͤttliche Geiſt / der alles das unſere
Boͤſes und Gutes in Obacht nehmet. Ver⸗
nehmet nach Senecam die Geiſtreiche Wohl⸗
redenheit Ciceronis: Quis non timeat L. J. de
omnia providentem, & cogitantem, & Natur.

animadvertentem, & omnia ad ſe perti-Deorum,

1

IV. Predig. 109

nere putantem, curioſum & plenum ne- GOTCT, und bin erluſtiget worden.
gotii Deum? Wer ſoll GOtt nicht foͤrch⸗ Krafft und Staͤrcke habt ihr von diſem
ten / der alles dencket / alles vorſihet / und wider feindlichen Anfall / wider Wunden
vermercket / alles ihm zugehoͤrig glaubet / und Verletzung zu gewarten / welche euch
der vell der Wiſſenſchafft und Geſchaͤfft iſt? der Zeit die geſchworniſte Seelen⸗Feind be⸗
Auch Penedlr din einige Strahlen der trohen. Fuͤrwahr nicht ungleich jenem
Wahrheit in der duncklen Finſternuß ihrer heldenmuͤthigen Feld⸗Fuͤrſten judæ Macha-
e umen erblicket / da ein mehrer Chri⸗ bæo, von deſſen herꝛlichen Sig folgendes
en⸗Theil in freywilligen boßhafftigſten Un⸗ zu leſen iſt: Judas, & qui cum eo erant, 2. Mach.

koris glauben erblinden. Sollen blinde Heyden invocato Deo per orationem congreſſi 15. V. 16.
l ein geringeren Nachdruck haben / ſo wuͤn⸗ ſum, manu quidem pugnantes, ſed Do-
ſche ich dargegen allen und jeden zu Ge⸗ minum cordibus orantes, proſtraverunt
muͤth inneriſt zu bringen jene Wort Tobiæ non minus triginta quinque millia, præ-
deß Alten / welche er ſeinem Sohn in dem ſemtia Dei magnifice delectati. Judas
Tod⸗Beth vor ſeinem letzten Willen unter⸗ mit den Seinigen ruffte GOtt an mit
ckir Tob. 4. laſſen: Omnibus diebus vitæ tuæ in men- dem Gebett, ſie ſtreitten zwar mit der
ticng V. 6. te habeto Deum, ne aliquando peccato Hand / aber mit dem Hertzen rufften ſie
clen⸗ conſentias, & prætermittas præcepta Do- zu dem „Erren, und erſchlugen alſo
eri mini Dei tui. Zu allen Taͤgen deines nicht weniger, dann 35000°. Mann ih⸗
Lebens gedencke, und ſehe mit Augen rer Feinden, und wurden durch die
0 deines Gemuͤths auf GOtt / damit du Gegenwart OOttes herꝛlich erfreuer.
4 nicht einſtens in die Suͤnd verwilligeſt, Alſo ſtreittet / Geliebte! und den Sig habt
4 und vernachlaͤßigeſt die Gebott deines ihr in eueren Haͤnden. Alſo ſehet auf
4 „Errenn. tt / und kein Blindheit ſoll euch an⸗
. Laßt mir demnach / damit ich / wie ich fechten. Gebrauchet euch vor dem Suͤn⸗
angefangen / auch chluͤſſe / kein nutzlichers den⸗Fall zum Recipe diſes Himmliſche /
Recipe wider Suͤnden⸗Fall ſeyn / dannje⸗ und Goͤttliche Keſpice, damit ihr einſtens
le. ness Goͤttliche Reſpice jenen lebhafften Glau⸗ jenen / den ihr allhier annoch ſterblich in
u.enende ben und Anſehen unſeres allorthig gegen⸗ der Dunckle deß Glaubens euch gegenwaͤr⸗
r waͤrtigen GOttes. Nichts bitteres / noch tigen GODD allzeit beobachtet / in den
Ae widerwaͤrtiges habt ihr euch in diſem zu be Himmliſchen Freuden von Angeſicht
4 foͤrchten: Hoͤret nur David, der deſſean zu Angeſicht ewig anzuſehen
n Pſal. 76. Suͤſſe verkoſtet: Memor fui Dei, & le. verdienet
8 v. 4. lectatus ſum. Ich dachte immer auf „ A M E NxN.—
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V. Bredig.
Domine! ut videam. Luc. 18. v. 41.
HERR! daß ich ſehen moͤgge.

und ſchlipfferigen Faſchings⸗
Zeit / zu der ſo vil unbehut⸗
ame Welt⸗Menſchen nicht
nur grob ſtolperen / ſonde⸗
ren ſehr ſchwer und tieff fallen / alſo / daß

4
1

ſie kaum mehr ohne beſondere Gnad und

Huͤlff aufſtehen moͤgen / tauget fuͤr jeden

GOtt⸗liebenden Chriſten / der ſicher wand⸗

len will / jenes kluge Lehr⸗Spruͤchlein deß
Allerweißiſten aus den Menſchen⸗Kinde⸗

Prov. c. 4. ken: Oculi tui recta videant, & palpebræ

tuæ præcedant greſſus tuos. Dirige ſe-
mitam pedibus tuis, & omnes viæ tuæ
ſtabilientur. Laß deine Augen ſehen /
was recht iſt, und laß deine Aug⸗Gli⸗
der vor deinen Gaͤngen hergehen. Rich⸗
te deinen Fuͤſſen die Ban, ſo werden
alle deine Weeg befeſtiget. Salomon
wolte ſo vil rathen / man ſolle auf jeden

Schritt und Tritt wohl Acht geben / das

iſt / in allem Handel und Wandel bedacht⸗

ſam ſeyn. Juſtitiæ iter, lautet die An⸗
merckung Bedæ deß Ehrwuͤrdigen uͤber di⸗
ſe Stell / quò ingredi debeas, diligenter

addiſce; & in cunctis, quæ agere diſpo-
nis, ſolicitus, ad quem ſint Ventura, ſi-

nem prævide. Frlehrne fleißig den

Weeg der Gerechtigkeit, auf den du zu
gehen verpflichtet biſt, und in allen

deinen Ubungen, was du immer zu
thun haſt, ſihe ſorgfaͤltig vor hinauß,

was End und Ausgang es nehmen

werde. Von thorrechten Suͤnderen wird

jenes Spruͤch⸗Wort erfuͤllet: ltur, quà

itur, non quà eundum eſt. Man gehet
nicht / woſen man gehen ſoll / ſonderen wo⸗

ſer, der unfuͤrſichtige / und unſinnige Hauf⸗
en aberwitziger Menſchen gehet. Solte
man maniche fragen / was vor einen Weeg
ſie gehen / wohin ſie trachten: Muͤßten ſie
die Wahrheit beſtehen / daß ſie es ſelbſt
nicht wiſſen / indem ſie gleich denen Blin⸗
den in Finſternuſſen tappen / das Liecht der

Bey lauffender äſrlichen

Vernunfft in ihnen verloſchen / weſtwegen
ſie auch von ihren boͤſen ſinnlichen Anmu⸗
thungen ngortt in e Stuͤrtz⸗Orth/
itze ihres Untergangs lauf⸗
ſen. Exibit homo ad opus ſuum, be⸗
theuret der Koͤnigliche Prophet / & ad

zur aͤuſſerſten

operationem ſuam usque ad veſperum.

Bey Aufgang der Sonnen gehet der Pſal. 105.
Menſch aus zu ſeinem Werck, und zu V. 23.
ſeiner Arbeit biß auf den Abend. Durch
den Sonnen⸗Aufgang wird nach Ausle⸗
gung verſchiedener Schrifft⸗Steller ver⸗

ſtanden jenes erſte Alter deß Menſchen / da

er zu vollkommenen Verſtand / und Er⸗
kanntnuß deß Guten und Boͤſen gelanget:

Durch den Abend aber wird der Unter⸗
gang / oder das End ſeines Lebens ange⸗
deutet / durch alle diſe Zeit ſoll der Menſch
immerdar das Werck ſeines ewigen See⸗
len⸗Heyls vor Augen haben / alle Muͤhe

und Arbeit Raau anwenden / daß er auf

dem Weeg deß Lebens wandle: Damit
man von diſem nicht irꝛ gehet / muß man
freywillige Blindheit ablegen / ſcharffſichti⸗
ge Augen haben. Was in geſtriger Evan⸗
geliſcher Geſchicht der auf dem Weeg na⸗
cher Jericho ſitzende Blinde zu Chriſto ge⸗

ruffen / das begehre auch du / lieber geſt
von ihme / wann du dir doch das h

ſe
Geſchaͤfft deiner Seeligkeit wilſt ehahiß

angelegen ſeyn laſſen / bitte ihn flehentlich /

daß du von Hertzen nichts anderes wuͤn⸗
ſcheſt / und verlangeſt / als: Domine ! ut
videam. ιErꝛ! daß ich ſehen moͤge.
Daß dein Bitt ſolle gewehrt werden / bie⸗
te ich mich fuͤr einen Buͤrgen dar: Ich
weiſe dir den gebanten Weeg / der dich un⸗
fehlbar zum Himmel fuͤhren ſoll / welchen

Salomon in ſeinen Spruͤch⸗Woͤrteren an⸗
zeiget: Juſtorum ſemita quaſi lux ſplen- Prov. 4.
dens procedit, & creſcit usque ad perfe-v. 18.

cGtam diem. Die Bahn der Gerechten
glantzet wie das Liecht, gehet fort,

und wachſet biß zum vollen Tag. Mei⸗

nen Coſmophilo, (man weißt ſchoͤn / ich
darff

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und vorgezeiget haben jene groſſe und nun⸗

darff zu gegenwaͤrtiger Zeit das Kind nicht
mit Nahmen nennen / und ihn einen halß⸗
Karrigen Suͤnder / oder Verxzoͤgerer der
uß heiſſen /) meinen Coſmophilo, ſprich
ich / oder eytlen Welt⸗Kind hat geſtriges

Faſchings⸗Feſtin gar nicht kurtzweilig / ſon⸗

dern allerdings entſetzlich / traurig / und
melancoliſch geduncket. Heut beruffe ich
ihn zu einem weit froͤhlicheren und luſtbaren

Schau⸗Spihl auf den hell⸗ſcheinenden

Weeg / den ihme zur Seeligkeit gebannet /

mehro —–— Heilige im Himmel /
die auch einſtens ihme gleich auf Erden
Suͤnder geweſen / von diſen ſoll er zu Tag
erlehrnen / es ſeye allbereit die Zeit / daß

er mit ſeinem Suͤnden⸗Luder den Kehraus

Ad7.
diem

Martii.

In vita Surius ſchreibet / truge groͤſſeres Abſcheuen

Suͤnder mit weit ſch
bunden / ein Feind GOttes / und Leibeig⸗

mache.

Eicht und ungehindert gelanget man
Do nach ſeinem vorgeſetzten Zihl / da
e man dahin die rechte Straſſen

wandlet / weder zur Rechten / noch zur Lin⸗
cken abweichet / da man einen getreuen

Weeg⸗Weiſer gefunden hat. Gewiß und

unfehlbar gehet jener Schnur⸗gerad dem
Himmel zu / welcher die Juß⸗Stapffen
der jenigen eintrittet / die dahin vorgangen

ſeynd. Zweyerley Sorten oder Gattun⸗
gen der Heiligen werden angewiſen / deren
eine aus vollkommniſter Lieb GOttes / aus
ſchaͤrffeſten Haß und groͤſten Abſcheuen ge⸗

gen der Suͤnd / von aller ſchwerer Beley⸗

digung ſeiner allerhoͤchſten Majeſtaͤt ſich
enthalten: Andere nach ihrem Suͤnden⸗

Fall / jene unverweilt bereuet / biß in ihren
er nach dem Beyſpihl deß Eyß⸗grauen 90.

Tod bitterlich beweinet / in allerſtrengiſter
Lebens⸗Art abgebuͤſſet haben. Ich ſtelle
von beyden fuͤr allerhand werthiſte ſchein⸗
barſte Beyſpihl. Thomas von Aquin der
Engliſche Lehrer / wie in ſeiner Lebens⸗Ge⸗

ſchicht Ribadeneira meldet / truge ſo groſ⸗
fen Haß und Grauſen vor der Suͤnd / daß
er ſich nicht ſattſam verwunderen kunte/
wie es doch moͤglich waͤre / daß ein Suͤn⸗

der / der ihme bewuſt iſt / er ſeye aus der
Gnad GBOttes gefallen / ſich froͤhlich er⸗

zeigen / oder lachen koͤnne. Gewiß jenen

Maleficanten oder Ubelthaͤter / der im Ker⸗

cker gefaͤßlet ſitzet / von dem Richter ſeines

Verbrechen wegen / das Tod⸗Urtheil em⸗
pfangen / nichts anders als den Streich deß
Henckers⸗Schwerdt erwartet / wird das

Lachen oder Kurtzweilen keineswegs anfech⸗

ten. Und wie ſolle es geſchehen / daß ein

ner deß Teuffels / der den Zententz ſeiner
ewigen Verdammnuß verdienet hat / la⸗

chen / und ſich erluſtigen ſolle? Blanca, die

gottsfoͤrchtige Koͤnigin in Franckreich / wie

S. Ludov. ob einer Tod⸗Suͤnd / als ſie das Leben ih⸗

2. Aug. res Sohns geliebt hat. Sie pflegte mehr⸗

V. Predig.

wereren Faͤßlen ge⸗

III

mahlens zu betheuren / ſie wolte lieber Lu⸗
dovicum ihren eintzigen Sohn / damahlens
noch im unmuͤndigen Alter / und zwar ein
Kind von groſſer Hoffnung / einen Erben

ſo viler Koͤnigreich / mit ihren Augen an⸗
ſehen / wie er in letzten Zuͤgen lige / und

ſterbe / als daß er jemahlens ſchwer ſuͤndi⸗
ge / und GOtt beleydige / und Ludovicus
ſchluge nicht aus der Art ſeiner gottſeelig⸗

ſten Koͤniglichen Frau Mutter / der ihr

Tugend von der Milch an ererbet / all Suͤnd
alſo geflohen / daß er nach ſeinem Tod
ſcheinbar an Wunderthaten / vom Roͤmi⸗

ſchen Stuhl in die Zahl der Heiligen iſt ge⸗
B H. Engellaͤn⸗ In Vita.
diſcher Biſchoff bekennet von ſich / er waͤrmre

ſetzet worden. Edmundus,

urbiethig / daß man ihn / bevor er in ein

Tod⸗Suͤnd einwilligen wurde / in ein feu⸗
rigen Ofen werffen ſolle / umb darinn zu
Aſchen verbrennet zu werden / gleich in di⸗

ſem jenen drey Heil. Babyloniſchen Kna⸗
ben / welche ſich die Abgoͤttiſche Bild⸗Sau⸗

le deß Koͤnigs Nabuchodonoſor anzubet⸗

ten geweigert / und mit heldenmuͤthiger

Tapfferkeit die Flammen deß angezuͤndten

Ofen erkiſen haben. Anſelmus, H. Ertz⸗

Biſchoff zu Candlberg / beſtunde offencic

ſolte er einer Seiths den aufgeſperꝛten H
len⸗Rachen / ander Seiths ein ſchwere
Suͤnd ſehen / auch bemuͤßiget ſeyn / eines
aus beyden zu erwaͤhlen / ſo wolle er lieber
ſich in die Hoͤlle ſtuͤrtzen / als nur auch durch
einen Augenblick ſein Seel mit einer vor⸗
ſaͤtzlichen Suͤnd eſecken d er gleich ver⸗
gewiſet waͤre / daß ihme jene nachgehends

ſolle verziehen werden. Alſo hertzhafft war

jaͤhrigen alten Eleazari, deß ſtarckmuͤthi⸗
gen Machabver / welcher / da er wider das

Goͤttliche Geſatz / auf Befehl Antiochi

deß gottloſen Tyranns / verbottenes Fleiſch

zu eſſen angeſtrenget wurde: Reſpondit ci- 2. Mach.

10, wie der Schrifft⸗Text meldet / di- 6.

cens; præmitti ſe velle in infernum. Oh⸗
ne Verzug antwortete, und ſprache/
daß er wolle vorhin in die SHoͤll ge⸗

ſandt werden. Alſo ſchine diſem und noch

anderen mehr Heiligen aus Liebe GOttes
die hoͤlliſche Peyn weit ertraͤglicher zu ſeyn/

als daß ſie das allerhoͤchſte Gut ſchwer be⸗

leydigen ſolten. Aber zur Bekanntnuß
Anſelmi zuruck. Er hat ſich zur Hoͤllen
anerbotten / bevor er in ein Suͤnd einwilli⸗
gen ſolte / obwohlen er wuſte / daß ihm
der barmhertzigſte GOtt diß ſein Verbre⸗
chen nachlaſſen wurde. O wie thorrecht /
vermeſſen / und unverſchambt verhalten ſich
jene / die nicht einmahl / ſonderen ſo offt /
und zwar biß in ihr Tod⸗ Beth ſuͤndigen
wollen / die nicht nur allein nicht bereit
ſeynd / bevor zu ſterben / Geſchweigens die
Hoͤlle ſelbſt zu erwaͤhlen / als GOtt zu be⸗
leydigen / ſonderen ſich von ſchlechter
ſuchung / von naͤchſter Gelegenheit / von
ge⸗

Ver⸗

112 Am Montag nach dem Sonntag Qunquageſimæ.

hominibus. Wir ſeynd zum Schau⸗
Spihl worden der Welt, und den Eng⸗
len, und den Wenſchen: Und das die
ein heilige / Chriſtliche / GOTT⸗gefaͤllige
Maſquera moͤge genennt werden / ſo hoͤre
man / was Paalus von ſich / und anveren
Buͤſſeren ſeines gleichen beyſetze: Nos ſtul- v. 10.
ti propter Chriſtum. Wir ſeynd Narren
umb Chriſti willen Bußfaͤrtigkeit nemb⸗
lich hat ſie alſo verſtaltet / daß ſie mehr ei⸗
ner Todten⸗Larven gleich worden / gls le⸗
bendige Menſchen zu nennen waren / von
welchen die all zu ſcharffe ſtrenge Abtoͤdtung
und Caſteyung ihres Leibs einen Argwohn
bey anderen verurſachet / als waͤren ſie
verruckt / aberwitzig / und von Sinnen/
vom Verſtand kommen. Maria, mit dem In vitis
Zunahmen die £Ægyptiſche / hat nach mehr S8. lib. a.
Jahren ihrer frechen Geilheit ſich alſo hei⸗
lig vermalquert / als ſie ihr unzuͤchtiges Ge⸗

geringer Anreitzung ihrer Begierden / ſo gantz
leicht kunte uͤberwunden werden / zum Fall
bringen laſſen / und zwar alſo / daß ſie nur
ohne Unterlaß Suͤnden mit Suͤnden ver⸗
mehren / nichts von der Buß oder Bekeh⸗
rung wiſſen / noch hoͤren wollen.
Nun dann / mein Coſmophile! mein
eytles Welt⸗Kind! ſtelle ich deinen fuͤrwi⸗
tzhigen Augen vor ein neue und heilige Fa⸗
ſchings⸗Maſquer jener buͤſſenden Suͤnde⸗
ren / welche nunmehro in hohen Thron ih⸗
rer Himmliſchen Glory ſitzen / einſtens aber
auf Erden ſtrenge und ſcharffe Buß ihrer
Suͤnden wegen geuͤbet / und eben hiemit
den rechten Weeg zum Himmel gefunden
haben. Suſanna ſeye die erſte / welche
GOtt Jungfraͤuliche Reinigkeit angelobet/
doch Eyd⸗bruͤchig worden / und in die
Suͤnd fleiſchlicher Wolluſt ſchaͤndtlich ge⸗
Tom. 9. fallen iſt: Diſer ſchribe Hieronymus der

—

Menn.

a d Suſan. H. Vatter zu / wie ſie vor ihr Verbrechen
lapſam. gut genug thun / als ein Buͤſſerin ſich ver⸗

1. Cor. 4. dem Apoſtel ruͤhmen koͤnnen: Spectacu- Maſquera angezogen / und den choͤnen

Marter⸗Palm erworben. Narciſſus, ein

V. H9e

mummen ſolle. Alſo dann lauteten ſeine

Wort: Hinfuͤhro muſt du alle Sorgfaͤl⸗
tigkeit deines Lebens in die Schantz ſchla⸗
en / dich als ein Todte / wie du auch biſt/
in allweg verhalten / allein auf Weiß und
Mittel dencken / wie du abermahlen nach
deiner Seelen vom ſittlichen Tod zum Leben
erwecket werdeſt. So lege demnach an
ein Traur⸗Klehd / du muſt ſo wohl deine
innere Seelen⸗Kraͤfften zernuͤchten / als all
deine aͤuſſerliche Leibs⸗Glider / wie du es
verſchuldet haſt / caſteyen / und abſtraffen/

fort mit deinen Haarlocken / ſchneide ſie

nunmehro ab / und werffe ſie von dir / wel⸗
che Maſchen und Fall⸗Strick zur Uuzucht
Eeweſen deine Augen ſollen ſtaͤts in Buß⸗
hraͤnen ſchwimmen / welche du vor dem
maͤnnlichen Geſchlecht haͤtteſt ſchlieſſen ſol⸗

len / welche die erſte Funcken deiner unrei⸗

nen Begierden ausgeſchoſſen haben / dein
Angeſicht ſoll anjetzo erbleichen / das zur
Unlautterkeit nicht hat wollen Schamroth
werden: Mit einem Wort / martere dei⸗

nen gantzen Leib mit faſten / und allerhand
nen ſchlieffe in einen hoͤrenen Buß⸗

ack / beſtreue dich mit Aſchen / weilen
deſſen Schoͤnheit / ſo deiner Sinnlichkeit
gefallen / ein Werck⸗Zeug der Unkeuſchheit
abgeben hat / alſo laſſe in Bereuung be⸗

gangener Schandthat / gleich enem Wachs /

dein Hertz vor Liebe GOttes zerſchmeltzen.
Wie Hieronymus gerathen / alſo hat auch
Zuſanna die angetragene heilige Maſquera
angelegt / ſie lebte in ſtrenger Buß / und ſtur⸗
be ſeelig. O wie groß iſt die Anzahl deren

buͤſſenden Heiligen beydes Geſchlechts / wel⸗
che ſich unter ſothanen Larven verhuͤllet /

mittelſt ernſtlicher und ſcharffiſter Bußfaͤr⸗
tigkeit aus ruchloſen Suͤnderen / groſſe
Heilige worden ſeynd / die ſich mit Paulo

lum facti ſumus mundo, & Angelis, &

verfuͤget / dahin auf das Feſt der Erhoͤhung

deß H. Creutz unzahlbare Chriſten aus der

gantzen Welt wallfahrten / kunte ſie / von
geheimer Himmliſcher Krafft aufgehalten /
zu dreymahlen zur Kirch⸗Thuͤr nicht ein⸗

gehen. Sie erkannte gleich diſe Straff
GOttes / nihmet ihr Zuflucht ie MARIA

der Mutter der Barmhertzigkeit / durch

dero Huͤlff ſie endlich den Eingang deß
Gotts⸗Hauß erlanget / allwo ſie ihr

Schand⸗volles Leben bitter beweinet / durch
innerlichen Antrib deß Heil. Geiſts den fe⸗
ſten Vorſatz gemacht / ernſtlich Buß zu
thun / eylet demnach in die abgelegne Wuͤ⸗
ſten / in welcher ſie 46. Jahr unter immer⸗
waͤhrenden Thraͤnen bey wilden Thieren ge⸗
lebet / wurde von keinem Menſchen geſehen /
leydete nebſt der ſchaͤrffiſten Sommer⸗Hitz/

und rauchen Winter⸗Kaͤlte / aͤrgiſte Ver⸗
ſuchungen deß hoͤlliſchen Geiſts / den ſie

doch allzeit heldenmuͤthig obgeſiget / war

gantzen Leib verwachſen / gleich einem aben⸗

theuriſchen Geſpenſt verſtaltet / ihr menſch⸗

liche Stimm verriethe allein / daß ſie ein

unſterbliche Seel haͤtte / wie ſie dann alſo
Zolimus ein Einſidel durch beſondere Schi⸗

ckung GOttes angetroffen / ihren gantzen
Lebens⸗Lauff vernommen / zu dem ſie uͤber
den Fluß Jordan mit drucknen Fuͤſſen gan⸗

gen / aus ſeinen Haͤnden den Leib Chriſti
im Heiligſten Sacrament fuͤr die letzte
Weeg⸗Zehrung empfangen / auch in Kuͤr⸗

tze hierauf voll der Verdienſten zu ihrem

Himmliſchen Braͤutigamb verſchiden ſſt.
Arfra, ein verſchreite Metz / und offentli⸗Surius ad
cher Schand⸗Fetzen zu Augſpurg / darzu S. Aug.
noch ein Heydin / dem abgoͤttiſchen Goͤtzen⸗
Dienſt ergeben / hat lange Zeit dem Teuf⸗
fel zu Gefallen ein kurtzweiligen Faſching ge⸗

ſpihlet / hat doch hernach ein Chriſtliche

Heil.

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werh zu treiben eben nach Jeruſalem ſich nnte

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V. Predig.

Heil. Biſchoff / nahme einſtens in ſeiner
Durchreiß die Einkehr in dem Hauß Afræ,
durch deſſen Gebett / und geiſtliches Ge⸗
ſpraͤch ſie urplaͤtzlich bekehret / der gewohn⸗
ten Unlauterkeit / und allen heydniſchen Irꝛ⸗
thumen abgeſagt / an Chriſto geglaubet /
wurde mit dem H. Tauff⸗Waſſer gereini⸗
get / zu groͤſter Entruͤſtung wd Unwillen
deß Teuffels / der oͤffentlich bekennete / man

habe ihm ſeine Seele / das iſt Afram, die

Metaph.
in vita.

er zu ſeinem Vortheil alſo hoch ſchaͤtzte /
entriſſen. Nicht genug / Afra uͤbete ſich
in allerhand Buß⸗Wercken / theilete all ihr
Haab und Gut unter die Armen wurde
auf Befehl deß heydniſchen Roͤmiſchen
Land⸗Vogts Caij, weilen ſie den Chriſtli⸗
chen Glauben nicht verlaſſen wolte / an ei⸗
nen Pfahl angebunden / umb der Bekannt⸗
nuß Chriſti willen im Feur zu Aſchen ver⸗
brennet. Theodora, ein edle Matron zu
Alexandria, von dem liſtigen Seelen⸗
Vird verfuͤhret / befleckte einſtens ihr Ehe⸗
eth mit einem ſchaͤndlichen Ehebruch /

nach welchem ſie die Haͤßlichkeit ihrer be⸗

gangenen Suͤnd mit offenen Augen / die
vorhin der unreine Qupido verblendet / er⸗
ſehen / hoͤchſt darob beſchaͤmet / den Schluß
gemacht / jener wegen biß in Lod ſtrenge
Buß zu thun. Leget demnach Manns⸗
Kleyder an / flohe in die Wuͤſten / kame
an das Ufer eines Fluß / allwo aus Man⸗
gel der Uberfuhr wunderthaͤtig ſich ein Cro⸗
codil bey dem Geſtatt ihr anerbotten / und
ſie auf ſeinem Rucken uͤbertragen hat. Sie

lebte ein Zeit in duͤſteren Waͤlderen / von

allerhand grauſamen wilden Thieren gantz

unberuͤhret / und unverletzt / die ihr Hei⸗

ligkeit wahrgenommen / und geehret. Wur⸗
de unter dem Nahmen Theodorus in das
naͤchſte Cloſter aufgenommen / allwo ſie
aus Anſtifftung deß hoͤlliſchen Verlaͤumb⸗

Ders getribener Unzucht halber beſchuldiget

worden / als waͤre ſie Kinds⸗Vatter wor⸗
den. Hiemit wurde ſie von der geiſtlichen
Gemeinde verſtoſſen / muͤßte vor der Clo⸗
ſter⸗Thuͤr mit ihrem falſch⸗zugemeſſenen
Kind ſiben Jahr lang unter freyem Him⸗
mel ſitzen / fuͤr jenes ſo wohl / als ſr ſich
von den Vorbeygehenden das Allmoſen
bettlen. Theodora truge all diß Unge⸗

mach ihres bitterſten Leyd⸗Weeſen mit un⸗

uͤberwindlicher Gedult / umb ihr veruͤbten
Ehebruch vor GOtt abzubuͤſſen / und diß

biß in ihren Tod / nach welchem / aus goͤtt⸗
lichen Eingeben/ ihr Ehe⸗Her: von Alex-

andria in erwehntes Cloſter ankommen / der
ſambt anderen Geiſtlichen in ihren todten
Leichnamb ſein Ehefrau / diſe aber erkennet
haben / wie unter diſer Maſquera ein groſſe
heilige Buͤſſerin verborgen geweſen ſeye. O
Wunder⸗ wuͤrdigſtes Beyſpihl heldenmuͤ⸗
thiger mannlichen Tugend in dem ſchwa⸗
chen gebrechlichen Geſchlecht! unzahlbarer
anderer zu geſchweigen. Stelle nunmehro
R. P. Car. Pfeiſerſperg S. J. Fſtip. Tom. I.

113

fuͤr auch verſchidene heilige buͤſſende Suͤn⸗
der / die mittelſt der Buß / ſich zum luſt⸗
bariſten Schau⸗Spihl der gantzen Welt /
zur Nachfolg dargezeiget / wider ſich und
ihre Gebrechen weit herꝛlicher / als alle al⸗
te beruͤhmte Sig⸗prangende Helden trium 0—
phieret. Jacobus der Einſidler / nach Be⸗

richt Surü, diente GOtt in der Wuͤſte 40. Sur. ad
Jahr lang / und nach ſo vilen / wider den 28. Jan.

hoͤlliſchen Verſucher erfochtenen Sigen /
wurde er doch von eben jenem Weibs⸗Bild
uͤberwunden / daß / als ein Beſeſſene ihme
in ſein Einoͤde beygebracht wurde / welche
er auch von dem Teuffel befreyet / ſie hier⸗
auf geſchaͤndet / ja ſo gar / umb ſein Schand⸗
fleck zu verhuͤllen / nach begangener Unzucht
ermordet / in die Erden eingeſcharꝛet hat.
Jacobus von GOttes Gnad beſtrahlet /
mit heiſſen Thraͤnen uberſehmwunmer jbe⸗
thauret ſein zweyfache veruͤbte Suͤnd / umb

Goͤttlicher Gerechtigkeit darfuͤr genug zu

ſun ſchritte unverweilt zur ſcharffen Buß.
r verkroche ſich in ein Grab / verbargeſich

unter einen Todtenbeinen⸗Hauffen / umb

allda ſeinen Seelen⸗Tod zu beweinen / ver⸗
harꝛete alldort durch 10. Jahr / unter wel⸗
cher Paſt er niemahlens ſeine Augen nach
dem Himmel erhoben / indem er ſich jenen
anzuſehen fuͤr unwuͤrdig geſchaͤtzet / ver⸗
koſtete kein andere Speiß / als hoͤchſt zwey⸗
mahl in der Wochen was weniges von je⸗
nen Kraͤuteren / ſo in der Gegend gemeld⸗
ter Krufft herumb gewachſen ſeynd / alſo
blibe Jacobus unter diſen Todten⸗Larven

vermaſquerirt / biß ihn GOtt der Welt

mit anſehnlichen Wunder⸗Zeichen kundbar
gemacht / und zu ſich in Himmel / den ver⸗
dienten Lohn ſeiner Bußfaͤrtigkeit zu em⸗

pfangen / aufgenommen hat. Guilielmus, Sur. ad
Hertzog in Aquitanien hat ſein durchleuch⸗ 10. Feb.

tigen Ehren⸗Glantz mit abſcheulichſten La⸗
ſteren verfinſteret. Er war ein Todſchlaͤ⸗
ger / ein Ehebrechiſcher Blut⸗Schaͤnder /
der gleich Herodi, das Weib ſeines Bru⸗
ders gefreyet / lebte unverſchambt zu offent⸗
licher Aergernuß / tratte mit Fuͤſſen alle
Zucht und Ehrbarkeit / alle geiſtliche und
weltliche Rechten. Aber mittelſt der Buß /
erſtige er weit hoͤheren Tugend⸗Gipffel / als

tieff er vorhin gefallen iſt. Auf widerholte

ſcharffe Ermahnungen und Betrohungen
Bernardi deß Hoͤnig⸗ſuͤſſen Heil. Vatters /
wurde Willhelm alſo in ſeinem Hertzen be⸗
wegt / daß er ſich entſchloſſen / allen Suͤn⸗
deren als einen Chryſtallenen Tugend⸗
Spiegel vorzuſtellen. Nach reumuͤthig
gebeichten Suͤnden / umbguͤrtete er ſeine
Lenden mit dreyfacher Ketten / legte an
bloſſen Leib ein eyſenen Pantzer / bedeckte

ſein Haupt mit einer ſchweren Beckl⸗Hau⸗

ben / faſtete immerdar / gienge mit bloſſen
Fuͤſſen nacher Rom / warffe ſich zur Er⸗

den vor Innocentio dem Pabſten / bittet

unter heiſſen Thraͤnen von ſeinen Suͤnden
P loß⸗

In vit.

Patrum
lib. 1.

114 Am Montag nach dem Sonntag Quinqua geſimæ.

loßgeſprochen zu werden: Zohe nach diſem
auf Jeruſalem / lebte allda in einer Hoͤle
immerdar bettend / und weinend: verfuͤgte
ſe⸗ in verſchidene Einoͤde / ſuchte fort und
fort abgelegenere und haͤrtere Wuͤſteneyen/
biß er nach groſſen geuͤbten Wunder⸗Zei⸗
chen ſein Verdienſt⸗volle Seel aufgeben/
und heilig geſtorben iſt. War nicht Guiliel-
mus unter diſer heiligen Maſquera, unter

ſeinem eyſernen Buß⸗Sack vermummet /

vor den goͤttlichen Augen weit ſchoͤner und
angenehmer / als er jemahlens in ſeinem
Hertzoglichen Purpur ſich vor der Welt
hat ſehen laſſen koͤnnen.
Macarius, ein edler Roͤmer / wie in dem

Leben der Alt⸗Vaͤtter zu leſen / hat mit hei⸗

ligem Liſt die Welt ſtattlich betrogen / da
er in ſeinem hochzeitlichen Ehren⸗Tag ſein
Braut verlaſſen / in Geleitſchafft ſeines hei⸗
ligen Scnntecen ſich in ein weit entfer⸗
nete Wuͤſten verborgen hat. Allda fande
er naͤchſt ſeiner Einoͤde zwey kleine Loͤwerl /

nebſt der Loͤwen ihrer Mutter / ſo allbereit

crepiert / diſe ſcharret er ein / jene zoge er
auf / die gantz zaͤhm und kuͤhr ihrem Naͤhr⸗
BVatter in allweg gehorcheten / mit ihm
ſchertzeten / und Kurtzweil triben. Maca-
ri! O wie ſicherer iſt dein Reinigkeit unter
wilden Thieren / und Blut⸗ durſti

wen / als unter / will nicht ſagen Weibe⸗
ren / ſonderen ſo gar auch nur was ein
Schatten eines Weibs⸗Bilds ſeyn kan.

Nach ſo geraumer Zeit / die Macarius im
Dienſt GOttes zugebracht / gleich einem
Engel gelebet / unterlage er ſchaͤndlich dem
hoͤlliſchen Verſucher / den er vorhin ſo rit⸗
terlich obgeſiget hat. Macarius traffe eins⸗
mwahls in jener Wildnuß ein irꝛ⸗gehendes
Frauen⸗Zimmer an / welches unter bitte⸗
ren Zaͤheren ihn umb Barmhertzigkeit an⸗
flehete / er wolle ihr in ſeinem Huͤttlein

durch allbereit areebe Nacht Herberg

ertheilen / widrigen Fall wurde ſie der Zeit
ein Speiß der allda umbſchweiffenden Un⸗
thieren werden: Aus Chriſtlicher Lieb wur⸗
de Macarius beweget / fuͤhret es in ſein Zel⸗
len: Aber leyder! weilen Stroh und Feur
zuſamen kommen / entbranne im Hertzen
Macarii ein unreine Feurs⸗Brunſt. Da
ihn diſe liebkoſende Siren zur Unzucht an⸗
gereitzet / er auch in die Suͤnd eingewilliget /
ſe umbzufangen / beyde Armben ausgeſtre⸗

ckket. Sihe! da verſchwunde unter hoͤni⸗

ſchem Gelaͤchter / und unterlaſſenen ab⸗

ſcheulichen Geſtanck der leydige Teuffel / ſo

unter der Larven diſes Weibs⸗Bild geſte⸗
cket. Hierauf befunde ſich Macarius hoͤchſt
beſchaͤmet und beſtuͤrtzet: Bereuet ſeh dſt
hafftes Vorhaben / dachte allein ſorgfaͤltig
auf Mittel und Weeg / ſich mit GOTT
abermahlen zu verſoͤhnen. Seine zween
ſchon aufgewachſene Loͤwen gaben mit ih⸗
rem Bruͤllen ihr Mißvergniegen wider ihn
zu verſtehen / ſcharreten auch eine nach

Manns⸗Laͤnge tieffe Gruben mit ihren

Klauen aus der Erde aus. Macarius nah⸗

me diß fuͤr ein Zeichen deß Goͤttlichen Wil⸗
len an / daß er darinn ſein Suͤnd abbuͤſſen
ſolle / gienge demnach in gemeldte Geruben/
beyde fuͤlleten ſie an mit der ausgeworffe⸗
nen Erden / vergrabkten ihn alſo biß auf den
Halß. Wie GOit dem Allerhoͤchſten di⸗

ſes buͤſſenden Suͤnders neue und außeror⸗

dentliche Maſquera gefallen habe / erhellet
aus dem / daß / da Macarius ſolcher Ge⸗
ſtalten drey Jahr lang unter freyem Him⸗
mel mit dem Haupt allein frey / nach dem
gantzen uͤbrigen Leib aber ſchmertzlich einge⸗
ſchloſſen verbliben / allem Ungewitter de
Luffts ausgeſetzt / er in erwehnter Friſt

durch augenſcheinliches Miracul und Krafft

GOttes / wunderthaͤtig im Leben erhalten
ſee worden. Nach gedachter verfloſſener

eit erſchinen abermahlen zu ſeinem Dienſt

obangeregte zwey Loͤwen / es kommen zu
ihm Heil. Engel / es umbgabe ihn ein hell⸗
glantzendes Liecht vom Himmel / es funden
ſich ein in groſſer Anzahl die H. Englen / die

ihme Gluͤck gewunſchen? ja der Koͤnig der

Englen ſelbſt Chriſtus kame ſichtbar zu Ma-
carium / und berufſte ihn zum Lohn ſeiner
Bußfaͤrtigkeit nach den Himmliſchen Freu⸗

den. Theodolius, der Roͤmiſche Kaͤyſer / In vit.
wegen ſeines grauſamen Befehl / deme zu⸗ S. Ambr.
folg ſo vil unſchuldige Burger zu Theſfla.
lonica ermordet wurden / thaͤte offentliche

Buß vor der verſammleten Chriſtlichen
Gemeinde / nach aufgelegter Straff deß
H. Ambroſi, welcher ihme den Eingang
in die Kirchen verſagte: Bevor ſich hierzu
Theodoſius bequemete / wendete er ein zu
ſeiner Verthaͤdigung / auch David ein Koͤ⸗
nig waͤre ein Ehebrecher und Lodſchlaͤger
geweſen. Ambrolſius aber widerſetzte gleich:
Qui ſecutus es errantem, ſequere pœni-

tentem. Du haſt ihm in Suͤnden nachge⸗

folget / folge ihm auch nach in der Buß.

Coſmophile! eytles Welt⸗Kind! Ihh
hab dir Wunder⸗wuͤrdige Schau⸗Spihl
buͤſſender heiliger Suͤnderen fuͤrgeſtellet /

wie laßt du dir ſothane Maſquera gefallen?
Ich ruffe dir anjetzo zu mit den Worten
Ambroſii: Qui ſecutus es errantes, ſe-
quere pœnitentes. Du biſt ihnen gleich ein
groſſer Suͤnder: Nunmehro iſt Zeit / daß
du auch die Fuß⸗Stapffen ihrer Bußßfaͤr⸗
tigkeit eintretteſt. Solteſt du dich aber ent⸗
chuldigen / und vorſchutzen / dein Schwach⸗
heit laſſe nicht zu / daß du ſo ſtrenge Werck

—

der Buß uͤben koͤnneſt nach vorgetragenen

Beyſpihlen diſer heiligen Buͤſſeren / ob
welchen man ſich mehr zu verwunderen hat /
als der Menſch in ſeinen Kraͤfften haͤtte / ſie
nachzuahmen / ſo ſeye getroͤſtet / du kanſt
eben diß zu wegen bringen / dich mit GOtt

verſoͤhnen / ſein verlohrne Gnad erlangen /

folgends ein Kind der ewigen Seeligkeit
werden / wann du von zerknirſchtem Her⸗

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lib. 7.

tzen deine Suͤnden beweineſt / eine vollkom⸗
mene / reumuͤthige Beicht ablegeſt mit un⸗
widerrufflichen Fuͤrſatz / be

In vitis
Patrum Abbt wurde einſtens von ſeinen Lehr⸗Juͤn⸗
geren befraget / was die Buß ſeye / und
gabe ihnen zur Antwort: Pœnitentia pec-
catorum eſt ulterius non peccare.
ſeinen Suͤnden Buß thun / iſt nichts an⸗
ders / als hinfuͤhro nicht ſuͤndigen / iſt ſo
vil geſagt: nimmermehr thun / iſt die groͤſte

Hellige buͤſſende Suͤnder haben dir heut/
mein Coſmophile ! als getreue Weeg⸗Wei⸗
ſer die gebahnte Straſſen nach dem Him⸗

mel gezeiget, ſie ſeynd auf jener dir vor⸗

gangen / folge ihnen Ptenach lege ab
dein ſchaͤndliche / ſittliche Blindheit / ruffe
voll deß Vertrauens zu dem eingemenſchten
Sohn GOttes / welchen du allda ge⸗
enwaͤrtig unter den Sacramentaliſchen
rods⸗Geſtalten anbetteſt / mit dem je⸗

richuntiniſchen Blinden: Domine! ut vi-

deam. Gib mir HErꝛ! dein Gnad / daß
ich ſehe den Weeg meines Heyls / all Hin⸗
dernuſſen meiner Seeligkeit vermeyde / und
durch waͤhre vollkommene Buß zu dir in
die ewige Gluͤckſeeligkeit gelange. Nichts
aber haſt du alſo zu foͤrchten / als daß du
nicht etwann zu ſpat diſen Weeg zu wand⸗
len anfongeſt / dich zu ſpat auf die Reyß

ausruͤſteſt. So folge dann dem heylſamen

Tom. 10. Rath Auguſtini deß H. Kirchen⸗Lehrers:
Fer. y. KRogo vos, fratres chariſlimi, mahnet /

k⸗ und warnet der groſſe Hipponeſer / ut, ſi
omin. fortè aliquis ex Vvobis (ut ſe ſe habet hu

Quin · mana fragilitas) calliditate diaboli ſupe-
quag. ratus, capitalibus criminibus involutus
Serm. a. ſecundum quod Apoſtolus ait, templum
de ni⸗Pel in ſe violando deſtruxerit, de DEl
nitent. ſericordia non deſperet, ſed citò de
malo iniquitatis ſuæ conſurgat; ne in

conſuetudine peccandi ſe in ipſis ruinis

ſuis ſepeliat: non enim, qui peccaverit,

vor tauſendmahl
zu ſterben / als abermahl ſuͤndigen / und
GOtt ſchwer beleydigen. Pimenius der

Von

115

den / ſchwer geſuͤnbiget / und ſich / wie der
Apoſtel betheuret / als den lebendigen Tem⸗

pel GOttes beflecket / und verherget hat /

daß er an der Barmhertzigkeit nicht ver⸗

zweiffle / ſonderen alsbald von ſeiner Boß⸗

heit und Gottloſigkeit aufſtehe / damit er
nicht in Gewohnheit zu ſuͤndigen / ſich ſelbſt
in ſeinem Unflat begrabe / und zu Grund

gehe: Dann nicht der jene / der ſuͤndiget /

ſonderen wer in Suͤnden verharret / wird

von GOTT verhaſſet / wird vor ihm ein

Greul und Abentheur. Dahero / damitt
keiner an Goͤttlicher Guͤte ein Mißtrauen

habe / troͤſtet GOtt als ein mildiſter Vat⸗
ter alle Suͤnder bey dem Propheten / und
ſpricht: Ich will nicht den Tod deß
Suͤnders, ſondern daß er ſich bekeh⸗

re, und lebe, und abermahlen: Die Un⸗

gerechtigkeit deß Gottloſen wird ihm

ſed qui in peccatis perſeveraverit, odibi-

lis & abominabilis Deo erit. Nam ut de

indulgentia Divina nemo diffidat, Do-

minus per Prophetam velut P'ater piiſſi-
mus conſolatur dicens: Nolo mortem im-

Ezech.

33. V. 11. pijj, ſed ut convertatur, & vivat, & illud:

V. 12. Impietas impii non nocebit ei, in qnacunque
die converſus fuerit ab impietate ſua. Sed

iſta tam magna miſericordia tunc nobis
prodeſt, ſi non tardamus converri ad S

Dominum nec crimina criminibus ſupe-
raddimus.

durch Argliſtigkeit de

2. p. Car. bſeiſſerſperg 8.. Heſtiy. lom. 1e

us. Liebſte Bruͤder! Ich bitte
euch / wofern jemand aus euch / wie es die
menſchliche Gebrechlichkeit mit ſich bringt /
Tenffels uͤberwun⸗

nicht ſchaden an dem Cag, wann er
ſich bekehren wird. Alsdann aber wird

uns diſe groſſe Barmhertzigkeit GOttes
zu Nutzen gereichen / und Frucht ſchaffen /
wann wir uns nicht verweilen zu dem

ß HERRN zu bekehren / wider Suͤnden

mit Suͤnden vermehren. Nemo ergo nec
poſt centum peccata, nec poſt mille cri-
mina de Divina miſericordia deſperet:
Sic tamen non deſperet; ut ſinè ulla mo
ra Deum ſibi propitiari feſtinet, ne for-
te ſi conſuetudinem peccandi fecerit,
etiamſi velit, de diaboli laqueis liberari
non poſlit. Keiner demnach verzweiffle
von der Barmhertzigkeit GOttes / wann
er hundert und gauſend ja unzahlbare

Suͤnden begangen haͤtte: Doch alſo ſoll er

nicht erpoſſten damit er ohne eintzigen
Verſchub dahin eyle / daß er ſich mit GOtt
verſoͤhne / auf daß er villeicht / wann er in

tieffe Gewohnheit in ſuͤndigen gerathen / ob

er gleich wird woͤllen / ſich aus denen Fall⸗
Stricken deß Teuffels nicht mehr moͤge frey
und loß machen. NB. wohl gemerckt / wo⸗
hin Auguſtinus mit ſeiner Sitten⸗Lehr zihle.
Er lehret / und behaubtet / der Suͤnder ſoll
alſobald aufſtehen / die Buß nicht verſchie⸗
ben / nimmermehr ſuͤndigen / ohne Verzoͤ⸗
gerung ſich zu GOtt bekehren.
Coſmophile! uͤppiges Welt⸗Kind! du
kanſt dich hinſuhrd nicht entſchuldigen /
wann du vom Weeg dHinune ahneſt
cheſt / du muſt dir die Schuld allein ſelbſt
zuſchreiben / ich hab dir heut die Fußſtapf⸗
fen groſſer Heiligen / die einſtens ſchwere
uͤnder geweſen / vorgewiſen. Folge ſie
nach / mit ſchneller / unverweilter Buß wer⸗
deſt du eben dahin kommen / wohin ſie
dir vorgangen ſeynd / vil Gluͤck
auf die Reyß
A M E N

Pa VI. Pre⸗

eeenee

Ecce! aſcendimus Hi

Luc. 15. V. 31.

5 *

eroſolymam.

Sehet wir gehen hin auf gen Feruſal tn. H .

Eliebte in dem HERRN!
Haben ſich dermahlen eins

Maͤnner vor unvernuͤnfftige

und aberwitzige Thorren

ausgeben /wer darff wohl bey lauffender

Faßnacht⸗Zeit verſchidene Welt⸗Menſchen

verdencken / welche nach dem bekannten mil
vanitates & inſanias fa

Spruch: Semel in anno, ſemel in ſani-
vimus omnes: Einmahl im Jahr / gemaͤß
allen Rechten und Geſaͤtzen der uralten Po-

ſo wohl von Klugheit / als
Heiligkeit hoch⸗ gepriſene

litic, vor Faſchings⸗Narren paſſieren wol⸗

len. Die Conſequentz oder Folg gedun⸗
cket ihnen allerdings richtig / und giltig:
Dann das antecedens und Beyſpihl ziehen
ſ fuͤr ſich an aus der Schrifft / alſo be⸗
ennet David der Mann nach dem Wunſch

und Hertzen GOttes ſeine Thorheit gantz
unverhollen: DEus! tu ſcis inſipientiam
GOTC! dir iſt mein Un⸗
weißheit bekannt. Salomon folget nach

v. 6. meam. O

die Fuß⸗Stapffen ſeines Koͤniglichen Vat⸗

Prov. 30. ters: Stultiſſunus ſum virorum, beſtehet
V. 2.

denen Maͤnneren. Ja GOtt ſelber hat

nach Gezeugnuß der Schrifft / groſſes Be⸗

Prov. 3. lieben ob Thorren und Narren: Cum ſim-
V. 32. plicibus ſermocinatio ejus. Als der Ge⸗
1. Cor. 1. ſpraͤch haͤlt mit denen Einfaͤltigen: Qux
V. 27.

GOtt erwaͤhlet. Hat man ſo herꝛliche
Brieff / und Siegl von verlaubter und zu⸗
gelaſſener Thorheit / ſo wird wohl aller
Mund der Prediger wider iege Faſchings⸗
Narren geſtolffet / und verſchloſſen. Je⸗
tzige Welt⸗Kinder / und boßhaffte Suͤnder
wuͤnſchten zwar ſolches von Hertzen / doch

finden ſie ſich ſehr betrogen / all ihr Hoff⸗

nung und eytles Kraum Daſicht wird von
David, dem obgemeldten Koͤniglichen Pro⸗

von ſich der Weißiſte aus allen Menſchen⸗
Kinderen: Ich bin der Unweißiſte aus

ſtulta ſunt mundi, elegit Deus: Iſt der
nachdruckliche Ausſpruch deß Apoſtels.
Was in der Welt thorrecht iſt, das hat

pheten / in die Lufft geſchlagen. Es laſſet
ſich in der ſehr groſſen Anzahl der Narren
manigfaltiger Unterſchied anweiſen. Nicht
alſo ſeynd Himmel und Erden entfernett/
als da entlegen iſt ein heilige Chriſtliche Un⸗
weißheit von der falſchen und lugenhafften
Thorheit der Welt / diſes mag Sonnen⸗
klar erhellen aus jenen Worten deß Pſalub⸗
miſtens: Beatus Vir, i non reſpexit in Pſal. 39.
ſas. Seelig iſt der v. .
Mann, der nicht nach Eytelkeit umb⸗.
ſihet, und nach falſcher Unſinnigkeit.
Ns. nur wohl gemerckt / inſanias fallas,
falſche Unſinnigkeit. Ungezihmliche Be⸗
gierde deß Geld⸗ Gewinns und Reichthu⸗

men iſt ein falſche Unſinnigkeit / ein truͤge⸗ MW
riſche Thorheit. Geitzige Geld⸗Narren—

ec

betruͤgen ſich: Stultitiam patiuntur opes.

Erkannte diſes ſo gar ein heydniſcher Poet
Horatius, bey Uberfluß der Reichthumen Lib. I.
ſ Mangil und Abgang deß Witzes. Nihil Epiſt. 18.
erè aliud ſunt divitiæ, redet hiervon was
hoͤfflichers Ariſtoteles, quàm felix amen. Lib. 2.
tia: Reichthum moͤgen faſt nichts anders / Khetor.
als ein gluͤckſeelige Unſinnigkeit / oder Thor⸗c. 16.
heit benambſet werden. Quæ eſt iſta, fra⸗Serm. a.
get Auguſtinus, rogo, animarum inſania, de verb.
acquirere aurum & perdere cœlum? Soll Domin.
nicht das ein aufgelegte / und dem ewigen
Seelen⸗Heyl hoͤchſt⸗nachtheilige Narrheit .
ſeyn / Gold und zeitliche Guͤter gewinnen, .⸗
darbey aber den Himmel verliehren? Geil⸗
heit und Unlauterkeit ſeiſchlicher Geluͤſten
iſt ein falſche Unſinnigkeit / ein truͤgeriſche
horheit. Unzuͤchtige Venus. Narren be⸗
truͤgen ſich. Zwiſchen amantes, und amen-
tes, das iſt zwiſchen jenen / ſo mit unreinem
Liebs⸗Feur entzuͤndet / oder in dem Hiren ver⸗
ruckt ſeyn / machet ein eintziger Buchſtab den
Unterſchied: Evertit mentem Cupido, lau⸗
tet der Ausſpruch Euſebii Emiſſeni. Un⸗
flaͤtge Cupido-Fackel erloͤſchet das helle
Vernunfft⸗Liecht deß Menſchens. O groſ⸗S. 20. de
ſe Thorheit! ruffet auf Auguſtinus i⸗ Temp.

net

ſac.
V. 10,

Bon.
Adpo⸗

lo.

Homil
Conte,
crios

1Cor.
V.I.

— —- —— .M

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ec

Gol

ge

neglt.

den,

Eccleſia-
ſtæ c. 7.
v. 10.

VI. Predig.

dinis momentum parat æternum animæ
tormentum. Ein eintziger Augenblick
fleiſchlicher unzuͤchtiger Wolluſt deß Leibs
zuͤndet der Seelen an die ewige unausboͤſch⸗
liche Hoͤllen⸗Glut. Raſender Zorn und
Rachgierigkeit iſt ein falſche Unſinnigkeit /
unſinnige Gifft⸗ Narren betruͤgen ſich.
Wuͤtten und Toben iſt das eigenthum⸗
liche Merckzeichen hirnloſer Thoren / nach

Lehr deß weiſen Predigers: lra in ſinu ſtul-

ti requieſcit: Der Zorn ruhet in der
Schooß deß Narrens. Aufgeblaſener
Hochmuth und Ehrgeitz iſt ein falſche Un⸗
ſinnigkeit / hochtragene Sporn⸗Narren
betruͤgen ſich: Sie ſpilen mit ihrer Narren⸗

Hom. 39. Kappen vor anderen den Meiſter. Non

ad popul

Epiſt. 3

Homil.
conte.
ebrios.

potelt eſſe ſuperbus: ſtimmet mir bey Chry⸗

ſoſtomus, qui ſtultus non fit, ſtultiti
Vero plenus eſt ſuperbus: Hoffaͤrtige muͤſ⸗
ſen jederzeit unſinnig ſeyn / was will man vil/
Hoffart iſt ein vollkommene Thorheit. Trun⸗
ckenheit / Fraß / und Fuͤllerey iſt ein falſche
Unſinnigkeit. Toll und volle Bacchus-Nar⸗
ren betruͤgen ſich nach Ausſag Senecæ deß
klugen Welt⸗ Weiſen: Nihil eſt aliud e-
brietas, quàm voluntaria inſania:
Trunckenheit iſt nichts anders / dann ein
freywillige Narrheit: Homo, gibt ſein Sit⸗
ten⸗Lehr Balilius der Groſſe / ſe mentis
lumine privat per ebrietatem: Durch Un⸗

mal Jerf wird das ſchoͤne Vernunfft⸗Liecht

deß Menſchens erloͤſchet. Wo aus mit di⸗

1. Cor. 4.

ſem Regiſter angezogener Faſchings⸗ Nar⸗
4

ren? Ren faicher Unſinmgkeit thorrechter
ſuͤndigen Welt⸗Menſchen / zur heiligen
Chriſtlich? Thorheit deren jenigen von denen
geſchriben ſtehet: Stulti propter, Chriſtum,
die da Narren ſeind um Chriſti willen.
Man muß ſich anheut nach de Zeit bequeme/
und bey lauffender Faſchings⸗Taͤgen zu
Narren werden. Hierzu veranlaſſet uns

1. Cor. 3. Paulus der Apoſtel: Si quis videtur inter

V. 18.

vos ſapiens eſſe in hoc ſæculo, ſtultus fiiat,
ut ſit ſapiens: Wird jemand unter euch
fuͤr weiß gehalten in diſer Welt, der wer⸗
de unwitzig/ oder ein Narr / damit er weiß
ſeye. Diſen Vorſatz zu vollziehen / wollen wir

unſer Faßnacht oder Faſchings⸗ Feſtin zu

Jeruſalem

gen Jeruſalem.

Aſſe mir diſes ein ſeltſames / kunte
„D wohl ſagen / allerdings naͤrriſches
Vorhaben ſeyn. Bepy lauffender
Faſchings⸗Zeit nach Jeruſalem gehen wol⸗

len / da die offene Straſſen nacher Jericho

gebannet iſt. In Jeruſalem gehet es vor
dißmahl ſehr traurig her / zu Jericho iſt al⸗
les wohl auf / luſtig und guter Ding /
dahin ſich anjetzo ein unzahlbare Menge der

Welt⸗Menſchen verſuͤget. Was will man

vil den Faſching in ein Paßion⸗ Zeit verkeh⸗

ren? die Faſten wird uns nicht ausbleiben.

wand wehemuͤthig

halten: Ecce aſcendimus Hie.
roſolymam: Sehet, wir gehen hinauf

tzigten: Judæis quidem ſcandalum, genti

II7

Man muß mit den groͤſſeren Hauffen hal⸗
len / es heiſſet vor gegenwaͤrtige drey Tag:
fort mit uns nacher Jericho. Man kan wohl
zu dergleichen Thorheit und naͤrriſchen Vor⸗
Seufftzen: Itur, quàâ
itur, non quà eundum eſt: O falſche Un⸗
ſinnigkeit thorrechter Welt⸗Kinder! man
haltet den Weeg deß Verderbens / welchen
nach Jericho das eytle Welt⸗Geſchmeiß zu
ehen pflegt / nicht die Straſſen nacher Jeru⸗
alem, dahin man mit GOtt⸗ liebenden from⸗
men Chriſten gehen Rle⸗ Nur bald mit
der ſchoͤnen Sitten⸗Lehr lch en hervor /
um Erklaͤrung / was hierdurch zu verſtehen

ſeye: Per Jericho, ſpricht gedachter Lehrer / In Mat-

intelligitur mundus. Mundum & munda- thæum.

na omnia contemnentes Chriſto duce a-

ſcendunt in Jeruſalem cœleſtem. Durch
gemeldte ihrem Nahmé nach thorrechte und
mondſichtige Stadt Jericho wird ein unſin⸗
nig⸗wuͤttend⸗ und tobende Welt vorgebil⸗
det. Dahero all jene / ſo diſes Welt⸗Getoͤß
und nichtigen Faſchings⸗Blunder allerhand
Irrdiſchen Uppigkeiten verachten / und ver⸗
werffen / verfuͤgen ſich mit Chriſto als ihren
Obriſten⸗Fuͤhrer nach dem hunmliſchen Je⸗
ruſalem. Wie ſoll es aber / ſo man fragen
darff / in Jeruſalem vor dißmahl beſchaffen
ſeyn? Man ſorget ſich lauter allda eines
traurigen Carnevals: Alſo iſt es / Chri⸗
ſtus hat alles ſelber ordentlich verzeichnet /
und von ſich im heutigen Evangelio hervor⸗

geben: Tradetur gentibus, meldet der Text / Luc. 18.

& illudetur & flagellabitur, & poſt quam v. 32.

flagellaverint eum, occident eum. Er & 323.

wird den SHeyden uͤberantwortet wer⸗
den, er wird verſpottet, gegeißlet, und

verſpeiet werden, und nachdem ſie ihn

gegeißler haben, werden ſie ihn toͤdten.

D' klaͤgliche Begebenheit! O ſeltſame

Faßnacht! Was wollen wir zu Tag uns
bey dem Creutz deß HErrens einfinden?
Laſſet uns unſer Reiß auf die Marter⸗Wo⸗

„

chen nacher Jeruſalem ſpahren / und verſchie⸗

ben. Mit nichten / eben in diſem beſtehet
die wahre heilige Chriſtliche Thorheit / die
alle Klugheit der unvernuͤnfftigſten Welt⸗
Weiſen uͤbertrifft. Paulus der Apoſtel wei⸗

ſet uns den Weeg / und gehet voran / als

er von ſich bekenet / in nichts anders ruhe und
erfreue er ſich als / in dem Creutz deß OEr⸗
rens / durch den ihm die Welt / und er der
Welt gecreutziget iſt: Er wiſſe und verſte⸗
he nichts anders / als / Chriſtum den Gecreu⸗

bus autem ſtultitiam. Der zwar ein Aer, v. 23.

gernus denen Juden iſt, ein Thorheit
aber denen Heyden. Kan nicht weniger
ſagen / auch allen boßhafften Welt⸗Men⸗
ſchen / und ſuͤndigen unſinnigen Faſchings⸗
Narren. Solte villeicht die Frag entſte⸗
hen / wer aus allen Menſchen der erſte der
Maſquera oder artigen verſtelten Faſchings⸗
Kleyds gebraucht habe / mag ich wohl ſol⸗
P 3 ches

Gen. 3.

dene Meynung.

4

8 Am Montag nach dem Sonntag Quinquageſſimæ.

ches von Adam unſerem Groß⸗Vatter
nicht vergeblich muthmaſſen. Adam mit
Eva nach vollbrachten Suͤnden⸗Fall und
verlohrner Unſchuld / als ſie mit eroͤffneten
Augen ihr Leibs⸗Bloͤſſe wahrgenommen/
machten ihnen Schurtz⸗Fell von Feigen⸗

Blaͤtteren. GOtt ſelber nach Anweiſung
chrifft bekleydete ſie mit Fellen. In

der
wem diſe Kleydung eigentlich beſtunde / ſeynd
nach Anzahl der Schrifftgelehrten verſchie⸗

Schurtz⸗ Kleyd ſeye von Baum⸗Rinden

geweſen / der Chaldaͤiſche Schrifft⸗Steller

Jonathas will ſolches ein Schlangen⸗Haut /
andere was anders geweſen ſeyn. Diſem
ſeye / wie ihm wolle. Kaum als Adam
ſolcher Geſtalten bedecket / und gleich einem
Faſchings⸗Narxren bekleydet wurde: ſpot⸗
tete ſeiner GOtt / und verſchimpffte ſein
Thorheit mit jſenen Worten: Ecce Adam
uaſi unus ex nobis factus eſt: Sihe,
dam iſt worden, wie einer von uns.

Wohl und fuͤglich fallet mir allhier zu
Gemuͤth jene laͤcherliche Begebenheit / wel⸗

che ſich dermahlen eins zu Antwerben zwi⸗

ſchen zween Burgers⸗Maͤnner einen Kauff⸗

mann / und Maͤhler ſolte ereignet haben.
Erſt gedachter Handelsmann in willens ſich
abzumahlen zu laſſen dingete mit dem Mah⸗
ler / und verheiſſet vor ſein Contrafeée zehen
Ducaten in Gold.

len ſeinem lebhafften Original. Diſem doch
ungeachtet weigerte ſich der Kauffmann /

kan wohl darvor halten aus Geitz und Geld⸗

Wucher / den verheiſſenen Werth abzule⸗

gen / mit falſchen und erdichten Vorwand/

das Bild ſtelle jenen nicht vor / den es ent⸗

werffen ſolle. Hiemit nahme der Mahler
ſanen Abſchied / ergriffe ſeinen Pemſel / und ſch

uͤgete gemeldem Gemaͤhl anbey auf das

Haupt eine Narren⸗Kappen mit Schellen /

ſegre⸗ auch ſelbiges vor ſein Hauß auf offent⸗
iche Gaſſen aus / zu aller Vorbeygehenden
Gelaͤchter / welche aus dem Contrafee das
Original erkannten. So wurde hierauf
der verſpotte Kauffmann wider ſeinen Wil⸗

len bemuͤßiget / um ſich von ſo groſſer Ver⸗

ſchimpffung zu befreyen / erwaͤhnte Bildnus
vor ſein Contrafee zuerkennen / jenes abzu⸗
leſen / und mit vervohleten Preys zuerkauf⸗
fen. War nicht GOtt jener vortrefflichſte
Kuͤnſtler / der den Menſchen als ein beſon⸗
ders Meiſter⸗Stuck ſeiner Allmacht ge⸗
Raltr und nach ſeinem Goͤttlichen Eben⸗
ild erſchaffen hat? Undanckbar verhiel⸗

te ſich hingegen der Menſch / der GOtt

darum den ſchuldigen Werth nicht erlegen /
das iſt den pflichtigen Gehorſam deſſen Ge⸗
bott nicht erweiſen wolte. Ja er waͤre ſo

unſinnig / und verkehrte ſich nach veruͤbten

Die 70. Dollmetſcher ge⸗
ben bey Euſebio Veſtes coriaceas. Laͤder⸗
ne Oberroͤck. Theodorus und Gennadius
aus den griechiſchen Lehreren / gedachtes

Das Gemaͤhl wurde
mittler Zeit verfertiget / und gleichete in al⸗

Suͤndẽ⸗Fall in ein freywillige / zugleich boß⸗

hafftigen Thoren / diſe Thorheit und klaͤge⸗

liche Faſchings⸗Maſquera haben wir ins ge⸗
ſambt alle ererbet / die wir in Adam Geſcu⸗
diget / gedachtes allerkoſtbariſtes Goͤkttliches
Contrafee mit haͤßlichſter Suͤnden⸗Ma⸗
ckel beflecket / und verſtaltet haben. Diſes
nun ſolte von ſeiner Unbild abgeloͤſet / von
ſeinen Schand⸗ Fleck gereiniget werden.
Keiner wurde geſunden / der nach Groͤſſe

legen kunte. GOtt ſelber muͤßte Menſch

der Schuld den gebuͤhrenden Werth dar⸗

werden / als ein anderer Adam die Geſtalt

nommener / und ſeiner Gottheit vereinigten
ſuͤndhafften Menſchlichen Natur unſer Thor⸗
heit abzubuͤſſen / vor unſer verwuͤrckte Un⸗
ſinnigkeit mit ſeinem Blut und ſchmertzhaff⸗
tiſten Tod genug thun. Alles trefflich wohl

deß Suͤnders an ſich nemmen / mit ange⸗

zu meinem Vorhaben: nicht vergebens wer⸗

den wir anheut nacher Jeruſalem beruffen /

allwo unſeren Augen und Hertzen ein bluti⸗

ges Faſching⸗Feſtin / trauriges Carneval

dargeſtellet wird. Werde gar nicht fre⸗

ventlich / noch vermeſſen reden / ſo ich ung.

verhollen beſtehen ſolle / Chriſtus halte all⸗

hier ein wunder⸗ſeltſame Faſnacht unter der

rechten Adams. Ja er iſt eben der jenige
von dem Paulus bezeuget: Deus filium ſu-
um mittens in ſimilitudinem carnis pec-

cati. Welchen als ſeinen eingebohrnen

Larven und Maſquera unſers ſuͤndigen thor⸗

Sohn Gtt in diſe Welt geſandt hat,
in Gleichnus deß ſuͤndlichen Fleiſches.

Wohlan demnach / wir wollen in Jeruſa⸗

lem diſem ſchmertz⸗ und trauer⸗vollen Car·
nevale beywohnen / unſeren verſtalten oder

vermaſquerirten Goͤttlichen Adam zuſehen.

Ermanglet uns nicht an Lieb / die ſich in al⸗
les ſchicken kan / werden wir uns bey ge⸗

dachten Schau⸗Spihl ſowohl willig n

treuhertzig einfinden / als Chriſto an
idenen Stellen und Plaͤtzen zu Jeruſa⸗
lem Geſellſchafft leiſten. Pflichtige Lieb /
zu der wir verbunden ſeynd / mag uns an⸗
heut dergleichen heilige und Chriſtliche Thor⸗
heit aufs beſte einrathen. Ich hab Theo-
doretum uͤber diſen Paß vor mich mit deſ⸗
ſen verliebten Lehr⸗ Spruch ich alles
te: Solet Divinus amor magnam erga

behaub⸗

Oratione

Deum concitare inſaniam, & Divinum ge chari-⸗

verurſachet dem Menſchen gegen GOtt ein
groſſe doch heilige Thorheit / wer GOtt lie⸗
et / wird / alſo zu reden / mit einer Goͤtt⸗
lichen Unſinnigkeit ergriffen⸗ er verhaltet ſich:
ſeye es verlaubt / zum Nachtruck alſo zu ſa⸗
gen / gleich einem vor Lieb wuͤttenden und
tobenden Faſchings⸗Narren.“
Nun ausfuͤhrlicher / und inſonderheit
zur Sach. Fort mit allen Sinn und Ge⸗
dancken nacher Jeruſalem. Erſtes Fa⸗
ſchings⸗ Spihl eroͤffnet fich in den Gatten
ch.

amatorem fæcit Divino quodam furore tate.
debacchari. Innbruͤnſtige Lieb GOttes

Rom. 8.

d.
Dom.

hfen
le⸗
enl
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⸗
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D
Theo⸗
td⸗
ſent⸗.
agilnnin
iun e
loleige,
t
din
1s
tſc⸗
.

paſſ.
Dom.

Adam unſer ungluͤ

Geſicht ab von GOtt
wurde von ungeziemer Begierlichkeit verblen⸗

VI. Predig.

Gethſemani. O klaͤgliche Begebenheit!
Adam erluſtiget ſich in dem Luſt⸗Garten/
o er Paradcyß / ſtreckte ſein Hand aus
nach der verbottenen Baum⸗ Frucht. O
Thorheit unſers unſinnigen Groß⸗BVat⸗
ters! Eben dife ſein ungezihme Freud buͤſ⸗
ſet in dem Garten unweit Jeruſalem / unſer
verſtaͤlter Goͤttlicher Adam / als er aus al⸗
len Aderen und Glidmaſſen deß Leibs haͤuf⸗
figes Blut geſchwitzet / an ſeinen Haͤnden
von der abgeſandten Henckers⸗Roth mit
Ketten und Banden angefeßlet wurde. Es
muͤſte nemlich das froͤhliche Gelaͤchter Adæ
mit blutigen Thranen von Chriſto vergolten
werden. Ja ich vermercke angewiſenes
erſtes Schau⸗ Spihl ſeye ein verliebte Maſ-
quera, gedachte Strick und Ketten waren
Liebs⸗Band / und wie Bernardus exwoͤget /
als vil abfluͤſſenden Bluts⸗Tropffen / ſo vil

ſuͤßiſte Liebs⸗Zaͤher / darff ich wohl da mei⸗
nen verliebten / und ſo ſeltſam verſtelten lieb⸗ ſe
waͤrtiſten Erloͤſer anreden / ſo gebrauche ich
Sermo. 3. mich zu ihm der Worten Auguſt

Vor ini: San-
guinem noſtri cauſa ſuedare voluiſti, ut
majoris amoris ſtimules erga te habere-

mus, & nos tuo ſanguine ſanarcmur. Du

haſt nemlich in deiner Angſt unſertwegen
blutigen Schweiß vergieſſen wollen; damit
wir dich hierdurch mehrer und haͤfftiger zu⸗

lieben angetriben / damit wir von deinen al⸗

lerheiligſten Blut geheiliget / und erloͤſet
wurden. Laſſet uns allbereit von dem anli⸗
genden Oelberg in die Stadt Jeruſalem ein⸗
gehen. O leyder! an allen Orthen verſpuͤh⸗
re ich ein ſcmerthaſte blutige Faßnacht.
ckſeelige Groß⸗Vatter
warffe ſeine vorwitzige Augen nach jenem
ſchaͤdlichen Baum ⸗Gewaͤchs / wendete ſein
und den Himmel/

det / vergabe ſein Freyheit / und machte ſich
zum Sclaven der Suͤnd / zum Leibeigenen der
Hoͤllen / O Thorheit / diſes unſinnigen Fa⸗
ſchings⸗Narrens! diſer abzuhelffen / findet

ſich ein in dem Hauß Annaͤ unſer verſtelte

Goͤttliche Adam. O abermahlen entſetz⸗
liches trauerwerthes Faſchings⸗Spihl ! das
allerſchoͤnſte Goͤttliche Angeſicht Chriſti in

deſſen Anſehung ſich all himmliſche Engels⸗
Geiſter erluſtigen / wird allhier von einem

verruchtiſten Henckers⸗Knecht mit einen har⸗
ten Backen⸗Streich ſchmertzlichſt geſchla⸗
gen / und verwundet. Dienſtbare Knecht
wurden vor Zeiten / als ſie frey geſagt wor⸗
den / mit einer Maul⸗Taſchen zum Kenn⸗
zeichen der ertheilten Freyheit in ihren An⸗
geſicht bezeichnet. Chriſtus der gebiettende
Ober⸗HErr aller Herrſchenden / der regie⸗
rende Monarch von Himmel und Erden er⸗

dultet gleiche Schmach / und Unbild / da⸗

mit der Menſch ſein nuͤchtiges Geſchoͤpff /
und veraͤchtlicher Erd⸗Wurm von ſeiner
Leibeigenſchafft befreyet wurde. So iſt a⸗
ber eben auch diſes Schau⸗Spihl ein ver⸗

gen Faßnacht. Alſo hoch ſchaͤtzte er gemel⸗

119

liebte Maſquera. Gedachter Streich kan
nicht uneben ein Liebs⸗Laͤſchlein benahm⸗
ſet werden. Chryſoſtomus veranlaſſet mich

zu dergleichen Gedancken: Majeſtatis ſuæ Hom. 8

radios continet Dominus, ut pro nobis n Joan-.

pati poſſit. Chriſtus hat allhier unter der
Larven ſein Goͤttliches Angeſicht verhuͤllet /
welches in dem Buch der
Spiegel der Majeſtaͤt GOttes / ein Bild
ſeiner Guͤte genannt wird. Er hat verbor⸗
gen die hellſcheinende Strahlen ſeiner Goͤtt⸗
lichen Herrlichkeit / um unſerer Lieb willen

eißheit: der Sa. „.
Glantz deß ewigen Liechts / ein unbefleckter Sap.

*

ungehindert zu leyden. Ephrem Syrus der De com-
heilige Vatter erſchroͤcket mich nit wenig mit Bunction.

den theueren Werth und Preyß diſer bluti⸗
ten Backen⸗Streich Chriſti / was Geſtal⸗

ten kein einiger Menſch / ſolte er auch tauſend/

ja unzahlbare Jahr leben / vor jenen genug⸗
ame Vergeltung und ſchuldige Danckbar⸗

keit erweiſen kunte. Noch groͤſſeren Schroͤ⸗

cken verurſachet mir Bernardus / als er mir
bezeuget / annoch zu Tag werde zu mehrmah⸗
len gedachtes blutige Schau⸗ Spihl erneue⸗
ret: In faciem Chriſtum cædunt, gehen
ſeine wehmuͤthige Wort / qui ante oculos
majeſtatis ejus, cui omnia nuda & aperta
ſunt, nefandiſſima icelera comitrunt.
All jene erneueren diſe Maul⸗Taſch / und
ſchlagen Chriſtum in das Angeſicht / welche
vor den allſehenden Augen ſeiner Goͤttlichen
Majeſtaͤt / freche und unverſchamte Laſter⸗
Thaten veruͤben. Nur weiter in Jeruſa⸗
lem von den Hauß Annæ zum Hauß Cay-
phæ deß Hohen⸗Prieſters. Ein blutiges
ſchmertzhafftes Trauer⸗Spihl folget auf das
andere. Bey erſter Erſchaffungs⸗ Zeit
wurde in dem Paradeyß jenes ungluͤckſeeli⸗
ge Faſchings⸗Feſt von drey Perſohnen ge⸗
ſpillet / es funden ſich diß Orths ein/
Adam und Eva in Geſellſchafft der vermal⸗
querirten Hoͤllen⸗Schlang. Man hielte
manches Geſpraͤch / und unnuͤtzen Schwaͤtz⸗
Marckt von dem Gebott deß Allerhoͤchſten /
man ſetzet jenes erſtens in Zweiffel / bald ver⸗
achtet man jenes / man verlachte die Betro⸗
hung deß Todts / bis endlichen Adam durch
liebkoſende Anreitzung Evaͤ die verbottene

I. I.

In ſermo-
nib. ad
ſoror.

Baum⸗Frucht verkoſtet / und ſambt jener

den ewigen Seelen⸗Tod verſchlucket hat:
Diſe Thorheit und ſchmertzlichſte Ver⸗
ſchimpffung verletzter Goͤttlichen Majeſtaͤt
muͤſte unſer anderte Goͤttliche Adam / will
ſagen / Chriſtus in dem Hauß Cayphæ er⸗
ſetzen / allwo er mit verbundenen Augen mit
angefaͤßleten Haͤnden von unverſchamtiſten
Lotters⸗Buben verſpihen / geſchmaͤhet / ver⸗
ſpottet / gelaͤſtert / und verunehret worden.
Es hat nemlichen abermahlen die Lieb
diſe Maſquera ongeſtellet / die da wolte / die
thorrechte Unſinnigkeit Adæ, ſolte mit glei⸗
cher Muͤntz von Chriſto bezahlet werden.
Nur bey Zeiten in das Hauß bilati des

120 Am Montag nach dem Sonntag Quinquageſimæ

Roͤmiſchen Land⸗Pflegers: Alles iſt all⸗
hier voll mit raſend⸗ und tobenden Fa⸗
ſchings⸗Narren.
ſich diß Orths die klaͤgliche Schau⸗Buͤhne
eroͤffne / ereignet ſich entzwiſchen ein Mit⸗
tel⸗Spihl in der Koͤniglichen Burg He-
rodis. Wir wollen beyden zuſehen / doch
erſtens uns zu Adam nach dem Paradeys
verfuͤgen. Von beyden unſeren Vor⸗
Gen. 2. Eltern / meldet der Schrifft⸗Lext: Es
v. 25, waren beyde nacket, und ſie ſchaͤmeten
ſich nicht. Bald hierauf / nach vollbrach⸗
ter Suͤnd/ ſcheuheten ſich Adam und Eva
vor dem Goͤttlichen Angeſicht / verbargen
ſich unter das Baum⸗Geſtraͤuß / und be⸗
kleydeten ſich mit Feigen⸗Blaͤtterr. O
thorrechte Malchara! O haͤßliche Bloͤſſe!
vor beyde muͤſte unſer verſtellte Goͤttliche
Adam genug thun. In dem Hauß He-
rodis, wurde Chriſtus mit einem weiſſen
damahliger Zeiten gewoͤhnlichen Narren⸗
Kleyd angethan / von Herode, und ſeinem
Kriegs⸗Heer verhoͤnnet / in dem Vor⸗Hoff
Pilati, wurde er aller Kleyder beraubet /
bloß und nackend außgezogen / an ſeinem
gantzen Jungfraͤulichen / allerreiniſten / zar⸗
tiſten Leib / mit verſchiedenen Geißlen / und
peinlichen Henckers⸗Zeug / unmenſch⸗
lich zerfetzet / und entfleiſchet. Abermahl
hat die Lieb diſes blutige Faſchings⸗Spihl
angeſtifftet. Chriſtus / um die unver⸗

ſchamte Bloͤſe Adams zu verhuͤllen / wolte ſich

in dergleichen Purpur⸗ farben / und Blut⸗
trieffeten / doch anbey verliebten Maſchara ſe⸗
hen laſſen; alles diſes hat die ſtarcke Lieb
Iſa. 53. vermoͤget.
v. 5. Iſaias, Vvulneratus propter iniquitates no-
ſtras, attritus eſt propter ſcelera noſtra:
Er iſt verwundet um unſerer Miſſe⸗
that willen, und iſt um unſerer Suͤnd
Ser. 15. willen zerſchlagen worden. O ineffa-
in Cant. bilem, Bernardus bekennet von ſich / er
moͤge diſes Schau⸗Spihl nicht faſſen /
Filij DEI in peccatores Charitatem!
unauß prechliche unergruͤndliche Lieb des
verſtellten und verkleidten Sohn GOttes /

gegen uns nichtige Suͤnder! Troſtreich iſt

zwar diſes / ſehr entſetzlich aber jenes / was
Serm. 18. hieruͤber Auguſtinus angemercket: Omnes,
de Civit. qui perditèe vivunt / erſchallen ſeine donne⸗
DElc. 2. rende Hagel⸗Wort / Chriſtum quotidia-
nis criminibus flagellant: All gottloſe

boßhaffte Suͤnder / geißlen und zerfleiſchen

von neuem den Sohn GOttes / mit ihren
taͤglichen Suͤnden und Laſteren. Annoch
nicht genug / ein neues blutiges Faſching⸗
Spihl ereignet ſich im Hauß Pilati. Adam

unterfienge ſich in ſeiner Faßnacht all
r

hoch mit ſeiner Maſchara zu ſpihlen.
wolte vor jenen angeſehen werden / der er
nicht ware / noch ſeyn kunte: Er hat ſich
nemlichen auf jene liſtige Verheiſſung der
ziſchenden Hoͤllen⸗Schlangen verlaſſen:
Eritis ſicut Dii: Ihr werdet ſeyn, wie

Ehe und bevor aber

lpſe autem, ruffet hierauf

die Goͤtter / der Gleichheit mit GOTTan⸗
gemaſſen. Diſem unſinnigen Hochmuth/
und Ehr⸗Geitz / muͤſte unſer Goͤttliche verſtell⸗
te Adam, mit ſeinem allerheiligſten Haupt /
ſchmertzlich buͤſſen / und abſtatten / als jenes
mit ſcharff⸗ſpitziger von Doͤrnern gefloch⸗
tener Cron / durchloͤchert / und verwundet
wurde. Das war ſchon abermahlen ein
Meiſter⸗Stuck der Lieb / welche ſothane
verliebte Maſchara angefrimmet: Coro-
nam à ſpinis contextam imponit capiti
Salvatoris, redet von angeregten Liebes⸗
Fund Beda venerabilis, in qua noſtrorum Inc. 19.
oſtendebatur ſuſceptio peccatorum: an.
Mit Doͤrnern wurde das Haupt Chriſti
gecroͤnet / dann er mit jenen auß Lieb des
Menſchens / all unſere Suͤnden auf ſich
genommen. Allbereit ermahnet uns die
Zeit / wir ſollen uns von dem Hauß bilati,
durch offene Gaſſen und Plaͤtz / auß Jeru-
ſalem, nach der peinlichen Richtſtatt / oder
Calvari⸗Berg erheben / um allda dem
letzten blutigen Faſchings⸗Spihl zu zuſehen.
Wie verhaltet ſich aber Adam mit ſeiner
Faßnacht in dem Paradeys? Allerdings
wohl / wie es ſich auf einen unſinnigen Fa⸗
ſchings⸗Narren gebuͤhret. Er veruͤbte
die Suͤnd des Ungehorſams / wider das
aufgetragene Goͤttliche Gebott. Er er⸗
luſtigte ſich / mit dem toͤdtlich⸗ vergifften
Baum der Erkanntnus des Guten / und
Boͤſens / und / nachdeme er ſeiner ſinnlichen
Begierde des Geſchmacks / mit verkoſteter
Apfels⸗Frucht nachkommen / hat er end⸗
lichen die Schuld des wohl⸗verdienten
Tods / auf ſich gebuͤrdet. O vilfaͤltige
aufgehaͤuffte Unſinnigkeit / unſers thorrech⸗
ten Groß⸗Vatters! Sehet nur / wie
ordentlich alles diſes in ſeiner verliebten
Maſchara, unſer Goͤttliche verſtalte Adam
erſtattet habe. So wird dann letztlichen
Chriſtus von Pilato zum Tod verurtheilet /
um hiemit den Wüllen ſeines hinmmmliſchen
Vatters zu vollziehen / dem er biß in den
Tod des Creutzes zu gehorchen / zugleich

den Ungehorſam Adæ außzuloͤſchen begun⸗

te: Er umarmbet das ſchmaͤhliche Creutz⸗
Holtz / leget jenes auf ſeine Schulter /

um jenes gut zu machen / in wem ſich
Adam mit dem Baum vergriffen. Er

eilet mit gedachter Creutz⸗Buͤrde / nach
dem Golgothxiſchen Marter⸗Berg / wird
an jenes gehefftet / und erhoͤhet / und / wei⸗
len er wußte / Adam habe ſd mit Geluͤ⸗
ſten ſeines Geſchmacks verſuͤndiget / wolte
er / zu Erſetzung deſſen / zum allgemeinen
Heyl des Menſchlichen Geſchlechts/ mit
vermiſchter Gall und Eſſig / getraͤncket
werden / hierauf neiget er ſein Haupt / ga⸗
be ſeinen Geiſt auf / und ſturbe. Hiemit

endiget ſich die blutige Schau⸗Buͤhne /

und ſchmertzhafftes Trauer⸗Spihl in Je⸗
ruſalem / von dem allen die Lieb den Mei⸗
ſter geſpihlet hat. Quid violentius Rmuß
mi

Cant.

lac. 6.
E.
Rom,

I. Predig.

Serm. 64. mit Bernardo bekennen: Triumphat de

in Cant. DEO Amor? O groſſen Liebs⸗Gewalt /

*

In c. §.

Epiſt. ad

Rom.

die wider GOTD dem Allerſtaͤrckiſten ob⸗
geſieget / und triumphiret hat! Was Adam
mit ſeiner Unſinnigkeit in dem Paradeis
verſchuldet / bezahlet am Stammen des
Creutzes / der eingebohrne Sohn GOttes
des Allerhoͤchſten. O””ÿ”M
Geliebte / darf ich vor dem Beſchluß
fragen / ſolle nicht zu Tag ein ruhmwerthiſte
heyl⸗ und rathſame / gut Chriſtliche heilige
Thorꝛheit ſeyn / ſich anheut in Jeruſalem
einfinden / und der verliebten Maſquera,
der zwar blutigen / doch zu gleich troſtreichi⸗
ſten Faßnacht / unſers verſtalten Goͤttlichen
Adams, beywohnen. Ich hab hierauf
kein Antwort vonnoͤthen / gut und fromme
Chriſten bejahen mir mein Frag / mit
muͤndlichem Stillſchweigen / und Gott⸗
liebenden Hertzen beantworten. Will
man aber doch endlichen wiſſen, was Ur⸗
ſach ich am heutigen Foſchings⸗Tag / ein
ſo ſeltzame Paſſion Predig gehalten habe/
ſo gibe ich jene auß Origene, mit deſſen
Worten ich alles beſchlieſſe: Ubi mors

Chriſti animo circumfertur, non potelt

121

regnare peccatum: Wo vor dem Ge⸗
muͤth der Todt / und peinliche Schmertzen
Chriſti / lebhafft gehalten werden / alldort
herꝛſchet kein Suͤnd. Eſt enim tanta vis
crucis Chriſti, ut ſi illa ante oculos po-
natur, nulla concupiſcentia, nulla libido,
nullus furor, ſed continuò ad ejus præ-
ſentiam totus peccati, & carnis fugetur
exercitus: Nichts Maͤchtigers / noch Kraͤff⸗
tigers / wiver lauffende gefaͤhrliche Ja⸗
ſchings⸗Zeit / als das Creutz Chreſti / und
ſeinen bitreren Tod / mit unverruckten Ge⸗
maͤths⸗Augen betrachten / hiemit ſtehet
man vor Guͤnden⸗Fall frey und ſicher / all
ungezimige Geluͤſten / verſchiedener ſinnli⸗
chen Beguͤrden / das gante Kriegs⸗Heer
fleiſchlicher / und hoͤlliſcher Feinden / wird
hierdurch verjaget / in die Flucht geſchla⸗
gen. Es mag an der Prob nicht fehlen/
laſſet nur den Weeg thorrechter Faſchings⸗
Narren / und unſinniger Wel⸗Kinderen /
nacher Jericho beyſeits ſtehen: Ecce! aſcen-
dimus Jeroſolymam: Sehet / wir all ins
geſambt / gehen anheut hinauf gen Jeru⸗
ſalem. Vil Gluͤck auf die Reiß.
A M

»*

SSiriefes EüTs Er Ain Tr Ne E: R Ar t
Irm Brchtag nach dem Wonntag
Quinquageſimæ-.

Bepy dem Schluß deß viertzig⸗ ſtuͤndigen Gebetts / vor dem auß⸗
geſetzten Hochwuͤrdigſten Sacrament des Altars.

Conſummabuntur omnia ,quæ ſcripta ſunt
per Prophetas de filio hominis: Occi-
dent eum, & tertia die reſurget. LucæI8.

v. Fl. & 33.

Es wird alles vollendet / was geſchriben iſt von des
Menſchen Sohn: Sie werden ihn Toͤdten /
und am dritten Tag wird er auferſtehen.

Eliebte in dem HERRN!
Ein ſeltſames Gemiſch Ge⸗
maſch weiſet an mein Evan⸗
geliſcher Vor⸗Spruch.
Von Chriſto ſeynd wir zum
dritten mahl nacher Jeruſa⸗
lem beruffen / um allda dem Schluß / oder
Faſchings⸗Feſtin beyzuwohnen. Es heiſ⸗
B. P. Caroli ſeif erſperg. 5. 7. Feſtiy. Iom. 1.

ſet : Conſummabuntur omnia, quæ
ſcripta ſunt per prophetas de filio homi-

nis: Es wird alles vollendet, was ge⸗

ſchriben iſt durch die Propheten von
des Menſchen Sohn. Was ſoll dann
noch fuͤr ein Reſt uͤbrig in ihrer Feder gebli⸗

ben ſeyn / welchen wir vor das geheiſſene Car⸗

Der klaͤgliche

nevale zu erwarten haben?
. Q Beeſcheid/

vV. 27.

122 Am Erchtag nach dem Sonntag Quinquageſimæ

Beſcheid / ſo doch mit was Froͤlichem ver⸗
miſchet iſt / lautet alſo: Occident eum,
& tertia die reſurget: Sie werden ihn
toͤdten, und am dritten Cag wird er
auferſtehen. Wie reimet ſich beydes
zuſammen? Das erſte gehoͤrt fuͤr den
Charfreytag / das andere fuͤr den Oſter⸗
Tag. Nein / beydes ſchicket ſich ſehr wohl
fuͤr heutige Faßnacht: Chriſtus redet in
angeordnetem Evangelio von ſeinem Tod/
verheiſſet zu gleich ſein Urſtaͤnde / womit
das Traurige / von der Hofnung erfolgen⸗
gender Freude / erſetzet werde. Nur bald
herauß mit der Sprach: Der beinerne
Menſchen⸗Wuͤrger will fuͤr diſes Larne-
val den Capell⸗Meiſter abgeben / ſein
Muſie iſt auß lauter Creutzel angeſtimmet;
ſein Geſang iſt Canto duro, gibt einen
ſchweren Tact, wen er trifft / der bekommt
den Garauß; ſein Ball, oder Tantz iſt der
Kerauß / gehet auß dem Bemoll, machet

auf bald fluͤchtige Minuetten / zu Erinne⸗

rung der ſchnellen Flucht aller nichtigen
Welt⸗Freuden; bald ſpihlet er lauffende
Couranten / anzudeuten / daß nur ein Au⸗
genblick erfordert werde / zum Sprung /
von dem Leben in das Grab; endlich ſtoſſet
er in ſein Trompeten / blaſet den Marſch
zum Aufbruch / das Final lautet nach dem
Thon der Worten des Apoſtels: Statu-

tum eſt hominibus ſemel mori: Allen

Wenſchen iſt aufgeſetzt, einmahl zu
ſterben. Chriſtus / der am Stammen des
Creutz / vor Lieb in den Tod entſchlaffene
Heyland / wird uns auf der Schedelſtatt /
oder Calvari⸗Berg / fuͤrgeſtellet / weeſſentlich

elben der jenige / welchen ihr allbereit in die

viertzigſte Stund / unter den Sacramentali⸗
ſchen Brods⸗Geſtalten / habt angebettet; der
jenige / welcher diſes Hoch⸗heiligſte Ge⸗
heimnuß zum ewigen Angedencken ſeines

Leydens / hat eingeſetzet; der jenige / der

uns zur Speiß / und Seelen⸗ Tranck / ſei⸗
nen Leib und Blut dargegeben.

1. Cor. dem der Apoſtel betheuret: Als offt ihr
II. V. 26. diſes Brod eſſen, und von diſem Kelch

Joan. 12. Simonis, wie

V. 3

trincken werdet, ſo werdet ihr den Tod
des „NErens verkuͤndigen. Magdale-

na vertrittet anheut in diſer Faßnacht zu
Jeruſalem die Haupt⸗Perſohn / umbfan⸗

get mit beyden Armben das Creutz Ehri⸗
ſti / kuͤſſet ſeine heilige Fuͤſſe / zerflieſſet vor
Thraͤnen / ich erſehe in ihr alle jene an⸗
daͤchtige Seelen entworffen / welche durch
diſe drey Taͤg / ihren Chriſtlichen Faſching
bey dem gecreutzigten Erloͤſer gehalten.
Nicht alſo war dermahlen eins das Hauß
mo hiervon der Evangeliſt
ſchreibet / mit dem angenemmen Geruch
der koſtbaren Salben / die Magdalena uͤber

das Haupt Chriſti abgoſſe / angefuͤllet

worden / wie gegenwaͤrtiges GOtts⸗Hauß /

in dem mehrer tauſend inbruͤnſtigen Chri⸗

ſten beydes Geſchlechts / Hoch⸗ und Nideren

aufgeſtigen.

BVon

tziget wurde / und geſtorben iſt.
dann diſes unſer heutiges Carnevale ſeyn?
O traurige / aber ſehr nutzliche Faßnacht!

Stands / ihre Tugends⸗Ubungen / und An⸗
dachts⸗Eyfer / gieich einem lieblichen wohlrie⸗
chenden Rauch⸗Werck / die Wolcken durch⸗
dringen / biß zum Thron des Allerhoͤchſtens
B O wie ſehr waren diſe Taͤg
durch allda die heilige Engel beſchaͤfftiget/
ſie frolockten / und erfreyten ſich / ob ſo Zahl⸗
reichen buͤſſenden Suͤndern / die ſie / naͤch
gereinigten Gewiſſen / mit dem ſchnee⸗weiſ⸗
ſen hochzeitlichen Ehren⸗Kleid geziehret/
die ihre vergoſſene Buß⸗Zaͤher aufgefaͤn⸗

gen / um jene in Diemanten / und Edel⸗

geſtein zu verwandlen / womit ihr zuberei⸗
te Cron der Unſterblichkeit ſolte geſchmu⸗
cket werden.

Diſe groſſe Himmels⸗Fuͤr⸗

ſten / zu gleich aber von GOtt veroͤrdnete

dienſtbare Geiſter / bedienten bey denen 7.
Altaͤren gegenwaͤrtiger Kirchen / Dero
Schutz⸗Herr Michael iſt / der oberſte Feld⸗
Fuͤrſt Engliſcher Heer⸗Schaaren / jene

GOtt⸗geweyhte Prieſter / welche in diſen

drey Taͤgen das unſchuldige Lamm / dem
himmliſchen Vatter / in dem heiligen Meß⸗
Opffer geſchlachtet. Sie begleiteten alle
jene / welche zu dem Tiſch des HErrns/
als Adeliche Gaͤſt des Allerhoͤchſten Him⸗

mels⸗Koͤnig erſchinen / deren Anzahl biß

7000. gerechnet iſt worden. Beſonderen
Dienſt / und allerhand Ehren⸗Zeichen/
erwiſen ſie dem Hoch⸗Adelichen Frauen⸗
zimmer / ſo allen anderen in diſer drey⸗taͤ⸗
gigen Andacht / als ein hell⸗glantzender
Tugend⸗ Spiegel vorgeſchinnen / in ſchoͤn⸗

ſier Ordnung / von fuͤhe Morgen an / biß

in den ſpatten Abend / zu ihren verzeichneten

Stunden / vor dem Hoͤchwuͤrdigſten Gut
fußfaͤllig / andaͤchtigſt / und ehrenbiethigſt
ſich eingefunden haben. Nicht weniger /

als auf jener Laͤuter / die Jacob einsmahls Gen. 28.

–—

von der Erden / biß nach dem Himmel auß⸗V. 12.

gebreitet geſehen / ſtigen auch diß Orths
die Engel auf⸗ und ab / womtt ſie unzahl⸗

bare anmuͤthigſte Verdienſt⸗reiche Her⸗

tzens⸗Seufftzer / das eyferige Gebett / ſo

viler innbruͤnſtiger Chriſten / zu GOttuͤber⸗

trugen, von dannen aber allerhand Him⸗

mels⸗Schaͤtz / und Goͤttliche Gnaden /
um ihren Andachts⸗Eyfer zu belohnen /

herab brachten.
Muß die angenehmſte Geſellſchafft der

Englen verlaſſen / und mich abermahlen

nach dem Calvari⸗ Berg verfuͤgen / dahin
mich Magdalena beruffet. Sie zeiget mir

und diſer ſolle Adams, unſers Groß⸗Val⸗
ters / geweſen ſeyn / der / nach Lehr des hei⸗

chen⸗Vaͤtteren / eben an jenem Orth iſt
begraben worden / allwo Chriſtus nl
o ſo

hoffentlich weißt man / daß das Waͤlſche
Wort Carneval, zu Latein Caro Vaschi⸗

dar in ihrer Hand einen Todten⸗Kopf,/

ligen Auguſtini;, und mehr anderer Kir⸗

1 lece

nangc e

llnen

I. Predig.

Teutſch ſo vil heiſſe / als: O Fleiſch / ſeye
von mir beurlaubet. Dem Fleiſch Urlaub
geben / iſt des Tods gewarten / ihme jenen
gantz lebhafft vorbilden. Habe einsmahls
von einem eitlen Welt⸗Kind / ob gleich
Hoch⸗adelicher Dame, geleſen bey Ko-
ſignoli, die inſonders in die Spiegel ver⸗
liebt war / und darum ſich mit allerhand
Gattungen deroſelben beluſtiget. Ein
eſter auß meiner Geſellſchafft / der ihr
eel zu gewinnen / hoͤchſt⸗befliſſen ware /
beſuchte erwehntes Frauzimmer / und mel⸗

dete / er habe auß frembden Landen einen

Wunder⸗ raren Spiegel bekommen / als⸗

dann diſen ſie gantz begierig / und unver⸗
weilt zu ſehen begehrte / zoge der Pater einen
Todten⸗Kopf hervor / legte ihr die Eigen⸗

ſchafften diſes Spiegels mit nachdruͤck⸗
lichen Worten auß / womit er / durch Goͤtt⸗
liche Gnad / ihr Hertz alſo beruͤhret / daß ſie

das Vale dem Fleiſch / und der Welt Urlaub

chioſſen hat. Der heilige Franciſcus Bor-

ehen ſich in ein Nonnen⸗Cloſter ver⸗
andien / nachmahls drit⸗

gia, Hertzog in

ter General meiner wenigſten Societaͤt/

he an dem Todten⸗Leichnam lſabellæ der
ayſerin Carl des Fuͤnfften Ehe⸗Gemahls/

ſo zur Lebens⸗Zeit damahliger Zeiten / ein

Welt⸗Wunder der Schoͤnheit geweſen /
alsdann aber ſchon verfaullet / aͤyterig /
haͤßlich verſtaltet/ da erſtaunete Borgias.
und ſprach bey ſich: Das iſt fuͤr mich ein
unlaugbare Concluſio in forma, das iſt /
ein gewiſſe Schluß⸗Red / nach den Ge⸗
atzen der Chriſtlichen Dialectica: Endiget
alſo die holdſeelige Leibs⸗Geſtalt? iſt

diſes zergaͤngliche Welt⸗Weeſen / ein lau⸗

tere Faßnacht thorrechter Faſchings⸗Nar⸗
ren? wird der Menſch ein ſo abſcheuliche
Todten⸗Larven? Ergo, ſchlieſſe ich hier⸗

quß gantz unfehlbar: Hodie tibi, cras

mihi: Wie dir heut / wird es mir morgen
ergehen. Hiemit machet Vorgias den
Schluß zu einem eiſlichen⸗ Carneval,
beurlaubet all hoche Ehren⸗Wuͤrden / und
Welt⸗Guͤter / und nahme die Flucht nach
dem Calvari⸗Berg / zu ſeinem geereutzig⸗
ten Heyland. Die Egyptier / wie bey

In Eccleſ. Cornelio à Lapide zu leſen iſt / pflegten bey

C. 7.

ihren Gaſtmahlen / auß eines Verſtorbenen
Hiernſchal zu trincken / ſtelleten auf den
Tiſch einen Todten⸗Kopf / mit der Uber⸗
ſchrifft: Lieber Gaſt / ſihe hier an dein Eben⸗
bild / diſem werdeſt du dermahlen eins gantz

gleich / und aͤhnlich ſeyn.

Chriſtliche Seel! erwege nunmehro /
Und betrachte was reiffers / bey dem Creutz
Chriſti / diſen dir vorgehaltenen Todten⸗
Spiegel. Erloſchen / und außgefallen
ſeynd beyde Augen / die einsmahls gleich
noeden funckenden Sternen / geſchinnen
haben; verfault ſeynd Zungen und Ohren /
nichts laſſet ſich mehr ſehen an diſem kahlen
Klatz / von dem Helffenbein der weiſſen
R. P. Caroli Pfeiffersberg S. J. Feſtiy. Tom 1.

123

Stirn; verwelcket ſeynd die Lilien und Ro⸗
ſen der ſchoͤn⸗gefaͤrbten Wangen; die
Corallen der gepurpurten Lefftzen / ſeynd in

Staub und Aſchen verwandlet worden.

O abſcheuliches Todten⸗Bild! O ent⸗
ſetzliches durchloͤchertes beinernes Aben⸗
theur! O verworffene ſtinckende Wurm⸗
Speiß! Recht haſt du mit diſer Todten⸗

Larven geredet; was ſagt wol aber ſie zu Serm. e.
dir: O miſer! ich finde die Wort bey Au- ad Fb. in
guſtino verzeichnet / quantum pro cupiti-Erem.

tate hujus iæculi diſcurris? Quid luxu-
riæ colla ſubmittis? Attende ad me: hoc,
quod tues, ego fui, & quod ego ſum
modo, tu eris poſtea: O du eßndiges
Welt⸗Kind! was ſtrebeſt alſo nach zer⸗

gaͤnglichen eillen Welt⸗Dingen? War⸗

um macheſt du dich ſelbſt durch unflaͤttige
fleiſchliche Wolluſt zu einem Leib⸗ Eigenen

der Unzucht? Habe auf mich acht; Was

du biſt / bin ich geweſen / und was ich an⸗

jetzo bin / werdeſt du heut / oder morgen
werden. Schaue noch einmahl den kahlen
Todten⸗Kopf an / und durch⸗ ſinne die
Wort des Allerhoͤchſtens / die er zu Adam

geſprochen: Pulvis es, & in pulverem re- Gen. 3.
Vertêris: Du biſt Staub/ und werdeſt ⸗ 19.

wiederum zu Staub werden. Auß

Staub biſt du erſchaffen worden / in

Staub werdeſt du verandert werden / und
eben darum, weilen du Stqub geweſen biſt /
und Staub ſeyn werdeſt / biſt du zur Zeit
deines Lebens ein nichtiger Erd⸗Staub.
Nach dem Beyſpihl Chriſti / der in meinen
Evangeliſchen Vor⸗Spruch von ſeinem
Tod / zu gleich aber von ſeiner Urſtaͤnd mel⸗
det / ſeye mir erlaubet / obangezogene

Wort in etwas zu verwechslen: Ich ſag /

du biſt Staub / und werdeſt wiederum

ein Menſch werden. Entſetzlich iſt / in

Staub verwandlet werden / ſo iſt doch weit
entſetzlicher / auß dem Todten⸗Staub / als
ein lebendiger Menſch / an dem Gerichts⸗

Tag auferſtehen / und die Vergeltung des

Boͤſen / oder Guten / zu empfangen.
Was machet wol den Tod / und das Ge⸗
richt / dem Menſchen erſchroͤcklich? Nichts
anders / als die Suͤnd / wegen welcher
Chriſtus an dem Creutz hat muſten eines
ſo bitteren Tods ſterben. So tr
aber der heilige Baſilius, welcher betheu⸗
ret / die lebhaffte Betrachtung des Tods/
ye ein wertheſtes Præſervativ, oder koſt⸗

Suͤnd anreutzende Welt⸗Ding, wer⸗
deſt du gar leicht verachten, wann du

deß Tods ſtaͤrs ingedenck ſeyn werdeſt.

Forcht⸗ und Sorg⸗loß iſt der jenige / der
bey dem Creutz Chriſti die in Kuͤrtze ausge⸗
legte heilige Fasnacht haltet. Geliebte!
nunmehro wiſſet ihr / in wem das Chriſtli⸗
che Carneval beſtehe⸗ All eytle Geluͤſten
2 der

ſtet mich om. 11
in Genei

.
ſore Artzney wider alle Suͤnden: Hie- In c. 47.
ronymus verſpricht mir / facilé cotemnes Iſaiæ.
omnia, ſi te cogites moriturum: All zur

Vos eſtis, qui permanſiſtis mecum in tenta-

Ihr ſeyds / die ihr bey mir verharret ſeyd in mei⸗

N. 22.

Pſal. 48.
V. I30

Pfal. 13.
V. e

M. r rrr

124 Am Erchtag nach dem Sonntag Quinquageſimæ.

der Welt ſeynd augenblicklich / ein kleines ry⸗Berg erſehen / ſprechet demnach einhel⸗

lig von Mund und Hertzen gleich einſtim⸗

Puͤnctlein / ſaget dann Pun tum vale,
mend: Carneval, caro vale. Fleiſch / Welt /

widrigen Fall iſt die gluͤckſeelige Ewigkeit /
die hierauff folgt / verſchertzet. Was der
Leib mit ſeinen Sinnligkeiten / jener veraͤcht⸗ Blunder /habt von mir heut biß all⸗.
liche Erd⸗Klotz ſeye / habt ihr allbereit in dem zeit ein ewiges Urlaub /
vorgeſetzten Todten⸗Spiegl auf dem Calva⸗ AM E N.

e 5

WEEA . A AA e

II. Predig.

4

tionibus meis. Lac. 22. 28.

Suͤnd / Wolluſt / ſambt allen Faſching⸗⸗

wDeilen man keinen Menſchen findet.

nen Anfechtungen.
Eliebte in dem HERRN!
Hat es wol jemahlen der
aLatern Diogenis vonnoͤthen /
.D daß man mit ihme auch bey
Whellen Mittag / auf offenen
Platz Menſchen unter Men⸗

cher jener Klag⸗Ruff des Prophetens in⸗
ſonders erfuͤllet wird: Homo cùm in hono-

re eſſet, non intellexit, comparatus eſt in
mentis inſipientibus, & ſimilis factus eſt
illis: Der Menſch, da er in Ehren war,

hat ers nicht verſtanden, er hat ſich
verhalten/wie die unvernuͤnfftige Thier,
und iſt denenſelben gleich worden. Ja /

GOtt ſelbſten / wie abermahl erwehnter

gecroͤnter Pfalmiſt anmercket / ſchauet zu
diſer Schand⸗vollen Jahrs⸗ Zeit von dem
Himmel herab auf die Menſchen⸗Kinder /
ut videat, ſi & intelligens, aut requirens
DEUM, damit er ſehen moͤchte, ob je⸗
mand verſtaͤndig waͤre / und GOTC
ſuche. Aber / leyder! was fuͤr einen ab⸗
ſcheulichen Greul der Verwuͤſtung / ſahen
ſeine allerreiniſte Augen: Omnes declina-

Verunt à via, ſimul inutiles facti ſunt,

non eſt, qui faciat bonum, non eſt usque
ad unum: Alle ſeynd von dem Weeg
der Gerechtigkeit abgewichen / ſie ſeynd

ſammentlich untuͤchtig worden, kein

eintziger iſt, der Guts thaͤte. Hat dann
Boßheit alſo auf Erden uͤberhand genom⸗
men / daß der Menſch / auß freyer Will⸗
kur / ſich nunmehro in ein Vernunfft⸗loſes
Vieh verſtalte? Laſſet mich GOtt ſuchen
iſt ja ſein Wohn⸗Sitz der Himmel? Kuͤhn⸗

ſchen aufſuche / iſt vor anderen anweſende
zu End⸗lauffende Faſchings⸗Zeit / zu wel⸗

loß / und ohnmaͤchtig gemacht / welche in

und vermeſſen laugnet mir diſes der ru

loſe Suͤnder: Dixit inſipiens in chncep al. 13.

ſuo, non eſt DElIS: Der Unweiſe ſprach
in ſeinem Hertzen: Es iſt kein GOtt.
Was waͤre wol / wofern man zu Tag Ihn
auf der verkehrten Welt antreſſen moͤge?

Coletæ der heiligen Jungfrau / hat M A-In Vita.

RIA die Allerſeeligſte Mutter GOttes /

dermahlen eins ihr allerliebſtes J Eſu⸗Kin
eib ver⸗

in die Armb gegeben / am gantzen

.

wundet. Birgittæ der heiligen Witt⸗
frauen / erſchine Chriſtus von neuen am

Stammen des Creutzes ſchmertzlich ange⸗
hefftet. Maria Raggy, die ſeelige Cloſter⸗
Jungfrau / auß dem Orden des heiligen
Dominici, ſahe in dem Jahr 1598. Chri⸗
ſtum an einer Saulen angebunden / und er⸗
baͤrmlich zergeißlet.

Zu gllen dreyen be⸗

klagte ſich der OErꝛ / mit folgenden Hertz⸗

brechenden Worten: Alſo geißlen / alſo ver⸗
wunden / alſo creutzigen mich annoch die
Chriſten / mit ihren unzahlbaren Suͤnden /
fuͤr welche ich eines ſo bittern und ſchmertz⸗
hafften Tods Eeſtorben bin. Nicht genug /
es laſſet ſich 1
Schenck⸗ und Wuͤrths⸗Haͤuſern finden.
Alſo lage / nach Bericht Thomæ Canti⸗
pratani, Chriſtus in der Geſtalt eines un⸗
bekanten Menſchen / voll der Wunden / vor
einen gewiſſen Wuͤrths⸗Hauß zu Leuen in
Niderland / bey deme die gleicher maſſen

verſtalte Engel des Friedens / bitterlich ge⸗

weinet. Ein zur naͤchtlichen Weil vorbey

o gar der Sohn GOttes in
L. 2.
Apum.

gehender Gottsfoͤrchtiger Burger / erſchra⸗

cke ob diſer entſetzlichen Begebenheit / hoͤr⸗
te auch / diſen Unſchuldigen haͤtten jene zwey
Juͤngling alſo elendig geſchlagen / krafft⸗

ex

Adar
1121
NI

lebe
..

1. I

ler

Can

e

2SS

II. Predig.

der Truͤnck⸗ Stuben / bey den Spihl⸗Tiſch
ſitzen / die Spihler fande man unmaͤßig be⸗
zecht / welche doch an keinem Menſchen ihr
Hand angelegt / ſo verſchwunde auch Au⸗
genbluͤcklich der verwundte Frembdling / und
Res hiemit zu erkennen / daß er der jenige
eye / der annoch auf Erden in dem Him⸗
mel von denen Suͤnderen alſo beleydiget /
und verwundet wird. Nicht nur im Spihl⸗
und Truͤnck⸗Hauß wird zu Tag GOtt ge⸗

funden / ſonderen ſo gar (verzeyhet es mir

Adam.
1221.

e

Hebr. 6.
VY. 6.

Cant. y.
V. 17.

In c. 5y.
Cant.

Geſtalt eines holdſeeligen

unſchuldige Hertzen und Ohren) im glei⸗

chen in Huren⸗Wincklen. Hab hiervon zum
Zeugen Bzovium dem theueren Geſchicht⸗
Schreiber / nach deſſen Bericht Chriſtus in
Juͤnglings zu
Rom in dem Jahr 1221. Catharinam ein
ſo genannte und ver thrute offentliche
Stadt⸗Metz beſuchet / ſich zu ihren Nacht⸗
Tiſch geſetzet / all aufgetragene Sheiſen in
Blut verwandlet hat. Unbewoͤgt blibe zu
diſem unerhoͤrten Wunder die verſtockte
Suͤnderin. Nach geendigten Mahl / reitz⸗
te Catharina ihren unbekannten Gaſt in
dem Schlaff⸗Zimmer zur Schandthat an /

und ſihe da ſtunde vor ihren Augen der
verwundete / und am gantzen Leib mit Blut

uͤberrunnene Welt⸗Heyland. Ewiger
GOtt! ſo ſollen dann / wie ich vermercke /

die Faſchings⸗Taͤg die peynliche Marter
deines eingebohrnen Sohns erneueren ?2
Paulus bejaet mir diſes mit wehemuͤthigen
Seufftzer / wie nemlich nunmehro Ehr⸗ und
GOtt⸗vergeſſene Suͤnder gefunden wer⸗

den: Qrucifgentes fibimet ipſis filium Dei.
Welche ihnen ſelbſten von neuen den

Sohn GOttes creutzigen. Nein / nein

an dergleichen Marter⸗Orth will ich diß⸗
mahls meinen GOtt nicht ſuchen / noch fin⸗
den / ob gleich mir der gecroͤnte Prophet ohne
Unterlaß zuruffet: Ubi eſt Deus tuus? Wo
iſt dein GOtt?

N Ohl gemuthet Geliebte! wer recht
6 8 ſuchen weiß / wird leicht finden.
e Schmertzlich zwar fallet der
Chriſtliebenden Seel / da ſie mit jenen Wor⸗
ten von denen himmliſchen Geiſteren gantz
ſorgfaͤltig befraget wird: Quo abiit dile-
Gtus tuus? & pulcherima mulierum! quò
declinavit dilectus tuus? Et quæremus eum
tecum. Wo iſt dein Geliebter hingan⸗
ten, O du Schoͤnſte! unter den Wei⸗
eren? wo iſt dein Geliebter hin gewi⸗
chen? wir wollen ihn mit dir ſuchen.

Der Caldaͤiſche Text leſet diſe Stell alſo:

Oremus coram eo, & quæramus miſeri-
cordiam tecum: Laſſet uns vor Ihm bet⸗
ten, laſſet uns mit dir ſein Barmhertzig⸗
keit ſuchen. Beda der Ehrwuͤrdige bey
Cornelio à Lapide machet hieruͤber ſein
ſütenreiche Anmerckung: Qui Chriſtum ſi-
ne Eccleſia quærit, errare, & fatigari po-
teſt, invenire non poteſt. Wer da Chri⸗

125

ſtum auſſer der Kirch und Verſammlung der
Glaubigen ſuchet / der wird irrgehen / und
vergeblich abgemattet werden / doch niemah⸗
lens Chriſtum finden. So wird dann
GOtt in der Kirch / das iſt / in dem Hauß
deß Gebetts gefunden / und alle jene / wel⸗
che ihn allda in dem Geiſt und in der War⸗
heit anbetten / ſeynd verhimmlete Menſchen /
oder ngefleſt Engel zu benambſen. Euer
Innbrunſt und Andacht Geliebte! die ihr
durch diſe drey Taͤg in anweeſendem GOtts⸗
Hauß bey dem 40. ſtuͤndigen Gebett vor
euerem groſſen GOtt erſchinen ſeyd / ver⸗
dienen eben jenen Ehren⸗Ruff / mit welchem
einsmahl die Tugend der Beharrlichkeit ſei⸗
ner Juͤngeren Chriſtus geruͤhmet hat: Vos
eſtis: qui permanſiſtis mecum in tentatio-
nibus meis. Ihr ſeyd, die ihr bey mir
verharret ſeyd, in meinen Anfechtun⸗
gen. Diſes Lob betheuret von euch euer
Gekiebter Seelen⸗Geſpons / von dem Sa⸗
lomon in ſeinem hohen Lied geſungen hat:

En ipſe ſtat poſt parietem noſtrum, re-Cant. 2.
ſpicens per feneſtras, proſpiciens per can-v. 9.

cellos. Sihe, Er ſteher hinder unſerer
Wand, Er ſicht durch die Fenſter, und
ſchauet durch die Guͤtter hervor. Di⸗
ſe Wand / Fenſter / und Guͤtter ſeynd nach
Auslegung der Schrifft⸗S

ten in Hochwuͤrdigſten Gut / unter wel⸗
chen ſich der weeſentliche Sohn GOttes

verborgen / uns mit ſeinen liebreichiſten Au⸗

gen anſihet / und zwar um ſo vil anmuͤthi⸗
ger / je ruhmwerther die Andacht der jenigen
iſt / welche zu diſer Schand⸗vollen Zeit ſch
getreu und belorrtich bey Ihm einfinden / von
der Er ſich billich beklagen kan: Dies tribu-

lationis, & increpationis, & blasphemiæ, 4. Reg.

dies iſti, dies tentationis, ubi tentaverunt 19

me patres veſtri. Diſe Taͤg, ſeynd Taͤg lal 45 ,

derruͤbſeeligl eirel Scheene und der V. 9.
GOtts⸗Laͤſterung. Das ſeynd die
Taͤg der Anreitzung, und Verſuchung,
da mich euere Vaͤtter verſucht haben.
Annoch zu Tag verſuchen boßhaffte Chri⸗
ſten / welche dem Faſching / und all darin
durch Mißbrauch geuͤbte Leichtfertigkeit von
denen unglaubigen Heyden ererbet haben /
die unendliche Weißheit GOttes / als ſie
ſich aus freyen Muthwillen unter allerhand
Larven in Narren verſtalten / gleich waͤre
GOtt zu diſer Zeit unweeſend / und kenne ſie
nicht in fremder Kleydung / welcher doch

mit ſeinen ſcharpfſichtigen Augen auf das in⸗

nerſte deß Menſchlichen Hertzen durchtrin⸗
get; andere Velchen, und verſpotten zu
Tag mit Fluchen und Schelten / mit Schwoͤ⸗
ren und Laͤſtrungen ſein unendliche Heilig⸗
keit und Wahrheit / gleich als waͤre GOtt
u diſer Zeit eingeſchlummert / taub / und ge⸗
burlos der auf ſothane aͤrgerliche Zungen
nicht Acht gebe. Geile unzuͤchtige Venus⸗
Kinder verſuchen 1 Tag ſein Gcechtigkeit⸗
3 a

t⸗Steller bey Cor- In c. 2,
nelio die Sacramentaliſche Brods⸗Geſtal⸗Cant.

126 Anm Erchtag nach dem Sonntag uinquageſunæ.

als ſolte GOtt zu diſer Zeit nur durch die
Finger ſehen / zu ihren Viehiſchen Geluͤſten
mit der verdienten Straff innhalten / welcher
doch in jenem Augenbluͤck / da man ſuͤndiget /
ein ſtinckenden augenbluͤcklichen Wolluſt / der
Seel / dem Himmel / ja GOtt ſelbſten ſuͤr⸗
ſetzet / mit dem Rach Feur ſeiner beleydig⸗
ten Majeſtaͤt dareinſchlagen / Leib und Seel
in die unausloͤſchliche Hoͤllen⸗Glut ſtuͤrtzen
kan. Unmaͤßige Schlemmer / tolle Bacchus-
Bruͤder / volle Wein⸗ und Bier⸗Zapffen
verſuchen zu Tag die willfaͤhrigſte Guͤte und

Freygebigkeit GOttes / gleich als haͤtte

GBOit diſe edle Geſchoͤpff / Speiß und Tranck
nur zum Zundel und Anlaß der Suͤnden ih⸗
nen beſcheret / und nicht vilmehr zur Noth⸗
durfft / Unterhaltung deß Lebens / gleich kun⸗
te uͤber ſie der Zorn deß Allerhoͤchſtens nicht
kommen / auch in jener Stund / da derglei⸗
chen unflaͤttige Maͤſt⸗Schwein noch den
Schlecker⸗Biſſen in dem Mund haben /
da ſie noch den Wein nicht verdaͤuet / we⸗

der den Rauſch ausgeſchlaffen / ſonderen

von dem Beth / in welches ſie ſich voll ge⸗
worffen haben / in die Ewigkeit abgefordert
werden / ihr Trunckenheit in der Hoͤlle aus⸗
zunuͤchteren. Verſtockte ſteinharte Suͤn⸗
der verſuchen zu Tag die grundloſe Barm⸗
hertzigkeit GOttes / indem ſie
freventlich verlaſſen / die Buß
Suͤnden mit Suͤnden ohne Zahl vermeh⸗
ien jgleich als waͤre uur Faſchings⸗ eit ſo⸗
thane rechhei und Kuͤhnheit zu ſuͤndigen
entweder erlaubet / oder doch wenigſtens
Richr ſo EEEE ſolle ihnen GOtt /
er ſo offt ih
Gnad aufwarten / die Zeit friſten / die ihnen
elbſt ihr Suͤnd zu bereué wird beliebig ſeyn /
indem ſie doch bevor moͤgen ein Leich wer⸗

den / als der Aſchermitwoch anbrechen wird /
und ihr gefaͤhrliches Cras, welches ſie im⸗

mer von aufgeſchobener Buß mit denen
Raaben geſungen haben / in alle Ewigkeit
nicht mehr erleben / ſonderen ſelbes in der
unendlichen Peyn mit gedachten hoͤlliſchen
Raub⸗Voͤglen widerhollen werden. Dem⸗
nach in diſen Taͤgen der erſuchung und
Truͤbſeeligkeit / da der mehriſte Theil der
Menſchen unſinnig wuͤttet / und tobet /
auf den Himmel vergeſſet / GOtt verlaſſet /
dem Teuffel anhanget / in allerhand Suͤn⸗
den⸗Wuſt ſich herum weltzet / die Uppigkei⸗
ten der Welt und Sinnlichkeiten deß Feiſches
nachſtrebet / in diſen Taͤgen / ſprich ich / ſtatt
boͤſer Geſellſchafft und verdaͤchtigen Zuſam⸗
menkuͤnfften ſich in der Kirch / in Begleit⸗
ſchaft der Engiſchen Heerſcharen vor dem
lebendigen GeOtt in dem allerheiligſten Sa⸗
crament zur Erden niderwerffen / ſtatt der
Wuͤrffel / Karten / und anderen Spil⸗Ge⸗
reit / den Roſenkrantz und das Bett⸗Buch
iade⸗ Haͤnde nemmen; ſtatt verſchidener
urtzweilligen Faſchings⸗ Feſtin ſeine Suͤn⸗
den bußfertig in dem Beicht⸗Stuhl be⸗

r Hertz beruͤhret / mit ſeiner

reuen / dem vilfaͤhltigen GOtts⸗Dienſt bey⸗
wohnen / das zu mehrmahl gepredigte Wort
GOttes begierig anhoͤren; ſtatt uͤberfluͤſ⸗
ſigen Eſſen und Trincken ſich in gebuͤhren⸗
der Maͤßigkeit verhalten / ſich allein bey dem
Tiſch deß HErrens mit dem himmliſchen
Engel⸗Brod erluſtigen: ſtatt quch zulaͤſ⸗
ſiger Welt⸗Freuden / dem Gebett obligen /
eerdnd Buß⸗ Werck uͤben / durch be⸗

ſonderen Tugends⸗Eyfer allein befliſſen ſeyn
den theuren Schatz deß vollkommenen Ab⸗
laß zugewinnen / daß / ſprich ich / iſt ein mai⸗
ſterliches ausbuͤndiges Prob⸗ Stuck der
getreuen beharrlichen Lieb / daß man in der
gefaͤhrlichſten Zeit der Anfechtung beſtaͤndig

bey GOtt verbliben ſeye: Si poſſides ami- Eccjeſia.

cum, lautet das Spruͤchlein deß weiſen ſtici. c. .

Sohn Syrach / in tentatione poſſide eum. v. 7.

Haſt du einen Freind bekommen, ſo be⸗
halte ihn in der Anfechtung.
Geliebte! Euer ſcheindahreſter Tu⸗
gend⸗Glantz / und innbruͤnſtigſter Andachts⸗
Eyfer hat euch ſattſam als getreue Freund
GOttes bewehret. Diß erkennet der in dem
Sacrament deß Altars verborgene Sohn
GOttes / welcher euch gantz erkanntlich je⸗
nes betheuret: Jam non dicam vos ſervos,
vos autem dixi amicos. Von nun an wer⸗
de ich euch nicht mehr meine Diener
nennen, ihr verdienet, daß ich euch mei⸗
ne Freund nenne; weilen ihr bey mir ver⸗
harret ſeyd in meinen Anfechtungen. David /
damit er ſich danckbar gegen ſeine Gutthaͤ⸗
ter erzeigte / gab in ſeinem Tod⸗Beth da⸗
lomoni ſeinem Cron⸗Erben folgenden Vaͤt⸗
terlichen Befehl: Filijs Berzelai Galaaditis,

reddes Srariam⸗ erüntque commedentes

in menſa tua. Denen Soͤhnen Berzelai deß
Galaaditers ſollſt du widerum Gnad erzei⸗
gen, und ſie ſollen an deinem Tiſch eſſen / die
Urſach diſer ſo hohen Widergeltung verzeich⸗
net David gleich mit hierauff folgenden
Worten: Occurrerunt enim mihi, quan-
do fugiebam à facie Abſalon fratris tui.
Dann ſie ſeynd mir entgegen kommen / da
ich vor dem Angeſicht deines Bruders Ab⸗
ſolon fluͤchtig war. Alſo wolte David den
geleiſten Dienſt in der Noth / da er von al⸗
len verlaſſen worden / guthertzig belohnen /
und ſolle man von GOtt / der ſich in der
Freygebigkeit von niemand uͤberwinden laßt /

der herrlichen Belohnung fuͤr die ſeiner Eh⸗
ren gewidmete dreytaͤgige Andacht nicht

zugewahrten haben? Wohl getroͤſtet Ge⸗
liebte! Euch mag ich anheut denen Soͤh⸗
nen Berzelai vergleichen / und Galaaditer
nennen. Galaad wird aus dem hebraͤiſchen
verdolmetſchet: Acervus teſtimonij, der
Hauffen deß Gezeugnus. Was erkuͤndiget
wohl euer offentliche beharꝛliche Andacht vor
dem allerheiligſten Altars⸗ Sacrament / als
dasihr Zeugen wolt abgeben / hier ſeye euer
GOtt, von dem ihr euch zur Zeit der Ver⸗
ſuchung nicht wolt abſoͤnderen. Vernem⸗
met

Joan. 15.

2 ⁶

Keg. 2

V. 7.

in wi.

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V. 7
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& 30.

régno meo.

In Vita.

II. Predig.

met nunmehro den Lohn / den euch der ein⸗
gemenſchte Sohn GOttes ſelbſten verheiſ⸗
ſet: weilen ihr bey mir verharret ſeyd / in
meinen Anfechtungen / Et ego dispono vo-
bis, ſicut diſpoſuit mihi Bater, regnum,
ut edatis & bibatis ſuper menſam meam in
Darum bereite ich euch
das Reich, wie mir es mein Vaͤtter be⸗
reittet hat, daß ihr uͤber meinem Tiſch
eſſen und trinckẽ ſollet in meinem Reich.
Gertrudis die heilige Jungfrau ſahe in Ver⸗
zuckung deß Geiſts am geſtrigen verfloͤſſenen
Faſchings⸗Montag / als ſie was innbruͤn⸗
ſtiger fuͤr Abwendung der Suͤnden dem
Gebett oblage / Chriſtum in einem Gold⸗
ſtrahlenden Sonnen⸗Throͤn ſitzend / bey
deſſen Fuͤſſen Joannem den heiligen Evan⸗
geliſten / welcher als ein Geheim⸗Schreiber

deß eingefleiſchten Worts GOttes verſchi⸗

dene Papier⸗Zetul angeſchriben / und jedes
mahl ſein Schreib⸗ Feder in die Blut⸗trief⸗

ende Seitten deß .Errens eingeduncket

at. CGertrudis begierig zu wiſſen / was

diſes Wunder⸗Geſicht andeuten ſolle /

ſel und duuſeh machen / ſo erkuͤſe ich Mi⸗

verſtunde von ihrem himmliſchen Braͤuti⸗
gam / daß hiemit all gute Tugend⸗Werck

aufgemercket werden / die Gottsſoͤrchtige

Chriſten zur Faſchings⸗Zeit uͤben / die wolle
er ſeinem ewigen Vatter vortragen/

damit ſie reichlich ſollen belohnet werden.

Geliebte! ſolte diſes Wunder zu Tag
erneueret werden / ach wie wurde die Ad⸗
lers⸗Feder Johannis mit eueren Andachts⸗
Ubungen beſchaͤfftiget ſeyn! Seyd verſi⸗
chert / und getroͤſtet / daß alle jene gantz ge⸗
nau aufgezeichnet / und nebſt dem euer Nah⸗
men in dem Buch deß Lebens eingeſchriben
ſeynd. Darff ich ſtatt joannis einen Wech⸗

chaelem den heiligen Ertz⸗ Engel und glor⸗
wuͤrdigſten Schutz⸗Herrn diſes heiligen
GOttes⸗Hauß / ich verlaſſe mich auf ſein
grechte und gut⸗gwichtig eingerichte Waag⸗
Schaͤal / in welcher all durch diſe drey Fa⸗
ſchings Taͤg verrichte unzahlbare Tugend⸗
Werck ſeynd abgewogen / und dem Goͤtt⸗
lichen Angeſicht zu beliebigem Wohlgefallen
fuͤrgeſtellt worden. Hier ſeynd aufgemerckt

ſo vil heilige Meß⸗Opffer / in welchem der

eingebohrne Sohn GOttes ſeinem himmli⸗

ſchen Vatter zu Verſoͤhnung der Suͤnden
iſt aufgeopffert worden / das eyferige Ge⸗
bett durch viertzig Stund / das ſich vor
Aufgang der Sonnen Angefangen / und
nach dero Untergang geendiget / die Wol⸗

cken deß Himmels durchtrungen hat / un⸗

zahlbare reumuͤthige Suͤnder / welche mit
ihren Buß⸗Zaͤheren nach gereinigtem Ge⸗
wiſſen das hochzeitliche Kleyd der Unſchuld
von neuem angezogen / darob all Engliſche

Himmels⸗Geiſter frolocken / und jubilieren /

etlich
den Geſchlecht / hohen Adel / allerhand
Stands⸗ und Alters: Perſonen von gemei⸗

tauſend der jenigen / welche von bey⸗

127
nen Poͤvel / und Bauren⸗Bolck / auch von

entlegenen Orthen und vil Meil⸗ Weegs her

ſich mit hoͤchſt innbruͤnſtigen Eyfer bey dem

iſch deß OErrens als getreue Freund deß

nunmehro von anderen verlaſſenen GOtt
eingefunden haben. Schweige hiervon /
weilen ich untichtig bin euer Tugend nach
Wuͤrdigkeit zu ruͤhmen / uͤberlaſſe diſes Mi-
chael dem groſſen Himmels⸗Fuͤrſten / der
ſolches gantz genau wird aufgemercket ha⸗
ben. Der beſondere Andachts⸗Eyfer deß

Hochadelichen Frauen⸗Zimmers verdienet

auch diß Orths beſonderes Lob / welches dem
Gemeinen und bekannten Ehren⸗Ruff / wie
billich das Weiber⸗Wolck das andaͤchtige
Geſchlecht benahmſet werde / beſtaͤttiget hat
mit ihrer fuͤrwahr adelichen Tugend / als ſie
anderen zum ſchoͤnſten Beyſpil nach ordent⸗
licher ſtuͤndlicher Abtheilung ihrem unter de⸗
nen Sacramentaliſchen Brods⸗ Geſtalten
verhuͤlten GOtt mit hoͤchſt aufferbaͤulicher
Ehrerbiethigkeit beharrlich und Fuß⸗fallig

haben angebettet. Catharina von Senis In vita⸗

die heilige Jungfrau / wie in dero Lebens⸗
Geſchicht geleſen wird / hat ſich durch diſe
drey Faſchings⸗Taͤg in ihrem Zimmer ver⸗
ſchloſſen / uͤbte verſchiedene ſtrenge Buß⸗
Werck / bettete ohne Unterlaß/ und ſihe!
da erſchine ihr CHriſtus mit M AR JA
ſambt einer groſſen Engel⸗Schaar / liebe
Lochter / redet alsdan der himmliſche Braͤu⸗
tigam Catharinam an / weilen zu diſer Zeit /
in welcher die Welt⸗Menſchen der Unmaͤſ⸗
ſigkeit / der Unzucht / und allerhand Suͤn⸗
den⸗Luder nachſtreben / du all Eytelkeit ver⸗

achtet / bey mir und meinem Creutz verhar⸗
ret / will ich dich mit mir vermaͤhlen / nahm

hiemit einen koſtbahren Ring / welchen er
an den Finger der heiligen Fungfrau ge⸗

ſtecket hat. Andaͤchtige Seelen von ge⸗

dachtem Geſchlecht / euer Tugend wird gar
nicht unbelohnet bleiben: Sponſabote mihi in
fide. Verheiſſet euch ſolches der Aller⸗
hoͤchſte durch den Mund ſeines Propheten /
Ich werde dich mit mir in dem Glau⸗
ben vermaͤhlen. Recht ſagt Oſeas im

Oſe. 2.

Glauben; Euren lebhafften Glaub habt ihr
ja nach Genuͤgen diſe drey Taͤg durch kund

gemacht / da ihr in diſer Zeit der Ver⸗

ſuchung und gefaͤhrlichen Anfechtungen beg

euerem GOtt in dem Hoͤchwuͤrdigſten Sa⸗
crament verharret ſeyv. Mit einem Wort
muß es noch einmahl beſtehen / euer Tugend
und Andacht machet mich ſtumm und red⸗
loß / darff mich nicht fehrner unterfangen je⸗
ne zu preyſen / nachdem ſie GOtt alſo wohl⸗
gefaͤhlig worden iſt / daß er ſelbſt zu eueren
eigenthumlichen Ruhm⸗Schall von euch
zu Tag betheueret: vos eſtis, qui perman⸗
ſiſtis mecum in tentarionibus meis. Ihr
ſeyd / die ihr bey mir verharret ſeyd in mei⸗
nen Anfechtungen. Noch wenig Stund
ſeynd bkinen diſer zu End lauffenden ge⸗
faͤhrlichen Verſuchungs⸗ Zeit / es iſt ia nichts

128 Am Erchtag nach dem Sonntag Quinquageſimæ.

zu beſorgen / daß euer Tugend werde Schiff⸗
Bruch leyden? Tugend und Andacht wird
einer hellſcheinenden Fackel vergleichen.
Von de: Gleißneꝛey und Scheinheiligkeit der
Boßhafften ſtehet in dem Buch der Spruͤch⸗
prov. 24. Woͤrteren geſchriben: Lucerna impiorum
v. 20. Exlinguerur. Das Liecht der GOttlo⸗
. ſen wird ausloͤſchen.
Alles gutes hab ich in dem Gegenſatz
von euer Beſtaͤndigkeit zu hoffen / und zwar
abermahlen nach Weiſſagung Salomonis

der erſterwehnten Allerweiſeſten aus denen
Menſchen⸗Kindern: Non extinquetur in prov. 31.
nocte lucerna ejus. Das hone Cugende V. 18.
Liecht einer andaͤchtigen Chriſt⸗ liebenden
Seelen wird in diſer Gefahr⸗vollen Nacht
auch mitten unter den ſauſenden und prau⸗
ſenden Sturm⸗Winden der Anfechtungen
nicht erloͤſchen / das heiſſet bey GOtt ver⸗
bleiben / das iſt GOtt beharrlich
lieben / Amen.

1

RAYEANEEANBESNNEAANE AANEAANE ANEANANNEEE*

Oculi Domini Super juſtos, & aures ejus in
preces corum. Pſal. 33. 16.

Die Augen deß HErrn ſeynd auf die Gerechte ge⸗
richtet / und ſeine Ohren auf ihr Gebett.

Eliebte in dem HERRN!
Sehr ſcharpff war ſenes
–Geebott vdeß Allerhoͤchſten /
welches Moyſes im Naͤhmen
GOttes denen Iſraeliten
erkuͤndigen muͤſte von nach⸗
Levit. c. gehendem Innhalt: Decimo die menſis ſep-
23. V. 27. timi affligetis animas veſtras, & offere-
& 29. tis holocauſtum Domino: omnis anima,
uæ afflicta, non fuerit die hac, peribit
de populis ſuis. Am zehenden Tag deß
ſibenden Monats ſollet ihr euch ſelbſt
In c. 16. caſteyen, oder wie andere bey Cornelio 4
v. 29. Lapide verdolmetſchen: Humiliabitis ani-
Levitic. mas veſtras. Euch ſelbſt demuͤthigen,
und dem Errn Brand⸗GOpffer opffe⸗
ren,/ wer ſich an diſem Tag nicht caſteyet/
und demuͤthiget, der ſolle von ſeinen
Voͤlckeren untergehen. Diſes Monat

N. 23.

war das Herbſt⸗Monat / zu welcher Zeit

die Erd⸗Fruͤchte eingefechſnet wurden / eben
darum / wie Oleaſter der gelehrte anmer⸗
In c. 23. cket: Dominus in eo menſe inſtituit feſtum
Deuter. afflictionis, quo homines ſolent ob co-
piam inſaniere, quando areæ frumento
implentur, & vino torcularia redundant.
Hat GOtt in gemeltem Monat ein Buß⸗
Jeſt, und Cag der Caſteyung verordnet,
um die freche außgelaſſene Freud ſeines
Volcks zumaͤßigen, da alle wegen uͤ⸗
berfluͤßiger Ernde unſinnig frolocketen,
und tobeten: als ihre Scheuren mit Ge⸗

ſentlichen

traͤid, ihre Keller mit Wein angefuͤllet
wurden. Was im alten Geſatz GOtt ſei⸗
nem Volck durch aufgetragenes Gebott an⸗
befohlen / jenes hat die freywillige Andacht/

die allzeit ſinnreiche Lieb Gottsſoͤrchtiger

Chriſten erfunden / welche die gefaͤhrlichſte
Faſchings⸗Zeit / da andere thorrechte Welt⸗
Menſchen in allerhand Wolluͤſten / und
Suͤn den⸗Lueder ſich ergeben / in lauter Buß⸗
und Bett⸗ Taͤg veraͤnderet / den in dem Hoch⸗
wuͤrdigſten Sacrament biß in die viertzigſte
nunmehro flieſſende Stund ausgeſetzten wee⸗
ohn GOttes fuß faͤllig angebet⸗
tet / verſchidenen dreytaͤgigen GOtts⸗Dien⸗
ſten mit innbruͤnſtigen hoͤchſt auferbaͤulichen
Eyfer ſchon vor Auf⸗biß Nach⸗Unter⸗
gang der Sonnen beygewohnet / mit zer⸗
knuͤrſchten Hertzen unter reumuͤthigen Buß⸗
Zaͤheren in abgelegter Beicht ihr Gewiſſen
gereiniget / mit der Engel⸗ Speiß und Him⸗
liſchem Brod deß ewigenebens ihre Seelen
geſtaͤrcket und gelabet haben. O mira ve Hom. 33.
ſtivitas, kan ich hier mit Origene aufruffen / in c. 16.
dies feſtus vocatur afflictio animæ. O Levit.
wunderbahrliches Kunſt⸗Grifflein / O ſelt⸗
ſamen Zeit⸗ Wechſell als die Buß⸗ und Ca⸗
ſteyungs. Taͤg der Seelen Chriſtliche Feſt⸗
Taͤg genannt werden. O wie genau haſt
du andaͤchtiger eyffriger Chriſt den Lehr⸗
Satz deß erwehnten uralten Lehrers fuͤr diſe
Schand⸗volle Faſchings⸗Zeit gefaſſet / und

treulich vollzogen: Sivis ſpricht ferner Ori⸗

Hon’ 1
lelaa
lom.:
1.

,ää — — ——¶ ¶ 4

—
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4

4 V. 16,

ei lascivijs evagari.

Hom. 1.

de Lazar.
Tom. 2.

F. 529.

mit Paulo frolockend aufgeſprungen.
villeicht zu ſo preyß⸗wuͤrdigſter Tugend der

III. Predig.

genes, ut lætetur Deus ſuper te: afflige
animamtuam, & humilia eum, non ei per-
mittas replere deſideria ſua, nec concedas
Cùm enim afflicta
fuerit, & humiliata in conſpectu Domi-
ni, tunc repropitiatur ei Deus, & ad eam
venit Chriſtus redemptor ejus. Wilſt,
daß ſich GOtt uͤber dich erfreue/ caſteye /
und demuͤthige dein Seel / geſtatte ihr nicht
ihren ſinnlichen Begierden nachleben / we⸗
der denen Geluͤſten deß Fleiſches nachgehen.
Warnnd ſie ſich alſo innhaltet / und vor dem
Angeſicht deß HErrens demuͤthiget / alsdan
wird ſich GOtt mit ihr verſoͤhnen / ſie zu
Gnad aufnemmen / alsdann wird zu ihr
kommen / und in ihr ſeinen Wohn⸗Sitz
nemmen Chriſtus ihr Erloͤſer. Was ver⸗
dienet dann der ſo beharrliche Andachts⸗Ey⸗
fer jener Gottſeeligſten Chriſten / die ich mit

den Worten Chryſoſtomi anreden mag:

Feſtum ſathanæ feciſtis feſtum Spiritus ſan-
Gti, quia multo cum animi ſtudio recepi-
ſtis ea, quæ à nobis dicebantur, maxi-
mamque diei partem in eo conſumpliſtis,
ebrii tumulentia quadam ſobrietatis plena,
cumque Paulo ducentes choreas. Ihr
habt aus den Feſt⸗Tagen deß Teuffels / ſo
ihme Suͤnder und uͤppige Welt⸗Kinder
Lwibnen pflegen / ein feyerlichen Ehren⸗
ag und Freuden⸗Feſt deß heiligen Geiſts
gemacht / dann ihr mit groſſem Gemuͤths⸗
Eyfer angehoͤrt / und aufgenommen habt /
was wir geprediget haben / faſt den gantzen
Tag / habt ihr in der Kirch zugebracht / ihr

ſcheinet gleich den getrunckenẽ geweſẽ zuſeyn /

da ihr voll von der Maͤßigkeit waret / ihr 1)
50

Himmel karg / GOtt der Belohner und

freygebigſte Vergelter blind / oder gehoͤrloß

ſeyn? Mit nichten.

der Allerhoͤchſte ſelbſt durch den
Mund ſeines gecroͤnten Prophe⸗
tens verheiſſen hat: Oculi Domini ſuper
juſtos, & aures ejus in preces eorum. Die
Augen deß HErrns ſeynd auf die Gerechte
gerichtet / und ſeine Ohren auf ihr Gebett.
Der ſelgelacoßonm aus demseraphiſchen
Orden deß heiligen Franciſci, als er zu
mitleydigen Gemuͤth die leichtfertige Boß⸗
heit der Menſchen bey gegenwaͤrtiger Fa⸗
ſchings⸗Zeit gefuͤhrt / har ſich vor der Bild⸗
nus deß gecreutzigten Heylands auf die Er⸗

NX euch muß erfuͤllet werden / was

de geworffen / iſt unter wehemuͤthigſten

Seufftzeren und haͤuffigen Thraͤnen in jene

Wort heraus gebrochen: Amor non a-

matur, amor non amatur. Die Lieb wird

I. Joan.
6. V. 16.

nicht geliebt / die Lieb wird nicht geliebt. Ja⸗
coponus hat hie mit jenen verſtanden / von
dem geſchriben iſt: Deus charitas eſt. GOtt
iſt die Lieb. Wird die Lieb nach Außſpru
Gregorii mit Wercken betheueret / ſo darf⸗
R. P. Caroli Pfeiffersberg S. 7. Feſtiy. Tom 1.

129
fen nunmehro die Zaͤher jacoponi nicht er⸗

neueret werden / indem Euere ſo zahlrei⸗

che anſehnliche Tugends⸗ und Andachts⸗
Ubungen die glaubwerteſte Zeugen ſeynd /
wie ihr innbruͤnſtigſt jenen geliebt / vor dem
ihr diſe drey Taͤg euch fußfaͤllig eingefun⸗
den / der euch fuͤrgeſtellet worden in dem

Hochwuͤrdigſten Gut / ſo mit beſonderen

Ehren⸗Ruff Sacramentum amoris, das
Sacrament oder Geheimnus der Liebe be⸗

nahmſet wird. Die heilige Gertrudis be- L. 2. c. 14.
kennte von ſich / als am verſtrichenen vor⸗ inſinuat.

geſtrigen Sonntag Quinquageſimæ in
der Kirch der Eingang der heiligen Meß
aus dem Davidiſchen Pfalm geſungen wur⸗
de: Eſto mihi in Deum proteétorem.

Seye mir ein beſchirmender GOtt.

Habe ſie Chriſtum ihren geliebten Seelen⸗

Divin.
pietat.
Pfſal. 30.
V. 3.

Geſpons gehoͤrt; wie er von ihr begehrte /

in ihrem Hertzen ſein Ruhe⸗Statt zu nem⸗
men. Sie ſahe auch in Verzuckung deß
Geiſts durch die drey Faſchings⸗Taͤg ihren⸗
himmliſchen Braͤuttigam auf ihrem Hertz /
als in einem Ruhe⸗Bettlein ligen / aber ley⸗
der! in der Geſtalt eines Krancken und
Preſthafften / welches angedeutet die vill⸗
faͤltige Schmach und unbilden / mit welchen
er von leichtfertigen Suͤnderen zu diſer Zeit
beleydiget wurde / weſtwegen dann auch
Gertrudis ihren Goͤttlichen Gaſt und theue⸗
ren Hertzens⸗Schatz nach Wuͤrdigkeit zu
bedienen / dem eyfrigſten immerwaͤhrenden
Gebett / und auserloͤſniſten Tugend⸗Wer⸗

cken obgelegen iſt. Was der Himmel ſicht⸗

barlich Gertrudi verguͤnſtiget / jenes ereig⸗
nete ſich unſichtbarlich / doch gleichermaſſen
gantz warhafft in diſen drey Bett⸗Laͤgen
mit mehr tauſend andaͤchtigen Seelen /
welche eben denſelben weeſentlichen Sohn
GOttes unter den Sacramentaliſchen
Brods⸗Geſtalten empfangen / und
beherberget haben / welcher in dem Hertz
Gertrudis geruehet. Zur Zeiten bliæ

iſt das Boßhaffte ſraelitiſche Volck in

groſſer Anzahl von ſeinem wahren GOtt
meineydig abgefallen / geriethe in die ſchaͤnd⸗

liche Abgoͤtterey / hat dem Goͤtzen⸗Baal

mit Goͤttlicher Ehr⸗Bezeugnus geopffert /
als ſich darob Elias der Prophet hoͤchſt ent⸗
ruͤſtet / und beſtuͤrtzet hat: ſprach zu ihm der
Allerhoͤchſte: Derelinquam mihi in Iſrael
ſeptem millia virorum, quorum genua
non funt incurvata ante Baal, & omne
os, quod non adoravit eum oſculans ma-
Dus.

ſend

e

ann uͤberbleiben laſſen, deren

ch werde mir in lſrael ſiben tau⸗

3. Keg.
19. V. 18.

Knye ſich vor dem Baal nicht gebogen

haben, und allen Mund, der ihnmit dem
Aus der haͤnden nicht angebettet hat.
Wird ein jeder Suͤnder nach frey⸗

williger Boßheit zu einem Abaoͤtterer / wie

dann L'aulus die Suͤnd einen Goͤtzen⸗Dienſt
benahmſet hat / mag ſich nunmehr der im
Hochheiligſten Sagrainen verborgen ge.

130 Am Erchtag nach dem Sonntag Quinquageſimæ.

ſe GOtt weit billicher ruͤhmen / daß ihme Auguſtinus einen goldenen Haubt⸗ Schluͤſ⸗ S. 226,.
unvergleichlich mehr als ſiben tauſend Chri⸗ ſel genannt / welcher den himmliſchen Schatz⸗ de temp.

ſten uͤbergebliben / welche ihre Knye weder
einem tollen Wein⸗GOtt Baccho, noch ei⸗
ner unzuͤchtigen Liebs⸗Goͤttin Venus jenen
zweyen Faſchings⸗Goͤtzen der unſinnig to⸗
benden Welt gebogen / ſonderen ihn allein
fußfaͤlig und ehrerbiethigſt durch drey Taͤg
im Geiſt und in der Wahrheit angebettet
haben. Iſt anjetzo jene klaͤgliche Zeit / zu
welcher inſonders der Klag⸗Ruff Joannis
1. Joan. 5. erſchallen mag: Mundus totus in maligno
V. 19.

liebte! denen ich jenen Lob⸗Spruch aus
In c. 9. Hieronymo zueygnen kan: Hi ſunt, qui
Job. per orationem curvantur, humerosque
pericliranti orbi ſubmittunt. Ihr ſeyd je⸗

nige / die ihr vor GOtt in eurem innbruͤn⸗

ſtigen Gebett euch biß zur Erde geneiget /
und mit ſelben der Gefahr⸗ leydenden allbe⸗
reit zu Boden fallenden Welt euere Achſel

poſitus eſt. Die gantze Welt iſt mit
Boßheit uͤberſchwemet. So ſeyd ihr Ge⸗

Kaſten aufſperet. So finde ich / daß man
mit dem Gebett / welches nach dem Auß⸗
ſpruch Bernardi omnipotens, cui omnia
poſibilia ſunt: allmaͤchtig iſt / alles gewin⸗
nen / alles erlangen kan von GOtt / qui

omnibus dat afluenter, der allen uͤber⸗ Jacob. 1.
fluͤßig gibet. Wiee vil haben diſes Orths v. 5.

gleich einem Moyli nach abgetheilter Stund⸗

Ordnung eyfrigſt bey GOtt angehalten /

und erlanget / daß die Suͤnden deß Abgoͤt⸗
tiſchen Volcks ausgeloͤſchet werden / weder
ſich die erzoͤrnete beleydigte Gerechtigkeit
wider jene raͤchen ſolle: wie vil haben mit

einem frommen Loth gebettet / und ein ruch⸗

loſe Sadt Segor von dem gedrohten himm⸗
liſchen Rach⸗Feur errettet. =
Wie vil haben mit ihrem Gebett nicht
zwar wie Joſue die Sonne an dem Fuͤr⸗
mament in ihrem Lauff gehemmet / ſon eren
die Gold⸗ſtrahlende Gnaden Sonn Goͤtt⸗

unterlegt habt. Pythagoras der Heydni⸗ licher Gerechtigkeit blinden Suͤnderen auf⸗ ſorne
ſche Welt⸗Weiſe hat ſehr fuͤglich diſe Welt zugehen / zuwegen gebracht. Wie vil haben T
einem Gluͤcks⸗Hafen verglichen / der allen gebettet / nicht wie Elias den Regen aus de⸗
offen ausgeſetzt/ die begierige Augen der nen Wolcken / ſonderen haͤuffige Zaͤher⸗
Menſchen an ſich ziehet. Was vor Ge⸗ Baͤch aus den Augen buͤſſender Suͤnder
ſchaͤnck oder Stuck ſeynd fuͤrgeſtellet / die hervorgelocket. Wie vil ſeynd mit dem ver⸗
man fuͤr den Gewinn zuhoffen hat? Ich lohrnen Sohn ihrem hummliſchen Vatter Mlte
finde ſie bey dem geliebten Schooß⸗Juͤnger zu Fuͤſſen gefallen / und haben hingegen von 4
deß OErrens in einem Summariſchen Be⸗ ihme den Vaͤtterlichen Liebs⸗ Kuß / den 11
1. Joan. griff verzeichnet: Omne, quod eit in mun- goldenVerſoͤhnungs⸗Ring / das neue hoch⸗
2. V. 16. do, concupiſcentia carnis eſt, & concu- zeitliche Ehren⸗Kleyd empfangen. Wie vil
piſcentia oculorun, & ſuperbia vitæ. ſeynd⸗nicht wie die fraeliten in der Wuͤſten
Alles was in der Welt iſt, das iſt ent⸗ mit dem Manna, nicht wie blias mit dem tzu⸗
weder Begierlichkeit deß Fleiſchs, oder getragenen Brodvon dem Raaben / nicht wie
Begierlichkeit der Augen, oder Hof⸗ Daniel in der Loͤwen⸗Gruben mit dem von
fart deß Lebens. Salomon hat mit ei Habacuc zugebrachten Schnitter⸗Mahl/
gener Erfahrnus in diſer Loteri das Lehr⸗ ſonderen mit der Himmliſchen Engel⸗Speiß
Gelt gegeben / da er einen tieffen Griff in gelabet / und Krafft deſſen mit unzahlbaren
den Hafen gewagt / in willens anſehliche Gnaden in ihrer Seelen bereichet worden. nr. M
Reichthum / hohe Ehren / ſinnliche Wohl⸗ Wie vil haben die Ketten und Feſſel deß aebe;
luͤſten zuerhaſchen / doch hat ihm ſein Wunſch Tods zerreiſſen / ſeynd von der Leib⸗Eigen⸗ 122,
gefehlet / das tuͤckiſche Gluͤck hat durch ſei⸗ ſchafft der Hoͤllen in die Freyheit der aus⸗ ln,

nem Concept einen Strich gemacht / Sa-

lomon muͤßte von allen diſen Lumpen⸗Poſ⸗
ſen der Welt bekennen / und uͤberlaut ruf⸗
Eccleſia- fen: Vanitas vanitatum, & omnia vani-
ſtæ I. v. a. tas. Eytelkeit aller Eytelkeit, und alles

iſt Eytelkeit. Es heiſſet von ſothanen Welt⸗

Virgil. 11. Dingen / nihil omnibus, all zuſamm be⸗
Pneid. kommen nichts / es ſeynd lauter lehre Zet⸗
tul. O euch thorrechte / ungluͤckſeelige /
Amos c. betrogene Welt⸗Menſchen! Qui letami-
6. V. I4. ni in nihilo. Wie euer Unſinnigkeit der
Prophet beweinet / Die ihr euch in dem
erfreuet, das nichts iſt. Ich weiß zwar /
daß das Gluͤck ein nichtiges Fabel⸗Werck
der Heyden iſt / inmaſſen aller ſich ereignende
Zufaͤllen / der einzigen Suͤnd ausgenommen/
GOtt allein der Urheber iſt: doch mag ich
der falſchen uͤppigen Welt zu trutz und Wi⸗
der⸗Spihl das Gebett einem Geiſtlichen

Glucks⸗/ Hafen vergleichen. Es hat jenes

Wohlſtand nach abgeſchaffter bitterſter

erwaͤhlten Kinder⸗G Ottes nach erlangten

vollkommenen Ablaß / und Vergebung al⸗

ler Schuld und Straff der Suͤnden uͤber⸗
gangen. Wie vil adeliche tugendſame Bſ⸗
ther ſeynd diß Orths vor dem Hochwuͤr⸗
digſten Gut auf ihren Knyen zum aller⸗

ſchoͤnſten Beyſpihl der ſo zahlreichen an⸗

weeſenden Chriſtlichen Gemeinde gelegen,
haben mit ihrem Gebett den Zorn deß Goͤtt⸗
lichen Aſſueri heſanfftiger⸗ das gefehlte Tod⸗
Urtheil aufgehebt. Wie vil keuſche dapfe⸗
re judith haben hier gebettet / dem hoͤlliſchen
Holofernes obgeſiget / ſo wohl eigenen als
der ihrigen Troſt / Freud / und vergnuͤgten

Trangſaal befoͤrdert. In diſem geiſtlichen
Gluͤcks⸗Hafen kan es niemand mißlingen /
darinn gibt es keine laͤhre Zetul / all ſeynd
gewinnend / was man immer hebet / iſt von
hohen Werth / ja allerdings unſchͤthar⸗

F .
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III. Predig.
Carl der fuͤnffte Roͤmiſche Kayſer um

den unvermutheten Aufſtand ſeiner Unter⸗
thanen in der Indianiſchen Landſchafft Peru
zu ſen jſandte dahin Gaſcam ſeinen be⸗
vollmaͤchtigten Befelchs⸗Trager mit einer
groſſen Burde weiſſer ungeſchribener Brie⸗
fen / ſo man ins gemein Charta bianca nen⸗
net / eintzig und allein mit dem Kayſerlichen
Nahmen bezeichnet / erklaͤrte anbey ſeinen

Schluß / ein jeder moͤge darauf ſchreiben /

und nach ſeiner Willkur / was er immer
wolle fuͤr Privilegien / Gnaden / Geſchaͤnck

und Aempter benennen / alles werde von

ſeiner Majeſtaͤt verwilliget / und genehm ge⸗

halten werden. Der Allerhoͤchſte Monarch

Himmels und der Erden / der eingebohr⸗
ne Sohn GOttes hat uns allen ein ſolche
Charta bianca einen gantz goldenen Gna⸗
den⸗Brieff mitgetheilet / es ſtehet auf ſchnee⸗
weiſſen Jungfrau⸗Pergament ſein heiligſter
Nahm geſchriben: ſein mit einem theueren

Eyd beſtaͤttigte Verheiſſung lautet im E⸗

Joan. 16. vangelio: Amen amen dico vobis, ſiquid

Marc. I
V. 24.

petieritis patrem in nomine meo, dabit
vobis. Wahrlich wahrlich ſag ich
euch, ſo ihr den Vatter etwas bitten
werdet in meinem Nahmen, wird Ers
euch geben. Bey Marco findet man glei⸗
1. Ges verſprechen: Omnia, quæcunque o-
rantes petitis, credite, quia accipietis, &

evenient vobis. Alles was ihr bittet in

eurem Gebett, glaubt nur, daß ihrs er⸗

langen werdet, ſo wirds euch wider⸗

fahren. NB. Omnia, wohlgemerckt /

V. 22.
ſect. 1I.
n. 5.

Alles. O gluͤckſeeliges allmaͤchtiges Ge⸗
bett! welches nach dem Ausſpruch Salvia-
ni GOtt nicht nur allein mit willfaͤhrigſten
Ohren anhoͤrt / ſonderen deme er ſo gar
nach ſeiner unendlichen Guͤte / alſo zureden /
gehorſamet. Beſtaͤttige diſes mit jener

In 2. Ma- wunderſamen Begebenheit / die Fullonius
chab. c. 3. ſchrifftlich verfaſſet hat. Die ſeelige Ca.

tharina von Genua hat ſo groſſe Zuflucht /
ja ein unfehlbare Verſicherung gehabt /

131
alles / was ſie von GOtt begehrte / zuer⸗
langen. Als ſie ſich zum Gebett verfuͤgte/
hoͤrte ſie in ihrer Seel die innerliche Stimm

GOttes / der ſie alſo mehrmahlens angere⸗
det: Præcipe, nam amori hoc licet. Be⸗

ſehle / und gebiette mit mir / dann diß iſt der

Liebe erlaubet. O groſſe Wunder⸗Krafft!
O gnaͤdigſtes Privilegium deß allmoͤgen⸗
den Gebetts! Wo man mit lebhafftem
Glauben / und innbruͤnſtiger Liebe GOtt
bittet / gibt man ihm ſeiner eigenen Erklaͤ⸗
rung nach zuſchaffen: das Gebett hat
mit dem Allerhoͤchſten HErren aller Herr⸗

ſchenden zu befehlen. Hierzu erſtumme ich

vor Verwunderung unergruͤndlicher Goͤtt⸗

licher Guͤtigkeit / und werffe mich Fuß⸗ faͤl⸗

lig zur Erde vor deiner unendlichen Maje⸗
ſtaͤt; O willfaͤhriger GOtt! du biſt die
ewige Wahrheit / ſo da betheueret hat /
Himmel und Erde werden vergehen / aber
deine Wort werden nicht vergehen.
Stſhe demnach an mit gnaͤdigen Au⸗
gen anweſende Chriſtliche Gemeinde / eroͤff⸗
ne deine mildeſte Ohren allen jenen Gotts⸗
foͤrchtigen Seelen welche dich in gegen⸗
waͤrtiger Kirch durch 40. Stund unter den
Sacramentaliſchen Brods⸗ Geſtalten eyf⸗
rigſt verehret / und angebettet haben. Ich
unterfange mich dich deiner Verheiſſung
zuerinneren / und mit Auguſtino anzureden:
Fecimus A juſſiſti, redde, quod pro-
milſiſti. Wir haben gethan / was du uns
S haſt. Dein gnaͤdigſter Befehl
dieſſe: Petite & accipieris. Bittet / ſo
werdet ihr empfangen; diſem ſeynd wir
gehorſamſt diſe drey Taͤg nachkommen/
nunmehro ſtehet dir zu / uns zugeben / was
du arſzruha Laß / O barmhertzigſter
PEer! auff unſer Gebett nach eines jeden
Wunſch / und Begehren dein gnaͤdi⸗
ges und von uns erwarthes guͤn⸗
ſtiges Fiat erfolgen.

ANECNMN.

132 2S (o) 23

32 2
2

2£
2

„

êèð

Ad DEum meum clamavi, & exaudivit de
templo ſancto ſuo vocem meam. Pal-
Ich hab zu meinem G O TT geruffen / und er hat
mein Stimm von ſeinem heiligen Tempel erhortt.
grimmigen Tobſucht ſeines theuret: Caro mea verè eſt cibus. Mein joan. 5.
Ertz⸗Feinds deß Koͤnigs Fleiſch iſt warhafft ein Speiß. Jenen v. 15. it

„ Saul verborgen / Saul haben ſie verehret in dem Hochheiligſtten
auauahybber die Urſach ſeiner Ab⸗ Sacrament / welches / wie Bernardinus Tom. 2. P
weeſenheit von der Hofſtatt wiſſen wolte / Senenſis der Seraphiſche Heil. Lehrer bezeu⸗ Serm. 54.
verthaͤdigte ihn Jonathas der Koͤnigliche get: Hoc Sacramentum eſt memoriale art. 2. c. I.
rintz / und Davids innerſter Hertzens⸗ ſux dilectionis, ein Denck⸗Zeichen der
2 1. Reg. Freund / mit folgenden Worten: Kogavit Liebe iſt / weſtwegen in der Perſohn Chriſti
c. 20. V. me obnixé, ut iret in Bethlehem, quo- der Pſalmiſt redet: Zelus domus tuæ co-Pſal. 685,.
28. & 29. niam ſacrificium ſolenne eſt in civitate. medt me. Der Eyffer deines Hauſes V. 10.
Er hat mich innſtaͤndig gebetten, daß hat mich verzehret. Das iſt / ſpricht Ber⸗
er nach Bethlehem reiſen moͤchte, dann nardinus: Immenſus animarum zelus, &
es iſt ein jaͤhrliches herꝛliches Opffer Zelans amor me comeſtibilem fecit: Mein
alldort in der Stadt. Gleich dem from⸗ unermeſſener Seelen⸗Eyffer / mein unend⸗
men David haben ſich mehr tugendſame / liche Feur⸗brinnende Lieb hat mich in euer
GOtt⸗liebende Chriſten vor dem wuͤtten⸗ Seelen⸗Speiß verwandlet. Der Nah⸗
den hoͤlliſchen Saul geforchten / welcher men ſelbſt verrathet diſes Lebs⸗Geheim⸗
durch diſe drey Faſchings⸗Taͤg gleich einem nuß / maſſen die Wort / Evchariſtiæ Sa-
bruͤllenden Loͤwen herumb gienge / und ſuch⸗ cramentum, das Hochwuͤrdigſte Gut nach
te / wen er auffreſſe. Gee verfugten ſich dem Buchſtaben⸗Wechſel uͤberſetzet / ſo vil
nacher Bethlehem zur jaͤhrlichen Andacht heiſſet / als: Chara ceres mutata in Jeſum. d
deß 40. ſtuͤndigen Gebetts. Nacher Beth⸗ Diß iſt ein Liebs⸗Brod / ja nur die Ge⸗
lehem / ſprich ich / ſo dem Nahmen nach ſtalten deß Brods / weilen deſſen Weeſen⸗
aus dem ebræiſchen verdollmetſchet wird heit in IEſum den eingemenſchten Sohn 6
domus panis: Das Hauß deß Brods / GOites verwandlet iſt worden. So hat 1
nacher Bethlehem / das iſt: nach jenem man dann diß Orths den in diſem himmli⸗ D
Gotts⸗Hauß / in welchem ſie durch diſe ſchen Liebs⸗Brod anweeſenden / allmaͤchti⸗
drey Bett⸗Laͤg den jenigen im Hochwuͤr⸗ gen GOT eyffrigſt angebettet. Auf die 4
digſten Sacrament Fuß⸗faͤllig angebettet zahlreiche Schaar andaͤchtiger Chriſten / 1
haben / der einſtens im Bethlehemitiſchen die ſich allda zum Gebett / zum Tiſch deß 6
Stall gebohren / ſich ein Brod deß Lebens / HErrens eingefunden / wie dann der Com⸗ de
das vom Himmel herab geſtigen iſt / be⸗ municanten allein diſe drey Taͤg 5400. ge⸗ n
nambſet hat: Dem jenigen wahren und le⸗ zehlet ſeynd worden / ſchicket ſich der Lob⸗
bendigen GOtt / ſo unter den Brods⸗Ge⸗ Spruch aus der Schrifft: Gregatim de 2. Mach.
ſtalten gegenwaͤrtig ausgeſetzet iſt / haben ſie domibus confluebant publica ſupplicatio- 3. V. 18.
ihre Hertzen zum angenehmſten Brand⸗ ne obſectantes. Es kommen haͤuffig
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Stimm von

aus den Haͤuſeren, (ja nicht nur aus den
Haͤuſeren / oder Einheimiſchen / wie der
Text von den gottsfoͤrchtigen Machabaͤe⸗
ren meldet / ſonderen auch von mehr Stund
entfehrneten Orthen /) und verſammleten

ſich zum gemeinen Gebertt. Wo man

ſo eyfrig gebettet hat / kan man getroͤſte
Hoffnung haben / daß man von dem will⸗
faͤhrigen Himmel ſeye erhoͤret worden.
Chriſtliche Seel! zweiffle nicht darob / der

gecroͤnte Prophet ſinget dir vor auf ſeiner

Koͤniglichen Harpffen / ſag ihm nach mit
vollkommenen Vertrauen / dann dir ein
gleiches widerfahren iſt: Ad Deum meum

clamavi, & exaudivit de templo ſancto

ſuo vocem meam. Ich hab zu meinem
GO TT geruffen / und er hat mein
4 ſeinem heiligen Tempel
erhoͤrt.

4

TOſue der tapffere Feld⸗Fuͤrſt / als er

ſeine untergebene Iſraeliten von der Ab⸗

ey goͤtterey mit Hertz⸗brechender Anred

abwendete / und zum wahren Gotts⸗Dienſt

Joſue 24. anfriſchete: Eligite hodie, ſprach er un⸗

v. 15. ker anderen / quod placet, cui ſervire po-
tiſſimum debeatis. Erwaͤhlet heutiges
Tags, was euch gefalt, wem ihr am

V. 16.

meiſten zu dienen ſchuldig ſeyd: Und
alles Volck antwortet hierauf: Abſit à
nobis, ut relinquamus Dominum, & ſer-
viamus diis alienis. Es ſeye weit von
uns, daß wir den Erren verlaſſen,
und frembden Goͤtteren dienen ſollen.
Joſue, wie ſein Nahmen außdeutet / heiſ⸗
Eaarde oder Erloͤſer / war ein Vor⸗
Bild deß Welt⸗Heylands. Es hat nemb⸗
lich zu diſer Zeit / da auch unſinnige Chri⸗
ken dem alten heydniſchen Irꝛthum erge⸗
en / einem Wein⸗ſuͤchtigen Abgott Bac⸗

chus, einer unzuͤchtigen Liebs⸗Goͤttin Ve-

nus nach lauffenden Mißbrauch / ſich in⸗
ſonders der Suͤnd der Unmaͤßigkeit / und
fleiſchlichen Wolluͤſten / die einmahl allzeit
beyeinander verbunden ſeynd / ergeben / es
at / ſprich ich / in diſen Taͤgen IEſus un⸗
er liebwerthiſter Erloͤſer in dem Hochwuͤr⸗
digſten Gut / zu offentlicher Verehrung

ausgeſtellet / euch frey herumb geſtellet / ob
ihr ihme / oder den gemeidten falſchen Welt⸗

Goͤtzen eure Knye biegen wollet. Gleich
wahren und Krenen Iſraeliten / habt ihr
allen Goͤtzen⸗Dienſt verworffen / jenen al⸗
lein Fuß⸗faͤllig angebettet / den ihr in dem
Heiligſten Sacrament euren eintzigen war⸗

hafften GOtt mit euren ſcharpffſichtigen

Glaubens⸗Augen erkennet habt. Joſaphat
der gottsfoͤrchtige Koͤnig Juda / als er
unverſehens von dreyfachem feindlichen
Kriegs⸗Heer der Moabiter / Ammoniter /
und Syrier uͤberfallen wurde / verſammle⸗
te alles Volck / und bettete mit ſelbem
ſehentlich zu GOTT/ der auch ihme den

Dieg wider gedachte Feind verſprochen:

Omnis Juda, meldet der Text / ſtabat co- 2. Paral
ram Domino cum parvulis, & uxoribus, c. 20.
& liberis ſuis. Gantz Juda ſtund vor v. 13.

dem οεRR mit ihren kieinen Kin⸗

deren, Weiberen, und Soͤhnen. Ec-
ce! hic patet, rucket uͤber diſe Stell ein
mit ſeiner Anmerckung Cornelius à Lapi-
de, antiquitas orationis publicæ & com-
munis. Sihe! aus diſem erhellet / wie von
Alters her gebraͤuchlich geweſen ſeye das

offentliche allgemeine Gebett. Drey maͤch⸗

tige Feind haben euch liebe Chriſten! diſer
Zeit inſonders nachgeſtellet / haͤfftig zuge⸗
ſetzt / die liſtige Welt / ſder verſuchende

hoͤlliſche Geiſt / das Lieb⸗koſende Fleiſch /

den glorreichen Sieg⸗Palm habt ihr wider
jene gewonnen / da ihr in diſem drey⸗ taͤgi⸗
gen Gebett zu jenem eur Zuflucht genom⸗
men habt / welcher in jenem Geheimnuß/
ſo da panis fortium, das Brod der
Starcken genennet wird / verborgen / euch
geſtaͤrcket / beſchuͤtzet / und beſchirmet hat.

Gleich den Iſraeliten abermahlen habt ihr
euch verhalten / welche / als ſie Pharao von
dem Joch der Dienſtbarkeit nicht en laſſen

wolte / zu ihme geſprochen: DEus vocavit

Exd.

nos, ut eamus Viam trium dierum in ſo- v. 3.

litudinem, & ſacrificemus Domino Deo

noſtro, ne fortè accidat nobis peſtis aut

gladius. GOtt hat uns berufſfen, daß
wir drey Taͤtz⸗Meiß in die Wuͤſte gehen,
und dem HOR RNunſerem GOCC
ein Opffet thun ſollen, damit nicht
etwann ein Peſtilentz, oder das
Schwerdt uͤber uns komme. Die
Pgyptiſche Leibeigenſchafft deß hoͤlliſchen
Pharao habt ihr vor laͤngſt ausgeſchlagen;
Eurem GODD ein Verſoͤhnungs⸗Opffer
angeſtellet / zu Abwendung nicht einer leib⸗
lichen Seuch, ſonderen jener ſittlichen / nun⸗
mehro aller Orthen graſſierenden Suͤn⸗
den⸗Peſt / zu Vermeydung alles gefaͤhrli⸗

chen Ungemachs eures Seelen⸗Heyls. Eur

drey⸗ taͤgige Andacht iſt in erwehnter Iſ⸗
raelitiſchen drey Tag⸗Reiß entworffen wor⸗

den. Via trium dierum, gloſſieret uͤber In c. 5.
diſe Stell Cornelius à lapide, eſt via fi. Exod.

dei, & ſpei, & charitatis, rurſum via
contritionis, confeſſionis, ſatisfactionis,

quibus præparamus nos, & tendimus ad

ſacrificium Evchariſtiæ. Diſe drey Taͤg⸗
Reiß iſt der drey Theologiſchen / oder goͤtt⸗
lichen Tugenden⸗Weeg / deß Glaubens/
der Hoffnung / und der Liebe: Es iſt der
Weeg der zerknirſchten Hertzens⸗Reu / der
bußfaͤrtigen Beicht / und eyffrigen Genug⸗
thuung fuͤr begangene Suͤnden⸗Schulden/
womit wir uns zu bereiten / und zum Opf⸗
fer deß Allerheiligſten Sacraments verfuͤ⸗
gen / umb wuͤrdig und ehrerbiethig den Leib

deß Goͤttlichen Lamms zu empfangen. Un⸗

ter anderen Straffen / mit welchen Ægyp⸗
ten bezuͤchtiget / und der verſtockte Pharao
gegeißlet worden / war auch folgende / wie
R 3 = Moy⸗-

134 Am Erchtag nach dem Sonntag Quinquageſimæ.

Moyſes der goͤttliche Hiſtoricus berichtet:

Exod. 10. Factæ ſunt tenebræ horribiles in univer-

V. 22.

Sap. 18.
V. I.

ſa terra Ægypti tribus diebus. Es war
drey Taͤg lang ein greuliche Finſternuß
in gantz Ægypten⸗Land, alſo zwar /
daß keiner den anderen geſehen / auch ſich
niemand bewegen kunte von der Stell / da

er war. Ubicunque autem habitabant fi-
V. 2 3 ..

lii Ifrael, lux erat: Aber allenthalben,
wo die Kinder Iſrael wohneten, war
es liecht. Æ.Rgypten iſt ein alt⸗ bekannter
Abriß der ſuͤndhafften / Schand⸗vollen
Welt: Diſe drey⸗taͤgige erſchroͤckliche Fin⸗
ſternuß ſtellet vor das abſcheuliche Luder⸗
Leben der jenigen / welche durch mehr ge⸗
dachte drey Faſchings⸗Taͤg deß goͤttlichen
Gnaden⸗Liechts beraubet / in Ægyptiſcher
Suͤnden⸗Nacht verſchmachten. Ihr an⸗
daͤchtige Chriſten! ſeyd eben zu der Zeit von
den goldenen Strahlen der goͤttlichen Gna⸗
den⸗Sonnen beſcheinet worden / als die ihr
euch von diſer blinden Schaar entaͤuſſert /
und abgeſoͤndert habt. Was von den
frommen Iſraeliten in dem Buch der Weiß⸗

heit geleſen wird / kan auf euch mit beſtem

Fug uherſebet werden: Santis tuis maxi-
ma erat lux, & horum quidem vocem
audiebant, ſed figuram non videbant.
Et quia non & ipſi eadem paſſi erant,

magnificabant te. Bey deinen Heiligen,

Judith.
12. V. 6.

O HErꝛ! war ein ſehr groſſes Liecht,
ſie hoͤreten zwar die Stimm wohl der
Ægyptiſchen in ihrer Finſternuß toben⸗
den Welt⸗Menſchen, aber ihr Geſtalt
ſahen ſie nicht, ſie wanden ihre Augen

von ihrem boͤſen Handel ab, und ſie

preyſeten dich hoch, O GGitt! daß

diſes Ubel der finſteren Suͤnden⸗Nacht

auch uͤber ſie nicht kommen war.

Judith jene großmuͤthige mannliche Hel⸗

din / bey der ſo wohl uabundig⸗ Leibs⸗
Schoͤnheit / als vollkommniſte Tugend /
mit der ihr Seel geſchmucket war / in die
Wette ſtritten / damit ſie das vorhabende
theure Werck zu Erloͤſung der betrangten
ſchwer belagerten Stadt Bethulien gluͤck⸗
lich in dem Aſſyriſchen Kriegs⸗Lager aus⸗
fuͤhrete / bedienete ſich hierzu der anſtaͤndig⸗
ſten Waffen deß innbruͤnſtig⸗eyffrigſten Ge⸗
betts. Wie Judich begehret / alſo hat auch
in ihr Verlangen Holofernes, der oberſte
Feld⸗Fuͤrſt / eingewilliget: Et præcepit
cubiculariis ſuis, ut, ſicut placeret illi,
exiret, & introiret ad adorandum Deum
ſuum per tridqduum. Und Holofernes be⸗
fahl ſeinen Rammer⸗Dienern, daß man
ſie drey TCaͤg lang ihres Gefallens ſolte

aus⸗und eingehen laſſen, ihren GOtt

anzubetten. Das auf drey Laͤg beſtellte
Gebett hat Judith geſtaͤrcket / daß ſie mit
ihrem heldenmuͤthigen Armb den getruncke⸗
nen Aſſyrier in ſeiner Bethſtatt ſchlaffend

enthauptet / ihr Vatterland von dem be⸗

vorſtehenden Untergang errettet hat. Glei⸗

chen Sieg erfochten gottsfoͤrchtige Chri⸗
ſten / erlegten glorreich den hoͤlliſchen Ho-
lofernes mit dem Wunder⸗ ſtarcken drey⸗
taͤgigen Gebett. Mit gleichen Waffen hat
Judas der tapffere Machabaͤer mit ſeinem
Kriegs⸗Volck den Hochmuth deß gottlo⸗

ſen Antiochi gedemuͤthiget: Omnibus, 2. Mach.
lautet der Schrifft⸗Text / ſimul petentibus I3. V. 12.

à Domino miſericordiam cum fletu per
triduum continuum proſtratis. Alle zu⸗
gleich haben den SErren mit Weinen
umb Barmhertzigkeit gebetten, ſeynd
auch drey Taͤg nacheinander auf der

Erden gelegen. Alſo fiel judas wohl ge⸗v. 15. &
muthet in deß Koͤnigs Hof⸗Lager / und er⸗ 16.
ſchlug vier tauſend Mann / und den aller⸗

groͤſten Elephanten / ſambt denen / die dar⸗
auf geſetzt waren / und erfuͤllete der Fein⸗
den Lager mit groſſem Schroͤcken und Zer⸗
ſtoͤhrung. O Geheimnuß⸗volle Wunder⸗
Krafft deß drey⸗taͤgigen Gebetts! Als
Chriſtus jenes Volck von 4000. Mann /
ſo ihn begleittete / anſahe / ſprach er gantz
mitleydend: Miſereor turbæ, quia triduo
jam perſeverant mecum. Es erbarmet
mich deß Volcks, dann ſie nun ſchon
drey Taͤg lang bey mir verharren. Hie⸗

mit hat er gemeldte Anzahl mit geſeegne⸗

ten / und wunderthaͤtig vermehrten / dann
nicht mehr / als ſiben Broden geſpeiſet / und
geſaͤttiget. Weit gluͤckſeeliger jene innbruͤn⸗
ſtige Chriſten / welche mit dem warhafften
Leib deß eingemenſchten Sohn GOttes diß
Orths zu Erquickung ihrer Seelen ſeynd
ergoͤtzet worden. Liebwerthiſter Eſu! du

kanſt ja von eben diſen / welche du vor deis

ner Allerhoͤchſten Goͤttlichen Majeſtaͤt auf
ihren Knyen zur Erden ligend mit deinen
mildreichiſten Augen anſiheſt / erſt⸗ gemeld⸗

te Wort erneueren / und widerhollen: Mi- Matth.
ſereor turbæ, quia triduo jam perſeve- 15. V. 32

rant mecum. Es erbarmet mich deß
Volcks, dann ſie nun ſchon drey TCaͤg
lang bey mir verharren. Du wurdeſtja
deine willfaͤhrigſte Ohren zu ihrem Bitten /
und Betten allergnaͤdigſt eroͤffnen / ſie ruf⸗
fen einhellig zu dir umb Vergebung aller
Suͤnden⸗Schuld / und Straff / umb voll⸗
kommenen Ablaß / ſo ihnen dein Stadthal⸗
ter auf Erden aus der unerſchoͤpfflichen
Schatz⸗Kammer deiner Verdienſten ver⸗
lihen hat / was ſollen ſie anders von deiner
unendlichen Guͤte / und grundloſen Barm⸗
hertzigkeit zu erwarten haben / als daß du
ihr flehentliche Stimm von deinem heiligen
Tempel erhoͤreſt.
Weiß nicht / was ich hier unvermuthet
fuͤr beſonders uͤberirꝛdiſchen angenehmen
Geruch verſpuͤhre. Es geduncket mich / als
ſcye ich nach Bethanien verzucket / allwo
ich Chriſtum zu Tiſch mit ſeinen Juͤngeren
ſitzend anſehe / darbey findet ſich ein Maria

Magdalena / die nach Bericht Matthæi, Matth.
ein allabaſterne Buͤchſen hatte mit koſtba⸗ 26. v. 7.

rer

ſoꝛ
V. 31

100
V. ſ.

Mart
6.

ęM rer Salben / und ſie ſchuͤttete dieſelbige aus
deg⸗ uͤber ſein Haupt / ſie ſalbete auch hiemit /
nhet Joan. 12. nach Gezeugnuß Joanms, ſeine Fuͤß: Et
een V. 3. domus impleta eſt ex odore unguenti.
ltio Und das Hauß war erfullet von dem
er Geruch der Salben. O ſchoͤnen Ent⸗
buen, wurff deß andaͤchtigen Geſchlechts / inſon⸗
i PI ders jenes Hochadelichen Frauen⸗Zimmers/
W ſo eben gleichen Liebs⸗ und Ehren⸗Dienſt/
enen nicht zwar leiblich / wie Magdalena / ſon⸗
ſend dern ſittlich⸗ und geiſtlicher Weiß dem ein⸗
fde gemenſchten Sohn GOttes erwiſen. Je⸗
ipenr nen nach ausgetheilter Stund⸗Ordnung
ien. von fruͤhe Morgen an / biß in ſpaten Abend
ile⸗ im Hochwuͤrdigſten Gut verehret / ihr eyf⸗
riges Gebett gleich einer wohlriechenden
edi Salben / wovon zum ſchoͤnſten Beyſpihl
d aller Anweeſenden gegenwaͤrtiges Gotts⸗
.“ Hauß erfuͤllet worden / zu deſſen Fuͤſſen
We auusgegoſſen haben. Ihr koͤnnet euch zwar
l 2. Cor. 2. mit Paulo ruͤhmen: Ohriſti bonus odor
Um V. 15. ſumus. Wir ſeynd ein guter Geruch
ef Chriſti: Ahber nein / eur Lob laſſet wem
nin anderen ausſprechen / eur Tugend eben den
thamn jenigen preyſen / der Magdalenam gelobt
mſchn Matth. hat: Amen dico vobis, ubicunque præ-
ten 4 36. V. 13. dicatum fuerit hoc Evangelium in toto
Nxe mundo, dicetur, & quòd hæc fecit in
/donm memoriam ejus. Warlich ſag ich euch,
ſ und wo diß Evangelium wird geprediget
brün⸗ werden in der gantzen Welt, da wird
Goſſen man auch ſagen, was ſie gethan hat
Desd zu ihrer Gedaͤchtnuß. Woher ſo herꝛ⸗
in ſ⸗ liche Vergeltung? Victor Antiochenus
G antwortet hierauf: Quoniam mente pia
tede⸗ & ferventi fide fatum eſt, hæc enim
tei fragrantiſſimi odoramenti inſtar fuit.
Nn Dann diſes Werck Magdalenaͤ geſchahe
Neni mit innbruͤnſtigſter Hertzens⸗Andacht / und
n. MNI. Eyffer⸗vollem Glauben / welches Chriſto
peteeni angenehmer / als alle wohlriechende Sal⸗
h . ben geweſen iſſ. W
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Nein / ihr ſeyd auch mit diſem nicht be⸗
fridiget / verlanget keines weegs / daß euer
Ruhm⸗Gchall allhier ſoll ausgeruffen wer⸗
den / eur Vergniegen und Begierde ſtehet
allein in dem / daß / gleichwie ihr euch eu⸗
re Bett⸗Stunden durch Looß⸗Zettl erkiſen/
alſo ſoll zur Belohnung eurer Andacht und
Glaubens alldort: Inter lanctos ſors illo- Sap. y.
rum eſt. Auch eur Looß und ewiges V. 5.
Gluͤck, euxr Theil im Himmel unter den

Heliligen ſeyn: eur Nahmen in das Buch

deß Lebens eingeſchriben werden. Alſo dann
endiget ſich das Wunder⸗wuͤrckende / gna⸗
denreiche 40. ſtuͤndige Gebett der allbereit

ausgeloffenen drey⸗taͤgigen Andacht. Umb

empfangene Himmels⸗Gaaben wird allbe⸗
reit zu Pflicht⸗ſchuldigſtem Danck dem drey⸗

einigen / allmaͤchtigen GOtt unter Muſica-

liſchen / ſpihlenden und klingenden Inſtru⸗
menten das Ambroſianiſche Lob⸗Geſang
angeſtimmet werden. Hab zum Schluß
nichts anders uͤbrig / als ein gute Nacht zu
wuͤnſchen. Ein gute Nacht / von der Da⸗
vid geſungen: Nox ſicut dies illuminabi Pſal. r3 8.
tur. Welche gleich dem Tag leuchten v. 12.
wird. Ein gute Nacht / von der Salo.
mon betheuret: Non cxtinguetur in no- Prov. 3 1½
te lucerna ejus. In welcher eur Tu⸗v. 198.
gend⸗Liecht nicht erloͤſchen ſoll. Ein
gute Nacht / in der jede gottsfoͤrchtige
Seel von ſich mit dem gecroͤnten Prophe⸗
ten mit Mund und Hertzen bekennen mo⸗
ge: Memor fui nocte nominis tui Domi-Pſal. r1 8.
ne, & cuſtodivi legem tuam. O Erꝛ! v. yſ.
ich hab an deinen Nahmen bey der
Nacht gedacht, und hab bewahret
dein Geſaͤtz. Diß iſt / was ich
wuͤnſche. Gute Nacht /

A M E N.

136

SEr. 2 R r SS3

22½ (o) ehEe

SSEESESS Sieſkiks

Venimus Jeruſalem, & manfimus ibi tribus
diebus. 1. Esdræ §. v. 2.

Wir kamen gen Feruſalem / und bliben daſelbſt drey

2, Faſtor.

Taͤg lang.
—Eliebte in dem HERRN!

Diogenes der ſcharpffſinni⸗
ge Welt⸗Weiſe / deme / ob

gen wegen insgemein Cyni-
. cus benambſet wurde / jenes
zu ungemeinem Lob aus Ovidio mag zu⸗
eeignet werden.
Baß er / was er an anderen thorrechtes /
und aberwitziges vermercket / ihme zum
Vortheil und Nutzen ſeiner Klugheit nach
weiſer Nachamung gemacht habe: Dio-
genes, ſprich ich / begehrte in letzten Zuͤgen
von den Seiigen / man ſolte ihn nach dem
Tod nicht nach dem gemeinen Brauch auf⸗

recht / ſonderen umbkehrt / mit dem Ange⸗

ſicht vor unter / mit dem Ruͤcken uͤberſich
zu Grab beſtatten / als man von ihme die

Urſach diſes ſeltſamen Begehrens forderte /

da andere zur Erden vor unterligen wer⸗ ſe⸗

gab er folgende Antwort: Daß / weilen
die gantze Welt umbkehrt ſeye ihrer Boß⸗
heit wegen / er dannoch hoffe / daß ſie ſich
mit der Zeit bekehren ſolle: alsdann / dann

den / werde er umbgewendet mit dem An⸗

eſicht aufrecht den Himmel anſehen. Al⸗
ſecht Diogenes die verkehrte Sitten der
Heyden damahliger Zeiten bezuͤchtiget.
Weit mehr zu bethauren ſennd untnehr⸗
jene ſtraffmaͤßige Chriſten / welche zur fre⸗
cher Faſchings⸗Zeit (ſo nichts anders / als
ein ererbter heydniſcher Irꝛthum mag be⸗

nambſet werden /) an ihren Sitten und Ge⸗

baͤrden / in allem Handl und Wandl / in
Reden und Wercken / ja ſo gar in ihrem

Willen und Verſtand gantz und gar unter⸗

ſich / uͤberſich verkehret ſennd. Freywillige
Thorheit haltet man der Zeit fuͤr kein Spott
und Schand / Suͤnden und Laſter will man
anjetzo Maut⸗und Zoll⸗frey haben / gleich
als ſolte die Goͤttliche Gerechtigkeit beyde

gleich er ſeiner bißigen Zun⸗

Stulti ſapiens imitator.

Augen zuſchlieſſen / tieff einſchlummeren /
die unverſchamte Tobſucht ſuͤndiger Welt⸗
Menſchen nicht vermercken. Quali perri-
ſum, erſchallet der Klag⸗Ruff dalomonis
wider thorrechte Suͤnder / und Faſchings⸗
Narren / ſtultus operatur malum. Der
Narr uͤbet ſein Unthat gleichſamb mit
lachendem Mund. Suͤndigen / und La⸗
chen ſoll es nicht ein aufgelegte Thorheit
ſeyn / die vilmehr mit blutigen Zaͤheren zu
beweinen iſt. Wer gibt Chriſto das Ge⸗

v. 23.

leit nach Jeruſalem / dahin er nach Bericht

deß naͤchſt⸗verſtrichenen Sonntaͤglichen
Evangeli / ſich mit ſehr kleiner Gefertſchafft
ſeiner Juͤngeren verfuͤget hat? Weit und
breit iſt die Straſſen nacher Jericho / auf
der ſich der Blinde eingefunden / dahin
monoſichtige/ unſinnige Suͤnder lauffen /
ihre boͤſe Geluͤſten zu erfuͤllen. Soll man
von dergleichen freywilligen Thorren eine
Rechnung machen woͤllen / wird man ſich
in ſeiner Arbeit vergebens bemuͤhet / und be⸗
trogen finden / nach dem Eccleſiaſtes, ob⸗
chon in der Arithmetic beſtens erfahren /
an ſothaner Reit⸗Kunſt verzweifflet / und . leß
den allgemeinen Ausſpruch gemacht hat: ccletia-
Stultorum infinitus eit numerus. Der ſtæc. r.
Narren ſeynd unzahlbar vil. V. 15.

Erzeyhe mir O Weiſſeſter!
auß allen Menſchen⸗Kinderen /
ich muß dir in diſem widerſprechen:
Kanſt du kein Zahl der Thorren anweiſen
ſo kan auch ich vor Menge alle jene nicht
zehlen / welche ſich / nach Goͤttlicher Weiß⸗

„

heit / und GOttes⸗Forcht / in Jeruſalem

eingefunden / und der verſchreyten naͤrri⸗
ſchen Stadt Jericho zulauffender Gefahr⸗ Tom. 4.
und Schand⸗vollen Zeit / das iſt: Allen in Ev. I. 6.
jetzigen Welt⸗Weeſen den Rucken gewen⸗ c. 28. q.2.

det haben: Mundum & mundana omnia num. .

cOUe

Prov. 10.

— ———-—

— C ſC ⸗ —G— —
—— — — — =

. — — —

WE

ES

contemnentes, richt Origenes bey Syl⸗
veira, Chriſto duce aſcendunt jeruſalem
cæleſtem: Alile jene / welche die Welt / und
alle Welt⸗Ding verachten / gehen durch

Anfuͤhrung Chriſti in das himmliſche Je⸗

ruſalem. Verſtehe durch Jeruſalem / als
in einem ſittlichen Abriß und Figur, alle
dem Allerhoͤchſten geheiligte Templen /
auch anweſende Kirch / in welcher durch die

nunmehro zu End ſauffand drey⸗ taͤgige

Andacht / dem viertzig⸗ſtuͤndigen Gebett /

mit innbruͤnſtigen Eyfer beygewohnet / dem
unter den Sacramentaliſchen Brods⸗Ge⸗

den haben / nach genauer Rechnung gezeh⸗

let worden gegen 60οο. Kunte man ge⸗

wiſſe Nachricht einhollen / von eigentlicher
Summa aller jener Beichtenden / und
Communicirenden zur Zeit diſer drey⸗
taͤgigen Andacht / welche durch die gantze
Welt gehalten wird an allen jenen Orthen /
wo durch 3 8. abgetheilte Provincien mein
Geſellſchafft ihren Wohn⸗Sitz hat / deren
wenigſt 1235. moͤgen angewiſen werden /
ſo wurde ja unfehlbar von ſo vil hundert /
und hundert tauſend / ein ſo groſſe Anzahl
der Ziffer aufgezeichnet werden / die faſt un⸗

ſtalten außgeſetzten weeſentlichen Sohn außſprechlich waͤre. Athanaſius Kirchel 6 p. 3.
GOttes fußfaͤllig ſo vil Gottsfoͤrchtige rus in arte magna lucis & umbræ, gibt c.7.probl.
Chriſten beyden Geſchlechts, von aller⸗ den Beweißthum / daß / gleich wie durch 12.

ty/

ta fregung auß der Babyloniſchen Gefaͤng⸗ alle 24. Stund hindurch / von der Son⸗
Di 8 nuß / betheuret / frohlockend aufgeruffen: nen angeſcheinet werde. Er erfunde dem⸗
anl L Venimus Jeruſalem, & manſimus ibi tri- nach ein allgemeine Uhr / an der man auf
DnCnk bus diebus: Wir kamen gen Jeruſa⸗ einmahl erſehen kunte / wie vil es an der
Ginge⸗ lem, und bliben daſelbſt drey Taͤg lang. Uhr in jeden Orth der Welt ſeye; alſo um
Der Laß mir diß ein beſonders Kunſt⸗Grifflein Excmpel, wann zu Lima in Perù der Zer⸗
bmit ſeyn / zu eben jener Zeit der drey Laſter⸗ vol⸗ ger auf 12. Mittag ſtehet / ſo iſt es zu Rom
d len Faſchings⸗Taͤgen / da die liebkoſende 5. Nachmittag / in Pohlen 6/ zu Go⸗ in
cet Weit / das muthwillige Fleiſch / der verſu⸗ Indien 12. Uhr Nachts / und alſo fort.
rn chende hoͤlliſche Ertz⸗ Feind / ihre Fahnen Auß welchen unlaugbar erfolget / daß durch
660e zu Jericho aufſetzen / ſo vil Menſchen zu alle 24. Stund des Tags / durch das gan⸗
ef außgelaſſener Freyheit / zu all erdencklicher tze Jahr/ keine vorbey gehe / zu welcher
ſcen Boßheit einladen. Laß mir / ſprich ich / nicht in ein⸗ und mehreren GOtts⸗Haͤuſe⸗
hoft diß ein beſonderes Kunſt⸗Grifflein ſehn⸗ ren meiner Geſellſchafft in der gantzen Welt /
rd enes ſinnreiche Stratagema, oder Geiſtlichen die heilige Meß gelelen werde.
a Kriegs⸗Liſt / womit ein unvergleichlich groͤſ— CEben alſo dann kan ich gleicher maſſen
r ſere Anzahl frommer Chriſten / in dem Ge⸗ behaubten / daß in diſen drey Faſchings⸗
nfn gen⸗Spihl nach einer weit heiligeren Stadt Taͤgen kein Augenblick ſeye / in dem nicht
lnen Jeruſalem beruffen werden / umb allda den gedachtes heiligſtes Opffer gehalten / in ein⸗
ob gleich unſichtbaren/ doch warhafft⸗ ge⸗ oder mehreren Kirchen der Societaͤt / der
genwaͤrtigen GOtt / allerunterthaͤnigſt zu allerhoͤchſte Sohn GOttes im außgeſetzten
. verehren / das mehrmahlen gepredigte Goͤtt⸗ Hochwuͤrdigſten Gut / auf dem gantzen
n i liche Wort eyfrigſt anzuhoren / das Ge⸗ Rund⸗LCreyß diſes groſſen Welt⸗Gebaͤu/
6, wiſſen von dem ſchwaͤren Suͤnden⸗ Laſt zu geehret / und angebettet werde. Und diſes
ſhn⸗ entbuͤrden / mit dem Himmliſchen Engel⸗ gereichet allein jenem zu groͤſſerer Ehre /
, und ageir Brod die Seele zn erquicken / dem innbruͤn⸗ deme allein / nemlich dem Drey⸗Einigen
l her: ron ſtigen Gebett / außerleßneſter Tugend⸗Wer⸗ Allmaͤchtigen GOTT all Ehr und Glory
Deren cken / und Andachts⸗Ubungen obzuligen / gebuͤhret / zum Nutzen und Heyl unzahl⸗
des theuren Seelen⸗Schatzes / oder voll⸗ barer Seelen / zu allerſuͤſſeſten Hertzens⸗
kommenen Ablaß theilhafftig zu werden. Troſt aller Gotts foͤrchtig en Chriſten / wor⸗
ſſen Waͤre es nicht ein Welt⸗kuͤndige Sach / zu die allweiſeſte Goͤttliche Fuͤrſichtigkeit ihr
deren/ wurde ich mir den Finger auf den Mund belieben laſſen / mein wenigſte Societaͤt / als
tihet⸗ legen / und jene offentlich zu bekennen / mir emes Werck⸗Zeugs zu gebrauchen / da⸗
ne nicht getrauen, wie nemlich mein eigſe⸗ mit durch ſothane Andachts⸗Ubung / in di⸗
4 e Geſellſchafft / als Urheberin / diſen Fund er⸗ ſer gefaͤhrlichſten Zeit / die Maſchen und Fall⸗
W ſinnet habe / daß man in diſen drey Fa⸗ Stricke einer unzuͤchtigen Venus, oder
ien ſchings⸗Laͤgen fromm und heilig lebe. In unſinnigen Bacchus zernichtet / die ſtoltze
ſic alldaſigen GOttes⸗Hauß allein / ſeynd Hoͤllen⸗Porten erſchuͤttet / der vor Neyd
ſ Le durch erwehnte drey Bett⸗Taͤg deren Com- und Zorn ſchaumende Teufel zu Schanden
ni a municanten / die nach gereinigten Gewiſſen gemacht / und gaͤngzlich entkraͤfftet / all ſinn⸗
nn ſich bey dem Tiſch des HErrns eingefun⸗ liche, Welt⸗Geluͤſten obgeſiget wurden.
nni S Eben

hand Alter und Stand / angebettet haben.
Mehr tauſend und tauſend derſelben / die

allen Faſchings⸗Poſſen den Trutz gebot⸗

ten / koͤnnen ſich gleich Esdræ dem Alt⸗Te⸗

ſtamentiſchen Prieſter / und Geſatz⸗Gelehr⸗

ten ruͤhmen / mit deſſen Worten / die er von

ſich / und ſeinen Gefaͤhrten / nach der Be⸗

R. . Caroli Pſeiſſersperg 5. 7. Feſtiy. Iom. I.

all 24. Stund des Tags und der Nacht
kein Augenblick iſt / in welchen nicht die
Sonne an einem Orth der oberen und un⸗
teren Welt leuchtet / alſo ſeye auch kein
Augenblick / in welchem nicht ein / oder mehr
Haͤuſer / meiner durch alle 4. Theil der Welt
außgebreiteten mindeſten Societaͤt / durch

138 Am Erchtag nach dem Sonntag Quinquageſimnæ.

Eben jenes Himmel⸗Brod / Manna be⸗
nahmſet / mit dem das Israelitiſche Volck
50. Jahr in der Wuͤſten geſpeiſet wurde /

welches nachgehends in dem Tempel zu

Jeruſalem / zum ewigen Angedencken / in
der verſchloſſenen Bunds⸗Archen aufbe⸗
halten worden / war ein Schatten und Fuͤr⸗

bild des wahren himmliſchen Engels⸗

Brods / in dem der lebendige Leib des
ewigen Sohn GOttes unter den aͤuſſer⸗
lichen Geſtalten weeſentlich verborgen iſt.
Und diſes Hochwuͤrdigſtes Geheimnuß iſt
jener Magnet, welcher an ſich auch ſonſt

eiſenharte Hertzen / zu diſer unſinnig⸗toben⸗
den Faſchings⸗Zeit / ziehet.

Erwehntes
Manna war jener Prob⸗Stein der Lieb /
den GOtt erkuͤſen hat / wahrzunehmen /
wie ſein außerwaͤhltes Volck geſinnet waͤre.

Exod. 16. Ego pluam, ſprach der HErꝛ zu Moyſen/

V. 4.

vobis panes de cælo: egrediatur populus,
& colligat, ut tentem eum, utrùm in le-
ge mea ambulet, an non? Ich will euch

Brod vom Himmel regnen, das Volck
ſoll hinauß gehen, und ſamlen, damit

ichs verſuche, ob es in meinen Geſatz

wandle, oder nicht? So iſt aber diſe
Pruͤffung dem Allerhoͤchſten keines Weegs

zur wohlgefaͤlligen Vergnuͤgenheit / ſondern
zum groͤſten Miß⸗Troſt abgeloffen; dann
obſchon das Manna den Geſchmack all er⸗
dencklicher Speiſen in ſich hatte / wurden

Num. 1I. doch die Iraeliten deſſen urdruͤſſig / murre⸗

V. ſe

v. 6.

Man

ten wider GOtt und Moyſen / verlangten
Kuͤrsbis und Malonen / Zwiffel / und Knob⸗
lauch / ihre alt⸗gewohnte Egyptiſche Spei⸗
ſen. Woher diſer Eckel des wogl eſthmm⸗
ckeſten Himmel⸗Brods? Auß Mangel
des Glaubens / der blind ſeyn ſolle / alſo
bekanten ſie ihren Fehler mit jenen Worten:
Nihil aliud reſpiciunt oculi noſtri niſi

nichts, dann das Man. Weit anderſt

beſtehen mit der Prob, andaͤchtige eyfferige
Chriſten / die ihre leibliche Augen zuge⸗

ſchloſſen / jenen lebendigen GOTD mit
ſcharffſichtigen Glauben in dem Neu⸗ teſta⸗
mentiſchen Manna angeſehen / jenen ehr⸗
ehrbiethigſt durch diſe drey Taͤg angebet⸗
tet / ja in das innerſte Gemach ihres Her⸗
tzens empfangen haben / der zwar unter zu⸗
faͤlligen Geſtalten des Brods verhuͤllet /
und unſichtbar iſt / doch anbey das Brod
des ewigen Lebens / eben Peſeld iſt / wel⸗
cher nunmehro ſitzet auf dem Thron der
Berrlichkeit ſeines himmliſchen Vatters.
Vergebens und unnoͤthig wurde ich vil
fragen / was Urſach Gottsfoͤrchtige Chri⸗
ſten zu diſer Zeit von ſich mit Esdras be⸗
theuren: Venimus Jeruſalem, & manlſi-
mus ibi tribus diebus: Wir ſeynd nach

eruſalem kommen, und bliben daſelbſt
dann fie wurden mir
dem Finger auf das Davdiſche Pfalm⸗
Buch zeigen / jene Wort des gecroͤnten

drey Taͤg lang;

Gebett obzuligen ;

: Unſere Augen ſehen anderſt

Propheten aufſchlagen / es ſtehe von ihnen

geſchriben: Juſti epulentur, & exultent in Pſal. 67.

conſpectu DElI, & delectentur in lætitia: “. 4.
Die Gerechte ſollen in Freuden Gaſt⸗
mahlen, und frohlocken vor GOttes
Angeſicht, ſie ſollen ſich mit Freuden
erluſtigen.

Diſe allerſüͤſſeſte Luſtbarkeit verſpuͤhren

alle Gerechte in eyfferigſten Gebett / als ſie
mit dem Allerhoͤchſten anmuͤthiges Ge⸗
ſpraͤch fuͤhren / in vergoſſenen Liebs⸗ und
Buß⸗Zaͤheren / die von zerknirſchten inn⸗
bruͤnſtigen Hertzen aufwallen / durch be⸗
de Augen haͤuffig außſchieſſen / um hiemit
ihr Cron der Unſterblichkeit / als mit ſo vil
Diemanten und Edelgeſtein zu ſchmucken;

in Genuß und Empfahung deß Jungfraͤu⸗
lichen Leibs Chriſti ihres

eelen⸗Geſpons /
ſo der unergruͤndliche / und unerſchoͤpffliche .R
Bronne iſt aller Freuden. Moyſes und Aron Exod. 24.
giengen einſtens auf den Berg Sinai, mit V. 9.
ſibentzig Aeltiſten von Ilsrael, um allda dem
gleich fuͤget der
Schrifft⸗Text bey: Videruntque DEUM, v. II.

& comederunt, & biberunt: Und ſie

ſahen GOtt, und aſſen und truncken.

O Geheimnuß⸗volle Wort! Wie ſahen

ie GOtt / der anderſtwo drohet mit dem

DTod? Non videbit me homo, & vivet: Exod. 23.

Kein Wenſch wird mich ſehen, und le⸗ v. 20.

ven. Wie reimet ſich das Betten / Eſſen
un
lich GOtt nicht in ſeiner Weeſenheit / ſon⸗
dern / wie Cornelius à Lapide uͤber diſe

Trincken zuſammen? Sie ſahen nem⸗

Stell gloſſiret / in einer hell⸗ leichten Wol⸗
cken / oder anderen Geſtalt / in welcher ſie /
durch ihren lebhafften Glauben / ihn / ob⸗
ſchon unſichtbar / und ſein Allerhoͤchſte
Majeſtat angebettet haben. Alſo ſuͤß war
ihnen die Gegenwart GOttes / alſo wohl⸗
geſchmack das Gebett. Wie Lippoma-
nus anmercket: Sic DEUS ſe illis viden- In Fxo-
dum præbuit, ut gaudium maximum ex dum.
ejus viſione perceperint, quas ſpiritua-

les delicias peredere, & libere circum-

loquitur: Solcher maſſen lieſſe ſich GOtt
ihnen ſehen / daß ſie darob die groͤſte Her⸗
tzens⸗Freud fuͤhleten / und eben diſe Geiſt⸗
liche Ergoͤtzlichkeit / hat der Goͤttliche Ge⸗
ſchicht⸗Schreiber Moyſes, mit Diſer Um⸗
red beſchriben / jene einem Gaſtmahl / dem
Eſſen und Trincken verglichen. Hat nicht
eben die himmliſche Freuden Chriſtus ſelbſt

in ſothaner Gleichnuß außgelegt; da er zu
ſeinen Juͤngern geſprochen: Ut edatis, & Luc. 22.

bibatis ſuper menſam meam in regno V. 30.
meo: Daß ihr uͤber meinem Ciſch in
meinem Reich eſſen und trincken ſollet.

Kan demnach gar billich das Gebett auf

Erden ein Vor⸗Geſchmack der himmli⸗
ſchen Wolluͤſten genennet werden / und fin⸗
det der goldene Mund Chryſoſtomus mit
ſeinem Außſpruch Statt und Platz / der
uns Troſtreich verheiſſet: Per orationes
. Exerel⸗

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ſoch.

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Pniur.
(Tcun⸗
get
Se⸗
dſß⸗
ſche
ſern⸗

exercitium hoc aſſequimur, ut mortales
ac temporarij eſſe deſinamus: Diß er⸗
langen wir durch Ubung des Gebetts / daß
wir auß ſterblichen und jrꝛdiſchen / in un⸗
Ep. 9. ad ſterbliche uͤberjrꝛdiſche Menſchen verwand⸗

ad Eu- let werden. Hieronymus bekennet von
ſtoch. ſich: Eben alsdann / da er weinete / und
ſeine Augen nach dem Himmel erhoben /
es habe ihm geduncket / als waͤre er mitten
in Geſellſchafft der Engliſchen Heerſchaa⸗
Serm. 29., ren. Chrylologus der goldene Wohl⸗

Redner / vergleichet die Thraͤnen der wei⸗
nenden / und achtzenden H. Magdalena, einer
lieblich klingenden Muſic, ſo von ihrem Her⸗
Hom. 12a. gen erſchollen. Nach Lehr Chryſoſtomi, iſt
in Fp. ad dergleichen Zaͤher⸗Waſſer luſtbarer uͤber al⸗
Coloſſ. les eitles Welt⸗Gelaͤchter. Bernardus nen⸗
Serm. 68 net die Thraͤnen buͤſſender Suͤnderen / einen
in Cant, wohlgeſchmackeſten Wein der Englen.
In Plalm. Duſciores, betheuret Auguſtinus, ſunt la-
12 7 cchrymæ orantium, quàm gaudia Thea-
trorum: Weit ſuͤſſer ſeynd die Thraͤnen /
welche die Bettende vergieſſen / als all er⸗
goͤtzlicher Augen⸗Luſt in froͤhlichen Schau⸗
Spihlen. O wie beſchaͤfftiget waren durch
diſe drey Taͤg die heilige Engel / welche dem
Allmaͤchtigen GOtt ſo haͤuffige Zaͤher
nach dem Himmel uͤberbracht haben / die
von verſchiedenen Gottsfoͤrchtigen Chri⸗
ſten / zu waͤhrender Andachts⸗Zeit / im Ge⸗
bett / in denen Beicht⸗Stuͤhlen, bey dem
deiſch des HErꝛns / ſeynd vergoſſen wor⸗

en.
O wie ſuͤſſe Erquickung ihrer Seelen
haben all jene erfahren / welche mehr⸗ge⸗
dachte Engel⸗Speiß verkoſtet / welche nach
dem Außſpruch des heiligen Geiſtes / im
Sap. 16. Buch der Weißheit / omne dilectamen-
v. 20. tum in ſe habentem, & omnem laporis

ſuavitatem, all Erluſtigung in ſich hat⸗

te, und allerhand ſuͤſſen Geſchmack.
Euer Innbrunſt⸗Eyffer / Geliebte / mit dem
ihr biß in die letzte Stund der außlauffenden
drey⸗taͤgigen Andacht / bey diſem Engel⸗
Brod / ja bey jenem darunter verborgenen
Allerhoͤchſten GOtt / beharꝛlich euch einge⸗
funden habt / veranlaſſet mich zum Be⸗
ſchluß / von diſen Dimmels⸗Geiſtern zu re⸗
den / jenes Wunder⸗Geſicht / das lſaiæ
fuͤrgeſtellet wurde / anzuziehen: Es ſahe der
Iſaiæs6. Prophet den HErꝛn ſitzend auf dem Thron
v. 2. ſeiner Herꝛlichkeit / Seraphim ſtabant ſuper
illum, und die Seraphim ſtunden uͤber
ihn, ſie ſahen GOtt nicht / dann mit
jwenen Fluͤglen / wie der Text lautet / ve⸗
ſteun faciem ejus bedeck ea ſe ſein
Matth. Angeſicht. Gewiß iſt / gemaͤß der un⸗
18. v. 10. laugbaren Glaubens⸗Lehr / daß all Engel
allzeit das Angeſicht des himmliſchen Vat⸗
ters anſehen / wie ſoll diß denen Himmels⸗
Geiſteren verneinnet werden? als die ſich
immerdar die naͤchſte bey ihm gantz unab⸗
oͤnderlich einſinden? Diß Geſicht muß
ſaix nicht im Himmel / ſondern auf Er⸗
R. P. Car, Pfeiſſerſperg S. J. Feſtiy. Tom. 1.

139
den gezeiget ſeyn worden / nach Anweiſung
des Texts: En eſt mi tetf ang ſa. 6.
ejus: Die gantze Welt iſt der Herelich⸗ V 3·.
keit GOttes voll. Ja die Kirch
wird / als diſer Orth der Seraphinen / an⸗V. I.
edeuket / ea, quæ ſub ipſo erant, reple-
ant templum, Was unter ihm war,
das erfuͤllete den Cempel. Ich ſihe diſe
Seraphim, die naͤchſt bey GOtt ſeynd / und

GBOtt nicht ſehen / ſie ſeynd nicht himmli⸗

ſche / ſondern jrꝛdiſche eingemenſchte Sera-
phim, all jene / welche durch diſe drey Taͤg/

in gegenwaͤrtigen GOtts⸗Hauß ſich bey

dem viertzig⸗ſtuͤndigen Gebett verſamblet /
den Allerhoͤchſten GOtt in dem Sacra⸗
ment des Altars angebettet / und dannoch
nicht geſehen haben. Euer ſcharff⸗ ſichtige
Glaub / und Feuer⸗ brennende Lieb hat euch
zu eingefleichten Seraphin gemacht. Se-
raphin im DHimmel / ſtehen bey GOtt / und
lieben ihn / weilen ſie ihn ſehen; ihr habt
euer Lieb diß Orths gegen GOtt betheu⸗

ret / den ihr nicht ſehet. Diſe Her⸗lichkeit

GOtres wird allein auf Erden gefunden/
dann GOit lieben / und nicht ſehen / iſt im
Himmel was Unmoͤgliches. Im Himmel
machet GOtt ſeine Seraphim glorreich/
weilen er ſich ihnen nach ſeiner Weeſenheit
zu ſehen dargibet / und eben hiemit ſie mit
dem Liebs⸗Feuer anflammet: Auf Erden
wird GOtt von jenen geehret / und glor⸗
reich gemacht / die ihn im Hochwuͤrdigſten
Gut nicht ſehen / und dannoch / gleich de⸗
nen Seraphinen / zarteſt lieben / mit Engliſcher
Andacht / und Pflicht⸗ ſchuldigſter Demuth
anbetten. Geliebte / trefflich wohl hat euch
euer Reiß nacher Jeruſalem / und alldor⸗
tige drey⸗taͤgige Verweilung gelungen / ihr
ſeyd hiemit auß Menſchen Engel / vor Lieb
GOttes brinnende Seraphin worden. Euer
diß Orths erzeigter auferbaulichſter / und
Ruhm⸗wertheſter Andachts⸗Eyffer / ver⸗
dienet eben jenen troſtreichen Beſcheid / und
zwar mit weit beſſeren Fug / welchen eins⸗
mahls der willfaͤhrigſte GOtt / dem Koͤnig
Salomon von ſeinem praͤchtigen Tempel zu
Jeruſalem ertheilet hat: Oculi mei erunt 2. Paral.
aperti, & aures meæ erectæ ad orationem 7: V. 15.
ejus, qui in loco iſto oraverit: Meine Au⸗
gen werden offen ſeyn/ und meine Ohren
aufgereckt zu deſſen Gebett, der an diſem
Orth bitten wird.
GOtt⸗liebende Chriſtliche Seel! noch
wenig uͤbrige gefaͤhrliche Faſchings⸗Stun⸗
den haſt du zu foͤrchten / habe acht / daß

du die Seraphiniſche Fluͤgel nicht ablegeſt /

zu einem ſchwartzen Engel werdeſt. He⸗
be acht / der du dich drey Tag zu Jeruſe
lem / mit⸗ und bey deinem GOTT erluſti⸗
get haſt / daß du nicht nacher Jericho, durch
dſe noch kleine Zeit/ von Mondſuͤchtigen
Welt⸗Menſchen verfuͤhret werdeſt; mache
in diſer letzten Stund einen Diemant⸗veſten
Vorſatz / von getreuer beharlicher Liebe des
S 2 jenigen

Hochwuͤrdigſten

N. 26.

Ap. Pa-
ciuchelli
in Jon.
tom. 2.
Lect. 34.
H. 3.

Act. 20.
V. 3 5.

40 Arn öErchtag nach dem Sonntag Quinquageſimæ

jenigen nicht abzuſtehen / den du bißhero im
acrament mit Seraphi-
ſcher Andacht verehret haſt / werffe dich zu
ſeinen Fuͤſſen / als du von ihme heut zur
guten Nacht werdeſt geſeegnet werden /
verheiſſe ihm von Mund und Hertzen mit
dem Pſalmiſten: Si oblitus fuero tui Je-

AANSNEESNNEANEEAATNEDNEEANEEOTMEDA EE
VI. Wredig.

Voluntatem timentium ſe facict, & depre.
Cationem eorum exaudiet. Pſalm.

Der OErꝛ wird denen ihren Willen thun / die ihn

ruſalem oblivioni detur dextera mea;
ad hærcat lingua faucibus meis, ſi non
meminero tui: Jerulalem, wann ich
deiner vergeſſe, ſo ſolle meiner rechten
Hand vergeſſen werden: Mein Zung
ſoll an meinem Rachen kleben, wann ich
nicht an dich gedencke. Amen.

4

W

ſoͤrchten / und wird ihr Bitt erhoͤren.

Eliebte in dem HERRN!

—Freud verſpuͤhret der Sup-
e plicant, wann es nach ſei⸗
W☛☚ nem Wunſch und Willen
ergehet / wann er erhoͤrt / und
auf ſein Bitt mit einem willfaͤhrigen Fiat
begnadet wird. So haben doch jene

Duͤrfftige / und Huͤlf⸗ ſuchende vor anderen

groͤſſeres Gluͤck / je guͤtiger / und freygebiger
der jenige iſt / zu welchen ſie ihr Zuflucht
nehmen. lianus ruͤhmet Ptolomæum
Lagium, daß er in dem ſeine groͤſte Ver⸗

gnuͤgenheit / und allerſuͤſſeſte Gemuͤths⸗

Ergoͤtzung gehabt habe / wann er ſeine
Eeund anſehnlich beſchencken kunte; ſein

pruͤch⸗Wort lautete hiervon: Melius
eſt ditare, quam diteſcere: Beſſer und

loͤblicher iſt / andere bereichen / als ſelbſt
reich werden. Die Maxim lauffender
Welt⸗Zeiten heiſſet als anderſt / zu wel⸗
chen man mehr auf das Nehmen / dann

Geben haltet / ob gleich / nach Gezeugnuß

Pauli, Chriſtus das Widerſpihl gelehret/
und geſprochen: Beatius eſt magis dare,
quàm accipere. Titus der Kayſer / wie
Suetonius von ihme ſchreibet / pflegte von
jenem Tag / an welchem er kein Gelegen⸗
heit gehabt / jemand was Gutes zu thun /

zu ſeinen Hof⸗Herren / unter wehmuͤthigen

Seufftzeren zu ſagen: Amici, diem perdi-

dimus: Freund / heutigen Tag haben wir

verlohren. Severus, gleicher maſſen Roͤ⸗
miſcher Kayſer / war / nach Gezeugnuß Pon-
tani, ſehr beſtuͤrtzet / wann man von ihme
kein Gnad / oder Wohlthat verlangte / da⸗

hero er dermahlen eins zu einem mit Un⸗ A

Was Troſt und Hertzens⸗

willen geſprochen: Was iſt diß / daß du
nichts von mir begehreſt? Wilſt mich

zu deinem Schuloner haben? begehr doch

etwas / damit du nicht Urſach habeſt wider
mich zu klagen.
ſchen die Freygebigkeit fuͤr ein Goͤttliche
Tugend / womit der Menſch / GOtt naͤch⸗

ſtens nachamet; ſo iſt ſie doch / gegen Goͤtt⸗

licher Gutthatigkeit / nur ein dunckler

Schatten. GOtt iſt jener unerſchoͤpff⸗

liche Gnaden⸗Brunn / von welchen der

heilige Apoſtel Jacobus betheuret: Qui dat Jac.t. . ·

omnibus affluenter: Der allen uͤber⸗
fluͤſſtg gibet.

qui invocant illum: Der ιErꝛ von
agllem, reich gegen alle, die ihn anruffen.
Divitiæ bonitatis, ſtimmet bey der Engli⸗
ſche Lehrer Thomas von Aquin, & miſeri-
cordiæ indeſicientes ſunt, dann die Schaͤtz
und Reichthum ſeiner Guͤte und Barmher⸗
tzigkeit / ſeynd unendlich. Was haben
dann jene innbruͤnſtige eyfferige Chriſiliche
Hertzen / von der mild⸗reicheſten Hand/
diſes freygebigſten OErꝛns / der ſich in der

Gutthaͤtigkeit von Menſchen nicht uͤber⸗

winden laſſet / zu erwarten / welche durch
diſe drey Bett⸗Taͤg, allbereit in die viertzigſte
Stund / unter den Sacramentaliſchen
Brods⸗Geſtalten weeſendlich⸗gegenwaͤr⸗
tigen eingemenſchten Sohn GOttes / Fuß⸗
fallig angebettet haben? David antwortet
ſtatt meiner: Voluntatem timentium ſe
faciet, lauten die Wort des gecroͤnten
gropheten / welche ich / euer Tugend und
indacht zu croͤnen / zum Troſt⸗reichen
Schluß

144.

Man ſchaͤtzet / und haltet unter Men⸗

Er iſt / wie Paulus bełen⸗ Rom. 10.
net: Dominus omnium, dives in omnes, V. 12.

=

—
=

Eſth. y/. Worten: Quid vis Kegina Eſther? quæ
v. 3. eſt petitio tua? etiamſi dimidium regni
. mei petieris, dabitur tibi? Was wilſt du
mein Koͤnigin Eſther? Was iſt dein
44 Hitte? Wann du auch mein halbes
Koͤnigreich begeyren ſolreſt, ſo wird
es dir gegeben werden. Laſſet mich in
dem maͤchtigen Koͤnig Aſſuero, den All⸗
ℳℳ maͤchtigſten Koͤnig aller Koͤnigen / Gtt
ſe den Allerhoͤchſten OErren aller Herꝛſchen⸗
den / in der ſchoͤnen Eſther, die weit ſchoͤ⸗
nere / mit dem hochzeitlichen Braut⸗Kleid
Goͤttlicher Gnad / koſtbar geſchmuckte
Chriſtliche Seel entwerffen / welche dem
ai Himmliſchen Geſpons vermaͤhlet / vor dem
ih Thron ſeiner Majeſtaͤt ſich einfindet / und
e ehrerbiethigſt zur Erde wuͤrfft. Nicht
oder minder erſchallet zu ihr die Stimm ihres
Goͤttlichen Braͤutigams: Quid vis? quæ
Dr eſt petitio tua? Was willſt du? was
c iſt dein Bitt? Diß verheiſſet / und fraget
der in dem Hochwuͤrdigſten Saerament
Marth. „ verborgene Sohn GOttes / welcher im
he v. „ Evangelio geſprochen: Petite, & accipietis:
hif *7. Bittet, ſo werdet ihr empfangen/ wel⸗
84 cher alles ſeinen Supplicanten willfaͤhrigſt
idren, Joan. erfolgen laſſet / gemaͤß ſeines Verſprechens:
den N. 13: 4 Quodcunque petieritis, hoc faciam:
ivlun 13‧ Alles, alles, was ihr begehren werdet,
den das will ich euch thun. Afſſuerus er⸗
hnn zeigte ſein Freygebigkeit / als er ſein halbes
ben Koͤnigreich der Eſther angetragen / welches
n⸗ ſie doch weder begehret / noch verlanget hat.
Unvergleichlich freygebiger verhaltet ſich
hlen der Goͤttliche Seelen⸗Geſpons / welcher al⸗
he len / ſo ihn lieben / die Cron der unſterblichen
hen Glory / ſein gantzes Himmelreich zuſagt / ja
ſe ſich ſelbſt zur Speiß und Lranck dargibt.
ſt Hochbegluͤckte Chriſtliche Seelen / welche
on, den Leib des eingefleichten Sohn GOttes
d empfangen! Deren / die ſich diſe drey Taͤg
l⸗ in gegenwaͤrtigen GOtts⸗Hauß / als Him⸗
nuc liſche Gaͤſt / bey dem Tiſch des OErꝛns ein⸗
lͤe gefunden / ſeynd gezehlet worden 6000ο
ſhe welche eben mit diſen wohlgeſchmacken /
tri⸗ ja mehr dann Hoͤnig⸗ und Zucker⸗ſuͤſſen
Engel⸗Brod / das Pfand⸗Zeichen des
e ewigen Lebens uͤberkommen haben. Die
n eingefleiſchte Goͤttliche Weißheit / hat /
6n Rrov.c. 9. nach dem Außſpruch Salomonis, ihre
u Schlacht⸗Opffer geopffert / ihren Tiſch zu⸗

VI Predig.

Schluß / des zu End⸗lauffenden heiligen
Gebetts / erkuͤſen hab / & deprecationem
eorum exaudiet: GOtt der .Er: wird
denen ihren Willen thun, die ihn foͤrch⸗
ten, und wird ihr But erhoͤren.

(Ls die holdſeelige tugendſame Eſther
7 einsmahls vor den Thron Aſſueri,
de ihres Koͤnigl. Ehe⸗Gemahls / ge⸗
tretten / ſich vor ihm auf ihre Knie nderge⸗
laſſen / ihn um eine Gnad anzuflehen / be⸗
wüllkommete freundlichſt der Koͤnig / und
redete ſie an mit folgenden Liebreicheſten

bereitet / ſie ruffete: Venite, comedite pa-⸗
nem meum, & bibite vinum, quod miſcui
vobis: Kommer, eſſet mein Brod / und
trincket den Wein, den ich euch gemi⸗
ſchet hab. Diß Opffer iſt ein Figur des
jenigen Goͤttlichen Lamms / welches ein⸗
ſtens am Stammen des Creutz / zu Ver⸗
ſoͤhnung GOttes / zu Vergebung der Suͤn⸗
den / iſt geſchlachtet worden / nunmehro in
den unblutigen Meß⸗Opffer dem Himmli⸗
ſchen Vatter geopffert wird / dergleichen
in gegenwaͤrtigen GOtts⸗Hauß / diſe drey
Taͤg 92. gehalten ſeynd worden. Diſer
Tiſch iſt der Altar / darauf das Hochheiligſte
Sacrament aufgeſetzet / und von dannen
außgeſpendet wird / unter den Brods⸗
Geſtalten der Leih und das Blut ESU
Chriſti. Gluͤckſeelig alle jene Gaͤſt / die
auf die einladende Stimm der Weißheit/
bey diſem Dimmliſchen Gaſt⸗Mahl er⸗
ſchinen / und jenem gehorchet / der von ſich

geſprochen: Qui manducat hunc panem, Joan. 6.
vivet in æternum: Wer diſes Brod v. 59.

iſſet, der wird ewig leben. Ihr habt

jenen gutthaͤtigſten freygebigſten GOtt in

euer Hertz aufgenommen / von dem ich
meinen Davidiſchen Grund⸗Spruch wi⸗
derholle; Volumtatem timentium ſe faciet:
Er wird denen ihren Willen thun / die
ihn ſoͤrchten. Was heiſt GOit ſoͤrch⸗
ten? Ihme zu Lieb das Boͤſe fliehen / und
das Gute in getreuer Vollziehung ſeiner
Gebotten / thun. Si ideo times D EUM,

redet auß uns jeden an Auguſtinus der Inblal. 44.

groſſe heilige Kirchen⸗ Lehrer / ut facias vo⸗
luntatem cius: ecce & ipſie quomodo mi-
niſtrat tibi, & facit voluntatem tuam:
Wann du GOTD darum foͤrchteſt / daß
du ſeinen Willen erfuͤlleſt / wie es ſich auf
einen Knecht gegen ſeinem HEern ge⸗
zihmet: Sihe / ſo wiro auch GODD/
alſo zu reden / ſich zu deinem Dienſt dar⸗
bieten / er wird auch alsdann deinen Willen
thun. O unendliche/ doͤrffte ſchier ſagen /
heilig⸗verſchwenderiſche Guͤte des allerfrey⸗

gebigſten GOttes! der ſo reichlich jene zu

belohnen urbietig iſt / die ihn foͤrchten/
daß er gleichſam ſeiner allerhoͤchſten Ma⸗
jeſtaͤt vergiſſet / jene ableget / und ſich zu
ihren Dienſten antraget. O was humm⸗
liſche Gnaden⸗Gchaͤtz haben dann jene an⸗
daͤchtigſte Chriſten zu erlangen / welche al⸗
lerhand Gattung und Alters / vom hohen
Adel ſo wol / als mittleren Stand / und
nidere Gemeinde beydes Geſchlechts / auch
von vil Stunden entferneten Orthen / in
groͤſter Anzahl / weilen deren mehr tauſend
geweſen / die Forcht GOttes / bey lauffen⸗
den gefaͤhrlichſter Faſchings⸗Zeit / von ſetzi⸗

ger Eitelkeit / der frech⸗ außgelaſſenen Welt /

abgewendet / in diſe Kirch das Hochwuͤr⸗
digſte Altars⸗Sacrament zu verehren /
Hand⸗gefuͤhret hat. TLobiæ GHttes⸗
Forcht wird in E Schrifft gepriſen ewie

142 Am Erchtag nach dem Sonntag Qunquageſimæ

Tobiæ 1. der Text meldet: Cùm irent omnes ad'

V. 5. & 6

V. 12.

Vitulos aureos, quos Jeroboam fecerat,

Rex Iſrael, hic ſolus fugiebat conſortia
omnium, ſed pergebat in Jeruſalem ad
templum Domini, & ibi adorabat Do-
minum DEIIM Iſraéel: Wann alle an⸗
dere zu denen goldenen Roͤlbern gien⸗
gen, die jeroboam der Boͤnig IIraéel
gemacht hatte, meydete er allein
aller Geſellſchafft / und gieng nach
Jeruſalem in den Tempel des SErrns,

und bettete daſelbſt den „SErren an,

den GOtr Iſrael: Und widerum; Cùm
omnes ederent de cibis gentilium, iſte
cuſtodivit animam ſuam, & nunquam
contaminatus eſt in eſcis eorum: Und
wann all andere von der Speiß der
Heyden aſſen, hat Tobias ſein Seel be⸗
wahret / und iſt niemahlens durch ihr

Speiß beflecket worden.

Gen. 39.
V. 9.

Chriſti gelabet haben.

Verdienen nicht gleichen Ruhm⸗Schall
ſo vil Gotts⸗foͤrchtige fromme Chriſten/
welche zu diſer Suͤnd⸗vollen Zeit / da faſt
all andere thorrechte Welt⸗Kinder / einen
unflaͤttigen Cupido, eine unzuͤchtige Venus,
als ihren Abgott ehren / fleiſchlichen Geluͤ⸗
ſten nachgehen / darfuͤr ihren allein wahren
lebendigen GOTT/ mit auferbaulichſten
Andachts⸗Eyfer angebettet haben; wel⸗
che alsdann / da andere der Unmaͤſſigkeit
in Speiß und Tranck ſich ergeben / unter
Schlemen und Demen ihr Carneval hal⸗
ten / mehr einem Vernunfft⸗loſen Vieh
gleich und aͤhnlicher / als einem Menſchen /
welche / ſprich ich / eben alsdann in Chriſtlicher
Zucht⸗ und Maͤſſigkeit ſich bewahret / ihr
Seel mit dem Engliſchen Himmels⸗Brod
geſtaͤrcket / mit dem Jungfraͤulichen Leib
. Wie vil Gokts⸗
foͤrchtige Seelen haben ſich nunmehro /
gleich einem keuſchen Joſeph verhalten / und /
da ſie von einer liſtigen liebkoſenden Welt /

von dem ſchmeichlenden anreitzenden Wol⸗

luſt / wie die unzuͤchtige Hauß⸗Frau Puti-
phars gethan / verſucht worden / mit ihme
aufgeruffen: Quomodo poſſum hoc ma-
lum facere, & peccare in DEUIM: Wie
kan ich diſes Ubel thun, und wider mei⸗
nen GOtt ſuͤndigen? Wie vil Chriſtliche
Hertzen / ſeynd in ihrer Gottes⸗Forcht
gleich geſinnet geweſen / mit jenem Cryſtal⸗
lenen hell⸗ſcheinenden Tugend⸗Spiegel
Ehelicher Keuſchheit / mit der Helden⸗ muͤ⸗
thigen Suſanna, und / gleich wie diſe lieber
durch falſche Inzuͤcht wolte zum Tod verur⸗
theilet / und geſteiniget werden / als in den Ehe⸗
bruch / und das ſchaͤndliche Begehren / der
zweyen Babyloniſchen geilen Alten / ein⸗
willigen / laut ihres Entſchluſſes / welchen

Dan. 13. ſie ihnen herthafft eroͤffnet: Melius eſt mi⸗

V. 23.

i absque opere incidere in manus ve-
ſtras, quàm peccare in conſpecta Domini:

Mir iſt beſſer, ohne diſer Schand⸗

Chat in eure Haͤnd fallen, als vor dem

»

Angeſicht des Errns ſuͤndigen; Alſo
auch ſie urbietig einmahl allzeit geweſen/

bevor all zeitliche Trangſaal / allerſchaͤrffe⸗

ſte leibliche Peynen und Tormenten auß⸗

zuſtehen / lieber tauſenmahl zu ſterben / als

GOtt vorſetzlich zu beleydigen. Du/ O
wahrer / und weſentlicher Sohn des leben⸗
digen GOttes! du biſt uns hier in dem
Hoch⸗ heiligſten Geheimnuß zu gegen / eben
der jenige mildreicheſte HErꝛ / der du die
Zaͤher / der zu deinen Fuͤſſen ligenden / und
buͤſſenden Suͤnderin Magdalenæ willfaͤh⸗
rigſt angeſehen / ihr alle Suͤnden vergeben;
der du die Blinde / ſo dein Huͤlff angeruf⸗
fen / ſehend gemacht; die zehen Auſſaͤtzige
gereiniget; das Bitten des Chananæiſchen
Weibs erhoͤrt; ihr Tochter von dem boͤ⸗
ſen Geiſt erlediget; den verſtorbenen Sohn
einer Wittib in der Stadt Nain, das ver⸗
ſchiedene Toͤchterlein Jairi deß oberſten Fuͤr⸗
ſten der Synagog, den ſchon 4. Taͤg in dem
Grab eingeſchorien Lazarum / auf die fle⸗
hentliche Bitt / entweder ihrer betrangten
Elteren / oder Geſchwiſtrigten / vom Tod
zum Leben erwecket; der allen Nothleyden⸗
den bcguͤtioſt ihr Begehren genehm gehal⸗
ten haſt. õsõä
Dir / dir allwiſſenden GOTD iſt be⸗

kant / was vor eyfriges innbruͤnſtiges Ge⸗

bett / diſe drey Bett⸗Taͤg in diſem GOt⸗
tes⸗Hauß derrichtet / und die Wolcken

durchdrungen / wie vil reumuͤthige Buß⸗

Thraͤnen vergoſſen; wie vil Seufftzer zer⸗
knirſchten Hertzen außgeſchuͤttet; wie vil
blinde Suͤnder das helle Gnaden⸗Liecht er⸗
langet; wie vil von dem haͤßlichen Auſſatz
der Seelen geſaͤubert / von dem ewigen
Tod / und ſittlichen Todten⸗Grab / zum
Geiſtlichen Leben ſeynd widerruffen worden.
Was iſt dann uͤbrig / als daß du jenes an
ihnen vollzieheſt / was dein Geiſt der Wahr⸗
heit / der von dir / und dem Vatter / in glei⸗
cher Goͤttlicher Weeſenheit / von Ewigkeit
außgangen / mit dir und dem Vatter ein
GBOtt iſt / durch dem Mund deines nach
dem Fleiſch groſſen Ahn⸗Herrns des Koͤ⸗
niglichen Prophetens geredet / und verheiſ⸗
ſen hat: Voluntatem timentium ſe faciet,
& deprecationem eorum exaudiet: Du
daleſt denen ihren Willen thun / die
dich foͤrchten / und ihr Bitt erhoͤren.
Sihe! nach deinem Befehl / haben zu jener
Zeit / wo unzahlbar andere deiner ver⸗
geſſen / ſo vil tauſend andaͤchtige Seelen /
ſich in deiner Forcht bewahret / dich allein
ihren GOTT geehret / und angebettet:
Weilen du dann ſelbſt betheuret / es werde

bevor Himmel und Erden vergehen / als

dein Wort ſoll umgeſtoſſen werden; dein
Verſprechen heiſſet: Petite, & accipietis:
Bittet, ſo werdet ihr empfangen. Was
hat dann anders das ſo eyfrige Gebett dei⸗
ner Gottsfoͤrchtigen Hertzen zu erwarten /
als daß jenes von dir / mit dem erwuͤhſchten
at

N

lockitt
e.

. onus, quoniam in ſæculum miſericordia V. 1.
4 erſchallet alle molicaliſche Inſtrumenten / ejus: Lobet den Vrrn / dann er iſt
preiſet/ und ehret den freygebigſten / gut⸗ gut, Gnad⸗ und mildreich, ſein BHarm⸗
6 thaͤtigſten GOTT/ ruffet ſammentlich hertzigkeit wehret ewiglich,
von Mund und Hertzen das Lob dem Aller⸗ E N.
n Se e ee e e e: e e e e e e e e ee
e .
Wm Veſt des heiligen Wpoſtels Matthia.
e
Abſcondiſti hæc. Matth. uI. v. 25.
den
Du haſt ſolches verborgen.
ren H
üH N. 27. Eliebte in dem HERRN! gleichen zu wiſſen / weiß ich dir dißfals nichts
e Vorwitziges Nachforſchen anders vor die Antwort zu geben / als was
von Goͤttlichen Dingen / anheut Chriſtus / im abgeleſenen Evange-
⸗ ziehet nach ſich zumehrmah⸗ lio zu ſeinem Himmliſchen Vatter geruf⸗
N len Fehler und Irꝛthum / fen hat: Aſcondiſti hæc: Du, O GOtt
N ⸗ mit unnoͤthigen Fragen / haſt ſolches verborgen. Wir Chriſten/
Nr Eccleſiaſt. buͤſſet man offt ein: Alciora te ne queſie. gemaͤß unſer unverfaͤſſchten Catholiſchen
W c. 3. v. ris, gehet der behutſame Rath Syrachs Glaubens⸗Lehr / muͤſſen uns befridigen
“ 22, des Weiſen: Die Ding, welche dir zu laſſen / was uns von den geheimen Urthei⸗
D hoch ſeynd, denen frag nicht nach, len GOttes / das Wort der ewigen War⸗
is⸗ non eſt enim tibi necefſarium, ca, quæ heit in Goͤttlicher heiliger Schrifft anwei⸗
ſ abſcondita ſunt, videre, dann es dir nicht ſet. Gib zu dem Unterricht / viler zu ge⸗
nis nutz, daß du ſeheſt nach jenen Dingen, ſchweigen / nur zwey Stell / eine auß dem
nn die verborgen ſeynd. Menſchlicher Pfalter David, die andere auß den Spruͤch⸗
N. Witz und Verſtand / auch der Allerweiſe⸗ Woͤrteren: Judicia tua abyſſus multa, Pfal. 35.
Neen ſie bekommt den Schwindl und Wuͤrffl im ſingt zu GOtt der Koͤnigliche Prophet: v. 7.
m Hirn / als er die unergruͤndliche geheime Dein Gericht iſt ein tieffer Abgrund. Prov. 16.
V⸗ Urtheil GOttes durchzuſuchen / ſich unter⸗ Pondus & ſtatera judicia Domini ſunt, v. 11.
ge⸗ fanget. Haſt du villeicht vorwitziger Chriſt ſpricht der heilige Geiſt / durch den Mund
nhi Verlangen zu wiſſen / was Urſach doch dalomonis: Des „Errn Urtheil, oder
mran GODV der Allergerechtiſte / welcher nicht Gericht iſt ein Waag und Gewicht.
n anſihet die aͤuſſere Perſohn des Menſchen / Beydes ſoll ſo vil heiſſen: Gerecht ſeynd
1⸗ jenes von den zweyen Soͤhnen lſaacs des die Urtheil GOttes / aber zu gleich uner⸗
hec⸗ Malach. Patriarchen geſagt habe: Jacob dilexi, gruͤndlich. Bey welcher Beſchaffenheit
ſcen 1. v. 2. Eſau autem odio habui: Jacob hab ich ich jenes beſonderes vermercke / wie die an⸗
D Rom. 9. geliebt, Eſau aber hab ich gehaſſet. gezogene Verborgenheit deren geheimen
n v. 13. Wiſſen wolleſt du / warumen GOtt ſeine Urtheilen des Allerhoͤchſten / uns Men⸗
Pheen ſeeligmachende Gnad judæ dem Verraͤther ſchen zu hoͤchſter Nutzbarkeit gedeyhe; in
ine verſaget / und jene Petro verlihen habe / in Bedencken? hierdurch ſuͤndhaffte Chriſten
Ne⸗ Bedencken doch beyde geſuͤndiget haben? zu Verbeſſerung ihres Lebens / und Abſteh⸗
Warumen das Loß anheut auf Matthiam ung vom Suͤnden⸗Fall / aufs beſte ver⸗
in auß Goͤttlicher Anordnung vor das Apo- anlaſſet worden. Ob du / lieber Chriſt /
etet ſtolat- Amt / nicht auf Joſeph der Barſabas dermahlen eins mit juda dem Verraͤther/
hak genannt ward / gefallen ſey? Warumen werdeſt verworffen werden / oder / ob dir
16 manchismahl GOtt dem Frommen Creutz das erwuͤnſchte Looß / mit dem heiligen Apo⸗
und Leyden / dem Suͤnder aber alles Gluͤck ſtel Marthia, zu Theil kommen werde / iſt
n und Erſprißlichkeit zuſchicke? Warumen dir verborgen / GOTD dem Allwiſſenden
GOtt auß zweyen Suͤndern / jenen fruͤhe⸗ allein bekannt. Ich rathe dir / daß du eins⸗
tn zeitig / diſen ſehr ſpat / und nach geraumer mahls auß der Zahl der Außerwaͤhlten
“ Zeit ſtraffe. Verlangeſt diſes / und der⸗ ſeyeſt / du ſolleſt vor allen ſene nußbareſte/
chte un

Predig.

Fiat begnadet werde. So ſtimmet dann
an das lieblich⸗ klingende Danck⸗Geſang /

143

hoͤchſten: Confitemini Domino ‚quoniam pſal. I 17.

144 An fFeſt deß heiligen Apoſtels Matthia.

und unlaugbare Chriſtliche Warheit em⸗

ſig und ſtaͤts mit dir erwegen: Klein ſeye
die Zahl der Außerwaͤhlten zum Himmel.
Diſer heylſame Gedancken wird dich von
Suͤnden innhaͤlten / und einen Außerwaͤhl⸗
ten machen.

ρCd ſetze gleich Anfangs mein Haupt⸗
Frag: Wer auß uns Verſamm⸗
leten / ſolle nicht billichſt an allen
Leibs⸗ und Seelen⸗Kraͤfften vor Forcht er⸗
ſtaunen / der bey ſich ernſtlich das groſſe/

verborgene Geheimnuß ſeiner Gnaden⸗

Matth.
20. V. 16.

Wahl / oder Erkuͤſung zum Himmel erwe⸗
get? Wen ſolle nicht jener hieruͤber er⸗
gangene Urtheil⸗Spruch der ewigen War⸗
heit in dem Evangelio erſchroͤcken: Mulci
vocati, pauci verò electi: Vil ſeynd be⸗
ruffen, aber wenig außerwaͤhlet. Sol⸗
ten nicht angezogene Wort Chriſti / gleich
einem Donner⸗Keul / jedes Chriſtliches

Hertz zerknuͤrſchen / und zerſchmeltzen / da

Eccleſia-
ſtæ c. 9.
V. I.

man bey ſich mit Forcht und Angſt nach⸗
lucher jwie moͤchte ich doch in Kundſchafft
ringen / ob ich auß der Zahl der wenigen / oder
vil mehr jener vilen auf ewig Verworffe⸗

nen ſeye? Vergeblich iſt jenes wiſſen wol⸗

len / welches in dem Abgrund Goͤttlicher
Urtheilen verborgen iſt. Neſcit homo,
gibt uns den ſchggolaben Beſcheid Ec-
cleſiaſtes der weiſe Prediger / utrum amo⸗
re, vel odio dignus ſit: Der Wenſch

weißt nicht, ob er der Lieb / oder des

Haſſes bey GOtt wuͤrdig ſeye. Au-
guſtinus ſtimmet bey / und bedrohet mit ſei⸗

nem bekanten Svruͤchlein: Novit DEUS,

qui ſunt ejus: GOTT allein iſt bewuſt /

wer in die Rechnung ſeiner Außerwoͤhlten

gehoͤre / weſſen Nahmen in dem Buch des

Lebens verzeichnet ſeyy. Damit man der⸗

gleichen Gedancken nicht vor eitle Schroͤck⸗
Trauͤm / oder erdichte Fabel und Maͤhrlein

Seelen⸗Heyls zu getroͤ

Luc. 13.
V. 24.

halte / laſſet uns zur Schrifft kommen / um
in jener uns zu erkundigen / wie es ſehr
klein mit jenen hergehe/ 3 ſich des ewigen
en haben. Voll
mit dergleichen Bedrohungen iſt das
Evangelium Chriſti: Contendite intrare
per anguſtam portam, lautet die getreue
Wahrnung / und Ermahnung unſers Lieb⸗
werthiſten Welt⸗Heylands: Bemuͤhet
euch, durch die enge Porten einzugehen,

quia multi, dico vobis, quagent mtrare,

Matth. 7.
V. 13.

& non poterunt, dann ich ſage euch,
vil werden darnach trachten, daß ſie
hinein gehen, und ſie werden nicht koͤn⸗
nen. Bey Matthæo iſt eben diſes was
deutlichers und außfuͤhrlicher verfaſſet: In⸗

trate per anguſtam portam, ſprach Chri⸗

ſtus / quia lata porta & ſpatioſa Via eſt,

Verderben fuͤhret, und ihrer ſeynd vil,
welche dardurch eingehen. In dem
Widerſpihl lautet gleich hierauf der Bericht
von der Himmels⸗Straſſen: Quam an-
guſta porta, arcta via eſt, quæ ducit ad
Vitam, & pauci ſunt, qui inveniunt eam:
O wie eng iſt die Porten, und wie

ſchmal iſt der Weeg, der zum Leben

fuͤhret / und ihrer ſeynd wenig, die ihn
finden. Ich halte gaͤntzlichen darvor /
alles diſes ſeye nach Genuͤgen allerdings klar
zu meinem Vorhaben geredet. Wir wol⸗
len von dem Evangelio zu den Alt⸗Teſta⸗
mentiſchen Zeiten uͤbergehen / in welchen
verſchidene Entwuͤrff uͤber diſen Paß / von
der ſehr kleinen Zahl der Außerwaͤhlten zu
finden ſeynd. In jehem allgemeinen bekanten
Suͤnd⸗Fluß / und Untergang der Welt / wur⸗

de eintzig Noé gefunden / der mit ſeinem Weib
und 3. Soͤhnen / ſamt deroſelben Weibern/
Gnad bey GOtt erhalten / im Leben von
Tod befreyet verblibe. Loth wurde mit

ſeinem Weib / und zwey Toͤchtern / auß
Sodoma von denen abgeſandten Englen

außgefuͤhret / und in Sicherheit geſtellet / alle

Innwohner hingegen gedachter Schand⸗
vollen Stadt / ſeynd von dem Himmliſchen
Schweffel⸗Feuer zu Aſchen verbrand wor⸗
den. Auß ſo zahlreicher Menge des auß⸗
erwaͤhlten Volcks rael, waren nicht mehr

dann zwey / joſue nemblich / und Galeb.
welche / nach Verheiſſung des Allerhoͤchſten /

Palæſtinam, oder das gelobte Milch und
Hoͤnig⸗ flieſſende Land betratten / alle andere
ſturben in der Wuͤſten des fruͤhzeitigen
Tods / auß gerechtigſter Verhaͤngnuß

Erſtgemeldtes Iſraelitiſche Num.c. 1

Goret wie zu leſen in dem Buch Numeri,

wurde auß Goͤttlichem Befehl / ordentlich

gezehlet / um aller lebenden Seelen eigent⸗
liche Rechnung aufzubringen. Kaum ver⸗
ſtriche ein Jahr / verordnete GOtt / jenes
von neuem abzuzehlen / und abermahlen zu
verzeichnen. Oleaſter der Hocherleuchte /
verwundert ſich uͤber di⸗ Stell / der zu
zweymahlen ſo bald widerholten Rechnung
halber / gibet auch ſeine nachgehende ſchoͤ⸗

ne Anmerckung von ſittlichen Verſtand /

gleich wie / ſpricht Oleaſter. Reiche und
Hoch⸗vermoͤgliche / dero Kuͤſten und Tru⸗
hen mit Gold und Silber angehaͤuffet
ſeynd / ihre Reichthum faßt ſelten durch⸗

forſchen; Arme hingegen / und Nothduͤrff,/
tige / ihre wenige Pfennig taͤglich zu zehlen/
und zu rechnen pflegen / nach jenem bewuſten

Poeten⸗Reim: Lauperis eſt numerare pe-
cus alſo zehlet GOtt zu mehrmalen ſein auß⸗
erwaͤhltes Volck / um hiemit anzuzeigen ſein
Armuth / die Zahl deſſelben ſeye ſehr klein /

und gering. Pauper eſt Chriſtus, beſtaͤt⸗ Serm. I.

.

lob. 17
V. 21.8
20.

emn ſ9
Eeyeb.
Doria

—— – – —-

— — ——MN

de
1

—
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E
— – – — — —— —

—

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quæ ducit ad perditionem, & multi ſunt,
qui intrant per eam: Gehet hinein durch
die enge Horten / dann die Porten iſt
weit, und der Weeg iſt breit / der zum

tiget mir ſolches Bonaventura der heilige Dom.4.
Seraphiſche Lehrer / quia paucas oves ha- Qua-
bet: dives eſt diabolus, quia habet oves rageſ.
& boves inſuper & pecora campi. S
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ce
Id in
gbe
d
ſc
ſt
tene
ſerneſe
fer
ee
t
t⸗
ke
S

on

iſt Chriſtus / dann er hat ſehr wenig außer⸗
waͤhlte Schaͤfflein / reich hingegen iſt der
Teuffel mit unzahlbarer Heerde verſchide⸗
ner Unthieren. .. .
Ich hoͤre allda ein wehmuͤthige Stimm
in meinen Ohren erſchallen / Job / jener

Wunder⸗Spiegel der heldenmuͤthigen Ge⸗

Job. 19.
20.

dult / ſeufftzet auf ſeinem Miſt⸗Hauffen:
Miſeremini mei, miſeremini mei, pelli
mexæ conſumptis carnibus adhæſit os me-
um, & derelicta ſunt tantummodò la-
bia circa dentes meos. Erbarmet euch
meiner, erbarmet euch meiner, mein
Haut haͤnget umb meine Gebein, weil
alles Fleiſch verzehret iſt, und die Leff⸗
tzen ſeynd umb meine Zaͤhne allein
uͤberbliben. Weſſen Vorbild ſolte wohl
Job alſo haͤßlich verſtaltet geweſen ſeyn?

Serm. 5 9. Eſt jacens, antwortet mir hieruͤber Augu-
de verb. ſtinus, ab oriente usque ad occidentem

Domin.

grandis ægrotus, magnus mundus. Di⸗
ſer ſo ſchwerlich Betrangte iſt ein ſuͤndhaff⸗
te Welt / welche von Aufgang der Son⸗
nen / biß zum Nidergang vor Suͤnden er⸗

krancket / und ligerhafft worden. Gleich

Job hat diſen Krancken der Teuffel gebreſ⸗
ſet / alle Glidmaſſen ſeynd in jenem von Eyt⸗

ter und Geſchwer verzehret / und aufgefreſ⸗

ſen worden / nichts iſt geſundes uͤbrig / dann
die Lefftzen. Verfault ſeynd an diſem ſitt⸗
lichen Leib alle Hochmuͤthige und Ehrgeitzi⸗
ge in ihrem Haupt / alle Verſtockte und
Hartnaͤckige in ihren Ohren / alle Fuͤrwi⸗
tzige und thorrecht Verblendte in ihren Au⸗
en / alle eytle und ſchnoͤde Liebhaber frecher
eibs⸗ Geſtalt in ihren Wangen / in ihrer

Zungen alle Flucher / Gottslaͤſterer / und

ehrabſchneideriſche Verleimbder / Rauber /

Dieb / und Geld⸗geitzige Wucherer in ih⸗
ren Haͤnden / mißguͤnſtige Beneyder in ih⸗
rem Hertzen / unmaͤßige Schlemmer und
Vollſauffer an dem Bauch / den ſie nach
Ausſag Pauli, vor ihren Abgott gehalten/
in ihren Lenden alle Geile und Unzuͤchtige /
in ihren Fuͤſſen alle faule und traͤge Muͤſ⸗
ſiggeher. Derelicta ſunt tantummodò la-
bia: Die Lefftzen allein ſeynd uͤberbli⸗
ben. Die Lefftzen als ein kleiniſter geſun⸗
der Particul diſes vor Suͤnderen / und auf

ewig verworffenen / zermoderten und ver⸗

faulten Leibs. Entſetzlich iſt jenes Wun⸗
der⸗Geſicht oannis, von dem er in Ver⸗
zuckung ſeines Geiſts in der geheimen Of⸗
fenbahrung uns allen zum billichſten Schroͤ⸗

Apoc. 20. Eken verfaſſet hat: Ego Joannes, heiſſet

ſein Bekanntnuß / vidi mortuos magnos
& puſillos ſtantes in conſpectu throm, &
libri aperti ſunt, & alius liber apertus eſt,
qui eſt vitæ, & judicati ſunt mortui ex

his, quæ ſcripta erant in libris. Ich ſahe

die Todten ſo wohl die Groſſe als die
AKleine vor dem Thron ſtehen, und die
Buͤcher wurden aufgethan, und es

wurd ein anders Buch aufgethan, wel⸗

R. P. Car. Pfeiffersberg S. J. Feſtiy. Iom l.

iſt ſchon m Tod verurtheilet.

S

145
ches das Buch deß Lebens iſt, und die
Todten wurden aus dem gerichtet,
was in den Buͤcheren geſchriben war.
Wohl gemerckt / rucker ein Bernardus,
von den Ungluͤckſeelig⸗Verſtoſſenen / oder
Verdammten bezeuget joannes, die Buͤ⸗
cher wurden aufgethan, von den Außer⸗
waͤhlten hingegen ſprach er: Das Buch
wurde aufgemacht. Alſo nemblichen wer⸗
den gantze Buͤcher⸗Stoͤß angewiſen wegen
ungeheurer Menge der Gottloſen / ein klei⸗
nes Buͤchlein iſt ſchon genug vor die Ge⸗

rechte / ein eintziges Buch iſt deß Lebens.

Bleibet es nicht bey dem alten Ausſpruch:
Eng iſt die Porten de
ſchmal der Weeg deß

Himmels/
eyls, weni
ſeynd außerwaͤhlt, klein iſt das Zaͤufft

lein und Heerde der außerkiſenen Schaͤf⸗

lein Chriſti? Laſſet uns nunmehro diſes
groſſe Welt⸗Gebaͤu mit unſeren Sinn und
Gedancken durchwanderen. Es haͤtte lwar
diſer Reiß nicht vonnoͤthen / man kunte
wohl zu Hauß bleiben / ſatſamen Bericht
gibt ſchon widerumb joannes: Totus
mundus in maligno poſitus eſt. Die gan⸗
tze Welt liget in Boßheit. David in⸗
gleichen der Koͤnigliche Prophet moͤchte

1. Joan. .

V. 1 He

uns hiervon abſchroͤcken / dann ſeiner Er⸗

zehlung nach / GOTT ſelber ſchon laͤngſt
vorhin jenes vollzogen hat / deſſen wir ge⸗
ſinnet ſeynd: Dominus de cœlo proſpexit
ſuper fiios hominum, ut videat, ſi eſt

intelligens aut requirens Deum. Der

Erꝛ ſchauete von dem Himmel herab
auf die Menſchen⸗Kinder, damit er
ſehen moͤchte, ob einer verſtaͤndig waͤ⸗
re, und GOtt ſuchte. Aber leyder! ein
ſehr klaͤglicher Beſcheid erfolgte hierauf:
Omnes declinaverunt, ſimuj inutiles fa=
i ſunt, non eſt, qui faciat bonum, non
eſt usque ad unum. Sie ſeynd alle aus
der Bahn und Weeg deß Lebens ge⸗

wichen, alle ſeynd zugleich untuͤchtig

worden, und war keiner, auch nicht

ein eintziger, der Guts thaͤte.

Diſen doch vor dißmahl ungeachtet / wol⸗
len wir unſer Vorhaben ungehindert be⸗
werckſtelligen / umb mit ſelbſt eigner Er⸗
fahrnuß in diſem uͤberwiſen zu werden.
Bekannt iſt die gemeine Abtheilung der
Welt in ihr vier Haubt⸗Theil. Nur bald
die Rechnung gemacht / welche da Son⸗
nen⸗klar angeweiſen wird: Die wenigſte aus
der ſamentlichen Anzahl deren Menſchen
ſeynd faͤhig deß ewigen Seelen⸗Heyls / un⸗
ſer Raͤithung iſt allerſeiths richtig / nur
Aſia, America, und Africa beyſeiths ge⸗

Pſal. 13 .

V. 3.

ſetzet / ſo meiſtens von abgoͤttiſchen Heyden
und Unglaubigen bewohnet ſeynd / keiner

aus dergleichen hat einigen Zuſpruch zum
Himmel aus Mangel deß Glaubens/ nach

dem Ausſpruch Chriſti: Qui non credit, Joan. 3.
jam judicatus eſt. Wer nicht glaubet, v. 18.

So iſt
dann

I. Cor.

146 An Feſt des heiligen Apoſtels Matthiæ.

dann aus allen vieren unſer eintziges Euro-
pa uͤber / iſt nicht aber eben in diſem fa
der mehrere Theil deren Laͤnderen und Koͤ⸗
nigreichen ketzeriſch / und von der wahren
Kirchen Chriſti meineydig abgeſoͤnderet:
So moͤgen dann ſothane Abtrinnige / als
außerwaͤhlte Schaͤflein deß OErrens / in
ſeinen Schaf⸗Stall nicht gehoͤren. Letzt⸗
lichen / dann iſt das mindiſte Haͤufflein der
Catholiſchen Chriſten / die ſich deß Him⸗
mels zu getroͤſten haben. Wie vil aber aus
jenen werden von dannen ewig verſtoſſen

ihres unchriſtlichen Luder⸗Lebens / und La⸗

ſterthaten willen? Iſt nicht alles mit Boß⸗
heit uͤberhaͤuffet / voll mit allerhand aͤrger⸗
lichen Suͤnden? Weißt man aber nicht /
fraget Paulus: Quia iniqui regnum Dei
non poſſidebunt. Gottloſe / verruchte
Suͤnder werden das Reich GOttes
nicht beſitzen? Was vor ein Rechnung
ſoll man doch von einer allgemeinen / an
allen Orthen verſtreuten Catholiſchen Ver⸗
ſammlung machen koͤnnen; Nachdeme

Chryſoſtomus ſeiniger Zeit jenes entſetzliche

Urtheil gefaͤllet hat von einer eintzigen
Stadt⸗Gemeinde zu Antiochia, allwo
nach Bericht Cornelii à Lapide, mehr

dann 100000. Seelen gezehlet wurden?

Cives Antiocheni, alſo ſprache dermahlen
eins zu gemeldten Innwohneren Chryſo-
ſtomus zur Predig⸗Zeit von ſeiner Cantzel:

Hom. 40. Quot eſſe putatis, qui in civitate noſtra
ad popul. ſalvabuntur ? infeſtum quidem eſt, quod

In Eccle-
ſiaſtici c.

dicturus ſum, dicam tamen: non poſſunt
in tot millibus centum inveniri, qui ſal-
ventur, quin & de his dubito: quanta
enim in juvenibus malitia, quantus in ſe-

nibus torpor? Was vermeynet ihr wohl/

O Burger von Antiochia! wie vil Inſaſ⸗
ſen unſer ſo zahlreichen Stadt haben den
Himmel / und ihr ewiges Heyl zu hoffen?
Erſchroͤcklich iſt zwar / was ich hiervon ſa⸗
gen werde / ſo will ich es doch unverhollen
beſtehen / aus ſo vil tauſend und tauſend
werden kaum hundert gefunden / ja auch
von diſen zweiffle ich / die da ſeelig wurden.
Bey Jungen und Alten iſt alles mit Suͤn⸗
den und Laſteren uͤbermenget.
Geſchweige allda verſchiedene / faſt un⸗
zahlbare Gattungen der Suͤnden / ob wel⸗
chen die Hoͤlle angefuͤllet wird. Laſſet mich

nur von einer eintzigen Suͤnd der Unzucht

oder Unkeuſchheit mein Raͤithung fuͤhren.
Brinnet nicht ein gantze Welt von diſem
unreinen Feur der Geilheit? Will hiervon
aus mir nichts reden / man laſſe ſich nur
beſchlagen mit dem Ausſpruch Kemigii bey
oberwehnten theuren Schrifft⸗Steller Cor-

nelio à Lapide: Demptis parvulis, betheu⸗

ret gedachter H. Vatter / ex adultis propter

9. V. II. carnis vitium pauci ſalvantur. Ausge⸗

nommen jene, ſo in unmindigem un⸗
ſchuldigen Alter ſterben, werden aus
erwachſenen Menſchen die wenigſte

X.

ſeelig der Suͤnd halber unzuͤchtiger /
fleiſchlicher Wolluͤſten. Genug von der
geringen Zahl der Außerwaͤhlten / genug
von der kleinen Heerde der außerkiſenen
Schaͤflein Chriſti. Nur wohl bey ſich di⸗
ſen heylſamen Gedancken erwogen / und

man vernehme anbey die Frag Bernardi:
Quis poteſt dicere, ego de electis ſum, Serm. v.
ego de prædeſtinatis ad vitam, ego de Domin.
numero filiorum ? Wer aus uns kan ſa⸗ Septuag.

gen / und von ſich frey bekennen / ich bin
einer aus den Außerwaͤhlten / aus den Daer
ordneten zum ewigen Leben / aus der Zahl

der geliebten Kinderen GOttes? Allbereit
ermahnet mich die Zeit / ich ſolle ein und

anderem Einwurff begegnen / der mir uͤber
diſen Punct entweder aus freundlicher Ver⸗
meſſenheit / oder kleinmuͤthigen Zaghafftig⸗

„

keit boßhaffter Welt⸗Menſchen vorgewen⸗

det wird. Es laſſet ſich ſchon der erſte hoͤ⸗

ren / und ſpricht: Entweder bin ich von

GOtt zum ewigen Leben / oder zur Hoͤllen
verordnet / bin ich einer aus den Außer⸗
waͤhlten / ſo mag ich nach Belieben ſuͤndi⸗
gen / wie ich will / es wird mir doch endli⸗
chen der Himmel zu Theil werden. Bin
ich hingegen einer aus den Verworffenen /
mag ich durch keine gute Werck mein See⸗
ligkeit erlangen / ich werde ein Kind deß

Verderbens ſeyn. Diſes Argument rie⸗

chet nach der Schul Calvini, und ſeines

ketzeriſchen Anhangs. So ſolle doch je⸗

nem gar bald abgeholffen werden / verfuͤge

dich nur mit mir / der du alſo wider mich

dich auflaͤhneſt / in das naͤchſte Krancken⸗

Sypittal. Siheſt du diſen oder jenen mit
toͤdtlicher / hoͤchſt⸗ gefaͤhrlicher Kranckheit

behafftet / nun frage ich dich / halteſt du fuͤr
gut / man ſolle ihm einige Artzney⸗Mittel
gebrauchen ? Du antworteſt mir freylich
ja / dann bey Handen iſt groſſe Gefahr.

Ich halte dir Wider⸗ are⸗ und ſag von

nein: Mein Urſach beſtehet in folgendem:
Entweder iſt diſes Krancken beſtelter letzter
Lebens⸗Tag angebrochen / oder nicht: iſt
es dem alſo / iſt ſchon alle Artzney vergeb⸗
lich / er wird unfehlbar deß Tods ſterben/

iſt aber annoch der letzte Tag nicht ankom⸗
men / hat man keiner Medicin vonnoͤthen/

er wird ohne jener geneſen / und ſein Leben
noch forthin genieſſen. Du repliciereſt mir/
mein Argument ſeye ſeltſam / und laͤcher⸗
lich / eben darumb muͤſſe man dem Kran⸗
cken Artzney anwenden / damit er nicht vor
der Zeit ſterbe / und diſer Tag der letzte

werde aus vernachlaͤßigten Mittlen / der

ſonſt der letzte nicht ſeyn wurde. Recht ge⸗
antwortet. Aber ich frage dich, warumb
urtheileſt du nicht gleicher maſſen von

Kranckheit der Seelen / welcher mit Buß /

Bereuung der Suͤnden / Ubung Chriſtli⸗
cher Tugend⸗Wercken / Verſoͤhnung mit
GOit geheilet / und zur ewigen Seeligkeit
eben hierdurch von GOtt unfehlbar wird
J vyeb⸗

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Hom.5.
1.

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Predig.

verordnet werden? Was kraͤnckeſt dich vil
mit der Vorſehung oder Vorwiſſenheit
GOttes von deinem Heyl oder Verder⸗
ben? faſſe doch diſes ungeachtet ein faſt un⸗
ergruͤndliches Geheimnuß in nachgehender
khlccht⸗ gemeinen / doch fuͤglichen Gleich⸗
Haſt du dich villeicht aus eigner Thor⸗
heit / und boßhafftigen Muthwillen in dei⸗
nem Angeſicht verſchwaͤrtzet / und haͤßlich
verſtaltet / ſiheſt dich hiemit in dem Spie⸗
gel / und vermerckeſt dein Unform: darffſt
du wohl die Schuld auf den Spiegel le⸗
gen / und nicht dir ſelber jene zumeſſen? Ein
gleiches halte ich von der Vorwiſſenheit
GOttes / jene ſihet / und ſtellet dir vor /
was du jener entgegen wirffſt / ſie erfolget
auf dein gutes oder boͤſes Verhalten / zu
welchen aus beyden du dich aus eigener
Willkur und Freyheit deines Willens ent⸗
ſchlieſſen werdeſt. Paulus der groſſe Welt⸗
Apoſtel gibet hiervon mit wenigen ſein Sum-

Rom. S8. mariſche Grund⸗Lehr: Quos præſcivit, &

V. 29. Prædeſtinavit. Welche GOTT vorge⸗

ſehen hat, die hat er auch verordnet.

Wohlgemerckt / ermahnet uͤber diſe Stell
L. 2. de fi-Ambrolius: Non:
de cap. 3. am præſcivit, ſed quorum merita præ-
civit, eorum præmia prædeſtinavit.
GOtt verordnet nicht ſeine Außerwaͤhlte
vor ſeiner Vorwiſſenheit / ſonderen dero
Verdienſten er vor geſehen hat / jenen verord⸗

L.de præ-net er den ewigen Himmels⸗Lohn. Auguſti-

deſt. & nus folget auf Ambroſium, der Hochge⸗

grat. c. 15. lehrte Diſcipel, ſeinem Hoͤnig⸗ fluͤſſenden

groſſen Lehrmeiſter: Præſcientia Dei non
cogit hominem, ut talis ſit, qualem præ-
ſcivit Deus, ſed præſcivit talem futurum,
qualis futurus erat. Die Vorwiſſenheit
GOttes zwinget den Menſchen nicht alſo
beſchaffen zu ſeyn / wie ihn GOtt vorſicht /
ſondern GOtt ſihet vor / alſo werde der
Menſch gut oder boͤß beſtellt ſeyn / wie er
ſich aus eignem Willens⸗Schluß befinden
wird. Ein anderer iſt geſinnt zu behaub⸗

ten / keineswegs ſtehe in freyer Willkur deß

Menſchens / ſich der Lieb / oder deß Haſ⸗
ſes / der Erwaͤhlung zum Leben / oder Ver⸗
werffung zur Hoͤlle bey GOtt faͤhig zu ma⸗
chen. Die Haubt⸗Urſach entlehnet man
aus dem Send⸗Schreiben deß Apoſtels /
allwo er die Bekanntnuß GOttes von den
Rom. 9. zweyen Bruͤdern Jacob und Eſau anziehet:
V. 13. Jacob dilexi, Eſau autem odio habui.
Jacob hab ich geliebt, Hau aber hab

ich gehaſſet. Sehr uͤbel iſt man mit di⸗
ſem Einwurff ankommen. Thomas, der
Engliſche Ober⸗Fuͤrſt aller Gottsgelehr⸗
ten / ſchlaget mit nachgehendem Beſcheid

In Epiſt. allen Widerſacheren auf das Haupt: Deus
ad Rom. propter bona opera dilexit jacob, ſicut

c. 9. & omnes ſanctos diligit, Eſau autem
odio. habuit propter peccata. GOCC

liebte, und außerwaͤhlts jacob ſeiner
R. F. Car. Vfeiſerſperg S. J. Feſtiy. m. I.

Non anté prædeſtinavit,

147
Verdienſten, und guten Lebens⸗Wil⸗
len, was Geſtalten er alle Heilige lie⸗
bet, und agewehles Eſau hingegen
hat er gehaſſet ſeiner Suͤnden und Wiß
ſethaten halber.
Satſam iſt hiemit all freundlicher / und
zaghaffter Vorwand / oder Einwurff wi⸗
derleget worden. Ich mache von allem Ab⸗
geredten einen zweyfachen Schluß. Kein
mehr heylſamerer Gedancken zu Bereuung
begangener Boßheit / zur ernſtlicher Beſſe⸗
rung deß Lebens / zur Vermeydung der
Suͤnden / vor das kuͤnfftig mag angewiſen
werden / als mit reiffem Gemuͤth bey ſich
erwegen / eng ſeye die Himmels⸗Porten /
ſchmahl der Weeg deß Lebens / ein kleine/
wenige Zahl der Außerwaͤhlten. Eben di⸗
ſer Gedancken iſt jener / welcher zu Tag in
der gantzen Welt aus beyden Geſchlecht
der Menſchen Wuͤſten / Einoͤde / und Cloͤ⸗
ſter angefuͤllet hat mit heldenmuͤthigen Ob⸗
ſigeren aller jrꝛdiſchen / zergaͤnglichen / eyt⸗
len / und nichtigen Welt⸗Dingen / umb all⸗
dorten ſicherer und gewiſer ihr ſo getahrle⸗
ches / ewiges Seelen⸗Heyl zu befoͤrderen.

Bin dergleichen Nachfolg / oder geiſtliche

Einſamkeit allen und jeden insgeinein einzu⸗
rathen / keineswegs geſinnet / dann derglei⸗

chen mein Rath ſehr unbeſonnen waͤre / es

gibt verſchidene Weeg nach dem Himmel /
in jedem Stand ſtehet dem Menſchen der
Himmel offen / und feyl gebotten: Vor

weltliche Stands⸗Perſohnen / mit denen

es mehrers gefaͤhrlich beſchaffen ſtehet / tau⸗
get jene Unterweiſung Pauli deß Apoſtels:
Qui utuntur hoc mundo, tanquam non I. Cor. y.
utantur, præterit enim figura hujus mun-v. 31.

di. Die diſer Welr brauchen, ſollen

ſich alſo verhalten, gleich brauchten
ſie derſelbigen nicht, dann die Geſtalt
diſer Welt gehet fuͤruͤber. Allen insge⸗
ſambt ruffet zu Hertzen erſt⸗gedachter groſ⸗

ſe Lehrmeiſter der Deydenſchafft: Gum me-Philipp. 2.

tu & tremore veſtram ſalutem operamini. V. 12.
Wuͤrcker eur Seeligkeit mit Forcht und
Zitteren. Gregorius gibt deſſen Urſach mit Lib. 6.
ſchoͤnſter / und troſtreichiſter Sitten⸗Lehr: Epiſt. 22.

In pauco vitæ hujus tempore mentem
noſtram neceſſe eſt, ut tremor teneat, ut
eatenus per ſecuritatis gaudium ſine fine
exultet. So wohl nothwendig / als nutz⸗
bar iſt / gedachte Forcht und Sorg von
dem ewigen Seelen⸗Heyl / als lang wir
zur ſehr kleinen Zeit unſers Lebens auf diſer
Welt / gleich denen Pilgeren / unter ſo vil
anſtoſſenden Gefahren herumb wanderen:
Dann hierdurch haben wir ſichere Hoff⸗
nung / die unendliche Himmels⸗Freuden zu
gewinnen. Andertens / was ich vor mei⸗

nen Beſchluß uͤbrig finde / beſtehet in je⸗

nem / man ſolle ihm meinen anheut vorge⸗
tragenen Schroͤck⸗vollen Gedancken we⸗
der zur Melancholey / noch weniger zur
Kleinmuͤthigkeit / oder Verzweifflung ge⸗
T 2 ſagt

148
fagt ſeyn laſſen. Was will man ſich wohl

vob jenem beſtuͤrtzen / das man in eignem

Gewalt hak? Hoͤret mich demnach zu eue⸗
rem Troſt / ich rede aus drey verſchidenen
Stellen Auguſtini: Unicuique propria
voluntas eſt cauſa ſuæ damnationis vel
ſawationis. Eines jeglichen Menſchens eig⸗

In ma-
nuali
c. 2 5.

ner Will iſt die eintzige Urſach ſeines Heyls /

oder Verderbens.
Liebſter Chriſt! lege nicht vermeſſentlich
die Schuld deines Untergangs auf GOtt /
Auguſtinus verthaͤdiget jenen wider dich:
§. 15. de Qui fecit te ſine te, non juſtificabit te
verb. iſie te, fecit neſcientem, juſtifiacabit vo-
Apoſt. lentem. GOtt hat dich ohne deiner Mit⸗
wuͤrckung erſchaffen aus nichts / doch wird
er dich weder gerechtfertigen / noch zum
Pennnt erkiſen ohne deinem Beythun. Er⸗
ſchaffen hat er dich / ohne dem du etwas
von deinem beygetragen haſt / gerechtferti⸗
gen / oder ſeelig machen wird er dich nicht /
es ſeye dann / da falleſt mit deinem Willen

Am Feſt deß heiligen Apoſtels Matthiæ.

in dem Werck bey. Wohl gemuthet / noch
einmahl rede ich mit Auguſtino: Si non es
prædeſtinatus, fac, ut prædeſtineris, eni-
tere ita vivere, ut cœleſti habitationi
congruas. Vermeineſt du deiner Rech⸗
nung nach / du ſeyeſt nicht einer aus der
Zahl der Außerwaͤhlten / ſo mache dich ſel⸗
ber einen aus diſen / das iſt: lebe alſo
Chriſtlich / damit du wuͤrdig ſeyeſt / ein

Kind der Himmliſchen Glory zu werden.
Geliebte! ich halte es mit Petro dem obri⸗
ſten Apoſtels⸗Fuͤrſten / deſſen Wort alles

das jenige croͤnen ſolle / was ich bißhero

von meinem heiligen Faſten⸗Gedancken ab⸗

gehandlet hab: Satagite, ut per bona 2. Petri I.
opera certam veſtram vocationem, & V. I12.
ele tionem faciatis. Befleiſſet euch, eu⸗

ren Beruff, und Auſſerwaͤhlung durch

gute Werck gewiß zu machen.
Gut gerathen / aber auch g⸗e⸗
nug geredet
A M E N.

*

IEm Teſt deß heiligen Thomæ von Aquin.

Collocavit ante paradiſum voluptatis Che-
rubim. Genej. 3. V. 24.

GOtt ſetzete vor den Luſt⸗Garten einen Cherubim.

M.28. Elebte in dem HE RRNN

Geheimnuß⸗ volle Geſicht
PEzechielis deß Pae Harſirh,

22
— Thieren / ſo den Wagen der
Herrlichkeit und Glory GOttes fuͤhreten /
mit jenen Worten unter anderen beſchribe:
Ezech. I. Similitudo vultus eorum facies hominis,
V. 10. & facies leonis à dextris, facies autem
hovis à ſiniſtris, & facies aquilæ. Die
Geſtalt ihres
Wenſchen Angeſicht, und zur Bechten
war eines Loͤwen ngeſicht „ zur Lin⸗
cken aber war eines Ochſen Angeſicht,
und eines Adlers. Bey dem jenes inſon⸗
derheit zu bedbachten iſt/ wie Ezechiel, als
er anderftwo gemeldte dier Geſichter wider⸗

Hoͤchſt wunderlich ware das

welches er von jenen vier

Angeſichts war eines

holte / nicht mehr ⸗ facies bovis, das
Angeſicht eines Ochſen, ſonderen ſtatt
deſſen facies Cherub, das Angeſicht ei⸗Ezech.
nes Cherub. Laß mir diſes eine ſeltſame 10. V. 14.
Metamorphoſin, oder artigen Geſtalt⸗
Wechſel ſeyn / wo das Angeſicht deß Och⸗
ſen in Cherubiniſche Schoͤnheit verſtaltet
wird: So fern ich mich nicht erinnerte deß
jenigen / wie mein glorwuͤrdiger / und hei⸗
liger Kirchen⸗Lehrer Thomas von Aquin
wegen ſonderbarer Eingezogenheit und ſtaͤ⸗

ten Stillſchweigen von ſeinen Mir⸗Schu⸗

leren / Bos murus, ein ſtummer / Red⸗loſer In vita.
Ochs benambſet ſey worden: Welchem
Einwurff doch Albertus der Groſſe mit je⸗
nen Nenckwürdigſen Worten begegnete:
Bos iſte mutus talem mox edet mugitum,
ut ſonum ejut totus admiraturus z orbis.

deen
l 1

4

Predig.

Thomas mein Dilcipul, den ihr unbillich
vor einen ſtummen Ochſen haltet / wird gar
bald ſein Stimm ehen laſſen / ob wel⸗
cher ſich ein gantze Welt verwunderen ſoll.
nd in Wahrheit hat Thomas nichts von

149
let / iſt ein anderes Paradeyß. Durch je⸗
nen Cherubim hingegen verſtehet Diony⸗=
ſius der H. Vatter Apoſtoliſche Maͤnner/
ſo diſen Luſt⸗Garten mit Cherubiniſcher
Weißheit / und außerloͤſener Vollkominen⸗

der Zeit geredet / welches nicht Engliſch waͤ⸗ heit ſchuͤtzen / und bewaͤhren. Keines aus
re / nichts hat er geſchriben / daß ſein Che⸗ beyden hat Thomæ jemahlen ermanglet.
rubiniſche Weißheit nicht an Tag gegeben Laß ſtatt meiner die Prob geben Pium den
haͤtte. Werden Engel in H. Schrifft aus unfften hoͤchſten Stadthaͤlter CThriſti auf
K jenen War⸗Zeichen ſonderſt erkennet/ daß Erden / der zu ewigem Ehren⸗Ruff Tho-
ſie Vollzieher ſeynd deß goͤttlichen Willens ½ꝶ mæ ausgeſprochen: Er habe mit ſeiner
iſt ſo wohl Thomas gantz Engliſch gedeſen Cherubiniſchen Lehr und Heiligkeit die all⸗
von dem Clemens der VIII. Roͤmiſcher gemeine Kirchen erleuchtet. Verlaube
6 . Pabſt bezeuget: Magnus Aquinas unius demnach Heil. Thoma ! daß von deiner
undei eſt divinæ voluntatis interpres. Thomas Engliſchen Weißheit ein menſchlie ☛
KNh. der Groſſe iſt der Dollmetſcher deß eintzi⸗ reden darff / und da ich anheut dich gemaͤ
n gen Goͤttlichen Willen. Werden Cheru⸗ deiner heiligſten Verdienſten mit dem Eh⸗
ch binen von herꝛlichſtem Glantz vollkommni⸗ ren⸗Titul eines eingefleiſchten Cherubim be⸗

ſter Weißheit gepriſen: Iſt ſchon Thomas
ein Cherubin / deme zu D die Kirchen
anheut ſinget: Collaudetur Rex gloriæ,
qui per Thomam lumen Eccleſme mun-
dum replet doctrinà. Geldbet ſeye der

Koͤnig aller Glory / der durch Ihomam

jenes hell⸗ſcheinende Kirchen⸗Liecht ein gan⸗
tze Welt mit Cherubiniſcher Weißheit er⸗
lllet hat. Keiner mag bey ſolcher Be⸗
ſchaffenheit widerſprechen / jene ſeltſame
Cherubiniſche Verſtaltung bey Ezechiel
werde nicht ausfuͤhrlichſt auf Thomam
den Engliſchen ausgedeutet. Sorge mich
demnach nicht ſonderlich / mit was vor herꝛ⸗
lichem Ehren⸗Titul ich anheut meinen heili⸗
gen Thomam begruͤſſen ſoll: Hoͤchſt nach⸗
theilig wurde mir fallen / ſo ich mit fremb⸗
den aufziehen wurde; Indem mich zu der⸗
gleichen ſchuldigſten Lob⸗Red ſo wohl ver⸗
anlaſſet ein angezogenes rophelſſches

gruͤſſe / vergebe gnaͤdigſt meiner Vermeſ⸗
ſenheit / der ich mich unterfange / jenes
von dir zu ſagen / welches zu verkuͤndigen
deine himmliſche Mit⸗Lonſorten / die Che⸗
rubinen ſelber / ſich diß Orths bereit / und
willfaͤhrigſt darbieten. Hoͤret mich mit
Thomæ guͤtigſter Verlaubnuß in aufmerck⸗
ſamer Gedult.

K hindert / wo minder ein menſche

liche nb e⸗ biß zur Engliſchen
Wuͤrde und Hochheit ſich erſhrwar
ge. Auch ein Kott und Leimiges geben un⸗
er zerbrechlichen Leiber / bewohnen Himm⸗

liſche Geiſter / in Bedencken / deſſen Ler- De reſur-
tullianus der Uralte keinen Unterſchid fin⸗ rect. car⸗
det / was Urſach halber ſich Engel in Men⸗ nis.

enerſtaet, und nicht auch im widrigen
Fall Menſchen in Engel moͤchten verwand⸗
let werden. Seye diſem / wie ihm wolle /

. Sinn⸗Bild / als jener Welt⸗bekanntiſter an Thoma ſoll es nicht faͤhlen. Nichts
Ehren⸗Nahm eines Engliſchen Lehrers / wird in Thoma erſehen / welches nicht Eng⸗
mit welchem Thomam von menſchlichen liſch / und Cherubiniſch waͤre. Nichts be⸗
Angedencken eine gantz Catholiſche Kirchen / ſonders mag man in Cherubinen aufweiſen /
eiſtkich⸗ und weltliche Fuͤrſten / gecroͤnte an dem Thomas nicht ſein Eigenthumb
6 Paͤbſt / Koͤnig und Kaͤyſer geziehret haben. haͤtte. Aus welchen ſchoͤn vor anderen je⸗
Suche auch oallhier nicht vil umb / was fuͤr nes die Prob gibt / was da erſtens an ge⸗
Eherubinen aus vilfaͤltigen / von denen die meldten Himmliſchen Geiſteren denen aͤuſ⸗
8 Schrifft meldet / Thomas aͤhnlicher gewe⸗ ſerlichen Sinnen unterkommet. Außerloͤ⸗
n ſen ſeye; Laß mich mit dem erſten befridi⸗ ſene Schoͤnheit deß wohlgeſtalten Leibs hat
Va gen / der kurtz don Erſchaffung der Welt / ſchon un oiſen ſterbliche Menſchen mit
Melorts iſt kundbar worden. In dem Buch Ge- dem Ehren⸗Ruff und Nahmen eines En⸗
v . nelis finde ich jenen / der zum Huͤter / und gels gecroͤnet. Malachiam den Prophe⸗
n Schutz⸗Herrn deß neu⸗gepflantzten irꝛdi⸗ ken pflegte man nach Anweiſung Hugonis In!
De Cen. ſben Paradeyß iſt beſtellet worden: Col- deß Cardinals / wegen ausbuͤndiger Hold⸗ log. Ma⸗
L. 12. c. locavit ante paradiſum voluptatis Che- ſeeligkeit ſeines Angeſichts / einen Engel ins⸗ lach.
I 289. kubim. Gtt ſetzte vor den Luſt⸗Gar⸗ gemein zu nennen. Stephanum den glor⸗
1 ten einen Cherubim. Was da immer wuͤrdigſten erſten Blut⸗Zeugen ſahen alle
diſer Cherubim gemeldtem Luſt⸗Garten gn / die im Rath ſaſſen / und ſie ſahen ſen
i geweſen / ware nh weniger Thomas jee Angeſicht / wie eines Engels Angeſicht: ln⸗ Act. .
iu. 4 gem Himmliſchen Paradeyß der Kirchen. tuentes in eum omnes, qui ſedebant in v. 15.
elan Von diſer gar Auguſtinus der Groſſe aus⸗ conſilio, viderunt faciem ejus tanquam
n geben: Eccleſia, quæ nos congregat cha- faciem Angeli. Chryſoſtomus mein gul⸗ Hom. 11.
⸗ vitatis ſinu, Paradiſus eſt. Die ſichtbare dener PreDiger haltet darvor / man ſahe in Aet.
: Kirch GOttes auf Erden / die uns in in Stephano ein Engliſches Angeſicht we⸗
. hhrer Muͤtterlichen Liebs⸗Schooß verſamm⸗ gen keſonderer liebreichiſten Scanheit⸗

150 An Feſt deß heiligen Thomæ von Aquin.

Bey deſſen Erwegung ſo ich meinen An⸗
bluͤck auf T aneng ſo hab ich ihn

ſchon aus meinen Augen verlohren / und

ſtatt deſſen einen holdſeeligſten Cherubin er⸗
ſehen. Ezechiel hat ſolchen mit lebhafften
Ezech. c. Farben entworffen; Cherubin eſt perfe-
28. V. 12. Kus decore, keinen ſeye aus allen Engli⸗
ſchen Heer⸗Schaaren an ſeiner Schoͤnheit
benommen / doch haben vor anderen Che⸗
rubinen den Vorzug an vollkommniſter
Schoͤnheit. Freylich wohl manglete Tho-
mæ nichts an Cherubiniſcher Holdſeeligkeit /
mit der er aller anſehenden Augen und Her⸗
tzen gefangen / ja Krafft ſelber jenen Zweifl
allen Nachkoͤmmlingen unterlaſſen / ob er
mehr ein Cherubin zunennen wegen annem⸗
licher Schoͤnheit / oder ſchoͤn und holdſeelig /
weilen er ein Cherubin geweſen. Antonius
Pizmanus hat mir zu dergleichen Anlaß ge⸗
geben / als er in der Lebens⸗Geſchicht von
Cherubiniſcher Schoͤnheit Thomæ alſo aus⸗
fuͤhrlich geſchriben: Erat facie adeò deco-
ra, ut eo per urbem incedente, depoſito
quevis opere ad eum videndum turba ve-
niret. Alſo holdſeelig war dein Angeſicht
geſtaltet / daß / da er durch die Stadt
gienge / alles Volck auch all ihr Geſchaͤfft

hindan ſetzte / und zuſam luffe ihn anzuſe⸗

hen. Muß allhier diſen ausbuͤndigen Wun⸗
der⸗Werck Cherubiniſcher Schoͤnheit
jenes von Auguſtini deß Groſſen hocher⸗
leuchtiſten Feder entlehnen / und zuſchrei⸗
ben: In amico angelorum angelica appa-
ruit ſimilitudo. In einen eingefleiſchten

Cherubin kunte kein andere / dann ein Che⸗

rubiniſche Gleichheit und Schoͤnheit erſchei⸗
nen. So haben ſich ſchon vorhin auch zur
erſten Morgen⸗Roͤth der Geburt ſcheinba⸗
riſte Strahlen zukuͤnfftiger Cherubiniſchen
Gleichheit in Thoma hervorgethan / welche
mit dem Wachsthum nicht ungleich der
Sonnen zum vollkommenen Mittag ein⸗
ſeriichcten Een Himmel und Erden mit
herrlichſten Cherubiniſchen Tugend⸗Glantz
erleichten ſollen. Kaum wurd Thomas zur
Welt von Theodora gebohren / hat man
ſchon vermercket / der guͤtige Himmel habe
der Erden einen Cherubin verguͤnſtiget. Soll
ihren Griechiſchen Urſprung nach Theodo-
ra donum Dei, ein Geſchanck GOttes heiſ⸗
ſen / ſo iſt ſchon jenes Geheimnus eroͤrtert /
was Geſtalten Theodora ein wunderwuͤr⸗
digſte Mutter aus ſonderbaren Eygenthum
und Privilegio einen Cherubin gebaͤhren
moͤchte. Hat wohl Hercules jener Aus⸗
bund unuͤberwuͤndlicher Helden annoch in
der Wiegen ungeheuere Schlangen und
Nattern mit unmuͤndigen Armen zerriſſen /
hiemit den Beweißthum kuͤnfftiger ſeiner je⸗
derzeit obſigenden Staͤrcke zuleiſten: findet
ſich in Thoma ein nicht ungleiche denckwuͤr⸗
digſte Beſchaffenheit / in Bedencken er dar⸗
Petunen es lage ſchon in Windlen und Faͤt⸗
ſchen ein Engel /der zu Cherubiniſchen Staͤr⸗

cke vollkommener mittler Zeit erwachſen wer⸗
de. Wohl zu meinen Vorhaben leſe ich
bey den Hebraͤeren die Dolmetſchung deß
Worts Cherub, diſer ſoll ſo vil unter an⸗
deren heiſſen / als quaſi fortis. das iſt Sarck.
Thomas gabe ſchon damahlen erſtes Prob⸗
Stuck ſeiner Cherubiniſchen Staͤrcke / als
er mit ſeiner Saͤugamb um jenes Maria⸗
niſche Liebs⸗Pfand dapffer geſtritten / und
Sighafft uͤberwunden. Kuͤrtzlichen Ver⸗
lauf gibt Vincentius Ferrerius, man ver⸗
merckte in den zarten Haͤndlein diſes neu⸗

gebohrnen Cherubin / ein Zetul mit dem

Innhalt deß Engliſchen Gruß / ſolches woll⸗
te man gewaltthaͤtig Lomæ entnemmen /
doch vergebens / weit ſtaͤrcker war das Eng⸗
liſche Kind / biß und ſo lang er ſelbiges nach

laͤngeren Kampff obſigend zu aller Verwun⸗

derung verſchlucket hat. Widerſpreche mir
jemand / diſes ſeye nicht jener Engliſche
Liebs⸗Biſſen geweſen / Krafft deſſen Iho.
mas Cherubiniſche Staͤrcke uͤberkommen /
und mit jener einſtens gezwungen wurde .
alle Widerſacher Maria der unbeſſeckten
Koͤnigin der Engel zuerlegen. Unnoͤthig iſt
von diſen mehr zu reden / maſſen am Tag
iſt / Thomas kunte nicht gantz Cherubiniſch
und Ena tiſch ſenn⸗/ er ſeye dann gut Ma⸗
rianiſſche. =JYDBDd—j
Laſt uns nunmehr von der Wiegen ab⸗
ziehen / und Thomam den ſchon erwachſenen.
Cherubin was reiffers erwegen. In wel⸗
chem Vorhaben ich mich jenes entſinne / was
Nazianzenus von Engliſchen Menſchen oder

eingefleiſchten Englen geſchriben / er pflegte

dergleichen nicht anderſt / dann aſtra carne jn carm.
conveſtita zu nemmen / zu welchen ſich jenes ad Hellen.
woll reymet / um welches job einſtens von
GOtt befragt wurde: Ubi eras, cùm me
laudarent ſimul aſtra matutina? Wo
wareſt du / da mich zuſam die Morgen
Stern lobeten? Gregorius der Groſſe Hom. 28.
verſtehet durch diſe Morgen⸗Stern die mor. c.
Engliſche Geiſter: Matutina aſtra Angeli vo- 14.
cantur. In bedencken / die Engel aus al⸗
len vernuͤnfftigen Geſchoͤpffen die erſte er⸗
ſchaffen / und ohne Verſaumnus von An⸗
begin ihrer Erſchaffung GOtt lobeten / und
preyſeten. Ungezweifflet iſt von Thoma,
es gehoͤre ihme zu angezogener Ehren⸗LTi⸗
tul nicht ſo vil eines hellglantzenden Mor⸗
gen⸗Stern / als eines eingefleiſchten Che⸗
rubin / vergebens fragt man ihn / wo er glech
Anfangs ſeines AÄlters geweſen? man finn⸗:
det dergleichen Stern nicht auſſer dem Fix⸗

mament. Engel laſſen ſich nirgends / dann/

unter den himmliſchen Herr⸗ Schaaren
aufſuchen. Kaum iſt Thomas der Wiegen
entgangen / und ſchon diß kleine Himmels⸗
Geſtirn in das ſchoͤne Firmament Benedicti
deß groſſen und heiligen Patriarchen uͤber⸗
ſetzet / in Bedencken er als fuͤnff Jaͤhrig
von gemelten Ordens⸗Genoſſen in dem be⸗

ruͤhmtiſten Caſliatiſchen Cloſter 4 voll⸗
om⸗

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ſeines Alters nicht erreichet / und er hat Geiſter / die da ihnen heilige Vaͤtter und
ſchon das Engliſche Lob⸗Geſang in dem Schrifftgelehrte zumeſſen. Rede vor allen
Cherubiniſchen Orden deß heiligen Vatter Bernardus allein / der hoͤnigſuͤſſe Claraͤval⸗
Dominici dem Allerhoͤchſten lieblichſt ge⸗ enſer Abbt: Cherubim ex ipfo ſapientiæ L. 5. de
ſungen. Wundert euch nur nicht / warum ore altiſſimi hauriunt. Die Cherubinen conſid.
. ſich alſo ſchnell und eyl⸗fertig mein Engli⸗ ſchoͤpffen all ihr Weißheit aus dem Mund c. 4.
ſcher Juͤngling in den Geiſtlichen Orden deß Allerhoͤchſtens / der der Brunn aller
unangeſehen ſeines bluͤhenden Alters bege⸗ Weißheit iſt. Wer ſoll an Thoma wun⸗
6 ben habe / er wolte nehmlichen in diſem auch derwuͤrdigſter Gelehrtigkeit zweifflen / ob ſie
6 jenes denen Cherubinen gleich thun / von Cherubiniſch ſeye? die er von dem uner⸗
n In c. aé. welchen alſo Hieronymus: Videtur Do- ſchoͤpfflichen Meer unergruͤndlichen Weiß⸗
, minus cherubinis, quæ maximæ ſunt ve- heit deß heiligen Geiſtes geſchoͤpffet. Mehr
locitatis, delectari. Ein beſonders Ey⸗ hab ich ſolche zuverwunderen / und fuͤgli⸗
genthum der Cherubinen iſt die Schnell⸗ cher zuſchweigen / als ich ſtatt meiner reden
G fertigkeit / ob welcher GOtt ein Wohlge⸗ laß von Cheubiniſcher Weißheit Thomæ
fallen hat. Hier ſtehet es allbereit an dem / zweyfaches Roͤmiſches Oraculum Joan-
e. Thomas, mein eingefleiſchter Cherubin“ nenm diſes Nahmen den XXII. und Inno-
h ſolle ſein ausbuͤndiges Prob⸗ und Meiſter⸗ centium, dem erſten/ Jener hat von Tho-
. Stuck Cherubiniſcher Vollkommenheit dar⸗ ma folgende denckwuͤrdigſte Wort erſchal⸗
1 geben / zu deme es gar nicht ermanglete an len laſſen: Tot patravit Thomas miracu-
3 einheimiſchen Feinden/ man ruffte zum la, quod formavit erothemata. Soll
64 Streitt / allem Liſt und Gewalt botte man Thoemas in Weißheit Cherubinen nicht glei⸗
auf / die Engliſche Reinigkeit Ihomæ zu⸗ chen der nicht weniger Wunder⸗Werck
Rä bekriegen / die ihme eigene Bluts⸗Freud / gewuͤrcket / als er ſcharpffſinnigſte Lehr⸗
mehr widrig aͤrgiſte Feind genennt zu wer⸗ Stuck geſchriben. Thomas pluùs, quàm
Ho den / zumeſſeten. Sie ſendeten zu ihm j⸗e⸗ Salomon. Mehr iſt zu ſchaͤtzen Ihomas,
nes geile vermeſſene Weib / in Meynung deſ⸗ als Salomon. Gehet hingegen der Ehren⸗
3 ſen unverſehrte Lauterkeit zu beſtuͤrmen. Un⸗ Ruff Innocentij. Iſt er mehr / dann da⸗
4 wiſſend waren ſie doch / wie Engel durch lomon, deme kein Menſch jemahlen in der
nichis fleiſchliches moͤgen geſchwaͤcht wer⸗ Weißheit gleich geſtanden/ muß Thomas Ezech.
8 den. Niemahlen hat man Thomam klä⸗ Salomoni jenes bevor gethan haben / daß 28. V. 121
det rer erkennet vor einen Cherubin (die ge⸗ er geweſen Cherubin plenus ſapientia. Ein
e lehrte Rabiner leſen ſtatt Cherubin Pug. Cherubin voll der Weißheit. Solle bey⸗
eſgenn. nans, das iſt ein ſtreitender) als da er allen de angezogene Herrliche Gezeugnus nicht
Gaclklelen feindlichen Anfall zerbrochen / uͤber alle Be⸗ genug ſeyn / ſo croͤne alles beygebrachtes
c throhungen ſleiſchlicher Anreitzungen Ob⸗ jene Goͤttliche Stimme/ die an Thomam
N ſiget hat. O fuͤrwahr Cherubiniſcher Hel⸗ von dem gerreutzigten Welt⸗Heyland ein⸗
8 den⸗muͤthiger Streitt! O Engliſcher Sigl! ſtens ergangen: Bene de me ſcripfiſti Tho-
n ſehet nur Thomam an/ wie diſer mein da⸗ ma. Thoma! du haſt recht und gut von
gnn pferer Cherubin Feur mit Feur gedemmet mir geſchriben. Mag wohl was mehrers
Nnce hab / als er mit dem gluͤenden Brand⸗ Scheid zu Bekraͤfftigung Cherubiniſchen Weißheit
ſe jene hoͤlliſche Furia in die Flucht geſchlagen, Thomæ erdencket werden? Seye mir dem⸗
4 ſehet ihn und bekennet / wie er jenes mit nach verlaubet jenes auf Thomam zu uͤber⸗
4 Cherubin gleich und eygen gehabt / von wel⸗ Een mit welchen einſtens Brunod der heilige
chen Albertus Campenſis: Cherubin præ Carthaͤuſer Paulum dem Welt⸗Prediger De laud.
4 cæteris lucere dicuntur. Deſſen Jung⸗ gepryſen: Vis videre cherubin ? reſpice Pau Eccl. C. 4
fraͤulichen Cherubiniſchen Keuſchheit hell⸗ lum ich ſage/ reſpice Thomam wilſt du einen
leuchtender gantz mit wildem Rauch unflaͤti⸗ Cherubin ſehen/ ſo ſchauenur Thomam an.
ger Geilheit nicht kunte verfuͤnſtert werden. Urſach und Gelegenheit diſes Tauſchs gibt
Damit aber allda meinen Cherubini⸗ mir jenes ſeltſame Geſicht / welches in heimli⸗
ſchen Obſiger das wohl verdiente Sig⸗ cher Verzuckung nach Anweyſung Surij
n Kraͤntzlein nicht ermanglete/ uberſande⸗ der Paulo Eſquilino einem Gotts foͤrchtigen Or⸗
: guͤtige Himmel zur Belohnung kein mehr den⸗Mann der guͤtige Himmel verlihen.
. tauglichere Bottſchaffter / als Engel ſelb⸗ Diſer ſahe im Geiſt / wie Thomas auf of⸗
honm, ſten / von beyden wird Thomas mit jener fentlicher Schul⸗Cantzel zu Neapl ſeine
tnn weiſſen Guͤrtel zu ewigem Angedencken deß gewohnliche Theologiſche Lection vorgele⸗
n. erhaltenen Triumphs und reiniſten Cheru⸗ ſen / unter welcher Paulus der Apoſtel einen
biniſchen Glantzes umlendet. Glaub gar Orth eingienge / und auf das genauiſte biß
ici gern / diſes ſeye jenes merckliche Mahlzei, an das End der Engliſchen Lehr Ihomæ
N⸗ chen / mit welchem Thomas die Wuͤrde ei⸗ zuhoͤrte. Laß mir diſes was ſeltſames ſeyn.
es nes eingefleiſchten Cherubin uͤberkommen. Jener wunder⸗ volle Lehrer der Heyden⸗
N Von Cherubiniſcher Reinigkeit uͤberſchreit⸗ ſchafft biethet ſich dar vor einen Eichuer
ie 10⸗

V. Predig. 22ððð

kommenen Lugend⸗Glantz auferzogen wor⸗

den. Annoch hat Thomas das 1 pte. Jahr

te ich zu einer eygentlichen prerogariv, und
ſonderen Weeſenheit gemelter himmliſcher

152 Am Feſt deß heiligen Thomeæ von Aquin.

Thomæ, jenes erwaͤhlte Gefaͤß und groſſe
Welt⸗Apoſtel erkuͤhſet ihm Thomam zum
Lehr⸗Meiſter. Es ſcheinet / Paulus wolte
der hohen Weißheit meines eingefleiſchten
Cherubin in Gegenwart Zeugnus geben/
gleich waͤre er mit jener drey Taͤgigen Eng⸗
liſchen Unterweiſung eineſt in den Himmel
verzucket nicht befridiget worden. Brauche
gar nicht ferneren Beweiß einer wunder⸗
thaͤtigen Cherubiniſchen Weißheit Thomæ,
welchen Himmel und Erden nach Genuͤgen
dargeben / widerholle allein meinen angezo⸗
genen Ehren⸗Ruff: Vis videre cherubin?
Reſpice Thomam. Hier wende ich mich
von Thoma zu Cherubinen / obwollen nicht
moͤglich iſt von jenen zu reden / man rede
auch ſchon zugleich von Thoma, und zwar
zu jenigen in Goͤttlicher Schrifft / welchen
der Allerhoͤchſte zum Schutz⸗ Herrn jenes
irrdiſchen Paradeyß erkuͤſen. Scharpffſinnig
ſeinem Brauch nach verſtehet Auguſtinus
durch gemeldten Luſt⸗Garten die ſichtbare
Kirch GOttes; maſſen er in jenem nichts
denckwuͤrdiges findet / welches er in diſer ſitt⸗
lichen Verſtand nach nicht ausdeuten moͤch⸗
te. In jenen hat der himmliſche Gart⸗
ner allerhand Fruͤcht⸗tragende Baum⸗Ge⸗
waͤchs gepflantzet / welche in der Kirchen
die Gerechte und Gottsfoͤrchtige mit beſten
ug angewiſen / in deme ſo vil reichiſte
Fruͤchte / als mannigfaͤltige ſchoͤnſte Tu⸗
gends⸗Werck hervor ſprieſſen. Jener
Baum deß Lebens ward die Figur Chriſti/
wie nicht weniger jener Baum der Erkannt⸗
nus deß Guten und Boͤſen ein Vorbild ge⸗
weſen iſt der Freyheit deß Menſchlichen
Willen. Mit vierfachen Fluß⸗Strom wurd
jener Luſt⸗Orth befeuchtet/ in der Kirch

fluͤſſen Goͤttliche Schaͤtz und Reichthumen
verborgniſter Geheimnuſſen von vier heili⸗

gen Evangelien. Biß anhero Auguſti⸗
nus. Diſen nun alſo wohlgeſtalten Kirchi⸗
ſchen Paradeyß / gleichwie ſchon von Anfang
deſſen erſten Pflantzung ſein Zierd und Hold⸗

ſeeligkeit ein muͤßguͤnſtige Hoͤll beneydet / und

ſelbe mit haͤßlichſten Abentheueren verſchi⸗

Dener Ketzer zu verhergen ſich unterfangen
hat / alſo hat zu aller Zeiten die allwiſſende

Vorſichtigkeit GOttes Engliſche Schutz⸗
HPErrn verordnet / welche ſein geliebte Kirch
jenen koſtbariſten himmliſchen Luſt⸗Garten
vor feindlichem Anfall hoͤlliſcher Gottloſig⸗
keit verfechteten. Niemahlen hat ein ge

ketzeriſches hlangenechezuch, die Hoͤlle

erzeiget / deme der Allerhoͤchſte nicht zum
Gegen⸗Satz mit dapfferiſten Kaͤmpfferen
begegnet. Es muͤßte ſich nehmlichen jenes
in der ſichtbaren Kirch zutragen / was ſich
erſtens im Himmel ereignet. Engliſche
Schutz⸗Herren wurden auf Erden geſen⸗

det alles Ketzerthum auszurotten. Nach⸗

deme ſchon einſtens im Himmel Luciferum

2

lenen erſten Redelfuͤhrer aller Abtrinnigen /
Michael der Fuͤrſt aller Engliſchen Heer⸗

Schaaren bekrieget hat. Zu deſſen Nach⸗
folg beſtritte / und erlegte gluͤckſeeligſt auf

Erden Simonem Magum, Petrus der Ertz⸗

Apoſtel / Neſtorium den Gottloſen / Cyrillus
von Alexandria, einen haͤßlichen Arium, A-

thanaſius der Groſſe / Hieronymus Jovinia-

num, Helvidium, und Vigilantium, Ma-

netem und Pelagium jene hoͤlliſche Aben⸗
theuer / Auguſtinus der groſſe Africaner /

Tanchelinum mit ſeinem Anhang/ Norber-
tus heiliger Ertz⸗Biſchoff zu Magdeburg /
jene verruchtiſte Albigenſer / die zwey einge⸗
fleiſchte Seraphin Dominicus und Franciſ-
cus, jene aller Welt⸗ Bekannte Mißgeburt
Lutherum und Calvinum, ein Feur⸗voller
Ignatius, Stiffter meiner wengen Geſell⸗
ſchafft:bey welchen allen Begebenheiten man
nicht weniger Engliſche Schutz⸗YErren
zehlen mag / als heldenmuͤthigſte Beſchuͤr⸗
mer der Kirchen.
Fuͤglich hat allhier zu meinem Vorhaben

geſprochen / heiliger Bruno: Doctores Ec-
cleſiæ Angeli dicuntur, quia Dei nuntij
ſunt. Die Kirchen⸗Lehrer werden Engel

benahmſet / dann ſie ſeynd Abgeſandte GOt⸗
tes. Als welche ſein Kirch mit Lehr und
Tugend Zierd verfechten / und ſchutzen. In

Beobachtung deſſen ich ſchon vermercke /

in Thoma meinem eingefleiſchten Cherubin
ſeye gleich in einem Centro alles jenes ver⸗
ſammlet / was in anderen zerſtreuͤet gefun⸗
den wird / deſſen eintzige Cherubiniſche

Weißheit vermoͤchte all erdenckliche Ketzeri⸗
ſche Irrthumer / ſo jemahlen von Anbegin

der Kirchen erſtanden / oder biß zu End der
Welt erſtehen moͤgen / zu uͤbergwaͤltigen.
Krafft eintziger Engliſchen Lehr Thomaæ iſt je⸗
ne vil koͤpffige Hydra mannigfaͤtligen Ketzer⸗
thums erleget, und von allen feindlichen
Unkraut jener himmliſche Luſt⸗Garten der
Kirchen befreyet worden. Diſes / diſes iſt /
welches annoch zu Tag ein gantzes Hoͤllen⸗
Geſchwader klaͤglich bethauret: diſes iſt / ob
welchen ſich entruͤſtet ein biß in Abgrund
geſtuͤrtztes Ketzer⸗Thum: Tolle Thomam,

& diſſipabo Eccleſiam. Fort mit Thoma

diſen neuen Cherubin von der Porten der
Kirchen / und ich will all ihr Garten⸗Zierd
verhergen. Diſes ruffet wider Thomam
jener unſinnige Sabellius, der jenen Fehler
ausgeſtreyet: es gebe zwar einen GOtt /
welcher doch nur den Nahmen nach / nicht
aber in Perſohn dreyfach waͤre; er empfun⸗
de nehmlich jenen harten Schwerd⸗Streich
diſes Cherubin / deſſen Engliſche Lehr 1. p.
ſummæ von Einigkeit Goͤttlicher Werſa
heit und Dreyfaltigkeit verſchiedener Per⸗
ſohnen Sabellium von dem Kirchen⸗Para⸗
deyß in die Hoͤllen geſtuͤrtzet. Diſes ruffet
wider Thomam Arius der Abtrinige / der ſo

wohl thorrecht / als vermeſſen dem ewigen

Wort GOttes wahre Gottheit verſagte:

er wurde nehmlich auch von meinem einge⸗
fleiſchten Cherubin au das Haupt geſchla⸗

gen

——— —

— —

— — — — — — — — —

—

— — —,

oo Abentheuer / welche bald allen zuſtaͤndigen heiliger Thoma! deiner hocherleuchtiſten
Gewalt deß Paͤbſtlichen Stuhls / bald Feder / allerweiſiſter Cherubin / erkennet
, rechtmaͤßigen Verſtand heiliger Goͤttlicher verbunden und ſchuldig ein Catholiſche
ſ Schrifft / bald Glaubens⸗wuͤrdige Tradi: Kirch all ihr aus fuͤhrnche Wiſſenſchafft und
4 tiones, hoͤchſte Authoritat der Kirchen in Erkandtnus verborgniſter Goͤttlicher Ge⸗
n Entſcheidung ſtrittiger Glaubens⸗Lehr be⸗ heimnuſſen. Diſes erkennen an dir gantz
t kriegten doch wurden alle auf einem Streich danckbar annoch all Chriſtliche Univerſitaͤ⸗
Pe in die Flucht aus dem Feld geſchlagen mit ten und hohe Schuhlen der Welt: diſes
. jenen hocherleuchtiſten Lehr⸗Satzungen die ruͤhmen / und loben an dir Roͤmiſche Paͤbſt
da 2. 2. Thomas verfaſſet hat. Von Ur⸗ Innocentius I. Urbanus V. Joannes XXII.
ſprung und Geheimnus⸗vollen Gegen⸗ Innocentius VI. Pius V. Diſes ruffen
Satz deß Glaubens / von inneren und aͤuſ⸗ hochwuͤrdigſte Kirchen⸗Vaͤtter / beydes
14 ſerlichen Bewegnuſſen / von verborgner Er⸗, Concilium eines zu Florentz / das andere
l leuchtung deß wahren und unbetruͤglichen jenes allgemeine zu Trient / deren aller ein⸗
e heiligen Geiſts / von Anreitzung deß Wil⸗ hellige Stimme iſt zum ewigen Ruff deiner
N lens / von blinden Gehorſam deß Ver⸗ Cherubiniſchen Vollkommenheit / du ſeyeſt
ſt ſtands. diſes ruffet wider Ihomam ein Gott⸗ jener fuͤrwahr von GOtt verlihene Cheru⸗
. loſer Neſtorius, der in dem eingefleiſchten biniſche Schutz⸗HErr deß Kirchiſchen Luſt⸗
60 Wort GOttes zweyfache verſchiedne Per⸗ Garten / welcher (ich gebrauche mich der
ſohnen ausgabe / ein Goͤttliche und ein Wortbaronii) die allgemeine Kirch erleuch⸗ In Mar-
n Menſchliche / doch leyder empfunde er das tet / unzahlbare Ketzerthumen vertilget haſt. tyrol.
n Cherubiniſche ſcharpff⸗ſchneidente Schwerdt Du ſeyeſt jener / deſſen Lehr zugleich die beſt⸗Kom.
N Thomæ, welcher diſen unſinnigen Irrthum gegruͤndte und warhafftiſte / man moͤge in
mit jenen vertilget / was er 3. p. von dem Nachſolg deiner von der Wahrheit nicht
un Geheimnus der Menſchwerdung / fuͤrvahr abweichen; gleichwie jene hingegen in Arg⸗
gantz Engliſch gelehret / und die Einigkeit wohn deß Irrthums gerathen / ſo ihren eig⸗
N Goͤttlicher Perſohn Chriſti in angenomme⸗ nen / und der deinigen widrigen Lehr und
iht ner wahrer Menſchlicher Natur erwiſen hat. Meynung beyfallen: verlaube mir allhier
ſin Haͤtte allhier von dergleichen ohne End zu zum woenigſten Beyſatz deiner aller Orth
ech reden / ſofern mir nicht bewuſt waͤre / die und Enden hoͤchſt gepriſenen Weißheit jenes

Predig. 1353

Sen mit jener ungezweiffleten Glaubens⸗
ehr / in Goͤttlichen drey Perſohnen ſeye
der Sohn dem Vatter in Goͤttlicher Wee⸗
enheit eigenthumlich gaͤntzlichen gleich. Di⸗
es ruffet wider Ihomam Macedonius ein
abgefallener Conſtantinopolitaniſcher Bi⸗
ſchoff / der nichts Goͤttliches in dem heiligen
Geiſt zugelaſſen; Thomas nehmlich mein

Feuer⸗voller Cherubin iſt ihme mit jenem

chroͤck⸗Feur ſeines flamenden Schwerdts

begegnet / als er gelehret / in Goͤttlicher

Dreyfaltigkeit ſeye der heilige Geiſt ſo wohl
GOtt / als dem Vatter und Sohn in
Goͤttlicher Weeſenheit gleichfoͤrmig / der
von beyden von Ewigkeit hervor geſproſſen.

Diſes ruffet wider Thomam Origenes und

Pelagius jene haͤßliche Stuͤrmer einer unwi⸗
derleglichen Freyheit deß Menſchlichen Wil⸗
len: beyde wurden verſtoſſen durch die Eng⸗

liſche ehr Thomæ 1. 2. allwo er die Noth⸗
wendigkeit Goͤttlicher Gnad zu verdienſtli⸗

chen Wercken mit unverletzter Freyheit un⸗

ſers willen verſoͤhnet. Diſes ruffet wider

Thomam ein unflaͤttiger Lutherus und Cal-
vinus mit unzahlbaren Anhang ketzeriſchen

Cherubiniſche Weißheit Thomæ habe ihr

liſchen Luſt⸗Garten erkuͤſen worden / deſſn
Cherubiniſche Lehr und Weißheit alle feind⸗
liche Finſternus ketzeriſcher Irrthumer ver⸗
tilget / und das Sig⸗prangende hell⸗ſchei⸗
nende Tag⸗Liecht deß Catholiſchen Glau⸗
bens angezuͤndet. Mag wohl allhier diſem
feurigen Cherubiniſchen Schwerdt na
wohl verdienter eygenſchafft jene Uberſchrifft
beyſetzen / Licet, & urit. Es leuchtet und
brennet. Ja ich glaube / jene Wunderthaͤt⸗
tige Feder Thomæ ſeye jenes brennende und
leuchtende Cherubiniſche Schwerdt geweſen /
deſſen flammende Funcken jene abſcheuliche
Hoͤllen⸗Brand / verſtehe all ketzeriſche
Gottloſigkeit / nicht erdulden moͤchte / da
hingegen eben durch jene die Kirch hell⸗ſchei⸗
nend erleuchtet wurde.
Erfuͤllt hat nehmlich auch Thomas
das jenige / was von Cherubiniſcher Eygen⸗
ſchafft Albertus Campenſis vorgibt: Che-
rubinorum officium eſt promovere homi-
nes ad divinam cognitionem. Das Ambt
der Cherubinen iſt / daß ſie die Menſchen
zur Erkanntnus GOttes bringen. O glor⸗
wuͤrdigſter und Engliſcher Kirchen⸗Lehrer

beyzulegen / was von dir O Engliſcher Leh⸗

hell⸗glantzende Strallen durch ein weit⸗breyt⸗ rer mein muͤndiſte Geſellſchafft IEſu an⸗

NW. te Welt von Aufgang der Sonnen biß zu noch Tag / und ſchon vorhin erſtens
re dero Untergang laͤngſt kuntbar ausgegoſ⸗ mein rtz⸗Stiffter gehalten hat. Ignati Reg. 2.
ft ſen. Diß allein kan mir diß Orths nicht us befahle nicht allein ſeinen Geſellen / ſo mot
16 in Abred geſtellet werden. Thomas ſeye offentlich Schuhl halten / was Geſtalten Theolog.
en von dem Allerhoͤchſten zum Engliſchen ſie der Cherubiniſchen Lehr Thomæ eyfrigſt Reg. 2.
4 Schutz⸗HErren ſeiner Kirch / will ſagen / zugethan ſeyn ſolten / wie er ſolches ſchriff⸗Provinc.
e zu einem wachtenden Cherubin diſes Himm⸗ lich verfaſſet hat / ſonderen er wollte ſo gar / in rat.

R. P, Careli Pſeiſferiperg S. J. Feſtiy. Iom. I. kei⸗ ſtud.

154
keiner ſolte jemahlen einige Theologiſche
Cantzel beſteigen / welcher Tomam vor
ſeinen Cherubiniſchen Lehr⸗Meiſter nicht
erkuͤſete. Alſo nehmlich mag man keinen
wahren Jeſuiter anweiſen / der ſich Tho-
mæ vor ein Schuler und Diſcipl nicht un⸗
terwerffe. Eines mag mir allda nach allen
ermanglen / in Bedencken offt ernennte
himmliſche Geiſter, ein nicht geringes Ey⸗
genthum die Unſterblichkeit haben. Da
doch hingegen mein eingefleiſchter Cherubin
nach verloffenen fuͤnfftzig Jaͤhrigen Engli⸗
ſchen Lebens⸗Lauff allbereit in den Tod er⸗
bleichet. Laß mich doch diſes im geringſten

nicht anfechten. Thomas lebte auf Erden

als ein von Himmel verliehener Engel /
muͤßte demnach von diſer in jenes himmli⸗
ſche Engel⸗Burg uͤbergehen / von der er
abgeſandt worden. An Thoma hatte die
Kirch jener Goͤttliche Luſt⸗Garten einen

Cherubiniſchen Schutz⸗Herrn / von danen

er nach wohlgepflegter Verwaltung zu dem
eigentlichen Wohn⸗Sitz der Cherubinen
abgefodert worden. In welcher Begeben⸗
dei ſich nur keiner beſorge einiges Verlurſts
halber. Nicht weniger Stadt⸗Halter
Thomæ meines allbereit verſchidenen Che⸗
rubin mag ich zehlen: als da gefunden
werden an Tugend / und Weißheit hoͤchſt
gepriſene Ordens⸗Maͤnner aus der glor⸗

In vit. S. wuͤrdigſten Pamilia Dominici deß heiligen
Domin. Ertz⸗Patriarchen. O verè felicem; kan
lI. 2. c. 12. ich allhier aufruffen mit Surio, & inclytum

ordinem prædicatorum angelico ordini
ſimillimum. O fuͤrwahr gluͤckſeeligẽ und fuͤr⸗
trefflicher Prediger Orden ! ſo denen Englen
gantz giech und aͤhnlich iſt. Kein End wurde
ich diß Orths finden / ſo ich geſinnet waͤre
ein ausfuͤhrliches Regiſter Cherubiniſcher
Nachfolger Thomæ beyzubringen. Do-
minico und ſeiner loblich
annoch zudancken die allgemeine Kirch vor

unzahlbare Engliſche Schutz⸗Herren / von

denen ſelbe zu allen Zeiten wider gefaͤhrlich⸗
ſte Feind verfochten / und mit ſchoͤnſten Liecht
Cherubiniſcher Weißheit / und vollkomm⸗
niſter Heiligkeit gezieret worden. Den Vor⸗
zug vor anderen ſollen allda haben / ſo aus
gedachtem heiligen Orden an Geiſtlicher
Wuͤrde die erſte ſeynd: drey geeroͤnte Paͤpſt⸗
liche Haͤupter / Innocentius diſes Nahmen
der V. Benedictus XI. und
ſeinen Engliſchen Verdienſten gemeß zu Tag
unter die Zahl der Seeligen uͤberſetzet. Wer
zehle im uͤbrigen alle hochwuͤrdigſte Kir⸗
chen⸗Regenten/ urſen⸗ und Praͤlaten?
aus welchen Roͤmiſche Cardinal mehr
dann 40. 14. Patriarchen 130. Ertz⸗Bi⸗
ſchoͤff / 770. Biſchoͤff / mehr dann 60. Ma-
Ziſtri S. Palatij von erſtem Vorlauffer her
dem glorwuͤrdigſten Stiffter Dominico,
gecroͤnter Koͤnig und Kayſeren Beicht⸗
Vaͤtter 130. 15. in der Zahl der Heiligen

ſten Famili hat

ius der V.

Am Feſt des heiligen Thomæ von Aquin.

und Seeligen eingemengte Ordens⸗Gli⸗
der. Geſchweige allhier alle ruhmbariſte
Ehren⸗Titul / mit welchen manmmigfaͤl⸗
tige Apoſtoliſche Oracula diſe loͤblichſte Che⸗

rubiniſche Famili gecroͤnet hat. Pegiles

PFidei heldenmuͤthige Glaubens Verfechter
hat ſie geheiſſen Honorius III. Gregorius
der 1X. Veros & Fideles miniſtros Chri-
ſti. Wahre und getreue Diener Chriſti.
Joannes der XXII. Homines in viertute
Deo militantes. Sreitende Maͤnner in al⸗

lerhand Tugend fuͤr GOtt. Innocentius

der IV. à Patre luminum in gentium lucem
datos. Welche von dem Vatter der
Liechter der Welt geben ſeynd worden zur
Erleuchtung der Voͤlckerſchafft. Alexan-
der der IV. ruͤhmete ſie / wie durch dero
Lehr und Predigen die Kirchen deß Aller⸗
hoͤchſten ſcheinbariſt erleuchtet worden. Cle⸗
mens der VI. vergliche ſie der Sonnen/
welcher nicht ungleich das hell⸗ſcheinende
Liecht ihrer Engliſchen Weißheit hauffigſte
Strahlen in diſem finſteren Zaͤher⸗Thal
ausſtreuet. Bonifacius letztlichen der X.
bekraͤfftigte den Wunder⸗vollen maͤchtig⸗

ſten Schall Cherubiniſcher Gelehrtigkeit /

welcher einen gantzen Erd⸗Boden erfuͤllet.

Nichts uͤbriget angezogenen herrlichſten Ge⸗

zeugnuſſen beyzulegen / nichts dergleichen
anſehlichen Ehren⸗⸗ Ruff der groſſen und
glorwuͤrdigſten Famili Dominici zu vermeh⸗

ren / deme zu hoͤchſt⸗ verdientem Lob groͤſte

Haͤupter der Kirchen aller ihrer Wohlre⸗
denheit auffgebotten haben.

Mein eintzige Bitt gehet diß Orths

an dich O Cherubiniſcher Orden! du wol⸗
leſt alles das jenige / was ich von Thoma
dem Engliſchen meiner Wenigkeit nach ab⸗
geredet hab / alſo ausdeuten / ich habe gemaͤß
gewoͤhnlicher Menſchlichen Gebrechlichkeit
an ihme nicht mehr vermoͤget / dann den
kleiniſten Schatten nur ſeiner Cherubini⸗

ſchen Vollkommenheit zu entwerffen. Von

dir hingegen heiliger Thoma hab ich mich
nichts muͤnder zu kroͤſten / als du werdeſt /

O himmliſcher Cherubin! auch in jenem

denen Englen gleich thuen / und nach ihren
Eygenthum guͤtigſtes Mitleyden mit krafft⸗

loſer Schwachheit deines muͤndiſten Lob⸗

Redners fuͤhren / der ſich unterfangen hat /
dich anheut wegen ausbuͤndiger Schoͤn⸗
heit / helden⸗muͤthiger Staͤrcke / ſchnelliſter
Eylfertigkeit / Jungfraͤulicher Reinigkeit /
unvergleichlicher Weißheit / mit dem Ehren⸗
Titul eines eingefleiſchten Cherubin zube⸗
gruͤſſen / der da zum Schutz und Schirm
der Kirchen jenes Goͤttlichen Luſt⸗Garten
von dem Allerhoͤchſten biſt erkuͤſen worden /
der du aber nun allbereit unter dem Cheru⸗
biniſchen Engets⸗Choͤr / biſt uͤberſetzet wor⸗
den / laſſe dich annoch den allgemeinen Ruhe⸗
und Wohlſtand jenes Kirchiſchen Paradeyß /

welchen du alſo einſtens / O eingefleiſchter

Che⸗

l.
.

4.

N
iu
en

t
de

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gtet
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16
G
nd

Iſa. 45.

Cherubin! embſigſt verpfleget haſt / anbe⸗
fohlen ſeyn. Zu deſſen Folg ich ſchließli⸗
chen mein ſlehentliche Bitt und Wunſch mit
zweyfachen gegenwaͤrtige lauffende Jahrs⸗
Zahls ausdeutenden Spruch ende / und

155
De CœLo Mlſſe angelLe,
SanCte tho Ma Depre Care pro
nobls! .
O von Himmel geſandter heiliger
Thoma!

croͤne: Bitt GOtt fuͤr uns / A.MEN.

F2ES. S53rS8*: SS3 . EE E6 e6 E3rES. SKe-

Im Keſt deß heiligen Foſephs.

Cum eſſet deſponſata Mater JEſu MARIA
Joſeph. Mattt. L. v. 1l88s.
Als die Mutter IEſu dem Joſeph vermaͤhlet war.

N. 29.

Groß ware jaͤhriger Hun⸗
ger / mit welchem dermah⸗
leneins gantz Ægypten ge⸗
. H preſt / und belaͤſtiget wurde:
Gen. 41. SðZ
v. 576. meldet hiervon der Text / clamavit popu-
lus ad Pharaonem alimenta petens. Taͤg⸗
lich wachſete der Hunger, das Volck
ſchrye zum Pharao, und begehrte Speiß.

Weit hefftiger ware jener ſittlicher Hunger /

vor welchem nach vollbrachter Suͤnd un⸗
ſer erſten Elteren in dem Paradeyß das all⸗

gemeine menſchliche Geſchlecht von tauſend
und tauſend Jahren her verſchmachte: Ko⸗

v. 8. rate cœli deſuper, gienge der einhellige

Wunſch aller Hungerleydenden / & nubes

pluant juſtum, aperiatur terra, & germi-
net Salvatorem. Ihr Himmel thauer
von oben herab, und ihr Wolcken reg⸗
net den Gerechten, die Erde eroͤffne
ſich, und ſproſſe hervor den Heyland.
Es ſeufftzete nemblichen ein gantze Welt
nach dem verheiſſenen Himmel⸗Brod / nach
jener erwuͤnſchten Frucht / welche von der
vuk gereten Jungfraͤulichen Erde ſolte her⸗
vor ſprieſſen. Der guͤtigſte Himmel hat zu

damahliger gyptiſchen Hungers⸗Zeit
dem betrangten Koͤnigreich / vor Darrei⸗

chung noͤthiger Nahrungs⸗Huͤlff / Joſeph
den frommen Sohn Jacob deß Patriar⸗
chens / beſcheret. Einem anderen Joſeph
ſt GOTT der vor Hunger faſt ver⸗
machten Welt zu Troſt allergnaͤdigſt er⸗
theilet / und diſem zwar / der weit gluͤckſee⸗
liger / und gnadenreicher / dann jener / von
welchem Matthæus anheut berichtet: Cùm
R. P. Car. Pfeifferſperg S. J. Feſtiv. Tom. I.

Creſcebat quotidie fames,

Elebte in dem HENRRN!

„

deſponſata eſſet mater JEſu Maria Joſeph.
Als die Mutter Eſu Maria dem Jo⸗
ſeph vermaͤhlet war. Bernardus der
Hoͤnig⸗ſuͤſſe Vatter vermercket allhier ne⸗
ben Einſtimmung eines Nahmens / voll⸗
kommene Gleichheit in beyden von Tugend
und Eigenſchafft. Jener wurde von ſeinen
Bruͤderen in †gypten verkauffet / diſer
vor Herodis Grauſamkeit fluͤchtig / uͤber⸗
trug in 3gypten Chriſtum mit Mariga.
Joſeph der Alt⸗Teſtamentiſche zur Unzucht

erſuchet / verharrete rein / und unbefleckt /

Joſeph der Geſponß Mariaͤ/ verblibe mit
ihr in unverſehrter Jungfrauſchafft. Jener
hat von GOtt Wiſſenſchafft uͤberkommen /
verſchidene Traͤum auszulegen / diſer wur⸗
de theilhafftig aller verborgenen goͤttlichen
Geheimnuſſen. UIIe, ſpricht endlichen Ber-Hom. 2.
nardus, frumentum ſervavit, non ſibi, ſup. Miſſ.
ſed omni populo: Iſte panem vivum e
cœlo ſervandum accepit tam ſibi, quam
toti mundo. Jener hat das Getreyd ver⸗
wahret / nicht vor ſich / ſonderen vor das
gantze Volck: Diſer hat das Brod deß

Himmels beſchuͤtzet vor ſich / und vor die

gantze Welt. Lege demnach ab allen weh⸗
muͤthig⸗ſorgfaͤltigen Gedancken / mit wel⸗
chen ich anheut nicht wenig beaͤngſtiget wur⸗
de / in Erwegung / mit was gebuͤhrendem
Ehren⸗Titul ich Joſeph ziehren / und croͤ⸗

nen ſolte. Alldieweilen / da ich die ange⸗
zogene Wort deß Evangeliſten beobachte/

erſihe ich in jenem Joſeph den vermaͤhlten
Geſponß Mariaͤder Mutter deß Sohns
deß Allerhoͤchſten. Wohlan / ich mache
allhier aus diſem mein unlaugbare Conſe-
quentz/ und Hrinnd Echliehliche Folg/ Pe⸗
2 eph.

156
ſeph ein Jungfraͤulicher Braͤutigamb Ma⸗

riaͤ / ein Naͤhr⸗ und Pfleg⸗Vatter Chri⸗
ſti / demnach in der Kirchen Chriſti ein all⸗

moͤgender / allgemeiner / gekreuiſter Naͤhr⸗

Matth. 5.

v. 45.

Pfleg⸗ und Brod⸗Vatter aller Glaubigen.
Salve Patriarcharum decus, ruffe ich auf
zu Joſeph mit dem alten Lob⸗Spruch der
Kirchen / Eccleſiæ Dei ſancte œæconome,
cui panem vitæ & frumentuùm electorum
conſervaàſti. Seye gegruͤſſet / O Zierde
aller Patriarchen! O H. Wuͤrthſchaffter
der Kirchen GOttes! als der du das Brod

detßz Lebens / und das Getreyd der Außer⸗

waͤhlten aufbehalten haſt. Hoͤret von de⸗
me mein Prob / und ſeyet bereit.

EBo iſt das veraͤchtliche Leim⸗ und
aVErden⸗Gebaͤu unſer menſchlichen
' Sterblichkeit durch die unendliche
Verdienſt deß eingemenſchten Sohn GOt⸗

tes geſtigen / was Geſtalten wir alle hier⸗

durch zur Wuͤrde der Kinder ſeines himm⸗
rhen Vatters, der Erben GOttes / Mit⸗
Erben Chriſti / und deſſen Bruͤder ſeynd
erhoben worden. Von allen diſem gibt
Zeugnuß die Schrifft: Ut ſitis filii patris
Veſtri, qui in cœlis eſt. Auf daß ihr

1. Joan. 3. Rinder ſeyd eures Vatters, der im

V. I.
Rom. 8.
V. I7.
Rom. S.
V. 29.

Himmel iſt: Ut ſili Dei nominemur, &
ſimus. Daß wir Rinder GOttes genen⸗
net werden, und auch ſeynd: Hæredes

quidem Dei, cohæredes autem Chriſti.

Als Erben GOttes, Mit⸗Erben aber
Chriſti / den GOtt geſetzet hat: Primo-
genitum in multis fratribus. Den Erſt⸗

gebohrnen in vilen Bruͤderen. So dem

alſo / haben wir ſchon als Bruͤder Chriſti
mit ihme zugleich vor unſer Mutter MA-
RIAMuberkommen. O gluͤckſeeligſte / un⸗
verhoffte Begebenheit! Unterlaſſe allhier

von diſen letzteren ferneren Beweiß zu ge⸗

ben. Ich kehre zu meinem Vorhaben.
Nein angewiſene Folg und Conſequentz
erhellet / und ſtrahlet ſchon hervor aus di⸗

ſem wenigen / Joſeph ein Naͤhr⸗Vatter

Matth.
23. V. 9.

Chriſti / ein Jungfraͤulicher Geſponß MA-
RI, ergo von uns allen ein allgemeiner
Pfleg⸗ und Brod⸗Vatter. Nichts hin⸗
dert mich jene Ermahnung Chriſti / welche
er damahleneins an die Seine ergehen laſ⸗
ſen: Nennet euch auf Erden keine Vaͤt⸗
ter, unus eſt enim pater veſter, qui in
cœlis eſt, dann einer allein iſt euer Vat⸗
ter, der im Gimmel iſt; Diſem doch un⸗
geachtet / obwohlen auch Chriſtus keinen /
dann ſein Himmliſchen Vatter / gehabt
hat / wolte er doch auf Erden in dem ge⸗
meinen Wohn / filius joſeph, ein Sohn

Joſeph, laut der Evangeliſchen Hiſtory /

benambſet werden. Es ware MARIÆ.al⸗
lerdings bewuſt / ſie habe Chriſtum durch

Krafft deß Allerhoͤchſten / und Überſchat⸗

tung deß H. Geiſtes / ohne Verletzung ih⸗
rer Jungfrauſchafft / empfangen und ge⸗

Am Feſt deß heiligen Joſephs.

bohren / doch ſprache ſie unverhollen ihn an
in dem Tempel / und redete alſo von ſich /
und Joſeph: Pater tuus, & ego dolentes Luc. ¶.
quærebamus te. Dein Vatter, und ich, v. 48.
haben dich mit Schmertzen geſucht.
Wundert euch deſſen nicht: gleicher Ge⸗
ſtalt wurde Joſeph ein Vatter Chriſti ge⸗
nannt durch beſondere Gnad und Freyge⸗
bigkeit GOttes was Geſtalten er zugleich
waͤre ein Jungfraͤulicher Braͤutigamb MA-
KRI.: Eo modo, ſpricht nach Auguſti-
num Beda der Ehrwuͤrdige / Joſeph pater Lib. 2. de
Chriſti valet dici, quo & Vir MARI. conſ. Ev.
ſinè commixtione carnis, ipſa copulatio-c. 1. lib. I.
ne conjugii, multò videlicet conjunctiùs, in c. 2.
quàm ſi eſſet aliunde adoptatus. Eben Luc.
alfo mag Joſeph ein Vatter Chriſti genen⸗
ve en err in Gnun in
ohne fleiſchlicher Vermiſchung benambſet
wird. Durch das eheliche Band mit MA-
KIA hat Joſeph weit verbuͤndlicher den
Ehren⸗Titul eines Vatters Chriſti uͤber⸗
kommen / als wann Chriſtus nur ſein an⸗
genommener Sohn geweſen waͤre. Alſo
hat Joſeph durch die von GOtt ihme an⸗
erbottene Pfleg⸗Sorg den Ehren⸗Titul
eines Vatters deſſen eingebohrnen Sohns
erworben. Es wurde nembiich in ihme die
Verheiſſung deß H. Geiſtes / ſo durch den
Mund Salomonis in den Spruͤch⸗Woͤrte⸗
ren geſchehen / allerdings erfuͤllet / allwo
geſagt wird: (Au cuſtos eſt Domini ſui, Pfov. 27.
glorificabitur. Der ſeines rrn Huͤ⸗v. 1.
ter iſt, wird glorwuͤrdig ſeyn. MARIAA
wurde vor ein Jungfraͤuliche Mutter Chri⸗
von dem abgeſandten himmliſchen Bott⸗
ſchaffter Gabriel dem Ertz⸗Engel begruͤſſet /
und der Welt verkuͤndiget / mit Verheiſſung
der Uberſchattung deß Goͤttlichen Geiſts.
Nicht weniger Joſeph leiſtet der Himmel
Gezeugnuß / als er von GOtt zum Vaͤt⸗
terlichen end Chriſti erkiſen wurde.
Nach Erzehlung Novarini, als die alt⸗te⸗Umbr.

ſtamentiſche Prieſter kurtz vor der Menſch⸗Vig. l. 4.

werdung Chriſti ihrem Ambt nach / denen N. 1084.
zuſtunde / GOtt⸗geweichte / und dem Tem⸗
pel⸗Dienſt gewidmete Jungfrauen zu ver⸗
ehelichen / embſig ſorgeten / wem ſie MA-
RIAM verehelichen ſolten / berathſchlagten
ſie hiervon GOtt / und erhielten die Ant⸗
wort / jener ſeye zu diſem erwaͤhlet / in deſ⸗
ſen Hand die dargebene erdorꝛte Ruthen
gruͤnen / und auf deſſen Haupt der Geiſt
GOttes in Geſtalt der Tauben ſitzen wer⸗

de. Bepydes ertruge ſich mit Joſeph: Si-In Hexa-

mul atque à ſacerdote virgam accepit, ex mer.
ea columba volans, ſpricht hiervon der
H. Euſtaſius, capiti Joſeph inſedit :qua-
re princeps ſacerdotum, ſacerdoteésque
omnes, qui convenerant, rem admirati,
pari voce illi MARIAM deſponderunt.
So bald Joſeph die Ruthen von dem
hohen Prieſter empfangen hat, iſt von

dannen ein Cauben aufgeflogen, und

urits,

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In vita.

I. Predig.

ſich auf ſein Haupt geſetzt, weſtwegen
erwehnter hohe Prieſter, und alle an⸗
dere Prieſter, die zuſam kommen wa⸗
ren, ſich darob verwundert, mit ein⸗
helligen Stinumen MARIAM ihme ver⸗
maͤhlet haben. Diſe Begebenheit wur⸗
de nach geraumer Zeit in dem Jungfraͤu⸗
lichen Hertzen der H. Margarethæ wunder⸗
ſeltſam beſtaͤttiget. Diſe Heil. Jungfrau /
wie in dero Lebens⸗Geſchicht zu leſen iſt bey
Antonio de la Penna, truge beſonderen
Andachts⸗Eyffer gegen der Hochheiligen /
eingefleiſchten Dreyfaltigkeit JEſu / MA-
RIA, und Joſeph; Dahero ſie zu mehr⸗
mahlen vor Liebs⸗Brunſt in Verzuchung
ihres Geiſtes aufzuruffen pflegte: O ſi ſci-
retis, quod ego in corde meo geſto, &
retineo. O wann ihr wiſſet / was ich in
meinem Hertzen habe / und mit mir beharꝛ⸗

lich herumb trage! Nach dem Tod Mar-

garethæ wurde dero Leib eroͤffnet / und O
under! in dem Hertzen funde man drey
koſtbare Himmliſch⸗glantzende Edlgeſtein
mit den Bildnuſſen JE SU/ MARI*,

und Joſeph / bey welchem letzten in Geſtalt

einer Tauben der Goͤttliche H. Geiſt ent⸗
worffen ward.
Wieer kan dann weiter zweifflen ob der
Vaͤtterlichen Wuͤrde Dolat⸗ von dem
der Himmel ſelber einen Zeugen abgibet?
Ja / da wir in deſſen Jungfraͤulichen Arm⸗
ben das goͤttliche IEſus⸗Kind erſehen /

muͤſſen wir jenes von Joſeph beſtehen / was

In c. 28.

Gen.

von ihme Rupertus der Hochgelehrte Tui⸗
tienſer⸗Abbt zu meinem Vorhaben genug
deutlich / und nachdrucklich hat ausgeſpro⸗
chen: Beatus Joſeph eſt, cui Dominus
innixus eſt, tanquam tutori pupillus, quip-

pe, qui in hoc mundo ſine patre, natus

eſt, ita tamen innixus eſt beato Joſeph,
ut eſſet infantulo pater optimus, ut ejus
ſolatio paterno puer cum Virgine ſuſten-

taretur. Der .. Joſeph iſt der jenige,

auf den ſich der Erꝛ geſtuͤtzet hat,
wie ein Weißlein auf ſeinen Pfleg⸗Vat⸗
ter, allermaſſen Chriſtus auf diſer Welt
ohne Vatter iſt gebohren worden, al⸗
ſo hat er ſich auf Joſeph geſtuͤtzet, daß
Joſeph ſich gegen diſem Goͤttlichen
Kind als ein liebreichiſter Vatter ver⸗
hielte, Chriſtus mit ſeiner Jungfraͤuli⸗
chen Mutter MARIA mit deſſen Vaͤt⸗
terlichen Troſt verpfleger wurde. Ge⸗
liebte! es ſcheinet / gleich haͤtte ich von mei⸗
nem Zihl geirret. Nichts wenigers/ in
Bedencken / als ich bewiſen / wie Joſeph

der Ehren⸗Titul eines Pfleg⸗Vatters Chri⸗

ſti ſeye von GOtt verlihen worden / ſtehet
mein Folg und Conſequentz gantz unver⸗
faͤlſcht / Joſeph / weilen ein Pfleg⸗Vatter
Chriſti / und Jungfraͤulicher Geſponß
MARI½, ſeye eben deſſentwegen aller un⸗
ſer liebwerthiſter / allmoͤgender Naͤhr⸗ und
rod⸗ Vatter. Es braucht hiervon ein

157

kurtzen Beweiß / maſſen jenes ſchon genug
aus beygebrachten erklaͤret worden. Wir

haben ja mit Chriſto alle einen Vatter im

Himmel / zu diſem ruffen / und bitten wir /
laut ſeiner ſelbſt eignen Unterweiſung / umb

das taͤgliche Brod. Darff ich wohl ein

gleiches von Joſeph muthinaſſen? Alſo iſt

es. Iſidorus Iſolanus bejaet uns ſolches: 2. p. c. 117
Joſeph, ſpricht er / patris cœleſtis Vvices

is ſuæ collega fuit, atque Angelicæ Maje-
atis ſublimitarem attigit. Joſeph hat auf
Erden die Stell deß Himmliſchen Vatters
vertretten / er war ein Mik⸗Genoß ſeiner
ſeeligſten Jungfraͤulichen Geſponß / welche
ein Koͤnigin iſt Himmels und der Erden:
Ja er hat die Hochheit Engliſcher Wuͤr⸗
digkeit erreichet. Joſeph ein Stadthalter
deß Himmliſchen Vatters auf Erden / was
fehlet dann / wo minder er aller unſer lieb⸗
werthiſter Naͤhr⸗Pfleg⸗ und Brod⸗Vat⸗

ter moͤge genennt werden? Iſidorus hat

hoͤher cler⸗ und Joſeph ſeiner Vaͤtter⸗
lichen
erhoͤhet. R verbleibe zu unſerem Troſt
bey meinem Vorhaben. Joſeph ein Jung⸗
fraͤulicher Geſponß MARIÆ. Von MA-
RlIA wird nach einhelliger Lehr der heiligen
Vaͤtteren / jenes in dem hohen Lied Salo-
monis verſtanden / was der Himmliſche
Braͤutigamb von ſeiner geliebten Braut

geſſit, Beatiſſimæ Reginæ mundi conju-

uͤrde halber in die Zahl der Engel

geſprochen hat: Venter tuus ſicut acervus Cant. 7.
tritici vallatus lilis. Dein Leib iſt wie V. 2.

ein Weitzen⸗SHauffen, umbgeben mit
Lilien: In Bedencken / in dem Junglan⸗
lichen Leib MARI . jenes außerwaͤhlte Wei⸗
tzen⸗Koͤrnlein IJEſus Chriſtus gebluͤhet /

welches das Heyl der Welt ertheilet e.
uͤſſe

Recht hierauf Ambroſius der Hoͤnig⸗
Mahlaͤnder: In hoc utero fimul acervus

De inſtit,
Virgin.

tritici & liliis floris gratia germinavit, quo-c. 14,

niam Chriſtum generavit, granum tritici,
& Hilium. VBVon diſem Leib iſt zugleich der
Weitzen⸗Hauffen / und die holdſeelige Lilien
hervor geſproſſen / als von welchem geboh⸗
ren iſt worden Chriſtus / der einem Wei⸗
tzen⸗Koͤrnlein / und der Lilien verglichen
wird. Joſeph ein Geſponß MARIE/ di⸗
ſes Jungfraͤulichen Treyd⸗Kaſtens Schutz⸗
Herꝛ und Ausſpender / ſolte hierdurch den

hren⸗Ruff unſers liebwerthiſten Naͤhr⸗

und Brod⸗Vatters / nicht vor ſein Eigen⸗
thum haben? Ego ſum panis vivus, be⸗
ſtehet von ſich einsmahls Chriſtus / P de
cœlo deſcendi. Ich bin das leben⸗
dige Brod, das vom Himmel kommen
iſt. Und Joſeph / wie wir allbereit erſehen
haben / ein von GOtt beſtellter Naͤhr⸗Vat⸗
ter Chriſti / ſolte nicht hierdurch vor uns zur
Vaͤtterlichen Ambts⸗Verpflichtung erkiſen
ſeyn worden? Kan wohl allhier die ſchoͤne

Wort deß H. Proſper entlehnen / und auf

Joſeph ausdeuten jenes / was er von Chri⸗
ſio geredet: Ame poſitus noſter Joſeph
232 ex⸗

Joan. 6.
V. 41.

In c. 41.
Gen,

158

adminiſtrat. Joſeph verſicht uns Hun⸗

gerleydende von ſeiner Scheuren mit

dem goͤttlichen Getreyd. Wir haben ver⸗
nommen / Chriſtus ſeye einem Weitz⸗Hauf⸗

fen / ſo mit Lilien beſtecket / von dem H. Geiſt

Cant. 2.
V. 16.

durch den Mund Salomonis verglichen wor⸗

den: Er ware nemblichen der jenige / von

welchem anderſtwo die Himmliſche Braut
vor das Kenn⸗Zeichen ihres Geliebten ge⸗
ſagt hat / er ſeye: Qui paſcitur inter lilia.
Der geweydet wird unter den Lilien.
Lilien ein bekanntes altes Sinn⸗Bild der
unverſehrten Reinigkeit / ein Eigenthum ſo
wohl MARIE, als Joſeph beyder Jung⸗
fraͤulichen Ehegatten; Dahero auch diſes
von beyden ausleget Rupertus, und ver⸗
ſtehet / Chriſtus jenes Himmel⸗Brod / und
Getreyd der Außerwaͤhlten ſeye der jenige /
welcher geweydet wird / und bluͤhet zwiſchen
ſeiner unverſehrten Mutter MARlA, und
Jungfraͤulichen Naͤhr⸗Vatter Joſeph.

Was haben wir wohl vor ein wohlge⸗

ſchmaches Brod von unſerem liebwerthiſten
Vatter / ob Vile deß angenehmen Lilien⸗Ge⸗
ruchs uns zu getroͤſten / und zu gewarten?
Joſeph den Sohn Jacob deß Patriarchen/
beſtellte Pharao zum Vice-Koͤnig deß gan⸗

Am Feſt deß heiligen Joſephs.

exhorreis ſuis nobis divinam annonam

conceſſum eſt opitulari, & omnes piè ad
ſe confukientcs defendere, fovere, & pa-

terno affectu proſequi. Dem heiligſten

Joſeph iſt von GOtt verlihen / daß er uns
in aller unſer Noth und Anligen helffen / uns
alle / die wir zu ihm unſer Zuflucht nehmen/
beſchuͤtzen / verſorgen / und mit Vaͤtterlicher
Lieb verpflegen koͤnne. Straff⸗maͤßig wur⸗
de ich allerdings mich befinden / wofern ich
diß Orths Thereſiæ der H. Jungfrauen/
und groſſen Liebhaberin Joſephi / geſchwei⸗
gen ſolte. Hoͤret ihr ſelbſt eigne Bekannt⸗

nuß in dero Lebens⸗Geſchicht / wie folget: Cap. .

Ich / ſpricht Thereſia, hab in Joſeph einen
maͤchtigen Schutz⸗Herren / und Vorſpre⸗
cher / ich weiß mit meiner manigfaͤltigen Er⸗
fahrnuß / wie nutzbar mir ſein Vorbitt bey
GOtt gedeyet habe in allen meinen Noth⸗

duͤrfften deß Leibs und der Seelen. Ich

gedencke auch nicht / wie jemahlen etwas
nicht erfuͤllet / nicht von mir waͤre erhalten
worden / was ich von ihme begehret hab.
Ja es ſcheinet allerdings unmoͤglich zu ſeyn /
GOtt moͤge im Himmel Joſeph etwas ver⸗
ſagen / deme er ſeinen eingebohenen Sohn
auf Erden als einen Pfleg⸗Vatter zu gehor⸗
chen / untergeben hat: Significare vult Deus
omnibus, lauten endlich die Wort There-

Dnc,11.
F. II.

tzen †gypten / ehrete ihn / und beſchaͤnckte
auf das reichiſt / und koſtbariſt / benambſete
ihn wegen geleiſten Rath / und aͤuſſeriſten
Hungers⸗Noth in dem gantzen Koͤnigreich
Salvatorem mundi, einen

ſiæ bey Novarino, patrocinium Sanctiſſi- Lib. 4
mi Joſephi implorantibus, quògd ſicut ip Umbr.
ſe in hoc mundo vivens factus homo vo- Virg.
luit ſubditus eſſe Joſeph, & ejus obediren. 1113.

Wmelt: Mit was vor billichem Ehren⸗Ruff

Hom. 2.
ſup. Miſſ.

Heyland der

verdienet Joſeph der Jungfraͤuliche Ge⸗
ſponß MARL gecroͤnet zu werden / deme
ſenes Himmel⸗Brod / das Brod deß Le⸗
bens zu verſorgen / und zu verwalten iſt von
GOtt aufgetragen worden? Laßt allhier

uͤſſen die Hoͤnig⸗ſuͤſſe Wort Bernardi: Ille
ſaſſen eſt Salvator mundi, quòd ab EÆgyp-

to famem depulerit, hic pater Domini ve-
ri totius mundi Salvatoris eſt appellatus,
quòd Matris Domini conjux fuerit. Jener
Pgyptiſche Joſeph wurde benambſet ein
Eibſer⸗ der Welt / weilen er von dem Land
die Hungers⸗Noth abgewendet hat. Di⸗
ſer hingegen iſt genennt worden ein Vatter
Chriſti / welche der wahre Heyland iſt der
gantzen Welt / und diß darumb / weilen er
ein Geſponß war der Mutter deß HErrns.
Erſehen wollen wir anjetzo / welches ich An⸗
fangs zu beweiſen / verheiſſen hab / wie vor
uns allmoͤgend ſeye die Vaͤtterliche Pfleg⸗

Sorg ſee⸗ Verſchidenen Heiligen hat

In 4. D.

45.. 3.

GOtt abſonderliche Gnad und Krafft ver⸗
lihen / nach Meynung deß Engliſchen Leh⸗
rers / uns in gewiſſen Zufaͤllen und Noth⸗
duͤrfften zu heiffen und beyzuſpringen. Jo⸗
ſeph iſt ein allgemeiner Nothhelffer / maſſen
ein allgemeiner / allmoͤgender Naͤhr⸗Pfleg⸗

und Brod⸗Vatter von uns allen: Sanctiſ-

fimo Joſeph, lauten die Wort Thomæ von

Adquin, in omni neceſſitate & negotio

mandatis, ita etiam in cœlis ad dexteram
Patris glorioſus exiſtens nihil ei pro no-
bis interpellanti negat, quin imò libentiſ-
ſimè omnia concedit. GOtt wolte dar⸗

weiſen allen den jenigen / welche die Huͤlff deß

heiligſten Joſephs anflehen / daß / gleichwie
er / da er Menſch worden / und als er auf
diſer Welt gelebt / jenem hat wollen unter⸗
thaͤnig ſeyn / und ſeinem Befehl gehorchen/

alſo auch anjetzo im Himmel ſchon glorreich

ſitzend zur rechten Hand ſeines Vatters / ih⸗
me / was er immer fuͤr uns begehret / nichts
verſoge⸗ ſonderen alles urbiethigſt verleyhe.
O edliſtes / und vor allem begluͤcktes
Ertz⸗Hertzogthum Oeſterreich! ſolte ich an⸗
heunt unter frolockendem / und hertzlichen
Gluͤck⸗Wunſch deiner nicht beſonders ge⸗
dencken? Als welches du in Geſellſchafft,⸗
zwar anderen Kaͤyſerlichen Erb⸗Laͤnder doch
forderiſt dermahlen eins / und erſtens zwar
Anno 1675. mit Hochfeyrlichem Ehren⸗

e

Gebraͤng Joſeph den Jungfraͤulichen Ge⸗

ſponß MARIτ, und Naͤhr⸗Vatter Chri⸗
ſti / aus Befelch und Anordnung Leopoldi
deß Erſtens/ Hochſeeligen Angedenckens /
vor einen Schutz⸗Patron / und allgemeinen

Pfleg⸗Vatter erwaͤhlet / und erkiſen uͤber⸗
kommen haſt / mit gethanen Angeloben und

Verheiſſen / deſſen jaͤhrlichen Feſt⸗Tag zu
allen Zeiten und Orthen mit Hochfeyrlicher
Andacht zu begehen. Liebſte / und werthiſte
Oeſterreicher! habt ihr an Joſeph⸗ Einen
Näaͤhr⸗

on
ar
here⸗
kielbe
Unr.
o. Nig.

kaen
ho⸗
ti⸗
.
N

lintc
nthen,

lten Il;⸗

Lnc. 11.
Ww. 11.

NHiſt. o-
fient. p.

.. Predig.

Naͤhr⸗ und Pfleg⸗Vatter / wie mag euch
dan an Gluͤck / Seegen / Erſprießlichkeit /
und erwuͤnſchten Wohlſtand jemahlen er⸗
manglen? Quis ex vobis, kan ich allda
fuͤglich mich der Wort Chriſti gebrauchen/
und fragen: Patrem petit panem, nunquid
lapidem illi dabit? Welcher unter euch
bittet ſeinen Vatter um ein Brod, der

ihm darfuͤr ein Stein reichet? Liebet nur

und ehret ihn als einen Vatter / und euch
werdet es nicht fehlen an deſſen Vaͤtterlichen
Schutz und Verpflegung. Benedicite Jo-
ſephum, ruff ich allen zu Hertzen mit Iſido-
ro Iſolano: ut benedictionibus replea-
mini, qui enim illi benedixerit, erit & ip-
ſe benedictus. Benedeyet den heiligen jo-⸗
ſeph, auf daß ihr mit Benedeyung erfuͤllet

werdet / dann wer ihn benedeyet / der wird

gebenedeyet werden. Zweifflet nicht an di⸗
ſem / Chriſtus ſelber verheiſſet / und beſtaͤt⸗

tiget euch ſolches. Nach Anweiſung deß

erſt erwaͤhnten hochberuͤmbten ludorihoͤrte

einsmahls ein gewiſſe Geiſtliche Ordens⸗

Perſohn in dem Geiſt verzucket / folgen⸗
der Geſtalt Chriſtum zu joſeph ſeinen lieb⸗
ſten Naͤhr⸗Vatter reden: Ero auxiliator
omni homini, qui in die memoriæ tuæ,
Joſeph. Deo ſacrificia obtulerit. Ich
will allem dem jenigen ein Helffer ſeyn/,
welcher an deinem Jeſttag, O Joſeph,

GOtt opfferen wird. Brauchet es wohl

mehrer Gezeugnus / da ihr werthiſte Oeſte⸗

reicher den Lohn euer Annlränftgenh inwacht

und feyerlichen Joſephi Feſt⸗Begaͤngnus/
deſſen Vaͤtkerliche Verpflegung aus dem
Mund Chriſti ſelber vernommen habt? da

ich alles euch zu Troſt abgeredtes zu ſchlieſ⸗

ſen geſinnet bin / nach beygebrachter vil⸗
mahliger Gleichſoͤrmigkeit joſeph deß Ae⸗
gyptiſchen Patriarchen / und Joſeph deß

Jungfraͤulichen Braͤutigams MARIE,

deß Naͤhr⸗Vatters Chriſti / kommet mir
noch zu Gemuͤth joſeph der jenige / deſſen
glorwuͤrdigſten Nahmens angedencken in
aller unſer gut Oeſtereichiſch⸗ geſinnten als
getreuen Vaſallen und Unterthanen Hertzen
anheut ſchwebet und lebet / joſeph nehm⸗

lichen diſes Nahmens der erſte regierende

Roͤmiſche Kayſer / unſer allergnaͤdigſter
Herr und Lands⸗Fuͤrſt. joſeph wird dem

Urſprung ſeines Nahmens nach verdolmet⸗

ſchet ſilius accreſcens, ein zuwachſender
Sohn / oder wie die Hebraͤer leſen / filius
fruRifer, ein fruchtreicher Sohn. Du O
heiligſter Pfleg⸗Vatter deß Ertz⸗Hertzog⸗
thum Oeſtereich und allmoͤgender Schutz⸗
Herr deß Durchleuchtigſten Ertz⸗Hauß

heiliger joſeph, verleyhe / und ertheile / da⸗
mit in deinen Nahmens⸗Genoſſen diſe An⸗
deutung erfuͤllt werde / und gleich wie du ihn

dermahlen eins durch dein Vorbitt bey

GOtt Leopoldo glorwuͤrdigſten angeden⸗

ckens vor den erwuͤnſchten Reichs⸗Erben⸗
beherſchet haſt / alſo ſeegne auch joſeph den
erſten mit erwahrter Leibs⸗Frucht und vor
Cron und Seepter mannlichen Erb⸗Prin⸗
tzen. Seegne an allen Orthen ſeine gerech⸗
te Waffen mit reichiſter Ernde deß Sigs
und Victori wider einheimliſche / und aus⸗
laͤndiſche Feinde. Sihe beſonders auf das ſo
langwuͤrrig betrangte Koͤnigreich Ungarn/
beruͤhre die. Hertzen aller Irrenden Meineydi⸗
gen / auf welche jenes ſich reimet / was zu
den ſeinigen Pharao Koͤnig von Joſeph dem
Aegyptiſchen Lands⸗Verwalter geſprochen:
Ite ad Joſeph. Gehet zu Joſeph. Diſes

erwartet von dir gluͤcklich zu Werck geſtel⸗ Gen. Ar.
let werden bey Verlaſſenheit gegenwaͤrtiger v. 55.
Zeitten / O hochheiliger Schutz⸗Patron!

dein dir gewidmetes Oeſtereich.
Jacob der Patriarch / nicht weniger Moy⸗
ſes der Obriſte Fuͤhrer / und Feld⸗Fuͤrſt in
Iſrael ſeegneten vor allen anderen auf das

freygebigſt der erſte zar Joſeph ſeinẽ gelieb⸗

ten Sohn / der andere das Geſchlecht joſeph.
beyder Seegen iſt mein ſchließlicher Wunſch/⸗
der durch Vorbitt joſeph deß allmoͤgenden
Schutz⸗Herren von dem Durchleuchtiſten
Hauß Oeſtereich in Joſeph den erſten er⸗
fuͤllet / und tauſendfach ſolte vermehret wer⸗
den: Serviant tibi populi, & adorent te

tribus: qui maledixerit tibi, ſit ille male- V. 29.

dictus, & qui bencd eiit tibi, Benedictio-
nibus repleatur. Alſo ſeegnet Jacob ſei⸗
nen Joſeph. Die Voͤlcker und die Ge⸗
ſchlechter ſollen dich anbetten, welcher
dir Flucht, der ſeye ſelbſt verflucht, und
der dich benedeyet, der werde mit Be⸗

nedeyung erfuͤllet. Benedictio illins, Deuter.
lautet der Seegen Moyſis uͤber das Ge⸗ 33. V. 16.

ſchlecht Joſeph: Qui apparuit in rubo;
ſeled ſper euczuſeehe Der Seegen
deſſen, der erſchinen iſt in dem Buſth/
der komme uͤber das Haupt jJoſeph.
In dem Dorrn⸗Buſchen erſchine GOtt
Moyſi, jener war ein Sinn⸗Bild nach dem
Lob⸗Spruch der Kirchen MAK der un⸗
verſehrten Jungfraͤulichen Mutter GOt⸗
tes / und Geſpons Joſephi: Rubum, quem
viderat Moyſes incombuſtum, conſerva⸗
tam agnoſcimus tuam laudabilem virgini-
tatem. In jenem unverſehrten Dorn⸗Buſch
erkennen wir / O Maria! dein unbefleckte
Lob⸗wuͤrdige Jungfrauſchafft. Alles ſolle
ſo vil geiſen alepn den Erſten allergnaͤbig⸗
ſten Roͤmiſchen Kayſer ſeegne und benedeye
Joſeph der Schutz⸗Herr von Oeſtereich /
der allmoͤgende Pfleg⸗Naͤhr⸗ und Brod⸗
Vatter aller unſer/ der Jungfraͤuliche
Braͤutigam MARI / und Naͤhr⸗
Vatter Chriſti. Saget alle mit
mir von Hertzen Amen / das
werde wahr.

II. Predig.

SS R

1r60 Am Feſt des heiligen Joſephs

WBeneenee Pee e eeeeenenen

W K a Ar Te Ei r Tedr En Ar N A Ah. e K A A: A Te , rK e

Joſeph autem vir ejus, cùm eſſet juſtus.

Matth. I. V. 19.

Zoſeph aber ihr Mann / wei er gerecht war.

Num. 30.

ſel nachahmen, damit ſie in ihrer Lob⸗

X

Gen. 49.

in Joſe-
phin. in
Vit. S. Joſ.
l. 2. C. 4.

Gen. 37.
V. 3.

9) Eliebte in dem HERREN.
Nichts neues iſt, 6 man

Geſpons MARI. mit Jo⸗
ſeph jenen alt⸗teſtamenti⸗

ſchen Patriarchen in dem Gegenſatz hal⸗

tet. Wohlredner muͤſſen in jenem mit ih⸗
rer Zung dem kunſtreichen Mahler⸗Pem⸗

Red gleichwie diſe in ihrem Bild⸗Gemaͤhld

ſich ſo wohl des hellen Liechts als duncklen

Schattens nach gehoͤriger Abtheilung ge⸗
brauchen. Wer aus zwey gedachten Jo⸗
ſeph mir vor das Liecht oder Schatten die⸗
nen moͤge, hat man nicht viel nachzufor⸗
ſchen. Einer wird in dem anderen ent⸗
worffen. Jener ein Koͤniglicher Statt⸗
halter und Brod⸗Vatter in F gypten,
diſer ein Zieh⸗ und Naͤhr⸗Vatter des Koͤ⸗
nigs und Koͤnigin der Himmlen. Von
jenem betheuret Jacob in ſeinem vaͤtterli⸗
chen Seegen: Joſeph decorus aſpectu fi-
liæ, diſcurrerunt ſuper murum, oder wie
Lyranus der Gelehrte verdollmetſchet, diſ.
currerunt propter aſpectum, Joſeph iſt
ſchoͤn anzuſehen / die Toͤchter lieffen
herum auf den Mauren um ſein hold⸗
ſeelige Geſtalt zu betrachten. Von Jo⸗
ſeph dem unbefleckten Ehe⸗Gemahl MA-
RI. berichten Gerſon und Gratianus,
CHriſtus habe in einer Offenbarung von
ſich bezeuget, daß eꝛ nach Weiſſagung ſeines
gecroͤnten Prophetens der allerſchoͤnſte aus

allen Menſchen⸗Kinderen ſeye,in allem in⸗

ſonders in ſeinem ſchoͤn⸗geſtalten ange⸗
nehmſten Angeſicht Joſeph gantz gleich und
aͤhnlich geweſen. Von dem erſten meldet
Moyſes in ſeinem erſten Geſchicht⸗Buch:
Iſrael diligebat joſeph ſuper omnes filios
uos, eò quòd in ſenectute ſua genuiſſet
eum, fecitque ei tunicam polymitam.
Aael hatte Joſeph lieber dann all ſeine
Soͤhn, daß er ihn in ſeinem Alter erzeu⸗

Joſeph den Jungfraͤulichen

get hatte, er machte ihme einen gebun⸗
ten vielfaͤrbigen Rock. Eben dieſe Wort

mag ich auf Joſeph den glorwuͤrdigſten
Schutz⸗Vatter des eingefleiſchten Wort
GOttes darweiſen, als von dem ich be⸗

haubte, GOtt habe Joſeph vor all ande⸗

ren Heiligen geliebet, deſſen allerhoͤchſte

Ehren⸗Wuͤrde in dem Himmel allererſt

in dem ſpathen Welt⸗Alter geoffenbaret,

in dem von Thereſia der Seraphiſchen Jung⸗
frauen deſſen Verehrung allbereit vor 200.
Jahren mit innbruͤnſtigen Andachts⸗Eyfer

erwecket, und folgends in allen Orthen
und Enden der Welt ausgebreitet iſt wor⸗
den. Mit dem vielfaͤrbigen Kleid hat ihn

gleichermaſſen GOtt geerer das iſt, mit

beſonderer Glory und Herrlichkeit nach
deſſen zahlreicheſten Verdienſten und Tu⸗
genden, Krafft dero Joſeph vor allen der

Vorzug kan und ſoll mit billichſtem Recht
zugemeſſen werden. Filiæ diſcurrerunt
ſuper murum propter aſpectum. Laſſet

mich jenes widerholen, was zum Ehren⸗
Ruff Joſeph mir das wertheſte geduncket,

die Toͤchter lieffen herum auf den Mau⸗

ren um die Schoͤnheit Joſephs anzuſe⸗

hen, ſich mit jener zu ergoͤtzen. Will ſo
viel ſagen, wegen der bey GOtt all⸗ver⸗

moͤgenden Fuͤrbitt Joſeph des heiligſten

Naͤhr⸗Vatters Chriſti und Jungfraͤuli⸗
chen Geſpons MARIE. haben ſich ihme ſo
viel Koͤnigreich, und Provintzien, Staͤdt /
und Laͤnder, geiſtliche Ordens⸗Staͤnde,

nicht weniger als weltliche Gemeinde von

dem politiſchen Stand⸗pflichtig ergeben,
ſeiner Huld anmuͤthigſt dargebotten. Oe⸗

ſterreich beſonders das Durchlauchtigſte

Ertz⸗Hertzogthum pranget, und ruͤhmet
ſich ſamt allen Lands⸗Fuͤrſtlichen Erb⸗Laͤn⸗
deren, weilen jenes ſich mit beſonderen
Evd 10SEFHIO, als ſeinen H. Schutz⸗
Herren und Schirm⸗Vogt gewidmet,
und gehuldiget hat. Nunmehro mis
wo

=

,

ande⸗
chſe
rurtt
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ng⸗
100⸗
fer
Hhen
e
H
noch

II. Predig.
wohl der alt⸗ teſtamentiſche in dem Schat⸗

ten verbleiben: Joſeph der Geſpons MA-

RI Æι macht mit bem Gold⸗Glantz ſeiner

ſcheinbareſten Heiligkeit und hell⸗ſcheinen⸗

der Tugend den Vorſchlag. Matthæus
zuͤndet mir das Liecht an, da er mir mit
ſeiner Evangeliſchen Fackel zur inſtehenden
Lob⸗Red vorleuchtet: ſeine Wort, ſo ich
mir vor heut erkiſen hab, lauten alſo:
Joſeph autem vir ejus, cùm eſſet juſtus.
Joſeph aber ihr Mann, weilen er ge⸗
recht war. Geliebte! muß es gantz un⸗
verholen beſtehen, ſolte ich anheut denen
heiligen Cherubinen und Seraphinen,

ſelbſten mein Cantzel abtretten, einem und
zwar dem Obriſten aus ſelben die Stell
ſtatt meiner zu reden tre Nen „wurde

mir dergleichen Engliſche Zung keinen
ruhm⸗ wuͤrdigeren Ehren⸗Titul erſinnen
moͤgen, als erſterwehnten: Joſeph ein
Jungfraͤulicher Geſpons, und Ehe⸗Ge⸗

(otl ſe mich, der ich jenes ſe
Vee gefunden welches di

DB Unterſchid zwiſchen dem Liecht

und Schatten, das iſt, zwiſchen ein und

underen Joſeph jedermaͤnnigen vor Augen
darſtellet. Mich Gluͤckſeeligen! der ich
ſenebs erre et was zum hoͤchſten Lob un⸗
ſers glorwuͤrdigſten Schutz⸗Herren und
Lands⸗Fuͤrſtlichen Beſchuͤrmers, wie auch
uTroſt aller treu⸗ geſinnten joſephiniſcher
ndachts⸗Eyferen am beſten gedeyet. Mit
Matthæo kunte ich mich gleich anfangs in
einen Worr⸗Streit einlaſſen, und ihn

befragen, was Urſach er alſo den Lob⸗

Spruch mit ſeiner Evangeliſchen Feder
verzeichnet habe: Joſeph vir ejus, cum eſ-
ſet juſtus, Joſeph ihr Mann, weilen er
gerecht war. Meinem Sinn nach, waͤ⸗
re es weit beſſer geredet: Joſeph ein ge⸗
rechter Mann / weilen er ein Ehe⸗Ge⸗
mahl war MARIÆ. Es muͤßte nur
Sach ſeyn, beyde Ordnung koͤnne nach
zweyfachen Wort⸗Wechſel vor eines gel⸗

ten. Alſo iſt es: Joſeph war eben dar⸗

um ein Geſpons MARIX, weilen er ge⸗

recht; und darumen gerecht, weilen ein

Eccleſia-
ſtici c. 26.
V. I.

Geſpons MARIE. So ſchweige dann

allda Syrach der weiſe Mann, welcher

jenem hochbegluͤckten Ehe⸗Gemahl folgen⸗
den Ehren⸗Ruff zugeeignet: Mulieris bo-
næ beatus vir. Seelig iſt der Mann /
der ein tugend ſames Weib hat. Einen
ſehr groſſen Tauſch hat es vonnoͤthen, ſo
fern ich gedachte Wort Ecclefiaſtici auf
Palerd uͤberſetzen wolte, dann ich muͤßte

ſagen: Joſeph der allerſeeligſte Mann, der

allerheiligſte Ehe⸗Gemahl, dem die aller⸗
heiligſte, allerreineſte Geft vons der Him⸗
mel beſcheeret hat. Darff man annoch

zweifflen, ob Joſeph auf gleichen Schlag

R. F. Caroli Pfeiſersb. S. 7. Feſtiy, Tom. I.

ein Ehegemahl MARIA, weilen gerecht,

und gerecht, weilen ein Geſpons MA-

RI& geweſen ſeve, ſo erkundige man

ſich bey Hieronymo dem groſſen heiligen

Kirchen⸗Vatter, ſein Anmerckung uͤber

meinen Grund⸗Spruch aus Matthæo lau⸗ in cap. I.
tet von nachgehendem Innhalt: Joſephum Matth.

vocari juſtum attendito propter omnium

virtutum perfectam poſſesſionem. Neh⸗

me wohl in Obacht, Joſeph wird
darumen gerecht benamſet, weilen er all
Tugend vollkommentlich beſitzte. Was

Hieronymus insgemein von der allerhoͤch⸗

ſten Vollkommenheit Joſeph ausgeſpro⸗
chen, beſtaͤttiget Bernardinus der heilige
Seraphiſche Lehrer, da er folgendes Lu⸗
gend⸗Regiſter inſonderheit verfaſſet: Cre-

do, ſpricht gemeldter heiliger Vatter, Tom. 3.
Joſeph fuiſſe mundisſimum in Virginitate, Serm. de
Nrofandistönum in humilitate, ardentis- S. oſ.
ſimum, in charitate, altisſimum in contem-

platione. Wie ſolte ich darob zweiff⸗
len / und nicht veſtiglich glauben / daß
Joſeph in Jungfraͤulicher Reinigkeit
der Unbeflecktiſte, in tieffer Demuth der
Allernidertraͤchtigſte, in der Lieb der
Allerinbruͤnſtigſte / in beſchaulichem Ge⸗
bett hoͤchſt verzucket, und mit GHCC
innerſt vereiniget ſolte geweſen ſeyn.
Gleichwie dann die vollkommniſte Heilig⸗
keit all Tugenden in ſich begreiffet, alſo
ſchlieſſet ſie aus in dem Gegenſatz all auch
mindiſten Schand⸗Fleck der Suͤnd. So
muß dann nebſi gemeldtem Tugend⸗Ge⸗
ſchmuck auch in Joſeph die vollkommniſte
Reinigkeit oder Befreyung von der Suͤnd
gefunden, und angewiſen werden, fraget
nicht viel warum, und was geſtalten? dann

ich mache ein Folg⸗ und Schluß⸗Red aus

der anderen. Joſeph ein Juͤngfraͤulicher
Ehe⸗Gemahl MARI., ergo ein Lieb⸗
werthiſter Ziech⸗ und Naͤhr⸗Vatter Chri⸗
ſti, der ein eingebohrner Sohn, zugleich
GOttes, und MARIX, geweſen. Jo⸗
ſeph ein Geſpons MARI.Æ, und Naͤhr⸗
Vatter CHriſti, ergo ſowohl mit allen
Tugenden gezieret, als von allen Suͤnden
befreyet. Das heiſſet Joſeph ein Geſpons
MARIX, weilen gerecht, und gerecht,
wellen ein Ehe⸗ Gemahl MARI. Rede

nunmehro ſtatt meiner Cerſon: Sicut, Serm. de
ſeynd ſeine ruhmwuͤrdigſte Wort: Sicut Nat. Virg.

decuit, ut Virgo ſumma puritate niteret,
ſic decuit, ut haberet ſuo modo parem
ſponſum puriſſimum, qui cum perpetua
Virgine Virgo permaneret: uterque rega-
li progenie illuſtris, uterque ſanctiſcatio-
nem in utero recipiens, cum MARIA ple⸗
na gratiâà manſit Joſeph repletus gratiâ,
peccatum quodlibet ſuperante. Gleich⸗

wie es ſich ſuͤr die Goͤttliche allerweiſiſte
Vorſichtigkeit geziemete, daß M ARIA

die allerreiniſte Jungfrau vor ein Matter
des Sohn GOttes erkiſen wurde, a⸗

162

hat es ſich auch geziemet, da“ ſie mit ei⸗
nem gleicher maſſen allerreinigſt n Ehe⸗Ge⸗
mahl vermaͤhlet wurde, wel her mit ihr
als einer unbefleckten Jungfrauen in glei⸗
cher unverſehrter Jungfrauſchafft verbli⸗
be. Beyde waren von einem Koͤniglichen
Stammen⸗Hauß Davids entſproſſen.
Beyde waren in muͤtterlichen Leib geheili⸗
get. MARIA in dem erſten Augenblick
ihrer Empfaͤngnus gantz rein / und unbe⸗
ſleckt, Joſeph annoch vor ſeiner Geburt
von der Mackel der Erbſuͤnd entbunden.
MARIA voll der Gnaden war ein Ge⸗
ſpons Joſeph, ſo muͤßte dann auch diſer
mit ſo reicher Himmels⸗Gnad ſeyn bega⸗
bet, und erfuͤllet worden, welche ihn von
aller Suͤnd befreyte. Biß hieher Gerſon,

mit welchen unter anderen gleich geſinnet
E Jo- ſeynd Ekius und Jacobus Valentia, ſo ihr

Enhein Meynung in folgenden Beyſpihlen der

Vig. Schrifft wohl gegruͤndet haben Jeremias

der Prophet, und joannes der groſſe Vor⸗
lauffer des HErrens wurden nach gemei⸗
Ner Lehr aller heiligen Vaͤtter annoch in
Mutter⸗Leib geheiliget, von dem Schand⸗

Fleck obgedachter Erb⸗Suͤnd gereiniget,

der Erſte / weilen er inſonders von GOtt
verordnet worden die Ankunfft Meſſiæ,
das Geheimnus der Menſchwerdung zu
verkuͤndigen: der Anderte, weilen er mit
ſeinem Finger nach CHriſtum als das

Goͤttliche Lamm zu Himwegnehmung der

Suͤnd diſer Welt zeigen, auch ihn im Fluß
Jordan tauffen wurde.
Waren diſe die ſo groſſe Verdien⸗
ſten und Meriten von Jeremia und Joanne,
Und ſolt en nicht unzahlbare groͤſſere Ver⸗
dienſten in Joſeph angezeiget werden,
Krafft dero er gleiche Gnad der Heilig⸗
machung mit beyden Propheten uͤberkom⸗
men habe, Joſeph, ſprich ich / ein Jung⸗
fraͤulicher Geſpons MARIX, ein Schutz⸗
Herꝛ jenes GOtt⸗ geweyhten Tempels der
allerheiligſten Dreyfaltigkeit, ein Pfleg⸗
und Nähr⸗Vatter des eingeſleiſchten
Sohns GOttes, der ihne alſo vaͤtterlich
verſorgte, und bediente, durch 30. Jahr
beygewohnet, ihn als ein unmuͤndiges
Kind in ſeinen Jungfraͤulichen Armben ge⸗
tragen, mit ſeinen Augen anmuͤthigſt an⸗
geſehen, an ſein Bruſt und Hertz innbruͤn⸗
ſtig angedrucket / mit ſeinem Mund lieb⸗
reichſt gekuͤſſet? Hat wohl GOtt jene zur

Mutter ſeines eingebohrnen Sohns erki⸗

ſen, welche er die Gebenedeytiſte und Al⸗
lerheiligſte aus allen Weiberen gefunden /

ſo mag ich wohl jene Folg behaubten, GOtt

habe auch jenen zum Geſpons MARI£,
und Naͤhr⸗Valker Chriſti erwaͤhlet, der in
Vollkommenheit der Gnaden und Heilig
keit aus allen Maͤnneren der Allerwuͤr⸗
digſte geweſen. Auf Joſeph gehoͤren je⸗

ne Wort Pharaonis, welche er zu Lob ſei⸗

nes Koͤniglichen Stadthalters jenes Alt⸗

Am Feſt des heiligen Joſephs

Teſtamentiſchen Joſephs in aypten ge⸗
ſprochen: Nunquid ſapientiorem & Con-Genel41.
ſimilem tui invenire potero? Soll ich v. 39.
wohl wem andern finden koͤnnen / der
dir an Weisheit fürgehe, oder gleich
ſeye? Man moͤchte von mir urtheilen,
gleich waͤre ich mit diſem bißhero ſo viel
zu betheuren entſchloſſen, als, es habe kei⸗
ner aus allen Menſchen (MARIA ollein
und allzeit ausgenommen) Joſeph in der
Heiligkeit uͤbertroffen. Wie ſtehet es
dann mit Jjoanne dem Tauffer welchen
Chriſtus ſelbſt heilig geſorochen, und den
Groͤßten aus allen Menſchen⸗Kinderen
benamſet hat ? Inter natos mulierum non Matth. II
ſurrexit major joanne Baptiſta: Alſo ſte⸗ V. 11.
het es zwar bey Matthæo, Lucas hinge⸗Luc. 7.
gen ſpricht alſo: Major inter natos mu- v. 28.
lierum Propheta Joanne Baptiſta nemo
eſt. Es iſt unter denen, die von Wei⸗
beren gebohren ſeynd, kein Loſſerer
Prophet, dann Johannes der Tauffer. Can. 8.
Wohl gemerckt, rucken allda ein Auguſti-l. quæſt.
nus und Hilarius, es wird geſagt: Nul-vet. &
lus major Propheta, kein groͤſſerer Pro⸗ nov. Teſt.
phet. Haͤtte ich doch ditfalls was zuviel
geredet, und mich gleich jenen in der

Stern⸗Kunſt Erfahrnen verhalten, die
an dem Firmament die Groͤſſe eines Stern
mit dem anderen vergleichen, ſo kan ich

wohl mein Wort widerruffen, und be⸗
kenne meinen Fehler, als ich juͤngſtens in

jenem Ausſpruch hervor gebrochen. Kei⸗
ner habe Joſeph in der Heiligkeit uͤbertrof⸗

fen: Ich haͤtte ſagen ſollen: Joſeph ſeye
allen in der Heiligkeit fuͤrgangen. Ihh
hab diſes aus mir nicht geredet.
Man kennet diß Orths gar wohl Fran-
ciſcum Suarez den von Goͤrtlicher Wiſ⸗
ſenſchafft hochberuͤhmten Theologum,
wann ich dann mich ſeiner Gezeugnus be⸗
diene, darff mir hinfuͤro manicher Dinten⸗
Lecker, oder ſchmutziger Schul⸗Fuchs
nicht vorwerffen jene Diſtinction, oder
Zweyſcheid, ein anders ſeye Concionato-
riè, und widerum was anders Theologi-
ce, behaubten. So hoͤre man demnach,

was hier von Suarez lehre: Non exiſti- in 3.. t. 2.
mo, ſpricht diſer croſſe Schrifftgelehrte, D. 8. S. 1.

temerarium neque improbabile, ſed pium & 2.
potiùs, & veriſimile. ſi quis fortaſſe opi-
netur, ſanctum joſephum, reliquos om-
nes in gratia & beatitudine antecellere,
quia ex ſcripturis nihil eſt, quod repugnet.
Ich halte darſuͤr / daß jene Meynung we⸗
der vermeſſentlich, noch verwerfflich, ſon⸗
dern vielmehr faſt ehrbar und gleichſoͤrmig
der Wahrheit eye, ſo fern man glaubet,
Joſeph der heilige Geſpons MARIÆι habe
all andere in Vollkommenheit der Gnad
und Heiligkeit uͤbertroffen; dann in der
gantzen heiligen Schrifft nichts anzuzei⸗
gen iſt, welches diſer Lehr zuwider lautet.
So viel ich noch mich entſinne, ſo vale⸗

ld. B
V .

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H

Iſa. 52.

len⸗ V. 11.

W⸗
uI,
Sbt
gten⸗
dice
Oder
nato⸗

1. Reg. 7.
V. 1.

II. Predig.

get man dergleichen Bewaͤhrung in den
Schulen Argumentum Negativum zu
nennen. Suarez beruffet ſich auf die
Schrifft⸗Prediger, ſo fern ſie ſich nicht
nach der Modi deß im Schwung gehenden
Ohren⸗Kitzel bequemen, weder Schwaͤ⸗
tzer noch Blauderer abgeben woͤllen, muͤſ⸗
ſen bey der Schrife, das iſt, bey dem
Wort GOttes bleiben. Mein Vorhaben
iſt nicht, zwiſchen Heiligen im Himmel ei⸗
nigen Vergleich oder Vorzug zu machen.
Was hiervon erſterwehnter theure Theo-
logus von Joſeph gelehrt habe, hat man

allbereit vernommen, dahin allein zihle ich
anheut, damit ich beweiſe, Joſeph koͤn⸗

ne keinen Ruhm⸗wuͤrdigeren Ehren⸗Titul
uͤberkommen, als daß er ſeye ein Jung⸗
fraͤulicher Ehe⸗Gemahl MARILE, das
iſt, darum gerecht, weilen ein Geſpons
MARIE, und darum ein Geſpons MA-
KRIX., weilen gerecht, heiſſet eben ſo viel,

als nach Lehr Suarez, Joſeph der Geſpons

MAKRI habe alle andere in Vollkom⸗
menheit der Gnad und Heiligkeit uͤber⸗
troffen. Nunmehro dann zur Schrifft,
in der ich ſehr viel Bewaͤhrungen à pari,
ſo in dem Gegenſatz oder Vergleich gute
Folg nach ſich ziehen, aufgeſucht; womit
nicht negativèé, ſondern poſitiveé, oder ei⸗
Kenrlic behaubtet werde, vorgetragene
Meynung ſeye nicht nur allein der Schrifft
nicht zuwider lautend / ſonderen vielmehr
allerdings gemaͤß, und geichförmig. In
dem alten Geſatz muͤßten nach dem Befehl
GOttes die Prieſter gereinigt, und gehei⸗

ligt werden, welche die Opfſer⸗Geſchir⸗

mit ihren Haͤnden beruͤhret, odeꝛ getragen,

wie hiervon lſaias vermahnet: Munda-
mini, qui fertis vaſa Domini. Was

vollkommene Heiligkeit und Reinigkeit ge⸗

buͤhret ſich dann auf Joſeph, deme von

GOXX MARIA jenes goldene allerrei⸗
nigſte Gefaͤß, ſo mit allen Himmels⸗Gaa⸗
ben und Gnaden des heiligen Geiſtes erfuͤl⸗
let war, iſt anvertrauet worden? Eleazar
der Alt⸗Teſtamentiſche Prieſter wurde
nach Bericht der Koͤniglichen Geſchich⸗
ten geheiliget. Eleazarum ſanctiſicarunt,
ut cuſtodiret arcam Domini, zu jenem
Zihl, damit er die Archen des HErrens be⸗

ſchuͤtzte. Was vor Heiligken geziemte
ſich auf Joſeph, der MARIAM zur Ge⸗

ſpons uͤberkommen, jene lebhaffte Archen

in welcher da ware nicht ein liraelitiſches

Manna, ſondern das wahre Himmels⸗
Brod, und Frucht des ewigen Lebens:
nicht die zwo ſteinerne Geſatz⸗Tafel mit
dem Finger GOlttes geſchriben, ſondern
der allerhoͤchſte Geſatz⸗Geber ſelbſt, das
eingefleiſchte Goͤttliche Wort: nicht die
wunderthaͤtige Ruthen Moyſis, ſondern
der eingebohrne Sohm GOttes des All⸗
maͤchtigen. Die Verwahrung des irrdi⸗
.5. Ouroli Pfeiſersberg, ö.7. Feſtiy ITom. I.

163
ſchen Luſt⸗Gartens wurde von GOtt ei⸗
nem Cherubin anbefohlen.
Was vor, mehr dann menſchliche, und
eben darum Engliſche Reinigkeit, oder
Cherubimiſche und Seraphiniſche Heilig⸗
keit gebuͤhret ſich auf Joſeph, welcher ein
Schutz⸗Herꝛ erwaͤhlet worden jenes him⸗
liſchen Paradeyß, das iſt, MARI., gleich⸗
wie ſie Hieronymus hortum deliciarum,

Geneſ.

C. ι

jenen Luſt⸗Garten benamſet, in quo con- S. de Aſſ.

ſita ſunt omnia florum genera, & odora-
menta virtutum, in welchem allerhand

ſchoͤnſte und wohl⸗ riechende Cugend⸗

BGBlumen gepflantzet worden. GOTT

benannte die 70. Aelteſte aus dem Iraeli-
tiſchen Volck, als Mithelffer Moylſis, und

verheiſſete anbey, er wolte von dem Geiſt
Moyſis nehmen, und jenen den beſtellten
Amts⸗Verwalteren mittheilen.

Virg.

Aufe- Num. II.

ram de Spiritu tuo, & tradam eis. Mit V. 17.

was vor Gaaben, nicht jenes Geiſts Moy⸗
ſis, ſondern des heiligen Goͤttlichen Gei⸗
ſtes mußte Joſeph erfuͤllet ſeyn, der zum
Geſpons MARI erwaͤhlet worden / die
von dem heiligen Geiſt empfangen, und ein
Jungfraͤuliche Mutter war des eingefleiſch⸗
ten Goͤttlichen Worts, zu welchen groſſen
und geheimiſten Wunder⸗Werck Joſeph,
wie Bernardus der Hoͤnig⸗ ſuͤſſe Claraͤbal⸗
lenſer bezeuget, als ein getreuer Mithelf⸗
fer aus allen erkiſen wurde. VBor Adam

dem erſten Menſchen war GOtt ſorgfaͤl⸗
tig, daß er ihme ein Huͤlff verſchaffte, ſo
ihme gleich waͤre: faciamus ei adjutorium

Geneſ. 2.

ſimile libi. Gleichwie Chriſtus mit Adam, v. 18.

MARIA mit Eva in dem widrigen Ver⸗
ſtand entgegen verglichen werden, jene als

Urheber des Lebens, diſe des Tods, alſo
nennet Bernardinus den Seraphiſchen Jo⸗ Tom. 3.

ſeph Adjutorium ſimile Virgini, ein Mit⸗
hùlff MARIÆ. Was vor vollkommne⸗
ſte Heiligkeit wird eben aus gedachten Eh⸗
ren⸗Titul hierzu erfodert. Quomodo,
ſpricht ferner Bernardinus, Spiritus ſanctus

Serm. de
S. Joſ.

tantà unione uriret menti tantæ Virginie

aliquam animam, nisi & virtutem opere-

tione ſimillimam? Daß Joſeph ein Ge⸗

ſpons MARI worden, war ſolches ein

beſonderes Werck des heiligen Geiſts/ wie

kunte er aber wem anderen das Hertz diſer⸗
allerreineſten Jungfrauen vereinigen / als

welcher ihr in Tugend und Heiligkeit vor
allen gleich und aͤhnlich waͤre? Nur was

weniges von dem alten in das neue Teſta⸗

ment. Hat Paulus der groſſe Welt⸗
Apoſtel jenes Urtheil faͤllen daͤrffen. San⸗
Ctificatus eſt vir infidelis per mmulierem fi-

I1. Cor. 7.
V. 14.

delem, ein unglaubiger Mann wird von

ſeinem glaubigen Eheweib geheiliget;
was vor Hoheit der vollkommneſten Hei⸗
ligkeit muß Joſeph zugeeignet werden, der
ein Geſpons M ARI ſeiner Tugend we⸗
gen zu ſeyn verdiente, das iſt, der jenigen,
X 2 welche

164

Serm. de welche Andreas Cretenſis alſo anredet: O
dormit. Sancta & ſanctis ſanctior, & omnis ſan-
Virg. Kitatis ſanctiſſime theſaure! O MA⸗
RJA du Heilige aller Heiligen, du aller
Heiligkeit heiligſter Tugend⸗Schatz! Jo⸗
ſeph, ſprich ich, ein Geſpons MARI.,
von der Anſelmus betheuret, ea puritate
nitebat, qua major ſub DEO nequeat in-
telligi, alſo rein und mit Tugend gezieret
war MARIA, daß nach GOTD nichts
reiners / noch heiligers moͤge angezeiget
werden. Joſeph ein Geſpons Mariaͤ,
welche nach dem Ehren⸗Ruff Petri Da-
mieani niemand uͤber ſich, als allein GOtt
hat, alle oberſte Seraphiniſche Engels⸗
Serm. de Choͤr uͤberſteiget / MARIA ſingulorum
Aſſ. B. V. & omnium titulos antecedit. Attende
Seraphim, & videbis, quidquid majus
eſt, minus Virgine eſt. Joſeph wurde
nach Gezeugnus der Evangeliſten, weilen
ein Ehegemahl MARIEE, insgemein ein
Vatter Chriſti / Chriſtus ein Sohn Jo⸗
ſeph benamſet: Putabatur filius joſeph,
V. 2 3³. ſpricht Lucas, man hielte Chriſtum vor
Joan. F. ein Sohn Joſeph. Bey Joanne fragten
V 42. jene: Nonne hic eſt filius Joſeph? Iſt
nicht diſer ein Sohn Joſeph? Ja Ma⸗
ria gibet Joſeph eben Ebochten Ehrelt⸗
Titul, als ſie zu ihrem S

Luc. 3.

—

ohn im Tempel

ſich wehmuͤtig mit jenen Worten beklagte:

Luc. 2.

Pater tuus & ego dolentes quærebamus

S dein Vatter u ich haben dich mit
. chmertzen geſucht. O quanta digni-
de Inſtit. tas hominis mhabete Chiiſtum Deum
mon. I. 3. ruffet allda auf Hugo de Sancto Victore,
. 48. O groſſe Ehren⸗Wuͤrde Joſephs, der ins⸗
gemein ein Vatter Chriſti des eingebohr⸗
nen Sohns GOttes iſt genannt worden!
Nunmehro hat der guldene Mund Chr
in Mat- ſoſtomi zu Lob und Ruhm des Jungfraͤu⸗
thæum. lichen Geſpons MARI† ausgeſprochen:
Joſeph fuit Chriſti Domini Pater curatio-
ne, quia nutritius, Pater generatione,
non quidem ſua, ſed MAKIÆ uxoris
ejus, cooperante Spiritu Sancto, & quo-
dam modo Joſeph ſupplente non virili
ſemine, ſed myſtico ſpiramine.
war ein Vatter Chriſti des HErrens, dann
er verpflegte, und verſorgte ihn als ein ge⸗
treueſter Naͤhr⸗Vatter, ſo war er aber
auch ein Vatter Chriſti nach der Geburt,
nicht zwar ſeiner ſeits, ſondern als ein
Ehegemahl MARI†, welche von dem hei⸗
ligen Geiſt iſt uberſchattet worden, der in
diſem die Stell Joſephs vertretten hat.
Sehet wie auf Erden Joſeph den hoͤch⸗
ſten Ehren⸗Gipffel vollkommneſter Tu⸗
gend und Heiligkeit erſtigen habe, das iſt,
darumen der Gerechtiſte und Heiligſte,
weilen ein Geſpons MARIα, und daru⸗
men ein Geſpons MARI.., weilen der Ge⸗
rechtigſte und Heiligſte. So moͤchte ſich
dann Joſeph mit jenen Worten aus dem

Joſeph

in deinem

tam in nomine Pr

Am Feſt des heiligen Joſephs.

Buͤchlein der Weisheit ruͤhmen: Vene Jap. 7.
runt mihi omnia bona pariter cum illa. V. I1.
MWit Maria hab ich all himmliſche Cu⸗
gend⸗Schaͤtz uͤberkommen. Mit den
Verdienſten ſtimmet uͤbereins in gleicher
Maß der Lohn und Vergeltung. Joſeph
der allergerechtiſte und heiligſte Geſpons
MARIE auf Erden, folgends in dem
Himmel der Glorreicheſte / und uͤber all
andere erhoͤhet. Quantus, fragt allda
Gerſon der Gelehrte, exiſtimandus eſt ju- Serm. de
ſtus Joſeph in gloria, & in cœlis, qui ta- Nat. Virg.
lis ac tantus inventus eſt in terris? Pro- Joan. 120
fectò cùm dicat Chriſtus: Ubi ſum ego, v. 26.
illic & miniſter meus erit: ille proximor
videtur collocandus in cœlis, qui in mi-
niſterio fuit vicinior, obſequentior, at-
que fidelior poſt MARILAM inventus in
terris. Wie hoch ſolte Joſeph in himm⸗
liſcher Glory geſchaͤtzet werden, der auf
Erden in ſo groſſer Ehren⸗Wuͤrde ge⸗
weſen? Gewiß / weilen Chriſtus in ſei⸗
nem Evangelio gerochen. Wo ich
bin, ſoll auch mein Diener ſeyn, ſo muß
dann Joſeph in dem Himmel der naͤch⸗
ſte an Chriſtum ſeyn / weilen er auf Er⸗
den nach MARlIA M der naͤchſte bey ihm

ware, ihn getreu verpflegt, embſigſt
bedienet / und beſchuͤtzet als ſein Lieb⸗

wertheſter Naͤhr⸗Vatter und Jungfraͤu⸗
licher Ehe⸗Gemahl MARI. Thri⸗

ſtus rechnet ihme ſeibſt zu all jene gutthaͤti⸗

ge Werck der Raeſergioltet, ſo wir de⸗
nen nothleydenden Mitnaͤchſten erweiſen: chea:
Quod uni ex minimis meis feciſtis, mihi Matthaſf.
feciſtis, was ihr thut einem aus meinen
Mindiſten, das habt ihr mir gethan.

Dahero wird ſich Chriſtus an jenem ent⸗
y ſetzlichen Gerichts⸗Tag gegen jene ſich
gleichſam bedancken / welche aus Chriſt⸗

licher Lieb Chriſtum in den Hungerigen
geſpeiſet, in den Durſtigen getraͤncket.
Was vor einen Lohn hat dann Doſenh
verdienet, zu dem Chriſtus von ſich betheu⸗
ren kan: Ich hab Hunger gelitten und
du haſt mich geſpeiſet, mich hat geduͤrſtet,
und du haſt mich getraͤncket, ich war ein
Pilger und Frembdling, und du haſt mich
Dauß beherberget: ich war
blos und nackend, und du haſt mich geklei⸗
det. CHriſtus verheiſſet abermahlen in =
ſeinem Evangelio: Oui recipit Prophe- Matth. 10.
ophetæ, mercedem v. 41.
Prophetæ accipiet, qui recipit juſtum in

nomine juſti, mercedem juſti accipiet.

Wer einen Propheten im Nahmen ei⸗
nes Propheten annimmt, und ihme Gu⸗
tes thut, der wird den Lohn eines Pro⸗

pheten im Himmel empfangen: wer ei⸗

nen Gerechten im Namen eines Ge⸗
rechten annimmt, und ihme Gutes thut /
der wird den Lohn eines Gerechten im

dimmel erlangen. Was ſolte dann Jo⸗

ſeph

Muc.1
13.

Mert.
40.V.2.

Mor
Vlg.

III.
ſeph vergeltet werden / von dem ich jenes
uil auf gleichen Stylum bekennen kan, qui re-
8 cipit DEIIM in nomine DEI, mercedem
?MVMU DEl accipiet. Wer GC ſelbſten in
L Namen GOttes aufnimmi, gleichwie
Joſeph den eingebohrnen Sohn des
DWMßB Allerhoͤchſten verpfleget, und geſchuͤ⸗
tzet / muß im Himmel den Lohn GOt⸗
tes, das iſt, die hoͤchſte Glory zur Ver⸗
N geltung empfangen. Nunmehro verſte⸗
irent he ich jene abſchlaͤgliche Antwort / ſo Chri⸗
ir N ſtus zu den zween Kinderen Zebedæi Joan-
onl nem und Jacobum hat ergehen laſſen:
o Marc. I10, Neſcitis, quid petatis, ihr wiſſet nicht,
c V. 38. was ihr begehret. Ihr unbedachtſame
i ehrgeitzige Mutter verlangte von CHriſto /
1. Eltr ſolte ſagen daß ihre zween Soͤhn in ſei⸗
E nem Reich ſitzen ſolten, einer zu ſeiner
mn Rechten, der anderte zur Lincken. Diſe
uf ungeſtuͤmme Bitt wurde gleich zur Stell
o abgeſchlagen: Sedere, gibt CHriſtus die
8 Matth. Urſach, ad dextram vel ſiniſtram, non
h 20. V. 23, eſt meum dare vobis, ſed quibus para-
1 tum eſt à Patre meo, das Sitzen zur
Rechten und Lincken, iſt nicht mein
r euch zu geben, ſonderen denen es be⸗
in reitet iſt von meinem Vatter. So halte
int ich es demnach mit Gerſone, gedachte zwey
lih hoͤchſte Ehren⸗Sitz in dem Himmel zur
ſir Rechten und Lincken ſeynd vor MARIA
n der allergebenedeytiſten unbeſleckten Mut⸗
i ter GOttes, vor Joſeph den Jungfraͤuli⸗
N. chen Geſpons MARIX., und allerheiligſten
“ Naͤhr⸗Vatter Chriſti vorbehalten worden.
inie daſe ſich allhier hoͤren Salomon der al⸗
n Allerrweiſeſte aus allen Menſchen⸗Kinderen:
Prov. 17. Qui cuſtos eſt Domini ſui, glorificabitur,
dn v. 18. mit ſothaner allerhoͤchſten Wuͤrde verdie⸗
He net in dem Himmel geehret zu werden,
P der auf Erden geweſen iſt ein getreueſter
rf Schutz⸗Herr und Pfleg⸗Vatter ſeines
enn HErrennn.
ber
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ſſ
iit
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um n
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⸗
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6J

Predig. 165

Ach Geliebte! Joſeph der alt⸗Teſta⸗
mentiſche Koͤnigliche Stadthalter in agy-
pten hat mir Anfangs zur gegenwaͤrtigen
Lob⸗Red nur vor den duncklen Schatten
gedienet, mit eben diſem laſſei mich enden,
und jenes bekannte Spruͤchlein gebrau⸗
chen, welches ihme zur Zeit jener Hun⸗
gers⸗Noth in mehrgedachten Koͤnigreich
zugemeſſen wurde. lte ad Joſeph, gehet Gen. 41.
zu Joſeph. In aller Noth und Anlgen. v. 55.
Ite ad Joſeph, fliehet, und gehet zu Jo⸗
ſeph all und jede, was Stands, Alters
und Geſchlechts ihr immer ſeyn moͤget, zu
Joſeph, ſprich ich, den Jungfraͤulichen
Geſpons MARIXI, den glorwuͤrdigſten
Naͤhr⸗Vatter Chriſti, zu Joſeph/ den
GOtt mit ſo groſſen Tugend⸗Schaͤtz auf
Erden bereichet, in dem Himmel uͤber all
andere erhoͤhet hat. Was Troſt, was
Huͤlff, was zahlreiche Gnaden hat man

nicht von jenen zu gewarten / der mit MA-

1A der naͤchſte bey C Hriſto ſich einfin⸗
det? Ich ſag bey CHriſto / von dem im
Evangelio geſchriben ſtehet: Erat ſubdi- Luc. 2.
tus illis, er war M ARI und Joſeph v. 51.
untergeben / beyden gehorchte er als ein
getreues Kind ſeinen Elteren. So hat
annoch zu Tag in dem Himmel Joſeph
mit MARIA jenes beſonderes Privile-
gium, daß, da andere Heilige fuͤr uns bit⸗
ben, und fuͤrſprechen, Joſeph hingegen,
weilen ein Geſpons MAKIX., und Naͤhr⸗
Vatter Chriſti, non impetret, ſed impe-
ret, wie offtgemeldter hoͤchſt gepriſener
Gerſon bezeuget, nicht bitte und fuͤrſpre⸗
che, ſondern gleichſam befehle, und ge⸗
biete. Mehrers kan ich nicht ſagen. Ge⸗
het mit diſem innbruͤnſtige Jolephiniſche
Hertzen wohl getroͤſtet im Friden unnd
Namen des OErrens.

A MWE N.

166 2 (0) N*
S 2 9½ à aeh „S? ⸗ z 3 2 2 44 ⸗ ⸗ mꝛähee?z? z z 5
S 3 e . e . S. e SS. F. 5 SE.: ES e ES. : EeE EE- u. NM

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5

2 2 2 2

N. 31.

S

III. Predig.

Gehalten zu Wienn bey denen Cloſter⸗Jungfrauen

* *½ K 2

sͦ 4
õäü

des ſtrengen reformirten Carmeliter⸗Ordens.

Cùm eſſet deſponſata Mater ESUI, M ARI A,
JOSEPH. Matth. I. v. 15. w

let war.

) Sollen wir Menſchen all ins⸗
geſambt uns vor pflichtige
N Schuldner erkennen ſoanni
WAdem geliebten Schooß⸗Juͤn⸗
eer des OErꝛns / welcher ſich /
als ein ſcharff⸗ſichtiger Adler mit ſchnellen
Liebs⸗Fluͤglen in die Hoͤhe empor geſchwun⸗

erſten unergruͤndlichen Geheimnuß dreyer
mit einfacher Goͤttlichen Weeſenheit verein⸗
barten Perſohnen / in ſeinem goldenen Send⸗
Schreiben mit jenen Worten angezuͤndet/

1. Joan. 5. und dargewiſen: Tres funt, qui teſtimo-

v. 7.

nium dant in cœlo Pater, Verbum, &
Spiritus Sanétus, & hi tres unum ſunt:
Drey ſeynd / die Zeugnuß geben im
Himmel / der Vatter / das Wort, und
der heilige Geiſt, und diſe drey ſeynd
eins. So ſeynd wir nicht minderen Danck

abzuſtatten verbunden der Evangeliſchen
Feder Matthæi, von der mein heutiger

Grund⸗ und Haupt⸗Spruch gefloſſen:
Cùm eſſet deſponſata Mater ESII, MA-
RIA, JOSEPH: Als die Mutter JEſu
dem Joſeph vermaͤhlet war, und diſes
zur Gezeugnuß / auch hier auf Erden habe
uns der willfaͤhrigſte GOtt 3. Perſohnen

verguͤnſtſger⸗ als da ſeynd/ JESII, MARILA

J0SEPH,, welche gegen der Goͤttlichen

Weeſenheit geſtellet/ n in etwas mit je⸗
ner unendlichen unerſchaffenen Dreyfaltig⸗
keit moͤgen verglichen werden: Mit dem

ewigen Vatter zwar MARIA, als die eben
jenen Sohn / welchen er von Ewigkeit her
gebohren / in ihren Jungfraͤulichen Leib

empfangen / und der Menſchheit nach zu⸗

Als die Nutter FEſu / Maria dem Joſeph vermaͤh⸗

MARI iſt zu gleich das ewige Goͤtkliche
Wort ſeines himmliſchen Vatters / dem
heiligen Geiſt / der in Goͤttlicher Dreyfal⸗
tigkeit die weeſentliche Lieb des Vatters/

und des Sohns iſt / mag in Vergleich
kommen Joſeph, als die Lieb ſelber zwiſchen

IESU und MARIA, weilen ein liebwertiſter
aͤhr⸗ und Pfleg⸗Vatter JEslI, ein Jung⸗

fraͤulicher Geſpons MARIEÆ. Man kan

ſchon allbereit muthmaſſen / all mein Sinn⸗
und Gedancken zihlen anheut nach den
Berg Carmelo, muß doch anbey beſtehen/

ich werde in der unterſten Tieffe zu verblei⸗

ben genoͤthiget / weilen ich mich meiner all
zu groſſen Schwaͤche und Untuͤchtigkeit
wegen / deſſen oberſten Ehren⸗Gipffel zu
beſteigen / nicht gerraue. So fern mir
doch wenigſtens verlaubet wird / mein zu
Gemuͤth fallendes Vorhaben zu entdecken/
hab ich ſchon den Zweck meiner Vergnuͤ⸗
genheit erreichet / als ich mich zu deſſen gleich⸗

2£

nahmiger / uraͤltiſten von Tugend⸗ und Hei⸗

ligkeit hoͤchſt⸗ gepriſene Ordens⸗Genoſſen⸗
ſchafft darwende. Ich verſpuͤhre / eben ſel⸗
be habe ein beſonderes Eigentdum / und
vertrautiſte inneriſte Verſtaͤndnuß von⸗ und
mit obgedachter Hochheiligen irꝛdiſchen
Dreyfaltigkeit. Mein Rechnung iſt aller⸗
dings richtig / mag nicht jrren / noch fehlen.
Betrachte ich die erſte Stammen⸗Wurtzel
der Hochloͤblichſten Carmelitaniſchen Fa-
miliæ, finde ich Eliam, als Glorwaͤrdigſten
Ordens⸗Stiffter / und von Wundertha⸗
ten großmaͤchtigen Propheten / der unter
dem Sinn⸗ Bild jenes von dem Meer auf⸗
ſteigenden

glei wahren GO in der Zeit zu der
Aeh gebohren hat. JEStIs ein Sohn

d.r.
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dn

3. Keg.
18. V. 44.
de inſti-
tut. Mo-
nach.
c. 32.

III. Predig.

ſteigenden Woͤlckleins / das ſich in Gnaden⸗
reichen fruchtſamen Regen außgoſſe / MA-
KlIAM ein Jungfraͤuliche Mutter JESO
des Allerhoͤchſten Sohn GOttes / nach
Zeugnuß joannis des vier und viertzigſten
Jeroſolymitaniſchen Patriarchens vorge⸗
bildet / und weißgeſaget hat. Beruffe ich
mich auf Thereſiam, anderte heilige Stiff⸗
terin / und Ordens⸗Mutter / verrathet ſie
ſich ſchon ſelber mit ihrem Nahmen / ſie ſeye
von JEsu genannt / ein von Lieb ES U
Seraphiſche Jungfrau. Nur von einer
zu der anderen Perſohn unſer jrꝛdiſchen ver⸗
goͤtterten Dreyfaltigkeit / von dem Sohn

zu der Mutter / von [ ESU zu MARIA.

Hab von diſem zu meinem

orſatz gar
nicht vil nachzuſuchen / als mit Welt⸗ kuͤn⸗
digen von Roͤmiſchen Stuhl beſtaͤttigten
Ehren⸗Ruff mehr⸗gedachter Elianiſche
Nachkoͤmlinge der heilige Ordens⸗Stand

—2

MAKIEÆ vom Berg Carmelo, nach ur⸗

Tag benahmſet wird.

alter Einſetzung von Apoſtel⸗Zeiten / biß zu

Hb. 1. de mit den theuren Worten joannis Trithemij

Laud.

bebaupten / die zu Lob hiervon mit folgen⸗

Ord. Car- dem Innhalt erſchallen: Elegit ſibi DEIIS

mel.
cap. I.

ordinem Carmelitarum ob ſuum Matris-
que honorem: GOTT hat erwehnten
heiligen Orden ihm zu gleich / und ſeiner

Nnakranachen Mutter / zu beſonderen

ren außerkohren / und erwaͤhlet. Mit
Joſeph, als der dritten Perſohn / und Ma⸗
rianiſchen Braͤutigam / hab ich allbereit das
Zihl meines Vorhabens erreichet / als wel⸗
chen erſt⸗ erwehnte groſſe Ordens⸗Mutter
Thereſia, all der Ihrigen allgemeinen lieb⸗
werthiſten Schutz⸗Herm / und allmoͤgen⸗
den Ordens⸗bPatron, Krafft ihrer Satzun⸗

gen / erkuͤſen / und vorgeſtellet hat. Wohl

und gut iſt mir bißhero mein Rechnung ge⸗

lungen; Wie es mir aber mit meiner innſte⸗
henden joſepiniſchen Lob⸗Red ergehen wird/

ſichtet mich micht geringe Sorg und Kum⸗
mer an. Wie ſolte ich von loſerh reden /

anbey aber ESI und MARI

ey HARI geſchwe⸗
gen? Nicht minder iſt die Hoͤch⸗heilige irꝛ⸗

diſche Dreyfaltigkeit gleich jenen unerſchaf⸗

fenen Goͤttlichen Perſohnen untereinander

unzertrenlich / und unabſoͤnderlich. Unver⸗

hofften / doch hoͤchſt⸗erwuͤnſchten Augen⸗
Troſt ſchoͤpffe ich aus liebreichiſter in Ge⸗
genwart vorgeſtelter Bildnuß / welche mir

den Entwurff des jenigen vorhaltet / der ein
Jungfraͤulicher Ehe⸗Gemahl MXRI ½,

und getreuiſter Pfleg⸗Vatter ESsi ſeyn

ſolle.

hindert von einem alſo Red fuͤhren / damit
cch keinen auß Dreyen mit Stillſchweigen

vorbey gehe.

am unterſten
Decor Carmeli: Hier ſihe ich die Ehr⸗ und
Helden ſolte ereignet haben / unter die Zahl

Iſa. 3 ½.
V. 2.

Ferneren Aufſchub zu ver⸗
meyden / entlehne ich die Wort Iſaiæ, mit
welchen ich das joſephiniſche Conmtrofee
ild⸗Saum verzeichne:

Glorreiche Zierde Carmel. Darffich nun⸗

Mag all diſes

O Gluͤck! ſo kan ich dann unver⸗
MARIE.; ja eben darum ein Hoch⸗Ade⸗
licher / und erſter Himmels⸗Fuͤrſi vom gol⸗

167

mehro meinen fluͤchtigen / zugleich einfaͤlti⸗
gen Gedancken erklaͤren / und beyfuͤgen/
ſteiffe ich mich auf den Grund und Urſprung
erſt⸗ beygebrachten Nahmens: Carmelus
weiſet mir an / nach ſeiner Dolmetſchung/
Agnum, ein Lamm. Wohin / wo auß mit
diſen? Man weißt ſchon / auch Prediger⸗
Gedancken ſeynd Mauth⸗ und Zoll⸗frey.
Laſſet mich nur frey bekennen / zu dem mich
mein nach dem Berg Carmceclo verzuckte
Gemuͤths⸗Regung veranlaſſet. Joſeph
die außerleßniſte Himmels⸗Zierde von der
Hochloͤblichſten Carmelitiſchen Familia,
werd ich anheut zu begruͤſſen bemuͤſſiget mit
dem Ruhm⸗ werthiſten Ehren⸗Titul des
erſten von dem Himmel erkuͤſenen Ritter⸗
Fuͤrſten des goldenen Vlies.

An moͤchte wol fruͤhzeitiges Urtheil
wider mich faͤllen / ehe und be⸗
dvor wurde das entlegene Stern⸗
Firmament mit dem unterworffenen Erd⸗
reich ſich innerſt vereinigen / als ich mit
meinen weitſchichtigen Gedancken zu recht
an⸗ nd rormen ſunge⸗ chr anhſ klein⸗
muͤthige Forcht / oder villeicht auch frevent⸗
lichen Argwohn beyſeits geſetzt. Es be⸗
liebet mir mit gantz unverruckten Augen
die Troſt⸗und liebreichiſte Joſephiniſche
Bildnuß anzuſehen. Vernehmet nur/
wem mir jene mit lebhafftiſten Farben ent⸗
werffe. Da ich dann hiervon alles wohl
zu Geſicht faſſe / moͤchte ich gleich Anfangs
zweifflen / ob jener / der mir vorgeſtaltet
wird / mehr ein Engel / dann ein Menſch
ſeye / daß weiß ich / er ſeye ein Braͤutigam /
ein Vatter / ein Jungfrau; als welcher
ein Braut gehabt / die zugleich ein unver⸗
ſehrte Jungfrau / und fruchtbare Mutter
geweſen. Er hat gehabt einen Sohn / der
da eigentlich ſein Vattter ware. O ſelt⸗
ſame Wunder⸗Ding / ſo allen Natur⸗
Lauf / und Menſchlichen Sinn uͤberſteigen!
Hier iſt eben derſelbige / welcher jenen er⸗

.

halten / und ernaͤhret hat / der alles erhaltet /

und ernaͤhret. Welcher uͤber jenen ge⸗
herꝛſchet hat / dem alles gehorchet / jenen

hat er getragen / der alles tragt mit dem

Wort ſeiner Krafft / nicht nur die Welt,
ſondern den / der erſchaffen hat die gantze
Welt. Man erkennet ja allgemach mit
mir / diſes Bi d⸗Gemaͤhld zeige das Ori⸗
ginal an von jenem / der die dritte Perſohn
der heiligſten jrꝛdiſchen Dreyfaltigkeit wa⸗

re / das iſt / Joſeph den Naͤhr⸗Vatter

JE SU / und Jungfraͤulicher Geſpons

denen Vlies. Will zu Behauptung mei⸗

nes noch nicht geſteifften und gruͤndlich⸗
erörderten Gedanckens / keinen Scheid⸗
Mann abgeben / ob jene Begebenheit / ſo

ſich mit jaſon dem Welt⸗kuͤndigen Ritter⸗

der

168

der Geſchichten / oder vil mehr poëtiſchen

Fabel⸗Gedichten zu rechnen ſeye. Jaſon
mit 50. Gefaͤhrten / ſo all tapfferiſte ſtreit⸗
tende Kriegs⸗Maͤnner geweſen / ſchiffete
nach der ſogenannten Inſul Cholchis in
Griechen⸗Land / um allda jenes goldene

Lamm⸗Fehl zu eroberen / welches diß Orths

von einem gefligleten Feuer⸗flammenden
Drachen bewachtet / und verwaͤhret wurde.
Alles gelunge jaſoni nach ſeinem Wunſch /
er bezwunge / und erlegte gemeldtes Unthier /
erhielte die goldene Beuth / zoge ſiegreich /
und triumphirend nacher Hauß. Nach
Gezeunuß Cornelij à Lapide, ſoll gedach⸗
te Poeten⸗Geſchicht ihren Urſprung⸗Quel
von Gedeone dem groſſen lſraeliter⸗Hel⸗
den entlehnet haben / als welcher / nach An⸗

Judic. 6. weiſung des Buchs der Richteren in der

v. 34.

In c. 6.
Judic.

Schrifft / von GOtt mit beſonderen Wun⸗
der⸗Zeichen / zum obriſten Feld⸗Fuͤrſten
uͤber Iſrael beſtellet worden / da auf deſſen
Anhalten / ſein Geheimnuß⸗volle unter
freyen Himmel außgebreite Lamm⸗Fehl /
bald mit dem Thau befeuchtet in dem Um⸗
kreyß der außgedruckenen Erden / bald

abermahlen gantz drucken ware bey befeuch⸗

ten herum⸗ligenden Erdreich. Cornelius,
erſterwehnter theure Schrifft⸗Steller / leh⸗
ret: Es ſcheine / als haͤtte auf beyde Lamm⸗
En ſo wol Gedeonis, als Jaſonis, ſeinen
nn und Gedancken geworffen Philippus,
wit dem Zunahmen Bonus, der Fromme /

—,,qG’ —

Durchleuchtigſte Hertzog in Burgund / und

BVatter Carl des Kuͤhnens / welcher / da

erſtens in dem Jahr Chriſti 1430. den hoch⸗

ſtifftet / in welchem außerleſene von Tugend /

beruͤhmtiſten Ioſon⸗Orden / oder Ritter⸗
Stand des goldenen Vlies / ſo ein von Gold
geftaltes Lamlein war / aufgerichtet / und ge⸗

Adel / und Glaubens⸗Eyffer/ gepriſene
Helden⸗Fuͤrſten an⸗ und aufgenommen

wurden. Was verſaume ich mich mit

verſchidenen Lamm⸗Fehlen / von welchen
wir allbereit den er rnng des gol⸗

denen Vlies aufgeſpuͤhret

aben.

abermahlen mit meinen Augen nach der
Joſephiniſchen Bildnuß abgezihlet. O mich

Matth. 1.
V. 15.

ſonders begluͤckten! ich ſihe Joſeph, nach
Gezeugnuß Matthæi: Virum MARIE,
de qua natus eſt IESUS: Den Jungfraͤu⸗

lichen Ehe⸗Gemahl MARI, von wel⸗

cher gebohren iſt IESUS. Ich ſihe Joſeph /

und es fallet mir zu Gemuͤth jener Poéten⸗
2. Faſt. Reim Ovidij: Deque viri collo dulce pe-
pendit onus, von dſſen Hals ein ſuͤſſe
Liebs⸗Buͤrde / auf deſſen Bruſt der golde⸗
ne Himmels⸗Schatz darhanget / in deſſen
Armb umfangen wird das liebkoſende
JEſus⸗Kind/ der Sohn GOttes des
Allerhoͤchſten / das iſt / eben jenes unbefleck⸗

te Goͤttliche Laͤmmlein / welches vorlaͤngſt
verheiſſen worden / zur Erloͤſung / und Be⸗ d

freyung der allgemeinen Welt⸗Suͤnd.

Iſt wol Joſeph mit dergleichen goldenen

Am Feſt deß heiligen Joſephs.

Himmels⸗Zierd / will ſagen mit dem unſchul⸗
digen allerſchoͤnſten und liebreichiſten Lamm
GOttes geſchmucket / und ſolte ich nun⸗

mehro meinen Ehren⸗Ruff nicht behauz⸗

tet haben / mit dem ich Joſeph den erſten
groſſen Himmels⸗Fuͤrſten von dem golde⸗
nen Vlies/ anheut zu begruͤſſen mich ent⸗
ſchloſſen hab? Muß noch ferner von
Laͤmmer⸗Fehlen / von dero Heerd⸗Wey⸗
de mich in der Schrifft erkundigen. Ich
beſtehe zwar / ich ſeye mit meinen Augen
nach dem Joſephiniſchen Controfee aller⸗
dings verzucket / ſo werde ich doch ſchon
abermahlen mit meinen Sinn und Gedan⸗
cken nach dem Berg Carmelo beruffen.
Kein Wunder/ ich ver ſpuͤhre ſattſam⸗ ein
Hochn uͤrdigſter heiliger Carme iter⸗Orden/
weilen zu Tag dem Schutz und Schuͤrm
Joſephs pfluͤchtig gewidmet / habe vor an⸗
deren den beſten Zuſpruch / ſchon von erſten
ſeinen Herſtammen / zum Hochadelichen
Ritter⸗Stand des goldenen Vlies. Ich

Mich. v.
folge Michæam den Propheten auf den V. 14.

Fuß nach/ er fuͤhret mich auf gedachten

Wunder⸗B
reichen Laͤmmer⸗Weyde: Paſce, ruffet

mel/ populum tuum in virga tua gregem

hæreditatis tuæ, habitantes ſolos in ſaltu

in medio Carmeli: Weyde dein Volck
mit deinem Hirten⸗Stab, die Heerde
deines Erbtheils, die im Wald allein

erg Carmelus, zur ſtaͤtten und
Michæas, bittend zu GOtt nach dem Hun⸗

wohnen mitten auf dem Carmel, paſcen-

ſie werden zu Baſan, und Galaad wey⸗
den, wie in alten Cagen. Klar genug
wurde hiemit von dem Propheten vorge⸗

meldter heiliger Orden angewiſen. IUntelle-0 fu⸗

xit, redet hiervon Joannes Jeroſolymitani- r)

ſcher Patriarch, per Baſan & Galaad Mo- lan cita⸗

nachos Montis Carmeli, quß Urſach / wei⸗
len nemlich Baſan, ſeinem Namen nach / ſo
vil als pinguis, oder fett heiſſet / und ge⸗
dachte erſte Ordens⸗Genoſſene in mitten
des Bergs Qarmeli wohneten / ſo mit
Goͤttlicher Weyde geweydet worden.

Nicht weniger wird Calaad, von dannen

gebuͤrdig / und allwo FElias wohnhafft ge⸗
weſen / acervus teſtimonij, der Hauffen
der Gezeugnuß verdolmerſchet ſo hat dann
auch GOtt jene aſter⸗ Elianiſche Nach⸗

koͤmmlinge diß Orths / als ſein erkuͤſenen

zuiſſen der Glaubens⸗Bekanntnuß / von
hriſto den Welt⸗Hepland eingeſetzet / und
auſcericheſt⸗ 2“òð
Es erſchallete einsmahls die verliebte
Stimm des himmliſchen Braͤutigams in

dem hohen Lied Salomonis, zu Lob ſeiner

Geſpons von dero holdſeeligſten Leibs⸗Ge⸗

ſtalt: Capilli tui, meldet unter andern der Cant. 4
Text, ſicut greges caprarum, quæ aſcen- v. I.

erunt de monte Galaad: Deine Haar

ſeynd wie die Heerde der Geiſſen, die
hervor kommen von dem Berg Galaad.

Gre:

kom⸗

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7

Rfb. I. C.7

V. LI.

I. Predig.

Gre gorius Nyſſenus ‚Rupertus Tuitienſis,
Gilibertus und andere / erſehen in angezo⸗

genen Worten das Vorbild und Entwurff

des hochheiligen Ordens Eliæ, der durch ge⸗

meldte Haar⸗Locken der Himliſchen Braut
ſolle vorgeſtellet ſeyn worden.
mich mit den Worten Nyſſeni des heiligen
Vatters vergnuͤgen: Elias, ſpricht er / ali⸗
quid nobis ad hanc conſiderationem con-
ert, qui Verſatus in monte Galaad in-
lignia vitæ exempla præbuit, pro veſte
pelle tectus: Elias mag in angebrachter
Schrifft⸗Stell von uns / als in einem
Sinn⸗Bild erkannt werden / der in dem
Berg Galaad wohnhafft mit Fehlen beklei⸗
det / ein beſonderer Tugend⸗Spiegel auß.
buͤndiger Heiligkeit lebett. Der Schluß
Gregorij lautet gleicher maſſen gantz glor⸗
reich und ruhmwuͤrdig mit folgenden Inn⸗
halt: Itaque omnes, quotquot ad exem-
Plum vatis illius vitam ſuam inſtituunt, or-
namentum Eccleſiæ fiunt: Dahro auch
alle Ordens⸗Glider / 3 Eliæ des Wunder⸗
Roſſen Propheten Fuß⸗Stapffen in ihrem
Lebens⸗Wandel nachahmen / ſeynd ein

Teure Geſchmuck⸗Zierde der Kirchen Chri⸗

O wunderſame Begebenheit! ich
mag ſchon abermahlen von Joſeph nichts
melden / es ſeye dann / ich rede zugleich von
JES und MAKIA, und nebſt diſer hei⸗

ligen eingefleiſchten jrꝛdiſchen Dreyfaltigkeit /

von der Hochloͤblichſten Carmelitiſchen
Famili. Joſeph decor cenrticſchen

eingeſetzter Schutz⸗HEr:ꝛ des gemeldten

Ordens / die Zierd Carmeli, ein heiliger
Carmeliter⸗Orden / nach Außſpruch Nyf.
ſeni, ein Zierde der Kirchen Chriſti des

Goͤttlichen Lamms / das Himliſche IEſus⸗
Kind ein goldenes Bruſt⸗Gehaͤng Joſephs /

mit einem Wort / damit ich MAKRI. nit
geſchweige / ſo ſeynd annoch zu Tag / ich

rede mit den Worten Trithemij des Abbtens /
all Nachfolger / zum Beyſpihl deſſen Lamm⸗

Fehls / mit dem ſchnee⸗weiſſen Mantel be⸗
kleidet / das iſt / mit dem Sinn⸗Bild Ma⸗
rianiſcher unbefleckten Reinigkeit / zu ewigem
Angedencken geſchmucket. Hab mich gar

nicht vergeblich mit Lamm⸗ Fehlen/ und
Elia dem Galaatiſchen Propheten / auf deſ⸗

1 Weyde an dem Berg Carmelo verwei⸗
et / dann ich eben hiemit den beſonderen
Zuſpruch des offt⸗erwehnten heiligen Car-
meliter⸗Ordens von Elia auß erſten Ur⸗
ſprungs⸗Zeiten zum ſittlichen Fuͤrſtlichen

Adel⸗Stand deß goldenen Vlies wohl⸗

gegruͤndet / und geſteiffet hab. So hat

doch Elias, was bißhero von ihme gleich in

einem Schatten entworffen worden / all ſo⸗
thane Ehren⸗Zierde jenen auf nachflieſſende
Zeiten uͤberlaſſen / von dem die Weiſſagung /

und ſlehentliche Bitt Iſaiæ ſolle vollzogen
werden / die mit jenen Worten der ins all⸗
gemein nach nter miren Lamm ſeufftzen⸗

den Welt verfaſſet waren: Emitte agnum
R. P, Car. Pfeifferſperg S. J. Feſtiy. Tom. l.

Ich laß

und bewehrter von
keit / warhhafft ein Sohn David, nicht nur

ſeinen eingeb

Ehren⸗
tigams MARIE, und Naͤhr⸗Vatter

zeuget: Fuit Spirirus ſanctus amborum

heiliges Ehe⸗Band. Joſeph ein Ge⸗

169

Domine dominatorem terræ: O Err
ſende auß das Lamm, das auf Erden
herꝛſchen ſoll. Diſes haben wir ja allbe⸗
reit in den heiligen Armben Joſephs er⸗
ſehen / und ihn eben hierauß den erſten von
GOTT erkuͤſenen Himmels⸗Fuͤrſten deß
goldenen Blies ſattſam erkennet. Genug

vor Dißmahl mit meinen Wechſel / und

fluͤchtigen Gedancken zum FElianiſchen Berg
Carmelus, und deſſen Laͤmmer⸗Weyde.

Laſſet mich nunmehro bey Joſeph was be⸗

ſtaͤndigers verharren / von dem Goͤttlichen
Lamm / und goldenen Himmels⸗Schatz /

als der wertiſten Bruſt⸗Zierde Joſephs,
hab ich ſchon deutlichen

ericht in Gegen⸗
wart abgeſtattet. Von hohen Adel⸗
Stammen / der zum Ritter⸗Stand des
oldenen Vlies erfordert wird / hab ich noch
Peweren Beweiß darzulegen. Es hat in

diſem keines langen Nachſuchens vonno⸗Luc. 1.

then: Joſeph de domo David, hoͤre ich

die Gezeugnuß des Evangeliſten / Joſep v. 17.

gehuͤrtig von dem Hauß David. Jo-

eph ſtammete her / rucket allda ein Ber- Hom. 2.
nardus der Hoͤnig⸗ſuͤſſe Clarevaller Abbt / ſup. Mil.

von dem Koͤniglichen Hauß David / Hoch⸗
adelich von Gebluͤt / noch weit Adelicher /
Tugend und Fromm⸗

dem Blut nach / ſondern vilmehr nach dem
Glauben / Heiligkeit / und Innbrunſt der
Andacht / als welchen GOtt gleich einem
andern David, nach dem Wunſch ſeines
Hertzens gefunden / und erkuͤſen / deme er

das verborgniſte / und hochheiligſte Geheim⸗

nuß ſeines Goͤttlichen Hertzens (verſtehe
ohrnen Sohn/ und deſſen
unbefleckte Jungfraͤuliche Mutter) anver⸗
trauet/ deme GOtt all geheime Wunder

ſeiner Weißheit geoffenbaret hat / alſo Ber-

nardus. Geliebte und innbruͤnſtige Joſe.
phiniſche Hertzen / ich glaube / man moͤge

das Hoch⸗Adelthum Joſephs nicht beſſer

betheuren, als ſo man deſſen zweyfache
Titul eines Jungfraͤulichen Braͤu⸗
Chriſti/ was reiffers erweget. M
Joſeph dann ein Geſpons der groſſen
Himmels⸗Koͤnigin / der Mutter des Aller⸗

hoͤchſtens Sohns GOttes / das iſt / der je⸗
nigen / wie Anſelmus außgeſprochen: In In c. 10.
qua omnes theſauri Sapientiæ & Scien- Luc.

tiæ DEl reconditi ſunt: In welcher
GOit alle Schaͤtz ſeiner Weißheit und
Allmacht zuſamm vermaͤnget hat. Jo-⸗
ſeph ein Geſpons M ARIR., von Dero
Jungfraͤulichen Ehe⸗Stand Kupertus be⸗

conjugalis amor: GGCC der heilige
Geiſt ware beyder ehelichen Liebe / oder
ſons MAKIE, das iſt / nach Lehr Ger⸗
ſonis: Super omnes homines purus, ſimi-

lis Virgini glorioſæ: Der da der Aller⸗ ..

reiniſte

In c. r.
Matth.

In oſeph-

Germ. de
Nat. B. V.

170 Am Feſt deß heiligen Joſephs.

reiniſte ware auß allen Menſchen⸗Kindern /
gantz gleich und aͤhnlich ſeiner Jungfraͤu⸗
lichen Braut. MRIR t gantz rein und
nubefleckt/ Joſeph nicht weniger gantz Jung⸗
fraͤulich / ja annoch in Muͤtterlichen Leib
von der erblichen Adams⸗Mackel / und nach⸗

mahlens biß in den Tod von allen Suͤnden⸗

Stachel befreyet / wie beydes erſtgemeldter
hochberuͤhmte Lehrer in ſeiner Anred vor
dem Kirchen⸗Rath zu Conſtantz / auß den
uralten Jeroſolymitaniſchen Officio, oder
Tag⸗Zeiten / gruͤndlich behauptet hat. Ge⸗
deyet wohl auch zum Lob der Tugend / hold⸗
ſeelige aͤuſſerliche Leibs⸗Geſtalt / von der
jemand auß den Poèten geſungen: Gratior
eſt pulchro veniens de corpore virtus,
ſo hat ſchon eben an diſem ſein Eigenthum
Joſeph ein Geſpons MARI“, von dem
Euſebius Cælarienſis de præceptis Evan-
gelicis, jenes angemercket: Erat mirabili
corporis præditus formoſitate: Joſeph
ware mit ſonderbarer wunderſamen Schoͤn⸗

heit begabet. Mit einem Wort / Joſeph

ein Geſpons MARI.τ3, das iſt / ein Be⸗
grift und Innhalt aller Tugenden: Mun-
1111

Tom. 3.

mus in virginitate, gehen die Wort

Bernardini Senenſis deß Seraphiſchen Leh⸗

rers/ profundiſſimus in humilitate, ar-
dentilſimus in charitate, altiſſimus in J
MARI]. ſo iſt er auch folgends ein Vatter
des HErrns. Hoͤret man diſes / und wer
darff die goldene Bruſt⸗Zierde des Goͤtt⸗

contemplatione, ut eſſet adjutorium ſi-
mile Virgini, der da ware der Unbelfleckti⸗
ſte in der Reinigkeit / der Tieffeſte und Ni⸗
dertraͤchtigſte in der Demuth / in der dieb
antz Feuer flammend / und angezuͤndet / in
eſchauung Goͤttlicher Geheimnuſſen der
Allerhoͤchſte / in allen ein gantz gleichfoͤrmi⸗
ges Eben⸗Bild MARIX ſeiner Jung⸗
fraͤulichen Braut. Stimmet dann alles
ſo trefflich in Joſeph uͤbereins / Koͤnigliches
Herſtammen nach dem Blut / angenehmſte
Leibs⸗Schoͤnheit / herꝛlichſte Tugend / gantz

aͤhnliche Gleichheit mit MARIA, was

braucht es vil anderen Adels⸗Brieff zur Rit⸗
ter⸗ maͤſſigen Faͤhigkeit eines Fuͤrſtens des
goldenen Vlies? Iſt wol erwehntes unbe⸗
fleckte Lamm GOttes unſer goldener Him⸗

mels⸗Schatz / der zu gleich eingeborne

Sohn des ewigen Vatters / zu gleich auch
MARL. ſeiner unverſehrten Jungfraͤu⸗

lichen Mutter / eben der jene / der im hohen

Cant. 2.
V. 16.

num laſſe ich allda mit ſeinen ſcharff⸗ ſinni⸗

Lied Salomonis abgebildet / und benahmſet
der allerſchoͤnſte / weiß⸗und roth⸗gefaͤrbte
auß tauſenden außerwaͤhlte himmliſche Ge⸗

ſpons reiner Jungfraͤulicher Seelen / jener
Geliebte / qui paſcitur inter Lilia, der da

unter Lilgen weydet, ſo gebuͤhret ſich ja
allerdings dergleichen goldene Lamm⸗Zierd

auf das Hertz / und gantz Jungfraͤuliche

Bruſt Joſephs, ſo mit gemeldten Silber⸗
weiſſen Blumen Engliſcher Reinigkeit be⸗
ſtecket war / jederzeit unverſehrt zur ange⸗
nehmen Weyde diſes Goͤttlichen Lamms /
mit jenen bluͤhete / und gruͤnete. Auguſti⸗

genauers betrachtet: O quanta duleedine,

gen Worten meinen in Joſeph verliebten
Gedancken befoͤrderen. Es ergehet ihm
gleichermaſſen / wie mir / keiner mag von
oſeph Lob⸗ und Ruhm⸗ wuͤrdig nach Ge⸗
uͤhr reden / es ſeye dann / man mache an⸗
bey auch Meldung von IESU und MA-
RiA. Rede dann / O groſſer Kirchen⸗
Lehrer / und laſſe dich auf einmahl von
dreyen vernehmen / welche ihrer Unabſoͤn⸗
derung willen / durchauß eines in allen ſeyn
muͤſſen. MAkRIA., es erſchallet ſchon in
meinen Ohren der Joſephiniſche Ehren⸗
Ruff / den Auguſtinus verfaſſet: Mater Serm. 14.
Chriſti Virginitate ſervata: tu ò Joſeph, de temp.
Pater Chriſti curà caſtitatis, & honorifi-
centiàâ virginitatis: M ARIA iſt eine
Mutter des Sohn GOttes durch ihr un⸗
befleckte Jungfrauſchafft erkuͤſen worden /
du ingleichen / O Joſeph! biſt von GOtt /

als ein Zieh⸗Nahr⸗ und Pfleg⸗Vatter

Chriſti verordnet worden / um hiemit dein
Jungfraͤuliche aller Ehren⸗ werthiſte Rei⸗
nigkeit zu croͤnen / und zu belohnen. Ge⸗
nug von Joſeph, als einem Engel⸗reinen
Geſpons MARIÆ. O groſſer Ehren⸗
Titul! fallet mir in mein Red Rupertus der In c. 1.
hochgelehrte: Magnum nomen, quia ſi vir Matth.
eſt MARI£Æ, eſt Pater Domini: Iſt wol
oſeph ein Jungfraͤulicher Ehe⸗Gemahl

lichen Lamms / Joſeph die Hochadeliche
Ehren⸗Wuͤrde eines groſſen Himmels⸗
Fuͤrſten von goldenen Vlies widerſprechen?
Nur das liebſte / und oenſee JEſus⸗

Kind in den Joſephiniſchen Armben was Serm. 3.

ruffet allda auf Bernardus Senenſis, au.. 2. C: 2.
diebat balbutientem parvulum ſe patren
vocare: O mit was fuͤr ſuͤſſeſten Hertzens⸗
Troſt hoͤrete joſeph zu mehrmahlen jenes
liebreiche unmaͤndige Pa, Pa, als ihm diſes
Goͤttliche Himmels⸗Kind mit annoch ſtam⸗
lender Zungen / ſeinen Vatter benahmſete.
Eben auß diſem / alſo machet ſeinen Folg⸗
Schluß Bernardus der Hoͤnig⸗ ſuͤſſe Vat⸗
ter / mag man warnehmen / Joſeph habe
den hoͤchſten Ehren⸗Gipffel beſtigen / qui Serm. 2,
meruit honorari adeò, ut Pater DEl & ſup. Miſl.
dictus, & creditus ſit, als welcher mit ſei⸗
nen Verdienſten auß allen vor den Goͤtt⸗
lichen Augen beliebt / und der werthiſte ge⸗
funden worden / der ein Vatter des Sohns
GOttes benahmſet / und vor diſen in ge⸗
meinem Wohn gehalten wurde.
Noch eines hiervon: Soarius, der Welt⸗
beruͤhmte ſcharff⸗ſinnige Theologus auß
meiner wemgſten Geſellſchafft / machet ſein
unlaugbare richtige Rechnung / Joſeph ha⸗
be mit ſeiner Wuͤrde und Heiligkeit / mit
Vollkommenheit der Gnaden / all heilige 3. p. tom.
GOttes/ nach MARIAM uͤberſtigen / ſein 2. Diſp. .
Urſach in Thoma dem Engliſchen ebrerſerm. 1.

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wohl gegruͤndet / iſt ſolgende: Quia excel-

2

lentius munus habuiſſe videtur: Weilen

nemlichen Joſeph von GOtt ein weit herꝛ⸗
lichere und wuͤrdigere Ambts⸗Verwalt⸗

ung / dann andere Heilige / als ein Geſpons
MARI, und Naͤhr⸗Vatter Ehe uͤber⸗
kommen hat. Darff vor dem Beſchluß
meiner mindeſten Lob⸗Red / was weniges
agen: Von Hochadelichen Stands⸗
erſohnen iſt allerdings bewuſt / deroſel⸗
ben beſonders Eigenthum ſeye / freygebige
Gutthaͤtigkeit in Außſpendung allerhand
Gnaden. Was ſoll man nun dann uͤber

dergleichen fuͤrtreffliche Adeliche Tugend
von Joſeph, und deſſen vermoͤglichen Fuͤr⸗
bitt / muthmaſſen / damit ich ſeinen Ehren⸗

Titul / eines groſſen Himmels⸗Fuͤrſten von
oldenen Vlies beſtaͤttige. Ich gib zur
ntwort / und ſag unverhollen: Alles / alles

vermoͤge joſeph. Ich glaub / als haͤtteich

das Beſte auf die letzt vor dißmahl geſpa⸗

xet / will ſagen: Thereſiam, die mit Seraphi-

In vita,
C. G.

In Joſe⸗

phin.

Thereſia, entſinne mich n
ſtalten ich etwas jemahlen durch die Fuͤrbitt

en Liebs⸗ Eiffer in Joſeph verzuckte
frau / und groſſe heilige Ordens⸗

Nutter / nur ihr Gezeugnuß / und Troſt⸗
reichiſte Wort / weilen meine hierzu allzu

untuͤchtig ſeyn wurden / waͤs deutlichers
vernommen: Ich / alſo bekennet von G
nicht / was Ge⸗

Joſephi von GOTT begehret haͤtte / deſſen
ich nicht waͤre theilhafftig worden / es ſchei⸗
net / und geduncket mir / GOtt moͤge / und
wolle nunmehro in dem Himmel Joſeph
nichts mehr verſagen / oder abſchlagen / als
welchen er vorhin auf Erden gehorchete.

O quanta, ſhe mir ſchließlichen mit denen
onis aufzuruffen verguͤnſti⸗
get / in joſeph vis impetrandi! quia dum
Vir uxorem, dum Pater filium orat, velut

Worten Ger

imperium reputatur: O groß⸗moͤgendes

Vorſprechen joſephs, vor dem Himmels⸗

Thron Goͤttlicher Majeſtatt! Joſeph hat
in dem Himmel mehr zu gebiethen / dann zu

bitten. In Bedencken / da er / als ein
ugfe uſcher Ehe⸗Gemahl MARI
ſein Geſpons / als ein Naͤhr⸗Vatter Chri⸗
ſti ſeinen Sohn was bittet / wird ſolche
Bitt von GOtt gleich einem Befehl gehal⸗

ten / und gnaͤdigſt erhoͤret.

Hab ich dann anheut meinen flͤchtigen
Gedancken behauptet / und zu Ende gebracht /
als ich joſeph den Geſpons MARI, und
Bad Vatter ESU, mit dem goldenen

immels⸗Schatz / oder Lamm GOttes

auf ſeiner Jungfraͤulichen Bruſt geziehret /

unter dem Sinn⸗Bild eines Hoch⸗ adelichen
von GOTT erkuͤſenen erſten und groſſen
Himmels⸗Fuͤrſten des goldenen Vlies vor⸗

geſtellet / ſo entlehne ich zum Beſchluß die

X. P. Caroi eiferheng. 5. 7. peſtin. Lom. 1.

Wort Syrachs des Weiſen/ mit welchen

ich zu gleich meiner Untuͤchtigkeit / oder

ſchwachen Unfaͤhigkeit ferner zu reden ab⸗ V. 17.
zuhelffen / zu glieich mein ſchuldigſte Jolephi-

niſche Liebs⸗Pflicht abzuſtatten geſinnet bin:
Nemo natus eſt in terra, ut Joſeph, prin-
Ceps fratrum, firmamentum gentis, ſta-
bilimentum populi: Niemand iſt auf

Erden gebohren, der joſeph gleich ſeye⸗
welcher da iſt ein Fuͤrſt ſeiner Bruder⸗

ein Grund⸗Stuͤtze alles Geſchlechts,
ein Befeſtigung alles Volcks. Will
man mich deutlicher verſtehen / ſo gibe ich
meinen Hertzens⸗Wunſch in nachgehenden

Lob⸗ Spruͤchen mit Außdeutung lauffen⸗
der Jahrs⸗Zahl: f

In DiVo loſepho rhereslane Car
Mele gLorlare.

De loſeph deinem groß⸗moͤgenden Schutz⸗

Herren frohlocke / und triumphire von
Lamm⸗Weyden weit⸗gepriſener Berg Car-

mele! du / O Hochloͤblichſter uralter von

Elia herſtammender / von Thereſia Glor⸗

reich erweitert⸗und erneuerter heiliger Car⸗
meliter-Orden! die Urſach deines heutigen
Jubels⸗Feſt widerholle ich mit wenigen:

Chrit 1Vtor Marlæ Delparentis

„CQCooopnſor
Dlgnlor forMosl Vel. Lerts
eeer ese
Inſtar laſonls agn VM Del gerlt
E Caſto peCtore.

Joſeph ein Naͤhr⸗Vatter Chriſti / ein Ge⸗
ſpons 142 Ne der Mutker GOttes / iſt
der wuͤrdige Himmels⸗Fuͤrſt des goldenen
Vlies / der an ſeiner Jungfraͤulichen rei⸗
nen Bruſt das Goͤttliche Lamm getragen
at. Stimmet mir bey Geliebte ! und er⸗
challet einhellig von Mund und Hertzen:

sa Cræ Creatæ trlaDI IesV, Marlæ, DS

GClorla slt ho Dle & In oMnIa
— zeCVLa.
Der erſchaffenen heiligen Dreyfaltigkeit/
JESU, MARIA, und JOSEPHI, ſeye Ehr
von nun an / und in all Ewigkeit / damit
wir einsmahls zu Anſehung ſo wol diſer /
als jener unerſchaffenen Goͤttlichen Drey⸗
faltigkeit zum hochzeitlichen Toſon Feſt des
Lamms GOttes an⸗ und aufgenommen wer⸗
den in Nahmen ESU, MARIA,

SEPHI.

2 Aam

172 2 (0)

AESESE
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WA:: SE Ne
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SIum hohen Beſt der Werkuͤndigung
XXARIY

Gehalten zu Wienn in dem GOtts⸗Hauß der Wohl⸗Ehr⸗

wuͤrdigen PP. Serviten

2. I Predlug.

Ecce, ancilla Domini. Lac. c. I. v. 33.

Sihe/ ich bin ein Magd des HErrns.

2 iſt donn arhabſen
nach Rechnung und jaͤhr⸗
9 Troſtreichiſte Geheimnuß⸗
volle Tag uns anheut ange⸗

brochen / an welchem vor 1710. verſtri⸗

Cant. 6.

V. 9.

chenen Jahren ſich der bißhero mehr

dann Eiſen⸗ und Stahl⸗erharte Himmel
eroͤffnet / ſich mit reich⸗ flieſſenden Gnaden⸗
Schaͤtzen uͤber Nazareth außgegoſſen hat.
Es ereignet ſich zu Tag allhier der Gegen⸗
Satz der Goͤttlichen Sonnen zum Maria⸗
niſchen Voll⸗Schein / als nemlichen der
Bengen Dero Ehren⸗Ruff ſchon laͤngſt
vorhin im hohen Lied Salomonis erſchallete:
Pulchra ut luna: Die da ſchoͤn ware / wie
der Mond. O goͤldener Planeten⸗Fuͤrſt!
als ich dich vermercke / du ſeyeſt mit deinen
verliebten Feuer⸗funckenden Augen / mit
welchen du ein gantzes bir untergebenes
Welt⸗Gebaͤu beſtrahlen ſolleſt / vor diß⸗
mahl in diß eintzige Jungfraͤuliche Silber⸗
weiſſe Himmels⸗Geſtirn gaͤntzlichen ver⸗

lL4. Meta. zucket / ſo darff ich wol deſſen Urſach fra⸗

Lue. 1.
V. 48.

gen / mit denen Worten des l'oéten: Aicl
Virgine figis in una, quos mundo de
oculos ? Die Urſach diſes unverruckten
Liebs⸗Blicks mag man unverzuͤglich er⸗
reichen / ſo man mich verſtehet / ich rede von
MARlA, mit der Goͤttlichen Sonnen be⸗
leuchtet/ eheat ur hoͤchſten Wuͤrde einer
Jungfraͤulichen Mutter des Sohns GOt⸗

tes erkuͤſen / und erhoben: Reſpexit / lautet
ihr ſelbſt eigene Bekanntnuß von ihrem voll⸗ D

ſcheinenden. Gold⸗Glantz, humilitatem an-

ec8

. cillæ ſux * Er hat angeſehen die De⸗
Wie reimet ſich

muth ſeiner Magd.
wohl dergleichen Benahmſung einer dienſt⸗

baren Magd zur Hoheit einer Mutter des

Allerhoͤchſten? O Wunder⸗ wuͤrdige ſeltza⸗
me Begebenheit? GOtt zu gleich der All⸗
maͤchtigſte / und Allerſtaͤrckiſte / laſſet ſich

ein in den Wett⸗Streitt mit MARIAA,

dem Alter und Geſchlecht nach ein ſchwa⸗
ches unmuͤndiges Jungfraͤulein / doch gantz
Helden⸗muͤthig von unbefleckter Reinigkeit /
und unuͤberwindlicher Demuth geſtaͤrcket.
GOT Tin MARlIA M mit verliebten Augen
entzucket / beginnet in Dero Jungfraͤulichen
Leib ſich mit unſerer ſterblichen Menſchheit

zu vereinigen / MAR haltet ſich vor un.
wuͤrdig / und unfaͤhig diſes ſo Glantz⸗ reichen

Goͤttlichen Sonnen⸗Scheins. Gabriel,
der im Nahmen aller Drey Goͤttlichen Per⸗
ſohnen abgeſande Bottſchaffter / begruͤſſet
MARIAM voll der Gnaden, gebene⸗
deyet unter allen Weiberen, verkuͤndiget
die Mutterſchafft des Sohns GOttes /
die Ankunfft des heiligen Geiſtes / die Uber⸗
ſchattung der Krafft des Allerhoͤchſtens.
MARLA entruͤſtet ſich / wird in An⸗
ſprach / und ſo herꝛlichen Gruß des Engels
verwirret / ſchaͤmmet / und foͤrchtet ſich:

Quomodo fiet iſtud? Wie ſoll doch

diſes geſchehen? Frage nicht vil / O him⸗
liſche / Gnaden⸗ volle Jungfrau! eben auf
diſes Fiet, werdeſt du allbereit mit deinem

Fiat zum Beſcheid des Engliſchen Bott⸗

ſchaffters gantz willfaͤhrigſt einwilligen.
teuge ſich zu auf jenen Schlag / wie jere⸗
mias

er Außgang diſes wunderſamen Kampfs /

en.

N.

2* — - —

h

et ſich
nſt

udes

ſeſche⸗
gle
hnd⸗
gen
ſgken
auke⸗

Hom

4

Jerem.

46. V. I2. fortem impegit, & ambo pariter conci-

1. Predig.

mias der Prophet geweiſſaget: Fortis in

derunt: Ein Starcker hat mit dem an⸗

deren zuſamm getroffen, und ſie ſeynd

beyde zugleich zu Boden gefallen.
GODT ſtritte mit MARIA, beyde faſt

von gleicher Staͤrcke / beyde ſeynd gefallen

in den tieffeſten Abgrund der Demuth.
Ecce ancilla Domini, ergehen allbereit jene
Wort / auf welche von Anbegin der Welt
ſo begierig der verliebte GOTT gewartet:
Sihe ich bin ein Magd des Erꝛns,

fat mihi ſecundum verbum tuum, mir ge⸗

ſchehe nach deinem Wort. Frohlocket
ihr Himmel / erſchroͤcke dich / O Hoͤllen / er⸗
eue dich / O ſammentliches Menſchliches
Geſchlecht! auf diß ergangenes gnaͤdiges
Fiat, ſoll hiemit dein finſtere Suͤnden⸗Nacht
geendiget / der Gegen⸗Satz Goͤttlicher
Sonnen zum Voll⸗Schein des Mariani-
ſchen Geſtirns erfuͤllet werden / die Magd

des HErꝛns hat obgeſiget / reſpexit humi-

litatem ancillæ ſuæ, die Demuth MARIX.

hat das Feld erhalten; Gleich hierauf er⸗

auß MARIA der Jungfrauen.

folgte der hohe Fall des Sohns GOttes /

von dem Himmel nach der Erden / von der
Schooß ſeines ewigen Vatters / in den
Jungfraͤulichen Leib MARIÆ³, incarnatus
eſt de Spiritu Sancto, ex MARIA Virgi-
ne, anheut / anheut iſt GHCC eingeſtei⸗
ſchet worden von dem heiligen Beiſt
Be⸗
liebte! wir wollen in Gegenwart noch fer⸗
ner dem Siegreichen up ae iſcher

Demuth behwohnen / mit jenem unſere

Augen und Hertzen erluſtigen. Ecce an-
cilla Domini, widerholle ich meinen Haupt⸗
Spruch / MARIA benahmſet ſich ein
MWagd deß οErꝛns / und beſtige hiemit
den Allerhoͤchſten Ehren⸗Gipffel einer Mut⸗
ter GOttes, alſo wurde gecroͤnet die ob⸗
ſgende Demuth diſer Magd des HErꝛns /
Krafft welcher MARIA, (ich gibe den
Innhalt meiner inſtehenden wenigſten Ma-

4. rlaniſchen Lob⸗Red auß Bernardo dem
ſup· Miſſ. Hoͤnig⸗ ſuͤſſen) merirò facta eſt omnium
Domina, & ſuper Angelos exaltata,

verdiente uͤber alle Engel⸗Choͤr erho⸗
ben, ein gebiethende allgemeine Frau

werden.

◻O wurde dann anheut MARLA
) oon dem abgeſandten Engel ein
Tochter des himmliſchen Vatters /
ein Mutter des eingefleiſchten

von Himmel und Erden erwaͤhlet zu

chon genug / meinem Geduncken nach/

ſeynd dergleichen anſehnliche Ehren⸗Titul / ob

welchen MARI die oberſte Beherꝛſchung

des Himmels und der Erden ſolle zugeeignet

werden. Allerhand Tugenden / mit wel⸗

ohns GOt⸗
tes / ein Geſpons und Braut des heiligen
Geiſtes begruͤſſet / und zur allgemeinen
Vend einer gantzen Welt verkuͤndiget.

õ

173
chen MARIA von Anbegin ihrer Unbefleck⸗
ten Empfaͤngnuß geſchmucket war / haben
zu ſothaner Ehren⸗Wuͤrde ihr zufallende
Wahl⸗Stimme einhellig beygetragen.
Hab mit meinen verliebten Marianiſchen
Gedancken gejrret / ſie wurden faſt unter⸗
einander uneinig / und wofern zwiſchen ihnen
einiger Zanck und Zwitracht entſtehen moͤch⸗
te / wuͤrde es bald nicht ohne gerinigen
Kampff und Streitt abgeloffen ſeyn / als

jede Lugend inſonderheit / eine vor der an⸗

deren den Vorzug zu haben / MARIAM
mit dem ruhmwuͤrdigſten Ehren⸗Ruff einer
Mutter deß Allerhoͤchſten Sohns GOttes
zu croͤnen verlangete. Demuth allein der
groſſen Magd deß HErrens hat Frid ge⸗
ſchafft / und die Oberhand gewonnen.
Cunctæ virtutes, ſtimmet mir fuͤglich bey

Rupertus der hochgelehrte Tuitienſer⸗Abbt / In cap. 4
omnes gratiæ, cuncta dona, quæ Virgi-Bantic.

nem exornabant, humilitati ejusdem tri-
buta pendebant. All Tugenden / all Gna⸗
den / all Himmels⸗Gaaben / mit welchen
MARlIA von GOtt geziehret war / wichen /
und unterwarffen ſich zu Dienſten / als zins⸗
bar deroſelben nidertraͤchtigſten Demuth.
Vor allen zwar moͤchte ihr den Vorzug
die Jungfraͤuliche unverſehrte Reinigkeit
verheiſſen / und zugemeſſen haben / ſo muͤſte
doch eben diſe mehr Engliſche / und Goͤtt⸗
liche / dann Menſchliche Tugend den Sieg
gemeldter Marianiſchen Demuth uͤberlaſſen /
dann alſo bezeuget mir zu meinem Vorha⸗
ben Bernardus: Etiamſi cx Virginitate
placuit, tamen ex humilitate concepit:
Ungeachtet MARIA M ihr Unbelleckte
Jungfrauſchafft vor den Augen GOttes
hoͤchſt⸗beliebt / und gefaͤllig gemacht / ſo hat
ſie doch Krafft ihrer tieffeſten Demuth das
Goͤttliche eingefleiſchte Wort zu empfan⸗
gen / und deſſen Mutter zu werden / ver⸗
dienet. Kein Wunder / je tieffer ſich die
Magd des HErrens ernidriget / um ſo vil

hoͤher erhoben / um ſo vil reicher belohnet zu

werden / war ſie wuͤrdig. Laſſet nur aber⸗
mahlen die Hoͤnig⸗ſuͤſſe Wort Bernardi
hieruͤber flieſſen / ʒum ewigen Ehren⸗Schall
des Marianiſchen Sieg⸗ prangenden Tri⸗
umphs. Quæ eſt tam ſublimis humilitas,
quæ cedere non novit honoribus, inſo-
leicere glorià neſcit: O alles Lobs und
Ruhms⸗ wuͤrdigſte / allerhoͤchſte Demuth /
welche bey ſo groſſen angetragenen Ehren /
ſtandhafft / und unbewegt verblibe / ſich bey
Anerbiethung ſo fuͤrtrefflicher Wuͤrde nicht
uͤbernahme. Mater DEi eligitur, & an-
cillam ſe nominat. Non mediocris reve-
ra humilitatis inſigne, nec oblatàâ tantà
glorià obliviſci humilitartem. MARIA
wurde ein Mutter GOttes erkuͤſen, und
ſie benahmſet ſich ein Magd deſſen / den ſie
empfangen / und gebaͤhren ſolle. O herꝛ⸗
liches Sieg⸗Zeichen der triumphierenden
Demuth / damahlen ein ſo bewehrtes Bey⸗
3 ſpihi

174 An hohen Feſt der Verkuͤndigung MARIX.

ſpihl der Nidertraͤchtigkeit dargeben/ als
man mit ſcheinbariſten Ehren⸗ Titul von
dem Engel begruͤſſet / mit jener Wuͤrde / ſo

nach GOtt die hoͤchſte von dem Him⸗

Or. 2. in
Aſi

mel beſchencket wird. Eben diſes ware je⸗
ner ſuͤſſe Liebs⸗Zwang / der den Allſtaͤrckiſten
uͤbergwaͤltigt / der GOtt anheut in dem

Jungfraͤulichen Thron⸗Sitz deß Maria⸗
niſchen Hertzens eingefleiſcht / und Menſch

zu werden genoͤthiget hat. Quia reſpexit,
es verbleibet bey der Bekanntnus / MA-
RIEÆ, humilitatem ancillæ ſuæ. Weilen
GOtt angeſehen hat die Demuth ſeiner
Magd. Vatablus der gelehrte Dolmet⸗
ſcher leſet⸗ und gibet darfuͤr: Reſpexit ni-
ilitatem ancillæ ſuæ. GOtt hat angeſehẽ die
Nichtigkeit ſeiner Magd. O maͤchtige Nich⸗
tigkeit! die wider GOtt ſelber geobſiget / die
uͤber alles zugebiethen / zur allgemeinen Be⸗
herrſchung von Himmel und Erden erhoͤhet

zu werden verdienet! O Gnaden⸗ volle

Magd deß HErrens / als ich dich mit un⸗

endlichen Himmels⸗ Schaͤtzen bereichet an⸗

ſihe / dich ſprich ich / O groſſe Mutter deß
Allerhoͤchſten! welche Damalſcenus der hei⸗
lige Kirchen⸗Vatter Abyſſum immenſa-
rum Dei perfectionum, das unergruͤnd⸗
liche Gnaden⸗Meer aller Goͤttlichen Voll⸗

kommenheiten benambſet hat / finde ich in

In. c. 1.
Lucæ.

dir nichts / dann Groſſes und Hohes / ſo all
Menſchlichen. Sinn und Verſtand uͤber⸗
ſteiget: Magnum eſt, muß beſtehen mit den
theueren Worten / Beda Venerabilis, quia
virgo, magnum, qua Matter, majus quia
utrumque, maximum quia Mater Dei,

majus, quia cùm tanta ſit, putat ſe nihii

efle. Groß war in dir / weilen du ein Jun .
au; groß / weilen ein Mutter/ noch gr 3
r jenes / weilen du beydes zugleich / das iſt⸗
ein unverſehrte Jungfrau / und fruchtbare
Mutter; daß Allergroͤſte / weilen du ein
Jungfraͤuliche Mutter GOttes / ſo hat
doch uͤber alles diſes den Vorzug dein ob⸗
ſigende Demuth / da du ſo hoch geehret und

gewuͤrdiget / dich ein nichtige Magd deß

HErrens bekannteſt. .
Wollen wie die Herrlichkeit diſes Ma⸗

rianiſchen Triumphs was deutlichers erken⸗

nen / und ſchaͤtzen / ſo laſſet uns dem dapffe⸗
ren Streitt / und wie heldenmuͤthig ſich in
dem Kampff⸗Platz M ARIA gehalten habe /
was genauers in Obacht nemmen. MARIA
im erſten Augen⸗Blick ihrer dnb ſekten
Einphingnus ein GOtt geheiligter Tempel
mit Ville der Gnaden vollkommniſt begabet /
nachmahlen als ein drey⸗jaͤhriges Jung⸗
fraͤulein zum Kirchen⸗Dienſt dem Allerhoͤch⸗
ſten eanffeer⸗ nach gelobter ewiger Jung⸗
frauſchafft lage nebſt dem Gebett gantz inn⸗
ſtaͤndig ob der Leſung deß Geſatzes / der Da⸗

vidiſchen Pſalmen / der Propheten / und an⸗

Iſa. 7.
V. 144

deren Schrifft⸗Buͤcheren. Was Sinns und
Gedanckens war wohl MARIA, als ſie eine
Weiſſagung lſaiæ geleſen: Ecce virgo con-

Sohns ʒzu erſchaffen / als

und widerſetzte ſich eintzig
uͤberwindlich Mavianſſche Homuryden ſun⸗

cipiet, & pariet filium. Sihe ein Jung⸗
frau wird empfangen, und gebaͤhren.
ls ſie jene Wort ſeremiæ erwogen: Fæ-Jerem.
mia circumdabit Virum. Ein Weib wird 31. v. 22.
einen Mann umgeben. Als ihr hundert
andere Schrifft⸗Stellen zu Geſicht kom⸗
men / gantz lebhaffte Entwuͤrff von ihrer
Jungfraͤulichen Mutterſchafft / von Geburt
deß verheiſſenen Welt⸗Heylands? Solte
MARIA ein ſo reichlich begnadte und begab⸗
te Himmliſche Jungfrau / ihrer vollkomm⸗
niſten Tugend und Heiligkeit wohl bewuſt/
nicht vergeblich muthmaſſen eben ſie ſeye
die jenige / welche ein Jungfraͤuliche Mut⸗
ter GOttes ſolle erkuͤſen werden. Alſo zwar
hat MARIAM ſchon von Ewigkeik her
GDtt zu diſer Wuͤrde verordnet / und aus⸗
erkohren / all Engliſche Herrſchaaren haben
von Anbegin ihrer Erſchaffung MARLAM
fuͤr ihr bevollmaͤchtigte vorgeſtelte Koͤnigin
erkannt / auch ſelbiger gleich bey erſter Ge⸗
burts⸗Zeit in der unmuͤndigen Wiegen mit
Pflicht⸗ſchuldigſter Ehrerbuthigkeit gehuldi⸗
et. Himmel und Erden ſambt allen Ge⸗
ſchoͤpffen betheureten zugleich / GOtt ver⸗
moͤge in ſeiner Allmacht nicht ein wuͤrdige⸗
re und groͤſſere Mutter ſeines eingebohrnen
Sohns zu ARIA ſeyn wur⸗
de. Allen diſen insgeſambt wſderpprache⸗
undallein die un⸗

reichen Triumphs ſchon allbereit gewaͤrtig /

wie dapffer dann ſich diß falls die ſo nider⸗

traͤchtige groſſe Magd deß HErrens erwi⸗
ſen habe / mag ſolches zu Erſtaitung und
Wunder aller Ohren und Hertzen aus de⸗
ro ſelbſt eigenen Worten erhellen. Ego
ſemper in corde meo optavi, alſo ſprache
einsmahls MARIA unter anderen Erſchei⸗
nungen und geheimen Offenbahrungen zu
Birgittam der heiligen Wittfrauen: ut vi- In reve⸗
Verem ad tempus nativitatis Domini, ſi laat. c. 9.
forte fieri mererer ancilla indigna Matris
Dei. Mein eintziger Hertzens« Wunſch
ware die Zeit der Geburt deß verheiſſenen
Heylands zu erleben / damit ich valeicht da⸗
mahlen ein unwuͤrdige Dienſt⸗Magd der
Mutter GOttes zu werden verdienete. Bo⸗
naventura, deme uͤber diſen Paß Amadæ-
us, Toletus Hochwuͤrdigſter Cardinal /
Picus Mirandulanus bey
ten Schrifft⸗ Steller / und mehr andere ein⸗ Cant.
hellig beyſtimmen. Bonaventura, ſprich ich/
gibet eben diſes was gafbhriher⸗ und an⸗
muͤthigers / als er in Perſohn MARG. mit
folgenden redet. Mein Bitt / alſo lauten
die Wort der groſſen Magd deß OErrens
bey erwehnten Geraphiniſchen Lehrer /
mein Bitt und Wunſch ware zu GOtt / In medi-
er ſoll mir jene Zeit zuerreichen verguͤnſtie tat. vit.
gen / zu der / da jene allergnaͤdigſte Jung⸗ Chriſt.
frau werde gebohren werden / die von ihme
ein Mutter ſeines Goͤttlichen Sohns vorge⸗
ſehen / und erwaͤhlet iſt worden. Ich ver⸗

axer den bewehr⸗In c. .

Hehe9.
. 32,

— ———

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II. Predig.

langte inſtaͤnndig von GOtt / er wolle auf

eine Zeit meine Augen erhalten / damit ich
mit jenen ſeine Jungfraͤuliche Gebaͤhrerin

anſehen / mein Zung / damit ich mit ſelber je⸗

nige loben / und ruͤhmen / meine Haͤnd / da⸗
mit ich ſie mit jenen bedienen / meine Fuͤß /
damit ich mit jenen nach ihren Befelch hin
und her gehen / meine Knye / damit ich je⸗
ne vor ihr biegen / und den Sohn GOttes in

ihrer ungfraͤulichen Schoß anbetten moͤch⸗ fi

g. O groſſe und unuͤberwuͤndliche Ma⸗
rianiſche Demuth! ſoll nicht jene ſchon all⸗
bereyt mit Lorber⸗ und Palm⸗Zweigen als
bekanten Sig⸗Zeichen gecroͤnet werden?

MARIA du biſt eben die jenige / vor welche
du dich nicht erkannteſt / jene allergluͤckſeelig⸗

ſte und aus allen Weiberen gebenedeyte / die
du aus dem Mund deß Allerhoͤchſten ausge⸗
gangen / gantz rein / und unbefleckt / von E⸗
wigkeit vor allen Geſchoͤpffen verordnet / und
zu Tag einer gantzen Welt zu Troſt ein
Jungfraͤuliche Mutter GOttes verkuͤndi⸗
get biſt worden. Geliebte! es hat ſich an⸗
noch nicht der Kampff Marianiſcher De⸗
muth geelheicer⸗ er nimmet vilmehr zu / und
wird hitziger / darff wohl darvor halten / der
Streit werde ohne Blut nicht ablauffen /

um hiemit das ſchoͤne Sig⸗Kraͤntzlein mit

Jungfraͤulichem Purpur zu faͤrben / und zu

befeuͤchten. Hab hiervon weder vergeblich,

Heb. 9.
V. 22.

Ep. de
Aſſ.
In pfal.

90.
Or. ad

virg.

noch vermaͤſſentlich geredet / ich ſteuere mich
auf die Wort deß groſſen Welt Apoſtels:
Sine ſanguinis effuſione non fit remiſio.
Es geſchehe nicht die Vergebung ohne
Blut vergieſſen. MARIA ein auserwaͤhlte
Mutter deß jenigen / der mit ſeinem Blut

die Suͤnd der Welt ausloͤſchen / und das

allgemeine Heyl erwecken ſoll / MARIA
ſprich ich / wird von Zahl⸗reicher Menge

heiliger Vaͤtter und GOtts⸗Gelehrten

Corredemptrix, ein Mit⸗Erloͤſerin / inn⸗
ſonders von Hieronymo, Salutis auctrix,
ein Urheberin deß Heyls / von Hugone
Victorino, adjutorium Altiſſimi, die Bey⸗
huͤlff deß Allerhoͤchſten / von Ephrem, re-
demprix humani generis, die Erloͤſerin deß
Menſchlichen⸗Geſchlechts benahmſet.
Und ſoll vil Wunder ſeyn / ſo fern der
Triumph Marianiſcher Demuth zugleich
Sig⸗ und Blut⸗reich beſchaffen ſeyn wur⸗
de. Nur den Augen⸗Schein hiervon ein⸗
genommen. Es findet ſich ſchon ein auf

dem Kampff⸗Platz Gabriel der Goͤttliche

Hom. 2.
de laud,
virg.

Bottſchaffter bey M A RlIA. Nach abgelegtẽ
Gruß deß Engels erſchracke MARIA, ſie
verſtaltete ſich / und ware / wie Amadæus
anmercket: Infeta murice verecundiæ
cum humilitatis venuſto pallore, Von
dem Purpur Jungfraͤulicher Schamhaff⸗
tigkeit / mit vermengter ſchoͤner Blaͤiche der
Demuth roth und weiß gefaͤrbet. O un⸗
befleckte Jungfrau! was ſoll doch Urſach
ſeyn diſes blutigen Colorit in deinen Jung⸗
fraͤulichen Wangen? Was entſetzeſt du

I175

dich vor dem Abgeſandten Engliſchen Him⸗
mels⸗Fuͤrſten / deſſen du von Anbegin dei⸗
ner Empfaͤngnus ein gebiettende Koͤnigia
biſt beſtellet worden? Was foͤrchteſt du /
und entfaͤrbeſt dich / die du kaum in Muͤt⸗
terlichem Leib beſeelet / das vergiffte Haupt
der Hoͤllen⸗Schlangen Sig⸗ reich zerknuͤr⸗
ſchet haſt? hat wohl ein Ifraelniſches Volck
in Aegyptiſcher Dienſtbarkeit ſichere Be⸗
reyung wider den Schwerd⸗Streich deß
Engels von GOtt erhalten / laut ſeiner eig⸗
H Verheiſſung nach Bericht deß Schrifft⸗
ext:

er das Blut deß Oſter⸗Lamms an der
erſten Schwelle ſehen wird, ſo wird
er fuͤr die Thuͤr deß Hauſes fuͤruͤber
ſchreitten, und den Verderber darein
nicht kommen laſſen, daß er ſchlage.
Und du O MARIA ein geweyheter
Tempel deß heiligen Geiſtes / ein befreytes
Hauß und Könicliche Bug deß Allerhoͤch⸗
ſten / mit dem Blut deß Goͤttlichen unbe⸗
fleckten Lamms bezeichnet / du entruͤſteſt / und
verſtalteſt dich mit Scham⸗Roͤthe / alſo muͤ⸗
ſte MARIA gefaͤrbet ſeyn / da ſie zur Mut⸗
ter deß Sohns GOttes erkuͤſen wurde.
Ohne Blut / welches das Marianiſche An⸗
geſicht Purpur⸗Roth angefeuret / kunte

der Sig⸗ prangende Triumph nicht vollzo⸗

gen werden: mit gleich gefaͤrbter Geſtalt
und Geſchmuck⸗Zierde wolte anheut pran⸗
gen die unverſehrte Jungfraͤuliche Reinig⸗
keit / und unuͤberwuͤndliche Marianiſche
Dennuh. Weder Streit noch Opffer
wird ohne Blut⸗Vergieſſung vollzogen.
MARIA anheut mit Jungfraͤulicher
Scham⸗Roͤthe gezieret / iſt jene / von der
GOtt durch den Mund deß Koͤ,niglichen
Propheten bezeuget zum Sig⸗Zeichen tri⸗

umphierender Marianiſcher Demuth: Sa Pſal. 4.
crificium laudis, aus dem Hebraͤiſchen Ur⸗ v. 23.

ſorung wird geleſen / ſacrificium, quod eſt
ſuper faciem, honorificabit me, & iliic
iter, quo oſtendam ſalutare Dei. Das Lob⸗
Opffer, daß in deinem Angeſich ver⸗
mercket wird, wird mich ehren, und
daſſelbig iſt der Weeg, darauf ich das
Heyl GOttes zeigen will. Darrff ich all⸗
hier fragen / was Urſach das Marianiſche
Angeſicht mit B ut unterloffen ſeye / ſo fin⸗
de ich kein fuͤglichere / als die Wort deß

Engels: Quod naſcetur ex te ſanctum, Luc. I.
vocabitur ſilius Dei. Das Heilige, daß v. 3 5.

von dir gebohren wird, wird der Sohn
GOttes genennt werden. Diſe waren
jene Wort / welche die nidertraͤchtige Magd

deß HErrens mit der Scham⸗Roͤthe ge⸗

faͤrbet. Demuth MARI. hat diſes blu⸗
tige Schlacht⸗Opffer erfunden / damit ſie
die wuͤrdigſte Mutter GOttes deß verheiſ⸗
ſenen Welt⸗Heylands wurde. Laſſet mi
ier mit meinen Gedancken von der Mut⸗
ter zu dem Sohn / von MARIA Chri⸗
um

Der Err wird fuͤruͤber gehen, Exod. 12.
und die Egyptier ſchlagen, und wann v. 23.

Luc. 22.

ſuper
mill.

176 Am hohen Feſt der Verkuͤndigung MARIE.

ſtum uͤbergehen / oder vilmehr beyde zuſamm /
als nehmlich den Urheber und die Mittle⸗

rin unſers Heyls in dem Gegen⸗Satz be⸗

trachten. Chriſtus im Garten Gethſema-

ni wegen innſtehenden bitterſten Leyden und

Lod entruͤſtete ſich. MARIA anheut zu
Nazareth wurd verwuͤrret / und mit Forcht
Aorifen. Chriſtus in ſchmertzlicher Tod⸗
Angſt ſchwitzt/ und vergieſſet aus allen

Glidmaſſen haͤuffiges Blut / MARIA in dem

Kampff⸗Platz ihrer ſtreitenden Demuth
wird vor ain: Marhe in dem Jung⸗
fraͤulichen Angeſicht mit?

Angſt⸗Noͤthen zu erhalten wurde von Him⸗
mel der Engel zugeſandt / nach Gezeugnus
der Schrifft: Apparuit angelus, confor-

tans eum. Es erſchine der Engel, und

ſtaͤrckte ihn. Bey MARIAM., damit end⸗
lichen ihr unuͤberwuͤndliche Demuth trium⸗
phiere / verweilte ſich Gabriel, der nach Ur⸗
ſorung ſeines Nahmens / fortitudo Dei,

die Staͤrcke GOttes / verdolmetſchet wird:
Ut Tirginen gibt deſſen Urſach Bernardus,

de ſuis haudibus pavidam confortaret. Da⸗
mit er die demuͤthige Jungfrau / ſo uͤber ihr

Lob ſich entſetzte / in dem ſcharpffen Streitt

verſtaͤrckte. Auditis, fraget allda / und

Serm. 144. verwunderet ſich Chryſologus: MARIAM

Hom. I.
de nat.
Dom.

Ad portandam Deitatis gioriam angelica

exhortatione roborari. Hoͤret ihr / wie
MARIA, als ihr verkuͤndiget wurde / ſie

ſeye die auserkohrne glorwuͤrdigſte Mutter

deß Allerhoͤchſtens / in ihrem blutigen Kampff
von den ſtarcken Engel GOttes geſtaͤrcket

wurde. Freylich ja haben wir diſes nicht al⸗
lein mit Gemuͤths⸗Verzuckung gehoͤret / ſon⸗

deren den Augen⸗Schein ſelber eingenom⸗

Q. . * „ £ — . .
Jungfraͤulichen vor demuͤthiger Scham⸗
Roͤthe entfaͤrbten Wangen. Iſt dann in

offtgedachten Streitt der Kampff⸗ Platz mit
Blut beſprenget worden / und zwar mit je⸗
nem / von dem Euſebius Galicanus: San-
guinem, quem Chriſtus obtulit, de ſan-
guine Matris accepit. Das Blut / wel⸗

ches Chriſtus vor unſer Heyl aufgeopffert /
hat er von dem But ſeiner Dangfaanichen
Mutter genommen. Iſt das vergoſſene
Blut Chriſti eben das Blut MARI, ſo
ihr Schamrothes Angeſicht anheut Ebir⸗
bet / und ſoll / gleichwie Chriſtus ihr
ein Erloͤſer der Welt / der in ihr anheut iſt
Menſch worden / MARIA der Ehren⸗Ruff

einer Mittlerin deß Heyls und Mit⸗Erloͤſe⸗

rin nicht allerdings bebehren⸗ Ich frage
noch einmahl / iſt dann anheut Blut in dem

—

Streit vergoſſen worden / und ſolte annoch
der Sig nicht erworben ſeyn? Janunmeh⸗
ro hat die Demuth MAKI das Feld er⸗
halten / und glorreich triumphieret. Es

erſchallet ſchon das erwarte freydenreiche

Fiat, die Magd deß HErrn hat obgeſiget /
und wird zur hoͤchſten Ehren⸗Wuͤrde einer

Bep erſter Er

lut gefaͤrbet / und
verſtaltet. Chriſto um den Sig in ſeinen

hn

Mutter GOttes erhoben. Wie alſo ⸗
MARIA ein Mutter GOttes? demnach

auch mit bevollmaͤchtigtem Recht ein allge⸗

meine gebiettende Frau und regierende Koͤ⸗

nigin von Himmel und Erden. Man hat

hierob nicht vil zufragen; nur die Wunder⸗
groſſe Staͤrcke deß Marianiſchen Piat, und

was ſich auf jenes ereygnete / betrachtet.
ſchaffungs Zeit wurden alle
Geſchoͤpff auf diſem ſichtbaren Welt⸗ Gebaͤu
aus ihrer Nichtigkeit durch das eintzige
hott Fiat geſtaltet / ſo aus dem Goͤttli⸗
chen Mund ergienge. Ein gleiches Fiat er⸗
theilet anheut MARIA, das von groͤſſerer

Macht und Wuͤrcklichkeit / dann jenes ge⸗

weſen. Alſo ſtimmet mir bey nebſt Anſel-

mum und Bernardum, Andreas Hieroſo-
limitanus, welcher letztere von beyden folgen⸗

de Bericht und Vergleich darleget. GOtt
ſprache bey Erſchaffung der Welt / Fiat,

und es geſchahe alles / MARIA gibt ihr
Fiat und Verwilligung / mir geſchehe nach
deinem Wort: und es geſchahe das aller⸗
groͤſte und hoͤchſte Wunder⸗Werck Goͤtt⸗

licher Allmacht: Dei fiat fuit imperantis,

virginis fiat obedientis. Das biat GOt⸗
tes ergienge aus ſeinem gebiettenden Befelch /
das Fiat MARI erſchallet aus demuͤthigs
ſten Gehorſam / und gehorchender Demuth.
Imperamtis Dei fiat, ſecutum eſt cœlum ,S. de Aſ-

obedientis Virginis nat, ſecuta eſt admi- ſumpt.
randa Verbi divini Incarnatio. Himmel

und Erden ſambt allen Geſchoͤpffen gehorch⸗
ten dem Goͤttlichen Fiat, qauf das Fiat MA-

R iſt der OHErr Himmels und der Erden /

der allerhoͤchſte GOtt ſelber in dero Junge⸗
fraͤulichen Lieb als Menſch eingeſleiſchet

wordo.
O△ großmaͤchtig glorwuͤrdigſte Magd

deß HErrens / alſo nehmlich verdiente an⸗

heut dein obſigende Demuth gecroͤnet / und
belohnet werden / die du weilen anheut ein

verkuͤndigte Mutter deß Allerhoͤchſtens / die
bevollmaͤchtigte Herrſchung von Himmel
und Erden uͤberkommen / und angetretten

haſt. Deiner triumphierenden Demuth
gebuͤhret der Ehren⸗Ruff einer gebiettenden
allgemeinen Frauen. O MARIA! dann uu
nach Außſpruch Petri Damiani: Filia re-S. I. de
gum, Matter regis regum. Ein herſtam⸗Nat. Virg.
mende LTochter von Koͤniglichen Vor⸗El⸗
teren / doch ein weit heiligere Mutter wor⸗
den biſt deß Koͤnigs der Koͤnigen. Du O
MARIA! biſt jene / ich rede mit Ruperto:
Kegina ſanctorum, quandoquidem Ma- Inc. 4.
ter regis coronati, quæ totum jure poſſi- Cant.
det nlii re num. Ein Roͤnigin aller Hei⸗
ligen, maſſen ein Mutter deß gecroͤnten
Himmels Koͤnigs welche mit erblichen
Becht das gantze Heich ihres Goͤttli⸗
chen Sohns beſiget. Dich begruͤſſe ich
O MARIA mit Bonaventura dem Serg⸗
Miſchen ein Durchleuchtigſte herrſchende
Monarchin / und Kayſerin aller deren / ſo
L ”” verten 10.

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Gormit.

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In ſpecul.

lect. 8.

1. Predig.

im Himmel / auf⸗und unter der Erden be⸗
priffen ſeynd: Domina angelorum, Domina
hominum, Domina dæmonum. Du biſt ein
Frau aller Engel / ein Frau aller Menſchẽ / ein
Frau aller Ungluͤckſeeligẽ hoͤlliſchen Geiſtern.
Mit einem Wort / ich betheure von dir mit jo⸗

Orat.2. de anne Damaſceno: Omnium conditorum

Aſſumpt.

Domina effecta es, cùm creatoris Mater

exiſtis. Du biſt ein Gewalts⸗tragende

allerhoͤchſte Frau von allen Geſchoͤpffen / dann
du ein Mutter worden biſt deß jenigen / der
alles erſchaffen hat. O ſigreich triumphie⸗
rende Magd deß HErrns! du großmaͤch⸗
tige Gebietterin von Himmel und Erden/
wo ſolte ich doch ferner gebuͤhrende und
wuͤrdige Wort finden / deinen heutigen ſo
herrlichen Sig/ dein gecroͤnte Demuth zu
ruͤhmen / und zu preyſen. Andræas Creten-
ſis traget mir das Stillſchweigen auf / weil⸗
len kein Menſchliche Zung faͤhig iſt / MA-
RI Hochheit und Fuͤrtrefflichkeit auszu⸗
ſprechen: Dei tantuùm eſt, ſpricht gemel⸗

Or. 1. de ter Lehrer/ MARIAM ludare pro digni-

„

dormit.
irg.

L. de

Contem-

tate. GOtt iſt jener / der da eintzig und

allein vermoͤge / dem es eygentlich zuſtehe /
MARlIAM nach dero Wuͤrde zu loben. Iſt
es mit meiner Untuͤchtigkeit ſo weit kommen/
hab ich nichts mehr uͤbrig in meinem Gewalt /
als ich mit den Worten deß himmliſchen
Bottſchaffters / ſo ihme all drey Goͤttliche
ſrlohenn angegeben / ſchluͤßlichen zu begruͤſ⸗
ſen: Ave gratia plena! Seye gegruͤßt OQ
Gnaden volle! zur Freud deß Himmels und

der Erden anheut verkuͤndigte Mutter GOt⸗

tes! ſeye gegrußt O MARIA! diſes eintzig
zu reden, deinen allerſuͤßiſten Nahmen zu
widerhollen / wird mir an deinem heiligen
Sig⸗ prangenden Ehren⸗Tag verguͤnſtiget:
Ad cujus, ſeynd die troſtreiche Wort Idio-
tæ, in vocationem cælum ridert, terra æ-

Plat. Deip. datur, angeli congaudent, dæmones con-

C. 3⸗

tremiſcunt, infernus conturbatur. Zu
deſſen Anruffung / der Himmel lachet / die
Een ſich erfreuet / die Engel frolocken / die
ufel erzitteren / die Hoͤlle entruͤſtet wird.

Werde ich dann alſo von MARIA zuſchwei⸗ ſoror mea ſis, ut bene ſit mihi propter te. V.

gen bemuͤßiget / finde ich nicht ungleiche Un⸗
luͤchtigkeit an meinen Kraͤfften von jenen zu⸗

reden / welche in gegenwaͤrtigen Mariani⸗

ſchen Ehren⸗Tempel den Sig⸗reichen Tri⸗
umph gecroͤnter Demuth der groſſen Mut⸗
ter deß Allerhoͤchſten zu Tag hoch ⸗feyerlich
widerhollen. Von jenen / ſprich ich / werde
ich gieicher Geſtalten zu ſchweigen genoͤ⸗
thiget / die ſich gemaͤß ihrer Marianiſchen er⸗

erbten Demuth/ Servos MARIXÆ, Diener

MARIE, bekennen. Vergebe es mir / O
von Weißheit hoͤchſt gepryſener / von aus⸗

erloͤſniſter. Heiligkeit / aller ſcheinbariſter / von

allerhand Marianiſcher Tugend⸗Geſchmuck
reich gezierter Orden! vergebe es mir / ſo

ich wider dich muthmaſſe / es muͤſſe ſich mit

403
deiner Benahmſung einiger Fehler zugetra⸗
gen haben. Ich finde ja deinen erſten ob⸗
riſten Vorſteher oder Ordene⸗General, den
ſeeligen Bonſilium mit Nahmen/ aus der

Zahl ſeiner 6. Gefaͤhrten und Mit⸗Stiff⸗

teren. Bonfilium ſag ich / das iſt nach ſei⸗
ner Dolmetſchung / einen frommen Sohn.
Und ſollen all herſtammende Nachkoͤmmling
nicht vilmehr geliebte fromme Soͤhn, als
Diener M ARI . geheiſſen werden? hab
nicht wenig geirret / hab mich ſchon hiemit
verredet.
Es gebuͤhret ſich auf dergleichen Ma⸗
rianiſchen Ordens⸗Genoſſene ein weit ruhm⸗
wuͤrdigerer Ehren⸗ Titul / ihr benahmſet euch
Diener MAKIÆνgar wohl und recht: Was
diſes ſeye / behaubte ich aus Damaſceno:

Servire MARIE, & de ejus eſſe familia, Or. 2. de
regnare eſt. MARIX. dienen/ und in de⸗Annunt.

roſelben Dienerſchafft ſeyn / iſt ſo vil / als
herrſchen / und regieren. Mag wohl beſte⸗
hen / eben auf jenen Schlag ſeyt ihr Diener

MARIX, wie MARIA ein Magd deß
HErrens. Gleiche Demuth verdienet mit

gleichen Sig⸗Zeichen gecroͤnet zu werden/
MARIA ein Magd deß HErrens / und dar⸗

fuͤr zur hoͤchſten Wuͤrde einer gebiettenden

groſſmaͤchtigen Frauen und Koͤnigin von
Himmel und Erden erhoben. Ihr Die⸗

ner MARIE. ererbet von und mit ARIA=
gleiches Koͤnigreich / verdienet den Ehren⸗
Ruff gebiettender Marianiſcher Herren /
und regierenden Koͤnngen / hab ich nicht gut
Magrianiſch geredet / ſo war es doch we⸗

nigſtens gut Jeſuiteriſch geſinnet / und alles

treuhertzig gut vermeynt. Damit an diſen

man nicht zweiffle / ſo gehet mein aufrich⸗

tiger Hertzens⸗Wunſch / oder vilmehr fle⸗
hentliche Bitt von meiner wenigſten Geſell⸗

ſchafft JEſu zu vir / O groſſe und hochloͤb⸗

lichſte Marianiſche Ordens⸗Familia, ich
entlehne hierzu die Wort deß alt⸗teſtamen⸗

tiſchen Patriarchens und Groß⸗Vatters
aller Glaubigen Abrahams, meinem Siñ nach

die tauglichſte: Dic, obſecro te, quod Gen. 12.

Sag / ich bitte dich / daß du mein Schweſter
ſeyeſt / auf daß mir deinetwegen wohl ergehe.
Wer kan mich doch in diſen meinen verlieb⸗

ten Gedancken verdencken? Sollen dann

nicht groſſe Diener MARIL und muͤndiſte
Geß llen JEſu mit unzertrennlichen Liebs⸗

Band in JEſu und MARIA verknuͤpffet
ſeyn? Es geduncket mich / ich hoͤre hierauf

das gnadenreiche Marianiſche Fiar. Wohl⸗
an! ſo ſchweige ich von beyden mit troſtrei⸗
cher Vergnuͤgung / hab von heutigẽ Triumph
gecroͤnter Marianiſcher Demuth nichts an⸗
ders geredet: als was folgende die lauffen⸗
de Jahrs⸗Zahl ausdeuͤttende letzte Ehren⸗
Spruͤch begreiffen.

3 D-E.

N. 33.

S. de
Verb.
Apoc.

178
DILeCtI Marlæ serVI, g Lorlæ
TrIVMphantIs Delparæ
a CCInIte:
VIIglnea an CILLa DoMlInl,
Magna CœLI reglna hoDle
eLIgltVr.

Am hohen Feſt der Verkuͤndigung MARIA..

O geliebte Diener MARIX! laſſet
erſchallen das Lob der glorreich⸗triumphie⸗
renden Mutter GOttes: heut iſt die ſee⸗
ligſte Jungfrau / die ſich ein Magd deß
HEerrens genennet hat / ein großmaͤch⸗
tige Himmels⸗Koͤnigin erkuͤ⸗
ſen worden / A.MEN.

SeeAEe Ne

Lucæ I. v. 58.

Hir geſchehe nach deinem

allergluͤckſeeligſter Tag! an
dem auf Erden jenes durch
y ſo vil Welt⸗Alter laͤngſt er⸗
wartes Fiat von dem hoͤnig⸗
ffluͤſſenden Mund MARLE
erſchallen / durch deſſen Krafft das ewige
Goͤttliche Wort eingefleiſchet worden / zu⸗
gleich MARIA den eingebohrnen Sohn

Eilebte in dem HERRN!

GOttes in ihrem Jungfraͤulichen Leib em⸗

pfangen hat! ſolte ich MARI zu gedach⸗
ter allerhoͤchſten Ehren⸗Wuͤrde meinen
Gluͤck⸗Wunſch abſtatten / und anerbietten /
finde ich mich hierzu den alleruntuͤchtigſten /
als ich Gabrielem den Himmliſchen Bott⸗

ſchaffter anſihe / der nach Gezeugnus Ber-
nardi mit gebogenen Knyen / weilen in an⸗

enommener Menſchlichen Geſtalt M ARIXE
ſen Ave oder Gruß im Nahmen aller drey
Goͤttlichen Perſohnen abgelegt hat. Wo
demnach von heutigem Geheimnus die
Staͤrcke GOttes / dann diſes heiſſet nach

ſeiner Dolmetſchung Gabriel der Goͤttliche

Abgeſandte zum Lobredner MAk ½ erkuͤ⸗
ſen wird / muͤſſen all ſammentliche ſchwache
Menſchen⸗Zungen erſtummen / und ſchwei⸗
gen. Jenes wird mir doch zu Tag verguͤn⸗

ſilget / daß ich in allertieffeſter Demuth die
Wort MARI erwoͤge / und betrachte / wel⸗

che mir Lucas in ſener Evangeliſchen Ge⸗
ſchicht verzeichnet hat: Fiat mihi ſecundùm
Vverbum tuum, mir geſchehe nach deinen
Wort. Wohlan / MAR IA hat in das Be⸗
gehren deß Himmels verwilliget / wird zur
Stell von dem heiligen Geiſt und der Krafft
deß Allerhoͤchſten uͤberſchattet / der einge⸗
bohrne Sohn GOttes findet ſich allbereit

Fiat mihi ſecundum verbum tuum.

Wort.

ein unter dem Jungfraͤulichen Hertzen MA⸗
RIX., von deſſen allerreiniſten Bluts⸗
Tropffen er die Menſchheit angenommen /
ſelbe ſeiner unendlichen Gottheit vereiniget.
nunmehro verfiegen ſich all Tugenden auf
den Kampff⸗Platz / wollen vor ihren Wett⸗
Streitt einen Scheid⸗Mann haben / wel⸗
cher aus ſelben der Vorzug gebuͤhre / welche

anheut den groſſen Ehren⸗Titul einer Mut⸗
ter deß eingefleiſchten Wort GOttes MA-

Rl† erworben habe. Die Erſte erſcheinet /
und laſſet ſich ſehen in dem Jungfraͤulichen

Angeſicht die Marianiſche Scham⸗Roͤthe:

Turbata eſt in ſermone ejus / ſpricht und Luc. 1.
bezeuget von MARIA der Evangeliſt. Sie v. 29.
erſchrack ob diſer Red, und erdachte,
was diß fuͤr ein Gruß ſeye. Der Glau⸗
be / als das grundfeſte anderer Tugenden /
wird in MARIA von FEliſabeth mit jenen
Worten gepryſe: Beata, quæ credidiſti, quo- Luc. 1.

niam perficientur ea, quæ dicta ſunt tibi v. 4 5.

à Domino. Seelig biſt du, die du ge⸗
glaubt haſt, dann es wird vollbracht
werden, was zu dir geſagt iſt worden
von dem HErren. Die Haſſnung hat
in dem Gemuͤth MAR faſt tieffe Wurtzel
eingeſetzet / als welche jene Goͤttliche Ver⸗
heiſſung mit innbruͤnſtiger Begierde erwar⸗
tet / ſo durch den Mund lIſaixæ ergangen:
Ecce virgo concipiet, & pariet filium. Iſa. 7.
Sihe! ein Jungfrau wird empfangen/ v. 14.
und gebaͤhren einen Sohn. Die Jung⸗
fraͤuliche Reinigkeit will zu der Mutterſchafft
GOttes den letzten Zuſpruch haben / als
durch welche MARIA erwehnte Ehrẽ⸗Wuͤr⸗
de / nach Lehr Bernardi verdienet hat /
da ſie zu dem Engel widerſetzte: Qomodo Luc. I.
et V. 34.

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Vre

II. Predig.

ſiet iſtud, quoniam virum non cognoſco?
Wie wird diſes geſchehen, dann ich ken⸗
ne keinen Mann? Die allernidertraͤchtig⸗
ſte Demuth will ihr vor allen die Menſch⸗
werdung deß Goͤttlichen Worts zumeſſen /
dann vor diſe ſtehet erſtgemeldter hoͤngſuͤſ⸗
ſe Clarævalenſer Abbt / als er betheuret:
Virginitate placuit, humilitate concepir.
MARIA hat mit ihrer allerreiniſten Jung⸗
frauſchafft zwar dem Himmel gefallen / doch
hat ſie den Sohn GOttes anch De⸗
muth empfangen. Was brauchet es vil
ſen a⸗ Bezeugnus / als ich M ARIAM
elbſt anhoͤre / was ſie von ſich zu dem En⸗
gel bekenne: Ecce ancilla Domini. Sihe
ich bin ein Wagd deß Errens. De⸗

Lùc. Te.
V. 38.

Feld erhalten / ſofern ich nicht die gleich
nachfolgende Wort MARIÆ was genaue
ers betrachtet: ihr Schluß⸗ Red lautet ja
alſo: Fiat mihi ſecundàm verbum tuum.
Mir geſchehe nach deinem Wort.

Schon genug zu meinem Vorhaben / daß

I. Cor ich mit Paulo dem groſſen Welt⸗ Apoſtel
13. V. 13. allen Marianiſchen Tugenden iſt die groͤſte
die Liebe. Die Lieb hat MARILAM zu
mehr⸗gedachter Ehren⸗Wuͤrde einer Mut⸗
ter GOttes erhoͤhet / durch die Lieb iſt an⸗
heut in MARIA das Goͤttliche Wort
Menſch und Fleiſch worden.

Aum hab ich dieieb geneñet / und voꝛ
EC ſelbe meinen Außſpruch gemacht /
ſtoſſet mir gleich jener Zweiffel zu /
dbich in Erwoͤgung deß heutigen Allerhoͤch⸗
ſten Geheimnus mehrers die Lieb GOttes
gegen MARIAM, oder die Lieb MAKRI&
9
Was will ich viel zweifflen“ ich kan von
jener Lieb nicht reden / daß ich der anderen
geſchweige. Petrus Damianus der heilige
und hochwuͤrdige Cardinal ſtraffet mich
meines wanckelmuͤtigen Fragens wegen / und
behaubtet vollkommene Einigkeit deß Sohns
Serm. a. GOttes und ſeiner Jungfraͤulichen Mut⸗
de Nativ. ter: Ineſt Deus MAKIÆτ matri identitate,
auaulſo lautet ſein Marianiſcher Lob⸗Spruch /
quia idem eſt cum illa: hic taceat, & con-
tremiſcat omnis creatura, & vix audeat
aſpicere tantæ dignitatis immenſitatem.
Habitat Deus in virgine, cum qua unius
naturæ habet identitatem. GOtt iſt mit
MARIA ſeiner unbefleckten Mutter inne⸗
riſt vereiniget / eines ſ Er mit ihr auf
all vollkommniſte Weiß / ſo erdenckt ma

werden / ſo ſchweige dann / und erſchroͤ⸗

cce darob vor Verwunderun all Geſchoͤpff/
niemand unterfange ſich anzuſehe / odeꝛ nach⸗

zuforſchen / die unermeſſene Ehren⸗Wuͤr⸗

de MARIA., GOtt hat ſeinen Wohn⸗
Sitz anheut in MARIA genommen / von
der er ſein Menſchheit empfangen / welche
eines war mit der Natur und Weeſenheit

MARIEXÆ. Was hat wohl gedachte Ei⸗

R. P. Caroli Pfſeiffersberg, 5.. Feſtiy. ſom. 1.

muth haͤtte hiemit in dem Streitt bald das

aufruſte. Major horum eſt charitas. Aus

gen GOtt preyſen / und ruͤhmen ſolle.

1779

nigkeit anders vor ihren Urſprungoder er⸗
ſte Brunn⸗Quelle / als die Liebe? Ich
frage ſchon widerum vergeblich / dann ſchon
vorlaͤngſt hat diſes Bernardi hoͤnigſuͤſſer
Mund betheuret: Inhærent undique inti-Serm. 71.
ma & mutua ditectione conviſcerati alte-
rutrum ſibi. Per hoc Deum in homine,
& hominem in Deo haud dubiè dixerim.
Chriſtus und MAKIA ſeynd mit innerſter
Hertzens⸗Lieb eines dem anderen verbunden.
iſer gleich⸗ getroffener Lebs⸗Bund zwi⸗
ſchen dem Sohn und der Mutter hat jenes
ausgewuͤrcket / daß eines GOtt in MA-
KRIA, und MARIA in GOtt. Gleich wie
GOtt nichts unmoͤgliches iſt / alſo ſcheinet
auch allmaͤchtig die Lebe zuſeyn. Wer
darff mir dann widerſprechen/ MARIA

ſeye anheut ohne Deegnn Jungfraͤuli⸗

cher Reinigkeit durch die Liebe zur Mutter
deß eingefleiſchten Goͤttlichen Worts erkuͤ⸗
ſen worden? hab diſes ſchon abermahlen
nicht aus mir Ewrl ſonderen ich beruffe
mich auff die Wort Dionyſi Carthuliani:
Virgo ſacra per Charitatem, ejusque ar- In c. t.
dentiſſimum autem fuit ſummè & imme- Luc.
diatè diſpoſita ad unigeniti hlii Dei concep.
tionem, nam charitas præſtantiſſima, ac
diviniſſima Deoque placentiſſima, virtus
eſt conjunctionem, anGrnalohen .
inſolubilem colligationem efficiens. Aus
allen wurde MARIA von der Innbrunſt
ihrer zaͤrtiſten Lebe fehig und tauglich ge⸗
macht / Krafft dero ſie verdienet hat den ein⸗
gebohrnen Sohn GOttes zu empfangen:
dann allein die Lieb jene fuͤrtrefflichſte / Goͤtt⸗
lichſte / und GOtt wohlgefaͤlligſte Tugend—

iſt / welche MARIAM GOtt innerſt ver⸗

einiget / gleichſam in ihn verſtaltet / und mit
ihme unzertrennlich verbunden hat. MA-
RIA entſetzet ſich anheut ob dem verkuͤndig⸗
ten wunderſamen Gruß deß Engeis: Ude-
phonſus der heilige Vatter redet ſie hin⸗
gegen an mit jenen troſtreichen Worten:
Non expaveſcas partum virgo, nec me. S. I. de
tuas tantùm ama, & peperitti. Erſchroͤ⸗ Nat.
cke und foͤrchte dich nicht O gebenedeyti⸗ Virg.
ſte Jungfrau /als du hoͤreſt / du ſolteſt em.
pfangen und gebaͤhren / gieſſe nur aus von
deinem allerreiniſten Hertzen jene innbruͤnſti⸗
ge Liebs⸗Flammen / mit welchen du entzuͤn⸗
det biſt / und hiemit biſt du ſchon ein Mut⸗
ter deß eingefleiſchten Goͤttlichen Worts.
So ware dann das Marianiſche PFiat
kaum von dem verliebten Hertz und Mund
ausgangen, welches jener uͤſſe Liebs⸗
Zwang geweſen, mit dem der eingebohr⸗
ne Sohn GOttes von der Schoos ſeines
himmliſchen Vatters in dem Jungfraͤus
lichen Leib MARI iſt entzogen worden.
Auf gedachtes Lieb⸗Wort erfolgte die
Uberſchattung des heiligen Geiſtes, kan
wohl muthmaſſen gieichwie um deu Leib
Chriſti in MARIA m ſtalten, alſo auch
die allzuhefftige Innbrunſt Marianiſcher
3 2 Liebs⸗

180
Liebs⸗Hitze in etwas abzukuͤhlen, oder zu
maͤßigen C Hriſtus, alſo beruffe ich mich
in Conf. auf die Gezeugnus Guilmundi des hoch⸗
de Trinit. wuͤrdigſten Ertz⸗Biſchoffen und werthe⸗
tiſten Lehrers, de Spiritu Sancto conce-
ptus dicitur, quia Spiritus Sanctus chari-
tas eſt, quæ totum hoc myſterium opera-

ta eſt: C Hriſtus iſt von dem Heil. Geiſt

in MARIA empfangen worden, dann ge⸗
meldter Goͤttliche heilige Geiſt die weeſent⸗
liche Lieb iſt, und eben die Lieb hat in mehr⸗
gedachtem allerhoͤchſten Geheimnus der
Menſch werdung diſes kunſtreiche Meiſter⸗
Stuck Goͤttlicher Allmacht vollzogen, und
bewerckſtelliget. Die Liebe iſt ein Anmu⸗
thung des Willens, dahero nach Catho⸗
liſcher Glaubens⸗Lehr GODT der heili⸗
ge Geiſt in Goͤttlicher Dreyfaltigkeit von
dem Vatter und dem Sohn durch den
Willen ausgangen oder entſprungen iſt,
als die weeſentliche Lieb des Vatters und
des Sohns. Die Geburt des Goͤttlichen
Worts geſchahe durch den unendlichen
Verſtand, als der Vatter von Ewigkeit
ſein Weeſenheit erkannte. So wurde
doch eben diſer ewige Sohn GOttes in
der Zeit ſo wohl von ſeinem himmliſchen

BVatter, als von Maria durch den Wil⸗
len gebohren, will ſo viel ſagen, von bey⸗

der Lieb iſt anheut in Maria das Wort
GOttes Menſch, und Fleiſch worden.
Von dem verliebten Willen ſeines Vat⸗
ters bezeuget ſolches deſſen eingefleiſchter
eingebohrner Sohn mit jenen Worten im
Evangelio: Sic DEus dilexit mundum, ut
Filium ſuum unigenitum daret. Alſo hat
Gtt die Welt geliebt / daß er ſeinen
—. eingebohrnen Sohn gegeben habe.
inL ucam. Ambroſius vergleichet CHriſtum jenem
wahren Lebens⸗Baum: JEſus lilgnum
vitæ plantatum in utero Virgineo volun-
tate Patris, welcher in dem Jungfraͤu⸗
lichen Leib Mariaͤ gepflantzet worden
durch den Willen des ewigen Vaͤtters.
Coloſſ. 1, Paulus nennet CHriſtum die Lieb des
v. 23. Vatters, qui in nos transtulit in regnum
filii dilectionis ſuæ, der uns uͤberſetzet
hat in das Reich ſeines vielgeliebten
Sohns: Von dem verliebten Willen
Mariaͤ hat man nicht viel zu zweifflen:
dann Maria hat zur Empfaͤngnus des
Sohns GOttes aus freyer Willkuhr bey⸗
geſtimmet, zugleich ihr Lieb mit dem Mund
ſattſam verrathen, als ſie dem Engliſchen
Bottſchaffter jenen Beſcheid gegeben:
Fiat mihi ſecundum verbum tuum, mir
geſchehe nach deinem Wort. Nun⸗
tr. 6. de mehro kan ich fragen mit Franconio dem
Brat. nov. hochgelehrten Abbten: Ubinam terrarum
teſtam. tam ſpecioſa Virgo inveniri poſſet, quæ
regem cælorum oculis uleret quæ Fi-
lium DEI de ſinu Patris alliceret, & in am-
plexus ſuos vinculis charitatis pià violenti4
captivum traheret? Kunte auf dem gan⸗

Joan. 3.
V. 16.

ner gantzen Welt das verliebte Mariani⸗

Am hohen Feſt der Verkuͤndigung MARIAX

tzen Erden⸗Kreys ein mehr holdſeelige und
Lieb⸗werthere Jungfrau, als MARIA
geweſen, gefunden werden, welche mit ih⸗
ren verliebten Augen den groͤßten Him⸗
mels⸗Koͤnig gefangen, den Sohn GOt⸗
tes von der Schoos ſeines Vatters zu ſich
gelocket, in ihr Jungfraͤuliches Hertz mit
alſo gewaltigen Liebs⸗Banden angefeß⸗
let, von dannen entriſſen hat? Man weißt
ſchon, jenes ſeye der Mund oder die Zung
gegen dem Hertzen, was der aͤuſſerliche
Zeiger gegen dem inneren Uhrwerck. Das
verliebte Marianiſche Fiat hat gantz voll⸗
kommen mit ihrem verliebten Hertzen uͤber⸗
eins geſtimmet: Quis dubitare poteft
fragt Bonaventura der Seraphiſche, om⸗ In Speci
nino in charitatis affectionem tranſiiſſe P
viſcera MARIX, in quibus ipſa, quæ 0 c I4.
DEUS eſt, charitas requievit. Wer ſol⸗
te nicht glauben, MARIE Hertz ſeye mit
Lieb erfuͤllet, und uͤberhaͤuffet worden, in
welcher GOT, der die Lieb ſelbſt iſt,
anheut ſeinen Wohnſitz und Ruhe⸗Statt
genommen.
Wo man von Hertzen liebet, alldort
weigert ſich der Will nicht, ſein biat dar⸗
zu geben. MARIA dann hat zum Ge⸗
heimnus der Menſchwerdung alsdann ih⸗
ren Willen beygetragen, als ſie von ver⸗
liebtem Hertzen ihr Fiat hat erfolgen laſſen.
Weiß nicht, wie mir allhier unverſehens
ein Frag ECHriſti zu Gemuͤth kommt, als
er im Evangelio einsmahts ausruffte:
Quæ eſt Mater mea? Wer iſt mein ? ut⸗ Matth.
er? Mercket nur auf ſein ſelbſt eigene 13. V. .
Antwort, und wunderſame Erklaͤrung,. N. ſo⸗
quicunque fecerit voluntatem Patris mei,
qui in cœlis eſt, ipſe meus frater, & ſo-
ror, & mater eſt, wer den Willen thut
meines Vatters, der im Himmel iſt, der
iſt mein Bruder, mein Schweſter, mein
Muctter. Nichts Ruhm⸗wuͤrdigers haͤt⸗
te Chriſtus zum Lob ſeiner Jungfraͤulichen
Mutter betheuren koͤnnen. MARIAM,
rucket nunmehro ein Guarricus der Abbt, germ. 4.
quæ ſecundùm carnem Mater erat, alia de AA
quoque ratione Matrem ſibi Chriſtus pro- ſumpt.
bat: quandoquidem & ipſa voluntatem
Patris faciebat: igitur ubi eam viſus eſt
ignoràſſe Filius, ibi amplius honoràſſe in-
Venitur, dum ei ſcilicet materni nominis
honor duplicatur, pro eo quòd eundem
Filium, quem alvo geſtaverat incarna-
tum, etiam animo geſtabat inſpiratum.
CHriſtus hat mit obgemeldten Worten
von MARIA betheuret, er hab in ihr auf
zweyfache Weis ein Lieb⸗ wertheſte Mut⸗
ter, ſowohl nach ſeiner Menſchheit, indem
er von ihr gebohren, als auch nach ſenem
ſittlichen Verſtand, weilen ſie den Willen
kines himmliſchen Vatters in allem nach⸗
kommen. Fragt nicht wie, und wann?
Es iſt ja anheut zu Troſt und Freud ei⸗

ſche

lu sꝛ.

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katun,

Iſa 62.

Iſa. 62.
V. 4.

mn
ui
nnhe
Homn!
uder
Gtiant

6

II Predig.
ſche Piat erſchallen, mit dem MARIA in

das Begehren aller drey Goͤttlichen Per⸗
ſohnen verwilliget hat; maniche kunten
aus falſchen Irrwohrn darfuͤr halten / gleich
als haͤtte CHriſtus was Nachtheiliges ſei⸗
ner Mutter geredet, ſo hat er ſie doch
hiemit vielmehr geehret, als es ſich auf ei⸗
nen getreuen lieben Sohn geziemete. Er
verdopplete ihr den Ehren⸗Ruff ihres
muͤtterlichen Namens, weilen er von MA-
RIA bezeuget, ſie habe ihn in ihrem Jung⸗
fraͤulichen Leib als ein Mutter nach ſeiner
Menſchheit, zugleich in ihrem Hertzen

durch die Lieb und Vollziehung des Wil⸗
lens ſeines himmliſchen Vatters getragen.

Anjetzo erinnere ich mich der Geheim⸗
nus⸗vollen Weiſſagung llaiæ: Vocabitur
tibi nomen novum, quod os Domini

nominabit: Man wird dir einen neuen

Namen geben / den der Mund des
Errens nennen wird. Prædixerit Iſaias,

gibt ſein Anmerckung uͤber die Wort des
Il.. c. 2. de Propheten Richardus à Sancto Lauren-
ſaud. Virg. tio, quaſi loquens ad MARIAM, voca-
bpitur tibi nomen novum, quod os Domi-

ni, id eſt, Filius DEl, qui eſt os Patris, per
angelum nominabit. Iſaias hat in ſeinem

Prophetiſchen Geiſt verzucket gleichſam

vorgeſagt, und MARIAM angeredet, man
wird dir einen neuen Namen geben, den

der Mund des HErrens, das iſt, der Sohn

GOttes, der der Mund des Vatters iſt,

durch den Engel nennen wird. Wie ſoll
wohl diſer heiſſen? Uaias hat ihn alſo ver⸗

zeichnet: Vocaberis voluntas mea, du
wirſt genannt werden mein Willen,
mein Wohlgefallen.
macht des verliebten Marianiſchen biat,

durch welches die Lieb den Willen GOt⸗

tes und MARI einen Willen gemacht,
womit aus dem verliebten Willen des
Vatters ſein eingebohrner Sohn in dem
Jungfraͤulichen Leib MARIA iſt empfan⸗
gen worden: MARIA gleichermaſſen nach
ihrem verliebten Willen em Mutter des
eingefleiſchten Worts GOttes zu werden
verdienet hat. Wie hoch in Verdienſten
MARIA geweſen ſeye, und ſich durch die
Liebe zur Wuͤrde einer Mutter GOttes

faͤhig gemacht habe, haben wir allbereit

vernommen. l
Wie hingegen MARIA von GOTK
geliebt wurde, ſtehe ich in Zweiffel, ob ich
diſes zu beweiſen genugſame Wort, und
faͤhige Kraͤfften finden moͤge. Ich ver⸗
bleibe bey dem Namen MARIE, und dem
Gruß des himmliſchen Abgeſandten. Man
weiß ja / Gabriel habe anheut nichts an⸗
ders geredet, als was ihme von den dreyen

Goͤttlichen Perſonen der allerheiligſten

Dreyfaltigkeit iſt auf ſein Engliſche Zun⸗
Un geleget worden. Ave gratia plena,

autet ſein Gruß zu der allerreiniſten Jung⸗

frauen, in welche ſich der ewige Sohn

Sehet die All⸗

GOttes verliebek; Seye gegruͤßt, die du Luc. T.
voll der Gnaden biſt. Wo bleibet der v. 28.

Hoͤnig⸗ ſuͤſſe liebreicheſte Namen MARIA?

Was Urſach hat er jenen biß dahin geſpah⸗

ret. Als er im vorgeſetzten Geſpraͤch nach

vermerckter Entruͤſtung und Verwirrung
des Jungfraͤulichen Gemuͤths ob ſo groſ⸗
ſen und herrlichen Ehren⸗Titul zu ihr ſpra⸗
che: Ne timeas MARIA, forchte dir
nicht MARIA. Es gelunget mein Fra⸗
gen nach Wunſch meines Hertzens, dann

ich hoͤre zum Beſcheid von Richardo dem loco. it.

juͤngſt⸗beruͤhrten Lehrer, es moͤge zwiſchen
beyden kein Unterſchid angewiſen werden,
eines ſeye MARIA, und voll der Gna⸗
den. Man hoͤre ſeine troſtreiche Wort:
Idcirco priùs dicta eſt gratià plena, &

deinceps ab Angelo nominatur MARIA,

quia hoc habet ex gratia, ut MARI.

nomen interpretatur in nobis, darumen
wurde die himliſche Jungfrau erſtens von

dem Engel voll der Gnaden, und nach⸗
mahlens M A RIA benamſet, dann diſen
liebreichſten Namen hat ſie aus beſonderer
Gnad, und heiſſet ſo viel nach unſer Doll⸗
metſchung, als voll der Gnaden. Dedit
enim ei tota Trinitas hoc nomen, quod
eſt ſuper omne nomen poſt nomen rFilii

ſui, ut in Nomine ejus omne genu flecta-

tur cœleſtium, terreſtrium, & infernorum,
& omnis lingua confſiteatur hujus ſanctis-
ſimi Nominis gratiam, gloriam, & vir-

tutem. Diſer Namen wurde MARLER
von der gantzen Goͤttlichen Dreyfaltigkeit

mitgetheilet, und iſt nach dem Namen ih⸗
res Sohns ein Namen uüͤber alle Namen,

in dem die Knye aller deren ſollen gebogen

werden, ſo im Himmel, auf, und unter
der Erden ſeynd / all Zung ſoll preyſen, und
benedeyen die Krafft und Herrlichkeit diſes
allerheiligſten Namens. Albertus der
Groſſe ſtimmet gleich bey mit folgender
Lehr: Omittit Angelus interponere no-

men MARIX, quia in aliud tempus no-
minandum, poſt quam gratiæ ejus fue-
rant explicatæ, ſine quibus tam plenæ

ſignificationis nomen non intelligeretur.
Gabriel der Ertz⸗Engel verſchwige An⸗
fangs den Namen MARIX, dann er be⸗
hielte ihm diſen vor jene Zeit, nachdem
er die Vollkommefheit der Gnad, mit
welcher MARIA bereichet war, werde
ausgelegt haben. Haͤtte er MARILAM
nicht voll der Gnaden benamſet, kunte man

die eigentliche Dollmetſchung und Bedeu⸗

tung des Marianiſchen Namens nicht
verſtehen. .
Laſſet ſich nicht nach Maaß der voll⸗
kommenen verlihenen Gnad die Groͤſſe der
Liebe verſpuͤhren, wie hoch und werth
M ARIA vor den Augen GOttes gewe⸗
en ſeye? Ich weiß, was zu Lob MARI.

in c. t. Lu=
CTD.

er Gnaden,⸗vollen Mutter GOttes Ber. Serm. 1.

nardinus Senenſis aufgeruffen:
3 3 perfectio

Tanta eſt de Conc.

180

perfectio Virginis, ut ſoli DEO cogno-
cenda reſervetur, alſo vollkommen iſt die
Heiligkeit MA RI, daß ſie von keinem
anderen, als allein von GOtt ſelbſt koͤnne
erreicht, oder erkannt werden. Ich wei
de excel- den Ruhm⸗werthiſten Ausſpruch Anſelmi
lent. Virg. des heiligen Ertz⸗Biſchoffen: Hoc ſolum
c. 2. de ſanécta Virgine prædicari, quòd DEl
Mater eſt, excedit omnem altitudinem,
quæ poſt DEum dici, vel cogitari poteſt.
Diß allein von Maria verkuͤndigen, daß ſie
ein Mutter GOttes ſeye, uͤberſteiget all
andere Hochbeit, ſo immer nach GOTT
mag geſagt, oder erdenckt werden. Ich
Serm. 7. weiß, was Bernardus der innbruͤnſtige
in Salve Marianiſche Ehren⸗Eifferer mit ſeinem
Regina. Hoͤnig⸗ſuͤſſen Mund ausgeſprochen habe:
Propter hanc totus mundus factus eſt,
wegen MARIAM hat GOtt diſes gantze
ſichtbare Welt⸗Gebaͤu erſchaffen. Ich
weiß was Suarez der von Goͤttlicher Wiſ⸗
ſenſchafft beruͤhmte Theologus mit ſehr
deutlichen und nachdruͤcklichen Worten
3, p. Tom. betheuret habe: DEUS plus amat ſolam
2. D. 18. Virginem, quàm omnes fanétos, MA-
S.4. §. 2. RIAM allein liebet GOtt weit mehr und
innbruͤnſtiger, als all Heilige insgeſamt.

Diſes, ſprich ich, und dergleichen mehrer

iſt mir nicht unbewußt, mit dem ich be⸗
haupten koͤnte, MARIA ſeye anheut zur
Mutter des Allerhoͤchſten einer gantzen
Welt verkuͤndiget worden, weilen ſie aus
allen Geſchoͤpffen von GOtt die Lieb⸗wer⸗
thiſte gefunden wurde; ſo bleibe ich doch,
all diſes zu geſchweigen, bey dem Gruß
des Engliſchen Bottſchaffters, aus dem
ich wohl ſchlieſſen kan, MARIA darumen
ein Mutter GOttes und die Allerliebſte
vor GOTT, weilen voll der Gnaden.
Ave gratia plena. Laſſet mich die anmuͤ⸗
thigſte Wort des Engels widerholen:

Dominus tecum, ſeye gegruͤßt / die du
voll der Gnaden biſt / der .Err iſt mit

dir. Bene plena, rucket ein Hieronymus
der groſſe heilige Kirchen⸗Vatter, cui
ſe tota infudit plenitudo gratiæ, in MA-
RIAM totius gratiæ plenitudo, quæ in
Chriſto eſt, venit. Billich und recht
wird MARIA voll der Gnaden von dem
Engel benamſet, dann ſie iſt mit der Fuͤlle
jener Gnad, ſo in Chriſto der erſten Brunn⸗
Quell gefunden wird, begabet worden.
Serm. 3. Bernardus verwunderet ſich keineswegs
ſuper Miſ- ob dem ſo reichen Ausguß Goͤttlicher Gna⸗
ſus. den uͤber MARIAM; Quid mirum, fragt
Bernardus, ſi gratia plena erat, cum
qua Dominus erat? ſed potiùs hoc mi-
randum, quomodo, qui Angelum mi-
ſerat ad Virginem, ab Angelo inventus
eſt eſſe cum Virgine. Itane velocior An-
gelo fuit DElIS, ut feſtinantem nuntium
celerior ipſe præveniret ad terras ? Wer
will ſich viel verwunderen, daß MARIA
voll der Gnaden genennt werde, mit der

Am hohen Feſt der Verkuͤndigung MARI

der HErr geweſen? Weit mehr hat man
ſich ob dem zu verwunderen, wie GOtt,
welcher den Engel ju Nakial geſandt,
der Engel ſchon in MARIA gefunden ha⸗
be. Schhneller und behender, als ſein En⸗
gel, hat GOtt in MARIA ſeinen Wohn⸗
ſitz eingenommen, GOTT iſt ſeinem eyl⸗
fertigen Bottſchaffter vorkommen, darff

wohl ſagen, weilen von der Lieb, die ſich

nicht verweilen, und ſaumen will, zum
ſchnellen Flug von dem Himmel auf die
Erden in ihren Jungfraͤulichin Leib mit
ringfertigen Fluͤglen verſehen. Man er⸗
innere ſich allhier, was ich juͤngſtens be⸗
haubtet hab, jenes heiſſe MARIA, und
voll der Gnaden. Was Urſach wider⸗
hole ich diſes? Damit man die Wort An-
ſelmi verſtehe, die manichen Ohren ſelt⸗ de exceh.
ſam geduncken moͤchten: Vellocior, ſpricht Virg. c.6.
gedachter heiliger Vatter, eſt nonnun-
quam ſalus memorato nomine MARI,
quàm invocato nomine Domim J ES U
unici Filii ejus, ſehr offt erhaltet man be⸗
hender Gnad und Huͤiff ſo man den liebb
reichen Namen MARIX, als den Na⸗
men JE Su ihres eingebohrnen Sohns
anruffet: Die Urſach gibt Anſelmus mit
folgenden: Chriſtus hat das obriſte Rich⸗
ter⸗Amt von ſeinem himmliſchen Vatter
uͤberkommen / dahero er dann nicht jeden,
dern noch ſinan Namm anerſhhiig eer
hoͤret, welches ſich als auf einen Richter
geziemet, invocato autem nomine MA-
RIE, merita Matris intercedunt, ut cx-
audiatur. Wer hingegen MARIX Na⸗
men anruffet, vor dem ſiehen, und bitten
die Verdienſt ſeiner allerliebſten Mutter,
daß er erhoͤrt, und zu Gnaden angenom⸗

Heiſſet micht diſes, eines ſeye AARlA,

und voll der Gnaden? Soll nicht heuti⸗

ges Geheimnus das kunſtreiche Meiſter⸗
ſuck der Lieb genennt werden? Iſt nicht
darumen anheut das Goͤttliche Wort in
MARJA Fleiſch worden, weilen MA⸗
RJA voll der Gnaden geliebt hat / und
geliebt wurde. O Gnaden⸗ reiche Mut⸗
ter allergebenedeytiſte Jungfrau! laſſe
nur dein verliebtes Fiat zu dem himlliſchen
Abgeſandten ergehen, verwillige in das
Begehren des jenigen, der in dich alſo in⸗
bruͤnſtig verliebt iſt, und widerhole deinen
Schluß: PFiat mihi ſecundum verbum
tuum: Mir geſchehe nach deinem Wort.
Dann hierdurch, ich habe vor mich den
wertheſten Zeugen Methodium den heili⸗ Serm. de
gen Vatter, tibi obnoxium habes il. Purinc-
lum, qui omnibus fœneratur omnes nam.
que cum DEO debitores ſimus, tibi ipſe
eſt debitor. Hierdurch, ſprich ich / haſt
du dir jenen groſſen Himmels⸗Koͤnig ver⸗

pflichtet, der von ſeinen Schaͤtzen unend⸗

licher Guͤter und Reichthumen anderen
auszutheilen hat. Du haſt GOTT ſebſt
dir

☛

lue 8
V 4.

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Meiſer⸗
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Por
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Luc. 2.
V. 14.

N. 34.

III. Predig.

dir zu deinem Schuldner gemacht, dem wir

Menſchen ſammentlich uns ſchuldig, und

verbunden zu ſeyn bekennen muͤſſen. Was

haͤtte doch mehrers MARIA durch ihr ver⸗
liebtes Fiat gewinnen koͤnnen? Mariani⸗

ſche andaͤchtige Hertzen, was Sinns und
Gedancken habt ihr, als ihr hoͤrt, GOtt
der Allerhoͤchſte ſeye ein Schuldner MA-

RIX worden? Wir wollen den Stylum

umwenden, und M ARIA M zu unſer
Schuldnerin machen. Was Troſt, und
Gnad, was Huͤlff haben wir von der Gna⸗
denreichen bey GOtt allmoͤgenden Mut⸗
ter des anheut eingeſleiſchten Goͤttlichen

Worts zu hoffen? GOTT hat ſich ihren
Schuldner gemacht, damit er ihr verlieb⸗

tes Fiat erhielte: Wir wollen uns ſchul⸗

183

dig und verpflichtet M A RIAM machen
mit unſerem innbruͤnſtigen Andachts⸗Eif⸗
fer / mit kindlicher Lieb, mit beharrlicher
Verehrung, wir gewinnen hiemit hun⸗
dertfaches fuͤr eines, dann auf MARIA
mag ich zum Beſchluß ausdeuten die troſt⸗

reiche Wort des weiſen Manns: Sicut Eccleſia-
qui theſaurizat, ita & qui honorificat Ma- ſtici c. 3.
trem ſuam, Wer Mariam als ſein Mut⸗V. 5.

ter ehret, iſt gleich dem / der ein wer⸗
thiſten koſtbariſten Schatz gewinner.
Suchet bey der Gnaden⸗vollen Mutter

Huͤlff und Gnad, und bey ihr werdet
ihr das willfaͤhrigſte Fiat
finden.

A ME N.

N ER NEARNE NSSRESSNEAAEE SNEAEAAS

Als gedachtes Feſt von einer Loͤbl. Burger⸗Bruderſchafft
aam erſten Sonntag nach Oſtern feyerlich zu Paſſau
gehalten wurde. O

Pax vobis. Zoann. 20. v. 19,

Der Frid ſeye mit euc.
Ave gratiâ plena. Luc. I. . 28.

Gegrut ſeyſt du voller Gnaden.

Eliebte in dem HERRN.
Nichts erfreulichers / nichts
beſſers weder erſprießlichers
mag den Menſchen beſchee⸗

S

Pax optima rerum, ſingt hiervon Silius
der beruͤhmte Poet, quas homini noviſſe
datum: Pax una triumphis innumeris me-
lior. Will man dem Friden ein eigenthum⸗

liches zufaͤlliges Wort beyſetzen, ſo ſagt

man: Pax aurea, der goldene Frid. In
jenem Augenblick, in dem der weelentliche
Sohn GOttes zur Welt gebohren wur⸗

de / haben die in der Lufft verſammlete

Engliſche Heerſchaaren aus allen Himmels⸗
Güteren und Goͤttlichen Schäͤtzen, die
ſie verſchwigen und beyſeits geſetzt hatten,

dblos und allein jenen Wunſch⸗Ruff er⸗

ſchallen laſſen, in terra pax homimbus,

ret werden, dann der Frid.

Frid ſeye auf Erden denen Menſchen.
Der freundliche liebreiche Gruß, mit wel⸗
chem der von Todten Erſtandene, oder der

aus dem Grab zum zweyten mahl wieder⸗

gebohrne Heyland ſeine Juͤnger bewill⸗

kommet hat / beſtunde in zwey einzigen

Troſt⸗ vollen Worten, pax vobis, der

Frid ſeye mit euch, qui pacem dedit, in cap. 14.
ruckt allda ein Gloſſa ordinaria bey No- Luc.
varinum, uno Verbo omnia dedit, indem

ihnen Chriſtus den Friden angewun⸗
ſchen / hat er hiemit all erdenckliches
Gutes mitgetheilet. O wie fuͤglich rei⸗
met ſich erwehnter Fridens⸗Wunſch auf all
Marianiſche Ehren⸗Eyfferer einer hoch⸗
loͤbliche Burger⸗Bruderſchafft, welche auf
heutigen Tag ihr Hoch⸗feyerliches Titular⸗

“ oder jaͤhrliches Angedencken MA-

1£Æ-Verkuͤndigung uͤberſetzet haben,
un

4

und ſich in gegenwaͤrtigem GOtts⸗Hauß
einfinden, um den verpflichten Zinß oder
Liebs⸗Pfand ihrer innbruͤnſtigen Andacht
der jenigen abzuſtaeten, welche als ein
auserwaͤhlte Jungfraͤuliche Mutter GOt⸗
tes der abgeſandte himmliſche Bottſchaff⸗
ter mit jenen Worten dermahlen eins
empfangen hat: Ave gratià plena. Ge⸗
gruͤßt ſeyſt du voller Gnaden. O ſa-
lutationem, mag ich mit Chryſoſtomo
Hom. I. nunmehro ruffen: bonorum infinitatem
in c. I. ad adferentem! O Wunder⸗ und Geheim⸗
Rom. nus⸗vollen Gruß, mit dem uns all unend⸗
niche Himmels⸗Guͤter ſeynd geſchaͤncket
orden! Das Wort Ave haben die 70.
Dollmetſcher aus dem Griechiſchen Ur⸗
ſorung uͤberſetzet: Gaudium tibi, Frid
ſeye mit dir. In dem Syeiſchen Eoan⸗
gelio wird angezogener Text alſo geleſen:
Pax tibi, der Frid ſeye mit dir du voller
Gnaden. Faſt auf gleichem Schlag, wie
jene Stell von MARIA: Salutavit Eliſa-
beth, ſie hat ERliſabeth gegruͤſſet, auf
folgende Weis verdollmetſchet wird:

Luc. T.
V. 40.

Precata eſt pacem, ſie hat der Eliſabeth

den Friden angewunſchen. So war
dann der Engliſche Gruß nichts dann ein
Fridens⸗Wunſch. Recht auf jene, welche
Serm. de von dem heiligen Laurentio Juſtiniano,
Annunc. Vera mediatrix inter DEIIM & hominem,
ein wahre Mittlerin oder Fridmacherin
zwiſchen GOtt und dem Menſchen benam⸗
ſet wird. Diſen Ehren⸗Titul hat MA-
KRIA an diſem Tag erworben, an dem ſie
das ewige Wort von dem heiligen Geiſt
empfangen, dann alsdann, wie Guiliel-
mus der Abbt bey Celada anmercket: In
utero ſuo reperit pacem, hat ſie den Fri⸗
den in ihrem Jungfraͤulichen Leib uͤber⸗
kommen. So bin ich demnach beſtens be⸗
fuget / daß ich zu euch Marianiſche So-
dales meinen Evangeliſchen Wunſch an
Euerem Hoch⸗ feyerlichen Ehren⸗Tag wi⸗
derhole: Pax vobis, in, von, und mit
MARIA ſey der Frid mit euch, ihr hinge⸗
gen ſollet nach meinem treu⸗geſinnten Vor⸗
ſchlag euerer groſſen und allmoͤgenden
Schutz⸗Frau nichts anders, dann von
Mund und Hertzen ein Freud und freuden⸗
reiches Ave anſtimmen: Seye gegruͤßt.

in Ruth.

5. 324.
N. 4.

G Bevollmaͤchtigter himmliſcher Ab. AB

W geſandter, heiliger Ertz⸗Engel Ga⸗
riel! erlaube mir, daß ich deinen
Fridens⸗Gruß was genauers betrachte,
durchforſche, und ausecke. Muß es be⸗
ſtehen, daß ich ob deinen Worten ein
wunderſame Gemuͤths⸗Regung verſpuͤh⸗
re. Ich weiß zwar, daß dir erwehnter
Gruß von Wort zu Wort all drey Goͤtt⸗
liche Perſohnen der Hochheiligſten Drey⸗
faltigkeit auf dein Engliſche Zung gelegt
haben. Ich leſe bey Gregorio Thauma-

„

Am hohen Feſt der Verkuͤndigung MARIAX.

turgo, der gllerhoͤchſte GOTT habe dir Serm. z.
als ſeinem Befehls⸗Trager ausdrucklich de An-
gebotten: Tu illud Ave gratia plena ad nunc.
MARIA M dicito, ut ego ærumnoſæ
miſerear Evæ, du ſolleſt alſo M ARIAM
in meinem Namen bewillkommen, und
zu ihr ſprechen: Gegruͤßt ſeyſt du MA-
KlIA voll der Gnaden, auf daß ich mich
der betrangten Mutter Eba und ihrer ab⸗
ſtammenden ungluͤckſeeligen Nachkoͤmm⸗
lingen erbarme. So iſt mir auch nicht
unbewußt, daß nach dem Buchſtab. Wech⸗
ſel Eva in das Wort Ave uͤberſetzet werde.
Es muͤßte nemlich MARIA nach empfan⸗
genen Ave uns verworffene Kinder Evæ=
à væ von dem Suͤnden⸗Fluch, von dem
ewigen Ach und Wehe als ein Mutter des
Heylands entbuͤrden. Warum ſagſt du
dann nicht, O Goͤttlicher Bottſchaffter?
Ave MARIA! Seye gegruͤßt O 1A⸗
RJA? Warum hinterhalteſt du den al⸗
ler ſuͤſſeſten und herꝛlichſten Namen deiner
Durchlauchtigſten Himmels⸗Koͤnigin?

Was Urſach verſchweigeſt du den Namen

MARILA, welchen der heilige Ephrem ei⸗ S. de laud
nem Luſt⸗Garten und annehmlichſten Pa⸗ Virg.
radeyß, einem Himmels⸗Schluͤſſel / dem
wahren Lebens⸗Baum vergtichen: wel⸗

chen der heilige Germanun einen von GOtt or. in Hy-

geſeegneten und Gnaden⸗vollen Namen pap.
geheiſſen hat? Petrus Chryſologus be Serm. 64
trachtet den Namen MARI, und findet
in ſelbem die erſte reich⸗ flieſſende Brunn⸗
quelle unſers Heyls / quia ſine MARIA
nec fugari mors poterat, nec vita repa-
rari, weilen ohne MARIA weder der Tod /
dem wir durch die Suͤnd unterworffen
wurden, kunte uͤberwunden, noch unſer
Leben widerbracht werden. Bonaventura in Pſalter,
der Seraphiſche Lehrer nennet den Namen . V.
MARI einen glorreichen und wunder⸗
thaͤtigen Namen, qui illud retinent, non
expaveſcent in puncto mortis, welche je⸗
nen in ihrem Mund und Hertzen beharrlich
fuͤhren / haben nichts in ihren Tods⸗Noͤ⸗
then zu foͤrchten. Ernodius der heilige in natal. .
Vatter erweget den Namen MARIÆ, Laur.
und findet in jenen nach ſeinem ſcharffſin⸗ Celad. in
nigen Ausſpruch: Sacramentum Nomi- Eſth. 5.
nis, daß er voll ſeye Goͤttlicher Geheim⸗ 38. N. 2.
nus. Hieronymus verdollmetſchet ihn,
daß er ſo viel heiſſe, als Illuminatrix, ein
rleuchterin, oder wie andere lehren:
Stella maris, ein hell⸗ ſcheinender Meer⸗
Stern. Ambrofſius der Hoͤnig⸗ſuͤſſe May⸗ de inſtit.
laͤnder behaubtet, der Marianiſche Na⸗ Virg. c. 5.
men werde alſo uͤberſetzet: DEus ex gene-
te meo, GOtt entſproſſet aus meinem
Geſchlecht, die Weiſſagung lſaix des lſa. 62.
Prophetens beſoͤrdert mein Klag⸗Red: v. 2.

Vocabitur tibi nomen novum, ſprache er

in Verzuckun ſeines Geiſt, quod os Do-
mini nominabit, man wird dir einen

neuen Namen geben, den der Mund

des

bt.
2.
Depr.
lor telt.
1.5.

L.de
Con.
temp.,
Ve

llre⸗
. 1.

de Ren,
män.
mole
AN
d
Ne
hnig
in G
klumn
nich
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III. Predig.

Lib. 1. deß Errens nennen wird. Richardus
cap. 2. à ſancto Lauremtio leget diſe Schrifft⸗Stell

De grat. auf MARIA aus / alſo daß / wie Pranco
nov. teſt. der Abbt fuͤrtrefflich anmercket / der Nah⸗
tr. 6. men MARIM in ſich was Goͤttliches be⸗
greiffe. Illud mirum eſt, gehen ſeine Wort /
de nomine MARIÆ & valde mirum, ut
millies auditum, ſemper audiatur quaſi
novum: Diß iſt inſonders in dem Nah⸗
mBen M ARIEÆ wunderwuͤrdigſt / daß ob
gleich man ſelben tauſendmahl hoͤre / dan⸗
noch allzeit / ſo offt er genennt wird / als

ein neuer Nahm zu ſeyn denen Mariani⸗
ſchen Liebhaberen geduncke. In dem Nah⸗
men MARI† erſihet Idiota der Gelehrte

das ſichere Pfand⸗Zeichen deß menſchlichen
L. de eyls: Omnis enim quicunque invoca-
Con- verjit nomen Dominæ, ſalvus erit. Dann
temp. B. ein jeder / der diſen Nahmen anruffen wird /
V. c. y. ſoll ſeelig werden. Wie kan ich mir wohl
einfallen laſſen / daß Gabrieli dem groſſen

Himmels⸗Fuͤrſten diſe und dergleichen un⸗

Rnbare Eigenſchafften und anſehnliche Ge⸗
eimnuß deß wunderſamen Nahmens MA-

RI ſolten verborgen geweſen ſeyn? Al.
bertus der Groſſe hilfft mir endlichen aus

meinem Zweiffel mit folgender Schluß⸗Lehr:
In Luc.
Co I.

Der abgeſandte Engel verſchweiget anfaͤng⸗

lich in ſeinem Gruß den Nahmen MARIA, ct

welchen er auszuſprechen auf ein andere
Zeit verſchoben hat: Poſtquam gratiæ ejus
fuerant explanatæ, ſinè quibus tam ple-
næ ſignificationis nomen non intellige-
retur. Nachdem er nemblich ihre Fuͤr⸗
trefflichkeiten hat ausgelegt / ohne welchen

die Vollkommenheiten / und eigentliche

herrlichſte Bedeutungen diſes Nahmens
keines weegs kunten verſtanden werden.
Es muͤßte bevor Gabriel nach dem ihm auf⸗
getragenen Befehl deß Allerhoͤchſtens zu
ihr ſagen: Sey gegruͤſſet du voll der
Gnaden, der Erꝛ iſt mit dir, gebe⸗
nedeyt biſt du unter den Weiberen:
Alsdann nach Verkuͤndigung der Voͤlle
ihren Gnaden moͤchte er ſie mit ihrem eig⸗
nen Nahmen MARIA nennen. Durch
S. de An. diſen Ehren⸗Ruff / ſpricht Gerſon, hat
nunc. anheut MARIA., indem ſie ein Mutter
GEPttes der ſangen Welt von dem Ertz⸗
Engel iſt verkuͤndiget worden / zum Heyl
deß Menſchens nach ihrem goͤttlichen Sohn
den allerhoͤchſten Nahmen empfangen / das
in jenem ſich alle Knye biegen ſollen / deren /
die im Himmel / auf / und unter der Erden
ſeynd. Per hoc accepit plenitudinem gra-
tiæ non ſolùm pro ſe, ſed & pro omni-
bus nobis: Hiemit hat MARIA die Voͤl⸗
le der Gnadrn uͤberkommen nicht nur fuͤr
ich / ſonderen auch fuͤr uns ale.
Erhebet dann euer Stimm / Mariani⸗
ſche Ehren⸗Eyfferer! und erſchallet den
Englichen Friden⸗Gruß von innbruͤnſtigem
R, P. Car. Pfeifferſperg S. 7. Feſtiy. Tom. I.

wur

Quid videbis in pacifica? W

Omittit Angelus interponere nomen MA-
KRIA, quia in aliud tempus nominandum.

185
Hertzen: Ave gratiâ plena, gegruͤſt ſeyeſt
du voller Gnaden. Beranne.
RIAM, in welcher anheut der weeſentliche
unermeſſene Sohn GOttes iſt eingemer⸗
ſchet worden. Quid videbis in ſulamice? Cant. 7.
Mag ich allhier jeden fragen / der ſich mtV. 1.
ſeinen Gemuͤths⸗Augen in Anſehung der
Jungfraͤulichen Mutter deß eing fleiſchten
Goͤttlichen Worts erluſtiget: Was wer⸗
deſt du wohl in der Sulamitis erſehen?
Sulamitis war ihrer ausbuͤndigen und holt⸗
ſeeligſten Schoͤnheit ein Abriß und Ent⸗
MARI. aail⸗ leſet nach der
Dollmetſchung deß Hebræiſchen Worts
Sulamit's, gedachte Schrifft⸗Stell alſo:
as werdeſt
du ſehen in der Fridſamen? Nichts an⸗

ders / als die ſchoͤne Oel⸗Zweig deß bluͤhen⸗

den Fridens: Ipſa eſt enim, betheuret der
H. Laurentius Juſtinianus, quæ contulit De caſto
mundo pacem. Dann MARIA iſt / wel⸗ connub.
che der Welt den Friden widerbracht / und
als ein Mutter deß ewigen Worts / ein
Mittlerin worden iſt der Verſoͤhnung deß
ſuͤndigen menſchlichen Geſchlechts mit dem
erzuͤrneten GOtt. David ſunge ſpihlend
auf ſeiner Koͤniglichen Harpffen von der
Menſchwerdung GOttes: Factus eſt in Pſal. 7 5.
pace locus ejus. Im Friden iſt ſein Auhe⸗ v. 3.
ſtatt zubereitet, andere leſen darfuͤr: Fa-
um eſt in pace umbraculum ejus. Im
Friden iſt ſein ſchattichte Suͤtte zuberei⸗
tet worden. Hieronymus uͤber diſe Stell In Pſal.
gibt nachgehende Anmerckung: Eſt um-75.
braculum Domini, ubi pax, locus Dei
non eſt niſi in anima, quæ pacem habet.
Alldorten hat der SεNRR ſein ſchat⸗
tichte Ruheſtatt, wo der Frid iſt, der
Wohn⸗Sitz GOttes iſt in jener Seel,
welche fridſam iſt. Goll ich allhier nicht
mit dem Finger auf MARIA M deuten/
welche von dem Heil. Geiſt / und von der
Krafft deß Allerhoͤchſten / nach Angeden⸗
cken deß heutigen Geheimnuß / iſt uͤberſchat⸗
tet worden. Ein bekanntes Sinn⸗Bild
deß Fridens iſt der Oel⸗Zweig/ MARIAM
hat vorlaͤngſt der O. Gregorius Thaama-S, 2, de
turgus einem Oel⸗Baum verglichen / wel⸗ Annunc,
che ein fruchtreiche Mutter mit Unverletzter
Jungfraͤulicher Reinigkeit durch den Schat⸗
ten deß Heil. Geiſts worden iſt / und jenen
zur Welt gebohren hat / der fuͤr uns den
ewigen Fridens⸗Bund mit ſeinem Himm⸗
liſchen Vatter getroffen hat. Der Frid
hat ſeinen Urſorung von dem Heil. Geiſt /
welcher mit beſonderen Eigenthum ein Geiſt
deß Fridens genennt wird. PFructus autem Gal. p.
Spiritus, bezeuget unter anderen der groſſe v. 12.
Welt⸗Apoſtel / eſt pax. Die Frucht deß
72. Geiſtes iſt der Frid. Die Wort der
Himmliſchen Geſponß zu ihrem Braͤuti⸗
gamb in dem hohen Lied Salomonis werden
MARI† zugeeignet / als ſie zu ihm geſpro⸗ Cant. 8.
chen: kfaata ſum coram eo quaſi pacem V. 10.
Tre-⸗

reperiens. Ich bin vor ihm worden,
Luc. r. wie die den Iriden gefunden. Unveniſti
V. 30.
3 der Engel angeredet: Du haſt Gnad bey
GOtt gefunden. Kan wohl behaupten /
Frid und Gnad finden gelte diß Orths
gleich / und fuͤr eines. Die Arabiſche Doll⸗
Celad. in metſchung gibt obangeregten Salomoniſchen
Kuth. Text alſo: Pacta ſum coram eo unica
JH. 324. bacis, unica ſalutis. Ich bin vor GOtt
worden die eintzige Befoͤrderin deß Fri⸗
dens / die eintzige Mittlerm deß Heyls.
Der verliebte goͤttliche Braͤutigamb begruͤſ⸗
ſet hingegen in der Geſponß Salomonis ſei⸗

ne Jungfraͤuliche Mutter mit faſt gleichem

Ehren⸗Ruff: Pulchra es amica mea, ſua-
vis & decora ſicut Jeruſalem. Du biſt

Cant. 6.
V. 3.

ſchoͤn mein Freundin !lieblich und hold⸗
ſeelig wie Jeruſalem. Darumb alſo ſchoͤn
geſtaltet / wie Rupertus hieruͤber einrucket:

Cornel. à Quèòd anima tua ſemper videt ſupernam
Lapide.
ohne Unterlaß den Himmliſchen Friden
Apoc. 12. anſihet. Joannes ſahe ein groſſes Zeichen
V. I. an dem Himmel: Mulier amicta ſole. Das

war ein Weib, bekleydet mit der Son⸗

nen. Hiemit war MARIA entworffen/

und wird anbey in der Sonne der Friden
Hom. 16. abgebildet. Sicut cœlum ſplendor ſolis,

de recip. fluͤſſen die guldene Wort Chryſoſtomi, ita
Severian. Eccleſiam pacis fulgor illuminet: Gleich⸗
wie den Himmel die Sonne mit ihrem
Glantz beſcheinet / alſo erleuchtet der Frid
die Kirchen. Alsdann nemblich wurde er⸗
ſtens die Kirchen Chriſti mit dem goldenen
Fridens⸗Liecht erſtrahlet / als MARIA ein
Mittlerin deß Fridens / jenen empfangen

hat / welcher aus ihr gleich der Sonne die

haͤßliche Suͤnden⸗Macht zu vertreiben / auf⸗
gehen ſolle. In dem alten Teſtament wa⸗
ren beſondere Opffer / paciſica benambſet /

Verſoͤhnungs⸗oder Fridens⸗Opffer,

Iſa. 6oe. von welchen 1ſaias weißſaget / und GOtt
v. 7. alſo redend eingefuͤhret: Offerentur ſuper n
placabili altari meo. Die werden geopf⸗
feret werden auf meinem angenehmen
Alltar. MARIA., redet hieruͤber zu mei⸗
L. 2. de nem Vorhaben gantz anmuͤthig Richardus
Laud. à Sancto Laurentio, dicitur altare placa-
Virg. tionis Domini, qui placatur erga pecca-
part, y. tores: MARIA iſt diſer angenehme Ver⸗

ſoͤhnungs⸗Altar / durch deſſen Fuͤrbitt der
erzoͤrnete GOtt mit dem Suͤnder verſoͤh⸗

net wird. O fuͤrwahr Gnaden⸗volle Mut⸗

ter GOttes! weilen du ein Beloͤrderin deß
Fridens / ein Mittlerin unſers Heyls. Pau-
Rom:. 6. lus ſchreibet ſeinen Roͤmeren zu: Salutate
V. 6. MARIAM, quæ multum laboravit in

vobis. Gruͤſſet mir MARIAM, die vil

unnter euch / und fuͤr euch gearbeitet hat.
Diſe Maria ware ein Roͤmiſche Frau /
welche die Chriſten bedienet / und eyfrig
dem Kirchen⸗Dienſt oblage. So ernſtlich
und ſorgfaͤltig befilcht der groſſe Welt⸗

gratiam apud Deum, alſo hat MARIAM

pacem. Weilen dein unbefleckte Seel

Am hohen Feſt der Verkuͤndigung MARIA.

Apoſtel / daß man diſe Frau / und ehrſa⸗
me Matron nach ihren Verdienſten gruͤf⸗
ſen und ehren ſoll. Salutanda quandò ma- In c. 6.
gis, folget die theure Anmerckung Lyrani Epiſt. ad.
deß gelehrten Schrifft⸗Stellers / benedicta Rom.
Virgo/MARIA, quæ ſupra omnes pro
noſtra ſalute laboravit: O wie vilmehr
ſollen wir die gebenedeyte Jungfraͤuliche
Mutter GOttes M ARIA M ehren / und
gruͤſſen / welche uͤber alle vor unſer Heyl

gearbeitet hat. Bernardus der H. Claræ-In vita.

Vallenſer⸗Abbt / und groſſer Marianiſcher
Ehren⸗Eyfferer / als offt er bey einem
Frauen⸗Bild vorbey gienge / pflegte allzeit
mit zarter Andacht zu ſprechen: Gegruͤſt
ſeyeſt du MARIA, und ſihe! ſein Tugend
zu belohnen / widerſetzet und antwortet einss.
mahls die Allerſeeligſte Jungfrau aus ge⸗
meldtem Bild: Seye auch du gegruͤſſſet
Bernarde! Seguinus in ſeinen Geſchichten Lib. z.
deß Heil. Ciſtercienſer⸗Ordens / ſchreibet
von einem Geiſtlichen / der ſo ſchwacher Kraͤff⸗
ten ſeiner Gedaͤchtnuß / und ſo bloͤder Na⸗
tur / mit einem Wort / ein heilige Einfalt
geweſen / daß er nicht mehr dann die zwey
Wort Ave MAKIA., erlehrnen kunte / ſo
hat er doch diſe beharꝛlich in dem Mund.
gefuͤhret / und mit diſem Engliſchen Fri⸗
dens⸗Gruß MARIAM unablaßlich vereh⸗
ret: Wie wohlgefaͤllig diß der groſſen Him⸗
mels⸗Koͤnigin geweſen ſeye / bewiſe das
Wunder⸗Zeichen nach dem Tod diſes
Geiſtlichen / maſſen aus ſeinem Mund ein
Schnee⸗weiſſe Lilien gewachſen / darauf er⸗
wehnte zwey Wort Ave MARIA geſchri⸗
ben waren. Euſtachius ein Geiſtlicher / eb⸗
nermaſſen aus angeregtem Orden / und in
die Zahl der Seeligen uͤberſetzet / hat gleiche
Andacht zu MARIA, welche er taͤglich faſt
unzaͤhlig mit dem Engliſchen Ave begruͤſſet
hat. Nach ſeinem zeitlichen Hintritt ſahe
man auf ſeiner Zung eben diſe Wort AVve
MARIA mit goldenen Buchſtaben bezeich⸗

Geliebte Marianiſche Hertzen! Wir
verdienen / und erwarten zwar nicht ſo⸗
thane Wunder⸗Zeichen / doch ſeynd

wir vergewiſſet / daß unſer Andacht zur
Mutter der Gnaden ihren Lohn alldort —
in dem anderen Leben zu hoffen habe / all⸗
wo fuͤr den mehrmahlen widerholten Eng⸗
liſchen Fridens⸗Gruß uns der ewige Frid/

die ewige Freud / das ewige Heyl wird ver⸗l. de Pfal

golten werden. Diß verheiſſete einmahls B. V..11.
MARIA ſelbſt / welche den ſeeligen Alanum
de Rupe, wie er hiervon eigens Fleiß ge⸗
ſchriben / alſo angeredet hat: Mein lieber
getreuer Diener! ich will dir ein beſonderes
Geheimnuß der goͤttlichen Fuͤrſichtigkeit of⸗
fenbaren: Wiſſe fuͤr gewiß / daß es ein
vermuthliches
dammnuß ſeye / wofern jemand einen Un⸗
luſt / Eckl / oder Verdruß ob dem Gebett
deß Engliſchen Gruß verſpuͤhre: Hingegen
.

eichen der ewigen Ver⸗ .

Vetign.
18lectr.

D iſt es ein Pfand⸗Zeichen der ewigen Seelig⸗ indem Joannes alle jene / die hierzu verord⸗
keit / da wer ein zarte Andacht / und anmuͤ⸗ met / oder aus der Zahl der Außerwaͤhlten
. thige Hertzens⸗Freud in dem Ave Maria ſeynd / weiß gekleydet / geſehen hat. Wi⸗
rhes empfindet. Heutiger Sonntag wird ins⸗ derhollet dann nicht nur an heutigem weiſ⸗
ati gemein Dominica in albis, der weiſſe ſen Sonntag / und eben darumb einen be⸗
fiſn Sonntag genennt von denen erſten Chri⸗ ſonders Marianiſchen Ehren⸗Tag / ſondern
n ſten⸗Zeiten her / weilen alſo anheut die neu biß zu Ende eueres Lebens diſes Engliſche
t Getauffte mit weiſſen Kleyderen angethan / Ave. Euch zu troſtreichem Schluß be⸗
h in der Kirchen erſcheinen. Die weiſſe Kley⸗ theure ich eben jenes / was einsmahls der
iumd dung war bey denen Alten (wie hiervon un⸗ Heil. Joannes Damaſcenus an dem Tag
NA. veſtieat. ter anderen Scherlogus berichtet in Canti- MARIE. -Verkuͤndigung geprediget hat:
Nr.nin 18. ſect. 1. ca,) ein Kenn⸗Zeichen / womit die Adeliche Devotum tibi eſſe, O MARIA! eſt quæ- In Ann.
ſhe von dem gemeinen Poͤdvel unterſchiden wur⸗ dam archa ſalutis, quam DEus iis dat, B. V.
ſen den. Man brauchte auch die Farb an Kley⸗-⸗ quos vult ſalvos fieri. O MARIA! dir
let deren an herꝛlichen Feſt⸗Taͤgen / bey an⸗ mit zarter Andacht zugethan ſeyn / dich be⸗
ruſt ſehnlichen Mahlzeiten / zur Betheurung harklich ehren und gruͤſſen / iſt ein unfehl⸗
en meiſtens der Freud und Ehr. Jene / wel⸗ bares ſicheres Pfand⸗Zeichen deß ewigen
rt che bey denen Roͤmeren die naͤchſte Stell Heyls / welches GOtt denen jenigen mit⸗
8 eines Ambts in dem Narh und Magiſtrat theilet / welche er will ſeelig haben. O wie
ruſſe zu gewarten hatten / muͤßten ein Zeitlang hochbegluͤcket ſeyy ihr demnach Mariani⸗
ſichtenlo weiſſe Kleyder tragen; Dahero ſie auch ſche Ehren⸗Eyfferer! erſchallet nur mit
rebet Candidati genennt wurden. O wie ſolten Mund und Hertzen ohne Unterlaß eur eyf⸗
Rreßß nicht Marianiſche Albicanten / welcher Eh⸗ riges freud⸗ und fridenreiches Ave, und
e fer Nuff inſonders allen Sodalen eigentlich hiemit widerholle ich meinen Wunſch zur
En iſt / wahre Candidati M ARI† den Zu⸗ guten Letzt: Pax vobis, in MARIA, und
ſpruch zu dem Himmmliſchen Burger⸗Recht von MARIA ſeye mit euch / verharre
haben / will ſagen / Marianiſche Ehren., mit euch der ew¹ieg—
P Eyfferer haben an ihrem andaͤchtigen Enng,, Frid
liſchen Fridens⸗Gruß das Zeichen ihrer “l
ettß Gnaden⸗Wahl / oder ewigen Seeligkeit / A M E N...
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g . P. Car. Pfeiferſperg S. 5. Feſtiv. Tom. I. A a 2 Am

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188 Am Oſter. Montag.

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Qui ſunt hi ſermones? Lucæ 24. v. Iy.

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Was ſeynd das vor Reden.

„ Elliebte in dem HERRN!
Verzeyhet es mir Ehr⸗ und
liebwerthiſtes paar Juͤnger
deß HErrens / die ihr der⸗
ſrohlen ins an dem Ur⸗
ſtaͤnd⸗Tag eures Lehrmei⸗
ſters nach dem Caſtell Emaus gewandert
ſeyet. Ich rtruge zwar mit euch hertzliches
Mitleyden ob eurer Traurigkeit / mit wel⸗
cher ihr erfuͤllet / und gequellet werdet / we⸗
E jenes ſanerheſſten und toͤdtlichen
i

chau⸗Spihls/ ch zu Jeruſalem vor
drey Taͤgen mit Chriſto ereignet hat: Als

ich aber die heutige

wenig ſchuldig / und ſtraffmuͤßig / ja mei⸗

nes Mitleydens allerdings unwuͤrdig. Qui
Sagt mir liebe Zweg

ſunt hi ſermones ?

Wanders⸗Leuth: Was ſeynd das fuͤr

Reden, die ihr untereinander fuͤhret? daum

fabularentur, ſpricht von euch Lucas, eure
Reden muͤſſen lauter vergebene Fablen ge⸗
weſen ſeyn? Ja alſo iſt es / was da folget /
ſr von euch klaren Beweiß. Ihr habt
chon allbereit vor euren Reiß⸗Gefehrten
Chriſtum ſelber: Aber O euch ungluͤckſee⸗
lige Blinde! die ihr ihn nicht erkennet!
ui ſunt hi ſermones? Was ſeynd das
uͤr Reden? Wie redet ihr wohl mit und
von ihm?
cognoviſti: Biſt du allein der Frembd⸗
ling, welcher diß nicht wiſſe? Darffet
ihr jenen einen Frembdling benambſen / je⸗
nen einer Unwiſſenheit bezuͤchtigen / der ein
HErꝛ von Himmel / und der Erden / die
eingefleiſchte Goͤttliche Weißheit ſelber iſt.
Deme nichts verborgen jemahlen ſeyn mag?
Qui ſunt hi ſermones? Was ſeynd das

vangeliſche Hiſtory /
ſo von euch Lucas ausfuͤhrlich verfaſſet hat /
was reifers erwege / finde euch nicht
Bi⸗

Tu ſolus peregrinus es, & non

fuͤr Beden? Ihr redet vil vom Tod und
Creutzigung JEſu von Nazareth / & di=

xerunt de Eſu Nazareno. Warumb ver⸗
Emed ihr ſein GOttheit / die ihr doch die
ekanntnuß zu thun ſchuldig waret / und
gar wohl gewuſt habt / er ſeye der Sohn
deß lebendigen GOttes? Qui ſunt hi ſer-
mones? Wie moͤgt ihr alſo unglaubig

ſeyn / und ſagen: Nos autem ſperabamus,

quòd ipſe eſſet, redempturus Iſrael. Wir
aber hoffeten, er ſolte Iſrael erloͤſen.
Zweifflet ihr an diſem? Und euch ware ja
allerſeiths bekannt / er ſeye der verheiſſene
Meiſias, und Welt⸗Heyland. Qui lunt

hi ſermones? Ihr ſprecht: Mulieres quæx.

dam ex noſtris terruerunt nos. Es ha⸗

ben uns auch erſchroͤckt etliche Weiber
aus den unſeren. Sie haben euch die

freudenreiche Poſt von der Urſtaͤnd Chriſti
gebracht / die Erſcheinung der Enge ihr
Gezeugnuß / wie er vom Tod zum Leben er⸗

Landen ſeye / erzehlet / alles diſes haben euch

Petrus und Joannes beſtaͤttiget / die bey
deſſen Grab geweſen / und jenes laͤhr ge⸗

funden haben / terruerunt nos, und ihr

agt: ſie haben euch erſchroͤcket? Qui
ſunt hi ſermones? Was ſeynd das fur
Reden? Verdienen nicht diſe eure Reden
jene ſcharffe Bezuͤchtigung Chriſti / die
leich von ihme auf euch / da ihr alſo gere⸗
et habt / erfolget iſt: O ſtulti & tardi
corde ad credendum? O ihr Thorren!

und eines traͤgen Hertzens zu glauben.

Haben die heutige zwey liebe Juͤnger deß
HEerens ihrer unbedachtſamen Reden hal⸗

ber einen 6 harten und rauchen Verweiß

von Chriſto bekommen / wie ſolten wohl
bey gegenwaͤrtigem Welt⸗Lauff manigfaͤl⸗
tige Schand⸗volle / argerliche Bnden

2 * 2 5 *

2-

——— —

E
=—

a1.

S=S=—
—

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2

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V o

GEOtt⸗ und Ehr⸗ vergeſſenen Chriſten ge⸗

rafftt werden? Geliebte! ich frage an⸗
eut aus guter / und ſehr nutzlichen Gele⸗

genheit deß abgehandleten Evangelü eben
euch jenes mit Chriſto: Qui ſunt hi ſer-

mones ? Wie pflegt man nun zu reden?
Was iſt vor ein Land⸗Sprach allhier? oh⸗
ne End kunte man auf diſe Frag antwor⸗
ten: ſolte nur von einer gewiſſen

Sort und Red⸗Arth / die vor anderen im

Schwung gehet / gehandlet werden. Ich
werde gut Teutſch reden / das iſt: von red⸗
lichem aufrichtigen Hertzen / dann ihr alle
ſolt wiſſen / wie jener / der euch von diſem
Orth zu Hertzen redet / ſeye kein eigennu⸗
tziger Intreſſane, ſonderen er ſuchet nichts
anders / als euer ewiges Seelen⸗Heyl/
eueren Nutzen / und Erſprießlichkeit / neh⸗
met es an auch von mir mit gleicher Wohl⸗
gewogenheit / und hoͤret mich mit gedulti⸗

per Aufmerckſamkeit.

(W Aßt mir allhier einfallen jene Frag/
D dero ſich villeicht jemand dermahlen
O eins vor das gewoͤhnliche Oſter⸗
Maͤrlein haͤtte gebrauchen koͤnnen / was
doch vor ein Profeſſion aus allen Hand⸗
thierungen die erſte geweſen / welcher der
Menſch vor anderen meiſtens vonnoͤthen ge⸗
habt habe. Als ich mich ob diſem entſinne/
und der erſten Erſchaffungs⸗Zeit in meinen
Gedancken erinnere / muß ich den Aus⸗

ſpruch machen vor das Loͤbliche und ehrſa⸗

me Schneider⸗Handwerck: in Bedencken /
nachdeme Adam und Eva in dem Paradeyß
heſuͤndiget haben / wurden ihre Augen er⸗
ffnet / vermerckten ihre Bloͤſſe / hatten
auch gleich jene zu bedecken / Kleyder und
Schneider vonnoͤthen: Aus Mangel nun

dDdiſer ſcheinet / als haͤtte der obriſte Kuͤnſtler

und Meiſter Himmels und der Erden /
GOTT ſelber ihr Stell vertretten. So

Gen. 3. meldet auch hiervon die Schrifft: PFecit

V. 21.

Dominus Deus Adæ & uxori ejus tunicas
pelliceas, & induit eos. Der K£RR
machte dem Adam und ſeinem Weib
Roͤck von Fellen, und legte ſie an.
Nicht zu geringem Lob und Troſt mag di⸗
ſes einem ehrſamen Handwerck gereichen /
und gedeyen. Man pflegt zwar zu ſagen /

nichts ſeye gefaͤhrlichers / dann mit der

Schaͤr umbgehen / als mit welcher man
ſcheret und ſchneidet / und obwohlen die
Finger mit Bech nicht Handthierung trei⸗

ben / bleibe doch zu mehrmahlen an jenen

etwas anklebig und anhaͤngig: Man weißt
ſchon / zu was Fleckl gut ſeynd. Aber O
unſchuldig / und unbillich bezuͤchtigtes Hand⸗

werck! weit fehlet der jetzige gemeine Welt⸗

Wohn / es iſt nur gar zu wahr / kleine Dieb
beſchuldiget / und haͤnget man / die Groſſe

laßt man lauffen. Was wolten Fleckl ſeyn?

Ich finde ein gewiſſe Schneider⸗Sort / die

Elen und Elen / ja gantze Stuck⸗weiß zwi⸗

189
cken und zwacken / O wie vil Jaͤhnen vor
das gantze hoͤlliſche Kriegs⸗Heer Luciferi

kunte der Teuffel nicht machen / der eins⸗

mahls nur ein kleines Faͤhnl aus vilfaͤrbi⸗
gen entfrembden kleinen Fleckl einem alten
betagten Schneider in ſeiner toͤdtlichen
Kranckheit gewiſen hat? Ihr Geliebte! er⸗
rathet ſchon bey euch / wer diſer Schneider
ſeye? ſie heiſſen / leyder! die Ehrabſchnei⸗
der. Sie brauchen ihr Zung ſtatt der
Schaͤr / oder ſcharff⸗ſchneidigen Schwerdt /

wie von ihnen David geſprochen: Lingua Pſal. 56.
eorum gladius acutus. Ihr Zung iſt ein v. 5.

ſcharffes Schwerdt: Ihr Zung ſcheret /
und ſchneidet aͤrger dann ein Schaͤrmeſſer:

Lingua tua, ſagt abermahlen der Koͤnigli⸗ Pſal. 51.
che Pſalmiſt / ſicut novacula acuta. Dein V. 4.

Zung iſt wie ein ſcharffes Schermeſſer.
Was ſie ſcheren und ſchneiden / zwicken und
zwacken / iſt der entfrembde gute Nahmen

und Ruff / uͤber welchen der Menſch nichts

koſtbarers haben mag / laut der Bekannt⸗

nuß deß H. Geiſts durch den Mund Salo- Prov. 22.
monis: Melius eſt nomen bonum, quàm V. I.

divitiæ multæ. Beſſer iſt ein guter Vah⸗
men, dann vil Reichthumen. Ja nichts
aus allen irꝛdiſchen Guͤteren mag mit diſem

in Vergleichnuß kommen: Bona exiſtima- Lib. 3.
tione, iſt der Ausſpruch lſidori Beluſio- Ep. 142.

tæ, melius ac præitantius nihil eſt: nec
Crœſi theſauros quisquam cum ea com-
paraverit. Tales enim eſſe cenſemur,
qualis fama cujusque eſt, huic aures, huic
oculi intenduntur. Nichts fuͤrtrefftichers
iſt / dann ein guter Nahmen: ſolleſt du
auch die Schaͤtz eines reichen Creeli beſi⸗
tzen / ſo darffſt du diſe mit jenen nicht ver⸗
gleichen. Wir Menſchen werden fuͤr jene
gehalten / wie von uns unſer gemeine Ruff
lautet / auf diß wendet man ſeine Augen/
und Ohren.
Laſſet nun mich fragen: Qui ſunt hi
ſermones? Was ſeynd das fuͤr RBeden?
er / wo / was / wann redet man? O
leyder! kein Gattung der Menſchen / kein
Orth / kein Zeit / kein Geſpraͤch mag ange⸗
wiſen werden / wo die frembde Ehr / und
guter Nahmen deß Naͤchſten nicht geſchaͤ⸗

diget / ja ſo gar in Stucken zerriſſen / und

zerfetzet wird. In omni ordine, ſexu, æta- In c. S8.
te, ſtatu, inter opulentos, & egenos, Exodi.

beklaget ſich hieruͤber Stephanus Ednenlſis
der Gelehrte / Dominos ac ſervos hoc de-
tractionis malum graſſatur, multi non
blasphemi, ſed pauci, imò vix ulli non
detractores. In allerhand Gattung,
Geſchlecht, Alter, und Stand der
Wenſchen, bey Reichen und Armen,
bey Herren und Bedienten ſchwebet
diſes Ubel ehrabſchneideriſcher dungen:
Vil enthalten ſich vom Fluchen und
Schelten, aber ſehr wenig, ja kaum
einige von Ehrabſchneiden. Frageſt du
mich / wa Ehrabſchneiden ſeye / ſo habe
a 3 Dir

190

dir die Antwort aus Thoma dem Engli⸗

2.2. q. 73. ſchen Lehrer: Detractio eſt, ſpricht er /
ar. I. & 2. WWeh dehr⸗ famæ alienæ per Veſbe occul-
ta, & ideo per ſe loquendo eſt peccatum
mortale. Die Ehrabſchneidung iſt ein Ver⸗
ſchwaͤrtzung deß frembden guten Nahmens
durch geheime uͤble Nachreden / und eben
darumb iſt es vor ſich ſelbſten ein ſchwere

Todſuͤnd. Wiſſe aber / zweyerley Haubt⸗

Sorten der Ehrabſchneidung werden ins⸗
gemein angewiſen / entdeckeſt du deines ab⸗
weeſenden Naͤchſten heimliche Suͤnd wem
anderen / welche er zwar in der That ſelber
begangen hat / doch dir allein / oder auch
anderen / aber nur wenigen / bekannt und
bewuſt iſt: Haſt du ſein Ehr / und guten

diget; dann dein Mitnaͤchſter / obwohlen

er geſuͤndiget hat / ſo beſitzet er doch das ge⸗
rechte Eigenthum ſeiner Ehr und Nahmen /

welche du ihme gewaltthaͤtig entzieheſt und
entfrembdeſt / als du ſein Suͤnd ausſchwaͤ⸗
tzeſt / er ſtehet ſeiner Suͤnden wegen allein
dem Gericht und Urthel GOttes unter /
oder ſeiner rechtmaͤßigen weltlichen / oder
geiſtlichen Obrigkeit auf Erden. Du ſuͤn⸗
digeſt wider das ausdruckliche goͤttliche Ge⸗
bott / das da heiſſet: Diliges proximum
tuum ſicut te ipſum. Du ſolleſt deinen
Naͤchſten lieben, als dich ſelbſt. Mer⸗
cke wohl / ſicut te ipſum, wie dich ſelbſt:
Befrage dich ſelber / ob du ohne Suͤnd
ſeyeſt / dann man ſuchet ſelten einen unter
dem Ofen / es ſeye dann / man ſeye ſelber
einmahl darunter geweſen. Befrage dich /
ob du dich nicht hoͤchſt ſchaͤmeteſt / wo es
nicht allerdings dir ſchwer fiele / ſo man
deine Unthaten bey anderen ausſprengete /
und endeckte? Heiſſet diß dein Naͤchſten lie⸗

–

ben / wie dich ſelbſt? Andertens / erdichteſt

du von deinem Mitnaͤchſten aus Haß/
Neyd / eytlen und laͤren Argwohn / aus
freventlichem Urtheil / oder aus Erzehlung

anderer verlognen Ehrabſchneideren / er⸗

dichteſt du / ſprich ich / von ihme ein Suͤnd /
erzehleſt du diſe anderen / haſt du zweyfach
geſuͤndiget / du haſt ſchwer gelogen / und
zugleich ſein Ehr geſtohlen. Qui ſunt hi
ſermones? Was ſeynd das fuͤr Reden?

Ereignen ſich nicht zu Tagan calen rrhen
2 Iſt nicht

dergleichen ehrenrieriſche
alles voll mit dergleichen verleimbderiſchen

ſcharff⸗ſchneidigen Zungen? Muß nicht die
Ehr deß Naͤchſten herhalten im Geheimen

und Offnen / in Geſellſchafften und Zuſam⸗
menkunfften / auf Gaͤſſen und Plaͤtzen / in
Schaͤnck⸗und Truͤnck⸗Haͤuſeren / in Kra⸗
mer⸗ und Kauff⸗Laͤden / bey Tiſch / und
Mahlzeiten / bey Spihlen und Kurtzwei⸗
len / ja ſo gar in Kirchen und Gotts⸗Haͤu⸗
ſeren? bald wird diſer vor einen Mammo⸗
niſten / kargen Filtz / Wucherer und Kiſ⸗
ſenpfenning / jener vor ein Unterdrucker der
Armen / einen Menſchenſchinder / Blut⸗

Nahmen ſchwer verletzet / toͤdtlich geſuͤn⸗

gleichwie man ſich allhieſigem auffe

Am Oſter⸗Montag.

und Geld⸗durſtigen Geitzhalß: diſer ein
betruͤgeriſcher Lugner und Fuchs⸗Palg / je⸗
ner ein Flucher und Sacramentierer / diſer

ein Schlemmer und Vollſauffer / diſer ein

geiler Venus-Bock: diſes Ehe⸗Voͤlck eyf⸗
ferſichtig / zanckend und uneinig / jenes un⸗
treu und ehebruͤchig / jener junger Geſell
ein Bueller und Huerer / diſes Maͤgdlein

frech / ehrvergeßig und unzuͤchtig durch die
Haͤchel gezogen / ausgeruffen / und durch

die verleimbderiſche Zungen von einem zu
dem anderen ausgetrummlet. Bey wel⸗
chen Ubel jenes ſich ſehr offt ereignet / man

macht ordinari aus einem kleinen Splitter

ein dicken und groſſen Wißbaum: flieget
villeicht ein Mucken zum Stadt⸗Thor he⸗

rein / ehe und bevor diſe gar uͤber den Platz

zum anderen Thor gelanget: wachſet die
Fliegen in einem ungeheuren Elephanten
auf / der ſchon zum Thor nimmer hinau
Mag allhier meinen ſeltſamen Gedan⸗
cken nicht verſchweigen / ſolte man ſo offt /

Noͤthen Begriffene das Zuͤgen⸗Gloͤcklein
zu leuten pflegt / ſolte man / ſprich ich / alſo
offt bey Tag oder Nacht ein Zeichen geben /
als offt die Ehr deß Abweeſenden in Zuͤgen
ligt / ſo offt man deß Naͤchſten Nahmen
dranſchieret / ja klein zerfetzet/ wo wurde
man genug Glocken finden? Wer wolte
Meſner ſeyn? Alſo gemein iſt bey mehriſten
diſes Laſter / was Geſtalten von jenen auch

ſonſt gute und faſt andaͤchtige Chriſten nicht

allerdings befreyet ſeynd. Hieronymus der
H. Kirchen⸗Lehrer vermercket / und betau⸗
ret diſes: Hoͤret ſeine eigne Wort: Tanta Epiſt. ad
eſt hujus mali libido, mentes hominum Celant.
invaſit, ut etiam qui procul ab aliis re-
ceſſerunt vitiis, in iſtud tamen, quaſi in
extremum diaboli laqueum incidant. Al⸗

ſo groß iſt die Boßheit diſes Ubels / alſo

haͤfftig hat ſie die Menſchen eingenommen /
daß auch bey jenen / die ſonſt ſich von an⸗
deren Suͤnden innen halten / diß Laſter im
Schwung iu gehen und ſie ſich in diſen
aͤuſſerſten Strick deß Teuffels zu ergeben
pflegen. Aus Gezeugnuß goͤttlicher helli⸗
ger Sehriſ iſ vor GOtt und einer gantzen
ehrſamen Welt nichts abſcheulichers / als
ein Verleimbder ſeines Naͤchſten. Was
veranlaſſet GOTT mehr zur Straff und
Rach / dann erwehntes Luſter? Detracto-

res, ſagt Paulus, Deo odibiles. GOtt Rom. I.

haſſet die Verleimbder. Nicht minder v. 30.

ſeynd voͤr den Menſchen dergleichen lauter

Abentheuer: Abominatio hominum de-Prov. 24.
trator. Ein Nachreder iſt ein Greul v. 9.

der Menſchen: Iſt der weiſe Ausſpruch
Salomonis. Aus der Anzahl der Menſchen

ſeynd ſie auszurotten / und den wilden Un⸗

thieren beyzugeſellen / dann gleichwie diſer

ihr Speiß ermordte Coͤrper zu ſyn pſeſena
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Ri. . alſo ernaͤhren ſich jene mit Entfrembdung
”VM deer Ehr und Nahmens ihres Naͤchſtens.
rt Recht hieruͤber Gregorius der H. Pabſt/
ii⸗ l. 24. Mo- und groſſe Sitten⸗Lehrer: Qui alienæ vi-
hlle ral. c. I4. tæ detractione paſcuntur, alienis procul
Nl dubio carnibus ſaturantur. Welche ſich
o ſpeiſen wollen mit Ehrabſchneidung deß
hn ſenmoden guten Nahmens / die erſaͤttigen
nch ſich mit frembdem Fleiſch / koͤnnen billich
ng Menſchen⸗Freſſer genennet werden. Es
ſe⸗ laſſet ſich iſchen Ehrabſchneider / und un⸗
Hm flaͤtigen Schweinen / oder wilden Roß⸗
ite Koͤfer gaͤntzliche Gleichnuß erſehen / inmaſ⸗
fee ſen ſich diſe im Kott und Miſt ergoͤtzen / je⸗
eſe ne ſich in Fehler / wange⸗ und Suͤnden
ln. ihres Naͤchſtens ſtaͤts aufhalten / und erlu⸗
ede ſtigen. Chryſoſtomus mein guldener Lehr⸗
orten meiſter rechnet dergleichen ſo gar unter das
ſpi dienſtbare Joch deß Sathans / ja ein Teuf⸗
“ fel und Ehrabſchneider ſeyn / iſt eines bey
Ge In Pſal. ihm: Qui detractioni ſtudet, lauten ſei⸗
ſoc 102. ne Wort / ſervit diabolo, grave malum
ſte turbulentus dæmon eſt detractio. Wer
4 dem Ehrabſchneiden ergeben iſt, die⸗
iten net dem Teuffel: ja das Ehrabſchnei⸗
den iſt ein ſo ſchweres Ubel, daß man
ſen jenes in Wahrheit eimen Teuffel be⸗
e nambſen kan. Es moͤchte ſich villeicht all⸗
en hier der hoͤlliſche Geiſt zu ſeiner Verthaͤdi⸗
D gung entgegen ſetzen / und in dem Wider⸗
8 ſpihl zu erweiſen bereit ſeyn / weit groͤſſer
ne ſeye die Boßheit der verleimbderiſchen Zun⸗
iig gen / dann ſeine. Alſo iſt es / Chryſoſto-
nug mus der erwehnte Heil. Kirchen⸗Vatter
bringet bey jenes / was Lucas der Evange⸗
n liſt in den Apoſtoliſchen Geſchichten verfaſ⸗
in⸗ A6. 16, ſet hat. Zu Philippis, einer Haubt⸗Stadt
luuſt V. 16. in Macedonia, folgte einsmahls nach Pau-
nmuna, lum den groſſen Welt⸗Prediger / und Ti-
Ab motheum ſeinem Juͤnger / ein Maͤgdlein/
guali⸗ die hatte einen wahrſagenden Geiſt / und
rt. truge ihrem Herren vil Gewinn zu mit
/4 Wahrſagen. Sie ſchrie / und ſprach von
Nundl ihnen: Iſti homines viri Dei excelſi ſunt,
kg qui annuntiant vobis viam ſalutis. Diſe
rfn Wenſchen ſeynd Diener GOttes deß
nden Allerhoͤchſtens, die euch den Weeg
oon der Seeligkeit verkuͤndigen. Seltſames
geſen Wunder: Qui ſunt hi ſermones? Was
ehante ſeynd das fur Reden? Mag dann alſo
/k warhafft und ehrerbiethig von den Apoſtlen
W reden aus dem Mund deß Maͤgdleins der
hof un geſchworniſte Menſchen⸗Feind? Alſo hat
en er geredet. Paulus aber (meldet die Schrifft
GOrln. von Wort zu Wort /) wande ſich umb,
mind und ſprach zum Geiſt: Ich gebiete dir
lane 1 im Nahmen ESll Chriſti, daß du
umeN von ihr ausfahreſt: und er fuhr aus in
Grlld derſelbigen Stund. Da aber die Herren
ſenh das Maͤgdlein ſahen / die Hoffnung ihres
nſchen Gewinns ſeye ausgefahren / nahmen ſie
don Paulum und Silam, und zogen ſie vors
e die v. 20. Gericht / und ſprachen: Hi homines tur-
ſn bant civitatem noſtram, & enuntiant

Predig.

morem, quem non licet nobis ſuſcipere
neque facere. Diſe Menſchen machen
unſer Stadt irꝛ, und verkuͤndigen ein

Weiß, welche uns nicht gezimbt an⸗
zunehmen, noch zu thun. O verleimb⸗

deriſche Zungen! Qui ſunt hi ſermones?
Wie redet ihr? Vermercket doch / wie
groͤſſer die Boßheit ſeye / der Ehrabſchnei⸗
der / dann deß Teuffels ſelber / von diſem
wurden die Apoſtel Chriſti / gemaͤß ihren
Verdienſten / gelobet / von jenen haͤßlich
und aͤrgerlich verleimbdet. Vide, ſchlieſſet
Chryſoſtomus, illos neque dæmonio au-
ſculantes, ſed unam avaritiam ſectantes:
Sihe! wie diſe Boͤßwicht nicht der war⸗
hafften Bekanntnuß deß Teuffels glauben
wolten / ſonderen ihres Geitzes wegen diſe
Verleimbdung wider die Apoſtel ausſtreue⸗
ten. O guldener Lehrmeiſter / H. Chry-
ſoſtome! wolte wuͤnſchen / mir waͤre ver⸗
laubt / alles jenes vorzubringen aus Gele⸗
genheit / das ſich mit Paulo ereignet / was
mir allhier meinem Sinn und Gedancken
beyfallet. Geiſtliche Ordens⸗Staͤnd /
GOtt⸗geheiligte Maͤnner / geſalbte Prie⸗
ſter / als die die Fuß⸗Stapffen der Apoſtel
und ihr Lebens⸗Art nachahmen / ſeynd ley⸗
der! bey gegenwaͤrtigen Zeiten die jenige /
dero Ehr und Nahmen zum meiſten durch
ehrenrieriſche vergiffte Zungen zerriſſen und
zerfetzet wird. Was braucht es vil Prob?
Wer unter der Sonnen mag diſes laug⸗
nen? was iſt mehrer allen in der Welt ein

Spieß in den Augen / dann die Geiſtliche?

Qui ſunt hi ſermones? Wie redet man
von ihnen? Ich ſchweige. Wie offt hoͤrt
man jenes ii homimnes adee &c. as
oben gemeldet worden. Oza hat dermah⸗ 2. Reg.
leneins die Archen deß OERR N aus gut⸗ . Res *
meinendem Eyffer beruͤhret / dann es Ge⸗
fahr geweſen iſt / ſie wurde aus dem Wa⸗
gen zur Erden umbgeworffen werden / und
GVOtt erzuͤrnet ſich ob ſeiner Vermeſſen⸗
heit / meldet die Schrifft / und ſchluge ihn
tod neben der Archen. Wie haben ſich je⸗
ne zu befoͤrchten der Goͤttlichen Straff/
wo nicht hier / gewiß doch in jenem Leben /
welche die lebendige Archen GOttes / Gtt⸗

geweichte / geheiligte Perſohnen nicht nur

obenhin beruͤhren / ſonderen mit Entfremb⸗
dung ihrer Ehr in Stucken zerreiſſen: ſie
Sond jene / von welchen eure ehrenrieriſche

ungen der Allerhoͤchſte durch David ge⸗

warnet: Nolite tangere Chriſtos meos. Pſal. 104.

Ihr ſolt nicht anruͤhren meine Geſalb⸗ v. 15.

te. Sie ſeynd jene / von welchen aber⸗

mahlen GOtt durch Zachariam betrohet:
Qui tangit vos, tangit pupillam oculi mei. Zach. 2,
Wer euch anruͤhret, ruͤhret meinen Aug⸗ v. g.

Apffel an. Sie ſeynd jenes außerwaͤhlte

Volck deß HErrens / uͤber dero Veruneh⸗
rung ſich der Koͤnigliche Prophet / ja beſſer
zu reden / GOtt durch deſſen Mund be⸗Pſal. 13.
klaget: Qui devorant plebem meam ſicut v. 4.
eicam

192 Am Oſter⸗Montag.

ſcam panis. Sie freſſen mein Volck narduas der Hoͤnig⸗ſaͤſſe Vatter hat der⸗
auf , wie die pel den Brods. O gleichen Urtheil von ihnen gefaͤllet: Nec S. 1. in
gute Gleichnuß! ob anderen Speiſen wird hujusmodi linguam, alſo ſpricht Bernar- Cœna

man endlich verdrießig / die taͤgliche RNah⸗ dus, ipſo etiam mucrone, quo Domini-Domin.

rung iſt das Brod / taͤglich ohne Saͤtti⸗
gung und Eckl naget man / und beiſſet an
Geiſtlichen / man kan den unerſaͤttlichen
Wolffs⸗Magen nicht vergniegen / noch den
Hunger ſtellen. Genug von diſen / dann

Joan. 13. es iſt ſchon alles vergebens: Non elſt ſer-

vus major Domino ſuo. Der Anecht iſt
nicht groͤſſer oder beſſer, als ſein Herꝛ.
Was Chriſtus vor Verleimbdungen gelit⸗
ten / iſt ſo wohl aus allem bekannt / als hier⸗
von alle vier Evangelien voll der Gezeugnuß.
Eben von ihme / von dem geſchriben ſtun⸗
de: Bene omnia fecit. Er hat all Ding
wohl und gut gethan, wurde gar bald

darauf eine gantze Menge der erdichten

Ubelthaten ausgeruffen. Laſſet uns mit ih⸗
me getroͤſtet ſeyn / er war jener uns zum
Beyſpihl der Gedult / von deme folgendes

Serm. 47. Petrus Damiani geſprochen: Aures illæ,
quæ in cœlis audiunt Sanctus, Santus,

Sanctus: audiunt in terris dæmonium
habes. Jene Ohren / welche im Himmel
jenes Engliſche Lob⸗Geſang hoͤren / Heilig/
Heilig / Heilig / muͤßten auf Erden von den
verleimbderiſchen Juden jene Wort anhoͤ⸗
ren / du haſt den Teuffel.
hab in Kuͤrtze / von deme doch oh⸗
ne End zu reden waͤre / die Abſcheulichkeit
deß offt⸗gemeldten allgemeinen Laſters der
verleimbderiſchen / ehrabſchneideriſchen Zun⸗
gen erwiſen. Zum Beſchluß vermercke ich

noch etwas aus Gelegenheit der H. fuͤnff

Wuͤndmahlen / ſo Chriſtus der von todten
erſtandene Heyland ſichtbar behalten hat.
Grauſam und unmenſchlich ware das un⸗
ſinnige Toben und Wuͤtten der Creutziger
und Peyniger Chriſti / ſchmertzlichſter
Werck⸗Zeug / mit welchen er manigfaltig
gepeyniget wurde. Aller diſer Grauſamkeit
uͤberſteiget die Boßheit der ehrabſchneideri⸗
ſchen Zungen. Nicht ich / ſonderen Ber-

4 T W .
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cum latus confoſſum, crudeliorem dice-

re vVerearis: fodit enim hæc quoque Cor-
pus Chriſti, & membrum de membro,
nec jam examine: ipſis Auodue nocentior
eſt ſpinis, quas capiti furor militaris im-
poſuit: ſed etiam clavis ferreis, quos ma-
nibus illius, & pedibus conſummatio Ju-
daicæ iniquitatis infixit. Du kanſt ohne
Scheuh dergleichen ehrabſchneideriſche
Zung weit grauſamer zu ſeyn betheuren /
als geweſen iſt jenes Speer / mit welcher
die H. Seithen Chriſti eroͤffnet iſt worden.
Dann auch ſothane Zung verwundet den
Leib deß HErrens / und ſein Glid / ſo nicht

tod / ſonderen lebendig iſt. Solche Zung

iſt ſchaͤrffer / als die Doͤrꝛner geweſen ſeynd/

mit welchen die mu hwillige Soldaten das

Haupt Chriſti gecroͤnet haben: ſie iſt grau⸗
ſamer / als jene eyſerne Naͤgel / mit wel⸗
chen die Haͤnd und Juͤß Chriſti zur Voll⸗
ziehung der juͤdiſchen aeuwen Tobſucht an
das Creutz ſeynd gehaͤfftet worden. Ber-
nardus hat alſo geredet / der zugleich eine
Hoͤnig⸗ſuͤſſe Imme iſt / doch nicht ohne An⸗
gel / laſſet ſeinen Stachel in eueren Hertzen
verharren / die Wunde iſt zu euerem Heyl.
Unterdeſſen erweget ferner mit euch / was

ich bißhero gefraget / erfor cet euer ſelbſt

eignes Gewiſſen: Qui ſunt hi ſermones?

Was ſeynd das fur Reden? Iſt wohl
vor jene / ſo dergleichen beſchaͤdigte Zung
haben / einiges Mittel uͤbrig? Eines finde

ich / ſonſt hilfft keines. Genug vor heut.
Halt lauter darvor / man werde nicht we⸗

niger von meiner Predig fragen: Qui ſunt

hi ſermones? Was ſoll diſe Predig heiſſen?

Aber zu diſem ſchweig ich / dann kein Ant⸗
wport iſt auch ein Antvort. Mor⸗

gen wollen wir Frid ma⸗
chhhen/ 1

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&* S 38-SS.⸗ SS.. : 2. . .

Se:SSe E Ver sSes er e etr e

193

Fredig.

Pax vObis. Luc. 24. D. 36.

Der Frid ſey mit euch.

Eliebte in dem HERRN!
Keiner iſt / welcher nach er⸗
dulten langwirigen / unruhi⸗
gen Kriegs⸗Empoͤrungen
diche nnch dſen nchen der
den hertziich ſeufftzet / un
Iſt nicht diſes der einhellige

2

trachtet.

Wunſch unſers von ſo vil Jahren her be⸗

trangten Europæ, ruffet ſie nicht ſtaͤts und
wehemuͤthig unter dem Blut⸗ duͤrſtigen
Schwerdt deß Kriegs⸗Gotts Martis jenes
mit dem Poeten: Cedant arma togæ,
pacem re poſcimus omnes. Wohl und
lglch gehet hieruͤber die ſchoͤne / doch
traur⸗volle Klag⸗Red deß H. Gregorui
von Nazianzeno: O chara pax! dulcis,
& res & appellatio! O chara pax! quæ
bonum es ab omnibus quidem laudatum,
ſed quod pauci cuſtodiunt. Quid, quæ-
ſo, tanto jam tempore nos deſeruiſti,
quando ad nos reditura es? O lieber
Frid! ſuͤß biſt du nach deinem Nahmen /

noch ſuͤſſer in der That ſelbſt. O lieber
Frid! du biſt jenes Gut / welches alle lo⸗

ben / doch wenig bewahren. Wohin / ich
bitte dich / biſt du geflogen? Warumb haſt
du uns ſchon ſo lange Zeit verlaſſen? Wann

werdeſt du widerumb zu uns kommen?

Jacob. 4.
V. 1.

Was ſolte ich allhier von dem goldenen ſitt⸗
lichen Pden der menſchlichen Seel vor ein
Urthe faͤllen? Suͤndhafftes Gewiſſen iſt
nur voll mit Krieg und Streit / weißt nichts
vom Friden: Unde bella & lites in vobis?
frage ich mit dem Heil. Apoſtel jacobo,

nonne hinc ? ex concupiſcentiis veſtris,

quæ militant in membris veſtris? Wo⸗
her kommen die Krieg und Streit un⸗
ter euch? Iſts nicht aus eueren Begir⸗
den, die da ſtreitten in eueren Glide⸗

ren. So iſt nach Meynung deß heiligen

R. P. Car. Pſeiffersberg S. J. Feſtiy, Tom I,

eintziges
unter den Tugenden ein inneriſte Freundin⸗/

Apoſtels unſer menſchlicher Leib gleich einem
eug⸗Hauß / in welchem ſo vil Wercke
eug und Kriegs⸗Raͤth / als ſuͤndhaffte
begirliche Glider gezehlet / und gefunden
werden. Die Zung deß Menſchens iſt zwar
aus diſem faſt das kleiniſte / doch das ſchaͤd⸗
lichſte / ſie dienet zu dem Suͤnden⸗Krieg⸗
ſtatt eines ſcharff⸗ſchneidenden Degen und
Schwerdts. Ihr wiſſet ſchon Geliebte!
von geſteren her: Ich rede abermahlen an⸗
heut von der gottloſen / ehrenrieriſchen / ehr⸗

abſchneideriſchen Zungen. Wir muͤſſen/

wofern wir Frid im Land haben wollen?
den Degen in die Scheid einſtecken / die
hierdurch zugefuͤgte Wunden heylen / und
erſetzen. Fort mit der Fuchtl / pax vobis,
ruffet euch zu anheut unſer von Todten er⸗
ſtandene liebwerthiſte Heyland / der Frid,
der Frid ſeye mit euch. Ich beſtehe es⸗/
hart / ja ſehr hart wird es hergehen. Ein
ittel iſt uͤbrig. Der Frid hat

ja ihre leibliche liebſte Schweſter / ohne wel⸗
cher nichts mag geſchlichtet werden / eine

von der anderen laſſet ſich nicht abſoͤndern

je heiſſet Juſtitia, die Gerechtigkeir.
Beyder unzertrennliche Lieb und Verbind⸗

nuß hat mit wenig Worten David hervor

gegeben / als er von ihnen geſorochen: Ju- pfal.
Die Gerech⸗ . As4

ſtitia & pax oſculatæ ſunt.
tigkeit und der Friden haben ſich ge⸗
kuͤſſet. Rede nun zu meinem Vorhaben

Auguſtinus: Fac Juſtitiam, & habebis In Pſal
84

pacem, ſi enim non amaveris Juſtitiam,
pacem non habebis. Amant enim ſe iſta

duo, ut qui fecerit Juſtitiam, inveniat

pacem. Duæ amicæ ſunt, tu fortè unam

Vis, non alteram? Vis pacem, ama &

Juſtitiam. Ecce Juſtitia tibi dicit: non
facias alteri 1 tu pati non vis non
. 12

194
dicas alteri, quod & tibi dici non vis:
Vis ergo venire ad pacem, fac juſtitiam.
Vollzihe die Gerechtigkeit / ſo werdeſt du
den Friden haben / widrigen Fall / wann

du die Gerechtigkeit nicht liebeſt / ſo werdeſt
du auch den Friden nicht beſitzen. Dann

diſe zwey Tugenden lieben ſich alſo unter⸗
einander / daß der jenige den Friden finde /
welcher die Gerechtigkeit uͤbet. Sie ſeynd

zwey innerſte Freundinen: Du wilſt villeicht
eine auß beyden / und nicht die andere?

Wilſt du den Friden / ſo liebe auch die Ge⸗
ectigtel Sihe! die Gerechtigkeit ſagt
dir: Thue nicht dem anderen / was du nicht
wilſt / das dir geſchehe; ſag anderen nicht /
was du nicht wilſt / das dir ſoll geſagt wer⸗
den / wilſt demnach zum Friden gelangen /
beobachte / und thue du die Gerechtigkeit.
Alles diſes heiſſet ſo vil: Wollen wir Fri⸗
den haben / das iſt / unſer Gewiſſen von ver⸗
wuͤrckter Suͤnd ſaͤuberen / und reinigen /
muͤſſen wir vorhin der Gerechtigkeit / als
der Schweſter des Fridens / Satisfaction,
oder Genugthuung leiſten. Sie ruffet zu
allen / die ſich des entfrembden guten Nah⸗
mens / und Ehr ihres Naͤchſten ſchuldig
Epiſt. 54. wiſſen: Redde, quod debes: Suruck mit

ad Mace- frembden Gut, erſetze, was du geſcha⸗

det haſt; dann ſonſten iſt es um den Fri⸗
den alles vergeben: Non dimittitur pecca-
tum, laut das alt⸗bekante Spruͤchel Au-
uſtini, nis reſtituatur ablatum: Die
Suͤnd wird bevor nicht nachgelaſſen / es
ſeye dann / man habe jenes zuruck geben /
was man entfrembdet hat. Von diſen
was mehrers / hoͤret mich in fridſamer Ge⸗

R⸗ anheut Chriſtus unſer liebwerti⸗

gon.

Heyland ſeinen Juͤngeren den Fri⸗
den angewunſchen / meldet von ihme
Luc. 24. der Evangeliſche Text: Er ſtunde mit⸗
V. 36. ten unter ihnen: Itetit ESUS in medio
corum: JEsus ſtunde mitten unter ſie.
Er wolte nemlich in diſer Begebenheit jenes
bewerckſtelligen / was er vorhin denen Sei⸗
gen⸗ Und in ihnen uns allen verheiſſen hat:
UÜbi ſunt duo vel tres congregati in no-
Matth. mine meo, ibi ſum in medio eorum: Wo
18. V. 20., zween, oder drey verſamblet ſeynd in
meinem Naͤhmen, da bin ich mitten un⸗
ter ihnen. Haben ſich deſſen fromme /
und Gottsfoͤrchtige Chriſten zu vergwiſſen /
ſie haben mitten unter ihnen Chriſtum /
ihnen werde von Chriſto der Friden an⸗
gewunſchen / und mitgetheilt / als offt ſie in
deſſen Nahm Beſennbſen auferbauliche
Red fuͤhren: Weſſen ſollen ſich nicht foͤrch⸗
ten jene / die in dem Nahmen des Leufels ſich
zuſammen geſellen? Zweiſlet nur nicht dar⸗
an / gleich wie Chriſius in der Mitten der
Erſten / als in dem Widerſpihl findet ſich
in der Mitten der Ehrabſchneider der Teu⸗
fel ein. Gleich und gleich geſellt ſich gehren /

Am Oſter⸗Erchtag.

heiſt das alte S ruͤch⸗Wort / einerley
Sprach reden Ehrabſchneider / und der

Teufel / welcher ſchon in dem Paradeyß

der Erſte ſich unterfangen hat / unter der

Geſtalt der Schlangen / in dem Geſpraͤch

mit Eva, wider das Gebott des Allerhoͤch⸗
ſten ſich aufzulaͤhnen / und zu reden. Sic
enim factum eſt, ſpricht hieruber Baſilius
Selevcienſis, ut (homo) linguam diabolo orat. 2.
commodaàrit: Und es geſchahe hiemit / der
Menſch hatgur Red dem Teufel die Zung
gelihen. Einerley Red und Zung haben
beyde / ja von dem Teufel / beſſer zu ſagen /
entlehnet der Ehrabſchneider ſein Zung:
Verè irrequietum dæmonium eſt de.
tractio, bezeuget ſolches der heilige Antio- ded
chus: Fuͤrwahr ein haͤßlicher unruhiger dad., e⸗
Teufel iſt die Zung eines Ehrabſchneiders. a.
Wie wird man dann Frid ſchaffen / und ber
Gerechtigkeit genug thun / allwo der Teufel
der Geiſt der Uneinigkeit / und Ungerechtigkeit,
der geſchworne Seelen⸗Feind und Moͤrderer
den Meiſter ſpihlt? Hab ſchon Anfangs ge⸗
meldet / hart genug wird es hergehen. Eye
und bevor diſe Beſchwaͤrnuß von mir be.
wiſen wird / laſſet mich von jenen handlen /
was die Gerechtigkeit / die nach Reſtitution
ruffet / billich erforderet. Die Gerechtig⸗ 1 Matth.
keit iſt jene Chriſtliche Tugend / wie Hugo
der Cardinal lehret: Cujus eſt unicuique,
quod ſuum eſt reddere: Die da will / man
ſolle einem jeden das Seinige geben. Haſt
du deinem Naͤchſten in ſeinem zeitlichen
Eigenthum Schaden und Verlurſt zugefu⸗
get / jenem etwas von ſeinem Hab und Gut
entfrembdet / ſo muſt du / wofern du dich
deiner Suͤnd entbuͤrden / und der Gerech⸗
tigkeit genug thun wilſt / den beygebrach⸗
ten Schaden erſetzen / das entzogene fremb⸗
de Gut zuruck geben; Die Gerechtigkeit
ruffet: Redde, quod debes: Gib zu⸗
ruck, was du ſchuldig biſt / du kanſt je⸗
nes nicht beſitzen / die Suͤnd wird von
GOtt nicht ehender nachgelaſſen / als die
Reſtitution geſchehe. Solleſt du auch
entfrembdes Gut deines Naͤchſtens in heine⸗
lichſten Wincklen / Kuͤſten und Kaͤſten ver⸗
bergen / und vergraben / iſt alles vergebens /.
allzeit, allzeit / laut dem alten Spruͤchel der
Rechten: res clamat ad Dominum, ruffet
jenes nach ſeinen rechtmaͤſſigen OErꝛn. Za-
chæus jener bekante Wucherer auf dem
Zoll / hatte ehe und bevor von Chriſto nicht
gehoͤret / ſeinem Hauß ſeye Heyl w gerfoh⸗
ren / er wurde nicht ehenter gerecht ertiget /
noch ein Sohn Abrahæ benahmſet / als
nachdem er von ſeinem ungerechten beſeſſe⸗
nen Gut geſprochen hat: Reddo qua ue. 19.
druplum: Vierfach gib darvor zuruck. „ .
Klaren Unterricht gibt von diſen der groſſe . Cor. 6.
Welt⸗Prediger: Vos injuriam faciis, „
ſchreibt Paulus an ſeine Corinthier, & ah.
daſtis: & hoc fratribus: Ihr thut
gerechtigkeit, und betrieget euere Wit⸗
Laͤchſten,

Balon
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Nbers,
chſeen

Predig.

Naͤchſten, die ihr doch wiſſet / wie ihr alle

in Chriſto Bruͤder ſeyet: An neſcitis, quia

iniqui regnum DEl non poſſidebunt. No-
lite errare, quia neque fures, neque avari,
neque rapaces regnum DEl pollidebunt:

Wiſſet ihr nicht, daß die Ungerechte das

Reich GOttes nicht beſitzen werden,/ laſ⸗
ſet euch nicht verfuͤhren, dann weder der
Dieb, noch die Geitzige, noch die Kau⸗

ber werden das Reich GOttes beſitzen.

Allhier iſt der kurtze Bericht auß Goͤttlicher

heiliger Schrifft / und die ſummariſche all⸗

gemeine Regul, man muͤſſe der Gerechtig⸗
keit genug thun / mit Zuruckſtellung des
frembden Guts / ohne Keſtitution geſchicht
kein Satisfaction. Ein gleiches erfordert
die Gerechtigkeit von jenen / ſo die Ehr und
guten Nahmen ihren Naͤchſten entzogen
haben. Peccatum detractionis gravius eſt
uno: Ehrabſchneiden iſt ein ſchwaͤrere
Suͤnd, als Stehlen, heiſſet das alte Theo-
logiſche Axioma, oder Grund⸗Spruch;
auß Urſach / weilen von allen die eigene Ehr/

195
der Gerechtigkeit genug thun? Nunquid,

fragt allhier Bernardus der heilige und Doͤ⸗

nig⸗ſuͤſſe Vatter / non vipera eſt lingua
iſta? ferociſſima plané, quæ tam letha-

liter tres inficit flatu uno. Nunquid non

lancea es lingua iſta? profectò acutiſſi-
ma, quæ tres penetrat ictu uno? Der⸗
gleichen Zung iſt ein ſchaͤdlichſte vergiffte
Nater / welche drey auf einmahl mit ihrem
Athem toͤdtlich verletzet / ſie iſt ein ſcharff⸗
geſpitzte Lantzen / die auf einen Stich drey
verwundet. Dreyfach und toͤdtlich iſt die
Wunden / dreyfach der Schaden. Die
Gerechtigkeit begehret vor ihr Satisfaction,
die Keſtitution, die verkleinerte Ehr des

Naͤchſten / den entfrembten guten Nahmen

iſt man im Gewiſſen verbunden zu erſetzen /
die Suͤnd wird von GOtt nicht verzihen /
es ſeye dann / man widerruffe vor⸗ und bey
allen denen jenigen / zu welchen man etwas
Ehren⸗ ruͤhriſch es mag hernach auß Boß⸗
heit erdicht / oder auch alſo in der Sach
ſelber beſchaffen ſeyn / es gilt gleich) von

und Guͤter / in weit hoͤherem Werth / und ſeinem Naͤchſten geredet hat. Geſchicht

Preiß gehalten wird / dann zeitliches Geld
und Gut. Jeder liebet mehr ſein Leben/
als ſein Geld / dahero er auch / ſo eines auß

beyden ſolte verlohren gehen / das anderte

vor dem erſten wurde fahren laſſen / in
Bedencken / der Verlurſt des Lebens weit
groͤſſer eachtetied⸗ In gleichen Werth
iſt das Leben / die Ehr und guter Nahm
des Menſchen / ja wir haben beyde in glei⸗
cher Maaß lieb / beyde haben wir vonnoͤ⸗

Hib. de bo- then / nach Lehr Auguſtini des heiligen
no viduit Kirchen⸗Vatters: Nobis neceſſaria eſt

Ce 22.

Vita noſtra, alijs fama noſtra: Uns nutzet /

und iſt vonnoͤthen unſer Leben / vor⸗ und
bey anderen unſer Ehr und guter Nahm.

Verwercket ihr ſchon allbereit ungerechte

Entfrembder der Ehr und guten Nahmens
eures Naͤchſtens / wie gleicher maſſen euch
die Gerechtigkeit zuruffe: Redde quod de-
bes: Gib zuruck, was du ſchuldig biſt.
Wer frembdes Gut entzogen hat / hat

zwey beſchaͤdiget / ſich erſtens ſelber / und

ſein Gewiſſen mit der ſchwaͤren toͤdtlichen
Suͤnd / als ein Dib / und ungerechter Be⸗
ſitzer / andertens ſeinen Mit⸗ Naͤchſten den
er beraubet. Groͤſſer iſt die Boßheit eines
Ehrabſchneiders / dann er auf einmahl drey
zu beſchaͤdigen pfleget / vor ſich ſuͤndiget er
toͤdtlich / ſenem Naͤchſten entziehet er / was
er vor allem das Koſtbariſte gehabt hat uͤber
Gold und Geld / nemlich ſein Ehr und gu⸗
ten Nahmer / drittens beflecket er die Ohren /
und das Gewiſſen der Zuhoͤrer/ welche
leicher Weiß ſchwaͤr und toͤdlich ſuͤndigen /
ſo ſie dergleichen Ehr⸗ abſcheideriſche Re⸗
den freywillig / und gern anhoͤren / oder je⸗
nen nicht entgehen / aufs wenigſt darob / ſo
ſiekoͤnnen / nicht jene ſtraffen / und ermah⸗
nen / welche alſo wider die Ehr deß Naͤch⸗
ſten Geſpraͤch halten. Erweget den drey⸗
fachen zugefuͤgten Schaden: Wie wird man
R. P. Caroli Peißerſperg. S. 7. Feſtiy. Iom. I.

diſes / alsdann iſt Gerechtigkeit contenti-
ret / und befridiget. Diß iſt zwar das ein⸗
tzige Mittel / aber allerſeits voll der Be⸗
ſchwaͤrnuß / die Nuß iſt hart / der Kern waͤre
wol ſuͤß / man will nicht anbeiſſen.

Hab

ich nicht Anfangs gemeldet / die Gerech⸗

tigkeit ruffe / redde quod debes, das ein⸗

giae Mittel ſie zu vergnuͤgen / ſeye die Re-

titution? Das eintzige / ſprich ich / aber
nichts Haͤrters / dann diſes. Origenes
der uralte Lehrer iſt dißfals gaͤntzlichen mei⸗
nes Sinns. In dem Buch Exodi leſe
ich mit ihm / was geſtalten Moyles vor
Pharaone dem Æägyptiſchen Koͤnig / ſeine
Wunder⸗thaͤtige Ruthen zur Erden wurffe /

GOttes verkehret / als er aber jene von
der Erden abermahlen auf hube / wurde ſie

Exod.c. 7.

und ſie wurde in ein Schlangen / auß Krafft

in deſſen Haͤnden / wie vorhin in ein Ru⸗

then verwandlet; bey diſer Begebenheit un⸗
terfiengten ſich ein gleiches zu thun die
Fgyptiſche Schwartz⸗Kuͤnſtler. Sie
wurffen nicht weniger / als Moyſes, ihre

Ruthen vor Pharaone auf die Erd / und ſie

wurden auch / aber auß Beyſtand / und
Verblendung des Teufels / alle in Schlan⸗
gen verſtaltet. Origenes vermercket all⸗
da zu meinem Vorhaben den Unterſchied/
zwiſchen der Ruthen Moyſis, und denen
Ruthen der Zauberer. Der LTeufel ver⸗
moͤchte zwar auß dem Guten das Boͤſe zu
machen / nicht aber das Boͤſe / wieder in
das Gute zuruck zu ſtellen. Sie machten

auß Ruthen Schlangen / nicht aber wi⸗

derum auß Schlangen Ruthen / gleich wie
es Moyſes gethan. Auf gleichen Schlag /

ſpricht angezogener Lehrer / ergehet es denen

Ehrabſchneideren.

Sie entfrembden ihres

Naͤchſten ſein Ehr und guten Nahmen /
beſchreiben ihn vor anderen mit ihrer ver⸗

leimbderiſchen Zungen / gleich waͤre er ein
Bbꝛ wver⸗

196

vergiffte Schlang: Wie werden aber diſe
ihm ſein vorige Geſtalt wider zuruck geben?

Wie auß dem boͤſen Wohn / und Maͤuleren

deren Menſchen bringen? Wie wird man
die zerfetzte Ehr flicken / und ergaͤntzen? Wo
wird man die Truͤmer zuſammen bringen/
auß Schwartz wider Weiß machen?
Sag mir / O verleimbderiſcher Boͤßwicht!
du haſt von diſen / oder jenem Maͤgdlein /
die villeicht auß Gebrechlichkeit in Unzucht
gefallen iſt / ihr heimbliche verborgene Suͤnd
unter anderen außgeſprengt / du / ſprich ich /
der du villeicht ſelber ein weit aͤrgerer gailer
Venus-Bock in deinem Balck ſteckeſt /
haͤtteſt du geſchwigen / haͤtte ſie Gelegenheit
gehabt / gefreyet zu werden / nun ſpoͤtlet
man ihrer / man zeigt mit Fingern auf ſie / ſie
ſeye kein Jungfrau. Sag mir / wie wer⸗
de ſt du ihren Nahmen zuruck geben / diſen

ſo groſſen Schaden erſetzen? Du haſt

diſen / oder jenen bey der Obrigkeit / bey
deinen Mit⸗Burgern vor ein boß⸗ſchalck⸗

rer Promotion, von Beſoldung / und bil⸗
lichen Gewinn in ſeiner Amts⸗Verwaltung /
oder Handthierung kommen / man lachet
ſeiner / man verfolgt / und verſtoßt ihn uͤber⸗
all. Sag mir / wie werdeſt du ihm wider

aufhelffen? Wie wird ſein Nahm / den du

alſo verſchwaͤrtzet haſt / wider weiß werden?
Du haſt diß⸗ und jenes Hauß/ diſe und
jene Ehegatten / diß und jene Maͤgdlein /
und junge Geſellen / diſe und jene GOtt⸗
geweichte Prieſter / gantze Cloͤſter und Geiſt⸗

liche Ordens⸗Staͤnd zum oͤfftiſten bey an⸗ h
deren Ehren⸗rieriſch außgericht / ihren guten

Nahmen zerriſſen / und zerfetzet. Wie wer⸗
deſt du ſo leicht alles diſes erſetzen / ihren
Schaden gut machen? Gerechtigkeit ſchrey⸗
et: Kedde, quod debes: Gib zuruck,
was du entfrembdet haſt. Gelt du
kanſt / gleich jenen 5gyptiſchen Schwartz⸗
Kuͤnſtlern / auß Ruthen Schlangen / auß
Weiß / Schwartz; aber nicht hingegen auß
Schlangen Ruthen / auß Schwartz / Weiß
machen. Nichts haͤrters / dann jenes
redde, zuruck, nichts ſchwaͤrers / dann
die Reſtitution, ohne welcher man der Ge⸗
rechtigkeit nicht genug thuet. O quàm ra-
rò, ſeufftzet ſchließlichen Origenes, ad un-

Hom. 13. guem ex rigore juſtitiæ famæ reſtitutio

in c. 2.

Num.

præſtatur: O wie ſelten erſetzet man die
entfrembde Ehr / wie es geſchehen ſolle nach
Gebuͤhr / und Geſaͤtzen der Gerechtigkeit!
Gib zur Prob ein eintziges Beyſpihl
auß tauſenden /ͤ ſo ich leſe bey Segneri, den
Apoſtoliſchen beruͤhmten Paͤpſtlichen Pre⸗
diger auß meiner Geſellſchafft. Nach
deſſen Erzehlung fande ſich ein zur Beicht
bey Alphonſo de Caſtro, den von Gelehr⸗
tigkeit / und geſchribenen Buͤcheren / hoch⸗
gepriſenen Mann auß dem Orden des hei⸗
ligen Franciſci, ein Hoher von Adel / diſer

Am Oſter⸗Erchtag.

gab ſich ſchuldig / er habe unter anderen
lugenhafft / und verleimbderiſch von einer
Madron außgeſprengt / als haͤtte er mit
ihr fleiſchlich geſuͤndiget; Alponſus ſtunde
auf ohne Verzug / ſprach zu ihm: Herꝛ
ihr ſeyd verdammt / euer Beicht hilfft euch
nichts / und mit diſen gienge Alphonſus
darvon / ohne ertheilter Prieſterlicher Ab⸗
ſolution. Mittler Zeit voll des Verdruß /

Kleinmuͤthigkeit / und Aengſten des Gewiſ⸗

ſen / gienge gedachter Edelman zu Pater de
Victoria, einem gleicher Geſtalten hochge⸗
lehrten Mann / auß dem Orthen des heili⸗
gen Dominici, endecket ihm ſein Suͤnd/

nebſt jenen / was ihm bey Alphonſo wider⸗

fahren. Pater de Victoria troͤſtete ihn
nach aller Moͤglichkeit / verheiſſet auch ihme
die Gnad GOttes / und Nachlaß der Suͤn⸗
den / wofern er nur verſpreche / die ent⸗

frembde Ehr zu erſetzen / nach welchem / und
nicht ehenter / er ihn loßſprechen kunte.
Ich widerruffen / verſetzte der Edel⸗Mann⸗
und laſterhafften Menſchen außgeben / und ich
hierdurch iſt er auß aller Hoffnung ferne⸗

ch mich zu einem Lugner machen? mein
Ehr / und Reputarion alſo dem Verluſt auß⸗

ſetzen? ich kan nicht. Vcoria hingegen

antwortet / und ſchlieſſet: Weißlich hat
Alphonſus von dir geurtheilet / gehe hin /
du Awig verlohren / dein Beicht nutzet
Es bleibt darbey / Geliebte / was ich an⸗
heut zu erweiſen verſprochen hab/ wollen
wir den erwuͤnſchten Friden mit GOtt / den

wir beleydiget / mit unſerem Gewiſſen / das

wir beflecket / mit unſerem Naͤchſten / den

wir mit Ehren⸗rieriſchen Reden verkleinert

muß die Gerechtigkeit vergnuͤget werden /
als ein Schweſter des Fridens. Ihr
habt ſchon gehoͤrt / verletzte Ehr muß er⸗
gaͤntzet / der Schaden muß erſetzet werden.
Die Reſtitution iſt die eintzige Satisfaction,
die von euch die Gerechtigkeit erfordert.
Diß / und kein anders Mittel iſt uͤbrig / wie
aber eben jenes hart / und beſchwaͤrlich falle/
habt ihr theils vernommen / theils moͤget ihr
diſes noch ferner / und reifferer erwegen.
Weiß nichts anders vor das Vergangene;

vor zukuͤnfftige Behutſamkeit aber / mag

ein jeder / der ſich ſchuldig weißt / bey inſtaͤn⸗
digen Jahr⸗Marckt in Kramer⸗Laͤden /
oder Gewoͤlberen / vor ſein frech⸗ und auß⸗

gelaſſene Zung / ihme um ein Zaum und

Mund⸗Stuck / oder doch wenigſtens um
einen Zungen⸗Schaber umſehen. Zu dem

erſten gibt mir Anlaß Eccleliaſticus, als er Ecdeſia-
hiervon geſprochen: Verbis tuis facito ſta- ſtici c. 2.
ſteram, & frenos ori tuo rectos, attende, v. 29. &
ne fortè labaris in lingua, & ſit caſus tuus 30.
inſanabilis in mortem: Deinen Worten

mach eine Waag, und geraden Zaum
deinem Mund. WMerck auf, damit du

nicht villeicht falleſt mit deiner Zun⸗

gen, und dein Fall ſeye unheilbar biß
in Tod. Vor das anderte iſt min hertz⸗
licher

aben / wollen wir / ſprich ich / Frid machen /·

,Oãã —=,=☛ — ᷑ꝝ ᷓʃ————V—V—¶—¶—⁵—¶———— —--———

4

Quodcunque vo
Ihr moͤget bitten / alles / was

2 ) legen / als weit entfehrnet /

gnäaͤdiges Fiat.

Predig. 197

Verfloſſene / und Zukuͤnfftige / die Gerech⸗
tigkeit vor die Ehr und guten Nahmen des
Naͤchſten vergnuͤget/ ſo ergehet ſonders

licher Wunſch und Rath; dann ich frage
mit David: Wer will die ſuͤſſe Fruͤcht des

Fridens verkoſten: Quis eſt homo, qui

Pſal. 33. Vult vitam, diligit dies videre bonos?

Prohibe linguam tuam à malo: Wer iſt
der Menſch, der da will das Leben /

und liebet gute Taͤg zu ſehen? Behuͤ⸗

te dein Zung von Ubel. Iſt alſo vor das

N

Eliebte in dem HERRN!
Nicht alſo ſeynd Himmel
und Erden von einander ent⸗

und entſchiden ſeynd jrꝛdiſche
Gerichts⸗Stellen / und Tri⸗

bunalien deren Menſchen / von dem Goͤtt⸗

lichen. Werden nicht / nach genugſamer
Erfahrnuß / an allen Orthen und Enden /
bey Weltlichen verſchiedenen Magiſtraten
vorfallende manigfaltige Proceſſen / und
billiche Gerichts⸗ oderungen durch Jahr
und Jahr verſchoben? Ja maniche Zup⸗
licanten / ehe und bevor die Sach zum
Beſcheid kommet / werden noch des jenigen /

was in ihren Seckel uͤbrig iſt / zu Fortſetz⸗

ung ihres Gerichts⸗Handel / entfrembdet /
oder ſie muͤſſen vor erhaltenen Sentenz und
Schluß / ſo gar ſelber mit dem Leben in das
Graß beiſſen. Andere Beſchaffenheit laſ⸗
ſet ſich bey GOtt finden. Wer da immer

bepy ihm anklopffet / dem wird die Porten
ſeiner Gnaden ohne Verweilung eroͤffnet /

GOTT verweilet nicht / die Bitt des Zup⸗
plicanten / ertheilet ſchnell und behend ein
Faſt nichts anders hat
Chriſtus alſo mit theuren Worten / in un⸗
terſchiolichen Evangeliſchen Schrifft⸗Stel⸗
len / denen Seinigen / und in jenen uns allen
verheiſſen / als freygebigſte Gewaͤhrung deß
jenigen / was wir GOTT bitten werden.
Quodcunque volueritis, petitis, alſo lau⸗
ten ſeine eigene Wort in heutigem Evan⸗
gelio / & fiet vobis: Ihr moͤget bitten/
alles, was ihr woͤllet, und es wird euch

allen Zweiffel uͤber euch

der heutige An⸗

wunſch Chriſti / mit dem ich in Kuͤrtze alles

ſchlieſſe: Pax vobis: Der Frid ſeye
mit euch.

A MW E N.

lueritis,

er bey Luca eben von diſen geredet: Peti-
te, & dabitur vobis, omnis enim, qui

ihr woͤllet / und es

ANEEAANREE SNEATE6 SNEA NS N Ne STEe AE
AIum Keſt des heiligen Martyrers Georgij.

petitis, & fiet vo-

widerfahren. Auf gleichen Schlag hat

Petit, accipit: Bittet, und es wird euch Luc. 11.
geben werden / dann ein jeglicher, der v. 9.

da bittet, der empfahet. Ja ſo gar /
ſtaͤttiget er ſolches abermahlen bey joanne,
mit einen beygeſetzten Eyd⸗ Schwuhr:
Amen, amen dico vobis, ſi quid petieritis
patrem in nomine meo, dabit vobis:

Warlich / warlich ſag ich euch / wann ihr

den Vatter etwas bitten werdet in mei⸗

nem Nahmen, ſo wird er euchs geben.
Was ich bey allen diſen beygebrachten frey⸗
gebigſten Verheiſſungen Chriſti / reifferer
Erwegung wuͤrdig ſchaͤtze / iſt inſonderheit
jenes heutige ſeltzame quodcunque, alles,
alles, nichts außgenommen / ihr moͤger bit⸗
ten, alles, was ihr woͤllet, und es wird
euch widerfahren. Unlaugbar iſt das
Wort der ewigen Warheit / doch bringet

mit ſich die gewiſſiſte Erfahrnuß / die meh⸗

riſte werden um ihr Gebett halber nicht
von GOtt erhoͤret / ja manichs mahl wi⸗
derfahre es nicht nur allein jenes nicht / was
man bittet / ſondern ſo gar das entgegen ge⸗
ſetzte Widerſpihl. Wie vil Krancke bitten
GOtt um die Geſundheit / und ſie verhar⸗
ren in ihrer Unpaͤßlichkeit? Wie vil Eltern
bitten GOtt um Erben und Kinder / und ſie
verbleiben in der vorigen Unfruchtbarkeit?
Wie vil Nothduͤrfftige bitten um Hoͤfff⸗
und Lebens⸗Mittel / werden dannoch auß
voriger Armuth nicht außgeholffen? Wie
Bb 2 vil

damit wir hiervon nicht zweiflen ſolten / be⸗

Joan. 1g.

V. 23.

198 Am Feſt deß heiligen Martyrers Georgjij.

vil auß allhier Verſamleten / ja es darff
ſich keiner außnemmen / haben nicht bald
diſes / bald jenes / auch mit gebuͤhrenden
Eyffer / und Beſtaͤndikeit GOtt gebetten/
und ſeynd dannoch nicht erhoͤret worden /
das erwuͤnſchte Fiat iſt nicht erfolget? Wie
beſtehen dann die heutige Wort Chriſti?
Quodcunque volueritis, petitis, & fiet
vobis? Alles, was ihr woͤllet, und es
wird euch widerfahren? Wo ſolle es
dann fehlen? Bey uns ſelber Geliebte / bey
uns laſſet ſich in unſerem Gebett ein ſehr

groſſer Fehler finden. Jacobus der hei⸗

lige Apoſtel weiſet uns diſen in ſeinem Send⸗
Schreiben mit Folgenden: Petitis, & non
accipitis, eò quòd malè petatis: Ihr
bitter, und empfahet nicht darum, daß
ihr uͤbel bittet. Allhier iſt der gantze
Faͤhler verrathen. So wollen wir dem⸗
nach anheut uns in die Chriſtliche Bett⸗
Schul veefugen allwa wir mit Goͤttlicher

nad erſehen / und erlehrnen ſollen / wie

ſehr wir bißhero im Betten geirret / und ge⸗
faͤhlet. Hoͤret von diſen ein Mehrers / und
ſeyd bereit.

B* Verthaͤdigung der heutigen Ver⸗

heiſſung Chriſti / dienet mir nichts

mehrers vor mein Vorhaben / als
die bedachtſame Erwegung ſeiner ſelbſt ei⸗
nen Worten. Nehmet nur Geliebte
mit mir jene wohl in obbacht / und werdet
vermercken / nicht ein geringes Geheimnuß
ſeye darunter verborgen. Chriſtus ſagt
nicht: Quodcunque volueritis, petetis,
& hoc, quod petitis, ſiet vobis: Ihr
moͤget bitten, alles, was ihr woͤllet,
und das jenige / was ihr bittet / wird
euch widerfahren. Sondern er ſagt:
Quodcunque volueritis, petetis, & fiet
vobis: Ihr moͤget bitten, alles was ihr
woͤllet, und es wird euch widerfahren.
Auch da ihr von GOtt nicht erhaltet / was
ihr von ihm begehret / wird euch eben hier⸗
durch euer Gebett belohnet / als euch nicht

widerfahrt / was ihr verlanget. Ihr er⸗

haltet von GOtt jenes / was er euch zum
Nutzlichſten / und Erſprießlichſten weiß.
Als euch jenes nicht widerfahret / was ihr
bittet / widerfahret euch jenes / was euch
zum hoͤchſten Nutzen gedeyhet. Ja / wo⸗
fern euch GOtt entdecken ſollte / gleich wie
er ſolches ſelber in ſeiner unendlichen Wiſſen⸗
heit ſihet / zu was vor Aoſſen⸗ ja auch offt
zum ewigen Seelen⸗Schaden euch jenes
gelingen wurde / was ihr in eurem Gebett

alſo inſtaͤndig begehret / wurdet ihr gewiß

ſelber / bey dergleichen Begebenheit / alſo⸗
hald in dem Widerſpihl GOtt bitten / er
ſolle euch nicht erhoͤren. Sehet allhier /
wie euch zu Nutzen gedeyhe / da euch nicht
widerfahret / was ihr bittet / indeme euer
Bitt weit beſſer erhoͤrt / und belohnet wird⸗
als euch nicht widerfahret / was ihr euch

4

widerfahren wollet. So iſt dann bey
uns ſelber der audle Faͤhler / wir wiſſen
nicht / was wir GOTE bitten. Klares

.

Beyſpihl hiervon gibt bey Mauhao

ihm vor ihre zwey liebe Soͤhn Jacob und

Joanne, er ſolte auß ihnen einem die Rechte /

dem andern die Lincke in ſeinem Reich ver⸗
heiſſen. Eine lobwuͤrdige / und heylſame
Bitt / welche alle Muͤtter vor ihre Kinder

zur Nachfolg ihnen ſolten anbefohlen ſeyn

laſſen / dann was ſoll heiliger / und nutzlicher
angewiſen werden / als da man um den
Himmel ſorgfaͤltig bittet / und anhaltet?
Diſem aollen ungeachtet / ergehet auf diſe
Supplicantin der abſchlaͤglige Beſcheid:
Neſcitis, quid petatis: Ihr wiſſet nicht,
was ihr begehret. Sehet nur / wie ſehr

uͤbel diſe Muͤtterliche Bitt beſchaffen ſeye ,/
ſie verlangt / einer auß ihren Soͤhnen ſol⸗
te zur lincken Seiten geſtellet werden / und

eben derentwegen weißt ſie nicht / was ſie
begehre. Nach oͤffterer Gezeugnuß der
Schrifft / wird durch die lincke Seiten der
Orth deren Ungerechten / und auf ewig
Verdammten angewiſen. Chriſtus hat

beyde vor ſeine Apoſtel zur rechten Seiten

ſeiner Außerwaͤhlten erkuͤſen. O wie ſehr
iſt in diſer Bitt gefaͤhlet! Ego, redet hier⸗
uͤber Chryſoſtomus mein goldener Lehr⸗

meiſter / in der Perſohn und Stell Chriſti
1

Vos elegi ad dexteram, & vos veſtro ju-
dicio curritis ad ſiniſtram: Ich hab euch
fuͤr mein rechte Seiten erwaͤhler, und
ihr wollet nach eurem Sinn zur lincken
lauffen. Gleicher Geſtalten iſt der meh⸗
riſten unſer Gebett beſchaffen. Keiner weißt /
was er begehr.
Gib fernere Prob aus der Schrifft.
Rachel die von ausbuͤndiger Leibs⸗Schoͤn⸗
heit gepriſene Chegemahl Jacob des from⸗
men Patriarchen ihrer Unfruchtbarkeit
halber hoͤchſt verdruͤßig, und beſtuͤrtzet,
verlangte, und bate GOtt nichts heffti⸗
gers, noch inſtaͤndigers, dann erwuͤnſchte
Leibs⸗Frucht zu erzeigen. Sie rieffte un⸗

ablaͤßlich: Da mihi liberos, alioquin mo-Gen. 30.
riar, gib mir Kinder / ſonſt ſtirb ich. Ov. 1.

unbedachtſame Bitt! O dich ungluͤckſee⸗

lig Rachel! halte doch innen, du weißt nicht

was du begehreſt, ſehr klaͤglich wird der
Ausgang den Beweiß geben, thorrecht

und ſchaͤdlich ſeye, was du bitteſt. Ra-

chel wird auf diſe ſo ungeſtimme Bitt er⸗

hoͤret, ſie gebaͤhret Joſeph und Benja⸗

min, aber beynebens in den letzten Kinds⸗
Noͤthen, als ſie Benoni den Sohn der
Schmeetzen gebahre, ſturbe ſie des Tods.
Sie beſorgte ſich vor Kummer und Miß⸗
Troſt des Tods, wofern ſie unfruchtbar
verblibe, und nachdem ſie gemaͤß ihrer
Bitt nach ihrem Wunſch Kinds⸗Mutter

worden iſt, hat ſie ihr unbeſonnelle Bitt L
=DDBD imim

Mutter der zweyen Kinderen Zebedxzi.
Sie tratte zu Chriſto / und begehrte von

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bauß

ung⸗
ewe

gft
es
tint
ſcree
heſffe
nlite
ſſtel

. O⸗

Antle

Predig.

mit eignem Leben bezahlen muͤſſen. Iſt
nicht allerdings wahr: Kachel wußte
nicht, was ſie begehrte? Nutzlicher waͤre
ihr geweſen, ſo ihr nicht waͤre widerfah⸗
ren, was ſie verlangte? In dem Buch
der Richkeren finde ich Samſon einen
Schroͤcken der Philiſtaͤr, und mit beſon⸗
derer Staͤrcke begabten heldenmuͤthigen
Nazaraͤer, aber O leyder ungeachtet ſo
vieler herrlichen eroberten Siegen erſihe
ich ihn zum Spott ſeiner Feinden an Fuͤſ⸗
ſen und Haͤnden mit Ketten gebunden, an
beyden Augen verblindet, gleich einem un⸗
vernuͤnfftigen Vieh zur ſchweren Muͤhl⸗
Arbeit angehalten, und eingeſpannt. Was
vor ein Unſtern hat wohl Samſoni diſe
Gluͤcks⸗Aenderung verurſachet? Er ware
leyder nur ſelber alles ſeines Unheyls der

erſte Urheber, ſein unbeſonnene Bitt hat

ihme alles diſes Ubel auf ſein Hals gebuͤr⸗

det. Er ſahe unter den Toͤchteren Phili-

ſtüm eine mit Namen Dalila, durch dero
Meineyd und Untreu er ſeiner Staͤrcke be⸗
raubet, und in die Haͤnd ſeiner geſchwor⸗
niſten Feinden iſt uͤbergeben worden. Da⸗
lHilam ſprich ich, erſahe erſtens Samſon,
und begehrte ſie bittend und flehend zur

Judic. 14. Ehe von ſeinen Elteren: Quam quæſo ac-

V. 2.

cipiatis mihi uxorem, ich bitte/ nehmet
mir ſie zum Ehe⸗Weib, lieſſe auch nicht
nach von diſer ſeiner Bitt, biß er endlichen
jene von den Elteren nach vielfaͤltigen An⸗
halten erpreſſet hat: wie es aber ihme ge⸗
lungen habe, haben wir allbereit vernom⸗
men. Samſon wußte gleichermaſſen nicht,
was er begehrte, weit erſprießlicher waͤre
ihme gefallen, wofern ſein Bitt nicht waͤre

gewaͤhret worden. Auf gleiche Weis gelun⸗

Luc. 15.
V. 12.

ge ſehr uͤbel jenem Evangeliſchen verlohr⸗
nen Sohn, ais er erhalten, was er von ſei⸗
nem Vatter begehrte. Da mihi, ſprach er
dermahlen eins, ſubſtantiam, quæ me
contingit, gib mir Vatter den Theil der
Guͤter, ſo mir zuſtaͤndig iſt. Es ergien⸗
ge das vaͤtkerliche Piat, aber zu hoͤchſten
Schaden und Unheyl.
fernes Land, geriethe endlich nach vertha⸗
nen vaͤtterlichen Erbtheil durch liederli⸗
ches Leben in aͤuſſerſte Armuth, mit einem
Wort, er dienete einem Burger auf dem
Mayr⸗Hof vor einen Schwein⸗Hirt, kun⸗
te ſeinen Hunger mit den Schwein⸗Tre⸗
beren nicht ſtillen. Alſo buͤſſet man das
unbeſonnene ungeſtuͤmme Bitten, da man
nicht weiß, was man begehrt.
Niicht minder iſt die Sach mit unſe⸗
rem Gebett zu GOtt beſchaffen. Erhal⸗
ten wir von ihm nicht, was wir zu mehr⸗
mahlen von ihme verlangen, widerfahret
uns weit groͤſſere Goͤttliche Gnad, da uns
auch jenes nicht widerfahret / was wir be⸗
gehren. Sehr gefaͤhrlich iſt, wann uns
GOTT alles jenes beſcheeret, was wir in
unſeren Gebett von ihm verlangen. Meh⸗

Er zoge hiemit in

199

rer anderen zu geſchweigen, dienet hier zur

Prob jene trauer⸗volle Begebenheit wel⸗

che ſich mit dem Iraelitiſchen Volck ereig⸗

net hat. Ifraél in der Wuͤſten trugten
mittler Zeit ob dem Manna oder Himmel⸗

Brod groſſen Eckel und Verdruß, begehr⸗
ten von GOtt Fleiſch und Fluͤgel⸗Werck.

Ihr ungeſtuͤmme Bitt wurde von GOtt
erhoͤret, pluit, bezeuget hietvon David
der Koͤnig, ſuper eos ſicut pulverem car-
nes, & ſicut arenam maris volatilia penna-

Pſal. 77.

V. 27.

ta, und es regnet auf ſie Fleiſch wie

Staub, und gefederte Voͤgel wie den
Sand des Weers. O groſſe Freygebig⸗

keit GOttes, aber weit groͤſſere Thorheit

der Iſraèliten, die nicht wußten was ſie be⸗
gehrten: In eben jener Stund, als ſie

vermeinten / ihr Bitt waͤre gantz gnaͤdig

und mildreich bewillfaͤhriget worden, ſtur⸗

ben ſie des Tods dahin, adhuc eſcæ eo- V. 31.
rum, ſetzet hinbey angezogener Koͤnignicher

Prophet / erant in ore ipſorum, & ira DEf
aſcendit ſuper eos, die Speis war noch
in ihrem Wund, und der Zorn GOttes
fiel uͤber ſie. Alſo iſt zu mehrmahlen ein
aufgelegtes Kenn⸗Zeichen des erzuͤrnten
GOttes, da er unſer Bitt gewaͤhret: als
ſeiner Gutthaͤtigkeit, da er uns jene nicht
verſaget. Auguſtinus der groſſe Kirchen⸗

Lehrer beſtaͤttiget ſolches mit wenigen doch

nachdrucklichen folgenden Worten: Mul-
ta DEIIS concedit iratus, quæ negaret
propitius, GOtt verleihet uns viel nach
ſeinem Zorn, was wir nach unſeren eig⸗
nen Willen von ihm begehren / wel⸗

Ep. 121.
C. I20

ches / wann er es uns verſagte, weit

gnaͤdiger ſich erzeigte. Aus diſem allen

erhellet, der Fehler in unſerem Gebett ſte⸗
he bey uns, indeme wir nicht wiſſen, was

wir begehren, und GOtt um jenes bitten,
was da ſchaͤdlich, und beſſer iſt, daß es uns
nicht widerfahre. GOTD allein weiß in

ſeiner Allwiſſenheit, was uns nutzlich/ und

erſprießlich ſeve, dahero er mit jener un⸗
ſer Unwiſſenheit zu Huͤlff kommer, als er
nicht uns widerfahren laſſet, was wir be⸗
gehren. Wir ſeynd dißfalls unvernuͤnff⸗
tige Kinder, die wir offt ein Schaden⸗
bringendes Meſſer B
ren, mit dem wir uns verletzen wurden,

unſere Haͤnd begeh⸗

er hingegen vertritt die Stell eines klugen

und allerweiſiſten Vatters.
bis, redet C.Hriſtus Gleichnus⸗weis von
jenem, was ſich allhier auf Erden zwiſchen
Kinder und Elteren ereignen mag, quis

ex vobis Paizenn, petit panem, nunquid
I

lapidem illi dabit, aut piſcem, nunquid
pro piſce ſerpentem dabit illi? Aut ſi pe-
tierit ovum, nunquid porriget illi ſcorpio-
nem? Welcher unter euch bittet ſeinen
Vatter um ein Brod / ſolte er ihm wohl
ein Stein geben? oder um einen Fiſch,
ſolte er ihm ein Schlang fuͤr den Fiſch
geben? oder ſo er um ein Ey bittet / ſol⸗
te er

Quis ex vo-

Luc. I1.
Ve IIe

200

te er ihm ein Scorpion darfuͤr reichen?
Alſo iſt GOtt gegen uns beſchaffen, wir
halten darvor, als begehrten wir von
GOtt Brod, und Leibs⸗Nahrung in un⸗
ſerem Gebett / und begehren vielmehr ſtatt

deſſen, er ſolte uns Stein, Schlangen,

und Scorpionen erfolgen laſſen.
Wir vermeynen, als betteten wir um
unſere Nothdurfften, und begehren nur
eytle, unnuͤtze, uͤberfluͤßige Ding. Wir
vermeynen, als begehrten wir was ſehr
nutzbares und anſtaͤndiges, und eben jenes

iſt uns hoͤchſt ſchaͤdlich. Wir vermeynen,
als begehrten wir Speis und Nahrung,

und diſes iſt das toͤdtliche aͤrgiſte Gifft.
Alſo thorrecht, und kindiſch iſt unſer Ge⸗
bett, an GOTT haben wir einen mild⸗
reichiſten Vatter, da er uns nicht wider⸗
fahren laſſet, was wir unwiſſend bitten.
Gregorius der heilige Papſt und groſſe
Sikten⸗Lehrer gibet weitlaͤuffigen ausfuͤhr⸗
lichen Bericht, was Geſtalten annoch biß
zu gegenwaͤrtigen Zeiten manigfaltige

Am Feſt des heiligen Martyrers Georguü.

in ſeinem Pſalm von Juda dem Verraͤ⸗
ther geſprochen: ſein Gebett ſoll ihm zur
Suͤnd ausgerechnet werden. So wird
dann jenes Gebett zur Suͤnd, do man um
ſolche Sachen GOtt bitter, weiche GOtt
uns verbietet, daß wir um jene bitten.
Heiſſet wohl diſes betten? Soll dann
nicht gar billich unſer Gebett keinesweegs
erhoͤrt werden? Unter ſo vielen bettet kaum
der Tauſende, deſſen Bitt GOtt ſolte ge⸗
waͤhren. Nach Anweiſung des Koͤnigli⸗
chen Propheten / ſehete GOtt einsmahls
auf die Erde, ob doch einer waͤre, der ihn
vernuͤnfftig anruffte, und der Tert mel⸗
det / nicht einen kunte man finden, DE-

um non invocaverunt, ſagt David / kei⸗Pfſal. 52.
ner wußte recht GOtt zu bitten / und ihn V. 6.

anzuruffen. Unlaugbar ſcheinet zu ſeyn,
wie doch zur Zeit Davids keiner ſolte dem
Gebett obgelegen ſeyn geweſen, freylich
wohl hat man gebettet, aber wie annoch
zu Tag ware das Gebett eytel und thor⸗
recht, man wußte nicht, was man begehr⸗

te. Auguſtinus entdecket diſe und jetzige in Pſal.85.
Art zu betten: DEum non invocaverunt. .
Invocant, ſed non DEum. Invocas, quid-

Chriſten in ihrem Gebett zu GOTTbe⸗
Hom. 27. ſchaffen ſeynd. Ecce videmus, gehen ſeine
in Evang. denckwuͤrdige Wort, quàm multi ad ſo-

lennitatem conveniſtis, genua flectitis,

pectus tunditis, voces orationis emittitis,
aciem lachrymis rigatis. Sed penſate pe-

titiones veſtras, Videte, ſi in nomine Eſu

petitis, ſi gaudia ſalutis æternæ poſtulatis.
In domo enim Eſu Eſum non quæritis, ſi
in æternitatis templo importunè pro tem-
poralibus oratis. Ecce alius in oratione
quærit in uxorem, alius petit vVillam, alius
poſtulat veſtem, alius dari ſibi deprecatur
alimentum. Quisquis ita ſic orat, in ipſis

ſuis precibus contra conditorem pugnar.

Unde & ſub Judæ ſpecie dicitur: fiat ora-
tio ejus in peccatum: oratio autem in pec-
catum eſt, illa petere, quæ prohibet ipſe,
qui petitur. Wir ſehen ja, wie viel aus euch
zur feyertaͤglichen Andacht zuſamm kom⸗
men ſeynd: ihr knyet zur Erden nider, ihr
ſchlaget auf euer Bruſt, ihr bettet gantz
anmuͤthig, ihr vergieſſet auch Zaͤher dar⸗
bey: aber durchforſchet was genauers, wie
euer Gebett beſchaffen ſeye, ſehet zu, ob ihr
etwas GOtt bittet ncramen JEſu, wie
es Chriſtus anbefohlen hat, ob ihr bey
GOtt anhaltet die Himmels⸗Freuden, und
euer ewiges Seelen⸗Heyl zu erlangen.
dann damahlens thut ihr in der Kirch, das
iſt, ein Hauß JEſu JEſum nicht ſuchen,
wann ihr alldort, nemlich in dem GOtts⸗
Hauß, wo man nur um ewige Guͤter bit⸗
ten ſolle, um zeitliche und zergaͤngliche
GOtt anflehet. Sihe! nunmehro haltet
diſer bey GOtt in ſeinem Gebett an um ein
Weib, jener um einen Mayrhof, diſer
um Kleyder, jener um Speis und Tranck.
Wer dann ſolcher maſſen bittet, der ſtreit⸗
tet in eben diſem ſeinem Gebett wider
GOtt. Dahero der Koͤnigliche Prophet

quid amas, invocas, quidquid vis, ut ad
te veniat, porroò ſi DEum invocas pro-
pterea, ut veniat ad te pecunia, ut ve-

niat ad te hæreditas, ut veniat ad te ſæ-

cularis dignitas, illa invocas, quæ vis,
ut ad te veniant: ſed DEum ponis tibi
adjutorem cupiditatum, non exaudito-

rem deſideriorum. Sie rufften GOTKCE—

nicht an. Sie ruffen zwar in ihrem Ge⸗
bett, aber nicht GOtt an, alles das je⸗

mnige ruffeſt du an, was du liebeſt, was du

gern haͤtteſt, daß du bekommen moͤgeſt.
Dahero dann wann du darum GOttan⸗
ruffeſt, daß du Geld, ein reiches Erbtheil,
ein weltliches anſehnliches eintragiges Amt
uͤberkommen ſolleſt, ſo ruffeſt du an in dei⸗
nem Gebett diſe eytle Welt⸗Ding, daß du
ſie erlangeſt. So willſt demnach, GOtt
ſoll dir verhuͤlfflich ſeyn zu deinen unnuͤtzen
Begierlichkeiten, nicht daß er dein Verlanu⸗

gen erhoͤre. O wie weit beſſer zu unſerem

ewigen Seelen⸗Heyl gedeyet, weilen wir
unſer Unwiſſenheit halber oͤffter um ſchaͤnd⸗
lich Ding zu bitten pflegen, GOtt ſchlage
uns rund und trucken ab, ſtatt Ertheilung
eines gnaͤdigen Fiat, von jenen, was wir
alſo uns zu widerfahren begehren. Ein
gewiſſer von Adel verlangte in Indien von
dem heiligen groſſen und wunderthaͤtigen
Apoſtel Xaverio, er ſolte ihn bey Joanne
dem dritten Koͤnig in Portugall vor Er⸗
theilung eines gewiſſen Amts anbefehlen.
Kaverius ſchreibte hieruͤber P. Simoni Ro-
dericio Koͤniglichen Beicht⸗Vatter zu
Liſabona mit folgenden Worten: Domi-
nus N. N. noſtræ Societatis eſt amicus ſin-
gularis, habens negotia apud Regem:
quia huic nobili nn obligati: kee
ey.

Dert
ue
wſe
anun
GO
Stten.
dann
egs
ticon
ltee
Daiſ⸗
Snnohe
,derhe
ur
1,D.
torte⸗M
undiher!
ſon,
ſte den
ſul
nnoch
thor⸗
egehr

dſtleitt

N.
R
cas
, N N
c te ſe⸗
e Vis
Ccin W
enuudi⸗

à Rev. Veſt. quatenus pro Viribus ejus ex-

peditionem impedire conetur, quidquid
enim benè expeditum venit in Indiam, be-

nèé expeditum venit ad infernum. Diſer

Her: N. N. iſt ein beſonderer guter Freund

von unſer Geſellſchafft, er haltet beym Koͤ⸗
nig an ſeiner Geſchaͤfft halber. Weilen
wir dann diſem adelichen Heren viel ver⸗
bunden ſeynd, ſo bitte ich Euer Ehrwuͤr⸗

den, Sie wollen nach allen Ihrem Ver⸗

moͤgen verhinderen, daß er die Expedition
hieher nicht erhalte: aller maſſen was na⸗
cher Indien alſo expedirt, und befoͤdert

wird, das kommt wohl expedirt fuͤr die

Hoͤlle. H
Laſſet uns ein gleiches darvon halten,
da wir manigfaͤltige Heilige erſuchen, ſie
ſolten uns jenes und jenes bey GOtt erhal⸗

ten als Vorſprecher, ja weilen unſer Bitt

ſchaͤdlich iſt, werden ſie vielmehr im Wi⸗
derſpihl alis wahre und getreue Vorſpre⸗
cher auswuͤrcken, wir ſolten nicht erhoͤrt
werden. So war ſo gar abgeredte Wahr⸗
heit blinden Heyden beſſer bekannt / dann
manichen Chriſten. Von Socrate jenem
groſſen Welt⸗Weiſen in Griechenland
ſchreibet folgendes ihme zum Lob, uns
I. 7. c. 2. zum Unterricht Valerius Maximus: Nihil
uitra petendum à Diis immortalibus arbi-
trabatur, quam ut bona tribuerent, quia
ii demum ſcirent, quid unicuique eſſet
utile, nos autem plerumque id votis ex-

petere, quod non impetraſſe melius fo- ſt

ret. Er hielte darfuͤr, man ſoll nichts an⸗
ders von unſterblichen Goͤttern begehren,
als daß ſie uns insgemein geben ſollen,
was gut iſt: indeme ſie am beſten wußten,
was ein jedem aus uns nutzlich ſeye, wir
aber hingegen pflegen meiſtentheils nur um
ſolche Ding anzuhalten, welches uns beſ⸗
ſer waͤre, daß wirs nicht bekommten.
Schaͤmet euch dißfalls Chriſten, die ihr zur
Bett⸗Schul muͤſſet von Heyden gefuͤhret
werden. Plato gleichermaſſen ein Heyd
hat folgende Bett⸗Art von allen zu betten
aufgeſetzet: Jupiter da nobis bona ſive ea
petamus, ſive non: arce verò mala, etſi

R. . Groh Pfeiffersb. S. 7. Eeſtiyv. Tom.

bere cœleſtem.

ea ex errore petamus: Gib uns Jupiter,
was gut iſt, wir moͤgen es nacher begehren,
oder nicht: hingegen wende von uns ab
das Ueble, wann wir gleich ſolches aus

Irꝛthum von dir haben wolten.

Wie ſollen wir dann betten? Gelieb⸗
te ich ſchlieſſe mit Chriſto, mit dem ich an⸗
gefangen. Er iſt der beſte Lehrmeiſter

vom Gebett: Sic ergo vos orabitis, gehet Matth. G.

an uns ſeine Unterweiſung: Pater noſter V. 9.
qui es in cœlis, alſo ſolt ihr betten:
Datter unſer der du biſt im Himmel.
Das heißt, wir ſollen GOtt bitten, wie
es ſich auf Kinderen gegen ihren Vatter
gebuͤhret. Pater noſter, rucket hieruͤber
ein Hugo Charenſis, ut oſtendat ſic oran- in cap. 6.
tes non jam ſervos eſſe, ſed filios, qui Matth.
non mobilia, ſed immobilia percipere
petunt: Qui es in cœlis, erubeſcant ſe
terrenis ſubſternere ſcientes ſe patrem ha-
Wir nennen GOTT
unſeren Vatter nach Beſehl unſers Erloͤ⸗
ſers, dann er wolte hiemit anzeigen, daß

wir nicht Knecht, ſonderen Kinder ſeynd,

welch da bitten ſollen, nicht zergaͤngliche,
ſondern ewige Guͤter zu empfangen. Wir
ſagen zu unſerem Vatter: der du biſt im
Himmel, damit wir uns ſchaͤmen ſollen,
uns irrdiſchen Dingen dienſtbar zu unter⸗
werffen, die wir wiſſen, daß wir GOtt
zum himmliſchen Vatter haben. Gelieb⸗
te, wenig Wort, und nachdrucklicher Ver⸗

and, kurtze Lehr, von diſer Bett⸗Art,
doch die beſte und nachdrucklichſte. Alſo

demnach, lehrnet anheut die rechte Kunſt

zu betten, und ſeyet vergwiſſet, auch da euer
Gebett nicht erhoͤrt wird, widerfahre euch
weit groͤſſere Gnad GOttes, dann ſo er je⸗
ne gewaͤhret haͤtte. Glaubet, und trauet,

wie allerdings in euch erfuͤllet werde die
heutige Verheiſſung Chriſti, quodcun-

que Volueritis, petetis, & fiet vobis, ihr
moͤget bitten, alles was ihr wollet,
und es wird euch wider⸗
fahren.

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202 Am Feſt der heiligen Apoſtlen Philippi und Jacobi.

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Ium Feſt der heiligen Dpoſtlen
PHILIPPI I JACOBL

redig.

Domine oſtende nobis Patrem. & fufficit

nobis. Joann. 41. V. 5.

HErr zeige uns den Vatter / ſo iſt es uns genug.

Eliebte in dem HErꝛn. Wer
alles beſitzek, mag leicht ver⸗

L N. 3

ermanglet, kan wohl zu fri⸗
den ſtehen / wo man an Guͤ⸗
teren Uberfluß hat, verſpuͤhret man gaͤntz⸗
liches Contento. Laſſet ſich aber wohl et⸗
was unter der Sonnen aus allen Guͤteren
der Welt finden, und anweiſen, durch wel⸗
ches der Menſch wahrhafft vergnuͤget, und
erſaͤttiget werde? Nichts dergleichen iſt
auf dem gantzen Erdboden. David der
gecroͤnte Prophet ſaget auf mein angezoge⸗
ne Frag fein trucken mit Nein: Satiabor,
pſal. 16 cùm apparuerit gloria tua, ich werd er⸗
v. 17. ſaͤttiget werden / ſo dein Glory erſchei⸗
1 nen wird. Nicht allhier auf der Welt,
ſondern alldorten, da wir GOTTbeſitzen
werden, werden wir allererſt vergnuͤget
werden. Urſach deſſen gibt Auguſtimus
der groſſe Kirchen⸗Lehrer, in Bedencken
wir Menſchen zu diſem Zihl und End er⸗
ſchaffen ſeynd von GOtt, von welchen wir
einzig und allein ſolten erſaͤttiget werden:

4 . Conl. cor noſtrum, donec requieſcat in te, lqu⸗
ten die Wort Auguſtini, du haſt uns O
HErr! zu dir erſchaffen, und unſer Hertz
hat kein Ruhe, biß es in dir ruhet. Guͤter
diſer Welt was Sorten und Eigenſchafft
ſie immer ſeyn moͤgen, bringen kein wahr⸗
haffte Vergnuͤgung, dann ſie gegen GOtt,
der allein das wahre und hoͤchſte Gut iſt,
nur dem Namen nach Guͤter benamſet
werden, nicht in der Sach ſelber ſeynd.
Recht von diſem hat jacobus, deſſen glor⸗

gnüget ſeyn: wem nichts

Feciſti nos Domine ad te, & inquietum eſt

—

tu ſuo, nih

reiches Angedencken wir anheut in der Ca⸗
tholiſchen Kirchen ſamt Philippo ſeinem
Mit⸗Apoſtel feyerlich begehen, in ſeinem
guldenen Send⸗Schreiben folgendes ver⸗

faſſet: Omne datum optimum, & omne Jacob. 1.

donum perfectum de ſurſum eſt, deſcen- V. 17.
dens à Patre luminum. Alle gute Gaab
und alle vollkommene Gaab kommen
von oben herab von dem Vaͤtter der

Liechter. So hat dan anheut in ſeinem

ſo wohl als anderer Apoſtlen Namen gar
billiches Verlangen und Lob⸗wuͤrdigſte
Bitt Philippus zu Chriſo raehen aſen I
Oſtende nobis Patrem, & ſufficit nobis,
Zeig uns den Vatter, und es iſt uns ge⸗
nug. Wol wiſſend, GOtt ſeye allein
jener, der vergnuͤgen und erſaͤttigen mag.
Laudandus ergo eſt, macht allhier zum
Lob Philippi ſeinen Ausſpruch der heilige
Cyrillus Alexandrinus, qui viſionem Pa- I. 1. in Jo-
tris cœteris omnibus antepoſuit, darum an. c. 36.
iſt er dann Lob⸗wuͤrdig, weilen er das

Anſehen des Vatters allen anderen Din⸗
gen vorgeſetzt hat. Nicht minder preiſet

und ruͤhmet Philippum hiervon Auguſti-l. 1. de
nus: IIla lætitid, alſo redet er zu unſerem Trinit.
Unterricht, æ& nos adimplebit cum vul. c. 8.
nihil amplius requiretur, quod
bene intellexerat Philippus: ut diceret:

Domine oſtende nobis Patrem & ſufficit

nobis, uͤber jene Freud mit welcher GOtt
uns erfuͤllen wird mit ſeinem Angeſicht,
wird nichts mehr erfodert: welches gar
wohl verſtanden hat Philippus, da er ge⸗
ſorochen hat, HErꝛ zeige uns den Vatter.
Was ich bey allen diſen reifferer erwege⸗

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60

Predig.

iſt jenes Sumcit: GOtt allein vergnuͤget
uns; ſo iſt ſchon folgends kein Wunder,

warumen bey denen Welt⸗Kindern zu Tag

alſo groſſer Hunger und Durſt nach zeitli⸗
chen Dingen zu ſeyn pflege, als mit welchen
das menſchliche Hertz niemahlen mag er⸗
ſaͤttiget, und befridiget werden. Iſt wohl
einiger Stand der Menſchen bey gegen⸗

waͤrtigen Zeiten aufzuweiſen, der des
Geitzes nicht billich bezuͤchtiget wurde?

Wer iſt zu finden, der mit Philippo jenes
anheut in Wahrheit beſtehen kan, ſufficit

nobis, wir ſeynd vergnuͤget? Avare?

frage ich abermahlen mit Auguſtino dich,

inbſal. 30. OQ unerſaͤttliches Welt⸗Kind! an parum

eſt tibi, quòd te impleat ipſe DEUS?
DEUS ſi ad te veniat ſine auro & argen-
to, non vis illum. Quid ergo tibi de his,
quæ fecit DEus, ſufficit, cui D Eus ipſe
non ſufficit? Sag mir O geitziger Welt⸗
Menſch, ſoll dir zu weng geduncken, daß

dich GOtt ſelbſt erfuͤle? Kommt GOTT

zu dir ohne Gold und Silber, ſo willſi
ihn nicht haben. Was iſt dir dann genug,
oder was kan dich erſaͤttigen von allen je⸗
nen Dingen, die GOtt erſchaffen hat,
deme GOtt ſelbſt nicht genug iſt. Brauch
hierauf kein Antwort, ſondern ich werde

ſtatt dero den klaren Beweiß von aben⸗

theuriſcher Haͤßlichkeit deß an allen Or⸗
then und Enden im Schwung gehenden
unerſaͤttlichen Geitzes oder hoͤchſt⸗ ſtraͤffli⸗
cher Begierde von Vermehrung zeitlicher,
irrdiſcher, zergaͤnglicher Dingen darge⸗
ben, und in Gegenwart nach Billichkeit
jene ſtraffen, man hoͤre mich aufmerckſam

und in Gedult.

In aufgelegte Thorheit unſinniger
9 menſchlicher Begierlichkeit iſt nach

—jenen zihlen, und trachten, von wel⸗
chen man kein Eigenthum haben mag.
Zum Genuß iſt blos und allein von dem
Urheber der Natur und allmaͤchtigen

Schoͤpffer dem Menſchen gegenwaͤrtige

Lev. 25.
V. 23

Welt mit allen ihrem Haab und Gut ver⸗
lihen worden, er mag jene als ein Herꝛ
keinesweegs beſitzen / dann von diſer allein
der rechtmaͤßige HErꝛ GOTT ſelber iſt /
laut ſeiner eignen Gezeugnus in dem Buch
Levitici: Mea eſt terra, & vos advenæ
& coloni mei eſtis, die Erd iſt mein, und
ihr ſeyd Frembdling, und meine Ein⸗
wohner. So es dem alſo, wie es nicht
anderſt beſchaffen, gemaͤß dem Wort
GOttes. So dann der Menſch nur den
Uſum fructum, den Genuß / nicht die Pro-
prietaͤt und das Dominium oder Eigen⸗
thum von allen Welt⸗Dingen hat, ſo der
Menſch, gleichwie er blos und nackend
zur erſten ſeiner Geburts⸗Zeit in diſe Welt
eingehet / alſo auch aus jener blos und

nackend abziehet, wie mag er dann zeitli⸗

203

chen Gewinn Gelds und Golds, Vermeh⸗
rung weltlicher Guͤter alſo begierlich und
geitzig obligen, welches doch nicht ſein ei⸗
gen, und alles diſes noch beynebens der⸗
mahlen eins zum Ende des Lebens zu ver⸗
laſſen iſt? Væ ei, bedrohet dergleichen
zugleich ſcharff und billich unſer gerechtig⸗

ſter HErr und GOTT bey Habacuc dem Hab. .
ropheten, væ ei, qui multiplicat non V. g.

ua, usquequoô aggravat contra ſe den-
fum lutum? Wehe dem, der da vermeh⸗
ret, was nicht ſein iſt, wie lang beſchwaͤ⸗
ret er wider ſich das dicke Roth? Wohl
zu mercken iſt allhier von allen Geitzhaͤlſen,
Geld⸗ und Gold⸗hungerigen Mamoniſten,
was Geſtalten in angezogener Schrifft⸗
Stell GOtt der Allmaͤchtige alles jenes,
was da immer unter dem Namen weltli⸗
cher Guͤter und Reichthumen kommen
mag, benamſet habe denſum lutum, ein
dickes Roth. Erkennet demnach euren
Fehler und Irꝛwohn, die ihr euch gleich
den unflaͤttigen Schweinen in dem Koth er⸗
luſtiget / und ergoͤtzet. Zweifflet ihr an di⸗
ſem, Geld und Reichthum ſollen dem Koth
nicht verglichen werden, ſo hoͤret hieruͤber

den klaren Ausſpruch Gregorii des Groſ⸗ I. 34. Mo⸗
ſen: Per lutum terrenarum, ſpricht er, re- ral. c. I 3.

rum multiplicitas ſiguratur: Durch diſes
Koth wird der Uberfluß irꝛdiſcher Dingen

abgebildet. Und abermahlen Avaro con-

tra ſe denſum lutum aggravare, eſt terrena
lucra cum pondere peccati cumulare,
alsdann beſchweren ſich die Geitzige mit di⸗

cken Koth, wann ſie irrdiſchen Gewinn mit

ſchweren Suͤnden⸗Laſt vermehren. Beſ⸗
ſer inſonderheit redet von dergleichen un⸗
flaͤttigen Welt⸗Guͤteren zu meinem Vor⸗
haben Bernardus:

argentum, nônne terra rubra & alba,
quam ſolus hominum error facit pretio-
ſam? quid ſunt gemmæ, nisi lapides ter-
ræ? Cuid byſſus, nisi vermium putà bom-
bycum fila? Quid uniones, nisl concha-
rum excrementa? Was iſt das Gold und
Silber anderſt als Koth und weiſſe Erden,
die da allein der Menſchen Irrwohn koſt⸗
bar machet? Was ſeynd Edelgeſtein, als
Steiner der Erden? Was koſtbare Klei⸗
der, als ein Geſpunſt der Selden⸗Wuͤrm?
Was ſeynd Perl, als der Unrath der
Meer⸗Muſcheln. Nicht uneben noch

ohne beſondere Bedeutung leſet gemeide

Stell Habacuc des Prophetens die Chal⸗
daͤiſche Verlion folgender Geſtalt: Væ ei,
qui multiplicat divitias non ſuas: usque-

quò aggravaturus es in te gravitatem pec.

catorum? Wehe dem ſenigen, weſcher
RBeichthum vermehret / die nicht ſein
ſeynd, wie lang willſt du in dir die
Schwaͤre der Suͤnden groͤſſer machen?
So iſt dann nach Anweiſung deſſen geitzige
Geld⸗Begierd, und Vermehrung weltli⸗
Ec 2 chher

ſtoral.
C. 21.

dus: Quid enim, fragt euch S. 4. de
der Hoͤnig⸗ſuͤſſe Vatter / ſunt aurum & Advent.

204 Am Feſt der heiligen Apoſtlen Philippi und jacobi.

cher Dingen / ein Vermehrung und aufge⸗
buͤrder Laſt der Suͤnden und Laſter gleich
einem aufgeworffenen Kott⸗Hauffen und
Erd⸗Klotzen? Alſo iſt es / Kemigius der
heilige Vatter uͤber angebrachten Orth der
Schrifft antwortet auf beydes mit ja: O-
Ap. Cor- pes ſunt denſum lutum, quia graviſſimo
nel. à Lap. pondere iniquitatis mentem premunt.
in c. 2. Reichthum ſeynd nichts anders / als ein di⸗

Habac. ckes Kott / weilen ſie das Gemuͤth deß Men⸗

ſchen mit ſchwaͤriſtem Laſt der Ungerechtig⸗
keit nidertruckern.
O demnach verkehrtes Urtheil der menſch⸗
lichen Begirlichkeit / die ſich nicht mit zeit⸗
lichen Gewinn erſaͤttigen und vergnuͤgen
laſſet! O quàm cœca avaritia eſt! O wie
2. Phi- blind iſt der Geitz der Menſchen! hat von
lippic. Hertzen geſeufftzet der Roͤmiſche Wohlred⸗
ner M. T. Cicero, in bedencken man alſo

nach Kott und Unflat trachtet. Eben diſes

hat ein anderer in der finſteren Heydenſchafft
Seneca der beruͤmbte Welt⸗Weiſe erken⸗
net. Befraget nur O Geitzige ich rede mit
Seneca, die kluge und vorſichtige Natur er⸗

epiſt. 95. kundiget euch bey ihr / wie ſehr weißlich ſie
alles das jenige / was unſer Begirlichkeit
zum Geitz anreitzen moͤge / vor unſeren Au⸗
gen verhillet / und verborgen habe / zu Un⸗
terſt der Erden hat ſie gleich unter unſeren
Fuͤſſen Gold und Silber geleget / damit

wir ſolches mit jenen tretten ſollen. So

gr hat auf gleiche Weiß die Natur das Ey⸗

ſfen in Bergen vergraben / durch welches
aller Frid zerſpaltet wird / und diſes alles
darum / dann uns jenes hoͤchſt zum Scha⸗
den gedeyet: Nos, ſchluͤſſet endlichen klaͤg⸗

lich Seneca, & cauſas periculorum noſtro-

rum & inſtrumenta disjecto terrarum pon-
dere eruimus, nec erubeſcimus ſumma

apud nos haberi, quæ fuerant ima terra-
rum. Wir graben aus der Erden ſehr
muͤheſamb Silber und Gold / welches doch

uns groſſe Gefahren verurſachet / als ein
Werck⸗Zeig alles Ubels: Wir ſchaͤmen
uns nicht jenes hoch zu ſchaͤtzen / welches doch
am Unterſten in der Erde verborgen war.
Maower iſt zu Tag / der dergleichen aufge⸗
legten Unſinnigkeit nicht ſchuldig waͤre? der

mncht diſer Begirlichkeit moͤge uͤberwiſen

werden? der nicht diſes Kott und Unflat
liebe? kan faſt rund und trucken ſagen /
keiner keiner / nachdem ich in diſem ſo gar
Propheten ſelber Straff⸗maͤßig finde. Gib
zur Prob ein ein ce Begebenheit aus goͤtt⸗
licher heiliger Schrifft. In dem Buch
Numeri begehrte einsmahls der gottloſe
boshafftige Koͤnig Balac von Balaam dem
Propheten durch ſeine lbgeſanhle⸗ er ſolte
das Iraelitiſche Kriegs⸗Volck nach allen
ſeim Vermoͤgen und Kunſt vermaledeyen/

Balaam kunte zu diſem nicht uͤberredet wer⸗

Den / biß und ſo lang er von den Bedienten
Num. 22. Balac hoͤrte jene reiche Verheiſſung: Para-
V. 17. tus ſum honorare te. Ich / das iſt / unſer

Koͤnig iſt urbiettig dich zu ehren / oder wie
Oleaſter der Gelehrte leſet: Ditare te, dich
zu bereichen. Kaum als diſes Balaam ge⸗
hoͤret / machte er ſich zur Stadt hinaus /
das loſe Begehren des Koͤnigs zu vollziehen.
Aber O Wunder mitten auf dem Weeg
verſpuͤrte die Eßlin / auf welcher der Pro⸗
phet geritten / den Engel des HErrns mit
entbloͤßtem Schwerd / kunte keinen Schritt

fortſetzen. Aſina angelum Dei vidit,

verwunderet ſich hieruͤber Ambroſius, quem

homo videre non potuit. Die Eßlin hat l. 9, in c.
den Engel GOttes geſehen, welchen 12. Lucæ.
der Menſch nicht 6 en kunte. WVgas

ſolte wohl deſſen Urſach ſeyn / warumen

doch das unvernuͤnfftige Vieh / nicht aber

Balaam, den Engel vermercket / und geſehen
habe? Angelum non vidit, gibt gleich die
Ueſach hierauf Ambroſius, quia Regio
muneri intentus erat. Er hat den En⸗
gel nicht geſehen, weilen er in das ver⸗
heiſſene Geſchaͤnck des Koͤnigs gantz
vertieffet war. Noch nicht genug / er⸗
ſehet nur / wie Balaam vor Begierde zeit⸗
lichen Gewinns erblindet / ja gleichſam in

ſeinem Hiren und Verſtand verwirret wo⸗
re. Als bey diſer Beſchaffenheit das Thier

ſtill ſtunde / weder ihren Weeg fort gehen

wolte / wurd darob Balaam ergrimmet

ſchluge er jenes / und O unerhoͤrtes Wunder /
aus beſonderer Krafft und Anordnung des

allmaͤchtigen GOttes fienge die Eßlin gleich

einem Menſchen an zu reden / ruffte zu Ba-⸗

laam, cur me percutis? Warum ſchlagſt

du mich? Balaam hoͤrte diſes und ein Num. 22,
mehrers / entſetzte doch ſich im geringſten v. 28.

nicht ob ſo Hand⸗greifflichem Wunder⸗

Ding / ſonderen ſprache vil mehr voll des

Zorns und Unwillens: Utinam haberem
gladium, ut interficerem te. Wann ich

nur ein Schwerd haͤtte / daß ich dich
toͤdten kunte. Nnnr,od da Bane

heit diſes Prophetens nicht wenig unwillig /
fragt ſerchoer Balaam nullum ſignum ad-
mirationis oſtendit, videns aſinam lo-
quentem cur non obſtupuit? & de faculta-
te loquendi, cur non interrogavit? Balaam
hat kein Zeichen einiger Verwunderung
von ſich gegeben, er ſahe, wie die Eß⸗
lin redete, warum iſt er darob nicht er⸗
ſtaunet? Waͤrum hat er nicht nachge⸗
forſcht, wie ſie die Macht zu reden

uͤberkommen habe. Urſach deſſen ware

abermahlen nach Lehr Auguſtini, Balaam
kunte vor Begierde des zeitlichen Gewinns /
ſo ihme Balac der Koͤnig verheiſſen / diſes ſo
groſſe Wunder⸗Werck nicht wahrnemmen /
es kunte diſes alſo ungeheure ſeltzſame
Wunder⸗Werck ſeine Augen nicht eroͤffnen /
die ihme der Geitz verſchloſſen hat. Aber
gleichwie der Geitz und Begierlichkeit die Au⸗
gen verblendet / alſo verſtopffet er die Ohren
der Menſchen. Karge und boßhafftigſte
Geitzhaͤlß waren zur Zeit Chriſti S

Luc. 16.
l.14.

ning .

MAni 8

Predig.

Doen die Phariſaͤrr. Unſer Lieb⸗wertiſte
Heyland hatte deroſelben Unthaten zu mehr⸗
mahlen auf das ſchaͤrffiſte bezuͤchtiger / und
geſtraffet / aber alles vergebens / ſie hoͤreten
zwar alles an / aber zugleich hoͤreten ſe ſolches
gleich denen Tauben und Gehoͤrloſen. In⸗
ſonderheit ermahnete ſie einsmahls Chriſtus
mit folgenden deutlichen und ausdrucklichen
Luc. 16. Worten bey Luca dem Evangeliſten: Non
v. 14. poteſtis Deo ſervire, & mamonæ. Ihr
koͤnnt nicht GOtt dienen und dem
Wammon. Und gleich darauf meldet
der Text: Audiebant autem omnia hæc
Phariſæi, qui erant avari, & deridebant
illum: Als diſes hoͤreten die Phariſaͤer,
die da geitzig waren, und ſpotteten ſei⸗
ner. Ambroſius und Baſilius beyde heilige

Kirchen⸗Vaͤtter vermercken allda die Boß⸗
heit diſer Phariſaͤiſchen Begierlichkeit und
Geld⸗Geitzes: ſie dachten bey ſich / wie

erwehnte Lehrer ſprechen: Pulcher ſermo,
ſed pulchrius aurum. Schoͤn ſeye die
e Chriſti, aber noch ſchoͤner das
jold. Alſo werden von dem Geitz des
Geld und Gold⸗Glantz die Augen verblen⸗
det / von dem lieblichen Klang die Ohren
verſtopffet / und gehoͤrloos.
Es ware ſo gar das heilige Apoſtoliſche
Collegium Chriſti von diſer Geld⸗Sucht
nicht befreyet / genug iſt bekannt Judas der
Verraͤther dem zur Mordthat und Ver⸗
kauff des Sohns GOttes offt ernennte
Begierlichkeit veranlaſſet / und ſein Hertz
verkehret hat der Geitz⸗Teuffel laut der Ge⸗
Joan. 13. zeugnus Joannis. Cùm diabolus jam mi-
V.2. fillet in cor, ut traderet eum Judas.
Nachdem der Teuffel Judas in das
Hertz eingeben hat, daß er ihn verruͤhte.
Bewußt iſt uns allen aus der Evangeliſchen
Marci 14. Diſtory Marci jene Begebenheit / die ſich
v. 4. mit Chriſto und ſeinen Juͤngeren in dem
Matth. Hauß des Phariſer ereignet hat. Chriſtus
26. v. 6. ſaſſe allhier zu Tiſch / Magdalena die be⸗
Joan. 12. nannte Suͤnderin funde ſich diß Orths un⸗
v. 2. verſehen ein/ wuſche die Fuͤß unſers Lieb⸗
wertiſten Heylands mit ihren Thraͤnen / ſal⸗
bete ihn mit koſtbaren Spezereyen: gleich
hierauf laſſet ſich die Klag judæ hoͤren: ur
quid perditio hæc, poterat ungentum iſtud
venumdari plusquàm trecentis denariis, &
dari pauperibus: Was ſoll diſe Verſchwen⸗
dung der Salben ſeyn / man haͤtte ja diſe

Salben verkauffen koͤnnen mehr dann umb

drey hundert Pfening / und denen Armen
geben. Nicht ſo vil hat diſes Judas / als
aus ihme der Geitz⸗Teuffel / mit dem er be⸗
ſe ware / geredet. Laß mir hieruͤber die
Red Chryſoſtomi meines goldenen Lehr⸗
Meiſter gefallen: De quolibet numero
centenario decimam partem ſibi arroga-
bat. Von jedem hundert hat ihm Judas
den zehenden Theil zu geeignet. Oder / wie
in vita S. Jacobus à Woreine nachdrucklicher ſagt:
Mathiæ. Omnium quæ Chriſto dabantur, decimam

ſchuldig erkennet / muͤßte ſterben / und ge⸗

205

partem furabatur. Aller jener Dingen /
die Chriſto geſchencket wurden / hat Judas
den edenden Theil geſtohlen. Hieruͤber
wurd Judas verwirret in ſeinem Hertzen /
als er vermerckte / er habe an diſem ſeinem
zehenden Pfening verlohren / und ſuchte von
dannen aus Gelegenheit Chriſtum zu verra⸗
then / und zu verkauffen. Alſo lehren Caje- in c. 11.
tanus und Chryſoſtomus, deſſen leſteren Joan. in
Wort ich bey Lyrano alſo verfaſſet finde: gloſl. or-
Quod perdiderat in effufione unguenti, din.
Voluit compenſare in venditione Ma-
giſtri. Was demnach Judas verlohren
hat in der Salben / welche Magdalena uͤber
das Haupt Chriſti ausgegoſſen hat / wolte
er erſetzen mit Verkauffung ſeines Meiſters.
Auf Judam folget gar fuͤglich Vilatus, bey⸗
de nemlichen ſeynd von Begierlichkeit in
aͤuſſerſtes Verderben gerathen. Chriſtus
wurde Pilato uͤbergeben / Pilatus hoͤrte
zwar vil falſche Inznuͤchten / doch muͤßte er
bekennen / er finde in Chriſto nichts umb
was er das Leben ſolte verwircket haben:
Non invenio, ſeynd ſeine eigne Wort: In poan. 19
eo cauſam. Ich finde kein Urſach des v. .
Todts in diſem Wenſchen. Pilatus wol⸗
te mit Gewalt Chriſtum von dem moͤrderi⸗
ſchen Vorhaben der Juden errethen / ſo
bald er aber jene Stumm des ruffenden

es amicus cæſaris: Wann du diſen frey

Volcks gehoͤrt hat. Si hunc dimittis non v. 12.

laſſeſt, ſo biſt du kein Freund des Kay⸗
ſers. Nachdem er vermerckte / ſeine Ambts⸗

Kenden und Einkunfften wurden durch ver⸗

lohrne Gnad des Kahſers geſchmaͤleret wer⸗
den / er wurde in dem zeitlichen Verlurſt leo

den / hieſſe es. Tradidit eum voluntai
corum. Pilatus ubergab ihn ihrem Luc. 23.
V. 25.

creutziget werden. Gregorius der Groſſe
gibet von Pilato ausfuͤhrliche und gruͤnd⸗

liche Urſach: Idcirco, ſpricht er / in re⸗
demptoris mortem conſenſit, quia obla-
tionum lucra amittere formidabat. Da⸗
rumen hat Pilatus in den Tod unſers Er⸗

loͤſers eingewilliget / weilen er ſich beforchten

hat / widrigen falls moͤchte er zeitlichen Ge⸗

winn verliehren. Was ſolte ich allhier

melden / und inſonderheit beybringen von

gegenwaͤrtigem Welt⸗Lauff? Ereygnet ſich
nicht diſes und noch ein mehrers bey diſen
Zeiten in allen Staͤnden und Sorten der
Venſchene was ich bißhero in verſchidenen
Piblder Sehri thab angezogen? Wie
ti, wie vil jucxæ, wi vil Phariſaͤrr /

2

vil Pi

wie vil Balaam werden gezehlet? nemlichen

ſo vil / als vil von Begierlichkeit irrdiſcher

Dingen unerſaͤttliche Geitz⸗Haͤlß gefunden
werden. Ich rede ins gemein / kan / und
will in Abſonderheit hiervon nichts ſagen /
jeder mache ihm zu nutzen / was ich von
Haͤßlichkeit und Schaden offt gedachten La⸗
ſters ins gemein beygebracht hab.
Cc 3 ha

4 V. 22.

206 Am Feſt der heiligen Apoſtlen Philippi und Jacobi.

halte mich bey der Schrifft und Lehr der hei⸗
ligen Vaͤtter. All zu gewiß iſt mit geitzigen
und angerechten Gutes Entfrembdern wird
biß zu Ende der Welt die Hoͤll erfuͤllet.
Schreyen nicht aller Orthen gepreſte Unter⸗
thanen umb Rach zu GOtt / als ſie unbillich
umb das Ihrige gebracht / den Geitz und
Geld⸗Hunger ihrer Vorſteher nicht ſtillen/
und ſaͤttigen koͤnnen? O wie vil waͤre von
diſem zu reden! aber Aleich wie zu Tag der⸗
gleichen aufgelegte Ungerechtigkeiten vor
GOtt und der Welt bewuſt ſeyn / alſo iſt
nur vergeblich / und alles daran verlohren /
was man immer von Cantzlen predigen will.
Eccleſiaſticum mag ich nicht geſchweigen:
der du dich in diſem ſchuldig weiſt / hoͤre
Eccleſia. ihn: Qui defraudat pauperem, homo
ſtici c. 34. ſanguinis eſt. Der den Armen verun⸗

v. 25. chreuet, iſt ein Wann des Bluts.
Wohl auf diſen Schlag ſetze ich hinbey jenes
Jer. 2. v. Jeremiæ: In alis tuis die Hebraͤer leſen / in
34. Veſte tua pretioſa inventus eſt ſanguis ani-

marum pauperum & innocentium. In

deinen FIluͤglen, oder in deinem koſtba⸗
ren AKleyd iſt das Blut der armen See⸗
len und Unſchuldigen. Erforſchet euch
nur ſelber / was diſes heiſſet / es braucht
nicht vil auslegens. Geld und GOtt lie⸗
ben / himmliſchen und irrdiſchen Guͤter nach⸗
trachten / mag nicht beyſamen ſtehen. Mit
dem Gewinn verſpihlt man den Himmel: wo
Begierlichkeit weltlicher Schaͤtz und Reich⸗

thum iſt / leydet man an der Seel Verlurſt:

Qui feſtinat ditari, iſt der Ausſpruch des
alllerheiligſten Geiſt GOttes / als des Geiſts
Prov. 28. der Wahrheit: Non erit innocens.
Welcher eyler reich zu werden, wird
nicht unſchuldig ſeyn.
Gruͤndliche Haubt⸗Urſach von allen diſen
iſt / weilen wo geitzige Begierlichkeit irrdi⸗
cher zeitlicher Dingen zu finden iſt / finden
8 ſchon zugleich allerhand Laſter ein nach
ehr des Apoſtels. Kadix omnium malo-
rum eſt cupiditas. Die Begierlichkeit
iſt ein Wurtzel alles Ubels. Was iſt
wohl aus allen Suͤnden mehr haͤßlicher
und abſcheulicher / dann Abgoͤtterey? Ei⸗
nes iſt Gold lieben / und GOtt verlaugnen.
Irael von Geld und Reichthumen verblen⸗
det wurde ihrer Begierlichkeit halber Ab⸗
goͤtteriſch: Dives effectus, redet in ihrer

I. Tim.
G. V. 9.

Oſe. 12.
v. 8. mihi. Ich bin reich worden, ich hab
mir einen Abgott gefunden. Uber wel⸗
ches Chryſologus der guldene Redner
Serm. 29. weißlich jenes angemercket hat. Aurum ju⸗
daicum populum ſic captivavit affectu,
ſpecie ſic decepit, ut hoc eſſe Deum cre-
derent, & Deum verum, Deum tot be-
neficiis cognitum denegarent. Das
Gold hat das Juͤdiſche Volck alſo einge⸗
nommen / mit ſeiner Geſtalt alſo hetrogen/
daß dasſelbe ſie fuͤr ihren GOtt hielten /
hingegen aber ihren wahren GOtt / jenen

Stell Oſeas der Prophet / inveni idolum

GOtt / den ſie aus vilen Wohlthaten er⸗
kannten / verlaugneten. Recht hat dem⸗
nach von diſem der Weißiſte aus allen
Menſchen⸗Kinderen ſein Urtheil gefaͤllet.
Avar v nihil cſt ſceleſtius. Nichts laſter⸗Eccen
haffter iſt / als ein geitziger Menſch. e Rce
trus Damiani erwoget diſe Wort/ und vn
machet hieraus ſeine folgende Conſequenz: n .
Nihil eſt iniquius, quàm amare pecuniam, ? lcul.
duca certe & nimis formidoloſa ſententia. 3¹* c. 2.
Nichts iſt ungerechters / dann das Geld
lieben / O fuͤrwahr ein harter und entſetz⸗
licher Ausſpruch! Dann wofern / fahret wei⸗
ter fort angezogener heiliger Vatter / nichts
laſterhafftes noch boshafftiger iſt dann ein
Geitziger / ſo iſt dann ein ſolcher gleich den
Fodſchlaägeren gleich den Ketzeren und Un⸗
glaubigen / dahero auch der Apoſtel geſag:
AvVaritia, quæ eſt idolorum ſervitus. Coloſs.
Der Geitz R ein Dienſt der Goͤtzen. V. 5.
So ſeye demnach ein jeder / wie er woll from
und Chriſtlich / er ſeye nuͤchter / maͤßig / keuſch /
freygebig gegen den Armen / er faſte / wache
und bette Tag und Nacht. Si tamen
avarus eſt, ſchlieſſet der heilige Lehrer / to⸗
tum perdit, ita ut inter omnium criminum
reos nequiorem ſe invenire non poſſit.
Wann er doch geitzig iſt / ſo verliehret er
alles hund zwar alſo⸗ daß er unter allen
laſterhafften Menſchen / keinen aͤrgeren als
ſich ſelbſt finden moͤge. Diſes und noch ein
mehrers Damian.
Frag zum Beſchlus / iſt wohl einiges
Mittel uͤbrig diſer unſinnigen unerſaͤttlichen
Begierlichkeit zeitlicher Dingen abzuhelffen?
Ich will weiter diſe Frag nicht eroͤrtheren / es
ſcheinet alles vergebens zu ſeyn / weilen der

Geitz ein unerſaͤttliches Laſter iſt / welches von

dem heiligen Geiſt nach einheliger Lehr der
heingen Baͤtter in den Spruͤch⸗Woͤrteren
Salomonis iſt vorgebildet worden: Tria Prov. 30.
ſunt in ſaturabilia, & quartum, quod v. 15.
nunquam dicit, ſufficit. Infernus, &
os vulvæ (amor mulicrum) & terra, quæ
non ſatiatur aquâ, ignis verò nunquiam
dicit: ſufficit. Drey Ding ſeynd uner⸗
ſaͤttlich, und das viette ſpricht nimmer: es
iſt genug, die Hoͤll / die Weiber⸗Lieb,
und die Erd, die nicht erſaͤttiget wird
mit Waſſer. Das Feuer aber ſpricht
nimmer, es iſt genug. So wohl bekannt /
als erſchroͤcklich iſt jener Ausſpruch Chriſti
der eingefleiſchten goͤttlichen Wahrheit: m.ts
Facilius eſt camelum per foramen acus Matth-
tranſire, quàm divitem intrare in regnum V. 24.
coœlorum. Es iſt leichter, daß ein Ca⸗
mel durch ein Nadel⸗Loch gehe, dann
daß ein Beicher ins Himmel⸗Reich
komme. Was brauchts dann vil fragen /
ob die Geld⸗Sucht oder Geitzige nimmer
ſatt moͤge gehe lt werden? Laß die letſte
Wort Chryſoſtomo uͤber: Veſana,
ſchlieſſe ich mit meinem guldenen Lehrmeiſter /
divitiarum cupiditas eſt morbus inſanabi-
9

=
==
—

— =E== —

= = E
= =—

lae

tin
ol
zh

4
1. CN

Predig.

His, fornax, quæ nunquam extinguitur,
beſtia incicurabilis, præcipuum undequa-
que præcipitium ad omnia fſcelera. Dee
thorrechte Begierlichkeit deren Reich⸗
thumen iſt ein unheylbare Kranckheit. Sie
iſt ein angezindter feuriger Ofen / ſo nie⸗
mahlens ausgeloͤſcht wird. Iſt ſie ein wil⸗

207
des Thier / das ſich nicht zaumen laſſet.
Sie iſt die fuͤrnembſte Urſach / ob der ſich
die Menſchen in allerhand Laſter ſtuͤr⸗
tzen. GOtt behieke uns vor
diſem Abendtheuer!

AMEN.

Zem Beſt der Erfindung deß . Breutzes.

Geghalten zu Gratz auf dem Calvary⸗Berg / dahin ein Loͤbliche
Bunr ger⸗Bruderſchafftihr Jaͤhrliche Wallfahrt angeſtellet hat.

Sicut Moyſes exaltavit ſerpentem in deſer-
to, ita exaltarioportet flium hominis,
ut omnis, qui credit in ipſum, non pe-
reat, ſed habeat vitam æternam.

Joan. 3. v. I2
Gleichwie Moyſes die

Schlangen in der Wuͤften

erhoͤhet hat / alſo muß des Menſchen Sohn er⸗
erhoͤhet werden / auf das alle / die an ihn glau⸗
ben nicht verlohren werden / ſonderen das

ewige Leben haben.
,44 (Elebte in demm GERRN)
Was ein Catholiſche heili⸗
ge arc an unlaͤngſt ver⸗
floſſe

von todten auferſtandenen
V Heylands unter Jubel und
Frolocken einer allgemeinen Chriſtenheit
geſungen hat / mag ich ingleichen anheut auf
das beſte mit eben deſſelbigen Freuden⸗Lieds
gebrauchen / und gantz unverhollen aufruf⸗
Ppſal. 117. fen: Hoc eſt Dies, quam fecit Dominus,
V. 24 hat, exultemus & lætemur in ea. Laſſet
urns an ſelben erfreuen, und frolocken.
Annaͤchſt begangen wir die glorreiche Ur⸗

ſtaͤnd deß HErrens: anheut erſtehet die C

Ge, und Glory deß Sig⸗prangenden
reutz⸗ Zeichen Jee Chriſti: annaͤchſt er⸗
challet jenes troſtreiche / Surrexit, er iſt er⸗
anden: anheut klingen die Frolockende

nen Freuden⸗Tag deß

Dis iſt der Lag, den der HErr gemacht f

Stimme: Vexilla regis prodeunt. Das
Faͤhnlein deß obſigenden Koͤnigs Himmels
und der Erden wird ausgeſtecket. Annaͤchſt
wurde von denen himmliſchen Geiſteren de⸗
nen Evangeliſchen Weiberen die Urſtaͤnd
deß Erloͤſers angekuͤndet: anheut entdecket zu
Hieruſalem zu Tꝛoſt deꝛ gantzen Welt kelena
die Mutter Conſtantini deß groſſen Roͤmi⸗
ſchen Kayſers die laͤngſt erwuͤnſchte Urſtaͤnd
deß heylſamen Ereutzes. Damahlen erzit⸗
kerte / und erbebete die Erden: Terræ motus Matth. 2
actus eſt magnus: Allhier wird der Goͤ⸗ v. 2.
tzen⸗Tempel einer unflaͤttigen Venus, welchen
vergebens vor Zeiten Hadrianus der un⸗
glaubige auf der Schedel⸗Stadt oder
alvary⸗Berg aus Haß deß Chriſtlichen
Nahmens erbauet / zu Boden in Truͤmer

geworffen. Alldorten und an jenem Wun⸗

der⸗ und Freuden⸗Tag eroͤffneten ſich die
Graͤber / und Verſtorbene wurden Prarbe
eelet

20 Am Feſt der Erfindung des heiligen CTreutzes.

Matth.
27. V. 52.

ſeelet / monumenta aperta ſunt: allhier und
anheut wird nach Zeugnus Sozomeni und
Nicephori auf das bloſſe Anruͤhren erſtge⸗
dachten heiligen Creutzes in Gegenwart He-
lenæ und Macarii deß Biſchoffens zu Jeruſa⸗
lem ein Todter von neuem gantz wunderſam
begeiſtert und lebhafft. Wird demnach
mir keiner in Abred ſtellen / was Geſtalten
ein heutiges hochfeyertaͤgliches Feſt ein Freu⸗
den⸗Tag moͤge genennet werden / gleich je⸗
nem Urſtaͤnd⸗Tag deß OErrens; maſſen
an beyden gantz gleichfoͤrmige Freuden ⸗Ur⸗
ſach gefunden wird. Sorge mich dannoch

nicht ein kleines / ich werde zum Widerruff

getzwungen / in deme mir mehr Schroͤcken

Matth.
V.e 30.

und Forcht / als Freud und Jubel Betrach⸗
tung deß theueren Wercks⸗Zeugs unſerer
Erloͤſung verurſachet wird. Es iſt zweifels
ohne eben jenes hochheiligſte Creutz⸗Zei⸗
chen / welches zu verehren wir anheut all⸗

hier verſammlet erſcheinen / ſo einsmahls als

nehmlichen vor 1667. Jahren auf den Berg
Golgotha unweit Jeruſalem frey ausge⸗
ſtellet / Himmel und Erden / all Natur und
Elementen / Todte und Lebendige in hoͤchſte

und ungewohnliche Verwuͤrrung gebracht
hat. Vergebens waͤre auch euch alle in⸗
ſonderheit vorzubringen; ſo euch nicht vor⸗
hin bewußt aus Goͤttlicher Schrifft / was
ſich damahlen an Sonn und Mond / an

Felſen und Stein⸗Kluͤppen / an Graͤberen
und dem Vorhang deß Tempels hab zuge⸗
tragen. Es iſt ja eben jenes hochheiliges
Creutz⸗Zeichen vor mir anheut zu allgemei⸗

ner Freud und Frolocken erſtens vorgetra⸗

gen / von welchen der Heyland ſelber bey

Matthæo auf das erſchroͤcklichſt gedrohet

hat: Tunc aparebit ſignum filii hominis
in cœlo, & tunc plangent omnes tribus ter-

ræ. An ſenem erſchroͤcklichen Gerichts⸗
Tag wird alles Fleiſch erzittern, und.
Heulen in Anſehung deß Zeichen deß

Menſchen Sohns. Wie ſolte ich dann
heutigen feyerlichen Creutz⸗Erfindungs Tag
mit gruͤndlicher Wahrheit ein Freuden⸗Tag

benahmſen daͤrffen / indeme ich an jenen mehr .
Urſach zu trauren / und foͤrchten erſihe? wohl

gemuth / wohl getroͤſt wertiſte Sodales, an⸗
daͤchtige Graͤtzer! beſtehe euch / ich wurde
mich bey nahen meinen Einwurff gefangen

geben haben/ ſo mir aus meinem Zweiffel

Prov. 3.
V. 18.

und Kummer der himmliſche Troͤſter ſelber
der hochheiligſte Geiſt mit jenen fuͤrwahr
guldenen Spruͤchl nicht geholffen haͤtte: Lig-
num vitæ eſt his, qui apprehendunt eam,

& qui tenerit eam, beatus. Ein Holtz

deß Lebens iſt es denen, die da ergreiffen,

und die erhalten, ſeynd ſeelig. Auf euch

iſt diſes geredet / hochwertiſte Sodales, die
ihr mit jaͤhrlicher Hochloͤblicher Andacht

diſen Baum deß Lebens umfanget / euch

von jenem durch nichts irrdiſches entaͤuſſeren
laſſet. Lebet demnach ſorglos / maſſen diſes

Creutz nicht ein Holtz deß Tods / ſonderen

des Lebens iſt. Euch iſt verheiſſen worden /
was ich in meinem Vor⸗Spruch angezogen:
Sicut Moyſes exaltavit ſerpentem in de-
ſerto, ſic oportet exaltari filium hominis,
ut omnis, qui credit in eum; non perear,
ſed habeat vitam æternam: Ihr ſeyd nicht
nur jene Rechtglaubige an das hochheilige
Creutz⸗Zeichen / denen das Leben verſpro⸗
chen worden / mehr dann diſe ſeyet ihr / als
welche mit innbruͤnſtiger Lieb / diſem Lebens⸗
Baum unaußhoͤrlich angehefftet ſeyet.
Seelig dann / und uͤberſeelig heiſſe ich euch
anheut / billich widerholle ich meinen Freu⸗
den⸗Ruff: Hæc dies, quam fecit Do-
minus exultemur, & lætemur in ea: Diß

iſt der Tag / den der SErꝛ gemacht,
laſſet uns an ſelben erfreuen, und froh⸗

locken. Freylich manigfaltige Urſach zu
frohlocken habet ihr anheut / gar recht und
billich zur Bezeugung eurer Freud / zihetihr
auf mit fliegenden Faͤhnen / unter herꝛlichen
Tꝛompeten⸗und Paucken⸗Schall / maſſen ihr

dem Baum des Lebens anheut euer jaͤhr⸗
liche Hochloͤbliche Andacht, eben an gleich⸗

foͤrmigen Orth / oder Graͤtzeriſchen hoͤchſi⸗
gepriſenen Qalvari-Berg / wie einsmahls zu

Jeruſalem anheut der wahre Lebens⸗Baum
erfunden worden / abermahlen erſtattet /

und gewidmet. Lignum vitæ eſt his, qui
apprehendunt eam, & qui tenuerit eam,
beatus: Erſchroͤcket ob diſem all ihr ſuͤnd⸗
haffte / gottloſe Creutz⸗Stuͤrmer / euch wird
ſelbes nicht ein Baum des Lebens / ſondern
des Tods werden. Euch aber / O eyffrige
Liebhaber des heiligſten Creutz⸗Zeichen / wer⸗

tiſte Sodalen / werde ich zu billichen Troſt/

und Verehrung des heutigen Freuden⸗

Tags / mit mehrerem / nach meinem Ver⸗

moͤgen / beybringen / was Geſtalten offt⸗
benachtee Hocheheiliaſten Creutz / ein Fruch⸗
bringender Lebens⸗Baum ſolle genennet
werden / hoͤret mich mit Gedult / und ſeyet

◻O jemahlen einiger Baum auß der
„ Frucht erkennet worden / verra⸗
thet ſich anheut unſer Lebens⸗
Baum mit ſeiner unſchaͤtzbaren / ja Goͤtt⸗
lichen Frucht / als an welchem das Leben
ſelbſt gebluͤhet / jener nemlich / der von ſich
geſprochen: Ego ſum vita: Ich bin das Joan. 14.
Leben. Billichſt demnach ſinget ein Freu⸗V. 6.
denvolle Catholiſche Kirch: Salve Crux
ſancta, vitale lignum, vitam ferens om-

nium: Seye gegruͤßt, O heiliges Creut!

du wahrer Lebens⸗Baum, der du das
Leben aller unſer gerragen haſt. Gantz
recht muͤßte der geſchwohrne Menſchen⸗
Feind mit gleichen Waffen uͤberwunden
werden; und weilen er einſt von Anbe⸗
gin der Welt in dem Paradeiß⸗Garten un⸗
Eer Vor⸗Elteren mit dem verbottenen
Baum obgeſiget / muͤßte ſelber ingleichen
mit dem Baum des Lebens geſchlagen wer⸗
“ enN.

Gen
.l.

— ———————ʒ——

— –w

f fdfd — — —

Predig.

den. Unſer werthiſter Lebens⸗Baum
muͤßte vor ſein Frucht das Leben bringen /
weilen jener aller unſern Tod getragen hat.
Ja anheut wird diſer unſer theuriſter See⸗
len⸗Schatz / der wahre Lebens⸗Baum /
eben an dem Orth zu Jeruſalem erfunden/

allwo / nach Bezeugnuß Cypriani, Augu-

ſtini, COhryſoſtomi meines goldenen Kirchen⸗
Lehrers / und anderer / Adam unſer erſte
Vatter / durch⸗ und von welchen eine gan⸗
tze Welt den Tod geerbet / begraben lage /
auf daß nemlichen / wie abermahl die Kir⸗
chen ſinget: Ut unde mors oriebatur,
inde vita reſurgeret: Alldorten uns das

Leben erſtunde / allwo der Tod eineſt

entſproſſen iſt. Vergebens hat ſich eins⸗
mahls Adam, nach Ubertrettung des
Gebotts im Luſt⸗Garten unter dem Baum
des Lebens / welchen der Goͤttliche Gartner

in Mitten des Paradeis gepflantzet / ver⸗

V. 8.

borgen / ablcondit ſe Adam in medio
ligni Paradiſi, er entgienge nicht dem ge⸗
faͤhlten Urtheil des Tods / wurde auch ehe
und bevor mit allen Nachkoͤmmlingen nicht
beſeelet / noch lebhafft/ als an dem Berg
Calvari das heiligſte Creutz unſers ander⸗

ten Goͤttlichen Adams, mit der Lebens⸗

Frucht gruͤnend / hervor ſproſſe. O fuͤr⸗
war: Crux ſancta, vitale lignum, vitam

ferens omnium: Du/ O heilgſtes Creutz⸗

Gen. 21.

V. 17.

Zeichen meines Erloͤſers / biſt allein jener
wahre Lebens⸗Baum / der du das Leben

aller unſer getragen! Agar, die fluͤchtige

Dienſt⸗Magd Abrahams, kunte vor Muͤt⸗
terlichen Hertzen⸗Leyd / Ismael ihren vor
Durſt verſchmachtenden Sohn laͤnger nicht
anſehen / ſetzte ihn demnach unter ein ſchat⸗
tigten Baum / wiche von dannen unter
Haͤulen und Weinen / hoͤrete doch gar bald
die troͤſtende Stimm des Engels: Noli
timere, exaudivit Dominus vocem pueri
de loco, in quo eſt: Foͤrchte dir nicht
betruͤbte Agar, maſſen der οErz ſchoͤn
die Stinim deines Sohns erhoͤret von
dem Orth, an dem er lage, ſihe allhier
den Brunn / das friſch⸗ entſproſſene Waſſer /
mit welchem du die vor Durſt ſchon fluͤch⸗
tige Seel deines Sohns Iſmaéls wideruf⸗
feſt / und erquickeſt. Agar wird auß dem
Hebræiſchen verdolmetſchet / Peregrina,
die Frembdlinge / oder die wanderende
Pilgramin; Ismael aber/ exauditio DEl,
die Erhoͤrung GOttes. O ſchoͤnes Vor⸗
Bild und Figur unſers koſtbariſten Lebens⸗

Baum! Agar, das iſt / durch die Erb⸗

Suͤnd unter dem ſchwaͤren Joch der Dienſt⸗

barkeit betruͤbte Menſchliche Natur / war

ein rechte fluͤchtige Pilgramin / gleich wie
uns alle ſterbliche eineſt der groſſe Welt⸗
Apoſtel Paulus benahmſet hat. Sie ver⸗
ſchmachtete vor Durſt mit ihrem I1smael,
welchen verurſachte jener verbottene Apffel⸗
Biß. Unſer Goͤttliche Ismaél, exauditio
Okl, die wahre Erhoͤrung GOttes wird

209
frey außgeſetzt / nicht wie jener Alt⸗Teſta⸗

mentiſcher unter dem Baum / ſondern an

dem Creutz gehefftet / und gebunden / er
ruffet in Nahmen aller unſer: Sitio: Mich
duͤrſter. Wohl getroͤſtet / betruͤbte Agar!
ſorge dich nicht ob dem Tod deines erdur⸗
ſtenden Ismaéls, ſihe / er iſt an dem Baum
des Lebens / hat ſich des Tods nichts zu
foͤrchten / exaudivit Dominus vocem pue-
ri de loco, in quo eſt, ſeine ruͤffende
Stimm / ſein klaͤgliches Sitio hat der HErꝛ
ſchon erhoͤret von jenem Orth / an dem du
ihn außgeſetzet / diſer Orth iſt ja jener Le⸗
bens⸗Baum / das Hoch⸗ heiligſte Creutz⸗
Zeichen unſerer Erloͤſung / an diſem iſt unſer
Goͤttliche I1smaél erhoͤret worden / wie Pau⸗

lus bezeuget: Exauditus eſt pro reveren-Hebr. 5.
Von diſem Lebens⸗Baum hat V. 7.

tia ſua.
in Prophetiſchen Geiſt Iſaias weißgeſaget:

Haurietis aquas in gaudio de font bus Iſa. 12.
Salvatoris: An dem Orth des Lebens⸗V. 3.
Baum, wird der Durſt einer biß in
Tod verſchmachten Menſchlichen Na⸗

tur geloͤſchet werden, auß dem Brun⸗
nen des Erloͤſers. So vil heiligſte Wun⸗
den ihr an eurem Gecreutzigten GOtt er⸗
ſehet / ſo vil Brunn⸗Quellen habt ihr / die
euch an dem wahren Lebens⸗Baum ent⸗
ſproſſen ſeynd. O fuͤhrwahr / Crux ſan-
cta, vitale lignum, vitam ferens omnium,
du / O heiliges Creutz⸗Zeichen / biſt allein
jener Lebens⸗Baum / der du das Leben
aller unſer getragen; du biſt jener koſtbare
Werckzeug unſerer Erloͤſung / von welchem

ich mit Leone dem Groſſen aufruffen mag:
De inſtrumento, quod

riam: Auß jenem Werckzeug / welches die
Boßheit der Juden zur Marter und Tod
bereitet / hat uns die Macht und Krafft
des Erloͤſers den Staffel erbauet zur Glory
und Leben.
Obyhne End haͤtte ich allhier zu reden /
was Geſtalten die Goͤttliche Vorſichtig⸗
keit die unzahlbare Fruͤchten unſers hoch⸗
werthiſten Lebens⸗Baum in manigfaltigen
Figuren / und Ebenbilderen / ſchon von An⸗
begin der Welt vorgebildet habe. Ein

Noeémitiſches Taͤublein verkuͤndigte eineſt Gen. c. 2.

mit dem gruͤnenden Oel⸗Zweig den ge⸗

ſchloſſnen Friden / zwiſchen dem erzuͤrneten

GDTT / und dem allgemeinen durch den
Suͤnd⸗Fluß biß in Tod außgeloͤſchten
Menſchlichen Geſchlecht. Anheut gruͤnet/

und bluͤhet mit ſeinen Frucht⸗ bringenden

Zweigen / jener Lebens⸗Baum / an wel⸗
chem da jener hanget / von welchem die ver⸗

liebte Geſpons in dem hohen Lied geſpro⸗
chen: Oculi tui columbarum: Deine Cant. I.
Augen ſeynd Tauben⸗Augen; welcher / v. 15.

nach uͤberwundenen Tod / uns am Stam⸗
men des Creutzes die Fruͤchte des Lebens
gegeben / zugleich auch / in tempore iracun-
Dd diæ

nente iniquitas ju- Serm. 4.
dæorum paravit ad pœnam, potentia de Paſ-
Redemptoris gradum nobis fecit ad glo- ſion.

210 Anm Feſt der Erfindung des heiligen CTreutzes

diæ factus eſt reconciliatio, zur Zeit des
Jorns, unſer Verſoͤhnung iſt worden.
acob der Patriarch ſahe bey naͤchtlicher
eil ein von der Erden / biß an das Fir-
mament des Himmels außgeſpante Laͤtter /
von oben den Himmel eroͤffnet / auf ſelber
In Pſal. abe und aufſteigende Engel: Ego ſcalam
91 iſtam, rucket hieruͤber ein Hieronymus der
heilige Kirchen⸗Lehrer / crucem Salvatoris
credo, quàm vidit jacob: Diſe Jacobs⸗
Laͤiter iſt der Lebens⸗Baum das Creutz
des Erloͤſers. Dem zum Tod verurtheil⸗
ten Menſchlichen Geſchlecht der Suͤnd hal⸗
ber / war ja der Weeg zum Leben verſper⸗
ret / die Porten der Himmen verſchloſſen.
Anheut gruͤnet uns jener Lebens⸗Baum
mit ſeinen Zweigen und Gipffel / biß zum
Firmament des Hilnels / gleich der Jacobs⸗
Laͤiter außgeſpannet: Crux ſcala eſt jacob,
iſt die Red Cyrilli des heiligen Biſchoffs von

In Joan. Alexandria, deme Auguſtinus der Groſſe

I. .„C. I . . .
8.c. 17 per quam nobis cœleſtia regna conſcen-

dere datur: Das Creutz des Erloͤſers /
jener wahre Lebens⸗Baum / iſt die Laͤiter
Jacob, ſo von der Erden / biß in den Him⸗
mel gelanget / Kraff welcher uns verlaubet
iſt / in das ewige Leben einzugehen. Jſaac,
der von Sara eingebohrne Liebling Abra-
hams, tragte die Holtz⸗Buͤrde auf ſeinen
Schulteren / wird an ſelbe gebunden / ſoll
dem Allerhoͤchſten gemaͤß dem Goͤttlichen
Befehl geſchlachtet werden; verbleibet doch
im Leben / auf Ermahnung des Engels /
der in dem Buſchen rauſchende Widder /
wird ſtatt ſelbigen getoͤdtet. Abraham
wird Iſaacs halber geſeegnet / und gepriſen.
Iſaac wird verdolmetſchet riſus, das Ge⸗
laͤchter / welcher eben dem Erloͤſer vorge⸗

Gen. c.32

In Ezech.
I. 1. hom
&

ten⸗Lehrer Gregorius geſprochen: Chri-
ſtus riſus noſter eſt, de quo dicitur gau
dium veſtrum nemo tollet à vobis: Chri⸗
ſtus unſer Gelaͤchter / von welchem geſchri⸗
ben ſtehet: Euer Freud wird euch kei⸗
er benehmen. Sechet die Urſach unſers
udigen Gelaͤchters / und Frohlocken des
heutigen Tags / maſſen / was ſoll wol an⸗
ders ſeyn / daß Iſaac zur Schlachtung ge⸗
ſuchet werde / daß ſelbiger die Holtz⸗Buͤrde
trage / auf jene gebunden werde / und doch
lebe / als daß unſer wahre Freud und Leben
Chriſtus zum Tod gefuͤhret / die Buͤrde des
Creutzes ſelbſt geſchleipffet / der Menſchheit
nach zwar geſtorben / der GOttheit nach aber
uns die Unſterblichkeit / und das Leben zwei⸗
fels ohne nicht anderſtwo / als an den heut
gruͤnenden Lebens⸗Baum erworben habe?
Diß / und noch ein mehrers Gregorius.
Num. c. Jener Iſraeliriſche Stecken in der Wuͤſten / er⸗
21. theilte allen von dem Schlangen⸗Biß Ver⸗
wundeten / auf bloſſes Anſehen der Ehrenen
aufgeſetzten Schlangen / vorige Geneſung.

Ein mit Adam gantzes Menſchliches Ge⸗

beyſtimmet: A terra in Cœlum porrecta,

bildet / von dem der groſſe und heilige Sit⸗

ſchlecht iſt / O leyder! in dem Luſt⸗Garten
biß in Tod von der hoͤlliſchen Schlangen
gehecket worden: Anheut zu aller ge⸗
wuͤnſchten Geſundheit / wird am Berg
Calvarij jener Lebens⸗Baum erfunden.
Ipſa Crux, ſpricht zu meinem Vorhaben lib. 8. in
Cyrillus der obangezogene / lignum illud Joan. c.
eſt, quo in deſerto ſuſpenſus ſerpens æne- 17.
us Das Creutz Chriſti iſt jenes Holtz /
auf welchem in der Wuͤſten jene Ehrene
Schlangen gehefftet war / per ipſam nam-
que Grucem reddita, eſt ſalus omnibus,
facta eſt redemptio noſtra, & reconci-
liatio, maſſen durch jenes / als den wahren
Lebens⸗Baum / uns halb Todten das Heyl
und Leben / die Verſoͤhnung / und Erloͤſung
iſt gegeben worden.
Mag wol allhier keck und unverhollen
jener uͤberwundenen Hoͤllen⸗Schlangen /
ja den grobſiegten Todt ſelber von dem
triumphierenden Lebens⸗Baum / jene Grabeꝛ.
ſchrifft mit Gregorio Nazianzeno zuſchrei⸗ Orat. 2.
ben / und fragen: Ubi eſt mors ſtimulus in Paſch.
tuus? ubi tua inferne vicdtoria ? Wo
iſt wol / O Tod dein Stachel? Wo dein
ieg / O Hoͤll? Crux te proſtravit, vitæ
author tibi necem intulit, das Creutz hat
dich zerknuͤrſchet / der Urheber des Lebens
hat dich getoͤdtet. O fuͤrwahr Crux ſan-
cta, vitale lignum, vitam ferens omnium,
du / O heiligſtes Creutz⸗Zeichen meines
Erloͤſers / du biſt jener wahre Lebens⸗Baum /
von dem uns allen anheut die Lebens⸗Frucht
hervor geſproſſen iſt. Geſchweige allhier
jener Wunder⸗vollen Ruthen Moyfſis, auf
dero Anſchlag bittere Waͤſſer verſͤſſet /
harte Stein⸗Felſen und Klippen / haͤuffige
Brunn⸗Quellen hervor gegoſſen / das wil⸗
de und tobende Element, das entſetzliche
Meer ſich zerſpaltet / gleich denen Mauren
aufgeſtanden / freyen und druckenen Durch⸗
gang dem Israélitiſchen Volck gebannet
hat. Unſer Goͤttliche Lebens⸗Baum iſt
ja mit beſſeren Fug / nach Meynung des
goldenen Lehrers Chryſoſtomi, ein weit
mehrers Wunder⸗thaͤtige Ruthen zu nen⸗
nen / von dem der gecroͤnte Pſamiſt geſunu⸗ꝛ⸗ꝛ.
gen: Virgam virtutis tuæ emittet Do- Pſal. 109.
minus ex Sion: Der ϑErꝛ wird auß V. 2.
Sion außſenden die Ruthen ſeiner .
Krafft. Freylich wol / ſagt Chryſoſto- Tar
mus: Virgam Moyſes habuit, ſed cum 1 Hale
ea ſuſcepit DEl operationem, & illa qui- 109.
dem diviſit fluvios, hæc autem fregit im-
pietatem totius orbis terræ: Moyles fuͤhr⸗
te die Wunder⸗volle Ruthen / mit welcher
er Meer und Fluͤß entſchide / doch hat nicht
ſelbige von eigenen Kraͤfften diſes geuͤbet /
ſondern auß Beyſtand der Goͤttlichen All⸗
macht / das Creutz⸗Zeichen Chriſti hat auß
eigenen Gewalt / weilen es die Frucht des
Lebens getragen / alle widerſetzende Gott⸗
loſſigkeit des Tods / und der Hoͤllen zer⸗
brochen. Die Frag entſtehet unter denen

Lb. 16

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Predig. 21

heiligen Vaͤtteren / und Kirchen⸗Lehreren /
auß was vor Holtz⸗ Gewaͤchs das Creutz
des Erloͤſers / unſer wahrer Lebens⸗Baum
erbauet worden. Laß mir die wohl⸗ge⸗
gruͤnde Meynung Cypriani mit vilen an⸗
deren gefallen. Diſer Lehr nach / ſoll das
heiligſte Creutz⸗Zeichen / auß einem Euch⸗
Baum gemacht ſeyn worden. Trefflich

Gallic. zu meinem Vorhaben: Becanus der be⸗

1. 5.

wehrte Hiſtoricus meldet / was Geſtalten
bey denen Roͤmeren gebraͤuchlich ware / daß /
als offt jemand einen Roͤmiſchen Burger
von dem Tod bey dem Leben erhielte / man
ſolchem zur Ehr / und ewigen Denck⸗ Zei⸗
chen / ein von Aichen⸗Zweigen und Blaͤt⸗
teren geflochtenen Krantz auf das Haupt
ſetzete. Wunderlicher ſcheinet jenes zu ſeyn /

Lib. 16. was Plinius von Auguſto dem Roͤmiſchen

c. 4.,

Gen. c.

Kayſer unterlaſſen: Diſer ſolle um die
Zeit der Geburt Chriſti / ein ſilbernen Pfen⸗
nig haben ſchlagen laſſen / auf welchen zu

ſehen war die Burgerliche Cron / mit einem

vom Aich⸗Baum eingeflochtenen Blaͤtter⸗
Krantz / die Uber⸗Schrifft deſſen hieſſe:
Salus generi humani:
Menſchlichen Geſchlechts. Hat wol da⸗
mahlen ein unglaubiger Heyd / die Erret⸗
tung vom Tod / die Erhaltung ſeines Lebens /
mit ſchuldigſten Angedencken / mit einem
Aich⸗Baum andeuten wollen. Hat Au-
uſtus denen Zweigen und Aeſten des Aich⸗
aums / das Heyl des Menſchlichen Ge⸗
ſchlechts zugeſchriben; mag wol anheut ein
rechtglaubiger Chriſt / mit beſſerer Wahr⸗
heit ein gleiches / und noch ein mehrers dem
heylſammen Creutz⸗Zeichen des Erloͤſers /
jenem eigentlichen Lebens⸗Baum zueignen/
jenem abermahlen mit mir zuruffen: Crux

ſancta, vitale lignrum, vitam ferens om-

nium: Du/ S heiliges Crentz⸗Zeichen/
biſt jener Lebens⸗Baum / der nicht einem
Roͤmiſchen Burger / ſondern der gantzen
ſuͤndhafften Welt / die Lebens⸗Frucht ge⸗
tragen / in dir / und durch dich iſt allen Men⸗
ſchen das Heyl und Leben erworben. Eu-
cherius ingleichen uͤber jene Stell der
Schrifft / wo gemeldet wird / Debbora die

Saugam Rebeccæ, ſeye unter einem Aich⸗

Baum zu Grab beſtattet worden / will
durch jenem das Creutz Chriſti verſtanden
haben: Quercus ab ceo appellatus eſt fle-
tus, ſeynd die Wort Eucheri, quia in ea
Vita: Der Aich⸗Baum wird jener Urſa⸗
chen halber das Weinen uud Heylen ver⸗
dolmetſchet / maſſen auf jenem unſer Leben
angehefftet worden. Freylich wol verur⸗
ſachet anheut Freuden⸗reiche Zaͤher⸗Baͤch /
jener Lebens⸗Baum / der auf deu Golgo⸗
thæiſchen Huͤgel / uns die Lebens⸗Frucht
reichlich hervor treibet. Nicht vergebens
hat demnach von diſem Lebens⸗Baum im
Prophetiſchen Geiſt / David geſungen: In
æternum non obliviſcar juſtificationes
tuas, quia in ipfis vivificaſti me: In
R. , Car. Pfeiſerſperg S. 7. Feſtiy, Tome I,

Das Heyl des

Ewigkeit vergiß ich nicht deine Ge⸗
rechtigkeiten, dann in ihnen haſt d
mich lebendig gemacht. Freylich wol
iſt alle Rechtfertigung von dem Creutz /
weilen in ſelbem wir die Unſterblichkeit / und
das Leben uͤberkommen. Noch hoͤher
zihlet / ſenem Brauch nach / Paulus der ge⸗

creutzigte Welt⸗Prediger / und was wir

dem wahren materialiſchen Creutz des Er⸗
loͤſers zugemeſſen / ſcheihet er nicht / dem

bloſſen Creutz Wort zu zuſchreiben: Ver- I. Cor. I.
bum Crucis, lauten die Wort des Apoſtels / V. 18.

pereuntibus ſtultia eſt, his autem, qui ſal-
vi facti ſunt, DEl virtus: Das Wort
vom Creutz iſt ein Thortheit denen,
die verlohren werden, uns aber, die wir
ſeelig werden iſts ein GOttes Krafft.
O wunderſame / weilen Goͤttliche Krafft
und Tugend unſers anheut friſch⸗bluͤhen⸗
den Lebens⸗Baum! deſſen eintziges Wort

ſo gar / ja auch nur ein bloſſer Schatten

des Creutz⸗Zeichen / in gantzer Welt hoͤchſt⸗
verwunderliche Wuͤrcklichkeit am Himmel /
und auf Erden geuͤbet. Dergleichen un⸗
zahlbare zu geſchweigen. Appollinaris er⸗

ſter heiliger Biſchoff zu RKavenna, ertheilte

mit eintzigen bloſſen Creutz⸗Zeichen das

Geſicht dem ſtock⸗ blinden Sohn lrenxi des

Obriſten. Martialis, der Juͤnger L'etri
des Fuͤrſtens der Apoſteln / heilete mit di⸗
ſem lebhafften Zeichen / ein unzahlbare
Menge der Krancken und Preßhafften zu
Lomovicis, einer Stadt in Aquilinien.

Vitelianus der Vice Koͤnig biß auf dem

Tod ligerhafft / wird mit dem Creutz⸗Zei⸗
chen Prosdocimi, des heiligen Biſchoff / von
dem Beth zur Geſundheit beruffen / und
getauffet. Celſus der Knab / auß Befehl

Neronis, des Witterich / in das Meer zur
Speiß der Fiſchen / geſtuͤrtzet / auß Schi⸗

ckung GOttes / doch abermalen auf die Erd
außgeſchuͤttet / faſt leb⸗ und krafftloß / wird
bekraͤfftiget / und geneſet auf das Creutz⸗
Zeichen Nazarii des Roͤmers. Thecla,

jene Obriſtin aller Jungfraͤulichen Blut⸗

Zeuginen Chriſti / loͤſchet mit dem wun⸗
derthaͤtigen Creutz⸗Zeichen auß einen voll⸗
brinenden Scheutter⸗Hauffen / mitten un⸗

ter gifſtigen Schlangen und Nattern / ver⸗

bleibet ſie unverletzt. Zoſimus, der mann⸗
liche Martyrer Chriſti, wird auß Grim⸗
men und Zorn des Heydniſchen Witterichs /
auf ein gluͤrnde ehrene Bethſtatt geworf⸗
fen / und ſehet / das wilde Feuer wird nach
gemachten heiligen Creutz⸗Zeichen / in ein
kuͤhlen Thau verwandlet. Zoſimus wird
vor aller Augen unverſehrt durch die Haͤnd

der Engel / auf freyen Fuß geſtellet. Cly-

ceria, die edle Roͤmiſche Jungfrau / mehr
eines mannlich⸗ als weiblichen Hertzens und
Gemuͤths / eben durch Krafft des Creutzes /
loͤſchet auß alle Amplen und Facklen / einer
unzahlbahren Menge der Goͤtzen⸗Pfaffen.
Sabini des Rottmeiſters / auf bloſſes Creutz⸗
ODd 2 Zeichen /

V. 93.

1

Hom. 55.

212 Am Feſt der Erfindung deß heiligen Creutzes.

Zeichen / fallet der Donner⸗Keul von dem
Himmel / zerſchmetterte die Bildnuß Jupi⸗
ters. Auf eintziges Creutz⸗Zeichen Gly⸗
ceriæ, erluſche der angezuͤnde Marter⸗
Ofen / unverletzt verblibe ſie unter dem ſtei⸗
nernen Platz⸗Regen / unverletzt unter denen
Loͤwen; ja / was zu verwunderen iſt / alſo
maͤchtig ware das lebhaffte Creutz⸗Zeichen
Clyceriæ, was maſſen ſie durch ſelbes frey
und ledig des Lods worden / ehunter nicht
ihren Geiſt in die Armben ihres Himmli⸗
ſchen Geſpons uͤbergeben kunte / biß und
bevor ſelbe / auf inſtaͤndiges Bitten / vor
ihrem zeitlichen Hintritt / durch Krafft des
Creutzes erhoͤret wurde. Wundere mich
deſſen / und dergleichen noch mehrer im ge⸗
ringſten nicht. Chryſoſtomus der golde⸗
ne Prediger / hat ſchon den Außſpruch ge⸗
macht: Hoc ſignum Crucis ſi portas in-
ferni perfregit, ſi Cœlorum oſtia recluſit,
ſi Paradiſi renovavit ingreſſum, ſi diabo-
li nervos recidit, quid mirum eſt, ſi pe-
ſtifera venena, atroces beſtias, aliaque
hujusmodi ſuperavit? Indem das Creutz⸗
Zeichen des wahren Lebens⸗Baums ſchon
eineſt die Porten der Hoͤllen zerquetſchet /
den Himmel eroͤffnet / den Weeg zum
ewigen Paradeyß gebannet / allen Hoͤllen⸗
und Satans⸗Gewalt uͤberwunden; kan
kein Wunder⸗Ding mehr ſeyn / ſo eben
ſelbiges gifftes und toͤdliches Getraͤnck / wil⸗
de / und ungeheure Peſtien / und dergleichen
ein mehrers uͤbergwaͤltiget. Diß iſt nem⸗
lich jene erwuͤnſchte Frucht unſers Lebens⸗
Baum / unſers heilig⸗machenden Creutzes /
welche dazumahlen erſtens gebluͤhet / da dem
ſterblichen Menſchen zum Heyl / nach uͤber⸗
wundenen Tod / auf dem Kampff⸗Platz
Calvariæ, das Leben an dem Creutz gehan⸗
gen: Sub arbore malo ſuſcitavi te, ruffet
ſeiner Wans zu / der Geliebte / unter diſem
Lebens⸗Baum / unter dem Creutz⸗Chriſti/
iſt die verſchiedene Menſchliche Natur von
odten zum Leben beruffen worden. O
fuͤrwahr / Crux ſancta, vitale lignum, vi-
tam ferens omnium! Du / O heiligſtes

Creutz meines Erloͤſers / du biſt jener wahre

Lebens⸗Baum / der uns allen biß annoch
heut / die ſuͤſſe Lebens⸗Frucht hervor ge⸗
ſproſſen haſt.
Genug / nach meinem Vermoͤgen / nie⸗
mahlen aber nach Genuͤgen / zu Ehr unſers
depſamſten Lebens⸗Baum / hab ich gere⸗
e *
Hochloͤblichen Bruderſchafft / unter dem
Titul M ARIA. Reinigung / ſo ich allhier
nicht allein mit groͤſter Anzahl / als hoͤchſt⸗

ruhmwuͤrdiger Andacht / gegen dem uͤber⸗

gebenedeyten Creutz unſers Erloͤſers / ver⸗
ſamblet anſihe / von derſelben heutigen Glor⸗
reichen Freuden⸗Tag auß gantzem Hertzen
SZratulire / und Gluͤck wuͤnſche. Ihr ſeyd
jene werthiſte Sodales, andaͤchtige Graͤtzer/

Ewigkeit beſteigen werdet.

Nichts uͤbriget / als daß ich einer

welche vom Geiſt des Allerhoͤchſten ſeyet
benahmſet worden ſeelig: Lignum vitæ
eſt his, qui apprehendunt eam, & qui te-
nuerit eam, beatus. Diſe Gluͤckſeeligkeit /
und unzweiffelbaren Zuſpruch zum Leben
habt ihr erworben / durch auferbauliche
Ehrung jenes Baums des Lebens / den ihr
jaͤhrlich an gegenwaͤrtigen Orth / zu Aufer⸗
bauung einer gantzen Catholiſchen Welt/
euch / alles das Eure opffert / und widmet.
O fuͤrwahr / euch gluͤckſeeligſte Creutz⸗Her⸗
ren! die ihr jenes lebhafftes Zeichen / nicht
anderſtwo / dann in eurem Hertzen unauß⸗
loͤſchlich eingedruckt fuͤhret. Gluͤckſeelig
ſeyet ihr / gleich jenen Apocalyptiſchen Die⸗
neren GOttes / ſo an ihren Stirnen mit
dem Buchſtaben Thau bezeichnet worden.

Bewuſt iſt von gedachtem Buchſtaben
was maſſen ſelber jederzeit das Creutz Chri⸗

ſti bedeutet habe / dahero er auß dem He-
bræiſchen ſo vil heiſſen ſolle / als Signum
vitæ, das Zeichen des Lebens. Nicht ver⸗
gebens haben demnach im Brauch gehabt
die Roͤmer / die vom Streitt annoch im Le⸗
ben Uberblibene / in ihren Verzeichnuß⸗
Buͤcheren / mit ernenntem Buchſtaben Thau
zu mercken. O euch gluͤckſeelig⸗ Bezeich⸗
nete mit dem Zeichen des Lebens! mit dem
Creutz unſers Erloͤſers! Ihr ſeyd jene / die an
dem erſchroͤcklichen Gerichts⸗Tag eineſt alſo
bezeichnet / gantz ſorgloß / und froͤhlich er⸗
ſcheinen werdet / als von welchen der Bo⸗
fehl GOttes ſchon vorhin ergangen / bey
Ezechiel dem Propheten: Super quem
Videritis Thau, ne occidatis: Auf wel⸗

hat ſich vor dem ewigen Seelen⸗Tod
nicht zu foͤrchten / wer allhier alſo bezeichnet
mit dem Zeichen des Lebens / von dem Baum
des Lebens / die Lebens⸗Frucht verkoſtet hat.
Ihr ſeyet jenige / welche euch von diſem
Jammer⸗Thal / in das Freuden⸗volle
Vatter⸗Land des Himmels die Laͤiter / das
Creutz des Erloͤſers außgeſpannt habt.
Euer / O werthiſte Graͤtzer! hoͤchſt⸗gepri⸗
ſener Calvarij-Berg / dienet euch gleich
einem Staffel zum Leben / durch welchen
ihr einsmahls die Huͤgel der gluͤckſeeligen
Frohlocket
demnach / und erfreuet euch an dem Tag
der Erſindung des Lebens⸗Baums: Hæc

dies, quam fecit Dominus, exukemus, &

lætemur in ea. Euer Ruhm⸗ wuͤrdigſter
Ehren⸗Tag / ſoll keinen Abend mit euer

.

Andacht haben / biß und ſo lang ihr jenen

ohne End im Himmel celebriren moͤget /
und von dem Berg Calvarij, das iſt / von
dem Garten / in welchem der Baum des
Lebens entſproſſen / eingehet in das
ewwDige Leben.

A M E N.
Von

—,—AO Sfbberr —

chen ihr dem Buchſtaben Thau erſehen Vv. 6.
werdet, toͤdtet ihn nicht. Freylich wol /

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Predig. 213
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2ðèð

Von dem heiligen Martyrer FLORIANO.

Predig.

Gehalten bey deſſen jaͤhrlichen verlobten Andacht in der Pfar:⸗
Kirchen zu Lintz am dritten Sonntag nach Pfingſten.

1

Congratulamini mihi. Lac. c. Ij. v. 6.

Erfreuet euch mit mir.

H RD Eliebte in dem HERRNI!
A Wir Leutſche / als offt wir

ein beſonders groſſe Freund

9)) betheuren wollen / da uns ein
E froͤlich⸗ erwuͤnſchter Gluͤcks⸗
H Tag beſcheret wird / pflegen
wir / nach dem gemeinen Spruͤch⸗Wort zu
ſagen: Heut iſt der Himmel voller Geigen.
Diſes beſtaͤttiget das geleſene Evangelium.
Das jrꝛgehende Schaͤfel in der Wuͤſten /
wird abermahlen gefunden / und darab
frohlocket der gute Hirt. Die ſorgfaͤltige
Hauß⸗Frau findet ihren verlohrnen Gro⸗
ſchen / und ſie iſt darum voller Freuden /
beyde beruffen / und ſamblen ihre Freund

und Nachbaren / es heiſſet: Congrarula-

mini mihi: Exfreuet euch mit mir. Nicht
weniger verſpuͤhre ich anheut allerhand herꝛ⸗
liche Freuden⸗Zeichen. Ich hoͤre ſpihlend⸗
und klingende mulicaliſche Inſtrumenten /

es erſchallen Trompeten und Heerpaucken /
man hat allberit in einem anſehnlichen Um⸗

gang mit fliegenden Fahnen / das einge⸗
fleiſchte Wort GOttes unter den Brods⸗
Geſtalten / auf offentlichen Gaͤſſen und Plaͤ⸗

ſer hoͤchſt⸗ auferbaͤulich begleitet. Allhier
ſihe ich ein zahlreiche Chriſtliche Gemeinde J

mit innbruͤnſtigem Andachts⸗Eyffer ver⸗
ſamblet. Was ſoll diß bedeuten? Laſſet
mich von diſem Freuden⸗ und Jubel- Feſt
mit jenen Worten auß der Schrifft erkun⸗

EXOd. I2. digen: Qux elt iſta religis? Was iſt

das fuͤr ein GOtts⸗Dienſt? Von dem
Oſter⸗Feſt hat der Allerhoͤchſte ſeinem auß⸗
erwaͤhlten Israeliter-Volck alſo gebotten:

Habebitis hanc diem in monumentum,
& celebrabitis eam ſolennem Domino in

generationibus veſtris cultu ſempiterno,

Ihr ſollet diſen Tag zur Gedachtnuß

haben, und ihn dem Brꝛn in euren
Geſchlechtern herꝛlich feyren mit ewi⸗
gen GOtts⸗Dienſt; die Urſach deſſen /
wird bald hierauf beygeſetzet: Wann euer
Kinder fragen werden: was iſt das
fuͤr ein GGtts⸗Dienſt ? Dicetis eis:
Victima tranſitùs Domini; ſo ſolt ihr zu
ihnen ſagen: Es iſt das Opffer vom
Durchgang des OErꝛns: Quando tran-
ſivit ſuper domos filiorum Israél in
gypto percutiens Ægyptios, & domos
noſtras liberans: Sagt nur, ihr begehet
diſes Feſt zur Gedchtnuß der Gut⸗
that, die ihr empfangen habt, da der
Engel des Erns die Erſtgebohrne
der Ægyptier getoͤdtet, bey euch aber
voruͤber gangen, und euren Haͤuſeren
verſchonet hat. Anjetzo bekomm jch den
Beſcheid / auf mein Frag vom heutigen
GOttes⸗Dienſt. Man antwortet mir /
das iſt jener Tag / den wir herꝛlich feyren /
cultu ſempiterno, mit ewigen GOtts⸗
Dienſt, laut unſers abgelegten Geluͤbds.

Diß iſt das Opffer vom Durchgang des Pſal. 17.
HErrens / ignis à facie ejus exarſit, von v. 9.

deſſen erzuͤrneten Angeſicht allbereit vor 32.
ahren ein Feuer erbrandte. Die alsdan
entſtandene Brunſt drohete anweſender
Kayſerlichen Haubt⸗Stadt in Ober⸗Oeſter⸗
reich nichts dann Brand und Aſchen zu be⸗
ſorglicher aͤuſſerſter Vertilgung / tranlivit,
ſo iſt doch der grimmige Zorn GOttes nur
voruͤbergangen. Die maͤchtige Fuͤrbitt
Floriani des Wunderthaͤtigen heiligen

Blut⸗Zeugens hat ſelben von uns abge⸗

wendet / domos noſtras liberans, er hat
unſeren Haͤuſeren mildreichiſt verſchonet.
Congratulamini mihi, ruffet anheunt ein
gegenwaͤrthige Chriſtliche Gemeinde / er⸗
Dd3 freuet

24 Von dem heiligen Martyrer Floriano.

freuet euch mit mir / heutiger Tag iſt das
jaͤhrliche Lob⸗Ehr⸗Denck und Danck⸗Feſt /
womit ſie ihr pflichte Danckbarkeit GOtt
Hom. de abſtattet. Feſtivitatis celebratione bene-
Juda. fſiciorum memoria roboretur. All ver⸗
ſammlete Andacht⸗Eyferer betheuren nach
Lehr Chryſoſtomi, daß ſie mit diſer Feſt⸗
Begngaͤnuß die danckbare Gedaͤchtnuß em⸗
pfangener Wohlthat erneueren.

DAs erfodert wohl anderſt empfan⸗
OBDanck? Alſo moͤſſen verlihene
Gnaden und Gaaben des Himmels vergol⸗
ten werden. Auf ſolchen Schlag haben
GOTT mit herrlichen Lobgeſaͤngen ſich
danckbar erzeiget Moyſes, da er die Iſraë-
liter durch das rothe Meer geſuͤhret,
Judith die tapffere Heldin / nachdem ſie
Holofernem erlegt, David, da er der
Gefahr ſeiner Feinden entflohen, die drey
Hebraͤiſche Knaben / als ſie in dem Ba⸗
byloniſchen Feuer⸗Ofen ungeſchaͤdigt
erhalten worden. Jonas der Prophet,
da er aus dem Bauch des Wallfiſches le⸗
vendig an das Geſtatt hinaus kommen iſt.
Zu Tag erfuͤllet man, was David auf ſei⸗
ner Koͤniglichen Harpffen von Ezechia ge⸗
Pſal. 75. ſungen: Reliquiæ cogitationis feſtum
v. 1I1. diem agent tibi, was von denen Gedan⸗
cken uͤbergebliben / das wird dir, O
GOtt, einen Feſt⸗Tag halten; durch
das uͤbergeblibene von denen Gedancken,
in Pſ. 75. rucket allda ein Lyranus der Gelehrte, wird
verſtanden, daß Ezechias der Koͤnig und
ſein Volck, non ſolùm egerunt gratias
DEO ſemel, quando liberati fuerunt, ſed
etiam poſtea, quando beneficium illud
occurrebat memoriæ eorum, G OTTC
nicht nur einmahl Danck geſagt, daß ſie
erlediget worden, ſonderen auch oͤffters
hernach, wann ſie ſich diſer Gutthat
erinnert haben. Heutiger Gotts⸗Dienſt
und herliches Danck⸗Feſt, iſt nach den
Worten des Pſalmiſtens jener uͤbergebli⸗
bene Gedancken von weyland empfangener
Hrnad und Himmels⸗Huͤlff, wegen wel⸗
cher man GOtt jaͤhrlichen Danck ſaget,
anheut erſchallet die danckbare Stimm
mit erwehnten gecroͤnten Propheten: Be-
Pfſal. 33, nedicam Dominum in omni tempore,
V. 2. ſeypmper laus ejus in ore meo: Ich will den
WVrrn preiſen zu aller Zeit / ſein Lob
ſoll allzeit inmeinem Mund ſeyn. An⸗
heut ruffet man mit Mund und Hertzen
Thren. 3. nach dem Himmel: Miſericordiæ Domi-
V. 22. ni, quia non ſumus conſumpti, quia non
defecerunt miſerationes ejus: Es iſt
GOttes Barmhertzigkeit, daß wir nit
gar vertilget ſeynd worden, alldieweil
aul. Sanct. ſein Erbarmnus uns nit abgangen iſt.
p. 8. tr. 8. Diſes groſſe Welt⸗Gebaͤu vergleichet
c. 90. CLauſinus einem kuͤnſtlichen Uhrwerck, an

gene Wohlthat, als ſchuldigen

diſem iſt das vornehmſte Rad der erſte
Himmel primum mobile, der die andere
beweget, die Erde iſt das Gewicht / die
12. himmliſche Zeichen ſeynd die an der
Uhr verzeichnete 12, Stunden, der Menſch
unter allen erſchaffenen Geſchoͤpffen iſt
hierzu die Schelle oder Glocke, ut ſonet
cymbalum humanæ linguæ, & pro tantis
beneficiis ſibi præſtitis laudet conditorem,
auf daß er mit ſeiner Zung das Lob

GlOttes ausruffe wegen empfangener
Wohlthaten. An diſer Uhr geduncket

mich ein andaͤchtige Verſammlung die
Raͤder zu ſeyn gleich jenen Raͤderen an dem
wunderbarlichen Wagen des Propheten
Ezechiels, von denen Galfridus ſpricht:
Intelligi poſſunt rotæ congregationis, diſe
Maͤder ſeynd nach ſittlichem Verſtand

die zur allgemeinen Andacht verſamm⸗

lete Chriſtglaubige. Wohin zihlet die
Bewegung diſer Raͤder? In dem Uhr⸗
werck werden zu dreyfachen Zihl die Raͤ⸗
der beweget: Erſtens damit die Schnelle
die Stund ſchlage: Zweytens, damit der
Zeiger dieſelbige weiſe: und Drittens, auf
daß die Unruhe (die der Geiſt gleichſam
und das Leben der Uhr iſt) nicht ſtill ſtehe.
Eben alſo hat anweſende Chriſtliche Ge⸗
meinde an ihrem heutigen Danck⸗Feſt ein
dreyfaches Zihl, euer Geiſt gleich der Un⸗
ruhe in der Uhr will die empfangene Gut⸗
that niemahlens vergeſſen, euer Zung wie
die Uhr⸗Schelle ſagt darum, und erſchallet
zu GOTT Lob und Danck, euere Haͤnd
ſeynd der Zeiger, die ſich in GOtt⸗gefaͤlli⸗
gen Wercken uͤben, das iſt eben ſo viel /
als mit Hertzen, Mund, und Werck dem

willfaͤhrigſten GOtt euch danckbar erzei⸗

gen. Und wie ſolte nicht der Allerhoͤchſte
euer heutiges Danck⸗Feſt, inſonders den
zu ſeiner Ehr verlobten jaͤhrlichen Umgang
mit gnaͤdigſten Augen und innerſten Wohl⸗
gefallen anſehen? als welcher ein Urheber
und Anfaͤnger dergleichen Bitt⸗ und Um⸗
gaͤngen oder insgemein genannten Proceſ-
ſionen geweſen iſt, wie ſolches Serarius, Tom. I.

und mit mehr anderen Theophilus Ray- Hete-
nandus ausfuͤhrlich behaubten. Alſo ge⸗ rod. Spi-

botte GOtt 2. Eſdræ 12. Prieſter und Le⸗ rit.
viten ſamt dem Volck in ordentlicher Pro- 2. Eſd.
ceſſion mit Zorobabel nacher Jeruſalem c. 12.
zu ziehen, um allda das Feſt der Wey⸗

hung deren neuen aufgefuͤhrten Stadt⸗

Mauren zu begehen. Eben nach Befehl Joſu. c. 6.
des Allerhoͤchſtens muͤßten die Prieſter mit
der Archen, die Leviten mit denen Jubel⸗
Poſaunen, das gantze Kriegs⸗Heer durch
ſiben Taͤg um die Stadt Jericho gehen,
nach Art und Weis einer Proceſſion, auf
welche die Mauren eingefallen / und die
feindliche Stadt eingenommen, mit allen
Innwohnern iſt verhoͤrget worden: wel⸗
cher Umgang ein Figur und Fuͤrbild ge⸗

weſen der zu Tag in der Catholiſchen Kirch

gebraͤuch⸗

2. Keg., gebraͤulichen Proceſſionen: Als David
c. 6. der Koͤnig die Alt⸗Teſtamentiſche Archen
4 von dem Hauß Abinadab abgeholet / und
vor jeneran ſeiner Harpffen ſpihlend tantze⸗
H te, beſtunde die verſammlete Gefehrtſchafft
4 in 30000. Maͤnneren von Iſrael. Eben er⸗
6 wehnte Archen hat David von dem Hauß
. Obededom in die eigens Fleiſſes auferbau⸗
6 te Huͤtten in Begleitung des gantzen lſrae-
litiſchen Volcks gefuͤhrt. Nach dem Tod
4 Davids hat Salomon ſein Sohn, und
8 2. Paral. Eron⸗Erb mehrgedachte Archen des Er⸗
P E. j· rens von der Huͤtte in ſeinen herꝛlichen
. Tempel zu Jeruſalem in anſehnlicher Pro-
Faion und mit beſonderen Gepraͤng uͤber⸗
So ware eben die Arch nur ein Schat⸗
A ten, und bloſſe Figur deſſen, welchen ihr,
me Geliebte in heutigem Umgang unter den
N Geſtalten des Sacramentaliſchen Brods
he begleitet habt. In jener wurde zu ewigen
M⸗ Angedencken die Tafel Moyſis, ſein wun⸗
de derthaͤtige Ruthen, und das Manna, mit
W denm das IIraélitiſche Volck in der Wuͤſten
ar iſt geſpeiſet worden, auf gehalten. Da
Hn hingegen in dem Hochwuͤrdigſten Sacra⸗
ſt. mmDent jener ſich weeſentlich einfindet, wel⸗
N cher der Geſatz⸗Geber ſelbſt, die ſchoͤne
ſin Blumen von der Wurtzel und Ruthe Jeſſe,
ln das wahre Engel⸗Brod des ewigen Lebens
Gut⸗ iſt. Wie angenehm demnach und GOtt
wie wohlgefaͤllig wird euer heutiges Danck⸗
olet Feſt ſeyn, indem ihr euer pflichtige An⸗
Hin⸗ dacht in gelobter jaͤhrlichen Proceſſion und
it herꝛlichſten GOtts⸗Dienſt dem Allerhoͤch⸗
6 ſten betheuret. Hæc vis DEO grata eſt,
Ne lautet der ſchoͤne Ausſpruch Tertulliani des
“ loc. cit. uralten Lehrers bey Raynaudo, ſich alſo

e fol. 200, zum allgemeinen Bitt⸗Lob⸗ und Danck⸗

6N Feſt in dem Umgang und Proceſſion ver⸗
h ſammlen, GOtt fuͤr empfangene Wohl⸗
thaten ſich danckbar erweiſen, iſt GOtt ei⸗
ſee nen neuen ihm ſehr angenehmen Gewalt
8 anthun „wo mit er nach ſeiner unendlichen
e Guͤte und Freygebigkeit uns neue Gnaden
iu In willfaͤhrigſt mittheile. Kan mich ſattſam
ueher nicht verwunderen, wie doch ſo gar un⸗
pnl⸗ glaubige Heyden in der finſteren Nacht ih⸗
hei⸗ rer Unwiſſenheit das Liecht diſer Wahr⸗
Ri a. eh. heit erſehen, und erkennt haben. Denck⸗
ſie⸗ 2. cp. I. wuͤrdig ſeynd die Vers Flacci Horati.
Poſcit opem chorus, & præſentia
in Numina ſentit.
Ne Cœleſtes implorat aquas, docta prece
r blandus, P
N . Avertit morbos, metuenda pericula
l pellit,
. Imnmpetrat & pacem, & locupletem
e B frugibus annum.
L
, Was der Post ſeinen falſchen Affter⸗
vi Goͤtteren zugeeignet, jenes uͤberſetze ich auf
n unſeren wahrhafften einigen Chriſten⸗

Predig.

21⁵

GOtt. Alles vermag ein innbruͤnſtiges
Bitt⸗ und Danck⸗Feſi. Verſammlet ſich
alſo ein Chriſtliche Gemeinde zum allgemei⸗
nen Gebett und Umgang, ſo wird ſich gantz
unverzuͤglich GOtt ſelbſt bey ihr einfinden.
Will man von dem Himmel zur Zeit der
Druͤckne einen heylſamen Regen? Ver⸗
ſammlet euch alſo zum Umgang und allge⸗
meinen Gebett. Will man von Peſtilentz
und ſchaͤdlichen Kranckheiten befreyet
ſeyn? alſo verſammlet euch / alſo bettet.
Will man Abwendung allerhand beſorgli⸗
chen Gefahren? alſo bittet, alſo verſamm⸗
let euch. Will man den allgemeinen Fri⸗
den des lieben Vatterlands? alſo ver⸗
ſrruler euch, und bittet. Will man ein
ruchtreiche Ernde der Erd⸗Fruͤchten? al⸗
ſo verſammlet euch, alſo bittet. Allmaͤch⸗
tig iſt ein verſammlete Chriſtliche Gemein⸗
de, die alles von dem Himmel erlanget.
Quæ eſt iſta religio? Hab ſchon einmahl
gefragt, was iſt das fuͤr ein Gotts⸗Dienſtẽ
und man hat mir geantwortet / victima
tranſitůs Domini, quando tranſivit do-
mos noſtras liberans, es iſt ein Opffer
von Durchgang des PErrens, als er
bey uns furbey gangen iſt, und in ſo Ge⸗
fahr voller Feuers⸗Brunſt unſeren Haͤu⸗
ſeren verſchonet hat. Ihr leget Geliebte
zu Tag ab euer angelobte Andachts⸗Ubung,
ſo euer Opffer iſt, wo iſt aber, verlaubet
mir zu fragen, das hierzu gehoͤrige Feuer?
Es iſt nemlich euer Lieb und vertrautiſte
Zuflucht zu Florianum dem heiligen Blut⸗
Zeugen, euerem wunderthaͤtigen Schutz⸗
Herren und Nothhelffer, ja Florianus
ſelbſt iſt das Feuer, welcher euer Danck⸗

Obpffer anzuͤndet. Ein Wunder⸗Ding,

Florianus endiget ſeinen ſiegreichen Mar⸗
ter Kampff in dem Waſſer / und wird alſo
ein beſonderer Schutz⸗Herꝛ in gefaͤhrlichen
Feuers⸗Brunſten. Er branne vor Liebe
GOttes deme zu Ehren und zu Bekannt⸗
nus des Glaubens er ſein Leben gelaſſen.
Er loͤſchet Feuer mit Feuer mehr, dann mit
Waſſer. Betrachte ich ſein heiligen Le⸗
bens⸗ und Marter⸗Lauff, ſo ſuche und finde
ich an ihme nichts dann himmliſches Liebs⸗
Feuer / diſes ſcheuet ſich nicht vor dem Waſ⸗
ſer, wird nur hefftiger in ſelben angeflam⸗
met. Nach dem Befehl Aquilini des
Wuͤtterichs Lorchiſchen Stadt⸗Pflegers
ſoll Plorianus in dem Land⸗ bekannten Ens⸗
Strohm geſtuͤrtzet werden. Er hielte
darſuͤr, es waͤre Floriano kein mehr anſtaͤn⸗
digere Marter, als da er ſein Innbrunſt
mit Waſſer loͤſchen thaͤte. Weit geirret:
diſes himmliſche Liebs⸗Feuer mag im Waſ⸗

ſer nicht erſticken, gleich jenem, von dem in

dem Buch der Weisheit geleſen wird:
ignis in aqua valebat, diß Jeuer nahme Sap. 16.
uͤberhand in dem Waſſer. Hieher zihlen v. 17.
die Wort des verliebten himmliſchen Ge⸗
ſpons: Aquæ multæ non potuerunt ex- Cant. 8.
tinguere V. 7.

216 Von dem heiligen Martyrer Floriano.

tinguere charitatem, nec flumina obruent
illam, viel Waͤſſer haben die Lieb nicht
ausloͤſchen koͤnnen, und die Stroͤhm
werden ſie nicht daͤmpffen.
Nichts empfindlichers noch ſchmertz⸗
licher dem menſchlichen Aug, als auch nur
ein einziger Feuer⸗Funcken. Alſo ergienge
es jenen Henckers⸗Buben, welcher Floria-
num voͤn der Hoͤhe in den Fluß geſtuͤrtzet,
alsdann vermerckte er, er habe mit Feuer

zu thun gehabt / indem er an der Stell an

beyden Augen erblindet war. Wundere
mich vemnach nicht, was Urſach kein an⸗
derer aus dem anweſenden Roͤmiſchen
Kriegs⸗Volck ſich getrauete an Florianum

Hand anzulegen, maſſen wer darff wohl

Ungeſchaͤdigt das Feuer betaſten? Fervor
Divini amoris lauten die Wort Bollandi
in der Lebens⸗Verfaſſung Floriani, pectus

ejus vivà flammà accenderat, der Eyffer

Goͤttlicher Lieb hat ſein Gertz mit leb⸗
haffter Flamme angezuͤndet, ſo aus ih⸗
me an allen Seiten ausſchluge. So gar
unvernuͤnfftige Thier geben Zeugnus diſes
himmliſchen Liebs⸗Eyffer. Ubicunque
fuerit corpus illuc congregabuntur &

aquilæ, ſprach einsmahls Chriſtus, wo

der Leib ſeyn wird, allda werden ſich
auch die Adler verſammlen. Diß finde
ich in Floriano erfuͤllet. Seinen heiligen
Leichnam verehrte der lebloſe Waſſer⸗
Strohm, entwiche ſelben, und erhebte ihn
auf ein hoͤhere Stein⸗Blatten, oder Felſe.
Sehet! wie ſich das Waſſer vor dem Feuer
geſchihen. Es floge ohne Verzug ein Ad⸗
ler anbey, ſchwebte ober dem heiligen Leib,
und beſchuͤtzete ihn mit beyden ausgeſpann⸗
ten Fluͤglen, gantz gewiß um diſes Him⸗
mels⸗Feuer zur Lieb und Huͤlffs⸗Leiſtung
aller Nothleydenden je mehr und mehr an⸗

zuflammen. Der Adler als ein Fuͤrſt aller

gefluͤgleten Thieren wird insgemein von
Denen ſinnreichen Poeten Jovis ales, ein
Vogel des groſſen Gotts Jupiters benam⸗
ſet, diſem wird in denen Klauen, wie in
verſchidenen Gemaͤhlen zu ſehen, der feu⸗
rige Donner⸗Klapff zugeeignet. Recht
dann hat diſen Feuer⸗Vogel der Himmel
Floriano zum Schutz zugeſendet um zu be⸗
theuren ſein groſſes Liebs⸗Feuer, mit dem
er branne, moͤge im Waſſer nicht erloͤſchen.
Nicht genug, mehr hat man ſich zu ver⸗
wunderen, daß aus dem Feuer Waſſer ent⸗
ſprunge, als daß das Feuer in dem Waſſer
nicht ausloͤſche. Valeria ein ehrſame
gottsfoͤrchtige Matron wurde von dem
heiligen Floriano ermahnet bey naͤchtlicher
Ruhe (wann doch diß ein Nacht darff ge⸗
nennt werden, als ihr diſes hell⸗ glantzende
himmliſche Liebs⸗Feuer erſchienen iſt) ſie
ſolle ſeinen Leichnam von dem Waſſer neh⸗
men, und an das angezeigte Orth zu Grab
beſtatten. Valeria kame dem Befehl ey⸗
lends nach, ſie fuͤhrte allbereit den heiligen

Leib in einem Karren, aber wegen allzuheff⸗
tiger Sommers⸗Hitze begunnte das ein⸗
geſpannte Viech vor Durſt zu verſchmach⸗
ten. In diſer Begebenheit fielle Valeria
auf ihre Knye nider, batte GOtt durch die
Fuͤrbitt und Verdienſt des heiligen Mar⸗
tyrers um Huͤlff, und ſihe! augenblicklich
entſprange ein friſche Brunnquelle even an
jenem Orth, welchen ihr Geliebte werdet
zu mehrmahlen geſehen, und beſuchet ha⸗
ben, welches Waſſer alsdann das Durſt⸗
leydende Vieh gelabet, annoch zu Tag vie⸗

len Krancken und Preſthafften ſehr heyl⸗

ſam zu ſeyn pflegt. So muß ich ja jenem
Poeten allerdings Recht heben⸗ der da ge⸗
ſungen hat: Unda dabit flammas, & dabit
ignis aquas, das Waſſer wird Flammen

geben, und von dem Feuer wird Waſ
ſer entſpringen. Ich ſihe an dem Hals

Floriani einen groſſen Muͤhl⸗Stein, man
weiß, daß man mit Stahl am Kiſel Feuer

ſchlage. Ein Martialiſches Hertz wird gar

wohl mit Stahl und Eiſen verglichen.
Florianus als ein dapfferer Feld⸗Herꝛ

ward nicht allein mit irrdiſcher Kriegs⸗

Montur ausgeruͤſtet, ſondern vielmehr

nach dem Ausſpruch des Apoſtels: Indu- 1. Theff. 5

tus Loricam fidei & galeam ſalutis, beklei⸗
det mit dem Bantzer des Glaubens, ge⸗
zieret mit dem Helm des Heyls. Alſo
bewaffnet tratte er in den Kampff⸗Platz,
und erhielte wider die Feind des Glaubens

den herrlichen Sieg. Eben gedachter

Muͤhl⸗Stein geduncket mich ein Kißling
geweſen zu ſeyn, der da Funcken und feu⸗
rige Liebs⸗Flammen von ſich geben hat.
Muß diſen wunderſamen Feuer⸗Stein
mit denen Worten des Pfalmiſten bezeich⸗

nen. Qui facit miniſtros ſuos ignem uren- P
tem, diſer diſer hat Florianum den helden⸗ v. 4.
muͤthig ſtreittenden Diener GOttes in ein

zehrendes und brennendes Feuer verwand⸗
let. Die Naturkuͤndiger und verſchidene
Philoſophi haben der Sonne jene Krafft
und Macht zugeeignet, daß ſie durch ire
Hitze und Waͤrme lebloſe Ding beſeele,
und begeiſtere. . .
Wunderſame Wuͤrckung hat nicht
weniger das himmliſche Liebs⸗Feuer Flo-

riani, indeme nach Gezeugnus Kaderi auf Banar
bloſſe Anruͤhrung der heiligen Reliquien 1
des erwehnten glorwuͤrdigen Martyrers 0l.1.

ein verſtorbene Perſohn in Beyſein einer
zahlreichen Menge Volcks iſt zum Leben
erwecket worden. Das hat vermoͤgt diſes
kraͤfftige Liebes⸗Feuer, welches den aus⸗
geloſchenen Lebens⸗Geiſt widerum ange⸗
flammet hat. Nicht genug: Mehr zu
verwunderen iſt die Krafft, Feuer mit Feuer
zu loͤſchen. Diß hat erfahren jener elen⸗
dige Kohlbrenner, welcher unverſehens in
den angezuͤndten Feuer⸗Ofen gefallen,
ſtatt deſſen, daß er haͤtte augenblicklich zu

Staub und Aſchen verbrennet werden. auf

bloſſes

OGid2.
Mean.

„* — ——— —¶ . —. „

H
1
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4
P
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ſen
lef
als
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gar
a.
Hen
nig⸗
ſe
r Nel

Ovid. 2.
Metam.

Predig.

bloſſes Anruffen des heiligen Namens

Floriani, gantz unverletzet aus den Flam⸗

men getretten iſt. Und diſes Wunder⸗
Werck gab erſtens Anlaß einer Chriſtli⸗
chen Gemeinde, Florianum den heiligen
Martyrer zu einem allgemeinem Schirm⸗
Herren wider die Feuers⸗Brüͤnſte zu er⸗
waͤhlen, deſſen mildreicheſte Huͤlff unzahl⸗
bare Staͤdt, Laͤnder, und Provintzen der
gantzen Welt gan wunderſam in vorfal⸗
lender Feuers⸗Noth erfahren haben. Das
heiſſet was der Poét geſungen hat: Com-
peſcuit ignihus ignes. Laß mir diſes ein
beſonders himmliſches Kunſtgrifflein ſeyn,
Feuer mit Feuer loͤſchen. Geliebte! wie
ſtattlich ſeyd ihr mit Feuer zum Opffer eu⸗
res heutigen Danck⸗Feſt verſehen. Wie
angenehm wird wohl diſes von denen aller⸗

gnaͤdigſten Augen GOttes angeſehen wer⸗

Tom. 2.

den. Alles habt ihr durch das kraͤfftige Fuͤr⸗
ſprechen Ploriani von Goͤttlicher Barm⸗
hertzigkeit zu gewarten, euer heutige ab⸗
geſtatte Danckſagung vor die all⸗ empfan⸗
gene Wohlthat verdienet mehrer und meh⸗
xer Gnaden von dem Himmel zu erlangen.
Was ſeltſames erzehlet Vincentius Bello-

Conc.Sj. vocenſis bey Barzia von einer peſtilentzi⸗

H. 2.

zu betheuren. Man hat ſich nicht n ſor⸗
1

ſchen Seuch in Ethyopien oder Mohren⸗
Land, es ſeye nemlichen alsdann ein ſo
groſſer Schroͤcken und Angſt unter denen
Menſchen geweſen, daß ſie ſo gar ihr eigne/
und ihrer Eltern Namen vergeſſen haben,
weſtwegen erwehnte Peſt genennt iſt wor⸗
den, peſtis oblivionis, ein Peſt der Ver⸗
geſſenheit. Diſe Begebenheit tauget mir
das Widerſpihl von eurem heutigen Got⸗
tes⸗Dienſt, und angelobten Danck⸗Feſts

gen, daß es jemahlen von einer loͤblichen
Kayſerlichen Haubt⸗Stadt im Land ob
der Enß heiſſen ſolle: Ignis oblivionis, das
Jeuer der Vergeſſenheit, euer jaͤhrliche

Danckſaguͤng verdienet, daß man zu allen

Zeiten ſage: Ignis memoriæ, das Feuer
immerwaͤhrender Gedaͤchtnus. Man
erinnert ſich gar wohl der erlittenen
Brunſt⸗Gefahr in dem Jahr 1682. und
abermahlen unlaͤngſt in dem Jahr 1712.
wegen alsdann empfangener Wohlthat

ſinget, und ſaget man anheut dem will⸗

faͤhrigſten G ισ T Pflicht⸗ſchuldigſten
Danck, victima tranſitus Domini, anheut
haltet man das jaͤhrlich verlobte Danck⸗
Opffer von dem Durchgang des Er⸗
rens, tranſivit Domos noſtras liberans,
der bey uns mit ſeiner angedrohten

Straff gnaͤdig iſt vorbey gangen, der

durch ſlehentliche Vorbitt des heiligen
Martyrers Floriani unſers Schirmers
und Schutz⸗Herrens unſeren Haͤuſern
barmhertzigſt verſchonet hat. Euerem
Andachts⸗Eyffer verheiſſer anheut allen

R, P. Gareli Pfeißersb. 8,7. Feſtiv. Iyn. 1.

Gunſt der willfaͤhrigſte Dimmel, dann wie
Lyranus anmercket:

aliud benefcium, wegen abgeſtatter

Danckbarkeit um ein Wohlthat verdie⸗

net der Menſch vielfaͤltig andere.
Schlieſſe alles Abgeredtes, weilen ich
mich unfaͤhig erkenne, nach Wuͤrdigkeit
euer Andacht des heutigen Danck⸗Feſts zu
ruͤhmen. O hochbegluͤcktes Land ob der
Ennß! Gluͤckſeeliges Ober⸗Oeſterreich!
wie troſtreich ſoll es dich geduncken, daß
du Florianum den heiligen Martyrer vor
anderen mit einem beſonderen Ehren⸗Ruff
begruͤſſen darffſt. Wer ſoll diſer ſeyn?
Gregorius heiliger Biſchoff von Nazianzo

behaubtet / daß, gleichwie die Catholiſche
Kirch den Tag der Marter / an dem die hei⸗

lige Blut⸗Zeugen in Bekanntnus des

Glaubens ihr Leben gelaſſen haben, und
dem Himmel ſeynd gebohren worden, ih⸗

ren Geburts⸗Tag nennet: alſo ſoll jenes
Orth, an dem die heilige Maꝛtyrer gelit⸗
ten haben, ihr Vatterland benamſet wer⸗
den. Nun dann zur Sach. Geliebte

ihr moͤget demnach euer heutiges Danck⸗
Feſt alſ

o croͤnen, und nach dem Himmel
ruffen: Glorwuͤrdigſter Martyrer Floria-
ne! heiliger Landsmann! bitte fuͤr uns.
Kunte was troſtreichers ſeyn, als Floria-
num nach ſeiner Widergeburt in dem
Himmel durch ausgeſtandene Marter ein
Lands⸗Kind von Ober⸗Oeſterreich haben?

Was Ennodius bey Theophilo Rainando Tom. S8.
ſten fol. 53.

ven den zween heiligen Apoſtel⸗Fuͤr
Petro und Paulo gegen der Stadt Rom
hat ausgeſprochen, jenes uͤberſetze ich auf
den heiligen Florianum und das Hochtoͤbl.
Ertz⸗Hertzogthum Ober⸗Oeſterreich:
Quamvis benedictio poſcentibus ubique
præſtetur, & exigat præſentiam martyris
ſides & devotio ſupplicantis, negari non
poteſt diligentiæ natali ſolo plus tribui, &
majorem affectum loco impetrare, de qui-

bus ad ſuperna tranſitur. Ungeachter

ſich an allen Orthen und Enden der
Welt Florianus gutthaͤtig erzeiget, wo

man zu ihm andaͤchtigezuflucht nimmt:

ſo hat was mehrers zu hoffen das Vat⸗
terland / von dannen er durch die Mar⸗
ter in den Himmel iſt uͤbergangen, be⸗
ſondere Huͤlff und Beyſtand wird Flo.
rianus jederzeit ſeinem lieben Ober⸗Oe⸗

ſterreich leiſten. So lobet, ehret / und prei⸗

ſet zu Tag den Allerhoͤchſten in Floriano

eurem Schirmer und Schutz⸗Herren.

Weiß von heutigen eueren verlobten herꝛ⸗
lichen Gotts⸗Dienſt nichts anders nach
dem Himmel zu GOtt ruffen: als
tauſend und tauſend Danck!

AME N.

Ee

TEXm

Propter gratitudi- in cap. 8,
nem in aliquo beneficio meretur homo Gen

We e .

N 41.

218 Am Feſt des Heil. Martyrers Joannis Nepomuceni

DONEEee

= S2.. . -3 Gh.. D 36G3.. DO 2 – SS S E ä ee . 2— GSr .. .. .⸗

Zum Heſt des heiligen Martyrers

OANNIS NEPOMUCENI

. Gehalten in der Hochfuͤrſtl. Dom⸗Kirchen zu Paſſaun.

Quodcunque volu

bis. Joan. I. D. 7.

Ihr möoget bitten / alles / was ihr wolt / und es

eritis, petetis, & fiet vo-

wird euch widerfahren.
Quaſi flos roſarum in diebus vernis. Ecck-

Kaſtici yo. V. 5.

Er war wie ein Roſen⸗Blum in den Fruͤhlings⸗

Taͤgen.

☛) Eliebte in dem HERREN.

9 dem Zunamen der groſſe
Africaner, als er Hanniba-
lem uͤberwunden, und deſſen Kriegs⸗Heer

auf das Haubt geſchlagen, befahle ſeinen

Soldaten aus der achten Roͤmiſchen Le-

gion, welche Urheber diſer herꝛlichen Ni⸗
derlag geweſen, fuͤr das Sieg⸗Zeichen in
der Hand einen Roſen⸗Buſch zu tragen, in
den Kriegs⸗Schilden ein abgemahlene
Roſen⸗Blum zu fuͤhren. Ebnermaſſen
als Scipio der andere Æ milianus genannt,
Earthago die beruͤhmte Africaniſche Haubt⸗
Stadt mit geſtuͤrmmeter Hand eingenom⸗
men, ſelbe zerſchleipffet, zu einem Stein⸗
Hauffen gemacht, hiemit in Rom Sieg⸗
prangend eingezogen, wolte er allen Waf⸗
fen⸗Zeug ſeiner Kriegs⸗Leut, ja ſo gar ſei⸗
nen Triumph⸗Wagen mit Roſen ausge⸗
zieret haben. Ich vermercke allbereit,

wie ſchon vor Zeiten Scharlach⸗rothe
Roſen ein altes Sinnbild, und Denck⸗

„ Publius Cornelius Scipio,

wie blinius bezeuget / mit andere auch Welt⸗beruͤhmteſte Obſieger

Zeichen des Siegs geweſen ſeye. Was
wollen doch all-diſe und dergleichen mehr

ſeyn gegen den dapfferſten Kaͤmpfferen und

triumphirenden Blut⸗Zeugen Chriſti ?
dem mir unverdienten, ja dermahlen al⸗
lerdings unfaͤhigen aufgetragenen gnaͤdiges
ſten Befehl zu gehorchen, ſolte ich heut dem
heiligen und glorwuͤrdigen Martyrer jo⸗
anni Nepomuceno gebuͤhrende Lob⸗Red
anſtimmen; haͤtte mich auch billich zu ſor⸗

gen, all mein Concept werde zu Waſſer

werden, wann ich mich nicht eben deſſen
Beyſtand / als eines willfaͤhrigſten Noth⸗
helffer zu getroͤſten haͤtte, weicher durch
Waſſer und Feuer das Sieg⸗prangende

Marter⸗Craͤntzlein erobert hat. Will

mich mit meinen Gedancken nicht laͤnger

berathſchlagen, laß gleich den erſten gel⸗

ten, und gib den Innhalt von dem Sace
Ruff Joannis mit den Worten des weiſen

Sohn Syrachs: Qaaſi flos roſarum in

diebus vernis.

Per

1 Er war / wie ein oſen⸗
Blum in den Fruͤhlings⸗Caͤgen. Quid

cea.
ſolece⸗
ſitic .

—̃— — · rr- ——— — -=-——

luch.
1.

n.
..
Ad.
polt

5

“ Predig.

in cap. per flores roſarum, rucket allda ein Rabi⸗
10. Eccle. nus der gelehrte Dollmetſch uͤber diſe
ſiaſtici. Schrifft⸗Stell / in diebus vernis, nili
Martyrum ſanguis in virore Eccleliæ ex-
primifur? Was ſoll anders durch ſchoͤne
Roſen in den Fruͤhlings⸗Taͤgen entworf⸗
fen werden, als das Blut heiliger Marty⸗

rer in dem Blum⸗ reichen Luſt⸗Garten der

Kirch Chriſti? Eben diß von Joanne zu
behaubten, veranlaſſet mich die gegenwaͤr⸗
tige annehmlichſte Fruͤhlings⸗Zeit das mit
Blumen geſchmuckte Monath, der ſiegrei⸗
che Tag diſes unuͤberwindlichen Marty⸗
rers. Kan mich von diſem bedienen des
Ausſoruchs Hieronymi, den er wem ande⸗
ren in ſeinem Send⸗Schreiben zugeeig⸗
l. 2. ep. net: Univerſa propinquitas roſam ex ſe
1f. natam gaudeat. Als Joannes zur Welt
gebohren wurde, hat ſich ſein gantze Ver⸗
wandſchafft, ich ſetze darzu, die gantze
Chriſtglaubige Kirch erfreuen moͤgen, daß
er gleich einer holdſeeligen Roſen⸗Blum
entſproſſen ſeye. Siquis, tauget mir ſehr
in c. 12. dortheilhafftig die Anmerckung Cornelii
V. 13. à Lapide, omnibus laudibus fit cumulatus,
Act. roſa nuncupatur, ſo man jemand, der al⸗
Apoſt. les Lob verdienet, nach Wuͤrdigkeit ruͤh⸗
men will, den ſoll man ein Roſen benamſen.
Bey diſem ſoll es beruhen, joannem den
Wunder⸗vollen heiligen Martyrer will
ich unter angeregten Sinnbild abbilden,
ergoͤtzet euch, Geliebte, und euere Augen
mit diſer himmliſchen Roſen⸗Blum, zum
Beſchluß werde ich euch von ihme, als de⸗
me zu Ehren ihr euch allhier verſammlet
habt, euer Innbrunſt und Andacht zu croͤ⸗
nen, meinen euch anſtaͤndigen und troſtrei⸗
chen Evangeliſchen Vorſpruch erſchallen

laſſen: Quodcunque volueritis, petetis,

& fiet vobis. Ihr moͤget bitten alles
was ihr wollet / und es wird euch wi⸗
derfahren.

in c. 71. T Tleronymus hat votlangt die ſtreitten⸗
tladjege. H de Kirch Chriſti einem Luſt⸗Garten /
nes. l. 12. †+ Auguſtinus dem aharheng vergli⸗
c. 28. chen / in diſem mitten ſich die allerſchoͤnſte
Haubt⸗Blum von Nazareth ſehen laſſet /
. welche nach Weiſſagung liaiæ von der
epiſt.9. Wurtzel Jeſse gebluͤhet hat. O beatam
Eecclefiam! Ruffet auf der heilige Cypria-
nus, quam ſic honor divinæ dignationis
illuminat, quam glorioſus Martyrum ſan-
guis illuſtrat: floribus ejus nec lilia, nec
roſæ deſunt. O allerheiligſte Kirch
Chriſti, welche vom dem guͤtigſten
GOitt ſo uebimndig ſenen geziehret,
und beſtrahlet, von Roſen⸗farben Blut
der Helden⸗muͤthigen Martyrer befeuch⸗
tet iſt worden: diſem Blum⸗reichen
Luſt⸗Garten ermanglet es weder an
Silber⸗weiſſen Lilten, noch an Purpur⸗
rothen Roſen. Der Geburts⸗Orth Joan.
RE, Caraũ Ffeiſiristg,. Hſtiy yme, la

welchen. Durch gethanes Geluͤ

219
nis gab gleich die erſte Urkund / der guͤnſtige
Himmel hobe der Erden ein neue Wunder⸗
ſchoͤne Fruͤhlings⸗Roſen beſcheren wollen.
Nepomuck/ allwo diſe Blum entſproſſen /
hieſſe der Boheimiſche Marckflecken / be⸗

ruͤmbt von dem angelegenen Berg / ſo der

Grienberg genennt wird von jenem groſſen
Wunder / welches Adalbertus der heilige
Boͤheim⸗Apoſtel alldort gewuͤrcket; da er
mit ſeinem Gebett den durch vil Jahr ver⸗
langten Regen bey ſeiner erſten Ankunfft
von GOtt erhalten/ und hiemit dem ver⸗
wuͤſtten ausgedorten Koͤnigreich die er⸗
wuͤnſchte Erd⸗Feuchte zuwegen gebracht
hat. So wurde auch das vaͤtterliche Hauß/
darinn joannes gebohren worden / mit
himmliſchen annehmlichſten Liecht gantz zu
aller anſehenden Augen Verwunderung
rings herum beſtrahlet. Diß war das er⸗
ſte Merck⸗Zeichen / das von dem Tugend⸗
Schein Joannis der Purpur⸗Roſen der
Himmel herrlichſte Zeugnus dargegeben
hat. Nach dem alten Poeten⸗Gedicht ſoll
die Roſen erſtens vom Erdreich gantz ſchnee⸗
weiß erwachſen ſeyn / nachdem aber Venus
ſich an deroſelben Doͤrnern verletzet / wur⸗
de ſie von ihrem Blut beſprenget / verblibe
nachgehends Roth gefaͤrbet. Nunmehro
muß die Roſen⸗Blum / da in jener Joan-
nes abgebildet wird / nicht / wie bißhero/
*M generi . jin Venus-Blum / benam⸗
ſet werden/ Joannes mein holdſeeligſte
Paradeyß⸗Roſen iſt von erſtem Urſprung
Marida der allerkeuſchiſten Jungfrauen ge⸗
widmet. Von betagten und unfruchtba⸗
ren Elteren wurde er im Hohen Alter erzeu⸗
get / welche mit flehender Bitt umb diſe
Leibs⸗Frucht bey Maria angehalten / und
eben darum ihres Wunſch gewehret wor⸗
den: Joannes wurde er genannt / damit er
ſich in Erwoͤgung ſeines Namens diſer
Mutter der Gnaden beharrlich verpflichtet
erkennte / durch dero Wunder⸗gro e Fuͤr⸗
bitt er wider gemeinen Natur⸗Lauff zur
Welt kommen iſt. Ein haickliches Ding
umb ein Roſen⸗Blum / die heut ausſchlaH⸗
get / morgen verdorret. loe nner nos ein
Kind erkranckte toͤdtlich / begunte in bluͤhen⸗
den erſten Alter gleich einer Roſen zu ver⸗
ichen. 2 d der be⸗
triebten Elteren wurde Maria zu Hilff an⸗
geruffen / und augenbluͤcklich verſchwunde
all Todts⸗Gefahr. Zweymahlen hat Joan-
nes Mariam als ein getreue Muttet er⸗
fahren / erſtens als ſie mit ihme ſeine un⸗
fruchtbare Mutter geſeegnet / andertens
da ſie ihn aus den Klauen des Todts ge⸗
riſſen hat. Es muͤßte nemlich diſe von Un⸗
ſchuld ſelber weiſſe Roſen ſo lang erhalten
werden / biß ſie einsmahls mit eignem Blut
gepurpert den Luſt⸗Garten der Kirch Chri⸗
ſer ziehren werde. Anacreon der in die
Roſen verliebte Poet hat ihr folgendes Lob
in ſeinen Verſen verfaſſet: Roſa honor
Eeé Aecl

220 Am Feſt deß Heil. Martyrers Joannis Nepomuceni .

decusqueè Horum, roſa cura amorque veris,
roſa cælitum voluptas, roſa flos odorque
Divùm, hominum roſa eſt voluptas, de-
cus illa gratiarum. O Roſen! du biſt die
Zierde und Ehren⸗Cron der Gaͤrten: ein
Koͤnigin der Blumen / ein Kleinod des
Fruͤhlings / ein hell⸗glantzender Aug⸗Apffel
des Himmels / ein lieblich riechende Blum
der Goͤtter / die Ergoͤtzlichkeit der Menſchen
ein eigenthumliches Geſoros der Gratien /
oder Huld⸗Goͤttinen. Laß mir diß aufge⸗
buffte hoch⸗brangende Titl ſeyn: andere,
Preiß⸗werthere Ehren⸗Namen glantzen
hervor in meiner allbereit erwachſenden
Paradeyß⸗Roſen. Weit holdſeeliger
ward joannes von Tugend und Weißheit
geſtaltet: nemlich nach ergriffenen hohen
Wiſſenſchafften mit der Theologiſchen Pur⸗
pur geziehret / ein Doctor der heiligen
Schrifft / und geiſtlichen Rechten / ein Ey⸗
fer⸗voller mit dem Geiſt GOttes begabter
Prieſter / ein hochwuͤrdiger Domherr des
Prageriſchen Ertz⸗Stiffts / ein klug⸗ſinniger
tathgeber und gethreuer Nothhelffer / ein
Apoſtoliſcher Dom⸗ und Oof⸗ Prediger /
ein beſcheidener Kayſerlicher Beicht⸗Vatter /
ein mit der Gaab der Weiſſagung begnad⸗
ter Prophet / ein glorwuͤrdiger Martyrer
Chriſti / nach dem Tod in Himmel von
ſcheinbariſten Gnaden⸗Zeichen ein allgemei⸗
ner Welt⸗Kuͤndiger Wunder⸗Mann.

SGeltzſam iſt / was von mehr gedachter
Roſen⸗Blum in ſeinen Fablen Caſſius Dio-
nyſius Uticenſis erzehlet. Da einsmahls
die verſammlete Goͤtter ein froͤliches Gaſt⸗
Mahl hielten / ſolte Amor der kleine Liebs⸗
Gott in ihrer Gegenwart einen Kunſt⸗rei⸗
chen Baal getantzet haben / welcher unver⸗
hene⸗ weilen er blind war / mit ſeinen
luͤglen an Credenz-Tiſch geſtoſſen / den
goldenen Becher / darinn das ſuͤſſeſte Goͤt⸗
ter⸗Tranck geweſen / umgeworffen / von

welchem / da es auf die Erde von Himmel

gefloſſen / die Roſen nachgehends wie Hoͤ⸗
nig und Zucker verſuͤſſet iſt worden. Phi-
in epiſto⸗ loſtratus vergleichet die Roſen dem Cupido
lis. elbſt. Roſa, alſo ſchreibt er von diſer
Liebs⸗Blum. Spinas ſagittarum locò ha-
bet, rutilum calorem pro facibus, foliis
alata eſt. Die Roſen iſt gleich dem Cupi⸗
do bewaffnet / ſtatt der Pfeilen iſt ſie mit
Doͤrner umgeben / ſie fuͤhrt gleich ihme ein
brinnende Fackel / ſo da iſt ihrangenemſte
Purpurx⸗Roͤthe: ſie i lnget wie Cupido,
ihre Fluͤgel ſeynd die vilfaͤltige ſchoͤn gefaͤrbte
Blaͤtter. unter Sinn⸗reichen Fabel⸗Ge⸗
dicht findet man mehrmahlens die eigentliche
Wahrheit verborgen. Laſſet nnch Joan-
nem auf ſeiner Dom⸗Cantzel was reiffers
betrachten: und ich vermercke gleich / aus
ſeinem Mund ſeye bald Gold / bald Hoͤnig
gleich Chryſoſtomo und Ambroſio ge⸗
floſſen um allerhand Tugend ſeinen Zuhoͤre⸗

ren einzufloͤſſen: Ich verſpuͤre / er habe
andersmahl gleich dem groſſen Welt⸗Pre⸗
diger Paulo gedonnert / und wider ruchloſe
Suͤnder knaſterende Donner⸗Klapff ausge⸗
goſſen: widerum ſich gleich Eliæ verhalten.
Verbum ipſius quaſi facula ardebat: Als Eccleſia-
ſein Bed branne wie ein Fackel. Um ſtici c. 48
die Eiß⸗kalte Hertzen mit dem Feur der Lieb v. 1.
GOttes anzuzinden. Wohl und fuͤglich wird
die Roſen von Philoſtrato amoris Lampas,
ein brennende Liebs⸗Ampel benamſet.
Sappho bey Achillem Tatium nennet die . 2, de
Roſen Reginam florum, ein Koͤnigin aller Leucip-
Blumen. Gleichen Koͤniglichen Ehren⸗pe.
Titul mag ich Joanni zueignen nicht zwar
der Geburt oder zeitlichen Wuͤrde nach /
ſonderen / wie Gregorius der Groſſe be.
haubtet / gebuͤhret ihme in ſittlichen Ver⸗:.

ſtand der Namen: Ideo veraciter regis, l. 3. Dia.

quia Martyris. Darum eines wahrhaff⸗log. c. 31.
ten Koͤnigs / weilen er ein Martyrer ge⸗
weſen. Weit ſchoͤner uͤber all Koͤnigliche
Purpur mit ſeinem Roſen⸗ farben Blut ge⸗
ſchmucket. Die Roſen⸗Blum iſt ein be⸗
kanntes Sinn⸗Bild der Liebe / roſla chari⸗
tis, wie Bernardus der Hoͤnig⸗ſͤſſe bezeu⸗ in depre-
get. Eben Lieb GOttes und des Naͤch⸗cat. ad B.
ſtens haben ausgewuͤrckt / daß joannes ein V.
ehurnurter Blut⸗Zeug Chriſti worden iſt.
Nunmehro eroͤffne ich euren Augen den
blutigen Kampff⸗Platz / darauf Joannes
mit dem Sig⸗brangenden Marter⸗Erantz
gecroͤnet iſt worden. Erinnere mich bevor
eines gewiſſen Welt⸗kuͤndigen Spruͤch⸗
worts der alten Roͤmer / welche in ihrer
Tafel⸗Stuben / allwo ſie ſpeiſſelen / ob
dem Tiſch ein abgemahlene / oder geſchnitzle⸗
te Roſen in der Hoͤhe hatten / und nach ge⸗
endigtem Mahl einer zum anderen ſagen
pflegte: Hæc ſub roſa dicta ſunto. Alles/
was man zur Tiſch⸗Zeit geredet hat / iſt un⸗
ter der Roſen geredt worden / ſoll bey uns
in geheim und verſchwigen bleiben. Hierzu
kan das Poetiſche Fabel⸗Gedicht anlaß ge⸗
ben haben / wie nemhlich einſtens Cupido
Harpocrati dem enaein oſen o
ten Gott des Stillſehweigens ein Roſen ſoll
verehrt haben. Joannes ein von Seelen⸗
Eyfer wohlberedneſter Prediger wußte gar Red
wohl den klugen Rath Eccleſiaſtæ zu be⸗ Eccl.3..
obachten / der da mahnet: Tempus tacen-
di, tempus loquendi. Es iſt ein Zeit zu
ſchweigen, ein Zeit zu reden.

PertNchtetes olceegenhe Joan-
ni die Purpur eines Martyrers zuwegen
gebracht. W'enceslaus diſes Namens
der IV. Koͤnig in Boͤheim / zugleich Roͤ
miſcher Kayſer / mehr aber ein unmenſch⸗
licher Tyrann und Abendtheuer aller Lag.
ſtern / ſetzte oͤffters an Joannem als Beicht⸗
Vattern Joannæ ſeiner tugendſammen
gottsfoͤrchtigen Kayſerin / er ſolle ihme ent⸗
decken / was er in deroſelben Beicht von ihr
vernom⸗

H
vern n,;
derdommen babe Erſten⸗ Predig
6 Ber smit Schmeich ens wagte es N.
Elti und NNe ſthnl 4 aͤbkoſen/ mit Kirch Chriſti 2
hlki ohen Errag⸗Glle Geſhanken“ d hri ddas ctoige d 221
uͤnheit / gi nen / ſein Kahſer ſei od gleich einer arten, ind egrn Tarmes
t verſchwei eſatz er ho deweiß / wie dan Vrr nen Pireme unter ſpitzia it ſanen
gen / und in ch und the durch ti denreich iſ mmel bluͤh gen Doͤr⸗
le bunden ſeye nd in geheim heuer alles zu tige Ruhe iſt biß zu Tea hen und zeit ok⸗
leln Sacrame Noa elnnn er behalten ver⸗ Wunde heſtart Joanni, die wamdertha
n Wencenauder Buß ſ er in dem! n ver⸗ ſtech, deren das Groͤft. halte derthaͤ⸗
4D enceslaus ergriñ ub roſa heiligen techenden Doͤr roͤſte / de aus alle⸗
R zwingen / ergrimet / wil la gehoͤrt h zeichne das ͤrneren beſchir das je len
aſtedennalann aine S efebe⸗ a n⸗ Grwdedll an ae
Kgle Stillſcher igkeit joannis indlich bli ⸗ d ſelbe in eigne Roſen⸗Blum! SympO-
tble illſchweigens i oannis, de h blibe die gefuͤhret hat: P r Perſohn geruͤhmet/
hſft⸗ te ihme deſſen unverle , das Gebott d luſfuſa rubo Purpura fur alſo redend ei .
ſaef Blur deſſen Winn⸗Bn bewahren des d ſula ubore⸗ ſepta um terr⸗ ein⸗
ge⸗ Blum vor/ weo Dinn ⸗Bild ahren hiel⸗ lefenſor acuti ſeptaque, ne 1X, pulch
ſhe net worden/ nas ihme in der J er Roſen⸗ Erde ſchoͤn Ror Ich bin die Violer i
g⸗ S Wen abe man ihme! eicht eroͤff⸗ ſeynd die Do voth gefaͤrbet/ ſe Purpur der
Sturm / der ceslaus we ne ſub dt roff ſich z et / meine W
ſpoi Fol efehi des Wuͤtt Joarulein zo erlich Boͤen att Jo⸗ der Himme „
hadl Rorer⸗ es Wllterichs gem zogeman gnerinve⸗wane,nni, mel die heilige
g rennende quelete ihr an die peynlic nus a nverwahret / nac ſcharff⸗ſpi ilige
du brennenden Bockte te ihn mit a eynliche ſein arenveltecbret nac doſ le ſpißigen
d Auweylter Marerog done verharch ui⸗ Krugerchunn ernperne iadam ſe
ter Marier m doch von GOtt in ſtehen muͤſt ag ein zuͤhren: inden che
e mein Aber wenmmel. ſuͤſſeſten Hi tt in moͤge muͤſſen / u offentlichen Sp em ſie
Ica Win boloſernig Par Allbereit Dieeſs mogelt⸗ Ja! und ſolchem Spot aus⸗
ſte 6.V. Va eſprengten aradeyß⸗ Range en r mit erfol en dergleiche trinnen
.. Væ mihi, qui Blaͤttere oſen mi onderen ei⸗ erfolgender gleichen Frevlen
⸗ mwahls i, quia tace tteren auszuſch⸗ mit Dod en einige ſo ge er Schand bei revler
ſer ich e der Proph cui, beklagte ſi hlagen. mere geſtraffet. o gar mit gaͤhen beleget /
1 MM Wehe nlich eins⸗ mertckwüdigſie Wambtn em elendigen
e Stillſchweigen ab: llaias ben ir, daß eine groſſes Gef⸗ egeben ige Zahl⸗reiche
4 aneiet Laan ir a waen G ge Buch iinn deret
ir ſur or nen / daf dannes frol en, da beruff⸗ mas P. A in eintziges ange⸗
bethau rola zu en er geſchwie locket un⸗ betuſſenen Apoſt ird ennid
n Iſa. 32. Peogheten ab anvareſlhriee was iiches r jenem
hun V. I7. Udungde : (ultus nes mit eride ſaſen von ſich ſalb t widerfahr meiner
en ſchweigen. Gerechti⸗ Pa itiæ ſilentium. deſſen ſeelie ab Albertu en ſchrifftlich u⸗ wie
ſcwachet in Tugend goa iſt das Still⸗ mor ſeeligen Hintt rum angezo unter⸗
i G. es tugend Joannis blih ill⸗ norgiger ſiben⸗ tritt nach ezogen / vo
lzii⸗ ten/ mͤßte ſchmertzliche annis blihe n⸗ „das jaͤhrli enzehender Ta dem Him on
tt⸗ bruͤfet we e letztlich dur n Feuer⸗Tor⸗ ge⸗ bertun rliche An Tag des Ma immel
4 zi rden. durch da⸗ ermen⸗ li ttum hab i⸗ ngedencken ern lay mir
So wurde er er ge⸗ die Seelen⸗C enennet / jenen ert: Al⸗
en Mord⸗begieri verordner nach / ihm gel ſelbſt be ferer / deſſen unerſatt⸗
ngne nach der Srahr rn Henckere nete / von ihm bey eill bewahrt gemacht Heiligkeit
; daben lle adt Prugge ckers⸗Knechten brennender er Nacht auf cht haben / di
er dabec ſiler Nacht⸗ ggen geſchleppe⸗ ken augenbluͤch Facklen ve der Neiß bald die
er ⸗ n Moldau⸗S t⸗ Zeit von ppet / all⸗ augenbluͤcklich envorgeleuchten bald mit
zun uur Stell voe Seron geſti der Hoͤhe ir dere / dahine von einem ehber bald ihe
ment / die erlieſſen die E rtzt. G in uͤbertr ahin er zum See eth in dae ihn
Tag: ie Nacht ie Stern das! Gleich welch ugen. Alber Seelen⸗Heyltr das an⸗
Tag: ob dem Or veraͤnderte ſich 8 Firma⸗ velcher wegen A ertum gib i eyl trachtete/
9 Aumns ar deth/ wo der ſich in hellen heim ir gen Aufruht b ich zur Pra
ſhinn dern glut⸗ erd elad e⸗ tne rter Breane⸗
e geichen Wund umerende Fabklat a⸗ rohnhaſt ge n anſerem Collegt EO.
NS der wolte Facklen. Mit reichen Se geweſen / um ſerem Colle⸗ 19 Paſs. at
dl den Tod Joan olte GOtt di Mit lich n Seelen⸗G unter me ollegio ar 6. ad
4 erſten iegen goannd (Veinhar ie Geburt ſce Perſohn ewinn auch hr anderen un.
Oimm eſtrahle e mit uͤberirrdiſ machen atholiſchen nuem. n anh ein Holß aeer. .
zuffen: Joanr er als ſo vi o wolten di dann dan e widerbrach nachenden uk
tmn kuſſen. loannes ſeys ſo vil Zungen õ racht hat. Reli-
n dar Purbur ſei aN allbereit als gen aus⸗ Grammatic noch ein Stud Albertus
r ſeines Bluts R als ein mi Herrn Vea wurde von ſei udentel in de
onf denn Waſſer erfri luts Roth⸗gefaͤ mit des! Vatter in von ſeinem g. in der
em irrdiſchen erfriſchte Ro oth⸗gefaͤrbte, es heilie r in Prag zur gnaͤdigen
le ſueten dar ſenin vos den ete, Perbn geſtprr eat⸗Sicet
unan bin üſſinenn er. fanem ungeſt zugleich
uͤſſen zu tretten. A vehntes G
Ee 3 tus nit aus
Boß⸗

222 Am Feſt deß Heil. Martyrers oannis Nepomuceni

Boßheit / ſonderen nach Unverſtand ſeines
Alters dachte bey ſich / er habe nichts der⸗
gleichen zubefahren / ſtrecket demnach ſeinen
Fuß durch das Gatter nach dem Grab /
und beruͤhret ſelbes. Kaum gienge er zur
Kirchen aus: da fielle er in ein Koth⸗Gru⸗
ben biß an die Knye / alſo daß er von allen
Zuſehenden darumb verſpottet wurde. Nit
genug / da Albertus auf die Moldau⸗
Pruggen komte / iſt er von einem gaͤhlings
entſtandenen Wirbel⸗Wind nider ge⸗
worffen worden / mit dem Mantel verwick⸗
let / in Unrath zu jedermaͤnnigen Gelaͤchter
herumgewaͤltzet worden: hoͤrte anbey ein
innerliche Stimm / die zu ihm ſagte: wiſſe/
eben diß Orths iſt jener Heilige / deſſen
Grab du entunehret haſt / in das Waſſer
geſtuͤrtzet worden. Alſo hat die Ruhe⸗
Stadt diſer himmliſchen Paradeyß⸗Roſen
GOtt mit Doͤrneren bewaffnet / alſo ver⸗
thaͤdiget er annoch die Ehr joannis, der ihn
geehret / und in ihme verehret wird. Haͤt⸗
te annoch aus Dioſcoride, Galeno, und
Plinio von Wunderwuͤrckung der Roſen⸗
Blum ohne End zu reden, wie jene als ein
allgemeine Panacæa fuͤr allerhand Kranck⸗
heiten diene. Wie mildreich Joannes von
ſeinem himmliſchen Glory⸗Thron ſchon in
das vierte Sæculum ſeine Gnaden und
Gutthaten ausgieſſe / bezeugen in gantz
Europa unzahlbare Duͤrfftige / und Be⸗
trangte / welche in allerley Anligen Leibs

der nunmehro groß⸗maͤchtigſte regierende
Monarch Carl der VI. / welcher / was
ſeine durchleuchtigſte Vorfahrer angefan⸗
gen / gluͤcklich vollzogen / nach ſo langem
Wunſch bey Innocemio XIII. Roͤmiſchen
Pabſt ausgewuͤrcket / daß heutiges Feſt
Joannis von Nepomuck als eines heiligen
Martyrers in gantz Teuſchland und allen
Kayſerlichen Erb⸗Laͤnderen mit dem heili⸗
gen Meß⸗Opffer und prieſterlichen Tag⸗
Zeiten ſoll geehret werden. Eben heut
wird das zweytemahl gedachter Ehren⸗Tag
in gegenwaͤrtiger hohen Dom⸗Stiffts⸗
Kirch mit auserordentlichen feuerlichen An⸗
dachts⸗Gebrang gehalten aus gnaͤdigſten
Befehl unſers hochwuͤrdigſten Gebietters/
der Allernaͤchſt bey der Grab⸗Stadt Joan-
nis als ein Walfahrter ſich eingefunden hat.
Heiliger Joannes dir ſtehet es nun zu beyde
deine ſo innbruͤnſtige Ehren⸗Eyferer mit
allerhand himmliſchen Gaaben reichlich zu
belohnen. Verzeiche meiner Kuͤnheit / hab
dich deſſen nicht zu erinneren / als der du
dir vor allen beyder beharrlichen Gluͤck⸗
Stand werdeſt laſſen angelegen ſehn welche
vor anderen ſich bey dir alſo anſehnlich ver⸗
dient gemacht haben. Wir wollen anjetzo
fuͤr uns ſorgen / mit eyfrigſter Andacht den
Schutz und Schirm Joannis anflehen : hof⸗
fe gaͤntzlich / gleichwie joannes auf Erden

das Ambt eines Kayſerlichen Allmoſen⸗

gebers vertretten / alſo werde er ſolches an⸗

und der Seelen joannem angeflehet / und noch im Himmel mit abgelegt haben / ſon⸗
ihn als ihren wiſſſahrigſten Nothhelffer er⸗ deren nunmehro einen Ausſpender goͤttlicher
2. Pædag. fahren haben. Dicta eſt roſa ſpricht Lle- Gnaden ſich uns freygebigſt erzeigen. Auf
c. 8. mens Alexandrinus, à fluctu odoris. Die gihme gehoͤret / wie Anfangs verheiſſen / mein
NRoſen hat ihren Namen von Uberflus und Evangeliſcher Vorſpruch: Quodcunque
Ausgus ihres annemmlichen Geruchs. — itis, petetis, & fiet vobis. Ihr
Flos odorem ſuum, taugen hieher die bitten, alles was ihr wolt / ſo
L. de Spir. Wort Ambroſi, ſucciſus reſervat & con- wird es euch widerfahren. Was ſoll
S. c. j. tritus aceumulat, nec avulſus amittit. diſes alles ſeyn? Jenes / an dem vil / ja
Die abgeſchnittene Blum behaltet ihren alles hanget / nemlich Wohlſtand des Ge⸗
Geruch / auch abgebrochener verluͤhrt ſie wiſſens / und guter Ruff des Nahmens.
ihn nicht / ſo gar zerknirſchet vermehrt ſie ſel⸗ Duo ſunt neceſſaria, iſt der Lehr⸗Spruch in Lu-
ben. Ja was gedachter heiliger Kirchen⸗ Ambroſui, conſcientia & fama, das erſte cam.
Lehrer von Chriſto dem Koͤnig aller Marty⸗ wegen Gott / das andere wegen unſers Naͤch⸗
rer ausgeſprochen / kan ich von joanne dem ſtens. Providentes bona, laulet der Befehl
glorwuͤrdigen Martyrer Chriſti betheuren: des Apoſtels / non tantum ooram Deo, ſed Rom. 12.
Sanè ſpecioſius fuſi crucis colore vernavit, etiã coram omnibnshominiu Reſle ſer V. 17.
& mortuus æternæ Vitæ munus cxhalat. euch gutes zu thun, nit allein vor Git, 4
Fuͤrwahr weit ſchoͤner fienge er an zu ſonderen auch vor allen Wenſchen.
bluͤhen / als er mit ſeinem Blut gepurpert An beyden haben wir uns der Hilff Joangis
wurde: nach ſeiner Sig⸗reichen Marter zu verſicheren / als der auch ruchloſe Suͤn⸗
gieſſet nunmehro aus diſe in das himmliſche der / ſo ihre Suͤnden in geheimen Gericht

Paradeyß uͤberſetzte Roſen⸗Blum den Ge⸗ der Beicht zu eroͤffnen ſich ſchaͤmeten / durch .
ruch des ewigen Lebens. geheimen Antrib von Himmel darzu be⸗ 4
Eben diſer Gnaden⸗Geruch hat zur woͤgt / daß ſie ihr Gewiſſens⸗Buͤrde reu⸗
Grab⸗Stadt Joannis mehr gecroͤnte Haͤub⸗ muͤthig abgelegt haben. Nicht weniger iſt
ter gezogen / Ferdinandum den erſten / den Joannes ein Beſchirmer der Ehre / des gu⸗
Wosoren, und dritten / Leopold den erſten ten Namens / dervon Duͤrfftigen angeruffen/ N
Roͤmiſchen Kayſer / welche diſen wunder⸗ ihnen wunderthaͤtig beygeſprungen / als ſie 1
thaͤtigen heiligen Blut⸗Zeugen mit innbruͤn⸗ in Gefahr ſtunden ihren guten Namen zu
ſtigſter Andacht verehret haben. Ihren verllihren / ſie von auch verſchuldter Schmach

Fuß⸗Stapfen folgte in erſt verſtrichen Jahr und Verleimbdung befreyet hat. Gutes/

Predig.

und von Suͤnden gerelnigtes Gewiſſen,
guter Nam, und beharlicher Ruff eines

unnſtraͤfflichen Lebens⸗Wandel macht uns

GOtt und den Menſchen beliebt: wann

223

den gemacht, und Scham⸗roth wurde.
Eben jener, welchen das heilige Silentium
mit dem Marter⸗Crantz gecroͤnet hat, tra⸗
get mir das Stillſchweigen auf: Gehor⸗

wir alſo beſchaffen ſeynd, ſo moͤgen wir mit che demnach, uns laß zu GOtt jenes mir
6 2. Cor. 2. Paulo uns ruͤhmen, und ſprechen: Chri- und uns allen anſtaͤndigen Bitt⸗Ruff er⸗
v. I. ſti bonus odor ſumus, wir ſeynd ein gu⸗ ſchallen.
B ra vernele Ehrini „ haden enn das (GS. h D
6 fand⸗Zeichen / einsmahls in dem Blum⸗ r bit i lmaͤchtiger
6 reichen himliſchen Luſt⸗Garten der trium⸗ ten daſe alne Ger
Hirenden Kirchen aufgenommen zu wer⸗ Fett/ welches wir zu Ehren des heili⸗
. HW . no *
Muß zum Beſchluß das obangeregte gen Joannis deines Martyrers dir
Roͤmiſche Sprich⸗Wort widerholen, in⸗ aufopfferen / durch dein Gutthaͤtigkeit
ninn 1 von euch, Geltetre⸗ eandis ver⸗ ein willſaͤhriges Gehoͤr daß wir
6 enn alereen ee edee , durch ſeine Verdienſt und Fuͤrbitt ge⸗
. andenorwirhigen hengen Marthrerge⸗ eie, D ler irb ch
meldet hab, ſoll ſub roſa unter der Roſen eiſſer / von tlicher Beſchaͤmung er⸗
ſ von mir geredet ſeyn: will ſo viel ſagen, zeitlicher offentlicher Beſchaͤmung er⸗
ri weilen ich mein Untuͤchtigkeit erkenne, wie lediget / vor unſerem Abſterben all un⸗
HH iche diene C gannen ſere Suͤnden reumuͤthig beichten / und
P ach ſeiner preiß⸗ wuͤrdigſten Tugend zu dz ſame 18l5
8 ruͤhmen, ſo iſt mein Wunſch meinen Feh⸗ dueawt ee⸗
ler zu beſſeren, ihr wollet von allen dem omdem Pork der lgen See⸗
ſchweigen, was ihr mit Gedult angehoͤrt, ligkeit gluͤcklich einlauffen
en daß meiner hwachhee verſchonet wer⸗ moͤgen.
de, widrigenfalls ich in Gegenwurff von .
viſerbimmſiſchen Nig en⸗ Bi min Schan⸗ A M E N.
den — ; α☚ ½ Je
4 Im hohen Veſt der Wuffahrt Bhriſtt.
Predig.
1 Aſſfumptus eſt in coœlum. Marc. 16. v. I9.
n Er ward aufgenommen gen Himmel.
eli⸗ N. 42 ) Eliebte in dem HERRN. inclytum &regale myſterium, das beruͤhm⸗ S. 178. de
ſern Daa ſich anheut der Himmel te Koͤnigliche Geheimnus. Bernardus fe- temp.
N 2
V in Freuden und Jubel aus⸗ licem clauſulam totius itinerarii filii DEl, S. 2. de
g gieſſet, da ſich alle Engli⸗ den gluͤckſeeligen Schluß der gantzen Reis Aſceni.
inn — ſche Heerſchaaren mit ver⸗ des Sohns GOttes, einen Sieg⸗ prangen⸗
G ſchidenen Lob⸗ und Ehren⸗Geſang hoͤren den Triumph⸗Tag. Ivo der Seelige / S. in purif.

laſſen/ ſollen nicht ingleichen mit jenen
uͤbereins ſtimmen alle Geſchoͤpf diſer Welt,
ron⸗ ein gautzer weit⸗breiter Erd⸗Boden, alle
n Menſchen frolocken, und jubilieren? Man

Feſtum Feſtorum ein Jeſt aller Feſten B. V.
Theodorus Studita benamſet haben. An⸗S. 7. de
heut ſeynd endlichen die Porten der Himm⸗ Aſcenſ. 1
len abermalen eroͤffnet worden, welche uns Dom.

irf weiß ſchon, was anheut Himmel und Er⸗ allen durch 5232. Jahr verſchloſſen gewe⸗
Nip den zur beſonderen Freuden⸗Zeichen ver⸗ ſen, anheut iſt jener Goͤttliche Fluch, der
nf anlaſſe. Wir widerholen nemlichen an⸗ wider den Menſchen in Adam bey erſter
heut das jaͤhrliche Angedencken jenes glor⸗ Erſcaflunge Zeit ergangen, widerum
. reichiſten Feſt⸗Tags, welchen Auguſtinus qufgehebt worden, verflucht ward dama.
Grn

Pl. 7.V. 19.
Eph. 4.
V. 8.

224

len die Erd / und zu Diſtel und Doͤrner ver⸗
bannet, verflucht ward der Menſch, der
von der Erde genommen ward, pulvis es,
heiſſet das Urtheil des erzoͤrnten GOttes
wider ihn, & in pulverem reverteris, du
biſt ein Staub, und werdeſt in Staub
verwandlet werden, und eben diſe Red,
verſtehe die vereinigte menſchliche Natur
mit dem weeſentlichen Sohn des Aller⸗
hoͤchſten, iſt anheut triumphirend in den
Himmel eingefuͤhret worden, ſie ſitzet zur
Rechten des Vatters: Filius OEl redet
abermahlen Auguſtinus, carnem de no-
bis aſſumptam in ceœlum velut captivam
aſſumpſit, ſicut eſt in Pſalmo: aſcendens
in altum, captivam duxit captivitatem,
Chriſtus terram levavit ad cœlum: Der
Sohn GOttes hat ſenes Fleiſch, wel⸗
ches er von uns angenommen / in den
Himmel als einen Gefaͤngenen einge⸗

fuhrt / gleichwie David in den Pſalmen

geſungen. Er ift aufgefahren in die
Hoͤhe, und hat gefangen gefuͤhrt die Ge⸗
faͤngnus: Alſo hat CHriſtus die Erden

mit ſich biß in Hinnnel erhoben. An⸗

L. de Sa-
lom. C. 2.

Luc. 15.
V. §.

heut iſt jener Goͤttliche Adler, wie Chri⸗
ſtum Cyprianus der heilige Vatter genen⸗
net, mit ſeiner herrlichen Beute, die er
der Moͤllen und dem Tod abgenommen, in
den Himmel obſiegend abgeflogen. An⸗

heut iſt jenes durch die Suͤnd in Adam ver⸗

lohrne und irr⸗gehende Schaͤflein von dem
guten Hirten gefunden, auf ſeine Schul⸗
ter gelegt, in den himmliſchen Schaaf⸗
Stall uͤbertragen worden: Anheut iſt un⸗

ſer Oberhaubt, mit dem wir ein ſittlicher

S. 1. de
Aſcenſ.

Leib ſeynd, nach erhaltenen Triumph in
dem Himmel gecroͤnet worden, wohin wir
annoch wanderende Pilgram in unſer
Sterblichkeit von ihm beruffet werden,

dann wie Leo der Groſſe ſpricht, Chriſti

aſcenſio noſtra profectio eſt, & quoò præ-
ceſſit gloria capitis, eò ſpes vocatur & cor-
oris. Die Himmelfahrt Chriſti iſt unſer
eis, und wohin vorangangen iſt unſer
glorreiches Haubt / dahin wird auch nach
unſer Hoffnung der Leib beruffen: Hodie
enim, gibt hiervon erwehnter H. Vatter
die troſtreicheſte freudenwuͤrdigſte Urſach,

non ſolùm Paradiſi poſſeſſores firmati ſu-

mus, ſed etiam cœlorum ſuperna in Chri-
ſto penetravimus, anheut ſeynd wir nicht
allein als Beſitzer des Paradeys eingeſe⸗
tzet, und beſtettiget worden, ſondern wir

haben uns ſo gar mit Chriſto in den hohen

Himmel eingetrungen. Der H E RR
* E SU S iſt aufgehoben worden gen
Himmel,‚und ſitzet zur Rechten GOttes.
Meldet von heutigem Tag der Evangeliſt:
Dominus Eſus aſſumprus eſt in cœlum,
& ſedet à dextris Dei. Wenig Wort,

doch vermoͤgen eben diſe aller unſer Her⸗

tzen zu ſuͤſſeſter Freud und Frolocken aufzu⸗
muntern. Laſſet uns nur unſere Gemuͤ⸗

Am Feſt der Auffahrt Chriſti.

ther empor gegen dem Himmel ſchwingen,
und mit jenen den triumphierenden auf⸗
ſteigenden Heyland betrachten, welchen
anheut die Juͤnger und Apoſtel auf dem

Oelberg dermahleins mit ihren Augen

angeſehen, wir werden nichts dan ſeltſa⸗
me doch freudenreichiſte Wunderding in

dem Triumph wahrnehmen. Sollen

wir aber villeicht, gleichwie es denen Juͤn⸗
geren ergangen, mit jenen Worten be⸗
fragt werden: Quid ſtatis aſpicientes in 4

het nach dem Himmel, ſo frage ich in
euren aller Namen hingegen (welch es das
Abſehen iſt meiner heutigen Lob⸗Red) ich
frage, ſprich ich / euch ſelber, O liebe En⸗
gel! Was hieſſe wohl euer heutige Frag /
die zu mehrmahlen bey der glorreichen
Auffarth Ehriſti erſchollen iſt, ihr hoͤret

cœlum? Was ſtehet ihr hier, und ſe⸗ ⸗ 1

I.

die aufruffende Stimm: Attolite portas Pſal. 23.
principes veſtras, & elevamini portæ æter- Vv. 7.

nales & introibit Rex glorixv. Hebet auf
euere Pforten ihr Fuͤrſten, und werdet
erhoben ihr ewige Thor, und der Boͤ⸗
nig der Ehren wird eingehen. Ihr wi⸗
derſetzet gleich: Quis eſt iſte Rex gloriæ?
Wer iſt diſer Hoͤnig der Glory? Wir
ſehen anheut zu dem Triumph diſes wun⸗
derſamen Koͤnigs der Glory, und ihr fra⸗
get viel, wer diſer ſeye? Wir wollen bald
eines mit euch werden.

V dann diſer wunderſame Koͤnig

Qe eſt iſte Rex gloriæ 2 wer ſoll
der Glory ſeyn? von dem anheut

geſchriben ſtehet? Aſſumptus eſt in cœlum,

Er ward aufgenommen gen immel.
vergebet es mir, O liebe himmliſche Gei⸗
ſter! allerdings ſcheinet euer Frag ſeltſam

u ſeyn, ihr ſollet ja jenen in der Auffahrt

erkennen, bey deſſen Geburt, als eben diſer
noch ein unmuͤndiges Kind in der Bethle⸗

hemitiſchen Krippen gelegen, ihr euch ein⸗

gefunden und jenes Fridens⸗Geſang:

Ehr ſeye GOit im Himmel, in der Luͤff⸗

te frolockend geſungen habt? Sollen dann
hiervon beſſere Kundſchafft, und Erkannt⸗
nuß Menſchen haben, dann Engl? Se⸗
het nur / und vermercket, eben diſer wun⸗
derſame Koͤnig der Glory iſt / von dem ihr
ſuaget „ qui deſcendit ipſe eſt, ruffet Pau⸗
us in

ſeinem Send⸗Schreiben an die Eph. 44

Epheſer, & qui aſcendit ſuper omnes V. 10.

cœlos, der hinunter gefahren iſt / das
iſt derſelbig, der aufgefahren iſt uber
alle immel. Wollen wir aber deſſen
herꝛlichen / und glorreichen Ehren⸗Namen
in Abſonderheit wiſſen, und vernehmen
dienet hierzu am fuͤglichſten heutigen Auf⸗
fahrts⸗Tag Chriſti mit deſſen Geburts⸗

Tag entgegen zu ſetzen, und zu betrachten,

maſſen wir ſchon aus dem Apoſtel gehoͤ⸗
ret, eben jener ſeye an ſelben Tag herab ge⸗
ſtigen, der anheut als ein wanderſame
ni

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Nie

Koͤnig der Glory uͤber alle Himmel aufge⸗
ſtigen iſt. So iſt hiemit allem meinem

Vorhaben abgeholffen / laias der Prophet /

Iia. c.9.
V. 6.

als er von der Geburt Chriſti weißgeſaget /
verzeichnete mit außdrucklichen Worten
ein gantzes Regiſter von ſchoͤneſten Ehren⸗
Tituln deſſelben: Vocabitur Nnmen ejus,

nnd. die Wort Iſaiæ, admirabilis, conſi-

iarius, DEUS, fortis, Pater futuri Sæ-
culi, Princeps pacis: Sein Nahm wird
geheiſſen werden Wunderbarlich, ein
Bathgeber, GOtt, Starck, ein Vat⸗
ter kuͤnftiger Welt, ein Fuͤrſt des Fri⸗
dens. Auguſtinus der Hocherleuchte uͤber
diſe Stell des Wemand erweget was be⸗
ſonders jenes Wort Admirabilis, Wun⸗
derbarlich, lehret zu gleich / jenes ſolle allen
und jeden Nachfolgenden Nahmen beyge⸗
ſetzet / und zugeeignet werden / als nemlichen:
Vocabitur Nomen ejus admirabilis Con-
ſiliarius, admirabilis DEUS fortis, admi-
rabilis Pater futuri ſæculi, admirabilis
Princeps pacis: Sein Nahm wird ge⸗
heiſſen werden ein wunderbarlicher

Mathgeber, ein wunderbarlicher ſtar⸗

cker GOtt, ein wunderbarlicher Vat⸗
ter der kuͤnfftigen Welt, ein wunder⸗
barlicher Fuͤrſt des Friedens. So ha⸗
ben wir demnach ſchon erſtens auß Anwei⸗
ſung Pauli, und geleiſter Beyhuͤlf ſaixæ
vernommen den Nahmen diſes triumphi⸗-

renden Koͤnigs der Glory / deſſen Ehren⸗

ſtrat.

Titul nichts dann voll der Wunder ſeynd.

Epiphanius der heilige Vatter / vermercket

„

eben diſes mit mir / als er von dem heutigen

Wunder⸗vollen Tag geſprochen: Ein Zierd
aller Feſt⸗Taͤg iſt der heutige / an welchem
wir begehen die Auffahrt Chriſti nach dem
Fleiſch / welches Feſt vor allen Feſt⸗Taͤgen
des HExꝛns den Vorzug hat: Ut enim
caput totam corporis conſtitutionem ex-
ornat, ita hodierna Solenitas Divinæ
œconomiæ pulchritudinem mirificè illu-
. Gleich wie das Haupt die gantze
Leibs⸗Beſchaffenheit ziehret / alſo machet
auch heutiges feyerliches Feſt / was immer
GOtt fuͤr unſer Heyl angeordnet / ſchoͤn /
und ſcheinbar. Agedum venite, munteret
uns alle auf Epiphanius, aurigamque per
cœlorum ſpatia admirabiliter gradientem
cernite: So kommet dann / und ſehet / wie
wunderbarlich Chriſtus heut gegen den
Himmel gefahren iſt. Epiphanus erſah

nehmlichen alles wunderſam in dem heutigemn

Triumph Chriſti.
Laſſet uns nur in Abſonderheit erwehnte
Ehren⸗Titul Iſaiæ in diſen ſo wunderſamen
Koͤnig der Glory was reiffers erwegen/

und beobachten: Vocabitur nomen ejus

admirabilis Conſiliarius: Sein Nahm
wird genennet werden, ein wunder⸗

barlicher Rathgeber. Die 70. Dol⸗
metſch bey Hieronymo leſen:
Conſilij Angelus: Ein Engel des groſ⸗

R. P. Caroli ſeiferſperg. S. 7. Feſtiy. Tomi, I.

ſen Raths, wol das Ober⸗Haupt/
und Koͤnig ſelber aller Engel. Wollen
wir die beſondere Eigenſchafften diſes wun⸗
derſamen Rathgebers vernehmen / ſo laſſet
er ſich ſelber nach Genuͤgen hoͤren / eben zu
jener letzten Stund ſeines Hintritts von di⸗

225

ſer Welt / in welcher er bey ſeinen Juͤngern

ſich beurlaubte / jenen zugleich von Anbe⸗

gin der Welt unerhoͤrte Geheimbnuß / und

Wunder⸗volle Rath ertheilte / und anbe⸗
fahle. Marcus gibet hiervon im heuti⸗
gen Evangelio außfuͤhrlichen Bericht.
Schlecht / und gemeine Fiſcher / werden
vor Stadthalter Chriſti beſtellet / vor
Verkuͤndiger / und bevollmaͤchtigte Auß⸗
ſpender des Worts GOttes / und heylſa⸗

men Glaubens erkuͤſen: Euntes in mun- Marc. 15.

dum univerſum prædicate Evangelium v. I5.

omni Creaturæ: Gehet hin in alle Welt,
und prediget das Evangelium allen
Creaturen, der Himmel wird denen Glau⸗
bigen / und durch das Tauff⸗Waſſer Ge⸗
reinigten ereiſſen jund in dem Wider⸗
ſpihl jenen / ſo erwehnte Heyls⸗Mittel ver⸗
abſaumen / das ewige Unheyl bedrohet: Qui

crediderit, & baptizatus fuerit, ſalvus erit, V. 16.

qui verò non crediderit, condemnabitur:
Wer da glaubt / und getaufft wird,
der wird ſeelig werden„ Wer aber
nicht glaubt / der wird verdammt wer⸗

den. Beſondere Wunder⸗volle Gaaben /

und Privilegien werden offentlich verzeich⸗

net: Signa autem eos, qui crediderint, V. I7.

hæc ſequentur: Die Zeichen aber, die da
folgen werden denen, die da glauben,
ſeynd diſe. Zur Belohnung des Glau⸗

bens ſollen dem Menſchen unterworffen

ſeyn ſchaͤdige vergiffte Schlangen / auß
welchen doch der erſte in dem Paradeyß in
aͤuſſeriſtes Ungluͤck / durch Liſt und Betrug

eE

der Schlangen/ geſtuͤrtzet worden: Ser- v. 18.

pentes tollent: Sie werden Schlangen
vertreiben. Zur Belohnung des Glau⸗
bens / wird dem Menſchen Gewalt und
Krafft wider die hoͤlliſche Geiſter verlyhen /
der doch durch die erſte Suͤnd ein Sclav,

und Leibeigner des Teufels worden iſt: In V. 17.

Nomine meo dæmonia ejicient: In
meinem Nahmen werden ſie Teuffel
außtreiben. Zur Belohnung des Glau⸗
bens / wird dem Menſchen Gnad gegeben /
mit verſchiedenen Sprachen zu reden: Lin-
guis loquentur novis: Sie werden neue
Sprachen reden, deſſen Zung von ererbter
Boßheit unſers Ertz⸗Vatters Adam nichts
dann Boͤſes zu reden weißt. Zur Belah⸗

nung des Glaubens / wird dem Menſchen /

der ſchon zur erſten Erſchaffungs⸗Zeit das

Magni

Ertz⸗Gifft der Suͤnd verkoſtet / das koſt⸗

bare Præſervativ wider alles vergifftes

toͤdliches Tranck verheiſſen: Si mortife-V. 18.

rum, quid biberint, non eis nocebit:
So ſie etwas Toͤdliches trincken wer⸗
den, wirds ihnen nicht ſchaden. Zur
Sf— Belohe

226

Belohnung des Glaubens / wird dem Men⸗
ſchen / der von Anfang her vor Suͤnd im
Tod erkrancket / Ungeſundheit und Leibs⸗
Kranckheit zu heylen / Krafft und Macht
mitgetheilet: Super ægros manus impo-

nent, & bene habebunt: Auf die RKran⸗

kenwerden ſie die Haͤnd legen, ſo wirds
beſſer mit ihen werden. .
O fuͤrwahr ſeltzame / Gnaden⸗reiche
Raͤth diſes Wunder⸗vollen Rathgebers /
die anheut an Menſchen ergangen! Ich
ſage anheut / da jener in den Himmel auf⸗
geſtigen / der von dem Himmel einsmahls
Herab geſtigen. Fraget nicht vil / wer doch
ſeye diſer Koͤnig der Glory? Jener nem⸗
ſh deſſen Nahmen heiſſen wird: Admi-
rabilis Conſiliarius: Ein wunderbar⸗
licher Kathgeber. Jener / von dem an⸗
heut Marcus berichtet: Et Dominus qui-
dem JESUS poſtquam locutus eſt eis,
aſſumptus eſt in cœlum: Und der Erꝛ,
nachdem er mit ihnen geredet hat,
ward er aufgehoben in Himmel.
Eben diſer iſt in den Himmel anheut auf⸗
gefahren / deſſen Wunder⸗volle Rath / als
ich erwege / ruffet mir zu mit jenen Wor⸗
Tr. de ten Cyprianus: Mirabitur, & dilatabitur
Nativ. Cor tuum, quando intelliges profundiſ-
Chriſti. ſimum ſacramentum, in eo quòd con-
temptibilis factus eſt admirabilis Divina-
rum humanarumque rerum conſiliarius,
quomodo Divinitas & humanitas in unam
erſonam convenerint, & corpus humi-
fitatis noſtræ divinæ claritati confi-
uratum non in hoc mundo, ſed in cœ-
eſti gloria perpetuum habeat conſortium.
Dein Hertz wird ſich verwunderen / und

außbreiten / wann du erkennen wirſt das

unergruͤndliche Geheimnuß / wie jener /
welcher die veraͤchtliche Geſtalt eines Men⸗
ſen angenommen hat / ein wunwerbarlche
Rathgeber worden ſeye / von allen Goͤtt⸗
lichen und Menſchlichen Sachen; wie die
Gottheit und Menſchheit in einer eintzigen
erſohn ſich vereiniget haben; wie in Chri⸗

o der Leib / der unſer Schwachheit gleich

eweſen / mit der Goͤttlichen Klarheit bega⸗
et / nicht auf diſer Welt / ſondern in der
Himmliſchen Glory den ewigen Sitz einge⸗
nommen habe. Was brauchet es vil fra⸗
gen: 25 eſt iſte Rex Gloriæ? Wer iſt
diſer Koͤnig? Vor welche Frag jene an⸗

fudic. 13. dere ſich fuͤglicher hieher reimet: Quid quæ-

ris nomen meum, quod eſt mirabile:
Was fragſt du um meinen Nahmen,
der wunderbarlich iſt? Vocabitur no-
men ejus admirabilis DEUS fortis: Sein
Nahm wird heiſſen: Ein wunderbar⸗
licher ſtarcker GHCC. Allerdings wur⸗
de anheut kundbar die Wunder⸗volle Staͤr⸗
cke diſes Koͤnigs der Glory. Jener nem⸗
lichen gienge anheut von der Welt / von
welchem David geſungen: Dominus vir-
tutum ipfe eſt Rex gloriæ, Dominus po-

Am hohen Feſt der Auffarth Chriſti.

tens in prælio, faciens prodigia?: Der
Erꝛ der Kraͤfften, derſelbig iſt der
Koͤnig der Glory, der Erꝛ, ſo maͤch⸗
e iſt im Streitt, der Wunder⸗Ding
thut.
Wuͤnderſam ware er in Goͤttlicher
Staͤrcke / als er anheut von der Erden ge⸗
ſchiden / Gner ſeiner Gottheit vereinigete
Menſchliche Natur / in den Himmel trium⸗
phirend eingefuͤhret / durch welches / wie
Leo der groſſe heilige Papſt dargibet:
Filius hominis D EI filius excellentiùs in-Serm. 2.
notuit, cùm in Paternæ Majeſtatis glo- de Aſc.
riam ſe recepit, & ineffabili modo cœ-
pit eſſe Divinitate præſentior, qui factus
eſt humanitate longinquior: Der Sohn
des Menſchen iſt herꝛlicher ei Sohn GOt⸗
tes erkant worden / als er in der Glory der
Vaͤtterlichen Majeſtaͤt zuruck kehret iſt /
allwo er / nach ſeiner GOttheit / auf un⸗
außſpreliche Weiß angefangen hat / ſeinem
Vatter gegenwaͤrtig zu ſeyn / welcher von
dannen / nach ſeiner Menſchheit / iſt entfernet
worden. Wunderſam ware anheut Chri⸗
ſtus in Goͤttlicher Staͤrcke / als der Allmaͤch⸗
tige in dem Streitt / der durch ſeinen Tod
den Tod uͤberwunden / die Hoͤllen⸗Porten
zerbrochen / in den Himmel obſigend
zuruck gekehret / annoch von blutigen
Streitt mit Wundmahlen bezeichnet / ob
welchen ſich alle himmliſche Geiſter ver⸗

wunderend mit jenen Worten der Pro⸗
pheten fragten / und forſcheten: Quid ſunt Zach. 13.

plagæ iſtæ in medio manuum tuarum? v. 16.
Was ſeynd diß fuͤr Wunden in Mi⸗
ten deiner Saͤnden ? Und abermahlen
bey lſaia: (Ans elt iſte, qui Venit de Ila. 63.
Edom tinctis veſtibus gradiens in multi- V. .
tudine fortitudinis ſuæ? Quare eſt rub-
rum veſtimentum tuum: Wer iſt der
kommt von Edom mit gefaͤrbten Aley⸗
dern, der daher gehet in Vile ſeiner
Staͤrcke? Warum iſt roth dein Ge⸗
wand? Es fuhre nemlich Chriſtus in den
Himmel / rucket hieruͤber ein Auguſtinus, Ser. 178.
mit blutigen Mahl⸗Zeichen / nach erhalte⸗ de temp-
nem Sieg in dem Stritt: Die himmliche
Geiſter ſahen ihn an / ſchoͤn mit Wunden

Rercher mit herꝛlicher Beut von dem

eind bereichet / und ob diſem Wunder⸗

vollen Anzeigen ſeiner Goͤttlichen Staͤrcke

entſetzten ſie ſich / fragten zugleich / unter
euden⸗ und jubilirenden Frolockungen:
uis eſt iſte Rex gloriæ? & ajunt, Do-
minus virtutum ipfe eſt Rex gloriæ Do-
minus potens in prælio: Wer iſt diſer
KRoͤnig der Glory, und antworteten:
Der Erꝛ der Kraͤfften, derſelbig iſt
der Roͤnig der Glory, der maͤch⸗
tige S RRim Streitt. Alſo Au-
uſtinus. Wunderſam ware anheut Chri⸗
us in Goͤttlicher Staͤrcke / als der HErꝛ/
der Wunder⸗Ding uͤbete / faciens prodi-

Lia.

— — -ʒ„ʒ„ &ꝙ&̊. — —

—.

Loco
cto.

Loeſ
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76

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tncrt
ige
dude
Cnnde⸗
Gin
ii

Loco
citato.

Loc. ſu-
pra cit.

ſchar
voll der Verwunderung. Diſes / und ein

Prriiiredig.

Wunderſam ware die Entzuckung Eliæ,
als er in dem Wagen mit feurigen Roſſen

beſpannet / in den Himmel abgefuͤhrt wur⸗

de. Nach Lehr heiliger Vaͤtter / ward
Elias dißfals ein Figur, und Vorbild Chri⸗
ſti / doch findet ſich in beyden mehr Ungleich⸗
heit / als Gleichheit. Epip hanius erſihet
in Chriſto was gleiches / un din Elia, als er
die Menſchliche Natur Chriſti einen Wa⸗
gen vergleichet: Adeſte quæſo, lauten ſei⸗
ne Wort / novumque & ſtupendum agi-
tatorem ſpectate, nempe creaturæ opin-
cem humanàâ naturà quaſi vehiculo uten-
tem: So kommet dann, und ſehet, wie
auf ein neue, und wunderſame Weiß
Chriſtus gegen ôimmel gefahren ſeye:
Es gebrauchte ſich nemlich der Urhe⸗
ber aller Geſchoͤpffen / gleich eines
Siegs⸗Wagen unſer Menſchliche Na⸗
tur. Cyprianus hingegen obangezogener
heilige Vatter erſihet in der Wunder⸗
vollen Auffarth Chriſti alles Ungleiches
von Ella: Non auxiliaribus carpentis eve-
Sus eſt Chriſtus, ſed naturæ Divinæ pro-
pria utens virtute carnem celo intulit:
Chriſtus iſt nicht durch frembde Huͤlf nach
dem Himmel gefahren / ſonderen hatte da⸗

hin ſeinen Leib eingefuͤhret / durch eigene

Krafft ſeiner Goͤttlichen Natur. Er
brauchte keines Weegs der Huͤlff der Engel/
ſondern jene vergleiteten ihn unter ein neuem
Lob⸗Geſang / welches ſie ſungen ſeiner
Goͤttlichen Staͤrcke. Alle Engliſche Heer⸗
funden ſich ein bey diſem Triumph

mehrers Cyprianus. Wo alles voll iſt
mit Wunder / wer kan vil reden? Wollen
wir die Maß / und richtige Rechnung diſes
heutigen Wunder / und Goͤttlicher Staͤrcke
in der Himmelfahrt haben / gibe ich hier⸗
von den wenigſten Entwurff / als uns Men⸗
ſchen jene außzumeſſen / unſerer Schwachheit
halber / verlaubt iſt. Nach gemeiner Lehr
der Stern⸗Kunſt / iſt von der Erden das
Firmament 4469721. Meil Weegs entfer⸗
net / alſo zwar / wie nach Rechnung Alpha-
rabij des Arabier bey Salmerone, wofern

einiger Menſch nach dem Firmament durch

die grade Linien ſein Reiß anſtellen kunte /
muͤſte er wenigſtens 8000. Jahr dahin voll⸗
bringen. Auß diſem verſtehet man mich

ſchon / was ich hierinn von Chriſto ſeiner

Wunder⸗vollen / ſchnellen / Goͤttlichen
Staͤrcke ſagen will: Vocabitur nomen
ejus admirabilis Pater futuri ſæculi: Sein

Nam wird heiſſen ein wunderbarlicher

Vaͤtter der kuͤnfftigen Welt. Chriſtus
verlaſſet zwar anheut die Welt / doch wer⸗
den hiervon die Menſchen nicht verwaͤyſet.
Gein ſelbſt eigene Verheiſſung gibt deſſen

£

Wuͤnder⸗volle Groͤſſe der Vaͤtterlichen

Liebe an Tag: Non relinquam vos or-

Joan. 14. phanos, lauten ſeine theure Wort:

ch
werde euch nicht verwaͤyſſet laſſen. Nh
R.,F. Caroli Pfeiffersberg, 5. . Fſtiy. ſom. .

ſtus kehret anheut zuruck in den Himmel /
doch verbleibet er durch ſein Vaͤtterliche Lieb

bey uns: Ecce ego vobiſcum ſum ommibus Matth.
diebus uſque ad conſummationem ſæculi: 26. V. 20

Sihe! ich bin mit euch alle Taͤg, biß zu
End der Welt. Das gewiſſeſte Liebs⸗

Zeichen / welches anheut vor ſeinem Abſchid
Chriſtus kundbar gemacht / ware der letzte

Vaͤtterliche Seegen / den er ſeinen Juͤn⸗

gern ertheilte: Et elevatis manibus ſuis Luc. 24,
benedixit eis, meldet hiervon Lucas, & V. 10.

factum eſt. dum henediceret illis, receſſit
ab eis: Er hub ſeine Haͤnd auf, und

ſeegnete ſie, und es geſchahe, da er ſie

ſeegnete, ſchide er von ihnen.

Eben heutiger Wunder⸗ſamer Tag der

Auffahrt Chriſti/ mag wol der Geburts⸗
Tag unſer Menſchlichen Natur in dem
Himmel benahmſet werden / an welchem
jene erſtens in den Himmel zu dem Thron
GOttes eingefuͤhret worden.

planeque peregrinum ſpectaculum mun-
do Chriſtus oſtendit, carnem noſtram
ſupra regium ſolium evectans: Anheut
hat Ehriſtus der gantzen Welt ein neues /
und allerdings ſeltzames Schau⸗Spihl
dargezeiget / als er unſer Fleiſch auf dem
Koͤniglichen Thron⸗Sitz ſeine⸗ GOttheit
erhoben hat. Adam, unſer Ertz⸗Vatter/
von dem wir alle herſproſſen / gebahre uns

zur Zeit / Chriſtus anheut vor die Ewigkeit;
Adam zur Erden / und zum Tod / Chriſtus
zum Himmel / und zu dem Leben; Adam

verſchloſſe uns das Paradeyß / Chriſtus er⸗
oͤffnete anheut uns allen den Himmel; durch
Adam wurden wir einsmahls zur ſchweren
Dienſtbarkeit / und edengenſchafft der
Suͤnd verdammet / durch
den wir anheut Erben des Himmels ein⸗
geſetzet/ Kinder GOttes benahmſet / und
Mit⸗Erben Chriſti verordnet. O fuͤr⸗
war, admirabilis Pater futuri ſæculi, ein
wunderbarlicher Vatter der kuͤnfftigen
Welt / und diſes zwar anheut / an welchem
Tag von Chriſto die Einſetzung des neuen
Evangeliſchen Geſatzes vollzogen iſt wor⸗
den; an welchem der Goͤttliche Nos, nach
erlittenen blutigen Suͤnd⸗Fluß / uns ſterb⸗
lichen Menſchen dem Himmel widergeboh⸗
ren. Mit einem Wort / wie ich bey Cor-
nelio à Lapide, die Lehr Hieronymi, Hu-

monis, und Ruperti leſe: Pater futuri ſæ- In c. 9.
culi, quia in cœlum aſcendens cœli ja- Ila.

nuam nobis patefecit, ac vitæ æternæ
præmia promeruit: Er iſt ein Vatter der
kuͤnfftigen Welt / weilen er mit ſeiner Him⸗
melfahrt uns eroͤffnet hat / die bißher ver⸗
ſchloſſene Himmels⸗Thuͤr / zu gleich auch
uns den Lohn des ewigen Lebens erworben
hat. Soll nicht diſe Himmels⸗Geburt
allerdings Wunder⸗voll ſne wo ſterb⸗
liche Menſchen zur Unſterblichkeit / und un⸗
endlichen Ewigkeit gebohren werden? Ad-
Fſ 2 mirabilis

Chriſtum wer⸗

& 5I.

Hodie no- Loc. ſup.
vum, ruffet abermahlen auf Epiphanius, Cit.

228

mirabilis Pater futuri ſæculi: Ein wun⸗

derbarlicher Vatter der kuͤnfftigen

wunderbarlicher Fuͤrſt des J
Es flieget nemlichen anheut in die Himmli⸗

Welt; welches eigentlicher auß dem Ue-
bræiſchen Vocablus uͤberſetzet: Pater æter-

nitatis: Ein Vatter der Ewigkeit. Vo-

cabitur Nomen ejus admirabilis Princeps

pacis: Sein Nahm wird heiſſe⸗ ein
ridens.

ſche Archen ein jene Noémitiſche Tauben /

dem erzuͤrneten GOtt zur Verſoͤhnung das

erwuͤnſchte Fridens⸗Zeichen / den grünen
und Frucht⸗tragenden Oel⸗Zweig uͤber⸗
brachte. Als ſener vom Himmel zur er⸗
ſten Geburts⸗Zeit abgeſtigen / der anheut
in den Himmel zuruck gekehret / lieſſeten
ſich in den Luͤfften alle Engliſche Heerſcha⸗
ren / mit einem neuen Lob⸗Geſang hoͤren /
zur Gezeugnuß des neu⸗ gebohrnen Fuͤrſten
des Fridens / als ſie denen Menſchen auf Ee⸗
den den Frieden verkuͤndigten / und an⸗
wuͤntſchen. Anheut hat Chriſtus vor die
Schau⸗Buͤhne ſeiner wunderſamen Him⸗

melfahrt / den Oel⸗Berg erkuͤſen / zum

Zeichen / und Angedencken des Friedens /
der anheut / nach vollenden blutigen Krieg/
nach uͤberwundener Hoͤlle und Tod / zwiſchen
GOtt und den Menſchen getroffen / und ge⸗
ſchloſſen worden. Anheut iſt der Fried
allen Menſchen zum Erb⸗Theil von Chriſto
unterlaſſen / und gegeben worden / von dem

Joan. 14. er vorhin bey Joanne geſprochen: Pacem

Eph. 4.
V. 8.

meam relinquo vobis, pacem meam do
vobis: Meinen Frieden laß ich euch,
meinen Frieden gib ich euch. Anheut
zoge in dem Himmel triumphirend ein / diſer
wunderſame Fuͤrſt des Friedens / von dan⸗
nen er uns herꝛlichſte Gaaben / und Gnaden⸗

Geſchanck ertheilet / laut denen Worten ſchluß icht
tauglicheres / als jenes allgemeines Kirchen⸗

des Apoſtels: Aſcendens Chriſtus in altum
captivam duxit captivitatem, dedit dona
hominibus: Criſtus iſt aufgefahren in
die Hoͤhe, und hat gefangen gefuhrt
die Gefaͤngnuß, er hat denen Menſchen
Gaaben geben. O aaͤngſt erwuͤnſchte
Friedens Gaaben! mit welchen wir erſtens
anheut / da uns der Himmel von Chriſto
eroͤffnet wurde / beſchenckt ſeynd worden.

Hom. 2. Hoc Victoris inſigne, rucket hieruͤber ein
in Pentec. Maximus der heilige Vatter / eſt, poſt tri⸗

140.

umphum enim ſemper Victor dona lar-
gitur: Diß war das Kenn⸗Zeichen eines
Obſiegers / allermaſſen / wer da obſieget/
nach dem Sieg allzeit Geſchaͤncknuſſen auß⸗
zutheilen pfleget. Nicht weniger Troſt⸗
reich redet von Chriſto dem wunderſamen
Fuͤrſten des Friedens / Bernardus uͤber den
ſalmen: Fines noſtros poſuit pa-
cem ſempiternam in cœlis: Chriſtus hat
im Himmel fuͤr unſeren Land⸗Marck geſe⸗
tzet den ewigen Frieden.

Am hohen Feſt der Auffarth Chriſti.

Geliebte / wir haben bißhero den Triumph

Chriſti mit unſeren Gemuͤths⸗Augen be⸗
trachtet / und zugeſehen. Wir haben glles
Wunderſames vermercket; Aber / O leyder!
O mißguͤnſtiges Woͤlcklein / welches uns

Chriſtum entziehet! & nubes ſuſcepit eum A. 1.

ab oculis eorum, und ein Wolck nahm V. 10.

ihn hinweg vor ihren Augen. O uns
Verlaſſene in unſer Pilgerſchafft / und trau⸗
rigen Zaͤher⸗Thal diſer Menſchlichen
Sterblichkeit! haben wir nicht mehrer an
diſem Freuden⸗ und Wunder⸗Tag zu trgau⸗
ren Urſach / als zu frolocken? Aller unſer
Hertzens⸗Wunſch iſt jener mit der gelieb⸗
ten Geſpons: Trahe me poſt te: Zihe Cant. I.
mich nach dir. Wohlgemuthet! Paulus v. 4.
der groſſe Welt⸗Apoſtel ruffet uns zu / und
troͤſtet uns mit folgenden: Præcurior pro Hebr. I.
nobis introivit ES US: JEſus iſt unſer V. 20.
Vorlauffer / der fuͤr uns dahin eingan⸗in c. 4
gen iſt. Hugo der Cardinal, gibt von Prov.
heutigem Tag nicht wenigen Troſt: Pro-
pter hoc in cœlum aſcendit, ut nos illuc
attraheret: Darum iſt Chriſtus in Him⸗
mel gefahren, damit er uns dahin nach
ſich ziehete. Bernardinus gibt faſt gleiche Serm. 2.
Urſach: Ut ſublevaret cor hominis ad in Alc.
ſuam dilectionem: Auf daß er das Hertz
des Menſchen zu ſeiner Liebe erhoͤhete.
So laſſet uns wenigſtens mit Lieb⸗brinnen⸗
den Hertzen Chriſtum anheut begleiten /
laſſet uns vorhin in den Himmel unſere
Hertzen abſchicken / nach welchen wir eins⸗
mahls zu folgen beginnen: Iplo effectu
poſt Dominum aſcendamus: Laſſet uns de temp.
mit unſeren Gemuͤths⸗Regungen nach
Chriſtum in den Himmel fahren / ermah⸗
net uns Auguſtinus; Ich aber zum Be⸗
chluß / finde nichts uͤbriges / noch vor heut

Gebett / mit welchem ich in aller Nahmen
zu GOtt demuͤthigſt bittend ruffe: DEUS,
da populis tuis id amare, quod præcipis,
id deſiderare, quod promittis: ut inter
mundanas Varietates ibi noſtra fixa ſint
corda, ubi vera ſunt gaudia: O GGit!
verleyhe deinem Volck, daß wir lieben,
was du gebietheſt, jenes verlangen,
was du verheiſſeſt / auf daß unter aller⸗
herhand Veraͤnderung diſer Welt, all⸗
dorten allein unſere Hertzen angehefftet
ſeynd, allwo die wahre Freud zu fin⸗
den iſt. Verleihe uns diſes durch deinem
eingebohrnen Sohn IEſum Chriſtum /
von dem ich anheut geſagt hab: Aſſum-⸗
ptus eſt in Cœlum: Er ward
aufgenommen gen
Himmel.

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Ser. 176.

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Irn dem heiligen Wfingſt⸗Montag.

2
5
8
— —

Fredig.

Ut ſalvetur mundus per ipfu j Joann. 2.

. IZ.

Daß die Welt durch ihn ſeelig werde.

Eliebte in dem HERRN!
Wo der Himmel ſelber zu
reden beginnet / erſtumen alle
yMaenſchliche Zungen. Bey
“gegenwaͤrtigen jaͤhrlichen An⸗
gedencken / der Ankunfft des
Goͤttlichen Geiſtes / Nars! gabrns lene
Weiffagung des gecroͤnten Pfalmiſten voll⸗
Pfal. 28. ſogen DEls Majeſtatis nclan GOtt
V. 3.

len laſſen. Alles iſt voll mit Stimmen.

1Dn heutigen Evangelio laſſet ſich hoͤren /

Cerbum Patris, das ewige Wort GOt⸗

Joan. 3.
V. 16, ſuum unigenitum daret: Alſo hat GOtt

die Welt geliebt, daß er ſeinen einge⸗

bohrnen Sohn geben hat. Von lauf⸗
fender Hoch⸗heiligen Pfingſten⸗Zeit / mel⸗
Act. 2. den die Geſchicht der Apoſtel: Cum com-

v. I. plerentur dies pentecoſtes factus eſt re-
pentè de cœlo ſonus tanquam advenien-
tis Spiritus vehementis: Als die Taͤg der
Pfingſten vollendet, geſchah ſchnell ein
Schall vom Himmel, als eines ſtarcken
zukommenden Winds. Zum klaren

Beweiß ſeiner Liebe / mit welcher GOTT

der Vatter die Welt liebte / iſt das Wort
Fleiſch worden; Zum Wahrzeichen ſeiner
Liebe/ mit der der Sohn GOttes / nach
ſeiner Zuruckkunfft in dem Himmel / uns
Verloſſene auf Erden liebte / hat er den ver⸗
ſprochenen heiligen Geiſt / der die Lieb des
Vatters / und des Sohns ſelber iſt / vom
Himmel herab geſendet / und zwar nicht
ohne beſonderer Bedeutnuß / in der Geſtalt
AG. 2. der feurigen Zungen / apparuerunt illis di-
V. 3. ſpertitæ linguæ; dann / wie Gregorius
Homil. der Groſſe vermercket: Zicut verbum
30. in mentis producit vocem linguæ, ſic à
Evang. Verbo ſpiratur, & procedit Spiritus fan-
us: Gleich wie das innere Wort des

1

der Majeſtaͤt hat ſeine Stimm erſchal⸗

es: Sic DEUS dilexit mundum, ut Filium

Gemuͤths in dem Menſchen / die Stinmn der

Zungen hervor gibt / alſo iſt von dem ewi⸗
gen Goͤttlichen Wort geathmet worden /
und von ihme außgangen der heilige Geiſt;
welchen gleicher maſſen Rupertus der Ge⸗lib. 1r,.
lehrte / wegen einer Goͤttlichen Weeſenheit c. 23.
mit dem Vatter und dem Sohn/ Linquam

DElI Patris, die Zung GOtt des Vatters

benahmſet hat. Als jenes Goͤttliche Wort
erſtens in die Welt ankommen / wird von

deſſen Ankunfft auß dem Buch der Weiß⸗

heit angewiſen: Omnipotens ſermo tuus Sap. 18.
à regalibus ſedibus venit: Dein all⸗V. I
maͤchtige Red iſt ankommen von dem
Goͤttlichen Sitz. Er hat erfuͤllet das
gantze Hauß / da ſie ſaſſen. on dem
Schall des ankommenden Geiſts GOttes
meldet der Text: Et replevit totam do- Act. 24
mum, ubi erant ſedentes: Er hat erfuͤl⸗ V. 2. I. 200
let das gantze Hauß, da ſie ſaſſen. Von MMoral.
welchen widerum Gregorius der Groſſe ge⸗c 10.
ſorochen: Sonus hic de ore Domini pro-
cedit, cùm ſubſtantialis ei Spiritus ad nos
per filium venit: Diſer Schall iſt auß
dem Mund des HErren außgangen / als
der heilige Geiſt / ſo einer Weeſenheit mit
ihm iſt / zu uns durch den Sohn ankommen
iſt. Von ſich bezeuget anheut Chriſtus bey
Joanne: Miſit DEUS filium ſuum in
mundum, ut ſalvetur mundus per ipſum:
GOtt hat ſeinen Sohn in diſe Welt
geſand, daß die Welt durch ihme er⸗
loͤſet wurde. Als der Goͤttliche Geiſt
uͤber die erſte Kirch der Glaubigen erſchal⸗
let / iſt gaͤntzlichen alles von GOTD/ zum
Menſchen⸗Heyl und Seeligkeit Verord⸗
netes / vollzogen worden / als jenes des
Koͤniglichen Propheten erfuͤllet wurden:
ignatum eſt ſuper nos lumen vultus tui, Pſal. 4
Domine: O .οErꝛ! es iſt uͤber uns das V. 7.
Liecht deines Angeſichts gezeichnet
Ifſz wor

worden. Von dem eingefleichten Wort
Xebr. y. G Ottes ruffet Paulus: Cauſa ſalutis æter-
V. 9. næ: Er iſt die Urſach unſers ewigen
Heyls. Und abermahlen die Apoſtoliſchen
A. 13. Geſchichten: Verbum ſalutis hujus miſſum
v. 26. eſt: Uns iſt das Wort des Heyls ge⸗
ſand worden. Von dem Geiſt des
HErꝛns / der in Geſtalt der Zungen an⸗
kommen iſt / mag ich mit David wol beken⸗
Pſal. 117. nen / es ſeye erſchallen: Vox exultationis,
v. 1⁰. . fſalutis: Die Stimm des Frohlockens,
und des Heyls. Chriſtus ein Heyland
der Welt; der Geiſt GOttes / ein Heilig⸗
macher der Hertzen aller Glaubigen. Chri⸗
ſtus erloͤſete uns von der Suͤnd / durch die
Gnad des heiligen Geiſts wird Nach⸗
domin. ſeynd die Wort des heiligen Gregorii
or. 3. N yſſeni, & peculiaris ſanéti Spiritus vir-
tus & efficacia eſt, ur & purificet, &
peccata remittat. Die eigenthumliche be⸗

ſondere Krafft / und Wuͤrckung des heili⸗

gen Geiſts beſtehet in dem / auf daß er rei⸗
nige / und die Suͤnd nachlaſſe. Was ich be⸗
ſonders anheut zu meinem Vorhaben er⸗
woͤge / iſt jenes Evangeliſche: Ut ſalvetur
mundus per ipſum. Damit durch ihn
die Welt erloͤſet wurde. Gaͤntzliche
Gleichfoͤrmigkeit finde ich in Wuͤrckung des
Gnaden⸗reichen Heyls und heilſamen Gnad
zwiſchen dem eingefleiſchten Wort GOttes /
und dem erſchallenden Geiſt des HErrns in
feurigen Zungen / beyde / gleichwie ſie mit
dem Vatter ein GOtt / alſo ſeynd beyde
Gnaden / und Heyls⸗Ausſpender: Chri⸗
ſtus hat zu Nachlaß der Suͤnden und Be⸗
foͤrderung unſers menſchlichen Heyls 7 ver⸗
ſchidene Gnaden⸗Zeichen eingeſtellet / als
memmlich gleichmaͤßig ſiben⸗zahliche hoch⸗hei⸗
lige Sacramenten / die Ausſpaͤndung von
jeder Sacramentaliſchen Gnad iſt ein Ei⸗
de Bapt. genthum des Geiſtes. Remiſſio pecca-
Chriſti. torum, ſpricht Cyprianus der uralte heilige
Watter / quæ per Sacramenta donatur,
proprié Spiritus ſancti eſt, & ipfi ſoli
hujus efficientiæ privilegium manet. Die
Vergebung der Suͤnden / welche uns
durch die heilige Sacramenten mitgetheilet
wird / iſt das beſondere Eigenthum des hei⸗
lgen Geiſts. Vernemmet mich nur in
Abſonderheit von diſen 7. ſeeligmachenden
heylſamſten Gnaden⸗Zeichen / und es ſolle
euch alles zu erwuͤnſchten Seelen Troſt ge⸗
deyen. Seyet bereit.

Aich anheut von erwehnten Gna⸗

den⸗Zeichen / ſo von Chriſto zum

We Heyl des Menſchen eingeſetzet wor⸗
den/ ur mundus ſalvetur per ipſum, da⸗
mit die Welt durch ihn erloͤſet wurde / re⸗
den werde / und zugleich zu erweiſen geſinnet
bin / was Geſtalten ein jedes beſondere
Gnad durch Krafft des heiligen Geiſts
wuͤrcke / halte ich mich bey jenen / welches
der Grund und Fundament / meines Vor⸗

des Errns iſt uber die Waͤſſer.

Am dem heiligen Pfingſt⸗Monntag.

habens iſt / was ich kurtz vorhin von der er⸗
aenden⸗ Stimm des heiligen Geiſts
Ottes aus dem Pſalmiſten hab beyge⸗
bracht: Vox exultationis & ſalutis. Die

Stimm des Frohlockens und des Heyls.

Erwoͤget man jedes aus diſem / findet man
ſchon insgemein den klaren Beweis von
dem / was ich zu erzeigen verheiſſen hab.

Wie eigenthumlich dem Geiſt GOttes die

Stimm ſeye / die Freud und das Heyl / ha⸗
ben wir allbereit vernommen / dann er die
Freud ſelber / und Ausſpender der heyl⸗
ſamen Gnadeniſt / der in dem ſtarcken
Schall und Geſtalt der feurigen Zungen an⸗
kommen iſt. Was die ſiben Gnaden⸗
wuͤrckende Sacramenten anbetrifft / iſt
von jenen bewußt / jedes aus ihnen ihrer
Einſetzung nach werde benamſet. Signum
viſibile gratiæ inviſibilis. Ein ſichtbares
Zeichen der unſichtbaren Gnad: Von in Pfſalm.
welchem insgemein Auguſtinus zum Unter⸗ 73.
ſchid von den Alt⸗Teſtamentiſchen Sacra⸗
menten geſprochen hat: Sacramenta novi
teſtamenti dant ſalutem, Sacramenta ve-
teris teſtamenti promiſerunt Salvatorem.
Die heiljge Sacramenten des neuen Te⸗
ſtaments theilen uns mit das Heyl, die
Sacramenten aber, das alten Teſta⸗
ments haben nur verheiſſen die An⸗
kunfft des Heylands. Jene waren nur
der Schatten / und die Figur von diſem /
wie abermahlen gemeldter groſſer Kirchen.
Vatter bezeuget: Vetera Sacramenta um- epiſt. 19.
bræ fſunt, prænuntiantes gratiam, quà ad Hie-
juſtificamur. Jene Alt⸗Teſtamentiſche ronym.
Sacramenten waren nur ein Schatten /
welche jene Gnad vorbedeutet haben / wie
welcher wir anjetzo gerechtfertiget worden.
So ermanglet auch keinem aus jeden diſen
heylſamen Gnaden⸗Zeichen an der Stimm
zur Gleichfoͤrmigkeit des goͤttlichen Geiſts /
der in jenen die Gnad in uns wuͤrcket. In
quolibet Sacramento, ſtimmet hierbey der—
heilige Vincentius Ferrerius, neceſſaria eſt Domin.
Vox verbalis, aliàs non eilet Sacramentum. 3. quadr.
In einem jeglichen Sacrament wird erfor⸗ſerm. 2.
dert ein Stimm / ſonſten waͤre es kein D
Sacrament. Hat wohl jemand diſes deut⸗
licher angewiſen als David? Sibenfache
Stimm des heiligen Geiſts und gleichzahlige
Stimm des Heyls / ſo in ſiben heiligen
Sacramenten gewuͤrcket werden / ver⸗
zeichnete er zugleich auf einmahl in ſeinen
2 ⁸. Pfalmen. Gib jene der Ordnung nach
mit beygeſetzter ſchoͤner Auslegung des er⸗
wehnten heiligen Vincentũ. Vox Domini
ſuper aquas, ſpricht David. Die Sanm .
er⸗
ſtehe / rucket hieruͤber ein Vincentius, das
Sacrament der Tauff. Vox Domini in
virtute. Die Stimm des .Errns in der
Krafft. Verſtehe das Sacrament der
Firmung. Vox Domini in magnificen-
a. Die Stimm des Errns in der
Herre

ee *

Herrlichkeit. Verſtehe das Sacrament

Frronleichnams Chriſti. Vox Domini con-

fringentis cedros. Die Stimm des
Errns zerbricht die Ceder⸗Baͤum.
Verſtehe das Sacrament der Bus. Vox
Domini intercidentis filammam ignis. Die
Stimm des Errns zerhauet die Flam⸗
men des Feuers. Verſtehe das Sacra⸗
ment der Ehe. Vox Domini concutientis

deſertum cades. Die Stimm des .°οEr⸗

rens wird bewegen die Wuͤſte Cades.
Verſtehe das Sacrament der Prieſterweyh.
Vox Domini præparantis cervos. Die
Stimm des οErrns bereitet die ir⸗
ſchen. Verſtehe das Sacrament der
letſten Delung. “””MVMD
△

Laſſet uns nun von jeden aus erwehnten

7. Gnaden⸗Zeichen in Abſonderheit abhand⸗

len. Vox Domini ſuper aquas. Die
Stimm des Errns uͤͤber die Waͤſſer.
Man verſtehet ſchon diſe Stimm des

PEerns / diſes heylſame Waſſer in dem

Sacrament der Tauff / als in welchem jene
von Chriſto eingeſetzte Wort erſchallen / mit

welchen die hoch⸗heilige unzertrennte Drey⸗

faltigkeit angeruffen wird der Vatter/
Sohn / und heiliger Geiſt. Wunderſame
Krafft wird in diſem Waſſer durch beſon⸗
dere Tugend und Gnad des heiligen Geiſts
ave Deme ſchon von Anbegin der
erſchaffenen Welt ob dem Waſſer nicht oh⸗

ne Geheimnus zum Vorbild des Gnaden⸗

Gen. 1I.

reichen Tauffs⸗Waſſers zu ſchweben belieb⸗
te / laut der Gezeugnus der Schrifft: Spi-
ritus Dei ferebatur ſuper aquas. Der
Geiſt GOttes ſchwebete uͤber die
Waͤſſer. Naamon der ausſaͤtzige Syri⸗
ſche Feid⸗Fuͤrſt wuſche ſich zu ſibenmahl in

I. 4. Reg. dem Fluß Jordan aus Befehl Eliſæi des

c. 5.

ſi 3.

Catehe-

Propheten / und wurde von ſeinem Ausſatz
gereiniget. Tertullianus ſihet allhier die
Figur / und Vorbild des heiligen Tauffs in
dem Fluß Jordan / doch mit diſem Unter⸗
ſchid / Naamon muͤßte ſich ſibenmahl zu ſei⸗
ner Geneſung in jenem abwaſchen / da hin⸗
gegen die Seel in dem Tauff⸗Waſſer auf
einmahl von der Suͤnd gereiniget wird.
Aqua mundat corpus, ſeynd die ſchoͤne
Wort Cyrilli Hieroſolymitani, Spiritus
autem fignat animam, ut abluti in corpo-
re aquâ mundà, & repurgati in corde acce-
damus ad Deum. Qui itaque in aquam
deſcenſurus es, non aquæ ſimplicitati men-

tem adhibe, ſed ſpiritus ſancti virtute ſa-

lutem ſuſcipe. Das Waſſer reiniget den
Leib / der Geiſt aber bezeichnet die Seel/
daß wir durch das reine Tauff⸗Waſſer am

Leib abgewaſchen / und im Hertzen gereini⸗

get zu GOtt kommen. Der du demnach

mit diſem Waſſer getaufft wirſt / betrachte
nicht ſo vilmehr das Heyl durch die Krafft
des heiligen Geiſts. Zur jenen Schroͤck⸗

vollen Suͤndfluß Jeit hatte Noe in der

2³

Archen zum Zeichen des Fridens und ab⸗de bonte
fallenden Waſſers ein Tauben den gruͤnen in cant. l.
Ambroſius und I. Exh. 10
Chryſoſtomus beyde heilige Kirchen⸗Vaͤt⸗ 14

Oel⸗Zweig beygebracht.

ter mit Thoma dem Engliſchen Lehrer ver⸗
Vorbild der Tauff. Man erſihet nemli⸗
chen in diſer Noemitiſchen Tauben den heili⸗
gen Geiſt gantz lebhafft vorgebildet / als
welcher ſelber in der Geſtalt der Tauben in
der Luͤffte erſchinen / als Chriſtus in dem

mercken diß Orths abermahlen ſchoͤnſtes

Fluß Jordan von Joanne getaufft wurde.
Es wird folgendes / wie Ambroſius lehret /

in dem Tauff von diſer goͤttlichen Tauben

der heilige Geiſt dem Menſchen die Gnad

der Verſoͤhnung mit GOtt ertheilet / ohne
welchem mit unſerer Seelen Heyl alles ver⸗
geben iſt / gemaͤß jenes allgemeinen Aus⸗

ſpruch Chriſti. Niſi quis renatus fuerit ex Joan. 3
adqua & Spiritu ſancto, non poteſt intro. v. y.

ire in regnum Dei. Es ſeye dann daß
wer wider gebohren werde aus dem
Waͤſſer und dem heiligen Geiſt, der
kan nicht eingehen in das Reich GOt⸗
tes. Welches in obgemeldter Noemiti⸗
ſchen Archen vorgeſtaltet worden / in qua,
alſo bezeuget es Petrus der Fuͤrſt der Apoſt⸗

5

len in ſeinem Sendſchreiben : In qua pau- 1. Petr. 3

ci, id eſt, octo animæ ſalvæ factæ ſum per v. 20,

aquam: quod & vos nunc ſimilis formæ
ſalvos facit baptiſma. In welcher we⸗
nig, das iſt, acht Seelen durch das

Waſſer ſeynd erhalten worden, welches

auch euch nun gleicher Weiß ſeelig
macht nemlich der Tauff. Das auser⸗
waͤhlte Volck Iſrael wurde durch Moyſen

aus Æ.gypeiſcher Dienſtbarkeit ausgefuͤhret /

alle giengen durch das rothe Meer mit dru⸗
ckenem Juß/ Pharao mit ſeinem Kriegs⸗
Heer erſauffet in jenem / der Weeg in der
Wuͤſten wurd ihnen bey Tag durch ein
liechte Wolcken⸗Saulen / bey der
Nacht durch die Feuer Saulen wunder⸗

thaͤtig angewiſen haͤtte an diſem kaum die

Figur des Tguffs wargenommen / wo⸗

feren der Apoſtel Paulus diſe Schrifftſtell

vor ſich nicht angezogen haͤtte / da er ge⸗

ſprochen: Omnes in Moyſe baptizati ſu- I. Cor.
mus in nube & in mari. Alle ſeynd un⸗ 10. V. 2.

ter Moyſen getaufft in der Wolcken, und

im Weer. Baſilius der Groſſe gibt mit de Spir.
folgenden gaͤntzliche Erleitterung: Quo⸗ S. c. 14
modo mare baptiſmi typum gerens ſepa-

rat à Pharaone, ſic & lavacrum hoc à dia-
bolica tyrannide. Illud quidem occidit
hoſtem in ſe, moritur & uc inimicitia ,
quæ nobis fuit cum Deo. Ab illo populus
exivit illæſus, aſcendimus & nos ab aquis
tanquam ex mortuuis vivi, ſervati per
gratiam ejus, qui vocavit nos. At um-

bra, quam fecit nubes, figura eſt donis

proficiſcentis à Spiritu ſanécto, quæ flam-
mam cupiditatum mortificando nos refri-

gerat. Gleichwie das Meer ein Vordad

232
des Tauffs das Iſraélitiſche Volck von der

HDienſtbarkeit des Koͤnigs Pharao erloͤſet

hat / alſo befreyet auch uns der heilige Tauff
von der Tyraney des Teuffels. Das Meer

hat jenen Feind erſaͤuffet / und getoͤdtet /

durch den Tauff wird jene Feindſchaff auf⸗
gehoben / welche der Suͤnd wegen zwiſchen
uns und GOtt geweſen iſt. Durch das

Meer iſt Ifraél gantz unverletzt gangen /

durch das Tauff⸗Waſſer ſtehen wir auf von
dem Tod zum Leben / erhalten durch die
Gnad deſſen / der uns beruffen hat. Die
ſchattichte Wolcken iſt ein Figur der Gnad
des Geiſtes / welcher in uns das Feuer
toͤttlicher Begierlichkeiten ausloͤſchet. End⸗
lichen kan von diſem erſten heilſamen Gna⸗

den⸗Zeichen nichts mehrers geſagt werden

præf. ad
cate.

als jenes / was Cyrillus von diſem in villfaͤlti⸗

gen Ehren⸗Titulen ſummariſch verfaſſet:

Magnum eſt ſanè baptiſma, captivitatis
liberatio, peccatorum remiſſio, mors
peccati, animæ regeneratio, veſtimen-
tum candidum, ſignaculum ſanéctum, &
indelibile, currus ad cælum, deliciæ Pa-
radiſi, regni cœleſtis conciliatio, & cha-
riſma adoptationis filiorum. Von groſſer

und wunderſamer Wuͤrckung iſt der heilige

Tauff / auf diſem erfolget die Befreyung

von der Gefangenſchafft / die Nachlaſſung

unſerer Muͤſſethaten / der Tod der Suͤn⸗
den / die Widergeburt der Seelen: Hiemit
uͤberkommen wir das ſchnee⸗ weiſſe hoch⸗
zeitliche Braut⸗Kleid der erſten Unſchuld/

ein unausloͤſchliches Zeichen unſerer Heilig⸗

machung: durch diſen wird uns der
Weeg gebanet zum Himmel und Freuden
des ewigen Panaben⸗ Hiemit werden
wir zum Himmel⸗Reich verſoͤhnet / und
empfangen zum Geſchaͤnck / daß wir ange⸗

nommene Kinder GOttes ſeynd.

Ferner laſſet ſich in dem angezogenen

ren. Vox Domini in virtute. Die

Stimm des οErꝛns in der Brafft.

Welches auf das Sacrament der Fir⸗
mung ausgedeutet wird. Diſe heilſame
Gnaden⸗Zeichen beſtehet in der Salbung
des Biſchoffs und beygefuͤgten Worten:

Conligno te ſigno ſanctæ crucis, & con-

urmo te chriſmate ſalutis in nomine Patris

& Filii, & Spiritus ſancti. Ich zeichne
dich mit dem Zeichen des heiligen Creutzes /
und ſalbe dich mit dem Chriſam des Heyls
in Namen des Vatters / und des Sohns /
und des heiligen Geiſtes. Vor allen an⸗
deren Sacramenten iſt diſes Eigenthum des
heiligen Geiſtes. Dahero diſes bey erſter
Chriſten⸗Zeit durch Auflegung der Haͤnden
geſchahe / durch welches uͤber die Glaubige
der heilige Geiſt ankommete. Genugſame
Zeugnus hiervon gibet die Schrifft / Petrus

Ad. 8. v. und Joannes zogen nacher Samariam die

14

Neugetauffte alldorten zu firmen. Im⸗

Pfalm David der Koͤnigliche Prophet hoͤ⸗

Von dem heiligen Pfingſt⸗Montag.

ponebant manus ſuper illos, & accipie-
bant Spiritum ſanctum. Sie legten die

Haͤnd auf ſie / und ſie empfiengen den

heiligen Geiſt. Ein gleiches meldet von
bPaulo abermahlen Lucas der Apoſtoliſche
Geſchicht⸗Schreiber: Cùm impo uiſſet Act. 19.
manus Paulus, venit Spiritus ſanctus ſuper v. 5.
eos. Da baulus die Haͤnd auf ſie legte,
kame der heilige Geiſt auf ſie. So wird
beynebens erwehntes Sacrament auf be⸗

ſondere Weiß ein Pfand / und Gnaden⸗

Zeichen des heiligen Geiſtes benamſet.

Klar genug hat von diſem Paulus der Apo⸗
ſtel in beyden ſeinen Sendſchreiben geredet.
Qui confirmat nos in Chriſto, ſchreibt er 2, cor. I.
an die Corinthier / & qui unxit nos Deus, V. 21.
qui & ſignavit nos, & dedit pignus ſpiri-

tùs in cordibus noſtris. GOtt befaͤſti⸗
get uns in Chriſto, er hat uns geſalbt,
und geſiglet, er hat in unſeren Hertzen
Keben das Pfand des heiligen Geiſtes.
nd widerum in der Epiſtel an die Epheſer:
Nolite contriſtare Spiritum ſanctum Dei, Eph. 4.
in quo ſignati eſtis in die redemptionis. V. 30.
Betriebet nicht den heiligen Geiſt GOt⸗
tes, mit dem ihr bezeichnet ſeyt auf den
Tag der Erloͤſung. Diſes hoch⸗heilige
Gnaden⸗Zeichen iſt erſtens in dem heiligen
Pfingſttag allen Apoſtlen und Juͤngeren
Chriſti / ſo in Jeruſalem verſammlet wa⸗
ren / ertheilet worden / als in dem Schall
uͤber ſie der Geiſt des Allerhoͤchſten ankom⸗
men / und ſich in feurigen Zungen hat hoͤ⸗
ren laſſen: Vox Domini in virtute. Dis
Stüumm des Errns in der Brafft nach
dem Befehl Chriſti vor ſeiner Dimmelfart /
der an ſie ergangen: Sedete in civitate, do-Luc. 244,
nec induamimi virtute ex alto. Ihr ſollet V. 49.
bleiben in der Stadt Jeruſalem, biß
daß ihr angethan werdet mit Krafft
aus der Hoͤhe. Was damahlen in . t⸗
barlicher Geſtalt geſchahe / ereignet ſi ndn
jetzo unſichtbarer Weis in dem Sacrament
der Firmung / als man in der Seel mit be⸗
ſonderer Gnad des heiligen Geiſtes gezeich⸗
net wird. Oleum unctionis, ſpricht hier⸗ conſtit.
von Clemens der erſte: L'articipatio Spiri- Apoſt. l.
rus. Diſe Salbung in dem Saerament 7.c. 23.
der heiligen Firmung theilet uns mit den hei·
ligen Geiſt. Auf gleichem Schlag redet
Dionyſius Areopagita: Illa perficienscun- Eccl.
Gio divino Spiritui conjungit. In diſer Hierarch.
Salbung werden wir vereiniget mit dem p. 3z.
Geiſt GOttes. David hatte diſes im Pro⸗
phetiſchen Geiſt dargeben wollen / als er ge⸗
ſungen Har. Signatum eſt ſuper nos lu- Pſal. 4. V.
men vuſtus tui Domine, dediſti lætitiam 7.
in corde meo. O KErr es iſt gezeich⸗
net uͤber uns das Liecht deines Ange⸗
ſichts / du haſt Freud geben in meinen
Hertzen. Ambroſius der Hoͤnig⸗ ſuͤſſe l. 1. .
Maylaͤnder hat diſes in angezogenen Wor⸗ Spirn.
ten des Pfalmiſten vermercket / gibt auch c. ,
hieruͤber folgende Lehr: Spiritu ngnamir,

— — — — ene —

— -– ͥ ——

ut ſplendorxem egue imaginem ejus &
gratiam tenere poſſimus, quod eſt ſpiri-
tuale ſignaculum. Nam etli ſpecie ſigne-
mur in corpore, Veritate tamen in corde
ſignamur, ut Spiritus ſanctus exprimat in
nobis imaginis cœleſtis effigiem. Wir

werden gezeichnet mit dem heiligen Geiſt /
auf daß wir ſeinen Glantz / ſein Bildnus
und Gnad in uns beharrlich haben moͤgen.
So da iſt ein geiſtliche Bezeichnung: dann

wollen wir nur aͤuſſerlich am Leib bezeichnet
werden / ſo werden wir doch auch wahrhafft

innerlich in Hertzen bezeichnet / damit der hei⸗

lige Geiſt in uns entwerffe ein himmliſches
Ebenbild. Kan wohl etwas mehr herrli⸗

chers und uns troſtreichers von diſem heyl⸗

ſamen Gnaden⸗Zeichen geſagt werden ?
Vincentius Ferrerius vor anderen verzeich⸗
net in jenem fuͤnfferley verſchidene Krafft /
und Wuͤrcklichkeit. Erſte Gnaden⸗reiche

Tugend⸗Wuͤrckung des heiligen Geiſtes in

dem Sacrament der Firmung beſtehet in
jenem / als ein jeder Chriſtglaubiger in
Empfahung deſſen in dem Glauben ge⸗
ſtaͤrcket wird/ bereit durch Beyſtand des

heiligen Geiſtes jenen mit der Dargebung
Leibs und Lebens mit Vergieſſung ſeines

Bluts bey den Heyden und Unglaubigen

zu verſechten / und zu verthaͤtigen. Da⸗

hero wie gemelter heiliger Lehrer dargibt /

werden zu End der Welt in jener Verwuͤ⸗

ſtung / und Verfolgung des Antichriſt /
alle geſirmete Chriſten in dem Glauben be⸗
lendeg. verharren / dahin gegen jene / ſo
diſes Sacraments nichts theilhafftig wor⸗
den / vom Glauben abtrinig / dem Antichri⸗
zum ewigen Verderben anhangen werden.
Andertens erfolget in der Firmung Ver⸗
mehrung der Gnad in der Seel / zu Nach⸗

laß der Suͤnden. Drittens wird der

Seel ein beſonderes und von Sacrament
der Tauff verſchidenes Pfand / und Kenn⸗
zeichen eingetrucket / welches unausloͤſchlich
verharret / dahero dann viertens durch je⸗

nes in dem Himmel die Gefirmte von den Un⸗

gefirmten werden erkennet / beynebens auch
in groͤſſerer Ehr und Glory gehalten wer⸗

den: Fuͤnfftens werden Gefirmte mit zwey⸗
facher Cron geehret / und geziehret werden.

Alles diſes ſagt Vincentius Ferrerius wuͤr⸗
cket in diſem heylſamen Gnaden⸗Zeichen die
Krafft des heiligen Geiſtes / fuͤrwahr aller
Dings: vox Domini in virtute, die
Stimm des OErrns iſt in der Krafft.

Ich ſchreite zur dritten Stimm des
Pſalmiſten. Vox Domini in magnificen-
tia. Die Stimm des οErrns in der
Herrlichkeit. Billich wird diſe Stimm
auf das dritte heylſame Gnaden⸗Zeichen
oder Sacrament des Altars angewiſen.
Erwoͤget man die Wunder⸗wuͤrckende
rn krafft welcher Brod in den Leib /
der Wein in das Blut Chriſti verwandlet
R. P. Caroli Pſeiferiperg 5. 7. Feſtiv. Fom. ,

wird / erſihet man ſchon / ſie ſey aller
Dings vox Domini in magnificentia, ein
Stimm des HErrns in der Herrlichkeit.
Herrlich und kraͤfftig ware jene Stimm
GOttes, als er mit dem eintzigen Wort
Fiat, Himmel und Erden / alles ſichtba⸗
res und unſichtbares Geſchoͤpff aus Nichts
erſchaffen hat: mehrer Wuͤrcklichkeit ha⸗
ben die von Chriſto eingeſetzte Wandlung⸗
Wort des Prieſters. Hoc eſt Corpus
meum, & hic eſt Sanguis meus. Diß iſt
mein Leib, diß iſt mein Blut. Maſſen
urch jene in den Geſtalten des Brods und
eins jener gegenwaͤrtig vom Himmel an⸗
kommet / der der Schoͤpffer und OErr von
allen iſt. Von erſter Erſchaffungs⸗Zeit
und Wunder⸗wuͤckenden goͤttlichen Stim⸗

men beſtehet David: Verbo Domini cœli Pſal. 32
firmati ſunt, & Spiritu oris ejus omnis V. 6.
vVirtus eorum. WMit dem Wort des
HErrns ſeynd die Himmel befeſtiget,

und mit dem Geiſt ihres Munds all ihr
Krafft. Vermercket nur / wie in diſem
hoch⸗heiligen Gnaden⸗Zeichen die Stimm
und Krafft des goͤttlichen Geiſtes ſich ver⸗

ſpuͤhren laſſet. Quemadmodum enim, l. 4. de
redet trefflich wohl zu meinem Vorhaben orthod.
der heilige Joannes Damaſcenus, quid-fid. c. 14

quid Deus fecit, id ſancti Spiritus operà
fecit, eodem modo nunc quoque Spiri-
tůs operatio ea, quæ naturam ſuperant,
efficit. Was immer GOtt erſchaffen hat /
hat er durch die Krafft des heiligen Geiſtes
gemacht: eben alſo auch nunmehro geſche⸗
hen alle Ding durch die Wuͤrckung des hei⸗

ſt ligen Geiſtes / welche da all Kraͤfften der

atur uͤberſteigen. Von Anbegin der
Welt iſt auf dem gantzen Erden⸗Creys kein
ſo herrliches Wort erſchallen / als da der
eingebohrne Sohn und ewige Wort GOt⸗
tes aus Maria der Jungfrauen Menſch

worden iſt. Es wurde nemlichen gar fuͤg⸗

lich jenes erfuͤllet / vox Domini in magni-
ficentia, die Stimm des .SErrns in der
Herrlichkeit / als die veraͤchtliche enſe
liche Natur mit der goͤttlichen Weeſenheit
vereinbaret wurde. Diſem doch ungeacht.
Excellentior eſt magnificentia in con-
ſecratione, quàm in incarnatione, machet
unverhollen ſeinen Ausſpruch der heilige
Vincentius Ferrerius. Fuͤrtrefflicher iſt die
Herrlichkeit GOttes in der Wandlung des
heiligſten Altars Sacraments / als in ſei⸗
ner Menſchwerdung. In Bedencken in
der Menſchwerdung Chriſti der Sohn
GOttes von dem hohen Himmel in den
Jungfraͤulichen Leib Mariaͤherabgeſtigen iſt

auf deroſelben acht Woͤrter: Ecce ancilla Luc. 1.
Domini,fiat mihi ſecundum verbum tuum. v. 38.

Ich bin ein Magd des OErrns, mir ge⸗
ſchehe nach deinem Wort. Auf fuͤnff eintzi⸗
ge Wort des Prieſters findet ſich ein Chri⸗
ſtus in dem heiligen Sacrament des Altars.
Jenes geſchahe nur einmahl / diſes als offt
Gg man

2334
man Meß haltet. Alldorten wird zum
Tod und Leyden von dem Sohn GOttes
der ſterbliche Leib angenommen / allhier er⸗
ſcheinet er unſterblich vor dem Thron ſeiner
Herrlichkeit von der rechten ſeines himmli⸗
ſchen Vatters / doch laſſet ſich bener Seits
alles voll mit Wunder erſehen. Maria wur⸗
de von dem himmliſchen Bottſchaffter ein
Mutter des Sohns des Allerhoͤchſten be⸗
gruͤſſet / und ſie erſchrocke darob / kunte
diſes Wunder nicht faſſen / widerſetzet dem⸗

v. 33. nach dem Engel: Quomodo fiet iſtud ?
Wie wird diſes geſchehen? Gabriel
v. 34, löſet allen Zweiffel auf / und antwor⸗

tet: Spiritus ſanctus ſuperveniet in te,
& virtus Altiſſimi obumbrabit tibi. Der
heilige Geiſt wird uͤber dich kommen,

und die Krafft des Allerhoͤchſten witd

dich uͤberſchatten. Stehet man in glei⸗
chem Zweiffel vor Verwunderung in dem
Sacrament des Altars? Tu quoque nunc
loc. ſuprà quæris, gehen abermahlen die Wort
eit. Joannis Damaſceni, quomodo panis Cor-
pus Chriſti, & vinum ſanguis Chriſti fiat?
tibi item reſpondeo: Siritus ſanctus ſuper-
Venit, eaque efficit, quæ orationis facul-
tatem & mentis intelligentiam excedunt.

Diu frageſt auch anjetzo / wie doch aus dem

Brod der Leib Chriſti / und aus dem Wein

„

und wuͤrcket alles diſes / welches man mit
Worten nicht auslegen / weder mit menſch⸗

lichem Verſtand faſſen kan. Auf beydes

Wunder⸗volles Geheimnus / auf die
Menſchwerdung Chriſti, und Wandlung
in dem Saerament des Altars reimet / und

Luc. I. ſchicket ſich zur gruͤndlichen Haubt⸗Urſach
v. 37. die Gezeugnus des Engels. Quia non

erit impoſlibile apud Deum omne ver-
bum. Dann bey GOtt iſt kein Wort
unmoͤglich. Alſo nemlich wird aller
Dings von diſem Gnaden⸗Zeichen erfillet /
vox Domini in magnificentia, die Stinm

des .Errns in der Herrlichkeit. Wo
finde ich nun genugſame Wort darzugeben
die Serriehkat⸗ der Gnad / ſo in jenem
durch die Krafft des heiligen Geiſtes ge⸗

wuͤrcket wird / als durch deſſen Beyſtand

der Leib und Blut Chriſti zur Speis und
Tranck wird unſerer Seelen? In groſſen
Ehren ware einsmahls bey den Iſraeèliteren

jenes Manna in der Wuͤſten / welches ſie

hernach aus Befehl GOttes in der Archen
des Bunds zum ewigen Angedencken ehrer⸗

ſein Blut werde / gleichermaſſen antworte
ich dir: der heilige Geiſt kommet daruͤber /

Am heiligen Pfingſt⸗Erchtag

biettig verſchloſſen / und aufbehalten. Was
wolte doch diſe geringe Figur gegen dem
Brod ſeyn / das vom Himmel geſtigen iſtt.
Iſraeliten aſſen jenes / und ſturben, die Joan. 6.
Verheiſſung Chriſti lautet: Siquis man- V. ſ2:
ducaverit ex hoc pane, vivit in ærernum.
Wer von diſem Brod iſſet, wird ewig⸗
lich leben. Kan was herrlichers und troſt⸗
reichers ſeyn / als ſittliche Vereinigung mit
Chriſto? auch diſes iſt uns von Chriſto ver⸗ . 57.
ſprochen. Qui manducat meam carnem,
& bibit meum ſenguinem, in me manet,
& ego in illo. Wer mein SFleiſch iſſet /
und mein Blut trincket, der verbleibt
in mir, und ich in ihm. Saba die Koͤ⸗
nigin / als ſie ſahe die Herrlichkeit des
Tiſch und auserleſniſter Speiſen Salomo-3. Reg.

nis, meldet von ihr der Text: Videns Io. V. ſ.

KRegina Saba cibos menſæ ejus, non ha-
bebat ultra Spiritum. Als die Koͤnigin
die Speis ſeines Tiſchs ſaͤhe, hatte ſie
weiter keinen Geiſt in ſich.

Ei0n gleiches ergehet es mit mrr / als ich in
diſem herrlichen Gnaden⸗Zeichen jenen er⸗
ſihe / der mehr dann Salomon, der Aller⸗
hoͤchſte ſelber: Es entfalt mir alle Stimmn /
da ich erwoͤge diſe Stimm der Herrlichkeit. in hiſtor.

Laß demnach ſtatt meiner Damaſcenum re=- Barlaam.

den: Dei ſermo vivus, & efficaxper Spi-
ritus ſancti adventum ex pane & vino cor-
pus ſuum ac ſanguinem efficit, itaque im·
mutat: & iis, à quibus cupido animo per-
cipitur, ſanctitatem & lucem adfert.
Die lebhafft und kraͤfftige Red GOttes
macht durch den uͤberkommenden heiligen
Geiſt aus Brod und Wein den Leib / und
das Blut Chriſti erleuchtet / und machet all
jenige heilig / welche diſe Himmel⸗Speis
mit heiliger Begirde empfangen. Geliebte!
da mich letſtlich die ausgelegte vox Do-
mini in magnificentia. Die Stimm des
HErrns in Herrlichkeit/ ſtumm und redſos
machet / wird euch geliebter Kuͤrtze⸗halber /
und mir zugleich geholffen ſeyn / da ich wi⸗
der zu Red kommen werde / die vier noch
uͤbrige goͤttliche Stimmen / oder heilſame
Gnaden⸗Zeichen morgiges Tags auszule⸗
gen / und diſes zwar mit Gnad und Behe
ſtand des allerheiligſten goͤttlichen Gei⸗
fuͤllen / und anzuͤnden woͤlle.

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AIn heilgen Pfingſt⸗Erchtagd.
Predig.

Sciunt vocem ejus. Zoann. o. v..

Sie kennen ſeine Stimm.

. Elicbte in deim HERNN I

gelio unſer Lieb⸗wertiſter
— von Schafen und
9 Hirten Sinnbildnus⸗Weiß

ſeinen Juͤngeren vorgebracht

hat / wird nach allgemeiner Lehr deren heili⸗
gen Vaͤtteren und Schrifft⸗Auslegeren
von Chriſto als dem guten und obriſten Hir⸗
ten / zugleich von ſeiner Kirch / als ſeinem

Was in abgeleſenem Evan⸗

entſchuldigen / als hoͤre er diſe Stümt nicht

Wer dißfalls Widerpart haltet / wird von
Bernardo mit Folgenden bezuͤchtiget: Non
eſt laborandum, ut ad vocis hujus perve-

niatur auditum, labor eſt potius aures ob-

turare, ne audias, nimirum vox iſta ſe
offert, ſe ingerit, nec pulſare ceſſat ad
oſtia ſingulorum. Es hat nit vil Muͤh von⸗
noͤthen / daß man diſe Stimm hoͤre / ja

ſehr hart iſt diſer Stimm ſeine Ohren ver⸗

Schaaf⸗Stall verſtanden. Zu mehrmahlen ſtopffe

wird der Hirten⸗Stimm Meldung ge⸗
macht in heutiger Evangeliſcher Hiſtory /
und diſes zwar wohl und fuͤglich zu meinem
Vorhaben. Wahre Schaf Chriſti geben
nur Gehoͤr der Stimm ihres getreuen Hir⸗
ten. Sciunt vocem ejus, ſie kennen ſein
Stimm / ſie hoͤren / aber folgen nicht der
Stimm eines Frembden. Bey Angeden⸗
cken gegenwaͤrthiger hoch⸗feyrlichen Pfingſt⸗
Zeit / wie bewuſt / iſt alles voll mit er⸗
ſchallender Stimme und Zungen / wer
ſolte wohl ſchweigen? Spiritus Domini re-
plevit orbem terrarum, & hoc quod con-
tinet omnia, ſcientiam habet vocis.
Der Geiſt des .Errns erfuͤllet den
Umkreis der Erden / und das alle Ding

enthaltet, das hat auch die Wiſſen⸗
ſchafft der Stimm: Kan gar billich von

Joan. 3.
V. §.

euch / Geliebte / muthmaſſen / ich moͤge
allhier von jeden in Beſonderheit jenes Chri⸗

ſti bey Joanne mich gebrauchen: Spiritus,
ubi vult, ſpirat, & vocem ejus audis.
Der Geiſt blaſet / wo er will, und du
hoͤreſt ſein Stimm, und insgemein von

gllen bekennen / ihr ſeyt jene / die da kennen

3. keg.

ſein Stimm. Sciunt vocem ejus. Sie
kennen ſein Stimm Es wird zwar der
Stimm des heiligen Geiſtes jenes zugeeig⸗
net / was GOtt zu Elia dem Propheten in
dem dritten Buch der Koͤnigen geſprochen:
Sibilus auræ tenius, das Sauſſen eines

R. P. Caroli Pfeifersberg, S. 7. Fſtiy Iom. I.

opffen: daß man ſie micht hoͤre: diſe

Stumm nemlich biettet ſich freywillig dar/

klopffet immerdar an in unſeren Hertzen.
Da man demnach annoch des in feurigen
Zungen ankommenden Geiſt⸗GOttes ge⸗
dencket / der von Ruperto Tuitienſi die
goͤttliche Zung benambſet wird / aus Ur⸗

ſach: Quia ſicut linqua carnis adminiſtrat l.

r⸗ —
SR e

1T. π

verba hominis, ita Spiritus ſanctus ami- 23.

mæ credulæ ſuggerit verba Dei. Gleich⸗
wie mittels der fleiſchlichen Zung der
Menſch deutliche Wort redet / alſo leget

auch vor der heilige Geiſt in der glaubigen

abermahlen von Stimmen reden. Alles
trifft wohl zuſamen / Deus Majeltatis in-
tonuit, der Geiſt des Allerhoͤchſten iſt zur

Zeit erſchallen / laſſet ſich in Zungen ſehen.

Die Stimm des guten Hirten wird von
dem lieben Schaͤkflein gehoͤret: Ja ſo gar⸗

wird der Schaf⸗Stall ſelber beredt. Ex-

Lué. 11,)

tollens vocem quædam mulier. Ein 2.

Weib erhebet ihre Stimm. UÜber wel⸗

che Stell Vincentius Ferrerius einrucket. duadr.
Iſta mulier eſt Eccleſia. Diſes Weib iſt lerm. 2,

die heilige Kirch. Was iſt aber wohl diſe
ihr Stimm: Levavit vocem in collatio-
ne
Sie erhebet ihr Stimm in Ausſpendung
aller heiligen Sacramenten. Gehet hier⸗
auf die Antwort des erwehnten heiligen
Lehrers. Ihr wiſſet ſchon / Geliebte /
mein geſtriges Verheiſſen / und Vorha⸗
Ga 2 ben /

Eccleſiaſticorum Sacramentorum.

In prolo-
20⁰ Sacr.

Altar.

ben / diſem nachzukommen / bin ich verbun⸗

den auß dem 28. Davidiſchen Pfalmen 4.

mmen des Goͤttlichen Geiſtes / das iſt /

vier noch uͤbrige Hoch⸗heilige heylſame
Gnaden⸗Zeichen / oder Sacramenten auß⸗
zulegen / bey deren jeden / neben den aͤuſſer⸗

lichen Wort / und ſichtbare Zeichen / die in⸗
nerliche unſichtbare Gnad des heiligen

Geiſtes ſich einfindet / laut des bekannten

Außſpruchs Auguſtini: Accedit verbum
ad elementum, & fit Sacramentum: Die
Wort geſchehen zu dem Element, und hie⸗

mit wird außgewuͤrckt das Geheimnuß
GOttes / das iſt / das heilige Sacrament.
Bon allen ſoll in erwarter Kuͤrtze gehand⸗

let / doch nicht weniger

erwiſen werden;

jedes ſeye nach meinen Grund⸗Spruch des

Koͤniglichen Propheten:

Vox exultatio-

nis, & ſalutis: Ein Stimm des Frolo⸗
ckens und Geyls. Wofern ihr mich in
Gedult anhoͤren wollet / mag ich von euch
widerhollen: Sciunt vocem ejus: Sie
kennen ſein Stimm. Seyet bereit.

Han einfacher Geiſt in Goͤttlicher

V Weeſenheit / wuͤrcket in 7. heylſa⸗

Wmen Gnaden⸗Zeichen / oder hei⸗
ligen Sacramenten / verſchiedene gleich⸗

zahlige Gnad. Dividit, redet von diſen
Stephanus Edvenſis, quibus vult, & quan-
tum vult, & non dividitur, omnia con-

tinet, & omnibus eſt: Er theilet auß / de⸗
nen er will / und wie vil er will / und er wird

nicht zertheilet / weilen er
begreiffet / und in allen i

vil Ding in ſich

ſt. Eben diſer

Geiſt &Ottes / durch deſſen Heyl⸗wuͤrcken⸗
de Gnad der Menſch in der Tauff zum Him⸗
mel wider gebohren / in der Fuͤrmung / durch
beſonderes Pfand und Kenn⸗Zeichen in der
Seel ichne⸗⸗ und im Glauben geſtaͤrcket /

in dem

aerament des Altars zum ewigen

Leben geſpeiſſet / und getraͤncket wird / erthei⸗
ſet uns nach toͤdlichen Fall in die Suͤnd /

Berſoͤhnung mit GOtt /
der verlohrnen Gnad/

und Eroberung
in dem Sacra⸗

ment der Buß. Auf diſes wird jenes
von der Goͤttlichen Stimme bey David
dem Koͤnig außgedeutet: Vox Domini
confringentis cedros, confringet Domi-
nnus cedros Libani: D

HErrns zerbricht die

ie Stimm des
Ceder⸗Baͤum,

und der Err zerbricht die Ceder des
Bergs Libani. Offt⸗gemeldter heiliger
Vincentius Ferrerius verſtehet durch diſe
Wort des Propheten / das Sacrament der
Buß; durch die hohe Ceder⸗Baum / die

begangene Suͤnd; durch

den Berg Liba-

num, die Hoffarth / G welcher / als zum

Ober⸗Haupt / alle

orten und Gattun⸗

gen der Suͤnden beruffen werden. Wol⸗
en wir die Staͤrcke der Gnad des heiligen
Geiſtes / in etwas wahrnehmen / ergehet
von jenen der Entwurff / in dem Buch der

Koͤnigen / auß dem Mun

d des Allerhoͤch⸗

236 Am heiligen Pfingſt⸗Erchtag.

ſten ſelber: Spiritus, meldet der Tex, gran-3. Reg.

dis & fortis, ſubvertens mentes, & con- 19. v. 1I1.
terens petras ante Dominum: Der Geiſt

iſt groß und ſtarck, der da die Berg
umſtoßt, und zerknirſcht die Felſen vor
dem .Prrn. Verwmercket nur / wie durch

Gnad⸗wuͤrckende Huͤlf und Krafft des hei⸗

ligen Geiſtes / in der Buß alle Suͤnden zer⸗
brochen werden. Vox Domini, ſpricht In Pſal.

uͤber angezogenen Pfalmen / Auguſtinus 28.
der Groſſe / conterens cedros contritio-
ne cordis, conteret Dominus cedros

Libani per pœ nitentiam: Die Stimm des

„Errns zerknirſchet die Ceder⸗Baum /

womit ein zerknirſchtes buͤſſendes Hertz ver⸗
ſtanden wird: Der Err zerknirſcht die
Ceder des Bergs Libani; diſes iſt ein
Figur eines wahrhaft⸗ reumuͤthigen buͤſſen⸗
den Suͤnders. Was ſoll wol aber diſe
Stimm des HErzꝛns ſeyn? Fuͤrwar keine
andere / als jene wenige Wort des Prieſters /
die er ſtatt GOttes ſaget: Ego te abſolvo
àpeccatis tuis. O Wunder⸗volle Stimm!
welche nemlich ſo allmoͤgend worden iſt / in
erſter Einſetzung der Buß / durch jene Wort
an ſeine Juͤnger / und folgends alle derſel⸗

ben Nachfolger / oder geweyhte Prieſter:
Accipite Spiritum ſanétum, quorum re- Joan. 20

miſeritis peccata, remittumtur eis, & quo-v. 22.
rum retinueritis retenta ſunt: Nehmet
hin den heiligen Geiſt/welchen ihr die
Suͤnd nachlaſſet, denen ſeynd ſie nach⸗
gelaſſen, und welchen ihr ſie behaltet,
denen ſeynd ſie behalten. Cajetanus
der Hochgelehete uͤber diſe Stell Joannis,
vermercket / Chriſtus habe vor allen ande⸗
ren / in Einſetzung der Buß / ſich jener
Worten gebrauchet, mit welchen er denen
Apoſteln den heiligen Geiſt gabe / und ein⸗
hauchte / auß Urſach / weilen beſonders zu
diſem Sacrament / die Gnad und Krafft
des heiligen Geiſtes / vor Nachlaß der
Suͤnd erfordert wird. Mag wol darvor
halten / Paulus der Groſſe Welt⸗Prediger
habe diſe ſtarcke Stimm in ſeinen Send⸗
Schreiben an die Hebraer entworffen / und
in jener / wie Vincentius Ferrerius darvor
haltet / die Sacramentaliſche Abſolution,
oder Prieſterliche Loßſprechungs⸗Wort
verzeichnet: Unus eſt, ſeynd die Wort des Hebr. 4.
Apoſtels / ſermo D El efficax, & pene-v. 12.
trabilior omni aadio ancipiti pertingens
uſque ad divihonem animæ & ſpiritũs:
Das Wort GOttes iſt lebendig, und
kraͤfftig, und ſchaͤrpffer, als ein zwey⸗
ſchneidiges Schwerd, und durchtrin⸗
get biß zur Zertrennug der Seel, und
des Geiſtes. So laſſet ſich doch zugleich
wahrnehmen / erwehnte Stimm des heiligen
Geiſtes ſeye nicht weniger liebreich / und an⸗
genehm / als ſtarck und maͤchtig; Zu diſer
Muthmaſſung veranlaſſet mich das Ge⸗
ſicht Joannis des Tauffers / bey dem Fluß
Jordan / von welchem der Eoangeliſcht Text
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Marc.

Predig.

Marc. 1. bey Marco meldet: Vidit Spiritum tan-

v. 10. quam colmubam: Er ſahe den heilgen
Geiſt in Geſtalt einer Cauben. Und
diſes ereignete ſich / als Chriſtus getaufft
wurde von joanne, deſſen Tauf benahm⸗
et wurde: Baptiſmus Pœnitentiæ: Der
auf der Buß. Victor Antiochenus

uͤber angezogene Wort des Evangeliſten /

gibt die Urſach / ob welcher der Geiſt GOt⸗
tes in der Geſtalt der Tauben erſchinen;
wie folget: Sprritus Sanctus in ſpecie co⸗
lumbæ deſcendit, nam ubi reconcilliatio

In c. I.

ſtoè eſſe conſuevit: Der heilige Geiſt ka⸗
me in der Geſtalt einer Cauben, dann,
wo die Verſoͤhnung mit GOtt verge⸗
nommen wurde, wurde gar fuͤglich
diſes, in der Geſtalt einer Tauben vor⸗
gebildet.
tauget / was die geliebte Geſpons in dem
hohen Lied / zu ihrem Geliebten beſtehet / und
Cant. 2. geſprochen: Vox turturis audita eſt in
v. 12. terra noſtra: Die Stimm der Turtel⸗
Tauben hat ſich hoͤren laſſen in unſerem
Land. Thomas von Aquin der Engliſche
gloſſiret hieruͤber / und leſet: Vox Spiritus
ſancti: Die Stimm des heiligen Geiſtes;
zu welchem Anlaß gegeben hat Paulus der
Apoſtel / der zu Troſt aller buͤſſenden Suͤn⸗
der / in dem Sacrament der
Gezeugnuß von der Gnadenreichen Stimm
Rom. 9. des heiligen Geiſtes verfaſſet hat: Ipſe
V. 26. Spiritus poſtulat pro nobis gemitibus in
enarrabilibus: Der Geiſt ſelbſten bittet
fuͤr uns mit unaußſprechlichen Seuff⸗
zen. Haltet nicht darvor / als ſolte die
ſeuffzende Stimm ſchmertzhafft / und weh⸗
muͤthig ſeyn / obwohlen derſelben die Suͤn⸗
Tr. 6. in der vonnoͤthen haben; ſie iſt liebreich: Spi⸗
Joan. ritus poſtulat, redet uns zu Troſt Augu-
ſtinus, id eſt, charitas gemit, charitas
ipſa orat: Der Geiſt bittet / das iſt / die
Lieb ſelber ſeuffzet / die Lieb bittet fuͤr uns.
Alſo / alſo iſt die Gnad⸗ wuͤrckende Stimm
des Goͤttlichen Geiſtes in dem Sacrament
der Buß nicht weniger ſtarck / und maͤchtig /
als liebreich / und angenehm. Alles von diſer
Stimm ecroͤne / und ſchlieſſe Beda der Ehr⸗
In Esdr. wuͤrdige: Per Spiritum ſanctum nobis,
l. 3. c. 23. & devotio pœnitendi infunditur, & pœ-
"nitentibus donum veniæ confertur: Durch
den heiligen Geiſt wird uns mitgetheilet die
Krafft / unſere Suͤnden zu bereuen / durch
ihn erlangen wir Vergebung der Suͤnden /
ſo wir jene bereuen.
Fuͤnffte Goͤttliche Stimm verzeichnet
David, in ſeinem bekanten Pſalm: Vox
Domini intercidentis flammam ignis: Die
Stimm des Erins, zerhauet die
FIlamm des Feuers. Vicentius Fer-

rerius, mit anderen Schrifft⸗Stelleren /

verſtehet hier das Sacrament der Ehe / wel⸗

ches mit Worten / und einhelliger Willens⸗

Verheiſſung / zur Erzeugung der Kinder/

cum DEO intercedis, ibi columba præ-

Beſſer zu meinem Vorhaben

Buß / jene

237
zwiſchen Mann und Weib / nach Einſetzung
Chriſti / geſchicht / und geſchloſſen wird.

Durch jenes wird zerſchnitten die Flamm
des Feuers der Unzucht / und durch ver⸗

lihene Gnad des heiligen Geiſtes / groſſe

Geheimbnuß angedeutet. Erwehnter hei⸗
liger Lehrer gibet dar / gemeldtes heiliges
Sacrament der Ehe / ſeye ein Entwurff der
Menſchwerdung Chriſti: Unde ſicut, ſeynd
die Wort Vincentij, Divinitas & humani-
tas in unitate Perſonæ, ſic etiam vir &
uxor in una carne conjungitur, nec ſunt
jam duo, ſed una caro, ſcilicet in pro-
creatione prolis: Gleich wie in Chriſto die
GOttheit und Menſchheit in einer Per⸗
ſohn vereiniget ſeynd / alſo in dem Sacra-
ment der Ehe / wird der Mann und das
Weib in einem Fleiſch vereiniget / ſeynd
demnach nicht zwey / ſondern ein Fleiſch /
nemlich zu Erzeigung Ehelicher Kinder.
Laß mir diſes zum theuren Werth diſes
Sacraments geredet ſenn. Kan ſchon
demnach in meinem Vorhaben nicht fehlen /
wofern ich hierauß ſchlieſſe / das Sacrament
der Ehe iſt ein Entwurff der Menſchwerde⸗
ung Chriſti / welches Geheimnuß mit Uber⸗
ſchattung des heiligen Geiſtes / geſchehen/
ſo muß dann folgends beſondere Gnaden⸗
Wuͤrckung des heiligen Geiſtes / gleicher
maſſen in diſem Sacrament der Ehe ſich ein⸗
finden / als einen Etwurff von diſem Ge⸗
heimnuß. Hab zu diſen nur vonnoͤthen
die Stimm des heiligen Geiſtes aufzuſuchen.
Paulus der Apoſtel / reichet mir Huͤlf dar /

in ſeinen Send⸗Schreiben an die Epheſer,

heiſſet er gemeldtes Sacrament: Sacra-Eph. 5. V.
mentum magnum in Chriſto, & Eccleſia: 21.
Ein groſſes Geheimnuß in Chriſto /
und der Kirch. Lehret beynebens / gleiche
Lieb ſolten Ehe⸗Gatten untereinder haben /
gleich wie Chriſtus ſein Kirch geliebet hat /
dann ſie von beyden / durch beſondere Sa⸗
cramentaliſche Gnad / ein Entwurff / und
Figur ſeynd. Joannes der geliebte Schooß⸗
Juͤnger / hilfft mir am beſten zur Sach:
Fui in Spiritu beſtehet er von ſich in ſeiner Apoc. 1.
heimlichen Offenbarung / & audivi vocem v. 10.
magnam: Ich war im Geiſt, und hoͤ⸗
rete ein groſſe Stimm; als ſich aber
Joannes befliſſe / diſe Stimm zu erkennen /
ſahe er im Geiſt 7.goldeneeichter / und in dero
Mitten den Sohn GOttes. Nach gemei⸗
ner Außlegung der heiligen Vaͤtter / und
Schrifft⸗Gelehrten / wurd allhier in diſem
geheimen Geſicht entworffen die Kirchen
GOttes / und dero Ober⸗Haupt Chriſtus.
Ambroſius Ansbertus, erſihet in diſem: In Apoc.
Sacramentum in Chriſto & Eccleſia: Ein tom. 9.
groſſes Geheimnuß in Chriſto / und in der
Kirch / als nemlichen das Sacrament der
Ehe / wegen gleichſoͤrmiger Einigkeit / oder
Vereinbarung Chriſti mit der Kirch / und
hingegen / durch die erſchallende Stimm
an Joannem in dem Geiſt / verſtehet Am⸗
Gao 3 broſius

Matth.
19. V. K.

Ha. 43.
V. 2.

Lib. 3.
SItram.

238
broſius jene Stimm Chriſti / ſo er von di⸗
ſem Gnaden⸗reichen Sacrament bey Matt-
x*0 ergehen hat laſſen: Erunt duo in
carne una, itaque jam non ſunt duo,
ſed una caro, quod ergo DEUS con-
junxit, homo non ſeparet: Es werden
zwey in einem Fleiſch ſeyn, ſo ſeynd
nun nicht zwey, ſonderen ein Fleiſch,

derohalben, was GOtt zuſammen ge⸗

fuͤgt hat, das ſoll der Menſch nicht ſchei⸗
den. Nachdem ich dann die Stimm des
Geiſts GOttes habe / laß ich es geruhen
bey dem Außſpruch Davids: Vox Domini

intercidentis flammam ignis: Die Stimm
des .°οErrns, zerhauer die Slamm des

Feuers. Ihr aber / O liebe Ehegatten!
laſſet euch geſagt ſeyn / was euch der Geiſt

GOttes durch den Propheten lſaia zugleich

wahrnet / und verheiſſen hat: Cùm ambu-
laveris per ignem, non combureris &

flamma non ardebit in te, quia ego Do-
minus DEIIS tuus ſanctus Israél Salvaror
wuus: Wann du gehen wirſt durch das

Jeuer / ſo wirſt du nicht verbrent wer⸗
den, und die Flamm wird dich nicht

brennen, dann ich bin der οErr dein
GOtt / der heilig Ilsrael, dein Heyland.
Den Schluß von Heiligmachung des hei⸗
ligen Geiſtes in diſem groſſen Geheimnus⸗
vollen Sacrament, mache Olemens Alle-
Xandrinus: Sanctum eſt matrimonium,

Sactamentum ergo hoc ad Chriſtum, &
Eccleſiam ducit Apoſtolus, quemadmo-

dum quod ex carne generatur, caro eſt;

Ita quod ex Spiritu, Spiritus eſt, & non

ſolùm in pariendo, ſed & in diſcendo:

Heilig iſt das Sacrament der Ehe / welches
der Apoſtel Paulus auf Chriſtum / und ſein
Kirch außdeutet; dann gleich wie / was
vom Fleiſch gebohren wird / Fleiſch iſt / alſo /
was auß dem Geiſt iſt / iſt auch ein Geiſt:

Dnes ereignet ſich in der Geburt / diſes

in Anhoͤrung der Lehr des Geiſtes.
Ubrig ſeynd noch außzulegen zwey Stim⸗

mwmen des Goͤttlichen Geiſtes / auß dem Da-

vidiſchen Pfalm / von beyden ſoll mit we⸗
nigen gehandlet werden / dann gleich wie
auch die Kuͤrtze ſehr beliebt iſt / alſo iſt jene
mir ſelber forderſt anſtaͤndig / und nutzbar.
Vox Domini, ſpricht David, concuti-
entis deſertum cades: Der Err wird
bewegen die Wuͤſte Cades. Durch
welche Wort des Propheten / das Sacra-
ment der Prieſter⸗V
Durch gemeldte Wuͤſten / verſtehet Vincen-

tius Ferrerius, mit anderen / die Welt / dann

was ſoll jene wol anders / als ein Einoͤde

genennet werden / in welcher wir ſterbliche

Menſchen / als Pilgram wanderen / nach
unſerem himmliſchen Vatter⸗Land weh⸗

muͤthig zihlen / und trachten. Cades wird

guß dem Hebræiſchen Urſprung verdolmet⸗
ſchet / San us, oder Sanctitas, das iſt /
eilig / oder die Heiligkeit. Alſo nemlichen/

eyhe angedeutet wird.

Am heiligen Pfingſt⸗Erchtag.

welche zu verſchiedenen Aembteren / und
Geiſtliche Dienſt der Kirchen / durch beſon⸗
deren Beruff von GOtt erkuͤſen / und ver⸗
ordnet werden / werden von der Wuͤſte diſer

Welt entzogen / und dem Allerhoͤchſten ge⸗
heiliget / denen der Nahmen Chriſti / oder
der Geſalbten gegeben wird. Alles iſt voll
in diſem groſſen und Hoch⸗heiligen Gnaden⸗

Zeichen von Gnad und Wuͤrckung des hei⸗
ligen Geiſts. Betrachte man nur deſſen
erſte Einſetzung / und klarer Beweiß iſt am
Tag. Als Chriſtus ſeine Apoſtel zu Prie⸗

ſter beſtellet / ſprache er zu ihnen: Sicut mi- Joan. 20.

ſir me Pater, & ego mitto vos: Glei
wie mich der Vatter geſand hat, alſo
ſende ich euch. Der Sohn GOttes

ware von ſeinen himmliſchen Vatter geſaͤn⸗

der Ordnung Melchiſedech, ſein Menſch⸗
werdung / wie bewuſt / geſchahe durch ab⸗
ſonderliche Beyhuͤlf des heiligen Geiſtes /
als er Mariam die Jungfrau uͤberſchattet
hat/ & ego mitto vos, alſo ſende ich auch

det / als der oberſte groſſe Prieſter / nach

euch, ſo muß in erwehntem Sacrament der

Prieſter⸗Weyhe / nicht weniger ſich

die

ſtarcke Tugend / und Krafft des heiligen
Geiſtes einſinden? Alſo iſt es / hab es beym

Haar getroffen / gleich gemeldten Worten
Chriſe/ ſegel Joannes hinbey: Hæc cum
et inſufflavit, & dicit eis: Accipite

dixi
Spiritum ſanctum: Als er diſes geſagt

hat, blieſſe er ſie an / und ſagte zu ihnen:
Nehmer hin den heiligen Geiſt. Wer

und zum Kirchen⸗Dienſt Verordnete / ſeynd

ſolte an diſem zweiflen / GOtt⸗ e nr

gaͤntzlich mit dem Geiſt des Herrns erfuͤllet?
Als welche ſelber / nach Anordnung GOt⸗
tes / die heilige Sacramenten / und durch jene

verſchiedene Gaaben / und Gnaden des hei⸗
ligen Geiſtes außſpenden. Chryſoſtomus,
mein goldener Præceptor, erſihet in derglei⸗

chen nichts Irꝛdiſches / ſonderen alles Goͤtt⸗

liches: Non mortalis quispiam, lauten ſeine V. 22.
Wort / non Angelus nonArchangelus, non L. 3, de
alia quævis creata potentia, ſed ipſe Para- Sacerd.

cletus ejusmodi ordinem diſpoſuit: Nicht
ein ſterblicher Menſch / weder ein Engel / noch
ein Ertz⸗Engel / noch ein anderes Geſchoͤpff/
ſonderen der heilige Geiſt ſelbſt / hat das Sa⸗
crament der Prieſter⸗Weyhe angeordnet.
In anderen Sacramenten werden verſchide⸗
ne einfache Gnaden des heiligen Geiſtes /
nach dero Gattung denen / ſo ſil dero theil⸗
hafftig machen / ertheilet: In diſem ſo groſ⸗
ſen / und Wunder⸗vollen Gnaden⸗Zeichen
oder Sacrament der Prieſter⸗Weyhe / finden
ſich auf einmahl ein alle ſiben⸗ fache Gnaden /
und Gaaben des heiligen Geiſtes. Nicht
mein Gedancken iſt diſer / ſonderen Gregorij
des groſſen Sitten⸗Lehrers / und heiligen
Roͤmiſchen Papſt: Virtus Sacramenti, alſo
redet er von der Prieſter⸗Weyhe, gratia
eſt Spiritus ſeptiformis: Die Krafft diſes
heiligen Sacraments, beſtehet in denen ſiben
Gaaben des heiligen Geiſtt. End⸗

In l. r.
Reg.c. 10,

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IV Marc.
eerd.

farrrErEe ff —— — „

tis cervos: Die Stimm des „.Errns

Endlich leſe ich in offt⸗ gemeldten 28.
Pſalm Davids: Vox Domini præparan-

errsD A SNSe, Reredeenee See

Sacrament der letzten Oelung / welches Chri⸗
ſtus / zu Troſt / Heyl und Nutz der Kran⸗
cken / und Sterbenden / eingeſetzet hat. Diſes
beſtehet in der Salbung des Prieſters mit

dem geweyhten Oel / und beygſuͤgten Wor⸗

ten: Per iſtam unctionem, & ſuam piiſſi-
mam milericordiam indulgeat tibi Do-

minus, quidquid deliquiſti per viſum, &c.
Durch diſe heilige Salbung / und durch

ſein mideſte Barmhertzigkeit / verzeihe dir
GOtt / was du durch das Sehen geſuͤn⸗
diget haſt. Und alſofort von anderen Thei⸗
len / und Sinnen des Leibs zu reden. Ja-

cobus der heilige Apoſtel gibt außfuͤhrlichen

Bericht / von Wuͤrcklichkeit der Gnad / ſo
verſchidener Weiß in Empfahung diſes
Sacraments zu geſchehen pflegt / gib die
Wort auß deſſen Send⸗Schreiben: In-

: firmatur quis in vobis, inducat presbyte-

ros Eccleſiæ, & orent ſuper eum ungen-
tes eum oleo in nomine Domini, & ora-
tio fidei ſalvabit infirmum, & alleviabit
eum Dominus: & ſi in peccatis ſit, re-
mittentur ei ſemand kranck unter
euch, der ruffe zu ſich die Prieſter der
Kirchen, und laß ſie uͤber ſich berten,
und ſalben mit Del, in dem Nahmen

des οErrns, und das Gebett des Glau⸗

bens wird dem Kraͤncken helffen, und
der Brr wird ihn leicht machen / und
ſo er hat Suͤnden gethan, werden ſie
ihme vergeben. Erlmderung der Schmer⸗

tzen / Staͤrckung wider hoͤlliſche Anfechtung /
Nachlaß der Suͤnden / ſeynd Wuͤrcklich⸗

keit des heiligen Geiſtes in diſem heylſamen
Gnaden⸗Zeichen. Zweiſlet nicht daran /
Theophilactus bezeuget alles mit folgen⸗

len⸗ Eſt oleum, & ad labores utile, &

ucis fomentum, & hilaritatis effectivum,

ſignificatque miſericordiam DEI, & gra-
tiam Spiritùs, per quam à labore libera-

mur, & lucem ac gaudium hilaritatemque

ſpiritualem accipimus: Das Oel iſt nutzbar

und tauglich zur Linderung der Schmertzen /

und zur Beleuchtung / erfriſchet auch den
Menſchen; womit angedeutet wird die
Barmhertzigkeit GOttes / und die Gnad des
heiligen Geiſis / durch welche wir von der
Trangſaal erloͤſet / erleuchtet / und geiſtlicher
Weiß erfreuet werden. Nicht vergebens
wird demnach diſes heylſame Gnaden⸗Zei⸗

chen / durch jene Goͤttliche Stimm ange⸗

deutet: Vox Domini præparantis Cervos:
Die Stimm des .Errns bereitet die
Hirſchen. Bewuſt iſt von Hirſchen / wie
jene vor anderen Thieren ſchnell und eylfer⸗
tig in Lauf ſeynd. Auf gleichen Schlag /
werden krancke / ſterbende Chriſten / mit di⸗
ſem heiligen Oel geſalbet / damit ſie elfertig⸗/

Hertzen.

239

und behend den Weeg auß diſer elenden

Welt / nach der gluͤckſeeligen / unendlichen

Ewigkeit antretten / deren Verlangen mit

corpore mortis hujus? deſiderium habens,
diſſolvi, & eſſe cum Chriſto: Wer wird

Paulo ſeyn ſolte: Quis liberabit me de Kon. 7.
Uii

hilip. I.

mich erloͤſen von dem Leib diſes Cods? V. 2⸗

Ich verlange aufgeloͤſet zu werden / und
mit Chriſto zu ſeyn. Oder beſſer mit

David dem Koͤnig: Quemadmodum de. Pſal. 41.

ſidetat anima mea ad te DEIIS: Wie der
Hirſch begehrt die Brunnen der Waͤſſer,
alſo begehtet mein Seel zu dir O GOtt.
Geliebte ! ich hab nach Genuͤgen von ſiben
Goͤttlichen Stimmen auß dem Davidiſchen
Pſalm gehandlet / auch in Kuͤrtze zu zwey⸗
mahlen die ſiben heylſame Gnaden⸗Zeichen/
oder Hoch⸗heilige Sacramenten mit ver⸗
ſchidenen abſonderlichen Gnaden / die in

ſiderat cervus ad fontes aquarum, ita de-V. 2.

jenen der heilige Geiſt zu wuͤrcken pflegt /

außgelegt. Unnoͤthig ſcheinet zu ſeyn / ei⸗

nigen Schluß hiervon zu machen / nachdem
ihr zu mehrmahlen die Stimm des heiligen
Geiſtes ſelber gehoͤrt. Ermahne eintzig
und allein all ins gemein mit denen Worten

des Pfalmiſten: Hodiè ſi vocem ejus au-

Pſal. 4.

dieritis, nolite obdurare corda veſtra: V. 8.

SHeut, wann ihr hoͤren werdet ſein
Stimm, ſolt ihr nicht verharten eure
Soll 8 vil heiſſen: Vernom⸗
men habt ihr den theuren Werth deren hei⸗
ligen Sacramenten / und verſchidene Auß⸗
theilung der Gnaden durch den heiligen

Geiſt; habet auch jene in gebuͤhrender Ehr

und Hochſchaͤtzung / will ſo vi ſagen: Ver⸗
unehret jene nicht mit unwuͤrdiger Empfah⸗
ung deroſelben / welches geſchicht / ſo man

ſich jener theilhafftig macht in dem Stand
der Ungnad / mit einer wiſſenlichen toͤdlichen
Suͤnd im Gewiſſen / in welchem Fall man

nur nicht allein nichts von der Gnad em⸗
pfahet / ſonderen noch ſchwerer ſuͤndiget /

weil man die Wuͤrcklichkeit der Goͤttlichen

Gnad / die von jenen ein Eigenthum iſt /

verhinderet / ja man vergreiffet ſich wider

den heiligen Geiſt / man laͤſteret ihn gleich⸗

ſam hierdurch. Wie ſchwaͤr aber diſes
jenen widerfahre / der ſich diſer Unthat an⸗
maſſet / bedrohet Chriſtus mit folgenden

ſchaͤrffſten Worten bey Marco: Qui blas. Mar. 3.
hemalsrt in Spiritum ſanctum, non ha- v. 29.

it remiſſionem in æternum, ſed reus erit
æterni delicti: Wer den heiligen Geiſt
laͤſtert / er hat kein Vergebung ewiglich,
ſonderen iſt ſchuldig eines ewigen Ver⸗

derbens. GOTT behuͤte / und bewahre
uns vor ſo groſſem Unheyl / ſonderen er troͤ⸗

ſte uns alle mit reichiſten Gnaden / und
Gaaben ſeines Goͤttlichen Geiſtes / deme
mit dem Vatter / und dem Sohn / Lob /
Preiß / und Ehr von Ewigkeit / zu
Ewigkeit.

w

Am

ce Y. I.

S. An.

Ivm Geſt des heiligen Antonii von Padua.

Gehalten in dem GOtts,Hauß der Pp. Francilaneren
“ zu Paſͤann.

Mirabilis DEIIS in Sanctis ſuis. Pl. 67. 36.

GODT iſt wunderbarlich

Eliebte in dem HERRN!
Nachdem Saba die Sudlaͤn⸗
diſche Koͤnigin / um die
Welt⸗beruͤhmte Weißheit /
Wund Herrlichkeit Salomonis
zu pruͤfen / ſich von denen
aͤuſſerſten Graͤntzen diſes Erd⸗Gezuͤrcks /
nacher Jeruſalem verfuͤget / und hiervon
den außbuͤndigen Augenſchein eingenom⸗
men / muͤſte ſie ihren Fuͤrwitz buͤſſen / wur⸗
de vor Verwunderung erſtaunend / ſprach⸗
los / und ohnmaͤchtig / alſo zwar / daß / wie
der Schrifft⸗ Text von ihr meldet: Non
habeat ultrà Spiritum: Sie keinen Athem
mehr hatte. Soll ein gleiche Straff mei⸗
ne kuͤhne Vermeſſenheit billich zu gewarten
haben / als ich mich zu Tag anmaſſe / die
Wunder⸗ groſſe Heiligkeit Antonij zu un⸗
terſuchen / von jenem zu reden / welcher mit
ſeinen goldenen Gnaden⸗Strahlen / gleich
der Sonnen / alle 4. Theil der Welt / von
Auf⸗biß Nidergang / mildveichſt beleuchtet/
ſo werde ich vor Groͤſſe deroſelben zu erſtum⸗
men / und den Finger auf den Mund zu
legen / bemuͤſſiget. Wie wird es mit dem
Prediger ſtehen / dem gleich Anfangs die
Red verfallet? Muß nur allhier zu Anto-
nium den Wunderthaͤtigen Heiligen ſelbſt
mein Zuflucht nehmen / der / als ein allge⸗
meiner Noth⸗Helffer / wider finden macht /
was man verlohren hat. Mein eintziger
Tom. 2. Hertzens⸗Wunſch iſt / daß mir gleiches
Jun. ad Gluͤck widerfuhre / wie einsmahls / nach dem
diem 13. Bericht Bollandi, von dem guͤnſtigen Him⸗
Jun. in mel P. Ignatius Martinez auß meiner wenig⸗
Appendi.- ſten Geſellſchafft begnadet iſt worden / wel⸗
cher in dem Jahr 1581. die unverweſene H.
ung Antonij ehrerbiethigſt gekuͤſſet / hie⸗
mit urplötzlich in einen anderen Menſchen
veraͤndert / gleich als haͤtte er den Geiſt An-

3. Reg.

N. 77. f.
743. de

in ſeinen Heiligen.

tonij ererbet / ,ein Mann von vollkomme⸗
neſter Heiligkeit / ein Apoſtoliſcher Seelen⸗
Eyfferer / und wohl⸗beredniſter Prediger
worden iſt. Ich ſende zwar all mein Sinn⸗
und Gedancken / als wanderender Pilger /
nach der Glorreichen Ruhſtatt Antonij,
ich finde mich fußfaͤllig ein bey jenem annoch
gantz lebhafften Werckzeug / welcher in all⸗
weeg / gleich einer Silber⸗klingenden Poſau⸗
nen / das Lob⸗ und Ehr GOttes erſchollen
hat / werd aber jenes / was Theodoretus

von AioN bekennet / von Antonio

aufzuruffen genoͤthiget: Da mihi illam im-Ap. Pho-⸗
mortalem linguam: ſola enim tua lingua tium

par eſt ad enarrandas Laudes tuas: Heili⸗Cod.

ger Antoni! wer gibt mir wol dein gebe⸗ 273.
nedeyte unſterbliche heilige Zung / dann diſe
allein iſt faͤhig / dich zu loben / und zu prei⸗
ſen. eeich alſo zwiſchen Thuͤr und An⸗
gel / bin ich von Antonio zu reden allerdings

untuͤchtig / wird mir dannoch wenigſtens

geſtattet / daß ich mich ob deſſen groſſen
Tugends⸗Glantz verwundere. Ehen dar⸗
um hab ich in Eyl / weilen ich nicht auß⸗
oder ein wußte / jenen Grund⸗Spruch mei⸗
ner einfaͤltigen Lob⸗Red / auß dem
ialmn⸗ Buch des Koͤniglichen Harpffen⸗
Schlagers / erkuͤſen; mit dem ich betheure:
Mirabilis DEIIS in ſanctis uis: GOTCC
iſt wunderbarlich in ſeinen Heiligen.
Um diſes zu behaupten / wie nemlich ſich
GOtt beſonders in Antonio wunderbar⸗
lich erzeiget / ja deutlicher mich zu erklaͤren/
wie GOtt Antonium der gantzen Welt /
als einen Wunderthaͤtigſten Heiligen / im—
Leben / und nach den Tod willfaͤhrigſt be⸗
ſcheret habe / weilen es mir an eigenen Kraͤff⸗·
ten / ſein Ruhm⸗Schall außzuſprechen / ge⸗
bruͤcht / entlehne ich jenen frembden Ehren⸗
Titul / mit welchen ihn Gregorius a im
aͤsſt.

1

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Nr.
15

2
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Predig. 241

Papſt geziehret / der Alt⸗Teſtamentiſchen
Moyſaiſchen Bunds⸗Lade verglichen: Ar-
cam teſtamenti: Ein Archen des Bunds
benahmſet hat.

Ehet es mir anheut gleich einem /
wie man in dem gemeinen Spruͤch⸗

Wort zu ſagen pflegt / der nicht
fuͤnff zehlen kan / ſo weiß ich doch von mei⸗
nem groſſen Wunder⸗Mann / auß Anlaß
diſes Paͤpſtlichen Oraculi, oder Ehren⸗
Ruffs / drey zu zehlen. O gluͤckſeelige Koͤnigl.
Haupt⸗Stadt in Portugall Liſabona,

allwo Antonius zur Welt gebohren / das

erſte Tag⸗Liecht begruͤſſet hat! O gluͤck⸗
ſeeliges Africa! in welches Antonius ge⸗
ſchiffet / um allda auß Liebe Chriſti / und zu
Verthaͤdigung des Glaubens / ſein Blut zu
vergieſſen / folgends / ob gleich es an dem
gewaltſamen Tod ihme ermanglete / ein
Martyrer nach dem Willen worden iſt.
O gluͤckſeeliges Waͤlliſchland / welches ihme
Antonius zur letzten Lebens⸗Zeit / fuͤr ſei⸗
nen Wohn⸗Sitz / zu Verkuͤndigung des
Evangelij, und Bekehrung der Ketzer/
nach dem Tod aber / fuͤr ſeine Ruheſtatt
erkuͤſen hat / allwo ſein heiliger Leichnam /
mit unzahlbaren Wunder⸗Zeichen / und
Gnaden / zu Troſt aller Nothduͤrfftigen /
ja der gantzen Welt biß zu Tag ſcheinet /
und leuchet / alſo zwar / daß man zu Padua
ſein herꝛlich⸗ aufgefuͤhrte Kirch / welche di⸗
ſen unvergleichlichen Himmel⸗Schatz be⸗
wahret / nicht anderſt / als die Kirch des
Heiligen / Antonium aber ſelbſt / nicht
Antonium, ſonderen den Seiligen, mit
einem beſonderen Eigenthum und Nach⸗
druck / zu nennen pfleget. Die Archen des

Exod. c. Bunds / welche Moyſes, auf Befehl des
Allerhoͤchſten / als einen Sitz der Goͤttli⸗

chen Majeſtaͤt / bauen muͤſte / wurde auß
dem Holtz Setim, welches nach dem Text
der 70. Dolmetſcher / ein unverweeſentliches
Baum⸗Gewaͤchs ward / gezimmert / ſie

wurd von innen⸗ und auſſen mit dem fein⸗
neſten Gold uͤberzogen; daroben ſtunden

zween von Gold geſchlagene Cherubin:
An diſen drey Haupt⸗Zierden erſihe ich

zwar / daß in dem Gold die innbruͤnſtige / ja

Seraphiſche Lieb Antonij, gegen GOtt und
dem Naͤchſten; in dem unverweeſentlichen
Holtz Setim, ſein Jungfraͤuliche unverſehr⸗
Reinigkeit; in den zwey goldenen Cheru⸗
binen / ſein mehr dann Menſchliche / faſt
Engliſche Tugend und Vollkommenheit /
moͤge abgebildet werden / ſo beruffe ich
mich doch auf jene drey Haupt⸗Stuck /
welche GOtt Moyſi anbefohlen / als drey
Pfand⸗Zeichen ſeiner wunderthaͤtigen Guͤ⸗
te und Allmacht / in mehr gedachter Bunds⸗
Lade / zu ewigen Angedencken aufzuhalten.
Diſe waren die zwey ſteinerne Taffeln / in
welchen GOtt ſelbſt mit ſeinen Finger das
Geſatz / oder die zehen Gebott geſchriben
R. ?. Caroli Pfeiffersberg, S. 7. Feſtiv. ſom. I.

hat; zweytens ware das Manna, oder je⸗
nes Himmel⸗Brod/ mit dem die ĩſraeli⸗
ten / durch 4. Jahr in der Wuͤſten / ſeynd
geſpeiſſet worden; drittens ware die Ru⸗
then Moyſis, mit welcher er unzahlbare
Wunder / zu Erſtaunung des gantzen Egy⸗.
pten⸗Lands gewuͤrcket hat. Thomas der Lib. 2. 4
Engliſche Lehrer verſtehet durch die Geſatz⸗ 102. a. 4.
Laffeln / die Weißheit; durch die Moylaiſche ad 6.
Ruthen / die unendliche Wunder⸗wuͤrckende .
Allmacht GOttes. Das ſuͤſſe wohl⸗ ge⸗ C. 14. in
ſchmacke Manna iſt / nach Lehr des heiligen Exod. in
Iſidori, Bedæ des Ehrwuͤrdigen / Und 16.
nach Außlegung Mendozo des theuren Exod. I.r.

Schrifft⸗Slellers / ein Sinn⸗Bild / und Reg. c. 2.

Figur des gepredigten Worts GOttes.
Hab hiemit in Kuͤrtze behaubtet / wie wahr⸗
hafft das Vaticaniſche Oraculum, oder

jener Roͤmiſcher Ruhm⸗Schall Antonio

zuſtehe / daß er / wegen ſeiner außbuͤndigen
Klugheit / und Gelehrſamkeit / wegen ſeiner
Hoͤnig⸗ ſuͤſſen Wohlrendenheit / wegen be⸗
ſonderer Krafft und Macht ſeiner Wunder⸗
Thaten / ein lebhaffte Archen des Goͤttlichen
Bunds moͤge genennet werden. Das un⸗
wiſſende heydniſche Alterthum / hat Mer-
curio, dem Egyptiſchen Koͤnig / wie hier⸗
von bey Diodoro Siculo zu leſen iſt / den
herꝛlichen Zunahmen Trismegiſti gegeben.
Das iſt / ter maximi, des dreyfach⸗Aller⸗
groͤſten. Diſen Ehren⸗Titul ſoll er ver⸗
dienet haben / weilen er von allen / vor dem
ſcharff⸗ſinnigiſten Philoſopho, oder den
Verſtaͤndigſten in der Welt⸗Weißheit /
vor den allerbeſten Wohlredner / vor den
maͤchtigſten / und fromeſten Koͤnig gehalten
wurde.
Ubergehe nunmehro von dem duncklen
Schatten diſes ſchmeichleriſchen Fabel⸗Ge⸗
dichts zu dem hellen Sonnen⸗Liecht Chriſt⸗
licher Wahrheit. GOtt / der in ſeinen Hei⸗
ligen wunderbarlich / und nach der Wee⸗
ſenheit ſeiner unendlichen Vollkommenhei⸗
ten der wahre Trismegiſtus „oder Ter
Maximus, der Allergroͤſte iſt / wolte in
allweg / ſo vil ein Menſch faͤhig ſeyn mag /
Antonium diſes ſeines eigenthumlichen
Tituls theilhafftig machen / als er ihn in
goͤttlichen Wiſſenſchafften einen Wunder⸗
groſſen Lehrer; in Auslegung des Evan⸗
geli und Verkuͤndigung des goͤttlichen
Worts einen Wunder⸗groſſen⸗Prediger:
in denen Wunder⸗Zeichen einen allgemeinen
Wunder⸗groſſen Thavmaturgum, und
auserwaͤhlten Werck⸗Zeug ſeiner goͤttlichen
Allmacht der gantzen Welt gegeben hat.
O freygebigſter GOtt! welcher in Anto-
nio erneuert hat jene drey Pfaͤnder der
Moyſaiſchen Bunds⸗Lade / welcheꝛ An-
tonium dreyfach den Groͤſten / das iſt / in
der Weißheit / in der Beredſamkeit / und
Krafft der uͤbermenſchlichen Zeichen einen
allgemeinen Wunder⸗Mann / und folgends
als ein goldene Archen ſeines ewigen
H h Bunds

242 AnmFeſt des heiligen Antonii von Padua.

Bunds / als einen Wohn⸗Sitz ſeiner
Herrlichkeit erkuͤſen hat. Anjetzo erreiche
ich den eigenllichen Verſtand jener Worten /
welche einſtens nach Anordnung ſeiner uner⸗
forſchlichen goͤttlichen Urtheilen der einge⸗
menſchte Sohn GOttes zu ſeinen Juͤngeren

geſprochen hat von nachgehendem Innhalt:

Joan. 14. Amen dico vobis, qui credit in me, ope-
V. 12. ra, quæ ego facio, & ipſe faciet, &
majora horum faciet: Waͤhrlich ſag ich
euch, wer an mich glaubt, der wird
die Werck auch thun, die ich thue, und
groͤſſere thun, dann diſe. Ich glaube/
Antonius mein groſſer Wunder⸗Mann
habe an diſer Verheiſſung der ewigen
Wahrheit den beſten Antheil. Kein Wun⸗
der / daß ſich nach Gezeugnus des Evan⸗
geliſtens die Phariſaͤrr und Juden ob der
ausbuͤndigen Weißheit Chriſti entruͤſteten /
und fragten woher verſtehet ſich diſer auf die
Schrifft? dann ſie hielten ihn fuͤr den
Sohn jJoſeph eines Zimmermanns: ſo ver⸗
wunderen wir Chriſten auch uns ob diſem
nicht / dann wir glauben / daß er ſeye die
unerſchaffene Weißheit ſeines ewigen Vat⸗
Coloſſ.2. ters / daß er / wie Paulus ſchreibt / der
V. 3. jenige ſeye / in welchem all Schaͤtz der
Weißheit und Wiſſenſchafft verborgen
ſeynd. Wunder⸗wuͤrdiger / und Wunder⸗
groͤſſer war ſo weit die Weißheit und Ge⸗
lehrſamkeit Antonii, als welcher ein purer
Menſch die goͤttliche Wiſſenſchafften nicht
durch menſchlichen Fleiß erlehrnet / ſonderen
mittels ſeiner Engliſchen Reinigkeit und
Seraphiſchen Tugends⸗Eyfer von GOtt
dem heiligen Geiſt eingefleſſet uͤberkommen

hat / wie ſolches ſein Lehrmeiſter der Ehr⸗

De S. wuͤrdige Abbt zu Vercell bey Bollandum
Ant. tom. bezeuget / welcher auch deſſentwegen Anto-
2. c. 3. f. nium noch in Lebens⸗Zeit ein Heiligen ge⸗
728. N. nennet / Joanni dem Vorlauffer des
19. HErrns verglichen / ein brennend und

leuchtende Ampel benamſer hat. Diſe uͤber⸗

menſchliche Geſchicklichkeit verdiente / daß
Antonius annoch zur Lebens⸗Zeit ſeines hei⸗
ligen Vatters Pranciſci der Erſte aus dem
Seraphiſchen Orden die Theologi oder

Wiſſenſchafft von goͤttlichen Geheimnuſſen /
wie Surius cap. 11. berichtet / vorgeleſen

habe. Daß Antonius unter die Zahl der
heiligen Kirchen⸗Lehrer gehoͤre / hat Gre-
gorius der IX. Roͤmiſche Pabſt erklaͤret in

deſſen Heiligſpraͤchung / welche er das an⸗
derte Jahr nach ſeinem ſeeligen Tod an dem
ibid. f. heiligen Pflngſt⸗Sonntag, wie abermahlen
733. N. ich bey Bollando leſe / vor ſich genommen /
39. und von ihme jene Kirchen Antiphon oder
den Vorſpruch / welche denen Kirchen⸗
Lehreren zugeeignet wird / alſo vorge⸗
ſungen: O doctor optime, Eccleſiæ Dei

ſanctæ lumen, beate Antoni, deprecare

pro nobis Filium Dei: O fuͤrtrefflicher
Lehrer / du hell⸗ſcheinendes Liecht der Chriſt⸗
lichen Kirch / heiliger Antoni! bitte fuͤr

uns den Sohn GOttes. Daß Chriſtus
die innerſte Gedancken der Menſchen / die
verborgniſte Geheimlichkeiten der Hertzen
durchdringete / zu kuͤnfftige Begebenheiten
vorſagte / darff uns Chriſt⸗Glaubigen ſo
vil nicht wunderſam geduncken / als die wir
wiſſen / daß er der weeſentliche / allwiſſende
Sohn GOttes geweſen ſeye / der den
Mund aller Propheten eroͤffnet / und durch
ſie von Anbegin der Welt geredet

hat.
Wuͤnder⸗wuͤrdiger iſt / daß GOtt
Antonio zu Gewinn unzahlbarer Seelen
deroſelben geheimen Gewiſſens⸗Stand
offenbaret / wie er dann alſo noch bey Leben Bolland,
ſehr vilen Suͤnderen erſchinen / ſie mit jenen f. 709.
Worten angeredet: gehe hin zu diſem oder N. 15.
jenem Prieſter / beichte reumuͤthig diſe und
jene Suͤnd / welche du dort und da in diſer
Stund begangen / von der doch keinem
Menſchen / ſonderen GOtt allein bewuſt
ware. Einem verſchreiten / und zu Bodio idem f.
Stadt⸗kuͤndigen aͤrgerlichen Suͤnder er⸗ 710. N.
weiſete Antonius, als offt er ihme begegne⸗ 18.
te / unter freundlichſter Begruͤſſung ſondere
Ehren⸗Zeichen / da aber erwehnter Boͤß⸗
wicht ſolches vilmehr fuͤr ein Verhoͤnung
ausrechnete / auch darum dem heiligen
Mann drohete: widerſetzet Antonius, es
gebuͤhret ſich aller Dings / daß ich dich als
einen zukuͤnfftigen Martyrer verehre / wel⸗
cher fuͤr Chriſto einsmahls ſein Blut ver⸗
gieſſen wird. Die Prophezeyung Antonii
wurde alsdan erfuͤllet / da ſich diſer Suͤn⸗
der mittler Zeit bekehrt / mit ſeinem Bi⸗
ſchoff nacher Jeruſalem gereiſet / und von den
Saracenen des Chriſtlichen Glaubens we⸗
gen iſt gemartert worden. Nach Bericht f. 729.
Bollandi, und Erzehlung des heiligen An. N. 27.
tonini Fiorentiniſchen Ertz⸗Biſchoffs be⸗
fahle Antonio in ſein heiliges Gebett ein p. 3. tit.
ſchwangere Frau zu Anicio ihr Leibs⸗24. c. 3.
Frucht: Gleich zur Stell verheiſſete ihr H. 3.
Antonmius, ſie werde einen Sohn gebaͤhren /
welcher ſich in den Seraphiſchen Orden des
heiligen Franciſci verfuͤgen / und dermahlen
eins das Sig⸗brangende Marter⸗Kraͤntz⸗
lein eroberen wird. Wie vorgeſagt / alſo
geſchahe es: Philippus, diß war der Na⸗
men des kuͤnfftigen Martyrers / wurde
geiſtlich / hat zu Azoto einer Meer⸗Stadt
in Balæſtina, als ſie von denen Saracenen
iſt eingenommen worden / 2000. Chriſten
in dem Glauben geſtaͤrcket / mit welchen
allen er der letſte unter grauſamſten Tor⸗
menten als ein Blut⸗Zeug des Glaubens
ſein Leben gelaſſen hat. In der Leich⸗Be⸗
ſingnus eines ruchloſen Wucherers ſagte
Antonius, wie Bollandus aus Surio ſchrei⸗ fol. 709.
bet / von offentlicher Cantzel: wiſſet / daß N. 14.
diſer Reiche geſtorben / und in der Hoͤll be⸗
graben ſeye. Weilen die ewige Wahrheit
im Evangelio betheuret: wo dein Schatz //
alldort iſt auch dein Hertz / ſo gehet ſin⸗ und
uchet

Dolf.

N.
II.

. 2.
ſenn. .

64.

onn. 4
Acten

Predig.

ſuchet diſes in die Erd ſchon eingeſcharten
Geitzhals ſein Hertz in der Geld⸗Druchen.
Eben allda wurde jenes unter dem Geld zu
Erſtaunung der betriebten Anverwandten
gefunden / wie ſolches Antonius aus goͤtt⸗
licher Offenbahrung erkennet hat. O wie
wunderbarkich hat ſich GOtt in Antonio er⸗
zeuget / den er mit ſo Wunder⸗groſſer uͤber⸗
menſchlicher Weißheit bereichete! Wer ſoll
ſich vil ob der Wohlredenheit Chriſti ver⸗
wunderen / mit welcher er durch drey Jahr

243

Chriſti verglichen. David, bevor er zum
Sig⸗reichen Kampff getretten / legte er ab
den Waffen⸗Zeug des Koͤnigs Saul, zoge
aus ſeinen gemeinen Hirten⸗Rock. Anto-
nius ſchluffe eben darum in den rauchen
Buß⸗ Sack Franciſci, damit man ihn aus
ſolcher Mondur erkennen ſoll / er wolle un⸗
ter jenen Kriegs⸗Zeichen wider den hoͤlliſchen
Goliath ſtreiten / welches vor ihr Seraphi⸗
ſches Wappen⸗Schild das Creutz und die
fuͤnrff Wund⸗Mahlen Chriſti fuͤhret.

ſein Evangeliſches Gnaden⸗Geſatz verkuͤn⸗ Durch erwehnten Goliath verſtehe ich das
diget mit unzahlbaren Seelen⸗Gewinn? aus dem hellen Rachen ausgeſpyene Ketzer⸗
h Er ware ja das wohlberedneſte Wort / thum / wider welches Antonius von ſeiner
nbolnnt welches von Ewigkeit aus dem Mund des Cantzel mit ſo wunderſamer Wohlredenheit
N Allerhoͤchſtens ausgangen / von ihme ſtehet gedonnert / daß er nicht nur allein die Irr⸗
N⸗ geſchriben / daß ſein Zung Milch und Hoͤnig lehr der Widerſacheren des Chriſt⸗Catho⸗
trieffe / daß niemahlen ein Menſch alſo ge⸗ liſchen Glaubens zu ſchanden gemacht /
ſe redet / wie er / daß er die Wort des ewigen ſonderen auch ein unzahlbare Menge dero⸗
n Lebens habe. Mehr wunderſam war die ſelben in den Schaaf⸗Stall Chriſti wider⸗
6. Beredſamkeit Antonii, weilen ſie in einem bracht hat. Darum dann jener anſehnliche
itent Boll. f. Menſchen uͤbermenſchlich geweſen. Als zu Ehren⸗Titul Antonio zu wuchſe / daß er
110, 708. N. Arelate in Franckreich Antonius in dem all⸗ durchgehends von Jedermaͤnnig: Inde-Bolland.
gul. 11. gemeinen Capitulo zu ſeinen verſammleten feſſus hæreticorum malleus, ein unermuͤde⸗f. 709. N.

e Ordens⸗Genoſſenen offentliche anmuͤthige ter Bekrieger der Ketzer / ein goͤttlicher 14.

Red von dem Creutz und Leyden Chriſti g⸗e⸗ Werck⸗Zeug zu Ausrottung der Ketzereyen
halten / ſihe! da erſchine gaͤhlings in dem iſt genennet worden. Wo wurde ich zu
4 Lufft Franciſcus ſein heiliger Vatter / hoͤre⸗ Ende kommen / wofferen ich all Wunder⸗
6 te an mit ausgeſpanten Armben die Predig groſſe Wuͤrckungen der uͤbermenſchlichen
. Antonii, uud gabe ihm ſeinen heiligen See⸗ Wohlredenheit Antomii auf dee Bann zu
4 gen. bringen geſinnet waͤre? Schweige dem⸗
6 Hier muß ich von dem Ordens⸗Wechſel nach / wie Antonius einsmahls zu Arimi-
ii Antonii was weniges melden. Bewuſt ni, auf dem Meer⸗Geſtatt den Fiſchen das
1, iſt / wie Antonius unter der Regul des Wort GOttes geprediget / welche in groͤ⸗
. groſſen heiligen Auguſtini als ein regulirter ſter Anzahl nach der Hoͤhe aufgeſchwum⸗
4 Chor⸗Herr eylff Jahr gelebet/ von dannen men / und jenes gantz begierig angehoͤrt ha⸗
aber aus Begierde den ſchoͤnen Marter⸗ ben. Seltzſam iſt/ was zu ewiger Ge⸗
cekts Palm zu erlangen in den Seraphiſchen daͤchtnus diſer Wunder⸗Predig aus Car-
1 N. Franciſcaner⸗Orden uͤbergangen ſeye. doſo Bollandus berichtet / wie nemlichen f. 726.
Was ſoll doch aber die eigentliche Urſach di⸗ biß zu anweſenden Zeiten nach ſtetter Er⸗it. B. in
vtt ſer Stands⸗Aenderung geweſen ſeyn? Ich fahrnuß der Fiſcher heutiges Tags / als am notis.
16,0 E. 2 folge allhier dem klugen Gedancken Vieiræ Feſt diſes Wunder⸗groſſen Heiligen / an
ehen erm. ſ. des ſcharff⸗ſinnigen Portugeſer / und Welt⸗ gedachtem Orth / niemahlen auch nur das
tin p. 3. beruͤmbten Prebigers aus meiner muͤndiſten kleinſte Fiſchlein moͤge gefangen werden.
1 Geſellſchafft. Aus allen Patriarchen oder Ich geſchweige / wie da Anmonius zu Pa⸗
n Ordens⸗Stiffteren und Feld⸗Fuͤrſten der dua mehr dann 30000 Zuboͤrer ſeiner Pre⸗f. 712.
4 ſtreitenden Kirch Chriſti fuͤhrte Franciſeus dig gezehlet / welche ihn mit innbruͤnſtigen N. 27.
4 das Kriegs⸗Faͤhnlein der fuͤnf Wunden des Eyfer / aufmerckſameſten Stillſchweigen /
Pren⸗ mit welchen er aus beſonderer ja vergoſſenen haͤuftigen Buß⸗ Thraͤnnen
Himmels⸗Gnad bezeichnet war. Eben di⸗ angehoͤret haben. Ich geſchweige / wie
t ſe fuͤnff Heyls⸗Pfaͤnder hat Auguſtinus, Antonius einsmahls zu Rom auf Paͤbſt⸗idem f.
. fulgentia redemptionis vexilla, die hell⸗ lichen Befehl zur Zeit des Concilii oder 724. N. I.
glantzende Kriegs⸗Zeichen unſerer Erloͤſung Kirchen Raths einer unbeſchreiblichen An⸗
. benamſet. Damit dann Antonius ein zahl der von allen Orthen verſammleten
. Seraphiſcher Wohlredner wurde / und Pilger / und Frembdlingen geprediget / und
6 mit Paulo Chriſtum den gecreutzigten pre⸗ da er Waͤlſch geredet/ ihn doch zugleich
digte / muͤßte er von Auguſtino zu dem allerhand verſchidene Nationen / Griechen /
S.2. Creutz⸗Fahnen Franciſci uͤbergehen. Bo- Lateiner / Frantzoſen / Teutſche / Engellaͤn⸗
e 6 Dom. 2. naventura der Seraphiſche heilige Lehrer der / Spanier / Portugeſen / Sclavonier/
Advent. gar dan Hirren ⸗ Sraab und ann fuͤnff S ucht aude, ein lider Mnſeiner Motſt⸗
Mön iechten Steinen Davids / mit welchen er prach deutlich ver abe. Diſer
i ſich wider Goliath den ungeheuren Phili- und unendlicher anderer Begebenheiten zu
ſtaͤer⸗Riſen zum Streit ausgeruͤſtet / je⸗ geſchweigen / geduncket mich jene die Wun⸗
nem das Creutz / diſem die fuͤnff Wunden derwuͤrdigſte zu ſeyn / ſo die uͤbermenſch⸗
6 R. P. Caroli pſeifersperg S. 9. Feſtiy. Iom. I. Hh 2 liche

S. 737.
N. 59.

Vieira p.

244 Am Feſt des heiligen Antonii von Padua.

liche Wohlredenheit Antonii uͤber alles er⸗
hoͤhet: da er in einem Tag in einer Stund
12 Laſter⸗hafftigſte Moͤrderer und Straſ⸗
ſen⸗Rauber (Vieira und Segneri zehlen

3. ſerm. 7. noch mehrer und betheuren / daß deroſelben

H. 7.

Segneri
in pan-
negyr. S.
Antoni.

22 geweſen ſeynd) welche aus ihren Hoͤlen
und ſchluff⸗Wincklen als verkleidter die Pre⸗
dig Antonii anzuhoͤren ſich in die Kirch ver⸗
fuͤget haben / mit ſeinen durchtringenden
feurigen Worten alſo bewoͤgt / und bekeh⸗
ret hat / daß ſie ihme unter heiſſen Thraͤnnen
nach vollender Predig gebeichtet / und den
ernſtlichen Vorſatz von ihren Laſter⸗Leben

abzuſtehen gemacht haben.

Marc. 7.
V. 37 ‧

Darff ich abermahlen den eingefleiſchten
Sohn GOttes / der ſich wunderbarlich in
Antonio erzeuget hat / mit ihme in den
Gegenſatz halten: ſo entſinne ich mich: daß
Chriſtus drey Stund an dem Creutz zwiſchen
zween Schaͤcher gehangen, deren einer ver⸗
lohren gangen / dem anderen das Paradeyß
iſt zugeſagt worden; beyden ruchloſen Suͤn⸗
deren hat alsdan zu Hertzen geredet / und
von der Bekehrung nachdrucklich gepredi⸗
get die Unſchuld und Gedult des ſchmertz⸗
hafften ſterbenden Heylands / die entruͤſtete

gantze Natur des ſammentlichen Welt⸗

Weeſens / die Verfuͤnſterung der Sonnen /
die Erſchuͤtung der Erde / die Zerſpaltung

der Stein⸗Felſen / all diſes und mehr an⸗
dere Wunder⸗Zeichen haben in einem nichts
gefruchtet / Diſmam allein aus zween hat

Chriſtus gewonnen / da hingegen Antonius
auf einmahl innerhalb eines Stuͤndlein 22.
aͤrgiſte Suͤnder zum beſſeren Leben bekehrt /
und Himmels⸗Erben gemacht hat. Heiſſet
es allda nicht nach den Worten Chriſti:
Majora horum faciet, daß ſich GOtt in
Antonio alſo wunderbarlich erwiſen / deme
er mit ſeiner uͤbermenſchlichen Beredſamkeit
willfaͤhrigſt verlihen hat / groͤſſere Werck
zu thun / als ſein eingebohrner Sohn ge⸗
than hat. Nunmehro da ich mit vollen
Seeglen meiner wenigſten Lob⸗Red in dem
Port einzulauffen geſinnet bin / hab ich letſt⸗

lichen einen Schiff⸗Bruch zu foͤrchten.

Von der Wunder⸗groſſen Krafft Antonii
Zeichen zu uͤben ſoll ich annoch reden / und
eben allda / wann jemahlens / muß ich er⸗
ſtummen. Von denen Wunder⸗Zeichen
Chriſti meldet in Summariſchen Innhalt
der Evangeliſt: Bene omnia fecit, er hat
alles wohl gethan: Durch drey Jahr ſei⸗
nes gepredigten Evangelii hat unſer Lieb⸗
werthiſter Heyland mit ſo thannen Gnaden⸗
Zeichen ſein Gottheit und Allmacht in Pa-
Xſtina und etwelchen naͤchſt angraͤntzenden
Landſchafften betheuret. Waͤre es nicht
der Ausſpruch der eingefleiſchten ewigen
Wahrheit ſelbſt / auf dem ich mich eintzig
ſteure / majora horum faciet, daß ſeine
Apoſtoliſche Nachkoͤmblinge groͤſſere Zeichen
thun werden / wurde ich mich nicht zu unter⸗
fangen erweiſen / GOtt habe die Gnad der

ſelben Verlurſt mildreich

Wunder⸗Zeichen in Antonio vergroͤſſert / mit
welchen er biß zu Tag faſt allbereit durch
fuͤnff Sæcula, oder Jahr hundert / in allen

Theilen der Welt ruchbar und wohlthaͤtig /

als ein allgemeiner Thaumaturgus, und
groſſer Wunder⸗Mann ſich erzeiget.
Will nicht mehr / dann von dreyen re⸗
den / theils hiemit mein Schwachheit zu be⸗
kennen / daß ich mehrers vor Erſtaunung

nicht zehlen kan / theils / weilen ich anheut

inſonders die dritte Zahl / als die vollkomm⸗
neſte und Geheimnuß⸗volleſte auß der
Arithmetic, oder Rechen⸗Kunſt, erwaͤhlet
hab. Wunderthaͤtig erfahren Antonium
all jene biß anheut / welche durch ſein an⸗
geflehte Huͤlf / was ſie immer verlohren /
widerumb erlangen. Unvergleich mit allen
Schaͤtzen der gantzen Welt / weilen unſchaͤtz⸗
bar iſt jenes theure Kleinod der Unſchuld der

Seelen / wunderwuͤrdiger demnach / hat

ſich Antonius disfals erwiſen / da er dero⸗
36 verhinderte.
In dem juͤngſi⸗verſtrichenen Sæculo, war

zu Neapel, wie ich abermahlen bey Bollan- 8. 779.
do leſe / ein lraar adeliche / doch arme Ma- N. 181.

tron, entſchloſſe / um Gelds⸗Mittel auf⸗
zubringen / ihr ſchoͤn⸗geſtalte Tochter zur
Unzucht frey darzubieten: als diſes die un⸗
ſchuldige Seel von der Mutter vernommen /

nahme ſie eylends ihr Zuflucht zu Antonium /

gehet in die Kirch / wirfft ſich nider vor dem
Altar des heiligen / bittet ihn / er wolle in
ſo verzweiffleter Noth ihrer Jungfraͤulicher

ſnn gb ein Gnaden⸗reicher Beſchuͤtzer
ſeyn.

oͤret Wunder! Antonius ſtreckte
von der Bildnus ſeinen Armb aus / reichet
ihr dar ein Zettl mit der Innſchrifft auf einen

gewiſen reichen Neapolitaniſchen Kauff⸗

mann / der Innhalt der darauf geſchribenen
Worten wa folgender: diſem Weibsbild/
ſo dir diß Schreiben uͤberbringt / gib ſo vil
von guter Silber⸗Mintz zum Heurath⸗
Gut / wie vil diſes Papier woͤgen wird:
hab dich wohl. zu Ende war der Nam An-
tomius nnterzeichnet. Das unſchuldige
Kind gehet hin / zu dem es angewiſen wur⸗

de. Der Handelsmann als ein groſſer

Ehren⸗Eyferer Antonii verwilliget gleich
in das Begehren / glaubte doch / ſie werde
mit ihrer geringen Wechſel⸗Zettl ſehr kurtz
zum Theil kommen / legte in ein Schallen
das Papier / in die andere was weniges
Geld / vermehrte jenes nach ein ander / nicht
ohne Entſetzung: biß endlichen 400. Scudi
das iſt mehr dann 800 Gulden. unſerer
Mintz die uͤbernatuͤrliche Schwere diſer
Zettel erreichet hat. Hiemit wurde der Ar⸗
muth der Mutter / und der Gefahr der
Tochter ſattſam abgeholffen. O Wunder⸗
groſſer heiliger Antoni! es ruffen zu dir
annoch anheut verſchidene thorrechte Welt⸗
Kinder / daß ſie ihre verlohrne zeitliche Lum⸗
pen⸗Werck finden moͤgen / und du erhoͤreſt
ſie mildreichiſt: Und ſihe! ſo viier unſchul⸗
iger

holn
ut,
NIg

Mn.
Gt
716. 1.
10,

ld

Bollan- de

Predig.

diger Seelen wertheſtes Edelgeſtein / ver⸗
ſtehe ihr Jungfraͤuliche Reinigkeit / ſtehet in
naͤchſter Gefahr / das es verlohren gehe /
und entfrembdet werde: zeige dich auch ge⸗
gen diſen ein ſtarcken und wunderthaͤtigen

Beſchuͤrmer / beſchuͤtze ihr Unſchuld wider

nachſtellende Rauber / und Seelen Moͤr⸗

erri—
In dem Jahr 1636. wurde in Nea-

dus f. 773 politaniſchen Reich ein Hauß⸗Halter / der

N. 138.

Bollan-
dus fol.

726. N.
10.

eines reichen Edelmanns ſeines Mayr⸗Hofs
Stand Innhaber war / von deß verſtorbe⸗
nen Grund⸗Herrens unterlaſſenen Erben
mit falſcher Innzuͤcht zur Bezahlung deß
ruͤck aͤndigen Gelds / welches er doch paar
bezahlet / doch darfuͤr nicht quittirt iſt wor⸗

den / ſcharpff angeſtrenget. Der Betrang⸗

te ſuchet ſein Huͤlff bey Antonium den all⸗
gemeinen wunderthaͤtigen Noth⸗ Helffer /
und ſihe! nach vollbrachten eyfrigen Gebett
bey dem Altar / erſcheinet ihme Antonius,
fuͤhret ihn auf dem Gipffel deß Feur⸗ ſpey⸗
enden Bergs Veſuvij, beruffet aus diſem
flammenden Hoͤllen⸗Rauchfang die Seel deß
verdammten Edelmanns / der ein vollkom⸗
men aufgerichte Beſcheinung oder Quittung
deß erlegten Zins⸗Gelds verfertigen / und
mit unterſchribenen eigenen Nahmen ver⸗
zeichnen muͤſte. O Wunder⸗ groſſer heili⸗
ger Antoni! gleichwie du ein Verfechter
der Nothleydenten dich ſo offt / und biß zu
Tag mildreichiſt erweiſeſt / alſo bekehre / und
erweiche auch durch dein Wunder⸗Krafft
die Stein⸗harte Hertzen ſo viler ungerechten
Wucherer / und Geld begierigen Mammo⸗-
viſten unſerer Zeiten / verſperre ihnen den
Hoͤllen⸗Rachen / der ſie zu verſchluͤngen
ſich wider ſie ſchon eroͤffne.
Vernehmet zum Beſchluß die dritte /
und meiner Rechnung nach die groͤſte und
Wunder⸗wuͤrdigſte Gnad / welche ein
hoͤchſt beduͤrfftige und betrangte Seel von
Antonio annoch zu ſeiner Lebens⸗Zeit er⸗
fahren hat. Zu Lemovicis in Franckreich
verfuͤgte ſich mit innbruͤnſtigen vertrauen ein
gewiſſer Geiſtlicher Ordens⸗Mann zu An-
tonium entdecket ihm in der Beicht ſeinen

unruhigen Gewiſſens⸗Stand / wie er nehm⸗
lich una

oͤrlich mit abſcheulichſten fleiſchli⸗

chen Anfechtungen geplaget werde / wider

welche ein geraume Zeit all angewendete
Geiſtliche Mittel / als beharrliches Betten /
Faſten / Wachen / allerhand Buß⸗Werck
und Caſteyungen deß Leibs nichts gefruchtet
haben. Antonius truge mit ihme ein groſ⸗
ſes Mitleyden / ziehet ſeinen Habit aus / gab
ſelben diſen elendigen Patienten mit Be⸗
ler er ſolle jenen anlegen / diß geſchahe und
oͤret Wunder: all unzuͤchtige Einbildun⸗
gen verſchwunden nicht nur allein in ihme
auf einen Augenblick / ſondern er blibe biß
an das End / ſeines Lebens von allen unrei⸗
nen Gedancken / und unkeuſchen Begierden
befreuet. Wann jemahlen muͤßte ich ge⸗

245

wiß allhier ob diſer uͤbermenſchlichen Wun⸗
der⸗That erſtummen. Ich leſe in dem A⸗
poſtoliſchen Geſchichten⸗Buch / daß Sau-
jus annoch ein Juͤngling / da Stephanus der
heilige Ertz⸗Martyrer geſteiniget wurde / deſ⸗
ſen Kleyder bey ſeinen Fuͤſſen bewahret habe:
und dannoch blibe Saulus ein Verfolger der
Glaubigen / ein reiſſender Wolff wider die
Schaaf⸗Heerde Chriſti / biß er nachgehends
von jenem feurigen Himmels⸗Strahl zur
Erden geworffen / und durch die ruffende
Stimm deß Sohns GOttes ſelbſten be⸗
kehret iſt worden. Die unkeuſche Hauß⸗
Frau Putiphars hielte in der Hand den in
ſich gelaſſenen Mantel Joſeph des Engel⸗
reinen Junglings / blibe doch ein geile un⸗
flaͤtige Schand⸗Fetzen. Die Kriegs⸗
Knecht auf dem Calvary⸗Berg theileten
unter ſich die Kleyder Chriſti / ſpihleten mit
Wuͤrffel um den Rock des HErrns: doch
wurde keiner aus ihnen alsdan durch Be⸗
riehrung ſo heiliger Jungfraͤulicher Kleyder
bekehret. Jenes krancke Weib / ſo 12.
Jahr an dem Blutgang gelitten / rierte

heimlich den aͤuſſerſten Saum an dem
Kleyd Chriſti / wurde zwar an der Stell

geheilet / doch ſchribe Chriſtus diſes
Wunder nicht ſeinem Rock zu / ſonderen

ſeinem goͤttlichen Leib / wie ers ſelbſt bekennet.
Novi de me virtutem exiſſe. Ich weiß, Luc. 8
daß Krafft von mir ausgangen ſeye. V. 46.

So war dann das Kleyd Antonüi weit
wunderthaͤtiger / welches diſem angefochte⸗
nen Geiſtlichen jene theure Gaab Jung⸗
fraͤulicher Reinigkeit beharrlich ertheilet hat.
O fuͤrwahr: Mirabilis Deus in Sanctis
ſuis: Wie iſt doch GOtt wunderbar⸗
lich in ſeinen Heiligen. Ja wie Wunder⸗
groß hat ſich GOtt in Autonio beſonders
erzeuget! O Antoni glorwuͤrdigſter Archen
des goͤttlichen Bunds! In dir erſihe ich die
drey Pfand⸗Zeichen der Allmacht GOttes.
In den Moyſaiſchen Geſatz⸗Tafflen / wei⸗
len wahre Weißheit in Haltung der Gebot⸗

ten beſtehet / iſt dein Wunder⸗groſſe Klug⸗

ſi unt Erkanntnuß goͤttlicher Wiſſen⸗
chafften vollkommen abgebildet. In dem
Ifraéliriſchen Manna, weilen das Wort
GOttes das wohl geſchmackteſte Seelen⸗
Brod iſt / finde ich dein Hoͤnig⸗ſuͤſſe Epan⸗
geliſche Wohlredenheit lebhafft entworffen.
In der wunderthaͤtigen Ruthen Moyſis,
welche vilmehr ein Zucht⸗Ruthen / mit der
†gypten bezuͤchtiget wurde / zu nennen iſt /
finde ich nur einen Schatten deiner unzahl⸗
baren Gnaden⸗reichen Wunder⸗Zeichen.
Heiliger Antoni! O groſſer Wunder⸗
Mann Antoni! erzeige annoch zu Tag ge⸗
gen alle jene dich einen guͤtigen Nothhelffer/

welche dich innbruͤnſtig ehren / deinen Schutz

und Beyſtand als jenes allgemeinen wun⸗
derthaͤtigen Ihavmmanmfi antufen. Hab
ich villeicht (wie ſchaͤndlich irre ich zu guter
Letzt) was ſag ich villeicht / indem mir mein
Oh 3 Schwachheit

N.46.

246 Am Feſt des heiligen Johannis des Tauffers

Schwachheit und Untuͤchtigkeit all zu gewiß
bewußt iſt? Hab ich von Hochheit deiner
Tugend und Heiligkeit / weilen es nicht an⸗

derſt in meinen Kraͤfften ſtunde / da ich mit

harter Muͤhe von dir kaum drey zehlen kun⸗
te / nicht nach meiner Pflichte und Schul⸗
digkeit / weder nach deiner Wuͤrde geredet /
folgends mich mit meiner Lob⸗Red verloh⸗

ren / hoffe ich dannoch / du werdeſt dich

mit meinem einfaͤltigen guten Willen befri⸗
digen laſſen: Ich hab ſicheres Vertrauen

MEtS teiie2: 2s33 2: Sa8r Se2. 283: 283 3. G beee.

An Deſt des heilggen Johannis des Tauffers.

an dein Mildigkeit / daß ich mittls diſer unn.
terthaͤnigen Abbitt dein verlohrne Huld und
Gnad finden werde. Muß mich nur mit dem
verthaͤtigen / und meinen Fortl bekennen:

kein Wort hab ich von Antonio geredet /
ſonderen hab mich nur ob der uͤbermenſch⸗
lichen Groͤſſe und Herrlichkeit diſes unver⸗

gleichlichen Thavmaturgi und Wun⸗

der⸗Manns verwundert / die mich
ſtumm und redlos machen /

Et miratifunt univerſi. Lucæn. v. 63,

Und ſie verwunderten ſich All.

1) Es iſt nichts neues / daß die
glorreiche und Helden⸗ maͤßi⸗
5y ge Thaten deren jenigen /
— welche GOtt und die Natur
zu hoher Wuͤrde erheben wol⸗
ten / annoch in der Wiegen durch gewiſe
Wunder⸗Zeichen ſeynd vorbedeutet wor⸗
den. Als blato der beruͤmbte / und Divi-
nus oder der Goͤttliche genennte Philoſo-
phuszur Welt gebohren ware: iſt ein gul⸗
dener Regen von Dimmel gefallen / hiemit
anzuzeigen / daß Plato mit ſeinem hohen
Verſtand/ und tieffer Wiſſenſchafft gleich
als mit Gold⸗glantzenden Strahlen all
Schulen erleuchten werde. Pericles mit
dem Zunamen Elympius war noch nicht an
das Tag⸗Liecht kommen / und erſchroͤckte
ſchon mit dem bloſſen Schatten ſeines Na⸗

mens gantz Griechen⸗Land. Die herrliche

Sieg Cyri des Perſiſchen Koͤnigs hat
Aſtyages aus jenem abgenommen/ daß
ſeiner Mutter einsmahls in dem Schlaff
gedunckte / als wurde ſie einen Zweig von
ſe⸗ geben / durch welchen gantz Aſien ſolte
edecket werden. Von Servio Tullio
ſchreibet Valerius Maximus, daß / als er
annoch ein unmuͤndiges Kind in der Wiegen
lage / mit hellen Flammen umgeben ſeye
geſehen worden / zum Kenn⸗Zeichen / daß /
ob er ſchon von unadelichen Gebluͤet / und
von einer Dienſt⸗Magd gebohren worden /
nichts deſto minder den Scepter des Roͤmi⸗

ſchen Reichs fuͤhren wurde / wie dann auch

erfolget. Damit ich aber diſen Poetiſchen

auch Griechiſchen Geſchichten beygeſelle /
ſo weiß man / daß GOtt die Geburt Theo-
dori durch einen klaren Stern / welcher in

die muͤtterliche Schoos gefallen / hat an⸗

deuten wollen. Als die ſchwangere Mut⸗
ter der heiligen Qlara wegen inſtehender
Entbuͤrdung ſorgfoͤltig vor einem Creutz⸗
Bild bettete / hat ſie eigende Wort gehoͤ⸗
ret: Ne paveas, ſalva enim lumen quod-
dam paries, quod mundum clarius illuſtra-
bit: Fuͤrchte dir nicht / dann du wirſt
gluͤcklich ein ſolches Liecht gebaͤhren / welches
die Welt gantz hell erleuchten wird; hat
auch nachmahlens gemaͤß diſer goͤttlicher
erhe ſſung das neu⸗gebohrne Jungfraͤu⸗
lein den Namen Clara, das iſt / hell / oder
leuchtend / in der heiligen Tauff uͤberkommen.
Bekannt iſt! daß noch in den erſten Kinds⸗
Jahren des heiligen Ambroſu ein gantzer
Immen⸗Schwarm auf deſſen Lefftzen ſich
geſetzet habe / hierdurch deſſen Auͤnſſte
Hoͤnig⸗ſuͤſſe Wohlredenheit an Tag zu ge⸗
ben. Die Geburt⸗Stadt deren heiligen

Aviti, Svviberti, Caroli Borromæi ha⸗

ben gleichfahls himmliſche Liechter nicht ohne
Verwunderung aller Zuſehenden beſcheinet /
und geziehret.
deren / der da will: mir vergehet alles

Wunder / ſo ich meine Augen wende auf

die Wunder⸗volle Geburt des kleinen / ſag

weit beſſer des groſſen heiligen Joannis,

ero

ieruͤber mag ſich verwun⸗

—— — —

Predig. 247

dero Gedaͤchtnuß wir zu Tag begehen.
Dann man beobachtet allda / was man nur
will / ſo iſt alles voll Wunders. Eliſabeth
die unfruchtbare Mutter gebaͤhret das
Kind / wird annoch in dem Muͤtterlichen
Leib von der Erb⸗Suͤnd gereiniget / der
ſtumme Vatter uͤberkommet die verlohrne
Sprach / beyde Elteren werden mit dem
heiligen Geiſt erfuͤllet. O fuͤrwahr ſeltza⸗

Serm. de me Wunder! Fides concipit, redet hier⸗
8S. Joan. von ein heiliger Leo, parit caſtitas, naſci-
tur homo, major homine, par Angelis,

præcurſor Chriſti, arcanum Patris, nun-

tius Filij, tuba cœli, Judæorum conver-

ſio, vocatio gentium, fibula legis & gratiæ:
Von dem Glauben iſt er empfangen / von
der ehlichen Keuſchheit gebohren worden;
ein Menſch iſt auf die Welt kommen / der
groͤſſer / als alle andere Menſchen / war gleich
denen Englen / ein vorlauffer Chriſti / das
Geheimnuß des Vatters / ein Verkuͤndiger
des Sohns / ein Trompeten des Himmels /
der die Juden bekehren / die Heyden beruf⸗
fen / das Geſatz und die Gnad vereinigen
ſolte. Es iſt aber annoch nicht entſchiden /
welches auß allen vor das Groͤſte zu halten.
Ich glaube mit dem Ehrwuͤrdigen Beda,
daß die verlohrne, und widerum uͤberkom⸗
mene Sprach Zachariæ, hierin den Vor⸗
iuo habe/ welches auch heutiges Evange⸗
lium andeuten will; dann ſo bald der ſtum⸗

Finger, mit einem Speichel / mit einem
Tropffen Waſſer iſt es außgeloͤſcht; gibt
man aber jenem Zeit / um ſich zu greiffen /
O was groſſe Feuers⸗Brunſt wird dar⸗
auß entſtehen! alsdann werden nichts helf⸗
fen auch vil beygebrachte Waſſer⸗Geſchirꝛ/
alles wird bald zuſammen eingeaͤſchert.

Schiffet jemand auf dem Meer / und ver⸗

merckt / das ſein Schiff auch nur ein Ri⸗
tzen hat / durch welche das Waſſer einlauffet /

will er nicht uͤber ein kleines / ſamt dem

Schiff untergehen / ſo muß er die Ritzen
zumachen / dem Waſſer allen Eingang ver⸗
ſperren / und was ſchon darinnen iſt / her⸗
auß ſchoͤpffen; wartet er zu lang / ſo iſt es
mit ihme geſchehen. In Kranckheiten des
Leibs / iſt das beſte Recipe: Principiis ob-
ſta, ſerò medicina paratur: Im Anfang
muſt du widerſtehen / wann du wilſt dem
Tod entgehen; ſchweigt man ſtill / laſſet
man die Hitz des Fiebers / in dem Gebluͤt
uͤberhand nehmen / wird ſolche gewiß nicht
anderſt / als mit dem kalten Todten⸗
Schweiß geloͤſchet werden. Eben alſo
ergehet es mit der Seel / wann ein Suͤnd
nach der anderen jene beflecket / und in ſie
einſchleicht / gleich wie das Waſſer ins
Schiff / das Feuer in ein Schindel⸗Tach /
das Fieber in den Leib; alsdann muß noth⸗
wendig erfolgen / daß / gleich wie das
Schiff untergehet / das Hauß⸗Dach ein⸗

h me Zacharias ſeinen Mund aufgethan / fallet / der Leib entkraͤfftet wird/ alſo die
en hieſſe es gleich von denen Anweſenden: Mi- Seel untergehe / und verderbe. Diſes leh⸗Part. 3
/ rati ſunt univerſi : Es verwunder⸗ ret Thomas der Engliſche / welcher mit a. 5.
4 ten ſich alle. Und zwar nicht ohne Ur⸗ hoch⸗vernuͤfftigen Urſachen / und vilfaͤltiger Hr
ſach / dann in Wahrheit nichts / als Wun⸗ Erfahrnuß beweiſſet; daß / nach vilen und
e der⸗ wuͤrdig iſt / als daß einer / der mit Zacha- oͤffteren Suͤndigen / ein boͤſe Gewohnheit
⸗ ria in demvob GOttes ein lange Zeit ſtumm erfolge / durch welche der Menſch immerdar
. geweſen / nachmahlens GOtt loben / und be⸗ zu neuen Suͤnden gleichſam gezogen / und
nedeyen ſolle. Will ſo vil ſagen: Ein groſſes genoͤthiget wird / auß welchen ihme nach⸗
uß⸗ Wunder⸗Werck iſt / wann einer ſich / der mahlens auch ſchwerlich zu helffen iſt.
lfl in denen Laſteren / oder uͤbler Gewohnheit / Nach offt vollbrachter Suͤnd / verbleibt
⸗ ſchon veraltet / zu GOtt bekehre / und ſeine in dem Menſchen ein boͤſer Gebrauch / der
t uͤble Gewohnheit verlaſſe. da ein Vortrap / oder Zubereitung zur neuen
Suͤnd / von welcher er ſich nicht enthalten
2 It allem Ubel auf diſer Welt / hat es wird / es ſeye dann / er thue ihm ſelbſt Ge⸗
t C diſe Beſchaffenheit / daß es gantz walt an. Der hoͤlliſche Feind machet es
ihe leicht kan hintertriben werden / mit der Seel / gleichwie es ein feindlicher
Gin⸗ wann man gleich Anfangs darzu die Hand Kriegs⸗Mann mit einer Stadt macht /
r anleget; laſſet man es aber mit der Zeit die er eingenommen hat / treibt man ihn nicht
nen. wachſen / und zunehmen / ſo braucht man alſobald widerum herauß/ verſchantzet ſich /
de⸗ ſchon hernach groͤſſere Muͤhe / daß man verſtaͤrcket ſich dermaſſen / daß er / welchen
hter ſich von jenem befreye. Ein geringes Ding man zuvor mit wenig Soldaten haͤtte
iſt es um ein Troͤpflein Waſſer / welches uͤberfallen / und verjagen koͤnnen / anjetzo
ſ durch das Tach auf einen Balcken trieffet / einem gantzen Kriegs⸗Heer lang zu thun /
e dannoch / wann es verwarloſet wird / und und zu ſchaffen macht. Haͤtte man bey
ein Tropffen nach dem anderen einſchlagt / Zeiten darzu gethan / gleich Anfangs / als
e da wird das Holtz erſtlich feucht / nach diſem man geſuͤndiget hat / durch ein reumuͤthige
faulet es / biß es gar zuſammen bricht / und Buß die Suͤnd vertriben / waͤre es nach⸗
een gantzes Gebaͤu einfallet; mit einen ein⸗ gehends nicht zu ſchwaͤr ankommen; nun⸗
tzigen Zigel / mit einer eintzigen vorgeſchobe⸗ mehro / nachdem ſich die Suͤnd / durch oͤff⸗
66 nen Schindel haͤtte man Anfangs diſes tere Ubung geſteiffet / ihren Poſto gefaſſet /
uf Urngluͤck verhinderen koͤnnen. Was iſt und verſchantzet hat / wird man ihr ſchwaͤr⸗
ſ kleiners / als ein Feuer⸗Funcken? mit einem lich was abgewinnen. Der heilige Ephrem

Aebraucht

24 Am Feſt des heiligen Johannis des Tauffers.

gebraucht ſich hiervou diſer Gleichnuß /
und ſpricht: Quandocunque concupi-
ſcentia in animum ſe inſinuavit, mox
ipſum cogitatione circumdat, & ſalutis
ingreſſum impetit: Wann die boͤſe Be⸗
guͤrlichkeit / das Hertz des Menſchen einge⸗
nommen / alsdann umgibt ſie daſſelbige /
mit Bollwercken / und Paſteyen der Ge⸗
wohnheit / dardurch ſie dem Heyl der
Seelen allen Paß abſchneydet / allen Zu⸗
tritt der Huͤlff verhindert.
O Schaͤdliche Mauren / welche ihm der
Menſch ſelbſt bauet / und ſich vom Himmel
abſoͤndert! O armſeelige Gewohnheiten!
durch welche der Menſch / mit Judas dem
Verraͤther / biß zum Strick in die Ver⸗
zweiflung gerathet. Wie ſelten wird boͤſe
Gewohnheit gebeſſert / wie maͤchtig muß der
Sturm ſeyn / der ein ſo befeſtigte Maur ge⸗
wohnter Laſteren umwerffen will? Hab erſt
Judam genennet / kan woll ſagen: Thomas
der Apoſtel / und Judas der ungluͤckſeelige ab⸗
trinnige Juͤnger / ſeynd in Suͤnden faſt
gleich geweſen. Judas hat ſich von anderen
Apoſtlen abgeſoͤndert / iſt mit denen Pha⸗
riſcern / und Juͤdiſchen hohen Prieſteren
umbgangen; Thomas hat ſich auch von
denen eilff Mit⸗Juͤngeren entaͤuſſert / als
ihnen Chriſtus / nach ſeiner Urſtaͤnd zum
erſtenmahl erſchienen iſt. Judas ware
aeig /und Geld⸗beguͤrig; Thomas hals⸗
ſtaͤrrig / und eigenſinnig. Judas wurde
meineydig an ſeinem Meiſter; Ihomas un⸗
glaubig. Judas verzweiflete; Thomas
verharrete in ſeinem Zweiffel. Judas ware
die erſte Urſach des Tods unſers Heylands;
Thomas wolte nicht glauben / daß er wi⸗
derum zum Leben erſtanden ſeye. So

gleiche Suͤnder waren Thomas, und Judas,

haben doch ſehr ungleiche Buß gewuͤrcket.
judas iſt auf dem Baum geſtigen / und ſich
daran aufgehenckt; Thomas hat ſein Zu⸗
flucht genommen zur verwundten Seithen
ſeines OErꝛns. Judas hat auß Ver⸗
zweiflung ſich erdroßlet / ſeine Gedaͤrm auß⸗
geſchuͤttet; Thomas hat ſeinen Unglauben
reumuͤthig bedauret. Judas wird ewig in
der Hoͤll gepeyniget / verachtet auf der
Jnsen Welt / verfluchet von dem Himmel;
gelobet / in der Zahl der Heiligen / mit un⸗
außſprechlicher Freud von GOt belohnet.
Was muß doch Urſach geweſen ſeyn / eines
ſo ungleichen Außgangs / in ſo gleichen An⸗
fang / bey diſen beyden Suͤnderen? An des
Judæ Verderben hat Chriſtus kein Schuld/
er liſſe gleich der Sonnen ſeine Gnaden⸗
Strahlen uͤber beyde ſcheinen; Judas ver⸗
bleibet in der Finſternuß / Thomas wird er⸗
leuchtet. Chriſtus / gleich einer ſorgfaͤlti⸗
gen Bruth⸗Henne / breittete ſein Fluͤgel

auß / und lockete beyde zu ſich; Judas

wird dem hoͤllliſchen Geyer zum Theil /
Thomas verbarge ſich in die Wunden ſei⸗

homas wird ewig von denen Menſchen

nes Heylands. Chriſtus / als ein offener
Brunn / bothe beyden an das Waſſer des

Lebens; Thomas ſchoͤpffte darvon / und

wurde geſund / judas wolte mit dem un⸗
ſchuldigen Blut des Goͤttlichen Lams / ſeinen
Durſt loͤſchen / und erſtuͤckete ellendig. Chri⸗
ſtus bemuͤhete ſich eben ſo ſehr um die Bekeh⸗
rung Jjudæ, als Ihomæ; Vor dem Thomæ
ſtunde er / vor Juda kuyete er auf Erden;
Thomam ergriffe er bey der Hand / Judam
bey den Fuͤſſen / welche er gewaſchen / und
getruͤcknet hat. Thomæ hieſſe er ſeine
Wunden anzuruͤhren / von juda nahme er
ſo gar einen Kuß an / und dannoch wird
Thomas bekehrt / und ſeelig; Judas bleibt

verſtockt / und wird verdamt / woher diſes?

Thomas, anwortet hierauf der heilige Pe-
trus Chryſologus: Necdum octiduo in
peccato hærebat: Thomas hatte noch nicht
acht Tag in ſeiner Suͤnd gelebet / darum
ware er leicht zu bekehren: Juda: ware ſchon
laͤnger / als ein Jahr / in ſeinem Geitz ver⸗
ſencket / weſtwegen er ſich haͤrter beſſeren
kunte / er hatte die boͤſe Gewohnheit / gleich
einer harten Haut angezogen / kunte dem⸗
nach ſolche nicht mehr abſtreiffen / oder ab⸗

ſchellen / ſo gar Chriſtus ſelbſt hat ihme dar⸗

zu / mit ſo vil angewendeten Mittlen / nicht
vermoͤgen koͤnnen.
Hier ſehe man / wie hart es mit boͤſer

Gewohnheit beſchaffen ſeye. Wer ſich an

Thomas und Judas nicht ſattſam ſpieglen
will / der werffe ſeine Augen auf zween an⸗
dere Juͤnger Chriſti / auf Petrum und Pau-
lum, deren einer gleich einem weichen Wachs
zum Beſſeren veraͤndert worden; der an⸗
dere muͤßte / wie ein harter Stein tractiret
werden / man muͤßte in jenen mit Gewalt
die GOttes⸗Forcht einhauen. Petrus
ſtunde in dem Vor⸗Hof des hohen Prie⸗
ſters mit denen Soldaten bey dem Feuer /
verlaugnete dreymahl ſeinen HErꝛn / be⸗
kraͤfftiote es mit einem Eyd⸗Schwur / er
kenne JEſum nicht / diß ware ein groſſe
Suͤnd / gleich hierauf ſahe ihn der OErꝛ an /
und unverſaumt wurde b'etrus bekehret /
gienge hinauß / und weinete bitterlich:
Sehet / wie bald dem Menſchen geholffen
ſeye / der noch nicht in Suͤnden erhartet iſt.
Mit Paulo iſt man als anderſt verfahren /
es mußte ſich der Himmel verfinſteren / die

Wolcken donneren / die Lufft mit Blitz und

Strahlen ſchimmeren / die Stimm erſchal⸗

len: Saule, Saule quid me perſequeris? Act. 9.
Saule Saule warum verfolgeſt du mich V. 4.

er und ſeine Gefaͤhrten muͤßten zu Boden
geworffen werden / er muͤßte das Geſicht,

verliehren / biß er ſich bekehrte / und zu Chri⸗

ſto ſprache: Domine quid me vis facere?

HErꝛ was wilſt du, das ich thun ſolle?
Worzu iſt all diſes Schroͤcken? diſes ſo
entſetzliche Verfahren? Paulus war in ſei⸗

nen Suͤnden erhartet / hatte von Jugend

auf den Chriſtlichen Nahmen angefeindet /
ver⸗

li 66

—

SS=S = =ẽ —

— — ,«u
☛ — eSS=⸗

=☛ —

verwahrete die Kleyder deren / die den hei⸗

ligen Stephanum ſteinigten. In diſen Haß
und Grimmen ware er aufgewachſen / und
eraltet / deſtwegen mußte zu ſeiner Bekeh⸗
rung / ein gewaltſames Mittel angewendet

werden. Fragt anjetzo villeicht ein Spoͤtt⸗

ler / der alle Tag in ſchwaͤren Suͤnden lebt /

der Jahr ein Jahr aus kaum einmahl zur
Beicht kan gebracht werden / deme ſein Ge⸗
wiſſen mit unterſchidlichen Suͤnden uͤber⸗

wachſen iſt / wie ein Wald dick mit Stau⸗

den / Baͤumen / und Hecken: Warum et⸗
welche Leuth ſo offt beichten? warum ſie
ſich unterfangen / ſo vil Ablaß zu gewinnen?
Sie ſeynd wie Petrus, und wie Thomas,
ein eintziger anmuͤthiger Anblick unſers Hey⸗
lands in ſeinem Creutz⸗Bild / treibet ihnen
die Buß⸗Zaͤher auß / ein eintziges beweg⸗
liches Wort / floͤſſet ihnen die GOttes⸗
Forcht ein; da hingegen andere / welche in
ihren Suͤnden verwildet / entweder / wie

Jucas der Verraͤther gar nicht / oder / wie

Paulus, nicht anderſt / als auf ungewohn⸗
liche Weiß mit Donner⸗Streich / aller⸗
hand Straffen / moͤgen zur Bußfertigkeit
gezwungen werden. GOtt weißt es / ob
er dich / O Suͤnder! auch wird zwingen
wollen / und nicht etwann in deinen Suͤn⸗
den ſtecken/ und ſterben laſſen. ſaias und
Jeremias, beyde Propheten / als ſie zu diſem
Ambt erwaͤhlet wurden / haben zuvor ihre
Leffzen durch die Engel reinigen muͤſſen/
doch mit groſſen Unterſcheid: Die Leffzen
Jeremiæ hat der Engel allein mit dem Fin⸗
ger angeruͤhret / und gleich wurden ſie ge⸗
reiniget / verkuͤndigten die Wahrheit / und

das Lob GOttes: Denen Leffzen Iſaiæ

muͤßte was ſchaͤrffers angewendet werden!

der Engel brennete ſie aus mit einer gluͤen⸗
den Kohlen; leicht kan man erachten / wie

groß der Schmertz muͤßte geweſen ſeyn.
Weit groͤſſer iſt der Schmertz / weit haͤrter
kommt es an / wann ein eingewurtzleter
Suͤnder beichten ſolte; man muß ihm das
hoͤlliſche Feuer fuͤr die Augen legen / es muß
ihm ein groſſes Ungluͤck / ein toͤdtliche

welche ihm durch die Leffzen herauß gehen T

muͤſſen / brennen / und aͤngſtigen ihn vil mehr /
als ein gluͤrndes Eiſen. Einen anderen
mag man kaum anreden / zur Beicht freund⸗
lich einladen / kaum wird er hoͤren ein Feſt⸗
Tag verkuͤndigen / gleich wird er ſich auf⸗

machen / ſein Gewiſſen durchforſchen / ſein
Hertz reinigen ohne ſonderbarer Muͤhe /

Iſa, c. 6.

und mit freudigen Gemuͤth; dann er hat
etwann erſt vor acht Tagen gebeichtet / fin⸗
det in ihm nichts Schwaͤres / nichts Ver⸗
hartes. Alſo leget der gelehrte Abulenſis

das ſechſte Capitul des Propheten lſaiæ

auß / und ſpricht: Quoniam Jeremias puer

erat, ad reſiſtendum ictibus incipientis

non tanta eſt difficultas: at Propheta
R, E. Caroti Pfeiffersberg, S. 7. Feſtiy Iom. 1.

Kranckheit uͤber den Hals kommen/ biß er
ſeinen Mund und Hertz reiniget; die Suͤnd/

D 249
Iſaias ſenex erat; ad medendum autem
ægritudini inveteratæ peccati opus eſt
Divina fornace, forcipe, malleo, igne:
Das bloſſe Anruͤhren war ſchon genug / die
Unreinigkeit Jeremiæ zu vertreiben / dann er
ware noch ein Kind; eben alſo kan ein
Suͤnder im Anfang gantz leicht verbeſſert
lſaias hingegen war ſchon alt;
gleicher maſſen / wer einen alten Schaden
heylen / einen verſtockten Suͤnder bekehren

will / der muß mit Hammeren darauf ſchmid⸗

ten / mit gluͤenden Zangen zwicken / mit
himmliſchen Feuer brennen / ja es iſt wol
zu ſoͤrchten / wofern diſes faͤhl ſchlagen ſoll /
das hoͤlliſche Feuer habe ſolcher zu er⸗
warten.
Weer verſtaͤndig ſeyn will / der werde
wie ein Kind: Das Kind laſſet ihme leicht
das Meſſer auß der Hand nehmen; be⸗
komt ein wuͤttender unſinniger Mann einen
Degen in ſeine Hand / wer kan ihm ſolchen
ſo bald entziehen? Kinder muͤſſen wir ſeyn/
wann wir wollen in Himmel komen; Kinder
muͤſſen wir ſeyn im Suͤndigen / die ſich gar
bald lencken / und beſſeren laſſen / nicht er.
wachſene Maͤnner / welche hartnaͤckig in
ihren Suͤnden⸗Wuſt ſtecken bleiben: Ma-

litia parvuli eſtote, ſpricht Paulus: In der I. Cor.
Boßheit ſeyet gleich denen Kinderen. 14. V. 20.

Armſeelige Menſchen ſeynd/ uͤber welche
Erius jenes erſchroͤckliche Urtheil ergehen

8

das kan wohl fuͤr ein ungluͤckſeeligerer
Tod erdacht werden? In Suͤnden ſter⸗
ben / iſt ewig ſterben. Es ligt weni dar⸗
an / ob man im Feld ſterbe / oder im Beth /

nach langwuͤriger Kranckheit / oder urploͤtz⸗

lich dahin falle? Kein Dod iſt boͤs zu nen⸗
nen; allein in Suͤnden ſterben / iſt ein boͤ⸗
ſer Tod / durch welchen man ewig verloh⸗
ren gehet: weſtwegen wir immerdar GOtt
bitten ſolten, er wolle ſolchen von uns ab⸗
wenden; welchen wir aber nicht erhalten
werden / wann wir die Gewohnheit zu ſuͤn⸗
digen nicht fahren laſſen; dann diſen iſt ei⸗
gentlich angedrohet worden / daß ſie in ihren
Suͤnden ſterben werden / wie es der heilige
homas de Villa nova außlegt / und ſpricht: .
Peccatores indurati quaſi miraclulis ſal-
vantur: Wann nicht GOtt ein ſonder⸗
bares Wunder⸗Werck macht / ſo wird ein
verſtockter uͤbel⸗gewohnter Suͤnder / ſo
leicht nicht bekehret werden. Laſſet mich
zu dem Evangelium zuruck kehren. Nach

Erzehlung Marci, war ein Menſch vom Marc. c. 9,

boͤſen Geiſt beſeſſen / der ihn ſtumm⸗ und
gehoͤrlos gemacht / er wurffe ihn bißweilen
auf die Erden / er plagte ihn / daß er ſchau⸗
mete / und war erbaͤrmlich anzuſehen / wie
er güleehe⸗ und bete⸗ Die Eeren di ⸗
es Beſeſſenen / hatten etwann verſtanden /
ſe⸗ die Blnger Chriſti vil von dem Teufel
Behaffte erlediget haͤtten / batten demnach
Ji dieſelbe

hat aſſen: Moriemini in peccatis Veſtris: Joan. S.
IJhr werdet in euren Suͤnden ſterben. V. 20.

v. 27. fragten:
re? Warum haben wir diſen Teufel

250 Am Feſt des heiligen Johannis des Tauffers.

dieſelbe / ſie wolten auch diſen ihren Sohn
dergleichen Gnad erzeigen. Die Juͤnger
zweifleten eines Theils nicht / der hoͤlliſche
Gaſt wurde auf ihren Befehl abweichen /
dann ſie hattens ſchon mehrmahlens erfah⸗
ren; anderen Theils triebe ſie an die Lieb
des Naͤchſtens / daß ſie es auch wolten
thun; tratten alſo zuſammen / beſchwoͤrten
den Geiſt / gebotten ihme / er ſolte außfah⸗
ren / und diſem Geſchoͤpff GOttes ferner
kein Leyd zufuͤgen; aber der Boͤßwicht
achtete es nicht / verblibe in ſeiner Herberg /
lieſſe ſich keines Weegs außtreiben. Wol⸗
ten ſe nicht in Schanden ſtehen / ſo ſagten
ſie ſolches ihrem Meiſter: Chriſtus er⸗
grimmte gleich im Geiſt / bedrohete dem
boͤſen Feind / und zwange ihn alſobald / daß
er weichen muͤſte. Ehe doch der Teuffel
ſeinen Außzug nahme / warffe er noch ein⸗
mahl / vor dem Angeſicht Chriſti / den Be⸗
ſeſſenen zur Erden / und lieſſe ihn halb tod

ligen. Als der erledigte Menſch widerum

u ſich kommen war / ſeinem Erloͤſer Danck
ſgete/ und ſich das Volck verloffen hat /
tratten die Juͤnger zu ihrem Meiſter / und
are nos non potuimus Sice-

nicht außtreiben koͤnnen? ſeynd doch vil
andere uns gehorſam geweſen / und in dei⸗
nem Nahmen von denen Beſeſſenen gewi⸗
chen? wilſt du dann uns den Gewalt wi⸗
derruffen / welchen du uns gegeben haſt?

v. 28. Hierauf⸗ antwortete ihnen Chriſtus: Hoc

æmonium non ejicitur, nisi Jejunio &
oratione: Diſer Teufel wird nicht auß⸗
getriben, als nur durch das Faſten,
und Betten. Habt ihr nicht gehoͤrt /

Nehme einer nur einen Mohren / duncke ihn
tieff ins Waſſer / waſche und reibe ihn zum
oͤfftern auch mit ſcharffer Laugen / bleibt
er doch ſchwartz; die Schwaͤrtze iſt ihm
angebohren / laſſet ſich nicht vertreiben /
GOtt allein muͤßte ein Wunder⸗Werck
thuen / wann er einen Mohren wolte weiß
machen, Ermahne einer einen Suͤnder /
der mit boͤſer Gewohnheit behafftet iſt/
predige ihm / halte ihm auch fuͤr das ver⸗
goſſene Blut Chriſti / wird doch nichts guß⸗
richten: Kaum wird der Sünder verſpre⸗
chen / ſich von ſeiner Gewohnheit zu enthal⸗
ten / wird doch gleich darauf in vorige
Suͤnden fallen. Der heilige Geiſt hatte
diſes vorlaͤngſt weißgeſaget bey ſeinem Pro⸗

pheten: Si mutare poteſt æthiops pellem ſerem.
ſuam, & vos poteritis benefacere, cùm 13. v. 23.

didiceritis malum: Wann ein Mohr
ſein Haut aͤnderen wird, alsdann wer⸗
det auch ihr Gutes thuen, die ihr Boͤ⸗

ſes gelehrnet habt. Heiſſet ſo vil: Ein

Mohr bleibt allzeit ſchwartz / ein verſtockter
Suͤnder bleibt allzeit ein Suͤnder / wann
nicht die anderchaktige Gnad GOttes /
wider den Lauff boͤſer Gewohnheit ſtreittet.
Diſes haben an ſich ſelbſt erfahren / und
von ſich bekennet zwey heilige Kirchen⸗Leh⸗
rer Auguſtinus und Hieronymus, nemlich /
was ein boͤſe Gewohnheit fuͤr einen Gewalt
habe: Kein Fluß hat einen ſo ſchnellen Truͤb
in das Meer / als ſchnell und gewaltig ein
boͤſe Gewohnheit den Menſchen zur Suͤnd
anreitzet. Auguſtinus hat ſich in der Ju⸗
gend dem Laſter der Unreinigkeit ſehr erge⸗
ben; als er ſich bekehren wolte / wie hat er
ſich nicht bemuͤhen muͤſſen? Weit hefftiger /

fchie

ℳ.

Anar,

V. 20. daß ich ſeinen Vatter gefragt habe: Quan. als ein Schiif / welches wider den Fluß /
tum temporis eſt, ex quo ei hoc accidir? und den Wind hinauf will. Velle meum, Lib. 8.
Wie lang iſt es, daß der boͤſe Feind ſpricht er von ſich / tenebat inimicus, & in- Confeſſ
deinen Sohn beſitze? Und er antwortet: de mihi catenam fecerat: Sein freyer c. f.

AQO

Ab infantia: Von Kindheit an. Einen Will / wurde durch die ſchlimme Ge⸗

ſolchen beſen Gaſt / der von Jugend auf in
den Menſchen gewohnet hat / kan man ſo
leicht nicht vertreiben / es wird erfordert ein
ſtrenge Faſten / und immerwaͤhrendes eyffe⸗
riges Betten / biß er ſein alte / und lange
Herberg verlaſſe. Diſes ſollen ihnen ge⸗
ſagt ſeyn laſſen inſonders jene Suͤnder/
welche ſich vil verwunderen / daß andere ſo
eyfferig betten / ihnen aber ſo gar kein eintzi⸗
ſ Andacht ſchmecken will; daß andere ſo
leicht ihre Suͤnden beweinen / ſie aber kein
Reu und Leyd daruͤber ſchoͤpffen.
Ich frage mit denen Worten Chriſti:
Qabtum temporis eſt, à quo ei hoc ac-
cidit? Wie lang ſteckeſt du ſchon in
deinem Suͤnden⸗Wuſt? Ach leyder! du
antworteſt mir darauf: Ab infantia: Von
Jugend auf; da iſt kein Wunder / boͤſe
Gewohnheit iſt wie die Natur beſchaffen /
was einem angebohren iſt / das laſſet er nicht
bald fahren / was man einmahl gewohnet
hat / kan man ſo geſchwind nicht verlaſſen.

wohnheit alſo gebunden / daß er faſt all ſein
Freyheit verlohren; er wolte gut thuen /
und kunte ſchier nicht / er wolte ſich des un⸗
zulaͤſſigen Wolluſt entſchlagen / die Begier⸗
lichkeit ward durch ch
alſo geſtaͤrcket / daß er zu thun hatte / ſich
vor dem Suͤnden⸗Fall zu befreyen. Hie-
ronymus lage in der Wuͤſten / von dem
Vunger außgemerglet, kalt und ſchwach
vor Alter / ſchlug ſein Bruſt immerdar mit
einem Stein / peynigte ſich mit allerhand
ſtrengen Buß⸗Wercken / und hatte doch vil

zu thun / wie er von ſich bezeuget / daß er die Ep ad
unkeuſche Gedancken aus dem Kopf / die un⸗Euſtoch.

reine Beguͤrden auß dem Hertzen vertribe /
welche er in der Stadt Rom / als er noch
jung ware / durch ſein fuͤrwitziges Umſehen /
und Anreden / hat Statt und Platz gegeben.
Iſt demnach allerdings glaubwuͤrdig / was
hiervon / nach ſeiner Erfahrnuß / Hierony-
mus ſchreibet: Difficulter eraditur, quod
rudes, anni perbiberant: Was in der
Jugend

oͤffteren Mißbrauch

—. = — — —

=—
=

nſeten.
uniz
h
et⸗
Gen
6,
4
G
i
i⸗
nd
N
N
Nu

umb,
irott
ihcre⸗

Ezechiel ſeyn / ſo ſeye ein frommer Juͤngling. Eze-

c. 47.

nicht erſauffete.

tugend gleichſam durch einen Griffel
de boͤſen Gewohnheit / in die Tafel des

ſch nicht bald widerum außkratzen. Ein

agel / der mit vilen Hammer⸗Schlaͤgen

in die Wand iſt getriben worden / laſſet ſich
mit denen Zaͤhnen nicht herauß ziehen;

wilſt du kein Boͤßwicht in deinem Alter
chiel den Propheten / hat der Engel des

HErꝛns in das Waſſer gefuͤhrt / diſes gien⸗

ge ihme anfaͤnglich biß an die Waden / dann

zu den Knyen / darauf tratte er weiters hin⸗
ein / biß an die Mitte des Leibs / endlich fielle

er ins Waſſer biß an Hals / und mußte
ihme der Engel die Hand langen / damit er
Was dem Ezehiel der gute Engel Ge⸗
heimnuß⸗weiß gezeiget hat / das thut der
boͤſe Engel in der Wahrheit mit dem Suͤn⸗

der., Er fuͤhret den Menſchen in die Suͤnd /

Amos j.
V. 2.

wie in das Waſſer / anfaͤnglich koͤnte man
leicht herauß kommen / es gehet nicht uͤber

die Knye; gehet man aber weiters und
weiters hinein / fallet man tieffer und tieffer
in die Suͤnd; wann man darnach ſchon
gern wolt / ſo kan man nicht zuruck / die
Suͤnden ſchlagen ihme uͤber den Kopf zu⸗
ſammen / biß er untergehet. Gar recht
hat hieruͤber Amos der Prophet von dem
Suͤnder betheuret: Non adjiciet, ut re-

ſurgat: Er wird nicht widerum auf⸗

ſtehen, er iſt verlohren / leichter wird
ein Todter auß dem Grab zu erwecken ſeyn /
als er von der Gewohnheit zu ſuͤndigen.
Von dreyen Todten leſet man in Evange⸗

lio / daß ſie von Chriſto zum Leben wider⸗
bracht worden / das Loͤchterlein Jairi, des
Obriſten der Synagog, der Sohn der
Wittfrauen zu Naim, Lazarus der Bru⸗

der Marthæ und Magdalenæ; ſo hat ſich

aber Chriſtus in deroſelben Erweckung auf
unterſchiedliche Weiß verhalten. Als er
den Sohn der Wittib zum Leben beruffen
hat / hat er nur den Sarg angeruͤhret; das
Toͤchterlein hat er bey der Hand gefaſt / und

mit Worten angeredet; bey der Aufer⸗

weckung Lazari, mußte der Stein abge⸗

weltzet werden / Chriſtus wurde entruͤſtet /
und weinete / ruffete mit lauter Stimm:

Lazare komm herauß, und er gienge von

dem Grab an Haͤnden und Fuͤſſen einge⸗
wicklet herfuͤr / was bedeutet diſer ſo groſſe

Unterſchid? Petrus Chrylſologus erklaͤret

die Sach: Quid eſt, ſpricht er / filia mea

modò defuncta eſt? hoc eſt dicere: ad-
huc manet calor, adhuc animæ Veſtigia
videntur: Was iſt das / daß der OErꝛ nicht

vil Weeſens macht / als er des Jairi Tochter
zum Leben wider ruffet? Ihr Vatter ſagt:

Mein Lochter iſt erſt geſtorben / ſie iſt noch
warm / die Seel iſt erſt außgefahren; kan
leicht zuruck geruffen werden / gleich wie ein
Liecht / welches erſt iſt außgeloͤſcht worden /
R.E. Car. Pfeiſerſperg S. J. Fſtiy. Iom. h

Hertzens iſt eingeritzet worden / das laſſet

ſogenannten Sonnen⸗

251

und noch rauchet / bald widerum angezuͤn⸗
det wird / alſo auch das Toͤchterlein Jairi.
Verſtehe ein gleiches von dem Sohn der
Wittwe. Die Geel eines Suͤnders / die
erſt durch die Suͤnd geſtorben iſt / mag
ohne ſonderbare Muͤhe erwecket werden;

mit Lazaro hat es weit ein andere Be⸗Joan. 1I.
ſchaffenheit: jam fœtet, quadriduanus eſt, V. 39.

er lage ſchon vier Taͤg im Grab / und fienge
an uͤbel zu riechen. Difficile ſurgit, quem
moles malæ conſcientiæ premit, ſagt hier⸗
uͤber Gloſſa ordinaria, ſchwehrlich ſtehet.
ein Suͤnder auf, den ein boͤſe Gewohnheit
hart drucket; da muß Gewalt angelegt
werden / da hat es mehr Muͤhe vonnoͤthen/
da muß die ſtarcke Stimm des H.Errns
erſchallen / der allmaͤchtige Armb GOttes /
muß ſich mit ſeiner ſtarcken Gnad außſtre⸗
cken / ſonſt bleibt Lazarus im Grab ligen /
ſonſt kommt der verſtockte Suͤnder nicht
mehr zum Gnaden⸗Leben. Es geſchicht
wol zu Zeiten / daß ein Suͤnder / der etwann
dem Trunck ergeben / der ungerechtes Gut
beſitzet / der fleiſchlichen Glanen vaggehet
oder in einer anderen boͤſen Gewohnheit
ſteckt / zu der Beicht ſich einfinde / einen Vor⸗
ſa? mache / ſein Lebtag nimmer in vorige

Suͤnden zu fallen; aber wie lang dauret es?

Die Gewohnheit iſt allzu hefftig / das Hertz
iſt angefeßlet / wo will es hin? es kehret
zuruck in ſein voriges Neſt / es weltzet ſich
in ſeinem vorigen Unflat herum / es laufft in

den alten Wald / wie es der gedultige [ob
vermercket; alſo ſorechend: Vidi ſtultum Job.
firma radice, & maledixi pulchritudini V. 3.
ejus ſtatim: Ich hab einen thorrech⸗
ten Menſchen geſeben, der gruͤnete
aͤuſſerlich, und breitete ſich auß, wie

ein ſchoͤne Blum, merckte doch wol / diſe
Schoͤnheit wurde nicht lang tauren / dann

die Wurtzel ſteckte allzu tieff in der Erde;

darumben ich alſobald der jenigen mei⸗

nen Iluch geſagt hab.

Es geduncen nich /gob habe von der
ogenannten Sonnen⸗Blum geredet; diſe
hangetmi⸗ ihren Blaͤtern nach der Sonne /

bleibet doch allzeit in der Erden ſtecken.
Von ſuͤndhafften Menſchen hat er geredet /
die zwar dem quſſerlichen Schein nach beich⸗

ten / dem Blaͤtern nach mit der Sonnen
gehen / bleiben doch allzeit in ihren Unflat /
in ihren uͤbel⸗gewohnten Laſteren. Daß

ein ungerechter Menſch das abgeſtohlene

Gut ſoll wider geben / und ihme ſelbſten die
Finger binden / welche zum Stehlen ſo hur⸗
tig geweſen / iſt gar zu ſchwer; daß ein un⸗
keuſcher Menſch / der fruͤhe und ſpatt mit
Gedancken und Wercken in ſeiner Geilheit
verſencket iſt / auf einmahl ſich aller unzim⸗

lichen Geluͤſten verzeihen ſoll / iſt ſchier un⸗

moͤglich. Auguſtinus der heilige Vatter
vergleichet das Laſter der Geilheit / das Feur

der unkeuſchen Lieb / mit dem hoͤlliſchen Feur⸗

und ſagt: Æmulum eſt hoc vitium ignis
Ji 2 ætervi

V. Ir

æterni. Worinn beſtehet diſe Gleichnuß?
Es heiſſet: Ex inferno, nulla redemptio:
Auß dem hoͤlliſchen Feuer iſt keine Er⸗
loͤſung, es waͤhret ewig. Auß dem
Feuer der Unlauterkeit / auß der eingewurtz⸗

leten Gewohnheit der Unkeuſchheit / iſt kein
Erloͤſung / es brennet allhier auf Erden all⸗

zeit / und wird auch durch das ewige Feur
alldorten nicht außgebrennet werden; wann
nicht der allerguͤtigſte GOTT allda/ noch
ſeinen Gnaden Regen ſchicket / wie uͤber ein
Magdalena, der diſe ſo ſchaͤdliche Glut in
der Zeit außloͤſche. Das lsraélitiſche
Volck iſt dermaſſen in Fgypten geplagt
worden / daß einer vermeinen ſolte / ſie wur⸗
den ſich alle anjetzo fuͤr gluͤckſeelig ſchaͤtzen /
als ſie dem Joch des Pharaonis entgangen;
inſonderheit / weilen ſie das Himmel⸗Brod
in der Wuͤſten von oben herab uͤberkom⸗

meten / an welchem ſie den Geſchmack aller
Speiſen vermerckten / dannoch murreten /
Num. II. und ſprachen ſie: In mentem nobis ve-

niunt cucumeres & pepones, porrique &
cæpæ & allia: Wir haben einen Ver⸗
druß an dem Manna, haͤtten wir nur
noch Cucumeren, Melonen, Zwiffel,
und Knoblach, die wir in Egypten ge⸗
geſſen, der wir ſchon gewohnet ſeynd.
D boͤſe Gewohnheit / was vermageſt du

wol? dem Menſchen entnihmeſt du ſeinen

Verſtand / daß er ſein Armſeeligkeit nicht
erkenne; du bindeſt ihme ſeinen Willen /

252 Anm Feſt des heiligen Johannis des Tauffers.

daß er nicht kan woͤllen / was er gern wolle;
du entzieheſt ihme die WBiſen der Gedaͤcht⸗
nuß, daß er an kein Beſſerung gedencken
an.
Heiliger Johannes! Glorwuͤrdigſter
Vorlauffer Chriſti / der du dich gleich von
erſter Jugend an / in deiner Kindheit noch /
auf alles Gutes gewoͤhnet / laſſe doch in⸗
ſonders die liebe annoch unſchuldige Jun⸗
gend dißfals in deine heilige Fußſtapffen
tretten / dann allzu wahr iſt / das bewußte

Spruͤch⸗Wort: Was der Haͤnſel nicht
lehrnet / lehrnet der Hanß nicht mehr; in⸗
gleichen ſage ich: Was der Haͤnſel eins⸗

mahls Boͤſes an ſich genommen / wird

der erwachſene Hanß hart mehr ablegen.

Auch du / O groſſer Vatter heiliger Za⸗
charia! erhalte durch dein maͤchtige Fuͤr⸗

bitt bey GOTT/ allen verſtockten Suͤn⸗

deren die Gnad / daß ſie ihren elendigen

Stand erkennen / dem getreuen Rath llaiæ lla. 1

folgen: Quieſcite agere perversé:
hoͤren zu fündigen / die boͤſe Gewohnheit

ablegen / und gleichwie heut dein ſtummer
Zung / zu dem
Lob GOttes / alſo ſie auch zu einer reu⸗

Mund / und gebundene

muͤthigen Beicht eroͤffnet werden. Ge⸗
ſchicht diſes / kan ich betheuren: Mirati
ſunt univerſi, ſo wird es wol ein
Wunder ſeyn.

A M E N.

Auf⸗ V. 16.

N

—,ͤ ——B——T

f——

deg

1 , 149

õ

Wm Veſt deren HH.
Apoſtlen P E I RI und P A II LI

ædificabo Eccleſiam.

Super hanc petram
Watth. 16. T'. Iö5.

Au˖u=uf diſen Felſen will ich bauen meine Kirchen.

N. 47.

Elieble in dem HERRN!

Salomon der Klugeſte auß
allen Menſchen⸗Kinderen/
und weiſeſte Koͤnig in Isſrael,
jenen beruͤhmtiſten Tempel
zu Jeruſalem, nach ſelbſt eigener Anord⸗
nung und Verzeichnuß des Allerhoͤchſten /

erbauet / und geziehret habe / iſt nach Genuͤ⸗

gen / ſo wol Welt⸗kuͤndig / als ſattſam und

außfuͤhrlich auß Goͤttlicher heiliger Schrifft

jedermaͤnniglichen in jener Erfahrenen be⸗

wuſt / und bekant. Geſchweige demnach /

maſſen widrigen Falls von der gleichen ohne

End zu reden waͤre / geſchweige / ſprich ich / von

außbuͤndiger Schoͤnheit deſſelben in abſon⸗
derheit zu handlen / ich erſtaune genugſam
vor Verwunderung / gleich bey erſtem Ein⸗

gang und Betrachtung jenes auſſeren
Schwibogen / welchen wir nicht vergebens
zu meinen heutigen Vorhaben dargibet /

und vorbildet die Geſchicht der Koͤnigen.

Salomon ſegete diß Orths zwey von Ertz /
nach aller«

eine er jachin, die anderte Booz benahm⸗

3. Reg. ſet: Et ſuper capita columnarum, meldet
7. V. 22. darvon ferner der Text, opus in modum

lili poſuit, perfectumque eſt opus co-
lumnarum: Und auf die Haͤupter der
Saulen ſetzte er ein Lilgen⸗Werck /
und das Saulen⸗Werck iſt vollendet.
Alles diſes geſchahe nicht ohne beſondere
Anweiſung verborgniſter Geheimbnuß.
Nach allgemeiner Lehr deren heiligen Vaͤt⸗
teren / war jener Salomoniſche jrꝛdiſche
Tempel vor ein Schatten und Entwurff
der ſichtbaren Kirchen der Glaubigen an⸗

gewiſen / welche Chriſtus / jener Goͤttliche

und wahrhafftige Salomon erbauet / und
aufgerichtet hat. Man erſihet / und erken⸗

Mit was herꝛlichen Pracht

unſt außgearbeitete Saulen /
ihrer Hoͤhe nach 3 5. Schuh hoch / deren

net ſchon allbereit bey heutigen Angeden⸗
cken der Glorwuͤrdigſten Fuͤrſten der Apo⸗
ſteln an Petro und Paulo, zwey herꝛlichſte
Zierd⸗Saulen der Chriſtlichen Kirchen / an
jener zwar forderiſt / als welcher von diſer
der Grund⸗ und Haupt⸗ Fundament iſt/
eingeſetzt worden / von beyden doch zuſam⸗
men in gleichen Verſtand / als vil es das
anerbottene obriſte Verkuͤndigungs⸗Amt
der Evangeliſchen Lehr Chriſti anbetrifftt
laut jener Gezeugnuß / welche hiervon Pau-
lus von ſich / und zugleich von betro, in ſei⸗

nem Send⸗Schreiben an die Galater, mit Gal. 2
ℳ4

folgenden hat hervor geben: Qui opera-

tus eſt Petro in circumciſionem, opera- .

tus eſt mihi inter gentes: Der Petro

mitgewuͤrcket hat zum Apoſtel⸗Amt

unter der Beſchneydung, der hat auch
mit mir gewurcket unter denen Heyden.
Petrus einſſtutzende Saule der Juden / Paulus
der Heyden / auf welchen beyden zu Ver⸗
mehrung und Einigung der Glaubigen / die
Kirchen Chriſti gebauet / und gegruͤndet
wurde. Auf beyde gienge zum Beweiß
von diſen auß dem Mund Chriſti ſelber je⸗
ne zweyfache herꝛliche Verheiſſung / von
Petro zwar in dem heutigen abgehandleten
Evangelio: Tu es Petrus, & ſuper hanc
petram ædificabo Eccleſiam meam: Du
biſt Petrus, und auf diſen Felß will ich
mein Kirch bauen. Von baulo hin⸗

gegen mit jenen Worten zu Anania: Vas Act, 9,
electionis eſt mihi iſte, ut portet nomen I5.

meum coram gentibus: Diſer iſt mir ein
Gefaͤß der Erwaͤhlung, daß er trage
meinen Nahmen vor denen Heyden.
Laſſe nur dermahleneins Jeruſalem ihres
ziehrlichſten Salomoniſchen Tempels halber
einer gantz weit⸗breiten Welt / allen Laͤn⸗
dern und Voͤlckern in hoͤchſten Ruhm/
Werth / und Preiß geweſen ſeyn / welches
Ji 2 doch

—

254 An Leſt deren heiligen Apoſtlen Petri und Pauli.

doͤch alles zu Tag nicht ſo vil in einem nichti⸗
gen Stein⸗Hauffen / als gaͤntzliche Ver⸗
geſſenheit iſt verwandlet worden. Weit
herrlicher / ja beharrlich biß zu Ende der
Welt ſcheinet und glantzet in ihren Grund⸗
Saulen die Kirch Chriſti / und vor anderen

beſonders Rom das Oberhaupt der Welt /

als die von GOtt auserkiſene Ruhe⸗Stadt
der Fuͤrſten der Apoſtlen Petri und Pauli.
Non ita cœlum, mag ich wohl mit Chry-
ſoſtomo meinem guldenen Lehrmeiſter be⸗
ſtehen / ſplendeſcit, quando radios ſuos
ſol ex ſe dimittit, ſicut Roma, dum illas
lampades ubique terrarum drffundit:
propterea celebro hanc urbem propter
columnas illas Eccleſiæ. Nicht alſo glan⸗
tzet der Himmel / wann auf jenen die Sonn
ihre Strahlen ausgieſſet: als wie Rom
ſcheinet / welche diſe zwey helle Kirchen⸗
Liechter der gantzen Welt darzeiget. Da⸗
rum iſt ſie die Ruhm⸗ und Ehren⸗wuͤrdig⸗
ſte Stadt wegen diſer zwey Haubt⸗Sau⸗

hom. 32.
in ep. ad
Rom.

len. Laſſet uns anheut die Augen unſerer

Gemuͤther ergoͤtzen in Erwegung diſer zwo
Apoſtoliſchen Kirchen⸗Saulen. Werwol⸗

len beyde jenen Salomoniſchen Tempel⸗
Saulen in dem Gegenwurffvorhalten / und
hierbey nicht nur ſchoͤniſte Gleichnus zur

ſchuldigſten Lob⸗Red Petri und Pauli, als
zu unſerem Seelen⸗Troſt etwas beſonderes
wahr nemmmn.

( wehnter zwo ehrenen koſtbaren

Saulen beobachte / deren eine Sa⸗

lomon Jachin, die anderte Booæ geheiſſen /
finde ich gleich unverhollen / dero Andeu⸗
tung ſeye mir aller Dings am dienſtlichſten.
Jachun aus dem Hebraͤiſchen Urſprung wird
verdolmetſchet firmitas, die beharrliche
Feſte, oder Unbeweglichkeit. Booz

gleichermaſſen ſolle ſenem Namen nach ſo

vil als fortirudo, die Staͤrcke heiſſen.

Beyde treffliche Eigenſchafften / ſo ſich in

beyden Apoſtoliſchen Haubt⸗Saulen ver⸗
ſpuͤhren laſſen. Petrus die Saulen Jachin,
Paulus die Saulen Booz. Petrus zwar
verrathet ſich mit ſelbſt eignen Namen/
dann er ein Felſen benamſet wird. Wollen
wir die behaerliche Feſtigkeit diſer Felſen/
oder beſſer zu reden diſer herrlichen Apoſto⸗
liſchen Saulen durchforſchen / ſo werden

ir / in Petro alles unbewegliches erſehen.

Wohl befeſtiget / und gegruͤndet war der
Glaub Petri, er kunte nicht wancken / noch
ſincken / dann er die theure Verheiſſung
Luc. 22. Chriſti uͤberkommen: Rogavi pro te, ut
v. 32. non deſiciat fides tuu. Ich hab fuͤr dich
gebetten, daß dein Glaub nicht abnem⸗
me. Ja damit er hiervon die Prob leiſtete /
Als Petrus vernahme / der HErr ſeye/ wel⸗
cher da auf den Wellen des Meers her⸗
kommete / lieſſe er ſich hinaus aus dem

Schiff Chriſto zu entgegnen / und das
Waſſer jenes leichtiſte / und weichiſte Ele⸗
ment erharte gleich einem Marml⸗Stein
unter den Fuͤſſen Petri zu Beſtaͤttigung ſei⸗
nes feſten und unbeweglichen Glauben.
Feſt gegruͤndet war die Hoffnung betri:
Nach vollendem Oſter⸗Feſt ware Herodes
der bekannte Wietterich und Chriſten⸗Moͤr⸗
derer geſinnet zu gefallen der Juden Petrum
zu toͤdten: Petrus ſchlieffe gantz Sorg⸗ und
Kummerlos in dem Kercker mit Ketten g⸗e⸗.
bunden / von 16 verordneten Kꝛiegs⸗Maͤn⸗

neren verwachtet / und der Engel des At. 12.

PErrens fuͤhrte ihn von der Gefaͤngnus / V. 6.
all eiſene Feſſel und Banden fiehlen von den
Haͤnden / Thuͤr und Thor eroͤffneten ſich
Petro. Feſt und wohl gegrundet ward
die Lieb Petri: Petrus wurde dermahlen

eins dißfals nicht wenig von Chriſto ge.
bruͤffet / beſtunde doch zugleich trefflich wohl
in jenem ſo ſch drey⸗ .
mahlen forſchte ihn Chriſtus: Diligis me Joan. 21.
plus his? Liebſt du mich mehr dann di⸗v. I.

arffen Examen. Zu dreoy,.—

ſe. Und es ergienge in gleichem die dre
mahlige Bekanntnus Petri: Domine tu
ſcis, quia amo te. Err du weiſt es,
daß ich dich liebe, welche auch zu croͤnen
und zu belohnen Petro von Chriſto das ob⸗
riſte Hirten⸗Ambt und Verwaltung ſeines
Schaaf⸗Stalls iſt ertheilet worden. Feſt
und ſteiff gegruͤndet war Petrus in Bekannt⸗
nus und Verkuͤndigung der GOttheit

S M! Chriſti / es wurden nach Anweiſung des
Ls ich erſtens die Benamſung er⸗

heutigen Evangelii alle Juͤnger und Apoſtel
des OEerns befraget / theils vor wem an⸗
dere da hielten des Menſchen⸗Sohn / theils
was hiervon ſie ſelber urtheilten / Petrus vor
allen zur Antwort gefaſt / ruffet unver⸗
hollen: Tu es Chriſtus Filius Dei vivi: Matth. 16
Du biſt Chriſtus der Sohn des lebendi⸗ V. I ſ.
GOttes. Chriſtus hingegen 'etrum zu
belohnen ſprache ihn ſeelig: Beatus es Si- V. 17.
mon Bar- Jona, quia caro & ſanguis non
revelavit tibi, ſed pater meus, qui in cœ-
lis eſt. Seelig biſt du SZimon du Sohn
Jonas, dann Fleiſch und Blut hat dir
das nicht offenbaret / ſonderen mein
Vatter, der im Himmel iſt. Wider
diſe ſ K gegruͤndte Apoſtoliſche Kirchen⸗
Saul hat ſich zwar gleich zu erſten Zeiten
veramnaſſet / doch eben an jener zu ſchanden
geſchlagen worden Simon der bekannte Zau⸗
berer aus den Apoſtoliſchen Geſchichten / ja
was vor Hoͤllen⸗Gezucht immer / verſtehe
Ketzeriſche Irrthumen / biß zu Tag durch
1700. Jahr entſtanden / und ſich wider diſe
Haubt⸗ und Grund⸗Gaulen hat aufge⸗
laihnet/ wurde alles in Stuͤcken zer⸗
trimmeret: Adhuc ſtat, annoch ſtehet ſie
feſt gegruͤndet / und unbewegt / es moͤgen
nemlich die theure Wort Chriſti biß zu En⸗
de der Welt nicht verfaͤlſchet werden / ſo in
heutigem Evangelio an Petro ergangen.
Tu es Petrus & fupra hanc petram Kaif⸗
cCabo?

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7

cabo Fccleſiam meam & portæ inferi non
prævalebunt adversùs cam. Du biſt Pe⸗
trus, und auf diſer Fels will ich bauen
mein Kirch, und die Porten der Hoͤllen

ſollen ſie nicht ubergwaͤltigen.

Kan was mehrers zum Beweißthum

der Unbeweglichkeit diſer ſo feſt gegruͤndten

Apoſtoliſchen Haubt⸗Saulen beygebracht
werden / als erwehnter Lob⸗Spruch und
Ehren⸗Titul Chriſti von Perro? Wir
wollen nun in gleichem / als vil die wenige
Zeit friſten wird / die anderte Apoſtoliſche

Kirchen⸗Saul / Paulum den groſſen Welt⸗

betrachten.

3. Reg.
7- V. 21I.

Prediger und Lehrmeiſter der Heydenſchafft
Von der anderten Salomom
hen Saulen des Jeroſolmitan ſchen

empels meldet der Text: erexit colum-
nam ſecundam, & vocavit nomen ejus

Booz. Er richtete die andere Saul

auf, und hieſſe ihren Namen Booz.
Booz wie gemeldet / ſeinem Namen nach

1. Cor.

15.⸗V. 16erari ejus in me vacua non fuit.

wird verdolmetſchet fortitudo die Staͤrcke.
Wer erſihet in diſem nicht das lebhaffte
Vorbild Pauli? Erſcheinet die Staͤrcke in
ausgeſtandenen villfaͤltigen Ungemach /
Muͤhe und Arbeitſeeligkeit / wer ware wohl
ſtarcker dann Paulus jenes auserwaͤhlte Ge⸗
faͤß des Allerhoͤchſten voll mit der ſtaͤrcken⸗
den Gnad⸗GOttes? der von ſich ſelber be⸗
kennet: Gratia Dei ſum id, quod ſum, &
Von
Ottes Gnaden bin ich, der ich bin,
und ſein Gnad iſt in mir nicht vergeblich
gemeſen. Und was wuͤrckete wohi diſe in

PBaulo? Abundantius, ſetzet er gleich hin⸗

bey / omnibus laboravi.
als andere gearbeitet. Weſſen Feder
mag wohl alſo behend und ausfuͤhrlich ver⸗
zeichnen / oder weſſen Zung nach Gebuͤhr
und verdienten Ehren alles jenes dargeben /
was da immer Paulus mit ſtarckmuͤthiger
Standhafftigkeit / und mannhaffter Staͤr⸗

cke aus Lieb GOttes erduldet / und ausge⸗

ſtanden? Zu klein war baulo ein gantze
ſichtbare weit breite Welt / welche er mit ſei⸗
nem Hertzen umfangen: Himmel und Er⸗
den / Waſſer und Feuer / Laͤnder und Koͤ⸗

nigreich / Staͤdt und Inſel / Meer und

See / Glaubige und Unglaubige leiſten
Gezeugnus von ſeiner unuͤberwindlichen
Staͤrcke. Gib zur Prob / weil all menſch⸗

liche Zung diſes vorzutragen untuͤchtig iſt /

die ſelbſt eigne Wort Pauli, mit welchen er

ein langes und ordentliches Regiſter ſeiner

ac die in profundo maris fui, in labore &
ærumna, in vigiliis miitis, in fame & fiti,

Helden⸗und ſtarckmuͤthigen Thaten verfaſſet

2. Cor. e: In laboribus plurimis, lautet ſein
11. V. 23.

Bekanntnus / in carceribus abundantius,
in plagis ſupra modum, in mortibus fre-
quenter. Ter virgis cœſus ſum, ſemel
lapidatus ſam, ter naufragium feci, nocte

in jejuniis multis, in frigore & nuditate.

Ich hab mehr

255
Ich bin mehr in Arbeiten, in Gefoaͤng⸗

nuſſen uͤberfluͤſſiger, in Schlaͤgen uͤber
die Maſſen / in Sterben gar offt. Ich
bin dreymahl mit Ruethen geſchlagen
worden, einmahl geſteiniget, drey⸗
mahl Schiffbruch gelitten, Tag und
Nacht hab ich zugebracht in der tieffe
des Meers: in Muͤhe und Arbeit, in
vil Wachen, in Hunger, und Durſt,
in vilen Faſten, in der Kaͤlte und Bloͤſ⸗
ſe. Ja ſo gar da baulus ſchwach und
krafftlos ſich befindet / ermanglet ihme
nichts an mannlicher Staͤrcke. Libenter
nabor bekennet er abermahlen von
1

ch / in inſirmitatibus meis, ut inhabitet 2. Cor.
in me virtus Chriſti. Ich ruͤhme mich 12. V. 9,
gern in meinen Schwaͤchen, damit in & 10.

mir wohne die Krafft Chriſti. Die Ur⸗
ſach von diſen folget gleich hierauf: Cum
enim infirmor, tunc potens ſum. Da ich
chwach bin, alsdan bin ich maͤchtig.
Alſo weit nahme endlichen Paulus zu in der
Staͤrcke / was Geſtalten er faſt allmaͤchtig
worden iſt. Wofehren doch ſeinen theuren
Worten zu glauben / ſo findet man ſolches
deutlich genug verzeichnet in dem Send⸗

ſchreiben an die Philipper: Omnia poſſum, Philip. *
ruffet Paulus von ſich gantz unverhollen / v. 13.

in eo, qui me confortat. Alles kan ich
in dem / der mich ſtaͤrcket. Sonderen
Beweis doch hatte er einsmahls vor anderen
gegeben / wie ſtarck er in der Liebe GOttes
beſhaſten ſeye / in Bedencken nichts moͤchte
gefunden / und angewiſen werden weder im
Himmel / noch auf Erden / welches ihn
dißfahls uͤbergwaͤltigen / und von der Lieb

GOttes entaͤuſſeren ſolte. nos ſepa-Rom. 3.
gehet die Frag V. 24.

rabit à charitate Chriſti?
Pauli, tribulatio, an anguſtia? an fa-
mes? an nuditas? an periculum ? An
perſecutio? an gladius? Wer wird uns
von der Lieb Chriſti abſoͤnderen: Trieb⸗
ſaal, oder Angſt? oder Hunger? oder

E

Bloͤſſe? oder Gefahr? oder Verfol⸗

gung oder Schwerd? Und die ſtarcke

Helden⸗muͤthige Antwort erfolget: Zed in
his omnibus ſuperamus propter eum, qui
dilexit nos. Certus ſum enim, quia ne-
que mors, neque vita, neque Angeli, ne-
que principatus, neque virtutes, neque
inſtantia, neque futura, neque fortitudo
neque altitudo, neque profundum, ne-
que creatura alia poterit nos ſeparare à
charitate Dei, quæ eſt in Chriſto ESII
Domino noſtro. Aber in diſen allen uͤber⸗
winden wir weit umb deſſen Willen / der uns
geliebt hat. Dann ich bin gewiß / daß we⸗
der Tod, noch Leben / noch Engel / noch
die Fuͤrſtenthumer / noch die Kraͤfften /
noch das Gegenwaͤrthige / noch das Zu⸗
kuͤnfftige / noch die Staͤrcke / noch die Hoͤhe⸗
noch die Tieffe / noch ein anderes GSGoͤff
mag uns ſcheiden von der Lieb GOttes /
die in Chriſto JEſu iſt unſerem Pern

1. p.

256 Am Feſt deren heiligen Apoſtlen Petri uud Pauli

Einen kurtzen Entwurff haben wir biß⸗

hero vernommen beyder Apoſtoliſchen

Grund⸗Saulen der Kirchen Chriſti / vor⸗
gegeben in dem Schatten jener zwo Salomo⸗
niſchen Saulen / Petri zwar in der Saulen
Jachin ſeiner beharrlichen Veſt und Unbe⸗
weglichkeit halber / Pauli beynebens in der
Saulen Booz ob ſeiner mannlichen unuͤber⸗
wuͤndlichen Starckmuͤthigkeit. Laſſet uns
anjetzo unſere Augen empor zur obriſten
Hoͤhe der Saulen erheben. Ich erſihe all⸗
dorten / welches der anderte Zweck meines
heutigen Vorhaben iſt; Ich erſihe zwey
aufgeſetzte Lllien⸗Buſchen. Will allhier

nicht eroͤrteren / was vor Geheimnus hier⸗

durch Salomon anweiſen wolte. Laß mich
mit jenem befridigen / was von Blumen
Bierius vorgibet: ſeiner und anderer Lehr
nach ſeynd zwar Blumen ins gemein ein
Sinnbild der Hoffnung / doch vor allen
beſonders die Lilien/ welche anderes Blu⸗
men⸗Gewaͤchs mit erhoͤbter ſchnee⸗weiſſer
Haupt⸗Zierde uͤbertriffet. Dahero hatten
dermahlen eins die Heydniſche Roͤmiſche
Ranſer der Kriegs⸗ und Kunſt⸗Goͤttin
Pallas in dero Hand weiſſe Lilgen zu geben in

Brauch gehabt / mit beygefuͤgter Uber⸗

„„

I. Tim.
LI. V. 16.

ſchrifft: Spes publica, die offentliche Hoff⸗
nung / oder wie andere wollen / auguſta
ſpes, die Hoffnung des Kayſers. Sehet
nur an mit mir beyde vorgebildte Apoſtoli⸗
ſche Grund⸗Saulen der Kirchen / ſehet an
Petrum, ſehet Paulum an / und von bey⸗
den wird uns ertheilet reichiſte Hoffnung
goͤttlicher Gnaden / und mildiſter Gut⸗
thaͤtigkeit. Wer ware wohl Petrus, der
anheut der obriſte Kirchen⸗Fuͤrſt und

Stadthalter Chriſti eingeſetzet wurde ²

eben der jenige / welcher kurtz vorhin Chri⸗
ſtum zu dreymahlen haͤßlich verlaugnet?
Wer ware baulus das auserwaͤhlte Gefaͤß
GOttes / der Gnaden⸗volle Apoſtel / der
wunderthaͤtige Lehrmeiſter der Heyden?
Eben der jenige / der wenig zuvor einge⸗
ſchworniſter Feind der Kirchen / ein Verfol⸗
ger der Chriſtglaubigen / ein reiſſender

Blut⸗ durſtiger Wolff wider die Schaaf⸗

Heerde Chriſti / welcher ſich ſelber den er⸗

ſten und aͤrgiſten Suͤnder benamſet hat.

Von beyden hat zwar keck und unverhollen /
wie Hieronymus vermercket / Ignatius der
heilige Martyrer / und erſter Nachkoͤmm⸗

I.3. contr. ling Petri in der Antiocheniſchen Kirchen⸗

Pelag.

Verwaltung / doch wahrhafft und uns
allen zu Troſt ſeinen Ausſpruch gemacht:

Elegit Dominus Apoſtolos, qui ſuper om-

nes homines peccatores erant. Chriſtus
hat ſothane Apoſtel erwaͤhlet / die uͤber ande⸗

re Menſchen Suͤnder waren. Auf gleichen

Schlag redet von ihnen in Abſonderheit Ba-

hom. 29. ſilius der groſſe: Petrus tertid negavit, &

de pœnit. coll
eten mon factus eſt prædicator. Petrus

ocatus eſt in fundamento, Paulus ex

at zu dreymahlen Chriſtum verlaugnet /

—
.

und wurde die Grund⸗Veſte der Kirchen.

Paulus iſt aus einem Verfolger ein groſſer
Welt⸗Prediger / und Verkuͤndiger des

Evangelii worden. Chryſoſtomus nicht

weniger mein guldener Lehrmeiſter weiſet

mit Fingeren auf beyde: von Paulo er⸗

laugnus Petri heiſſet er crudelem caſum aus

Urſach / nam nullum negationi par malum.

Einen grauſamen Fall / dann kein Suͤnd

iſt gleich der Verlaugnus Chriſti. Wel⸗

kein Groͤſſere iſt,/ benamſet hat. Wohin

ſoll aber alles diſes geredet ſeyn? ſoll nicht
diſes heutigen hell⸗glantzenden Ehren⸗Tag
uͤrſten, und Grund:.

beyder Apoſtel⸗Fuͤrſten
Saulen der Kirchen zum Schandſfleck ge⸗

deyen? keines Weegs / Geliebte / beyden
gereichet es zu hoͤchſten Ehren / uns aber

vilmehr zu erſprießlichen Troſt / und ge⸗

wißiſter Hoffnung von Ausſpendung der

Gnaden und Gutthaͤtigkeit GOttes. Laß
allda zu meiner Verthaͤdigung Paulum von

mahnet er uns: Vide blaſphemum Paulum Serm. é.
orbis Apoſtolum, jene dreymahlige Ver⸗ de pœnit.

ches eben der Hoͤnig⸗ſuͤſſe Vatter Bernar-S. 1. de
dus, peccatum grande, & quo grandius 88. Petro
nullum, ein groſſe Suͤnd / uͤber welche & P'aulo.

ſich ſelbſten reden: Fidelis ſermo, lauten 1. Tim.
ſeine Wort / & omni acceptione dignus, I. V. Ij⸗

quod Chriſtus Jeſus venit in hunc mun-
dum peccatores ſalvos facere, quorum

primus ego ſum. Sed ideo milericor.
diam conſecutus ſum, ut in me primno

oſtenderet Chriſtus Eſus omnem patien-
tiam ad informationem eorum, qui cre-
dituri ſunt illi in vitam æternam. Das
iſt ein getheures, und gantz werthes
Wort, daß Chriſtus Eſus kommen
iſt in die Welt, die Suͤnder ſeelig zu
machen, unter welchen ich der Fuͤr⸗
nemſte bin. Aber darum iſt mir Barm⸗
hertzigkeit widerfahren, auf daß an
mir fuͤrnemlich Eſus Chriſtus erzeigte
ſein groſſe Gedult, und Unterweiſſung
denen: die an ihn glauben ſolten zum
ewigen Leben. Wohlgemerckt / ermah⸗
net allda Auguſtinus, Chryſoſtomus,
Ambroſius, und Theodoretus, wohl ge⸗
merckt jene Wort des Apoſtels ad infor-
mationem. Paulus nennete ſich den erſten
Suͤnder, ruͤhmete ſich doch zugleich / er
habe Barmhertzigkeit uͤberkommen zum
Unterricht aller Suͤnder / welche durch
ſein Beyſpihl zur Hoffnung goͤttlicher
Barmhertzigkeit ſollen aufgemunteret / und
veranlaſſet werden. Es ereignete ſich

gleichermaſſenzu diſem Zihl und End nach
nordnung / und Verhaͤngnuß des Aller⸗
hoͤchſten der dreymahlige haͤßliche Suͤnden⸗

C

Fall Petri, aus Urſach wie Hieronymus epiſt. 149.

der uralte heilige Kirchen⸗Vatter lehret:
Ut exemplo Petri intelligeremus, quanta
ſit virtus pœnitentiæ, per quam non ſo-

lum veniam conſequi, ſed etiam majorem

dignitatem recuperare, aut obtinere

poſſemus.

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I. Predig.

poſſemus. Auf daß wir durch das Bey⸗
ſpihl Petri erſehen ſolten / wie hoch zu ſchaͤ⸗
tzen ſeye die Tugend der Bußfertigkeit /
durch welche wir nicht allein Vergebung der
Suͤnden uͤberkommen / ſonderen noch einen
herrlicheren Gnaden⸗Stand erlangen moͤ⸗
gen.

Sepye mir allhier verlaubt großmaͤchtig⸗
ſter Welt⸗Apoſtel Paule deiner in etwas
zu geſchweigen / und mich mit Petro auf⸗
zuhalten / den ich vor Buß⸗Thraͤnnen gaͤntz⸗
lich zu zerflieſſen vermercke / zur Zeit des
bitteren Leydens unſers liebwerthiſten Hey⸗
lands / da alles Geſchoͤpff an dem Himmel
und auf Erden mit ihrem ſterbenden Ur⸗
heber trauriges Mitleyden truge / meldet
unter anderen Matthæus der Evangeliſt /
Matth. Petræ ſciſſæ ſunt, die Felſen wurden zer⸗
27, V. 51, ſpalten. Auch damahliger Zeit geſchahe
der Fall Petri, Petrus jene von Chriſto
geehrte / und beſtelte Felß und Grund⸗Saul
ſeiner Kirch wurde erſchuͤttet von einiger
Frag einer veraͤchtlichen Dienſt⸗Magd /
doch wurde eben diſer Grund⸗Felſen durch
folgende Buß alſo befeſtiget / was Geſtal⸗
ten wider jene aller feindlicher Hoͤllen⸗An⸗
ſtoß und Gewalt nichts auswuͤrcken moͤchte.
Petrus tentationibus ſuis proficit, redet
Ddiſes ihme zu Lob / uns zur Nachfolg Ma-
homil. 4. ximus der heilige Biſchopff / fletibus ſuis
gaudet, periculis ſuis creſcit: ut qui ſibi
antè infirmus fuerat, fieret omnibus firma-
mentum. Petrus hat in ſeinen Ver⸗
erhungen zugenommen tugendſamer zu le⸗
en / er verſpuͤhrte ein Freud in immer⸗
wehrenden Weynen: unter den Gefahren
wſe er auf im Guten / der vorhin ſchwach
eweſen / iſt anjetzo uns allen ein Grund⸗
eſt worden. Moyſes hat dermahlen eins
in der Wuͤſten mit ſeiner wunderthaͤtigen
Ruthen die harte Stein⸗Klippen zu zwey⸗
mahlen berieret / und geſchlagen / inwillens
das durſtige Volck zu traͤncken / hiervon
Brunnen⸗Waſſer auszulocken / eines ein⸗
tzigen Augenblick ware vonnoͤthen / mit
welchem Petrum Chriſtus an ahe / und
Hierauf floſſen haͤuffige Bus⸗Zaͤher aus
Petro, diſer Apoſtoliſchen Grund⸗Felſen.
Wer mag wohl erwoͤgen / wie bitter jene
geweſen ſeynd? ſeremias der traurige Pro⸗
phet hat in der Stell des leydenden
Schmertz⸗vollen Heylands jenes vorgeſagt /
Thren. I. und geredet: Attendite, & videte, ſi eſt
v. 12. dolor, ſicut dolor meus: Habet acht,
und ſehet / ob ein Schmertz alſo groß
ſeye, wie mein Schmertz, Eben diſe
Wort deutet aus auf Petrum den bußferti⸗

14

LdeDom. gen Drogo Oſtienſis: Vide quis graviora

Pals. pertulit opprobria, Chriſtus foris in cor-

pore, an Petrus in corde? Sihe / wer
ſchwerere Peyn uͤbertragen habe / Chriſtus
aͤuſſerlich in dem Leib / oder Petrus in ſeinem
Hertzen? Petrus ware kaum gefallen / und
R. E. Caroli Pſeiffersperg S. 7. Feſtiy. Tom. H

ſtunde weit ſtaͤrcker auf / durch reumuͤthige
Buß wurde diſe Kirchen⸗Fels geſteiffet /
und beveſtiget / Petrus wurde hierauf mit
hoͤchſten Wuͤrden und Ehren von Chriſto
geziehret / und belohnet. Recht uͤber diſes
machet ſeinen Ausſpruch Petrus Damiani: Serm. 6⸗
Conſuevit Deus honorare pœnitentes ma-
is, quàm innocentes. Reſpectum Chri-
ſequitur fletus Petri, & lachrimarum
amaritudo dulcedinem antiquæ dignitatis
reſtaurat. GOtt pflegt mehr die Buͤſſen⸗
de / als die Unſchuldige zu ehren / Chriſtus
hat Petrum angeſehen / und Petrus weyne⸗
te bitterlich / auf diſe bittere Thraͤnnen folg⸗
te der ſuͤſſeſte Hertzens Troſt / als er in der
vorigen Ambts⸗Wuͤrde iſt beſtaͤttiget wor⸗
den. Es wurde nemlich Petrus diſe
Grund⸗Fels der Kirchen erſtens erſchittet /
damit er nachmahlen wohl beveſtiget ſeine
Untergebene in dem Glauben ſtuͤtze / wider
den Suͤnden⸗Fall durch die Buß beveſtigte.
Ambroſius vermercket / erſtes Wunder⸗
Werck / welches Petrus gewuͤrcket / ſeye
geweſen / als er jenen Krummen und La⸗
men bey dem Hieroſolymitaniſchen Tempel
geheylet hat / von dem der Text ſpricht:
Apprchenſa manu ejus dextera allevavit Act. 3. v.
eum, & protinus confolitatæ ſunt baſes 2.
ejus, & plantæ. Er griff ihn bey der
rechten Hand an, und richtete ihn auf,
und alsdan wurden ſeine Solen und
Ferſen beveſtiget. Diſes vermoͤchte Pe-
trus, als die Felſen der Kirchen / ſpricht
Ambroſius, nach ſeinem Fall beveſtiget /
und unbewegt: Rectè pedes curat, ut jam Serm. 68.
non trepidus neque inbecillis poſſit ſuper

petram Eccleſiæ, ſed robuſtus & fortis in-

cedere. Recht hat Petrus diſen Lamen an
ſeinen Fuͤſſen geheylet / damit er hinfuͤhro

nicht wanckend / oder ſchwach auf diſer Fels

der Kirchen / ſonderen veſt gegruͤndet / und
ſtarckmuͤthig fortgehen kunte.

Alles diſes iſt aus Gelegenheit und Be⸗
trachtung des zum obriſten Salomoniſchen
Saulen⸗Theil auf geſetztem Lilgen⸗Bu⸗
ſchen / als des ausgelegten Sinn⸗Bild der
Hoffnung dahin geredet / ut, widerholle ich
abermahlen die Wort Hieronymi: Ut
exemplo Petri intelligeremus, quanta ſit
virtus pœnitentiæ. Auf daß wir durch
das Beyſpihl Petri erſehen ſolten / wie ho
zu ſchaͤtzen ſeye die Tugend der Bußfertig⸗
keit. Laſſe es bey den Abgeredten geruhen
theils zu unſerem erwuͤnſchten Seelen⸗Troſt /
theils zu ſchuldigen Ehren beyder hoch⸗heili⸗
gen Haubt⸗Apoſtlen: haben wir jene in den
zwo herrlichen Salomoniſchen Saulen ent⸗
worffen / und vorgebildet erſehen / auf wel⸗
che Chriſtus ſein glaubige Kirch gebauet
hat / laſſet uns auf jene allhier zur Zeit un⸗
ſers Lebens veſt ſteiffen / und ſteuren / ver⸗
wiſſet / und verſichert von beharrlicher Un⸗
eweglichkeit / und uUnuͤberwuͤndlicher

*

N. 48.

258 AmfFeſt deren heiligen Apoſtlen Petri und Pauli.

Starckmuͤthigkeit: Laſſet uns bewerben

umb den allmoͤgenden Beyſtand Petri des

hochwuͤrdigſten Stadthalter Chriſti / und

Pauli deſſen auſſerwaͤhlten Gefaͤſſes und
groſſen Lehrmeiſter der Heydenſchafft /

damit wir durch beyder Verdienſten und
Verſprechen zu ihnen in jenes himmliſche
gewuͤnſchte Jeruſalem uͤber⸗
ſetzet werden;
A M E

⁹

5E5S83 E38 2: S3 983.: S42 SE 2 r- E4333% — 38 -E24 6.

II. Fredig.

Gehalten in der St. Peters Pfarꝛ⸗Kirchen auſſerhalb
Graͤtz in Steyrmarcckt.

Beatus es Simon Bar-Jonas. Matth. 16, v. 17.
Seelig biſt du Simon Jonas Sohn.

Eliebte in dem HERRN.
Wunder⸗voller Lehrer der
Henpydenſchafft Paule, O
groſſer Welt⸗Prediger /
heiligſter Apoſtel! hoffent⸗
lich wird mir nicht verdenck⸗

lich fallen / ſo ich deine Hochheit mit nider⸗

traͤchtiſten Stillſchweigen vorbey gehe / und
eintzig Petri des Ertz⸗Apoſtel gedencke: ob
man ſchon eines aus euch nicht gedencken
mag / man lobe dann beyde; als welche Le⸗
ben und Tod gantz gleich gemacht hat.
Sehet dann anheut / es glantzet vor eueren
Augen jenes groͤſte Kirchen⸗Liecht Simon
Petrus. Wer diſer? der groͤſte Biſchoff
unter allen Biſchoͤffen / der mildreichiſte
Vatter aller rechtglaubigen Seelen / der
wachbariſte Hietter des geiſtlichen Wein⸗
Bergs / der theure Hirt aller Chriſtlichen
Schaͤflein / der vorſichtige Steyermann
des Apoſtoliſchen Schiffs / das irrdiſche
Ebenbild goͤttlicher Hochheit / der gethreue
Verwalter himmliſcher Gnaden / der
Grund⸗Felſen alles Kirchiſchen Gewalts.
Simon Petrus jener groſſe Koͤnig der Prie⸗
ſterſchafft / der obriſte Feld⸗Herr des unter
dem Creutz⸗Fahnen ſtreitenden Heers / der
uͤrſt aller Apoſtel / und Juͤngeren Chriſti.
imon Petrus der vertrautiſte Mit⸗Burger
der Englen / der gewißiſte Weeg⸗Weiſer
zur Seeligkeit / der allerſicherſte Dolmetſch
der goͤttlichen Reden / der vollmaͤchtigſte
Richter der Welt / deſſen ergangenes Ur⸗
theil einen unhindertreiblichen Schlus ge⸗
winnet im Himmel. Simon Petrus jener
groß⸗moͤgende Herrſcher / deſſen Reich ſich
nicht weiter dann durch die gantze Welt er⸗

ſtraͤcket. Der Ehren⸗wuͤrdigſte Fiſcher /

deme die groͤſte Haͤubter der Welt / Koͤnig

und Kayſer demuͤthigſt zu Fuͤſſen ligen.
Simon bPetrus der wunderthaͤtige Prediger /
vor deſſen bloſſen Schatten die Kranckheiten
geflohen / der Glaubens⸗/volle Juͤnger deſſen
Fuͤß das leuchtiſte Meer gleich einem veſten
Marml uͤberwandert / der glorwuͤrdigſte
Obſiger wider Simon den zauberiſchen
Schwartz⸗Kuͤnſtler / deſſen uͤberkommenen
Gewalt aller Anlauff Ketzer und Heyden
nicht ſtuͤrtzen werden. Herrlichſte und
wohlverdiente Ehren⸗Titul ſeynd diſe / wel⸗
che Petrus umb Bekanntnus der GOttheit
Chriſti / als er geſprochen: Tu es Chriſtus Matth. 16
Filius Dei vivi, du biſt Chriſtus der V. 16.
Sohn des lebendigen GOttes, billichſt
verdienet hat. Doch dergebens und ver⸗
meſſen hielte ich mich / ſo ich anheut umb
frembdes Lob mich ſorgete / und jenes nicht
gebrauchte / welches Petrus von dem Mund
Chriſti gantz glorwuͤrdig uͤberkommen hat.
Und ſelbes iſt eben jeniges / der Ehren⸗Titl
nemlich / den mir vor mein thema die ewige
Wahrheit auf die Zung leget: Beatus es
Simon Bar-Jona: Seelig biſt du Simon
Jonas Sohn. Wenig Wort / heimlich⸗
er Verſtand. Halte mich eintzig zweyer
Dolmetſch Strabi und Erici. Gemaͤß der
Hebraͤiſchen Auslegung heiſſet Bar-Jona ſo
vil als filius columbæ, ein Sohn der Tau⸗
ben. Mache demnach mit erwehnten Stra-
bo mein Redſchlus: Petrus dicitur filius
Spiritus ſancti, qui oſtenſus eſt in co-
lumba: Pecrus wird genennet ein Sohn
des heiligen Geiſt / welcher in Geſtalt einer
Tauben erſchinen. Beatus es Bar-Jona.
Seelig demnach biſt du O glorwuͤrdigſter
Ertz⸗Apoſtel Petre, ein Sohn jener himm⸗
liſchen Tauben des Geiſtes des Allerhoͤch⸗
ſten! Ein Vermeſſenheit waͤre / den eignen
Eyhren⸗

Nn:

Lul,

1

—

II. Predig. 259
Ehren Titul Chriſti zu Petro anheut ſchwei⸗ war: Quodcunque ligaveris ſuper terram, Matth. 16
gen. Hoͤret mich demnach von diſem in erit ligatum & in ccolis. Alles, was du V. 19.

gegenwaͤrthiger Sterblichkeit ruffete birtend das Ebenbild des Vatters / deme er alles
Num. 27. u GOtt dem Alllerhoͤchſten: Provideat entgegen wirfft. Solte demnach berrus
Dominus Deus ſpirituum omnis carnis mit beſſerem Fug ein Sohn des Worts
hominem, qui ſit ſuper multitudinem GOttes / als ein Sohn des heiligen Geiſtes
hanc. Der .Err ein GOtt der Geiſter benambſet werden / deme er auf Erden in
alles Fleiſches verſehe einen Menſchen, hoͤchſter Prieſterlicher Wuͤrde / als ſein
der uͤber diſe Wenge ſeye. Ein Wun⸗ Stadthalter / nachgefolget iſt. Beatus es
der⸗volle Antwort erfolget von GOtt auf Simon Bar. Jona, deſſen allein ungeachtet
Moyſen: Tolle Joſuen filium Nun, vi=- verbleibet Petrus ein Sohn der Tauben/
rum, in quo eſt Spiritus Dei, & pone ein Sohn nicht des Vatters / nicht des
manum tuam ſuper eum. Nehme Joſue Worts / ſonderen des heiligen Geiſtes /
den Sohn Nun, in welchem der Geiſt welcher beyder Liebe iſt. .
GOtres iſt / und lege dein Hand auf ..
ihn. Es muͤßte nemlichen ſchon in demn Ubergehe von GOtt auf die goͤttliche
alten Geſatz ein Vorſteher / und Herꝛſcher eingegoſſene Haubt⸗Tugenden: Nunc au. I. Cor.
des auſſerwaͤhlten Ifraels jener allein erkiſen tem ſpricht Paulus, manent fides, ſpes, & 13. V. 13.
werden / in welchem nichts von Fleiſch / und charitas tria hæc. Nun aber bleiben di⸗
Blut uͤbrigte. Virum, in quo eſt Spiri- ſe drey / der Glaub, die Hoffnung,
ſen tus Dei, Joſue wuyd gefunden ein Mann und die Lieb. Der Glaub zihlet in uns,
do voll des Geiſts GOttes. Im Evangeli⸗ und wird gegruͤndet gegen dem Vatter als
e⸗ ſchen Gnaden⸗Gefatz finde ich die Sach erſtem Urſprung alles Guten / die Hoffnung
Nſin ſelbſten / welche gleich in dem Schatten gegen dem Sohn als dem Erloͤſer / und
ien das iſt / Perrum den gewaltigen Fuͤrſten Erwerber des Heyls / die Lieb gegen dem
e jener allgemeinen Chriſtlichen Kirchen in Jo⸗ heiligen Geiſt / als dem Geſpons und
ſen ſue dem Geiſt⸗vollen Uſraelitiſchen Regen⸗ Liebhaber aller gerechten Seelen: Major
che ten iſt vorgebildet worden. Caro & ſan- autem horum eſt charitas, gehet der
dr guis non revelavit tibi. Sleiſch und Schlus des Welt⸗Predigers: Groͤſſer
Blut hat Petro die GOttheit Meſſiæ aus diſen iſt die Leb. Demnach mit billich⸗
nicht entdecket, virum in quo eſt Spiri- ſtem Recht / beatus es Simon Bar-Jona,
het wus Dei, voll des Geiſts GOttes ware wird Perrus ein Sohn des heiligen Geiſtes
ſtulchr Petrus, dahero ihme jener Troſt⸗reichiſte benambſet / da er das Hirten⸗Ambt der
4 Loba und Ehren⸗Spruch Chriſti ergangen Kirchen von Chriſto uͤberkommen hak.
day,l iſt: Beatus es Simon Bar-Jona. Seelig Dahin hat gezihlet die dreymahlige Er⸗
lcſt biſt du Simon Jonas Sohn, filius co- forſchung Chriſti an Perrum: Diligis me Joan. ate
lumbæ, ein Sohn der Tauben, ein plus his? Liebſt du mich mehr dann diſe? V. 1 5.
e Sohn des pelligen Geiſtes/ mit welchem Auf welche der Befehl in gleichem zum
Ui du erfillet warſt. Es moͤchte fuͤrwahr drittenmahl widerhollet / ergangen: Paſce
ud kaum was ruhmbarers von Petro geſagt oves meas: weyde meine Schaaf: Ac ſi
. werden / als jener glorreicher Ehren⸗Titul / apertius dixillet, rucket hieruͤber ein Ilido-
Petrus ſeye ein Sohn des heiligen Geiſtes rus, mit deme auch uͤbereinſtimmet Chry-
ig doch obwohl diſes alles glorwuͤrdig / ſo iſt es ſoſtomus, nemo debet paſtoris officium
6 weit mehr voll der Geheimnuſſen. Petrus accipere, niſi charitate cœteros antecellat.
nen wird beſtellet ein Hirt der Kirchen / und Als wolte Chriſtus ausdrucklicher ſagen /
h wird ein Sohn des heiligen Geiſtes / nicht keiner mag das Hirten⸗Ambt meiner
ſve aber ein Sohn des Batters / weder ein Kirchen antretten / es ſeye dann / er uͤber⸗
gide Sohn des goͤttlichen Worts benambſet. kreffe alle andere in der Lieb. Wohl dann
ſuſ Nach Lehr der allgemeinen Theologiſchen und fuͤglich / beatus es Simon Bar. Jona,.
Cen Schul wird GOtt dem Vatter zugeeignet ſeelig biſt du heiliger Perre, ein Sohn jener
1A die rſchafung aus Nichts aller und jeden goͤtklichen Tauben / ein Sohn des Geiſts
tlu Geſchoͤpffen/ wie auch eben jeniger VPer⸗ der Liebe. Die Frag ergehet bey Cypriano
⸗ nichtung. Ihme iſt zuſtaͤndig alle Wuͤrck⸗ dem heiligen Vatter / was Urſach⸗halber
lichkeit von innen und auſſen / durch den diſer goͤttlichſte Geiſt in der Geſtalt einer
rer Verſtand / welcher Geſtalten er mit einigen Tauben bey der Tauff des OErens ob dem
ohl Fiat alles im Himmel und aufErden erſchuſ⸗ Flus Jordan ſichtbarlich erſchinen ſanen
e . fe. So moͤchte ja wohl Petrus ein Sohn beanktwortet auch ihme ſelbſten auf ſein
nn des Vatters genennt werden / ob faſt gleich⸗ Vortrag folgender Geſtalt: Ut fratemmæ
tpoc⸗ foͤrmigen Gewalt / der ihme verheiſſen chriſtianæ charitatis pax innueretur.
ehen B.,P, Caroli Pfeiffersberg, 8, 7, Feſtiy. Iom. I. Kk 2 .V Kurtz

edult.

YOyſes der Feld⸗ Fͤrſt Iraels jener
VIRoortreffliche Abriß aller Welt⸗Re⸗
ggeenten kurtz vor dem Abſchid aus

binden wirſt auf Etden, ſoll auch im
Himmel gebunden ſeyn, und alles was
du wirſt aufloͤſen, ſoll auch im Himmel
aufgeloͤſet ſeyn. Der Sohn in goͤttlicher
Dreyfaltigkeit wird geheiſſen imago patris,

Kurtz darvon zu reden beliebte es Gtt dem
heiligen Geiſt ſich gleich einer Tauben ſehen

zu laſſen / damit durch ſolche Geſtalt der
Frid bruͤderlicher Chriſtlicher Liebe ange⸗
deutet wurde. Gar billich und recht /
maſſen ſich gezimmet den Geiſt der Lieb ſich
in gleiche unſchuldige Liebs⸗Arth zu verſtellen.
Laſſet uns allhier was genauers die Eigen⸗

ſchafft diſer goͤttlichen Tauben beobachten.

Zwey Anmuthungen werden foderiſt in Tau⸗
ben von Natur⸗Kuͤndigeren gefunden / eine
iſt / ſie pfleget ihren unteriegten Eyrlein

embſigſt zu verſorgen / andertens ſelbe wider

den Anfahl der Raub⸗Voͤgel auf das
ſchaͤrffiſt zu beſchuͤtzen. So wiſſen wir auch/

eben jener goͤttliche Geiſt ſeye ein Geiſt der
Liebe / und nicht minder ein Geiſt / welcher

zugleich eineſt in der holdſeeligen Geſtalt ei⸗
ner liebreichen ſanfftmuͤthigen Tauben uͤber
Chriſto in den Luͤfften geſchwoben / zugleich
ein andersmahl in Donner / Sturm⸗Wind
und Feuer uͤber die Apoſtel zu Jeruſalem
ankommen ſeye. Petrus filius columbæ,
ein Sohn jener goͤttlichen Tauben liebet
nicht weniger / als er ſtarck iſt. Kuntbar
ware ſein Leib von Anfang biß zu Untergang
der Sonnen / mit welcher er unzahlbare
Unglaubige der erſten Kirchen erzeigte.
Sein ſtarcken Heldenmuth hat erfahren ein
ruchbarer Schwartz⸗Kuͤnſtler Simon der
Zauberer / ein gecroͤnter Meichl⸗Moͤrder
Tiberius Nero, ja annoch zu Tag erfahret
ſein Staͤrcke ein gantzes Hoͤllen⸗Geſchwader

Matth. 16 Luciferi: Portæ inferi non prævalebunt

V. 18.

Cant. 5.
V. 12.

adversus eam. Wider welchen die
Hoͤllen⸗Porten nichts vermoͤgen ſollen.
Von jenem goͤttlichen Geiſt leſen wir gleich
von Anbegin der Welt. Spiritus Dei fere-

batur ſuper aquas. Der Geiſt GOttes

ſchwebete uͤber die Waͤſſer. Bekannt
iſt / was maſſen Tauben das Ufer der
Fluͤſſen zu bewohnen pflegen. Dahero die
geliebte Geſpons in dem hohen Lied als ſie
ihren Braͤutigam ordentlich beſchriben /
und von den Augen zur Red wurde /
ruffte ſie auf: Oculi ejus ſicut columbæ
ſuper rivulos aquarum, quæ lacte ſunt
lotæ, & reſident juxta fluenta pleniſſima.
Seine Augen ſeynd wie die Tauben
bey den Waͤſſer Baͤchlein, die mit
Milch gewaſchen ſeynd, und ſitzen bey

den vollen Fluͤſſen. Mag wohl Tauben⸗

Augen nennen die Augen Petri eines Sohns

jener goͤttlichen Tauben / die weit ſchoͤner
mit den haͤuffigen Bus⸗Thraͤnnen / als

jene andere mit Milch gewaſchen worden.
So vil koſtbarſte Evogeſei⸗ und Perl hat
von diſen weinenden Tauben⸗Augen der

Schatz⸗Kaſten Chriſtlicher Kirchen erwor⸗

ben / wie vil Zaͤher ein buͤſſender Perrus ver⸗
goſſen hat. Kehre abermahlen zuruck /

wo ich abgewichen / zu dem goͤttlichen Geiſt /

damit ich nicht laͤnger ein Freuden⸗vollen

260 Am Feſt deren heiligen Apoſtlen Petri und Pauli.

Feſt⸗Tag mit Trauren des weynenden
Buͤſſer verunehre. Spiritus Dei ferebatur
ſuper aquas, der Syriſche Text meldet: Fo-
Vebat licut avis ova: der Geiſt des
SErrns tuhete, und ſchwebte ob dem
Waͤſſer gleich einem Vogel ob ſeinen

Eyren: Hieronymus aber der Kirchen⸗

Lehrer dolmetſchet aus den Hebraͤiſchen: In.
cubabat more volucris ova calore animan-
tis: Der Geiſt des .HBrrns ſaſſe ob dem
Waͤſſer gleich einem Vogel der mit na⸗
tuͤrlicher Waͤrme ſeine Eyrlein aus⸗
breitet. Wie aber diſes nicht von einem

Welt⸗Geiſt / ſondern von jenem / der aus

dem Vatter und Sohn beyden in der Na⸗
tur und Weeſenheit aͤhnlich hervorgehet /
zu verſtehen ſeye / ſchlieſſet gedachter heiliger
Vatter: Intelligamus ergo, non de Spi-
ritu mundi dici, ut putant multi, ſed de

Spiritu ſancto, qui eſt omnium viviſica-

tor. Von jener goͤttlichen Him⸗
mels⸗Tauben den heiligen Geiſt iſt

zu verſtehen / diſer Orth der Schrifft /

Vab er iſt / welcher alle lebhafft ma⸗

Alſo nemlich ſtehet Tauben zu mid⸗
reich die ihrige zu verpflegen / auf das
ſtaͤrckiſt jene wider feindlichen Anfall
zu beſchuͤtzen. Beatus es Simon Bar-
Jona, ſeelig fuͤhrwahr iſt wohl Petrus
ein Sohn jener himmliſchen Tau⸗
ben / des goͤttlichen Geiſts / welcher
beyde Staffl der mildreichen Liebe
und der Staͤrcke beſtigen hat. Cucurrit,
redet zu meinem Vorhaben der heilige Pe-

trus Damiani: Eos Fradu: Petrus pede ve-S. I. de
lociore amando dulciter & fortiter. Cir-Apoſt.

ca hunc feré gradum advolvitur omnis
perfectorum inſtantia, raraque avis in
terris eſt, quæ poflit hunc tranſire pro-
fectum: Petrus ſtiege / ja lauffete mehrer
gemelte Staffl mit ſchnellem Fuß / indeme
er mildreich / zugleich ſtarck geliebet. In
jedermaͤnnigen iſt durch diſe Lieb⸗ Staffl
der Weeg zur Vollkommenheit ge⸗
bannet / es iſt auch ein rarer Vogel
auf Erden / welcher diſe Liebs⸗Hoͤhe
erſteige. Petrus iſt jener Sohn des
Geiſis der Liebe / der diſen Weeg
geloffen / gar billich ein rarer Vogel
auf Erden zu nennen / maſſen ein

Sohn der goͤttlichen Tauben. Bey⸗

de Eygenſchafft der Liebe und Staͤrcke
hat nd pereo gepriſen Leo der Groſſe /
als er ihn jener halber alſo anredet:
Hunc intrepidæ charitatis affectum
jam tunc profectà, ° Petre! conce-
peras, quando profeſſio tui amoris
multiplicis interrogationis eſt ſolidata
myſterio: Diſe deine dieb haſt du / O Petre!
ſchon damahlen unerſchrocken empfangen

d⸗
s

II. Predig.

als dein Liebs⸗ Bekanntnuß mit jenen

Wunder⸗ vollen Geheimnuß dreymahliger
Forſchung iſt geſteiffet worden. Nicht
weniger ſtreichet Leo hervor die Starck⸗
muͤthigkeit Petri: Petrus erzittert in dem
Vor⸗Hauß Caiphæ, ob der Stimm einer
Magd / ſcheuͤchte ſich hingegen nicht ob
Rom den Wohn⸗Sitz grauſamiſter Tyra⸗
nen und Wuͤtterichen; er foͤrchtete einsmahl
einen Pilatum, erſchroͤcket aber nicht von
Nerone dem Ungeheuren: Vincebat ergo,
ſpricht abermahlen Leo, materiam formi-
dinis vis amoris, nec æſtimabat terrori
cedendum, dum horum ſaluti conſulit,
quos alendos ſuſceperat: Die Groͤſſe der
Lieb uͤbertraffe die Urſach der Forcht / Pe.

trus erſchracke nicht / da er um jener Heyl

ſorgete / welche ihme zu ernaͤhren anver⸗
trauet ſeyn worden. Beatus es Simon
Bar-Jona: Laſſet mir Petrum wol einen
wahren Sohn des Geiſts GOttes ſeyn,
einen Sohn jener Goͤttlichen Lieb⸗und
Staͤrck⸗vollen himmliſchen Tauben. Tau⸗
ben / wie Naturaliſten zu ſchreiben/ pflegen
ihnen ſelbſten / vor Liebe ihrer Jungen / die
Federn auß den Fluͤglen zu rupffen / jene in
dem Neſt außzuſtreuen / auf welchen jene
weicher und linder ruhen moͤgen. So iſt
abermahlen Petrus, filius Columbæ, ein
wahrer Sohn der himmliſchen Tauben/
welcher mit beyden Fluͤglen/ verſtehe die
Lieb und Staͤrcke / ſein anvertraute Heerde
der Catholiſchen Kirchen / Hiß zu Tag be⸗
ſchuͤtzet / und beſchuͤrmet. Wie ſtarck und
maͤchtig aber noch ferner Petrus geweſen/
kan man ſo gar auß ſeinem Schatten ſchlieſ⸗
ſen / und abnehmen. Die Apoſtoliſche Ge⸗
ſchichten geben uns hiervon den Maaß⸗

Stab: Magis, lautet hiervon der Text,

augebatur credentium in Domino mul-
titudo, ita in plateas ejicerent infirmos,
ut veniente bPetro ſaltem umbra ejus ob-
umbraret quemquam eorum, & libera-
rentur ab infirmitatibus ſuis: Der Glau⸗
bigen Menge wurde vermehret, alſo,
daß ſie die Krancke auf die Gaͤſſen

herauß wurffen, auf daß, wann betrus

kommte, von ſeinem Schatten ein jegli⸗

cher uͤberſchattet wurde, und ſie von
ihrer Kranckheit loß wurden. O Fuͤr⸗
wahr groſſe / und unerhoͤrte Tugend⸗Krafft!
dahin gehet die Red Lyrani des Gelehrten/
was maſſen von Chriſto nicht geleſen wird/
als waͤren jemahlen Krancke durch ſeinen
Schatten / gleich wie durch den Schatten
Petri, geheylet worden; in welchen jenes

Joan. 14. Chriſti erfuͤllet zu ſeyn ſcheinet: Qui cre-

dit in me, opera, quæ epo acio, & ipſe
faciet, & majora horum faciet: Wer an
mich glaubt, wird die Werck, die ich
thue, auch thun, und noch ge
dann diſe ſeynd, thun. Uber welches
fuͤglich fraget das groſſe Africaniſche Kir⸗
ſchen⸗Liecht Auguſtinus; (Quæ ſunt iſta

oͤſſere,

261

majora? Was ſollen diß vor groͤſſere Werck
ſeyn? An forte quòd ægros umbra ſa-
nabat? Majus eſt enim, quod ſanet um-
bra, quàm fimbria: Iſt villeicht wol jenes / als

Petri Schatten Krancke geheylet hat? frey⸗

lich / ja maſſen weit groͤſſer iſt / da der Schat⸗

tenetri, als da der Saum an dem Rock Chꝛi⸗

ſ. wunderthaͤtig heylet: Beatus essimon Bar-
Ona.
Krafft und Macht betri, weilen er Filius co=
lumbæ, ein Sohn jener Goͤttlichen Tauben
iſt / welche einmahls gleicher Geſtalten dem
vor Erb⸗Suͤnd toͤdlich⸗ erkranckten Menſch⸗
lichen Geſchlecht / mit eintzigen ſeinen Schat⸗

ten / das Heyl widerbracht hat / von dem der
Engel bey dem Evangeliſten / virtus Altiſſi- L.
mi abumbrabit tibi, als nemlichen diſer V. 3 5.

Geiſt / die Staͤrcke des Allerhoͤchſten / jene
Goͤttliche Tauben MARIAM., die werthi⸗

ſte Mutter GOttes / in dem Geheimnuß
der Menſchwerdung uͤberſchattet hat. Tu Matth.
es Petrus, & ſupra hanc petram ædifica 16. V. 18.

bo Eccleſiam meam, ergienge der Auß⸗
ſpruch Chriſti zu Petro.

benahmſet worden / weilen er dem Nahmen

nach ein Grund⸗Felſen der Kirchen iſt /

in welcher / nach anderen Tauben Ge⸗

brauch / der Geiſt des Allerhoͤchſten ſeinen
Wohn⸗Sitz / und Ruheſtatt genommen.
Nirgends lieber / dann in harten Fel⸗

ſen / und Stein⸗Ritzen haltet ſich auf diſer
liebreiche Vogel.
uns der Geliebte / alſo ſeiner Braut zu⸗

ruffend: Columba mea in foraminibus Cant 24
petræ, in caverna maceriæx: Mein Caube v. 14.
in den Felſen⸗Loͤcheren, in denen Alum⸗

ſen der Maur. Glaube anjetzo wol / Pe-
trus ſeye in Ezechia dem fromen Koͤnig gantz

aͤhnlich vorbedeutet worden; Hoͤret / was

von ihme lſaias der Prophet geſprochen:

Erit vir, ſicut qui abſconditur à vento, &

Keiner wundere ſich ferner ob der

iſt Petrus ein Gohn der Goͤttlichen Tauben

Zeugnuß deſſen gibt

celat ſe à tempeſtate, ſicut rivi aquarum

in ſiti & umbra petræ prominentis in ter-
ra deſerta: Er wird ſeyn der WMann,

als der von Wind verborgen wird/
und der ſich verhaͤlt vor dem Ungewit⸗
ter, wie die Waſſer⸗Baͤch im Durſt,

und wie eines groſſen Felſen Schatten
in einem wuͤſten Land.

Was immer
Ezechias ſeinem Volck geweſen / ware in

Gewißheit Petrus jene ſchattigte Felſen allen

Nothleydenden ſeiner Kirchen. Iſt der
Schatten Perri alſo Wunder⸗ voll / ſtarck /
und tugendhafft / ſchlieſſet fuͤglich / was
wunderthaͤtige Krafft moͤge Perro ſelbſten
zugemeſſen werden. Was iſt wol anders

ein Schatten des Menſchens / dann ein leere

Verblendung / ein betruͤgliches Nichts 2
Ware demnach diſes Nichts Petri alſo

allmaͤchtig / was wird Petrus ſelber vermoͤ⸗

gen? Schoͤn hat von diſem wunderthaͤti⸗
gen Schatten Lyranus geredet: Majus
eſt, ſprach er / curare leproſum, ſolo ver-

262 Am Feſt deren heiligen Apoſtlen Petri und Pauli.

bo, quàm taéctu, & per umbram, quàm
per verbum; verbum enim eſt aliquid,
procedens ab homine, ſed umbra nihil

eſt ipſius: Groͤſſer iſt einen Auſſaͤtzigen

mit einem Wort heylen, dann mit An⸗
ruͤhrung, Wunder⸗wuͤrdiger durch den
Schatten, als durch das Wort, maſ⸗
ſen das Wort auß des Menſchen Mund
wahrhafft außgeher, dahingegen ſein
Schatten ein lauteres Nichts iſt. Gut
und wohl getroffen den Schatten meiner
Apoſtoliſchen Kirchen⸗Felſen Perri, des wun⸗
derthaͤtigen Sohn des Goͤttlichen Geiſts /
von welcher Hoͤnig und Oel floſſe / jenes
zur ſtaͤrckenden Nahrung aller Chriſtglau⸗
igen; diſes vor liebreiche Geneſung aller
Schwachen und Nothduͤrfftigen. Ich
glaube / es ſeye ſchon ſolches vorhin auf
betro ausgedeutet worden in dem Buch
Deut. 32. Deuteronomij: Conſtituit Dominus po-
v. 13. pulum, ſpricht Moyſes, ſuper excelſam tetf-
ram, ut ſurget mel de petra, oleumque
de ſaxo duriſſimo: Er hat ihn geſetzt
auf ein hohes Land, daß er Hoͤnig ſau⸗
ete von der Jelſen, und Del von dem
Bartiſten Stein. Diſes koſtbariſte Hoͤnig
und Oel Evangeliſcher Wahrheit / und
Chriſtlicher Lehr / hat ſchon von Anbegin
der Kirchen / auß diſen Felſen entſproſſen /
wird auch ſolche zu flieſſen niemahlen nach⸗
laſſen / maſſen: ITu es Petrus, lautet das
Verheiſſen Chriſti / & ſuper hanc petram
ædificabo Eccleliam meam, & portæ in-
feri non prævalebunt adverſus eam. Da
ich des Oels und ſuͤſſen Hoͤnig melde / erin⸗
nere ich mich jener Eigenſchafft der Tau⸗
ben / wie jene / als ſolche mit wohlriechen⸗
den Salben und Balſam beſtrichen wer⸗
den / alle andere zu ihrem Nachflug / mit⸗
tels des angenehmen Geruchs / zu locken/
uUnd anreitzen. Ich leſe / und verſtehe ſchon
allbereit / was die Chatholiſche Kirchen von
dem heiligen Geiſt zu ſingen pflegt: Fons
vivus, ignis, charitas, & ſpiritualis unctio:
Du lebhaffter Brunne, du Feur, die
Liebe, und geiſtliche Salbung! Mag
demnach jene den guten Geruch liebende

Cant. 1. Seel wol berufft haben: Trahe me poſt te,

v. 3. curremus in odorem unguentorum tuo-
rum: Ziehe mich nach dir, wir wollen
lauffen nach dem Geruch deiner Sal⸗
ben. Petrus ein wahrer Sohn der Goͤtt⸗
lichen Tauben iſt jener / der mit diſem wohl⸗
riechenden Balſam des himmliſchen Geiſtes
des Allerhoͤchſten geſalbet worden / durch
deſſen Geruch zur Nachfolg in einem eintzi⸗
gen Tag 3000. der glaubigen Erſtlingen/
der Kiechen gebohren ſeynd worden; hoͤ⸗
ret die Stell der Schrifft ſelbſten: Qui
ergo receperunt ſermonem Petri, &
baptizati ſunt, appoſitæ ſunt in die illa
animæ circiter tria millia. Es moͤchte wol
allhier von dem gewaltigen Geruch Petri,
des Sohns jener Goͤttlichen Tauben / ge⸗

Act. 2.
V. 41.

ſagt werden / was lſaac der Alte / dem verſtel⸗ Gen. 27.
ten Jacob in deſſen Seegnung geſprochen: V. 27.
Ecce odor filii mei, ſicut odor agri ple-
m: Der Geruch meines Sohns, iſt
wie der Geruch eines vollen Ackers.
Alſo wahr iſt / was geſchriben ſtehet: Spi-
ritus Domini replevit orbem terrarum:
Der Geiſt des Erins hat den Erden⸗
Creyß erfuͤllet; der gemeine Acker der
Catholiſchen Kirchen Petri, des Sohns
jener Goͤttlichen Tauben / iſt jederzeit mit
dem wohl⸗riechenden Balſam und Geruch
der Chriſtlichen allein ſeelig⸗ machenden Lehr
uͤberhaͤuffet. .
So aber wol jemahlen ſein maͤchtige
Gemuͤths⸗Staͤrcke Petrus erwiſen / wann
er anderſt nicht den Nahmen eines Sohns
jener Goͤttlichen Tauben des heiligen Gei⸗
ſtes erworben / hat er jene forderiſt erzeuget /
und diſen Ehren⸗Titul verdienet / ob un⸗
erſchrockenen Helden⸗Muth / mit welchem
er den Tod des Creutzes gantz Freuden⸗
voll außgeſtanden hat. Diſes nemlichen
war die Krafft jener himmliſchen Staͤrcke
des Geiſts der Liebe, und Staͤrcke. Et⸗
liche Dolmetſcher der Schrifft / leſen ſtatt

Bar - Jona: Filius Columbæ: Ein Sohn

der TCauben. Bar-Jona: Filius Gratiæ:
Ein Sohn der Gnad. Utrumque no-
men, ſtimmet bey Ericus, ita valet intelli-
gi, ut Petrus dicatur filiuz columbæ, id
eſt, Spiritus ſancti, & filius Joannis, id eſt,
gratiæ DEl, per quæ dona ſpiritualia figu-
rantur: Beyder Nahmen moͤgen alſo ver⸗
ſtanden werden / wie nemlichen Petrus mo⸗
ge genennet werden / ein Sohn der Tauben /

das iſt / ein Sohn des heiligen Geiſts / und

ein Sohn des Joannis, das iſt / der Gnad
GOttes / durch welches alles die himm⸗
liſche Gaaben des Geiſts des Allerhoͤchſten
angedeutet werden. Ich mercke ſchon/
Petrus habe in diſem nichts Geheimes mit
jrꝛdiſchen Tauben / von welchen der Poét
geſungen: Terretur minimo pennæ ſtri-
dore columba: Nichts Forchtſamers/
dann ein Tauben / welche ob jeden Gereiſch
erſchroͤcket. Weit entfernet war Perrus
von dergleichen Schwachheit / voll der
Staͤrcke / und Krafft jener himmliſchen
Wunder⸗vollen Tauben des heiligen Gei⸗
ſtes / ein Sohn der Gnaden / und Goͤttlichen
Staͤrcke. Lucas, der Apoſtoliſche Ge⸗
ſchicht⸗Schreiber / meldet deſſen Helden⸗

Muth: Cum P'etrum produséturus eſlet Act. 12.

Herodes, nocte illa, erat Petrus dormi- V. 6.
ens inter duos milites, vinétus catenis

duabus: Petrus ſchluffe / und foͤrchtete ſich

nicht vor dem Tod. Eben diſes iſt / weſſen
ſich Chryſoſtomus verwundert / und geſpro⸗
chen hat: Vide Petrum dormientem, &
nequaquam in agone mentis conſtitutum.
Illa nocte, qua eum producturus erat
Herodes, ut occideretur, dormiebat, &
dormicbat inter duos milites, & anai⸗
ua⸗

(e:
9

II. Predig.

Nan duabus vinctus, & ita graviter dormie-
ren bat, ut ejus latus Angelus percuteret, &
4 diceret: Surge velociter: Sihe Petrum
den Schlaſſenden der ob dem Rampff
des Tods nicht erſchrocken / in jener
Nr Nacht /ʒzu welcher ihn Herodes ʒu todten
mn außfuͤhren wolte, ſchluffe er, und zwar
SM zwiſchen zweyen Kriegs⸗Anechten, ge⸗
d bunden mit zwey Retten,und er ſchluffe
alſo ſtarck, der Engel muͤſte ihn an ſein
Seithen ſchlagen / und ſprechen: Stehe
⸗ geſchwind auf. MU
Fuͤrwahr weit ſicherer / und unerſchro⸗
ckener ſchluffe allhier Petrus im Kercker /
als er einſt geſchlaffen auf dem Oel⸗Berg
l des Garten Gethſemani; Anjetzo ward in
D Petro erfuͤllet jenes Chriſti: Spiritus prom-
G ptus eſt: Der Geiſt nunmehro ware in
hugen Petro gantz willig und ſtarckmuͤthig / in⸗
him maſſen er ein Sohn jenes e der der Geiſt
chenm und Staͤrcke ſelber des Allerhoͤchſten / da⸗
de⸗ hingegen es alldorten geheiſſen hat: Caro
ſicer infirma: Petrus gantz Geiſt⸗los im ſchwa⸗
tc chen Leib / voll des Schroͤckens / Schlaff /

und Forcht geweſen iſt. Wunderſam iſt /
als Eliſeus der Prophet / da er von dem
Aſſyriſchen Koͤnig zum Tod geſucht wor⸗
den / ſich deſſen hoͤchſt geforchten / welcher
po. doch vorhin gebetten / er ſolte mit dem dop⸗
G pleten Geiſt Eliæ ſeines Lehr⸗Meiſters er⸗
4. Reg. 2. fuͤllet werden / in
v. 9. betten hat: Fiat in me duplex Spiritus
tuus. Pliſeus, ſpricht hieruͤber der May⸗
laͤndiſche Ertz⸗Biſchoff und Kirchen⸗Lehrer
Ambroſius, quærebatur à rege Syriæ,
ben Ccepit timere ſervus ejus, ubi autem Pe-
he trum Herodes quæſivit, & cepit in car-
cerem, non receſſerat D EI ſervus, ſed
ſtetit timoris ignarus: Eliſeus, als er von
dem Syrier Koͤnig zum Tod aufgeſucht
chſn worden / fanget er ſich an zu foͤrchten / da⸗
ſchen hingegen Herodes Petrum in den Kercker
warffe / iſt der Diener GOttes nicht ge⸗
wichen / ſonderen unerſchrocken geſtanden.

Gelt⸗
Cone
ami
ſc
eſ
ſec⸗
tumun
16
bat
caten

i⸗

edencken er ihn alſo ge⸗

263

Einen anderen Geiſt / dann Eliſeus, hat ge⸗
habt Petrus, jenen nemlich der himmſchen
Staͤrcke: Indutus virtute ex alto. Beatus
es Simon Par- Jona. Gluͤckſeelig dann /
O Glorwuͤrdigſter Fuͤrſt der Apoſteln hei⸗
liger Petre, ein wahrer Sohn der himmli⸗
ſchen Tauben / dann ein Sohn des Geiſts
des Allerhoͤchſten.
O Hochwertheſtes heiligſtes GOttes⸗
Hauß! welches ihren Schutz⸗ HErꝛn dem
Vollmaͤchtigen / das iſt / Petro dem Statt⸗
halter Chriſti gewidmet iſt. Gluͤckſeelig
euch / und uͤbergluͤckſeelig all Chriſtliche
Schaͤflein / ſo unter der Heerde Petri des
obriſten Hirten der Catholiſchen Kirchen

gezzehlet werden. Lebet getroͤſtet / euch mag

die erwuͤnſchte Himmels⸗Porten nicht ver⸗
ſchloſſen bleiben / die ihr die Naͤchſte bey
den Schluͤßlen Petri ſeyet. Seeiig ſeyd
auch ihr werthiſte Peters⸗Kinder / dann
ihr vor den Vatter jenen habt / der ein
Sohn der himmliſchen Tauben des ſtar⸗
cken Liebhabers / das iſt / des Goͤttlichen
Geiſts ſelber iſt. Dis eintzige nehmet in
obacht: Nolite contriſtare ſpiritum ſan- Eph. 4.
ctum: Betruͤbet nicht den heiligen Geiſt v. 30.
mit unchriſtlichem Leben und Wandel. Le⸗
bet in Chriſtlicher Liebe und Staͤrcke / als
wahre Peters⸗Kinder mit Petro, und
ſeyet vergwiſſet / diſer euer Glorwuͤrdigſter
Schutz⸗Herꝛ / der Sohn jener himmliſchen
Tauben / weilen er ein Sohn des heiligen
Geiſts / wird zu Ende eures Lebens⸗Lauf/
gleich jener Noémitiſchen Tauben in dem

Suͤnd⸗Fluß / euch die Verſoͤhnung mit

GOTC ankuͤnden / euch mit dem Oel⸗
Zweig des verheiſſenen Fridens / in das /
gelobte Geſtatt des ewigen Vatter⸗Lands
vorfliegen / allwo ihr mit ihm in Ewigkeit /
von Angeſicht zu Angeſicht / in Lob und
Freuden anſehen werdet / GOtt Vaͤtter /
Sohn / und heiligen Geiſt

Am

N. 49.

Luc. 1I.

; „
ccccc 2 „ z 5 ½ 2 2 z 5 535 3 5 5 7 2 àz

e ee d w ae ie e e e e w e e
2 3 20 2. e ee ee e e..

Ium eſt MARI£ Heimbſuchung/
Gehalten zu MARJA Buch auſſerhalb Judenburg in Steyr⸗

marck / als eme Loͤbliche Burger⸗Bruderſchafft nach erwehnten Mariani⸗
ſchen Gnaden⸗Hauß ihr jaͤhrliche Wallfahrt angeſtellet hat. ?

Intravit in domum Zachariæ. Lac. c. I. v. 40.
Sie tratt in das Hauß LZachari.

Eliebte in dem HERRN!
So ich mit reifferer Gemuͤths⸗
Erwegung gegenwaͤrtigen /
Wunder⸗vollen Marianiſchen
Gnaden⸗Tempel / und jenes
dermahlen eins anheut hoͤchſt⸗
begluͤcktes Hauß Zachariæ betrachte / anbey
auch die Heimbſuchung MARI., und er⸗
theilten Gruß zu Eliſabeth, in dem Gegen⸗
Satz mit euch diß Orths verſamleten halte

enerth ſ, Sodalen/ Marianiſche Wall⸗

ahrter / finde / und ver ſpuͤhre ich ſchon allbereit
an beyden faſt gleichfoͤrmige Freud⸗ und Ju⸗
bel⸗ wuͤrdigſte Begebenhei / und Eigenſchafft.

MARIA ſtunde auf / und gienge eylends auf

das Gebuͤrg in die Stadt juda: Ihr habet
euch hieher / nach eurem jaͤhrlich⸗gewohnten
Loͤbliichen Andachts⸗Eyffer / in ſchoͤner Wall⸗
fahrts⸗Ordnung / verfuͤget/ ihr geduncket
mich vilmehr ſchnell und behend abgeflogen
zu ſeyn / als welchen es niemahlen an Maria⸗
niſchen Liebs⸗Fluͤglen ermanglet. MARILA
tratt in das Haus Zachariæ, und gruͤſſet

Eliſabeth: Ihr hingegen findet euch ein in

diſem Gnadenreichen Marianiſchen GOtts⸗
Hauß / allda MARIAM zu beſuchen / und
liebreichiſt zu begruͤſſen. Eliſabeth lobet /
und preiſet mit beſonderen Ehren⸗Ruff /
die Mutter ihres OErꝛns: Ihr verhaltet
euch in diſem jener gantz gleich / und aͤhnlich/
ihr erſchallet anheut mit Eliſabeth in jene
Lob⸗Red von MARRIA: Benedicta tu
inter Mulieres, & benedictus fructus ven-
tris tui: Du biſt gebenedeyet unter den
Weiberen / und gebenedeyt iſt die Frucht
deines Leibs. Es ereigneten ſich anheut
bey erwehnter Heimbſuchung MARI½,
verſchidene Freuden⸗ und Wunder⸗volle

Gnaden⸗Zeichen. Joannes ſprange auf
vor Freuden im Muͤtterichen Leib / Eliſa-
beth wurde mit dem heiligen Geiſt erſuͤllet /

Zacharias mit der Gaab Prophetiſchen

Weiſſagungen begnadet. MARIA ſin⸗
get / und erklinget das Goͤttliche Lob⸗Ge⸗

ſang: Magnificat anima mea Dominum v. 46.

& exultavit Spiritus meus in DEO ſalu-
tari meo: Mein Seel macht groß den
HErmꝛn, und mein Geiſt hat ſich erfreuer
in GGTTmeinem Heyland. Nicht

weniger erweiſet ihr diß Orths allerhand

herꝛliches Ehren⸗Gepraͤng mit ſo wol lieb⸗
lich⸗klingenden Muſicaliſchen Stimmen/
und Inſtrumenten / mit froͤlichen jubiliren⸗

den Freuden⸗Geſaͤngen / mit fliegenden

Sieg⸗ prangenden Fahn⸗Zeichen / als mit
innbruͤnſtigen Gebett / und Hochloͤblichen
Andachts⸗Eyffer / da ihr zu Erweiſung
eurer Pflicht / zu Erhaltung manigfaltiger
Gaaben und Gnaden / das feyrliche Lob
MARI in Gegenwart erſchallet. OQ
Freuden⸗voller Ehren⸗Thron / und Koͤ⸗
nicher Wohn⸗Sitz der Mutter der Gna⸗
den! O Hochwuͤrdigſtes Marianiſches
GOtts⸗Hauß / da mir heutiges Tags
von dem Hauß Zachariæ zu reden aufge⸗

tragen wird / werde ich zwar von dir zu

ſchweigen bemuͤſſiget; doch mit folgender
Bedingnuß / was ich immer von jenem mel⸗

den werde / haſt du ſchon von allen deinem

Eigenthum / alles gedeyhet zu deinem Ehren⸗
Ruff / alles ſoll von dir verſtanden werden.
Intravit in domum Zachariæ: MARAIA
tratt in das Gauß Zachariæ. O hoch⸗
begnades allergluͤckſeeligſtes Hauß! mein
Vorhaben nicht ferner zu verlaͤngern / als
ich in dir MARIAM anheut ankommend
un

1.Para.
1.13.
uI.

—– — —— — —

—— 2 —¶——N

— = — —

E

☛n/,
E

=

ee

II Predig.

und drey Monath verharrend anſihe / und
erwege / finde ich deinen lebhafften Ent⸗

wurff und Abriß an jener reich von GOtt

1. Para.
c. 13.

Hauß Zachariæ alſo begluͤcket / und ge⸗

geſeegneten Behauſung Obededoms des

Gethæers, von welchem in dem erſten Buch
der Koͤmgl. Cronick berichtet wird: Man-
ſit Arca DEl in domo Obededom tribus
menſibus, & benedixit Dominus domui
ejus, & omnibus, quæ habebat: Es blib
die Arch GOttes in dem Hauß Obede-
doms drey Monath / und der Erꝛ ſeeg⸗
nete das qau“ Obededoms, und alles,
was er hatte. Ein allgemeiner bekanter
Ehren⸗Ruff unzahlbarer heiliger Vaͤtter
iſt / auß welchen inſonderheit Mechodius,
Ephrem, Damaſcenus, Ildephonſus, Bo-
naventura, Heſychius, Chryſipus, Am-
broſius, Laurentius Juſtinianus, und an⸗

dere / MARIAM eine Geheimnuß⸗ volle

Archen GOttes benahmſet haben. Wun⸗
dert euch demnach nur nicht / wie anheut das

ſeegnet worden / ſondern haltet vilmehr ein
gleiches von gegenwaͤrtigem Marianiſchen
Gnaden⸗Tempel / in dem eben MARIA
jene Goͤttliche Arch ihren Wohn⸗Sitz be⸗
tellet / nicht minder euch zu ſeegnen / und zu
egaben / ſich darbiethet. Laſſet uns mit
allen Sinn⸗ und Gemuͤths⸗Gedancken nach

der ſo begluͤckten Behauſung Zachariæ

verfuͤgen / allwo jene zugegen iſt / zu Dero

Ehren ihr in diſem Gnaden⸗ reichen
GOttes⸗Hauß euch einfindet / von welcher
ich / nach Veranlaſſung gedachter heiligen
Kirchen⸗Vaͤtter / meiner entſtehenden ein⸗
faͤltigen Lob⸗Red den Außſpruch mache / mit
Anweiſung lauffender Jahr⸗Zahl:

Marla eLIsabeth VIsItans Ar Ca

Deo plena:

Sepe gegruͤſſet / O MARIAin heutiger

Heimbſuchung Eliſabeth, ein lebhaffte ge⸗
heiligte / Gnadenreiche / mit GOtt erfuͤllte
Arch! verleyhet mir zur Prob deſſen will⸗
faͤhriges Gehoͤr / und bereitet zur gedulti⸗
gen Aufmerckſamkeit euer innbruͤnſtige
Marianiſche Hertzen. L

Oich all Eigenſchafften / und wun⸗
derſame Begebenheiten jener Alt⸗

ſche / und auß ſuche / muß ich ſchon beſtehen/

gedachter Ehren⸗Ruff gezieme ſich weit

Serm. de
Nat. B. V.

billicher auf MARIAM, von der ins ge⸗
mein Laurentius Juſtinianus, heiliger Vene⸗
diſcher Patriarch zu Lob jenes aufgeruffen:
MARIA teſtamenti arca verifluma eſt,
divinis manibus fabricata, aura Veſtita
mundiflimo, virtutum gemmis ornata:
Ein wahre lebhaffte Archen des Teſtaments
iſt MA RIA, die mit den Haͤnden der Goͤtt⸗
lichen Allmacht erbauet / mit feineſten Gold
bekleidet / mit koſtbariſten Edelgeſteinen aller⸗
R. P. Car. Pfeiſlerſperg S. 7. Feſtiv. Tom. I.

teſtamentiſchen Archen durchfor⸗

265

hand Tugenden geziehret / und geſchmucket
war. Von beyden wollen wir den Au⸗
genſchein einnehmen. Als GO Moyſi
dem lfraélitiſchen Feld⸗Fuͤrſten die ſoge⸗

nannte Archen des Bunds zu erbauen be⸗

fahle / lautet unter anderen von dero Ge⸗
ſtalt folgender Befehl des Allerhoͤchſten:

rub unus ſit in latere uno, & alter in alte-
ro: Mache ein Arch von Sethim Soltz/
auch zween Cherubin von geſchlage⸗
nen Gold / ein Cherub ſeye an diſem
End, der andere an dem anderen.
Die 70. Dolmetſcher leſen ſtatt / de lingnis
Sethim de lingnis imputribilibus: Ma⸗
chet ein Arch von unverweſentlichen
Holtz, das nicht verfaulet. Andere leh⸗

ren / genanntes Holtz Serhim heiſe / nach dem

Hebræiſchen Nahmens⸗Urſprung / ſo vil /
als Hecken / Diſtel / und Dorn. Eines ſo
wol / als das andere / gedeyet mir trefflic
wol zu meinen Vorhaben. Als ich mi
jener erſt⸗ verwuͤrckten Guͤnd Adxæ unſers
ungluͤckſeeligen Groß⸗Vatters erinnere /
finde ich das Erdreich gedachter Suͤnd hal⸗
ber / durch den Goͤttlichen Fluch / zum He⸗
cken und Diſtlen verurtheilet. MARILA
allein / durch beſonderes Gnaden⸗ reiches
Privilegium, entſproſſe gantz rein und un⸗
verſehrt mitten zwiſchen ſcharff⸗ſpitzigen
Doͤrneren befleckten Suͤnd⸗hafften Kinde⸗
ren Adæ, alſo geziemet es ſich auf ſie / als
auf die lebhaffte Archen GOttes / dann wie

Arcam de lignis Sethim compin ite, Exod. C.
duos quoque Cherub facies aureos, Che- “ i. 10,

von jener der Hoͤnig⸗ſuͤſſe Vatter Bernar-Serm. de

dus bezeuget: De lmii Sethim condito Laud.
eſt arca, quia licèt MARILA de Patrum Virg.

natura per peccatum vitiata duceret ori-
ginem, præelecta tamen per Spiritum

Sanctum, & præſervata ad purum, DEUIUIM

nobis obtulit & hominem: Gleichwie je⸗
ne Alt⸗teſtamentſche Archen erbauet wor⸗

den iſt von Sethim-Holtz / deſſen Nahmen
ſpitzige Dorn verdolmetſchet wird / ats anic

MARIA jene GOtt⸗geheiligte / weit gluͤck⸗

ſeeligere Archen / ungeachtet ſie der Geburt
nach / von Suͤnd⸗hafften Vor⸗Elteren her⸗
ſtammete / ward doch ſelbe von dem heiligen
Geiſt außerwaͤhlt / vollkommentlich rein
von aller Suͤnd vorbehalten / die uns
den Sohn des Allerhoͤchſtens / wahren
O und Menſchen / zugleich gebaͤhren
ſolte.
niſche Archen / ſo mit feineſten Gold gezieh⸗

ret / von jenen unverweeſentlichen Sethim.
Holtz / das von aller Faͤulle befreyet iſt /

verſtehe MARIAM, die jederzeit unbefleckte
Jungfraͤuliche Mutter GOttes / erbauet
worden! Es ermanglet auch nicht diſer
Marianiſchen Archen an Engliſchen Him⸗
mels⸗Geiſteren / gleich jenen zweyen von
Gold geſtalten Alt⸗teſtamentiſchen Oheru-

binen / welche Zeugnuß leiſten Deroſelben

unverſchrten holdſeeligen / und außbuͤndigen
werſ⸗ LA— Schoͤn⸗

O gllerſchoͤnſte Goͤttliche Maria⸗

266
Schoͤnheit. Genug hat diſes angewiſen /
und einer gantzen Welt verkuͤndiget / eben
an dem Vor⸗Abend diſes heutigen Tags /
nach Lehr vilfaͤltiger heiliger Vaͤtter / Ga⸗
briel der abgeſandte Bottſchaffter des Aller⸗
hoͤchſten / als er MARIAM voll der Gna⸗
den begruͤſſet / ihr die Jungfraͤuliche Mut⸗
terſchafft des Goͤttlichen Worts / die Uber⸗
ſchattung des heiligen Geiſts verheiſſen hat.
Wie doch alſo? MARIA voll der Gnaden /

mit dem Schatten des Allerhoͤchſten ge⸗

ſtaͤrcket / mit dem heiligen Geiſt erfuͤllet /
ein Tochter des himmliſchen Vatters / ein
Mutter des Sohns GOttes / ein Ge⸗
ſpons und Braut des heiligen Geiſtes / eben
anheut erwaͤhlet / und außerkuͤſen / ſolte nicht
allerdings ein unbefleckte / unverweſene rei⸗
deſe Archen GOttes benahmſet wer⸗
en.

met mir doch zu Huͤlt / damit ich ferneren Be⸗
weiß gebe / von ſchoͤnſter Reinigkeit diſer Ma⸗
rianiſchen Archen / welche ihr ſelbſten zu bey⸗
den Seiten ziehret / und ſchmucket. Ich be⸗
diene mich allhier / anderer zu geſchweigen /
eurer Benahmſung zur gruͤndlichen Prob.

Nicht vergeblich werdet ihr Cherubin ge⸗

nennet / in Bedencken gemeldter Nahmen
verdolmetſchet wird: Plenitudo ſcientiæ:
Die Ville der Wiſſenſchafft / und Weiß⸗
heit. O ſattſame gußbuͤndige Gezeugnuß
der unbefleckten Renigkeit MARIX!
Solte nicht jener allerweiſeſte Goͤttliche
Bau⸗Meiſter / diſer ſeiner Marianiſchen
Archen / welche er mit Cherubinen geziehret /
welche er vor ſeinen Wohn⸗Sitz erkuͤſen/

gantz ſchoͤn und rein / unbefleckt / ohne alle

Mackel der Suͤnd verordnet haben? Ich

ſchweige hierzu / als der ich urbiethig zu ſeyn

verbunden bin / mit meinem Blut zur Ver⸗
thaͤtigung Marianianiſcher Reinigkeit /
diſer GOtt⸗ geheiligten unbefleckten Ar⸗
chen zu ſterben. Ich ſchweige / ſprich
ich / und laſſe ſtatt meiner reden zwey inn⸗
Lib. de bruͤnſtige Marianiſche Liebhaber: Si aliquâ
Exord. alicujus, gehet der ſchoͤne Lob⸗Spruch und
hum. ſal. Gezeugnuß Anſelmi des heiligen Cantua-
rienſiſchen Ertz⸗Biſchoffs / peccati macu-
Illi conceptio (MARIA) corrupta fuit,
fundamentum habitaculi Sapientiæ DEI
non congruebat: Wofern die Empfaͤng⸗
nuß MARI. mit einer eintzigen Suͤnd
waͤre beflecket geweſen / haͤtte es der un⸗
endlichen Weißheit GOttes widerſtrebet /

MARIAM vor ſeine Archen und Wohn⸗

Serm. in Sitz zu erwaͤhlen: Ne momẽto quidem tem-
Purific. poris, ſtimet bey auf gleichen Schlag Tau-
B. V. erus der beruͤhmte / und hochgelehrte Theo-
logus. Vel iræ filia, vel vas immundum,
vel diabolico, ficut nos alij omnes, ſub-
jecta dominio fuit MARIA, prævenit
oc enim Sapientia æterna, nolens electiſ-
ſümum templum ſuum (ich ſage anheut:

lig lehren/

Am Feſt MARIX Heimbſuchung.

Arcam ſuam) aliqua labe aſpergi: Nicht
in einem eintzigen Augenblick / oder kleini⸗
ſten Punctlein⸗Zeit / ward MARIA ein
Tochter des Zorns / ein unreines Gefaͤß /
oder gleich uns allen ungluͤckſeeligen Adams-
Kinderen / der Bottmaͤſſigkeit des hoͤlliſchen
Geiſts / durch einige Suͤnd unterworffen /
es iſt nemblichen diſem vorkommen die
Weißheit / und allwiſſende Vorſichtigkeit
GOttes / der ſein von Ewigkeit erkuͤſene
Archen wolte / weder gezihmlich zulaſſen
kunte / mit einiger Mackel verunreiget wer⸗
den. Muß allda David dem gecroͤnten
Propheige allerdings recht geben / da er in
rophetiſchen Geiſt zu GOtt aufgeruffen /
und auf ſeiner Koͤnigl. Harpffen geſungen
hat: Surge Domine, tu, & Arca iancti Pſal. 132
ſicationis tuæ: Mache dich auf, O HEri/v. 8.
du, und die Archen deiner Heiligkeit.

. Allbereit eylet ſchon uͤber das Juͤdiſche Ge⸗
O ihr himliſche Cherubiniſche Geiſter kom⸗

buͤrg nach dem Hauß Zachariæ, unſer
ſchoͤne / und unbefleckte GOtt⸗ geheiligte
Marianiſche Archen / ſambt dem Heiligma⸗
cher ſelber / welchen MARIA von dem hei⸗
ligen Geiſt empfangen / in ihrem Jungfraͤu⸗
lichen Leib zu Tag getragen hat. O wie
billich wurden von GOtt vor jene Alt⸗te⸗
ſtamentiſche Archen des Bunds / auf dero⸗
ſelben beyde Seiten / vorhin gemeldte Che-
rubinen verordnet. Ein gleiche / ja weit
herꝛlichere Begebenheit ereignet ſich anheut
mit unſerer Marianiſchen Archen; dann /
da ich MARIAM von Nazareth außgehend
nach der Stadt Juda, um alldorten Eliſa-
heth zu beſuchen anſihe / verſpuͤhre ich ſie
beyderſeits von unzahlbarer Menge der
Engliſchen Hummels⸗Geiſteren / biß an das
Hauß Zachariæ begleitet. Dergleichen
Begleitſchafft / und Gegenwart der Englen /
war nach Lehr Anſelmi, Gregorij Nico-Lib. de
medienſis und anderer heiliger Vaͤtteren excell.
diſer Marianiſchen lebhafften Archen GOt⸗Virg. c.3.
tes allerdings zuſtaͤndig / als welche einhel⸗or. .
MARI.& ſeynd von GO Toblat.
gleich in erſten Augenblick ihrer Empfaͤng⸗Virg.
nuß / biß zu Deroſelben Eniſchlaffang / ver⸗
ſchidene Engliſche Heer⸗Scharen zum
Dienſt ſo wol / als Schutz und Schirm uns.
abſoͤnderlich zugeordnet worden. Plures Serm. 5r.
legiones, lauten vor anderen die Wort des a. z. c. 2⸗
heiligen Bernardini von Senis, habuit An- H
gelorum ad cuſtodiam & protectionem
ſuam: MA RA hatte jederzeit zur Bewah⸗
rung / und Dienſtleiſtung / maniche Legio-
nen deren heiligen Engelen. De hoc.
ſoricht ferner gedachter heiliger Vatter/
Prophecham ad Virginem air: Angelis
ſuis D EUS mandavit de te, ut cuſto-
diant te in omnihus viis tuis: Es ſcheinet /
als haͤtte David jenes zu MARIA geſungen:
GOtt hat von dir ſeinen Englen befoh⸗ Pſal. 20.
len / damit ſie dich auf allen deinen v. 11.
Weeg und e bewahren ſolten.
Verwundere mich keines Weegs / 8 ich
wahr⸗

X

wahrnimme / wie unſer Marianiſche Goͤtt⸗

liche Archen mit unzahlbaren Engliſchen

Geiſteren bedienet / und anheut begleitet
werde. Schon damahlen in dem erſten
Augenblick / als ſie von den Haͤnden Goͤtt⸗
licher Allmacht / in dem Muͤtterlichen Leib
Annæ geſtaltet / und erbauet wurde / fun⸗
Dern ſich ein bey MARIA in groſſer Anzahl /
nach Gezeugnuß des heiligen Vintentij Fer-
verij, gedachte Himmels⸗Geiſter.

S= —— ———ů

Jenes iſt inſonders wunderſam / und
denckwuͤrdig / was von geſchehener himm⸗
liſchen Offenbarung / in dem dritten Jahr
Serm. 8. Bonifacij des VIII. Roͤmiſchen Papſten /
de Con- Bernardinus de Buſto verfaſſet hat / in ſei⸗
1 cept. nem goldenen Marial: Immaculatæ Vir-
Mm inis Conceptioni, lauten nach ſeinem
ed Bericht die Wort gemeldter Offenbah⸗
l rung/ interfuêre tria millia Cherubino-
ͦ rum canentium: Mater Domini eſt MA-
RIA, & Tabernaculum Trinitatis: Der
unbefleckten Empfaͤngnuß MARIÆπ waren
e zugegen / und bedienten ihr von Ewigkeit her
e L verordnete Himmels⸗Koͤnigin / unter an⸗
in deren himmliſchen Heer⸗Schaaren / 3000.
i Cherubinen / welche einhellig ihr zu Lob ge⸗
e ſungen: MARIA iſt die Mutter des Aller⸗
4 hoͤchſten HErren / ein Arch / der Wohn⸗
he. Sitz der Allerheiligſten Goͤttlichen Drey⸗
Neit faltigkeit. O goldene / unbefleckte / mit
ZL Cherubiniſchen Geiſteren umgebene / hoch⸗
n/ geheiligte Marianiſche Archen! Wer darff
o , wol ferner von deiner zierlichſten Schoͤn⸗
. heit zweifflen. Von der zugleich Himmel
und Erden ſo herꝛliche Zeugen abgeben.
1 Laſſet mich zur Alt⸗teſtamentiſchen Archen
8 was wenigs zuruck kehren / und deroſelben
6 verſchloſſenen Innhalt erforſchen. Nach
Anweiſung der Schrifft / und Goͤttlichen
lhe Befehl / wurden in gedachter Archen des
mantl Bunds / die zwey ſteinerne Tafflen des Ge⸗
Pelige ſatz / jenes Himmel⸗Brod / oder Manna
hrc auß der Wuͤſten / und die wunderthaͤtige
tlt Ruthen Moyſis, zu ewigen Angedencken
Pin aufbehalten. Mag woll all diſes nur ei⸗

nen duncklen Schatten / gegen unſerer weit
. wuͤrdigeren / dann goͤttlichen geheiligten
. Marianiſchen Archen / benahmſen. Ute-
. rus Virginis, ſtimmet / und fallet mir bey /

Serm. r. der heilige Ildephonſus, per Arcam figu-
Nhee de Aſſ, ratur, quæ cuncta Sacramentorum arca-
na in ſe habuit: Der Jungfraͤuliche Leib
en MARIE, wurde durch jene Archen des
5 Bunds geſtaltet / und entworffen / in wel⸗
. cher all Alt⸗teſtamentiſche Wunder⸗Zei⸗
, chen und Geheimnuſſen aufbehalten wor⸗
4 den: Habuit enim panem illum, qui de
dh corlo deſcendit, habuit legem teſtamen-
. ti novi, quia legislatorem genuit, & ideo
t retè arca Sacramentorum DEI Virgo
N MARIA fuit. In MARIA hingegen
he ward begriffen / und inngehalten jenes wah⸗
ent. re Manna, und Brod / ſo von dem Him⸗
n. mel herab geſtigen / das Gnaden⸗Geſatz des
R,P, Caroli Pfeifersberg, 5.7. Feſtiy Tom. Ia
.

Wacht vor dem %οErin.

267

neuen Teſtaments / dann ſie gebohren hat
den Geſatz⸗Geber ſelbſten / jener weit mehr
Wunder⸗ wuͤrckende ſchoͤne Ruthen / wel⸗
che nach Weiſſagung llaix von der Wur⸗
tzel Jeſſe gebluͤhet hat. Dahero dann ware
MARIA jene weit wuͤrdigere und gluͤckſeo⸗
ligere Archen aller Goͤttlichen Geheimnuſ⸗
ſen. Ich erſihe ſchon nunmehro erſt er⸗
waͤhnte Marianiſche Archen zu erwuͤnſch⸗
ten meinen Vorhaben in dem Hauß Zacha-
riæ: Intravit in domum Zachariæ. Sie
tratt in das Hauß Zacharixæ. O was
Wunder⸗Ding ereignen ſich wohl in dero⸗
ſelben Ankunfft und Gegenwart! Von Da⸗
vid dem Koͤnig / als er die Alt⸗teſtamenti⸗
ſche Arch abgeholet / meldet der Schrifft⸗
Text: Addugxit Arcam D EI cum gau-2. Reg.
dio, & ſaltabat totis viribus ante Uo c. 6.
minum: Er empfieng die Archen GOt⸗
tes mit Freuden, und dantzete mit aller
Alles Volck
war ſamt ihme in allerhand mulicaliſchen
Inſtrumenten voll des Jubels und Froh⸗
lockens. O heiliger Koͤnigl. Prophet! all⸗
zu ſeltzam geduncken mir diſe deine ſo groſſe
Freuden⸗ Zercher du mußt allzu gewiß an

gedachter Archen des Bunds / ein anders

verborgenes Geheimnuß in deinem Prophe⸗
tiſchen Geiſt vorgeſehen haben. Alſo iſt es:
Platus gaudio, verrahtet ſolches Ambro-Serm. 80,
ſius der Hoͤnig⸗ ſuͤſſe Maylaͤnder / in ſalta⸗
tionem prorupit, prævidebat enim Spiri-
tu, per M ARIAM de germine ſuo Eccle-
ſiam Chriſti thalamo ſociandam. Nicht
vergeblich frohlockete / und dantzete vor der
Archen David, dann er an jener in dem
Geiſt M ARIA M vorgeſehen / die den
Sohn GOttes gebaͤhren / mittelbar wel⸗
cher deſſen Kirch mit Chriſto / als deſſel⸗
bigen Braut ſolte vermaͤhlet werden.
Was ſoll dann vil Wunder ſeyn / als an⸗
heut in dem Hauß Zachariæ mit jubel und
Frohlocken Elilabeth, jene Goͤttliche ge⸗
heiligte Marianiſche Archen empfanget /
zu froͤhlichem Lob⸗Spruch / und Ehren⸗
Ruff / ihren Mund eroͤffnet / als vor diſer
Archen Joannes in Muͤtterlichen Leib auf⸗
ſpringet / und dantzet. Die Urſach gibet
bey Thomam dem Engliſchen / der ſoge⸗ In Luc.
nannte Author Græcus: Saltat in utero, c, 1.
quod maximum exiſtit in gaudio tripu-
dium nativitate antiquius: ſoannes ſpran⸗
ge auf in Mutter Leib / welches das gewiſſe⸗
ſte Zeichen war der allergroͤſten Freud / er
dantzete / ehe und bevor er gebohren wur⸗
de. Geſchweige allhier vilfaͤltige Glorreiche
Sig / die zu mehrmahlen wider ungeheure
Feind / unter dem Schutz und Beyhuͤlf
ihrer Archen des Bunds / das Israelitiſche
Volck erobert / und erhalten hat.
Vor anderen dienet mir jener Bericht /
ſ⸗ hiervon gegeben wird in dem erſten Buch
er Koͤnigen / laut deſſen / als offt jene 1. Reg.
gottloſe Philiſtæer in Azoto, gedachte Alt⸗c. 5.
LI 2 teſtamen⸗

teſtamentiſche Archen des OErꝛns, in ihren
Goͤtzen⸗Tempel verſchloſſen / wurde jedes⸗
mahl des andern Tags / Dagon, das ſo⸗
genannte Philiſtæiſche Goͤtzen⸗Bild / an
Haͤnden und Haupt zertrimmert zur Erden
ligend gefunden. Weit herꝛlicheren Sig
hat anheut im Hauß Zahariæ unſer GOtt⸗
geheiligte Marianiſche Archen uͤberkommen.
Dagon ſolte / nach Lehr viler heiligen Vaͤt⸗
ter / und Schrifft⸗Steller / ein Sinn⸗Bild
des hoͤlliſchen Drachen ſeyn.. MARIA.,
die ſchon von Anbegin ihrer Empfaͤngnuß
das Haupt jener vergifften Hoͤllen⸗Schlang
zerkniꝛſchet hat / bekrieget anheut abermahlen/
gleich der Goͤttlichen Archen / den hoͤlliſchen
Dagon, wider welchen ſie triumphirend
obgeſiget / als in Dero Gegenwart Joan-
nes, mit ererbter Adams-Suͤnd behafftet /
und deſſen Bottmaͤſſigkeit unterworffen /
alſobald befreyet / annoch in Muͤtterlichen
Leib gereiniget / und mit dem heiligen Geiſt
erfuͤllet wurde. O Gnadereiche Wuͤrck⸗
ung diſer Goͤttlichen Marianiſchen Archen!

Krafft welcher / flieſſen hieruͤber die ſchoͤne

Wort Chryſologi des goldenen Wohl⸗
Setm. 91. Redners: Joannes ante pervenit ad cœ-

lum, quàm tangeret terram, ante accepit

Divinum Spiritum, quaàm humanum, an-
tè ſucepit Divina munera, quàm humana
corporis membra: Joannes erreichte ehe

und bevor den Himmel / als er die Erden
betretten / er empfinge bevor den Goͤttlichen

Geiſt / als er diſes Welt⸗Liecht anſahe / er
wurde bevor mit Goͤttlichen Himmels⸗

Gaaben bereichet / als er ſich ſeiner Leibs⸗
Glieder / annoch nicht gebohren / gebrauchen

kunte. Er wurde mit dem heiligen Geiſt
vollkommentlich erfuͤllet / auß Urſach / wie
Ser. 3. de Dyoniſius Carthuſianus lehret / und ſpricht:
S. Joan. Quèòd intellectualiter cognovit DEl uni-
genitum eſſe jam incarnatum, atque in
utero Virginis præſentem: Weilen er
Wunder⸗ thaͤtig mit Sinn⸗ und Verſtand

wahrgenommen die Menſchwerdung des

eingeſleiſchten Sohns GOttes / den er ihme
ugegen zu ſeyn in dem Jungfraͤulichen Leib
ARIE verſpuͤhrte.

Geliebte! haben wir MARIAM biß⸗
hero in heutiger Beſuchung Eliſabeth, ein
wahrhaffte / allerſchoͤnſte / unbefleckte / und
mit Cherubinen geziehrte/ GOtt⸗ geheilig⸗
te Freuden⸗wuͤrdigſte / Sieg⸗prangende
Archen erwogen / und betrachtet / ſo er⸗
manglet nichts / wo minder ich die Behau⸗
ſung Zachariæ, allwo ſich ſelbe zu Tag
einfindet / jenem ſo herꝛlich⸗ begluͤckten / und
geſeegneten Hauß Obededoms vergleichen
moͤge. Benecdixit Dominus, meldet der
bekante Text, domui ejus, & omnibus,
quæ habebat: Der .Erz ſeegnete ſein
Hauß, und alles, was er hatte. Das
iſt / nach Außlegung Abulenſis des Gelehr⸗

genwart diſer Goͤttlichen Marianiſchen
Archen ſeye bereichet worden / iſt allbereit

nigſten Geſellſchafft verfaſſet hat.

Schrifft⸗Stellers: Als MARIA Eliſa :
beth begruͤßte / und umſienge / ſahe MA-

vor Chriſto gebogen / und ſich anbey

præſentiæ creatoris: Damit ſie ihn in ihr Joan.

von der Erde aufhube / MARIA hat

und getragen/ und das kleine unmindige Vit. Cint⸗
Kind ſahe MARIAM liebreich an / und ſti⸗

HErms. O wie gluͤckſeelig ware lann-

Am Feſt MARIXρ Heimſuchung.

ten / und Lyrani: Benedixit multiplican-

do eum in bonis ſpiritualibus, & tempo-
ralibus: GOtt ſeegnete Obededom, und
ſein Hauß / mit Vermehrung ſo wol Geiſt⸗
licher / als zeitlicher Guͤter. Wie reich
und koſtbar das Hauß Zachariæ, von Ge⸗

in dem ſo wol mit dem Geiſt GOttes erſuͤll⸗
ten unmindigen Kind Joannes / als deſſen
Mutter Pliſabeth mit bißhero Abgeredtem /
erwiſen worden. Seltſam / und Wunder⸗
wuͤrdig fallet mir jenes zu Gemuͤth / was von
heutiger Heimbſuchung MARI. Salmeron Tom. 3.
jener beruͤhmte Theologus auß meiner we⸗Evang.
Nach Hiſt.
viler Meynung und Lehr deren heiligen Vaͤt⸗tract. 10,
tern; alſo lauten die Wort diſes groſſen

RIA in dem Geiſt / was Geſtalten Joanne⸗
in Muͤtterlichen Leib Plifabeth ſeine Knye

mit inneren Gemuͤths⸗Augen angeſehen
habe; hingegen aber habe Chriſtus
ſend in dem Jungfraͤulichen Hertzen
ARIE, Joannem geſeegnet / ihn gehei⸗
liget / mit dem heiligen Geiſt erfuͤllet / und
ſeinen Vorlauffer beſtellet / uͤher welches
Joannes vor Freuden aufgeſprungen / mit
Engliſcher Stimm und Zung Chriſto ein
beſonderes Lob⸗ und Danck⸗Geſang ſolte
geſungen haben; Alſo Salmeron. Es
verblibe MARIA in dem Dauß Zachariæ
drey Monath / gleich jener Alt⸗teſtamenti⸗
en Archen in dem Hauß Obededom.
as vermeinen wir wol / frag ich mlit
Ambroſio, wie vollkommentlich wird Eli- Inc. r.
ſabeth mit Joanne durch jene Zeit zuge⸗ Luc.
nommen haben / wie reichlich wird gedach⸗
tes Hauß von ihrer Gegenwart geſeegnet
eyn worden / da beyde / gleich bey erſter
Ankunfft diſer Goͤttlichen Wantagllchen
Archen / mit dem heiligen Geiſt erfuͤllet
wurden? MARIA verblibe bey Eliſabeth,
biß zur Geburt Joannis: Ut puerum,
ſpricht hiervon Bernardus, Beatiſſimo con-Serm. de
foveret ſinu, & propinquiorum redderet Privileg.

—

Jungfraͤuliche Schoos aufnahme / und
Joannes alſo der naͤchſte waͤre ſeinem in dem
Leib MARIX Cgenchtigen Goͤttlichen
Schoͤpffer / und Erloͤſer. MARIA ward/
wie der heilige Petrus Damiani dargibt / Ser. de 8.
welche joannem in ſeiner Geburt die erſte Joan.

Joannem, kaum als er zur Welt gebohren

wurde / nach Lehr und Außſpruch des heili⸗ Th. .
gen Bonaventuræ, in ihre Armen gefaſſet / Lib. F.

erkante an ihr die groſſe Mutter ſeines

—

Hom.
a luc

nezs: Nullus unquam, redet ferner Bona-
vVentura, talem gerulam habuit: Hat wol

jemand auß allen Menſchen / als joannes,

dergleichen verpflegende Sorg⸗tragende
H Kinds⸗Amme gehabt? Damit ich Za⸗
MM chariæ des lieben alten Stummen nicht
vergeſſe / wurde eben jener / nach Gezeugnuß
Hom. ro. Origenis des uralten Lehrers / von Bey⸗

in Luc. wohnung MARILE, und Gegenwart des
in dem Jungfraͤulichen Leib verborgenen
Welt⸗Heylands / mit allerhand Gaaben
des heiligen Geiſtes bereichet und in ver⸗
ſchiedenen Prophetiſchen Weiſſagungen/
Nag vor naͤchſt⸗inſtehende Zeit / zu der das
* Band ſeiner gebundenen Zungen / in der
Gn Geburt Joannis ſolte aufgeleſet werden /
erck unterwiſſen.
Sodann anheut in allem das Hauß
l Zachariæ jener begluͤckten Behauſung
4. Obededoms gleichet / mag ich wol oban⸗
1 gezogene Wort auß Koͤniglicher Cronick
dNe. . . auf jenes entlehnen / und mit kleinem Wort⸗
8 Wechſel beſtehen: Manſit Arca D EI,
de (MARIA) in domo Zachariæ tribus
. menſibus, & benedixit Dominus domui
n ejus, & omnibus, quæ habebat: Es ver⸗
. .R blib die Archen Gttes in dem Hauß
ſ Zachariæ drey Monath, und der OErꝛ
6 ſeegnete ſein Hauß, und alles, was er
. hat. Wertheſte Sodales! Marianiſche
4 Wallfahrter / allen meinen Muthmaſſen
nach / werdet ihr alles jeniges / was ich von
dem begluͤckten / und geſegneten Hauß Za.
4 chariæ geredet hab/ von gegenwaͤrtigen

, Gnaden⸗reichen Wunder⸗thaͤtigen Ma⸗
n lianiſchen GOttes⸗Hauß / und Ehren⸗
Tempel verſtehen / als in welchem annoch

LN.

l⸗ M.MMM

269

zu Tag diſe geheiligte Arch GOttes / zu
Außſpendung allerhand Gaaben und Gna⸗
den / ſich einfindet. Diſe anheut zu ehren /
habet ihr euch mit innbruͤnſtigen Andachts⸗
Eyffer / diß Orths verſammlet. O was
reichen Seegen habt ihr euch zu getroͤſten?
iſt meinem erſten Außſpruch nach:

Marla EI Iabeth VIsltans Arca
Deo pLena.

In heutiger Heimbſuchung Eliſabeth ein
mit GOtt erfuͤllte / geheiligte Gnaden⸗
reiche Arch / ſo ergehet ſchließlichen vor euch/
zu ihr mein unterthaͤnigſte gleicher Geſtal⸗
len lauffendes Jahr außdeutende flehende
IVbe san Cta Mater peregrinlIs
bene DICere.

O Allerheiligſte Goͤttliche Archen! O lieb⸗

reichſte Mutter GOttes! ſeegne / und be⸗

nedeye gegenwaͤrtige Wallfahrter. Zue
Antwort / und Beſchluß / ergehet auf glei⸗

che Art / mein hertzlicher Wunſch:

Gratlosa sIne Labe Delpara 80 Da-
Les bene DICat.

Die Gnaden⸗ volle unbefleckte Jungfraͤn⸗
liche GOttes⸗Gebaͤhrerin / ſoll all ihre

liebwerthe Sodalen ſeegnen / und benedeyen.

Hierzu verleihe MARIA ein onaͤdiges will⸗
faͤhriges / Troſt⸗reiches Fiat, das

A E N.

270

R (0) 28
SEN Ne e E N Ne
RSA RRAAR

= õ
BRRARERARERAEARAAANARSEX”AAei

dem Feſt des heiligen Martyrers
DoxNAII.

Als jenes den zweyten Sonntag des Heu⸗Monaths / und
damahligen achten nach Pfingſten / in der Kirchen der Geſellſchafft JEſu
zu Lintz bey außgeſetzten gut⸗geheiſſenen Heiligthum des erwehnten
Schutz⸗Heiligen / wider boͤſe Ungewitter des Luffts/ mit
ſeyrlich⸗jaͤhrlicher Andacht gehalten wurde.

Facite vobis amicos. Luc. c. 16. v. g.

Machet euch Freund.

◻ Eliebte in dem HERRN!
Nichts Anſtaͤndigers / nichts
Erwuͤnſchters / noch Nutz⸗
barers uns Menſchen zur
Zeit unſerer Kummer⸗und
Traur⸗vollen Pilgerſchafft

Num 50.

E 9

auf diſer Welt / als da ein jeder auß uns/
mit einem guten / und aufrichtigen Freund
begluͤcket iſt. Liebreiche / und wahrhaffte
Eeoſchehf iſt hoͤher zu ſchaͤtzen / dann
Eccleſia-

Silber und Gold. Dahero dann auch

ſtici 6. v. der weiſe Mann in Goͤttlicher heilicer

Schrifft betheuret: Jener / der einen gu⸗

14. et /der
ten Freund uͤberkommen / hat einen theu⸗

ren Schatz gefunden. Doch gehoͤret ur

Haupt⸗Prob freundlicher Lieb/ Stand⸗
hafftigkeit / und Beharꝛlichkeit: Erloͤſchet
einmahl die Liebs⸗Flamme in dem Hertz /
ware es nur ein Schein⸗Feuer / immaſſen

redliche wahre Freundſchafft ewig gewaͤh⸗

ret. So mag ſich doch / bey allgemeinen
Welt⸗Lauff billich beklagen / da alles der
Aenderung / und Unbeſtaͤndigkeit unter⸗
worffen / nichts ſeltſammer ſeye / als ein
wahrer / und beſtaͤndiger Freund. Wie
vil auß denen Menſchen ſeynd dißfals gleich

und aͤhnlich denen Schwalben / welche ſich

zur warmen angenemmen Sommers⸗Zeit /
bey uns zahlreich einfinden / bey erſt⸗an⸗
brechenden Winters⸗Kaͤlte / ſich ſamment⸗
lich verliehren. Annoch zu Tag findet ſtatt
un

numerabis amicos: tempora ſi fuerint

Platz jenes / was der alte Poet ſchmertz⸗
ligch betaurete: Cùm fueris felix, mulcos

nubila, nullus erit: Als die helle ſchoͤne

Gluͤcks⸗Sonne dir ſcheinen wird / damah⸗
lens wirſt du ein anſehnliche Menge der

Freund haben: Laß nur finſters truͤbes

Wetter werden / komme in Noth / und Un⸗
gluͤck / wird ſchon keiner zu finden ſeyn.
Wahre Lieb und Freundſchaffi erhellet in
Gefahr / und Noth⸗leydenden Zufaͤllen:
Dahero der theureſte / und Lieb⸗ werthiſte
Freund von der Huͤlffs⸗ leiſtung in der Noth
genannt wird: Amicus in neceſſitate.
Chriſtus unſer Erloͤſer / und himliſcher Lehr:
meiſter / rathet uns in heutigen Evangelio:
Facite vobis Amicos: Wachet euch
Freund; weiſet aber zugleich mit dem Fin⸗
ger nach dem Himmel / weilen wir nichts

dergleichen auf Erden finden / ſollen wir

uns um jene bewerben / welche uns eins⸗
mahls in die ewige Huͤtten aufnehmen.
Was uns demnach ein mißguͤnſtige falſche
Welt verſaget / jenes biethet uns gantz ur⸗

biethig dar / der freygebige Himmel; in

welchem ſo vil gute Freund und Noth⸗
Helffer / als Heilige gezehlet werden. Man

hoͤre nur / was von ſelben Balilius der
Groſſe außgeſprochen / ſie werden von ihme Orat. de
benahmſet: Communes generis humani Sα .h᷑

Cuſtodes, optimi curarum ſocij: precum
ac votorum ſuffragatores, legati, apu arh
DEIIM potentifſimi: Allgemeine Schutz⸗
HErren des Menſchlichen Geſchlechts
die beſte Troͤſter in unſeren Sorgen und
Trangſaalen / Mitt⸗Helffer / und Fuͤrſpre⸗
cher / in unſerem Betten die maͤchtigſte Abe.
geſandt⸗

— —— — — — —.605

— f —

527,4.

e don
len

———

=

4

ſt

Gr
n

de bono zugegen einfinden.

gelandte / welche unſer Anligen zu GOTT
uͤberbringen. Angezogene Lob⸗ Spruͤch /
welche von Baſilio auf die 40. heilige Mar⸗
tyrer außgedeutet worden / ſollen von mir
jenem zugeeignet werden / deme zu Ehren
wir anheut in anweſendem Gottshauß ver⸗
ſammlet ſeynd. Donatus iſt diſer / der hei⸗
lige Blut⸗Zeug / und Martyrer Chriſti /
deſſen Bildnuß und Heiligthum / nach jaͤhr⸗
licher loͤblicher Gewohnheit / den zweyten
Sonntag des Heumonats / zur allgemei⸗
nen Lintzeriſchen Andacht außgeſtellet wird.
Ein Wunderding / Ignatius, der das Feur
in ſeinem Namen fuͤhrt / der mit dem Feur⸗
flammenden Schild des Namens des Heyls
in vorgeſetztem Altarblatt abgebildet iſt /
will / alles ſoll mit Feur in der gantzen Welt
angezuͤndet werden: Donatus will das
Feur geloͤſcht haben. Der Vergleich wird
gar behend getroffen. Ignatius ſeye der
Erſte / und Haupt⸗Schutz⸗Herr / Dona-
tus der Zweyte. Jener verlangt / all unſe⸗
re Hertzen mit der Lieb GOttes anzufeuren.
Donatus biethet uns dar ſein Huͤlff und
Schutz wider wildes Donner⸗Feur. Wah⸗
re Lieb und Freundſchafft / ſo in zufallender
Noth ſchutzet und ſchirmet / iſt gleich einem
Armb⸗Schild / mit welchem man all feind⸗
liche Pfeil auffanget / und ausſchlaget.
Sepe es demnaoch zu Troſt gegenwaͤrtiger
zahlreichen Verſammlung / Donatum an⸗
heut zu ruͤhmen bin ich nicht anderſt geſin⸗
net / als da ich ihme den Ehren⸗Raff eines
ſchutzenden Schirm⸗Schilds zumeſſe.

1

Tleronymus ſchroͤcket mich gleich An⸗
fangs / und gebiethet mir zu ſchwei⸗

gen / als welcher von ſich ſelbſt in glei⸗
cher Begebenheit ſein Unfehigkeit bekennet
mit Bezeugnuß: Er erſtumme ſo offt / als
offt er ſeinen Mund zum Lob der heiligen
Blut⸗Zeugen Chriſti eroͤffnen wolle. Was
Ep 2. ad Hieronymus von Paula der heiligen Witt⸗

Euſtoch.

Verfechteren des Glaubens: Si cuncta
corporis mei membra verterentur in lin-

guas, & omnes artus humana voce reſo-

narent nihil dgnum ſanctorum Martyum
virtutibus dicerem; ſolten alle Theil
meines Leibs in Zungen verwandlet
werden, ſolten alle meine Gliedmaſſen
mit menſchlicher Stimm reden koͤnnen,
wurde dannoch ich nichts Wuͤrdiges
von Groͤſſe der Cugend heiliger War⸗
tyrer auf die Bahn bringen. Diſem doch
ungeachtet befinde ich mich wohlgemuthet /
und angefriſchet von dem groſſen und imn⸗
bruͤnſtigen Andachts⸗Eyffer anweſender ſo

haͤuffigen Gemeinde / welche ſich zu Ehren

hom. 15. Donati ihres wunderthaͤtigen Schirmers
Eben darum mag ich
Martyr. mit Valeriano dem Heil. Vatter beſtehen:

frau zu Euſtochium geſchriben: jenes be⸗
theure ich ins gemein von Sieg⸗prangenden

271

Multa mihi loquendi apud vos fiducia,
Dilectidimi „ quotiescunque opus eſt in
amore Beati Martyris ad memoriam præ-
conia revocare. Euer / Geliebte / an⸗
daͤchtige Gegenwarth macht mir groͤſſen
Muth und Vertrauen / als offt mir Gele⸗
genheit beſcheret wird / das Lob eines helli⸗
gen. Blut⸗Zeigen des Glaubens eurer Ge⸗
daͤchtnuß vorzutragen. Weiſet wohl Do⸗
natus, wie ihr ſelbſt diſes mit mir vermer⸗
cket / mit ſeinem eignen Namen an ein theu⸗
res Geſchanck / oder wertheſte Himmels⸗
Gaab / ſo gebrauche ich mich der Wor⸗
ten des weiſen Sohns Syrachs, welche
ſich auf das Lintzeriſche Schirm⸗ Schild /
will ſagen / auf das ausgeſetzte Heiligthum
Donati wohl und fuͤglich reimen ſollen:

Particula boni doni te non prætercat, pPecjeſia⸗

Laſſet heutigen Cag nicht entrinnen, an ſtici c. 14.
dem zu Bewehrung eurer Innbrunſt, v. 14.
zu eurem Troſt und Schutz ein zwar

kleiner Partickl, zugleich aber ein un⸗
ſchaͤtzbare Himmels Gaab euren Augen
fürgeſtellet wird. Den Urſprung des

Namens Reliquien / welchen man gibt ver⸗
ſchidenen Theilen von denen Leiberen derenhom. F.
Heiligen / entdecket Origenes: Reliquias in pf. 36.
dicere ſolent, dum ſpiritus ſeparatur à
corpore: velut enim majore hominum in
ſpiritu deputata, quæ ſupereſt pars cor-
poris, reliquiæ nominantur: Reliquien
pflegen wir zu nennen alsdan / da die Seel
von dem Leib abgeſoͤndert wird: der groͤſſe⸗
re und beſſere Theil des Menſchens iſt die

Seel: nun dan was nach dem ſeeligen Tod

der Heiligen von dem Leibuͤberbleibet / heiſ⸗
ſen wir Reliquien. Heilige Leiber ſeynd uns
als ein Pfand⸗Zeichen der Liebe und Freund⸗
ſchafft auf Erden unterlaſſen : Krafft dero
Verehrung wir vergwiſſet ſeynd / deroſel⸗
ben heilige Seelen werden fuͤr uns in dem
Himmel innbruͤnſtig GOtt bitten. Ja wohl
zu hoͤren iſt / was von heiligen Leibern Gre⸗
gorius Nazianzenus gelehret: Sanétorum Orat, 3.
Vel ſola corpora idem poſſunt, quod ani-
mæ: Eben diſes vermoͤgen die Reliquien
der Heiligen / was ihre Seellten.
Wir Cathol ſche / nach ſo vielfaͤltiger
Erfahrnus / zweifflen an diſem nicht im ge⸗
ringſten. Wir laſſen uns tieff zu Hertzen
gehen die Ermahnung Ambroſu: Obſe⸗l. de vis
crandi ſunt Sancti Martyres, quorum duis.
videmur nobis quodam pignore corporis
patrocinium vendicare. Wir ſollen ſon⸗
ders ehren und bitten die heilige Martyrer /
dan es ſcheinet / wir koͤnnen uns gantz ingg
fehlbar deroſelben Schutz und Huͤlff getroͤ⸗ de Sanét.
ſten: Indeme wir an dero heiligen Leiberen Martyr.
gleich ein Pfand haben / mit welchen ſie uns Tauri-
ihr Fuͤrbikt verheiſſen. Cunéti Martyres, hens.
redet was deutlichers zu meinem Vorhaben Vid Kay-
Maximus, heiliger Biſchoff zu Turin: de-naud, to.
votiſſimè percolendi ſunt, ſed ſpecialiter 8. à fol.
i venerandi ſunt, quorum religuiae poſ- 536.
100⸗

272 An Feſt des heiligen Martyrers Donati.

ſidemus: All heilige Martyrer ins geſamt
ſollen wir mit groͤſter Andacht verehren /

de S. Fe- doch inſonders die jenige, deren heilige Re⸗
lice apud liquien wir beſitzen. Paulinus, der heilige

Dunga-

Natali 11. wuͤrdigſten Zeugen / deſſen gebundene Red

Biſchoff / vergleichet ſie bald mit denen
Sternen des Firmaments / bald heiſſet er
ſie Artzten / welche uns GOtt verliehen hat
zum Heyl der Seelen/ zur Geneſung aller
Gepreſten des Leibs. Alſo ſinget er von den
Reliquien des Heil. Felicis in ſeinen Rey⸗
men: Martyr Stella loci, ſimul & medici-
na colentúm eſt. Nâmque tenebroſum
veteri caligine mundum, languentésque
animas miſeratus in orbe creator. Sic ſua
diſpoſuit terris monimenta piorum, ſpar-
ſit ut aſtrorum nocturno lumina cœlo.
Hos igitur nobis cupiens avertere mor-
bos, omnimedens Dominus Sanctos mor-
talibus ægris provarias gentes Medicos
pietate ſalubri edidit. underwuͤrcken⸗
de Krafft heiliger Reliquien beſtehet auch in
dem mindiſten Partickel oder Staͤublein
des heiligen Leibs. Auch / was Kleines iſt /
kan von unſchaͤtzbaren Werth ſeyn. In
dem kleinſten Heiligthum iſt groſſe Tugend
verborgen / da jener verehret wird / der alles
bey GOtt auswuͤrcken mag. Hab ſchon
abermahlen hiervon Paulinum einen glaub⸗

alſo lautet: Ex illo ſacri cineres quaſi ſe-
mina vitæ diverſis ſunt ſparſa locis, quæ-
que oſſe minuto de modico ſacri ſtipe
corporis exiguus ros decidit, ingentes il-
lic pia gratia fontes, & fluvios vitæ gene-
ravit gutta favillæ. Und widerum anderſt⸗

Na.atali 9. wo: Quamvis Sancti omnes toto ſimul

Lerm. 23. Honoro in carne Martyris exceptas pro
Ptas P

orbe per unum ſint ubicunque Deum, quo

præſentantur ubique: Corporis, ut ſua
membra Deo, ſed debita Sanétis ſunt
loca corporibus; neque tantùm, quà ja-
cet ora, totum corpus, ibi poſitorum
gratia Vivit, ſed quacunque pii eſt pars
corporis, & manus exſtat, conteſtante
Deo meriti documenta Beati magna & in
exiguo Sanctorum pulvere virtus clamat
Apoſtolici vim corporis judice verbo. Al⸗
diſes reymet ſich wohl auf den kleinen
rnſckel des Heiligthums Donati. Darff
ich nunmehro / Geliebte / in eurer Stell re⸗
den / und diſe Himmels⸗Gaab in eurem
Namen begruͤſſen / ſo huͤlfft mir der Hoͤ⸗
nig⸗ſuͤſſe Mund Ambrolũ, mit welchem ich
den Ehren⸗Ruff Donati, eures Wunder⸗
und Gnaden⸗reichen Schirmers erſchalle:

deSS. Na- Chriſti nomine cicatrices. Honoro vi-

Zar.

ſo.

ventis memoriam perennitate virtutis. Ich

ehre in den Reliquien diſes Heil. Blut⸗Zeu⸗

gens die Wundmaaſen / welche er fuͤr den
Namen Chriſti empfangen hat. Ich ehre
ſein Angedenckens⸗werthe Tugend / welche
annoch lebet / und ewig leben wird. Ho-
noro per Confeſlionem Domini ſacratos
eineres, honoro in eineribus ſemina æter-

nitatis. Ich verehre ſeinen heiligen Aſchem
welchen die Bekantnus des OEerns gehei⸗
liget / ich ehre in diſem Staub den Saa⸗
men der Ewigkeit. Honoro corpus, quod

mihi Dominum meum oſtendit dilgere,

quod me propter Dominum mortem lo-
cuit non timere. Ich verehre jenen Leich⸗
nam / der mich unterweiſet / wie ich mernen
HPErrn lieben ſolle / welcher mich lehret den
Tod aus Liebe GOttes keines Weegs zu

C

ſarcheen. Cur non honorent Corpus il-

lud ſideles, quod & reverentur dæmones?
quod & afflixerunt in ſupplicio, ſed glo-

rificant in ſepulchro. Warum ſoll jener
Leib nicht von allen Chriſtglaubigen vereh⸗

ret werden / vor dem ſich ſo gar entſetzen die

hoͤlliſche Geiſter / welchen ſie einsmahls in

der Marter gepeyniget haben: nunmehro

aber ehren in ſeiner Grabſtadt. Honoro

igitur Corpus, quod Chriſtus honera vit
in gladio; quod cum Chriſto regnabit in
cœlo. So ehre ich demnach jenen heiligen
Leichnam / welchen Chriſtus geehret hat in
dem peynlichen Werckzeug der Marter /
welcher mit Chriſto in dem Himmel herr⸗
ſchen wird. Bißhero hab ich aus Ambro-
ſio geredet. Der Werth des Geſchancks
wird von der Hand des Gebers geſchaͤtztet.
Wer darff wohl zweifflen / eben diſes
gnadenreiche Heiligthum Donarti ſeye ein

beſonderesgoͤttliches Ehren⸗Geſchaͤnck / ein

Wuͤnder⸗wuͤrckendes Schutz⸗Pfand zum
Schirm aller andaͤchtigen Lintzern? Was „R
frage ich vil? Ich beruffe mich allda auf.?. Kev.
die geheime Offenbahrungen Birgittæ der
Heil. Wittfrauen. Birgitta in dem Geiſt

verzucket / unter dem allerſuͤſſeſten Geſpraͤch

mit ihrem himmliſchen Braͤutigam hoͤrte
einſtens nachgehende Wort aus dem Mund
Chriſti: Wiſſe / ſprach er / liebe Tochter /
ich habe einen andern Schatz / der annoch
nicht im Himmel / mit euch auf Erden ſich
einſindet : Diſer ſeynd all Heiligthumer und
Leiber meiner Freunden / ſie moͤgen verwe⸗
ſend, oder unverweſend / in Staub und
Aſchen verwandlet / oder nicht verwandlet
ſeyn. Ipſa ſunt theſaurus meus. O troſt⸗
reiche Bekanntnuß / die ich auf das Heilig⸗
thum Donati, als ein koſtbarſte Himmels⸗
Gaab uͤberſetze. O theurer Schatz! O
wertheſtes Geſchanck! O himmliſcher
Schirm⸗Schild! von dem ich inſonders je⸗
nes unter dem Sinnbild eines ſchutzenden
Schilds behaupten mag / was ins gemein
Chryſoſtomus unter dem Namen einer
Ringmaur von den Reliquten heiliger Mar⸗

tyrer ausgeſprochen hat: Sanctorum Cor- Tom. 6.

pora quovis adamantino & inexpugnabili de laud.
muro nobis urbem communiunt, & ho-Mart.
ſtium impetus propulſant. Adverſus ho- XÆgypt.
minum inſidias, & fallacias dæemonum
utilis nobis eſt hæc poſſeſſio. Deren hei⸗
ligen Leiber und Reliquien bewahren uns /
unſer Stadt gleich einer Diamantenen un⸗
Uber⸗

1Reg.
L1l.

*
—— — ˖’˖! — —, — „ — — — — 44 r4——ũ

I.. M.
“?

I. Predig.

uͤberwindlichen Vormaur / ich ſage / gleich

einem ſtarcken Schirm⸗Schild / ſie ver⸗
treiben allen feindlichen Anfall. Diſer wer⸗
the Schatz / den wir beſitzen / ſchutzet uns
wider Liſt und Betrug der Menſchen / wi⸗
der feindliche Nachſtellungen der Teufflen.

Bleibet es dan bey meinem erſten Vortrag /
diſes himmliſche Schutz⸗Pfand / oder von
GOtt verliehene Geſchanck ſeye unſer Lin⸗
H tzeriſche Schirm⸗Schild / ſo laſt mrch was
ü genauers deſſen wunderſame Eigenſchafften

V. 2 I.

ſe Iſraeliter⸗Koͤnigs / ſo Clypeus Fortium,
f der Schild der Starcken, benamſet wor⸗
1 den / gemeldten ſeinen anſehnlichen Ehren⸗
Titul unſern iweyten Lintzeriſchen Schutz⸗
Herrn abtretten / deme ich die Intſhift
on I. 11. Me- beyſetze: Quſtodit, & arcet, Diſer ſchutet /
in tam. und verfechtet uns. Eccleſiaſticus hat
ti doch vor diſem mit ſeinen bekannten Wor⸗
ine ten den Vorzug: Particula boni doni, das
Heiligthum Donati, unſer werthiſtes
/ Himmels⸗Geſchanck / iſt jener ſtarcke Schild/
der uns ſchutzet / der allen feindlichen Anfall
. vertreibet. Auch jenes gehoͤret hieher / was
9 erſt erwehnter Reymen⸗Dichter Ovidius

ligthum Donati haben wir den Schild
4“ am. GOttes / der uns beſchirmet.
4 J Wunderſam war jene Gewohnheit der
n alten Lacedaͤmonier/ welche ſtatt der Todten⸗
ſarch fuͤr die Verſtorbene / nicht weniger
liun fuͤr ihre neugebohrne Kinder ſtatt der Wie⸗
*“ gen / eines Schilds ſich gebrauchet haben.
ſ Hercules, jenes Wunder der Staͤrcke /
kaum als er zur Welt gebohren worden /
wurde von Alcmena ſeiner Mutter in ein
. goldenen Schild gelegt. Meinem Gedun⸗
4 cken nach wolte man hiemit andeuten / der

Menſch ſeye zum Krieg und Streitt geboh⸗
ren / er habe eines ſtarcken Schirm⸗Schilds
vonnoͤthen / um all feindliche Schuß⸗Pfeil
abzuwenden. Wer mag die Zahl allerhand
HMU Widerſacher eigentlich rechnen / von welchen
der Menſch ohne Unterlaß bekrieget wird?

bare / ſittliche / und leibliche Feind / mit
. welchen wir wider Boßheit der Menſchen/
4 wider Nachſtellung der hoͤlliſchen Geiſteren
zu kaͤmpffen haben; und beruffe mich allein
e auf jene feindſeelige Elementen / welche theils
1 aus natuͤrlichem Widerſtand der Hitze und
Kaͤlte / der Feuchte und Truͤckne / theils aus
OWJMV gerechter Verhaͤngnuß und Zorn GOttes
zur Straff der Suͤnden; theils aus der

Schwartzkunſt durch Zuthun des Teuffels /

enn nach Zulaſſung und unerforſchlichen Urthei⸗
cen len des Allerhochſtens uns zu mehrmahlen
N beunruhigen. Forcht und Schroͤcken /
⸗N welche entſetzliche Ungewitter des Luffts ver⸗
n uUrſachen / hat unglaubige Heyden gelehrt/
eEs muͤſſe ſich in dem Himmel ein allerhoͤch⸗
ſter himmliſcher Gewalt einfinden / von dem
6 K. P. Caroli Pſeifersb. S. . Feſtiy. Tom. à

2. Reg. 1. durchforſchen. Es mag wohl jener in der
Schrifft beruͤhmte Schild Saulis, des erſten

Schaurſchlag /

I. 15. Me- geſungen: Ipſe Dei Clypeus, in diſem Hei⸗

Geſchweige allda all ſichtbare / und unſicht⸗

dergleichen Werck entſpringen muͤſſen. Wir
Chriſten / welche wir zu Tag nicht in ſotha⸗

nen Finſternuſſen heydniſcher Irrthumen /

ſondern in dem hellen Glaubens⸗Licht wand⸗
len / wiſſen gantz gewiß / der allmaͤchtige
Schoͤpffer erauche ſih wider den ſuͤndi⸗
gen Menſchen ſeiner Elementen / als eines
Werckzeugs ſeines gerechteſten Zorns: Ignis,
grando, nix, alſo ſinget der gekroͤnte Pro⸗
phet auf ſeiner koͤniglichen Harpffen/ gla⸗
cies ſpiritus procellarum, quæ faciunt pf. 148%,
verbum ejus, Lobet den „Erxrn, Feur, V. g.
Hagel / Schnee / Eyß, und Sturme
wind die ihr ſein Wort vollfuhret ?
Nach dem goͤttlichen Befehl entſtehen die
ſauſſende und brauſſende Sturm⸗Wind /
es derſammlet ſich das finſtere Gewuͤlck / der
Lufft wird entzuͤndet / die zuſammſtoſſende
Verter⸗Wolcken zerſpalten ſich in feurige
Blitz⸗Strahlen von Auf⸗biß Nidergang
Sonnen / hiten aus Hagel/ und
weren Regen / und reiſ ⸗
ſende Waſſer⸗Guͤß / knaſterende Donner⸗
Klapff und Feurſtreich / von dero Brand
auch hartes Eyſen und Marmelſtein zer⸗
quetſchet/ gleich einem Sand⸗Staub zer⸗
mahlet wird. Kein verborgniſter allertiefe⸗
feſter Erdwinckel / darein man ſich verkrie.
chen wolte / ſchaffet / oder gibt Sicherheit
wider den gewaltſamen Feur⸗Knall. Hauß /
und Hof / Felder und Aecker / Haab und
Gut / Menſchen ſo wohl / als undernuͤnff⸗
tiges Vieh ſeynd dißfahls / nach Belieben
GOttes / in dem Gewalt diſes wuͤthenden

und tobenden Himmels⸗Feurs. .
Wohl getroͤſtet / innbruͤnſtige andaͤlhh
tige Lintzer! Oonatus, der glorwuͤrdige
Blut⸗Zeug Chriſti / iſt jener ſchuͤtzende
Schirm⸗Schild / der euch vor allem ſchaͤd⸗
lichen Ungewitter bewahret. Euch ſelbſt
nimm ich zu Zeugen / als welche ihr zu mehr⸗
mahlen deſſen Schutz und augenſcheinlichen
Beyſtand zum Lohn eures Andachts⸗Eyf⸗
fers erfahren: indeme ihr in euren Woh⸗
nungen/ und dem Ungewitter frey ausge⸗

ſetzten Felderen / entweder die mit dem Hei⸗

ligthum Donati beruͤhrte und geſeegnete
Bildnuß / oder die in ſeinem Namen ge⸗
weyhte Corallen / als ein Schutz⸗Blatt ge⸗
dachtem wilden Feur⸗Bruch entgegen ge⸗
ſetzt habt: Sage es nocheinmahl / wohl ge⸗
muthet / andaͤchtige Lintzer! GOtt / der
in ſeinen Heiligen geehret wird / der durch
Fuͤrbitt ſeiner Glaubens⸗Bekennern Gnad
und Gunſt verleyhet / iſt der jenige / von dem
David geſungen / und betheuret hat / wel⸗
ches ich auf Donatum, euren Schutz⸗Mer⸗
ren / und zum Geſchanck ertheilten himmli⸗
ſchen Schirm⸗Schild außdeute: Scuto pl. 90. v.
circumdabit te veritas ejus: non timebis 6, 6. & 7
àtimore nocturno, à ſagitta volante in
die, à negotio perambulante in tenebris.
Cadent à latere tuo mille, & decem millia
A dextris tais, ad te autem non appropin-
Mm quabit.

Pfſ. 120.
v. 4.

de con-

274 Am Feſt des heiligen Martyrers Donati.

abit. Sein Waͤhrheit wird dich mit
einem Schild umgeben, du werdeſt
dich nicht foͤrchten vor naͤchtlichen
Schroͤcken, vor dem umfliegenden
Schuß⸗Pfeil bey Tag, weder vor dem
Geſchaͤfft, das in der Finſtere herumb⸗
ſchleichet. Zu deiner Seithen werden
tauſend, und zehen tauſend zu deiner

RNechten fallen, zu dir aber wird es nicht

herzu nahen. Heiſſet es demnach nicht
recht von diſem Wunder⸗ſtarcken Himmels⸗
Schild: Cuſtodit, & arcet, diſer ſchu⸗
Bet, und vertreibet all feindlichen An⸗
fall. Demoſthenes, jenes Welt⸗Wun⸗
der der Wohlredenheit in Griechenland /
prangte mit ſeinem Schild / in welchem er
die Gluͤcks⸗Goͤttin abgebildet hatte. Aga-
memnon der Koͤnig hatte in dem Seinigen
einen Loͤwen / als das Sinn⸗Bild der
Staͤrcke. Pallas die Goͤttin der Weißheit
uͤhrte in dem Ihrigen das Schlangenhaupt
eduſæ, mit welchem all jene / ſo ſelbes
angeſehen / in Stein verwandlet wurden.
Ulyſſes hat in ſeinem Schild einen Delphin
entworffen / von welchem Telemachus der
Knab von dem Ungewitter des Meers er⸗
rettet / und an das Ufer iſt außgeſetzt wor⸗
den. Die Griechen hatten in ihrem Schild
den Meer⸗Gott Neptunum, Minervam
die Trojaner / die Tyrinthier die Wunder⸗
groſſe Heldenthaten Herculis abgezeichnet.
Solte es mir erlaubt ſeyn / unſer theures
Himmel⸗Geſchanck / das Heiligthum Do-
nati, als unſern ſtarcken Schirm⸗Schild/
mit einigem Entwurff nach Sinn⸗Bilds⸗
Arth zu ziehren / ſo unterfienge ich mich vor⸗
zuſtellen ein offenes Aug / mit beygefiegten
Worten des Pſalmiſtens: Non dormita-
bit, neque dormiet, qui cuſtodit te. Wer
dich beſchuͤtzet, wird nicht ſchlumme⸗
ren, noch ſchlaffen. Seneca hat der⸗
mahleins zum ſchmeichlenden Lob⸗Kitzel je⸗
nes / um Julium Cæſarem zu ruͤhmen / an
Polybium geſchriben: Omnium domos

ſol. c. 26. illius vigilia defendit, Unſers Kayſers

Pfſ. 138.
v. 17.

Wachtſamkeit bewahret all unſere Haͤu⸗
ſer. Andaͤchtige Lintzer! laſſet mich den
Wechſel machen / und euch zumeſſen von

dem wachtbaren Aug Donati, eures Schir⸗

mers / was Seneca von cæſare geredet hat.
Laſſet mich nur einen Gedancken mit dem an⸗
dern beſtaͤtigen / um mehr gedachtes himm⸗
liſches Schirm⸗Schild zu ſchmucken. Ich
hoͤre ſchon abermahlen David in Verzu⸗
ckung des Geiſts aufruffen: Nimis hono-
rati ſunt amici tui Deus, nimis conforta-
tus eſt principatus eorum. Gar ſehr,
GOtt! ſtynd deine Freund geehrt,

ihr Fuͤrſtenthum iſt ſehr ſtarck worden.
Auguſtinus, Gregorius, und Ambroſius

verſtehen mit mehr anderen Kirchen⸗Lehre⸗
ren durch erwehnte Freund GOttes all hei⸗
lige Blut⸗Zeugen und Bekenner des Glau⸗

bens. Genebrardus uͤber diſe Stell fuͤhret

alſo ein den Pſalmiſten zu GOtt redend:
In honore & prerio mihi ſunt valde, eos
copiosè ſtudioséque colo, & veneror.
Deine heilige Martyrer hab ich in ſehr groſ⸗
ſer Ehre und Werth / ich verehre ſie embſig /
und innbruͤnſtig. Der Chaldaͤer dollmet⸗
ſchet den letſtern Theil des Texts mit nach⸗
gehender Uberſetzung: Quàm validi ſunt
principes eorum: O wie ſtarck und maͤch⸗
tig ſeynd ihre Fuͤrſten.
Werden wohl heilige Martyrer nach
gebuͤhrenden Ehren⸗Ruff Fuͤrſten benam⸗

ſet / laſſet mich unſern Schirm⸗Schild Do-

nati mit fuͤrſtlicher Haupt⸗Zierde kroͤnen.

ihme zu Ehren ein Muͤntz oder Denck⸗Pfen⸗
ning praͤgen / auf welchem zu ſehen ware ein
von Ehern geflochtener Krantz / oder Cron
mit 7. Buchſtaben S. P. Q. R. O. C. S. das
iſt / Senatus, Populusque Romanus Ob
Cives Servatos. Diſes Denck⸗Zeichen hat
verfertigen laſſen der Rath / und Roͤmiſches
Volck wegen des erhaltenen Wohlſtand der
Burgerſchafft. Seneca, der kluge Wohl⸗
Redner und Sitten⸗Lehrer gibt hieruͤber

Zur Zeit Galbæ, des Roͤmiſchen Kayſers / Lib. 3.
nach Bericht Budæi, lieſſe der Stad⸗Rath

ſein Gutachten: Nullum ornamentum L. I. de
Principis faſtigio dignius pulchriusque eſt, clement.
quaàm illa corona, ob cives ſervatos 2 c. 26.

Kein Zierd iſt wuͤrdiger / noch ſchoͤner fuͤr
einen Fuͤrſten / als da man ihn mit jenem
Ehren⸗Ruff kroͤnet: Er G⸗ ein Erhalter /
oder Schutz⸗Herr ſeiner Burger.
ſich diſer Ehren⸗Geſchmuck nicht zum billi⸗

chem Ruhm Donati auf deſſen Sinn⸗Bild

Solte

oder Schirm⸗Bild reymen? Der obange⸗

zogene Krantz war von Waitz⸗Eheren ge⸗
flochten / welches ein Sinn⸗Bild des Fri⸗

den / und des Ruhe⸗Stands bey denen

Alten geweſen iſt, wie hiervon geſungen hat
Tibullus: Pax alma veni, ſpicamque te-
neto, und widerum Germanicus: cui ple-
na ſiniſtrà fulget ſpica manu, maturisque
ardet ariſtris.
Andaͤchtige Lintzer! werffet zum Be⸗
ſchluß eure Augen nach euerem chirm⸗
Schild. Donato, euerem Schutz⸗Herrn /
gebuͤhret mehr gedachter Lob⸗Spruch: ob
cives ſervatos, er iſt euer und alles des eue⸗
ren
Beſchirmer. Wunderſam ware die Ru⸗
then Moyſis / mit welcher er Hagel und
Ungewitter nach dem Befehl GOttes uͤber

Egypten eingefuͤhret / von dem alles / ſo wohl

Menſchen als Vieh erſchlagen wurde. Di⸗
ſes Ubels waren doch zu gleicher Zeit die Iſ⸗
raeliter befreyet / die mitten unter denen
Egyptiern in dem benachbarten Land Geſſen
gewohnet hatten / wie hiervon der Schrifft⸗

Wunder⸗wuͤrckende und Gnaden⸗reiche

Text bezeuget: Percuſſit grando in omni Gen. 9⸗
terra .Ægypti cuncta, quæ fuerant in agris V. 25.
ab homine uſque ad jumentum, tantuùm 26.

in terra Geſſen, ubi erant filii iſfrael, gran-
do non cecidit. Eben ein Gleiches Fabek

Locleha.
cic 2.V.

Nn

gS —880Wũ—

—— — — — —– —– —. Se

ihr durch Fuͤrbttt eures Schutz⸗Herrns zu

hoffen. Ehret GOtt in ihme / hoffet auf
GOit / der euch durch Fuͤrſprechen Donati
no e vor allem Schaden des Ungewit⸗

Eccleſia- ters hefreyen wird. Nullus ſperavit in Do-

mino, & confuſus eſt. Alſo troͤſtet euch
elc. z. V. der peiſe Sohn Syrach: RKeiner hat auf
II. GEtt gehoffet, und iſt zuſchanden wor⸗

den. Gluͤckſeeliges Lintz! welches du mit

dem Heiligthum Donati dich ruͤhmen magſt /

CEEEEEEEIEEEEEEEEEENEEEEEEEIEE

275

und dich der Worten Davids gebrauchen:
Dediſti mihi clypeum ſalutis: Dir / O 2. Reg. 24
GOtt! ſey Ehr und Danck / der du mir V. 26.
geben haſt den Schild des Heyls. Ehre
und liebe dan Donatum deinen großmaͤchti⸗
gen Schutz⸗Herrn / dan diſer iſt / von deme
ich mein wenige Lob⸗Red aus dem Buch Deut. z.
Moyſis beſchlieſſe : Scutum auxilii tui, —Aut. 3.
der Schild deiner Huͤlff. V. 27.

l

Da gemeltes Feſt am ſibenden Sonntag nach Pfingſten
eingefallen iſt.

Arttendite. Matth. c.7. v. .

Huͤttet euch.

Eliebte in dem HERRN!
Nicht vergeblich wird der
Mennſch ins = Micro-
Vcosmus, ein kleine Welt be⸗
nambſet / und diſes ſo wohl
nach dem leiblichen / als ſitt⸗
lichen Verſtand. Diſes groſſe und ſichtba⸗
re Welt⸗Gebaͤu iſt nach Anordnung des al⸗
lerweiſeſten Schoͤpffers von 4. Haupt⸗Ele⸗
menten zuſammen vermengt / ſo da ſeynd /
Feur und Lufft / Waſſer und Erden. Eben
diſe werden nach einhelliger Lehr und Erfahr⸗
nuß der Naturkuͤndiger in dem Leib des
Menſchen gefunden / gemaͤß gleichfoͤrmiger
Wuͤrcklichkeiten der Hitze und Kaͤlte/ der
Truͤckne und Feuchte. Nicht weniger wer⸗
den 4. Haupt⸗Regung⸗ oder ſinnliche Ge⸗
muͤths⸗Neigungen angewiſen / die Lieb / die
Hoffnung / der Haß und die Forcht / ſo in
allweg gleiche Eigenſchafften der 4. Elemen⸗
ten in ſich begreiffen. Die Ober⸗Stell be⸗
ſe die Lieb / und gleichet durchaus dem

Feur. Gefluͤgelt iſt die Hoffnung / und
ieget nur leyder all zu hoch in die Luͤffte / wer
uͤbermaͤßig hoffet. Haß oder Zorn ſchau⸗
met und tobet gleich dem ungeſtimmen Meer/
verherget und uͤberſchwemmet alles / wie die
außreiſſende Waſſer⸗Stoͤmm. Schwerer
dan die Erde iſt die Forcht / von welcher das
beaͤngſtigte menſchliche Gemuͤth in den tieffe⸗
ſten Abgrund verſencket wird. Solten die
weſentliche 4. Elementen in einen ernſtlichen
Streitt zuſamm ſtoſſen / ſich in ihrem auß⸗
gezeichneten Gezirck nicht befridigen wollen /
auß jenen Schrancken und Anglen ſchreitten /
R. P. Caroli Pſeiffersperg S. 7. Feſtiy. Iom. I.

die ihnen der vorſichtigſte und klugeſte Urhe⸗

ber der Natur verzeichnet hat. Was wur⸗
de wohl anders ſolgen, als der nachtheilig⸗
ſte Untergang diſes allgemeinen Welt⸗Wee⸗
ſens? Auf gleichen Schlag / wo fern in dem

menſchlichen Leib Feuchte / oder Truͤckne /
Kaͤlte / oder Hitze / entweder mercklichen
Mangel leydet / oder die gehoͤrige Maaß
uͤberſteiget/ entſoringen ſchaͤdlichſte Gepre⸗
ſen und Kranckheiten / ja der unfehlbare
od / der dem Leben den Garaus machet.
Was Urtheil mag man wohl faͤllen von de⸗
nen obangezogenen Anmuthungen des Men⸗
ſchen? Weit groͤſſere Verwirrung hat
man ſich zu beſorgen ob deroſelben Unord⸗
nung / als ob jener abentheuriſchen Umſtaͤn⸗
de / in welcher ſich mehrgedachte 4. Elemen⸗
ten unterſich uͤberſich verwechslen wurden.
All erwuͤnſchter Ruhſtatt des menſchlichen
Gemuͤths wird uͤber den Hauffen geworf⸗
fen / allwo man nicht liebt / und hoffet /
was eintzig zu lieben / und zu hoffen iſt: all⸗
wo man nicht haſſet / und ſoͤrchtet / was ein⸗
tzig zu haſſen / und zu foͤrchten iſt. Will fuͤr
dißmahl nicht eroͤrtheren / welche aus allen
Gemuͤths⸗Regungen die Hefftigſte / oder
ſchaͤdlichſte ſeye. Ein andere Frag bin ich
vorzubringen geſinnet / jene nemlichen / wel⸗
che vor anderen die allgemeinſte / und allen
Menſchen meiſtens eigenthumliche und an⸗
gebohrne ſoll genennet werden. V

Mein Ausſpruch ohne Verzoͤgerung ge⸗
het von der Forcht. Nicht alle lieben / nicht
alle hoffen / nicht alle haſſen / doch alle foͤrch⸗
Mm 2 ten

Gen. 3.
V. 9.

Verſ. 10.

276 AmFeſt deh heiligen Martyrers Donati.

ten ſich. Nichts foͤrchten / iſt was unmenſch⸗
lich. Kleine / unmuͤndige Kinder taugen zur
Prob. Sie lieben nichts / dan ſie wiſſen nicht /

was liebens werth ſeye. Sie hoffen nichts/

alldieweilen ſie des Gutens kein Erkantnuß
haben. Sie haſſen nichts / dan ſie haben kei⸗
nen Feind noch Widerſacher. Laſſe nur
aber Vatter und Mutter die Ruthen in das
Fenſter ſtecken / alsdann erſchroͤcken / und
foͤrchten ſie ſich. Woher doch diſes? Wir
nd nemlich alle ins gefambt Kinder Ada.
ie Forcht iſt das unterlaßne Erbtheil unſers

Ertz⸗Vatiers. Adam / nachdem er die Un⸗

ſchuld verſchertzet / und ſich verborgen / ruff⸗
te GOtt ihme zu: Adam ubi es? Adam
wo biſt du? Urnd ſein Antwort erſolget:
Vocem tuam audivi, & timui Ich hab
dein Stimm gehoͤrt, und hab mir ge⸗
forchten. Sehet den erſten Urſprung der

Forcht / welche die erſte Wuͤrckung der

Suͤnd geweſen / und uns allen Menſchen
annoch zu Tag erblich angebohren verbleibet.

Nunmehro ſete ich fuͤr heut mein Hauptfꝛag:

was doch eigentlich ein kluger Chriſten⸗

Menſch ſoͤrchten ſolle? Von heylſamer

Forcht zu reden veranlaſſet mich das heutige
Evangeliſche Attendite, hutet euch. Ein
eintziges Wort von 4. Sylben / doch ſchon
genug zum Lehr⸗reichen Grund⸗ Spruͤch /
wo man gewarnet wird / daß man ſich huͤt⸗
ten ſoll: hat man unfehlbar bevorſtehendes
Ubel zu foͤrchten. So hoͤret mich dan / was
ein heylſame Chriſten⸗Forcht ſeye.

ungeachtet ein Heyd / hat doch faſt je⸗
desmahl gut Chriſtlich geſchriben. Wer
ſeine Schrifften was mehrers durchgeblaͤt⸗
tert / muß es beſtehen / alles ſeye voll der aus⸗
erleßniſten Lehr⸗Stuck. Unter anderen ſei⸗
nen Tugend⸗reichen Grund⸗Lehren war auch
jene / krafft welcher er durch Starckmuͤthig⸗
keit das Gemuͤth des Menſchen vor aller

— der Roͤmiſche Sitten⸗Lehrer /

Epiſt. 81. Forcht wolte befreyt haben. Qui fortis eſt,

foͤrchtet.

lautten ſeine Wort / ſine timore eſt; qui
ſine timore eſt, ſine triſtitia eſt; qui ſine
triſtitia eſt, beatus eſt. Wer ſtarckmuͤ⸗
thig iſt / der iſt ohne Forcht; wer ohne Forcht
iſt / der iſt ohne Traurigkeit; wer ohne
raurigkeit iſt / der iſt ſeelig / und wohl be⸗
gluͤcket. In diſem hat Seneca geirret / als
er jenen fuͤr gluͤckſeelig geſchaͤtzet / wer nichts
Ich betheure es zwar / gluͤckſee⸗
lig ſeye jenes ſtarckmuͤthige Hertz / welches
von keiner Forcht angefochten wird. Wahr
iſt es / was Seneca hat behaupten wollen /
nichts habe ein kluger und ſtarckmuͤthiger
Menſch zu foͤrchten; eines Dings hat er
vergeſſen / welches allein / und nichts anders
zu foͤrchten iſt / wer ſolches foͤrchtet / iſt
wahrhafft / klug / ſtarck / und gluͤckſeelig.
Was ſoll diſes ſeyn: Nur mit mir in die
Tugend⸗Schul zu David dem gekroͤnten

gab gleich

HH und Gnad

Propheten / mit ihme wollen wir unſere Au⸗
gen nach dem Himmel empor heben / umall⸗
da aufzuſuchen / was eintzig und allein zu
foͤrchten ſeye / mit David / ſprich ich / wel⸗
cher entweder ſeine Augen zu nichts anders
eroͤffnet / als mit jenen ſtaͤts GOtt anzuſe⸗
hen / oder ſelbe mit heißiſten Buß⸗Zaͤheren
zu reinigen. Beatus vir, gehet ſein Troſt⸗
reicher Ausſpruch / qui timet Dominum, 1·
Seelig iſt der Mann, der den OErrn
foͤrchtet. Nicht nur wahre Seeligkeit /
ſondern all Tugend / und Klugheit eines
Chriſten⸗Menſchen muß fuͤr ihr Grundveſte
die Forcht GOttes haben. Dan / wie
abermahlen David bezeuget: Initium Sa- Pſ. 110.
pientiæ eſt timor Domini, der Weißheit V. 10.
Anfang iſt die Forcht GOttes. Aliud S. 23. in
eſt, rucket allda Bernardus der Hoͤnig⸗ſͤſſe Cant.
Lehrer ein / néſſe DEum, aliud timere,
nec cognitio Dei ſapientem facit, ſed ti-
mor. Ein anders iſt GOit erkennen / ein
anders GOtt foͤrchten: GOtt allein er⸗
kennen / an GOtt glauben / macht keinen
vollkommnen Chriſten, wahre Klug⸗ und
Weißheit beſtehet nicht in der Erkanntnuß /
ſondern in der Forcht GOttes.
Herrlich / zugleich troſtreich war jene
Bekanntnuß eines in der Tugend tieff⸗ge⸗
gruͤndten Chriſtens / von welchem Jeremias in Tob.
Drexelius berichtet. Er wurde einſtens von p. 1. c. 17.
jemand in allem Ernſt befragt / was er doch g. 3.
meiſtens in der gantzen Welt foͤrchtete. Er
zur Stell rund und trucken die
Antwort: Nichts ſeye / was er foͤrchte / als
ein eintziges Ding. Man widerſetzet: ſolſt
du nicht foͤrchten den nagenden Wurm deß
Gewiſſens / die Angſt des Gemuͤths? Nein /
ſagte er: dan diſes leyden nur Suͤnder / und
Feind GOttes / ich befleiſſe mich / in ſeiner
B zu verharren.
oͤrchteſt du nicht den Tod / ſo nach Auſſag y
Ariſtotelis, aus allen erſchroͤcklichen Din⸗ 3. Et ie.
gen das Erſchroͤcklichſte iſt? Foͤrchteſt dich 6.
nicht ob den unfehlbaren Vorbotten des—
Tods / als da ſeynd Hunger / Krieg / Peſt /
gifftige anſteckende Kranckheiten? Nichts
von allen diſen / immaſſen mir der zeitliche
Tod die Himmels⸗Porten zum ewigen Leben
eroͤffnet. Foͤrchteſt du dich nicht vor dem
Teuffel / als dem geſchwornen Men chen⸗
Feind? Mit nichten / dan er hat keinen
Gewalt uͤber mich / je mehr er mich anfech⸗
tet / je ſtaͤrcker halte ich mich bey GO TT.
Foͤrchteſt du dich nicht vor den Nachſtellun⸗
gen der wuͤttenden Tyrannen / Feinden / Ver⸗
folgern / Gerichts⸗Dienern und Peynigern 2
Auch nicht / dann all diſe geduncken mich
gleich zu ſeyn denen Gold⸗Arbeitern / welche
mir mit allerhand Tormenten die goldene
Cron der Unſterblichkeit / und himmliſchen
Glory außarbeiten wurden. Foͤrchteſt wei⸗
ter nicht ein liſtige Betrug⸗volle Welt ?
Nein / dan ſie mit allen ihren Liebkoſungen
und Fall⸗Stricken allein jene verfuhe .
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Pſ. I11.

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II. Predig.

welche GOtt verlaſſen / und denen Leibs⸗Ge⸗

luͤſten nachtrachten. Foͤrchteſt du dich end⸗

lichen nicht vor der ewigen Peyn und unaus⸗
loͤſchlichen Hoͤllen⸗Glut / dan ich nichts mehr
uͤbrig fſinde? Keines Weegs: dann diſe
allein Gottloſe zu gewarthen haben. Was
ſoll dann / gienge die letſte Schluß⸗Frag /

was ſoll dann jenes eintzige ſeyn / vor dem du

dich foͤrchteſt? Hier antwortete der from⸗
me Chriſt / nichts anders / als G O T T/
und zwar eigentlich foͤrchte ich ihn ſo vil / als
ich ihn liebe / ich ſoͤrchte ihn auch nur bloß
und allein der Suͤnd willen / durch welche
er beleydiget wird.

Hiemit hat man den wahren Abriß / das

herrlichſte Haupt⸗Muſter eines klugen und
ſtarckmuͤthigen Chriſten / welchen der weiſe
Sohn Syrach in der Schrifft mit zwar
Eccleſia- wenig Worten / doch gleichſam mit lehhaff⸗
ſtici c. 34. ken Farben entworffen hat: Qui timet Do-
v. 16. Minum, nihil trepidabit, Wer GOCCT
foͤrchtet, wird ſich von nichts anders
erſchröͤcken laſſen. Die Grund⸗Urſach
warum jener / der GOtt allein foͤrchtet /
nichts anders foͤrchte / beſtehet in folgenden
Schluß⸗Reden goͤttlicher heiliger Schrifft.

Wer Ott foͤrchtet / iſt von allem Ubel be⸗

freyet / nichts iſt in Wahrheit uͤbel oder boͤß
zu nennen / dann allein die Suͤnd. Wer
GOtt foͤrchtet / meydet die Suͤnd / wer
Prov. 8. von allem Ubel befreyet iſt / hat ſich vor nichts
v. 13. zu foͤrchten. Timor Domini odit malum,
ſpricht der Weiſiſte aus allen Menſchen⸗

Kinderen / Wer GOit foͤrchtet, haſſet

Prov. 16. das Boͤſe. In timore Domini, bezeuget
v. 4. abermahilen Salomon, declinatur à malo,
Wer GOtt foͤrchtet, weichet ab von
allem Ubel. Dahero dann David rund
PT III. und unverhollen betheuret hat: Beatus vir,
V. I. qui timet Dominum, mit beygefuͤgter Ur⸗
ſach / in mandatis ejus volet nimis, ſeeli
iſt der Menſch, der den .Errn foͤrch⸗
tet, dann er iſt begierig, ſeine Gebott
zu vollziehen. Wer GOtt allein foͤrch⸗
tet / iſt ſicher vor dem Tod / was ſolte er
Prov. 14. dann anders foͤrchten? Timor Domini
Vv. 27. fons vitæ, leſet man widerum in dem Buch
der Spruͤch⸗Woͤrtern / die Forcht deß
HErrns iſt der Brunn des Lebens.
Wer OOit foͤrchtet / wird von GOTD
beſchuͤtzet; wer von GOtt beſchuͤtzet wird /
hat nichts zu foͤrchten. Alſo lautet die Ge⸗
zeugnuß des Heil. Geiſtes durch den Mund
Eccleſia- des weiſen Manns: Oculi Domini ad ti-
ſtici. c. mentes eum, die Augen des .Errns
15. V. 20. ſeynd uͤber die, ſo ihn foͤrchen. Was
ſoll diſer Augen⸗Wurff anders ſeyn / als
ein Pfand⸗Zeichen goͤttlicher Liebe? Diſes
beſtaͤttiget mir Auguſtinus mit folgendem:
Soler & apud nos vulgò eſſe uſitata lo-
cutio, pro eo, quod eſt, amavit eum:

Diſe Weiß zu reden iſt auch bey uns

in Gen.
C. 39.

Menſchen gebraͤuchig, die Augen auf

jemand werffen, heiſſer ihn lieben, ſo

277

heiſſet dann gemeldter Schrifft⸗Text: uͤber
die Gottsſoͤrchtige wirfft der Allerhoͤch⸗
ſte ſeine Augen, eben ſo vil / als: GOte
liebt all jenige, ſo ihn foͤrchten. Allhier
moͤchte man einwenden / welcher Vortrag
ſich wohl reymet auf gegenwaͤrtige aller⸗
hand Witterungen unterworffenen Som⸗
mers⸗Zeit. Solte doch nichts angewiſen
werden / ob dem ſich der Menſch zu foͤrchten
habe. Leſet man villeicht in dem Calender
fuͤr aufgezeichnete Taͤg / Hagel / Blitz /
Donner / und Ungewitter / heiſſet es wohl
attendite, huͤttet euch / wer weißt / wen
es treffen / wo es einſchlagen werde. Wer
da ſihet / wie bey ſonſt hellen Mittag die
goldene Sonne gaͤhlings mit finſterem Ge⸗
wuͤlck verdecket werde / wie ſich von 4. Thei⸗
len der Welt ſauſſend⸗ und brauſſende
Sturm⸗Wind erheben / die Feur⸗Strah⸗
len aus den Wolcken hervor ſchieſſen / wie
ſich Creutz⸗weiß in dem Lufft das Praſchlen
und Knaſteren des Donner⸗Klapffs hoͤren
laſſe / wer ſolte doch alſo behertzt / gleichſam
von Eyſen und Stahl ſeyn / dem darob nit
der Rucken ſchaure / der ſich nicht entſetze /
und foͤrchte? Schulden⸗Mann gehet
Grauſen an / lautet das bekannte Spruͤch⸗
Wort. Suͤnder, ſo den unruhigen / im⸗
merdar nagenden Wurm in ihrem Gewiſſen
herumbtragen / erbleichen ob jedem Feur⸗
Strahl / vermeynen / ſie werden von jedema
Donner⸗Knall zu tod erſchlagen. Hi ſunt, atyra
ſinget von dergleichen Juvenalis der Poet 713˙
qui trepidant, & ad ſingula fulgura pal-
lent, quum tonat, exanimes primo quo-
que fulgure cœli. Ein ſolches Haſen⸗
Hertz hatte der Heydniſche Tyrann und Roͤͤ.
miſcher Kayſer Caligula, welcher / ſo baſd in caligu⸗
der Himmel blitzte / oder donnerte nach ⸗
Bericht Suetomi, ſein Haupt mit Tuͤche⸗
ren einzufetſchen, und ſich unter das Beth
zu verkriechen pflegte. .
Kan es doch allerdings nicht in Abred
ſtellen / Suͤnder haben zur Zeit des einfal⸗
lenden Donner⸗Wetters ſattſame Urſach
ſich zu foͤrchten / dann Feur⸗Blitz / Hagel/
und Donner nichts anderſt ſeynd / als ein
Zucht⸗Ruthen / und zur Straff der Suͤn⸗
den gehoͤriger Werck⸗Zeug des erzoͤrneten
GOttes. David leiſtet mir Zeugnuß : Plal. 2 ¾.
DEus Majeſtatis intonuit, G O TC der v. 3

Majeſtaͤt oder der Herrlichkeit hat ge⸗
donneret Intonuit de cœlo Dominus, Pſal. 17.
& Altiſſimus dedit vocem ſuam: grando v. 14.
& carbones ignis, der &RR hat von
dem Himmel gedonnerer, und der Al⸗
lerhoͤchſte hat ſein Stimm hoͤren laſſen,

diſe ſein Stimm war Sagel, und gluen⸗

de Kohlen. Et miſit ſagittas ſuas, & diſ-
ſipavit eos: fulgura multiplicavit, & con-
turbavit eos, wider die Suͤnder ſchoſſe
er ab ſeine feurige Donner⸗Pfeil, und
verhergte ſie: Er vermehrte ſeine Blitz,
und verwirrte ſie. Nur was weniger von
Mm 2 laͤg⸗

lib. 3. c.
12.
ad ann.
176.

fb. 10.

c. 29.

278

klaͤglichen Trauer⸗Geſchichten / auß wel⸗
chen beſtaͤttiget ſoll werden / wie da Suͤnden
mit gedachten wilden Himmels⸗Feuer be⸗
uͤchtiget werden. Theodoricus Koͤnig in
ranckreich brache einſtens mit raſend⸗ und
tobender Unſinnigkeit / die Fenſter und Por⸗
ten der Kirchen ein / in willens jene Un⸗
ſchuldige zu toͤdten / welche ſich dahin ge⸗
fluͤchtet / und wurde gleich bey erſter Thuͤr⸗
Schwell von dem Donner⸗Klapf erſchla⸗

gen / wie da ſchreibt der heilige Gregorius

von Turon. Olympius ein Arrianiſcher
Biſchoff zu Srag laͤſterte / nach Erzeh⸗
lung Baronij, die Allerheiligſte Dreyfaltig⸗
keit / als er in dem offentlichen Baad geſeſſen;
und ſiehe drey Feuer⸗Strallen fiellen in ei⸗
nem Augenblick von dem Himmel / welche
Olympium zu Staub und Aſchen verbrent
haben. In einem Flecken des Trieriſchen Biſt⸗
thums / war ein gailer bekanter Venus Bock /
mit Nahmen Henricus, nach Bericht Cæ-

ſarij, ungeachtet ein Prieſter / welcher / bey

entſtandenen Donner⸗Wetter / auß offent⸗

licher Schenck⸗Stuben mit ſeinem Meß⸗

ner nach dem Kirch⸗Thurn / wider das Un⸗
gewitter die Glocken zu leiten / geloffen;
Eben diß Orths ſchluge das wilde Feuer
ein / ermordet Henricum, deſſen Leib / un⸗
Beachtet alle Kleyder zu kleinen Stuͤcklein
zerfetzet worden / blibe zwar ungeſchaͤdiget /
jenen Theil außgenommen / der als ein

Werck⸗Zeug der Unzucht zur Kohlen ver⸗

Hib. IOe

brennt wurde. In dem Jahr 1222 / wie
abermahlen Cæſarius ſchreibet / wurden in
Sachſen auf offentlicher Schau⸗Buͤhne /
allwo man unflaͤttige Zotten und Boſſen

theils geſpihlet / theils leichtfertig angehoͤret /

L. 2. apum.
c. 67. H. 4.

20. Perſohnen augenblicklich von dem Don⸗
ner⸗Strahl zerquetſchet / und in Staub
zermahlet. Thomas Cantipratanus er⸗
zehlet von einem Spihlmann / welcher in
Flanderen in einem Volckreichen Orth/
mit Nahmen Marchia, mit Singen und
Pfeiffen zu mehrmahlen die kleine Kinder⸗
Schaar beydes Geſchlechts in groſſer An⸗
zahl zu ſich zu locken pflegte / und hiemit zu
allerhand Leichtfertigkeit / und Unzucht ver⸗
anlaſte. Der Himmel kunte laͤnger diſe

Boßheit nicht dulten / wolte die Aergernuß
der unſchuldigen Jugend an dem Verfuͤhrer
ernſtlich abſtraffen. Gedachter Boͤßwicht

kehrte einsmahls von ſeinem Lueder⸗Spihl
nacher Hauß. Unter Weegs auf freyen
eld / wie ſolches mit ihren Augen zwey
irten⸗Jungen geſeher / die ſich / wegen deß
chwaͤren entſtandenen Donner⸗Wetters /
unter das naͤchſte Baum⸗Gebuͤſch verbor⸗
gen / fallet das Feuer von den Wolcken / toͤd⸗
tet ihn unverzuͤglich / ſchluge zugleich ſeinen
laſterhafften Armb von dem Leib / welchen
zwey ſchwartze Hund / ſo daher geloffen /
man kan es wol errathen / wer diſe geweſen /
ſammentlich mit ihren Zaͤhnen in den Ra⸗
chen gefaſſet / und hiemit eylends entwichen

Am Feſt des heiligen Martyrers Donati.

Joſephus à Coſta meldet von ei⸗ l. 1. c. 19.

ſeynd.
ner gantzen / und zahlreichen Lands⸗Ge⸗

meinde in dem Koͤnigreich Peru, welche zu⸗ nov. orb.

gleich von dem gewaltſammen Himmels⸗
Feuer / ihrer Sodomitiſchen Suͤnd wegen /
der ſie ergeben ware / iſt verzehret worden;
ſichtbarlich kame von denen Wolcken des
Luffts ein Wunder⸗ſchoͤner Juͤngling / glan⸗
tzend wie Sonne / der in ſeiner Hand den
feurigen Donner⸗Klapf fuͤhrete / mit ſelben
all⸗gemeldte Ubelthaͤter zu todt ſchluge.

Tauſend andere / ja wol unzahlbare
dergleichen Beyſpill des Goͤttlichen Rach⸗
Feuers zu geſchweigen / hat es auß allen
Suͤnderen / weilen er noch zeitlich ſich zur
Buß bequemet / zum beſten gelungen / Al-
phonſo diſes Nahmens den X. Koͤnig in
Spanien / wie bey Roderico Santio weit⸗

und Ehr⸗Geitz eingenommen / kome ſo
weit in ſeiner Vermeſſenheit / daß er ſich
verlauten lieſſe: wofern er bey Erſchaffung
der Welt / GOtt waͤre zu gegen geweſen /
wurde er ihme eine weit beſſere / und mehr

nutzlichere Ordnung der Geſchoͤpffen einge⸗

rathen haben. Der Himmel wolte diſen
Gotts⸗laͤſteriſchen Frevel nach Gebuͤhr ab⸗
ſtraffen / ſchuͤttet ſich demnach auß in Hagel/
Bliz / und Donner / das wilde Feuer ſchluge
unaufhoͤrlich in die Koͤnigliche Burg / ja
in den Cabinet ſelber / wo ſich Alphonſus
eingefunden, ergriffe der Donner⸗Strahl
die Koͤnigliche Kleider, und verbrante es zu
Aſchen. Hiemit wurden die bißhero blin⸗
de Augen Alphonſi, von dem himmliſchen
Rach⸗Feuer eroͤffnet / und erleuchtet.
Wirfft ſich zur Stell auf die Erden / wider⸗
ruffet ſeine Gotts⸗Laͤſterung / beichtet / und
bereuet offentlich ſeine Suͤnd / einem anwe⸗
ſenden heiligen Einſidel / vergoſſe haͤuffige
Buß⸗Zaͤher / mit welchen er nicht nur das
ungeheure Ungewitter / ſondern den Zorn

E NDat.

laͤufftig zu leſen: Alphonſus von Hochmuth Hiſp. c. 5.

des Allerhoͤchſten beſaͤnfftiget / und außge⸗

loſchen. Laſſet mich nunmehro zu dem
Suͤnder zuruck kehren: Vor dem Unge⸗
witter foͤrchten ſie ſich / nicht vor der Suͤnd /
welche mit dergleichen Werck ⸗Zeug Goͤtt⸗
licher Rachgierigkeit be uͤchtiget wird. Nicht
Feuer und Blitz ſeynd zu foͤrchten / ſonderen
jene allmaͤchtige Hand GOttes / welche wi⸗
der den Suͤnder den Donner⸗Keul auß⸗
ſchuͤttet. Auch unglaubige Heyden haben
vor Forcht ergriffen / auß den Wetter⸗
leuchten / und Donneren abgenommen / es
muͤſſe was Goͤttliches in dem Himmel ſeyn /
wie hiervon mit ſeinen Verſen P'etronius
bezeuget: Primus in orbe Deos fecit ti-
mor, ardua cœli Fulmina cum caderent,
diſcuſſaque mænia flammis, atque ictus
flagraret Athos: Wer ſolle nicht GOtt /
als Urheber der Natur erkennen / der ſo ent⸗

ſetzliche Werck ſeiner Allmacht anſihet

Mira Fulminis opera ſunt, ſpricht Seneca,
nihil,

Cet

natur.
(. Zl⸗

lb
Angl

—= —-- — - — — —

nb.

— — — –, = — — — — — — — — —

en
den

noreb c. 31.

II. Predig.

Queæſt. nihil, quod ita mentes ab omni Divino
natur. ..2, cultu alienas ad tremendi Numinis indu-
cit cognitionem: Wunderſam ſeynd

die Werck des Donner⸗Feuers. Nichts
fuͤhret alſo / dann diſes zur Erkantnuß,
und Forcht GOttes, auch all jene, ſo
von GOtt ſonſten nichts wiſſen wol⸗

len. Das erſte Geſatz / die zehen Gebott

in ſich begreiffend / wurde von GOtt Moyſi
unter
Sinai dargereichet. Von ſeiner Ankunfft
zu Gericht in dem Juͤngſten Tag / drohet
Chriſtus im Evangelio / er werde kommen
gleich einem Feuer⸗Strahl / ſo urploͤtzlich
von Aiu ang⸗ biß Untergang der Sonnen
leuchtet. eydes zu billichen Schroͤcken
des Suͤnders / der nichts anders foͤrchten
ſolle / als Ubertrettung des Goͤttlichen Ge⸗
ſatzes/ und GOTT den allerſchaͤrffiſten
Zuͤchtiger der Suͤnden.

Coeadda der heilig Lindisfarnenſiſche

lib.4. Hiſt. Biſchoff in Engelland / wie ich leſe bey Beda
Angl. c. 3. dem Ehrwuͤrdigen / pflegte / ſo bald er don⸗

neren gehoͤrt / ſich auf die Erde zu werffen /
und GOtt um Gnad zu Bitten. Vermehr⸗
tenſich die Feuer⸗Blitz / und Donner / eylte er
in die Kirch / fiele allda vor dem Altar auf
ſein Angeſicht / verharret ſo lang in dem
Gebett / biß ſich abermahlen der Himmel
außgeheuttert. Als aber Ceadda deſſent⸗
halben von ſeinen Juͤngern befragt wurde /
gab er folgende Antwort: Wiſſet ihr dann

nicht / daß GOtt mit dem Donner⸗Wetter

Unſere Hertzen / zur Bereuung unſerer Suͤn⸗
den / bewegen will. Blitz / Hagel / und Feuer

ſeynd jene Stimm des Allerhoͤchſten / mit
welcher er uns ſein heylſame Forcht einja⸗

get / inſonders aber erinnert / in dergleichen
Begebenheit ſollen wir ingedenck ſeyn jenes
entſetzlichen Gerichts⸗Tag / da er in denen
Wolcken des Himmels kommen wird / zu
richten die Lebendige / und die Todte; alſo
Ceadda. Wohlan / Suͤnder wiſſen nun⸗
mehro / was ſie allein zu foͤrchten haben.

on Hom. 9. Noͤch ein Lehr⸗Spruch fur ſie auß Baſilio,
e⸗ in PL 33. An groſſen heiligen Kirchen⸗Vatteren:

um ad peccatum aliquod progredi vo-

les, cogita horrendum Chriſti judicium.

Hoc timore eruditus, animam à concu-
piſcentia ad hæc mala velut fræno quodam
relicte: Nicht nur allein bey Feuer⸗ſtral⸗
lenden Donner⸗Wetter / ſondern meiſtens
alsdann / da du zur Suͤnd veranlaſſet / und
angefochten werdeſt / gedencke auf das er⸗
ſerbeac Gericht Chriſti; mit diſer heyl⸗
ſamen Forcht werdeſt du alle ſinnliche Be⸗
guͤrden zaumen / dein Seel von allen Suͤn⸗
den⸗Fall verwahren. Den Beſchluß
hab ich vorbehalten Donato dem Glor⸗
wuͤrdigen Blut⸗Zeugen Chriſti / deſſen
Heiligthum in gegenwaͤrtigen GOttes⸗
Hauß / zur Verehrung und Andacht einer

Gotls ſoͤrchtigen Lintzeriſchen Gemeinde / an

Blitz und Donner auf dem Berg

279

heutigen Tag / nach jaͤhrlicher Gewohnheit /
fuͤrgeſtellet wird. Donatus, ein Wun⸗
derthaͤtiger Schutz⸗Herꝛ wider Hagel /
Feuer⸗Blitz / und Donner / iſt ſchon zu mehr⸗
malen um jene zu ſchutzen / die mit innbruͤn⸗
ſtigen Eyffer ſein Huͤlf angeruffen / in den
ſtarcken Armb des erzuͤrneten GOttes ge⸗
fallen / und den zubereiten feurigen Don⸗
ner⸗Strahl abgewendet. Chriſiliche
Seelen glaubet in GOT/ der auf Fuͤr⸗
bitt Donati, die Staͤrcke ſeiner Allmacht
nicht verſagen wird. Hoffet in GOTX/
der / vermoͤg des Verſprechens Donati,
euer Hauß und Wohnung / Haab und Gut⸗
Aecker⸗ und Feld⸗Bau / eu ſelbſt auf allen
Weeg und Steg / von allen ſchaͤdlichen
Ungewitter befreyet erhalten wird. Liebet
GODT/ und ehret ihn in Donato, der in
ſeinen Heiligen verehret wird / und anbey
der willfaͤhrigſte iſt / durch diſen allmoͤgen⸗
den Mittler euch ſeine Goͤttliche Gnaten
gußzuſpenden. Nicht ohne Troſt ent⸗
ſinne ich mich / wie mir allbereit vor zwey
Jahren / eben von anweſenden Orth ſeye
verguͤnſtiget worden / Donatum in einer
Lob⸗Red zu ruͤhmen. Ich hab alsdann
Donatum den groſſen und heiligen Wun⸗
der⸗Mann / unter dem Sinn⸗Bild eines
Schirm⸗Schilds entworffen. Laſſet mich
anheut ſeine heilige Bildnuß mit Lorber⸗
Kraͤntzen ziehren / und ſchmucken. Lorber⸗
Zweig ſeynd Sieg⸗ prangende Ehren⸗Zei⸗
chen / mit welchen bey alten Roͤmeren /
die Obſiger der Feinden / in dem Krieg ge⸗
crönet worden. Weit herꝛicher iſt der
Sig⸗Krantz Donati, des unuͤberwindlichen
heiligen Martyrers / welchen er wider die
Feinde des Glaubens erfochten / und mit ſelbſt
eigenen vergoſſenen Blut befeuchtet hat.
Der Lorber⸗Baum ſoll / nach Gezeugnuß

Plinii, und anderer Natur⸗Kuͤndiger / vonlib. 2.
Strahl / Hiſt. nar.
auß allen anderen Baum⸗Gewaͤchſen be⸗c. Fſ.

dem Donner⸗Klapf / und Feuer⸗

freyet ſeyn. Gewiſſere Sicherheit wider
all ſchaͤdliches Ungewitter / haben all jene zu

gewarten / welche ſich unter den Schutz und

Schirm Donati verfuͤgen / ſich / und alles
das Ihrige ihme flehentlich anbefehlen, mit
ihme zu Ehren verfaſten Gebetteren / mit
Verehrung ſeiner heiligen Bildnuß / oder
in ſeinen Nahmen geweichten Corallen / ei⸗
nes doch warne ich: Es gehoͤret hierzu ein
ſteiffer Glaub / eine veſte Hofnung / ein inn⸗
bruͤnſtige Lieb.

Hoͤret kuͤrtzlich ein wunderſame Be⸗
gebenheit / die ſich mit einem Prieſter auß
meiner wenigſten Geſellſchafft in dem Jahr
162. den 30. Tag des Brach⸗Monaths
ereignet. Er wurde / auß Anordnung ſeiner
Oberen / nach Eißkirchen geſendet / um den
heiligen Leib Donati, des Glorwuͤrdigen
Martyrers / von dannen auß nacher Muͤn⸗
ſter⸗ Eiffel / mit alldaſiger Pfarꝛ⸗ Gemerr
e

280 Anm Feſt des heiligen Martyrers Donati.

de zu begleiten. Zu diſem Zihl laſe der

Pater die heilige Meß fruͤhe Morgens um

2. Uhr / dero ein Zahl⸗reiche Volcks⸗Men⸗
ge beygewohnt. Gleich zur Zeit des Meß⸗
Opffers / erhube ſich ein ungeheures Don⸗
ner⸗Wetter / mit unaufhoͤrlichen Blitz /
und Feuer⸗Strahlen / wurde die Kirch von
allen Seiten angefallen. Endlich / als
der Pater ſich zum Schluß der Meß gegen
das Volck gewendet / ſelben den Prieſter⸗
lichen Seegen mitzutheilen / uͤberfallet ihn
urploͤtzlich der feurige Donner⸗Klapf /
wuͤrfft ihn auf die Erde / verletzet ſo wol an
verſchiedenen Theilen die Meß⸗Gewaͤnder /
als ſeine Unter⸗Kleider / ſchwaͤchte auch
beyde Schenckel ſo hefftig / daß er von
anderen aufgehoben / weder ſtehen / noch
hn auf keinen Fuß / gleich als haͤtte das
onner⸗Feuer alle Beiner zerſchmoltzen / ſich
ſteiffen kunte. Alſo dann wurde der Pater

zu den Keliquien des heiligen Donati ge⸗

tragen / beruͤhret ſie mit innbruͤnſtiger An⸗
dacht / bittet flehentlich um Huͤlf. Kaum
hatte er ſein kurtzes Gebett vollendet / war
er augenblicklich an der Stell geneſen/
ſtunde eiſch und D auf / gienge annoch
jenen Tag zu Fuß nach Muͤnſter / priſe und
lobte die wunderſame Gnad / ſo ihme durch

Fuͤrbitt Donati widerfahren. Bekante

aber zugleich / diſes Unheil ſeye ihme zur
Straff zugeſtoſſen / wegen eines augen⸗
blicklicklichen Mißtrauen / und Zweiffel /
ſo ihme zur Meß⸗Zeit / unter dem Gewit⸗

ter von den Ral vien des heiligen Donau
zu Gemuͤth / und Sinn kommen iſt. Hier⸗

auß nehme ich wahr / wer ſich unfehlbarer

Huͤlf diſes Wunder⸗ thaͤtigen Heiligen ge⸗

troͤſten will / muß ſich jener mit vollkomme⸗
nen Vertrauen bewerben.

Mach dem Schluß meiner Sitten⸗Lehr.
Nichts hat ein kluger Chriſten⸗ Menſch zu
foͤrchten / als GOtt / und diſen keiner an⸗
deren Urſach willen / als wegen der Suͤnd /
die er nach aller Schaͤrſſe bezuͤchtiget.
Wer alſo GOtt ſoͤrchtet / hat nichts an⸗
ders zu foͤrchten. Forcht GOttes / ver⸗
treibet alle andere Forcht / wie es Bernardus Serm. 1
betheuret: Solet timor timore pelli, re-jn Pſal.
pleat nos ſpiritus timoris Domini, & ti- qui habit
mor alienus non habebit locum in nobis:
Es wird ein Forcht mit der anderen ver⸗
triben / laſſet uns mit dem Geiſt der Forcht
GOttes erfuͤllet werden / alsdann wird in
uns kein andere Forcht ſtatt und Platz
finden. GOTT der Allerbarmhertzigſte
verleihe uns diſen Geiſt der heylſammen
Forcht. GOTT bewahre uns durch die
Verdienſt des heiligen Donati, hier vor
aller Suͤnd / und hiemit von aller Suͤn⸗
den⸗Straff. Unter anderen vom Feuer⸗

Strahl / und Donner⸗Wetter / in jened

Welt aber von dem donnerenden Urtheil⸗
Schluß des ſtrengen Richters an dem
letzten Gerichts⸗Tag⸗

Am

tugeng

ekiͤ
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n

2 2* 2

IWm Geſt der heiligen

MARIEÆE M A

GDALEN FK.

Predig.

Lachrymis coœpit rigare pedes ejus.

Lac. c. . v. 35.

Sie fieng an ſeine Fuͦß zu netzen mit Thraͤnen.

Num. 52.

In vitis
Patr,

Eliebte in dem HERRN!
E*) Pambo der heilige Abbt/
mwie zu leſen iſt in den Lebens⸗
W Geſchichten der Alt⸗Vaͤtter /
W☛hatte einsmahls in dem erſten
Eingang der Stadt Alexan-
dria, ein ſehr koſtbar⸗gekleidetes / und auf⸗
gebutztes / zugleich aber unzuͤchtiges Weibs⸗
bild zu Geſicht bekommen; hieruͤber weine⸗
te der fromme Diener GOttes faſt bitter⸗
lich / indem er zu Gemuͤth fuͤhrete / er ver⸗
hielte ſich weit nachlaͤſſiger im Goͤttlichen
Dienſt / er ſe allerdings ſaumſeeliger / ſein
Seel mit ſchoͤnen Tugend⸗Geſchmuck auß
u ziehren / als gedachte Metz / dem eitlen
Welt⸗Pracht / und ſchnoͤden Aufbutz ihres
Kabaen Leibs / ergeben waͤre. Wer an⸗
heut Magdalenam die buͤſſende Suͤnderin /
bey den Fuͤſſen Chriſti / was reiffers betrach⸗
tet / wie ſie allda vor heiſſen Liebs⸗ und Buß⸗
Thraͤnen zerſchmeltze / wird ſich von Zaͤheren
ſchwerlich enthalten moͤgen / diſes bekennet
von ſich der groſſe heilige Sitten⸗Meiſter

Rom. 33. Gregorius, und ſpricht: Cogitanti mihi de

in Evang. Mariæ Magdalenæ pœnitentia, flere ma-

Zis libet, quàm aliquid dicere: Da ich
erwege die Buß Mariæ Magdalenæ, geluͤ⸗
ſteſt mich vil mehr mit ihr zu weinen / als et⸗
was zu reden. Er fieget die Urſach anbey:
Cujus enim vel ſaxeum pectus illæ hujus

peccatricis lachrymæ ad exemplum pœ-

nitendi non emolliant? inrer epulas la-

chrymas obtulit: Wer ſolte wol / ob er

H ein ſteinernes Hertz haͤtte / von denen
hraͤnen diſer Suͤnderin / nicht zur Nach⸗
folg gleicher Bußfertigkeit erweichet / und
beweget werden? Bey dem froͤhlichen Gaſt⸗
mahl / in Anweſenheit aller Gaͤſten / opffer⸗

K. . Caroli Pfeifersberg, 5.7, Feſtiy. ſom.

Chriſti zu netzen mit

ke ſie Chriſto auf ihre Buß⸗Zaͤher. Die
ſcite, ermahnet endlich uns alle Gregorius,
quo dolore ardet, quæ flere & inter epu-
las non erubeſcit: ehrne doch / O Suͤn⸗
der! hierauß / was vor groſſer Schmertzen
das Hertz Magalenæ muͤſſe angezuͤndet ha⸗
ben / die ſich nicht ſchaͤmete / alſo bey offent⸗
licher Mahlzeit zu weinen. Eben alsdann /
wie der Evangeliſt meldet: Lachrymis coœpit
rigare pedes ius,feenge ſie an, die Fuͤß
hraͤnen. Augu-
ſtinus der groſſe Kirchen⸗Lehrer durchfor⸗
ſchet was genauers diſes Wort: Ccœpit,
ſie fienge an / und machet ſeine Anmerckung:

Non Solùm in domo Simonis, ſed etiam Serm. 2sa
poſt adventum ſancti Spiritus hoc qui- ad FF.

dem ardenter perfecit, ſemper enim do-

lebat, ſemper in vita ſua flebat, quod

commiſerat: Nicht allein in dem Hauß
Simonis, wie heutige Evangeliſche Geſchicht
anweiſet / ſonderen auch nach Ankunfft des
heiligen Geiſts / vergoſſe Magdalena ihre
haͤuffige Buß⸗Thraͤnen; ſie bereuete im⸗
merdar, und durch ihr gantzes Leben be⸗
weinete ſie e Suͤnden.
ſagt abermahlen der groſſe Hipponeſer, &
in flectu perſeveravit: Heut fienge Mag-
dalena an zu weinen / und verharrete ſtaͤts
in Vergieſſung ihrer Buß⸗Thraͤnen.

Wie ſeynd wir wohl geſinnet / die wir
von Weinen nichts wiſſen / noch hoͤren
wollen? dem uͤbermaͤſſigen eitlen / und ver⸗
eblichen Lachen alſo thorrecht ergeben
ſond Magdalena fienge heut an zu wei⸗
nen / und hat ihr Leben lang geweinet: Nicht
minder Anlaß / und Bewegnuß / haben wir
immerdar zu weinen. Kan wol unver⸗
Nn holen

Mulier flevit, In Medi⸗
tat. C. 3 6.

282 An Feſt der heiligen Mariæ Magdalenæ.

holen betheuren / wir Menſchen halten uns
weit vernuͤnfftiger / da wir erſtens in unſe⸗
rer Geburt das Tag⸗Lecht anſehen / als
da wir mit Jahren zum vollkommenen Ge⸗
brauch unſers Verſtands erwachſen ſeynd.
Ich gib mein Grund⸗Urſach: All ins ge⸗

ſamt werden wir weynend zur Welt geboh⸗

ren / gleich wolten wir unſer Hertzens⸗Leyd

bezeugen / daß wir als Frembdling / und

muͤheſeelige Kinder Adæ, in diſes Elend⸗

volle Zaͤher⸗Thal ankommen ſeynd. Und
was mag uns doch mittler Zeit in diſem
Kercker des Tods / in diſer mit Kummer/
und Trangſaal uͤberhaͤufften jrꝛdiſchen Her⸗
berg / welche wir von heut biß morgen be⸗
wohnen / zur Freud und froͤhlichen Ge⸗
laͤchter veranlaſſen? Man vermercket all⸗

bereit / ich ſeye zu Tag in ſchwaͤhrmuͤthigen /

faſt traurigen / ja allerdings melancholi-
ſchen Gedancken vertieffet / man werde vor
dißmahl nichts anders / als von Weinen
zu hoͤren haben; Alſo iſt es / mein Vor⸗
haben beſtehet in folgender Sitten⸗Lehr:
Keiner auß allen Menſchen auf dem gantzen
Erden⸗Creyß / hat jemahlen einige Urſach /

zur Zeit ſeines Lebens / von Hertzen zu la⸗

chen: Einen doch finde ich vor allen / der
ſtaͤts / und ohne Unterlaß weinen ſoll. Von

beyden vernehmet die Prob mit Gedult /

und aufmerckſamen Chriſtlichen Hertzen.
R Icht jedes Gelaͤchter gehet von Her⸗

tzen. Vergnuͤgtes / und mit Freud
erſaͤttigtes Gemuͤth / iſt allein jene

Brun⸗Quell / von der wahrhafftes / ver⸗

nuͤnfftiges Gelaͤchter entſpringet. So laſſet
uns dann die gantze Welt durchwanderen /

und wer in jener was erhaſchen / und auf⸗

1. Joan.

ſpuren wird / daß ihne vollkommen ver⸗
Ynuͤge / und erſaͤttige / der mag ihm die Haut
alſo voll anlachen / daß ihm darob die Au⸗
gen uͤbergehen / daß er in ſeinem Balck zer⸗
ſchnellen ſollee. Man kan nicht weniger
mit dem Mund die Unwahrheit reden / als
mit ſeinem Lachen ein Lugner ſeyn. Nun
dann zur Sach: Aeuſſerliches Gelaͤchter
iſt ein glaubwerther Zeug der inneren Freud.
Was hat man dann Ergstzliches in diſer
Welt / ob dem an allen Orthen ſo froͤh⸗
lichen Lachen erſchallet? Man hat es mehr
dann hundermahl von Cantzlen hoͤren muͤſ⸗
ſen / was Joannes der geliebte Schooß⸗
Juͤnger des HErꝛus / hiervon in ſeinem

Send⸗Schreiben verfaſſet hat: Omne

quod eſt in mundo, concupiſcentia carnis
eſt, & concupiſcentia oculorum, & ſu-
perbia vitæ: Alles, was auf diſer Welt
gefunden wird, iſt entweder Begier⸗
lichkeit des Fleiſches, oder Begierlich⸗
keit der Augen, oder Hoffart des Lebens;
heiſſet nach meinem Sinn eben ſo vil: Alle
Welt⸗Freuden beſtehen in Wolluͤſten / in
Neichthumen / in hohen Ehren⸗Wuͤrden.
Weit gefehlet mit jenem / der hierauß ſein

flieſſe.

Rechnung machet / man habe hiemit den

Urſprung entdecket / von welchen vergnuͤgen⸗

de Hertzens⸗Freud ſehr quell⸗reich hervor
Ich behaubte das Widerſpihl/
man habe nicht nur auß allen diſen keine

Urrſach ſich zu erfreuen / oder zu lachen / ſon⸗

dern bitterlich zu weinen. Ich beruffe mich
auf die Schrifft / und Gezeugnuß des Goͤtt⸗
lichen Worts / als der unverfaͤlſchten ewi⸗
gen Wahrheit. Ippige Wel⸗Kinder/
lachen in Wolluͤſten / ſoferen ſie doch die
Vergeltung ihrer ſinnlichen Freuden bey
ſich was reiffers betrachten / wurde all ihr
Gelaͤchter in ein klaͤgliches Heylen und Wei⸗
nen verkehret werden / wer auß ihnen ſolte

nicht mit heiſſen Zaͤheren uͤberſchemmet wer⸗

den / der mit aufmerckſamen Ohren jene
ſcharffe Droh⸗Wort des Allerhoͤchſten/

bey Job dem Gedultigen anhoͤret / ja vil⸗

mehr durch die Ohren in ſein Hertz / das ſo⸗
thanen ſchnoͤden Geluͤſten anklebet / eintrin⸗

gen / und tieff einwurtzlen laſſet: Ducunt in

bonis dies ſuos, & in puncto ad infernum
deſcendunt: Sie bringen ihre Taͤ in Job 2t.
Wohl⸗ALeben zu, und fahren zur Soͤllen . 13
hinunter in einem Augenblick. Wr ⸗
bey vollem Seckel / und angeſuͤlten Geld⸗
Kaͤſten ſitzet / glaubet / er moͤge wol bey ſei⸗
nem Silber und Gold ihme gut geſchehen
laſſen / und nach genuͤgen eines herab lachen.
Aber / O thorrechtes Gelaͤchter! Zwey
Donner⸗Keul ergehen wider derglichen
Geld⸗Geitzige Thorren in dem Evangelio /
ob welchen ihre Augen vilmehr in immer⸗
waͤhrenden Thraͤnen ſchwimen ſollen. Nur
wol die Ohren geſpitzet zu jenen gefaͤlten
Goͤttlichen Urtheil⸗Schluß / der wider je⸗
nen unerſaͤttlichen Wucherer ergangen iſt:

Stulte, hac nocte animam tuam reperent Luc. 12

à te, quæ autem paraſti, cujus erunt? V· 20.

Du Narꝛ/ diſe Nacht werden ſie dein
Seel von dir forderen, was du aber
bereitet haſt, wer wird es haben? Wer
kan doch ohne Zaͤher jene Bedrohung Chri⸗
ſti vernehmen; Iterum dico vobis: Faci-Matth.
ius eſt camelum per foramen acs tranſi- 19. V. 24.
re, quàm divitem intrare in regnum coœ-
lorum; Ich ſage es euch abermahl: Es
iſt leichter, daß ein Cameel durch ein
Nadel⸗Loch hindurch gehe / dann daß
ein Reicher zum Himmel⸗Reich eingehe.
Ehr⸗Geitz/ und Hochmuth iſt zwar jenes
aufgeſetzte Zihl / nach dem beguͤrige Welt⸗
Menſchen / mit ihren Sinn⸗und Gedan⸗
cken / zu meſſen pflegen; wer uͤber andere er⸗
hoben / auf den oberen Ehren⸗Gipffel ſte⸗
het / vermeint / er moͤge anderen uͤber ihre
Koͤpff gehen / verlacht all jene / ſo ihme zu
Fuͤſſen fallen / und unter ihm ligen muͤſſen.
Sollen doch eben diſe hochtragende Gemuͤ⸗
ther mehr weinen / dann lachen / wofern ſie
nur was wenigs ſich in der Schrifft er⸗
kundigen wolten / dann ſie wurden im Evan⸗
gelio bald jenes bey Matthæo leſen: Erunt
L primi

1

Mut.

19, V. 30.
Luc. 19.
l. 14.
Math.

1

— — — — — —

luc.

l. 26,

Hori⸗
9.

N Matth. primi noviſſimi: Die Erſte werden die
n 19. V. 30. Letzten ſeyn; Bald widerum bey Lucas:
u Luc. 18. Omnis, qui ſe exaltat, humiliabitur: Wer
l v. 14. ſich ſelbſt erhoͤhet, der wird ernidriget
ne Matth. werden; abermahl bey Matthæo:: Nisi
l 18. V. 3. efficiamini ſicut parvuli, non intrabitis
h in regnum coœlorum: Es ſeye dann,
n daß ihr werdet, wie die kleine Kinder,
ſo werdet ihr nicht eingehen in das
N Reich der Himmlen. Fragt man mich /
warumen ich diſen zeitlichen Welt⸗Freuden/
9 die zukuͤnfftige Ewigkeit entgegen ſetze / mit
e dero erſchroͤcklichen Betrachtung zweiffels
We⸗ ohne aller Luſt zu lachen vergehet / ſo gruͤn⸗
e de ich meine Urſach auf denen Worten des
et⸗ weiſen Predigers / der von allem Handel
n und Wandel des Menſchens / jede Zeit
hſen ordentlich außgetheilet hat: Tempus flen-
di, ſpricht unter anderen Eccleſiaſtes, &
cap. 3. tempus ridendi Es iſt ein Zeit zu wei⸗
ttiw v. 4. nen, und ein Zeit zu lachen. Die Ord⸗
Dtin nung diſes Sitten⸗reichen Lehr⸗Spruchs /
on hat ſein beſonderes Geheimnuß / das Wei⸗
fn ln nen ſetzet er vor dem Lachen. Auf vergoſ⸗
iner ſene Zaͤher, ſolle Freud / und froͤhliches Ge⸗
Er laͤchter erfolgen. Der Unterſcheid der
Zeit iſt wol in obbacht zu nehmen: Nunc,
i e rucket uͤber gedachte Schrifft⸗Stell ein
8 Hieronymus der heilige Vatter / flendi
he tempus eſt, in futuro ridendi: Gegen⸗
waͤrtige Zeit unſers Menſchlichen Le⸗
bens, iſt die eigentliche Zeit zu weinen,
hn das zukuͤnfftige Leben in der gluͤckſeeli⸗
gen Ewigkeit, iſt die Zeit ſich zu er⸗
ni⸗ reuen, und zu lachen. Eben diſes iſt / was
ue Chriſtus uns allen verheiſſen hat bey ſei⸗
Luc. 6. nen Evangeliſten: Beati, qui nunc fletis,
Ne vV. 21I. quia ridebitis: Seelig ſeyd ihr, die ihx
nſee jetzt weinet, dann ihr werdet lachen.
fune O gerechte Vergeltung! aber nicht weni⸗
gunt ger / O entſetzlichen Freuden⸗Wechſel! dann
thn Y. 26., in dem Widerſpihl bedrohet Chriſtus: Væ
er vobis, qui ridetis nunc, quia lugebitis,
W & flebitis: Wehe euch, die ihr anjetzo
1 lachet, dann ihr werdet heulen, und
ak. weinen. Auß diſem kan man leicht ab⸗
holel nehmen / ob doch wir Menſchen billiche Ur⸗
1 ach vorſchutzen moͤgen / die uns zum Lachen
e hier auf Erden veranlaſſe. 2
N
1 Eltzam moͤchte manichen geduncken
lehe 8O) jener allgemeine Außſpruch Antio-
rda Hüomil, chi des heiligen Abbtens: Ridere
e 25. neutiquam iis permiſſum eſt, qui ſunt
germane Chriſtiani: Das Gelaͤchter iſt kei⸗
e nes Weegs zulaͤſſig / noch anſtaͤndig denen/
r ſo ſich vor wahrhaffte Chriſten außgeben;
ſe das Abſehen Antiochi, ſo vil ich errathen
er mag / war jenes / damit wir uns / nach dem
ſr „Behſpihl Chriſti verhalten ſollen / von dem
nn Homil. 6. wir Chriſten benahmſet werden: Plentem
enſ in c. 2. quidem dominum, redet allhier zu mei⸗
ſte⸗ Match. nem Vorhaben Chryſoſtomus, frequen-
Gr ter invenies, nunquam verèò ridentem:
Him R. P. Car. Pfeiſfferſperg S. J. Feſtiy. Tom. I.

mus: Was Urſach la

283

Durchgehe nur alle vier heilige Evangelien /
und du werdeſt allda finden / Chriſtus habe
zum oͤffteren geweinet / niemahlen gelachet.
Jemand / hoͤre ich / der mir diß Orths Wi⸗
derpart zu halten geſinnet iſt. Wahriſt /
daß Chriſtus jene ſeelig geheiſſen / ſo anje⸗
tzo trauren / und weinen; ſo lautet doch
wider das Evangelium weit anderſt das

Gebott des Apoſtels: Gaudete, befihlt Philip. 4.

Paulus ſeinen Philippenſeren/ in domino v.
ſemper, iterum dico, gaudete: Erfreuet
euch in dem νErren zu allen Zeiten,

abermahl ermahne ich euch, erfreuet

euch. Erſt⸗erwehnter Goldener Mund/
haltet mir das Stich⸗Blat vor: Dixit

hoc quidem ille, verfechtet mich Chryſo- Ioco cita-

ſtomus, confiteor, ſed eam procul dubio, to.
quæ ex lachrymis naſcitur, lignificans vo-
luptatem. Sicut enim mundi gaudium
triſtitiæ conſortio copulatur, ità etiam
ſecundum Dominum lachrymæ juge pa-
riunt certamque lætitiam: Der Text des
Apoſtels iſt zwar gantz unverfaͤlſcht ange⸗
zogen worden. Ich bekenne / Paulus habe
es alſo gebotten / doch verſtunde er keine
andere Freud/ als welche von denen vergoſ⸗
ſenen Zaͤheren entſoringet. Dann gleich
wie die Freud diſer Welt / nach ſich das
kuͤnfftige ewige Leyd⸗Weieſen zihet / alſo

heiſſet hier auf Erden weinen / ſich in dem
PErren erfreuen / dann auf dergleichen

Zaͤher / erfolget die immerwaͤhrende unend⸗
liche Freud. Wer mit ſeinen Gedancken
immerdar nach jenem ſihet / was nach diſem
zeitlichen Leben / der Menſch unvermeident⸗
lich zu erwarten hat / wird nicht vil von eit⸗
len Welt⸗Gelaͤchter angefochten werden.

Wer iſt wol jener Menſch / iſt die be⸗

hoͤre nur Paulum, wie das allgemeine Ge⸗

ſatz lautet: Statutum eſt hominibus ſemel Hebr. 9.
Jeden v. 27.

mori, & poſt hoc judicium:
Wenſchen iſt aufgeſetzet einmahl zu
ſterben, und nach diſem das Gericht.
O bittere Gedaͤchtnuß des Tods! aber
noch weit erſchroͤcklichers Urtheil des Goͤtt⸗
lichen Richters? Chryſoſtomus eroͤffnet
noch einmahl ſeinen Gold⸗ flieſſenden Mund /
und fraget? CQujus rei gratià in cachin-
num ſolveris, qui tantorum tibi ſponte
factus es cauſa mærorum? ante tribunal
Chriſti illud ſtaturus terribile, & ſumma
cum examinatione rationem pro cunctis
actibus redditurus, cùm utique non ſo-
lùm de his judicandi ſumus, quæ volun-
tate comittimus, nec de his tantùm pu-
niendi, quæ ſciendo peccamus, verum
etiam pro his, quæ ignorando comitti-
du dir alſo das
Lachen gefallen / der du dich jener Verbre⸗

chen ſchuldig weiſt / ob welchen du unauf⸗

hoͤrlich weinen / und trauren ſolleſt? Hoffent⸗
Nu 2 lich

kante Frag in der Schrifft / der da anheut Pſal. 88.
lebet / und den Tod nicht ſehen wird? Man v. 49.

284 Anmn Feſt der heiligen Mariæ Magdalenæ.

lich biſt du ein recht⸗ glaubicher Catholiſcher
Chriſt / der du an dem nicht zu zweifflen
haſt / du werdeſt dermahleneins / vor dem
ſtrengen Richter⸗Stuhl Chriſti ſtehen /
und allda von deinem gantzen Leben / auß⸗
fuͤhrliche Rechenſchafft geben. Dann wir
alle ins geſamt/ keinen außgenommen/
werden geurtheilet / und geſtraffet werden/
nicht allein von dem / was wir vorſetzlich /
freywillig / und wiſſentlich Boͤſes gethan/
ſonderen auch von jenem / was wir auß
Unwiſſenheit geſuͤndiget haben; Alſo Chry-
ſoſtmus. O hoͤchſt⸗ entſetzliche Wort!

auß welchen ich nachgehende Schluß⸗Lehr

mache: Wer auß uns vor dem Tod / und
naͤchſt⸗ folgenden Gericht ſicher / und be⸗
freyet iſt / der mag hier auf Erden lachen /
Und ſich erfreuen; Ich hingegen / ich glaub/
jedermaͤnnig ſoll mir dißfals Geſellſchafft
leiſten / dann alle ſeynd einem Geſatz unter⸗
worffen; ich hingegen / der ich auf diſer
gantzen Welt nichts Luſtbares / noch Lachen⸗
werthes finde / halte es mit dem Trauren /
und Weinen / weilen mir das Kuͤnfftige / ſo
ewig ſeyn wird / und ohne End / alles zeit⸗
liches Gelaͤchter verbittert. Mit Bernar-
do dem Paong⸗ ſuͤſſen Vatter / bey Corne-
lio à Lapide dem gelehrten Schrifft⸗Stel⸗
ler / bin ich dißfals gleich geſinnet. Sein
und mein Vorſatz lautet alſo: Firmum eſt
mihi propoſitum nunquam ridendi, quo-
usque audiam ex ore DEl illa Verba:
Venite benedicti. Neque à fletu deſi-
ſtam, donec liber ſim ab illa ſententia:
diſcedite maledicti in ignem æternum:

Ich hab mir ſteiff / und unveraͤnderlich vor⸗

genommen / zur S meines Lebens niemah⸗
ſen zu lachen / biß und ſo lang ich jene Troſt⸗
reiche Wort / auß dem Mund Chriſti hoͤ⸗
ren werde: Kommt her ihr Gebenedey⸗
te meines Vatters, beſitzet das Reich,
das euch zubereit iſt von Anfang der
Welt. Biß dahin will ich immerdar trau⸗
ren / und zu weinen nicht aufhoͤren; als
nachdem ich werde ſicher / und frey ſeyn /
von jenem erſchroͤcklichen Urtheil⸗Schluß
des erzuͤrneten Goͤttlichen Richters: Ge⸗
het hin ihr Vermaledeyte in das ewige
Feuer. Genug von dem erſten Theil.
Keiner auß allen Menſchen / auf dem gan⸗
tzen Erden⸗Creyß / habe jemahlen einige
Urſach / zur Zeit ſenes Lebens / von Hertzen
zu lachen.

Nunmehro zum anderten Punct: Ei⸗
nen / ſagte ich / hab ich gefunden / der vor
allen ſtaͤts / und ohne Unterlaß weinen ſoll.
Wer ſoll diſer ſeyn? Fraget nicht vil / man
kan es leicht errathen / es iſt der Suͤn⸗
der / der das elendigſte / und muͤheſeeligſte
Geſchoͤpff iſt zwiſchen Himmel und Erden.
Ach leyder! wie ein ſehr groſſe Anzahl zehlet
man deren jenigen / uͤber welche ſich Sa⸗

lomon wehmuͤthig beklaget: Qui lætan Prov. 2.
tur, cùm malefecerint, & exultant in re. v. 14.
bus peſſimis: Die ſich erfreuen, wann
ſie Boͤſes gethan haben, und frohlocken
in ihren unverſchamten Laſter⸗Chaten.
Es muß nur Thomas von A quin der Engli⸗ Ribade-
ſche Lehrer ſich geirret haben / als er von neir. ad
ſich betheurte / er kunte es nicht faſſen / wie die 7.
doch jemahlen ein Suͤnder lachen moͤge / Mart.
der ihm in ſeinen Gewiſſen einer ſchwaͤren
Suͤnd bewuſt waͤre / und erkente die au⸗
genſcheinliche Gefahr ſeiner ewigen Ver⸗
dammnuß. Es muß ebener maſſen Phi-
lippus der Dritte Koͤnig in Spanien grob
gefehlet haben / der da / wie Hieronymus
à Florentia auß meiner Geſellſchafft / von
dem Mund Seiner Catholiſchen Majeſtaͤt
gehoͤrt hat / zu mehrmahlen zu ſagen pflegte /
es dunckte ihm Arrnöc zu ſeyn / daß ein
Suͤnder ruhig / und Sorg⸗loß ein eintzige
Stund bey Nachts ſchlaffen kunte. Diſe /
ſprich ich / und bergleichen mehr andere /
denen ich beyſtimme / muͤſſen entweder mit
ihrer Meynung unrecht haben / oder es
bleibet ſchon behauptet: Der Suͤnder hab
ſtatt des Lachens / beharꝛliche Urſach zu
weinen. So feren der Suͤnder ſeinen
Kummer⸗ und Elend⸗vollen Stand / mit
ſcharff⸗ ſichtigen Augen betrachten wolte /
kunte er ſich vor Spott und Schand / vor
Gech und Schroͤcken / vor Leyd und
chmertzen / keinen Augenblick von bitter⸗
ſten Zaͤheren enthalten. Tobias der liebe
blinde Alte / als ihn der Engel / als ein ver⸗
ſtalter Pilgram beguͤſſete / Freud und Gluͤck
anwuͤnſchte / widerſetzte mit trauriger Ant⸗
wort: Quale gaudium erit mihi, qui Tob. .
lumen cœli non video? Was ſoll ich V. 12.
doch vor ein Freud haben, der ich das
Tag⸗ Liecht ſenes goldenen Welt⸗Aug
an dem Himmel nicht anſihe? Suͤnder
iſt in allem gleich dem Blinden: Wie mag
man dann in finſterer Suͤnden⸗Nacht ſich

erfreuen? Cœcus corpore, ſpricht Simon I. 5. c. 32.

de Caſſia, privatur viſibilium gaudiis,
mente cœcus ab inviſibilium lætitia ex-
cluſus eſt: Wer an Blindheit des Leibs
leydet / findet nichts Luſtbares / mit dem er
ſeine Augen / dero Liecht erloſchen iſt / er⸗
goͤtzen kunte. Der Suͤnder / welcher blind iſt
ſittlicher Weiß an ſeiner Seel / iſt aller Freud
himmliſcher und ewiger Dingen beraubet.
Das Lachen iſt ein Kenn⸗Zeichen der
Thorꝛheit; ſoferen doch jene / ſo in dem
Hiren verrucket ſeynd / ihren elendigen
tand erkanten / wurden ſie allzu gewiß
ihr Unſinnigkeit bitterlich beweinen. Glei⸗
ches Urtheil faͤlle ich von Suͤnderen; dann

wie Euſebius Emiſenus geſprochen: Sem- Hom. de
per malitia cum ſtultitia conjuncta eſt: ſer. Blan-

Boßheit der Suͤnder / und Narxzheit / iſt dina.
eines Geluͤffters. Plusquàm trecenties, Dom. I.
ſeynd die Wort Oſorij, in ſcriptura pec- Advent.
catori G

den f.
Don.
4Acrent.

„
— —-0-- - v

Mo1.
l⸗

Nbade.
neit 4
hcen
An.

catori nomen ſtultitiæ imponitur, quanta
ſtultitia, cùm in peccato eſt DEl inimi-

cus, ita ſecurum eile, ac ſi nihil mali egiſ-

ſet: Mehr / als dreyhundert mahl / werden
Suͤnder in Goͤttlicher heiliger Schrifft /
Narrxren benahmſet. Golte dann nicht ein
aufgelegte vermeſſene Thorꝛheit ſeyn / daß der
Suͤnder / als ein geſchworner Feind GOttes /
ſicher lache / ſich froͤhlich / und Sorg⸗los er⸗

zeige/ gleich haͤtte er nichts Boͤſes gethan?

Serm. 5.

Dom. 3.

Wer da eigentlich weiß / was der
Suͤnder vor den Augen GOttes ſeye / dem
wurden wol ſeine Augen ſtaͤts voll des
Waſſers ſeyn. Die Suͤnd verſtaltet den
Suͤnder / auß einem vernuͤnfftigen Men⸗
ſchen / in ein wilde haͤßliche Beſtia, wie Vin-
centius Ferrerius der heilige Lehrer bezeu⸗
ſet⸗ Homo ex peccatis effectus eſt ſilmi-
is beſtüs: Durch den Ehr⸗Geitz und

Advent. Hochmuth / wird der Menſch gleich dem

hoffaͤrtigen Loͤwen; durch Gailheit / und
Unzucht / gleich denen unflaͤttigen Schwei⸗

nen; durch den Zorn / und Rachguͤrigkeit /
gleich denen guͤfftigen Schlangen und Nat⸗
teren; durch den Geld⸗Geitz / gleich denen
Raub⸗Boͤglen; durch den Haß und
Neyd / gleich denen buͤſſigen Hunden;
durch die Unmaͤſſigkeit / Fraß / und Fuͤlle⸗
rey / gleich denen unerſaͤttlichen Woͤlffen;
durch die Traͤgheit / gleich dem faulen Zaum⸗
loſen Eſel. O haͤßliches Abentheur! Suͤn⸗
der / wo ſeynd blutige Zaͤher / mit welchen
du dein abſcheuliche Geſtalt beweinen ſolleſt?
Suͤnder! der du ſchon allbereit an der Por⸗
ten der Hoͤllen anklopffeſt / du Miß⸗Geburt
der Natur / du Grauſſen aller vernuͤnfftigen
Geſchoͤpffen / du Sclav, und Leibeigner des
Teuffels / du Greul der Goͤttlichen Augen /
ſoll dann dein Hertz haͤrter / als Marmel⸗
Stein ſeyn / das ſich nicht erweichen laſſet?
um dein aͤuſſerſtes Elend zu beweinen / der du
doch jenes / was du hier zeitlich verabſaumeſt /

295
in jener unaußloͤſchlichen Hoͤllen⸗Glut/
mit feurigen Zaͤheren in all Ewigkeit er⸗
ſetzen werdeſt. O dich Ungluͤckſeeligen!

Laß mich dich zum Beſchluß mit denen r.

Worten Simonis de Caſſia anreden: Quis
aget diem feſtum ſub tanta trepitatione
malorum? quis invenire ſataget mundi
riſum? quis exultabit in feſto DEO in-
feſto? nisi amens, aut aliam vitam de-
ſperans: Steheſt du in ſo vilfaͤltigen Ge⸗
fahren / in gewiſſen Verlurſt deines ewigen
Seelen⸗Heyls / wie magſt du dir einen
froͤhlichen Tag machen? wie darffſt du la⸗
chen / und denen Welt⸗Freuden nachja⸗
gen? du ſteheſt mit GOtt in Feindſchafft /
und fahreſt fort in deinem Luder⸗Leben /
luſtig guter Dingen ohne Forcht und

Schroͤcken? Lacheſt du ſolcher maſſen / ſo

biſt du entweder ein aufgelegter unſinniger

keit der Seelen / kein Zukuͤnfftiges ewiges
Leben glaubet. Wir wollen was klug⸗
ſinniger ſeyn / und das ſichere ſpihlen / wir

C. 2 5.

Thorꝛ / oder du biſt kein Chriſt / ſondern
ein haͤßlicher Atheiſt, der kein Unſterblich⸗

wollen dem Rath Davids des gecroͤnten

Prophetens folgen / nach Art der jenigen /
von welchen er geſungen hat: Euntes ibant,

& flebant mittentes ſemina ſua, venien-

tes autem venient cum exultatione por-

tantes manipulos ſuos, heiſſet ſo vil: Laſſet

uns in diſem Zaͤher⸗Thal / als Pilger und

Frembodlinge uns verhalten / wir wollen de⸗
nen klugen arbeit⸗ ſamen Saͤe⸗Maͤnneren
nachthun / hier auf Erden ſollen unſere
Thraͤnen gleich dem Saamen außgeſaͤet
werden / dann hiervon haben wir die reiche
Ernde der himmliſchen Freuden zu erwar⸗
ten. Wir wollen das Lachen auf das

kuͤnfftige ſpahren / hier wollen wir trauren /
und weinen / damit wir uns ewig er⸗
freuen moͤgen.
MWM E

„*

ò

Am Geſt deß heiligen Rpoſtels
TIACOBIL.

L. Fredig.

Acceſſit ad ESCIM Mater flliorum Zebedæi

cum filiis ſuis. Matth. c. 20. . 20.

Es tratt zu dem HErm JCESll die Mutter der
Kinder LZebedæi mit ihren Soͤhnen.

Eliebte in dem HERRN.
Muͤtterliche Lieb zu ihren
Kindern hat zu mehrmahlen
y kein Zihl / noch Maaß / laſſet
O ſich auch faſt ſelten mit
G Schrancken der Beſchei⸗
denheit maͤſſigen / und einſchlieſſen. So
gar zu Zeiten Chriſti truge ſich zu derglei⸗
chen Begebenheit mit Salome, der verwit⸗
tibten Kinder Zebedæi, beyder Juͤnger /
und außerwaͤhlten Apoſtlen Jacobi des
Grooͤſſeren / deſſen Glorwuͤrdiges Angeden⸗
cken wir anheut begehen / nad Joanni ſei⸗
nes Bruders und geliebten Schoos⸗Juͤn⸗
gers des HErrens: Acceſſit ad JESLIM
Mater filiorum Zebedæi cum filiis ſuis,
meldet hiervon das heutige Evangelium:
Es tratt zu dem &Orimn JESUW die

Mutter der Kinder Zebedæi mit ihren

Soͤhnen. Ihr bittendes Anbringen bey

Chriſto / beſtunde in jenen: Sie verlangte/

beyde ihre Kinder ſolten in deſſen Reich bey
ihme ſitzen / einer zur Rechten / der andere
Weilen aber diſe Muͤtter⸗

zur Lincken. Weilen
liche Bitt, nach gemeiner Lehr der heiligen
Vaͤttern / von dem zeitlichen und jr: diſchen
Reich verſtanden ware / beynebens auch /
auß ſtraͤfflichen Hochmuth / und Ehr⸗Geitz
herkommete / wurde ſo wol die unbeſonne
Supplicantin, als dero Kinder / mit jener
abſchlaͤglichen Antwort von Chriſto abge⸗
wiſen: Neſcitis, quid petatis: Ihr wiſſet
nicht, was ihr begehret. Zu weit beſſe⸗
ren, und erſprießlicheren Nutzen gedeyhet /
da unbeſonnenes / ehrgeitziges Verlangen/
nicht erhoͤret wird / als ſo auf jenes ein will⸗
faͤhriges Fiat erfolgete. Agripina jene un⸗

gluͤckſeelige Mutter Neronis, des verſchrey⸗
ten / und bekannten Welt⸗Tyrann / trach⸗

tete nach allen Kraͤfften / ihrem Sohn die

Kayſerliche Cron auf das Haupt zu ſetzen /
befragte hiemit um Bewerckſtelligung ihres
Vorhabens / wie / und ob ſolches außſchla⸗
gen werde / die in der Stern⸗Kunſt erfahr⸗
niſte Chaldæer / und Teufliſche Schwartz⸗
Kuͤnſtler / von welchen / als ſie folgende
Wahrſagung vernommen / wie hiervon
Cornelius Tacitus bezeuget: Imperabit
Nero, ſed Matrem occidet: Nero wird
herꝛſchen / aber er wird ſein Mutter toͤdten;
gabe Agripina/ in ihrem Ehr⸗Geitz / und
Hochmuth erſaͤttiget / unverhollen zur Ant⸗
wort: Occidat, modo imperet: Er mag

mich ermorden / wann er nur Kayſer wer⸗
de: Beypdes ereignete ſich mit der Zeit.

Nero wurde zum Roͤmiſchen Kayſers⸗

Thron erhoben / und ermordete ſein leibliche

Mutter.

Laſſet mich zur heutigen Evangeliſchn
Mutter zuruck kehren.
Hoͤnig⸗ ſuͤſſe Maylaͤnder / nennet ſie ein

Tochter Evæ, unſer erſten Groß⸗Mutter /

von welcher ſie den Hochmuth / und ehr⸗
ſichtige Beguͤrlichkeit / vor ihre Kinder er⸗
erbet hat: Hæreditario, ſeynd die Wort
Ambroltij, mulier delinquebat errore:
Sie hat gefehlet / als ein Weib nach ihrem
ererbten Irꝛthum. Ingleichem haltet ſie
Hieronymus vor entſchuldiget: Poſtulat,

ſpricht er von ihrer heutigen Bitt / Mater

errore muliebri, & pietatis affectu, ne-

ſciens, quid peteret: Sie begehrte diſes

von Chriſto / als ein Mutter / nach idren
eibe?

Ambroſius der

hom. 3 .
in in.
eltonn.

— —

1

Ni
1

Ecdeta.
fidc.

V. 2.

4

h
.
N
Pon
1t
r
⸗

I. Predig.

welblichen Fehler / und angebohrner guter
Gemuͤths⸗Neigung / wuſte doch nicht /

hom. 3 5. was ſie begehrte. Chryſoſtomus mein gul⸗

in im-

perf. tom. manigfaltiger Elteren⸗Unbeſonnenheit / und

2.

dener Lehrmeiſter betaurete zu ſeiner Zeit

aufgelegte Thorheit / welche mit verkehrter
Ordnung ſich nur ſorgen und befleiſſen um
zeitliche Erſprießlichkeit und Wohlſtand ih⸗
rer Kinder / doch beynebens das ewige
Verabſaumen: haſt du einen Soyn / ſpricht
Chryſoſtomus, bemuͤheſt du dich / damit

jener bey groſſen Herren und Lands⸗Fuͤrſten

bey Koͤnig und Kayſer beliebt / angenehm /

der erſte und wohl daran / und accomodirt

ſeye: Zu diſem Zihl und End ſparreſt du kei⸗
Muͤhe / noch Arbeit / aber wiſſe / diſes
ſeye perquam inquum & indignum, ſi
cœleſtium munerum optione propoſita
non doleas, ſi extremum: filius ſortiatur
locum, ſitque omnium noviſſimus.
Wiſſe / ſprich ich / diſes ſeye ſehr unrecht /
und nachtheilig: wan du nichts achteſt / daß /
da dir die Wahl himmliſcher Gaaben aner⸗
botten wird / dein Sohn den unterſten Orth
bekomme / und der letſte werde. Aus di⸗
em mag man faſt leicht mein heutiges
orhaben errathen / zu welchem mich theils
angezogene Wort Chryſoſtomi, theils und
forderiſt die Cbangeliſche Mutter mit ihren

Kinderen veranlaſſet. Alles weiſet mir an

Eccleſia-

ſti ci c.7.

V. 25

l. 2. pæ-

dag. c. 8

mit beſter Gelegenheit gemaͤß meines ſchon
andermal gethanen Verſprechen von der
allen Vaͤttern und Muͤtteren hoͤchſt anſtaͤn⸗

digen gut Chriſtlichen Kinder⸗Zucht zu hand⸗

len / zu Folg deſſen ich die getreue Ermah⸗
nung deß weiſen Syrachs als den Grund
und Fundament lege: O Vatter! O Mut⸗
ter! nli tibi ſunt, erudi illos, & curva illos

à pueritia illorum: Haſt du Soͤhn, ſo

unterweiſe ſie, und buͤge ihren harten
Nacken von Jugend auf. Was diſes
heiſſe / vernemmet mit mehreren / und ſeyt
bereit.

16 GOtt denen lieben Elteren beſcheret
hat / denen zarten und ſchoͤnen Blu⸗
men verglichen / daher von ihnen Clemens
Alexandrinus geſruͤchen : Matrimonii flo-
res liberi, quos Divinus colligit agricola.
Kinder ſeynd Blumen deß Eheſtands / wel⸗
che ihnen der goͤttliche Gartner beſcheret / und
ihme einſammlet. Laſſet nur euch / liebe
Elteren zu euerem Troſt diſe ſchoͤne Gleich⸗
nuß geſagt ſeyn und wohlgefallen / doch

Wv und fuͤglich werden Kinder / ſo

wiſſet beynebens nach Warnung deß heili⸗

ep. a
Lætam.

gen Hieronymi, nichts ſeye haͤicklicher noch

gefaͤhrlicher dan Blumen / gar zu ſtarcke

Sonnen⸗Hitz / ſchwerer Blatz⸗Regen /
hefftige Sturm⸗Wind / boͤſer vergiffter
Lufft vertilgen / und vernichten ſie / wofern
du jene nicht beſonders ſrriche und wider
der gleichen ſchaͤdliche feindliche Anſtoß be⸗

*

wahreſt. Gleicher maſſen ſollen Elteren
gantz gewiß darvor halten / ihre Kinder wer⸗
den gleich denen Blumen verwelchen / ver⸗
dorren / das iſt / mit boͤßiſten aͤrgiſten Sit⸗
ten / welche billich ein ſchaͤdlichſte Seelen⸗
Peſt und Sucht zu nennen iſt / angethan
werden / es ſeye dan Elteren gebrauchen ſich
ſtaͤtter, und embſiger Obſicht / guter Zucht /
und Verpflegung der Kinder. Sehet an
die Purpur⸗farbe / wohlriechende Roſen /
denen euer zarte Jugend gaͤntzlichen gleichet /
vermercket aber beynebens / wie die ſorgfaͤltige
u. vorſichtige Natur jene mit ſcharff⸗ſpitzigen

Doͤlrnerẽ aller Seits zur groͤſſeren Sicherheit

bewaffnet habe / euch zum beſten Unterricht /

O Elteren! ergoͤtzet ihr euch mit eueren Kin⸗
deren als mit ſchoͤnen Roſen / ſo ſolle euer gu⸗
te Kinder⸗Zucht die Stell der Doͤrner ver⸗
tretten / mit welchen jene behiettet / und be⸗

wahret ſollen werden? Wie ſoll wohl aber
diſes beſchaffen ſeyn? wie es bewercke.

ſtelliget werden? vil und faſt ohne End waͤ⸗

re von diſer hoͤchſt nothwendigen Matery

zureden / doch werde ich alles in Kuͤrtze zu
gewiſen wenig Haubt⸗Punecten beruffen.
Erſtens und vor allen anderen ſollen getreue
Elteren ihre Kinder zur GOttes Forcht und

allerhand Chriſtlicher Tugends⸗Ubung /

foderiſt zum Gebett / und Kirchen⸗Gang an⸗
halten / in Catholiſcher Glaubens⸗Lehr un⸗
terweiſen. Abraham der Erſt⸗Vatter aller
Glaublgen wird dißfalls von GOtt ſeiber
gelobt, und reichiſt belohnet / als GOtt je⸗
nen ſeine verborgniſte Geheimnuß offenbar⸗
te / Vermehrung ſeines Stammens ver⸗
heiſſete / ihn ſeegnete / und benedeyete: Scio
enim, gehet die Gezeugnuß deß Allerhoͤchſten
von Abraham, quòèòd præcepturus ſit filiis
ſuis, & domui ſuæ pol
Vias Domini, & faciant judicium & juſti-
tiam. Dan ich weiß, daß er wird ge⸗
bietten ſeinen Soͤhnen, und ſeinem
Hauß nach ihm, daß ſie halten den
Weeg deß Errns, und thun Urtheil

Gen. 18

ſe, ut cuſtodiant v. 17.

und Gerechtigkeit. Anna die fromme

EhegemahlElcanæ fuͤhrte gleich ihrem GOtt
gelobten kleinen Samuel nach dem Tempel /
opfferte jenen zum GOttes⸗Dienſt dem
Allerhoͤchſten zu allen Zeiten: Tobias der
liebe alte Vatter unter anderen heilſamen

Rathſchlaͤg wolte ſeinem jungen Soͤhnlein

Tobiæ nichts mehr dan die Gottsforcht
und Haltung ſeiner Gebotten laſſen anbe⸗
fohlen ſeyn: Omnibus diebus vitæ tuæ,
lautet ſeine Vaͤtterliche Ermahnung / in
mente habeto Deum, & cave, ne præter-
mittas præcepta Domini Dei noſtri. Hab
dein Leben lang GOtt im Hertzen, und

Tob. 4
V. G.

huͤte dich, daß du ſeine Gebott nicht

unterlaſſeſt. Diſe embſige Sorg zu Ein⸗

pflantzung der Tugend / zur Gokts forcht/
zum Gebett ſollen Elteren ihnen nicht allein
geſagt ſeyn laſſen gegen ihre ſchon etwas er⸗
wachſene Kinder / ſonderen auch gegen zene
ſo

4*

288 Am Feſt deß heiligen Apoſtel jacobi.

ſo noch klein und unmuͤndig ſchnd. Hiero- aͤtter und Muͤtter / welche dergleichen
nymus der uralte Kirchen⸗Lehrer ſchre bet Unterweiſung ihrer Kinder in goͤttlichen
von denen frommen Chriſten ſeiner Zeit / Dingen verabſaumen / Chryſoſtomus ſchel⸗
was Geſtalten ſie ſtetts in ihren Mund tet ſie billich aͤrger dan Mord⸗und Todſchlaͤ l. 3. con?
fuͤhreten das Geſang deß OErrns Alleluia, ger / hos ego patres, ſeynd deſſen ſcharffen tra Vitu⸗
dahero auch dero erſtes Wort / wel⸗ Wert / parricidis ipſis immaniores ſcelera perat vit.
ches ſie annoch mit ſtammlender Zung ange⸗ tioresque dixerim: illi enim corpus ab ani- monaſt.

fangen haben zu reden / eben diſes Alleluia
geweſen iſt / vor allen ſollen Elteren erſtens
ihre Kinder das heilſame Creutz⸗
eichen machen lehren. Alſo bekennet von
ſich Auguſtnus, er ſeye von ſeiner Mutter
eib an mit dem Zeichen deß heiligen Creu⸗
tzes bezeichnet worden. Docete veſtros li-
beros, iſt an alle Elteren die allgemeine Er⸗
mahnung (hryſoſtomi, ſignare ſe ſigno
crucis, & priusquam hoc ipſi poſſint fa-
cere, ipſi facite. Unterweiſet euere Kinder/
wie ſie ſich mit dem heiligen Creutz bezeichnen
ſollen / und bevor ſie diſes aus ſich ſelbſt
thun koͤnnen / machet ihr ſelbes mit ihnen.
Bey manichen nachlaͤßigen Elteren
ereignet ſich leyper! zur Zeit das Wider⸗
ſpihl / wo nemlichen vernachlaͤßigte Kinder
ehunter den Teuffel / als GOit / oder den
heiligſten Namen JEſus zu nennen / behen⸗
der die Feigen weiſen, und den Narren
ſtechen koͤnnen / als ſich mit dem Creutz be⸗
eichnen / welche beſſer in der Karten den
Pamphti oder Schellenkoͤnig / als das
Crucifix oder andere heilige Bilder zu unter⸗
ſcheiden gantz meiſterlich wſſen / welche ſich
weit gelirniger auf das Spihlen und
Wirthshaͤuſer / dan auf das Betten
und Kirchen⸗Gehen verſtehen. Elteren

bey gegenwaͤrtigen Welt⸗Lauff ſeynd nur

meiſten Theis mit ihren Kinderen dahin
embſig beſchaͤfftiget / damit ſie ihnen nach ih⸗
xem Todfall ein gutes Stuck⸗Geld / anſehn⸗
lichen eintragenden Dienſt / wohl eingerich⸗
tes Hauß⸗Weeſen und Paarſchafft / reiches
Er theil unterlaſſen / und zu ſchneiden / ſie
moͤgen hernach in Sitten / Tugend / Chriſt⸗
lichen Handel / und Wandel beſchaffen

ſeyn / wie ſie immer wollen. Aber weit ge⸗

fehlet / kein beſſers / noch koſtbarers Erb⸗
theil deren Kinderen mag angewiſen werden:
als da ſie in der Gotts forcht und Chriſtlicher
Tugend von ihren Elteren ſeyn unterwiſen

worden. Quando filios accepiſtis, iſt die

in eaten. ſchoͤne Lehr deß heiligen Baſilii an alle Elte⸗

Græc.

ren/ honeſtis diſciplinis, atque exemplis
erudite, & in rebus ad Deum pertinenti-
bus docete, hæc namque ſunt divitiæ
multis pecuniis præſtabiliores, hæc præcla-
ra hæreditas à patre liberis transmſſa.
Habt ihr Kinder von GOtt uͤberkommen/
Unterweiſet ſie in aller Chrbarkeit / und
Zucht / lehret ſie alles / was zur Ehr GOt⸗
tes gehoͤrig iſt: diß ſeynd wahre Reich⸗
thumer / die man uͤber alles Geld ſchaͤtzen
ſoll: diß iſt das anſehnlichſte Erbtheil / wel⸗

ches jede Vaͤtter ihren Kinderen unterlaſſen

ſollen. Elteren verdienen den Namen nicht

ma ſeparant, iſti & animam & corpus æter-

nis ignibus tradunt. Dergleichen Vaͤtter

kan ich urtheilen / daß ſie weit grauſamer
und laſterhaffter ſeynd als Moͤrder und
Todſchlaͤger: diſe toͤdten den Leib / von dem
ſie die Seel ausjagen; jene hingegen ſtuͤr⸗
tzen den Leib und die Seel ihrer Kunder in

das ewige Hoͤllen⸗Feuer. Anderte Sorg
der Eiteren zu ihren Kinderen ſoll dahm be⸗

ſchaffen ſeyn / damit ſie nach ihker Faͤhigkeit
in Kuͤnſten fein bey Zeiten un
den. Wir wiſſſen gar wohl jenes teutſche
redliche Sprichwort / ſamt der Erfahrnuß /
was der Haͤnſel nicht lehrnet / lehrnet nim⸗
mer der Hanß. Dahero man mit den
Soͤhnen bald zun Schulen eilen ſoll / auch
die Toͤchter ſoll man ihr ſtandmaͤßige Arbeit

lehrnẽ laſſẽ hiemit dem Muͤhßigang zu entge⸗
hen / der alles Ubels⸗Urſprung zu ſeyn pfleget.

Es fehlen aber / leyder! ſehr vil Vaͤt⸗

ter und Muͤtter in jenem / deren zu Tag faſt
jede ihren Sohn um Dodctor wollen ſchla⸗

gen laſſen / die nur froh ſeynd / wan ſie ihr
ungerathenes Kind ein geraume Zeit aus
dem Hauß haben / und ihren Plag⸗Teuffel
wem andern in Schulen a gehenckt / und
uͤberlaſſen haben / da doch gewiß iſt / man
koͤnne nicht aus jeden Block ein geſchickten
Mercurium machen / welchen ungeſchickten
Kinderen / denen es zwey Finger ob der
Naſen gefehlet iſt / weit anſtnaͤdiger waͤre ein

—

Klopf⸗Holtz / oder Hamer bey dem Ampos
fuͤhren / verſtehe ei ehrſames taugliches

Fenwrcne. lehrnen / als mit der Studier⸗

eder umgehen / ſo vil paar Hoſen vergebens

auf der Eſel⸗Banck zu zerreiſſen / da endlich
nach fo vil Jahren der alte blumpe und un⸗
geſchickte Eſel aus den Schulen heraus ge⸗
het / der erſtens hineingangen iſt. Was gelir⸗
nige Kinder angehet / ſollen ſtetts von ihren
Elteren zu alle Studier⸗ und Lehr⸗
Fleiß angehalten werden.
ſapiens, wird hiervon ihnen der Troſt
ertheilet von dem heiligen Geiſt in den

Sprichwoͤrteren Salomonis, Iætiſicat Pa Prov. 10.
trem, filus verò ſtultus mæſtitia eſt ma-v. I.

tris ſuæ. Ein weiſer Sohn erfreuet den
Vatter, aber ein thorrechter Sohn iſt
die Trauerkeit ſeiner Mutter. Nichts
ſoll Kinderen lieber noch luſtbarer ſee⸗ dan
allerhand Kuͤnſten erlehrnen / dahero au

die Schulen von Alters her Ludi genennt
werden / gleich waͤre eines Lehrnen und

Spihlen / oder ſich Erluſtigen / fleccere

ludus equos ein Kurtzweil iſt die Pferd in
dem Reiten ziglen / und wenden / ſange⸗
Virgilius, und in gleichem Claudianus,

regum-

erwiſen wer⸗

Filius

— — — 2¶„ LrCS¶roC—-————v—

Uil ad!

Lauan.

— .-.---

1 Predig. 2890

regumque feroces exuviæ tibi Ludus
erant: Du haſt fuͤr ein Spihl gehalten die
erworbene Beuth von den erlegten Feinden;
und abermahlen Sidonius: Ludus erat

puero raptas ex hoſte ſagittas feſtinâ ten-
tare manun: Ihm / als einem Kind noch /

war ſein Kurtzweil / die von Feinden abge⸗

flogene Pfeil zu erhaſchen / und ſelbe behend

auf ſeinen Bogen zu legen. ie Urſach
von diſem gibt gar ſhon Cicero: Diſcendi
labor eſſe non debet, ſed voluptas: Das
Lehrnen muß man fuͤr kein Muͤhe oder
Arbeit / ſonderen fuͤr ein Freud und Wolluſt
halten. Hieronymus der heilige Kirchen⸗
Vatter / unterweiſet Lætam, wie ſie ſich
gegen ihrem Toͤchterlein Paulam verhalten /
und jene zum Lehrnen antreiben ſolte, wel⸗
ches ihnen alle Elteren von ihren Kinderen
moͤgen geſagt ſeyn laſſen: Sint ei, ſpricht

Epiſt. ad Hieronymus, litteræ vel buxeæ, vel ebur-
Lætam. nex, vel ſuis nominibus appellentur, lu-

dat in eis, ut & ludus ipſe eruditus ſit.

Cavendum imprimis, ne oderit ſtudia,

ne amaritudo eorum percepra in infantia
ultra rudes annos tranſeat: Laß deinem
Kind die Buchſtaben / welche es lehrnen

ſolte zu kennen / auß Buchsbaum / oder

Helffenbein ſchnitzlen / gibe jedem einen be⸗
ſonderen Nahmen / laſſe es damit ſpihlen /
damit auch das Spihl zur Lehrſamkeit ge⸗
deye. Inſonders iſt zu verhuͤten / daß dein
Kind ab dem Lehrnen keinen Scheu / Haß/
oder Unwillen trage / damit nicht dergleichen
Bitterkeit / und Verdruß des Lehrnens/
wann es ſchon in der Kindheit den Anfang
genommen / uͤber die Kinder⸗Jahr hinauß
ſich erſtrecke.
Noch eines von diſem Punct, O liebe

Elteren! doch in Kuͤrtze / obwohlen vil moͤch⸗

te hiervon geſagt werden / dann da von

mehrerem zu reden iſt / muß von jedem nur
wenig beygebracht werden. Habet / und

traget ein beſondere Sorg / damit ihr euren
Kinderen darzu gehoͤrige / taugliche / gut⸗
geſitte / gelehrte Vorſteher / Verpfleger /
oder ſogenannte Præceptores, und Hofmei⸗
ſter vorſetzet / welche nicht euer Brod um⸗
ſonſt freſſen / und nur gleich ihr Maul
durchbringen / und den Rantzen anfuͤllen /
doch beynebens eure Kinder vernachlaͤſſi⸗
gen / weder in Studier-Sachen / noch guten
Sitten unterweiſen. Ja es geſchicht / nur
etwas Exempel-weiß zu melden / welches
mir bewuſt / da der Schul⸗Juͤnger etwan
einen extraordinari-Fleiß in ſeinen Schul⸗
Sachen / und Occupation anwenden will /

muß er ſtatt deſſen / auß Befehl des lieder⸗
lichen Præceptors, eitle Welt⸗Geſaͤnger

ſingen / Frantzoͤſiſche Menuet dantzen / hu⸗
pfen und ſpringen / ja man pflegt ihm gar
deutlich zu expliciren / Muia heiſſe zwar
die Kunſt / aber es ſeye generis fœminini;
der junge Schuler muß halt auf den
Schlag des Præceptors, allgemach ein⸗
R, P. Caroli Pfeiſersberg, S. 7. Feſtiy Tom. I.

gericht werden / der ein practicierter gailer

Venus-Bock iſt. Elteren! hoͤret hieruͤber

Chryſoſtomum, wie er in eurer Perſohn

redet / und ſich beklagt: Majorem aſino- Hom. 60
rum equorumque, quàâm filiorum curam in c. 18.

habemus; nam ſi aſinis agaſo nobis præ- Matth.

ficiendus eſt, non parum vigilamus, ne
dementem, aut tumulentum, aut furem,
aut rei ejus imperitum præficiamus, ſin
verò ad colendum filiorum ingenium pæ-
dagogus nobis ſit inveniendus, qui caſu
oblatus fuerit eum recipimus, nec con-
ſideramus ullam artem hoc artificio ſu-
blimiorem non inveniri. Quid enim

majus, quàm animis moderari, quàm

adoleſcentulorum fingere mores? Wir
tragen mehrmahlen groͤſſere Sorg fuͤr
unſere Eſel und Roß / als fuͤr unſere Kin⸗
der; allermaſſen / da wir einen Stall⸗
Knecht haben wollen / ſeynd wir weit emb⸗
ſiger und wachtſamer / daß wir nicht et⸗
wan einen alberen / unver aͤndigen / der
villeicht dem Trunck und Stehlen ergeben
iſt / bekommen; da wir hingegen uns um
einen Lehr⸗ oder Zucht⸗Meiſter umſehen
ſollen / welcher unſere Kinder in freyen
Kuͤnſten / und guten Sitten unterweiſen
ſolle / ſeynd wir mit dem nechſten hergelof⸗
fenen Kerl / und Schmarotzer zu friden;
wir betrachten nicht / was vor eine Muͤhe
und Arbeit⸗ſame Kunſt ſeye / ſo all andere
uͤbertrifft / daß man der zarten Jugend ihre
Sitten und Gemuͤths⸗Regung / zu allem
Guten bey Zeiten lencke / und Hand⸗fuͤhre?
Alſo Chryſoſtomus. Laſſet es euch wohl

zum NSB. geſagt ſeyn / ich red nicht um⸗
ſonſt. Drittens / gleichwie Elteren ihre

Kinder zur Tugend / und allerhand Kuͤnſten

zu erlehrnen anhalten ſollen / alſo muͤſſen

ſie auch hoͤchſt befliſſen ſeyn / jene von aller
Untugend / Suͤnd und Laſter abzuhalten.
Man weißt gar zu wohl / zarte Jugend ſeye
gleich einem weichen Wachs / in welches
man entweder ſchoͤne / oder haͤßliche unge⸗
formete Bildnuſſen und Piguren eindrucken
mag. Das kleine Baͤumlein / als es
krump / und zur Lincken aufſchieſſen und
wachſen will / laſſet ſich annoch zur Rech⸗
ten lencken und biegen / verſaumet man es
damahlen / da es ein Baum wird / iſts mit
dem ungerathenen Stock und Block all⸗
bereit vergeben. Cave, iſt der getreue

Vaͤtterliche Rath Tobiæ zu ſeinem Sohn / pob

C

ne aliquando peccato conſentias: Huͦte 6.

dich, daß du in die Suͤnd niemahlen
verwilligeſt.

So ſeynd aber inſonderheit gewiſſe
Laſter / welchen vor anderen die Jugend
unterworffen / und die ihr von Elteren
keines Weegs ſolten geſtartet werden / als
nemlichen: Luͤgen / Stehlen/ n
und Schelten / Spihlen / Trunckenheit /
Unzucht / Müſſigang / boͤſe Geſellſchafft⸗
ODo⸗ Wer

Stehlen / Schwoͤren

290 An Feſt des heiligen Apoſtels Jacobi.

Wer ſich im minderen Alter auf Lugen be⸗
gibt / wird mittler Zeit alſo zunehmen /
was Geſtalten vor ſeinen Lugen ſich die
Balcken biegen moͤchten; jener verliehret
allen Credit, wird auch damahlen vor ein

Lugner gehalten, als er die Wahrheit re⸗

det / man ſcheuet ſich vor ihme / dann ſein
Athem ſtincket nach Lugen / er gehet ſtaͤts
mit faulen Fiſchen um. Pflegt man in
der Jugend zu zwicken und zu zwacken /
werden die Finger gar zu bechig / es pflegt
allzeit was daran zu hencken. Klaubt der
kleine Haͤnſel auf der unkehrten Banck
Pfennig und Kreutzer auf / ſteiget er in diſem
Klaub⸗Handwerck auf / biß er / als er ein

Hanß wird / den Galgen erſteiget. Nichts

abſcheulicher iſt in Kinderen / als Schwur⸗
und Schelt⸗Wort / auß dero Mund nichts /

dann das Lob G Ottes erſchallen ſoll / laut

Pſal. 8. des Außſpruchs bey David: Ex ore in-

V. 3.

I. 4. D

fantium & lactentium perfeciſti laudem
tuam: Auß dem Mund der Kinder

und Saugenden, haſt du dein Lob voll⸗

kommen gemacht. Zum Schroͤcken /
ſeye jene klaͤgliche Begebenheit / mit einem

fuͤnff⸗jaͤhrigen Knaͤblein / nach Erzehlung
ia. des heiligen Gregorij, welches in der

Schoos und Armben ſeines Vatters / als
es geſucht hat / von dem Teufel / in ſchwar⸗
tzer Mohren⸗Geſtalt / iſt ermordet wor⸗

den. Welche da in der Jugend immer⸗

waͤhrendem unmaͤſſigen / liederlichem Spih⸗
len und Trincken ergeben ſeynd / werden in hoͤ⸗
herem Alter die verruchteſte Straßguͤtel / die
alles Haab und Gut verthun / zum hoͤchſten
Spott / Schand und Schaden ihrer Elteren /
und Befreundten / und ſat eigenem zeitli⸗
chen / und ewigen Verderben. Sara ſahe Iſaac
mit Ismael nur einmahl ſpihlen / das
Docken⸗Spihl waren geſchnitzelte Goͤtzen⸗
Bilder / und Agar muſte mit ihrem Sohn
ch auß dem Hauß / es gienge gleich die

lei
Gen. 21. Bite zu Abraham: Ejice ancillam hanc,

V. 10.

& filium ejus: Wirff hinauß die Magd,
und ihren Sohn. Vom Muͤſſigang iſt
genug bewuſt / wie jener zu allerhand Suͤnd
und Laſter / wie nicht weniger boͤſe Geſell⸗

ſchafft / veranlaſſet; Raaben haben keine

Gemeinſchafft mit weiſſen Schwanen/
wer Bech angreifft / beſudlet ſich / wer
ſchwartze Keſſel beruͤhret / wird ruſſig. Un⸗
zucht iſt das aͤuſſerſte Verderben der Ju⸗
gend / auch auß einem Funcken entſtehet ein
groſſe Feuers⸗Brunſt / hat der Reuff ein⸗
mahl die ſchoͤne Lilgen verbrennt / verwelcket
ſie auf ewig; ein gailer Bub wachſet auf
in einen gailen unflaͤtigen Mann / er riecht
üuͤbel in der Jugend und hohem Alter / nach
Lehr und Erfahrnuß des Poéten: Quo
ſemel eſt inbuta recens, ſervabit odorem

teſta diu: Was vor einen Geruch erſtens
der neue Hafen annimmt / den behaltet er

nachgehends ſehr lange Zeit⸗ Zu Vermit⸗

lung demnach diſer ihren Kinderen unanſtaͤn⸗
digen Laſteren / ſollen vierdtens die Eiteren
nichts mehr ihnen laſſen anbefohlen ſeyn / als
die Zucht⸗Ruthen gegen ihre ſtraffmaͤſſige

Kinder: Qui parcit Virgæ, ſpricht Salo- Prov. tg.
mon, odit filium ſuum, qui autem diligit V. 24.

illum inſtanter erudit, ober / wie der KHe-
bræiſche Text mit Hieronymo gibt / dilu-
culo quærit ei caſtigationem: Wer der
Authen ſchonet, haſſet ſeinen ehr
wer ihn aber liebt, der unterweiſet ihn
ſtaͤts, oder zuͤchtiget ihn ſyuhe Mor⸗

gens; das iſt: In dem jungen Alter. Es
ſſt allzu wahr / je lieber das Kind / je laͤnger
ſoll die Ruthen ſeyn. einet das Kind

unter der Ruthen / ſo lachen darzu alle Engel
im Himel / es iſt kein Streich verlohren / als

der neben fuͤrgehet / nur wol daran / man

ſchlagt hierdurch dem Bauren kein Fenſter
ein. Boͤſe Sitten / Untugenden / ſeynd
in Kinderen jenes / was in Krancken fau⸗
und Brand⸗behaffte Wunden. Elteren ſol⸗

len ſich der Ruthen / gleichwie die Leib⸗Aertzt /
und Balbierer des Schermeſſers gebrau⸗
chen: Infer ſupplicium, ſpricht Chryſo-In Pſal.
ſtomus, & ceſſare facies à vitio, quem- 7. V. 10,

admodum enim putrefactiones cedunt

uſturis, & ſectionibus, ita & à ſupplicio

arcetur improbitas, qui ſcinditur, & uri-
tur, iter ad ſanitatem ingreditur: Zuch⸗
tige dein Kind, und hiemit wird es vom

Boͤſen abſtehen, dann gleichwie in dem

Leib des Menſchen das faule Fleiſch

von denen Wund⸗Artzten Sebrenn „

und geſchnitten wird zur Erhaltung
des Lebens; alſo werden auch Kinder
durch die Zuͤchtigung / von ihrer Boßheit
geheylet / hiemit gelangen ſie zur ſittlichen

Geſundheit ihrer Seelen. Thomas der lib. 6. de
Engliſche / vergleichet Kinder mit den Reb⸗erud.
Zweigen: Qui palmites putat partes eo-princ, c.
rum amputando, eis videtur nocere, & 33
ipſi palmites lachrymantur, & tamen eſt ad

palmitum utilitatem, purgantur enim, & po-

ſtea meliùs frutificant, ſic eſt in pueris, qui

patienter diſciplinam ſuſcipiunt: Wer
die Wein⸗Reben ſchneidet / ſcheinet / als
ſchadete er jenen / ja die Reben ſelbſt / wann
ſie geſchnitten werden / trieffen von ſich
Waſſer / gleich denen Zaͤheren; doch ge⸗
deyet alles diſes ihnen zum groͤſten Nutzen /
in Bedencken ſie ſolcher maſſen geſaͤubert,
und fruchtreicher werden.
wandnuß hat es mit denen Kinderen, wel⸗
che gedultig die Zuͤchtigung von ihren Elte⸗
ren aufnehmen: Elteren! huͤtet euch vor der
Straff GOttes in der vernachlaͤſſigten
Kinder⸗Zucht. Schroͤcket euch vor dem
Beyſpihl Heli, der des Tods geſtraffet von
GOTT worden iſt / weilen er Ophni und

Phinees, beyde ſeine ungerathene Kinder /

zu zuͤchtigen verabſaumet hat. David,

viler anderer zu geſchweigen / ware mit aller⸗

Gleiche Be⸗

1. Predig. 2090r

hand Plagen / und Verfolgungen ange⸗
fochten / weilen er ſeine loſe Soͤhne / Ab-
ſolon, Adoniam, Amnon nicht geſtraf⸗

fet hat.

Letzlichen / O liebe Elteren! befleiſſet
euch in allem euren Kinderen gutes Exempel
zu geben; dann / was ſie an euch ſehen / von
euch hoͤren / jenem thun ſie nach. Vergebens
beſchuldiget der alte Froſch den jungen /
ſeines abgeſchmacken Geſchreys: verge⸗
bens ſetzet auß der alte Krebs dem jungen /
daß er ruͤcklings hergehe / der junge Froſch
hat das Quaquazen von dem alten / den
Zuruckgang der junge Krebs von dem alten
Llehruet. Seynd Elteren gottloß / der
runckenheit / Unzucht / Schelten / Spihlen
ergeben; Was iſt Wunder / ſo ein gleiches
der junge Aff dem alten / die Kinder denen

l
MEIEEETLELYEELLEELETTEEEZ

W

Elteren nachthun? der Apffel falt ja nicht
weit vom Baum / wie die Alten lzenn ſ
zwitzeren die Jungen. Sehet / wie an eurem
Beyſpihl gutem oder boͤſen / die Kinder⸗

Zucht gelegen ſeye / damit ſie gut oder uͤbel

gerathen. Forſchet euch nur ſelber / O
Elteren! wie ihr beſchaffen ſure, und ihr
werdet die Haupt⸗Urſach bey euch finden /
warumen ihr fromme / oder loſe Kinder
habt. Ich aber wuͤnſche euch allen von
Hertzen erwartenden Troſt ab euren Kin⸗
deren / welche ſamt euch / nicht in ein jrꝛdiſch⸗
ſondern in das himmliſche ewige Reich der
Coeuden nach Begehren der heutigen
vangeliſchen Mutter / mit ſacobo und
Joanne, GOLT der Allmaͤchtige der⸗
maͤrhleneins uͤberſetze.

36442

„
en

Gehalten in dem GOttes⸗Hauß zu Frauenburg ober Inden⸗
burg in Steyrmarck / als daſelbſt das Haupt⸗Feſt diſes heiligen
Apoſtels gefeyeret wurde. B
Quaſiſtella matutina in medio nebulæ ſic ille
effulſit in templo DEI. Eccli, c. 50. V. 6. & 7.

Wie ein Morgen⸗Stern mitten in denen Wolcken/

alſo leuchtet er in dem Tempel G Ottes.

Eliebte in dem HERRN!
Weiß nicht / was Urſach we⸗
gen / bey uns Teutſchen ihren
9 y Urſprung erſtens genommen
habe jenes bekannte Spruͤch⸗
Woort / da faſt jedermaͤniglich
zu jetzigen Zeiten / wann ſich etwas unver⸗

hofftes / und unerwartes / was inſonders

Wunder⸗wuͤrdiges und Seltſames ereignet /

zu ſagen pfleget: es komme ihme diſes / oder

jenes allerdings Spaniſch vor. So ver⸗
mercke ich nicht weniger von mir / in gleicher
Begebenheit ſeye ich anheut beſchaffen und
beſtellet / ichmuß unverhollen bekennen / alles
geduncket mich diß Orths Spaniſch. Ich
entſinne mich zwar gar wohl / ich ſeye der⸗
mahlen in Teutſchland / und zwar in unſerem

lieben Steyermarck / ſo wird mir doch eben

att jenen / ſo wohl von auſſeren / als inneren
emuͤths⸗Sinnen / das Koͤnigreich Spa⸗
R. E. Caroli Fſeiſſeriperg S. J. Feſtiy. Iom, l.

nien entworffen. Ich weiß nicht weniger /

was Geſtalten ich in gegenwaͤrtigem Hoch⸗
wuͤrdigen GOttes⸗Hauß mich nunmehro
einfinde / ſo auf der Berg Felſen erhoͤhet;
doch halte ich gaͤntzlichen darvor / ich ſtehe
mitten auf dem ebenen angenehmiſten Thal⸗
V in Galxcien / einer Landſchafft und Cron⸗
Theil erſt⸗gedachten Koͤnigreichs. Mit
einem Wort / als man mir ſaget / allhieſiger
Orth werde Frauenburg benahmſet / erſihe
ich an jenem das lebhaffte Compoſtella ſel⸗
ber in Spanien. Alſo geduncket mich /
und komet anheut mir alles gantz Spaniſch
vor. Muß mir nur ſelber / ohne ferneren
Verſchub / auß meinem Spaniſchen Traum
hervor helffen. Compoſtella iſt ja jene

Welt⸗beruͤhmte von Wallfahrten / und
Wunderthaten bekante Ruhſtatt des Glor⸗
wuͤrdigen Hoch⸗heiligen Apoſtels Jacobi,

als des ollgemeinen groſſen Haupt⸗ und

292 Am Feſt deß heiligen Apoſtels Jacobi.

Ertz⸗Patrons in Spanien. Anweſendes
Hochloͤbliches GOtts⸗Hauß iſt gleicher⸗
maſſen ein Gnaden⸗reicher Ehren⸗Tempel
erwehnten Heiligen / als ſeinem Schutz⸗
Herrn gewidmet / deſſen Hoch⸗ feuerliches
jaͤhrliches Angedencken / wir in Gegenwart
anheut widerhollen. Compoſtella heiſſet
nach Dollmetſchung des Nahmens ſo vil /
als: Campus ſtellæ: Ein Stern⸗Feld.
So ſolle ſchon kein Wunder mehr ſeyn / laſſet
euch nur nicht Spaniſch vorkommen / wann
mir vor dißmahl Fraunburg jenes Spa⸗
niſche Compoſtella zu ſeyn geduncket / als
ein gleiches Stern⸗Feld / allwo jenes hell⸗
glantzende Geſtirn / jener Jacobs⸗Stern /
Num. 24. von dem ich leſe: Orietur ſtella ex Jacob,
v. 17. ſcheinet und ſtrahlet. Iſt wohl diſer / nach
tom. 3. dem Ausſpruch Chryſoſtomi, ein eigen⸗
hom. 1. thumlicher Ehren⸗Ruff deren Heiligen
de Pen- Apoſtlen: Quæ ſunt tales ſtellæ, gehen
tec. deſſen Gold⸗ſleſſende Wort / ſicut Apo-
ſtoh? Was vor Sternen des Firmaments
moͤgen wohl in Vergleichnuß kommen / mit
benen heiligen Apoſtlen? terni ignes in
die & nocte ſuis radiis, hoc eſt virtuti-
bus refulgent: Sie ſeynd ewig⸗funckende
Sternen/ ſo bey Tag und Nacht / mit
immerwehrendem allerſchoͤnſten Tugend⸗
Glantz / ſcheinen und leuchten. Lumina-
ria mundi non ſolùm, cùm eſſent in cor-
pore, ſed etiam magis nunc, quando de
vita migrarunt: Sie ſeynd hell⸗leuchten⸗
de groſſe Welt⸗Liechter / gleichwie damah⸗
len / als ſie annoch im Leben waren / alſo
auch / und vilmehr anjetzo / da ſie in den

Himme uͤberſetzet ſeynd worden / da ſie mit
ihren Gnaden⸗Strahlen uns auf Erden er⸗

leuchten / und liebreich erquicken. Iſt wohl
diſem dem alſo / nach Lehr des gemeldten
Paldene⸗ Kirchen⸗Lehrers / was ſoll mich
inderen / wo minder ich anheut erſehe an
Femurg ein Compoſtella, oder Stern⸗
eld / an Jacobo, als diß Orths Glor⸗
wuͤrdigem Schutz⸗Herrn / ein Gold⸗glan⸗
tzendes Himmels⸗Geſtirn? Beati Jacobi
miracula, zu diſem veranlaſſet mich San tus
Ap. Eſco- Calliſtus, der Anderte / tanto lumine co-
bar Mee-ruſcârunt, ut poſſint fugore complere
doza primi opificii dies ad mundi illuminatio-
tom. 4. nem: Das Werck deß erſten Tags / ſo
tol. 213. durch die Haͤnd Goͤttlicher Allmacht er⸗
ſchaffen wurde / ware jenes Liecht / ſo den
Tag von der Nacht unterſchide / diſem mag
der herrliche Tugend⸗und Wunder⸗Glantz
Jacobi des heiligen Apoſtels verglichen wer⸗
den / weilcher ſo ſcheinbar geweſen / der den
gantzen Erden⸗Creys beſtrahlete / und er⸗
leruchtete. Ich vermercke ſchon, nichts fin⸗

de ich anheut zu meinem Vorhaben auf

Erden / nach dem Himmel muß ich mich
empor ſchwingen / um alldorten was Wuͤr⸗
diges / und Taugliches zu erforſchen. Dir
demnach / O hoͤchſt⸗wuͤrdiges GOttes⸗
Hauß / und Gnaden⸗reicher Ehren⸗Tem⸗

pel / Fraunburgiſche Sanct- Jacobs Kirch!

als ein anderes Spaniſches Compoſtella

oder Stern⸗Feld! dir / ſprich ich / zu ſchul⸗
digem Ehren⸗Ruff / entlehne ich zu meiner
innſtehenden Lob⸗Red deines Glorwuͤrdig⸗

ſten Schutz⸗Patrons, jene Wort auß
Eccleſiaſtico, mit welchen ich jacobum den
Groſſen und Wunder⸗thaͤtigen heiligen
Apoſtel begruͤſſe / ziehre / und eroͤne: Quaſi
ſtella matutina in medio nebulæ: ſic ille
effulſit in Templo DEI: Wie ein Mor⸗
gen⸗Stern in Mitten der Wolcken,
alſo leuchtet jacobus in dem Tempel
GOttes; die Prob von diſem ſoll erfolgen /
und da ich zwar vom Spaniſchen Compo⸗
ſtella, oder Fraunburgiſchen Stern⸗Feld
reden werde / ſoll alles gut Teutſch / nach
meiner treuhertzigen Einfalt / verſtanden
werden / verleihet mir hierzu willfaͤhrige

Hertzen und Ohren / darbey bereitet euch

zur Gedult.

richt Plinius der beruͤhmte Natur⸗

Kuͤndiger / nachgehenden Innhalts: Ingens Lib. 2.
ſidus æmulum ſolis & lunæ, præveniens c. 21,

diem, & ante matutinum exoriens luciferi

nomen accepit, qui ut Sol alter diem ma-

turat, & à ſole nunquam abſcedens, parti-
bus ſex ac quadraginta ampliùs magnita-
dine alia ſuperat ſidera, & tantæ clarita-
tis, ut ejus radiis umbræ reddantur: Je⸗
ner ſeye ein ſehr groſſes Geſtirn / und gleiche
in vilen der Sonnen und Mond / ver⸗
kuͤndige den Tag / und gehe an dem Pir-
mament hervor zu fruhe Morgens: er ha⸗
be den Nahmen des Morgen⸗Sterns
uͤberkommen / der gleich der Sonnen dch
erſte Tag⸗Liecht der Welt ertheile / auch

niemahlen von der Sonnen abweiche: in

der Groͤſſe uͤbertreffe er andere Sternen in
46. Thellen / und leuchte alſo hefftig / wie ſol⸗
ches in der Stern⸗Kunſt Erfahrne / auß

dem Schatten abgenommen / der da von—
deſſen glantzenden Strahlen geworffen wird.

Iſt wohl jenes bey Menſchen Hoch⸗Adelicher

Stammen⸗Glantz / was die ſcheinende

Strahlen bey denen funckenden Himmels⸗
Liechteren / mag ich h ſchon allhier jener
Weiſſagung bedienen / ſo an meinem Com-

poſtellaniſchen Morgen⸗Stern vollzogen

worden / auß dem Buch Numerorum:

Orietur ſtella ex Jacob: Es wird auf⸗ Num. 24.
gehen ein Stern auß dem Hauß Jacob v. 17.

„

oder Iſraels. Jacobus mein Glorwuͤrdi⸗
ger Apoſtel / entſproſſe von dem Adelichen
Stammen Jacob des Patriarchen / war
darbey ein Bluts⸗Verwandter Chriſti /
folgends hatte er gleich ihme ſein Herkom⸗
men von dem Koͤnigl. Geſchlecht Davids.
O adeliches glantzendes Himmels⸗Geſtirn!
Wie aber eben diſes / jenem goldenen Vor⸗
lauffer der Sonnen / in allem gaͤngt en
glei

Morgen⸗Stern / gibt ſeinen Be⸗

—m r--

gleich und aͤhnlich ſeye / mag wol auß jenem
erhellen / was geſtalten gemeldter Mor⸗
gen⸗Stern an dem Firmament einen un⸗
abſonderlichen Geleiths⸗Gefaͤhrten jenes
obriſten Planeten⸗Fuͤrſtens jederzeit abge⸗
be / er gehet der Sonnen in dem Aufgang
am naͤchſten vor / er verharret ſtaͤts bey
ſelber / und begleitet ſie in dero Untergang /
dahero diſer in ſich eintzige Stern ſeiner
Beharꝛlichkeit / und unabſonderlichen Ge⸗
genwart wegen bey der Sonnen / bey der

err ſich zu Morgens und Abends einfindet /
jene zwey Nahmen / eines Morgen⸗ und
1 Abbend⸗Sterns zugleich uͤberkommen hat.
- So ich verſchidene Wunder⸗wuͤrdigere
0 Geheimnuſſen in dem Evangelio durch⸗
gehe / finde ich jederzeit jacobum den naͤch⸗
ſten / als von ihme hierzu beſonders beruffen /
1 und erkiſen bey Chriſio unſerem liebreichi⸗
5 S ſten Welt⸗Heyland. Und wie ſolte ſich

wol jemahlen diſer ſchoͤne Morgen⸗Stern
von ſeiner Sonnen abſoͤnderen? Gibe/

mehrer anderer zu geſchweigen / nicht mehr
ꝰ dann zwey Evangeliſche Begebenheiten.
Als jene durch den Propheten Zachariam
nibn verheiſſene Goͤttliche Gnaden⸗Sonne auf
dem Berg Tabor, verſtehe Chriſtum / mit
“ dem ſcheinbaren Gold⸗Glantz ſeiner GHtt⸗
1 heit bekleydet / und wunderthaͤtig verklaͤret

an Chriſto / was von ihme der Evangelkſt
Matth. mMeldet: KReſplenduit facies ejus ſicuti Sol:
27. V. 2. Sein Angeſicht glantzete, wie die Son⸗
J ne. Gleicher maſſen / als ſich erſt⸗ gedach⸗
te Goͤttliche Sonne / in das blutige Trauer⸗
Meer des ſchmertzichen Leydens / und bit⸗

teren Creutz⸗Tod zu verſencken, und unter
8 . zu gehen begunte / lieſſe ſich Jacobus von
Chriſto nicht abſoͤnderen / er verharrete
gleich dem Morgen⸗Stern / bey der un⸗
tergehenden Sonnen / und findet ſich ein
bey ihme in deſſen blutiger Tod⸗Angſt / an
Un dem ſogenannten Oehl⸗Berg / und Garten
36 Gethſemani. Ja ſo gar / damit ſich jacobus
1 einen wahren Morgen⸗Stern diſer Goͤtt⸗
n. lichen Soñen eꝛweiſete / welcher jene unabſoͤn⸗
v derlich begleitet / folgete er nach Chriſto
MRũ in dem Tod / der erſte aus allen andern hell⸗
ſde ſcheinenden Geſtirnen des Apoſtoliſchen
6 Himmels⸗Creyß. Solte nicht diſe unab⸗
er ſonderliche beharrliche Begleitſchaff / und
. Gegenwart bey ſeinem goldenen Planeten⸗
Nn Fuͤrſten / an diſem Compoſtellaniſchen
Morgen⸗Stern ein ausbuͤndiges Prob⸗
eK ſtuck der Liebe ſeyn / als der vor anderen von
ohe ſelbem ſein beſondern Tugend⸗Glantz / und
S Serm. 1. Gnaden⸗Schein uͤberkommet? Primus
4 AdeS.] Ja- de omnibus Apoſtolis, alſo beſtaͤttiget mir
e cobo. ſolches von Jacobo Bonaventura der Se-
f raphiſche heilige Lehrer / amorem Chriſto
reddidit, quem accepit; nam primus in-
ter omnes Apoſtolos pro Chriſto ſe mor-
ti tradidit: Jacobus war der Erſte aus
H allen Apoſtlen / der Chriſto die Lieb / ſo er

wurde / ware zugegen jacobus, und ſahe

293
von ihme empfangen / vergolten hat; in
Bedencken er auß allen auch der erſte ſich
vor Chriſtum dem Tod ergeben hat.

Wundere mich deſſen im geringſten nicht⸗/

maſſen / gleichwie ſich der Morgen⸗Stern

von ſeiner untergehenden Sonn nicht ent⸗
aͤuſſeren mag; alſo mußte Jjacobus, nach
dem zeitlichen Untergang Chriſti auf Erden /
jenem der erſte nachfolgen / und ihme in dem
oberen Hmels⸗Firmament beygeſellet wer⸗
den. jacobus, ſtimmet mir hieruͤber bey
der heilige Vincentius Ferrerius, primus Serm. 2.
debuit per Martyrium paradiſum intrare de trans-
de Apoſtolis: Jacobus mußte der erſte auß figur.
ſeinen Apoſtoliſchen Mit⸗Gefaͤhrten / durch
die Marter in das himmliſche Firmament
uͤberſetzet werden. Laſſet mich allda was
genauers / und in Abſonderheit diſen hell⸗
ſcheinenden Geleits⸗Stern der goldenen
Sonnen erwegen. Quali ſtella matutina
in medio nebulæ, werde ich ſchon aber⸗
mahlen zu widerhollen / und aufzuruffen/
bemuͤſſiget / ſic ille effulſit in Templo DElI:
Wie ein Worgen⸗Stern in Mitten der
Wolcken, alſo leuchtete jacobus in dem
Tempel GGttes. O dich dermahlen⸗
eins hoͤchſt⸗ betrangtes / und ungluͤckſeeliges

Koͤnigreich Spanien / welches du in dem
haͤßlichen / duncklen Gewuͤlck allerhand Irꝛ⸗
thumen / in der finſteren Nacht des Heyden⸗

thums gelegen biſt / biß dich endlichen mit

dem ſchoͤnen Glaubens⸗Liecht jener hell⸗
glantzende Morgen⸗Stern erleuchtete / der
dir laͤngſt vorhin von Abdia dem Prophe⸗
ten iſt verheiſſen / und weißgeſaget worden:
Transmigratio jeruſalem, quæ in Boſpho. Abdiæ
ro eſt: Die Frembdling von Jeruſalem V. 20.
ſeynd kommen nach Boſphor, das iſt Efpe-
rida, oder wie Gloſſa marginalis der Teut⸗
chen Bibel gibet: Nach Spanien. Jaco-
us ſoll hiemit verſtanden ſeyn / welcher ge⸗
dachtem Koͤnigreich / als ein goldenes Gna⸗
den⸗Geſtirn / in dem Jahr nach der Ge⸗.
burt unſers Erloͤſers 37. erſtens gleich dem
Morgen⸗Stern / in Mitten der unſeren L
Nacht⸗Wolcken aufgegangen / die Ankunfft
der Goͤttlichen Sonnen / und Chriſtlichen
Glaubens⸗Lehr / verkuͤndiget hat. Jaco⸗
bus Apoſtolus, gehet hiervon zu meinem Adann-
Vorhaben die herꝛliche Gezeugnuß Flavij n
Dexteri, des bewehrten Geſchichts⸗Schrei⸗Chriſti
bers in Chronico, peragratis urbibus Hi- 377
ſpaniæ, multisque erectis Eccleſiis, mulra
paſſim miracula patrat, virtute vero ſer-
monis feroces Hiſpanorum animos ad
ſuave Chriſti adducit jugum: In ge⸗
meldtem 37ten Jahr Chriſti / durchzoge ja⸗
cobus der heilige Apoſtel verſchidene Staͤdt
in Spamnien / richtete auf vilfaͤltige Kirchen/
uͤbete unzahlbare Wunder⸗Werck / und
gewanne zum ſuͤſſen Joch Chriſti / mit der
Macht und Krafft des verkuͤndigten / und

. epredigten Worts GOttes / die wilde Ge⸗
Ho3

muͤther

294 Am Feſt des heiligen Apoſtels Jacobi.

muͤther der Innwohner des erwehnten
Koͤnigreichs Spanien. Eben heutiger iſt
jener Glorreicher Tag / an welchem Spa⸗
nien danckbar erkennet den Aufgang ihres
hell⸗glantzenden Morgen⸗Sterns / als
ſelbes in den Geiſtlichen Tag⸗Zeiten / nach
Anweiſung des uralten Toletaniſchen Bre-
viers / zur Metten jenes Lob⸗Geſang Ja-
cobo erſchallet: Adeſt nobis lætabunda

Matutin. dies excellentiſſimi Apoſtoli Jacobi, per

cujus ſaluberrimam prædicationem plebs
totius Hiſpaniæ ſuum cœpit agnoſcere re-
demprorem: Anheut iſt uns jener Freuden⸗
und jubel- wuͤrdiger Tag von dem Himel be⸗
ſcheret worden / des Hochwuͤrdigſten heili⸗

gen Apoſtels Jacobi, durch deſſen heylſami⸗
ſte Lehr alles Volck des gantzen Koͤnig⸗

reichs Spanien / erſtens gelanget iſt zur
Erkanntnuß des Glaubens / und ihres Er⸗
loͤſers. Als ich mich in dem ſchoͤnen Spa⸗

niſchen Himmels⸗Creys / in Betrachtung

diſes hold⸗ ſeeligſten / hell⸗ glantzenden Mor⸗
gen⸗Sterns ergoͤtze / kommet mir unver⸗
ſehens zu Geſicht ein wunderſeltzames Ge⸗

Feder Joannes, in der geheimen Offenbah⸗

rung / mit folgendem Abriß entwirffet:
Apoc. c. Signum magnum apparuit in cœlo, mu-
I2. V. I. lier amicta ſole, & luna ſub pedibus ejus,

& in capite ejus corona ſtellarum duode-
cim: Es erſchien ein groß Zeichen im
Himmel, ein Weib mit der Sonnen
bekleydet, und der Wond unter ihren
Fuͤſſen, und auf ihrem Haupt eine Cron
von zwoͤlff Sternen. =MW

Erroͤrthere in Kuͤrtze / und erklaͤre mit
wenigem diſes groſſe Geheimnuß: Gemeld⸗
tes Weib / als ein Himmels⸗Geſtirn / ware
ein Figur, und Vor⸗Bild MARIT der
Jungfraͤulichen unbefleckten Mutter GOt⸗
tes / und diſes war nach außdrucklicher Lehr
Auguſtini, Anſelmi, Bernardi, Epiphanij,
Ruperti, und anderer heiligen Kirchen⸗

N. 120. Vaͤttern. Mag auch nicht fehlen / noch
im geringſten jrꝛen / ſo fern ich durch ge⸗

meldte Haupt⸗Zierde / und zwoͤlff Ster⸗
nen⸗Cron / gleichzahlige 12. heilige Apoſtel

verſtehe / die MARIAM, als ihre Koͤnigin

ziehren und ſchmucken / die von Chriſto ſel⸗
ber das Liecht der Welt geheiſſen / von mir
nicht weniger hell⸗ſcheinende Himmels⸗
Stern ſollen erkennet werden. Ich ver⸗
ſpuͤhre ſchon unter anderen in erwehnter

Marianiſcher Sternen⸗Cron / mit beſon⸗

derem Glantz ſtrahlend / und funckend meinen
Spaniſchen Morgen⸗Stern; dann wie
ſolle diſer hiervon abweſend ſeyn / ſo MA-

InChron. RIA mit der Sonnen bekleidet iſt? Hoͤret
ann. 36. nur zur Prob deſſen / den Bericht Juliani

Petri Toletaniſchen Ertz⸗ Prieſters: Als
Jacobus in Spanien / wie gemeldet / die
finſtere Nacht der Heydniſchen Irꝛthumen /

mit ſeinem Tugend⸗Glantz vertilgete / und

tirn / welches mit ſeiner Apocalyptiſchen

erleuchtete / erſchiene jenem zu Saragoſa,

mit Begleitſchafft unzahlbarer Englen/

MARIA, dahin von Jeruſalem, durch

dero Dienſt⸗leiſtende Haͤnde uͤbertragen auf
einer Saulen. Befahle anbey jacobo
an daſigem Orth ihr zu Ehren eine Kirchen
zu erbauen / mit Verheiſſen / jenes Glau⸗
bens⸗Liecht / ſo in Spanien von ihme er⸗
wecket / und außgebreitet worden / ſolle nie⸗
mahlen erloͤſchen. .

O Spanien! dich begluͤcktes, und ſo

reich begnadtes Koͤnigreich, als in dir ſo
vil gnadenreiche Geſtirn zu ſehen ſeynd!

wer ſoll dich nicht ein ſchoͤnes hell⸗ glan⸗

tzendes Himmel⸗Firmament benambſen?
Es hat jemand dem Morgenſtern / als dem
erſten aus anderen funckenden Himmels⸗
Fartien jene Uberſchrifft zugeeignet: Ne-
cit occaſum, er weißt kein Untergang:
Die Urſach iſt aus Plinio dem Natur⸗Kuͤn⸗
Ger bewuſt, in Bedencken gemeldter
Stern jederzeit der naͤchſte an der Sonnen,
jederzeit von jener mit guldenen Liecht⸗

Strahlen erleuchtet, nichts Gemeines mit

der finſteren Nacht⸗Dunckle zu haben

pfleget. Gleiches Eigenthumb finde ich in

cobd von deſſen herrlichem und ſchein⸗
aren Tugend⸗Glantz Spanien erſtens er⸗
leuchtet, und mit dem wahren Glaubens⸗
Liecht iſt beſtrahlet worden. Solte ich
nicht diſem ſpaniſchen Morgenſtern jenes

zumeſſen aus Daniel dem Propheten: Ful-Dan. 12:
gebunt, qui ad juſtitiam erudiunt multos, V. 3.

quaſi Stella in perpetuas æternitates. Die,
ſo vil zur Gerechtigkeit gelehret, und
gewiſen haben, werden wie die Ster⸗

nen ſcheinen immer und ewiglich. Ja

du inſonders gluͤckſeeliges Compoſtella!

welches du die Maß deiner Benambſung

erfuͤlleſt, weißt nichts von der naͤchtlichen
Dunckle „als bey dir, O ſchoͤnes Stern⸗

Feld! das ewige Tag⸗Liecht verharren

muß wegen Gegenwart deines hell⸗ ſchei⸗
nenden Morgenſterns, deines glorwuͤrdi⸗
ger Schutz⸗Patrons Jacobi deß heiligen
poſtels. Mag wohl diſem gleicherge⸗
ſtalten jenes zumeſſen: Neſcit occaſum:
Jacobus dein / O Koͤnigreich Spanien! gul⸗
dener Phosphorus, als ein wahrer Noth⸗

Schutz⸗ und Huͤlff⸗Stern weißt kein Unter⸗

gang: Annoch heut zu Tag erleuchtet er dich
mit ſcheinbariſten Gnaden⸗Strahlen. Be⸗
wuſt iſt, was geſtalten GOtt der vorſich⸗

tigiſte, und allerweiſiſte Baumeiſter diſes

gantzen Welt⸗Gebaͤus von Himmel und
rden vermenget, das Firmament mit
unzahlbaren Sternen, als ſo vilen beruͤhm⸗
ten und leuchtenden Facklen gezieret, und
angezuͤndet habe, zu jenem beſonderen Zihl

und End; damit jedes Geſtirn mit ihrem

Einfluß, und ausgegoſſener Tugend⸗Krafft
all auf Erden unterlegene ſo wohl Seel⸗lo⸗
⸗ als lebhaffte Geſchoͤpff erquicke, und

ereiche.
O Com-

Kn.
VAl.

§.2. de
8. acol

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IIa. II.

V. T I.

S. 2. de den gemeldter Seraphiſche Lehrer: Nullius

II. Predig.

O Compoſtella! du holdſeeliges Stern⸗

Feld! in welchem ich erſihe jenen ſchoͤnen
ewig⸗glantzenden Morgenſenn ! du biſt

zwar die Ruheſtatt deß Hochheiligen Leich⸗

nambs lede deines groſſen Schutz⸗Her⸗
o haſt du aber eben an jenem ein

rens,

gantz gnadenreiches Huͤlff⸗und Schutz⸗Ge⸗

irn, welches dir, und einer gantzen Welt
ohne Untergang ſcheinet, und glantzet.
Was ſollte ich allhier melden von dem wun⸗

derthaͤtigen Einfluß allerhand Gnaden mei⸗
nes ſpaniſche⸗
O guldenes Stern⸗Feld Compoſtella!

dich O heilige Ruheſtatt, und Wunder⸗

volles Grab meines glorwuͤrdigſten Apo⸗

ſtels! anſihe und erwege, vermercke ich mit
Bonaventura an dir jene Weiſſagung lſaixæ

vollzogen: Erit ſepulchrum ejus glorioſum.
Sein Grab wird herrlich ſeyn. Ja

wohl herrlich, maſſen ein hell⸗leuchtendes

Firmament, und guldenes Stern⸗Feld;
dann gleichwie der Morgenſtern in mitten

der Wolcken, alſo leuchtet allda Iacobus
in dem Tempel GOttes. Die Urſach der

entlehneten Worten lſaiæ gibet mit ſolgen⸗

S. Jacob. Sancti corpus ſic eſt apud omnes homi-

nes, nullius Sancti ſepulchrum ita glorio-

ſum; quia in principio miraculis plurimis

fabrefactum, quia magnis virtutibus
adornatum, quia magnis privilegiis eſt

donatum. Keines eintzigen H. Leichnam,
oder Grabſtatt, als diſes, iſt bey allen

Menſchen in ſo hoher Wuͤrde und Ehren.
Es ereigneten ſich bey jenem gleich Anfangs
verſchidene Wunder⸗Werck, als unter
anderen die harte Stein⸗Felſen gleich ei⸗
nem Wachs erweichet wurden, ſich ſelber
zur Form und Geſtalt eines Grabs zube⸗

reitet, den H. Leib deß Apoſtels ehrerbie⸗

thig empfangen: mit allerhand wunderthaͤ⸗

tigen Gaaben und Gnaden iſt jenes an⸗

noch zu Tag bereichet, bey welchem Todte

zum Leben erwecket, Krancke und Schad⸗
affte geheylet verden, allwo ein gantze
Chriſtenheit, unzahlbare Wallfahrter von
allen Enden der Welt ihr allgemeine Zu⸗

flucht in verſchidenen Anligen zu nehmen
egen. Jenes iſt vor allen von Roͤmi⸗
en Paͤbſten mit beſonderen herrlichſten

Privilegien reichiſt begabet und gezieret, zu

Blsding der groſſen Glory diſes Hoch⸗
ilig lantz .
zum hoͤchſt⸗erſprießlichſt?Nutzẽ, Huͤlff Leibs
und Seelen der wallfahrtenden Chriſten.
Solte ich allhier etwas in Abſonderheit
melden, und beybringen von manchen
wunderthaͤtigen Gnaden⸗wuͤrckenden Ein⸗
fluͤſſen diſes gutthaͤtigen ſpaniſchen Huͤlff⸗

und Schutz⸗Geſtirns, diſes gnadenreichen

hell⸗ſcheinenden Compoſtellaniſchen Mor⸗
genſterns, wie werde ich doch jenes na
getarier Gebuͤhr und Wuͤrde bewerck⸗
elligen moͤgen? Ich weiß zwar, wie Ra-

en Morgenſterns? ſo ich dich,

en immer lengenden Stern⸗Felds,

mirus, Koͤnig in Spanien, nach Anwei⸗

eicni dem ſeinigen ſehr wenigen Kriegs⸗S. Jacob.

Volck durch Huͤlff jacobi, welcher ihme
ſichtbar erſchine mit gethaner Bekgnunt⸗
nuß, ſeinem Schutz ſeye von GOtt Spa⸗
nien anbefohlen, welcher anbey vor dem
Kriegs⸗Heer Kamiri bewaffnet in der

Schlacht zu Pferd ſitzend und vorgehend

von jedermaͤnniglich geſehen wurde, die un⸗

geheure Menge der unglaubigen Mohren

gauf das Haupt geſchlagen, auf der Wall⸗

ſtatt 70000. derſelbigen in einem Tag erle⸗
get habe. Fichee⸗ nach Bericht Maria-lib. I. de
ht⸗Schreibers, als da nach rebus
pan.

ni deß Geſchi
Compoſtella einsmals ein Paar frommes
Ehe⸗Volck mit ihrem lieben Soͤhnlein zur
Wallfahrt giengen, wurde diſer Unter⸗

weegs faͤlſchlich eines Diebſtalls bezuͤchti⸗
get, vor Gericht gezogen, unſchuldig zum
Strang verurtheilet. Die betruͤbte Elte⸗

ren ihres Augen⸗Troſtes beraubet, ſgten
ihre Reiß fort nach Compoſtella, befahlen
ihr Kind dem Schutz und Schirm deß
Adoſtee⸗ O wie gnadenreich hat ſi
wohl diſer erwiſen! nach verrichter Wa
fahrt in der Zuruck⸗Reiß, als gemeldte be⸗

ſtuͤrtzte Elteren vor das Hochgericht kom⸗

meten, umb noch einmahl ihren entleibten
Sohn zu ſehen, funden ſie jenen an dem

Orth annoch im Leben, in welchem ihn der

groſſe Schutz⸗Herꝛ, und wunderthaͤtige
H. Apoſtel Jacobus nach ſeiner ausſfuͤhrli⸗
chen, und nachmahlen vor Gericht abge⸗
legten Bekanntnuß erhalten, und von dem
Tod errettet hat. Ich weiß nach Erzeh⸗

lung Benedicti Fernandij, als unter Cor-in Gen.
duba Abderameno unweit Canimbrica ein tom. 3.

gewiſes ſpaniſches Caſtell von denen Sar⸗

raceneren hart belageret wurde, auch die

Innwohner deß Schloſſes in die aͤuſſerſte
ungers⸗Noth geriethen, ferneren Wi⸗
derſtand nicht leiſten moͤchten, truge der
obriſte Feld⸗Herꝛ allen Anweeſenden vor
folgenden Vorſchlag. Es geduncke ihme
am rathſamiſten, wofern bey ſo verzweif⸗
leter Begebenheit alles von maͤnnlichen
ſtreitbaren Soldaten von dem Orth aus⸗
fiele, den Feind angriffe, und llcherge⸗

ſtalten, weilen ſie von jenen unzahlbar uͤber⸗

mannt wurden, eines glorreichen Tods ſtur⸗

ben, doch was von Kinderen und Weibe⸗.

ren uͤbrig zugegen iſt, damit in der Uber⸗

gab deß Caſtells jene nicht geſchaͤndet, we⸗

der zum Nochthei deß Chriſtlichen Glau⸗
bens in die Leibeigenſchafft gezogen wur⸗
den, ſollen alle vorhin, dem groͤſſeren Ubel
zu entgehen, getoͤdtet werden. Der Rath
gefiele allen insgeſambt, der Tod, und
Mord erfolgete, die uͤbrige wenige Kriegs⸗
Maͤnner rufften nach dem Himmel umb
Huͤlff, und Schutz ihres H. Apoſtels Ja-
cobi: fielen aus dem Caſtell in mitten deß
feindlichen Kriegs⸗Lagers, und, O Wan
er!

296 Anm Feſt des heiligen Apoſtels Jacobi. ⸗

der! diſes kleine Haͤufflein der Chriſten er⸗
ſchluge auf dem Platz von den Sarrace⸗
neren 920000. erhielte das gantze Lager mit
herrlichſter reichiſten Beuth, obſigte, und
triumphierte wider all⸗menſchliches Muth⸗
maſſen. Groß war zwar die Freud ob
dem erhaltenen Sig durch Beyſtand ih⸗

res wunderthaͤtigen Schutz⸗Herrens:

Doch weit groͤſſer, und hefftiger war der

Schmertzen, als ſie ſich deß hervorgehen⸗
den Mords ihrer Kinder, und Ehe⸗Gat⸗
ten erinnerten. Hoͤret nur die wunderſeltla⸗ .

me Begebenheit: Als man zum LCaſtell-

Thor zuruck kame, giengen all vorhin Er⸗

mordte mit ſingenden und klingenden Freu⸗

den⸗Zeichen denen Obſigeren entgegen, lo⸗
beten GOtt, und preyſeten die ſo wunder⸗

thaͤtig geleiſte Huͤlff jacobi, durch deſſen
gnadenreichen Beyſtand zugleich der Sig
wider den Feind eroberet, und ſie insge⸗

ſambt zum Leben von dem Tod beruffen,

jeder mit rothgefaͤrbtem Mahl⸗Zeichen an

dem Orth der toͤdtlichen Wunden zum ewi⸗

gen Angedencken iſt bezeichnet worden.
O Eiadenrg heerig⸗glan vr⸗ Huͤlff⸗
und Schutz⸗Geſtirn! O allerſchoͤnſter ſpa⸗
niſcher Morgenſtern! diſes, ſprich ich, und
dergleichen mehr ohne Zahl weiß ich von
dem Einfluß deiner Gnaden, aber wie ſolte

ich nicht allerdings von der allzuhefftigen

Schaͤrffe, und Groͤſſe deiner glantzenden
Strahlen erblinden? Ich muß von dir
meine Augen nunmehro abwenden, zu

ſchweigen werde ich gezwungen, und jenes

von dir mit dem H. Calhiſto II. bey Eſco- Tom. 4.
bar Mendoza zu bekennen, und aufzuruf⸗ fol. 213.

fen bemuͤßiget: Si mille ora haberem,

milleque linguis præditus eſſem, non poſ-
ſem partem laudum attingere, nec mira-
cula cuncta innumeris diebus recenſere.
Solte ich tauſend Mund, tauſend Zun⸗
gen haben, kunte ich nicht nach Wuͤrde
auch den kleiniſten Theil erreichen von dem

Lob⸗Tugend⸗ und Gnaden⸗Glantz meines

wunderthaͤtigen groſſen H. Apoſtels, ich

waͤre nicht ſaͤhig zu erzehlen, ſolte ich au

durch unzahlbare Taͤg reden, all ſeine ge⸗
uͤbte gnadenreichiſte Wunder⸗Werck.
Hab gar billich und recht gleich Anfangs
gemeldet, alles geduncke, alles komme mir

anheut gantz ſpaniſch vor. Du demnach
hochwuͤrdigſtes Gotts⸗Hauß, und glor⸗
reicher Ehren⸗Tempel! ſolleſt von allem je⸗

nem dein Eigenthumb haben, was ich im ⸗
mer bißhero von Compoſtella jenem ſpoani⸗
er Stern⸗FJeld gemeldet hab, gleicher
hren⸗Ruff gebuͤhret, und ſtehet dir zu,
der du unter gleichem Schutz⸗und Huͤlffs⸗

Geſtirn verpflogen, von jenem hell⸗ und

ewig⸗glantzenden ſpaniſchen Morgenſtern, .

verſtehe jacobum deinen H. wunderthaͤti⸗
gen Schutz⸗Patron, mit deſſen guldenen
Gnaden⸗Strahlen beſchuͤtzet, und
erleuchtet wirſt. S

— —— = —

Am. A.
niwent

a W e e eeV . eWSe . M= . e e. ee,
4 Im Eeſt der heiligen A N N Æ - Kutter
. der Gebaͤhrerin GOttes.
Als jenes auf den achten Sonntag nach Pfingſten
c⸗ eingefallen iſt.
4 Facite vobis amicos. Lac. 16. v. 9.
1 Machet euch Freund.
8 Eliebte in dem HERRN! ſſt der Ausſpruch deß weiſen Manns / qui Eccleſia
nen Wohl und fuͤglich mag die invenit amicum verum. Seelig iſt, der ſtici c. 2
Lieb einem Magnet⸗Stein einen wahren Freund finder. Qui au- v. 12.

verglichen werden / beyde ha⸗
ben einerley Eigenſchafften.
Gleichwie diſer nach gehei⸗
mer Naturs⸗Art das Eiſen zu ſich ziehet/

alſo bemuͤhet ſich mit allen Kraͤfften diſe

hefftigſte Gemuͤths⸗Neigung jenes / was es
liebet / vollkommen zu beſitzen / bey / und
Serm. 2. umb ſich zuhaben. Omne, quod diligi-
in invent. tur, beſtaͤttiget mir ſolches der Seraßft
S. Cruc. ſche heilige Lehrer Bonaventura, à dili-
gente ſolicitè quæritur. Ein jeder pflegt
das / was er liebet / gantz ſorgfaͤltig auf⸗
zuſuchen. Tauſend anderer zu geſchweigen /
geben jene hiervon ſattſam die Prob / welche
in die zeitliche Guͤter thorrecht und unſin⸗
nig verliebt / Geld und Reichthum fuͤr
ihr irrdiſche Seeligkeit halten: was Muͤhe/
Sorg / Fleiß / und Arbeit laſſen ſie ihnen
nicht koſten / umb erwuͤnſchten Gewinn
zu machen. Cum tamen, ſeufftzet hieruͤber
erſt erwehnter heiliger Bonaventura, tem-
poralem theſaurum invenire, vanum ſit.
Indem doch dergleichen zeitliches Gut oder
weltlichen Schatz finden / eine nichtige Ey⸗
telkeit iſt. O aberwitzige Blindheit! je⸗
nes lieben / welches nicht verdient geliebt /
ſondern vilmehr ſoll gehaſſet werden / jenes
fuͤr ein feines Gold anſehen / jenes als einen
theuren Schatz halten / welches doch ein
veraͤchtlicher Erd⸗Klotz iſt. Man ſagt in
gemeinem Sprichwort: quod rarum, cha-
rum, was rar und ſeltzſam iſt / das liebt
man. Das rariſte Edelgeſtein auf der gan⸗
en Welt / iſt ein guter Freund. Beatus,
R, F. Car. Pfeißerſperg S. J. Eſtiv. Tom. lI.

tem invenit illum, invenit theſaurum: Eccleſia-
Wer aber einen ſolchen gefunden hat, ſtici c. 6.
der hat einen Schatz gefunden. Ec-V. 14
cleſiaſticus ſchroͤcket mich mit gedachten ſei⸗
nen Worten / als wolte er hiemit betheu⸗
ren / ein wahrer Freund ſeye zwar allerdings
Liebs⸗werth / mehr dann Gold und Sil⸗
ber zu ſchaͤtzen / doch ſeye nichts haͤrters /
dann dergleichen ſo theure und ſeltzſame
Waar anzutreffen. Freundſchafft / und
Liebe der Menſchen iſt gemeiniglich weit ge⸗
brechlicher dann ein Glaß / gehet gar leicht
zu Truͤmmer und Scherben. Auguſtinus
bejaet mir diſes mit nachgehenden Wor⸗
ten: Quid tibi prodeſt hominis amicjitia? in Pſal
fortè ibi non folùm nullum auxilium, 121.
ſed & periculum invenies. Was ſoll dir
nutzen / wann du einen Wenſchen zum
Freund haſt? du haſt hiervon villeicht
nicht nur allein keine SHuͤlff zu hoffen,
ſondern vilmehr eine Gefahr zu beſor⸗
gen. Sichere / beſtaͤndigere / getreuere⸗
liebwerthere Frennnd muß man nicht hier
auf Erden / ſondern in der andern Welt
auffſuchen.
ahin zeigt uns mit ſeinem Finger die
ewige Wahrheit / nach Anweiſung des heu⸗
tigen Sonntaͤglichen Evangelii: Facite
Vobis amicos: Machet euch Freund.
Thomas der Engliſche Lehrer macht zu

meinem VPorhaben folgende Auslegung:
Si vis Verâ amicitiâà delectari, eſto ami- 2. 2a.

2
cus Dei, & Sanctorum: Willſt du eine art. . 1

wahrhaffte gute Freundſchafft genieſſen,
Pp ſo

298
ſo befieiſſe dich, daß du ein Freund ſeyeſt
GOttes, und ſeiner Heiligen. Ein Freund
GOttes wird jener benambſet, der im
Stand der Gnaden, und rein im Gewiſ⸗
ſen iſt von aller ſchweren Suͤnd. Alsdann
werden wir Freund der Heiligen, da wir
jene verehren und anruffen, welche hin⸗
gegen ihre Lieb und Freundſchafft uns be⸗
theuren mit ihrer Fuͤrbitt bey GOtt, und
Huͤlffleiſtung in unſeren Noͤthen. Je
maͤchtiger und vermoͤglicher der Freund
iſt, deſto mehr hat man von ihme zu hof⸗
fen. O Chriſtliche andaͤchtige Hertzen!
laſſet mich zu eurem Troſt fragen, zu dem
mich heutiger Feſttag veranlaſſet, was
Gnaden habet ihr zu gewarten von inn⸗
bruͤnſtiger Verehrung der heiligen Anna,
welche eine Mutter geweſen iſt MARI&
der unbefleckten Jungfraͤulichen GOttes⸗
Gebaͤhrerin, ein hochwuͤrdigſte Ahnfrau
JEBu des eingefleiſchten Sohns des Al⸗
lerhoͤchſten? Aus diſer anmuͤthigen Frag
kan man abnehmen, was anheut mein
fuͤrgeſetztes Zihl ſeye.

Aſſet mich gleich Anfangs von An⸗
R na mit Laurentio Richardo auf⸗
ruffen: Salve parens ſanctiſſima,
ſacro beata conjuge, ſacratiore
Klid, nepote ſacratiſſimo. Sce gegruͤſ⸗
ſet, O hochbegluͤckte Mutter! Seelig biſt
du in deinem heiligen Ehegemahl, ſeelig
in deiner noch heiligeren Tochter, ſeelig in
deinem allerheiligſten Enickel. Das Perl,
welches von dem Himmel und einflieſſen⸗
den goldenen Strahlen der Sonnen er⸗
zeigt wird hinterlaſſet allzeit etwas in der
muͤtterlichen Schooß der Muſchel von ſei⸗
nem holdſeeligen Glantz. So ich MA-
RIAM in den Armben Annæ betrachte,
Hab ich von beyden an der Perl⸗Mutter
das wertheſte Sinn⸗Bild, welchem ich
aus Horatio dem Poeten die bewuſte Inn⸗
ſchrifft beyſetze: O matre pulchra filia pul-
chrior! O ſchoͤne Mutter! welche da von
er noch ſchoͤneren Tochter gezieret wird.
Gleichwie das Lob MAR wachſet, und
erhellet aus ihrem goͤttlichen Sohn, alſo
nimmet auch zu, der Ehrenruff Annæ von
ihrer ſeeligſten Lochter, und Chriſto, deſ⸗
ſen ſie eine Groß⸗Mutter zu werden, von
GBtt iſt erkiſen worden. O beatum An-

Orat. 1.

næ uterum ruffet auf der heilige Joannes

Pamaſcenus, qui vivum cælum, cælis
ipfſis latius peperit; hoc cælum eſt MA-
RIA, ex qua ſol juſtitiæ, qui in cælo ſo-
lem effecit, ortus eſt. O heiliger Leib
Annæ! der den lebhafften Himmel, wel⸗
cher unſeren marerialiſc en Himmels⸗Crayß
undergleichlich in der Groͤſſe uͤbertrifft, ge⸗
bohren hat. Diſer Himmel iſt MAKRIA,
von der da ausgangen iſt die goͤttliche
HGonne der Gerechtigkeit/ welche an dem
Firmament die jrꝛdiſche Himmels⸗Sonne

Am Feſt der heiligen A N N .

erſchaffen hat. Gloria Patrum eſt ſilio- l. 7. con-
rum ſanctitas, lehret Clemens der Roͤmi⸗ ſtit. c. 25.

ſche heilige Pabſt: Die Ehr der Eltern

wird von der Heiligkeit deren Kinderen
vermehret. Liranus der gelehrte Schrifft⸗ in l. 3.
Steller behauptet, daß die Elteren von Reg. c. 1.
keinem Neyd oder Eyfferſucht moͤgen an⸗
gefochten werden, wann ihre Kinder zu
hoͤcheren Ehren⸗Stellen ankommen, dann
ſie verharren in ihren Kinderen, und was
diſen zu Lob und Herlichkeit gedeyet, das
iſt gleichermaſſen ein eigenthumliches Gut
ihrer Elteren, welche in denen Kinderen
eehret werden. Ariſtoteles der oberſte lib. 8.
Fuͤrſt deren Welt⸗Weiſen bezeuget nach Ethic. c.
eingeforſchter Urkund der Natur, daß die 11. & 12.
Groß⸗Elteren, Ahnherren, und Ahnfrauen
weit mehrer, und zarter ihre Enickl lie⸗
ben, als Vaͤtter und Muͤtter ihre Kinder,
aus Urſach, weilen ſie in den Enicklen ihr
Geſchlecht vollkommener ſehen fortgepflan⸗
e⸗ O wie gluͤckſeelig, und mit himmli⸗
chem Troſt uͤberſchwemmet war Anna ge⸗
weſen, welche mit en ugen augeſ hen
den eingemenſchten Sohn GHttes an de⸗
nen Jungfraͤulichen rſen MARI ih⸗
rer allergebenedeyteſten Tochter hangen.
Das Himmelreich hat Chriſtus, wie zu
leſen iſt im heutigen Feſttaͤglichen Evange⸗
lio, einem verborgenen Schaß verglichen .
Simile eſt regnum cælorum theſauro ab- Matth.
ſcondito.
Mutter Anna ihr Jungfraͤuliche Toch⸗

ter MARIAM., und das liebreicheſte JE

ſus⸗Kind anſihe, hab ich Lu einmahl al⸗
len koſtbaren Himmels⸗Schatz erblicket.
Nicht vergebens hat Pomponius bey Va- lib. 4. c. 4.
lerio Maximo die Kinder einen koſtbaren num. 1.
gagrſehonſten Geſchmuck ihrer Muͤtter ge⸗
Als demnach Anna die heilige Mutter,
MARIAM und JEſum darzeiget, ſicht
man dergleichen zwey unſchaͤtzbare Edelge⸗
ſtein, ſo weiſſer dann alle orientaliſche
Perlen, feuriger ſchimmeren dann alle Car⸗
bunckel, heller glantzen dann alle Digaman⸗
ten, lieblicher ſpilen dann alle Smarag⸗
den, angenehmer funcklen dann alle Chal⸗
codonier. Anna iſt jene hochgeſeegnete
Ahnfrau deſſelbigen, von dem der gecron⸗
te Prophet auf ſeiner Koͤniglichen Harpf⸗
en geſungen: Specioſus formâ præ flliis Pſal. 44.
nominum. Daß er ſeye an der Geſtalt V. 3.
der Allerſchoͤnſte vor allen Menſchen⸗
Kinderen. Von dem baulus der Apoſtel loll.
an ſeine Coloſſer geſchriben: In quo ſunt Coloſſ.2.
omnes theſauri ſapientiæ, & ſcientiæ ab- V. 3.
ſconditi. Daß in ihme alle Schaͤtz der
Weißheit, und Wiſſenſchafft verbor⸗
gen ſeynd. Sie iſt eine heilige Mutter je⸗
ner großmaͤchtigſten Koͤnigin Himmels
und der Erden, welche der eilige Ephrem Or. de
das fuͤrtrefflichſte Wunder der gantzen Hypa-
Welt, der heilige Methodius das koſt⸗panth.

So ich in der Schooß der 13. V. 44.

b4, de
keghh.

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M
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Cor
ſno

lib. 4. de
legib.

bareſte Perl des Himmelreichs, eine Cron
und allerſchoͤnſte Haupt⸗Zierde der heilige
Germanus, das unvergleichliche Edelge⸗

ſtein deß Paradeyß mehr andere heilige

Vaͤtter, der heilige Petrus Damiani einen
unerſchoͤpfflichen Schatz⸗Kaſten goͤttlicher
Gnaden benamſet haben. Hat wohl Pla-
to der klugſinnigſte alte Welt⸗Weiſe ſeinen

allgemeinen Ausſpruch gemacht, ein jeder,

was er immer Gutes hat und beſitzet,
hab ſolches ſeinen Elteren, von welchen er
iſt erzeuget worden, zuzuſchreiben. Annæ
der heiligen Mutter iſt zuzumeſſen all jener
hoher Ehren⸗Gipffel, welchen MARIA
als eine Gebaͤhrerin deß Sohns⸗GOttes
erreichet hat. Was wird MARIA, wel⸗
che der gelehrte ldiota theſaurariam Dei,
eine Schatzmeiſterin GOttes genennet, ih⸗

rer allerheiligſten Mutter Annæ verſagen

moͤgen, wann ſie von ihrer Tochter etwas
verlangen ſoll fuͤr jene, die ſie mit zarter
Andacht verehren. Bernardus der Hoͤnig⸗
ſuͤſſe Elisr Vatter hat uns verſichert, daß
der Sohn GOttes, alles, was wir von
ihm begehren, wolle: Wir ſollen ſolches
durch die Haͤnde MARIÆ empfangen;
Eben diß mag ich mit gutem Fug uͤberſe⸗
tzen, und betheuren: Alles, was wir von

MARIA erhalten wollen, muß durch die

Haͤnd gehen Annæ ihrer glorwuͤrdigſten
Mutter, als die nach ihrem Muͤtterichen
Gewalt die Schluͤſſel hat zu jenen Schaͤ⸗
n, welche ihre Tochter auszuſpenden hat.
Solte man ſich in einen Wett⸗Streit ein⸗

laſſen, mit was fuͤr einem Ehren⸗Titul

de laud.
S. Ann.
C. I.

Anna am ſartee ichſten moͤge gecroͤnet
werden, ſo hat aller andern zu geſchweigen,
folgender eintzig den Vorzug, daß ſie eine
Mutter ſeye der allerſeeligſten GOttes⸗Ge⸗
baͤhrerin. Nunquid ſufficit,
themius der hochwuͤrdige Abbt, ad matris
declaranda merita, tam excellens ab in-
fantia filiæ vita? Soll diſes nicht genug
ſeyn, zu beweiſen die hohe Verdienſt der
Mutter, da man ſich auf das fuͤrtreffliche
Leben von Kindheit an ihrer Tochter be⸗
ruffet? Si Anna non fuiſſet ſanctiſſima,
Riliam tam diligenter, & devotè ad Dei
honorem non inſtituiſſet. Quales matres,
tales & earum filias novimus inſtitutas.

Waͤre Anna nicht ein hell⸗ſcheinender Tu⸗

Ezech.

nd⸗Spiegel geweſen, härre ſie niemah⸗
en ihre Tochter zu aller Andacht, und
Gottes⸗Forcht alſo embſig aufferzogen.
Dann, nach Zeugnuß deß ropheten. der
diß ein wahrhafftes, und unlaugbares

Sprich⸗Wort heiſſet: Wie die Muͤtter b

16. Vv. 14. Zeſittet ſeynd, eben auf gleichen Schlag

werden ihre Toͤchter in ihrem Lebens⸗
Wandel eingerichtet. Darff ich hier nur

das mindeſte melden von der Muͤtterlichen

bſorg Annæ, wie ſie MARIAM ihr

liebwertheſte Tochter verpflegt habe, kan
man aus der erſten Morgen⸗ Roͤth den

E. n. ſeiſmſpert s. 7. Kſtiy: w. .

fragt Tri-

299

Mittag⸗ Schein vollkommneſter Tugend,
und Heiligkeit abnehmen. ðJMMẽ
Als MARRIA dreyjaͤhrig geweſen, iſt ſie
von Anna dem Allerhoͤchſten in dem Tem⸗
pel zum Gottes⸗Dienſt geopfferet worden.

Bonaventura der Seraphiſche Lehrer ſchreibt, in vita
. gewidmetes Heilig⸗ Chriſti
thum der goͤttlichen Ehre annoch ein Kind c. 3.

daß MARIA als ein
in gedachtem Tempel zu Jeruſalem,
gleichwie ſie diſes jemand ſelbſt von dem
Himmel offenbahret hat, taͤglich umb ſi⸗
ben Gaaben in ihrem innbruͤnſtigen Gebett
bey GOTT angehalten habe. Erſtens,
bettete ſie die Gnad zu erlangen, GOTT
von gantzem Hertzen vollkommen zu lieben.
Zweytens, begehrete ſie die Gnad zu lieben
den Naͤchſten, und alles, was GOtt lie⸗
bet. Drittens, die Gnad, zu haſſen al⸗
les, was GOtt haſſet. Viertens, bate
ſie umb die Demuth, Gedult, und all jene
andere Tugenden, durch welche ſie je mehr
und mehr vor denen goͤttlichen Augen an⸗
genehmer, und wohlgefaͤlliger wurde.
Künſtens, die Gnad, jene begluͤckte und
eligſte Jungfran zu ſehen, die na Weiſ⸗
ſagung lſaix, den verheiſſenen Sohn⸗Gol⸗

C

tes gebaͤhren wurde. Sechſtens, den auß⸗

buͤndigen Gehorſamb gegen dem hohen

Peieſeer und andere zu dem Kirchen⸗
ienſt verordnete Beambte. Sibendens,
die Wohlfahrt und Erhaltung der Kirch
GOttes, und deß außerwoͤhlten glaubi⸗
gen Volcks.
Iſt das Gebett, oder recht Betten eine
Kunſt aller Kuͤnſten, laſſet ſich leicht ab⸗
nehmen die Groͤſſe der Heiligkeit in der
Mutter, die hiervon an ihrer Lochter eins
Lehrmeiſterin geweſen iſt. Alle Vollkom⸗
menheit der Tochter hat man der Mutter
zuzuſchreiben. chaͤmen muͤſte ich mich,
b ich einen Heydniſchen Poeten fuͤr einen
eugen beybringen ſolte. Es hat zwar

Juvenalis geſungen: Scilicet exſpectas, ut Satyrã æ.

tradat mater honeſtos, aut alios mores,
quàm quos habet. Erwarteſt du wohl an⸗
dere Sitten in der Tochter, und nicht eben
die jenige, welche in der Mutter verſpuͤhret
werden. Genug iſt mir, was Damaſce-
nus von Anna qausgeſprochen: Omni vir-
tutum genere florebat, apud Deum &
homines irreprehenſibilis. Annæ Lebens⸗
Wandel war vollkommen fanennſam
vor GOtt und denen Menſchen un raͤff⸗
lich.
Beweißthum ma
der Tochter, welche bevor heilig, als ge⸗
ohren, niemahlen mit einiger Suͤnden⸗
Mackel iſt beflecket geweſen, kan man

ſchlieſſen, wie rein, und unbefleckt geweſen

ſeye jene Mutter, in welcher diſes gebene⸗
deyteſte Kind neun Monat geruhet. Eben
diſes hat der H

von ihrer allerheiligſten Mutter Anna:
Pp⸗ Bene

Orat, 1.

Mit Trithemio kan man folgenden Ser. 2. de
en: Aus der Heiligkeit S. Ann.

. Bonaventura erwogen, in Pſal
und anmuͤthigſt aufgeruffen zu M A KIA 127.

Palæſtrà
2 I. V.
1483.

30⁰⁰ Am Feſt der heiligen ANNA.

Benedictus eſt venter, qui te portavit, &
benedicta ſunt ubera, quæ te lataverunt.
Gebenedeyt iſt, O MARIA! der Leib,
der dich getragen, und gebenedeyet
ſeynd die Bruͤſt, die dich geſaͤuget ha⸗
ben. Germanus und Gregorius Nyſſenus
mit mehr anderen heiligen Vaͤtteren geben
Zeugnuß, Anna die betagte unfruchtbare
Mutter MARIFÆ, gleichwie ſie wunder⸗

thaͤtig mit diſer heiligen Leibs⸗Frucht von

GOtt iſt beſeegnet worden, alſo habe ſie
auch wider alle Naturs⸗Kraͤfften die Milch,
ihr Toͤchterlein zu ſaͤugen, durch ein be⸗
onders Wunder von dem Himmel uͤber⸗
kommen. Chriſtophorus Vega in Theo-
logia Mariana behauptet, daß glaubwuͤr⸗
dig ſeye, Chriſtus habe nach dem Leib,
welchen er in MARIA empfangen, einigen
Partickel von jenem Fleiſch uͤberkommen,

welcher MARIXÆ von ihrer heiligen Mut⸗

in cant.
tom. I.
anteloq.
3. 1loc. 1.

ter Anna iſt mitgetheilet worden, umb al⸗

ſo ſeine heilige Ahnfrau herrlicher zu ma⸗
chen, daß man andaͤchtig glauben moͤge,
in dem Hochwuͤrdigſten Sacrament deß
Altars habe der lebhaffte weeſentliche Leib
Chriſti einigen wahren Theil, welchen
einsmahls die Seel der heiligen Annæ mit
ihren Lebens⸗Kraͤfften begeiſteret hat.
Scherlogus hat noch hoͤher mit ſeinem Bo⸗
gen gezih⸗

quàm Martyres rivos ſanguinis ſundendo.
MA RIA, als ſie an denen Bruͤſten ihrer
heiligen Mutter Annx hangete, und Milch
ugete „hat mehrer verdienet, als alle
Martyrer mit ihrem vergoſſenen Blut.

Diß iſt weder zu vil, weder vermeſſen ge⸗

vedet. Man hoͤre die Prob der Theolo-
en, oder Gottsgelehrten. In dem er⸗
en Augenblick, als die allerreineſte, und
iurnehe teſte Seel MARI in dem Mut⸗
terlichen Leib der heiligen Annæ eingegoſſen
worden, hat ſie ſo groſſe Anzahl der goͤtt⸗

lichen Gnad uͤberkommen, dergleichen kein

Heiliger dure geraumeſte Zeit ſeines Lebens
durch fuͤrtre ſe ſte, tugend ſameſte Helden⸗
thaten haͤtte verdienen koͤnnen; Diſe Gnad

hat Maria nachgehends durch jede Werck

ſo wohl der Natur, als Gnad je verdop⸗
let und vermehret, ſo wohl ſchlaffend als
wachend, weilen ſie niemahlen von der
innbruͤnſtigen Liebe GOttes ablieſſe; Da⸗

hero Zuarez mit anderen eine unausſprech⸗

Orat de
dormit.

Virg.

nen Verdienſten je mehr anwachſeten, zu⸗
ſamen gerechnet hat. Genug hiervon.
Es erhellet ſattſam aus diſem wenigen, wie
nemblich wegen der hoͤchſten, und fuͤrtreff⸗
lichſten Wuͤrde man wohl und fuͤglich
ſchlieſſen moͤge, die Fuͤrbitt der heiligen
Annæ vermoͤge alles bey GOtt; dann ſie
eine hochwuͤrdigſte Mutter geweſen, welche
nach Ausſpruch deß heiligen Damaſceni:
Peperit nliam, qualis nec ante fuit, nec

let. Ich gib ſeine Wort: MA-
RiA ſugendo Annæ ubera, plus meruit,

liche Zaht der Gnaden, welche nach de⸗

poſt futura eſt. Welche jene Tochter ge⸗
bohren, alſo hierzu von Ewigkeit von GOtt
beſonders verordnet, welche ihr vorhin
keine gleiche gehabt, weder eine gleiche
jemahlen haben wird.
Zu Vheit Nens der wunderſamen All⸗

vermoͤgenheit Annæ vernehmet eine uner⸗

hoͤrte troſtreiche Begebenheit, welche ver⸗
zeichnet hinterlaſſen hat Trithemius nebſt c. 10. de
anderen zahlreichen Scribenten. Nach miracul.
deſſen Erzehlung war in Hungarn in der S. Ann.
Stadt Nuceria, zur Zeit deß Roͤmiſchen
Pabſts Gregorij deß Fuͤnfften, und deß
H. Koͤnigs Stephani, ein gewiſer Jung⸗
ling, mit Nahmen Emericus, von Adeli⸗
chen Elteren gebohren, welcher gus ſei⸗
nem Muthwillen, und mit boßhafftem Le⸗
bens⸗Luder die Evangeliſche Parabel von
dem verlohrnen Sohn an ſich erneuert hat.
Nachdem er nun ſein Vaͤtterliches Gut
verſchwendet, in die aͤuſſerſte Noth gerie⸗

the; gieng er endlich in ſich, bereuete ſer⸗

nen ſuͤndhafften Stand, gelobte eine Wall⸗
fahrt zu verrichten nach Compoſtell
in Spanien zu dem Grab deß H. Jacobs.
Im Eingang der Reiß knpete er nider auf
offnem Jeld, hebte ſeine Augen, Gemuͤth
und Haͤnd nach dem Himmel, bittete
GOtt unter reumuͤthigen Buß⸗Zaͤheren
umb Vergebung ſeiner Suͤnden, darbey
auch, er wolle nach ſeinem Belieben auf
einerley Weiß kund machen, wen er aus
der Zahl der Heiligen fuͤr ſeinen beſonde⸗
ren Schutz⸗Schirmer erkiſen ſolte. Als⸗
dann erſcheinete ihme unverzuͤglich der her
lige Apoſtel Jacobus in der Geſtalt eines
Pilgers, welcher ihn getroͤſtet, und mit
ausdrucklichen Worten ermahnet, er ſolle
die heilige Annam ſür ſeine Schutz⸗Frau er⸗
waͤhlen, ſelbe beſtaͤndig, und andaͤchtig
verehren, nach welchem der heilige Apoͤſtel
verſchwunden. Hier wurd Emericus wohl
gemuthet, und ſienge an der Stell an ein
innbruͤnſtigſter Ehren⸗Eyfferer der heiligen
Annæ zu werden, dero augenſcheinlichen
und wunderthaͤtigen Beyſtand er mehr⸗
mahlen erfahren hat. Einsmahls, als
er auf dem welſchen Meer ſeine eiß na⸗
cher Compoſtell fortſetzte, entſtunde ein
entſetzliches Hagel⸗Wetter, und weil an
der menſchlichen Huͤlff alles verzweifflet
war, erwarteten die Schiff⸗Leuth den au⸗
enblicklichen Untergang. Emericus nahm
eine Zuflucht nach dem Himmel, gebrauch⸗
te ſich nicht mehr dann vier anmuͤthiger
Worten: Sancta Anna ſuccurre miſero.
Heilige Lann Pif und ſtehe mir Arm⸗
ſeeligen bey. Kaum hat er diſes ausge⸗

redet, und ſihe! ohne Verſchub heiterte
ſich der Himmel aus nach vertribenem
ſcwargen Gewuͤlck, die Sturm⸗Wind
oͤreten auf zu blaſen, das Ungewitter
verſchwande, und erfolgete die erwuͤnſchte
Meer⸗Stille. Ein andersmahl, wei er
S ie.

Predig.

die Mahler⸗Kunſt wohl verſtunde / hat E-
mericus auf offentlichem Stadt⸗Orth die
Bildnuß der heiligen Annæ zu allgemeiner
Verehrung / und Andacht deß Volcks
gemahlen / und die Unterſchrifft mit groſſen
folgenden Worten gemacht: Sancta An-
ma ſuccurre nobis. Heilige Anna hilff
uns. Da nun das Bild verfertiget war /
und Emericus von dem Geruͤſt / welches
von der Erden 60. Schuh hoch geweſen /
herab ſteigen wolte / fiele ſelbes / zweifels
ohne aus Liſt und Anſtifftung deß hoͤlli⸗
ſchen Beneyders / uͤber den hauffen. Eme-
ricus befahle ſich in den Schirm der heili⸗
gen Annæ, und ſihe! in jenem Augen⸗
blick kam ihm ſeine all⸗moͤgende Schutz⸗
Frau zu Huͤlff / ſie reichte Emerico den
Saum ihres gemahlten Kleyds / welches
er ergriffe / und eine geraume Zeit in dem
Lufft zur Erſtaunung deß zulauffenden
Volcks gehangen iſt / biß man eine Leyter
beygebracht / auf welcher er nachgehends
von der Hoͤhe herabkommete. Emericus
wit diſer / und noch mehr anderen Gnaden /
und Wohlthaten von der heiligen Anna
begluͤcket / hat ſich beharrlich ihr danckbar
erzeiget / ihre Ehr und Andacht in dem
gantzen Koͤnigreich Ungarn ausgebreitet /
ſein Vaͤtterliches Hauß verwandlete er in
eine Kirch unter dem Nahmen der heiligen
Annæ. Von dem heiligen Koͤnig Stepha-
no wurd er ſehr geliebt / und mit dem Ampt
ſeines Geheim⸗Schreibers / oder Secretarii
geehret: ſtarb endlich ſeelig in dem ſiben⸗
tzigiſten Jahr ſeines Alters in groſſem Ruff
der Frommkeit / und Heiligkeit.

Wer ſolle ſich nicht mit embſigiſtem Fleiß
umb die Huld / Gnad / und Schutz diſer
ſo maͤchtigen Heiligen bewerben / welche
alles uns ausbringen mag bey MARIA,
die ihr Jungfraͤuliche Tochter iſt / alles bey
GOtt uns erbitten kan / deſſen Sohn ihr
Enickel iſt ? Hieher gehoͤren die Troſt⸗vol⸗
le Wort Trithemii / mit welchen wir zur
Verehrung diſſer groſſen Heiligen ſollen
angefriſcht / und aufgemunteret werden:
Quicunque ſanctam Annam in Patronam
elegerit, quicunque in ſervitio ejus de-
Votus perſeveraverit, hic in æternum
ſalvus erit. Ein jeder / welcher die heilige
Annam fuͤr ſeine Schutz⸗Frau erwaͤhlen /
und in ihrem Dienſt / und Andacht verhar⸗
ren wird / hat das ſichere Pfand⸗Zeichen
ſeiner Gnaden⸗Wahl / oder Außerwaͤh⸗
lung zum Himmel. Omnia enim, folget
hierauf die Urſach / quæ DEI Filius per
dilectam Genitricem ſuam mortalibus be-
neficia concedere ſolet, meritis Aviæ non
poteſt denegare. Maſſen alle Guttha⸗
ten / ſo der Sohn GOttes uns Menſchen
verleihet durch ſeine liebſte allerreiniſte Mut⸗
ter / eben von diſen kan er nichts verſagen

denen Verdienſten ſeiner Ahnfrau, Imè

301

majora interdum per eam condonat, ut
nos ad memoriam ejus diu neglectam,
quaſi muneribus inducat. Ja GOTT
gibt auch groͤſſere Gnaden durch Fuͤrbitt
der heiligen Annx, aufdaß er uns gleich⸗
ſam / die wir auf ſie zu gedencken ſo lang
vergeſſen haben / mit ſeinen himmliſchen Ge⸗
ſchaͤncken / und Gaaben / ſie zu verehren/
veranlaſſe. Neque ſuos Parentes Dei Fi-
lius unquam poteſt deſpicere, qui alienos
tam ſeriosè præcipit nobis honorare. Es
kan nemlich der Gohn⸗GOttes niemalen
etwas ſeinen heiligen Groß⸗Elteren ab⸗
ſchlagen / womit ſie gleichſam vernachlaͤßi⸗
get wurden / der ſo ernſtlich gebotten hat /
frembde Elteren / Vatter und Mutter zu
ehren. Biß hieher Trithemius. Man
vernehme allhier die Gezeugnuß MARI,
als die glaub⸗werthiſte / was die Tochter
von der Mutter betheuret habe. Nach Er⸗

zehlung Joannis Nadaſi erſcheinete eins⸗ in fal.
mals MARIA einem beſonderen Ehren⸗Marianis,

Eyferer der heiligen Annæ, und redete ihn
an mit folgenden Worten: Ich und mein
Mutter werden die Hoͤllen⸗Porten ver⸗
ſchlieſſen / daß du nicht dahin kommeſt,
weilen du ſelbe beharrlich verehret haſt.
O troſtreiche Verheiſſung! O wie embſige
Sorg traget MARIA ſur alle Verehrer
ihrer heiligen Mutter / daß ſie keinen Ver⸗
lurſt ihres Seelen⸗Heyls zu befoͤrchten ha⸗
ben! Wie Gnaden⸗reich Anna ſeye / ver⸗
rathet ſie mit ihrem ſelbſt eigenen Nahmen;
bey ihr findet Statt und Platz das bekannte
Sprichwort: Conveniunt rebus nomina
ſæpèé ſuis: der Nahm / und die ange⸗
deutete Sach ſtimmen offt uͤbereins; in
Bedencken Anna ſo vil als Gratia, das iſt/
die Gnad verdolmetſchet wird. Weilen
dann GOtt zu ſeiner H. Ahnfrau / als einer
Mutter ſeiner Gnaden⸗vollen Jungfraͤuli⸗
chen Gebaͤhrerin / Annam vor allen erkiſen /
hat er ſie auch mit zahlreicheſten Gnaden
beſchencket. Hieraus iſt leicht abzunehmen /
was groſſes Wohlgefallen GOtt habe/
wann wir Annam beſtaͤndig verehren / und
zu ihr unſer kindliche Zuverſicht tragen;
eben darum darff ſich ein jedes Pfleg⸗Kind
und eyfriger Liebhaber Annæ ſicherlich ver⸗
laſſen / groſſe Gnaden im Leben und Todt /
durch dero mildreiche Hand zu erlangen.
Diß hat Anna Gbſ verſprochen / als ſie
ch einsmals ſichtbar bey ihrem getreuen
Diener IVO Nicolaſſi eingefunden / und zu
ihm geſprochen: Theſauri Paradiſi ſunt in
manibus meis: Die Schaͤtz deß himmli⸗
ſchen Paradeyß ſeynd in meinen Haͤnden.

OWuͤnder⸗groſſe Betheurung! Andere

Heilige haben nur Macht / und Krafft et⸗
welche / oder gewiſe Gaben uns bey GOtt
auszuwuͤrcken: da hingegen der heiligen
Annæ alle Schaͤtz deß Himmels zur freyen
Ausſpendung offen ſtehen.

Pp 3 Diſes

inreve- rung / die der heiligen

302 Am Feſt der heiligen ANNA.

Diſes beſtaͤttiget mih en⸗ Offenbah⸗
ittfrau Birgit-
æ geſchehen / als ihr ein Engel erſchinen /
und ſie ſolcher maſſen angeredet hat: Ve-
nerabilis Anna verè nuncupari poteſt om-
nipotentis Dei gazophylacium: Die aller
Ehren⸗werthe Mutter Anna kan mit

Wahrheit ein Schatz⸗Kaſten deß allmaͤch⸗

tigen GOttes benambſet werden; weilen

nemlich in diſem ein jeder / der nur will /

alle Schaͤtz der Goͤttlichen Gnad finden

kan. Es heiſſet annoch im Himmel bey
IESU und MARIA, wie ſie vorhin auf

Erden mit Anna geredet: Ja / liebſte Mut⸗
ter / wertheſte Anfrau! begehre / und be⸗
fehle nach deinem Gefallen / uns ſtehet zu /
deinen Muͤtterlichen / und Groß⸗muͤtterli⸗
chen Willen zu vollfuͤhren. Nunmehro
muß ich mit Lalliſto dem heiligen und wohl⸗
beredteſten Pabſt bekennen / und aufruffen:
Si mille haberem ora, milléque linguis
præditus eſſem, non poſſem partem lau-
dum ſanctæ Matris Annæ enarrare. Wañ

ich ſchon tauſend Mund und Zungen haͤt⸗

te / ſo kunte ich doch mit allen jenen nicht
den geringſten Theil von dem gebuͤhrenden
Lob der heiligen Mutter Annæ erklaͤren.
Das Widerſpihl ereignet ſich mit mir ge⸗
gen jenem / was ſich mit wem anderen in

einer wunderſamen Begebenheit zugetra⸗

gen hat. Mathias à ſancto Bernardo be⸗
richtet in dem Leben der heiligen Annæ, wie
daß das junge Herrlein und Sohn deß
Frey⸗Herrns von Caſa nova, welcher biß

dahin kein Wort reden kunte / da er bey

Erfindung deß heiligen Leichnams Annæ zu
naͤchſt an die mit Stein und Erden uͤber⸗
ſchitte Krufft kommen iſt / und vor allen an⸗

deren auch vor dem Kayſer Carl dem Groſ⸗
ſen / der zugegen war / hineingeſtigen / al⸗
len anderen mit deutlicher Stimm zugeruf⸗
fen habe: Hic ſunt oſſa ſanctæ Annæ:
Hier ſeynd die Gebein der heiligen Annæ:
mit welchen Worten er die gantze Ver⸗

ſammlung ab ſo groſſem Wunderwerck

hertzlich erfreuet hat; diſer Stume wur⸗
de wunderthaͤtig redend / ich hingen ab
Groͤſſe der Heiligkeit Annx werde gantz
Sprach⸗loß / und erſtumme.

Hab allein diſes noch uͤbrig zur guten
Letzt: was GOtt / und der Himmel ver⸗
einiget hat / darff ich nicht abſoͤnderen /

verſtehe die irrdiſch erſchaffene heiligſte Drey⸗

faltigkeit / Annam die glorwuͤrdigſte Mut⸗

ter/ MARIA M ihre ſeeligſte Tochter / E-

SMihren allerheiligſten Enickel. Schlieſ⸗
ſe demnach alles abgeredtes mit dem an⸗Opulſcul.
muͤthigen Gebett / welches ich bey Lanci- 13. n. 23.
cio aufgeſetzet finde / und allen jenen / die
ſelbes vor dem Bild der heiligen Annæ mit

MARIA und JESU andaͤchtig ſprechen /

Alexander der VI. Roͤmiſche Pabſt in
dem Rahe 1494. dreyßig taufend Jahr Ab⸗
laß verlihen hat / der Innhalt deſſen lautet /
wie folget: Ave gratiâ plena, Dominus
tecum, tua gratia ſit mecum: benedi-
a tu in mulieribus: & benedicta ſit ſan-
cta Anna Mater tua, ex qua ſne macu-
la, & peccato proceſſiſti Virgo MARIA!
ex te autem natus eſt ESUS Chriſtus
Filius DEl vivi. Sey gegruͤſt du voll
der Gnaden, der Herr iſt mit dir, und
deine Gnad ſeye mit mir, du biſt ge⸗
benedeyet unter den Weiberen, und ge⸗
benedeyt ſeye Anna deine Heilige Mut⸗
ter, aus der du hervor gangen biſt
ohne alle Mackel und Suͤnd, O ſee⸗

ligſte Jungfrau MARIA! von dir aber

iſt gebohren EsUS Chriſtus der Sohn
deß lebendigen GOttes. Liebet dem⸗
nach die ſo hochgeehrte heilige Annam,
eine glorwuͤrdigſte Mutter MARI. der
Jungfraͤulichen GOttes⸗Gebaͤhrerin / ein
geſeegnete Ahnfrau ]ESII deß eingefleiſch⸗
ten ewigen Worts; gehet alſo lim Friden
geſeegnet in den Nahmen Annæ,
MARIX, und IESWO..

A ME N.

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N. 56.

4303

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zum Feſt deß heiligen Vatters Ignatij

Alles zu groͤſerer Ehr GDttes.

Eliebte in dem HERRN!
Ignati! liebwerthiſter Vat⸗
ter! heiligſter Patriarch!
verzeyhe es mir, daß ich mich
☛ heut zu Tag diß Orths ein⸗
zufinden, und frembde Stell
zu vertretten mich unterfange. Wofern
meine Zung wegen Menge, und Groͤſſe dei⸗

ner Vollkommenheiten erſtummen wurde,

ſo waͤre diß die gehoͤrige, und wohlverdien⸗

te Straff meiner Vermeſſenheit. Hab ich

doch von deiner Vaͤtterlichen Milde zu
hoffen, daß ich nicht redloß werde: ſo ge⸗
ſtehe ich gleichwohl gantz unverhollen, daß

ich ohne Forcht und Sorg dein Lob zu er⸗
ſchallen, meinen Mund nicht eroͤffne. Ur⸗

ietig bin ich, allen den jenigen Statt
und Platz zu raumen, welche ſich da ge⸗
trauen darzugeben, wer, und was Igna-
tius ſeye. Diß weißt allein nebſt Ignatio
jener, der ihn mit unzahlbaren Himmels⸗
Gaaben gezieret. Solte ich darumb be⸗

ſroger werden, fallet mir nichts anders

y, als Ignatius ſeye unter allen Heiligen

der Ehrſichtigſte, unter allen ccheſchoigen

der Heiligſte. Wem ſoll es nicht ſchwer
fallen, von Ignatio zu reden, welcher in
dem puncto honoris gaͤntzlich vertieffet
war, diſer Ehren⸗Punct war ſein ausge⸗
ſteckter Zweck, nachdem er durch ſein gan⸗
tzes Leben biß in den Tod gezihlet hat.

Hierzu iſt er gebohren worden, und zwar
in einem Stall, gleich jenem, bey deſſen
Bethlehemitiſcher Krippen die Engliſche

Heerſchaaren jenes Jubel⸗Geſang ange⸗
ſtimmet haben: Ehr ſeye GOtt in der
Hoͤhe. Diß ſuchte Ignatius in erſtem Al⸗
ter bey dem Koͤniglichen Spaniſchen Hof
als ein Edel⸗Knab. Umb den Wachsthum
ſeines Vorhabens zu erlangen, zoge er in
das Feld, unter Waffen und Wunden
als krumm, und an dem zerbrochnen
Schenckel verletzet, luffe er, das Sieg⸗

„

prangende Ehren⸗Kraͤntzel abzubrechen:

Es muſte alsdann der Himmel ein meiſter⸗
liches Wunder⸗Werck erſinnen, auf daß
er einen beſſeren Ehren⸗Wechſel treffe.
Als bethligerig beſuchte ihn Petrus der ob⸗
riſte Apoſtel⸗Fuͤrſt, und hat Ignatium zu⸗
gleich geheylet, und geheiliget, indem er

ihn zu einem Apoſtel geſchlagen hat. Auf

diſen folgte MARIA, und machte aus ihm
einen Jeſuiter, der gantz Marianiſch wor⸗
den iſt, da er von ihr den theuren Him⸗
mels⸗Schatz, das goͤttliche Eſus⸗Kind,
in ſeine Armb empfangen hat. Alle Hei⸗
lige, dero Leben er geleſen, haben ihm mit
der Tugend die heilige Ehrſucht eingefloͤſſet,
anbey einen Ehrſichtigen Heiligen gemacht:
In jenem Augenblick hat das Stammen⸗
Hauß, und Geburts⸗Schloß Loyola ſich
ab diſem Wunder entſetzet, da es damah⸗
len von dem Erdbidem erſchittet iſt worden.
Hiemit hat Ignatius das Hof⸗und Kriegs⸗
Leben nicht zwar abgeleget, ſondern nur
verbeſſeret. Statt der Waffen, und ade⸗
lichen Kleyderen, zohe er an einen Bett⸗
ler⸗Sack, ſeine Kriegs⸗Ruͤſtung opfferte
er zu Serrato, und nach beurlaubtem Sol⸗
daten⸗Leben, lieſſe er ſich von dem Himmel
zu einem neuen Feld⸗Obriſten werben. An⸗
ſehnlicher war alsdann Ignatius unter ſei⸗

nen Lumpen und Fetzen, als ſeiner Kriegs⸗

Buͤnden; Niemahlen iſt er alſo ſchnell
und recht zum fortgeſetzten Ehren⸗Zihl ge⸗
loffen, dann da er mit bloſſem Haupt,
und hinckendem Fuß nach der Einoͤde auf
Manreſa geeylet hat. Allhier hat er als
ein ausgeriſſener Welt⸗Soldat jenes gol⸗
dene Exercitien⸗Buͤchlein, darinn lauter
geiſtliche Kunſt⸗Griffel von neuer ſittlicher

Kriegs⸗Ordnung verfaſſet ſeynd, zu Pa⸗

pir aufgeſetzet, da noch lgnatius in freyen
Kuͤnſten unerfahren, bevor ein Meiſter,
als Lehr⸗Jung, der hiemit alle Gelehrte
unterwiſen hat, und von dem Plchen

304
Stuhl jenen Ehren⸗Ruff erhalten, daß
von gemeldtem Exercitien⸗ Buch der
Stadthalter Chriſti ausgeſprochen habe:
Digitus DEl eſt hic. Sier iſt der Finger
GGOttes.

Nunmehro hat man Ignatio nach dem

Ehren⸗Zihl mit dem rechten Finger gezei⸗
get. Acht Taͤg war er im Geiſt verzucket,
aller leiblicher Sinnen beraubet: Alsdann
ſahe er die Herꝛlichkeit der drey⸗ einigen

goͤttlichen Weeſenheit, und wurde hiervon
die Ehr deß Allerhoͤchſten in allweg zu be⸗
Eben diſe heilige

oͤrderen angeeyffert.
Ruhmſucht veranlaſte Ignatium neun Ge⸗

ſellen zu erkiſen, ſo alle mit ihm in weltli⸗

ſhen und geiſtlichen Wiſſenſchafften beſt er⸗
ahren, Philoſophiæ, und Theologiæ
Doctores geweſen. Seinen Orden mit
abgelegten Geluͤbden ſtifftete er an dem ſo
genannten Berg der Martyrer, wolte ſel⸗
ben von ſich nicht benambſen laſſen, ſon⸗
dern nennete ihn die Geſellſchafft JE Su,
und erkiſete jenen glorreichen Nahmen, in
dem ſich alle Knye biegen ſollen: Jenen
Nahmen, welchen der Sohn⸗GOttes mit
ſeinem Blut erſtens in der Beſchneidung
uͤberkommen, und deſſen Bedeutung er
am Stammen deß Creutzes vollfuͤhret hat
zum Vorbild ſo viler Blut⸗Zeugen deß
Glaubens Ignatianiſcher Kinder, ja zu
Betheurung, der eingefuͤhrte Orden Ig-
natij ſeye die Geſellſchafft IJESu deß Ge⸗
creutzigten. Bevor Ignatius einige Or⸗
dens⸗Satzungen geſchriben ware allen der
ſeinigen die eintzige Haubt⸗Regul, groͤſſere
Ehr GOttes, ſo lgnatius in allweg geſu⸗
chet hat. Eben diſe hat mit zehen Maͤn⸗
neren die gantze Welt angefuͤllet. Kein
Buchſtab in den aufgeſetzten Satzungen iſt
anzuweiſen, der nicht von dem puncto ho-

noris, goͤttliche Ehre zu vermehren, ge⸗

floſſen waͤre. Ja die Geſellſchafft Ignatij
iſt nichts anders, als eine Verſammlung
der Ehre GOttes, in welcher Ruhmſucht
Ignatius der Urheber geweſen. Was Ig-
natius fuͤr die Ehre GOttes gethan, oder
gelidten, laſſet ſich nicht leicht ſagen, als
welcher zu dero Befoͤrderung ſich ſo gar
der Himmels⸗Glory entſchlagen, und ent⸗
zohen hat. Sie allein weißt, was Igna-
tius vollkommen gewuͤrcket hat, die Ehr
GOttes ſuchte Ignatium ſeiner unzahlba⸗
ren Verdienſten halber zu belohnen, wel⸗
cher ſelbe ſeine Lebens⸗Zeit durch, unaufhoͤr⸗
lich geſucht, und erweitert hat. Diſe uͤb⸗
te ſo vil Wunder mit und in Ignatio,
daß gnatius das groͤſte Wunder⸗Werck
der Eher GOttes worden iſt. Wie weit
iſt wohl lgnatius mit ſeiner heiligen Ehr⸗
ſucht ankommen? Sehr hoch, und ſehr
nider,. Aus allen Heiligen ware er der
Ehrſuͤchtigſte, laut ſeiner Bekanntnuß,
und Welt⸗ kuͤndigen Liebs⸗Spruchs, den
er im Mund und Hertzen gefuͤhret: Om-

Am Feſt deß heiligen Vatters lgnatij.

nia ad majorem Dei Gloriam. Alles zu
groͤſſerer Ehr GOttes. So war er doch
eben aus allen Ehr⸗ſuͤchtigen der Heiligſte /
indem ihm Ignatius nichts vorbehalten /
nichts zugeeignet / alles der Goͤttlichen Ehr
zugemeſſen hat. O wunderſamer / Tugend⸗
reicher zugleich / und alleraͤrmſter Ignati!

Qunvergleichlicher Heiliger! welcher nichts /

und alles an Verdienſten hat / nichts fuͤr
ſich / alles fuͤr GOtt.
S geduncket mich / alle vier Theil
der Welt / welche ſamentlich in
vorgeſtellter Bildnuß ſich fußfaͤl⸗
lig bey lgnatio einfinden / wollen meinem
Vorhaben widerſprechen / welche ihrer Bitt

mit willfaͤhrigſter Genehmhaltung allbereit

vor zwey Jahr⸗Hundert ſeynd gewaͤhret

worden / als ſie nach dem Himmel mit jenen
Worten Moyſis flehentlich geruffen / die in
dem Buch Numerij alſo nach der Hebrai⸗

ſchen Dolmetſchung geleſen werden: Pro- Num. 27.

videat Deus ſpiritum univerſæ cami. Gott V. 15.

verſehe allem Fleiſch einen Geiſt. Faſt
Leb⸗ und Seel⸗loß war bey jenen Trauer⸗
werthen Zeiten / wo aller Augendo⸗Ehfer
erkaltete / der ſittliche Leib Chriſti / ſeine ſtrer⸗
tende Kirch auf Erden / wie nicht weniger
der von Leib und Seel zuſammen vermengte /
ſogenannte microcoſmus, oder kleine Welt /
der Menſch: diſen zu begeiſteren / und zu be⸗
ſeelen / hat GOtt Ignatium verordnet. .
natium ſprich ich / den der Kirchen⸗Ra

oder Concilium zu Tar a in dem an
oncilium zu Tarracona i Apud

Roͤmiſchen Pabſten Clementem VIII. ab⸗

gelaſſenen Saͤnd⸗ und Bitt⸗Schreiben im Theoph.
Jahr 1602. genennet hat Spiritum ſalutis, Raynaud.
duc Eccleſia accepit, quo tempore Lu- tom. 9.
theri hydra de puteo abyſſi emerlit: Ei⸗ fol. 10⁸.

nen Geiſt deß Heyls / weichen die Kirch zu
jener Zeit von GOtt uͤberkommen hat / da
die Hoͤll das gifftige Natter⸗Gezuͤcht d
Lutheriſchen Ketzerthums ausgebreitet.
ben alsdann / da in mehriſten Theilen Eu-
ropæ von einſchleichenden falſchen Irrthu⸗
men das wahre Glaubens⸗Liecht erloſchen
war / kunte man jene Trauer⸗Wort aus
dem erſten Buch

oyſis widerhollen: Ter- Geneſ. 1.

ra erat inanis & Vacua, & tenebræ erant v. 2.

ſupra faciem abyſli. Eine gantze Welt
war ungeſtalt, und oͤd, und Finſternuß
war uͤber dem Abgrund deß Erden⸗

Crayß. Hier haͤtte es nach dem bewuſten
Fabel⸗Gedicht eines Promethei vonnoͤthen /

welcher ſeinen von Laitn geſtalten erdenen
lebloſen Erdklotz mit dem von der Sonnen
entzogenem Feur begeiſterte. So hat gleich
damahlen der guͤtigſte GOtt einen neuen
Lebens⸗Geiſt vorgeſehen / eine hellſcheinende
Fackel in jener finſteren Laſter⸗Nacht ange⸗
zuͤndet. Ignatius kaum zur Welt geboh⸗
ren / da unter den Hoch⸗BAdelichen Anver⸗
wandten einige Strittigkeit / was Nah⸗

mens er heiſſen ſolte / vorbey gienge / ruffte
er

Pcrmi.
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er zuͦ aller Verwunderung mit ſeiner noch
unmuͤndigen Zung hell auf: Ignatius eſt
nomen meum: Mein Nahm iſt Ignatius.

So hat mon ſchon eben hieran jenes Ge⸗

heimnuß / welches das kleine durch beſon⸗

dere Himmels⸗Krafft wider alle Natur⸗Ge⸗

ſaͤtze ihres Lands befreyte Kind vorbedeuten

Volle / in Bedencken jene Nahmens⸗ und

Stammens⸗Wort S. Ignatius de Lojola
nach dem Buchſtab⸗Wechßel Franciſcien-

In carmi. cii ſo vil heiſſen / als O ignis à Deo illatus:

nib.

⸗

Com-

pend. vit. Beichtvatter aus dem Welt⸗beruͤhmten

Ein von GOtt geſandtes Himmels⸗Feur.
Haben ſich nicht gleich bey erſter Geburt
Wun ſcheinbare Strahlen ſeiner heiligen
Ehrſucht ſehen laſſen? Zweifels ohne nach
Genuͤgen / doch ſolcher geſtalten / daß Ig-
natius aus ehrſuͤchtiger Heiligkeit nichts ih⸗
me vorbehielte: omnia ad majorem Dei
gloriam: Alles der groͤſſeren Ehr GOttes
zumeſſete. Darff ich Ilgnatium mit Paulo
dem groſſen Welt Apoſtel in dem Gegen⸗

Seactz halten? Hab vergebens gefragt /
nachdem ichmich rinner jener Weiſſagung

oannis Chanones, welcher Ignatii erſter

groſſen Orden deß heiligen Ertz⸗Vatters
Benedicti, nach Prophetiſchem Geiſt fol⸗

gendes von ihme ausgeruffen: Hic futu-

rus aliquando eſt columna ingens Eccle-
ſiæ ſanctæ, ſucceſſor Pauli Apoſtoli, &
ſincerum vas electionis ad converſionem
orbis: Ignatius wird einsmals ſeyn ein
groſſe Saul der H. Kirch / ein Nachfol⸗
ger Pauli deß Apoſtels / ein getreues aus⸗
erwaͤhltes Gefaͤß zu Bekehrung der Welt.

Anjetzo wird mir geſtattet jenen Danck⸗
Ruff Golon von Paulo auf Igna-

Hom. 4. tium zu uͤberſetzen: Benedictus Deus, qui

In c. 1.

talem virum orbi oſtendiſti: Gebene⸗

. iſt. ad deyet ſeyeſt / O freygebigiſter GOtt! der du

ip.

der Welt diſen Heiligen verſchaffen. Es
haben dich zwar alle Engel einhellig gelobt /
da du die Sonn und Stern deß Firma⸗
ments erſchaffen haſt / doch nicht mit ſo groſ⸗
ſen Freud⸗ und Jubels⸗Zeichen / als zu je⸗
ner Zeit / quo nobis totique orbi Igna-
tium oſtendiſti: Als du uns und dem gan⸗
tzen Erdreich Ignatium geſaͤndet haſt. Hinc
terra facta eſt ſplendidior cælo. Maſſen
hiervon die Erden ſcheinbarer worden iſt
als der Himmel. Pulchrior hic ſolis lu-
mine ſplendidiores emiſit fulgores, qui-
bus hominum corda inflammavit. Schoͤ⸗
ner ware Ignatius, als die Sonn/ der ſei⸗
nen Gold⸗ſtrahlenden Tugend⸗Glantz aus⸗
gegoſſen / womit er aller Menſchen Her⸗
tzen angefeuret hat. MMMM

Iagnatius dann / von hefftigſter Ehrſucht
angezuͤndet / entſchloſſe ſich den betrangten
Welt⸗Stand zu erneueren / den allerhei⸗
ligſten Nahmen GOttes / Gt dem ſeelig⸗
machenden Glauben allen Voͤlckeren biß zu
Ende der Welt zu verkuͤndigen. Umb di⸗
, P. GA. Pfeifersberg S. 7. Feſtiv. Tom. Ie

Hoͤllen⸗

1Predig. 305

ſes zu hintertreiben / hat ſich wider Igna⸗
tium die gantze Hoͤll aufgemacht. Es wur⸗
de bald jenes Zimmer⸗Gemach / allwo Ig⸗
natius dem Gebett oblage / vom Grund
aus erlchutte⸗ bald neſ ſich die gifftige
⸗Schlang zum Schroͤcken in ab⸗
ſcheulichiſter Geſtalt ſehen / ja es kame ſo
gar auf harte und rauhe Geiſel⸗Streich /
welche die entſetzliche Teuffels⸗Geſpenſter
Ignatio zugefuͤget. So hat doch jeder⸗

zeit Ignatius allem zuſtoſſenden Hoͤllen⸗Ge⸗

walt obgeſiget / entweder mit dem aller⸗
glorreichiſten angeruffenen Namen IESII
gedachte Fuͤrſten der Finſternuß in die Flucht
getriben / oder mit ſeinem Stab / deſſen

ſich Ignatius beharrlich gebrauchte / gleich

jener wunderthaͤtigen Ruthen Moytis zu
Schanden geſchlagen. Kan wohl mehr ge⸗
dachter Ertz⸗Vatter der Lugen etwas zum
unſterblichen Ruhm Ignatij beytragen; ſo

beſtaͤttiget deſſen H. Ehrſucht ſein ſelbſt eig⸗

ne Bekanntnuß aus verſchidenen Beſeſſe⸗
nen. Alſo betheurete diſer Hoͤllen⸗Geiſt zu Com -
Rom / daß die aufgelegte Reliquien Igna-pend. vit.
tüi ihm als ein brennendes Feur gedunck⸗ cap. 8.
ten / wovon er ſchmertzlich gequaͤlet wuͤr⸗
de. Zu Mutina erklaͤrte er ſich / Ignatius
ſeye allein derjenige / den er vor allen foͤrch⸗
te. Zu Drepano in Scilicien / zu Padua
in Welſchland / bekennte der Teuffel / als
man ihn in den beſeſſenen Perſohnen be⸗
ſchworen hat / er habe auf der gantzen Welt
keinen aͤrgeren und groͤſſeren Feind / dann
Ignatium. Was hat doch gemeldtem hoch⸗
muͤthigen Geiſt in Ilgnatio alſo mißfallen?
Ich finde nichts anderes / dann ſeine heilige
Ehrſucht / indem er alles der Ehr GOt⸗
tes / nichts ihme zugeeignet. Hoͤret nur
was hiervon abermalen der Teuffel aus
dem Mund eines Beſeſſenen geredet hat:

Tanta erat, ſprache er / Ignatii humili-; 1
tas, quanta eſt ſuperbia e So groß d
war die Demuth Ignatii (und das heiſſe
ich ſeine heilige Ehrſucht und Ehr⸗ſuͤchtige
Heiligkeit) wie groß mein Hoffart iſt. Laſ⸗
ſet nur alles Hoͤllen⸗Getuͤmmel wider Ig-
natium wuͤten und toben / ſo hat doch
hingegen ſich zu mehrmalen der Himmel er⸗
oͤffnet / die Tugend 1 gnatii zu croͤnen. Al⸗
le drey Goͤttliche Perſohnen der allerhei⸗
ligſten Dreyfaltigkeit / M ARIA die unbe⸗
fleckte Jungfraͤuliche Mutter GOttes /
Chriſtus in verſchidener Geſtalt / und ein⸗
ſtens mit ſeinem Creutz beladen funden ſich
ſichtbar ein bey Ignatio. Dergleichen him⸗
liſche Beſuchung⸗ und Erſcheinungen zeh⸗

let Franciſcus Maria de Monte Hochwuͤr⸗Bartol. in

digſter Cardinal / in dem muͤndlichen Be⸗vit. lib. 4.
richt vor Gregorio dem XV. Roͤmiſchen num. 30.
Pabſt / mehr dann dreyßig. Jenes iſt
doch vor allen das denckwuͤrdigſte / was
mein demuͤthigiſter H. Vatter von ſich ſel⸗Imag. 1,
ber beſtanden hat: Vidi, ſagte er von ſei⸗ Sæcul.
ner Verzuckung im Geiſt / ipſum divinum l. 5. c. I.
Q eſſe,

I1. Tim. 6. Deus lucem habitat inacc

V. 16.

306

eſſe, ipſammet Divinam eſlentiam: Ich ſahe
GHtt / und zwar eigentlich ſeine Goͤttliche
Weeſenheit. —
Allhier hat die heilige Ehrſucht Igna-
t den hoͤchſten Gipffel erſtigen. Keiner
begegne mir mit dem Aneſpruch Pauli:
Ai

Jeus lucem bilem, quem
nullus hominum vidit, ſed nec videre po-
teſt. GOtt wohnet in einem Liecht,
da niemand zukommen kan, den kein
Wenſch geſehen hat, noch ſehen kan.
Dann Recn widerſetze ich mit bewehrtiſten
Theologis, daß diſem dem alſo zwar/
daß keiner im ſterblichen Leib GOtt ſehen
moͤge beharrlich und nach gemeiner Weiß /
wohl aber durch beſondere Allmacht deß Al⸗
lerhoͤchſten auf eine Zeit / und auf eine be⸗
ſondere Weiß. Alſo ſollen nach Gezeug⸗
nuß hochgelehrteſter Theologen nach MA-
RIA, auch Paulus der Apoſtel in ſeiner
Verzuckung nach dem dritten Himmel /
ingleichem der H. Benediétus die Goͤttliche
Weeſenheit / und GOtt von Angeſicht zu
Angeſicht geſehen haben. Ignatius hat diſe
ſonders groſſe Himmels⸗Gnad von ſich ſelbſt
bekennet / wer varff es ihme wiberſprechen.

Exod. 34. Von Moyle meldet der Schrifft⸗Text/

V. 29.

daß ſein Angeſicht von der Gemeinſchafft /
Anred / und Anſehung GOttes mit Glantz

beſtrahlet worden. Was gleiches ereignete

ſich mit Ignatio zum oͤffteren. Alszu Bar.
cellona lgnatius der Predig in der Kirchen

erpondt⸗ ſahe man ihn mitten unter dem

Volck mit himmliſchem Liecht umbgeben.
Philippus Nerius ſahe zu mehrmalen das
Angeſicht und Haupt Ignatii mit herzli⸗
chem Glantz gezieret. Ignatius beſuchte
einſtens Alexandrum Petronium, einen be⸗
ruͤhmten Leib⸗Artzten zu Rom / als diſer
ſchwer kranck und bethligerig geweſen /

kaum hat lgnatius das Zimmer betretten /
walches gantz finſter wegen geſchloſſener

Thuͤr und Balcken geweſen / da wurde je⸗
nes vollkommen erleuchtet von dem Glantz/
wit welchem der Leib Ignarij beſtrahlet war.
Da ignatius ſein Inititutum, oder Or⸗
dens⸗Satzungen geſchriben / ſahe man ober
ſeinem Haupt ein ſchwebende Flamen / zur
Urkund / eben jener Finger GOttes / der

Vnge Geiſt / habe ihme alle Sylben und

1. 4. Dia-

uchſtaben andistiret / der einsmahls in
Geſtalt der feurigen Zungen uͤber die Apo⸗
ſtel ankommen iſt. Ignati! heiligſter Vat⸗
ter! O wie reich belohnet dein Heil. Ehr⸗
ſucht der freygebigſte Himmel! ich verwun⸗
dere mich keines weegs deines hell⸗ſcheinen⸗
den Glantzes wegen / nachdem du jenen ge⸗
ſehen / der der Urſprung deß unendlichen
iechts iſt. Quid non videt, fragt der

log. c. 33. groſſe Sitten⸗Lehrer Gregorius, qui vi-

Blos. in
Monili
Spirit.
cap. 12.

dentem omnia videt? Was ſoll jener
nicht ſehen / welcher jenen geſehen hat / ſo

alles ſihet? Gertrudis die Heil. Jungfrau

hoͤrte einſtens jene Wort: Deum ſemel vi-

Am Feſt deß heiligen Vatters Ignati.

diſſe, omnia didiciſſe eſt. Wer GOtt
einmahl anſihet / hat alles erlehrnet. Ig⸗
nati! das gedeyet zum Ruhm deiner Ehr⸗
ſuͤchtigen Heiligkeit / daß du mit Anſehung
goͤttlicher Weeſenheit alle Weißheit und
Klugheit uͤberkommen habeſt. Mit nichten /

hoͤher zihlet Ignatius mit ſeiner Heil. Ehr⸗

ſucht man vernehme ſeine ſelbſt eigne Com⸗
Wort: Vor keiner Untugend hab ich mich pend. vit.

*

weniger zu foͤrchten / als vor der eytlen cap. 13.
Ehr; dann aus tauſend Gaaben ge der

den / die ich von GOtt empfangen

.&D

kan ich nicht ein eintzige zehlen / welche ich
meiner Untuchtigket zuſehreben möchtt.

Alſo nemblich uͤberlaſſet alles lgnarius der

eintzigen Ehr GOrtes / fuͤr ſich behaltet er

pures nichts. So ſolle dann in Ignatio
nichts zu finden En 7 was Ignatio eigent⸗
lich zugehoͤre? Er b
nichts ſeyn eigen ſeye. Sein heilige Ehr⸗
ſacht behaupten / hat Ignatius in ſeinen
Conſtitutionibus, Satzungen / und Reglen

beſtaͤttiget es ſelbſt / daͤß

jene Wort: Ad majorem Dei gloriam, ibidem

ad majus Dei obſequium: Zu
Ehr GOttes / zu groͤſſerem Dienſt GOt⸗
es Vs. mahl verzeichnet.
Liebs⸗Feur lgnatij zu GOTT, mit dem
ſein Hertz unaufhoͤrlich gebrunnen? Ich
weiß, wie jene, ſo lgnatium mit ſeinem
Nahmen nicht zu nennen wuſten, ihn nicht
anderſt geheiſſen haben, als jenen Mann,
der immerdar nach dem Vimmel ſihet,

der ohne Unterlaß von GOtt redet. Ma⸗

rina de Eſcobar, nach himmliſcher Offen⸗
bahrung har natio jenen Lobſpruch lee⸗
ben, daß er ſye der vollkommneſte Lehr⸗
meiſter in goͤttlicher Lieb. In dem Proceſs
ſeiner Heiligſprechung ſtehet jene ruhmwuͤr⸗
deaſte Zeuanu⸗ verfaſſet: Ignatius von
innbruͤnſtiger Liebe angefeuret, habe GOtt
ſtaͤts vor ſeinen Augen gehabt, er habe
nichts anders gedencket, geredet, oder
verlanget, dann eintzig und allein GOtt
fanen⸗ Wie offt Bar gnariu ſue
iebs⸗Pfeil nach dem Himmel abgeſchof⸗
ſen: ſen gch wann dich t Menſcen
erkenneten, und von gantzem Hertzen lieb⸗
ten. Wie offt hat er ſeinen Geſellen, da
er ſie zum Seelen⸗Dienſt in verſchidens
Thal der Welt geſaͤndet, jenen ſc
geben: lte, accendite omnia: Gehet hin,
und zurdeer alles an mit goͤttlichem Liebs⸗
Feur. Was hatlgnatius umb der Liebe Est⸗
tes willen nicht gelitten und ausgeſtanden?
Er wurde zu mehrmahlen als ein Betruͤ⸗
ger und Verraͤther, als ein Ketzer und
Schwartz⸗Kuͤnſiler ausgeruffen, zu Com⸗
plut und Salmantica in Spanien, zu Ve⸗
nedig im Welſchland, zu Paris in Franck⸗
reich. Er wurde in Kercker und Gefaͤng⸗

nuß an Ketten angeſoßler verſchloſſen, man

hielte ihn fuͤr einen Verfuͤhrer der Jugend/

wurde zu Paris zum Nuthen⸗Streich auf

as ſolle ich hier melden von dem

u gr oͤſſerer Cap. 9

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1. Predig. 307

der hohen Schul verurtheilet. Geſchwei⸗ ſuͤchtigen Heiligen nichts uͤberbliben, als
ge unzahlbares anderes 4 natio zugefuͤg⸗ der ſich einen ungluͤckſeeligſten Suͤnder
tes Leydweeſen. Wie ver Hielte ſich Igna- welcher nichts, dann die Hoͤlle verdienet Comp:
tius in dergleichen Sturm⸗Wetter? ſein hat, zum oͤfftiſten benambſete. Ich uͤber⸗ Vit. c. 8.

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heilige Ehrſucht hat ihn beveſtiget gleich je⸗
nen erhobenen Stein⸗Felſen, die mitten
unter den ſauſenden Meer⸗Wellen unbe⸗
wegt verharren. Man hoͤre nur, was er
von ſich dermahleins in ſeinem Send⸗
Schreiben an den Koͤnig in Portugall be⸗
theuret hat: Er wolte, ſchribe lgnatius,
fuͤr alle erdenckliche Guͤter und Wolluͤſten
der Welt jenes nicht dargeben, was er
aus Liebe GOttes Widerwaͤrtiges gelitten
hat. Ignati! heiligſter Vatter! ich hoͤre
dich nach dem Himmel bittend ruffen: O
HERRl gib mir nichts anders, als daß
ich dich liebe, und hiemit bin ich trefflich
bereichet, nichts anders verlange ich von
dir. Nunmehro finde ich, nachdem Ig-
natiuͦs alles GOtt uͤberlaſſen, daß er ihm
bloß und allein fuͤr ſein Eigenthumb die
Lieb GOttes vorbehalte. Mit nichten, i⸗
ſan irret. Sein Heil. Ehrſucht wider⸗
lhri t, es bleibt alles zu groͤſſerer Ehr
Ottes. Ignatius will GOtt nicht lie⸗
ben ſeinetwegen, ſondern er will GOtt lie⸗
ben wegen GOtt. So verbleibt es dann
darbey, nichts hat lgnatius fuͤr ſich, dann
er alles GOtt zugeeignet hat. Von der
erſten Brunn⸗Ader der Liebe GOttes quel⸗
Elete die Lieb deß Naͤchſtens, welche in Ig⸗
mnatio ſo groß geweſen, daß ihm umb ſei⸗
nen Seelen⸗Eyffer auszubreiten, eine gantze
Welt allzu klein und eng zu ſeyn gedunckte.
Das theuriſte Meiſterſtuck der Lieb Igna⸗
tij war Xaveriuz der groſſe und wunder⸗

thaͤtige Indianer oſel „welchen er zum

eyl unzahlbarer Seelen Chriſto gewon⸗
nen, in auſſerſte Graͤntzen der Welt, zu
Bekehrung der Unglaubigen, verſchicket
at H K

Hier waͤre von der inbruͤnſtigeniebe ohne
End zu reden, welche annoch zu Tag bezeu⸗

gen und beſtaͤttigen die redloſe Stein und

Mauren aufgerichter Schulen und Semi.
narien zu Aufferziehung der Jugend in
freyen Kuͤnſten und allerhand Tugenden,
ſchoͤſt⸗ gellert⸗ Kirchen und Gotts⸗Haͤu⸗
er zu haͤuffi end
cramenten, zu Verkuͤndigung deß Evan⸗
Gã „und Auslegung der Chriſtlichen
aubens⸗Lehr, verſorgte Spitaͤler und

Siech⸗Haͤuſer, beſuchte Kercker und Ge⸗

aͤngnuſſen, verpflogene Arme und Noth⸗
eydende, bediente Krancke und Sterben⸗
de: alle vier Theil der Welt, die mit ver⸗
Penen Schweiß und Blut Ignatiani⸗
ſcher Seſckten ſeynd befeuchtet worden. O
wie herꝛlich wird die H. Ehrſucht lgnatij
befoͤrdert! Es erſchallet einmahl, wie alle⸗
mahl: Omnia ad majorem Dei gloriam.
Alles diſes zu groͤſſerer Ehr GOttes.

So iſt ſchon abermahlen Ignatio dem Ehr⸗

, B. Car. Pfeifersberg 5. 7. Feſtiy. Iom I.

ch und zu Aſchen verbrennet, der Ignatium
geſchimp et, und deß Feurs derͤ zu ſeyn
eicert at. Der Lufft hat au

ger Ausſpendung der H. Sa⸗ D

gehe nunmehro zu den vier Elementen, wel⸗
che Ignatium fuͤr ihren Wuadereheit en Ge⸗
bieter und Herſcher ſamentlich erkennen,
und ehren: villeicht finde ich allda etwas,
das Ignatio ſoll zugeeignet werden. Es
hat das Feur zu mehrmahlen dem Befelch
Ignatij gehorchet, indem ſelbes auf ſein
Fuͤrbitt durch ein augenſcheinliches Wun⸗
der⸗Werck geloͤſchet iſt worden, inſonders
in dem Koͤnigreich Mexico, und zu Mon-
tio in Galæcien, allwo die zehrende Flam⸗
men diſes ungeſtimmeſten Elements die
Bildnuß lgnatij, welche man umb jene zu
hem̃en, in die Brunſt mit andaͤchtiger Zu⸗
verſicht, geworffen, nicht in dem minde⸗
ſten berieret. Annoch bey Lebens⸗Zeit Ig-
natij hat das Feur, umb ſeine Unſchuld zu
verfechten, jenen Verleumbder ergriffen,

ng deß Nahmens Ignatij, jenes unmuͤn⸗
dige Kind zu Perara in dem Jahr 1612.
welches der unachtſamen Mutter aus de⸗
nen Armben von dem hohen Hauß⸗Fen⸗
ſter biß zur Erden entfallen iſt, widerumb
gantz unverletzt in ihre Haͤnd uͤbergeben.
Will nichts melden von jenem verzweiffle⸗
ten Suͤnder, der in dem Lufft ſich mit dem
Strang ertroßlete, und abermahlen von
Ignatio iſt beſeelet worden. Was ſage ich
von dem Waſſer? Ich ſihe Ignatium zur
kalten Winttr Zai in den Eyß⸗Schrollen
deß Fluſſes bloß und nackend biß an den
Halß uͤberſencket, umb hiemit die gaile Ve-
nus-Brunſt eines unzuͤchtigen Juͤnglings
zu Paris auszuloͤſchen. Weiß nicht, ob
ich mich deſſen mehr verwunderen ſolle, in⸗
dem das Feur hier in dem Waſſer nicht
erſticket ſeye, oder ob mir ſeltſamer jene
Begebenheit geduncken ſolle, als das Waſ⸗
ſer in der Ampel vor dem Altar I1gnatij zu
Munibrega nach verzehrtem letzten Ou.
Tropffen dannoch gebrunnen hat. Ich
verſpuͤhre dißfalls Ignatium einen Gegenſatz
avidis zu ſeyn, als welcher von dem
Waſſer das Feur der Unzucht gegen Beth-
ſabæam empfangen. Gluͤckſeeliger war
Ignatius, als Tobias, der nach Rath deß
gels den abentheuriſchen D uͤber⸗
wunden, den moͤrderiſchen Fleiſch⸗Teuf⸗
fel in dem Hauß Raguelis vertriben; dann
Ignatius weit herꝛlicher in dem Waſſer wi⸗
der gedachten Geiſt der Unreinigkeit geob⸗
ſiget hat. Nicht genug von diſem Ele⸗
ment. Wie vil unſchuldige Kinder ſitzen
in der Himmliſchen Glory, welche durch
Huͤlff und Fuͤrſprechung lgnatij von Ge⸗
fahr⸗leydenden Muͤtteren ſeynd gebohren,
und ſo lang im Leben erhalten worden, biß
Qq 2 ſie

Gom⸗

308

ſie mit dem H. Fauf Waſſer gereiniget
wurden. Noch zu Tag iſt mit unzahlba⸗
ren Wunder⸗Zeichen bewehrt und heyl⸗

wuͤrckend das im Nahmen lgnatij ge⸗
weichte Waſſer, ein allgemeine Artnen
ie

vor Leibs⸗ und Seelen⸗Kranckheit.
Erd endlichen, als das letzte Element, hat
auf Befelch 1gnarij manche Todte aus de⸗
nen Graͤberen zum Leben zuruck geben,
urbietig iſt ſie wegen unzahlbaren Guttha⸗
ten, Ignatium von Auf⸗biß Nidergang
der Sonnen zu preyſen, indem ſie kein
Geſchlecht, Stand, Alter, und Gattung
der Menſchen in allen vier Welt⸗Theilen
finden kan, welche nicht ſamentlich zugleich
de inſonderheit ſich Ignatio verpflichtet
ekennen muͤſſen. Ignati! O Gebieter der
Elementen! O groſſer Wundermann!

Wie verhaltet ſich hierzu deine H. Ehr⸗
ſucht? ſie iſt das groͤſte Wunder ſelbſt,
welches du aus anderen unendlichen gewuͤr⸗
cket haſt. Bey allem diſem geduncket lg.
natio, daß er nichts Wunderwuͤrdiges
euͤbet, als er ohne Unterlaß ſeinen ruhm⸗
ſüchtigen Spruch widerhollet: Omnia ad

majorem DEl gloriam. Alles ſeye ge⸗
ſchehen zu groͤſſerer Ehre GOrtes.

Von diſer ſeiner heiligen Ehrſucht pflegte
man insgemein bey deſſen Lebs⸗Zeiten zu
ſagen: In Ignatio maxima ſanétitas fuit

pend. vit. diſſimulatio ſanctitatis: Die groͤſte Hei⸗
cap. 13. ligkeit Ignatij war, daß er ſie in allweeg
ibidem. verborgen hat: Den groͤſten Exceſs be⸗

gienge Ignatius mit ſeiner Ehr⸗ ſuͤchtigen
Heiligkeit in dem, daß er GOtt innſtaͤn⸗

dig cebeten „daß kein Menſch ſeiner ge⸗
den

en ſolle, daß ſein Leichnam nach dem
Tod zum Raub der Hunden, und Speiß
der Voͤgel auf den Miſthauffen geworffen
wurde: und zum Lohn diſer ſeiner heiligen
Ehrſucht, ſahe man in der Sarch, darinn

Am Feſt des heiligen Vatters Ignatij.

die Heil. Gebein Ignatij lagen, hell⸗ſche⸗
nende Stern, bey ſeiner Grabſtatt wurde

gehoͤrt eine lieblichſte Muſie, ſo die Engel

angeſtimmet haben. Wie hat dann end⸗

lichen lgnatij heilige Ehrſucht GODD ge⸗
croͤnet? Wer kan es mit Worten ausſpre⸗
chen? alles hal der gius⸗ ſo gar den Him⸗

mel zu groͤſſerer Beſoͤrderung der Ehre deß

Allerhoͤchſten mit Gefahr ſeiner eignen

Seeligkeit GOTT uͤberlaſſen, und ihme
nichts vorbehalten. So muß dann auch
hingegen GOtt, der ſich in der Freyge⸗
igkeit nicht uͤberwinden laſſet, diſem aus
allen Heiligen dem Ehrſuͤchtigſten, aus
allen Ehrſuͤchtigen dem Heiligſten was be⸗
ſonders, ja alles in der Himmliſchen Glo⸗
geben haber „als welcher von ſich be⸗
euret:

Quicunque glorificaverit me, 1.

Reg. 2.

glorificabo eum. Wer mich ehret, den v. 30.

werde ich ehren. Alles muſte mit allem
von GOtt vergolten werden. lgvatius le⸗
bet hoͤchſt⸗ belohnet in den unſterblichen
Freuden, und annoch ſtirbt der unſterbli⸗
che Ignatius fuͤr die groͤſſere Ehr GOttes,
dann er lebet annoch, und ſtirbt in allen
ſeinen Kinderen. Wer da immer Igna-
tium, und ſeine Geaſehe t anbellet, der
betruͤget ſich. Diſes Erbiheil: Omnia ad
majorem Dei gloriam, hat Ignatius ſer
nen Kinderen hinterlaſſen, leben, leyden
und ſterben fuͤr die Ehr GOttes. Das
iſt die H. Ehrſucht, und Ehrſuͤchtige Hei⸗
ſakat irne „ und ſeiger Geſellſchafft.
er jene verſchmaͤleren will, der vermeh⸗
ret ſie: eri muß ich eeſtehen, daß ich
von Anfang biß zum End nichts zu Lo

7

und Ruhm lIgnatij geredet habe, weder

reden kunte, ſondern bloß und allein: Omnia

ad majorem Dei gloriſim: Alles zu

groͤſſerer Ehr οOttes.

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X.

II. Predig. 309
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II. Bredig.
. Da mihi animas. Geneſ. I4. v. 21.
Gibe mir Seelen.
“ N. 57. ) Eliebte in dem HERRN! thanem Zweiffel ſich befinde, der nichts an⸗
le ) In fuͤrgeſtellter holdſeeligſter ders im Mund und Hertzen gefuͤhret hat
—Altar⸗Bildnuß, welches als groͤſſere Ehr GOttes. Was ſoll doch
J mir, und aller anweeſenden jenes ſeyn, deme zu Lieb lgnatius ſein
l Augen, Ignatium meinen Hertz auf diſe nichtige, zergaͤngliche Welt
4 glorwuͤrdigſten heiligen Ertz⸗ anzukleben geſinnet iſt? Er verrathet ſich
i Vatter gantz anmuͤthig entwirffet, gedun⸗ ſelbſt, was er von GOtt auf Erden be⸗
a cket mich, Himmel und Erden haben in gehre, mit jenen Worten, welche ich ih⸗
einem Zwey⸗Kampff zuſamen getroffen, me anheut aus dem erſten Buch Moyſis
. da jener Ignatium der Welt zu entzucken, zueigne: Da mihi animas. Gibe mir See⸗
an ſich allbereit eroͤffnet, umb ſeine Tugend zu len. In diſes allerſchoͤnſte, nach dem
6 croͤnen, welche ſchon die hoͤchſte Stuffen Eben⸗Bild GOttes geſtalte Contratéee
hn der Vollkommenheit erſtigen: Diſe hinge⸗ war lgnatius alſo hefftig verliebt, daß er
s gen, als ihme alle vier Haupt⸗Theil diſes ſich deſſentwegen ſo gar deß Himmels ent⸗
, Erd⸗Crayſes Fuß⸗faͤllig darligen, Igna⸗ Glager wolte. Ich gibe ſeine ſelbſt eigne
rium annoch lrner bey ſich zu behalten be⸗ ekanntnuß aus Bidermanno und Lanci-
6 ginnet. Die Lieb nemlich/ welche in dem hohen cio bey Hadriano Lyræo: Solte mir, lib. 1.
. Lied Salomonis ihrer Staͤrcke nach mit ſprach einſtens Ignatius, aus zweyen die Apophth-
G dem Tod, nach ihrem hartnaͤckigen Eyffer Wahl von GGtt gegeben werden: Ent⸗7.
N mit der Hoͤlle verglichen wird, die Lieb/ ſorich weder gleich deß Cods ſterben, und oh⸗
Nn ich, hat diſes ſeltſame Hader⸗Gezaͤnck an⸗ ne Verzoͤgerung nach dem SHimmel,
geſtifftet. Ja 1 gnatius ſelbſt zwiſchen Him⸗ laut goͤttlicher Verſicherung, abfliegen:
mel und Erden abgebildet, ſtehet gleich oder noch laͤnger leben, doch meiner
Hercules in einem Zwey⸗Weeg, und ge⸗ Seeligkeit nicht vergwiſet, anbey aber
brauchet ſich der Worten deß gecroͤnten zu groͤſſerer Ehr OEttes was erſprießli⸗
Pſal. 72. Propheten: Quid mihi eſt in cœlo, & ches zum Menſchlichen Seelen⸗Heyl
V. 25. à te quid volui ſuper terram? Was hab vollfuͤhren, wollte ich diſes lerztere vor

Philip. 1.
V. 23.

ich in dem Himmel, und was ſolte ich

von dir, O GOtt! auf der Erde ver⸗
langen? Erhebet Ignatius ſeine Augen
nach dem ſchoͤnen blauen Sternen⸗Feld,
erſchallet von ſeinem Mund das bekann⸗
te Spruͤchlein unter tieffiſtem Hertzens⸗
Seufftzer: O wie uͤbel riechet mir die
Erde, da ich den SHinmel anſihe!
Wendet er ſich zur Erden, bekennet er mit
Paulo: Coarctor e duobus, deſiderium
habens diſſolvi, & eſſe cum Chriſto:
permanere autem in carne neceſſarium
ropter vos.
egierde aͤngſtiget und qualet mich:
Ich verlange aufgeloͤſt zu werden, und

mit Chriſto zu ſeyn; doch halte ich fur

£

nothwendig, euererwegen noch laͤnger
auf diſer Welt zu verharren. Man fra⸗
ge nur nicht, warumb doch lgnatius in ſo⸗

Iweyſache innbruͤnſtige

jenem erſten erkiſen. O ausbuͤndigſtes
Meiſterſtuck der Lieb! in welchem keiner
mit Ignatio zu vergleichen. Umb uns in
dem Himmel Statt und Platz einzurau⸗
men, verziehet ſich der in GOtt, und in
uns inniglich verliebte Ignatius deß Him⸗
mels. Angezogene Feur⸗fſlammende Wort
Ignatij, waren jene zwey Fluͤgel, welche
ihn unter der Schaar der Seraphiniſchen
Liebs⸗Geiſteren von der Erden in den Him⸗
mel uͤbertragen haben. Von diſer Wun⸗
der⸗groſſen Lieb Ignatij rede aneig und
allein, kein anders Wort. Solte ich di⸗
ſes ſchweigen, und alles anderes Lobwuͤr⸗
diges von lgnatio melden, wurde ich nichts
geredet haben: Ruͤhme ich diſes allein, und
ſchweige alles anderes, hab ich ſchon alles
von Ignatio geredet.

Qa2 Laſſet

3¹⁰

o baulo in dem Gegen⸗Satzz halten;

Blene⸗ Ignatium mit Moyſe und

dann an beyden finde ich nicht geringe
Gleichnuß mit lgnatio, doch / daß der Vorzug

Dißfals der Lieb Ignatij gebuͤhre. Moyſes
ware ein Fuͤhrer und oberſter Feld⸗Fuͤrſt des

Israelitiſchen Volcks; Ignatius dienete im
Krieg / und ſtreitete erſtens unter dem Feld⸗
Zeichen des Koͤnigs in Spanien / von dannen
er zum Faͤhnlein Chriſti uͤbergangen / und ein
Vorſteher worden der ſtreitenden Geſell⸗
ſchafft IE Sl. Moyles uͤberkame von
GOTE die zwey ſteinerne Geſatz⸗Taffeln /

welche die allmaͤchtige Hand des Allerhoͤch⸗

ſten geſchriben; Ignatius uͤberreichte dem

Statthalter Chriſti ſeine Ordens⸗Satzun⸗

gen / in welchen alle Buchſtaben und Sylben
nichts anders / als die Lieb / und groͤſſere
Ehr GOttes / biß auf das mindiſte Püunct-

lein betheuren; und eben von diſen bezeugte

Paulus III. Roͤmiſche Papſt: Digitus DEl
eſt mc: Hier iſt der Finger GOttes.
Wunderthaͤltg ware die Ruthen Moyſis,
welche die Schlangen der Kgyptiſchen
Schwartz⸗Kuͤnſtler vor Pharao dem Koͤnig

verſchlucket hat; nicht weniger ware lgna-

tius ein Schroͤcken der Hoͤllen / welcher mit

ſeinem Stab den Teufel / als E⸗ diſer in
der Geſtalt einer glantzenden Schlangen /

wDider ihn aufgebaͤumet / in die Flucht ge⸗

lagen. Genug von Moyle. Wer b'au⸗
us geweſen ſeye / hat Chriſtus mit wenigem
zu Anania verkuͤndiget: Er iſt mir ein

außerwaͤhltes Gefaͤß, der meinen Nah⸗

men allen Voͤlckeren vortragen ſolle.
Eben diſer Hoch⸗heiligſte Nahmen J Eſus /
von welchem Ignatius ſeine wenigſte Geſell⸗
ſchafft benahmſet hat / war der jenige / mit
dem er alle vier Theil der Welt beſiget / ſie
“M Erkanntnuß / und Lieb GOttes / gleich
aulo unter allerhand Ungemach widerwaͤr⸗
tigſter Zufaͤllen / und Verfolgungen be⸗
zwungen hat. Nun zu meinem Zweck.
Man vernehme Moyſis ſo wohl / als Pauli
Lobwerthiſtes Prob-Stuck der Liebe / in
welchem 1gnatius beyden gantz aͤhnlich ge⸗
weſen. Das auß Ægypten juͤngſt⸗ abge⸗
fuͤhrte Volck GOttes ſuͤndi e ßlich in
der Wuͤſten. Moyſes ohne Verſchub bat⸗
te GOtt flehentlich um Nachlaß der began⸗

Kred. 32. genen Abgoͤtterey: Dimitte eis hanc no-

V. 32.

Vo 3.

zam, aut, ſi non facis, dele me de libro

tuo: Vergibe ihnen, O SοErt! ihre

Suͤnden, oder, ſofern du dich deſſen
weigereſt, leſche mich auß von dem
Buch des Lebens. Mit gleicher Inn⸗
brunſt der Liebe / war der groſſe Welt⸗
Apoſtel eingenommen / welche er mit jenen
Worten bekannte: Optabam ego ipſe
anathema eſſe à Chriſto pro fratribus meis:
Ich ſelbſt verlangte von Chriſto ver⸗
worffen, und ein Fluch zu ſeyn fuͤr mei⸗
ne Bruͤder. So wolten dann Moyſes

und Paulus auß Lieb des frembden Seelen⸗

Am Feſt des heiligen Vatters Ignatij.
Sehls ſich des Himmels entſchlagen / und

verlohren gehen? Diſes / und noch mehrers /

war Ignatius entſchloſſen. Hoͤher hat

Ignatius, dann diſe / mit ſeinem Liebs⸗Pfeil
gezihlet. Moyſes und Paulus eyfferten bloß
und allein fuͤr das Heyl eines kleinen Haͤuff⸗
lin Volcks / und zwar ihꝛiger nach dem Fleiſch

anverwandter Israeliten / wie ſich ſelbſt bey⸗

de mit ihrem Mund und eigenen Worten
verrathen. Weit groͤſſer war das ver⸗
liebte Hertz lgnatü, welches in ſich eine gan⸗
tze elt eiſn geſchlaſſen⸗ Seine Lieb lieſſe ſich
nicht einſchren

ſchafften des allgemeinen Erd⸗Creyſes / von
Auf⸗biß Nidergang der Sonnen / wolte
Ignatius zur Ehre GOttes / und ihrem See⸗
len⸗ Heyl / den Himmel uͤberlaſſen / ſich ſelbſt
der Gefahr des Verluſts ſeiner Seeligkeit
ausſetzen. Wunder⸗ groß iſt wie Lieb Augu-

ſtini zu GOTT geweſen / und ſcheinet / err

habe mit jener den hoͤchſten Epffel / den

niemand anderer erreichen mag / uͤberſtigen.

Nicht ohne Erſtaunung moͤgen jene Wort

Auguſtini angehoͤrt werden / welche ſein

vor Lieb uͤberſchwemtes Hertz / in anmuͤthig⸗
ſtem Geſpraͤch mit GOtt / außgegoſſen hat:
Solteſt du / ſprach Auguſtinus, ſolteſt du /

O GOtt! Auguſtinus ſeyn / ich hingegen

GOtt / ſo wolte ich auß unendlicher Lieb dei⸗
ner / meine Gottheit ablegen / und Auguſti⸗

nus werden / damit du / der du Auguſtinus

waͤreſt / ſtatt meiner GOtt wuͤrdeſt. So
ware doch diſer Liebs⸗Wunſch Auguſtini,
theils dem Werck nach ein unmoͤgliches
Ding / theils geruhete er allein in GORT.
Zwey unaußloͤſchliche Liebs⸗Flammen bram⸗
nen in dem Hertzen lnari An, Lieb GOt⸗
tes / und Lieb des Naͤchſtens Seelen⸗Heyls /

verzeihet ſich Ignatius des Himmels / um

jenes ſtatt ſeiner / zu Vermehrung Goͤtt⸗

licher Ehre / mit allen Menſchen anzufuͤllen.

Noch jemand hab ich uͤbrig / und zwar

von Seraphiſcher Lieb / ein Welt⸗bekannte

Jungfrau / die ſich zu mehrmahlen / nicht
ohne beſonderen Troſt und Ruhm / eine
Geiſtliche Tochter der Geſellſchafft JEſu
benahmſet hat. Thereſu iſt diſe / welche
auß bitterſtem Mitleyden / daß ein ſo unge⸗
heure Anzahl der Menſchen ewig verlohren
gehe / ſich ihrem geliebten Dllſchen Braͤu⸗
tigam anerbotten hat / er wolle ſie fuͤr je⸗

nen Werckzeug Frauche mit welchem

der unerſaͤttliche Hoͤllen⸗Rachen verſtopffet
wuͤrde. O fuͤrwahr ein Heldenmuͤthiger
Schluß Seraphiſcher Lieb! ſo doch diſe nur
den Eingang zu jenem feuyrigen Kercker

Goͤttlicher Gerechtigkeit verſchloſſen; nicht

aber anbey die Porten des Himmels eroͤff⸗

net / das Seelen⸗Heyl auf der Welt befoͤr⸗
deret. Nicht zu friden geruhete mit diſem

Ignatius, welcher allen und jeden den Him⸗

mel aufzuſperren urbiethig / ſeine Stell alldort
abtret⸗

en: allen Stand / und Alter
der Menſchen / allen Landen und Voͤlcker⸗

lymer Be

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poet. 1
ſl„. Icd

hbert

Cun won do

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1.

emmen ––m — — = – =

gptrettet / ſolte es auch zu ngewißhenr ſeines
ſelbſt eigenen Heyls gedeyen. Demnach
muß was mehrers / als Menſchliches ange⸗
wiſen werden / welches in der Lieb des Seelen⸗
Heyls Ignatium uͤbertreffe. Ich finde keinen
anderen / als welcher da iſt der eingebohrne
Sohn des Allerhoͤchſten, GOTT und
Menſch zugleich / und zwar der gekreutzigte
Welt⸗Heyland. Diſes iſt das Original
unendlicher Liebe / Ignarius ſeye hiervon der
Gegen⸗Wurff oder lebhaffte Copia, auf
welchen jene Wort moͤgen außgedeutet
Apoc. 1. werden: Vidi ſimilem Filio hominis:
V. 13. Ich ſahe jemand gleich dem Sohn des
Wenſchen. Eben angezogenen Schrifft⸗
Text verſtehet von Ignatio Joachimus
Abbas, von Prophetiſchem Geiſt hoͤchſt⸗
beruͤhmt und gepriſen / welcher faſt 350.
Jahr vor meinem heiligen Stiffter / den Ur⸗
ſprung meiner wenigſten Gefellſchafft / nach
Raynauz Bericht Kutilij Benzonij, mit herrlichſten
dus tom. Lob⸗ Spruͤchen vorgeſagt hat. Nur was
9. f. 129. weniges hiervon. Hic ordo, lautet unter vil⸗
faͤltig anderem ſeine Weiſſagung / erit viro-
rum perfecterum lervantium Viram Chri⸗
ſti: Diſer Orden⸗Stand wird ſeyn von
vollkommenen Maͤnneren, welche das
Leben Chriſti gantz aͤhnlich in ſich ent⸗
werffen. Was hat man dann von dem
Vatter zu muthmaſſen / deſſen Kinder das
Ebenbild des gecreutzigten Erloͤſers ſeynd
verkuͤndiget worden? Gleich Paulo, blei⸗
bet Ignatius im Leben und Todt mit Chriſto
gecreutziget. Alſo nemlich ſtimmer durch⸗
auß uͤbereins mit dem Haupt⸗Muſter / ſo
Chriſtus iſt / lgnatius, als das Contrafait.
Beyde hat die Lieb gecreutziget / doch ver⸗
ſpuͤhre ich in beyden einigen Unterſchid / der
nicht zu geringem Ruhm Ilgnatij gedeyen
ſolle. Chriſtus auf dem Creut beklaget
ſch⸗ Wein GOtt, mein GOtr warum
aſt du mich verlaſſen? Schmertzlich
fiele Chriſto / in der Stund ſeines Hinſchei⸗
dens / des Vaͤtterlichen Troſts beraubet
ſeyn / gleich als waͤre er von deſſen Huld und
Gnad gaͤntzlich verworffen.

Eben zu diſem / was Chriſto peynlich ge⸗
duncket / hat ſich Ignarius freywillig darge⸗
hotten / der Himmliſchen Glory ſeiner Seits
ſo weit aufgeſaget / wolte von GOTT ver⸗
laſſen / und verſtoſſen ſeyn / damit der Him⸗
mel / zu groͤſſerer Ehre GOttes / uns allen
u Theil wuͤrde. Recht dann wird von
Theophylo Raynaudo jener Lob⸗ Spruch
Ignatio zugeeignet / welcher von Chryſoſto⸗
Tom. 9. mo in den Griechiſchen Mæneis ad diem y.

f. 470. Septemb. verfaſſet iſt: Nsi fui et hic San-

Rus, Chriſtum terras ſecundò ante ulti-
mum adventum reviſere oportuiſſet: Haͤtte
GOtt zum allgemeinen Seelen⸗Heyl/ Igna-
rium der Welt nit beſchehret / wurde Chriſtus
gezwungen ſeyn worden / zum zweyten mahl
auf Erden zu kommen vor dem letzten Ge⸗

richts⸗Tag. Noch eines von Thriſto
dem Gecreutzigten. Seine letzte Woſe

bevor er des Tods am Stammen des Creu⸗

tzes geſtorben / wie berannt/ waren jene:
Vatter! in deine Haͤnd befehle ich mei⸗
nen Geiſt. Durch diſen Geiſt verſtunde

Chriſtus / wie Athanalius der Groſſe / und hum. nat.
ae Rauepen, wle un lehren / alle ſament⸗ c. 20. de
liche Menſchen / alle unſere Seelen / welche triun ph.
er mit ſeinem roſenfarben Blut gewaſchen / Chriſt.

und mit ſeinem bitterſten Tod erloͤſer hat,
Hat wohl Ignatius bey diſen Worten Chriſti
einigen Antheil 2 Gantz unfehlbar/ und zwar
nicht den kleinetten. In die Haͤnd des
Himmliſchen Vatters befihlt Chriſtus ſei⸗
nen Geiſt / unter welchem nicht ohne beſon⸗
deres Geheimnuß/ Ignatius entworffen iſt
worden; Der Geiſt Chriſtiwarder Mnſch⸗
lichen Natur und weeſentlichen GOttheit
vereinigte Liebs⸗Geiſt des Heylands der
der Welt. Ugnatius wurd in dem Jahr
1602, von dem verſamleten Kirchen⸗Rath /
oder Concilio zu Tarracona, in abgeſchicke
ten Send⸗Schreiben an Clemens den
VIII. Roͤmiſchen Papſten / benahmſet:
Spiritus ſalutis: Der Geiſt des Heyls:

ein Geiſt des Heyls / das iſt / wie Raynau. Tom. 9.
dus faſt ſinnreich und weitlaͤufftig behauptet / t. 108.

das Leben / die Seel diſer Welt. So war
dann Ignatius, welchen am Creutz in die
Haͤnde des Himmliſchen Vatters / Chriſtus
hat anbefohlen. Und ſehet! wie ſich Igna⸗
tius vor Innbrunſt der Lieb verliehre: um
Befoͤrderung groͤſſerer Ehre GOttes / und
des Ra We Scelen⸗Meyls / begehret er
quß diſen Vaͤtterlichen Handen verſtoſſen zu
werden. O lgnati! heiligſter Vatter! ich
vermeine lauter / eben mit diſer heidenmuͤthi
gen Lieb / als mit groſſen und ſchnellen Riſen⸗
Schritten / ſeyeſt den ſchnur⸗ graden Himels⸗
Weeg zu GOit abgelofſfen.

Ignati! ſoll es dann annoch bey deinem—
Liebs⸗Schluß verbleiben? Wie magſt du
dich wohl des Himels entſchlagen / deſſen du
allerdings vergwiſſet biſt? Du haſt ja durch
dein gantzes Leben unzahlbare Pfand⸗Zei⸗
n uͤberkommen jener Wunder⸗ groſſen
lory, welche du nunmehro in dem Himmel
lenre eſt. Alle heilige GOttes / deren
ebens⸗Geſchicht du zur Zeit der Geneſung
deines Bein⸗Bruchs geleſen / haben ſam⸗
mentlich einen Bund geſchloſſen / dich einen
vollkommenen Heiligen zu machen / dich dem
Himmel zu gewinnen / dich mit jenem Tu⸗
gend⸗Geſchmuck außzuziehren / Krafft deſſen
du allen ihnen gleich und aͤhnlich werden
ſolleſt. Perrus ſelbſt der oberſte Apoſtel⸗
Fuͤrſt / deme die Verwaltung der Oimmels⸗
Porten anvertrauet iſt / hat ſich bey dir zu dei⸗
nen Dienſten eingefunden/ nich o vil dich zu
heylen / als der ſeinen Himels⸗Schluͤſſel anzu⸗
biethen. Wie wilſt du dir ſelber den Him⸗
mel verſchlieſſen / welcher ſich dir ſo vift er⸗

oͤffnet⸗

Oratr. de

312 Am Feſt des heiligen Vatters Ignatij.

öffnet / nachdem du zu mehrmahlen mit An⸗
ſehung des unergruͤndlichen Geheimnuß
Goͤttlicher Dregfaltigret Chriſti des ge⸗
er aren Sohn GOttes / MARIE ſer
ner Jungfraͤulichen Mutter / biſt begnadet
worden. Hat dir nicht MARIA, als du
kranck / und bethlaͤgerig geweſen / ihr liebſtes

IEſus-Kind / jenen theuren DHimels⸗Schatz /

zum Pfand der Seeligkeit / in deine Arm

uübergeben. Es iſt ja / nach Außſpruch

Chriſti / die Himmels⸗Thuͤr alſo eng / daß
allein nur Kleine durch iene eingehen moͤgen /
du wuſteſt ja / Demuth ſeye jener goldene
Zupr⸗ Schluͤſſel / der diſe Porten eroͤffne.
do haſt du dann / O Ignari! hierzu den
erſten Zuſoruch. Behaubte ſolches mit
wahrhaffter Gezeugnuß des ſonſt bekannten
Ertz⸗Vatters der Lugen; der hoͤlliſche Geiſt
ſelbſt muſte einsmahls auß dem Mund ei⸗

nes Beſeſſenen / nach dem Befehl GOttes /

von dir jene Wort bekennen: Tanta eſt
Ignatij humilitas, quanta mea ſuperbia:

o groß iſt die Demuth Ignatij, als groß

meine Hoffart geweſen iſt.

Wer darff mir es dann widerſprechen:

Eben jener Ehren⸗Sitz in dem Himmel ſen⸗
Ignatio zum Lohn ſeiner Demuth vorbehal⸗
ten / von welchem Lucifer, ſeines Hoch⸗
muths wegen / iſt verſtoſſen worden? An⸗

noch zur Lebens⸗Zeit wurdeſt du / O lgnati!

ungeachtet deine Demuth hiervon ſchamroth
worden / als ein Heiliger von jedermann
außgeruffen. Franciſcus Xaverius dein
allerliebſter Sohn / jener groſſe Indianer-
Apoſtel / und Gnaden reicher Wunder⸗

Mann der gantzen Welt / ſeye hiervon der

eintzige und glaubwerthiſte Zeug. Er liebte
dicg /as ſeinen Vatter / ehrte dich wie einen

Heiligen / mit gebogenen Knyen ſchribe dir

Xaverius von denen aͤuſſerſten Enden der
Welt nach Rom. Er nennte dich niemah⸗
len anderſt / als magnum Sanctum, einen
groſſen Heiligen. inen
IGNATIIIS, hat Xaverius auß deinen
ihm uͤbermachten Send⸗Schreiben außge⸗

ſchnitten / und jenen au ſeiner Bruſt / ſtatt

eines Heiligthums beſtaͤndig getragen.
Wie offt / O lgnati! haſt du deine Heiligkeit

mit deinem Angeſicht an Tag gegeben / wel⸗

ches mit Himmliſchem Glantz beſtrahlet /
und ſcheinend von denen Anweſenden iſt ge⸗
ſehen worden; ob deinem Haupt ſahe man
ingleichem eine groſſe Feuers⸗Flamme / wel⸗
che da betheurete / der Himmel habe dich zu
ſenen Erb⸗ Wſer etn dein erſtes
eiliges Meß⸗Opffer / haſt du / unter Uber⸗
wemmung Himliſchen Troſtes / zu Rom
ey der Krippen des HErꝛn gehalten; und
wie darff ich wol zweiflen / eben alsdann/
leichwie einsmahls bey dem Bethlehemiti-
e⸗ Stall / werden die Engliſche Heer⸗
Schaaren ihr Lob⸗Geſang erneuert / und
Ehr dem Allerhoͤchſten im Dimmel / Frid

Deinen Nahmen

den Menſchen auf Erden angewunſchen

daben / indem jener Seraphiniſche Prieſter

ey dem Altar ſich eingefunden / der unauf⸗

hoͤrlich die groͤſſere Ehr GOttes von Mund
und Hertzen geſucht hat. Was braucht

es vil / O Ignati! ein gewiſſer / und zwar
herꝛlichſter Wohn⸗Sitz im Himmel iſt die

verheiſſen / die Erde ſelbſt ſchaͤtzet ſich un⸗
wuͤrdig zu ſeyn / daß ſie von deinen heiligen
Fuͤſſen beruͤhret werde / als welche ſich un⸗
ter dir erſchuͤttet / von der du ſo offt wun⸗

derthaͤtig erhoben / im Lufft ſchwebend / und

dem Himmel zufliegend biſt verſpuͤhret wor⸗

Alle vier Plementen geben genugſame
Gezeugnuß deiner Heiligkeit / du ſeyeſt ein
beſonders Autzerwaͤhlter des Himmels;
dann keines auß jenen mag angewiſen wer⸗
den / welches deinem Befehl nicht gesea
horchete in unzahlbaren Wunder⸗Wercken
wider angebohrnen Natur⸗Lauff. Dxꝝie
Hoͤll hat nicht einmahl ſich deinelwegen ent.

ruͤſtet. Auf Ableſung deines Brieffs / wur⸗

de zu Loreto jenes ungeheure Geſchwader

der Teufels⸗Geſpenſter augenblicklich ver⸗

trihen. Auß beſeſſenen Leiberen nahmen un⸗

verzuͤglich die Flucht mehr⸗gedachte hoͤlli⸗
ſche Geiſter / als ſie entweder nur den bloſ⸗
ſen Natnen IGNATIUS gehoͤret / oder

von dir ſelbſt / O Ignati! mit dem eintzigen
Creut⸗Zeichen ihre Herberg zu verlaſſen /
ſehnd gezwungen worden. Iſt es alſo mit
neri⸗ eſchaffen / daß ſich die Hoͤll vor ihme

uſſerſt entſetze / daß ſich deſſen die Erde nie
werth ſchaͤtze / daß um ihn der Himmel alſs
ſtarck buhle; wie vergiſſet dann Ignatius
ſeiner ſelbſt / und entſchlaget ſich des Him⸗
mels? Darff nicht ſagen: O blinde Leb!
dann ſie ſihet weit mehrers auß in Ignatio,
als ein hundert⸗aͤugiger Argus; doch bleibt
es einweeg wahr / 1gnatius ſeye in die Welt/
biß in Tod verliebt. Man weiß ſchon / Lieb
und Feuer haben gleiche Wuͤrckungen und

chrifft ſo wohl die Lieb / als ein zeh⸗

e 4·ð
gleich zu werden Chriſto dem Welt⸗Heyland /
wurde lgnatius gebohren. O wie gefaͤhr⸗
lich iſt es in dem Stall mit dem Feuer! Er

tall / bey ſo 6 ereigneten Umſtaͤnden /
doch nicht ohne beſonderes Geheimnuß / um

ſelbſt / da ſeines Nahmens wegen ein Strit⸗

tigkeit / zwiſchen denen Anverwandten ent⸗
ſtunde / annoch ein unmuͤndiges Kind / eroͤff⸗
nete ſeinen kleinen Mund / ruffte mit heller

Stimm: IGNATIIIS iſt mein Nahm.

Hiemit hat ja gleich dem Feuer / die Lieb
Ignatij ſchon bey erſter Geburts⸗ Zeit ſich
nicht bergen koͤnnen. S. Ignatius de
Loſola, wird nach dem bekannten Buch⸗
ſtaben⸗Wechſel uͤberſctzet: O ienn a5to
atust

*

Eienſhaifen⸗ dahero auch GOtt in hei⸗
liger
rendes Feuer benahmſet wird. Das Feuer /
und hiemit ſchon zugleich die Lieb / fuͤhret
SSnalius in ſeinem Nahmen. In einem

☛ = = E FEW= —2—

—,

— ——

II. Predig. 313

illatus! O von GOtt geſandtes himliſches
Liebs Feur! So iſt dann anlgnatio jener der
damahligen Eyß⸗kalten Welt beſchehrt / und
gebohren worden / der ſelbe mit dem Goͤtt⸗
lichen Liebs⸗Feuer anzuͤnden ſolle; dlen zu
folg / wolte nicht weniger die Welt ſich be⸗
werben / die Lieb Ignatij zu gewinnen.
Ignatius wurde Zeit der Belagerung

Pampelona, welche er beſchuͤtzte und ver⸗

fochte / mit einer Stuck⸗Kugel auf den
Schenckel getroffen / und ſchwaͤr beſchaͤdi⸗
get. Ich erſihe in diſer das Sinn⸗Bild
der gleich rund⸗ geſtalten Welt: diſe war
dann / welche ſich alsdann liebkoſend Ignatio
zu Fuͤſſen geworffen / und ihme gehuldiget
hat; ja / eben damahlen ware in dem Hertzen

Ignatij, gleich in einem Zundel / der erſte
Lebs⸗Funcken aufgefangen worden / wel⸗

cher nachgehends in jene groſſe Liebs⸗Flam⸗
men außgebrochen / als ſich Ignatius ent⸗
ſchloſſen / den Himmel beyſeits zu ſetzen /
und mit eigener Gefahr / zu groͤſſerer Ehr
GOttes / dem Seelen⸗Heyl auf Erden
abzuwarten. Ignati! heiligſter Lieb⸗Ehr⸗ und

lobwerthiſter Vatter! noch einmahl ſeye es
mir erlaubet / dich anzureden: Solle wohl
diſe deine Lieb von dir eine falſche Liſt⸗ und
Betrug⸗volle Welt verdienen / welche dir das

Gute mit Boͤſem vergolten hat? Erinnere

dich doch / O lIgnati! jener Ketten und Ban⸗
den / mit welchen ſie dich beladen / und als
einen Ubelthaͤter in Kercker und Gefaͤngnuß

geworffen / entſinne dich jener rauchen
Schlaͤgen / jener Verleumbdungen / Ver⸗
folgungen / aller erdencklicher Schmach und
Unbilden / ja ſo gar des ungerechten Urtheils
zum Tod / mit welchem ſie dich offentlich und
in geheimb / bey Weltlich⸗ und Geiſtlichen
Gerichten / in ſo vilen Staͤpten und Land⸗
ſchafften angetaſtet / und beleydiget hat. Ig.
nati! ſolleſt du deinen Schluß umzuſtoſſen /
nicht ſattſame Urſach haben? mag dir dann
annoch Lieben und Leben gefallen
Unverruckt bleibet Ignarius bey ſeinem
Vorſatz. Ruͤhme nur / und preiſe

Marcum Curtium, jenen tapfferen Juͤng⸗

welcher ſich auß Lieb ſeines Vatter⸗
ds / um die graſſierende Peſtilentziſche
euch zu ſtillen / in jene offene Klufft des

lin
La
Seuch in jene ‚
zerſpaltenen Erdreichs geſtuͤrtzet / von dannen

der gifftige Dampff aufgewallet. Auf die

aͤuſſerſte Spitze deß eroͤffneten Hoͤllen⸗
Schlunds hat ſich allbereit Ignatius zum all⸗
gemeinen Seelen⸗Heyl ausgeſetzet / bereit
von jener verſchlucket zu werden / wann
nur die Ehre GOttes vergroͤſſert / und al⸗
len der Himmel zu Theil wuͤrde. Schwei⸗
ge nunmehro Gregoras, der Andronicum
den griechiſchen Kayſer in ſeiner Lob⸗Red
u ſchmeichlendem Ohren⸗Kitzel: animam

Imperij, die Seel deß orientaliſchen Reichs

benambſet hat; dann dergleichen Ehren⸗
Ruff geziehmet ſich fuͤr lgnatio, von dem
alles in der Welt mit der Lieb beſeelet und
R. P. Caroli Pfeiffersberg, ,7. Feſtiyv. Tom. .

begeiſtert iſt worden. Weine nur Alexan-
der der Groſſe / daß da mehrer Welt gezeh⸗
let werden / er doch nur ein eintzige ſeiner
Bottmaͤßigkeit unterworffen habe: Igna ⸗
tius frolocket hingegen / daß er mit Liebe/
was nur zu Sud und Weſt / Oſt und
Nord den Nahmen der Welt fuͤhret/ al⸗
les dem Himmel auch mit ſelbſt eignem Ver⸗
lurſt zu gewinnen / ſich ausgeruͤſtet habe.
Noch ein eintziges Wort von der Lieb lg⸗
natij. In dem Evangelio betheurete Chri⸗
ſtus: Niemand habe eine groͤſſere Lieb / als
wer da ſeine Seel aufſetzet fuͤr ſeine Freund.
So muß dann (man wird mir ja mein
unlaugbare Folg gelten laſſen /) die Lieb Ig.
natij unvergleichlich die groͤſte geweſen ſeyn,
welcher ſich / und ſein eignes Seelen⸗Heyl

dargebotten hat vor das allgemeine Heyl

der Welt / welche doch mit Ignatio ge⸗
ſchworneſte Feindſchafft getragen. Wen⸗
de mich demnach zu anweeſenden Ignatia⸗
niſchen Liebhaberen / weilen mich die Groͤſ⸗
ſe ereeb Ignatij ſtumm und Red⸗loß
machet.
Hat Ignatius in der Lieb einen ausbuͤn⸗

digen Meiſter geſpihlet / hat ſich lgnatius

deß Himmels verzeihen wollen / damit er
uns beſchehret wuͤrde / hat ſich alſo Igna⸗
tius zu groͤſſerer Ehr GOttes deß allgemei⸗

nen Seelen⸗Heyls angenommen; O wie

reichlich wird ihm diſe Lieb von GOtt ſeyn
vergolten worden? wie herrlich wird GOtt
Ignatium, der alſo umb ſeine Ehr auf Er⸗
den geeyffert / in dem Himmel belohnet ha⸗
ben? Kein Stand / Alter / und Gattung
der Menſchen auf der gantzen Welt mag
angewiſen werden / welche nicht der Lieb
und Gutthaten Ignatij verpflichtet waͤre.
So iſt keiner zu finden / welchem nicht Ig-
natius von dem Himmel ſeine Huͤlff und
Schutz willfaͤhrigſt anerbiete. Unmuͤndi⸗
ge Kinder geben die Schluß⸗Prob Igna⸗
tianiſcher Lieb. An allen Orthen und En⸗

den der Welt erfahren biß heut zu Tag ge⸗

baͤhrende Muͤtter den wunderthaͤtigen Bey⸗
ſtand Ignatij. Heiliger Fuͤrwitz! moͤchte
zur guten Letzt fragen / warumb doch Igna-
tius ein beſonderer Schutz⸗Herꝛ und Noth⸗
helffer der gebaͤhrenden ſeye? die Antwort
erfolget in Kuͤrtze: Annoch bezeuget Igna-
tius in dem Himmel / was er auf Erden
inniglich geliebt. Die Seelen unmuͤndiger
Kinder / ſo in dem finſteren Kercker deß
Muͤtterlichen Leibs verſchloſſen ſen⸗ jlie⸗
bet Ignatius, damit ſie nicht deß Himmels
beraubet werden. Hiemit erhellet / wie
liebreiche Sorg Ignatius fuͤr jeden Menſchen
trage / bevor er noch der Welt gebohren
ſeye. Soll diſes nicht genug zur Haupt⸗
Prob ſeyn: Ignatius ſeye der groͤſte Liebs⸗
Eyfferer deß allgemeinen menſchlichen See⸗
len⸗Heyls? Liebet uns alſo Ignatius, wie
werden wir ihme ſein unermeſſene Lieb ver⸗
gelten? Diß iſt eine Frag / welche vor diß⸗
Rr mahl

314

mahl nicht mag beantwortet und beſcheydet
werden. Diſes erwege jedermaͤnniglich / ge⸗

mwaͤß ſeines Stands / bey lauffender loͤblich⸗
ſten neun⸗taͤgigen Ignatianiſchen Andachts⸗
Zeit. Alles hat Ignatius zu groͤſſerer Ehre
GOttes geeyffert / alles haben wir von
GOtt durch Fuͤrbitt 1gnatij zu gewarten.

Auf ihne gehoͤren jene

2. Mach.

1fſ. V. 14.

SS
ðèòð

ort aus dem Buch

der Machabaer: Hic eſt, qui mulum
orat pro populo: Ignatius iſt der jenige,

SSSE SSei E
S E E

Am Feſt deß heiligen Vatters Ignatij.

welcher innſtaͤndig bittet fuͤr das allge⸗

meine Volck GGttes. Von der Leb
Ignatii, der uns allen den Himmel zu wei⸗
chen urbietig geweſen / ſeynd wir vergwiſet.
Was ſoll uns troͤſtlicher fallen? So laſſet
uns dann lieben / der uns alſo innnig⸗
lich geliehet hat / Igna-
tium.

A M E N.

l
MHIH

ZrEm Ceſt deß RWblaß Portiuncula. H

Venit fllius hominis quærere, & ſalvum fa-
cere, quod perierat. Lac. 19. v. 10.

N. 58.

den Seraj
Iſa. 6. V. 6.

denen Englen /
ſich anheut diß
diger einfunde. Wie hoch begluͤcket wur⸗
de ich mich ſchaͤgen⸗ wofern mir einer aus
phiniſchen Geiſteren / gleichwie es

Eliebte in dem HERRN!
Wird heutiger Tag / insge⸗

an allen Orthen der Welt
gehalten zu ewigem Ange⸗
dencken der Kirchweyh Ma-

riæ de Angelis, Unſer Leben Frauen von
geziemete es ſich / daß

rths ein Engliſcher Pre⸗

mit Itaia dem Propheten geſchehen / mei⸗
nen befleckten Mund und Zungen mit einer
gluͤenden Kolen zu gebuͤhrender Lob⸗Red
reinigte und ſaͤuberte. Laſſet es mich wa⸗
gen / dann anheut iſt auf Erden alles voll
der Englen / ja ich verſpuͤre / das Mariani⸗
ſche Engel⸗Hauß unweit Aſlis ſeye der⸗
mahlen in ein Himmliſches Paradeyß ver⸗
wandlet worden. Allhier ſitzet in einem
herꝛlichſten Ehren⸗Thron Chriſtus der ein⸗
gefleiſchte Sohn GOttes / nebſt ihme ſeine

Jungfraͤuliche Mutter / beyde umbgeben

Apoc. 7.

V. 2.

eine unzahlbare Menge der H. Englen / in
dero Mitte jemand zugegen iſt / von dem
die Apocalyptiſche Adlers⸗Feder jene Wort
verfaſſet hat: Vidi Angelum aſcenden-
tem ab ortu ſolis habentem ſignum Dei

vivi: Ich ſahe einen Engel herauf

1

mein Portiuncula genannt /

Deß Menſchen Sohn iſt kommen zu ſuchen / und
ſeelig zu machen / was verlohren war.

kommen vom Aufgang der Sonnen,
der hatte das Zeichen deß lebendigen
GOttes. Alſo hat Johannes in ſeiner
geheimen Offenbahrung geredet / wen ſolte
er hierdurch verſtanden haben? Bernardi-
nus Senenſis, Leo der X. Roͤmiſche Pabſt /
lacobe⸗ de Voragine mit mehr anderen
ewehrten Lehreren betheuren enigelig der
geliebte Schooß⸗Juͤnger deß OErren ha⸗
be in Verzuckung deß Geiſts Franciſcum
jenen eingefleiſchten Seraphim vorgeſehen.
Bonaventura legt eben gemeldten Schrifft⸗ in c..
Text auf ſeinen Seraphiſchen Heil. Vatter Apoc.
aus / als der mit den Wundmahlen Chri⸗
ſti deß Gecreutzigten an ſeinem Leib gezeich⸗
net ward. Bartholomæus Piſanus bezeu⸗. 1. Con-
get / gedachte Auslegung ſeye Bonaventu-form. 15.
ræ nicht vergeblich in die Feder gefloſſen / & z1.
ſondern er habe diſes eben in dem Kirchlein—
bortiuncula durch goͤttliche Offenbahrun
vernommen. Verwundere mich demnach
keinesweegs / daß heut zu Tag ſich Franciſcus
in Geſellſchafft der Englen einfinde / nach⸗
dem abermahlen Piſanus berichtet / daß al⸗]. 1. fruct.
le ſamentliche in neun Choͤr abgetheilte g.
Himmels⸗Geiſter und Engliſche Heerſchag⸗
ren / als ſie in dem Spiegel goͤttlicher Alle⸗
wiſſenheit von Anbeginn ihres Gnaden⸗
Stands geſehen haben / PFranciſcus wer⸗
de in dem zwoͤlfften Welt⸗Alter zum allge⸗

Apoc.,
1;

— — - — —. — — —-—

SSeSe

en,
n
N
lli⸗
hſ
Cen
N
un
ſſnen
ANe
N
ſcp
goln
enrſne
ſelun
tti

in

e C
6

denen Englen.

Apoc. I.
v. 1

meinen Seelen⸗Heyl gebohren werden / daß
ſie / ſprich ich / ein beſonders groſſes Ju⸗

bel⸗ und Freuden⸗Feſt in dem Himmel ha⸗

ben angeſtellet; dann alsdann wurden ſie
verſtaͤndiget / was geſtalten dach die Lehr /
und Engliſchen Tugend⸗Wandel Pran-
ciſci und ſeines Seraphiſchen Ordens / die
verlaſſene Engels⸗Sitz in der Himmliſchen
Glory zu erſetzen unzahlbare Menſchen wur⸗
den gewonnen werden. Alles recht auf
heutiges Portiuncula-Feſt / oder Kirch⸗
weyh⸗Tag deß Gotts⸗Hauß Mariæ von

nichts anders / dann alles Engliſches; wei⸗
len mich aber Joannes berichtet / er habe
das Zeichen deß lebendigen GOttes / ſo
muß ich meinen Engel⸗Concept aͤnderen /
und mit eben erwehntem geheimen Cantzler
deß eingefleiſchten Worts GOttes beken⸗
nen: Vidi ſimilem filio hominis: Ich
ſihe einen unter der heutigen Engel⸗
Schaar, und diſer iſt eben Franciſcus der
Seraphiſche Vatter / der da gleich war
dem Sohn deß Wenſchen. Auf diſen
eingefleiſchten Seraphim uͤberſetze ich meinen
Evangeliſchen Grund⸗Spruch: Venit fi
lius hominis quærere, & ſalvum facere,
quod perierat. Was Chriſtus von ſich

in dem Hauß Zachæi geſprochen / jenes

ſoll von Franciſco bey Chriſto und Maria

in dem Gnaden⸗reichen Engels⸗Hauß Por-
tiuncula behauptet werden: Deß Wen⸗
ſchen Sohn iſt kommen zu ſuchen, und
ſeelig zu machen, was verlohren war.
Es Coer allbereit Franciſcus fuͤr die irren⸗
de verlohrne Schaͤflein / Gnad / willfaͤhrig⸗

ſte Vergebung / vollkommenen Ablaß der

Suͤnden. Wie mag wohl diſes Franciſcus
bewerckſtelligen / der ſich in allem gleich
dem verlohrnen Sohn verhalten / all ſein
Haab und Gut verſchwendet hat: dem
nichts uͤbergebliben / als zerriſſene Lumpen/
ein veraͤñhmtlicher haͤriner Buß⸗Sack mit ei⸗
ner Strick⸗Guͤrtel: und eben diſer iſt heut zu
TDag / welcher ſo gar den Himmel zu ver⸗

ſchwenden / denen boßhafftigſten Suͤnde⸗

ren zuzueignen ſich anmaſſet. Freylich i
alles diſes iſt Franciſcus geſinnet / und eben
darumb: Vidi ſimilem nilio hominis, ſihe
ich an Franciſco einen eingefleiſchten / und
mit dem Zeichen deß lebendigen GOttes

bezeichneten Seraphim, welcher da voll⸗

kommen gleich iſt dem Sohn deß Men⸗

Er ſich einen Menſchen⸗Sohn
ſeiner angenommenen Menſchli⸗
chen Natur nach zu nennen ge⸗

wuͤrdiget hat / war zugleich / wie Auguſti⸗

Matth.

nus ammercket / der jenige / von dem Petrus
der obriſte Apoſtel⸗Fuͤrſt betheuret: Tu

16. V. 16. es Chriſtus nilius Dei vivi: Du biſt Chri⸗

Y. 13.

ſtus, ein Sohn deß lebendigen Gt⸗
tes. Wuͤrde ich anheut befraget: Quem

B. P. Car. Pfeiferſberg S. 7. Feſtiv. Iom. I.

Ich ſihe an FPranciſco

wird dann die Gleichheit mit C

dicunt homines eſſe filium hominis

Was halten die Leuth von deß Men⸗
ſchen Sohn? Wer ſoll Franciſcus ſeyn?

So bin ich gleich Petro ſchon mit der Ante

wort wohl gefaſſet / und bekenne: Fran-
ciſce! filius Dei es: Franciſce! du biſt ein
Sohn GOttes. Eben diſen Ehren⸗Ruff
haſt du durch beſondere Gnad erworben /
welcher dem eingefleichten Wort eigenthum⸗
lich iſt nach deſſen goͤttlicher Weeſenheit.

Die Mutter Darij deß Koͤnigs / wie bey I. 3.n. 123

Curtio zu leſen / hat einsmahls Epheſtion
einen innerſten Freund und Liebling Ale-
Xxandri deß Groſſen fuͤr Alexander ſelbſten
angeſehen / und ehrerbiethig begruͤſſet / nach
wahrgenommenemFehler hat ſie Alexander
alſo angeredet: Non erraſti mater, nam
& hic Alexander eſt: Du haſt mit nich⸗
ten geirret, dann auch Epheſtion mein
allerliebſter Freund Alexander iſt. Auf
gleiche Geſtalt / da ich Franciſcum einen
Sohn GOttes benambſe / hab ich nicht
irꝛ geredet / maſſen ſein Seraphiſche Lieb

und Groͤſſe deß Seelen⸗Eyffers / mit wel⸗

en das Hertz Franciſci gebrunnen / macht
ihn gantz aͤhnlich den Sohn GOttes / zu
deſſen Nachfolg er kommen iſt zu ſuchen/
und ſeelig zu machen / was verlohren war.
Betrachtet nur diſſeits Chriſtum den ent⸗

bloͤſten gecreutzigten Heyland / jenſeits

Franciſcum mit einem ſchlechten Bettel⸗
Sack angekleydet / machet alsdann einen
Tauſch und Wechßel; hiemit wird die voll⸗
kommene Gleichfoͤrmigkeit an beyden er⸗
hellen / wie Bahuſius hiervon geſungen:

Exue Franciſcum tunicâà laceroque
cucullo:
Qui Franciſcus erat, jam tibi Chriſtus
erit.
Franciſci exuvijs (ſi qua licet) indue
Chhriſtum:
Jam Franciſcus erit, qui modè
Chriſtus erat.
Quid cœleſtis amor non audet? fingit
amantes
Arte novà, effigies ut ſit amantis
amans.

Wofern Pranciſcus ſeinen Rock able⸗
get / ſo wird men ihn nicht mehr Franciſ-
cum kennen / ſondern fuͤr Chriſtum den
Gerkeusihlen halten. Leget hingegen Chri⸗
ſtus den Rock Franciſci an / ſo iſt Chriſtus
in Franciſcum verſtaltet worden. Das iſt
nemblich das theure Kunſt⸗Grifflein der
Seraphiſchen Lieb / daß zwiſchen beyden
Verliebten einer deß anderen Eben⸗Bild
und CLontrafée werde. Den Zuſatz hab

ich gemacht / und Pranciſcum einen ver⸗

lohrnen Sohn GOttes benandbſe wie
riſto be⸗
ſtehen? Es wird die Copia mit ihrem Ori-
Linal aufs beſte uͤbereins treffen. Vonder
Rr2 An⸗

Ankunfft deß weeſentlichen eingemenſchten
Sohn GOttes auf diſe Welt reimen ſich
fuͤglich die Wort jener Evangeliſchen Pa⸗
Luc. 15. kabel: Peregrè profectus eſt in regionem
v. 13. longinquam: Er zoge fern in ein weit⸗
gelegenes Land. Wie hat er ſich allda
verhalten? Die Lieb gegen dem allgemei⸗
nen Menſchen⸗Heyl / ſeine tieffeſte De⸗
muth / aͤuſſerſte Armuth / mit welchen er
die unendliche Schaͤtz aller ſeiner goͤttlichen
Eiſgenthumer verborgen / und ſie beyſeits
geſetzet / geben mir Anlaß / von ihme fer⸗
ner nach den Worten deß Evangeliſten zu
betheuren : lbi diſſipavit ſubſtantiam
ſuam: Alldort hat er alle ſein Haab
und Gut verſchwendet. Diſes bezeuget
der groſſe Welt⸗Prediger Paulus: Exina-
nivit ſemetipſum formam ſervi accipiens:
Philip. 2. Er hat ſich ſelbſt ernidriget, entaͤuſſert,
v. 7. gleichſam vernichtet, und die Geſtalt
Ila. c. 53. eines Anechts angenommen. lſaias der
Prophet nennet ihn / weilen er alle unſere
uͤnden ihme aufgebuͤrdet / einen Verach⸗
ten / und den Letzten aus allen Maͤnneren /
an deme weder Geſtalt / noch Schoͤnheit
finden iſt. Nur den gantzen Lebens⸗
auff Chriſti von ſeiner Geburt und Liger⸗
ſ in dem Stall biß an ſein hartes Ruhe⸗
Bethlein an dem ſchmaͤhlichen Creutz / wo
er nicht nur von allen Menſchen / ſondern

ſo gar von ſeinem Himmliſchen Vatter
ſelbſt iſt verlaſſen worden / durchgangen /

und es ſoll ſattſamb erhellen / Chriſtus ſeye
ein Vorbild dißfalls deß mehrgedachten
Evangeliſchen verlohrnen Sohns.
Das iſt meine Grund⸗Veſt fuͤr jenen /
den ich anheut anſihe: Similem filio ho-
minis: gantz gleich und aͤhnlich zu ſeyn
dem Sohn deß Menſchen / und eben
darumb einen verlohrnen Sohn GOttes
behaupten will: Diſſipavit omnia bona
ſua: Der all ſein Hab und Gut ver⸗
ſchwendet hat. Aus Urſach / weilen er
kommen iſt gleich Chriſto zu ſohn und
ſeelig zu machen / was verlohren war.
Zürven gibt die erſte Prob der Geburts⸗
HFrth Prancifſci. Chriſtus hat das Heyl
der Welt / da er von dem ewigen Vatter

hinweg gezohen auf diſe Erd / in dem Stall
zu Bethlehem angefangen. Pica die Mut⸗

ter Pranciſci kunte ihrer Leibs⸗Frucht
durch geraume er nicht entbuͤrdet wer⸗
den / bdiß ſie auf Ermahnung eines unbe⸗
in Appa- kannten Bettlers / nach Zeugnuß Wadin-
rat. d gi, ſo bey dem Hauß⸗Thor erſchinen /
Annal. ſch in einen Vieh⸗ Stall verfuͤget / allwo
Minor. ſie ohne Verzug gluͤcklich Franciſcum ge⸗
J. 3. hohren. Diß ſveiſet noch zu Tag die an⸗
ſehnliche Capell, die zu ewigem Angeden⸗
cken an gemeldtem Orth erbauet worden /
bey dero Eingang an dem Portal folgende
Innſchrifft mit goldenen Buchſtaben ver⸗
Lichnet geleſen wird: Hoc oratorium, fuit
ovis & aſini ſtabulum, in quo natus eſt

Am Feſt deß Ablaß Portiuncula.

Franciſcus mundi ſpeculum: Diſes Bett⸗

Hauß war weyland ein Ochs⸗und Eſel⸗
Stall, darinnen Franciſcus der in aller

Welt glantzende Tugend⸗Spiegel ge⸗
bohren iſt worden. Hab kaum den

Spiegel genennt / und wen ſolte nicht der

Fuͤrwitz ſtechen / darein zu ſehen? Was
wird man wohl in diſem anderſt ſehen / als:
Similem filio hominis: Eben den jenigen
verlohrnen Sohn GOttes / welcher gleich
worden iſt dem Sohn deß Menſchen / der
in der Krippen einsmahls zwiſchen Ochs

und Eſel gelegen iſt ? O beatum puerum!

ruffet hier auf Wadingus, qui ex primo:
virimine ſuo allitniſatur Trcatori. Darff ba.
ich hier fragen mit jenen Worten / die Minor.
einsmahls von dem Vorlauffer Chriſti er⸗ n. 8.
ſchalleten unter allen Innwohneren deß
Juͤdiſchen Gebuͤrgs: Quis putas, puer Luc. 1.

iſte erit? Was meineſt du, was wird v. 66.
aus diſem Rind werden? Franciſco wird

aus Willen ſeiner Mutter / wie da nebſt
dem H. ⸗Bonaventura Alvaras Pelagius lib 2. de
anmeldet / in dem H. Tauff der Geburts⸗Plan.
Nahmen Joannes gegeben. So mag ich Ecc.. art.
dann Franciſco zueignen / was von dem 61.
Sohn Zachariæ und Eliſabeth der Evan⸗
geliſt geſprochen: Fuit homo miſſus à Joan. 1.
Deo, cui nomen erat joannes: Es iſt v. 6.

von GOtt ein Menſch geſandt wor⸗

den, deſſen Nahmen war Joannes.
Joannes der Tauffer predigte in der Wuͤ⸗
ſten und Gegend deß Fluß Jordans den
Tauff der Buß: Pranciſcus war mittler
Zeit aus einem kleinen joannes jener groſſe
Seraphiſche Seelen⸗Eyfferer und innbruͤn⸗
ſtige Buß⸗Prediger aufferwachſen / wel⸗
cher ſeine Stimm zu Bekehrung der Suͤn⸗
der in der gantzen Welt erſchallen lieſſe.
Wie geſchahe es dann / daß er / der alle
herrliche Eigenthum der ererbten Tugend
deß glorwuͤrdigſten Vorlauffers Chriſti ge⸗
habt / den Nahmen Joannes abgelegt und
verlohren / dorfuͤr Franciſcus iſt benambſet
worden? So wolte er nebſt allem Einen
Haab und Gut ſo gar ſeinen Geburts⸗
Nahmen verſchwenden / umb ſich einen
verlohrnen Sohn GOttes zu erweiſen?
Man vernehme nur allerhand merckwuͤrdi⸗
ge Meynungen uͤber den Nahmen Fran-
ciſcus. Gemeldtes Wort ſtammet her von
Francus, welches ſo vil heiſſet / als immu⸗
nis oder exemptus, befreyet und ausge⸗
nommen/ gleichwie Pranchiſium eben diß
iſt / was immunitas, eine Befrepung. A⸗
ſo dann / wie gar ſchoͤn anmercket Salva-infloreto
tor Vitalis, wurde der Seraphiſche Vat⸗ Alvenni-
ter Franciſcus mit verwechsletem Nahmen no., Nar-

genannt wegen der Gnaden⸗reichen Be⸗ cillo 5.
freyung von der Erb⸗Suͤnd annoch in
Mutter⸗Leib / allwo er geheiliget worden.
Ivo Carnotenſis mit mehr anderen / geben Init.

den Urſprung deß Nahmens Pranciſcus Chronic.

von dem Frantzoͤſiſchen Wort ranciſen,
Ww

f. 2.

coltl⸗
leg c.
Eyh.
ln.

Apoc.
V. l.
160

14
Kline

ſe

ird eine Hellebar / Nacht⸗Zeit / als der Kuſter ſeinem Kir⸗
i welches verdollmetſchet wird ene Hellebart⸗ rchichſ abwarten wolte / vernahme er
e ſo in der oͤhe mie dem Zwerch⸗ Cyſen ey⸗ nach deutlichen Worten folgende wunder⸗
Geſtalt eines Creußes hat / oder ein zw ar ſame Unterredung beyder Hetligen. Paulus
1r. ſchneidiges breites Schwerdt / diß * ſprach alſo zu Franciſco: Was machſt
4 nach Auslegung Lucæ Tudenſis das Ginn⸗ du Pranciſce! warumb verthaͤdigeſt du
e ie EBild Praneiſci, der gleich jenem ſchar nicht deinen Orden / welchen deine Ver⸗
kg e. u. ſchne digen Sehwerdt deßGelſten piridn⸗ folger austilgen wolie⸗ ——
6. Eph. 6. der Apoſtel geſchrib i: Welches das zur Antwort: was in Creutz / eben
,. erbum Deis Wel⸗ ⸗ 1 ts anders als mein Creutz / ebe
4n S Seea e. Rrgtee⸗ ereen ane
itlick nun 5 Paulus widerſetzet / und ey⸗
R deben dend aßat, IJrehmmb vund Ke⸗ uͤbertragen. lle dergleichen
ͤnden und Laſter / Irꝛ hu ir⸗ Franciſcum an / er ſolle dergle
ganenmit Eeen ere,endri⸗ frer n nicht ſeyden chr inin anchroche lal.
i; n Chriſti auf Erden gef agt von ſen / hat ihm zugleich ſeinen Degen oder
gmonen chen bgeſiget hat. Joannes ſagt von verdt anerbotten. Der Kirchen⸗Ver⸗
Daftrl ferlich obgeſis Wunder⸗Geſicht: Vidi Schwer chroͤckens und Verwun⸗
decne Apoc. W mnan gehenheg, Win & de ore ejus gla- Wallervallbet ⸗ mie Verlangen das erſte
en 16.. Jius utraque parte acutus den S9 Tag⸗Liecht deß rechenden Wouͤrg n
men, ich war den 1. de H. Bi⸗
elu, Khanenehene eigans ſeinen Mund ner Wurore nac bena drt den gemach⸗
wide ieng ein ſcharffes zweyſchneidigs D len 3 ei chen⸗Wechßel / wie Paulus in der
nin Scd werdt. Pacificus aus dem Serap — nd das Creutz Franciſci, Franciſcus
nhſ d Miniſter in Franck⸗ Har dt Pauli hielte / wel⸗
V ſchen Orden / erſter lt hingegen das Schwerdt
vt reich / welcher vor Vanhaniuig vet Vet es annoch mi fich wiefſahdem Pit
Consh gen beſonderer eſchickli en geweſen. Zu gleicher Z
witit degen beſen ein gecroͤnter Poet geweſen / dbenkennnen geweſen. ſelbigem Orth / eben
Dai⸗ und insgemein Kex verſuum, en Ramen jener Widerſacher / welcher den Seraphi-
en Koͤnig genennet wurde / ſahe dermah en⸗ ſchen Orden wolte vertilgen / ſeye in er⸗
flulpont eins / als Franciſcus offentlich Predig ge⸗ wehnter Nacht / ohne daß man einigen
Birt d Ais halten / wie ſolches der H. Vonav Bar⸗ Thaͤter wiſſen / oder argwohnen moͤge/
non S. Franc. ſchrifftlich verfaſſet hat / wie ſein H. iſch⸗ enthauptet gefunden worden. O wie ſelt⸗
ner eeerr umb die Lend mit einem Himmliſea , ſam verſtehet ſich Franciſcus auf den De⸗
W glantzenden Schwerdt umbguͤrtet war / gen / welchen er umb ſein Creutz eingetau⸗
in abermahlen ein anderes nicht weniger ſchun⸗ ſchet hat! eben darumb ein verlohrner
ptter merend gehabt habe / ſo von dem Haup Sohn GOttes / weilen er gleich worden
uſe biß an die Fuͤſſe abgehangen. iſcus Chriſto dem Sohn deß Menſchen / von Theſſ
. O aeſerncſnes r aleeg welchem Paulus buecgei cn Krrun 2. V .
der verlohrne Sohn GOttes in allwee Boͤßwicht mit dem Geiſt ſeines M d
. £ . der ſich einen 9 „. ,, ſP t jenem ſcharffen
Si⸗ agleich und aͤhnlich Chriſto / nen gewuͤr⸗ toͤdten wird: Das iſt mit j
gewuͤr⸗ donde dt / welches von
ſe Sobnre eitan hin derſtmahl Fran- zweyſchneidenden Schwer
faef ( auch ar ⸗ t Joan-
le diget hat! Es hat auch and e Unſterblich⸗ ſeinem Mund ausgehen geſehen hat
cilcus, nachbem er ſchon in die Unſterblich⸗ och eines von Bedeutung deß
rueimmiſhee Glory iſt uͤberſetzet mot⸗ en eſalumn Rkahtnen 8 Franciſci. Lori-Adc. 16.
n den / die Maaß aren Nader worven, nur der gelehrte Sn ⸗Eielte beweiſet⸗ àSor.
n vie allbereit gemeldet worden inus ein Kauffmann zu Aſſis v. 14.
tſe welcher / wie allbereit 9 dt oder Petrus Bernardinus ein mann zuAſt⸗
1 n dem Schwer Vatter PFranciſci, habe ſeinem Sohn
ſeon ſeine Bedeutung von dem let fſolgende und Vatter Franciſci, ſſchet
t. Platus erzehlet folger Nahmen nach welſcher
tp L 1. c. 33. Degen entlehnet. benheit. Es hatten eins⸗ mehrgedachten lches ſo vil als ei⸗
ten denckwuͤrdige Bege enpen. d von groſ⸗ Sprach Franceſco, we
Mißgoͤnner in Irꝛland von grof rantzoſen heiſſet / beygeleget / aus Ur⸗
ſe d drnſehen welche dem Se- nen Frantzoſen Handel⸗und Gewerb⸗
numn ſe Bacht Orden Franciſel ſehr aufſaͤtzig ſach / weilen er ihn zur aufferzogen. Wie
Eir. raphiſchen Or / ſelben aus⸗ ſchafft mit Franckreich aufferzo⸗ edings
3 uß gemacht / ſelben a ielte er ſich wohl bey diſem? allerding
adq geweſen / den Schlu bewerckſtelligen / verhielte er ſich wol All ſein Haab
. HWH tten: umb diſes zu bewen ſir co, und trefflich gut. All ſei
lwelches doch durch ein entſetzliches Wun⸗ e Gat hat reſſn Kuͤrtze gleich in der er⸗
i der⸗Werck von GOtt verhindert wurde) ſten Jugend verſchwendet: diſſipavit bo-
6 hat ans haen Per Barneinſte dumd iwar ſten Jugend diſes zwar aus Lieb GOttes
i⸗, n aſeilr, Dorn, arsseſtien, einn mud ve Necſen, Pbarapaces alſtne⸗
M⸗ nen Kirchen⸗Rath ausgeſchriber lohrner Sohn. Mehrmahlig ⸗
oe er gienenmna gaſtamnen In der Haupt⸗ lohrne den Armen und
beſtimmet. In 4 gebiges Allmoſen / das er den und
R an ſſeben Orths waren zwiſchen gebiges reichet / mißfiele Bernardino
De den eedſenen n geſchnitzlete Blld⸗ Duͤrfftigen gereich daß er ihn zu enter⸗
den Chor⸗Fenſteren zwey geſchnitzlete? ſeinem Vatter ſo ſehr / daß L
n nuſſen / eine deß H. Apoſtels Pauli mit dem ich entſchloſſen hat / ja er fuͤhrete ihn
den erd die anderte deß Bey ſunc dr Vericht vertſNtehhn ben dem Biſchoff
hoon mit dem Creutz in der Hand: Bey Rrz
5 H

317

318

zu Aſſis, als einen Verſchwender / begeh⸗
ret / er ſolle ſich ſeines Vaͤtterlichen Erb⸗
Theils verzeihen. Nichts erwuͤnſchters
als diſes nach dem Sinn Franciſci; er voll⸗
ziehet gleich zur Stell den Willen des Vat⸗
ters / mit dem Beyſatz / daß er ihme anbey ſei⸗
ne Kleyder außgezogen / und von ſich geworf⸗
fen hat. Eben zu jener Zeit hieſſe es von
Franciſco: Peregrè profectus eſt, in re-
gionem longinquam: Er zoge fern in ein
weit⸗ entlegenes Land. Gleich dem ver⸗
lohrnen Sohn / verlieſſe er ſeinen Vatter /
auf daß / wie ers ſelbſt bekennte / er mit beſſe⸗
rem Fug ſagen kunte: Vatter unſer, der
du biſt in dem Gimmel. Er entfernete
ſich alſo von der Welt / daß an Franciſco
nichts mehr Irꝛdiſches / welches er allbereit
mit Fuͤſſen getretten / zu ſpuͤhren uͤbrig ware.
Jenes Evangeliſche Straß⸗Guͤtel / nach ver⸗
ſchwendtem Vaͤtterlichen Erb⸗Theil, ware
alſo erarmet / daß er aller Kleyder berau⸗
bet / am gantzen Leib entbloͤſſet worden.
Bloß und nackend hanget am Stammen
des Creutzes der eingefleiſchte Sohn GOt⸗
tktes / welcher nach dem Außſpruch des Apo⸗
2. Cor. 8. ſtels: Als er reich geweſen iſt, um un⸗
V. 9 ſerer Lieb willen, arm worden iſt.

Nunmehro unterfange ich mich mit de⸗
nen Worten des Pfalmiſtens / meinen Er⸗
Pfal. 34. loͤſer zu fragen: Domine! quis ſimilis tibi?
V. 10. Erꝛ, wer iſt dir wohl gleich? Fran-
ciſcus der Arme / folget die Antwort / ein
verlohrner Sohn GOttes / gantz aͤhnlich
dem bloſſen Sohn des Menſchen. Nichts
hat Franciſcus Eigenes beſeſſen / dann alles
hat er verſchwendet. Seinen Schatz hieſſe
er die Armuth. Ja / kein Welt⸗Menſch /
In vit. c.7. ſeynd die Wort Bonaventuræ des Seraphi-
ſchen Lehrers / iſt jemahlen alſo beguͤrig auf
Gold und Silber gangen / wie innbruͤnſtig
Franciſcus die Armuth geliebt hat; diſe nen⸗
nete er eine Koͤnigin aler genden als wel⸗
che inſonders erſchienen in Chriſto dem Aller⸗
hoͤchſten Koͤnig aller Koͤnigen / und ſeiner
Jungfraͤulichen Mutter der groſſen Him⸗
mels⸗Koͤnigin. Domine! quis ſimi lis tibi?
laſſet mich abermahlen meinen –
ten Heyland fragen / von dem geſchriben iſt:
Philip. 2. Er habe ſich gedemuͤthiget, biß in den
V. 8. Todt des Creutzes: HEr:! wer iſt dir
Aiche⸗ Man weiß ſchon die Antwort:
er in ſeinen Augen kleine und demuͤthige
Franciſcus. Es ſahe einſtens in Verzuckung
deß Geiſtes Franciſcus, als er mit ſeinen
Ordens⸗Geſellen in der Kirchen gebettet /
den Hifmel eroͤffnet / unterſchidliche koſtbare
Thron und Ehren⸗Sitz: einer auß diſen
ware inſonders erhoͤhet / mit Gold und
Edelgeſtein geſchmucket / mit Goͤttlichem
Glantz ſcheinend: weil diſer leer geweſen /
fragte er / wem ſelber vorbehalten werde?
allda erſchallete die Stimm: Diſer Sitz
war einſtens des obriſten Engels⸗Fuͤrſten

in folgende Wort hervor: Videor mihi

Am Feſt des Ablaß Portiuncula.

Lucifers, der von dannen / ſeiner Hoffart
wegen, in die Hoͤlle gefallen iſt / nunmehro
ſeye er aber zubereitet dem allerdemuͤthigſten
Franciſco. Franciſcus wurde zu diſer
Himmels⸗Stimm / nach ſeiner tieffeſten
Nidertraͤchtigkeit / ſchamroth / brach gleich

maximus peccator: Ich geduncke mich Wadin-
nichts anders zu ſeyn / als der groͤſte Suͤn⸗ gus in
der. O demuͤthiger Franciſce! das iſt die Annalib.
rechte Antwort / die ſich auf einen verlohr⸗
nen Sohn geziemet. Nach Anmerckung
Auguſtini: Superbia ex Angelis dæmo-Serm. 12.
nes fecit, humilitas homines ſimiles An-ad FF. in
gelis conſtituit: Hat die Hoffart die En⸗ eremo.

gel in Teufel verſtaltet / die Demuth macht

Engel auß Menſchen. Lucifer hat ſnn
Fall jenen hochmuͤthigen Worten zuzuſchrei⸗
ben / als er geſprochen: Similis ero Altiſſi-
mo: Ich will gleich ſeyn dem Allerhoͤch⸗
ſten. Demuth hat Pranciſco den Glory⸗
Sitz des Ungluͤckſeeligen Lucifers eingerau⸗

met / Demuth hat ihn gleich gemacht dem

Sohn des Menſchen / welcher / ungeach⸗
tet er aller Suͤnd unfaͤhig geweſen / dan⸗
noch die Geſtalt eines Suͤnders anzuneh⸗
men / uns zu Lieb ſich gewuͤrdiget hat. Vir
humilis, diß behaupte ich von Franciſco ad fil.
mit denen theuren Worten des heiligen Ba- Spirit.
ſilij Biſchoffen zu Saleucia, DEO eſt ſimi
lis: Der ſich demuͤthiget / wird erhoͤhet zur
Gleichnuß mit GOtt. Bey Anbegin der
Welt, und Erſchaffung des Himmels / hat
Michael der Ertz⸗Engel mit obgedachtem
hoffaͤrtigen Geiſt geſtritten / das Kriegs⸗
o hieſſe: Quis ut DEUS? Wer iſt
GOtt gleich? deſſen Ehr ich eyffere / und
verthaͤtige. Es wurde auch / und kunte
keiner auß allen unzahlbaren allerreiniſten

Engliſchen Geiſteren gefunden werden / wel⸗

cher der unendlichen unerſchaffenen Voll⸗
kommenheit Goͤttlicher Majeſtaͤt / gleich in
dem mindeſten waͤre. Nachdem das ewige
Wort eingefleiſcht / und ein Sohn deß
Menſchen zu werden / ſich gewuͤrdiget hat /
hat ſich die Leb GOttes mit dem Men⸗
ſchen in einen Kampff eingelaſſen, und ruf⸗

fet: Quis ut ESUIS: Wer iſt J E Si

gleich? Die Demuth antwortet mit denen

bekannten Worten joannis: Vidi ſimi-
lem filio hominis: Ich ſahe einen, der
da gleich war dem Sohn des Wen⸗
ſchen. Man frage nicht vil: Wer iſt
JE Su gleich? dann der Echo erſchal⸗
let hierauf: Franciſcus, der da ein verlohr⸗
ner Sohn SOttes / wie JEſus / der ſich
entaͤuſſert hat. Franciſcus, der da arm iſt /
wie JEſus / welcher kein eigenes Orth ge⸗
habt / wohin er ſein Haupt gelegt haͤtte.
Franciſcus der Verwundte und Gecreutzig⸗
te / wie IEſus. Franciſcus der Allerde⸗
muͤthigſie / wie IEſus. Franeiſcus der ſich
den groͤſten Suͤnder genennt / wie IEſus/
welcher die Geſtalt eines Suͤnders an ſich
H genom⸗

Exhort;

„

.
6

hjt

— ———, ——, — — —

— –— — — rr òèsMRD

— —

I. Predig.

genommen. Laſſet mich zum dritten mahl

3¹⁰

5. Wunden an beyden Haͤnden und Fuͤſſen /

Den gecreutzigten Sohn GOttes anreden: und an ſeiner Seyten / die er von Chriſto ſelbſt
4. . Domine! quis ſimilis tibi? Erꝛ, wer iſt uͤberkommen hat / welche beſondere Himels⸗ In ſummna
dir gleich? Es bleibet bey der alten Ant⸗ Gnad / nach Gezeugnuß des heiligen Anto. ltori H
no wort: Franciſcus, der zum Heyl der ver⸗ nini, keinem auß allen Menſchen⸗Kenderen / hiſtoriali
kehrten Welt / zu Bekehrung der Suͤnder dann allein Franciſco iſt verlihen worden. tit. 2 9½
h von GOtt verordnet worden / auf daß er Vergebung der Suͤnden iſt ein Eigenthum c. 1. J 3.
6 ir ſuche / und ſeelig mache / was verlohren wa⸗ Chriſti / als unſers Erloͤſers; ohne Blut⸗
l re. Heßlich wurde die Kirchen Chriſti in Vergieſſung / wie Paulus geſprochen / wird Hebr. 9.
Rau jenem zwoͤlfften Welt⸗Alter bekrieget und die Suͤnd nicht vergeben. So hat dann V. 22.
h verſtaltet von allerhand Ketzereyen / inſon⸗ Franciſcus an ſeinen blutigen Wund⸗Mah⸗
n ders deren ſogenannten Waldenſer und Al⸗ len das wahrhaffte Pfand eines Heylands /
4 bingenſeren. Eben zu jener Zeit / bettete zur Nachlaſſung der Suͤnden. Eben
LerlkB einsmahls Franciſcus in der Kirchen des burvon wurde Franciſcus qufgemundert
ein heiligen Damiani, und hoͤrte folgende deut⸗ an heutigem Tag / deſſen jaͤhrliches Ange⸗
naht In vit. ſiche Stimm: Franciſcel vade, repara do- dencken wir begehen / von Chriſto vollkom⸗
nn „2. mum meam, quæ tota deſtruitur: Fran- menen Ablaß der Suͤnden fuͤr alle Chriſt⸗
tri ciſcel gehe hin, und erneuere mein Hauß, glaubige zu begehren.
il. welches faſt gantz baufaͤllig iſt. Diß ware das letzte Prob⸗Stuck / mit
hch s dem ſich Pranciſcus einen verlohrnen Sohn
Alsdann verlieſſe Franciſcus die Welt / beweiſen wolte. Sein Seraphiſcher Liebs⸗
e verwirfft alle jrꝛdiſche Ding / entbloͤſſet ſich Wunſch ware / daß der Himmel allen
Nn alles Zeitlichen / auf daß er bloß und na⸗ Suͤnderen ſolle zu Theil werden. Alles
cc⸗ ckend dem Sohn GOttes aͤhnlich wurde / hat Franciſcus, was immer in der Welt
dn ein durchauß verlohrner Sohn / ſtifftet ſei⸗ mag angezeiget werden / verſchwendet. Der
nle nen Seraphiſchen Orden. Zu deſſen Funda- Penmnilw noch uͤbrig / diſen hat er heut zu
Filbn ment, auf welches er ihn erbauen wolte / Tag inſonders jenen feil gebotten / welche ihn
ſoi er 3. Grund⸗Stein erkiſen hat: Die Se- zu mehrmahlen durch die Suͤnd verlohren
i⸗ raphiniſche Lieb / die allertieffeſte Demuth / haben. Soll das nicht den Himmel ver⸗
ſini. die ſtrengeſte Armuth. Daß Pranciſcum ſchwenden heiſſen? Wohl fuͤr uns! Fran-
te der Himmel zu einer Stuͤtz⸗Saule der cice, O verlohrner Sohn GOttes! wie
der Kirchen Chriſti erwaͤhlet habe / hat Inno- hoch ſeynd wir dir verbunden; eben diſer
,er centius der III. Roͤmiſche Papſt / durch unendliche Schatz wird uns anheut ange⸗
ſtn In vit. ein Goͤttliches Wunder⸗Geſicht ver⸗ tragen. An jenem Tag / an dem Franciſcus
e . ſtanden / indem er geſehen / wie Fran. diſe Gnad erſtens erlanget, haben einsmahls
. 3. ciſcus die zum Fall geneigte Kirchen zu La- zu Portiuncula, bey ſcharffer Winters⸗Zeit/
terano mit ſeinen Achslen unterſtuͤtzet ha⸗ roth⸗und weiſe Roſen in jenen Dorn⸗He⸗
fute be. So hat nicht weniger ein anderer auß cken gebluͤhet / in welchen Pranciſcus ſich ge⸗
“ denen Geiſtlichen Geſellen Franciſci, der⸗ weltzet / womit diſes Wunder beſtaͤttiget
neh mahleneins folgende Offenbahrung gehabt. wurde. Diſe ſchoͤne Paradeiß⸗Blumen /
Nb Er ſahe vor der Kirch⸗Thuͤr unſer Lieben waren ein Fuͤrbild jenes himmliſchen Sig⸗
hn Frauen von denen Englen / oder Portiun- Kraͤntzleins / das alle jene von dem Suͤnden⸗
cula genannt/ ein unzahlbare Menge Par geheckte Kinder Adæ, durch Fuͤrbitt
Volcks / lauter Blinde / welche da knyend Franciſci, zu gewarten haben / welche ſich
14 mit aufgereckten Haͤnden / um das Liecht des gegenwaͤrtigen vollkommenen Ablaß
Pr ihrer Augen flehentlich nach dem Himmel theilhafftig machen werden. Was darf
49 ruffeten. Gleich alsdann hat ſich ein groſ⸗ wohl GOtt Franciſco abſchlagen? Ich
ſer Glantz / und Liecht⸗Schein von gemeld⸗ ſteure mich auf die Lehr und Wort des hei⸗
tem Marianiſchen Gnaden⸗Hauß außge⸗ ligen Antonini: Gleichwie JIESU Sunſer Loco cit.
nn oſſen / wovon durch Fuͤrbitt Franciſci alle Heyland / da er ſeine Wunden dem himmli⸗
ini Blende ſeynd urploͤtzlich ſehend worden. ſchen Vatter weiſet / die er unſers Heyls
der Der Nahmen IESUS wird Salvator, das willen erlidten / ihn alsdann zur Guͤtigkeit
Nn iſt / ein Heyland verdolmetſchet. Diſen und Milde beweget; alſo hat auch Fran-
e da der Sohn GOttes / mit Vergieſſung ciſcus die Krafft / mit Darzeigung ſeiner 5.
ſſa eines Bluts / in der Beſchneidung erſtes Wund⸗Mahlen / ſo ihme Chriſtus einge⸗
6, empfangen / nachgehends am Stammen des drucket / den Vatter und ſeinen Sohn zur
66 Creutzes / in ſeinem Tod beſtaͤttiget. Nun⸗ Barmhertzigkeit gegen denen Suͤnderen zu
nſt mehro laſſet mich nachſpuhren / mit was erweichen. Wie von Chriſto, alſo von Fran-
ſe Fug ich betheuret habe: Vidi ſimilem fi- ciſco, da beyde dem Suͤnder den Himmel
ſt lio hominis: daß ich an Pranciſco jenen umſonſt darbiethen / bleibt behauptet: Ve-
ltſe erſehen / der da gleich ware dem Sohn des nit filius hominis quærere, & ſalvum
lecde Menſchen. Wohlan / Franciſcus hat das facere, quod perierat: Des Wen⸗
Neſ Kenn⸗Zeichen deſſen / der der Welt Heyland ſchen Sohn iſt kommen zu ſuchen/ und
Eſe⸗ geweſen iſt; er zeiget ſeine Blut⸗trieffende ſeelig zu machen, was verlohren war.
ſ Amen. II. Pre⸗

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Hodie ſalus domui huic facta eſt. Luc. e. i9. v. 9.
Heut iſt diſm Hauß Heyl widerfahren.

Eliebte in dem HERRN!
)VWo Gluͤck und Heyl ihren
ſtaͤten beharꝛlichen Wohn⸗
Sitz nehmen / wer wolte nicht

ℳ gern in dergleichen Be⸗

Tochter⸗Mann und Schweſter⸗Sohn/
wohnete dienſtbar bey Laban durch 14.
Jahr / und all ſein Hauß⸗Weeſen wurde
von GOtt geſeegnet / und vermehret / laut
einer ſelbſt eigenen Bekanntnuß / die er an
Gen. 30. e hat ergehen laſſen: Experimento
V. 27. didici, quia benedixerit mihi DEUS
propter te: Ich hab erfahren, daß
mich GOTCgeſeegnet hat um deinet⸗
wegen. Ein Gluͤcks⸗Hauß / und deme
Heyl widerfahren / war jenes Hauß Puti-
phars des gyptiers / welches Joſeph der
Unſchuldige zu verwalten, und zu verſorgen
Sen. 39. Go t hat: Benedixit, meldet hiervon die
Ve °
. Joſeph, & multiplicavit tam in ædibus,
quam in agris cunctam ejus ſubſtantiam:
Der Erꝛ ſeegnete des †gyptiers Hauß
um fJoſephs willen, und beſſerte, und
machte groͤſſer all ſein Gut in Haͤuſern
und Aeckeren. Ein Gluͤck⸗Hauß / und
dem Heyl widerfahren iſt / war das Hauß
Obededom, in welches die vorhin ge⸗
fangene Arch des HErꝛn'/ von denen
Philiſtæeren geliffert / und abgelegt wurde:
2. Reg. 6. Habitavit, bezeugen die Geſchichte der
V. 11. Königen / arca Domini in domo Obede-

dom Gethæi tribus menſibus; & bene-

dixit Dominus Obededom, & omnem
Domum ejus: Die Arch des H°Eren

blib 3. Monath im Hauß Obededoms des

Getheers; und der Erꝛ ſeegnete ihn,
und ſein gantzes Hauß. Ein Gluͤck⸗Hauß /
viler anderen zu geſchweigen / ware ſonder⸗
lich das Hauß Zachæi, von deme wir auß
dem heutigen abgehandleten Evangelio al⸗
les Außfuͤhrliches vernommen haben / in wel⸗
chem ſich Chriſtus eingefunden / Zachæum
einen Sohn Abrahams verkuͤndiget / zugleich

hauſung beherberget werden?ꝰ
Sehr begluͤcket war das Hauß Laban, de⸗
me groſſes Heyl widerfahren; jacob deſſen

Schrifft / Dominus domui .gyptij propter

von gemeldter Behauſung jenen Troſt⸗

reichen Außſpruch gemacht hat: Hodie
ſalus domui huic facta eſt: Heut iſt diſem
Hauß Heyl widerfahren. Laſſe mir alle

diſe und dergleichen hoͤchſt⸗ und reichiſt⸗ be⸗

gluͤckte / und von GOtt auf das freygebigſt⸗
geſeegnete anſer ſeyn; da ich aber an⸗

heut zu Gemuͤth fuͤhre jenes Gnadenreiche
GOtts⸗Hauß bey Aſſis in Umbria / und
Marianiſchen Ehren⸗Tempel / von denen

Englen / oder ins Gemein Portiuncula be⸗
nahmſet, allwo

Zachæi zugetragen / ſondern ſchon unſterb⸗
lich / von der Herꝛlichkeit und rechten Hand
ſeines himmliſchen Vatters ankommend/

quf Erſuchung MARLE ſeiner Jungfraͤꝛ⸗
lichen Mutter / auf demuͤthige Bitt und

Anhalten ſeines geliebten Dieners Fran-
ciſci, jenes groſſen Patriarchen und heiligen
Ertz⸗Stiffters des Hochwuͤrdigen Sera-
phiſchen Ordens / allen bereuten und buß⸗
fertigen Chriſten dermahleneins auf heuti⸗
gen Tag / und erſtens zwar / da manzzehlete

das Jahr von Erloͤſung der Welt 122,
Entbindung aller Suͤnden / und Befreyung

aller Straff gnaͤdigſt verlyhen hat. Da ich

E

diſes zu Gemuͤth fuͤhre / mag ich ja mit weit

Marianiſchen GOttes⸗Hauß aufruffen:
Hodie ſalus domui huic facta eſt: Heut
iſt diſem Hauß Heyl widerfahren. Ja /

beſſerem von erwehntem Gnadenreichen

ich mag eben diſes in Wahrheit widerhol⸗
len von eben gegenwaͤrtigem / und allen an⸗

deren GOttes⸗Haͤuſeren des Hoch⸗heiligen
Seraphiſchen Ordens / an allen Orden und
Enden der Welt / als welchen verſchiedene
Roͤmiſche Paͤpſt jedem in Abſonderheit vor

heutigen Tag jenen theuren Seelen⸗Schaß/

verſtehe den groſſen und vollkommenen Ab⸗
laß verlyhen haben / deſſen Chriſtus ſelber
erſter Urheber und Außſpender geweſen iſt.

O fuͤrwahr gluͤckſeeliges / und uͤbergluͤck⸗

ſeeliges Marianiſches Gnaden⸗Hauß Por.
tiuncula! dir iſt ja anheut allerdings Heyl

widerfahren / als ſich in dir der Urheber des
Heyls /

hriſtus nicht mehr in
ſterblichen Leib / gleichwie es ſĩ⸗ im Hauß

.
ls, 4

=

ſhun
Di

Heyls / das iſt / Chriſtus der Heyland ſelber /

mit freygebigſter Außſpendung ſeiner Goͤttli⸗

chen Gnaden / die biß heut zu Tag eine gantze
Chriſten⸗Welt / auch wir allhier in Ge⸗
genwart Verſammlete / genieſſen / eingefun⸗
den hat. Dich ſolte ich anheut nach dei⸗
ner Wuͤrde / und meinen ſchuldigen Pflich⸗
ten / mit zierlichſter Lob⸗ und Ehren⸗Rede

ruͤhmen und preiſen; aber in Erwegung

meiner Untuͤchtigkeit / ſolte ich vilmehr ſchwei⸗
gen / und meine Stell dich zu loben / einem
auß denen Seraphiniſchen Engels⸗Geiſte⸗
ren uͤberlaſſen / dann diſe allein / maſſen dei⸗
ne Innwohner / dich am fuͤglichſten zu lo⸗
ben wiſſen. Solten dann nicht / vor Groͤſſe

deiner Wuͤrde / alle Menſchliche Zungen er⸗
ſtummen / da erweget wird / in dir / und bey

dir / haben nichts dann Engel ihren Wohn⸗
Sitz genommen / ja der obriſte HErꝛ deren

Englen/ ſamt MARIA der Koͤnigin der

Englen? Vor dir wenigſtens / Hoch⸗heiliger

Vatter / und groſſer Patriarch Franciſce!

werde ich meiner Wenigkeit / ja Kuͤnheit
und Vermeſſenheit / Gnad und Gunſt fin⸗
den; da ich anheut von dem Gnad⸗ und

Heyl⸗vollen Marianiſchen Engel⸗Hauß zu

reden/ mich unterfange / indem doch von
jenem allein Engel nach Gebuͤhr die Red fuͤh⸗
ren moͤgen / dann du M/ als ein eingefleiſchter
Liebs⸗Geiſt / oder jrꝛdiſcher Seraphin, mit
Menſchlicher Schwachheit Gedult zu ha⸗

ben / gnaͤdigſt und willfaͤhrigſt pflegeſt. Deſ⸗

ſen / da ich mich getroͤſte / geſtehe ich / gleich
erwachte ich mit jacob dem frommen Pa-
triarchen / auß einem tieffen Schlaff / als
ich mit allen meinen Sinn und Gedancken
nach dem Gnadenreichen GOtts⸗Hauß

Portiuncula gewandert bin / ich erſahe all⸗

dorten nichts dann Wunder⸗Ding / kan
auch nichts anders hiervon melden / als
meinen heutigen Evangelij⸗Spruch: Ho-
die ſalus huic domui facta eſt: Heut iſt
diſem Hauß Heyl widerfahren, das iſt:
Ich muß in Abſonderheit von diſem Heyl⸗
und Gnaden⸗Hauß / mich der Worten des

. S Gen. 28. erwehnten Patriarchen gebrauchen: Verè

Y. I 6.

Dominus eſt in loco iſto, non eſt hic
aliud, niſi domus DEI, & porta cœli:
Gewißlich der Erꝛ iſt an diſem Orth,
es iſt hier nichts anders / dann ein Hauß
GOttes, und eine Porten des Himmels.
Diſes iſt das Abſehen meiner heutigen we⸗
nigen Red / verleyhet mir hierzu willfaͤhri⸗

ges Gepoͤr / und ſeyet bereit.

Ofern / gleichwie der Schlaff die
N Ruhe des Menſchlichen Leibs zu
bv) ſeyn pfleget / alſo auch das Gebett

die Ruhe der Seelen mag benahmſet wer⸗

den; kan gar trefflich wohl zu meinem
heutigen Vorhaben / Franciſcus in dem
heylſamen Gnaden⸗Hauß Portiuncula,
mit jacob dem wanderenden Patriarchen
verglichen werden. Jacoh ſchlaffte unter
R P., Caroli Pfeiſſersberg, ⁵. 7. Feſtiy. Tom. Ie

freyem Himmel auf dem Weeg nacher Me-
ſopotanien; Franciſcus iſt vor Eyffer und
Innbrunſt des Gebetts zu GOtt / im Geiſt
gaͤntzlichen verzucket. Jacob wurde ein
groß⸗ und Geheimnuß⸗ volles Himmels⸗
Geſicht offenbahret / es wurd ihm in diſem
ein von der Erden / biß an den Himmel

außgedaͤhnte Leiter vorgebildet / an dero er

ab⸗ und aufſteigende Himmels⸗Geiſter / und
zu oberſt GOtt ſelber geſehen. Nicht
minder widerfuhren anheut Franciſco groſſe
Wunder⸗Ding / er ſahe in gemeldtem Ma⸗
rianiſchen Gnaden⸗Hauß / unter unzahl⸗
barer Menge deren Englen / den eingebohr⸗
nen Sohn GHttes des Allerhoͤchſten/
in dem Thron ſeiner Herzlichkeit / ſamt
MARIA deſſen Jungfraͤulichen Murter.
Jacob wurde diſes Orths / mit allen ſeinen
Nachkoͤmmlingen / von GOtt reichiſt ge⸗

ſeegnet und gebenedeyet; Franciſcus wird

anheut von Chriſto mit beſonderen himmli⸗
ſchen Gaaben und Gnaͤden beſchencket /
und bereichet. Man ſihet ſchon allbereit /
und vermercket auß diſem wenigen gaͤntzliche
Gleichheit zwiſchen Jacob dem ſchlaffenden
Patriarchen/ und Franciſco dem Betten⸗

den. Wir wollen nun alles in Beſonder.
heit beyderſeits durchforſchen. Vidit, ge⸗ Gen. 22.
het von jacob der Bericht des Buchs der V. I2.

Erſchaffung / in ſomnis ſcalam ſtantem ſu-
per terram, & cacumen illius tangens cco-
lum, Angelos quoque DEl aſcendentes, &
deſcendentes per eam, & Dominum innixũ
ſcalæ. Jacoh ſahe im Schlaff eine Leiter,
die ſtunde auf der Erden, und die ruͤhret
mit der Spitzen an den Himmel, und
die Engel GOttes ſtigen daran auf⸗
und nider, und der .Erz ſtunde darauf.
Kan allhier nicht verſchweigen vilfaͤltige
ſchoͤne Außlegungen manicher heiliger Kir⸗
chen⸗Vaͤtter / deren aller ich mich zu mei⸗
nem Vorhaben bedienen werde. Augu-

ſtinus, der groſſe Hipponenſer/ und Zeno

heiliger Veroneſiſcher Biſchoff / nennen er⸗
wehnte Wunder⸗ volle Himmels⸗ Leiter /
ein Vor⸗ und Sinn⸗Bild des Hoch⸗heili⸗
gen Creutzes / und Chriſti des Gecreutzig⸗

ten. Scala uſque ad cœlos attingens, Serm. 72.
lauten die Wort Auguſtini, crucis figu- de Temp.

ram habuit, Dominus innixus ſcalæ Chri-
ſtus crucifixus oſtenditur: Jene Leiter
Jacobs, welche ſich biß in den Himmel er⸗
ſtreckete / ware ein Vor⸗Bild und Figur
des Creutzes / durch den HErren aber / der
am obriſten der Leiter ſtunde / wurde Chri⸗
ſtus der Gecreutzigte angewiſen.
ſtino ſtimmet bey Zeno, wie folget:
Scala proprio nomine crux vocatur, quia
er iplſum Dominus JESUS iter ad cœ-
um omnibus ſe ſequentibus patefecit:
Gemeldte Jacobs-Leiter mag gar billich
und wahrhafft das heylſame Creutz⸗Zeichen
JEſu Chriſti benahmſet werden / dann
durch jenes er allen und jeden / ſo ihm nach⸗
Ss folgen /

322

folgen / den Weeg zum Himmel eroͤffnet
hat. Hieronymo dem Heil. und uralten

Kirchen⸗Vatter beliebet angezogenes Wun⸗

der⸗Geſicht Jacobs auf die vollkommene
Bereuung der Suͤnden / und Sacrament
der Buß anzuweiſen / als durch welche der
Suͤnder von dem Tod zu dem Leben / von
v. der Suͤnd zur Gnad / von der Erde zum
Epiſt. 11. Himmel gelanget. Vidit, ſeynd die Wort
ad Ge- Hieronymi, ſcalam ad ceœlum uſque ſub-
ront. vectam, & Dominum ſuper eam inniten-
tem, per quam aſcendebant Angeli &
deſcendebant, ut nec peccator deſperet
aullutem, nec juſtus de ſua virtute ſecurus
nft: Jacob ſahe die Leiter / ſo biß in Him⸗
2 mel langte / und GO T zu obriſt
ſtehend / es ſtigen auch auf jener auf und
ab die Engel / hiemit anzudeuten / damit

der Sunder an ſeinem Heyl nicht ver⸗

zweifle / und der Gerechte in ſeiner Tugend
nicht zu vil traue. Joannes Damaſcenus

endlichen will durch offt erwehnte Himmels⸗

Leiter MARIA M die unbefleckte und

Jungfraͤuliche Mutter GOttes vorgebildet

haben: Perſpicuum eſt, alſo redet ſie an / ge⸗
Or. v. de meldter H. Lehrer / ſcalam Jacob te, Vir-
dormit. go M ARIA! præfignâſſe; ut enim ille
Deipar. per externas ſcalæ partes cœlum cum ter-
raa copulatum, & Angelos per eam de-
ſcendentes vidit, eodem modo tu quo-
que mediatricis munere functa, deſcen-
süsque Dei ſcala effecta, ea, quæ inter
ſe dirempta erant, in unum coégiſti.
Hinc Angeli quidam ad eum deſcende-
bant, ut videlicet Deo ac Domino inſer-
virent, homines verò Angelicæ vitæ ra-
tione uſi in cœlum ſublimiter rapiantur:
Ungezweiflet iſt / O glorwuͤrdigſte Jung⸗
frau MARIA! was geſtalten dich jene
Leiter Jacobs vorgebildet habe / mnaun /
gleichwie er durch jener beyde aͤuſſerſte Theil
den Himmel mit der Erden vereiniget / zu⸗
gleich ab⸗ und aufſteigende Engel geſehen
hat / alſo haſt du auch die Stell einer Mitt⸗
lerin vertretten / du biſt eine Wunder⸗volle
Leiter worden / auf welcher GOtt in der
Menſchwerdung herab geſtigen iſt / du haſt

beyde hoͤchſt⸗verſchidene Naturen / die

Menſchliche nemblichen / und die Goͤttliche
inneriſt vereiniget und verbunden / in Chri⸗
ſto deinem goͤttlichen wahrhafften Sohn/
zu deme die Engel abgeſtigen / ihne als ih⸗
ren GOtt und HErren zu bedienen. Da
hingegen die Menſchen in Engel verſtaltet
werden / und durch deine Beyhuͤlff in den
Himmmel aufſteigen. Diſes und ein mehrers
Damaſcenus. Laſſe mir beygebrachte Aus⸗
legung diſer Wunder⸗vollen Himmels⸗
Leiter aufs beſte gefallen.
Wir wollen von Jacob zu Franciſco
uͤbergehen. Francifcus anheut in dem heyl⸗
ſamen Gnaden⸗Hauß bortiuncula in eyf⸗
rigſtem Gebett vor das Seelen⸗Heyl und
Bekehrung der Suͤnder begriffen / fuͤrwar

Am Feſt deß Ablaß Portiuncula.

ein anderer Seraphiſcher jacob, ſahe Chri⸗
ſtum / und erkennete ihn die wahre Him⸗
mels⸗Leiter / als den Mittler zwiſchen
GOtt und den ſuͤndigen Menſchen / einen
Urheber unſers Heyls / unſers Lebens / un⸗
ſerer Erloͤſung. Franciſcus ſahe zugleich ne⸗
ben dem eingefleiſchten Sohn GOttes
MARIAM, deſſen Jungfraͤuliche Mutter / .
erkennete auch an ihr / ſie ſeye: Scala Ja- Orat. in
cob, in qua Deus quieſcit: Die anderte Nat.ꝑ B. V.
wahre Jacobs⸗Leiter / an der GOtt ſel⸗
ber geruhet. Gleichwie MARIAM alſo
benambſet hat nach Damaſceno Germa-
nus, der H. Conſtantinopolitaniſche Pa⸗
triarch: ſie ſeye nach Ausſpruch Bernardi De Nat.
deß H. Hoͤnig⸗ſuͤſſen Vatters / ſcala pecca- B. V.
torum: Eine gnadenreiche Leiter der Suͤn⸗
der: ſie ſeye / wie Auguſtinus MARIAM ZSer. II.
begruͤſſet und ehret: Scala cœleſtis Dei ad de Natal.
nos, ſcala hominum ad Deum: Eine al⸗Dom.
lerdings Wunder⸗volle Himmels⸗Leiter /
auf welcher GOtt zu uns herabgeſtigen)
und auf welcher hingegen wir Menſchen zu
GOtt aufſteigen. Franciſcus vermerckte
beynebens / wie die Suͤnd allein jenes boß⸗
haffte Ubel ſeye / ſo dem Menſchen die Him⸗
mels⸗Porten verſchlieſſe / ſo die Gnad
GOttes entfrembdet / und den Suͤnder
zum Feind deß Allerhoͤchſten verſtellet:
Seufftzete demnach unter heißiſten Zaͤheren
nach Bußfertigkeit / Bereuung / und Nach⸗
laß der Sunden / wohl wiſſend / auf diſe
moͤge gar fuͤglich jener Ausſpruch deß Wei⸗Sap. 7.
ſen angewiſen werden: Infinitus eſt The. v. 14.
ſaurus hominibus, quo qui uſi ſunt, par-
ticipes facti ſunt amicitiæ Dei: Sie iſt
ein unendlicher Schatz der Menſchen,
die ſich deroſelben gebrauchen, die
werden theilhafftig der Liebe und
Freundſchafft GOttes. O groſſer Pa⸗

triarch! und wahrhaffter anderter Seraphi-

ſcher jacob Heil. Franciſce! wie haſt dich
wohl dermahleneins anheut alſo verliehren
wollen? darffeſt du alſo begierig und inn⸗

bruͤnſtig nach dergleichen unendlichen Schatz

trachten und zihlen? und zwar du / der dud
all zeitliches Haab und Gut verworffen)
alle Reichthumb und Schaͤtz der Welt
tapffer und heldenmuͤthig mit Fuͤſſen getret⸗

ten haſt? der du dich und alle deine Or⸗

dens⸗Genoſſene vor allen anderen geiſtli⸗
chen Ordens⸗Staͤnden zur ſtrengiſten und
aͤuſſerſten Armuth mit einem P theuren
Eyd und Geluͤbd verbunden haſt? der du
keinen Heller / kein Haͤndlein voll Erden be⸗
ſitzeſt / mit einem rauchen Buß⸗Sack am
gantzen Leib / mit einem Strick umb deine
Lenden gebunden / mehr bloß und nackend/
dann bekleydet biſt / damit du nur gleich⸗
foͤrmiger waͤreſt deinem gecreutzigten OEr⸗
ren? Wer haͤtte ihme wohl diſes von dir
einbilden moͤgen? Hoͤret nur/ Geliebte! den
ausfuͤhrlichen Verlauff / was ſich anheut
mit Franciſco in dem Marianiſchen Gna⸗

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V. 13.

II. Predig.

den⸗Hauß Portiuncula ereignet habe / und
ihr werdet ſambt mir den Schluß machen/

mein angebrachter Einwurff ſeye die Lob⸗
und Ruhm⸗wuͤrdigſte Verthaͤdigung Fran-
ciſci. Franciſcus liget Chriſto zu Fuͤſſen
mit unterthaͤnigſter Bitt / er wolle nach
unendlicher Guͤte ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt

dem gantzenen Chriſtglaubigen Volck diſe

Gnad thun / und einen vollkommenen Ge⸗
neral⸗Ablaß und Verzeyhung aller Suͤn⸗
den verleyhen denen / ſo gebeichtet und be⸗
reuet zu erwehnter Kirchen kommen wer⸗
den. Gleichermaſſen bate Franciſcus MA-

RIAM, ſie wolle als ein getreue Mutter

der Barmhertzigkeit / und Zuflucht der
Suͤnder / dißfalls bey ihrem allerliebſten
Sohn eine gnaͤdige Fuͤrſprecherin aller ſuͤn⸗
digen Chriſten abgeben.
In Kuͤrtze haben wir vernommen / wie
eyffrig und innbruͤnſtig Franciſcus umb di⸗
ſen ſo theuren / ja unendlichen koſtbariſten

Seelen⸗Schatz angehalten habe. Mag

wohl dergleichen Bitt verſaget und vernei⸗
net werden? Mit / und vor Franciſco hal⸗
tet bey Chriſto flehentlich an umb ein gnaͤ⸗

diges willfaͤhriges Fiat MARIA., wie ſolte es
dann Franciſco fehlſchlagen / oder mißlingen?

Alſo iſt es. Bevor ich aber den Beſcheyd
darbringe / verfuͤge ich mich abermahlen zu
meinem Alt⸗teſtamentiſchen Patriarchen
Jacob. Jacoh ſchlaffete auf der Erden/
und als er obgemeldtes Wunder⸗Geſicht
oder Himmels⸗Leiter verſpuͤhrete / er⸗
ſchallete zu ihm die Stimm deß Allerhoͤch⸗

ſten von eroͤffnetem Himmel / und vom Ob⸗
Gen. 28.

riſten der Leiter: Ego ſum Dominus
Deus Abraham Patris tui, & Deus Iſaac:

terram, in qua dormis tibi dabo, & ſe-

mini tuo, eritque ſemen tuum ſicut pul-

Vis terræ, dilataberis ad occidentem &

orientem, & ſepentrionem, & meridiem.
Benedicentur in te, & in ſemine tuo cun-
&t tribus terræ, & ero cuſtos tuus: Ich

bin der SErꝛ Abrahams, deines Bat⸗

ters GOtt, und Iſaacs GOtt: das
Land, darauf du ſchlaffeſt, will ich

dir, und deinem Saamen geben, und
dein Saamen ſoll werden wie der

Staub auf Erden, und du ſolſt aus⸗
gebreitet werden gegen dem Abend
und Morgen, Mitternacht und Mit⸗

tag, und in dir und deinem Saamen

ſollen alle Geſchlecht auf Erden ge⸗
ſeegnet werden, und ich will dein
Schutz⸗Herꝛ ſeyn. Was geſtalten aber

ſo reichiſter Seegen und verſchidene frey⸗

gebigſte Verheiſſungen GOttes zu jacob

in jenem erfuͤllet und bewerckſtelliget wor⸗
den / iſt ſattſam aus goͤttlicher H. Schrifft

bewuſt / laſſet auch die Zeit hiervon was

mehrers nicht melden. Wir haben Fran-

ciſcum unſeren Zeraphiſchen Jacob bey
Chriſto und MA RIA verlaſſen / bittend
und anhaltend umb den koſtbaren Seelen⸗
R, P. CAr. Pfeiſeriberg S. 7. Feſtiv. Tome I.

323

Schatz / oder vollkommenen Ablaß und
Verzeyhung der Suͤnden. Es ergehet
ſchon auf die Bitt Franciſci das erwuͤnſch⸗

te gnaͤdige Fiat. Ich gib die Wort Chriſti zu

Franciſco ſelber / die ich leſe in der alten
Chronick deß Hochwuͤrdigſten Seraphiſchen
Supplicanten: Die Gnad, die du be⸗
gehreſt, iſt zimmlich groß, aber diſe dei⸗
ne den meinigen gleichfoͤrmige Begier⸗
den verdienen noch vil ein mehrers,
derohalben bewillige ich dir was du
begehret haſt, gehe aber hin zu mei⸗
nem Stadthalter, deme ich hier auf
Erden Gewalt aufzuloͤſen, und zu bin⸗
den gegeben habe, begehre in meinem
Nahmen, damit er dir ſolche gebe.
Was ſolte ich allhier ferner melden / wie
haͤuffig Pranciſcus gleich Jacob von dem
Allerhoͤchſien geſeegnet / mit beſonderen
Gaaben und Gnaden ſeye bereichet wor⸗
den? Laſſet mich nur obangezogene Wort
der Schrifft durchforſchen / und jedes in
Abſonderheit auf Franciſcum unſeren Se-
raphiſchen Jacob anweiſen. Terram, ſpra⸗

che GOtt zu Jacob, in qua dormis tibi

dabo, & ſemini tuo: Das Land, dar⸗
auf du ſchlaffeſt, will ich dir, und dei⸗
nem Saamen geben. Das heylſame

und gnadenreiche Hauß MARILE de Por-

tiuncula iſt Franciſco von Chriſto vor das
erſte Stammen⸗Hauß ſeines Heil. Ordens

verordnet und verzeichnet worden. Hunc in vita c.,
locum, bezeuget ſolches Bonaventura, der 2. J. 8.

H. Kirchen⸗Lehrer / vir ſanctus amavit præ
cœteris mundi locis. Hic enim humiliter
cœpit, hic virtuosè profecit, hic felici-
ter conſummavit. Hunc in morte fratri-
bus tanquam Virgini chariſſimum com-
mendavit. Hic eſt locus, in quo Fratrum
Minorum Ordo à S. Franciſco per divi-
næ revelationis inſtinctum inchoactus eſt:
Diſen Orth hat Franciſcus beſonders ge⸗
liebt / und allen anderen der gantzen Welt
vorgezogen. Allda hat er in Demuth und
Armuth angefangen / allda hat er in aller⸗
hand Tugenden zugenommen / allda hat er
in Heiligkeit ſein Leben geendet. Diſen Orth
hat er im Tod ſeinen Ordens⸗Genoſſen auf
das nachdrucklichſt anbefohlen / als an wel⸗
chem er aus goͤttlicher Offenbahrung ver⸗
ſtanden / er ſeye mit beſonderen Gaaben
und Gnaden von GOTT gezieret / und
MARIT hoͤchſt beliebet / (alſo leſe ich in

dem ſo genannten Speculo vitæ S. Fran- cap. 55S

ciſci) diſer Orth endlichen iſt jener / allwo
Franciſcus aus Anordnung und Eingeben
GOttes ſeinen H. Seraphiſchen Orden ge⸗
ſtifftet und angefangen.
Verwundere mich allhier keines weegs⸗
was Urſach alſo innbruͤnſtige Lieb Franciſ-
cus zu offterwehntem Marianiſchen Gna⸗
den⸗Hauß getragen habe, es ergienge ihm
nemblichen, was dem Patriarchen Jacob
widerfahren, der deß Orths, da er ge⸗
Sses 2 ſchlaf⸗

loc. ciĩtat.

324
laſſen an der Himmels⸗Leiter auf⸗ und
abſteigende Engel geſehen Nalſo wurde auch
nicht weniger Franciſcus unſer Seraphi⸗
ſcher Jacob in gedachtem Marianiſchen
Gnaden⸗Hauß de Portiuncula der heili⸗
gen Englen zu mehrmalen in ſeinem Ge⸗
bett anſichtig, er wurde von jenen dahin
8 Chriſto beruffen und begleitet, er
ͤrete deroſelben ſandeſe Muſic, bey
welchem ich jenes inſonder
gen kan, was ich zu meinem Vorhaben
in angezogenem ſpeculo vitæ angetroffen
und gefunden hab. Ich laſe, PFranciſcus
habe die Kirchen und Cloſter Portiuncula
unmittelbar dem Gewalt deß allgemeinen
Miniſtri generalis deß Ordens uͤbergeben,
in willens aus deſſen Anordnung ſolle je⸗
derzeit jenes Orths Famili von tugendſa⸗
miſten und froͤmmſten heiligſten Ordens⸗
Maͤnneren beſtehen. Es wolte nembli⸗
chen Franciſcus meinem Geduncken nach,
gemaͤß der Benambſung jenes Gnaden⸗
reichen Hauſes, welches wir ſchon vernom⸗
men, daß es von denen H. Englen ge⸗
nennet wurde, alldorten ſolten gleicher⸗
maſſen Engliſche Menſchen ihren Wohn⸗
ſitz nehmen. Ja was ſag ich Engliſche
Menſchen? ſo vil Scraphim und eingefleiſch⸗
te Engel moͤgen benambſet werden, als vil
von Seraphiniſcher Lieb⸗Gottes angezuͤnd⸗

te Geiſtliche Ordens⸗Genoſſen Franciſci

in c. 9.

Job.

in allen Theilen der Welt gefunden wer⸗
den. Hab gar wahrhafft geredet; Hie-
ronymus der * Kirchen⸗Vatter gibet mir
recht, der in Tugend und Heiligkeit an⸗
ſehnliche Maͤnner Engel geheiſſen hat,
welches vor anderen von allen aus dem
Whlvurtoſten Seraphiſchen Orden in
ahrheit mag gemeldet werden: und was

ſoll an diſem ermanglen, wo minder ſie

Ser. 143.

ſeiner Natur eigenthumlich hat, eben je⸗

nicht lauter eingefleiſchte Engel verdienen
geheiſſen zu werden? Gib nur mit weni⸗
gem die Prob aus dem guldenen Redner
Chryſologo H. Ravennatiſchen Biſchoff:
In carne præter carnem vivere, non
terrena vita eſt, ſed cæleſtis, Virginitas

id obtinet viribus, quod habet Angelus

ex natura: In dem Fleiſch nicht nach dem
Fleiſch leben, iſt kein irrdiſches, ſondern
ein himmliſches Leben. Was der Engel aus

nes erreichet die Jungfrauſchafft durch ihre
wunderſtarcke Kraͤfften. Welche demnach

diſes bewerckſtelligen, verdienen ja aller⸗

dings den Ehren⸗Titul eines eingefleiſch⸗
ten Engels. Hab mich mit Englen was
laͤngers aufgehalten, doch nicht ohne ſuͤſ⸗
ſiſten Hertzens⸗Troſt.
Wir haben noch uͤbrig zu vernehmen
die Wort deß Allerhoͤchſten, mit welchen
Jacob von ihme geſeegnet wurde, und die
ingleichem ſollen auf Franciſcum ausgedeu⸗

tet werden: ferner demnach meldet der

eit nit verſchwei⸗

teren lſraéls.

Am Feſt deß Ablaß Portiuncula.

Text: Erit ſemen tuum ſicut pulvis terræ,
dilataberis ad Occidentem & Orientem,
ad Septentrionem & Meridiem. Dein
Saamen ſoll werden wie der Staub
auf der Erden, du ſolt ausgebreitet
werden gegen den Abend und Mor⸗
en, gegen Mitternacht und Mirtag.
ie reichlich diſer Goͤttliche Seegen in
Jacob erfuͤllet ſeye worden, iſt nach Ge⸗
nuͤgen bewuſt in Vermehrung ſeiner Nach⸗
koͤmlingen in 14. Volckreichiſten echlech⸗
Gleiches Seegens mit Ja⸗
cob wurde Pranciſcus theilhafftig, deſſen
hochheiliger Orden erſtens in dem Maria⸗
niſchen Gnaden⸗Hauß Portiuncula ent⸗
ſprungen und geſtifftet, hernach gar bald
in alle 4. Theil der Welt ſich ausgebrei⸗
tet und unausſprechlich vermehret hat. Es
wurde zwar nach Einſetzung Franciſci ſein
Ordens⸗Stand Ordo Minorum, der Or⸗
den der Minderen Bruͤderen benambſet,
mag aber zu Tag weit fuͤglicher Ordo ma-
ximus, der allergroͤſte Orden genennet
werden, deme eine gantze weitbreite Welt
zu klein, und zu eng iſt. Es hat nemblich
Franciſcus jacob dem Patriarchen auch di⸗
ſes naclerhan⸗ Jacob, ungeachtet der
juͤngere Sohn ſaacs und mindere Bruder
Elau deß erſtgebohrnen, hatte durch beſon⸗
dere, und Geheimnuß⸗volle Anordnung
Gottes den vaͤtterlichen Seegen von Ver⸗
mehrung ſeines Stammens Eſau ſeinem
elteren Bruder weggenommen. Ereigne⸗
te ſich nicht ein gleiches vor anderen Or⸗
dens⸗Staͤnden eben mit dem minderen Or⸗
den branciſci unſers Seraphiſchen Jacobs?
gebrauch mich zum Beweiß deſſen der ſchoͤ⸗
nen Wort Laurentii Bayerlinck theatr. vi-Tom. 6.
tæ hum. Singulare eſt in hoc ordine, Lit. R.
quòd nulla unquam religio tam brevi tem- verb. Re-
pore tanta incrementa cepit, quanta hic ligio.
ordo, qui uno pené momento totum
mundum complevit: In diſem Orden
iſt jenes beſonders, was maſſen kein an⸗
derer Ordens⸗Stand jemalen, gleichwie
diſer, in ſo kleiner Zeit alſo haͤuffig ge⸗
wachſen und vermehret ſeye worden, als
welcher gleichſan in einem Augenblick die
gantze Welt erfuͤllet hat. Kan allhier mei⸗
nem Verlangen nicht ein Genuͤgen geben,
als ich geſinnt ware ausfuͤhrliche Rechnung
zu machen, aller jener, ſo aus dem Sera-
phiſchen Orden entweder mit hoher Kir⸗
chen⸗Wuͤrde geziehret, oder von dem ob⸗
riſten Stadthalter Chriſti in die Zahl der
Heiligen ſeynd geſetzet worden. Einige Orig. Se-
Berbenhnuß finde ich bey Franciſco Gon- raph. inſt
zaga von Anno 1272. biß Anno 1619. p. I.
und Ciacconio dem bewehrten Hiſtorico,
biß An. 1674. muß demnach nur geſchwei⸗
gen 5. Roͤmiſche Paͤbſt, 50. Cardinalen
5. Patriarchen, faſt unzahlbahre Biſchoͤff
1I. canonizirte H. Martyrer, nehſ lin

7

VIl.

— ☚ - — - LTr--— — ———ð

I. Predig. 325

heiligen Blut⸗Zeugen Chriſti, ſo Gorco- dens⸗Genoſſen ſo boͤß⸗oder ſuͤndhafft wer⸗
8 menſer benambſet werden, 14. H. Beich⸗ den ſolte, in jenem ſterben wurde. Vier⸗
tiger, 3. H. Jungfrauen. Diſes und kens, welche diſen Orden verfolgen wur⸗
. dergleichen muß ich geſchweigen, dann wie den, ſollen nicht lang leben und von Gott
i mag wohl von jenen nach Wuͤrdigkeit re⸗ billich geſtrafft werden. Erſcheinet nicht
S den? laſſet mich ferner zu meinem Vorha⸗ aus gllem diſem eben jener reichiſte Goͤttlis ⸗
ben kehren. Der angezogene Schrifft⸗ che Seegen, ſo dem Jacob widerfahren,
Text meldet abermalen von dem goͤttlichen ſeye nicht weniger in Pranciſco allerdings
1 Seegen zu Jacob: Benedicentur in te, erfuͤllet? Einigen Unterſchid finde ich doch
& in ſemine tuo cunctæ tribus terræ, & zwiſchen beyden, obwohlen Franciſcus Ja-
G ero cuſtos tuus. In dir und deinem cob in allem gaͤntzlich gleichet. Jacob da⸗
. Saeaaamen ſollen alle Geſchlecht auf Er⸗ malen, als er in dem Schlaff jene wun⸗
ſe den geſeegnet werden, und ich will dein derſane Himmels⸗Leiter erſehen, ruhete
k Schutzer ſeyn. War nicht gleich jacob auf einem Stein, den er ſeinem Haupt
n Franciſcus mit ſeinem gantzen Seraphiſchen unterleget hat. Franciſcum ſihe ich zwar
Orden alſo begluͤckſeeliget, was maſſen in auch gleicher maſſen zur Erden ligend, aber,
allen Orthen der Welt unbeſchreiblicher O Wunder! mitten unter den ſcharffſpi⸗
Seelen⸗Frucht, Einpflantzung der Tugend, tzigen Hecken und Doͤrnern ſich herumb
ſi Beſͤrderung der Ehr Gottes, Verfech⸗ waltzend; es kunte nemblichen der Sieg
10 tung deß Glaubens unter Glaubigen und und Victori wider den hoͤlliſchen Feind,
e Unglaubigen von Ke weſchen rdens⸗ der Franciſcum bekriegen ſich angemaſ⸗
Nr. Maͤneren biß heut zu Tag geſchoͤpffet weden, ſet, nicht ohne Blut⸗Vergieſſung erobert
net dahero ich dann oAagenmag: in Fran- werden. Alſo geſchahe es, der Sieg iſt
W ciſco, und ſeinem Orden werden alle Ge⸗ ſchon in Haͤnden Franciſci, hoͤret nur die
big ſchlecht auf Erden geſeegnet. faſt ſeltzame Begebenheit.
n Will man doch hiervon etwas nur Obſiger wurden vor Zeiten zum Zei⸗
hode weniges von diſem Seegen, wie beyne⸗ chen ihres Helden Muths mit Roſen ge⸗
heen bens GOtt ein beſonderer Schuͤtzer diſes croͤnet und gezieret: ein gleiches geziemete
Dnune H. Ordens ſeye, inſonderheit vernehmen, ſich auf Franciſcum. Laſſe mir fuͤglich
Der leiſte ich diſem Verlangen ein Genuͤgen mit jenes bekannte Fabel⸗Gedicht der Poeten
ſien jenem, was ich abermahlen in der obange⸗ beyfallen, was maſſen ſich dermaleneins
zogenen Ordens⸗Chronic mir dienſtlich hier⸗ die Liebs⸗Goͤttin Venus an den Doren

zu gefunden hab. Kan doch vorgehends der Roſen in dem Juß verletzet habe, da⸗
40 Jacob nicht vergeſſen. Jacob diß Orths, hero jene von dero vergoſſenem Blut, ſo
e allwo er jenes Wunder⸗Geſicht von der vorhin weiß geweſen, Purpur⸗roth gefaͤr⸗
ſe Himmels⸗Leiter wahrgenommen, als er bet wurde. Franciſcus ſahe ſich umb in ſo
n Gen. 28. von dem Schlaff erwachte: tulit lapidem, peynlicher Qual, und nahme wahr,
. v. 18. meldet der Text, & erexit in titulum, und zwar in dem kalten Jenner als einer

oe Ul. . c . 14 . 4 C
tenee fundens oleum deſuper: NMahm er den ungewoͤhnlichen Zeit, eine enge der ſchoͤn⸗
Stein, richtete ihn auf zu einemZeichen, en Roſen in gedachtem Dornbuſch. O
n unnnd goſſe Oel darauf. Chriſtus erſchine Roſen lunbillich wirſt du heut zu Tag Flos
dun Francilco einsmahls in deſſen innbruͤnſti⸗ Veneris, eine Venus. Blum benambſet,
gem Gebett, und diſes ereignete ſe an nachdeme deine Doͤrner mit dem Jung⸗
O . dem Berg Alverno genannt auf einem fraͤulichen Blut Franciſci gefaͤrbet worden,
8 —+ Stein, welchen gleich jacob hernach Fran- welches er zur Verfechtung der Jungfrau⸗
6 ſs Alcus zum Zeichen aufgerichtet, und mit ſchafft wider unzuͤchtige Anfechtung da⸗
N Oel geſalbet hat. Diß Orths, wie Fran- malen vergoſſen hat. ſſtch bey ſ gemeld⸗
t ciſcus nachmahlen ſeinem geliebten Bru⸗ ter Begebenheit funden ſich ſichtbarlich ein
nc⸗ . der Leo erzehlet hat, hatte ihm Chriſtus in groſſer Anzahl die H. Engel. Wohl ge⸗
hn, olgende 4. beſondere privilegien, Frey⸗ ziemete ſich auf Franciſcum den Jungfraͤu⸗
hnn⸗ eiten und Gaaben, die ſeinem Orden lichen Obſiger die Gegenwart der Engel;
elr⸗ widerfahren ſolten, verheiſſen und offenbah⸗ Quia ſemper, wie Chryſologus bezeuget, Ser. 143.
ret. Erſtens zwar ſein H. aufgerichter eſt Angelis cognata Finta⸗ Dann a
nts Orden werde zur Huͤlff der Kirchen GOt⸗ lezeit iſt Jungfraͤuliche Reinigkeit mit den
6 t tes biß zu End der Welt verbleiben und Englen verwandlet. Erwehnte Himels⸗Gei⸗
, beſtehen. Andertens, alle die jenige, ſo ſter nahmen beyderſeiths ein die Straſſen
ür diſen Orden von Hertzen lieben, jenem nach dem Marianiſchen Gnaden⸗Hauß
SSlgeßt Huͤlff leiſten, ungeachtet ſie auch verruch⸗ Portiuncula, von dannen unweit ſich di⸗
Nic, tiſte Suͤnder waͤren, wurden durch Barm⸗ ſes ereignete; Pranciſcus ward von deren
hrn Hertzigkeit GOttes nicht ohne vorhergeh⸗ einem mit Nahmen beruffen, er ſolte dem
a ende Buß, ſondern im Guten ihr Leben Kirchlein zueilen, dann alldorten ſeiner
63 beſchluͤſſen. Drittens keiner aus den Or⸗ Chriſtughawaͤrtih waͤre. Franciſcus eylet
”MD 3 je⸗

326
jenem zu,warffe ſich zuden Fuͤſſen ſeines Hey⸗
lands, opfferte jenem dar zwoͤlff wunder⸗
ſchoͤne Roſen mit Begehren, ſeinen Be⸗
felch zu vernehmen. Allda nun beſtellte
Chriſtus auf Anhalten Franciſci den Tag,
an welchem ſich alle bereute bußfertige Chri⸗
1. deß naͤchſt⸗ ertheilten vollkommenen

blaß kunten theilhafftig machen / nennete

demnach hierzu eben heutigen glorreichen

und Gnad⸗wuͤrckenden Tag / als den an⸗
derten Auguſt⸗Monats: ſetzte beynebens

hinbey / er ſolte zu Honorio diſes Nah⸗
mens dem III. damahligen ſeinem Stadthal⸗

ter auf Erden gehen / ihme diſe wunderſa⸗

me Roſen darweiſen / ſeinen Willen dar⸗
bringen / jener werde bemeldten Tag ihme

beſtaͤttigen: und alles nach Befelch und
Anordnung Chriſti geſchahe / alles wurde

bewerckſtelliget. Hat dann Jacob der
Alt⸗teſtamentiſche Patriarch nach erſehe⸗
ner Geheimnuß⸗ vollen Himmels⸗Leiter /
nach vermerckter Gegenwart GOttes / und
deren Heil. Englen / nach verſpuͤrtem offnen
Himmel / nach empfangenem reichiſten goͤtt⸗
lichen Seegen vor ſich / und von ihme her⸗
ſtammende Nachkoͤmmlinge von jenem
Orth / allwo ſich ſo groſſe Wunder⸗Ding
ereignet haben / billich vor Verwunderung
von dem Schlaff erwachend aufgeruffen:
Verè Dominus eſt in loco iſto, non eſt
hic aliud, niſi domus Dei, & porta cœ-
li : Waͤhrlich der ⁵SE RR iſt an di⸗
ſem Orth, es iſt hier nichts anders,
dann ein Hauß GOttes, und eine Por⸗
ten deß Gimmels. Iſt beynebens von
mir / meinem Verheiſſen nach / erwiſen
worden: Franciſcus der anderte wahrhaff⸗

te Seraphiſche Jacob ſeye nicht weniger mit
ſeinem Hochheiligen Orden von GOtt mit

verſchidenen herꝛlichen Gaaben und Gna⸗
den geſeegnet und bereichet worden: jenes
Wunder⸗volle Marianiſche Gnaden⸗Hauß
Portiuncula ſeye mit vilmahliger Gegen⸗

wwDart Chriſti / M A RI £Æ und der Engli⸗

ſchen Himmels⸗Geiſter gezieret: alldorten
ſeye erſtens vor heutigen Tag zu ewigen

Zeiten Franciſci Bitt auf Anhalten MA-
KlÆ gewehret / von Chriſto allen wahr⸗

hafft⸗bereuten Suͤnderen vollkommener
hoher Ablaß / das iſt / Verzeyhung aller
Suͤnd / und Nachlaſſung aller Straff ver⸗

lihen worden / welcher theure Seelen⸗

Schatz wohl und fuͤglich jener Himmels⸗
Leiter jacob ſeiner Wuͤrcklichkeit halber ſo
groſſer Gnaden GOttes mag verglichen
werden; wer wird wohl bey ſo ſich beha⸗
bender Beſchaffenheit in Abred ſtellen /
von dem Gnaden⸗ reichen Engel⸗Hauß
Portiuncula, deme anheut ſo groſſes Heyl
widerfahren iſt / moͤge nicht ein gleiches ge⸗
ſagt werden: Verè Dominus eſt in loco
iſto, non eſt hic aliud niſi domus Dei,
& porta ccœli.

Am Feſt deß Ablaß Portiuncula.

Eines hab ich noch uͤbrig / welches ich
zu Bekraͤfftigung von jacob und Franciſ-
co diß Orths nicht verſchweigen kan. ja⸗
cob der ſo reichlich von GOtt geſeegnete
Patriarch runge einsmahls / wie da an⸗
weiſet das Buch Geneſis, und kaͤmpffete Genelſ.
mit GOtt in Geſtalt eines Engels / und cap. 32.
eben damahlen wurde von 6822 deſſen
Nahmen / jacob nemblichen / in den Nahmen
Iſrael verkehret: Nequaquam Jacob ap-
pellabitur nomen tuum, ſed Iſrael: On
ſolſt nicht mehr Jacob heiſſen, ſonde⸗
ren Iſrael. Ifrael wird verdollmetſchet:
Prævalens Deo, das iſt: Der mit GOtt
ringet und kaͤmpffet, auch jenen uͤber⸗
windet. Pranciſco mag zwar wohl / da⸗
mit ich gaͤntzliche Gleichfoͤrmigkeit zwiſchen
ihm / und Jacob erweiſe / die Benamb⸗
ſung Ifrael zugemeſſen werden / ſo finde
ich doch in ihme nicht eine aͤuſſerliche Nah⸗
mens⸗Aenderung / ſonderen ich verſpuͤr,
Pranciſcus werde in Chriſtum ſelber ver⸗
kehret und verſtaltet. Jacob kaͤmpffete
mit GOtt in Geſtalt deß Engels: Chri⸗
ſtus in Geſtalt eines Seraphin als eines
Engliſchen Liebs⸗Geiſt laſſet ſich ein in
Liebs⸗Streit mit Franciſco. Jacob uͤber⸗
wunde / wird abermahlen geſeegnet von
GOtt / und Iirael benambſet: Pranciſ-
cus obwohlen verwundet / erhaltet den
Sig / verdienet mit acob den Nahmen
Iſrael oder prævalentis Deo, als er mit
unerhoͤrtem Wunder von Chriſto mit deſ⸗
ſen Hochheiligen fuͤnff Wunden iſt bezeich⸗
net worden. MU

Aber O Leyd! O Schmertzen! nach⸗
deme ich meinem Vermoͤgen nach mich be⸗
ſiſen hab / Euch / Geliebte! vorzubringen /
ranciſcus, nebſt beſonderen von GOtt

empfangenen Seegen / forderiſt ſo ſich an⸗

heut mit ihme in dem Marianiſchen Gna⸗
den⸗Hauß Portiuncula zugetragen / ſeye in
allem / ſo gar der Benambſung nach / jacob
dem groſſen Alt⸗teſtamentiſchen Patriar⸗
chen aͤhnlich und gleichfoͤrmig / verliehre ich
aus meinen Augen auf einmahl Franciſcum.
Aber laſſet mich getroͤſtet und gutes Muths
ſeyn / wie gaͤh ich Franciſcum verlohren /
alſobald hab ihn wider gefunden / bediene
mich demnach hierzu jenes Wunder⸗Ge⸗
ſichts eines gottsfoͤrchtigen / undvon Ruhm
der Heiligkeit beruͤhmten Religioſen aus
dem hochwuͤrdigen und heiligen Seraphi-
ſchen Orden. Diſer / wie da bezeuget der
hochgelehrte Bartholom æus 2 Piſa gleiches lib. 3. de
Ordens Genoſſner / diſer / ſprich ich / hielte confor.
bey GOtt innſtaͤndig an umb die Gnad / fruck. 9.
ſeinen Seraphiſchen H. Vatter Franciſcum
zu ſehen: Wurde auch erhoͤret / und ſahe
einsmahls in dem Geiſt verzucket eine un⸗
zahlbare Menge verſchidener Heiligen or⸗
dentlich daher gehen / unter welcher. er doch
TIan-

— —,——

—
=
=S
=

II. Predig. 327

Franciſcum feines weegs wahrgenommen.
Als er nun hierab ſehr entruͤſtet und bekuͤm⸗

mert ware / wurde er von Michael dem
H. Ertz⸗Engel getroͤſtet / und zu Chriſto
dem HErrn handgefuͤhret. O Wunder!

er ſahe gaͤhlings ſeinen Heil. Vatter Fran-
ciſcum in der Hochheiligen Seiten⸗Wun⸗
den Chriſti / von dannen er in ſcheinbariſter

Glory gleich der guldenen Morgen⸗Son⸗

nen hervor gienge.

Weilen dann Franciſcus . nach Anwei⸗

ſung diſes Wunder⸗Geſichts / in der himm⸗
liſchen ewig⸗ gluͤckſeeligen Herꝛlichkeit ſeine
Ruheſtatt und Wohnſitz in der Wund⸗
mahlen der H. Seiten Chriſti genommen:
ſo gehet vor dem Beſchluß im Nahmen
aller meiner werthiſten Zuhoͤrer mein inn⸗
bruͤnſtige unterthaͤnigſte Bitt zu dir / O
Heil. Franciſce! du von GOtt unendlich⸗
geſeegneter und gebenedeyter wahrhaffter

anderter Seraphiſcher Patriarch jacob!

Wareſt du dermahleneins annoch in dei⸗
nem ſterblichen Leben bey GOtt vil vermoͤ⸗
gend / was wirdeſt du nicht anjetzo in dem
Himmel nach empfangener Cron und Be⸗

lohnung deiner ſo hohen Verdienſten bey

Chriſto auswuͤrcken koͤnnen. Unſer Bitt
aber beſtehet in jenem / zu dem uns heutiger
Tag veranlaſſet / du wolleſt abermahlen
durch dein Fuͤrbitt und Fuͤrſprechen MA-
Rr. gleichwie du ſolches erſtens erhalten

ſaſe uns allen zu diſem Zihl allhier Ver⸗
amleten jenen theuren / koſtbariſten / unend⸗
lichen Seelen⸗Satz / das iſt vollkomnen Ab⸗

laß aller Suͤnden und Straffen von Chrie
ſto ausbringen / als welcher Schatz allen

Werth und Preyß von den unendlichen
Verdienſten / und beſonders von dem ro⸗
ſenfarben vergoſſenen Blut JEſu Chriſti
uͤberkommet. O Franciſce! was ſoll dir
wohl leichter ſeyn / dann diſe unſere Bitt
gewehren / der du als ein goͤttlicher Schatz⸗
meiſter in den Wunden Chriſti annoch im

Himmel ruheſt und wohneſt. Indulgen- Judith. 8.

tiam, gebrauche ich mich letztlichen zu aller v. 1

Anfriſchung jener Worten Judith, ipſius
fuſis lachrymis poſtulemus, & humilie-
mus illi animas noſtras: Laſſet uns umb

ſeine Gnad mit vergoſſenen Thraͤnen

bitten, und vor ihm unſere Seelen de⸗
muͤthigen. Es geduncket mich / Pranciſ-
cus ertheile uns ein gnaͤdiges Fiat. So kan
ich dann eben jenes / was ich geſchehen zu

ſeyn erſtens dem Marianiſchen Gnaden⸗

Hauß Portiuncula erwiſen hab / von ge⸗
genwaͤrtigem heiligen Seraphiſchen Gotts⸗
Hauß Franciſci ſagen und widerhollen:

Hogie ſalus huic domui facta eſt;

Heut iſt diſem Hauß Heyl

widerfahren.

A M E N.

Em

4

AIunm Feſ deß ) Rartyrers 7

Da jenes auf den zehenden Sonntag na
eingeſallen iſt. S==
Deſcendit hic juſtificatus i
Diſer gieng hinab gerechtfertiget in ſein Haußs.
N. 60 t. B Elebte in dem ERRN!

Goar recht hat Maximus der
H. Lehrer und Biſchoff den

— gen triumphierenden Roͤmi⸗

. ſchen Leviten und glorwuͤr⸗
digen Ertz⸗ Diacons mit folgenden Worten

Ser. de S. angeſtimmet: Natalem Beati Laurentij

Laur. præcipua devotione veneremur, cujus
radiantibus flammis victrix in hunc quo-

que diem toto orbe Chriſti corruſcat Ec-

cleſia: Laſſet uns den Geburts⸗Tag deß Hertzene
Liebe GOttes verſpuret hat. Valerianus
laſſet Laurentium entbloͤſſen / auf den gluͤ⸗

H. Laurentij mit beſonderer Andacht ver⸗

ehren / als von deſſen Feur⸗Glantz die al⸗
lezeit obſigende Kirch Chriſti biß heut auf
dem gantzen Erden⸗Crayß beſtrahlet wird.
Mit faſt gleichem Lob⸗Spruch hat erwehn⸗
ten unuͤberwindlichen Blut⸗Zeugen Augu-
ſtinus gepriſen / als er von ihme betheuret:
S. I. de S. Illuminavit mundum plane Laurentius

Laur eo lumine, quo ipſe accenſus eſt: & flam-

mis, quas ipſe pertulit, omnium Chri-

ſtianorum corda calefecit: Laurentius
hat mit eben jenem Feur / in dem er gelid⸗
ten / die gantze Welt erleuchtet / und mit
jenen Flammen / die er ausgeſtanden / die
Hertzen aller Chriſten angezuͤndet. Laſſet
uns was reiffers diſen herꝛlichen Sig unſe⸗
ren Gemuͤths⸗Augen fuͤrſtellen / die Grau⸗
ſamkeit deß Tyranns / zugleich die Stand⸗
hafftigkeit deß heldenmuͤthigen Martyrers
erwegen. Valerianus der heydniſche Kay⸗
ſer waͤtet und tobet ab dem Verlurſt der
unter den Armen ausgeſpendten Kirchen⸗

Ruhm⸗Schall deß heuti⸗

Guͤteren / nach welchen ſein Geld⸗Geißz g

ſtrebet; Laurentius frolocket / daß gedach⸗

te Guͤter durch die Haͤnd der Duͤrfftigen
in den Himmliſchen Schatz⸗Kaſten ſeynd
uͤberſetzet worden. Valerianus gebietet

Laurentio Chriſto abzuſagen / die Goͤt⸗
ter anzubetten; Laurentius verlachet deſſen

heydniſchen Irꝛthum / verharret unbewegt

in Chriſtlicher Glaubens⸗Bekanntnuß.
Valerianus trohet Feur und Flammen; al⸗

Hertzen ein weit groͤſſere Feurs⸗Brunſt der

den Roſt werffen / mit untergeſchirtem Feue
peynigen; Laurentius voll der Freuden

und ſuͤſſeſten Himmels⸗Troſt ſpoͤttlet ſeines
unſinnigen Wuͤtterichs / ruffet ihme unter
ſeinen Schmertzen und Peynen ſchertz⸗und

ſchimpff⸗ weiß zu: Wende meinen Leib /
einerſeiths iſt er ſchon gebraten / ſchneide
ab / eſſe / und verkoſte etwas davon. Va⸗
lerianus endet ſeine Raſerey und Mord⸗

durch ſchmertzhaffteſte Tormenten ge⸗

ie Seel Laurentij nach ge⸗

nommen;

ſchloſſenem ritterlichen Kampff gelanget zum

Marter⸗Palm / flieget ab nach der himm⸗
liſchen Glory / umb allda mit der Cron der
Unſterblichkeit gecroͤnet zu werden. Lau-
rentius lebet und triumphieret in ſeinem
Thron der ewigen Herlichkeit / beſcheinet
biß heut zu Tag mit ſeinen Gnaden⸗Strahlen
die ſtreitende Kirchen Chriſti auf Senz
. a⸗

4Aon.

n domum ſuam.

Baegienen⸗ als er Laurentio diſes zeitliche

1614.

]—— — ä —4 ———

0——

Ad Ann.
262.

Valerianus hingegen iſt gleich das andere
Jahr nach veruͤbter diſer Grauſamkeit / wie
hiervon Baronius ſchreibet / von Sapore
dem Perſianer⸗Koͤnig gefangen / lebendig

at alſo ſein zeitlich und ewig⸗ungluͤckſeeli⸗
ge Seel der Hoͤllen zugeſaͤndet. Geliebte!
wir wollen heut bey dem gluͤenden Roſt
Laurentij verharren / und in Erwegung
deſſen mit Auguſtino zu GODD ruffen:
Hier brenne / hier ſchneide / O HERR!
wann du nur unſer alldort ewig derſchonelt
Quis nolit, fragt uns angeregter groſſer
Hipponenſer/ ad horam uri Laurentij ig-
ne, ut æternum gehennæ non patiatur
incendium? Wer aus uns ſoll nicht erbie⸗
tig ſeyn / auf ein Stund das Feur Lau-
rentij zu uͤbertragen / damit er von jenen
ewigen unausloͤſchlichen Hoͤllen⸗Flammen
ſicher und frey werde? Hab ſchon anders⸗
mahl von diſem feurigen Kercker goͤttlicher
Gerechtigkeit gehandlet. Bin anheut ent⸗
ſchloſſen / von einem anderen Feur zu re⸗
den / welches nach der Weeſenheſt und Em⸗
pfindlichkeit mit dem hoͤlliſchen Feur eins iſt /
und nur der a nach entſchiden wird /
diß wird gemaͤß unlaugbarer Chriſt⸗Ca⸗
tholiſcher Glaubens⸗Lehr insgemein das
Fegfeur benambſet. Hierzu veranlaſſet
mich heutiger buß fertiger Suͤnder / von dem
mein auß dem Sonntaͤglichen einfallenden
Evangelio angezogener Grund⸗Spruch

gechunden mit Saltz beſtraͤhet worden/

nach den Worten Chriſti lautet: Deſcen-

dit hic juſtificatus in domum ſuam: Di⸗
ſer gieng hinab gerechtfertiget in ſein

Ener Suͤnder wird gerechtfertiget /
welcher durch Bereuung ſeiner Suͤn⸗
den zur Gnad GOttes gelanget /

womit ihme die vor jede ſchwere Suͤnd ver⸗ k

diente ewige Hoͤllen⸗Peyn nach vergebener
Schuld oder Beleydigung goͤttlicher Maje⸗
ſtaͤt in eine zeitliche Straff veraͤnderet wird.
Nicht weniger verdienet jede laͤßliche Suͤnd
ihr gehoͤrige Straff. So muß dann der
Menſch fuͤr ſothane der Schuld nach allein

nachgelaſſene Suͤnd die noch uͤbrige Straff

in diſem / oder jenem Leben bezahlen / fuͤr
ſehe genug thun: Iſt diſe Genugthuung
ier nicht geſchehen / ſo muß dann nach di⸗

ſem Hinſcheiden zu Abbuͤſſung dergleichen

Schuld ein von dem Himmel / und der
Hoͤllen unterſchidner dritter Mittler⸗Orth
von GOtt verordnet ſeyn / und diſer peyn⸗

liche Orth der buͤſſenden abgeleibten See⸗

len wird von uns Catholiſchen das Feg⸗
feur genennet. Sagt mir jemand: Ver⸗
Pebung der Suͤnd geſchicht durch die Ver⸗
dienſt deß Leydens Chriſti / ſo unendlich

und uͤberfluͤßig genug ſeynd zu Aufhebung

aller Schuld und Straff / ſo hat dann der
Menſch nach ſeiner Gerechtfertigung keine
Straff zu gewarten / oder auszuſtehen.
. P. Caroli Pfeifersberg, 5. 7. Feſtiy. Tom. 1.

Leben ein Luſt⸗Orth
Gute Ewig belohnet / und widerumb ein

329

Antworte hierquf: zweifels ohne ſeynd die
Verdienſt Chriſti an ſich kraͤfftig und maͤch⸗
tig zu Vergebung aller Suͤnd / aller Straff /
damit ſie aber diſes auswuͤrcken / muͤſſen
wir uns ſeine Verdienſt appliciren / und
eigen machen durch unſere ſelbſt eigne Mit⸗
wuͤrckung; dann widrigen Fall wurden al⸗
le Menſchen / auch ruchloſe unbußfertige
Suͤnder ſeelig / keiner wurde jemahlen

verdammt / obwohl ſie das ihrige nicht bey⸗

trugen / weilen nemblich ſchon fuͤr ihre See⸗
ligkeit / fuͤr Nachlaſſung der Suͤnd und
Straff genug waͤren die unendliche Ver⸗
dienſt Chriſti. Nun dann werden nach
dem Tauff jedem Suͤnder mittels der Be⸗
reuung und Buß in dem Sacrament der
Beicht ſambt der Prieſterlichen Loßſpre⸗
chung gedachte Verdienſt Chriſti applicirt
ir Vergebung der Suͤnden⸗Schuld / eben
e Verdienſt Chriſti werden dem Men⸗
ſchen zugeeignet durch ſein ſelbſt eigne Buß⸗
und Tugend⸗Werck der Genugthuung zur
Nachlaß der verdienten eelchen Straff.
Wie lautet die Irꝛ⸗Lehr der Widerſacher
unſerer Catholiſchen Apoſtoliſch⸗Roͤmiſchen
Kirch? Sie verwerffen einhellig das Feg⸗
feur / und diſes zwar / wie es ihnen ein
klugſinniger ſpitzfindiger Controverliſt eins⸗
mahls vorgerupffet hat / auf ihren Stand
und nach ihrer Beſchaffenheit gar billich
und recht: Wohl fuͤr ſich thun ſie darob /
daß ſie kein Fegfeur / als ein Mittel⸗Orth
zulaſſen / dann diſes haben ſie nicht zu er⸗
warten; dann wer ſoll diß zu foͤrchten ha⸗
ben / oder den Himmel zu hoffen als ein

Erbtheil der Kinder GOttes / der die al⸗

lein wahrhaffte / allein ſeeligmachende Ca⸗
tholiſche Kirch Chriſti fuͤr ſeine Mutter nicht
erkennet? wie ſoll er nicht eintzig und allein
in jenes ewige Peyn⸗Orth gehoͤren / darauß
ein Erloͤſung ſeyn wird / ſo lang GOtt
GOtt ſeyn wird? So wollen dann die
Ketzer / ungeachtet getauffte Chriſten / jener
Wahrheit widerſtreben / welhe ſo gar un⸗

glaubige Heyden in der finſteren Nacht ih⸗

rer Unwiſſenheit erkennet haben? Tuͤrcken
und Machometaner in ihrem Alcorano?
Plato ein heydniſcher Welt⸗Weiſer in Gor⸗
gia & Phœdone, Cicero ein heydniſcher
Wohlredner in ſomnio Scipionis, Vir⸗
gilius 6. Eneid. und Claudianus I. 2. in
Kuffinum beyde heydniſche Poeten / mit
mehr anderen bekennen ausdrucklich diſes
zeitliche Straff⸗Orth nach gegenwaͤrtigem
Leben / welches wir das Fegfeur heiſſen.
Sag mir keiner / von dergleichen Fabel⸗
Dichteren iſt ein ſchlechter Beweißthum;
Dann ob gleich ſie vil falſches vermiſchet
Haben jiſt doch unlaugbar / daß ſie vom
iecht der Natur / ja von GOtt deroſelben
Urheber ſelbſt zu einiger allgemeinen Er⸗
kanntnuß kommen ſeynd / daß nach diſem
ſyn muͤſſe / allwo das

Orth/

335 Am deſt des heiligen Martyrers Laurentij.
Orth / wo das Boͤſe ewig oder zeitlich / nach

Maß der Saud / ahgeſtraffet werde.

Wende mich nunmehro zu unſeren
Widerſacheren / als abgeſagten Feinden des
Begfevers⸗ geſchweige der Alten / und be⸗
ruffe mich allein auf die Glaubens⸗Genoſ⸗

ſene Lutheri und Calvini, oder die ſoge⸗

nannte Evangeliſche und Keformirte. Wie
ware hiervon Martin Luther geſinnet? alſo
lauten ſeine eigene Wort / in diſpuratione
Lipſienſi ſchrifftlich aufgeſetzet / und biß heut
zu Tag im Druck verzeichnet: Ego, qui credo
fortiter, immo auſim dicere, ſcio purga-

torium eſſe, facilè perſuadeor, in ſcriptu-

ris de eo fieri mentionem: Ich, bekennet
Luther von ſich, der ichs weiß, daß ein

Fegfeur ſeye, laß mirs gar leicht bemei⸗

ſen, daß hiervon in der heiligen Schrifft
Weldung geſchehe. O herzliche gut⸗
Catholiſche Bekanntnuß! Nur langſam:
Luther leydet / wie es allen Ketzeren gemein
iſt / am Schwindel⸗Geiſt / iſt ein lauter ver⸗

aͤnderlicher Wetter⸗Hahn. Bald hierauf
hat er diſe wahrhaffte Betheurung wider⸗

De Ab-
rogand.
Miſſa
privat.

lib. de
Euchar.

lib. 3.
Inſtit.
c. 5. J. 10.

ruffen / machet den verdamten jrrigen Auß⸗
ſpruch in ſeinem Tradtat: Beſſer ſeye gaͤntz⸗
lich das Fegfeur verwerffen / als glauben/
was Gregorius der heilige groſſe Kirchen⸗
Lehr r / von Erſcheinung der Nothleydenden
und Huͤlfſ⸗ ſuchenden Seelen geſchriben hat.
An die mit ihm gleich⸗ geſinnte Waldenſer /
ſchribe er alſo: Ich heiſſe es ſehr gut / daß
ihr das Fegfeur nicht zulaſſet / dann hiemit
verwerfft ihr auch die Meß / die Vigil, die
Cloͤſter / und was dergleichen mehr durch
Betrug der Papiſten / ſo diſem anhaͤngig
iſt / erdichtet iſt worden. Soll wohl Luther
bey ſeinen Eyds⸗Genoſſenen Gehoͤr und
Glauben finden / auß deſſen Mund bald
warm / bald kalt gehauchet worden? Soll
diß ein wahre / reine / unverfaͤlſchte / Evan⸗
geliſche / von dem heiligen Geiſt eingegebene
Lehr ſeyn / wann deroſelben Urheber / wie
in diſem Punct, alſo auch in mehr anderen
angemaſten / und nach eigenem ſchwuͤrigen
Kopff außgeſonenen Glaubens⸗Strittigkei⸗
ten / wider die einmahl Sonnen⸗klar erkannte
Waheꝛheit / jenes heut ablaugnet / was er geſte⸗
ren als gewiß und unfehlbar zugelaſſen hat?

Gleeiches Geliffters mit Luther ware
Calvinus, doch mit diſem Unterſchid / daß
er einmahl allzeit das Fegfeur verworffen.
Sein Affter⸗Lehr heiſſet alſo: Vor 1300.
Jahren war es gewoͤhnlich / daß man fuͤr
die Abgeſtorbene gebettet habe: Sed omnes,
iſt die ſaubere Erklaͤrung / diſes ſeiner un⸗
menſchlichen Unzucht wegen / mit dem
Brand⸗Mahl von dem Scharffrichter be⸗
zeichneten Ertz⸗Ketzers / fateor, in errorem
abrepti fuerunt, ſo haben doch alle, wie
ich es bekennen muß, ſchaͤndlich ge⸗
fehlet. Mit eben diſen ſeinen Worten

macht ſich Calvinus ſelbſten zu einem Lugner. —

Wie ſoll es moͤglich ſeyn / daß durch 1300
Jahr ſo geraume Zeit die glaubige Kirch

Chriſti in ſo haͤßlichem groben Fehler geſteckt

ſeye / und daß keiner jener Zeiten gefunden
worden / der ſich diſem Irꝛthum widerſetzet
habe / wie dann keiner auch geweſen / auß⸗
genommen dem unverſchamten Aério, wel⸗
chen doch alle Qalviniſten ſelber / ſamt uns
Catholiſchen / fuͤr einen verdammten Ketzer
halten? Wollen unſere Widerſacher den
Beweißthum / ihrem Brauch und Vor⸗
wand nach / von dem Fegfeur auß der

Schrifft haben / bey der ſie ſich nach denen 4

Buchſtaben halten / fragen ſie: Wo ſteht
diß Wort Jegfeur in der Schrifft Beſten
ben? Antworte hierauf erſten / und frage
hingegen / warum wollen ſie nicht glauben/
was außdruͤcklich in dem geſchrwenen Wort
GOttes geleſen wird? Hat nicht Chriſtus
deutlich genug / in Einſetzung des heiligen
Sacraments des Altars von dem Brod
geſagt: Diß iſt mein Leib; von dem Wein:
Diß iſt mein Blut; und von beyden wi⸗

derum: Wein Fleiſch iſt wahrlich ein

Speiß, und mein Blut iſt warlich ein
Tranck: Warum wollen ſie dann nicht zu⸗
geben die weeſentliche Gegenwart Leibs und
Bluts Chriſti in gedachtem Hochwuͤrdig⸗
ſten Sacrament? Weiter / hat nicht der
heilige jacobus in ſeinem Send⸗Schreiben
außdruͤcklich gelehret: Fides ſine operibus
mortua eſt: Der Glaub iſt ohne die Wer⸗
cke todt. Warum erforderen dann die
alte Lutheraner zur Seelen⸗Seeligkeit allein
den Glauben / und wollen keine gute Ver⸗
dienſt⸗reiche Werck zulaſſen? Ich hab ge⸗
ſagt / alte Lutheraner / weilen heut zu Tag an

verſchiedenen Orthen / inſonders in Sachſen /

die ſogenannte Lutheriſche Pietiſten / der⸗
ahen Weretin der Chriſtlichen Lieb und

Barmhertzigkeit / forderiſt ergeben ſeynd /
alſo / daß andere / die ſich auch Evangeliſch

nennen / wehemuͤthig wider ſelbe ſeuffzen und
klagen / daß ſie abtrinnig von der erſten Lehr

Lutheri worden ſeynd. Es moͤchten zwar
unſere Widerſacher / auf mein Gegen⸗Frag
zu antworten ſich weigeren / weilen ſie die
Epiſtel des heiligen jacobi fuͤr kein Cano⸗
niſch oder rechtmaͤſſiges Buch der heiligen
Goͤttlichen Schrifft halten / ob gleich ſie fuͤr
ein ſolches die Catholiſche Kirch von An⸗

begin biß heut / mit allen uralten heiligen

Vaͤtteren und Concilien erkennet / und biß
zu Ende der Welt erkennen wird. Will
mich hier in keinen Wort⸗GStreit einlaſſen /

mit was Recht Luther ſeye befuget geweſen /

diſes goldene Send⸗Schreiben / auß der
Zahl der authentiſchen Buͤcheren der
Schrifft / oder des geſchribenen Worts /
außzumuſteren. Ich ſinde deſſen kein an⸗
dere Urſach / als / weilen in jener der heilige
Apoſtel außdruͤcklich von denen Verdien⸗

ſten guter Wercken / von der Ohren⸗Beicht /

von

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1 Predig.

von der letzten Oelung handlet / welches
alles Luther / als ſeiner falſchen und erdich⸗
ten Lehr zuwider lautend / verwirfft. Wer
hat ihm hierzu Gewalt und Macht gege⸗
ben? Auf diſe Frag erwarte ich kein Ant⸗

wort / weilen man mir darauf keinen gruͤnd⸗

lichen Beſcheid geben kan. Haben nicht
eben die Juden / wegen gleicher Urſach ihres
Irꝛthums / das Buch der Weißheit / auß
der Zahl der Alt⸗teſtamentiſchen Schriff⸗
Buͤcheren außgemuſtert / weilen nemlich in
jenem laͤngſt vorhin gantz Sonnen⸗klar
ihre Boßheit und Hartnaͤckigkeit / das bit⸗
tere Leyden und ſchmertzliche Creutz⸗Tod
Chriſti / von dem heiligen Geiſt iſt vorge⸗
ſagt wordenꝰ?

Seye es dann / will dißmahl das Send⸗
Schreiben Jacobi beyſeits ſetzen / und er⸗
neuere meine Frag: Warum erforderen
die Lutheraner zur Seelen⸗Seeligkeit allein
den Glauben / und wollen keine gute Ver⸗
dienſt⸗reiche Werck zulaſſen? indeme doch
im Edangelio der Lohn ewiger Himmels⸗

Freuden / nicht dem bloſſen Glauben / ſon⸗
dern den guten Wercken zugeeignet wird.

Man ſchlage auf die Evangeliſche Parabel
Chriſti / in welcher er den kuͤnfftigen Ge⸗
richts⸗Tag / das iſt / den Tag der Vergel⸗
tung beſchreibet / ſich / als den beſtelten
Richter / in der Stell eines Koͤnigs ent⸗

wirfft. Alsdann / meldet der Text, wird

Matth.
25. V. 34.

er zu ſeinen zur rechten Hand ſtehenden
Außerwaͤhlten ſprechen: Venite, benedicti
Patris mei! poſſidete paratum vobis reg-
num à conſtitutione mundi: Kommt

her, ihr Gebenedeyte meines Vatters!

beſitzer das Reich, das euch bereitet iſt
von Anbeginn der Welt. Was Urſach
werden ſie beſitzen das Dimmelreich? nicht
wegen des Glaubens an Chriſtum / ſonderen
wegen geuͤbter guter Werck. Dann es
folget gleich hierauf die Betheurung Chriſti:
Eſurivi enim, & dediſtis mihi manducare:
Dann ich bin hungerig geweſen, und
ihr habt mir zu eſſen geben; ich bin
durſtig geweſen, und ihr habt mir zu
trincken gegeben; ich bin ein Gaſt ge⸗
weſen, und ihr habt mich beherbergt;
ich bin nackend geweſen, und ihr habt
mich gekleidet; ich bin kranck geweſen,
und ihr habt mich beſucht; ich bin im
Vercker Zeweſn „und ihr ſeyd zu mir
kommen. Iſt nicht deutlich genug im

Evangelio hiemit angewiſen / daß gute Werck

Verdienſt⸗ reich ſepn und mit der himm⸗
liſchen Glory belohnet werden? Warum
wollen dann unſere Widerſacher jene alſo
keck und freventlich verwerffen?

Antworte andertens mit denen Ana-
baptiſten oder Widertaufferen / welche von

Lultheraneren ſo wohl / als Calviniſten / fuͤr

Ketzer gehalten werden: Wo ſtehet es in
R. P. Caroli Pſeiffersberg S. 7. Feſtiy. Tom, I,

33¹
der Schrifft / daß kleine unmuͤndige Kinder/
des Tauffs faͤhig ſeynd? Das Wderſpihl

findet man lechter im Evangelio. Chriſtus Matth.
gebiethet im Evangelio Gehet hin, und S. v. 19.

lehrer alle Voͤlcker, und tauffet ſie.
Widerum ſprach er:

Der Glaub und die Lehr wird dem Tauff
vorgeſetzet; Ergo ſeynd allein deſſen faͤhig
Erwachſene / die ſchon zur vollkommenen
Vernunfft gelanget ſeynd, ungeachtet deſſen
werden bey den Lutheraneren und Calvini-
ſten / die Kinder nach der Geburt unverweilt
getauffet.

Antwrote drittens: In der Zahl der
Sacramenten ſeynd Lutheraner und Cal-
viniſten uneinig / ja einerley Sect.Genoſſe⸗
ne kommen unter einander nicht uͤber eins /
eine laſſen zwey / andere drey und vier Sacra⸗
menten zu. Nun frag ich hingegen: Wo ſte⸗
het in der Schrifft geſchriben / daß der Tauff /
die Buß / ode rder Frohnleichnam Chriſti ein
Sacrament ſeye? Daß ſie Chriſtus einge⸗
ſetzt habe / das findet man deutlich in dem
Evangelio / nicht aber das beygeſetzte Wort
Sagrament. Ferner wird eintzig und allein
die Ehe in der Schrifft ein Sacrament be⸗

nahmſet; wie dann hiervon Paulus der Epheſ. j.
V. 320

Apoſtel an die Epheſer geſchriben: Sacra-
mentum hoc magnum eit, ego autem
dico in Chriſto, & in Eccleſia: Diß iſt
ein groß Sacrament, ich aber ſag in
Chriſto, und in der Kirch. Diſem doch
ungeachtet / wird von etwelchen Ketzeren
nicht zugelaſſen / daß die Ehe ein Sacra⸗
ment ſeye / nennen ſelbe nur einen Burger⸗
lichen Contrat. Nun damn erhellet / wie
fein ſich unſere Widerſacher bey der Schrifft
halten / was in ſelber außdrucklich geſchrie
ben ſtehet verwerffen ſie / was nicht auß⸗
drucklich darinn gefunden wird / laſſen ſie
dannoch zu / und beydes nach ihrem eigenen
Sinn und Belieben.

Antworte demnach vierdtens / auf vor⸗
getragene Haupt⸗Frag ſchnur⸗ grad: Wir
Catholiſche laſſen uns nichts anfechten von
dem aͤuſſerlichen bloſſen Nahmen; darum /
ob gleich der expreſſe Nahm Jegfeuer in der
Schrifft nicht kan angezeiget werden / iſt
uns doch genug / daß jenes in der Schri
gefunden werde / was wir durch das Wort
Vgfeuer verſtehen / nemlich jenen peynlichen
Orth in der anderen Welt / wo da uͤberge⸗
blibene Suͤnden⸗Schulden / vor die man
in diſem Leben nicht hat genug than / muͤſſen
abgebuͤſſet werden: Iſt diſer Orth der
Straff in der Schrifft darzuweiſen / ſo iſt
man nach dem geſchribenen unfehlbaren

Wort GOttes verpflichtet / diſen nenlchen
a

Orth zu glauben / man mag hernach ſolchen
mit Nahmen / wie man will / benahmſen / ob
ſchon auch auß der Schrifft gar bald ſen das
Tt 2 Wort

Wer da glau⸗ Marc. 16
bet, und getauffer wird, der wird ſeelig. v. 16.

332
Wort Feuer beygebracht werden/ welches
diſen Orth unfehlbar andeutet. Nun
zum klaren / und unwiderleglichen Beweiß⸗
thum unſerer Chriſt⸗Catholiſchen Glaubens⸗
Lehr. Bellarminus, der von außbuͤndiger
Gelehrtigkeit/ und groſſer Tugend Welt⸗
beeruͤhmte gepurperte Fuͤrſt der Roͤmiſchen
heiligen Kirchen / auß meiner wenigſten Geſell⸗
Tom. 2. ſchafft / bringet bey 20. Schriff⸗Stellen / in
Contro- welchen auß dem alten und neuen Teſtamnt /
verſ. 3. nach Lehr Lateiniſch⸗ und Griechiſcher Kir⸗
l. . chen⸗YBaͤtteren / diſe Wahrheit von dem
Fegfeuer behauptet wird.

Gib / wegen Kuͤrtze der Zeit / auß vilen
2. Mach. nur was weniges. Judas, der tapffere Ma-
c. 12. chabæzer, ſchickte nach der Schlacht und
V. 4 ¾. Nierlag der Seinigen / nacher Jeruſalem
12000. Drachmen Silbers / daß man fuͤr
die Suͤnd der Todten ein Opffer thun ſolte.
Sanécta ergo, lautet der Lext von diſem
anſehnlichen Werck des GOtt⸗ ſeeligſten
Machabæers / & ſalubris cogitatio eſt pro
defunctis exorare: So iſt dann ein hei⸗
liger und heylſamer Gedancken, fuͤr die
Todte betten: Warum diß? Ut à pec-
catis ſolvantur: Damit ſie von denen
Sũuͤnden aufgeloͤſet werden. Seynd
dann Verſtorbene mit Suͤnden⸗Banden
gefeßlet / von welchen ſie / durch das Gebett
der Lebendigen / befreyet werden? Folget
hierauß / wo Suͤnd iſt / findet ſich auch dar⸗
te die gehoͤrige Straff / ſo iſt dann in jener
Welt ein Orth / wo man der Suͤnden⸗
Schulden halber gezuͤchtiget werde. To⸗
bias der liebe Alte / gabe ſeinem Sohn /
unter mehr anderen ſchoͤnen Lehr⸗Stucken
auch diſes: Panem tuum & vinum ſuper
ſepulturam juſti conſtirue: Setze dein

v. 46.

Tob. 4.
V. 18.

allgemeiner Außlegung der Schrifft⸗Stel⸗
leren / als: Gibe Armen Speiß und Tranck /
damit ſie / nach empfangenem Allmoſen / bet⸗
ten vor die Abgeſtorbene. Jene Wort des
Pfalmiſtens: Tranſivimus per ignem &
aquam, & eduxiſti nos in refrigerium:
Wir ſeynd durchs Feuer und Waſſer
gangen, und du haſt uns zur Kuͤhlung
hinauß gefuͤhrt, legen nach dem Wort
Feuer auß / auf jenes peynliche Orth im
Hom. 25. anderen Leben / Origenes und Ambro-
in Num. ſius. Den Text Michææ des Propheten:
in Pſ. 37. Si cecidi, relurgam cùm ſedero in tene-
& ſerm. bris; iram domini portabo, donec cau-
3. ſam meam judicet. Adducet me in lu-
inbſ. 11⁸. cem, videbo juſtitiam ejus: Wann ich ge⸗
Mich. 7. fallen bin,werde ich wider aufſtehẽ, und
8. & 9. wann ich in der Finſternuß ſitzen werde,
will ich den Zorn des öVrꝛn tragen, biß

Pfſal. 6.
V. 1I3.

daß er mein Sach richte, er wird mich
hervor an das Liecht bringen, ich wer⸗

de ſeine Gerechtigkeit anſchauen. Diſen
Text, ſprich ich / verſtehen ſammentlich alle

GOttes prophezeyet / in ſanguine teſta-
menti tui eduxiſti vintos tuos de lacu, in

Brod, und deinen Wein auf das Grab
des Gerechten. Iſt ſo vil geſagt / nach

Am Feſt deß heiligen Martyrers Laurentij..

Lehrer gantz deutlich und außfuͤhrlich, nach
Gezeugnuß des heiligen Hieronymi, und
Gloſſæ ordinariæz. Tu autem, hat Za-Y
charias von dem eingemenſchten Sohn Zach. 9.

In c. ult.
lſa.

V. II.

quo non eſt aqua: Du haſt durch das
Blut deines Bunds deine Gefangene
auß der tieffen Gruben hervor gefuhrt,

darinn kein Waſſer iſt. Obwohlen diſe

Wort insgemein fuͤr die Erloͤſung der Alt⸗
Vaͤtter aus der Vor⸗Hoͤll angezogen wer⸗
den / behauptet doch Bellarminus, daß man
ſie nicht minder / ja wohl fuͤglicher von dem
Fegfeuer verſtehen moͤge / auß Urſach / wei⸗
len die Seelen in dem Fegfeuer vil eigent⸗
licher Gefangene genennt werden / allwo kein

Waſſer des Troſts zu finden / wie in der

Vor⸗Hoͤll / laut des jenigen / was Abra- Luc. 16.
ham von Lazaro geſprochen / daß er nun⸗V. 25.
mehro getroͤſtet werde; deßwegen lehret Ep. 99. ad
Auguſtinus, daß Chriſtus nach ſeinem Evo-
Creutz⸗Todt / als er in die Vor⸗Hoͤll ge⸗dium, &
fahren / nicht nur alldort die Alt⸗ Vaͤtter / l. 12. in
ſonderen auch jene Seelen / die im Fegfeuer Gen. c.
gepeyniget wurden / beſuchet / und von diſen 33.
ein ſehr groſſe Anzahl befreyet habe.

Ubergehe von dem alten in das neue Te⸗
ſtament. Joannes der Tauffer in der Wuͤ⸗
ſten predigie von dem verheiſſenen und all⸗
bereit eingefleiſchten Mellia oder Welt⸗ H
Heyland zu dem Volck: Ipſe vos bapti- atth. 3.
Zabit in ſpiritu ſancto & igne: Er wird V II.
euch mit dem heiligen Geiſt, und mit
Jeur tauffen. Was ſoll diß fuͤr ein zwey⸗
facher Tauff ſeyn? Von dem Tauff durch
den heiligen Geiſt wiſſen wir / daß diſen der
Menſch empfange / da er im Sacrament der
Tauff / mittels des heylſamen Waſſers /
von der Mackel der Erb⸗ Suͤnd gereiniget
und abgewaſchen / folgends ein Kind GOt⸗
tes / durch die eingegoſſene heilig⸗ machen⸗
de Gnad des heiligen Geiſts / zum Himmel
widergebohren worden. Was hat aber
Joannes durch durch den Tauff des Feuers †
verſtanden? Balilius, Hieronymus, Beda m
Gregorius Nazianzenus, be Bellarmino, ate⸗
haben jenes Qual⸗Feur in der anderen Verl. 3.
Welt / den letzten Tauff genennet / in wel⸗ l. 1. c. 6.
chem die Chriſtglaubige Seelen / von uͤber⸗
geblibenen Sunden⸗Schulden / muͤſſen ge⸗
ſaͤubert werden / daß ſie alſo gantz rein / und
unbefleckt in Himmel zur Anſehung GOt⸗ p
tes gelangen koͤnnen. Chriſtus betheuret „32
im Evangelio: Qui dixerit contra ſpiri-1². V. 3.

ui
tum ſanctum, non remittetur ei, neque in
hoc ſeculo, neque in futuro: Wer wi⸗
der den heiligen Geiſt redet, das wird
ihme nicht vergeben werden, weder in
diſer, noch in der kunfftigen Welt.
Diſe Wort des HErren / wie es mit Au ſoc. cit,
guſtino vil heilige Vaͤtter bey Bellarmino c. 4.
abermahlen anmercken/ weiſen unlaugbar
terI dar,

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22,V. 30.

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1Cor.3, 6

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C.
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11. 69

dar / daß / weilen einige Suͤnden weder hier /

noch dort verziehen werden / andere Suͤn⸗

den in kuͤnfftiger Welt vergeben werden / und

diſes entweder durch das Gebett der Leben⸗

digen / oder durch Abbuͤſſung der leydenden
Seelen in ihren Peynen. Nun dann fra⸗
gel ich / wo geſchicht diſe Vergebung der
Suͤnden in der anderen Welt? Nicht im
Himmel / dahin nichts mit mindeſter Suͤnd
beflecket / eingelaſſen wird; nicht in der
Hoͤll / allwo kein Buß und Frucht⸗reiche
Pœnitenz zu finden / darauß keine Erloͤſung
in Ewigkeit zu hoffen iſt.

So muß dann nothwendig ein dritter und
mittler Orth / nebſt dem Himel / und der Hoͤlle
ſeyn / allvo man Vergebung der Suͤnden
erlangen kan / und diſer / wie ſchon gemeldet
worden / wird von uns Calholiſchen das
Fegfeuer benahmſet / in welchem die bereute
ſchwehre Tod⸗Suͤnden / der Straff nach /
ſo auß der ewigen in die zeitliche veraͤndert
worden / die laͤßliche unbereute Suͤnden der
Schuld und Straff nach / muͤſſen abgebuͤſ⸗
ſet werden. Waͤre in der anderen Welt
keine eGergehuyg der Suͤnden / haͤtte eitel
und vergeblich Chriſtus geſagt / daß einige
Suͤnden weder in diſer / noch kuͤnfftiger Welt
nachgelaſſen werden. Gleichwie laͤcherlich
und ungereimt waͤre, gibt folgende anſtaͤn⸗
In c. 12. dige Gleichnuß / uͤber diſe Stell Cornelius
Matth. à Lapide, wofern einer das Heyrathen ver⸗
redete / und ſpraͤche / ich will weder in diſer /
noch in der anderen Welt ein Weib zur
Ehe nehmen / in Bedencken / alldort keinen
das Heyrathen luſten wird / dann es heiſſet
von jenem Leben / nach dem Außſpruch Chri⸗
Matth. ſti: Neque nubent, neque nubettur, ſed
22. V. 30. erunt ſicut Angeli Dei in cœlo: Als⸗
dann werden ſie weder heyrathen, noch
verheyrath werden, ſondern ſie wer⸗
den ſeyn, wie die Engel GOttes im
Himmel. baulus der groſſe Welt⸗Apo⸗
1. Cor. 3. ſtel ſchreibet an ſeine Corinthier: Si quis
v. 12. &c. ſuperædificat ſuper fundamentum hoc,
aurum, argentum, lapides pretioſos, ligna,
fœnum, ſtipulam, unuiuscujusque opus
manifeſtum erit: dies enim Domini de-
clarabit, quia in igne revelabitur, & uni-
uscujusque opus, quale ſit, ignis proba-
bit. Si cujus opus manſerit, quod ſuper-
ædificavit, mercedem accipiet. Si cujus
opus arſerit, detrimentum patietur, ipſe
autem ſalvus erit, ſic tamen quaſi per
ignem: So ſemand auf diſen Grund
(nemlich auf Chriſtum) Gold bauet,
und Silber, Edelgeſtein, Holtz, Heu,
Strohalm, ſo wird eines jeglichen
Werck offenbar werden, dann der Tag
des ϑErrn wirds erklaͤren, dann er
wird durchs Feur offenbar werden;
wie nun eines jeglichen Werck geſtalt
ſeye, das wird das Feuer bewehren.
Wird jemands Werck bleiben, das er

333

darauf gebauet hat, ſo wird er den Lohn
bekommen; wird aber ſemands Werck
brinnen, ſo wird er Schaden leyden, er
ſelbſt aber wird ſeelig werden, ſo doch,
als durchs Feuer. Paulus vergleichet
den Lebens⸗Wandel eines jeden Chriſten⸗
Menſchen dem Bau⸗Weeſen / in diſem
iſt / nach dem ſittlichen Verſtand / das FPun⸗

ment der Glaub an Chriſtum, die

Werck

der Gerechtigkeit werden Gold / Silber und

Edelgeſtein; die Suͤnden⸗Schu

ld / als

ſtraffmaͤſſige Werck dem Holtz/ Heu / Stroh⸗

Halm verglichen; die erſtere haben

die Be⸗

lohnung / diſe die Straff des Feuers in der
anderen Welt zu gewarten. Abermahlen

anderſtwo / lauten die Wort des Apo els Philip. 2

alſo: In nomine JEsU omne gen

tur cœleſtium, terreſtrium, & infernorum:

u flecta-

Im Nahmen JESl ſollen ſich alle
nye biegen, deren, die im Himmel,
und auf Erden, und unter der Erden
ſeynd. Wer ſollen diſe unter der Erden

ſeyn / von welchen der Nahmen

JESu

geehret wird? Nicht die Verdammte in
der Hoͤllen / als welche viſmehr diſen heilig⸗
ſten Nahmen laͤſteren / und verfluchen; ſo
moͤgen dann andere keine angewiſen werden /
als jene buͤſſende Seelen / welche in den
Peynen unter der Erden / nach diſem Le⸗
ben / ihrer Suͤnden⸗Schulden halber / ge⸗

quaͤlet werden / wie dann uͤber diſe Stell Tom
des Apoſtels / jenen Orth / einen Straff⸗de Gen.

Orth der Suͤnden unter der Erden / Au⸗ ..

guſtinus benahmſet hat.

Hab allhier zum Beſchluß einen Haupt⸗
Einwurff / welcher auch bey Catholiſchen
GOtts⸗Gelehrten Platz findet / aufzuleſen.
Man wendet vor / das Fegfeur ſeye / nach
unſerer Glaubens⸗Lehr / von GOtt ver⸗
ordnet / zu Nachlaß der laͤßlichen Suͤnden⸗

Schuld / und zur Genugthuung
wegen ſothaner Suͤnden verdienten

vor die /
Straff;

diß kan von der abgeſoͤnderten, und auß
dem Leib des Menſchen abgefahrenen Seel⸗/

nach diſem Leben nicht bewehret

werden;

dann jener kan allein von der Suͤnd aufer⸗
ſtehen / jenem kan allein die Suͤnd nachge⸗
laſſen werden / der da ſuͤndigen kan / in je⸗
nem Leben aber / iſt der Menſch nicht faͤhig/
eine Suͤnd zu begehen; folgends kan ihm
auch allda keine Suͤnd vergeben werden.
Weiter / die Suͤnden werden dem Menſchen
nicht anderſt nachgelaſſen / als durch U n
der Buß und Pœnitenz, in jener Welt

aber / kan niemand Buß thun.

Item/

in diſem Leben / gleichwie der Gerechte / und

im Gnaden⸗Stand ſich befindende

Menſch⸗/

Vermehrung der Goͤttlichen Gnad ver⸗
dienen kan / alſo kan er auch allhier Ver⸗
gebung der laͤßlichen Suͤnden verdienen/

alldort aber iſt er keines Verdienſts faͤhig /

ergo kan er auch Nachlaſſung der Suͤnd

keines Weegs erlangen; iſt demn
Tt 3

ach nach
diſem

Ve 10.

3°

12.0.,33

In 4. d.
21. a. 2.

g. 1.

334 AnfFeſt des heiligen Martyrers Laurentij.

diſem Leben keine Vergebung der Suͤnd / iſt
auch kein Straff / dann die tas iſt we⸗
gen der Suͤnd; ſo iſt dann in jener Welt keine
Suͤnd uͤbrig zu vergeben / iſt auch keine
Straff außzuſtehen.

Arrntworte hierauf nach der Engliſchen
Lehr des H. Thomæ von Aquin / daß in
dem Fegfeur die laͤßliche Suͤnden nachge⸗
laſſen werden / durch den Ac der Lieb und
Gedult; dann indem die bertrogeg der
von GOtt zugefuͤgten Straff aus Lieb Got⸗
tes geſchicht / kan ſie der Krafft nach ein
gleichguͤltige Tugend der Bußferkigkeit ge⸗
nennet werden / und obwohlen ſie eigentlich
nicht verdienſtreich iſt / weilen ſie weder die
Vermehrung der Gnad / noch der Glory
verdienet / iſt ſie doch ſaͤhig die Vergebung
dergleichen Suͤnden⸗Schulden auszuwuͤr⸗
cken. Solcher maſſen dann werden die Buͤſ⸗
de Seelen im Fegfeur von den laͤßlichen
Suͤnden befreyet / weilen ſie hierzu gehoͤrige
Mittel haben / nemblich die vollkommene
Lieb GOttes / welche der Suͤnd entgegen
geſetzt iſt / in kein laͤßliche Suͤnd aber koͤn⸗
nen ſie nicht fallen / weilen ſie keinen Zundel
der Suͤnd mehr haben / ſondern im Guten /
Und in der Gnad GOttes beſtaͤttiget ſend.
Wahr iſt zwar / daß nach diſem Leben keine
Bußpfertigkeit uͤbrig ſeye fuͤr die Verdamm⸗
te von ih en Todſuͤnden / als die in ihrer
Boßheit halsſtaͤrrig / und unbußfertig in
Ewigkeit verharren / die Seelen aber im
Fegfeur haben ein groſſes Mißfallen ab ih⸗

ren laͤßlichen Suͤnden / und das aus Lieb

GOttes / womit ſie dann dergleichen Suͤn⸗
den⸗Schulden abbuͤſſen. Sie ſeynd zwar
auſſer diſem Leben nimmer auf dem Weeg /
moͤgen demnach die Goͤttliche Gnad alldort
nicht verdienen; doch weilen ſie noch nicht
an ihrem letſten Zihl und End ſeynd / moͤgen
ſie eben darum was ſolches uͤben / womit ſie
Vergebung der Suͤnden erlangen. Bleibt
dann / wie bißhero der Beweißthum ge⸗
wacht worden / in der andern Welt die
uͤbergeblibene Suͤnden⸗Schuld / ſo bleibt
auch uͤbrig vor ſothane Zeit diſes verſtriche⸗

nen Lebens begangene Suͤnden die verdiente

Straff den Menſchen außzuſtehen. Ge⸗
nug iſt der Irrthum unſerer Widerſacher
dargelegt worden / die thorrecht jenen mit⸗
leren dritten Orth der zeitlichen Peyn / den
wir das Fegfeur heiſſen / verwerffen. Wir
Catholiſche glauben zwar gantz ungezweiff⸗
let diſe unfehlbare Lehr / was nutzet uns
aber unſer Glaub / wann wir jenes nicht
meyden / weßwegen wir einſtens in jenem
chmertzlichſten Feur werden leyden muͤſſen?
ocheinmahl / Geliebte! laſſet uns den
luͤenden Roſt / das untergeſchirte braſch⸗
ende Feur / in welchem heut der glorwuͤr⸗
dige Ertz⸗Diacon und Martyrer Lauren-

tius gelidten hat / betrachten. Wer aus
uns hat das Hertz und Muth / von diſen
brenn⸗heiſſen Kohlen nur eine auch nicht laͤn⸗
ger dann ein Vatter unſer lang in bloſſer
Hand zu halten? Kan diſes unſer Empfind⸗
lichkeit nicht uͤbertragen / wie peynlich wird
uns dann jener flammende Qual⸗Ofen eins⸗
mwahls ſeyn / gegen deſſen Feur unſer irrdi⸗
ſches / und Elementariſches Feur nur ein ge⸗
mahlenes Feur kan genennet werden?

Man hoͤre zu guter Letzt / was hiervon

zu unſerer nutzlichen Sitten⸗Lehr der heilige
Cyrillus Hieroſolymitanus an den heiligen anne

Auguſtinum geſchriben: Si omnes, lauten
ſeine Wort / quæ in mundo cogitaripoſ-
ſunt, pœnæ, tormenta, afflictiones mi⸗
nori, quæ illic in purgatorio habetur,
pœnæ comparetur, velut ſolatia erunt;
mallet enim quilibet viventium, ſi illius
experientiã noſceret pœnas, uſque ad fi-
nem mundi omnibus his ſimul cruciari

pœnis, quas omnes homines ſingillarim ab

Adam huc uſque pertulerunt, quàm uno
die in purgatorio minori, quæ illic ha-
betur, pœnà torqueri: Sollen alle Peyn /

Schhmertzen / Trangſaal / Kranckheiten /

Leibs⸗Gepreſten / aller Martyrer Tormen⸗
ten / die in der gantzen Welt koͤnnen erſin⸗
net werden / auch nur mit der mindeſten
Peyn des Fegfeurs verglichen / und in Ge⸗
genſatz geſtellet werden / ſo waͤren jene zu
groͤſtem Luſt / und ſuͤſſeſten Troſt; ein jeg⸗
licher Menſch wurde willig und erbiethig
ſeyn / wann er nach ſelbſt eigner Erfahrnuß
wußte / wie die Peynen des Fegfeurs be⸗
ſchaffen ſeynd / lieber biß zu End der Welt
mit allen ſchmertzlichen Peynen diſes Lebens
ſamentlich gequaͤlet werden / welche alle Men⸗
ſchen inſonderheit von Adam und Anbegin
der Welt her biß anjetzo außgeſtanden ha⸗
ben / als nur einen Tag im Fegfeur die all⸗
dortige mindeſte Peyn erfahren und leyden /
alſo Cyrillus. Der gluͤende Roſt Lauren-
tii hat heut in uns die heylſame Erinnerung
jenes peynlichen Fegfeurs erwecket / wer di⸗

es genau betrachtet / wird hoffentlich in ſei⸗
ſer genanbi mit vollkommener Lieb GOttes

angezuͤndet werden / wordurch er den Ent⸗
ſchluß machen wird / nicht nur ſchwere / ſon⸗
dern auch mindere Suͤnden ernſtlich zu mei⸗
den / fuͤr begangene Gebrechen verdienſtrei⸗
che Buß⸗ und Tugend⸗Werck zur Verge⸗
bung der verdienten / und in jener Welt be⸗
vorſtehenden unvergleichlich ſe chmertzlicheren
Straffen anjetzo uͤben; damit er alſo hier

gereiniget / von aller Suͤnden⸗ Sagorhe⸗

freyet / zur Anſchauung GOttes u

dert / und unmittelbar gelangen
moöge;
A M E N.
II. Pre⸗

1
Na.
1
4
he

Es bringt vil Frucht.
Eliebte in dem HE R R N!
) Wer da immer die Erden /
a auf welcher wir ſterbliche
)Menſchen handlen und
wandlen / einiger Unguͤtig⸗
fFfFfeit beſchuldigen wolte / als
ſie uns nach uͤberkomenem goͤttlichen Fluch
Wwaegen erſter Suͤnd unſerer Vorelteren ſpi⸗
. tzeige Diſtel und Doͤrner hervorbringet / je⸗
ner muß doch gar bald in dem Widerſpihl
fein gefaͤlltes Urtheil verkehren / ſelbige eine
gekreue / freygebige / allgemeine Mutter ge⸗
ſtehen / da man erwoͤget / mit was reiche⸗
ſten / und ergoͤtzlichen Fruͤchten ſie alle Men⸗

ſchen verſihet / ſpeiſſet und naͤhret. Gibet
nicht von diſem / viler anderen zugeſchweigen /
die genugſame Prob und klaren Beweiß
das kleine Weitzenkoͤrnlein / von deſſen vil⸗
faͤltiger Fruchtbarkeit anheut im Evangelio
Chriſtus ſelber Zeugnuß geleiſtet hat: Mul-
tam fructum a
Ein eintziges Koͤrnlein wirffet und ſaͤet aus
der Baumann / und die fruchtbare Schooß
Matth. der Erden vergiltet es freygebigſt: Fructum

13. V. 23. adfert, ſeynd abermahlen die Wort des

HErrn bey Matthæo, & fecit aliud qui-
Adem centeſimum, aliud autem ſexageſi-
mum, aliud trigeſimum: Es bringt
Frucht, eines gibts hundertfaͤltig, das

andere aber ſechtzigfaͤltig, und aber⸗
mahlen anderes dreyßigfaͤltig. Wie di⸗
ſſes allerdings wunderwuͤrdig ſeye / vermerck⸗
Tract. g. ke gar wohl Auguſtinus der Groſſe: Si
in Joan. quis conſiderat vim, lautet hiervon deſſen
Lehr / unius grani, magna quædam res
eſt, horror eſt conſideranti: Wer da die
Krafft eines Weitzen⸗Koͤrnleins erweget /
wird was Groſſes darunter finden / ja vor
Verwunderung erſtaunen. Wer mag
wol in Abred ſtellen / die Erden ſeye dißfals
ein reichiſter Schatz⸗Kaſten / deſſen Reich⸗
thum niemahlen moͤge erſchoͤpffet werden /
der Ackers⸗Mann treibe mit ihr den beſten
und vortheilhafftigſten Wucher / da er von
jener um ein eintziges Koͤrnlein auch hundert /
und tauſend⸗fach uͤberkommet und gewin⸗
net. Laſſe aber nur der Erden fruchtba⸗
riſte Freygebigkeit / und freygebigſte Frucht⸗

— — — — —

fert: Es bringt vil Frucht.

Multum fructum adfert. Joan. 2. v. 255.

barkeit beſchaffen ſeyn / wie ſie imer wolle / ſo
laſſet ſich doch ein weit nutzlicherer Wucher /
ein weit fruchtbringender / und reicherer
Schatz⸗Kaſten finden / als immer die Erden
ſeyn mag. Fœneratur domino, wird uns Prov. 194
von dem heiligen Geiſt diſer Nutz⸗ ſchaffende v. 17.
Wucher angewiſen / qui miſeretur paupe-
ris: Wer ſich des Armen erbarmet, der
wuchert dem H½RErin. Hundert⸗ fache
Frucht⸗tragendes Erdreich / ein unerſchoſi⸗
licher Schatz⸗Kaſten herꝛlichſter Reich⸗
thumen / ſeynd die Haͤnd der Armen und
Nothduͤrfftigen / gibeſt du jenen nur Ein⸗ .
faches / ſo gewinneſt ſchon hundert⸗ fach.
Wilſt du hiervon die Urſach wiſſen / Petrus Serm. 8.
Oryſologus der goldene Redner / und heili⸗
ge Kavennatiſche Biſchoff / gibt jene / wie

folget: Manus pauperis eſt gazophylacium

Chriſti, quia quidquid pauper accipit,
Chriſtus acceptat; da ergo pauperi ter-
ram, ut accipias cœlum: da nammum,
ut accipias regnum: da micam, ut acci-
pias totum: da pauperi, ut des tibi; quia
quidquid dederis pauperi, tu habebis:
Die Hand des Armen iſt der reiche Schatz⸗
Kaſten Chriſti / dann was immer der Arme
empfanget / das empfanget Chriſtus; ſo
gib dann denen Armen etwas von der Er⸗
den / daß du darfuͤr den Himmel bekon⸗e⸗.
meſt; gib ihm einen Pfenning / daß du darum
ein Reich erlangeſt; gib einen kleinen Biſ⸗
ſen Brod / daß du vil darfuͤr erndeſt.
Gib dem Armen / das iſt / gib dir ſelbſten;
dann alles / was du dem Armen gibeſt / go⸗
winneſt du dir ſelbſtten. r

Meihem Geduncken nach / ſoll von dii⸗
ſem was mehrers gehandlet werden / und —
zwar am fuͤglichſten anheut / bey feyrlichem
Angedencken Laurentij des Glorwuͤrdigen
Blut⸗Zeugen und Leviten Chriſti / deme

zu Lob Leo der groſſe heilige Papſt jenes

außgeſprochen: Qui non ſolum miniſterio In natali
ſacramentorum, ſed etiam diſpenſatione S. Laur.
Eccleſiæ ſubſtantiæ præeminebat: Wel⸗
cher nicht nur allein nach ſemem Amt des
Levitiſchen Stands, und Bedienung der
heiligen Geheimnuſſen / ſonderen uch in
Uß⸗

336 Anm Feſt deß heiligen Martyrers Laurenti.

Außſpendung der Kirchen⸗Guͤteren / fuͤr⸗
trefflich ware. Laurentius, kurtz vor ſeinem
inſtehenden Marter⸗Kampff / theilete un⸗
ter Arme und Beduͤrfftige auß alles Geld
und Kirchen⸗Schaͤtz / ſo er zu diſem Zihl
zu verwalten gehabt / diſen ſtrebete nach der
Heydniſche Tyrann / und / als er jene von
Laurentio forderte / fuͤhrte ihm dar Lau-
rentius eine gantze Menge der Armen / in
welchen alles vorhin außgeſpendet worden.

Interrogatus, redet hieruͤber der heilige
I. 2. Of- Ambroſius, ubi eſſent theſauri, oſtendit
ſic. c. 28. pauperes dicens, hi ſunt theſauri Eccleſiæ:
Laurentius wurde befraget / wo die Kirchen⸗

Schaͤtze waͤren / da zeigete er auf die Arme /
und ſprach: Diſe ſeynd die Schaͤtze der
Kirchen Ehriſti. Von welchem außge⸗
ſpendten Kirchen⸗Geld / oder freygebigen
Allmoſen widerum zu Lob Laurentij uns
aber zur lehrſamen Nachfolg / Leo ſich
vernehmen laſſet: Inamiſſibiles conſide-
rat facultates, quæ tantò integriùs erant
ſalvæ, quantò ſanctius probabantur ex-
penſæ: Laurentius hat die Kirchen⸗ Guͤter
außgeſpendet / daß ſie nicht kunten ver⸗
lohren gehen / ſie waren eben darum ſicher
aufbehalten / je heiliger er jene angewendet
R. Ich demnach gib ferner die Prob von
ercken Chriſtlicher Barmhertzigkeit / und
Hoͤchſter Nutzbarkeit gereichter Huͤlff und
Allmoſen gegen Arme und Nothduͤrffti⸗
ge; werde aber von diſem nichts anders
ſagen / als jenes auß heutigem Evangelio:
Multum fructum adfert: Es bringt vil
Frucht. Man hoͤre mich mit Gedult.

loc. cit

Je Frag mag allhier entſtehen:
was Urſach doch GOtt der al⸗

lerguͤtigſte verhenge und zulaſſe

ein ſo groſſe faſt unzahlbare Menge der
Armen und Nothduͤrfftigen, mit welchen
eut zu Tag die gantze weit⸗breite Welt er⸗
fuͤllet iſt, und biß zu dero End wird erfuͤl⸗
let ſeyn, laut der Worten deß HErren
Matth. bey Matthæo: Pauperes ſemper habebi-
26. V. 11. tis vobiscum: Arme werdet ihr allzeit
umb euch haben. Verſchidene Urſachẽ wer⸗
den hieruͤber von denen H. Vaͤtteren bey⸗
gebracht. Auguſtinus betrachtet und er⸗
woͤget Reiche und Arme was reiffers, bey⸗
S. 2. de de altet er gegen einander: Dives, ac pau-
verb. per, alſo macht er von ihnen ſeinen Aus⸗
DVomin. ſpruch, duo ſbi ſunt contraria, ſed ite-
rum qduo ſunt ſibi neceſſaria. Dives pro-
pter pauperem factus eſt, & pauper pro-
pter divitem factus eſt. Pauperis eſt ora-
re, divitis erogare. Divitem fecit Deus,
unde pauperem adjuvaret, pauperem un-
de divitem probaret: Der Reiche und
Arme ſeynd einer dem anderen entgegen,
und zuwider geſetzt: doch iſt einer dem an⸗
deren nothwendig. Der Reiche iſt wegen
deß Armen auf diſer Welt, und der Arme

wegen deß Reichen: dem Armen ſtehet zu,
daß er umb das Allmoſen bitte, dem Rei⸗
chen ſtehet zu, das Allmoſen geben. Gott
hat darumb den Reichen gemacht, daß er
dem Armen zu Huͤlff komme, hingegen den

Armen hat GOtt darumb verſchaffen, daß

durch ihne der Reiche gepruͤfet werde.

Welche letztere Wort Auguſtini nicht oh⸗

ne beſonderen Verſtand ſcheinen beyge⸗
bracht zu ſeyn.

Was ſolte wohl diſe vor eine Pruͤ⸗

fung ſeyn, in welcher der Reiche zur

Prob von GOtt beruffen wird? Es ver⸗
ordnete nemblich GOtt ſo vil der Armen,
zu erkennen, ob Reiche dem Geſatz der Liebe
und aufgetragener Barmhertzigkeit nache.
kommen, ob man jenen Worten Chriſti,
der in den Armen ſoll angeſehen werden,
glaube, und traue, als er von Wercken
der Barmhertzigkeit ausdrucklich geſpro⸗
chen und zwar mit beygefuͤgtem Eyd: A-
men dico vobis, quidquid feciſtis uni ex Matth.

his fratribus meis minimis, mihi feciſtis. 25. V. 40.

Waͤhrlich ſag ich euch, was ihr ge⸗

than habt einem unter diſen meinen ge⸗

ringſten Bruͤderen, das habt ihr mir
gethan. Von diſem wird der Glaub
der Reichen gepruͤfet, denen zu glauben
aufgebotten wird, man ſpeiſe in Armen
Chriſtum, man traͤncke in Armen Chri⸗
ſtum, man beſuche in Armen Chriſtum,
man beherberge in Armen Chriſtum, und
alſo fort in dergleichen Wercken der Barm⸗
hertigkeit zu reden, welches alles, ſo es den
rmen erwiſen wird, ihme ſelber Chri⸗
ſtus zueignet und zumeſſet, ſich auch der⸗
entwegen vor ſeinem himmliſchen Vatter
und der gantzen Welt ruͤhmen wird,

auch zugleich reichiſt belohnen an jenem letz⸗

ten und allgemeinen Gerichts⸗Tag. Mag
bieruber die goldene Wort Chryſologi
icht verſchweigen, ſaginatum ſe, ſpricht Serm. 14.
erwehnter H. Vatter, in eſca pauperis
ropherizat in regno cæli coram omni-
bus: Chriſtus verkuͤndiget in dem Him⸗
mel⸗Reich vor allen, daß er ſeye mit eben
jenem Brod geſpeiſet worden, das man
auf Erden dem Armen gegeben hat.
groſſes und ſeltzſames Wunder! wie Abel
unſchuldig gelidten, wie Noe die Welt er⸗
halten, wie Abraham in dem Glauben ge⸗
gruͤndet, wie Moyſes der Geſatz⸗Geber
from und heilig, wie Petrus den Todt deß
Creutzes habe ausgeſtanden, Deus tacet,
ſpricht Cieo „zu und von allem di⸗
n ſchweiget GOtt ſtill, & hoc clamat ſo-

àùm, quod comedit pauper, diß allein

J

eſſen bekommen hat. Cæſarius Arelaten- Homil.
ſis der H. Biſchoff bringet 8 eine andere zu 22.

ruffet er gung aus, was der Arme zu

hoͤchſtem Nutzen der Reichen ged ende

Urſach, wegen welcher GOtt ſo dile Aene

nullus eſſet, Eleemoſynam nemo daret,

und Nothleidende der Welt verſchaffen ha⸗
be: ut omnis homo haberet, quomodo
ſua peccata redimeret; ſi enim pauper

indulgentiam nemo reciperet: damit je⸗
der Menſch jenes Mittel haͤtte, wordurch
er ſeine Suͤnden ausloͤſchen moͤge; dann
waͤre kein Armer, ſo gaͤbe auch niemand
ein Allmoſen, niemand empfienge Nach⸗
laß ſeiner Suͤnden. Dann GOtt, ſpricht

ferner Oæſarius, haͤtte gantz leicht alle

Menſchen

mit Reichthumen verſehen
koͤnnen, aber er hat es darumb nicht ge⸗
than, er wolte uns eben nur geholffen ſehen
durch Nothdurfft und Eiend der Armen;
ut & pauper per patientiam, & dives per

eleemoſynam poſſint Dei gratiam prome-

reri: Auf daß ſowohl der Arme durch

Gedult, als der Reiche durch das Allmo⸗

Daniel. 4.

V. 24.

Hom. 22.
in Joan.

ſen die Gnad⸗GOttes verdienen koͤnte.
Nichts wird alſo offt in verſchidenen Stel⸗
len der O. Schrifft gepryſen, und zur Ge⸗
nugthuung vor Suͤnden anbefohlen, als
Allmoſen: peccata tua, ſprach unter an⸗
derem Daniel der Prophet, eleemoſynis
redime: Erloͤſe deine Suͤnd mit Allmo⸗
ſen. Allmoſen ſcheinet jener Dietrich und
Schluͤſſel zu ſeyn, mit welchem der Him⸗
mel, ſo uns der Suͤnd halber ver chloſ⸗
le „ ungehindert aufgeſperret wird.
Ja ohne diſen moͤgen wir zum Himmel
keinen Zuſpruch haben. Impoſſibile enim
eſt, ſpricht und gibt mir recht Chryſoſto-

mus mein goldener Lehrmeiſter, etti innu-

mBera faciamus bona, ſine eleemoſyna cæ-
leſtis regni Vel veſtibulum quidem attin-
gere: Unmoͤglich iſt, daß wir, ob gleich wir

ſonſt unendliche gute Werck uͤbeten, ohne
dem Allmoſen die Thuͤrſchwelle deß R

der Himmien betretten moͤgen.

Erſchrͤelch iſt jener allgemeine Aus⸗

ſpruch

hriſti wider die Reiche, ſo bey
drey Eoanheiſten Matthæo, e ſ und
Luca verfaſſet iſt; wem ſollen nicht beyde
Ohren klingen, da er hoͤret: Facilius eſt
camelum per foramen acs tranſire, quàm

divitem intrare in regnum cælorum: Es
iſt leichter, daß ein Camel durch ein
Naͤdel⸗Loch gehe, dann daß ein Rei⸗
chher in Himmel komme? So werden

alle Reiche von diſer ſcharffen Be⸗

do
dwng haſteye⸗ und ausgenommen, wo⸗
ſeen ſa ſich der Werck der Barmhertzig⸗

Hoffnung moͤgen dergleichen ihnen

efleiſſen; guten Muth und ſichere
chaffen

gus dem Beyſpihl Zachæi deß bekannten
und verſchryenen reichen Wucherers, von
dem uüber angezogene Stell Matthai Bo-

naventura troſtreich vermercket: Zachæus

cum eſſet Camelus; intravit foramen
acus, & foramen dedit divnibus intrandi.

Zachæus ware ein Camel, und iſt durch

ein Nadel⸗Loch gangen, hat auch durch

5

R.P. Car. PfeißervergS. 7. Feftiye Iom. l

ſein Beyſpihl allen Reichen den Weeg
gezeiget, wie ſie durch ein ſolche⸗ Na⸗
wohl diſes? Zachæus verheiſſet Chriſto:
dimidium bonorum meorum do paupe-

ribus: Die Helffte meiner Guͤter gib ich

337

del⸗Loch gehen koͤnnen. Wie

denen Armen. uund hiemhit wird er von
Chriſto ein Sohn Abrahams benambſet.
Alſo hat man den gewiſen Zuſpruch zum
Himel alſo entgehet man der Hoͤll durch A

moſen, nach Lehr Tobiæ: eleemoſyna à Tob. 4.
morte liberat, & non patitur animam ire in V. 11.

tenebras: Das Allmoſen entlediget von
dem Todt, und laſſet nicht die Seel in
die Finſternuß kon men. Allmoſen und
Barmhertzigkeit ſperret die Hoͤll, eroͤffnet

den Himmel. Schoͤn von diſem Auguſti. I. 5o.
nus: ante fores gehennæ ſtat miſericor. hom. 30.

dia, & neminem permittit in carcerem
mitti: Das Allmoſen ſtehet vor der Thuͤr
der Hoͤllen, und laſſet keinen in diſen Ker⸗

cker geſtuͤrtzet werden. Will allda in dem
Widerſpihl nichts von jenen ſagen, welche
alle Huͤlff den Nothduͤrfftigen unche ſlich
verſagen; der faſt nachdrucklichen Worten
Baſilii mag ich doch diß Orths nicht ver⸗

chweigen: quid miſer, fragt dich unbarm⸗ S. 2. in
ertzigen Menſchen Baſilius, judici reſpon- divit.

des? was antworteſt du dem Goͤttlichen
Richter, O Armſeeliger? jenem Richter an
jenem Tag, da du von ihme hoͤren wirdeſt:
gehet hin ihr Vermaledeyte in das ewi⸗
ge Feur, dann es hat mich gehungert,
und ihr habt mich nicht geſpeiſet ꝛc.
Was wirſt du wohl damahlen vor deine
Entſchuldigung benbringen 2 O dich thor⸗
rechten und naͤrriſchen Menſchen! parietes

veſtis, halt dir deine Thorheit vor Augen

Baſilius, hominem non veſtis? equos

phaleris ornas, fratrem tuum laceris ami-

Qum pannis aſpernaris? canes ad venan-

dum paſcis, eſurientes non reſpicis? au-
rum in terram condis, egenos ſuper ter-

ram non curas? Deine Zimmer⸗Waͤnd

–

ziereſt du mit koſtbaren Tapetzereyen, und
kleideſt nicht einen nackenden Menſchen?
deine Pferd ſeynd mit ſchoͤnem Zeig ver⸗
ſehen, und deinen Mitbruder verachteſt du,
der voll der Lumpen und Fetzen daher ge⸗

avaros.

deri dere Jaghund ſpeyſeſt du, und ſi.

deſt nicht auf Hunger⸗leydende Arme? dein
Gold und Geld verſcharreſt du unter die
Erden, und haſt kein Sorg auf Noth⸗

urſtige, deren ſo groſſe Anzahl auf diſer
Welt ſich einfindet? Sihe dir gleichwohl
zu, wie du dich verantworteſt, es wird

doch alles vergebens ſeyn.
Ich kehre zur nutzbaren reichen Fruchtbar⸗

keit deß Chriſtlichen Allmoſens und Barm⸗

gergigfeit,. Balclen⸗ der Groſſe heiſſet das

llmoſen zugleich ein Geſchanck und dar⸗S.

2. n

gelihenes Gut, welches man mit Vergel⸗ pſ. 14.

tung hundertfaͤltigem Intereſſe umb die Leb

38
GOttes den Armen dargibet. Ein Ge⸗
ſchanck benambſet er jenes, weilen man
weder hoffet, noch ſich unterfanget das
zuwidernehmen, was man den Armen
gibet: ein dargelihenes Gut aber zugleich
wegen der unendlichen Herrlichkeit und
reichiſten Verheiſſung GOttes: qui pro
ipſo paupere perſolvit, qui paucis per pau-
perem acceptis magna pro ipfſis reddit:
woelcher an ſtatt deß Armen bezahlet, wel⸗
cher fuͤr das Kleine und Wenige, das der
einpfanget, ſehr groſſen Lohn vergeltet.
Beruͤhmt iſt in Goͤttlicher H. Schrifft von
der Guͤtigkeit gegen den Armen Abraham
der erſte Vatter der Glaubigen; umb ih⸗
ne zu belohnen verheiſſet GOtt, er werde
ſeinen Saamen vermehren gleich denen
Sternen deß Himmels, und Sandkoͤrnlein
an dem Ufer deß Meers. Beruͤhmt ware
Tobias von freygebigſter Huͤffleiſtung ge⸗
zen den Nothduͤrfftigen; und GOtt erloͤ⸗
ſte ihn von der Blindheit beyder Augen,
ſegnete ihn in ſeinem Sohn, deſſen Kin⸗
der und Kinds⸗Kinder in Radete Alter, in
beſtem Ruhe⸗ und Wohlſtand erſahe und
errrlebete. Beruͤhmt war eben in diſem job,
Job 29. der von ſich ſelber geſtehet: oculus fui cæ-
V. . 5. & CO * — .
16. rum: Dem Blinden ware ich ein Aug,
und ein FJuß denen Hinckenden. Ich
Job 4². war ein Vatter der Armen. GOitt be⸗
v. 12. 6 beichete und ſeegnete ihn in allem zweyfach:
13. Dominus benedixit noviſſimis Job ma-
gis, quàm principio ejus. Addidit Do-
minus omnia, quæcunque fuerant Job,
duplicia: Der SHerr hat benedeyet den
lerzten Taͤgen deß Jobs mehr, dann
am Anfang. Der HErr gab hinzu
zweyfaͤltig alles, das geweſen war deß

obe. Zachæus der obgemeldte Pub⸗

lican und Wucherer, kaum verhieſſe er
freygebigſte Ausſpendung der Helffte ſei⸗
ner Guͤter unter die Armen, wurde er ein
Sohn Abraham von Chriſto benambſet,
und ſeinem Hauß iſt Heyl widerfahren.
llſo freygebig iſt nemb lich die unendliche
GGüutthaͤtigkeit, und Vergeltung GOttes,
or. 16. wie Gregorius von Nazianzo vermercket,
de paup. welche niemahlen der Menſch uͤberwinden
amor. mag, ſolte er auch alles ſeines Haab und
Guts Verlurſt machen mit Ausſpendung
unter die Arme; nam hoc quoque ipſum
aecipere eſt, Deo aliquid donare: Eben
auch diſes iſt empfangen, was man GOtt
in Armen ſchencket. Leiheſt du etwas dem
Menſchen, ſchaffeſt du hiervon vor dich
Nutzen „erwarteſt gewiſe Vergeltung. Si
S. de je. quis vero, rucket ein Chryſoſtomus, Dei
jun. & Pauperibus fœneretur, centuplum reſti-
Gen. tuet, inſuper & æternam conferet vitam:
leg. Warn aber jemand denen Armen GOt⸗
tes wucheret, dem widergibet Gtt das
hundertfaͤltig, und theilet noch mit das ewige
Leben. Hieronymus der uralte H. Kir⸗

& pes claudo, pater eram paupe-

Am Feſt deß heiligen Martyrers Laurentii.
chen⸗Vatter erweget diſes, und heiſſet in pf.

Arme und Nothduͤrfftige groſſe Wohl⸗ 133.
thaͤter der jenigen, ſo ihnen Huͤlff leiſten:
plus dat pauper, quàm accipit; nos da-
mus panem, qui in ipſa die conſumitur,
& ille pro pane reddit nobis regna cæ-
lorum: Mehr widergibet uns der Ar⸗
me, als wir ihm geben / oder er von
uns empfanget. Wir geben ihm ein
Stuͤcklein Brod, welches noch ſelbi⸗
gen Tag aufgezehret wird / er hinge⸗
gen gibet uns vor das Brod das Reich
der Himmeln. Wer mag oder darff an
diſem zweifflen? das Reich der Himeln
iſt ja ein Eigenthum der Armen, Arme
ſ Herren vom Himmel, laut der
ort Chriſti ſelber: Beati pauperes ſpiri- Match
tu, quoniam ipſorum eſt regnum cælo- 3. ſ⸗
rum: Seelig ſeynd die Arme im Geiſt,
dann ihr iſt das Oimmel⸗Beich: und
ſolte mit diſem nicht Sonnen⸗klarer aufge⸗
legter Beweiß, und Prob gegeben ſeyn

von hoͤchſter Nutzbarkeit Chriſtlichre

Barmhertzigkeit? wird nicht allerdings
wahrhafft erklaͤret, Allmoſen ſeye, welches
da multum fructum adfert, vil Frucht,
hundert fuͤr ein einfaches, Ewiges vor
Zeitliches, Himmliſches vor Irrdiſches
ringet, und vergeltet?

Einunes hab ich noch uͤbrig und jenes

zwar ſehr wichtiges abzuhandlen. Was

waͤre es wohl Sach, wofern euer Haab
und Gut, Geld und Gold, nach Stands
Gebuͤhr vermoͤgliche, und wohlhabende
Chriſten! nicht euer, ſondern der Armen
und Nothduͤrfftigen Eigenthum waͤre?
in Bedencken euch GOtt jenes beſcheret
und verlihen zur Huͤlff der Armen? heo- in Luc,
phylactus zwar macht von diſem gantz un⸗ 1g.
verhollen einen ſeltzſamen, und gllgemei⸗„ 12.
nen Ausſpruch: Pecunia & poſſeſſiones
aliena ſunt, divinorum autem bonorumh
fruitio & participatio Dei noſtra ſunt:
Geld und zeitliche Reichthuͤmer ſeyns
frembde Guͤter, der Beſitz aber GSGof
tes / und Gewinn der Goͤttlichen Gůu⸗
ter ſeynd unſer Eigenthum. Neo
deutlicher veranlaſſet mich diſes ncha
maſſen der weiſe Mann mit ſeiner theu⸗
ren Ermahnung: Declina pauperi ſine Eccleſia-
triſtitia aurem tuam, & redde debitum ſtici c. 4.

tuum: Dem Armen neige ohne Unmuth v. 8.

dein Ohr / und gib ihm / was du ſchul
dig biſt. Welches nach gemeiner Aus⸗
legung der H. Vaͤtter ſo vil heiſſet, wo⸗
fern von dir Huͤlff und Allmoſen der Ar⸗
me und Not ſchderwe begehret, begehret
er ſolches aus billicher Gerechtigkeit / er be⸗

ehret, du ſolleſt dein Schuld ihme bezah⸗
dann zu diſem Zihl und End dir
GOtt Reichthum und Geld beſcheret hat,
damit du mit jenem den Armen ſolleſt bey⸗
ſoringen. Sage mir nicht, Arme doben

£

Ton . .

ſomn de
litt e
fuh. ſ

ſ
.ENa.b
Hoch, & b
19. (0

I. Predig.

der Reichen vonnoͤthen, nicht Reiche der

Armen, Chryſoſtomus haltet dir Wider⸗

Tom. ſ..
hom. de
(ivit. &

kaup.

pauperes ſed & divites pauperibus, &
iſtis magis illi, quàm illis iſti; allermaſ⸗
ſen die Arme nicht nur der Reichen be⸗
darffen, ſondern auch die Reiche bedarf⸗
ſe der Armen, und die letztere vilmehr der
Armen, dann Arme der Reichen. Wird
von dir Allmoſen erfordert, ibeſt du All⸗
moſen den Armen, ſowiſſe du gibeſt nicht das
Deinige dem Armen, ſondern das Sei⸗
nige. Glaubeſt du diſes nicht / ſo hoͤre hier⸗
L. de Na- uber Ambroſium: Non de tuo largiris
both. c- pPauperi, ſed de ſuo reddis; quod enim
18. commune eſt in omnium uſum datum,
tu ſolus uſurpas? omnium eſt terra, non
divitum. Debitum igitur reddis, non
largiris indebitum: Du gibeſt nichts von
Deinigem dem Armen, ſondern von dem,
was deß Armen iſt; dann was Gott ins⸗
gemein zu aller ihrem ſöraan geben hat,
willſt du ſolches allein fuͤr dich haben? die
Welt gehoͤrt allen zu, iſt nicht allein ein
Eigenthum der Reichen. Wann du dann
dem Armen was gibeſt, ſo gibeſt du was
du ſchuldig biſt, nicht was du nicht
Opulſc. 9. ſchuldig biſt zu geben. Welche diſem

c. 1. in nicht nachkommen, jenen wird von Petro

Prov. c. Damiani mit ſchaͤrffiſten Worten betro⸗

13. V. L. het; Gan ‚ſpricht erwehnter H. Lehrer

und Cardinal, welche mit Ubung Chriſt⸗
licher Wercken der Barmhertzigkeit denen
Armen Huͤlff zu leiſten vernachlaͤßigen,
werden an jenem ſtrengen Gerichts⸗Tag
vor GOtt nic ſo vil deß Geitzes, als deß
Raubs und Diebſtahls biſhl⸗ et wer⸗
den, ſie werden nicht ſo vil ihrer Kargheit
hallber, ſondern als die Frembdes entzo⸗
gen haben, angeklaget und uͤberwiſen wer⸗
den; dahero werden ſie den Fluch deß
Goͤttlichen Richters zur ewigen Hoͤllen⸗

Peyn, jenes ite maledicti: Gehet hin

ihr Vermaledeyte anhoͤren, gleich wolte
damahlen Chriſtus ſagen, ſpricht Damia-
ni: quia noluiſtis ea miniſtrare conler-
vis, quæ pro illorum refrigerio percepi-
ſtis, voracis gehennæ vos olla deglutiat:

Weilen ihr nicht habt wollen eueren Mit⸗

Knechten geben das jenige, was ihr em⸗

pfangen habt umb ihrer Nothdurfft zu

Huͤlff zu kommen, darumb ſoll euch der
Feur⸗flammende Hoͤllen⸗Rachen verſchlu⸗
cken. Scharff genug und erſchroͤcklich ge⸗
redet, hab auch diſem nichts mehrers hin⸗
bey zu ſetzen.

2. P. Caroli Pfeifersb. S.. Feſtiy. Tom. 1.

part, verkehret die Ordnung und ſpricht:
Neque enim divitibus tantum indigent

Will gleichermaſſen / geliebter Kuͤrtze halb⸗
nichts melden / von hundertfache Entſchuli⸗
gungen / die man uͤber diſen Paß vorwen⸗

det. Man ſagt: allzu ſchwere Zeiten / jaͤhr⸗

liche vilfaͤltige Contributionen / ſchmahles

Laſt laſſet nicht zu vil Allmoſen geben. Will
diſen Einwurff nicht auffloͤſen / man hat nach
genuͤgen gehoͤrt den groſſen Nutzen / hun⸗
dertfache Vergeltung allhier und im Him⸗

Haußweeſen / ſchwerer Weib⸗und Kinder⸗

mel vor geleiſte Armen Huͤlff; und ſo doch

das Ewige vor dem Zeitlichen / die Seel
vor dem Leib den Vorſchlag bey derglei⸗
chen gewinnet / mag neben allem Abgered⸗
ten einen Nachdruck geben jenes Verheiſ⸗
ſen des Heil. Geiſtes in den Spruͤch⸗Woͤr⸗

teren: Benefacit animæ ſuæ vir miſericors,

Ein barmhertziger Mann thut wohl

Im uͤbrigen tauget hieher
oͤne Lehr

ſeiner Seel. uͤb
wider dergleichen Einreden die ſe
Tobiæ, ſo an ſeinei

Prov. II.
F. 1 7-⸗

Sohn / und in ihme

uns alle zum Unterricht ergangen iſt: Quo- Tob. 4.

modo potueris, ita eſto miſericors: ſi
multum tibi fuerit, abundanter tribue,
ſi exiguum tibi fuerit, etiam exiguum li-
benter impertiri ſtude; præmium enim
bonum tibi theſaurizas in die neceſſitatis:
Nach deinem Vermoͤgen beweiß Barm⸗
hertzigkeit / haſt du vil, ſo gib reichlich,
haſt du wenig, ſo befleiſſe dich, daſſel⸗

big wenige auch gern mitzutheilen; dann
einen guren Schatz wirdeſt du dir zuſa⸗

men legen auf den Tag der Noth. Wer
diſer Tag der Noth ſeye / iſt ſchon kurtz vor⸗
hin gemeldet worden / als nach welchem alle
Zeit aufhoͤren / und die unendliche Ewigkeit
anfangen wird. Geliebte! hab ich was
laͤngers vor dißmahl geredt / iſt eintzige Ur⸗

V. 8.

ſach / weilen ich von jenem die Red gefuͤhꝛt hab⸗

welches da multum fructum adfert, vil
Frucht bringt; wer mag mit wenigem von
ſo groſſer Fruchtbarkeit des Allmoſens nach
Billichkeit reden? Kan / und will auch alles
Abgehandletes nicht anderſt beſchlieſſen / als
mit folgendem: gleichwie von mir in Ge⸗
genwart erwiſen worden iſt der groſſe e
dertfaͤltige Nutzen / reicheſte goͤttliche Be⸗
lohnung und Vergeltung vor geleiſter Ar⸗
men Huͤlff und geuͤbter Wercken der Barm⸗
hertzigkeit / alſo ſolle auch durch Huͤlff und

Beyſtand GOttes von meiner heutigen ein⸗

faͤltigen Red wahr werden / ſie habe
vil Frucht geſchaffet.

N. 62. L

S. 3. de len aufzuruffen bem

Aſ.

S. 2. de

„

Aſs.

DSSeNS See e

ineffabile, quod percepit; ita eſt incom- ſtates collætantur, gaudent Dom
prehenſibile præmium gloriæ, quod me- nes, Throni feſtum diem agunt, laudanè
ruit M A RIA: Gleichwie unvergleichlich Cherubim, gloriam ejus prædicant Se-

3 sO) RWS

W

S SS
Zuem hohen Beſt der Wimmelfahrt

L. Predig.

MARIA Optimam partem elegit. Lue. 10. „. 42.

Maria hat den beſten Theil erwaͤhlet.

Eliebte in dem H E RR NI genommen habe. Soll meinem Gedun⸗
In Erwegung des heutigen cken nach ſo vil heiſſen: MARI zur Be⸗
hochfegrlchen Ehren⸗Tags lohnung i er unausſprechlichen Verdien⸗
un
rianiſchen Einzugs in den ſie in himmliſcher Glory erhoͤhet/ gleichwie
Himmel / deſſen glorreiches es ſich auf eine Jungfraͤuliche Mutter des

igprangenden Ma⸗ ſten widerfuhre der beſte Theil / alſo wurde

jaͤhrliches Angedencken wir anheut begehen/ allerhoͤchſten GOttes geziemete. Wer

werde ich allerdings mit Bernardo dem Hoͤ⸗ mag wohl aber diſes mit allem Sinn und
nigſuͤſſen Vatter zu geſehen/ und unverhol⸗ Gedancken / nach Gebuͤhr erreichen/ mit
uͤßiget: Non eſt equi- menſchlicher Zung nach genuͤgen ausſpre⸗
dem, quod me magis delectet, ſed nec chen moͤgen ? Moͤchte wohl diſes denen
eſt, quod terreat magis, quàm de gloria himmliſchen Geiſteren darzuthun uͤberlaſſen /
Virginis M ARI ÆA habere ſermonem : welche von MARIA, als der anheut ge⸗

Nichts iſt / das mich mehr ergoͤtzet / aber zu⸗ kroͤnten und erhoͤchten Koͤnigin Himmels

gleich auch das mir mehr Forcht und und der Erden / allein vor anderen die zier⸗

Schroͤcken einjaget / als reden von der lichſte Lob⸗Red anſtellen koͤnten. So fine⸗

Herrlichkeit der Jungfraͤulichen Mutter de ich eben diſer beſonders Frolocken / Freud

GOttes M A RIA. Unnoͤthig iſt vil Ur⸗ und Jubel bey joanne Damaſceno mii fol⸗
ſachen von diſem beyzubringen / es gibt jene gendem beſchriben: Hoie lar⸗ ducunt

Virtutes
Pote-
inatio-

9

ſtatt meiner lidephonſus ein H. Biſchoff: Angeli, celebrant Archan
Sicut eſt incomparabile, quod geſſit, & gloriſicant, Principatus exultant

iſt / was Maria gethan / und unausſprech⸗ raphim: Heut jubilieren alle Engel di

lich / was ſie empfangen / alſo iſt die Be⸗ Ertz⸗Engel laſſen hoͤren ihren Ruhm⸗
lobnung und Herrlichkeit Maric uner⸗ Schall / die Tugenden ſingen Lob und Ehr/

greifflich / welche ſie verdienet hat. Diß die Fuͤrſtenthumer frolocken/ die Gewal⸗
demnach eintzig weiß ich von heutigem Tri⸗ thumer ſtimmen bey ihrem reuden⸗Ruff /
umph MAKI& zu ſagen / zu welchem mich die Herrſchafften erfreuen hr
abgehandletes Evangelium anweiſet: MA- nen halten einen feyrlichen Ehren⸗Tag/ an⸗
RiA optimam partem elegit, das iſt / wie heut ruͤhmen und preyſen Mariam alle Che⸗
Ildephonſus erwehnter Heil. Vatter hier⸗ rubin / ihre Herrlichkeit erſchallen alle Se⸗

S. F. de uͤber einrucket: De iſta dicitur, optimam raphinen. Bey welchem allem ich ſchon

Aſs.

rre clegit, idcirco promeruir, ut allbereit vermercke / anheut ſeye im Himmel

ich / die Thro⸗

Or. 2. de
dormit.
irg.

EI Filius ex ea corpus noſtræ redemptio- alles voll mit Freuden / als der mit neuem

nis ſuſciperet: Von ihr wird geſagt/ daß goldenen Marianiſchen Gnaden⸗ und Tu⸗

ſe den beſten Theil erwaͤhlt habe / darum gend⸗Liecht beſtrahlet worden / alldorten

hat ſie auch verdient / daß der Sohn GOt⸗ nur begehe man heutiges triumphierliches
tes aus ihr ſeinen Leib zu unſerer Erloͤwſung Jubel⸗ und Ehren⸗Feſt; da hingegen der

1

Ueclir k⸗

ſtcicr gi
16
n
wi
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doe
ich
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N.

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I. Predig.
gantze Erdboden / nachdem uns MARIA

entzogen / in Dunckel und Finſternuß ihrer
Verlaſſenheit halber nichts dann wehemuͤ⸗
thig zu ſeuffzen und zu trauren uͤbrig hat.
Mag ich nicht bey heutiger Begebenheit
auf MARIAM in den Himmel abgehend
zu Troſt und Freud aller himmliſchen Inn⸗
wohner / doch beynebens zum haͤfftiaſten
Hertzen⸗Leyd aller unſer allhier Verlaſſenen
jenes Eccleſiaſtici anweiſen; MARIA
kan anheut ruffen / und von ſich bekennen:
Eccleſia- Ego feci in cœlis ut oriretur lumen indefi-
ſtici c 24. ciens, & ſicut nebula texi omnem terram.
V. õ. Ich hab gemacht im Himmel, daß ein
ungebrechliches Liecht aufgienge, und
wie der Nebel hab ich bedeckt das Erd⸗
reich. Alſo koͤnnte man zwar muthmaſſen/
doch bin ich beygebrachten Einwurff gaͤntz⸗

lichen umzukehren geſinnet. Hodie, mun⸗

tert uns auf zur Freud und Jubel die Kirch /
MARIA Virgo cœlos aſcendit, gaudete!
quia cum Chriſto regnat in æternum.
Heut iſt Maria in qimmel aufgefahren,
erfreuet euch! dann ſie herrſchet mit Chri⸗
ſto in Ewigkeit. Urſach der Freud und
unſers Frolockens ſoll ſeyn / weilen anheut
vilmehr der Himmel / als in jenen MARIA
ſigprangend iſt aufgenommen worden /
gleichſam von ihr verduncklet und verfinſte⸗
ret / die Erd hingegen mit neuem hellglan⸗
tzenden Gnaden⸗Liecht beſtrahlet iſt worden.
Und ſollen wir Menſchen darob nicht glei⸗
chermaſſen / ja weit mehr / dann alle Him⸗
mels⸗Geiſter uns zu erfreuen haben? Hab
ich villeicht was ſeltſam geredt / da ich ge⸗
meldet / der Himmel ſeye anheut gleichſam
verfinſteret / und die Erd erleuchtet worden?
ſo folget hiervon meine Prob zur ſchuldi⸗

gen Ehr⸗und Lob⸗Red MARIX, wie nicht

weniger zu erwarthendem Troſt aller gegen⸗
waͤrtigen getreuen Marianiſchen Hertzen
ue Pſeg Kinder/ man hoͤre mich nur in Ge⸗

Er herrliche lang und glorreiche
Wuͤrde MARIEX wurde ſolcher
Geſtalten ihr von GOtt verlihen /
welche die Naͤchſte an GOtt / und die Ober⸗
ſte uͤber die Glory gller irrdiſchen Geſchoͤpf⸗
fen ware nach gebuͤhrender und zuſtaͤndiger
Ehr MARIA, als der allerehrenwuͤr⸗
digſten Mutter des Allerhoͤchſten / und Koͤ⸗
nigin Himmels und der Erden. Was ſolle
dann Wunder ſeyn / daß vor Groͤſſe des
Glantzes / mit welchem MARIA alle Glo⸗
ry deren Englen und anderer himmliſchen
Geiſteren uͤbertriffet / anheut der Himmel
eines Theils verduncklet wird? MARIA,
8. de Aſl. iſt zu meinem Vorhaben hiervon der ſchoͤne
Dede An Ausſpruch Petri Damiani des heiligen und
purpurfarben Cardinals / ſuo ſplendore
perlucens utrorumque ſpirituum hebetat

4

dignitatem: MARIA ſcheinet alſo mit
dem Glantz ihrer Herrlichkeit / daß hier⸗

341

von die Wuͤrdigkeit aller Englen gemin⸗

dert wird. Ereignet ſich nicht dergleichen

etwas auf Erden / minderes Liecht und 8
Glantz wird von groͤſſerem geſchwaͤchet und
verduncklet / nicht weniger / wie gewiſſeſte
Erfahrnuß mit ſich darbringet / je ſcheinba⸗
rer und hefftiger das Liecht iſt / je groͤſſer
pflegt zu ſeyn der dunckle Schatten des ent⸗
gegen geſetzten Leibs. Wir wollen dem⸗
nach die Groͤſſe Marianiſcher Glory nach
Moͤglichkeit in Obacht nehmen / und hier⸗
aus in Erkantnuß kommen / wie ſolche aller
ſeeligen und himliſchen Geiſtern Wuͤrde faſt
unendlich uͤberwinde. Hiervon ermanglen
zum Beweißthum im geringſten nicht ma⸗
nigfaͤltige Schrifft⸗Stellen / ſo auf die
Hochheit und Vortrefflichkett M ARILÆ
von verſchidenen heiligen Vaͤtteren außge⸗
deutet werden. Fluminis impetus, leſe ich Pſal. 4 .
bey dem Koͤniglichen Propheten / lætificat v. .
Civitatem Dei, die Ungeſtimme des Fluſ⸗
ſes macht froͤhlich die Stadt GOttes.
Petrus Damiani abermahlen und Bonaven-
tura, beyde heilige Cardinaͤl mit mehr
andern verſtehen diſe Davidiſche Wort von
Maria / in Bedencken der Erſtere ſich mit
folgendem vernehmen laſſet: Alle Gnaden
und beſondere himmliſche Gaaben / welche
da immer verſchidenen Heiligen gegeben
worden / nur kleine Baͤchlein zu ſeyn ſchei⸗
nen gegen dem unerſchoͤpfflichen Meer der
Marianiſchen Gnaden und Glory. Ja
Bonaventura bezeuget beynebensè/ MARIA
habe in ſich begriffen mehr von Gnaden und
Goͤttlichen Gaaben / hoͤher ſeye in der Glo⸗

ry nach Maaß ihrer Verdienſten MARIA

Eſtigen⸗ als jemahlen in dergleichen allen
nglen und Heiligen insgeſamt widerfahe

ren iſt.
Wer ſolte ſich dißfalls wundern / da
dergleichen von jener geredt wird / die an⸗
heut zur Koͤnigin Himmels und der Erden
gekroͤnet wird / welche ſchon damahlen / als

ſie zur Mutter des Allerhoͤchſten erkiſen

wurde / von dem himmliſchen Abgeſandten
voll der Gnaden begruͤſſet / und der Welt
iſt verkuͤndiget worden. Allerdings gezie⸗
mete ſich dergleichen allerhoͤchſte Vortreff· .
lichkeit au Maria. Glorioſum, beſtaͤttiget In ſpecu-
ſolches erwehnter Seraphiſche Lehrer / glo⸗ lo c. 7.
riæ MARIAK privilegium eſt, quòd, quid-
Juid poſt Deum pulchrius, quidquid
ulcius, quidquid jucundius in gloria eſt,
hoc MARIA, hoc in MARIA eſt: das
iſt die beſondere Gnad der Herrlichkeit Ma⸗
rio / daß / was immer nach GOtt ſchoͤn/
ſuͤß und ergoͤtzlich iſt / in der Glory alles
diſes Maria ſeye / und in Maria gefunden
werde. Alſo groß und ſcheinbar iſt nemli⸗
chen die Glory MARL&α&, was Geſtalten
von jener ihres Uberfluß halber alle Heilige
bereichet werden. So man im hohen Lied
Salomonis jene einladende Stimm des
himmliſchen Geſponß zu ſeiner Oelebten
UUn 3 raut

=

Cant. 4. Braut hoͤret: Veni de Libano, ſponſa
J. 8. mea, veni de Libano, veni! coronabe-

ris: Aomme von Libano meine Brautl
komme von Libano, komme! du ſolſt
gecroͤnt werden; Verſtehet man ſchon /
ein gleiches ſeye anheut von Chriſto zu MA-
RIA erſchallet. Wollen wir die ſchoͤne
Haupt⸗Zierde und theuren Werth diſer
Marianiſchen Ehren⸗Cron in etwas wahr⸗
nehmen / gibt von jener ausfuͤhrlichen Be⸗
Tom. I. kicht Bernardinus Senenſis mit ſeinen faſt

Ser. 61. nachdrucklichen / weilen Seraphiniſchen /

Art. 3. c. 3. Worten / wie folget: Iſtud eſt diadema
ſpeciei, & gloriæ corona, quàâ virgo ſu-
per Angelos coronatur; ut intra Trini-
tatis gloriam ipſa ſola ampliùs ſit evecta,
ac plus SS. Trinitatis gloriam capiat, ſen-
tiat, ac fruatur, quàm omnis alia pura
creatura ſimul ſumpta, de cujus gloria
poſt filium participant univerſi: Diß iſt
die ſchoͤne Haupt⸗Zierde und Cron der
Herꝛlichkeit / mit welcher MARA uͤber al⸗
le Englen geeroͤnet worden / daß inner der
Rerebkel der allerheiligſten Goͤttlichen
dreyfaltigkeit ſie allein mehr erhoben iſt /
auch mehr die .
faltigkeit faſſe / fuͤhle und genieſſe / als ſa⸗
mentlich alle andere lautere Geſchoͤpff / der
erꝛlichkeit nach dem eingemenſchten
Sohn GOttes alle theilhafftig werden.
So Stern bey hellem Mittag in Gegen⸗
wart der Sonnen jenes oberſten und gul⸗
denen Fuͤrſten der Planeten / und alles
Himmels⸗Geſtirn unverhindert ſcheineten
und glantzeten / wurde umb ſo vil mehr de⸗
ro Glantz in hohem Werth / und Wun⸗
der⸗vollem Preyß gehalten werden.

Al†ſo groß iſt der Marianiſche Glory⸗

Schein / mit welchem ſie nicht nur allen
aller Heil. Himmels⸗Geiſteren Glantz und
Gnaden⸗Schein uͤberwindet / und fol⸗
gends eben derentwegen gleichſamb jenen
verduncklet / ſonderen ſie ſcheinet und glan⸗
tzet auch gantz hell und klar in Gegenwart
jener Goͤttlichen Sonnen / ungeachtet die
Echſte bey jener. Joznder der geliebte
Schooß⸗Juͤnger deß HErren erſahe di⸗
iſes in jenem Wunder⸗vollen heimlichen
Apoc. 12. Geſicht / von dem er bekennet: Signum
V. I. magnum apparuit in cœlo: mulier ami-
Qa ſole, & luna ſub pedibus ejus, & in
capite ejus corona ſtellarum duodecim:
Es erſchiene ein groß Zeichen im im⸗
mel, ein Weib mit der Sonnen bekley⸗
det, und der Mond unter ihren Fuͤß⸗
ſen, und auf ihrem Haupt ein Cron
von zwoͤlff Sternen. Billich und recht
heiſſet diß Joannes ein groſſes Wunder⸗
Zeichen / dann was mag wohl Wunder⸗
wuͤrdigeres ſeyn / als Stern hellſcheinend
im Mittag ſehen / das iſt vor der Goͤttli⸗
chen Sonnen / wie gemeldet worden / MA-
RIAM in herꝛlichſter Glory ſcheinen und
glantzen. Bernardus uber angezogene Stell

Glory beſchattet / und gleichſam derdiw.

erꝛlichkeit erwehnter Drey⸗

erfuͤllet wer

Am hohen Feſtder Himmelfahrt MARIX.

Joan iis verſtehet durch die Sonne Chri⸗
ſtum den Sohn zugleich GOttes und
M RE, Durch die zwoͤlff Stern ver⸗
ſchidener Tugenden Glantz und Glory⸗

Schein derſelben / durch den Mond beyde

ſichtbare ſtreitende auf Erden / und unſicht⸗
bare triumphierende Kirch in dem Him⸗
mel / und diſe zwar in dem Vorbild deß
Monds unter den Fuͤſſen / weilen in Gna⸗
den / Glory und Herzꝛlichkeit MAKIA al-
ler Heiligen Wuͤrde und Seeligkeit uͤber⸗
windet. Seltſam und faſt unbegreifflich
kommet mir vor / was geſtalten / ungeach⸗
tet von Marianiſcher Hoheit aller Heiligen

let wird / dannoch erwehnte Himmliſ
Innwohner mit innbruͤnſtigen Begierden
die Gegenwart MARI verlangeten.
Wohl und fuͤglich mag dergleichen ihr
Verlangen mit jenen Worten deß Pſal⸗
miſten beſchriben werden : Filiæ Tyri in Pſal. 44.
muneribus; vultum tuum deprecabun-V. 13.
tur omnes divites plebis: Die Toͤchter
Tyri mit Gaaben; dein Antlitz werden
bitten alle Reiche deß Volcks. Welche
Wort Athanaſius, Damaſcenus, und II-
dephonſus auf M ARIAM und andere Him⸗
mels⸗Geiſter ausdeuten. So mag man
wohl aber diß Orths fragen / warumb
doch die Innwohner deß Himmels das
Angeſicht MARI† alſo hefftig verlangten
anzuſehen / welche doch die Anſehung
GOttes genoſſen und beſitzeten / in wel⸗
cher alle ihr Seeligkeit / Freud und Luſt⸗
barkeit beſtunde? Was ſolle dann beſon⸗
deres haben die Anſehung MARIX? Sie
verlangten nicht nur allein diſe anzuſehen/
ſonderen ſie beklagten ſich bey Chriſto / als
MARIA nach deſſen Himmelfahrt annoch
auf Erden verblibe / und gemeldte Himm⸗
liſche Geiſter dero Gegenwart beraubt
worden. Quam Angeli, bezeuget diſes Serm. 6,
von MARIA Ildephonſus mit faſt deutli⸗ de Aſſ.
chen Worten / deſiderabant, & cœlum

ipſum de ejus aſcenſione querebatur:

Als welche bey ſich zu haben alle Encel

ſehnlich verlangten / und ab verſchof
nkunfft ſich der Himel beklagte. die Ur⸗
ſac⸗ diſer ſeltſamen Klag⸗Reden / und inn⸗
ruͤnſtigen Begierden aller Himmliſchen
Innwohneren iſt in jenem gegruͤndet / wei⸗
len von der Groͤſſe und Hoheit Mariani⸗
ſcher Wuͤrde und Ehren die eelgken und
Glory aller Heiligen ſolte allererſt erfuͤllet
und vollkommen werden. Jedweder aus
diſen war jenes mit David zu bekennen ge⸗

ſinnet: Ego autem ſatiabor, cùm appa. Pſal. 16.

ruerit gloria tua: Ich werde erſaͤttiget v. 15.
Hieronymus gibt implebor: Ich werde
den Theodotio leſet Cuùm
manifeſtabitur dextera tua: Da dein
rechte Hand wird offenbar werden. Wel.
ches insgemein ſehr vil Heil. Wärrer auf

Loc. l.
1.49,
Ol.

— ——,
= ———0D —— — — ———

Decxcdl
Vip⸗

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— —

——

. JUMD I. Predig. =ðͦððWð

MARIAM anweiſen / als welche mit be⸗

ſonderen Gaaben und Gnaden zu ziehren,

der Allerhoͤchſte ſeine allmaͤchtige Hand vor
anderen gebrauchte / von dem ſie ſelber in
ihrem Lob⸗Geſang geſtehet: Fecit mihi
magna, qui potens eſt: fecit potentiam
in brachio ſuo: Er hat groſſe Ding
mir gethan, der da maͤchtig iſt: er hat
Gewalt erzeiget mit ſeinem Armb.
Nach diſem demnach trachtete jene hefftige
Begierde aller Dimmele⸗Geiſteren / damit
von MARIρ unausſprechlichem Ehren⸗und
Tugend⸗Glantz ihr Glory und Freude er⸗
füllet wuͤrde. Anſelmus und Ildephonſus
beyde H. Biſchoͤff / und Eyffer⸗volle Ma⸗
rianiſche Lebhaber geben hiervon ihr Ge⸗
De excell. zeugnuß. Dies aſſumptionis, redet der
Virg. c. 8. erſte an, die anheut triumphierende Him⸗
mels⸗Koͤnigin / non ſolàm te, Domina!
ineffabiliter ſublimavit, ſed cœlum ip-
ſum, quod penetraſti, nec non cuncta,
uæ in eo ſunt, nova & ineffabili gloria
decoravit; nam cum tu, Domina ! illuc
aſcendis, nova illud & præcellenti virtu-
tum tuarum dignitate irradias, immen-
saque miſerationum tuarum, & gratia-
rum luce perluſtras: Der Tag deiner Auf⸗
nehmung / O MA RIA! hat dich nicht
mur allein unausſprechlich erhoͤhet / ſonde⸗
ren der Himmel ſelbſt / uͤber welchen und
alles anderes / was in jenem iſt / du erho⸗
ben biſt worden / hat dich mit unausſprech⸗
licher Glory geziehret; dann weilen du hin
als ein Himmels⸗Frau kommen biſt / haſt
dwu jenen mit deiner neuen und fuͤrtrefflichen
Wuͤrdigkeit deiner Tugenden beſtrahlet /
mit dem Glantz deiner unermeſſenen Barm⸗
hertzigkeit und Gnaden erleuchtet. Kuͤrtzer
und deutlicher lauten die Wort IIdephon-

Luc. 1I.
V. 49. &

☛ ☛‿ e du = ü

— — —
— —

=— — —¶

* “

Aſſ.

dubio ex hujus completur diei exaltatio-
ne, quando B. Dei Genitrix clarior ſole
reft in throno claritatis: Die Freud und
das Frolocken der Heiligen iſt zweiffels oh⸗
ne am heutigen Tag der Himmelfahrt er⸗
* fuͤllet worden, da die ſeeligſte Mutter
Gaottesim Thron ihrer Herklichkeit hell⸗
ſcheinender / als die Sonne / erſchinen iſt.
6 Chriſtus ſelber / alſo zu reden / gedunckte
ihme in der Glory ſeiner Menſchheit ohne
MARIA nicht vergnuͤget zu ſnny.
Hab gar nicht weder zu vil / noch fre⸗
ventlich geredet / wann ich jene Verheiſſung
Chriſti bey joanne, mit Guarrico dem H.
Joan. 12. und hocherleuchten Abbten erwege: Ubi
V. 26. ego ſum, illic & miniſter meus erit; ſi
quis mihi miniſtraverit, honorificabit
eum Pater meus: Wo ich bin, da ſoll
, auch mein Diener ſeyn; und wer mir
nen ſ, een chei meine Vatter
4 ehren. Iſt ſo herzliche Verheiſſung von
1 ufFukuͤnfftiger Wuͤrde und Ehr auf jene er⸗
gangen / welche Chriſto gedienet haben /
4 wos ſoll MARIA zu gewarten haben / die

=

—,, ☛

Ser. 2. de fi: Lætitia & gaudium Beatorum procul

343

ſich zwar ihrer tieffeſten Demuth halber eine
agd deß OErren bekennet hat / doch
ein unbefleckte Jungfraͤuliche, mit allen
Gnaden deß ſen ele⸗ erfuͤllte Mutter,
GOttes geweſen iſt? Laß auf diſes Guar.
ricum antworten / welcher in der Perſoon
Chriſti alſo MARIAM anredet: Nullus
mihi plùs miniſtravit in humilitate mea,
nulli abundantius adminiſtrare volo in
gloria mea; nec ſatis glorificatus vide-
or, donec tu glorificeris: Niemand
hat mir mehr gedienet in meiner De⸗
muth, ſo will ich auch keinem reichli⸗
cher in meiner Glory beyſtehen; ja ich
geduncke mich nicht genugſam herꝛlich
zu ſeyn, biß du von mir herꝛlich wer⸗
rentio, verlangte ſo gar der drey⸗ einige laud.
GOtt, alle drey Goͤttliche Perſohnen der Virg.
heiligſten Dreyfaltigkeit MARα glorrei⸗
che Gegenwart. Frat formola, leget er⸗
wehnter Lehrer jene Schrifft⸗Stell Eſther Eſth. 2.
auf MARIAM aus/ valde, & incredi- V. 15.
bili pulchritudine, omnium oculis gra-
tioſa, & amabilis videbatur, primò ocu-
lis ipſius DElI Trinitatis, qui ſpeciem eſus „
deſiderat intueri; Unde dicunt ei Pater,
Filius, & Spiritus S. revertere, revertere Cant. 6.
Sunamitis! revertere, revertere, ut in-V. 12.
tueamur te: Sie war faſt wohl geſtal⸗
tet, mit unglaublicher Schoͤnheit, dar⸗
zu angenehm in aller Menſchen Au⸗
gen, und lieblich anzuſehen, fuͤrnemb⸗
lich vor den Augen der Goͤttlichen
Dreyfaltigkeit, die ihr Holdſeeligkeit
verlangte anzuſehen; Daͤhero zu ihr
geruffen haben der Vatter, der Sohn,
und der H. Geiſt: Hehre wider umb,
kehre wider umb, du Sunamiterin!
kehre wider umb, kehre wider umb,
daß wir dich anſchauen. Wurd alſo
innbruͤnſtig von dem drey⸗einigen GOtt

die Gegenwart MARI £ verlanget / mag

man ſchon jenen Zweifel eroͤrteren / welchen
Hugo der Cardinal beybringet / was Ur⸗
ſach die Engel zur Zeit der triumphierenden
Himmelfahrt MARI voll der Verwun⸗
derung ſich untereinander befragten: Quxæ Cant. 8.
eſt iſta, quæ aſcendit de deſerto, deliciis v. 5
affluens, innixa ſupra dilectum ſuum?
Wer iſt die, ſo auffahrt von der Wuͤ⸗
ſte, uͤberflieſſend mit Wolluſt, anſhe⸗

leint auf ihren Geliebten? MARIA

ſambt Chriſto erſihet allhier Bernardus voll
der Freuden und Herꝛlichkeit: Super hunc.
flieſſen deſſen Hoͤnig⸗ſuͤſſe Wort / inniti⸗ Ser. de
tur mater illa feliciſſima, & in aureo re⸗ Aſſ.
clinatorio Divinæ Majeſtatis recumbens
inter filij ſui brachia requieſcit: Auf diſen
leint die allerſeeligſte Mutter / ſie ſitzet auf
dem goldenen Thron Goͤttlicher Majeſtaͤt⸗
und ruhet in den Armben ihres Sohns.
Bey welchem doch jenes beſonderes und
ſeltſames zu beobachten iſt: Als Chr ſtus
na

Pſal. 23.
V. 9. &
11.

Streit, der

344

nach vollendker menſchlicher Erloͤſung nach
dem Himmel zuruck kehrte / fragten gleich⸗
falls / wie Hugo vermercket / die Engel
und zwar zu mehrmahlen: Jais et iſte
rex glori?? Wer iſt diſer Koͤnig der
Glory? Und es ergienge von etwelchen
aus ihnen die Antwort: Dominus fortis
& potens in prœlio, Dominus virtutum:
Der ſtarcke und waͤchtige HVRNR im
ER R der AYräaͤfften.
Auch an heutigem Marianiſchen Ehren⸗
Tag der Aufnehmung MARIE in Him⸗
mel laſſen ſich die Engel vernehmen: Quæ
eſt iſta? Wer iſt diſe? Doch erſtummen
alle himmliſche Geiſter ab diſer Frag / kei⸗

Her beantwortet ſie / Chriſtus allein laßt

ſich mit jenem hoͤren: Tota pulchra es, ami-

ca mea! Gantz ſchoͤn biſt du, meine
Freundin! Gleich waͤren nach Meinung

oͤfft erwehnten Hugonis alle Engel / auch

deie obriſte Seraphiniſche Liebs⸗Geiſter nicht
nach Genuͤgen faͤhig / die Hoͤchheit und
Wuͤrde Marianiſcher Glory und Hertlich⸗

S. de Aſſl.

keit auszuſprechen / welches allein Chriſto
von ihnen muͤſte uͤberlaſſen werden. Petrus
Damiani der H. Cardinal betrachtet die
Himelfahrt Chriſti und MARIÆα; und ob⸗

wohlen jene erſtere unendlich vortrefflicher /
und aus eigner Krafft und Macht / diſe
hingegen durch Beyhuͤlff der Engel / und

oͤttlichen Beyſtand geſchahe / ſcheinet
doch eines Theils der heutige Marianiſche
Triumph habe vor jenem etwas beſonde⸗
res und herꝛlicheres zur Beweiſung der
ohen und ungusſprechlichen Glory MA-

1E. Man beliebe nur die Wort Da-

miani zu vernehmen: Attolle jam oculos

ad aſſumptionem Virginis, & ſalva filij

Majeſtate invenies occurſum hujus pom-

pæ non mediocriter digniorem; ſoli
quippe Angeli Redemptori occurrere po
tuerunt, Matri verò cœlorum palatia pe-
netranti Filius ipſe cum tota curia tam
Angelorum, quàm juſtorum ſolemniter
occurrens evexit ad beatæ conſiſtorium
ſeſſionis: Erhebe deine Augen / und be⸗
trachte die Himmelfahrt MAKIÆ, du

wDirſt / doch hiemit der Majeſtaͤt ihres goͤtt⸗
lichen Sohns nichts benommen / gleich

wahrnehmen / daß ſie weit anſehnlicher
ſa⸗ empfangen worden; Unſerm Erloͤſer
eynd allein die Engel entgegen kommen,
MARIA M hingegen / da ſie nach dem
Himmel gefahren / hat ihr Sohn ſelbſt

mit der gantzen himmliſchen Hoffſtatt deren
Ernglen / und anderer Heiligen herꝛlichſt
empfangen / und in die ewige

1 ewige Himmele⸗
Freuden eingefuͤhret. Aus bißhero beyge⸗
brachter Groͤſſe und Hoheit Marianiſcher
Glory und Herzlichkeit / mit welcher an⸗

peut MARIA von GOtt gecroͤnet / aller

Englen und Himmels⸗Geiſteren Wuͤrde
und Seeligkeit uͤbertrifft / mag man die
BGroͤſſe deß Schattens abnehmen / welchen

Am hohen Feſt der Himmelfahrt MARIX.

anheut der Himmel mit allen ſeinen Inn⸗
wohneren ab Hefftigkeit deß faſt unendli⸗

chen Marianiſchen Tugend⸗ und Ehren⸗
Glantzes erlidten hat, der anheut allerdings
verduncklet iſt worden.
Muß mich demnach vom Himmel ab⸗
wenden / dann ich laß mir jenes zur Wahr⸗ .
nung geſagt ſeyn: Qui ſcrutator eſt Maje- Prov. 25.
ſtatis, opprimetur à gloria: Der die v. 27.
Maͤſeſtaͤt erforſchen will, wird unter⸗
druckt von der Glory. Ich kehre mich
zur Erden / die anheut voll der Freuden
und deß Frolockens ſeyn ſoll / weilen ſie mit
dem guldenen Gnaden⸗Liecht MARIE be⸗-
leuchtet und beſtrahlet. Wir nemblichen
allhier auf Erden begriffene ſuͤndige Men⸗
ſchen haben in dem Himmel an MARIA
bey GOtt jene allmoͤgende Vorſprecherin /
deſſen Gnaden⸗Liecht keinen Untergang ley⸗
det / und uns ohne Unterlaß ſcheinet in der
finſteren Nacht unſerer ſterbichen Wan⸗
deilchaiſt Hieronymus der uralte Heil.
Kirchen⸗Vatter vermercket nicht verge⸗
bens/ es ſeye M A RIA von verſchidenen
ſuͤndhafften Vor⸗Elteren / Ahn⸗ und Ur⸗
Ahnen / obwohlen ſie gantz rein und unbe⸗
fleckt / hergeſtammet / aus Urſach weilen
MARIL. Eigenthum hierdurch ſolte ange⸗
wiſen werden: Daß da ſeye / vor Suͤnder
vorzuſprechen. Stephanus der Heil. Ertz⸗ Ac. 7.
Martyrer ſahe in ſeinem Tods⸗Kampff V. 55.
Chriſtum zur rechten GOttes ſtehen. Da-
vid in dem Geiſt verzucket / ſahe ein glei⸗
ches, nach Auslegung mehriſter H. Vaͤtter/
an MARIA, als er geſungen: Adſtitit Pſal. 44.
Regina à dextris tuis Die Roͤnigin ſtun⸗V. 10.
de zu deiner Rechten. Was ſolte wohl
diſes Stehen bedeuten? Chriſtus ſtehet zur
Rechten ſeines Himmliſchen Vatters/

M ARIA ſtehet zur Rechten ihres einge. =

bohrnen Sohns. Stare, ſpricht Grego-⸗
rius der Groſſe / pugnantis eſt, vel adju-
vantis: Der da ſtehet / zeiget an / daß er
ſtreite / oder zu Huͤlff komme. So ſtehet
dann bey dem Vatter Chriſtus als unſer
Vorſprecher / M A RIA ſtehet bey ihrem
Sohn / als unſer Vorſprecherin / gleieh
wolte anheut MARIA nicht anderſt / dann
ſtehend / zur Koͤnigin Himmels und der
Erden gecroͤnet werden / damit ſie als ein
Mittlerin all⸗unſeren Nothdurfften behend
und eylfertig moͤchte beyſpringen.
Allles diſes ſchließlichen beſtaͤttiget Ber-
nardus, zu hoͤchſt⸗ erwuͤnſchtem Troſt aller
Lieb⸗ brinnenden Marianiſchen Hertzen /
und getreuen Pfleg⸗Kinderen MARIE.
Hodie!! widerholle ich abermahlen das
heutige Lob⸗Geſang der Kirchen / MARIA
Virgo cœlos aſcendit, gaudete! Heut
iſt MARIA die Jungfrau in Himmel
aufgeſtigen, erfreuer euch! Die Urſa
unſers Frolockens und Jubilierens folget I. de
aus erwehntem Hoͤnig⸗ſuͤſſen H. Vatter:
Advocatam præmiſit peregrinatio noſtra, Ai.
quæ

— —, ooo ͦ e⸗n

— — — — — —— — —

—— —,. =

ng
N

ie

Homil.

ſuper
Miſſ.

quæ ſalutis noſtræ negotia pertractaret:

Unſer Pilgerſchafft hat nach dem Himmel

voraus geſendet eine Fuͤrſprecherin / welche
das Geſchaͤfft unſers Heyls alldort hand⸗
len ſoll. Sehe ihme ein jeder vor / was
er doch anheut bey MARIA der glorrei⸗
chiſten Sig⸗prangenden gecroͤnten Him⸗
mels⸗Koͤnigin / als bey der allgemeinen be⸗
ſtelten Advocatin / Mittlerin und Vorſpre⸗
cherin anzubringen hat.

Hochloͤbliche Sodales, von der Bruder⸗

ſchafft der Marianiſchen Himmelfahrt!
welche ihr / nach Verdienſten euer hoͤchſt⸗

aufferbaͤulichen innbruͤnſtigen Andacht / rei⸗
chiſte Gnaden und Gaaben von MARIA

i⸗ ewarten habet. Nicht ſo vil Tropffen
e

unergruͤndlichen Meers koͤnnen gezeh⸗
let werden / als vil Gunſt und Huͤlff ihr
von MARIA euch vergwiſſen moͤget: Ich
ſage von MARIA gegen euer Verſamm⸗
lung / zu welchen beyden mich Albertus der
Groſſe uͤber die Verſammlung der Waͤſ⸗
ſer in dem Buch der Erſchaffung mit fol⸗
gendem veranlaſſet hat: Congregationes
aquarum vocavit Deus maria, locus
autem omnium gratiarum vocatur MA-
RIA: Die Verſammlung der Waͤſſer
nennete er das Meer / der Orth aber aller
Gnaden wird MARIA benambſet. So
iſt dann hiervon nebſt M ARIA M je⸗
nem unerſchoͤpfflichen Gnaden⸗Meer nicht
weniger mit gutem Fug euer loͤbliche Ver⸗
ſammlung oder Bruderſchafft ein volles
Marianiſch
O wie vil waͤre hier von diſem zu mel⸗
den! Aber euer einhelliger Willen iſt / ich

4

Ihr baſnere⸗

es Gnaden⸗Meer zu benambl⸗

345

ſolle nur von Lob / Ehr und Glory MA-

RIl Æ reden: Wolte auch diſes ferner thun /
aber Hieronymus betrohet mir / der ſtatt
mene ſ zu dermahleneins auf⸗ 5
geruffen hat: Quid dicam pauper inge- 8. 1
nio? cùm de te, O Virgo! quidquid de Afl.
dicam, minus profectò eſt, quàm tua

dignitas meratur. Si matrem vocem gen-
tium, præcellis: ſi formam DEl appel-

lem, digna exiſtis; talem te ac tantam
fecit Deus, ut ipſe fieret per te & in te:

Was ſoll ich ſagen / der ich an Witz

ſchwach und arm bin? Dann was ich

immer von dir / O MARIA! ſagen wer⸗
de / weit geringer iſt / als dein Wuͤrdig⸗
keit verdienet. Nenne ich dich eine Mutter
aller Voͤlckeren / biſt du weit was fuͤrtreff⸗
lichers / heiſſe ich dich eine Geſtalt GOt⸗
tes / biſt du diſer Benambſung allerdings

wuͤrdig; alſo groß hat dich GOTT ge⸗
macht / daß er ſelbſt durch dich / und in
dir hat wollen Menſch werden. Anſelmus De excell.
leget mir auf das Stillſchweigen: Quis Virg. c.
enim, gibt er hiervon die Urſach / tam mi 11.

ram Dei matris gratiam, & gloriam ocu-
lis mentis aſpiciens non obſtupeſcat, &
elinguis fiat? Wer ſoll / der die wunder⸗
ſame Gnad und Glory der Mutter GOt⸗
tes mit inneren Gemuͤths⸗Augen betrach⸗
tet / nicht erſtaunen und erſtummen? Da

ich dann die Hoheit Marianiſcher Glor
zu geſchweigen genoͤthiget wird / hab ich

nichts uͤbrig zu ſagen / als ein gehor⸗
ſuames unterthaͤniges

& 2.

SESES

MARI/

Da jenes auf den dreyzehenden Sonntag nach Pfingſten

GM

zEm hohen Geſt der PWinmmelfahrt

Se S SES E E S EE TrSE

i A rees-
EA Ye ANEEASAeAAEE

eingeſallen iſt.

Miſerere noſtri. Leæc.

17. v. 13.

MARIA Optimam partem elegit. ILac. 10.

v. 22.

aria hat den beſten Theil erwaͤhlet.

◻ Eliebte in dem HERRN!
) Von heutigem Mariani⸗
ſchen glorwuͤrdigſten Ehren⸗
Feſt erſchallet der froͤhliche
Jubel⸗Ruff deß H. purpur⸗

G
Serm. 40.
4 miani: Hæc eſt illa dies, quæ cœlorum
officinas, ſublimiori gaudio cumulavit,
annua mundo, angelis continua: Diß

iſt jener Tag / welcher die gantze himmliſche

Hoſſtatt mit beſonders groſſer Freud erfuͤl⸗
let hat / diſen begehet Gruch die ſtreitende

Kirch Chriſti auf Erden / den hingegen die
Engliſche Heerſchaaren immerwaͤhrend oh⸗

ne Untergang genieſſen. Zweifels ohne iſt

anheut der Himmel voller Freuden / da
MARIA von allen Englen und Innwoh⸗
neren deß himmliſchen Jeruſalems als ihre
bevollmaͤchtigte gebietende Frau unter lieb⸗
lich⸗ klingenden Muſicaliſchen Stimmen
empfangen / von allen dreyen Goͤttlichen
Verſohnen als eine Tochter deß ewigen
gatters / als eine Jungfraͤuliche unbefleck⸗
te Mutter deß eingefleiſchten Worts / als
eine Geſponß deß H. Geiſtes uͤber alle Ge⸗
ſchoͤpffe auf den Ehren⸗Thron der unſterb⸗

farben Cardinals Petri Da-

lichen Glory iſt erhoͤhet worden. Wie ſtehet
es aber mit uns verlaſſenen Weißlein / von
welchen allbereit unſer mildreicheſte Mut⸗
ter der Gnaden den Abſchid genommen?
Totus mundus hodie, rucket allhier un⸗ Ser. 5. de
verſehens ein auf meine Frag Udephonſus Aſſ.
der H. Vatter / condigna jubilatione læ-
tatur: Anheut jubilirt und frolocket die
gantze Welt. Verzeyhe es mir / O groſ⸗

ſer Marlaniſſe⸗ Liebs⸗Eyfferer! Ich ver⸗

ſpuͤhre das Widerſpihl / dann ich hoͤre
nichts als aͤchtzen und ſeufftzen / alle elen⸗
dige Kinder Evaͤ ruffen in diſem Zaͤher⸗
Thal einhellig mit jenen. Preſthafften aus
dem Sonntaͤglichen Evangelio zu MA-
RIA nach dem Himmel: Miſerere no-
ſtri: Erbarme dich unſer. O klaͤglicher
Traur⸗Ruff! O ſchmertzliches Miſerere!
Wohl gemuthet Marianiſche Lebhaber!

Eben hierauf ſoll der gngahnle Echo,

oder froͤhlichſte Widerhall erfolgen: MA-
RlA optimam partem elegit: Alſo ſteure
ich mich auf meinen feyrlichen Evangeliſchen
Grund⸗Spruch: Maria hat den beſten
Theil erwaͤhlet. Diſe Wort / wie Guar- Ser. 4. de
ricus der Abbt anmercket / ſeynd zwernach Aſl.

11
fn

1

fdf——— — — - 6———— — — —— — £

ſe

1

Tr. 2. in
Magnit.

Serm. I.
de Nat.
Virg.

—

verweißlete Adams⸗Kinder was derglei

II. Predig.

dem Buchſtaben von Magdalena, der
Schweſter Marthæ geſchriben: Sed in
MARIA Matre Domini hoc hodie pleniùs
impletum eſt: So ſeynd ſie doch in eigent⸗
lichem und vollkommenen Verſtand anheut
in MARIA der Mutter des HEreꝛn erfuͤl⸗
let worden. Eben darum iſt ihr der be⸗
E Theil widerfahren / weilen ſie unſers
Anligens halber in den Himmel iſt aufge⸗
nommen worden. Das Reich GOttes
beſtehet / nach Gezeugnuß des gecroͤnten
Propheten / in dem Gewalt / und in der
Barmhertzigkeit. Hodie ceſſit, ſeynd die
Troſtreiche Wort Gerſonis, miſericordiæ
pars Chriſti matri, hinc ab Eccleſia Kegi-
na miſericordiæ ſalutatur: Anheut hat
Chriſtus den beſten Theil ſeines Reichs / die
Barmhertzigkeit / ſeiner Jungfraͤulichen
Mutter uͤbergeben / dahero wird ſie von der
ſamtlichen Chriſtglaubigen Kirchen / eine
Koͤnigin der Barmhertzigkeit / als mit ihrem
beſonderen Ehren⸗Ruff/ begrlſſe O
Gnaden⸗vollen Freuden⸗wertheſten Tag!
an dem MARIA in dem Himmel gecroͤnt /
auf Erden aber unſer klaͤgliches Miſerere
gelindert / unſere bittere Thraͤnen in allem
Noth⸗ Fall und Leyd⸗Weeſen / von der
barmhertzigſten Himmels⸗Koͤnigin ver⸗
ſuͤſſet werden.

(CIn bekannte / und faſt angebohrne
Untugend der Menſchen iſt / daß ſie
auf den Gipffel des Gluͤcks / und
der hoͤchſten Ehren⸗Stuffen erhoben / ande⸗
derer Betrangten / und Nothleydenden ge⸗
meiniglich vergeſſen. Haben wir gincſcht
en
zu foͤrchten / da zu Tag MARIA dut der

unſterblichen Haupt⸗Zierde in dem Himmel

gecroͤnet wird? Alſo hat ſich zwar Petrus
Damiani der heilige Vatter beſorget / doch
ſich gleich ſelbſten ſeiner Forcht entſchlagen /
als er MARIAM mit folgenden anmuͤthig⸗
ſten Worten hat angeredet: Nunquid quia
ita deificata, ideo noſtræ humanitatis oblita
es? nequaquam, Domina! ſcis, in quo
diſcrimine nos reliqueris, ubi jaceant ſer-

vi tui: Haſt du villeicht / O MARIA! da⸗

rum unſerer ſerblichen Wenigkeit vergeſſen /

weilen du alſo erhoͤhet / ja einerley Weiß zu
reden / alſo vergoͤttert biſt worden? Mit
nichten. O groſſe Himmels⸗Koͤnigin!
du weiſt gar wol / in was gefaͤhrlichem Stand
du uns verlaſſen habeſt / du weiſt / in was
Elend und Kummer deine Diener ligen.

Non convenit tantæ miſericordiæ tantam

miſeriam obliviſci, quia erſi ſubtrahit glo-

ria, revocat natura, non enim ita es im-

Paſſibilis, ut ſis incompalſſibilis: Es ge⸗
zihmet ſich keines Weegs / daß die Mutter
der Barmhertzigkeit auf unſer ſo groſſe und

vilfaͤltige Nothduͤrfften nicht gedencken ſol⸗

te; dann ob gleich dich uns der Himmel ent⸗

zogen / ſo biſt du uns dannoch / nach deiner

angebohrnen Guͤte / wohl geneigt / du biſt
R. P. Caroli Pfeifersberę S. J. Feſtiy. Iom. l.

347
zwar nunmehro unleydentlich / fuͤhleſt doch

in deinem Muͤtterlichen Hertzen / bey allee

unſer Trangſaal / ein beharꝛliches Mitleyden.

Kan annoch den Geheimnuß⸗vollen Ver⸗
ſtand meines Vor⸗Spruchs nach Genuͤ⸗
gen nicht faſſen. MARIA optimam par-

tem elegit: MARIA hat den beſten

Theil erwaͤhlt: Das iſt / wie Auguſtinus
der ſcharffſinnigſte Kirchen⸗Lehrer anweiſet /
anheut / da MARIA in dem Himmel iſt
gecroͤnet worden / iſt ihr der beſte Theil
widerfahren. Wie mag wohl die Himmli⸗
ſche Belohnung der unbefleckten Mutter
GOttes nur ein Theil genennt werden / wel⸗

che / nach Lehr des heiligen Bernardini Se-

nenlis, die Goͤttliche Weeſenheit mehr und
vollkommener begreiffet / genieſſet / und be⸗

2. quæſt

EV. q. 2.

Tom. 1.
ſerm. 61.
Art. 3*°

ſitzet / als ſammentlich alle Heilige und Auß⸗“ 3·.

erwaͤhlte? MARIA iſt ja jene Großmaͤch⸗
tigſte Koͤnigin Himmels und der Erden/

dero Bottwaͤſſigkeit / wie Damaſcenus Or. 2. de
der heilige Vatter bezeuget / GOTD alle All.

Geſchoͤpff zu Dienſten unterworffen hat.
Una eſt, lautet der anſehnlichſte Außſpruch
Arnoldi Carnotenſis, MARILÆ & Chri-
ſti caro, unus Spiritus, una Charitas; &
ex quo dictum eſt ei: Domius tecum: in-

donum. Filij gloriam cum Matre non
tam communem judico, quàm eandem:
Chriſtus und MARlIA haben ein Fleiſch/
einen Geiſt / ein Leib; von jener Zeit an / da
zu ihr der Engliſche Bottſchaffter geſagt:
Der HEeꝛ iſt mit dir: iſt bey ihr unabſoͤn⸗
derlich diſe Verheiſſung / diſes Geſchanck
verbliben. Dahero ich darfuͤrhalten mag/
der Sohn und die Mutter haben faſt einer⸗
ley Himmliſche Glory. Eben diſes hat
Petrus Damianus betrachtet / und muſte be⸗
kennen / er vermoͤge Deroſelben Groͤſſe nicht

Tr. de
Laud,
Virg.

ſeperabiliter perſeveravit promiſſum, &

zu erreichen: Gloria, ſpricht erwehnter heilige Serm.

Lehrer / quæ MARIAM de hoc mundo
tranſeuntem excepit, principium ignorat,
neſcit ſinem: Die Himmliſche Herlichkeit /
welche MARIA nach ihrem Hinſcheiden von
diſer Welt uͤberkommen hat / iſt unendlich /
hat kein Anfang / hat kein Eend. Was
ſoll diſer Theil MARIL. ſr in der alles
vollkommen iſt / die hier auf Erden voll der
Gnaden geweſen / anjetzo in dem Himmel
uͤber alle Choͤr der Englen erhoben / nichts
uͤber ſich / dann allein GOtt ſelbſten hat?
Diſer beſte Theil betrifft unſer Menſchliche
Nichtigkeit. Was Chryſologus der golde⸗

4 5

Serm.

ne Wohl⸗Redner von dem Ertz⸗Vatter der l⸗

Glaubigen Abraham außgeſprochen / kan
ich mit weit beſſerem Fug MARILX zueig⸗
nen / und von ihr betheuren: Parùm ſe bea-
tam crederet, ſi in ipſa ſuperna gloria à
miſerationis pĩio ceſſaret officio: MARIA
wurde ſich fuͤr allzuwenig ſeelig ſchaͤtzen /
wofern ſie in ihrem Himmliſchen Ehren⸗

Thron gegen uns ſich nicht gutthaͤtig uud

So beſtehet
danp

barmhertzig erzeigen kunte,
XÆr 2

348 Anm hohen Feſt der Himmelfahrt Mariæ.

dann der beſte Theil Marianiſcher Glory in
dem / daß ſie anheut zu Huͤlff unſerer elenden
Pilgerſchafft / als eine Koͤnigin der Barm⸗
hertzigkeit iſt gecroͤnet worden.

Gleichwie die Herꝛlichkeit MARIÆ. un⸗
endlich / alſo unermeſſen iſt ihre Muͤtterliche
Barmhertzigkeit. Ihre Laͤnge / wie hiervon
Serm. 98, Bernardus der Hoͤnig⸗ſuͤſſe Vatker die
außbuͤndige Rechnung machet / ſtrecket ſich
auß / biß an den letzten Tag der Welt gegen
alle / ſo um ihre Gnad und Beyſtand an⸗
flehen; ihre Weite erfuͤllet den gantzen Er⸗
den⸗Ereyß; ihre Hoͤhe beruͤhret den Him⸗
mel / welchen ſie mit ſo vilen Innwohneren
beſetzet hat; ihre Tieffe durchtringet biß zu je⸗
ner / welche ſie auß der Finſternuß / und dem
Schhaͤtten des Tods erloͤſet. O wie vor⸗
theilhafftig iſt uns diſer Reichs⸗Theil der
Himmliſchen Herꝛlichkeit MARI†! wel⸗
chen ſie anheut erwaͤhlet / und uͤberkommen
hat. Salomon, da Betſabæa ihn beſuchte/
ſtunde / nach Bericht der Koͤniglichen Ge⸗
ſchichten / von ſeinem Koͤniglichen Thron
auf / redete ſie mit folgenden liebreicheſten
3. Reg. 2. Worten an: Pete, Mater mea! non enim
v. 20, las eſt, ut avertam faciem tuam: Bitte,
mein Mutter! von mir, was du wilſt,
dann es gebuͤhret ſich nicht, daß ich
dein Angeſicht abwenden ſoll. Was
ſolte MARIA nicht fuͤr den erhalten / fuͤr
den ſie zu bitten ſich wuͤrdiget / cui
DEUS miſericordiæ regnum dicitur com-
miſiſſe, wie der ſeelige Dionyſius Carthu-
ſianus bezeuget / in enarrat Concept. B. V.
welcher GOte die Barmhertzigkeit / als
Ferm. 1. ihren Reichs⸗Theil uͤberlaſſen hat? An dir /
de Nativ. O MARlIA! erſchallet der Freuden⸗Ruff
Virg. Damiani, hat groſſe Ding gewuͤrckt / der
da maͤchtig iſt / dir iſt aller Gewalt geben
worden im Himmel und auf Erden / nichts
Serm. 2. iſt dir unmoͤglich; accedit ante illud aure-
de ead. um humanæ reconciliationis altare, non
ſolum rogans, ſed etiam imperans Do-
mina, du erſcheineſt vor dem Thron GOt⸗
tes bey jenem goldenen Verſoͤhnungs⸗
Altar fuͤr uns ſuͤndige Menſchen / allda
bitteſt du nicht nur allein deinen Sohx / ſon⸗

deren haſt auch / als bevollmaͤchtigte Him⸗

mels⸗Koͤnigin / zu gebieen. GOTT
der Allmaͤchtigſte iſt bey dir / muß ich hier
Inspecul. mit Bonaventura dem Seraphiſchen heiligen
Virg. c.5. Lehrer bekennen / und eben darum biſt du die
& . Maͤchtigſte durch ihn / und bey ihm. Da⸗
de excel- rum dann Anſelmus der heilige Vatter je⸗
lent. nen unverhollenen Außſpruch gemacht / man
Virg. c.6. erhalte ſchneller Heyl und Huͤlff / da man zu
MARIA M die Zuflucht nimmt / als da man
den allerſuͤſſeſten Nahmen IE Su ihres

eingebohrnen Sohns anruffet; diſes aber

nicht darum / als waͤre ſie groͤſſer und maͤch⸗
tiger / ſondern jener Urſach wegen / welche
Problem. quß Anſelmo und Bonaventura Seraphinus
14. Firmius anziehet: Quia in Virgine à filio

derivatur divina pietas: Weilen der Sohn

ſeiner jungfraͤulichen Mutter / ſeine Goͤttliche
Guͤte und Barmhertzigkeit uͤbergeben und

mitgetheilet / fuͤr ſich aber auch darneben
die ſtrenge Gerechtigkeit behalten hat / vor
dero Schaͤrffe man ſich billich entſetzet.

Die Frag/ welche wan ſo leicht nicht

wird gehoͤrt haben / wird von einem Klug⸗

ſinnigen Schrifft⸗Steller eingefuͤhrt / wa⸗

rumen der eingemenſchte Sohn GOttes /

da er uns die Weiß und Arth zu betten ge⸗

lehret / befohlen habe / daß ſolches in dem

Pater noſter, zu unſerem Himmliſchen

Vatter ſolle angeſtellt werden. Fic ergo Matth. .

orabitis, meldet der Text: Pater noſter, qui V⸗.⸗
es in cœlis, alſo dann ſolt ihr betten: Vat⸗
ter unſer, der du biſt im Himmel.
Warum wolte er nicht / daß man das Ge⸗
bett zum eingefleiſchten Wort anfangen ſol⸗
te / welches auß Lieb gegen uns, unſer ſterb⸗
liche Menſchheit angenommen? Warum
wird es nicht eingerichtet zu dem heiligen
Geiſt / als jenem unergruͤndlichen Gnaden⸗
Brunnen? Warum gebotte er nicht ins⸗
gemein den Nahmen GOttes dem Gebett
vorzuſetzen / womit alle drey Goͤttliche Per⸗
ſohnen angedeutet wuͤrden / nach ihrer ein⸗
fachen Weeſenheit? Was Geheimnuß ſoll
in dem Nahmen des Vatters verborgen
ſeyn? Man vernehme die klugſinnigſte Ant⸗
wort auß Tertulliano dem uralten Lehrer:
In Patre Filius, lauten ſeine merckwuͤrdigſte Lib. de
Wort / invocatur, nec quidem Mater orat. C. 2.
præteritur; ſiquidem in filio & Patre ma-
ter recognoſcitur, de qua conſtat patris
& filij nomen: In dem Nahmen Vatter
wird der Sohn angeruffen / und nebſt dem
wird nicht weniger deſſen Mutter verſtan⸗
den; In dem Sohn und dem Vatter
wird die Mutter kund gemacht / dann von
der Mutter entſpringet der Nahmen des
Vatters und des Sohns. Sehet / wie
firſhheig Chriſtus das Vatter unſer einge⸗
etzt / er wolte nemlich ſeine Kirchen alſo un⸗
terweiſen / daß das Gebett zu ſeinem Him⸗
liſchen Vatter um ſo vil kraͤfftiger und nach⸗
druͤcklicher eingerichtet werde / womit durch
diſen Nahmen / auch die Jungfraͤuliche
Mutter des eingebohrnen Sohns GOttes
verſtanden / und ihr Huͤlff / nebſt GOtt an⸗
geflehet wird. Soll nicht diſer Beweiß
ſattſam behaupten / an MARIA haben wir

eine Gnadenreicheſte Mutter und Koͤnigin

der Barmhertzigkeit? GOTL verheiſſete
einmahls Moyſi ſeinem getreuen Diener:
Ego oſtendam omne bonum tibi, & mi- Exod. 33.
ſerebor, cui voluero, & clemens ero, in V. 19.
quem mihi placuerit: Ich will dir alles
Gutes zeigen, und ich will mich erbar⸗
men, uͤber wen ich will, und will dem
fenigen gnaͤdig ſeyn, an dem ich ein Umbr.
Wohlgefallen hab. Noyarinus will in Virg
diſen Worten einen lebhafften Eunwpurff de. 698.
Ur⸗

Chi
Puien

Inbe
lor
le

e

(n.

ul

V.
lnher
64.

44
1 N

ch6

1,0 ¹

In Pro-

Or. de
Chriſt.
patient.

log. tr.
de Virg.

II. Predig. 349

fuͤrgeſtellt ſeyn von MARIA, welche von

Gregorio Nazianzeno generis humani
bonum, das Gute des ſammentlichen
Menſchlichen Geſchlechts benahmſet wird /

als welcher GOtt alle Schaͤtz ſeiner Gnaden
außzuſpenden uͤbergeben hat. Tanta Virgi-

nis benignitas, ſtimet hier bey Idiota der Ge⸗
lehrte/ tantaque miſericordia, quòd ab ea
nemo repellitur: Alſo groß iſt die Milde und
Barmhertzigkeit MA K£, daß ſie niemand
von ſich verſtoſſet. Troſtreicher iſt / was fol⸗
et: Quia ſalus noſtra in manu illius eſt;

Dann unſer Heyl iſt in ihren Haͤnden. Quid

In c. 4.
Cant.

Job. 38.

V. 12.
In ſpec.
c. 4.

mirum, fragt allda Richardus à S. Victo-
re, ſi miſericordiãâ affluit, quæ miſericor-
diam peperit? Was ſoll vil Wunder ſeyn /
daß MARIA voll der Barmhertzigkeit ſeye/
indeme ſie jenen gebohren / der die Barm⸗
hertzigkeit / und weeſentliche Lieb ſelbſten iſt.
GOit hatte dermahleneins job dem gedul⸗
tigen Wunder⸗Mann jene Frag aufgeben:
Nunquid oſtendiſti Auroræ locum ſuum?
Haſt du wohl der Morgen⸗Roͤth ihr
Orch gezeiget? Welche Wort Bonaven-
tura quf MARIAM, welche uns die Goͤtt⸗
liche Gnaden⸗Sonn mitgebracht / alſo
außleget: Non ad te pertinet oſtendere
aurorz MARLE locum ſuum in cœlo,
ſed ad me, id eſt, ad DEUM: bene au-
tem dicit ſuum, quaſi appropriando &
diſcernendo illum ab alijs omnium San-

Gorum locis. Hic certè locus eſt ſupe-

reminens omnes Choros Angelorum: Es

gezihmet ſich nicht auf dich / darzu du und

alle Menſchen unfaͤhig ſeynd / MARILA

diſer Himmliſchen Morgen⸗Roͤthe ihren

Orth und Glorreichen Ehren⸗Sitz in dem
Himmel anzuzeigen / diß ſtehet allein mir zu /
der ich der allwiſſende GOtt bin. Ihren

Orth / ſage ich nicht vergebens / dann er muß

In c. 88.

aob.

Num. 41.

von allen anderen Heiligen unterſchiden /
und ihr allein eigenthumlich ſeyn. Diſer
ihr Koͤniglicher Thron⸗Sitz iſt uͤber alle
Choͤr der Engliſchen Heer⸗Schaaren er⸗
hoͤhet. Sanctius, uͤber angezogene Schrifft⸗
Stell / macht folgende Anmerckung: Au⸗
rora, quia aliquid ſolis eſt, lux nempe
ſolis, aut ſol ipſe oriens, pro ipſo ſole ſu-
mitur: Die Morgen⸗Roͤth wird hier ſtatt
der Sonnen genommen / dann ſie hat et⸗

was von der Weeſenheit der Sonnen / als
nemlich deroſelben Liecht und Glantz / ja die

Morgen⸗Roͤthe iſt nichts anders / als die

aufgehende Sonne.
So ſoll dann zwiſchen dem Orth der

Morgen⸗Roͤthe / und dem Orth der Son⸗

nen / kein Unterſchied ſeyn. Eben darum

iſt der Glory⸗Thron MARI der naͤchſte

an dem Sitz der Herklichkeit ihres einge⸗

Pfſal. 44.
V. 10.

bohrnen Sohns / der die Goͤttliche Gna⸗
den⸗Sonne benahmſet wird. Aſtitit Re-

gina à dextris tuis, gehoͤrt hieher die Weiſ⸗

ſagung des gecroͤnten Propheten / ſo an
MARIA erfuͤllet iſt worden / in veltitu de-

Die Roͤnigin ſtehet auff deiner
rechten Seiten in einem goldenen Kleyd.
Bernardinus Senenſis betrachtet den Ehren⸗
Thron MARIE, auf welchen ſie anheut
iſt erhoben worden / und ruffet auf voll der
Freud und Verwunderung: Sicut bene-Tom. 3.
dictus] ESUS ſedet à dextris Patris, id eſt, Serm. 11.
in potioribus bonis paternis, ſic Virgo glo- art. 3.
rioſa in potioribus bonis filij ſui ESOO
juxta ipilum in Throno ſublimata conſe-
dit. Gleichwie [EsuIs der gebenedeyte
Sohn MARIK, zur Rechten ſeines ewigen

aurato:

Vatters ſitzet / und hat das Erbtheil der

Vaͤtterlichen Guͤter uͤberkommen; alſo ſi⸗
tzet auch MARIA die Glorwuͤrdigſte Mut⸗

ter die naͤchſte bey ES U ihrem Sohn /

deſſen Goͤttliche Guͤter / das iſt / der beſte
Reichs⸗Theil der Baꝛmhertzigkeit ihr anheut
uͤbergeben iſt worden / als ſie auf den Thron
Himmliſcher Glory / nebſt Chr ſtum anheut
erhoͤhet wurde. Joannes der geliebte Apoc. 4.
Schoos⸗Juͤnger des HErꝛn / ſahe in der v. 8.

Verzuckung ſeines Geiſts / wie vor ihme

gleicher maſſen Ezechiel der Prophet / jene Ezech. 1.
vier Wunder⸗Thier / welche vor dem Thron v. 18.
des Allerhoͤchſten ſtunden / und den Wa⸗
gen der Goͤttlichen Majeſtaͤt fuͤhreten / die
von innen⸗ und auſſen voll der Augen gewe⸗
ſen ſeynd. Amageus der heilige Vatter Hom. 8.
erſihet in diſem ein Sinn⸗Bild MARILEÆ de Laud.
der Koͤnigin der Barmhertzigkeit / welche Virg.
mit unzahlbaren Augen begabet / immer⸗
dar auf unſere Nothduͤrfftigkeiten von ihrem
Glory⸗Sitz / nach ihrer Muͤtterlichen Mil⸗
digkeit ſihet. Sancta animalia, lauten die
theure Wort Amadæi, de quibus legitur,
quèòd plena ſunt oculis, labores homi-
num, & dolores, caſus, defectus, cæcita-
tes, invaletudines, extrema pericula, in-
certos exitus vitæ, & mala quæque huma-
ni generis non æquè, ùt D EI genitrix,
Valent examinare, examinando cœleſti
auxilio diluere, & propulſare. Quò enim
ſublimus immenli regis cor aſpicit, eò
profundiùs Divinæ gratiæ pietatis afflicto-
rum & miſereri, & miſeris ſuccurere no-
vit: Jene heilige vier Wunder⸗Thier /
von welchen geleſen wird / daß ſie allerſeits
mit Augen erfuͤllet waren / ſeynd gleichſam
wachtbare Noth⸗Helffer / welche von dem
Himmel auf uns acht geben. Dannoch
erkennen / und vermercken ſie nicht alſo die
Menſchliche Trangſaglen / unſer Leyd⸗
Weeſen / klaͤgliche Zufaͤll und Schwach⸗
heiten / unſere Blindheit und Unpaͤßlichkei⸗
teiten / die aͤuſſerſte Gefahren / das ungewiſſe
End und Gebreſten des Menſchlichen Ge⸗

ſchlechts / gleichwie diſes mildreichiſt anſiht

die barmhertzigſte Mutter GOttes / die
uns ihre Muͤtterliche Huͤlff darbiethet / und
alles Unheyl abwendet; je hoͤher ſie ſitzet/
und das innerſte Hertz ihres Sohns / als
die naͤchſte bey dem groſſen Himels⸗Koͤnig /

anſihet / ke Kieſer laſſet ſich herab auf Erden
x 3

ihre

In c. 3.
Cant.

350

ihre Guͤtigkeit / welche uns die Gnad GOt⸗
tes erwirbet / ſich unſers Elends erbarmet /
und allen unſeren Nothduͤrfften zu Huͤlff
kommet. Quis tam plenus oculis, fragt
gar wohl zu meinem Vorhaben Guiliel-
mus der Abbt / quàm Mater luminis? quis
tam ſolicitè invigilet, quàm Mater pieta-
tis? Wer ſoll doch mehr beauget ſeyn zu
unſerem Schutz / als jene / welche uns das
ewige Liecht / den Gold⸗ſtrahlenden Glantz
der Herꝛlichkeit des Himmliſchen Vatters
gebohren hat? Wer wachet alſo ſorgfaͤl⸗

tig fuͤr uns/ als MARIA die Mutter der

Serm. in
dormit.
Virg.

MHlom. de Nu

Zona.

Barmhertzigkeit? 4
O Miüldreicheſte Jungfrau / O Glor⸗
wuͤrdigſte Himmels⸗Koͤnigin! wie wahr⸗
hafft betheuret von dir Germanus dein inn⸗

brinſtiger Ehren⸗Eyfferer: Non dormi-
tabit, neque dormiet cuſtodiens nos ocu-

lus tuus: Dein Muͤtterliches wachtbares
Aug / mit dem du uns beſchuͤtzeſt / wird nie⸗
mahlen ſchlummeren / noch einſchlaffen.
lus eſt, ſeynd abermahlen die Troſt⸗
reiche Wort des erſt- erwehnten heiligen
Vatters / zur vollkommenen Hertzens⸗Freud
aller Marianiſchen Liebhaberen / qui ſalvus
fiat, niſi per te, O Sanctiſſima! nullus eſt,
qui liberetur à malis, niſi per te, O pu-
riſſima! Keiner iſt / der da ſeelig wird / als
durch dich / O allerheiligſte Mutter MA-
RlA! keiner wird vom UÜbel erloͤſet / als

von dir / O allerreineſte Jungfrau! Der

Umbr.
Virg.
Num.
1538.

Coment.
in Pſal.
Plal. 85.
V. 16.

Schluß gehoͤrt jenen / zu Dero Troſt ich
von Anfang biß zu End / nach meiner We⸗
nigkeit / alles von MARIA, der anheut ge⸗
croͤnten Koͤnigin der Barmhertzigkeit / ge⸗
redet hab / euch nemlich Marianiſche Her⸗
tzen! die ihr in gegenwaͤrtigem GOtts⸗
Hauß euch anheut mit loͤblichſter Andacht /
zu beſonderen Ehren MARI., einfinder.
Was hat wohl anderſt euer Innbrunſt
zu hoffen / als ihren Muͤtterlichen Beyſtand /
unter Dero Schutz⸗ Mantel ihr beſchir⸗
met ſeyd. In dem Himmel iſt anheut

MARIA uber alle Geſchoͤpff erhoͤhet wor⸗

den / welche ſich dermahleins auß Demuth
eine Magd des HErren genennet hat.
Hujus ancillæ filius, ſchicket ſich ſehr wohl
hieher das Sitten⸗reiche Lehr⸗Spruͤchlein

Novarini, Filius fiat, qui ſalutem quærit:

Wer ſein Heyl und Seeligkeit will befoͤr⸗

deren / der werde ein Sohn diſer Magd.
Eben darum / weilen ich ſolches an euch /
wertheſte Sodales! gantz vollkomen erfuͤllet
verſpuͤre / finde ich an allen und jeden das
Kenn⸗Zeichen der Gnaden⸗Wahl / oder
Außerwaͤhlung zur Himmliſchen Glory.
Mit beſtem Vertrauen kan ein jeder / nach
Anweiſung des heiligen Laurentij Juſtinia-
ni, mit jenen Worten des Pſalmiſten / zu
GOtt flehentlich ruffen: Salyvum fac filium
ancillæ tuæ MARIAE, quæ dixit: Ecce an-
cilla Domini: Errette und mache ſeelig
den Sohn deiner Magd MARIAXA, wel⸗

7

Am hohen Feſt der Himmelfahrt Mariæ.
che von ſich geſprochen: Sihe, ich bin

eine Magd des οErren. Euer Eyffer⸗
volle Andacht verdienet / daß MARIA jene
zu croͤnen zu euch jene Wort / die ihr in
denen Spruͤch⸗Woͤrteren Salomonis zu⸗

geeignet werden / ergehen laſſe: Ego dili- Prov. 2.

gentes me diligo: Ich liebe alle ſene, V. 17.

die mich lieben. Euer Kindliche Zuver⸗
ſicht zu diſer groſſen Koͤnigin der Barmher⸗

tzigkeit / verdienet / daß ſie von euch betheu⸗

re: Qui operantur in me non peccabunt: Eccli. c.

Die durch mich ihre Werck verxichten, 24. v. z0.

die werden nicht ſundigen.
O groſſes Privilegium, O beſondere
Gnad aller eyfferigen Marianiſcher Soda-
len! Qui operantur in me, folget die
Troſtreiche Außlegung Maraccij auß Ri-

eſt, qui meo ſervitio mancipati, opera fa-

ciunt ad cultum & gloriam meam, inquit
Deipara, non peccabunt, quia inter alia

bona acquirent præſervationem à pecca-
tis, ne in ea labantur.
cax eſt ſanctæ Dominæ Patrocinium ad
vincenda peccata, ut, qui eo utuntur,
ſint feré à peccatis invincibiles, & quaſi
reddantur impeccabiles:
Werck durch mich verrichten / das iſt /
welche meinem Dienſt ergeben ſeynd / zu mei⸗
ner Ehr und Glory ihre Werck uͤben / de⸗
nen verheiſſet MARLA, daß ſie nicht ſuͤn⸗
digen werden; dann unter anderen Him⸗

mels⸗Guͤteren / ſollen ſie auch von mir uͤber⸗

kommen die Befreyung von Suͤnden / daß
ſie in jene nicht fallen.
die Fuͤrbitt der groſſen PHimmels⸗Koͤnigin⸗
zu Uberwindung aller Suͤnden! Wer zu
ihr / gleich einem Kind zu ſeiner lieben
Mutter ſliehet / der wird von GSuͤnden un⸗

uͤberwindlich / iſt unfaͤhig zu ſuͤndigen.

O froͤhlichen / Freuden⸗ wuͤrdigſten Tag!

an welchem MARIA zu unſerem Heyl eine

Koͤnigin der Barmhertzigkeit in dem Him⸗

mel gecroͤnet wird / womit auf Erden un⸗

ſer wehmuͤthiges Miſerere allbereit iſt auf⸗
gehoben. Noch einmahl laſſet ſich die

mildreicheſte Mutter der Gnaden zu euch /
Eccleſia
ohn Syrach hoͤren: (Ai ſtici c. 4
elucidant me, Vitam æternam habebunt: V. 3l.

Marianiſche Liebhaber! mit jenem Auß⸗
ſpruch / und Enaed Rer Berheiſſung bey
dem weiſen

Welche mich erklaͤren, kan wohl den
Beyſatz machen, welche mich beharꝛlich

ehren, innbruͤnſtig lieben, werden das

ewige Leben haben. Was heiſſet diß
doch anders / als eben ſo vil / welche hier in
dem ſogenannten Marianiſchen Albo, als
elerige Sodalen und Liebhaber MARIX,
au

gezeichnet ſeynd worden / werden ſam⸗

mentlich in dem Buch des Lebens / als

Kinder der ewigen Seeligkeit / durch

Fuͤrbitt der Mutter der Barmhertzigkeit /

eingeſchriben gefunden werden. Umen.
Am

Aded enim effi-

Welche ihre

O wie maͤchtig iſt

In Suſan.

chardo de S. Laurentio bey Celada dem J. 330.
theuren Spaniſchen Schrifft⸗Steller / id N. 2.

=,-

— — —

lie

ln

ce⸗
ici 1

Eccleſ.
c. 3. V. I.

Plal. 54.
V. 18.

ZEm eſt des heiligen depoſtels .
BARTHOLOMEI.
Exijt ESIIS in montem Orare. Lac. c. 6. .2.
Der HErꝛ FEſus gieng auf einen Berg zu betten.

Eliebte in dem OH E RR N!
cD Alles hat ſeine Zeit: Om-
NN N nia tempus habent, iſt der
Ge ) bekante Außſpruch Eccleſia-
WD' itæ des weiſen Predigers.
So hat mich doch mehr⸗

mahlen ſehrz Wunder genommen / was

Urſach Salomon, ungeachtet der Klugeſte
auß allen Menſchen⸗Kinderen / ein langes
ordentliches Regiſter jeder gehoͤriger Zeit /
vor verſchidene Ubungen des Menſchen
verzeichnet habe: Lempus naſcendi, ſpricht
er / & tempus moriendi: tempus flendi, &

tempus ridendi: tempus tacendi, & tem-
loqr m- Unterlaß zu betten. Baſilius der groſſe 1.
pus odij: Es iſt eine Zeit gebohren zu
werden, und eine Zeit zu ſterben: eine

pus loquendi: tempus dilectionis, & tem-

Zeit zu weinen, und eine Zeit zu lachen:

eine Zeit zu ſchweigen, und eine Zeit zu

reden: eine Zeit zu lieben, und eine Zeit
zu haſſen, und alſo ferner fort von vil an⸗
derem; bloß und allein ſcheinet es / als haͤtte
Eccleſiaſtes das Gebett vergeſſen / in
Bedencken er dem Menſchen diß Orths
keine Zeit zu betten beſtimmet hat. Auß

welchem ſchon jemand den Schluß machen

koͤnte / man muͤſſe entweder allzeit / oder
niemahlen betten. Die Sach ſoll gar bald
erlaͤuteret werden. David der Koͤnigliche
rophet / weiſet an in ſeinen Pfalmen ver⸗
ſchidene Bett⸗Stunden / zu welchen er
GOtt zu loben / und ehren pflegte: Veſpere
& mane, ſprach er einsmahls / & meridie
narrabo, & annuntiabo laudem tuam:
Abends und Morgens, und zu Mittag
will ich erzehlen, und verkuͤndigen dein

Pſal. 118. Lob; und abermahlen anderſtwo: Septies

V. 146.

v. 17.

in die laudem dixi tibi: Sibenmahl im
Tag, hab ich dir Lob geſagt. baulus
mein groſſer Welt⸗Prediger / erfordert kei⸗
ne gewiſſe Bett⸗Stund / ſonderen will /
man ſolle zu allen Zeiten betten: Oramtes

terlaß betten:

omni tempore in Spiritu, ſchreibet er an
die Epheſer: Bettet ſtaͤts im Geiſt. Eben
diſes ermahnet er ſeine Theſſalonicenſer in
dem erſten Send⸗Schreiben: Sine inter- I· Theſſ.
miſſione orate: Bettet ohne Unterlaß. 5. V. 17,
So iſt doch erwehnte Lehr des Apoſtels
mit reiffem Verſtand und Maaß der Be⸗—
ſcheidenheit zu verſtehen / maſſen / wie Au. Hær. 57.
guſtinus bezeuget / auß gemeldten Worten
zu ſeiner Zeit gewiſſe Ketzer / Eychitæ ge⸗ V Cor-
nannt / Anlaß und Gelegenheit genomen ha⸗ nel. Lap.
ben zu lehren / kein Menſch daͤrffe arbeiten / 1n Epiſt.
alle und jede waͤren verbunden / nichts anders Eph. 6.
zu thun und zu uͤben / als ſtaͤts und ohne v. 17. &

heilige Kirchen⸗Vatter / widerleget diſen Homil. in
Ketzeriſchen Irꝛthum / gibet uch hier von Julitt.
uns ſchoͤnen Unterricht / was da / nach Lehr und Mart.
Außſpruch Pauli, heiſſe / allzeit / und ohne Un⸗
Qui bene ſemper agit,
lauten die Wort Batſilij, hic ſemper orat;
per omnem enim virtutem D O con-.
jungimur, quod eſt Officium orationis:
Wer allzeit Gutes thut / der bettet allzeit /
allermaſſen wir durch jedes Tugend⸗Werck
mit GOTT vereiniget werden / in welcher
Vereinigung die Weeſenheit des Gebetts
beſtehet. ⸗

Wir haben ja hiervon das Beyſpihl
Chriſti unſers liebwerthiſten Heylands ſel⸗
ber? als welcher ſolcher geſtalten allhier
auf Erden unter den Menſchen gehandlet/
und gewandlet / was maſſen er verſchide⸗
nen Ubungen verſchidene Zeit zugeeignet /
nicht weniger dem Gebett gewiſſe Stunden
gegeben habe. Alſo leſen wir in heutiger
Evangeliſcher Hiſtory: Exiit Eſus in mon-
tem orare, der rr JEſus gieng aus
auf einen Berg zu betren. Toletus der Annotat.
hochgelehrte Cardinal vermercket uͤber diſe 16.
Stell / Chriſtus habe wohl in obacht uenen
ag

352 An Feſt des heiligen Apoſtels Bartholomæi.

.
Tag genommen/ velcher der Wahl⸗
Tag ſeiner zwoͤlff Apoſtlen ware / die er
aus ſeinen Juͤngern erwaͤhlet hat / wol⸗
te demnach mit ſeinem Gebett zu dem
himmliſchen Vatter jenes Beſonderes
von ihme erhalten / damit gedachte Wahl

nach ſeinem goͤttlichen Willen aufs beſte ab⸗

lauffe. Alſo Bnic werden wir nach Er⸗
forderung gewiſſer Zeiten zum Gebett ver⸗
bunden / moͤgen auch wohl und fuͤglich vor
andern Feſt⸗und Feyr⸗Laͤge Bett⸗Taͤg ge⸗
nennet werden. Sciendum, (alſo machet
mir der Heilige Vincentius Ferrerius den

Grund⸗Schluß meiner gegenwaͤrtigen Red

aus Gelegenheit meines auf dem Berg bet⸗
tenden Heylands an heutigem Apoſtoli⸗

Serm. 2. ſchen Wahl⸗Tag) ſciendum, quòd om-

in Paſch

reit.

nia Feſta anni aguntur in memoriam be-
neficiorum Dei, quæ contulit Eccleſiæ ſuæ

ſanctæ, ut de his laudet DEum, & gra-

tias agat. Wohl zu wiſſen iſt / daß alle und

jede Feyrtaͤg des Jahrs gan Andencken der

Wohlthaten GOttes ge
che er ſeiner heiligen Kirchen mitgetheilet
hat / aufdaß jene darfuͤr G Ott lobe / und ihme
Danck ſage. Laſſet uns etwas mehrers
durchforſchen / wie dergleichen Taͤg ſolten
beſchaffen ſon⸗ und ob bey gegenwaͤrtigen
verkehrten Welt⸗Zeiten Feſt⸗Taͤg moͤgen
Bett⸗LTaͤg moͤgen genennet werden? Hoͤ⸗
ret mich nur hiervon in Gedult / vann es
hats anheut diſer vonnoͤthen / und ſeyet be⸗

Olte ich anheut die Frag anſtellen /
wie doch gut Chriſtlich nach dem
Geſatz GOttes und Gebott der
Catholiſchen Kirchen / Sonn⸗ und Feyr⸗
Taͤg / (welche beyde unter einem Nahmen
des Feſt⸗Tags moͤgen verſtanden werden)
gehalten und geehrt werden ſolten? wurde
ich bey manchem mit meiner / ungeacht aufs
beſt gemeynten Frag / ſehr uͤbel ankommen.

Durffte auch jemand nicht ohne Verdruß

mir zur Antwort geben: das weißt / und
lehrnet man ja ſchon von der Mutter⸗Milch
an in unmuͤndigem Alter / hab auch kaum
mit ſtammlender Zung reden koͤnnen / und
wußte das dritte Gebott aufzuſagen: Es

Exod. 20. heiſſe nemlichen: Memento, ut diem Sab-

Verſ. 83.

bathi ſanctiſces, du ſolſt den Feyrtag hei⸗
ligen. So weiß ich auch / wird man mir

noch beynebens ſagen / jenes / was in dem

alten Teſtament bey dem Iſraelitiſchen
Volck und Juden der Sabbath geweſen
iſt / ſeye anjetzo bey uns Chriſten der Sonn⸗
tag / diſen zu heiligen befihlt uns das dritte
Gebott GOttes. Und ein gleiches gebie⸗
tet uns von anderen Feſt⸗oder Feyr⸗Taͤgen
das Geſatz der Catholiſchen Kirchen / als
welcher hiervon aller Gewalt von Chriſto iſt
egeben und uͤberlaſſen worden. Was ge⸗
raucht es vil / dergleichen Frag gehoͤret
nicht in die Predig / ſondern in die Kinder⸗

—

alten werden / wel⸗

Lehr. Nur langſemb/ lieb er Chriſt der

du villeicht dergleichen von mir gedenckeſt /

oder einen Widerwillen ab meiner getha⸗
nen Frag ſchoͤpffeſt / wir wollen gar bald
gute Freund werden / und zufriden ſtehen.
Dein ſelbſt eigene gegebene Antwort gibt
mir Anlaß zur neuen Frag / und zu einem neuẽ
doch nur freundlichen Wort⸗Streit. Du
ſageſt mir / das Gebott laute nur / man ſolle

den Feyrtag heiligen. Haſt recht geredt;
fragte ich dich abermahl / was diſes ſanctifi⸗

ces, du ſolſt heiligen, heiſſe / wuͤrdeſt du
mir behend zur Antwort geben: Feyrtaͤg
heiligen / beſtehet in jenem / man ſoll an je⸗

nen GOtt zu Ehren dem hochheiligen Meß⸗

Opffer gebuͤhrend beywohnen / auch nach

Erforderung verſchiedener Umbſtaͤnden das

Wort GOttes oder Predig hoͤren / man
ſoll ſich damahlen von aller dienſtbaren Ar⸗
beit enthalten / und zu diſem iſt man ſo gar
unter einer ſchweren Suͤnd verbunden. Du
haſt zwar widerum recht und wahrhafft ge⸗
antwortet / aber meinem Vorhaben noch

kein Genuͤgen geleiſtet. Ich erklaͤre mich:

Sonn⸗ und Feyrtaͤg ſoll man heiligen / ge⸗
maͤß dem Gebott GOttes / ſo ſollen demnach

Sonn⸗ und Gerraͤg heilige Taͤg ſeyn / das

iſt / in aller Ehrbarkeit / Tugend / Fromm⸗
keit / geiſtlichem Handel und Wandel zuge⸗
bracht werden. Wie geſchicht es dann / als
zu Tag / und bey gegenwaͤrtigen Zeiten vor
allen anderen Taͤgen manigfaͤltige gottloſe
Chriſten an Sonnund Feyrtaͤgen mit aller⸗
hand aͤrgiſten Suͤnden und Laſteren GOtt
zu beleydigen ſich unterfangen / was geſtal⸗
ten man gar billich und in Wahrheit der⸗
gleichen heilige und zur Ehre GOttes einge⸗
ſetzte Reg ⸗Taͤg Freß⸗ und Sauff⸗Taͤg/
Raufſ⸗und Haͤndel⸗Taͤg / Spihl⸗und Lue⸗
der⸗Taͤg / unzuͤchtige galle Venus⸗Taͤg nene
nen und heiſſenmag? Man ſagt / Feyrtag
heiligen beſtehet in diſem / man ſoll ſich an
jenem in die Kirch verfuͤgen / alldorten Meß
und Predig hoͤren.
Wie verhalten ſich aber etwelche in der
Kirch? man laßt den Prieſter bey dem Al⸗
tar machen / was er will / den Prediger auf
der Cantzel ſagen / was ihm beliebt: Sinn
und Gedancken des Hertzens ſeynd als an⸗
derſtwo / man weißt gar meiſterlich die Kir⸗
chen zu unterſcheiden aus verkehrter boßhaff⸗
ter Meynung. Heut gehet man in diſe /
morgen in jene Kirch / dem aͤuſſerlichen

Schein nach zwar / weilen bald dort / bald

da verſchidene Andachten/ Stund⸗Gebett /
Seegen mit dem hochwuͤrdigen Gut / ge⸗
wiſſe Predigen / und dergleichen mehr ge⸗
halten werden. Doch bey allem diſem hal⸗
tet man in der Kirchen gewiſſe Stationen
auf dem Chor / unter dem Chor / in diſem /
bald in jenem Stul / nichts umbſonſt.
Man bekommt in Kirchen gewiſſe Poſten /

und gibt hierauf Antworten. Es werden
Amor- und Liebs⸗Zettel nirgends ſeherer L

———— — - –—-—————ʒ— —ð

—— — —

— — –

II. Predig.

und gewiſſer eingehaͤndiget / als in Kirchen.
Den und die man niemahlen gekennet hat /
lehrnet man in Kirchen kennen. Man ſpih⸗

let mit den Augen zuſammen / ja / da auch

ſich

Hom. 36.
in ep.
J. ad Cor.

der Mund ſdser redet das Hertz durch
die Augen / obwohlen auch ſehr offt die unbaͤn⸗
dige Zung von Schwaͤtzen und Boſſen⸗reiſ⸗
ſen nicht mag im Zaum gehalten werden.
Heiſſet dañ diſes die Feyrtag heiligen / da man
ſolcher Geſtalten zum GOttes⸗Dienſt
in den Kirchen einfindete Ich ſchweige und
laſſe ſtatt meiner Chryſoſtomum meinen
guldenen Lehrmeiſter ſein zugleich wehemuͤ⸗
thige und ſcharffe Klag⸗Red fuͤhren. Nunc
à foro nihil differt Eccleſia. Si quis cor-
rumpere matronam conatur, locum hunc
maximè idoneum putat. Emere quid, aut
mercari lubet, magis idonea Eccleſia eſt,
quàm forum; ſæpius enim de his rebus,
quàm in ipſis officinis loquuntur. Tunc
etiam domus Eccleſiæ erant, nunc verò
Eccleſia domus, imò domo qualibet pro-
fana magis. Domino cœlitus, de tam
ſtupendis rebus nobiſcum loquente, cani-
bus impudentiores ſumus; ſcortis plùs,
quàm Deo exhibemus. Inhorretcitis,

cùm hæc auditis? quin magis aded faci-

entes horreſcite. Anjetzo iſt zwiſchen
dem offentlichem Stadt⸗Platz und der
Kirchen kein Unterſchid: will jemand
ihme ein Buhlſchafft aufſuchen, halt er
hierzu ihme die Kirchen bequem zu ſeyn.
Will wer kauffen und verkauffen/iſt ihm
darzu die RKirch anſtaͤndiger / als der
Platʒ; dann man redet von dergleichen
Sachen doͤffters in der Kirchen, als in

den Kauffmanns⸗Gewoͤlbern. Vor

Zeiten bey frommen Chriſten waren ih⸗
re Haͤuſer gleich den Kirchen, anjetzo
wird die Kirch zu einem gemeinen Hauß,
ja noch mehr verunehret. Als GOtt

mit uns allhier vom Oimmel herab re⸗

det von erſchroͤcklichen Dingen, ſeynd

wir unverſchamter, weder die Hund.
Groͤſſere Ehr⸗Bezeugnuſſen erweiſen

wir unzuͤchtigen Weibern, als unſerm

GOtt. Erſchroͤcket ihr darob, da ihr

diſes von mir hoͤret? Ja vilmehr er⸗

ſchroͤcket ihr, die ihr ſolchen Greul in

Sentent.

Kirchen uͤbet. Man ſagt ferner / Feyr⸗
taͤg heiligen beſtehe in jenem / man ſoll an je⸗
nen von aller dienſtbaren Hand⸗Arbeit fey⸗

ren und ſich enthalten / und warumen fey⸗

ren und enthalten ſich nicht Chriſten am
Feyrtag von Suͤnden / durch welche ſie
Sclaven und Leibeigne des Teuffels wer⸗
den? In Bedencken gut Chriſtlich und
wahrhafft Feyrtag heiligen beſtehet in Ent⸗
haltung von Suͤnden. Recht hieruͤber zu
meinem Vorhaben hat geſchriben / und ſei⸗
nen Schluß gemacht Proſper der H. Aqui⸗
tanenſer⸗Biſchoff aus Auguſtino ſeinem
groſſen Lehrmeiſter: Verum Sabbathum
Chæiſtianus obſervat, abſtinens ab opere
P. R. Car, Pſeifersverg S. J. Feſtiv. Iom I.

353

ſervili, id eſt, à peccato, quoniam qui
facit peccatum, ſervus eſt peccati: Jener
Chriſt haltet in Wahrheit den Feyrtag /
wann er feyret von dienſtlichen Wercken /
das iſt / wann er ſich von der Suͤnd enthal⸗
tet; dann wer da ſuͤndiget / iſt ein Diener
der Suͤnd. Es ereignet ſich leyder anjetzo zu
mehrmahlen / boshaffte Chriſten verkehren
GOtt geheiligte Feyrtaͤg in Feſt⸗Taͤg des
Teuffels / als an welchen ſie / gleich zur be⸗
quemſten und gelegneſten Zeit allerhand
Schandthaten / Suͤnd und Laſter veruͤben.
Diſes iſt nemlichen der Argliſt der höͤliſchen
Schlangen / welche von ſchuldiger Ehrer⸗
biehigrer gegen GOtt zu gedachten Taͤgen
den Menſchen abhaltet / und zum Boͤſen
veranlaſſet. .
Nur mit mir zur Schrifft / was ſich an⸗
jetzo zutraget bey uns Chriſten / geſchahe
ſchon gleicher maſſen zu vorigen alten Zeiten /
verſchidene Feſt⸗ und Feyrtaͤg / waren jeder⸗
eit tauglichſte Taͤg zu Suͤnden und Laſter.
eyrtaͤg ſeynd gelegneſte Taͤg zum Rauffen

und Schlagen/ zu Mord⸗und Todſchlag. 2. Reg.
Abſolon, der gottloſe Sohn Davids des c. 13.

Koͤnigs / erwaͤhlte zu Vollziehung ſeines
moͤrderiſchen Vorhabens den allgemeinen
Jubel⸗und Feſt⸗Tag / ladete an jenem Am-
non ſeinen Bruder zum Tiſch und feyrli⸗
chen Mahlzeit / und ließ ihn eben damahlen
mit Dolchen grauſam ermorden. Feyrtaͤg
ſeynd eleauee Taͤg zum Huren und Bu⸗
ben / zu allerhand Unzucht und Geilheit. G
Jener Tag / an welchem die bekannte
Schandfetz / die unflaͤtige Hauß⸗Frau Pu-
tiphars, Joſeph den keuſchen Juͤngling zum
Ehebruch angereitzet und erſuchet hat / ware
ein offentlicher Feſt⸗und Feyr⸗Tag in Egyp⸗
ten / nach Gezeugnuß der Juͤdiſchen Ge⸗
ſchichten jJoſephi. Feyrtaͤg ſeynd gelegne⸗
ſte Taͤg zum Rauben und Stehlen / zu aller⸗

hand Unbilden und Gewaltthaͤtigkeiten. Judic,

Alſo gebrauchten ſich die Benjamiter zu ih⸗
rem vorgenommenen Bubenſtuck der Gele⸗
genheit des jaͤhrlichen Feſt⸗Tags in Silo / als
an welchem ſie den bekannten Jungfrau⸗
Raub und Entfuͤhrung argliſtig vollziehe⸗
ten. Feyrtaͤg ſeynd gelegneſte Taͤg zu Fraß
und Fuͤllerey / zum Spihlen und Tantzen / ja
allerhand Luederleben. In dem Buch Ex-
odi wird von dem Iſraelitiſchen Volck be⸗
richtet / wasmaſſen jenes in der Wuͤſten von
GOtt abgewichen / in Abgoͤtterey gefallen/
ein guldenes Kalb angebettet habe. Alles
diſes ereignete ſich an dem Feſt⸗Tag des

HErrn. Aaron ruffte zum Volck: So- Exod, 32.
lemnitas Domini eſt, Es iſt das Feſt des v. 6.

Hrrn. Und gleich hierauf meldet der
Text: Sedit populus manducare & bibe-
re, & ſurrexerunt ludere, das Volck iſt
geſeſſen, hat geeſſen und getruncken,
und ſeynd aufgeſtanden zu ſpihlen.
Moyſes kehrete von dem Berg mit den Ge⸗
ſatz⸗Tafflen zuruck / hoͤrte mit Joſue das
P y unge⸗

c. 39.

wider Chriſtum angema

354 Am Feſt des heiligen Apoſtels Bartholomæi.

ungeheure Geſchrey des tollen und vollen
abgoͤtteriſchen Volcks. Joſue aus Irr⸗
wohn ſprache zu Moyſen: Ululatus pugnæ
auditur in caſtris, Ein groß Geſchrey ei⸗
nes Streits wird gehoͤrt in Zelten.
Moyſes hingegen widerſetzte in dem Wider⸗
ſpihl: Non eſt clamor ad pugnam, ſed
vocem cantantium ego audio: Es iſt
nicht ein Geſchrey deren, die zum
Streit ruffen, ſondern ich hoͤre die
Stimm der Singenden. Oder / wie
Philo der Gelehrte leſet: Clamor non eſt
ifte ad pugnam, ſed ad pocula: Diſes
Geſchrey iſt nicht der Streitenden,
ſondern deren, die da trincken. Mit ei⸗
nem Wort / Feſt⸗ und Feyr⸗Laͤg ſeynd
gelegneſte Taͤg zu allerhand Schand⸗ und
Laſter⸗Thaten.
Dyurchgehet nur alle vier heilige E⸗
vangelien, und ihr werdet heßlichiſte Bu⸗
ben⸗Stuck der verleumbderiſchen Juden
und Phariſaer nach der Laͤnge finden, mit
welchen ſie ſich meiſtens am Sabbath, das
iſt an dem Juͤdiſchen Feyr⸗oder Feſtag,
ſet haben, ja biß
zur Verdamung deſſelben zum ſchmaͤhlichi⸗
ſten Creutzgalgen. Diſes iſt aus Goͤttli⸗
cher H. Schrifft zum Beyſpil von mir

beygebracht worden. Maſſen ich von ge⸗

genwaͤrtigen unſeren Zeiten ſtillſchweigen
will, zu welchen ſich nicht nur ein gleiches,
ſondern ein weit aͤrgers zutraget und ereig⸗
net. Was braucht es vil Wort hiervon
zu verliehren, man weiß leyder genug,
was an GOtt⸗geheiligten Feſtagen in
Trinck⸗ und Schenck⸗Hauſeren „in Ge⸗

ſellſchafften und Zuſammenkunfften, in

Iſa. 1I.
V. 13

verborgenen verdaͤchtigen Schluffwincklen,

in unnuͤtzen Geſchwaͤtz⸗Maͤrckten, im muͤßi⸗

gen Spatzieren, in Gaͤrten und Auen zu
geſchehen pflege. Ab der Boßheit deß Juͤ⸗
diſchen Volcks, gleichſam alſo zu reden/
wurde GOtt einsmals verdruͤßig, ſprach
demnach und drohete jenen bey Itaia dem
Propheten: Neomeniam, & ſabbathum,
& feſtivitates alias non feram: iniqui ſunt
cœtus veſtti: calendas veſtras, & ſolen-
nitates veſtras odivit anima mea, facta
ſunt mihi moleſta. Meumond und Sab⸗

bath, und andere Feſt leid ich nicht; eue⸗

lib. 2. in
. Marcio-
nem.

re Verſammlungẽ ſeynd boͤß: euere Neu⸗

mond und hohe Jeſt haſſet mein Seel,
ſie ſeynd mir uberlaſtig worden. Selt⸗
ſam ſcheinet GOtt allhier geredet zu ha⸗
en, alle diſe Feſt⸗ und Feyrtaͤg waren
ja nach ſeinem Geſatz und aus ſeinem Be⸗
fehl eingeſetzet. Was Urſach ſagt er dann:
Calendas veſtras, ſolennitates veſtras?
Eure Neumond, eure hohe Feſt? Ter-
tullianus loͤſet angebrachten Zweifel auf mit
folgendem: Veſtra dicenda, quæ ſecun-
dùm libidinem ſuam, non ſecundùm re-

ligionem Dei celebrando, ſua jam, non

Dei fecerant:; Recht ſagt GOtt euere,

ſchaͤdlichen Wercken der

weilen ſie diſe hielten nach ihren Geluͤſten,

nicht nach gehoͤriger Gottſeeligkeit; es wa⸗
ren ihre, nicht GOttes Feſt⸗Taͤg. Wann
dann mit Schand⸗und Laſterthaten Gott⸗
geheiligte Feſt⸗Taͤg verunehret und ge⸗
ſchaͤndet werden, widmet und opfferet
man ſolche dem Teufel; dann wahrhafft
Feyrtag heiligen, heiſſet neben ſchuldiger
Ehrerweiſung COttes ſich von Suͤnden
enthalten.

wider die Chriſten beklagen, und ſprechen:
Solennitates veſtras odivit anima mea,
facta ſunt mihi moleſta: Euere hohe Feſt
haſſet mein Seel, ſie ſeynd mir uͤber⸗
laͤſtig worden. Feſt⸗ und Feyrtaͤg haben

ihren Urſprung nicht nur dem Gebott,

ſondern dem Beyſpihl auch nach von GOtt
ſelber. Innerhalb ſechs Taͤg hat der all⸗
maͤchtige Schoͤpffer diſes ſichtbare Welt⸗
und Himmel⸗Gebaͤu, alles Geſchoͤpff vol⸗

lendet, an dem ſibenden Tag ruhete er,

beynebens auch, wie der Text in dem Bu⸗

der Erſchaffung meldet: Benedixit diei Gen. 2.
ſeptimo, & ſanctificavit illum: GOtt v. 3
hat gebenedeyet den ſibenden Tag und

hat ihn geheiliget. Schoͤn iſt hariter
der Gedancken Origenis deß uralten di⸗
rers, nach deſſen Meynung diſes zu unſe⸗
rem Beyſpihl geſchahe; wir ſolten uns
meiſtens der guten Wercken und Tugends⸗
Ubungen an Feſt⸗ und Feyrtaͤgen befleiſſen,
an welchen wir von aͤuſſerlichen Wercken

und Hand⸗Arheiten feyren und uns ent⸗

Poten⸗ GOtt ruhete von⸗allen Dingen,
o er erſchaffen, am ſibenden Tag, doch
uͤbete er und wird noch forchan aus ſeiner
Weeſenheit ohne End uͤben Werck ſeiner

Guͤte und Gerechtigkeit: Ut ſicut ille, Tr. 29. in
ſpricht Origenes, requievit in ſabbatho Matth.

ab operibus mundi, non autem requie-
vVit ab operibus juſtitiæ: ſic & nos per
ipſum ſabbatizemus ab operibus mundia-
libus, & carnalibus, & nocivis, opera
autem juſtitiæ ſemper exerceamus: Gleich⸗

wie GOtt geruhet hat am ſibenden Fas
5

von allen Wercken, die er zur Erſcha
fung der Welt vollbracht hat, anbey aber

von den Wercken der Gerechtigkeit nicht

nachgelaſſen hot⸗ alſo ſolen guch wir Feyr⸗
tag halten, das iſt, abſtehen von ale
dichen . Welt und deß
Fleiſches, darfuͤr aber uns uͤben in Wer⸗
cken Chriſtlicher Gerechtigkeit.

So iſt dann gut Chriſtlich Feyrtag
heiligen, ſich an jenem in allerhand Chriſt⸗
licher Tugend uͤben. Ilidorus Clarius ver⸗
mercket jenes in abſonderheit, Chriſtus
habe tmeiſtens an dem Sabbath, das iſt,
an dem Ddiſen Feyrta verſchidene
Krancke, Schad⸗ und Vreſthaffte, Tau⸗
be, Stumme, Blinde, Lame geheylet,

und ihnen vollkommene Geſundheit ertheie⸗

Kan ſich nicht heut zu Tag mit
gleichen und noch ſchaͤrfferen Worten GOtt

lror;

eel
ldenn

— — — —

Tng!
Mu

— — — —. —

₰

I. Predig. 355

let, und diß zwar zu unſerem Unterricht,

L.I. or. 3 I. maſſen: Inter præcipua facta, ſeynd die

Wort lIſidori, quibus ſanctificari dies fe-
ſtos contingit, opera ſunt miſericordiæ,
uæx Dominus ipſe facere docuit: Unter
den fuͤrnehmeren Wercken, mit welchen
die Feyertaͤg pflegen geheiliget zu werden,
ſeynd die Werck der Barmhertzigkeit, wel⸗
che zu uͤben uns Chriſtus ſelbſt gelehret hat.
Faſt auf gleichen Schlag lehret Edmundus
der H. Biſchoff, Werck der Eunſtaen
Lieb gegen dem Naͤchſten ſolle man beſon⸗

ders erweiſen an Feſt⸗Taͤgen, und diſes
Specul. heiſſet Feyrtag heiligen. Non ibis ad ta-
Eccl. c. 1I. bernam, iſt die Lehr Edmundi, & lucta-

tiones, aut choreas, vel alios vanos lu-
dos; nam de talibus ſæpe eveniunt in-
fortunia, & peccata mortalia: ſed debes
miſeros & languidos viſitare, & ita dies
feſtos in Dei ſervitio fiire: Gehe alsdann
nicht in Schenck⸗Haͤuſer, nicht zu Rauff⸗
Haͤndel, nicht auf den Tantz⸗Boden und
zu anderen eitlen Schauſpihlen; dann bey
dergleichen ereygnen ſich vil ungluͤckſeelige
Traur⸗Faͤll, allerhand ſchwaͤre Suͤnden:
ſondern beſuche darfuͤr Betrangte und

Krrancke, auf ſothane Weiß wirdeſt du

die Feyrtag wohl und Gut im Dienſt
GOttes zubringen.

Geliebte! laſſet mich anjetzo forſchen,

sob gleich Anfangs mein vorgebrachte Frag

ſeye vergebens angeſtellet worden, wie da
nemblichen gut Chriſtlich nach dem Ge⸗
ſatz GOttes, und Gebott der Catholiſchen
Kirchen Sonn⸗und Feyrtaͤg gehalten und
geehret werden neEurrſſen iſt worden,
das Gebott deß Allerhoͤchſten, das da
lautet, du ſolſt den Feyrtag heiligen, beſte⸗
le in Enthaltung von Suͤnden, und in U⸗
ung allerhand Chriſtlicher Tugenden und
guten Wercken., ungeachtet leyder! bey
gegenwaͤrtigen verkehrten und boßhafften

elt⸗Zeiten Feſt⸗ und Feyrtaͤg gottloſen

Chriſten die tauglichiſte Taͤg zu verſchide⸗
nen Suͤnden und Laſteren zu ſeyn pflegen.

ExoOd. 20. Memento, ſo lautet demnach alſo das Ge⸗

bott GOttes, ut diem ſabbathi ſanctifi-

In c. 20. Les: Gedencke / daß du heiligeſt den
Rxod. Tag deß Sabbaths.

Oleaſter der Ge⸗
rte uͤe diſe Stell macht folgendes Nu.
Nota, Deum non dicere, quòd ſabbathi

„

B.h. Carel Mfeiſenlerg, .. reſtiy. Tom. I. B y 2

. . —

—

— 4
—

tia percipiens.

recorderis, ut in eo gaudeas, tripudĩes, aut
tibi vaces, ſed ut ſanctifices: Mercke wohl,
Gott ſagt nicht, daß du deß Sabbaths
ſolſt gedertt ſeyn, umb dich an ſe⸗
nem froͤhlich zu machen oder zu tantzen,
dir und deiner Bequemlichkeit abzu⸗
warten; ſondern er gebietet dir, du
ſolſt ſelben heiligen. Hab ich bißhero
nicht nach Billichkeit von diſer hoͤchſt nutz⸗
lichen Chriſtlichen Wahrheit geredet, ſo
laſſe ich, was da ſeye Feyrtaͤg heiligen,
zum Beſchluß ſtatt meiner reden Chry-
ſoſtomum, deſſen Wort zwar was
weitlaͤuffiges, doch allerdings wuͤrdig

ſeynd in Gold gefaſſet zu werden. Feſta, Tom. 6.
ſpricht mein goldener Lehrmeiſter, non Hom. 5.
multitudo convenientium facere ſolet,

ſed virtus: non ſumptuoſus veſtitus,
ſed pietatis ornatus: non menſæ dapſiles,
ſed cura animæ: Feſt⸗und Feyrtaͤg der

Chrihen machet nicht die Verſammlung

deß Volcks in der Kirchen, ſndern wa ⸗
re Chriſtliche Tugend. Sie beſtehen nicht
in koſtbarem Kleyder⸗Pracht, ſondern in
der Zierde der Andacht: weit weniger in
auserleſenen Mahlzeiten, ſondern in emb⸗
ſiger Sorg und Verpflegung der Seel.
Die Urſach gibt Chryſoſtomus, wie fol⸗
get: maximum enim feſtum eſt conſcien-
tia bona: qui vivit in juſtitia & in ope-
ribus bonis, vel absque feſto feſtum agit,
ſinceram voluptatem ex bona conſcien-
Qui verò in peccato &
malitia degit, multorum malorum ſibi

conſcius, etiam cùm maximè feſtum eſt,

feſto caret quàm maximè: Maſſen das
groͤſte Feſt iſt ein reines unbeflecktes Ge⸗
wiſſen. Welcher da in Gerechtigkeit und
Ubung guter Wercken lebet, hat einen
wahren Feſt⸗und Feyrtag, auch da keiner
iſt, als er die Suͤſſe aus ſeinem reinen
Gewiſſen verkoſtet und genieſſet. Der aber

in Suͤnden und Boßheit verſencket iſt,

ihme ſelber von manichen Ubelthaten be⸗
wuſt, auch da oſentlicher Feyrtag gehal⸗
ten wird, hat er doch keinen in Wahrheit
ſeiner Suͤnden halber. Alſo Chryſoſto-
mus. Laſſet euch deſſen guldene Lehr wohl
geſagt ſeyn, erweget es ferner in
eueren Hertzen, und gehet hie⸗
mit im Friden.
A M E N.

II. Bre⸗

S

35⁵6 R (0)
SSSs SS
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N . . W. . W. W e

V

Als gedachtes Feſt auf den zwoͤlfften Sonntag nach
Pfingſten gefallen iſt.

Beati oculi, qui vident, quæ vos videtis.
Lucæ 10. V. 23.
Seelig ſond die Augen / die da ſehen / das ihr

Eliebte in dem HERRN! klet und gehandlet haben. Diſes Gluͤck iſt
Als die maͤchtige und be⸗ inſonders widerfahren ſeinen Juͤngeren / die
ruͤhmte Koͤnigin Sabba aus ſeiner Gegenwart immerdar genoſſen / aus
ihrem entferneten Land na⸗ welchen er nach Bericht deß zu Tags em⸗
cher Jeruſalem kommen / den fallenden feyrtaͤglichen Evangelii zwoͤlff er⸗ Luc. c. 6.
. enſchen einzunehmen von waͤhlet / die er Apoſtel benambſet hat.
dem groſſen Ruff deß Prachts / der Weiß⸗ Was ihnen auf diſer Welt ſchon verguͤn⸗
deit und Herꝛlichkeit Salomonis, nachdem ſtiget worden / das erwarken wir, alldor⸗
ie auch alles diſes bey ſeiner Koͤniglichen ten einsmahls in der Himmliſchen Glory
Hoffſtatt in Erfahrnuß gebracht / erſtau⸗ eben jenen zu ſehen in alle Ewigkeit / allwo
nete ſie vor Verwunderung / wurde ohn⸗ er nunmehro ſitzet zur Rechten ſeines Vat⸗
maͤchtig und Athem⸗loß / biß ſie die faſt ters. Salomon ſaſſe / wie das Koͤnigliche 3. Reg.
verlohrne Lebens⸗Geiſter und Leibs⸗Kraͤff⸗ Geſchichten⸗Buch erzehlet / auf einem koſt⸗c. 10.
ten widerhollet / unter anderen in folgen⸗ baren hohen Thron / welchen er von Helf⸗
den Ruhm⸗Schall hervor gebrochen iſt: fenbein gemacht / und mit dem edleſten
3. Reg. Beati viri tui, & beati ſervi tui, qui ſtant Gold uͤberzogen hat / diſer hatte ſechs Staf⸗
10. V. 8. Coram te ſemper, & audiunt ſapientiam feln/ auf diſen ſtunden zu beyden Seithen
tuam: Seelig ſeynd deine Maͤnner, zwoͤlff junge Loͤwen: Deßgleichen Werck
auch ſeelig ſeynd deine Diener, welche iſt niemahlen gemacht worden in allen Koͤ⸗ —
allezeit vor dir ſtehen, und deine Weiß⸗ nigreichen. In diſem praͤchtigen Ehren⸗
heit anhoͤren. Wer von ſich jenes be⸗ Sitz Salomonis iſt nur als in einem dunck⸗
Matth. theuret habe: Ecce! plus quàm Salomon len Schatten der Gold⸗ſtrahlende Glory⸗
12. V. 42. hic: Sihe! es iſt hie mehr dann Salo. Thron Chriſti im Himmel entworffen wor⸗
mon: iſt uns aus Matthæo bekannt / den. Die naͤchſte bey ihm finden ſich ein
nemblich der eingefleiſchte Sohn GOttes / zu beyden Seithen gleich den zwoͤfff Salo⸗
welcher / laut heutiger Evangeliſchen Ge⸗ moniſchen Loͤwen / die zwoͤlff heilige mit
ſchicht / jenen troſtreichen Ausſpruch zu ſei, ihm herꝛſchende Apoſtel / einer halt in der
nen Juͤngeren gemacht: Beati oculi, qui Hand ein bloſſes Schwerdt / der andere
vigdent, quæ vos videtis: Seelig ſeynd ein Creutz / diſer eine Saͤg / jener ein Kol⸗

*

N. 65.

die Augen, die da ſehen, das ihr ſehet.
Ja fuͤrwahr hoͤchſt⸗ begluͤckte Augen / wel⸗
che jenen geſehen / in deſſen Anſchauung ſich
die Engliſche Himmels⸗Geiſter erluſtigen.
Seelig die Ohren / welche die ewige Weiß⸗
heit / das eingemenſchte wohlberedteſte
So deß Himmliſchen Vatters gehoͤret:
eelig alle jene / die Chriſto hier auf Er⸗
den ſtets beygewohnet / mit ihme gewand⸗

ben / diſer eine Hacken / jener eine Lantzen /
diſer ein Meſſer / jener einen Buſchen der
Pfeil / lauter Sinn⸗Bilder von jenem
Werck⸗Zeug / womit ſie allhier den gewal⸗
tigen Tod ausgeſtanden / den Marter⸗
Teca erlanget / in die ewge Himmels⸗
Freuden ſeynd uͤberſetzet worden. Wollen
wir einſtens zur erwuͤnſchten Seeligkeit und
luſtbareſten Anſchauung GOttes fomnen
. muſe

1N

. 10

II. Predig. 357

muͤſſen wir den Fußſtapffen derſelben fol⸗
gen / die uns vorgangen / und die Straſ⸗

ſen zum Himmel dargezeiget haben. Ich

erkuͤſe vor anderem das Meſſer deß heiligen
Apoſtels Bartholomæi, deſſen Feſt und
feyrliches Angedencken wir heut begehen.
Es tauget mir zu verſchidener anſtaͤndiger
Chriſtlichen Sitten⸗Lehr.

ZRn der beruͤhmte Geſchicht⸗Schrei⸗

ber erzehlet ein ſeltſame poſierliche Be⸗
— gebenheit / die ſich zwiſchen Leo dem
V. diſes Nahmens Griechiſchen Kayſer zu
Conſtantinopel / und ſeiner Leib⸗Wacht
zugetragen. Er ſtunde einsmahls zu
Nacht aus dem Beth auf / begabe ſich in
das Vor⸗Zimmer hinauß / und ſihe! da
vermercket er / daß alle zwoͤlff Trabanten /
ſo zur Wacht beſtellet waren / tieff einge⸗
ſchlaffen waͤren. Erſinnet nach ſeiner Guͤ⸗
te was beſonderes / ob er gleich zu thun be⸗
fugt geweſen / was jener Feld⸗Fuͤrſt ge⸗
than / welcher zu naͤchtlicher Weil in Ge⸗
heim rundiren gienge / und den Soldaten /
welchen er auf der Wacht ſchlaffend ange⸗
troffen / mit dem Degen durchſtochen:
nachgehends von dem Todten zu den Sei⸗
Piger geſorochen: Qualem inveni, talem
reliqui: Wie ich ihn gefunden / alſo hab
ich ihn gelaſſen. Leo im Widerſpihl ſchlei⸗
chet zu den Schlaffenden / leget einem je⸗
den an die Seithen ein gewiſes Stuck
Gold / aus dem ſie erwachend abnehmen
ſolten / daß ſothane Beſchaͤnckung von kei⸗
nem andern / als dem Kayſer zu Beſchaͤ⸗
mung ihrer Straff⸗werthen Schlaͤffrig⸗
keit muͤſſe geſchehen ſeyn. Einer aus den
rftei der ſich gleich ſeinen Mit⸗Ge⸗
ellen ſchlaffend geſtellet / nahm den gantzen
Handel in acht / nachdem aber der Kayſer

abgetretten / klaubte er alles Gold in der
Stille ſeinen Geſpanen hinweg / ſchiebet es

in ſeinen eignen Seckel. Deß andern Tags
wartete der Kayſer mit Verlangen auf den
Ruff / ſo hiervon / wie er nicht zweifflete /
zu Hoff erſchallen wuͤrde / aber es war wi⸗
der ſeine Meinung alles ſtill / deſſen dann
verdrießig / fragte ſie der Kayſer ſecon⸗ ob
ihnen verſtrichene Nacht kein abſonderli⸗
ches Gluͤck widerfahren / da aber die Eylff
von nichts zu antworten wuſten / fiele der
Zwoͤlffte / welcher der Mauſer geweſen/
dem Kayſer E Cuſſen und ſprach / ich will
mein Hertz Euer Majeſtaͤt eroͤffnen. Es

iſt mir verwichene Nacht im Traum vor⸗

kommen / als haͤtte eine hochanſehnliche
Perſohn / die mich was uͤbermenſchliches zu
haben gedunckte / mir und meinen eylff Ge⸗
ſellen einen Schatz eingelegt / und zwar ei⸗
nem jeden eine gleich⸗ſchwere Gold⸗Muͤntz.
eilen wir dann eben zwoͤlff waren / 6
hab ich mich aus beſonderer Andacht gegen
den zwoͤlff H. Apoſtlen angetriben befun⸗
den / glle zwoͤlff Stuck ehrerbiethigſt auf⸗

zuheben / und zu mir zu nehmen; weilen
es dann umb die Ehr der zwoͤlff H. Apoſt⸗
len zu thun iſt / hoffe ich / Euer Majeſtaͤt
werden mich meines Gluͤcks nicht verden⸗
cken / ſonderen genehm halten / darzu mir
mein Traum in diſer Nacht geholffen.
Der Kayſer merckte gar wohl / wie es mit
der Sach eigentlich beſchaffen waͤre / lieſſe
ihm diſen eiſt gefallen / und endigte den
Handel mit einem beliebigen Gelaͤchter.
Laß mir diß ein arg⸗erdichten Traum / ein
Geld⸗girige von dem Geld⸗Geitz erſonne⸗

ne Andacht ſeyn gegen die zwoͤlff H. Apo⸗

ſtel / wir darfuͤr ehren das Creutz betri,
das Schwerdt Pauli, das Meſſer Bar-
tholomæi, und alſo fort der anderen ih⸗
ren heiligen Marter⸗Zeug / daß / ob gleich
uns entweder die Gelegenheit / oder vil⸗
leicht auch die Starckmuͤthigkeit ermang⸗
let / mit ſelben gleiche Peynen auszuſtehen /
doch erbiethig ſeyn / ſelben nach unſerem
Vermoͤgen einerley ſittlicher Weiß nachzu⸗
folgen. Iſt heutiger heilige und glorwuͤr⸗
dige Apoſtel von jenem / der im Evange⸗
lio Nathanael benambſet wird / nicht un⸗
terſchiden nach dem Beweißthumb Ruper-
ti, und mehrer anderer Schrifft⸗Stellern
bey Gavanto, von welchem Chriſtus ge⸗
ſprochen: Ecce! verus Iſraelita, in quo Joan. 1.
dolus non eſt: Sihe! ein wahrer Iſ⸗ v. 47.
raelit, in welchem kein Betrug iſt: ja
welcher aus allen Apoſtlen der erſte die
Gottheit Chriſti erkennet / und offentlich
mit jenen Worten bekennet hat: Rabbi! tu v. 49.

es filius Dei, tu es Rex Iſrael: Weiſter!

du biſt der Sohn GOttes, du biſt der
Roͤnig Iſrael. Iſt / ſprich ich / der H.
Bartholomæus von Goͤttlicher Liebe alſo
geſtaͤrcket worden / daß er ſich lebendig
umb deß Chriſtlichen Glaubens willen nach
Befehl deß grauſamen Koͤnigs Aſtyagis
dar ſchinden / und die gantze Haut ſeines
eibs abziehen laſſen: Wer ſoll ſich vil wei⸗
geren ſittlicher Weiß / ſein Haut fuͤr den
Himmel zu geben / der alles werth iſt? Je⸗3. Reg.
ne abgoͤtt ſche Prieſter Baals in der Schrifft / 18. V. a8.
damit ſie fuͤr ihr Opffer Feuer vom Himmel
erlangten / (ob ſie gleich nichts erhielten)
zerſchnitten ſich ſelbſt mit Meſſeren und
Pfriemen / biß daß ſie mit Blut uͤberrun⸗
nen waren. Die heydniſche Goͤgen Pfaf,
fen der Kriegs⸗Goͤttin Bellonæ, nach Be⸗
richt Lactantij, haben mit ihrem Blut Lib. 1. de
aus zerſchnittenen Armben und Schulte⸗fals. relig.
ren gemeldter Goͤttin das Opffer verrich⸗Epiſt. ar.
tet. Razivilius der Fuͤrſt ſchreibet von ſei⸗
ner Reiß nach Jeruſalem / er habe mit
ſeinen Augen geſehen / wie die Tuͤrcken
umb ſchlechten Geld⸗Gewinn zu Ehren ih⸗
rer Land⸗Vogten mit Meſſeren aller Or⸗
then ihren Leib verwunden. Seynd diſe
und dergleichen mehr nichts dann unſinni⸗
ge Teuffels⸗Martyrer zu nennen; und
Chriſten ſollen ſo haicklich / ſo zartlich / ſo
By 3 em⸗

Matth.

358 An Feſt deß heiligen Apoſtels Bartholomæi

empfindlich ſeyn / welche ſich vor dem ſitt⸗
R Bartholome⸗Meſſer foͤrchten? Chri⸗

ſten / frag ich / die den Ausſpruch der ewi⸗

gen Wahrheit wiſſen: Regnum cælorum
vim patitur, & violenti rapiunt illud:

1I. v. 12. Das immel⸗Beich leydet Gewalt,

I. Cor. 6.
V. 10.
Matth. y.
V. G.

und die Gewaͤlt brauchen, die reiſſens

u ſich.
. ie Gewaltſame ſeynd nach Wahr⸗
nung Pauli deß groſſen Welt⸗Apoſtels je⸗
ne / welche den alten Menſchen ausziehen /
ihre ſinnliche Geluͤſten und Begierden mit
beharꝛlicher Chriſtlicher Abtoͤdtung creutzi⸗
gen. Aſ ſoll der Hochmuͤthige und Ehr⸗
ſuͤchtige ihme durch Demuth die Haut uͤber
den Kopff abziehen; in Erwegung ſotha⸗
nen vorgebildten Kahlſchaͤdels / in welchem
einſtens Wuͤrm und Schlangen herumb
kriechen werden / ſeiner Nichtigkeit inge⸗
denck ſeyn / ſich ſelbſt verachten. Ein un⸗
maͤßiger Schlemmer und Vollſauffer ſetze
ihme an ſeinen Mund diſes Mortification-
Meſſer / erinnere ſich / daß / wie l'aulus
betrohet / die Trunckene das Reich GOt⸗
tes nicht beſitzen werden / daß jene nach der
Verheiſſung Chriſti / die da hungert und
duͤrſtet nach der Gerechtigkeit / in dem Him⸗
mil mit allerſuͤſſeſtem Freuden⸗Genuß ſollen
erſaͤttiget werden. Diß Meſſer haben
Fiucher und Gottslaͤſterer vonnothen /
umb ihre Zung zu beſſeren / welche / wie
der H. Apoſtel jacobus anmercket / dem
Menſchen gegeben iſt worden / GOtt zu lo⸗
ben und zu benedeyen / widrigen Falls ha⸗
ben ſie keine Hoffnung dahin zu gelangen /
wo alle Auſſerwaͤhlte ohne Unterlaß dem
Allerhoͤchſten das ewig⸗ſchallende Lob an⸗
ernmer. Wuer geibige⸗ il
ſen⸗Pfenning / ſo zeitliches Gut immerdar
Eecben raffen/ ſollen diß Melſſer fuͤr ih⸗
re begirige Haͤnd brauchen: Mit Erinne⸗
rung / daß der Himmel ein Erhtheil der
Armen im Geiſt ſeye: mit reiffer Erwe⸗

gung jener entſetzlichen Worten Chriſti /
daß leichter ein ungeheures groſſes Camel⸗
Thier durch ein enges Nadel⸗Loch / als ein

Matth.
C. 18. V. 8.

Reicher in Himmel eingehen werde. Hat
nicht Chriſtus deutlich und ausdrucklich ge⸗
nug uns diſes Meſſer angetragen und einge⸗
rathen / als er im Evangelio geſprochen:
Wann dich dein Hand oder Juß aͤr⸗
gert, haue ihn ab, und wirff ihn von
dir: wann dich dein Aug aͤrgert, ſo

reiſſe es aus, und werffs von dir; dann

es iſt dir beſſer, daß du mangelhafft
oder lam, daß du mit einem Aug zum

Leben eingeheſt, dann daß du mit zwey

Haͤnden, oder zwey Juͤſſen, oder mit
zwey Augen in das ewige Feuer ge⸗
worffen werdeſt. Diß iſt nicht zu ver⸗
ſtehen / daß man das leibliche Aug aus⸗
reiſſe / ihm ſeine leibliche Hand oder Fuß
abſchneide / ſonderen heiſſet nach ſittlicher
Weiß von Gebrauch diſes Mortiſication⸗

oder Abtoͤdtungs⸗Meſſer ſo vil: Haſt du
diſen oder jenen guten Freund / wie es ins⸗
gemein H. Vaͤtter und Schrifft⸗Steller
auslegen / den du liebeſt wie dein Aug / der
dir nutzlich und tauglich iſt wie dein Hand
und Fuß / anbey aber dir nach deiner See⸗
len ſchaͤdlich und nachtheilig iſt / dich aͤr⸗
gert / das iſt / dich zur Suͤnd und Beley⸗
digung GOttes veranlaſſet / entaͤuſſere
und ſoͤndere dich ab von deſſen Gemein⸗
ſchafft / damit du nicht Gefahr leydeſt an
deinem ewigen Seelen⸗Heyl. Hier erin⸗
nere ich mich / was Cicero von Damoctle
dem Welt⸗Weiſen geſchriben. Damocles Tuſcul.5.
ſchmeichlete Dionyſio dem Syracuſaner⸗
Koͤnig / und nennete ihn mehrmahlen den
Allerſeeligſten / als der in vergnuͤgtiſtem
Wohlſtand lebte. Dionyſius das Wider⸗
ſpihl in ſich erfahrend wegen beftaͤndigen
unruhigen Sorgen und Gefahren ſeiner
Reichs⸗Verwaltung / wolte Damodi ſei⸗
nen Fehler zu erkennen geben / ladet ihn
demnach ein nach ſeiner Hoffſtatt / lieſſe ihn
zu Tiſch allein ſitzen / zu gaſtmahlen / wel⸗
cher mit den auſſerleſneſten wohlgeſchmack⸗
teſten Speiſen zubereitet war / Schuͤſſel /
Deller und Truͤnck⸗Geſchirꝛ nebſt anderen
Zimmer⸗und Tafel⸗Geraͤth ſchimerten von
Gold und Sulber / die allerſchoͤnſte Edel⸗
Knaben muſten ih me zu Tiſch dienen / wohl⸗
riechende Rauch⸗ Werck wurden darbep
angezuͤndet / alles war nach all⸗erdenckli⸗
cher Luſtbarkeit eingerichtet. Es kunte ſich
wohl Damocles alsdann hoch begluͤcket
ſchaͤtzen / ſihe aber! da wurde unverſehens
von dem oberen eroͤffneten Tafel⸗Werck
ein bloſſes Schwervt herab gelaſſen / wel⸗
ches an einem ſubtilen Roß⸗Haar ange⸗
haͤfftet Schnur⸗grad ober deſſen Haupt
gehangen. Damocles voll der Forcht und
Aengſten trauete ſeine Hand nach keiner
Speiß auszuſtrecken / weder das mindeſte
zu verkoſten / alles / was ſonſt ergoͤtzlich an⸗
weeſend ware / machte ihme einen Grauſen

und Eckel; dann er warffe nur immerdar „—

ſeine Augen nach dem / ſo ihme alle Au⸗
genblick den Tod trohete / alſo bate er den
Koͤnig / daß er von Hof abtretten moͤge:
er wolle dergleichen Gluͤckſeeligkeit nicht er⸗
fahren / die er ihme zu heichleriſchem Ohren⸗
Kitzel zugemeſſen hat. Darff ich von di⸗
ſem Schwerdt Damoclis zu meinem heu⸗
tigen ſittlichen Bartholome⸗Meſſer uͤber⸗
gehen / erſihe ich in Damocle den Suͤnder
entworffen / durch das ſcharff⸗ ſchneidende
Meſſer verſtehe ich den Zorn GOttes / der
in der Schrifft mehrmahlen / wie dann /
daß ich nur eine Stell anziehe / bey Jere- Jerem.
mia: Gladius Domini: Das Schwerdt 12. Vv. 12,
deß HErrn benambſet wird.
In Friden und Wolluͤſten ſchaͤtzet ſich
der Suͤnder allerdings gluͤckſeelig; weit ge⸗
irret: Beatum dixerunt, ſpricht von Gott⸗ Pſal. 143.
loſen der gecroͤnte Prophet / Populun cui V. Iſ.
xc

Paal In
l.

—,,— f— —,ł —2CE7-444—ð

6z.r.,
. l.

cten

II. Predig.

hæc ſunt; Beatus populus cujus Dominus
Deus ejus: Sie haben diß Volck ſeelig

geſprochen, welches diſe eytle Welt⸗

Ding hat; Aber ſeelig iſt das Volck,
deſſen der HErꝛ ſein GOTT iſt. Es

Pſal. 111. heiſſet / wie abermahlen David betheuret:

V. I.

Beatus vir, qui timet Dominum: See⸗
lig iſt der NMann, der den Erren
ſoͤrchtet. Nichts heylſamers und nutzli⸗

chers dem Suͤnder / dann beharrliche

Forcht GOttes / daß er von begangenen
Suͤnden Buß thue / vor kuͤnfftigem Fall
ſich ernſtlich huͤle. Suͤnder! ſtehet nicht
der Verlurſt deiner Seelen auf der aͤuſſer⸗
ſten Spitze? Es hanget uͤber dich immer⸗
dar das Rach⸗Schwerdt deines beleydig⸗
ten erzoͤrneten GOttes. Niemaͤhlen biſt

du ſicher / daß er nicht wider dich die ver⸗

diente Straff vornehme. In jenem Au⸗
genblick / da du ſchwer ſuͤndigeſt / iſt GOtt
befuget / dir ſeine Gnad alſo zu entziehen /
daß du keine Zeit mehr uͤbrig findeſt / Buß
zu thun / er kan auf die Suͤnd dich alſo⸗
bald ſterben laſſen / und in den Abgrund
der Hoͤllen verwerffen. Daß er diß biß
hieher nicht gethan / biſt du ihm und ſeiner
grundloſen Barmhertzigkeit verpflichtet:
ob er kuͤnfftig nicht mit dir nach ſeiner Ge⸗
rechtigkeit verfahren werve / iſt ungewiß /
du haſt dich billich zu foͤrchten ſeiner Schaͤrf⸗
fe wegen / weilen du alſo offt und ſchaͤnd⸗
lich ſeine Barmhertzigkeit mißbrauchet haſt.
So laſſe dann dir diſes Frucht⸗ſchaffende
ſittliche Meſſer zu deinem Seelen⸗Heyl
wohlgefallen / lebe in ſtaͤter Forcht GOt⸗
tes / ſchneide ab alle Gelegenheit zu ſuͤndi⸗
gen / und ſeine Allerhoͤchſte Majeſtaͤt zu be⸗
leydigen. Laß dir die getreue Wort deß

Eccleſia- weiſen Sohns Syrachs wohl zu Hertzen
ſtici c. ỹ. gehen: Non tardes converti ad Domi-
V, S8. & 9. num, & ne differas de die in diem; ſu-

Prov.

bitò enim veniet ira illius, & in tempore
vindicta diſperdet te: Bekehre dich
zum Erren ohne einigen Verzug, und
ſchieb es nicht auf von einem Tag zum
anderen. Dann ſein Zorn wird urploͤtz⸗
lich kommen, und wird dich in der Zeit
der Rach verhergen. Salomon der Weiſe⸗
ſie aus den Menſchen⸗Kinderen / unter ande⸗
ren Lehr⸗Spruͤchen hat auch jenen mit ſehr
Geheimnuß⸗vollen folgenden Worten uns
hinterlaſſen: Quando ſederis, ut come-

C:23. V. I. das cum Principe, ſtatue cultrum in gut-

& 2.

ture tuo: Wann du ſitzeſt mit einem
FJuͤrſten zu eſſen, ſetze ein Meſſer an
deine Kehl. Zweyerley Auslegung diſes
Texts finde ich bey den Schrifft⸗Stellerẽ zu
meinem Vorhaben. Diſe Welt kan fuͤg⸗
lich einem mit allerhand luſtbareſten und
wohlgeſchmackteſten Speiſen beſetzten Gaſt⸗

359

lerhand Geſchoͤpff ertheilet. Hier findet
das Salomoniſche Spruͤchlein Statt und

Platz: Statue cultrum in gutture tuo: In c. 23.
Setze ein Meſſer an deine Kehl: ut ju. Prov.

guletur ſcilicet, folget hieruͤber die Ausle⸗
gung Hugonis deß hochwuͤrdigſten Cardi-
nals, vetus homo in te, & novus, id eſt,
Chriſtus vivat: Damit du in dir deinen
ſuͤndigen alten Menſchen abtoͤdteſt, und in
dir lebe der neue, das iſt Chriſtus. Heiſt
ſo vil: als lang wir Zeit unſer Pilgerſchafft
ier auf diſer Welt herumbwanderen, ha⸗
en wir vonnoͤthen diſes ſittliche mortifi⸗
cation⸗Meſſer zur Abtoͤdtung unſer ſinn⸗
lichen zu allem boͤſen geneigten Begierlich⸗
keiten und Anmuthungen, auf daß wir
nicht mißbrauchen deren von dem willfaͤh⸗
rigſten GOtt uns verlihenen Geſchoͤpffen,
daß wir jene dem allerhoͤchſten Schoͤpffer
nicht vorziehen, weder ihn aus unordent⸗
licher verkehrter Lieb der Creaturen belei⸗
digen, welche er allein zu unſerem Genuß
darumb erſchaffen, daß wir Mittels jener
zu ihm endlich als zu unſerem letzten Zihl
und End, zu unſerer ewigen Seelen⸗See⸗
ligkeit gelangen ſolten.

Mit ſothanem Meſſer muß demnach
abgeſchnitten und lcgehenen werden alle
unbeſonnene ſchaͤdliche Liebs⸗Neigung zu
den Geſchoͤpffen, welche uns von dem
lebroerthiſten GOTDT abwendig machen
oͤnten.

Quæ eſt menſa potentis, niſi unde ſumi-
tur corpus, & ſanguis ejus, qui animam
ſuam poſuit pro nobis? Was ſoll diſer
Tiſch eines maͤchtigen Fuͤrſten ſeyn, als
deß jenigen, welcher fuͤr uns ſein Seel dar⸗
gegeben hat? es verſtehet nemblich Auguſti⸗

nus hierdurch den Tiſch deß HErren,

das hochwuͤrdigiſte Altars⸗Sacrament;
wañ du zu diſem dich verfuͤgeſt, laß dir den
Rath Salomonis wohl geſagt ſeyn: Sta-
tue cultrum in gutture tuo: ſetze ein Meſ⸗
ſer an deine Kehl. Erwege wohl, wer
der jenige ſeye, welchen du unter den
Brods⸗Geſtalten empfangeſt, nemblich der
weeſentliche eingemenſchte ohn GOt⸗
tes. Bevor du dann zu diſem Engliſchen
Gaſtmahl geheſt, brauche diſes ſittliche
Meſſer, reinige durch ein bußfertige Beicht
dein Gewiſſen von allen Suͤnden, ſchnei⸗
de ab alle deine ſinnliche Gemuͤths⸗Regun⸗

gen, erſcheine bey diſem Engel⸗Tiſch mit

gebuͤhrender Ehrerbietigkeit, in Forcht
und zitteren vor jenem, vor welchem die
Engliſche Himmels⸗Geiſter ſelbſt auf ih⸗

ren Angeſichteren zur Erden ligen; hab

Acht auf den Unterricht, ſo Paulus hier⸗

B Anguſtinus uͤber angezogenen Tract. 47.
Lehr⸗Spruch Salomonis glofſſiret alſo : in Joan.

Tiſch verglichen werden, indeme GOtt
der gllerhoͤchſte Monarch Himmels und
e der Erden den Menſchen gaſtiret, und ih⸗
4 me zu ſeiner Nothdurfft und Unterhalt al⸗

von ſeinen Corinthieren gegeben hat: Qui- 1. Cor.
cunque manducaverit hunc, vel biberit 11. V. 27.
calicem Domini indignè, reus erit cor- &c.
poris & ſanguinis Domini. Probet au-
tem

360

tem ſe ipſum homo, & ſic de pane illo

edat, & de calice bibat; qui enim man-
ducat & bibit indignè, judieium ſibi man-
ducat & bibit, non dijudicans corpus
Domini: Wer unwuͤrdig diß Brod eſ⸗
ſen, oder den Kelch deß ϑErrn trin⸗
cken wird, der wird ſchuldig ſeyn an
dem Leib und Blut deß HErrn. Der
Menſch aber pruͤfe ſich ſelbſt, und al⸗

ſo eſſe er von diſem Brod, und trincke

Michæ. 3.
V. 3.

aus diſem Kelch. Dann wer unwuͤr⸗

dig iſſet und trincket, der iſſet und trin⸗
cket ihm ſelbſt das Gericht, dieweil er
den Leib deß Vrrn nit unterſcheidet:
hiemit gleiche Straff mit Juda dem Ver⸗
raͤther verdienet, welcher der erſte unwuͤr⸗
dig den Leib, und das Blut Chriſti em⸗
pfangen hat. òòMD
Es moͤchte wohl einigen das Bar⸗
tholome⸗Meſſer gefallen, doch tragt man
ab dem beygefuͤgten mortification- oder
Abtoͤdtungs⸗Nahmen ein Abſcheuen. Es
wollen maniche diß Meſſer nicht vor ſich,
ſondern fuͤr andere brauchen, gleichwie
das Meſſer jener Tyranniſche Werckzeug
geweſen, womit heut der H. Apoſtel Bar-
tholomæus iſt gemarteret worden. Wi⸗
der ſo uͤbel Geſinnte hat ſich GOtt bey
ſeinem Propheten beklaget: Comederunt
carnem populi mei, & pellem eorum de-
ſuper excoriaverunt, & oſſa eorum con-
fregerunt, & conciderunt ſicut in lebete,
& quaſi carnem in medio ollæ: Sie ha⸗
ben das Fleiſch meines Volcks gefreſ⸗

ſen / und ihnen uͤber das die Haut ab⸗

gezogen: ihre Bein haben ſie zerbro⸗
chen und zerhauen, eben wie Stuck in
einem Reſſel, und wie Fleiſch in einem
Hafen. Hiemit werden alle jene Obere,
Fuͤrſteher, Regenten und Beambte ver⸗
ſvener Tribunalien verſtanden, welche
mit unbillichem Anklagen, Tributen und
Steuren die Untergebene beladen, ihnen

die Haut gleichſam uͤber den Kopff abzie⸗

hen, das Blut aus denen Aderen ſau⸗
gen, umb ſich mit Wucher und Ungerech⸗
tigkeit zu bereichen; weßwegen ſie von je⸗
dermann Schinder und Schaber, uner⸗
ſaͤttliche Gelo⸗Egel geſcholten und benamb⸗
ſet werden. Ludovicus diſes Nahmens
der Zwoͤlffte Koͤnig in Franckreich pflegte

Am Feſt deß heiligen Apoſtels Bartholomæi.

zu ſagen, Bauren, und der gemeine Poͤ⸗
bel ſeynd ein Weyde der Tyrannen und
Soldaten, ſolche Menſchen⸗Schinder
aber ſeynd ein Weyde deß Teuffels, de⸗
me ſie einſtens werden zu Theil werden.
Fuͤrſten und Fuͤrſteher werden mehrmah⸗
len denen Hirten verglichen; Boni paſto-
ris eſt, ſprach Kayſer Tiberius, gregem
tondere, non deglubere: Eines guten

Hirten iſt, daß er ſein Schaf⸗Herd ſche⸗

re, nicht aber die Haut abſchinde.

Gleichwie einſtens die Iſraeliten in der
Egyptiſchen Dienſtbarkeit und unertraͤg⸗
lichen Arbeit beladen zu GOtt nach dem
Himmel geruffen, alſo ſchreyet auch das
betrangte, untertruckte, ausgeſaugte un⸗
tergebene Volck zur Goͤttlichen Gerechtig⸗
keit. Ungerechte wucheriſche Menſchen⸗
Schinder! wie wird es euch einsmahls
ergehen, da es mit euch auf das Todt⸗
Beth kommen wird? wie werdet ihr vor
dem ſtrengen Richter⸗Stuhl GOttes er⸗
ſcheinen, und euch verthaͤtigen koͤnnen?

Tunc clamabunt, hoͤret nur was euch v. 4.

abermahl Michæas trohet, ad Dominum,
& non exaudiet eos, & abſcondet fa-
ciem ſuam ab eis in tempore illo, ſicut
nequiter egerunt in adinventionibus ſuis:
Alsdann werden ſie zum ₰S£RRNZ
ſchreyen (nemblich umb Gnad und
Barmhertzigkeit) und er wird ſie nicht
erhoͤren, und er wird zu der ſelbigen
Zeit ſein Angeſicht fuͤr ihnen verber⸗
gen/ gleichwie ſie mit ihren Juͤnden
helahaſfei gehandlet haben. Man
huͤte ſich demnach vor diſem Schinder⸗
Meſſer: fort mit diſem Mißbrauch; ich
ſabe von dem ſittlichen Bartholome⸗Meſ⸗

er gehandlet, welches uns dienlich ſeyn

le mittels Chriſtlicher mortification und
btoͤdtung unſerer ſelbſt den Jußſtapffen deß
heutigen glorwuͤrdigen H. Apoſtels nach⸗
zufolgen, nach ſittlichem Verſtand auch
unſer Hau fuͤr den Himmel darzugeben,
auf daß wir dahin gelangen, wo ſeelig je⸗
ne Augen ſeynd, die den Drey⸗einigen
GBOtt von Angeſicht zu Angeſicht
in Ewigkeit anſehen.

A M E N.

r. „ —

Ium eſt deß Teil. Kirchen⸗Behrers
AUGUSTINL

Gehalten in dem Gotts⸗Hauß der Regußhirten Chor⸗Herren
Ddeß H. Auguſtini zu S. Florian in Ober⸗ Oeſterreich.

Portentum dedi te domui Iſrael. Ezech. 12.

Ich hab dich dem Hauß
Zeichen geben.

Eliebte in dem HERRN!
Haben wohl zahlreiche hei⸗
A lage Vaͤtter und Kirchen⸗Leh⸗
y rer allen Kraͤfften ihres hoch⸗
erleuchteſten Verſtands .

N. 66.

uAAller Kunſt ihrer Gold⸗flie
ſenden Wohlredenheit aufgebotten, um
mit wuͤrdigem Ehren⸗Ruff Auguſtinum
Jenes groſſe Africaniſche Welt Wunder
4 croͤnen; wie wird es dann mir heut zu
rag ergehen: Deme zwar die hohe Ehr,
das Lob Auguſtini in anweeſendem hoch⸗
wuͤrdigſten Gotts⸗Hauß zu erſchallen auf⸗
. gebuͤrdet, zugleich aber die wohlbewuſte
— Schwach⸗und Untuͤchtigkeit jene Bekannt⸗
ZSer. 2. de nuß, nach den Worten Poſſidii bey Jorda-
no de Saxonia, abzulegen gebietet: Si cun-

a corporis mei membra verterentur in

linguas, non eſſem ſufficiens ad laudan-
dum tantum Patrem & Doctorem, tan-
tümque fidei relucentis illuminatorem:
Solten alle meine Glieder in Zungen ver⸗
wandlet werden, ſo werde ich annoch un⸗
faͤhig ſeyn, diſen glorwuͤrdigſten Ertz⸗Vat⸗
ter und Lehrer, diſes hell⸗leuchtende Kir⸗
chen⸗Liecht, welches GOtt zu Ausbrei⸗
tung deß Glaubens der finſteren Welt⸗
Nacht angezuͤndet, nach Gebuͤhr zu ruͤh⸗
men, und zu preyſen. Es hat ſchon laͤngſt
den Mund Auguſtini ein reich⸗flieſſende
Epiſt. 44. Brunquell deß ewigen Lebens⸗Waſſer
Carm. de Paulinus der H. Biſchoff benambſet. Der
ingratis. H. Proſper nennete Auguſtinum einen
355, CGAr. Pfeifersberg S.7. Feſtiv. Tom. l.

Iſrael zu einem Wunder⸗

Gott⸗geheiligten Tempel, in welchem ihren

Wohnſitz die Goͤttliche Weißheit genom⸗

men. Severus vergleichet ihn einer kunſt⸗Epiſt. 377

ahen Imme, von der die allerſuͤſſeſte Pe⸗
nigſam der ewigen ARahrhelt gefloſſen. Fa-. 3. c, ul
cundus heiſſet ihn einen Diamantſtein, deſ⸗
ſen Staͤrcke und Haͤrtigkeit alle Irrthu⸗
mer der Ketzer geſchwaͤchet, und zerbro⸗
chen hat. Petrus Damiani eignet Augu. Ser. de
ſtino zu den Ehren⸗Titul einer wohlbered⸗S. Steph.
tiſten Zungen der Kirch Chriſti. Kuper- lib. 7. de
tus betheuret von im⸗ daß er ein Grund⸗Oppoſ. S.
Veſte der Catholiſchen Glaubens⸗Lehr ge⸗ c. ultim.
weſen. Hincmarus gibt Auguſtino den l. de Præ-
Nahmen eines Wohlredners der Goͤttli⸗ deſtinat.
chen Gnad. Gregorius der Groſſe hat cap. 11.
ſehr hoch mit dem Lob⸗Spruch Auguſtini In lib.
gezihlet, er nennet ihn einen reichiſten Sacram-

Schatz⸗Kaſten voll der ausbuͤndigen Tu⸗in Natal.

gend und allerhand Wiſſenſchafften, wel⸗ S. Aug.
cher zugleich ein Altar, ein Eehlacht⸗ f⸗ 5
fer, ein hoher Prieſter, und Tempel GOt⸗
tes geweſen iſt. Petrus Ribadeneira aus In Flor.

meiner wenigſten Geſellſchafft, der bekannte 88.

Lebens⸗Verfaſſer aller Heiligen, heiſſet Au·
guſtinum unter allen Heiligen den gelehr⸗
tiſten, unter allen Gelehrten deſheinſter,
nach der Weißheit einen eingefleiſchten Che-
rubim, nach Innbrunſt der Lieb einen
Feur⸗flammenden Seraphimn. Bey Theo-Tom. g.
philo Raynaudo hat ein ſcharffſinn ge Feder fol. 496,
nachfolgende Ruhm⸗Schrifft von Augu- lit. B,

ſtino zu Papier geſetzet: aus gllen Won
3 ¾ Witz

Apud

362 Am Feſt deß H. Kirchen⸗Lehrers Auguſtini.

Witz und Verſtand fuͤrtrefflich moͤgen an⸗
gewi en werden, war Aurelius der hoch⸗
veenuͤnfftigſte.
Man kan ihn vergleichen unter de⸗
nen Voͤglen einem Adler, der mit ſeinem
Flug alle andere uͤberſtigen, unter denen
Baͤumen einem Ceder, deſſen Gipffel

ſich uͤber alle andere erhebet; ſo war er
doch unter allen Menſchen diß allein was

Auguſtinus ſelbſt, und kein anderer. Ter-

tullianus hat ihm zu groſſer Ehr ausge⸗

rechnet, daß er ſeinen Nahmen von dem
beruhmten Roͤmiſchen Wohlredner Tullio
entle
len vergroͤſſert. Hell⸗glantzender iſt der Nah⸗
men Auguſtini, welchen er von Auguſto
dem erſten Roͤmiſchen Kayſer ererbet, ja
ſelben verkleineret und verfinſteret. Dier
wurde alſo benambſet, weilen er ſich fuͤr
einen Vermehrer deß Reichs ausgabe.
So war doch eben Auguſtus in dem Ge⸗

genſatz Auguſtini, was ein Zwerg gegen

einem Riſen; weilen Auguſtinus unver⸗
gleichlich gluͤckſeeliger durch die gantze Welt
die Kirch Chriſti vermehret und ausge⸗

breitet, dann Auguſtus das Roͤmer⸗Reich.

Hab bißhero nichts als frembde Lob⸗
Spruͤch, mit welchen Auguſtinum andere
zu ziehren ſich bemuͤhet haben, beygebracht.
Was ſolle ich nunmehro von dem Meini⸗
gen zu etzen? Ach leyder! mir ergehet es,
wie Theodoreto, mit dem ich eben jenes

Photium vonAuguſtino, was er einsmahls von Chry-
Cod. 273. ſoſtomo, bekennen muß: Da mihi illam

immortalem linguam, ſola enim tua lin-
a par eſt ad enarrandas laudes tuas:
Verlehe mir deine unſterbliche wohlbered⸗
teſte Zung, dann diſe allein faͤhig und
tauglich iſt dein Lob nach gebuͤhrender Wuͤr⸗
digkeit auszuſprechen. O mich ungluͤckſee⸗

ligen! da ich vermercke, Auguſtinum moͤ⸗

ge niemand anderer, dann Auguſtinus
ſelbſt loben und ruͤhmen. Wie komme ich
dann aus meinen ſchwermuͤthigen Gedan⸗

cken? Tolle, lege, tolle, lege. Es ge⸗
S hoͤre jene bekannte Him⸗

duncket mich, i
mels⸗Stimm, ſo dermahleneins in denen
Ohren Auguſtini erſchallete: Schlage auf,
und leſe. Ich hatte juͤngſter Taͤgen eben

die Bibel in Haͤnden, wolte dem Befehl

nachkommen, eroͤffnete ſie, und da ka⸗
me mir ungefaͤhr zu Geſicht jene Schrifft⸗
Stell aus dem Buch der Weiſſagung E-
zechielis: Portentum dedi te domui IIſ-
rael: Ich hab dich dem Hauß Iſrael
zu einem Wunder⸗Zeichen ſegeben⸗ Alſo
lauteten die Wort deß Al oͤchſten zu

dem bPropheten. Eben diß ſolle von Au-

guſtino anheut behauptet ſeyn, welchen
GOtt ſeiner Kirchen zum groͤſten Wunder
verlihen hat. Man pfleget zu ſagen: ſel⸗
ten ſeye ein Ungluͤck / wo ſich darbey nicht
ein Gluͤck einfinde. Alſo iſt mein Unfaͤhig⸗
keit nicht wenig gluͤckſeelig. Untuͤchtig bin

net, und elben an ſich zu dreymah⸗

ich Auguſtinum zu loben, darff und kan
mich wohl aber zu meinem beſten Vor⸗
theil ſtatt alles anderen Ehren⸗Ruffs uͤber
di⸗ under⸗Groͤſſe Auguſtini verwun⸗

uß mich gleich Anfangs der Wor⸗

5 e ten Bernardi deß Hoͤnig⸗ſuͤſſen De S. Ma.
. Clarevallenſers gebrauchen, und lach. in

*

von Auguſtino voll der Verwunderung vit.

aufruffen: Inter multa magnaque miracula
maximum miraculum ipſe fuit: Unter ſehr
zahlreichen und groſſen Wunder⸗Dingen
ware er ſelbſt das groͤſte. Es hat eine
gelehrte Feder eines ſinnreichen Schrifft⸗
Stellers folgendes Lob zu Papier geſetzet,

deſſen ſummariſcher Begriff in dem beſtun
de / daß man von Auguſtino nichts ande⸗

res ſagen moͤge, als daß er ein lauteres
Wunder ſeye. Nichts war in ihme, wel⸗

ches nicht alle Wunder uͤberſtigen haͤtte.
Africa war ſein Vatterland, jene bekann⸗

te Gebaͤhrerin allerhand Wunder⸗Gebur⸗
ten. Nichts hat Africa nach Auguſtino
von allen ihren Wunder⸗Dingen neues auf

die Welt gebracht; ja ſie hat Wunder zu

ebaͤhren aufgehoͤrt, nachdem ſie den Ob⸗
iger aller Abentheuer und Miß⸗Geburthen
an Auguſtino gebohren hat. Hannibal der
dapffere Kriegs⸗Held hat mit ſcharffem Eſ⸗
ſig nach beſonderem Kunſtgrifflein harte
Felſen und Stein⸗Klippen durchbrochen.

Auguſtinum haben die immerflieſſende Zaͤ⸗
her Monicæ erweichet. Mehr verpflichtet

ware er ihren weinenden Augen, als de⸗

nen muͤtterlichen Bruͤſten, ſo er als ein
Kind geſaͤuget. Hannibal hat aus einem

Ring Gifſft getruncken; aus der Feder
Auguſtini iſt nichts anderes gefloſſen als
werthiſte und heylſamiſte Artzney wider al⸗
les ſchaͤdliches Gifft Ketzeriſcher Irrthu⸗

mer. Heldenmaͤßiger hat Auguſtinus mit

ſeiner Feder und Zungen geſtritten wider
verſchidene Abentheuer der Hoͤllen, und
abgeſagte Feind deß Glaubens zur Ver⸗

thaͤtigung der Kirchen Chriſti, als jemah⸗
ſi⸗ Hannibal mit ſeinem Degen gefochten
hat zur Beſchuͤtzung ſeines Vatterlands.

Hannibal ware ein groſſes Wunder, hat

doch eben diſen Ehren⸗Ruff in dem Gegen⸗
Satz Auguſtini verlohren; dann nachdem

Auguſtinus in Africa gebohren worden,
ware auf dem gantzen Erden⸗Crayß Au-

guſtinus allein das groͤſte Welt⸗Wunder.

Haltet man groſſes Gluͤck vor ein groſſes

Wunder, ſo iſt Auguſtinus zugleich der

gluͤckſeeligſte und Wunder⸗wuͤrdigſte, in⸗

dem er nach Manete, Adimantum, betilia-
num und Parmenianum, nach allerhand Do⸗
natiſten, Manichæer, Arianer und Pelagia⸗
ner lauter Ketzeriſches Hoͤllen⸗Gebruͤt, inſon⸗
ders jene aus diſem Natter⸗Gezuͤcht, wel⸗

che den eitlen Glücke⸗Nahmen geſuhrt,

.

AMlf
Ng

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als nemlichen Felicianum, Fortunatum, den Unwuͤrdigſten / der ein Apoſtel genennt 1. Cor.

und Fauſtum uͤberwunden hat. Bil na⸗ werde / einen Laͤſterer / einen Schmaͤher 15. v. S.
Auguſtinus von der ſiegprangenden heilig⸗ und Verfolger der Kirch Chriſti benambſe. & 9.

363

machenden Gnad GOttes und unverletz⸗

Crnn

Pſal. 70.

ter freyer Willkur deß Menſchen geſchri⸗
ben, ſo war er doch vor allen ſelbſt der
herrlichſte und adelichiſte Triumph erſtge⸗
Doert Gnad, die von Auguſtino geob⸗
iget hat.
Es gelinget mir alles ſehr wohl zu mei⸗
nem Vorhaben / indem ich ſtatt einer Lob⸗
Red nichts anders / als ab der Groͤſſe
Auguſtini mich zu verwunderen hab. So
ich die Bildnuß Auguſtini betrachte / ſo
muß ich bekennen / der beruͤhmte Pembſel
Apellis haͤtte kein Ruhm⸗wertheres Kunſt⸗
ſtuck entwerffen koͤnnen; indem Auguſti-
nus ſein Feuer⸗flammendes Hertz / nicht
wie andere Menſchen in dem Leib / ſonde⸗
ren in der Hand fuͤhret. Laß mir diſes ein
ſeltſames und unerhoͤrtes Natur⸗Wunder
ſeyn. Was ſoll diſes bedeuten? Iſt vil⸗
leicht Auguſtinus ein lauteres Hertz? wur⸗
de keinesweegs irren / oder mich verreden/
wofern ich diſes bejagete. Ich kan jenem
aus dem gecroͤnten Propheten folgende
Innſchrifft beyſetzen: Cor contritum &

Eine fuͤrwahr hertzhaffte Demuth diſes
groſſen Welt⸗Predigers! Mehr hab ich
mich uͤber das demuͤthige Hertz Auguſtini
zu verwunderen. Haͤrter fallet jedem ſein
Unwiſſenheit und Verſtands⸗Fehler zu be⸗
kennen / als begangene Suͤnden / oder ge⸗
uͤbte Boßheit ſeines Willens. Leicht ſagt
wer / ich hab geſuͤndiget / ſo wird doch nie⸗
mand ohne Scham⸗Roͤthe von ſich betheu⸗
ren / daß er nach dem Witz und der Ver⸗
nunfft geirret habe. Hat demnach das
demuͤthige Hertz Auguſtini in dem vor der
Demuth bauli deß Apoſtels billichen Vor⸗
zug / weilen er ſich nicht nur insgemein ei⸗
nen Suͤnder genennet / ſondern alle ſeine
Gebrechen ausfuͤhrlich beſchriben / allen
und jeden offenbahret / zugleich auch alle
begangene Fehler in ſeinen Schrifften in ei⸗
nem beſonderen aufgeſetzten Buch verzeich⸗
net und widerruffen hat.
Man hat gehoͤret / was Paulus von
ſich geſchriben und bekennet; Nunmehro
vernehme man / was das demuͤthige Hertz
Auguſtini ihme in ſeine Feder andictiret

vV. 19, humiliatum: Sein Hertz ſeye ein zer⸗
knirſchtes und gedemuͤthigtes Hertz.
Laſſet mich bey dem Hertz Auguſtini ver⸗

bleiben; dann obwohlen in ihm alles groß

habe: Ego peccator, aſo lauten die ni⸗ Tom. 2.
dertraͤchtige Wort Auguſtini, primus & de vit.
ultimus, inſipientior cæteris, imperitior Beat. in
univerſis: Ich bin der erſte und letzte Prol.

— — — —-W-ũ- —

und wunderſam iſt / ſo finde ich doch nichts
groͤſſers / noch wunderſamers / dann das
Hertz Auguſtini. Ich hab gleich Anfangs
Auguſtinum aus allen Heiligen den Ge⸗
lehrteſten / aus allen Gelehrten den Heilig⸗
ſten benambſet: Soll er diſen Ehren⸗Ruff
nicht verdienet haben mit ſeinem bußfertig⸗
ſten und demuͤthigſten Wunder⸗Hertz / da
er ſolches einer gantzen Welt in ſeinen zwey
ſogenannten Buͤcheren Confeſſionum und
Retractationum, von Bekanntnuß ſeiner
Miſſethaten und Widerruffung ſeiner
Meinungen und Schrifften kundbar ge⸗
macht hat. Auguſtine! nunmehro mer⸗
cke ich / dein Hertz habe in dem Leib keinen

Suͤnder / aus allen der Unweiſeſte und Un⸗
verſtaͤndigſte. Soll ſich Auguſtinus all⸗
hier nicht verredet haben ? Ich halte dar⸗
fuͤr / diſe Wort gehoͤren ad libros Retra-
ationum, ſie ſollen widerrufft werden.
Mit nichten; dann diſes laſſet nicht zu ſei⸗
ne Wunder⸗tieffe Demuth. Hierzu er⸗
ſtumme ich / und hab nichts anders / als

mich zu verwunderen. Auguſtinus nennet

ſich einen Suͤnder: Diß / diß will ich gel⸗
ten laſſen von jener Pa⸗ da er noch in der
finſteren Nacht deß Manichæiſchen Irꝛ⸗
thumbs gewanderet; Daß er ſich aber den

Unweiſeſten und Unverſtaͤndigſten benamb⸗

e / wer ſoll diſem nicht widerſprechen? Ich

Platz gehabt; Dann obwohlen du in al⸗
lklem groß geweſen / ſo haſt du dich doch
eben hiemit alſo ſelbſt uͤberwunden / daß
dir niemand dißfalls moͤge verglichen wer⸗
den; Du haſt deine Fehler und Irꝛthum/
welche ſonſt andere verhuͤllen und in geheim
verhalten / nicht nur beweinet und betau⸗
ret / ſondern jene jedermaͤnnigem offenbah⸗
ret / welches niemand dir gleich gethan.
Auguſtine! groſſes Wunder der Demuthl
Es mag wohl dein Hertz in die Wette ſtrei⸗
ten mit dem Hertzen Pauli, welches nach
dem Ausſpruch Chryſoſtomi deß goldenen
Munds eine gantze Welt in ſich umbfan⸗
gen hat. Dir mag ich nach der Groͤſſe
1. Tim. I. den Sig vue gnen Ich hoͤre zwar Pau-
V. 1. lum, daß er ſich den erſten Suͤnder / eine
Miß⸗Geburth / den mindeſten Apoſtel / ja
R. P. Car. Pfeifersberg S. 7. Feſtiy. Tom. I.

hoͤre hiervon Kemigium den Heil. Vatter In Ep. 2.
alſo in dem Gegen⸗Satz reden: Sicut ſol ad Cor.
in lumine excedit omnes planetas, ita
Auguſtinus omnes doctores: Gleichwie
die Sonne mit ihrem Liecht alle Planeten
uͤberwindet, alſo uͤbertrifft Auguſtinus alle
andere Kirchen⸗Lehrer. Und abermahlen n Expol
anderſtwo:gleichwie alle Sternen das Liecht Pſalm.
und den Schein von der Sonnen entleh⸗
nen, alſo: Sic Doctores recipiunt ſcien-Eccleſiaſt.
tiam ex Auguſtino; qui quaſi ſol reful-c. 50. V. 7.
gens, ſic ille refulſit in templo Dei: alſo,
ſprich ich: nehmen alle Lehrer ihre Wiſ⸗
ſenſchafft aus Auguſtino; dann wie die
Sonn in ihrem Glantz, alſo leuchtete
er in der Rirch GOttes. Vo ausu⸗
ſtino betheuret auf gleichen Schlag The= Ser. 1. de
mas von Villanova der H. Ertz⸗Biſchoff: 3. Aug.
Z ²* . D Pro-

364
Propria luce lucet, quam à nullo homi-
num accepit, ſed à ſolo Deo: Der Glantz
und das Gold⸗ſtrahlende Liecht der Weiß⸗
heit iſt Auguſtino beſonders eigen / welches
er von keinem Menſchen, ſondern allein
und unmittelbar von GOtt uͤberkommen
hat. Ich gibe den dritten Zeugen, Proſpe-
rum den H. Vatter: eben zu jener Zeit,
ſpricht Proſper, als in Britannien Pelagius
der Ertz⸗Ketzer auf die Welt kommen, und
gleich einem finſteren Nacht⸗Nebel aufgan⸗
gen,iſt hingegen in Africa Aurelius Auguſti-
nus gebohren worden, veluti clariſſimus
ſol noctem illam erroris diſcutiens: Gleich
einer hellſcheinenden Sonnen, welche gedach⸗
te haͤßliche Irrthums⸗Finſternuß vertriben
hat. Iſt es alſo mit dem Wunder⸗groſſen
Auguſtino beſchaffen, ſo muß ich ſeinem
Hertzen, das ſich biß in den tieffiſten Abgrund
. gedemuͤthiget, eine neue Innſchrifft beyfuͤgen
Eccleſia- qaus dem Buch Eccleſiaſtici: Sapiens cor &
ſtici c. 3. intelligibile: Ein weiſes und verſtaͤndi⸗
V. 32. ges Hertz. Deci tibi, ſprach einsmahls
3. Reg. 3. GHtt zu Salomon, cor ſapiens & intel-
V. 12.
tui fuerit, nec poſt te ſurrecturus ſit:
Ich hab dir ein weiſes und verſtaͤndi⸗
ges Hertz gegeben / dergeſtalt, daß dei⸗
nes gleichen vor dir nicht geweſen iſt /
und nach dir auch nicht aufſtehen wird.

Ich widerſetze mich keines weegs dem
Ausſpruch deß Geiſtes der Wahrheit, doch
darff ich einiger maſſen unverhollen mich je⸗
ner Worten heut zu Tag bedienen: Plus
quàm Salomon hic: Mehr dann Salo-
mon iſt Auguſtinus. Nach Gezeugnus
deß gelehrten Abulenſers war Salomon ein
ausbuͤndiges Wunder der Weißheit in
natuͤrlichen Wiſſenſchafften, in dem politi-
ſchen Staats⸗ und Regierungs⸗Weeſen;
was hoͤheres und mehr dann menſchliches
wird in Auguſtino gefunden von Theolo-
giſcher Weißheit, von Goͤttlichen Geheim⸗
nuſſen / und himmliſchen Verzuckungen.
Diß bezeugen nebſt denen Schrifften von
der allerheiligſten Dreyfaltigkeit jene Wun⸗
dergroſſe Anzahl der geſchribenen Buͤche⸗
ren, von welchen die ſchoͤne Anmerckung
lib. 1. de Ruperti Tuitienſis hieher gehoͤret, da er
Op. c.ult. folgender Geſtalt geredet: Mentitur, qui
ſe totum Auguſtinum legiſſe fatetur: Je⸗
ner redet die Unwahrheit, und ſtraffet ſich
zu Lugen, der da von ſich ausgeben wur⸗
de / er habe alles geleſen, oder koͤnne es Zeit
ſeines Lebens leſen, was immer Auguſti-
nus eſehripen hat. Salomon, wie der
3. Reg. 4. Schrifft« Text meldet, hat von denen
v. 33. Baͤumen geredet, vom Cederbaum an,
der in Libano iſt, biß zum Hiſſop, der
aus der Wand hervor wachſt. Thomas
von Aquin der Engliſche Lehrer croͤnet
Ser. de Auguſtinum mit nachgehendem Lob⸗
S. Aug. Spruch: Abſcondita produxit in lumen,

ligens in tantum, ut nullus ante te ſimilis

Am Feſt deß H. Kirchen⸗Lehrers Auguſtini.

ſcilicet cogitationes abſconditæ Trinita-
tis, cæleſtis civitatis, & ſcripturæ veri-
tatis: Auguſtinus hat alles, krafft ſeiner
Wunder⸗groſſen Gelehrſamkeit, was vor⸗
hin verborgen war, an das Tag⸗Liecht
gebracht, als nemblich das Geheimnuß
der in dreyen Perſohnen einigen goͤttlichen
Weeſenheit, die Beſchaffenheit der Him⸗
liſchen Freuden⸗Stadt, den wahren gruͤnd⸗
lichen Verſtand der H. Schrifft. Laſſe
ſtatt meiner anjetzo Oſorium den innbruͤn⸗
ſtigen Ehren⸗Eyfferer Auguſtini reden:
Scientiam Auguſtino cælum dedit, & ſu- Tom. 3.
per omnes homines, & quantum dare conc. de
potuit, illi conceſſit: Der Himmel hat S. Aug.
Auguſtino alle vollkommene Wiſſenſchaff⸗
ten gegeben, mehr dann allen anderen
Menſchen, und zwar in dergleichem Uber⸗
fluß, als er hat ihme geben koͤnnen. Wie,
ſolte ich nicht anjetzo vor Erſtaunung auf⸗
ruffen: Auguſtine! O groſſes Welt⸗
Wunder der Weißheit! deine ſelbſt eige⸗
ne Bekanntnuß veranlaſſet mich zu diſem,
als der du von dir geſteheſt, du habeſt an⸗ l. 4. Cont.
noch erſt ein 19. jaͤhriger Juͤngling ohne c. 16.
einigen Lehrmeiſter, ohne einige Beſchwaͤr⸗
nuß durch bloſſes Leſen Krafft deiner
ſcharffſinnigſten Gelehrſamkeit alle freye
Kuͤnſten, die dunckle Buͤcher Ariſtotelis,
die Wohlredenheit, die Muſic, die Erd⸗
Meſſerey, alle Mathematiſche Wiſſenſchaff⸗
ten ergriffen und erlehrnet. Dacius der H. Chronic.
Biſchoff zu Mayland lehret ausdrucklich, l. 10. c. 1.
Auguſtino ſeye nach ſeiner Bekehrung alle
Wiſſenſchafft von dem Himmel eingegoſſen
worden, er hab in dem Tauff nebſt der
heiligmachenden Gnad alle Gaaben deß
H. Geiſts zur Auslegung der H. Schrifft
uͤberkommen / welches er gleich zur Stell
kundtbar gemacht / als er wie ein Prophet
von dem unergruͤndlichen Geheimnuß der
allerheiligſten Dreyfaltigkeit jenes Lob⸗Ge⸗
ſang Te Deum Laudamus mit Ambroſio
hat angeſtimmet. Martinus diſes Nah⸗ Serm. de
mens der V. Roͤmiſche Pabſt hat in eini⸗ Translat.
ger ſeiner Lob⸗Red von Auguſtini Wun⸗S. Monic.
der⸗groſſen Weißheit alſo geredet: ſo vil
Wohlthaten hat die ſichtbare Kirch Chri⸗
ſti auf Erden von Auguſtino empfangen /
daß ſie / alſo zu reden / vor allen anderen
Heiligen ihme am meiſten ſeiner Lehr hal⸗
ber / und wegen herzꝛlich obgeſigten Glau⸗
bens⸗Feinden ſich verpflichtet erkennen muß:
Quidquid enim fimul omnes Apoſtoli
plantaverunt, quidquid Apoſtolorum
ſectatores rigaverunt, hic coronavit:

Dann was immer von Anbegin alle H.

Apoſtel ſamentlich gepflantzet / was ande⸗
re Nachfolger der Apoſtlen zum Wachs⸗
thum befeuchtet / das hat Auguſtinus ge⸗
croͤnet / und vollkommen ausgefuͤhrt.

Weilen ich dann das gllzugroſſe Hertz
Auguſtini ſeiner unermeſſenen Weißheit
we⸗

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Regiſtro. wegen nicht faſſen kan / ja nachdeme Gre-
I. S. Epiſt. gorius, ſo ſeiner Thaten und ausbuͤndiger
37. Gelehrtigkeit halber der groſſe Roͤmiſche
Pabſt genennt zu werden verdienet hat / von

ſich geſtehet / alle ſeine Schrifften / die voll

der außerleſniſten Sitten⸗Lehr von einer
gantzen Welt gepriſen und geruͤhmet wer⸗
den / wofern man ſelbe gegen den Schriß⸗
ten Auguſtini haltet / geduncken ihm nichts
anders zu ſeyn / als ein Kleiben gegen dem
Schhnee⸗weiſſen Semmel⸗Brod von dem
ſchoͤnſten Mund⸗Mehl / in ſolcher Beſchaf⸗
fenheit / ſprich ich / da andere die Weiß⸗
heit Auguſtini ziehren und erhoͤhen / hab
ich mich darbey nichts anders / dann zu ver⸗
wunderen. Auguſtinus ein groſſes Wun⸗

ſo innbruͤnſtig geliebt hat. Hab ich gefeh⸗

let / da ich das Hertz Chriſti das Hertz

Auguſtini geheiſſen hab? Kan noch was

mehrers behaupten von Auguſtino, als
Chryſoſtomus von Paulo. Der Ehren⸗
Ruff Pauli beſtunde in dem / daß ſein Hertz
Chryſoſtomus das Hertz Chriſti benamb⸗
ſet habe.

ch ſag hingegen von dem Wunder⸗
groſſen Hertzen Auguſtimi, es ſeye nicht
Auguſtini, ſondern das Hertz der Drey⸗
Goͤttlichen Perſohnen in der Allerheiligſten
Dreyfaltigkeit. Nach diſem haben ſie ge⸗
zihlet mit den feurigen Liebs⸗Pfeilen / laut
ſeiner eignen Gezeugnuß / da er alſo zu ſei⸗

der der Natur / nicht weniger ein groſſes nem drey⸗ einigen GOtt aufgeruffen: Sa- Lib. 9.
Wuͤnder der goͤttlichen Gnad. Hiervon Littaveras cor noſtrum charitate tua: Du Conkfeſſ.
gibt die Prob das Wunder⸗groſſe Hertz haſt mein Hertz mit den feurigen Pfeilen cap. 2.
Hom. 32. Auguſtimi: Cor Chriſti, lobet den groſ⸗ deiner Liebe durchſchoſſen. Dreymahl wur⸗
in Epiſt. ſen Lehrmeiſter der Heydenſchafft Chryſo- de Petrus von Chriſto befraget: Simon joan. a1.
ad Rom. ſtomus, erat cor Pauli: Das DHertz Chri⸗ Joannes diligis me plus his? Simon! du V. 15,

0n
616.

(orie,
10. 6. l.

emde
Tumdn.
Moris

— — — —

ſti war das Hertz Pauli. Fraget man
mich / ob ich was gleiches von Auguſtino
ſagen daͤrffe / ſo mache ich den Wechßel /
und ſprich: Cor Chriſti erat cor Augu-
ſtini: Das Hertz Chriſti war das Hertz
Epiſt. 15. Auguſtini. Nimm zum Zeugen Hierony-
ad Aug. mum, welcher alſo zu Auguftino geſchri⸗
ben: Habitantem in te dilexi Dominum
Salvatorem: Ich hab allezeit geliebt unſe⸗
ren HErren und Erloͤſer / der in dir woh⸗
net. Mag mein Vorhaben noch bewehr⸗
ter beſtaͤttigen mit jenem Wunder⸗Geſicht /
o zu Rom in der Haupt⸗Kirch deren hei⸗
igen Apoſtlen Petri und Pauli widerfah⸗
ren iſt einem gewiſſen geiſtlichen Ordens⸗
Mann / von groſſem Ruff der Heiligkeit
und ſonderbahrem Andachts⸗Eyffer gegen
Auguſtinum. Diſer / wie hiervon berich⸗
DeSS. tet Jacobus de Voragine, wurde zur Ge⸗
Ser. 231. betts⸗Zeit in dem Geiſt verzucket / ſahe ein
zahlreiche Menge deren H. Biſchoͤffen und

Kirchen⸗Lehreren in der Himmliſchen Glo⸗

ry / Auguſtinum allein kunte er nirgends

wahrnehmen. Darob wurde diſer NMann

GOttes nicht wenig entruͤſtet / fragte dem⸗
nach gantz freundlich und vertraͤulich den

groſſen Heil. Gregorium, was Urſach ſich
Auguſtinus in diſer Anzahl nicht einfinde / h

hierauf erſolgte die Antwort: Auguſtinum
altior locus tenet: Auguſtinus iſt weit
hoͤher uͤber uns erhoben. Wo ſolle er dann
zu finden ſeyn? Ich entlehne die Antwort
In vita aus Philippo bonæ ſpei dem Abbten: Su-
S. Aug. per pectus Chriſti familiariter recumbit:
c. 33. Auguſtinus ruhet in dem Himmel gantz
vertraͤulich auf der Bruſt Chriſti. So
ſolle dann diß im Himmel Auguſtinus ſeyn /
was Joannes auf Erden? Joannes lage
als ein Juͤnger / den [ESUs geliebt hat /
auf der Bruſt deß HErren; Nunmehro
ruhet auf jener Auguſtinus, der Chriſtum

Sohn Joannis, liebeſt du mich mehr
dann diſe? Er antwortete jedesmahl:

HERR! du weiſt, daß ich dich liebe.
Nach Gezeugnuß Lancelloti wurd nicht we⸗Lib. 3.
niger Auguſtinus in Verzuckung deß Gei⸗cap. 42.

ſtes dreymahlen von GOtt befraget: Au-
Zuſtine! liebſt du mich? Kein Frag kun⸗
te Auguſtinus behender beantworten und
bejaen / dann diſe. Ja HErꝛ! ſprach er/
ich liebe dich. Sag mir dann / widerſetzet
GOtt / wie liebeſt du mich? Hierauf Au-
uſtinus: Wofern alle Gebein meines
Leibs / deren doch die Leib⸗Aertzte ſo vil zeh⸗
len / als Taͤg im Jahr ſeynd / nemblich
365. ſollen alle Gebein / ſprach Auguſti-
nus, lauter Amplen in mir werden / all
mein Blut in Balſam oder Oel ſich ver⸗
kehren / ſo wolte ich / daß man jene anzuͤn⸗

de / und ich dir zu Ehren und Liebe als ein
wohlriechendes angenehmes Brand⸗Opf⸗

fer zu Aſchen verbrennen ſolte. GOtt wi⸗

derholte zum zweytenmahl ſeine Frag: Au-

guſtine! haſt mich noch innbruͤnſtiger lieb.
grauf bekennet Auguſtinus : Liebſter
GOtt! ſollen alle Aderen / Flaͤchs und Ner⸗

ven in mir lauter goldene Ketten und Baͤn⸗

der werden / ſo wolte ich dich mein GOtt!
iemit fangen / und unabſoͤnderlich biß in
alle Ewigkeit an mein Hertz binden. Was
mehrers / haltet GOTT zum drittenmahl
an / erwarte ich von deiner Liebe. Alsdann
erdachte Auguſtinus jenes Meiſterſtuck der
allerzaͤrtiſten Liebe / in dem ihme niemand
gleich gethan hat / und redete alſo zu GOtt:
Solte ich (ungeachtet alles diſes ein un⸗
moͤgliches Ding iſn ſolte ich Auguſtinus
GOtt / und du / O GOtt! Auguſtinus
ſeyn: ſo wolte ich mich meiner Gottheit
verzeihen / und Auguſtinus werden / auf
daß du / der du Auguſtinus waͤreſt / Gtt
ſeyn ſolleſt. Was hab ich wohl anderes
8 13 „ an⸗

—

366 An fFeſt deß H. Kirchen⸗Lehrers Auguſtini.

anheut / als mich ab der Groͤſſe deß ver⸗
liebten Hertzens Auguſtini zu verwunde⸗
ren? Wer ſoll jenes faſſen koͤnnen? wel⸗
ches nicht mehr das Hertz Auguſtini, ſon⸗
dern des drey⸗einigen GOttes iſt. Diſes

beſtaͤttiget annoch zu Zeiten mit taͤglichem

Wunder⸗Werck mehrgedachtes Feur⸗flam⸗
mendes Hertz Auguſtini, welches Sige-
bertus, Ertz Biſchoff zu Lion / durch ein
beſonderes Himmel⸗Wunder uͤberkommen
hat. Diſes iſt in einem hell⸗Cryſtallinen

Geſchirꝛ aufbehalten / wallet ſo offt / und

ſpringet in jenem auf / gleich wurde es von
neuem lebhafft / als offt man vor jenem
auf dem Altar entweder die Buͤcher / ſo
Auguſtinus von dem Geheimnuß der Al⸗
lerheiligſten Dreyfaltigkeit geſchriben / auf⸗
ſchlaget / als in dem Lob⸗Geſang
Te Deum Laudamus, das dreymahlige
Sanctus, jene Antiphon, Ehr ſey dem
Vatter, und dem Sohn, und dem .
Geiſt, geſungen / oder der Nahmen der

allerheiligſten Dreyfaltigkeit ausgeſprochen

wird / wie hiervon bey Engelgrave Ferran-
dus, Jordanus de Saxonia, und mehr an⸗
dere bezeugen. Groſſer Auguſtine! du
Diamlſches Wunder der Natur und

Alles finde ich an dir groſſes / ſo iſt
doch dein Hertz das groͤſte Wunder. O
groſſer Ertz⸗Vatter! deſſen Kinder nicht

weniger groß biß heut zu Tag eine gantze

Welt anfuͤllen. Ein beruͤhmter Schrifft⸗
Steller aus meiner wenigſten Geſellſchafft
vor etlich und viertzig Jahren ſchreibet von
ſeiner Zeit / und zehlet 40. verſchidene Or⸗
deres taͤnde/ Lelche d Rignl Au .
ni deß groſſen Heil. Patriarchens umbfan⸗
gen / und ſe die Richt⸗Schnur ihres geiſt⸗
lichen Lebens erwaͤhlet haben. Aus dem
eintzigen uralten Apoſtoliſchen Orden Au-
guſtini der ſogenannten Canonicorum Re-
gularium, oder Regulirten Chor⸗Herren/
(anderer Auguſtiner⸗Orden zu geſchweigen)
zehlet erwehnter Author Roͤmiſche Paͤbſt
54. Cardinaͤl 1567. canonizirte und bea-
tificirte ſechzehen tauſend und zweyhundert.
Was ſoll ich mehrers und groͤſſers von
Auguſtino ſagen / der in allem alle Groͤſſe
uͤberſteiget? Ich kan diſes groſſe Welt⸗

Wunder nicht faſſen / und diß zu meinem
Vortheil / der ich anheut von Auguſtino
nichts geredet / ſonderen nur verwundert
hab. So hab ich dann aus mir nichts
anders zu ſagen / als
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deum Deſt der heiligen Rchutz⸗Songlen.

So eingefallen am vierzehenden Sonntag nach Pfingſten / und
be erſten deß Herbſt⸗ Monaths⸗ Pf. At

L. Predig.

Angeli eorum in coœelis ſemper vident fa-
ciem Patris mei. AMatth. 15. v. 1.

Ihre Engel in dem Himmel ſehen allezeit das An⸗
geſicht meines Vatter.

Nolite ergo ſoliciti eſſe. Matth. é6. v. 31.
Darumb ſollet ihr nicht ſorgfaͤltig ſeyn.

tis in Heil. Schrifft von Er⸗

kan ſich billich verwunderen / was Urſa
diſer Goͤttliche Geſchicht⸗Schreiber von al⸗
len anderen Geſchoͤpffen ordentlichen Be⸗

richt gegeben / allein von denen Englen ob⸗

gleich den edliſten Creaturen ſtill geſchwigen

Eliebte in dem HERRN !
Wer das erſte Buch Moy⸗-

ſchaffung diſes groſſen / von
Himmel und Erden gantz
kunſtreich zuſamen vermeng⸗
te Welt⸗Gebaͤues was genauers durchſihet /

te ſich ab deſſen Schoͤnheit dermaſſen / daß

er vor Verwunderung und Ehrerbiethigg
keit ihme urploͤtzlich zu Fuͤſſen gefallen iſt.

Daniel der Prophet / der doch ſ der
Erſcheinungen und goͤttlichen Geheimnuſe⸗
ſen wohl gewohnt geweſen / iſt in Anſehung

deß Engels alſo erſchrocken / daß er vor
ch Forcht faſt ſeinen Geiſt aufgeben hat / laut
ſeiner eignen Bekanntnuß: Non remanſit Dan. 10.
in me fortitudo, ſed & ſpecies mea im-v. g.

mutata eſt in me, & emarcui, nec ha-
bui quidquam virium: Es blib keine

uæſt. 1. habe. Theodoretus loͤſet mir mit folgen⸗
l. dem Beſcheid diſen Zweifel auf. Moyſis
hat hiervon / nach Anordnung deß Aller⸗
hoͤchſten / gar vorſichtig keine Meldung ge⸗
macht zur Behutſambkeit ſeines untergebe⸗
nen Iſraelitiſchen Volcks / welches zur Ab⸗

Staͤrcke in mir, ja meine Geſtalt ward
auch in mir veraͤndert, und fiel in Ohn⸗
macht, und alle meine Kraͤfften hab
ich verlohren. Die Heil. Brigitta hoͤrte lib. 2. Re-
von GOTT in Verzuckung ihres Geiſts velat. c. T8.
nachgehende Wort: Solte dir die eigent⸗

Apoc. 19.
Yier

goͤtterey geneigt / auch nach zahlreichen
Wunder⸗Zeichen und Gutthaten GOttes
von ſelbem gewichen / und ein goldenes Kalb
angebettet hat; Haͤtte jenes von der Wun⸗
der⸗groſſen Fuͤrtrefflichkeit diſer unſichtba⸗
ren allerſchoͤnſten Himmels⸗Geiſteren et⸗
was innen worden / wurde es deßwegen

noch in mehrer abgoͤttiſche Irꝛthumber ge⸗

fallen ſeyn. anme ſahe in ſeiner gehei⸗
men Offenbahrung einen Engel / entruͤſte⸗

liche Weeſenheit eines Engels fuͤrgeſtellet
werden / wie er nach ſeinen Vollkommen⸗
heiten beſchaffen iſt / ſo waͤre dein Leib ſel⸗
be anzuſehen unfaͤhig. Er wurde gleich ei⸗
nem irꝛdenen Geſchirꝛ ab Groͤſſe und Suͤſ⸗
ſigkeit deiner Seelen⸗Freude / die du aus
ſothaner Anſehung verſpuͤhreteſt / in Truͤm⸗
mer zerbrechen. Und ſeynd wohl eben diſe
großmaͤchtigſte Himmels⸗Fuͤrſten die jeni⸗
ge / von welchen der gecroͤnte Propel bo⸗
w⸗

368

Pſal. 90. theuret: Angelis ſuis mandavit de te, ut
V. II.
hat von dir, O Menſch! ſeinen Eng⸗
len befohlen, daß ſie dich beſchuͤtzen
ſollen auf allen deinen Weegen? Von
welchen der eingemenſchte Sohn GOttes
bezeuget: Angeli eorum in cclis ſemper
Vident faciem Patris mei: Ihre Engel
in dem Himmel ſehen allezeit das Ange⸗
ſicht meines Vatters. O wie freygebig
demnach hat ſich gegen uns der willfaͤhrig⸗
ſte Gtt erzeiget! wie hoch begluͤcket und
geehret ſeynd wir nichtige Menſchen / die
wwDir fuͤr unſere Schirmer und Schutz⸗Her⸗

ren diſe vollkommneſte Himmels⸗Geiſter
Geliebte! hat ein

uͤberkommen haben.
ſeder aus euch einen ihme von GOtt ver⸗
ordneten und zugeeigneten H. Schutz⸗En⸗
gel / ſo mach ich die unfehlbare Conſe-
quentz / oder Folg aus heutigem Sonn⸗
Wii en Evangelio: Nolite ergo ſoliciti
eſle: Darumb ſollet ihr nicht ſorgfaͤl⸗
tig ſeyn; Sorget euch nicht / eur Wan⸗
Derſchafft in gegenwaͤrtigem Zaͤher⸗Thal
wird aufs beſte von ſtatten gehen / unter ſo
ſicherer Geleitſchafft diſes getreuen lieb⸗
wweertheſten Gefehrtens.

Echt und billich vergleichet uns Men⸗

ſchen Paulus denen Frembolingen
und Pilgeren / als die wir allhier
auf Erden keine bleibende Statt haben /
ſondern nach dem Hilnliſchen Vatterland

wanderen. Gefaͤhrlich iſt die Reyß wegen

allerhand nachſtrebenden Feinden ſo wohl
deß Leibs als der Seelen; damit dann di⸗
ſe wohl und ſicher ablauffe / ſeynd uns die

Engliſche Schirm⸗Geiſter als Weeg⸗Wei⸗

ſer zugeſellet worden / von denen erwehn⸗
NHebr. 1. ter groſſer Welt⸗Apoſtel geſchriben: Om-
V. 14 nes ſunt adminiſtratorii ſpiritus, in mini-
ſterium miſſi propter eos, qui hæredita-
tem capiunt ſalutis. Sie ſeynd alle mit⸗
einander dienſtbare Geiſter ausgeſandt
zum Dienſt umb deren Willen, die da
erben ſollen die Seeligkeit. Origenes
der uralte Lehrer betrachtet die Engliſche
Heerſcharen in neun Choͤr abgetheilet / und
mach enden troſtreichen Ausſpruch:

fol
In eap. I. Omnes Wcundiun diverſitatem ſuam di-

Epiſt. ad Veria nobis beneficia impertiuntur: daß
Hebr. ſie alle nach ihrer Gattung uns verſchide⸗
. ne Gutthaten mittheilen. Die H. Engel
beſchuͤtzen und begleiten uns auf allem Steg
und Weeg. Die H. Ertz⸗Engel unterwei⸗

ſen uns durch innerliche Einſprechungen in

dem goͤttlichen Geſatz und himmliſchen Din⸗
gen. Die H. Fuͤrſtenthumer regieren und

ordnen an unſer Leben. Die Engliſche Ge⸗

walten bewahren uns inſonders vor dem
Anfall der hoͤlliſchen Geiſter. Die H.
Kraͤfften munteren uns immerdar auf zu
guten Wercken. Die H. Herrſchafften

verſchaffen uns Mittel denen Suͤnden und

cuſtodiant te in omnibus viis tuis: GDtt

iſt verſtoſſen worden.

X

Am Feſt der heiligen Schutz⸗Englen.

Laſteren zu widerſtehen. Die H. Thronen

ſtaͤrcken und beveſtigen uns in allem Gu⸗
ten. Die H. Cherubin erleuchten unſere
Vernunfft. Die H. Seraphin zuͤnden in

uns an die Liebe GOttes. O liebreicheſite
Schirm⸗Geiſter! O ſorgfaͤltige himmliſche
Reyß⸗Gefehrten! Solte villeicht ein re⸗
gierender Koͤnig oder Kayſer einem ſeiner
Hoff⸗Miniſtern und Reichs⸗Fuͤrſten den

Befehl geben / daß er einen zerriſſenen Bett⸗

ler / oder gemeinen Baursmann / wohin
er immer gehet / begleiten / ihn in allweeg
dienſtwilligiſt verpflegen und verſorgen ſolte /
moͤchte ſich gewiß jedermann darob ver⸗
wunderen / die Guͤtigkeit eines ſothanen
Monarchen / auch die unſchaͤtzbare Ehr ei⸗
nes ſolchen ſo hoch begluͤckten armen Tropf⸗
fen nach Genuͤgen nicht faſſen. Weit we⸗
niger iſt ein Koͤnig oder Kayſer gegen dem
mindeſten Engel / als ein Bettler oder
Bauer gegen dergleichen ſeinem gecroͤnten
Koͤnig oder Lands⸗Fuͤrſten / und dannoch
ſeynd diſe großmaͤchtigſte Himmels⸗Geiſter
alſo erbietig zur Geleitſchafft und Bedie⸗
nung deß Menſchen / ſo ein nichtiger Laim⸗
Klotz und veraͤchtlicher Erd⸗Wurm iſt.
Was Urſach aber ſeynd doch diſe groſſe
Himmels⸗Fuͤrſten alſo in uns verliebet / daß
ſie unſere Gefehrten in anweſender Pilger⸗
ſchafft abgeben wollen? Sie ſahen / alſo
lautet die theure Anmerckung Origenis, Hom. 1
daß aus Lieb deß Menſchen der weeſentli⸗ Pzech
che Sohn GOttes von dem Himmel quf
Erden geſtigen / Menſch worden / und fuͤr
unſer Heyl geſtorben ſeye; demnach ent⸗
ſchloſſen ſie ſich jenem nachzufolgen / uns zu

bedienen / uns auf jene Ehren⸗Stuͤhl in dem

Himmel zu beſoͤrderen / von welchen Luci⸗
fer und ſein abtrinniger Anhang in die Hoͤll
Nachdem unſer
menſchliche Natur vereiniget mit der Wee⸗
ſenheit deß ewigen Worts zur Rechten Hand
deß Reun en Vatters auf den Thror
der Herrlichkeit iſt erhoͤhet worden / haben
ſich in uns Menſchen die H. Engel inni⸗
glich verliebet / wollen uns bey ſich als ih?⸗
re Mit⸗Geſellen und Mit⸗Erben der hiur⸗
liſchen Glory haben. Gleichwie Chriſtus
mit ſeinem Blut uns erloͤſet hat / alſo eyſfre
feren ſich unſere Engliſche Schirm⸗Geiſter
umb unſer Heyl / daß das theure Werck
unſerer Erloͤſung an uns nicht verlohren
gehe. Als Jacob in dem Todt⸗Beth ſeis
nen zweyen Enicklen Ephraim und Manaſ-
ſes den letzten Seegen gabe / ſprache er:
Angelus, qui eruit me à cunctis malis, Gen. 48,

benedicat pueris iſtis: Der Engel, der V. 16.

mich von allen Truͤbſaalen errettet hat,
ſeegne diſe Rnaben. Celada der ſcharff⸗ In Tob.
ſinnige Schrifft⸗Steller vermercket / daß g. 398.
in dem Hebraiſchen Text ſtatt deß Worts num. 3.
Engel geleſen werde Hagoel, welches ver⸗

dolmetſchet ſo vil heiſſet / als Kedemptor,

ein Erloͤſer. O herrlichſter Ehren⸗Titul
un⸗

— —— ——-——

“ —. — .

Hon

— —

inbuh

unſers himliſchen Schirm⸗Geiſtes / der ſich
alſo umb unſer Heyl annict / daß er verdienet
nach Chriſto unſer Erloͤſer und Heyland ge⸗

nennet zu werden! GOtt / nach ſeiner unendli⸗

chen Guͤte / verheiſſet durch den Mund Iſaiæ
ſeines Propheten / daß er mehr / dann
ein Mutter gegen ihrem Kind zu thun pfle⸗
get / deß Menſchen Sorg tragen wolle.
Wiie die H. Schutz⸗Engel in allweeg Gott
nachzuahmen / und nach deſſen Beyſpil dir/
O Menſch! ein ſorgfaͤltige muͤtterliche Lieb

zu erweiſen befliſſen ſeynd / erlehrne aus den

Apud Ce geiſtreichen Worten Ludovici Bloſi in di-
lad. in tis Patrum: hi præcellentes cæleſtis pa-
Tob. J. latii principes ecx immodica charitate ſua
397. n. 7. tibi ad ſerviendum ſubjecti ſunt, teque
ttanto ſtudiò ac curàâ cuſtodiunt, ur nul-
la mens id planè capiat: Diſe fuͤrnehmſte
Himmels⸗FKſten ſeynd aus ihrer uͤbergroſ⸗
ſen Lieb dir zu dienen gewidmet: alſo emb⸗
ſig und ſorgfaͤltig beſchuͤtzen ſie dich / daß

kein Menſchlicher Verſtand ſolches nach

Genuͤgen faſſen oder erreichen moͤge. Kein
Mutter / ſpricht ferner erwehnter Auchor,
kan angewiſen werden / welche alſo wacht⸗
ſam ihren eingebohrnen Sohn bewahre/
als da wachtbar ſeynd diſe allerſeeligſte Gei⸗
ſter / inſonders dein eigner H. Schutz⸗En⸗
gel / den GOtt dich zu ſchirmen verordnet
hat. Tag und Nacht / an allem Orth/
zu aller Zeit / in allem deinem Handel und
Wandel / in allen deinen Nothdurfften
verharret er bey dir gantz treuund ſorgfaͤl⸗
tig / auch keinen Augenblick weichet er von
dir ab / alſo Bloſius. David ſinget zu
Pfſal. 103. GOtt: Qui facis Angelos tuos ſpiritus,
Vv. 4. & miniſtros tuos ignem urentem: Der
du deine Engel macheſt, daß ſie Gei⸗
ſter ſeynd, und deine Diener wie ein
brennendes Feur. Durch das Wort Spi⸗
ritus der Geiſt / wird nach Red⸗Art der
Schrifft der Wind / Lufft / die Seel / der
H. Geiſt als die dritte Perſohn in der goͤtt⸗

lichen Dreyfaltigkeit verſtanden.

Alles diſes kauget zu verſchidenem Eh⸗
ren⸗Ruff unſers Himliſchen Geleits⸗Mann.

Es iſt nemblich unſer H. Schutz⸗Engel

Dder jenige / ſo uns mit unzahlbaren Guttha⸗
ten gleich einem kuͤhlen angenehmen Wind
anwehet; durch ſeine Gnad athmen wir /
und werden zum ewigen Leben beſeelet und
begeiſteret. Was gleiche Eigenſchafft fin⸗
det man aber in dem Engel mit dem H.
Geiſt? der H. Geiſt wird unter anderen
ein Feur und ein Troͤſter benambſet. Ei⸗
nem breüenden Feur hat oberwehnter Koͤ⸗
niglicher Prophet die H. Engel verglichen /
als welche ohne Unterlaß unſere Hertzen
mit dem Feur Goͤttlicher Liebe anflamen.
Die Natur deß Feurs iſt / daß es jenes / was
Unſlaͤtig iſt / ſaubere und reinige / alles in
ſich verkehren wole. Eben dahin zihlet
die Obſorg unſers H. Schutz⸗Engels / wie
8.P. Gar. Pfeifersberg 5. J. Fftiy. Lom., l.

369

Tertullianus beweiſet: Et nos Angelorum lib. de or.
eſſe meruimus candidati: daß er in uns cap. 3.
allen irrdiſchen Unrath verzehre / uns ihme
gantz gleich und aͤhnlich / allerreiniſte Gei⸗
ſter und eingefleiſchte Engel mache. In

dem Buch Job leſe ich zu meinem Vor⸗

haben jenen ſpruch: Si fuerit pro eo An- ſob. 33.
gelus loquens: Wann ein Engel fuͤr v. 23.
ihn reden wird. Merckwuͤrdig iſt bey

Gelada die Chaldæiſche Dolmetſchung /

welche diſen Text alſo uͤberſetzet: Si eſt in in Judjth
eo meritum, præparatur Angelus Para-cap. 13.

cletus: Wann es der Menſch verdie⸗ g. 24.

net, wird ihm der Engel als ein Trèͤ⸗ num. 120.
ſter zugeeignet. Sehet! wie gleichen
Ruhm⸗Schall unſer Schirm⸗Geiſt habe
mit GOtt dem H. Geiſt / wie dann jenen
unter anderen Lob⸗Spruͤchen Andreas Cæ-
ſarienſis: Spiritùs ſignaculum: Ein Si⸗ in cap. 19.
gel deß .. Geiſtes genennet hat; als Apoc.

welcher eiffrigiſt ſich bemuͤhet das durch die

Suͤnd verderbte Goͤttliche Ebenbild dem
Menſchen einzudrucken und zu erneueren.
von unſeren H. Schutz⸗Geiſteren ausge⸗SS. Arch⸗
ſprochen: Divina officia Angelos credi- Ang.
mus, divinam authoritatem ſuo munere“
exprimunt: Die H. Engel ſeynd Goͤttli⸗
che Ambts⸗Verwalter / in ihren Verrich⸗
tungen vertretten ſie die Stell und Ehren⸗
Wuͤrde GOttes / als ſie liebreichiſte Ob⸗
ſorg der Menſchen tragen. David in ſei⸗
nem Pſalm⸗Buch ſinget mehrmahlen von
denen Augen / Ohren / Haͤnden und Fuͤßſ⸗
ſen GOttes / ſo hat doch GOtt nichts von
ſothanen leiblichen Glidmaſſen / weilen er
ein Leib⸗loſer allerreineſter Geiſt iſt / muß
demnach ſolches nur im Sittlichen verſtan⸗
den werden. Alſo ſehret es Hilarius der in Pſalm
H. Vatter / welcher die H. Engel nach ih⸗ 129.
ren Ubungen gegen uns Augen / Ohren/
ſunn und Fuͤß GOttes deß Allerhoͤch⸗

ſten ausdrucklich benambſet hat. Sie ſeynd

ugen GOttes / weilen ſie ſcharffſichtig
vorſehen alles das / was unſerer Verpfle⸗
gung anſtaͤndig iſt/ mitleydig ſeynd ſie zu
unſeren Trangſaalen / wie dann das Aug
fuͤr den Liebs⸗Sitz / und Keßzeichen der
Milde und Barmhertzigkeit gehalten wird.
Sie ſeynd die Ohren GOttes / dann durch

ſie mercket GOtt auf unſer flehentliches Ge⸗

bett. Sie ſeynd die Haͤnd und Fuͤß Got⸗
tes / weilen ſie ſich ſchnell und eilfertig dem
Menſchen in allen ſeinen Noͤthen zu helfſ⸗
fen einfinden. Mit ſo herꝛlichen und fuͤr⸗
trefflichen Vollkommenheiten ſeynd die
himmliſche Schirm⸗Geiſter von Gott be⸗

gabet / die er uns als unſere getreueſte Reiß⸗
Gefehrten auf diſer Wanderſchafft zugeeig⸗

net hat / unter deren Schutz und Schirm
werden wir allen Gefahren entrinen, und
ſicher nach dem himmliſchen Vatterland ge⸗
langen. Nichts haben wir zu foͤrchten zur
Zeit unſerer Pilgerſchafft von der Hitz
Aag ſchwe⸗

370

ſchwerer Anfe eungen; unſer himmliſcher
Geleitsmann hat Macht und Krafft jene
auszuloͤſchen / gleichwie jener Engel das
Feur in dem Babyloniſchen Offen in einen
kuͤhlen Thau verwandlet / als die drey Kna⸗
ben darinn gantz unverletzet verbliben ſeynd:
nichts von Moͤrderen und Straſſen⸗Rau⸗
beren / welchen der H. Gregorius die hoͤl⸗
liſche Geiſter / ſo uf
Weeg unſeres ſterblichen Lebens aufpaſſen /
vergleichet; ſtarck und maͤchtig iſt unſer
himmliſcher Geleitsmann / wie dann Ra-
phael der H. Ertz⸗Engel jenen moͤrderiſchen
Hoͤllen⸗Geiſt / welcher die ſiben Maͤnner Sa⸗
ræ der Tochter Kaguelis erwuͤrget / verkri⸗
ben / und in der Egyptiſchen Wuͤſten ange⸗
bunden hat. Nichts haben wir uns zu
foͤrchten vor leiblichen Feinden / vor dem
Anfall wilder Thieren; getreu ſorget fuͤr
uns unſer Reyß⸗Gefehrt / alſo hat zum
Heyldeß Iſeaelitiſchen Volcks der Engel de
HErrn aus dem Aſſyriſchen Kriegs⸗Heer
deß Koͤnigs Sennacherib in einer Nacht
185000. Maͤnner erſchlagen. Alſo hat
Raphaél Tobiam von dem Fiſch / der ihn
verſchlucken wolte / befreyet / alſo hat ein
Engel den Mund der Loͤwen verſchloſſen/
daß ſie Danielem unberuͤhret und unver⸗
letzt lieſſen.

Nichts haben wir zu foͤrchten vor al⸗
lem Ungemach / ſo uns villeicht auf dem
rauhen und ſchrofigen Weeg in diſem Zaͤ⸗
her⸗Thal zuſtoſſen mag; wir werden von
jenen beſchirmet / von denen David bezeu⸗

Pfſal. 90. get: In manibus portabunt te, ne forte

V. 12.

offendas ad lapidem pedem tuum: Die
heilige Engel werden uns in ihren Haͤn⸗
den tragen, auf daß wir unſeren Juß
villeicht auf keinen Stein anſtoſſen.
Nichts haben wir uns vor Hunger und
Durſt zu ſorgen / einen getreuen Noth⸗
Helffer haben wir an unſerem Schirm⸗
Geiſt; wie dann alſo ein Engel Eliæ dem
Propheten ein Aſchen⸗farbes Brod zu eſ⸗

ſ dargereicht, bevor er viertzig Tag und

Nacht nach dem Berg Horeb wanderte.
Ein Engel hat der betruͤbten Mutter Agar
ein friſches Brunnen⸗Waſſer angezeigt /
womit ſie ihren Sohn Iſmael / der vor

Durſt allbereit verſchmachtete / laben kun⸗ H

te. Nichts haben wir uns zu foͤrchten vor
innlichen Leibs⸗Geluͤſten und fleiſchlichen
Anreitzungen; unbefleckt wird uns erhalten //
und uns den Sig wider diſen Ertz⸗Feind
verſchaffen unſer allerreineſter Schutz⸗Geiſt /
gleichwie er die keuſche judith zu Bethulia
wider den unzuͤchtigen Holofernem bewah⸗

Judith. ret hat / laut ihrer eignen Bekanntnuß: Vi.
13. V. 20. Vit Dominus, quoniam cuſtodivit me

Angelus ejus, & hinc euntem, & ibi
comorantem, & inde huc revertentem, &
non permiſit me Dominus ancillam ſuam

coinquinari: Alls wahr der Err lebt,

uns immerdar auf dem

Am Feſt der heiligen Schutz⸗Englen.

hat mich ſein Engel beſchuͤtzet, ſo
wohl die Zeit, da ich von hinnen gan⸗
gen bin, und da ich mich daſelbſt auf⸗
gehalten hab, als auch da ich wider⸗
umb hieher kommen bin, und hat der
HEer mich ſeine Dienerin nicht laſſen
beflecket werden. Nichts haben wir
uns zu ſoͤrchten in unſerer letzten Sterb⸗
Stund / die zwar einen billichen Schroͤ⸗
cken jedermann verurſachen mag; dann
meiſtens alsdann in unſerem Todt⸗Bet
wird uns gantz embſig unſer Schirm⸗Gei
beyſtehen / den teuffliſchen Anfechtungen ſich
widerſetzen / umb unſer Seel / als ſie von
dem Leib abſcheidet / GOtt vorzuſtellen:
wie dann alſo auch dem eingemenſchten
Sohn GOttes auf dem Oelberg in ſeiner
Angſt⸗ und Blut⸗Schweiß ein Engel er⸗
ſchienen und ihn geſtaͤrcket hat: gleichwie
den armen Lazarum gedachte Himmels⸗

Geiſter mit ihren Haͤnden nach dem Lodt

in das Paradeyß und in die Schooß Ab⸗
rahams getragen haben. O was liebwerthe⸗

ſten / ſorgfaͤltig und getreuen Reyß⸗gefehrten

haben wir zur Zeit unſerer zeitlichen Pilger⸗

ſchafft nach dem himmliſchen Vatterland

an unſerem H. Schutz⸗Engel! Hier fal⸗
let mir zu Gemuͤth und Sinn das bekann⸗
te Sprichwort: gleich und gleich geſellet
ſich gern. Diß veranlaſſet mich zu fragen.
den lieben inſonders die O. Schutz⸗En⸗
gel? wer aus uns hat ſich am ſicheriſten
derer Geleitſchafft zu troͤſten? ſolte ich diſe
Frag ausfaͤhrlich beantworten / haͤtte ich
Gelegenheit eine neue Predig anzuſtellen.
Gib demnach kuͤrtzlich den Beſcheid: un⸗

ſere Heil. Weeg⸗Wetiſer lieben der⸗
Der H. Epiſt. 32
Hieronymus vermercket / daß / gleichwie ad Euſt.

die / ſo ihres gleichen ſeynd.

GOtt im Himmel vor der Menſchwer⸗
dung von den Englen bedienet / verehret /
und angebettet iſt worden / alſo wolte er
auch / nachdem er Menſch worden / umb
ſich lauter Engel auf Erden haben. Da⸗
rumb er dann MARIAM. füͤr eine Jung⸗
fraͤuliche Mutter / Joſeph einen Jungfraͤu⸗
lichen Naͤhr⸗Vatter erkiſen hat.

Die Jungfrauſchafft iſt allezeit denen
Englen verwand; Keuſchheit Leibs und des
dertzens wird nicht vergebens eine Engli⸗
ſche Cugend benambſet / in Bedencken / ſie
aus Menſchen Engel machet. Dahero
dann unſere Heil. Schutz⸗Engel vor allem
reine Seelen lieben und verpflegen. Alſo
liebte und beſchuͤtzte die O. Jungfrau und
Martyrin Cæciliam ihr Heil. Schirm⸗ in vita.
Geiſt / von dem ſie alſo Valerianum ihren
Braͤutigamb angeredet: Du ſolſt wiſſen /
daß ich den Engel GOttes umb mich ha⸗
be / welcher ſich in mich verliebet / und mit
groſſem Eyffer meinen Leib bewahret / ſol⸗
teſt du mich fleiſchlich lieben / und im min
deſten beruͤhren / ſo wird er ſeinen Zern

ADee.

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Cone 4
belt

1MA

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—

—. — — —

— — — —

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9Oc.

Kont 4
entn⸗

— — — — —

wider dich erfolgen laſſen / und dich toͤdten.

Wofern du aber mich keuſch und rein lie⸗
ben / meine Jungfraͤuliche Reinigkeit un⸗
verletzt erhalten wirſt / ſo verſichere ich dich /
daß er dich / wie mich lieben werde. Va-
lerianus vorhin ein Heyd / aber aus Be⸗
gird / den Engel zu ſehen / wird ein Chriſt /
und nach empfangenem H. Tauff ſahe er
nebſt der H. Cæcilia ihren Schirm⸗Geiſt
in Wunder⸗ſchoͤner Geſtalt / iſt auch hier⸗
auf zur Marter⸗Cron gelanget. Alſo hat
der H. Schutz⸗Engel geliebt die H. Jung⸗

Surius ad frau und Martyrin Theophila, welche

26. Dec. unter dem Kayſer Maximiano zu Nicome-

dia in das offne oder gemeine Frauen⸗Hauß
gewaltſam geriſſen / allda nach verrichtem
Gebett zu GOTT/ und Anruffung ihres

Schirm⸗Geiſts / das H. Evangeli⸗Buch

geleſen; Und ſihe! alle jene unflaͤtige Ve⸗

nus-Boͤck / die dahin kamen / die H. Jung⸗

frau zu nothzuͤchtigen / ſeynd wegen deß
Gold⸗ ſtrahlenden hefftigen Glantzes / wel⸗
chen der Engel / ſo bey Theophila ſtunde/
ausgoſſen / an beyden Augen erblindet.

Furius ad Ermelindis die ſeelige Jungfrau / ein

In vita.

Faber

Conc. 4.

in Feſt.

8. Mich.

Dienſtmagd / ſtunde in naͤchſter Gefahr /
von ihrem unkeuſchen Hauß⸗Herren ge⸗
ſchwaͤchet zu werden; Sihe! da hoͤrte ſie
gaͤhlings folgende deutliche Wort ihres ge⸗
treuen Schutz⸗Geiſts: Fliehe! fliehe! und
bewahre unverletzt deine Jungfrauſchafft /
die du GOtt gewidmet haſt. Ermelindis
gehorchet diſer Wahrnung / begibt ſich un⸗
verweilt in die Flucht / gleich an der Stell
funde ſich bey ihr ein ihr H. Schutz⸗Engel /
der ſie in ein abgelegenes Orth zum ewigen
Dienſt GOttes gefuͤhret hat. Thomas
von Aquin wurde einsmahls zur Unzucht
von einem geilen Weibs⸗Bild angereitzet:
Nachdem aber diſer Engel⸗reine Juͤngling
mit einem brennenden Scheit⸗Holtz / das
er von dem Camin ergriffen / gedachte
leichtfertige Schand⸗Fetz verjaget hat /
ſtellten ſich bey ihme die H. Engel ein / umb⸗

gaben ſeine Lenden mit einer Himmliſchen

Guͤrtel von jener Tugend⸗Krafft / daß er
nachgehends Zeit ſeines Lebens keinen Sta⸗
chel deß Fleiſches jemahlen fuͤhlete. Von
dem ſogenannten Ammum wird geleſen / daß
er aus Lebe der Engliſchen Reinigkeit nie⸗
mahlen ſeinen Leib bloß angeſehen / ſein
Braut⸗Beth verlaſſen / nach einem entlege⸗
nen Cloſter / umb ewige Keuſchheit zu halten /
geflohen ſeye. Unter Weegs kame er zu ei⸗
nem Waſſer⸗Strohm / uͤber welchen er ſe⸗

tzen muſte / wolte ſich doch ſeiner Kleyder

nicht entbloͤſſen; Sihe! gleich ware ſicht⸗
bahr zugegen ſein H. Schutz⸗Engel / wel⸗

ihne auf das andere Geſtatt mit ſeinen

Haͤnden uͤbertragen hat. Die H. Schutz⸗
Engel / gleichwie ſie den Menſchen liebreich
verpflegen / willfaͤhrigſte Huͤlff und Dienſt
erweiſen / alſo lieben ſie auch orderiſt jene /
welche ihren duͤrfftigen Mit⸗Naͤchſten aller⸗
R. P. Car. Pſeierſberg S. 7. Feſtiy. Iom. I.

371
hand Werck Chriſtlicher Barmhertzigkeit

erzeigen. Erfahren haben diſes Abraham Gen. cap.
und Loth, beyde freygebige gutthaͤtige 19. & 19.

Bruͤder / welche mehrmahlen die Frembo⸗
linge beherberget / ſeynd darumb wuͤrdig
worden / daß ſie die Heil. Engel unter der
Geſtalt reiſender Pilgeren in ihrem Hauß
bewuͤrthet haben. G.
Heil. Pabſt pflegte taͤglich eine Anzahl der
AÄrmen zu ſpeiſen. Dermahleneins als er
zu ſeinem Tiſch ihrer zwoͤlff beruffen / und
ſie bediente / zehlete er dreyzehen Gaͤſt. Di⸗
ſer letztere war ein Heil. Engel / der ſich
Gregorio zu erkennen gegeben / und ihne
mit ſolgenden troſtreicheſten Worten angere⸗
det hat: Du ſolſt wiſſen / daß deine Lieb
und Gutthaͤtigkeit gegen den Armen GOtt
alſo gefalle / daß er dich deſſentwegen zum
oberſten Hirten ſeiner Kirchen erwaͤhlet ha⸗
be: Mich hat er zu dir geſaͤndet / daß ich
deine Seel biß auf den letzten Lebens⸗Athem
beſchuͤtzen ſolle / verheiſſe dir auch in ſeinem
Nahmen / daß du allezeit alles von GOtt
erlangen werdeſt / was dir immer beliebig

Die H. Schutz⸗Engel ſehen allezeit das
Angeſicht ihres Himmliſchen Vatters / lo⸗
ben und ehren GOtt ohne Unterlaß: Eben
alſo lieben und begleiten ſie jene / welche
ſtaͤts GOtt vor Augen haben. Diß hat
erfahren ein gottsfoͤrchtiger Daniel, deme
der Ertz⸗Engel Gabriel erſchinen / und
wunderſame Geheimnuſſen angedeutet hat.
Jacob der gottsfoͤrchtige Patriarch ſchluffe
auf der Erden / ſaheauf der Leiter / ſo cc
dem Himmel aufgeſtellt war / ab⸗und auf⸗
ſteigende Engel. Ein gottsfoͤrchtiger To⸗

bias hat Kaphaél einen Ertz⸗Engel zum

Weeg⸗Weiſer zu haben verdienet / von
dem er vil Gnaden und Wohlthaten em⸗
pfangen hat. Die H. Schutz⸗Engel / wel⸗
che voll der innbruͤnſtigſten Lebe GOttes
ſeynd / lieben inſonders alle jene / ſo gedul⸗
tig etwas aus Lieb / oder zur Ehr GOt⸗
tes uͤbertragen. Alſo hat ſich der Engel
deß HErren bey den drey Knaben in dem
abon ſhen Feur⸗Ofen eingefunden /
und mit ſelben dem Allerhoͤchſten das lieb⸗
lich⸗klingende Lob⸗Geſang angeſtimmet.
Man durchgehe nur die Geſchichten der
H. Martyrer und Blut⸗Zeugen Chriſti /
unzahlbare Bekenner deß Glaubens wird
man finden / welchen die H. Schutz⸗Engel
in ihren ſchaͤrffiſten Peynen und Tormen⸗
ten ſeynd beygeſtanden / ſie geſtaͤrcket / ge⸗
labet und erquicket haben. Alſo lieben vor
allem die H. Engel alle jene / ſo ihres glei⸗
chens ſeynd. Tugend vermag ſo vil / daß
der Menſch im Leib / auſſer dem Leib lebe /
und hiemit denen Englen gleich werde. Wie
ſoll ſich wohl aber der Menſch als ein
Pfleg⸗Kind und wanderender Pilger gegen
einem getreueſten Reyß⸗Gefehrten und
immliſchen Geleitsmann verhalten? ſe
Aaaz— ia

Gregorius der groſſe In vita,

372

ich alles nach ſeiner Pflicht beybringen /
wurde ich zu keinem End kommen. Ber-
nmnardi kurtzes Lehr⸗Spruͤchlein gehoͤrt hie⸗
In Pſal- her: In quovis diverſorio, in quovis an-
mum: qui gulo Angelo tuo reverentiam habe. Tu
habitat. ne audeas illo præſente, quod me viden-
te non auderes: An allem Orth / auf
allen Weegen und Stegen / in allem dei⸗
nem Handel und Wandel / in offnen ſo
wohl als geheimen finſteren Haußwincklen /
verhalte dich einmahl allzeit gegen deinem
H. Schutz⸗Engel zuͤchtig und ehrenbietig /
unterfange dich nicht etwas in ſeiner Ge⸗
genwart Ungeziemes zu thun / deſſen du dich
vor meinen Augen ſchaͤmen wurdeſt. Er
iſt dir uͤberall zugegen / ſihet und hoͤret al⸗
les / was du immer thuſt und redeſt.

Nach Meinung Origenis, Caſſiani,
Maldonati und anderer Lehreren ſoll ein
jeder Menſch / gleichwie ihm GOtt einen
H. Schutz⸗Engel zugeordnet / alſo auch an
ſeiner Seiten einen boͤſen Geiſt oder einen
eignen Teuffel haben. Diſes hat Ariſto-

teles obgleich ein Heydniſcher Philoſophus

erkennet / welcher Alexandro dem
groſſen ſeinem Diſcipul folgenden Beweiß⸗
thum gemacht / daß er zween Geiſter ſtaͤts
umb ſich haͤtte / einen zur Rechten / den
anderen zur Lincken / welche auf alles ſein
Thun und Laſſen beharrlich acht geben /
ſein wohl und uͤbel Verhaͤlten aufmerck⸗
ten, und dem hoͤchſten Schoͤpffer der
Welt / das iſt / GOtt kundt machten.
Darob bekame Alexander groſſe Forcht
und Schroͤcken / welches da Ariſtoteles

wahrgenommen / machte er nachgehende
Folg: diß allein / wann anders nichts waͤ⸗

re / ſoll dich allzeit von allen unehrbaren Tha⸗
ten / O Koͤnig! abhalten. Wuͤnſche / daß
ein jeder Chriſt diſe Sitten⸗Lehr Ariſtote-
lis wohl zu Hertzen faſſete / alles das jeni⸗
ge in ſeinem Lebens⸗Wandel meidete / was
ſeinen H. Schutz⸗Engel betruͤbet / hinge⸗
gen aber ſeinen abgeſagten Seelen⸗Feind
L.ev. c. 23. erfreuet.
ſatz von dem Lauber⸗oder Tabernackel⸗Feſt /

v. 3 4½½ daß jenes von denen Iſraeliteren jaͤhrlich
in dem ſibenden Monat durch acht Tag
ſolte gantz feyrlich gehalten werden / alſo
daß der erſte und achte Tag ein Sabbath
ſeyn ſolte. Dies primus, meldet der

V. 3 Schrifft⸗Text, vVocabitur celeberrimus,
atque ſanctiſlimus: Den erſten Tag ſoll
man den allerherrlichſten und heiligſten
nnennen. Diſes geſchahe / wie der Eng⸗
1.2. q. liſche Lehrer Thomas von Aquin anmer⸗
102. ar. 4. Eet: Ad commemorandum bencficium
ad 10. Divinæ prote tionis, & deduéctionis per
deſertum, ubi in tabernaculis habitave-
runt: ad ſigniſicandum, quòèòd per ari-

dam terram eos deduxerat Deus ad ter-

ram delicioſam: Zum ewigen Angeden⸗
cken der Wohlthat deß goͤttlichen Schir⸗

GOtt befahle in dem alten Ge⸗

Am Feſt der heiligen Schutz⸗Englen.

mers / und Durch⸗Reiß deß Iſraeliti⸗
ſchen Volcks in der Wuͤſten / als nembli⸗
chen ſie GOtt ſo wunderthaͤtig durch ge⸗
dachte Einoͤde in das gelobte / Milch⸗ und
Hoͤnig⸗flieſſende Land gefuͤhret hat. Eben
in ſothanem ſibenden Jahrs⸗Monat oder
September wird in unſerem Chriſtlichen
Teutſchland das Feſt der H. Schutz⸗Eng⸗
len am erſten Sonntag des erwehnten
Herbſtmonats hochanſehnlich mit nachfol⸗
gender Qctav gehalten; als welche der
gutthaͤtigſte GOtt / uns als getreue Schutz⸗
Geiſter und Reyß⸗Gefehrten zugeeignet /
die uns unabſoͤnderlich durch die Wuͤſten
diſer Welt begleiten / und nach dem him⸗
liſchen Vatterland in das erwuͤnſchte ewi⸗
ge reuden ⸗und Luſt⸗Orth oder Para⸗
deyß fuͤhren ſolten. Laſſet uns demnach di⸗
ſen herrlichſten Ehren⸗Tag wohl in Acht
nehmen / an dem wir diſen großmaͤchtig⸗
ſten Himmels⸗Fuͤrſten vor empfangene
Gnaden ſchuldigſten Danck abſtatten / und
deroſelben Huͤlff / Schutz und Schirm fuͤͤ/r
das kuͤnfftig mit innbruͤnſtigem Andachts⸗
Eyfer anflehen. Lieber Chriſt! ehre nach
allem deinem Vermoͤgen und Kraͤfften di⸗
ſen deinen himmliſchen Geleitsmann; dann
er aller Ehren wuͤrdig iſt / der dir zugleich
auf Erden dienet / doch naͤchſtens bey dem
Thron der allerhoͤchſten goͤttlichen Maje⸗
ſtaͤt ſich einfindet: liebe ihn; dann er aller
Lieb werth iſt / der ſo inniglich dich liebet
und verpfleget: gehorche ihm; was er
deinem Gemuͤth und Hertzen gantz ſorg⸗
faͤltig und getreu eingibet / alles iſt dir
von ihme zu deinem beſten und ewigen See⸗
len Heyl vermeiet. .
Mit einem Wort / wilſt du / daß dei⸗
ne ſterbliche Wanderſchafft nach dem Him⸗
mel wohl von ſtatten gehe / unter Anfuͤh⸗
rung diſes liebreichiſten Weegweiſers; ſo
vollfuͤhre eben diß / was GOtt einmahl ſei⸗
nem Volck Iſrael aufgetragen mit folgen⸗
den Worten: Ecce ego mittam Ange-Exod. c.
lum meum, qui præcedat te, & cuſto-13. v. 20.
diat in via, & introducat in locum, & 21.
quem paravi, obſerva eum, & audi vo-
cem ejus: Sihe! ich will meinen En⸗
gel ſenden, daß er vor dir hergehe und
dich bewahre auf dem Weeg, und dich
fuͤhre an das Orth/das ich bereitet hab.
Gib acht auf ihn/und hoͤre ſeine Stimm.
O liebſte Schirm⸗Geiſter ! groſſe Himmels⸗
Fuͤrſten! getreuiſte Reyß⸗Gefehrten! eu⸗
rem Schutz ergeben wir uns wanderende
irr jreichet dar eure gutthaͤtige Hand/
fuͤhret uns nach dem himmliſchen Vatter⸗
Land / nach dem wir hier auf Erden ſeuff⸗
tzen / damit wir alldort mit euch dermah⸗
leneins uns erfreuen / das Angeſicht deß him⸗
liſchen Vatters anſehen / den drey⸗einigen
GOTT ewig anſehen / loben und
benedeyen moͤgen.
Am

. Eliebte in dem peR gen⸗Saßß mit jenen ſenn? Amico fdeli,

ecleij a-

ſticic. a5.

V. 12⁶E

Ecclefia- W

ſtici c. 6.
v. 14.

II. Predig. 373
Zggeggggzgeng ðèòèòMW

ð RS 5 ,8esi

II. Predig.

Als gedachtes Feſt auf den zwoͤlfften Sonntag nach
Pfingſten eingefallen iſt.
Samaritanus autem quidam iter faciens, ve-
nit ſecùs eum, & videns eum, miſericor-
did motus eſt. Lucæ 10. V. 33.

Ein Samaritan aber reiſete / und kame zu ihm / und
da er ihn ſahe / erbarmete er ſich uͤber ihn.

Angeli eorum in coælis ſemper vident ſa⸗
ciem Patris mei. Matth. I5. v. 10.

Ihre Engel in dem Himmel ſehen allezet das An⸗
geſicht meines Vatters.

Darff nicht vil den weiſen betheuret es Syrach ferner mit beygefuͤgten
A Mann zu Red ſtellen / was Worten / gleich als haͤtte ihn der vorigen
Urrſach er jenen ſeelig geheiſ⸗ gereuet / nulla eſt comparatio, & non eſt

O E y ſen / der auf Erden einen gu⸗ digna ponderatio auri & argenti, contra

ten / wahrhafften / und ge⸗ bonitatem ſidei illius: Aein Ding iſt mit
treuen Freund findet: Beatus, qui invenit einem treuen Freund zu vergleichen
amicum verum. Ich erreiche gar leicht und gegen ſeiner Guͤte und Treu iſt
den Grund und Zweck ſeines Ausſpruchs: Gold und Silber nichts zu achten.
Er wolte nemlich hiemit andeuten / gleich⸗ Gleicher Fehler ereignet ſich bey Menſchen⸗
me wergnigter Wohlſtand deß Menſchen der in gangbarer Geld⸗ Muͤntz verſpuͤhret
Beſitzung eines getreuen Freunds eigent⸗ wird. alſche Muͤntz ſheinet zwar aͤhnlich
iich beſtehet / alſo ſeye es fuͤr ein ſehr groſſes der guten dem aͤuſſerlichen Schein nach/
Welt⸗Wunder zu halten / ſofern man der Betrug doch wird gar bald in diſem
dergleichen wahre Freundſchafft genieſſet. verrathen / weilen jene die Prob auf dem
Hab den Gedancken Eccleſiaſtici auf ein Wetz⸗Stein / oder das gehoͤrige Gewicht
Haͤrlein getroſſen Ich hoͤre ſchon aber⸗ auf der Gold⸗Waag nicht haltet. Auf
mahlen ſeinen ntendeichen Lehr⸗Spruch: gleichen Schlag wird ein ſehr groſſe An⸗
er einen getreuen Freund gefunden zahl der jenigen gerechnet / die ſich fuͤr
hat, der hat einen Schatz gefunden: Freund mit dem Mund ausgeben / doch
Ja mit weit geringerer Muͤhe werden ſolle man ſie auf den Prob⸗ ⸗Stein legen/

Gold⸗ und Silber⸗Gruben in den 1 Aertz⸗ wird auf einmahl ihr liſtiger Betrug und

Bergen entdecket / dann getreue Freund Falſchheit zu Schanden eroͤffnet. Will
aufgeſuchet. Und was ſollen doch erwehn⸗ man in diſem Puncten das Schwartze von
rath⸗ und weiſſe Erd⸗Klotzen in dem Ge⸗ dem Weiſen/ Gutes vom Boͤſen eerer
aa 3 ne

V. I 5*

374

nen / ſo beruffe ich mich widerumb auf den

Eccleſiaſticum, der hiervon ein ausfuͤhrli⸗

Eccleſia-
ſtici c. 6.
V. 8. &c.

ches ordentliches Regiſter zu unſerer Be⸗
hutſamkeit aufgeſetzet hat. Gib deſſen Lehr⸗
Satz aus dem teutſchen Schrifft⸗Text:
NB. mercke auf lieber Chriſt! ſihe dich
nur wohl herumb auf diſer Welt: Es iſt
ein Freund, ſpricht Syrach, nach ſeiner

Zeit, und am Tag der Truͤbſal wird er

nicht bleiben. Es iſt auch ein Freund,

der ſich umbwendet, und zum Feind

gennutzige Intereſſanten abgeben.
re Freundſchafft wird gleich dem Gold in

wird. Ingleichem iſt ein Freund, der
Haß, Gezanck und Laſter⸗Wort ent⸗
decken wird. Es iſt auch ein Freund,
der ſich zum Tiſch geſellet, und wird
in der Zeit der Noth nicht bleiben.
Schon genug zu unſerem Unterricht. All⸗
hier beſtehet der Haupt⸗Fehler, weilen
man nur die mehriſte Freund zehlet / ſo ei⸗

dem Feuer probieret / das iſt / wahre ge⸗

treue Freund werden in zuſtoſſender Noth
und Trangſal erkennet. Das ſcheinbariſte
Beyſpihl hiervon gibet ein heutige Evan⸗
geliſche Parabel / die jenen von den Moͤr⸗
deren verwundeten auf dem Weeg zwiſchen
Jeruſalem und Jericho elendig halb tod
ligenden Wandersmann vorſtellet. E
wurde zwar von den Alt⸗teſtamentiſchen
Prieſteren und Leviten / ſo voruͤber gien⸗

gen / verlaſſen / hat doch gleich hierauf ei⸗

nen getreuiſten Nothhelffer an jenem erfah⸗

ren / von welchem der Text meldet: Sama-

ritanus autem quidam iter faciens, venit

ſecus eum, & videns eum, miſericordiã
motus eſt: Ein Samaritan aber reiſete,

und kam zu ihm, und da er ihn ſahe,
erbarmete er ſich uͤber ihn. O theures
Prob⸗Stuck waͤhrer Liebe / und getreuer

Freundſchafft! Laſſet mich nunmehro von

dem Sonntaͤglichen zu dem Feyrtaͤglichen
Evangelio uͤbergehen in welchem von de⸗
nen H. Schutz⸗Englen / dero jaͤhrliches An⸗
edencken wir anheut feyrlich widerhollen /

folgende Wort Chriſti verzeichnet leſe:

Pilger vor die Hand nehmen. Seye es

Angeli corum in cœlis ſemper vident fa-
ciem Patris mei: Ihre Engel in dem
Himmel ſehen allezeit das Angeſicht
meines Vatters. Anjetzo iſt allbereit Zeit /

meinen vorgehabten Gedancken zu betheu⸗

ren / beyde Evangelia zuſammen reimen.
Meinem Sinn nach mag ich nicht fehlen /

ſofern ich zu erſchallendem Ehren⸗Ruff erſt⸗

erwehnter H. Schutz⸗Herren ſelbe in Ge⸗
genwart als unſere getreuiſte Freund / das

iſt / wahre mildreichiſte / gutthaͤtigſte Sa⸗
maritanen begrieſſen / und ausruffen werde.

Banne zu Bewaͤhrung meines

orſatzes ſolle ich gleich Anfangs
Rdie Auslegung erſtgedachter Para⸗
bel von dem beſchaͤdigten Jerichuntiniſchen

Wah⸗

Am Feſt der heiligen Schutz⸗Englen.

demnach / Auguſtinus mag mir den beſten

Dollmetſch abgeben. Homo quidam de-Lib. 2.

ſcendebat ab Hieruſalem in Jericho: Es quaæſt.

gieng ein Menſch hinab von Jeruſa⸗ Evang.
lem nacher Jericho. Ipſe Adam intel- q. 19.

ligitur, in genere humano: Nunmehro
glotlieret der groſſe Hipponenſer: Durch
diſen Menſchen wird Adam verſtanden
ſambt ſeinen Nachkoͤmmlingen / und dem

gantzen Menſchlichen Geſchlecht. Hieru-

ſalem civitas pacis illa eſt cœleſtis, à cujus
beatitudine lapſus eſt: Jeruſalem nach dem

Nahmen⸗Wechſel die Stadt deß Fridens /

deutet an jenen Himmliſchen Wohn⸗Sitz

der ewigen Seeligkeit / von dero Hoffnung

der Menſch gefallen iſt. Jericho interpre-

tatur Luna, & ſigniſicat mortalitatem
noſtram, propter quod naſcitur, creſcit,
& ſeneſcit: Jericho wird verdollmetſchet
der Mond / und iſt ein Figur unſere
Sterblichkeit / indem der Menſch gleich di⸗
ſem Geſtirn gebohren wird / wachſet auf /
und veraltet endlichen. Incidit in latro-
nes, diabolum, & Angelos ejus, qui
eum ſpoliaverunt immortalitate, & pla-

WB

gis impoſitis peccata ſuadendo relique-

runt ſemivivum : Diſer ungluͤckſeelige
Menſch fiele unter die Moͤrder / das iſt /

Er in die Haͤnd deß Teuffels und ſeiner Eng⸗
len / diſe zogen ihm aus das Kleyd der Un⸗

ſterblichkeit / ſie ſchlugen ihn / als ſie r
zur Suͤnd veranlaſſeten / und lieſſen ihn
halb tod ligen. Was in dem folgenden

r

Auguſtinus auf Chriſtum als den Koͤnig

und Ober⸗Haupt der Englen ausgedeutet

hat / ſeye mir crlaubet von den Englſchen
Himmels⸗Geiſteren zu betheuren. Sama-
ritanus cuſtos interpretatur: Das iſt der
Grundſtein meiner Lob⸗Red / welchen ich
von Auguſtino entlehnet / und all mein
Vorhaben auf jenen zu bauen / mich ent⸗

ſchloſſen hab. Samaritanus heiſſet nach Ue⸗

ſprung ſeines Nahmens ſo vil / als ein Huͤ⸗
ter / ein Beſchuͤtzer. Iſt nicht diſes das

beſondere Eigenthum der H. Schutz⸗Eng⸗

len / welche dir / O Menſch! zu deinem

Schutz / Git verordnet hat? Angelis ſuis, Pſal.9
ſtimmet mir bey der gecroͤnte Prophet / als v. 11.

er nach dem Himmel zu GOtt aufruffet /
mandavit de te, ut cuſtodiant te in om-
nibus vis tuis: Er hat ſeinen Englen
von dir befohlen, daß ſie dich behuͤ⸗
ten auf allen deinen Weegen. Nur fer⸗
ner von dem ſittlichen Verſtand gemeldter
Parabel Auguſtinum vernommen: Alli-
gatio vulnerum eſt cohibitio peccatorum:
Vorgeſtellte Verbindung der Wunden zei⸗
get an die Innhaltung der Suͤnden. Oleum
conſolatio ſpei bonæ propter indulgen-
tiam datam ad reconciliationem ejus:
Das aufgegoſſne Oel iſt ein Sinn⸗Bild
von dem Troſt guter Hoffnung / die uns
verlihen wird zur Verſoͤhnung deß Fridens.

Vinum exhortatio ad operandum ſpiritu

fer-

o.

t.
Pil 17.

lenef

4 4 30.

br
ll.
Uung

— — — ————.—

I. Predig. 2323975

fervemiſſimo: Der aufgeſchuͤttete Wein
bedeutet die Aufmunterung zu guten Wer⸗
cken / in innbruͤnſtigſtem Eyffer deß Geiſts.
Stehet nicht all diſes zu unſerem Engliſchen
Samaritan / der ſich zu unſerer Verpfle⸗

gung / zur Geneſung unſerer Suͤnden⸗

Lib. I.

Wunden ſo wohl deß Oels als deß Weins /
will ſagen / der Milde und Schaͤrffe ge⸗
brauchet / jener im Antrib und Ermahnung
zum Guten / diſer in Abhaltung vom Boͤſen /
in Bezuͤchtigung unſerer Verbrechen. ber

Epiſt. 25. Samaritani ſtudium, wohl ſchicken ſich

Lib. 20.

hieher die Wort Gregorii deß groſſen H.
Sitten⸗Lehrers / vinum & oleum vulne-
ribus adhibentur, ut per vinum mordean-
tutè vulnera, & per oleum foveantur:
Sehr klug und weiß verhielte ſich der E⸗
vangeliſche guthertzige Samaritan, als er
auf die Wunden des Beſchaͤdigten Wein
und Oel goſſe; es muſten nemblich gedachte
Wuͤnden durch ſcharffbeiſſenden Wein / zu⸗
gleich durch Lnnde deß Oels geheilet wer⸗
den / das iſt / wie anderſtwo Gregorius
eben diſes in ſittlichem Verſtand ausleget:
Miſcenda eſt lenitas eum ſeveritate, fa-

Mor. c. 8. ciendumque quoddam ex utraque tem-=

deß Wein und Oels zum

peramentum: Guͤte muß mit Schaͤrffe
vermiſchet werden / aus beyden muß ein
ordentliche Maͤßigkeit entſtehen. Ein gu⸗

ter Freund und Nothelffender Samaritan

macht ſich bewehrt und kundtbar mit Rath
und That / es ſeye nacher ſuͤß oder ſauer/
ſchwer oder gering / lind oder ſcharff / nach⸗
dem es vonnoͤthen hat / er Ebrauchen ſich
utzen deſſen /

den er verpfleget.

Es hat zwar gantz wahrhafft Menan-
der ausgeſprochen: Recto conſilio nihil
utilius: Nichts nutzlicheres iſt / als ein gu⸗
ter Rath. Unter Menſchen wegen verwir⸗
ten Gemuͤths⸗Regungen / als da ſeynd
Forcht / Lieb und Hoffnung / eigennutzige
Begierlichkeit / wegen Schwachheit wah⸗
rer Erkanntnuß ermanglet es ſehr offt an
getreuen Rathgeberen: nach der lauffenden
Welt⸗Politic laſſet man Krumes vor Ge⸗
rades / Schwartzes vor das Weiſſe / Boͤ⸗
ſes vor das Gute / Laſter und Suͤnden

Lib. 6. de bbt Tugend und Helden⸗Thaten paßiren.

Benef.

Nemo ex animi ſui ſententia ſuadet, diſ-
ſuadetque, beklaget ſich hieruͤber Seneca der

Cap. 30. kluge Welt⸗Weiſe/ Sed adulandi ſtudium

eſt, & una contentio, quis blandiſſimè
fallat: Keiner heut zu Tag rathet oder miß⸗

rathet / nach dem / wie er es vor billich in

ſeinem Gemuͤth verſpuͤhret und urtheilet /
man begibt ſich nur auf die Heuchler⸗und
Schmeichler⸗Kunſt / jederman iſt nur da⸗

n efiſſen wie er unter angenehmſtem

Lieblkoſen betruͤgen moͤge. Von unſerem ge⸗
lreuiſten Schutz⸗Herrn oder Engliſchen da⸗
maritan darffen / weder koͤnnen wir nichts
dergleichen argwohnen, Zu jeder Stund/

in allerhand Gelegenheit rathet er uns nicht
allein / was uns das nutzlichiſte iſt / ſondern
er gebraucht ſich auch hierzu ſeines Ernſts
und Freyheit / in ſharffer Bezuͤchtigung
und innerlicher Abſtraffung / als offt wir
ſuͤndigen. Moyſes mag uns hiervon ein
bewehrtes Beyſpil an ſich ſelbſt darſtellen;
als er nacher Egypten aus goͤttlichem Be⸗
fehl umb das betrangte Iſraelitiſche Volck
von der ſchweren Dienſtbarkeit Pharaonis
zu erloͤſen gezogen / ſich auf der Reiß mit
Sephora ſeiner Ehegemahlin ſambt beyden
ſeinen Kinderen Gerſa und Fliezer befun⸗
den / ſihe Wunder! begegnete ihm mitten
auf dem Weeg der Engel deß HErrn von
erſchroͤcklichem Angeſicht / der ihme mit
entbloͤſtem Schwerd den Todt betrohete.
Sephora in ſo entſetzlicher Begebenheit voll
des Schroͤcken ergriffe einen ſcharffſchnei⸗
digen Stein / beſchneidet hiemit ihr Kind /
das ſie an ihren Bruͤſten geſaͤuget. Hier⸗
durch wurde der Engel beſaͤnfftiget / ver⸗
ſchwunde gleich an der Stell / und Moy⸗
ſes ſetzte fort ſeine Reiß mit den Seinigen
gantz frey und ungehindert. Es hat ſich
allda meinem Geduncken nach gemeldter
Himmels⸗Geiſt einen wahren Samaritan
erweiſen wollen / als der die Schaͤrffe nicht
eſpahret / ſondern Moyſen ſeiner Nachlaͤſ⸗
igkeit halber gezuͤchtiget / als weilen er
nach dem Geſatz deß OErrn ſeinen Sohn
zu beſchneiden vorhin verabſaumete: Ad-Lib. 1.
Versus eum Angelus gladium intentat, Epiſt.,
Pricht zur Beſtaͤttigung meines Vorha⸗12 52
ens Iſidorus Peluſiota, ut legis, ad quam
explendam profiſciſcebatur, transgreſſio⸗
nem ipſi objiceret, Nam cùm legislator à
Deo inſtitutus eſſet, ac legem accuratius
ſervare deberet, ipſe primum hanc vio-

labat: Es erſchiene Moyſi der Engel und

betrohete ihm mit ausgezucktem Schwerd /
dann er wolte ihm hiemit vorwerffen die
Ubertrettung deß Geſatzes / umb welches
zu erfuͤllen er doch ſelber nacher Egypten
geſaͤndet worden: Moyſes wurde von Gott
als ein Geſatz Geber erwaͤhlet / er ſolte auch
eben darumb das Geſatz auf das genauiſte
und vollkommniſte vollziehen / war doch
der erſte / der ſelbiges gebrochen hat. Wir
Menſchen haben zwar nicht zu erwarthen
die ſichtbahre Gegenwart unſers Engliſchen
Schuͤtz⸗HErrn / als wir uns wider die Ge⸗
bott GOttes zu mehrmahlen verbrechen/
ſo haben wir doch gantz unfehlbar zu glau⸗
ben / jener ſpitzige ſtechende Stachel / jener
nagende Wurm / jener Antrib / den wir
in unſerem Gemuͤth nach begangenen Suͤn⸗
den empfinden / ſeye gleich diſem Engel⸗
Schwerd / mit welchem unſer getreue Rathe
eber und abſtraffende Samaritan uns tro⸗
her zur reumuͤthigen Buß und Beſſe⸗
rung ermahnet und aufmunteret.
Es hat heut zu Tug nicht vonnoͤthen /
daß GOtt mit uns ſcheinbare Wundeg
erneue⸗

376

erneuere / ſeinen Engel uns zuſaͤnde / der
ſich ſehen und hoͤren lieſſe / gleichwie es ſich
ein andersmahl ereignet hat mit Franciſca
der edlen und heiligen Roͤmiſchen Witt⸗
frauen / welche / als ſie eytles und weltli⸗
ches Geſpraͤch ihrer Anverwandten ange⸗
hoͤret / und jenes nicht unterbrochen / von

Am Feſt der heiligen Schutz⸗Englen.

nig⸗ſuͤſſe Maylaͤnder gibt unter anderen
auch jene Haupt⸗Regul freundlicher Liebe:

Amicitia ſuperbiam neſcit: Wahre Liebe Lib. 3. de
und Freundſchafft iſt nicht ſtoltz / noch hoch⸗ Oflic.

tragend / weigert ſich nicht nidertraͤchtiger / cap. 16.

e

demuͤthiger / veraͤchtlicher Dienſten. Alſo

erfuhre Timotheus on ſeinem H. Schutz⸗

Engel einen allerweiſiſten Leib⸗Artzten / von
welchem er ſeines uͤberlaͤſtigen Fiebers be⸗
freyet iſt worden. Gemeldter Heil. Him⸗
mels⸗Geiſt lieſſe ſich ſehen bey Chriſtina der

ihrem heiligen Schutz⸗Engel einen harten
Backenſtreich empfangen hat. Gleicher⸗
maſſen wurde jener Juͤngling gezuͤchtiget /
dem / als er ſich in die Geſellſchafft frey⸗

In E0-

ausgelaſſener Mit⸗Conſorten hierzu beruf⸗
fen und eingeladen / verfuͤgte / ſichtbar ein
ſchwere Maultaſchen ſein H. Schutz⸗En⸗
gel in das Angeſicht verſetzet hat / von
welcher er halb kodter zur Erden geworf⸗

fen worden. Von Liffurdo einem geiſili⸗
chen Ordens⸗Mann zu Coͤln leſe ich bey

Cæſario, dem ſein H. Schutz⸗Engel eben

mentar. in jener Nacht erſchienen / in welcher er das

Cloſter⸗Leben zu verlaſſen geſinnet war:
allda befahle ihm mit allem Ernſt der En⸗
gel / er ſolte ihm auf dem Fuß nachfolgen.
Liffurdus voll der Forcht gehorchete dan⸗
noch / wurde auch gleich nach dem naͤchſt
angelegenen Freythoff gefuͤhret: alle Graͤ⸗
ber in einem Augenblick haben ſich eroͤffnet/
alsdann ergriff ihn der Engel bey der Hand/

ſprache zu ihm bey der erſten Todten⸗Sarch /

ſiheſt und erkenneſt wohl diſes ſtinckende
Wurm⸗Aaß / ergoͤtze dich nur in deſſen Be⸗

trachtung / und wiſſe nach kleiner Zeit wer⸗

deſt du diſem gleich ſeyn / unter diſer Erden
ligen. Der Engel wolte Liffurdum noch
zu anderen gbſcheulicheren Todten⸗Ge⸗
ſpenſteren abfuͤhren / ſo weigerte er ſich doch
deſſen wegen hoͤchſtem Grauſen und Schroͤ⸗
cken / verheiſſete auch Beſſerung und ewi⸗

ge Beharrlichkeit / mit welcher Bedingnuß

ihn endlich ſein O. Engliſcher Zucht⸗Her:
abermalen nach der Zellen in ſein Ruhe⸗
Bettlein uͤbertragen hatt.
Wir verſpuͤhren in uns gleiche Ermah⸗
nung / ohne dem / daß wir ſolche mit aͤuſ⸗
ſerlichen Sinnen erfahren ſollen: Gleiche
Bezuͤchtigung unſerer Verbrechen von un⸗
ſerem getreuiſten / ungeachtet ſcharff⸗ab⸗
ſtraffenden Engliſchen Samaritan; Vom
ihm ſolle jeder aus uns jenes bekennen/

was Gregorius von ſich zu ſagen pflegte:
In cap. 2. Hunc ſoſt

um mihi amicum æſtimo, per

Luc. 37. cujus linguam meæ maculas mentis tergo:

Jenen allein halte ich vor meinen wahren

Freund / der mich meiner Verbrechen wil⸗

len bezuͤchtiget / und gleichſamb mit ſeiner
Zung vil Mackel meines Gemuͤths aus⸗
loͤſchet. Iſt bißhero erklaͤret worden / wie
in Gebrauch der Schaͤrffe / in ermahnen und
einrathen / in ſtraffen und bezuͤchtigen un⸗
ſer H. Schutz⸗Herꝛ die Stell eines wahren
Samaritan / und gelreuen Freunds ver⸗
trette. So laſſet uns nunmehro ſehen / wie
mildreich / ſanfftmuͤthig und gutthaͤtig er
ſich zu erzeigen pflege. Ambrolius der Hoͤ⸗

Geſchwoͤr verbunden.

Heil. Jungfrauen in Geſtalt eines Balbie⸗

rers/ welcher ihre Wunden und Eyter⸗
L Er funde ſich ein
bey Aurelio, als er gleich einem Hauß⸗
Diener deſſen Zimmer⸗Gemach mit Beſen
auskehrete. Einen Poſt⸗Botten erzeigte
er ſich Antonio, deme er verſchidene Brief
und Send⸗Schreiben uͤberbrachte. Land-
rada eine H. Jungfrau hatte an ihm einen
Todten⸗Graber / welcher ihr die Sarch
und Grabſtatt verfertigte.
nete er als ein Koch in der Kuchel / dem er
vil Speiſen auf das wohlgeſchmacktiſte zu⸗
bereitet. O freygebige Liebs⸗Gunſt! O

werthiſte Prob⸗Stuck gekreuiſter Sama⸗
ritaniſcher Freundſchafft! zu allen Dien⸗

ſten / zu aller Huͤlffleiſtung / in allen Noͤ⸗
then und Zufaͤllen uns beyzuſtehen / bietet
ſich dar gantz willſaͤhrig unſer liebreichiſte

Eutberto die⸗

Engliſche Schutz⸗Herꝛ. Omni tempore, Prov. 17.

er erfuͤllet nemlich gantz vollkommen jenes / v. 17.

was nach Ausſoruch Salomonis zur wah⸗
ren Freundſchafft erfordert wird / omni
tempore diligit, qui amicus eſt: Wer
ein Freund iſt, liebt zu allen Zeiten.
Ja er liebet uns nicht nur zu allen Zeiten /
ſondern er liebet uns freygebig ohne eignen
Nutzen / ohne Vergeltung / er theilet uns
das ſeinige mit / ohne dem / daß er das un⸗
ſere von uns begehre / oder einigen Lohn
verlange. Alſo / da Tobias der Alte in

Sorgen ſtunde / wie er die ſo groſſe Wohl⸗
thaten / die Kaphael der Heil. Ertz⸗Engel

ſeinem Sohn erwiſen Larte⸗ vergelten koͤn⸗
te / weigerte ſich der Engel / einige Beloh⸗
nung anzunehmen / widerſetzte gleich zu To⸗

bia: Benedicite Deum cœli, & coram Tob. 12.

omnibus viventibus confiemini ei, quia V. 6.

fecit vobilcum miſericordiam ſuam: Lo⸗

bet GOtt im Himmel, und dancket
ihme vor allen, die da leben, daß er

har ſeine Barmhertzigkeit an euch be⸗
wiſen.
Was deſſen freundliche Liebe und Gut⸗
thaͤtigkeit am hoͤchſten bewaͤhret / beſtehet
in folgendem: Auch vilfaͤltige Unbilden /
mit welchen wir taͤglich ihne beleyden /
vermoͤgen nicht / das Liebs⸗Band diſes ge⸗
treuiſten Himmliſchen Samaritans aufzu⸗
loͤſen. Alſo verwundert ſich hieruͤber / und

ruffet auf Petrus Damiani der H. Cardi⸗ Serm. 5.
Quotidie Angelos ad noſtram cu- de Exalt.
ſtodiam deputatos multipliciter offendi-S. Orus

nal:

e- .

— *

= — — —

☛e —

1I. Predig. z37y

mus, ipſi autem licèt frequenter à nobis

injuriam patiantur, ſuſtinent tamen, nec
minor illorum circa nos cuſtodia eſt: imò
major ſolicitudo: Wir beleydigen taͤglich
mannigfaͤltiger Weiß unſere Heil. Schutz⸗
Englen / ſie aber / obwohlen ſie von uns
offt verunehret / und mit Unbild angethan
werden / erdulden alles / verſorgen und
ſchuͤtzen uns nicht minder / ja umb Boͤſes
mit Gutem zu vergelten / verpflegen ſie uns
vil mehr / vil liebreicher und ſorgfaͤltiger.
Mag wohl unter Menſchen dergleichen
ſtandhafftiger Freund gefunden werden /
der da beleydiget / nicht aber Freundſchafft
aufſagte ? alle Liebe in bitteren Haß ver⸗
kehrte? Unabſoͤnderlich und treu beſtaͤndig
iſt die Liebe unſers H. Engels / und treui⸗
en Samaritans. Von dem erſten Au⸗
genblick unſerer Geburth an leytet und fuͤh⸗
ret er uns / er verlaſſet uns nicht biß auf
den letzten Lebens⸗Athem / alsdann in
Tods⸗Noͤthen / das iſt / in jenem ſo ge⸗
faͤhrlichen Seelen⸗Kampff erzeiget er ſich
einen dienſtbaren Samaritan / damahlen
troͤſtet er uns in unſeren Aengſten / zu je⸗
ner Zeit ſtaͤrcket er uns / umb mit dem Hoͤl⸗
len⸗Feind ritterlich zu ſtreiten / und von je⸗
nem zu triumphieren. Von Cyro dem
ungeren Perſiſchen Koͤnig wird berichtet:
ls er im Tod⸗Beth begriffen ware / be⸗
theurete er / muinmehro zur letzten Lebens⸗
Zeit erkenne / und unterſcheide er wahre
Freund von falſchen und verſtelten / es
ſchmertzte und kraͤnckte auch ihne nichts
mehrers / als weilen er diſes ſo ſpat wahr⸗
genommen / das iſt damahlen / da er nicht
mehr Gewalt und Macht hatte / ihre Lieb
und Freundſchafft zu belohnen. GOtt be⸗
huͤte / damit keiner aus uns dergleichen Un⸗
gluͤck mit Cyro bethaure: Was vor Her⸗
tzen⸗Leyd und bittere Schmertzen wurden
wir empfinden in jenem Augenblick / in
welchem wir / da unſere Seel von dem Leib

vor Muͤntz bezahlen wir ſeine unzertrennli⸗

che Freundſchafft? DKL
Soll mir villeicht jemand zu ſeiner Ver⸗
thaͤdigung vorwenden / die Gnaden und
Gutthaten der H. Englen ſeynd in geheim
und verborgen / werden nicht ſo leicht er⸗
kennt und unterſchiden. Aber / O kahlſin⸗
niger Einwurff! der ſich mit eignen Wor⸗
ten beſtraffet. Solte wohl jener Freund
nicht liebwerth und hoch geſchaͤtzet werden /

der in geheim ſein Gnad und Gunſt erwei⸗

ſet? weit vor jenem / der uns zwar be⸗
wuſt / doch ſeine Wohlthaten uns ohne Un⸗
terlaß vorwirffet. Arceſilaus umb ſeine
Liebe zu betheuren / als er ſeinen Noth⸗ley⸗
denden krancken Freund beſuchte / legte un⸗
vermerckt unter deſſen Haupt⸗Polſter ei⸗
nen Seckel voll deß Golds / umb hiemit
ſeiner Armuth und Nothdurfft beyzuſprin⸗
gen. Es ſeynd zwar die gunſtreiche Gna⸗
den unſerer Heil. Schutz⸗Englen uns / wie

wir vorgehben / unbewuſt und verborgen /

wir verſpuͤhren ſie mit unſeren leiblichen
Sinnen nicht. Was will man aber wohl
hierauß ſchlieſſen / villeicht man ſeye nicht
ſchuldig / ſich danckbar zu erzeigen? Weit
geirret! eben darumb ſeynd wir hoͤher ver⸗
pflichtet / weilen dergleichen Liebs⸗Stuck
vilmehrers zu ſchaͤtzen ſeynd. Gantz unge⸗
zweiflet ſollen wir alle Wohlthaten / die wir
ſo wohl dem Leib als der Seel nach em⸗
pfangen / unſeren getreuiſten liebreichiſten
H. Englen zuſchreiben. Sie ſeynd unſert⸗
wegen allezeit beſchaͤfftiget, wie Auguſtinus

bezeuget: Magnâ curâ, & vigilanti ſtudio Solilloq.

adſunt nobis omnibus horis atque omni-cap. 27.
bus locis Cuſtodes Angeli; providentes

neceſſitatibus noſtris: Die H. Schutz⸗
Engel ſeynd uns immerdar und in allen Or⸗

then zugegen mit Sorgfaͤltigkeit und emb⸗

ſiger Wachtſamkeit / ſie verwalten und ver⸗
ſehen uns in allen unſeren Nothdurfften.
Der H. Schutz⸗Engel wohnet uns bey all⸗

4 gbogeſoͤndert / erſt damahlen / das iſt / in jener zeit und uͤberall / als ein kluger und weiſer
. Zeit / allwo alles zu ſpat ſeyn wird / unſe⸗ Lehrmeiſter / nach dem Ausſpruch Cyrilli deß Catech.
„ ren ſo getreuen Himmliſchen Schutz⸗Her⸗ H. Vatters: ubique curat ignorantias 14,
ren / und ſo liebreichen und freundlichen noſtras: in allen Weegen und Stegen ver⸗
4

gutthaͤtigen Samaritan erkennen ſolten. mittlet er unſere Fehler / Irrthum und Un⸗

lch Alsdann werden wir mit Augen anſehen wiſſenheit. Der H. Schutz⸗Engel beglei⸗
es⸗ jene unzahlbare Wohlthaten/ mit welchen tet uns Göſondelih als ein getreuer Rath⸗
, er uns begnadet / vilfaͤltige Gefahren / aus geber: aſliduus ſuggeſtionibus / ſpricht
4 denen er uns errettet / allerhand heimliche Bernardus der H. Clarevallenſer Abbt / Ser. 1. in
. Nachſtellungen unſerer ſichtbaren und un⸗ monet animam: mit unaufhoͤrlichem Ein⸗ Cant.
„ ſere Feinden / die er vernichtet und ſprechen ermahnet / und muntert er auf un⸗
intertriben hat. Sollen wir damahlen ſere Seel zu dem / was gut iſt. Der H.
. vor ſeinem Angeſicht und Gegenwart / als Schutz⸗Engel als ein ſtarcker Beſchirmer
1 er uns zum ſtrengen Richter⸗Stuhl Chriſti wachet fuͤr uns ohne Unterlaß: Angelus in Pſal=
abfuͤhren wird / nicht erſchroͤcken / und in circuitu eſt hominis, ſeynd die Hoͤnig⸗ 56.
ſchamroth werden? Keinem Heiligen in flieſſende Wort Ambroſii, quia præten-
5 dem Himmel ſeynd wir alſo hoch und theur dit, ne quis noceat ei: Er veryaͤrret
6 verbunden / als unſerem H. Schutz⸗En⸗ jederzeit bey dem Menſchen / umb in
0 gel/ der uns beſonders aus Anordnung Obacht zu nehmen, damit ihm niemand
E deß Allerhoͤchſten verpfleget; und wobleibt kein Hein Leyd zufuͤge. Der heilige

ehhH wohl unſer ſchuldige Gegen⸗Lieb/ mit was Schutz⸗Engel ſtreitet fuͤr uns / und verhuͤlf⸗
NR. P. Car. Pfeißersberg S. 7. Feſtiv. Tom. I. Bbb fet

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S=
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Jerem. 51.

378

fet uns das glorreiche Sig⸗Kraͤntzlein zu
erwerben / als ohne deſſen Beyſtand wir

De Spirit. elendig erlegt wuͤrden. Nur hiervon Lau-

rentium JIuſtinianum den H. Patriarchen
angehoͤret: Quis, quæſo, niſi Angeli
ſuffultus eſſet auxilio, tam immaniſſi-
morum hoſtium valeret ſuperare rabiem,
Giſugere laqueos, tentationes vincere,
fraudesque retegere? Wer aus uns Men⸗
ſchen / ſo fern er von denen heiligen Huͤlff⸗
leiſtenden Englen nicht beſchirmet wuͤrde /
koͤnte ſo raſende und tobende allergrauſa⸗
miſte Feind uͤberwinden / ihren gelegten
all⸗Strick und Maͤſchen entweichen / ſo
aͤfftigen Verſuchungen widerſtehen / ihren
iſtigen Betrug⸗vollen Nachſtellungen ent⸗
rinnen? Keiner ſage Hinfürd die Gnaden
und Woßlthaten deß H. Schutz⸗Engels
ſeynd verborgen und unbekannt. Recht zu
meinem Vorhaben ſprach Seneca: Ne-
ſcias, hoc ipſum beneficii pars eſt: Eben
weilen du es nicht weiſt / noch erkenneſt / iſt

Hom. 27. diſes ein beſondere Wohlthat. Chryſoſto-
in Geneſ. mi goldener Mund lehret ingleichem: be-

nefacta non ſunt revelanda, niſi neceſ-
ſitas cogat: Wohlthaten muͤſſen nicht of⸗
ſenbah werden / als wann es die Noth er⸗
vordert.
Geliebte! in Kuͤrtze hab ich bißhero
die Etreue beſtaͤndige Freundſchafft unſers
H. Schutz⸗Engels unter dem innbild ei⸗
nes gutthaͤtigen Samaritans entworffen.
Diß zwar gedeyet uns zu ſuͤſſem Hertzens⸗
Troſt; wehe doch jenen / bey welchen ge⸗
meldte Himmliſche Schutz-⸗Herren weder
mit Milde noch Schaͤrffe erwuͤnſchten
Kucht ſchaffen moͤgen. Vide homo! zum
eſchluß taugen hieher am fnalchiſten die

Hom. 3. Wort Origenis deß uralten Kirchen⸗Leh⸗
in Jerem. rers/ Ne quando Angelis præcipiat Deus,

ut ad languorem animæ tuæ medicami-
num emplaſtra conficiant,
poſſis ab ægrotatione ſanari, & reſpon-
deam Angeli: curavimus Babylonem
iſtam, oſtendentes à paſſionibus confu-
ſam animam tuam, & non eſt ſanata,
non ſcientiam artis ſuæ, neque reſinæ
Vim criminantur; ſed te, qui præceptis
eorum obſequi noluiſti: Huͤte dich, und
nimm dich, O Wenſch! wohl in Ob⸗
acht, damit nicht die heilige Schutz⸗
Engel, welchen GOtt befohlen hat
deine Seelen⸗Yranckheiten zu hey⸗
len, die er als himmliſche Artzten, darff
wol ſagen, liebreiche Buͤlff⸗leiſtende
Samaritanen verordnet hat; damit ſie,
ſprich ich / nicht jenes aus jeremia dem
Propheten zur Antwort geben: wir ha⸗
ben Babylon Artzney gebraucht und
iſt nicht geſund worden, wir wollen
ſie verlaſſen: durch Babylon, ſo con-
fuſio die Verwuͤrrung verdolmerſchet
wird, wird dein Seel, O Wenſch! die
von ſinnlichen Begierlichkeiten verwuͤr⸗

ſi quo modo

Am Feſt der heiligen Schutz⸗Englen.

ret iſt, veſanen ʒ die Artzney und
AKunſt der Heiligen Englen, die in dem
Wein und Oel deß heutigen Samari-
tans ſeynd vorgebildet worden, verſte⸗
he ihre treuhertzige Ermahnungen, ihr
milde Aufmunterung, ihr Schaͤrffe
und ernſtliche Bezuͤchtigung, waren

nuglich und heylſam an ſich, der Feh⸗

ler findet ſich bey dir, der du dem Rath
und Befehl deines Engliſchen Samari⸗
tans nicht gehorchet und gefolgt haſt.
O hoch⸗begluͤckte Chriſten⸗Seel als zu
dero Dienſten von GOtt ſo groſſe Him⸗
mels⸗Fuͤrſten ſeynd abgeſandt worden / da⸗
mit du dich eines Beſſeren zu getroͤſten
hobeſt laß dir von deinem liebwertiſten
H. Schutz⸗Engel jenes Wort deß Aller⸗

hoͤchſten in deinen Ohren und Hertzen oh⸗
ne Unterlaß erſchallen: Ecce ego mitto Exod.
Angelum meum, qui cuſtodiat te, ob-cap. 23.
ſerva eum, & audi vocem ejus, nec V. 20. &:

contemnendum putes: Sihe, ich ſaͤnde
meinen Engel fuͤr dir her, daß er dich
bewahre, hab Acht auf ihn, und hoͤ⸗
re ſeine Stimm, und veracht ihn nicht.
Erwege nur reiffer jede Wort / und wie
du dich gegen deinem e Schutz⸗
Herrn verhalten / wie du diſes ſo getreuen
Nothhelffenden Samaritans liebreiche Gunſt
vergelten ſolleſt / iſt mit jenem ſattſam er⸗

Zum Beſchluß moͤchte man mich fra⸗
gen / wo bleibet der juͤngſt verheiſſene Jahr⸗
Marck / es heiſſet ja: Omne promiſſum
cadit in debitum, was man verſpricht /
das muß man halten? Allbereit iſt die

Zahl⸗Wochen / und nach fuͤnff Taͤgen wird

man in dem Thurn die groſſe Glocken lei⸗
ten / hiemit ſeynd die Huͤtten geſperret. Es
kan mich leicht hiervon jemand fragen / wie
ich aber mit der Antwort ankommen werde /
ſtehet es annoch dahin. Ich hab biß hieher
auf einen guten Freund gewartet / der mir
entweder einen Jahr⸗Marck antruͤge oder
umbſonſt zukommen lieſſe / ſo hab ich da⸗
to doch dergleichen keinen gefunden. Mu⸗
ſte demnach den Mantel nach dem Wind
kehren / und mich umb etwas / das das
naͤchſte beſte ſeyn moͤchte / umbſehen. Es
taugte zu meinem Vorhaben / damit ich
nicht leer erſcheinete / ſondern meinem ge⸗
gebenen Wort nachkommete / der heutige
Feſt⸗Tag deren heiligen Englen / von wel⸗
chen ich betheuret hab / daß ihnen der ei⸗
gentliche Ehren⸗Ruff gezieme der getreuen
Schutz⸗Herren / vertrautiſten Freunden /
und Nothhelffenden Samaritanen. Diß
veranlaſſete mich / daß ich etwelche Engels⸗

Bilder mit mir genommen / die ich euer

Lieb und Andacht ſtatt eines geiſtlichen
Jahrmarcks auszutheilen entſchloſſen bin.
In dem erſten iſt abgezeichnet der H.
Ertz⸗Engel Gabriel, diß Bild gehoͤret de⸗
nen Jungfrauen; dann Gabriel ki uhhii

Luc. 1.
V. 26.

ſolle, verkuͤndiget hat.

II. Predig.

liſche Bottſchaffter geweſen / der MARIAM.
begruͤſſet / ihr die Mutterſchafft deß einge⸗
fleiſchten Worts GOttes / ſo durch Uber⸗
ſchattung deß Heiligen Geiſtes ohne Ver⸗
letzung ihrer Jungfraͤulichen Ehr geſchehen
Jungfraͤuliche
Reinigkeit wird insgemein die Engliſche
Lugend benambſet inmaſſen: ſemper An-
elis cognata eſt virginitas: Die Jung⸗
auſchafft allezeit mit denen Englen ver⸗
wand iſt. In dem gebrelihen Leib un⸗
befleckt leben / und die Geluͤſten deß Flei⸗
ſches uͤberwinden / iſt was mehrers / dann
menſchliches / und ein Eigenthum der Eng⸗
len. Gabriel wird verdolmetſchet: Forti-
tudo Dei, die Staͤrcke GGttes: Eng⸗
liſchen Beyſtand haben Jungfrauen von⸗

noͤthen / daß ſie geſtaͤrcket / allen Sturm

und Anfall deß Feinds / eines gailen Cupi
5 und unzuͤchtiger Venus ritterlich ab⸗
ſchlagen. .
5 Das zweyte Bildlein ſtellet vor jenen
Engel / der ſich bey denen drey Knaben in

dem Babyloniſchen Ofen eingefunden hat /

von dem der Schrifft⸗Text alſo meldet:

Dan. c. 3. Angelus autem Domini deſcendit cum
v. 4. & . Azaria & ſociis ejus in fornacem, & ex-

cuſſit flammam ignis de fornace, & fe-
cit medium fornacis, quaſi ventum roris
flantem, & non tetigit eos omnino ig-
nis, neque contriſtavit, nec quidquam mo-
leſtiæ intulit: Aber der Engel deß
HErrn ſtige mit Azaria und ſeinen Ge⸗
ſellen hinab in den Ofen, und ſchlug
die Flamm deß Feurs zum Gfen hin⸗
aus, und macht mitten im Ofen, als
wann der Thau fallet, und kuͤhler

Wind wehet: und das Feur beruͤhrte

Judith.
cap. 13.
V. 20.

ſie gar nicht, es beſchaͤdigte ſie auch
nicht, noch beleidigte ſie im geringſten.
Diß Engel⸗Bild gehoͤrt fuͤr alle ledige
Stands⸗Perſohnen / oder junge Geſollen.
GOit ſchicke ihnen diſen maͤchtigen Engel
zu / der ihnen die Brunſt der Unzucht aus⸗
loͤſche / und das Feur fleiſchlcher Begier⸗

den in unzahlbaren Gelegenheiten und An⸗

fechtungen heme und erſticke.
In dem dritten Bild ſihe ich den En⸗
gel der tapfferen und heldenmuͤthigen Ju.
dith, von welchem ſie alſo betheuret / als

ſie nacher Bethulien ſigreich mit dem Haupt

deß ermordten Holofernis zuruck gekehrt:

Vivit autem ipſe Dominus, quia cuſto-

divit me Angelus ejus: & hinc euntem,
& ibi commorantem, & inde huc rever-
tentem, & non permiſit me Dominus
ancillam ſuam coinquinari, ſed ſine pol-
lutione peccati revocavit me: Aber ſo
wahr, als der Erꝛ ſelbſt lebet, hat
mich ſein Engel bewahret, ſo wohl die
Zeit, da ich von hinnen gangen bin,
und da ich mich daſelbſt aufgehalten
hab, als auch da ich widerumb hieher
bin kommen, und hat der οErꝛ mich
k. P. Car. Pfeiffersberg S. 7. Feſtiy. Tom. I.

379

ſeine Dienerin nicht laſſen beflecket wer⸗

den, ſondern mich ohne Befleckung

der Suͤnd widerumb zu euch beruffen.

Diß Bild verehre ich allen Wittwen. Sie
haben nicht weniger als Jungfrauen die
Huͤlff und Beyſtand vonnoͤthen. Nichts
iſt vor ſie gefaͤhrlicher / als wann ſie ſich
bey einem toll⸗und vollen / zugleich unzuͤch⸗
tigen Holofernes allein einfinden.
Das vierdte Bild entwirfft der heilige
EriEngel Raphael, durch deſſen Huͤl
Tobias der Juͤngere ſich mit der Sara de
Raguelis Tochter vermaͤhlet hat / welcher
auch jenen ſchaͤdlichen Teuffel / ſo ſiben
Maͤnner gemeldter Saræ in der erſten Hoch⸗
zeit⸗Nacht umb das Leben gebracht / ver⸗
triben / und in die Wuͤſten verbannet hat.
Diſes Engel⸗Bild iſt ein Jahr⸗Marck fuͤr
alle Verehlichte / die ihnen von ihrem
Stand ſollen eben diſes geſagt ſeyn laſſen /

was Raphael ſeinem Tobiæ zur Unterwei⸗

ſung eingerathen / ſeine Wort lauten alſo
in der

dæmonium: Hoͤre mich! ich will dir
anzeigen, welche da ſeynd, die der
Teuffel in dem Eheſtand uͤberwaͤltigen
Pan. Hi namque, qui conjugium ita ſu-
ſcipiunt, ut Deum à ſe & à ſua mente
excludant, & ſuæ libidini ita vacent, ſi-
cut equus & mulus, quibus non eſt intel-
lectus, habet poteſtatem dæmonium ſu-
per eos: Die nemlich, welche den Ehe⸗
ſtand alſo annehmen, daß ſie GHCC
von ihnen, und von ihrem Herten aus⸗
ſchlieſſen, und dergeſtalt ihres Luſts

pflegen, wie ein Roß und Maulchier,

die keinen Verſtand haben, uͤber die
hat der Teuffel Macht. Tu autem cùm
acceperis eam, ingreſſus cubiculum per
tres dies continens eſto ab ea, & nihil
aliud niſi orationibus vacabis cum ea.
Tranſacta autem tertia noéte accipies Vir-

ginem cum timore Domini, amore filio-
rum magis, quam libidine ductus, ut in

ſemine Abrahæ benedictionem in filiis

conſequaris: Du aber, wann du deine

Braut nehmen wirſt, und zu ihr in die
Kammer gehen, ſolſt du dich drey Taͤg
lang von ihr enthaͤlten, und nichts
anders thun, als dem Gebett mit ihr
abwarten: Wann die dritte Nacht
voruͤber iſt, alsdann ſolſt du die Jung⸗
frau in der Forcht deß οErren zu dir
nehmen, vilmehr durch Lieb zu RKin⸗
deren, als durch fleiſchlichen Luſt dar⸗
zu gebracht, damit du im Saamen
Abrahæ den Seegen in den Kinderen
erlangeſt. O nutzlichen und heylſamen
Engliſchen Unterricht fuͤr Eheleuth!
Das fuͤnffte Bild weiſet mir dar den
H. Ertz⸗Engel Michaẽl welcher in der Pro⸗

phezeyung Danielis bald: Unus de Prin- Dan. 10.
cipicus in. abermahlen: Princeps v. 13.

b 2 mag-

Schrifft: Audi me! & oſtendam Tob. c. 6.
tibi, qui ſunt, quibus prævalere poteſt v. 16.

Dan. 12. magnus: Biner aus denen erſten Fuͤr⸗

V. 1.

ſten, ein groſſer Himmels⸗Fuͤrſt genen⸗
net wird. Er füuͤhret / wie ihne der Mah⸗

ler⸗Pembſel vorſtellet / in einer Hand die
Waag⸗Schall / in der anderen ein bloſſes
Schwerdt / als welcher Vorſteher deß be⸗

ſonderen Particular⸗Gerichts von GOtt

iſt beſtellet worden fuͤr jeden Menſchen / da
ſich deſſen Seel von dem Leib in dem Tod
abſoͤnderet. Diſes Bild ſolle ein Ge⸗
ſchaͤnck ſeyn fuͤr alle Richter / Obere / und
Gerichts⸗Beambte. Das Schwerdt ſoll
man nicht gleich zucken / bevor man nicht
die Urſach nach Billichkeit erwogen hat.
Man ſolle ſich nicht allein umb die Juſti⸗
tiã vindicativa, die da Ubelthaten abſtraf⸗
fet / annehmen und eyfferen / man muß au
die Juſtitiam diſtributivam, die Gerechtig⸗
keit / ſo einem jeden das ſeinige gibt und
zuſpricht / anbey auch die Juſtitiam com-
mutativam, die Gerechtigkeit gelten laſſen /
ſ. bey Handlen und Verhandlen / in Kauf⸗
en und Verkauffen / in Contracten / Ge⸗
werbſchafften / und dergleichen Ambts⸗und
Stands⸗Gattungen in Obacht ſolle ge⸗
nommen werdern / daß in allweeg die Waag⸗

Schal der Gerechtigkeit gleiches Gewicht
unnſerer vertrauteſten Freunden und Huͤlff⸗

halte, und niemahlen verfaͤlſcht werde.
Noch ein Engel⸗Bild hab uͤbrig,
dann ich nicht mehrer in meiner Armuth /
als ein halb dutzet gefunden. In diſem iſt
abgebildet jener Engel / welcher in dem

Buch

mels⸗Geiſter;
e. reden. Genug von diſem / ich weiß

Am Feſt der heiligen Schutz⸗Englen.

Numeri dem Propheten Balaam Num. 22.

mit dem entbloͤſten Degen auf dem Weeg v. 22.

erſchienen / und ſne Eſelin ſtehend gemacht
hat / die nachge
deutlich geredet. Diß will ich mir zu einem
ahr⸗Marck behalten / es tauget gar wohl
fuͤr einen Prediger; dann ich eben jenen
Befehl mir laß geſagt ſeyn / welchen ge⸗
meldter Engel dem Propheten mit folgen⸗
den Worten gegeben hat: Cave, ne aliud
quàm præcepero tibi, loquaris: Huͤte
dich, daß du nichts anderes redeſt,
dann ich dir befehlen werde. Die Pre⸗

diger haben nemblich inſonders vonnoͤthen
deß Beyſtands der H. Englen. Ja Pre⸗

diger werden nicht weniger Geſandte und
Engel benambſet / wie mehr gedachte Him⸗
So muͤſſen ſie dann wie En⸗

mein Pflicht abgeſtattet / bin meinen
orten nachkommen. Ein jeder wolle mit
ſeinem geiſtlichen Jahrmarck vorlieb neh⸗
men / ich hab nichts anders / als Engels⸗
Bilder gefunden. So ſolle auch / wie al⸗
les bißhero geredet worden / ingleichem zu
Ehren deren heiligen Schutz⸗Englen als

emennei diß heiſſen ſolle. Hiemit hab
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leiſtenden barmhertzigen Samaritanen
beſchloſſen ſeyn.

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zum Peſt deß Meil. EGIDII.

Wielches eine in Wienn ſich einfindende Loͤbl. Steyrmarckeriſche
Lands Genoſſenſchafft / als ihres Schutz⸗Heiligen am dreyzehenden Sonn⸗
tag nach Pfingſten in der Kayſerl. Hof⸗Kirchen bey denen Ehrwuͤrdi⸗
gen PP. KReformirten Auguſtineren feyrlich im Jahr 1710,
deen ſibenden Tag deß Herbſt⸗Monaths
gehalten hat.

Unus ex illis regreſſus eſt cum magna voce
magnificans Deum, — & hic erat Samari-
tanus. Lucæ 1I. v. 16.

Einer aus ihnen kehrete wider umb / und preyſete
GDOtt mit groſſer Stimm / und diſer war ein
Samaritan.

Amici auſcultant, fac me audire vocem
tuam. Fuge, dilecte mi! & aſſimilare ca-
Preæ hinnuloque cervorum ſuper mon-
tes aromatum. Cant. §. v. 14.

Die Freund hoͤren dir zu / laß mich deine Stimm
hoͤren. Fliehe mein Geliebter / und werde gleich
einem Reh / und jungen Hirſchen auf den Ber⸗
gen / da koͤſtlich Gewuͤrtz wachſet.
Eliebte in dem HERRN! marck! wie ſa ich doch diſes von dir ver⸗

Edles Steyrmarck! darff ſtehen / als du mir mitten durch mein Con⸗

nicht ſagen / liebwerthiſtes cept einen Strich zieheſt / all mein Sinn
Vatterland! das hieſſe in und Gedancken auf einmahl verwirreſt?
der erſten Thuͤr⸗Schwoͤllen Du haſt mich anheut na dlen Hochloͤb⸗
ſtolperen ,und gleich An⸗ lichen Red⸗Orth einer Kayſerlichen Hof⸗
* die Suppen verſchuͤtten; Da man Krirchen beruffen / und vermercke leyder!
ich ſo bald verreden wolte. Edles Steyr⸗ kan es woht Keblich bekennen / du haſt mich
3 an⸗

382

anheut allbereit hinter das Liecht gefuͤhret.
Was ſaume ich mich vil mit meinem gantz
billichen Verdruß? nur glatt mit der Sprach
ernus⸗ Nach deinem willfaͤhrigſten Be⸗
ehl, welchen du mir aufgetragen / ſtehet
mir in Gegenwart zu / deinen heutigen Eh⸗
ren⸗Tag mit Land⸗Pflichtiger Lob⸗Red zu
croͤnen. Und ſihe! wie voll der Aengſten
.R mich zwiſchen Thor und Angel befinde /
als dem das Hertz entfallen / aller Luſt und
Gemuͤth zu reden verſchwunden iſt. Sol⸗
te Mund und Hertz umb deinem Begeh⸗
ren ein Genuͤgen zu thun / uͤbereinſtimen:
beſorge ich mich gar nicht vergeblich / man
werde mich einen Schmeichler und Heuch⸗
ler / einen intereſſirten Ciceronem pro do-
mo ſua mit Trummel und Pfeiffen aus⸗

ruffen. Solte im Widerſpil der Zeiger

von auſſen anderſt / dann das innere Uhr⸗
Werck beſchaffen ſeyn. Wo blibe hoch⸗
verbundene / ſchuldige Lands⸗Liebe? wie
wurde ſich diſes auf einen Prediger ſchi⸗
cken / mit ſo haͤßlicher Unbild der aller⸗
ſchoͤnſten Wahrheit? So ſeye es dann /
edles Steyrmarck! dich ſelber erkiſe ich zu
einem unpaͤrteyiſchen Richter / urtheile zwi⸗
ſchen mir und dir. Hab ich nicht billichi⸗
ſte Urſach den Ruckweeg zu nehmen / und

diſes Orth / da es noch die Zeit friſtet / ab⸗

zutretten? frage nicht warum? weit fuͤgli⸗
cher mag ich mir jene Wort Moyſis deß
Ifſraelitiſchen Feld⸗Fuͤrſtens zueignen: Ob⸗
Exod. 4. ſecro, non ſum eloquens: Ich bitte
V. 10. dich, verſchone meiner / dann ich bin
nicht beredt. Unverholen muß ich dir be⸗
kennen mit den Worten Jeremiæ deß klaͤg⸗
Jerem. 1. lichen Propheten: Ecce neſcio loqui: Si⸗
V. 6. heſ ich kan nicht reden. Betrachte mich

nur wohl / und du wirſt verſpuͤhren /

ich habe gleich lſaiæ eines Seraphim von⸗
noͤthen / der meinen Mund reinigte: Quia
vir pollutus labiis ego ſum: Dann ich
bin ein Mann von befleckten Lefftzen.
O mich ungluͤckſeeligen! der ich alle Hoff⸗
nung zur Ausflucht und Entſchuldigung ver⸗

Iſa. 6.
V. F.

lohren; der Krebs⸗Gang iſt mir eingeſtel⸗

let / vor den Beſcheid auf meine Replicam

werd ich zum Evangeli⸗Buch abgewiſen / der
Befehl wird mir aufgebuͤrdet / ich ſolle mir

aus heutiger Geſchicht Lucæ jene Wort
zumeſſen: Unas ex illis regreſſus eſt cum
magna voce magniſicans Deum, & hic
erat Samaritanus: Einer kehrete wider
umb, und preyſete GOtt mit groſſer
Stimm, und diſer war ein Samari⸗
tan. Wohl zur Sach / da ich alſo mein

Vorhaben zu aͤnderen genoͤthiget bin. Ich

verſtehe es ſchon / was diſes heiſſen ſolle /
muß nur den Mantel nach dem Wind
richten / und eine Tugend aus hartzwingen⸗
der Noth machen. Wann ich nicht irre /
ſo will es auf Prediger geziemen mit hell⸗
klingender Stimm das Lob GOttes er⸗

in Pſal.
ſchallen: Negotium noſtrum eſt laudare

147

Am Feſt deß heiligen Æ·gidii.

Deum: Wer darff es Auguſtino dem groſ⸗
ſen Kirchen⸗Vatter widerſprechen? Unſer
Geſchaͤfft und zuſtaͤndiges Ambt iſt
GOtt loben und preyſen. Ja man
ſchlagt mir noch anbey das Davidiſche
Pſalm⸗Buch vor / mit dargeſtrecktem Fin⸗
ger auf jene Wort deß gecroͤnten Prophe⸗
ten: Laudate Dominum in Sanctis ejus: Pſal. 150.
Lobet den rrn in ſeinen Heiligen. vV. 1.
Allgemach laß ich meinen Wanckelmuth
fallen / als man mich ermahnet / ich ſolle
heut zu Tag die Stell deß heutigen Sa⸗
maritan vertretten. Seltſames Gluͤck/
da ich dem Evangelio zu Gefallen anheut
Steyrmarck verlaugnen ſoll. Muß mir
nur mit dem Nahmens⸗Urſprung Samaria
zu meinem Zweck auf das Beſte abhelffen.
Samaria wird in Latein uͤberſetzet Quſto=
ein Huͤter, oder Adamas ein Diamant.
Ich halte mich bey der letzteren Dolmet⸗
ſchung / und zwar mit teutſcher Redlichkeit
nach Verſtand der Lateiner. Adamantes
ein zwey⸗lautendes Wort / welches den ſo
genannten Diamant,zugleich einen Ver⸗
liebten nach rechtmaͤßiger Anweiſung La⸗
teiniſcher Sprach im Teutſchen heiſſet.
Kein wunder / als Diamanten und Aman⸗
ten fuͤr eines gelten ſollen / dann was jener
unter den Steinen / das iſt die Lieb unter uns
Menſchen. Menchliche Klugheit weiß
zwiſchen gemeinem Glaß und Stern⸗funck⸗
lenden Edelgeſteine rechten Unterſcheid zu ma⸗
chen / wie diſe von jenem / alſo iſt wahre ge⸗
treue Lieb von der falſchen oder verlarv⸗
ten unterſchiden: dahin zihlte und ſpihlte
einsmahl jener preißwuͤrdigſte Poet / umb
welchen alle Wiſſenſchafften annoch heut zu
Tag / weilen jede den Vorzug haben will /
uneinig zancken und ſtreiten / den auch ſchon
vorlaͤngſt Apollo mit ewig gruͤnendem Lor⸗
ber gecroͤnet. Wir wollen deſſen Reimen ver⸗
nehmen / ja ſelbe in Gold und unverwee⸗
ſentlichen Ceder zum ewigen Ehren⸗Ruff
eindrucken. Er ſunge altlſlo:.

In vero, reor, eſt adamante potiſſimus
error .̊
Gemma hac nil totus rarius orbis habet.

Zween Steine ſeynd / dabey man vil zu
ſehen hat,,
Offt ſtellt ſich aͤuſſerlich dein Freund /
als ein Achat/ S
Doch wird (wo man die Lieb im Werck
ſucht / nicht im Schein)
Kan Diamant ſo rar / als die Amanten
eyn. “

6*

Traffet mich nicht fruhezeitig ob mei⸗
nen weitſchichtigen und fluͤchtigen
Gedancken / der ich einen verlieb⸗
ten Samaritaniſchen Lobredner abzugeben

bemuͤßiget bin / und mich deſſen unterfange /
zu

Mig

6

6
0
en

Predig. 383

was mich ſchuldige Treu und pflichtige
Lands⸗Liebe veranlaſſet / als welche mir den
Mund eroͤffnet / mein zaghafftes Sers ge⸗
ſtaͤrcket / und angeflammet hat. So laſſet
mich demnach meine Stimm mit dem Evan⸗
geliſchen Samaritan erhoͤben / in gidio
anheut GOtt loben und benedeyen. In
Æ½gidio, ſprich ich / dem allgemeinen groſ⸗
ſen Schutz⸗ und Lands⸗Patron deß Durch⸗
leuchtigſten Hertzogthums Steyr. Hab ge⸗
irret / was unterſtehe in⸗ mich frembde
Waar fuͤr eigne zu verkauffen? das The-
ma wird mir von wem anderen auf die
Zung gelegt. Dorſf ich mit dir / edles
Steyrmarck! einen freundlichen Wort⸗

Wechſel eingehen / ſo erſuche ich dich mit
den Worten der verliebten Geſpons aus
dem hohen Lied Salomonis: Amici au-

ſcultant, fac me audire vocem tuam: Die
Freund hoͤren dir zu, laß mich deine
Stimm hoͤren. Fragt nicht / wer gut

Freund? Man ſihet ja allhier ein zahlrei⸗

che zu Ehren Ægidii verſammlete treuge⸗
ſinnte Lands⸗Genoſſenſchafft. So ſollen
dann zur Antwort die gleich nachfolgende
Wort der himmliſchen Braut zum Grund⸗
Spruch inſtehender Lob⸗Red widerſchallen:
Fuge, dilecte mi! & aſſimilare capreæ,
hinnuloque cervorum ſuper montes aro-
matum: Fliehe mein Geliebter, und
werde gleich einem Reh und jungen
Nirſchen uͤber die Berg, da koͤſtlich

Gewuͤrtz wachſet. O mit Forcht und

Greud vermiſchten ſeltſamen orche urd
el! Kaum erſchallet mir in meinen Ohren
Unter gruͤnen Auen und Felderen / unter
ſchattichten Buͤſchen und Frucht⸗reichem
Steyrmarckeriſchem Gebuͤrg mit hundert⸗
fachem Echo oder Widerhall gedachter E⸗
ren⸗Ruff Fgidii, hab ich auf einmahl
Steyrmarck aus meinen Augen verlohren.
Hab ſchon wider gefehlet / kan nicht ſagen /
verlohren; ſondern ich vermercke vilmehr
ein unerwarte Verſtaltung. In Dianam
hat ſich Steyrmarck verwandlet; aller Auf⸗
zug und Jaͤger⸗Zeig gibt hiervon unlaug⸗
bare Prob / gruͤn und weiß vermiſchte Kley⸗
der⸗Farb / Bogen / Pfeil und Kocher /
das mit dem Feur⸗ ſpeyenden Panterthier
aus dem alten Wappen⸗Schild verwechß⸗
lete zu Fuͤſſen ligende Hirſchlein verrathet /
und ſtellet mir ſtatt Steyrmarck Dianam
vor. Soll ich es alſo vorheut gelten laß⸗
en / ſo koͤnte ich n von dergleichen
auſe, und anſehnlichem Ehren⸗Gepraͤng

jene Reimen von der Silber⸗flieſſenden Fe⸗
der Claudiani entlehnen: ſieſt 8

De Laud. - . Cervi currum fſubiére jugales,
Stilic.l. 3. Quos decus eſſe Deæ primi ſub lumine cæli

Roſcida fæcundis concepit luna cavernis.

Durchleu tigſtes Hertzogthum Steyr!
du prangeſt heut zu Tag mit jenem ſchoͤnen

Wildthier / ſo Dianæ von erſter Geburt
an nach dem alten Fabel⸗Gedicht der Poe⸗
ten geheiliget iſt. Ja Diana hat dir ihren
iumph⸗Wagen anheut gewichen / und
ſelben mit ſchnell⸗lauffenden Hirſchen be⸗
ſpannet. Bin doch weit beſſer geſinnet /
allerſchoͤnſte neue Wald⸗Goͤttin ! all deine
Jaͤger⸗Tracht / und ſigreiche Triumph⸗
eichen mit jenen Worten Salomonis zu

croͤnen: Cerva chariſſima! & gratiſſimus Prov. y.

hinnulus! ubera ejus inebrient te in omniv. 19.

tempore, in amore ejus delectare jugi-
ter: Triumphiere mit deinem lieblichen
Wildſtuck,/mit deinem uͤberaus angeneh⸗
men Hirſchlein. Laß dich von ihren
Bruͤſten in allen Zeiten erſaͤttigen, und
ergoͤtze dich in deſſen Lieb ohne Unter⸗
laß. Anderen Wort⸗Satz / doch faſt auf
eicht⸗ Verſtand geben die 70. Dolmet⸗

cher bey Origene: Cervus amicitiæ, & Hom. 3.
pullus gratiarum converſetur tecum: Laß in Cantic.

dir diſes / liebwertiſtes Steyemarck! zu
Toſt geſagt ſeyn. Es reimet ſich ſehr
wohl auf dich.

Nun erreiche ich / was geſtalten ich
mich gleich einem Samaritan zu verhalten
habe. Lieb und Staͤrcke ſoll ich von Dia⸗
manten entlehnen. So verbleibe es dem⸗
nach von dem Ehren⸗Ruff Ægidiü bey dem
Ausſpruch Dianæ, und angegebenen The⸗
ma nach Art der verliebten Weyd⸗Leuth.
Heutige Lob⸗Red heiſſet nichts anders / als

riſchen Gebuͤrg. Solte ich dann Egidium
in dem Sinnbild eines fluͤchtigen Hirſch⸗
leins zu entwerffen entſchloſſen ſeyn? ſo er⸗
klaͤre ich mich gleich Anfangs dir zu Troſt /
hochloͤblichſte Lands⸗Genoſſenſchafft! und
uberſete jenes auf £Ægidium, was von A-⸗
thanaſio Gregorius der H. Biſchoff von
Nazianzo dermahleneins betheuret hat: £-
gidium laudans virtutem laudabo; idem
enim eſt illum dicere, quam virtutem lau-
dibus efferre: Als ich Agidium zu loben
mich anmaſſe / werd ich deſſen Tugend und
Heiligkeit ruͤhmen; dann ”gidium nennen/
iſt nichts anders / als die Tugend ſelber auf
den wohlverdienten Ehren⸗Gipffel mit Lob⸗
wuͤrdigſtem Ruhm⸗Schall erhoͤhen. Al⸗
lem Anſehen nach hat man ſtatt heutiger
Lob⸗Red ein unverhoffte Hirſchen⸗Pirſch
zu erwarten. So laſſet mich dann in das
Jaͤger⸗Horn ſtoſſen / welches dir / Preiß⸗
werthiſtes Steyrmarck! von deinem glor⸗
reichiſten Schutz⸗ Herrn in beyden Ohren

ein fluͤchtiger sEee auf dem Stey⸗.
uͦ

Orat. 31.

jene Wort erklingen wird: Ecce iſte ve- Cant. a.
nit ſaliens in montibus, tranſiliens colles. v. 8. & 9.

Similis eſt dilectus meus capreæ hinnulo-
que cervorum: Sihe! er kommet und
ſpringet auf den Bergen, er ſpringt uͤ⸗
ber die Buͤhel. Mein Geliebter iſt gleich
einem Reh und ſungen Dirſchlein. O
hoch⸗begluͤcktes / und dem Schutz Esica
gewid⸗

384

gewidmetes Steyrmarckeriſches Gebuͤrg!

frolocke und erſchuͤtte dich am heutigen dei⸗
nem Friden⸗ und Jubel⸗Tag zur Vollzie⸗
hung deſſen / was der gecroͤnte Prophet

Plſal. 113. von dir muthmaſſentlich geſungen: Mon-

V. 4

In Her.

tes exultaverunt ut arietes, & colles ſicut
agni oyvium: Die Berg ſprungen auf wie
die Widder, und die Buhel wie die jun⸗
ge⸗ Laͤmer. Darff ich mich deß Poetiſchen
Traum⸗Gedichts zu deinem Ehren⸗Ruff be⸗
dienen / ſo ſchaͤtze ich dein Steyrmarckeri⸗
ſches Berg⸗Gezuͤrck mehr gluͤckſeeliger /
dann jenen Berg Mænalum, auf welchem
Hercules jenes Welt⸗Wunder unuͤber⸗
windlicher Staͤrcke einen Hirſchen mit gol⸗
denen Geweihen in dem Lauff erhaſchet hat/
von dem Seneca ſinget:

Mænali pernix fera,

cul. Fur. Multo decorum præferens auro caput,

Deprenſa curſu eſt.

Man weiß ſchon ich zihle auf meinen

fluͤchtigen Ætgidi-Hirſch / unter deſſen
Schutz das Steyrmarckeriſche Gebuͤrg
ſich dargebotten. So ermanglet es auch di⸗
ſem nicht an goldenen Zincken. Wird das
Gold vor ein Koͤnigliches Metall ſeinem
Werth und Preyß nach gehalten / erſihe

ich gleichen aufgeworffenen Gold⸗Schmuck

an dem Haupt diſes Steyermarckeriſchen
Wildſtucks; als ich mich entſinne deß Hoch⸗
adelichen Stammen⸗Hauſes Ægidii, der
von Koͤniglichem Gebluͤt zu Athen im Grie⸗
chenland entſproſſen. Darff ich meinen Ge⸗
dancken freyen Zaum laſſen / ſo finde ich /
Athen habe heut zu Tag nichts mehr / dann

den bloſſen Nahmen uͤbrig / ſeye aus Grie⸗

chenland verſchwunden / der Wechſel und
Tauſch ſeye zwiſchen Græciam und Græ-
cium, das iſt / Griechenland und Graͤtz
der Hertzoglichen Haupt⸗Veſtung und Kay⸗
ſerlichen Reſidentz⸗Stadt in Steyr gantz
richtig geſchlichtet worden. Laß mir diſes
einen tapfferen Hirſchen⸗Sprung ſeyn / der
ſich auf Ægidium wohl reimet / aus Grie⸗
chenland nacher Steyrmarck / von Athen
dem Geburts Orth £Æidi auf Graͤtz den

Schutz⸗Platz unter ihrem Schirm⸗Vogt

Ægidio. Will man Athen allda aufſu⸗
chen / ſo mag man es gleich erſtens fin⸗
den in der alldaſigen hohen Schul / geſtff⸗
tet von Weyland Durchleuchtigiſten Ertz⸗
Hertzog Carl / und deſſen Erb⸗Printzen
Ferdinand dem Anderten / nachmahligen
Großmaͤchtigſtem Roͤmiſchen Kayſer von
glorwuͤrdigſtem und unſterblichen Angeden⸗
cken / beyden Steyrmarckeriſchen Lands⸗
Genoſſenen. Wurde zur Zeit aus ihrem

1. de Or. Staub und Aſchen die Zung M. T. Cice-

ronis deß Roͤmiſchen Wohlredners mit
friſchem Lebens⸗Geiſt beſeelet werden; koͤn⸗
te ſie gewiß von erwehntem Athen in Steyr
ihren alten Lobſpruch erneueren: Græcia

An Feſt deß heiligen Fgidii.

eloquentiæ Princeps, & omnium doctrina-
rum inventrices Athenæ, in quibus ſum-
ma dicendi vis & inventa, & perfecta.
Griechenland / ich ſag anheut / Steyrmar⸗
ckeriſches Athen / ein Fuͤrſtlicher Wohn⸗
Sitz der Wohlredenheit / ein fruchtreicher
quellender Urſprung aller freyen Kuͤnſten /
allwo zierliche Red⸗Arth und allerhand
Wiſſenſchafften / wo nicht erſtens erfunden/

doch gantz unlaugbar zu hoher Vollkom⸗

menheit erhoben worden. Solte ich nicht

allhier ſattſamen Anlaß haben ohne End

zu reden zu deinem ewigen Ehren⸗Ruff/
Durchleuchtigiſtes Hertzogthum! deſſen
Haupt⸗Stadt Minerva in Athen verſtal⸗
tet hat? vergebe es mir / auf X.gidiuin
haͤtte ich mit dem Finger zeigen ſol⸗
ſen digliet diſen ſo gluͤckſeeligen Wechſel
uldig biſt.
Iſt mir verguͤnſtiget / einigen Fuß in
obgemeldtes Graͤtzeriſches Athenæum zu

ſetzen / (der Weeg iſt mir zwar nicht unbe⸗

kannt / hab doch ſchon von jenem meinen
Paß⸗Port / oder Abſchid empfangen)
werd ich / weiß nicht von wem befraget:

Numquid non ſapientia clamitat, & pru- Prov. S.
dentia dat vocem ſuam? Kuffet allhier v. 1.

die Weißheit nicht? Laſſet die Rlug⸗
heit allhier ihr Stimm nicht hoͤren?
Will man von mir genaue Rechnung ha⸗

ben aller jener / die allda von der erſten
reich⸗quellenden Brunn⸗Ader freyer Kuͤn⸗

ſten und Wiſſenſchafften getruncken / wie

wuͤrde ich doch zu dem Orth und End kom⸗

men? Das erſte Alphabet unterſtehe ich
mich zu verzeichnen. Ferdinandus muß
das Alpha ſeyn / ungeachtet diſes Nah⸗
mens der Anderte / doch der Erſte / von
welchem alle abſtammende Zweig der biß

anheut regierenden Roͤmiſchen Kayſeren
aus Steyrmarck entſprungen / und biß zu

End der Welt nach Wunſch Treu⸗ver⸗
pflichtigſter Steyriſchen Unterſaſſen gruͤ⸗
nen und bluͤhen werden. Ferdinandus,
ſprich ich / der Anderte / doch widerum der

Erſte / welcher ſeinen Ertz⸗Hertzoglichen

Nahmen in dem ſogenannten Albo, oder
Studenten⸗Buch erwehnter Univerſitaͤt
in dem Jahr 1586. eingetragen. Genug
waͤre diſes / allen Hohen Schulen deß gan⸗
tzen Chriſtenthumbs den Trutz zu bieten /

wofern man zweiflen ſolte, ob doch in
Steyrmarck Athen anzutreffen ſeye. Bin

allerdings erbiethig / mein Wort zu wider⸗
ruffen / im Fall mir einige andere Univerſi-
taͤt gleichen Ertz⸗Hertzoglichen und Kayſer⸗
lichen Nahmen in Schul⸗gehoͤrige Matri⸗
cul verzeichnet / darzeigen wird. Nicht
genug von Ferdinando, als welchen mit
gleichem Ehren ⸗Schmuck / Weißheit und
Tugend gezieret hat. Ferdinandus wolte
der Erſte ſeyn / der in offentlicher Acade-
miſchen Muſterung das Schul⸗Recht aus⸗
ſtunde / und zum Studenten geſchlagen
wur⸗

1

— C ..2w— —— bbe( - ⸗⸗

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wurde. Die glorreiche Fuß⸗Stapffen
Ferdinandi ſeynd auf gleichen Schlag faſt
eingetretten vier Durchleuchtigſte Ertz⸗Her⸗

ſoge⸗ aus welchen Maximilianus Erne-
us, und Leopoldus, ſo beyde zur offent⸗

lichen Schul giengen mit ſchoͤnſtem Bey⸗
ſpihl acken nachkoͤmmlingen Adels / ſelbe
mit ihrer Hohen Ertz⸗Hertzoglichen Gegen⸗
wart / als taͤgliche Lehr⸗Juͤnger / gewuͤr⸗
diget / der Letztere anbey die Lehr⸗Satzun⸗
gen der drey⸗jaͤhrigen Philoſophia, unter
Schutz und Zuſchrifft Rudolphi deß An⸗

derten diſes Nahmens Roͤmiſchen Kayſers
mit unſterblichem Ruhm ſeiner Weißheit
verfochten hat. Carolum weiß ich / der

aus denen minderen Schulen auf der Aca-
demiſchen Schau⸗Buͤhne / als obſigender
Kaͤmpffer / in dem Wett⸗Streit mit zwey
Ehren⸗Pfand und wohl verdienten Lohn⸗
Zeichen ſeines Fleiſſes beſchaͤncket / auch
nachmahlen mit Leopoldo ſeinen Brude⸗
ren in Theologiſcher Wiſſenſchafft iſt un⸗
terwiſen worden. Ich weiß Ferdinandum
den Vierdten Durchleuchtigſten Roͤmi⸗
ſchen / Boͤheimiſchen / Ungariſchen Koͤnig /

welcher in dem Jahr 164. ſeinen Glor⸗

wuͤrdigſten Nahmen eigenhaͤndig in die ob⸗
genannte Matriculam UIniverſitatis einge⸗
ſchriben. Muß nur allda nach angezeigten
ſcheinbariſten Hochfuͤrſtlichſten Geſtirn aus
dem Durchleuchtigſten Ertz⸗Hauß / alle
mindere leuchtende Facklen deß ſo Stern⸗
reichen Himmels⸗Zirckels mehrgedachten
Graͤtzeriſchen Athenæi mit Stillſchweigen
verhuͤllen; Dann im widrigen Foll ich mich
einer vergeblichen Arbeith anmaſſen wurde
gleich jenem / der alle funcklende Liechter
deß Firmaments zu zehlen ſich bemuͤhete.
Allbereit ermahnet mich die Zeit / ich ſolle
doch einmahl von dem Orth / allwo ich
mich in etwas verweilet hab / abziehen / und
mich noch anderſtwo in diſem Steyrmar⸗
ckeriſchen Athen herumb ſehen. Weilen
ich dann allhier Minervam uͤberall zu Hauß
finde / kan ich aus meinem Zweifel nicht
kommen / ob weiſer der Adel / oder adeli⸗
cher die Weißheit / maſſen ohne Unterſchid
beyde mit gleichem unzertrennlichen Liebs⸗
Band verknuͤpffet ſeynd. JM
Darff ich mich bey verſchidenen Dica-
ſterien / Tribunalien / Gerichts⸗Rechts⸗
und Raths⸗Stellen anmelden: So finde

ich der Haupt⸗Zahl nach ſiben / und gedun⸗
cket mir / Pallas habe nach diſem kleinen

Athen alle in eid hern aus getheilte ſi⸗
ben alte Welt⸗Weiſe beruffen und verſam⸗
let / jedem ſeinen beſonderen Wohn⸗Sitz
ordentlich verzeichnet. Man moͤchte zwor
gans billich und recht von mir urtheilen / ich
oͤnte nicht fuͤnffe zehlen / ſo getraue ich mir
doch vor dißmahl was mehrers / will von

ſiben richtige Rechnung geben / alle hohe

nſtantzien von politiſchem Stand zuſam⸗
men vermengen / und damit man nicht
R. P. Car. Pſeiſſer berg S. J. Feſtiy. Iom. I.

zweifle / ob ich von Athen in Steyr rede /
von jenen mit den Worten Salomonis be⸗

theuren: Sapientia ædificavit ſibi domum, Prov. 9.
excidit columnas ſeptem: Allda hat die y, 1.

Weißheit ihr ein Hauß gebauet, und
ſiben Saulen ausgehauen. Laſſet mich

rechnen / und Summariſchen Berichtvon

ſiben Haupt⸗Stellen / oder gleich⸗zahligen
Wohn⸗Sitzen der Weißheit darreichen:
den Vorzug hat die ſogenannte Stell deß
geheimen Inner⸗Oeſterreichiſchen Raths /
unter keinem anderen Ober⸗Haupt / als
jenem / welches der hoͤchſte Welt⸗Monarch
und allergnaͤdigſte regierende erbliche Lands⸗
Fuͤrſt. Eine Hochloͤbliche Regierung wur⸗
de zu erſter Zeit / als jene aufgerichtet wor⸗
den / in dem Jahr 1565. von Ludwigen
Grafen von Lebenſtein / erſten Kayſerlichen
Stadthaltern / verpfleget / anheut aber
von Georg Friderichen Grafen von Fal⸗
benhaupt. Der Kayſerlichen Hof⸗Kam⸗
mer ſtehet vor nunmehro als wuͤrdigſter
Proeſident Carl Weickhard Graf von
Breuner. Die Kriegs Stell hatte im
Jahr 15723. ihren erſten Vorſteher Fran⸗
tzen Herren und Rittern von Pappendorf⸗
anheut aber (nach Sigbert Grafen von
Heiſter einen anderten Herculem deß be⸗
trangten unruhigen Koͤnigreichs Ungarn/
umb ſelbiges von ihren Abentheuren zu rei⸗
nigen / Johann Frantzen Grafen von
Gransfeld. Inner⸗Oeſterreichiſche Land⸗
ſchafft / dero Bottmaͤßigkeit hundert ſiben
und zwantzig Staͤdt und Marckt⸗Flecken
gehorchen / wird nach verſchidenen Abthei⸗
lungen verwaltet. Nach erſtem Lands⸗
Hauptmann in Steyr Heinrichen Grafen
von Montforth in dem Jahr 1256. wird
anheut gezehlet der 37igſte Georg SAeid
Graf von Dietrichſtein / als Lands⸗Ver⸗
weſer Johann Adam Graf von Saurau /

als erblicher Land⸗Marſchall Guidobald

Maximilian Graf von Saurau nebſt vier
Verordneten / und deroſelben Praſidenten.
Die ſechſte Gerichts⸗Stell iſt das exempte
durch Ertz⸗Hertzogliche und Kayſerliche
Privilegien befreyte / und anheut beſtaͤttig⸗
te Tribunal Academicum, ſo da
beſtehet in ihrem beſonders deputirten
Judice „ und Academiſchen Beyſitze⸗
ren / erſtens im Jahr 1594. von Ertz⸗Her⸗
tzogen Maximiliano alſo aufgerichtet / nach⸗
mahlen im Jahr 1602. mit Kayſerlichem
allergnaͤdigſten Diploma von Ferdinan-
do II. beſtaͤttiget. Sibendens endlichen
wird das Stadt⸗Gericht gezehlet / in wel⸗
chem begriffen ſeynd Burgermeiſter / Rich⸗
ter / und Rath mit baſndenen groſſen
Freyheiten von Kayſer Friderichen aller⸗
gnaͤdiaſt begabet. Gluͤckſeeliges Steyr⸗
marck! deſſen Weißheit auf ſiben Saͤu⸗
len / will ſogen / auf erwehnten gleich⸗zah⸗
ligen Gerichts⸗Stellen zur allgemeinen
Wohlfahrt deß Vatterlands gegruͤndet/
ce uuuu/NO

Prov. I1. Salus, ubi multa conſilia: Wo vil deß
Raths iſt, iſt auch Heyl. Bey diſem
meinem treuhertzigen Wunſch ſoll es ver⸗
bleiben / und eben darumb ſeye mir noch
einmahl erlaubt zu Pallas der bekannten
Vorſteherin aller Kuͤnſten / und Schutz⸗

V. 14

386

mers / Preyß⸗werthiſtes Steyermarckeri⸗
ſches Athen! als jene troſtreiche Verſiche⸗

rung aus dem Buch der Spuͤchwoͤrteren:

Goͤttin von Athen zuruck zu kehren. Klu⸗

es Fabel⸗Gedicht der Poeten lehret: Pal-

as ſeye aus der Hirn⸗Schal aie n⸗
get und zur Welt gebohren worden. Sie

hbegen auch Kalladi einen Hand⸗Schild mit

ahmen Ætgis zuzueignen / auf welchem das

Schlangen⸗Haupt Gorgonis abgebildet,
wird. Muß nur abermahlen einen Wech⸗

ſel treffen / ſtatt jenes Griechiſchen Adel⸗
Sitzs der Weißheit das neue Steyrmar⸗
ckeriſche Athen / fuͤr das Schutz⸗Blat Pal-

ladis deu Schirm⸗Schild Ægidü verord⸗

nen / doch auf diſen an der Stell deß
Schlangen⸗Bilds das ſuͤchtige Hirſchlein/
als das heutige Sinnbild fuͤr das Wap⸗

pen⸗Schild unſers Durchleuchtigſten Her⸗

togthums entwerffen / mit beygefuͤgter Inn⸗
chrifft: ſub hoc ſalus & protectio: Unter
diſem iſt Heyl und Schirm. Vergebet

mir / Hochloͤbliche Lands⸗Genoſſene! als ich

mit meiner Lob⸗Red einen ſo groſſen Hir⸗
ſchen⸗Sprung gewaget hab. Ich will mich
mit kleiner Bewoͤhrung verthaͤtigen. Kan
es nicht laugnen / Koͤnigliches Stammen⸗
Hauß Egidii ſamt Athen deſſen Geburts⸗
Stadt hat mir hierzu Anlaß gegeben.

Nun ſtehet es dahin / von zweyen ſoll
ich Rechenſchafft dargeben / wie ſich doch
Adeliche Weißheit mit dem Schutz⸗Schild
Fgidii, das fluͤchtige Hirſchlein mit beyden

vertrage. Gleich erſtens hab ich fuͤr mich

den allerbeſten Zeugen von Staͤrcke der
Klugheit eben den jenigen / welcher der al⸗
lerweiſiſte aus allen Koͤnigen geweſen. Ich

Eccleſia- hab ſchon hiemit Salomonem verrathen /
ſtæ c. 17. der Weißheit und Reichthum zuſamen in

v. 13.

dem Gegenſatz gehalten / doch dem erſte⸗

ren den Vorzug zugeſprochen: Sicut pro-

tegit ſapientia, ſic protegit peccunia: hoc
autem plus habet ſapientia & eruditio,
quòd vitam tribuunt poſſeſſori ſuo: Gleich⸗

wie die Weißheit beſchirmet / alſo beſchir⸗

met auch das Geld / aber Wiſſenſchafft
und Weißheit haben diſes mehr / daß ſie
das Leben geben demſelbigen / der ſie beſi⸗

tzet. Genug von diſem. Wie tauget wohl

aber zum Schutz ein fluͤchtiges Hirſchlein?

Lib. rI. de .lianus bey Aldrovando dem theuren
Ammal. Naturkuͤndiger berichtet: Hirſchen ſchlaf⸗

Biſulc.

fen wenig / oder gar nichts / ſollen vor an⸗
deren vierfuͤßigen zwoklauigen Wald⸗Thie⸗

ren ſtaͤts munter und wachtbar ſeyn. Da⸗

Am Feſt des heiligen AXgidii.

Und geſtuͤzt iſt. Mag diſem nichts fuͤgli⸗
cher beyſetzen / nichts tauget fuͤr dich beque⸗

hero auch Michridates Koͤnig in Ponto im
Feld⸗Lager / und anderſtwo

ich eines Hir⸗

ſchen zur Leib⸗Wacht gebraucht / durch
deſſen Stimm / als jemand zum Koͤnigli⸗
chen Zelt zunaͤherte / er ermahnet / und
vom Schlaff erwecket wurde. Was ſoll
doch mehrer zur getreuen Beſchirmung,

dann beharrliche Wachtſamkeit erfordert

werden? Hat wohl einsmahl ein ſchnat⸗

terende Gans / die auf der Schild⸗Wacht
vor dem Roͤmiſchen Capitolio ſolle geſtan⸗

den ſeyn / den Feind verrathen / ſo ruhe

nur vil ſicherer und Sorg⸗loß vor allemn
feindlichen Anfall / liebwertheſtes Steyr⸗

ie marck! umb dich zu ſchuͤtzen wachet dein
munteres Ægidi Hirſchlein. Einen Zwei⸗
fels⸗Knopff hab ich allbereit aufgeloͤſet / an⸗
jetzo zum anderen: nach bewehrter Gezeug⸗

nuß erſtgemeldten Scribenten Aldrovandi,

hat man zu mehrmahlen verſchidene Anzei⸗

en der Gluͤrnigkeit in gedachtem Wald⸗
hier vermercket. Ariſtoteles ſcheuhet ſich
nicht den Hirſchen animal timidum, &
ingenioſum, ein zwar forchtſames / doch
anbey ſinnreiches Thier zu benambſen. Æ
lianus ingleichem hat jenem beſondere Klug⸗
heit nach gehoͤrigen Schrancken der Natur
zugeſchriben. Ptolomæus der anderte Koͤ⸗
nig von Philadelphia erzoge ein Hirſchlein/
das allen Befehl und Ausſprach in Grie⸗
chiſcher Sprach ſolle verſtanden und voll⸗
zogen haben. Athenogenis Wildſtuck /
wie Lippomanus im Leben Metaphraſtis
erzehlet / pflegte ihr junges Rehlein taͤglich
in die Kirchen zu fuͤhren / umb das geſun⸗

gene Evangelium anzuhoͤren. Heliogaba-

lus Roͤmiſcher Kayſer / und obberuͤhrter
Koͤnig Ptolomæus fuͤhrten einen Triumph⸗
Wagen / der von zahmen Hirſchen beſpan⸗
net war. Cypari

us bey Ovidio, Sylvia Lib. 10.
Tyrthidæ Schweſter bey Wirgilio, bedien⸗ Metam.

ten ſich ſtatt der Reit⸗Pferd heimiſcher Lib. 7.

Hirſchen / mit welchen
Fertorius der beruͤhmte vaniſoh Feld⸗
Fuͤrſt und Bezwinger der alten R
wie A. Gellius berichtet / hatte ſtaͤts umb ſich
ein Hirſchlein / welches er ein Heiligthum

Dianæ benambſete / bekennte zugleich / alle
Raͤth und Anſchlaͤg fuͤr gluͤckliches Treffen

im Kriegs⸗Weeſen vernehme er von ihme
gleich von einem vergoͤtterten Thier / einem
wahrſagenden oraculo, und allerklugiſten
Rathgeber.
Traͤumen umb mein Vorhaben zu behaup⸗
ten keines weegs vonnoͤthen.

Will nichts melden von jenem Wald⸗

Hirſchen / der durch b Puder⸗ Verhaͤng⸗
nuß ſeines allerhoͤchſten Schoͤpffers / zu Ju⸗
liano einem adelichen Ritter mit menſchli⸗
cher Stimm zur Panr ſoeh geruffen hat:
Juliane! du ſtrebeſt mir nach / umb mich zu
faͤllen / und du ſolleſt wiſſen / du werdeſt
dermahleneins ein Meichelmoͤrder ſenn von

ſie kurtzweileten. £

mern /

Hab dergleichen Poetiſchen

v. 20.

— — hdhC. . ——————

ðůö„. v ᷑ — ——d———ꝑ —

Predig.

beyden deinen Elteren. Ich geſchweige Eu-
ſtachium, der in dem Gebuͤſch von einem
Hirſchen von beſonderer Leibs⸗Groͤſſe / ſo
das heylſame Creutz⸗Bild zwiſchen dem
Geweih truge / jene Troh⸗Wort gehoͤret
hat: Euſtachi! was verfolgeſt du mich?

387

fin / die ihn geſaͤuget / Tiberius der Kay⸗
Es ni⸗ Trunckenheit mit der Milch ſeiner
einſuͤchtigen Naͤhr⸗Mutter geſchoͤpffet
haben; kan ich gleichen Schluß machen von
FTgidio, er habe aͤhnliche Arth und alle
Eigenſchafften eines Hirſchleins von ge⸗

hin entdecktes Geburts⸗Orth; Weißheit

Ich bediene mich auch dergleichen wunder⸗
ſamen Begebenheiten nicht. Sattſam
gedeyet zum Lob Xgidüjſdeſſen kurtz vor⸗

hat Fgidius mit erſter Milch getruncken /
Athen hat ihn genug verrathen. A prima
pueritia literis adhibitus; hieher gehoͤren
die Wort Kibadeneiræ aus deſſen Lebens⸗

dachtem Milch⸗Tranck ererbet. Hab all⸗

bereit den Haupt⸗Stand in meinem Hir⸗

ſchen⸗Gejaͤg gewonnen / nun ſoll es mit
allem Ernſt angehen / kein Schuß ſoll ver⸗

lohren ſeyn / dann mein vorgeſtelltes Zihl

iſt ein ewig ſchallender Ehren⸗Ruff Æâgidii.
Vil Gluͤck! David den Koͤniglichen
Propheten erblicke ich / der ſeine Augen

Geſchicht: von erſter Kindheit auf wurde nach dem Himmel abſchieſſet / und Freu⸗ J
4 Æ.gidius in ausbuͤndigen Wiſſenſchafften den⸗voll zu GOtt aufruffet: Qui perfe- Pſal. 17.
und freyen Kuͤnſten aufferzogen. So mag cit pedes meos tanquam cervorum, & V. 34.
ich dann ſehr wohl meinen alten Gedan⸗ ſuper excelſa ſtatuens me: GOCC har
cken fuͤr dargeſtelltes Sinnbild / das ſich meine Juͤß denen Hirſchen gleich geſe⸗
4 zugleich auf Athen die Haupt⸗Schul der zet, und hat mich auf die Hoͤhe geſtel⸗
5 Wohlredenheit und allerklugiſte Weißheit let: Aus dem Hebræiſchen Text wird
6 EEgidii ſchicken ſoll / mit jenen Worten Ja- uͤbertragen: Supra Juga montium &
4 cob deß Patriarchen beſtaͤttigen / mit wel⸗ collium: Uber die Spitze der Bergen,
6 chen er ſeiner Soͤhnen einen geſeegnet hat: uͤͤber die Gipffel der Buͤhel. Schon
1. Gen. 49. Nephthalim cervus emiſſus dans eloquia abermahlen recht fuͤr meinen fluͤchtigen
v. 20. Pulchritudinis: Nephthalim (ich ſetze dar⸗ gidi-Hirſchen / der ſich auf dem Steyri⸗
te fuͤr t.gidius) iſt ein ausgelaſſener Hirſch, ſchen Gebuͤrg einfindet. Erſt⸗erwehnter
der ſchoͤne Reden hervor gibt. Hab Pfalmiſt gibt zwar hiervon die Prob:
ſi mich was laͤngers mit der Geburts⸗Stadt Montes excelſi cervis- refugium: Die Pfal. 10¾.
5 † gidii in Griechenland verſaumet / da⸗ hohe Berg ſeynd der Hirſchen Zuflucht. v. 1 8.
4 mit ich ein neues Athen in Steyrmarck So erlaube mir aber / O gecroͤnter Pro⸗
qaufßeigen kunte. Nun ſolle was hitzigers phet! die Ordnung deiner Worten in et⸗
1 die Jagd meines fluͤchtigen ”gidi⸗Hirſchen was umbzukehren / und zu ſagen: Diſes
uͤber das Steyriſche Gebuͤrg euren Au⸗ fluͤchtige Hirſchlein iſt die Zuflucht der Ber⸗
8 gen vorgeſtellet werden. Nichts ermang⸗ gen / weilen Æidius ein Schutz⸗Herꝛ von
let an zugehoͤrigem Jaͤger⸗Zeug. Netzund Steyrmarck. Woas ſoll ich nun von
D Garn ſeynd allbereit ausgeſtecket / Schuͤ⸗ ſchnellem Hirſchen⸗Lauff vil Bewoͤhrun⸗
D tzen / Treiber und Weyd⸗Leuth finden ſich gen darſtellen? Genug befridiget mich in
4 ein auf ihrem Stand / uͤberall ſeynd nach diſem Ariſtoteles. Hirſchen ſeynd nach
albn der Spur die Jagd⸗Hund von der Kuppel deſſen Gezeugnuß allerdings forchtſamb /
e Men ausgelaſſen. Nur mich wohl verſtanden / und eben darumb vor anderen Thieren im⸗
zulo und wir wollen gleich eins werden. Laſſet merdar fluͤchtig; Alterum tamen (ſpricht l. 17. de
n r es euch nicht ſeltſam geduncken / Hochloͤb⸗ diſer groſſe Welt⸗Weiſe) illis natura au- Part. c, I.
liche Lands⸗Genoſſene! als ich euren glor⸗ xilium adhibuit z nempe velocitatem:
,/ wuͤrdigſten Schutz⸗Herrn in dem Sinn⸗ Doch hat ſie die guͤnſtige freygebige Natur/
Bild eines ſluͤchtigen Hirſchleins mich zu umb diſen Mangel zu erſtatten / mit be⸗
. entwerffen anmaſſe / ich glaube / es ſoll mir haͤnder Eylfertigkeit begabet. Plato der
4 mein einfaͤltiger Gedancken gar nicht fehl⸗ alte Sitten⸗Lehrer ware der Meinung:
.D ſchlagen. Dann ſo fern man nach Aus⸗ Omnium rerum accommodatiſſimam ad lib. g. de
. ſpruch aller Welt⸗Weiſen und Artzney Ge⸗ bellum eſſe corporum agilitatem in pedi- Legib.
n lehrten jene Naturs⸗Neigung / jene Sit⸗ bus: Fuͤr Krieg⸗und Feld⸗Zuͤg ſeye der
. ten und Gebaͤrden ererbet / mit was vor beſte Vortheil Ringfertigkeit der Fuͤſſen.
Milch man geſauget wird / hab ich ſchon Im Koͤnigreich Libyen / wie dargibt Ale-l. 4. c. 23,
he allen Handel gewunnen / da ich von der Le⸗ xander Nat. wurden jene zur Koͤniglichen
⸗ bens⸗Geſchicht 1“gidu erfahre / er ſeye Cron und Scepter beſoͤrdert / ſo andere
durch vil Jahr von einem Wildſtuck / das in dem Lauff uͤberwunden. Achilles wird Iliad. 1.
ſich zu ſeinen Dienſten dargebotten / taͤglich von Homero, Hagis der Tarteßier⸗Koͤnig
mit Milch ernaͤhret worden. Hat Nero von Juſtino dem Geſchicht⸗Schreiber / lib. 44.
g⸗ jenes ungeheure Abentheur Roͤmiſcher Ty⸗ Ethus Koͤnig in Schottland bey Oppia- lib. 2. de
1 rannen ſeine wuͤtende unſinnige Grauſam⸗ no, Camilla ein Maͤnnliche Amazon, von venat.
keit denen Bruͤſten ſeiner Saͤugam zuzu⸗ Virgilio ihrer Behaͤndigkeit wegen hoch⸗lib. 7.
hat! ſchreiben / die jene mit Blut beſtrichen hat. gepriſen / als welche im ſchnellen Lauff die neid.
Gn Soll Komulus der Bruder⸗Wuͤrger den Hirſchen ſollen eingehollet haben: Die

Mord⸗Durſt von den Dutten der Woͤlf⸗
R. P. Car. Pfeifferiberg 5. 7. Feſtiy. Tom. l.

zwey erſtere zwar / weilen ſie von Kindheit
Ecc ⸗ guß

388

quf / Hagis mit Stuck⸗Milch geſauget /
Achilles von Chirone ſeinem Zieh⸗Vatter /
mit Hirſchen⸗Marck erzogen worden. Da⸗
hero zu Lob Achillis geſungen hat Pinda-
rus:
Eum obſtupeſcebant
Diana, & audax Minerva
Interficientem cervos ſine
canibus,
Dolosisque retium ſeptis,
Pedibus enim, cursuque illos
ſuperabat.

Aſael nicht weniger / ein Bruder Joabs deß
tapfferen Obriſten in dem Davidiſchen
Kriegs⸗Heer / wird in Goͤttlicher heiliger
2. Reg. 2. Schrifft mit jenem Lob geehret: Aſael
V. 1r8. curſor velociſſimus, quaſi unus de cap-
Epiſt. de reis, nach Dollmetſchung deß H. Bachia-
lapſis. rii wird darfuͤr geleſen: Sicut cervus, das
iſt: Aſael war ein ſchnelliſter Lauffer,
gleich einem ringfertigen Peſihen S l⸗
fertigkeit hat zum oͤfftiſten herꝛlichſte Sig
und Triumph erworben. Von Julio Cæ-
ſare, erſtem Roͤmiſchen Kayſer / gibt M. T.
Cicero jenen ſchmeichlenden Ehren⸗Ruff:
Or. pro Non poterat quisquam disjunctiſſimas
M. Mar- terras paſſibus citius peragrare, quàm il-
cello. lius non curſibus, ſed victoriis illuſtratæ
ſunt: Niemand wurde / ſolte er auch
umb ſeine Fuͤß gleich denen Hirſchen von
Natur beſchaffen ſeyn / ſo vil entfernete
Laͤnder durcheylen / als vil Julius Cæſar
mit ſchnellem Sig ſeines gut⸗gefluͤgleten
Gluͤcks durchloffen iſt. Hiervon hat jenes
hochmuͤthige Spruͤchlein / nicht mehr dann
von drey Worten / ſeinen Urſprung genom⸗
men / als Cæſar (Ruhmſucht hat ihm da⸗
mahlen die Zung mit dem Kitzel beunruhi⸗
get) nach nahmhaffter Niderlag Pharna-
cis deß Koͤniglichen Erb⸗Printzens Mithri-
datis aufgeruffen: Veni, vidi, vici: Er
wolte ſo vil ſagen: kaum bin ich zum Streit
kommen / und mich umbgeſehen / hab ich
den Sig in den Haͤnden gehabt.
Fluͤchtig und forchtſamb iſt zwar mein
Fgidi-Hirſchlein / aber nicht weniger
ſchnell und ſigreich. Eylfertige Flucht hat
gidium mit triumphierendem Lorber⸗
Krantz zu mehrmahlen gezieret. Fluͤchtig
ienge immerdar Ægidius, und machte vil⸗
ſalege rare Hirſchen⸗Spruͤng / als da
waren / von Athen aus Griechenland na⸗
cher Arles in Franckreich zu Cæſario dem
H. Biſchoff / von dannen zu Verdemio
einem von werthem Preyß der Heiligkeit
ausgeruffenen Einſidel / hiervon widerum

uͤber den Fluß Rhodanus zu deſſen Einfluß

in das Tyrꝛheniſche Meer nach einer Hoͤ⸗
len und duͤſteren Wildnuß. Was hat

doch / wie ſolte ich mich von dergleichen

Frag allhier enthalten moͤgen? Was hat

doch £idium zu ſothanem fluͤchtigen Lauff

veranlaſſet? Es muß was feindliches ihme

Am Feſt deß heiligen Ægidii.

auf dem Fuß nachgeſtrebet haben / umb
ſelbigen in ſein Netz und Steck⸗Garn zu
treiben. Ja gar recht / gleich haͤtte ich es
errathen. £Ægidius muſte ſich umb Hir⸗

ſchen⸗Lauff umbſehen. Was verweile ich

mich? Er ruffet ſchon in behaͤndigſter Flucht
nach dem Bemmel GOtt mit Wncht
Lob⸗ und Danck⸗Spruch: Quia perfecit Pſal. 17.
pedes meos tanquam cervorum: GOtt V. 34.
hat meine Juͤß gleich denen Hirſchen
ringfertig und ſchnell geſtaltet: Das iſt /
wie Auguſtinus der groſſe Africaner uͤber
angezogenen Pfalm gloſſiert: Perfecit In Pſ. 17.
amorem meum ad tranſcendenda ſpino-
ſa, & umbroſa implicamenta hujus ſæculi:
GOTChat meine Lieb zur eylfertigen
Ilucht bequemet, umb allerhand auf⸗/⸗
geſtelten Maſchen und Fall⸗Stricken
diſer betruͤgeriſchen Welt zu entgehen.
Iſt wohl der Feind / der F gidium in der
Jagd ſo begirig aufgeſpuret / hiemit ſchon
an das Tag⸗Liecht gegeben / wie heiſſet er
mit ſeinem eigentlichen Nahmen? Die li⸗
ſtige Welt / von der Hieronymus klaͤglich
berichtet: Multi ſunt venatores in iſto In Pſ. 90.
mundo, qui animas noſtras venari co- H
nantur: Manigfaͤltige Jaͤger laſſen ſich
auf diſer Welt anweiſen, die unſeren
Seelen, als ihrer erwuͤnſchten Beuth,
nachſtellen. Es hat nicht ohne Urſach der
Hoͤnig⸗ſuͤſſe Maylaͤnder geſeufftzet: Mul- lib. 4. in
ti laquei, quocunque progredimur: Al⸗ c. 8. I.uc.
les iſt mit Jagd⸗Netzen und Jaͤger⸗
Stricken beſetzet, wohin wir uns im⸗
mer wenden: Vincula ſunt in ſæculo In Pſalm.
hoc deſideria vivendi, vincula ſunt ob- 118.
lectamenta voluptatum, vincula ſunt ho-
norum: Dergleichen weydmanniſcher
Hand⸗Zeug, liſtige Jaͤll⸗Garn, Ma⸗
ſchen, und Band diſer Welt ſeynd
uppige Lebens⸗Geluͤſten, ſinnliche
Begirden, Ruhmſucht, Ehr⸗Geitz,
und dergleichen ein mehrers. Iſt es
deme alſo nach ſo theurer Gezeugnutz Au-
uſtini, Hieronymi, und Ambroſii? ſo mu⸗

ſte ja Ægidius inſonders dem Rath deß

letzteren gantz genau nachkommen / der von
nachgehendem Innhalt lautet: Qui ſalvus
eſſe vult, ſupra mundum aſcendat, fugiat
mundum, terras relinquat: Wer ſotha⸗
nem heimlichen Hinterliſt entrinnen will /
ſich in Sicherheit ſtellen / ſein Heyl nicht
preyß bieten / der hebe ſich empor uͤber die
Erde / fliehe die Welt / verlaſſe alles Irꝛ⸗
diſches. Daphne jene hochgepriſene Jung⸗
fraͤuliche Nymphen / fluͤchtig vor den Nach⸗
ſtellungen ihres verliebten Apollinis, wie
Ovidius der Poet weitlaͤuffig beſchreibet / lib. 1.
wurde gaͤhlings in ihrer Flucht in einen Metam.
Lorber⸗Baum verwandlet. Diſem be.
kannten Sig⸗Zeichen hat jemand / weiß
nicht wer? jene ſehr taugliche Innſchrifft
mit goldenen Buchſtaben beygetragen: In

fuga ſalus: Heyl und Sig von der Tbt.
= o

Mr

1

Predig.

So triumphiere dann auch du / ſchnell⸗
lauffendes fluͤchtiges gidi-Hirſchlein! du

Pſal. 120. haſt ſchon widerumb mit David deine Au⸗

V. I.

gen nach den Bergen erhoben / von wel⸗
chen du geſuchte Huͤlff und Beyſtand uͤber⸗
kommen. Das Gewild iſt aus dem Gejaͤg
entwichen / hat das Garn und Jaͤger⸗Netz
uͤberſtigen / die Spur iſt allbereit verloh⸗
ren. XFgidius hat obgeſiget / alle liſtige
Fall⸗Strick der ſchmeichlenden Welt / ſo

ſich zwar auf hetzen und jagen gantz mei⸗

ſterlich verſtehen will / gluͤcklich hintergan⸗
gen / als der zu GOtt im ſchnelliſten Lauff
gegene ſich in eine einſame Wildnuß auf
hohes Gebuͤrg / umb allda GOtt zu die⸗
nen / und was naͤhenders bey dem Himmel
zu Pone verborgen hat. Hat allhier ſiche⸗
re Ruheſtatt das abgematte fluͤchtige Hirſch⸗
lein gefunden; ſo zieret dann auch ihr alle
zahlreiche Steyriſche Berg und Buͤhel / ihr
geſpitzte Stein⸗Klippen / Gewild⸗volle Forſt

und Waͤlder den herꝛrlichen Triumph † gi-

di eures obſigenden Schutz⸗Herrens.
Kgidius ſelber intoniret euch das froͤhliche

Lodb⸗Geſang zu GOtt auf der entlehnten

Pſal. 90.

vV. 3.

Harpffen deß Koͤniglichen Pfalmiſten / er
ſinget vor: Ipſe liberavit me de laqueo
venantium: Ott hat mich von den
Stricken der Jaͤger erloͤſet. Es ſaumet
ſich biaut gar nicht mein Steyrmarckeri⸗

ſches⸗ Gebuͤrg / alles ſtimmet bey / und fal⸗

t zugleich ein mit voͤlligem Chor unter

kuͤnſtlichen FJugen / anehmlichſtem Geraͤuſch

allerhand Muſicaliſchen klingenden und

leinlenven Inſtrumenten. Das ſchallende
Li

edlein von diſer Harmony iſt eben jenes /
das Anfangs die verſtellte Diana (man ver⸗
ſtehet mich ſchon / von wem ich vor diß⸗
mahl rede) aufgeſetzet hat: Fuge, dilecte

mi! & aſlimilare capreæ, hinnuloque cer-

vorum ſuper montes aromatum: Fliehe /

mein Geliebrer! und werde gleich ei⸗

Eclogàâ j.

Iſa. 55.
V. 12.

nem Reh, und jungen Hirſchen uͤber
die Berg, da koͤſtlich Gewuͤrtz wach⸗
ſet. Wofern mir nicht unter ſo ſeltſamen

Frolockens⸗Zeichen traumet / weder auch

die Lieb meine Augen verblendet / ſo hat all⸗
zugewiß diſes Freuden⸗Feſt ſchon vorhin
der obriſte Poeten⸗Fuͤrſt Virgilius mit je⸗
nen Verſen beſchriben:

Ipſi lætitiæ voces ad ſidera jactant
Intonſi montes, ipſæ jam carmina
rupes,
Ipſa ſonant arbuſta.

Hochloͤbliche Landsgenoſſene! verwundert
euch nur nicht ab diſem Muſicaliſchen Ju⸗
bel⸗Getoͤß / heut iſt jener Tag / von wel⸗
chem ich zum Ruhm unſers obſigenden
fluͤchtigen âgidi-Hirſchleins / mit den Wor⸗
ten Iſaiæ deß Propheten nicht wenig pran⸗

gen darff: Montes, & colles cantabunt

coram vobis laudem, & omnia ligna ſilva-

hierzu der Himmel. J F
mich der Prophet hiervon unterrichtet:

389

rum plaudent manu: Die Berg und
Buͤhel werden vor e uch Lob ſingen,
und alle Baͤum⸗Gewaͤchs werden mit
Freuden die Haͤnd zuſammen ſchlagen.
Als vil mir noch die uͤbrige Zeit / die
gleich den ringfertigen Hirſchen ſchneller
flieget / dann lauffet / verguͤnſtigen wird /
ſoll von ein und anderer Eigenſchafft deß
gedachten Gewilds / alles zu Ehren Æ=agi-
dii, euch zu Troſt in Kuͤrtze abgehandlet
werden. Vor anderen Thieren / die nach
jenem erſten Fluch deß Allerhoͤchſten in dem
Paradeyß auf der Erden zu kriechen pfle⸗
gen / werden Schlangen und allerhand
gifftiges Natter⸗Gezuͤcht von Hirſchen auf
das ſchaͤrffiſt verfolget. Plinius der be⸗
wehrte Natur⸗Steller kan hiervon am be⸗
ſten ein Zeugen abgeben / der alſo berich⸗

tet: Cervis cum ſerpentibus pugna eſt, lib. 6. rer.
inveſtigant cavernas, nariumque ſpiritu Nat.

extrahunt renitemes: Groſſer Streit und

Kampff ereignet ſich zwiſchen Hirſchen und
Schlangen. Hirſchen ſuchen auf ihre
Klumſen / Naͤſter und Schlupf⸗Hoͤle / ziehen
ſie auch mit Gewalt herfuͤr durch das Hau⸗
chen und Blaſen ihrer Naſen⸗Loͤcheren.

Lucretius der Poet will ſich diß Orths von jib. 6.

hundertjaͤhriger Schlangen⸗Brut auch hoͤ⸗
ren laſſer

Naribus alipedes ut cervi ſæpe
putantur
Ducere de latebris ſerpentia ſæcla
ferarum.

Gleichwie aber ein vorſichtige Natur er⸗
wehnte Antipathiam, oder Widerwaͤrtig⸗
keit denen Hirſchen angebohren / alſo hat
ſie jene auch von Schlangen obſigende Mei⸗
ſter beſtellet. Batilio dem groſſen H. Kir⸗
chen⸗Vatter muß ich glauben / der alſo
ſcreibet: Cervus nullo veneno ſerpentis i
ædi poteſt: Erſt angeregtes Wild⸗Chier
wird von keinem Schlangen⸗Gifft je⸗
mahlen beſchaͤdiget. Mag ich wohl
was gleiches in meinem fluͤchtigen Ægidi-
Hirſchlein anweiſen? Wer vil fragt / be⸗

kommt vil Antwort. Man hat ja ſchon

zum oͤffteren gehoͤrt / F gidius ſoll anheut/
nach dem Ausſpruch der verliebten Ge⸗
ſponß / in allem gleich einem Hirſchen auf
dem Gebuͤrg gelten; Und damit man di⸗
ſe nicht fuͤr meinen Eufan halte / knallet
hoͤre jenen / wie

n Pſ. as.

Vox Domini præparantis cervos, & Te-Pſal. 29.
velabit condenſa, & in templo ejus om. v. 9.

nes dicent gloriam: Die Stimm deß
HBrirn bereitet die Hirſchen, ſie ent⸗
bloͤſſet die dicke Waͤlder, und jeder⸗
man wird in ſeinem Tempel ihm Lob
und Ehr ſagen.
Wie werde ich mit diſem zu meinem
Zweck gelangen? Darff keinen Schritt aus
Cec 3 mey⸗

In Plal.
103

Luc. 10.
V. 19.

390
meinem Gejaͤg ſetzen / ich bleib auf meinem
Stand / will auch kein Wort vergeblich
aus dem Mund ſchieſſen laſſen. Nur zu⸗
ruck was weniges zum Schlangen⸗ und
Hirſchen⸗Streit. Chryſoſtomum hab
ich den erſten fuͤr mich / der alle Juͤnger
und Nachfolger Chriſti in diſem Paß mit
Hirſchen vergleichet / und diſes nach Ver⸗
heiſſung deß OErren im Evangelio: Ec-
ce! dedi vobis poteſtatem calcandi ſu-
pra ſerpentes & ſcorpiones, & ſuper om-
nem virtutem inimici: Sihe! ich hab
euch Macht gegeben, auf Schlangen
und Scorpionen zu tretten, und uͤber
allen Gewalt deß Feinds. Sofern ich
Egidium einen von GOTT zubereiteten

Hirſchen ausruffen ſolte / wurde es nichts

neues ſeyn. Auf jenes muß ich mit mei⸗

nen Gedancken zihlen / wie nach Anwei⸗

ſung deß Havidiſchen Pſalms / die dicke
Waͤlder entbloͤſſet worden / die Lob⸗Stim
im Tempel erſchallen ſeye. Ich weiß aus
der Lebens⸗Geſchicht Rgidii, er habe eins⸗
mahls jenen / der unverſehens von einer
Natter toͤdtlich gehoͤcket worden / augen⸗
blicklich mit ſeinem Gebett geheylet / umb

die Prob darzuthun / er habe gleiches Ei⸗

genthum / gleiche Krafft und Tugend wi⸗

der gifftiges Ungezifer mit Hirſchen von

Natur ererbet. So will ich mich doch
mit einem Wort / nach Meinung Chry-
ſoſtomi, im ſittlichen Verſtand deß auf⸗
gelegten Zweiffels entbuͤrden / als ich je⸗
nen verrathen werde. Ich verſtehe nem⸗

Apoc. 12. lich den jenigen / welcher von Joanne: Ser-

V. 9.
lib. I. de

pens antiquus: Die alte Schlangen be⸗
nambſet worden / aus Urſach / die Kuper-

Victor. tus der Gelehrte beyfuͤget: Quia primum
Verb. c.6, decepit hominem ſerpentem ingreſſus:

Weilen in gleicher liſtig⸗ angenomme⸗
ner Schlangen⸗Geſtalt der Menſch
von ihm verfuͤhrt und betrogen
worden. Ich hab ja teutſch genug gere⸗
det / es ſoll nemlich diſes Natter⸗Gezuͤcht je⸗
ner ſeyn / fuͤr den wir gute Chriſten das
Creutz machen / der ungluͤckſeelige Hoͤllen⸗
Geiſt / der haͤßliche Teuffel. Nun zu
gic. Solte ich mich nicht verredet
haben? Vom Teuffel ſagte ich zu Ægi-
dio ? Meinetwillen auch von Æägidio
zum Teuffel / mir und euch ſolle es gleich
gelten / dann es fordert ſchon von mir die
eit den ſigreichen Streit meines Auͤchti⸗
gen Hirſchleins mit der gifftigen Hoͤllen⸗
Schlangen euch vor die Augen darzulegen.

In Pl. 28. Theodoretus will durch obgemeldte dicke

Forſt / und finſtere Buſchen die Baum⸗

Waͤlder der alten heydniſchen Abgoͤtterey
verſtanden haben / allwo ſie in hierzu er⸗
bauten Templen den Teuffel in ihren Oel⸗
Goͤtzen anzubetten / und ihme Goͤttliche
Ehr erweiſen pflegten.
Es iſt zwar der Menſchliche Leib nach
ſeinem erſten Urſprung von veraͤchtlicher

Am Feſt deß heiligen Xgidii.

Erden durch die allmaͤchtige Haͤnd ſeines
Goͤttlichen Ertz⸗Kuͤnſtlers erbauet und ge⸗
ſtaltet worden: So hat doch eben diſen
mit unſterblicher Seel begeiſterten Leim⸗
Klotzen Paulus der groſſe Welt⸗Apoſtel /
und Lehrmeiſter der Heydenſchafft ein Gott⸗
geheiligten Tempel geheiſſen. Ich beruffe

mich auf deſſen Wort: Neſcitis, quia I. Cor. 3.
templum Dei eſtis, & Spiritus Dei habi-V. 16.

tat in vobis: Wiſſet ihr nicht, daß ihr
ein Tempel GOttes ſeyd, und daß der
Geiſt GOttes in euch wohne? Nun
kommt mir zu Gemuͤth jene Traur⸗werthe

Begebenheit / die ſich zu Athen der Koͤnig⸗

lichen Geburths⸗Stadt Ætidü unter ver⸗
ſammletem zahlreichen Volck in der Kirchen
mit einem ungluͤckſeeligen Chriſten / der
von dem Teuffliſchen Abhold / oder Bol⸗
der⸗Geiſt beſeſſen war / nach Erzehlung
Ribadeneiræ aus Surio, und anderer zu⸗
getragen hat. Diſer elendige Menſch
fienge an zur Zeit deß Gotts⸗Dienſt mit
ungeheurem Getoͤß zu ſchaumen / zu bruͤl⸗
len / zu wuͤten und zu toben. Nur was
weniges umbgeſehen / und man wird die

Urſach ſo hefftiger Entruͤſtung die Gegene

warth Æ.gidi verſpuͤhren. Kein Wunder!

wann ſich diſer Hoͤllen⸗Wurm / der den

Tempel deß H. Geiſtes in einen beſchmutz⸗
ten Goͤtzen⸗Winckel verkehret hat / vor
Fgidio entſetzet. Allbereit ſoll die Stimn
deß HErren / der die Hirſchen bereitet /
ergehen: KRevelabit condenſa: .gidius
wird wider die ziſchende Hoͤllen⸗Schlan⸗
gen / die ſich bald krauſet / bald aufbaͤumet /
ritterlich obſigen / diſen Goͤtzen⸗Tempel zer⸗

ſtoͤren / und die dicke Waͤlder / verſtehe den

Wohn⸗Sitz deß Fuͤrſten der Finſternuß /
entbloͤſſen. Sehet nur einhellig mit mir /
ich rede allda aus Aldrovando mit jenen
Worten / die er nach meiner Rechnung

Ambroſio zuſchreibet: Vide cervum vi-In Pſ. 41.

peram de latebris eruentem Spiritu Divi-

no, qui erat in naribus ejus: Sehet an
das begirige Hirſchlein, will ſagen gi⸗
dium, der mit ſtarckem Geiſt GOttes,
von dem er erfuͤllet war, die vergiffte
Hoͤlliſche Natter aus ihrem Schlupff⸗
Loch hervor ziehet. Gleich Paulo, der

nicht weniger ſolches Schlangen⸗Gezuͤcht

gemeiſtert hat / ruffte Ætgidius zu dem Be⸗

ſeſſenen: Præcipio tibi in nomine ESUAct. 16.

Chriſti, continuò exire ab illo; & exiitv. 18.

eädem horã: Ich befehle dir im
Nahmen JEſu Thriſti, daß du von
ihm ausfahreſt; und er fuhre aus in
derſelbigen Stund. Ambroſium muß
ich noch einmahl erſuchen / damit mir von
ihme erlaubt werde jenes von dem erober⸗
ten Sig &Ægidii zu bekennen / was er von

Chriſto ausgeſprochen: Servi ſimilitudi- In P

nem ſuſcipit, quia ſerpentem illum diabo-
lum fine ulla ſui offentione protrivit:

Tgidius wird mit gutem Fug in dem Ernnr
ild⸗

ſ. 41.

1,
V. 16

S. ☛ –☛m nn

=
—è—

Predig.

Bild deß Hirſchens abgebildet / alldiewei⸗
len er den Teuffel / jene gifftige Hoͤllen⸗
Schlang / ohne Verletzung zerknirſchet

hat.
Nan laſſet abermahlen ſich in ſeinem
Jubel⸗Ruff den Himel ausgieſſen / es blei⸗
bet bey den Worten deß Pfalmiſtens: Vox

Dowmini præparantis cervos, & revelabit

condenſa, & in templo ejus omnes di-
cent gloriam: Die Stimm deß Errn
bereitet die Hirſchen, ſie entbloͤſſet die

dicke Waͤlder, und jederman wird in

ſeinem Tempel ihm Lob und Ehr ſa⸗
gen. Alles Volck / das gemeldtem Wun⸗
der⸗Sig beygewohnet / preyſete GOtt:
aber nicht weniger ſchoͤpffte jenes groſſe
Hochſchaͤtzung von Heiligkeit Egidii, und

eben darumb gleich hoͤrete Eägidius inner⸗

lich: Fuge, dileéte mi! & aſlimilare ca-

preæ, hinnuloque cervorum ſuper mon-
tes aromatum: Fliehe, mein Geliebter!

und werde gleich einem Reh, und jun⸗
gen Hirſchen uͤber die Berg, da koͤſt⸗

lich Gewuͤrtz wachſet. Ehr⸗ und Ruhm⸗
Sucht / welche du ſambt allem eitlen Welt⸗

Blunder mit Fuͤſſen getretten / hat ſchon
wider dich zum Gejaͤg geblaſen / fuge lfu⸗
ge! fliehe / fliehe! gidius ſaumet nicht /
verlieſſe zur Stell ſein Vatterland / eylet

Rechnung Fmiliani von⸗

ges von deſſen ſchon erhebter Hau l⸗Zier⸗
de / oder nach Regul der ee gie⸗

genannten Gweichen zu melden geſinnet.

Denen Hirſchen wird von mehreren
Naturkuͤndigeren langes Alter zugeeignet.
Jenes Wildſtuck / welches Kayſer Augu⸗
ſtus mit einem goldenen Hals⸗Band / als
zu einem ſicheren Pfand⸗Zeichen der Freyheit
beſchencket, ſambt jener Innſchrifft: Nohi
me tangere, Cæſaris ſum: Ich war deß
Kayſers Auguſti beliebtes Gewild / mich

nicht verletze / ermahnt dich diſer Schild:

Jenes Wildſtuck / nch ich / hat nach
eiten Auguſti an
biß zu ſeinigen manche hundert Jahr uͤber⸗
lebt. Heſiodus hat gemeldtem Thier 3 600ο.
Lebens⸗Jahr zugeſchriben / deſſen Vers
Oppianus aus dem Griechiſchen in das

Latein von nachgehendem Innhalt uͤber⸗

ſetzet : r
Sic longam voluit diuturno tempore

Vitam,

Quatuor ut ſuperet cornicis ſæcula cer-·

Vus.

Hat villeicht Heſiodus mit ſeiner Rechnun
geirret / und zu vil gezehlet / ſo hab ich
von Tertulliano dem uralten Kirchen⸗Leh⸗

— —

in ſchnelliſter Behaͤndigkeit nach der wuͤſten rer gewiſſeren Bericht: Cervus, ſpricht. de Pal-
Einoͤde, als ein wahres fluͤchtiges Hirſch⸗ er / ipſe ætatis ſuæ arbiter ſerpente paſtus, lio.

—

— —

– — —

itr.11.

lein auf dem Gebuͤrg / deme ich fuͤglich

Flammea prævertit celeris veſtigia cervi.

Agat vor Ruhm⸗Sucht fluͤchtig im

chnellen Lauff /

Macht ihm hiemit ſtatt zeitlichen Guts den

Himmels⸗Kauff.

Schhneller lauffet mein flͤchtiger K⸗
Zidi. Hirſch / als ihme mein Lands⸗pfluͤchti⸗
ge Ehren⸗Red folgen oder erhaſchen moͤch⸗

te. Darff mich wider die Geſaͤtz der geiſt⸗
lichen Rechten in die Medicin Schul nicht

eintringen. Uberlaſſe demnach Galeno und
Hippocrati ſambt deroſelben zu unſeren
Fen erfahrniſten hochberuͤhmtiſten Nach⸗
oͤmmlingen alles das jenige / was offt be⸗
ruͤhrtes Wildſtuck zum Artzney⸗Gebrauch
verhuͤlfflich und freygebig darſpendet. Al.
drovandus lehret/ kein Theil an deſſen
Leib moͤge angedeutet werden / der nicht zu
beſonderen Mittlen wider verſchidene
Kranckheiten tauge und diene. Cervus

totus antidotum eſt, ſeynd ſeine Wort.

Ich glaub er wolte ſo vil ſagen: ſollen al⸗
le andere heylſame Kraͤuter / krafftwuͤr⸗
ckende Wurtzeln / ja ein ſamentlicher Artzney⸗
Kram verlohren gehen / koͤnte man allein
hiervon alle Apothecken mit werthiſten me⸗
dicinen anfuͤllen. Diſem ſeye wie ihm wol⸗
le. Ich meines Theils bin nur was weni⸗

langueſcit in juventutem: Jeder Hirſch

iſt von ſeinem Alter / alſo zu reden / ein
willkuriger Richter oder Scheidsmann /
in Bedencken er nach verſchluckten Schlan⸗

gen erneueret und verjuͤngeret wird. Pli-l. g. c. 32.

nius gibt hiervon deutlichere Kundſchafft /

guf was Weiß ſolches geſchehe: Cervi

ſoli animalium omnibus annis ſtatim ve.
ris tempore cornua amittunt: Aus allen
Thieren pflegen die Hirſchen jaͤhrlich zu er⸗
ſter Fruͤhlings⸗Zeit ihr Gweich abzuwerf⸗

fen und neue aufzuſetzen. Zu was heylſa⸗
mes Hirſch⸗Horn diene / mag man in al⸗

len Apothecken erfahren. Plinii Gezeug⸗
nuß ſoll mir am beſten zu meinem Vorha⸗
ben gereichen: Febrium morbos, ich gib
deſſen Wort aus angewiſenem Natur⸗
Buch / non ſentit hoc animal, quin &
medetur huic timori: Die Hirſchen wer⸗
den vom Fieber niemahlen angefochten / ſie
wiſſen ſich vilmehr von dergleichen Zufall
zu helffen und zu heylen. Hab ich mich

nicht villeicht was weiters in die Artzne-⸗

Kunſt eingelaſſen / oder mich / als ich et⸗
welcher Eigenſchafften diſes Gewilds was
hitzigers nachgejaget / im Forſt vergangen?
Eytle Sorg / unnuͤtzes Forſchen. Ich fin⸗
de mich unverruckt auf meinem alten Stand
und zwar bey Ergidio der nicht weniger
in Heylung der Krancken gantz guͤtig und
wunderſam ſich erwiſen. Ihme zum Ruhm
koͤnen mannigfaͤltige Spittaͤler und Sanh⸗
Haͤuſer allerhand Gepreſten und See ⸗

392
hafften ob erhaltener Genefung jenes aus
dem Evangelio mit ſchuldigem Danck⸗

Ruff unter frolockenden Jubel⸗Stimmen

zuſchreyen: Erexit cornu ſalutis nobis:
Er hat uns ſein Horn deß Heyls auf⸗
geriehter Laſſet mich auch das Meinige
eytragen. Ich ziehre das goldene Ge⸗
weich meines fluͤchtigen gidi. Hirſchleins
Pſal. 111. mit dem Davidiſchen Lob⸗Geſang: Cornu
G. 9. ejus cxaltabitur in gloria: Sein Horn
wird in Ehren erhoben. Nur mit mir
widerumb nach A
ſien Kirchen⸗Thuͤr / die wir kurtz vorhin
eſuchet haben. O ſeltſames Traur⸗Spihl!
Hier liget zur Erden ein mit kalt⸗ und hi⸗

Luc. 1.
V. 69.

gn Fieber ſchwer behaffter Bettelman.

ohl gemuthet / O betrangter lahmer Kri⸗
pel! .gidius findet ſich bey dir zugegen
ein / er wird fuͤr dich / ſoll es dir an Hirſch⸗
Horn / als dem bewehrten Mittel wider
brennende Fieber⸗Hitz ermanglen / was
anſtaͤndigeres aufſuchen. Sihe! der kran⸗
cke / halb bloß und nackende Bettel⸗Sack
haltet bey †gidio umb Chriſtliches All⸗
moſen an. Kgidius beſite ſich nicht vil /
als zur Huͤlffsle ſtung gegen Armen jeder⸗
Leir der willfaͤhrigſte: ziehet ihm ſelber ſein
leyd von dem Leib ab / bedecket hiemit
die Bloͤſſe deß nothleydenden Krancken/
Aber eben zu jener Stund hube ſich diſer
empor auf ſeine Fuͤß / von allem UÜberlaſt
befreyet / an allen Glideren geſtaͤrcket / in
friſcher vollkommniſter Geſundheit. Oun⸗
verhoffte Begebenheit! gleich zur Zeit er⸗
challet ſchon abermahlen ein neues Jaͤger⸗
eſchrey; man ruſſe
wunderwuͤrckende Tugend Kgidu in gantz

Athen und Griechen⸗Land aus. Ruhm⸗

Sucht und weltlicher Ehren⸗Kitzel ſaumet
ſich nicht mit dem Jagd⸗Horn zu ſpihlen /
die Spur⸗Hund zur Hetz auszulaſſen /
umb Kgidium in das Garn zu treiben.
gidius iſt nicht das erſtemahl im Gejaͤg

geweſen / er weiß jenem gantz meiſterlich zu

entrinnen. Hab gar nicht vonnoͤthen mei⸗
nen Grund⸗Spruch zu widerhollen: Fuge,
dilecte mi! & aſſumilare capreæ hinnulo-

ue cervorum ſuper montes aromatum:

liehe, mein Geliebter! und werde
leich einem Reh, und ſungen Sir⸗
ſchen uͤber die Berg, da koͤſtlich Ge⸗
wuͤrtz wachſet. Mein fluͤchtiger gidi-
Deſh hat ſi Rglenh auf erſten Horn⸗Stoß
mit ſchnellem Lauff in Sicherheit nach ſeiner
Einoͤde auf dem Gebuͤrg geſtellet. Muß
doch abermahlen diſem ſtcegen Triumph /
oder vilmehr obſigenden Flucht / mit der ⸗
Lidius alles menſchliches Lob und Anſehen/
alle Hochheit und Wuͤrde einer Ehr⸗ſuͤchtigen
Welt uͤberſtigen / mit den Reimen Virgilii
Gluͤck wuͤnſchen: gidius erhaltet den Sig /
Lib. 12. da er fluͤchtig gangen. Maroſinget im folgen⸗
Aneid. den Thon:

Athen / und zwar zur er⸗ h

t den Nahmen und

Am Feſt deß heiligen Ægidii⸗

Incluſum veluti ſi quando in flumine
nactus SDðð ðDB
Cervum, aut puniceæ ſeptum formi-
dine penzz 4
Wenntor curſu canis, & latratibus in-
at. ð

Nunmehro laſſet mich mit allen meinen
Sinn und Gedancken bey der Stein⸗Hoͤ⸗
len / dahin ſich mein fluͤchtiges Æÿ9idi-
Hirſchlein verborgen / gantz unverruckt ver⸗

harren.
Die Lebens⸗Geſchicht von gedachter
Einoͤde meldet / von mitten der Felſen ſeye
diß Orths ein friſche Brunn⸗Ader flieſſen⸗
den Waſſers gequellet. Alſo nemblich hat
ſich das Gebuͤrg mit erwehntem Element
zu Dienſten Ætgidi dargebotten. Er wa⸗
re / darff darob gar nicht zweifflen / von
gleicher Natur⸗Arth der Hirſchen / der mit
Havid ſeinen Durſt von goͤttlicher Liebs⸗
Hitz bekannte / und ohne Unterlaß in jene

Wort hervorbrache: Quemadmodum de-Pfſal. 41.

ſiderat cervus ad fontes aquarum, ita de- v. 1.
ſiderat anima mea ad te Deus: Gleiche
wie ein Hirſch Verlangen hat zum Waß
ſer⸗Brunnen, alſo hat Verlangen mei.
ne Seel zu dir O GOtt! Erquicke di
nur liebes Hirſchlein mit diſem Silber⸗quel⸗
lenden Bruͤnnlein / dann dich dein ſchnel⸗
ler Lauff und behende Flucht aus dem ge⸗
legten Strick⸗Garn und Jaͤger⸗Netzen was
hefftigers entzuͤndet / ja die Lieb hat dir dei⸗
nen Durſt geſchaͤrffet / von dem ich bey Lau-
rentio Juſtiniano dem heiligen Patriarchen
nachgehende ſchoͤne Anmerckung erlehrne:
itis hæc Dei eſt guſtus, & cognitio cæ- l. de vit.
leſtium: Diſer Durſt entſpringet von der ſolit. c. 1
heiligen Liebs⸗Begird GOtt zu genieſſen /
nichts dann himliſche Ding zu verkoſten.
Hæc mentem efrficit in inquiſitione ſolici-
tam, ſitibundam in guſtu, in amore fer-
vidam, in contemplatione cæleſtium ere-

Stam: Diſer Durſt macht das verliebte
Gemuͤth im Nachforſchen embſig und ſorg⸗

faͤltig / im Genuß je mehr und mehr dur⸗

ſtiger / im Wachßthum der Lieb fort und
fort innbruͤnſtiger / in Beſchauung deß Him⸗
mels immerdar empor erhoben. Quærit

namque, ut inveniat: concupiſcit, ut

teneat: diligit, ut creſcat: elevatur, ut
quieſcat: Deſſen Seel vor Lieb alſo dur⸗

ſtet / die ſucht ohne Unterlaß / damit ſie
finde: ſie verlanget / damit ſie erreiche:
ſie liebet / damit ſie wachſe: ſie wird er⸗
hoben / damit ſie ruhe: Hucusque dum Pfſal. 137.
pervenit, delectatione nimia circumfuſa V. 14.
clamat, & dicit: hæc requies mea in ſæ-
culum ſæculi, hic habitabo, quoniam
elegi eam: Hat die Seel diſes ihr Liebs⸗
Zihl, erhaſcher, alsdann mag ſie vor
uͤberſchwenglichem Hertzens⸗Troſt mit
dDdeoein

b.

al⸗
a. 1
ſe⸗
bo⸗
vor
ſnit

lein ergoger.

Predig.

dem Pſalmiſten aufruffen und frolo⸗
cken: diß iſt meine Ruhe in alle Ewig⸗
keit, hie will ich wohnen, dann ich
hab ſie auserwaͤhlet. Alles diſes reimet
ſich gar wohl auf Ægidium, der da zu

GBOtt nach dem Himmel verzucket ſich bey

rauſchendem Waſſer⸗Brunnen in ſeiner
Einſamkeit gleich einem durſtigen Hirſch⸗

enckwuͤrdig iſt jene Beobachtung

aller Naturkuͤndiger / welche nach Plinio
einhellig vom Hirſchen bezeugen: als ſie

mit Schlangen geſtritten / und ſelbe ver⸗

ſchlucket haben / eylen ſie im voͤlligen Lauff

nach naͤchſt angelegenem Waſſer⸗Strom /
verſencken ſich biß an den Hals in dem Fluß /
und verharren ſo lang darinn / biß vor
Kaͤlte aus beyden Augen etwelche Zaͤher
hervor geſchoſſen: alsdann kehren ſie aber⸗
mahlen zuruck auf das Land / und nach⸗
dem gemeldte Thraͤnen in ihren Augen⸗Win⸗
ckeln zu Stein der Farb nach gleich den Ci⸗

tronen⸗Aepfeln verhartet worden / werffen

ſie jene ab zur Erden. Eben diſe Hirſchen⸗
Zaͤher ſeynd jener werthiſte Gifft⸗Stein /
der gleich dem Gold und Edelgeſtein ge⸗
ſchaͤtzet wird / insgemein Bezoar / oder wie
Avenſoar ihn nennet/ Belzhoart benamb⸗
ſet. Joannes Agricola bey Aldrovando
gibt jenem mit kurtzer Beſchreibung herr⸗
lichſtes Lob: Antidotum eſt contra ve-
nena, epotum efficaciſſimum, & prorſus
Divinum: Bezoar-Tranck iſt wider alles
Gifft ein nutzlichiſtes / kraͤfftigiſtes / ja goͤtt⸗
liches Artzney⸗Mittel, Hat ſich bißhero
X gidius in allem gleich einem Hirſchen ver⸗
halten / werden ſich wohl auch an ihme
Hirſchen⸗Zaͤher finden laſſen. Ich glaube
er werde die Buͤndnuß mit David unzer⸗
trennlich getroffen haben. David hat ſich
kaum einem Durſt⸗beguͤrigen zum Waſſer⸗
Brunn lauffenden Hirſchen verglichen / ſo
bekennet er gleich ſtracks hierauf / wie es
ſhme allda ergienge: Fuerunt mihi lacry-

mæ panes die ac nocte: Meine Traͤh⸗

nen ſeynd meine Speiß geweſen Tag
und Nacht. Ægidius der von gleicher
Liebes⸗Hitze und Durſt branne / kunte ſich ja
taͤglich vor ſuͤſſeſtem Himmels⸗Troſt / mit
dem er in ſeiner Einoͤde uͤberſchwemet war /
nicht enthalten / zerfloſſe vor Traͤhnen.
Hochwerthiſtes Steyrmarck! hab von dir
lang geſchwigen / muß doch einmahl wi⸗
derumb gauf dich meine Gedancken abfliegen
laſſen. Biſt du wohl mit dem edlen Be-
Xoar, will ſagen / mit denen Liebs⸗Zaͤheren
Pgidii deines großmaͤchtigſten Schutz⸗und
Lands⸗Patron ſo reichlich verſehen / was
fuͤr Troſt und Heyl verheiſſet dir nicht di⸗
ſes himmliſche Gluͤcks⸗Looß? hat dermah⸗
leneins Ambroſius von denen Traͤhnen
Monicæ der weinenden Mutter Augaſti⸗
ni unverhollen weißgeſagt: Impoſſibile eſt,
ut filius tantarum lacrymarum pereat:
R. P. Car. Pfeifersberg S. 7. Feſtiv. Tom. I.

393
Auguſtinus, den zum zweytenmahl ſeine
Mutter mit ſo vilen Ziheren gebohren hat /
mag nicht verſlohren gehen. Taugen fuͤr
mich eben diſe Wort deß Hoͤnig⸗flieſſenden
Munds / mit welchen ich dir liebes Steyr⸗
marck anheut ohne vermeſſene Kuͤnheit
verſpreche: unmoͤglich iſt: Steyrmarck un⸗
ter dem ſtarcken Schirm⸗Schild Ægidii
ihres weinenden Schutz⸗Herrns wird kei⸗
nen Verluſt / nichts widerwaͤrtiges / kein
Ungluͤck weder einiges Unheyl zu foͤrchten
daben. Nur was weniges zuruck zu den
oſtbahren Hirſchen⸗Zaͤheren. Was dem
Menſchlichen Leib das Gifft / eben jenes
iſt der Seelen die Suͤnd / beyde ziehen
nach ſich den Todt / doch mit groſſem Un⸗
terſcheid / jenes den zeitlichen / diſe den ewi⸗
gen. Manentſinnet ſich noch des vortreff⸗
lichen Gifft⸗Steins von den Hirſchen⸗Traͤh⸗
nen Bezoar benambſet. Gehet diſer in glei⸗
chem Preyß mit denen Edelgeſteinen / wer⸗
den gar recht den letzteren vergoſſene Zaͤ⸗
her reumuͤthiger Suͤnderen verglichen:

Quid illis oculis formoſius, flieſſen die Hom. 30.
goldene Wort Chryſoſtomi, lachryma- in Geneß

rum imbre, quaſi margaritarum decore,
ornatis: Kan wohl was ſchoͤners und hold⸗
ſeeligeres ſeyn / als eines buͤſſenden Suͤn⸗
ders trieffende Augen / die mit Traͤhnen /
als mit ſo vilen koſtbariſten Perlen und
Diamanten geſchmucket ſeynd. O Wunder⸗
wuͤrdiger Zufall! Clodovæum den erſten
Chriſtlichen Koͤnig in Franckreich ſihe ich
bitterlich vor †Xgidio weynen. O ſuͤſſe Zaͤ⸗
her⸗Quell! Ægidius nemblich hat wider das
Seelen⸗Gifft / mit dem Clodovæus be⸗
hafftet war / ſeinen Bezoar zu deſſen Ge⸗
neſung ihme vorgeſchriben. Ich erklaͤre
mich was deutlichers. Clodovæus ſcheu⸗
hete ſich aus ſtraͤfflicher Schamhafftigkeit
durch geraume Zeit ein gewiſſe Suͤnd in

der Beicht zu offenbahren. Keid Ge⸗

ſchicklichkeit hat gedachten Gifft⸗Stein fuͤr
das werthiſte Artzney⸗Mittel vorgeſchla⸗
gen / beruͤhrte das Hertz deß Koͤnigs / er⸗
weckte mit ſeinen s Trnen aus deſſen
Augen haͤuffigiſte Buß⸗Zaͤher. LQlodo-
væus weynet / wirfft das verſchluckte
Schlangen⸗Gifft auß ſeinem Gewiſſen /
ſchmuckte ſeine Augen mit ſo vil Edelge⸗
ſtein / als vil bittere Tropffen jene ver⸗
ſchuͤttet haben.
Hab bißhero nicht umſonſt von fremb⸗
den Zaͤheren geredet / deren eine die Lieb
und Himmels⸗Troſt verſuͤſſet / die andere
bußfertige Suͤnden⸗Reue verbittert hat.
Nun komt es mit der Ordnung auf mich /
dem ſhen allbereit die Augen im Waſ⸗
ſer ſtehen. Steyrmarck! haſt du jener
Urſach willen aus Veranlaſſung der him⸗
liſchen Geſpons in dem hohen Lied Salo-
monis dich anheut in Dianam verſtaltet /
umb etwas in der Jagd mit deinem Bo⸗
gen⸗Pfeil zu faͤllen? ⁰Æidius dein groſſer
Ddd und

394

und heiliger Schirm⸗Vogt iſt verwundet.
O klaͤglicher Traur⸗Fall! Clodovæus ob⸗
gemeldter Koͤnig mit ſeiner ſlneſni in
dem gebuͤrgigen Forſt / dahin ſich mein fluͤch⸗
tiges Ægidi-Hirſchlein verloffen / mit He⸗
tzen und Jagen beſchaͤfftiget / eylet dem
Wildſtuck jener Naͤhr⸗Mutter XFgidii
gantz beguͤrig nach / diſes hingegen luffe zur
oͤhlen 5.gidii umb von ihme beſchuͤtzet zu

werden. Gaͤhlings floge von der Spann⸗

Lib. 2.

Dionyf.
15˖.⸗

Seiten ein Schuß⸗Pfeil durch das Baum⸗
Geſtraͤuß ab / tgidius das fluͤchtige Hirſch⸗

lein / welches offt ſigreich aller liſtiger Jaͤ⸗

ger⸗Spur entgangen / Ægidius, ſprich
ich / wird verletzet. Laſſet mieh allda den
unguͤtigen unbehutſamen Bogen Clodo-
væi mit jenen Verſen in kleiner Verwechß⸗
lung aus Silio Italico verzeichnen:

- ⸗- linquentem retia cervum

Vulnere quid ſiſtis? ruat ut collapſa
ſub i ctu
Antè fera in cauto, quàm ſibila pone-
ret arcus.

Hab mich vergeblich erzoͤrnet: diſe Blut⸗
trieffende Wunden gidii wird gar bald
geheylet ſeyn / iſt nicht toͤdtlich / laſſet einer
anderen den Vorzug / als welche von goͤtt⸗
licher Liebe weit hefftiger dem Hertzen P-
gidii verſetzet iſt worden. Xgidius zu je⸗
ner gantz unempfindlich verrathet die letzte⸗

re mit den Worten Nonni deß Poetens:

Aliæ me agitant ſagittæ
Igneas cuſpides habentes.

Diſe Pfeil hat der Himmel abgeſchoſſen.
Deae⸗ ſetn ſchoſt

hat den Haupt⸗Schuͤtzen und

Pfſal. 119. Obriſten Jaͤger⸗Meiſter abgeben: Sagittæ

v. 4.

Cant. g.
Ye G.

potentis acutæ: Sie ſeynd ſcharffe Pfeil
deß Gewaltigen. Der Liebs⸗Ofen hat

ſie angefeuret: Lampades ejus lampades

ignis, atque flammarum: Sie ſeynd wie
feurige flammende Amplen. Mit diſem
dann blibe verwundet mein fluͤchtiges -
idi-Hirſchlein / biß von offtgedachter wuͤ⸗
en Einoͤde / die Clodovæus in eine Kirch
und Cloſter verkehret / gidius in hoͤchſtem

Alter den letzten Hirſchen⸗Sprung nach

dem Himmel gemacht. as ſag i⸗
den letzten? meine Rechnung fehlet. Ph
letzte war eben jener / der vom Himmel
mit gnadenreichem Einfluß auf das Steyr⸗
marckeriſche Gebuͤrg / das ſambt dem gan⸗

tzen Hertzogthumb Æ gidio als dem Haupt⸗

Schirmer / Lands⸗und Schutz⸗Herrn ge⸗
huldiget hat. Alſo iſt es / wann man ſich
verredet / muß man andere Rechnung ge⸗
ben. Mit diſem hab ich mir leicht abge⸗
holffen / dann es hat nichts anders / als
eines kleinen Widerruffs vonnoͤthen ge⸗

habt. Aber leyder! man ſetzte mir zur gu⸗

ten Letzt / und vor den Beſchluß was hitzi⸗

tzen die Zeit verguͤnſtiget: Ob gleich

Auf den lher

Am Feſt des heiligen X.gidii.
gers zu. Ægidius iſt bißhero als ein fluͤch⸗
tiger Hirſch / und zwar / weilen ein erki⸗
ſener Schutz⸗Herr von Steyr / auf dem
Steyrmarckeriſchen Gebuͤrg dargeſtellet
worden.
Man fragt mec⸗ nummehro / wo blei⸗
e

ben die Gewuͤrtz⸗Berge? Zuper montes
aromatum: hieſſe der Grund⸗Spruch

meiner Ehren⸗Red gleich Anfangs: Uber

die Berg, da koͤſtliches Gewuͤrtz wach⸗
ſet. Langſamb mit diſen Troh⸗Worten.

Das beſte ſpahret man gern auf die letzte /

ungeachtet ich ſchon allbereit von meiner
Hirſchen⸗Pirſch ermattet bin / mir auch
nicht was mehrers auf das Papier zu ſe⸗
einer
aus allhier verzeichneten Buchſtaben / we⸗
der jenes / noch das Tag⸗Lecht zu ſchen
verdienet. Man fragt mich / wo bleiben
die Gewuͤrtz? Ich erinnere mich deß ge⸗
meinen Sprich⸗Worts: Wer gut ſuchen

weiß / mag bald finden. So muß ich dann

anheut gantz unverhofft einen Gewuͤrtz⸗
Kramer abgeben? Es muß wohl alſo ſeyn.
Ich hab mich erſtens fuͤr ein Samaritan /
oder verliebten Wohlredner 5gidii ange⸗

tragen: Haͤrter und ſtaͤrcker / dann Dia⸗
manten / iſt heldenmuͤthige Lieb / die alles

erduldet / ſich keiner Buͤrde und Laſtes hal⸗
ber entſchuldiget. Seye es demnach / laſ⸗
ſet mich Gewuͤrtz ſuchen. Ich fang von

oben an. Ober⸗Steyr iſt zwar mit Almen
und hohen Bergen rings herumb einge⸗
ſchrancket / doch iſt allda nichts / als auß⸗

erloͤſne. Vieh⸗Weyd zu erfragen. Im

Muer⸗und Ennßthal finde ich Fiſch⸗reiche

Waͤſſer / den ſchoͤnſten Getreyy⸗Boden:
tein⸗Klippen ſihe ich man⸗

che Gimbſen⸗Geſtell: Forſt und Waͤlder

geben von Feder⸗Wild⸗Brreht die beſte
Schnabel⸗Weyd. Unverſehens ware ich
von Hertzen erſchrocken / da ich zum Ey⸗
ſen⸗Gewerb angelangt bin. Flammen⸗
ſpeyende Blaͤch⸗Haͤuſer / gluͤende Schmeltz⸗
Oefen / rußige Kohlbrenner / vilfaͤrbige
Berg⸗Knappen haben mir billiche Forcht

eingejaget / gleich als haͤtte ich die Hoͤlle

ſelber angetroffen: So hab ich mich dan⸗
noch was beſſers berichten laſſen / und gantz
gewiß verſtanden / man lebe allhier gleich⸗
wie im ewigen Leben: Aus Eyſen werde
gut Silber gemuͤntzet / womit man / ſo⸗
fern man wolte / den Himmel erkauffen
koͤnte. Hoͤre aber anbey / weder in diſem
Paradeyß / noch anderſtwo ſeye das ge⸗
ringſte von einigem Gewurtz⸗Berg bewuſt.
Weiter dann mit der Reyß. Ich hab
zwar an der Hand die nach ihrem Nah⸗
men rauſchende Muhr / als den flieſſenden

Haupt⸗Strohm / weilen ich aber Waſſer⸗

ſcheuh bin / kan ich wohl ungehindert mit
meinen Gedancken und Gemuͤth nach Un⸗
ter⸗Steyr abfliegen. Kaum geſagt / mer⸗
cke ich / ich hab mich vergebens benthet.

CM
v

lodein.

1. 20.

Predig.
Ich bekomme daſelbſten nichts zu Geſicht /

als mindere Berg und Buͤhel / flache an⸗
genehmſte Wiſen und Auen / Frucht⸗reiche
Getreyd⸗Felder / luſtbariſte Gewild⸗Bann /

ergoͤtzliche Weyer und Fiſch⸗Waͤſſer / vll⸗

faͤltiges adeliches Wein⸗Gebuͤrg. Man

will nur meiner uͤberall jedermaͤnig lachen /
als ich umb Gewuͤrtz⸗Berge nachforſche/

Cant. 2.
V. 17.

gleich als waͤre ich im Land ein unbekannter
Frembdling. Man weiſet mir den Weeg
zuruck / und zwar widerumb nach Ober⸗
Steyr auf die Oeſterreichiſche Graͤntzen.
Muß mich nur auf ſo ſchlechten Beſcheid
in dem Schrifft⸗Text erkundigen. Es
heiſſet: Super montes aromatum: UÜber
die Berg, da koͤſtlich Gewuͤrtz wach⸗
ſet. Ich weiß doch / anderſtwo werde
eben diſer Geliebte der Himmliſchen Braut

einem jungen Hirſchen verglichen: Super

montes Bethel: Uber die Berg Bethel.

Beydes Gebuͤrg wird insgemein von den
Schrifft⸗Stellern vor eines genommen /

die ein Theil deß Bergs Libani hierdurch
wollen verſtanden haben / als welchem nach
Unterſcheid der Abtheilung marigfaltige
Nahmen zugeeignet werden.
Ich vermercke gleich zur Stell: Ich
ſoll Ftgidio und Steyrmarck zu Gefallen
anheut einen vilgeſtaltigen Protheum ſpih⸗
len. Umb Gewuͤrtz aufzuſuchen / muß ich

nach MARIA-Zell als ein Pilger wall⸗

fahrten. Hier finde ich MARIAM: ſchon
genug; fuͤr mein fluͤchtiges gidi⸗ Hirſch⸗

lein hab ich ſchon ſatrlam die erwuͤnſchte

Gewuͤrtz⸗Berg entdecket. Ich fange zur
Prob mit dem Nahmen Bethel an. Be-

chel wird aus dem Hebræiſchen Urſprung:

Pſal. 67.
V. 1 7⸗

Domus Dei: Ein Hauß GOttes ver⸗
daulmeeſchet Steyrmarckeriſches Gebuͤrg!
dir gehoͤret diſer Ehren⸗Ruff / als welches
du mit dem Wunder⸗vollen hochberuͤhm⸗
tiſten uralten Marianiſchen Gotts⸗Hauß/
das iſt / mit dem Gnaden⸗reichen Wohn⸗
Sitz der jenigen gezieret biſt / die ein Tem⸗
pel deß Heil. Geiſtes / weilen eine Jung⸗

fraͤuliche / unbefleckte Mutter GOttes /
von Himmel und Erden begruͤſſet wird.

Dir gebehee⸗ jener Ausſpruch deß gecroͤn⸗
ten Propheten: Mons in quo beneplaci-
tum eſt Deo habitare in eo, etenim Do-
minus habitabit in finem: Hier iſt der
Berg, darauf GOtt ein Wohlgefal⸗
len hat zu wohnen, es wird auch der
HERR biß zu End allda wohnen.

Auf dich / O Marianiſcher Gnaden⸗Berg!

laſſet ſich deine groſſe Himmels⸗Frau⸗/ dir

zu Troſt / mir zur Freud nach erfundenem

Gewuͤrtz⸗Gebuͤrg / mit jenen Ruhm⸗Wor⸗

EFecleſia- ten aus Eccleſiaſtico verlauten: Sicut cin.
ſtici c. 24. namomum & balſamum aromatizans odo-

rem dedi, & quaſi myrrha electa dedi
ſuavitatem odoris, & quati ſtorax & gal-
banus, & ungula, & gutta, & quaſi Li-
banus non inciſus vaporavi habitationem
R. P. Car. EPfeiſfersberg S. J. Feſtiy. Tom. l.

cher Peſtilentziſcher Seuch / von

meam, & quaſi balſamum non miſtum
odor meus: Ich hab einen Geruch
von mir gegeben wie ein Zimmet⸗Rin⸗

de und wohlriechender Balſam. Ei⸗

nen Geruch hab ich gegeben wie eine
außerwaͤhlte Myrrhen und Storax,
und Galban, wie Anix und Stackte,
und wie ein ungeſchnittenes Rauch⸗
Werck vom Baum Libano, damit ich
meine Wohnung geraucht habe, und
mein Geruch iſt wie ein ungemiſchter
Balſam. Hab treulich geſucht / und gut
redlich gefunden. Gluͤckſeeliges Æt gidi-
Hirſchlein! weilen 5Ægidius als Schirm⸗
Vogt von Steyr ſeinen Theil und Zu⸗
ſpruch zu diſem Marianiſchen Gewuͤrtz⸗Ge⸗
buͤrg gewunnen hat. Graͤtzer! was ruffe
ich? ſoll ich es wohl in Ernſt vermeinen?
Ja es gehet von Hertzen. Graͤtzer! weiß
nicht / wer mir euren Nahmen auf die

Zungen leget? Graͤtzer! Ihr habt fuͤr

lauffendes Jahr ein ſchoͤnes Zeller⸗Bildlein

verdienet. Eur Andachts⸗Ruff iſt uͤber

das Gebuͤrg eurer Graͤnitzen erſchallet von

der Ruhm⸗wuͤrdigſten Wallfahrt nach ge⸗
meldtem Marianiſchen Wunder⸗Tempel /

als / welche ſo wohl zahlreich von etwelchen
tauſend Pilgeren / wie auch von perſoͤhnli⸗
cher Gegenwart und Anfuͤhrung eures
Ober⸗Hirtens Ihro Hochfuͤrſtl. Gnaden
Herrn Biſchoffens zu Seggau aller Nach⸗
Welt / weiß nicht / ob ich ſagen ſoll zum

ſchoͤnſten Beyſpihl / oder heiligen Neyd ?

iſt bewehrt worden. Auf erwehntes Zel⸗
ler⸗Bild reimet ſich ein beſonderes Privi-
legium, man mag jenes auch einen gnaͤdig⸗
ſten Freyheits⸗Brieff nach gemeinem Ver⸗
ſtand benambſen / Krafft deſſen durch Fuͤr⸗
ſprechen gidü, Steyrmarck ſambt allen
angraͤntzenden Erb⸗Laͤnderen von be Nrai
infa
und Unruhe einheimiſcher benachbarten
Feinden / von MARIA der bey GOtt all⸗

moͤgenden groſſen Mutter verſichert wer⸗

de. Von MARIA, ſprich ich / die im er⸗
ſten Augenblick ihrer unbeflecktiſten Em⸗
pfaͤngnuß das vergiffte hoͤlliſche Drachen⸗
Haupt zerknirſchet / zugleich: Terribilis,

ut caſtrorum acies ordinata: Erſchroͤck⸗ Cant. 6.
lich iſt, wie ein wohl angeordnetes V. 9.
Ariegs⸗Heer.

Nun ſchweige ich / und zwar dazuma⸗
len / als ich groͤſten Anlaß haͤtte ohne End
zu reden. Mißguͤnſtige Zeit hat verhaͤn⸗
get / daß man mir allbereit gaus dem Ge⸗
jaͤg geblaſen habe. So villeicht einiger
Naſen⸗witziger Momus ſich an mir wetzen
wolte / der wird an mir einen Diamant
finden / deſſen Arth ich anheut von dem
Evangeliſchen Samaritan nach deſſen
Nahmens⸗Wechſel angenommen hab.
Wolte wer anderer mir mit dem Weyd⸗
Meſſer trohen / gleich haͤtte ich manichs⸗
mahl wider die weydmanniſche Red⸗Arth
Ddod 2 ge⸗

Am Feſt der Geburth Mariæ.

Doch betheure ich ſchluͤßlichen / was ich .
immer von S dem groſſen Schutz⸗ ſ⸗
Herren deß Durchleuchktigſten Hertzog⸗ El
thumbs Steyr / und unſerem liebwerthi⸗
ſten Vatterland (anljetzo darffe ich jenen
Stolperer oder Fall⸗Tritt wagen / den ich
Anfangs vermeyden muſte) in meiner S
HH Ehren⸗Red vorgetragen i
hab / ſeye ſchlecht und gerecht / das iſt / gut
einfaͤltig / doch aus treu⸗geſinntem Patrioti- Jð
ſchen Hertzen vermeynet geweſen. Wer Un
darob lterdrußg wroſ ‚dem
ſage ich zu Tro

396

Heſuͤndiget / ſo entlehne ich von Steyr⸗
marck meiner anheut verſtalten Diana ih⸗
ren Schirm⸗Schild / der mit dem fluͤchti⸗
gen Æêgidi -Hirſchlein bezeichnet / umb al⸗
Jen Streich was ſichers auszuſpihlen. Nach
erfundenem Marianiſchen wohlriechenden
Gebuͤrg / da koͤſtliches Gewuͤrtz wachſet /
umb meinen Grund⸗Spruch biß auf die
letzte Sylben zu behaupten / iſt jene Zeit
angebrochen / zu welcher ich mir ſelber das
tan rte Jaͤger⸗Stuck: Fuge! Fuge!
Iliehe! Fliehe! will geſagt ſeyn laſſen.
Gut fuͤr mich! dann ich hab von dannen
nicht weit nacher Hauß in Oeſterreich.

4443 44 44e3 4443 ½ : t 4 14 4 4 444343 –4

4

zm Veſt der Beburth

Als jenes eingefallen iſt auf den ſechzehenden Sonntag
na ——

9

ch Pfingſten.

De qua natus eſt JESUS. Matth. 1. v. 176.
Von welcher gebohren iſt IEſus.
Qi⸗ ſe humiliat, exaltabitur. Lacæia. . ..
Wer ſich ſelbſt ernidriget / der wird erhoͤhet werden.

laß⸗
n

g Eliebte in dem HERRN I gluͤckſeeligen und glorreichen Praniſcen
Iſt wohl jemahlen von dem Geburths⸗Tag! Heut laſſet ich endlichen
X gureaſten GOtt der von er⸗ nach ſo langwiriger Finſternuß die golden⸗
e die er⸗

em Suͤnden⸗Fall unſere? Morgen⸗Roͤthe ſehen / wel Se
Gnag⸗

der Goͤttli

ungluͤckſeeligen Groß⸗Elte⸗
ren hoͤchſt⸗betrangten Welt
ein Freud⸗ und Jubel⸗werther Tag ver⸗
guͤnſtiget worden / war ſolcher dermahlen⸗
eins eben der heutige / an dem MARIA
auf Erden kommen iſt / dero Lob wit zwar
Wenngen doch hoͤchſt⸗nachdrucklichen
Jorten Matthæus in ſeiner Evangeliſchen
Hiſtori⸗ und Stgmmen⸗Buch Chriſti deß
ingemenſchten Sohn GOttes verfaſſet
hat: De qua natus eſt Eſus: Von wel⸗
cher gebohren iſt IEſus. O fuͤrwahr

wuͤnſchte Ankun

den⸗Sonnen verkuͤndiget. MARIA iſt di-

ſe / wie ſie Bernardinus begruͤſſet: Aurora
veri ſolis: oder wie ſie von Joanne Dama-

ſceno genennet wird: Aurora noctem ex- d. 2. S
pellens ſempiternam: Diß iſt die hell⸗glan⸗ art. 2
tzende Morgen⸗Roͤth / welche die ewige Suͤn⸗ ge Aſſ.

den⸗Nacht vertreibet. Heut iſt von der
zu Diſtel und Doͤrneren verfluchten Erde
jene Schnee⸗weiſſe Jungfraͤulicheilgen mit⸗
ten unter den Hecken der befleckten Kinde⸗

ren Adæ hervor geſproſſen. MARIA 4 di

e 44

0. 1.
N 4

4

☛ S

14
tuzſ⸗
P Alt. 1
,eAH
de
,

Hxæreſi 3.

Iſa. 11.
V. I.

Lib. de
Spir. S.

Predig.
ſe/ nach Ausſpruch Epiphanii: Lilium im-

maculatum „ lilium inter ſpinas. Heut
hat nach Weiſſagung lſaix die Wurtzel
Jeſſe gebluͤhet / von welcher entſpringen
ſolte die eſene hol eelige Nazarwer⸗
Blum. MAà lA iſt diſe / wie ſie von Am-
broſio benambſet wird: Virga de radice
Jeſſe, virga germinans florem Chriſtum.
Heut iſt erſtens nach dem Wunder⸗Geſicht
Eliæ jenes kleine Woͤlcklein aufgeſtigen mit
dem vollkommenen Glantz goͤttlicher Son⸗

nen erleuchtet / voll deß goldenen Gnaden

In Hyp⸗
papant.

Regens / mit welchem das verdorrte Erd⸗
reich befeuchtet worden. Makianßd.
wie von ihr geſprochen Joannes Jeroſoly-
mitanus: nubes, in qua gloria Domini
apparuit, oder wie abermahl der bheilige
Epiphanius redet: Nubes cæleſtem im-
brem demittens, quo terra irrigatur:
Heut hat ſich mitten unter den Meer⸗Wel⸗
len jene koſtbare Himmels⸗Frucht / jenes
unſchaͤtzbare Perl aus der ſchoͤnen ſo lang
unfruchtbaren Muſchel hervorgethan. MA-
RA iſt diſe von Anna der glorwuͤrdigen
Mutter zur Welt gebohren. Schoͤn war
die Mutter / weit ſchoͤner die Tochter /
gleichwie von dem Perl unter der Muchſel
Horatius geſungen: O Matre pulchrà filia
pulchrior! diſer Ehren⸗Ruff wird MA-⸗
RIÆ von Methodio zugeeignet / margari-
ta cæleſtis, daß ſie ſeye das wertheſte Him⸗
mels⸗Perlein. Allen diſen und anderen
unzahlbaren Ehren⸗Titlen iſt heutiger Evan⸗
geliſcher Lobſpruch Matthæi vorzuziehen.
ARIA ſeye / de qua natus eſt Eſus:
Von welcher gebohren iſt Icſus.
Was nach dem Sonntaͤglichen Evangeli⸗
Text die ewige Wahrheit bey Luca be⸗
theuret: Qui ſe humiliat, exaltabitur:
Wer ſich ſelbſt ernidriget, der wird er⸗
hoͤhet werden: iſt ja allerdings in MA-
RIA erfuͤllet worden; ſie nennte ſich eine
Magd deß HErrn / und eben dſ aller⸗
tieffiſte Demuth muſte mit der
Ehren⸗Wuͤrde gerroͤnet werden / wegen wel⸗

cher ſie zu einer Jungfraͤulichen unbefleck⸗

ten Mutter GOttes erkiſen wurde. So
2 dann eben darumb heutiger Geburths⸗
Tag MARIE der jenige / an welchem er⸗
ſtens Heyl und Gnad / Frid und Gluͤck der
gantzen Welt widerfahren iſt. Laſſet mich

demnach / Marianiſche Liebhaber eure Her⸗

Or. 1. de

Natal.
Virg.

tzen mit den Worten deß heiligen joanni⸗
Damaſceni anflammen : Adefſte gentes
omnes, omne hominum genus, orbis
univerſi lætitiæ natalem lætis animis cele-
bremus: Eylet her alle Voͤlcker / fnort euch
ein alle Menſchen / heut iſt auf der gan⸗
tzen Welt der allgemeine Geburths⸗Tag
unſerer Freud / unſers Gluͤcks / laſſet uns
jenen mit froͤlichem Hertzen begehen. Man
weiß ſchon / wie das neugebohrne himliſche
Kind heiſſe: MAKIA iſt ihr Nahmen/
deſſen Wuͤrde und Fuͤrtrefflichkeit ſchon

oͤchſten

397
laͤngſt vorhin Salomon vermercket / als er je⸗
nen einem ausgegoſſenen wohlriechenden Oel
in ſeinem hohen Lied verglichen / und geſpro⸗ Cant. 1.
chen: Oleũ effuſum nomen tuũ:über welche 2.
Wort Hailgrinus der Cardinal mit folgen⸗
dem Ruhm⸗Schall deß Marianiſchen Na⸗
mens einrucket: Sicut oleum cæterum li-
quorem ſupernatat, ſic nomen MARIE&
omnium Sanétorum nomina ſuperexcel-
lit, & ſuperat in efficacia ſubventionis
& obtentu divinæ gratixæ: Gleichwie das
Oeluͤber alles ſchwimet, und ſein Oberſtell
behaltet / alſo uͤbertrifft alle Nahmen anderer
Heiligen der Nahmen MARI, in der
Krafft und Macht uns Huͤlff zu ſchaffen /
und die goͤttliche Gnad auszuwuͤrcken.

Pes ich dem erſten Urſprung deß Ma⸗
rianiſchen Nahmens nachforſche /

finde ich verſchidene allerherrüchſte
Bedeutungen. Muß mit dem heiligen Pe-
tro Damiani geſtehen: De theſauro di- Ser. de
Vinitatis MARI&τ nomen evolvitur: Der Annunt
Nahmen M4 Kl iſt von der goͤttlichen virg.
verborgenen Schatz⸗Kamer entſprungen. —
MARIA . wie Albertus der Groſſe dar⸗ In cap T.
gibt / heiſſet ſo vil / als illuminatrix, ſtella Luc.
maris, ein Erleuchterin / ein Meer⸗Stern.
Diſer himmliſche Nahm / nach Lehr Damia⸗
ni / wird verdolmetſchet: Domina mundi, & de Aſſ
ein Gebieterin der Welt / nach Auslegung
Damaſceni: Greaturarum omnium Do-
mina: ein Frau aller Geſchoͤpffen / oder
wie Bonaventura beyſtimmet: Univerſa
lis omnium Domina: ein allgemeine Herꝛ⸗ Virg
ſcherin. MARIAM., ſeynd die troſtreiche lect. 8.
Wort deß heiligen Epiphanii, interpre- Inc. 24
tari ſolemus ſpem, der Nahmen MARI Eccli.
mag ausgelegt werden / daß er heiſſe un⸗ v. 24.
ſer Hoffnung. MARlIA, bringt ſeine

Meinung bey Rutilius Benzonius, idem lib. 2. ſup.

eſt, ac Dei imitatrix: MARIA iſt eben ſo Magnifi-
vil / als ein Nachfolgerin GOttes. Alſo cat. 22.
nemblich haben jederzeit groſſe Nahmen in gub. 5.
ſe⸗ verborgene vilfaͤltige anſehnliche GÜ *
eimnuſſen. Neque immeritò, beſtaͤttiget
mir diſes der Seraphiſche heilige Bernar- Tom. 3.
dinus Senenſis, non unam tantùm nomi- de B V
nis habet interpretationem MARIA S 1
Nullum enim nomen unum puto Virgi-
nis gloriam poſſe enuntiare: ſicut Deum
ipſum non uno tantùm nomine nomina-
mus, ſed multis; ut ſic ejus incompre-
henſibiliratem enuntiemus: Gar billich hat
der Nahmen MARI. vilfaͤltige Ausle⸗
gung / dann ein eintziger allein wurde nie⸗
mahlen ihr Glory und Herrlichkeit ſatſam
dargeben koͤnnen. Gleichwie auch GOtt
nicht einen / ſondern mehr Nahmen hat /
damit alſo ſein unergruͤndliche Groͤſſe ange⸗
zeiget werde. Geſchweige allhier viler an⸗
derer herrlichen Dollmetſchungen / . bey
geegen Vaͤtteren und Kirchen⸗Lehreren
Aber den Marianiſchen Ehren⸗Nahmen zu
Ddd 3 fin

In Specul

†
2

5

Lib. de

Inſtitut.

398
knden ſeynd. Ambroñus hat in jenem was
eſonders verſpuͤret / welches anderen nicht
behgefallen iſt. Speciale, flieſſen die Hoͤnig⸗
ſuͤſſe Wort deß erwehnten heiligen Vat⸗

Virg. c.5. ters/ MARILA Mater Domini, hoc nomen

invenit, quod ſignificat, Deus ex gene-
xe meo: MARIA die Mutter GOttes
hat diſen beſonderen Nahmen uͤberkomen /
deſſen Dollmetſchung iſt / GOtt iſt aus
meinem Geſchlecht. Kan wohl etwas fuͤr⸗

trefflichers zu Ehren deß groſſen Maria⸗

niſchen Nahmens beygebracht werden?
MARIA zeiget an mit ihrem bloſſen Nah⸗
men / ihr gezieme eine Mutter zu ſeyn deß
Sohns GOttes. Da demnach anheut di⸗
fes himmliſche Kind der Welt verguͤnſtiget/

und MARIA benambſet worden / wird an⸗

Heut durch die Geburth und Benambſung
MARLE angewiſen / ſie ſeye ein Jungfraͤu⸗

liche Mutter GOttes. Iſt anheut MARIA

als jene an diſes Tag⸗Liecht gekommen /
de qua natus eſt Eſus: Von der geboh⸗
ren iſt IEſus, das iſt / der jenige / der
da das Heyl / die Freud / das Leben und

3

Gluͤck iſt deß allgemeinen menſchlichen Ge⸗

ſchlechts / iſt von MARIA das hoͤchſte und

vollkommniſte Gluͤck der Welt entſprun⸗
gen: wer darff in Abred ſtehen / eben heu⸗
tiger Marianiſcher Geburts⸗Tag ſeye je⸗
ner Tag / an welchem erſtens Heyl und

Gnad / Freud und Gluͤck der gantzen
Welt gebohren iſt worden? Tu reen a
zuch⸗

Janua, mag ich wohl mit goldenen
ſtaben anheut jenen Lob⸗Spruch der Kir⸗
chen auf die Marianiſche Wiegen deß neu⸗
gebohrnen Himmels⸗Kind ſchreiben: Et
aula lucis fulgida, vitam datam per vir-
ginem gentes redemptæ plaudite: Du O
MARIA biſt die Gnaden⸗Porten deß aller⸗
hoͤchſten Himmels⸗Koͤnigs / ein hellglan⸗
tzende Burg deß goͤttlichen Liechts. Er⸗
reuet euch / und frolocket alle Voͤlcker/
durch das heut gebohrne Jungfraͤulein iſt
das ewige Leben euch zu Theil worden.
Soll nicht heutiger Tag ein Freuden⸗vol⸗
ler Gluͤcks⸗Tag ſeyn / an welchem MARIA

ein Mutter unſers Heyls und Lebens ge⸗

bohren iſt worden? O Eva ungluͤckſeelige
Groß⸗Mutter! wie unvermuthet kombſt
du mir hier zu Sinn und Gedancken? bil⸗
lich und recht hat dich Tertullianus ja-
nuam mortis, eine Porten deß Todts be⸗
nambſet. Es braucht allda keiner Ausle⸗

gung/ mndrheg iſt hiervon dil Urſach for⸗

Gen. 3.
V. 20.

deren / du ſelbſt biſt dir deines Unheyls be⸗
wuſt. Wir / leyder! buͤſſen alle biß heut zu
Tag dein veruͤbte Schuld: vergeblich hat
dich Adam geheiſſen / daß du ſeyeſt Mater
cunctorum viventium, ein Mutter aller
Lebendigen, da doch durch dich der Todt
in diſe Welt eingangen iſt; lege nur ab/
und weiche anen deinem dir nicht anſtaͤn⸗
digen Ehren Titul / uͤbergibe jenen MA-
RE, die heut als ein auserleſene Mutter

Am Feſt der Geburth Mariæ.

deß Lebens iſt gebohren worden. Auguſti⸗
nus der groſſe Hiponeſer hat mich zu ſo⸗
thanem Nahmens⸗Wechſel veranlaſſet / der
da behauptet / MARI. gebuͤhre der Eh⸗
ren⸗Ruff einer wahren Mutter der Leben⸗

den: Per fæminam mors, lauten die Wort Tom. y.
Auguſtini, per fæminam vita: per Evam lib. 3. c. 4.
interitus, per MARIAM falus: illa cor- de ſymb.

rupta ſecuta eſt ſeductorem, hæc integra
peperit Salvatorem, vitam protulit: Durch
ein Weibsbild hat der Tod ſeinen Anfang
gehabt / von jener / die unter allen Wei⸗
beren die gebenedeytiſte geweſen / iſt das Ler
ben entſprungen. Durch Eva geſchahe un⸗
ſer Untergang / durch MARIAM iſt das
Heyl widerbracht worden. Eva wurde be⸗

trogen / und von dem hoͤlliſchen Verfuͤhe
rer zum Fall gebracht / MAKIA als ein
unverſehrte Juugfraͤuliche Mutter hat uns

den Erloͤſer gebohren / das Heyl der Welt
ertheilet.

Hab allhier einen Eimwurff abzulei⸗

nen. Die Frag mag ergehen: Warumb
keiner aus allen vier Evangeliſten von der

Geburth M ARI einiges Wort geſchri⸗

ben / oder was Urſach die Heil. Kirch fuͤr
heutigen Marianiſchen Geburths⸗Tag jenes
Evangelium Matthæi verordnet habe / in
welchem von MARIA nichts anders zu
leſen / als jenes: De qua natus eſt Eſus:
Von welcher gebohren iſt JcEſus?

Solte dann ſchon anheut dem kleinen un⸗

mindigen Jungfraͤulein zuſtaͤndig ſeyn der

groſſe Ehren⸗Titul einer Mutter GOttes?

Ich koͤnte zwar unverhollen diſe eingewend⸗

te Frag bejaen / doch erſihe ich was glei⸗

ches und ſehr anſtaͤndiges in der Schrifft/
mein Vorhaben zu befoͤrderen. Ich leſe
bey Luca von dem Nahmen deß Welt⸗
Heylands / ſo ihme in der Beſchneydung
am achten Tag nach ſeiner Geburt gegeben

worden: Vocatum eſt nomen ejus JE- Luc. 2.
ſus, quod vocatum eſt ab Angelo, prius-V. 21.

quàm in utero conciperetur: Sein
Nahm ward genennt IcEſus, welcher
genennt iſt worden von dem Engel,
ehe dann er in Mutter Leib empfan⸗
gen ward. Bernardus vermercket uͤber
diſe Stell / Chriſtus ſeye nach ſeiner Ge⸗
burth von den Menſchen JEſus genennt
worden / mit welchem Nahmen den von

Ewigkeit bey GOtt verordneten Heyland

die Engel ſchon alſo in ihrer Erſchaffung
den erſten Augenblick genennet haben. Nem- S

Angeli Salvator, ſpricht der Hoͤnig⸗ cumcil.

uͤſſe H. Vatter / & hominis: ſed homi-

nis ab incarnatione, Angeli ab initio crea-

turæ: Es war nemlich die zweyte erſehe
der Goͤttlichen Dreyfaltigkeit ein Exrloͤſer
ſo wohl der Englen / als der Menſchen:
Doch der Menſchen zur Zeit / da das
Wort Fleiſch worden iſt / der Englen von
Anbegin ihrer Erſchaffung. Laſſet mich
anjetzo von dem Sohn zur Mutter / MR

Honce
Uercis
(chort
n
dng
de Cir-
1.

—–—

GOttes / alldieweilen jene anheut och

Eſu zu M ARIA M uͤbergehen. Von
MARIA wir d heut im Evangelio gar bil⸗
lich gemeldet: ODe qua natus eſt Eſus:
Von welcher gebohren iſt ESUS:
Maſſen ſchon heut fuͤr den erſten Augen⸗
blick ihrer Geburt ſich auf MARIAM ge⸗-
ziemet der Ehren⸗Titul einer Mutter

ren / die von Ewigkeit eine Jungfraͤuliche
unbefleckte Gebaͤhrerin deß Sohns deß Al⸗
lerhoͤchſten iſt von GOtt erwaͤhlet worden.

culum viræ, & factus eſt homo in ani-
mam viventem: GOtt der οErꝛ bließ
in ſein Angeſicht den Athem deß Le⸗
bens, und alſo iſt der Menſch zu einer
lebendigen Seel worden. Doch naah
geſchehenem Suͤnden⸗Fall wurde er glei
einem todten Leichnamb entſeelet / und ſitt⸗
lich alles Lebens⸗Geiſts beraubet / darumb
dann hat durch ſo vil tauſend Jahr die be⸗
trangte Welt nach der Mutter deß Lebens
geſeufftzet. M ARIA war diſe / welche

Chryſoſtomus kommt mir hier zu Huͤlff /
als welcher die Verkuͤndigung deß Engels
von der Menſchwerdung deß Goͤttlichen

Idiota der Gelehrte alſo anredet: Per te In Pro-
peccator reſpirat: Durch dich / O MA- logo
RIA! bekommet der todte Suͤnder aber⸗ oper.

do

Worts mit dem traurigen Suͤnden⸗Fall

Hom. de Evæ in dem Gegen⸗Satz betrachtet: Se-

Interdict. duétio Evæ, flieſſen die Wort deß golde⸗

arboris

nen Munds / attulit mortem, conſenſus

ad Adam. M ARI Æ peperit à ſæculo ſalvatorem:

Eva iſt verfuͤhret worden / und hat hiemit
den Tod in die Welt eingefuͤhret: M ARIA
mit ihrer Einwilligung in das Geheimnuß
der Menſchwerdung hat von Ewigkeit den
Welt⸗Heyland gebohren. Wohl gemerckt /
Chryſoſtomus ſagt à ſæculo, nicht als
waͤre der Sohn GOttes von Ewigkeit
Menſch worden / ſondern daß MARIA
von Ewigkeit ſeye eine Mutter GOttes
verordnet und erkiſen worden. Dann
gleichwie der eingemenſchte Sohn GOttes
etus dae iſt / in Heyland von denen Eng⸗
len genennet wurde / ehe dann er gebohren

iſt worden: Alſo gehoͤrt MARIÆ. auch zu

ſchon in ihrer Geburt der herrliche Nal,⸗
men einer Mutter GOttes / ehe ſie den
Welt⸗Heyland gebohren hat. Wann dann
heut MARIA kaum gebohren / ſchon eine
Mutter GOttes von dem Himmel ſelbſt
benamoſet und begruͤſſet wird: Wie ſolte
nicht allerdings heutiger Marianiſcher Ge⸗
burths⸗Tag jener Tag ſeyn / an dem uns
allen Heyl / Gnad / Freud und Gluͤck ge⸗
bohren iſt worden? Anheut wird dem Tod
getrohet / und der Trutz gebotten / anheut

wird dem durch die Suͤnd ſittlicher Weiß

tods verblichenen Menſchen die Hoffnung

Serm. 64. zum Leben ertheilet. Sine MARIA, be⸗

Gen. 2.
V. 7.

bewuſt.

zeuget mir der goldene Wohlredner Chry-
ſologus, nec fugari mors poterat nec vi-

ta reparari: Ohne MARIA kunte unſer

Tod weder uͤberwunden / und in die Flucht
getriben / noch uns das Leben widerbracht
werden. chb S
Wiie nach begangener erſten Suͤnd un⸗
ſerer Groß⸗Elteren im Paradeyß ſambt
dem Menſchen die gantze Welt haͤßlich ver⸗
ſtaltet / jener zum Tod / diſe zu unzahlba⸗

ren Trangſalen / Ungluͤck und Leyd⸗Wee⸗

en ſeye verurtheilet worden / iſt ſattſam

nes allerſchoͤnſte Contrafait und Ebenbild
GOttes die menſchliche Seel beflecket wor⸗
den! Es meldet zwar der Goͤttliche Ge⸗
chicht⸗Schreiber von der Erſchaffung

ldams: Inſpiravit in faciem ejus ſpira-

renovatio rerum antiquarum:

O wie abſcheulich iſt alsdann je⸗

mahlen den Lebens⸗Athem / durch die
wird er widerumb beſeelet. Hæc ades, al⸗
ſo begruͤſſet MARIAM Germanus ein hei⸗
liger Conſtantinopolitaniſcher Patriarch /
jene / durch welche das ſuͤndige Welt⸗Al⸗
ter iſt erneueret worden. Recht dann hat
Ludovicus de Saxonia den ihr Ehren⸗Titul
einer Mutter / und gebietenden Frauen di⸗
ſes allgemeinen Welt⸗Weeſens zugeeignet:

Sicut Deus ſuãâ potentià cuncta patrando De vit.
Pater eſt, & Dominus omnium: ita Bea-Chriſti
tiſſima MARIA ſuis meritis cuncta re- p. 2. C. 8 6.

parando Mater eſt, & Domina rerum:
Weilen durch ihre allmoͤgende Verdien⸗
ſten / alles / was verderbt war / widerumb
iſt erſetzet / gleichwie erſtens durch die All⸗
macht GOttes alle Geſchoͤpff ſeynd erſchaf⸗
fen worden. GOT ein Vatter und
HErꝛ/ MARIA ein Mutter und Frau
aller Creaturen. Wofern mir erlaubt iſt /
am heutigen Freuden⸗ und Glorreichen Ma⸗

rianiſchen Geburths⸗Tag etwas von dem

Koͤnig der Schmertzen / von Chriſto dem
Gecreutzigten beyzubringen / tauget mir je⸗
nes endec,⸗ was ich bey bewehrten
Schri

liche Mutter joanni anbefohlen / ſie mit
ihrem eignen Nahmen MARIA nicht ge⸗
nennt / ſondern ſtatt deſſen geſprochen hab:

Mulier! Ecce filius tuus! Weib! Sihe Joan. 19 L
dein Sohn! Die Antwort erfolget hier⸗V. 26.

auf. Chriſtus hat damahlen das theure
Werck der Menſchlichen Erloͤfung voll⸗
ziehen wollen: Er wolte fuͤr das allgemei⸗
ne Welt⸗Heyl ſterben / neigte auch derent⸗
wegen ſein Heil. Haupt zum Zeichen / als
ruffte er hiemit den Tod zu ſich / deme er
ſich unſerer Lieb willen zu ergeben entſchloſ⸗
ſen war / verſchwige anbey den Nahmen
MARIE, als der Mutter deß Lebens /
auf daß hiervon der Tod nicht erſchroͤcket
wurde / und in Anhoͤrung deſſelben ſich zu
Chriſto zu nahen ſcheuhete. Laß mir diß
einen ſchoͤnen und ſcharffſinnigen Gedan⸗
cken ſeyn zum hohen Lob der Mutter deß
Lebens. Ja es geduncket mich / als hare⸗
8

t⸗Stelleren und Lehreren unver⸗ Vega
ſehens gefunden. Es ergehet die Frag / tom. 3. in
was Urſach Chriſtus am Stammen deß Judic,
Creutzes hangend / als er ſeine Jungfraͤu⸗ f. 1.

400

te ich das kleine unmindige Himmels⸗Kind
in der Wiegen anheut von ſich ſelbſt zu uns
bekennen / was ihr aus den Spruͤch⸗Woͤr⸗
teren Salomonis insgemein zugeeignet wird:
Prov. 8. Meum eſt conſilium, & æquitas, oder
v. I14. wie es andere aus dem Hebræiſchen doll⸗
metſchen: Meum eſt conſilium;, & for-
tuna: MWein iſt der Rath und Billich⸗
keit, mein iſt alles Gluͤck. Ja es ligt
heut allda / ſo ich alſo reden Runſe die vom
Himmel uns beſcherte neu⸗gebohrne Him⸗
mels⸗Goͤttin / verſtehe hiemit keines weegs
die ſogenannte Fortunam, ein eytles Poe-
tiſches Fabel⸗Gedicht / ſo blinde Heyden
vor Alters als eine Goͤttin angebettet ha⸗
ben / ſondern jenen erſten Urſprung unſers
Heyls / Freud und Wohlſtands / der uns
loc. ſuprà mit MARIA zukommen iſt: Quia per ip-
cit. ſam, gibt ſtatt meiner die gruͤndliche Ur⸗
ach der von Marianiſchem Liebs⸗Eyffer
innende Idiota, & in ipſa, & cum ip-
ſa, & ab ipſa habet mundus, & habitu-
rus eſt omne bonum: Dann durch ſie /
in ihr / mit ihr / und von ihr hat die Welt /
und wird auch kuͤnfftig haben all⸗erdenck⸗

liches Gutes / mit MARIA iſt uns alles

Hib. 2. p. I. Gluͤck gebohren worden. Ipſa enim, ſpricht
Richardus à ſancto Laurentio, eſt cauſa
ſalutis generis humani, & quædam ratio
& complementum poſt Filium ſuum om-
nium, quæ facta ſunt, & quæ futura
ſunt: Alldieweilen MAKA ein Urſach iſt
deß Heyls von dem menſchlichen elchecht,
ein Baſechlaß nach ihrem goͤttlichen Sohn /
als deſſen Mutter / von allem dem / was
hiervon geſchehen iſt / oder geſchehen wird.
Wer darff dann ferner mir widerſpre⸗
chen / am heutigen Marianiſchen Geburths⸗
Tag ſeye der Welt erſtens Heyl und Gnad /
reud und Gluͤck beſcheret worden: Ge⸗
ohren iſt heut jene / welche im Nahmen
aller drey Perſohnen der Hochheiligſten
oͤttlichen Dreyfaltigkeit von dem Engli⸗
Luc. 1. ſchen Bottſchaffter begruͤſt wurde: Gra-
v. 29. tia plena, Dominustecum: Du biſt voll
der Gnaden, der OR Riſt mit dir.
Gebohren iſt heut jene / die von ſich ſelbſt
Luc. v. in ihrem Lob⸗Geſang betheuret: Beatam
v. 48. & me dicent omnes generationes, quia fe-
49. cit mihi magna, qui potens eſt: Es wer⸗
den mich ſeelig ſprechen alle Geſchlecht,
dann er hat an mir groſſe Ding gethan,
der da maͤchtig iſt. Gebohren iſt heut
jene / dero Geburth der von GOTT ge⸗
ſandte Engel verkuͤndiget / und deroſelben
Mutter Annam alſo / nach Gezeugnuß deß

H. Bonaventuræ, angeredet hat: Ich

bin zu dir, O Anna! geſchickt worden,
dir anzudeuten, daß du gebaͤhren wer⸗
in Pſalter. deſt eine Tochter: Quæx MARIA voca-
ta, ſuper omnes mulieres erit benedicta:
Welche MARIA heiſſen ſoll, und un⸗
ter allen Weiberen die Gebenedeyteſte

Rrr wird. O Geliebte! laſſet uns doch

heut unſers Gluͤcks und Vortheils gebran⸗

Am Feſt der Geburth Mariæ

chen. MARIA iſt gebohren / laſſet uns
von der Wiegen diſes liebwertheſten Kinds
nicht abweichen / begehre nur ein jeder von
ihr / was ihme anſtaͤndig iſt / und ſeine Bitt
ſolle unge weiflet gewehret werden. Duo pſal. 6r.
Xc audivi, erklinget in meinen Ohren v. 12.
David auf ſeiner Koͤniglichen Harpffen
ſpihlend: Quia Dei poteſtas eſt, & tibi
Domine miſericordia: Zwey Ding hab
ich gehoͤrt, daß GGttes die Macht iſt,
und daß bey dir, OHErꝛ! Barmher⸗
tzigkeit iſt. MARI iſt gleich erſtens
heut das letztere zu theil worden / wie ſol⸗
ches Gerſon der beruͤhmtiſte und geiſtrei⸗
⸗ Pariſiniſcher Cantzler mit folgenden
Worten bekraͤfftiget: Kodie magnificata Traét. 4.
eſt Beatiſſima Virgo, ut Regina Ccli, ſup. Mag-
& mundi jure vocetur, habens præemi-niſnicat.
nentiam ſuper omnes, prineipatum habet
dimidij Regni Dei. Regnum quippe Dei
confiſtit in poteſtate, & miſerievrdie
Poteſtate Domino remanente, ceſſit
quodammodo miſericordiæ pars Chriſti
Natri; hinc ab Eccleſia tota Regina mi-
ſericordiæ ſalutatur: Heut iſt M ARIA
roß / und erhoͤhet worden / daß ſie mit
illichem Recht ein Koͤnigin Himmels und
der Erden benambſet werde. Sie hat uͤber
alle den Vorzug / ſie hat die Beherſchung
deß halben Reichs GOttes uͤberkommen.
Dann nach Ausſag deß gecroͤnten Prophe⸗
ten / wie allbereit gemeldet worden / be⸗
ſtehet das Reich GOttes in der Macht und
Barmhertzigkeit / die Macht hat ihm
GOtt behalten / der andere Theil aber der
Barmhertzigket iſt der Mutter &Ottes
gleichſam von ihrem goͤttlichen Sohn ab⸗
getretten worden / weßwegen ſie dann auch
von der Kirch insgemein ein gantz mildrei⸗
chiſte Koͤnigin der Barmhertzigkeit begruͤſ⸗
ſet und benambſet wird.
Ervweget demnach / und behertziget es
wohl / Marianiſche Lebhaber! was ihr
heut von jener zu hoffen / und zu erlangen
dabet / die ein Mutter deß Lebens / und
armhertzigkeit heut zu Tag gebohren—
worden / ich ſage anheut / das iſt an dem
erwuͤnſchten Marianiſchen Geburths⸗Tag /
an dem uns alles Gluͤck und Heyl vom
Him̃el zukommen iſt. Werfft euch dann
auf euere Knye / verehret diſes Gnaden⸗
volle Himmels⸗Kind / kuͤſſet mit zarteſter
Andacht / und ſer Ehrerbietigkeit die
kleine allmoͤgende Haͤndlein MARIX; dan
wie Bernardus ſtatt meiner den Schluß Ser. 4.
machet: Nihil Deus nos habere voluit, in pervig⸗
uod per manus MARI non tranſiret: Nativ.
Nichts iſt / was uns GOtt geben und ver⸗ Dom.
leihen will / welches nicht durch die Haͤnd un⸗
ſerer gewaltigen Fuͤrſprecherin der heut ge⸗
bohrnen Koͤnigin der Englen MARI. ge⸗
hen ſolte. Folget nur diſem heylſamen Rath
und Vorſchlag / das willfaͤhrigſte gnaͤdigſte
Fiat wird bey GOtt auf all eur Anbringen
unfehlbar ergehen. A.MEN. Am

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FPredig.

Factum eſt eo diſcumbente in domo.

Watth 9. v. 10.

Es begab ſich / als er zu Tiſch ſaß im Hauß.

Eliebte in dem HERRN!
Wo Chriſtus zu Tiſch ſitzet /
hat man ſchon den werthiſten
Gaſt in ſeinem Hauß beher⸗
berget. Gluͤckſeelig demnach
und uͤber gluͤckſeelig geſtehe
ich dich / glorwuͤrdiger heiliger Apoſtel und

Evangeliſt Matthæe! der du anheut der⸗

wahleneins mit diſem goͤttlichen Gaſt in dei⸗
ner Behauſung gewuͤrdiget wurdeſt. Wo
ſich diſer einfindet / iſt ſchon an allem der
UÜberfluß da / man hat ſich deß uͤberlaͤſtigen
Hungers und Durſts keines weegs zu be⸗
ſorgen / es ermanglet nichts an auserleßni⸗
ſter Speyß und wohlgeſchmackem Tranck;

maſſen wo Chriſtus zu gegen iſt / hat man

Joan. 6.

V. 51I.

Joan. 7.

Joan. 4.

an ihm das Himmel⸗Brod und Brunnen
deß Lebens. Von beyden gehet ſein eigne
Bekanntnuß bey Joanne: Ego ſum pa-
nis vivus, bekennet er einsmahls von ſich/
qui de cælo deſcendi, ſi quis manducave-
rit ex hoc pane, vivet in æternum: Ich
bin das lebendige Brod, der ich vom
Himmel herab kommen bin, der von
diſem Brod iſſet, wird ewiglich leben.
Und abermahlen ruffte er anderſtwo: Si
quis ſitit, veniat ad me, & bibat: Wen
da duͤrſtet, der komme zu mir, und
trincke, die Krafft und Wuͤrckung diſes

Trancks hatte er ſchon vorhin jener Sa⸗

maritanin verkuͤndet / und ausgeleget mit
jenen Worten: Aqua, quam ego dabo

ei, fiet in eo fons aquæ ſalientis in vitam

æternam: Das Waſſer, welches ich ihm

Keben werde, das wird in ihm ein
SPrunn werden eines Waͤſſers, das da
ſpringt in das ewige Leben. Bey wel⸗
R. P. Gær. Pfeiſersberg 5, J. Nfiv. Tom. k.

bey dem Gaſtmahl ſich einfindend was reif⸗

eſt deß Meil. Wpoſtels und Gvangeliſtens

cher Beſchaffenheit dann als ich Chriſtum

fers erwege / mag ich wohl mich gebrau⸗

chen jener Worten Auguſtini zu Matthæo:
Dominum paſcis, à quo paſcendus ſis:
Du ſpeiſeſt jenen HErrn / von dem du
ſaleſt geſpeiſet werden / laß mir das ein ver⸗
ehrte Ordnung ſeyn: Matthæe! du ſpei⸗
ſeſt / und haſt Chriſtum zu Gaſt / von dem
vilmehr du ſolleſt geſpeiſet werden. Chri⸗
ſtus zwar ſitzet allhier zu Tiſch / doch hun⸗

gert und durſtet ihn weit nach was anders:

Ego cibum habeo, geſtehet erſolches aber⸗
mahlen bey Joanne, manducare, quem
vos neſcitis: Ich hab ein Speiß zu eſ⸗
ſen, die ihr nicht wiſſer. Ja in heuti⸗
ger abgehandleter Eogngeliſchen Hiſtory
ruffet er unverholen auf / verrathet ſeinen
Punger und Durſt / miſericordiam vo-
l1o, Barmhertzigkeit will ich. Wie doch
alſo? Factum eſt eo diſcumbente in do-
mo: Es begab ſich / als er zu Tiſch ſaß
im Hauß. Was begab ſich aber wohl da⸗
mahlen? Matthæus der heutige Gaſtgeb
und Haußwuͤrth Chriſti bekennet es gantz
ausfuͤhrlich: Ecce multi Publicani & pec-
catores venientes diſcumbebant cum JEſu:
Sihe, vil Publicanen und Suͤnder
kamen / und ſaſſen zu Tiſch mit Ic⸗
ſu. Chriſtum hungerte und durſtete nach
den Seelen derſelben: non veni, lauten ſei⸗
ne heutige Wort / vocare zalto ſed pec-
catores: Ich bin nicht kommen zu be⸗
ruffen die Gerechte, ſondern die Suͤn⸗
der. Geliebte! zu meinen Vorhaben zu
komen taugen mir trefflich wohl jene Wort:
Factum eſt eo diſcumbente in domo: ich
ECen frg⸗

Tom. 10.
Hom. 2½.

ex 50.

Joan. 4.
V. 32.

Matth. 9.

V. 14.

L. 4.

402 Am Feſt deß H. Apoſtels und Evangeliſt. Matthæi.

frage / was ereignet ſich wohl bey Tiſch /
und Gaſtmahlen zu gegenwaͤrtigen verkehr⸗
ten boßhafftigſten Zeiten? Suͤnder und

Publicanen zehlet man zwar nach Genuͤ⸗
gen / aber Chriſtus findet ſich nicht zu ſt

iſch ein. Man vermercket ſchon allbereit /
ich ſeye anheut geſinnet / und veranlaſſet
das haͤßliche an allen Orthen und Enden
im Schwung gehende Laſter der Unmaͤßig⸗

keit in Speiß und Tranck / oder deß Fraß

und der Fuͤllerey / nach Billichkeit auf das
ſchaͤrffiſte zu bezuͤchtigen. Alſo iſt es. Schon
vorhinaus betrohet allen unmaͤßigen Chri⸗
ſten ſtatt meiner der H. Cyrillus mit fol⸗
gendem: Intemperantiæ gala infirmitatis

Apol. c. 4. eſt fons, pæna libidinis, deſipientiæ ſemi-

8 nachmahlen gehandlet werden.

cken haltet Leib und Seel Lſac⸗ doch Un⸗ Halt der Uberfluß boͤſer Feuch
tigkeiten im Leib? woher unausſprechlich

ta, mortis janua: Die Unmaͤßigkeit und
Suͤnd deß Fraß iſt ein Urſprung aller

Kranckheiten / ein Straff der Unzucht /

ein Fuß⸗Steig der Thorheit / ein offne
Thuͤr deß Todts. Ich werde nebſt diſem
auch das Meinige gar nicht ſpahren / hoͤ⸗
de mich nur in Auffmerckſamkeit und Ge⸗

Vorhabens bey denen Worten Cy-
rilli, die ich der Ordnung nach was
reiffers zuerwegen und auszulegen geſinnet
bin. Cyrillus ſpricht erſtens: Unmaͤßigkeit
in Speiß und Tranck ſeye infirmitatis fons,
aller Kranckheiten erſter Urſprung: ich re⸗

I halte mich zum Beweiß meines

de allhier von Leibs⸗Kranckheiten / dann

von jenen ſittlichen / ſo die Seel toͤdten
o0

ſcheittert / wo leydet oͤffter Schiffbruch deß

Menſchen Geſundheit / dann in Schißlen
und Telleren / in Becheren und Glaͤſeren
Die meiſte machen ihren Sprung von dem
Tiſch in das Krancken⸗Beth / ja in das

Grab ſelber. Nichts ſchadet mehr der Ge⸗

ſundheit / dann gar zu vil Geſundheit trin⸗
Man ſagt zwar: Eſſen und Trin⸗

maͤßigkeit in Speiß und Tranck leſet das
Band auf zwiſchen beyden. Fuͤglich fallet
wir hier bey jenes / was man ſonſt vor ein
Raͤtzel halten moͤchte / doch in ſich ein auf⸗
gelegte unwiderlegliche Wahrheit iſt; man
ſ t: wer wenig iſſet und trincket / jener
ſe und trincke vil / und in dem Wider⸗
ſpil: wer vil iſſet und trincket / jener eſſe

und trincke wenig. Die Prob von beyden

iſt folgende: wer da wenig iſſet und trin⸗
cket / verharret in guter Geſundheit / lebet
lang / wer aber lang lebet / iſſet und trin⸗
cket vil / folgends gehet gar gut Schluß
und die conſequenz, ergo: Wer wengg
iſſet und trincket / jener iſſet und trincket

vil. Das Widerſpil ſchlieſſet man in dem

anderten: dann wer vil iſſet und trincket/
erkrancket bald / mag nicht lang leben / reu⸗
tet per poſta dem Grab zu / wer aber nicht
lang lebet / iſſet und trincket wenig / wer

demnach vil iſſet und trincket / jener iſſet
und trincket ſehr wenig. Damit aber diſes

kein leerer Wort⸗Wechſel oder Schertz⸗Re⸗

de zu ſeyn ſcheine / gib ich hiervon die Be⸗

aͤttigung aus der Schrifft. Hat wohl
jemand von diſem deutlicher reden koͤnnen /
ſo ware es der weiſe Syrach: Noli avidus

eſſe, alſo lauten die Wort Eccleſiaſtici pccleſia-
von vilem Eſſen und Trincken / in omni epu- v. 32. 37

von der Unmaͤßigkeit in E peiß und Tranck/

latione, & non effundas te ſuper omnem
eſcam, in multis enim elcis erit infirmi-
tas: Seye nicht beguͤrig in allen Eſſen,
und gibe dich nicht uͤber alle Speiß,

Hingegen von der Maͤßigkeit von wenig
Eſſen und Trincken ſetzet er gleich hinbey:
Qui autem abſtinens eſt, adjiciet vitam:
welcher aber ihme abbricht / der vermehret
ſein Leben.

Was ich aus goͤttlicher Schrifft er⸗
wiſen / jenes bekraͤfftigen mir aus ihrer
Kunſt und gewißiſter Erfahrnuß alle be⸗

wehrte Herren Medici und Leib⸗Aertzt / de⸗
nen nur allerdings bewuſt iſt / Unmaͤßig⸗
keit in Speiß und Tranck fuͤlle diſe Welt

gleich ein groſſes Spital mit allerhand

Krancken an. Sie wollen / oder wollen
nicht / ſo muͤſſen ſie der Wahrheit zu Lieb
mir ſolches geſtetzen / dann ich widrigen

Falls die klare Gezeugnuß Chryſoſtomi
entgegen ſetze. Annon videtis, ſpricht Hom. 10.
mein goldener Lehrmeiſter / quotidie ex in Gen.

ſumptuoſis mentis, & immodica inglu-
Vie infinita morborum genera induci?
unde podagra? unde capitis dolores?
unde corruptorum humorum abundan-

tia? unde innumeri alii morbi nonne
ab intemperantia? Shet man nicht nach
ſaceſamner Erfahrnuß / wie taͤglich aus un⸗

maͤßigen koſtbahren Mahlzeiten und Freſ⸗

ſereyen unzahlbare Kranckheiten entſprin⸗

gen woher kombt das Podagra? das
Haupt⸗Wehe? der UÜberfluß boͤſer Feuch⸗

andere Kranckheiten? als allein von der
Unmaͤßigkeit? Genug von diſem Punct/

dann ich weiß / faſt alc wudee es denen

Herren Medicis ergehen / ſie wurden bald
Mangel der Patienten leyden / ja Predi⸗
ger ſtunden bey ihnen in hoͤchſter Ungnad/

wofern ſie mit ernſtlichen nachdrucklichhen

Predigen uͤberfluͤßiges Eſſen und Trincken
abbringen / die Unmaͤßigkeit in Speiß und
Tranck vertilgen und ausrotten ſolten. Laß

demnach bey dem klugen Ausſpruch Philo- De Lega-
nis deß Gelehrten Hebræers baubene Ten- or
perantiæ merces eſt robur & ſanitas, in- Cajum

temperantiæ verò morbus & imbecilli-

tas: Maͤßigkeit wird belohnet mit guter

Geſundheit und kraͤfftiger Leibs⸗Staͤrcke/

Unmaͤßigkeit hingegen bringet mit ſich

Kranckheit und Unpaͤßlichkeit. Andertens
ſpricht Cyrillus von der Unmaͤgiker ſie

dann in vilen Speiſen iſt Kranckheit.

tion. ad

ld.
dfli
gul.

re
nit

— UMðů

iy

.

lecdhr
ficte 1
V. 1

— — — — 2 — —

Predig.

ſeye ein Straff der Unzucht / pena libidi-
nis: Unmaͤßigkeit im Eſſen und Trincken

iſt mit der Geilheit und Unzucht inneriſt

verſipſchafftet und verwandt. Gemein
zwar / doch wahrhafft laut das alte Sprich⸗
wort: Sine Baccho & Cerere friget Venus:
Toll und volle Baͤpff / fett⸗gemeſte Schwein
ſeynd gemeinglich galle unflaͤtige Boͤck.

Eines aus beyden Laſteren iſt von dem an⸗

deren unabſoͤnderlich / von welchem gar
wahrhafft Tertullianus der uralte bewehr⸗
Lib. de te Lehrer geſprochen hat: Monſtrum ha-

Jejun.c. I. beretur libido ſine gula: Ein Wunder

waͤre / wofern Unzucht ohne die Unmaͤſ⸗
ſigkeit ohne den Fraß gefunden wuͤrde.

Salomon der klugiſte aus allen Menſchen⸗

Kinderen wahrnet alle und jede nicht ver⸗
gebens / maſſen er diſes nur gar zu wohl
verſtanden / und villeicht mit ſelbſt eigner
Erfahrnuß / mit jenen Worten in ſeinen
Prov. 23. Spuͤchwoͤrteren: Ne intuearis vinum,
V. 31. cum flaveſcit: Sihe nicht an die gelbe
Farb deß Weins. Auf das Sehen folget
nemblichen das Trincken / auf das Trin⸗
In c. 23. cken die Unzucht. Conſultum, ſpricht Beda
Prov. der Ehrwuͤrdige / & penè naturale eſt vitium
poſt ebrietatis venena diffuſa in corde,
muliebrem ſequi concupiſcentiam, comi-
tante etiam pravitate: Ein gemeines und
gantz natuͤrliches Laſter iſt / nachdem die
Trunckenheit ihr Gifft in dem Hertzen deß
Maenſchen ausgegoſſen hat / daß die Un⸗
zucht und Begirlichkeit deß Fleiſches darauf
erfolge. Wilſt du Feur loͤſchen / habe
Acht / damit ſelbes kein Nahrung habe /
entziehe ihm nur deme zuſtaͤndige Matery /
Lib. 8. und es wird nimmer brinnen: Fovetur lu-
c. 5I. de Xuria ex cibis, ſagt Simon de Caſſia, ſi-
gula. cut ignis ex lignis: Wie das Feur von
dem Holtz / das man unterleget / erhalten
wird / alſo entſtehet / und wird zunehmen
die Unzucht von unmaͤßigem Eſſen und
Trincken. Wilſt demnach das Unzucht⸗
Feur gedemet haben / entziehe deinem Siñ⸗
lichen Leib uͤberfluͤßige Speiß und Tranck:
Lib. 1. de Paſcitur libido conviviis, gehet hiervon
bœmt. die Lehr Ambroſü deß Hoͤnig⸗ſuͤſſen Kir⸗
ap. 14. chen⸗Vatters / vino accenditur, ebrieta-
te flammatur: Die Unlauterkeit wird von
Gaſtereyen ernaͤhret / von dem Wein ent⸗
zuͤndet / von der Trunckenheit angeflam⸗
met. Loth / der vor den Augen GOttes
gerecht befunden / wurde aus Sodoma von
denen Englen ausgefuͤhret dem Schwefel⸗
Feur / mit welchem die Stadt ſolte vertil⸗
get werden / zu entgehen. So wurde er doch
auf dem Berg von der Flam der Unzucht
ergriffen / nachdeme er alldorten mit Wein
betruncken / von ſeinen zweyen leiblichen Toͤch⸗
teren iſt beſchlaffen worden. Origenes be⸗
tauret diſen Fall und heßliche Blut⸗Schand /
Hom. J. ruffet auf und ſeufftzet: Ebrietas decipit,
de Loth. quem Sodoma non decepit; uritur ille
flammis mulierum, quem ſulphurea flam-
R. P. Car. Pſeiferjberg S. . Feſtiy. Iom. I.

Geneſ.
cap. 19.

der Thorheit.

403

ma non uſſit: Den frommen Loth hat

die Trunckenheit betrogen, welchen
doch Sodoma die laſterhaffte Stadt
nicht hat betriegen koͤnnen: er leydete
die gaile Brunſt der Unzucht, deme
das Schwefel⸗Feuer, welches vom
Himmel gefallen iſt uber Sodoma,
nicht geſchadet, ſondern verſchonet hat.
David der Koͤnig / jener Mann nach dem
Hertzen GOttes ſtunde von Koͤniglicher
Mahlzeit auf / erſahe Betſabæam, und ver⸗ 2. Reg.
ſpuͤhret gleich in ſich den Zundel der Gail⸗cap. 17.
heit biß zur Vollziehung deß Schand⸗
und Spott⸗vollen Ehebruchs. Alſo bleibet
es bey dem Ausſpruch Cyrilli, Unmaͤßig⸗
kett iſt pena libidinis, die Straff der Un⸗
maͤßigkeit. Hieronymus und Rupertus ma⸗
chen von diſem Punct ihr NB. difficile, Epiſt. 47.
bezeuget der erſte / inter epulas ſervatur pu.
dicitia: Bey unmaͤßigen Gaſtereyen wird
man ſchwaͤrlich zuͤchtig verharren. Nicht
weniger laſſet ſich vernehmen Ruper⸗
tus: Peſtis eſt vitium gulæ, ex quo ſub-

oriuntur plurima ſæva atque mortifera Lib. j. in

Vitia carnis: Das Laſter deß Fraß iſt Matth.
ein Seuch von der unzahlbare und
toͤdtliche Suͤnden der Unzucht ent⸗
ſpringen. In Beſonderheit wahrnete
Paulus ſeine Epheſer wider unmaͤßiges
Wein trincken: Nolite inebriari vino, in
quo eſt luxuria: Ihr ſollet vom Wein Epheſ. p.
nicht truncken werden, darauß Un⸗v. 18.
keuſchheit folgt. Hieronymus abermah⸗
len faͤllet ſein allgemeines Urtheil von Voll⸗
ſaufferen / und es mag ihme jenes keiner

widerlegen / dann die Erfahrnuß gibt hier⸗

von die beſte Prob: Nunquam ego, ſpricht .
erwehnter Heil. Kirchen Lehren⸗ ſbinch In Epiſt.
caſtum putabo: Ich werde niemahlen von ad Tit.
jemand / der der Trunckenheit ergeben iſt / Cap. 1.
ſo leicht urtheilen koͤnnen / daß er keuſch Epiſt. 83

ſeye.

Dirittens lat von der Unmaͤßigkeit
in Speiß und Tranck Cyrillus: Sie
ſeye deſipientiæ ſemita: Ein Fuß⸗Steig
Zweifels ohne iſt ein auf⸗
gelegte Thorheit / die werthe Gaab deß
freygebigſten GOttes alſo mißbrauchen /
Speiß und Tranck / ſo uns unſer Himm⸗
liſcher Brod⸗ und Naͤhr⸗Vatter zu noth⸗
duͤrfftiger Erhaltung deß Lebens / auch zu
zulaͤßiger und maͤßiger Ergoͤtzlichkeit ver⸗

lihen hat / in Werck⸗Zeug der Suͤnden

verkehren / als wir mit Unmaͤßigkeit unſer
Seel beflecken / und den allerhoͤchſten
GODX haͤßlichſt beleydigen. Soll nicht
eine außbuͤndige Boßheit / ja eine boßhaff⸗
tigſte Unſinnigkeit ſeyn / einen wahren
GOtt verlaugnen / in die Abgoͤtterey frey
und muthwillig ſich ſtuͤrtzen? Schlemer
und Vollſauffer / alle und jede der Un⸗
maͤßigkeit Ergebene ſeynd nicht umb ein
Haar beſſer dann Abgoͤtterer / dann ſie
jene ſend von denen Paulus ſich beklaget:
6e 2 Quoo-

404 Am Feſt deß H. Apoſtels und Evangeliſt. Matthæi.

Philip. 3. Quorum Deus venter eſt: Deren GOtt
v. 19. der Bauch iſt. O haͤßliche Abgoͤtterey!
Fraß und Fuͤllerey ſtatt GOttes ehren:
Sup. ecce Quod enim, gibt hieruͤber ſeine gruͤndliche
nos reli- Urſach Bernardus, quisque præ cæteris
quimus., colit, id ſibi Deum conſtituiſie probatur:
Maſſen was ein jeder inſonders vor ande⸗
ren liebt und ehret / das haltet er fuͤr ſeinen
GOtt. Nach der Lehr deß Apoſtels in
dem erſten Send⸗Schreiben an Timo-
theum am fuͤnfften Haupt⸗Stuck ſeynd
jene vor GOtt tod / und geſtorben / ſo dem
unmaͤßigen Wolluſt in Eſſen und Trincken

ergeben ſeynd; Dahero uͤber angezogene

Schrifft⸗Stell Chryſoſtomus ſich mit fol⸗
Hom. 13. gendem vernehmen laſſet: Morruus cſt
in Epiſt. quisque vivens, cum in deliciis degit:
Philip. L
vit, ſenſibus cæteris mortuus: Wer in
ſothanen Wolluͤſten lebt / iſt vilmehr fuͤr
einen Todten zu achten: Wie aber diſes?
Er lebt allein ſeinem Bauch nach / üͤbri⸗
gens iſt er nach anderen Sinnen gleich ei⸗
Zem Todten.
Habe allhier was mehrers von dem ſehr
gemeinen Laſter der Trunckenheit zu mel⸗
den.
von GOTE uͤberkommen / als die Ver⸗
nunfft und reiffen Verſtand / Krafft wel⸗
chem er den Himmliſchen Engels⸗Geiſteren/
ja GOtt ſelbſten gleich und ahnlich iſt / zu⸗
gleich von wildem unvernuͤnfftigen Vieh
unterſchiden wird? Und ſolte nicht ein groͤ⸗
ſte Nar:heit genennet werden / jene alſo offt
ſüden unmaͤßigen Trunck freywillig ver⸗
iehren / da ſich tolle und volle Wein⸗Zapf⸗
n in Vernunfft⸗loſe wilde Beſtien ver⸗
alten? Ja / nach einhelliger Lehr der heili⸗
gen Vaͤtter / ſeynd dißfalls Vollſauffer
weit boßhaffter und aͤrger / als das Vieh
Ser. 231. ſelber / in Bedencken / wie Auguſtinus ſol⸗
de temp. ches beweiſet: Animalia, ubi ſaturaverunt
ſitim ſuam, bibere nolunt omnino; illi
& duplum, & triplum, quàm eis expe-
dit, potum accipiunt: Die unvernuͤnffti⸗
ge Thier / nachdem ſie ihren Durſt geloͤſchet
haben / trincken nicht mehr: Menſchen
trincken zwey⸗dreyfach / ja noch mehrer /
als ſie vonnoͤthen haben. In dem Alten
Teſtament zur Zeit deß Schlacht⸗Opffers
pflegte man verſchidene Thier nach dem
Geſatz zu opfferen und zu ſchlachten. Die
Chriſten bey gegenwaͤrtigen Zeiten / nach
aufgehebtem alten Geſatz⸗Gepraͤng / ſeynd
gleich denen Heyden und Unglaubigen / die
gleichwie vorhin / alſo noch zu Tag ihren
derſchidenen Abgoͤtteren zu opfferen und zu
ſchlachten pflegen / ja jene ſeynd weit aͤrger/
dann diſe / dann Heyden opfferten unver⸗
lib. de;lia nunfftiges Vieh / Chriſten ſchlachten dem
& Jejun. Wein⸗Golt Baccho ihre Vernunfft / als
cap. 17. ſie dero vor unmaͤßigem Trunck Verluſt
leyden. O ſtultitiam hominum! ſeufftzet
hieruͤber der H. Ambroſius, qui ebrieta-

ſoffen iſt.

uonam modo? Ventri ſolummodè vi-

Hat der Menſch was koſtbahrers

8Si quis, gehen die

tem ſacrificium purant! O aufgelegte
Thorheit jener Manſchen / welche die Trun⸗
ckenheit fuͤr ihr Opffer halten! Will allda
nichts melden von mamigfaͤltigen Staͤnden
der Menſchen / von ſehr vilen durſtigen
Bruͤderen und Naß⸗Kuͤttlen / die Tag und
Nacht in Trinck⸗ und Schenck⸗Haͤuſeren
ſitzen / biß der letzte Pfenning in dem Se⸗
ckel / der letzte Tropffen in dem Faß ver⸗
Man ſagt zwar / die Brod⸗
Straſſen ſeye die engſte / aber bey derglei⸗
chen Naß⸗Kuͤttel iſt die Gurgel die weiti⸗
ſte und breit ſte Straſſen / als durch wel⸗
che man alles Haab und Gut/ Hauß und
Schloͤſſer / Felder und Aecker / die gantze
Handel⸗und Gewerbſchafft durchzujagen/
und durchzutreiben pfleget / biß nichts uͤber⸗
bleibet / als der eintzige Bettel⸗Stab vor
ſich ſelber / vor Weib und Kinder.
Will / ſprich ich / von diſem nichts mel⸗
den / allein ich frag nur / ob ſich diſes nicht
zu mehrmahlen ereigne? Ob dann nicht al⸗
lerdings wahr geredet habe Cyrillus, Un⸗
maͤßigkeit im Eſſen und Trincken ſeye de-
ſipientiæ ſemita, Der Fuß⸗Steig der
Thorheit ? O wie vil dergleichen Narren
lauffen diſen Weeg! Kan man nicht hier⸗
von mit Eccleſiaſte bekennen: Stultorum Eccl. 1.
infinitus eſt numerus: Alles iſt voll mit v. 15.
ſothanen Narren. Auguſtinum den groſ⸗
ſen Hipponenſer laſſe ich reden / was noch
von diſem Punct uͤbrig. Es ſcheinet / er
habe vor anderen die unſinnige Truncken⸗
heit / ſo bey gegenwaͤrtigen Zeiten im
Schwung gehet / aufeas beſte beſchriben.
ort Auguſtini, ſe Serm. 4.
vino ingurgitet, ſi bibat menſuras ſine de verb.
menſura, paruùm eſt, quia non invenit Apoſt.
crimen, etiam viri fortis accipit nomen,
tantò nequior, quantò ſub poculo in-
victior: Wann jemand ſich uͤberweinet /
wann er ohne Zahl trincket ein Maß Wein
Pan der anderen / iſt noch gar zu wenig/
daß man ihn deſtwegen nicht beſchuldiget:
Sondern er wird noch darumb ſeiner
Tapfferkeit wegen gelobt / daß er unter

Krieg und Kanten / wie mehr verſoffner /

umb ſo vil unuͤberwindlicher ſeye. Soll
nicht eine groſſe Thorheit ſeyn / jenes
zum Lob und vor ein Tugend ausrechnen /
was nur zum Spott und Schand gedeyen
ſolte? Faſt auf gleichen Schlag redet aber⸗
mahlen Auguſtinus anderſtwo / wie folget:
Majora pocula providentur, certa biben- Ser. 231.
di lege contenditur, qui potuit vincere, de Temp.
laudem meretur ex crimine. Inde lites,
& rixæ naſcuntur, inde adulteria, & ho-
micidia perpetrantur: Man ſuchet mit
Fleiß groſſe Trinck⸗Geſchirꝛ aus / man
ſchreibet vor gewiſe Sauff⸗Regeln / wer
mehr trincken kan / erwerbet aus ſo viehi⸗
ſchem Laſter groͤſſers Lob. Hiervon ent⸗
ſpringen Zanck und Rauff⸗Haͤndel / Ehe⸗
bruch / Todſchlag und allerhand Shande

thaten.

gettch 6
deenn

A.

—

Predig.

Solte villeicht jemand hieruͤber zu ſei⸗

ner Verthaͤdigung vorwenden / man mei⸗

ne es nicht ſo uͤbel / als man es ihme ein⸗
bildet / diſes erfordere die jetzige Politic
und Welt⸗Regul / man muͤſſe alſo trin⸗
cken / und zutrincken in Gaſtmahlen / es ge⸗
chehe nur aus einem Freund⸗ Stuck /
reundſchafft werde bey groſſen Wein⸗
Glaͤſeren erhalten; aber dergleichen kalten
Vorwand hat ſchon Auguſtinus vorge⸗
ſehen / und alſo abgelehnet: Sunt, qui
miſerabiliter ſe excuſare conantur dicen-
tes: ingratum habeo amicum meum, ſi
quoties illum ad convivium vocavero,
potum ei, quantum voluerit ipſe, non
dedero: & ille ſit tibi amicus, qui te
Deo vult facere inimicum, qui & tuus,
& fuus inimicus eſt? Si & te, & alium
inebriaveris, habebis hominem amicum,
unel Deum zurucere Se ſnd etwe
che / ſo ſich thorrecht entſchuldigen / un
ſprechen / ich werde ein ſchlechte Ehr auf⸗
heben bey meinem Freund / wann ich ihn

zu Gaſt lade / und ihme nicht zu trincken

gebe / wievil er will: Soll aber diſer dein

Judic.16.

vy. 30.

2. Reg.
C. 13-

reund genennet werden / der dich zum
Feind GOttes machen will? der ſo wohl
dein / als ſein eigner Feind iſt: wann du dich
und den andern voll trincken thuſt / ſo haſt
einen Menſchen zum Freund / GOit aber
haſt du zu deinem Femd. Endlichen will
Auguſtinus, folgendes ſoll in Gaſtmah⸗
len / was das Trincken angehet in Obacht ge⸗
nommen werden: Ad extremum noli eum
adjurare, noli cogere, ſed in poteſtate

illius dimitte, ut uanrnm ſibi placuerit,
riare voluerit, vel ſo-
lus pereat, & non ambo pereatis: Noͤ⸗

bibat: & ſi ſe ine

thige und zwinge nicht deinen Gaſt / ſondern
ſtelle es ihm frey / daß er trincke / was er
will: wofern er ſich voll trincket aus eig⸗
nem Willen / laß ihn allein ſuͤndigen und
verderben / auf daß ihr nicht alle beyde zu
Grund gehet. “M
Viertens und lchen ſpricht von der Un⸗
maͤßigkeit Cyrillus, ſie ſeye janua mortis, eine
offne Thuͤr deß Todts. So oeai Porten
deß zeitlichen / leiblichen / als deß ſittlichen ewi⸗
gen Todts. Von dem erſte iſt bewuſt aus der
Schrifft; von jenem reichen Praſſer Luc.
16. von dem geſchriben ſtehet / er ſeye in der
Hoͤll begraben worden / wird kein andere Ur⸗
ſach im Evangelio angezogen als jene: Epula-
batur quotidie ſplendide: Er hielte taͤg⸗
lich herrliche NMahlzeit. 300, der Phili⸗
ſtotrer beydes Geſchlechts wurden von Sam-
ſon getoͤdtet / als er nach ausgeriſſenen
aupt⸗Saulen deß Hauſes dero froͤliche
Taffel⸗Stuben / wo ſie zu Gaſt ſaſſen / in
ihr ſelbſt trauriges Todten⸗Grab verwand⸗
let. Amnon der Sohn avids deß Koͤ⸗
nigs wird aus Befehl Ablſolons ſeines gott⸗
loſen Bruders bey dem Koͤniglichen Gaſt⸗

mahl ermordet. Holofernes der. Babylo⸗

niſche Feld⸗Fuͤrſt / toll und voll in dem Beth

ſchlaffend wird durch ſein eignes Schwerd

von der tapfferen Judith enthauptet. Die
Obriſten aus Iſrael mit groſſer Menge
deß Volcks / da ſie in der Wuͤſten ihr un⸗
maͤßige Fraß⸗Begird erfuͤllet / da ſie an⸗
noch das Fleiſch in dem Mund gehabt/
wurden aus billichem Zorn GOttes mit

dem Todt geſtraffet. O wie vil tolle und

volle Schlemer und Sauffer ſitzen heut zu
Tag / und werden noch in Ewigkeit brin⸗
nen in jener unausloͤſchlichen Hoͤllen⸗Glut /
die allererſt alldorten ausgenuͤchtert / dahin
ſie in der Trunckenheit / ihrer ſelber unwiſ⸗
ſend / aus dem Leben ſeynd angelanget.
Kuͤrtzlich von dem anderten ſittlichen /
nemblichen von dem Seelen⸗Todt zu reden/

durch wen iſt wohl diſer erſtens in die Welt

ankommen? Ach leyder! nach Genuͤgen iſt
diſes bewuſt / durch Unmaͤßigkeit nemblich
unſerer erſten Vor⸗Elteren. Tertullianus
beſchreibet alles mit wenigem / als er von

Adam geſprochen: Salutem gula vendi-Adverf.
dit, manducavit, & periic: Adam hat Pſychi-

i Heyl durch den Fraß verkaufft / er cos.
at geeſſen / und iſt zu Grund gangen. E⸗

ben von diſem ſeufftzete der H. Nilus: Ap-l. de gula.

petitus cibi peperit inobedientiam, & gu-
ſtus jucunditas ejecit hominem & paradi-
ſo: Durch Begirlichkeit der Speiß iſt A-
dam GOtt ungehorſam worden / der Fraß

deß Geſchmacks hat ihn von dem Paradeyß
verſtoſſen.

er, Annoch heut zu Tag haben
diß Ubel ererbt von Adam vil deſſen Nach⸗
koͤmmlingen / denen Unmaͤßigkeit ein Por⸗
ten deß Lodts / maſſen die naͤchſte veran⸗
laſſende Gelegenheit zu allen Suͤnden und
Laſteren zu ſeyn pfleget. Nachdeme ich die

Haͤßlichkeit und hoͤchſten Schaden der Un⸗

maͤßigkeit in Gegenwart aus Qyrillo bey⸗
gebracht hab / finde ich zum Beſchluß nichts
uͤbriges / als die Ermahnung Pauli deß
Apoſtels mit jenen Worten in dem Send⸗

Schreiben an Titum: Abnegantes impie-Tit. 2.
tatem, & ſæcularia deſideria, ſobrie & V. 12.
piè vivamus in hoc ſæculo, exſpectantes

beatam ſpem: Laſſet uns abſagen der
Gottloſigkeit, und denen weltlichen

Geluͤſten, laſſet uns nuͤchter, gerecht,

und gottsfoͤrchtig leben auf diſer Welt,
und erwarten die ſeelige Hoffnung. Iſt
dañ der Unmaͤßigkeit wohl verdiente Straff
der Todt / hat die Maͤßigkeit vor ihre Be⸗
lohnung das Leben zu erwarten: Unmaͤßig⸗
keit hat den Menſchen aus dem Luſt⸗Garten
verſtoſſen / Maͤßigkeit wird jenen in den Him⸗
mel einfuͤhren: Sobriè vivamus: Laſſet uns
demnach allhier maͤßig leben, damit wir
dermaleneins zu jenem allerſuͤſſeſten ewigen
Gaſtmahl in den Himmel zur Genuͤſſung
GOttes in alle Ewigkeit moͤgen
eingelaſſen werden.

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zem Geſt deß heiligen Ertz Engels

Da jenes auf den neunzehenden Sonntag nach Pfingſten

cCiem Patris méi Aatth.18. v. Io.
Ihlbclwre Engel im Himmel

meines Vatters.

Watth 22. V. 14.

eingefallen iſt.

Angeli eorum in coælis ſemper vident fa-

ſehen allzeit das Angeſicht

Multi ſunt vocati, pauci verò electi.

Blil ſeynd beruffen / aber wenig ſeynd außerwaͤhtt.

Eliebte in dem HERRN!

genwaͤrtigen dermahleneins
Evangeliſche Parabel hand⸗
let / werde eingelaſſen werden / iſt uns un⸗
bekannt / wir haben diß unter Forcht und
Hoffnung zu erwarten. Erſchroͤcklich iſ

der Ausſpruch der ewigen Wahrheit: Mul-
ti ſunt vocati pauci verò electi: Vil ſeynd

beruffen, wenig aber ſeynd außerwaͤhlrt.
Wie ſolten wohl aber / koͤnte hier jemand
den Einwurff machen / wenig gußerwaͤhlt
ſeyn / da doch von jenem das Widerſpihl
der gecroͤnte Prophet betheuret / da er ge⸗

Pſal. 13 8. ſprochen: Dinumerabo eos, & ſuper are-

V. 18.

nam maris multiplicabuntur: Wann ich
ſie zehlen wolte, ſo wird ihrer mehr
ſeyn, dann deß WMeer Sands. Inglei⸗
chem bezeuget joannes der geliebte Schooß⸗
Juͤnger deß HErrn in ſeiner geheimen Of⸗

Apoc. 7. ſenbahrung: Vidi turbam magnam, quam

Vv. 9.

dinumerare nemo poterat: Ich ſahe ei⸗

Ob ein jeder aus uns Ge⸗

zu jenem Himmliſchen Hoch⸗
zeit⸗Mahl / von dem heutige

ne groſſe Schaar, welche niemand zeh⸗
len kunte: Der jenigen / welche mit weiſ⸗
ſen Kleyderen der gluͤckſeeligen Unſterblich⸗
keit angethan / mit dem Zeichen deß Heyls
an ihren Stirnen fuͤr die himmliſche Glory
gezeichnet waren / und Palmen in ihren
Haͤnden hatten. Dionyſius der gelehrte
Cartheuſer antwortet auf diſen Zweifel
bey Sylveira, daß / ob gleich eine groſſe Tom. 4.

Menge der Außerwaͤhlten an ſich ſeyn in Evang.
werde / dannoch ihr Anzahl gegen der ſ. 6. c. 34.

ungeheur groͤſſeren Zahl der zur Hoͤllen q. 18.

Berworffenen muͤſſe klein und wenig ge⸗n. 119.

achtet werden. Eben der jenige / welcher
bey Anbeginn der Welt im Paradeyß den
Menſchen aus Neyd zum erſten Suͤnden⸗
Fall / unter der Geſtalt einer liſtigen
Schlangen verborgen / gebracht hat / un⸗
ſer geſchworne abgeſagte Seelen⸗Feind be⸗
muͤhet ſich aͤuſſerſt / uns von dem Weeg
deß Lebens abzuhalten / zur Suͤnd veran⸗
zulaſſen / zu ſich in das ewige Verderben
zu bringen / damit wir jene Ehren⸗Sitz
unter denen Außerwaͤhlten nicht uͤberkonen
ol⸗

ſollen im Himmel / von welchen er mit ſei⸗
nen Abtrinnigen iſt verſtoſſen worden.
Doch machet uns gute Hoffnung einſtens
dahin zu gelangen / und unter die Zahl der
Außerwaͤhlten gerechnet zu werden / jene
willfaͤhrigſte Anordnung der Fuͤrſichtigkeit

GOttes / welcher uns zur Beſchirmung

wider den hoͤlliſchen Widerſacher ſeine al⸗
lerreiniſte Dimmels⸗Geiſter zugeeignet hat /
von denen mein aus dem devtkagluhen
Evangelio angezogener Vorſpruch lautet:
Angeli eorum in cœlis ſemper vident fa-
ciem Patris mei: Ihre Angel Rſpricht
Chriſtus / im Himmel, ſehen allezeit das
Angeſicht meines Vatters. Eben diſer
fuͤr uns ſo ſorgfaͤltigen Engliſchen Heer⸗
Schaaren obriſter Fuͤrſt iſt Michael der
H. Ertz⸗Engel / deſſen Hochfeyrliches An⸗
gedencken heut in Chriſt⸗Catholiſcher Kirch
gehalten wird / den wir hier? erſammlete /
als einen glorwuͤrdigen Schutz⸗Patron
diſes gegenwaͤrtigen Gotts⸗Hauſes vereh⸗
ren. Laſſet mich ihme zu Pflicht⸗ſchuldig⸗
Rann Lob von ſeinen groſſen Heldenthaten
andlen / deren inſonders vier in heiliger
Schrifft aufgezeichnet ſeynd worden / ſo zu
unſerem Troſt gedeyen ſollen / daß wir
einsmahls durch die Huͤlff und den Schutz
diſes maͤchtigen Himmels⸗Fuͤrſten in die
kleine und wenige Zahl der Außerwaͤhlten

aufgenommen werden.
Lb. 1. VIxtus Senenſis ſchreibet von Juda dem
Biblioth. d tapfferen Machabaer dem Sohn Ma-

— thatiæ, er habe / da er wider Amio⸗
chum den aͤrgiſten Juden⸗Feind kriegte /
ſeinen Soldaten fuͤr das Looß oder Kriegs⸗

Morelg jenen Spruch Moyſis aus dem
Exod. 15.

V. II.

uch Exodi gegeben: Quis ſicuti tu in
fortibus Domine? Erꝛ! wer iſt dir
gleich unter den Starcken? Es befahle
Judas, daß gemeldte Wort in Hebræxæiſcher

Sprach nach ihren erſten Buchſtaben

M. C. B. I. in alle Standarten und Kriegs⸗
Faͤhnen ſollen geſchriben werden / hoffete
wohl getroͤſtet / mit ſo heiligem Looß alle
Feind ſeines GOttes gluͤcklich obzuſigen.
Aus welchem Denck⸗Spruch Judæ der
Zunahmen Machabi gegeben / und forthin
Machabæus genannt / alle ſeine abſtam⸗
mende Nachkoͤmmlinge Machabwer be⸗
nambſet wurden. Aus faſt gleicher Urſach
geduncket mich / daß der obriſte Heerfuͤh⸗
rer der Englen den Nahmen Michael uͤber⸗
kommen habe / als welcher aus dem Heb-
ræiſchen in das Lateiniſche uͤberſetzet / ſo
vil heiſſet / als: Quis ut Deus? Wer iſt
wie GOtt? Diſes Himmliſche Kriegs⸗
Looß hat Michaeél fuͤr alle ſeine Kaͤmpff er⸗
kiſen / allen anderen ſeinen Engliſchen Mit⸗
Gefehrten uͤbergeben / die Chre GOttes
wider alle ſeine Feind zu verthaͤdigen / hat
auch unter diſem Looß⸗Zeichen allezeit den
Sig erfochten. Der erſte Streit / den

407

diſer Engliſche Kriegs⸗Oberſter gefuͤhret
hat / geſchahe von ihm an dem erſten Tag /
da die Welt / und die Engel erſchafſen
worden / wider den Lucifer / und ſeinen
rebelliſchen meineydigen Anhang. Hiervon
wird bey Iſaia dem Propheten geleſen:

Quomodo cecidiſti de cœlo Lucifer, qui ſſa. 14.
manè oriebaris? Corruiſti in terram, qui V. 12. &c
.° 0 „½

Vvulnerabas gentes? qui dicebas in corde
tuo: In cœlum conſcendam, ſupra aſtra
Dei, exaltabo ſolium meum, ſedebo in
monte teſtamenti in lateribus Aquilonis.
Aſcendam ſuper altitudinem nubium, ſi-
milis ero altiilimo: Wie biſt du vom

Himmel herunter gefallen du Morgen⸗

Stern, der du Worgens fruͤhe auf⸗
giengeſt? Wie biſt du auf die Erden
gefallen, der du die Voͤlcker verwund⸗
teſt? Du ſpracheſt in deinem Hertzen:
Ich will hinauf ſteigen in den immel,
und meinen Stuhl uͤber die Sternen
GOttes erhoͤhen: Ich will mich auf
den Berg deß Bunds ſetzen zur Seiten
gegen Mitternacht. Ich will hinauf
fahren uͤber die Hoͤhe der Wolcken,
und will dem Allerhoͤchſten gleich ſeyn.
Umb diſen vermeſſenen Hochmuth deß Lu⸗
cifers / umb die dem allerhoͤchſten GOtt
zugefuͤgte ſchwere Unbild zu zuͤchtigen / hat
Michael, als der Eyffer⸗volle Verthaͤdi⸗
ger der goͤttlichen Ehren / mit jener ſeiner
Himmliſchen Kriegs⸗Parolg: Quis uͦt
Deus? Wer iſt GOtt gleich? alle Eng⸗
liſche Heer⸗Schaaren angefeuret / das
Looß zum Streit erſchallen laſſen / ruckte
auch ungeſaumt mit jenen wider den Feind /

vertribe ihn aus dem Himmel / und ſtuͤrtzte

ihn in den Abgrund der Hoͤllen. Diſen
Kampff hat Joannes in ſeiner geheimen
Offenbahrung (wie alle Gotts⸗Gelehrte di⸗

ſen Schrifft⸗Text mit Magiſtro Sentemtia-PHiſt. g.

rum und Thoma von Aquin einhellig aus⸗
legen) alſo ausſuͤhrlich beſchriben: Fa-
Rum eſt prælium magnum in cœlo. Mi

dracone, & draco pugnabat, & Angeli
ejus, & non valuerunt, neque locus in-
ventus eſt eorum amplius in cœlo. Et
projectus eſt draco ille magans ‚ſerpens
antiquus, qui vocatur diabolus, & Sa-
tanas, qui ſeducit univerſum orbem: Et
projectus eſt in terram, & Angeli ejus
cum illo miſſi ſunt: Es erhube ſich ein
groſſer Streit im Himmel: Michael und
ſeine Engel ſtreiteten mit dem Drachen,
und der Drach ſtreitete auch ſamt ſeinen
Englen: Und ſie vermoͤchten nichts,
und ihre ſtatt ward nicht mehr gefun⸗
den im Himmel: und es ward hinauß
geworffen eben der groſſe Drach, die
alte Slang, welche genannt wird der
Teuffel und Satan, der den gangen
Erden⸗Crayß verfuͤhret: Und er ward
auf die Erden geworffen, und ſeine

Mi- Apoc. 12.
chaél & Angeli ejus præliabantur cum V. Ee.

408 AmFeſt deß heiligen Ertz⸗Engels Michael.

Engel wurden mit ihme dahin geworf⸗
fen. Von diſem Fall deß Lucifers hat
Luc. 10. Chriſtus im Evangelio geſprochen: Vide-
V. I8. bam Satanam ſicut fulgur de cælo caden-
tem: Ich ſahe den Satan herunter vom
Himmel fallen, wie den Blitz. Diſen
herrlichen Sig hat Michael der unuͤber⸗
windliche Ehren⸗Eyfferer GOttes wider
die hochmuͤthige Geiſter / die ſich wider den
Allerhoͤchſten widerſpenſtig aufgelehnet ha⸗
ben / ritterlich erfochten / darob alle Engli⸗
ſche Heer⸗Schaaren frolockten / jenes Lob⸗
Geſang angeſtimmet / wie Joannes gehoͤ⸗
Apoc. 12. ret / einhellig aufruffend: Nunc facta eſt
V. I0. ſalus, & virtus, & regnum Dei noſtri:
Nun iſt das Heyl und die Krafft, und
das Reich unſers GOttes worden.
Petrus zeigte vor allen ſeinen Glaubens⸗
Eyffer / da er jene Bekanntnuß offentlich
Matth. von Chriſto abgelegt / und geſprochen: Tu

16. V. I6. es Chriſtus Filius Dei vivi: Du biſt

Chriſtus der Sohn deß lebendigen GOt⸗
tes: und zum Lohn diſes ſeines innbruͤnſti⸗
gen Eyffers hat n Chriſtus den obriſten
Fuͤrſten der Apoſtlen / das Ober⸗Haupt
ſeiner Kirchen beſtellet / ihme die Schluͤſ⸗
ſel deß Himmels anvertrauet / den hoͤchſten
Gewalt die Suͤnden zu binden und außu⸗
loͤſen mitgetheilet. Nicht weniger hat Mi⸗
Dac nachſ heldenmuͤthig verfochtener Ehr
ottes duꝛch ſein eꝛſchollenes ſigreiches Looß⸗
Zeichen: Quis ùt Deus? Wer iſt GOTC
Lleich? in all weeg verdienet die oberſte
Ehren⸗Stelul deß verſtoſſenen Lucifers ein⸗
zunehmen / ein Fuͤrſt und Fuͤrſteher aller
Engliſchen Heerſchaaren zu werden.

Den zweyten Streit deß H. Ertz⸗Engels
Michael wider den Hoͤlliſchen Geiſt beſchrei⸗
bet judas Thaddæus der heilige Apoſtel in
ſeinem Send⸗Schreiben mit folgenden
Vv. 9. Worten: Cùm Michael Arch-Angelus
cum diabolo diſputans altercaretur de
Moyſi corpore, non eſt auſus judicium
inferre blasphemiæ; ſed dixit: imperet

tibi Dominus: Als der Ertz⸗Engel Mi⸗

chael mit dem Teufel zanckte, und ſich

beredte uͤber den Leib Moyſis, durffte

er kein Urtheil der Laͤſterung faͤllen,
ſondern er ſprach, der Err gebiete

Klag vor / Moyſes habe jenen Æêgyptier/
den er einſtens getoͤdtet / nur in Sand ein⸗
geſcharret / darumb wolte der hoͤlliſche
Geiſt nicht leyden / daß Moyſes mit ſo⸗

thaner Ehr ſolte zu Grab beſtattet werden.
Wie Serarius berichtet / ſo wurde naͤchſt In Epilt.
bey dem Grab Moyſis in dem Orth / Phe-S. Judæ.

gar genannt / der Teufel von den Heyden
verehret / darumb wolte er nicht zugeben /

daß in ſeiner naͤchſten Gegend der Leib ei⸗

nes ſo groſſen Heiligen / und beliebten Die⸗
ner GOttes begraben wurde / dann der
Teufel foͤrchtete / er werde von dañen gar
weichen muͤſſen / er werde hinfuͤro allda
erſtummen / und demnach nicht alſo / wie
vorhin / ſeinen Goͤtzen⸗Dienſt haben.
Drittens iſt die faſt allgemeine Lehr der
Schrifft⸗Stelleren / GOTT habe aus

diſer Urſach den Leib Moyſis durch ſeine

Engel in Geheim begraben laſſen / alſo daß
deſſen Grab keinem Menſchen biß heutiges
Tags bewuſt ſeyn ſolle / wie hiervon die
Schrifft bezeuget / damit nicht etwann die

Iſraeliten / die ohne dem zur Abgoͤtterey IDeut. 34.
geneigt waren / Moyſen als einen GOttv. 6.

ehreten ſeiner Heiligkeit / und geuͤbten Wun⸗
derthaten wegen. So ware demnach der
Teufel entſchloſſen / die Grab⸗Stadt Moy-
ſis denen Iſraeliten kundthar zu machen/
ſie alſo zu erwehnter Abgoͤtterey veranzu⸗
laſſen. Diß zu verhinderen / indeme das
Heyl deß Iſraelitiſchen Volcks / und die

Ehr GOttes in Gefahr ſtunde / hat ſich

Michaél der groſſe Ehren⸗Eyfferer GOt⸗
tes dem Teuffel widerſetzet / ſein Kriegs⸗
Looß: Quis ut Deus? Wer iſt GGrt

ich⸗ widerhollet / ihn von der Grab⸗
Stadt Moyſis vertriben / und alſo die
goͤttliche Ehr verthaͤtiget / die Iſraeliten—

von aller Gelegenheit zu ſuͤndigen ſigreich
Der dritte Streit / ſo vilmehr ein
Liebes⸗Streit / oder Vollfuͤhrung deß
Willen GOttes geweſen / war von Michaèl
gefuͤhrt worden wider den Schutz⸗Engel

deß Koͤnig⸗Reichs Perſien / und geſchahe

zu Befreyung der Juden aus der Baby⸗
loniſchen Gel angenſchafft. Dann als Da-
niel wegen Verlaͤngerung diſes ſchweren
und harten Jochs zu GOtt eyffrigiſt ge⸗
bettet hat / erſchiene ihm Gabriel der heili⸗

ln.

vV0.

ch

dir. Diſes Wort⸗Streits werden ver⸗ ge Ertz⸗Engel / redete ihn alſo an: Exau-Dan. cap.
ſchidene Urſachen angewiſen. Oecumenius dita ſunt verba tua, & ego veni propter 10. V. 12.

gibt folgende: Dicitur Michael miniſte. ſermones tuos: Princeps autem regni Per. & 13.

rium præbuiſſe in ſepeliendo Moyſe, id
non ferebat diabolus, ſed accuſationem
adferebat, Moyſen indignum eſſe ſepul-
turàâ, ed quòd Ægyptium occidiſſet,
eumque ſepeliiſſet in ſabulo, & ideò
non permittebat, ut honorificam conſe-
queretur ſepulturam: Man ſagt / Michael
habe den von GOtt aufgetragenen Dienſt
Lhabt Moyſen zu begraben / diß wolte der
eufel nicht zulaſſen / ſondern brachte jene

ſarum reſtitit mihi viginti & uno diebus:
& ecce Michaél unus de Principibus pri-
mis venit in adjutorium meum: Deine
Wort ſeynd erhoͤrt, und ich bin kom⸗
men umb deiner Red willen. Aber der
Fuͤrſt deß Koͤnig⸗Reichs der Perſen
widerſtund mir ein und zwantzig Taͤg
lang: und ſihe! Michael einer von den
vornehmſten Jorſtenkam mir zu Buͤlff.
N

Diſer Fuͤrſt deß

oͤnig⸗Reichs Perſien
Peee

f— —.,——,—,,ꝑ+† — — —————

Onn,

l.

hlen e
.5.
1;

Jer. 29. der verheiſſen hat bey ſeinem Prop

war deſſen von GOtt vorgeſetzter heiliger
Schutz⸗Engel / diſer dann wolte durchaus/
daß die Iſraeliten noch laͤnger in der Ba⸗
byloniſchen Gefangenſchafft ſolten ange⸗
halten werden; theils weilen ſie in ſotha⸗
ner Trangſaal weit froͤmmer und gottſee⸗
liger lebten / theils weilen durch ihre Ge⸗
meinſchafft und Beywohnung ſehr vil Per⸗
ſier ihren Abgoͤttiſchen Irrthumb verlieſ⸗
ſen / den wahren GOtt erkennten / zu
deſſen Dienſt und Glauben uͤbergiengen.
Gabriel hingegen ſtunde fuͤr das Hebrai⸗
ſche Volck / und trunge auf ihre Freyheit
aus billichen Urſachen / erſtens daß nicht
die Iſraeliten von denen Perſiern verfuͤh⸗
ret / und zur Abgoͤtterey gebracht wuͤrden /
womit die Ehr GOttes nicht wenig verle⸗
tzet koͤnte werden: andertens / weilen unter

diſen Gefangenen ſehr vil gerecht / unſchul⸗

dig / fromm / und heilig geweſen ſeynd /
wie Daniel und mehr andere / die ein ſo

langwuͤriges Joch der Dienſtbarkeit nicht

verdient haben. Drittens / weilen GOtt
ſelbſt ſein gegebenes Wort halten Pte l
eten Je⸗
remia, daß erwehnte Gefangenſchafft uͤ⸗
ber ſibentzig Jahr nicht wehren ſoll. Di⸗
ſe Zeit war allbereit verfloſſen; darumb
dann der Engel zu GOlt geſeufftzet und

Zach. I. geruffen / wie deſſen Wort bey Zacharia

V. 12.

Dan. 12: ſten Gerichts⸗Tag.

Ve I.

aufgezeichnet ſeynd: Domine exercituum!
usquequò tu non miſereberis Jeruſalem,
& urbium Juda, quibus iratus es? iſte
jam ſeptuageſimus annus eſt: Err der
Heer⸗Schaaren ! wie lang wilſt du dich

nicht erbarmen uͤber Jeruſaͤlem, und

uͤber die Stadt Juda, daruͤber du
zornig biſt? diß iſt ſchon das ſibenzig⸗
ſte Jahr. Diſer lreundliche Sireit der
zween heiligen Englen fuͤr die anvertraute
Seelen wehrete 21. Taͤg / biß ihnen der
Willen GOttes angedeutet wurde. Wei⸗
len dann die Urſachen deß Hebroer⸗En⸗
gels wichtiger waren/ als deß Fuͤrſtens
der Perſier / wurde als ein bevollmaͤch⸗

tigter Bottſchaffter GOttes Michael zu

Huͤlff dem Gabriel zugeſaͤndet / welcher
den Schluß deß Allerhoͤchſten von Be⸗
freyung der Mgelten ihnen angedeutet.
Hat ſich duch eines Kriegs⸗Looß gebrau⸗
chen und ruffen koͤnnen: Quis ut Deus?
Wer iſt GOtt gleich? Wie ſoll ſich di⸗
ſes geziemen / daß das auserwaͤhlte Volck
in der Gefangenſchafft zur Abgoͤtterey ſol⸗
te angereitzt / oder gar gezwungen werden?
daß GOtt ſein Wort nicht treu halten /
ihnen nach ſeiner Werhuſſung und verfloſ⸗
ſener Zeit der uͤbertragenen Trangſaal die
Freyheit nicht mittheilen ſolle?
Den letzten Streit wird der heilige
Ertz⸗Engel Michael fuͤhren an dem jung⸗
Ger In tempore illo,
ſorach Gabriel zu Daniel dem Propheten /
conſurget Michaél Princeps magnus,
R.F. Caroli Pfeiffersberg, 5, 5. Feſtiy. Tom, I.

409
qui ſtat pro fliis populi tui, & veniet
tempus, quale non fuit ab eo, ex quo
gentes eſſe cæperunt usque ad illud: öu

derſelbigen Zeit wird der groſſe Fuͤrſt

Michael aufſtehen, der fuͤr die Kinder
deines Volcks ſtehet, und es wird ein
Zeir konnnen, dergleichen nicht gewe⸗
ſen iſt von dem an, daß Voͤlcker ge⸗

weſen ſeynd biß auf dieſelbige Zeit.

Alsdann wird Michael als ein vorgeſetzter
Schirm⸗Geiſt der Kirchen in den Kampf⸗
Platz ſich verfuͤgen / zu Beſchuͤtzung der
Chriſtglaubigen / zu Verthaͤtigung der
Ehr GOttes / welche ihm gantz unver⸗
ſchambt der goktloſe Antichriſt zueignen
wird. Alsdann wird er ſein Kriegs⸗Zei⸗
chen oder Faͤhnlein aller Auserwaͤhlten /
deren Heer⸗Fuͤhrer er ſeyn wird / ausbrei⸗
ten / ſeinen Looß⸗Spruch erſchallen laſſen:
Quis ut Deus? Wer iſt GOtt gleich?
Tund, bezeuget von obgemeldtem Anti⸗

Chriſt Paulus der groſſe Welt⸗Apoſtel / 2. The
tunc revelabitur ille iniquus, quem Do-2. v. 8,

minus [Eſus interficiet ſpiritu oris ſui:

Alsdann wird ſener Boßhafftige offen⸗

bahret werden, den der „Err JEſus

mit dem Geiſt ſeines Munds toͤdten

wird. Thomas von Aquin uͤber diſe Stell
lehret / und verſtehet durch diſen Geiſt deß
Munds Chriſti Michael den heiligen Ertz⸗

Engel / welcher gleich einem hefftigen Sturm⸗
Wind/ als der goͤttliche Richter den Sen⸗
tentz der Verdammnuß allen Suͤnderen

ausſprechen wird / aus ſeinem Mund aus⸗
gehen / alle Feind und Widerſacher der
goͤttlichen Ehr anfallen / ſie in den Feur⸗
flammenden Pful der Hoͤllen ſtuͤrtzen wird.
So iſt nebſt gllem diſem Michael, wie
ein allgemeiner Schutz⸗Herꝛ der Chriſt⸗
glaubigen Kirch / alſo auch von GOtt fuͤr
alle Abgeſtorbene ein beſtellter Fuͤrſteher deß
Particular / oder beſonderen Gerichts /
welches alle und jede gleich nach ihrem Todt
zu erwarten haben. Diſer Urſach wegen
wird er in Chriſtlichen Gemaͤhlen und
Bildnuſſen entworffen mit einem bloſſen
Schwerdt in der rechten / in der lincken
Hand mit einer Waag⸗Schal umb deren/
die vor Gericht erſcheinen werden / ihre
Werck abzuwegen und durchegorſcher.
Dahero werden in denen Prieſterlichen Tag⸗
Zeiten jene Wort deß Allerhoͤchſten zu ih⸗
me heut gebettet: Michael Arch-Angele!
conſtitui te principem ſuper omnes ani-
mas ſuſcipiendas: O Ertz⸗Engel Michael!
dich hab ich verordnet als ein oͤberſten Fuͤr⸗
ſten / alle Seelen aufzunehmen. In der
Seelen⸗Meß bettet die Kirch alſo zu GOtt

fuͤr die Abgeſtorbene: Ut ſignifer ſanctus

Michael repræſentet eas in lucem ſanctam:
Auf daß ſie Michael der H. Waffen⸗Tra⸗
ger GOttes in das heilige Liecht uͤberfuͤh⸗
re. Aus diſem / ſo in Kuͤrtze abgeredet
worden / erhellet ſattſamb / wie eyfrig der
Fff Heil.

A410 Am Feſt der H. Apoſt. Simonis und Jjudæ Thaddæi.

Heil. Ertz⸗Engel Michaèl ſo wohl die Eh⸗

re GOttes verthaͤdige / als ſich umb das

Seelen⸗Heyl der Chriſtglaubigen innbruͤn⸗
ſtig bewerbe. Laſſet uns demnach jenen
ehren und lieben / der uns wider allen An⸗

fall deß hoͤlliſchen Feinds beſchirmen / den

vermengen will.

rechten Weeg nach dem Himmel fuͤhren /

der Zahl der wenigen Außerwaͤhlten ein⸗
Laſſet uns deſſen Huͤlff

und ſtarcken Beyſtand anflehen mit jenen

8325663:ꝛ 6333 83. 8633,3. S43 5e3. 35,3: : 3: 83 -6 Psdr⸗

Im GWeſt der heiligen Wpoſtlen

NJoganm. I5. V. IJ.

Worten / wie heut zu ihme die Kirchen
ruffet: Princeps glorioſiſſimè Michael!
defende nos in prælio, ut non pereamus
in tremendo judicio: O glorwuͤrdiaſter
Himmels⸗Fuͤrſt! heiliger Ertz⸗Engel Mi-

chael! beſchuͤtze uns in dem Streit / dasg

wir an jenem erſchroͤcklichen Gerichts⸗
Tag nicht zu Grund
gIeehen.

E THADDEI.

Hæc mando vobis, ut diligatis invicem.

Das gebiete ich euch / daß ihr euch untereinander lebet.

N. 73.

Matth.
22. V. 39.

In was hohem Werth und
Preyß der Menſch vor den
Augen GOttes ſeye / erhel⸗
let ſattſamb aus dem / daß der
eingefleiſchte Sohn GOttes
von dem Geſatz der Liebe unſers Naͤchſtens/
ſo da heiſſet: Diliges proximum tuum ſi-
cut te ipſum: Du ſolſt deinen Naͤchſten
lieben als dich ſelbſt, ausdrucklich be⸗
theuret habe: Secundum verò ſimile huic:
Daß jenes gleich ſeye jenem erſten und groͤ⸗

ſten Gebott / welches uns anbefohlen wor⸗

den / daß wir GOtt unſeren HErren von
pantzem unſeren Hertzen / von gonger unſe⸗
rer Seel / von gantzem unſerem Gemuͤth /
von allen unſeren Kraͤfften lieben ſollen:
gleich als wolte Shrn andeuten / zur

Vollkommenheit deß Chriſtlichen Gnaden⸗

SGeſatzes ſeye nicht genug / daß man GOtt

allein liebe / ſondern man muͤſſe anbey auch
lieben ſeinen Mit⸗Naͤchſten. Laut heuti⸗
ger Predig oder Anred / die nach Bericht
Joannis deß geliebten Schooß⸗Juͤngers
deß HErren / Chriſtus zu ſeinen Juͤnge⸗
ren gehalten / wird in ihnen uns allen ſam⸗
mentlich von ihme aufgetragen: Hæc
mando vobis, ut diligatis invicem: Di⸗
ſes gebiete ich euch, daß ihr euch un⸗
tereinander liebet. Wie die zwey heilige
Apoſtel Simon und Judas Thaddæus, de⸗

2

Eliebte in dem HERRN!

ren Angedencken wir heut feyrlich begehen/

von diſem Liebes⸗Feur angezuͤndet waren/
har mit wenig Worten Thomas der Eng⸗
iſche dargeben / da er ſie: Vivum pacin-
Ein lebhafften

cæ concordiæ ectypon:

Abriß der fridſamen Lieb / und liebreichen

Eintraͤchtigkeit benambſet hat. In Be⸗
dencken Simon, wie in denen Kirchen⸗Ge⸗

ſchichten zu leſen / in 3gypten / Judas

haddæus in Meſopotamien ein unzahl⸗
bare Menge der Heyden aus Seelen⸗Eyf⸗
fer und innbrunſeger Liebe deß Naͤchſten
zu dem Glauben Ch
liſchen Predigen bekehret / auch beyde letzt⸗
lich in Perſien miteinander vor die verfoch⸗
tene Evangeliſche Lehr aus Lieb GOttes
ihr Blut vergoſſen / ihr Leben mit der Mar⸗
ter glorreich gelaſſen haben. Wie ſolte ich
nicht allerdings bemuͤßiget ſeyn / heut von
der Lieb zu handlen? Nicht zu friden iſt
GOTT/ daß wir ihn lieben / es heiſſet:
Hæc mando vobis, ut diligatis invicem:

Diſes gebiete ich euch, daß ihr euch

untereinander lieben ſollet. O groſſe

und hohe Wuͤrde deß Menſchen! welchen
nicht weniger / als GOtt ſelber wir zu lie⸗
ben verbunden werden: GOtt zwar wegen
ſeiner unendlichen Guͤte / den Naͤchſten
aber wegen GOtt. Von diſem Liebs⸗Ge⸗
ſatz gibet joannes, als hieriñ der erfahrni⸗
ſte Lehr⸗Juͤnger deß HErren / den belen
” und

hriſti mit ihren Apoſto⸗

——————

1Jon

nel

1onn.
10.

Tdin

aan

— — ——--——

I. Joan. 4.
V. 7.

V. 8.

und ausfuͤhrlichſten Bericht: Diligamus
invicem, gehet ſeine Ermahnung / quia
charitas ex Deo eſt: Laſſet uns unterei⸗
nander lieben, dann die Lieb aus GOtt
iſt. Ohne die Lieb iſt eytel und vergeblich
all unſer Glaubens⸗Bekanntnuß / die Ur⸗
ſach deſſen gibt ſchon abermahlen Joannes:
Qui non dihgit, non novit Deum, quo-

niam Deus charitas eſt: Wer nicht lie⸗

I. oan. 3.
V. Iß.

1. Joan. 4.

FTract. in

Joan.

bet, kennet GOtt nicht, dann GOrt
iſt die Lieb ſelber. Wo es an der Lieb
ermanglet / iſt unſer Glaub ein todter Glaub
nach Gezengnuß deß erwehnten geliebten
Schooß⸗Juͤngers: Qui non diligit, ma-
net in morte: Wer nicht liebet, bleibt
in dem Tod. Bey welchem jenes inſon⸗
derheit zu mercken / keine Lieb aus beyden
laſſet ſich von der anderen abſoͤnderen / lie⸗
bet man GOTT/ liebet man auch den
Naͤchſten wegen GOtt: Liebet man den
Naͤchſten nicht / liebet man auch GOTT
nicht. Alſo lehret ausdrucklich joannes:
Si quis dixerit, quoniam diligo Deum,

& fratrem ſuum odit, mendax eſt; qui

enim non diligit fratrem ſuum, quem vi-
det, Deum, quem non videt, quomo-
do diligere poreſt ? So ſemand ſagen
ſolle, er liebe GOtt, und anbey ſeinen
Bruder haſſet, der iſt ein Lugner, dann
wer ſeinen Bruder, den er ſihet, nicht
liebet, wie mag er GOtt lieben, den
er nicht ſiher? Recht hiervon faͤllet ſein
Urtheil Gregorius der groſſe Sitten⸗Leh⸗
rer: Per amorem Dei amor proximi gig-
nitur, & per amorem proximi amor Dei
nutritur. Qui amare proximum negligit
profectò Deum diligere neſcit: Durch die
Lieb GOttes wird erzeiget die Lieb deß
Naͤchſten / und durch die Lieb deß Naͤch⸗
ſten wird die Lieb GOttes ernehret / wer
ſeinen Naͤchſten zu lieben verabſaumet / kan
gewiß GOtt nicht lieben. Mit diſem Lie⸗
bes⸗Band ſeynd alle Chriſtglaubige in der
Catholiſchen Kirchen / deſſen Ober⸗Haupt
Chriſtus iſt / verknuͤpffet und vereiniget.
Und weilen gedachte Kirchen rn eine
die ſichtbare / die andere die unſichtbare /
beyde zugleich in drey Sorten abgetheilet
werden / laſſet ſich auch eine dreyfache Lieb
anweiſen. Die ſichtbare Kirchen wird ge⸗

nennet militans, die ſtreitende, welche

auf Erden gefunden wird zwiſchen uns
Glaubigen / die wir annoch im Leben be⸗
griffen / uns unter einander zu lieben ver⸗
bunden ſeynd mit Ubung allerhand Wer⸗
cken der ſo wohl leiblichen / als Geiſtlichen
Barmhertzigkeit. Die unſichtbare Kirchen
wird abgetheilet in triumphantẽ, & purgan-
tem, das iſt / in die triumphirende / und in
die buͤſſende / oder die gereiniget wird. Je⸗
ne beſtehet von denen Heiligen GOttes / ſo
die himmliſche Glory und Freuden genieſ⸗
ſen / welche bey GOtt unſere Vorbitter
und orſprocher abgeben / unſerer liebreichi⸗
R. P. Car. Pfeiffersberg. S. J. Feſtiy. Tom. I.

ſte/ rpſiaſt⸗ Sorg tragen in allen unſe⸗
ren Noͤthen und Anligen / die wir auch hin⸗
gegen auf Erden zu verehren und anzuruf⸗
ſen verpflichtet ſeynd. Die dritte Kirchen
endlich wird beſtellet von allen Chriſtglau⸗
bigen in dem Stand der Gnaden verſtor⸗
benen Seelen in dem peynlichen Fegfeur/
welchen wir mit manchen Chriſtlichen Huͤlffs⸗
Mittlen gemaͤß deß Geſatzes der Liebe / als
die vor allen hoͤchſt beduͤrfftig / beſrin⸗
gen ſchuldig und verbunden ſeynd. Schwei⸗
ge vor dißmahl von den zwey erſteren / wei⸗
len ich ein andersmahl oͤffters von der Lieb
GOttes und deß Naͤchſten gehandlet hab⸗
und bin von dem letzteren zu reden entſchloſ⸗
ſen. Lieber Chriſt! ſihe doch an mit deinen
inneren Gemuͤths⸗Augen / mit wehemuͤthi⸗
gem Hertzen in den ſchmertzlichen Flamen
den jenigen / von dem dir heutiges Evan⸗
geli⸗Geſatz die Lieb ſo hoch und theur wird
auftragen. Diſen Huͤlff⸗beduͤrfftigen aller⸗
ſeiths verlaſſenen / diſen deinen betrangten
Mit⸗Naͤchſten ſolleſt du lieben als dich ſelbſt;
von diſem auserordentlichen deinem Mit⸗
Naͤchſten will ich heut inſonders handlen
aus Gelegenheit deß naͤchſt einfallenden al⸗
ler Seelen Feſts / und darauf folgenden
Sonntag der General-Communion. Was
erwehnte Lieb erfordere / ſoll in Gegenwart
vorgetragen werden / hoͤret mich in Gedult /
und ſeyet bereit.

Ahre getreue Lieb wird meiſtens
und auf das beſte urkuͤndig mit be⸗
hendter Huͤlffsleiſtung gegen ſei⸗
nem Geliebten in der Noth. Lieben iſt nichts
anders / als wohl wollen / und Gutes thun
jenem / den man liebet. Quod tibi vis fieri.
lautet das alte Spruͤchlein/ alteri feceris,
was du ſelber gern haͤtteſt daß dir geſchehe
und widerfahre /jenes thue auch dem an⸗
deren deinem Naͤchſten / dann wie Augu⸗
ſtinus lehret: Non diligis proximum ſicut Lib. 1. de
te ipſum, ſi non ad id bonum, ad quod moribus.
ipſe tendis, adducis: Alsdann liebeſt du
nicht wahrhafft deinen Naͤchſten / ſo du
ihn nicht zu jenem Guten / zu jenem Wohl⸗
ſtand verhuͤlffeſt / dahin du ſelber trachteſt
und verlangeſt. Lieber Chriſt! es gedun⸗
cket mich unnoͤthig zu ſeyn / dich vil fragen
und forſchen / nach was dein Begird zihle
und gerichtet ſeye / du ſeufftzeſt nemblich mit

Paulo von dem Kercker diſes deines ſterb⸗

lichen Leibs aufgeloͤſet zu werden / mit
Chriſto zu leben / der Anſehung GOttes
in ewigen Himmels⸗Freuden zu genieſſen.
Wiſſe nun / eben dahin zu gelangen trach⸗
ten in jenem peynlichen Qual⸗Feur unzahl⸗

bare verſtorbene Chriſtglaubige Seelen/

ſie ruffen zu dir umb Huͤfff / und Beyſtand /
verſage ihnen doch jene nicht / ſie werden dir
alles reichlich vergelten. Du biſt hierzu von
dem Geſatz der Liebe verbunden und ver⸗
pflichtet. Diſes dir was hefftigers einzubin⸗
Iff ⸗ den

A412 Am Feſt der H. Apoſtlen Simonis und Judæ Thaddæi.

den gebrauche ich mich aus dem 11. Haupt⸗
Stuck Eccleſiaſtæ vom erſten biß 8. Vers

verſchidener ſchoͤnſten Lehr⸗Spruͤch und

Gleichnuſſen / welche insgemein alle heilige
Vaͤtter und Schrifft⸗Gelehrte von Huͤlff⸗
leiſtung liebreicher Gutthaͤtigkeit gegen Ar⸗
me und Beduͤrfftige verſtehen wollen.
Hoͤre dann was zu meinem Vorhabenre⸗
de und dir einrathe gemeldter weiſiſte und
Eccleſiaſt. allerklugiſte Prediger: Mitte panem tuum
c.I11. V. I. uper tranſeuntes aquas, quia poſt tem-
pora multa invenies illum: Laß dein
Brod uͤber flieſſende Waͤſſer kommen,
werdeſt du es finden nach laͤnger

Seit. Frage nicht vil / wer diſe flieſſende

Waͤſſer ſeyn ſollen / verſtehe nur mit mir

jene quellende Feur⸗Fluͤß / jene heiſſe und

bittere Zaͤher⸗Baͤch der betrangten wehe⸗
muͤthig heulenden und weinenden Seelen;
ſie verſchmachten in ihrem peynlichen Ker⸗

Eer vor Hunger / ſie verlangen / gleich wie

Pfal. 16. David von ſich geſungen: Satiabor, cum
Vv. I5. apparuerit gloria tua, mit Anſehung Got⸗
tes in der himmliſchen Glory / von der ſie
auf ſo geraume
erſaͤttiget zu werden. Theile doch jenen dein
Brod mit / ſpeiſe und labe ſie / als du zum
Tiſch deß HErrn geheſt / mit dem Engli⸗
hen Himmels⸗Brod / mit dem Brod deß
ebens / ſo du in dem hochwuͤrdigſten Altar⸗
Sacrament empfangeſt / von welchem ſie
eintzig moͤgen erquicket und zum Leben er⸗
Opuſcul. wecket werden. nortis
de Sacr. alſo lehret Thomas der Engliſche / cæpit
Alt. c. 6. à cibo vetito, fic initium vitæ, à cibo vi-
æX, à corpore Domini: Gleichwie der
nfang deß Todtes kommen iſt von jener
verbottenen Baum⸗Frucht / alſo entſprin⸗
ger das Leben von jenem Brod deß ewigen
Lebens / und dem hochheiligen Leib Chriſti
deß HErrn. O wie reichlich und freyge⸗
big wird dir nach diſem Leben dein geleiſte
Huͤlff und Lieb belohnet werden / welches
du bald in nachfolgendem vernehmen ſol⸗
Eccleſia- ſeſt. Da partem ſeptem, nec non & octo,
ſtæ c. 11. ſpricht ferner Eccleſiaſtes, quia ignoras,
v. 2. quid futurum fit mali ſuper terram: TCheile
libenfalig und auch achefaͤleig dann
u weiſt nicht, was vor ein Ungluͤck
auf die Erden kommen wird. Gemeldte
ſiben Theil legen aus Aben Ezra der Ge⸗
lehrte Rabiner mit Clario auf die ſiben
Taͤg der Wochen / Durch den achten Theil
verſtehen ſie den achten Tag als den An⸗
fang der nachgehenden Wochen umb hie⸗
mit anzudeuten / kein Tag ſolle vorbey ge⸗
hen / an welchem man ſich nicht in Wer⸗

cken freygebiger Liebe und Gutthaͤtigkeit

uͤbete. Ein gleiches laß dir lieber Chriſt
gelaor ſeyn / verliehre nur keinen Tag der
Wochen / an dem du nicht beſonderes Ge⸗
Lib. 2. de bett vor verſtorbene Chriſtglaubige zu Gott
orando vergieſſen ſolteſt: Per hanc datur (hoͤre
Deo. den Troſt / den dir hiervon Chryſoſtomus

eit verhinderet ſeynd /

Sicut initium mortis,

mittheilet) ex aquis ſubvolare, cælum-
que tranſcendere: Dann mit dem Gebett

erretteſt du gemeldte betrangte Seelen aus

ihrem Feur⸗quellenden Marter⸗Fluß / und
erhebeſt ſie empor in den Himmel. O was

groͤſſen Nutzen wirſt du hieraus vor dich

verſpuͤhren / ſo dir Ungluͤck und Unheyl

zuſtoſſen wird. Beatus, diſes verheiſſet dir pfal. 40.

David der gecroͤnte Prophet / qui intelli

git ſuper egenum & pauperem, in die

mala liberabit eum Dominus: Seelig iſt,

der ſich annimme deß Beduͤrfftigen und
Armen, dann der °οErr wird ihn er⸗

V. I.

retten am boͤſen Cag Zweiffle gar nicht / du

verſteheſt durch diſen boͤſen Tag den Tag deß
Todts / deines zeitlichen Hinſcheidens. Seye

nur damahlen wohl gemuthet / alle jene

wirſt du vor Schirmer und Notheiffer

erfahren / welchen du taͤglich in dem peynli⸗
chen Quell⸗Feur mit dem Gebett Beyſtand
geleiſtet haſt. Eines ſeeligen Todts vergwiſ⸗
ſet dich Hieronymus, der diß mit eigner

Erfahrnus betheuret: Non memini me Fpiſt. ad
legiſſe, mala morte defunéktum, qui li Nepot.

benter opera charitatis exhibuit: Als vil
ich dencke / hab ich niemahlen geleſen / wie

einiger Menſch eines boͤſen Todts ſolle ge⸗

ſtorben ſeyn / der in dergleichen Wercken
der Liebe ſich embſig und willig geuͤbet hat.
Hoͤre nun die angenehme / zugleich ander⸗
ſeits hoͤchſt entſetzliche Gleichnuß Eccleſia-
ſtæ, womit du zur liebreichen Huͤlffsleiſtung

deren gequaͤlten Seelen ſolleſt angefriſchet
werden. Si repletæ, lautet deſſen dritter Eccleſia-
Vers / fuerint nubes, imbrem ſuper ter- ſtæ c. I1.
ram effundent. Si ceciderit lignuum ad v. 3.

Auſtrum, aut ad Aquilonem, in quocun-
que loco ceciderit, ibi erit: Wann die
Wolcken voll ſeynd, ſo geben ſie den
Begen auf die Erden. Und wann der

Baum umbfaͤllt, er fall gegen Mit⸗

rag, oder Mitternacht, auf welchen
Orth er fallt, da wird er ligen. Olym-
piodorus vermercket in angezogenen Wor⸗
ten ein lebhaßtes Sinnbild der freygebi⸗
gen Lieb und liebreichen Gutthaͤtigkeit;
dann gleichwie die Wolcken deß Himmels
mit ihrem fruchtbaren Regen⸗Waſſer das
ausgedoͤrrte Erdreich befeuchten und er⸗
quicken / alſo ſollen wir uns liebreich und
gutthaͤtig gegen allen Nothduͤrfftigen er⸗
Koer Liebſter Chriſt! ich erſihe ein Ge⸗
eimnuß⸗volles hell⸗leuchtendes Woͤlcklein
in dem hochheiligen Meß⸗Opffer / in wel⸗
chem unter denen Geſtalten deß Brods
und Weins der weeſentliche Leib und Blut
Chriſti verhuͤllet iſt / mit diſem wahren Him⸗
mels⸗Manna und Roſen⸗farben Gnaden⸗
Regen werden jene ſchmertzhaffte Feur⸗

Flammen der ſo hefftig gequaͤlten Seelen

gelindert und ausgeloͤſchet: mache ſie doch
zu mehrmalen diſes ſo theuren Schatzes
KLea tig / inmaſſen / wie da lehret der
chluß deß allgemeinen Tridentiniſchen

Con-

gell⸗

—

lpit

1n,

ctir
ſzc II.
N).

Seſl. 25.

Epiſt.

122,.

Tob. 4.
v. 18.

Coneili, oder Kirchen⸗Raths / Animæ
in purgatorio detentæ potiſſimum accep-
tabili Altaris Sacrificio juvantur: Er⸗
wehnte in dem Fegfeur leydende Seelen
meiſtens / und auf das beſte mit dem GOtt

angenehmiſten heiligen Meß⸗Opffer geholſ⸗

fen werden. Durch obgemeldte Gleichnuß
von dem Baum⸗Fall zu Mittag / oder
Mitternacht werden entworffen jene zwey
Orth der Ewigkeit / aus denen einen jeder
Menſch zu gewarten hat. Die Mitternacht
bildet vor das ewige Verderben der Unge⸗
rechten in der Hoͤllen / der Mittag die un⸗

endliche Gluͤckſeeligkeit der Auserwaͤhlten
zum Himmel: aus diſer letzteren gluͤckſeeli⸗

gen Zahl ſeynd alle Chriſtglaubige im Gna⸗
den⸗Stand verſtorbene Seelen / doch wer⸗
den ſie auf gewiſe Zeit zu Abbuͤſſung began⸗
gener Schulden in denen Feur⸗Flamen von

dem Eingang in Himmel aufgehalten /

ſeynd alles eignen Verdienſts unſaͤhig / be⸗
darffen / und brauchen nur ſemdde Huͤlff;
der guldene Haupt⸗Schluͤſſel / welcher ih⸗
nen die erwuͤnſchte Himmels⸗Porten eroͤff⸗
net / iſt gedachtes hochheiliges Meß⸗Opffer /
diſen haben in ihren Panhen und Gewalt
alle GOtt⸗geweyhte Prieſter / nach diſem
ſeufftzen und ruffen ſie zu uns umb Huͤlff /
damit jenes vor ſie geopfferet werde / weilen /
wie Auguſtinus lehret: In terra captivita-
tis conuſfitutæ nec ferre oblationem ad al-
tare Dei poſſunt, nec invenire ſibi Sacer-
dotem, per quem offerant Deo: Jene
in dem Feur⸗flammenden Kercker verſchloſ⸗

ſene Seelen weder in eigner Perſohn jenes

Opffer bey dem heiligen Altar GOttes
opfferen moͤgen / weder einigen Prieſter
vor ſich erſuchen / der gemeldtes heiligſte
Meß⸗Opffer verrichtete.
Hoͤreſt du / O Chriſt! die ſo Huͤlff⸗
loſe Beſchaffenheit der gequaͤlten armen
Seelen / ſo laſſe dir ihre Begirde zu voll⸗
ziehen / ihren Hunger und Durſt nach dem

deib und Blut Chriſti zu ſtillen / jene Er⸗

mahnung Tobiæ geſagt ſeyn: Panem
tuum, & vinum tuum ſuper ſepulturam
juſti conſtitue: Gib dem in der Brufft,

und Todten⸗Grab verſchloſſenen Ge⸗

rechten / zur Speiß und Tranck dein
Brod und deinen Wein, verſtehe beyde

Sacramentaliſche Geſtalten deß Hochheili⸗

gen Meß⸗Opffers. Eccleſiaſtes warnet
dich nunmehro / du ſolleſt dich aller Sorg
entbuͤrden / die dir zuſtoſſen moͤchte / als
wuͤrdeſt du villeicht in lbung ſo freygebiger
Gutthaͤtigkeit und liebreichen Huͤlffslei⸗
ſtung einigen Schaden an dir ſelber erfah⸗
ren. Richte dich nicht in diſem nach dem
Wind und Ungewitter deß Himmels /
gleich jenem Kargen und Aberwitzigen / von
welchem Eccleſiaſtes Gleichnuß weiß redet:

Eccleſia- Qui obſervat ventum, non ſeminat, &
ſtæ c. I1. qui conſiderat nubes, nunquam metet:

v. 4.

wer auf den Wind acht gibt, der ſaͤet

413
nicht, und wer auf die Wolcken ſihet,
der erndter nimmer. Niemaͤhlen ſolleſt du
gutthaͤtige Werck zur Huͤlff der betrangten
abgeſtorbenen Seelen zu uͤben unterlaſſen.
Keinen Verluſt haſt du von allem deme zu
foͤrchten / was du jenen zur Huͤlff angewen⸗
det / reichiſte hundert und tauſendfache
Erndte haſt du vor deine Fechſung zu hof⸗
fen von jenem wenigen / was du ausgeſaͤet.
Nimme dir in diſem ein bewehrtes Bey⸗

boh von Gertrude der Heil. Jungfrauen:

iſe innbruͤnſtige Liebhaberin der betrang⸗
ten Seelen bekuͤmmerte ſich aͤngſtiglich/
nach Erzehlung Dionyſi Carthuſiani, zur
Zeit ihrer annahenden Sterb⸗Stund. O
mich Elende! ſprach ſie zu Chriſto / der
ihr ſichtbar erſchine / ich ſterbe nun dahin
ohne alle Genugthuung / die ich vor meine
Suͤnd ſchuldig bin / weilen ich alles das je⸗
nige / was ich bißhero Gutes geuͤbet / de⸗
nen verſtorbenen Chriſtglaubigen geſchen⸗
cket hab. Seye getroͤſtet / liebe Tochter!

widerſetzte zu Gertrudis ihr geliebter Him⸗

mels⸗Geſponß / weilen du ſo freygebig ge⸗
weſen biſt gegen den gepeynigten und Huͤlff⸗

loſen Seelen deß Fegfeurs / ſchencke ich dir

alles / was du ſchuldig biſt / werde dich
auch darumb mit beſonderer heiliger Glory
in dem Himmel belohnen / dahin dich alle
die jenige Seelen / ſo du erloͤſet haſt / mit
groſſem Triumph begleiten ſollen. Was
dich / lieber Chriſt! inſonders zu liebreicher
Huͤlffsleiſtung gegen offt⸗ erwehnten be⸗
trangten Seelen bewegen ſoll / iſt jene un⸗
ausſprechliche Schaͤrffe der Peynen und
Tormenten / mit denen ſelbe gequaͤlet wer⸗
den. Diſes zu begreiffen / iſt all dein Witz
zu ſchwach und untuͤchtig: All zu tieff
der Abgrund goͤttlicher Urtheil / was Ur⸗

ſach er uͤber ſie / ungeachtet ſie in dem Gna⸗

den⸗Stand / als Kinder und Freund GOt⸗
tes ſich befinden / ſe hefftige Qualen und
Marter verhenget habe. Mag dich wohl
allda mit Eccleſiaſte gewarnet haben:

Quomodo ignoras, quæ ſit via Spiritus, Eccleſia-
& qua ratione compingantur oſſa in ven-ſtæ c. II.

ðð

tre prægnantis, ſic neſcis opera Dei, 382 V. 5.
e Odu

.

fabricator eſt omnium: Gleichwi
nicht weiſt den Weeg deß Winds oder
Geiſts, und wie die Gebein in Mutter
Leib wachſen und zuſammen kommen,
alſo kanſt du auch GOttes⸗Werck
nicht wiſſen, der alle Ding machet.
Entſetzlich iſt / was von diſem peynlichen
Qual⸗Feur Cyrillus der H. Vatter dar⸗

gibet: Nihil inter ſe differunt tormenta In Epiſt.
inferni ab iis, quæ ſunt in aSeraniosadd.Aug.

Die Peynen der Hoͤllen und deß Fegfeurs
werden nicht unterſchiden / als nur in fol⸗

gendem / was maſſen jene auf ewig / diſe
auf eine Zeit verordnet ſeynd. Hic ignis, S. de ĩigne
bezeuget ingleichem Auguſtinus, etſi non Purgat.

ſit æternus, miro tamen modo gravis eſt,
ſuperat enim omnem peenam, quam ho-
mo

414 Am Feſt der H. Apoſtlen Simonis und Judæ Thaddæi.

mo nund vam paſſus eſt in hac vita „vel
pati poteſt: Jene quellende Feur⸗Flamen/
ungeachtet ſie nicht ewig / iſt ſie doch allzu

hefftig und ſchmertzlich / dann ſie uͤberſtei⸗

get alle Peynen und Marter / die jemahl
einiger Menſch auf Erden gelidten / und
leyden mag. Ja / nach Lehr Cyrilli Jero-
ſolymitani deß erſtgenennten H. Kirchen⸗
Lehrers / ſolte die Schwaͤre gemeldter Pey⸗
nen deß Fegfeurs einigem Menſchen von
GOtt offenbaret werden / wurde er ſi
willig darbieten / alle Schmertzen und Tor⸗
menten aller Menſchen / ſo von Adam biß
anhero geweſen / und annoch biß zu Ende
der Welt ſeyn werden / insgeſambt auszu⸗
ſtehen / als nur die geringſte von gedachten
Feur⸗Flammen. Lieber Chriſt! hoͤreſt du
diſes / und ſolle nicht eben diſes ſo ſcharpff
brennende Quell⸗Feur in dir / und deinem
Hertzen inbruͤnſtige Liebes⸗Flamme erwe⸗
cken / wodurch du angezuͤndet / Feur mit
Feur zu loͤſchen / das iſt / denen ſo betrang⸗
ten Seelen unablaͤßliche Huͤlff zu leiſten dich
befleiſſen ſolleſt? hoͤre nur abermahlen
Eccle- Eccleſiaſten: Manè ſemina ſemen tuum,
ſiaſtæ c. & veſpere ne ceſſet manus tua, quia neſcis,
II. V. 6. quid magis oriatur, hoc aut illud, & ſi
utrumque ſimul, melius erir. Fruͤhe ſaͤe
deinen Saamen, und laß deine Hand deß
Abends nicht feyren; dann du weiſt
nicht, ob diß / oder ſenes aufgehe, und
ſo beydes aufgehen wuͤrde, ſo wird es
beſſer ſeyn.
Verhalte dich dißfalls gleich einem klu⸗
gen / und arbeitſamen Ackersmann / wilſt
du einsmahls reiche Ernde himmliſcher
Freuden zum Lohn deiner Verdienſten / und
lebreichen Gutthaͤtigkeit einſammlen / ver⸗
aume kein Zeit / deinen Saamen auszu⸗
aͤen / Fruͤhe / und Abends leiſte Huͤlff denen
erſtorbenen / damit dir mit ihnen jener
guldene immerwehrende Tag gluͤckſeeliger
Ewigkeit aufgehe / gebrauche dich vor ſie
allerhand Chriſtlicher Tugend⸗Werck /
Genieſſung / und Empfangung der heiligen
Sacramenten / deß Faſten / und Caſteyen
deß dLeibs / deß Allmoſens / und Bettens.
Eecleſia- Ignem ardentem extinguit aqua, mercke
ſtici c. 3. die hierzu taugliche Gleichnuß deß weiſen
v. 33. Sohns Syrachs / & eleemoſyna reſiſtit
peccatis: Gleichwie das Waſſer das
brennende Feur erſtoͤckt, alſo pflegt auch
das Allmoſen, verſtehe nach Auslegung
der heiligen Vaͤtter verſchidene gute

wWerck, die Suͤnd, welcher halber die

verſtorbene Seelen gequaͤlet werden,
auszuloͤſchen. Deutlicher bezeugte eben
Tob. 12., diſes Kaphael der Ertz⸗Engel zu Tobia:
V. 9. Bona eſt oratio cum jejunio: eleemoſyna
à morte liberat, & ipſa eſt, quæ purgat
peccata, & facit invenire miſericordiam
& vitam æternam: Vor erwuͤnſchte und
erſprießliche Huͤlffs⸗Leiſtung iſt gemeldten
armen gequaͤlten Seelen ſehr gut das Ge⸗

bett / und Faſten / Allmoſen ſamt anderen

Chriſtlichen Tugend⸗Wercken erloͤſet von
dem Todt / reiniget ſie von Suͤnden / ma⸗
chet ſie bey GOtt Barmhertzigkeit erhalten /
und in das ewige Leben eingehen. Nun⸗
mehro ermahnet mich die Zeit jenes zu er⸗
weiſen / was ich Anfangs verheiſſen hab.
Reichlich werden all erwiſene Wohlthaten /
von denen verſtorbenen Seelen ſelber allen
jenen / die ihnen Huͤlff / und Beyſtand ge⸗

ich leiſtet haben / belohnet / und vergolten / ſie

bezahlen Gnad mit Gnad / Lieb mit Lieb /
Wohlthat mit Wohlthat. Gib nur was
weniges / tauſend anderer Begebenheiten
zu geſchweigen. Danckbar haben ſich ver⸗

ſtorbene Seelen gegen jenen ihren Wohl⸗

thaͤter / der ſie mit taͤglichem Gebett / und
beſonderen Andachts⸗Ubungen erquicket
hat / erwiſen / nach Anweiſung der Jahr⸗
Geſchichten meiner Geſellſchafft von dem
Gollegio zu Nola in Campanien, welchen Ad ann.

ſie von dem Schlaff aufgeweckt / den inn⸗ 1600.

ſtehenden Tod deß anderen Tags verkuͤndi⸗
get / mit Ermahnung / er ſolle ſich hierzu mit
denen heiligen Sacramenten verſehen; er
gte dem Vorſchlag / und der vorgeſetzte

od ereignete ſich. Danckbar erzeigten ſich Vide Ja-

erwehnte Seelen gegen jenen ihren Wohl⸗cob Hau-

thaͤter / wie berichtet wird in der Cronic tinum in

detz heiligen Ciſterzer Ordens / vor welchen / patrocin.

als er deß Tods verblichen iſt / in Gegenwart defunct.
jenes Prieſters / der ſelbem die letſte heilige
Sarramenten mitgetheilet / ſie alle von den
Todten⸗Graͤberen ſichtbar aufgeſtanden /
folgende helle Stimm erſchallen laſſen;
eylet nach der Kirch / wir wollen die Seel
unſers verſtorbenen Freunds GOtt befeh⸗
len / der niemahlen diſen Freyt⸗Hof vor⸗
beygangen ohne verrichten Gebett vor unſere

Ruhe; ſie giengen in Angeſicht deß ge⸗

meldten Prieſters in die Kirch / ſungen vor
jenen das ſo genannte officium defuncto-
rum, oder die Tag⸗Zeiten der Verſtorbe⸗
nen / nach welchem ſie ſich abermahlen in ihr
Ruheſtatt / und Graͤber begaben. Danck⸗
bar erzeigten ſie ſich gegen Chriſtophorum
de Roas & Sandaval Ertz⸗Biſchoffen zu
Seviglien in Spanien nach Gezeugnuß Ja⸗
cobi Hautini, und Beſtaͤttigung Clemen-
tis VIII. Roͤmiſchen Pabſten. Chriſto-
phorus annoch ein Student zu Loͤven mit
beſonderemLiebs⸗Eyffer denen Verſtorbenen
zugethan / lidte dermahleneins aus Man⸗
gel deß ausgeblibenen Wechſels von ſeinen
Elteren Mangel an Geld / wo minder er
ſeinen Tugend⸗Ubungen gegen denen be⸗
trangten Seelen abwarten moͤchte; diſen
Abgang demnach mit dem Gebett zu erſe⸗
tzen / fande ſich ein Chriſtophorus in der
Kirch und wurde von einer gemeldter See⸗
len / in der angenommenen Geſtalt eines
Spaniſchen Ritters nach Verrichter An⸗
dacht zum Mittag⸗Mahl in unbekanter Be⸗
hauſung eingeladen / wohl gaſtieret / B
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Predig.

mit manichen Ducaten beſchencket. Danck⸗
bar erzeigten ſie ſich gegen jenen ihren
Wohlthaͤter einen Burger zu Vallisolet in
Lib. de Spanien nach Bericht Hieronymi Gratia-
Jubilæo. ni, vor welchen / als er in dem Durchgan

deß Freyt⸗Hoſs unverſehens von ſeinen diß

Orths verborgenen Feinden mit entbloͤßten
Degen angefallen worden / alle Verſtorbene
in groſſer Anzahl voͤn ihren Graͤberen aufge⸗
ſtanden / jenen nach vertribenen Wider⸗
ſacheren verthaͤtiget / und von dem Todt
errettet haben. Danckbar erzeigten ſie ſich
gegen jenen ihren Wohlthaͤter / wie ich
De Stat. bey Binetto leſe / der in ſeinen letzten Todts⸗

anim. c. 1. Noͤthen ſich ſehr bekuͤmmerte ſeines Heyls

halber / und eben zu jener Stund erſchinen
ihm 8000. Seelen / die er durch ſeine An⸗
dachts⸗Ubungen erloͤſet hat / welche ihn ge⸗
troͤſtet / geſtaͤrcket in dem Todts⸗Kampff/
und zu ſich in den Himmel eingeladen ha⸗
ben. Danckbar erzeigten ſie ſich gegen je⸗
nem ihren Wohlthaͤter einem Juͤngling in
Welſchland in dem Ighr 1620. nach Er⸗
Exempl. zehlung Joannis Nicii Erytrei, welcher zu
virt. & ſpather Abend⸗Zeit nach ſeinem entlegenen
vit. ex. 3. Hoffgarten zu Pferd ritte / und den Todt

von ſeinen an dem Weeg verhaltenen Fein⸗

den zu gewarten hatte; eben damalen wurde
er von dem Leichnam der am naͤchſten Hoch⸗

Gericht hangte / mit lauter Stimm ermah⸗

net ſtill zu halten und abzuſteigen / der Todte
ſtiege ſtatt deſſen auf das Pferd / gienge de⸗
nen Moͤrderen entgegen / und lieſſe ſich aͤuf⸗
ſerlicher und frembder angenommener Ge⸗
ſtalt nach in Stucken zerhauen. Danck⸗
bar erzeigten ſie ſich gegen Euſebium Her⸗
tzogen in Sardinien / welcher alle Rennten
einer gewiſen Stadt / ſo er civitatem San-
Korum nennete / vor andaͤchtige Huͤlffs⸗
leiſtung der Verſtorbenen anwendete. Di⸗
De Alt. ſe wurde / nach Erzehlung binelli, von O.
vit. lib. 1. ſtorgio dem Salenſiſchen Fuͤrſten ihme ge⸗
cap. 28. walthaͤtig entzogen. Euſebius jene aber⸗
mahlen einzuraumen werbete Volck in ſei⸗
nem Hertzogthum / und weilen er von O.
ſtorgio uͤbermannt ware / kamen Euſebio

415
zu Huͤlff 40000. verſtorbene Seelen in Ge⸗
ſtalt gewaffneter Kriegs⸗Maͤnneren / ſtrit⸗
ten wider Oſtorgium, und eroberten den
Sig ſambt der Stadt.
Liebſter Chriſt! haſt du wohl diſes,
weilen ich vil anderes dergleichen geliebter
Kuͤrtze willen zu ſchweigen bemuͤßiget bin /
haſt du diſes / ſprich ich / nicht ohne Ver⸗
wunderung gehoͤret / ſo laſſe ich dir anheut
den Schluß uͤber / den du aus bißhero Ab⸗
geredtem vor dich ſelber am beſten machen
kanſt. Haſt du vor deine geleiſte Huͤlff
von denen Verſtorbenen gewiſe Vergeltung
und Belohnung zu hoffen / haſt du die
Schaͤrffe jener ſchmertzlichſten Feurs⸗Flam⸗
men dir zu Hertzen gehen laſſen / haſt du
das heutige diebs⸗Beſag wohl vernommen /
haſt du nicht mit tauben Ohren verſchidene
heylſamiſte Lehr⸗Stuck / Mittel und Weiß /
gedachten gequaͤlten armen Seelen beyzu⸗
ſpringen / angehoͤret; So ruffet dir ſchließ⸗
lichen zu Eccleſiaſtes in jener verſtorbenen Eocleſia⸗
Stell und Perſohn / von denen er dir biß⸗ ſtæ c. 11.
hero geprediget hat: Dulce lumen, & de- Vv. 7.
lectabile eſt oculis videre ſolem: Das
Liecht iſt ſuͤß, und denen Augen iſt
lieblich die Sonnen anſehen : Das iſt
zu dir all betrangter Seelen innbruͤnſtige
Begirde / die durch deine Lieb und Huͤlff
von dem Kercker der Finſternuß in das
Liecht zur Anſehung der goͤttlichen Gna⸗
den⸗Sonnenuͤberſetzet zu werden / flehent⸗

lich bitten / und mit heiſſen feurigen Blut⸗

Zaͤheren weynend verlangen. Wie du ihre
Bitt gewaͤhren ſolleſt / haſt du allbereit
nach Genuͤgen verſtanden. Wofern dir
demnach dein Hertz nicht mehr dann Staht
und Eyſen erhartet iſt / ſo ſage mit mir an⸗
heut und allezeit zur Vollziehung deß aus⸗
gelegten Liebs⸗Geſatz: Lux perperua lu-
ceat eis: Allen abgeſtorbenen Chriſt⸗
glaubigen Seelen leuchte das ewige
Liecht: Damit dir auch jenes / und mir in
Himmliſcher Glory aufgehe / und
ewig ſcheine.
A MW

8

Rom. 8.
V. 18.

In Vita.

3 3 2 2 2 2 . . 2 2 2

2 2 2 2£ 2

um hohen Deſt aller Meiligen.

. ⸗

redig.

Merces veſtra copioſa eſt in coælis

Matth. y. V. 12.

Eure Belohnung iſt groß in den Himmlen.

W

Eliebte in dem HERRN!
Sichere Hoffnung deß zuge⸗
ſagten Lohns ver uͤſſet und
W ringert alle Bitkere und
Schwaͤre der Arbeit. Auch
vier ehen Jahr der rauchen
Dienſtbarkeit / die der fromme ſacob als
ein Schaaf⸗Hirt bey ſeinem Sochwaͤher⸗
Vatter Laban zugebracht / gedunckten ih⸗
me nur wenig Laͤg zu ſeyn / welche gerau⸗
me Zeit ihme die innbruͤnſtige Liebe zu ſei⸗
ner verheiſſenen Braut der ſchoͤn en Rachel
verkuͤrtzet hat. Wer ſeine Augen nach je⸗
ner Freuden⸗vollen Ruheſtatt nach dem
ewigen Vatterland empor hebet / dem wird
vor Begirde deſſen ſein uͤberdruͤßige Pil⸗
gerſchafft in diſem Zaͤher⸗Thal gelindert /

der wird mit Paulo dem groſſen Welt⸗

Prediger underhollen bekennen: Non ſunt
condignæ paſſiones hujus temporis ad fu-
turam gloriam, quæ revelabitur in nobis:
Das Leyden diſer Zeit iſt nicht gemaͤß
der kuͤnfftigen Glory oder SHerꝛlichkeit,
welche in uns wird offenbar werden.
Nur was reiffers das hell⸗funcklende
Stern⸗Feld zu Geſicht gefaſſet / und man
wird in Betrachtung deſſen gar bald mit
einem Feur⸗flammenden Heil. Ignatio auf⸗
ruffen: Quàm ſordet mihi terra, cum
colum aſpicio: O wie uͤbel riechet mir
die Erde / da ich den Himmel anſihe! Alle
außerwaͤhlte Selgge GOttes ruffen an⸗
heut von dem Sitz ihrer Unſterblichkeit ein⸗
hellig zu uns: Merces Veſtra copioſa eſt
in coelis: Eure Belohnung iſt groß in
den GHimmlen. Was ſie allbereit in der
unendlichen Seeligkeit beſitzen/ haben wir
dermahleneins zu gewarten. Ihr Tugend
iſt uns zum Beyſpihl gecroͤnet worden / da⸗
mit wir deroſelben FJuß⸗Stapffen eintret⸗

ten ſollen. O wie reichlich iſt nunmehro

belohnet die Großmuͤthigkeit deren heiligen

Apoſtlen / als der erſten Verkuͤndiger deß
Evangeliſchen Gnaden⸗Geſatzes! der veſt⸗
gegruͤndte Glaub der H. Patriarchen! der
unerloſchene Liebs⸗Eyffer deren Heil. Pro⸗
pheten! die unuͤberwindliche Staͤrcke deren
Heil. Martyrer! die ſtrenge Bußfertigkeit
deren H. Beichtigeren! die Engliſe Rei⸗

nigkeit deren unbefleckten H. Jungfrauen!

Sie haben uns den Weeg gebahnet / und

fuͤrgezeigt / laſſet uns nach allem unſerem

Vermoͤgen ſelben nachfolgen. Ja wohl /
an dem Verlangen findet ſich kein Man⸗
gel / dann keiner iſt / der nicht begehre ſee⸗
lig zu werden / darumb man auch in dem
gemeinen Sprich⸗Wort zu ſagen pfleget:
Der Himmel ſeye nicht fuͤr die Gaͤns ſr
dern fuͤr Menſchen erbauet woͤrden. Wie
geſchicht es dann / daß ſo vil darneben fah⸗
ren / und ewig verlohren gehen? Ich finde
die eintzige Urſach / darumb / weilen man
nicht weiß / was der Himmel ſeye / oder
wer in Himmel kommen moͤge.

Ke dem bekannten Poeten⸗Spruͤch⸗

lein heiſſet es: Fror nulla cupido:

Was man nicht weiß / das liebt

und ſchaͤtzt man nicht. Dem Unverſtand

deß Alters wird zugeſchriben / wann ein

unmindiges Kind ein Roß umb eine Pfeif⸗
fen vergibt. Blinde koͤnnen von der Farb

keine Richter ſeyn. Wer den Stern⸗funck⸗

ſenden Diamant von einem gemeinen Glaß⸗
Scherben nicht unterſcheidet / bey dem
wird eines wie das andere gelten. Was

iſt dann der Himmel? Wehe mir auf diſe
Frag / auf die ich kein gehoͤrigen Peſcheid
geben kan / nachdem ſelbe ſo gar Paulus,
ungeachtet er dahin verzucket worden und
den

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I. Predig. „ 4¹7

den Augenſchein eingenommen hat / zu be⸗
antworten ſich nicht trauet; Dann er wu⸗
ſte hiervon nichts / dann folgendes zu ſa⸗
gen: Nec oculus vidit, nec auris audi-
vit, nec in cor hominis aſcendit, quæ
præparavit Deus iis, qui diligunt illum:
Rein. Ang hats geſehen, kein Ohr hats
gehoͤret, es iſt auch in keines Menſchen
Hertz kommen, was Gtt denen ſe⸗
nigen zubereiter hat, die ihn lieben. Gre⸗
Orat. 3. gorius der heilige Biſchoff zu Nazianzo
Apolog. geſtehet / ſo groß ſeye die Himliſche Freud:
Quæ nec humanus intellectus pro pote-
ſtate atque arbitrio beatitudinem fingens
unquam informavit: Daß ſie kein Menſeh⸗
licher Verſtand nach allen ſeinen Kraͤff⸗
ten auch in allerhand ſinnreichiſt erdichten
Gleichnuſſen entwerffen oder erreichen moͤ⸗
ge. Poſſidonius ruͤhmet Auguſtinum das
groſſe Africaniſche Kirchen⸗Lecht / daß er
nach drey Stucken ſo hefftiges Verlangen
truge: er wuͤnſchte / daß er die Stadt
Rom in ihrer erſten Sig⸗prangenden Herꝛ⸗
lichkeit / Paulum den Apoſtel auf ſeiner
Cantzel / Chriſtum unter denen Menſchen
handlend und wandlend anſehen moͤchte.
Haͤtte ſich Auguſtinus alsdann gluͤckſeelig
geſchaͤtzet / wofern er erwehnter maſſen ſei⸗
ne Augen geweyndet haͤtte: O wie unendlich
. ſeeliger ſeynd dann die Augen der jenigen
Lib. 4. in dem Himmel: Qui videntem omnia
mor. c. 33. vident: Welche / wie Gregorius der groſ⸗
ſe Sitten⸗Lehrer anmercket / jenen anſehen /

J. Cor. 2.
V. 9.

.

der alles ſihet. Es iſt nemblich die ewige

Anſehung der goͤttlichen Weeſenheit / und
die vollkommene Beſitzung deß Allerhoͤch⸗
ſten Guts jene Quell der unendlichen Luſt⸗
barkeit / welche die Auserwaͤhlte in alle E⸗
wigkeit genieſſen. David hat in Verzu⸗
ckung ſeines Geiſtes den Vorgeſchmack di⸗
ſer Himmels⸗Freuden verkoſtet / als er von
jenen auf ſeiner Koͤniglichen Harpffen ge⸗
Pſal. 8 3, ſungen: Quàm dilecta tabernacula tua,
V. 2. & 3. Domine virtutum! concupiſcit, & deficit
anima mea in atria Domini: Wie lieb⸗

lich ſeynd deine Tabernackel, O Er:

der Heerſcharen! mein Seel hat Ver⸗
langen, und wird krafftloß nach den
Nimmliſchen Vorhoͤffen deß .Errn.
Die Urfach ſeiner ſo hefftigen Begird fuͤget

vV. 11. er gleich bey mit folgenden Worten: Quia

melior eſt dies una in atriis tuis ſuper mil-
lia: Dann ein Tag iſt in diſem deinem
Luſt⸗Orth beſſer, als tauſend. Hiemit
L. de lib. hat der gecroͤnte Prophet Auguſtino das
arb. Liecht angezuͤndet / welcher nach gemeldtem
cap. 25. Davidiſchen Lehr⸗Satz behauptet / wofern
dem Menſchen nicht mehr dann ein eintzi⸗

ger Tag in dem Himel zu ſeyn vergoͤnet wuͤr⸗

de / ſo ſolte er doch deſſentwegen allein ſich
aller erdencklichen zeitlicher Freuden und irr⸗
diſcher Ergoͤtzlichkeiten / wann ſie gleich un⸗
zahlbare Jahr wehreten / ſamentlich ent⸗
ſchlagen. Nicht genug / kunte der Menſch /
R, P. Car. Pfeifersberg 8. 7. Feſtiy. Tom., I.

lehret ferner angeregter heiliger Vatter / Ser. 37.

nicht anderſt / dann durch die ein zeit lang de Sanct.
ausgeſtandene Hoͤllen⸗Peyn in den Himel
gelangen / ſolte er hierzu willig und erbietig
ſeyn / nur darumb / damit er dermahleneins
zu der luſtbareſten Anſchauung GOttes
kommen moͤchte.
Darff ich den Vatter der Lugen zum
zeigen nehmen / der den Himmel / von dan⸗
nen er von Anbegin der Welt gefallen/
was mehrers / als aberwitzige / und in diß
Irrdiſche thorrecht venſenckte Menſchen zu
ſchaͤtzen weiß / ſo finde ich / auch wider ſeinen
Willen / hab er hiervon die Wahrheit be⸗
ſtanden. Nach Erzehlung Joannis Hero- In Serm.
doti, hat einsmahl Jordanus aus dem Or⸗
den deß heiligen Dominici den hoͤlliſchen
Geiſt in einer beſeſſenen Perſohn befraget/
was er zu leyden bereit waͤre / im Fall er
einige Hoffnung uͤbrig haͤtte jenen Ireuden⸗
Sitz in dem Himmel zu uͤberkommen / wel⸗
chen er verlohren hat? hierauf widerſetzte
der Teufel / haͤtte ich diß zu hoffen / ſo wolte
ich aller meiner verdammten Mit⸗Gefehrten
Peyn und Tormenten auf mich allein neh⸗
men / und jene gantz willig biß an den juͤng⸗
ſten Gerichts⸗Tag / ja noch laͤnger erdul⸗
den. Jordanus forſchte weiter / ſag uns et⸗
was von der Schoͤnheit GOttes / mit
wem mag jene verglichen werden? diß iſt /
antwortete der ungluͤckſeelige Geiſt / ein
thorrechte Frag / doch weilen du ſolches
wiſſen wilſt / ſo vernimme es von mir nur
oben hin: ſolte die Schoͤnheit der holdſee⸗
ligſten Geſchoͤpffen / aller Sternen / aller
Edelgeſteinen / aller Blumen / aller Men⸗
ſchen / aller moͤglichen Creaturen in ein
eintziges Geſchoͤpff zuſam vereiniget werden /
ſo wurde doch ſelbe gegen der unergruͤndli⸗
chen unermeſſenen Schoͤnheit GOttes

nichts anders als ein dunckler Schatten/

ein finſtere Nacht ſeyn. Laſſet mich noch
ferner nachſuchen / was der Himmel ſeye/
deſſen Werth und Preyß vor anderen aus
der unausloͤſchlichen Hoͤllen⸗Glut erhellen
ſoll. Was Urſach / fraget Rupertus der
hochgelehrte Tuitienſer Abbt / hat wohl
GOtt den ſuͤndigen Menſchen / welchen er
vorgeſehen hat / daß er ewig wird verdam̃t
werden / nach ſeinem allerſchoͤnſten Eben⸗
Bild erſchaffen / ihm ein unſterbliche Seel ge⸗
geben / ſolte es nicht zur goͤttlichen Schand
gedeyen / daß ſein ſo lebhafftes Contrafait
in denen ewigen Flammen brinne? Waͤre
es nicht rathfamer wofern der Suͤnder ſo
wohl dem Leib als der Seel nach daſc⸗
dem unvernuͤnfftigen Vieh verweeſentli

waͤre? Nein / widerſpricht Rupertus, und

gibt uͤber vorgebrachten Einwurff nachge⸗
henden Beſcheid: Juſtum eſt, ut ſemper Lib. I. in
ſit in pœna, cui pro culpa ſua deſit, ut Geneſ.
non ſemper ſit in gloria: Billich und cap. 17.
recht iſt, daß der Suͤnder in der ewi⸗
gen Peyn leyde, welcher aus freyer
Gg 9 Boß⸗

2. Cor. 4.

V. 17.

Epiſt.

4S Am hohen Feſt aller Heiligen.

Boßheit ſich unfaͤhig gemacht in die
unendliche Glory zu kommen. So lehr⸗
net man dann den Himmel aus der Schwaͤ⸗
re deß hoͤlliſchen Feurs zu ſchaͤtzen? Wie?

ſoll nicht jener den ewig flammenden Ker⸗

cker goͤttlicher Gerechtigkeit verdienen / bey
dem der Himmel / ſo unſchaͤtzbar iſt / we⸗

nig oder nichts golten hat? Wir haben

uns in der Hoͤhe und in der Tieffe erkun⸗
diget / was der Himmel ſeye / doch kein an⸗
dere Nachricht erhalten / als unausſprech⸗
lich ſeye / was allda GOtt ſeinen Auser⸗
waͤhlten zubereitet habe. Betrachtet man /
was das Leben deß Menſchen / und die je⸗
tzige Truͤbſal / die zeitlich und leicht iſt / in
dem Gegen⸗Satz deß Himmels ſeye / ſo

antwortet mir abermahlen Paulus: ſupra

modum æternum gloriæ pondus opera-
tur in nobis: Daß alles diſes in uns

ſchaffe ein ewige, und uͤber alle NMaaß

wichtige Herrlichkeit. Was ſeltſam ge⸗
duncket mich / hab diß Orths der Apoſtel
geredet. Mit nichten / alſo zu reden wur⸗
de er nach Meinung Cajetani gezwungen /
weilen er nicht gehoͤrige Wort gefunden /
mit welchen er dargeben kunte / was der
Himmel eigentlich ſeye. Gloria æterna, ru⸗
cket uͤber angezogene Stell ein Theophy-
lactus, pondus habet, hoc eſt, magni-
tudinem excellenter excellentem: Die ewi⸗

Fartefft wird wegen ihrer allzugroſſen

rtrefflichkeit einem ſchweren Gewicht
verglichen / von diſem gleich einem kunſt⸗
reich eingerichten Uhrwerck ſoll ohne Unter⸗
laß das menſchliche Hertz bewegt werden /
welches nach Ausſpruch deß heiligen Au-
uſtini bevor nicht ruhet / als nachdem ſel⸗
es GOtt vollkommentlich in dem Himmel
beſitzet. So bleibt dann mein erſte Frag ſo
weit eroͤrtert / unmoͤglich ſeye zu beſchreiben /
was der Himmel ſeye wegen der unendli⸗
chen Groͤſſe ſeiner unſchaͤtzbaren Guͤter und
Freuden. Und diſer ewige Luſt⸗Orth iſt
uns nichtigen Erd⸗Wuͤrmlein von dem will⸗
fhrieſten freygebigſten GOtt gantz unfehl⸗
ar verheiſſen / und zugeſagt. Nunmeh⸗
ro ſchreite ich zu der zweyten Frag / an

welcher alles gelegen iſt.

Epiſt. 18.

Wer kombt in Himmel? ein jeder /
antworte ich insgemein / wer da will. Wie
alſo? ſoll dann der Himmel allen offen ſte⸗
hen? ja allen ohne Unterſcheid / keinen aus⸗
genommen. Seneca der Roͤmiſche Sitten⸗
Lehrer / ungeachtet ein Heyd gab einsmahl
die Frag auf: Quid tibi opus eſt, ut fis
bonus? Was haſt du vonnoͤthen / daß du
fromm und gut ſeyeſt? ſein Antwort hier⸗
auf lautet alſo: Velle, nichts anders / als
daß du woͤlleſt. Die Himels⸗Porten iſt mit
jenen Worten bezeichnet: Si vis: Hier ge⸗
het ein / wer da will. Der gute ernſtliche
Will iſt der goldene Haupt⸗Schluͤſſel / wel⸗
cher ſelbe allen eroͤffnet. Quidquid homo
agat, ſine bona voluntate, betheuret aus⸗

drucklich Kichardus Victorinus, omnino Part. I.
ſalvari non poteſt, cum bona voluntate Benjam.
omnino perire non poteſt: Thue der cap. 65.
Menſch was er immer thut / ohne guten
Willen kan er nicht ſeelig werden / mit ſei⸗
nem guten Willen kan er nicht verlohren
gehen. Als zu Eroͤffnung deß durch die
Suͤnd verſchloſſenen Himmels der Sohn
GOttes eingemenſchet und gebohren wor⸗

den / erſchallete zum Looß und Pfand⸗Zei⸗

chen / daß wir zu deſſen Mit⸗Erben der
unendlichen Freuden angenommen wurden
das bekannte Jubel⸗Geſang der Englen/
welches ſie alſo angeſtimmet haben: Pax
hominibus bonæ voluntatis: Frid ſeye
auf Erden denen Menſchen, ſo eines
uten Willens ſeynd. Sihel macht hier⸗
uͤber ſein Reiff⸗ſinnige Anmerckung Augu-In Pſal.
ſtinus, der Frid und Zuſpruch zum Him⸗12 5.
mel wird nicht verheiſſen denen Adelicheny
dann wie ergienge es dem gemeinem Poͤ⸗
vel? nicht denen Reichen / wie ſtunde es
mit denen Armen und Duͤrfftigen? nicht
denen Geſunden / dann alſo wurden die
Krancke ausgeſchloſſen: nicht denen Fa⸗
ſtendenden / dann es kommeten die Schwa⸗
che zu kurtz: nicht denen Allmoſengeberen /
dann ſolches haben Bettler in ihrem Ver⸗
moͤgen nicht. Jenes himmliſche Jeruſalem /
und wahre Anſehung deß Fridens / laut
der ewigen Verheiſſung / wird zugeſagt

denen / ſo einen guten Willen haben. In
naſeren Willen / ſpricht ferner Auguſtinus,
ſtehet es / daß wir uns diſer ewigen Gluͤck⸗

ſeeligkeit theilhafftig machen: Quid enim lib. I. de
tam in voluntate quàm Voluntas ipſa eſt? liber. arb.
Dann was iſt mehr in unſerem eigenthum⸗ cap. 28⁰.
lichen Gewalt / als unſer Will? durchge⸗
he man alle Sorten der Heiligen in dem
Himmel / alle Gattung der Verdamm⸗
ten in der Hoͤll / ſo hat ſie beydes Orths
ihr eigner Will einquartieret: Quæ ſalva-lib. de
tionis & damnationis cauſa eſt: Welchor conlcien.
allein nach Lehr deß heiligen Bernardi die
eintzige Urſach iſt unſerer Seeligkeit und un⸗
ſerer Verdammnuß. Ja Bernardus be⸗
theuret / das hoͤlliſche Feur quaͤle und mar⸗

tere in denen Verdambten nichts anderes /

als ihren boßhafften Willen / durch wel⸗
chen ſie ſo ſchaͤndlich den Himmel verloh⸗

ren haben. Ceſſet voluntas propria, lau⸗Serm. 3.

tet das bekannte Spuͤchlein deß gemeld⸗de Reſur.
ten Hoͤnig⸗ſuͤſſen heiligen Vatters / & in⸗
fernus non erit, hoͤre der eigne Will auf/
und hiemit wird die Hoͤllen Glut ausge⸗
loͤſcht werden. Kan ich dann nicht in dem
Gegen⸗Satz behaupten / eben / eben der gu⸗
te Will reiche uns die Hand / umb uns in
den Himmel zu fuͤhren? Sagt villeicht j⸗e⸗
mand / entſetzlich ſeynd jene Wort der ewi⸗
gen Wahrheit in dem Evangelio: Angu Matth. 7.
ſta porta, & arécta via eſt, quæ ducit adv. 14.
vitam: Eng iſt die Porren, und ſchmal

der Weeg, welcher in das Leben fuͤh,

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I. Predig.

ret. Dahero dann Bernardus beobachtet /
in den Himmel werden allein Kleine einge⸗
laſſen / die Groſſe oder Hochmuͤthige aus⸗
geſchloſſen. Stehet aber nicht in der freyen
Wüllkur deß Menſchen / daß er ſich demuͤ⸗

thige? und hiemit gantz ungehindert die

enge Himmels⸗Porten eingehe? Hat er
nicht an jenem / ſo an dem Creutz hanget /
das lebhaffte Beyſpil / der ſich biß in den
ſchmaͤhlichiſten Todt gadenoſhige der
nicht anderſt den Himmel eroͤffnen wolte /
als mit der tieffiſten Nidertraͤchtigkeit?
Wen anderen erſchroͤcket jener allgemeine
Ausſpruch / welcher von dem himmliſchen
Feruſalem in der geheimen Offenbahrung
deß geliebten Schooß⸗Juͤngers Joannis al⸗
Apoc.21. ſo verzeichnet iſt: Non intrabit in eam ali-
V. 27. quod coinquinatum: Nichs beflecktes
wird in jenes eingehen.
Wohl gemuth/ O Suͤnder! du haſt
ja in deinem Willen / dich mit reumuͤthi⸗
gen Buß⸗Zaͤheren zu reinigen / und von
allem Unflat zu bere⸗ jwomit dir der
Himmel offen ſtehet. Hoͤre was dir und

*

mir / ja allen Suͤnderen Auguſtinus ver⸗

Ser. 176. heiſſet: De vitis noſtris ſcalam nobis ad

de Temp. Cælum facimus, ſi vitia ipſa calcamus;
elevabunt nos, ſi fuerint infra nos: Wir
koͤnnen uns aus unſeren Suͤnden eine Him⸗
mels⸗Leiter bauen / wofern wir jene mittels
der vollkommenen Bußfertigkeit mit Fuͤſ⸗
ſen tretten; wann wir die Suͤnden unter uns

gebracht haben / alsdann erheben ſie uns

diß in den Himmel. Gleich einem feurigen
Donner⸗Klapff erſchallen in manchen Oh⸗
Matth. ren jene Troh⸗Wort Chriſti: Regnum
II. V. 12. Cælorum vim patitur, & violenti rapiunt
illud: Das Himmel⸗Beich leydet Ge⸗
walt, und die Gewalt brauchen, die
reiſſens zu ſich. Wohl fuͤr dich / kleinmuͤ⸗
thiger Suͤnder! kanſt du den Eernel nicht
anderſt gewinnen / ſo magſt ſelben / wann
du es nur ernſtlich alſo wilſt / durch einen
Nom. 10. Raub und Diebſtall bekommen. Violen-

in 2. ad tia, flieſſen die goldene Wort Chryſoſto-

Timoth. mi, & rapinà opus eſt, neque enim in
promptu & ad manus eſt regnum cælo-
rum: Weilen man ſo leicht den Himmel
nicht erhalten kan / ſo muß man Gewalt
brauchen / und jenen ſtehlen. Dergleichen
heiligen Raub und unſchuldigen Diebſtall
hat begangen der buͤſſende Moͤrder an ſei⸗

nem Creutz⸗Galgen / welcher / wie Chry⸗

49
ſoſtomus anweiſet / in den letzten Zuͤgen
das Paradeyß geſtohlen hat. Dir zum
Beyſpil / O verruckter Suͤnder! daß du ſo
gar in deinem Todt⸗Beth / wofern du dei⸗
nen Willen ernſtlich zu Bereuung der Suͤn⸗
den dargibeſt / den Himmel zu hoffen hao⸗
beſt. Simile eſt regaum cælorum homi- Matth.
ni negotiatori: Das SHimmel⸗Reich iſt 13. V. 4 5.

gleich einem Handelsmann. Abermal

gut fuͤr uns / der Himmel wird feil gebot⸗

ten / und zwar umb einen Spott / der Werth

iſt gantz gering.
Wer da immer will / kan diſen un⸗
endlichen Schatz erkauffen; frag nicht /
wie theur: Ne ob'jicias inopiam, wahr⸗ Hom. 77.
net dich abermahlen der goldene Mund ad Pop.
Chryſoſtomus, wende nicht ein / daß du
arm ſeyeſt; es braucht hierzu nicht vil:
Quanti potes, da calicem aquæ frigidæ,
& accipe paradiſum: Kauff nur ſelben nach
deinem Vermoͤgen / haſt du einen Haͤller /
ſo gib ſelben dem Armen / ja Chriſto ſelbſt
in dem Armen / hiemit haſt du den Himel
eingehandlet: haſt du keinen Haͤller / ſo
gib dem Durſtigen einen kalten Trunck
Waſſer / und hierdurch haſt du den Lohn
in dem Paradeyß zu gewarten. O freyge⸗
bigſten GOtt! welcher auch unſere gering⸗
ſte mindeſte gute Werck mit denen unend⸗
lichen Himels⸗Freuden belohnet! O Wun⸗
derwuͤrckenden guten Willen deß Men⸗
ſchen / der uns den Himmel eroͤffnet! Soll
es nicht allerdings wahr ſeyn / ein jeder
kombt in Himmel / wer nur will? Suffi- Hom. Z.
cit velle, diß beſtaͤttiget Chryſoſtomus, in Epiſt.
& confecta ſunt omnia: Nichts anders ad Hebr.
wird erfordert / als der Will / und diſer iſt
ſchon genug / daß man in den Himmel ein⸗
gelaſſen werde. Den ſicherſten und unfehl⸗
baren Weeg nach der ewigen Seeligkeit/
und zum Beſitzthum der unſchaͤtzbaren Him⸗
mels⸗Guͤteren bahnet uns unſer gute uud
ernſthaffte Will; vil Gluͤck auf die Reyß /
welche uns alle Auserwaͤhlte heilige GOt⸗
tes durch ihr vilmoͤgende Fuͤrbitt wider al⸗
le Anſtoͤß und Geſchren zu befoͤrderen /
uns als wanderende Pilger zu ſchuͤtzen und

zu beſchuͤrmen bereit ſeynd / biß wir alldort
mit ſelben den Vatter / Sohn / und heili⸗
gen Geiſt in alle Ewigkeit von Angeſicht
zu Angeſicht anſehen / loben / ehren
und benedeyen moͤgen.

9

3 2 2 ,ꝛ 2 3 2 72 52 7 à3 2 5 3 23 5 75
2 „, 2 „. S. S.

2 7 2 72 7 2 2 2 2 2 2 2 2*
2 7 7 2 27 7 2 2 2 „% 2 E 2 2 2 22 2

2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2

2
2. 2 2., So

, ; „da/ „
e de ee ee . 2. 2*

„ D ν ee d e

Gaudete, & exultate! quoniam merces
veſtra copioſa eſt in coœlis. Matth.„. v. 12.
Erfreuet euch / und frolocket! dann eure Belohnung
iſt ſehr groß in den Himmlen.

N. 75. Eliebte in dem HERRN!
In Erwegung heutiges hoch⸗
ſeyrlichen Feſt⸗Tags / als an
B welchem unſer liebwerthiſte
WV Mutter / die H. Catholiſche
Kirch / das allgemeine Ange⸗
dencken aller Heiligen GOttes mit herr⸗
lichſtem Gepraͤng und anſehnlichſten Freu⸗
den⸗Zeichen ziehret und ehret: Finde ich
faſt fuͤr rathſamer zu ſeyn / vor Verwun⸗
derung der Groͤſſe Himmliſcher Glory /
von jener zu ſchweigen / dann etwas von
ſelber darzugeben und zu melden. Stum̃
und redloß muß ſich bekennen alle menſch⸗
liche / auch ſonſt beredtiſte Zung / welche
da nach Genuͤgen beginnet vorzubringen /
was da ſeye / beſitzen mit den Heiligen
GOttes die ewige Himmels⸗Freud: Krafft
und Macht iſt allem ſcharffſinnigſten Men⸗
ſchen⸗Verſtand benommen / welcher die
unergruͤndliche Gluͤckſeeligkeit der Himm⸗
liſchen Innwohneren zu faſſen ſich bemuͤhet
Hom. 3. und unterfanget. Quæ lingua dicere, gi⸗
in Evang. bet mir allhier recht Gregorius der groſſe
Sitten⸗Lehrer / vel quis intellectus capere
ſufficit illa ſupernæ civitatis quanta ſint
Faucle! Angelonun choris intereſſe, cum
eatiſſimis illis ſpiritibus gloriæ condito-
ris aſſiſtere, præſentem Dei vultum cer-
nere, incircumſcriptum lumen videre,
nullo mortis metu affici, incorruptionis
perpetuæ munere ætari ? Welche Zung
mag es ausſprechen / welcher Verſtand er⸗
gruͤnden die groſſe Freuden deß Himmels /
allwo man denen Engliſchen Heerſchaaren
Geſellſchafft leiſtet / mit jenen allerſeeligſten
Geiſteren der Glory deß Allerhoͤchſten bey⸗
wohnet / das gegenwaͤrtige Angeſicht GOt⸗
tes immerdar anſihet / mit dem unendlichen
Glantz goͤttlicher Sonnen beſtrahlet wird /

deß Tods gantz Sorg⸗ und Kummer⸗loß

lebet / der ewigen Unſterblichkeit ſich getrs⸗

ſtet. Paulus ſelbſten / mein groſſer Welt⸗
Apoſtel / ungeachtet er in dem Geiſt ein⸗
ſtens verzucket / von der Herꝛlichkeit jenes
Himmliſchen Jeruſalems den Augenſchein
eingenommen / muſte unverhollen beken⸗
nen / man moͤge jene nach Wuͤrdigkeit nicht

beſchreiben / ja alſo groß und koſtbar ſeye

ſelbe beſchaffen / wie ſolche kein Aug ge⸗
ſehen / kein Ohr gehoͤret hat / und in keines
Menſchen Hertz geſtigen iſt: Oculus non 1. Cor. 2.
vidit, gehen ſeine Wort in dem erſten v. 9.
Send⸗Schreiben zu den Corintheren / nec
auris audivit, nec in cor hominis aſcen-
dit. Bernardus, ein Heil. Clarævallenſer⸗Ser. 4. in
Abbt / gibt deſſen ausfuͤhrlichen Bericht / Vigi.

und gruͤndliche Haupt⸗Urſach: Non vi-Nativ.

dit oculus lucem inacceſſibilem: Wir
ſterbliche Menſchen irren annoch heut in
diſer finſteren Welt⸗Nacht / ſo mag ja kein
Aug geſehen haben jenes Sonnen⸗Liecht
der Himmliſchen Glory: Non audivit au-
ris pacem incomprehenſibilem: Wir ſtrei⸗
ten annoch / und kriegen auf Erden mit
manigfaltigen ſicht⸗ und unſichtbaren See⸗
len⸗Feinden; derohalben wir biß dato die
ſuͤſſe Fruͤchten deß Fridens nicht verkoſten /

das menſchliche Ohr hat nicht gehoͤret das

ſchoͤne Friden⸗Geſang der Himmels⸗Gei⸗
ſter: Nec in cor hominis aſcendit, quia

fons eſt, & aſcenſum neſcit: Wir wand⸗

len allhier in dem bitteren Zaͤher⸗Thal;
dahero die groſſe Himmels⸗Freud in unſer
Hertz nicht geſtigen iſt / noch ſteigen mag /
dann wir die ſilberne Brunnen⸗Quell un⸗

lre Himmliſchen Vatterlands nicht ver⸗

oſtet haben. Laſſe es demnach bey jenem
geruhen / Himmliſche Freud und Glory /
welche in Anſehung GOttes / alle heilige
JYSVZ See⸗

loai

— — — — — ——0 ——

— —

Loc, cit.

II. Predig.

Seelen und Geiſter genieſſen / und nach
welcher wir annoch ſterbliche Menſchen
zihlen und trachten / ſeye von menſchlicher
Zung unansſprechlich / von menſchlichem
Hertzen / Witz und Verſtand unergruͤnd⸗
lich: So ſolle doch eben jenes uns zum
billichſten Hertzens⸗Troſt gedeyen / was im
abgeleſenen Evangelio von diſem zu ſeinen
Jüngeren Chriſtus ausgeſprochen: Gau-
ete, & exultate! quoniam merces veſt-

ra copioſa eſt in cœlis: Eben dero Urſach

halber erfreuet euch, und frolocket!
weilen die Himmels⸗Freuden alſo groß,
weilen ſehr groß iſt eure Belohnung in
denen Himmlen. Solte ich allhier / Ge⸗
liebte! euer Hertz / Sinn und Gedancken
durchforſchen / wurde ich Zweifels ohne
jene vor Begirde deß Himmels gaͤntzlich
angeflammet befinden. Gregorius der ob⸗
angezogene groſſe Kirchen Vatter bejaet
olches an ſtatt eurer / und ſpricht: Ad
æc inaudita inardeſcit animus, jamque
illic cupit aſſiſtere, ubi ſe ſperat ſine ſine
gaudere. Werthiſte Lintzer! da ihr die
Groͤſſe und Wuͤrde der Himliſchen Pe⸗
den vernehmet und hoͤret / iſt all euer Hertz
entzuͤndet / verlanget ſchon alldorten zu

––

421

mer wolle / wird doch jener durch Hoff⸗
nung an GOtt gelinderet und gebahnet:
Laſſet nur von hartem Eyſen und Stahl
die Porten deß Himmliſchen Jeruſalems
geſchmidet ſeyn / ſo werden nichts deſtowe⸗
niger die jenige ſelbe uͤberwaͤltigen / die in
GOtt hoffen. Was der Menſch eins⸗
mahls alldorten in dem Himmliſchen Vat⸗
terland genieſſen wird / verkoſtet er ſchon
vorhin auf Erden in ſeiner Pilgerſchafft
durch die Hoffnung. Die Freud hat zwar
nach der alten Schul⸗Regul vor ihren Ge⸗
gen⸗Wurff das Gegenwaͤrtige / die Hoff⸗
nung hingegen jenes / was abweeſend und
zukuͤnfftig iſt / doch hat die Tugend Chriſt⸗
licher warhaffter Hoffnung etwas beſon⸗
ders / maſſen ſelbe uns auch im gegenwaͤr⸗
tigen Leben die zukuͤnfftige Himmels⸗Glory
alſo vergwiſſet / was geſtalten man ſich de⸗
rohalben / obwohlen ſie annoch abweeſend /
hertzlich erfreuen mag. Dahero der Be⸗
felch deß groſſen Welt⸗Predigers Pauli an
die Roͤmer ergangen / welche er in ſeinem
Send⸗Schreiben zur Freud aufmunteret:

Spe gaudentes: Sie ſolten ſich immer⸗Rom. r2.
dar in der Hoffnung erfreuen. Alſo v. 12.

nemblichen / wie e Philo der Gelehrte be⸗
nambſet / iſt die Hoffnung: Gaudium an- Apud
te Gaudium: Ein Freud vor der Freud: Cornel. 4
ſoll ſo vil geredet ſeyn / auch auf Erden moͤ⸗ Lap. hic.

ſeyn / wo ihr hoffet ewig zu frolocken.
6 Gantz billiches und Vernunfft⸗ wuͤrdiges
Verlangen! So gehet allein in Gegen⸗

Gt
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⸗
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Pſal. 33.
V. 9.

wart mein Frag / in welchem die ſicherſte
Vertroͤſtung der Erlangung kuͤnfftiger
Seeligkeit beſtehe? Ob einiges Kenn⸗Zei⸗
chen der Erwaͤhlung zur Anſehung GOt⸗
tes moͤge angewiſen werden? Mit einem
Wort / ob wir annoch ſterbliche Menſchen

auf Erden der ewigen Himmels⸗Freuden

koͤnnen vergwiſſet werden? Gaudete, &
exultate: Erfreuet euch, und frolocker!
Auch zur Zeit unſers ſterblichen Lebens moͤ⸗
get ihr die Suͤſſe der Himmliſchen Ewig⸗
eit verkoſten. Hoͤret die Verheiſſung
GOttes durch den Mund deß gecroͤnten
Propheten: Guſtate, & videte, quo-
niam ſuavis eſt Dominus; beatus vir, qui

ſperat in eo: Verkoſter und ſehet, dann

ſuß iſt der HEErꝛ; ſeelig iſt der Mann,
der in ihn hoffet. So iſt dann dieſteiff⸗
und tieff⸗gegruͤndte Hoffnung jenes gewiſſe

fand / krafft deſſen eine Chriſtglaubige

Seel annoch im ſterblichen Leib von GOtt
ſelbſten ſeelig geheiſſen wird. Was wollen
wir mehrers / den Schluͤſſel zur Himmels⸗
Porten haben wir erfunden / mit welchem
wir uns die oberſte Burg und Ruheſtatt

aller Heiligen eroͤffnen moͤgen. Nur Hoff⸗

nung her / und wir ſeynd ſchon Mit⸗Bur⸗
ger deren Himmliſchen Innwohner erkiſen
worden: Hoͤret mich von diſer / und ich
hoffe ingleichem Gedult und Aufmerckſam⸗

keit / ſeyet bereit.

RS mag der Himels⸗Weeg alſo rauch /
hart und ſchroffig ſeyn / wie er im⸗

gen wir einen irꝛdiſchen Himmel beſitzen /
annoch anheut moͤgen wir durch die Hoff⸗
nung / als das Pfand⸗Zeichen ewiger
Gluͤckſeeligkeit / Himmliſche Freuden ver⸗
koſten. Iſt unſer menſchliches ſterbli⸗
ches Leben, nach der Ausſag jenes Spie⸗
gels der Gedult / ein immerwaͤhrender

Krieg und Streit: Militia eſt vita ho- Job. 7.
minis ſuper terram. Muͤſſen wir uns mit v. 1.

bewaffneter Hand / das Himmliſche Je⸗
ruſalem zu eroberen / bewerben: leydet der
Himmel Gewalt / und reiſſen denſelben zu
ſich nur jene / die ihnen Gewalt anthun /
gemaͤß der ausdrucklichen Lehr unſers Er⸗

loͤſers bey Matthæo: Regnum cœlorum Matth.
Vim patitur, & violenti rapiunt illud: So 11. v. 12.

haben doch jene den gewißiſten Sig ihnen zu
verheiſſen / die da hoffen; mit der Hoffnung
belageren wir den Himmel / jenen beſtei⸗
gen und uͤberwaͤltigen wir: Convertimi-
ni ad munitionem vincti ſpe, gehet die

troſtreiche Ermahnung Zachariæ deß Pro⸗Zach. 9.
pheten: Rehrer euch nur zur Veſtung v. 12.
ihr, die ihr auf Hoffnung gefangen ligt.

O guldene Ketten und Baͤnder! mit wel⸗
chen uns annoch allhier zum Zeichen der
gluͤckſeeligſten Freyheit die Hoffnung deß
Himmels gebunden hat / damit wir mit je⸗
nen herꝛlichſt einmahl triumphierend in die
oberſte Himmels⸗Burg einziehen moͤgen.
Iſt das Leben deß Menſchen eine ſtaͤte Ge⸗
fahr⸗volle Schiffahrt / in welcher wir
gleich auf dem hohen Meer unter tobenden
und wuͤtenden Wellen und Winden von
Gagg 2 fern

422 Am hohen Feſt aller Heiligen.

fern den hoͤchſt⸗erwuͤnſchten Port und Ufer
unſers himmliſchen Vatterlands anſehen/
6 haben wir doch / wofeen wir vor den
Ancker die Hoffnung ergreiffen / uns keines
Schiffbruchs zu beſorgen / ja wir haben
ſchon durch die Hoffnung an dem Himels⸗
Port angelendet. Auguſtinus der hocher⸗
leuchte Kirchen⸗Vatter machet hieruͤber

In Pſalm. den Ausſpruch / wie folget: Spem jam in

terram ſanctam tanquam anchoram præ-
miſimus, ne in iſto mari turbati naufra-
gemur: Wir haben ſchon die Hoffnung
gleich einem Ancker in das gelobte Land
ausgeworffen, damit wir auf diſem
Weer unſers Lebens nicht verwirret
werden, noch ſcheitteren; Inmaſſen /
gleichwie man von jenem Schiff / ſo da auf
Anckeren ſtehet / mit Wahrheit zu ſagen
pfleget / es ſeye ſolches ſchon in dem Port
eingeſchiffet / obwohlen es annoch unter
denen Wellen herumbgetriben wird: Sic
contra tentationes hujus peregrinationis
noſtræ ſpes noſtra fundata eſt in illa ci-

Urntsgherulalen⸗ Alſo iſt auch wider alle

Anſtoͤß unſerer ſterblichen Pilgerſchafft un⸗
ſer Hoffnung gegruͤndet und geſteiffet in je⸗
ner Himmels⸗Stadt deß oberen Jeruſa⸗
lems. Sehet vergewiſte Getroͤſtung deß
Hinmmels annoch in Menſchlicher Sterb⸗
lichkeit / annoch in mitten der Meer⸗Wellen
haben wir den Port erreichet durch den
Ancker der Hoffnung / welchen wir in den
Himmel / in das gelobte Land ausgeworf⸗
fen: Spem noſtram, rucket allhier ein Se-
dulius Hybernienſis, anchoram noſtram
ſurſum mittimus ad interiora coœli, ad
capeſſenda cœli promia: Wir ſterbliche
MWenſchen bedienen uns der Hoffnung
zur Zeit unſerer Schiffahrt gleich eines
Anckers, diſen werffen wir empor in
die Hoͤhe, in das inneriſte deß OHim⸗
mels, umb die ewige Himmels⸗Freu⸗
den einzuholen. Iſt der Menſch annoch
in dem ſterblichen Leib gleich in einem erde⸗
nen / von Laim und Koth aufgeworffenen
Kercker verſchloſſen / in welchem er nach
der Freyheit deren außerwaͤhlten Kinder
GOttes ſeufftzet und trachtet; So mag
ihn eintzig und allein die Hoffnung ſeines
Laſts entbuͤrden / die Feſſel aufloͤſen / auf
freyen Fuß ſtellen / und zu GOtt ſelbſten
in den Himmel behend und eylfertig abfuͤh⸗
ren. chaͤmet euch / Chriſten ! allhier nicht
angezogene Wahrheit von unglaubigen
Heyden zu erlehrnen: Cuùm homo divina
contemplatur, flieſſen die guldene Wort
Senecæ, alitur, creſcit, ac velut vinculis
liberatus in originem redit; Hoc habet
argumentum ſuæ divinitatis, quòd illum
Divina delectant, nec ut alienis intereſt,
ſed ut ſuis. Laß mir daß eine Chriſtlichſte
Red von einem Heyden ſeyn: Der Menſch/
als er Goͤttliche Ding betrachtet / auf jene
nemblichen ſein Hoffnung und Verlangen

ſetzet / wachſet er hiemit / und wird ſittlicher

Weiß genaͤhret / gelanget zu ſeinem Ur⸗
ſprung / frey und loß von allen Ketten und
Banden ſeiner Sterblichkeit: Ja er hat
gleichſamb ein klares Anzeigen einer Gott⸗
heit / maſſen er nur in Goͤttlichen Dingen
ſein Freud und Hoffnung beſtellet / folgends

iſt er ſchon jenen gegenwaͤrtig / nicht mehr

als in einer frembden Herberg / ſondern er
beſitzet den Himmel als ſein Eigenthum.
Heiſt das nicht annoch auf Erden den
Himmel finden / noch im ſterblichen Leben
die Himmels⸗Freuden verkoſten? Iſt des
Menſchen Leben voll der Forcht / Sorgen
und Kummer / wandlen wir auf Erden in
unſerer Pilgerſchafft als in dem bitteren
Zaͤher⸗Thal / iſt allhier unſer Ebeß und
ranck mit haͤndiger Gall / und heiſſen
Thraͤnen vermiſchet; Nur Chriſtliche war⸗
haffte Hoffnung her / alles wird ſelbe ver⸗
ſuͤſſen und verzuckeren / alles Traur⸗Ge⸗
wuͤlck wird die Hoffnung vertreiben / den
ſchoͤnen heiteren Freuden⸗Himmel eroͤff⸗
nen. Es verbleibet bey dem Ausſpruch
deß Pfalmiſten: Guſtate, & videte, quo-
niam ſuavis eſt Dominus; beatus vir, qui
ſperat in eo: Verkoſtet und ſehet, dann

der Erꝛ iſt ſuͤß; ſeelig iſt der Mann,

der an ihn hoffet. Hoffe nur / und du
wirſt die Suͤſſe deß OErrn / die Freuden
deß Himmels durch Hoffnung verkoſten.
Spe efficeris Spiritus Sancti conviva: was

wilſt doch mehrers. Zeno der H. Vatter Zerm. de
leget dir aus die Verheiſſung deß Prophe⸗Spe.

ten: Durch Hoffnung wirſt du zu ei⸗
nem Gaſt in dem Himel deß .. Geiſts.
Zu allen Zeiten hat die Hoffnung obgeſi⸗
get / gehet ferner die Red deß angezogenen
H. Lehrers. Noe hat durch Hoffnung den

allgemeinen Suͤnd⸗Fluß ſcreich ausge⸗

ſtanden. Moyſi wurd von der Hoffnung

durch das rothe Meer in Ægypten der

truckene Weeg gebahnet. Die Hoffnung
hat in der Loͤwen⸗Gruben Danielis die Ra⸗

chen der ungeheuren Unthieren geſperret.

Jonæ dem Propheten hat die Hoffnung
den Abgrund deß Wall⸗Fiſch in ein ſanff⸗
tes Ruhe⸗Bethlein verwandlet. Mit ei⸗
nem Wort / vom Gegenwaͤrtigen ſo wohl/
als Zukuͤnfftigen ſpihlet die Hoffnung einen
Meiſter; Das Gegenwaͤrtige uͤberwaͤlti⸗
get ſie / weilen ſie dergleichen verachtet;
das Zukuͤnfftige / maſſen ſie ſolches / gleich
ihr Eigenthum zu beſitzen/ darvor haltet.
Nec timet ſpes, iſt der Schluß Zenonis

deß Veroneſers / ne non veniant, quia ea
ſemper ſecum & cum virtutibus ſuis por-

tat: Forcht⸗ und Sorg⸗ loß iſt die Hoff⸗

nung / ſie bekuͤmmert ſich nicht / ob ihr die
gehoffte Gluͤckſeeligkeit zu theil werde / dann
ſie ſelbe allezeit mit ſich in Geleitſchafft ih⸗

rer Tugenden herumb traget. Alſo bauet
ihme ſelbſten annoch auf Erden ein Chri⸗

ſten⸗Menſch in ſeinem Hertzen einen Pi
mel

Lbce
nmuil
uII

/

Libee
luc, E
nin

Mr

V. 26.

Lib. de

tranquill.

anim.

Gen. 4.

Lib. de

lſaac. &

anima
cap. I.

welcher an GOtt hoffet / der aber

Pfal. 2.
v. 13.

II. Predig.

mel auf / wo die Grund⸗veſte wahrbaff⸗
te / ſteiff⸗ und wohlgegruͤndete Hoffnung
auf GOtt gelegt iſt. Laſſet uns nur all⸗
hier in unſerem Lebens⸗Lauff / nach dem
Ausſpruch Pauli, Frembdling / Pilgram
und Wanders⸗Leuth benambſet werden /
wir haben ſchon durch Hoffnung einen Fuß
in unſerem himmliſchen Vatterland / ge⸗
nugſam iſt jener verſehen auf dem Weeg/
der da hoffet: Qui ſperat, iſt die ſchoͤne
Anmerckung Plutarchi, profectò is jam
non modicum viaticum habet, quo ſe ad

ſecuritatem animi ac tranquillitatem con-
ferat: Durch Hoffnung hat ein jeder

nicht eine geringe und kleine Weeg⸗Zeh⸗
rung auf Erden / mit welcher er zur er⸗
wuͤnſchten Ruheſtatt / ich ſage / zu dem

himmliſchen Jeruſalem gelangen moͤge.

Darff wohl hier ſagen: Chriſten / nicht
Chriſten / ja ſo gar nicht Menſchen / de⸗
nen Hoffnung ermanglet; Durch Hoff⸗
nung wandlet man nicht ſo vil auf Erden /
als ſchon im Himmel ſelbſten. Gib den
Beweißthum aus goͤttlicher Heil. Schrifft.

In dem Buch Genelis leſe ich: Seth na-

tus eſt filius, quem vocavit Enos: iſte

cœpit invocare nomen Domini: Seth

hat erzeiger einen Sohn, und hieß ihn

Enos: Diſer fieng an deß HErrn Nah⸗
men anzuruffen. Die 70. Dolmetſcher
leſen ſtatt deſſen : Iſte ſperavit invocare
nomen Domini: Diſer hat ſein Hoffnung
geſetzt in der Anruffung deß Nahmens deß
HErrn. Groſſes Lob iſt diſes von angezoge⸗
nem groſſen Patriarchen / welches er von
der Hoffnung in GOtt verdienet / und hie⸗
mit die Maaß ſeines Nahmens erfuͤllet hat.
Enos ſeinem Chaldæiſchen Urſprung nach
homo, oder ein Menſch / war der erſte

aus allen / von dem die Schrifft Zeugnuß

leiſtet / er habe in GOtt gehoffet / und den
Nahmen deß HErrn angeruffen. Hoͤret
hieruͤber den ſchoͤnen Schluß Ambrolu deß
Hoͤnig⸗ſüͤſſen Vatters: Non videtur ita-
que homo eſſe, niſi is, qui in Deum ſpe-
rat; qui autem ſperat in Deum, non vi-
detur degere in terris, ſed quaſi transla-
tus adhærere Deo: Jener allein ſcheinet
wuͤrdig deß Nahmens eines Maiſchen
au
GOtt hoffet / ſcheinet es vor gewiß / er le⸗
be nicht mehr auf der Erden / ſondern ſeye
zu GOtt erhoben worden. Diſes iſt nem⸗
lich die reichiſte und herrlichſte Belohnung /
die Beſitzthum Gttes und himmliſcher
Freuden / mit welcher die Hoffnung gezie⸗
ret und gecroͤnet wird.
So iſt dann wahrhaffte wohlgegruͤnd⸗
te Hoffnung auf GOtt der allgemeine Him⸗
mels⸗Gluͤſſel; anoch durch Hoffnung haben
wir allhier auf Erden das Pfand⸗Zeichen

ewiger Seeligkeit in unſeren Haͤnden. Gib

deſſen zwey Zeugen aus der Schrifft / Da⸗
vid / und den weiſen Sohn Syrachs: Bea-

—

4²³

ti omnes, qui confidunt in Domino,
ſinget der erſte auf ſeiner Koͤniglichen Harpf⸗
fen: Seelig ſeynd alle, die in den
Errn hoffen. Nachdrucklicher hat Ec-

deſiaſticus geredet: Scitote, quia nullus c. 2.V. I1.

ſperavit in Domino, & confuſus eſt:
Wiſſet, daß je keiner iſt zu Schan⸗
den worden, der auf den .Brrn ge⸗
hoffet har. Neminem excipit, fallet
mir allda in die Red Chryſoſtomus uͤber
gemeldte Schrifft⸗Stell, non dixit, ju-
ſtus, ipſi quoque peccatores anchoram
hanc ſpei retinent: Seyet getroͤſtet auch
all ihr verſtockte Suͤnder. GOtt der OH.
Geiſt hat keinen ausgenommen / Eccleſia-
ſticus ſagte nicht: Der Gerechte allein,
der an GOtt hoffet, werde nicht zu
Schanden werden; maſſen auch ſich
deſſen die Suͤnder ſelbſten zu getroͤſten
haben, die ſich auf diſen Ancker der off⸗
nung ſteyren. Chriſtliche Seelen fail iſt
uns der Himelgebott um lebhaffte feſte Hoff⸗
nung auf GOtt. Es iſt gar nicht vonnoͤt⸗
hen umb Erwerbung deß Himmels in fin⸗
ſtere Waͤlder und Einoͤden ſich zu verber⸗
gen; auch in ihrer Behauſung ſeynd hei⸗
lig geweſen Joſeph der Geſpons MARI,
Samuel der Prophet / David der Koͤnig.
Unnoͤthig ins gemein iſt durch gelobte ewige
Jungfrauſchafft nach dem Himmel zu trach⸗
ten; heilig waren auch in dem Eheſtand
Adam und Eva/ Zacharias und Eliſabeth,
Joachim und Anna. Nicht wird erforde⸗
ret zum Himmel auserloͤſene Geſchicklich⸗
keit und Weißheit; heilig ſeynd geweſen
Paulus mit dem Zunahmen der Einfaͤltige /
Juniperus ein Lay⸗Bruder / Iidorus ein
Baursmann. Es wird nicht gebotten die
Marter euſbihen⸗ auch da ſie vor ſol⸗
cher geflohen ſeynd / wurden da heilig A-
thanafius, Felix, und Sylveſter. Wann
du gleich nicht aus der Zahl deren Apoſt⸗
len / Patriarchen und Propheten biſt / mag
und wird dir die Himmels⸗Porten offen
ſtehen / maſſen dergleichen Wuͤrde und
Aembter mittler Zeit geendet worden. Was
ſoll dann von dir erfordert werden? Von
David haſt du es vernommen: Beati om-
nes, qui confidunt in Domino: Seelig
ſeynd da alle, die in den HErrn hoffen.
Diſer Schluͤſſel hat allein jenen den Him⸗
mel eroͤffnet / deren glorwuͤrdigſte Gedaͤcht⸗
nuß wir anheut feyrlich begehen. Kein
Stand / kein Alter der Menſchen / Nation,
Geſchlecht und Ambt mag angewiſen wer⸗
den / welche die Hoffnung nicht in Himmel
uͤberſetzet habe. Geſchweige die groſſe An⸗
zahl deren heiligen Paͤbſten und Biſchoͤf⸗
fen deß geiſtlichen Stands. Was iſt wohl
gefaͤhrlicher / dann irrdiſche Hochheit und
Wuͤrde? So iſt doch heilig geweſen Lu-
dovicus Koͤnig in Franckreich / Eduardus
Koͤnig in Engelland / Guilielmus Koͤnig
in Schottland / Canutus Koͤnig in Dane
marck/

42²4

marck / Ericus Koͤnig in Schweden / O-
lanus Koͤnig in Norgeu / Ferdinandus Koͤ⸗
nig in Spanien / Caſimirus Koͤnig in Poh⸗
len/ Stephanus Koͤnig in Ungarn / Wen-
ceslaus Hertzog in Boͤheimb / Leopoldus
Marggraf in Oeſterreich / Domitianus
Hertzog in Kaͤrndten / Henricus Roͤmi⸗
ſcher Kayſer / Kunegund Roͤmiſche Kay⸗
ſerin. Nicht minder iſt mit Heiligkeit ge⸗
ehret worden jedes Kayſerliches und Koͤnig⸗
liches Hoff⸗Ambt; heilig iſt geweſen Leo-
degarius ein obriſter Hoffmeiſter / heilig
Hyacinthus ein obriſter Cammerer / heilig
Vandregiſilus obriſter Stallmeiſter/ gei
Mauranæus obriſter Jaͤgermeiſter / h
Patricius ein Hatſchier⸗Hauptmann / heilig
Patroclus obriſter Mund⸗Schenck / heilig
Sebaſtianus Hauptmann der Kayſerlichen
Quardi, heilig Anaſtaſius geheimer Secre-
tari, heilig Joannes Damalcenus ein ge⸗
heimer Rath / heilig Thomas von Candl⸗
berg Ertz⸗Biſchoff / obriſter Hoff⸗Cantzler.
Heilig waren Hierotheus und Dionyſius
Areopagita Stadt⸗Richter / heilig Ful-
gentius Koͤniglicher Rentmeiſter / heilig
Ivo und Cyprianus Rechts⸗Gelehrte und
Advocaten / heilig Marcianus, Geneſius

und Claudius, Cancelliſten / Expeditores,

und was noch dergleichen mit der Feder zu
thun hat. Heilig ſeynd geweſen Anaſta-
ſius und Ferreolus beyde Ban⸗Richter:
Heilig Apronianus und Baſilides Gerichts⸗
Diener / heilig Cyriacus und Eſtratonicus
beyde Scharffrichter. Kurtz von anderen
Sorten allerhand Stands⸗Perſohnen zu
melden. Heilig waren geweſen / viler an⸗
deren zu geſchweigen / aus denen Kriegs⸗
Leuthen unter Mauritio dem Obriſten ſechs
tauſend deren Thebeer / tapffriſten Solda⸗
ten und Blut⸗Zeugen Chriſti / Marcelli-

nus und Florianus beyde heilige Feld⸗Mar⸗

ſchall / heilig Quirinus und Vitalis zwey
Vbriſte / Gordius und Marcellus zwey her⸗
lige Haupt⸗Leuth. Eruperius und julia-
nus zwey heilige Fendrich: Heilig iſt ge⸗
weſen Franciſcus von Aſſiſs, Fulgentius,
Guido, zwey Frumentii alle Kauffmaͤn⸗
ner: heilig joſeph ein Zimermann / heilig
Symphorianus ein Bildhauer, heilig Flo-
rus ein Schloſſer / heilig Eligius ein Gold⸗
ſchmid / heilig Dunſtanus ein Schmid / hei⸗
lig Marcianus ein Degenſchmid / heilig Gil-
das ein Glockengieſſer / heilig Patroclus ein
Steinmetz / heilig Criſpinus ein Schuſter/
heilig Homobonus ein Schneider / heilig
Onuphrius ein Weber / heilig Gualfundus
ein Gaſtgeb / heilig Aquilas ein Lederer / hei⸗
lig joannes Dei ein Buchfuͤhrer / heilig
Mauritius ein Gartner / heilig Leonardus
ein Hirt / heilig Arnoldus ein Schiffmann /
heilig Parthenius ein Fiſcher / heilig Ven-
thirus ein Eſeltreiber / heilig RKichardus ein
Juhrmann / heilig Adrianus ein Poſt⸗

eilig

Am hohen Feſt aller Heiligen.

Bott / heilig Guilielmus ein Muͤhlner / hei⸗

lig Quirinus ein Koch / heilig Alexander
ein Kohlbreßer / heilig Henricus ein Metz⸗
ger.

feſt gegruͤndte Hoffnung auf GOtt anheut
genieſſen / und in Ewigkeit genieſſen wer⸗
den / eben jenes haben wir einſtens zu hof⸗
fen / ja wir verkoſten ſchon ſelbes in unſe⸗
rem ſterblichen Leben. Dann ſo wohl von
allen Heiligen / als von euch der wahrhaff⸗
te Geiſt deß Allerhoͤchſten jenes troſtreiches
Verſprechen hat erſchallen laſſen durch den

Mund Salomonis: (ui ſperat in Domino, Prov. 28.
ſanabitur, andere leſen lalvabitur: Wer auf v. 25.

den HErrnhoffet/wird geneſen, wird ſee⸗

lig werden. Frolocket dañ und erfreuet euch /

alle ihr Chriſtliche Hertzen! die ihr ſchon allbe⸗
reit durch Hoffnung an GOtt himliſche Mit⸗
Burger deß obriſten Jeruſalems ſeyd erkiſen
worden / die ihr ſchon allhier auf Erden das

hoͤchſt⸗erwuͤnſchte Pfand⸗Zeichen der ewi⸗

gen Gluͤckſeeligkeit uͤberkomen habt. Stim⸗
met uͤbereins mit denen im Himmel anheut
triumphirenden Heerſchaaren aller Heiligen.
Freuden⸗voll ſoll euer Hoffnung ſeyn / nach
der Ermahnung deß Pfalmiſten / da er von

euch zu GOtt alſo geruffen: Lætentur om-Pfal. f.
nes, qui ſperant in te, in æternum exulta-v. 12.

bunt, & habitabis in eis: Laſſe, O Gott!
ſich erfreuen alle, die auf dich hoffen,
ewiglich laß ſie froͤlich ſeyn, und du
wirſt in ihnen wohnen. Lobet dann
ſambt mir mit der hochwerthiſten Jung⸗

Geliebte! was diſe und alle andere
liebe heilige GOttes in dem Himmel durch

fraͤulcchen Mutter MARIA, mit Cheru-

in und Seraphinen, mit allen Engliſchen
Heerſchaaren / mit Patriarchen und Bev⸗
pheten / mit allen Apoſtlen und Blut⸗Zeu⸗
gen Chriſti / mit allen Beichtigern / und der
ſchoͤnen Schnee⸗weiſſen Schaar heiliger
Jungfrauen / mit allen heiligen Himmels⸗
Burgeren und Innwohneren / lobet / ſorich

ich / ehret und preyſet GOtt den allerhoͤch

en / von welchem ihr nach diſem ſterblichen
bleiben jene ewige Himmels⸗Freuden er⸗
wartet / die ihr ſchon anjetzo durch lebhaff⸗
te wohlgegruͤndte Hoffnung auf GOtt be⸗
ſitzet und verkoſtet. Ruffet letztlichen am
heutigen glorwuͤrdigſten Feſt⸗Tag zu Ehr⸗
GOttes allen Heiligen einhellig zu in dem
Himmel mit dem Koͤniglichen Propheten:

Hymnus omnibus Sanctis ejus, fllis II-Pfal. 14.
racl, populo appropinquanti ſibi: Das v. 16.
Lob⸗Geſang ſollen erſchallen laſſen alle⸗

Heilige GOttes, die Rinder Iſrael/ und
das Volck das zu ihme nahet.

Wuͤrde, und Herrlichkeit ſeye allen Hei⸗
ligen GOttes im Himmel: denen zu Ehr/
euch aber zu Troſt alles beygebrachtes
ich geredet hab. J
A M E

Hł⸗

Wm

Glo- Pſal. 149.
ria hæc eſt omnibus Sanétis ejus: Glory, V. 2.

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1,39,

N. 76.

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425

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SZEm aller Blaubigen Weelen⸗ Dag.

I. Predig.

Cujus eſt imago hæc! Matth 22. V. 20,

Weſſen iſt das Bild?

Eliebte in dem HERRN !

auuulullller Abgeſtorbenen Ange⸗
RN 9„ dencken und Chriſtglaubiger
Seelen⸗Feſt / ſo jedesmahl
ſonſten am zweyten Tag deß
Winter⸗Monaths begangen wird / veran⸗
laſſet mich / jenem anheut mit meinen Ge⸗
dancken vorzulauffen / und hiervon in Ge⸗
genwart zu handlen. Heutiger von der
glorreichen Urſtaͤnde deß HErren genannte
Sonntag / als der Tag / den der HErꝛ
gemacht hat / verſchiebet nach den geiſtli⸗
chen Geſaͤtzen von dem Heil. Meß⸗Opffer
und Prieſterlichen Tag⸗Zeiten das klaͤgliche
Trauten / mit welchem die ſtreitende Kirch
Chriſti auf Erden gleich einer betruͤbten
Rachel ihre abgeleibte / und in dem peyn⸗
lichen Qual⸗Feur leydende Kinder bitter⸗

Judic.ꝛ re lich beweynet. Nach Bericht deß Buchs
V. 39. & der Richtern / entſtunde der Brauch / daß

40.

die Toͤchter Iſrael / nach Umblauff deß
Jahrs / zuſammen kommen / und die Toch⸗
ter Jephthe beweyneten/ welche von ihrem
Vatter nach gethanem Geluͤbd GORK
dem Allmaͤchtigen iſt geſchlachtet worden.
Jaͤhrliche Gedaͤchtnuß der Abgeſtorbenen
wird in Chriſt⸗ Catholiſcher Kirch gehal⸗
ten / damit durch unſer innbruͤnſtiges / mit
heiſſen Thraͤnen vermiſchtes Gebett zu Gott /
deroſelben ſchmertzlichſte Marter⸗Flammen
ſollen gelindert werden. Es geduncket
mich / als hoͤrete ich / wie ſich jede aus den
im Fegfeur gequaͤlten Seelen mit jenen

Job. 19. Worten Job deß Gedultigen beklage: Ira-

V. I I,.

tus eſt oontra me furor ejus, & ſic me
habuit, quaſi hoſtem ſuum: Der Grim
GOttes iſt wider mich erzoͤrnet, und
er hat mich gehalten, als wann ich
ſein Feind waͤre. Ja / da GOtt ſelbſten

mit ſeinen mildreichiſten Augen nach dem

R. P. Car. Pfeiſſersberg S. J. Feſtiy. Tom. I.

Das auf Morgen uͤberſetzte

Feur⸗fſammenden Kercker ſeiner Gerechtig⸗
keit ſihet / muß er bekennen / was er ein⸗
ſtens durch den Mund deß Propheten ge⸗
redet: Dilecta mea poſifa eit mihi in mi-

raculum: Mein Geliebte iſt mir zum v. 4.

Wunder geſetzt. Gleichwie jenes ein
Wunder genennt wird / das alle wuͤrcken⸗
de Kraͤfften der Natur uberſteiget / alſo
ſeynd die Peynen jenes Feurs unvergleich⸗
lich ſchwerer und empfindlicher / dann alle
erdenckliche Schmertzen und Tormenten
der gantzen Welt. O fuͤrwahr groſſes
und unergruͤndliches Wunder! daß GOtt/
ungeacht der allerguͤtigſte HErꝛ/ nach ſei⸗
nen unerforſchlichen gerechten Urtheilen al⸗

ſo ſtreng und ſcharff wider jene abgeleibte

Seelen verfahre / als waͤren ſie ſeine abge⸗
ſagte Feind / welche er voch als ſeine gelieb⸗
te Geſponß und Braut / die ſich in ſeiner
Gnad befinden / inniglich liebet. Kan
wohl nach heutigem meinem Evangeliſchen
Grund⸗Spruch von ſothaner betrangten
Seel fragen: Cujus eſt imago? Weſſen
iſt das Bild? Und vernehme hierauf zur
Antwort: Das lebhaffte Eben⸗Bild / das
holdſeelige Contrafee deß
GOttes / welches mit mañichen Staͤub⸗
lein begangener Gebrechen und uͤbergebli⸗
benen Suͤnden⸗Maccklen beflecket / durch
das peynliche Feur muß gereiniget / zur voll⸗
kommenen Schoͤnheit widerbracht / und
alſo in die Kunſt⸗Kammer Himmliſcher
Glory uͤberſetzet werden. Chriſtus hat
heut nach geſchenem Zinß⸗Groſchen und
Bildnuß deß Kayſers / den Schluß ge⸗
macht: So gebet dann dem Kayſer,
was deß Hayſers iſt, und GOrt, was
Gottes iſt. Euch geliebtelruffe ich ingleichem
zu Ohren und Hertzen: Reddite Deo, quæ
ſunt Dei: Gebet GOtt, was GOttes

iſt: eylet doch / und kommet zu Huͤlff de⸗
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S Ge. . . S.. — SS.. .

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P. P. W e. e

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drey⸗ einigen

426

nen Noth⸗leydenden Seelen / ſie gehoͤren
GOtt zu / als mit dem ſie vermaͤhlet ſeynd;
lindert ihre Peynen mit Chriſtlichen An⸗
dacht⸗und Tugends⸗Ubungen / reichet ih⸗
nen eure Haͤnd dar / umb ſelbe zu ihrem
himmliſchen Braͤutigam zu uͤberfuͤhren.

Ab nicht vil jene zur Huͤlff anzufri⸗
ſchen / welche ohne dem hierzu
nach zarter Andacht ihres mitley⸗
digen Hertzens geneigt ſeynd. Je groͤſſer
das Mitleyden / je behender iſt die Huͤlffs⸗

E

leiſtung / je groͤſſer die Noth und das Elend

iſt / ſo der Huͤlff beduͤrfftig iſt. Keine

menſchliche Zung mag gefunden werden /
welche nach Genuͤgen das ſchmertzliche Leyd⸗
weeſen der im Qual⸗Feur leydenden See⸗
len dargeben moͤge. O wie ſchmertzlich
fallet ihnen jene Traurigkeit / die aus dem
Verſchub ihrer Seeligkeit entſtehet. Nach
Patrocin. Erzehlung deß geiſireichen Bloſii bey Jaco-
Defunct. bo Hautino, erſcheinete die Seel eines jun⸗
I. 1. c. 4. gen Grafens der H. Jungfrauen Mechtil-
num. 14. di, die ihr bekennet / daß ſie keine andere
Peyn fuͤhle / als daß ſie den liebwerthiſten
GOtt nicht anſehe / zu deſſen Anſchauung
doch ſie eine unausſprechliche unermeſſene
Begird trage. Dann als bald die Seel
von dem Leib zertrennet wird / erkennet ſie
GOtt als ihr hoͤchſtes allerliebſtes Gut /
aus welchem entſpringet das hefftigſte unbe⸗
ſchreibliche Verlangen jenen zu ſehen und
zu beſitzen; wird doch hiervon der Suͤn⸗
den⸗Schulden halber verhindert zu empfind⸗
lichſter Traur und Schmertzen. GOtt
ſehen d beſitzen / iſt eine unausſprechliche
Luſtbadkeit; ſo muß dann der Verlurſt/
oder Verſchub diſer Anſchauung hoͤchſt
peynlich ſeyn: man hoͤre / was hiervon
Auguſtinus der hocherleuchtiſte Kirchen⸗
Tom. 1. Vatter gelehrt habe: Tanta eſt pulchritu-
de l. arb. do, lauten ſeine Wort / & jucunditas lu-
l. 3. c. 25. cis æternæ, ut etiamſi non liceret ampliuùs
in ea manere, quàm unius diei morâ,
propter hoc ſolum innumerabiles hujus
vitæ anni, pleni deliciis, & circumfluen-

tia temporalium bonorumrectè meritoque-

contemnerentur; non enim falſo aut pra-
Ppſal. 83. vo affectu dictum eſt: Melior eſt dies
v. 11. una in atriis tuis ſuper millia : So groß
und luſtbar iſt die Schoͤnheit jenes ewigen
goͤttlichen Liechts / daß / wann man jenes
nicht laͤnger / als nur einen Tag genieſſen
kunte und beſitzen / der Menſch deßwegen
allein unzahlbare Jahr diſes Lebens in
Überfluß zeitlicher Guͤteren und aller er⸗
dencklicher Wolluͤſten gar recht und billich
dargegen verachten ſolte; dann allerdings
wahrhafft und verſtaͤndig hiervon David
zu GOTT geſprochen hat: Ein Tag in
deinen Vorhoͤfen iſt beſſer, O Erꝛ!
als tauſend. GOtt anſehen / iſt die voll⸗
kommniſte Erkanntnuß der drey⸗einigen
goͤttlichen Weeſenheit / jene als das hoͤch⸗

Am aller Glaubigen Seelen⸗Tag.

ſte Gut beſitzen / was ſoll dann ergoͤtzle⸗
chers und erwuͤnſchteres / dann diſes dem
Menſchen ſeyn / womit er zum vergnuͤgti⸗
ſten unendlich⸗gluͤckſeeligſten Wohlſtand
gelanget? Tale eſt illud bonum, ſcilicet De Purg.
viſio Dei, ſpricht Suarez der beruͤhmte dect. 3.
Theologus aus meiner wenigſten Geſell⸗ .
ſchafft / ut, ſi opera noſtra vel afflictio-
nes per ſe ſpectentur, eſſet ſuperabun-
dans proœmium illorum, etſi ad breve
ſolum tempus concederetur: ergo è con-
trario recordatio tanti boni, & privatio
ejus, licet temporalis, maximum malum
eſt, infinitè, ut ita dicam, excedens
omnia hujus vitæ nocumenta: Die An⸗
ſehung GOttes iſt ein groſſes Gut / daß /
wann man unſere Tugend⸗ oder Buß⸗
Werck an ſich betrachtet / ſie ein uͤberfluͤßi⸗
ge Belohnung und Vergeltung waͤre von
allem dem / was wir immer Gutes thun /
wofern uns nur geſtattet wuͤrde / auch auf
eine kleine Zeit GOtt anzuſehen: So muß
dann im Widerſpihl die Verweilung und
Entziehung diſes Anſehens / ob gleich nur
auf eine Zeit / das groͤſte peynlichſte Ubel
ſeyn / ſo all Peyn und Leydweeſen diſas Le⸗
bens unendlich / alſo zu ſagen / uͤberſteiget.
Beda der Ehrwuͤrdige betheuret noch meh⸗
rers / wie man ſich bewerben ſolle zur An⸗
ſehung GOttes unverweilt zu gelangen:
Si quotidie, ſpricht erwehnter H. Vatter /
oporteret & nos tormenta perferre, ſi Serm. 18.
ipſam gehennam parvo tempore tolera- de Sanct.
re, ut Chriſtum videre digni eflemus in
gloria venientem & Sanétorum ejus nu-
mero ſociari: Nonne erat dignum pati
omne, quod triſte eſt, ut tanti boni,
tantæque gloriæ participes haberemur:
Solten wir auch taͤglich ſchwere Peynen
leyden / ja ſo gar auch einige Zeit die Hoͤlle
ſelbſt ausſtehen / daß wir doch einſtens
wuͤrdig wuͤrden / Chriſtum in der Glory

und Herzlichkeit zu ſehen / ſeiner heiligen

und außerwaͤhlten Zahl im Himmel beyge⸗
ſellet zu werden / waͤre es nicht deme werth /

ſollen wir nicht willig und erbiethig ſeyn /

alles Widerwaͤrtiges und Schmertzliches
zu uͤbertragen / damit wir diſes ſo groſſen
Guts / diſer unendlichen Glory koͤnten
theilhafftig werden. Aus dem Verkurſt
und Verſchub diſer Anſehung GOttes /
entſpringet die groͤſte Betruͤbnuß und Trau⸗
rigkeit der in jenem Qual⸗Feur betrangten
Seelen / welches Thomas der Engliſche Dilt.
Lehrer mit folgendem erklaͤret: Quantè In 4, Du
aliquid magis deſideratur, tantò eſus ab- 21. d. I.
ſentia eſt moleſtior, & quia affectus, art. I.
quo deſideratur ſummum bonum poſt
hanc vitam, in animabus ſanctis eſt in-
tenſiſſimus, quia non retardatur mole
corporis, & etiam quia tempus fruendi
ſummo bono jam adveniſſet, niſi ali-
quid impediret, & ideo de retardatione
maximè dolent: Je hefftiger un inn⸗
run⸗

427

SIJJJ”” bruͤnſtiger nean etwas verlanget / je uͤber⸗ lum videre: ergo neceſſe eſt, ut vehe.
laͤſtiger und ſchmertzlicher fallet deſſen Ab⸗ mentem triſtitiam inde concipiant: Ein
”VMB weeſenheit: Weilen dann die Begirden / ſothane fromme Seel erweget und vermer⸗
welche da nach ihrem hoͤchſten Gut/ nach cket gar wohl / wie ſchwer diſes Ubel ſeye/
ehkg diſem deben die abgeleibte heilige Seelen der AÄnſehung GOttes beraubet ſeyn / und
hee; haben / die allerinnbruͤnſtigſte iſt / weilen was ihr am ſchweriſten und ſchmertzlichſten
4 ſie von dem ſterblichen Leib / den ſie ſchon fallen wird / heſtehet in dem / daß ſie er⸗
verlaſſen haben / nicht mehr verhindert wer⸗ kennet / ſie muͤſſe diſes aus ihrer eignen
n. den / weilen auch anbey allbereit die Zeit Schuld und Nachlaͤßigkeit leyden: zart
ankommen waͤre / daß ſie GOtt als ihr und inniglich liebet ſie GOTL; Und eben
hoͤchſtes Gut beſitzen und genieſſen ſolten / darumb verlanget ſie alſo innbruͤnſtig nichts
D warn ſie nicht ihrer ruckſtaͤdigen Suͤnden⸗ anders / als GOtt anzuſehen / ſo folget
Schuiden halber verhindert wuͤrden / da⸗ dann hierauß nothwendig / daß ſie diſer
n rumen empfinden ſie den groͤſten Schmer⸗ Urſach wegen eine hefftigſte Traurigkeit Lib. 2r.
tzen aus erwehnter Verweilung. Die von verſpuͤhre. Fruſtrata quippe cupiditas, de Civit.

ſterblichem Leib abgeſoͤnderte Seel deß

=

Menſchen erkennet in jenem Stand GOtt
weit vollkommener/ als jemahlen vorhin;
in dann weilen ſie auſſer diſem zeitlichen Leben
frey iſt von allen Heernuſſen welche in
4 L Lebens⸗Zeit dem Menſchen aus den Kraͤff⸗
ſ ten der Einbildung / aus verſchidenen boͤ⸗
ke Anmuthungen zu entſtehen pflegen / ſo er⸗
ennet ſie GOtt vil freyer und reiner; ſie
ui erkennet ſeine Guͤte / ſeine Barmhertzig⸗
keit / ſeine Gerechtigkeit / ſeine Weißheit
1 und andere vollkommniſte Eigenſchafften/
11 in welcher Erkanntnuß in ihr ein allerheff⸗
6, tigſte Lebs⸗Brunſt erweckt wird / krafft
“„ welcher ſie nach GOtt als ihr emntziges al⸗
n lerhoͤchſtes / liebwerthiſtes Gut trachtet /
ignn und bey ihm zu ſeyn verlanget.
ain Ein jede Seel im erſten Augenblick
nach dem Tod wird dem goͤttlichen Rich⸗
. ter⸗Stuhl fuͤrgeſtellet / alldg uͤberkommet

ſe eine neue Erkanntnuß der Vollkommen⸗
heiten GOttes / ſie erkennet Chriſtum gantz
e : klar als ihren gerechten Richter / ihr Glaub

en wird alsdann bekraͤßtiget / da ſie wahr⸗
nimbt / ſie ſeye diſer und jener Verdienſten
wegen / weilen ſie im Stand der goͤttlichen
Gnao geſtorben / zur ewigen Geeligkeit im
n Himmel / zu diſem oder jenem ſo hohen
e Grrad der Glory zwar verordnet / aber be⸗
th/ vor / biß ſie dahin gelange / muͤſſe ſie auf
, eine Zeit im Qual⸗Feur die Suͤnden⸗
6 Schuld abbuͤſſen / von der Anſchauung
ſe GOttes verſchoben bleiben / und diſe Er⸗
ten kanntnuß verharret immerdar in jenen /
eſ biß ſie erloͤſet werden / aus welcher die Lieb
4 gegen GOtt je groͤſſer / das Verlangen /
ti jenen zu ſehen / nur innbruͤnſtiger / die Trau⸗
e rigkeit und Schmertzen / daß ſie deß goͤtt⸗
ſe lchen Angeſichts beraubt ſeye / je empfind⸗
N I licher und ſchwerer wird. Animæ illæz
e,1 Loc-ſupt. ſanctæ, beſtaͤttiget uns diſes abermahlen
b cit. Suarez der Gelehrte / ponderant, & ex-
tu⸗ pendunt optimé gravitatem illius mali, &
hot Med graviſſime pungit, cognoſcunt,
in. ⸗ e ſuà culpâà, & negligentiâ illud ſuſtine-
ole re. Vehementer amant Deum, & con-
i ſequenter eadem intenſione appetunt il-
1 . 5. Car. Pfeifersberg S. J. Peſtiv. Tom. I.

ur

ſtimmet bey Auguſtinus der Heil. Kirchen⸗De
Lehrer/ ſive non perveniendo, quò ten-
debat, ſive amittendo, quèò pervenerat,
vertitur in doſorem: Wann die Begir⸗
de ihren Zweck nicht erreichet / entweder
da man nicht dahin gelanget / wohin man
gezihlet / oder da man verliehrt / was man
ſchon beſeſſen hat / wird dergleichen Be⸗
gird oder Verlangen in den peynlichſten
Schmertzen verwandlet. Wie ſchmertz⸗

lich ſoll jenem Pilger fallen / der da / nache⸗

dem er ſchon ſo vil muͤheſame und langwi⸗

rige Reyſen gemacht / ſein Vatterland all⸗
bereit vor Augen hat / jenes betretten will
zu ſeinem Troſt / zur Freud ſeiner Elteren
und guten Freunden / ſelbe umbzuarmben /
ihrer erwuͤnſchten Gegenwart und An⸗
ſprach zu gemeſſen / der da / ſprich ich / als⸗
dann unverſehens von denen Straſſen⸗
Rauberen ſolte angefallen / mit Feſſel und
Ketten beladen / mit Gewalt hinweg ge⸗
ſchleppet / und in einen finſteren Kercker
geworffen werden. Aller unſer Vatter⸗
and iſt der Himmel; hier auf Erden / wei⸗
len wir keine bleibende ſtatt haben / ſeynd
wir / nach dem Ausſpruch deß Apoſtels /
wanderende Pilger / das Burgen: Recht
fuͤr den Himel haben wir von Chriſto em⸗
pfangen / der uns mit ſeinem unſchaͤtzbaren
Blut erkauffet hat. D wie gefaͤhrlich iſt
dahin unſer Wanderſchafft / wie vilen
Trangſalen der Weeg unſers ſterblichen
Lebens unterworffen! O wie vil auf diſem
ungeſtimmen Welt⸗Meer leyden Schiff⸗
bruch ihres ewigen Seelen⸗Heyls! Die in
der Gnad GOttes abgeſtorbene Chriſt⸗
glaubige ſeynd diſer Gefahr entrunnen/
haben gluͤcklich ihr Pilgerſchafft geendet /
ſeynd ſchon allbereit biß an die Thuͤr⸗
Schwelle ihres himmliſchen Vatterlands
ankommen; O wie ſchmertzlich ſoll es ih⸗
nen geduncken / da ſie eben alsdann ſchon
nach ihrer innbruͤnſtigſten Begirde den
Fuß hinein ſetzen wollen / von der goͤttli⸗
n Gerecht gkeit / der ſie noch einige
uͤnden⸗Schulden abzuzahlen verpflichtet
ſeynd / von dem Eingang verſtoſſen / in das
peynliche Qual⸗Feur auf eine Zeit verordnet/
Hhh 2 und

428

and dahin von den boͤſen Geiſteren hinweg

geſchleppet werden / und zwar umb alldort
die allerſchaͤrffiſte Peynen auszuſtehen.

Mehrgedachte abgeſtorbene Chriſtglau⸗
bige Seelen ſeynd durch die heiligmachen⸗
de Gnad GOttes / deſſen allerliebſte Kin⸗

der / mittels welcher ſie theilhafftig worden

ſeynd der goͤttlichen Natur / von welchem
Stand ſie niemahlen mehr nach diſem Le⸗
ben ausfallen werden. Eben darumb ver⸗
langen ſie gleich im erſten Augenblick von

ihrem Abſcheiden aus diſer Welt allereyff⸗
rigſt ihren himmliſchen Vatter anzuſehen /

ihn anmuͤthigſt umbzuarmben / doch wer⸗
den ſie wegen uͤbergeblibenen Macklen als
Feind von ihme in den ſchmaͤhlichen und
ſchmertzlichen Kercker abgewiſen. Abſo-
lon, nach ſeinem ermordten Bruder Am-
non muſte fluͤchtig gehen / darffte ſich vor
den Augen Davids ſeines Koͤniglichen Her⸗

ren Vatters nicht ſehen laſſen / welche

a. Reg.
14. V. 32.

Kom. 8.
V. 17.

Straff ihme alſo unertraͤglich gedunckte /
daß er lieber ſterben wolte / weßwegen er
auch Joab erſuchet / er wolle fuͤr ihne fuͤr⸗
ſorechen: Obſecro, ſprach er zu ihm nach
Anweiſung deß Texts / ut videam faciem
Regis, quòd ſi eſt memor iniquitatis meæ,
interficiat lĩne: Ich bitte dich, daß ich
deß Koͤnigs Angeſicht ſehen moͤge, ge⸗
dencket er aber noch an meine Miſſe⸗
that, ſo laſſe er mich toͤdten. Unver⸗
gleichlich groͤſſer iſt die Traurigkeit und
der Schmertzen gemeldter abgeſtorbenen
Seelen / als Kinderen GOttes / daß ſie
ihres allerliebſten himmliſchen Vatters
Angeſichts einiger Verbrechen wegen muͤſ⸗
ſen beraubet ſeyn. Auf verſtorbene Chriſt⸗
glaubige Seelen gehoͤret jenes / was Pau-
lus an ſeine Roͤmer geſchriben: Filij & hæ-

redes, hæredes quidem Dei, cohæredes

autem Chriſti: Sie ſeynd Kinder und
KErben, Erben zwar GOttes, Mit⸗
Erben aber Chriſti. GOtt ſelbſten iſt
ihr Erbtheil / der ſich allen ſeinen Außer⸗
waͤhlten zum Beſitzthumb darſchencket. O
wie weit begiriger ſeynd ſie diſes ihr himm⸗
liſches Erb⸗Gut unverweilt anzutretten/
als geitzige Welt⸗Kinder/ die umb ein

o hitzig ſtreiten / auch mit vergoſſenem

Shas voll Erden / das ſie ererbet / al⸗

lut zu erlangen ſich bemuͤhen! O was
Schmertzen ſollen ſie dann ab ſothanem
Verſchub emnden indeme diſe gantze
weit⸗breite Welt gegen dem Himmel und
Wohnſitz der Außerwaͤhlten nur ein klei⸗
nes Puͤnctlein / ja gegen GOtt ein pures
eytles nichts iſt! O mit was bitteren Zaͤh⸗
ren beweynen ſie diſe Verzoͤgerung / als
welche allerliebſte Braͤut und Geſponß
ſeynd Chriſti ihres himmliſchen Braͤuti⸗
gambs! Zu jeder Chriſtglaubigen Seel/
da ſie im Stand goͤttlicher Gnad von dem

Am aller Glaubigen Seelen⸗Tag.

Leib zu ſcheiden beginnet / laſſet Chriſtus

jene Stimm ergehen / mit welcher er ſie
zum allerkeuſchiſten und goͤttlichen hochzeit⸗
lichen Beylager einladet: Veni de Liba-Cant. 4.
no, ſponſa mea! veni! coronaberis: V. 8.
Komme mein Braut von dem Berg

Libano! komme! du ſolleſt gecroͤnet
werden.

Und ſihe! da ſie von dem Leib abgeſoͤn⸗
dert wird / und voll der Begirden nach
ihrem himmliſchen Geſponß / gleich der
verliebten Braut im hohen Lied Salomo-

nis ruffet: Oſculetur me oſculo oris ſui: Cant. I.
Er kuͤße mich mit dem Kuß ſeines V. 1.

Wunds: Ach leyder! da werden ſie nicht

nur allein von dem Liebs⸗Kuß und Umb⸗
armbung ihres Geſponß; ſondern ſo gar

von ſeinem Angeſicht abgehalten / ſie muͤſ⸗
ſen ihn alsdann nicht ihren n uſg nd/
ſondern als einen ſcharffen und ſtrengen

Richter erfahren / der ſie als Unwuͤrdige
ſeines Angeſichts / und als Feind auf eine

Zeit in das klaͤgliche Elend verweiſet. OQ
bittere Trangſal / mit der kein Schmer⸗
tzen einer betruͤbten Mutter im Todfall ih⸗

res eintzigen Sohns / oder einer beſtuͤrtz⸗

ten verlaſſenen Braut in Verlurſt ihres
Braͤutigambs mag verglichen werden!
Erwehnter Schmertzen diſer leydenden
Seelen / als deren Kinderen / Erben und
Braͤut GOttes / ſo von ihme auf eine

Zeit in den peynlichen Kercker deß Feg⸗

feurs verworffen werden / wachſet aus dem

an / weilen ſie ihnen ſelbſten alle Schuld

zuſchreiben muͤſſen / daß ſie von dem An⸗
geſicht GOttes aufgehalten werden / in⸗
dem ſie nemblich ſich darumb allerdings
ſtraffmaͤßig gemacht haben / daß ſie GOtt

das hoͤchſte Gut uͤppigen Geſchoͤpffen mehr⸗

mahlen nachgeſetzt / ſich von ſelbem abge⸗

wendet / eine ſchnoͤde zergaͤngliche Welt⸗

Freud / zeitlichen Gewinn / einen eytlen
Ehren⸗Dunſt mehr geſucht und geliebt ha⸗

ben; von denen ſich der gecroͤnte Prophet
beklaget hat: Vani fili hominum, men- Pſal. 61.
daces filii hominum, in ſtateris, ut de- V. 10.

cipiant ipſi de vanitate in id ipſum: Die
Wenſchen⸗Kinder ſeynd eytel, die
Menſchen⸗Kinder ſeynd lugenhafftig
im Gewicht, daß ſie alle zugleich
durch Eytelkeit betruͤgen. David wol⸗
te ſo vil anweiſen / daß ſie ſich mit der
Waag⸗Schal und Gewicht ihres falſchen

Urtheils betruͤgen: indeme ſie das zeitli⸗

che mit dem ewigen Gut zur Zeit ihres Le⸗
bens nicht recht abwoͤgen / diſes dem je⸗
nigen⸗ wie es ſich geziemete / nicht fuͤr⸗
ziehen.

Iſt dann der Schmertzen / die Trau⸗
rigkeit diſer leypenden Seelen wegen zeit⸗
lichem Verſchub ihrer Seeligkeit / bns ver⸗
zoͤger⸗

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zoͤgerten Anſehung GOttes uͤber alle an⸗
dere Peynen / die ich dißmahl geſchweige/
der allerempfindlichſte und ſchmertzlichſte /
ſeynd ſie anbey in diſem ihrem Leyd⸗Wee⸗
ſen gantz Huͤlff⸗ loß / frembder Huͤlff aller⸗
dings durfftig: Ach! was Mitleyden ſoll
in unſeren Hertzen diſer Gefangenen elen⸗
diger Stand nicht erwecken? Sie ſeuff⸗

tzen und ruffen zu uns aus ihrem Feur⸗

flammenden Kercker mit den Worten deß

Pfal. 119. Pfalmiſten unter heiſſen Thraͤnen: Heu

mihi! quia incolatus meus prolongatus
eſt, habitavi cum habitantibus Cedar,
multùm incola fuit anima mea: Wehe
mir! daß mein Pilgerfahrt ſo lang ſich

verweilet hat: Ich hab mich aufge⸗

haͤlren mit denen, die zu Cedar woh⸗
nen. Cedar wird aus dem Hebræiſchen

verdolmetſchet / und heiſſet ſo vil / als:

Nigredo, triſtitia: Die Schwaͤrtze oder

die Traurigkeit: und kan von jenen ver⸗

ſtanden werden / die in dem Fegfeur / als

im traurigen Elend / in der finſteren Nacht

gequaͤlet werden. Multuùm incola fuit

anima mea: Meine Seel iſt lang ein

Frembdling geweſen. Sie aͤchtzen /

und verlangen unſeren Beyſtand / unſere
Andachts⸗Ubungen / verſchidene Tugend⸗

Werck / eyfrig⸗und andaͤchtiges Gebett /
daß ſie zur Anſehung GOttes gelangen
moͤgen / ſie verheiſſen uns diſen ihnen an⸗
gewendeten Liebs⸗Dienſt im Himmel
freygebigſt zu vergelten. Hab an eurem
Mitleyden und Erbietigkeit / Geliebte! im
geringſten nicht zu zweifflen / darumb hat
es heut keines Schluß vonnoͤthen / den
ihr ſelbſten aus bißhero kuͤrtzlich vorgeſtell⸗
tem Wehemuth der Abgeſtorbenen im
Qual⸗Feur fuͤr euch machen koͤnnet:

Sag mehrer nichts anders / als diß allein:

Erbarmet euch ihrer / kommet ih⸗
nen zu Huͤlff.

A M E N.

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W, 2 y
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E F

Procedent, qui bona fecerunt, in reſurre-
QCiionem vitæ. Joann. . v. 29.
Es werden herfuͤr gehen / die da Gutes gethan ha⸗
ben / zur Aufferſtehung deß Lebens.

N. w. Yπ Eliebte in dem HERRN!
. Was einmahl Paulus der
nem Send⸗Schreiben an
die Hebraer von ihnen eyff⸗
rigſt bittend mit jenen Wor⸗

Hebr. . ten begehrt hat: Mementote vintorum

v. 3. tanquam ſimul vincti: Gedencket deren

glawbige verſtorbene Seelen: Dencket doch
auf Gel
annoch im Leben gleiches Glaubens mit
uns derbunden ſeyd in Gemeinſchafft der
Kirchen. Wohl und fuͤglich reimet ſich

Serm. de hieher die Ermahnung deß Apoſtels: Hor-
animab. tatur, ſpricht hieruͤber Bonaventura der
Seraphiſche Lehrer / hortatur Apoſtolus
univerſaliter Chriſtianos ad compaſſio-
nem, & ſuffragia defunctorum carcere

zum Mitleyden und Huͤlffleiſtung/ die wir

erweiſen ſollen allen Abgeſtorbenen / die

da in der Gefaͤngnuß deß Fegfeurs aufge⸗
halten werden. Anheut erſchallet zu uns
aus ihren Flammen jene traurige Klag⸗
Stimm / die Pen Job dem Gedultigen ge⸗
Job. 19. leſen wird: Miſeremini mei! miſeremini
v. 21. mei! ſaltem vos amici mei: Erbarmet
euch meiner! erbarmet euch meiner!
wenigſt ihr meine Freund. Anheut hoͤ⸗
rreet man jenen wehemuͤthigſten Seufſtzer
Pfſal. 87. deren Weynenden und Heulenden: bo-
v. 7. fſuerunt me in lacu inferiori, in tenebro-
ſis, & in umbra mortis: Meine noch
uͤbrige Schulden und Suͤnden haben
mich in den unteren See verſencket, in

der Jinſtere, und in dem Schatten deß

groſſe Welt⸗Prediger in ſei⸗

Gebundenen als die Mitgebundene:
Jenes ruffen uns zu anheut aus ihrer
ſchmertzhafften Peyn⸗Qual alle in Chriſto

uns in dem Feur Gebundene / die ihr

urgatorii detentorum: Es ermahnet
hiermit der Apoͤſtel insgemein alle Chriſten

Tods. Anheut wird jener Gedaͤchtnuß
begangen / welche der ſcharffe goͤttliche Rich⸗
ter in den Kercker ſeiner Gerechtigkeit ver⸗
worffen / mit jener aͤuſſerſten Betrohung:
Non exies inde, donec reddas noviſſi- Matth.
mum quadrantem: Du wirſt von dan⸗F. V. 26.
nen nicht heraus gehen, es ſeye dann,
du bezahleſt den letzten Heller: Das iſt/
wie Hieronymus lehret / biß du auch dei⸗ In c. F.
ne geringſte Sund durch das Feur aus⸗ Matth
loͤſcheſt. Anheut klopffet an die Thuͤr deß
reichen Manns Lazarus, der vor Ayker
und Geſchwaͤr preſthaffte Bettler / ver⸗
langet ſeinen Hunger zu ſtillen mit den
Brodſamen / ſo von dem Tiſe Bane. Der⸗
gleichen Hunger⸗ leydende Bettler ſeynd
alle Chriſtglaubige Seelen in dem Feg⸗
feur: Mendici ſunt, ſpricht abermahlen
Bonaventura, & mendicare non licet, loc. citat.
niſi quòd pro eis mendicans Eccleſia cla=
mat: Miſeremini! miſeremini! Sie ſeynd
Bettler/ doch darffen ſie faſt nicht bettlen /
als jenes / was ſtatt ihrer bettlend die Kirch
ruffet: Erbarmet euch, erbarmet euch!
Sie ſeynd nemlichen in dem peynlichen fin⸗
ſteren Kercker / in den Banden und Ket⸗
ten deß Tods; umb Huͤlff ruffen ſie uns
an / damit ſie in das helle Tag⸗Liecht uͤber⸗
ſetzet/ zu dem ewigen Leben erhoͤhet wer⸗
den / damit die heutige Evangeliſche Ver⸗
heiſſung an ihnen vollzogen werde: Pro-
cedent in reſurrectionem vit?: Sie
werden herfuͤr gehen zur Aufferſtehung
deß Lebens. Anheut ruffen uns zu unſe⸗
re in Chriſto ruhende Bruͤder und Schwe⸗
ſter / Freunde und Anverwandte jenes /
was in der Parabel bey Luca Chriſtus an⸗ Luc. 11.
gemercket: Amice! commoda mihi tres pa-v. 5.
nes: Wein Freund! leyhe mir drey
Brod. Und warumb ſoll diſes ende

(xes
WI

. 3.

rt. 4

4

n
4
Mnn.
vf.N

V. 8.

n. Predig.

Bitten bey uns nicht Statt und Platz fin⸗
den? Propter importunitatem dabit illi?
Warumben ſollen wir dergleichen Bitt
nicht gewehren / endlich der Ungeſtimigkeit

halber? Geliebte! Ich verſtehe ſchon die.

innſtaͤndige hertzmuͤthige Bitt deren Chriſt⸗
glaubigen verſtorbenen Seelen / ſie verlan⸗

en ihren Hunger zu ſtillen von denen Bro⸗

amen deß Brods deren Englen / ſie be⸗
gehren jenes himliſche Manna, das Brod
des Lebens / welches / der da iſſet / lebet in
Ewigkeit / nach dem Ausſpruch und Ver⸗

heiſſung Chriſti. Diſes / diſes iſt der leb⸗

affte Leib / und das koſtbariſte Blut JE⸗
u Chriſti in dem Hochheiligſten Altars⸗
Sacrament und Prieſterlichem Meß⸗Opf⸗

Catech. 5. fer. Maximum eſt juvamen, ſpricht gar
Myſtag. wohl zu meinem Vorhaben Cyrillus Hie-

art. 4.

roſolymitanus, maximum eſt juvamen ani-
marum, pro quibus offertur obſecratio
ſancti illius, & tremendi ſacrificii: Die
beſte Huͤlff der verſtorbenen Seelen iſt / da
man vor ſelbe das heilige / und hochwuͤrdig⸗
ſte Meß⸗Opffer deß Altars⸗Sacrament
GOtt aufopfferet. Eylet demnach allen
betrangten Seelen zu Huͤlff / werthiſte Zu⸗
hoͤrer! ihr bevor mit eurer vorgeſchribenen
monathlichen H. General. Comunion / Bruͤ⸗
der und Schweſter der Loͤbl. Bruderſchafft
von der Todts⸗Angſt Chriſti! hoͤret mich
euch zu Troſt und zur Beyhuͤlff aller eurer
abgeſtorbenen Mit⸗Glider von angezoge⸗
nem alcre Himmel⸗Brod / wie ihr

mit demſelben alle im Fegfeur Hunger⸗ley⸗

dende Seelen ſpeiſen und erquicken ſollet.
Bereitet Hertz und Ohren.

PNter allen Chriſtlichen Tugenden /

0½

ſten nach dem Gebott GOttes deß

Barmhertzigkeit. Alſo hat mit anderen
Gotts⸗Gelehrten beſonders Thomas der

2.2. q.30. Engliſche gelehret: inter omnes virtutes,

quæ ad proximum pertinent, potiſſima
eſt miſericordia, quia miſereri proprium
elt Dei: Unter allen Lugenden / welche zur
Lieb deß Naͤchſten gehoͤrig ſeynd / iſt die
vornehmſte die Barmhertzigkeit; dann
barmhertzig ſeyn iſt ein Eigenthum GOt⸗
tes. Iſt wohl insgemein die Barmhertzig⸗
keit eine GOtt eigentliche Tugend; umb wie
vil hoͤheren Werth und Preiß wird jene er⸗
reichen / welche denen von allen verlaſſenen
frembder Huͤlff beduͤrfftigen / hoͤchſt⸗be⸗
trangten Hunger⸗leydenden Seelen in dem

egfeur erwiſen wird? Gibeſt du zu Leb⸗

eiten aus Mitleyden einem hungerigen
ein Stuͤcklein Brod / ertheileſt einem Dur⸗
ſtigen einen kalten Trunck Waſſer / und
du haſt darumb in dem Himmel deiner
Barmhertzigkeit willen die reichiſte Be⸗

lohnung zu gewarten / laut deß theuren Ver⸗

O) die wir gegen unſerem Mit⸗Naͤch⸗

Allerhoͤchſten Geſatz⸗Gebers zu erweiſen
verbunden ſeynd / hat den Vorzug die

ſprechens Chriſti: Amen dico vobis, non Matth.

perdet mercedem ſuam: Waͤhrlich ſag 10.

ich euch, der ſolches thut, wird ſeinen
Verdienſt und Lohn darumb haben.
Weſſen magſt du dich wohl zu getroͤſten
haben / der du deinen Mit⸗Bruͤdern und
Schweſteren in denen Flamen jener Welt
das Brod der Engeln / das aufgeopfferte
Fleiſch und Blut IJEſu Chriſti in dem
Meß⸗Opffer / deine O. Communion frey⸗
gebig und barmhertzig erfolgen laſſeſt? Ha-

bacuc der Prophet / als er einſtens denen

Schnitteren auf dem Feld das zubereite

Muß darbringen wolte / hoͤrete urploͤtzlich

von einem Engel den goͤttlichen Befelch:

V. 42.

Fer prandium, quod habes, in Babylo-Dan. 14.
nem Danieli, qui eſt in lacu leonum: v. 3 3.

Das Mittag⸗Mahl, ſo du haſt, bring
dem Daniel gen Babylon, der in der
Loͤwen⸗Gruben liget. Wohl und fuͤg⸗
lich mag ich allhier mit Hieronymo durch
gemeldte Loͤwen⸗Gruben jenen peynlichen
Kercker deß Fegfeurs verſtehen; dann auch
anheut von denen verſtorbenen Chriſtglau⸗
bigen Seelen die Kirch alſo GOtt bittet:
Libera eos de profundo lacu, & de ore
Leonis: OErerloͤſe ſie aus der tieffen Gru⸗
ben / und aus dem Rachen des Loͤwens.
In diſer feurigen Loͤwen⸗Gruben liget nicht
nur ein Daniel / ſondern ein unzahlbare
Menge Chriſtlicher Seelen / ſo uns umb

Huͤlff anruffen. Von Daniel redet uͤber

diſen Paß ſeinem Brauch nach gantz ſcharff⸗
ſinnig Auguſtinus der hocherleuchte Kirchen⸗

Lehrer: Daniel ille futurorum gnarus, & Serm. éf.
adventús Domini conſcius, & ided vir de temp.

deſideriorum appellatus eſt, quia magis
Chriſtum, quàm epulas deſiderabat: Da-
niel, weilen er zukuͤnfftige Ding vorſahe/
und deme die Ankunfft deß HErrn bewuſt
ware / wurde auch derentwegen ein Mann
deß Verlangens benambſet; dero Urſach
halber er in ſeiner Loͤwen⸗Gruben nicht ſo
vil das Schnitter⸗Muß verlangte / als Chri⸗
ſtum ſelbſten. Eben ein gleiches / Geliebte!
verlangen die in ihren Flamen Hunger⸗ley⸗
dende Seelen von uns. Diſes Mittag⸗
Mahl Habacuc deß Propheten iſt das En⸗
el⸗Brod deß hochwuͤrdigſten Guts in dem
eiligen Meß⸗Opffer und Communion.
Mendoza unſer hochgelehrte Schrifft⸗
Steller hat ſolches vermercket / da er alſo

von diſem geſchriben: Prandium, quod Tom. lib.
Deus miſit Danieli, Euchſtid- convi- 1. Reg.

vii ſymbolum fuit: Das
welches GOtt Danieli geſchickt hat,
iſt geweſen ein Entwurff und Sinn⸗

Bild deß heiligſten Altars⸗Sacrament.

Hat / nach Muthmaſſung und wohlgegruͤnd⸗

ittag⸗Mahl, cap. 5.

ter Lehr Lyrani, offt gemeldtes Schnitter⸗ In Dan,
Muß KHabacuc zweyfache Wohltat Danie- cap. 14.
li erwiſen / ihm nemblich aus der Hungers⸗v. 33.

Noth geholffen / und zugleich von der Loͤ⸗
wen⸗Gruben errettet; was vor Würcklthteit
wir

4³² Am aller Glaubigen Seelen⸗Tag.

wird erweiſen das himliſche Engel⸗ Mahl de⸗
nen Gefangenen in jener feurigen Gefaͤng⸗
nuß und Kercker goͤttlicher Gerechtigkeit?
Aus gemeiner Lehr der Theologen und
heiligen Vaͤtteren ſchaffet denen Chriſtglau⸗
bigen abgeſtorbenen Seelen das heilige
Meß⸗Opffer und Communion mit bey⸗
gefuͤgtem Todten⸗Ablaß groͤſſeren Nutzen
und Huͤlff / als jede andere Sacrament und
Werck der Andacht und Barmhertzigkeit.
Urſach deſſen gibt Thomas der Fuͤrſt aller
GOtts⸗Gelehrten: weilen die andere Sa⸗
cramenten ihr Wuͤrcklichkeit jenen allein / die
ſolche in ſich empfangen ertheilen aus eigner

Krofft ihrer Einſetzung von GOtt / das iſt /

wie man in der Gotts⸗gelehrten Schul redet:
ex opere operato. Da hingegen das hoch⸗
wuͤrdige Altars⸗Sacrament / weilen es ein
Zeichen iſt aller Glaubigen / die in der Kir⸗
chen Gemeinſchafft und Einigkeit haben;
derentwegen mag deſſen Wuͤrcklichkeit aus
eigener Krafft ihrer Einſetzung einem ande⸗
ren / nemblichen denen Abgeſtorbenen mit⸗
getheilet werden / welches ſich in anderen H.
Sacramenten nicht ereignet. Alſo lautet

und Anverwandte / meine Mit⸗Bruͤder
und Schweſtern aus der Bruderſchafft der
bitteren Todts⸗Angſt deines Sohns JEſu
Chriſti. Wirſt du alſo dein Gebett aus⸗
gieſſen zur Zeit der H. Communion, wird
dein Bitt nicht weniger Statt und Platz
finden / als jene der Koͤnigin Eſther bey ih⸗
rem Koͤniglichen Gemahl Aſſuero.
Was brauchet man deſſen fernere
Prob und Beweiß / da ich die Wort und
Verheiſſung Chriſti ſelbſten dargeben mag.

Gertrudis die Jungfraͤuliche Braut und Ge⸗ in vita.

ſponß Chriſti / von auserleßniſter Heiligkeit
und heimlichen goͤttlichen Offenbahrun⸗
gen vor anderen beruͤhmt / als ſie dermahl⸗
eins zu dem Engel⸗Tiſch hinzu gienge / mit
innbruͤnſtiger Andacht das hochwuͤrdige
Gut empfienge / jene Empfahung mit bey⸗
gefuͤgtem Ablaß GOtt vor die nothleyden⸗
de Seelen im Fegfeur aufopfferte / ſahe ſie
im Geiſt verzucket / wie deren ein groſſe Men⸗
e aus den Flammen gegen dem Himmel
uͤbertragen wurden. Als ſich derentwegen
in etwas Gertrudis verwunderte / hoͤret ſie
folgende Stimm Chriſti: ſihe! und wiſſe /

1,
n⸗.

In 4. Diſt. die ausdruckliche Lehr Thomæ deß Engli⸗ liebe Tochter und Braut Gertrudis! als
4 5. . 2. ſchen. Eben dergleichen hat Joannes Sco- offt ich aus Lieb gegen der menſchlichen Seeel
art. I. tus der ſubtile Lehrer von angezogener Ma⸗ angetriben jener mich in dem Altar⸗Sacra⸗
quodlib. teri darvor gehalten mit dem Beyſatz / wie ment vermaͤhle / als offt ertheile ich unaus⸗
penultim. durch das Opffer deß Altars zur Frucht ſprechliche Gnaden und Wohlthaten allen/

und Huͤlff deren Abgeſtorbenen ſo wohl
die heilige Meß ſelbſten / als die Empfa⸗
hung deß hochwuͤrdigen Guts ſolle verſtan⸗
den werden. Eſther, die von Tugend und
Schoͤnheit in goͤttlicher heiliger Sehrifft
hoͤchſt gepriſene Koͤnigin / als durch Liſt
Amans deß ſchalckhafftigen Hoͤfflings / das
Urtheil und allgemeines Vertügen uͤber das
Juͤdiſche Volck geſehlichtet worden / auch
ſchon allbereit ſolte bewerckſtelliget werden /
erſahe beſte Gelegenheit den gefaͤllten Sen⸗
tentz umbzuſtoſſen/ den Koͤniglichen Zorn /
und Mißgunſt wider ihre Lands⸗Genoſſene
zu ſtillen. Dahero ſie zur Zeit der Koͤnigli⸗
chen Mahlzeit zu Aſſuero alſo bittend ge⸗
ruffen: Si inveni gratiam in oculis tuis, O
Rex! & ſi tibi placet, dona mihi animam
meam, pro qua rogo, & populum meum,
pro quo obſecro: Hab ich Gnad vor
deinen Augen gefunden, O Koͤnig! und
gefallet es dir, ſo gib mir mein Leben,
darumb bitte ich, und mein Volck fuͤr
welches ich bitte. Ein gleiches ſtehet dir

zu / O Chriſten Menſch! da du zu dem

Tiſch deß HErrn / zu dem hochzeitlichen

Gaſtmahl deren Englen hinzu geheſt / all⸗

dorten ruffe zu dem Koͤniglichen Geſpons
deiner Seel / der dich mit ſeinem koſtbaren
Leib und Blut ſe ſet und traͤncket / ruffe
mit Eſther: hab ich vor dir / O mein Gott
und HErr! Gnad gefunden / dona mihi
animam, ſchencke mir diſe oder jene in dem
Qual Feur gefangene Seel / vor die ich bit⸗
te / & populum meum, und meine Freund

ſo im Himmel und auf Erden wohnen / doch
jenen Seelen inſonderheit / die im peynlichen
Fegfeur angehalten werden. Sehet! das
iſt die Gezeugnuß der ewigen eingefleiſchten
Waͤhrheit ſelbſten zu Gertrud / welche ver⸗
zeichnet iſt in dero Lebens⸗Geſchicht und ge⸗
leſen wird l. 3. inſinuat. Divin. c. 1 8. Was
wollen wir mehrer? Vergeſſet nicht doch /
liebe Chriſten! ihr beſonders Bruͤder und
Schweſtern offt gemeldter Bruderſchafft!

vergeſſet nicht denen Hunger⸗leydenden

Chriſtglaubigen verſtorbenen Seelen einige
Broſamen von diſem Engel⸗Brod mitzu⸗
theilen / nach welchen ſie ſeufftzen und bit⸗
ten / als offt ihr zu dem Tiſch deß HErrn/
abſonderlich zur Monatlichen Ceneral-
Communion hinzugehet. Allererſt ſeynd
verfloſſen 40. Jahr / und es ſuchte Huͤlff
ein naͤchtlicher Gaſt / ein leydende Seel bey
einem andaͤchtigen Paar Ehe⸗Volck in ei⸗
ner gewiſen an der Donau ligenden nicht
weit von Lintz entlegnen Stadt. Diſe Seel
hat an einem Sambſtag zu Nacht / da gleich
anderen Morgen als an dem Sonntag die
General- Communion in der Kirchen un⸗
ſerer Geſellſchafft ſolte gehalten werden / ſich
in dem finſteren Zimmer vernehmen laſſen/
mit diſen wenigen Worten / ſo deutlich mit
einem Seufftzer erſchollen: Date & mihi
micam: Ach laſſet auch mir einen Broſa⸗
men zukomen! verſtunde nemblich von jener
Engliſchen Speiß / die ſie Morgen genieſſen

werdẽ. Alſo leſe ich in denen Jahr⸗Schrifften

deß Collegii meiner Geſellſchafft auf das

4Ne

dn
nige
it⸗

⸗

ch

1. Predig.

Zahr 1667. der alldortigen Stadt / deſſen

Nahmen ich allhier gewiſer Urſach halber

verſchweige. Alſo wird von allen Chriſt⸗

glaubigen abgeſtorbenen Seelen in Wahr⸗
heit eben jenes erfuͤllet / was von Lazaro
dem Hunger⸗leydenden bey Luca geleſen

wird: Cupiens ſaturari de micis: Lazarus,

ich ſage / alle vom Hunger gequaͤlte Seelen

verlangen von den Broſamen deß Engli⸗

und fern ſeye von uns jene tyranniſche Un⸗

ſchen Brods geſaͤttiget zu werden. Weit

barmhertzigkeit / welche von dem reichen un⸗

guͤtigen und verſtockten Praſſer der Evan⸗

geliſt gleich nach angezognen Worten beyfuͤ⸗
get: Nemo illi dabat: keiner wolte Laza-

rum, ich ſage abermalen die hungerige ar⸗

me Seelen anhoͤren / keiner will ihnen die
verlangte Broſamen von dem Himel⸗ und

Lebens⸗Brod erfolgen laſſen.

Geliebte! laſſet euch nicht dißfalls be⸗

truͤgen / leget ab allen Irrwohn / den ihr
villeicht in eurem Gemuͤth verſpuͤhren

moͤchtet / gleich als ob euch hiemit etwas von

geiſtlichem Seelen⸗Frucht entgehen wurde /

da ihr euer Gebett / H. Communion und
Meß⸗Opffer denen betrangten Seelen im
Fegfeur zu Nutzen ſchaffet; ihr verliehret
nur nichts von diſem / ſondern ihr vermehret
nur eure Verdienſt und Belohnung. Hoͤ⸗

ret hieruͤber die heylſame Ermahnung FEuſe-
bii von Alexandria: Memento, ſpricht di⸗

ſer gelehrte und gottsfoͤrchtige Vatter /

memento in oblatione tua lanctæ EyV-

chariſtiæ fratrum & parentum, qui & vita

4. Keg.
cap. 4.

Jerm. 2.
Dom. 5.

poſt Tri-

nit.

diſceſſerunt; hoc ſi feceris, magnam eis

requiem præbes, & comples pre-
ces tuas: Sn dem Opffer deß hochheilig⸗
ſten Altars⸗Sacrament / verſtehe ſo wohl
die H. Meß als Communion, gedencke
fleißig deiner Freunden / Bruͤder und Elte⸗
ren; dann auf ſolche Weiß werden ſie merck⸗
lich erquicket / und machſt dein Gebett voll⸗
kommen / das iſt / dein Gebett wird deſto
ehnder zu deinem ſelbſt eignen Nutzen von
GOtt erhoͤret. Wir haben wohl deſſen ei⸗
nen ſchoͤnen und klaren Entwurff / und Be⸗
weyß in goͤttlicher Schrifft. Bliſæus der Pro⸗
phet / als er einsmahls zu Sarrepta bey einer
armen nothleydenden Wittib umb Herberg
anhielte / klagte ſie ihme ihr aͤuſſerſte Noth /
Elend und Armuth / wie da ihr gantzes
Vermoͤgen und Haabſchafft in einem ein⸗
tzigen Geſchirrlein mit Oel beſtuͤnde. Eli-
ſxus hiemit zur Erbarmnuß beweget / be⸗
filcht der Wittib von ihren Nachbauren

etliche leere Geſchirꝛ zu entlehnen / in jedes was

weniges vom Oel einzuſchuͤtten; und ſehet
das Wunder! nicht allein vor ihr eignes
Geſchirr / ſondern auch fuͤr alle ihre Nach⸗
bauren ware Genug deß Oels vorhanden.
Conſiderate, fratres chariſſiimi! ruffet auf
uͤber diſe Schrifft⸗Stell Auguſtinus / ſe⸗
het / liebſte Bruͤder! quando vidua illa o-
R. P. Caroli Pfeifersberg, S. 7. Feſtiv. Tom. I.

43³

leum in vaſculo proprio habuit, nec ſibi
ſufficiebat, nec debitum reddere pote-
rat: Da diſe Wittib das Oel allein noch in
ihrem Geſchirr aufbehalten / hat es ihr
nicht erklecken moͤgen / ja ſie kunte ihre
Schulden nicht abzahlen: Cuùm verdè in
alienis vaſculis cæperit oleum charitatis in-

fundere, tunc & ſibi ſufficere, & ab om-

nibus debitis potuit liberari: Wie ſie aber

aus Liebe auch anderen diſes Oel hat ange⸗

fangen auszutheilen / alsdann ware es ge⸗
nug fuͤr ſie / und kleckte alle Schulden zu
bezahlen. Alſo wird die Barmhertzigkeit
gecroͤnet und belohnet.

Gleicher Geſtalten / Geliebte! habet
ihr die reichiſte Vergeltung von Gott zu er⸗
warten / da ihr von dem Dimmliſchen En⸗
gel⸗Brod etliche Broſamen / verſtehe den
Frucht der H. Communion und Ablaß / den
armen nothduͤrfftigen Seelen zukommen laſ⸗
ſet: genug / ja ein Uberfluß vor eignen und

frembden Nutzen werdet ihr verſpuͤhren; all

eure gemeldte Andachts⸗Werck werden
euch ſo wohl zu euren Verdienſten klecken /
als auch ſrembde Schulden deren Abge⸗
ſtorbenen zu bezahlen faͤhig und tauglich bey
GOtt ſeyn. Genug hab ich von diſem ge⸗
redet / als vil die Kuͤrtze der Zeit und mein
Schwachheit zugelaſſen. Widerholle dem⸗

nach jenes mit Paulo / mit deme ich angefan⸗

gen: Mementote vinctorũ, quaſi ſimul vin-
Ri: Werthiſte Zuhoͤrer! ihr beſonders alle

Bruͤder und Schweſtern der loͤblichen Bru⸗

derſchafft von der Todts⸗Angſt unſers am
Creutz ſterbenden Heylands! quaſi ſimul
vincti, die ihr mit gleicher Verbuͤndnuß /
mit allen verſtorbenen Chriſtglaubigen Mit⸗

Bruͤderen und Mit⸗Schweſteren verbun⸗

den ſeyd: quaſ ſimul vincti, die ihr mit
gleichen Liebes⸗Banden verknuͤpffet: quaſi
ſimul vincti / haltet darvor / als waͤret ihr
Mit⸗Gefangene: Męmentote vinctorum,
dencket doch beſonders anheut auf alle Ge⸗
bundene / die euch aus dem feurigen Kercker
Goͤttlicher Gerechtigkeit umb Erloͤſung
und Huͤlff / als Gefangene / bittend und
weynend zuruffen. Speiſet und erquicket
ſie mit Auffopfferung der H. Meß / und be⸗
vor der H. Monatlichen General-Com-
munion. Jurgite, ſchlieſſe alles mit Ber-
nardo dem Hoͤnig⸗ſuͤſſen Vatter / ſurgite
in adjutorium illis: O alle ihr barmher⸗
tzig und mitleydende Chriſten! auf auf! helf⸗
fet diſen Nothduͤrfftigen: Interpellate ge-
mitibus, implorate ſuſpiriis, orationibus
intercedite, ſatisfacite ſacrificio ſingula-
ri: Seufftzet / weynet / bettet fuͤr ſie / be⸗
fleiſſet euch aus denen Schulden ihnen zu
helffen / mit dem ſonderbaren Opffer der
H. Meß und Communion / mit beygeſetz⸗
tem Ablaß: ertheilet ihnen von diſem Eng⸗
liſchen Lebens⸗Brod etliche Broſamen ih⸗
ren Hunger zu ſtillen / damit die erwuͤnſch⸗
ii te

434
te Verheiſſung Chriſti erfuͤllet werde: Pro-
cedent, qui bona fecçerunt, in reſurre-
Ctionem vitæ: Die da Gutes gethan ha⸗
ben / werden herfuͤr gehen in die Aufferſte⸗
hung deß Lebens / welches ihnen GOtt der
Barmhertzigkeit anheut und allezeit ſambt

Am aller Glaubigen Seelen⸗Tag.

der ewigen Ruhe und ewigem Liecht gnäa⸗s
digſt verleyhen wolle; ſagt ſambt mir alle
von Hertzen / das geſchehe / und
werde wahr.

AAEEANEEATEEANRBEEZNREEANEESABEANREEANNE TESE

III.

Gehalten zu Lintz auf dem Gotts⸗Acker bey S. Barbara.

Mementote vinctorum. Helr. . .2.
Gedencket der Gebundeneng.

Eliebte in dem HERRN 1
Es ſhinet wann jemah⸗
Nſlen / ſo ſeye inſonders heu⸗
W y tiges Tags von einer anwee⸗
Wfſenden andaͤchtigen Chriſtli⸗
chen Gemeinde jener uralte
heylſame Rath deß weiſen Predigers ge⸗
nehm gehalten und vollfuͤhret worden /
welcher alſo in der Schrifft lautet: Me-
lius eſt ire ad domum luctůùs, quàm ad

domum convivii: Es iſt beſſer in das

Hauß deß Traurens, oder nach der Sy⸗
riſchen Dolmetſchung / in das Hauß deß
Weynens gehen, als in das Hauß, da
man Gaſtmahl haͤlt. Die Urſach hier⸗
von gibt Salomon mit beygefuͤgten Wor⸗
ten: In illa enim finis cunctorum admo-
netur hominum, & vivens cogitat, quid

futurum ſit: Dann in ſenem wird man

deß Ends aller Menſchen erinnert,
und der noch lebet, gedencket daran,
was mit ihme dermahleneins ſeyn wird.
Den Orth / wo wir in Gegenwart zur
neu⸗ aufgerichten hoͤchſt⸗loͤblichen Andacht
nunmehro verſammlet erſcheinen / weiß je⸗
dermaͤnnig zu nennen. Er wird insgemein
der Gotts⸗Acker benambſet / allwo die Lei⸗
ber deren in GOtt Verſtorbenen / gleich
einem Weitzen⸗Koͤrnlein in dem Treydfeld
durch die rauche Winter⸗Zeit verweſen /
an dem Dag der allgemeinen Aufferſtehung
unverweeſentlich mit der unſterblichen Seel/
als zur Zeit der fruchtreichen Ernde wer⸗
den vereiniget werden. Hier iſt das Ruhe⸗
Bethlein aller deren / ſo in dem HErrn
ſeelig entſchlaffen / und zum ewigen Leben
einsmahls ſollen erwecket werden. Wer
anheut diß Orths mit ſeinen Juͤſſen ſtehet /

betheuret: Statutum eſt hominibus ſemel
mori: Allen Menſchen iſt aufgeſetzt V. 27.

ein und anderen Spann der Erden ein
nimbt / dem wird mittler Zeit in eben di⸗
ſem Umbereyß eine enge Gruben / darinn
er ligen wird / zu Theil werden. Hier iſt
das Hauß deß Traurens und Weynens /
in welches umb die Schuld der Natur zu

bezahlen / alle ſuͤndige Kinder Adæ uͤber⸗

gehen / von diſem Zaͤher⸗und Jammerthal
in den Schatten deß Tods uͤberſetzet wer⸗

den / biß ſie abermahlen an das helle Tag⸗

Liecht / ſo niemahlen erloͤſchen wird / zu
unendlichen Freuden gelangen werden. Mit
einem Wort / wir finden uns an jenem
Orth ein / allwo ſtumme und lebloſe / ohne
Zung / ohne Mund zu uns Lebendigen die
Stell eines Predigers vertretten. Die
Cantzel iſt die Grabſtatt / der Prediger der
verfaulte Leichnamb / oder naͤchſte beſte
Todten⸗Kopf / das Thema der Predig iſt
aus denen Lehr⸗ Spruͤchen deß weiſen
Sohns Syrachs entiehnet. Der Ver⸗
ſtorbene ruffet allen ſammentlich / und je⸗

den aus uns zu Ohren und Hertzen: Me- Eccleſia-
ſic enim erit & ſtici c. 38⸗
tuum: Mihi heri, & tibi hodie: Ge⸗V. 23.

mor eſto judicii mei,

dencke an mein Urtheil, dann das dei⸗
ne wird auch alſo ſeyn: Mir geſteren,
und dir heut. Das iſt nemblich jenes
allgemeine Urthel / von dem der Apoſtel

einmahl zu ſterben. Der Tod iſt nichts an⸗
ders / dann eine Abſoͤnderung der Seel von
dem Leib. Diſen ſcharret man in die Er⸗

den ein / von dem anweeſender Orth dn

beſten Zeugen abgibet. Wohin kommt

die Seel? Ich rede / und frage von Chriſt⸗

glaubigen / ſo in dem Stand der goͤttlichen.

Hebr. 9.

ni
Aliie
Hen⸗ 4).
de⸗
en
ng

ne
⸗
von
Er
dan
m
riſ⸗
en

II. Predig.

Gnad diſes Zeitliche geſeegnet / einige
Suͤnden⸗Schuld zu bezahlen uͤbrig haben /

und eben darumb von der himmliſchen

Glory / von der Anſehung GOttes / da⸗
hin nichts beflecktes eingelaſſen wird / auf
eine Zeit verſchoben werden. Unſer un⸗
laugbare Catholiſche Glaub lehret uns /
dergleichen Schuld⸗maͤßige Seel werde in
deoem Orth der Reinigung / oder ſogenann⸗
ftfeen Fegfeur gequaͤlet / biß ſie den letzten
In die Heller bezahlet hat. Purgatorium carcer
ndel. de- Dei eſt, ſpricht Pepinus, in quo detinen-
funct. tur captivi illius: GOtt der Gerechtiſte
hghat das Fegfeur als einen Kercker beſtellet/
in welchem ſeine Gefangene aufgehalten
werden. Aus diſer Feur⸗ſlammenden peyn⸗
lichen Gefaͤngnuß ruffen anheut alle Chriſt⸗
glaubige verſtorbene Seelen zu uns heu⸗
lend und weynend: Mementote vincte-
rum: Gedencket deren Gebundenen.

Ben diſe Wort hat Paulus eins⸗
mahls an ſene Hebraer geſchriben /
☛q deren ſittlichen Verſtand Bona-
ventura der Heil. Vatter alſo ausleget:
Hortatur omnes Chriſtianos ad compaſ-
ſionem, & ſuffragia defunctorum carce-
re purgatorii detentorum: Hiemit wolte
der Apoſtel alle Chriſtglaubige ermahnen
und aneyfferen zum Mitleyden und Huͤlff⸗
leiſtung deren Abgeſtorbenen / ſo in dem

feurigen Kercker verſchloſſen ſeyn. Caro-

lus diſes Nahmens der V. Roͤmiſche Kay⸗
ſer unſterblichen Angedenckens / als er mit
ſeinen ſigreichen Waffen Africam bekriege⸗
te / hat unter anderen die beruͤhmte Stadt
Tuneto belagert und erobert. Allda ware
eine unzahlbare Menge Chriſten als gefan⸗

ene Sclaven in einem Thurn verſperret.

ie Barbariſche Innwohner / da ſie ver⸗
merckten / es muͤſte die Ubergab ehiſtens er⸗
folgen / wolten allbereit den Orth mit Feur

anſtecken / mit dem erwehnte Chriſten ſam⸗

mentlich in dem Rauch ſolten aufgehen.

Der allerchriſtlichſte Kayſer in dem Gegen⸗

Sat3z kame ihrem Mord⸗Beginnen bevor/

gewunne die Stadt mit ſtuͤrmender Hand /

die unglaubige Heyden wurden niderge⸗

macht / alle Gefangene von dem bevorſtehen⸗

Den Tod errettet / und auf freyen Fuß ge⸗
ſſetzet. Diſen ruhmwerthiſten Sig hat
nachgehends Madrutius, Biſchoff von

Trient / zu Augſpurg in offentlicher Leich⸗
De Eaſ Predig / wie bey M ſer ucher keich⸗
Chriſti

pag. 486. mel erhoben / und mit folgenden Worten

Pre⸗ ancino zu leſen / mit
zierlichſter Wohlredenheit biß in den Him⸗

aufgeruffen: O factum toto orbe ab hoc
repreſſo incendio longè illuſtriſſimum! O
groſſe ſcheinbariſte Heldenthat diſes glor⸗

wuͤrdigſten oWral welche wegen ausge⸗

loͤſchter Feurs⸗Brunſt / ſo denen gefange⸗

nen Chriſten zubereitet war / durch die gan⸗

tze Welt zum unſterblichen Ehren⸗Ruff
glantzet und leuchtet. Ach Geliebte! was
X. P. Car. ſeiſeriberg S. j. Feſtiy: om. 1

435⁵

iſt wohl unſer Elementariſches Feur gegen

dem jenigen / mit welchem die Chriſtglau⸗

bige Seelen in dem Kercker goͤttlicher Ge⸗
rechtigkeit gequaͤlet werden? Diſes Feur
wird nach einhelliger Lehr deren Heil. Vaͤt⸗
teren von dem Hoͤllen⸗Feur nicht unter⸗

ſchiden; unſer Feur gegen diſem / wie Au⸗

uſtinus betheuret / iſt eintweders nur ein
Kauch / oder ein gemahltes Feur. Nun
laſſet mich fragen / was wird wohl jenem
vergolten werden / welcher da befliſſen iſt /
von gemeldter peynlichen Gefaͤngnuß ein
dergleichen nothleydende Seel zu erledigen?
der H. Birgitta wurde einsmahls von dem In Serm.
Himmel ein Engel zugeſandt / von welchem Angel.

ſie folgende Nachricht empfangen: GOtt / c. 2.

der freygebigſte OErr hat verheiſſen / jed²“es
Chriſtliches Tugend⸗Werck hundertfach zu
belohnen; was groſſen ja unausſprechli⸗
chen Lohn haben alle jene zu gewarten / wel⸗
che die gefangene Seelen / als geliebte Ge⸗

ſpons und Braͤut Chriſti aus ihren Flam⸗

men und ſchmertzlichem Marter⸗Ortch in die
Freyheit der auserwaͤhlten Kinder / und
ewige Himmels⸗Freuden uͤberſetzen. Taub
und gehoͤrloß muͤſſen jene Ohren ſeyn / wel⸗
che zu Tag die bekannte Krag⸗Stimm ſo
weit heller / als dermahleins Jobs deß Huſ⸗
ſitiſchen Propheten auf dem Miſthauffen /
von dem tieffen Abgrund erſchallet / nicht
durchtringet: Miſeremini mei! miſe- Job. c. 19.
remini mei! ſaltem vos amici mei : V. 21.

Erbarmet euch meiner, erbarmet

euch meiner! aufs wenigſt ihr mei⸗
ne Freund. Soll nicht jenes Hertz haͤr⸗
ter dann Stein und Eiſen ſeyn / welches

zu dergleichen flehentlichen Bitt nicht will

erweichet werden? Liebſter Chriſt! heuti⸗
ges inſonders widerhollen nach ſo vilen
Jahren zu dir unter bitteriſten Zaͤheren dei⸗
ne abgeſtorbene Elteren und Geſchwiſtrig⸗
te / deine Bekannte und Bluts⸗Verwand⸗
te / deine Freund und guthertzige Wohl⸗
thaͤter / unzahlbare Chriſtliche Mit⸗Naͤch⸗
ſten / deren faſt keiner gedencket / die von

allen verlaſſen ſeynd / und dein Huͤlff anſu⸗

chen : ſie / ſprich ich / widerhollen jene Wort
deß Pſalmiſten / und bitten dich: Educ Pſal. 141.
de cuſtodia animam meam: Fuͤhre mein v. 1.
Seel aus dem RKercker. Fragt mich je⸗
mand allhier / wie doch diſe Feur⸗flammen⸗
de Gefaͤngnuß beſchaffen ſeye? So muß ich
bekennen mein Unvermoͤgenheit diſes zu be⸗
ſchreiben / oder auszuſprechen / nachdem
Auguſtinus der groſſe Hipponeſer bezeu⸗In Pſ. 37.
get: daß mit denen Peynen deß Fegfeurs

alle erdenckliche ſchmertzhafftiſte Kranck⸗

heiten deß Leibs / alle Tormenten / ſo jema⸗
len die heilige Martyrer ausgeſtanden in
Bekanntnuß diſes Glaubens / alle erſinn⸗
liche Todts⸗Quaaglen / die Zeit ſeines Le⸗
bens einiger Menſch leyden mag / oder j⸗e⸗
malen gelidten hat / nicht moͤgen verglichen In eund.
werden. Ium tranſitorium ignem, ſtime Pſal;
Jii 2 mmet

436

met mir bey Gregorius der Groſſe / omni
tribulatione exiſtimo intolerabiliorem:
Unertraͤglicher iſt jenes Straff⸗Jeur/
als was immer ein Trangſal oder
peynlicher Schmertz mag genennt wer⸗
den. Nicht weniger entſetzlich iſt der Aus⸗
Serm. de ſpruch Bernardi deß H. Valters: In pur-
obitu gatoriis locis, lauten ſeine Wort/ quæ fue-
Humber- runt hic negleéta, centupliciter reddun-
ti. tur, usque ad noviſſimum quadrantem:
Was man zur Lebens⸗Zeit allhier vernach⸗
laͤßiget hat / muß man alldort in dem Feg⸗
feur hundertfach biß auf den letzten Haͤller
bezahlen und abbuͤſſen. Vor allem hat den
klaͤglichen Stand deren betrangten Seelen
Pſal.106. David der gecroͤnte Prophet beſchriben mit
v. 10. nachgehendem Innhaͤlt: Sedentes in tene-
pris, & in umbra mortis, vincti in men-
dicitate, & ferro: Sie ſitzen in Finſter⸗
nuß und im Schaͤtten deß Todts / und
ligen gefangen in Armuth und eiſenen
loc. ck. Ketten. Bonaventura der Seraphiſche

Lehrer erweget angezogene Wort / und

macht folgende Anmerckung: Tenebræim-

pediunt operationem, vincula evaſionem,

mendicitas ſolutionem, ferrum inducit

afflictionem: Sehet doch / und betrachtet /

in was Elend und Noth die mehr gedach⸗

te arme Seelen ſich in ihrer Feur⸗Quaal
befinden: Sie ſeynd in der Finſternuß /
und darumb koͤnnen ſie nichts gutes wuͤr⸗
Cken / nichts verdienen / nichts vor uͤberge⸗
blibene Suͤnden⸗Mackel genug thun. Sie
ſeynd gefangen / darumb moͤgen ſie weder
entfliehen / noch durch ihre Kraͤfften zur er⸗
wuͤnſchten Freyheit gelangen. Sie ſeynd
Hantz arm / koͤnnen ihr Schuld nicht bezah⸗
len. Ihre Ketten und eiſene Band deu⸗
ten an die allerempfindlichſte Schmertzen.
Wie hefftig diſe ſeynd / beſtaͤttiget je⸗
ne Seel / die/ nach Erzehlung Ieroldi, einem
Geiſtlichen aus dem Orden deß H. Domi-
nici erſchinen / und ihn alſo klaͤglich an⸗
geredet hat: Heiſt diß das Wort halten/
du haſt mir verheiſſen gleich nach meinem
Todt fuͤr mich GOtt die H. Meß aufzuopf⸗
feren / und ſihe / ich brinne ſchon in dem
peynlichen Feur 20. gantzer Jahr / doch haſt
du dein Verſprechen nicht vollfuͤhret. Der
Geiſtliche / voll der Erſtaunung / widerſetzet
gleich dem Verſtorbenen: Du irreſt ſehr /
es ſeynd nicht mehr dann drey viertel Stund
von deinem Todt bißher verfloſſen / dein
Leichnam iſt annoch nicht zur Erden beſtat⸗
tet / was beklageſt dich dann der 20. jaͤhri⸗
gen Peyn? Hierguf ſeufftzete die Seel und
ſprach: O Schaͤrffe der Schmertzen! ab
welcher mir ein ſo kurtze Weil fuͤr ein ſchon
geraume und lange Zeit in meinem feurigen
Kercker geduncket. Mag man wohl diſes
ohne hertzliches Mitleyden anhoͤren? Es
erſchallet abermahlen die flehentliche Bitt al⸗
ler Chriſtglaubigen Gefangenen aus dem
Fegfeur: Mementote vinétorum: Geden⸗

Ser. 168.

Am aller Glaubigen Seelen⸗Tag.

cket deren Gebundenen. Wo iſt die will⸗
faͤhrige Huͤlff diſen Betrangten eylends bey⸗
zuſpringen / zu dem wir theils aus Gerech⸗
tigkeit / theils aus dem Geſatz der Cheiſtli⸗
chen Lieb verpflichtet ſeynd? was wird an⸗
derſt von uns erfordert / als jenes / welches
ſchon vor laͤngſt die tapffere Machabger in
der Schrifft beobachtet / den folgenden
Schluß aufgeſetzt haben: Sancta & ſalu- 2. Mach.
bris eſt cogitatio pro defunctis exorare, cap. 12.
ut à peccatis ſolvantur: Es iſt ein heili⸗V. 46.
ger und heylſamer Gedancken fuͤr die
Todte betten, damit ſie von den Suͤn⸗
den aufgeloͤſet werden. Omnipotensora-
tio cum ſit, rucket allda ein Theodoretus In Hiſt.
der Gelehrte / omnia poteſt: Allmaͤchtig Kelig.

iſt das Gebett / alles kan das Gebett aus⸗

wuͤrcken. Petrus der oberſte Apoſtel⸗Fuͤrſt
lage nach Befehl Herodis deß Koͤnigs in
dem Kercker gefangen / von 16. Kriegs⸗

Knechten verwahret. Da meldet der Text

in dem Buch der Apoſtoliſchen Geſchich⸗
ten: Oratio autem fiebat ſine intermiſlio- Act. 12.
ne ab Eccleſia ad Deum pro eo: Es v. 5.
wurd aber das Gebett zu GOtt von der

Kirchen ohne Unterlaß fuͤr ihn gehal⸗

ten. Diſes Gebett hat folgends die Ket⸗
ten von den Haͤnden und Fuͤſſen Perti auf⸗
Neicſet ihm die DThuͤr der Gefaͤngnuß er⸗
ffnet / und die Freyheit mitgetheilet; nicht
weniger iſt das Chriſtliche Gebett jener gol⸗
dene Haupt⸗Schluͤſſel / wie der Q. Chry⸗-
ſoſtomus bezeuget: Aperiemus non ſolum In Act.
carcerem, ſed cælum ſi oraverimus: Mit cap. 16.
welchem wir denen leydenden Seelen nicht
nur allein ihren feurigen Kercker zur Erle⸗
digung / ſondern auch den Himmel zum Ge⸗
nuß der ewigen Freuden eroͤfſnen moͤgen.
Mitte panem tuum, rathet Eccleſiaſtes, Eccleſia-
ſuper tranſeuntes aquas: Wirff dein ſtæ c. 11.
Brod auf die voruberflieſſende Waͤſſer. V. 1.
Der H. Vincentius Perrerius verſtehet durch
diſen vorbeyflieſſenden Strom das Fegfeur /
und vergleichet die arme Seelen mit denen
Fiſchen in dem Waſſer; das Gebett nennet
Sabellicus ein Speiß der Abgeſtorbenen / Lib. 2. de
mit dem ſie erquicket / und in ihrem aͤuſſer⸗ Orat.
ſten Hunger geſtaͤrcket werden. Per depre-
cationem, ſpricht abermahlen Chryſoſto-Lib. 2. de
mus, datur Velut ex DN ſubvolare, cæ- orando
lumque tranſcendere: Durch das Gebett Deo.
wird denen nothleydenden Chriſtglaubigen
Seelen geholffen/ daß ſie von dem bitte⸗
ren Waſſer ihrer Truͤbſal nach dem Him⸗
mel abfliegen. Diß bekraͤfftiget erſt erwehn⸗
ter heilige Lehrer Vincentius mit einem
Wunder⸗Geſicht. Es ſahe ein O. Mann
in Verzuckung deß Geiſtes nach goͤttlicher
Offenbahrung / wie einsmahls ein Juͤngling
von dem kieffen Meer die Seel ſeiner ver⸗
ſtorbenen Mutter mit einer Fiſcher⸗Ruthen /

und von einer ſilbernen Schnur abhangen⸗

dem Angel hervor gezogen habe. Verſtun⸗
de zugleich / daß diß ein Sinnbild geeveſen

tec.

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V.2.

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V. 2.

III. Predig.
ſehe deß Gebetts / welches der Sohn fuͤr

ein abgeleibte Mutter zu GOtt verrichte⸗
te / und in jenen bekannten zween Todten⸗
Pſalmen Miſerere, und de Profundis be⸗
unde. Gefangene moͤgen widerumb ei⸗
nem Voͤgelein / das in dem eiſenen Keffich
verſchloſſen iſt / wohl und fuͤglich verglichen
werden. Dergleichen hat Oſeas der Pro⸗
phet von denen Seelen deß Fegfeurs weiß⸗
Oſeæ c. geſagt: Avolabunt quaſi avis de .Ægypto:
11. Vv. 12. Sie werden aus Egypten fliegen wie
conc. de- ein Vogel. Sicut avis, macht hieruͤber ſein
funct. 9. kluge Anmerckung Joannes de S. Geminia-
Diſcurs. 4. no, aſcendit ſurſum duabus alis, ſic ani-
mæ purgatorii oratione & eleemoſynis ad
gloriam Paradiſi poſſunt transmigrare:
Gleichwie ein Vogel mit zweyen Fluͤglen
ſich in die Lufft empor ſchwinget / alſo wird
denen nothduͤrfftigen Seelen in dem Feg⸗
feur mit dem Gebett und Allmoſen geholf⸗
fen / und ſie von ihrer Gefaͤngnuß in das him⸗
liſche Paradeyß erhoben. Dahin zihlet
ferner der Rath deß weiſen Predigers / als
Eccleſia- ex ſpricht: Da partem ſeptem, nec non
ſtæ c. 11. & oto: Gib ſiben, auch wohl den ach⸗
ten Theil. Von Auslegung diſer Wort
Eccleſiaſtæ bringet Lorinus der bewehrte
Schrifft⸗Steller 40. verſchidene Meinun⸗
gen / alle verſtehen diß einhellig / er habe
Renni die guthertzige Huͤlffleiſtung gegen
rme und Beduͤrfftige einrathen wollen.
Tom. 15. Raynaudus ſteiffet ſich auf Gregorium Na-
fol. 32 5. zianzenum, Damaſcenum, und andere/
welche die ſibende Zahl auf die Noth⸗ley⸗
dende / ſo annoch in diſem Leben ſeynd /
die achte aber auf die betrangte Seelen in
dem Fegfeur ausdeuten / daß alſo der Ver⸗
ſtand gedachter Schrifft⸗Stell ſo vil lehre/
man ſoll in denen Wercken der Barmher⸗
higkeit freygebiger ſeyn / und den mehreren
Theil geben denen Verſtorbenen als denen
lebendigen Armen / indeme die erſtere mehr
beduͤrfftig und huͤlffloſer ſeynd / dann die
Lib. y7. andere. Gertrudes die Wunder⸗groſſe H.
inſinuat. Jungfrau / wie von ihr geleſen wird / gibt
cap. 11. hiervon das ſchoͤnſte Beyſpil / als welche
in reiffer Erwegung deß aͤuſſerſten Noth⸗
ſtands / in dem ich die arme Seelen befin⸗
den / aller ihrer Verdienſten in verſchide⸗
nen Andachts⸗Ubungen / Tugend⸗ und Buß⸗
Wercken / faſten / betten / wachen / Ca⸗
ſteyungen deß Leibs ſich freywillig verzihen /
ihr nichts wolte bey GOtt zur Belohnung
vorbehalten / ſondern alles zur Huͤlff der
Abgeſtorbenen uͤberlaſſen hat. Mittler Zeit
wurde dißfalls Gertrudes beaͤngſtiget / und
fragte mit vertrauteſtem Hertzen ihren Jung⸗
fraͤulichen Geſpons den gecreutzigten Hey⸗
land. HErr! wie werde ich vor dir er⸗
cheinen / die ich mich aller Werck entbloͤſſet
hab? Chriſtus gab ihr zur Antwort folgen⸗
de anmuͤthige Gleichnuß: ich werde mich
gegen dir verhalten / wie eine Mutter gegen
ihre Kinder / welche / da bey ihren Fuͤſſen
R. F. Cat. Pfeifersberg S. F. Feſtiv. Tom. I.

437

ihre Toͤchter ſchoͤn und koſtbar bekleydet ſi⸗
tzen / ihr anders Kind bloß und nackend an
denen Bruͤſten ſaugend mit ihren ſelbſt eignen
Kleyderen bedecket. Wiſſe / liebe Tochter!
daß ich diſe dein innbruͤnſtige Lieb / weilen
du alles das Deinige denen hoͤchſt⸗beduͤrff⸗
tigen Seelen uͤberlaſſen und geſchenckt haſt/
mit reicheſter Belohnung in dem Himmel
vergelten werde. Daniel der Prophet lag Dan. 14.
gefaͤnglich zu Babylon in der Loͤwen⸗Gru⸗v. 33.
ben / GOtt gebietet dem Habacuc, er ſol⸗
le ihm ſein Schnitter⸗Mahl zubringen / da⸗
hin ihn auch der Engel uͤbertragen. Daniel
wird nach ſeinem Nahmen verdolmetſchet
vir deſideriorum: Ein Maͤnn deß Ver⸗
langens.
Alle Chriſtglaubige verſtorbene Seelen
ſeynd voll deß Veꝛlangens und eyfrigſter Be⸗
girde nach dem Himmel und zur Anſehung
GOttes zu gelangen / folgends in diſem
gantz aͤhnlich dem Daniel: ſein Loͤwen⸗Gru⸗
ben iſt ein Entwurff deß Fegfeurs; glſo bit⸗
tet die Kirch fuͤr die Gefangene in diſem feu⸗
rigen Kercker: Libera eas de profundo la-
cu, & de ore Leonis: Erloͤſe ſie von dem
tieffen Pful / und von dem Rachen deß Loͤ⸗
wens. Prandium, befoͤrdert mein Vorha⸗Tom. 2.
ben Mendoza der gelehrte Schrifft⸗Stel⸗annot. 17.
ler uͤber das erſte Buch der Koͤnigen und Ften Fect. r.
Hauptſtuck: Prandium, quod miſit Deus
Danieli, Euchariſtici Convivii non obſcu-
rum Symbolum fuit: Jenes Schnitter⸗
Mahl / welches GOtt dem Daniel zuge⸗
ſchickt hat / iſt ein Figur geweſen / und herꝛ⸗
liches Sinn⸗Bild deß hochwuͤrdigſten Sa⸗
craments. Ach Geliebte! Nach diſer En⸗
gel⸗Speiß ruffen alle gefangene Hunger⸗
leydende Seelen in ihrem feurigen Kercker:
Mementote vinctorum: Gedencket der
Gebundenen. Thomas vonAquin, Scotus
der ſubtile / mit anderen Gotts⸗Gelehrten /

und heiligen Vaͤtteren insgemein lehren /

kein bewehrters und beſſers Mittel mehr
gedachten Seelen zu helffen / und ſie aus ihren
Peynen zu erledigen ſeye / als das hoch⸗
heilige Meß⸗Opffer / die Genieſſung deß
Leibs⸗Chriſti in der Communion fuͤr ſelbe
aufopfferen. Magis acceptatur, ſeynd die 3. p. .71.
nachdruckliche Wort deß Engliſchen Leh⸗ar. 5. ad 3.
rers / ſufffagium pro mortuo. quàm pro .
vivo, quia magis indiget, cum non poſ-·
ſit ſibi auxiliari, ſicut vivus poteſt: Gott
nimmt ehender an das Opffer zu Huͤlff der
Verſtorbenen / als deren Lebendigen / dann
die erſte ſolches mehr beduͤrfftig ſeynd / wei⸗
len ſie ihnen ſelbſt nicht afn koͤnnen /
gleichwie die / ſo anoch leben. Von diſem theu⸗

ren Huͤlffs⸗Mittel wird in dem Buch Lobix
geleſé jener Rath / und Entwurff deß erwehn⸗
ten allerheiligſten Sacraments: Panem tuũ Tob. 4.

& vinum ſuper ſepulturam juſti conſtitue: v. 18.
Lege auf die Grab⸗Statt deß Gerechten
dein Brod und deinen Wein. Als eins⸗
mahls die H. Birgitta fur einen gewiſen Ab⸗
Jii 3 geſtor⸗

Fer. 14.
fol. 223.

nen letzten Willen in dem aufgeſetzten

438

elohenen zu GOtt eyfrig gebettet hat /
at ſie von Chriſto ihrem gecreutzigten Ge⸗
ſponß / wie ich bey Stephano Pepe leſe /
ioenve Wort vernommen: Salvabitur

hæce anima propter immolationem corpo-

ris mei, quia hoc eſt antidotum anima-
rum: Diſe Seel wird aus ihren Peynen
erloͤſet werden / weilen vor ſelbe mein Leib in
der H. Meß iſt aufgeopffert worden / maſ⸗
ſen diſes ein Artzney und beſtes Huͤlff⸗Mit⸗
tel iſt fuͤr abgeſtorbene Seelen.

Geliebte! laſſet mich fragen zum Be⸗
chluß / Per⸗ GOtt verhaͤngen / und jene
igels⸗Poſaunen zu diſer Stund erſchallen
laſſen / die da ruffen wurde: Surgite mor-
tui: Stehet auf ihr Todte! Solten nun⸗
mehro alle Graͤber diß Orths ſich eroͤffnen/
und aus ihrer Ruhe⸗Statt alle / ſo hier be⸗
ſtattet ſeynd / ſich aufmachen / wer wurde nicht
vor Forcht und Schroͤcken erſtaunen? doch
glaub ich / weit entſetzlicher wurde fallen /
was ſie zu mannichem reden wurden. O
wie vil wurden ſich der Undanckbarkeit we⸗

—

Am aller Glaubigen Seelen⸗Tag.

tuos abſcondebas per diem in domo tua,

& nocdcte ſepeliebas eos, ego obtuli ora-
tionem tuam Domino: Als du betteteſt
mit Zaͤheren, und die Todte begrubeſt,

und lieſſeſt dein Eſſen ſtehen, und ver⸗

bargeſt die Todte deß Cags in deinem
Hauß, und begrubeſt ſie deß Nachts,
da brachte ich dein Gebett vor den

.Errn. Hoch geruͤhmt werden die Hel⸗
den⸗muͤthige Machabaer von der freygebi⸗
gen Huͤlffsleiſtung und Andacht gegen de⸗

nen Verſtorbenen / da von ihrem Ober⸗

Fuͤrſten juda geleſen wird: Facta collatio- 2. Mach.

*

ne duodecim millia drachmas argenti mi- 12. v. 4.

ſit jeroſolymam offerri pro peccatis mor-
tuorum ſacrificium: Nachdem ein ge⸗

meine Zuſammenlag geſchehen, ſchickte

udas 12000. Drachmen Silbers gen
Jeruſalem, daß man fuͤr die Sund
der Todten ein Opffer thun ſolte. Was

Verdienſt und Lohn haben dann heut zu

Tag jene zu gewarten / welche denen Ver⸗
ſtorbenen ſo wohl mit leiblichen und zeitli⸗

chen / als geiſtlichen Wercken der Barr⸗·.

en beklagen / daß man ihrer ſo geraume

eit vergeſſen habe. Diſer / oder jener Erb

und Freund wurde von dem aufferſtandenen

Todten beſchuldiget werden / man habe E

ſtament nicht richtig vollzogen / die pia le-
gata zu zahlen entweder verſchoben / oder
geſchmaͤhlert / nicht getreu ausgeſpendet /
das verordnete Allmoſen denen Armen nicht

zukommen laſſen / die verzeichnete Zahl der

eiligen Meſſen ſeye nicht geleſen worden /
man halte dato nicht die geſtiffte Jahr⸗Taͤg/
und was dergleichen mehrers iſt. Doch
meines Theils hoffe ich was beſſers von ei⸗
ner anweſenden Chriſtlichen Gemeind / de⸗
ren Eyfer mir alles Gutes verheiſſet. Gott
gebe / daß / gleichwie anheut diſe loͤblichſt⸗ge⸗
ſtiffte Andacht ihꝛen Anfang hoͤchſt auferbaͤu⸗

lich genomen / alſo auch mittler Zeit je mehr

Tob. 12.
Y. 1I2.

und mehr wachſe und zunehme. Tobias

der fromme alte Taͤttel wurde von GOtt

herrlich begluͤcket und geſeegnet / ſo wohl an
ſich und ſeinem Sohn / als dem gantzen
Hauß. Diß verdiente er durch beſondere
Lieb gegen denen Todten / wie ſolches der

Ertz⸗Engel Raphael an ihme mit folgenden

Worten geruͤhmet hat: Quando orabas
cum lacrymis, & ſepeliebas mortuos, &
derelinquebas prandium tuum, & mor-

es

geſtorbenen Chriſtglaubigen Seelen / allen /

hertzigkeit / inſonders mit freygebigem Ge⸗

ſchenck fuͤr gegenwaͤrtigen Orth die ange⸗
fangene Andacht zu befoͤrderen / embſig und
innbruͤnſtig zu Huͤlff kommen : in deren Her⸗
tzen das ſchmertzliche Fegfeur ein ſehr groſſe
Liebes⸗Brunſt / denen gefangenen Seelen
beyzuſpringen allbereit angezuͤndet hat? Zu
dir deinnach wende ich mich / allmaͤchtiger /
willfaͤhrigſter GOtt! deſſen Eygenthum iſt
allzeit ſich zu erbarmen / und denen Sch
digen gnaͤdigſt zu verſchonen. Dich bitten
wir ſamentlich durch dein grundloſe Barm⸗
hertzigkeit / verleyhe die ewige Ruhe allen ab⸗

ſo allhier ihre zeitliche Ruhe⸗Statt haben /

inſonders dem Stiffter heutiger lobwehrti⸗

ſten Andacht: loͤſe auf ihre Band / mit
welchen ſie gefangen in ihrem peynlichen
Kercker angehalten werden / uͤberfuͤhre ſie
in die Freyheit der auserwaͤhlten Heiligen /
in das ewige Liecht. Uns aber / annoch uͤb⸗
rigen und Lebendigen / ertheile dein
Gnad / ein gluͤckſeelige Sterb⸗ Stund /
dann ein fridſame Ruhe in der Grab⸗Statt
ſo unſer erwartet / und endlichen den Ge⸗
nuß der himmliſchen Freuden in jenem
anderen Leben.

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Inm Heſt des Meil. Viſchoffs und Beichtigers

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YJYUN½ ..—
Si oculustuus ſimplex fuerit, totum corpus
⸗ tuum lucidum erit. LucæII. v. 34.
ſi DWD H
Wann dein Aug einfaͤltig ſeyn wird / ſo iſt dein gan⸗
. tzer Leib liecht.
n N. 72. Eliebte in dem HERRN! achtet der Himmel 17. Millionen dreymahl
L In reifferer Betrachtung ſardet ſechtzig tauſend / neun hundert /
r, und Erwegung deß menſch⸗ ſechs und achtzig Meil Weegs weit von der
nſt B y lichen Augs / mag man nach Erden entlegen iſt. Entnimme nur das
H WGernuͤgen in deſſen kunſtrei⸗ hell⸗glantzende Augen⸗Liecht dem menſchli⸗
n Hiiſter Beſchaffenheit vilfaͤl⸗ chenLeib / und ſihe / wie esſelbem ergehen wird;
n tige ſo wohl Ruhm⸗wuͤrdigſte / als nutzba⸗ vernimme aus Ambroſio: Carcer eſt to. Hexamer.
Ge riſte Eigenſchafften erſehen. Was iſt wohl tum corpus tenebroſo inhorreſcens ſitu, lib. 6. c. 9.
Mn uns Menſchen aus allen Glidmaſſen deß nisi oculorum illuminetur aſpectu: Ein
Cnl Leibs liebers / was in hoͤherem Werth und finſterer Kercker iſt der gantze Leib deß
hfto⸗ Preyß / dann das Aug? Urſach deſſen gibt Menſchen / wofern ſelber mit dem Augen⸗
Lib. de Philo der Gelehrte: Quod mens in ani- Liecht nicht beſtrahlet wird. Mit einem
ſhn mundi mo eſt, id oculus eſt in corpore: Was Wort / was da immer Ruhm⸗und lob⸗
ſe opiſicio. die Vernunfft in der Selen iſt / jenes iſt wuͤrdiges von dem menſchlichen Aug mag
en das Aug in dem Leib. Wohl und fuͤglich angezogen werden / hat kuͤrtzlich verfaſſet
h⸗ Lib. 11. hat beyde Aagen deß Menſchen ſolis ja⸗ Chryſoſtomus mein guldener Lehrmeiſter:
e H nuas, zwey Sonnen⸗Thoͤrlein benambſet Alles und jedes / ſpricht er / was im menſch⸗
nd Ser. 129. l'ythagoras. Oculus eit, gehet allda die lichen Leib gefunden wird / iſt alles ein
St guldene Red Petri Chryſologi, animæ fe- Kenn⸗Zeichen goͤttlicher Weißheit / doch
60 neſtra, ſpeculum mentis, lumen corpo- hat vor anderem das Aug den Vorzug /
3 ris, membrorum dux: Das Aug iſt ein welches den gantzen Leib leitet und regieret /

Fenſter der Seel / ein Spiegel deß Ge⸗
muͤths / das Liecht deß Leibs / ein Fuͤhrer
Prax. Spi- und Vorſteher aller Glider. PFranciſcus
it. p. 3. de Sales, ein H. Biſchoff zu Genff / erwe⸗
get / wie GOTD der Urheber der Natur
dem Menſchen zu allen ſeinen Verrichtun⸗

gen und Ubungen kein mehr tauglicheres /
noch nutzbarers Glid gegeben habe / als
das Aug. Plinius verwunderte ſich ſehr

wegen ſchneller und behenden Eylfertigkeit
der Augen / in Bedencken / der Menſch
mit jenen von der Erden in den Himmel in
inem eintzigen Wincker abflieget / unge⸗

ziehret und erleuchtet: Quèd enim ſol Hom. 5.

mundo, hoc oculus eſt corpori, iſt der in joan.
Schluß Chryſoſtomi: Maſſen was da in
der Welt die Himmels⸗Sonne iſt / eben
jenes iſt in dem menſchlichen Leib das Aug.

Nicht minder koͤnte ich die Anfangs bey⸗

Lohracht, Wort Chriſti in dem heutigen
vangelio zu Lob deß Materialiſchen coͤr⸗
perlichen Augs ausdeuten / im Fall in je⸗
nen nicht verborgen waͤre ein ſittliches Ge⸗
heimnuß einer faſt nutzbaren Chriſtlichen
Lehr. Si oculus tuus ſimplex fuerit, to-
tum corpus tuum lucidum erit: Wann
dein

In c. I1.
Lue.

Verrichtung von hervor gehender

440 Am Feſt deß H. Biſchoffs und Beichtigers Martini.

dein Aug einfaͤltig ſeyn wird, ſo iſt dein
gantzer Leib liecht. Nach Lehr Bedæ

deß Ehrwuͤrdigen / Alberti deß Groſſen /

und anderer unzahlbaren Vaͤtteren und
Schrifft⸗Stelleren / ſollen allhier durch
den Leib die Werck deß Menſchen / durch

das Aug die Intention oder gute Meinung

verſtanden werden. Iſt diſes auch einfaͤl⸗

tig / das iſt / wird unſer Handel und Wan⸗
del / unſere taͤgliche Werck und Ambts⸗
guter
Meinung angeſtellet: Iſt diſe einfaltig,
das iſt / eintzig und allein zur Ehr und Liebe
GOttes zihlend / alsdann: Totum cor-
pus lucidum erit: Wird all unſer Werck
und Ubung mit ſchoͤnſtem Tugend⸗ und
Gnaden⸗Liecht / mit Folg herꝛlichſter Ver⸗
dienſten und reichiſter Belohnung erleuch⸗
tet und beſtrahlet werden. Es laſt ſich diſes
Orths zu meinem Vorhaben hoͤren Dio-
nyſius Carthuſianus, welcher meinen ge⸗
meldten Evangeliſchen Predig⸗Spruch al⸗
ſo beſchriben: Lucerna directrix corporis
tui, totius operationis tuæ eſt oculus tuus,

id eſt, intentio recta, quæ dirigit ani-

mam in agendo, ſicut lucerna illuminat

Gen. 1.
v. 3.

hominem in eundo: Das Liecht, wel⸗
ches dein Leib, alle deine Werck lei⸗
tet und fuͤhret, iſt dein Aug, das iſt,
die gute aufrichtige Meinung, welche

deine Seel in allem Thun und Laſſen

Hand fuͤhret, gleichwie in dem Gehen
den Wenſchen das Liecht erleuchter,
damit er nicht irre. Was Dionylius von
der heylſamen guten Meinung kuͤrtzlich
ausgeſprochen / iſt das Zihl und End mei⸗
ner heutigen Red / beweiſe ſolches mit meh⸗
rerem / und rede alles von gut⸗ meinendem
Hertzen / hoͤret mich ingleichem mit Gedult.

Oes am dLiecht nicht manglet / hat
DA man ſich haͤßlicher Finſternuß

nicht zu beſorgen: Wird die

Himmels⸗Zirckul entzogen / trauret in
dunckler Nacht der gantze Erd⸗Boden.
Vergeblich und verworffen ſeynd vor den
Augen GOttes / Geliebte! alle unſere
Werck und Ubungen / wann ſolche durch
gute hervor gehende Meinung nicht erleuch⸗
tet / nicht zu GOtt gerichtet werden. Deſ⸗
ſen Gezeugnuß haben wir in der Erſchaf⸗
fung der Welt. In dem Buch Genetis
wird von dem Liecht gemeldet / wie ſolches
GOtt der Urheber Himmels und der Er⸗
den vor allen anderen Geſchoͤpffen erſchaf⸗
fen habe: Lux primò omnium creata,
rucket hieruͤber ein Hugo à S. Victore,
ſignincat rectam mentis intentionem, quæ
omnia noſtra opera præire, & dirigere
debet: Das Liecht / als das erſte erſchaf⸗
fene Geſchoͤpff / bedeutet die gute aufrich⸗
tige Meinung deß Gemuͤths / welche allen
unſeren Wercken bevorgehen / ſelbe begleiten/

gen widmen und opfferen ſolten: Sanckifi⸗
à mihi omne primogenitum, lautet der „ 2.

Sonnen jenes guldene Welt⸗Aug aus dem

leiten und regieren ſoll. In dem Geſatz
Moyſis iſt denen Iſraeliten der goͤttliche
Befehl gegeben worden / wie ſie alles Erſt⸗
gebohrnes ſo wohl von Menſchen / als un⸗
vernuͤnfftigem Vieh GOtt dem Allmaͤchti⸗

Text: Du ſolleſt mir alles Erſtgebohr⸗
ne heiligen. Diſes Erſtgebohrne / wel⸗
ches ihme GOTT vorbehaltet / und von
uns erfordert / iſt unſer Meinung / mit
welcher wir unſere Ubungen anfangen und
vollziehen; alſo hat es darvor gehalten
Vincentius Ferrerius der heilige und inn⸗
bruͤnſtige Prediger. Gib deſſen Wort /

xOd

wie folget: De niliis noſtris, ſcilicet acti-Ser
bus virtuoſis Deus vult ſibi primogeni- Purificat.
tum offerri, hoc eſt intentionem :Unſere . V.

Tugend⸗Werck ſeynd unſere ſittliche See⸗

len⸗Geburthen / von diſen will annoch heut

GOtt der Allmaͤchtige vor das Opffer ha⸗
ben das Erſtgebohrne / das iſt / unſer gute
aufrichtige Meinung. Allhier mag die Frag
entſtehen / wie doch dergleichen Meinung
beſchaffen ſeyn ſolle / damit durch jene un⸗
ſere Werck heylſam werden / und uns zu

Nutzen gedeyen? Statt der Antwort gibe

ich dar zum Sinn⸗Bild zwey Schrifft⸗
Stellen / eine deß Alten / deß Neuen Teſig⸗
ments die anderte. Von jener wunderthaͤ⸗

m. de

tigen Ruthen Moyſis ſagt das Buch Exo- Exodi.
di, wie offt ſelbe Moytes in Gegenwart cap. 4.

Pharaonis, und der gantzen Koͤniglichen

SEgyptiſchen Hofſtatt auf die Erden ge⸗

worffen / alſe offt wurde ſie in eine abſcheu⸗
liche Schlangen verwandlet / hingegen wie
offt Moyſes die Ruthen von der Erden aber⸗
mahlen in die Hoͤhe aufgehoben / alſo offt
hat ſie vorige Geſtalt einer Wunder⸗wuͤr⸗
ckenden Ruthen angenommen. Alſo / und
auf gleichen Schlag ergehet es unſeren
Wercken und Ubungen: So in diſen wir
die Erden ſuchen / ſo die Meinung auf irꝛ⸗
diſche / zergangliche Ding zihlet / werden
ſie gifftige Schlangen / gereichen uns zum
hoͤchſten Nachtheil und Schaden. In dem
Widerſpihl ſeynd ſie verdienſtlich / und al⸗
lein damahlen den goͤttlichen Augen wohl⸗
gefaͤllig / ſo man jene durch gute aufrichti⸗
ge Meinung unſers Gemuͤths in den Him⸗
mel zu GOtt erhoͤhet. Seyeſt / O Chriſt⸗
liche Seel! was Stands du immer wol⸗
leſt / adel⸗ oder unadelich / arm oder reich /
gelehrt oder einfaͤltig / weltlich oder geiſt⸗
lich / jung oder alt / ſo uͤberkommet doch
gleiches Weegs all dein Handel und Wan⸗
del den Werth und Preyß bey GOTT/
oder hingegen Siraf und Bezuͤchtigung
von deiner guten oder ſhafften Meinung.
Was mag wohl dem aͤuſſerlichen Schein
nach geringer und veraͤchtlicher ſeyn / dann
ein Ruthen / doch da jene mit der Hand
Moyſis in den Himmel erhoͤhet wurde/
ward ſie ein Schroͤcken deß gantzen eb⸗
e,D

13.

l
10.

Cone.

dein taͤgliches Gebett / ſtaͤter Religions⸗
Eyffer / Barmhertzigkeit gegen den Armen
koln und Berrangren offentliche Beywohnung
en deß Gotts⸗Dienſt / beſtaͤndige aufferbaͤu⸗
liche Andachts⸗Lieb / deine hoch⸗aufgebuͤrd⸗
6 te Ambts⸗Verwaltung / Kopff⸗und Ver⸗
nunffts⸗Arbeit / deine harte und ſchwere
taͤgliche Handthierung/ mit einem Wort /
alle deine Schritt und Tritt / Wort und
n Gemuͤths⸗Gedancken / alle Werck / Han⸗
del und Wandel fuͤr ihr Zihl und End
hohes Anſehen bey Menſchen / eytle Ehr /
eKemt Vermehrung zeitlicher Guͤter / irꝛdiſches
rPuiie zergaͤngliches eytles Wohlergehen; iſt ſchon
d.. durch dergleichen verkehrte Meynung all
6 dein Werck fruchtloß zu Boden geworf⸗
fen: Welches hingegen nur damahlen dir
P- zu Verdienſten und Nutzen gedeyet / es
ſeye hiemit ſo gering / als es immer ſeyn
. mag / wann ſelbes durch Beyhuͤlff guter
und reiner Meinung / zu Lob / Lieb und Ehr
⸗ GOttes erhoͤhet wird. Empor die Augen
1 von der Erd gegen dem Himmel muß man
ſe erheben / und alsdann haben wir koſtbari⸗
ſten Werth und Preyß unſerer Werck/
theuriſte Belohnung von GOtt zu erwar⸗
N ten. Nicht ein wenig nimbt mich Wun⸗
o Eod. der jene ſchaͤrffiſte Betrohung Chriſti bey
Gttct Luc. 9. Luca dem Evangeliſten: Nemo mittens
V. 62. mManum ad aratrum, & reſpiciens retro,
6 aptus eſt Regno Dei: Heiner, der da
D die Hand am Pflug anleger, und zu⸗
ruck ſiher, iſt tauglich vor das Reich
6 GOttes. Seltſam kommt mir vor / wie
t die Augen jenes buͤſſen ſollen / was die
r Hand verſchuldet hat: Warumb wird den
Augen das Zuruckſehen in dem Feld⸗Bau
n verſaget / in dem man ja mit Haͤnden/
t nicht mit den Augen zu ackeren pfleget? Und
6, diſer iſt / Geliebte! zu meinem Vorhaben
4 der anderte verheiſſene Orth aus H. goͤtt⸗
. licher Schrifft. Mit wenig Worten loͤſet
M mwir allen Zweifel auf Gualfridus der Abbt:
Conc.34. Oculi ejus intentio ejus: Diſes ackeren⸗
MVMD den Aug iſt ſeine ſelbſt eigne Meinung.
Diſer ſittliche Feld⸗Bau ſeynd unſere
4 Werck / in diſer Arbeit muß der Himmel /
nicht die Erd unſer Acker ſeyn. Auf diſem
4 Feid⸗Bau brauchen wir nicht vor den
6 Saamen Korn und Waitzkoͤrnlein / ſon⸗
il dern die erwuͤnſchte Anſehung GOttes /
hiſe die wir vor unſer Ernde in dem Himmel
do rwarten. Allda muͤſſen die Augen in die
Hoͤhe nicht nach der Erden geworffen wer⸗
8 den. Unſer Aug iſt unſer Meinung / der
ng Acker⸗Bau das Werck unſerer Hand /
vng⸗ welche vergebens ſich mit dem Pflug⸗Eiſen
henn bemuͤhet / wofern das Aug jenes nicht lei⸗
aun tet und zu GOtt erhebet. Es bleibt dar⸗
un bey: Nemo mittens manum ad aratrum,

Predig.

ten / voll der Wunder⸗Werck; beynebens
aber eben die jenige ware ein haͤßliches Un⸗
thier / als offt ſie zur Erden lage. Hat

& reſpiciens retrò aptus eſt regno Dei.
R. P. Car. Pfeißerberg S. J. Feſtiv. ITom. I.

Verſtoſſen iſt jener von dem Reich GOt⸗
tes / der alſo mit den Dlugen zuruck ſihet. Er⸗
heben die Augen das Werck nicht in den
Himmel zu GOtt / hat man von dañen / aus
Mangel guter / reiner und aufrichtiger
Meinung kein Belohnung zu gewarten,
Wer darff in Abred ſtellen / was allzuge⸗
wiſſeſte Erfahrnuß mit ſich bringet? wo
man bey finſterer Nacht blind darein dap⸗
pet / unverſehens dahin eylet / fallet man
zu mehrmahlen in tieffe Gruben und feind⸗
liche uſtenck Iſt wohl ein Betrug⸗ und
Falſchheit⸗volle Welt was anders / dann
ein dunckle Suͤnden⸗und Laſter⸗Nacht zu
benambſen? Dero ſich auch bey hellem Mit⸗
tag in dem Himmel die Feur⸗glantzende
Sonnen ſchaͤmen und verhuͤllen ſolte: Wie
wollen und koͤnnen wir demnach in diſer
Dunckle ſicher / und Gefahr⸗loß vor den
gelegten Maſchen unſerer vilfaͤltigen See⸗
len⸗Feinden unſeren Weeg / Kummer⸗ und
Sorg⸗volle Pilgram zum himliſchen Vat⸗
terland ablauffen? Wir haben faſt vonnoͤ⸗
then / damit wir unſere Fuͤß vor dem Fall
oder Fehltritt beſchuͤtzen / die Augen zu ſchaͤrf⸗
fen / ja gar in die Haͤnd zu nehmen. Alſo⸗
iſt es / Geliebte! nur die Augen in die Hoͤhe/
ſeyd nicht vil umb den Weeg und Fuͤß
ſorgfaͤltig; lehret ſolches von David / folget
ihm nach / der in diſem Paß die Prob
mit eigner Erfahrnuß dargibet. Hoͤret!
wie er zu GOtt / auf ſeiner Koͤniglichen
Harpffen ſpihlend / ſinget und ruffet:

Oculi mei ſemper ad Dominum, quoniam

ne Augen ſeynd allzeit zu GOtt mei⸗
nem Errn gerichtet, maſſen er meine
Fuͤß von den Jall⸗Stricken errette wird.

Oculus actionũ intentio eſt, fallet der Red In Pſ. 24.

Davids bey Hugo à S. Victore, das Aug
iſt die MWeynung unſerer Wercken. Je⸗
ner aber hat imerdar ſeine Augen zu Gott
erhoben / welcher alles / was er uͤbet / durch
gute Meinung der Lieb GOttes willen
wuͤrcket: deſſen Fuͤß werden auch in diſem
Lebens⸗Lauff von denen Fall⸗Stricken be⸗
wahret und errettet; maſſen jenes Werck
fuͤrwahr boßhafftig nicht ſeyn mag / deſſen
Urſprung die Lieb GOttesiſt. Sine peri-
culo namque, gehet der Schluß Hugonis,
via actionum curritur, cùm intentio ani-
mi charitate duce gubernatur: Maſſen
man gantz ſicher und ohne Gefahr auf dem
Weeg unſerer Ubung / und Wercken lauf⸗
fen mag / allwo unſer Gemuͤths⸗Meinung
von der Lieb GOttes geleitet und zur Hand

gefuͤhret wird.

Ich mercke ſchon / unſere Augen muͤſ⸗
ſen Liebes⸗Augen ſeyn; dann ſie ſtaͤts zu
GOtt / der die Lieb ſelber ſſt / ſehen ſen.
Dergleichen Augen waren in dem hogen
Lied Salomonis die Augen der geliebten Ge⸗
ſpons / und deß verliebten Braͤutigams.
Beyde / als ſie einer den anderen der aus⸗
Kkk huͤr⸗

Pſal. 24.
ipſe evellet de laqueo pedes meos: Mei⸗ v. 15.

442 An Feſt deß H. Biſchoffs und Beichtigers Martini.

buͤndigen Schoͤnheit wegen lobten und ruͤh⸗ der Lieb GOttes gegruͤndet / erwachſe. Als
meten / ruffeten auf vor der Holdſeeligkeit Petrus in Beyſein ſeiner Mit⸗Apoſtel jene
Cant. 1. der Augen: Oculi tui columbarum: Dei⸗ herrliche Bekanntnuß von der Gottheit
v. 14. ne Augen ſeynd Tauben⸗Augen. Eine Chriſti hat hoͤren laſſen / und geſprochen:
Cant. 4. Tauben iſt vor allen anderen Voͤglen ,ein Tu es Chriſtus Filius Dei vivi: Du biſt Matth.
v. 1. bekanntes gemeines Sinn⸗Bild der treuen Chriſtus ein Sohn deß lebendigen 16. v. 16.
Lieb. So werden dann von uns in unſ⸗rec⸗ GOttes: wird er hingegen von Chriſto
rem Chriſtlichen Handel und Wandel Tau⸗ ſeelig geheiſſen: Beatus es Simon Bar Jo- v. 17.

ben⸗Augen erfordert / das iſt / unſer Mei⸗
nung in allem Thun und laſſen muß von
der Lieb zu GOtt geleitet werden. Diſe Au⸗
gen muͤſſen nach Art der getreuen Lieb im⸗
merdar zu GOtt gerichtet ſeyn / nichts an⸗

ders dann GOtt anſehen. Wann dem⸗

nach unſer Aug / das iſt / unſer Meinung
Aalſo beſchaffen ſeyn wird / wird gemaͤß deß
heutigen Befelchs Chriſti unſer Aug ein⸗
faͤltig / unſere Werck voll der Verdienſten /
mit der hell⸗glantzenden Sonnen goͤttlicher
Gnaden erleuchtet und beſtrahlet werden.
Ja wir haben uns hiemit / welches das
hoͤchſt erwuͤnſchlichſte iſt / der gewiſſeſten
Gegen⸗Lieb GOttes zu getroͤſten. Gib
von diſem die Prob des geliebten Braͤuti⸗

gams der himmliſchen Geſpons. Auch Au⸗

gen ſchieſſen ab ihre Liebs⸗Pfeil / mit wel⸗
chen ſie das innerſte deß Hertzens verwun⸗

na: Seelig biſt du Simon ein Sohn
Joannis; ja er wird auf das herrlichſte be⸗
lohnet. Chriſtus uͤbergabe ihm hiemit die

Schluͤſſel deß Himmels / erkiſet und be⸗

ſtellet ihn zum obriſten Hirten ſeines Schaf⸗

Stalls / zum Grund⸗Felſen ſeiner Kirchen.

O wenig und kleine Wort / dann in der
Zahl nicht mehr als ſechs! O groſſe Be⸗
lohnung / dann die hoͤchſte Wuͤrde auf Er⸗
den und im Himel! haben doch auch die Teu⸗
fel ſelbſten die GOttheit Chriſti bekennet/

ſie verblieben doch unbelohnt / ſie verharre⸗

ten hoͤlliſche ewig verbambte Geiſter. Ver⸗

gebens war ihr ruffen aus den Beſeſſenen

bey Matthæo: JEiu Fili Dei! Eſu du Matth. §.
Sohn GOttes! Auguſtinus der ſcharff⸗v. 29.

ſinnige Kirchen⸗Lehrer verwundert ſich diß
Orths / fraget GOtt ſelbſten umb die
Urſach / und gibt den Unterſchid zwiſchen

i

den. Hoͤret / wie es dem Geliebten er⸗ der Bekanntnuß Petri und der Teufeln. O Hom. 17.
gangen / in welchen die goͤttliche Braut Dominel ſpricht Auguſtinus, hoc tibi di-ex 70.
mit ihrem Aug unablaͤßlich verzucket war / xerunt & dœmones, quare illi non ſunt
er bekonnet es ſelbſten unverhollen / und ruſ⸗ beati? O Err! haben doch die Teu⸗
Cant. 4. fet: Vulneraſti cor meum in uno oculo- fel eben dein Gottheit erkennet, ſie ha⸗
V. 9. rum tuorum: Du haſt mein Hertz ver⸗ ben ja eben alſo zu dir geruffen wie Pe⸗

wundet mit einem deiner Augen. Goͤtt⸗
liche Lieb leydet keinen irrdiſchen Mit⸗Buh⸗
ler. Ein GOtt / ein menſchliches Hertz /
ein Lieb / zwey Augen muͤſſen in eines ver⸗
wandlet werden / mit welchem eintzig und
allein der einige GOtt durch Liebs⸗brin⸗
nende gute Gemuͤths⸗Meinung in allen un⸗
ſeren Wercken muß angeſehen werden / und
hiemit haben wir mit dergleichen Liebs⸗Aug
das goͤttliche Hertz verwundet / zur Gegen⸗
Lieb gegẽ uns genoͤthiget. Dein Aug muß ein⸗

Ser. 3. in fach ſeyn / ich rede allhier mit Gilberto,
Cantic. dem hocherleuchten Ausleger deß hohen

Lieds Salomonis, das iſt / dein Meinung
muß pur und rein ſeyn. Einfach aber / und
rein wird dein Aug und Meinung ſeyn/
ſo ſelbe nicht zertheilet / nichts irrdiſches
mit einmiſchet / nach jenem allein in allem
zihlet und trachtet / welcher in goͤttlicher
Natur einfach iſt: denique, ſchlieſſet Gil-
bertus, ſi amoris oculus eſt, unus eſt,
mit einem Wort / damahlen iſt dein Aug
einfach / deinem Geliebten wohlgefaͤllig /
ſo es durch innbruͤnſtige Meinung zu Gott
ein Liebs⸗Aug iſt. Wollen wir ferneren
Beweiß von abgehandleter Chriſtlichen
Wahrheit haben / moͤgen wir ſolchen aber⸗
mahl aus goͤttlicher H. Schrifft abneh⸗

men / aus welcher mehr dann Soünenklar

erhellet / wie allen unſeren Wercken der
Werth und Preyß von guter Meinung in

trus, und warumben werden jene gleich
Petro von dir nicht ſeelig geſprochen?
Hoͤret die Antwort: Quia dœmones hoc
dixerunt timore, Petrus amore. Wahr
iſt es / gleiche Bekanntnuß geſchahe von
beyden / dannoch hat den Unterſchid jene
zur Belohnung / diſe gantz fruchtloß ge⸗
macht / beyder verſchidene Meinung; Pe⸗
tri Bekanntnuß geſchahe aus Lieb / aus
Forcht die Bekanntnuß deß Teufels.
Alſo wird gleiches Werck von zweyen

geuͤbet / doch gedeyet es einem aus beyyden

zum Nutzen / bey dem anderen gehet es
verlohren wegen Mangel der von der Liebe
GOttes angeflammten / reinen und auf⸗
richtigen Meinung. So wohl David als
Judas ſeynd in ſchaͤndlichſten Suͤnden⸗Fall
gerathen / beyde bekenneten ihr Schuld;

David ſprache unter bitteren Zaͤheren:
Peccavi Domino: Ich hab wider den 2. Reg.
HErrn geſuͤndiget; Judas nicht minder 12. v. 13.

gab ſich ſchuldig vor den hohen Prieſteren
in dem Tempel / ruffet buͤſſend auf: Ich
hab geſuͤndiget, da ich das gerechte

Blut zum Tod uͤbergeben hab: Pec-Matth.
cavi tradens ſanguinem juſtum: diſem un⸗ 27. V. 4·

geachtet / iſt die Buß Davids erhoͤret /

und von GOTD mit Nachlaſſung der

Suͤnd belohnet worden: Dominus quo-
que tranſtulit peccatum tuum, ſprach zu
ihme ſtatt GOttes der Prophet: Der

Hon
uhhik
1L.or.
(.

.

ubi

hul

EEERR hat auch dein Suͤnd dir ver⸗
zihen. Judas hingegen iſt mit aller ſeiner

Suͤnden⸗Bekanntnuß verſtoſſen worden:

SSsS

443
und Weynung er ſolches uͤbe. Hat
nicht GOtt der himmliſche Vatter ſelbſten/
fragt allda erwehnter heilige Kirchen⸗Vat⸗

n ja er ſturbe unbußfertig / und erhienge ſich ter / ſeinen Sohn in die Welt geſaͤndet / da⸗
iflii an den Baum: Abiens laqueo ſe ſuſpen- mit er fuͤr uns Menſchen ſtuͤrbe? hat ſich
nnlir, dit. Bey Luca dem Evangeliſten finden nicht der Sohn ſelber ſeinen Feinden zum
ſn ſich ein im Tempel bettend ein Phariſaer/ Todt uͤbergeben? hat nicht eben diſes Ju⸗
Do N und ein Publican oder offne Suͤnder: das der Verraͤther gethan / als er Chri⸗
ohn Der erſte verzeichnet in ſeinem Gebett ein ſtum zum ſchmaͤhlichſten Todt denen hohen
1e langes Regiſter ſeiner guten Wercken / der Prieſteren / und chrifft⸗Gelehrten in die
td andere ſaher von fern / ruffet eintzig und Haͤnde geſpihlet? Eben diſes hat der Vat⸗
le allein/ auf ſein Hertz klopffend / gantz zer⸗ ter und der Sohn gethan / doch aus Lie⸗
Luc. 18. knirſchet und bußfertig zu GOtt: Eſto be / Judas aber aus verraͤtheriſcher Boß⸗
hen v. 13, mihi propitius peccatori: Erꝛ! ſey heit. Allhier ſchlieſſet Auguſtinus ſeine An⸗
AH mir gnaͤdig armen Suͤnder: und von merckung mit folgenden Worten: In eo-
De ihme bezeuget Chriſtus in gedachtem Evan⸗ dem facto invenimus Deum Patrem, in
gelio: Deſcendit hic juſtiſcatus in do- quo invenimus Judam: Patrem benedi-
r mum ſuam ab illo: deß Publicanen cimus, Judam deteſtamur; benedicimus
rnt Gebett wurd erhoͤret: Und er gieng vor charitatem, deteſtamur iniquitatem: Ein
ir dem Phariſaͤer EFrechrferrige in ſein Werck der Ubergab Chriſti war deß goͤtt⸗
V Hauß. Gleiche Begebenheit findet ſich lichen Vatters / und Juda deß meineydi⸗
ſen mit unſeren Wercken / Gebett / Andacht / gen. Sehet doch den groſſen Unkerſchid
ſt bth, Beicht / ja allen erdencklichen Ubungen: zwiſchen beyden / welchen die unterſchidene
Gerſrg gleicher Unterſchid laſſet ſich in diſem ver⸗ Meinung gemacht. Wir loben / und be⸗
Go; ſpuͤhren / der ſi zwiſchen Petro und dem nedeyen den Vatter darumb / und Judam
e Teuffel / zwiſchen David und Juda, zwi⸗ verfluchen wir; dann wir erſehen und prey⸗
ſe ſchen dem Phariſorer und Publicanen hat ſen in dem Vatter die Lieb / die haͤßliche
.OHont zugetragen. Fehlet es uns an wahrer Liebe Boßheit vermaledeyen wir in Juda dem
erſo GOttes / an gut⸗meinendem Hertzen / an Verraͤther. Laſſet euch demnach / Gelieb⸗
ſ der reinen / aufrichtigen Meinung / wird te! damit ich es ſchlieſſe / beygebrachte
ln unſer Bekanntnuß GOttes mit den Teuff⸗ hoͤchſt nutzliche Chriſtliche Wahrheit wohl zu
bw len / unſer Beicht mit Juda dem Verraͤ⸗ Hertzen gehen. Nach Genuͤgen haht ihr gehoͤ⸗
ther / unſer Gebett mit dem ſtoltzen Pha⸗ ret den groſſen Werth und Preiß der guten
riſcer von GOtt derworffen. Wo hin⸗ aufrichtigen Meinung / welche alle eure
el gegen die getreue Lieb und gute Meinung Werck / Handel und Wandel begleiten / und
Re unſere Werck zu GOtt richtet und erhoͤhet; Gottgefaͤllig machen ſoll. Gebrauchet euch
alldort wird uns mit Petro die Seeligkeit diſer am meiſten zur erſten Morgen⸗
4 verheiſſen/ unſer reumuͤthige Buß und Stund / zu welcher ihr erwachend eure
n Beicht von GOtt mit David zu Gnaden Augen zu GOTTerheben / all euer Thun
9 angenommen/ unſer Gebett mit dem Pub⸗ und daſſen ihme zum Liebs⸗Opffer widmen
lican von dem Himmel zur Rechtfertihung ſollet: Decimas & primitias tuas non Exod. a 3.
4 6 erhoͤret. Alſo / alſo hat man nicht deß tardabis reddere, primogenitum filiorum v. 29.
4 Bercks halber / ſondern wegen der guten tuorum dabis mihi, ware vor Alters der
t Weinung frengebige Beſognun GOt⸗ Befehl GOttes: Deine Zehende und
tes zu gewarten. Diſes bekraͤfftiget und Erſtgeburth ſolleſt du nicht verziehen
en beDijaet Chryſoſtomus mein guldener Lehr⸗ zu opfferen, den Erſtgebohrnen deiner
4 Hom. 3. meiſter: Deus, ſpricht er / non ſecundum Soͤhnen gibe mir: Das iſt/ wie es ggar—
bi in Epiſt, bonorum operum eventum, ſed juxta ſchoͤn ausleget Petrus Cellenſis: Princi-Lib. de
u 1. Cor. factoris propoſirum coronas elargiri ſo- pium & finem, inchoationem & con-panib.
4 cap. 1. let: GGtt pflegt nicht zu croͤnen und ſummationem cogitationum, ſermonum, cap. S.
GI zu belohnen unſere Werck dem?lusgang & operum tuorum Domino Deo tuo de-
hrh und aͤuſſerlichen Schein nach, ſondern cimabis: Diſer Erſtgebohrne ſoll deine
te⸗ 1 nach der Maaß der guten Meinung, gute Meinung ſeyn / den du GOtt opffe⸗
4 * 6 mit welcher wir ſolche verrichten. Ei⸗ ren ſolleſt: im uͤbrigen auch ſolleſt du den
nne nes Sinns mit Chryſoſtomo iſt von diſer Anfang und End / Urſprung und Voll⸗
ſten Tract. 7. Lehr Auguſtinus der groſſe Africaner: Vi- ziehung aller deiner Gedancken / Worten
in Epiſt. detis, lauten ſeine Wort zu uns / quia non und Wercken GOtt deinem HErren gleich
nen Joan. quid faciat homo, conſiderandum eſt, einen ihme zuſtaͤndigen Zehend dargeben.
NN ſed quo animo, & voluntate faciat: Wollet ihr eure Werck nicht verlohren /
nimi n vilfaͤltigen Beyſpihlen goͤttlicher fruchtloß und tod haben / ſo unterlaſſet
hbret chrifft haben wir erſehen, wie da nicht jene taͤglich mit guter Meinung zu be⸗
d von GOtt nicht in obacht genommen ſeelen; Inmaſſen all zu wahr iſt / was Tr. I. de
a⸗ werde das Werck deß Menſchen, ſon⸗ von diſem Richardus à S. Victore geſpro⸗ Stat. inter.
ſhn dern mit was fuͤr Gemuͤth, Willen chen: od eſt corpus ſine vita, hoc cap. 7.
„N R. P. Caroli Pfeiſſersberg, S. F. Feſtiy. Tom. I. KkF⸗= cik

N. 80.

Or. pro
M. Mar-
cello.

Lib. I.
Politic.

Boßheit iſt / welche adeliche und unadeli⸗

444 Am Feſt deß heiligen Leopoldi.

eſt opus ſine intentione bona: Was der
Leib ohne Seel / ohne Leben iſt / das iſt
das Werck ohne gute Meinung. Adlers⸗
Augen habt ihr vonnoͤthen / mit welchen
ihr gantz unverruckt die Sonnen goͤttlicher
Gerechtigkeit in allen euren Wercken durch
ſo offt genannte und ausgelegte gute Mei⸗
nung anſehen ſollet. Lebet hiemit getroͤſter
Hoffnung / wie ihr reichiſte Belohnung

dardurch erhaltẽ / und letztlich weꝛdet der heu⸗
tigen Verheiſſung Chriſti theilhafftig weꝛden.
Si oculus tuus ſimplex fuerit, totum cor-
dus tuum lucidum erit: Wann dein
Aug einfaͤltig ſeyn wird, ſo iſt dein
gantzer Leib liecht: Das
werde wahr.

UEEVYYYEEYYEEEYYYEEYEEEEYYEEEYEEEHE

Im Feſſt deß heiligen
LEOPOLLDI.

Ein edler Menſch.

— Eliebte in dem HERRN!
) Was auf dem blauen ſchoͤ⸗
a nen Himmels⸗Feld unter
y allen funcklenden Liechteren
und Stern⸗Facklen die zwey
obriſte Planeten⸗Fuͤrſten /

Sonn und Mond zu ſeyn pflegen / jenes

mag auf Erden allen denſelbigen wegen be⸗
ſonders enbarem Glantz zugeeignet wer⸗
den / welche hochadeliches Gebluͤt und Her⸗
ſtammen uͤber andere auf den Gipffel der
Ehren erhoben hat. Fraget nicht vil / von
wem Ruhm⸗wuͤrdiger hell⸗glantzender
Adel⸗Schein herſproſſe. Nobilitas eſt,
ertheilet mir hiervon ſeine Meinung M. T.
Cicero der Roͤmiſche Wohlredner / illuſt-
ris & pervagata multorum, & magno-
rum, vel in ſuos cives, Vel in patriam,
vel in omne genus hominum fama meri-

torum : Waͤhrer Adel beſtehet in dem

herrlichen und weit⸗ ausgebreiten Ruff/
und anſehnlichen Nahmen groſſer Ver⸗
dienſten und vilfaͤltiger Gutthaten / ſo man

entweder ſeinen Mit⸗Burgeren und Vat⸗

terland / oder dem allgemeinen Volck er⸗
zeiget hat. Was deutlichers hat hiervon
zu meinem Vorhaben Ariſtoteles geredet:
Virtus & malitia, lauten die Wort deß
erwehnten heut zu Tag obriſten Fuͤrſten der

Welt⸗Weiſen / determinant nobiles & ig-

nobiles, liberos & ſervos: Tugend und

Homo quidam nobilis. Lac. i9. v. 12.

bruͤnſtigem Andachts⸗Eyffer / und b
ren Freud und Jubels⸗Zeichen widerhol⸗
leſt. Leopoldus ſ jener / diſes Nahmens
der VI. Marggraf i

freye und dienſtbare Knecht unter⸗
ſcheidet. Kan allda die Lehr Hieronymi
nicht verſchweigen / der mit wenig folgen⸗

dem mir alles dargibet: Sola apud Deum Epiſt. ad
nobilitas eſt clarum eſſe virtutibhus: Ein⸗Celant.

tzig und allein iſt vor⸗ und bey GOtt jener
wahrhafft adelich / der da an Tugenden
anſehnlich iſt. O dich begluͤcktes und uͤber
begluͤcktes Durchleuchtigſtes Ertz⸗Hertzog⸗
thumb Oeſterreich! deme anheut jener glor⸗
reiche Ehren⸗Tag von dem guͤnſtigen Him⸗
mel nach gewoͤhnlichem Jahrs⸗Lauff leuch⸗

tet und ſtrahlet / an welchem du das hoch⸗

feyrliche Angedencken deines wunderthaͤti⸗

gen / bey GOtt großmoͤgenden Schutz⸗

Herrens / und H. Ertz⸗Patrons mit inn⸗
er / und beſonde⸗

n Oeſterreich / cogno⸗
mento pius, mit dem allgemeinen / und

allen Oeſterreichiſchen Fuͤrſten eigenthum⸗

lichen Ehren⸗Ruff / der Fromme, in die
Zahl der Heiligen vor 225. Jahren / als
nemblich Anno 1484. von Innocentio
dem VIII. Roͤmiſchen Pabſten uͤberſetzet.
Leopoldus, ſprich ich / der VI. den die
Zahl ſelber ter ſecunduùm, einen allergluͤck⸗
ſeeligſten Fuͤrſten anweiſet. Leopoldus,
welchen ſo wohl Hochfuͤrſtliches Vaͤtterli⸗
ches und Muͤtterliches Herſtammen von
Leopoldo dem V. wegen gabtndene

282—☛☚nrW.

epſn
VCNN.

bert hat. Ja ſe

holdſeeligſten Libs⸗Geſtalt mit dem Zu⸗
nahmen dem Schoͤnen, und von Itha,
einer Lochter Henrici deß III. Roͤmiſchen
Kayſers / als vilmehr hell⸗ſcheinender Ku⸗
gend⸗Glantz außerleſniſter Heiligkeit vor

GODT und den Menſchen einen wahren

von Adel erzeuget hat. Leopoldus endli⸗
chen / deme ich / weilen tugendreich und
adelich eines iſt / meinen heutigen Haupt⸗
Spruch aus abgehandletem Evangelio zum
Summariſchen Begriff meiner ſchuldigen
Lob⸗Rede mit beſtem Fug zumeſſe: Ho-
mo quidam nobilis: Ein edler Menſch:
das iſt / Leopoldus ein von Tugend und
Heiligkeit Durchleuchtigſter hochadelicher
Fürſt von Oeſterreich. Diſen anheut mit

gebuͤhrender Ehren⸗Rede zu croͤnen und zu

ziehren / erforderet zwar von mir meine
ſchuldige Pflicht / ſo iſt aber alsdann weit
rathſamer das Stillſchweigen / da man
zur Lob⸗Red nicht ſattſam faͤhige und wuͤr⸗
dige Wort findet.
Laß demnach die hochadeliche Tugend
und ſcheinbariſte Heiligkeit / mit welcher Leo⸗
poldus annoch anheut von dem Himmel
ſtrablet / alle jene unzahlbare Wunder⸗
Werck ruͤhmen und preyſen / mit denen er das
ſeinem Schutz gewidmete Oeſterreich gut⸗
thaͤtigſt begnabet: Lobet / und ehret Leo-
poldum alle ihr vier zu mehrmahlen beol⸗
ſigte Element / die ihr ſo offt eure to⸗
bend⸗angebohrne Unguͤte zu hemmen / von
ihme ſeyd gezwungen worden. Lobet / und
ehret Leopoldum alle ihr Unzahlbare / mit
allerhand Seuchen und Leibs⸗Gepreſten
Behaffte / die ihr durch deſſen gnadenrei⸗
che Huͤlff geneſet / ihr Blinde / Taube/
Stumme, Lahme / denen vollkommener

Brauch eurer Sinnen / und Ergaͤntzung

geſchwaͤchter mangelhaffter Glidmaſſen er⸗
theilet iſt worden. Lobet / und ehret Leo-
poldum alle ihr verſchidene Kirchen und
GOttes⸗ Tempel / heilige Cloͤſter / und
Fuͤrſtliche Chor⸗Stiffter / Krancken⸗Haͤu⸗

ſer und Spitthaͤler, die er zur Ehre GOt⸗

tes / zum Nutzen des allgemeinen Weeſens/
zum Troſt und Huͤlff der Armen erbauet hat /
und herrlichſt bereichet. Lobe / und preyſe

ihn du ſonſt Augen⸗ und Zungen⸗loſer unguͤ⸗
tiger Menſchen⸗Freſſer / entſetlicher Tod/

wider welchen Leopoldus in Erweckung ſo
viler Abgeſtorbenen ſigreichen Triumph ero⸗
a ſo gar du Vatter der Lugen/

du ungluͤckſeeliger Hoͤllen⸗Geiſt / wirſ
das Lob Leopoldi in Wahrheit ſ geſtrlet
der du ſambt deinem Anhang

bemuͤßiget /
auß manchen Beſeſſenen von Leopoldo

nach dem hoͤlliſchen Abgrund in die Flucht
biſt geſchlagen worden. Hab ſchon vorhin

bekennet / von Leopoldo zu ſchweigen ſeye
ich anheut allerdings genoͤthiget / theils we⸗

gen angebohrner Untuͤchtigkeit / und mei⸗
nenm allzuſchwachen Vermoͤgen / theils we⸗

gin Ermanglung der mißguͤnſtigen Zeit /

*

als von der was mehrers zu Verfertigung
einer zierlich außgeſtaffierten Lob⸗Red erfor⸗
dert wird. Wende mich demnach von Leo⸗
poldo zu dir / Hoch⸗loͤbliches Ertz⸗Hertzog⸗
thumb Oeſterreich. Daich aber von dir zu
reden geſinnet bin / kan ich Leopoldi aller⸗
maſſen nicht geſchweigen / dann der Ehren⸗
Ruff des einen gedeyet zum Lob des andern.
Iſt wohl / wie gemeldet worden / adelich ſo
vil / als tugendreich; ſeye mir erlaubt zu
fragen / in wem beſondere Oeſterreichiſche
Tugend beſtehe? Das iſt das Vorhaben
meiner heutigen Sitten⸗Lehr. Auf die Frag
ſoll gleich die Antwort erfolgen. Hoͤret
mich mit treu⸗ geſinnten Oeſterreichi chen
Hertzen in Gedult und Aufmerckſambkeit.

(C) Eliebte! laſſet es euch nur nicht ſelt⸗
ſamb / weder unverhofft fallen / da
ich allen fernern verdruͤßigen Ver⸗
ſchub zu meyden / rund und unverhollen ge⸗
ſtehe: Beſondere Oeſterreichiſche Tugend
ſeye ein liebreiche Aufrichtigkeit / und auf⸗
richtige Redlichkeit. Machet wohl die Tu⸗
gend / nach Anfangs gegebner Prob allen den
jenigen wahrhafft adelich / der ſich derſel⸗
ben befleiſſet: iſt die redliche Aufrichtigkeit
ein beſonders eigenthumbliche Tugend von
Oeſterreich; wer darff mir in Abred ſtehen /
Oeſterreicheriſch adelich ſeyn heiſſe ſo vil /
als redlich und aufrichtig en Solte ich
diſes villeicht vor zweiffelhafft ſchaͤtzen, wur⸗
den mir gar billich Widerpart halten / und
erwehnten Tugend⸗Ruff mit ihrem lieblich
klingenden Geſaͤnglein erſchallen / und be⸗
ſtaͤttigen eben jene Oeſterreichiſche Lerchlein /
die in dem gewohnlichen bekannten Sinn⸗
Bild entworffen ſeynd. Lerchen laſſen ihr
angenehme kunſtreiche Melodey eintzig da⸗
zumahlen hoͤren / als der Him nel ſchoͤn und
haiter / von allem finſtern Traur⸗Gewuͤlck
befreyet iſt: Zu welcher Zeit ſie ſich nach der
Sonnen / jenem guldenen Planeten / em⸗

por ſchwingen / und ihr ſilber⸗klingendes

Liedlein in dem Aufflug intoniren. Wohl
und fuͤglich hat gedachtem liebwerthiſten
Voͤgelein der Poet jene Uberſchrifft beyge⸗
fuͤget: Cœlo canora ſereno: Alsdann
die Lerche fliegt / und ſinget fein, wann
haitererhimmel / und Lufft iſt rein. Mag
wohl ein tauglichers Sinn⸗Bild aufrichti⸗
ger Redlichkeit dargewiſen werden / als
das reine mit goldenem Sonnen⸗Glantz be⸗
ſtrahlte Himmels⸗Feld; indeme jenem
nichts mehr gleichen kan / dann ein haite⸗
res immer hellſcheinendes redliches Gemuͤth/
welches niemahlen von ſchwartzen Wetter⸗
Wolcken einiger Verſtellung / oder ange⸗
maßten liſtigen Falſchheit verduncklet wird.

Klaͤrer erſihe ich alles diſes in dem ſchoͤnen
Oeſterreicheriſchen Wappen⸗ Schild / ſo

mit vermengtem weiß⸗und rothen Feld un⸗
terſchiden iſt. Aus allen und jeden Farben
iſt die weiß und rothe ſo wohl zur außbuͤndi⸗
Kkk 3 gen

InElegiis.

446
gen Schoͤnheit / als zum ſuͤſſeſten Liebes⸗

Zwang die tauglichſte und angenehmſte /

laut der Gezeugnuß Cornelii Galli des Po⸗
eten / der von ſich bekennet: Candida con-

tempſi, niſi quæ perfuſa rubore Verna-

rent propriis ora ſerena roſis: Hunc Ve-
nus ante alios ſibi vindicat ipſa ruborem,
diligit & florem Cypris ubique ſuum. All
jene Weiße iſt nichtig und veraͤchtlich / wel⸗
che mit der Roͤthe nicht vermiſchet iſt. Zur
vollkommenen Holdſeeligkeit muͤſſen Lilien

mit Roſen vermenget ſenn Alſo zweyfache

eſtalte Farb und Blumen⸗Arth iſt ein be⸗
anntes Eigenthumb der Liebs⸗Goͤttin. Iſt
wohl gedachte Vereinbarung der weiſſen
und rothen Farb vor ein beſonders Kenn⸗
Zeichen zur Hof⸗Farb / oder eigentlichen Li⸗

berey der Liebe erkiſen / wer darff mir ver⸗
wehren / eben hiervon ein unlaugbares

Sinn⸗Bild adelicher Aufrichtigkeit zu ent⸗
lehnen / als dero Saͤugam und Naͤhr⸗Mut⸗

Am Feſt deß heiligen Leopoldi.

Reolichkeit ſeye weiß und roth gefaͤrbet
ſeyn. Wie ſolte mir dann jemand ohne
Vermeſſenheit widerſprechen daͤrffen / in
vorgehaltenem Oeſterreichiſchen Wappen⸗
Schild ſeye nicht das lebhaffte Contrafee
der aufrichtigen Redlichkeit / als der beſon⸗
deren und eigenthumblichen Oeſterreichi⸗
ſchen Ertz⸗Tugend? Hab mich mit meinen
fluͤchtigen aus ſchweiffenden Gedancken was
laͤngers verweilet / laſſet mich nunmehro
zur Sach kommen / und zu meiner vorge⸗
ſtellten Sitten⸗Lehr kehren.
Allbereith ermahnet mich die Zeit / ch
ſollte dargeben / in wem gedachte liebreiche
Aufrichtigkeit / und aufrichtige Redlichkeit
beſtehe. Wo man aufrichtig liebet von
Hertzen / allda iſt ſchon zugleich Redlichkeit
in einem Hauß beherberget. Mund und
Hertz / That und Wort muͤſſen uͤbereins
ſtimmen / widrigen Falls irret und fehlet
die Uhr / die anderſt zeiget / und anderſt

— — —— ,./ N —-ʒ—

ter die Liebe iſt? Dilectus meus, hoͤre ſchlaget: Sincerus eſt, gehet hiervon die Lib. 10.
ich die vor Lieb entzuckte himmliſche Geſponß / Lehr ludori des Heil. Vatters / quaſi ſine de Ety-
von Schoͤnheit ihres Braͤutigambs in corruptione, cui contrarium eſt infince- molog.
dem hohen Lied Salomonis aufruffen: Di- rus, vitiatus, corruptus: Redlich iſt ſo
lectus meus candidus & rubicundus, ele- vil / als ohne Verfaͤlſchung ſeyn; da hinge⸗
Gtus præ millibus: Mein Geliebter iſt gen unredlich nichts anders iſt / als ver⸗
weiß und roth / auß tauſend außer⸗ faͤlſcht und verkehrt. Jenes heiſſet redlich
waͤhlt. Glaube gantz willig / alſo geſtal⸗ ſeyn / ſpricht Balilius der Groſſe / quid- In Regul.
ter / weiß und roth gefaͤrbter Geliebte ver⸗ quid rei omnis alterius admixtione expers Brev. in-

Cant. y.
Ve 10,

- ——— —

diene auß tauſend erwaͤhlet zu werden. Bey⸗
de zuſammen vermengte Farb iſt ein lebhaff⸗
tes Sinn⸗Bild aufrichtiger redlicher Liebe /
und koͤnte wohl / was nicht redlich und auff⸗
richtig iſt / der Liebe werth ſeyn? Candi-
dus, ſpricht uͤber gemeldten Schrifft⸗Text
symmachus auß dem Hebraͤiſchen Ur⸗
ſprung bey Cornelio à Lapide, der Lieb⸗
wertheſte himmliſche Braͤutigamb iſt weiß,
id eſt, nitidus, limpidus, ſudus, ſere-

nus, inſtar ſolis meridiani: das iſt / Er

glantzet, er iſt klar, lauter, und haiter,
gleich der hell⸗ glanzenden Sonne im

eſt,
gatum, atque ad unam totum pietatem

intentum, neque ad pietatem modè, ſed

ad ea omnia exequenda accuratè, quæ
in ſingulis & temporibus & rebus ad pro-
poſitum faciunt: Jenes heiſſet redlich ſeyn /
welches nichts Widerwaͤrtiges vermiſchet
hat / von aller hinterhaltiger Falſchheit rein
und frey iſt / welches vor ſein Zihl und
Zweck Tugend und Frombbeit hat / ja wel⸗
ches nicht allein jenes richtig vollziehet / was
zur Tugend gehoͤrig iſt / ſondern auch jenes
zu allen Umbſtaͤnden der Zeit beobachtet /

ſumméè ab omni contrario depur- terr. 264.

welches in allem Handel und Wandelunſe⸗
rer taͤglichen menſchlichen Gemeinſchafft r.
vorzufallen pfleget. Paulus, der groſſe 1
Welt⸗Apoſtel / ermahnet in diſem / und un⸗
terweiſet gantz ernſtlich ſeine Philippen ſer
Sitis ſinceri, lautet an ſie ſeine zwar kleine Philip. 1.
Schul⸗Lection, doch eines ſehr groſſen v. 10.

Mittag. Anbey iſt er roth gefaͤrbt: ru-
bicundus: das iſt / nach Außlegung der
70. Dollmetſcher igneus, oder feurig.
Mit keinem Element hat die Lieb vollkomm⸗
nere Gleichheit und Verwandſchafft / dann
mit dem Feur. So iſt auch auß allen Ele⸗
menten gedachtes Feur das Reineſte und

helleſte. Aufrichtige Redlichkeit heiſſen ins
gemein die Lateiner Candorem animi,
gleich als waͤre ein Ding / redlich ſeyn / und
ein weiſes Gemuͤth haben. Die Liebs⸗
Flamme gibt ihre Roͤthe darzu; dann / wo
wo man nicht liebet / gehet es nicht redlich
her. Das menſchliche Hertz von Natur
roth gefaͤrbet / wofern es liebet / hat alle
Eigenſchafften mit dem Feur gemein / muß
gleich jenem ohne verhaltene Liſt / ohne
Dunckle / hell und lauter ſcheinen und bren⸗
nen. So ſihe ich wohl / das anſtaͤndige
Colorit, der beſonders erforderte Anſtrich
liebreicher Aufrichtigkeit und aufrichtiger

Nachdrucks und wichtigen Ausſehens / &
ſine oftenſa: ſeyd aufrichtig, ohne An⸗
ſtoß, ohne Beleydigung GOttes und
des Mitnaͤchſten. Meinem Sinn nach
hat jener am beſten das Lateiniſche Wort
Sincerus aufgeloͤſet und verdollmetſchet /
der da wolte / redlich heiſſe ſo vil / als: Cum
Corde: Alles mit / und von aufrichtigem
Hertzen thun. Dergleichen hertzliche Red⸗
lichkeit / und liebreiche Aufrichtigkeit iſt jene
Lob⸗ und Ruhm⸗wuͤrdigſte Tugend / die ich
in Gegenwarth zu preyſen geſinnet bin.
Wo man mit Wort und That nicht redlich
iſt / pflegt man zu ſagen / es gehe ice von

— —

8
8

6

6

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⸗
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A⸗ let.
Fenn
ſel
0⁵
h
Ne
s

wandlen.

V. 4.

1 Predig.

Hertzen / dann diſes muß ohne Liſt / ohne
Betrug und Falſchheit beſchaffen ſeyn.
Wahren guten Chriſten iſt ein beſonders
zuſtaͤndige Tugend / von Hertzen redlich
vor GOtt / redlich vor den Menſchen zu
Beliebe nur mit mir in die
Schrifft zu ſehen / umb allda ein und ande⸗
res Beyſphl hertzlicher Aufrichtigkeit ein⸗
zuhohlen. Redlich vor GOtt handlen / iſt
GOtt allzeit von Hertzen lieben / laut des
Ausſpruchs des Allerweiſeſten unter den
Menſchen⸗Kinderen: Recti diligunt te,
Dich, O GOtt! lieben alle, ſo aufrich⸗

tig ſeynd. Was pruͤfet / und verſuchet

mehr die Lieb und Aufrichtigkeit / als wi⸗
derwaͤrtiges Ungemach des mißguͤnſtigen
Gluͤcks / ſo von GOtt zu mehrmahlen ver⸗
henget wird? Gibe hiervon die Prob Job
den bekanten Wunder⸗Spiegel der Gedult /
als ler alle erdenckliche Anſtoͤß / umb nie⸗
mahlens von ſeiner Aufrichtigkeit gegen
GOtt abzuſtehen / erduldet hat. Nach
Bericht der Schrifft iſt bewuſt / was Ge⸗
ſtalten Job auf Anhalten des hoͤlliſchen Ver⸗
ſuchers alles ſeines Haabs und Guts / ſeiner
Kinder und Erben beraubt / am gantzen
Leib von der Fußſohlen biß an die Scheitel

des Haupts mit ſchmertzlichen Geſchwaͤr

und abſcheulichen Eyterbeylen ſeye behaff⸗

tet worden. Job verblibe doch in allem di⸗
ſem gantz ſtandhafftig in alter Aufrichtigkeit
gegen GOtt. Ja auch damahlen / als
der liſtige Geiſt der Hoͤllen ſich wider Job
gebrauchte deſſen Hauß⸗Frau / als ſeines /

wie Chryſoſtomas ſpricht / auf die Letzte ge⸗
ſpahrten / und beſtens tauglichen hoghhen

unverhindert redlich und aufrichtig. Da⸗

Job. 1.

V. I.

Pſal. 50.
V. 12.

Pſal. 7.
V. 11.

Werckzeugs / die ihme ſein Einfalt und Red⸗
lichkeit / ſein unbewoͤgliche Aufrichtigkeit zu
GOtt / ſpoͤttiſch und aushoͤniſch vorgerupf⸗
ket / auch alsdann / ſprich ich / wurde das
Hertz Job nicht gekruͤmmet; verharret

hero ihme billich zu wohlverdientem Lob je⸗
ner Ehren⸗Ruff aus dem Goͤttlichen Mund
erſchallet: Vir ſimplex & rectus: Job
ware jeder Zeit vor GOtt und den Men⸗
ſchen ein Mann eines einfaͤltigen und auff⸗
richtigen Hertzens. David der Koͤnigliche
Prophet ware nichts mehrers befliſſen / als
vor GOtt in Aufrichtigkeit zu wandlen / da
er an jener nach begangenem Suͤnden⸗Fall
Mangel erlitten / ruffte / und batte er gantz
anmuͤthig und ſorgfaͤltig: Spiritum rectum
innova in viſceribus meis: O GOTT!
erneure in mir deinen aufrichtigen Geiſt.
David nemblichen wußte gar wohl / wie

reich und herrlich die Redlichkeit von GOtt

belohnet werde. Er geſtehet es gleich ſelber /
GOtt ſeye: Qui ſalvos facit rectos corde:
Der da ſene kroͤne mit der Himmels⸗
Bron, und ſeelig mache, die eines auf⸗
richtigen Hertzens ſeynd. 1
Darff ich mich wohl was wenigs in ge⸗
genwaͤrtiger / falſchen / Betrug⸗vollen Welt

447

herumb ſehen / und umb liebreiche Aufriche
tigkeit / oder aufrichtige Redlichkeit nache⸗
fragen? O leyder! was vor Verwuͤr⸗
rung und umbkehrte Ordnung erſihe ich.
Iſt wohl jener / nach Lehr Hieronymi,
wahrhafft redlich vor GOtt und dem Men⸗

ſehen: Qui nunquam aliud corde promit- Epiſt. ad
tit, aliud ore vultuque mentitur: welcher Demet-
niemahlen was anders im Hertzen vorbe⸗riad.

haltet/ und abermahlen was anders mit
dem Mund und in dem Werck darweiſet.

Heiſſet / nach Außlegung Auguſtini, ſince-Ep. 137.

ra affectio, redliche aufrichtige Lieb eben
ſo vil auß dem Griechiſchen Urſprung / als
Germana affectio, das iſt / ein Teutſche
Liebs⸗Neigung: Iſt redlich / und gut teutſch
ſeyn ein Ding; wohin iſt dann zu Tag unſer
teutſche Redlichkeit veriohren gangen? Wie

gegenwaͤrtige liſtige Zeiten beſchaffen ſeynd /

iſt unnoͤthig vil zu erklaͤren / laſſet mich nur
jene in manchen Beyſpihlen auß Goͤttlicher
heiliger Schrifft gleich in einem Schatten
entwerffen. Ich erſihe in jener zur Gna⸗
denreichen Geburts⸗Zeit Chriſti Herodem,
den unter Koͤniglicher Cron und Purper ver⸗
ſtellten alten Fuchspalg: Hab geirret / He-
rodes war gantz von Andachts⸗Eyffer ent⸗
zuͤndet. Er verlanget von den Morgenlaͤn⸗
diſchen Weiſen verſtaͤndiget zu werden /
wo der neu⸗gebohrne Juden⸗Koͤnig / Chri⸗
ſtus der verheiſſene Welt⸗Heyland zu finden

ſeye: Ot & ego, ſetzet er die Urſach anbey, Matth. 2.
veniens adorem eum, auf daß auch ich v. g.

komme, und ihn anbette: O dich ver⸗
lognen Schalcken! Heiſſet das redlich

wollen anbetten den jenigen / dem du in dei⸗

nem Hertzen nach dem Leben trachteſt / und

ihn zum Tod auſzuſuchen geſinnet biſt. Onc= Ser. 5. de
quitia fraudulenta! ſtraffet dich deiner Epiphan.

Falſchheit wegen Fulgentius der H. Vat⸗
ter: Sanguis innocentium teſtatur, quem
effudiſti, quid de Puero cogitaveris ?
O argliſtige Schalckheit! das unſchuldige
Kinder⸗Blut / das du vergoſſen / bezeuget /
was du von diſem Goͤttlichen Kind in dei⸗
nem Sinn gehabt habeſt. Findet man nicht
zu Tag ein ſehr groſſe Anzahl der jenigen/

welche / dem aͤuſſerlichen Schein nach / zwar

vor Chriſten paßiren / doch in ihren Her⸗
tzen / das weit von GOtt entfernet iſt / grau⸗
ſame Herodes, und Seelen⸗Moͤrder zu
benahmſen ſeynd. Redlich muß man vor
GOtt mit Mund und Hertzen wandlen in
Glaubens⸗ und Andachts⸗Ubungen: Eos,
qui adorant DEum, heiſſet die Evangeli⸗

ſche Lehr Chriſti / in ſpiritu & veritate Joan. 4.
oportet adorare: Jene, die G OTTV. 24.
anbetten, muͤſſen ihn anbetten in Wahr⸗

heit, in dem Geiſt der Aufrichtigkeit.
Ich erſihe ein froͤhliches Gaſtmahl / wel⸗
ches Abſolon, der Köäniglate Erb⸗Printz
Davids ſeinen Gebruͤdern / ſambt dem gan⸗
tzen verſammleten Hofſtaab des Koͤnigs an⸗
geſtellet hat: man iſſet und trincket / A

ren Dolchen ermorden.
zugebracht?

448

iſt wohl auf / und guter Ding. Amnon
trincket man inſonders was mehrers zu:
und eben dazumal / als er wohl bey dem Tiſch
bezecht war / gabe Abſolon ſeinen Bedien⸗
ten den Befehl / ſie ſollen Amnon mit ih⸗
Heiſſet das redlich
Ja / man trincket wohl auch
zu Tag mancher Geſundheit gantz freundlich
und liebreich / man wuͤnſchet hundert / und

hundert Jahr des Lebens; denen man doch

2. Reg.
20 V. 9.

–

in dem Hertzen tauſend und tauſend Teuffel
auf den Halß jaget / den man heut lieber /
als morgen in dem Grab haͤtte. Nicht zu
geringem Wohlgefallen kame mir der⸗
mahleins zu Geſicht ein gewiſſes Gemaͤhl /

welches folgendes Sinn⸗Bild der Teutſchen

Aufrichtigkeit Sinn⸗reichentwarſfe. Der

Author deſſen / ungeacht ſelber keiner von

der Teutſchen Nation, ſtellet vor in einer
von der Wolcken außgeſtreckten Hand ein
Glaß Weir / in welchem das Hertz ſchwum⸗
me: ſtatt des Deckels war ein geflochte⸗
ner Blumen⸗Krantz mit beygeſetzter Uber⸗
ſchrifft: ViVat Sinceritas: Es lebe die
Redlichkeit. Alſo redlich verhaltet ſich
Teutſche Aufrichtigkeit auch im Trincken,
wo Mund und Hertz muß gleich geſinnet
ſeyn. Ich erſihe ferner in der Schri Jo⸗

ab den obriſten Iſraelitiſchen Feid⸗Fuͤrſten/

wie er Amaſam ſeinen Mitbuhler umb Koͤ⸗
niglichen Hof⸗Dienſt freundlichſt umarmb⸗
me / küͤſſete / und aufruffte: Salve mi fra-
ter! Seye gegruͤſſet mein Bruder! und
eben damahlen durchſtache Joab mit ſeinem
Dolchen die Seithen Amaſæ, und ermor⸗
dete ihn unter ſo bewerthen Liebs⸗Zeichen.
Ich weiß nicht weniger / wie judas der un⸗

gluͤckſeelige Verraͤther Chriſtum gekuͤſſet

habe / ſo war doch eben diſer Schelm⸗Kuß
das Loß und Zeichen jener Feſſel und Ban⸗
den / mit welchen die abgeſandte Juͤdiſche
Henckers⸗Rott Chriſtum ſolte gefaͤnglich
anhalten. Heiſſet das redlich gruͤſſen und
kuͤſſen? O wer kan wohl genaue Rechnung

machen ſo viler falſchen Joab und verruch⸗

teſten judas-Bruͤdern lauffender Zeiten?
Man macht zwar zu Tag ein langes und ein
breites Regiſter allerhand Complementen
nach paßirender und gangbarer Mode,
man hoͤret nichts / als: Gehorſambſter
Diener! unterthaͤnigſter Diener biß in Tod!
ewig verpflichter Diener! mein vertrauteſter
Freund! mein hertzallerliebſter Beuder!
das Mittel⸗Punct meines Hertzens! du
Auffenthalt meines Lebens! die Helffte mei⸗
ner Seelen! und was dergleichen ein meh⸗
rers iſt: Alſo lauten zwar Zucker⸗ſuͤſſe Wort
auß dem Mund in das Angeſicht / da doch
im Hertzen nichts / als bitterſtes Schlan⸗
gen⸗ und Natter⸗Gifft verborgen iſt. Iſt
wohl dergleichen Gemuͤth teutſch / redlich/
und gut cordeboniſch / da das Maul mit
Fuchsſchwamen gefuͤttert iſt? Ich erſihe
weiter Samſon den dapffern Helden gantz

Am Feſt deß heiligen Leopoldi.

und unſinnige Thoren alle die jenige / die un⸗

den? Zehlet man nicht ohne End an allen

ſprachen / und verheiſſeten ſie einhellig / & oan. 11.

ge doch kaum das erſte Traur⸗Spihl in dem

ſuͤß in der Schoos ſeiner liebkoſenden Dalilæ
ruhen / und einſchlummern: Aber eben da⸗
mahlen wurde er ſeiner Wunder⸗thaͤtigen
Staͤrcke / nach abgeſchnittenen Haaren von
Dalila beraubet / ſeinen Feinden gefangen
uͤbergeben. Heißt das redlich und aufrich⸗
tig lieben? Ich ſihe Siſaram den abgemat⸗
ten fluͤchtigen Feld⸗Fuͤrſten / wie ſelben Ja⸗
hel, das liſtige Weib in ihrem Hauß beher⸗
berget / und mit friſchem Trunck Mich ge⸗
labet habe: Aber wie theur mußte Siſara
ſein Zech bezahlen? Gleich hierauf wurde
er in dem Schlaff von Jahel getoͤdtet / ſein
Haupt mit einem eiſernen Nagel durch bey⸗
de Schlaͤf angehaͤfftet: Heiſſet das redlich
beherbergen? Ach unzahlbare zu Tag /

maͤßiger Weiber⸗Lieb ſich ergeben! Kan
wohl in jener was Redliches gefunden wer⸗

Orthen der Welt dergleichen falſche Dalilas,
und liſtige Jaheles? Ich ſihe endlichen /
und hoͤre / mehrer anderer zu geſchweigen ½
Petrum ſambt ſeinen Mit⸗Apoſtlen / diſer

ſo wohl / als andere / gaben ſehr groffſe —
Streich auß von ihrer beharrlichen Lieb und

unabſoͤnderlichen Gegenwarth bey Chriſto
zur Zeit ſeines innſtehenden Leydens; alle
waren eines Gleichen geſinnet: Eamus,

nos, & moriamur cum eo: Laſſet uns V. 16.
gehen, und mit ihme ſterben. Es gien⸗

Garten Gethſemani an / meldet von ihnen
der Text: Omnes relicto eo fugerunt, Matth.
alle verlieſſen ihn, und flieheten. Petrus 26. V. 566.
zwar folgte Chriſtum von fern nach / doch
wurde er ihme meineydig / als er zu drey⸗
mahlen in dem Vorhauß des Hohen⸗Prie⸗ .
ſiers Chriſtum verlaugnete / und ſagen
durffte: Non novi hominem: ich kenne Matth.
den Menſchen nicht. Heiſſet das redlich 26. v. 72.
Geſellſchafft leiſten? Ereignet ſich nicht bey
gegenwaͤrtigen Zeiten gantz gleiche Bege⸗
benheit? Bringt nicht ſattſame Erfahr⸗
nuß faſt taͤglichen Bericht ein: Den man
anheut vor den aufrichtigſten Freund haltet /
gehet morgen in die Flucht / ja er wird mit
einem Eyd betheuren: Non novi homi⸗
nem, ſollen mich tauſend Teuffel zerreiſſen /
der Donner und Hagel erſchlagen/ ich ken⸗
ne ihn nicht. “
Geliebte! habe ich villeicht was laͤngers
geredet / ſo haben mich meine zerrſtreute Ge⸗
dancken zu verſchidenem Port angetriben.
Laſſet mich anlaͤnden / und alles kuͤrtzlich be⸗
ſchlieſſen. Von Leopoldo dem glorwuͤr⸗
digſten / durch Tugend und Heiligkeit Hoch⸗
Adelichen Wunder⸗thaͤtigen Schutz⸗Her⸗
ren des Durchleuchtigſten Ertz⸗Hertzog⸗
thumbs Oeſterreichs / bin ich meiner We⸗
nigkeit und Schwachheit wegen zu ſchwei⸗
gen bemuͤßiget worden. Was Einfaͤltiges
hab ich von eigenthumlicher Oeſtereichiſchen

— —— — — — —

Mh-.
1V.ſ.
in 10

Mach.

I. Predig.

Tugend / das iſt / von liebreicher Aufrich⸗
tigkeit und aufrichtigen Redlichkeit / in Ab⸗
onderheit / wie nicht weniger von dero
erth und Ruhm insgemein abgehand⸗
let. So iſt anbey in einem duncklen Schat⸗
ten entworffen worden / wie zu Tag ein
treuloſe meineydige Welt ein wuͤſtes ver⸗
laſſenes Elend ſeye / von der teutſchen Treu /
hertzliche Lieb und Redlichkeit in das Elend
verbannt iſt worden: wo moͤchte doch diſe
annoch uͤbrig zu finden ſeyn / Statt und
gas finden? Darff gar nicht vil nach⸗
fragen / nachdem ich gleich Anfangs in dem
Oeſterreichiſchen was und roth gefaͤrbten
Wappen⸗Schild das lebhaffte Sinn⸗Bild
Teutſcher Aufrichtigkeit erſehen hab. Oe⸗

ſeynd Treu⸗Geſinnte aufrichtige Hertzen /
in welche der Geiſt der Liebe außgegoſſen
iſt. Und eben hierdurch werde ich veran⸗
laſſet / jenen Ruhm⸗wuͤrdigſten Ehren⸗

Ruff allen treu⸗und redlich⸗ geſinnten
Oeſterreicheren zuzuſchreiben / welchen

Paulus der Apoſtel ſeinen Philppenſeren zu⸗

Philipp. geeignet: Simplices fli D EI, das
2.V. 15. iſt / wie Theodoretus gloſſiret: In-
in c. 10. tegri, ſinceri, puri. Oeſterreicher!

alle reine / aufrichtige / geliebte Kin⸗
der GOttes / kan zum Beſchluß jenes
zu mehrmahlen gehoͤrten gemeinen Sprich⸗

kelbar lautende

449

Worts nicht vergeſſen: Redlich weh⸗
ret ewig. Iſt dechr Redlichkeit ein beſon⸗

ders eigentliche Oeſterreichiſche Hoch⸗adeli⸗

che Tugend: Nimmt mich nicht mehr wun⸗

der jene Außlegung der zu Ehren Oeſter⸗

reich gewidmeten 5. Vocalen A. E. I. O. W.
welche etwelche dollmetſchen / es ſolle ſo vil

heiſſen / als: Auſtriæ Eſt Imperare Orbi
Univerſo: Oeſterreich gebuͤhret die Re⸗

Lerung und Beherrſchung der gantzen

elt. Andere zu meinem Vorhaben vor
heut leſen alſo: Auſtria Erit In Orbe lUlti-
ma, Oeſterreich wird biß zu End der Welt

glorreich herrſchen und regieren; Dann⸗

wie gemeldet worden / redlich wehret ewig.

de⸗ Laſſet mich nur deſſen Grund⸗Urſach bey⸗
ſterreiſche Hertzen allerdings / und mit be.
ſonderm Eigenthumb Corda fidelium

te Vocalen oder unmit⸗
ſtaben A. E. I. O. U.
ruckwercks leſen: U. O. I. E. A. Auſtria
Erit In Orbe Ukima: Vincit Omnes In-
tegritate Eximia Animi; Dann Oeſter⸗
reich vor allen anderen den Vorzug hat in
Hoch⸗adelicher Tugend beſonderer Teutſchen
redlichen Aufrichtigkeit. Heiligſter Leopoldel
Du allmoͤgender Oeſterreichiſcher Schutz⸗
Herr! Verleyhe durch deine ſtarcke Vor⸗
bitt meinem treu⸗geſinnten ſchuldigſt ver⸗
pflichten Hertzens⸗Wunſch ein gnadenrei⸗

fuͤgen / und ged

ches willfaͤhrigſtes Fiat bey GOTT.
Amen. Das werde wahr.
A M E N.

.

N. &1.

Il.

Gehalten in dem Gotts⸗Hauß der Regulirten Chor⸗Herren

(0) E,

. .
de*½

deß H. Auguſtini zu Cloſter⸗Neuburg.
Homo quidun nobilis. Lac. 19. v. 12.

Ein edler Mann.

Eliebte in dem HERRN!
) Hochbegluͤcktes Durchleuch⸗
igſtes Ertz⸗ Hertzogthum Oe⸗
9 ſterreich! So iſt dann aber⸗
mahlen / nach 12. Monatli⸗
chem Wechſel⸗Crayß deß he⸗
rumb lauffenden Himels⸗Circkuls dir an⸗
heut jeher Gold⸗ſcheinende Jubel⸗Tag von
dem will faͤhrigſten GOtt beſcheret worden /
an welchem du unter hoch⸗feyrlichem Ehren⸗
Gepraͤng das glorreiche Angedencken deß
jenigen widerholleſt / der einsmahls auf Er⸗
den dein gebietender Marggraf / nunmeh⸗
ro ein großmaͤchtigſter DimmelsFuͤrſt / ein
allergnaͤdigſter Schirm⸗Vogt / und Heil.
Schutz⸗Herr mit gleichſtimmendem Freu⸗

von Leopoldo dem VI. H. Marggrafen von
Oeſterreich / welchen die Fuͤrſtliche Regie⸗

rungs⸗Zahl nach der Rechen⸗Kunſt der
Lateineren / Ter ſecundum / das iſt / den
gllergluͤckſeeligſten darweiſet.
oldo rede ich / welchen der gemeine Welt⸗
tuff mit dem Preiß⸗werthiſten Ehren⸗Ti⸗

Von Leo-

tul deß Frommen gecroͤnet hat. Von

Leopoldo rede ich / dem adelichſten Gold⸗

Zweig von ohfrſtete und Kayſerli⸗
chem Stamen entſproſſen / einen Sohn ichæ
der von Heiligkeit gepriſenen Tochter Hen-
rici deß 1II. Noͤmiſ en Kayſers / und Erb⸗
en den Leopo
chen Marggrafens.
ich meinen Freuden⸗
und dich allerdings begluͤcket betheuren /
tauget mir am fuͤglichſten jener Ehren⸗

Eccleſia- Ruff deß weiſen Predigers: Beata terra,

ſtæ c. 10.

V. 17

cujus Rex nobilis eſt: Seelig iſt das Land,
deſſen Hoͤnig oder regirende Juͤrſt ade⸗
lich iſt. Gluͤckſeeliges Oeſterreich! ſo ich

Worten aus dem
brauchen: Ecce! vir Dei eſt in civitate 1. Reg. 9.
hac, vir nobilis: Sihel! es iſt ein Mannv. e.
GOttes in diſer Stadt, ein adelicher
Wann. Es geduncket mich / gleich haͤtte

i deß V. Oeſterreicht⸗
Oeſterreich! darff
Wunſch erneueren /

dich nach bekannter Abtheilung in Unter⸗

und Ober⸗ in Inner⸗ und Auſſer⸗Oeſter⸗
reich / vierfach verzeichnet betrachte / mach

ich deinen gleich zahligen 4. Ehren⸗Porten /

welche dir nach Unterſchid der Kriegs⸗oder

Fridens⸗Zeiten gegen 4. Theil der Welt

Auf⸗ und Nidergang / Mutag und Mit⸗
ternacht zu Behemung deiner Feinden of⸗
fen / oder verſchloſſen / mit ſchoͤnen Oehl⸗
Zweigen / oder obſigenden Lorber⸗Kraͤntzen
geziehret werden / mag ich jenen den Lob⸗
Spruch Sdalomonis von Leopoldo deinem

ſcher Schirm⸗Herr in denen Thoren.

Herrn Gluͤckſeeliges Cloſter⸗Reuburg! von dir
den⸗Schaͤll von allen deinen getreuiſten
Unterſaſſen begruͤſſet und ausgeruffet
wird. Man verſtehet mich ja / ich rede

kan ich heut zu Ta mich ſenct
Buch der Koͤnigen ge⸗

ich in etwas geirret / als ich aufgeruffen:

Gluͤckſeeliges Ctarteuble ich haͤtte
ſagen ſollen gluͤckſeel
Burg / maſſen du mit dem Himmel nach

elige irrdiſche Himmels⸗

gehoͤriger Abtheilung deinen dir anſtaͤndi⸗
gen hochwerthiſten Schatz ererbet haſt;
dann gleichwie Leopoldus ſeiner Seel nach
jenen oberen himmliſchen Wohn⸗Sitz unter

den Schaaren der auserwaͤhlten Heiligen

GOttes vor 574. Jahren angetretten / al⸗
ſo biſt du ſchon in das ſechſte Welt⸗Alter
oder Jahr Hundert biß heut zu Tag mit
dem H. Wunder⸗und Gnaden⸗flieſſenden
Leichnam Leopoldi bereichet. Vergebet
mir doch meinen unbehutſamen Fehler. Al⸗
ſo nemblich ergehet es Fremdlingen/ wel⸗
che ſich mit dem Mund verreden / mit ih⸗
rem Gemuͤth verzucket werden: wann ſie
ſich an wunderwuͤrdigem anſehnlichen e⸗

H. Schutz⸗Herrn zueignen: Nobilis in prov. 31.
portis vir ejus: Adelich iſt dein himmli⸗ V. 12.

ue

le.

ö èð

II. Predig.
kannten Sinn⸗Bilds zu gedencken / in we⸗
chem die eroͤffnete Meer⸗Muſchel mit dem
koſtbaren Perlein jener holdſeeligſten Him⸗

rin⸗Platz unverſehens einfinden. Es hat

mir zwar Oeſterreich all mein Sinn und
Gedancken vor dißmahl entfrembdet / und
muß geſtehen / ich wiſſe anheut nicht mehr

dann drey eintzige Woͤrtlein aus dem E-

vangelio: Homo quidam nobilis: Ein
edler Mann. Darfß ich dannoch meinen
Augen trauen / ſo iſt mir ſchon in all er⸗

wehnter zuſtoſſender Verwuͤrrung abge⸗

holffen. Kan mich wohl obberuͤhrter

Worten deß Evangeliſtens bedienen / dann

man weiſet mir mit dem Finger nach der

wunderthaͤtigen Ruhe⸗Statt deß jenigen /
ſo mir in Gegenwart vorgeſtellet wird /

unter deſſen Schutz und Schirm Oeſter⸗
reich den hoͤchſten Gluͤcks⸗Gipffel erreichet
hat. Nun dann laſſet mich fußfaͤllig in al⸗

lertieffiſter Unterthaͤnigkeit das glorreiche

Ruhe⸗Bethlein / das iſt / jenen theuren
himmliſchen Schatz⸗Kaſten Leopoldi de
groſſen H. Schuß⸗Herrns von Oeſterreich
ehren und begrieſſen: und weilen mich die

Zeit ermahnet den Ehren⸗Ruff Leopoldi

u erſchallen / vermenge ich einen dreyfachen
ob⸗Spruch in einem Lorber⸗Krantz zuſam⸗
men / umb die glorwuͤrdigſte Grab⸗Statt
Leopoldi zu kroͤnen. Die zween erſtere
hat man allbereit vernommen. Der erſte
iſt der bewuſte Oeſterreichiſche Ruhm⸗

Schall: Leopoldus pius: Leopold der

fromme. Den anderen hat Lucas mit ſei⸗
ner Evangeliſchen Feder verfaſſet: Homo
quidam nobilis: Ein edler Mann. Den
dritten entlehne ich / darff es wohl alſo nen⸗
nen / ein alte / doch gute Prediger⸗Kram
aus dem naͤchſten beſten Schrifft⸗Buch.
Die Geſchicht der Richteren kommet er⸗
ſtens mit beſonders erwuͤnſchtem Schick⸗
Saal zu meinem Geſicht. Zu Leopoldo

erneuere ich anheut jenen Ehren⸗Gruß/

mit welchem einsmahls der Engel deß
HErrn Gedeonem den tapferiſten Iſrae⸗
litiſchen Feld⸗Fuͤrſten im Nahmen GOttes

bewillkommet hat: Dominus tecum viro-

rum fortiſſime! Der .Err iſt mit dir
O allerſtaͤrckiſter Mann! F
mich / wohin ich mit diſem zihle? ſo
bin ich ſchon mit der Antwort vor den
Beſcheid auf guter Hnt verſehen. Es
ſoll ſo vil heiſſen: Leopoldns von From⸗
und Starckmuͤthigkeit hoch⸗adelichſt / ein
neuer Gedeon deß Durchleuchtigſten Ertz⸗
Hertzogthum Oeſterreichs.

die hoͤchſte Wuͤrde diſes obriſten

Planeten⸗Juͤrſtens? Leopoldi adelichſte

Tugend hat ſich mit ſcheinbariſten Strah⸗
len von Anbegin der Wiegen ſeines Durch⸗

leuchtigſten Stammen⸗Hauſes hervor ge⸗

than. Leopoldus ein Sohn Leopoldi

deß V. mit dem Zunahmen deß Schoͤnen /

veranlaſſet mich gleich Anfangs jenes be⸗
R. P. Car. Pfeiſſersberg S. 7. Feſtiy. Tom. I.

ragt man

451

mels⸗Frucht entworffen wird / mit beyge⸗
fuͤgter Uberſchrifft aus Horatio: O Ma-
tre pulchra filia pulchrior! O ſchoͤne Mut⸗
ter / aber weit ſchoͤnere Tochter! Laſſet mich
mit den Worten deß Poeten einen Wech⸗

ſel treffen / und von Leopoldo geſtehen:

Pulchrior eſt pulchro: Schoͤn der Vat⸗

ter / noch vil ſchoͤner der Sohn. Ade⸗

lichſter Stammen⸗Baum Oeſterreichiſcher
Fuͤrſten! doch mehr adelicher der goldene

entſproſſene Zweig Leopoldus der VI. H.

Marggraf. Will man eigentlich wiſſen /
wer mit billichem Ehren⸗Titul adelich zu
benambſen ſey / ſo findet ſich gleich zur
Stell ein umb hiervon ſein Urtheil zu faͤl⸗

len der Roͤmiſche Wohlredner: Nobilitas, Or. pro
ß ſoricht M. T. Cicero, eſt illuſtris multo- M. Mar-
rum & magnorum vel in cives ſuos, vel cello.

in patriam, vel in omne genus huma-
num fama meritorum: Wahre adeliche
Wuͤrde beſtehet in anſehnlichem herrlichen
Ruff groſſer und zahlreicher Verdienſten /
mit welchen man ſich bey der burgerlichen
Gemeinde / ſeinen Unterſaſſen / gegen ſei⸗
nem Vatterland / oder gegen allerhand

wehrt und beliebt gemacht hat. Wer den
Ausſpruch Ciceronis vernommen / kan
wohl unverzuͤglich den Schluß auf Leo-

poldum fuͤhren: Homo quidam nobilis:
an Leopoldo hat man den lebhafften Abe

riß eines edlen Manns. Juvenalis der
Poet will auch das Seinige beytragen/
und ſinget auf ſeiner klingenden Harpffen:

Nobilitas ſola eſt atque unica virtus: Satyràâ 8.
Wahrhaffter Adel entſpringet allein von
eilen aber beyde

der ſchoͤnen Tugend.
als Heyden ſich wenig oder gar nichts auf

den Werth adelicher Tugend verſtanden
haben / moͤgen ſie wem anderen den gehoͤ⸗
rigen Platz und Statt einraumen. Ber
nardus iſt diſer / die Hoͤnig⸗ſuͤſſe Claræval-
lenſiſche Imme / der mit folgendem Grund⸗

Schluß mich zu meinem vorgeſtellten Zihl

darleitet und handfuͤhret: Vindica tibi, Lib. 2. de
alſo lautet ſein Sitten⸗Lehr zu Eugenio conſider.

den Roͤmiſchen Pabſten / nohile genus,

quod non aliunde nobile, quàm morum

ingenuitate, & fidei fortitudine: Be⸗

erbe⸗ nnd. befleiſſe dich den Wihlſaber di⸗
S chhhher Hochheit zu erſteigen. Wiſſe aber die
uuUs dem erſten Gold⸗Glantz der auf⸗ chheit au rſteig
gehenden Sonnen erkennet man F

Ehr deß wahren Adels⸗quelle eintzig von
rommkeit und ehrſamen Sitten / und

e

Starckmuͤthigkeitim Glauben. Bernarde!

hab dir von mir ſchuldigſten hoch und theuer

verpflichten Danck / der du der duͤſteren
Nacht meines finſteren Verſtands jene hell⸗
ſcheinende Fackel angezuͤndet haſt / Krafft
welcher mir Leopoldus mit deinen Wor⸗
ten gleich mit lebhafften Farben abgebildet
wird Taeunphen wahrhafft adeſich
2 en

Stand und Gattung der Menſchen be⸗

wei⸗

452

len mit Frommkeit und heldenmuͤthiger
Staͤrcke geziehret. Wohl und glucklich
vor mich gelungen! von dem erſten als
dem Grund⸗Schluß meiner wenigſten Lob⸗
Red hat man nichts zu zweifflen / ſo fern
von den zween letzteren die Behauptung ge⸗
leiſtet wird. Nunmehro ſoll Gedeon der
Alt⸗Teſtamentiſche Helden⸗Furſt jener
Schatten ſeyn / in welchem Leopoldus
entworffen / und aus deme die Groͤſſe ſei⸗
nes ſcheinbariſten Tug end⸗Glantzes / mag
abgemeſſen werden. Muß vor allem beyder
Nahmen in gut gewichtige Gold⸗Waag
legen: einer ſo wohl als der andere wird
ſeinen Werth und Preyß in verborgner
Geheimnuß⸗voller Andeutung nach Ge⸗
nuͤgen dargeben. Herrliche groſſe Naͤh⸗
men erforderen nach den Geſaͤtzen gut
Chriſtlicher Politic groſſe herrliche Ritter⸗
Thaten. Gedcon wird aus dem Heb⸗
raiſchen Urſprung verdolmetſchet Conte-
rens, das iſt / der zerknirſchende. Durch⸗
ehet nur in goͤttlicher Heil. Schrifft das
o genannte Geſchicht⸗Buch der Richte⸗
ren / und man wird gleich in Kundſchafft
kommen / Gedeonem habe jener Jübrunſt
und Andachts⸗Eyffer der verfochtenen

Ehr GOttes / jener ſtarcke und unuͤber⸗

windliche Helden⸗Muth in Sig⸗und Zahl⸗
reicher Niderlag ſeiner Feinden mit ſotha⸗
nem Ehren⸗Nahm gecroͤnet.
Leopoldus gibet mir vierfachen ruhm⸗
wuͤrdigſten Nahmens⸗Klang nach gleich⸗
zahligem Buchſtab⸗Wechſel / oder verſchi⸗
denem Anagrammatiſmo. Leopoldus nach
erſter Verſetzung wird geleſen: Sole dup-
lo, mit zweyfachem Sonnen⸗Glantz / ver⸗
ſtehet nur / erſcheine mit zweyfacher Tu⸗
end⸗Fackel der Frommkeit und Staͤrcke.
weytens / ruffet von ſich der Nahmen
Leopoldus: Pello duos: Zwey verfolge
ich in der Flucht / verſtehe zweyfachen Feind /
einen den Einheimiſchen / das iſt / alle boͤſe
ſinnliche Begirlichkeiten der uͤppigen Welt /
oder deß liſtigen Fleiſches / mit vollkommne⸗
ſter Abtoͤdtung aller dergleichen ungezimli⸗
chen Geluͤſten: Den anderen / einen an⸗
graͤntzenden auslaͤndiſchen Widerſacher /
den Leopoldus, zu Beſchuͤtzung ſeines Fuͤr⸗
ſtenthumbs / zu mehrmalen auf das Haupt
eſchlagen hat. Drittens / als ich dem
ahmen Leopoldus das Alpha, oder
Buchſtaben A. nach altem Roͤmer⸗Brauch

aus dem Wort Auguſtus beyſetze / wel⸗

ches ihme mit billichſtem Recht gebuͤhret /
weilen jenes bey guten Teutſchen ſo vil heiſ⸗
ſet / als Heilig; Kommet aus Leopoldus
A. folgender Tauſch hervor: Deus Apol-
lo: Ein anderer GOtt Apollo. Keiner
bezuͤchtige mich / als ſolte diſes in Chriſtli⸗
chen Ohren was ungereimtes erſchallen:
Ich beſchuͤtze mich der Davidiſchen Harpf⸗
n n welcher ich die Gezeugnuß deß Al⸗
erhoͤchſten von ſeinen außerwaͤhlten Heili⸗

Bertham die erſte / mit Heinrichen

An Feſt deß heiligen Leopoldi.

gen vernehme: Ego dixi: Dii eſtis, & ſi-
lii excelſi omnes: Ich hab geſagt, ihr
ſeyd Goͤtter, und alleſambt Kinder
deß Allerhoͤchſten. Es verbleibet bey

Pſal. 8S1.

dem alten getroffenen Buchſtab⸗Wechſel /

Leopoldus A. Deus Apollo, Leopoldus
ein anderer GOtt Apollo, nicht zwar je⸗
ner / nach dem bekannten Poetiſchen Fabel⸗
Gedicht / welcher Trojam dem erſten Koͤ⸗
nig Laomedonti erbauet / ſondern der dem
wahren lebendigen GOtt zu Ehren heilige
Stiffts⸗Haͤuſer und Kirchen aufgefuͤhret.
Endlichen / als ich das von GOtt reichlich
geſeegnete Fuͤrſtliche Stammen⸗Hauß Leo-
poldi betrachte / gedheke mir / ich moͤge
mich von ihme jener Worten aus dem Lob⸗
Geſang Moyſis gebrauchen: Sicut aquila
provocans ad volandum pullos ſuos, &
ſuper eos volitans: Er ſeye gleich ei⸗
nem Adler worden, der ſeine Jungen
zum FIliegen anreitzet, und uͤber ſie hin
und her flieget. Leopoldus mit ſeinem
Nahmen beſtaͤttiget mir nach dem vierten
Buchſtab⸗Wechſel meinen Gedancken / und
bekennet von ſich: Edo pullos: GOTT
hat mir Erben / ihme zu Ehren / Oeſter⸗

Deut. c.
32. V. 11.

reich zu Troſt willfaͤhrigſt beſcheret. Aus

18. zehle ich 11. Fuͤrſtliche Printzen und
Printzeßinen / welche in D Mannbare
Alter erwachſen. Albertum den Erſt⸗Ge⸗
bohrnen mit dem Zunahmen den Andaͤch⸗

tigen / einen Schutz⸗ und Schirm⸗Vogt

von Leopoldo beſtellet uͤber alle geſtiffte

drdenc, aͤe⸗ Henricum den Ander⸗
ten diſes Nahmens / und achten allergluͤck⸗
ſeeligſten Marggrafen durch 3 ½. Jahr/
Hertzogen durch 21. Jahr in Oeſterreich /
von Conrado dem dritten Roͤmiſchen Kay⸗
ſer erwaͤhlten Hertzogen in Bayren / deme
er 14. Jahr mit Ruhm⸗wuͤrdigſter Ver⸗

ſibenden Oeſterreichiſchen Marggrafen mit

waltung Sekatahft Leopoldum den

dem Ehren⸗Ruff deß Freygebigen. Erne-

ſtum von ausbuͤndiger Leibs⸗Geſtalt den

Schoͤnen benambſet / welchen gleich einer

holdſeeligen Blumen aus dem angenehmi⸗

ſten Jruhlv⸗ deß bluͤhenden Alters in dem
18. Jahr der fruͤhezeitige Tod diſer Welt
mißgunnen und abgeſchnitten / umb jenen
in das ewig⸗gruͤnende Himmel⸗Paradeyß
zu uͤberſetzen. Othonem ferner zehle ich
den Klugen in allerhand Wiſſenſchafften
unterwiſenen Fuͤrſten / von in Druck ver⸗
fertigten gelehrtiſten Buͤcheren hochberuͤh⸗
met / aus dem O.. Ciſtercienſer⸗Orden er⸗

kiſenen Biſchoffen zu Freyſing. Coma-

dum den ſechſten Maͤnnlichen Erb⸗Prin⸗
tzen / erſtens Biſchoffen zu Paſſau / nach⸗
mahlen Ertz⸗Biſchoffen zu Saltzburg.
Aus den Fuͤrſtlichen Printzeßinen finde ich
Burg⸗
grafen zu Regenſpurg: Agnetem mit Bo-
leslao, Hertzogen in Pohlen vermaͤhlet.

Gertrudem die dritte / Uladislao erſtens

Her⸗

ce6
Vlſ.
Ibe
pont
1ln.

le.
ſen

1. Predig.

Hertzogen / nachgehends erſtem Koͤnig in
Boͤheimb ehelich anvertrauet / ein Mutter
Primislai Koͤnigs in Boͤheimb / und Al⸗
berti Saltzburgeriſchen Ertz⸗Biſchoffens.
Eliſabeth die vierdte / Hermani Land⸗Gra⸗
fens in Sachſen: Guetham die fuͤnffte /
Regingeri Montferatenſiſchen Marggra⸗
fens anverlobte Che⸗Gemahlinen. Hat
mir zu ſo vil Bewoͤhrungen von Fromm⸗
keit und Staͤrcke der bloſſe Nahmen Leo-
poldi Anlaß gegeben / wie mag mir wohl
lattſame Zeit gefriſtet werden / umb eben
jenes mit deſſen heldenmuͤthigſten heiligſten
Tugend⸗Thaten zu behaupten? Laſſet mich
nur in Kuͤrtze Gedeonem mit Leopoldo,
einen mit dem anderen von Fromm⸗ und
Starckmuͤthigkeit edlen Helden in dem Ge⸗
gen⸗Satz halten. Es wird wohl das Origi-
nal in vilen mit der Copia einſtimmen / doch
in mehrerem von diſer uͤbertroffen werden.
Gedeon wurde von dem abgeſandten En⸗
gel / aus Beſehl deß Allerhoͤchſten / das ob⸗

riſte Fuͤrſtenthum Iſrael ſeines außerwaͤhl⸗

ten Volcks aufgetragen / er weigerte ſich
in allertieffiſter Geringſchaͤtzung ſeiner ſelbſt
diſer Ambts⸗Wuͤrde mit folgender demuͤ⸗
thigſten Vorſchutzung / laut deß Schrifft⸗
Judic. 6. Texts: Mein Geſchlecht iſt das mindi⸗
V. 15. ſte in Manaſle, ſo bin auch ich der Ge⸗
Lib. de ringſte in dem Hauß meines Vaͤtters.
ligno vit. Laurentius Juſtinianus ein Heil. Patriarch
cap. 2. von Venedig / croͤnet die Demuth Ge⸗
deonis mit ſeinem Lob⸗Spruch: Gedeon
Dux populi conſtitutus eſt ob humilita-
tem: Gedeon hat die Demuth zu dem
Juͤrſtenthum in Iſrael erhoben.

als ungleich mit Gedeone, gantz aͤhnlich
in der Tugend der Nidertraͤchtigkeit / doch
weit herrlicher mit hoͤchſten Ehren begna⸗
det. Nach Ableiben Henrici deß V. Roͤ⸗
miſchen Kayſers / haben nach Leopoldum
alle ſiben Chur⸗Fuͤrſten mit ihren einhelli⸗
gen Wahl⸗Stimmen gezihlet / die Kay⸗

ſerliche Cron und Scepter dargebotten.
Leopoldus umb die Maaß ſeines Nah⸗

mens / welchen ihme die Lugend der
Frommkeit eigenthumblich zugemeſſen / zu
erfuͤllen / entſchluge ſich aller anerbottenen

Ehren. Darff wohl muthmaſſen / aus

Urſach / er wolte in dem Himmel Leopold
der Erſte ſeyn / welcher aus den Marg⸗
grafen von Oeſterreich mit der Cron der
Unſterhlichkeit gecroͤnet wuͤrde / von jenen
auf Erden gedachte Kayſerliche Hochheit
ſeinen gleich nahmigen uͤberlaſſen / der aus
dem Durchleuchtigſten Ertz⸗Hauß Oeſter⸗
reich Leopold allhier der Erſte / in dem
Himmelreich der Anderte ſeyn ſolle / umb
zugleich den FJuß⸗Stapffen ſeiner Groß⸗
Vaͤtteren nachzufolgen / aus allen Nach⸗
koͤmmlingen den Weeg zu bahnen. Leo-
polde, ſtarckmuͤthigſter Gedeon! als von

dir dein Frommkeit und Demuth in Ver⸗

4353

achtung irrdiſcher Hochheit den Sig er⸗
halten / haſt du ſelbſt obgeſiget / und ver⸗
dienet in dem Himmel gecroͤnet zu wer⸗
den. O uͤberwundener Obſiger! ſeye mir
erlaubet / deinem glorreichiſten Triumph
jenen Ruhm⸗Spruch aus Plutarcho zu⸗ De edu-
zueignen: Egregium eſt ſcire vincere, ſed cat. liber
etiam poſſe vinci pulchrum eſt: Ein Mei⸗
ſterſtuck tapfferer Helden⸗Gemuͤther iſt /
wann man weißt ſich deß Sigs zu gebrau⸗
chen / wider den Feind den Meiſter zu
ſpihlen: Doch iſt nicht weniger ein ſchoͤn⸗
ſtes Kunſt⸗Grifflein / wann man ſich uͤber⸗
winden laſſet / und den Sig der Tugend
uͤbergibet / von der man mit ewig⸗gruͤnen⸗
den Palm⸗Zweigen gecroͤnet werde. Sol⸗
te ich nunmehro den Ehren⸗Eyffer Gedeo-
nis mit der Gotts⸗Forcht Leopoldi in den
Wett⸗Streit beruffen / kan wohl der letz⸗
tere vor dem erſten das Feld erhalten:
KEdificavit Gedeon, meldet von jenem der Judic. é.
Schrifft⸗Text / altare Domino, Vocavit-V. 24.
que illud pax Domini: Gedeon erbaue⸗
te GOTT dem Erren einen Altar,
und nennete ihn den Friden deß SEr⸗
ren. Leopoldo weichet ſchon abermah⸗
len Gedeon, als welcher von ihme in der
ahl erbauter GOtt⸗geheiligten Orthen /
ltaͤren / Kirchen und geiſtlichen Stifft⸗
Haͤuſeren weit uͤbertroffen worden. In
jenem finde ich was gleiches zwiſchen Ge⸗
deon und Leopoldum. Jener hat ſeinen
aufgerichten Altar den Friden deß HEr⸗
ren genannt: Leopoldus wolte ſen geſtiff⸗
tes Gotts⸗Hauß und Ciſtercienſer⸗Cloſter

unter der Regul deß H. Bernardi von dem
Leopoldum finde ich ſo wohl gleich,/

H. Creutz benambſet haben / gleich ſolte an
gedachtem Orth unter dem ſchattichten
Walder⸗Gebuſch jener adelichſte Lebens⸗
Baum ewig gruͤnen und bluͤhen / von wel⸗
chem der erſte Oel⸗Zweig deß zwiſchen

GOtt und dem Menſchen getroffenen Fri⸗

den⸗Bunds hervor geſproſſen. Kein
Wunder darff mir allda zuſtoſſen / wie zue⸗
gleich ſtarck und gutthaͤtig die Hand Leo-
poldi geweſen / von welcher ſo quellreiche
Pfand⸗Zeichen ſeiner Fuͤrſtlichen Freyge⸗
bigkeit umb ſeinen Liebs⸗ſlammenden Eyf⸗
fer goͤttlicher Ehre zu betheuren / gefloſſen
ſeynd. Er wuſte nemlich nach dem Lehr⸗
Spruch Pompeii Luci: Potiſſima dos in
principe liberalitas: Die erſte und fuͤr⸗
nehmſte Tugend⸗Zierd / mit der ein Fuͤrſt⸗
liches Gemuͤth ſolte geſchmucket ſeyn / iſt
freygebige Gutthaͤtigkeit. Nicht vergeb⸗
lich / weder aus ungefaͤhrem Gluͤck⸗Looß /
geſchahe jene Begebenheit nach Bericht
der Lebens⸗Geſchicht / als man Leopol-
dum annoch einen kleinen und unmindigen
Printzen kaum zur Welt gebohren / auf
den Altar gelegt hat. O wie ein wohlrie⸗
chendes / und dem Himmel angenehmſtes
Liebs⸗Opffer war alsdann Leopoldus, der
alſo frhfeitig ſich ſelbſt GOtt dem Aller⸗
II 3 hoͤch⸗

—

„

454

hoͤchſten gewidmet hat. So wachſete
dann auch mittler Zeit in Leopoldo ge⸗

gachter Ruhm⸗und Lobwuͤrdigſter Got⸗

Lib. 2.

tes⸗Eyffer / der nachmahlen als ein Fuͤrſt⸗

licher Stiffter ſo herrlichſter Cloͤſteren und
Gotts⸗Haͤuſeren / eben jenes von ſeiner
freygebigſten Hand betheuren kunte / was
von ſich einsmahls Henricus der anderte
gottsſoͤrchtigſte Koͤnig in Franckreich / nach
Gezeugnuß Joannis Boteri de dictis me-
morabilibus virorum illuſtrium, hat aus⸗

geſorochen: jam dudum dexteram meam

obſequiis Eccleſiæ dedicavi: Schon
vorlaͤngſt hab ich diſe meine rechte
Hand, als ſie noch in meiner Kindheit
mit Faͤtſchen und Windlein gebunden
war, GGtt zu Ehren dargebotten, zu
dem Dienſt der Kirchen ausgeſtrecket.
Hochwuͤrdigſtes Cloſter⸗Neuburg! Welt⸗
beruͤhmtiſter Ehren⸗Tempel / du Gna⸗

den⸗volle Ruheſtatt Leopoldi, und eben

Iſa. 42.
V. §.

darumb werthiſte Schatz⸗Kammer / und

irrdiſche Himmels⸗Burg! ſoll ich mich
nicht allerdings ſtraffmaͤßig bekennen / da
ich von dir ſo geraume Zeit geſchwigen hab?
Ich koͤnte mich zwar mit wenigen verthaͤ⸗
tigen / und fragen: Soll dann diſes von

dir geſchwigen ſeyn / indem ich beharrlich

von Leopoldo deinem Oeſterreichiſchen Ze⸗
deon geredet hab? Darff villeicht beydes
nicht vor eines gelten/ ſo verguͤnſtige mir/
damit ich mich in Kuͤrtze bey jenem Alt⸗te⸗
ſtamentiſchen Iſraeliter⸗Fuͤrſten erkundige /
umb hiemit was fuͤglichers und unverweilet
zuruck zu kehren. Bekannt iſt jenes Wun⸗
der / welches ſich mit dem Lamm⸗Fell Ge⸗
deonis ereignet hat. Nach ſeinem Be⸗
gehren und Anhalten bey GODD wurde

ſolches zum Looß⸗Zeichen unter dem freyen

Himmel auf der Erden ausgeſpannet / von
dem haͤuffigen Morgen⸗Thau befeuchtet /
da doch alles andere Erdreich in dem
Herumb⸗Crayß drucken und ausgedorret
verbliben iſt. Alle heilige Vaͤtter und

Schrifft⸗Steller insgeſambt / inſonders

Epiphanius, Proclus, Methodius, Theo-
doretus und Hugo der Cardinal erſehen
an diſem Gedeoniſchen Lamm⸗Fell / als in
einem Sinn⸗Bild / MARIAM die unbe⸗
fleckte Mutter deß goͤttlichen Lamms / wel⸗
ches hinweg genommen hat die Suͤnd der
Welt: MARIAM, ſprich ich / die mit al⸗
len Gaaben deß Heil. Geiſtes uͤberſchwem⸗
met / in ihrem Jungfraͤulichen Leib jenen
getragen hat / nach welchem alle Alt⸗Vaͤt⸗
ter bey lſaia dem Propheten geſeufftzet ha⸗
ben: Thauet ihr Himmel von oben he⸗

rab, und ꝛiyr Wolcken regnet den Ge⸗

rechten.
O Gluͤck! nun iſt mir der Schnur⸗ge⸗
rade Weeg nach Cloſter⸗Neuburg wohl
gebahnet. Leopoldum weiß ich / der ſehr
lange Zeit bey ſich entſchloſſen war / ein
herrlichſtes Ehren⸗Gebaͤu GOTD und

Am Feſt deß heiligen Leopoldi.

MARI. zur ſchuldigſten Andachts⸗Pflich
te aufzufuͤhren. Gleich ededRii
der Himmel ſein Looß geben / umb die
Begirden Leopoldi zu gewaͤhren / nicht
zwar an einem Lamm⸗Fell / doch an dem
Haupt⸗Schleyr Agnes der Fuͤrſtlichen
Ehe⸗Gemahl / ſo mit ihrem unſchuldigen
ſelbſt eignen Nahmen gut zur Sach ein⸗
ſtimmet / welches von einem linden Wind⸗
lein entfuͤhret / nach verfloſſenen 9. Jahren
gantz unverletzet zur Jagd⸗Zeit eben an an⸗
weeſendem Orth / damahlens einer gruͤnen
Aue an einer Holler⸗Stauden von Leo⸗-
poldo gefunden worden. Er erkannte hie⸗
mit gleich unverzuͤglich das Kenn⸗ und
Merck⸗Zeichen deß Himmels / GOtt hao⸗
be ihme durch ſo beſondere Wunderthat
diſen Platz zu einer geheiligten Wohnſtatt
erkiſen. So entſtunde demnach auf Dar⸗
ſpendung all⸗gehoͤriger Stifft⸗Mittlen aus
den Fuͤrſtlichen Kammer⸗Rendten Leo-
poldi gegenwaͤrtiges Hochwuͤrdigſtes Ma⸗
rianiſches Gotts⸗Hauß. Bin von diſem
was mehrers zu reden allerſeiths unfaͤhig:
Nehmet nur ſelber eure Augen zu Zeugen /
welche in deſſen Betrachtung vor ausbuͤn⸗
diger Schoͤnheit und Kunſt⸗Zierde nicht
moͤgen erſaͤttiget werden. Und wie ſolte
doch mein Zung den Ruhm diſes Wun⸗
der⸗ und gnadenreichen Ehren⸗Tempels
vorzutragen ſich unterfangen? Wer den

Werth was eigentlicher wiſſen und nach.

forſchen will / der erwege bey ſich / wie ge⸗
meldter Orth mit zweyfachem Himmels⸗
Schatz / mit MAKIA und Leopoldo,
reichiſt begaabet ſeye. Was weniges aber⸗
mahlen zuruck in die Schrifft / und zwar
in das offtgemeldte Richter⸗Buch. Ge⸗
deonem ſihe ich bey naͤchtlicher Weile das
Madianitiſche feindliche Kriegs⸗Heer aus⸗
ſpehen: Eben zur jenen Zeit hoͤrete er das
Geſpraͤch zweyer Madianiten / deren einer..
dem anderten ſein ſeltſames Traum⸗Ge⸗
ſicht erzehlet: Ich ſahe, ſprach einer /
ein Aſchen⸗farbes Gerſten⸗Brod, das
ſich in das Lager herab waltzte, alles
zu Boden riſſe, und zerſchluge:

gladius Gedeonis: Das iſt nichts an⸗
ders, als das Schwerdt Gedeonis.
Nach Auslegung Magalliani, Leonis à
Caſtro, Lorini, Serarii und Barradii der
theuren nahmwerthiſten Schrifft⸗Stellern
war gemeldtes Brod ein Vorbott deß
Sig⸗-prangenden Schwerds Gedeonis,
beydes zugleich ein Fuͤrbild deß Hochwuͤr⸗
digſten Altars⸗Sacrament / von dem Ber-

zeuget: Cibus eſt ad ſuſtentandam, mu-
nimen ad protegendum, arma ad ex-
pugnandum: Diſes Sunmſche Engel⸗
Brod iſt ein Speiß der Starcken zur Nah⸗
rung der Seelen / ein ſchirmende Bruſt⸗
Wehr zur Beſchuͤtzung / ein Waffen Zerg

eſt hoc aliud, widerſetzte der andere / niſt v. 13.

Ser. 5. de
nardus der Heil. Clarævallenſer⸗Abbt be⸗ Aſſumpt.

Dom⸗
id

II Predig. 4355

iu ſtreiten. Redet anjetzo ſtatt meiner / ihr

H. Kirchen! welche entweder von Grund
auf Leopoldus erbauet / oder deroſelben

Stifft⸗Rendten vermehret und bereichet

hat. Redet ihr / hoͤchſt⸗ loͤblichſte Ordens⸗
Stiffter! unter denen drey heiligſten Ertz⸗
Patriarchen Auguſtino, Benedicto und
Bernardo. Redet / ihr Ruhm⸗ wuͤrdigſte
4. Oeſterreichiſche Gotts⸗Haͤuſer! Cloſter⸗
Neuburg Meick / zum H. Creutz / und
klein Maria-Zell / an denen ich ſo vil irr⸗

diſche Himmel zehle / weilen ihr von Leo-
diſche als ein Koͤniglicher Wohnſitz deß
dugeſiſoten GOttes unter den Geſtalten
de

Sacraments / eine lebhaffte Archen
deß wahren Manna, oder Himmel⸗Brod
ſeyd erwecket und verordnet worden.
Leopolde! Oheiligſter und gottsfoͤrchtig⸗
ſter neuer Gedeon von Oeſterreich! deiner
Tugend kan man jener Welt⸗bekannten

Ehren⸗Ruff als der erſten Brunn⸗Quell
zumeſſen / welcher den innbruͤnſtigen An⸗

dachts⸗Eyfer gegen dem hochwuͤrdigſten

Sacrament als ein beſonderes Eigenthum

allen Oeſterreichiſchen Fuͤrſten zuſchreibet:
von Leopoldo dem heiligen erſtens aus⸗
quellend / von Kudolpho dem erſten groß⸗
maͤchtigſten Roͤmiſchen Kayſer ſcheinbarer
betheuret / und biß heut zu Tag von al⸗
len glorwuͤrdigſten gecroͤnten Nachkoͤmm⸗
lingen deß Durchleuchtigſten Ertz⸗Hauſes

ererbet. Allhier haͤtte ich ohne End zu re⸗
Dden von allerherrlichſten Beyſpilen inſon⸗

ders eines groſſen Leopoldiniſchen GOttes⸗
Eyfers / ſo fern von ſothaner loͤblichen Tu⸗

gend / und Andacht gegen diſem Sacra⸗

mentaliſchen Himmel⸗Brod nicht derglei⸗
chen Zungen zugegen waͤren / die hiervon
den Augenſchein ſeiber zu mehrmalen einge⸗

nomen haben. Den Schrifft⸗Text darff ich

ſo wohl von dem Durchleuchtigſten Ertz⸗
Hauß / als von Leopoldo dem heiligen
Schutz⸗Herrn / und anderen Oeſterreichi⸗
ſchen Gedeon widerhollen: Non eſt hic
aliud, niſi gladius Gedeonis, diſes Him⸗
mel⸗Brod nichts anders / als das ſig⸗

reiche Schwerd Gedeonis, will ſagen Leo-
poldi, zu Beſchuͤtzung aller unterworffenen
Landen und Koͤnigreichen / zu Bezwingung d

und Niderlag aller anſtoſſenden hochmuͤ⸗
thigen Feinden. Ein einiges Wort iſt uͤb⸗
rig von Gedeonis hoͤchſt⸗begluͤckter Starck⸗

muͤthigkeit. Das ungeheure Kriegs⸗Heer

Madian, und Amalec wurde unter An⸗

fuͤhrung Gedeonis von nicht mehr dann

300. Iſraeliten angefallen / auf das Haupt

geſchlagen / der Uberreſt in die Flucht zer⸗

lrenget unter einem Feld⸗Looß / oder gege⸗
ener Kriegs⸗Parolla mit froͤlicher Jubel⸗
Stimm: gladius Domini, & gladius Ge-
deonis, das Schwerd deß HErrn / und
das Schwerdt Gedeonis. Leopoldi al⸗
lergerechtiſte Waffen wurden zu Beſchir⸗
wung deß Vatterlands jederzeit von dem

Himmel geſeegnet. Stephanum den ander⸗
ten benachbarten unruhigen Koͤnig in Un⸗
garn / der zu mehrmahlen mit groſſer Kriegs⸗
Macht Oeſterreich uͤberfallen / hat Leo⸗
poldus zu zweymahlen mit nahmhaffter Ni⸗
derlag der Feinden aus dem Feld geſchla⸗
en / ſeinen Hochmuth gedemuͤthiget / ihn
ſeoſt bey dem Fluß Leitha in die Flucht / ſo er
kuͤmerlich ergriffen / vertriben. Es pflegte ſich
zwar Stephanus einen Doner⸗Keil von Oe⸗
ſterꝛeich mehr Ehr⸗geitzig / dañ wahrhaft zu
benambſen / ſo war doch Leopoldus mit
triumphirenden Lorber⸗Zweigen / als dem
bekannten von allem Hagel⸗Feur befreyten
Sigs⸗Zeichen / gecroͤnet / weilen ſein Tu⸗
gend wohl gewaffnet / ſein Starckmuͤthig⸗
keit mit dem Pantzer der GOttes⸗Forcht
angethan ware. Es hat nemblichen gleich
Gedeonigeheiſſen: Gladius Domini, gla-
dius Leopo di: Das Schwerdt deß Een
war mit dem Schwerdt Leopoldi. Darff
ich ſchließlichen die ſigreiche Staͤrcke / und
triumphirende Gottsfoͤrchtigkeit Leopoldi,
die ich mit wenigem in dem Eben⸗Bild?
oder duncklen Schatten Gedeonis ent⸗
worffen hab / mit Ruhm⸗werthiſten Lob⸗
Stimmen ziehren und croͤnen; kan ich mich
ſtatt meiner weit fuͤglicher fremder Wor⸗
ten behelffen. Gantz Oeſterreich hat Leo-
poldo noch bey Lebens⸗Zeit zugeruffen:
Hic communis ſalutis author, hic publi
ci juris vindex, hic Pater patriæ eſt: Leo-
pold iſt der Urheber deß allgemeinen Heyls
ein Verfechter der Lands⸗Rechten / ein
Vatter deß Vatterlands. Innocentius
der VIII. Roͤmiſche Pabſt gabe Leopol-
do den Ehren Titul eines wahren Sohns
Petri, jenes Grund⸗Felſens der Kirchen:
bald abermahlen wurde er von gedachtem
obriſten Stadt⸗Halter Chriſti benambſet:
Robuſtiſſimus lapis è funda Eccleſiæ vi-
bratus: Ein ſtarcker Stein / der wider die
Feind aus der Schlingen der Kirchen ge⸗
worffen worden. Allhier habe ich die Aus⸗
deutung deß Gedeoniſchen Nahmens.
Gedeon conterens: Gedeon der zerknir⸗
ſchende. Leopoldus pius, Leopold der
fromme ein Schutz⸗ſchirmender ſtarcker Ge⸗.
eon von Oeſterreich. Das Stillſchwei⸗
gen wird mir allda von Paulo dem groſſen
Welt⸗Prediger in allem Ernſt aufgetra⸗
gen. Ich muß mich ſeiner Worten ge⸗
brauchen / als welcher ſelbſt zu dem Lob
Gedeonis nach der Ubermaß ſeiner Tu⸗
genden erſtummet iſt. Quid adhuc dicam?

ich frag / und ſchweig zugleich mit dem A⸗Heb. 11.
poſtel⸗Fuͤrſten: Deficit me tempus enar-V. 32.

rantem de Gedeon: Was ſolte ich meh⸗
rers ſagen; dann es wurde mir an der
Zeit manglen, wann ich alles von Ge⸗
deon erzehlen wolte. Ich ſage / von Leo-
kala⸗ dann man weiß ſchon / ich hab von
eyden eines geredetn —

45⁵6 Am Feſt deß heiligen Leopoldi.

Goll ich dann den Finger auf den
Mund legen / ſo ſeye mir wenigſtens er⸗
laubet das Fuͤrſtliche Faͤhnlein Leopoldi
zu guter Letzt zu betrachten. 5. Lerchlein das
alte Oeſterreichiſche Wappen⸗Schild erſi⸗
he ich in jenem / welches von dem Roͤmi⸗
ſchen Kriegs⸗Heer / oder ſo genannten ze⸗
henden Lerchen⸗Legion ihren Urſprung ge⸗
nommen. Man kennet den Vogel aus ſei⸗
nem Geſang. Darff ich mit Claudiano
einen Wecchſel treffen / ſinge ich von dem
Oeſterreichiſchen Lerchen eben jenes / was er

von dem Sonnen⸗Vogel:
Unde rubet ventura dies, longeque
Coruſcis „ “”
Nox afflata rotis refugo palleſcit ami-
Hæc fortunatus, modulans bell? Au-
ſttrius Ales
Regna colit.

Vom Aufgang biß zu Sonnen Unter⸗

gang —„
Erſchallt in Oeſterreich das Lerchen⸗
Gſang.

Augultine 1 groſſer und hocherleuchtigſter

H. Vatter / der du jener unter denen

heiligen Kirchen⸗Lehreren zu ſeyn wuͤrdig
wareſt / was ſoannes unter denen Evange⸗
liſten / das iſt / gleich ihme ein ſcharffſichti⸗
ger Adler / vergebe es mir / ich muß aus
mit dir anheut einen Tauſch machen / laß
mich deinen Adler in ein Lerchen verwechß⸗
ſen. Man mag es mir ja in Oeſterreich vor
kein Kuͤnheit ausrechnen. Diſen Muſicali⸗
ſchen Voͤglen (hab geirret) dir / Auguſtinel
zu Ehren ſingeich mit dem Mantuaniſchen
Poeten:

NN N

Cantat, & aſcendit ductoque per aera
gyro, V
Prole ſua exultans, galeâque inſignis
alauda „ ”U
Se levat in nubes, & carmine ſydera
mulcet. “YMV

Goropius bey Aldrovando gibet den Ur⸗ Ornithol.
ſprung deß Lateiniſchen Nahmens alauda, lib. 18.

zu Teutſch der Lerchen / die alſo ſoll ge⸗

nannt werden à laude, von dem Loͤb / wel⸗

ches gedachtes Voͤgelein GOTD ihrem
Schoͤpffer ſibenmal den Tag durch zu ſin⸗
gen pflegt. Gleich dem Koͤniglichen Harpf⸗

fen⸗Schlager / der von ſich bezeuget: Sepe Pſal. 118
ties in die laudem dixi tibi: Siben mahl V. 164.
hab ich im Tag dir, O SHErr! Lob ge⸗

ſagt. Man errathet ja meinen einfaͤltigen
Schluß⸗Gedancken? Weilen ich mich aller⸗
dings untuͤchtig Leopoldum zu loben be⸗
kennen muß; berlaſſe ich jenem muſicali⸗
ſchen Lerchen⸗Chor allen meinen Mangel
zu erſetzen / der in gegenwaͤrtigem hochwuͤr⸗
digſten Gotts⸗Hauß die ſiben Prieſterliche
Tag⸗Zeiten dem allerhoͤchſten GOtt /
MARIE, der von Leopoldo eingeſetzten
Schutz⸗Frauen / und Leopoldo ihrem H.
Stiffter / und groſſem Schirm⸗Vogt ſin⸗
gend und klingend taͤglich erſchallet! Leo-
poldelan deiner Wunder⸗und Gnaden⸗quel⸗
lenden Ruhe⸗Statt werffe ich mich fugfil.
lig zur Erden / gewaͤhre mein unterthaͤnig⸗
ſte Bitt / daß du nehmlich gegen Oeſter⸗

ch reich jener von Frommkeit und Staͤrcke

hoͤchadelichſte groſſer Himmels⸗Fuͤrſt biß
zu End der Welt verharren wolleſt / als
welchen ich anheut begruͤſſet hab mit dem
Ehren⸗Titul eines heldenmuͤthigen Schutz⸗
und ſchirmenden Gedeons von
Oeſterreich.
A M E N.

N

Am

Na

„—

N. 82.

22 W
2 £ 2*

zeum Veſt der Weil. Fungfrauen / und Martyrin

CATHARIN Æ£

L. Predig.

Simile erit regnum cœlorum decem virgi-

nibus. Aattt.2.. v..i1.
Das Him̃elreich wird gleich ſeyn zehen Jungfrauen.

N Eliebte in dem HERRN!
In nicht geringem Zweiffel
und Entſetzung befinden ſich
y anheut all meine Sinn und
Gedancken / da ich zu Ge⸗
muͤth fuͤhre jene ſo wohl

Wunder⸗volle / als mit unmenſchlicher

Grauſamkeit allerdings vermengte Schau⸗
Buͤhne / welche dermahleneins zu Alexan-
dria in 5gypten Maximinus der Kayſer /
ein geſchworner Feind deß Chriſtlichen
Nahmens / und verruchtiſter Wuͤtterich /
zu Verwunderung aller Nach⸗Welt er⸗
oͤffnet hat. Es findet ſich allda ein Ca-
tharina, von Koͤniglichem Stammen ent⸗
ſproſſend / ihres Alters ein achtzehen jaͤh⸗
rige Jungfrau / wegen ausbuͤndiger hold⸗
keligſter Schoͤnheit deß Leibs von allen
och geſchaͤtzet und gepriſen / doch vilmehr
mit außerloͤßniſtem Tugend⸗Geſchmuck in

der Seel geziehret. Sie hat ſchon allbe⸗

reit ihr Jungfraͤuliches Haupt dem entbloͤ⸗
ſten Henckers⸗Schwerdt dargeſtrecket / in
Willens / ihre toͤdtliche Richtſtatt in einen
herrlichen Triumph⸗Platz zu verwandlen /
auf welchem ſie durch dargebottenes Leben
vor Verfechtung deß Chriſtlichen Glau⸗
bens von Maximino dem Tyrannen / und der

ſammentlichen Abgoͤtterey aller Unglaubi⸗

gen obzuſigen begunte. Maximinus eyfer⸗
te mit anweeſender groſſer Menge ſeiner
heydniſchen Welt⸗Weiſen / vor die Ehr ſeiner
Goͤtter und geſchnitzleten Goͤtzen⸗Bilder:
Catharina gabe den Beweiß mit zierlich⸗
ſar Wohlredenheit von dem jenigen wahr⸗
hafften lebendigen GOtt / als dem erſten
K., P. Car. Pfeifersberg S. 7. Feſtiv. ITom. I.

4

Urheber alles ſichtbaren und unſichtbaren
Geſchoͤpffes deß Himmels und der Erden.
Maximinus verſuchte mit Liebkoſen das
Jungfraͤuliche Gemuͤth zu ſtuͤrmen / mit
freygebigſter Dahetfuna allerhand Ehren
und reichiſter Belohnung aufzuforderen:
Catharina verharret in unverſehrter Jung⸗
fraͤulichen Reinigkeit / unter allen ſchmeich⸗
lenden Anreitzungen / ſtehet gantz unbewegt
gleich einem Felſen in Mitten der Meer⸗
Wellen. Maximinus alſo verſchimpffet
und verſpottet / voll deß Grimmen und Zo⸗
rens / betrohet Feur und Schwerdt / Fol⸗
ter und Rad / Eyſen und Band: Ca-
tharina zu allen peynlichen Tormenten ur⸗
biethig / wuͤnſchet und verlanget nichts inn⸗
bruͤnſtiger / als durch Vergieſſung ihres
Bluts die Ehr und Glauben Chriſti zu
verthaͤtigen: Man vermercket ſchon hier
auf angewiſenem Kampff⸗Platz einen drey⸗
fachen Sig Catharinæ, welcher aber aus
allen jene meiſtens ziehre und croͤne / ſtehet
uͤbrig zu eroͤrtheren. Auf dreyfachen
Streich uͤberwunden / liget Maximinus
Catharinæ zu Fuͤſſen. Auf einmahl hat

wider den Wuͤtterich obgeſiget Catharina
als eine weißiſte / wohlberedtiſte Lehrmei⸗

ſterin / als ein unbefleckte Jungfrau / und
tapfferiſte Blut⸗Zeugin Chriſti. So mag

wohl mit dreyfacher Ehren⸗Cron / mit

ewig⸗gruͤnendenLorber⸗Blaͤttern die Weiß⸗
heit Catharinæ, mit Schnee⸗weiſſen Lil⸗

gen die Jungfrauſchafft / ihre Staͤrcke und

Heldenmuth in der Marter mit Palmen⸗

Zweigen gecroͤnet werden. Kunte bey di⸗

Streit vor den

ſem angezogenen Sig⸗
Vor⸗

Mmm

.

458 Am Feſt der H. Jungfr. und Martyrin Catharinæ.

Vorzug den Ausſopruch nicht machen / wo⸗
fern mir den Beſcheid ein heutiges abgele⸗
ſenes Evangelium / ein und anderer heili⸗
ger Kirchen⸗Vatter / mehrer zu geſchwei⸗
gen / nicht verleyhete. Weißheit und
Starckmuͤthigkeit weichen dem Palmen⸗
Zweig der Jungfraͤulichen Reinigkeit Ca-
tharinæ. Nicht vergebens hat Chriſtus
das Himmelreich nicht denen weiſen Pro⸗
pheten / noch heldenmuͤthigen Verfechte⸗
ren ſeines Glaubens und Blut⸗Zeugen
verglichen / ſondern denen unbefleckten rei⸗
nen Jungfrauen: Simile eſt regnum cœ-
lorum decem virginibus: Maſſen die un⸗
verſehrte Reinigkeit alles irrdiſches uͤber⸗
ſteiget / ein Eigenthum der Englen / eine

er. 2. ad himmliſche Tugend iſt. Dahero Bernar-
F. de al- dus der Hoͤnig⸗ſuͤſſe Clarævallenſer jenen
titud. & herrlichen Ehren⸗Titul denen Jungfrauen

vaſt. cor- zugemeſſen: Eſtis, quod ad caſtitatem
ſpectat, Angeli quidam terreſtres, aut

dis.

Lib. v.
de Virg.

potius cœli cives: Ihr ſeyd durch eure

Jungfraͤuliche Keuſchheit irrdiſche Engel /

oder vilmehr Himmels⸗Burger. Hoͤchſt
ruhm⸗ und lobwuͤrdig iſt der Heldenmuth
deren mit eignem Blut gefaͤrbten Kaͤmpf⸗
feren / und tapfferiſten Heil. Martyrer;
Doch hat in ihnen die Jungfraͤuliche Rei⸗
nigkeit den Vorzug / indem nach Ausſag
Ambroſi: Non ideo laudabilis virgini-
tas, quia in Martyribus invenitur, ſed
quia ipſa martyres facit: Nicht derentwe⸗
gen iſt preyß⸗ und ehrenwuͤrdig die Jung⸗

frauſchafft / weilen ſie gefunden wird in de⸗

nen Heil. Blut⸗Zeugen Chriſti / ſondern /
weilen durch jene ſelber man das Marter⸗
Kraͤntzlein erlanget und verdienet. In Be⸗
dencken deſſen mach ich unverhollen den Aus⸗
ſpruch vor den Triumph und Sig der Jung⸗
fraͤulichen Reinigkeit Catharina. Bin auch

gaͤntzlich entſchloſſen mit Bernardo dem

juͤngſt angezogenen zu beweiſen / wie da rei⸗

ne Jungfraͤuliche Hertzen annoch allhier auf

Erden mit wohlgegruͤndter Wahrheit ein⸗
gefleiſchte Engel moͤgen benambſet werden.
Werd alles reden zu Ehr und Lob der glor⸗
wuͤrdigſt⸗ obſigenden H. Jungfrauen / und

Martyrin Catharinaͤ / beynebens doch nicht

weniger zur Aufmunterung / Folg / und
Liebe gemeldter Engliſchen Tugend an dich
forderiſt / in der deinem Alter zuſtaͤndigen
Unſchuld zart bluͤhende / ſtudirende Schul⸗
Jugend / die du anheut mit gewoͤhnli⸗
chem Jaͤhrlichen Andachts⸗Eyfer den feyr⸗
lichen Ehren⸗Tag Catharinæ in gegenwaͤr⸗
tigem Ignatianiſchen Academiſchen Gotts⸗
Hauß auf das herꝛlichſt und innbruͤnſtigſt zu
begehen beginneſt. Hoͤret mich alle in Ge⸗
duld / und ſeyet bereit.
Emaͤß der freygebigſten Verheiſſung
Chriſti unſers Erloͤſers bey Matthæo
dem Evangeliſten / haben wir ſterbliche Men⸗
ſche uns jenes zu getroͤſten / was geſtalten wir
nach bezahlter Schuld der Natur dermahl⸗

eins zur Zeit unſerer Aufferſtehung von den
Todten / gaͤntzliche Gleichheit mit denen Eng⸗
len haben werden: In reſurrectione erunt Matth.
ſicut Angeli Dei in cœlo: In der Auffer⸗22. V. 30.
ſtehung werden die Menſchen gleich
ſeyn denen Englen GOttes in demim⸗
mel / alſo lautet der Evangeliſche Text.
O fuͤrwahr eine groſſe und Freuden⸗volle
Gluͤckſeeligkeit / dero wir uns ins Kuͤnfftig
zu getroͤſten haben! Doch weit gluͤckſeeli⸗
ger ſeynd jene / welche annoch auf Erden in
ihrer ſterblichen Pilgerſchafft dergleichen
Gnad und Gunſt genuͤſſen moͤgen. Diſes
beſondere Privilegium / das iſt die aͤhnliche

Gleichheit mit den Englen, iſt vor allen an⸗
deren ein zuſtaͤndiges Eigenthumb reiner

Jungfraͤulichen Hertzen. Hoͤret hieruͤber /
allem Zweiffel vorzubiegen / den nachdruck⸗
lichen Ausſpruch zweyer heiligen hocher⸗
leuchten Africaniſchen Kirchen⸗Vaͤttern:
Mementote, ſeynd die Wort Auguſtini, Ser. 46. de
in quocunque fexu ſitis, Angelorum vi- Verb.
tam ducere vos in terra; quod erunt ho-Dom.
mines poſt reſurrectionem, hoc virgines
incipitis eſſe ante mortem: Gedencket /
und fuͤhret euch wohl Gemuͤth / wie ihr
annoch auf Erden ein Engliſches Leben fuͤh
ret; dann was einsmals die Menſchen nach
der Aufferſtehung ſeyn werden/ jenes ſeynd
ſchon die Jungfrauen vor dem Todt. Auf

gleichen Schlag hat geredet Cyprianus,

deſſen ſchoͤne Wort ich allhier nicht ver⸗

ſchweigen mag; Quod futuri ſumus, jam Lib. 2. de
vos virgines eſſe cœpiſtis: Was wir diſcipl. &

Menſchen dermahleins insgemein ſeyn wer⸗hab. Virg.
den / jenes haben zu ſeyn ſchon angefangen
keuſche Jungfrauen / vos reſurrectionis
gloriam in iſto ſæculo jam tenetis: Sie
verkoſten ſchon auf diſer Welt die Glory
und Herrlichkeit der Aufferſtehung: Cum
enim perſeveratis virgines, Angelis Dei
eſtis æquales: Maſſen da ſie in Jungfraͤu⸗
licher Meinigkeit verharren / werden ſie
gleich denen Englen GOttes. Auserleſe⸗
ne Schoͤnheit deß wohlgeſtalten Leibs hat
ſchon zum oͤfftiſten ſterbliche Menſchen mit
dem Ehren⸗Ruff / und Nahmen eines En⸗
gels gecroͤnet. Malachiam den Prophe⸗
ten pflegte man nach / Anweiſung Hugonis in Prolog.
deß Cardinals / wegen ausbuͤndiger Hold⸗Malach.
ſeeligkeit ſeines Angeſichts einen Engel in⸗
gemein zu nennen. Stephanum den glor⸗
wuͤrdigſten erſten Blut⸗Zeugen Chriſti ſa⸗
hen alle an / die im Rath ſaſſen / und ſie
ſahen ſein Angeſicht / wie eines Engels An⸗
geſicht: Intuentes in eum omnes, qui ſe- Act. 6.

debant in Concilio, viderunt faciem e-v. 15.

jus, tanquam faciem Angeli. Chryſoſto- Hom. II.

mus mein guldener Prediger haltet darvor / in AN,.

man ſahe in Stephano ein Engliſches An⸗
geſicht wegen beſonderer liebreichiſter
Schoͤnheit. Keinem ſoll diſes von Ste-
phano ſeltſam vorkommen: Auguſtinus
hat von diſem gruͤndlichem Berſhe cnd

— Sr=
SS
—
—
—— — — —.( — – — —

I. Predig.

U Urſach gegeben: In amico Angelorum
Angelica apparuit pulchritudo: In Ste-
htſld phano erſahe man ein Engliſche Schoͤn⸗

ftrnete heit / dann er ein Freund ware deren Eng⸗

ig len. Und diſe Schoͤnheit zwar erſchine in
in dem aͤuſſerlichen Angeſicht Stephani, und
t verſtaltete ihn in einen Engel / doch ent⸗
Nle ſproſſe ſie in ihm von deſſen Jungfraͤuli⸗
f J chen Reinigkeit. Alſo nemblichen mag man
⸗ Aulldorten ein Engliſche Schoͤnheit erſehen/
IDH nwo da die unverſehrte Jungfrauſchafft zu
en H finden iſt: Quid caſtitate decorius? fra⸗
N Epiſt. 4. get allhier zu meinem Vorhaben Bernar-
glce dus, quæ Angelum de homine facit: Was
cn kan wohl ſchoͤners angewiſen werden / dann
upe die Engliſche Keuſchheit / Krafft welcher
le der Menſch in einen Engel verwandlet
d⸗ wird / zugleich Engel⸗rein / und Engel⸗
che⸗ ſchoͤn? Ich vermercke ſchon / eben diſe ge⸗
nn meldte Engel⸗ſchoͤne Reinigkeit ſeye jener
ini e ſuͤſſe Liebs⸗Zwang / von welchem angetriben
e ſeh Chriſtus der himmliſche Braͤutigam reine
jhodon Jungfraͤuliche Seelen zu freyen / und je⸗
gns ne vor ſein geliebte auserwaͤhlte Hochzeite⸗
, rin zu erkiſen pflegt. Es ermanglete Catha⸗
le e. rinae in geringſtem nicht an auserleßniſter
Leibs⸗Schoͤnheit / ab dero Wunder aller
hnd anſehenden Augen in ſelbe verzucket waren /
doch ware ſie vilmehr ein Engliſche Schoͤn⸗
3 heit. Dero Urſprung von ihrer Jungfraͤu⸗
inn ſichen Reinigkeit entſproſſen. Unnoͤthig iſt
% von diſem fernere Prob darzugeben / als
“ welches ſchon vorhin Chriſtus der hümmli⸗
Pelihil L ſche Geſpons / der nach Auſſag deß Pro⸗
hihi⸗ pheten Allerſchonſte aus allen Menſchen⸗
n Kinderen / beſtaͤttiget / indeme jener (atha⸗
4 rinam vor ſein Jungfraͤuliche Braut er⸗
waͤhlet / i in dem peynlichen Kercker in
din Geleitſchafft ſeiner Jungfraͤulichen Mutter
Cin Mariq/ und haͤufſigen Anzahl deren hei⸗
di ligen Engeen erſchinen / ſelbe mit darge⸗
reichtem Braut⸗Ring auf ewig ihme ver⸗
fin maͤhlet hat. Sehet lund erweget die groſ⸗
dan und ſonderbare Gluͤckſeeligkeit der Engli⸗
te ſchen Tugend! Alſo vermoͤglich iſt die En⸗
bift gel⸗ſchoͤne Jungfraͤuliche Reinigreit / mit
nni welcher keuſche / unbefleckte Seelen nicht
ſs nur allein Engliſche Wuͤrde erlangen / ſon⸗
ete . dern Chriſtum ſelbſten den Koͤnig der Eng⸗
ng len vor ihren Braͤutigam gewinnen. Pau-
N lus der groſſe Welt⸗Apoſtel hat diſes vor

( anderen beſtens vermercket / wolte auch mei⸗

nem Geduncken nach bey dergleichen Jung⸗
⸗ fraͤulichem Hoch⸗Zeit⸗Feſt die Srell eines
ſe Braut⸗Fuͤhrers vertretten. Emulor vos
N V Dei æmulatione, bekennet er von ſich ſelb⸗
eNA ſteen in ſeinem anderten Send⸗Schreiben an
ne . 2. Cor. 11. die Corinthier: Ich eyfere uͤber euch mit
alo⸗in v. 2. gortlichem Eyfer: deſpondi enim vos
ttorin’⸗ uni viro Virginem caſtam exhibere Chri-
N ſto: Dann ich hab euch vermaͤhlet ei⸗
Giſe nem Mann, daß ich euch ein reine
Se⸗ Jungſrau Chriſto zubraͤchte.
ſinn AWWundere mich demnach im geringſten
R. P. Car. feifersberg 8 F. ift:v. Iemm. I.

chen S

45⁵ꝗ9

nicht ab der hohen Wuͤrde / und Gluͤckſeelig⸗
keit Engliſcher Reinigkeit / deſſen unaus⸗
ſprechlichen Werth ich bey Baſilio dem H.
Kirchen⸗Vatter verzeichnet finde mit fol⸗
genden Ruhm⸗wuͤrdigſten Worten: Virgo Delaud.
eſt Chriſti vas animatum: virginitas ho- Virg.
mmnm Ren mimoen Lei Wer da
ein Jungfrau iſt / i 4 hon zugleich ein koſt⸗
bares lebendiges Gefaͤß Chriſti deß himli⸗
ſchen Geſpons keuſcher Seelen: nichts ma⸗
chet den Menſchen GOtt ſelbſten gleicher
und aͤhnlicher dann Engliſche Jungfraͤuli⸗
che Reinigkeit. Grob hat geirret / und ih⸗
ren Fehler bezahlen muͤſſen jenes ungluͤck⸗
ſeelige Frauen⸗Zimmer / welches dißfalls
widriger Meinung geweſen iſt / wie da be⸗ H
richtet aus meiner Geſellſchafft Carolus Part. 2.
Roſignoli in Cinerd ſo genannten Tractat cap. 11.
vom Gebrauch und Nutzen der guten Ge⸗
dancken. Seiner Erzehlung nach war ein
gewiſe adeliche Dame, welche GOTT zu
mehrmahlen durch innerliche Eingebung
ermahnete / daß ſie umb ihre unglea⸗
ſchafft ihme zu widmen den geiſtlichen GStand
eingehen ſolle. Sie gab zwar der goͤttli⸗
timm Gehoͤr / erkennte den Be⸗
ruff deß H. Geiſts / ſchaͤtzte ſich gluͤckſee⸗
lig / daß ſie Chriſtus fuͤr ſein Braut er⸗
waͤhle. Weilen ſie aber diſes zu bewerckſtel⸗
ligen immerdar durch allzulange Verzoͤge⸗
rung unterlieſſe / hat ſie ſich auch hinfuͤhro
der Gnad GOttes unwuͤrdig gemacht.
Was geſchicht? Sie erblickte einſtens ei⸗
nen adelichen Juͤngling / in welchen ſie ſich
verliebt / und ihn zu ehlichen mit Hindan⸗
ſetzung ihres himmliſchen Braͤutigams ſich
gaͤntzlich entſchloſſen hat. Umb diß zu voll⸗
ziehen muſte ſie ſehr vil vorfallende Hinder⸗
nuß erfahren. Einige aberglaubiſche Wei⸗
ber / welchen ſie ihr Vorhaben anvertraut /
riethen ihr umb allen Anſtoß aus dem
Weeg zu raumen / ſie ſolte mit beſonderer
Andacht und taͤglichem Gebett die heilige
Jungfrau und Martyrin Catharinam umb
Huͤlff / ihren Zweck zu erlangen / was inn⸗
bruͤnſtigers anflehen. O aberwitziges Be⸗
ginnen! wie ſolte wohl gedachter Heiligen
ſo thanes Gebett gefallen / welche ihr Schnee⸗
weiſſe Lilggen der unverſehrten Jungfrau⸗
ſchafft mit der Purpur ihres Bluts / wel⸗

ches ſie aus Lieb Chriſti vergoſſen / gefaͤr⸗

bet hat? wie ſoll jene erhoͤret werden / wel⸗
che den goͤttlichen Geſponß einem Jerdi⸗
ſchen nachzuſetzen ſich nicht geſchaͤmet? Ver⸗
nehmet nur fernere Begebenheit. Als ſie
nun dem gegebenen Rath nachzukommen
an dem Vorabend deß heutigen S gantz
anmuͤthig ihr Gebett zu diſem Zihl vor ei⸗
ner geſchnitzleten Bildnuß der H. Cathari-
næ verrichtete: ſihe! da a ohne Anle⸗
legung einiger Hand / ohne erdenckliche
ſ von freyen Stucken das Bild
auf die Erden/ deſſen Hals und Haupt
rwourde in vil Stuck zertruͤmmert. Durch
Mmim 2 diſen

460 Am Feſt der H. Jungfr. und Martyrin Catharinæ.

diſen wunderthaͤtigen Zufall / ſo ein him⸗
liſche Ermahnung geweſen / wurde ſie zwar
ewahrnet von ihrem, GOtt mißfaͤlligen
orſatz abzuſtehen / aber vergebens. Das
thorechte Fraͤulein verharrete in ihrem Ge⸗
bett / und gemachten Schluß / biß ſie end⸗
lich obgedachten jungen Herrn zum Brau⸗
tigam erhielte. O gerechte Urtheil GOt⸗
tes! Hoͤret nur den traurigen Ausgang.
An dem beſtellten Tag deß hochzeitlichen
Beylagers / als ſie voll der Freuden und
mit anſehnlichſtem Pracht nach dem Hauß
ihres Braͤutigams gefuͤhret wurde / von
der Kutſchen ausſtige / ſtrauchlete ſie mit
dem Fuß / fielle zur Erden/ zerbrache das
Genuͤck / und gab in der Thuͤr⸗Schwel⸗
len deß erwehnten Hauß ihres Braͤutigams

urploͤtzlich ihren Geiſt auf / welche das Clo⸗

ſter⸗Leben / und Chriſtum ihren himmli⸗
ſchen Geſpons vernachlaͤßiget hat. Kan gar
Opuſcul. recht mit Baſilio dem H. Vatter / welcher
de Vir- dergleichen Hochzeit⸗Feſt Nuptiarum tra-
gin. gædiam, ein Traur⸗Spihl geneñt hat / wehe⸗
muͤthig aufruffen: Thalamus extemplo con-
verſus eſt in tumulum: O wie gaͤhling iſt
das zubereite Braut⸗Beth in ein Todten⸗
Sarch veraͤnderet worden!

Aber zuruck zur Engliſchen Tugend
welche alle keuſche Jung raͤuliche Seelen
Chriſto vermaͤhlet. Es ermanglet auch

gar nicht, deſſen man ſich villeicht zu beſor⸗

gen haͤtte, an der Fruchtbarkeit allen mit
Chriſto Engel⸗ſchoͤnen, und Engel⸗reinen
in Pſalm. vermaͤhlten Jungfrauen: Tale eſt Virgi-
* num Connubium, iſt der Ausſpruch Paſ-
chaſn deß heiligen Vatters, ut fœcunde-
rvur Virginitas, nulla in hoc connubio
unquam eſſe poteſt corruptio: Alſo iſt be⸗
e der mit Chriſto vermaͤhlten Jung⸗
rauen hochzeitliche Stand, durch welchen
die Jungfrauſchafft Frucht⸗bringend wer⸗
de, doch fruchtbar ohne Befleckung, und
Verſehrung. Laſſet ſich nicht diſes in Ca⸗
tharina verſpuhren welche ſo vil Himmels⸗
Fucht Chriſto ihrem Jungfraͤulichen
Braͤutigam gebohren, als vil ſie deren
Unglaubigen von dem Heydenthum bekeh⸗
ret, und der Kirchen Chriſti erzeuget hat?
Catharina hat nemlichen ſo vil mit zierlich⸗
ſier Wohlredenheit, auserleßniſter Weiß⸗
heit zur Verfechtung Chriſtlichen Glaubens,
als mit ſtandhafftigſter Starckmuͤthigkeit
in vilfaͤltigen ſchaͤrffiſten peynlichen Tor⸗

menten nicht nur die falſche Lehr jener ,50

Philoſophen, oder Weltweiſen widerleget,
jene, zugleich die Kayſerliche Ehegemahl
Maximini, Porphyrium den Obriſten
ſamt 200 ſeiner Kriegs⸗Knechten, und ein
unzahlbare Menge deß Heypdniſchen
Volcks, von dem Irrthum abgewendet,
zu dem wahren ſeeligmachenden Glauben
widerbracht, ſondern auch alle jene mit ih⸗
rim Beyſpihl/ und himmliſcher Lehr zu dapf⸗

feriſten Kaͤmpffern und Blut⸗Zeugen Chriſti
gemacht. Alſo fruchtbar iſt zu allen Zeiten
die Engliſche Jungfraͤuliche Reinigkeit.

So finde ich doch durch die Glaubens⸗Lehr

ſchoͤnſte Himmels⸗Fruͤcht zu gewinnen,
ſtehe ſo wohl denen Englen zu, als keuſchen
Jungfrauen, gleichwie eines heiſſet ein ein⸗
gefleiſchter Engel ſeyn, oder Jungfraͤuli⸗
che Reinigkeit unverſehrt allhier auf Erden
haben. Von den Englen zwar bekraͤfftiget
ſolches Bruno der heilige Biſchoff: Docto-

res, ſpricht er, Anke dicuntur, quia

Dei nuntii ſunt: Vor allen werden mit
ſen dog die Engel Lehrmeiſter benambſet,
weilen ſie Abgeſandte ſeynd deß Allerhoͤch⸗
ſtens, welche ſein Kirch mit unverfaͤlſchter
Lehr, und auserleßniſter Weißheit ver⸗
fechten und ſchuͤtzen. Auf faſt gleichen
Schlag hat von ihnen geredet Albertus
Campenſis: Angelorum officium eſt pro-
movere homines ad divinam cognitio-
nem: Das eigentliche Ambt und Ver⸗
waltung deren Englen iſt, ſterbliche Men⸗
ſchen auf Erden zur goͤttlichen Erkanntnuß
Hand fuͤhren. Sehet, wie fuaſich und
ſchoͤn Catharina ſich in diſem gantz ngliſch
erwiſen hab, hoͤret aber beynebens, wie
eben ſolches ihꝛeꝛ Engliſchen Jungfrauſchafft
zuſtaͤndig ware. Richardus Victorinus
rede allhier ſtatt meiner, und gebe die Prob:

Non decet cœleſtem ſponſum ſponſæ ſuæ de præpa-

dotem aliam donare, quàm ut per adop-rat. a d
tionis gratiam poſſit multos Deo filios con-
Fignere, & de filiis iræ cœli hæredes ad-templ. l.
cribere: Es geziemet ſich nicht, wie daß 1. c. 44.
der himmliſche Geſpons ſeiner geliebten
Jungfraͤulichen Braut was anderſt vor
das Heurath⸗Gut dargebe, als die Gnad
und Krafft vil Kinder GOtt zu gebaͤhren,
das iſt, aus Kinder deß Zorns Erben deß
Himmels zu erzeugen. Mag wohl was
mehrers zum Beweißthum der Fruchtbar⸗
keit Engliſcher Jungfraͤulichen Reinigkeit
beygebracht werden? Keiner wird, noch
mag gefunden werden, welcher da einigen
Zweiffel haben koͤnte, wie vor anderen
auserleßniſte Weißheit ein Eigenthum ſeye
der Englen; was ſoll diſen himmliſchen
Geiſteren von goͤttlichen Dingen verborgen
ſeyn, welche den erſten Urſorung, ja das
unendliche Meer der Weſßheit immerdar
anſehen? unnoͤthig iſt deſſen weitlaͤuffigere
Prob beyzubringen, laß mich befridigen
mit dem eintzigen Ausſpruch Bernardi deß

Hoͤnig⸗ſuͤſſen Clarævallenſer Abbts: Ange- l. 5. de

l ex ipſo ſapientiæ fonte ore altiſſimi hau- conſid.
riunt fluenta ſcientiæ: Die Engel ſchoͤpf⸗c. 4.
fen all ihr Wiſſenſchafft aus der erſten
Brunn⸗Quell der Weißheit, das iſt, aus
dem Mund deß Allerhoͤchſten ſelbſten.
Dergleichen Engliſche Weißheit haben wir
allbereit in Catharina wahrgenommen, als
welche von Jugend auf in denen freyen
Kuͤnſten, beſonders in der nierlchen Nede

.

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I. Predig.

Art, und Philoſophiſcher Wiſſenſchafft
unterwiſen, von diſer dermahleneins zu

Alexandria ihr herrliches Prob⸗und Mei⸗

ſter⸗Stuck an Tag gegeben alſo zwar, was
geſtalten biß zu lauffenden Zeiten man jene
dero Urſachen halber in denen hohen
Schulen, und Unverſitaͤten vor ein allge⸗
meine Schutz⸗Patronin, und Vorſteherin
der ſtudierenden Schul⸗Jugend erkiſen,
und annoch mit ſeelcpern jaͤhrlichen An⸗
dachts⸗Eyfer zu verehren pflegt. Nicht
minder iſt die Gaab der Wiſſenſchafft ſo

wohl ein Eigenthum deren Englen als

Iſa. 40.
V, 3.

ungfrauen, zum ſchoͤnen Beweiß, wie
ungfraͤuliche Reinigkeit alles gemein
mit denen Englen habe. Iſaias der Pro⸗

phet, als er die unergruͤndliche Weißheit
GOttes deß Allerhoͤchſten zu Gemuͤt

fuͤhrte, ſtellete er folgende Frag an, do
ohne Beantwortung: Quis audivit Spiri-
tum Domini, aut quis conſiliarius ejus

fuit: Wer hat den Geiſt deß Errn

gehoͤrt, oder wer iſt ſein Rath⸗Geber
ſemahlen geweſen. Hieronymus laſſet
angezogene Fraglſaiæ nicht unbeantwortet,
als er jene meinem Geduncken nach zu unſe⸗

rem Vorhaben trefflich wohl eroͤrtert. Ge⸗

meldter heiliger Vatter, da er von jenen

Heydniſchen Jungfrauen, ſo man ins ge⸗

l.t1. contr.
Jovin.

mein Sibyllen nennet / handlete, hat folgen⸗

des Lob von Jungfraͤulicher Reinigkeit ver⸗
faſſet: Virginitatis præmium eſt divina-
tio : recte conſilium Dei ſola dicitur nòôſ-
ſe Virginitas: Ein Lohn und Gaab der
Jungſeauſhaffl iſt der Prophetiſche Geiſt,
oder? eaſen goͤttlicher Ding; dann
allein Jungfraͤuliche Reinigkeit weiß den

verborgenen, und geheimen Rath GOt⸗

tes. Darff allhier gaͤntzlich darvor halten,

Jungfraͤuliche Keuſchheit werde von GOtt
mit ſelchen Gaaben, und Gnaden beloh⸗
net, dergleichen Maria zu Vergeltung ih⸗
rer unzahlbaren Verdienſten uͤberkommen.
Sie ware von GOtt mit Gnaden erfuͤllet
zu Croͤnung ihrer Jungfraͤulichen Reinig⸗
keit, von Ewigkeit her/ vor ein Mutter ſei⸗
nes eingebohrnen Sohns erwoͤhlet / hat
auch in der Zeit mit unverſehrter Jung⸗
frauſchafft jenen auf die Welt ebohren ,
und iſt hiemit ein Jungfraͤuliche Mutter der

Zoelichen eingefleiſchten Weißheit wor⸗

S. 22. in
natal.

Domin.

Unterfangte mich nicht gleiche Maria⸗
niſche Ehr, und Wuͤrde Jungfraͤulichen
Seelen zuzueignen / wofern mich zu diſem
nicht veranlaſſet haͤtte der groſſe, und heili⸗
ge Hipponeſer Biſchoff Auguſtinus: Bea

ta Virginitas, quæ illum intra ſe geſtat in

mente, quem Maria portavit in ventre:
Seelig, und uͤberſeelig iſt die Jungfraͤuliche
Keuſchheit, maſſen jene eben ſelbigen, ver⸗
ſtehe die eingefleiſchte Weißheit GOttes,
in ihrem Hertzen zu tragen verdienet, welchen
Maria in ihrem Iungfraͤulichen Leib von

Staͤrcke, mit

461

dem heiligen Geiſt dermahleneins empfan⸗
Kan wohl was mehrers zum

en hat.
uhm, und Lob Jungfraͤulicher Engliſcher
Reinigkeit geſagt, und erdencket werden 2
Genug von Scaſben „Fruchtbarkeit,
und Weißheit, die ſo wohl Englen als
Jungfrauen eigenthumlich zu ſeyn pflegen.
UÜbrig iſt an Tag zu geben die Staͤrcke der
Engel, und den Heldenmuth Catharinaͤ,
damit in bender erwiſen werde, wie da all⸗
zeit in dem Streit die Engliſche Jungfraͤu⸗
liche Reinigkeit das Feld erhalte, wider
den Feind dapfferiſt kaͤmpffe, triumphiere,
und obſige. Vilfaͤltige, und herrlichſte Ge⸗
zeugnuß gibet von der Staͤrcke der Englen
die goͤttliche heilige Schrifft. Zu allen Zeiten
hat GOtt der Allmichtige zu Beſchuͤtzung
deren ſeinigen ſtreitbariſte himmliſche Gei⸗
ſter verordnet, und geſendet. Alſo, un⸗
zahlbarer anderer zu geſchweigen, wurde
zur Zeit Ezechiæ durch den Engel deß
PErrn das gantze Kriegs⸗Heer Senna-
cherib deß gottslaͤſteriſchen Koͤnigs der
Aſſyrier biß auf das Haubt geſchlagen: ja
zu mehrmahlen wurden die Feind deß Iſraé⸗
ſeiſchen Volcks von dem Engel, der vor
ſie ſtritte, erleget. Daniel, als er aus Be⸗
felch Balthaſar deß Koͤnigs in die Loͤwen⸗
Gruben geworffen worden, verblibe in je⸗
ner unverletzt, weilen die Rachen der unge⸗
heuren Unthier der Engel GOttes geſper⸗
ret. Judith jener Spiegel der Tugend,
und wittiblichen Keuſchheit hat ſigreich Ho⸗

lofernem enthauptet, von dem ſtarcken

Engel deß HErrn beſchuͤtzet, und geſtaͤr⸗
cket. Wie dapffer und Helden ⸗muͤthig

Catharina unter allen von Maximino dem

Tyrann ihr aufgebuͤrten Peynen und

Tormenten geſtritten, und obgeſiget habe,

iſt nach Genuͤgen aus der Lebens⸗Geſchicht
bewuſt. Es kunte ihr an Triumph nicht er⸗
manglen, dann E kaͤmpffete mit Engliſcher

Reinigkeit aufs beſt verſehen, und bewaff⸗
net. Catharina wurde mit eyſenen Kaͤm⸗
men / und Ketten zwo Stund lang am
gantzen Leib unmenſchlich gepeitſchet, und

zerfleiſchet. Hierauff in ein finſteren Ker⸗
cker geworffen, und durch zwoͤlff Taͤg oh⸗

ne dargereichter eintziger Speiß mit aͤuſſeri⸗
ſtem Hunger gequaͤlet: d ſt
ein eben damahlen bey Catharina die vom
Himmel abgeſandte heiſ e Engel, welche
ihre Wunden geheylet, ſie mit dargebrach⸗

ter himmliſcher Speiß, und Tranck labe⸗

ten, und erquicketen. Wunderet euch nur
nicht, warumen allhier Catharinam die

Engel beſuchten, es verdienete nemlichen

diſes ihr augſe Helden⸗muͤthige, und
Engliſche Keuſchheit; mag mich wohl all⸗
hier der Worten deß guldenen Redners
gebrauchen: Miſſus eſt Angelus ad Virgi-

nem, ſpricht von der Verkuͤndigung MA. Serm.
RlIÆA Chryſologus, quia ſemper eſt An- 143.

Mmm 3 gelis

ngliſcher Jungfraͤulichen

unden ſich doh

Virg.

462 Am Feſt der H. Jungf. und Martyrin Catharinæ.

gelis cognata Virginitas: Der Engel wird
zu einer Jungfrau geſendet, maſſen die

Jungfrauſchafft allezeit mit denen Englen
verwandt iſt. Abermahlen wird Catha⸗

rina auf ein ſcharpff⸗ſchneidiges vilſpitziges

Rad aus Befelch Maximim gebunden,
inwillens ſie ſolle hierdurch in vil Stuck zer⸗
riſſen werden: doch geſchahe das Wider⸗

ſpihl. Catharina wird nach vergoſſenem
Gebett zu GOtt unverſehens von ihren

Banden durch einen Engel frey gemacht,

das peynliche Rad wurde zerquetſchet,
und durchſdeſſen ausgeſchlagene Truͤmer vil

aus denen herumſtehenden Heydniſchen

Henckers⸗Knechten erbaͤrmlich getoͤdtet.
Verwunderet euch abermahlen deſſentwe⸗
gen nicht; dann alſo pfleget von Englen ge⸗
ſtaͤrcket zu werden, alſo zu triumphieren und

obzuſigen die Engliſche Jungfraͤuliche Rei⸗
de nigkeit. Neque mirum, gibt mir allhier

gar recht Ambroſius, ſi pro vobis Angeli
militant, quæ Angelorum moribus mili-

tatis: Was ſoll man ſich wunderen, da

die Engel vor Jungfrauen ſtreiten, welche
a gleich denen Englen vor ihr Reinig⸗
eit heldenmuͤthig kaͤmpffen. Geliebte! ich
bin allbereit nach meinem Vermoͤgen dem
gegeben Verſprechen nachkommen / und hab
erwiſen / wie in drey fachem Sig Catharinæ

den Vorzug gewunnen habe ihre trium⸗
phierende unverſehrte Jungfrauſchafft / zu⸗

gleich auch beygebracht / wie wir ſterbli⸗
che Menſchen annoch auf Erden durch
Jungfraͤuliche Reinigkeit eingefleiſchte En⸗
gel moͤgen benambſer werden.
Ich geſtehe zwar mein Vermeſſenheit

und Schwachheit; dann ſo wohl von dem
Lob Catharinæ, als dem theuren Werth

diſer offtgemeldten Engliſchen Tugend ſol⸗
ten nicht menſchliche / ſondern vilmehr Eng⸗

liſche Zungen reden. Werd demnach zu

ſchweigen bemuͤßiget; dann ſtatt meiner die
letzte Prob von allem abgehandleten zum
Beſchluß die Engel ſelber zu geben bereit
ſeyn. Catharina beſchlieſſet triumphirend

und obſigend nach emnpfangenem Schwerdt⸗

Streich zugleich das Leben / und ihren

Jungfraͤulichen Kampff⸗Streit: doch war
diſer nicht mit Blut bezeichnet / ſondern
mit ſchneeweiſſer Milch gefaͤrbet / welche aus

dem Jungfraͤulichen Halß Catharinæ ſtatt
deß Bluts haͤuffig hervor qualle und floſſe.

Es ſaumeten ſich allda im geringſten nicht
die heilige Engel / bey ſo ſchoͤnem Beweiß⸗
thum deß Jungfraͤulichen Sigs / und Eng⸗
liſcher Reinigkeit Catharinæ: ſie uͤbertru⸗
gen den entſelten Leichnam aus goͤttlichem
Befelch nach dem Berg Sinai, allwo ſie
ſelbigen zu Grab mit eignen Haͤnden be⸗

ſtattet haben. Annoch heut zu Tag erklaͤ
ret ſich Catharina alldorten / wie ſie der⸗

mahleins auß der Zahl der Evangeliſchen
heutigen weiſen Jungfrauen geweſen ſeye/
der es an dem Oel der Weißheit und Jung⸗
frauſchafft niemalen ermanglet habe / indeme
zur Huͤlff allerhand Krancken und Preſthaff⸗

ten aus dero Jungfraͤulichen Leib das heyl⸗
ſamiſte wunderwuͤrckende Oel hervortrieffet.

Schweige demnach allhier ſtill / nachdeme
nach vollbrachtem Streit von dem Jung⸗

fraͤulichen Sig Catharinæ den beſten Be⸗

richt die Heil. Engel ſelber gegeben haben.

Laß ſtatt meiner euch / Geliebte! zur er⸗

wuͤnſchten Folg / Lieb / und Aufmunterung

von diſer Engliſchen Tugend Athanaſium Lib. de
zu Gemuͤth und Hertzen ruffen mit jenen Virginit.

Worten/ mit welchen er alles von mir
beygebrachtes Lob Jungfraͤulicher Reinig⸗
keit Summariſch verfaſſet hat: O Virgini-
tas, Opulentia indeficiens, templum Dei,

domicilium ſpiritus ſancti, margarita ſpe-

cioſa, gaudium Prophetarum, gloria
Apoſtolorum, Angelorum vita, ſancto-
rum corona: O du Eugliſche Tugend!
O Jungfraͤuliche Reinigkeit! du biſt ein
unerſchoͤpfflicher Seelen⸗Schatz / ein Gott⸗
geweichte Kirch / ein Wohnung deß heili⸗

gen Geiſtes / ein ſchoͤnſtes koſtbar ſtes Edel⸗

geſtein / ein Freud deren Propheten / die
Ehr und Glory der Apoſtel / das Leben
deer Englen / Cron und Zierde
aller Oeiligen!

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463

Eliebte in dem HERRN!
Iſaias der Prophet / als er

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W jenen Freuden⸗vollen Wohn⸗
Sitz der Außerwaͤhlten / be⸗
trachtet / brache unter anderen in nach⸗
eperde Wort herfuͤr: Regem in decore
uo videbis, populum imprudentem non
videbis: Du wirſt allda den Koͤnig in
ſeiner Schoͤnheit ſehen, doch wiſſe,
kein unvernuͤnfftiges Volck werdeſt du
diß Orths nicht finden. Kan wohl mit
gutem Grund muthmaſſen / Ilaias wolte
vil ſagen: Was thorrecht / aberwitzig

und Hirn loß iſt / hat zum Himmel keinen

Zuſpruch. Darff darob keines weegs

zweifflen / die Prob und klaren Beweiß gi⸗

bet mir heutiges Evangelium / in deſſen
Anfang Chriſtus betheuret: Simile erit
regnum cœlorum decem virginibus: Das

Himmelreich wird gleich ſeyn zehen

Jungfrauen. Aber NB. es laſſet ſich ein
ſehr groſſer Unterſchid zwiſchen gemeldten
zehen Jungfrauen verſpuͤhren: Quinque

ex eis, meldet weiter der Text / erant fa-

tuæ, & quinque prudentes: Fuͤnff aus
ihnen waren thorrecht, und fuͤnff wa⸗

ren weiß: Diſe wurden zum hochzeitli⸗

chen Ehren⸗Feſt ihres himmliſchen Braͤu⸗
tigambs eingelaſſen / jene muſten vor dem
verſchloſſenen Thor bleiben / und jenen
ſchmertzlichen Beſcheid vernehmen: Ne-
ſcio vos: Ich kenne euch nicht. Wer
aus uns wanderenden Pilgeren zur Zeit
unſerer Sterblichkeit in anweeſendem Kum⸗
mer⸗und Elend⸗vollem Zaͤher⸗Thal wolte
ſich nicht gern gedachten weiſen Jung⸗
frauen zugeſellen / umb mit jenen zur himm⸗
liſchen Hochzeit an⸗ und aufgenommen zu
werden ? Loͤblich⸗ und lobwerthes Ver⸗
langen! aber man hoͤre bevor Auguſtinum.

in ſeinem Geiſt verzucket /
das himmliſche Jeruſalem /

Simile erit regnum cœlorum decem virgi-
nibus. Matth. 25. V. I.

Das Hitm̃elreich wird gleich ſeyn zehen J

Er fragt: Quare appellatæ ſunt quinque,
& quare Virgines? Was Urſach werden
jene / ſo zur Hochzeit ihres Himmliſchen
Geſponß eingeſuͤhret wurden / Jungfrauen /
und zwar fuͤnff nach der Zahl benambſet?
Auguſitinus qntwortet hierauf nach ſittli⸗

chem Verſtand: Omnis anima in cor-

ungfrauen.

Ser. 2 .

de Verb.

Dom.

pore ideo quinario numero cenſetur,

quia quinque ſenſibus utitur. Nihil eſt
enim, quod ſentimus ex corpore, niſi
janua quinque partita, aut videndo, aut
audiendo, aut guſtando, aut tangendo,
aut odorando; qui ergo ſe abſtinet ab

illicito viſu, ab illicito auditu, ab illici-

to odoratu, ab illicito guſtatu, ab illici-
to tactu, propter ipſam integritatem vir-
.⸗ 2 . . 4
ginis nomen accepit: Jede Seel deß

Menſchen / als lang ſie mit dem Leib ver⸗

einiget iſt / gebrauchet ſich der fuͤnff Sin⸗
nen / dann alle ihre uſerlihe Wuͤrckun⸗
gen beſtehen in ſehen / hoͤren / in fuͤhlen
oder antaſten / in riechen / in genieſſen /
oder verkoſten. Wer ſich dann von unge⸗
zuͤhmen / oder unzulaͤßigem Anſehen der Au⸗
gen / von ungezuͤhmen Gehoͤr der Ohren /

men Geſchmack / von ungezuͤhmen Anta⸗
ſien in vollkomener Haltung der goͤttlichen
Geſaͤtzen entaͤuſſert / gehoͤrt in die Zahl der
weiſen und vernuͤnfftigen Jungfrauen.
Sehr guten Bericht hab ich von Auguſti⸗
no dem groſſen Hipponeſer gewunnen:
Ich ſorge mich nur / weilen ich zu mehr⸗
mahlen bey Eccleſiaſte meinem weiſen Pre⸗
diger geleſen hab: Stultorum infinitus eſt
numerus: Der Narren oder Thoren
iſt ein unendliche Zahl. Ich ſorge mich/
man werde heut zu Tag weit mehrer zeh⸗
len / ſo es mit den fuͤnff thorrechten Jung⸗
frauen halten. In wem beſtunde ihr Thor⸗
heit? Man hat es ſchon in dem Text deß
Evangeli gehoͤrt / erſtens: Non ſumpſe-
runt

von ungezuͤhmen Geruch / von ungezaͤh⸗

Eccleſia-
ſtæ C. I.
V. 15.

Hom. 22.
in Evang.

glichen:

In c. 25.
Matth.

erkannt / noch

464 Am Feſt der H. Jungfr. und Martyrin Catharinæ.

runt oleum ſecum: Sie haben fuͤr ihre
Amplen kein Oel mit ſich genommen.
Zweytens / wolten ſie alsdann erſt gehoͤrige
Vorſehung ſchaffen / da man ſchon mit
brennenden Amplen dem Braͤutigamb haͤt⸗
te ſollen entgegen gehen. Gleich diſen wird
allen jenen thorrechten Chriſten die Thuͤr
deß Himmels vor der Naſen verriglet wer⸗
den / welchen es an dem ſittlichen Oel er⸗
manglet / oder / 4 erſt umb jenes zur Zeit
der Ankunfft de

beyde hoͤchſt⸗ ſchaͤdliche Thorrheit zu ver⸗
ſtehen ſeye / erklaͤre ich in geliebter Kuͤrtze.

D Bittere klaͤgliche Begebenheit! da es
heiſſet: vor der Thuͤr iſt drauſſen. Was
hulffe es mehr gedachte thorrechte Jung⸗
frauen / daß ſie nach der Hochzeit des him⸗

liſchen Braͤutigambs beruffen und eingela⸗

den / mit dem unverweickten Kraͤntzlein
Jungfraͤulicher Reinigkeit geziehret worden /
indeme ſie doch wegen ihrer Saumſeeligkeit

wegen auß Mangel des Oels erloſchenen
Amplen / von ihrem geliebten Geſponß weder
zum hochzeitlichen Ehren⸗
Es bleibet dar⸗

Feſt eingelaſſen werden.
bey: Simile erit Regnum Cœlorum decem
Virginibus: Das Himmelreich wird
gleich ſeyn zehen Jungfrauen, aus wel⸗
chen doch fuͤnff Thoͤrrechte und fuͤnff Weiſe
geweſen. Das iſt / in der ſichtbaren ſtrei⸗

tenden Kirch Chriſti auf Erden ſeynd thor⸗

recht und weiſe Chriſten unter einander ver⸗
mengt. Wie ein Gattung von der andern
zu entſcheiden / gibt hiervon ſein Sitten⸗rei⸗
che Anmerckung Gregorius der Groſſe:

Ju rectè credunt, & juſtè vivunt, aſſi-

milantur quinque prudentibus, qui au-

tem profitentur quidem fidem 1 E S U,

non autem præparant ſe bonis operibus

ad ſalutem, reliquis quinque virginibus

fatuis. Die Abtheilung heutiger Evange⸗
liſchen zehen Jungfrauen / in fuͤnff Weiſe /
und fuͤnff Thorrechte begreiffet in ſich nach⸗
gehendes Geheimnuß: All jene Chriſten / ſo
wahrhafft glauben / und gerecht leben /
werden den fuͤnff weiſen Jungfrauen ver⸗
: Jene hingegen ſeynd gleich den an⸗
deren fuͤnff Thorrechten / welche zwar ſich als
Ehriſtglaubige bekennen / aber ſie verabſau⸗
men die gute Werck / mit welchen ſie ihren
Glauben vollkommen und Verdienſt⸗reich
machen / hiemit zu ihrem Heyl gelangen /
und ſich zur Hochzeit ihres himmliſchen
Braͤutigambs zieren und ſchmucken ſolten.
Eben diſe Thorheit bethauret Dionyſius der
gelehrte Carthaͤuſer mit jenen wehemuͤthigen
Worten: Una pars Chriſtianorum inſi-
piens eſt: & in die judicii ſtulta probabi-

tur, eò quòd fidem non adornavit ope-

ribus: Ein Theil auß uns Chriſten / und
zwar in ſehr groſſer Anzahl / iſt ſehr aber⸗

witzig und unſinnig / all jene werden an dem

Himmliſchen Geſpons /
da es allzu ſpat iſt / umbſehen wollen. Wie

allgemeinen Gerichts⸗Tag ihrer aufgelegten
Thorheit beſchuldiget und uͤberwiſen werdẽ /
welchen es nebſt dem Glauben an Chriſtli⸗
chen Tugend⸗Wercken ermanglet hat.
Kein Wunder / daß dergleichen kaltſinnigen
Chriſten die Himmels⸗Thuͤr verſchloſſen
werde. Ihr Schuld und Thorheit beſtehet
nemblich in dem / non ſumpſerunt oleum

ſecum / ſie haben kein Oel in ihren Amplen.

Soll das Liecht in der Ampel nicht alsdann
erloͤſchen / da man an dem Oel / als deſſen
nothwendiger Nahrung / Mangel leydet?
Wird der Glaub/ nach Zeugnuß der
Schrifft / ein Gaab und Liecht OOttes ge⸗
nannt, gehoͤrt zu deſſen Erhaltung das Oel
guter Chriſtlicher Tugend⸗Wercken. Wie

mir ſolches uͤber heutige Evangeliſche

Schrifft⸗Stell Paulus de L'alatio mit auß⸗

drucklichen Worten darweiſet: Oleum ni- In c. 25.
hil aliud eſt, quàm opera pietatis, durch Matth.

das Oel / welches denen thorrechten Jung⸗
frauen abgienge / ſoll nichts anders verſtan⸗
den werden / als tugendſame Andachts⸗
Ubungen. Wer ſich vil ruͤhmen, oder ſei⸗
nes Glaubens wegen prangen will / der ſor⸗
ge ſich jener Betrohung Chriſti in dem E⸗
vangelio Lucæ: Vide, ne lumen, quod Luc. I1.
in te eſt, tenebræ ſint: Sihe auf, daß v. 3 5.
das Liecht, das in dir iſt nicht ein Fin⸗
ſternuß ſeye; Soll ſo vil geſagt ſeyn / ru⸗

cket abermahlen ein oberwehnter Schrifft⸗

Steller: Vide, ne te lumen habere pu- loc. citat.
tes, nec habeas tamen: Habe acht / daß
du dich mit deiner Meynug nicht betriegeſt /
du glaubeſt / du ſeyeſt in wahrem vollkom⸗
menen Liecht / biſt doch anbey ſtockblind.
Der wahre Chriſt⸗Catholiſche / allein ſee⸗
ligmachende Glaub iſt zwar jenes hellſchei⸗
nende Liecht / durch welches man von Un⸗
glaubigen Heyden oder Ketzeriſchen Schwer⸗
meren unterſchiden wird / welche eintwe⸗
ders in der finſtern Nacht ihrer Unwiſſen⸗
heit oder freywilliger Hartnaͤckigkeit ihrer
Irrthumben herumb wandlen. So frag
ich doch dergleichen ſaumſeelige und kaltſin⸗
nige Chriſten / was jenes bekannte Spruͤch⸗
lein jacobi des Heil. Apoſtels heiſſe: Fides Jacob. 2.
ſine operibus mortua eſt, der Glaub oh⸗ v. 20.
ne Werck iſt ein todter Glaub. Wie
ſoll man jenes verſtehen / was Paulus an
ſeine Galater geſchriben: Fides, quæ per Galat. ſ.
charitatem operatur, der Glaub wuͤrcket v. 6.
durch die Lieb. Beyde heilige Apoſtel
erforderen zu dem Glauben die Werck.
Wer dann glaubet ohne Werck / hat zwar
das rechte Liecht / das ihme die Himmels⸗
Straſſen darweiſet / aber aus Mangel des
Oels wird er gar bald mit den thorrechten
Jungfrauen ſich beklagen muͤſſen: Lampa-
des noſtræ extinguuntur: Unſere Am⸗
plen verloͤſchen. Ich kehre zuruck zu dem
goldenen Send⸗Schreiben Jacobi, in
welchem gemeldter heiliger Apoſtel / wie
Cornelius a Lapide der gelehrte Gecherfe
eller

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16.

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K.

Galat.
V. 6.

Tr. 49.
in Joan.

II. Predig.

Steller vermercket / mit 6. außerleſenen
Bewaͤhrungen behauptet / all jener Chri⸗
ſten⸗Glaub / wo es an guten Wercken er⸗
manglet / ſeye ein todter Glaub zu benahm⸗

en.
. Sage mir / wurde jener dem Geſatz
Chriſtlicher Lieb nachkommen. Verdiente
wohl jener den Nahmen eines barmhertzi⸗

gen gutthaͤtigen Chriſten / welcher den Ar⸗

men und Nothduͤrfftigen keinen Haͤller /

dem Hunger⸗und Durſt⸗leydenden kein Biſ⸗

Brod / kein Tropffen Waſſer / dem

oß⸗und Nackenden keinen uͤbrigen Fetzen

oder alten Lumpen geben wolte: doch aber
betheurte er ſein groſſes Mitleyden gegen
ihm / verlihe ihm die anmuͤthigſte / zarteſte/
und liebreicheſte Wort. Du wirſt auff
mein Frag mit nein antworten / ihn vil⸗
mehr einen kargen ilg/ einen harten Ki⸗
ſelſtein / einen unbarmhertzigen Geld⸗Geitz
ſchelten. Recht geurtheilet. Faͤlle aber
ein gleiches Urtheil von jenem Glauben / der
allein in Worten beſtehet / und niemahlens
mit dem Werck beſtaͤttiget wird. Der Leib
des Menſchen ſihet zwar gleich einem Leben⸗

digen nach Abſoͤnderung der Seel / lebet

doch nicht / ſondern iſt ein todter Leichnam.
Ebner maſſen iſt ohne Ubung Chriſtlicher
Tugend⸗Wercken kein wahrer und lebhaff⸗
ter Glaub. Jeder wahrer Glaub wird
nicht anderſt kundtbar / weder von anderm
falſchen Irrglaub unterſchiden / als durch
die aͤuſſerliche Wuͤrckung / ohne welcher der

Glaub gleichſam unſichtbar und unempfind⸗

lich geſchaͤtzet wird, Alle verdammte hoͤlli⸗
ſche Geiſter glauben gantz ungezweiffelt alle
Geheimnuß unſers Chriſtenthumbs / ſo
nutzet ihnen doch un mindiſten nichts gedach⸗
ter Glaub. Auf gleichen Schlag iſt all
jener Chriſten Glaub unnutz / und frucht⸗
loß / wo es an guten Wercken ermanglet.
Man ziehet an zum Vortheil des widrigen

3· Gegentheils jenen Schrifft⸗Text: Credi-

dit Abraham Deo, & reputatem eſt ei ad
juſtitiam: Abraham hat GOtt geglau⸗
bet / und es iſt ihm gerechnet worden
zur Gerechtigkeit. Jacobus der Apoſtel
beweiſet / Abraham ſeye nicht bloß ſeines
Glaubens wegen / ſondern auß ſeinen Wer⸗
cken gerechtfertiget worden / unter welchen
jenes geweſen / daß er Iſaac ſeinen einge⸗
bohrnen Sohn GOtt dem Allerhoͤchſten
als ein Schlacht⸗Opffer zu opfferen urbie⸗
thig ware. Laſſe ſich anjetzo Auguſtinus
hoͤren: Unde mors in anima? quia non
eſt fides. Unde mors in corpore? quia
non eſt ibi anima: ergo animæ tuæ ani-
ma fides eſt. Woher nimmet man wahr /
daß dein Seel tod ſeye? Alsdann allein /
da dir der wahre Glaub abgehet. Was
Anzeigen hat man / daß der Leib tod ſeye /
und nicht lebe? Jenes / ſo man vermer⸗
cket / die Seel ſeye von dannen geſchiden /
ſo iſt dann das Leben deiner Seel der Glaub.
R. P. Caroli Pfeiffersberg, S. J. Feſtiy. Tom. I.

465
Auguſtinus veranlaſſet mich ferner zu fra⸗
gen / auß wem erkennet man / daß die Seel

annoch in dem Leib zugegen ſeye? Gewiß

auß nichts anders / dann auß ihren lebhaff⸗

ten Wuͤrckungen und Bewegnuſſen. Eben

alſo iſt jener ein wahrer und lebhaffter Chri⸗
ſten⸗Glaub / welcher von Chriſtlichen Tu⸗
gend⸗Wercken beſtaͤttiget wird. Ein tod⸗
ter Menſch wird zwar ins gemein ein Menſch
benahmſet / iſt doch auß Mangel des Le⸗
bens kein wahrer Menſch: Gleiche Be⸗
ſchaffenheit ereignet ſich mit unſerm Glau⸗
ben / wie Gloſſa ordinaria uͤber gedachtes
Send⸗Schreiben Jacobi des Apoſtels

meldet: Cuùm fides mortua ſit præter ope-

ra, jam neque fides eſt. Weilen der Glaub
ohne den Wercken tod iſt / hoͤret ſelber eben
darumb auf ein wahrer Glaub zu ſeyn.
Von jeder Chriſtlichen Seel ergehet jene
Verheiſſung des verliebten himmliſchen
Braͤutigams / welche bey Oſeas dem Pro⸗
pheten verfaſſet iſt: Sponſabo te mihi in fide:

len. Zu diſer Vermaͤhlung gehoͤret der

hochzeitliche Braut⸗Ring / laut jenes Be⸗
fehls des himmliſchen Vatters bey Luca
dem Evangeliſten: Date ei annulum in
manu ejus: Gebt ihm den Ring an ſein
Hand. Was zeiget wohl anderſt an die
Bang, als das Sinn⸗Bild der Wercken?
je ſittliche Vermaͤhlung geſchicht durch
den Glauben / ſo will doch der himmliſche
Geſponß / ſein geliebte Braut ſoll an ihrer
Hand mit dem Ring / als dem bekannten
Liebs⸗Pfand / gezieret ſeyn. Date ei an-
nulum in manu ejus, gebt ihr den Ring
an die Hand, das iſt / wie Hugo der Car⸗

e

dinal hieruͤber gloſſiret: Docete eam ha-

n c. 2.

Jacob.

Oſeæz.
Ich will dich mir im Glauben vermaͤh⸗ V. 20.

Luc. I5.
V. 22.

1

n c. 15.

bere fidem in opere, fides enim per ſe non Luc.

ſufficit: Ihr Glaub ſoll mit koſtbaren Tu⸗
gend⸗Geſchmuck ſcheinbar und glantzend
eyn/ dann mit dem Glaub allein ohne den
Wercken mag ſie mir nicht gefaͤllig ſeyn. Un⸗

geachtet den heutigen fuͤnff thorechten Jung⸗

frauen der Ehren⸗ Titul reiner und unver⸗
ſehrter Jungfrauſchafft zugeeignet wird /
wurden ſie doch von der himmliſchen Hoch⸗
zeit außgeſchloſſen / ihr Schuld und Ver⸗
brechen hat ſchon vorhin das Evangelium
verrathen / es erloſche nemblich ihr Glau⸗
bens⸗Lecht / weilen ſie fuͤr ihre Amplen zu
Empfang des Jungfraͤulichen Goͤttlichen
Braͤutigambs mit dem Oel guter Wercken
nicht verſehen waren. Quæ ratio eſt, fra⸗

get zu meinem Vorhaben Salvianus, der L. 4. de
hochwuͤrdigſte Maßilienſer / ut ipſi nos fal- Provid.

ſa opinione fallamus æſtimantes, quia Chri-
ſtiani eſſe dicamur, quòd opitulari nobis
inter mala, quæ agimus; nomen bonum
poſſit, cùm Spiritus Sanctus nec fidem
quidem dicat Chriſtianis ſine bonis operi-
bus prodeſſe. Was Urſach wollen wir
uns ſchmaehlen warumb betriegen wir uns
ſelbſt mit falſchem Irrwohn / da wir darfuͤr
Nun hal⸗

H

466 Am Feſt der H. Jungfr. und Martyrin Catharinæ.

halten / weilen wir Chriſten benambſet wer⸗

den / werde uns / unſer Boßheit ungeach⸗
tet / gedachter anſehnliche Ehren⸗Titul
zum ewigen Leben verhuͤlfflich ſeyn. Weit
geirret / dann das hderſpil lehret GOtt
der H. Geiſt in zahlreichen Schrifft⸗Stel⸗
len / nichts nutze der Glaub / nichts helffe

der Nahmen eines Chriſten / wo es abge⸗

het an guten Wercken.
Es werden ſehr vil an jenem Tag mit
heutigen thorechten Jungfrauen an die
Himmels⸗Porten anklopffen / und mit je⸗
nen ſeuffzend ruffen: Domine, Domine!

aperi nobis: οErr, .Err! thue uns
auf, doch wird die abſchlaͤgliche Antwort

erfolgen mit jenem theuren Eyd: Amen di-
co vobis, neſcio vos: Waͤhrlich ſag ich
euch, ich kenne euch nicht. O bittere
Wort ! wie kan doch der himliſche Braͤu⸗
tigam jene von ſeinem hochzeitlichen Ehren⸗
Feſt ausſchlieſſen die er ihme im Glauben
vermaͤhlet hat? Es ſeynd / leyder! thorech⸗
te Jungfrauen / kaltſinnige aberwitzige Chri⸗
ſten / ſie ſeynd nicht geziehret und ge ſchmu⸗
cket / wie es gebuͤhrt auf Chriſtliche Braͤut
diſes himmliſchen Hochzeiters / es ermang⸗
let ihnen an dem hochzeitlichen Braut⸗Ge⸗

loc. ſuprà ſchmuck: Boni actus fidei Chriſtianæ te-

Cit.

In c. 2.

Jacob.

ſtes ſunt, ſpricht abermal Salvianus, gute
Werck ſeynd allein die getreuiſte Zengen
des wahren Chriſtlichen Glaubens: O-
pera, ſtimmet bey Hugo der Cardinal,
ſunt ſigna certa ſidei: Ein recht glaubi⸗
ger Chriſt wird aus ſeinen Wercken er⸗
kennt. Ein ſeltſames Borhaben von heu⸗
tiger Predig. Alſo moͤcht mannicher bey
ſich in ſeinem Sinn und Gemuͤth mir vor⸗
werffen. Was hat es vil vonnoͤthen ey⸗

frigen und gut geſinnten Chriſten von guten

Wercken zu predigen? Man glaubet nicht
nur bloß und einfaͤltig dahin / ſondern man
betheuret auch ſeinen Glauben mit anſehn⸗
lichſten Chriſtlichen Tugenden. Man kan
ſo gar anweſendes Gotts⸗Hauß zum Zeu⸗
gen ruffen / als deme werthiſte Andachts⸗
Ubungen auferbaͤulichſter innbruͤnſtigſter
Chriſten beydes Geſchlechts kundt und be⸗
wuſt ſeyn. Wer ſo kuͤtzlich in ſeinen Oh⸗
ren geweſen / der hoͤre mein Antwort. Da⸗
mit man zum hochzeitlichen Feſt deß himm⸗
liſchen Braͤutigams zugelaſſen werde / hab
ich bißhero gewarnet / muͤſſe die Ampel /
damit das Liecht nicht erloͤſche / mit Oel
verſehen / die mit GOtt vermaͤhlte Chriſt⸗
liche Seel muͤſſe mit dem gehoͤrigen Ge⸗
Einauck gezieret ſeyn. In beyden kan man
etrogen werden / nicht jedes Oel tauget
zur Ampel / von dem das hellſcheinende
Glaubens⸗Liecht erhalten werde. Nicht
alles / was ſcheinet iſt Gold / es gibt auch
faſchen Geſchmuck / der von gemeinem
geſchliffenen Glas biſteee und ſehr weit
von wahrem Edelgeſtein und Diamanten
entfernet iſt. Damit der Glaub wahrhafft

ſeye / muß er von guten Wercken gleichſam
beſeelet und begeiſtert ſynn. Ohne Werck
iſt der Glaub todt: aber nicht minder ſeynd

alle jene Werck todt / leb⸗ und fruchtloß /

ſo nicht in dem Stand der Gnaden ge⸗
ſchehen. Jede Suͤnd erloͤſchet in der Seel
den Glauben / gleichwie von dem Todt das
Liecht unſers Lebens abgeblaſen wird. Das
Kenn⸗Zeichen eines wahren Chriſtglaubi⸗
en beſtehet in jenem ſummariſchen Inn⸗
alt: Declina à malo, & fac bonum:
Meyde das Boͤſe, und thue das Gu⸗
te. Hat man mich noch nicht deutlich ge⸗
nug verſtanden / ſo erklaͤre ich mich mit

Bernardino dem Seraphiſchen H. Lehrer: Tom. 1. 5.
Credunt, & dicunt Deum eſſe, & juſtos 6. art. I.
remunerantem, & impios punientem, cap. 2.

credunt, alterum eſſe ſæculum, credunt,
malum eſſe peccatum, credunt, bonum
eſſe virtutes, animam imortalem, & cætera
multa: & tamen multipliciter errant, quia
ſi vivè, & verè intelligerent horribilitatem
peccati, ornamenta virtutum, & animæ
dignitatem, potiuùs eligerent millies mori,
quàm in minimo mortaliter peccare; cur
igitur contra præceptum Domini tanta
cupiditate flagrant? Niſi quia non viva-
citer, ſed mortuè credunt: Es geben ſich
vor gut Catholiſche Chriſten aus / welche
da an einen GOtt in der Weeſenheit / drey⸗
fach in Perſohnen / glauben / ſie glauben er
ſeye der allergerechtiſte Vergelter / der die
Fromme belohnen / und die Boͤſſe age
wird. Sie glauben / nach diſem zeitlichen
Leben ſeye ein anders / und zwar ein ewi⸗
es. Sie glauben / das groͤſte / und aͤrgi⸗
ſte ja das eintzige Ubel in der gangen Wel⸗
ſeye die Suͤnd / ſie glauben / die Tugend wer⸗
de herrlich belohnt / die Seel deß Men⸗
ſchen ſeye unverweeſentlich und unſterblich /
ſie glauben alles das jenige / was ihnen die

allein wahrhaffte ſeeligmachende Chriſt⸗Ca⸗
tholiſche hehaſſteſe ch zu glauben befilcht.

Wie geſchicht es dann / daß ein ſo groſſe
Anzahl thorechter unſinniger Chriſten ge⸗
funden werde / die keck und unverſchambt
uͤndigen? So fern ſie wahrhafft und leb⸗
ſune die Schwaͤre der Suͤnd / den Lohn
der Tugend / die hohe Wuͤrde ihrer un⸗
ſterblichen Seel erkannten und glaubten⸗
wurden ſie lieber tauſendmal ſterben wollen /
als ein eintzige ſchwaͤre Suͤnd vorſetzlich /
und freywillig begehen. Chriſten! Wa⸗
rumb iſt dann heut zu Tag die gantze Welt
mit ſo aͤrgerlichen Laſteren und Schandtha⸗
ten überhaͤuffet? warumb uͤbertrittet man
ſo frey und frech die goͤttliche Geſaͤtze? ach
leyder! keiner anderen Urſach wegen / als
weilen unſer Glaub kein lebhaffter / ſondern
ein todter Glaub iſt.

Zum Beſchluß erinnere ich erſtens / ein

jeder wolle ſich dißfalls ſelbſt in ſeinem Ge⸗
wiſſen erforſchen / ob er in die Zahl der wei⸗
ſen / oder thorrechten Jungfrauen ge⸗
ech⸗

Cll
I0.

Predig.

467

rechnet werden. Damit uns die Himels⸗ Zeit haben, laſſet uns Gutes thun.
Thuͤr vor der Naſen nicht einsmahls ver⸗ Die Zeit deß Todts iſt zwar ein Zeit / aber
h ſchloſſe werde: Laſſet uns gehoͤrige Vor⸗ die letzte / auf welche die unendliche Ewig⸗
1 ehung deß Oels ſchaffen / auf daß unter keit erfolget. Ein jeder aus uns habe acht /
N Weegs aus deſſen Mangel nicht in unſe⸗ daß er nicht zu ſpat komme / dann allen
4 ren Amplen das ſchoͤne und helle Glaubens⸗ wuͤnſche ich von Hertzen / die Himmels⸗
. Liecht erloͤſhe. Zweytens warne ich / man Porten ſolle ihnen zu dem hochzeitlichen
ſolle den gehoͤrigen Ampel⸗Zeug mit den Ehren⸗Feſt unſeres goͤttlichen Braͤu⸗
thorrechten Jungfrauen nicht auf die Letzte tigambs dermahleneins offen
Galat. 6. Pahren. Paulus warnet: Dum tempus ſtehen.
¹ v. 10. habemus, operemur bonum: Da wir A M E N.
8 RRNERRNAERRNNERNRAESSRRNRNE NNERRNNENNENRRENNE
er lon
Itord.

Ium Feſt deß heiligen SEpoſtels ANDREE.

Mu
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en
inn 7 e*
noli, .
n Ventte poſt me. AMatth. 4. v. 19.
ia. ,
Folget mir nach.
ip
N. 84. Eliebte in dem ERRN! Geleitsmann angewiſen / von welchen er
1 .94 Ohne Mittel⸗Weeg gelan⸗ ausfuͤhrlichen Bericht bey Matthæo mit
4 eget man nicht nach dem folgenden gegeben: Spatioſa via eſt, quæ Matth.
H . WBNAN ) Orth ͤ/ nach welchem man ducit ad perditionem, & multi ſunt, qui 7. v. 13.
lu trachtet. Nichts mehrers intrant per eam: arcta via eſt, quæ du-
haben ſich zu beſorgen Wan⸗ cit ad vitam, & pauci ſunt, qui inve-
W ders⸗Leuth und reyſende Pilger / als ob niunt eam: Der Weeg iſt breit, der
dun mannigfaͤltigen Irr⸗Weeg / durch welchen da abfuͤhret zur Verdammnuß, und
8 ſie zu mehrmahlen von der rechten Straſ⸗ ihrer ſeynd vil, die dardurch gehen:
tſ ſen abweichen ‚von ihrem vorgehabten ſchmal iſt der Weeg, der da zum Le⸗
voni Zihl und Zweck abwendig gemacht wer⸗ ben fuͤhrer, und wenig ſeynd ihrer, die
ſſ den. Was ſeynd wir wohl ſterbliche Men⸗ ihn finden. Wer ſolle ſich allhier ob den
efet ſchen insgemein alle / und keinen ausgenom⸗ Worten unſers Erloͤſers nicht hoͤchſt be⸗
geſe men / zur Zeit unſers Lebens⸗Lauff anders? foͤrchten und entſetzen? Wer ſoll ſich nicht
,4, als wanderende Pilger / nach dem alten billich beſorgen / ob er auf dem breiten /
net und wohlbekannten Ausſpruch deß Apo⸗ oder ſchmalen Weeg wandle / ob er einer
dlb⸗ 2. Cor. j. ſtels: Dum ſumus in corpore, peregri- aus der Zahl deren letzteren / oder vilmehr
he V. 6, namur: So lang wir in diſem Leib deren erſteren Ungluͤckſeeligen ſeye ? oße
we ſeynd, wanderen wir gleich denen Dil⸗ gemuth Chriſiliche Hertzen! Wollet ihr
bten geren. Eines jeden aus uns hertzlicher von dem Weeg deß Lebens nicht irrgehen /
olenl Wunſch und Verlangen iſt / den ſicheren haltet euch nur beharrlich bey Chriſto / der
c und gut⸗gebahnten Weeg zum himmliſchen euer Weeg⸗Weiſer zu ſeyn beginnet / ja
W Vatterland / das iſt / zu Eroberung ſeines welcher der hoͤchſt⸗erwuͤnſchte Weeg zum
W ewigen Seelen⸗Heyls aufzuſuchen / jeder⸗ Leben ſelber iſt / laut ſeiner eignen Bekannt⸗
ſohe maͤnnig ruffet und bittet GOtt mit Da- nuß: Ego ſum via: Ich bin der Weeg. jſoan. 14.
,nn Pſal. 142. Vvid dem Propheten: Notam fac mihi Auf diſem Weeg beruffet er uns alle mit v. 6.
Sch v. 8. Viam, in qua ambulem: O GOtt, mein eben jenen Worten / mit welchen er im
410 HErꝛ! zeige mir an den Weeg, auf heutigen Evangelio Petrum und Andream
cden welchem ich zu dir gehen und kommen die zwey Gebruͤder zum Apoſtolat / und
ſolte. Zweyerley / doch ſehr verſchidene folgenos zum ewigen Leben erkiſen und er⸗
et Weeg hat uns zum Unterricht und? ehut⸗ waͤhlet hat: Venite poſt me: Jolget mir
G ſamkeit Chriſtus ſelbſten unſer obriſter Fuͤh⸗⸗ nach, und ihr werdet von der rechten
een rer und getreuiſter Reyß⸗Gefehrt / oder Straſſen deß Heyls nicht faͤhl gehen. Wir
lepr T. R. Car. Pfeiferabeng S. 7. Feſtiy. Iom I. Nun 2 vyer⸗

1. Joan. 2.
V. . G⸗

—

468

vermercken ſchon allbereit / weilen Chriſtus
zugleich unſer Weeg⸗Weiſer / und der
Weeg deß Lebens ſelber iſt / ſo muͤſſen wir
mit ihm und in ihm unſer Reyß anſtellen /
wir muͤſſen eben auf jenem Weeg / welchen
uns Chriſtus vorgehet / als Pilger wan⸗
deren / und ihm nachfolgen / gemaͤß der
Lehr ſeines geliebten Schooß⸗Juͤngers:
Qui dicit ſe in ipſo manere, debet, ſicut

ille ambulavit, & ipſe ambulare: Wer

da ſagt, daß er in Chriſto bleibe, auf
der rechten Straſſen deß Lebens gehe,

der ſoll auch wandlen, gleichwie er ge⸗
wandlet hat. Unnoͤthig iſt allhier vil
umb jenen Weeg nachzuforſchen / auf wel⸗

chem Chriſtus nach dem Himmel uns zum
Beyſpihl gewandlet habe. All zu gut iſt
uns diſer Weeg bekannt / wofern wir un⸗
ſere Augen und Gemuͤth nacher Jeruſalem /
und den naͤchſt⸗angelegenen Calvari⸗Berg
erheben und werffen wollen. Hoͤret nur/
was Chriſtus von ſich ſelbſten zweymahl
auf dem Weeg mit ſeinen Juͤngeren wan⸗
derend bekennet hat. Erſtens zwar kurtz

vor ſeinem Leyden / ſprach er alſo zu ſeinen

Matth.
20. V. 18.

zwoͤlff Apoſtlen: Ecce aſcendimus Hiero-
ſolymam, & filius hominis tradetur ad
cruciſigendum: Sehet! wir ziehen hin⸗
auf gen Jeruſalem, und deß Menſchen
Sohn wird uͤberantwortet werden zu
creutzigen. Zum andertenmahl hatte eben
Chriſtus nach ſeiner Urſtaͤnd von den Tod⸗
ten jene zwey Juͤnger auf dem Weeg nach
dem Caſtell Emaus ihres Unglaubens hal⸗
ber mit folgenden Worten aufs ſchaͤrffiſte
bezuͤchtiget: O ſtulti, & tardi corde ad
credendum! nonne hæc oportuit pati
Chriſtum, & ita intrare in gloriam ſuam?
O ihr Thoren und Langſame zu glau⸗
ben! muſte nicht Chriſtus diſes ley⸗

den, und alſo eingehen in ſeine Herr⸗

lichkeit? Aus welchem allem ſchon erhel⸗
let / der Weeg deß Lebens / welchen uns
Chriſtus vorgegangen / und auf welchem
wir ihme gleichermaſſen nachfolgen ſolten /

iſt der Creutz⸗Weeg: Crux regia ad cœ-

Orat. de
plaga.

lum via eſt, bejaget mir ſolches Gregorius,
ein Heil. Biſchoff zu Nazianzo : Der
Weeg zum Himmel iſt der Creutz⸗Weeg.
Mache demnach mit Auguſtino dem hoch⸗

Trand.
EPl 51. erleuchten Kirchen⸗Lehrer den Grund⸗

Schluß meiner heutigen Red: Ne ergo
ſperemus meliorem viam: quà præceſſit
Chriſtus, eamus: quàâ duxit, ſequamur;
ſi enim à veſtigio ejus aberraverimus, pe-
rimus: Auf / auf / O Chriſtliche Hertzen!
Wir haben keinen beſſeren, als den
Creutz⸗Weeg zu hoffen: Auf diſem iſt
Chriſtus vorgangen; ſo laſſet uns auch

auf diſem gehen: nach diſem Weeg

hat er uns beruffen, und handgefuͤh⸗
ret; ſo laſſet uns ihme nachfolgen: all⸗
dieweilen, wofern wir von ſeinen Fuß⸗

Stapffen abweichen, werden wir alle

Am Feſt deß heiligen Apoſtels Andreæ.

zu Grund gehen. Heiſſet ſo vil: Wer
nicht auf dem Creutz⸗Weeg wandlet / der
gehet irr auf ewig von dem Weeg deß
Himmels. Hoͤret mich von diſem mit
Gedult. .

EESt das ſterbliche Leben deß Men⸗
SG ſchen allhier auf Erden / als in dem
B. Kummer⸗und Elend⸗vollen Zaͤher⸗

Thal eine ſtaͤte Wander⸗und Pilgerſchafft /

dan ſchon keinem Rliam vorkommen / wie
daß unſer gantzer Lebens⸗Lauff ein lauterer

deß H. Biſchoſſs/ was wollen wir daran
zweifflen: Das gantze Leben ſelber eines
Chriſten⸗Menſchen iſt nichts anders / dann
ein Creutz. Durchgehet nur alle Staͤnd /
Alter / Geſchlecht / Aembter und Verwal⸗
tung deß Menſchen / alle ſin zu unſeren
Lebens⸗Zeiten ereignende Zufaͤll / und man

wird uͤberall Creutz nach Genuͤgen erfinden.

Nunquam deeſt tribulatio, bekraͤfftiget

ſche Pabſt / totius temporis eſt crucem
terre: Niemahlen ermanglet es uns in un⸗
ſerer Wanderſchafft an der Truͤbſal / an
allen Orthen / und zu allen Zeiten unſers
Lebens haben wir genug Creutz zu tragen.
Ein groſſes ſchweres Creutz iſt preſthaffte
langwirige Kranckheit / von welchem da be⸗
zeugen moͤgen mit ſelbſt eigner Eriahrn
Jod der Ausſaͤtzige auf dem Miſt⸗Hauf⸗
fen / Tobias der Fromme an beyden Au⸗

gen erblindet / Ezechias der fromme K

nig auf ſeinem Tod⸗Beth. Ein groſſes
ſchweres Creutz iſt ſchmales Hauß⸗Wee⸗
ſen / aͤuſſerſte Armuth / Mangel und Ab⸗
gang der Lebens⸗Mittel. Erfahren hat
ſolches Lazarus der Noth⸗ leydende Bett⸗
ler vor dem Hauß⸗Thor deß rei
Manns: Jene verlaſſene arme Wittib zu⸗
Sarrepta zur Zeit klilæi deß Propheten.
Ein groſſes ſchweres Creutz iſt Schmach
und Schimpff / falſches Gericht / und
Urtheil unſchuldig leyden und tragen:
Erfahren hat diſes David der Koͤnig von
demei dem boͤßwichtigen Lotterbuben haͤß⸗
lichſt verſpottet: Sulanna jener Spiegel der
ehelichen Treu / und Keuſchheit zum Stei⸗
nen verurtheilet / und allbereit auf die Richt⸗
ſtatt ausgefuͤhrt: Daniel der Prophet in

der Loͤwen⸗Gruben gefaͤnglich angehalten.
Ein groſſes ſchweres Creutz iſt deren from⸗

men Elteren, ungerathene, boßhaffte,
gottloſe Kinder haben. Erfahren hat diſes
an Abſolon und Amnon David der Koͤ⸗
nig/ deren der Erſte ein Rebell ſeines Vat⸗
ters, und Bruder⸗Moͤrder / der andere

ein geiler Blut⸗Schaͤnder ſeiner Schwe⸗

ſter geweſen. Erfahren hat es Heli der

hohe Prieſter an Ophni und Phinees bey⸗

den ſeinen Gotts⸗rauberiſchen Soͤhnen:
Jener fromme Evangeliſche Hauß⸗Vatter

reichen

Creutz⸗Weeg ſeye. Tota Vita hominis Ser. dess.
Chriſtiani crux eſt, iſt die Lehr Maximi Martyrib.

iget Ser. 9. de
uns diſes Leo der heilige und groſſe Roͤmi⸗ quadrag-

ledei⸗

fſarc. 2

V. Il

dun;
V.I.

Em in
Cn

Eadch.

G.
ui

e
Uen
fſoen
le
Pirvcun
cen
guu⸗

an ſeinem verlobrnen Sohn, und liederli⸗
chen Straß⸗Giettel. Ein groſſes ſchweres
Creutz iſt / hohe Regenten⸗Stell verwalten,
anderen vorgeſetzt ſeyn / Land und Leuth
regieren, Koͤnigliche Cron, und Scepter
fuͤhren. Alphonſus deſſen Namen der XI.
allerweiſſiſte Koͤnig in Spanien bezeugte
von ſich ſelbſten, ſeine Koͤnigliche Wuͤrde
ſeye ihm die ſchweriſte / und faſt unertraͤgliche
Laſt⸗Buͤrde, mit dem Beyſatz, in Fall
er nicht Koͤnig waͤre / und die Koͤnigliche
Cron ihme fail nach belieben gebotten wur⸗
de, wolte er jene von der Erde nicht aufhe⸗
ben, ſonderen zu ſeinen Fuͤſſen ligen laſſen.
Salomon der weißiſte aus allen Menſchen⸗
Kinderen / als er Koͤnig in Jeruſalem allen
Geluͤſten freyen Zaum gelaſſen, gabe von
ſich jene redliche Bekanntnuß, und ſprach
von ſeiner Koͤniglichen Wuͤrde / von allen
durchſuchten, und verkoſteten Ergoͤtzlich⸗
Ecdeſia- keiten: Vidi in omnibus vanitatem, &
ſtæ c. 2. afflictionem animi: Ich hab nichts als
V. 11. Creutz gefunden, ich ſahe in allem eine
Eytelkeit, und Betruͤbnuß deß Ge⸗
muͤths. Ein groſſes ſchweres Creutz iſt,
unbefleckte Leibs, und Seelen⸗Reinigkeit
in dem Jungfraͤulichen ledigen Stand bey⸗
des Geſchlechts zu halten und zu ſchuͤtzen,
Galat. y. maſſen nach Auſſag Pauli deß Apoſtels ein
V. 17. Dar⸗ nicht blutiger, doch ſehr hefftiger
treit, und Kampff zu ſeyn pfleget zwi⸗
ſchen der Beguͤrlichkeit deß Fleiſches, und
deß Geiſtö. All zuwahr iſt allhier die Lehr
Serm. in deß Hoͤnig⸗ſuͤſſen heiligen Vatters Bernar-
Octav. di: Mortificatio carnis Martyrium eſt,
Paſch. horrore quidem mitius, diuturnitate ve-
rd moleſtius Die Abtoͤdtung deß Fleiſchs,
das iſt, deren Begirden und Geluͤſten durch
Jungfraͤuliche Keuſchheit iſt ein Marter,
dem Schmertzen zwar nach etwas gelin⸗

ders, doch wegen der Langwuͤrigkeit weit

uͤberlaͤſtiger. Ein groſſes ſchweres Creutz
iſt der geiſtliche Ordens⸗Stand, keiner
zweifflet an diſem, alldieweilen Geiſtliche
jene ſeynd, welche durch freywillige ewige
Armuth, Keuſchheit, und Gehorſam gleich
mit dreyen Maͤglen, weilen ſo vilen Or⸗
dens⸗Geluͤbden, an das Creutz Chriſti
unaufloͤßlich angehefftet ſeynd: aus welchem
Galat. 6. ein jeder mit Paulo aufruffen mag: Mihi
v. 14. Mundus crucifixus eſt, & ego mundo:
Die Welt iſt mir gecreutziget, und ich
der Welt. Anderer Staͤnden deß Men⸗
ſchen, und unzahlbaren Zufaͤllen geliebter
Kuͤrtze⸗halber allhier zu geſchweigen, iſt
endlichen ein ſehr groſſes ja villeicht vil Zent⸗
ner ſchweres Creutz / dann andere, der Ehe⸗
ſtand, welcher zu mehrmahlen der groſſen
Buͤrden wegen in Wahrheit ein Wehſtand
genennet wird. Laß von diſen jene urthei⸗
len, welche ihnen ſelbſten diſes Joch, und
Creutz auf die Achſel gebuͤrdet haben. Be⸗
fridige mich eintzig zu meinem Vorhaben
mit jenen, was von diſem der groſſe Welt⸗

Prediger in ſeinem Sendſchreiben an die
Corinthier gemeldet hat: Si acceperis uxo- 1. Cor. 7.
rem, ſeynd die denckwuͤrdige, und nach⸗ v. 2 9.
truckliche Wort Pauli, non peccaſti: &
ſi nupſerit virgo non peccavit; tribulatio-
nem tamen carnis habebunt hujusmodi:
So du ein Weib numbſt, haſt du nicht
geſuͤndiget: und ſo ein Jungfrau zu der
Ehe greiffet, hat ſie nicht geſuͤndiget.
Mercke aber wohl, auf das Creutz / das da
folget, tribulationem tamen carnis habe-
bunt hujusmodi, doch werden ſpricht, und
trohet Paulus, dergleichen Truͤbſaal deß
Fleiſches haben. Aus welchen allen klar
erhellet, wie all zuwahr ſeye, tota vita ho-
nmumis Chriſtiani crux eſt, das gan tze Leben
Enes gChriſten⸗ Menſchen iſt ein lauteres
Lreutz.
Kein Stand noch Gattung der Men⸗
ſchen mag angewiſen werden, in welchen
nicht Creutz uͤber Creutz an allen Orthen,
zu allen Zeiten zu finden waͤren. Deſſen
eintzige allzugewiſiſte Urſach iſt, GOtt
wolle den Menſchen zu ſich in den Himmel
nicht anderſt, als durch den Creutz⸗Weeg
ddre eged auch Chriſtus ſein einge⸗
bohrner Sohn diſen Weeg uns zum Bey⸗
ſpihl vorgegangen, und in den Himmel nach
ausgeſtandenen Creutz zuruckgekehret. Die
Nachfolg wird unſer Seits erfordert nach
Gezeugnuß deß Apoſtels: Si compatimur, Rom. 8.
ut & gloriſcemur: Da wir werden mit v. 17.
leyden, auf daß wir auch mit ihm zur
Herrlichkeit erhoben werden. Wir
moͤgen von dem O mel nicht ier/ noch fehl ge⸗
hen, ſo lang wir uns auf dem Weeg deß
Creutz ſteiffen, und halten: Qerta nam- Ser. 9. de
que & ſecura eſt, gehet der troſtreiche quadrag.
Ausſpruch deß groſſen heiligen Pabſten
Leonis, exſpectatio promiſſæ beatitudi-
nis, ubi eſt participatio Dominicæ Paſſio-
nis: Gewiß, und ſicher erwartet man die
verheiſſene Seeligkeit / allwo man ſich thei⸗
hafftig machet deß Leydens, und Creutzes
Chriſti. Heiſſet das nicht, der gerade und
wohlgebahnte Weeg zum Himmel iſt kein
anderer, dann der Weeg deß Creutzes.

Außf diſem Creutz⸗Weeg in gantzem unſerem

Menſchlichen Leben, laſſet ſich nichts an⸗
ders finden, dann Diſtel, und Doͤrner /
manigfaͤltiger Truͤbſaal. Wundere mich
auch deſſen nicht, als ich jene ſcharffe Be⸗
dr ohung GOttes zu unſeren erſten Vat⸗
ter in dem Buch Geneſis was reiffers er⸗Gen. 3.
woͤge. Allhier ſprache GOtt zu Adam, v. 18.
und bedrohete ihn folgende Straff vor die
veruͤbte Suͤnd: Maledicta terra in opere
tuo: ſpinas & tribulos germinabit tibi: in
ſudore vultus tui veſceris pane: Verflucht
ſeye die Erd in deiner Arbeit, Dorn und
Diſtel wird ſie dir tragen, in Schweiß
deines Angeſichts ſolſt du dein Brod
eſſen. Sehet wie Adam unſeren erſten

Vaͤtter, und in ihme uns allen ſe nen

Nun 3 Nach⸗

in Pfal.
d02.

470

Nachkoͤmmlingen der Suͤnd willen ſeye

von GOtt aufgeſetzet worden, auf den
rauchen Dorn, und Diſtel⸗vollen Creutz⸗
Weeg zu wandlen. Wie lang aber moͤch⸗
te allhier jemand fragen / ſoll dergleichen
unſer Wanderſchafft auf diſem Creutz⸗
Weeg ſich erſtrecken? hoͤret, was GOtt
Eerder angezogenen Trohworten beygeſetzet
abe: Donec in terram revertaris, de qua
ſumptus es: Biß du wider zur Erden

werdeſt, davon du genommen biſt.

Das gantze Leben deß Menſchen von dem
erſten Augenblick ſeiner Geburt, biß zu dem
Letſten ſeines Hinſcheidens iſt kein niemahlen
unterbrochene Pilgerſchafft auf dem Creutz⸗
Weeg. Wilſt du deſſen fernere Urſach
vernemmen? Auguſtinus der heilige hoch⸗
erleuchte Kirchen⸗Lehrer gibt dir ſolche ,
du er ſpricht: Hoc authori noſtro dictum
eſt. Aut ſi eſt aliud vita noſtra, ſi poteris
convertere ad aliquam voluptatem, ubi

ſpinas non ſentias: Gehoͤrt haſt du, was

unſerem erſten Vatter Adam von diſem
Creutz⸗Weeg GOtt geſagt, und getrohet

hat: dann iſt wohl was anders unſer

gantzes Leben, magſt du dich wohl in diſer

deiner Wanderſchafft auf diſem Weeg zu

etwas ergoͤtzliches wenden, in welchem du
nicht Diſtel und Dorn empfindeſt? Non
poteris niſi laborare in terra, fahret weiter
fort Auguſtinus von diſem Creutz⸗Weeg,
& non finietur labor, niſi cùm finita fuerit

Li, du kanſt nicht anders zu deiner Lebens⸗

Zeit als arbeiten, und leyden / und diß hat
ehender kein End / als da der Weeg deines
Lebens geendet wird: Oportet in via labo-

rare, ut in patria adcnu⸗ Wir muͤſſen

auf diſem Creutz⸗Weeg arbeiten, und ley⸗

den, und hiemit werden wir uns ewig in

Lugç. 2.
V. FI.

dem himmliſchen Vatterland zu erfreuen
haben. Hat wohl Chriſtus einen ande⸗
ren, dann den Creutz⸗Weeg zu den Him⸗
mel genommen? Wir muͤſſen ja ſolches von
ihme unverhollen geſtehen nach ausdruck⸗
licher Gezeugnuß aller 4 heiligen Evangeli⸗
ſten. Kurtz von ſeinem Lebens⸗Lauff zu
maden: ſo wiſſen wir, wie Chriſtus erſiens
in einem veraͤchtlichen, und offnen Vieh⸗
Stall zur rauchiſter Winters⸗Zeit in Beth-
lehem ſeye gebohren worden. Bald hie⸗
rauf wurde er wegen deß moͤrderiſchen
Borhabens Herodis in Ægypten bey

naͤchtlicher Weil zu fliehen bemußiget / und

alldorten gleich in dem Elend etliche Jahr
verharren. Nach verfloſſenen unmuͤndi⸗

gen Jahren, da Chriſtus zwoͤlffjaͤhrig

wurde, verblibe er verborgen in dem Hauß
Naͤzareth, ja in Evangelio wird von den
gemeldten 12 Jahr Chriſti biß auf das
dreyßigſte von ihm nichts anders gemeldet,
als jenes eintzige bey Luca: Et erat ſub-
ditus illis, und er war ihnen untergeben,
nemlich ſeinem Naͤhr⸗Vatter, und Jung⸗

fraͤulichen Mutter in Verrichtung aller⸗

5

*

Am Feſt deß heiligen Apoſtels Andreæ.

hand nidertraͤchtiger Dienſten, und Hand⸗
Arbeit. Hierauf folgete dermahleneins die
dreyfache Anfechtung deß Teuffels in der
Wuͤſten zur Zeit ſeiner 40 taͤgigen Faſten,
nach diſem die Verkuͤndigung ſeiner Lehr
durch gantz Judenland, in welchem drey

Jahren er unzahlbare Zufaͤll deren verleum⸗

deriſchen Phariſaͤer, und Schrifft⸗Gelehr⸗
ten., heimliche und offentliche Nachſtellung,
und Verfolgung erduldtet hat. In
letzten zwey Tagen ſeines Lebens ware
endlichen der Weeg Chriſti von dem Nacht⸗
mahl nach dem Oel⸗Berg / von dannen
nach geſchwitztem Blut in das Hauß An⸗
naͤ zu jenem harten Backen⸗Streich / von
diſem mit Stricken gebunden zu Caipha /
von Caipha nach erlittener aller erdenckli⸗
cher Verſpottung und Aushoͤnung zu bi⸗

lato, von Pfilato zu Herodi, von He-

rode, mit dem weiſſen Kleyd zum Schimpff

bekleydet / abermahlen zu Pilato, von
pPilato nach grauſamſter Geißlung und

ſchmertzhaffter Croͤnung mit Doͤrneren /
nach dem Calvari⸗Berg mit dem ſchweren
Creutz⸗Laſt beladen / allhier auf das Creutz

bloß und nackend gehefftet / zwiſchen zwey

Moͤrder erhoͤhet / an dem Creutz endlich
nach verkoſtetem bitteren Gall⸗ und Eßig⸗
Tranck in den Tod. Allhier habt ihr die
kurtze Reyß⸗Beſchreibung / wie Chriſtus
durch ſein gantzes Leben auf dem Creutz⸗
Weeg biß in den Tod gewandlet habe.
Und Warumben doch alſo Geliebte! Petrus

der Fuͤrſt der Apoſtlen / welcher gleicher⸗
maſſen ſeinem Lehrmeiſter und Weeg⸗Wei⸗

ſer auf dem Creutz⸗Weeg biß in den Tod
deß Creutzes nachgefolget iſt / gibt darvon
folgende klare und redliche Urſach in ſeinem

erſten Send⸗Schreiben: Chriſtus paſſus I. Petr. a,
eſt pro nobis, vobis relinquens exemplum, v. 21

ut ſequamini veſtigia ejus: Chriſtus hat
füuͤr uns gelitten, und euch ein Fuͤrbild
gelaſſen, daß ihr ſolt nachfolgen ſeinen
Juß⸗Stapffen.
Wer darff allhier ſich entſchuldigen auß
uns Chriſten von der Nachfolg Chriſti auf
dem Creutz⸗Weeg? Wird dann der Knecht
und Juͤnger beſſer ſeyn / als der H E RR

und Lehrmeiſter? Wollen wir ein andern

als den Creutz⸗Weeg zum Himmel auffu⸗
chen? Hoͤre allda / O wanckebund klein⸗
muͤthiger Chriſt! Der du vor das Wider⸗
ſht geſinnet biſt durch lauter Roſen ohne
Doͤrner / ohne Creutz und Truͤbſaal in den
Himmel abzugehen. Hoͤre / ſprich ich / wie
dein irrende Meynung Auguſtinus bezuͤch⸗

tige mit folgenden Worten: (Quare vis de- Serm. 6.
licatus ad id pervenire, ad quod Chriſtus qe verb.
non pervenit, nisiper Crucem? Sage DHom.
mir / des Nahmens eines Chriſten aller⸗

dings unwuͤrdiger Zaͤrtling / warumb wilſt

du durch einen andern / als den Creutz⸗Weeg /

zu dem Himmel abgehen / wie traueſt du

dich dahin zu kommen / wohin Chriſtus

nicht

Ar
V.1

471

zu Petro, gehe von mir, halte mich
nicht ab von dem Weeg deß Creutzes,

Predig.

nicht anderſt / als durch das Creutz / gelan⸗
get iſt arthe von dir ein Antwort /

— —— SS
— – =
2„ —S=-

— —
= — S=
☛ ☛

—
=
S=

und Entſchuldigung / ſo du doch einige er⸗
finden magſt auf die Frag und Antwort Au-
uſtini. Ich unterdeſſen eßee mich “
Schriff wey ſchoͤne Begebenheiten fin⸗
de ich in diſer von Chriſto / eine zwar / die
ſich mit ihme vor ſeinem letzten Leyden / die

dann du eben diſen gehen, und dem
Beyſpil meines Leydens nachfolgen
Raleſt Als Chriſtus ſchon allbereit ſein
itters Leyden und ſchmertzlichen Creutz⸗
Weeg geendet hat / rufften zu ihm / an
dem Creutz hangend / die herumbſtehende

Juden: Si Filius Dei es, deſcende de Matth.
cruce: Biſt du ein Sohn GOttes, ſo 27. v. 41
ſteige herab vom Creutz. Weit geirret
und gefehlet hat gemeldtes gottloſes thorech⸗
tes Juden⸗Geſind nach der Lehr Chryſo- Serm. de
ſtomi, maſſen e contrario, quia Filius Paſs.

andere aber / welche ſich ereignet hat / als er
am Stammen des H. Creutzes gehangen /
tt beyde unſerm Unterricht / wie wir auf
e dem Creutz⸗Weeg nach ſeinem uns hinter⸗
un laſſenen Beyſpihl beharrlich wandlen ſolten.
W Chriſtus hatte dermahleins / wie da bey

☛ͤ
=

ſdenn
len⸗

Nher
e
G
Gde⸗ Een⸗
Flos 1⸗
Se
l⸗
rl
Weeg
tſon
ihl

Matth.

Matthæo geleſen wird / kurtzen Bericht
von ſeinem allbereit inſtehenden bitteren Ley⸗
den und Tod ſeinen Juͤngeren gegeben / uͤber
welches ſich in etwas vor anderen Petrus
entruͤſtet / alſo bald auß gut⸗meinendem
ertzen und Eyffer gegen ſinen liebwerthe⸗
en Meiſter zu Chriſto folgender Geſtalt
geſprochen hat: Abiit à te Domine, non

v. 22. 16. rit tibi hoc: Err! diß ſeye fern von

einzuge

in c. 16.
Ma

trum ein

dir, und das widerfahre dir nicht. Hoͤ⸗
ret Wunder / kaum hat Petrus dergleichen
außgeredet / widerſetzte ihm Chriſtus, und
beſtraffete Petrum auf das ſchaͤrffiſt: Vade
oſt me Sathana, ſcandalum mihi es: Ge⸗
he von mir Sathan, du biſt mir aͤrger⸗

lich. Was ſolte wohl deſſen Urſach ſeyn /
wegen welcher Petrus einen ſo rauchen

Verweiß verdiente / und ſo gar dem Teuf⸗
fel verglichen / ein Sathan genennet wurde /
und diſes zwar von Chriſto ſeinem ſanfft⸗
muͤthigſten OErrn und Meiſter / welcher
aller und jeder / auch allernidertraͤchtigſten
Stands / beduͤrfftiger Krancken und Preſt⸗
hafften Bitt und Verlangen willfaͤhrigſt ge⸗
wehret hat / welcher ſo gar den hoͤlliſchen
Verſucher in der Wuͤſten weit guͤtiger mit
der Schrifft abgewiſen? Wie ſoll man di⸗
ſes von iſt verſtehen / indeme er Pe⸗
athan hieſſe / der doch Judam
ſeinen Verraͤther mit dem Nahmen eines
reunds gewuͤrdiget hat? Es mußte nem⸗
ich Chriſtus allhier wider Petrum die Ge⸗
ſtalt eines bruͤllenden Loͤwens von dem Ge⸗
ſchlecht Juda an ſich nehmen / der ſonſten
in allem ein frommes ſanfftmuͤthiges Laͤmm⸗
lein geweſen. Es wolte ſich Petrus nichts
auf den Creutz⸗Weeg verſtehen / er wolte

von diſem Chriſtum / nach allgemeiner Lehr

der Heil. Vaͤtter / abhalten. Da hingegen
Chriſtus gaͤntzlich entſchloſſen ware / durch
ausgeſtandenes Creutz in die Glory ſeines
auml chen Vatters / und nicht anderſt /
en. Chriſtus wolte ingleichem /
Petrus ſolte ſeinen Fuß⸗Stapffen in diſem
Creutz⸗Weeg nachfolgen / diſem wi⸗
derſtrebete Petru; Dahero dann: Do-
minus Petro ait, ſpricht zu meinem Vor⸗
haben Hilarius der heilige Vatter / va⸗
de retrò poſt me: id eſt, ut exemplum
ſuæ paſſionis ſequatur: Sagte Chriſtus

Dei eſt, ideò non deſcendit de cruce,
nam ideò venit, ut crucifigeretur pro
nobis: In dem Widerſpil / eben deſſent⸗
wegen / weilen Chriſtus ein Sohn GOt⸗
tes ware / iſt er von dem Creutz nicht ge⸗
ſtigen / dann er dero Urſach halber kom⸗
men iſt / damit er vor uns gecreutziget
wurde / uns zum Beyſpil / wir ſolten ſeinen
Fußſtapffen in dem Creutz⸗Weeg beharr⸗
lich und unverhindert biß in Todt nachfol⸗
gen. Erſcheinet nicht nach Genuͤgen aus
beyden Schrifft⸗Stellen / Chriſtus wolte
beyderſeits uns den Beweiß dargeben / wie
da jene dem Teufel gleich und aͤhnlich ſeynd⸗/
die ſich vor dem Creutz ſcheuhen / von dem
Creutz⸗Weeg abweichen: Jene hingegen
wahre Chriſten ſeynd / wuͤrdig Kinder
GOttes mit ihme genennet zu werden/
welche mit Chriſto beſtaͤndig an dem Creutz
verharren. Widerholle demnach die An⸗
fangs beygebrachte Ermahnung Auguſti⸗
mi: viam, qua præceſſit Chriſtus, eamus,
qua duxit, ſequamur, ſi enim à veſtigio
ejus aberraverimus, perimus: Laſſet uns
den Creutz⸗Weeg gehen / welchen uns
Chriſtus iſt vorgangen / auf diſen Weeg
hat er uns gefuͤhret / laſſet uns ihm folgen /
dann wofern wir von ſeinen Fußſtapffen ab⸗
mweichen werden / werden wir alle zu Grund
gehen.
Geliebte! es geduncket mich allhier
zum Beſchluß / alles Abgeredte habe ich gar
fuͤglich beygebracht an heutigem hochfeyr⸗
lichen Tag / als an welchem von der all⸗
gemeinen Kirchen das glorwuͤrdige Ange⸗
dencken Andreæ deß H. Apoſtels begangen
wird. Bewuſt iſt und kundtbar aus deſſen
Lebens⸗Geſchicht / mit was groſſem Ey⸗
fer / und Junbrunſt er den Weng deß
Creutzes gegangen / es kunte ſich nicht ſein
Liebs⸗Feur gegen dem Creutz verbergen /
mit welchem er in innerſtem Hertzen biß zu
Aſchen verbranne. Unnoͤthig iſt weitlaͤuf⸗
figer Prob von diſem zu geben. Hoͤret nur
Andream ſelber / wie er allbereit auf der
eynlichen Richt⸗Statt das ihme aus Be⸗
elch Egeæ deß tyranniſchen Landpflegers
zu Patras in Achaja zugerichtete Creutz
mit beyden Armben umbfangend / und kuͤſ⸗

ſend angeredet habe: Seye gegruͤßt / icht in vita.

472
Andreas, O liebreichiſtes Creutz / welches
du dein Schoͤnheit von meinem GOtt und
HErrn uͤberkommen haſt / dich hab ich
laͤngſt verlanget / dich ſorgfaͤltig geliebet/
ohne Unterlaß geſucht / und endlichen mei⸗
nem Gemuͤth zum Wunſch zubereitet gefun⸗

den. Nihme mich von hier / und uͤbergibe

Serm. de
S. An-
Arxea.

Tom. 6.

mich meinem Meiſter / damit mich jener

annehme durch dich / der mich durch dich
erloͤſet hat. Homo eſt, qui loquitur? fra⸗
get hieruͤber voll der Verwunderung Ber-
nardus, an non eſt homo, ſed Angelus,
aut nova creatura: Iſt wohl ein Menſch /
der diſes redet / oder kein Menſch / ſondern
vilmehr ein Engel / oder neues Geſchoͤpff?
Ignis eſt, non lingua, & ſi lingua eſt,
ignea planè eſt, & carbones verba ejus:
ein Zungen iſt diſes / und ſo doch eine di⸗
Eedele iſt ſie gantz feyrig / und deſſen
Wort gluͤhende Kohlen. Laſſet euch / Ge⸗
liebte! und euere Hertzen von diſem Liebs⸗

Feur / und Eyfer⸗vollen Worten Andreæ
angeflammet / und entzuͤndet werden / lauf⸗

fet beharrlich den Weeg deß Creutzes / wei⸗
chet von diſem niemahlen ab / verharret
mit Andrea an ſelbem biß in Todt. Nach
Anweiſung Surii wolte das mitleydende
Volck aus Lieb gegen ihren Lehrmeiſter

e

7

Am Feſt deß heiligen Apoſtels Andreæ.

Andream von dem Creutz frey machen/
und hoͤret Wunder! aller der jenigen Armb

und Haͤnd erſtarrten / welche ſie Andream
von dem Creutz abzuloͤſen ausgeſtreckt ha⸗.

ben. Diſes vermoͤchte die Lieb deß Creu⸗

tzes / und das kraͤfftige Gebett Andrex,

der alſo zu GOtt geruffen: Non permittas
me, Domine! de cruce ſovi: O HErꝛ!
laſſe nicht zu / daß man mich vom Creutz ab⸗
loͤſe. Diſes ſeye in Kuͤrtze geredet zur Ehr
deſſen heutigen glorwuͤrdigen H. Apoſtels
und groſſen Liebhabers deß Creutzes / euch
aber / Geliebte! zur Aufmunterung / die

ihr euch die heutige Evangeliſche Einladung

Chriſti ſollet wohl geſagt ſeyn laſſen: Veni-
te poſt me: Folget mir nach / nemblich
auf dem Creutz⸗Weeg. Was ſollet ihr euch
deſſen weigeren? Chriſtus iſt der getreue
Geleitsmann / und obriſte Fuͤhrer: And-
reas iſt anheut gefolget: gehet ihr einen
andern Weeg / ſo irret ihr von der Him⸗
mels⸗Straſſen / maſſen ich diſe Wahrheit
bey dem Ausſpruch Gregorü geruhen laß:
Crux regia ad cælum via eſt: Der Creutz⸗
Weleg iſt der wohlgebahnte / gewiſeſte Weeg
zum Himmel / ehlet auf diſem dahin /
vil Gluͤck auf die Reyß.

II. Theil Feſt.

cipere, aut velle ab ullo accipi, quàm quo ea ſolent, H human

approbavit, & confirmavit.

Facultas R. P. Provincialis
Cum Privilegio Cæſareo.

0

Go infrà ſcriptus Societatis ESU per Provinci

riæ Præpoſitus Provincialis, facta mihi potes
Admodum Reverendo Patre Noſtro Michaeé
Tamburino Præpoſito Generali, facultatem

S

R

R

E Vut liber, cui titulus: Evangeliſche Warheiten
ES zur Flucht der Suͤnd / und Ubung Chriſtlicher Ti
friſchende Predigen vor alle Feyrtaͤg des gantzen Jahrs 20. aucto
rolo Pfeiffersberg è& Societate ESU, à tribus ejusdem Societ
bus ad id deputatis reviſus, & approbatus, typis excudi poſſit: e
finem DD. Philippo, & Martino Veith Fratribus Bibliopolis
& Auguſtano jus facio utendi ad decennium Privilegio Cæs
omnibus librariis, aliisque facultas adimitur, vulgatos à Noſt
toribus libros absque Superiorum, Auctorumque consensu
recudendi, vel alibi impreſſos intra S. R. J. & Provinciarum A
hæreditariarum fines importandi. In quorum fidem his
Officii mei Sigillo munitis manu propria ſubſcripſi. Viennæ
tu 1730. S”U

Joannes Baptiſta Thulne

281. 38 67. 8 6t 8:38 61. 10 28 3- 9 23 63. 8 r t8Ss 0 8 r. 5 48

20

O Balance Q

Focus

HNRLIILI..

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K E XM

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Proteſtatio Auctoris.

⁄Nſiſtendo Decreto SS. D.a. N.i. Urbani VII
N Martii 1625. ejusque confirmationi die . junii, =
rationi die S. Julii 1634. editis, eâ, qua par et
Avantiâ, & reverentiâ profiteor: quidquid in h
Rmeo in laudem cujusquam refertur, quod ſpecie
uy tatis, aut miraculi habere videtur, haud alio ſen

B ⸗

1

H

G

xat autoritate, non autem Divina Romanæ Eccleſiæ, aut Se
ſtolicæ nituntur, iis solum exceptis, quos eadem ſancta Sedes Sai
Beatorum, aut Martyrum catalogo adſcripſit, quæque de iis

E

5

11

10

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

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