32A8699
author: Leist, Johann Stephan

Sonntage in der Faſten,

fuͤr
drey Jahrgaͤnge.
Verfaſſet

von

B
Johann Stephan Lei

&αω & E

Je9 Gottesgelahrtheit Licentiaten, 18. S. 42. O

des hohen deutſchen Ordens Alumnen, d. 3. Pfarrer zu
Stein am Kocher.

Begnehyhmigt vom hochwuͤrdigſten Ordinariat.
Augsburg, 1790.
In der Joſeph⸗Wolffiſchen Buchhandlung.

à TEL:CALUPZI DONNAC:

Ich ſchaͤme mich des Evangeliums nicht.
Rom. I. 16.

„Die Sitten der Voͤlker, der Griechen, und der be⸗
„ruͤhmten Roͤmer, waren nach der Einfuͤhrung
„der Philoſophie unendlich viel ſchlechter, als
„ſie vor allen dieſen ſchwachen Lehrern, in dem
„rohen und halb barbariſchen Griechenland und

„Rom geweſen waren.“ Sieh Albrechts von

Haller Briefe uͤber die wichtigſten Wahrheiten
der Offenbarung. 3. Br. 3 V. A. S. 31.

der

Ges 4

fur
ſollen

hicht.

ſd der ber
inführung
kchter, als
1, in den
Pland und⸗
techts vont
Gohtheiten
31.

Inhalt
der Predigten des erſten Jahrganges.
I.

Gei nach unſerm Abſterben werden wir von Gott
fuͤr die ganze Ewigkeit gerichtet werden: Wir
ſollen demnach jeden Augenblick zur Ankunft
des Richters bereit ſeyn; denn die Zeit geht da⸗
hin, der Tod koͤnmt heran, die Ewigkeit war⸗
tet auf uns. L Seite 1.

II.

Wie ſchreckbar iſts alſo ſterben, ohne ſich Verdienſte
fuͤr die Ewigkeit geſammelt zu haben? Und wie
viele kommen zum Sterben, die unnuͤtz fuͤr die
Welt, nichts fuͤr den Himmel, zuviel fuͤr die
Hoͤlle gearbeitet haben? 19
P 2 III.

Inhalt der Predigten.
III.

Ich zeige alſo heute aus der Offenbarung, daß jenes
Gericht, welches gleich auf den Tod des Men⸗
ſchen folgt, ein ganz erſchreckliches Gericht ſey
in Anſehung der nicht geachteten Suͤnden, und
zwar der Suͤnden der Jugend, der Suͤnden von
boͤſen Folgen, der Suͤnden der vernachlaͤßigten
Wiedererſtattung. Seite 34

IV.

Allein, welch ein ſchrecklicher Auftritt dort in dem Tha⸗
le Joſaphat? Welche Furcht vor dem Richter,
deſſen Anblick die Suͤnder wird darnieder ſchla⸗
gen; welche Beſchaͤmung, die ſie vor der ganzen
Welt werden auszuſtehen haben; welche Ver⸗
zweiflung, in die ſie alsdann verfallen wer⸗
den. 52

Iſt aber die Hoͤlle ewig? Ja: denn iſt die Hoͤlle nicht

ewig; ſo iſt Gott kein wahrhafter, kein vorſich⸗
tiger, kein gerechter Gott. 69

7

VI.

Lehtlich ſage ich den Suͤndern zum Schrecken, und
den Frommen zum Troſte, daß an dem allge⸗
meinen

meinen
tung
puͤnt

Juhe

Der Soht
Gort
Goc
keit,
dacht

Der Geiſt
Liebe
ſch
Lieb
ner

ſie

Der Ge
der
ſen

9, daß jenes
d des Men⸗
Gaicht ſeh
ünden, und
Süͤrden von
machleßigten
Seite 34

ſa den The⸗
in Nichter,
gieder ſchla⸗
r der galgzen
welche Ver⸗
kſtlen wer⸗
52

Hile it
hin torſch⸗
69

cket, urd

hem alye⸗
neinen

Inhalt der Predigten.

meinen Gerichtstage alles, was in der Offenba⸗
rung von einem zukuͤnftigen Leben geſagt wird,
puͤnktlich werde erfuͤllet werden. Seite 87

Inhalt der Predigten des zweyten
Jahrganges.

Der Sohn Gius „wenn er uns ſagt, wir muͤſſen

Gott im Geiſte anbeten, fodert von uns 1. den
Geiſt der Demuth, 2. den Geiſt der Aufrichtig⸗
keit, 3. den Geiſt der Froͤmmigkeit in unſern An⸗
dachtsuͤbungen. 103

Der Geiſt des wahren Chriſtenthumes iſt ein Geiſt der
Liebe; 1. einer ungeheuchelten Liebe in der Ab⸗
ſicht, in welcher ſie wirkt, 2. einer gutthaͤtigen
Liebe gegen jene, die ihrer Huͤlfe bedoͤrfen, 3. ei⸗

ner großmuͤthigen Liebe gegen die, von welchen
ſie leidet. 126

III.

Der Geiſt des wahren Chriſtenthums iſt ein Geiſt
der Abtoͤdtung; denn nichts iſt dem geſetzten We⸗
ſen eines Chriſten ſo unanſtaͤndig als 1. Eitel⸗
PY 3 keit

Inhalt der Predigten.

keit im Kleiderpracht, 2. Luſtbarkeit mit Aus⸗
ſchweifungen, 3. ſchwelgende Sinnlichkeit in
Speiſe und Trank. Seite 150

1

IV.

Der Geiſt des wahren Chriſtenthums iſt ein Geiſt der

Erbauung; und 1. das gute Beyſpiel der Ael⸗
tern fuͤr ihre Kinder, 2. das gute Beyſpiel der
Chriſten untereinander, 3. das gute Beyſpiel
der Rechtglaubigen fuͤr fremde Religionsverwand⸗
te dienet zur Verbeſſerung der Sitten, zur Hei⸗
ligkeit des Lebens, zur Vermehrung der Reli⸗

gion. 174

Der Geiſt des wahren Chriſtenthumes iſt ein Geiſt

Der

der reuvollen Anklage ſeiner Suͤnden in dem

Busgeheimniſſe. Allein, drey Gattungen der
Menſchen ſind es, welche den Prieſtern die Ge⸗
walt Suͤnden zu vergeben entweder gar abſpre⸗
chen oder daruͤber ſpotten, oder wenigſtens wuͤn⸗
ſchen, daß es Gott anders geordnet haͤtte. Dieſen
drey Gattungen muß ich heute antworten. 199

VI.

Geiſt des wahren Chriſtenthumes iſt ein Geiſt
der Herzensreinigkeit, die uns faͤhig macht, das
goͤtt⸗

gtliche
wie vie
Zur Re
r Ve
Vertilge
welch ei
heilige
ſande z
gan ge
lige So
te empfe

Iyen
Wie muß in

Warurn b⸗
nig N

Weruer ſ

gung

kit nit Aus⸗
unlichkät in
Siine 1 50

ein Geſt der
piel der Ael⸗
Behſpiel der
lte Beyſpiel
onsbettwand⸗
n, zur Hei⸗
ng der Neli⸗
174

ein Ceiſ
en in dein,
tungen der
etn die Ge⸗
hor obſpre⸗
ſens wuͤn
4e. Dieſen
en. 109

ein Veiſt
cht, das
Gtt⸗

Inhalt der Predigten.

goͤttliche Oſterlamm wuͤrdig zu genießen. Allein,
wie viele Gottesraub werden auch dieſes Jahr
zur oͤſterlichen Zeit wieder begangen werden?
Zur Verabſcheuung, ja wenn es moͤglich iſt, zur
Vertilgung dieſer Gottesſchaͤnderey zeige ich 1.
welch eine ſchreckliche Suͤnde es ſey, das hoch⸗
heilige Altarsſakrament im Stande einer Todt⸗
ſuͤnde zu empfangen. 2. Daß dieſe Suͤnde eine
ganz gemeine Suͤnde derer ſey, welche dieſes hei⸗
lige Sakrament mehr nicht, als einmal im Jah⸗
re empfangen. Seite 220

Inhalt der Predigten des dritten

Jahrganges.
I.
Wie muß man glauben? W 238
Warum bringen die Predigten in unſern Tagen ſo we⸗
nig Nutzen? 253
III.

Warum fand das Evangelium bey ſeiner Verkuͤndi⸗
gung ſo viele Hinderuiſe eund Widerſprüͤche, 2714

IV.

Inhalt der Predigten.

IV.
Wie pflegt Gott die Lauigkeit in den gottesdienſtlichen
i 0
Handlungen zu ſtrafen? Seite 29
V.
Welch eine Liebe ſind chriſtliche Eheleute ane
ſchuldig?
VI.

Warum ſoll man ſeine Leſebegierde bey der heunlgen
Aufklaͤrungsſucht maͤßigen, und eine kluge 4
wahl der Buͤcher treffen? 3

Auf

Alsdann
e⸗

licht

Ein
ſiche
die uns den
den Sterbe
kommnen, d
die ganze
deſandere d
fiegt darad
ſicht erleb⸗
Sonne,
Een nicht
Urd
nen jeden
konmme,
We jere

Liſt

kebdienſtchen
Seite 2900

eulte einonder
307

der heutigen

ne kluge Auk⸗

322

kommen, der Tag unſers Todes,

Leiſt Faſtenpr. A

Faſtenpredigten.

Auf den erſten Sonntag.
Alsdann wird man des Menſchen Sohn in

einer Wolke mit großer Macht und Herr⸗
lichkeit kommen ſehen. Luc. XXI. 27.

E⸗ braucht keine gewaltſame Drehung, keine kuͤnſt⸗
liche Wendung von den Worten des Erloͤſers,
die uns den allgemeinen Gerichtstag verkuͤndigen, auf
den Sterbetag eines jeden Menſchen inſonderheit zu
kommen, der ſo, wie jener allgemeine Gerichtstag fuͦr
die ganze Welt, alſo dieſer fuͤr einen jeden aus uns ins
beſondere der juͤngſte, der letzte Tag ſeyn wird. Was

liegt daran, ob ich gleich die Drangſale jenes Tages
nicht erlebe; ob ich ſchon die ſchreckbaren Zeichen an
Sonne, Mond und den Sternen mit ſterblichen Au⸗

gen nicht ſehe; das ungeſtuͤmme Rauſchen des Meeres
und der Waſſerfluthen nicht hoͤre: ſo wird doch fuͤr ei⸗
nen jeden aus uns ein allerdings fuͤrchterlicher Tag

der unſerm Leben, ſo,
wie jener dem Daſeyn der gegenwaͤrtigen Welt ein En⸗

de,

2 Die erſte Predigt.

de, und unſrer Ewigkeit, ſo, wie jener der großen all⸗
gemeinen Ewigkeit, einen Anfang machen wird.

Der Heiland ſelbſt, nachdem er eine fuͤrchterliche
Beſchreibung von dem Tage des allgemeinen Gerichts
gemacht hatte, wendete ſich zu ſeinen Vertrauten, die
eben damal bey ihm waren, und von denen er wußte,
daß keiner den allgemeinen Gerichtstag erleben wuͤrde,
und gab ihnen dieſe ſorgliche Warnung: Wachet,
denn ihr wiſſet nicht, zu welcher Stunde euer
Herr kommen werde. Matth. XXIV. 42. Ein
guter Hausv ater bewahrt ſein Haus, ſo gut er kann,
gegen die Einbruͤche der Diebe. Wenn er wuͤßte, zu
welcher Stunde der Dieb kommen wollte: ſo wuͤrde er
wachen, und ſein Haus nicht durchgraben laſſen. So
ſeyd auch ihr bereit, denn des Menſchen Sohn
wird zu einer euch unbekannten Stunde kom⸗
men. v. 44. Ein getreuer Knecht, ein vernuͤnftiger
Knecht, dem ſein Herr in der Abweſenheit ſein ganzes
Hausweſen anvertrauet hat, muß alle Augenblicke auf
die Ankunft des Herrn bereit ſeyn, damit dieſer ihn in
einer getreuen Behandlung ſeiner Geſchaͤffte antreffe.
Haͤlt er aber uͤbel Haus, ſo wird der Herr deſſel⸗

ben Knechtes an dem Tage, an welchem dieſer

ihn nicht erwartet, und in der Stunde, die er
nicht weis, kommen. v. 50.

Gewiß muß dieſe Wahrheit in den Augen unſers
Erloͤſers fuͤr uns viel wichtiger ſeyn, als ſie in unſern
eigenen Augen iſt, da ſie doch uns ſo nahe angeht. Er
faͤhrt

ſihrt noch ifti

ſen, und fünf

nothvendig e
ſun u ſehn.
den Tag, n

0 Tag

wennich ged

Tig, wriche
Menſchen,1
Ein Nichter,
jeht in meine
Schrecken
Sohn kom
Wicder nich
ner Glichtii
ner Zeit, da
iitternach
Braͤtigan
Welch
mg Merſche
in der ich n
lich ſerben
tmir ſo was
ich ale Aug
ich in ein
Alles dieſes
Wamnmng ſ

*
der Noßen ale

e fürchterliche
einen Gerichts
deltrauten, die
ten er wuͤßte,
kleten iͤtde,
Wachet,
Stunde euer
42. Ein
gut er kann,
er wuͤßte, zu

ſo wüͤtde er

laſſen. So
chen Sohn
unde kom⸗

hernünftiger

ſein ganzes
genblicke auf
dieſer ihn in
fte annefe⸗

ert deſeh

henn dieſer
de, die er

then mers
lein unſen
geht. Er
fihrt

Die erſte Predigt. 3
faͤhrt noch immer fort in der Gleichniß von den fuͤnf wei⸗

ſen, und fuͤnf thorrechten Jungfrauen zu erklaͤren, wie

nothwendig es ſey, auf die Ankunft des Richters wach⸗
ſam zu ſeyn. Wachet, denn ihr wiſſet weder

den Tag, noch die Stunde. Matth. XXV. 13.

ö Kag! o Stunde! wie bange machet ihr mir,
wenn ich gedenke, und gleichwohl nicht weis, welcher
Tag, welche Stunde es ſeyn werde, wo der Sohn des
Menſchen, mein Gott, mein Richter kommen wird;
Ein Richter, deſſen Angeſicht, wenn ich mir es ſchon

jetzt in meinen Gedanken abbilde, mich in Furcht und

Schrecken ſetzt. Sie werden des Menſchen
Sohn kommen ſehen. Und wann wird er kommen?
Wird er nicht vielleicht kommen, wie er ſich ſelbſt in je⸗
ner Gleichniß ausdruͤckt, in der Nacht, das iſt, zu ei⸗

ner Zeit, da man ihn am wenigſten vermuthet? Um

Mitternacht erhob ſich ein Geſchrey: ſehet der
Braͤutigam koͤmmt, geht ihm entgegen. v. 6.

Welch ein bedenkungswuͤrdiger Gegenſtand fuͤr ei⸗
nen Menſchen, der an eine Zukunft glaubt? Die Zeit,
in der ich mein Heil wirken ſollte, geht vorbey. Taͤg⸗
lich ſterben Unzaͤhlbare, die es nicht vermutheten; kann

mir ſo was nicht auch begegnen? Wenigſtens komme

ich alle Augenblicke meinem Tode naͤher; endlich muß
ich in ein anders Land, in das Land meiner Ewigkeit;
Und ich bin ganz gleichguͤltig, ich bin ohne Sorge?
Alles dieſes will der Heiland mir zu einer heilſamen
Warnung ſagen, wenn er ſpricht: Sie werden des
A 2 WMen⸗

4 Die erſte Predigt.

Menſchen Sohn kommen ſehen. Ohne Zweiſel

zum Gerichte. Wir ſollen demnach wachſam, wir ſol⸗
len bereit, wir ſollen alle Augenblicke geſchickt ſeyn zur
Ankunft des Richters; denn erſtlich die Zeit geht da⸗
hin; zweytens der Tod koͤmmt heran; drittens die E⸗
wigkeit wartet auf uns. Allſo dann die Zeit wohl ge⸗
brauchen, uns zum Tode bereiten, Verdienſte fuͤr die
Ewigkeit ſammeln, das iſt, was uns die Ankunft des
Richters nicht ſo gar ſchreckbar machen kann. Und
dies hoffe ich von glaubigen Herzen zu erwirken.

I.

Vergewiſſert ſeyn, daß man auf dieſer Welt nicht
ewig leben koͤnne, und gleichwohl nicht wiſſen, wie weit
ſich die uns von Gott auf einen Augenblick genau be⸗
ſtimmte Lebenszeit erſtrecke; dem der ganzen menſchli⸗
chen Natur ſo harten Sterbgeſetze unfehlbar unterwor⸗
fen ſeyn, und dennoch nicht wiſſen, wann die ſchreckliche
Abſonderung der Seele von dem Leibe geſchehen ſoll:
Ein Haus der Ewigkeit von Ferne ſehen, und nicht

wiſſen, wenn die Thuͤr dieſes Hauſes ſich aufthut, uns

zu verſchlingen, Kurz: ſterben muͤſſen, und nicht wiſ⸗
ſen wann; das iſt, was in den Herzen der Menſchen
ſo ganz ungleiche Wirkungen macht. Alle, ja ich darf
ſagen, alle (denn in einer ſo groſſen Anzahl der Men⸗
ſchen iſt es faſt nicht zu achten, wenn auch einige We⸗
nige gefunden werden, die ſich vor dem Tode nicht ent⸗

ſetzen) alle fuͤrchten ſich vor dem in ſeinem Ueberfalle ſo

ungewiſſen Tode; Einige aus bloſem Triebe der Natur,

wie dann an
Gtetben ent
Welt, und
hatten berl
Ofenbarung

geſeget ein

das Geric
glaubt, daß
daß der Gen
nen muͤſe,
entfeſelt ha
keit mit ſo d
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bor hann T
deil er dor

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ben, wochſ
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Er warnet
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ſcheendet
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Ohre Ireſtl

hſamm, wir ſl⸗
ſhict ſn zur
Zeit geht da
drittens die E⸗
e Neit wohl ger
dienſte ſür die

ie Ankunft des
n kann. Und

wirken.

ſer Welt nicht
iſen, wie wert

lic genan he⸗

gen werſchl⸗

har unterwor:

de ſchreküche
leſchehen ſol:
1, und nicht
guſthut, uns
ud icht wiß
er Manſchen
l ſa ich darf
hl der Men⸗
) inige We
de nict ene⸗
Uberfmle ſ

der Notnt,
ſe

Die erfte Predigt. 5

wie dann auch das unvernuͤnftige Vieh ſich vor dem

Sterben entſetzt: andere aus Verdruſſe, weil ſie die
Welt, und alles, was ſie auf derſelben lieb und werth

hatten, verlaſſen ſollen. Der Chriſt aber, der aus der

Offenbarung gelernt hat: Es iſt allen Menſchen
geſetzet einmal zu ſterben, und nach dieſem folgt
das Gericht. Hebr. IX. 27. Der Chriſt, der
glaubt, daß ſeine unſterbliche Seele den Leib uͤberlebe;
daß der Geiſt vor dem Richterſtule Jeſu Chriſti erſchei⸗
nen muͤſſe, ſo bald er ſich von den Banden des Leibes
entfeſſelt hat; der Chriſt, der eine ungluͤckſelige Ewig⸗
keit mit ſo vieler Gefahr fuͤrchtet, als mit groſſem Ver⸗
trauener die Gluͤckſeligkeit hoffet; der Chriſt fuͤrchtet ſich
vor dem Tode, nicht ſowohl, weil er ſterben, ſondern
weil er vor einem goͤttlichen Richter erſcheinen muß.

Macht aber dieſe Furcht uns, die wir dieſes glau⸗
ben, wachſam? Macht ſie uns aufmerkſam auf die An⸗

kunft des Richters? Er ruft uns immer zu: Wachet!?

Er warnet uns; haltet euch bereit! Er drohet uns,
Er wolle kommen wie ein Dieb: was will er uns
dadurch ſagen? Er will, wir ſollen die gegenwaͤrtige
Zeit, eine Zeit, die uns verliehen iſt, Gutes zu thun,
wohl anwenden. Und wie unverantwortlich verbringen
wir die Zeit, die ſo edle, ſo koſtbare Zeit unſers Heils
Gerade ſo, als haͤtten wir in der Zukunft noch ganz ge⸗
wiſſe Jahre uͤbrig, die wir nach ſo vielen unnutz ver⸗
ſchwendeten Jahren wohl benutzen koͤnnten. Allein
deren nicht Eines iſt uns gewiß. .R

A 3 Nun

6 Die erſte Predigt.

Nun vwill ich, weiſeſter Gott! jenen heiligen An⸗
ſchlag deiner verehrungswuͤrdigſten Fuͤrſicht nicht mehr
unterſuchen, warum du mir, warum du allen Menſchen
die Zahl ihrer Lebenstage verhalten habeſt. Genug:
du willſt wir ſollen alle Tage ſo anwenden, als waͤre

ein jeder fuͤr uns der letzte. Ich muß bekennen, daß

eben dieſes ein gewaltiger Zaum fuͤr unſere Freiheit zu
ſuͤndigen ſey, weil wir nicht wiſſen, wie lange wir noch
zu leben haben. Eben darum wollte ich mir nicht einmal
mit dem gekroͤnten Propheten wuͤnſchen: Herr! mache
mir mein Ende, und die Anzahl meiner Tage
bekannt. Pſalm. XXXVIII. 5. Ich habe viel zu⸗
viel Mistrauen auf meine eigene Schwachheit und

Leichtſinnigkeit, als daß ich glauben ſollte, ich wuͤrde

mich alsdann in den Schranken eines geſetzten Chri⸗
ſtenthums halten. Die Verſicherung, daß ich noch ge⸗
wiſſe Jahre zu leben habe, wuͤrde mich einſchlaͤfern;
und ich wuͤrde immer denken, ich koͤnne, ich wolle die
Mistritte meines Lebens in den letzten Jahren durch die
Buße wieder gut machen. Da ich aber nicht eines
Tages, nicht einer Stunde vergewiſſert bin, wie kann

ich ſo ſorglos ſeyn? Wuͤrde ich eifriger ſeyn, wenn ich

auch auf mehrere Jahre ſicher zaͤhlen koͤnnte?

So ſchmeichelte ſich jener ſchalkhafte Knecht mit
der Hoffnung, ſein Herr werde noch ſo bald nicht kom⸗

men. Er fieng an uͤbel zu hauſen, er ſchlug ſeine Mit⸗

knechte, er hielt Mahlzeiten; er ließ ſich wohl ſeyn, er aß
und trank, er berauſchte ſi ch. Die thorrechten Jungfrauen,
weil

4

wal ih B⸗
iberl en
hott, al⸗
Kachen!
ͤckſel igert
iſt eine ein
dteht, und
abgettieſen.
chet, wende
(ſches hen
nicht) wen
des Alerhe⸗
achebbun
gen Gehein
cner Heil,

Der
tenlehrer S
ſbel verbri
mit boſen
det uns in
Geſcheffte
mit Ausut
Unſer gan
ls ein Ch
wigkeit.
des Cvone
des Land

Vn dort

en heiſgen gnn
iht nicht nehe
elen Meſchen
eſ. Grng:
den, als vite

Gekennen, daß

er Freiheit zu

nnge wit noch
r nicht eininal

err! mache
neiner Cage

hobe viel a a

vachheit und
te, ich wuͤrde
ſſetten Chri⸗
Hich noch ge⸗
einſchliſern;

ich woll die

ten durch die
t nicht eines
0, wit kantt

t, wenn ich
4

lecht ttit

nicht kom
gſine WiH
lſemere

lungftaten,
eill

. Die erſte Predigt. 7

weil ihr Braͤutigam ſi ſich eine Zeit lang nicht ſehen ließ,
uͤberließen ſi ſich einem ſorgloſen Schlummer, ſie ſchliefen
zu hart, als daß ſie bey dem erſten Geſchreye haͤtten er⸗
achen koͤnken, ſie ließen ihre Ampeln erloͤſchen. Un⸗
gluͤckſeliger Knecht! Ungluͤckſelige Jungfrauen! Jenem
R eine ewige Abſonderung von ſeinem Herrn ange⸗
droht, und dieſe ſind von dem Braͤutigam fuͤr allezeit
abgewieſen. O ſo wachet dann, ihr Chriſten! wa⸗
chet, wendet die Zeit, die euch Gott noch verliehen hat
(ſey es hernach ein kurze oder lange Zeit, ihr wiſſet es
nicht) wendet ſie wohl an; wendet ſie an zum Dienſte
des Allerhoͤchſten, wendet ſie an zu chriſtlichen An⸗
dachtsuͤbungen, wendet ſie an zum Gebrauche der heili⸗
gen Geheimniſſe; arbeitet in der gegenwaͤrtigen Zeit fuͤr
euer Heil, fuͤr eure Seele.

Der in ſeinem Heidenthume faſt chriſtliche Sit⸗

tenlehrer Seneka beklagt, daß die Menſchen die Zeit ſo

uͤbel verbringen, ein Theil des Lebens geht uns dahin
mit boͤſen Werken; noch ein groͤſſerer Theil verſchwin⸗

det uns in dem Muͤſſiggange; und wenn wir uns auch

Geſchaͤffte machen, ſo ſind es die nicht, welche wir uns

mit Ausuͤbung der Tugend machen ſollten, und ſo geht

unſer ganzes Leben mit unnutzen Arbeiten dahin; ich
als ein Chriſt will ſagen, mit Nichtsthun fuͤr die E⸗
wigkeit. Reden wir ernſthaft in der heiligen Sprache
des Evangeliums. Wenn der Koͤnig, der in ein fren⸗
des Land gereiſet iſt, um ſich ein Reich zu erwerben,
von dort zuruͤckkoͤmmt; wenn er bey ſeinen Knechten das
A 4 Pfand,

8 Die erſte Predigt.

Pfand, welches er ihnen vor ſeiner Abreiſe zu behandeln
uͤberlaſſen hat, Rechenſchaft haben will ; ich ſage es
ohne Verbluͤmung: wenn der goͤttliche Richter bey ei⸗
nem manchen ſeiner Rechtglaubigen anklopfen wird,
was wird er an ihrer Hausthuͤre geſchrieben finden?
Hier liegen die Chriſten in einem tiefen Schlummer, in
einer ſorgloſen Gleichguͤltigkeit fuͤr ihr ewiges Heil be⸗
graben; Einer zwar in dem Schlamme der ſinnlichen
Luͤſte, ein anderer in der Tollheit von den Ehren dieſer
Welt; einer in Geld und Habſchaften, der andere in ei⸗
ner immerwaͤhrenden Reihe von Luſtbarkeiten. Was
iſt ihr Geſchaͤfft? Dieſes, daß ſie ihrem Leibe wohl⸗
thun, und daruͤber ihrer Seele vergeſſen. So geht ih⸗
nen die Zeit, die ganze Zeit des Lebens dahin.

Der Tod koͤmmt ihnen uͤber den Hals. Vielleicht
werden ſie in jenen letzten Tagen, wo es um eine ganze
Ewigkeit zu thun iſt, ihren begangenen Fehler verbeſ⸗
ſern? Ohnmoͤglich; denn die Zeit iſt voruͤber, die Zeit
Gutes zu wirken, die Zeit ſich zu einem gluͤckſeligen To⸗

de zu bereiten, iſt vorbey. Ihr Leben iſt kein Leben

mehr, ſondern eine Nacht, eine Finſterniß, eine ſchreck⸗
liche Dunkelheit des Geiſtes, der doch allein an dem
Geſchaͤffte der Seligkeit arbeiten ſollte. Dies iſt jene
Nacht, von welcher der Heiland ſagt, daß ſie den Men⸗
ſchen uͤberfallen werde, ſo, daß er nichts mehr arbeiten
Z koͤnne.

kürme. Es
mand wird

Dies iſt
gel in der he
nl ethobenen
ten hat: Ee
J. b. Esi
ene Zeit,
eine Zeit des
Unordnung
wirken, keine
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Geheimniſe

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Rkingſten
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indem er
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ſe zubehardetn
1ih ſage es
Nichte beh e⸗
pklopfen win,
tieben findene
chlunner, in
iges Heil be⸗
der ſimnlichen
Ehren dieſt
er andere in ei⸗
keite. Was
beibe wohl⸗

in,

.Viellicht
in eine ganze
ehler verbeſ⸗
het, die Zeit

cſeligen D.

kein Leben
eine ſchkeck⸗
ein an dem
Hies iſt jene
e den Men⸗
ir arbeien
Hnne.

So geht ihi

Die erſte Predigt. 9

koͤnne. Es wird die Nacht kommen, da Nie
mand wird wirken koͤnnen. Joan. IX. 4.

Dies iſt jene traurige Nacht, von welcher der En⸗

gel in der heimlichen Offenbarung mit gegen den Him⸗
mel erhobener Hand bey dem lebendigen Gott geſchwo⸗

ren hat: Es wird keine Zeit mehr ſeyn: Apoc.
X. 6. Es iſt wohl, ſo lange der Menſch noch athmet,
eine Zeit, aber eine Zeit der Schmerzen und Wehen,
eine Zeit des Jammerns und Seufzens, eine Zeit der
Unordnung und Verſtoͤrung, aber keine Zeit gutes zu
wirken, keine Zeit zum Bethen, das Gemuͤth zu Gott zu
erheben, keine Zeit ſich durch den Gebrauch der heiligen
Geheimniſſe mit Gott zu verſoͤhnen, keine Zeit, alsdann
erſt Verdienſte fuͤr die Ewigkeit zu ſammeln, mit einem
Worte: Keine Zeit, mit Ernſte, mit Nachdrucke, mit
Wahrheit an dem Heile ſeiner Seele zu wirken. Und
ſelbſt der ſeinem Tode ſo nahe Menſch wird alsdann be⸗
klagen, daß er ſo bald ſterben muͤſſe.

Saul hatte in dem Kriege gegen die Philiſter fuͤr
ſich und ſein ganzes Volk dem Herrn ein Geluͤbde ge⸗
than, daß nicht ein Menſch von dem Kriegsheere das
geringſte von einer Speiſe zu ſich nehmen ſollte, bis ſie

ihre und ihres Gottes Feinde zernichtet haͤtten. Jona⸗

thas, der Sohn des Koͤnigs, wußte von dieſem Geluͤbde
nichts, und als er in einem Walde ein Honigros fand,
indem er vom Hunger ganz entkraͤftet faſt ohnmaͤchtig
zur Erde ſinken mußte, ſtreckte er ſeinen Stab aus,
kauchte ihn in das Honig, und aß, oder beſſer zu ſagen,
A S5 ver⸗

10 Die erſte Predigt.

verkoſtete nur ſo viel, als an der Spitze ſeines Stabes
konnte hangen bleiben. Er ward der Uebertretung
ſchuldig befunden, und von dem wie in ſeinem Geluͤbde
unvorſichtigen, alſo in Faͤllung des Urtheils grauſamen
Vater zum Tode verdammt. Seine, wie er glaubte,
letzte Seufzer waren dieſe: Ich habe mit dem aͤußer⸗

ſten Theile des Stabes, den ich in meiner Hand

hatte, ein wenig SHonig verſucht, und ſieh, des⸗
wegen ſterbe ich. I. Reg. XIV. 432. Muß nicht
mancher, da er noch in den Armen des Wolluſts von ei⸗
ner toͤdtlichen Krankheit, von ſeiner letzten Stunde ſich
uͤberfallen ſieht, eben dies ſagen: ſeht! ich fange kaum

an, die Freuden dieſer Welt zu genießen, und ſterbe

ſchon wirklich dahin.
Baltaſſar, der verwegene Spoͤtter des wahren Got⸗
tes, da er berauſcht aus Hochmuth nicht mehr wußte,
was er thun ſollte, ließ die goͤldenen und ſilbernen Ge⸗
ſchirre herbeybringen, die ſein Vater aus dem Tempel
zu Jeruſalem geraubet hatte; Er trank aus denſelben
mit Lob und Dankreden auf ſeine falſchen Goͤtter. Al⸗
lein, in der naͤmlichen Stunde ſah er mit groͤßtem Er⸗
ſtaunen eine Hand, die ihm jenes ſchreckliche, Mane,
Thekel, Phares an die Wand ſchrieb, wodurch ihm das
Ende ſeines Reiches und Lebens zugleich angedeutet
wurde. Die goͤttliche Schrift ſagt: In derſelbigen
Nacht wurde Baltaſſar der Chaldaͤer Koͤnig
umgebracht. Dan. V. 30. Wie viele, da ſie noch
mit ihren Lippen an dem vergifteten Becher Babels
hiengen, wurden von dem Tode uͤberraſchet?

Je⸗

Jener!
berfuß zue
thümer zue
ren, lag vol
elchte unt
danken, ſei

eit zu bri

hoͤrte er den
Du NMerr⸗
von dir
vielmnal das
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Sieh
Dd den 9
und Fuͤrſte
der zwiſche
den Schan
Sichl ich
kaumn ang
Stengaln

Laſe
Gott enr
lißte Stn
ſchet din
ſend Ch⸗
Knken,
wie derh

Die erſte Predigt. 11

ſines Sdee⸗ Jener Reiche in dem Evangelium, dem ſein Ue⸗
ehennnng berfluß zu einer herzquaͤlenden Pein, und ſeine Reich⸗
inin Geliſde thuͤmer zu einer Ruheſtoͤrenden Sorge geworden wa⸗
ls geniſanen ren, lag voller Gedanken auf ſeinem Bette, wie er ſeine
ſeer gaubt, Fruͤchte unterbringen wollte. Er verfiel auf den Ge⸗
tdem ufer:. danken, ſeine alte Scheuern niederzureißen, neue und
neiner had groͤſſere zu bauen, und alſo ſeinen Ueberfluß in Sicher⸗
nd ſeh de⸗: heit zu bringen. Allein, bey eben dieſen Anſchlaͤgen
Muß ihthöͤrte er den fuͤr ihn ganz ſchrecklichen Donnerſchlag:
auſs ent·. Du Narr! dieſe Nacht werden ſie deine Seele
Endeſch von dir nehmen. Luc. XII. 20. Eben dies iſt
fongel vielmal das Ende, das unverſehene Ende derer, die
und ſtabe nur zeitliches Hab und Gut zuſammenſcharren.

.

Sieh! ich ſterbe, heißt es, wenn der unverſehene
Tod den geſalbten Haͤuptern dieſer Welt ihre Kronen
und Fuͤrſtenhuͤte von dem Kopfe reißt; der blinde Tod,
. der zwiſchen den goͤldenen Zeptern der Herrſcher und
den Annl den Schaufeln der Bauern keinen Unterſchied macht!

wahren Got⸗
nehr wußte,
flbernen Ge⸗

deſitean Sieh! ich ſterbe, heißt es, wenn der fruͤhzeitige Tod die
tt l kaum angefangene Blume der Jugend mit den duͤrren
ge Stengeln eines hocherlebten Alters dahin rafft.
He, Moane,
8 ihindas Laſſen wir es aber keinen ploͤtzlichen Tod ſeyn, den
angedunte . Gott etwa uͤber uns verhaͤnget hat: ſey es, daß unſere
rſelbigen letzte Stunde durch ein langſames Sterben hinausge⸗
Bonig ſetzet wird: wollen wir es bis dorthin ankommen laſ⸗
ſe nich ſen? Thorrecht! Wir ſehen ja vielmal, was ſich mit
Bubelt Kranken, mit Sterbenden zutraͤgt. Wenn der Herr,

wie der heilige Gregor ſage, dem Menſchen eine Krank⸗
Ne⸗ .⸗ heit,

12 Die erſte Predigt.

heit zuſchickt, bey welcher ſich eine Todesgefahr aͤußert:
ſo klopft er gleichſam an deſſen Thuͤre an, und ſagt
ihm, der Tod ſey in der Naͤhe. Wie wenige aber fin⸗
det er bereit ihm aufzuthun? Jedermann ſorgt nur ſein
Leben zu erhalten, dem Tode zu entgehen. Wenn man
dieſen Gaſt abhalten koͤnnte: ſo wuͤrde man ihm niemal
die Thuͤre oͤffnen, weil man ſich fuͤrchtet von dem Leibe
auszugehen. Bey dem erſten Anfalle der Krankheit
nach was verlangt der Kranke? Nach wem laufen die
Geſunden, die Anverwandten, die Freunde? Nach
dem Leibarzte. So ſorgt man fuͤr den Leib, und nicht
fuͤr die Seele; oder wenigſtens am erſten fuͤr den Leib,
am letzten fuͤr die Seele. Ja: man wuͤrde es als eine
kindiſche Furcht vor dem Tode anſehen, wenn ſich je⸗
mand nach chriſtlichem Gebrauche ehender zum Tode
ſchicken wollte, als die Leibaͤrzte eine Gefahr ſehen und
andeuten. Zeigt ſich aber einmal die Gefahr, oder
wenn die Gefahr ſchon ſo groß iſt, daß die Leibaͤrzte
ſelbe nicht mehr verbergen koͤnnen: ſo ſind gemeiniglich
die Kraͤfte des Leibes, die Sinne des Geiſtes ſo abge⸗
mattet, ſo geſchwaͤchet, daß alles, was alsdann ge⸗
ſchieht, ein krankes, ein halbtodtes Weſen kann genen⸗
net werden.

Ich ſage noch mehr: Unterweilen geſchieht gar

Nichts. Man will dem Kranken keinen Schrecken, kei⸗
ne Angſt, keine Unruhe machen: man ſchweigt von der
Gefahr ſtille; vielmehr ſchmeichelt man ihm mit der

Hoffnung eines laͤngern Lebens, einer baldigen Gene⸗

ſung. Indeſſen koͤmmt der Tod mit Rieſenſchritten
her⸗

herbey, der⸗

erußt hut

che fühtt in
ich etlange
gahte und
den. Haſt
Gbzuſchneid

Fuͤrchterlic

die in den
gentpird.
ben hoffet,

M N
keit. De
man in de
den, ewig
ſcch vor de
nur, was
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Kon
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bey den
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ganz trn
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lich immn

fſihr iett.
1, und ſagt

nige aber ſn⸗
ſotgt nut ſein
Wonn man
Rihmn nienal.
on dein Leibe
er Krankheit
en laufen die
nde? Nach
b, und nicht
fir den beib,
dt eb als eine
enn ſich ſe⸗
F zum Tode
t ſehen und
fuhr, ober
ie Leiborte
geneimiglch
es ſo abge⸗
alsdann ge⸗
konn genel⸗

ſchicht gar.
htece elt, ler
igt von der
mit der
ien Gm⸗

buſchtiten

Die erſte Predigt. 13

herbey, der Kranke merkt ehender, daß er ſterbe, als er

gewußt hat, daß er krank ſey. Und welch eine Spra⸗

che fuͤhrt man alsdann? Nur noch Zeit bis Morgen;
ich verlange ja nicht, goͤttlicher Richter! daß du mir noch
Jahre und Monate ſchenkeſt; nur noch etliche Stun⸗
den. Haſt du einmal beſchloſſen, mir den Lebensfaden
abzuſchneiden: halte doch wenigſtens bis morgen ein.

Fuͤrchterliche Abbildung jener hoͤlliſchen Verzweiflung,

die in den letzten Augenblicken ſo manche Seelen aͤngſti⸗
gen wird. Und gleichwohl, da man noch Jahre zum Le⸗
ben hoffet, iſt der Tod ſchon da, man ſtirbt.

III.

Man geht in die Ewigkeit. Und was in der Ewig⸗
keit. Den Lohn fuͤr die Werke zu empfangen, die
man in dem ſterblichen Leibe gewirket hat. Wohl fuͤr
den, ewig wohl fuͤr ihn, der recht viele gute Werke mit
ſich vor den Stuhl des Richters hinnehmen kann; denn
nur, was man ſo Gutes als Boͤſes auf der Welt ge⸗

than hat, das geht mit in die Ewigkeit. Ihre Wer⸗

ke folgen ihnen nach. Apoc. XIV. 13.
Koͤnnte ich bey einem manchen einen ſolchen Mei⸗
ſterſtreich anbringen, als ein heiliger Biſchof Emand
bey dem griechiſchen Kaiſer Anaſtaſius angebracht hat?
Vernehmen Sie, A A! Dieſer Monarch war ſo, als
immer einer ſeiner Vorſahrer, auf dem Kaiſerthrona
ganz trunken, ganz bezaubert von ſeiner Hoheit, von
dem Glaͤnzenden dieſer Welt. Der fromme Biſchoff
ließ immer in den Beſuchungen, die ihm aus ſonderli⸗

cher

14 Die erſte Predigt.

cher Gnade des Kaiſers von Zeit zu Zeit abzuſtatten
vergoͤnnet waren, eine ewige Wahrheit gleich als einen
Pfeil in das Herz des Monarchen abfliegen. Unter

andern nahm er eines Tages bey ſeiner Empfehlungs⸗

verbeugung den kaiſerlichen Purpurmantel in die Hand,

um ſelben, wie gewoͤhnlich, zu kuͤſſen, ſetzte aber mit ei⸗
ner demuͤthigen und herzruͤhrenden Mine hinzu: „Wiſ⸗
ſen Euer Majeſtaͤt, dieſer Purpur wird ihnen nicht in die

andere Welt nachfolgen, ſondern nur die Froͤmmigkeit,
nur die Tugend, nur die guten Werke.“
Und wir, A Al! was werden wir vor das Ange⸗
ſicht des Richters hinbringen? Wenn dieſer je was von
den Guͤtern dieſer Welt an dem Suͤnder ſuchte, der
nakend und blos dort ſtehen muß: ſo wuͤrde freilich ein
mancher ſagen koͤnnen: Herr! ich hab Reichthuͤmer ge⸗
ſammelt, ich hab mich mit Gold und Silber gekleidet,
allein, der Tod, der unfreundliche Tod hat ſie mir alle ge⸗

raubet; man hat mich von allem entbloͤſet in dieſes Land

heruͤber geſchickt; dort wirſt du ſie finden, wenn du
nach denſelben ein Urtheil faͤllen willſt. Nein: Nichts

dergleichen ſucht Gott, ſondern die Werke des Men⸗

ſchen. Und was ſind dies fuͤr Werke? Sind es die
Bosheiten der Kindheit, ſind es die Ausſchweifungen

der Jugend, ſind es die Mißhandlungen des mannli⸗

chen Alters, ſind es die Thorheiten des Alterthums?
Wenn Gott dieſe ſucht: ſo findet er ſie an uns, aber zu
unſerer Verdammniß. Gott fordert gute Werke; al⸗
lein wie wenige derer haben wir uns geſammelt? Ja
ſelbſt unſere Andachten, unſere Gebethe, unſre Sakra⸗
mente

mente wiegen
Ehre, von
noch iett de
pnd in der
Alwiſt
nes Nebens
kolmnen wil
Gebade mne
als ein Hert
ſcdern; oder
chen Feſte al
Niſee Puge
Pera
beret fündef
bringen habe
denn ehen de
ſeyn, alle S

Seße

inie gewiß

Wat abge
Du wirſt
nich auft
dile dage
tug gereen
he Seuf fer
llagenden
der Somn

eit obzuſtetten
ich als einen
jegen. Unter
Einpfehlungs⸗
in die Hand,

te aber mit fie⸗

ingu: „Wiß⸗
en nichtindie
Frimmigkeit,

r das Ange⸗
er ſe was don

ſichte, der.

de freiſch ein
chchmer ge⸗
ber heleddet,
ſtit oleege⸗
ndieſes and
„ wenn du
in: Nichts
j des Men⸗
Sind es die

ihweifungen

des mannli⸗
ſetthuns!
1s, ober ,1
Verte; al

nntt N. .

ſe Sltto⸗
mente

4.

Deie erſte Predigt. 15

mente wie gewaltig ſind ſie von der Lauigkeit, von der eitlen

Ehre, von der Heucheley verdorben? Laſſet uns dann

noch jetzt, da wir Zeit haben, Gutes wirken, im Geiſte
und in der Wahrheit.

Allwiſſender Gott! Du haſt alle Augenblicke mei⸗
nes Lebens gezaͤhlet, Dir allein iſt bekannt, wann Du
kommen willſt, entweder als ein Dieb, das ſterbliche

Gebaͤude meines elenden Koͤrpers zu durchgraben; oder
als ein Herr, von mir deinem Knechte Rechenſchaft zu

fodern; oder als ein Braͤutigam mich zu dem hochzeitli⸗
chen Feſte abzurufen. Gluͤckſelig bin ich, wenn ich in
dieſem Augenblicke bereit gefunden werde.

Aber auch, welch ein Ungluͤck, wenn du mich un⸗
bereit faͤndeſt? Ich wuͤrde keine Entſchuldigung vorzu⸗

bringen haben, daß ich von dir ſey uͤbereilet worden;
denn eben darum haſt du mich gewarnet, wachſam zu
ſeyn, alle Stunde, alle Augenblicke bereit zu ſeyn.

Setze ich mich einmal in jenen Augenblick, der
mir gewiß bevorſteht, da ich allbereit in eine andere

Welt abgehen ſoll. Unſterblicher Koͤnig der Zeiten!

Du wirſt, wie dein Prophet ſagt, die Zeit wider
mich aufrufen. Thren. 1. 15. Du wirſt mir ſo
viele Tage und Jahre darlegen, deren ein einziges ge⸗
nug geweſen waͤre, meine Seligkeit zu wirken. Unnuͤ⸗

Be Seufzer der in einem fremden Lande ſitzenden und

klagenden Tochter Zion: Die Brnte iſt voruͤber,
der Sommer har ein Ende; und wir ſind nicht
ſelig geworden. Jerem. VIII. 20. Ach! daß nicht
eben

16 Die zweyte Predigt. *

eben dies meine Sprache ſeyn wird, wenn es zum Ster⸗
ben koͤmmt.
O eedle Zeit, in welcher ich den Himmel ſo n wie er⸗
werben, alſo auch verlieren kann! Wie ganz anders
muß ich dich ins kuͤnftige anwenden. O ſchrecklicher
Tod! o lange Ewigkeit! Was rathet in mir! das ich
thun ſoll? Meinen goͤttlichen Richter noch jetzt zu ver⸗
ſoͤhnen, damit, wenn er kommen wird, ich ihn mit Troſt
und Freude meines Herzens ſehen moͤge.

Auf den zweyten Sonntag.

Alsdann wird man des Menſchen Sohn in
eeiner Wollke mit groſſer Macht und Herr⸗
lichkeit kommen ſehen. Luc. XXI. 27.

Dee Furcht iſt eine von den gewaltſamen Leidenſchaf⸗
ten des menſchlichen Herzens. Sie verſtoͤret nicht
nur das Gemuͤth, den Geiſt mit Vorhaltung des Ue⸗
bels, welches uͤber den Menſchen kommen ſoll, ſondern
ſie greift ſogar den Leib mit einer gewiſſen Erſtarrung,
mit Schwachheit der Glieder, mit Stockung des Ge⸗
bluͤts an. Ich finde kein Wort von groͤſſerm Nach⸗
drucke, als deſſen ſich der Herr ſelbſt in ſeinem Evange⸗
lium bedienet hat: Die Menſchen werden vor
Furcht verſchmachten, oder wie es eigentlich in der
Grundſprache heißt, ſie werden vor Furcht aus⸗
dorren. In der That wird es ſchreckbar genug ſeyn,
ſehen

ſchen ud hi
Ratur zerrt
wegnng, die⸗
terung ſehn p
Finſterniß gn
durch die hin
gusſehen. D
unter den Fit
hen. Das t
und alles ub
Luft hetabfalt
alles zu verr
dos Geruſc
mmen, b O
trigach ſeyn.
verſchnach

Und wa

aren Begeb

Dod, der al
chen nuß.
ſirchteliche⸗
nd tanſend
den Erde
Ueſchvinde
lange Zeit
lager unaf
den Lodes,
waltſame

4

nis umn Sten

nmel ſo wie er⸗
ie garz anders
ſhecklcher
1 mit! das ich
dch ett u her⸗
hihn mit Toſt

,Eohr in
undcher⸗
R. 27.

n beidenſchaf⸗

berſtdut nicht

tung des Ue⸗
jſoll ſondern
Erſtarrung⸗
kung des Ge⸗
ſern Nach⸗
enn Cvanhe⸗
verden vor
ettich de⸗
rcht alb⸗
nug inn,

ſehen

Die zweyte Predigt. 17

ſehen und hoͤren muͤſſen, wie ſich die ganze erſchaffene
Natur zerruͤttet; wo alle Elemente in Unruhe und Be⸗
wegung, die Himmel ſelbſt in einer gewaltigen Erſchuͤt⸗
terung ſeyn werden. Die Luft wird von einer dichten
Finſterniß ganz ſchwarz, die graͤßliche Finſterniß aber
durch die hin und herfahrenden Blitze noch fuͤrchterlicher
ausſehen. Die Erde wird den ſchmachtenden Menſchen
unter den Fuͤßen zittern, und alles zu verſchlingen dro⸗
hen. Das tobende Meer wird aus ſeinen Ufern treten,
und alles uͤberſchwemmen. Feuer wird theils aus der
Luft herabfallen, theils aus der Erde herfuͤrbrechen, um
alles zu verzehren. Das Krachen der Donnerſchlaͤge,
das Geraͤuſch des Gewaͤſſers, das Gepraſſel der Flam⸗
men, das Getoͤße der einſtuͤrzenden Berge wird uner⸗
traͤglich eyn. Die Menſchen werden vor Furcht
verſchmachten.

Und was kann dann endlich aus dieſer ganz ſchreck⸗
baren Begebenheit werden? Doch mehr nicht als der
Tod, der allem Elende, allem Jammer ein Ende ma⸗
chen muß. Vielleicht ſterben eben jetzt, wo noch das

fuͤrchterliche Ende der Welt nicht iſt, dennoch hundert

und tauſend Menſchen unter groͤſſern Aengſten, als an
dem Ende der Zeiten. Alsdann wird glaublich alles
geſchwinde geſchehen ſeyn; Und jetzt liegt ein mancher
lange Zeit auf dem Krankenbette, auf dem Schmerzen⸗
lager unter fortwaͤhrenden Plagen des ihm bevorſtehen⸗
den Todes. Wenn nun der Tod, die unſrer Natur ge⸗
waltſame Trennung Leibes und der Seele ein wie das
Leiſt Faſtenpr. B an⸗

18 Die zweyte Predigt.

anderemal den zwiſchen Leben und Tod ſchwebenden

Menſchen in eine unausſprechliche Furcht ſetzet: ſo wuͤr⸗

de es vielleicht gleichviel gelten, ob wir den juͤngſten

Tag erreichen, oder nicht; denn es muß ja doch einmal
geſtorben ſeyn, und ſo bleibt uns die Furcht des zu uͤber⸗
ſtehenden Todes nicht aus. Es iſt aber freylich ein

groſſer Unterſchied, wie man ſich vor dem Tode fuͤrchtet.

Die eine Furcht iſt natuͤrlich, die man ſo gar an den
unmuͤndigen Geſchoͤpfen wahrnimmt, indem ſich die
ganze Natur uͤber die gewaltthaͤtige Abſonderung des
Geiſtes von dem Koͤrper entſetzet. Eine andere iſt ver⸗
nuͤnftig, die aus einer Meberlegung des Verluſtes, den
man durch den Tod an allem leidet, was auf der Welt
hat angenehm ſeyn koͤnnen; und dies iſt eine nur ſchmerz⸗
liche Furcht. Allein, jene Furcht iſt mit Schrecken ver⸗
einbaret, die dem, was zukuͤnftig iſt, entgegen ſieht.
Und wenn dann auch ſogar Fromme und Buͤßer ſich vor
dem Gerichte, vor der Ewigkeit fuͤrchten, da ſie doch
wegen ihrer guten Werke und Buße Hoffnung haben,
daß ſie ein beſſeres Leben antreten werden: was fuͤr Re⸗
gungen kann ein Menſch in ſeinem Herzen fuͤhlen, der
unbereitet bis an die Graͤnzen des Todes gekommen iſt?
Dieſe Gattung von Leuten iſt es, von der man ſagen
kann: Die Menſchen werden vor Surcht ver⸗

ſchmachten.

Chriſten! ich fuͤhre ſie heute noch nicht bis jenſeits
des Todes, wo ein beleidigter Gott, ein unverſoͤhnlicher
Richter, eine offene Hoͤlle, eine ungluͤckſelige Ewigkeit
auf

guf uns war
tpenn es mit!

Genug halen

ſurchten! Fr

foſne einen

gen, denn 1

wite: ſo wi

e, eine hei

Dde, wenn ſi
doch ficht w
ſerben, ohn
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Nichts ſle de
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deres, ein e
Iukvnft nng
chen bebens

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ſchlimmen,

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den füngſten

ſrdoch einmal
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er frelich ein
Tode fürchtet.

ſo gar an den

indem ſich die

ſonderung des
nundere iſt der⸗
Nerluſtes, denn

auf der Weltt

e nurſchnner⸗
Schrecken ver⸗
gegen ſet.
iße ſchur
da ſe doch

fnung haben,

Gas ſit N⸗

jſihlen, der
komnnen iſt
r man ſagen
urcht ver⸗

this jenſets

unſihnicher
i Ewiyit
Guf

Die zweyte Predigt. 19

auf uns wartet: Ich gebe ihnen nur zu uͤberlegen, ob,
wenn es mit uns zum Sterben koͤmmt, wir nicht Urſache
genug haben uns wegen unſers gefuͤhrten Wandels zu
fuͤrchten? Freilich hat dieſer Gedanken uͤber das Ver⸗
floſſene eine nothwendige Verbindung mit dem Zukuͤnfti⸗
gen, denn wenn das Verfloſſene in ſeiner Richtigkeit
waͤre: ſo waͤre die Furcht des Sterbenden eine chriſtli⸗
che, eine heilſame Furcht; ſo aber iſt es eine Furcht,
die, wenn ſie keine wahre Verzweiflung iſt: ſo iſt ſie
doch nicht weit davon entfernt. Wie ſchreckbar iſt es
ſterben, ohne ſich Verdienſte fuͤr die Ewigkeit geſammelt
zu haben? Und wie viele kommen zum Sterben, die ge⸗
arbeitet haben, erſtlich unnutz fuͤr die Welt, zweytens
nichts fuͤr den Himmel, drittens zuviel fuͤr die Hoͤlle.
Ja, ſo geht faſt unſer ganzes Leben dahin in eitlen Ge⸗
ſchaͤfften, im traͤgen Muͤſſiggange, in ſuͤndhaften Wer⸗
ken. Das macht den Sterbenden vor dem Tode zittern.

1.

Ber einem Menſchen, der nach den Grundſaͤtzen ſeiner
Religion glauben muß, daß nach dieſem Leben ein an⸗
deres, ein ewiges ſey, und daß die Belohnung in der
Zukunft nach den guten oder boͤſen Werken des ſterbli⸗
chen Lebens werde abgemeſſen werden, und dem doch zu⸗
gleich ſein eigenes Bewußtſeyn von wenigen oder viel⸗
leicht gar keinen guten, hingegen von vielen unnuͤtzen,

ſchlimmen, gottloſen Werken ſagt, bey einem ſolchen

wird dieſer Gedanken: wie hab ich dann gelebt? welche
B 2 Ver⸗

20 Die zweyte Predit.

Verdi enſte hab ich fuͤr die Ewigkeit geſammelt? nicht
ehender rege, wenigſtens koͤnmt er ihm niemal ſo leb⸗

haft vor, als wenn er wirklich zu leben bald aufhoͤren
ſoll. Die Sorgen dieſer Welt, die Geſchaͤffte ſeines

Berufes, die Arbeiten ſeines Standes haben ihm ſo ei⸗
nen großen Theil des Lebens geraubt, daß er ſich die

Zeit nicht nehmen konnte oder mochte an das Geſchaͤfft
ſeines Heils, ſeiner Seele zugedenken. Es gieng ihm
etwa auf dieſer Welt wohl, und was war leichter, als
daß er den Himmel daruͤber vergaß? Er war ein Feind
von aller Arbeit, und alſo noch vielmehr von jenen Be⸗
muͤhungen, die man fuͤr die Seligkeit anwenden muß;
weil dieſe Bemuͤhungen ohnehin dem ſinnlichen Men⸗
ſchen keinen Geſchmack geben, und ihre Belohnung
erſt auf das zukuͤnftige ausgeſetzt bleibt. Er war jeder⸗
zeit von den Ergoͤtzlichkeiten, Sinnlichkeiten, Gemaͤch⸗
lichkeiten dieſes Lebens ſo eingenommen, daß er ſich we⸗
der einen Himmel wuͤnſchte, noch einen Himmel glaubte.
Aus einer ſolchen Lebensart was konnte anders erwach⸗
ſen, als viele Vernachlaͤſſigungen der chriſtlichen Pflich⸗
ten, Uebertretungen des Geſetzes, Beleidigungen Got⸗
tes? Jetzt koͤmmt der Ungluͤckſelige zum Sterben.
Mein Gott! wie ganz anders lernt er hier denken? Er
ſieht ganz andere Dinge, als er ſich ſelbſt in ſeinem ſterb⸗
lichen Leben vorgeſpie gelt hatte. Er faͤngt an zu glau⸗
ben, und wer kann uns die druͤckenden Aengſte ſeines
beklemmten Herzens beſchreiben? Er moͤchte vor Furcht
auf ſeinem Sterbbette verſchmachten.⸗Und wenn er

auch

den Vort

ches ihrn ſi
nicht nie in
leſtgearbeit
huſt di Ven⸗
Ackelige
Haſ du dan
mncht, diſen
in einer una
der ſchen de
Zaͤhnklappen

Für
ſeſn. R
Geſhiftgf
für die We⸗
helfen karer

ſhlecht beld

etias meht
funn, veit
ich Chre
Ies behens
lich Rihe
theine Han
in das Alt
den ſtecgti
Sohn S
iſt ollen

hinmelt! nicht

niemal ſo leb⸗
beld aufhoͤren
eſchäffte ſeines
ben ihn ſo ei⸗
daß er ſch die
das Geſchäft
Es gieng ihn
gr bichter, als
Gar ein geind
von ſenen Be⸗
tbenden muß;
nlichen Men⸗
e Belohnung
Er war jeder⸗

en, Genich.
g er ſch n⸗

mnd Yaubte⸗
pders ernach⸗
ichen Pfich⸗
Yungen Gt
m Sterben.
denken? Er
ſeinen ſtrt⸗
an zu glau⸗

vor Fnnht
ed wenn 6
ich

ſeyn. Ja: Es iſt wohr: man arbeitet zu aͤngſtig, zu

Die zweyte Predigt. 21

auch alles aͤußerliche von ſich ableinen koͤnnte: ſo kann
er den Vorwuͤrfen ſeines Gewiſſe ens nicht entgehen, wel⸗
ches ihm ſagt: Du haſt gelebt, nicht wie ein Chriſt,
nicht wie ein Menſch, der an ein Zukunft glaubt. Du
haſt gearbeitet fuͤr die Welt, nicht fuͤr den Himmel, und
haſt dir Verdienſte geſammelt fuͤr die Hoͤlle, fuͤr eine un⸗
gluͤckſelige Ewigkeit ‚fuͤr ein unausloͤſchliches Fenuer.

Haſt du dann kein Jaͤhrchen, keinen Tag, keine Stunde
mehr, dieſen Fehler zu verbeſſern? Nein: ſo ſtirbd dann
in einer unausſprechlichen Furcht, in einem Schrecken,
der ſchon der Anfang von dem⸗ hoͤlliſchen Heulein und

Zahnklapptrn iſt. Rr =
Sa uns, A. A. kann dieſe Ueberlegung. noch eten .

Pepiſi für die Welt, die man⸗ doch verlaſſet en muß:
fuͤr die Welt, die gleichwohl auf dem Todebette nicht
helfen kaun; füͤr die Welt, die vielmal ihre Dienet
ſchlecht belohnt; und dies iſt, was den Sterbenden i in noch
etwas mehr als eine Furcht, in eine Verzweiflung ſetzen
kann, weil er ganz und gar⸗ unnut gearbeitet hat. Und
ach Chriſten! was arbeitet man denn die ganze Zeit ſei⸗
nes Lebens? Der groͤßte Haufen n nur um eine kuͤmmer⸗
liche Nahrung, nur um das zeitliche Brod. Der ge⸗
meine Handwercksmann zieht von ſeiner Ju gend an bis
in das Alter an jenem ſchweren Joche, welches der Herr
den ſterblichen insgemein aufgelegt; hat, wie der weiſe

Sohn Sirachs ſpricht: Groſſe Muͤhe und Arbeit
diſt allen Menſchen angeſchaffen, und ein ſchwe⸗

B 3 res

22 Die zweyte Predigt.
res Joch liegt auf den Adamskindern von dem

Tage an, da ſie aus ihrer Mutter Leibe kom⸗

men, bis auf den Tag ihrer Begraͤbnis, da ſie
zu der Mutter aller Menſchen wiederkehren.
Eccli. XL. r. Von dem fruͤhen Morgen bis in den
ſpaten Abend muß es gearbeitet ſeyn; und wie oft muͤſ⸗

ſen noch die ſchlafloſen Naͤchte an die arbeitsvollen Tage

geſetzet werden? Der Landmann iſt es eigentlich, den
der Fluch des Schoͤpfers getroffen hat, indem er in
dem Schweiße ſeines Angeſichtes die Erde bauen, und

gleichwohl noch vielmal ſehen muß, daß ihm ſeine Hoff⸗
nung fehlſchlage; und wenn er in Hitz und Kaͤlte, in

Regen und Schnee, unter den ſtechenden Sonnenſtralen
wie in den rauheſten Wintertaͤgen, lange gearbeitet hat,

wirft ein Hagel, ein Schloſſenwetter, ein Wolkenbruch,

eine Ueberſchwemmung ſeine ganze Erwartung zu Bo⸗

den. Die aber keine ſonderbare Handthierung, keine

Aecker, Felder oder anders Gut zu ihrer Nahrung ha⸗
ben „ welch beſchwerliche, und vielmal niedertraͤchtige
Arbeiten muͤſſen ſich dieſe gefallen laſſen? Keinen Au⸗
genblick bey Tag, keine Stunde in der Nacht ſind ſie
frey, oder wenigſtens ſi icher, ob oder wie man ihrer Be⸗
dienung noͤthig habe. So arbeitet der groͤßte Theil in
einem gemeinen Weſen, und arbeitet ſo bis in den Tod.
Wie? Wenn er alsdann findet, daß er um nichts, als

um einen ſchlechten Unterhalt des ſterblichen Koͤrpers,

daß er aus keiner uͤbernatuͤrlichen Abſicht, daß er ohne
Verdienſte vor Gott gearbeitet habe? Er geht halt aus

einem

Eiten etigſeit
keit, weha
tos er mit ſ
fonnt dafür

Akbeiten
Muhe, undg
es jete, die in
ner Bedienun

ulelmal ein m

werket ſeine

ſiicht bertauſe

trogücher ſin
Und Menl ſie

ſe deſbend

nen Habſchaft
als er mit ſh
ſagen, Nichts.
nichts guf d
guch ohne
7. Hat e
der Reichen
ſch, weder A
die großt Th
bände, qn
3a Shieler u
muß er dies
Werumn hat
ler verden

en von detn

Vibe kom.

bnis, da ſie
ederkehren.
en bis in dent
wie oft niſſ
tspolen Lage
entlich, den
indemn et in
e Muen, und
rſeine hof⸗

d Kilte, in⸗

onnenſtralen
earbeitet hat⸗
Wolkenzruch,

ung u Bo⸗

tenntp Aite

Nahrung ha⸗

edertrichtige
Keinen Au⸗
acht ſnd ſe
n ihree Be⸗
e Thei in
in den Tod.
hnichts, 6s
en Korpert,
daß er ihre
nem

Die zweyte Predigt. 23
einem armleligen Leben in eine noch armſeligere Ewig⸗
keit, zweymal ungluͤckſelig. Er verlaͤßt das Wenige,
was er mit ſaurem Schweiße erworben hat, und be⸗
koͤmmt dafuͤr nichts Beſſers in der andern Welt.

Akrrbeiten nun einige Andere zwar mit geringerer
Muͤhe, und gleichwohl mit groͤſſerm Vortheile: ſo ſind
es jene, die in dem ergiebigen Handelsſtande, oder in ei⸗
ner Bedienung um Geld und Gut arbeiten. Wiewohl
vielmal ein mit ſeiner Mittelmaͤßigkeit zufriedener Hand⸗

werker ſeine Arbeit gegen derer Sorgen und Gefahren

nicht vertauſchen wuͤrde, wenn ſie ſchon ein wenig ein⸗
traͤglicher ſind. Auch dieſe arbeiten nur fuͤr die Welt;
und wenn ſie goldene Berge gehaͤufet haben: ſo muͤſſens

ſie dieſelben verlaſſen. Was nimmt der Reiche von ſei⸗
nen Habſchaften mit ſich? Eben ſeviel, ſagt der Apoſtel,

als er mit ſich in die Welt gebracht hat, das iſt, kurz zu
ſagen, Nichts. Wir haben, ſind ſeine eigenen Worte,
nichts auf die Welt gebracht: ſo werden wir
auch ohne Zweifel nichts mitnehmen. J. Tim. VI.
7. Hat er (wie dann dies eine gar gemeine Krankheit
der Reichen iſt) hat er von ſeinen Reichthuͤmern weder
ſich, weder Andern gutes gethan: ſo iſt ſo was ohnehin
die groͤßte Thorheit. Hat er ſein Geld an koſtbare Ge⸗
baͤude, an praͤchtige Kleidung, an wolluͤſtige Tafeln,
an Spieler und andere Ergoͤtzlichkeiten verwendet: ſo
muß er dies alles verlaſſen? Fuͤr was hat er gearbeitet?
Warum hat er ſich die Erwerbung groſſer Schaͤtze ſo
ſauer werden laſſen ²
B 4 Auch

24 Die zweyte Predigt.
Auch ſelbſt jene, die ſich mit einer edlern Gattung
von Arbeit beſchaͤfftigen, die um die Ehre arbeiten, ar⸗
beiten doch gegen die Ewigkeit gerechnet unnutz; denn
wohin zwecken alle ihre Bemuͤhungen? Sich vor der
Welt groß und anſehnlich zu machen, ſich uͤber andere
empor zu ſchwingen, ſeinen Namen bey der Nachwelt zu
verewigen. Indeſſen ſtirbt man, man geht aus dieſer
Welt, und nimmt von allen ſo geiſtlich⸗ als weltlichen
Ehrentiteln nichts mit ſich. Man ſtirbt, und zwar un⸗
ter tauſend Aengſten und Qualen eben darum, weil man
ſo⸗ enſ ig gearbeitet har.

Ach Chriſten! warum arbeiten wir dann ſogar
ſorgfaͤltig fuͤr die Welt, welche uns in der Stunde un⸗
ſers Todes keine Huͤlfe, keinen Troſt verſchaffen kann,
oder will? Ferne ſey von mir, daß ich je eine Bemuͤ⸗
hung eines vernuͤnftigen Menſchen tadeln wolle. Wer
ſich immer nach ſeinem Stande, nach ſeinem Berufe be⸗
ſtrebt, auch der Welt, dem Staate zu dienen, der iſt
lobenswerth, er iſt auch vor Gott ſicher „er kann den
Himmel dadurch verdienen. Aber leider! in den letzten
Augenblicken des Lebens zeigt es ſich vielmal, daß man
der Welt fruchtlos gedienet habe. So dienet dann ihr
Menſchen! ja dienet andern Menſchen, welche das
Schickſal oder die Vorſicht uͤber euch erhoben hat, die⸗
net ihnen mit ſchuldiger Ehre, Liebe und Treue; dienet
ihnen aber ſo, daß es euch auf euerm Todebette nicht
reuen muß, ihnen mit Verſaͤumung Euerer ſelbſten ge⸗
dienet zu haben.

Ihr

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ſchaffen kann,

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N

Die zweyte Predigt. 25
Ihbr wiſſet ja, wie ſchlecht die Welt lohnt. Achi⸗
tophel truͤg endlich einen Strick, und Aman einen Gal⸗

gen davon. Und dieſes Ungluͤck trifft nicht nur ſolche
die der groſſen Welt dienen: auch in gemeinen Hans⸗

haltungen hat man Beyſpiele davon. Fuͤr wen hat je⸗
ner Geizhals das Vergnuͤgen ſeiner Tage, die Ruhe ſei⸗

ner Naͤchte, die Geſundheit ſeines Koͤrpers aufgeopfert?
Fuͤr ſeine Kinder, fuͤr ſeine Erben. Sie ſtehen ihm in

ſeiner letzten Krankheit fleißig bey, ſie unterlaſſen keinen

Dienſt gegen den Kranken: Warum? 2 Der roͤmiſche

Sittenlehrer Seneka, der die Neigungen der Menſchen
ziemlich hat kennen gelernt, ſagt es uns: „Der ſo geſchaͤf⸗

tige Erbe, der arbeitſamme Freind ſt ein Raubvogel, er
wartet nur auf ein Aas.“ Wird der Vater, wird der

Goͤnner die Augen geſchloſſen haben: O alsdank wird
der Erbe in ſeinen Buſen lachen.

Soll icht dann den Chriſten einen Heiden: zum m Lehr⸗
meiſter geben, der ſo, wie die mehreſten aus uns, ſeine
vielen Lebensjahre unnutz verzehret hatte, und endlich
noch Zeit gewann, ſe einen begangenen Fehler zu erkennen,

eine Gnade, welche vielleicht viele aus uns nicht haben

werden. Und wenn dieſer Mann nach den Grundſaͤtzen
des Chriſtenthums denken gelernt haͤtte, wie gluͤckſelig
haͤtte er ſich fuͤr die ganze Ewigkeit machen koͤnnen? Er

war ein Roͤmer, Similis mit Namen, er zaͤhlte mehr

als achtzig Jahre des Lebens. Die meiſten hatte er in
dem Dienſte zweener Kaiſer theils als Kriegsmann unter
dem Harniſchi in dem Felde, theils als ein Staatsmann
B 5 in

26 Die zweyte Predigt.
in dem Purpur an dem Hofe zugebracht. Von dem

4

Laſte der Jahre, und noch vielmehr der ausgeſtandenen

Arbeiten darnieder gedruͤcket, bat' er ſich von ſeinem Mo⸗
narchen die Gnade aus, die vermuthlich noch wenigen
Lebenstage in der Stille, in der Ruhe, wie er als ein
Heide glaubte, in einer philoſophiſchen Heiligkeit zu zu⸗
bringen. Er entfernte ſich von dem Hofe, von dem Ge⸗
tuͤmmel der Geſchaͤffte; er lebte noch ſieben Jahre in
der Einſamkeit; und nur dieſe hielt er fuͤr wohl ange⸗
wendet; alle die uͤbrigen aber fuͤr verloren. Er machte
ſich ſelbſt dieſe Grabſchrift: „Hier liegt Similis, deſſen
„Alter zwar reich an Jahren geweſen iſt, er hat aber
„doch nur ſieben Jahre gelebt.“ Und wie viele Jahre

wird der Chriſt zuſammen bringen, der eigentlich ge⸗

ſchaffen iſt, nicht der Welt, ſondern Gott zu dienen;

nicht futr die Welt, ſondern fuͤr den Himmmel zu arbeiten?

II.

Far den Himmel. Ja: fuͤr den erwachſenen Chriſten

iſt der Himmel ein Lohn, um welchen man arbeiten muß.
Der Heiland, da er uns auf unſere letzte Stunde wach⸗

ſam machen wollte, damit wir nicht unverſehens von

dem Tode uͤberfallen wuͤrden, bediente ſich der Gleich⸗

niß von jenem Herrn der ſeinen Knechten ſein Haab und

Gut anvertrauet, und, weil er verreiſen wollte, ihnen

anbefohlen hat, mit demſelbigen zu handeln, bis er zu⸗

. es an ſich.

ihnen nehmen wuͤrde. Es war aber unter dieſen ,ein

ruͤckkehren, und Rechenſchaft uͤber ihre Handlung von

träa

ige, fauler,
ſins Rece⸗
vohl anleſt,
ſe hin
eul. Ben de
iſin ohne Verl

Sein Urtheil

len in die aͤ⸗
werden, wo
Ilattk. XXV.
in deinet Todes
te Vetdienſte,
nes Richtets en
fur in Clenti
er haldir wen,
ls er die Gnad
Cirken Durch
talienen G
Mlin, wel wer ſche

Mußtdin
ein Ingelflere
eſen ſeh? De
ſer Relgio
riht ſiinn
Wac Ce⸗
det Gena,

ſch ſir de Ee

t. Von dent

negeſtndenen

onſeinen Mo⸗
noch werigen
bie er als ein
dligkeit u zu⸗
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ben Jchre in
it wohl ange⸗

. Er mnocſte

milis, deſſen

,er hat dber

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eihentlch ge⸗

lardaten?

bten Cheſtn
arbeiten muß.
Stlnide thach⸗

Kſhens den

der Geich⸗

n Hanb und

otlie, ihren

0, bis er .

audkung von

er Niſen in

tih⸗

Die zweyte Predigt. 27

traͤger, fauler, ſchalkhafter Knecht, der zwar das Geld
ſeines Herrn nicht verſchwendete, doch auch ſelbes nicht
wohl anlegte, weil er es in ein Tuch wickelte, und, wie
er glaubte, um es wohl zu verwahren, in die Erde ver⸗
grub. Bey der Wiederkehr ſeines Herrn brachte er es
ihm ohne Verluſt, aber auch ohne Gewinn zuruͤck.
Sein Urtheil war, daß er um ſeiner Nachlaͤſſigkeit wil⸗
len in die aͤußerſte Finſterniß ſollte geworfen
werden, wo Heulen und zaͤhnklappern iſt.
Matth. XXV. 30. Fauler Chriſt! muß dich das nicht
in deiner Todesſtunde gewaltig aͤngſtigen, wenn du oh⸗

ne Verdienſte, ohne gute Werke vor dem Angeſichte dei⸗

nes Richters erſcheinen wirſt? Der Herr hat dir nicht

mnur ein Talent, die Gnade des wahren Glaubens gegeben

1 zn Nenn, er hat dir zwey, er hat dir fuͤnf Talente gegeben; ſo viele,

als er dir Gnaden und Mittel verliehen hat, dein Heil zu

wirken. Durchgehe deine Lebensjahre, und zaͤhle alle dir

verliehenen Gnaden und Heilsmittel, wenn du kannſt!

Allein, welche Verdienſte haſt du damit geſammelt? 2

Mußt du nicht ſagen, daß dein Leben ein muͤßiges,
ein Tugendleeres, ein verdienſtloſes Leben bis daher ge⸗
weſen ſey ² Der Urheber unſers Glaubens, der Stifter
unſrer Religion, unſer Geſetzgeber Jeſus Chriſtus ver⸗

Reich. Er ſagt aber auch: Das Simmelreich lei⸗
det Gewalt, und die Gewalt brauchen, reißen
es an ſich. Matth. XI. 12. Er will, daß alle, die
ſich fuͤr die Seinigen ausgeben, ſich ſelbſt verlaͤug⸗
nen.

ſpricht ſeinen Glaubigen himmliſche Guͤter, ein ewiges

28 Die zweyte Predigt.

nen. XVI. 24. Und eben das ſagen die Lehrmeiſter,
unſers Chriſtenthumes: Welche Chriſti ſind, die
haben ihr Fleiſch ſamt den Laſtern und boͤſen

Geluͤſten gekreuziget. Gal. V. 24. In der That

ohl⸗ was das
tankes einen
ngerechtiget
Verlaumder

die Vollbringung der Gott dem Allerhoͤchſten ſchuldigen den iu

Religionspflichten, die Erfuͤllung des chriſtlichen Geſe⸗

tzes, die Enthaltung von dem Laſter, kann vielmal nicht
geſchehen ohne Unterdruͤckung unſerer boͤſen Leidenſchaf⸗
ten, ohne auch ſogar dem Fleiſche weh zu thun. Und
das iſtis, was der Herr von uns fodert, wenn er von
Gewaltanthunng, von Verlaͤugnung, von Kreuzigung
redet. Nun ſage mir ein großer Theil der Chriſten, in
was thun ſie ſich Gewalt an?. Wie verlaͤugnen ſie ſich
ſelbſt? Wann haben ſie jemal ihr Fleiſch gekreuziget?
Im Gegentheile wo die auch unter einer Suͤnde gebote⸗

nen Uebungen der Religion, wo die Vollziehung der

Kirchengebote nur die geringſte Beſchwerniß mit ſich
fuͤhrt, wie leicht ſindet man Entſchuldigung, ſich davon
loszuzaͤhlen? Was ſoll ich ſagen, von freywilligen Wer⸗
ken der Andacht, der Liebe, der Barmherzigkeit? Wei⸗
che, Gemaͤchlichkeitliebende Chriſten wann gehen dieſe
aus bloßem Triebe der Andacht zum heilſamen Bußge⸗
richte, wann zu dem Tiſche des Herrn, wann zu dem
anbetungswuͤrdigſten Opfer des neuen Bundes, wann
zu einer andaͤchtigen Berſammlung, wo dem unter der
weißen Wolke verborgenen Gott eine Anbetung im
Geiſte und in der Wahrheit dargebracht wird, wann
zur Auhöruag t des Zöltlichen Worts 2 ſſe en ſe auch

eohi

ine halten, ſe
Hungerigenſpe
beſichen, die
in ihrenn Tuge
ben. Und do
den himmel,

Ein gro
ſr ſeinen Kd
Buſes, ſe bel
n wird dieſe
gunehmen. 5
ein in den hol
haft vor Auge
unſchuldig, 1w
unglhkſe igſe
ſchale ſolcher
lefe hölenwt
ſob, und
XVI. 22. (
in den Chf
dein deibe ſch

ss ſchpr

die ehe neiſen,
riſtl ſind, die
en und boſen
In der That
in ſchulhigen
riſtlichen Geſe,
n vielnal nicht
ſen heidenſchaßt
thun eUrd
1, wenn en pont
en Kreugigung
er Chriſten, in
ſrgnen ſe ſch
ſc gekreiziget?
Suürde gehete
ltielen der
ernſf mnit ſch
1g, ſich deven
giligen Wer⸗
tigkei? Wei⸗
t gehen dieſ
ſenen Brßge
wann zu det
undes, wunt
Heſn uuter der⸗
Anbetung im
,wird, want
ſſen ſe ch

Die zweyte Predigt. 29

wohl, was das ſey, ſich im Genuſſe der Speiſe und des
Trankes einen Abbruch thun, eine Unbilde verzeihen,
Ungerechtigkeit mit Geduld uͤbertragen, ſeine Feinde, ſei⸗
ne Verlaͤumder lieben, ihnen Gutes thun, fuͤr ſie beten,
dem luͤſterenden Fleiſche durch die Werkzeuge der Buße
den Stachel benehmen, ſeine Augen und Ohren im Zau⸗
me halten, ſeinem Munde eine Wache ſtellen? Die
Hungerigen ſpeiſen, die Nackenden bekleiden, die Kranken
beſuchen, die Betruͤbten troͤſten, ſind lauter Werke, die
in ihrem Tugendregiſter nicht einmal einen Namen ha⸗
ben. Und doch: ſolche Werke ſind es, denen der Herr
den Himmel, einen ewigen Lohn verſpricht.

Ein großer Theil der Chriſten lebt nur fuͤr ſi ch,
fuͤr ſeinen Koͤrper. Sagen ſie nicht, ſie thun nichts
Boͤſes, ſie beleidigen Gott nicht. Ihr eigenes Gewiſ⸗
ſen wird dieſe Verantwortung auf dem Sterbebette nicht
annehmen. Dort wird ihnen in ſeiner ganzen Groͤſſe
ein in den hoͤlliſchen Flammen liegender Schleimmer leb⸗
haft vor Augen ſchweben. Er war in ſeinem Leben ſo
unſchuldig, wie ſie; und ſie werden nach dem Tode ſo
ungluͤckſelig ſeyn, als jener. Nicht wahr? auf der Wag⸗
ſchale ſolcher Leute iſt wohlleben keine Suͤnde, gewiß
keine hoͤllenwuͤrdig ge Suͤnde: Und doch der Reiche
ſtarb, und ward in die Hoͤlle begraben. Luc.
XVI. 22. Eben da wird die Seele des Schlemmers
in dem Chriſtenthume ihr Grab finden, wenn ſie von
dem Leibe ſcheiden muß. Er hat ja nichts gethan, als
daß er ſich praͤchtig kleidete, und taͤglich an einer
koſt⸗

30⁰ Die zweyte Predigt.
koſtbaren Tafel ſaß. v. 19. Schlimm genug, daß
er nichts anders gethan hat. So iſt er ohne Vorrath
guter Werke, die er haͤtte thun ſollen, in die ungluͤckſe⸗
lige Ewigkeit hingefahren. Bey einem ſolchen Leben
wie viele Zeit nimmt ſich der Chriſt gute Werke zu ver⸗
richten? Ich fuͤrchte, er muß nicht nur wie der gerechte
Job uͤber leere Monate, ſondern uͤber leere Jahre, uͤber
ſein ganzes Leben klagen, daß es leer an Tugenden, leer
an Verdienſten geweſen ſey. Dieſer heilige Mann uͤ⸗
berdachte ſeine verſtrichene Lebenszeit, er ſah gewiß viele
heilige Werke, die er aus wahrer Demuth vor Gott
nicht gar hochachtete; er ſah nur jene Zeit als verloren,
als ſtrafbar vor Gott an, wo er nichts Gutes gethan

hatte. Ich hab leere Monate gehabt. VII. 3.

Welche Aengſten muß es dem Sterbenden machen, daß
er in ſeinem ganzen Leben ſo wenig oder gar nichts ver⸗
dienſtliches ſindet.
III.

Und o der Verdienſte! o der guten Werke! — Suͤn⸗
den ohne Zahl, ohne Maaß, ohne Ende — Wie hart
werden ihn dieſe druͤcken? — Eine in lauter Ausſchwei⸗
fungen zuruͤckgelegte Jugend — das in Gottloſigkeiten
verbrachte maͤnnliche Alter — Ein bis an die Graͤnzen des
Todes mit Suͤnden beflecktes Leben — welch ſchreckli⸗
che Qualen fuͤr den Sterbenden! — Suͤnden, die er
wegen ihrer Menge uͤber die Zahl ſeines Haupts Haare
nicht einmal erkennen kann — Suͤnden, die er wegen
tief

tef eingeryn
tur genacht
iifinn
Mhen ibe
ANuralini
gung zur S
das anders
— ſcht er
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Koch heiſan
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dr heſprgt
Micher beſte
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den Sund
tir ncht n

mnd den di

genng, daß

hne Vorrath
die ungſickſe⸗
ſolchen beben
Valke zu ber⸗
e der geechte
Jahre, über
ugenden, leer
ige Mann i⸗
gewiß tieſ
th vor Gott
als vetleren,
Vutes gethan

mnachen, daß

richts vor

— Ein
— We hort
Ausſchnei
ottioſketen
Gruͤzen des
ch ſhecli⸗
nden, die er

gupts onte
irer begen
tief

Die zweyte Predigt. 31

tief eingewurzelter Gewohnheit ſich zu einer andern Na⸗
tur gemacht hat — und die er jetzt verfluchen ſoll, und

zweifeln muß, ob ſein davon eingenommenes Herz einen

Abſcheu uͤber das habe, was es bis jetzt geliebt hat —

Suͤnden, uͤber welche er ſeinem verſtockten Herzen keine

Reue abzwingen kann — Mit der Suͤnde, mit der Nei⸗
gung zur Suͤnde in die Ewigkeit gehen — und wo kann

das anders hingehen, als in die ewige Verdammniß?

— ſieht er in einem ſolchen Seelenzuſtande nicht, ſo zu
ſagen, die Abgruͤnde der Hoͤlle offen ſtehen? — Gerech⸗

ter Gott! wie iſt es moͤglich, daß ein ſolcher Menſch
noch laͤnger leben kann, daß er nicht vor Angſt ſtirbt,

wenn auch ſelbſt ſeine Krankheit nicht ſchon ſtark genug
waͤre, den Geiſt aus dem ſiechen Koͤrper zu verdraͤngen?

Geht denn uns A Al dieſe Ueberlegung nicht an,
weil wir dem Ende unſers Lebens noch nicht nahe ge⸗

kommen ſind? Ja: um ſo mehr geht ſie uns an, weil

ſie alsdann zu ſpat und unnutz ſeyn wuͤrde, jetzt aber

noch heilſam fuͤr uns iſt — Wohlan, uͤberſehen wir jetzt

die verfloßene Zeit unſers Lebens und alle unſere Werke.
Job, da er glaubte, das Ende ſeines Lebens ſey nahe,
war beſorgt, wie er mit ſeinen Werken vor Gott dem
Richter beſtehen wuͤrde. Ich war in Furcht wegen
aller meiner Werke, weil ich wußte, daß du
den Suͤnder nicht verſchoneſt. IX. 28. Werden
wir nicht mehr Urſache finden uns zu fuͤrchten? Welche

ſind denn die unſere Werke?

32 Die zweyte Predigt.

Es ſi ſind gleichwohl einige, die aus und fuͤr ſich

ſelbſt tugendhaft, gottſelig und verdienſtlich haͤtten ſeyn
koͤnnen; — die Werke der Religion, die Andachts⸗
uͤbungen gegen Gott, die Liebeswerke gegen den Neben⸗
menſchen, die Werke unſerer Selbſtheiligung — Wie?
wenn dieſe Werke entweder durch keine aufrichtige Mey⸗

nung zu Gott dem letzten Ziele aller unſerer Werke ge⸗

richtet, oder durch menſchliche Abſi ichten verunreiniget,
durch Heucheley unwerth gemacht, oder wohl gar gottes⸗

raͤuberiſcher Weiſe verdorben waͤren? Ich war in⸗

Jurcht wegen aller meiner Werke.
Es ſt ind andere Werke, die an ſich gleichguͤltig,
und ſo wie zum ewigen Leben unverdienſtlich, alſo auch

unſtraͤflich vor Gott ſind. Wir Chriſten aber haben
gleichwohl, nach der Anweiſung des Apoſtels, die Kunſt

auch dieſe Werke zu einem uͤbernatuͤrlichen Werthe zu 4
heben, wenn wir ſie im Namen unſers Herrn, zur Ehre

Gottes, nach dem Willen des Allerhoͤchſten verrichten.

Ihreſſet oder trinket, ſagt jener, oder thut etwas
anders, ihr arbeitet in euerem Berufe, nach euerem
Stande, ſo ſchlecht, ſo niedertraͤchtig euͤere Werke auch
immer ſeyn moͤgen: thut alles zur Ehre Gottes.
I. Cor. X. 31. Allein, wie wenig haben wir bey Ver⸗

richtung ſolcher Werke an Gott, an die Vermehrung un⸗
ſerer Verdienſte gedacht? Ich war in Furcht wegen

aller meiner Werke.

Es ſind, und vielleicht die meiſten Werke unſers
Lebens ſuͤndhafte Werke; Werke, die beſſer nicht unter

Die

ehrtdlan

Rieſen haben
Himmel gen
uns wie eint,
deſe ſehn, g
ne Rechnune
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nehrung un⸗
tcht wegen

Vertk uſes
ſicht nter.

Die zweyte Predigt. 33
die Handlungen unſers Lebens gezaͤhlet wuͤrden. Mit
dieſen haben wir uns gewiß keine Verdienſte fuͤr den
Himmel gemacht, ſondern vielmehr den Zorn Gottes
uns wie einen Schatz geſammelt. Werden es vielleiche
dieſe ſeyn, auf welche wir uns in unſrer Todesſtunde ei⸗

ne Rechnung machen koͤnnen? Ach! ich war in

Jurcht wegen aller meiner Werke.

So ſind denn jene Werke verloren, und dieſe ſind
des hoͤlliſchen Feuers wuͤrdig. Was iſt zu thun A A!
Wie iſt zu helfen? Dieſe letztern tilgen wir durch reu⸗
muͤthige Bußthraͤnen, und jene erſetzen wir mit einem
groͤſſern Eifer in den noch uͤbrigen langen oder kurzen Le⸗
benstagen. Ach! es lohnt wohl die Muͤhe, uns jene
Aengſten zu erſparen, die ſonſt gewiß nebſt der natuͤrli⸗
chen Furcht vor dem Tode uͤber uns kommen wuͤrden.

7Wirke ein jeder, nach dem Rathe des heiligen Geiſtes,

ſo viel er immer kann, Gutes, damit er, wo nicht ohne
alle Furcht, weil Gott ſelbſt will, daß wir unſer Heil
in Furcht und Zittern wirken ſollen, doch frey von jenen

hoͤllenmaͤßigen verzweiflungsvollen Aengſten der Ver⸗
worſenen ſterben koͤnnen.

Leiſt Faſtenpr. C Auf

34 „ *½.
Auf den dritten Sonntag.

Alsdann wird man des Menſchen Sohn in
einer Wolke mit groſſer Macht und Herr⸗
lichkeit kommen ſehen. Luc. XXI. 27.

(Kreilich ſind dieſe Worte des Heilandes von dem allge⸗
F meinen Gerichtstage, der allein der Tag des Herrn
ſeyn wird, als an welchem er die Groͤße ſeiner Herrlich⸗
keit, die wir verachtet, und die Strenge ſeiner Gerech⸗
tigkeit, die wir gereitzet haben, beſonders zeigen wird —
Ein Tag, den uns die Propheten ſo fuͤrchterlich entwor⸗
fen haben — um alle andere zu uͤbergehen vernehmen ſie
nur einen Sophonias: Die Stimme des Tages des
Herrn iſt bitter. ... denn dieſer Tag iſt ein
Tag des Zorns, ein Tag des Truͤbſals und der
Angſt, ein Tag des Jammers und Elends, ein
Tag der Finſterniß und Dunkelheit .ein
Tag der Poſaunen. C. I. 14. 15. 16. So eben hat
uns Jeſus der Sohn Gottes und Lehrer der Menſch⸗
heit dieſen Tag vor — und angekuͤndet. Alsdann an
jenem großen Tage, der alle Sterblichen in dem Thale
Joſaphat verſammeln ſoll, werden an Sonne, Mond
und Sterne Zeichen ſeyn, auf Erden wird Be⸗
draͤngniß der Voͤlker wegen des ungeſtuͤmmen
Rauſchens des Meeres und der Waſſerfluthen
entſtehen: und die Menſchen werden vor Furcht
und Erwartung der Dinge, die uͤber den gan⸗
zen Erdkreis kommen werden, verſchmachten.
Denn

Denn es w

tilt werde
ſchen Soh⸗
und gHertl
Ein Tag/ 0
veil ſch al
den; ein Ta
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“ iin
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fſtule nit
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nen jeden an
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fort. Alei
dieſe Wahth
chen glicht
ſchon anpft

N die noch

And an elle

Leſchiedehen
dern eſ⸗

tag.

Son I
undcherr⸗

n demn aige
des Herrn
iner Heutlich⸗
einer Gerech⸗
gen witd —
hich enttor/
eenehinen ſe
Lages des
Log iſt ein
s und der

hends, ein

t. , ein
So eben hat
der Menfch⸗
Alsdann an
denn Thole
me, tllond
wird Be⸗
eeſtuͤmmen
ſſerfluthen
nrgut
Nden gemm⸗

Gmachten⸗
Denn

Die dritte Predigt. 35
Denn es werden die Kraͤfte der Himmel erſchuͤt⸗
tert werden, und alsdann wird man des Men⸗
ſchen Sohn in einer Wolke mit großer Macht
und Herrlichkeit kommen ſehen. v. 25. 26. 27.
Ein Tag, an welchem Gott allein wird maͤchtig ſeyn,
weil ſich alle Maͤchte mit ſeiner Macht vereinigen wer⸗
den; ein Tag, an welchem Gott allein wird weiſe ſeyn,
weil alle Urtheile nach ſeinem Urtheile werden verbeſſert
werden; ein Tag, an welchem Gott allein wird heilig

ſeyn, weil alle Tugenden nach ſeiner Heiligkeit werden
gemeſſe en werden.

Allein A A! da ich einmal angefangen habe zu tea⸗
den von eines jeden aus uns ſeinem juͤngſten Tage, von
dem Tage unſers Todes, von der Ankunft des Richters
und ſeinem Ausſprüche nicht uͤber alle vor ſeinem Rich⸗
terſtule mit einmal verſammelten Menſchen, ſondern von2ꝛs
jenem Gerichte, welches gleich nach dem Tode uͤber ei⸗
nen jeden aus uns inſonderheit wird gehalten werden;
ſo fahre ich wiederum in einer ſo wichtigen Abhandlung
fort. Allein, auf welchen Gedanken bringet mich eben
dieſe Wahrheit von dem beſondern Gerichte eines jegli⸗
chen gleich nach dem Abſterben? Auf dieſen: ob es nicht
ruͤtzlich ſeyn wuͤrde, wenn Gott die, welche ihr Urtheil
ſchon empfangen haben, in dieſe Welt zuruͤckſchickte, da⸗
mit die noch lebenden an eine Ewigkeit, an ein Gericht,
und an alle jenen Dinge, welche der von dem Leibe ab⸗
geſchiedenen Seele begegnen, glauben lernten. Nebſt
andern Urſachen berufe ich mich auf den Ausſpruch des
E 2 Herrn;

36 Die dritte Predigt.

Herrn: Wenn ſie den Moyſes und die Prophe⸗
ten nicht hoͤren, ſo werden ſie auch nicht glau⸗
ben, wenn gleich jemand von den Todten auf⸗

ſtuͤnde. Luc XVI. 31. Und ſage kurz: Nein. Ich
will indeſſen nur aus der Offenbarung von dem Gerich⸗

te reden, welches auf den Tod des Menſchen folgt, und
zeigen, daß es ein ganz erſchreckliches Gericht auch nur
in Anſehung der nicht geachteten Suͤnden ſey, und zwar
1. der Suͤnden der Jugend, 2. der Suͤnden von boͤ⸗
ſen Folgen, 3. der Suͤnden, welche aus Abgang der
ſchuldigen Wiedererſtattung ſind begangen worden. Da
nun dies gemeiniglich von uns nicht geachtete Suͤnden
ſind, wie ſchwer muß das Urtheil uͤber andere Suͤnden
ausfallen?

Gen will nicht, daß zwiſchen uns noch ſterblichen
Buͤrgern dieſer Erde und den abgeleibten Einwohnern

der Ewigkeit eine Gemeinſchaft, ein Gewerb beſtehen

ſoll. Die Seele, ſobald ſie den Leib verlaͤßt, hinterlaͤßt
ſie ihn auf dieſer Welt zu aller menſchlichen Geſellſchaft

ſo untuͤchtig, als ein Stuͤck Holz, das niemal ein Leben
gehabt, oder mit vernuͤnftigen Geſchoͤpfen einen Umgang
hat haben koͤnnen. Sie, die Seele geht in eine andere
Welt, ſie findet, wo ſie immer hinkoͤmmt, Geſellſchaft

genug von ſolchen, die eben das Urtheil von Gott dem

Richter empfangen haben, wie ſie, entweder einer ewi⸗
gen Gluͤckſeligkeit, odere einer ewigen Verdammniß,

kach

nichihren et

in dieſen ſte
Otdentlchen
keine Seele
der andern

der Natut,

Sianen iſt
ſtande der ab
ſes ſteiften ſe

ſee lehen we

nſchten ww

Ortndſiten

Etbigkeit i

lichkeit der S
zur answvei

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ſertſihen ſ

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Ltleuchteten 3
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Selſt dehh
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1.

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nicht glau⸗
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Nein. IJh
dem Gerich

folgt, und

r auch ne
9, vnd zwar

nden von bo⸗
Abgong der
vorden. Da
lete Suͤnden
dere Sünden

ſerblichen
Einwohnern
eb beſtehen

, hinterlißt

Geſelſchaft.

nal eineben
nen Unngang
eine andett
Geſtlſchaft
n Gott den
t einer edi⸗
edammmtß,
nach

Die dritte Predigt. 37

nach ihren entweder guten oder boͤſen Verdienſten, die ſie
in dieſem ſterblichen Leben geaͤrntet haben. Nach dem
ordentlichen Laufe der gegenwaͤrtigen Fuͤrſicht/ koͤmmt
keine Seele zuruͤck, die uns Nachricht gaͤbe, wie es in
der andern Welt ausſieht; und in dem ganzen Umfange
der Natur, in dem ganzen Vermoͤgen der koͤrperlichen
Sinnen iſt nichts, das uns einen Begriff von dem Zu⸗
ſtande der abgeleibten Seelen geben koͤnnte. Auf die⸗

ſes ſteiften ſchon in den aͤlteſten Zeiten Leute, die, weil
ſie leben wollten wie das Vieh, ſich auch zu ſterben

wuͤnſchten wie das Vieh; und weil ſie ja doch nach den
Grundſaͤtzen der goͤttlichen Offenbarung keine gluͤckſelige
Ewigkeit zu hoffen hatten, kiber an gar keine Unſterb⸗

lichkeit der Seele glaubten: ſie ſteiften ihren Unglauben
zur einsweiligen Beruhigung ihres verletzten, und von

der Zukunft nicht viel gutes traͤumenden Gewiſſe ens dar⸗

auf, daß ſie von keinem Verſtorbenen noch nie eine Er⸗

ſcheinung geſehen, noch nie eine Verſicherung bekommen,

haͤtten, ob je eines, oder was fuͤr ein Leben nach dieſem

ſterblichen ſey. Hatten ſie nicht die beſtaͤndige Ueber⸗
gabe von den erſten Stammvaͤtern des menſchlichen Ge⸗

ſchlechtes, welche dieſe Offenbarung ſelbſt von Gott em⸗

pfangen hatten? Hoͤrten ſie nicht die muͤndlichen Unter⸗
weiſungen von ihren Propheten und andere von oben
erleuchteten Maͤnnern? hatten ſie nicht in ihren Haͤn⸗
den die durch den Geiſt Gottes verzeichneten Schriften?
Selbſt die Heiden hielten dafuͤr, daß nach dieſem Leben

ein anderes, und zwar nach den Verdienſten abgemeſſe⸗

C 3 nes

38 Die dritte Predigt.
nes Leben ſey. Nur dieſe Wenigen in alle Suͤnden und
Laſter verſenkten ſprachen ſich einander zu: Man weiß
von keinem, der aus der Hoͤlle wieder gekommen

waͤre: wir fahren dahin, als waͤren wir nie ge⸗

weſen. Sap. XI. . 2. * 3

Gerechter Gott! zmuß in man nicht eben dieſe, Spra⸗
che in deinem heiligen Chriſtenthume hoͤren? Sagt das
nicht ſogar eine zum Begriffe, der Glaubenswahrheiten
kaum faͤhige, aber ſchon zu, Gottloßigkeiten zeitigs Ju⸗
gend. einander in das Ohr? Und wo lernen doch Kinder
dieſes? Ich darf es nicht ſagen; Du Allwiſſender weißt
es; und wenn du nicht hilfſt, allmaͤchtiger, weiſeſter
Gott! was werden die Kinder noch mehr lernen? Es iſt
keine, Unſterblichkeit, es iſt keine Zukunft, es iſt keine
Ewigkeit, es iſt kein Himmel, es iſt keine, Hölle, War⸗
um? Von allem dieſen hat uns noch niemand als ein
Augenzeuge geredet, Niemand, der es geſehen, der mit
Grunde von dorther etwas gehoͤrt haͤtte. Ach Gott!
ſteure denn du dieſem Unglauben; beſchaͤme du dieſe Luͤ⸗
gengeiſter; ſchicke doch jemand aus der andern Welt; ge⸗
biete einem aus den Verdammten, der den ſo verwegenen
und glaubloſen Spoͤttern dieſe Wahrheiten uͤberbringe.
Allein, das willſt du nicht thun; du wirſt es auch nicht
thun; und wenn du es je gethan haſt: ſo ſind dies wun⸗

derſeltene Anordnungen deiner Fuͤrſicht. Und ſie, AA!

was glauben ſie, wenn wirklich Einer aus den Ver⸗
dammten mit hoͤlliſchen Flammen umgeben im vollen
Feuet vor uns ſtuͤnde und nd ſagte: Ich hab ein erſchreckli⸗
ches

c68 Gericht

gluuben ſt,
Einen etſtan
ſͤhen und hor
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in in wolen

in eſchef
ches

Die dritte Predigt. 39

ches Gericht nach meinem Tode ausſtehen muͤſſen: was
glauben ſie, daß ſo eine Erſcheinung bewirken wuͤrde?
Einen erſtaunlichen Schrecken bey uns, die wir dieſes
ſehen und hoͤren muͤßten;, Widerſpruch bey andern, denen
wir es erzaͤhlen wollten, denn ſie wuͤrden ſagen, es ſey
eine leere Verblendung der Augen, eine falſche Betaͤu⸗
bung der Ohren geweſen; Gelaͤchter bey Spoͤttern, die,
weil ſie⸗ dem Evangelium nicht glauben, noch viel weni⸗
ger uns glauben wuͤrden. Ja: bey uns ſelbſt wuͤrde
der Schrecken nach einigen Stunden verſchwinden, und
das geſehene Bild nach und nach in unſern Gedanken er⸗
loͤſchen. Wir haben die Offenbarung, das Wort Got⸗
tes, die heiligen Buͤcher und Schriften, das unverwerf⸗
liche Evangelium: Wohlan! was ſagt uns dieſes von
dem, was der Seele nach hter Abſonderung von dem
beibe begegnet⸗ 4

1 Hundert Stellen koͤnnte ich. anführen; Allein, hören
wir mire die einzige aus dem Apoſtel: Dem Menſchen
iſt geſetzet einmal zu ſterben, nach dieſem aber
das Gericht. Hebr. IX. 27. Derohalben ſo gewiß
alle, die gebohren ſind, ſterben muͤſſen; ſo gewiß muͤſſen
alle, die ſterben, vor dem Gericht erſcheinen „ nur jener
nicht, dem der Vater alles Gericht uͤbergeben
hat, Joan. V. 22. Weil er ſelbſt der Richter uͤber die
Lebendigen und Todten iſt. Dieſes Gericht iſt ſchreck⸗
bar auch fuͤr die Frommen, fuͤr die Gerechten, fuͤr die
Auserwaͤhlten, aber nur ſo lange, als ſie demſelben ent⸗
gegen ſehen, weil ſie noch immer nicht wiſſen, ob ſie des
* L. E 4 Haſ⸗

40 Die dritte Predigt.

Haſſes oder der Liebe Gottes wuͤrdig ſind. Allein, in

ſeinem wirklichen Vorgange iſt es fuͤr dieſe nur ein Ge⸗
richt der Unterſcheidung, indem ſie, jene ausgenommen,

die noch nicht voͤllig gereiniget ſind, gleich zu der⸗ gluͤck⸗

ſeligen Anſchauung Gottes hingelaſſe en werden; fuͤr die

Suͤnder aber iſt es ein jedesmal ſchreckbares Gericht⸗

Und eben des wegen, weil ſie die Zeit ihres ſterblichen Le⸗
beus ſich davor nicht gefuͤrchtet haben, da es ihnen noch
zum Heile haͤtte gereichen koͤnnen, werden ſie eine deſto
Hroͤſſere Angſt ausſtehen muͤſſen, und die ewige Ver⸗
dammniß davon tragen. Wahrhaftig, ein fuͤrchterli⸗
ches Gericht, wo nicht nur Suͤnden, und alle Gattun⸗
gen der Suͤnden, ſondern auch die Gnaden und Gut⸗
thaten Gottes, verſchwendete Gnaden, ubelem ge wendete
Gutthaten, auch Gerechtigkeiten und gute Werke muͤf⸗

ſen auf die Wagſchale zur Pruͤfung gelegt werden, ob
ſie nach dem Gewichte des Heiligthums vollwichtig ſey⸗
en , wie der Herr durch den Kronpropheten ſpricht:

Wenn ich Zeit bekommen werde: will ich auch
die Gerechtigkeiten richten. Pfalimr. LXXIV. 3.

Und gewiß, goͤttlicher Richter! iſt dies deine Zeit, die

Zeit des Todes, der Abſonderung der Seele von dem
Leibe, wo ſie aus deinem Munde ihr Urtheil fuͤr die
ganze Ewigkeit empfangen muß. Jeruſalem willſt du
durchforſchen, das heilige, das dir gefaͤllige Jeruſalem,
unde mit Laternen willſt Bu es durchſuchen; und Babel,
das gottloſe Babel, dieſer Ort der Verwirrung, der
Unordaunge des Greuels ſoll ſ ch nicht ftchten Hei⸗
lige

ige muͤſen
uͤber ihre mi
ſcherſe Fch
Guünden.

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dertit unſe
ich ſe untn
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ſoders eige

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berſchieden

Alein, in.

nut ein Ge⸗
enommmen,
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den: fuͤr die
tes Gericht.
blblichen be⸗
iſſneir noch
ſe eine deſto
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faͤrchtetſe⸗
le Gattttr⸗
Gnhetbeibete
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hmicin ⸗ B

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eZet, die
ſe von denn
hei ſir⸗ e
ni wilſt d
eruſalen,
umd Babet
eung, 1
heen? M⸗
ſſe

Die dritte Predigt. 41
lige muͤſſen Rechenſchaft geben, und genaue Rechenſchaft
uͤber ihre mit bittern Bußthraͤnen abgewaſchenen, durch

ſcharfe Zuͤchtigung ihres ſändhaſten Eleiſches vereilgten
Sünden.

uUnd wir, wo werden wir hinkommen, wir Suͤn⸗

der mit unſern nicht geachteten Jugendſuͤnden? So will

ich ſie unterdeſſe en nennen; denn wenn ſchon keine Gat⸗
tung der Suͤnden dem jugendlichen Alter allein und be⸗
ſonders eigenthuͤmlich iſt, indem man wahrnehmen muß,
daß in in allen Stufen des Alters, wo gleichwohl jugend⸗
liche Ausſchweifungen und niedertraͤchtige Ausgelaſſen⸗
heit, endlich ſollten abgelegt werden, indem, ſage ich,

man wahrnehmen. muß, daß in allen Stufen des Alters
ſo muthwillig, als in dem flatterhaften Jugendalter ge⸗

ſuͤndiget werde: ſo kann man doch behaupten, daß ge⸗

wiſſe Sünden dem j juͤngern Alter mehr, als je einem an⸗

dern ankleben. Wenigſtens achtet die leichtfertige Ju⸗
gend gewiſſe Suͤnden nicht gar hoch, und ſe chmeichelt
ſich, daß ſie mit denſelben in dem Gerichte leidentlicher
durchkommen werde. Laſſet uns ſehen, ob dieſer Satz
mit der Offenbarung Gottes, jenes Gottes, der doch ge⸗

wiß am beſten weiß, was und wie er uttheilen wolle,
BGertinſimmmt

= dieſe Klaſſe der Suͤnden will ich age le diejeuigen
ee⸗ die unter dem Namen einer dem friſchen Jugend⸗
alter gebuͤhrenden Ergoͤtungen begangen werden. Wie
verſchieden ſind jene Dinge, in welchen ein wirklich noch
C 5 in

4² Diie dritte Predigt.
in der Bluͤthe der Jahre ſtehender Juͤngling ſeine Er⸗
goͤtzlichkeiten ſucht, oder ein reifgewordener Mann oder
ein abgenuͤtzter Greiß geſucht haben? Jedoch alle nam⸗
haft zu machen, wuͤrde mir an dieſer heiligen Staͤtte
nicht wohl anſtehen. Ich will aber auch nicht ſagen,
daß ſie alle ſuͤndhaft ſeyen, oder geweſen ſeyen: Nur
verlange ich, daß man ſein eigenes Gewiſſen ohne Vor⸗
urtheile ſprechen laſſe, ob alle unſchuldig, oder ob nicht
die meiſten davon mit hoͤllenwuͤrdigen Suͤnden ſeyen ver⸗
bunden geweſen? Was haͤlt der heilige Geiſt von dieſen
Jugendluſtbarkeiten ⁷ Sey es nun ein bitterer Ernſt,
oder ein mehr als aller Ernſt bitterer Scherz: ſo hoͤre
man, was er ſagt: Ergoͤtze dich, o Juͤngling! in
deiner Jugend, und dein Herz ſoll in deinen
Jungen Jahren froͤlich ſeyn: wandle nach den
Wegen deines Herzens, und nach dem Wohl⸗
gefallen deiner Augen: wiſſe aber zugleich, daß
dich Gott wegen alles deſſen vor Gericht fodern
wird. Eecl XI 9. Geh nur immer hin zu luſtigen
Geſellſchaften, wo nichts iſt, als Freude, Wonne, La⸗
chen und Scherzen; mache nur immer Beſuchungen,
1oo du dein einzi iges Vergnuͤgen, die Helſte deine⸗ es Lebens
nddn langwveiligen

du auch t
füͤmen,

be⸗

ſeſchoneſt/

gihungen ſe
horlegen die
zu Bognige
genſtände,de
ſcharnbaten⸗
tufe, deine
ESchwachen
uhes doch
ſes Getdiſt
ude ein⸗A⸗
ſoltte? Vo⸗
Gotd etha
er ſhnt
ſche; vod
Eille aus
anſehſten
terſtule Ge
ungeheure
Gewehrhe
ſn iſt⸗
in
AM, auf
illeicht
Menl
Mdudi
in nachſt

ing ſeine Er
Mamn oder
ch ale namn⸗
igen Statte
nicht ſagen,
eyhen: Nur
ohne Vor⸗
ddet ob nicht
en ſeyen ber⸗
von dieſtt
teter Ernſt,
j: ſo hote
ngling in
in deinen
noch den
ni Wohl⸗
leich, des
icht foderfi
3 luſtlzen
Wontee, Lo⸗
eſlchunzer,
eines Lebens
hngtr eligen
et Il, ti
du de ten
Wiſt
a
mn nt Vi
be

Die dritte Predigt. 43

beſchoͤneſt, und dein Gewiſſen einſchlaͤferſt: deine Er⸗

goͤtzungen ſeyen rein, ſie ſeyen unſchuldig? Er wird dir
vorlegen die nicht reinen Abſichten deines Herzens, die
zu Begnuͤgung deiner luͤſterenden Sinnen geſuchten Ge⸗
genſtaͤnde, das noch unſchambarere Gelaͤchter uͤber die un⸗
ſchambaren Scherze, das deinem Stande, deinem Be⸗
rufe, deiner Wuͤrde hoͤchſt unanſtaͤndige, und den
Schwachen eben darum aͤuſſerſt aͤrgerliche Beyſpiel.

Laß es doch nicht bis dahin ankommen; frage dein eige⸗

enes Gewiſſen um Rathe. Mein, warum mußte es ge⸗
rade ein Amalekit ſeyn, durch deſſen Hand Saul ſterben
ſollte? Vor mehrern Jahren hatte er den Befehl von

Gott erhalten, dieſes Geſchlecht gaͤnzlich zu vertilgen:

er ſchonte den Kindern aus uͤbelangebrachter Menſchen⸗
liebe; und einer von dieſen Verſchonten jagte ihm die
„Seele aus dem Leibe. Dieſe Kleinigkeiten, wie du ſie
anſiehſt, welche Aengſten werden ſie dir vor dem Rich⸗
terſtule Gottes einjagen? Kleinigkeiten, aus denen eine
ungeheure Menge der Suͤnden, eine unverbeſſerliche
Gewohnheit, ein durchaus verruchtes Leben erwach
ſen iſt.

Frage einmal einen in ſeiner Jugend eben b. wute
du, auf derley Luſtbarkeiten vernarrt geweſenen, „ und
vielleicht jetzt mit ſeinem Schaden witzig gewordenen
Alten! Er wird dir zum voraus jenes widerlegen, wo⸗
mit du dich jetzt troͤſteſt, naͤmlich wenn je hin und wieder

etwas ſuͤndhaftes vorbeygegangen, ſo werdeſt du ſelbes
in nachfolgenden Zeiten bereuen und durch Buße aus⸗

til⸗

44 Die dritte Predigt.

tilgen.“ Er hatte in ſeiner Jugend eben den Hang wie
du, er wollte immer luſtig ſeyn, wie du; noch jetzt iſt
er kein Feind von einer anſtaͤndigen Erluſtigung, am
wenigſten aber iſt er aͤngſtig oder in ſeiner Andacht aus⸗
ſchweifend. Er hat gethan, was er als Chriſt noth⸗
wendig zu ſeyn glaubte, um ſein Gewiſſen zu beruhigen,
ſeinen Richter zu verſoͤhnen: Und doch wie oft kommen

ihm ſeine Jugendſuͤnden zu Gemuͤthe? Wie ſchwer

druͤcken ſie ihm das Gewiſſen? Wie ſcharf nagen ſie
ihm an dem Herzen? Seine Reue, ſeine Buße, ſeine
Genugthuung ſind ihm verdaͤchtig. Er weis, daß er
Gott beleidiget hat; er weis aber nicht, ob er zuverſicht⸗
lich hoffen kann, daß ihm ſeine Suͤnden verziehen ſind.
O ihr nicht geachteten Jugendſuͤnden! ſo eine reiche

Quelle der Bitterbeit fuͤr dieſes gegenwaͤrtige Leben, und
ſo ein erſchrecklicher Gegenſtand des wuruͤnf ftigen Ge⸗

richts Ens chern rrö te 12

II.
Ue ihr Sunden v von boͤſen Folgen: wie gering achter
man euch; und doch wie hart werdet ihr geurtheilet
werden? Ich getraue mir zu ſagen, daß ein mancher ein
gelinders Uetheil haben wuͤrde, wenn er nur fuͤr ſich al⸗
lein, nur von perſoͤnlichen Suͤnden Rechenſchaft zu geben
haͤtte; weil aber in der Sittenlehre des Chriſtenthumes
ein Fach fuͤr die ſogenannten fremden Suͤnden ſteht, und
deren jedoch unzaͤhlbare begangen werden:: ſo hat ſich
gewiß ein mancher eines ſchrecklichen Gerichtes zu verſe⸗
hen.

en. Jr!

herkſcher de

ich mnich an
ligthumer de

daß ich euch
den Urecht
ihr ſeyd zu n
Schuldigkei
ner theils
vorbey. Oe
mich hoͤen,

Unter dad B
heſſetn, Si⸗
ur Nenl G
gſch wwire
dol, die demn

an fimint,
ſid die ſge

ſete
Warmung,
che Suͤnden
geviſe zuer
der Suͤrden

genes Deugn
((oeeit in

daß whans
ſerer Sund
ſuidemn zur

Hung wie

noch jegt iſt

ggung, am

ndacht aus⸗

hriſt noth⸗

berichigen
ihhr ſeyd zu weit von mir entfernt, als daß ich euch eure
Schuldigkeit ſagen koͤnnte; vor euch alſo gehe ich mit ei⸗

ſt kommnen
We ſchewer
nagen ſie
uße, ſeine
is, daß er
zuberſche⸗
ſiehen ſind.
liſe rrich

Leben, und

tigen Ge⸗

ing achtet
geutſillt
gecherein
t geben

enthes

ſteht,und
dhir ſi
berſe
hen.

Die dritte Dredigt. 45
hen. Ihr Thronen der Großen, der Maͤchtigen, der
Herrſcher deeſer Welt, ihr ſeyd mir zu erhaben, als daß
ich mich an euch wagen duͤrſte. Ihr Altaͤre, ihr Hei⸗

ligthuͤmer der Prieſter, ihr ſeyd mie zu ehrwuͤrdig, als

daß ich euch antaſten ſollte! ihr Gerichtsſtuben, die ihr
dem Unrecht und Gewaltleidenden Recht ſprechen ſollt,

ner theils Ehrfurchts, theils Mitleidens voller Mine
vorbey. Ich finde nichts deſto weniger an jenen, die
mich hoͤren, und die mit Bereitwilligkeit ſich ihre Fehler
unter das Angeſicht ſagen laſſen, Suͤnden genug zu ver⸗
beſſern, Suͤnden von boͤſen Folgen, Suͤnden, die ande⸗

rer Leute Suͤnden nach ſich ziehen, Suͤnden, die gemei⸗
niglich mit einem ſchweren Aerger verknuͤpft ſind, Sun⸗
den, die dem, der ſelbe begeht, und dem, der Theil dar⸗
an nimmt, die ewige Verdammniß zu ziehen. Das
ſind die ſogenannten geſchweiften Suͤnden,

Laſſet es euch doch ſagen, und laſſet es euch zu eurer
Warnung, zu eurer Beſſerung geſagt ſeyn, die ihr ſol⸗
che Suͤnden gar nicht achtet. Um nicht in das unge⸗
gewiſſe zu reden, muß ich mich auf gewiſſe Gattungen⸗
der Suͤnden einſchraͤnken. Ich berufe mich auf ihr ei⸗
genes Zeugniß, auf ihren Beyfall, A A! ſind wir nicht
ſo weit in der Eitelkeit, in der Ueppigkeit gekommen,
daß wir aus der Kleidung, die uns doch zur Strafe un⸗.
ſerer Suͤnden von dem Schoͤpfer nicht zum Ueberfluſſe,
ſondern zur Ehrbarkeit, zum Wohlſtande angelegt iſt,
ein

456 Diie dritte Predigt.

ein Gewerb der Unlauterkeit machen? Ich wuͤrde wohl
fuͤr einen Prediger der alten Welt gelten, wenn ich, wie
doch der Apoſtel Paulus thut, an dem Frauenvolke ge⸗
kraußte Haare, Gold, Perlen, oder eine uͤber Stands⸗
gebuͤhr koſtbare Kleidung mißbilligte; wenn ich von ih⸗
nen foderte, ſie ſollten wegen der Engel, das iſt, wegen
der jungen Leute des maͤnnlichen Geſchlechts (der Apo⸗
ſtel wußte warum) ihre Haͤupter bedecken; und wie
wuͤrde ich den Zorn der Eitlen auf mich reizen, wenn
ich, was doch die heiligen Vaͤter insgemein behaupten,
ſagen wollte, der uͤberfluͤſſige Kleiderſchmuck ſey ein

Stuͤck von jenem teufliſchen Prachte, dem man in dem
heiligen Taufe feierlich abgeſagt hat? Ach daß doch der

gemeine Brauch der Zeiten Prediger und Beichtvaͤter
noͤthigte, hier etwas zu uͤberſehen! und o wenn es nur

noch ohne Reizung fremder Begierlichkeit, ohne Verle⸗

tzung fremder Augen, ohne Aergerniß geſchehen kann!
und gleichwohl wie wenige aus dieſem Geſchlechte ma⸗
chen ſich daraus ein Gewiſſen? Ich glaube nicht, daß

ſie bey dem goͤttlichen Richter mit dieſer Entſchuldigung

beſtehen werden: Ich war ja die erſte nicht, welche die⸗
ſen reitzenden Putz hieher gebracht hat; ich habe mich

nur dem Gebrauche gefuͤgt; ich konnte mich ja nicht

ſchlechter anſehen laſſen, als andere von meinem Stan⸗
de. Genug, daß ſo viele Sünden daraus entſtan⸗
den ſind.

Iſt es nicht ei⸗ eine andere te Seelen verderbliche Ver⸗
faͤhrung, die in gottloſen Buͤchern ſteckt, und die ſo fren

zub init ſon
Lehrer deb lt
Chriſtentun
chen? Eine

der druͤkend

eine kaltſtani
euch kaumn 1
Bußhe bleibe
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die auch hon
ellere Schri
noch, guch
ich ſogen to⸗
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vyſchaͤmt

„Verſcven
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rer ebengze
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habe nich
ich a icht
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eige e⸗
tſ ſi ſeen
iid

Die dritte Predigt. 4

und mit ſo vielem Geſchmacke geleſen werden? O ihr
Lehrer des Unflathes, wie werdet ihr das in dem heiligen
Chriſtenthume angerichtete Verderbniß wieder gut ma⸗

chen? Eine halbe Reue auf dem Sterbbette, ein von

der druͤckenden Todesangſt abgedrungener Widerruf,
eine kaltſinnige Verdammung euerer Hirngeburten wird
euch kaum retten, dieſe ziemlich unſichere Zeichen eurer
Buße bleiben zwiſchen vier Mauern, oder hoͤchſtens in
einer Stadt, in einem Lande; und enere teufliſchen
Schriften fliegen in einer halben Welt herum; und jene⸗
die auch hoͤren, was ihr gethan habt, werden darum
euere Schriften nicht von ſich legen; eure Suͤnde lebt
noch, auch da ihr vielleicht geſtorben ſeyy. Was ſoll

ich ſagen von Kuͤnſtlern, die ſich auf Koſten der Ehrbar⸗

keit, der Unſchuld, den Namen der großen Meiſter bey
der Nachwelt erwerben wollen? Kann ſich dann die Ge⸗
ſchicklichkeit ihres Pinſels, die Staͤrke ihres Meiſels
nicht anders auszeichnen, als in Bildern, die, ſo lange
ein Zug von Farben auf der Tafel, oder ein Stuck des
Marmors an dem andern ſeyn wird, der ehriſtlichen
Nachwelt ſagen muͤſſen: „Dies iſt das Werk eines un⸗
„verſchaͤmten Verraͤthers der Natur, ernes gottloſen
„Verſchwenders der Kunſt.“ Und ſolche Leute getraue
en ſich die Rechenſchaft uͤber Suͤnden, die noch bey ih⸗
rer Lebenszeit geſchehen ſind, und die noch in Jahrhun⸗
derten geſchehen werden, mit ſich vor den Richterſtule
Gottes zu nehmen? Das ſind lauter nicht geachtete
Suͤnden von boͤſen Folgen.

„◻

48⁸ Die dritte Predigt.

Acch daß man doch dem Evangelium nicht glauben,
ſondern alles bis dorthin wagen will, wo ein unwider⸗
rufliches Urtheil fuͤr eine ungluͤckſelige Ewigkeit ſoll ab⸗
gefaſſet werden! Chriſtliche Aeltern! chriſtliche Haus⸗

vaͤter und Hausmuͤtter! ſehet zu, daß ihr nicht ebenfalls
ſo eine Buͤrde von ungeachteten Suͤnden mit euch in die
Ewigkeit nehmet. Was hilft es euch, wenn ihr die

Pflichten des Geſetzes an eurer Perſon erfuͤllet; wenn
ihr dem Allerhoͤchſten Religion bezeiget; dem Neben⸗

menſchen Gerechtigkeit wiederfahren /laſſet; wenn ihr
euere boͤſen Leidenſchaften im Zaume haltet: euere Kin⸗
der aber, euere Untergebenen nicht in den Schranken der
Ehrbarkeit fortzuwandeln anlehret? So ſeyd ihr viel⸗
leicht gute Chriſten, aber keine guten Vaͤter und Muͤt⸗
ter. Als Chriſten wuͤrdet ihr vielleicht in den Himmel

kommen, aber als Vaͤter und Muͤtter wuͤrdet ihr in die
Hoͤlle gehen. Seht, das iſt die leidige Frucht euerer
ungeachteten Suͤnden, und ein ſchreckbarer Theil des
auf euch wartenden Gerichtes.

III.
Noch muß ich eine e Gattung der nicht grachteten Sir⸗

den wegen Kuͤrze der Zeit nur anzeigen, weil ich mich
uͤber dieſelbigen nicht weitlaͤuftig erklaͤren kann. Es ſind

dies jene Suͤnden, die aus Vernachlaͤßigung der auf
dem Gewiſſen liegenden Wiedererſtattung mit in die E⸗
wigkeit gehen. Es iſt ein aus den Grundſaͤtzen des rei⸗
nen Chriſtenthums hergeleiteter, und in der reinen Sit⸗

ten⸗

terlehre iedere⸗
guſtins: „Di
„denn, daß n
wie vielerlei Ar
kunkt oder de
ſchuldig ihinde
det Ehre, des
nuſth noch ſcht
igelcher G
bie heimlichen
Wordel, mite
tungen des Wu⸗
denn geninenn
ſiten anf ile⸗
gti Mde
i ſeinen Deng
ic Erhn hinn
Gnf ſeltes e
tchte anzin uklag
wenige gedenke
ſfen ſhtnl⸗os
lit. Acht e
ſfmen Kinde
ten undſß
Nißn Dern
Wubiger, d
err bege
ind i ſicht

v efe

nicht ganben

ein unwider⸗

igkeit ſol ab
ſliche Haus⸗
ſichtebenfalss
it euch in die
Wenn ihr die
ffüllet; wenn
dem Neben⸗

venn ift
elete Kin⸗
chranken der
ſed ihr vies⸗

er und Maͤt⸗

den Himnel
et ihr in die

rucht euerer
Teil des

cteten Sin⸗

eil ich nich

n. Esſind

r auf.

ſ gen des i⸗
teinen Si⸗
ten⸗

Die dritte Predigt. 49
tenlehre jederzeit beybehaltener Spruch des heiligen Au⸗

guſtins: „Die Suͤnde wird nicht nachgelaſſen, es ſey

„denn, daß man das Entwendete wieder erſetzt.“ Auf
wie vielerlei Art man den Nebenmenſchen an ſeinem Rechte
kraͤnkt oder verletzt; in eben ſo vielerley Faͤllen iſt nan
ſchuldig ihm den Schaden zu erſetzen. Von Verletzung
der ⸗Ehre, des guten Namens, die ein ehrliebendes Ge⸗

muͤth noch ſchmerzlicher empfindet, als die Entwendung

aͤßerlicher Guͤter, will ich nicht einmal reden. Sind
die heimlichen Diebſtaͤhle mit ungerechtem Handel und
Wandel, mit Luͤgen und Betruͤgen, mit allerley Gat⸗
tungen des Wuchers, ſind wohl das ſeltene Suͤnden in
dem gemeinen Weſen? Wohlleben, ſich praͤchtig kleiden,
ſpielen auf Rechnung des unbezahlten Mitbuͤrgers iſt das
nicht zur Mode geworden? Handwerker und Tagloͤhner
zu ſeinen Dienſten gebrauchen, und ihnen den verdien⸗
ten Lohn hinterhalten, iſt ja der gemeine Weltlauf.
Wem faͤllt es ein, ſich daruͤber in dem heiligen Bußge⸗
richte anzuklagen? Und wenn auch dies geſchieht, wie
wenige gedenken an die Schuldigkeit, ihren Nebenmen⸗
ſchen ſchadlos zu halten? ſo gehen viele in die Ewig⸗
keit. Ach! die ungluͤckſeligen Schlachtopfer einer un⸗
ſinnigen Kinderliebe! Ihre Erben wollen ſie nicht ver⸗
kuͤrzen, und ſo ſtuͤrzen ſie ſich in eine ewige Verdamm⸗
niß. Denn das Seufzen der Armen, die Noth der
Glaͤubiger, die Fluͤche und Vermaledeyungen der Be⸗
trogenen begleiten ſie bis zum Richterſtuhle Gotres.
Sind das nicht ungeachtete Suͤnden?

Leiſt Faſtenpr. D c.

*

59 Die dritte Predigt.

So beſtimmt, ſo gewiß reden die Prediger von den

zukuͤnftigen Dingen; und allezeit fuͤrchterlich. Ach
A. A.! wie gerne wollte ich lauter troͤſtliche Wahrheiten
verkuͤndigen, an denen freilich das Evangelium eben ſo
fruchtbar fuͤr die Frommen iſt, als an ſchreckbaren Wahr⸗
heiten fuͤr die Suͤnder, wenn mich nicht die große
Zahl der Spoͤtter noͤthigte, jene Wahrheiten feſtzuſe⸗
tzen, die noch der einzige Damm gegen den allgemeinen
Schwall des Sittenverderbniſſes ſeyn; und welche ſie
eben deswegen gar verdraͤngen moͤchten, damit das Ge⸗
heimniß ihrer Bosheit ſich oͤffentlich ſehen laſſen, und in
der ganzen Welt herrſchen duͤrfte. Allein, dieſes werden
ſie nie erhalten, ſo lange noch Gott in ſeiner Kirche ge⸗

treue Diener ſeines heiligen Wortes erhalten will. Sa⸗

gen ſie nur nicht, man rede auf oͤffentlichen Kanzeln von

lauter ungewiſſen Zukuͤnftigkeiten. Schon ſchlimm ge⸗

maug fuͤr ſie, daß ſie wenigſtens in einer beſtaͤndigen Ge⸗
fahr der ewigen Verdammniß leben muͤſſen, ſie die ver⸗
ſtockten Waghaͤlſe; berufen ſie ſich nur nicht auf eine
Erſcheinung aus der andern Welt, ſie das Boͤſe und
ehebrecheriſche Geſchlecht, welches Zeichen ſucht, dem
aber keines wird gegeben werden, als das groͤßte Wun⸗
derwerk des ohngeachtet alles Widerſpruches der gottlo⸗
ſen Welt, aller Bemuͤhungen der Hoͤlle dennoch in der

ganzen vernuͤnftigen Welt angenommenen Evangeliums.

Das Wort des Herrn iſt uns ſicherer, als eben die Erſchei⸗

nung eines Verdammten; denn da koͤnnte eine Blen⸗
dung der Sinnen, eine Verwirrung der verſtoͤrten Ein⸗

hildungskraft
ober iſt ſo wi

Und wi
Welthergeko
Indemn Auge
terſtule mene
Erſchieneneng

e die Stinmn

ter in das ew
ich ward ver
gottiche Wor
ten, in den

Oder d
gen einer ie
Geſtze durch
in den lehten
ſerhlichn ge
dern Welt ve

als Bettigen

in Buͤchern
dem Munde

Valers ekn

Wiiſeſen di
ger ſlchen
ſaſen khn
Kiffen
zwliee

edigervonden
terlch. Ach
e Wahtheiten

elium eben ſo

baren Wahr⸗
ht die geohe

eiten feſtzuſe⸗
enalgeneinen

ind welche ſie
atmit das Ge⸗

laſen, und in
dieſes werden
ner Kichege
ntptl. Sar

Kanzeln von
ſchlimm ge

andigen Ge⸗

e De den⸗
nict auf eine

6s Boſe und
ſicht , dem
gͤft Vm
8 der gotit⸗
ennoch in uu
angeliums⸗

ee ane Blen⸗

erſtorten Ein
H

Die dritte Predigt. 5

bildungskraft mitunterlaufen. Gotte .
dildhn . s Offenbarun⸗
aber iſt ſo wie ohne Irrthum, alſo ohne Betrug. 3

Und was wuͤrde denn ein ſolcher von
Welt hergekommener Bote ertünntgen 7 Er wirdeſten
In dem Augenblicke meines Todes ſtund ich vor dem Rich⸗
terſtule meines Gottes; ich ſah wie in einem gaͤhlin .
erſchienenen Blitze alle Suͤnden meines Lebens; ich hin⸗
te die Stimme des Richters: Geh hin du Vermaledey⸗
ter in das ewige Feuer. Ich ſtarb, ich ward gerichtet,
ich ward verdammt. Sagt uns nicht eben dieſes das
goͤttliche Wort, ſo, wie es in den Buͤchern der Pro he⸗
ten, in den Schriften der Apoſtel verfaſſet iſt? Whe

Oder wollen vielleicht dieſe Halb
Oderr menſchen denjeni⸗
gen einer Luͤge ſtrafen, der, nachdem er in dem alten
Geſetze durch den Mund ſeiner Propheten geredet hatte
in den letzten Zeiten ſelbſt gekommen iſt, und mit den
ſterblichen geredet, auch ihnen die Geheimniſſe de
dern Welt verkuͤndiget hat? inner
en Welt deen get hat? Wollen ſie jene Maͤnner
als Betruͤger ausgeben, welche dieſe Wahrheiten in ih⸗

ren Buͤchern verzeichnet haben, ſo, wie ſie dieſelben aus

dem Munde deſſen, der aus dem Schooße des ewige
Vaters gekommen iſt, gelernet haben? Gewiß auch
Weiſeſten dieſer Erde haͤtten dieſes Lehrgebaͤude in fat⸗
ner ſolchen Ordnung, in keinem ſolchen Zuſammenhe er⸗
cverfaſſen koͤnnen, und wie haͤtten rohe, ungelahtte dd⸗
Pfe dieſes zu Stande bringen koͤnnen, wenn es nicht was
soͤttliches waͤre? Oder wollen die Spoͤtter die ganze
. D 2 Weſt

Die vierte Predigt.
Welt fuͤr thoͤricht halten, weil ſie ihren Beyfall dieſen
Wahrheiten geleiſtet hat? Nein. Die ganze Urſache
daß ſie dieſen geoffenbarten Wahrheiten widerſprechen,
in. weil ſie ihrer Lebens⸗ Freyheit ſchreckbar ſind.

Ach A Al anſtatt ſolchen Ruchloſen Gehor zu

gebtn, ſuchen wir ihren Unglauben mit dem Schwerte
des Geiſtes, welches das Wort Gottes iſt, zu beſtreien.

Ler
XV

— W= —

Auf den vierten Sonntag.

Aedann wird man des Menſchen Sohn: in
einer Wolke mit großer Macht und Gen⸗
iichteit kommen ſehen. Luc. XXI. 27.

eute fuͤhre ich Sie, A A! in eine andete Welt, jen⸗
ſeits der Ewigkeit, vor das Angeſicht unſers Rich⸗
ters. Erheben wir dann unſere Augen, ſehen wir den
Richter der Lebendigen und der Todten in ſeiner Macht
und Herrlichkeit; denn dies iſt der Tag, den er ſelbſt/ er
in Ketten und Banden, er in den Haͤnden ſeiner Feinde,
er von der Macht der Finſterniſſe unterdruͤckt, vor dem

Richterſtule des Kaiphas geweiſſaget hat. Ich ſage

euch, daß ihr von nun an des Menſchen Sohn
zur Rechten des allmaͤchtigen Gottes ſitzen, und
in den Wolken des Himmels kommen ſehen

werdet. Matth. XXVI. 04. Ein Tag „von wel⸗

chein einet an

in den Woll
dieſer iſ Jeſi
Vatets, det ſ
nen Sohn des
gen von jenen
cher er aus de
Gegend des
Thron iſt eine
und Feuer ang

ſen Lchte gli

de umſdhache
ſind jene, Ne
des Nenſch
erllichkeit
zwolf Stile
els zu richte
de, und auf
nig gller Rd
den. Apoc.)
ſo glaͤrzendend
wird erroͤthe
ſtern, wenn.
Derge dion
dem r ngeſch
verherl iche

2

Die vierte Predigt. 538

Beſfel dieſn chen einer aus den Propheten des alten Bundes ſagte:
ganze ſthe Sieh, es kam Einer wie eines Menſchen Sohn
widerſrechen, in den Wolken des Himmels. Dan. VII. 13. Und
ſmd. 'dieſer iſt Jeſus Chriſtus, der ewige Sohn des ewigen
WVaters, der ſich in ſeinem Evangelinm gemeiniglich ei⸗
1n Gehit iaſ nen Sohn des Menſchen nennet. Was ſoll ich nun ſa⸗
ein Schwerte gen von jenem Pracht, von jener Herrlichkeit, mit wel⸗
Ubeſtlenſ cher er aus den Hoͤhen des Himmels hiernieden in die
GWegend des Thals Joſaphat kommen wird? Sein
= Thron iſt eine zu unterſt mit Donner, Hagel, Blitze
und Feuer angefuͤllte, obenher aber mit dem annehmlich⸗
ſtag. ſten Lichte glaͤnzende Wolke; ſein Gefolge machen aus
die unzaͤhlichen Heere der ſeligen Geiſter; ſeine Beyſitzer
1Shhn in ſind jene, denen er es ſelbſt verſprochen hat: Wenn
kundhelg des Menſchen Sohn auf dem Throne ſeiner
lz. Berrlichkeit ſitzen wird: ſo werdet auch ihr auf
Wwwwoͤlf Stuͤlen ſitzen, um die zwoͤlf Zuͤnfte Iſra⸗
eWel ſeieſels zu richten. Matth. XIX. 28. Auf ſeinem Klei⸗
tunſers ihſ de, und auf ſeiner Huͤfte ſteht geſchrieben: Ein Koͤ⸗
ſchen un diſ nig aller Koͤnige, und ein Zerr aller Herrſchen⸗
ſenet Uncht den. Apoc. XIX. 16. Er ſelbſt erſcheinet in einem
eter ſebſ/irſ ſo glaͤnzenden Leibe, daß der Prophet ſagt: Der Mond
ſeinen heide wird erroͤthen, und die Sonne wird ſich verfin⸗
ickt, vor den ſtern, wenn der Herr der Heerſchaaren auf dem
ſge Berge Zion und Jeruſalem herrſchen, und in
chen Sohn dem Angeſichte der Aelteſten ſeines Volkes wird
ſprn un verherrlichet werden. ſa. XXIV. 23.
mmnen ſchen

/ kM d Z S

54 Die vierte Predigt.

Welch eine ſchreckenvolle Schaubuͤhne habe ich
auf einmal fuͤr alle Sterblichen eroͤffnet? Wenn damal
ſo gar die Gerechten, die Auserwaͤhlten ab dieſem Tage
des Herrn zittern und beben werden: wie wird es als⸗
dann den Suͤndern, den Verworfenen zu Muthe ſeyn ?
Ach Furcht, Beſchaͤmung, Verzweiflung wird ihr Erb⸗
theil ſeyn! Ja: ſo werden dort in dem Thale Joſaphat
die Suͤnder erſcheinen; denen ich heute ohne Umſchweife
zu betrachten vorlege, erſtens die Furcht vor dem Rich⸗
ter, deſſen Antlitz ſie wird darniederſchlagen; zweytens
die Beſchaͤmung, welche ſie vor der ganzen Welt werden
auszuſtehen haben; ; drittens die ſchreckliche Verzweif⸗
lung, in welche ſie alsdann verfallen werden. Furcht,
Scham, Verzweiflung wird es ſeyn, was den Ver⸗
worfenen das Gericht unertraͤglich machen wird.
Moͤchten ſie doch jetzt durch Buße dieſer Furcht, dieſer
Schande, dieſer Verzweiflung zu entgehen ſuchen!

I.

Se werden denn alle Sterblichen ihren Richter ſehen;
einen Richter, vor welchem auch die reineſten Himmels⸗

a ungtidie
fet verſchert

cden geoßet

der ihn ſhen,
Verdammmung
haben.
Welcher

igten Gott,

ſihnlichen Go⸗
dieſeriſts, dern
Nad und Ho⸗

Weſ Criſſer

als enen Fei

(ſept, ong
hobt. Eriſt
n Gpeicheln
den, den ih

iſts, den ein

verlacht, den

iſts, deſſen
Hals eflache

geiſter zittern, was wird den Suͤndern, den Verworfe⸗ geſeſtt, ind

nen vor ſeinem Angeſicht begegnen? Werden ſie nicht
heulen und weinen? Werden ſie ſich nicht um Hoͤhlen
und Felſen umſehen, um ſich vor ſeinem Angeſichte zu
verbergen, bis ſein Zorn voruͤber iſt? Umſonſt. Die
Gerechten, und ſelbſt die Engel des Himmels werden
ihn mit einer Furcht ſehen, die nicht von Beſorgung ei⸗
nes

Uebeliheter al
die Weiſigan

Sie werden

chen haben.

Sehet
ges Wort ihr

hne habe ich
Wenn damal
dieſen Tage
wird es als⸗
Muthe ſeſn
wird ihr Erb⸗
le Joſaphet
ne Umſchweife
or denn Rich⸗
en; zwettens
Welt werden
che Verſteif⸗
den. Furcht,
as den Ver⸗
achen witd.
furcht, dieet
ſcchen

icter ſchen;
en Hünmels⸗
n Verwefe⸗
rdenſe nicht
Um Hoͤhen
Angeſchte in
nſoſt De
nes perden.

ſrgerg d⸗
nes

1

Die vierte Predigt. 55

nes ungnaͤdigen Urtheils herruͤhrt, weil ſie ihrer Selig⸗

keit verſichert ſind, ſondern aus Ehrerbietſamkeit, die

dem großen Gott gebuͤhrt; aber auch die Suͤnder wer⸗

den ihn ſehen, und ſich fuͤrchten, weil ſie das endliche
Verdammungsurtheil aus ſeinem Munde zu gewarten
haben.
Welcher Schrecken fuͤr Geſchoͤpfe, die einen belei⸗

digten Gott, einen unbetruͤglichen Gott, einen unver⸗

ſoͤhnlichen Gott zum Richter haben! Sehet ihr Juden!
dieſer iſt's, den ihr aus blindem Eifer fuͤr euer Geſetz, aus
Neid und Hochmuth nicht als euern und der ganzen

Welt Erloͤſer habt erkennen wollen. Er iſt's, den ihr
als einen Feind des Moyſes vor euere Richterſtuͤle ge⸗
ſchleppt, angeklagt, und des Todes ſchuldig erklaͤret
habt. Er iſt's, den ihr mit Backenſtreichen geſchlagen,
mit Speicheln verunreinigt, dem ihr die Augen verbun⸗
den, den ihr als einen Afterkoͤnig verſpottet habt. Er
iſt's, den ein gottloſer Herodes als einen Wahnſinnigen
verlacht, den der ungerechte Pilatus gegeiſſelt hat. Er

iſt's, deſſen Blut ihr euch und euern Kindern uͤber den
Hals gefluchet habt. Er iſt's, den ihr an das Kreuz

geheftet, und zwiſchen zween Moͤrdern als den groͤßten
Uebelthaͤter aus ihnen habt ſterben laſſen. Euch trifft

die Weiſſagung euers eigenen Propheten, da er fagt:

Sie werden mich anſchauen, den ſie durchſto⸗

chen haben. Zach. XII. 10.
Sehet ihr Heiden den wahren Gott, deſſen heili⸗

ges Wort ihr verlachet, deſſen Namen ihr gelaͤſtert, deſ⸗

D 4 ſen

56 Die vierte Predigt.

ſen Evangelium ihr verfolgt habt. Drey hundert Jahre

hindurch habt ihr Jeſum den Gekreuzigten, der von den
Todten erſtanden nicht mehr leiden, nicht mehr ſterben

konnte, in den ſittlichen Gliedern ſeines geiſtlichen Lei⸗
bes, in den Chriſten verfolgt, ihr habt ihn aus euern

Staͤdten, Provinzen und Koͤnigreichen verjagt, ihr habt
ihn an die Galgen geſchlagen, auf Roͤſten gebraten, in

Oelkeſſeln geſotten, auf Scheiterhaufen verbrennet.

Denn gewiß alles, was ihr an ſeinen Glaubigen veruͤbt
habt, das nahm er ſo auf, als waͤre es ihm geſchehen;
wie er einem noch unglaubigen Saulus von der Rechte

ſeines himmliſchen Vaters zurief. Saulus, Sau⸗

lus, warum verfolgſt du mich? Act. IX. 4. Se⸗

het nun den, welchen ihr verfolgt habt, in ſeiner Glorie,

ſehet euern beleidigten Gott.

Sehet ihr Chriſten! und o ihr waret das geliebte
Volk, das auserwaͤhlte Geſchlecht. Sehet euern Er⸗
loͤſer, der euch den ganzen Werth ſeines theuerſten

Bluts hat zuſließen laſſen! ſehet ſeine durchgrabenen

Haͤnde und Fuͤße, ſeine eroͤffnete Seite! Wiewohl es iſt
jetzt fuͤr euch keine Erloͤſung, er iſt kein Erloͤſer mehr,
ſondern ein beleidigter Gott. Und wenn ihr wiſſen wol⸗
let, was eben dieſe Wunden in der Mitte ſeiner Haͤnde
bedeuten: ſo wird er es euch ſagen: Mit dieſen bin
ich verwundet worden in dem Hauſe deren, die
mich liehten. Zach. XIII. 6. oder die wenigſtens

die groͤßte Pflicht hatten mich zu lieben, weil ich ſie ſo

vorzuͤglich geliebt habe. Was Gutes, was angenehmes

koͤn⸗

fhunet iht en

leidiget habt
habt?
Er, d
wohr, er ſi
heiligen Tun
Erben ſeines
Er ſeht ſen
derbate M.
Aber er ſeh

die ihn nich

hitten, Go
den Tod de
die den Wer
ſein theure
nel iſt iht
let. Das
ſenden nicht

Er,

Unglackſelt
de Ziit den

Verſchnun
tekſtule al
nchrfuͤren

e genget

elre mnit de
ückſelige
uch dieſ,

lſdert Jahre
der bon den
nneht ſterben
eiſtlichen Li⸗

n aus euern

gt, ihehabt
Praten, in

verhrenet.
bigen verubt,
in geſchehen;
der Rechte

us Son
IN. 4. Ge⸗
liner Glorie,

dus geliehti
ewerd Er⸗

6s theuetſen

Urchgtabenen,
ſewchl giſt
rloſet neh,
r wiſen wol⸗
ſeiner Huͤrde
rdieſen bin
delen, die

wenigſes

il ic ſeſ⸗
angehmea
konr

Die vierte Predigt. 57*½

koͤnnet ihr euch von einem Gott verſprechen, den ihr be⸗

leidiget habt, und ſrevenlich und hartnaͤckig beleidiget
habte .
Er, der untruͤgliche Richter, ſieht an euch, es iſt
wahr, er ſieht an euch das unausloͤſchliche Zeichen der
heiligen Taufe, durch welche ihr Kinder ſeiner Kirche,
Erben ſeines Reiches, und ſeine Bruͤder geworden ſeyd.
Er ſieht ſo manche Schaͤtze ſeiner Gnaden, ſo ganz ſon⸗
derbare Merkmale ſeiner gegen euch zaͤrtlichen Liebe.
Aber er ſieht auch an euch mehr als Juden und Heiden,
die ihn nicht erkennet haben; und wenn ſie ihn erkennet
haͤtten, ihn gewiß nicht wuͤrden gekreuziget, nicht bis in
den Tod verfolget haben. Er ſieht an euch Undankbare,
die den Werth der Erloͤſung, das Pfand der Seligkeit,
ſein theures Blut meuchelmoͤrderiſch vergoſſen haben,
weil ihr ihn durch euer Laſterleben auf ein neues kreuzig⸗

tet. Das ſieht er, der Richter, dem als einem Allwiſ⸗

ſenden nichts kann verborgen ſeyn. —
Er, der unverſoͤhnliche Gott — Schon laͤngſtens,

Ungluͤckſelige, ſchon laͤngſtens iſt eure Zeit verſtrichen,

die Zeit der Buße, die Zeit der Gnade, die Zeit der
Verſoͤhnung. Schon damal, als ihr vor ſeinem Rich⸗
terſtule allein erſcheinen mußtet, war keine Hoffnung
mehr fuͤr euch, den beleidigten Gott verſoͤhnen zu koͤnnen;

ihhr gienget in das Haus eurer Ewigkeit. Aber jetzt, da

eüͤre mit den Seelen wieder vereinigten Leiber an der un⸗
gluͤckſeligen Ewigkeit Theil nehmen, trift ſo ein Ungluͤck
auch dieſe. Und du von jeher ſo barmherzig ger Gott!
D 5 willſt

58 Die vierte Predigt.

willſt du denn dich nicht erbitten, willſt du dich nicht

verſoͤhnen laſſen? Sollen dich denn volle Stroͤme der
Zaͤher nicht erweichen, welche dieſe Armſeligen vergieſ⸗
ſen? Sollen dich die klaͤglichſten Seufzer nicht bewegen?
Nein: die annehmliche Zeit des Heils iſt dahin; die
Tage der Rache ſind fuͤr jene angebrochen, die in der
Vnbußſrtigtelt ihr Leben geendet.

II.

FJ.: Fuͤr dieſe iſt der allgemeine Gerichtstag ein Tag
der Beſchaͤmung, einer unvermeidlichen, einer uner⸗
traͤglichen, einer unausloͤſchlichen Beſchaͤmung. Der
heilige Johann ſah in ſeiner heimlichen Offenbarung
ſchon vor, was an jenem großen Tage des Herrn geſche⸗
hen wird. Er ſah den Thron des Richters, des fuͤr die
Suͤnder ganz ſchreckbaren Richters, vor deſſen Ange⸗
ſicht Himmel und Erde flohen. Und alsdann, ſpricht
er, ſah ich die vormal Verſtorbenen, die aber jetzt von
den Todten erſtanden ſind. Ich ſah ſowohl die Groſ⸗
ſen als die Kleinen. Apoc. XX. 12. Alle Staͤn⸗
de, alle Geſchlechter, alle Alter der Menſchen. Johann
ſah dort verſammelt alle Menſchen, die nach erlangtem
Gebrauche der Vernunft durch ihre oder guten oder boͤ⸗
ſen Werke ſich eines Lohnes oder der Strafe wuͤrdig ge⸗
macht hatten. Er ſah Leute, die in ihrem ſterblichen
Leben Kronen und Zepter getragen; er ſah auch ſolche,
die in dem gemeinen Stande ihr Leben zugebracht und
beſchloſſen hatten; 3 er ſahe⸗ Edle und Unedle, Reiche und

Arme;

Aeine; alle

hen; und we

Die

tenn iht ert

Sunder?

ſchen, welch

nen wird, d

andern ſeine
Mun wird

des Todes in

digen Alter
dies gechan
dies Veren
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ſchen ſo gehe

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beihungewu
Manwirde
ſenders zit
tifmnl zeit

dein den

der Witti⸗
deen. n
das icht
borgen iſ
Lerzen of

dich nicht
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gen dergieſ⸗
t bewegen?
ahin; die
die in der

g ein Tag
einer uner⸗
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fenbarung
ttn geſche⸗
des firdie
ſen Ange⸗
n, ſpricht
t ſett von
die Grof
Nle Gtaͤ⸗
Iohann
etlaugtern
oder bo⸗
wuͤrdig ge⸗
ſerhlichen
uch ſolge,
heiche und

Arme;

Die vierte Predigt. 589

Arme; alle die ſah er vor dem Throne des Richters ſte⸗
hen; und was alsdann?

Die Buͤcher wurden geoͤffnet. O Buͤcher,
wenn ihr eroͤffnet werdet, welche Beſchaͤmung fuͤr die
Suͤnder? Dieſe Buͤcher ſind die Gewiſſen der Men⸗
ſchen, welche der Richter in einem Augenblicke ſo eroͤff⸗ ,B

nen wird, daß in einer ſo unzaͤhlbaren Menge einer des
andern ſeine ganze Gemuͤthsbeſchaffenheit erkennen kann.

Man wird an jenen ſehen, die der Herr des Lebens und
des Todes in ihrer zarten Kindheit, in dem noch unſchul⸗
digen Alter von der Welt hingenommen hat, warum er
dies gethan habe; und wie liebreich ſeine Fuͤrſicht gegen
dies Verfahren ſey, die ſonſt bey einem laͤngern Leben
vielleicht wuͤrden in Suͤnden gefallen, und ewig zu
grunde gegangen ſeyn. Marn vwird die verborgenen gu⸗
ten Werke der Heiligen, die vor den Augen der Men⸗
ſchen ſo geheim gehaltenen Bußwerke und Strengheiten

der einen, die hitzigen Liebsanmuͤthungen gegen das an⸗

bethungswuͤrdigſte goͤttliche Weſen der andern ſehen.
Man wird Leute ſehen, die eben vor der Welt nichts be⸗
ſonders zeigten, die mitten in der Welt, die in dem Ge⸗
tuͤmmel zeitlicher Sorgen, die in dem Glanze der Ehren,
die in dem Ueberfluſſe irdiſcher Guͤter, die in dem Ehe⸗
oder Wittwenſtande verborgene, oder große Heiligen
waren. Wenn der Herr koͤmmt: ſo wird er an

das Licht bringen, was in der Finſterniß ver⸗

borgen iſt; und er wird die Rathſchlaͤge der

Berzen offenbaren: alsdann wird Gott einem

Je⸗

bo Die vierte Predigt.

Jeden ſein gebuͤhrendes Lob ertheilen. I. Cor.

IV. 5. Troͤſtliche Offenbarung fuͤr die Gerechten!

Aber auch im Gegentheile ſchandvolle Eroͤffnung

fuͤr die Suͤnder! Wir wiſſen von der Blutſchande Am⸗

nons, und wie viele werden alsdann in eben dieſer Klaſſe

ſtehen, die man jetzt dafuͤr nicht anſieht? 2 Wir wiſſen
von der Verraͤtherey des Judas, und wie viele werden
alsdann dieſem Gottloſen zur Seite ſeyn, die das ganze
Heiligthum um Gold und Silber verkaufen, und den⸗

noch dafuͤr nicht angeſehen werden? Wir wiſſen von der

Suͤnde Simon des Zauberers, der den heiligen Geiſt
um Geld kaufen wollte, und wie manche werden dieſem
beygeſellt werden, die ihre geiſtliche Wucherey unter dem

geheiligten Ephod verborgen trugen? Wir wiſſen von ei⸗
nem ſtolzen Achitophel, deſſen Anſchlaͤge Gott auch vor

der Welt zernichtet und zu Schande gemacht hat, und
wie viele werden alsdann mit dieſem ihren Antheil ha⸗
ben, die den boͤſen Abſi⸗ ichten ihrer. Rathſchlaͤge wohl

noch ein Maͤntelchen der Froͤmmigkeit anhaͤngen? Wir
wiſſen von einer Gattung der Heuchler, die unſer Herr

wegen ihrer Gleißnerey beſtraft, beſchaͤmt hat, und wie

manche werden alsdann blos ſtehen, wenn ihnen die Lar⸗
ve der rlichen Mannes vor aller Welt abgezogen wird?

Welch eine Schande, daſtehen vor den Augen des

vermenſchten Gortes, der reineſten. Mutter des Herrn,
der ſligen Hüüfnelsgeiſter, . der ausetwaͤhleen Freunde

de, al⸗ ein Sclave der Teufeln, als ein Kind der Ver
damm⸗

danimnib, e
der ebigen 6
ſaligket eines

Unverteidich
O der
firchten nich

Petachtang;
ſe allein eig
uet, det ſeine

let wird, iſt
nmit der G
de. Mand⸗
tige Hand g
Eende vor
W) es denin
tes endes,

tes u Schan

Wom

Schande ſen
Welt kann d

kuiltdurchd

in Vergeſer

ſifenet
ien ganze En
Augen derhe
Eͤſer umn

die Verdan

Die vierte Predigt. 6

en lCor, dammniß „als ein Feind, ein Spoͤtter, ein Verachter
reeuan. der ewigen Gottheit, von welcher alle Ehre und Gluͤcke
Eiifug ſſeligkeit eines vernuͤnftigen Geſchoͤpfes agkn O der
chande Am. unvermeidlichen Schande!
dieſer Klaſe O der unertraͤglichen Schande! wir Menſchen
Err niſen fuͤrchten nichts mehr als die Verdemuͤthigung, die
waden Verachtung; dies iſt eine dem vernuͤnftigen Geſchoͤ⸗
dus gaiſe pfe allein eigenthuͤmliche Strafe. Einem Uebelthaͤ⸗
, und den ter, der ſeiner Verbrechen wegen zum Tode verurthei⸗
ſen tarder let wird, iſt der Tod ſelbſt nicht ſo bitter, als die etwa
ligen Geiſt mit der Gattung des Todes vereinbarte Schan⸗
tden dien de. Man weis von vielen, die an ſich ſelbſt gewaltthaͤ⸗
Nuntrden etige Hand gelegt haben, damit ſie ihr Leben nicht mit
ſenren e Schande vor den Augen der Welt endigen mußten. Was
talch tork wird es denn ſeyn vor den Augen nicht e einer Stadt, nicht
lthat, und eines Landes, ſondern des ganzen menſchlichen Geſchlech⸗
jeheil ha⸗ tes s a Schanden werden, wo man nicht enigehen, und
ſage wohl

We Wo man kein Mittel wird finden koͤnnen, dieſe

Schande jemal auszutilgen? Eine Schmach in dieſer
unſt her Welt kann durch tugendhafte Handlungen verbeſſerk, ſie
umd me kann durch die Laͤnge der Zeit ausgetilgt, und endlich gar
n died. in Vergeſſenheit geſetzet werden; aber die dem Suͤnder
genuſd von ſeinen eigenen Suͤnden angehaͤngte Mackel bleibt ihm
etdes die ganze Ewigkeit hindurch. Sie bleibt ihm in den
des Hettn. Augen den hoͤlliſchen Geiſter; denn dieſe ſind es, die dem
n Fteunde . Erloͤſer zum Spotte die thorrechten Chriſten mit ſich in
de Sin⸗. die Verdammniß zu ſtuͤrzen ſuchten, weil ſie keinen Er⸗
de von lſer haben konnten. Sie bleibt ihm in den Augen ſei⸗
darmmm⸗ ner

62 Die vierte Predigt.

ner ungluͤckſeligen Geſellen in der Verdammniß, deren
einige gar keine Erkenntniß von dem wahren Gott, afdere
aber keine ſo kraͤftigen Mittel ihr Heil zu wirken hatten,
als eben der verdammte Chriſt. Sie bleibt ihm in ſei⸗
nen eigenen Augen, da er innerhalb ſeiner ſelbſt den be⸗
ſtaͤndigen Vorwurf ſeiner begangenen Suͤnden wird fuͤh⸗
len muͤſſen. Erſchrecklich iſt die Drohung Gottes
durch den Propheten: Ich will euch eine immer⸗

waͤhrende Schande und eine ewige Schmach zu⸗

fuͤgen, deren man nimmermehr vergeſſen wird⸗
Jerem. XXIII. 40.

III.

Was kann hieraus anders entſtehen, als eine, um mit
einem Worte alles zu ſagen, hoͤlliſche Verzweiflung?
Gerechter Gott! ſuͤndigen iſt menſchlich, iſt vielmal ei⸗
ne Uebereilung, iſt gemeiniglich eine Schwachheit unſers
durch ſeinen natuͤrlichen Hang nach der Erde verdorbe⸗
nen Fleiſches. Wir werden aldann ſehen, daß ſelbſt
unter den Heiligen viele ſind, die Suͤnder waren. Gleich⸗

wohl werden ihnen ihre bereuten, ihre durch ernſtliche

Bußthraͤnen abgewaſchenen, ihre durch eine busfertige

Strenge abgetilgten Suͤnden nicht zur Schande, ſone

dern vielmehr zur Ehre gereichen. Selbſt die ewige
Guͤte unſers Gottes will an jenem Tage hiedurch verherr⸗
lichet werden, weil ſie an dieſen ein Wunder ihrer Er⸗
barmniſſe gewirkt hat. Dies muß der in ſeinen Suͤn⸗
den geſtorbene, der ſeiner Suͤnden wegen verworfene

Ehriſt

Chriſtmnit N

wakutn bin

Ich heb de

ich hab die
ich hab mmit
Bußegeſchm
gkrechten Urt
ten nichttnit
ver Verdamt
leicht häue i
ohne ale D
Gnade des
von ihrictis
lmnd nocp ih
iu kotawen,
inſerſ beſo
der Krommn
Cben ſene, N
ten ſehen;
m! Was
gung ſir den
migen Ded

en von ſene
aus in hi

er gelecht

Gledern de
en Gihei

hmnnis „ deren

Gott aſdere
bitken hatten,
ht ihn in ſei
ſelbſt den ber
en wird füh
ung Gottes
ine immer:
Schmachzu⸗

ſeſſen wird⸗

eifte, ufn mit

njweifung!

Wndl e⸗

de verdotbe⸗
doß ſitſt
ein. Gleich⸗
tch eruſtliche

e bueftrtige
harde, ſee⸗

t die eig
urch terhet⸗
de ihret Es
ſinen Gin
ternorfit

Die vierte Predigt. 63
Chriſt mit Augen ſehen; und ich, wird er gedenken, und ich
warum bin ich ungluͤckſelig? warum ewig ungluͤckſelig?
Ich hab die koſtbaren Gnaden meines Gottes verſcherzt;
ich hab die Tage, die Jahre de Gnade verſtreichen laſſen;
ich hab mir mit einer bis auf das Todbett verſchobenen
Buße geſchmeichelt; ich hab aber auch damal entweder aus
gerechtem Urtheile Gottes, oder andern verfluchten Abſich⸗
ten nicht mit der Gnade gewirket. Das iſt die Urſache mei⸗
ner Verdammniß, meiner ewigen Verdammniß. Wie
leicht haͤtte ich koͤnnen ſelig werden? Ich hatte die mir
ohne alle Verdienſte vor unzaͤhlbaren andern ertheilte
Gnade des wahren Glaubens; Ich hatte das Gluͤck
von chriſtlichen Aeltern gebohren und erzogen zu ſeyn,
und noch uͤber das ſolchen Lehrmeiſtern unter die Haͤnde
zu kommen, die fuͤr die gute Bildung meines Herzens

aͤuſſerſt beſorgt waren. Ich ſah die reizenden Beyſpiele

der Frommen in meinem Alter, in meinem Stande, und
eben jene, die dort unter den Schaaren der Auserwaͤhl⸗
ten ſtehen; und ich hier in dem Haufen der Verdamm⸗
ten! Was kann verzweifelter ſeyn, als ſo eine Ueberle⸗
gung fuͤr den Chriſten, der erſt noch den Ausſpruch der
ewigen Verdammnißt vor ſeinem Richter erwartet?

Indeſſen fuͤhlt er ſchon den bitterſten Schmer⸗
zen von jenem Feuer, welches der verdammte Geiſt
aus den hoͤlliſchen Abgruͤnden mit ſich in den Koͤr⸗
per gebracht hat. Welch ein Feuer! Feuer in allen
Gliedern des Leibes, Feuer in allen Adern, Feuer in
allen Geeinen, Feuer in dem Marke der Knochen.
Was

6 ½ Die vierte Predigt.

Was wird alsdannn das ſo zaͤrtliche Fleiſch empfinden,
welches nicht die geringſte Abtoͤdtung, nicht den klein⸗

ſten Theil von dem Kreuze ſeines Erloͤſers tragen will ?
Das weiche Fleiſch, welches nur immer will gezaͤrtelt

ſeyn; das luͤſterende Fleiſch, welches beſtaͤndig den Ge⸗
maͤchlichkeiten, den Ergoͤtzungen, den Luſtbarkeiten, auch

ſolchen, die es ohne Suͤnde nicht genießen kann, nach⸗

jagt, wenn es von hoͤlliſchen Flammen durchdrungen
nicht ein einziges Glied von Schmerzen, von unaus⸗
ſprechlichen Schmerzen wird frey haben? Welche⸗ Be⸗

zweiflung!

AUnd zumal da dieſes ein ewiges Feuer, ein unaus⸗

loͤſchliches: Feuer iſt. Iſaias der Prophet ſchildert, wie⸗
wohl in einem ſchwachen Bilde nach unſrer Denkungs⸗

art, dieſe Verzweiflung: Sie werden, ſagt er, eine
Speiße des Jeuers ſeyn . .. Ja. XI. 19.. . .
Ein jeder wird das Fleiſch ſeines Armes freſſen.

v. 20. Hoͤher kann die Wuth eines raſendgewordenen

Menſchens nicht ſteigen, als wenn er ſich ſelbſt das
Fleiſch von den Knochen hinwegfrißt; und ſo will uns
der heilige Geiſt die aͤuſſerſte Verzweiflung der Verdam̃⸗
ten nur ein wenig begreiflich machen. O Verzweiflung!
0 Wuth! o Raſerey! Ihr werdet den Verdamunten die
k klaͤglichen Wuͤnſche abzwingen, daß doch der Tod kaͤme,
und ihren Leiden ein E Ende machte; allein ſie werden
nicht ſterben koͤnnen. Sie werden den Tod ſuchen,
und ihn nicht finden, ſie werden zu ſterben ver⸗
langen, und der Vod wird von ihnen fnhen⸗
poc.

2

Apoe. IN. .
Vetzwiflung.

Und noch
Agrüͤrden, in

den ſiner Maj

wohnen ſe nich
der Peinen, de
det ewigen Fe
von den Nich
dieſer ſeinen Y
von der Zunft
Rriddoderg,
Lowe brlt
ten? Amos.
Ooenn in der
ſch die Sirde
mmmns, eine
verhotgen zuſ

vor dem zor

ſicher Nichter

ſchrietſ nieen

mnal fürchtelie
Sohöret den

eiget ellch in

inen Brgfr
nift dieſtren
Ktattert! p

henpfinden,
cht den klein⸗

tragen willd
pill geſirtet

dig den Ge⸗
keiten, auch

lann/ nach
Mochdenngen
pon Anende⸗

,ein unans⸗

childert, wite

Denkungs:
gt er eine

ges frecſen⸗
Mevordenen
ſoſt das
d ſo il uns
der Verdeſſe
nſeftngt
doftüntet Re
Cod kimt,
ſe werden
vd ſichen⸗
terben ver⸗
n ſehen
Koe.

Die vierte Predigt. 65

Apoc. IX. 6. Und dies iſt nun das Uebermaaß der
Verzweiflung.

uUund noch liegen dieſe Ungluͤckſeligen nicht in jenen
Abgruͤnden, in welchen der Zorn Gottes das den Fein⸗

den ſeiner Majeſtaͤt bereitete Feuer angezuͤndet hat, noch

wohnen ſie nicht in der Hoͤlle, welche eigentlich der Ort
der Peinen, der Kerker der Verdammten, und der Pful
des ewigen Feuers iſt; denn wirklich iſt das Endurtheil
von dem Richter noch nicht ergangen. Allein, wenn
dieſer ſeinen Mund eroͤffnen, wenn der gewaltige Loͤwe
von der Zunft Juda bruͤllen wird, iſt es ſich wohl zu
verwundern, daß alle ſterblichen zittern? Wenn der
Loͤwe bruͤllen wird, wer wird ſich nicht fuͤrch⸗
ten? Amos. III. 8. Wos ſoll ich aber gedenken, daß
Johann in der heimlichen Offenbarung gehoͤrt hat, wie
ſich die Suͤnder gewuͤnſcht haben vor dem Angeſichte des
Lamms, eines ſchwachen, eines ſanftmuͤthigen Thiers

verborgen zu ſeyn? Ihr Berge bedecket uns . .. e
vor dem Zorne des Lammes. Apoc. VI. 16. Goͤtt⸗

licher Richter! du bruͤlleſt nun wie ein Loͤwe: oder

ſchreieſt wie ein Lamm: ſo biſt du an jenem Tage jedes⸗

mal fuͤrchterlich fuͤr die Gottloſen, fuͤr die Verworfenen.

So hoͤret denn ihr Himmel, und beweget euch; Hoͤre du
Erde, und erſchuͤttere dich, hoͤret ihr Gerechten, und
neiget euch mit Ehrfurcht; hoͤret, was der Richter fuͤr
einen Ausſpruch thut: Euch ihr Verdammten, euch

trifft dieſer entſetzliche Donnerſtreich, darum ſo hoͤret und
ertattert! Weicher von mir, ihr Vermaledeiten?

Leiſt Saſtenpr. E in

„

66 Die vierte Predigt.

in das ewige Feuer. Welche Abſonderung, welche
Verweiſung von deinem Angeſichte, o du Erloͤſer, o du
Seligmacher des menſchlichen Geſchlechtes! weichet von
mir, von euerm Gott, von euerm erſten Urſprunge, von
euerm letzten Ziel und Ende. Ihr ſeyd ausgeſchloſſen
von meiner Gnade, von meiner Freundſchaft, von mei⸗
nem Reiche, von dem Himmel! ihr ſeyd abgeſondert
von den ſeligen Choͤren der himmliſchen Geiſter, von der
Geſellſchaft der Heiligen, von der Gemeinſchaft der Ause
erwaͤhlten. Weichet von mir.
Weichet ihr Vermaledeiten! Ihr ſeyd d ver⸗
maledeiet in euerm Tode, in eurer Auferſtehung, in die⸗
ſem Gerichte! Vermaledeiet in den Gnaden, die ihr
mißbraucht, in den Sakramenten, die ihr geſchaͤndet,
in meinem Blute, welches ihr entehret habt. Weichet
von mir in das ewige Feuer, in ein Feuer, welches
bis an die aͤuſſerſten Graͤnzen der Hoͤlle brennet, in ein
Feuer, welches euch nur quaͤlen, aber nimmer toͤdten;
brennen, aber nicht verbrennen: plagen, aber niemal
verzehren ſoll. 1

Richtet nun der Sohn Gottes, urtheilet er an je⸗
nem Tage ſo ſtrenge, ſo unerbittlich, ſo unerforſchlich:
welch eine Bosheit, welch eine Verſtockung von einem
Chriſten iſt es demnach, dieſem Richter mit Beleidigun⸗
gen, mit Suͤnden entgegen gehen? Wie unterſteht man
ſich einen Gott zu beleidigen, einem Richter zu trotzen,
der an jenem Tage keinen andern Unterſchied unter den
Sterblichen machen wird, die vor ſeinem Throne erſchei⸗
nen

nen müͤſen,
unter den Ve
kither! dieit
en Hauſen
in das Grab
gleichbefie
Wer euere C
durchwüͤhlen
modert wie di
kuere von den
muͤte pteleie
hen, wahe
gortlicher G

ſiſung lle

Chrien

neil dieſe lan

beſeresñ Urth

iſt ein vonn eu
tuch Hruchle
Gottloſen u
tißtet nc,
kich, we den
den gemeinen

Id n
ten hahen

gen der We

ſeulgeogen
danmten 1

krlug, welche
Erloſet, odu
weichet von
fſorunge, bon
ausgeſchloſſen
ſt, vomngt⸗
abgeſondert
eiſten von der
cheſt der Aus⸗

Nhe ſeyd de⸗

hang, in die⸗
den, die ißt.
hr geſchandet,
lt. Weicht
uer, weſchts
encet, in eit
muner thdten;
,oker niemal

eilet er an i⸗
merſotſchich:
g von einem
4 Beleidigun⸗
unterſteht man
hter zu ltohen⸗
hied untet de
Ane eſchẽ

NRa

Die vierte Predigt. 67

nen muͤſſen, als jenen unter den Suͤndern und Gerechten,

unter den Verdammten und Auserwaͤhlten. Menſchen⸗

kinder! die ihr durch gewiſſe Vorzuͤge uͤber den gemei⸗

nen Haufen hinausgeſetzet ſeyd, man begleitet euch bis
in das Grab mit vorzuͤglichen Ehrenbezeugungen: ſo⸗
gleich verfallet ihr, wie wir uͤbrigen, in Staub und Aſche⸗
Wer euere Grabſtaͤtte wollte oder koͤnnte ohne Grauen
durchwuͤhlen, der wuͤrde finden, daß ihr in kurzer Zeit ver⸗

moͤdert wie die aͤrmſten, wie die ſchlechteſten Bettler. Wer

euere von den Leibern abgeſonderte Seelen ſehen wollte, der
muͤßte vielleicht an die Pforten des hoͤlliſchen Kerkers ge⸗
hen, wohin dieſelben als ungluͤckliche Schlachtopfer
goͤttlicher Gerechtigkeit verwieſen ſind. Bey der Aufer⸗
ſtehung bleibt alles zuruͤck, und vor den Richterſtul
Jeſu Chriſti tragt ihr nichts hin, als euere Werke, und
weil dieſe lauter boͤſen Werke ſind: ſo empfaͤngt ihr keins
beſſeres Urtheil als alle andere Suͤnder. Der Richtes
iſt ein von euch Stolzen beleidigter Gott; er iſt ein von
euch Heuchlern untruͤgbarer Gott; er iſt ein fuͤr euch
Gottloſen unerbittlicher, unverſoͤhnlicher Gott. Er
richtet euch, wie den gemeinen Haufen „er verurtheilet

euch, wie den gemeinen Haufen, er verdammet euch, wie

den gemeinen Haufen.

Und welche Beſchaͤmung fuͤr euch, wenn ihr von
Jenen hohen Stufen, auf denen ihr jetzt in den Au⸗
gen der Welt ſtehet, mit den Stricken der Hoͤlle
herabgezogen, unter der veraͤchtlichen Rotte der Ver⸗
dammten werdet ſtehen muͤſſen? Wie ihr falſchen
2 E 2 Staats⸗

68 Die vierte Predigt.
Staatsmaͤnker! die ihr ſoviel geſprochen habt von der
Menſchenliebe, von dem Eifer fuͤr die Gerechtigkeit, von
der Ehrbarkeit, von den Pflichten eines guten Buͤrgers,
von der Schuldigkeit eines rechtſchaffenen Unterthanen:
wird wohl der unbetruͤgliche Richter ſich durch ſolche
Larven der Tugenden blenden laſſen? Nein: Er wird
die Heuchler beſchaͤmen, er wird ihre Schande der gan⸗
zen Welt vor Augen legen. Und wohin alsdann mit
ſolchen Heuchlern? Ihr Theil wird ſeyn bey den Un⸗
glaubigen. Wie? Ihr Heuchler! wenn nicht nur euere
Suͤnden, ſondern auch euere gottloſen Anſchlaͤge der
ganzen Welt offenbar werden; unter welchem Felſenberge
werdet ihr euch verbergen? .

Verzweiflung iſt euer letzter Troſt. So gehet
denn in jenes Feuer, welches nicht fuͤr euch bereitet war;
denn die ewige Fuͤrſicht hatte euch in den Schooß der
alleinſeligmachenden. Kirche geſetzt; ſie hatte euch mit dem
Lichte des Evangeliums beſtralet, ſi ſie hatte euch tauſend
Wege zur Seligkeit verſchaffet; ihr aber ſuchtet euer

ganzes Vergnuͤgen in der Welt, in der vergaͤnglichen

Welt, in der Welt, die jetzt von euch hin iſt, und von
der ihr auf ewig geſchieden ſeyd. Weichet von mir

ihr Vermaledeiten in das ewige Jeuer. Matth.

XXV 41.

itt

Alodann
einer

Gasri
ſeiner und ſ
titd herrlch
mman die ſch

Durch den

durchdos G

ansinachen,

dethertlichte

die Günde,

dung ſeiner

ichtig füͤr

n dem ewige

D!

Ullnerhin ſc

keit: de Se

Uſtekblichte
baines Zeug
netet habeh,

trib e ghe
und alſe f
ffͤledeiten

hobt von der
chtigkett, von
ten Bürgers,
Unterthanen:
durch ſolche
1: Er witd
nde der gans
olsdann mit
bey den Unn⸗
ſcht goreuere
lnſchlage der
a Flſeoberge

So Uſet
hereitet war;
Shooß di
eeuch it den
ltuch ſend
ſichtet eier
vergirgichen
iſt, und von
et von mir
et⸗ Mnubͤ.

NH

Auf den fuͤnften Sonntag.

Alsdann wird man des Menſchen Sohn in
einer Wolke mit groſſer Macht und Herr⸗
lichkeit kommen ſehen. Lue. XXI. 27.
Geots wird an jenem großen Tage Jeſus Chriſtus in
ſeiner und ſeines Vaters Herrlichkeit erſcheinen. Er
wird herrlich ſeyn durch den Glanz ſeiner Gottheit, welcher

man die ſchuldige Anbetung hienieden entzog; herrlich
durch den Triumph ſeiner Menſchheit, die man mit
Schmerzen dort auf der Schedelſtaͤtte ſaͤttigte; herrlich

durch das Gefolge ſo vieler tanſend Engel, die ſeinen Hof

ausmachen, und ihn umgeben wendent herrlich in ſeinem

verherrlichten Kreuze als dem Zeichen ſeines Sieges uͤber

die Suͤnde, den Tod, die Goͤlle; herrlich in der Einla⸗
dung ſeiner Freunde zur ewigen Belohnung herrlich,
maͤchtig, fuͤrchterlich in der Verdammung ſine Finde
ent dem ewigen Feuer. 4

Treter nun herbey ihr gtanblſte Spoͤtter, die ihr

immerhin ſchrieet: Es iſt kein Richter, es iſt keine Ewig⸗
keit: die Seele lebt nicht nach dem Tode — Ewigkeit,
Unſterblichkeit, ewiges Feuer — ſind Unwahrheiten, al⸗
bernes Zeug, leeres Geplander, kindiſche Lappereien:

treter herbey, und vernehmet aus dem Munde des Rich⸗
ters der Lebendigen und Todten das Endurtheil fuͤr euch

und alle Laſterhaften: Weichet von mir, ihr Ver⸗

maͤledeiten in Has ewige Sener. õ

7⁰ Die fuͤnfte Predigt.
Allein, ſagt ihr, wie kann ein unendlich barmher⸗
ziger Gott, ein fuͤrſichtiger Gott, ein gerechter Gott ſo
ein Urtheil uͤber die Suͤnder faͤllen? Seine Barmher⸗
zigkeit fordert fuͤr die Strafbaren Gnade; ſeine Fuͤrſehung
zerſtaͤubet nicht das Werk ſeiner Allmachtshand; und
ſeine Gerechtigkeit muß in den Schrauken der Gleichheit
zwiſchen Verbrechen und d Strafen ſtehen bleiben.

13

derben ſi nareiche Weisheit des Fleiſches entdecket, wel⸗
ches alle Suͤnder troͤſten, und in ihrer Lebensfreiheit ſtaͤr⸗
ken muß. Ohnmoͤglich, ſagt dieſe von dem Evangelium
verworfene Klugheit, ohnmoͤglich kann ein ſo barmherzi⸗
ger Gott, als der unſrige iſt, die Suͤnde ewig ſtrafen.
Da ſie aber ſich einen ſo barmherzigen Gott bildet: bil⸗
Det ſie einen luͤgenhaften, einen unvorſi chtigen, einen un⸗
gerechten Gott. Denn ich erweiſe, daß erſtlich die
Wöhrheit, zweytens die Vorſichtigkeit, drittens die Ge⸗
rechtigkeit Gottes erheiſche, daß die Hoͤlle, die Strafe
der Suͤnder, ewig ſey. Iſt die Hoͤlle nicht ewig: ſo iſt
Gott kein wahrhafter Gott, kein vorſi ſchtiger⸗ Gott, kein
geecher Gott.

S. weit muß man kommen, wenn man gerne, ohne

alle Furcht der ſtrafenden Gerechtigkeit Gottes, ſich allen⸗
boͤſen Luͤſten, allen Suͤnden und Laſtern ergeben moͤchte.

Man muß in den Schaͤtzen der Gottheit ſelbſt einen

Schild ſuchen, die Suͤnde gegen die Rachſtralen der Ge⸗
rech⸗

Techtigkeit, 5
ſhien, zud
den wahtent
jugleih diſe
von Gott in
lelegt werde.
ger Beherſh

git befn

hienurch einen
nicht ſoger ot
eſetkt.. 6
Spottrn ſin
unftden
G i Deo⸗

haben. Er

Meint,
gtichen Be
Shitur der g
i ettſtid
euig Nache t
Got. 7
che Geſcho
Staub ſind.
voſt⸗ allen der
den Nichts
itd de Si
verſtoßen n
nGnadem

ich kormhern
hter Gott ſp
ſe Barnherr
eFürſehung
hard; und
Glichheit

iben.

ihtenn Ve⸗

Pekt, net
Ktechetſtir⸗
Ebangetum
ſhaunhete
etwi ſmſen.
tbildet: iiß
en einen un⸗
eltſilich di
acd de he.
die Stuß⸗
etig: ſtiſ

e Gott, lein

1 gerne,
es, ſi ſch Alen
⸗ in nicht⸗

nb⸗

ech⸗

Die fuͤnfte Predigt. 2

rechtigkeit, die man immer durch die Suͤnde reitzet, zu
ſchuͤtzen, zu decken. Gott hat geoffenbaret, und alle, die,
den wahren Gott zu allen Zeiten erkennet haben, haben
zugleich dieſe Offenbarung angenommen, daß die Suͤnde
von Gott mit der ewigen, unaufhoͤrlichen Hoͤllenſtrafe
belegt werde. Gott, als ein unendlich weiſer, fuͤrſichti⸗
ger Beherrſcher der ſonderbar vernuͤnftigen Welt hat es
fuͤr gut befunden, der zu aller Bosheit geneigten Welt
hiedurch einen ſtarken Zaum anzulegen, daß ſie ſich doch

nicht ſogar ohne Scheu in allerlei Gattungen der Laſter
verſenkte. Gott als ein gerechter Gott muß endlich den
Spoͤttern ſeiner Majeſtaͤt ſeinen Zorn auf dieſe Art zu

empfinden geben „ die ohngeachtet aller ſeiner Warnun⸗
gen und Drohungen ihn zu beleidigen das Herz gehabt

. haben. Er ſtraft, und ſtraft in alle Ewigkeit.

Nein, ſagen eben dieſe unnuͤtzen Sachwalter der

goͤttlichen Barmherzigkeit „welche zugleich die groͤſten
Spoͤtter der goͤttlichen Wahrheit, Fuͤrſi cht und Gerech⸗
uigkeit ſi ſind, Nein: ohnmoͤglich kann Gott ewis g zuͤrnen,

ewig Rache nehmen, ewig ſtrafen. Er iſt ein barmher⸗
ziger Gott. Er weis wohl, was wir fur ſchwa⸗
che Geſchoͤpfe ſind: er erinnert ſich, daß wir
Staub ſind. Pſalm CII. 14. Er haſſet keines
ormallen den Geſchoͤpfen, welche er einmal aus
dem Nichts herfuͤrgezogen hat. Sap. XI. 25. Er.
wird den Suͤnder nicht ewig von ſeinem Angeſichte

verſtoßen, und er iſt nicht ſo unverſoͤhnlich, daß er kei⸗

necGnade mohr erzeige. Pſ. XXVI. 8. So reden ja
E 4 die

2 Die fuͤnfte Predigt.

die goͤttlichen Schriften ſelbſt. ! Großer Gott! ſo will
man auch ſogar dein heiliges Wort mißbrauchen, dich
Szu einem Luͤgner, zu einem Unweiſen, zu einem traͤgen
Gott zu machen?? Ja: dein heiliger Geiſt ſagt es uns,
daß du dich uͤber uns erbarmeſt, mehr als ein VBater
uͤber ſeine Kinder, weil du mit unſern Schwachheiten
Mitleiden traͤgſt, aber nur ſo lange, als wir von heil⸗
ſamer Furcht geruͤhrt, von aufrichtiger Reue zerknirſcht,
moch im Stande ſind, dich zu verſoͤhnen. Dein heiliger
Geiſt hat jenem Weiſen deinen Gedanken eingefloͤßt, duß
du nichts von allen Dingen haſſeſt, die du erſchaffen
haſt; aber nur, wenn ſie ſich durch eine freventliche Be⸗
leidigung deiner Majeſtaͤt deines Haſſes, deines Zorns
nicht wuͤrdig machen. Sonſt hat ja eben dieſer untruͤg⸗
liche Geiſt durch den Mund eben dieſes Weiſen geſagt:
Gott haſſt ſowohl den Gottloſen als ſeine Gort⸗
loſigkeit. Sap. XIV. 9. Dein heiliger Geiſt hat dem
Bekrcgeen Buͤßer dieſe hoffnungsvolle Anmuͤthung! in
das Herz gelegt, daß du den Suͤnder nicht auf ewig von
“D dir verſtoßen wolleſt, und noch immer geneigt ſeyeſt, ihm
Gnade zu erzeigen, aber nur, wenn er ſeine Sunde ver⸗
flucht, wenn er das, was dich zum Zorne reizet, vor dei⸗
nen⸗ Angen⸗ aus⸗ ſeiner Seele hinwegraͤkint⸗ die Sünde.

“S Ja A A! Tanſend ſolche Stellen wird man in

e Schrift antreffen, wo dem Suͤnder die Barm⸗
Gmirn

herzigkeit Gottes angeprieſen wird, um ihn nicht, zur
Verzweiflung zu bringen; wo ihm die Gnade der Ver⸗
ſoͤhnung angebothen wird, um ihn zur Buße, zur Reue

zu

m bewegen.
len muſſen nun
chen Aebens

Wegauf iw

wir feilich n
than chaben,
Straße zuriu
unſer Bieher⸗
wigkeit nach
es in der
mal zur Hol
gegen Gott,
die begangen
1, Gomz gl
Chd ſere E
Golh er le
(ht, wieſſl
herigkeit w
will inan d
imeſſen, die
worſtlleg, 1
tt e r
8
wert leg

tt t

Gott! ſo wiſ
hbtauchen dich
einemn trigen
ſ ſagt es ils,
als ein Vater
Schtwachheitin
wir vonn hei⸗
elle zetknirſcht,
Din hiü
engeflißt uß
di erſchafen
eventliche Be
deines Zorns
dieſet uſtrtg⸗
Peiſen geſage:
ſeine Gort⸗
Geiſt hat Nin
ermkthungtin

guf ewig den.

igt ſeheſt ihn
ne Guͤnde ter⸗
teiſt, bor dei⸗
, die Güdde.
2

tind an in
der die Bgtne⸗
ihn nicht /ur
nede der Bee⸗
uße, jur Reue

Die fuͤnfte Predigt. 273

zu bewegen. Aber alle dieſe und gleichlautende Stel⸗
len muͤſſen nur von der Zeit dieſes gegenwaͤrtigen ſterbli⸗
chen Lebens verſtanden werden; denn dieſes iſt unſer
Weg, auf welchem ſo lange wir uns befinden, koͤnnen
wir freilich noch immer, wenn wir auch Mißtritte ge⸗
than haben, durch die Gnade Gottes auf die rechte
Straße zuruͤckkehren: Haben wir aber durch den Tod
unſer Ziel erreichet, alsdann werden die Pforten der E⸗
wigkeit nach uns zugeſchloſſen. Dort hat auf Seite
Icdes in der Suͤnde von dem Tode uͤberraſchten, und ein⸗
aal zur Hoͤlle verdammten Menſchen alle gute Neigung
gegen Gott, alle Buße, alle Reue, aller Schmerz uͤber
die begangenen Suͤnden, und eben darum auch auf Sei⸗
ie Gottes alle erſoͤhnung ein Ende. Der Verdammte
liebt ſeine Suͤnde, er haſſt, er verflucht, er vermaledeyt
Gott, er lebt in einer immerwaͤhrenden Verzweiflung:

ſeht, wie ſoll Gott ihm Gnade, wie ſoll er ihm Barm⸗

herzigkeit widerfahren laſſen? Und ach Gott! warum
will man denn nur jenen Offenbarungen Glauben bey⸗

meſſen, die uns einen barmherzigen, einen guͤtigen Gott
vorſtellen, und jenen nicht, die uns von Gott ſagen, daß
er ein gerechter, ein ſtrenger Gott ſey? Aber in Gott

ſind alle Vollkommenheiten gleich, und wenn er auch in

dieſem Leben ſei ne Barmhers igkeit uͤber alle ſeine

Werke gel en laßt, Pfalm CLLXIV ſo handelt er
villig mit uns, wenn er in der andern Welt nur der Ge⸗
rechtigkeit Platz giebt, und ſeine Feinde ewig ſtraft.

E Und

74 Die fuͤnfte Predigt.
Und wie? Wenn ich denn auch zugeben wollte,
Gott ſtrafe nicht ewig, ſondern es werde nach Millionen
der Jahre eine Zeit kommen, wo er entweder aus eigener
Guͤtigkeit Schuld und Strafe nachlaſſe, oder des Greu⸗
els der Verdammten muͤde, dieſe Ungluͤckſeligen in ihr
voriges Nichts zuruͤck fallen laſſe, denn eines aus bey⸗
den ſagen dieſe noch mit ſich ſelbſt nicht einige Spoͤtter,
werde geſchehen. Geben wir dieſes ihnen auf einen Au⸗
genblick zu. Waͤre nun dieſes nicht die groͤßte Thor⸗
heit, ich will nicht ſagen, zehen, zwanzig, auch mehrere,
Jahre im Vergnuͤgen, ſondern wenige Augenblicke, denn
laͤnger dauert das Vergnuͤgen nicht, welches ſich der
Suͤnder machen kann, als etwa mit der Freude, die er
hat, ſich an ſeinem Feinde zu raͤchen, oder wohl gar mit
ſchandvollen Ergoͤtzlichkeiten; waͤre nun dieſes nicht die
groͤßte Thorheit, das Vergnuͤgen weniger Augenblicke

mit einer tauſendjaͤhrigen Qual bezahlen wollen. Und

nicht Jahre zu tauſend, nicht zu Millionen, ſondern
Jahre ohne Ende, eine ganze Ewigkeit, die keine TLage,
keiue ne Jahre hat, ſtraft Gott die Suͤnde. 1

Iſt aber dieſes nicht zu ſtrenge? Es iſt, A A! ich
will es nicht laͤugnen, es iſt eine ganz entſetzliche Rache,
die Gott an ſeinen Feinden nimmt; es waͤre unglaub⸗
lich, wenn es nicht Gott ſelbſt geoffenbaret haͤtte. Und.
doch haben wir alles, was wir von den Peinen der Hoͤlle .

wiſſen, nur im Dunkeln, nur in Schattenbildern. Selbſt

jenes Feuer, von dem die goͤttliche Schrift ſo beſtoͤndig
redet, daß man nicht zweiſeln kann, es ſey ein wahres
Feuer,

Ftuer, künnen
diſchen, kleme⸗
ſen Ein Fen
was an denn u
iſt, nichts gber
lich und ergui
ſeinen his an
den Flammen
gielt, ſondern
ſchet, mit fi
Ein Feuer, n
tigſte Glur in

icht wetzehet

für die Werd⸗
tongeh
Motung erlt
mal ngeblaſe
Untethalten wi
damninnis. 6
deſen gindern
chen Waſſtes
Met ichthe
ledetlichenh
Hinmrl leide

net den Hun

Schwefel,

geben whollte,

ach Milionen
er aus eigener
er des Greu⸗

bligen in ihr
nes aus bey⸗
ige Spoͤtter,

auf einen Au⸗
großte Thor⸗
auch mehrere
ublicke, denn,
ches ſich der
teude, die er
wohl gat init!
ſs nicht die
Augenblcke
olene And!
en, ſondern
leine D⸗

14 6
ſche Neche,
te unglarten
hit tte. Und.
dehile⸗

e Sllſt

beti
in wahres
Feuer

Die fuͤnfte Predigt. 25

Feuer, koͤnnen wir uns doch in Vergleichung unſers ir⸗
diſchen, elementariſchen Feuers nicht begreiflich vorſtel⸗
len: Ein Feuer, welches alles dasjenige in ſich begreift,
was an dem unſern ſchreckbar, ſchmerzlich und quaͤlend
iſt, nichts aber von dem, was an dem unſern gut, nuͤtz⸗
lich und erquickend iſt: Ein Feuer, welches bey allen
ſeinen bis an die aͤuſſerſten Graͤnzen der Hoͤlle praſſeln⸗
den Flammen dennoch keinen Schein, kein Licht von ſich
giebt, ſondern mit einem unertraͤglichen Rauche vermi⸗
ſchet, mit fuͤrchterlichen Finſterniſſen vereinbaret iſte
Ein Feuer, welches da es heftiger brennet, als die hef⸗
tigſte Glut in dieſer Welt, dennoch ſeine Brandopfer
nicht verzehrt, und dies koͤnnte noch der einzige Troſt
fuͤr die Verdammten ſeyn: Ein Feuer, welches da es
ſchon lange brennet, noch niemal aus Abgange ſeiner
Nahrung erloſchen iſt, wie das unſre, noch jemal erloͤ⸗
ſchen wird, weil der Zorn des Herrn, der es zum erſten⸗
mal angeblaſen hat, ſelbes die ganze Ewigkeit hindurch
unterhalten wird. Und dies iſt nur ein Stuͤck der Ver⸗
dammniß. Setzet nun hinzu den bittern Durſt, zu
deſſen Linderung der verdammte Reiche nur ein Troͤpf⸗
chen Waſſers begehret hat, da ihm doch ein ganzes
Meer nicht haͤtte helfen koͤnnen. Gedenket an den un⸗
leidentlichen Hunger, von dem der Prophet ſagt, daß ſie ſ
Hunger leiden ſollen wie die Hunde. Pſalm LVII.
Und ihre ganze Labung wird ſeyn, was ihnen noch im —
mer den Hunger und Durſt mehren muß. Feuer,
Schwefel . und Sturmwinde, wird der Theil
chres

„6 Die fuͤnfte Predigt.

ihres Relchs ſeyn. Pſalm. X. 7. Bildet euch ein
das unausſprechliche Heulen und erbaͤrmliche Zaͤhnklap⸗
pern, oder was wir hienieden peinliches haben: alles iſt
nur ein Schatten von den Qualen der Verdammten.
Denn dort iſt das eigentliche Land der Armſeligkei⸗
ren, wie es Job nennet, und alle Uebel, die unſre Welt
belaͤſtigen, ſind nur hier wie in einem fremden Lande, wo
ſie eigentlich nicht hingehoͤren, ſondern dort iſt ihr
Stammhaus, ihr Wohnſitz, ihr Ruheplatz, ihr Vater⸗
land. Wie kurz, und mit einem Worte ſagt alles der
Sohn Gottes ſelbſt, wenn er die aͤller einen er der
Peinen heiſßt. uo. XVI. 28.0 *

Und dies ſ Vd erſt die Strafen fuͤr⸗ die Leiher der
Verdammten: . wer erklaͤret uns aber die Strafe des Ge⸗
muͤthes „des Geiſtes, der Seele? Kann ich etwas
ſchrecklichers ſagen, als die Abſonderung von Gott? Eine
Abſonderung, in derer Vergleich alle anderen Uebel noch

zu erdulden waͤren; eine Abſonderung, welche die wahre

Quelle alles Schmerzens, aller Uebel in der Hoͤlle iſt, ſo,
daß ein jeder Verdammter von ſi ch ſagen n uß, was dort
die von Gott verlaſſenen Kinder Iſraels im Munde fuͤhr⸗
ten: Fuͤrwahr, weil 0 Gott nicht mit mir iſt, ſo
haben mich dieſe Uebel getroffen. V. N oys XXXI.
17. Eine Abſonderung, die eine ewige Verzweiflung
nach ſich zieht, welche der Herr einen immer an dem
Herzen des Verdammten nagenden Wurm nennet; eine
Abſonderung, die er einer aͤuſſe erſten Finſterniß ver⸗
gleicht: und alles dieſes ewig. Wer darf daran zwei⸗
feln,

fel, Ohne die
Weiſe zu beſtra
uns nur ein l
machen wollen⸗
ſiche Flanmen,
liche Wurm, d
Mgkunde in
Ausdrucke, m
durch den Mun
Schriften der
dein Verdamnn
Feuet, o Flar
IJa: und wen
dern de Wern
bcee d ſch
Etift inde
ftißte ſchͤſne
te ſalen blentaſ ſen,

ihr euch deeſes

eins Gottes,

. Wehtle ewig

fenbiren kn nne
ſt miß g ben

ildet euch ein
iche Zihnklap⸗
aben: alles iſt
Verdaſminten
Aumſeligtei⸗
die unſie Welt
den Lande, tno
dot iſt iht
ihr Vater⸗
ſagt ales der
nen Ort der

di dele Ne
n ich etnas
Lan Vehe ech
gedie gote
Hlleit, ſp⸗

ß, gs t

ik he
nir
V eſeg
niner an den
nentet; eine
inſterniß ⸗

datan juei⸗
lln
ſeln,

Die fuͤnfte Predigt. 72

feln, ohne die unerſchaffene Wahrheit gotteslaͤſteriſcher
Weiſe zu beſtrafen, gleich als habe der unfehlbare Gott
uns nur ein leeres Schreckbild mit ſolchen Drohungen
machen wollen. Gewiß ein ewiges Feuer, unausloͤſch⸗
liche Flammen, eine immerwaͤhrende Glut, der unſterb⸗
liche Wurm, der Rauch, welcher aus dem ſchwarzen
Abgrunde in alle Ewigkeit aufſteigen ſoll, das ſind die
Ausdruͤcke, mit welchen ſich Gott bey den Propheten,
durch den Mund ſeines eingebohrnen Sohnes, in den

Schriften der Apoſteln uͤber das vernehmen laͤßt, was

dem Verdammten in jener Welt widerfahren ſoll. O
Feuer, o Flammen, o Glut! ſo waͤhret ihr dann ewig?
Ja: und wenn auch Gott nach Millionen der Jahrhun⸗
derte die Verdammten aus der Hoͤlle erloͤſen wollte: ſo

muͤßte er ſich von ſolchen unwuͤrdig Erloͤſten eine andere
Ewigkeit hindurch als einen Luͤgner verſpotten laſſen; er
muͤßte ſich ſogar vor jenem Nichts, in welches er ſie woll⸗
te fallen laſſen, als ein Luͤgner ſchaͤnen. Geſchoͤpfe, die
ihr euch dieſes einbilden koͤnnet, ſchonet doch der Ehre
eines Gottes, der, wenn er nicht wirklich wollte, daß
die Hoͤlle ewig dauern ſoll, ohnmoͤglich dieſes haͤtte of⸗

ſenbaren koͤnnen. Nun aber, da er es geoffenbaret hat;

ſo muß es bey ſeinem unabaͤnderlichen Worte bleiben.

Die Waͤhrheit des veren bleibt ewig. Pſalm
CXVI. 2.

—

Un ſeine Weisheit, ſeine Fuͤrſicht leuchtet eben
dieſer Anordnung ganz ſcheinbar herfuͤr, d er ſert
Uebertretungen ſeiner Gebote, auf die Belei Dee ner
Majeſtaͤt eine ewige Strafe geſetzet hat. Be
das einzige, das kraͤftigſte Mittel, die zu alen 8 Ne
geneigte Natur des Menſchen in den Schranken z hr.
ten. Der weiſe Sohn Sirachs fuͤhret uns auf nern
Urſprung, auf die Bildung des erſten Menſchen unſer
allgemeinen Stammvaters zuruͤck, und zeiget un
der fuͤrſichtige Schoͤpfer den Menſchen, mit den fre ven
Willen begabt, erſchaffen, ihm Gebote, ſeinen “
zu pruͤfen, vorgelegt, und wenn er dieſe halten hm
ben, ein unſterbliches Leben der Glorie, wuͤrde er
er ubertreten, den Tod, einen ewigen Tod verſpro⸗
e⸗ ſete Die Freiheit war das edelſte Kleinod fuͤr
dn Menſchen, fuͤr ein vernuͤnftiges Geſchoͤpf, dern ex
nicht wie die unvernuͤnftigen aus bloſem Triebe Ner
tur, oder als ein Selave aus lauterm Zwange hande 6
Gott hat den Menſchen vom Anfange eiſehe
fen, und ihn in der Hand ſeines Rathſch gek
gelaſſen. Eccli. XV. 14. Wie wuͤßte zaber ee
Menſch, was er zu thun, was er zu laſſen haͤtte?
Herr hat ihm ſeine Geſetze und Gebore dazu ge
geben. v. 15. Das innerliche Geſetz der Natur, w .
chem die vernuͤnftige Natur eben ſo wenig ernderſprehr
kann, als ſie ſich ſelbſt zu verlaͤugnen nicht im Stan

iſt; und noch gewiſſe aͤuſſerliche Gebote, die nur an ſich
2

gleich⸗

lichilie
den, wenn ſe
ſfet begange
Befehlen die

ſhinſeiuri

ſolſt viſen
nit Haltung
Ginde und
hott halten
wes ihnn

V. 16. Dir

trihſen, wus
Uagen oder

Feuer voth

Wos du wil

ir dos beben

dich des Todet
ſo wirſt du da

kit dei dehn

ſtiſt die Sa
dannmiß ge
Leben und
Dieſe Bant
den aſten .
Sumnde der

fomnen wn

)

htet ken aus
da er anfde
idigung ſier
Dieſet war
alemn Boſen
ten i hal
s auf⸗ uſen
Prſchen uſe unſegh
het. uns, e
it den ſehen

nen Gehotſun

holten,
tie, wutdee
Tod verſpro⸗
Kleinod fir
. dowü e
iele her Na⸗
nhe handelte⸗
hge erſchef⸗
athſchlages
te abet der
hite Der
bte dazu ge⸗

Natur, veh

iderſpkechei
t in Starde
teemr an ſih
gech

Die tanſte Predigt. 79

gleichguͤltige Dinge betreffen, die aber alsdann boͤſe wer⸗
den, wenn ſie gegen das ausdruͤckliche Gebot des Schoͤ⸗
pfers begangen werden, der die Maͤcht hat, mit ſolchen

Befehlen die Unterthaͤnigkeit ſeiner vernuͤnftigen Ge⸗

ſchoͤpfe zu pruͤfen. un du ſo geſchaffener Menſch! du
ſollſt, wiſſen, daß du mit Bebachtung dieſes Geſetzes,
mit Haltung dieſer Gebote dich, bey deinem Gott in
Gnade und Gunſt ſetzen kannſt. Wenn du ſeine Ge⸗
bote halten wirſt, und immerdar getreu thun,
was ihm gefaͤllt: ſo werden ſi ie dich bewahren.

v. 16. Du haſt gleichwohl deine Freiheit, du kannſt

waͤhlen, was du willſt, das Gute, oder das Boͤſe, die
Tugend oder das Laſter. Er hat dir Waſſer und

Feuer vorgelegt, ſtrecke deine Hand aus, nach

was du willſt. v. 17. Durch die Tugend wirſt du
dir das Leben erwerben, durch die Suͤnde aber wirſt du
dich des Todes ſchuldig machen. Waͤhleſt du nun jenes: 3
ſo wirſt du das Vergnuͤgen haben, daß die ewige Selig⸗

keit dein Lohn ſey, ergreifſt du dieſes: ſo mußt du dir

ſelbſt die Schuld beymeſſen, wenn du in die ewige Ver⸗
dammniß geſtuͤrzet wirſt. Vor dem Menſchen iſt
Leben und Tod, das Gute und Boͤſe, was er
waͤhlt, das wird ihm gegeben werden. v. 18.
Dieſen Bund, dieſen Vertrag hat der weiſſeſte Gott mit

dem erſten Menſchen gemacht, da ſeine Freiheit in dem

Stande der Unſchuld noch ganz ungekraͤnkt, und voll⸗

kommen war.

83 Die fuͤnfte Predigt.
Unſre, der ungluͤckſeligen Nachkoͤmmlinge Frei⸗
heit iſt durch die Suͤnde geſchwaͤchet, verletzet, aber durch
die Gnade des Erloͤſers wieder geſtaͤrket und geheilet
worden. Und wenn uns gleich auf der einen Seite unſ⸗
re Begierlichkeit zur Suͤnde neigt, was that der weiſſe⸗
ſte Gott? Er legte uns auf der andern Seite das uͤber⸗
ſchwengliche Gewicht der ewigen Verheiſſungen bey. Und
ja irdiſche, oder beſſer zu ſagen, viehiſche Seelen! wenn
ihr nicht eif. et, was eine ewige Gluͤckſeligkeit ſey: ſo be⸗
greiſet na ch Maßgabe euerer ſleiſchlichen Sinnen, was
eine ewige Verdammniß ſeyn moͤge. Reizen euch die
unſichtbaren Guͤter des Himmels nicht: ſo fuͤrchtet euch
wenigſtens vor einem unausloͤſchlichen Feuer. Seht,
wie weislich Gott mit uns gehandelt hat, da er uns mit
einem ewigen Feuer drohete.

O wenn nur alle Sterblichen wenigſtens durch die
Furcht ſich von der Suͤnde wollten abhalten laſſen! und
wenn auch kein einziger Menſch verdammt wuͤrde: ſo

haͤtte die goͤttliche Fuͤrſicht eben durch dieſen Kerker der oll Aigeiiſc

verdammten Engel ihr Ziel ſchon erreichet; nicht anders,
als wie in einem jeden wohlgeordneten gemeinen Weſen
Kerker angelegt, Galgen gebauet, Raͤder gepflanzet wer⸗
den, nicht daß ſie eben 1 nuͤſſen gebraucht werden, ſon⸗
dern noch viel ruͤhmlicher iſt es fuͤr einen Staat, wenn
die Richtſtaͤtte niemal durch die geſetzmaͤßige Beſtrafung

der Uebelthaͤter eingeweihet werden. Die Weisheit der—
Geſetzgeber hat eben deswegen mit Errichtung ſolcher
Straloͤtter ihr Abſehen erreichet, wenn ſie durch derer

Furcht

Zuuch uſctr
n abe d died
ſe wehre te nicht
*
ebten⸗ doche
ene Dſitk
dunlemnis ſogtt
ſcegz wac iut
chelopkoͤnte,
ein Ende nehen
den Grenel irre
rchgngtg an
inlein gnn
wuͤrde der hemn
den hiben der
icen Pee
daſch getrelen
ſchen lehaggene

mnitnſ it ſn
Anede eintes n
ticht ſotielſit
lchktin de 3
Msſh hbeſſige

Ituflt
1 tune Efe
Liſ Füe

ntnlinge Fre⸗
det aber durch
tund geheilet
ſen Seite unſ⸗
aat der weiſſe
eite das uͤber
genbe. Und⸗
Seelen! wenn
eit ſeh: ſo her
Sinnen, was
ſen euch die
fͤrchtet eich
enet. Geht,
do er uns nit

ns burch die
ieat wo⸗
et wuͤrde: ſo
ſen Ketker der
icht anders,
neinen Weſen
gepflanzete⸗
werden, ſon⸗
Stagt, wenn
ge Beſtifng
Weisheit de
Guung ſlhe
6 duech detet

Fircht

Furcht Laſter aus ihren Stgaten abhaͤl. Sitze man

fe waͤhre nicht ewig: o wie ein mancher wuͤrde gleich⸗

den Haͤnden der Raͤuber, der ehrliche Mann ſeinen gu⸗

Ausſchweifungen hinreißen ließ.

Leiſt Faſtenpr. “ .
hen

ten Namen unter den Verleumdern erhalten? Wer wu
de ſich getrauen, im Falle eines gegen ſeinen Nebenmell,d
ſchen begangenen Fehlers uͤber die Straße zugeh enmen⸗
alle Angenblicke eines meuchelmoͤrderiſch a D HM ohne
wärtig zu ſeyn? Und ich, A A! wollte eher ge⸗
Tugend eines manchen, der jetzt in der That ſen ann der
nicht ſo viel zutrauen, ob er ſich nicht von ſeine . ote⸗
lichkeit in die groͤbſten, wenn nur verborgen Pleibenden⸗

nun aber, die dem Menſchen von Gott angedrohte Stra⸗⸗

wohl noch aus Hoffnung einer, wenn ſchon weit hi
geſetzten, doch einmal erfolgenden Erloͤſung twas nens
gene Da wirklich bey dem Glauben an eine ewig * 8
dammniß ſo graͤuliche Laſter in dem Chriſtenthume er⸗
ſchen; was, wuͤrde geſchehen „wenn man ſich ſheu⸗
cheln koͤnnte, die Peinen der Hoͤlle werden doch ei Wals
ein Ende nehmen? Chriſten! Ich wuͤnſche eamal:
den Greuel in einer Stadt anzuſehen, wo die 4 Mei nicht 6
darchgängig angenommen iſt. Welche unſchuld wuͤrten
ihre Ehre genug bewahren, und welche Ehelente ittitd
ſichrihrer FTreue gegen einander verſichern annenen dnn 4
wuͤrde der bemittelte Mitbuͤrger ſein Haab und Gunge

A ”” „daß ein ſolches Unweſen
in dan Chrſſtenehmne uͤbet Hand tegaſa Keragicen .
ir das aufrichtige Bekenntniß, daß es wirklich geſthe⸗

82 Die fuͤnfte Predigt.
hen ſey, von jenem ungluͤckſeligen Menſchen haben, der

der erſte dieſen verdammten Grundſatz in die chriſtliche

Welt gebracht hat. Es iſt dies jener Origenes, von
dem man ſagen kann, daß, wo er wohl geſchrieben, ha⸗

be keiner beſſer, wo er aber uͤbel geſchrieben, habe keiner
ſchlimmer geſchrieben, als er. Er glaubte ein der alten

apoſtoliſchen Kirche unbekanntes Geheimniß entdeckt zu
haben, in der That aber war es ein Irrthum, welchen
die Kirche nachmal als eine gottloſe Ketzerei verdammet
hat; indem er ſeinen Anhaͤngern in das Ohr ſagte, ſie
ſollten nicht ſo einfaͤltig ſeyn, wie der gemeine Poͤbel,
und ſich einbilden, als dauern die Peinen der Hoͤlle
ewig. Er wollte aber doch nicht, daß dieſe Meinung
unter dem gemeinen Haufen ſollte bekannt werden, weil

ſonſt alles ſich einem freien Leben ergeben wuͤrde. In

der That ſah er, und bedauerte ſelbſt, noch immer in ſei⸗
nem Irrthume verſtockt, die traurigen Folgen ſeiner ab⸗
ſcheulichen Lehre. „Wie viele, die man ſonſt fuͤr ver⸗
„ſtaͤndige Maͤnner hielt, ſind in ein laſterhaftes Leben
„verfallen, nachdem ſie betreffend die Hoͤllenpeinen die
„Wahrheit erkennet, und von dem alten Jerthume ſich
„losgemacht haben“” (der Gottloſe nennte ſeine Ketze⸗
rei eine Wahrheit, und die auf Gottes Offenbarung ge⸗
gruͤndete Lehre der Kirche einen Irrthum) „Es waͤre
„ihnen nuͤtzer geweſen, ſagte er weiter, wenn ſie bey ih⸗
„rer erſten Meinung geblieben waͤren, die ſie von jenem
„Spruche des Herrn hatten: Ihr Wurm ſtirbt

„nicht, und ihr Feuer wird nicht ausgeloͤſcht.“

So

So mußte ſch
gen, und beke
Sitten verdert
Lehre ſey; und
gbttſche Lihre
Weltiveiſe, di
behaupteten de
gemeinen Vol
uͤber Hand ne
nein: Gott,
ign Gftir

trügen, old g

hat, den Gin
Elnde in das
Wehtheit un
ine Betng
niſſe ſine .

Au wie

Belunder
vieſnal nur 9
Dus iſ kine
bermeſenen
dn Gott Uur
en nhin
wie heſterſt
ling ites

en haben, der

die chriftiche.

Nigenes, hon
ſechrieben, ha⸗

en, habe keiner⸗
e ein der alten

ſſß entdeckt zu
thum, welchen
tei verdammmet
Ohr ſagte, ſe
emeine Pobel,
gen der Hole⸗

dieſe Meinung

werden, weil

chrde. In,

immner in ſ⸗
en ſiner ah⸗
ſonſt für per⸗
thaftes Kben
lenpeinen die
Nethumnt ſch
te ſeine Kehe⸗
fenbarungge⸗
) Es 1 irt
nn ſe behih⸗
ſe von jenen
durm ſirbt
lepel ſe⸗

Die fuͤnfte Predigt. 83
So mußte ſich dieſer Jrrgeiſt ſelbſt auf das Maul ſchla⸗
gen, und bekennen, daß ſeine Lehre eine fuͤr die guten
Sitten verderbliche und dem Chriſtenthume ſchaͤdliche
Lehre ſey; und ſo konnte ſie unmoͤglich eine wahre, eine
goͤttliche Lehre ſen. Ja: ſogar einige heidniſche
Weltweiſe, die an die Ewigkeit der Hoͤlle nicht glaubten,
behaupteten doch, man ſollte dieſe Meinung unter dem
gemeinen Volke beybehalten, damit dadurch den ſonſt
uͤber Hand nehmenden Laſtern geſteuert wuͤrde. Aber
nein: Gott, ein Gott der Wahrheit kann ſeine vernuͤnf⸗
tigen Geſchoͤpfe eben ſo wenig durch Erdichtungen be⸗
truͤgen, als gewiß ſeine Fuͤrſicht dieſes Mittel ergriffen
hat, den Sterblichen einen heilſamen Schrecken vor der
Suͤnde in das Herz zu legen. So muͤßen wir nun der
Wahrheit unſers ſo wie keines Irrthumes „alſo auch
keines Betruges faͤhigen Gottes Beyfall geben, wir
muͤſſen ſeine Fuͤrſicht bewundern und preiſen.

III.
*₰

Alein, wie werden wir ſeine Gerechtigkeit wider ihre
Verleumder rechtfertigen? Fuͤr eine Suͤnde, fuͤr eine
vielmal nur augenblickliche Suͤnde, eine ewige Strafe?

Das iſt keine Gerechtigkeit. Stellet euch einmal, ihr

vermeſſenen Laͤſterer goͤttlicher Gerechtigkeit! (denn ge⸗
gen Gott zu rechten rathe ich euch nicht; vielleicht wuͤr⸗
de er euch im billigen Zorne wie Wuͤrmer zertreten, oder

wie Hafnersſcherben zertruͤmmern) ſtellet euch in das

Kabinet eines Regenten dieſer Welt, ſehet, was dort
F 2 ge⸗

34 Die funfte Predigt.

eltliche Gerechtigkeit hat einen
eee Ehe⸗ der Diebſtaleei einer Summe betteten,
iſen nicht groͤßer iſt, als genug iſt, den Eirh i
Sie hat ihn ſchon eine Zeit lang i dete
enent bis ſi e ſeinen Handel unterſucht, und il
dee ſchrldig befunden hat; ſie hat ihm das Ur⸗
de chen, er ſoll ſterben, und an dem Galgen
dei⸗ gener⸗ Allein, ſie legt dieſes Urtheil erſt zur Be⸗
ſe 4 la dem Landesherrn vor; dieſer iſt ein hre⸗
Pnagn H er iſt ein Herr von einem =
Menſhen moͤchte lieber alle ſeine Unterthanen gluͤck e.
dee⸗ einen einzigen ungluͤcklich u dateſihiict d
uf, e
de⸗ d erehegt ren D Herr? Einem
Wſhende⸗ Leben nehmen, welches er ihm nicht ge⸗

l genommen hat,
n er es ihm einma
agt, und wen
geben h⸗

dieſer Verluſt in der ganzen Ordnung der Rarnt
P Und dies iſt die groͤßte Strafe, die m
eee e anthun kann. So gehet denn dem
rmn uuter das Angeſicht, heiſſe et ihn einen Tyrannen,
e

un⸗
ſchlaget ihm die Feder aus der Hand, zerreiſſet das

eht ihr euch ja nicht. Der
grerche⸗ un te nrea nei Rr Geſetzen, er ſtraft
Kerri er wicht, d damit alle andere durch die Beſtra⸗
iceſ⸗ Eingigen von derlei Unfugen a oreel in mee
fſa elbſt aus Freve
“ caur geliege rer S nus ihr reden, und
ſalngla ſnſt eigenthuͤmlichen Geiſte der
wicht aus dem en Chme

Schtneichelen,
u Bezunun
tete Obiifeit
ſicht ken ſoeie
tie Beledigun
dieſe Beleidigu
iiſe Art unen⸗

Die Sch
der Perſon, th
nicht einen ſei
tichtet man ih
gräͤft er ſich a

en: ſoznick

enden Jeugenn

man küer if
Unn Tode an d

hreimet ihn in
Wind. Nune
Sterblichen,
aber nicht die
fing eſ de
dann die & S
Sele h liht:
ſenfenden Bere
ſefir ine Gin
lickif Geznng
Wr: Der Wi
nigſic ire,

eit hat einen
nnt betteten,
ESrang iu
ang in Ketten
ncht, und ihn
ihim das Ur⸗
dem Galgen
il erſtzur Be⸗
1 ein wahrer
n zorten Ge⸗
nen gluckſich,
. IJcdoch er
tetſchreibt das
en? Eirn
ihn nict he

nominen hat,

der Norut
e, De Non

het denn dem

n Thrannen,
uiſſet dat unn
nicht. Der
ßen, e ſft
h die Beſre⸗
bgehelt alten wer⸗
Freveli in die⸗
reden, und
n Geſt de
Schmnes

Die fuͤnfte Predigt. 85

Schmeicheley, ſondern in Wahrheit; wenn je noch eine

zu Bezaͤumung der Ruchloſen von Gott ſelbſt angeord⸗

nete Obrigkeit in der Welt gelten ſoll. Hat nun Gott
nicht eben ſoviel Recht die Uebertretung ſeiner Gebote,
die Beleidigung ſeiner Majeſtaͤt zu ſtrafen? Und weil

dieſe Beleidigung einer unendlichen Gottheit auf eine ge⸗
wiſſe Art unendlich iſt, ohne Ende zu ſtrafen?

Die Schwere der Beleidigung waͤchst in Anſehung
der Perſon⸗ welche beleidigt wird. Rimmt ein Boͤſe⸗
wicht einem ſeiner gemeinen Mitbuͤrger das Leben: ſo

richtet man ihn mit einer gemeinen Todesart hin; ver⸗

greift er ſich aber an der geheiligten Perſon eines Monar⸗
chen: ſo zwickt man ihn noch vor ſeinem Ende mit gluͤ⸗

enden Zangen, man ſchneidet ihm Riemen aus der Haut,

man raͤdert ihn langſam, und was man ihm noch nach

dem Tode an dem Koͤrper leides thun kann, man ver⸗

brennet ihn zu Aſchen, und ſtreuet den Staub in den
Wind. Nun mit dem Tode endet ſich die Macht der
Sterblichen, auch den groͤßten Uebelthaͤter zu quaͤlen;
aber nicht die Macht goͤttlicher Gerechtigkeit; denn dort
faͤngt erſt die goͤttliche Rache recht an. Und weil als⸗
dann die Schuld, die Mackel der Suͤnde immer in der
Seele bleibt: ſo bleibt ſie ein ewiger Gegenſtand der
ſtrafenden Gerechtigkeit Gottes. Aber eine ewige Stra⸗
fe fuͤr eine Suͤnde, die gleichwohl nur in einem Augen⸗
blicke iſt begangen worden? Nein: ſagt der heilige Gre⸗
gor: Der Wille des Suͤnders war, ewig, wenn es
moͤglich waͤre in ſeiner Suͤnde zu bleiben; und wenn

F 3 er

36 Die fuͤnfte Predigt.

er haͤtte ewig leben koͤnnen: ſo haͤtte er ewig ein Suͤnder
bleiben wollen. Da nun Gott das boshafte Herz ein⸗
ſieht: ſo iſt es billig, daß der Menſch, der ohne Ende
ein Feind Gottes hat ſeyn wollen, auch ohne Ende ge⸗
ſtraft werde. Gewiß, eine Obrigkeit, die niemal ihre
ganze Schaͤrfe anwendet, iſt ohnkraͤftig, iſt ſchwach.
So muß denn der gerechte Gott vermoͤge ſeiner Gerech⸗
tigkeit ewig ſtrafen.

Rechtſchaffene Chriſten! wie heilſam iſt fuͤr uns
die Offenbarung, die uns, wenn die Liebe zu Gott,
wenn die Hoffnung der ewigen Belohnung, wenn das
Verlangen nach einer ewigen Gluͤckſeligkeit nicht wirk⸗
ſam genug iſt, gleichwohl noch die Furcht zu einem Zau⸗
me anlegt?
Sonſt, ehe ich noch der Sache recht nachgedacht
hatte, war ich der Meinung, die Verlaͤugner der Ewig⸗
keit wuͤrden dem menſchlichen Geſchlechte eine große Ge⸗
faͤlligkeit leiſten, wenn ſie die ewigen Flammen der Hoͤlle
ausloͤſchten. Aber nein: dies waͤre noch gar Thuͤr und
Thore fuͤr alle Bosheiten oͤffnen. Ein fuͤrſichtiger Gott
hat dies gar weislich geordnet; denn da wir jetzt, wo
wir an eine ewige Verdammniß glauben, dennoch kaum
in Schranken moͤgen gehalten werden: was wuͤrde ge⸗
ſchehen, wenn uns die Offenbarung eine Ausflucht uͤbrig
ließ, daran zu zweifeln, ſie zu verlaͤugnen?
Und du, o Gott, biſt gerecht, auch da du ewig
ſtrafeſt. So muͤſſen deine Feinde, die deiner Wahrheit
nicht glauben, u und deine Fuͤrſicht nicht erkennen wollen,
deine

deine Gerechti
ſid gepantt

ſe nur die S

Auf
Alsdann n
iſe
ſchkeit

Pe ſo wi

Dukunt ſchau
ges ſich recht
Thrinen dergt
Sndt, die ſo
ſchönett hatte:
Agen Gottes
in der Gottes
6bgenotamen.
Jahren ein S
men, ein ſchr
ſehn wurde.

ken. Jeſt ſis
Luc NIX. 41

ſigen Stadt

witklch in e

ig ein Sunder

aftt hetz ein

er ohnn Cnde
dhne Ende ge⸗
e nielnal ihre
iſt ſchwach,
ſener Gerech⸗

n iſt für uns
iebe zu Gott,
g, wenn das
eit nicht witk⸗
zu ennen Zai⸗

t nachgedacht
ter der Ewi⸗
eine geſe Ge⸗
men der Hoͤle
gar Thur und
tſchtinr Gott
ir jetzt, wd
dennoch kaum
vas wuͤrde ge⸗
usfuchtuͤbrig
4
. de du epig

dne erch thit

i

Die ſechste Predigt. 87
deine Gerechtigkeit durch die lange Ewigkeit fuͤhlen. Sie

ſind gewarnet genug. Gehen ſie zu grunde; ſo tragen

ſie nur die Strafe ihres Frevels in alle Ewigkeit.

Auf den ſechsten Sonntag. .

Alsdann wird man des Menſchen Sohn in

einer Wolke mit großer Macht und Herr⸗
lichkeit kommen ſehen. Luc. XXI. 27.

Wer ſo wie Jeſus mit einem allſehenden Auge in die

Zukunft ſchauen, und die Verwuͤſtung jenes großen Ta⸗
ges ſich recht lebhaft vorſtellen koͤnnte: wuͤrde der nicht

Thraͤnen vergießen? Der Herr ſah Jeruſalem, eine

Stadt, die ſo gewaltig ſie ſich in ihren Gebaͤuden ver⸗
ſchoͤnert hatte: ſo ſehr hatte ſie in dem, was ſie vor den
Augen Gottes herrlich machen konnte, in der Andacht,
in der Gottesfurcht, in der Haltung der Gebote Gottes
abgenommen. Er ſah, daß dieſe Stadt in wenigen
Jahren ein Spott ihrer Feinde, ein Raub der Flam⸗
men, ein ſchrecklicher Steinhaufen, eine oͤde Wildniß
ſeyn wuͤrde. Dies ſah er, und vergoß mitleidige Zaͤh⸗
ren. Jeſus ſah die Stadt, und weinte uͤber ſie.
Luc. XIX. 41. Alles, was der Herr dieſer ungluͤckſe⸗

ligen Stadt vorgeſagt hatte, mußte geſchehen. Es iſt
wirklich in jener ſchrecklichen Verwuͤſtung erfuͤllet wor⸗

F 4 den,

38 Die ſechste Predigt.

den, die ſogar in die weltliche Geſchichte nicht anders als

mit Blute hat koͤnnen eingetragen werden. So liegt
nun Jeruſalem in ſeinem Schutte, der Tempel iſt nicht
mehr; die Altaͤre ſind darnieder geriſſe en, und die Opfer
dieſes Volkes hoͤren auf. Dies iſt jener Greuel der
Verwuͤſtung, von welchem der Heiland in dem heuti⸗

gen Evangelium ſagt, und daruͤber die Weiſſagung Da⸗

niel des Propheten anzieht, daß er an dem heilgen Orte
ſtehen werde.

Noch eine andere Verwüſtung, eine weit ſchreckli⸗
chere, eine allgemeine Verwuͤſtung des ganzen Erdkrei⸗
ſes, eine Veraͤnderung ſogar an den Himmelskoͤrpern
muß erfolgen. Himmel und Erde werden ver ge⸗
hen. Alles, was wir jetzt praͤchtiges von Gebaͤuden,
herrliches von Pallaͤſten, heiliges von Kirchen, koſtba⸗
res in den Schaͤtzen der Kirchen ſehen, alles dieſes muß
vergehen. Ach! wer ſich dieſes durch eine lebhafte
Vorſtellung in ſeinem Gemuͤthe abbilden koͤnnte: Muͤß⸗
te der nicht bitterlich weinen? Man weinet aber nicht,
weil man alles dieſes als noch ſehr weit entfernt anſieht;
weil man nicht glaubt, daß man in dieſer allgemeinen
gewiß recht graͤßlichen Verwuͤſtung mehr werde zuge⸗
gen ſeyn. Fuͤrwahr wir ſollen Gott bitten, daß er uns
jenen Tag nicht erleben laſſe, den die Propheten einen
ag der Finſterniſſe nennen, weil an demſelben Sonne
und Mond, und Sterne werden verfinſtert werden; ei⸗
nen Tag des Ungewitters, weil ungeſtuͤmme Winde in
den Luͤften raſen, Bis und Donner hin und her fahren
wer⸗

werden, kinnen
Sterblichen bia
nmete für Fure
das Ede der,
dieem Tage n
Himmel und

Wird ab
olle Herrſchaft
gen der Gert

machen, ales

der Buͤrger un
küten werden
nicht mehr ſen
eyen. Ein
Aundrucke des
ein eniges Lebe
les das vot un
uits Gott jene
Aben durch ſi
Gas ſelſt Je
wieer dann ſl
vergehen, n
hehen. J:
die Dehmge
ſungen Gorts
jene, Nie atige

ht anfinhen

eſnen ſovohl,

tücht nhestis
den. So liegt
Dunftl iſ nicht
und die Opfer
ner Greuel der
in dem heuti⸗
Waſagung Da⸗
en heilgende⸗

weit ſcheckli⸗
gamen Erdkrei
Hummelskotpenn
werden verte⸗
von Gebaͤnden,
Pitchen, koſtba⸗
iles tiſes nuß
eine loheſte
(Sunte: Muß⸗
inet aber ticht,
anfrnt anſeht,
ſer algeninen.
r wwerde juge⸗
een, daß eruns
hrchheten einen
nſelben ben Sonne
fert werden; ei⸗
nmme Winde in

ind he ſchen
ver

Die ſechste Predigt. 89

werden; einen T Tag der Truͤbſal und Angſt, weil die

Sterblichen bey der allgemeinen Empoͤrung aller Ele⸗
mente fuͤr Furcht verſchmachten werden; einen Tag, der
das Ende der Zeiten ſeyn ſoll, der juͤngſte Tag. An
ieſem Tage muß erfuͤllet werden, was der Herr ſagt:
Himmel und Erde werden vergehen.

Wird aber alsdann alles ein Ende haben? Ja:
alle Herrſchaft der Fuͤrſten dieſer Welt, alle Bemuͤhun⸗
gen der Sterblichen, ſich reich, groß und anſehnlich zu

machen, alles Gewerbe der Handelsleute, alle Arbeiten

der Buͤrger und Bauern, alle Freuden und Ergoͤtzlich⸗
keiten werden ſich dort endigen, und der Tod ſelbſt wird
nicht mehr ſen. Himmel und Erde werden ver⸗
gehen. Ein neuer Himmel, eine neue Erde nach dem
Ausdrucke des Apoſtelfuͤrſten Petrus wird uns ein neues,
ein ewiges Leben, eine Ewigkeit eroͤffnen, in welcher al⸗

les das vor unſern Augen hell und klar ſeyn wird, was

uns Gott jemal von der andern Welt, von dem ewigen
Leben durch ſeine Propheten hat verkuͤndigen laſſen; und
was ſelbſt Jeſus Chriſtus uns davon geoffenbaret hat;
wie er dann ſelbſt ſagt: Himmel und Erde werden
vergehen, meine Worte aber werden nicht ver⸗
gehen. Ja: alsdann erſt werden an den Verworfenen
die Drohungen, und an den Auserwaͤhlten die Verheiſ⸗
ſungen Gottes erfuͤllet werden. Die ewige Strafe fuͤr
jene, die ewige Belohnung fuͤr dieſe wird ſich alsdann
recht anfangen, wann die Leiber der erſtandenen an der
einen ſowohl, als an der andern werden Theil nehmen.

F 5 Ich

90 Die ſechste Predigt.

Ich ſage den Suͤndern zum Schrecken, und den From⸗

men zum Troſte, daß an jenem Tage alles, was in der
Offenbarung von einem zukuͤnftigen Leben geſagt wird,
werde puͤnktlich erfuͤllet werden.

IJ.

Der Chriſt iſt kein Menſch fuͤr dieſe Welt. Der A⸗
poſtel ſagt es, und ſolchen Leuten ſagt er es, die noch
geſtern in dem Getuͤmmel dieſer Welt herumtaumelten,
denen ſagt er es, ſie ſollen ſich dieſer Welt ſo ge⸗
brauchen, als gebrauchten ſie ſich derſelbigen
nicht. Sie ſollen die Guͤter dieſer Welt, die Freuden
dieſer Welt nicht anders genießen, als wie ſich ein
Fremdling, ein Wandersmann an einem Orte, wo er
durchzieht, verhaͤlt; denn die Geſtalt dieſer Welt
vergeht. l. Cor. VII. 31. Kronen und Zepter, wel⸗
che die Fuͤrſten dieſer Welt tragen; Ehrenſtellen, die
man an den Hoͤfen der Groſſen begleitet; Reichthuͤmer,
die man ſammelt; Ergoͤtzungen, die man ſich macht; ge⸗
hen voruͤber. Rur jenes, ſo nach dieſem Leben auf uns
wartet, iſt etwas beſtaͤndiges. Und den Chriſten will
Gott lediglich, eben darum, weil er ihn in das Licht des
Glaubens geſetzet hat, durch die Offendarung in jene
bleibende Stadt fuͤhren, die er denen, die ihn lieben,

als eine ewige Wohnung zubereitet hat. Wir ha⸗

ben hier keine bleibende Staͤtte, ſondern wir ſu⸗
chen die zukuͤnftige. Hebr. XIII. 14.

Ich

gch te
Pen den Waßt
Verſtandunten
Gernuth zuho
ſud, zu erhebea
ten gewehnt ſ
ge, dein wir g
als das Ziel u
harer Gott, P

heit, agls dehf

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ſicht zu ⸗n
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Zakunft aube
deſen einiges
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Gott verſzrich
heilgen Geſi
vpeit don uns
de, als die E
Maenſchen.
ſeine Gebote
De Sinnedes
dut e E
ſpfen aſe n

und den Froin⸗

66, was in der
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Welt. Der

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h derſelbigen

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Orte, wo er

dieſer Welt

nd gene, wrl⸗
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Reichthiumer,
ſch mocht ge⸗
deben auf uns
Chuiſten wil
indas Lihtdes
Pgrung in ene
die ihn lieben,
.. Wir ha⸗
dern wir ſy

4.

Die ſechste Predigt. 91

Ich rede ja mit Chriſten, ich rede mit Leuten, die
von den Wahrheiten ihrer Religion durchdrungen ihren
Verſtand unter das Joch des Glaubens zu beugen, ihr
Gemuͤth zu hoͤhern Dingen, als alle Guͤter dieſer Welt
ſind, zu erheben, ihr Herz an die ewigen Guͤter zu hef⸗
ten gewohnt ſind. Iſt dem nicht ſo? A A! Derjeni⸗
ge, dem wir glauben, und an den als unſern Urſprung,
als das Ziel unſers Daſeyns, wir glauben, iſt ein unſicht⸗
barer Gott, ein Gott ſo gewiß einfach in ſeiner Weſen⸗
heit, als dreyfach in den Perſonen. Wir ſehen jetzt
gleichſam durch einen Spiegel im Dunkeln; und
nur erſt in der Zukunft, wenn wir in das Reich ſeiner
Herrlichkeit gelangen, werden wir Gott von Ange⸗
ſicht zu Angeſicht ſehen. I. Cor. XIII. 12. Wir
glauben Geheimniſſe, die uͤber unſern Verſtand ſind,
und deren Erklaͤrung, derer helle Erkenntniß fuͤr die
Zukunft aufbewahrt iſt. Wir glauben an einen Gott
deſſen einziges Wort uns genug iſt, allen jenen Beyfall
zu erhalten, der einem redenden Gott gebuͤhrt. Dieſer
Gott verſpricht uns fuͤr die getreue Beobachtnng ſeines
heiligen Geſetzes Guͤter, Belohnungen, die noch ſo
weit von uns entfernet ſind, als der Himmel von der Er⸗
de, als die Ewigkeit von der Zeit, als er ſelbſt von den
Menſchen. Er drohet aber auch jenen mit Strafen, die
ſeine Gebote uͤbertreten, mit Strafen, die nicht unter
die Sinne des Leibes fallen, ſondern nur durch den Ein⸗
druck des Glaubens in unſer Herz wirken koͤnnen. Wir
hoffen alſo auf einen getreuen Gott, wir fuͤrchten einen

ge⸗

92 Die ſechste Predigt.
gerechten Gott, deſſen Belohnungen aber eben ſo auf die
Zukunft beruhen, wie ſeine Beſtrafungen. Sehet da
den Stein des Anſtoßes fuͤr die Frommen ſowohl, als
fuͤr die Suͤnder. Dieſe werden froh, und jene verfal⸗
len in das Kleinmuͤthige. Sollten ſie aber nicht geden⸗
ken, daß zwar Himmel und Erde vergehen muͤſ⸗
ſen, die Worte des Herrn aber nicht vergehen.

Gerechter Gott! wie mag dein Geſchoͤpf ſo frech

ſeyn dich zu beleidigen? Wiewohl dich beleidigen iſt viel⸗
mal eine Schwachheit. Allein, jene, die dich aus

Schwachheit beleidigen, kehren bald wieder zu dir zu⸗
ruͤck, ſie rufen um Barmherzigkeit, ſie verſoͤhnen deine
Gerechtigkeit. Wie aber iſt es moͤglich, daß noch an⸗
dere dich mit trotzendem Eigenſin nne beleidigen? Sie ſind
deine Feinde, und du, der du dieſe Wuͤrmcher in einem
Augenblicke zertreten, ſie wie ein irdenes Geſchirr zer⸗
truͤmmern, ſie wie einen glimmenden Dacht ausloͤſchen
koͤnnteſt, verſchoneſt ihnen, du laͤßt ſie unterweilen noch
auf dieſer Welt gluͤcklich ſeyn; ſie werden aber mit der

Welt vergehen, und noch ehe vielleicht, als dieſe Welt

vergeht, werden ſie mit ihrer Gluͤckſeligkeit von der
Welt abgehen; dein Wort aber, dein drohendes Wort,

daß du die Suͤnder ſtrafen wolleſt, wird nicht vergehen.

Iſt es nicht eine Thorheit? Iſt es nicht eine Vermeſſen⸗

heit? Iſt es nicht eine Verzweiflungsvolle Bosheit ei⸗

nen ſolchen Gott beleidigen, der Strafen in der der Zukunft
androhet?

Vß

— Sind

Eind 6
hert durch den
ten der Ppoſte
anf die Beleh
Flammnen der
nur ein Fabelt
heit davon hab

ihr ſe nicht
Eine Gewißhe

Einer aus ,enen

Griͤtzen der .
daß es eine Hl

guhzler werde.

durch welcen

durch den We
in der Hole
den Moyſes
horen. Lue,

nig, ls jene,

len, wenſnein
Verſtnndes A
Drhetiſt
Sit werden
mand von d
ihr darum, p

der Todten,

Welt Hobt, d
alkommmnen zu!

teben ſo gufdie
en. Sehet da
en ſowohl, als

ind ſene verfal⸗
der nicht geden⸗

igfehen nuͤ⸗

Ht vergehen.

ſchißf ſo feh
leidigen iſ vie⸗

die dich aus

der zu dir iu⸗
detſchnen deine
daß noch an⸗
gen? Sie ſd
1 in einemn
gtettpeſeen noch
ober mit der
6s dieſe Weſt
ſgkat von der
lherdes Pott,
icht ergehen.
ine? Vermeſen⸗
le Vosheit ei⸗
dergutunft

Eind

Die ſechste Predigt. 93
Sind es vielleicht leere Drohungen, mit denen der
Herr durch den Mund ſeiner Propheten, in den Schrif⸗
ten der Apoſtel, und der Sohn Gottes in eigner Perſon
auf die Beleidiger ſeiner Majeſtaͤt donnert? Sind die
Flammen der Hoͤlle, ein ewiges Feuer, eine ewige Glut
nur ein Fabelwerck, weil ihr keine empfindende Gewiß⸗
heit davon habt? Daͤrfet ihr ſie in Zweifel ziehen, weil

ihr ſie nicht ſehet? Was verlanget ihr Thorrechten ?

Eine Gewißheit von euern Sinnen? Ihr wollet, daß
einer aus jenem Kerker der Verdammten, dort von den

Graͤnzen der Ewigkeit heruͤber komme, und euch ſage,
daß es eine Hoͤlle gebe, in welcher der Suͤnder ewig ge⸗

quaͤlet werde. Dies iſt aber nicht der ordentliche Weg,
durch welchen uns Gott fuͤhren will. Er will euch
durch den Weg der Offenbarung, ſo wie die Bruͤder des
in der Hoͤlle begrabenen Reichen fuͤhren: Sie haben

den Moyſes und die Propheten, dieſe ſollen ſie

hoͤren. Luc. XVI. 29. Dieſen aber glaubt ihr ſo we⸗
nig, als jene, und darum wuͤrdet ihr auch nicht glau⸗
ben, wenn einer ſogar aus der Hoͤlle zu euch kaͤme. Euer
Verſtandes Witz, der in den Augen Gottes eine wahre
Thorheit iſt, wuͤrde alsdann andere Ausfluͤchten finden.
Sie werden auch nicht glauben, wenn gleich je⸗
mand von den Todten aufſtuͤnde. v. 31. Daͤrft
ihr darum, weil ihr keine Erſcheinungen aus dem Reiche
der Todten, weil ihr keine Nachricht aus der andern

Welt habt, daͤrfet ihr darum ſo frech ſeyn, es darauf

ankommen zu laſſen? Man ſagt euch, dieſer, jener Weg
. ſen

94 Die ſechste Predigt.

ſey zum Reiſen unſicher; ihr geht eine endere Shrce .
man verſichert euch, in dieſer, in jener Lan ſchaf
ſche eine anſteckende Krankheit, ihr vermtider ſen ⸗
aͤngſtig ſeyd ihr um das Leben eures Leibes und
wenigſtens gefaͤhrlich iſt, ſo was auf die erc zu
gen, rennet ihr mit ſhenden Auge dieſer efahr z .
Welch eine Thorheit?

Nein: es iſt von euch et etwas mehr als eine Thor⸗
heit; denn auf Seiten der Offenbarung iſt es nicht en
ungewiſſes Vielleicht, ob die Suͤnder eine Strafe geder
Ewigkeit zu fuͤrchten haben. Es iſt eine nuſeh an
Wahrheit, und darum iſt es eine Vermeſſenheit von

euch, dieſer ungluͤckſeligen Ewigkeit ſo frech entgegen lau⸗
7

fen. Wie? Sollet ihr nicht fuͤrchten einen Gott, er
immerhin uns wiſſen laͤßt, daß er in der Endern Srcr
ſeiner Gerechtigkeit freie Hand laſſen wolle, um die
der zu ſtrafen, und ſo ſchrecklicher zu leaſene⸗ d
Sohn Gottes ſelbſt ſagt es uns, daß wir ſeinen 8 i
ten BVater fuͤrchten muͤſſen, und warum 1 ihn vlr
ten ſollen. Fuͤrchtet euch nicht vor denen⸗ di⸗
den Leib toͤdten, die Seele aber nich 15 ven
koͤnnen; ſondern fuͤrchtet vielmehr den, e
Seele und den Leib in die Hoͤlle ſtuͤrzen kann.

Matth. X. 28. Die ſchreckbaren Werkzeuge der ſtra⸗

fenden menſchlichen Gerechtigkeit liegen uns vor Augen,

und wir fuͤrchten uns, wir vermeiden das, was uns in

i tigkeit liefern wuͤrde. Eine
ie Haͤnde dieſer Gerechtigkei
Kerch. die nur jene in den Schranken halten muß, wel⸗

che

che dasaſter n
Strafe haſen:
ſtech und verm
Geſete mit Fi
teil er die St
nen Menſchen,
eingeſchränkt i
Grͤnen dieſe
einen Blck e
Gerechtigket!
oder wenn wir
ſengen Jeſu C
Leben; ſie nin
Arr dung dend
derunal auult
Att zu ſterben
demn Nade gue
oder den ganz
kanndieweltii
Uie Grauſamk
Cber hat ſei
Chiſtns, un
thun. Luc.
iu man die
Nider ſicht,
ine Surgfe ſi
nehr emnpfinde
dieſr Strmng

undete Straße:

bdandſthaft hert
neidet ſe. So
e6: und da es
Zukunft wa⸗
ſer Gefiht zit

r als eine Thor⸗
iſt es nicht ein
e Etrafe in der
eine unfehlbore
tineſſenheit von

ech entgegenla⸗

inen Gott, der
er andern Welt
le, unn die Gi⸗
ſrofen. Dar
Kenen erürn⸗
wir ihn fürch⸗
dr denen, die
nicht todten
den, der die
ſuͤrzen kann.
geuge der ſnc
uns vor Augen⸗

6, was unb in

purde. Eine

ſen muß wet⸗
6

Die ſechste Predigt. 95
che das Laſter nicht aus Liebe Gottes, ſondern wegen der
Strafe haſſen: und gleichwohl ein mancher, der ſonſt
frech und vermeſſen genug waͤre goͤttliche und menſchliche
Geſetze mit Fuͤßen zu treten, enthaͤlt ſich von der Suͤnde,
weil er die Strafe fuͤrchtet. Und was fuͤrchtet er? Ei⸗
nen Menſchen, einen Richter, deſſen Strafgewalt ſehr
eingeſchraͤnkt iſt, und die ſich wenigſtens nicht uͤber die

Graͤnzen dieſer Sterblichkeit erſtrecken kann. Werfet

einen Blick auf die ſchreckbaren Buͤhnen menſchlicher
Gerechtigkeit! Sehet, dort nimmt ſie dem ſchuldigen,
oder wenn wir von den in ihrem Tode glorreichen Blut⸗
zeugen Jeſu Chriſti reden wollen, dem unſchuldigen das
Leben; ſie nimmt es ihnen vielmal auf eine geſchwinde
Art durch den Schwertſtreich, oder den Strang; ein an⸗
dersmal quaͤlt ſie ihre Verurtheilten mit einer langſamen
Art zu ſterben, wenn ſie ihnen Arme oder Beine mit
dem Rade quetſchen, die Glieder ſtuckweiſe abhauen,
oder den ganzen Leib im Feuer braten laͤßt. So weit
kann die weltliche Gerechtigkeit gegen die Schuldigen, und
die Grauſamkeit gegen die Unſchuldigen verfahren, hier
aber hat ſie ihr Ziel. Sie toͤdten den Leib, ſagt
Chriſtus „und darnach koͤnnen ſie nichts mehr
thun. Luc. XII. 4. Auch ſelbſt jenes Verfahren,
da man die Leiber der Getoͤdteten unterweilen auf die
Raͤder flicht, an die Landſtraßen haͤngt, iſt nicht ſowohl
eine Strafe fuͤr den Ermordeten, weil deſſen Leib nichts
mehr empfindet, als ein Schrecken fuͤr die, ſo ſich an
dieſer Strenge ſpiegeln ſollen. Vor ſolchen Richtern
fuͤrch⸗

fuͤrchtet euch nicht, ſagt der Herr, wenn ihr um der Ge⸗
rechtigkeit, um des Glaubens, um meines Namens
willen zu leiden habt; wenn ihr aber als Menſchen euch

vor der ſtrafenden Obrigkeit gleichwohl fuͤrchten ſollet:

ſo will ich euch einen andern Richter zeigen, vor dem ihr

euch fuͤrchten ſollet. Fuͤrchtet denjenigen, welcher,

nachdein er getoͤdtet, auch Macht hat in die

Hoͤlle zu werfen. Ja, ich ſage euch, dieſen

fuͤrchtet. v. 5. Dort wo alle Qualen des Leibs, wo
die Grauſamkeit der Menſchen ſtille ſtehen muͤſſen, da
faͤngt erſt die ſtrafende Gerechtigkeit Gottes an, in der
andern Welt. Und einen ſolchen Gott nicht fuͤrchten
wollen, iſt das nicht die groͤßte Vermeſſenheit?

O! Es iſt der aͤuſſerſte Staffel der Bosheit, es it
Verz zweiflung. Sagt nicht der Gottloſe? Mit dem
Munde ſagt er es freilich nicht; er ſagt es mit dem Her⸗
zen, er ſagt es mit ſeinen boͤſen Werken: ich fuͤrchte kei⸗
nen Gott; ich fuͤrchte keine Hoͤle. Warum? Glaubt
er es nicht? Gewiß, er hat ſo uͤberzeugende Beweiſe von
der Wahrheit, die ihm Gott ſchreckbar genug durch Pre⸗
diger und Beichtvaͤter, durch die Offenbarung, durch
die innerlichen Erleuchtungen vorhilden laͤßt, daß er dar⸗
an nicht zweifelt; und dennoch ſuͤndiget er? Was kann

man von ihm anders ſagen, als daß er an dem Rande
ſtehe, ſi ſich mit Verzweiflung in die hoͤlliſchen Flammen

zu ſtuͤrzen? Oder will der Ungluͤckſelige erſt dort zu glau⸗
ben anfangen, wo er zugleich wird anfangen zu empfin⸗
den? Himmel und Erde ſind ſchon fuͤr ihn vergangen;
. von

—

von dein Himm
nicht einmal di
mal wieder ſth
durch den Tod h
hen, in dieſem
glickſiges S
Das Wort des
erſt wird es an
Getechugkeit.

v
Nr indeſſeat
getrene Seelen
das Wort heo⸗
barer Berheiſin
i Aeſer, ſonder
kine zeitiche G
euch auf ein and
keit iſt zwar eine
wahre, eine dan

Geltchter
Gott! pie hehen
Weltt Gemein
de, mit denen d
deine Firden,
rechten mittheie⸗
hruuch diſe
nigich ſid Wi⸗

ihr un der h,

mines Naſnens
Minſchen euch

fürchten ſollett

en, vor demniht
gen, welcher,
ht hat in die

euch, dieſen

des Leibs, o
hen müſen, de
ttes on, in der
t nicht fürchten
nheit⸗

Bosheit eͤſ

nir den ς,

c fircheiee
rum!? Glaubt
de Beweiſe von
cnug durch ⸗
herung, dirch
iß, daß erda⸗
er? Was kant

der Nonde

t dat ugliu
n r emft

r veinhen;

von

Die ſechste Predigt. 7

von dem Himmel iſt er auf ewig ausgeſchloſſen, und
nicht einmal die glaͤnzenden Himmelslichter wird er je⸗
mal wieder ſehen: von dem Angeſichte der Erde iſt er
durch den Tod hinweggeraffet, er iſt in die Hoͤlle begra⸗
ben, in dieſem unterirdiſchen Kerker liegt er als ein un⸗
gluͤckſeliges Schlachtopfer der goͤttlichen Gerechtigkeit.
Das Wort des Herrn iſt nicht vergangen; ja eben jetzt
erſt wird es an ihm erfuͤllet, das Wort der drohenden
Gerechtigkeit.

II.

KH*
Ihr indeſſen fromme, Gott und ſeinem heiligen Geſetze
getreue Seelen ermuntert euch, denn auch an euch muß
das Wort des Herrn, das troſtreiche Wort ſeiner unfehl⸗
baren Verheiſſungen erfuͤllet werden, aber wann? Nicht
in dieſer, ſondern in jener Welt. Hoffet demnach auf
keine zeitliche Gluͤckſeligkeit, denn der Herr ſelbſt hat
euch auf ein anderes Leben vertroͤſtet. Eure Gluͤckſelig⸗
keit iſt zwar eine erſt zukuͤnftige, aber eine gewiſſe, eine
wahre, eine dauerhafte Gluͤckſeligketit.

Gerechter Belohner der Tugend, unſterblicher
Gott! wie behandelſt du deine getreuen Diener auf dieſer
Welt? Gemeiniglich ſind es nicht die Guͤter dieſer Er⸗
de, mit denen du ſie lohneſt; denn dieſe giebſt du auch
deinen Feinden, den Suͤndern, oder wenn du ſie den Ge⸗
rechten mittheileſt: ſo muͤſſen ſie eben durch den guten
Gebrauch dieſer Guͤter den Himmel erkaufen. Gemei⸗
niglich ſind Widerwaͤrtigkeiten, Drangſalen, Kreuz und
Leiſt Faſtenpr. G Lei⸗

98 Die ſechste Predigt.

Leiden das Erbtheil deiner Auserwaͤhlten in dieſem Le⸗
ben. Du willſt, daß ſie ihre Hoffnung auf die Zukunft
ſchlagen, eine Hoffnung, die du mit deinem theuern
Worte unterſtuͤtzeſt. Ich erſtaune, wenn ich in den
goͤttlichen Buͤchern des alten Bundes leſe, welch große
Wirkungen dieſe Hoffnung in den Herzen mancher Ge⸗
rechten zu Stande gebracht habe.

So hoch konnte der menſchliche Hochmuth ſteigen,
daß er ſich als eine Gottheit wollte anbeten laſſen; und
dieſe Verſuchung ward ſchon heftig genug, daß man al⸗
len denen, die ſich weigern wuͤrden dieſe Abgoͤtterei zu be⸗
gehen, einen brennenden Feuerofen zeigte, in welchen ſie
ſollten geworfen werden. Was thun aber Leute, die
von ihrer Religion angelehret ſind, auf die Verheiſſun⸗
gen eines unendlich getreuen Gottes zu vertrauen? Sie
ſagen ſo einem ſterblichen Ungott in das Angeſicht, ſie
werden ſeinem abgoͤttiſchen Begehren nicht Folge leiſten,
und wenn er auch den ganzen Strom ſeiner Wuth uͤber
ſie ergießen wollte: ſo dienten ſie einem Gott, der ſie
leicht von ſeiner Gewaltthaͤtigkeit erretten koͤnnte. Ge⸗
fiel es aber dieſem maͤchtigen Gott nicht, ſie durch ein
Wunderwerk zu erhalten: ſo hofften ſie, daß ſie fuͤr die
dem Gott ihrer Vaͤter gehaltene Treue eine ewige Be⸗
lohnung uͤberkommen wuͤrden. So eben troͤſteten ſich

auch die ſtarken Macchabaͤer mit der Hoffnung, daß,

indem ſie dieſes zeitliche Leben verlieren muͤßten, ſie ein
anderes ewig gluͤckſeliges antreten wuͤrden.

Und

Und was
in dem nenen B
9 Nein. Da

Erbtheil watd;

Uen Lohr erwar
higſee Aebeiter
her ſoh er nich
Dodz ſeiin her
len Glauben un
Zeit, wo er de
inſammeln, un
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tig genug ie,
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doch geniß. 9
iget Gott
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Dienern veſ
Wt derſchohe

in dieſen de⸗
auf die Zukunft
deinem theuern
enn ich in den
ſ, welch große
n mancher Ge⸗

chmuth ſteigen,
ten laſſen; und
9, daß man al⸗
logotere u be⸗
, in welchen ſie
ober Leute, die
die Vetheiſtun⸗
ertauen? Sit
Angeſcht, ſe
N Fge Eiſen,
iner Wuth uüber
n Gott, der ſie
Gunte. Ge⸗
, ſe dutch ein
daß ſe für di
eine etige Be⸗
en tre iſteten ſi ſch
Hoffmg, daß
mißten ſe in
en⸗

Ue

Die ſechste Predigt. 99
Und was hofften die Freunde und Diener Gottes
in dem neuen Bunde? Vielleicht zeitliches Wohlergehen?
„ Nein. Das ihnen von Jeſu Chriſto hinterlaſſene
Erbtheil ward Verfolgung von der Welt. Was fuͤr ei⸗
nen Lohn erwartete ein in dem Weinberge des Herrn flei⸗
ßigſte Arbeiter Paulus fuͤr ſeine Bemuͤhungen? Um ſich
her ſah er nichts als Ketten und Bande, Kerker und
Tod; ſein Herz aber erhob er durch eine von dem lebhaf⸗
ten Glauben unterſtuͤtzte Hoffnung bis auf eine andere
Zeit, wo er den Schatz ſeiner hinterlegten Verdienſte
einſammeln, und die Krone der Gerechtigkeit auf ſeinem
Haupte tragen wuͤrde. Ich weis, wem ich ge⸗
glaubet habe, und bin verſichert, daß er maͤch⸗
tig genug iſt, dieſes mein hinterlegtes Gut bis
an jenen Tag zu bewahren. II. Tim. I. 12. Mir
iſt die Krone der Gerechtigkeit vorbehalten, die
der Herr, ein gerechter Richter, mir an jenem Ta⸗
ge geben wird. IV. 8. Dienen wir einem andern
Gott, als dieſe gedienet haben? Oder iſt Gott gegen
uns in ſeinen Verheiſſt ſungen nicht eben ſo getreu, als
gegen jene?

Unſre Belohnung, wenn ſie ſchon von uns nicht mit
ſterblichen Augen kann geſehen werden, ſo iſt ſie uns
doch gewiß. Sie iſt eine wahrhafte Belohnung. Frei⸗
gebiger Gott! wie reichlich belohneſt du? Dieſes gegen⸗
waͤrtige Leben iſt jenes Lohnes nicht faͤhig, den du deinen
Dienern verſprichſt, und darum muß er'in eine andere
Weit verſchoben werden. Du ſelbſt willſt unſer Lohn
G 2 ſeyn

100 Die ſechste Predigt.

ſeyn, und gleichwohl in dieſem ſterblichen Leben ſind wir
nicht faͤhig dich anzuſchauen, dich zu beſitzen, dich zu be⸗
greifen Aber eben darum laſſen wir uns von gewiſſen
Scheinbelohnungen blenden, die uns die Welt giebt,
oder vielmehr nur zeigt. Die Welt was kann ſie
uns geben, was ſoll ſie uns geben? Denn wir Sterbli⸗
chen ſind ja ſelbſt nicht einig in unſern Wuͤnſchen. Der
Ehrgeitzige ſetzt ſeine groͤßte Gluͤckf ſeligkeit in dem, wenn
er auf die Niedern herab ſehen kann. Der Rachgierige
findet ſein Vergnuͤgen, wenn er ſich an ſeinen Feinden
raͤchen kann. Der Wolluͤſtige findet ſeinen Himmel in
den Luͤſten, derer ſich ein jeder anderer ſchaͤmet. Der
Geitzige, wenn er je eines Vergnuͤgens faͤhig iſt, hat
ſeine Beluſtigung an den Schaͤtzen dieſer Erde, und da
die Welt nichts anders, als dieſe Kleinigkeiten geben
kann, dient man ihr doch? Gott verſpricht freilich un⸗
ſichtbare, aber wahrhafte Guͤter, und dennoch mißtrauet
man ihm? Auserwaͤhlte! ihr ſeyd die Erben dieſer Guͤ⸗
ter, ihr ſollet als Koͤnige in dem Reiche Gottes mit ihm
herrſchen, und Kronen der Unſterblichkeit auf euern
Haͤuptern tragen; ihr ſollet einen uͤberaus großen Lohn
in dem Himmel haben. Das verſpricht euch Gott, aber
nur fuͤr die andere Welt verſpricht er es euch. Traut
ſeinem Worte, welches nicht vergehen wird. Und wenn
auch Himmel und Erde vergehen werden: ſo bleibt doch
die Wahrheit des Herrn in alle Ewigkeit. Er iſt der
unſterbliche, der unveraͤnderliche Gott. Hat er euch einmal

in ſeine ewigen Wohnungen aufgenommen, alsdann iſt kei⸗

ns

41 Gefcht, kin
terden. Euer
der euer kohn i
gynze Evigkeit

Glickſtig

te dann uns dei

dieutfernet, gl
elch iht geheii
in der Ferie ſet
unſers Gottes ſ
ihe Yfocten de
ihin dort here
tos Gott vor
daroen hat erd
Eluſt dakͤber g
ich neinen ſterd
trigichen Wor
von einer ewige
giebt, als ve
rechten.

Geviß,
tes ſe einer ans
Crigktit zu n
gen? Er werd
gen; alſes gia
iliche en Wore

.

beben ſind wir
hen, dich zube⸗
18 von geibiſe iſen
die Welt giebt,
lods kann ſe
in wir Sterbli⸗
Bünſchen. Der
t in dem, wenn
Der Rachgierige
ſeinen Feinden
nen Himmel in
ſchaͤnet. Der
sfihig iſt, hat
Erde, und da
nigkeiten geben
iht fuilich un⸗
noch mihtrauet
ben dieſer Gi⸗
Gettes wit ihin
Hkit auf enern
Noßen Kr
euch Gott,eb
euch. *
d. Und wenn
ſ lleht dech
t. Er iſt der
verelheinnl

aledannif lei⸗
16

Die ſechste Predigt. 101

ne Gefahr, keine Furcht mehr, von ihm abgeſondert zu
werden. Euer Lohn iſt ewig, ſo wie eben jener Gott,
der euer Lohn iſt, ein ewiger Gott iſt, und bleibt die
ganze Ewigkeit Neudurche n .

Gluͤckſeliges Vaterland der Auserwaͤhlten! ſo oͤff⸗

ne dann uns deinen Schoos, uns, die wir ſo weit von

dir entfernet, gleich als im Elende herum irren. Oeffnet

euch ihr geheiligte Pforten der Ewigkeit, und laſſet uns

in der Ferne ſehen, wie groß, wie herrlich das Haus
unſers Gottes ſey. Und moͤchtet auch ihr euch oͤffnen,
ihr Pforten der Hoͤlle, damit der Suͤnder ſieht, was
ihm dort bereitet iſt. Was wuͤnſche ich? Zu ſehen,
was Gott vor meinen Augen will verborgen haben, und
darum hat er den undurchdringlichen Vorhang der Zu⸗
kunft daruͤber gezogen. Was wuͤrde ich ſehen? Kann
ich meinen ſterblichen Augen mehr glauben, als dem un⸗
truͤglichen Worte Gottes, welches mir die Sicherheit
von einer ewigen Strafe fuͤr die Suͤnder eben ſo gewiß
giebt, als von einer ewigen Belohnung fuͤr die Ge⸗
rechten.
Gewiß, wenn aus unerforſchlichen Urtheilen Got⸗
tes je einer aus dem Hauſe der gluͤck⸗ oder ungluͤckſeligen
Ewigkeit zu uns kommen ſollte, was wuͤrde er uns ſa⸗
gen? Er wuͤrde uns keine neuen Wahrheiten verkuͤndi⸗
gen; alles gleichfoͤrmig, alles uͤbereinſtimmend mit dem
itlichen⸗ Worte, welches wir in unſern Haͤnden, vor un⸗
G 3 ſern

102 Die ſechste Predigt.

ſern Augen haben — Eine fuͤr uns Sterblichen unfaße⸗

liche Freude in dem Himmel — eine unbeſchreibliche
Qual in der Hoͤlle. So wuͤrden uns die Einwohner
der Ewigkeit ſagen: wie wir's vormal auf der Erde von
unſern Lehrern gehoͤrt haben, ſo haben wir's gefunden,
ſo ſehen wir es. Chriſten! wer dem Worte des Herrn
nicht glaubt, der laſſe es dann auf die Zukunft ankom⸗
men. Ich wuͤnſche, daß es alsdann fuͤr ihn nicht zu
ſpaͤt ſey, wenn er als ein verworfener Mitgeſpan der
Teufel anfangen muß zu glaubeu, aber auch
zugleich zu zittern. Das wende Gott
von uns ab.

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Zweytes

Auf
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Ne,
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Ofenbarung,
kreiſe der Naru
uug, wenn er
tnie eine Man
den Geſten,
welches ihe da
Zufil taffrer
ſe Geſe bil
N ſe des
ſe weit ſe in
Uen Helder

etblichen nfiß⸗

unbeſchribliche
die Einohner⸗

uf der Erdepen
wir's gefunden,

orte des Hertn
Zakunft ankoſn⸗
fͤt ihn ticht u
Mteſpan der
aber auch
Gott

gpeyre⸗

ZaE s e 103

Zweytes Jahr.

Auf den erſten Sonntag.
Es koͤmmt aber die Stunde, und iſt ſchon
da, daß die wahrhaften Anbeter den
hinmmliſchen Vater in dem Geiſte und in
der Wahrheit anbeten werden, weil der
Vater ſolche Anbeter ſucht. Joan. IV. 23.

De Pflicht, die wir als Chriſten haben, tugendhaft

zWhandeln, ſetzet uns in eine andere Sphaͤre, als
den uͤbrigen Haufen, die nicht Chriſten ſind. Religio⸗
nen, die ſich auf etwas anders gruͤnden, als auf Gottes
Offenbarung, laſſen den Menſchen in dem niedern Um⸗
kreiſe der Natur ſtehen; er handelt ſchon tugendhaft ge⸗
nug, wenn er nur aͤuſſerlich handelt, wenn er handelt
wie eine Maſchine ohne Geiſt, wenn er handelt nach
den Geſetzen, nach den Gewohnheiten des Landes, in
welches ihn das Schickſal ſeiner Geburt, oder ſonſt ein
Zufall reiferer Jahre geſetzet hat; es moͤgen hernach die⸗
ſe Geſetze billig, dieſe Gewohnheiten gut ſeyn oder nicht.
Ich ſehe die Richtſchnur menſchlicher Handlungen, in
ſo weit ſie in das Fach der Sittlichkeit gehoͤren, als ei⸗
nen Theil der Religion an, weil ich ſehe, daß verſchiedene

104 Die erſte Predigt.

Religionen auch verſchiedene Grundſaͤtze haben, das Gute
oder Boͤſe, das Tugendliche oder Laſterhafte an den Hand⸗

lungen der Menſchen zu beſtimmen. Wie danm etwa einen

unflaͤtigen Mahometsknechte das erlaubt ſen mag, was
dem Chriſten unter Bedrohung ewiger Scafe von ſeiner

Religion verboten iſt; und bey jenem heßt es wohl gar

eine Tugend, was bey dieſem eine hoͤllenwuͤrdige Suͤnde
iſt. So weit ſind Religionen nicht vur in Glaubens⸗
ſaͤtzen, ſondern auch in ihren Sittenlehren von einander
unterſchieden. Alle Religionen, auſſer der chriſtlichen,
wenn man anders das, was nicht chriſtlich iſt, Reli⸗
gion heißen darf, koͤnnen ſich wohl mit dem aͤuſſerlichen
begnuͤgen; das Chriſtenthum aber, weil es einen Gott
anbetet, der ſein Geſetzgeber, und zugleich ein Herz und

Mieren pruͤfender Richter der Uebertretungen iſt, muß

das Innere des Menſchen biſden, welches ſo zuſſagen der
Geiſt unſerer Handlungen iſt. Ich will es mit einem

Worte ſagen: Der Chriſt muß nach dem Geiſte han⸗
deln.

Da nun in der Reihe ſittlicher Tugenden ohnſtrit⸗
tig die Tugend der Religion die erſte iſt: ſo ſehe der
Chriſt zu, was fuͤr einen Dienſt er ſeinem Gott ſchuldig ſey.
Der Sohn Gottes lehret es uns; da er uns dieſe ſo
wichtige Pflicht aufbuͤrdet: die ihn anbeten, die
muͤſſen ihn anbeten im Geiſte und in der Wahr⸗
heit. In den aͤlteſten Zeiten hatte der Herr den
Stammvaͤtern des menſchlichen Geſchlechtes ſeinen Wil⸗
len deutlich genug zu verſtehen gegeben, wie er von ih⸗
nen

nen wollte deri
dan gebßten
einzigen, wah
mußte der rein
Vielhet der G
die eher des
taren, die B
ſhicdene Vol
Wohnſinn de
Hetzens führt
That Leſter,
taren. Sel.
allein konnte,
Alſenterte ,
Gatt ſeiger
dienſt, her den

ut ein Schat

Lichte des Ee
wenn ſchon te
Geiſe, und de
M tie Jeſt
cher ſch Gon
der Wahehe
che petſanimnt
wiltes Chrie
Iſn Cheiti
nen Weſen, d
beter darſtelle
Uchn und e

uben das Gute
te anden hand⸗

darwetwaeinenn

ſenn nag, tdas
afe von ſeiner

tes wohl ger

wundige Suͤde
nin Glubens:
en von einander,
der chriſtlichen,
llich iſt, Neli⸗
bin aͤuſerlichen
6s einen Gott
ch ein Herz und
ngen iſt, muß
ſo ecſegen der
1G wit einem
en Geiſte ha⸗

enden ohnſtrit⸗
t ſo ſhe de
tſchlidigſen⸗
uns dieſe ſ
nbeten, die
1 der Waht⸗
der Herr den
ts ſeinen Wi⸗

bie er won ih⸗
ſen

Die erſte Predigt. 105
nen wollte verehret und bedienet ſeyn. Allein, weil auf
dem groͤßten Theil des Erdenkreiſes die Erkenntniß des
einzigen, wahren, lebendigen Gottes zerfallen war: ſo
mußte der reine Gottesdienſt mit zu grunde gehen. Die
Vielheit der Goͤtter, und unter dieſen ſolche Abentheuer,
die eher des Scheiterhaufens, als der Altaͤre wuͤrdig
waren, die Verſchiedenheit des Begriffes, den ſich ver⸗
ſchiedene Voͤlker von ihren Gottheiten machten, der
Wahnſinn des zu allem Boͤſen geneigten menſchlichen
Herzens fuͤhrten Arten von Gottesdienſte ein, die in der
That Laſter, Bubenſtuͤcke, Aerger, Gottesſchaͤndung
waren. Selbſt der Jude, der noch den wahren Gott
allein kannte, blieb zu fleiſchlich, zu ſinnlich bey dem
Auſſenwerke jenes Dienſtes ſtehen, der ihm von dem
Gott ſeiner Vaͤter beſtimmet war; zwar ein Gottes⸗
dienſt, der dem Herrn in ſelben Zeiten gefiel, ob er gleich
nur ein Schattenbild war, welches bey anbrechendem
Lichte des Evangeliums verſchwinden ſollte. Dem

wenn ſchon rechtglaubigen Juden mangelte es an dem

Geiſte, und dem Heiden an der Wahrheit. Es mußte
aber, wie Jeſus ſagte, eine Zeit kommen, zu wel⸗
cher ſich Gott wahre Anbeter im Geiſte und in
der Wahrheit, aus Juden und Heiden in einer Kir⸗
che verſammeln wuͤrde. So biſt denn du's, auser⸗
waͤhltes Chriſtenthum, du allein rechtglaubige Kirche
Jeſu Chriſti biſt es, welche dem hoͤchſten, unerſchaffe⸗
nen Weſen, dem anbetungswuͤrdigſten Gott wahre An⸗
beter darſtellen kannſt, derer Dienſt allein ihm ange⸗
nehm und wohl gefaͤllig iſt.
Ja,

106 Die erſte Predigt.

Ja, ſodann gluͤckſelige Kinder der von Gott auser⸗
waͤhlten, von dem Erloͤſer geſtifteten, durch die Apoſtel
Jeſu Chriſii von dem heiligen Geiſte in aller Wahrheit
unterrichteten Kirche! An der Wahrheit euers Gottes⸗
dienſtes zweifelt nur der Un⸗ und Irrglaubige, der kein
Glied unſerer Kirche iſt; wiewohl das majeſtaͤtiſche, das
heilige, das goͤttliche, welches ſogar in dem aͤuſſerlichen
unſers Gottesdienſtes erſcheinet, ſchon einem manchen
das aufrichtige Bekenntniß abgezwungen hat, es ſey ein

deim hoͤchſten Weſen anſtaͤndiger Dienſt. Iſt aber auch

Gett, der das Herz einſieht, mit den gottesdienſtlichen

Handlungen aller ſeiner Rechtglaubigen zufrieden? Oh⸗

ne Zweifel hat Gott, der ſich auch in den betruͤbteſten
Zeiten der in Iſrael herrſchenden Abgoͤtterei noch ſieben
tauſend getreue Anbeter im Verborgenen erhielt, noch
viel mehrere Anbeter in dem heiligen Chriſtenthume.
Pruͤfen wir aber den Geiſt unſrer Andacht: iſt er der
Geiſt des wahren Chriſtenthumes, welches in ſeinen
gottesdienſtlichen Handlungen fuͤrnemlich auf die De⸗
muth, auf die Aufrichtigkeit, auf die Reinigkeit des
Herzens ſchauet? Ohne Demuth, ohne Aufrichtigkeit,
ohne Reinigkeit des Herzens iſt aller aͤuſſerlicher Gottes⸗
dienſt eitel und ler. Der Sohn Gottes, wenn er uns
ſagt, wir muͤſſen Gott in dem Geiſte anbeten, ſodert
von uns erſtlich den Geiſt der Demuth, zweytens den
Geiſt der Aufrichtigkeit, drittens den Geiſt der Froͤm⸗
migkeit in unſern Andachtsuͤbungen gegen Gott. Spoͤt⸗

ter, Heuchler, Suͤnder, hoͤren mich: Den Spoͤttern

man⸗

mungelt es an
an den Geiſe
Geiſt der Fro
net Gott mit
che Majeſtüt
lich iſtz er die
Gott nit eine
der wahre Ge⸗
Orufen.

4
N 1d ane
Gedankin von
Sötter, oder
gen Neiten, de
Geiſtiſ, derf
Zichen vereht
thnes, glanb
ſtethlichen Rn
lihhen Neigien
geneg habe ſe
ſachſhizng
Veſe, dab K
te Seele ſinte
ler der Gorth
nand bſr,
und ſeiter ir
hnn Gon

von Gott auser⸗
urch die Poſtel
aler Wohrheit

t ellers Gottese⸗

hubige, der kin
ſfitſhe,du
den auſſerlichen
einen marchen
hat, es ſch ein
OIſt ober aich
ottetdienſtlchen
zuftieden! Oh⸗
den betrubteſten
terei noch ſeben
erhiel, och
Chriſtenthuume.
e: i er der
lches in ſeimen
ch auf die De⸗
Neimgket des
e Auftichtigeit
ſerlcher Gettes⸗
6, weun er⸗ uns
grbeten, ſodtett
1 zwehtens
Heiſt der Ftdtne
. Got. Snit

man⸗

Die erſte Predigt. 107

mangelt es an dem Geiſte der Demuth, den Heuchlern
an dem Geiſte der Aufrichtigkeit, den Suͤndern an dem

Geiſte der Froͤnmigkeit. Der rechtſchaffene Chriſt die⸗

net Gott mit tiefeſter Unterwerfung gegen ſeine unendli⸗

che Majeſtaͤt und alles das, was in der Religion goͤtt⸗

lich iſt; er dienet Gott, um Gott zu gefallen; er dienet
Gott mit einem von Suͤnden freien Herzen. Dies iſt

der wahre Geiſt des Chriſtenthumes. Wir wollen ihn

pruͤfen.

1.

IJs es eine neue Raſerei der zu unſern Zeiten auf die
Gedanken von einer philoſophiſchen Religion verfallenen
Spoͤtter, oder eine alte verlegene Thorheit aus den vori⸗
gen Zeiten, daß man behaupten will, weil Gott ein
Geiſt iſt, daͤrfe man ihn nicht mit aͤuſſerlichen ſichtbaren
Zeichen verehren? Julian, der Auswurf des Chriſten⸗
thumes, glaubte, Diogenes habe ſich dadurch einen un⸗
ſterblichen Ruhm erworben, daß er ein Feind der aͤuſſer⸗
lichen Religionsuͤbungen geweſen ſey. Er ſchrieb, Dio⸗
genes habe ſich damit begnuͤget, daß er eine wahre
Hochſchaͤtzung von den Goͤttern gehabt, und ihnen das
Beſte, das Koſtbarſte geſchenket, gewidmet habe, ſei⸗

ne Seele, ſeinen Geiſt. Billig: ein ſo offenbarer Spoͤt⸗

ter der Gottheit, als Diogenes war, konnte von nie⸗
mand beſſer, als von einem abtruͤnnigen, an Chriſtus
und ſeiner Kirche meineidig gewordenen Verlaͤugner der
wahren Gottheit in dieſem Stuͤcke belobt werden.
Und

108 Die erſte Predigt.

Und wenn noch einige andere Stutzer in der heidniſchen

Weltweisheit eben dieſen Grundſatz hegten: ſo waren ſie

als Ohngoͤtter von der ganzen Welt verworfen, die,
wenn ſie gleich in dem Dienſte des wahren Gottes irrte,

ſo war ſie doch in dem einig, daß man jeder erkannten
Gottheit einen aͤuſſerlichen Dienſt abſtatten muͤſſe. Der
Teufel ſelbſt, der Gott dieſer in eine ſo blinde Dumm⸗
heit, als die Vielgoͤtterei iſt, verfallenen Welt begnuͤgte

ſich nicht mit dem, daß ihm ſeine Anbeter ihre Herzen,

ihr innerliches weiheten: Er forderte oͤffentliche Opfer
von ihnen; wie koͤmmt es doch, daß man dem wahren
Gott, deſſen Erkenntniß in dem beſten Theile der geſitte⸗
ten Welt allgemein iſt, das Recht rauben, von ſeinen
Anbetern einen oͤffentlichen Gottesdienſt zu fodern, und
die Geſchoͤpfe der Schuldigkeit uͤberheben will, ihrem
Herrn und Gott die innerliche Hochachtung ſeines un⸗

endlichen Weſens durch das aͤuſſerliche zu erweiſen?

Freilich iſt Gott der reineſte Geiſt, der Menſch aber iſt
ein zum Theile koͤrperliches Geſchoͤpf, und darum muß
er ſeinem Gott eine ſichtbare Anbetung erſtatten, zwar
jederzeit ſo, daß dieſes aͤußerliche von dem innern, wie
der Koͤrper von der Seele, durch einen gewiſſen Geiſt
der Demuth, das iſt, der tiefeſten Unterwerfung gegen
Gott beſeelet werde. Die ihn anb eten, die muͤſſen
ihn anbeten im Geiſte.

Wer widerſetzet ſich einem ſo billigen, einem ſo ge⸗

rechten Befehle? Gott will angebetet ſeyn in dem Geiſte

der rtiefeſten Demuth. Wer widerſetzet ſich? Ein Kaͤ⸗
fer⸗

„

ſechen, das ge
iſt ein Geſhi
nets Stheben
in dieſenn groß
wer doch dieſe g
erkennen moͤchte
ſihet hat, von
getiß mehr El
Hoheit, mmit a
nen. Wie? n
ter wilden Voͤl
Chineſern gebe
bis auf die
mißte, Ja
den Achte der
tmen, ſolchen G
Werke menſchl
ehen ſene, di
mniſſen. Da⸗
nit habe ich al
Nſagt weiden
iſt: wer darf

Der S Sp⸗
Mageburt den
iſt ein N Muſch
het, nicht deth
zuirfen, ſon
n edler, heii

det heidriſcheg

en: ſo waren ſe

twotfen, die,

en Goltes irtte,
jeder erkannten
ten muͤſe. Der⸗
blinde Dumm⸗

Walt begnugtte
ter ihre Herzen,

fentliche Opfer
n den wahten
heile der geſtte
ben, von ſeinent
foderi, d
, ihren
tung ſeintes un⸗
zu uigend
Nenſch aber iſt
d Neun maß

etſtatttn, war.

,m innern, wie
geviſen Geiſt
werfung gie
die muͤſen

4, aten ſoge⸗

nin den Geiſt
ſcht En Gos

ſet⸗

Die erſte Predigt. 109

ferchen, das geſtern aus ſeinem Moraſte herfuͤrgekrochen
iſt; ein Geſchirrchen, welches der Herr wie eines Haf⸗
ners Scherben zertruͤmmern kann; ein Staͤubchen, das
in dieſem großen All unbemerkt herumflattert. Ach!
wer doch dieſe große Gnade der ewigen Fuͤrſicht dankbar
erkennen moͤchte, die uns in den Schoos einer Kieche ge⸗
ſetzet hat, von welcher wir, ſeyen wir wer wir wollen,
gewiß mehr Ehre haben, als wir ihr mit aller unſrer
Hoheit, mit all unſern irdiſchen Vorzuͤgen machen koͤn⸗

nen. Wie? wenn wir etwa, ich will nicht ſagen, un⸗

ter wilden Voͤlkern, ſondern unter den wohlgeſitteten
Chineſern gebohren ihren vermeintlichen Gottheiten mit
bis auf die Erde gebengter Stirne Anbetung leiſten
muͤßten? Ja: alsdann haͤtten wir Urſache, und bey
dem Lichte der geſunden Vernunft muͤßten wir uns ſchaͤ⸗
men, ſolchen Goͤttern zu dienen, die nichts ſi ind „ als
Werke menſchlicher Haͤnde, und gewiß ſchlechter, als
eben jene, die ſich vor ihnen ſo gewaltig demuͤthigen
muͤſſen. Da aber unſer Gott der einzige iſt (und hie⸗
mit habe ich alles geſagt, was von ſeiner Groͤße kann
geſagt werden) da unſer Gott allein der wahre Gott
iſt: wer darf ihm den gebuͤhrenden Dienſt verſagen?

Der Spoͤtter thut es. Und was iſt dies fuͤr eine
Misgeburt der vernuͤnftigen Natur, ein Spoͤtter? Es
iſt ein Menſch, der das Bischen Vernunft, welches er
hat, nicht verwendet, die Religion, in welcher er lebt,
zu pruͤfen, ſondern nur zu verhoͤhnen; eine Religion, de⸗
rer edler, heiliger, reiner Gottesdienſt in dem alten Ge⸗

ſetze,

110 Die erſte Predigt.

ſetze, wie der ſchoͤne Tag in der finſtern Nacht iſt vorge⸗
ſagt worden; eine Religion, derer gottesdienſtliche
Handlungen von den erleuchteten Gottesmaͤnnern in der
Art, wie wir ſie noch gebrauchen, ſind beſtimmet wor⸗
den. Eine Religion, zu welcher ſich gewiß groͤßere, ge⸗
lehrtere, als er iſt, mit Demuth des Geiſtes bekennet ha⸗
ben: und dieſe ſieht er an als viel zu niedertraͤchtig fuͤr
ſeinen Stand, viel zu einfaͤltig fuͤr ſeine Vernunft, fuͤr
zu nachtheilig fuͤr ſein Anſehen:

Ich will es nicht laͤugnen, daß unſre Religion
manche Uebungen von den ihrigen fodert, die dem elen⸗
den Stolze einiger Sterblichen unertraͤglich fallen: ma⸗
chen es aber dieſe Herren anders, als es dem Sohne
Gottes gefallen hat, der die Verfaſſung ſeiner Religion
gewiß nach dem Geiſte, mit welchem der Vater will be⸗
dienet ſeyn, eingerichtet hat. Strafen ſie die Kirche,
die unfehlbar von dem Geiſte der Wahrheit unterrichtet,
die Maasregeln unſers Gottesdienſtes beſtimmet hat.
Fuͤr welchen Großen iſt das zu ſchlecht, und fuͤr welchen
Gelehrten iſt das zu einfaͤltig, wenn ihm der heilige
Glaube ſagt, bey dem hochheiligen Opfer, welches die

fuͤrnehmſte Handlung der chriſtlichen Religion iſt, muͤſſe

er mit tiefeſter Ehrerbietſamkeit erſcheinen, weil dort
Gott weſentlich zugegen iſt? Allein, was thut der Spoͤt⸗
ter? Sehe man ſein Betragen in den Gott geheiligten
Haͤuſern, wo dieſe goͤttliche Handlung verrichtet wird.
Auſſer jenen Tagen, an welchen die Kirche, dieſe recht⸗
maͤßig gebietende Mutter ihre Kinder verpflichtet, dem
Aller⸗

Alerhbchſten ei
ſeht nan ihnnn

ligen, vieleicht,

zu werden, der

holtenkann, ge
dein Hauſe Got
daß er Gott onl

ſo voll des Ge
bogen vnd ihn
gebarde er ſch
heit ſo, wie er
ſchenden, des!
twtcder wird
dott hinn, ei
ten Moſeſtctſe
en. Weng
ſlte er Gott ſ
der ihtn imn uhr
geringes Theil
Mcht über i
ier, daß ſe den
ni Gott, der
kiche, das Ge

a:
Sie muchen
wchclibungn
heinniſe nicht
Funſahen

ſnacht iſ voge
hottesdienſliche
tannern in der
beſtimmnet por⸗
biß größer,ge⸗
tes bekenner ha⸗
dertrichtig füt
Vernunft, für

unſte Reltgion
die demn elen⸗
ich fallen: ma⸗
es den Sohne
ſeiner Neligion
Vater mill be⸗
ſe die Kirche,
t eruchiet,
heſtinmme hat.
nd fir velchen
ihn der helige
ſt, welches die
on iſ nͤſe
ten, weil dort
hit der Spi
Hott gehellgten
Uertihtet uitd
ge, dieſ necb⸗

erpſicht,⸗ dem
Alen

Die erſte Predigt. 111

Allerhoͤchſten einen feierlichen Gottesdienſt zu erweiſen,
ſieht man ihn nicht in der Verſammlung der Rechtglau⸗

bigen, vielleicht, wenn er ohne als ein Menſch bemerket

zu werden, der gar keine Religion habe, ſich davon ab⸗
halten kann, geſchieht es noch ſeltener, und wenn er in
dem Hauſe Gottes erſcheinet, wer kann von ihm denken,
daß er Gott anbeten wolle? Seine Anbetung iſt eben
ſo voll des Geiſtes, als jener, die ihre Kniee vor Jeſu
bogen und ihn verſpotteten. Wage er es einmal, und
gebaͤrde er ſich vor dem Angeſichte einer irdiſchen Gott⸗
heit ſo, wie er ſich in den Augen des Herrn der Herr⸗
ſchenden, des Koͤnigs Himmels und der Erde betraͤgt:
entweder wird man ihn als einen Wahnwitzigen von
dort hinweg ſchaffen, oder man wird ihn der beleidig⸗
ten Majeſtaͤt ſchuldig mit den ſchaͤrfeſten Strafen anſe⸗
hen. Wenigſtens nach den Regeln des Wohlſtandes
ſollte er Gott ſo viel Ehre erzeigen, als einem Menſchen,
der ihm im uͤbrigen gleich iſt, und nur von Gott ein ſo
geringes Theilchen der Hoheit, des Anſehens, der
Macht uͤber ihn hat. Allein, dies iſt die Art der Spoͤt⸗
ter, daß ſie den Menſchen nur aus Zwange dienen, und
mit Gott, der nicht ſogleich die ihm angethane Unehre

raͤchet, das Geſpoͤtt treiben.

Ja, ja: ſie haben den wahren Geiſt der Religion.
Sie machen ſich eine Ehre davon, daß ſie in den An⸗
dachtsuͤbungen, in dem Gebrauche der hochheiligen Ge⸗
heimniſſe nicht mit dem Poͤbel halten. Sie verachten,
ſie verlachen die gottſeligen Gebraͤuche, oder wie ihnen

zu

112 Die erſte Predigt.
zu ſagen beliebt, die poͤbelhaften Andaͤchteleien und
den dummen Aberglauben des gemeinen Mannes.
Wenn man aber nachſpuͤrt, an welche, ihrem Be⸗
duͤnken nach wahre, kernhafte Andachten ſie ſich hal⸗
ten: ſo wird man an ihnen gar keine finden. Was
ſie thun, thun ſie nur, um uicht fuͤr das von den
Menſchen angeſehen zu werden, was ſie ſich vor

Gott nicht ſcheuen zu ſeyn, — Spoͤtter des Aller⸗

hoͤchſten. Sind ſie dieſes nicht, wenn ſie die ehrwuͤr⸗
digſten Geheimniſſe, die geſalbten Diener des Herrn
und Ausſpender der goͤttlichen Geheimniſſe verachten,
entehren und mißhandeln. Wer euch verachtet, der
verachtet mich. Luc. 12. 16. ſagte der Herr zu

ſeinen Apoſteln, die keine andere Ehre, keinen andern

Vorzug hatten, als der ihnen in dem geiſtlichen Reiche
Jeſu Chriſti gegeben ward, das Evangelium zu predi⸗
gen, dem Altare des neuen Geſetzes zu dienen, die aller⸗
heiligſten Geheimniſſe unter den Rechtglaubigen zu be⸗
handeln. Und dieſe zertritt man wie Inſekten?

Riicht bey Leuten von einem ſo aufgeblaſenen Gei⸗
ſte, die von ihrer eigenen Groͤße ganz und gar durch⸗
drungen, kaum einen Gott mehr kennen, nicht bey die⸗
ſen muß man den Geiſt der Religion ſuchen, ſondern
bey den erſten Chriſten. Aber o! das waren eben jene
Einfalten, die ſich durch Vorurtheile einnehmen, durch
Betruͤgereien blenden ließen. Waren dann jene, die
in der Synagoge die erſten Stellen begleiteten, und nach⸗

waren

mal demuͤthige Juͤnger in der Schule Chriſti wurden;

weren ene, wel
Hofe des Kaiſer
poſtels zu dein
die auf den kin
Und unter dem 9
der eines Leibes
den; Waren an
tes Volk, ein n
tig gegen Gott,
ſelig in dem Ge
muthig gegen d
dieſen Geiſt des
einer gegen Go⸗

De Geiſt

Gt ſeßtdast
ibungen nach
demn unſchtlare
ſe anfeichig:
Chriſten Gott
eine der aſn,
in den heilgen
Helhler kine
ten iſt in deng
nier gebiſen e
ben, die in in
niches dann 9

chteleien und
nen Mannes.
e, ihren Be⸗
en ſie ſich hal
finden. Was
das von den
ſe ſich vor

ter des Aler:.

ſee die ehrwuͤr⸗
ner des Heren

iſſe verachten,

erachtet, der
der Herr zu

keinen andern⸗

ſtchen Neihe
liuun iu predi⸗
nen, die alier⸗
en de
kkten?

lblaſenen Gei⸗
nd gar durch⸗
gicht beh die
chen, ſondern
ten eben jene
nehſnen, ltch
ann ſen, di
eten mdtuſß⸗

hiſt lrden;

waren

Die erſte Predigt. 113

ofe des Kaiſee die fuͤrnehmſten Bedienungen an dem
poſtels zu denn Ehriſten und ſich nach Zeugniß des A⸗
a den enr hriſtenchume bekannten, waren jene,
ene aiſer⸗ und koͤniglichen Thronen herrſchten⸗
der eines Wigeg ennn Haufen der Chriſten, als Glie⸗
den; Ngten anch hiſt Haupt Chriſtus iſt, ſich befan⸗
tes Volt ein 4 . dieſe Einfalten, waren ſie ein ſchlech⸗
. iedertraͤchtiger Poͤbel, da ſie ſo anda 4
ſin gegen Gott, ſo ehrerbietſam in den Kirchen nc⸗
. ei⸗ denn Gelanche der heiligen Sakeuneme, ſe d⸗
dieſen Geiſt d ie Prieſter waren? Ach! wer gaͤbe un
eiſt des alten Chriſtenthums wieder?
einer gegen Gott demuͤthigen Andacht? den Geiſt

II.

De Geiſt ei
ſt einer gegen Gott aufrichtigen
e htigen 2
norr ſenn dis derker beurtheilt die auſſerlehen Arden, 3
dan meſchit den innerlichen Regungen des Herzens .
adencn gren Triebe des Geiſtes. Sind dieſe rein .
hriſeen e ſo und nicht anders wird die Andacht des
ene der enſten gefaͤllig ſeyn. Das Gebet iſt unlaͤugba
ii den hen⸗ , und die gemeinſte Uebung der A⸗ dche
8 em heiligen Chriſtenthume: vielleicht aber iſt ndacht
8 Kachte dare ſo betruͤglich, als eben das Gebe e
dier gewiſſen hrindt der Menſchen mehr nicht, als in W
e dicſen ehrerbietſamen Leibsſtellung Worte abſcre⸗
welches dat iheer Je deutung zu Gott gerichtet ſeadz
Aeſt in ohne Geiſt, ohne Andacht ohn 6
aſtenpr. „ohne Gott zu
ger⸗

rI4 Die erſte Predigt.

gefallen geſchehen kann, und vielmal von unandaͤchtigen

Heuchlern geſchieht. Waren das wohl Gott gefaͤllige
Anbeter im Geiſte, uͤber welche ſich der Herr durch den
Mund des Propheten beklagt, daß ſie ſich zu ihm na⸗
hen mit ihrem Munde, ihn mit den Lippen ehrten, und
gleichwohl ſey ihr Herz weit von ihm entfernet? Iſa.
XXIX. 13. Iſrael brachte die ihm von dem Herrn
ſelbſt durch ſeinen Geſetzgeber Moyſes gebotene Opfer zu
dem Altare des Herrn, es ließ Ochſen, Laͤmmer und
Widder ſchlachten, und das Blut floß noch haͤufiger,

als bey dem Opfer eines Abels, das dem Herrn ſo ange⸗

nehm ward; es ließ Weihrauch durch die Haͤnde der
Prieſter anzuͤnden, und das Heiligthum daͤmpfte von
dieſem ſonſt dem Allerhoͤchſten ſo angenehmen Geruche;
es lag mit tiefeſter Ehrfurcht vor der Arche des Bundes,
vor dem Throne der Berſoͤhnung, und ſchickte Gebete,
Seufzer und Zaͤhre zu dem Himmel, und der Herr er⸗

hoͤrte Iſrael nicht. Warum? Das Herz handelte nicht
aufrichtig mit Gott. Dies war der Phariſaͤer ge⸗

woͤhnliche Art zu beten, auf welche der Sohn Goͤttes
namentlich die Worte des Propheten deutet: Ihr
Heuchler! Iſaigs hat wohl von euch geweiſſa⸗
ger, da er ſpricht: Dieſes Volk ehret mich mit
ſeinen Lippen, ihr Herz aber iſt ferne von mir.
Matth. XV. 7. 8. .

Das Laſter der Heuchelei war den Phariſäern in
ihren gottesdienſtlichen Handlungen, und namentlich bey
dem Gebete ſo eigen, daß der Herr die Seinen ausdruͤck⸗

lich

ſich vor dieſer;

euch vor der

cher Heuchel
dieſtr ſchidlich
der meiſten Ch
eine Handthier
heilgen Gehei
ben. Die Ph

ten in demn Te

Augen agler de
tburden; ſie b
Ecken der Ge⸗
Menſchen genn
ner dgerhemt
let ihr nicht
in den Synat
ſen ſtehen,
Menſchen ge
von mir dahich
deundies waͤrte

niſenheitz ich

guch venn ſebe
ſcheifende, in
eidichtignac

ſeunthune keine

einen ſr ſchidi
enig warne,
ten denken, ſ

umnandechtigen
Gott gefilige.
Herr durch den
ſch zu ihmn na⸗
ven ehrten, und

Utfernet? II.

von demn Heren
botene Opſerzul
, Lammer und
noch haͤufer,
Herrn ſo ange⸗
die Hande der
in Mnpfte votn
imen Geruche;

e des Bundes,

ſfice Gllete,
d der Herr. ,
handeſt⸗ nicht
Phariſüer ger
1Gohn Gottes

deltet: Jhr

ch geweiſe⸗
ret mich mit
ne von nr.

nane
nen nanich
ſic

Die erſte Predigt. 115
lich vor dieſer phariſaͤſſchen Schalkheit warnte: Huͤtet

euch vor dem Sauerteige der Phariſaͤer, wel⸗

cher Heuchelei iſt. Luc. XII. 1. Und wollte Gott
dieſer ſchaͤdliche Sauerteig verderbte nicht die Andacht
der meiſten Chriſten, und ſolcher, die von der Andacht
eine Handthierung machen, und mit dem Gebrauche der
heiligen Geheimniſſe unſrer Religion ein Gewerb trei⸗
ben. Die Phariſaͤer beteten, und beteten viel, ſie be⸗
teten in dem Tempel an den erhabenſten Orten, wo die
Augen aller deren, die im Tempel waren, hingerichtet
wurden; ſie beteten auf oͤffentlichen Straßen, an den
Ecken der Gaſſen; ſie beteten aber, damit ſie von den

Menſchen geſehen, und ſo als fromme, andaͤchtige Maͤn⸗

ner angeruͤhmt wuͤrden. Und wenn ihr betet, ſol⸗
let ihr nicht wie die Heuchler ſeyn, welche gern
in den Synagogen, und an den Ecken der Gaſ⸗
ſen ſtehen, wenn ſie beten, damit ſie von den
Menſchen geſehen werden. Matth. VI. 5. Ferne ſey
von mir, daß ich die Abgruͤnde der Herzen beurtheilen wolle;
denn dies waͤr ein ſtrafbarer Eingriff in die Rechte der All⸗

wiſſenheit; ich will nicht einmal die ſichtbare Andacht,

auch wenn ſie bey manchen in das uͤbertriebene, in das aus⸗
ſchweifende, in das laͤcherliche faͤllt, als eine Heuchelei
verdaͤchtig machen. Jedoch thu ich dem heutigen Chri⸗

ſtenthume keine Unbilde an, wenn ich den Chriſten vor

einem ſo ſchaͤdlichen Gifte, als die Heuchelei iſt, treu⸗

herzig warne. Oder muß ich vielleicht von unſern Zei⸗

ten denken, ſie ſeyen in dem Geiſte der Andacht reiner,
H 2 als

116 Die erſte Predigt.

als jene in der That fuͤr die Religion noch gluͤcklichere
Zeiten des heiligen Chryſoſtoms? 2 Und gleichwohl redet
dieſer heilige Lehrer ſchon von Heuchlern; er ſagt, daß
es derer unter den Chriſten gebe, er entdeckt ihre Arg⸗
liſtigkeit, er verraͤth ihre Schalkheit, er verdammt ihre
Bosheit. Sehet, ſagt er, ſehet einen Heuchler, einen
Gleißner, einen Menſchen, der fuͤr etwas ganz anders
will angeſehen ſeyn, als er iſt; der um unſere Augen

zu blenden eine betruͤgliche Masque vorhaͤlt, der ſich ſo

wenige Muͤhe giebt, fromm. andaͤchtig zu ſeyn, als er
ſichs koſten laͤßt, dafuͤr angeſehen zu werden. „Der
Gleißner, ſind die eigentlichen Worte des heiligen Kir⸗
chenvaters, der Gleißner laͤßt einen gewiſſen Schein
einen Glanz der Froͤmmigkeit, der Gottſeligkeit von ſich
blicken, aber nur ſo lange, als er glaubt, man ſehe ihm
zu.“ in Cap. VI. Matth. Wo er Gelegenheit hat,
die Augen der Zuſchauer zu betruͤgen, haͤlt er gleichwol
die Larve vor das Geſi cht; ; und wenn er vermeynt, er
ſey allein, ſo legt er ſie von ſich. So iſt denn vielmal
das Auge des Zuſchauers der Sporn fuͤr den Heuchler,
mit der Andacht ein Gaukelſpiel zu treiben.

Vielleicht wenn Niemand waͤre, der ihn ſehen
konnte, vielleicht waͤre der Heuchler nicht ſo fleißig bey
den oͤffentlichen Andachten; nicht ſo zuͤchtigi in ſeinen Ge⸗
baͤrden, nicht ſo geſchaͤftig mit ſeinen Lippen. Viel⸗
leicht, wenn kein Lob der Menſchen zu hoffen waͤre, viel⸗
leicht waͤr er nicht ſo oft bey dem heiligen Gerichte der
Buße, bey dem Tiſche des Herem⸗ Was gewinnt er
aber

aber hichurch!
ſhen. Wah
von den Phar
empfangen.
den Chriſtet
laſen, oder ſe
die Lelte ſagen
heilge Mann
der Andacht,
der Chriſt, de
laſen, mit ei
Dunſt des Wr
Seligkeit hit

ecdiß
en nicht then
mach, und vi
als dem wahr
Chriſten. Et
Ergöͤlichkeite

Mo⸗ Re n
huchſten zumn!
Gerrchten das
laumndenn ber
R iin ne

i 4 ne 4

loch glklichete
gleichvohl edet
er ſagt „ daß
deckt ihre Arg.
derdatmmt ihre
euchler, einen
as gang anders
n unſere Augen
halt, der ſcch ſo
zu ſehn, als er
verden. „Der
Es heiligen Kit⸗
etpiſſen Schein
igkeit von ſch
man ſche ihnn
atgerhet hat,
it er echol
r vermmeynt, er
1 denn icinat
den Heuchſet
hen.

de ihn ſchen
1 ſo ſeßi len
tgin nſeinen Ge⸗
Lipen. Viel⸗
ſen wirt hieli
en Griche N

Pis pin
aber

Die erſte Predigt. 117

aber hiedurch? Was er geſucht hat, das Lob der Men⸗
ſchen. Wahrlich ſage ich euch, ſprach Chriſtus
von den Phariſaͤern, Sie haben ſchon ihren Lohn
empfangen. Matth. VI. 5. Eben ſo der Heuchler in
dem Chriſtenthume, wenn er ſich die Ohren will kuͤtzeln

laſſen, oder ſich ſelbſt das ſtille Vergnuͤgen machen kann,

die Leute ſagen von ihm: das iſt ein frommer, gerechter,

heiliger Mann, ein auferbaulicher Cheiſt, ein Muſter
der Andacht, der Gottſeligkeit. Wie ungluͤckſelig waͤre

der Chriſt, der ſich mit dieſem Lohne wollte begnuͤgen
laſſen, mit einem leeren Schall der Worte, mit einem
Dunſt des Ruhmes fuͤr Werke, wodurch er eine ewige
Seligkeit haͤtte verdienen koͤnnen? Welche Thorheit!

Gewiß koſten dem Heuchler ſeine Andachtsuͤbun⸗
gen nicht weniger Abtoͤdtung, Ueberwindung, Unge⸗
mach, und vielmal die Schmach der ſpottenden Welt,
als dem wahrhaft frommen, dem aufrichtig andaͤchtigen
Chriſten. Er wird ſich unterweilen auch an erlaubten
Ergoͤtzlichkeiten einen Abbruch thun; er wird bey unge⸗
legener Jahrszeit in Hitz und Kaͤlte ausdauern; er wird
mit Abkuͤrzung der naͤchtlichen Ruhe an den fruͤheſten
Morgenſtunden erſcheinen, wo ſich die Kinder des Aller⸗
hoͤchſten zum Lobe Gottes verſammeln; er wird mit den
Gerechten das uͤble Nachreden, das Spotten, das Ver⸗
leumden uͤbertragen muͤſſen, den einmal behaupteten
Namen eines frommen Chriſten nicht zu verſcherzen;
und gleichwohl dieſes alles ohne Verdienſt fuͤr den Him⸗
mel, ohne Lohn fuͤr die Ewigkeit; denn ſeine Werke

H 3 ind

118 Die erſte Predigt.

ſind wie ein tauber noch dazu in eine unfruchtbare Erde
geworfener Samen. Welch reiche Aerndte der Glorie
koͤnnte er ſich ſammeln, wenn alle ſeine Werke von dem
Geiſte der aufr ichti igen A⸗ bdacht beſeelet waͤren? Aber
ſo iſt er einer von jenen Thorrechten, die ſich umſonſt be⸗
muͤhen. Die Sammlung des Heuchlers, heißt es
in dem Buche job. XV. 34. iſt unfruchtbar. Was
hat der Heuchler geſammelt? Werke, die in den Augen
der Menſchen vielleicht ſchoͤn und erbaulich gleißen; aber

vor Gott, der alles mit der Wagſchale des Heiligthums

abwaͤgt, unfruchtbar befunden werden. Unfruchtbar

ſind alle ſeine Gebete, deren er viel verrichtet hat; un⸗

fruchtbar die Anhoͤrung des hochheiligſten Opfers unſers
Gnadengeſetzes, mit welcher er manche Stunden zuge⸗
bracht hat; unfruchtbar die vielen Beſuchungen und
Anbetungen des im allerheiligſten Altars Geheimniſſe ge⸗
genwaͤrtigen Gottes; unfruchtbar ſeine Beichten; un⸗
frruchtbar ſeine Kommunionen; unfruchtbar alles, das
er, wie es ſchien, dem allſehenden Gott zum Dienſte,
zur Anbetung entrichtete.

Und wie erbaͤrmlich waͤre das, wenn dieſer Geiſt
der Heuchelei gar bis in die Schranken des Heiligthums
eindringen ſollte? Einmal, es koͤnnen noch andere Abſich⸗
ten, als das Lob der Menſchen zu erjagen, den Chriſten
zu einem Heuchler machen; Ahſichten, die ſich auch un⸗
rer dem geheiligten Ephod verbergen laſſen. Jedoch die
Ehrerbietſamkeit, welche ich dem Stande der geſalbten
Diener des Altars ſchuldig bin, ſagt mir, es ſey ſchon

e — genug

4*

Eeug in ctine
in der ſe ſehe
verrichten; w
opſern, ſchutdt
Opfer, welches
Ungeweihter v
denm Recche ſoll
Jahren an ihrn
let, da er aus.
ches nur den G
er wurde mit
Ende als ein⸗
trug; ober S
liges Fenr ini
den on der S
iſe, was de
heiliger ſen
III. Moyl. X.

ja gerwi⸗
von ſeiger Grd
ganze Welt ein
agen ſallte, 4
de mahte Kie
das Eide der;
waͤhren Alen

feilget. Nn

kuchtbare Crde
ite der Glorie
etke von demn

waͤten? Aber

ich unſonſ ber
hlers, heißtes
htbar. Was
in den Augen
gleißen; aber
8 Heiſigthums

Unftnchtbar

chtet hat; un⸗
Opfers unſets
Stunden zuge⸗
ichungen und

Scheimniſegee

Beichten; un⸗
har oles, dos
zumm Dunſte

in dieſr Geiſt
Heilgthins
dere Aſch⸗
, den Chriſen
e ſch auch un
.. Jedoch die
, der geſaltttn
1,6s ſe ſhen
genug

Die erſte Predigt. 119

genug zu erinnern, welche Hochſchaͤtzung ſie der Wuͤrde,
in der ſie ſtehen; welche Heiligkeit dem Opfer, das ſie
verrichten; welche Reinigkeit jenem Gott, dem ſie
opfern, ſchuldig ſeyen. Saul war ein Heuchler in dem

Opfer, welches er gegen den Befehl des Herrn als ein

Ungeweihter verrichtete; ſein Urtheil war, daß er von
dem Reiche ſollte verſtoßen ſeyn, welches aber erſt nach

Jahren an ihm vollzogen ward. Ozias war ein Heuch⸗

ler, da er aus Hochmuth in das Heiligthum gieng, wel⸗
ches nur den Soͤhnen Aarons zu betreten erlaubt war;

er wurde mit dem Ausſatze geſtraft, den er bis an ſein

Ende als ein Zeichen des Zorns Gottes an der Stirne
trug; aber Soͤhne des Aarons, nur weil ſie ein unhei⸗
liges Feuer mit ſich in das Heiligthum brachten, wur⸗
den an der Stelle von dem Herrn getoͤdtet. Dieſes
iſt's, was der Gerr befohlen hat: Ich will ge⸗
heiliget ſeyn von denen, die zu mir nahen.
III. Moyſ. X. 3.

III.

Unrt ja gewiß wird Gott noch geheiliget, ein Gott, der
von ſeiner Groͤße nichts verlieren wuͤrde, wenn auch die
ganze Welt einen Abfall von ihrem rechtmaͤßigen Herrn
wagen ſollte, welches zwar nie geſchehen wird, ſo lange
die wahre Kirche beſteht; und dieſe muß beſtehen bis an
das Ende der Zeiten. So wird denn Gott von ſeinen
wahren Anbetern in der rechtglaubigen Kirche noch ge⸗
heiliget. Nur die Glieder, die Kinder dieſer wahren
H 4 Kirche

120 Die erſte Predigt.

Kirche muͤſſen die Weiſſagung Gottes erfuͤllen, die er
durch einen ſeiner Propheten gegeben hat, da er dem al⸗
ten Volke bedeuten ließ, daß er an ihren Opfern, an ih⸗
rem Dienſte kein Gefallen mehr habe. Mein Name
wird groß ſeyn unter den Heiden. Malach. I. I1.
Einmal, an dem Aberglauben der verworfenen Synago⸗
ge, an dem Greuel der noch in ihrer Abgoͤtterei lebenden
Heiden, an dem Unflate des abſcheulichen Mahomets
kann der Herr kein Gefallen haben. Wir ſind es, wir
Chriſten, bey welchen die ſo wie in Glaubenslehren al⸗
lein wahrhafte, alſo auch in dem Dienſte des Aller⸗
hoͤchſten allein reine Religion beſteht. Und gleichwohl
daͤrfen ſich einzele Glieder unſrer Kirche nicht ſchmei⸗
cheln, daß ihre Andacht jedesmal dem Allerhoͤchſten
wohlgefaͤllig ſey. Nicht alle, die zu dem Leibe der Kir⸗
che gehoͤren (denn zu dieſem gehoͤren auch die Suͤnder,
die Verworfenen) ſondern die den Geiſt der Liebe ha⸗
ben, und durch einen lebendigen Glauben mit der Kirche
vereiniget ſind, die Frommen, die Gerechten beten Gott
an, wie er es verlangt, im Geiſte, das iſt, mit einem
von Suͤnden freien Herzen.

Das Gebet des Suͤnders alſo, des Suͤnders, der
in ſeiner Suͤnde verharren will, des Suͤnders, der, ich
weis nicht, was fuͤr Andachten zum Schutze ſeiner
Suͤnde mißbrauchen will, der ſich nicht in Haltung der
Gebote Gottes, ſondern in verdaͤchtigen Andaͤchteleien
gerechtfertiget beduͤnket, eines ſolchen Suͤnders Gebet
kann Gott ohnmoͤglich gefaͤllig ſeyn. Schrie nicht das
be⸗

ringte It

Geiten her di
Zuſchlagerd fn
ja: Gott iſt
Flehen, das 6
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hindringen,
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helfen koͤnne
daß er nicht
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Mein Name
Dlalach. I. Ir.
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Und glichwohl
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n Leibe der Kit⸗
G de Guͤnder,
der lile h⸗
mit der Kiche
ten beten Gatt
iſt mit einen

Suͤnders, der

Ve⸗ de “M

Die erſte Predigt. 1321

bedraͤngte Iſrael zu ſeinem Gott, als es von allen

Seiten her die Zuchtruthe Gottes auf ſeinen Ruͤcken
zuſchlagend fuͤhlte? Ja: ſagte ihm der Prophet Iſaias,
ja: Gott iſt zu allen Zeiten barmherzig, er hoͤrt das
Flehen, das Seufzen ſeiner Kinder, er hilft, er rettet,
aber warum hoͤrt euch jetzt Gott nicht? Euer Gebet
kann nicht bis zu dem Throne ſeiner Barmherzigkeit
hindringen, weil ihr Suͤnder ſeyyd. Sieh, die
Hand des Herrn iſt nicht verkuͤrzet, daß er nicht
helfen koͤnne: auch iſt ſein Gehoͤr nicht ſo hart,
daß er nicht hoͤren koͤnne; ſondern euere Miſſe⸗

thaten haben zwiſchen euch und euerm Gort eine

Scheidewand geſetzet, und eure Suͤnden haben
ſein Angeſicht vor euch verborgen, daß er euch
nicht erhoͤret. Iſai. LIX. I1. 2. Vielleicht waͤre
dieß noch ertraͤglich, denn vielmal hoͤrt Gott auch ſeine
Gerechten, ſeine lieben Kinder, nicht, wenn er ihnen
das, was ſie begehren, zu ihrem Beſten verſagt; aber
das iſt ganz erſchrecklich, was der heilige Geiſt durch

den Mund des Weiſen ſagt: Das Gebet des Suͤn⸗

ders, eines Menſchen, der ſein Ohr sbwendet,
das Geſetz des Herrn zu hoͤren, wird vor Gott
ein Graͤuel ſeyn. Proverb. XXVIII. 9. So be⸗
merkt der heil. Chryſoſtom, daß, wo in dem Lobge⸗
ſange der dreyen Hebraͤer in dem feurigen Ofen zu Ba⸗
bylon alle Geſchoͤpfe zum Gebete, zum Lobe Gottes
eingeladen werden, nicht die ſeligen Geiſter allein,
nicht nur die reinen Lichter des Himmels, die Sterne,
H 5 die

122 Die erſte Predigt.

die Sonne, derer ein jedes nach ſeiner Art Gott lobt,
weil es ſich nach dem Willen, nach der Anordnung
Gottes bewegt, ſoöndern auch die dummen Thiere in
den Waͤldern, in den Gewaͤſſern, die giftigen Schlan⸗
gen und graͤßliche Abentheuer der Natur; der Suͤnder
allein ansgeſchloſſen werde. Freylich ſagen ſie: Lo⸗
bet den Herrn ihr Menſchenkinder. Daniel III.
82. Danmit ſich aber der Gottloſe nicht mit in dieſe
Gottgefaͤllige Zahl einmiſche: ſo erklaͤren ſie ſich, daß
ſie nur die Frommen als Geſellen im Lobe Gottes an⸗
nehmen wollen. Lobet den Herrn ihr Diener des
Herrn, lobet den Herrn ihr Geiſter und Seelen
der Gerechten, lober den Herrn, die ihr heilig,
und eines demuͤthigen Gerzens ſeyd. v. 85. 86.
87 Und ach Gott! wie muß der Suͤnder geaͤngſti⸗
get werden, wenn er den Fluch aus dem Munde des
gekroͤnten hoͤret, daß ihm ſein Gebet noch zur Suͤn⸗
de werden ſoll? Pſalm CVIII. 7. Und wie? Das
Gebet, eine der fuͤrnehmſten Handlungen Gott zu die⸗
nen, Gott zu verſoͤhnen, das Gebet zur Suͤnde? Ja?:
Wenn der Suͤnder aus Vertrauen auf ſeine gewiſſe
Gebeter immer fortfahren will, Gott zu beleidigen.
Geſchieht dieſes nicht vielmal, und geſchieht es nicht
in unſerm heiligen Chriſtenthume? Gewiß rede ich
nach dem Sinne, nach dem Geiſte der heiligen recht⸗
glaubigen Kirche: Sie duldet, ſie heißt gut, ſie be⸗
ſtaͤttiget Andachten, durch welche die Ehre Gottes
und ſeiner Heiligen befoͤrdert wird; ſie will aber kei⸗

neswegs,

nestens, daß d
hett dahin libe,
gehen, wenn er
tigen Verſammnt.
bet nur taglich
Vorbindniezeich
er gleich ein S

Pil manſY
die aͤußerlichen
bey Gott wiede
rauben? Nain⸗
gen, die ihm
gnem, wenig
er ſel ſen hetn
ir ſeine And
Gott iſt ein
muͤſſen ihn an

Alerliebſte

ſche Pficht a

ſtand ollen von
werfen; Und d
ben, hon tye
wer dieſen Gi
aber hicht hot
aber dich, de
err, gerr
en, ſondern

Art Gott lobt,
er Anordnung

nen Thiere in

figen Schlan⸗
der Suͤnder
gen ſie: Lo⸗
.Daniel II.
t mit in dieſe
ſe ſch, daß
be Gottes an⸗
Diener des
und Seelen
e ihr heilig/
d. v. 85. 8.
nder geingſt⸗
Munde des
zur Gun⸗
d wie! Das

Gott u diee

Sinde? Jo:
ſeine gewiſe
ll beleidigen⸗
.
eht es nich
piß rede ich
heilige techt
gut, ſe le⸗
gil aber lii⸗
neswegs,

Die erſte Predigt. 123

neswegs, daß der Suͤnder dadurch in einer Vermeſſen⸗
heit dahin lebe, gleich als koͤnne er nicht zu grunde
gehen, wenn er ein Mitglied dieſer oder jener andaͤch⸗

tigen Verſammlung iſt, wenn er dieſes oder jenes Ge⸗

bet nur taͤglich verrichtet, wenn er dieſes oder jenes
Verbindniszeichen am Halſe, um dem bLeibe traͤgt, ob
er gleich ein Suͤnder, ein unbusfertiger Suͤnder ſey.

Will man aber hiedurch dem Suͤnder das Beten,
die aͤußerlichen Andachtsuͤbungen, das einzige Mittel,
bey Gott wieder in Gnaden zu kommen, noch vollends
rauben? Nein: Er ſoll nur jener Gnadenſtimme fol⸗
gen, die ihm Gott noch unterweilen, wenn nicht aus
eignem, wenigſtens aus fremdem Verdienſte ertheilt;
er ſoll ſein Herz von Suͤnden reinigen, und alsdann
wird ſeine Andacht Gott wohlgefaͤllig ſeyn. Denn
Gott iſt ein Geiſt, und die ihn anbeten, die
muͤſſen ihn anbeten im Geiſte.

Allerliebſte! unſere Religion legt uns eine zwei⸗
fache Pflicht auf: Die eine iſt, daß wir unſern Ver⸗
ſtand allen von Gott geoffenbarten Wahrheiten unter⸗

werfen; und dieß nennen wir den beſchaulichen Glau⸗
ben, von welchem freylich der Heiland ſagt, daß,

wer dieſen Glauben hat, der werde ſelig; wer ihn
aber nicht hat, der werde verdammt werden. Er ſagt

aber auch, daß nicht ein jeder, der zu ihm ſagt:

Herr, Herr! in das Himmelreich werde einge⸗
hen, ſondern nur der, welcher den Willen mei⸗
nes

124 Die erſte Predigt.

nes himmliſchen Vaters vollzieht. Matth. VII.
21. Sehen ſie hier das Thaͤtige, das Wirkende in
unſrer heiligen Religion. Und ich zweifle nicht, daß
gar wenige aus Abgange des Beſchaulichen, die Mei⸗
ſten oder aus Mangel eines wirkenden Glaubens zu

grunde gehen, die in unſrer Religion verdammt

werden. 5

Nichts iſt erbaͤrmlicher als der Stand eines Men⸗
en, der die Zeit ſeines Lebens mit den Andachten
B .

entweder geſpottet, oder geheuchelt, oder einen Miß⸗

brauch getrieben hat, auf dem Sterbbette. Spoͤtter,
ſehet euer Bild an dem ſterbenden Koͤnige Antiochus!
Dort liegt der Held, der in ſeinem Leben gegen Gott Krie⸗
ge gefuͤhret hat, indem er Sion zu verſtoͤren, den
Tempel zu ſchaͤnden, das Prieſterthum außzureiben
nach Jeruſalem zog. Die Wuͤrmer kriechen aus ſei⸗
nem ſtinkenden Koͤrper, und jetzt, o! der fromme, der

andaͤchtige Herr! Es iſt ja billig, daß man Gott
unterworfen ſey, und daß ſich ein ſterblicher

Menſch Gott nicht gleich achte. II. Macch. IX.
12. Iſt doch das billig? oder Andachtsgeiſt hat ihn
zu einem Juden, und der Eifer zu einem Prediger ge⸗
macht. Er will die juͤdiſche Religion annehmen, er
will die Kraft Gottes in eigener Perſon der ganzen
Welt verkuͤndigen. Eitle Hoffnungen, vergebene Wuͤn⸗
ſche, geheuchelte Buße! Antiochus ſtirbt, wie er
gelebt hat, er ein Spoͤtter, oder beſſer zu ſagen, er
ein von Gott verſpotteter Suͤnder.
Und

lltd ihr 0
des Hertn, da

euete Wege.

ihr wandert,
rechtigkeit zu
derben. Prove
euer Gottebdie
auf euere W.
Eintritte in di
gllseſaet, al
det: Gute W
für die Evigt
habt ihn in
Agg. l .
haben: dos i

Suͤnder!
ſie ſind Gott
Gott, ſo lan
Gott, hegehre
Er wird euch
mit der Scha
nen in Geiſe

„ Matth. Vll.
88 Wirkende in
beifle nicht, daß
ichen, die Mei⸗
1 Glaubens zu

gion verdanmmnt

and eines Men⸗
den Andechten
der einen Miß⸗
ette. Spͤtet,
ige Antiochus!
egen Cott Ktie⸗
erſtöten, den
a abſzuraiben
tiechen ons ſii
r froimme, der

s meo man G de⸗

in ſterblich
Me cch. .

Pr redig ger Ne⸗

an niht en, er
ſon der ganzen
art ebene Wun
ſirtt, wie
t zu ſogen, 1,

Und⸗

Die erſte Predigt. 125

Und ihr Heuchler! hoͤret noch jetzt die Stimme
des Herrn, da er euch warnen laͤßt: Schauet auf
euere Wege. Agg. J. 5. Denn der Weg, den
ihr wandert, ſcheinet euch der Weg der Ge⸗
rechtigkeit zu ſeyn, und er fuͤhrt euch zum Ver⸗
derben. Proverb. XVI. 25. Weil euere Andachten,
euer Gottesdienſt eine lautere Heucheley iſt. Schauer
auf euere Wege, damit man euch nicht bey dem
Eintritte in die Ewigkeit ſagen muͤſſe: Ihr habt viel
ausgeſaͤet, aber wenig, ja gar nichts eingeaͤrne⸗
det: Gute Werke, Verdienſte, das ſind euere Schaͤtze
fuͤr die Ewigkeit: ihr habt Lohn geſammelt, und
habt ihn in einen loͤcherigen Beutel geworfen.
Agg. I. 6. Ach! ein ganzes Leben umſonſt gearbeitet
haben: das iſt der Lohn der Gleißner.

Suͤnder! betruͤgt euch nicht mit euern Andachten;
ſie ſind Gott nicht gefaͤllig, ſie ſind ein Graͤuel vor
Gott, ſo lange ihr Suͤnder ſeyn wollet. Betet zu
Gott, begehret von ihm die Gnade der Verſoͤhnung:
Er wird euch zu Gnaden annehmen, und ihr werdet
mit der Schaar der Gerechten ihm dienen, ihn anbe⸗
ten im Geiſte und in der Wahrheit.

Auf

126 se
Auf den zweyten Sonntag.

Im heiligen Geiſte und unverfſaͤlſchter Liebe.

II. Cor. VI. 6.

Enen jeden das Seinige; Gott, 1
dem Nebenmenſchen, was des Nek 1
iſt. Gott, dem Urſprunge aller Dinge gebuͤhrt Re⸗
ligion; und dem Neben menſchen, der eben ſowohl als

S8 (£
2

wir ein Glied der großen menſchlichen Geſellſchaft iſt,

gebuͤhrt Liebe. Beydes leiſtet das Chriſtenthum, und
leiſtet es mit der groͤßten Vollkommenheit. Das
Chriſtenthum ſage ich, und nicht jene gleichguͤltige
Sittenlehre, die vielleicht fuͤr eine Republik von Na⸗
turaliſten, wenn je eine in der Welt beſtehen koͤnnte,
noch ſo leidentlich waͤre, keineswegs aber fuͤr Chriſten
hinreichend iſt; fuͤr Leute, die ſo wie ihre Glaubens⸗
alſo auch ihre Sittenlehren aus der unverſieglichen
Quelle der Gottheit durch die Offenbarung ſchoͤpfen.
Und darum koͤnnte eine ſo erleuchtete Welt, als die
chriſtliche iſt, aller Schriften und Schriftcher, aller Wer⸗
ken und Werkcher, die ſich zur Bildung der Sitten
auf etwas anders, als auf Gottes Wort berufen,
ohne Schaden, ohne Verluſt entuͤbrigt ſeyn. Chri⸗
ſten, die die heiligen Buͤcher der Propheten, die
Schriften der Apoſtel, das Evangelium, dieß Lehr⸗

buch wahrer, gruͤndlicher, goͤttlicher Tugend einmal

verkoſtet haben, verzeihen es gewiß dieſen Herren
Schriſtſtellen, wenn ſie mit ihren aus den verlegenen
Schriften

.

Scheiſten der
Schreihatt eing
unſchmnatkhaften
wenl ſlche He
klenmten Bruf
ausgieſen, ſch
Chriſten: Sch
die bielleicht n
werden; Wien
unvollkommne
CEinnal, bey 6
mehr, als ſchea
Eils ſochen,
Junden Jlhr,
Walt gelernet

Der Haup
der Sittenlehr
che ſe inmerh
kann es nicht
wie das unſere

Kiim Tugend

Liebe, denn d
ZZ
ſeinen Beherr
Hauptung ſin
Und der alf
Ueneigt, daß ⸗
Umerthanen

bus Cottes iſ,

chen

e gebührt Re⸗
eben ſowohl als
Geſelſchaft iſt,
iſtenthun, und
nenheit. Das
ne gleichgdltige
bulik von Nau⸗
Neſtchen khnnte,
r ir Cytiſten
re Glaubegs
unberſehlohen
tung ſchocſen.
Welt, als die
cher, aler Wer⸗
ing der Sitten
Wort berufel,
ſen. Che⸗
Mopheten, die
m, dieß Aeht⸗

Tugend. eintnel

diſen Henen
den terſten

Schniften

Die zweyte Predigt. 127
Schriften der Heyden abgeſchriebenen, in eine ſchoͤne

Schreibart eingekleideten, uͤbrigens trocknen, ſproͤden,

unſchmackhaften Sittenlehren zu Hauſe bleiben. Und
wenn ſolche Herren je der gar zu volle Geiſt in der be⸗
klemmten Bruſt blaͤhet, bis ſie ihn auf einige Boͤgen
ausgieſſen, ſchreiben ſie immer; aber nur nicht fuͤr
Chriſten: Schreiben ſie fuͤr Heyden und Barbarn,
die vielleicht noch erſt zu Menſchen muͤſſen gebildet
werden; Wiewohl auch aus ſolchen Schriften wie ganz
unvollkommne Menſchen wuͤrdrn geformet werden?
Einmal, bey Chriſten, die in der Sittenlehre etwas
mehr, als ſchoͤne Woͤrtchen und zauberenden Putz des
Stils ſuchen, kommen ſie uͤber tauſend und ſieben⸗
hundert Jahre zu ſpaͤt; denn ſo lange ſchon hat die
Welt gelernet nach dem Geiſte tugendhaft zu handeln.

Der Hauptgegenſtand derer, die jetzt fuͤr das Fach
der Sittenlehre ſchreiben, iſt die Menſchenliebe; wel⸗
che ſie immerhin in ihren Schriften predigen. Man
kann es nicht laͤugnen, daß in dem geſelligen Leben,

wie das unſere, das Leben vernuͤnftiger Geſchoͤpfe iſt,

keine Tugend groͤßern Vortheil ſchaffen koͤnne, als die
Liebe; denn dieſe iſt das Band der ganzen menſchlichen
Geſellſchaft. Durch die Liebe wird der Unterthan mit
ſeinem Beherrſcher ſo verbunden, daß dieſer zu Be⸗
hauptung ſeiner Rechte keines Schwertes noͤthig haͤtte,
und der auf dem Throne ſeinen Untergebenen ſo zu⸗
geneigt, daß er nicht einmal Geſetze brauchte, getreue
Unterthanen zu haben. Durch die Liebe werden ein⸗
. zelne

128 Die zweyte Predigt.

zelne Haushaltungen in eine ſo enge Verbindung und
Vertraͤulichkeit geſetzet, daß Ehegatten ſich die Treue,
Aeltern und Kinder Neigung und Gehorſam, Herr⸗
ſchaften und Geſinde Ehre und Vertrauen wechſelſeitig
ohne Zwang leiſten. Durch die Liebe wird der große
Staatskoͤrper in ſolche Ordnung gebracht, daß kein
Glied deſſelben, kein Buͤrger gegen ſeinen Mitbuͤrger
eine billige Klage wird fuͤhren koͤnnen. Da nun aber
in allen dieſen Staͤnden, und in dem Gleichverhaͤlt⸗
niſſe Eines gegen den Andern ſo manche, und nicht
ungerechte Klagen vorkommen: ſo muß man freylich
ſagen, daß es an der Liebe fehle.

Wer aber wird oder ſoll die Welt verbeſſern? Die⸗
ſe Buͤchelchen, die mit einem ſehr froſtigen Ausdrucke
auf allen Blaͤttern, auf allen Seiten das Wort „Men⸗
ſchenliebe, wiederholen? Dieſe Sittenlehrer, die nichts
oͤfter in dem Munde fuͤhren, als Menſchenliebe? O
wahrlich zu dieſen habe ich das Zutrauen nicht! Ihre
Lehren ſind mangelhaft, ihre Unterweiſungen ohne
Geiſte, ihre Vorſchrift ohne innerliche Salbung, wel⸗
che doch das Leben, die Seele der Liebe ſeyn muß.
Laſſe man einmal das Chriſtenthum herrſchen, laſſe
man es in ſeinem waͤhren Geiſte wirken: gewiß die
Welt wird mit Erſtaunnen ſehen, daß ihre alten Wun⸗
den der Heucheley, des Mißtrauens, des Eigennu⸗
tzes, der Unbarmherzigkeit, der Rachbegierde von in⸗
nen heraus geheilet werden. Denn die ſo hochgeprie⸗
ſene, ſo theuer anbefohlene Sittenlehre von der Men⸗
“ ſchenliebe

ſcenlite heie

huchſtens über
Hant, und l
(ken, welches
ohne Verbluͤmn
nach demn Gei
Mauſcheufteun

Wußte vi
Heidenthume!
nicht, daß die
ſo ſchoͤnen We
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Uubekannt; er

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Da nun aber

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1: geniß ie

olten Wun⸗
des Eigennn⸗
gietde von i⸗
D hochgeri⸗
von der Mn⸗
ſhenlebe

Die zweyte Predigt. 129

ſchenliebe heilet dieſe Wunden nicht aus dem Grunde,

hoͤchſtens uͤberzieht ſie dieſelben mit einer betruͤglichen
Haut, und laͤßt ein eiterndes Geſchwuͤr darunten ſte⸗
cken, welches endlich einmal aufbricht. Ich will es
ohne Verbluͤmung ſagen: Die chriſtliche Liebe handelt
nach dem Geiſte, und die Liebe der großſprechenden
Menſchenfreunde nur nach dem Scheine.

Wußte vielleicht der Apoſtel, der an die aus dem
Heidenthume Bekehrten zu Korinth ſchrieb, wußte er

nicht, daß die Weltweiſen der Heiden die Liebe mit

ſo ſchoͤnen Worten angeruͤhmt haben, als unſere heu⸗
tigen Schriftſteller immer thun; ja, was ſie noch ſitta
lich gutes auf die Welt bringen, ſchaͤmen ſie ſich nicht⸗
ſelbes jenen abzuborgen? Gewiß war ihm dieß nicht
unbekannt; er verwies aber ſeine Rechtglaubigen nicht
auf jene unſaubere Quellen, die in ihrem Urſprunge
ſchon verdorben waren; er wußte, daß die ganze Tu⸗

gend der heydniſchen Sittenlehrer eine Schale ohne

Kern, ein Leib ohne Seele war. Er giebt ihnen eine
ganz andere Regel der Liebe: Sie ſollen ſich als Die⸗
ner Gottes beweiſen in dem heiligen Geiſte, in
einer ungeheuchelten Liebe. Dieß iſt die chriſtli⸗
che Liebe, die in dem heiligen Geiſte wirket — eine
ungeheuchelte — eine gutthaͤtige — eine großmuͤthige
Liebe — Ungeheuchelt in der Abſicht, in welcher ſie
wirkt; gutthaͤtig gegen alle, die ihrer Huͤlfe bedoͤrfen;
großmuͤthig gegen die, von welchen ſie leidet. Dieß
iſt der Geiſt des wahren Chriſtenthums, der Geiſt
Leiſt Faſtenpr. J einer

7

130 Die zweyte Predigt.

einer in ihren Abſichten ungeheuchelten, in ihren Hand⸗
lungen gutthaͤtigen, in ihren Leiden großmuͤthigen Lie⸗
be. Stelle man nur Wnunderwerke der Liebe dar, welche
die heidniſchen Geſchichtſchreiber vielleicht gar erdichtet,
gewiß mit ſchoͤnern Farben, als ſie in ſich waren, ab⸗
geſchildert haben; ſie ſind Bilder ohne Leben, Koͤrper
ohne Geiſt. Beyſpiele der Liebe, die von den innern
Trieben des heiligen Geiſtes belebt waren, koͤnnen dem
Chriſten zu einer weit edlern Nachahmung dienen,
wenn er je, wie jene, nach dem Geiſte handeln will.

I.

Sclechtes Glas glaͤnzt unterweilen ſchoͤner, als ein
wahrer Edelſtein. Dieß haben ſreylich die Sittenleh⸗
ren der heidniſchen Weltweiſen zum voraus, oder beſſer

zu ſagen, dieß iſt ihr ganzer Werth, daß ſie einen fei⸗

nen Anſtrich von Gedanken, einen huͤbſchen Gleiſter
von Worten an ſich haben, da indeſſen die wahre, die
goͤttliche Sittenlehre in der einfachſten Einfalt erſchei⸗
net, und gleichwohl beſſern Eindruck in das menſch⸗
liche Herz macht, als das weitlaͤuftige Wortgepraͤnge
ungoͤttlicher Lehrer. Das menſchliche Herz findet in⸗
nerhalb ſeiner ſelbſt die ſtaͤrkſten Triebe zum Lieben;
die Vernunft ſieht das Schoͤne, das Ehrbare, das
Anſtaͤndige, das Ruͤtzliche, das Angenehme, einer
dem Herzen ſo natuͤrlichen Neigung, als die Liebe iſt.
Dieß iſt nun alles, was die Natur vermag; ſie muß
ſich aber erſt Zeit nehmen alles dieſes zu uͤberlegen; ſie
. muß

muß Schluß

Wie biel einf
wiegoͤttlich, n
ſus Chriſtns!
ten Wilenstne
jen Worten:!
unter einand
Vernunfteln,
ſein Beſehl ſ
euch unter e
ten Gott, der
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unterſuchen n
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daß ſein Erld
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kennen. Dan
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ben werdet.
der Chiſten,
dern Religion
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nene Gebot,
1 34. Jber
ein von den
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ben gerig
dielenn andern

Die zweyte Predigt. 13 F

n ihnin hand⸗ muß Schlußreden machen ſich ſelbſt zu uͤberzeucen⸗
pnithigen de. Wie viel einfacher, und eben deswegen geſchwinder,
bedan, neche wie goͤttlich, und eben darum ſtark wirkt die Gnade? Je⸗
ht gar edichtet,

ſus Chriſtus unſer Geſetzgeber hinterließ in ſeiner letz⸗
ten Willensmeynung den Seinigen dieß Gebot mit kur⸗
zen Worten: Dieß iſt mein Gebot, daß ihr euch
den den iman unter einander liebet. Joan. XV. 12. Ohne vieles
1, kunen den. Vernuͤnfteln, ohne erſt zu beweiſen, wie billig dieſer
hnung dien, ſein Beſehl ſey. Dieß gebiete ich euch, daß ihr
hondein wl. euch unrer einander liebet. v. 17. Sehet da ei⸗
nen Gott, der Macht hat zu gebiethen; dem zu gehor⸗
ſamen ein getreues Herz nicht erſt die Urſachen wird
unterſuchen wollen, warum es lieben ſoll; und noch
vielweniger das Herz eines Chriſten, der wohl weiß,

ſich waren, ab⸗
Leben, Koͤrper⸗

choner, als ein

die Eitnlh⸗ daß ſein Erloͤſer die Liebe als das Kennzeichen allen
s, de biſtt jenen gegeben hat, die ſich zu ſeinem Evangelium be⸗
bſtennſi kennen. Daraus wird jedermann erkennen, daß
iten Ceſir ihr meine Juͤnger ſeyd, wenn ihr einander lie⸗
tie wahrt, da ben werdet. Joan. XIII. 35. Liebe, das Kennzeichen
Cinfalt erſchet

der Chriſten, das Unterſcheidungszeichen von allen an⸗
dern Religionen, Liebe, ein neues, ein beſonderes Ge⸗
Wortgegrnge bot des Chriſtenthums. Ich gebe euch dieſes
he ſie i neue Gebot, daß ihr ench unter einander liebet.
e zun lihen v. 34. Aber wie? ein neues Gebot? Iſt nicht dieſes
Ehrbere, 56 ein von dem Schoͤpfer, von dem Urheber der Natur
genehme, ie dem vernuͤnftigen Geſchoͤpfe, dem Menſchen in das
ſ de bhe iſ⸗ Herz gepraͤgtes Gebot; ein Gebot, welches die in
unag; ſe nuß vielen andern Stuͤcken an ihr ſelbſt untreu gewordene

ibelt; ſe J 2 Natut
mus

in das trenſch⸗

132 Die zweyte Predigt.
Natur nicht hat mis kennen daͤrfen, und dem ſie nicht

hat entſagen koͤnnen? Liebte nicht der Jude ſeinen
Glaubensgenoſſen; liebte nicht der Heide ſeinen Mit⸗

buͤrger? Ohne Zweifel. Allein, wie unvollkommen der
Eine ſowohl als der Andere geliebt habe, verweißt der
Sohn Gottes, der Kenner der Herzen, den Juden.
Freylich, ſagt er, freylich liebet ihr, aber nur euere
Freunde, nur die, welche euch lieben; nur die, welche
euch Gutes thun; nur die, von welchen ihr Freund⸗
ſchaft und Gutthaten hoffet. Euere Liebe iſt eine ganz
natuͤrliche, eine heidniſche Liebe; denn thun dieß
nicht auch die Heyden? Matth. V. 47.

Und Chriſten! was thun wir mehr als die Heiden,
oder die in ihrer Art zu lieben nicht vollkommneren Ju⸗
den, als eben die Heiden waͤren? Was thun wir
mehr, wenn wir mit Ausnahme lieben, wenn wir aus
Eigennuͤtzigkeit lieben, wenn wir, indem wir ſcheinen
wollen, den Nebenmenſchen zu lieben, vielmehr uns,
als jenen lieben? Nein: das Chriſtenthum weiß von
keiner Ausnahme, es verabſcheut den Eigennutz, es
verwirft die Eigenliebe. Alle dieſe nicht reinen Abſich⸗
ten in der Liebe hat der fuͤrtrefflichſte Sittenlehrer in
unſerm Chriſtenthume, Paulus der Apoſtel, ausge⸗
ſchloſſen: Beweiſet euch in einer ungeheuchelten
Liebe, in einer auf die Gnade des heiligen Geiſtes ge⸗
gruͤndeten Liebe, wie Diener Gottes. Liebet, wie
Gott von euch fodert, daß ihr lieben ſollet. Liebet alle
Menſchen

Muinſchen oh

Giiſ des C

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er in den erſ
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Die zweyte Predigt. 133

d dein ſe nice Menſchen ohne Ausnahme Z denn dieß iſt der wahre

er Jude ſeinen
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teinen Abſch⸗
ttenlehrer in
poſte, auege
geheuchelien
en Geiſtes ge⸗

Pebet, nle .

, Liebet ale

Ninſchen

Geiſt des Chriſtenthumes.

O dieſer Geiſt, welche Wunderwerke der Liebe hat
er in den erſten Chriſten gewirket? Der heilige Geiſt
hat es der Muͤhe werth geachtet, den folgenden Zeiten,
von denen er billig fuͤrchtete, daß ſie von dem erſten
Liebesgeiſte abfallen wuͤrden, wie wir wirklich ſehen und

bejammern, daß unſere Zeiten abgefallen ſind, und
dieſen zur Beſchaͤmung hat er es der Muͤhe werth ge⸗

achtet anzupreiſen, welcher Geiſt in dem erſten Chri⸗
ſtenthume, in der Kirche zu Jeruſalem geherrſchet

habe. Die Menge der Glaubigen war Ein Herz

und Eine Seele. Act. IV. 32. In jener Verſamm⸗

lung waren gewiß nicht lauter Leute von einer Geburt,

von einem Herkommen, von einem Stande, von einer

Lebensart. Es waren ſo Edle als Unedle, ſo Reiche

als Aeme, ſo Gelehrte und Schrifterfahrne als Un⸗
wiſſende, Unſtudirte, ſo Prieſter des alten Taberna⸗
kels, als ungeweihtes Volk: Und o wie annehmlich
hat der Geiſt der Liebe Sie alle als Glieder eines Leibes
vereiniget? Es war Ein Herz und Eine Seele.
Der Edle ſchaͤmte ſich des Unedlen nicht; der Reiche
verſtieß den Armen nicht; der Gelehrte verachtete den
Ungelehrten nicht; der Prieſter erhob ſich nicht uͤber
den Layen. Es war Ein Herz und Eine Seele.

Iſt aber auch noch jetzt unter uns Chriſten Ein Herz

und Eine Seele? Nein: der unertraͤgliche Hochmuth

derer, die gewiſſe Vorzuͤge uͤber den gemeinen Haufen,

J 3 Vorzuͤge

134 Die zweyte Predigt.

Vorzuͤge der Geburt, des Vermoͤgens, des Standes
behaupten, hat den Geiſt des wahren Chriſtenthumes
getrennet. Wir ſind nicht mehr Kinder eines himm⸗
liſchen Vaters, nicht mehr Bruͤder in Chriſto Jeſu,
nicht mehr Glieder eines ſittlichen Leibes, der Kirche;
oder wenigſtens ſchauen wir nicht mehr auf dieſe Gruͤn⸗
de, die uns in dem der Liebe ſo eigenthuͤmlichen Gleich⸗
gewichte erhalten koͤnnten. Wie gewaltig eiferte der
Apoſtel Jakob, da ſich dieſer Geiſt der Ungleichheit,
ein der Liebe ſo nachtheiliger Geiſt, in die Herzen der
Rechtglaubigen ſchon einzuſchleichen anfieng? Nichts,

ſagt er, widerſpricht dem Chriſtenthume, einem voll⸗

kommnen Geſetze der Liebe ſo ſehr, als wenn man in
der Liebe einen Unterſchied zwiſchen Reichen und Ar⸗
men, zwiſchen anſehnlichen und gemeinen Leuten macht.
Liebe Bruͤder, haltet nicht dafuͤr, daß der Glau⸗
be an Jeſum Chriſtum ein Anſehen der Perſo⸗
nen leide. Jac. II. 1. Das wahre Chriſtenthum
ſieht nicht auf den Putz der Kleider, nicht auf die Koſt⸗
barkeiten, die der Menſch am Leibe traͤgt, ſo, daß es
dem, der im Pracht und Ueberfluß erſcheinet, Ehre
anthue, und hingegen dem, der ſchlecht gekleidet iſt,
mit Spott und Verachtung begegnne. Wenn ihr
das koͤnigliche Gebor nach der Schrift voll⸗
bringet: du ſollſt deinen Naͤchſten wie dich ſelbſt
lieben: ſo thut ihr wohl: wenn ihr aber auf
die Perſonen ſehet, ſo begehet ihr eine Suͤnde,
und werdet von dem Geſetze als Uebertreter ge⸗

ſtrafet.

ſtrefet, . .
eine ſo gleich
ſud jene, die
eine beſcheiden
kann aber doch
daß man ſee n
wolle⸗

Was iſt!
ſten? Sieiſte
ſchaͤnden ſolche
Ntuͤgt ſch die
Aben za? D
einen hohen G
an die Hand,
bohnet Wege

cher Mann,

ſchenfreund.
zu ſeiner Zeit
innern, mit
Serne erhehe
dich nicht nel
Shuld Urſag
ſen; oder de
Er hört auf d
ihn zu leeben.
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und du weis
6 wr er de

des Standes
hritenthunes
eines himmn⸗
Chtſo Ii
der Kirche;
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lichen Gleich⸗
tig eiferte der
Ulngleichheit,
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ing? Nichts,
, einein voll⸗
wenn man in
chen und Ar⸗
Leuten macht.
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der Herſo⸗
Cheigenihuun
aufdie Hoſt⸗
1, ſo, daß 6
cheint, Ehre
tgekleide iſt
Wenn ihr
chrift vol⸗

ſ dich ſelbſt

hr abet auf

eine Sunde,
hertretel ge⸗
ſtafet.

Die zweyte Predigt. 135

ſtrafet. v. 8. 9. Heiliges Chriſtenthum! wenn du
eine ſo gleich gewogene Liebe gegen Alle foderſt: Wo
ſind jene, die dein Geſetz ohne Tadel erfuͤllen? Zwar

eine beſcheidene Armuth verlangt keinen Rang; ſie
kann aber doch verlangen, daß man ſie nicht verachte;
daß man ſie nicht gar fuͤr eiuen Fußhader gebrauchen
wolle.

Was iſt dann endlich die Liebe der meiſten Chri⸗
ſten? Sie iſt ein ſchaͤndlicher Eigennutz. Wie haͤßlich
ſchaͤnden ſolche den heiligen Namen der chriſtlichen Liebe?
Traͤgt ſich dieſes nicht tauſendmale in dem menſchlichen

Leben zu? Man hat einen Freund, einen Gutthaͤter,
z ,

einen hohen Goͤnner; er geht mit klugen Rathſchlaͤgen
an die Hand, er theilet Gnaden aus, er befoͤrdert, er

bahnet Wege zu Ehrenſtellen. Das iſt ein unſterbli⸗
cher Mann, ein wahrer Patriot, ein treuer Men⸗

ſchenfreund. Warte betrogener Client! ich will dich
zu ſeiner Zeit an dieſe unvergleichlichen Lobſpruͤche er⸗
innern, mit welchen du deinen Gott bis uͤber die
Sterne erhebſt. Es kann eine Zeit kommen, wo er
dich nicht mehr mag; es ſey nun, daß er aus deiner
Schuld Urſache habe, dich von ſeiner Huld auszuſchlie⸗
ßen; oder daß er dir ſeine Gnade unbillig entziehe.

Er hoͤrt auf dein Goͤnner zu ſeyn, und du hoͤreſt auf

ihn zu lieben. Er hat kein anders Laſter begangen,
als daß er dir die alte Freundſchaft nicht mehr bezeigt;
und du weißt ſo vieles an ihm zu tadeln, zu laͤſtern,
als waͤr⸗ er der aͤrgſte Boͤſewicht von der ganzen Welt.
J 4 Ueber⸗

7

136 Die zweyte Predigt.

Ueberzeugt dich nicht dein eigenes Gewiſſen, beſtraft

dich nicht dein eigener Mund, daß deine Liebe voll des
Eigennutzes war, indem du zuvor entweder wahre
Fehler mit einer geheuchelten Niedertraͤchtigkeit uͤber⸗
trugeſt, oder jetzt nur eingebildete Maͤngel entdeckeſt.
Laß doch, laß doch der chriſtlichen Liebe Platz! Dieſe
verbindet dich zu etwas mehrers, als daß du nur jene
liebeſt, welche dich lieben; denn dieß gebiethet der blos
natuͤrliche Wohlſtand, dem ein unglaubiger Gottes⸗
laͤugner, ein offener Suͤnder, und der groͤßte Uebel⸗
thaͤter aus Zwang der Natur folgt.

Es ſind aber nicht nur die kleinen Seelen, die ſo
niedertraͤchtig ſeyn koͤnnen, aus Eigennutz zu lieben.
Eigenliebe herrſcht viel feiner auch unterweilen uͤber
die groͤßten Geiſter. Man kann nicht ſagen, ob ſie
ſich nicht ſelbſt mehr lieben, als eben jene, die ſie zu
lieben ſcheinen. Gewiß ein Kuͤnſtler, wenn er endlich
das Werk ſeiner Haͤnde zu Stande gebracht, an wel⸗
chem er ſo lange, ſo viel geſchnitzelt, gehauen, geſto⸗
chen, gehaͤmmert hat, bis etwa die Geſtalt eines Goͤ⸗
ßen heraus gekommen iſt, er muͤßte uͤber ſeine eigene
Kunſt unempfindlich ſeyn, wenn er nicht ein herzliches

Vergnuͤgen an dieſem Werke fuͤhlen wollte. Der hei⸗
lige Geiſt ſpottet der Thorheit ſolcher Narren, die

vor einem Bilde, welches ſie ſelbſt aus einer groben
Eiche gearbeitet haben, mit Verwunderung ſtehen,
und mit einem lebloſen Holze, wie mit einem Men⸗
ſchen ſprechen moͤgen. Welch ein Vergnuͤgen, welch
eine

eine Frende!
Künſler ſchi
ken kounte,
vor den ſich
Dießh iſt das
Göͤnner empf
Hände bettag
ethoben hat
auf den nie
Goͤnner ſcth⸗
das ſich ihm
Blick abzur
ihn denken
gel an, und
ckelten ſich
de ſeiner er
bleiben; er
machte; bef
Mcht, die
einer ſchlech

hfir hinn

gene Eigen
Fahigkeit,
unr dakun
Gröe u
tauch der E
iſt aſſo die
ihter hoͤch

.

ewiſen, beſteͤſt
nne beebe vol des
entiveder wohe
tichtigket üben⸗
angel endeckeſ,
be Plag! Dieſe
daß du nur ſene
ebiethet der bios
ubiger Gottes⸗
r groͤte Uebel⸗

Stelen, die ſo
nutz zu lieben.
gterweilen uber
t ſagen, ob ſe
ent, Di ſie zu
wenmn er endlich
tcht, an wel⸗
ehauen, geſto⸗

ſult eines Gi

her ſeine eigene
tein herſſiches

ſte. Der hei

Puarren, die
geiner groben
derung ſehe,
einem Menꝛ

nugen, velch
eine

Die zweyte Predigt. 137

eine Freude wuͤrde das ſeyn, wenn der Goͤtze ſeinem
Kuͤnſtler ſchmeicheln, wenn er ihm fuͤr die Ehre dan⸗
ken koͤnnte, daß er ihn zu einem Gott gemacht hat,

vor dem ſich blinde Abgoͤtterer auf die Erde werfen?

Dieß iſt das innerliche Vergnuͤgen, welches ein hoher
Goͤnner empfinden muß, wenn er das Werk ſeiner
Haͤnde betrachtet; ein Werk, das er auf jene Stuffe
erhoben hat, von welcher es eine verachtende Mine
auf den niedern Haufen herab werſen kann. Der
Goͤnner ſah ein kriechendes Geſchoͤpf, ein Geſchoͤpf,
das ſich ihm unter die Fuͤße legte, ihm einen holden
Blick abzunoͤthigen; er fieng an ein ſo erhaben von
ihm denkendes Geſchoͤpf zu lieben; er ſetzte ihm Fluͤ⸗
gel an, und es ſchwang ſich empor; vielleicht entwi⸗
ckelten ſich Gaben an ihm, die in dem niedern Stan⸗
de ſeiner erſten Schoͤpfung haͤtten muͤſſen vergraben
bleiben; er liebt ein Geſchoͤpf, das ihm ſo viele Ehre
machte; beſſer zu ſagen, er liebt ſeine ſchoͤpferiſche
Macht, die aus einem groben Holze einen Gott, aus
einer ſchlechten Raupe einen ſchoͤnen Schmetterling hat
herfuͤr bringen koͤnnen. Waͤr ſeine Liebe keine verbor⸗
gene Eigenliebe: gewiß er wuͤrde Leute von groͤßerer
Faͤhigkeit, von wichtigern Verdienſten lieben, die er
nur darum haßt, weil ſie ihm, der an ſeiner eignen

Groͤße zu einem Abgoͤtterer geworden iſt, den Weih⸗

rauch der Schmeicheley nicht anzunden wollen. Dieß
iſt alſo die falſche Liebe der Politik, aber noch nicht in

ihrer hoͤchſten Feinigkeit. Sie muß heucheln koͤnnen;

J 5 und

138 Die zweyte Predigt.

und dieſe Kunſt verſteht ſie meiſterhaft. Sie giebt
das Honig ſuͤßer Worte, und miſcht unterdeſſen das
ſtaͤrkſte Gift; ſie kuͤſſet mit Joab, Abuer, Amaſa,
und ſtoͤßt ihnen den Dolch durch die Bruſt; mit ei⸗
nem Worte: Freundlichkeit auf den Lippen, und Galle
im Herzen. Das iſt die heut zu Tage ſo gewaltig an⸗
geprieſene Menſchenliebe. Einmal wenn dieſe nicht

von dem Geiſte des Chriſtenthumes beſeelet wird: ſo

iſt ſie der niedertraͤchtigſten Heucheleyen faͤhig.
. II.
Geiß die Welt wuͤrde einen groͤßern Vortheil davon
haben, wenn man weniger von Menſchenliebe redete,
und mehr chriſtliche Liebe ausuͤbte. Maͤnner, die ge⸗
wiß den wahren Geiſt des Chriſtenthums hatten, den
heiligen Geiſt, der ſich in der ganzen Fuͤlle uͤber ſie
ergoß; Maͤnner, die von der Vorſehung gewaͤhlet
waren, dieſen Geiſt in der liebloſen Welt wieder ein⸗
zufuͤhren; dieſe waren unſere Lehrmeiſter; Lehrmeiſter,

die nicht weniger thaten, als ſie lehrten. Einer iſt
vorzuͤglich der Lehrmeiſter der Liebe, der geliebte Juͤn⸗

ger des Herrn, der den ganzen Geiſt der Liebe damal

aus dem liebvollen Herzen Jeſu geſogen hat, als er
auf der goͤttlichen Bruſt ruhete. Nichts befahl er
den Seinigen ſo oft, ſo nachdruͤcklich an, als dieſes
vorzuͤgliche Gebot unſers neuen Gnadengeſetzes, das
Gebot der Liebe, ſo, daß endlich die Chriſten, dieſer
jedesmal wiederholten Predigt ſatt, ihn fragten, warum
er

er intner Liebe

gnhihhen in
„ſers hertniſ

„es ſchon genn
eigander lieben
der, ſagt er,
mit der zun
in der Waͤl
daͤrfen uns n
Heiden imme
daben unſern
loſſen. Den

ſehn kein krak

ſund, ols wen
beninenſchene
erkennen wi
ſind, und
unſere gerz

Eine ſol
Chriſen. 3
der Liebe vere
re Brüͤder n
daß niemand
Reichen ſagt
ſes Gut iſt
den der Wot

in nicht zu

1. Sie geht
unterdeſſen das
lbnet, Annſa,
Brlſt: mit ei
en, und Galle
gewaltig an⸗
un dieſe nicht
ſelet wird: ſo

fͤhig

ortheil davon
ſenliebe tedete,
nner, die ge⸗
hatten, den
ule uber ſe

ig gevaͤhlet
t wieder ein
Ahrmeiſte,
1. Ciner iſt
etübte JNu
Lee danal
ſot, eſs er
1s beſahl er
,als diſts
ſſeges, as
liͤfen, eſer
en, warlumn
er

Die zweyte Predigt. 139

er immer Liebe, und wieder Liebe predige? Allein, er
gab ihnen zur Antwort: „Weil es das Gebot un⸗
„ſers Herrn iſt, und wenn dieſes erfuͤllet wird: ſo iſt
„es ſchon genug.„ Wie ſollen ſich aber die Chriſten
einander lieben? Vernehmen wir ihn: Meine Kin⸗

der, ſagt er, laſſet uns nicht mit Worten, noch

mit der Zunge, ſondern mit dem Werke, und
in der Wahrheit lieben. l. ſoan. III. 18. Wir
daͤrfen uns nicht begnuͤgen, daß wir etwa wie die
Heiden immer die Liebe in dem Munde fuͤhren, und
dabey unſern Bruder, der beduͤrftig iſt, Noth leiden
laſſen. Denn wir koͤnnen unſerm innerſten Bewuſt⸗

ſeyn kein kraͤftigers Zeugniß geben, daß wir Chriſten

ſind, als wenn wir gegen unſern ſchmachtenden Ne⸗
benmenſchen eine gutthaͤtige Liebe ausuͤben. Hieraus
erkennen wir, daß wir Kinder der Wahrheit
ſind, und wir werden vor ſeinem Angeſichte
unſere Herzen dadurch beruhigen. v. 19.

Eine ſolche gutthaͤtige Liebe war jene der erſten
Chriſten. Die zu Jeruſalem waren ſo in dem Geiſte
der Liebe vereiniget, daß ſie all ihr Vermoͤgen als wah⸗
re Bruͤder mit einander theilten; und daher kam es,
daß niemand unter ihnen Mangel zu leiden hatte. Die
Reichen ſagten nicht: dieſer Acker, dieſes Haus, die⸗
ſes Gut iſt mein; und die Armen ſahen das Vermoͤ⸗
gen der Wohlhabenden als ihr Erbtheil an. Chriſten
eine ſolche Gemeinſchaft der Guͤter iſt bey unſern Zei⸗
ten nicht zu hoffen, vielleicht waͤre ſie nicht einmal zu
wuͤnſchen.

140 Die zweyte Predigt.

wuͤnſchen. Allein, warum leiden unſere Bruͤder Man⸗
gel ? Koͤnnen wir uns entſchuldigen, unſer Vermoͤgen
erſtrecke ſich ſo weit nicht, aller Armen Nothdurft ab⸗
zuhelfen? Wohl! ſind wir aber darum nicht verbun⸗
den, wenigſtens nach unſerm Vermoͤgen den Nothlei⸗
denden zu helfen? Wer mit zeitlichen Guͤtern ver⸗
ſehen iſt, und ſeinen Bruder Noth leiden ſieht,
verſchließet aber ſein Herz vor ihm, wie kann
in demſelbigen die Liebe Gottes bleiben. v. 17.
Du ſiehſt deinen Bruder, du liebloſer Chriſt! du
ſiehſt, wie er durch einen Ungluͤcksfall auſſer Stand
geſetzet iſt; ſein Herz ſchreiet in der Stille, ſeine Thraͤ⸗
nen flehen dich um Mitleiden an; das Allmoſen von
Hauſe zu Hauſe begehren wuͤrde ihm noch unertraͤg⸗
licher ſeyn, als eben die Noth, die er leidet; du weißt

und jauchzeſt; du ſucheſt Ergoͤtzungen mit Koſten,
von welchen wenn du nur den geringſten Theil deinem
Bruder wollteſt zufließen laſſen: ſo wuͤrde ihm gehol⸗
fen ſeyn. Allein, du verſchließeſt vor ihm dein Herz,
wie bleibt alſo die Liebe Gottes in dir? Du ſiehſt,
du unbarmherziger Chriſt! die Bloͤße deines Bruders,
nicht zum Wohlſtande, nicht zur Nothdurft, nicht

einmal bis zur Ehrbarkeit iſt er gekleidet; und wickelſt

deinen Koͤrper in alles, was koſtbar iſt. Pracht, Ei⸗
telkeit, Mode, Ueberfluß und vielleicht gar Aergerniß
derrſchet in deiner Kleidung: Ach! nehme doch einen

Fetzen,

Felen 4 den du

die Armnuth de
or ihn dein 5
in dir? Du ſe
pemn Brnder d
t an; Verſcht
Elendes ſeyn,
Khrper eine he
an vollen Ta
als der notle
die von deinen
für ihn. J
wie bleibt al
dern ueabt

den Aemen.
eine heimlichen Bekuͤmmerni e; und was thuſt du?

Du biſt luſtig und guter Dinge, du ſcherzeſt, ſpringſt

Ich wil
der chriſtlche
Uruch zu thnn
Elende des 9
die Jusſorde
ſihrnſten Ki
nen? Sie fl
ols einen M
Riuber und
als einen 4
Ruchen,
Verammn
Eahn Gert

t

e Brider Man⸗
unſer Vernöͤgen
1 Nothdurſtab,
in nicht verbun⸗
en den Nothlein
m Guͤtern ver⸗
hleiden ſieht,
n, wie kann
bleiben. V. 17.
ſer Chriſ! du
Lauſer Stand
le, ſein Thri⸗
Al moſen von
noch unertrige

det; du weißt
vos hllſt du?

i, Prüngſt
n mit Koſten,
Theil deinemn
de ihmn gehol⸗

hin dein Het,

Du ſehſt
ines Bruders ⸗
Pdurft, nict
und wictlſ
Pracht, Ei

gar ererniß
e doch einen
Fekel⸗

Die zweyte Predigt. 141

Fetzen, den du ſchon abgelegt haſt, und bedecke doch

die Armuth deines Bruders. Allein, du verſchließeſt
vor ihm dein Herz, wie bleibt alſo die Liebe Gottes
in dir? Du ſiehſt, du grauſamer Chriſt! du ſiehſt dei⸗
nem Bruder den Hunger aus ſeinem blaſſen Angeſich⸗
te an; Verſchmachten wird endlich der letzte Troſt ſeines
Elendes ſeyn, zumal da noch uͤber das den ſiechen
Koͤrper eine harte Liegerſtaͤtte plagt. Du ſitzeſt taͤglich
an vollen Tafeln, deine Hunde ſind beſſer gehalten,
als der nothleidende Nebenmenſch, nur die Broͤckchen,
die von deinem Tiſche kommen, waͤren ein Ueberfluß
fuͤr ihn. Allein, du verſchließeſt vor ihm dein Herz,
wie bleibt alſo die Liebe Gottes in dir? Zu allen an⸗
dern Ausgaben haſt du Geld genug: nur nicht fuͤr
den Armen.

Idch will nicht mit dir nach der Vollkommenheit
der chriſtlichen Liebe reden, die ſich auch einen Ab⸗
bruch zu thun weiß, wenn es darauf ankoͤmmt, dem
Elende des Nebenmenſchen zu ſteuern; wirſt du aber
die Ausſpruͤche der in der chriſtlichen Sittenlehre er⸗
fahrnſten Kirchenlehrer ohne Schrecken anhoͤren koͤn⸗
nen? Sie klagen dich vor dem goͤttlichen Richterſtuhle
als einen Moͤrder, als einen Todtſchlaͤger, als einen
Raͤuber und Dieb an; ja: Gott ſelbſt verdammt dich
als einen ſolchen in der Perſon des unbarmherzigen
Reichen. Du weißt ſein Urtheil, du zitterſt uͤber ſeine
Verdammniß. Es ſtarb der Reiche, ſagt der
Sohn Gottes in dem Evangelium, und er wurde
in

142 Die zweyte Predigt.

in die Hoͤlle begraben. Luc. XVI. 22. Was war enigeit aus
denn ſein Verbrechen? Der Kenner der Herzen be⸗ dn Worumnſ
ſchuldigte ihn nicht, daß er die Armen, Wittwen und hiſen Jeuſ
Wahſen unterdruͤckt; nicht daß er fremdes Gut durch dieß war di
Liſt, Raͤnke, Wucher an ſich gebracht; nicht, daß er don, Goff⸗
die Schranken ſeines Ehebettes uͤberſchritten, oder und ihrer C
ſeine Haͤnde mit ungerechtem Blute beflecket habe. Er ten den Arm
war Reich; und er war es ohne Nachtheil je eines andern. UWech. MI
Allein, dieß war ſeine hoͤllenwuͤrdige Miſſethat, daß er andern Sün⸗
in Unbarmherzigkeit gegen Nothleidende lebte. Die⸗ ſe mur gegen
ſer Sklave ſeines Geldes, dieſer Knecht der Eitelkeit, Und warüm
dieſer Diener ſeines Bauches ſah den Armen vor ſeiner ſich gehulich
Thuͤr, und ließ ihn Hungers ſterben. Dieſe Unbarm⸗ ducch ſünen!
herzigkeit ſtuͤrzte ihn in den Kerker der Verdammten, Darum o/
in das hoͤlliſche Freuer. Unbarmherziger Chriſt! haſt md mache
du ein gnaͤdigers Urtheil zu gewarten? woſen, und

thaten gege
Gereicht es wohl chriſtlichen Staͤdten zur Ehre,

wenn ſie in allen Stuͤcken nach Pracht, Glanz und Decr
Schimmer trachten, und dieſen Poſten der Menſch⸗ ſo leichtes M.
lichkeit aus den Angen ſetzen; wenn gleich ein Theil gatege 8
ihrer Buͤrger thun kann, wie man in glaͤnzenden dihrnden
Staͤdten thut, ein anderer Theil aber mit Jammer, ſhel ginic

Noth und Elende bis auf das Blut zu kaͤmpfen hat?
So wohlluͤſtig Sodom immer war; ſo gab es doch Ic hoff
auch Arme in ihrem Schooße; und wenn ſie gleich der Sunden
durch ihre Suͤnde den Zorn Gottes uͤber ſich reizte: ſcheätt. .
vielleicht waͤre ſie nicht ſo ſchrecklich heimgeſucht wor⸗ uicht von de
den, dafern ſie an ihren darbenden Mitbuͤrgern Barme (er db w
herzig⸗

22. Was tar
der herzen hen
„Wittwen und
ndes Gut durch
icht, daß er
ſhritten, oder
lecket habe. Er
ljeeines andern,
ſethat, daß er
de lebte, Die⸗
t der Eitelkeit,
rnen vor ſeiner
Dieſe Unbarn⸗
Verdommnten,

Chriſt! haſt

en e Cte,
4, Glang und
n der Menſch⸗
ſich ein Teil
in glänzenden
mnit Jammmner,
kaͤnpfen hat!
gab es doch
venn ſe gſeich
er ſch teiſte :
nheſocht ne

hrhern Garin⸗
herzig⸗

. Die zweyte Predigt. 143

herzigkeit ausgeuͤbt haͤtte. Faſt laͤßt ſich dieſes aus
den Worten ſchließen, welche der Prophet dem ſuͤnd⸗
haften Jeruſalem in das Angeſicht ſagen mußte: Sieh,
dieß war die Miſſethat deiner Schweſter So⸗
dom, Hoffart, Gefraͤßigkeit, Ueberfiuß, ihr
und ihrer Toͤchter Muͤſſiggang: und ſie reich⸗
ten den Armen und Duͤrftigen die Hand nicht.
Ezech. XVI. 49. Wer weiß, ob nicht Gott ihr alle
andern Suͤnden langmuͤthig nachgeſehen haͤtte, wenn
ſie nur gegen die Armen barmherzig geweſen waͤre?
Und warum nicht, weil der Herr einem Koͤnige, der
ſich graͤulich an der ewigen Gottheit verſuͤndiget hatte,
durch ſeinen Diener den Propheten Daniel wiſſen ließ:

Darum o Koͤnig, laß dir meinen Kath gefallen,

und mache dich von deinen Suͤnden durch All⸗
moſen, und von deinen Miſſethaten durch Wohl⸗
thaten gegen die Armen los: Vielleicht wird
dir Gott deine Suͤnden verzeihen. Dan. IV. 24.

dwie gluͤckſelig ſind wir, wenn ſich Gott durch ein

ſo leichtes Mittel will verſoͤhnen laſſen! Wird aber die
gutthaͤtige Liebe der Chriſten der unſern Suͤnden ge⸗
buͤhrenden Strafe das Gleichgewicht auf der Wag⸗
ſchale goͤttlicher Gerechtigkeit halten?

Ich hoffe es noch, weil die Liebe die Menge
der Suͤnden zudeckt, wie Petrus der Apoſtelfuͤrſt
ſchreibt. I. Petr. IV. 8. Doch ſo, daß die Liebe
nicht von den Menſchen Dank fuͤr ihre Freygebigkeit,
oder Lob wegen ihrer Barmherzigkeit, ſondern, von
Goꝛt

144 Die zweyte Predigt.

Gott allein ihren Lohn erwarte. Dieß fodert der Hei⸗ 6,Seiten 9
land namentlich von ſeinen Rechtglaubigen, daß ſie in ae lebelsthlt
den Werken ihrer gutthaͤtigen Liebe keine eitle Ehre ſhichtskundeng
ſuchen, wie die Phariſaͤer. Denn dieſe, wenn ſie ein ſ utbeſctt h
Allmoſen austheilen wollten, ließen es durch den ron Gnncs,
Schall der Poſaunen verkuͤndigen, nicht ſowohl die e, ihun. D
Beduͤrftigen zu berufen, als der ganzen Stadt zu ſa⸗ e ſt di h
gen: Dieſer iſt der freygebige Herr, der Vater der . Urd n
Armen, der Troͤſter aller Elenden und Bedraͤngten. Tor Gott hetk
Chriſtus ſagt, wenn unſere Haͤnde Augen haͤtten, und Kefer intkfn
eine das Thun der andern ſehen koͤnnte: ſoll der Chriſt len. Deh
ſein Allmoſen ſo geheim halten, daß ſeine linke Hand W de Gſe
nicht einmal wiſſe, was die rechte thue. Wie viele kanmer
ſchoͤnen Kennzeichen hat die chriſtliche Liebe zum vor⸗ irkn Ger⸗
aus vor der auf eine nur philoſophiſche Heiligkeit ge⸗ H
gruͤndeten Menſchenliebe? iſee, iebe
he iſt
. II. hlk V43
Noch aber mangelt ihr die Krone; und dieſe gebuͤhrt e ibel ber
nur der großmuͤthigen Liebe, der glorreichen Ueberwin⸗ Eile Arthen
derinn ihrer ſelbſt. Feinde lieben, ſich an ſeinen Ver⸗ ſe den i irrigen
folgern nicht raͤchen, iſt eine Gattung des Sieges, der Feind haͤſſen.
nur dem durchaus in ſeiner Sitteulehre reinen, unbe⸗ Ugkeit eines 6
fleckten, vollkommnen Chriſtenthume vorbehalten ward. hat, und vs
Was das ganze Alterthum von dieſer Liebeshandlung dirch den Mo
weiß, ſind ſo ſeltene Beyſpiele, daß ſie als Wunder⸗ unn, nie och
werke erzaͤhlt, und als unnachahmlich geruͤhmt werden. zens Hirti i
In dem Heidenthume war es ein allgemeiner Grund⸗ ttnn

ſatz Liſt Sſ⸗

.

ſdert der Hen⸗

gen, daß ſe in

eine eitle Ehre
e, wenn ſe ein
es durch den
cht ſowohl die
Stadt zu ſar
der Voter der
d Behraͤngten.
en haͤtten, und
ſell der Chriſt
ine linke Hand

le. Wie viele

Liebe zum vor⸗
e Heilggkeit ge

nd diee gebühet
ſchen Uleberioin⸗
an ſeinen Ver⸗
1 Sieges, der
e teinen, unbe⸗
tehalten ward.
Ljebeshardlung
ols Wunder
rühint werden.
ameiner Gunde

Die zweyte Predigt. 145

ſatz „Seinen Freunden ſolle man Gutes, den Feinden
aber Uebels thun. „ Sokrates wird darum in den Ge⸗
ſchichtskunden gelobt, daß er dieſen allgemeinen Grund⸗
ſatz verbeſſert hat, indem er lehrte, den Freunden ſoll
man Gutes, den Feinden aber gleichwohl nichts Ue⸗
bels thun. Das war der hoͤchſte Staffel der Liebe,
den ſich die heidniſche Weltweisheit zu erſteigen getrau⸗
te. Und von den Juden, die gleichwohl ihr Geſetz
von Gott hatten, iſt es zu verwundern, daß ſich ihre
Lehrer unterſtunden, ein ſo heiliges Geſetz uͤbel auszu⸗
legen. Der Herr, unſer Geſetzgeber, kam in die Welt,
das alte Geſetz nicht aufzuheben, ſondern zur Voll⸗
kommenheit zu bringen. Er that es am ſcheinbarſten
in dem Gebote der Liebe. Ihr habt gehoͤret „ſagte
er im Anfange gleich, da er ſeine goͤttliche Schule er⸗
oͤffnete, ihr habt gehoͤret, daß in dem Geſetze be⸗
fohlen iſt: du ſollſt deinen VNaͤchſten lieben.
Matth. V. 43. Da nun euere Geſetzausleger dieſe
Stelle uͤbel verſtunden, indem ſie glaubten, nur ein
Sohn Abrahams ſey des andern ſein Naͤchſter, zogen
ſie den irrigen Schluß daraus: Du ſollſt deinen
Jeind haſſen. Dieſer Fehler ſtreitet gegen die Rei⸗
nigkeit eines Geſetzes, das Gott ſelbſt zum Urheber
hat, und was in dem Rechte der Wiedervergeltung
durch den Moſes erlaubt war, dieß wurde euern Vaͤ⸗
tern, wie noch mehrere andere Dinge nach ihres Her⸗
zens Haͤrtigkeit nachgeſehen. Ich aber ſage euch:
Liebet euere Feinde: thut denen Gutes, die euch

ſi,

Leiſt Faſtenpr. K haſſen,

Die zweyte Predigt.

haſſen, und bittet fuͤr die, welche euch verfol⸗
gen und verleumden. v. 44. So iſt nun dieſes fuͤr
uns, AAl! die wir uns zu dem Evangelium bekennen,
kein bloßer Rath, es iſt keine willkuͤhrliche Tugend,
es iſt kein unſrer freyen Wahl uͤberlaſſenes Werk,
Feinde lieben; es iſt ein Gebot, es iſt ein gemeſſener
Beſehl.

14 6

—

Umſonſt ſuchſt du hier Ausflucht, widerſpenſtige

Natur! der Befehl deines Gottes ſagt dir, daß es
moͤglich ſey; die Salbung der Gnade macht dir es

leicht, und uͤberhaupt das Chriſtenthum haͤlt dir es

zur Ehre, zur Glorie. Wie? ſoll man erſt einem
Chriſten erweiſen, daß dieſes eine Moͤglichkeit ſey,

ſeine Feinde lieben, indem es Gott von ihm fodert,

und unter Bedrohung ſeiner Ungnade gebietet? Das
chriſtliche Geſetz verlangt nichts unmoͤgliches von uns,
wohl aber etwas, das vollkommen, das erhaben, das
edel iſt. Was hat noch vor dem Evangelium, aber

nefhalten ioh
mit Gott, d
geſichte verſeo
verſeihen till
alſo beten gel
himmliſcher
Schuldiger
Zen hin vor d
ſilbſt gegen d
Beleidigunge
leidiger nicht

Wil ⸗t d

n hart ankor
eniger bey

die Verſtelenn
nd Galle in

Vchtt haben

nach dem Geiſte des Evangeliums, Moſes an einem

ihm allzeit rebelliſchen Volke, was hat David an ſei⸗

nem aͤrgſten Feinde dem Saul gethan? Und wenn ich

mich nur mit aͤußerlichen Handlungen begnuͤgen woll⸗
te, die ohne Geiſt, die nur aus Heucheley geſchahen:
ſo wollte ich dir aus dem Heydenthume Beyſpiele zu
deiner Beſchaͤmung darſtellen. Handle aber du nach
dem Willen deines Gottes, der ſich verpflichtet, ſich
ſo gegen dich, ſeinen unwuͤrdigen Feind, ſeinen Be⸗
kidiger, zu betragen, wie dn dich gegen deinen Feind
verhal⸗

mum—

muß aber die
die Nache ve
lchen Gerech
ſch in den E
Und wel ſch
nicht onmnaſſen
ſch ſtenſch n
Herz ſ ſt
ſ ſchweren

ig i

Die zweyte Predigt. 147

e 5
llcinakt verhalten wuͤrdeſt! Machſt du nicht dieſen Vertrag
n dieſts fur mit Gott, daß er dich in der Ewigkeit von ſeinem An⸗
bekennen, geſichte verſtoßen ſoll, wenn du deinen Feinden nicht
iche Augend, verzeihen willſt? Hat dich der Sohn Gottes umſonſt
ſens Wer, alſo beten gelehrt: Vergieb uns unſere Schulden,
ein geneſener himmliſcher Vater! als auch wir vergeben unſern
Schuldigern? Tritt alſo mit einem rachgierigen Her⸗
zen hin vor dem Throne der Gottheit, faͤll das Urtheil

widerſpenſtige
an 4 Rel gegen dich, daß dir der Herr deine vielfaͤltigen
mnact di eleidigungen nicht verzeihen ſoll, wie du deinem Be⸗

in hält der 8s. leidiger nicht verzeiheſt.

lan etſt inen .
glichkeit ſe,
n ihin ſodert,
gebtetl. Das
ſches von un,
ethoben, Ne
ngeliumn, ober.

Willſt du dich mit dem entſchuldigen, daß es dich⸗
zu hart ankomme? ſoll denn die Gnade des Erloͤſers
weniger bey dir vermoͤgen, als bey einem Heuchler
die Verſtellung? Dieſer wird Jahre und Tage Gift
und Galle in dem Herzen gegen ſeinen Beleidiger ge⸗
kochet haben; ſein Feind faͤllt ihm in die Haͤnde; er
muß aber die Strenge der Geſetze fuͤrchten, die ihm

loſes an einen die Ras
Dabid an ſei⸗ is Rae bierel um nicht der ſtrafenden menſch⸗
Und wenn ich n Gerechtigkeit in die Haͤnde zu fallen, haͤlt er

rin n Rn in den Schranken einer geheuchelten Maͤßigung.
gſtin e tei ſich die menſchlichen Richterſtuͤhle das Recht
daee 5 gie anmaſſen, das innere zu richten: ſo begnuͤgen ſie
rin wh Fenlie mit dem aͤußerlichen. Allein Gott, der
ſige, ſh den S richtet auch das Herz; und da er einen
de ſo ſchweren Sieg uͤber unſere Leidenſchaften gebietet,
de ſeinen N giebt er zugleich die Gnade zu ſiegen. Es iſt alſo

gdeinen Feind ſ
berhaß⸗ ðð K 2 zwiſchen

——

148 Die zweyte Predigrt.

zwiſchen dem Heuchler und dem Chriſten dieſer Unter⸗
ſchied, daß jener aus Zwang, dieſer aber aus Liebe
handelt.

Ich begreife eben darum nicht, warum die ver⸗
dorbene Welt dieſen verdammlichen Grundſatz behaup⸗
te, daß ſeyen feige Geiſter, die ſich ſo leicht zur Ver⸗
ſoͤhnung finden laſſen. Iſt denn dieß dem vernuͤnftigen
Menſchen eine Ehre, wenn er ſich von einer unbaͤndi⸗
gen Leidenſchaft ſo hinreißen laͤßt, daß er der Menſch⸗

lichkeit entſagt, und wie ein wildes Vieh auf ſeinen

Beleidiger losgeht? Iſt das eine Großmuth, oder

vielmehr eine Raſerey, eine Wuth, daß man in der

Hitze des Zorns jenes thut, was man nach geloͤſchtem
Brande bereuen muß? Iſtidas ein Sieg, deſſen ſich
die vernuͤnftige Natur ſchaͤmt? Und uͤber alles dieſes:
ſieh, mein Chriſt! ſieh einen maͤchtigen Feind, gegen

welchen du ſo vielmal zu Felde gezogen biſt, und der—

dich mit einem einzigen Hauche ſeines Mundes wie
eine Spreu haͤtte verzehren koͤnnen. Nein: ſieh das
geduldige Lamm, ſieh den gekreuzigten Sohn Gottes!
er iſt noch nicht an ſeinen Feinden, und namentlich
an dir, ſeinem aͤrgſten Fende, geraͤchet: und du u ſu⸗
cheſt Rache? 1
Heiliger Gott! du reineſte Quelle heiliger Liebe!
von welch falſchen Vorurtheilen ſah ſich die Welt auf

einmal entledigt, da der Geiſt des Chriſtenthums; der

Geiſt einer ungeheuchelten Liebe auf dieſe große Schau⸗
baͤhne trat? Bis dahin liebte die Welt; ſie ſah, wie
Aeltern

tern ihres
biees war di
ein Freund de
be der Freund
pfieng, ſeinen
be der Danll
nahſne, ohne
ben und Gn
Feinde lieben,
hoͤrtes, aber
der Chriſten.
Leute thun
Matth. VII.
Munde her e
welchen der
fir ſeine Nech
Nun obe
Menſchen?
dieſe ſenn, ne
thumns beſele
chriſtliche Ge
un⸗ Arfet elte
gebittet, S
ſo lieben iſ ſe

ere ahre

Benigel ſet
erſcheinendar

in dein heiig

dieſer Unter
her aus Liebe

ruin die det
jbſaß behalte⸗
icht zur Vee⸗
vernlinftigen
einer unbaͤndie
k der Menſch⸗
ieh auf ſeinen
oßinuth, oder

man in der ſ
ich gelſchtan

1) deſen ſch
t ales dieſes:
Fand, ghhen

Ne, und der

Mundes tie
lein: ſich das
Soh Gottes!
ſ6d nuſnertlh
un dſi

heiliget Liebel
die Welt anf
ethuns; der
große Schau⸗

ſe ſih die
Aelen

Die zweyte Predigt. 149
Aeltern ihre Kinder, Kinder ihre Aeltern liebten, und
dieſes war die Liebe der Froͤmmigkeit: Sie ſah, wie

ein Freund den andern liebte, und dieſes war die Lie⸗

be der Freundſchaft: ſie ſah, wie der, ſo Gutthaten em⸗
pfieng, ſeinen Gutthaͤter liebte, und dieſes war die Lie⸗
be der Dankbarkeit: aber alle Menſchen ohne Aus⸗
nahme, ohne Unterſchied, ohne Eigennutz lieben; lie⸗
ben und Gutes thun ohne Hoffnung der Vergeltung,

Feinde lieben, das war bis dahin faſt etwas uner⸗

hoͤrtes, aber jetzt waren es die gemeinen Handlungen
der Chriſten. Was ihr wollet, daß euch die
Leute thun ſollen, das ſollt ihr ihnen auch thun.
Matth. VII. 12. Goldene Worte, die aus dem
Munde der ewigen Weisheit gefloßen ſind; und in
welchen der Gott der Liebe die ganze Pflicht der Liebe
fuͤr ſeine Rechtglaubigen eingefaſſet hat.

Nun aber ihr Chriſten! was ſodert ihr von den
Menſchen? Liebe. Allein, wie unvollkommen wird
dieſe ſeyn, wenn ſie nicht von dem Geiſte des Chriſten⸗
thums beſeelet iſt? Sehet, welchen Vortheil euch das
chriſtliche Geſetz verſchaffet, da es den Seinigen eine
ungeheuchelte, eine gutthaͤtige, eine großmuͤthige Liebe
gebietet. So geliebt werden iſt fuͤr euch erwuͤnſchlich:
ſo lieben iſt eure Pflicht: und nur die chriſtliche Liebe
iſt eine wahre Liebe; eine Liebe, die dem Menſchen
Genuͤge leiſtet, und vor Gott dem Kenner der Herzen
erſcheinen darf. So liebet einander als Diener Gottes
in dem heiligen Geiſte, in einer ungeheuchelten Liebe.

K 3 Auf

3

2α
Auf den dritten Sonntag.
Meine lieben Kinder, die ich mich abermal
zu gebaͤhren bemuͤhe, bis Chriſtus in
euch gebildet werde. CGalat. IV. 19.

Nie die Hand des Schoͤpfers iſt maͤchtig, Werke
— E darzuſtellen, die in dem erſten Augenblicke ihres

Daſeyns ſchon vollkommen ſind. Die Natur muß

an ihren Werken erſt bilden, bis ſie zur Reife, zur
Vollkommenheit gedeihen; und die Kunſt koͤmmt

in den ihrigen noch langſamer fort; ſie muß an Stuͤ⸗

cken, die man der Welt als Meiſterſtuͤcke aufſtellen
will, noch langweiliger bilden. Jahre und Tage ver⸗

ſtreichen unterweilen, bis ein großer Meiſter ein ſelte⸗

nes Werk ſeiner Kunſt zur Vollkommenheit bringet.
Selbſt die Gnade wirket nicht jederzeit gaͤhlinge und
augenblicklich, wenn ſie es ſchon koͤnnte. Sie ahmt
mehrentheils der Natur und Kunſt in dieſem nach,
daß ſie ihre Werke nach und nach vollkommen macht.
Der große Lehrer der Heyden, das auserwaͤhlte Werk⸗
zeug der ewigen Fuͤrſicht zur Bildung der Sitten in
dem Chriſtenthume ſah in den Kirchen von Galatien
lauter Ebenbilder von Chriſto: Alle „die ihr in
Chriſto getauft ſeyd, habt Chriſtum angezogen.
Gal. III. 27. Er wollte ſagen, ſo bald ſie das erſte
Geheimniß der chriſtlichen Religion, das Sakrament
der Wiedergeburt empfangen haͤtten, zeigten ſie in ih⸗
rem gottesfuͤrchtigen Lebenswandel, daß ſie nicht mehr

nach

nuch den Geif
lihen, der ſe
ſe Jeſu Chriſt
dieſen Bildern
größerer Vellkh

ſie ihtenn Urbil

ſörmiger wärern

geiſtlicher Wei

gen haben, ſe

Gonto n bilde

Dieſe Beg
ſiel keine Eitel
ſen er der Mar
ten i bilden.
Psſeuſſer, un
ſtes, Müh und
Ende, deiden
nen eilfettigen
Wagen der He
Er hotte ohne
das geiſtliche
er gleich demn
nrlaſen mußte
den Geiſte Gege
dafale liegen
ſotpen. l c.
lungen der R

Eube Süͤnden

ntag.

iich abenmal
Ghtiſtus in
IW. 19.

ſchtig, Werte
geublicke ihtes
e Natur muß

lt Reife, zur

Kunſt kömmt
muß an Stuͤ⸗
icke aufſtellen
und Tage ver⸗
eiſter ein ſelte:
nheit bringet.
gaͤhlinge und
Sie aht
dieſemm nach,
omnmen macht.
tdhle Wer⸗
der Sitten in
hon Galttien
die ihr in
angezogen.
d ſe das etſte

33 Sakranent

ulern

ſe nit neht
nach

Die dritte Predigt. 15

nach dem Geiſte der abgoͤttiſchen, der eitlen, der ſinn⸗
lichen, der fleiſchlichen Welt, ſondern nach dem Gei⸗
ſte Jeſu Chriſti wirkten. Er ſah gleichwohl, daß an

dieſen Bildern noch immer etwas verbeſſert, und zu

groͤßerer Vollkommenheit koͤnnte gebracht werden, bis

ſie ihrem Urbilde Chriſto noch aͤhnlicher, noch gleich⸗

foͤrmiger waͤren. Er hatte ſie durch das Evangelium

geiſtlicher Weiſe gebohren; er wollte auch das Vergnuͤ⸗
gen haben, ſie vollends nach dem Geiſte des Sohnes

Gottes zu bilden.

Dieſe Begierde zu bilden war gewiß bey dem Apo⸗
ſtel keine Eitelkeit, um etwa den Ruhm zu haben, als
ſey er der Mann, der faͤhig waͤre, ganze Chriſtenhei⸗
ten zu bilden. Sein Bilden koſtete ihm manchen Her⸗
zensſeufzer, unausſprechliche Bekuͤmmerniß des Gei⸗
ſtes, Muͤh und Arbeit ohne Ruhe, Widerſpruch ohne
Ende, Leiden ohne Troſt. Er war wie einer von je⸗
nen eilfertigen Blitzen, die an dem geheimnißvollen

Wagen der Herrlichkeit Gottes hin und her fuhren:

Er hatte ohne Zweifel die groͤßten Eroberungen fuͤr
das geiſtliche Reich Jeſu Chriſti gemacht, und wenn
er gleich dem Leibe nach die von ihm geſtifteten Kirchen
verlaſſen mußte: ſo ward er allen mit ſeinem eiferen⸗

den Geiſte gegenwaͤrtig. Ohne die auswendigen

Zufaͤlle liegt mir taͤglich ob, alle Kirchen zu be⸗
ſorgen. II. Cor. XI. 28. Er ſah in den Verſamm⸗
lungen der Rechtglaubigen, man kann nicht ſagen,

grobe Suͤnden, aͤrgerliche Ausſchweifungen, ſchaͤnd⸗

K 4 liche

152 Die dritte Predigt.

liche Laſter, nur kleine Maͤngel, nur leicht erlaͤßliche
Schwa achheiten, nur verzeihliche Unvollkommenheiten;
und dieß that ihm weh. Wer aus euch iſt ſchwach,
und ich werde nicht ſchwach uͤber ſeine Gebrechen?
V. 29. Er mußte ſehen, daß die Heiden, unter wel⸗
chen die Chriſten wohnten, die Juden, die ſich unter
ſie gemiſcht hatten, Lehrer, die unter dem Schafpelze
wie reiſſende Woͤlfe in dem Schafſtall eingedrungen
waren, Aergerniſſe bey einigen Schwachen anrichteten,
und er ward bekuͤmmert. Wer aus euch wird ge⸗
aͤrgert, und ich brenne nicht? v. 29. Konnte er
die Zaͤrtlichkeit ſeiner Liebe, die Unruhe ſeines ſorgfaͤl⸗
tigen Herzens, die Angſt, die Betruͤbniß, die Qual
ſeines Geiſtes beſſer ausdruͤcken, als mit dem, was
eine Mutter auszuſtehen hat, bis ſie ein Kind groß
ziehet. WMieine lieben Binder! die ich mich aber⸗

mal zu gebaͤhren bemuͤhe, bis Chriſtus in euch

gebilder werde. So bildete dann Paukus Chri⸗
ſten, er bildete Leute, die nach dem Geiſte Jeſu Chri⸗
ſti wandelten, und hiemit bildete er alles, was fromm
gegen Gott, was getreu gegen die Obrigkeiten, was
liebreich gegen den Nebenmenſchen, was ſanftmuͤthig
gegen die Untergebenen, was rein von Herzen, und
mit einem Worte, alles, was tugenbhaft war, und
in der hoͤchſten Stuffe der Vollkommenheit. .

Nicht nur er, der Werkmeiſter, der Kuͤnſtler, der
bilden wollte, mußte das Bild, nach welchem er bil⸗
den wollte, wohl zu Gemuͤth gefaſſet haben, ſondern

ſelbſt

ſelbſt jene,

ſondern als

den, ermnah⸗

en ſe ein

Augenmerk
Bild? Es
der himmliſe
nur, daß er
nen menſchl
ſter, ein B
de des Ber
nd ihee er
richtig mac
die hat er
Bilde ſeine

UIII. 20.

aler Luſtbe
Keben endich
ſet “
den Crlſet,
iſt euch vo

iſt denn den

Geiſt des
ein Geiſt, d
der Wolt ſ
eigentich
ein Geiſt
Chriſtun 9

icht alißſiche
kommenheiten;
hiſtſchwach,
nee Gebtechen
n, unter wel⸗
die ſch unter
n Schafrehe
Lingedrungen
en anichteten,
9. Konnte et
ſeines ſorgfaͤl⸗
niß, die Jual
lit den, was
ein Kind groß
ch mich aber⸗
us in euch
autus Chri⸗
ſte Jeſn Chri⸗
, was ſtotuin
kigkeiten, ivas
6 ſunſtmüͤthig
Hetſen, und

1

aſt war, Und
eit.

Kuͤnſtler, der⸗
veſchem er hil

Die dritte Predigt. 153

ſelbſt jene, die nicht wie ein lebloſer Stein oder Holz,

ſondern als vernuͤnftige Menſchen ſollten gebildet wer⸗

den, ermahnte er, daß ſie immer auf ihr Urbild, deſ⸗

ſen ſie ein Abriß, ein Entwurf werden ſollten, ihr

Augenmerk richteten. Und was war denn dieß fuͤr ein
Bild? Es war das Bild des Sohnes Gottes, den
der himmliſche Vater in dieſe Welt geſendet hat, nicht
nur, daß er ein Erloͤſer des durch die Suͤnde verlohr⸗
nen menſchlichen Geſchlechtes, ſondern auch ein Mu⸗
ſter, ein Vorbild fuͤr alle jene waͤre, die der Guna⸗

de des Berufes zu dem heiligen Glauben folgen,
und ihre ewige Gnadenwahl durch gottſelige Werke

richtig machen wuͤrden. Die er vorgeſehen hat,

die hat er auch vorher beſtimmt, daß ſie dem

Bilde ſeines Sohnes aͤhnlich werden ſollen. Rom.

VIII. 29. ſo, wie dieſer ſein von aller Eitelkeit, von
4

aller Luſtbarkeit, von aller Weichlichkeit entferntes
Leben endlich an dem Kreuze beſchloſſen hat. In die⸗
ſer Geſtalt zeigte der Apoſtel ſeinen Rechtglaubigen
den Erloͤſer, ihr Vorbild. Jeſus der Gekreuzigte
iſt euch vor Augen geſtellet. Galat. III. 7. So
iſt denn der Geiſt Jeſu Chriſti, und folglich der
Geiſt des Chriſtenthums ein Geiſt der Abtoͤdtung;
ein Geiſt, der vor der Ankunft des Sohns Gottes in
der Welt ſo ſelten, ſo unbekannt war, daß man ihn
eigentlich einen Geiſt des Chriſtenthums nennen kann;
ein Geiſt, den erſt Gott in die Herzen deren, die an
Chriſtum glauben, geſendet hat; ein Geiſt, den der
KJ 5 beſte

154 Die dritte Predigt.

beſte Sittenlehrer in dem heutigen Chriſtenthume an

ſeinen Glaubigen auf das vollkommenſte zu bilden

bemuͤhet war.

Werde ich aber ſo gluͤcklich ſeyn, AAl! ihnen die⸗

ſes allgemeine Vorurtheil zu benehmen, gleich als ſey

die Abtoͤdtung nur ein Werk fuͤr jene, die ſich einmal

entſchloſſen haben, ihr Kreuz auf ſich zu nehmen, und
dem Herrn nachzufolgen? Alles widerſpricht mir, was
Fleiſch, was Welt heißt; man ſchuͤtzet eine von un⸗
denklichen Zeiten hergebrachte Gewohnheit, eitel, aus⸗

ſchweifend und ſinnlich zu leben, vor. Allein, wider

das Evangelium findet keine Vergaͤhrung ſtatt. Und
wenn man gleich nicht von allen Chriſten fodern kann,
noch will, daß ſie nach dem Geiſte der erſten Chriſten
in der Strengheit leben: ſo muͤſſen doch alle nach ihrem
Stande in einer gewiſſen Abtoͤdtung leben. Der
Geiſt der Abtoͤdtung muß auch jenen ſelbſt, die in der
Welt leben, fuͦr den Gebrauch, fuͤr den Genuß der
Welt Ziel und Maaß ſetzen. Nichts iſt dem geſetzten,
dem ernſthaften Weſen des Chriſtenthums ſo unan⸗
ſtaͤndig, als Eitelkeit, Luſtbarkeit, Sinnlichkeit; Ei⸗

telkeit im Kleiderpracht, Luſtbarkeit mit Ausſchwei⸗

fungen, Sinnlichkeit in Speis und Tranke. Wer
in Dingen, durch deren Genuß man leicht in Aus⸗
ſchweifungen gerathen kann, ſich keinen Abbruch thun,

ſich nicht abtoͤdten will: ſage man mir, was kann ein

ſolcher fuͤr eine Ae hnlich keit mit Chriſtus dem Gekreu⸗
zigten haben? Meine Foderung wird nicht uͤbertrie⸗
ben,

ben, ſe wit
den Rechten
auf ſeine Di

De Welt

nicht verdenk
Geiſte der A
nig zu einen
Weolt iſ halt
ſcch gefallen
ſo, wie Jol
gefunden ha
de, die weic
ſchen noch ſo
in ſhiten;
nenn Vorbicd
formnig werde
ſern der We
nicht, wos
de derſenig
funden. ſol
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heyl ihr

euthutne on
e zu bilden

ihnen dier
lich als ſey
ſich eintmal
Ginen, und
t mir, was
ine von un⸗
eitel, aus⸗
llein, wider
ſtatt. Und
ſodern konn,
en Chriſten
nach ihten
hen. Der
die in der
Geuuß der
enn geſehten,
15 ſo Unan⸗
ſchkeit; Ei⸗
Ausſchei⸗
le. Wer
Gt in Aus⸗
bruch thun⸗
as
den Gekreu⸗
ir ibettrie⸗
hen,

kann ein

Die dritte Predigt. 155

ben, ſie wird billig ſeyn. Weh mir, wenn ich von
den Rechten, von den Anſpruͤchen des Gekreuzigten
auf ſeine Diener zu viel nachgaͤbe.

I.

De Welt, auch die chriſtliche Welt wird es mir
nicht verdenken, wenn ich ſage, es fehle ihr an dem
Geiſte der Abtoͤdtung; ſie wird ſich dieſes eben ſo we⸗
nig zu einem Schimpfe rechnen, als wenn ich ſagte:
Welt iſt halt Welt. Wer Abtoͤdtung ſucht, der muß
ſich gefallen laſſen, daß er ſie uͤberhaupt nicht findet;
ſo, wie Job die Weisheit unter den Sterblichen nicht
gefunden hat. Die eitle, die Ergoͤtzlichkeiten lieben⸗
de, die weiche, die ſinnliche Welt weiß eine dem An⸗
ſehen nach ſo rauhe, ſtrenge, fuͤrchterliche Tugend nicht
zu ſchaͤtzen; eine Tugend, ohne welche der Chriſt ſei⸗
nem Vorbilde, dem Gekreuzigten nicht kann gleich⸗
foͤrmig werden; eine Tugend, die nicht in den Haͤu⸗

ſern der Wohlluͤſtigen wohnet. Der Menſch weiß

nicht, was ſie werth iſt, und ſie wird im Lan⸗
de derjenigen, die wohlluͤſtig leben, nicht ge⸗
funden. job. XXVIII. 13. Iſt die Welt ein Ab⸗
grund, in welchem viele bis uͤber die Ohren wie in ei⸗
nem Schlamme der Sinnlichkeit ſtecken; iſt ſie ein
Meer, auf welchem die meiſten von dem Winde der
Eitelkeit herumgetrieben, von den Stuͤrmen ihrer Lei⸗

denſchaften hin und her geworfen werden: ſuche man

nur bey ihr die Abtoͤdtung nicht. Der Abgrund
ſpricht:

156 Die dritte Predigt.

ſpricht: ſie iſt nicht in mir; und das Meer ſagt:
bey mir iſt ſie nicht. v. 14. Wenn dann Spoͤtter,

welche eine ernſthafte Tugend nur laͤcherlich zu machen

gewohnt ſind, Strengheit in der Kleidung, Entſchla⸗
gung aller Weltluſtbarkeiten, eine jederzeit maͤßige,
und vielmal geſpaͤrige, magere Tafel als eine Heuche⸗
ley verachten, ſage man ihnen, daß ſie nicht einmal
wiſſen, was Abtoͤdtung, was Kaſteyung des Fleiſches,
was Verlaͤugnung ſeiner ſelbſt ſey, indem ſie Leute als
Heuchler urtheilen und verdammen, denen doch unſer
Chriſtenthum zu verdanken hat, daß man ſagen kann,
der Geiſt der Abtoͤdtung ſey in der wahren Kirche
nicht ganz erloſchen. Das Verderbniß und der
Tod haben geſagt: Wir haben mit unſern Oh⸗
ren ihr Geruͤcht gehoͤret. v. 22. Jedoch ich woll⸗
te ja nicht ſagen, wo etwa noch die Abtoͤdt tung anzu⸗
treffen waͤre, ſondern daß man ſie in der eiteln Welt
nicht finde.

Was bildet der Geiſt der Eitelkeit? Darf ich es
ſagen, ohne das Misvergnuͤgen, den Unwillen, die
Rache aller deren gegen mich rege zu machen, die glau⸗
ben werden, ſie ſeyen von mir beleidigt? Allein, ferne
ſey von mir, daß ich jemand beleidigen wollte. Das
Kleid, gleichwie es den Menſchen vor Gott nicht an⸗
ſehnlicher macht, ſo verdammt es ihn auch an ſich ſelbſt
nicht. Der Wohlſtand gebietet, daß der Herr anders

als der Knecht, der Edle beſſer als der Gemeine, der

Reiche koſtbarer als der Arme gekleidet ſeyn ſoll. Ich
weiß,

weiß, daß bi
chriſtiche De
den Lummpen.
die Eitelkeit
der chriſtliche
der Eitelkeit
geen das B
gen muiſen:
Weltpuppe,
dienſte, nt
Vibe trigt,
Dagens, wi
liſter ſogt, d
dls auf die
Chriſten un
nbel guch iur

Wos geh
ſch die Leute
ſtimmen, te
für dieſes,
ſpͤkſc ſi⸗
was ſie geſte
und zum Sa
thun wolen,

(s ſe. Ve

heineinen We⸗
ganz andere
Aeig dieer

Merr ſagt:
hun Spotter,
ch zu machen
9, Entſchla⸗
teit maͤßige,
eine Heuche
nicht einmal
des Fleiſches,
ſie Leute als
n doch unſer
ſagen konn,
hren Kirche
iß und der
unſern Oh⸗
doch ich woll
SDtunn onzu⸗
eiteln Welt

Darf iches

nwwilen, die

eu, De glau⸗
Alein, fetne
vollte. Das
Hott nicht an⸗
hon ſch lbſt
hert andets
e del
e

Die dritte Predigt. 157

weiß, daß vielmal unter einem reichen Goldſtuͤcke mehr
chriſtliche Demuth verborgen iſt, als unter einem elen⸗
den Lumpen. Ich beſchuldige die Kleidung nicht, aber

die Eitelkeit in der Kleidung widerſtrebt dem Geiſte

der chriſtlichen Abtoͤdtung. Stelle einmal der Geiſt

der Eitelkeit ein Geſchoͤpf, welches er gebildet hat,

gegen das Bild des Sohns Gottes, und er wird ſa⸗
gen muͤſſen: Wie ſteht doch Belial bey Chriſtus? Eine
Weltpuppe, die ihren ganzen Verſtand, alle ihre Ver⸗
dienſte, und vielmal das ganze Vermoͤgen auf dem
Leibe traͤgt, gehoͤrt wohl ehender in den Tempel des
Dagons, wie der Gekroͤnte von den Toͤchtern der Phi⸗
liſter ſagt, daß ſie wie ein Goͤtzentempel gezieret ſeyen,
als auf die geheiligten Hoͤhen von Golgotha, wo uns
Chriſten unſer Vorbild an dem Kreuze zur Schau⸗
aber auch zur Nachfolt ge aufgeſtellet iſt.

t Was geht aber endlich dieß den Prediger an, wie
ſich die Leute kleiden? Die Welt hat das Recht zu be⸗
ſtimmen, welche Art, welche Gattung von Kleidern
fuͤr dieſes, und welche fuͤr ein anders Jahrhundert
ſchicklich ſey: ſie darf heute wieder in Unweeth ſetzen,
was ſie geſtern erſt mit großen Koͤſten aufgebracht hat,
und zum Schaden derer, die gleichwohl nicht weniger
thun wollen, als andere, die doch mehr thun koͤnnen,
als ſie. Was hieran dem Staate ſchaͤdlich, und dem
gemeinen Weſen verderblich iſt, gehoͤrt freylich in eine
ganz andere Gerichtbarkeit, als auf den Predigtſtuhl.
Allein, dieſe Thorheit iſt eine ſo allgemeine Krankheit,
daß

2

158 Die dritte Predigt.

daß ſie keiner Arzney mehr faͤhig iſt, und ſich auch
durch die heilſamſten Verordnungen nicht mag heilen

laſſen. Und wenn dann auch jenem Geſchlechte, wel⸗

ches der heilige Hieronymus das Prachtliebende nenne,
hierinn etwas koͤnnte zu gute gehalten werden: ſo iſt
doch dieß eine unverzeihliche Thorheit, daß Maͤnner
durch den eitlen Putz der Kleider an ihrem ganzen Ge⸗
ſchlechte zu meyneidigen Verraͤthern, zu ſchaͤndlichen
Verlaͤugnern werden wollen; wie ſchon in vorigen Zei⸗
ten der uralte Tertullian klagte. Und ich ſage:

Eitelkeit iſt es, die dem Geiſte des Chriſtenthums
zuwider iſt, und die von dem Evangelium verdammt
wird „weil ſie ſelten ohne Suͤnde iſt, ohne die Suͤnde
des Stolzes, der wohl noͤthig hat, durch den Geiſt
der chriſtlichen Eingezogenheit abgetoͤdtet zu werden.
Die Offenbarung iſt maͤchtig genug, den Stolz der
Sterblichen gewaltig zu demuͤthigen, wenn ſie eben
dasjenige was ſie aufblaͤhet, ihre eigene Kleidung, be⸗
trachten wollen. Vielleicht fodert der Apoſtel zu viel,
wenn er ſagt: Wenn wir alſo Nahrung und Klei⸗
dung haben: ſo laſſet uns damit zufrieden ſeyn.
1. Tim. VI. 8. Wollen wir aber zuruͤcke gedenken,
warum wir uns bekleiden muͤſſen: O ſo werden wir
nicht nur leicht mit dem zufrieden ſeyn, was die Ehr⸗
barkeit fodert, ſondern wir werden uͤber alles ſcham⸗

roth werden, was Pracht, was Ueberfluß iſt. „Die

„Kleider, ſagt der heilige Bercung ußter Schat
ondern zur Be
„zur Zierde, ſi „gege⸗

„Hegeben.
„Weibe Kl
,Es iſt ein
„Kleider bed
gus dieſemn

Schande, e

Undon
mit ollem de
koſthar, wa

als eine Bin

dem Schdoß

war Solon

Konige, .

einem Noree

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alles dieſes
vergleichen,
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euch, daß
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War. Mlattl
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nd ſcch auch

t mag heilen
ſchlechte, wil⸗
iebende nennt,

werden: ſo iſt

daß Manner

n ganzen Ge⸗

ſchaͤndlichen

vorigen Zei

Chriſtenthiuns
Uin verdafnmt
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tch den Geiſt
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1 Seolz der
enn ſe eben
Gleduog, be⸗
poſel zu die,
g und Zlei:
ſtieden ſeßn.
cke gedenken,
werden wir
wos die Eht⸗
alles ſhan⸗

ſ. De
d uns nicht

ſtet Schande
, gege⸗

Die dritte Predig. 159

„gegeben. Gott hat dem erſten Menſchen u und ſeinein
„Weibe Kleider von Fellen der Thiere angezogen.

„Es iſt ein Stuͤck unſrer Suͤndenſtrafe, daß wir der

„Kleider bedoͤrfen. „ Und die Eirtelkeit darf ſich noch
aus dieſem ewigen Vorwurfe ihrer Suͤnde, ihrer
Schande, einen Stoff des Hochmuths machen?

Und o wie ſchoͤn iſt dann endlich Staub und Aſche
mit allem dem bekleidet, was fein, was praͤchtig, was
koſthar, was ſchimmernd iſt? Nicht einmal ſo ſchoͤn

OQRf

als eine Blume im Felde, die alles, was ſie iſt, aus

dem Schooße der Erde mit ſich bringt. Ohne Zweifel

war Salomon einer der reicheſten, der maͤchtigſten
Koͤnige; Hochmuth und Ueberfluß hatten ihn gar zu
einem Narren gemacht; wie er nach ausgeduͤnſtetem

Rauſche der Eitelkeit ſelbſt von ſich bekennet. Und
gleichwohl da er ſich in dem hoͤchſten Schimmer ſeines
Prachtes auf dem koͤniglichen Throne ſehen ließ, ward
alles dieſes mit der Schoͤnheit einer Blume nicht zu
vergleichen, die von der Natur ſo ganz einfaͤltig und
ohne Unkoſten gekleidet wird. Hoͤre eitle Weltdocke!

was der Sohn Gottes ſagt: Betrachtet die Lilien
auf dem Felde, wie ſie wachſen: Sie arbeiten
nicht, und ſpinnen auch nicht. Doch ſage ich
euch, daß auch Salomon in aller ſeiner Herr⸗
lichkeit nicht wie eine von denſelbigen bekleidet
war. Matth. VI. 28. 29. Hoͤre du Abgott der Ei⸗
telkeit, was dir der Apoſtel zuruft: Wir haben
nichts mit uns in die Welr gebracht: darum iſt

auch

160 Die dritte Predigt.

auch kein Zweifel, daß wir nichts mit uns dar⸗
aus nehmen werden. I. Tim. VI. 7. Sieh! dieß

iſt das Ende deines Prachtes, deines Stolzes.

Und wie wirſt du vor Gott deinen Meyneid recht⸗

fertigen, du eidbruͤchiger Chriſt! Erinnere dich, un⸗
ter welchen Bedingniſſea en dich der Herr zu ſeinem Knech⸗

te, zu einem Gliede ſeiner Kirche angenommen hat!

Du begehrteſt die Taufe, das Sakrament, welches

dich eigentlich zu einem Kinde Gottes, zu einem Er⸗
ben des Himmels machen ſollte: der Diener des Aller⸗

hoͤchſten fragte dich, ob du dem Teufel, deſſen Leibe
eigner Knecht du noch wareſt, und aus ſeiner Dienſt⸗
barkeit errettet zu werden verlangeſt, ob du dem Teu⸗

fel widerſageſt Du gabeſt durch den Mund deiner

Pathen das Ja⸗Wort von dir. Abe r auch allem Pracht
des Teufels? auch dieſes ver rſpracheſt du. Willſt du ſa⸗

gen, ein fremder ſey fuͤr dich Buͤrge geworden, und du
wiſſeſt nicht einmal, zu was man dich dat mal verpflichtet
habe? Wie? reuet es dich deſſen, was ein anderer ſtatt

deiner angelobt hat? Iſt dir d dein ſtolzer Schmuck lie⸗
ber, als die Gnade, die Fr reundſchaft, das Erbtheil
Gottes? Wohlan! trag nur immer,dieſes eitle Ge⸗

praͤnge an deinem elenden Koͤrper: ſag aber dem Prie⸗

ſter, der dir den Eid nögenotunten hat t, ſas ig es denen, .

die Zeugen deines Geluͤbdes waren, ſag es der ganzen

Welt: Ich will kein Chriſt. mehr ſeyn, und dieß iſt
das Zeichen, daß ich auf a lle von Seiten meines Got⸗ 4
tes mir gethanen. BVerheiſſungen, auf den Himmel,
auf

auf die Gen
ligkeit verzei
untviſſend en
entſeteſt dich
ſee, wenn d
bekenneſt.,
ligen ihre T
ter, durch
te Tertullian
ihter Kledi
„fuͤrchte, we
„len Hals u
„geben, wel
„Steinſchni
,halſe trig,
licht offenba
das haſt du
Fürſcht u r
den blatigen
Du biſt aben
dein ilernt

ſiel Aht

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keitin ſoſe
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henih len in
ſankitd du

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it, n
netn ſec⸗ .
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leinenn Er⸗

des Aler⸗

deſſen Leibe
ner Deenſt
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hund dinet
ſenghracht

BPilſt Au ſw.

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lberpflchtet.

hnderet ſiatt
Schtnuck lie.
as Ebthel
eitle Ge⸗

D ti Prie

19 s deſlene
6 de guſen
und die D

neines Gt

,n Humm

gu

Die dritte Predigt. 161
auf die Gemeinſchaft der Heiligen, auf die ewige See⸗
ligkeit verzeihe; daß ich dieſe Koſtbarkeiten, denen ich
unwiſſend entſagt hatte, wieder an mich nehme. Du
entſetzeſt dich uͤber eine ſolche Untreue, und du begehſt
ſie, wenn du dich ſchon nicht mit dem Munde dazu
bekenneſt. Zu jenen Zeiten, als noch die Rechtglau⸗
bigen ihre Treue gegen Gott durch Feuer und Schwer⸗
ter, durch Galgen und Raͤder beweiſen mußten, trau⸗
te Tertullian jenen Chriſten am wenigſten zu, die in
ihrer Kleidung zu eitel, zu praͤchtig waren. „Ich
„fuͤrchte, wenn es darauf ankoͤnmt, du werdeſt dei⸗
„uen Hals unter das Schwert des Tyrannen nicht her⸗
„geben, weil dieſes nicht einmal vor den Perlen und
„Steinſchnuͤren Platz haben wuͤrde, die du an dem
„Halſe traͤgſt.„ Und du eitler Chriſt, daß du noch
nicht offenbar an deinem Gott untreu geworden biſt,
das haſt du nicht deiner Staͤrke, ſondern der ewigen
Fuͤrſicht zu verdanken, welche dich in ſo ruhige, von
den blutigen Verfolgungen ſichere Zeiten verſetzet hat.
Du biſt aber darum vor Gott nicht entſchuldiget, der
dein uͤbermuͤthiges Herz kennet, und nicht einmal ſo
viel Aehnlichkeit mit ſeinem gekreuzigten Sohne an
dem aͤußerlichen findet, daß du deinen Geiſt der Ei⸗
telkeit i in ſo ſchlechten Dingen abtoͤdten moͤchteſt. Soll
denn der Geiſt des Chriſtenthums das nicht bey dir
bewirken koͤnnen, was bey manchen andern Geſpar⸗
ſamtet oder Geitz zuwege bringt?

Leiſt Faſtenpr. ”c W

162 Die dritte Predigt.
Noch viel weniger iſt zu hoffen, daß du dir in dei⸗

nem Vergnuͤgen, in deinen Ergoͤtzungen einen Ab⸗

bruch werdeſt thun wollen. O wie weit, AA! ſind
wir von dem Beyſpiele unſers Heilandes entfernet? Ja
nicht einmal die erſte Lehre, die er bey Eroͤffnung ſei⸗
ner neuen Schule gegeben hat, begreifen wir. Selig
ſind die Traurenden, denn ſie werden getroͤſtet
werden. Matth. V. 5. Eine natuͤrliche Ernſthaf⸗
tigkeit, die eine der groͤßten Beſtaͤndigkeiten eines ge⸗
ſetzten Gemuͤthes iſt, maͤßigte alle Handlungen unſers
Erloͤſers, ſo lange er im ſterblichen Fleiſche wandelte;
Er war niemal faͤhig eine auch die geringſte Ausſchwei⸗
fung im Gebrauche der Ergoͤtzlichkeiten dieſer Welt zu
begehen. Ueber alles dieſes aber ſtund ihm von dem
erſten Augenblicke ſeiner Menſchwerdung alles das vor
Angen, wodurch die unendliche Majeſtaͤt ſeines himm⸗
liſchen Vaters ſo graͤulich beleidigt war, und wofuͤr
die erzuͤrnte Gerechtigkeit von ihm als einem Buͤrge
die ſtrengſte Genugthuung erwartete. Iſt es Wun⸗
der, daß er die Zeit ſeines Lebens trauerte? Und wenn
ſeine allerheiligſte Menſchheit nicht von den Stroͤmen

5„

goͤttlicher Suͤſſigkeiten waͤre uͤberſchwemmt geweſen,

haͤtte er ſchon bey dem Eintritte in dieſe Welt jenes
ſagen muͤſſ en, was er dort in dem Oelgarten bey dem
Eingange ſeines Leidens ſagte: 1Meine Seele iſt be⸗

truͤbt bis in den Tod. Matth. XXVI. 38. Haben

wir, da der Herr fuͤr fremde, fuͤr unſere Suͤnden be⸗

truͤht

truͤbt war,
den zu tran
Tauern ni
in einer ſtil
ſowohl als i
Gutt ſo mn
laſſen, daß
Evigkeitem
denn ſie w

yie Wele,

und weinen
lichkeiten die
der faͤllt hic
nolhvindi,
Ergögzungen
ſehen ſolen,

Wie!
Ghriſenthun
lauuter Unhe
thurf nachter
tey zu der a
ror dieſr G

(Alheimeinen

ſilen, he
Linen ſhen
nhr vthri
ber ihr Ven
ſchuldig,

dir in dei⸗
einen Ab⸗
Mſrd
fernet? Jo
ofnung ſe⸗
n gettdſtet
e Ernſthaß⸗
in eines ges
gen unſers⸗
e wandeſe;
Ausſchwel⸗
eſer Welt ,ul
hm don den
les das tot
eaes himm:
uub wofit
em Bitge
ſt es Wun⸗
Und wenn
en Stromnen

mmt geweſen, .

Welt ſees
tten bey deſt
elle iſ be⸗

38. Heben,

Sunden le
eit

Die dritte Predigt. 156
9 3

truͤbt war, weni 4.
den zu wranerns. uͤber unſere eigenen Suͤn⸗
Trauern nur jenen . ch: die Welt uͤberlaͤßt dieſes
in einer ſtillen Einſe *B welchen ſe glaubt, daß ſie
ſowohl als ihre ei ſamkeit verdammt ſeyen, fuͤr fe ſe
genen Suͤnden zu ſeufzen, zu enen.
en.

laſſen, daß ſie von Gott i
Ewigkeit empfa ott ihren Troſt in
denn ſte werden g Stlig ſind die Trautenden⸗
die Welt, nach ncetraſter werden; da inde ſen ſe
und weinen muͤſſe er kurzen Freude wird ewig heulen
lichkeiten dieſer Wer Deun wer ſich in den E e1
der faͤllt leicht in d lt kene Schranken zu ſetzen iaek⸗
nothwendig der Ausſchweifende. Sehen ſe nie
Ergoͤtzungen mit in der Abtoͤdtung ſey, wen anſtre
. em Geiſte des Chri . n unſere
ſtehen ſollen. hriſtenthumes be⸗

Cheiſenehun a era err ſenehum⸗ und zwar das
lau e Ver
eenuien und Menſchenfeinden 1 ic don
ren u der Wr Heiden denen, die von der ib or⸗
von dieſer Senveen Religion bekehret waren; ddenn
allgemeinen Luſt arter ließen ſie ſich nicht mehr Z denn
ſpielern, be en e bey den oͤffentlichen E den
Läangzen ſhen, Wire Ehren der Goͤten an⸗ entan
mehr vergnuͤt Baren aber die Chriſten daran gichel
aber ihr Ben tnnnecht luſtig „Lnicht froͤlich? O⸗ nihe
unſchuldig gnüuͤgen war heilig, ihre Luſtba racwib⸗⸗
“ g., ihre Ergoͤtzungen waren unſtr gtch, ſant
8 2 ,ſelb
der

1604 Die dritte Predigt.
der Apoſtel munterte ſie auf: Erfreuet euch allezeit

in dem Herrn: ich ſage es noch einmal, erfreuet

euch. Philip. IV. 4. Aber ſo, daß ihr die Schran⸗
ken der Zucht, der Ehrbarkeit niemal uͤberſchreitet.

Laſſet eure Sittſamkeit allen nenſchen kund

werden. v. 5.

Fern ſen von mir, daß ich etwas, was Gott nicht

verbietet, was das heilige Evangelium nicht verdammt,

was das Gewiſſen nicht verletzt, fern ſey von mir, daß

ich dieſes beſtrafen wollte. Gott erlaubet uns, und

das beſcheidene Chriſtenthum goͤnnet uns jene Ergoͤtz⸗
lichkeiten, die ohne Beleidigung Gottes moͤgen ge⸗
noſſen werden. O ſo haben wir einen gewonnenen
Handel, denken alle, die ſich nur immer nach Luſtbar⸗
keiten ſehnen! ja die aͤrgſten Schwaͤrmer werden dieß

ſagen: Unſere Luſtbarkeiten ſind unſchuldig. Iſt dem
alſo: genießet ſie, genießet ſie ohne Anſtand; geſtattet

mir aber die Freyheit, euch im Vertrauen zu fragen:
warum findet ihr es ſelbſt nicht billig zu allen Zeiten
des Jahres Luſtbarkeiten zu genießen? Loͤblich, wenn
ihr in dem aufrichtigen Geiſte der Abtoͤdtung euch auch
in dem, was unſchuldig, was erlaubt iſt, einen Ab⸗
bruch thut. Fuͤgt man ſich aber vielleicht aus Zwang,
und in einer ungeduldigen Erwartung luſtigerer Zeiten

den billigen Verordnungen derer, die wachen, daß

alles in guter Ordnung, wie der Apoſtel ſagt, und

ehrbar unter uns zugehe.

Wer

Wer
und darun
ſo unſchult
hirüber en
närtiſch h
An fruͤhen
brechenden
Tag ſeloſt
dennere ſe
geſehet ver
genieße, bi
hungen ſalt
mimmt das
Beree,
Tage des ͤ
triumt von
eites Chriſt

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die verdriß
man denn 4
geung thun
ſcheft eine i
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rigen das B
Hinde, in
De liſdeet
Vrteſernn
We Kirche,

ch allezeit
erfreuet
ie Schran⸗
berſchreitet,
hen kund

Gott nicht
tverdammnt,

n mir, daß

uIns, und
ene Ergoͤl⸗
mdgen ge

gewonnenen

ich Luſtbar
verden dieß

„ Nn
6; geſtantet

zu ftagen:

allen Zeiten

hich, wenn⸗
9 euch alch⸗
„einen b⸗

aus Zwang⸗

gere Zeiten

achen, daß
ſn, un

N☛Wℳ

Die dritte Predigt. 165

Wetßr Ausſchweifungen liebt: der findet ſie leicht;
und darum fuͤrchte ich, die Luſtbarkeiten ſeyen nicht

ſo unſchuldig, als man ſich uͤberreden will. Fraget

hieruͤber euer eigenes Herz, euer in derley Ergoͤtzungen

naͤrriſch verliebtes, muthwillig ausgegoſſenes Herz!

Am fruͤhen Morgen ſinnet es ſchon, wie es den/an⸗
brechenden Tag recht vergnuͤglich zubringen wolle. Der
Tag ſelbſt wird ihm zu kurz, wenn es in ſeinem Freu⸗
denmeere ſchwimmet: die Nachtſtunden muͤſſen daran
geſetzet werden, damit es ſeine Luſtbarkeiten ſo lange
genieße, bis der ermattete Koͤrper den Laſt der Ergoͤ⸗

tzungen ſelbſt nicht mehr tragen kann. Und doch

uimmt das Herz dieſen Gedanken mit ſich zur Ruhe,
zu Bette, wie es den folgenden Tag wieder zu einem
Tage des Vergnuͤgens, der Freude machen koͤnne; es
traͤumt von Luſtbarkeiten. Iſt wohl dieſes das Herz
eines Chriſten, eines abgetoͤdteten Chriſten?

Und die Zeit, die edle Zeit — Nein: ſaget ihr,
die verdruͤßliche Zeit, die langweilige Zeit — laſſe
man denn uͤber die Langweile Leute klagen, die ſchon
genug thun, wenn ſie nichts thun, derer ganzes Ge⸗
ſchaͤft eine immerwaͤhrende Ruhe iſt; aber ihr, die ihr
zur Arbeit gebohren ſeyd, ihr muͤſſet euch und den eu⸗

rigen das Brod, die Nahrung, mit der Arbeit euerer

Haͤnde, in dem Schweiße eures Angeſichtes ſuchen.
Die landesvaͤterliche Sorgfalt ſchafft euch Tage zur
Verbeſſerung eures Hausweſens, und die gute Mutter,
die Kirche⸗ bietet euch die Hand dazu, da ſte euch, ich
L 3 weiß

166 Die dritte Predigt.

weiß nicht, ſoll ich ſagen, die Pflicht abnimmt, ſolche
Tage ſo ſtrenge in dem Dienſte Gottes zuzubringen,
oder vielmehr euch die Gelegenheit benimmt, dieſe

Tage in einem Gott nicht gefaͤlligen Muͤſſiggange zu

verſchwenden, und ihr verluͤdert gleichwohl ganze
Stunden in den euerm Stande ſo wenig angemeſſenen,
als fuͤr euer Hausweſen koſtſpieligen Ergoͤtzlichkeiten.
O wie nothwendig waͤre hier der Geiſt der Abtoͤdtung,
um eine Pflicht des Chriſtenthums zu erfuͤllen, die
euch als Hausvaͤter obliegt. Wenn jemand fuͤr die

Seinigen, und inſonderheit fuͤr ſeine Hausge⸗

noſſen nicht Sorge traͤgt; der hat den Glauben
verlaͤugnet, und iſt aͤrger als ein Unglaubiger.
I. Timoth. V. 8. Maͤßige man, und damit ich in
der Sprache des Chriſtenthumes rede, toͤdte man die
gar zu große Begierde zu Luſtbarkeiten ab, und wie

vielen Klagen in den Haͤuſern gemeiner⸗ Buͤrger wird
abgeholfen ſeyn?

Ueberhaupt AA! ſind unſere Zeiten keine Zeiten
zum Pracht, zum Luſtigmachen, und noch vielweniger
wenn wir als Chriſten unſere Armſeligkeiten uͤberden⸗
ken wollen. Wir leben auf dieſer Welt wie in einem

Elende, welcher des Landes verwieſener mag von Her⸗

zen luſtig ſeyn, wenn er an ſein Vaterland gedenket?
Wir ſind in dieſer Welt wie in einem Kerker: ſcherzt
wohl und lacht ein armer Gefangener in ſeiner duͤſtern
Gefaͤngniß? Wiewohl eben dieſes iſt ein großes Stuͤck
unſrer Blindheit, daß wir ſo hier leben, als haͤtten
wir

nit ei
ſch in die
ſ maͤßig,
alo ſteet

Und n
gen, wenn
ten, und
der heilige
ſigt hat,
Gheiſtenthe

dLerfolgte, r
teſten Tin

ſteuen,,
borkeiten 3
eln und

bey dem

ihre Tae
genbücke
XXI. 12.

S vie

nmͤßigee
Dieſeir i

vohl

munt, ſolche
ujubringen,
umt, dieſe

ſogange zu

vohl gonze
geineſſenen,
lichkeiten.
Abtödtung,
füllen, die
nd fuͤr die
Halesge⸗
Glauben
glaubiger.
dalnit ich in
bte man die
, und whie
eger wird

keine Zeiten
vieleniger
en uͤberden:
ie in einem

g von Her⸗

d goente !

ker: ſcherzt

iner duſten

a higen

wie

Die dritte Predige. 167
wir ewig zu leben; da doch der Apoſtel mahnet, die

ſich in dieſer Welt freuen, ſollen in ihrem Vergnuͤgen

ſo maͤßig, ſo gelaſſen, ſo gleichguͤltig ſeyn , gleich

als ſteueren ſie ſte ch nicht. 1. Cor. VII. 30.

Und was ſoll man denn erſt von Luſtbarkeiten ſa⸗

gen, wenn ſie offenbar ſuͤndhaft, gegen die guten Sit⸗
ten, und wider das Gewiſſen liefen? Dieſes, was
der heilige Petrus Chryſologus in gerechtem Eifer ge⸗

ſagt hat, da er eine Gattung von Spielen als dem

Chriſtenthume unanſtaͤndig mit ſeiner Wohlredenheit
verfolgte, wobey verkleidete Perſonen eben nicht die ehrba⸗
reſten Taͤnze auffuͤhrten? „Wer mit dem Teufel ſcher⸗
Hzen will, der kann ohnmoͤglich ſich mit Chriſtus er⸗
freuen.,„ Job ſagte ſchon, wie ſich dergleichen Luſt⸗

barkeiten gemeiniglich endigen: Sie haben Trom⸗

meln und Garfen in der Hand, und freuen ſich
bev dem Klange der Orgelpfeifen, ſie bringen
ihre Tage im Wohlleben zu, und in einem Au⸗

genblicke fahren ſie in die Hoͤlle hinab. Job.

XXl. 12. 13.

III. —

Se i wie eben auch der Apoſtel ſagt, daß Ueberfluß,
Unmäͤßigkeit in Speis und Trank zur Hoͤlle fuͤhren.
Dieſem nicht minder ſchaͤdlich als ſchaͤndlichen Laſter
iſt wohl der Geiſt der Abtoͤdtung noͤthig. In der
Kirche zu Philippis waren noch einige, entweder offen⸗
L 4 bar

168 Die dritte Predigt.

bar Abtruͤnnige, oder verborgene Heuchler, die mit
dem heiligen Namen eines Chriſten ſpotteten, indem
ſie ihre alte ſinnliche, weichliche, unmaͤßige, in dem
Heidenthume angewohnte Lebensart vielleicht niemal
verlaſſen hatten, oder wie die unflaͤtigen Schweine zu
ihren Kleyen zuruͤckgekehret waren, weil ihnen der
chriſtliche, maͤßige, nuͤchterne Lebenswandel nicht ge⸗
ſiel. Sie waren Feinde des Kreuzes Chriſti, das iſt,
des in dem heiligen Chriſtenthume herrſchenden Gei⸗
ſtes der Abtoͤdtung; mit weinenden Augen redete der

Apoſtel von ihnen als von Leuten, die gewiſſe Schlacht⸗

opfer der Hoͤlle, der ewigen Verdammniß werden muͤß⸗
ten, weil ſie mit ihrem eigenen Bauche Abgoͤtterey
trieben. Viele wandeln, von welchen ich euch
oft geſagt hahe jetzt aber ſage ich es auch mit
weinenden Augen) daß ſie Seinde des Kreuzes
Chriſti ſind, derer Ende die Verdammniß, de⸗
rer Gott der Bauch iſt. Philipp. III. 18, 19.
Sehe man, wo endlich ein unabgetoͤdteter Bauchdie⸗
ner durch eine Gattung von Suͤnden hingeraͤth, die
man insgemein nicht ſo groß achtet, als ſie in der
That nach dieſem Zneſeruche d des es Apoſtels mnß Raͤch⸗
et werden.

Fraß und Fuͤllerey iſt alſo eine Art von n Abgötte⸗
rey, und deſto ſchaͤndlicher, je veraͤchtlicher der Goͤtze
iſt, dem man dient. Der koͤnigliche Prophet beſchreibt
ſonſt die Goͤtter der Heiden als lebloſe Bilder, die
aus Gold und Silber gemacht ſind; dieſer Gott aber

iſ in dieſ
er aus dem
werden n

ſtumn, ſea

Meoll ge
bernünftige
dieſek diehi
Neihe der

Hinmmel h

tung, wel
einem jeden
der keine
die Roth
iſe. Er!

den Jomin

oder wenn

iſt er ein
nur er ſede
iſt ein mi
beit, ſeine
mmag, daß
leine Fuße
us Unver

lis zum

ein unerſta
batkii
ein Opfer

hen der B⸗

te, die mnit
eten, indem
ige, in dein
licht nienal
Schtweine
ihnen der
del nicht ge⸗
ſi, das iſt
henden Ger⸗
n redete der
ſe Schlacht
werden muͤß⸗
Abgorterey
en ich euch
s guch mit
5 Rleuzes
mmniß, de⸗
II. 19, 10.
1 Bauchdie⸗
ngerth, die
ſe in der
nnß gech

r der Goͤße

Bt beſhtelt

Bilder, de
1 Got ah 4

Die dritte Dredigt. 169

iſt in dieſem Stuͤcke noch ſchlechter, als jene, indem
er aus dem Kothe gebildet, wieder zu Staub und Aſche
werden muß. Uebrigens iſt er eben ſo blind, ſo

ſtumm, ſo taub, ſo⸗ unkraͤftig wie jene aus dem bloßen
Metall gebildeten Goͤtter, wenn er ſchon von einer

vernuͤnftigen Seele belebt wird. Oder ſoll ich ſagen:
dieſer viehiſche Gott ſetzt den unſterblichen Geiſt in die
Reihe der unvernuͤnftigen Geſchoͤpfe, die keinen andern

Himmel haben, als ihre Speis und Trank, ihre Nah⸗
rung, welche ſo ſchlecht ſie immer iſt, ſo iſt ſie doch

einem jeden die anſtaͤndigſte. Er iſt ein blinder Gott,
der keine Augen hat, die Armſeligkeit, den Mangel,

die Noth der Armen zu ſehen, wenn nur ihm wohl

iſt. Er iſt ein gehoͤrloſer Gott, der das Seufzen,

den Jammer, das Flehen der Nothleidenden nicht hoͤrt,

oder wenn er es je hoͤret, ſelbes nicht achtet, und ſo

iſt er ein gegen die Armuth grauſamer Gott, wenn
nur er jederzeit genug und zum Ueberfluſſe hat. Er
iſt ein muͤſſiger Gott, der ſeine Haͤnde nicht zur Ar⸗
beit, ſeine Fuͤße nicht einmal zur Bewegung brauchen
mag, daß man faſt ſagen kann, er habe keine Haͤnde,

keine Fuͤße, weil er ſich aus Traͤgheit nicht mag, oder

aus Unvermoͤgenheit nicht kann bewegen, wenn er ſi ch
bis zum Uebermaaße angefuͤllet hat; ; und doch iſt er

ein unerſaͤttlicher Gott, der ſich nicht nur von allen
Koſtbarkeiten, die dem Geſchmacke angenehm find,
ein Opfer machen laͤßt, ſondern ſogar mit den Thraͤ⸗
nen der Armen die er vor Hunger ſterben laͤßt, mit
L 5 dem

17 Die dritte Predigt.
dem Schweiße und Blute der unbezahlten Arbeiter,
der betrogenen Glaͤubiger naͤhrt er ſich. So weit
koͤmmt ein Menſch, der ſeinem Bauche wie einem
Gott dienet. Er muß ein unbarmherziger, er muß
ein ungerechter, er muß ein fauler, unnuͤtzer, unflaͤti⸗
ger Knecht ſeines Abgottes werden; wie der Apoſtel
Judas ſagt: Sie ſind Schandflecken in ihren
Gaſtmalen, praſſen ohne Scheu, weiden ſich
ſelbſt. v. 12. Solche Abentheuer darnieder zu druͤ⸗
cken will ich nicht einmal ſagen, daß der Geiſt der Ab⸗
roͤdtung vonnoͤthen ſey, weil die vernuͤnftige Natut

ſolche verabſcheuet.

Jene ſt ſi nnlichen Bauchdiener, von denen der hei⸗
lige Geiſt in dem Buche der Weisheit redet, ließen
es ſich einen Antrieb zu einer recht viehiſchen Praſſerey
ſeyn, weil ſie doch einmal ſterben, und von allen die⸗
ſen guten Bischen alsdann keinen Genuß mehr haben
wuͤrden. Der Prophet ſagt es kurz, welch einen
chieriſchen Grundſatz ſie gefuͤhrt haben. Laſſet uns
eſſen und trinken, denn Morgen werden wir
ſterben. Iſ. XXII. 13. Gleich als waͤren ſie ein
Schlachtvieh, welches man niedlich maͤſtet, ehe man
es zum Opfertiſche fuͤhrt. Nein, ſagt der heilige
Chryſoſtom: „Der Chriſt laͤßt ſich durch die Gedaͤcht⸗
„niß des Todes vielmehr von einein ſo ſchaͤndlichen La⸗
„ſter abziehen; er will ſeinen Koͤrper nicht maͤſten, da⸗
„mit Wuͤrmer und Ungeziefer „derer er doch eine
„Speiſe

„Speiſe we
„uln ihnn

Und o
teden ſoltte
ſamkeit vot
tuͤrde ſage

Faſten, we

ſeiliget ſin
itd, wela
Klrchenver⸗
Haben. D.
ſten in fol⸗
che Eniſa
Schvachh⸗
lcdigungen
Ach nöcht
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ſigen und
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Kinder de

en Brun

en Mbeite,
So weit
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er, et inuß
er, unfläͤti⸗
der Mooſtel
in ihren
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eiſt der Ab⸗
tige Natut

nen der hei⸗
ddet, lieen
Praſerey
dlen die⸗

nehr haben

velch einen

Laſet une
erden wle
en ſe iiun

. ahe mai

der heilge
Gedacht.
niſten, dag

L doch eine

Spyeſe

. Die dritte Predigt. 171
„Speiſe werden muß, ein niedlicheres Schleckerbischen

„an ihm finden. „ Homil. 27. in act.

Und o wenn ich erſt von dem Geiſte der Abtoͤdtung
reden ſollte, ſo wie er eigentlich ein Geiſt der Enthalt⸗
ſamkeit von Speiſen in der wahren Kirche iſt. Ich
wuͤrde ſagen, daß die erſten Chriſten die vierzig taͤg gige
Faſten, welche durch das Beyſpiel unſers Erloͤſers ge⸗
heiliget ſind, in der ſtrengſten Abtoͤdtung gehalten,
und, welches eigentlich das Abſehen dieſer heilſamen
Kirchenverordnung iſt, ihrem Fleiſche wehe gethan
haben. Wie vieles hat ſich die Weichlichkeit der Chri⸗

ſten in folgenden Zeiten herausgenommen? Wie man⸗

che Entſchuldigungen erdichtet nicht eine angemaßte
Schwachheit? Und ſelbſt die Kirche, wie manche Ent⸗
ledigungen von dem Faſtengebote ertheilt ſie nicht?
Ach moͤchte man doch bey dieſem noch ſtille ſtehen, und
nicht eigenmaͤchtig uͤber die Schranken gehen! Und ſo
AA! ſuchen wir keine freywilligen Abtoͤ-dtungen, und
den gebotenen entziehen wir uns. Wo iſt doch heut
zu Tage der Geiſt der Abtoͤdtung, der Geiſt eines
wahren Chriſtenthumes.

Warum ſind wir denn Chriſten? Darum, daß
wir die Fruͤchte unſerer Erloͤſung in einem ſtolzen, lu⸗
ſtigen und ſinnlichen Leben genießen? Nein. Dazu

war es genug, ein Heide, ein Jude, ein Mahometa⸗

ner zu ſeyn. Freylich ſind wir, wir rechtglaubigen
Kinder der allein ſeligmachenden Kirche die naͤchſten an
dem Brunnen des Erloͤſers, daraus wir die Waſſer
des

172 Die dritte Predigt.
des Heils mit Freuden ſchoͤpfen koͤnnen. Fuͤr uns,
ſagt Petrus der Apoſtelfuͤrſt, hat Chriſtus gelitten.

I. Petr. II. 21. fuͤr uns traͤgt er eine doͤrnere Krone,

die ihn bis in das Innerſte ſeines heiligſten Hauptes
verwundet hat; fuͤr uns iſt ſein goͤttliches Fleiſch bis
auf die Gebeine in der Geiſſelung zerfetzet worden; fur
uns hat er ſich Haͤnde und Fuͤße an dem ſchmaͤhlichen
Kreuze durchgraben laſſen, fuͤr uns iſt ſeine heiligſte
Seite nit einem Speer eröͤffnet. Chriſtus hat fuͤr
uns gelitten. Aber auch fuͤr die Un⸗ und Irrglau⸗
bigen hat er gelitten; auch fuͤr jene hat er gelitten, die
ihn noch an ſeinem heiligen Kreuze laͤſtern, denen das

Kreuz eine Thorheit, eine Aergerniß iſt. Und was

haben wir Chriſten vor dieſen zum voraus?

Dieſes, daß er fuͤr uns nicht nur ein Erloͤſer, ſon⸗
dern ein Vorbild iſt. Chriſtus hat fuͤr uns gelit⸗
ten, und euch ein Beyſpiel gegeben. Ein Vor⸗

bild an ſeinem durchaus abgetoͤdteten Leibe, der in ei⸗
ner faſt ſchandvollen Bloͤße an dem Kreuze hieng;
der, nachdem er die ihm vorgeſtellte Freude ausgeſchla⸗

gen, und fuͤr ſich das Kreuz erwaͤhlet hat, die bitter⸗
ſten Schmerzen im vollen Maaße aushielt; der ſeinem
kraftloſen Leibe noch zur Marter Galle und Eſſig ko⸗

ſtete; der ſo wie er in dem Schooße der Armuth ge⸗

bohren war, und hienieden in Demuth, Verachtung,
Verfolgungen wandelte, alſo jetzt in den Armen der
Abtoͤdtung ſeinen Geiſt aufgab. So haͤngt unſer
Vorbild an dem Kreuze: Bielleicht nur zu einer un⸗
thaͤtigen

thiigen B
nitleidigen
uns gelitt
daß ihr ſe
iſt die Ra

Ach we
Welche B.
Gekreuſigt
ein mit mi
der dornere
telkeiten de
Huter Bl
Chriſtdg
Bittetkeit
Luſtbarkeit
und Abtöde
Vorbildes
MA n
Chriſtusi
ſicht angef
ſer ſioles
derabſchene
Schluß ni
Ghriſten,

Die dritte Predigt. 173

ur uns, thaͤtigen Beſchauung, vielleicht nur zu einem hoͤchſtens
s gelitten. mitleidigen Beweinen? Nein: Chriſtus hat fuͤr
nen Kron, uns gelitten, und hat euch ein Vorbild gelaſſen,
in haubts daß ihr ſeinen Fußſtapfen ſollet nachſolgen. Wo
Fliſch tis iſt die Nachfolge?
orden; für —
rifian Ach welche Ungleichheit! Welcher Widerſpruch!
ie hife Welche Beſchaͤmung! Worinn bin ich dann meinem
hat fir Gekreuzigten gleich? In der aͤußerlichen Geſtalt? Ach

0 Ittgian ein mit mit Roſen gekroͤntes Haupt wie ſteht das bey
eitei, der doͤrneren Krone des Erloͤſers? Der in lauter Ci⸗
denen das telkeiten verhuͤllte Koͤrper des Chriſten naͤchſt dem mit
es lauter Blut und Wunden uͤberzogenen Leibe Jeſu

4 . Chriſti? Chriſtus in Schmerzen, in Betruͤbniß, in
WBWBWiitterkeit des Geiſtes, und der Chriſt in Freuden und
lſe, ſ Luſtbarkeiten — Das Vorbild in Hunger, Durſt
ins gelitu und Abtoͤdtung, und der, welcher der Abdruck dieſes
Ein B. Vorbildes ſeyn ſoll, in Fuͤllerey und Wohlleben. —
der ite DO AA! wie lange haben wir noch zu bilden, bis
e hüerg Chriſtus in uns eine Geſtalt gewinnet: wir haben noch
aleſeſhlnae⸗ nicht angefangen, an dieſem Bilde zu arbeiten. Un⸗
,di litt ⸗— ſer ſtolzes, Luſtbarkeit liebendes, ſinnliches Fleiſch
der ſinn verabſcheuet den Geiſt der Abtoͤdtung. Welch einen
Eſig bo, Schluß muͤſſen wir demnach machen? Wir ſind keine
lemuth ge⸗ Ehriſtent n.

erachtung⸗
Auende SEE
ingt unſer.
thätgen . . Auf

174 ene ..
Auf den vierten Sonntag.

Ein jeder unter euch gefalle ſeinem Nchſten
zum Guten, und zur Erbauung . . .
Dapmit ihr in der Kraft des heiligen
Geiſtes vollkommen ſeyd. Rom. XV.
2. 13.
chriſtenthum laͤßt ſch nicht Heuchein; es laße ſich
AW aber auch nicht verlaͤugnen. Der gottloſeſte,
im Grunde ſeines Herzens verdorbenſte Boͤſewicht kann
im aͤußerlichen eben das thun, was der fromme, der
gottesfuͤrchtige, der wahre Chriſt thut. Er wird es
vielleicht mit einem gewiſſen Schimmer thun, den der

rechtſchaffene Chriſt ſeinen Werken nicht geben kann,

weil er nicht heucheln darf; nicht geben will, weil ihm
mehr daran gelegen iſt, fromm, tugendhaft zu ſeyn,
als zu ſcheinen. Der Heuchler kann ernſthaft in ſei⸗
nen Sitten, eingezogen in Reden und Gebaͤrden,
gluͤcklich in Zuruͤckhaltung ſeiner vorbrechenden Leiden⸗
ſchaften ſeyn; er kann Laſter beſtraſen, von denen er
ſelbſt nicht frey iſt; verdammen, was er liebt, was
er im Verborgenen thut; er kann mit der Andacht ges⸗
gen Gott, mit der Liebe gegen den Nebenmenſchen,
mit den heiligſten Pflichten des Chriſtenthumes ſpielen,
und nichts weniger ſeyn, als ein Chriſt. Dieß iſt die
Schalkheit des in ſeinen Abgruͤnden unerforſchlichen
und dem Menſchenauge undurchdringlichen Herzens
des Heuchlers. Genug, daß Gott den boshaften

kennet: Er
Heuchler ſt
wpit gle pn
verden ini
nahen
ihiume nich

Dieß
Chriſteu

ſhn. W

gtͤhte Ung
Zucht und
müten, d
temnon den
loſe Welt g
lls, hs

hHelcheleh

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ht: weif
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liſten, de
nen Welt
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gennn
Aht ſiſe
Kgtn

kennet;

e

Nächſten
n 4.
s heiligen
om. XV.

145 al ſch
t gotlloſeſte⸗
ſewicht kann
komine, der
Er wird es
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gebent kam,
weil ihnn
iſt u ſenn,
thaft in ſei
Gebatden,
uden Leiden
von denen er
ſiebt, was
Andacht get
henmenſchen,
nſnes ſpielen,
Dieß iſ die
erforſchichen

hen Hengens
n bothaften
fennet:

Die vierte Predigt. 175

kennet: Er wird ihn urtheilen, und wenn er als ein
Heuchler ſterben will, wird er ihn an jenem Tage, wo
wir alle vor dem Richterſtuhle Jeſun Chriſti offenbar
werden muͤſſen, vor der ganzen Welt zu Schanden

machen. Jedoch ſchadet der Heuchler dem Chriſten⸗

thuͤne nicht ſo viel, als der Verlaͤugner.

Dieß iſt berzenigen der ſich ſchmeichelt ein guter
Chriſt zu ſeyn, und doch dafuͤr nicht will angeſehen

ſeyn. Waͤre dieß nicht fuͤr nuſer Chriſtenthum das

groͤßte. Ungluͤck, wenn ſich Andacht, Froͤmmigkeit,
Zucht und Ehrbarkeit, und uͤberhaupt Tugend ſcheuen
muͤßten, oͤffentlich zu erſcheinen? Und gleichwohl, ſoll⸗
teßman dieß gedenken? Was maßt ſich doch die gort⸗
loſe Welt an? Sie urtheilt, ſie verlacht, ſie verwirfe
alles, was Tugend ſcheinet. Das Aeußerliche, ſagt
ſie, iſt Heucheley. Sie ſoll aber wiſſen, daß die

Heucheley ein Laſter iſt, nicht weil ſie das Aeußerliche

der Tugend, ſondern weil ſie das Aeußerliche nur allein
hat: weil ſie die Augen der Menſchen mit der Schmin⸗
ke der Tugend blendet, ohne Gott ein Genuͤgen zu
leiſten, der das Herz pruͤfet. Es iſt der Gottvergeſſe⸗
nen Welt nur darum, daß ſie ſich nicht einmal ſo viel
Gewalt braucht anzuthun, das Aeußerliche der Tu⸗
gend an ſich zu verſtellen. Darumm heißt ſie alles

Gleißnerey, was Tugend iſt oder ſcheint. In der

That laſſen ſich manche ſchwachen Seelen dadurch
Poͤchten machen und abſchtecken⸗ dabee inden ſie
zwar

176 Die vierte Predigt.

zwar nicht boͤſe, nicht gottloſe ſeyn wollen, doch auch

nicht verlangen, fromm und gottesfuͤrchtig zu ſcheinen.

Dieſen muß ich ſagen, daß ſie eine der weſentlichen
Pflichten des Chriſtenthumes verabſaͤumen, welche

darinn beſteht, daß, nachdem man Gott das Herz,

das reine, das aufrichtige, das wahrhaft tugendlie⸗
bende Herz geweihet hat, man dem Nebenmenſchen
das Aeußerliche, das Auferbauliche ſeiner Gottgefaͤlli⸗

gen Handlungen durch gute Beyſpiele angedeihen laſſe;
eine Pflicht, von derer Erfuͤllung der Apoſtel niemand

ausnimmt. Ein jeder unter euch gefalle ſeinem
Naͤchſten zum Guten. Eine Pflicht, welche die
Religion allen auflegt, weil ſie uns verbindet, nicht

nur vor Gott heilig, ſondern auch vor den Menſchen

unſtraͤflich zu wandeln; zur Erbauung. Eine
Pflicht, derer Vollbringung freylich vielen Widerſpruch
von den Ausgelaſſenen leiden muß; allein, ein großmuͤ⸗
thiges Chriſtenherz wird ſo was durch Beyſtand des

Allerhoͤchſten leicht uͤberwinden: Damit ihr in der

Kraft des heiligen Geiſtes vollkommen ſeyd.
Der Geiſt der Erbauung, der Geiſt des guten Bey⸗
ſpiels war in den erſten Zeiten das aͤchte Merkmal des
Chriſtenthumes, als einer ohnfehlbar von Gott herge⸗
floſſenen Religion; er war in dem Chriſtenthume ſo
noͤthiger, weil auſſer der wahren Kirche die ganze Welt
im Argen ſteckte, voll der Suͤnden und Laſter, voll
der Aergerniſſe und Verfuͤhrungen. Dieſer Geiſt ward
den Kindern, die ſchon das Gluͤck hatten von chriſtli⸗
chen

chen Alter
chriſtliche
ren Unterſea
die das Cl
ſo u ſagen
indein ſie zi
Laſter kennn
nethin als
D ſerblic
der Wiegt
chen Cheiſie
ſe ſch eint
Mnwhrdig⸗
ſofromnp
als ihte Gl
ſich in ſeiſt
ile Schrit
ihre Hundin
doch mnit D.
den. Son
Fn, Lon
daß ſe wen
Erbauſiche
ſchäßten ein
hekennten ſ
ſn entchlie
So mchtie
Ganung iß⸗

liiſ ⸗

doch nh

iü ſcheinen.

neſentlichen⸗
en, weilche
das Herr
t tugendlie⸗
ben nenſchen
Guttgfäli⸗
deihen laſſe;
tel niemand
be ſeinem

welche die

indet, nicht
1 Menſchen
ing. Eine
Wiberſpruch
in goßnc⸗
ehſtand des
ihr in der
men ſeyd.
guten Beye
Merkmal des
Gott herge⸗
ſuthune ſt
gane Welt
aſter, dal
Giſt nant

von chiſti⸗

cen

Die vierte Predigt. 177

chen Aeltern gebohren zu ſeyn; oder derer Aeltern die
chriſtliche Religion angenommen hatten, ehe ſie zu ih⸗
ren Unterſcheidungsjahren gekommen waren; Kindern,
die das Chriſtenthum als die Religion ihrer Aeltern
ſo zu ſagen anererbten, in die zarten Herzen gefloͤßet,
indem ſie zur Tugend angewoͤhnt wurden, ehe ſie das
Laſter kennen lernten. Und die Aeltern ſahen es im⸗
merhin als die erſte Pflicht an, aus jenen, denen ſie
das ſterbliche Leben ertheilet haͤtten, gute Chriſten von
der Wiege an zu bilden. Dieſer Geiſt hielt die ſchwa⸗
chen Chriſten in Uebung der Tugend aufrecht, inden—
ſie ſich einer Verſammlung von Religionsverwandten
unwuͤrdig haͤtten achten muͤſſen, wenn ſie nicht eben.
ſo fromm, ſo unſchuldig, ſo heilig haͤtten leben wollen,
als ihre Glaubensbruͤder lebten. Dieſer Geiſt zeigte
ſich in ſeiner ganzen Groͤße den Unglaubigen, die auf
alle Schritte der Chriſten ſo ganz Auge waren, alle
ihre Handlungen auf das ſtrengſte beurtheilten, und
doch mit Wahrheit nichts an ihnen zu beſtrafen fan⸗
den. So wurden die Heiden beſchaͤmt uͤber ihre Reli⸗
gion, von welcher ſie das innerſte Bewuſtſeyn hatten
daß ſie weder die Reinigkeit des Herzens, noch das
Erbauliche in dem Aeuſſern von ihnen foderte. Sie
ſchaͤtzten eine Religion die Heilige bilden konnte: ſie
bekannten ſich zu eben dem Evangelium, wenn ſie ſich
nur entſchließen mochten, ihre Sitten zu verbeſſern.
So mäͤchtig war das gute Beyſpiel, der Geiſt der Er⸗
bauung in dem erſten Chriſtenthum.

78 Die vierte Predigt.

e ere eſ fn das geiſtliche Reich Jeſu
Eeigi chen, wenn ein jeder aus uns ſich bemuͤhen
Thriſt rin Beyſpiele nach ſeinem Stande, nach ſei⸗
men Veinſt eben. Aeltern koͤnnten wohl durch
em eruſ ditichen Sitten begleitete Erziehung den
O id in iheen Kindern zu dieſer Verbeſſerung ie⸗
Wrs die, welche durch gewiſſe Vorzuͤge uͤber den ge⸗
gen; die,

n ihr Bey⸗
3 Haufen erhoben ſind,
ſiel vieles dazu beytragen; und wir alle insgeſa mm
pie

koͤnnten durch einen erbanlichen kebr ewande, dach 8
Er⸗ lche auſſer der Kirche ſind, gewinue . g ane
dete Bei iel der Aeltern fuͤr ihre Kinder; das g .
Ve⸗ eſe Chriſten untereinander; das gute Br⸗
“ Rechtglaubigen fuͤr fremde Rel gioneverwann .
dien zur Erbauung, das iſt, zur r wſemet⸗
der Sitten, zur Heiligkeit des Lebens, z

6c. durch
g der Religion. Ach AA! moͤchten wir doch durch
rung 3

n i 9

B hſpiel Gott ſo viele Seelen wieder zufuͤhren, als
ey

ihm abgeriſſen ha⸗
er boͤſes Beyſpiel von i
nt Der en wolle uns hiezu die Staͤrke, die Kraft
en
feines heiligen Geiſtes Krheilen.

1I.

De

te der Erl
ſen Blut
er ſch an
falen ſeine
eine unbeft
te Runze
ſi iſ heil
che der heit
kegieren,
hat; in de
den, und
ihrer Heert
weng der
nelliche .
Di Kiche
derer, die n
zum Dieent
allighumn
des Polkes

unbeſleckt it

der Welt n
Eikleitn,
ſrnet, gi
Gbeſterbene
Sohenn i

ußerlicen

der Sitten⸗
er wuͤrde
Nich Jeſt
ch hemuͤhen
e, nach ſei⸗
wohl durch
Gchuag den
beſerung ler
ber den ge⸗
ch ihe Bey⸗
insgeſanunt
del auch ſe⸗
nen. Das
e; das gute
gute Bey⸗
nsverwwand⸗
Zorbeſeraug
ur Verneh⸗
rdoch durch
en, die wir
ch ein gutes
fihren, als
bgeriſen ha⸗
ke, die Hraſt

Die vierte Predigt. 179
I.

De ganzen Reichthum ſeiner Gnaden, alle Schaͤ⸗
tze der Erlöͤſung, den vollbommnen Werth ſeines theuer⸗
ſten Blutes hat der Sohn Gottes daran geſetzt, daß
er ſich an der Kirche eine Braut nach dem Wohlge⸗
fallen ſeines goͤttlichen Herzens zubereitete; eine heilige,
eine unbefleckte Braut, eine Braut ohne Mackel, oh⸗
ne Runzel. Ja: die rechtglaubige Kiraye Jeſu Chri⸗
ſti iſt heilig, iſt unbefleckt. Sie iſt es in jenen, wel⸗
che der heilige Geiſt geſetzet hat, die Kirche Gottes zu
regieren, die er mit ſeinem eigenen Blute erworben
hat; in den Hirten, die ihre Heerde mit Sorgfalt wei⸗

den, und ſich ſelbſt durch einen unſtraͤflichen Wandek

ihrer Heerde zum Vorbilde machen; die dann auch,
wenn der Fuͤrſt der Hirten erſcheinen wird, die unver⸗
welkliche Krone der Herrlichkeit empfangen werden.
Die Kirche iſt rein, iſt unbefleckt in dem groͤßten Theil
derer, die wie Aaron und ſein abgeſondertes Geſchlecht
zum Dienſte des Altars berufen, reine Haͤnde in dem
Heiligthume zu Gott aufheben, wenn ſie fuͤr ihre und
des Volkes Suͤnde opfern. Die Kirche iſt rein und
unbefleckt in dem groͤßten Haufen derjenigen, die von

der Welt und ihren Sorgen, von der Welt und ihren

Eitelkeiten, von der Welt und ihren Reizungen ent⸗
fernet, gleichwie ſie ein dem Fleiſch und ſeinen Luͤſten
abgeſtorbenes Leben fuͤhren, alſo auch wirklich im Ver⸗
borgenen ihrem Gott noch mehr leiſten, als ſie im

aͤußerlichen ſehen laſſen. Die Kirche iſt rein, iſt un⸗

M 2 befleckt,

180 Die vierte Predigt.

befleckt, ich getraue mir zu ſagen, in dem groͤßten Theil
derer, die in der Welt leben, aber ſo, daß ſie die Welt
brauchen, gleich als brauchten ſie dieſelbige nicht.
Dieß iſt die Ehre einer Kirche, die allein den Himmel
mit Seligen bevoͤlkern, und die Altaͤre mit Heiligen
beſetzen kann.

Man muß indeſſen doch geſtehen, daß die hienie⸗

den ſtreitende Kirche nicht gaͤnzlich von Aergerniſſen
frey iſt, und daß die Verſammlung der Rechtglaubi⸗
gen nicht lauter auferbauliche Glieder habe. Die
Kirche iſt ein Acker, auf welchem ſreylich Unkraut,
vieles Unkraut, ſchaͤdliches Unkraut unter dem guten
Weizen ſteht. Der Herr des Ackers koͤnnte das ver⸗
derbliche Unkraut bald vertilgen; allein, er will ſelbes
mit dem guten Samen bis zu ſeiner Zeit aufwachſen
laſſen, wo der reine Weizen in die himmliſche Scheuern
geſammelt, das Unkraut aber in Buͤſchchen gebunden
dem ewigen Feuer ſoll uͤbergeben werden. So erklaͤrt

ſich der Sohn Gottes uͤber jene, die in ſeiner heiligen

Kirche Aergerniß geben, Aergerniß fuͤr die Kleinen,
Aergerniß fuͤr die Schwachen, Aergerniß fuͤr die ſo
außer der Kirche ſind. Gott klagt durch den Mund
des Propheten nicht ſowohl uͤber das noch im Geiſte
ſchwache, unvollkommne Iſrael, als uͤber ſein aus⸗
erwaͤhltes Volk in dem Ehriſtenthume. Wie hat
denn mein geliebter ſo viele Laſter in meinem
Hauſe, in meiner Kirche, begangen? Jerem. XI.

wegen

15. Der Sohn Gottes droht: Wehe der Welt

wegen
ſchen,
Ausſchwi
licht heln
bielnenih
will bit
mich we
nes Vol
aber nichi
der Aufert
Vergetnif
fidet ſi
ſch mit
hen, daß
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ſten in der

ſill born
Deineine E

ſd: ſod

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Uür gute

ßten Theit
ſe die Welt
en Hünmel
it Heiligen

die hfetme⸗

Aergerniſſen
Rechtzlaubi⸗
dabe. Die
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nte das ver⸗
kwill ſelbes
Lauſtbachſen
ſe Scheuetnn
gebunden
Sd aklärt
iner heiligen
die Kleinel,
fir die, ſ
den Mund
ch inn Geiſe
ber ſin aus⸗
Wie het
in meinem
ſerelb, A.

e der Welt
wegen

Die vierte Predigt. 181

wegen der Aergerniß . . . Wehe dem Men⸗
ſchen, durch welchen Aergerniß koͤmmt. Matth.

XIVIII. 7. Die heilige Kirche ſeufzet, wenn ſie die

Ausſchweifungen ihrer ungerathenen Kinder ſieht, und
nicht helfen kann, nicht mit Ernſte mahnen und noch
vielweniger ſtrafen darf. Weichet von mir „ich
will bitterlich weinen: Bemuͤhet euch nicht,
mich wegen der Verwuͤſtung der Tochter mei⸗

nes Volkes zu troͤſten. Iſai. XXII. 4. Ich wollte
aber nicht die Aergerniſſe bereden, ſondern den Geiſt

der Auferbauung empfehlen. Allein, ſo gewaltig die
Aergerniſſe der Auferbauung entgegen geſetzet ſind: ſo

findet ſich doch kein Mittel zwiſchen beyden; und wer

ſich nicht befleißt, erbaulich gegen ſeinen Nebenmen⸗

ſchen zu handeln, der wird kaum deim Vorwurf entge⸗

hen, daß er Aergerniß gebe. Und gewiß waͤre dieß

fuͤr unſer Chriſtenthum ſchon Aergerniß genug, wenn

man keine auferbaulichen Beyſpiele faͤnde.

Aeltern! Chriſtliche Aeltern! ſie ſind ſo wie die
naͤchſten durch das Band der Natur und in dem taͤg⸗
lichen Umgange bey ihren Kindern, alſo auch die er⸗

ſten in der Schuldigkeit, dieſen mit einein guten Bey⸗
ſpiele vorzuleuchten. Wenn die Klagen uͤber das all⸗

gemeine Sitteiwerderbniß gerecht, wenn ſie gegruͤndet

ſind: ſo denke ich, man koͤnne nirgendwo nuͤtzlicher zu
verbeſſern anfangen, als an der Jugend, an der Kind⸗
heit, in welcher gleich als in einem Samenkorn nicht
nur gute Buͤrger fuͤr den Staat, ſondern auch gute

M 3 und

182 Die vierte Predigt.

und die beſten Chriſten fuͤr die Kirche noch unentwickelt
liegen. Eine gute Erziehung kann dieſen jungen Her⸗
zen die Tugend eben ſo leicht, als das Laſter, einfloͤßen;

und der kraͤftigſte Theil der Erziehung iſt das gute

Beyſpiel der Aeltern. Soll denn der chriſtliche Va⸗
ter von einem Sohn Abrahams lernen, wie er eine
Pflicht erfuͤllen muͤſſe, die weit reiner, weit vollkomm⸗
ner zu erfuͤllen ihm das Evangelium den Weg zeigt,
als die ſchwachen Elemente des alten Geſetzes? Und
doch jener hat ſie auf das vollkommenſte erfuͤllet. To⸗
bias, des Elendes muͤde und des Lebens ſatt, bat den
Herrn, er moͤchte ihn doch von dieſer jammervollen

Welt hinnehmen. Tobias glaubte auch, der Herr
des Lebens und des Todes habe ihn erhoͤret: ſeine letz⸗

te wie ſeine erſte Sorge war, den Sohn, den ihm
Gott als eine Frucht ſeines reinen Ehebettes geſchen⸗
ket hatte, in der Gottesfurcht wohl zu gruͤnden. Alle
Tage deines Lebens hab Gott in deinem Gemuͤ⸗

the, und huͤte dich, daß du niemals in eine

Suͤnde willigeſt, und die Gebote des Herrn un⸗
ſers Gottes uͤbertreteſt. Tob. IV. 6. Die Worte
eines Vaters, der ein zaͤrtlich geliebtes, und herzlich
liebendes Kind ſeinem Tode nahe zu ſeyn glaubte, koͤn⸗
nen wohl in dem kindlichen Herzen einen Eindruck
machen, vielleicht auch Thraͤnen aus den Augen er⸗
preſſen; wie bald wird aber alles dieſes verrauchen,

enn Tugend und Gottesfurcht nicht zuvor in dem

Gemuͤthe tief gegruͤndet ſind? 2 Er lehrte ihn von

Jugend

Jugend
Sunde
twar ſein e
tauberiſche
gen den T
lung angen
deſen heili
ſalem, wo
wollte ſey⸗
werden.
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unmmce,
wor in denn
te ihn von

Jugend

Die vierte Predigt. 183

Jugend auf Gott fuͤrchten, und ſich von aller
Suͤnde enthalten. JI. 10. Die wirkſamſte Lehre
war ſein eigenes Beyſpiel. Alles lief auf die Gottes⸗
raͤuberiſchen Hoͤhen, wo Jeroboam aus Eiferſucht ge⸗
gen den Thron von Juda goldene Kaͤlber zur Anbe⸗
tung angerichtet hatte. Allein Tobias blieb Gott und
deſſen heiligen Geſetze getren; er gieng nacher Jeru⸗
ſalem, wo er wußte, daß der Gott ſeiner Vaͤter allein
wollte feyerlich angebetet, und mit Opfern verehret
werden. Die unverbruͤchliche Treue gegen ſeine Gat⸗
tinn, die Vertraͤglichkeit mit allen ſeinen Mitbuͤrgern,
die Barmherzigkeit gegen die Armen, und alle ſeine
Tugenden mußten gewiß ſeinem Sohne noch naͤher in
die Augen fallen, als einem abgoͤttiſchen Koͤnige, der
gleichwohl dieſen gefangenen Iſraelit wegen ſeiner Tu⸗
gend ſchaͤtzte, liebte und ehrte. O wie getroſt, wie
nachdruckſam konnte dieſer Vater Tugend von ſeinem

Sohne fodern; Tugend, die er ihm durch ſein eigenes

Beyſpiel nachahmlich gewieſen hatte!

Chriſiliche Aeltern! ſtellet auch ihr euch einmal
euern Kindern mit ſolcher Zudringlichkeit unter die Au⸗
gen, preiſet ihnen die Tugend an als die ſchoͤnſte Zier⸗

de ihres jugendlichen Alters, als das koſtbareſte Kleinod

des menſchlichen Lebens; die Tugend, welche die Stuͤ⸗
tze der Familien, und die Grundveſte chriſtlicher Staa⸗
ten iſt; die Tugend, die uns den Segen des Himmels,

und wahre Ehre vor der Welt zuwege bringen muß!

ſget ihnen, das Laſter mache jenen, der es begeht,
M 4 nieder⸗

184 Die vierte Predigt.

niedertraͤchtig, zu einem Graͤuel vor Gott, und viel⸗
mal ſelbſt den Menſchen zum Abſcheu! Werfet euern
Soͤhnen, wenn ſie auf Ausſchweifungen verfallen wol⸗
len, einen ſtarken Zaum an⸗, ſchneidet ihnen die Ge⸗
legenheit ab, ſtrafet ſie mit Ernſte! Allein, was wird
wohl dieſes alles fruchten, wenn euch euere Kinder
dreiſt unter das Angeſicht ſagen koͤnnen: Vater, lie⸗
ber Vater! waren ſie in dieſem Alter auch ſchon ſo
fromm, ſo andaͤchtig, ſo heilig? Sehet dieſe und noch
ſchaͤndlichere Vorwuͤrfe werden euch euere Kinder ma⸗
chen, weil ihr ſelbſt die Niedertraͤchtigkeit habt bege⸗
hen koͤnnen, euern Soͤhnen die Ausſchweifungen eurer
Jugend im Scherze zu erzaͤhlen; und wenn ſie auch
eine gleichwohl noch kindliche Ehrerbietigkeit zuruͤcke
haͤlt, ſich ſo grob gegen euch nicht herauszulaſſen (und
in der That waͤre dieß das volle Maaß eines ehrver⸗
geſſenen Boͤſewichtes) ſo wird euch ihr bey allem Still⸗
ſchweigen beredſamer Ungehorſam und Verachtung
euerer Ermahnungen ſagen, dieß ſey ein Theil der
Strafe fuͤr eneren unguſerbaulichen Lebenswandel.
Und, o moͤchtet ihr wenigſtens noch jetzt euere gegebe⸗
nen Aergerniſſe durch gute Beyf ſpiele erſetzen!

Aergerniſſe erſetzen? Durch gute Beyſpiele? Sind
es nicht heut zu Tage die Alten ſelbſt, die ihre Kinder
von der Wiege an verderben? Ein um das Chriſten⸗
thum ſo wie an ihm ſelbſt, alſo auch an den Seinigen
unbekuͤmmerter Vater, und die Mutter eine ſonſt ſo
ehrbare Frau, und dennoch — warum? — Sie ver⸗
langt

ugt nich
Zerſchen
leit haben.
genomnen
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Kind, no⸗
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tuete geſete

hen!
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ihre Kinder
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— Gie et⸗

langt

Die vierte Predigt. 185

langt nicht, daß ihre Kinder bey einer ſo feinen, ſo

zierlichen Welt, als die unſere iſt, zuviel Froͤmmig⸗
keit haben. Sie hat endlich auch den Grundſatz an⸗

genommen, Religion mache lauter Einfalten, das
Evangelium lauter Menſchenfeinde, das Chriſtenthum
lauter dumme, alberne, hoͤlzerne Menſchen, die ſich
nicht in die Welt ſchlcken. Gut: ſo muß denn das
Kind, noch ehe es faͤhig iſt zu erkennen, daß ſeine
Hausgenoſſen, ſeine Aeltern ſeine aͤrgſten Feinde ſind,

zur Eitelkeit, zum Pracht, zum Aerger erzogen; zum
Aerger, ſo es alsdann, wenn es die Wirkungen ſeines

Aergers zu verkoſten anfaͤngt, nicht mehr ablegen will.
Wer wird dem Unweſen ſteuern? Selbſt Vater und
Mutter nicht mehr, weil das Kind nicht mehr mit
dem vergnuͤgt iſt, daß es verdorben iſt, ſondern auch
auf Verderben, auf Verfuͤhrungen ausgeht.

Mußten nicht jene Aeltern der Zaͤrtlichkeit der gan⸗
zen Natur entſagt haben, die ſich entſchließen konnten,
ihre unmuͤndigen Kinder in die Arme eines Molochs

zu werfen, auf welchem grauſamen Altar dann dieſe

unſchuldigen Brandopfer unter jaͤmmerlichem Geſchreye
zu Aſche verzehrt wurden, wie der Kronprophet von

den Abtruͤnnigen Kindern Iſraels ſagt: Sie haben

ihre Soͤhne und ihre Toͤchter den Teufeln ge⸗
opfert, und unſchuldiges Blut vergoſſen: Das

Blut ihrer Soͤhne und ihrer Toͤchter, die ſie

den Goͤtzen des Landes Chanaan opferten.

Pfſalm CV. 37. 38. Und Aeltern, die nach den

M 5 Grund⸗

18 Die vierte Predigt.
Grundſaͤtzen ihres Glaubens ihre und ihrer Kinder
unſterbliche Seelen unendlich hoͤher ſchaͤtzen muͤſſen,
als den Leib; und derer Verluſt ſie mit tauſend Wel⸗
ten erkaufen ſollten, haben dieſe nicht die ganze Reli⸗
gion verlaͤugnet, indem ſie ihre kleinen Unſchulden
dem Geiſte der Eitelkeit (und wer iſt dieſer anders, als
der hoͤlliſche Geiſt) weihen und aufopfern? Die un⸗
gluͤckſelige Ewigkeit hindurch werden euch, verdammte
Aeltern! euere verdammten Kinder Rache und Wehe
zuſchreyen. Glaubet ihr nicht, daß ihr euern Kindern
eine gute Erziehung, und zwar durch ein gutes Bey⸗
ſpiel ſchuldig ſeyd, als ohne welches alle euere Er⸗
mahnungen laͤcherlich, euere Drohungen unkraͤftig,
euere B ſtrafungen fuchtlos ſyn wuͤrden?

II.

De Pflicht erbaulich zu handeln iſt noch weit⸗
ſchichtiger, als daß ſie ſich zwiſchen den vier Mauern
beſonderer Haushaltungen ſollte einſchraͤnken laſſen.
Sie erſtreckt ſich ſo weit, als die Verbindung, die wir
unter einander als Chriſten, das iſt, als Glieder einer
Kirche haben, deren eines zu dem chriſtlichen Aufneh⸗
men des andern alles nach Moͤglichkeit beytragen muß.
Nur der treuloſe Kain dorfte dem Herrn, der ihn we⸗
gen ſeines Bruders befragte, trotzend unter das Ange⸗
ſicht ſagen: Bin ich denn der Huͤter meines Bru⸗
ders? 1. Moyſ. IV. 9. Der fromme Chriſt (denn
nur mit dieſem rede ich, weil der Gottloſe, der ſein
eigenes

ienes hei

heil ſeines

ſeht es als
durch den
lißt: Er h
ein Gebot

bindlchkeit

die verndge
vertvalten.
von Hirten
ſchrankt aben
nur dieſe ſe
verpſchtet,
ſee von beut⸗
haben, die
gen bebens
ſehn, nun b
niedertrchti
inden ſe von
Volkommen
tr ols unver
ſchwererepp
wenn ſekeinn
ler einem der
ſpiel einen i
lich vur die
heit des i
Griſen.

ihrer Kinder⸗

iben mͤſen,
tauſend Wel⸗
e ganze Relit⸗
Unſchulden
anders, als
44 Die une
„verdaminte
e und Wehe
lern Kindern
gutes Ben⸗
le euere Er⸗

t unkräſtig,

noch wait⸗
Rer Mauern
6ken laſen.
ung, die wit
Glieder einer
hen Aufneh⸗
tragen muß.
der ihn we⸗
das Ange⸗
eiges Bru⸗
Cheiſt Genn
ler ſein

ſe,
eigenes

Die vierte Predigt. 187

eigenes Heil nicht achtet, gewiß noch weniger um das

Heil ſeines Bruders beſorgt iſt) der fromme Chriſt
ſieht es als eine gemeſſene Pflicht an, was ihm Gott
durch den Mund des weiſen Sohnes Sirach bedeuten
laͤßt: Er hat einem jeden wegen ſeines Naͤchſten
ein Gebot gegeben. Eccli. XVII. 12. Dieſe Ver⸗
bindlichkeit uͤberlaͤßt die Welt gemeiniglich nur jenen,
die vermoͤge ihres Berufes das Lehramt in der Kirche
verwalten. Sie irret ſich zwar darinnen nicht, da ſie
von Hirten und Seelſorgern Auferbauung fodert; ſie
ſchraͤnkt aber dieſe Pflicht zu viel ein, wenn ſie glaubt,
nur dieſe ſeyen zu einem auferbaulichen Lebenswandel
verpflichtet. Widerſpricht ſie ſich nicht ſelbſt, indem
ſie von Leuten, die mit ihr gar nichts gemeinſchaftliches

haben, die ſie gerne in den Schranken eines unthaͤti⸗

gen Lebens nur auf ihr eigenes Seelenheil bedacht zu
ſeyn, nur beten, nur Pſalmen ſingen, und an einer
niedertraͤchtigen Handarbeit ſchwitzen laſſen moͤchte,
indem ſie von dieſen Erbaulichkeit, und zwar mit ſolcher
Vollkommenheit, erwartet, daß ſie ihre geringen Mistrit⸗
te als unverzeihliche Aergerniſſe ausruft? Welch eine
ſchwerere Pflicht haben denn dieſe, wenn ſie nicht lehren,
wenn ſie keine Hirten ſind? Wohl. Man muß aber un⸗
ter einem vollkommnen und einem lediglich guten Bey⸗
ſpiel einen Unterſchied machen; denn zu jenem ſind frey⸗
lich nur die verbunden, welche nach der Vollkommen⸗
heit des Chriſtenthumes ſtreben; zu dieſem aber alle
Chriſten. Wenn ihr zuſammen kommet, ſo hat
SBðD ein

188 Die vierte Predigt.
ein jeder unter euch einen PDſalm, er hat eine
Lehre, er hat eine Offenbarung, er hat die
Sprache er hat eine Auslegung, und dieß alles
ſol zur Auferbauung geſchehen. I. Cor. XIV. 26.

Ich will nicht Leute von einem Stande, von ei⸗
nem Alter, von einem Geſchlechte miteinander ver⸗
gleichen, derer Beyſpiel untereinander ſo wie zum
Boͤſen reizend iſt, alſo auch zum Guten ſtark genug
ſeyn muß. Der junge Auguſtin, ſo lang er gottlos
ſeyn wollte, hielt er ſich nur an ſolche, die nicht beſſer
waren, als er; an ſolche, von derer Lebensart er keine
Unruhe in ſeinem Gewiſſen, keine Vorwuͤrfe uͤber ſei⸗
ne Ausgelaſſenheit zu befuͤrchten hatte: vielmehr hatte
er den ungluͤckſeligen Vortheil aus ihrem Umgange,
daß er ohne Schande dorfte ein Suͤnder ſeyn, ja er
wuͤrde ſich haben ſchaͤmen muͤſſen, wenn er ſich nicht
getrauet haͤtte, es in den Ausſchweifungen eben ſo weit
zu treiben, als ſie. Nachdem aber die Gnade einmal
uͤber ſein Herz geſieget hatte: ſchlug er ſeine Augen
auf eine ganz andere Seite. Er ſah, wenn ſchon nicht
gar viele von ſeinem Alter, die ſich zuͤchtig, keuſch und
rein hielten. Ihr Bepyſpiel war ihm ein Sporn eben

das zu wagen, was er nachmal mit ſo großmuͤthiger

Ueberwindung ſeiner ſelbſt in das Werk geſetzet hat.
Das Beyſpiel eines Einzigen, einer Einzigen wuͤrde
maͤchtiger ſeyn, Eitelkeiten, Ueppigkeiten, Ausſchwei⸗
fungen abzuſtellen, als all unſer Bemuͤhen. Und
niemand

giemand wil
lungen vora

In Be⸗
Haufen mni
Tungenden ſe
ben werden.
ſchätzung der
thums hobe
die Hetzen
blind, weil
Nsmmal fähig
ten anſtnd
u, die an
Volk ſeine
Nir Rihti
in, wie dr
von ſch u
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lehrten, die
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Renen, der

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ot. AIV. a0.

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teigander ver⸗
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n ſtark genng
Ing er gottlos
die nicht heſſer
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vuͤrfe uͤber ſer
bielinehr hatte
ten Umngange,
t. ſehn, ſaer
er ſich ucht
a en ſo Weit
Gnade eininal
kr ſeine Augen
ennſchan nictt
g kiuſch und

n Sporn ehen

gebenuͤthite
t geſhzet her.
inigen wirde
n, Aueſchut⸗
ühen. Und
iemnand

Die vierte Predigt. 189
niemand will die Ehre haben in ſo erbaulichen Hand⸗
lungen voranzugehen? L
In Betrachtung aber des großen, des gemeinen

Haufen muͤſſen maͤchtigere Beyſpiele glaͤnzen, wenn je
Tugenden ſollen eingepflanzet, oder Aergerniſſe geho⸗

ben werden. Das Anſehen der Großen, die Hoch⸗

ſchaͤtzung der Gelehrten, die Verehrung des Prieſter⸗
thums haben ohne Zweifel eine gewaltige Macht uͤber
die Herzen des Volkes. Dieſen folgt es faſt zu ſagen
blind, weil in der That der gemeine Haufen nicht je⸗
desmal faͤhig iſt zu unterſcheiden, was den gut en Sit⸗
ten anſtaͤndig ſey, oder nicht. Sehen alſo diejenigen
zu, die auf einer ſo erhabenen Stuffe ſtehen, wo das
Volk ſeine Augen hinrichtet, und die es als die leben⸗

dige Richtſchnur ſeiner Handlungen anſieht, ſehen dieſe

zu, wie dringend ihre Pflicht ſey, ein gutes Beyſpiel

von ſich zu geben. Den Anſehnlichen in einem gemei⸗

nen Weſen liegt hauptſaͤchlich ob, die wirkſamen Pflich⸗
ten der Religion in der Uebung zu erhalten; den Ge⸗
lehrten, die Grundſaͤtze des Glaubens zu vertheidigen;
dem Prieſterthume, die Geheimniſſe der Religion hei⸗
lig zu behandeln; denn ſo muß die Hochſchaͤtzung ge⸗

gen die ganze Religionsverfaſſung beybehalten werden.

Der gemeine Mann weiß wohl, daß die Großen
der Welt keinen andern Gott haben, als er; kein an⸗

ders Evangelium, als er; keinen andern Weg zum

Himmel, als er. Einen Gont haben wir, dem wir

dienen, der uns alle richten wird: Ein Evangelium,

nach

190 Die vierte Predigt.

nach welchem wir leben muͤſſen, und nach dem wir
werden geurtheilet werden: Einen Weg zum Himmel,
und dieſer iſt fuͤr die Einen ſo wenig als fuͤr die An⸗
dern mit Roſen beſtreuet, ſondern fuͤr alle ein Weg
des Kreuzes, der Abtoͤdtung. Sieht nun das Volk,
daß jene, welche es wegen der Vorzuͤge ihrer Geburt,
ihres Vermoͤgens ehren muß, die breite Straſſe des
Verderbens gehen, ſo laͤuft es mit vollem Haufen
hnach; und wenn doch jene mit einer ſo weit von dem
Evangelium entfernten Lebensart ſich getrauen in den
Himmel zu kommen: ſo hoft auch es, daß ihm der
barmherzige Gott den Eingang nicht verſagen werde.⸗
Jedoch ihr Verehrungswuͤrdigen! ſehet! das Volk,
das in der That gute, das leitſame, das noch gegen
Gott und Religion wohlgeneigte Volk wartet nur auf
euern Vorgang. Wie viele Seelen koͤnnet ihr zu
Gott bringen, D Tugend bewegen? So wiſſen wir,
daß die gottloſen Diener des abgoͤttiſchen Koͤnigs An⸗
tiochus dieſen verfluchten Streich erdacht haben, der
wahren Religion den letzten Stoß zu geben, und die
ganze Stadt Modin zu einer abtruͤnnigen Verlaͤugne⸗
rinn des Gottes ihrer Vaͤter zu machen, wenn ſie den
edlen Mathathias und ſeine Soͤhne bereden koͤnnten,

daß ſie dem Abgott Syriens opferten. Du biſt ein
Fuͤrſt, und der edelſte, und von großem Anſe⸗

hen in dieſer Stadt; du haſt viele Soͤhne und
eine große Freundſchaft; darum tritt zu erſt
bervor und thu, was der Boönig befohlen hat.
.Macch.

Macch.
dieſe Verſue
ten durch ſe
zu bringen:
ge nach ſch

mit dem Ru

nen, als ein
betgiftete Lun
gen Chriſt
Gott, Gel⸗
dein Worte
wir Behſpit

gen hoben.

Volle
Cheiſtenchun
Muß man
leben, wie zu
ſrung habe.
wenden ſe da
uſchutern.
ſrichen na
Geheinniſe
Gattes weift
Kitche 4 ihre
ten Diener de
Sanhelten
fartet nich

ſeneingeti

.

nach dem wie
unn Hünmne⸗
ls für die Ann⸗
alle ein Weg
tun das Bolk,
ihrer Geburt,
te Etraſe des
elenn Haufen
weit von demm
trallen in den
daß ihn der
rſagen werde⸗
das Volk,
us noch gegen
vartet nur auf
nnet ihr zun

wiſſen woit,

Könngs Au
ht haben, der
ben, und die
en Verlaugne
wenn ſe den
eden könntel,

Du biſt ein
tofem Anſe⸗

Goͤhne und

ttitt zu erſt
defohlen het⸗

I. Mccr..

Die vierte Predigt. 191
IL. Macch. II. 17. 18. Allein, der edle Held machte
dieſe Verſucher zu Schanden, und gleichwie ſie hof⸗
ten durch ſeinen Fall das geſammte Volk zum Sturze
zu bringen: alſo zog er im Gegentheile die ganze Men⸗
ge nach ſich; denn ſie wollten lieber ihre Vaterſtadt
mit dem Rucken anſehen, in einer wilden Einoͤde woh⸗
nen, als eine von dem Rauche der heidniſchen Opfer
vergiftete Luft laͤnger genießen. Und in unſerm heili⸗
gen Chriſtenthume, hoffe ich, ſoll Andacht gegen
Gott, Gebrauch der heiligen Sakramente, Liebe zu
dem Worte Gottes noch immer aufrecht ſtehen, weil
wir Beyſpiele von dem erſten Range vor unſern Au⸗
gen haben.
Wollte Gott, von allen Gelehrten haͤtte ſi ch das
Chriſtenthum eben ſo viele Erbauung zu verſprechen!
Muß man aber nicht ſagen, daß die Freyheit ſo zu
leben, wie zu glauben, von einigen aus ihnen ihren Ur⸗
ſprung habe. Die ganze Staͤrke ihres Verſtandes ver⸗
wenden ſie dahin, um das ganze Religionsgebaͤnde zu
erſchuͤttern. Durch ihre Schriften und in ihren Ge⸗
ſpraͤchen machen ſie das Evangelium niedertraͤchtig, die
Geheimniſſe laͤcherlich, das Weſen des Daſeyn eines
Gottes zweifelhaft. Und wer heut zu Tage uͤber die
Kirche, ihre Gebote und Gebraͤuche, uͤber die geſalb⸗
ten Diener des Altars und das Heiligthum, uͤber den
Statthalter Jeſu Chriſti und ſeine geiſtliche Gericht⸗
barkeit nicht laͤſtert, nicht ſchmaͤht, der wird unter
dieſen eingehildeten Gelehrten kaum einen Platz behaup⸗
— ten

192 Die vierte Predigt.

ten koͤnnen. Woher, AA! woher ſind die verdamm⸗
ten Grundſaͤtze bis in das Herz des Poͤbels gefloſſen,
daß die Seele des Menſchen nicht unſterblich, daß
die Peinen der Hoͤlle nicht ewig ſeyen, woher ſind ſie
anders gefloſſen, als aus dem Munde der Halbgelehr⸗
ten, die gewiß alsdann die geſcheideſten ſind, wenn ſie
ſich unter dem Haufen halbſtudirter Leute befinden,
und dort ihre Machtſpruͤche von ſich hoͤren laſſen.
Gleichwohl muß ich auch vielen aus der Klaſſe der Ge⸗
lehrten Gerechtigkeit widerfahren laſſen, daß ſie dem
unſtudirten Haufen nicht mit Worten, ſondern mit
ihrem Beyſpiele predigen, und dieſen uͤberzeugen, daß
gleichwohl jene Religion die glaubwuͤrdigſte ſeyn muͤſſſe,
zu welcher ſich ohngeachtet der Hoͤhe ihres Glaubens
und der Strengheit ihrer Sittenlehre große Gelehrten

mit Demuth des Verſtandes und Gehorſam des Wil⸗

lens bekennen.

Keinem Stande aber muß der Geiſt der Aufer⸗
bauung ſo eigen ſeyn, als jenen, welche die hochhei⸗

ligen Geheimniſſe der Religion am naͤchſten behandeln.
Sey du, ſagt der Apoſtel dem Timotheus, und in

Perſon dieſes Prieſters allen geheiligten Dienern des
Altars, gleich als redete er einen jeden aus uns inſon⸗
derheit an, ſey du ein Vorbild der Glaubigen.
1. Tim. IV. 12. Hoch und ehrwuͤrdige! wehe uns,
wenn wir die Pflichten vergeſſen ſollten, die wir haben,
den Rang, zu dem uns unſre Weihe erhebt, durch

Heiligkeit der Sitten, durch gutes Beyſpiel zu be⸗
haupten.

haupten.
gus oberhit
die Verbeſ
mſiſſen wit
daß der M.
dos criti
uns in Ab
len unter d

ethe leſen

in ihren G
bon uns, 1
ißerſt an
ſie den gar
vill ſie, h
Schande in
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le⸗ 91
och kommn
litle der N
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die terdannmn⸗
hels gefloſen,
iich, daß
voher ſind ſe
r halbgelhr⸗
nd, wenn ſie
ute befinden,
horen laſen.
Nlaſe der Ge⸗
daß ſee dem
ſondern mit
Czeugen, dß
ſe ſehn muͤſe,
tes Glaubens
oße Gelehrten

ſam des Wil⸗

iſ der Auſen
ſe die hochhei⸗

en behandeln .

heus, und in
Dienern dis
is uns iſol⸗
Glaubigen.
el wehe un,
de nt fiien
ethebt, duß

aſcie
Hauptene

1 es .

Die vierte Predigt. 193

haupten. Nicht nur von dem heiligen Gregor, der
aus oberhirtlicher Macht und erzvaͤterlichem Eifer fuͤr
die Verbeſſerung dieſes heiligen Standes beſorgt war⸗
muͤſſen wir uns den bitterſten Verweis geben laſſen
daß der Mistritt eines Prieſters das groͤßte Aerger für
das chriſtliche Volk ſey (ſeine eigenen Worte kommen
uns in Ableſung der prieſterlichen Tagzeiten je zuwei⸗
len unter das Geſicht, koͤnnen wir ſelbe ohne Scham⸗
roͤthe leſen ²) auch von der Welt, die, ſo verdorben ſie
in ihren Sitten iſt, ſo viel Auferbauung fodert ſie
von uns, muͤſſen wir es uns ſagen laſſen, daß ſie ſich
aͤußerſt an unſrer Auffuͤhrung aͤrgere. Unbillig macht
ſie dem ganzen Stande dieſen Vorwurf; denn warum
will ſie, dieſe unverſchaͤmte Schweſter Chanaans, die
Schande einiger Wenigen lieber aufdecken, als ſich an
den guten Beyſpielen unzaͤhlbarer Andern erbauen?

Und o wenn doch noch Aergerniſſe, ſte moͤgen her⸗
nach kommen, von wem ſie wollen, nur in dem Be⸗
zirke der Rechtglaubigen Gemeinden blieben, ſo aber
brechen ſie aus zur Schande des ganzen katholiſchen
Chriſtenthumes auch unter diejenigen, die ohnehin ſo
unbillig mit uns verfahren, daß ſie unſere Kirche nicht
nach ihrer Lehre, welche die reineſte iſt; nicht nach
ihren Geſetzen, welche die heiligſten ſind; nicht nech

dem Leben der Frommen, welches unſtraͤflich iſt, beur⸗

theilen, ſondern nach den Laſtern derer, welche frey⸗
Leiſt Faſtenpr. N ich,

194 Die vierte Predigt.

lich, wie der Apoſtel ſagt, beſſer von dem Leibe der
Kirche abgeſoͤndert waͤen. Wollte Gott, daß die⸗
jenigen, die euch aͤrgern, abgeſchnitten wuͤrden.
Gal. V. 12. Dieß, AA! muß uns behutſam ma⸗
chen, daß wir auch die, welche unſers Glaubens nicht
ſind, durch jenen gottſeligen Lebenswandel auferbauen.

Der Apoſtel drang mit groͤßtem Ernſte auf die Er⸗
fuͤllung dieſer Pflichten zu jenen Zeiten, wo die Chri⸗
ſten noch unter den Heiden vermiſcht lebten, und das
kleinſte Haͤufchen in den Staͤdten und Provinzen aus⸗
machten. Er mahnte ſie, ohne Tadel zu handeln,
weil Gott ſie unter ein boͤſes, unglaubiges Volk gleich
als Lichter in der Welt nach den Abſichten ſeiner hei⸗

ligen Fuͤrſicht geſetzet haͤtte, naͤmlich zur Bekehrung

der Heiden. Der Fuͤrſt der Apoſtel aber in Ruͤckſicht
auf die graͤulichen Verlaͤumdungen der Unglaubigen
wider die Chriſten und ihre Religion troͤſtete ſeine
Neubekehrten vorderſamſt mit dem, daß ſie ſich ihr ei⸗
genes Gewiſſen einen Zeuge der gegen ſie aufgebrachten
Unwahrheiten ſollten ſeyn laſſen; ſodann aber ihre
Verlaͤumder durch einen unſtraͤflichen Wandel eines
beſſern belehren.
Mit Heiden haben wir nichts mehr zu ſchaffen,
aber doch mit Uebelgeſinnten, die unſre Kirche vielleicht
noch aͤrger laͤſtern, als die Heiden das erſte Chriſten⸗
thum. Sehen ſie nun, meine Bruͤder! wie nothwen⸗
dig uns ſey, derley Laͤſterungen durch unſer frommes

Leben zu widerlegen. Seufßete nicht Paulus, daß
unter

Unter den

gen Menſea
chen er ſelt
Was waͤtt
Aſhen erſ
ſolte? We
keheter, gl
üntetrichte
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chen Zuge
wenn man
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en Leibe der
tt, daß die⸗
ten wuͤrden.
chutſam mna⸗
laubens nicht
Lauferbanen.

eauf die Er⸗
wo die Chri⸗
ten, Und das
rovinfen aus⸗
n handeln,
Volk glech
ten ſeiner hen
e Bekehtung
in Nackſcht
liuylaubiyen
Nek Knce
ſe ſch ihr e⸗
aufgebrachten
ann aber ihre
Wandel eies

ſhafen,
tce bileict
ni noihten

uuſer fomm
daß

Paunls
unner

Die vierte Predigt. 105

unter den Korinthern ein Aerger nur an einem einzi⸗

gen Menſchen gefunden worden, ein Aerger, derglei⸗
chen er ſelbſt unter den Heiden nicht antreffen winde⸗
Was wuͤrde er ſagen, wenn er aus ſeinen geheiligten
Aſchen erſtehen, und in unſere Zeiten zuruͤckkehren
ſollte? Wie? wenn ein ſchon zum Chriſtenthume be⸗
kehrter, aber noch wirklich von unſrer Lebensart nicht
unterrichteter Tartar uns nach unſerm Evangelium
beurtheilen muͤßte, wuͤrde er an uns nur die augerl⸗
chen Zuͤge eines Chriſten finden? Wuͤrde er glauben
wenn man ihm ſagte, wir ſeyen dieſe Leute, die ſich 1
der Lehre Jeſu Ehriſti ſchon von achtzehn hundert Jah⸗
ren bekannten? Muͤßte er nicht erſtaunen, wenn
den offenbaren Widerſpruch zwiſchen unſerm Glaube
und unſern Werken gewahr wuͤrde? Muͤßte er nicht
auf die Gedanken verfallen, entweder haben ihn ſeine
Glaubensprediger betrogen, die ihm ein reines geic⸗
ges, abtoͤdtendes Evangelium verkuͤndiget haben, od
wir ſeyen meyneidige Verraͤther des Evangellums?
Muͤßte er nicht argwohnen, wir alten Chriſten die
den Slauben von unſern Voraͤltern erblich empfan 4
haben, haͤtten einige Ausnahmen und Freyheiten d⸗
ihnen, den Neubekehrten, nicht geſtattet wuͤrden; 8
nur ſie wolle man mit ſolcher Strenge unter das Jos
des Glaubens beugen; da wir uns anmaſſen in Tnes
ſchaͤndlichen Freyheit zu leben? Welch ein Aer er r⸗
de dieß ſeyn? O ſo bleibt nur ihr neuen Pflanzen des

Chriſtenthumes! bleibt in eurer eine halbe Welt von
„
N 2 uns

196 Die vierte Predigt.

uns abgeſonderten Kirche, bauet einander in dem
Herrn auf, und bringet euere Nachbarn durch ein gu⸗
tes Beyſpiel auf den heilſamen Entſchluß, eben dieſes
Evangelium anzunehmen, welchem ihr beypflichtet!
Laſſet die alten Chriſten den Fluch des Herrn tragen,
daß der Name des Allerhoͤchſten durch ſie unter den
Un⸗ und Irrglaubigen gelaͤſtert werde. Wehe, wen
er trifft.

Chriſten! und dieß iſt der allerdings ehrenwerthe
Naime, der mir an ihnen, und an mir ſelbſt alle je⸗
nen Vorzuͤge mit einmal wie auf einem Bilde in einem
Blicke darſtellt, durch welche uns die Fuͤrſicht des
Himmels, die Gnade des Erloͤſers uͤber alle andere,
die nicht Chriſten, und nicht rechtglaubige Chriſten
ſind, erhoben hat. Wir ſind das auserwaͤhlte Ge⸗
ſchlecht nicht aus Verdienſte, ſondern aus Gnade, aus
lauter Barmherzigkeit; oder was fuͤr Verdienſte hat⸗
ten wir vor Gott, daß wir in dem Schooße der wah⸗
ren Kirche, und nicht in dem Aberglauben des Ju⸗
denthumes, nicht in dem Unflate des Mahomets,
nicht in den Finſterniſſen der Heidenſchaft ſind geboh⸗
ren worden. Wir ſind ein auserwaͤhltes Geſchlecht,
auserwaͤhlt zu dem heiligen allein ſeligmachenden Glau⸗
ben, auserwaͤhlt zu der Theilnehmung der heiligen
Geheimniſſe, die der Sohn Gottes in ſeinem geiſtli⸗
chen Reiche, in der Kirche eingeſetzet hat, auserwaͤhlt
zu der Gemeinſchaft der Heiligen, zu dem Erbtheile
Gottes, zu der ewigen Seligkeit. Wir ſind ein hei⸗
liges

ges Voli
Erangeliun

iit ihrenn

kenntniſſed
de vor uns
und dort u
Voelk, ein
mit berwes
ligenes B
Vorzi ge

Aber a
Tugend ib
allfrichtiges
und die Ri⸗
Heulcheleye
ſerauge nia
der Chriſt
Demnuh, d
Nlbennnene
ine gkoßmi
ſch ſeoſt
ten trachtern
Gekengeen
Und wenn
iſt dorf es
allein ſ,
Nicheen,

der in dein
urch ein gu⸗
eben dieſes
beypflichtet!
errn nagen,
ſe untet den

Wehe, wen

ehtenwerthe
ſelbſt ale ⸗
ide in einen
Firſct de
talle andere,
bige Chriſen
awihlte Ge⸗
Gnade, alss
erdienſte dot⸗
doße der walf⸗
Sen des Ju⸗
Mahonets,
ſ ind Ibße
1 Geſchlcht,
“DW Ge
ir ſte
gberwegt
den Crbt ſeile

ſ ein h ſer
liges

Die vierte Predigt. 197

liges Volk, Kinder der Heiligen, die uns ein heiliges

Evangelium geprediget, und eben dieſes Evangelium
mit ihrem Blute unterzeichnet haben, die in dem Be⸗
kenntniſſe des Namens Jeſu, in der Liebe, in der Gna⸗
de vor uns in die ſelige Ewigkeit hingegangen ſind,
und dort unſrer warten. Wir ſind ein erworbenes
Volk, ein Volk, das ſich der Sohn Gottes nicht
mit verweslichem Gold und Silber, ſondern durch ſein
eigenes Blut erkaufet hat. Welche Ehre⸗, welche
Vorzuͤge, welche Herchchtennl 13

Aber auch welch ſchwete Pflicht des Chriſten!
Tugend uͤben, und ſo vollkommen uͤben, daß ihn ſein
aufrichtiges Herz vor Gott, der die Herzen forſchet,
und die Rieren pruͤfet, niemal einer Falſchheit, einer
Heucheley beſtrafe, ſo, daß ein ſcharfſichtiges Phari⸗
ſaͤerauge nichts an ihm zu tadeln finde. Ja: nachdem
der Chriſt ſeinem Gott die Religion im Geiſte der
Demuth, der Aufrichtigkeit, der Froͤmmigkeit; ſeinem
Nebenmenſchen eine ungeheuchelte, eine gutthaͤtige,
eine großmuͤthige Liebe geleiſtet hat; muß er noch fuͤr
ſich ſelbſt nach der unbeſcholtenen Reinigkeit der Sit⸗
ten trachten. Anbey muß er ſich ſeinem Erloͤſer, dem
Gekreuzigten durch die Abtoͤdtung gleichfoͤrmig machen.
Und wenn er ſodann ein vollkommner Chriſt geworden
iſt: darf es ihm nicht genug ſeyn, daß er es fuͤr ſich
allein iſt, er muß es ſeyn zur Auferbauung ſeines
Naͤchſten.

N 3 Wo

198 Die vierte Predigt.

Wo ſind aber die erbaulichen Chriſten? Wahrhaf⸗
tig in einer ſo großen Menge der Glaubigen iſt Aergerniß
noch allgemeiner, als Auferbaulichkeit. Ach moͤchten
doch Leute, die gottlos ſeyn wollen, moͤchten ſie es
doch nur fuͤr ſich allein ſeyn! ſo aber, o die Unver⸗
ſchamten! was ſuchen ſie? die Zahl der Gottloſen zu
vermehren. Allein, ihre Suͤnde wird darum nicht zur
Tugend, wenn ſie ſchon allgemein wird; und wenn ſie
auch vielleicht wegen des erlangten Buͤrgerrechtes nicht
mehr das Licht ſcheuen, und die Finſterniß ſuchen muß:
ſo bleibt ſie doch allezeit Suͤnde. Und wenn ſich der⸗
ley Leute auch einen zahlreichen Anhang von Ver⸗
fuͤhrten machen: ſo dienet dieß zu nichts anders, als
daß ſie mehrere Geſellen in der ewigen Verdammniß
haben; ſo, wie der erſte, der Aergerniß in dem Him⸗
mel gegeben hat, der hoͤlliſche Drache, von der großen
Anzahl der durch ſein Beyſpiel verfuͤhrten Geiſter kei⸗
nen Vortheil hatte; vielmehr zog er ſie mit ſeinem ver⸗
giſteten Schweife nach ſich in die ewigen Abgruͤnde
hinab.

Der in ſeinen Handlungen unſtraͤfliche Paulus
dorfte ſich als einen lebendigen Abdruck Jeſu Chriſti,
den er ſeinen Glaubigen geprediget hatte, zur Nach⸗
folge darſtellen: Seyd meine Nachfolger, wie ich
Chriſti Nachfolger bin. l. Cor. XI. 1. Wenn
aber die Prediger letzterer Zeiten nicht ſo getroſt ſich
auf ihr gutes Beyſpiel berufen koͤnnen: ſo wird doch
dieſes keine Entſchuldigung fuͤr Chriſten ſeyn, weil der

Herr

Hirt ſeloſt
die Ahte ih
Geiſt Gatte
then iſt, die
gen, weil al
Vatfolgung

Berufe unſe

handeln.

—

Auf

De ober
ſch,
ſchen
KX.

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kung d
lich nut uͤbe
ilnem Gichtt
Siehthinne
ſordern gich
chen und gen
n eingeſißßet
chenn er ligert
Schnltern
haus tagen

1 Wahehet⸗
ſtAergernig
Nch mnchten
hchten ſe es
die Unven
Hottloſen zu
in nicht zur
ud wenn ſie
trechtes nicht
ſuchen nuß:
eun ſich det⸗
9 don Ver
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Vetdammmniß
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hn der grohen
1 Geiſtir li⸗
Genn N
n Mrude

ſche Panlus
Jeſn Chiſti
ur Noche
e, wie ich
1. Wenn
geriſ ſch
ſ win doh
ſen, walde⸗

err

Die vierte Predigt. 199

Herr ſelbſt die Juden nicht auf die Werke, ſondern auf
die Lehre ihrer Schriftgelehrten verwieſen hat. Der
Geiſt Gottes gebe uns allen jene Staͤrke, die vonnoͤ⸗
then iſt, die Schmach des Kreuzes Chriſti zu uͤbertra⸗
gen, weil alle, die in Chriſto Jeſu fromm leben wollen,
Verfolgung leiden muͤſſen: ſo werden wir nach unſerm
Berufe unſerm Nebemmenſchent zum Guten erbaulich
handeln.

. )

———

Auf den fuͤnften Sonntag

Da aber das Volk dieſes ſah, fuͤrchtete es
ſich, und pries Gott, der den Men⸗
ſchen ſolche Macht gegeben hat. Matth.
IX. 8.

Dy Entſetzen iſt eine Bewegung, eine Erſchütte
rung des Gemuͤthes uͤber ſeltene, und gemeinig⸗
lich nur uͤber ſchreckbare Zufaͤle. Da nun Jeſus
einem Gichtbruͤchigen nicht nur die Kraft von ſeinem
Siechthume aufzuſtehen und frey zu gehen ertheilet,
ſondern auch dem noch vor einem Augenblicke ſchwa⸗
chen und ganz welken Koͤrper ſo viele Staͤrke und Kraͤf⸗
te eingefloͤßet hat, daß er ſein eigenes Bett, auf wel⸗
chem er liegend vor den Herrn ward getragen, auf ſeine
Schultern nehmen, und ohne Beſchwernis in ſein
Haus tragen konnte: dieß war ja bey dieſem wunder⸗
N 4 thaͤtigen

200 Die fuͤnfte Predigt.

thaͤtigen in Iſtael aufgeſtandenen Propheten nichts
neues, nichts ungewoͤhnliches, als der im Angeſichte
eben diefer ganzen Stadt Kapharnaum ſchon andere gewiß
nicht geringere Wunder gewirkt hatte. Er hatte in
der oͤffentlichen Schule einen unreinen Geiſt von einem
Beſeſſenen ausgetrieben; er hatte die Schwiegermutter
des Petrus blos mit Beruͤhrung ihrer Hand von einem
langwierigen Fieber befreyet; und daß dieſe Wunder⸗
thaten nicht heimlich geſchehen ſind, laͤßt ſich daraus
abnehmen, weil der heilige Geſchichtſchreiber ſagt, man
habe alle Kranken und Preshaften noch an deimſelbi⸗
gen Abende, als das Wunder mit der Schwiegermut⸗
ter des Petrus geſchehen war, zu Jeſu gebracht, ſo
daß ſich der Evangeliſt dieſes Ausdruckes bediente:
Die ganze Stadt war por der Thuͤr des Hauſes
verſammelt „ in welchem ſich Jeſus aufhielt. Marc.
J. 33. Und doch da der Herr den Gichtbruͤchigen zu
Kapharnaum geſund macht, will jedermann ſtaunen;
ja ſie daͤrfen ſogar ſagen: Wir haben desgleichens
niemals geſehen. Marc. II. 12. Und was bey kei⸗
nem aus allen vorhergegangenen Wundern geſchehen
war, ſie prieſen Gott, der den Menſchen ſolche
Macht gegeben hat. Welche Macht? Einen Gicht⸗
bruͤchigen zu heilen — ſo ward es dann mehr, als
was in aͤltern Zeiten die Propheten Elias und Eliſeus
gethan haben, welche die Ausſaͤtzigen heilen, und ſo⸗
gar die Todten zum Leben erwecken konnten ?

*

Einmal

Eimmal
der Geſundt
Ger Schreck.
keine guf E
Gott, der d
Sohn Gott

ſchen) ſolche

die game B

bemeldete G

Anverwond
die Geſundt
Wundetding
mein Sol
ben, . 2.
heit des Ler
wor. So⸗
Kkantheit
Urtheilten e
inden er ſi
doch Gott
Garkenſ
hobe, Sun
ſchliehen inn
Pruapheten
leſe tigenmn
Mei ſetfi
damit hee
lich uefe

eten niches
n Angeſchre
onderegei⸗
Er halte in
iſt von einenn
wiegertnutter
ind von einem
dieſe Wundere
t ſch daraus
her ſagt, man
n demſelbi⸗
Schwigzeennut
gehracht, ſc
kes bediente:
r des Houſes
chiel Mare.
rͤchigen zu
gun ſtaunen;
deolſeichens
was bey ken
dern geſchehen
ſchen ſolche
Einen Giche⸗
n meht, als
6 Uid Elſens
eikn, und ſit
el!

Einnmal

Die fuͤnfte Predigt. 201

Einmal das Entſetzen dieſes frommen Volkes bey
der Geſundmachung des Gichtbruͤchigen war ein heili⸗
ger Schrecken uͤber eine Begebenheit, dergleichen noch
keine auf Erden geſchehen war, und billig prieſen ſie
Gott, der den Menſchen (denn ſie hielten damal den
Sohn Gottes fuͤr mehr nicht als einen lautern Men⸗

ſchen) ſolche Macht gegeben hat. Laſſen ſie ſich, AA!

die ganze Begebenheit nach der Ordnung erklaͤren. Der

bemeldete Gichtbruͤchige ward vermuthlich von ſeinen

Anverwandten auf ſein Begehren zu Jeſu hingebracht,
die Geſundheit des Leibes von ihm zu erlangen. Ein
Wunderding! Der Herr ſagt ihm: Sey getroſt,
mein Sohn! deine Suͤnden werden dir verge⸗
ben. v. 2. Vielleicht weil dieſem Elenden die Krank⸗
heit des Leibes um ſeiner Suͤnden, willen zugeſchickt
war. So mußte dann erſt die Suͤnde die Urſache der
Krankheit, aus der Seele vertilget werden. Ueber dieſes
urtheilten einige Schriftweiſen, Jeſus laͤſtere Gott,
indem er ſich anmaſſe Suͤnden zu vergeben, welches
doch Gott allein zuſtuͤnde. Und der Herr, der ihre
Gedanken ſah, wollte ſie uͤberzeugen, daß er die Macht
habe, Suͤnden nachzulaſſen; aus welchem ſie hernach
ſchließen muͤßten, daß er je was mehr als alle vorigen
Propheten waͤre. Er handelte alſo mit ihnen: Ich

laſſe eigenmaͤchtig dieſem innerlich durch eine aufrichtige

Reu zerknirſchtem Buͤſſer ſeine Suͤnden nach, und
damit ihr an dieſer Gnade, die an ſich unſichtbar iſt,
nicht zweiſeln koͤnnet: ſo beſtaͤttige ich dieſe unſichtbare
N 5 Gnade

202 Die fuͤnfte Predigt.
Gnade durch ein ſichtbares Wunder, indem ich ihm

die Geſundheit des Leibes augenblicklich ertheile. Dieß

in ſeinem ganzen Umfange unerhoͤrte Wunder war es
alſo, woruͤber das Volk ſich entſetzte, und warum ſie
Gott prieſen.

Gewiß, die Macht Suͤnden zu vergeben iſt noch
viel groͤßer, als jene die kranken Leiber zu heilen. Und
doch iſt dieſe Macht in unſerm heiligen Chriſtenthume
eine taͤgliche Uebung der ordentlich dazu bevollmaͤch⸗
tigten Prieſter. Haben wir nicht Urſache Gott dieſer
Guͤte wegen zu preiſen, weil er den Menſchen ſolche
Gewalt giebt? Ich finde drey Gattungen der Men⸗
ſchen, die, anſtatt Gott fuͤr dieſe Gnade zu dankeu,
dieſe Gewalt den Prieſtern entweder gar ablaͤugnen,
oder daruͤber ſpoͤtteln, oder wenigſtens wuͤnſchen, daß
es Gott anders geordnet haͤtte. Gegen die Erſten alſo
muß ich dieſen Satz als eine Glaubenswahrheit erwei⸗
ſen, daß die Prieſter wahrhaft die Gewalt haben Suͤne
den nachzulaſſen: Den Andern muß ich begreiflich ma⸗
chen, daß ſie keine Urſache haben, das Prieſterthum
wegen dieſer Gewalt zu beſchnarchen: Den Dritten
muß ich zeigen, daß es eine dem Chriſtenthume er⸗
wuͤnſchliche Anordnung goͤttlicher Weisheit iſt, indem
der Herr den Prieſtern dieſe Gewalt uͤberlaſſen hat.
Das erſte wird ſich ergeben aus goͤttlicher Offenbarung,
das andere aus Ueberlegung der dem prieſterlichen Los⸗
ſprechungsamte anhangenden Beſchwerniſſe, das dritte
aus

gus den fuüͤr
ſpringenden
Busgeheimn

Vu der

uinſchraͤnkte
zu Wirken,
und Ausſe
wahren Reli
wohl ihre i
Suüͤnden na
als er on
So ober be
ſung unſerer
weis ſolcher
des bibeh ſe
einer gndern
men, dem C
twuſderſteche
Schiſelih
gern: die g
ſachzulaſen.
les, tyie er
chung des G
heben „Als
ſch mie den

dent ich ihtn
hele. Dieß
nder war es
d warumn ſe

ben iſ noch
heilen. Und
hriſtenthumne
bevollmuch⸗
Gott dieſe
hſchen ſocche
n der Ment
e zu danken,
obläugnen,
hſchen, daß
Erſten alſ⸗
hect Es⸗
Holen Sun
Ureifich nan
Prieſtethum
den Deiitten
nthume ert
tiſt, iden
tlaſen hat⸗
fenbatung⸗
ichen Loe⸗
, das dritte

ls

Die fuͤnfte Predigt. 203

aus den fuͤr die rechtglaubigen Kinder der Kirche ent⸗
ſpringenden Vortheilen bey dem Geörauche des heiligen
Busgeheimniſſes.

JI. „

Wann der Sohn Gottes den Prieſtern eine ſo un⸗
umſchraͤnkte Macht gegeben haͤtte, ſichtbare Wunder
zu wirken, als große Gewalt er ihnen in Behandlung
und Ausſpendung der hochheiligen Geheimniſſe ſeiner
wahren Religion gegeben hat: ſo koͤnnten ſie eben ſo⸗
wohl ihre innerliche, geiſtliche, unſichtbare Gewalt
Suͤnden nachzulaſſen mit Wunderzeichen bekraͤftigen,
als er an dem geheilten Gichtbruͤchigen gethan hat.
So aber beruht das ganze Gebaͤude und die Verfaſ⸗
ſung unſerer Religion auf dem Glauben, der ein Be⸗
weis ſolcher Dinge iſt, die man nicht mit den Augen
des Leibes ſehen kann. Wer nun von den Grundſaͤtzen
einer andern Religion, als die unſrige iſt, eingenom⸗
men, dem Evangelium und der Lehre unſter Kirche zu
widerſprechen gewohnt iſt, der wird ſich ſo gut, als die
Schriftgelehrten, an dieſer katholiſchen Wahrheit aͤr⸗
gern: die Prieſter haben wahre Gewalt die Suͤnden
nachzulaſſen. Er wird voller Eifer fuͤr die Ehre Got⸗
tes, wie er meynt, ſagen, wie jene bey der Heilma⸗
chung des Gichtbruͤchigen: Wer kann Suͤnden ver⸗

geben, als Gott allein? Luc. V. 21. Er wird

ſich mit dem begnuͤgen, daß die anmaßlichen Prieſter
ſeiner

204 Die fuͤnfte Predigt.
ſeiner Religion dem buͤßenden Suͤnder nur die Verzei⸗
hung der Suͤnden verkuͤndigen.
Aber nein: die Prieſter der wahren Kirche laſſen

die Suͤnden wahrhaft nach; ſie ſind keine bloßen Ver⸗
kuͤndiger der Suͤndenvergebung. Gott laͤßt die Suͤn⸗

den nach, er laͤßt ſie allein nach unmittelbar, unnm⸗

ſchraͤnkt, unab haͤngig, eigenmaͤchtig; und doch auch
die Prieſter vermoͤge der ihnen von Gott mitgetheilten,
von Gott abhaͤngigen Gewalt. So muͤſſen wir reden,
wenn wir dem offenbaren Worte Gottes keinen Drang
anthun, keine falſche Auslegung andichten wollen.
Was kann fl aͤrer ſeyn, als jene Worte des Herrn, da

er nach ſeiner Auferſtehung den im Speisſaale ver⸗

ſammelten Apoſteln ſagte: Welchen ihr die Suͤn⸗
den vergeben werdet, denen ſollen ſie vergeben
ſeyn. Joh. XX. 23. O der guͤtige Erloͤſer! der lieb⸗
volle Heyland, der allmaͤchtige Sohn des ewigen Va⸗
ters, der Eingebohrne, dem der Vater das ganze Ge⸗
richt uͤbergeben hat, dem alle Gewalt im Himmel und

auf Erden gegeben iſt, theilet dieſe ſeine Gewalt alſo

mit den Menſchen, daß er das Gericht in dem ſichtba⸗
ren Reiche ſeiner Kirche ſeinen Apoſteln uͤberließ, und
dieß zwar mit einer ſolchen Feyerlichkeit, mit ſo einem
geheimnißvollen Gepraͤge, daß wir nicht zweifeln koͤn⸗
nen, er habe in ſeiner Kirche die Gewalt Suͤnden nach⸗
zulaſſen durch eben dieſe Apoſtel bis an das Ende der
Zeiten fortgepflanzet wiſſen wollen. Er ſagt ihnen:
Wie mich mein Vater geſendet hat, ſo ſende ich
euch.

euch⸗ V. 21

„nem Vate
„chen Fleiſe
„ſandtſchaft
„kchre zu de
„ſende ich e
neuen Reicht
ſend⸗ſt du de
ſie des Evan
der ganzen
veitliuftigen
ſchen gegebe
zu daner H
die Venon

tel ſo wie d

Welt war,
ſtoliſchen An
liche: Neh
ihr die Su
ſe vergebe
Mein
Woſtel alle
Giſchichten

nicht ſind he
wicket et hahen

will man die

t die Verpe⸗

Kitche laſten
Hhloßen Ver⸗
fßt die San⸗

bar, unum⸗

nd doch auch
mitgetheilten,
en wir teden,
kinen Draug
hten wollen.
s Helrn, da
kisſaale ver⸗
r die Suͤſn⸗
ie vergeben
ſr / der lilh⸗
gigen Va⸗
as gane Oe⸗

Himmel und

Getvolt alſ⸗
denn ſchtba⸗
berlies, und
nit ſo einenn
neft knn
Sinden nach,
das Ende der
tſogt ihnent
ſo ſende

euch.

Die fuͤnfte Predigt. 205

euch⸗ v. 21. Er wollte ſagen: „Ich bin von mei⸗
„nem Vater auf dieſe Welt im ſichtbaren, im ſterbli⸗

„chen Fleiſche geſendet worden; ich habe meine Ge⸗
„ſandtſchaft jetzt vollendet; ich verlaſſe die Welt, und
„kehre zu dem zuruͤck, der mich geſendet hat. Nun
„ſende ich euch.“ Und zu was, du Stiſter eines
neuen Reiches, du Urheber unſers Glaubens! zu was
ſendeſt du deine Apoſtel? Ohne Zweifel zu dem Dien⸗
ſte des Evangeliums, zu dem Amte, jene Kirche in
der ganzen Welt anzulegen, von welcher du ihnen den
weitlaͤuftigen Abriß, den ganzen Entwurf zum Theile
ſchon gegeben haſt, und die vierzig Tage hindurch bis
zu deiner Himmelfahrt noch geben wirſt. Jedoch weil
die Verſoͤhnung der Suͤnder mit dem beleidigten Va⸗

ter ſo wie der groͤßte Theil deiner Ankunft in dieſe

Welt war, alſo auch das nuͤtzlichſte Stuͤck des apo⸗
ſtoliſchen Amtes iſt: darum erklaͤreſt du dich noch deut⸗
licher: Nehmet hin den heiligen Geiſt! welchen
ihr die Suͤnden vergeben werdet, denen ſollen .
ſie vergeben ſeyn.

Mein Gott! niemand zweifelt ja daran, daß die
Apoſtel alle jene Wunder, die in den apoſtoliſchen
Geſchichten verzeichnet ſind, und noch mehrere, die
nicht ſind beſchrieben worden, aus goͤttlicher Kraft ge⸗

wirket haben, weil ihnen der Herr die Macht uͤber alle

hoͤlliſche. Geiſter gegeben hat, und daß ſie ſollten die
Krankheiten heilen koͤnnen. Luc. IN. 1. Und warum
will man dieſen Dienern Chriſti die Gewalt Suͤnden
zu

206 Die fuͤnfte Predigt.
zu vergeben ſtreitig machen, welche ihnen der Heer ſo
deutlich mitgetheilet hat: Welchen ihr die Suͤnden
vergeben werdet, denen ſollen ſie vergeben ſeyn.
Gewiß derjenige Apoſtel, der, ohne den uͤbrigen eine
Unbilde anzuthun, von ſich ohne Hochmuth ſagen

dorfte, daß er in dem Evangelium mehr, als alle An⸗

dern gearbeitet habe, ruͤhmte ſich niemal mit dem, daß
er leibliche, ſichtbare Wunder wirken koͤnne, ob er
gleich ſo zu ſagen die ganze erſchaffene Natur zu ſeinem
Befehle hatte, wenn es auf die Ehre Gottes und das
Heil der Seelen ankam, Wunder zu wirken. Er
ruͤhmte ſich aber in dem, daß er gleich andern Apo⸗
ſteln ein Diener der Verſoͤhnung war, nicht zwar wie
Chriſtus ſelbſt, der durch eigne Verdienſte, durch das
Opfer ſeines Kreuzes die ſuͤndige Welt mit dem Vater
ausgeſoͤhnet hat, aber doch als ein Diener Chriſti
durch Ausſpendung des von ihm eingeſetzten Sakra⸗
ments der Wiederverſoͤhnung, nicht nur durch bloße

Verkuͤndigung, ſondern durch eine wahrhafte und thaͤ⸗

tige Losſprechung. Gott hat uns, ſagt der Apoſtel,

mit ſich durch Chriſtum verſoͤhnet, und hat uns

den Dienſt der Verſoͤhnung gegeben. II. Cor.
V. 18.
Welche Liebe unſers Gottes! Er iſt der von dein
ſuͤndhaften Menſchen beleidigte Theil; er alſo hat
allein das Recht von ſeinem Beleidiger Genugthuung

daruͤber einem Menſchen, ſeinem Diener, dem Prieſter.
Der

Der Guͤnde
tretung des
Gottes wuͤ
der Verwerf
Es iſt eine
art, daß der

gen des gi

Srafe gehn
loſen ſtcht
Herrn. Er
ſch der Sun
Weiſe verſch
te der Hoͤll
nem Mrchen
aber ſenes ſe
u binden u
viel, als S
der Gnade d
chen, die S
ten Getbalt
den ſprechen
nil. wi
Guf Eerden
Hinmel ge
Trden. loͤſen

deldſet ſeyn
zu fodern; und gleichwohl uͤberlaͤßt er den Ausſpruch

Und die
Cnde fir ien

Die fuͤnfte Predigt. 207

en det Hetſo Der Suͤnder macht ſich durch eine jede ſchwere Ueber⸗
die Sanden tretung des Geſetzes nicht nur des Haſſes, des Zorns
tgeben ſenn. Gottes wuͤrdig, ſondern zugleich der ewigen Strafe,
1 üͤbrigen ine der Verwerfung von dem Angeſichte Gottes, ſchuldig.
chmuth ſiagan. Es iſt eine in goͤttlicher Schrift gewoͤhnliche Redens⸗
als ale Am. art, daß der Gottloſe durch die Suͤnde vor den Au⸗
Init den, daß gen des goͤttlichen Richters wegen der Schuld und
künne, db e. Strafe gebunden ſey. Dieß zweyfache Band aufzu⸗
tatur zu ſeinmnt loͤſen ſteht von Rechtswegen nur in der Macht des
zottes und daas Herrn. Er allein kann die Pforten des Himmels, die
wirken. Ee ſich der Suͤnder durch die Suͤnde ſelbſt muthwilliger
anden Mt. Weiſe verſchloßen hat, wieder eroͤffnen, und die Tho⸗
nicht war nie re der Hoͤlle, die den Suͤnder augenblicklich mit offe⸗
ſte durh as nem Rachen erwartet, wieder zuſchließen. Was will
nitdem Viee aber jenes ſagen, wenn er ſeinen Apoſteln die Gewalt
denr Chifi zu binden und zu loͤſen giebt 7 Iſt es nicht eben ſo
ſetten Sutra⸗ viel, als Suͤnden nachzulaſſen, oder jenen, die ſich
t dorch Noße⸗ der Gnade der Losſprechung unfaͤhig, unwuͤrdig ma⸗
te un ihu chen, die Suͤnde zu behalten, und mit einer ſo geſicher⸗
ede peſeten Gewalt, daß er jenes, was ſeine Diener auf Er⸗
nd hat us den ſprechen, auch im Himmel fuͤr geſprochen halten
en. I. Ct. will. Waͤhrlich ſage ich euch, alles was ihr
auf Erden binden werdet, das wird auch im
Himmel gebunden ſeyn: und alles, was ihr auf
de on din Erden loͤſen werder, das ſoll auch im Himmel
alſ hi geloͤſet ſeyn. Matth. XVIII. 18.

Geuugehuumn HM
e Asſrih Und dieſe Gewalt ward nicht nur von dem Hei⸗

denn Prieſter⸗ fande fuͤr jene Zeiten gegeben, ſo lange die Apoſtel auf

Erden

208 Die fuͤnfte Predigt.

Erden leben wuͤrden, denen er dieſe Gewalt unmittel⸗
bar ertheilet hat; ſondern weil ſelbe in der Kirche bis
an das Ende der Zeiten zur Auferbauung der Recht⸗
glaubigen verbleiben mußte; ſo hatten die Apoſtel die
Vollmacht uͤberkommen, dieſe Gewalt auf ihre Nach⸗
folger fortzupflanzen. Selbſt der große Paulus ward
erſt durch Handauflegung der Apoſtel zum Dienſte der
Verſoͤhnung bevollmaͤchtiget, unmittelbar alſo durch
die Apoſtel, und mittelbar von Chriſtus, von wel⸗
chem als dem Haupte auf die Prieſter als ſeine Glie⸗
der die ganze Gewalt Suͤnden zu vergeben herfließt.
Und ſo bleibt dem Erloͤſer ſeine Ehre ungekraͤnkt, und
ſeine Gewalt unbeeintraͤchtigt, weil dieſe Gewalt nicht
in der Kirche ſeyn koͤnnte, wenn er ihr dieſelbe nicht
freywillig uͤberlaſſen haͤtte; eben ſo, wie einem Herr⸗
ſcher ſeine Obergewalt unangetaſtet bleibt, wenn er ei⸗
nem Uebelthaͤter durch ſeine nachgeordneten Beamten
ſtraft, oder ihm Gnade durch derer Vermittelung wie⸗
derfahren laͤßt.

Iſt aber nicht eben dieß der gewaltige Stein des An⸗
ſtoßes fuͤr die Spoͤtter der Prieſterſchaft, fuͤr die Ver⸗
laͤumder der Geiſtlichkeit, fuͤr die Verachter dieſer
prieſterlichen Gewalt? Sie, AA! wuͤrden ohne Aer⸗
ger nicht anhoͤren koͤnnen, was ſolche Religionsfeinde
gegen die Gewalt des Prieſterthums, Suͤnden nachzu⸗
laſſen, herf ſchwatzen. Der Haupteinwurf iſt dieſer:

Die Mieſte
nut das chr
Dagegen tp
ſogte: So
hatte er hi⸗
Und die Aun
ſtolt und Or
Jedoch ſolch
ols dem Gl⸗
munft Neigen
ſtelthun die
ſch n einen
mochten ſie
der Anotdn
thünlich iſ,
ce ſch n en
ſchwere Ver

Ausübung

Geiß

iichts wird

daß er die
de ſchli
eſte Gepalt
Mutter des,
ſeer, der orde
in ſetlihe
weſcher dort
nohl, daß
eiſt Saſ

olt unntittet
t Kitche bis
der Recht⸗
Moſtel die
ihre Nach⸗
haulus ward
Dienſte det
dr alſo durch
8, von wel⸗
ſeine Glie⸗
en herfließt.
ekrutt und
Gewolt nicht
dieſelbe nicht
einem Hert:
„ Wenn er e⸗

en Beamnten

cog wie

ein des An⸗

ſrde e
rachter dieſet

en ohne ei⸗
igioneftide
rden nachz⸗
ef iſ dieſet:

Di⸗

Leiſt Faſtenpr.

Die fuͤnfte Predigt. 209
Die Prieſterſchaft habe ſich ſo was angemaſſet, um

mnur das chriſtliche Volk unter ihrem Joche zu halten.

Dagegen waͤre ſchon genug geantwortet, wenn man
ſagte: So hat es dem Sohne Gottes gefallen: oder
hatte er nicht Macht ſein geiſtliches Kirchenregiment
und die Ausſpendung ſeiner Geheimniſſe in jener Ge⸗
ſtalt und Ordnung einzurichten, wie ihm beliebig war ?
Jedoch ſolchen Leuten, die immer der Vernunft mehr
als dem Glauben einraͤumen, muß man aus der Ver⸗
nunft zeigen, wie unbillig ſie an dem geheiligten Prie⸗
ſterthum dieſe Gewalt beſchnarchen. Haͤtten ſie nur
ſich zu einem ſolchen Stande entſchließen moͤgen, oder
moͤchten ſie noch dieſen Stand ergreifen, welchem nach
der Anordnung des Sohns Gottes dieſe Gewalt eigen⸗
thuͤmlich iſt, ſie wuͤrden empfinden, wie wenig iuſe⸗
che ſich zu erheben, wie viele Beſchwerniſſe und welch
ſchwere BVerantwortung das Amt eines Prieſters in
Ausuͤbung der Losſprechungsgewalt mit ſich fuͤhre.

Gewiß ein beſcheidener Diener des heiligen Bus⸗
gerichts wird ſich wegen dieſer Wuͤrde niemal erheben,

daß er die Gewalt habe das Himmelreich zu oͤffnen

oder zu ſchließen, Suͤnden zu erlaſſen und zu behalten;
eine Gewalt, die freylich kein Engel, und ſelbſt die
Mutter des Herrn nicht hat, ſondern nur er, der Prie⸗
ſter, der ordentlich berufene und geweihte Prieſter, er
ein ſterblicher, ein ſuͤndiger Menſch. Der Prieſter,

welcher dort an Gottes Statt ſitzt und richtet, weiß

wohl, daß ihn dieſe Gewalt vor Gott nicht froͤmmer

LI Die fuͤnfte Predigt.

nicht heiliger macht; ſo wenig als Balaam, Saul
und Caiphas darum Gott gefaͤllig waren, weil ſie die

Gabe der Weiſſagung hatten. War nicht Judas ein

Apoſtel, und doch ein Boͤſewicht, ein Verraͤther ſei⸗

nes Herrn, ein ruchloſer Verkaͤufer des goͤttlichen Blu⸗

tes? Es ſind gewiſſe Gnaden, die der Herr nicht nach
Verdienſten austheilt, und die er vielmal ſeinen Fein⸗
den, den Suͤndern mittheilt, und unter dieſen iſt auch

die der prieſterlichen Weihe anhaͤngige Gewalt Suͤn⸗

den zu vergeben. Hat wohl der Prieſter Urſache ſich
wegen einer Gnade uͤber andere Rechtglaubigen zu er⸗

heben, die ihn fuͤr ſich ſelbſt bey Gott nicht angenehm

macht, die auch ein Suͤnder kraft ſeines Berufes, ſer
ner Weihe vielmal ausuͤbt?

Im Gegentheil wie viele Gelegenheit findet der
Prieſter eben da, wo er an Gottes Statt ſitzet, ſich zu

verdemuͤthigen? Es werden zu ſeinem Richterſtuhle

Seelen kommen, die froͤmmer ſind, als er; die viel⸗
mal mehr nicht, als Unvollkommenheiten, als kleine
Maͤngel, und wie ſie der heilige Auguſtin nennet, taͤg⸗
liche Suͤnden zu beichten haben; und dennoch mit in⸗
bruͤnſtigſter Reue ihren Gott um Gnade, um Verzei⸗
hung bitten: Was muß er gedenken? Gerechter Gott!

dieſe Seele in Mitte der Geſchaͤfte, in dem Getuͤmmel

der Welt, in den Gefahren, in den Verſuchungen, in
den Reizungen, wie ſorgfaͤltig huͤtet ſie ſich vor deiner
Beleidigung, wie eifrig iſt ſie in deinem Dienſte, wie

zerknirſcht vor deinem Angeſichte? Und ich in einem

Stande,

Gkande,
heit und 4
kalt, ſo tt
ken, wenn
gen hat.
ligen Bus
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indenn er,
hielt, vielt

Ja: er
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it findet der
Hel 1, ſch I
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, als klele

gennet, tig⸗
nnoch mit in⸗
un Vere⸗
echtet Gottl

h vor deinet
Dienſte, wie
ichin einen
Glaonde,

Die fuͤnfte Predigt. 21

Stande, der mich zu einer noch groͤßern Vollkommen⸗
heit und Heiligkeit des Lebens verbindet, ſo lau, ſo⸗
kalt, ſo traͤge? So wird ein demuͤthiger Prieſter den⸗
ken, wenn er fromme Chriſten bey ſeinen Fuͤſſen lie⸗
gen hat. Und wenn auch grobe Suͤnder bey dem hei⸗
ligen Busgerichte erſcheinen: ſo findet er nichts deſto⸗
weniger Gelegenheit, ſich vor Gott zu erniedrigen,
indem er, wenn ihn Gott nicht durch ſeine Gnade er⸗
hielt, vielleicht in noch ſchwerere Suͤnden fallen wuͤrde.

Ja: er muß ſich in der That als einen Suͤnder⸗
vor Gott bekennen; denn wer von ſich ſelbſt haͤlt, er
habe keine Suͤnde, der betruͤgt ſich. Und ſehe man

nur den gewaltigen Richter, zu deſſen Fuͤßen auch die

gekroͤnten Haͤupter der Welt, und ſelbſt der Statthal⸗
ter Jeſu ſich neigen muß. Ein Mann, der uͤber Him⸗
mel und Hoͤlle gebietet, dort liegt er ſelbſt als ein
Suͤnder, als ein demuͤthiger Buͤßer bey den Fuͤßen
eines andern Prieſters, von dem er ſein Urtheil ſo gut
erwartet, als er uͤber die ſeinen Buͤßer den richterlichen
Ausſpruch ergehen laͤßt. Glauben wohl die Feinde

des Prieſterthums, die Geiſtlichkeit habe ſich eigen⸗

maͤchtig dieſe Gewalt beygelegt, damit ſie ſich ſelbſt
einem andern unterwerfen muß, wenn ſie von ihren

Getitninel Suͤnden wolle losgeſprochen werden?
5

ſchungen, in 1
ſeyn ſich etwas anmaſſen, das mit vielen Beſchwer⸗
niſſen verbunden iſt, und aus dem man wenige Vor⸗

Ich ſage es oͤffentlich: Das wuͤrde eine Thorheit

theile ziehen kann, wenn es nicht Gott ſelbſt alſo
O 2 geord⸗

212 Die fuͤnfte Predigt.

geordnet haͤtte. Die Beſchwerniſſe, die von dem Am⸗
te eines Beichtvaters ganz und gar unabſonderlich
ſind, wuͤrden einen jeden abſchrecken, wenn nicht Be⸗
ruf oder Gehorſam oder Liebe alles, was man um das
Heil der Seelen thut oder leidet, ſuͤß oder wenigſtens
ertraͤglich machen koͤnnte. Aus billigen Urſachen tra⸗
ge ich zwar Bedenken vieles davon zu reden, ſie aber,
AAl! werden ſelbſt ſo viele Einſicht haben, daß ſie
mir nicht unrecht geben. Und doch die innerliche Be⸗
ſchwerniſſe kann niemand wiſſen, als wer ſelbſt in die⸗
ſem Amte ſteht. Genug: Gregor der große ſagt:
„Die Leitung der Seelen iſt die ſchwereſte Kunſt aus
„allen.

Und o welch ſchwere Rechenſchaft hat der Prieſter
von dieſem ſeinem Amte Gott zu geben? Er iſt ein
Richter, er iſt ein Vater, er iſt ein Arzt der Seelen.
Er iſt ein Richter, und hat freylich die Gewalt zu
binden oder zu loͤſen; er kann aber der goͤttlichen Ge⸗
rechtigkeit nichts von ihrem Rechte vergeben. Er
muß ſein Urtheil mit ſolcher Vernunft faͤllen, daß ſel⸗
bes Gott auch nach ſeiner unabaͤnderlichen Gerechtig⸗
keit gut heißen kann. Weh ſonſt dem Beklagten, und
noch mehr weh dem Richter, wenn Gott zu eben der
Zeit, wo dieſer auf Erden ſagt: Ich ſpreche dich los
von deinen Suͤnden: er in dem Himmel ſpricht: Nein:
ich verdamme dich wegen deiner Suͤnden; ich behalte
dir deine Suͤnden. Wie? wenn er nicht Großmuth
genug hat, den Suͤnder ſeiner Schuldigkeit zu erin⸗
nern ²

gern? Wen
den lißt?
ſiebt, als 0
ſonftinuͤthig
Suͤnder beh
brechen anhi
Kleinmmuth
holten, odern
gultigen B
wahren Ren
ſündigen, be
len. Wur
ſen, maͤſen
den, und in
ſonuß mnan
du, alliſen
biſt, was in
Guüͤnder und
ale Fehler,
Schtnchhe
den Buͤßer
die aus Pg
Wiſeſchef,
Pfigkit he
ünwirdigen
ſicht inge
wutdigen h

ſhwech we

Die fuͤnfte Predigt. 213

unden Au nern? Wenn er ſich von menſchlichen Abſichten blen⸗
natſondelich! den laͤßt? Wenn er die Menſchen mehr fuͤrchtet, mehr
in nicht Be liebt, als Gott? Der Prieſter iſt ein Vater. Wie
nmde ſanftmuͤthig, wie liebvoll muß er auch die groͤßten
e mnigſem Suͤnder behandeln? Wie geduldig muß er ihre Ver⸗
Urſechentw hrechen anhoͤren? Wie mitleidend muß er ſie in ihrer
dun, ſeaber, Kleinmuth troͤſten, in ihrer Verzweiflung aufrecht
n, dß ſi halten, oder auch wie eifrig muß er ſie bey ihrer gleich⸗
mmerlige H. guͤltigen Beicht zur Erkenntniß ihrer Suͤnden, zur
ſlſt in de wahren Reue, zum ernſten Vorſatze nicht mehr zu
goße ſi: ſuͤndigen, bringen? Der Prieſter iſt ein Arzt der See⸗
e uſtn len. Wunden, die ſich mit dem Oel nicht heilen laſ⸗
ſen, muͤſſen mit einem beiſſenden Eſſig ausgeaͤtzet wer⸗
den; und wenn eine gelinde Salbe nicht helfen will:
ſo muß man Eiſen und Feuer brauchen. Nun weißt
du, allwiſſender Gott! der du allein der Zeuge deſſen
biſt, was in dem geheimen Busgerichte zwiſchen dem
Suͤnder und dem Prieſter abgehandelt wird, du weißt
ginſgen d ae Fehler, welche da vorgehen. Sind es Fehler der
reben⸗ En Schwachheit: ſo traͤgſt du mit dem Richter ſowohl als
ilen, aj ſ dem Buͤßer Geduld. Sollten es aber Fehler ſeyn,
en Gerhtif die aus Abgange der zu dieſem heiligen Amte noͤthigen
eklugen, und Wiſſenſchaft, oder aus Mangel der prieſterlichen Stand⸗
r,n dhen e haftigkeit herruͤhren: ſo wirſt du den unfaͤhigen, den
geche dic l⸗ unwuͤrdigen Ausſpender deines Geheimniſſes zu einer
rich: Nin: nicht geringern Verantwortung ziehen, als jene un⸗
z ich hehalt wuͤrdigen Hirten bey dem Propheten Ezechiel: Was
Goßnuh ſchwach war, das habt ihr nicht geſtaͤrket; was
igret iu imn O 3 krank
ern

t der Prieſer
2 Er iſt ein⸗
t der Gtelen⸗
Gecalt zu

214 Die fuͤnfte Predigt.

krank war, das habt ihr nicht geheilet; was
verwundet war, das habt ihr nicht verbunden...

und was verloren war, das habt ihr nicht ge⸗

ſuchet. XXKXIV. 4. Weh euch! wenn nun o Herr!

deine Diener die Prieſter in Ausuͤbung ihres Amtes
dieſes troͤſten muß, daß du ihnen als fehlbaren Men⸗

ſchen dieſes ſchwere Amt aufgeladen haſt, und alſo
auch mit ihrer Schwachheit Geduld tragen willſt: ſo
muß auch die Welt ihnen ſo viel Gerechtigkeit wider⸗

fahren laſſen, daß ſie das Amt der Prieſter nicht ge⸗

ring ſchaͤtzt, nicht ſchmaͤht, nicht laͤſtert.

III.

Das thun wohl gute Chriſten nicht; aber auch
fromme koͤnnen doch nicht jedesmal ihre Beſchwer⸗
niſſe bergen, die ſie darinnen haben, daß ſie ſich einem
Menſchen offenbaren, und ihm die Abgruͤnde ihres

Herzens entecden ſollen. Und ich will es nicht laͤgg⸗

nen, daß es fuͤr uns Suͤnder etwas hartes ſey, indem
Gott den Menſchen die Gewalt gegeben, und in ſeiner
Kirche ganz uͤberlaſſen hat, die Suͤnden nachzulaſſen;
denn hieraus ſolgt unſrer Seits die Schuldigkeit, den
Prieſtern unſer Gewiſſen zu offenbaren. Haͤtte er uns

doch dieſen einzigen Weg noch offen gelaſſen, daß wir

uns mit reumuͤthiger Bekeuntniß unſerer Suͤnden vor
ſeinem allwiſſenden Throne ſtellen, und von dort aus

die Losſprechung erhalten koͤnnten! Nein: Er will uns
ſo lange wir in dieſer Welt ſind, nicht unmittelbar

richten;

tichten; er
ju Nichtern
ſehn; dieſen
muͤſen ſagen
inſchliche
weſen ſeh

Wos he
er das heili
wirklich in d
Wor es ihrn
auflegen wo
verhorgenſte
Urheber der
unſte Beſche
den, wenn w
Guͤnde gſeich
So, wie na
der Urheber d

ittet uad

hat, habe d
tereit der Nu
len wit uns
ordnungen m
len, weil wir
Dehinumg,
her aus denn
Einde. W

lgeſchen we

flet; was
bunden.,
knicht ge⸗
un o Getr!
hres Yintes
barein Men⸗
„ und alſo
n wiſſt: ſo
igkrit wider⸗
ſter nicht ge⸗

Ober guch
Beſchiver⸗
le ſch einen
nde ihres
8 nicht laug⸗
8 ſeh, indem
und in ſeiner
fachznlaſen;
ldigkeit, den
Hite er uns
en, daß wir
Suͤnden vor
hon dott aus
Er will uns
unitelbar
lichten;

Die fuͤnfte Predigt. 215

richten; er hat uns keine unſuͤndliche Himmelsgeiſter
zu Richtern beſtellt; Menſchen ſollen unſere Richter
ſeyn; dieſen hat er die Gewalt zugeeignet; und wir

muͤſſen ſagen, daß dieſes eine dem Chriſtenthume er⸗

wuͤnſchliche Anordnung ſeiner goͤttlichen Weisheit ge⸗
weſen ſey.

Was hat der weiſeſte Gott dadurch geſucht, daß
er das heilige Busſakrament ſo eingeſetzet hat, wie es
wirklich in der rechtglaubigen Kirche gebrauchet wird?
War es ihm darum zu thun, daß er uns die Pflicht
auflegen wollte, uns durch Offenbarung unſerer auch
verborgenſten Suͤnden zu beſchaͤmen? Nein: Er der
Urheber der Gnade wollte uns eben dadurch, weil wir
unſre Beſchaͤmung verabſcheuen, das ſuͤndigen verlei⸗
den, wenn wir wuͤßten, daß wir uns nach begangener
Suͤnde gleichwohl einem Menſchen offenbaren muͤßten.
So, wie man in einer Gleichniß ſagen kann, Gott
der Urheber der Natur, indem er die meiſten Arzeneyen
bitter und unſerm Geſchmacke widerwaͤrtig erſchaffen
hat, habe die Abſicht nicht gehabt, uns mit der Bit⸗
terkeit der Arzney zu quaͤlen, ſondern eben darum ſol⸗

len wir uns huͤten, uns durch Unmaͤßigkeit oder Un⸗

ordnungen muthwilliger Weiſe in Krankheiten zu ſtuͤr⸗
zen, weil wir die bittern Arzeneyen verabſcheuen. Die
Beſchaͤmung, die wir ausſtehen muͤſſen, ruͤhret nicht
her aus dem heiligen Sakrament, ſondern aus der
Suͤnde. Wir wollen Suͤnder ſeyn, und nicht dafuͤr
angeſehen werden; wir wollen nicht fromm und un⸗

9 4 ſtaͤflich

215 Die fuͤnfte Predigt.

ſtraͤflich ſeyn, aber doch als ſolche ſcheinen. Dieß iſt,
was uns ſchamhaftig macht unſere Suͤnden zu beken⸗
nen. Es iſt ein Erbſtuͤck von unſern erſten Aeltern,
von den erſten Menſchen, von den erſten Suͤndern.
Sehen wir dieſe dort in dem Paradieſe nach begange⸗
ner Suͤnde. Gott ſucht ſie auf in dem Geſtraͤuche,
hinter welches ſie ſich aus Schamhaftigkeit verkrochen
hatten; er beruft ſie; er ſtellt ſie zur Rede. Sie hat⸗
ten geſuͤndiget, ihr Gewiſſen uͤberzeugte ſie deſſen; und
doch wollten ſie es nicht geſtehen. Klagte nicht der
Mann das Weib als ſeine Verfuͤhrerin an? Und dieſe
ſchob die Schuld auf die Schlange. Laß dir es eine
Warnung ſeyn, mein Chriſt! wenn dich deine Begier⸗
lichkeit zur Suͤnde reizt; du weißt, daß du nicht kannſt
verborgen bleiben; willſt du Verzeihung deiner Suͤn⸗
de haben, ſo mußt du ſie einem Menſchen entdecken,
der von Gott die Gewalt hat, dich davon loszubinden.
Gewiß dieſer Gedanke haͤlt einen manchen auch in der
groͤßten Hitze der Verſuchung zuruͤck.

Hingegen welch ein weites Thor zu allerley Suͤn⸗

den und Bosheiten oͤffnet jene Lehre, daß man dem

Gebote Jeſu Chriſti genug thue, wenn man ſich nur
insgemein als einen Suͤnder anklage? Darinnen ſindet
gewiß niemand eine Beſchwerniß, und ohngefoltert
ſagen wir es hundert und tauſendmal, daß wir Suͤn⸗
den, viele Suͤnden, ſchwere Suͤnden begangen haben.
Nein: wenn die Suͤnde begangen iſt: ſo muß der uns

von Gott geſetzte Richter ſie in ihrer Gattung, in ihrer

Zahl

Zohl wiſe

unnn, ob

dieß gleicht
bielmnehe de

Nun
uns von
ſo muͤſen
Es warte
algemeine

yve des Rie

nnuͤſen.
Schrecken
guch in d
hele licht
wetden gel

Verdammntnn

Tuufeln, v
worfenen

ſchrieben

Schmach

den, un⸗
Eo aber
loſe Buße
Langen ha
ſalt, wen
gerichtet n
Strenge
Schutdige

Die fuͤnfte Predigt. 217

Dieß iſ, Zahl wiſſen, damit er ein vernuͤnftiges Urtheil faͤllen
den u beken kann, ob er ſie nachlaſſen oder behalten ſoll. Und
ſen Jeltern, dieß gleichwie es uns das Beichten, alſo ſollte es uns
1 Sünden. vielmehr das Suͤndigen ſchwer machen.

och begangen
Gefrinche Nun aber wenn wir in dem Zuſammenhange der
* n

arkecen . Uns von Gott geoffenbarten Wahrheit reden wollen:
. S hen ſo muͤſſen unſere Werke alle einmal offenbar werden.
Es wartet auf uns ein gewiſſer Tag, der Tag des
allgemeinen Gerichts, an welchem wir vor dem Thro⸗
ne des Richters aller Lebendigen und Todten erſcheinen
di a an muͤſſen. Dieſer Tag iſt fuͤr alle Suͤnder ein Tag des
iee Begen Schreckens, der aͤußerſten Schande, weil alle ihre
ſnigtknnn auch in dem Verborgenen begangene Suͤnden an das
helle Licht gezogen, und der ganzen Welt vor Augen
werden gelegt werden. Dieß iſt ein großer Theil ihrer
Verdammniß, daß ſie vor Gott, vor den Engeln und
Teufeln, vor den Auserwaͤhlten und ihres gleichen Ver⸗
worfenen muͤſſen zu Schanden werden, wie dort ge⸗
ſchrieben ſteht: Jülle, o Herr! ihr Angeſicht mit
lelen Sin Schmach an . .. Sie ſollen zu Schanden wer⸗
s mn di. den, und umkommen. Pſalm LXXXII. 17. 18.
nan ſch ur So aber verſpricht Gott ſelbſt, daß wenn der Gott⸗
tinnen ſiadeet loſe Buße thut, er aller ſeiner Miſſethaten, die er be⸗
chrgeſoltrt gangen hat, nicht gedenken wolle; und der Apoſtel
is wir Sür⸗ ſagt, wenn wir uns ſelbſt richten, ſo werden wir nicht
nugerhetn gerichtet werden. Und gewiß geſchieht dieß nach aller
aui de ne Strenge in jenem Gerichte, in welchem wir uns als
ng iher Schuldige vor den Dienern des Allerhoͤchſten darſtellen,
Zahl O 5 1ae

deſſen; und
Gte nicht der
11 Und dieſe

deiner Sina
en entdecken,
loszubitden.
c ee

218 Die fuͤnfte Predigt.

und von ihnen an Gottes Statt unſer Urtheil anneh⸗

men. O wer wollte ſich nicht vor einem einzigen Men⸗
ſchen beſchaͤnen, wenn jedoch dieß eine Beſchaͤmung

iſt; oder gewiß iſt es eine Beſchaͤmung, die das Leben

bringt, damit man der ewigen Schande entgehe?
AA! wir haben Urſache der Guͤte Gottes zu dan⸗

ken, der uns ein Rettungsmittel nach begangener Suͤn⸗

de gegeben hat, die Buße; welche, wenn ſie ſchon zu
allen Zeiten dem Suͤnder nothwendig war: ſo war ſie
doch niemal weder in dem Geſetze der Natur, weder
in dem Geſetze des alten Bundes ein Sakrament. Nur
erſt in ſeinem Gnadengeſetze hat ſie der Sohn Gottes
zu dieſer Wuͤrde erhoben; indem er dem aͤußerlichen
ſichtbaren Zeichen der reumuͤthigen Bekenntniß ſeiner
Suͤnden die innerliche Gnade, die Gnade der Ver⸗
ſoͤhnung unfehlbar angeheftet hat. Waͤren wir Gei⸗
Ker, wie die Engel, ſagt der heilige Chryſoſtom in ei⸗
ner Abhandlung von dem heiligen Altarsſakrament:
ſo haͤtte uns Gott auch unſichtbare Sakramente gege⸗
ben. So aber weil wir aus Leib und Seele beſtehen,
und unſre ganze Religion unter uns Menſchen ſichtbar
muß behandelt werden: ſo ſind auch unſere Sakra⸗
mente ſichtbar. Und namentlich jenes der Losſpre⸗
chung wird uns auf eine fuͤhlbare Art durch die Prie⸗
ſter als Diener Gottes ausgeſpendet, und zwar nach
der Einſetzung Jeſu Chriſti in Form eines Gerichtes.

So lange er ſelbſt auf Erden wandelte, ließ er
Suͤnden nach zum Erſtaunen der Menſchen, die nie⸗
mal

mal ettvas
aber den L⸗
er ſeinen
die Gewalt
maͤndliche
kannte, lie
Menſchen,
dringen,
Handlung
andern gefit
Herz pruͤfte
und Bekla
wie bilig,
ſchen, der
luszaſpreche

Es iſt
Suüͤnder hek
re Guͤnden
umentſchiede
ſtetr. Wor
lichen Hoff
nnchgelaſſen
und, ummnge
int, preiſen

Eheben hate

heil nnehe

gigen Men⸗
eſchämung
das Leben
gehe?

les zu dan⸗
gener Sun
ſe ſchon zu
ſo war ſe
tut, weder
nent. Nur

hn Gottes

aͤuerlichen
tniß ſeiner
jder Ver⸗
jwir Gei⸗
ſoin in e⸗
ſkratnent:
mente gege⸗
le beſtehen,
hen ſchtbat
te Sakra⸗
Losſote⸗
H die Prie⸗
zwar nach
Gerichtes.
te, liß
9, die nie⸗
nal

Die fuͤnfte Predigt. 271

mal etwas dergleichen geſehen hatten. Nachdem er
aber den Lauf ſeiner Sterblichkeit vollendet hatte, gab
er ſeinen Apoſteln, und durch ſie ihren Nachfolgern
die Gewalt, Suͤnden zu vergeben. Er, der ohne die
muͤndliche Bekenntniß des Buͤßers dennoch das Herz
kannte, ließ die Suͤnden ohne die Beicht nach: Aber
Menſchen, die nicht bis in die Abgruͤnde der Herzen
dringen, muͤſſen erſt eine zwar geiſtliche, gerichtliche
Handlung unternehmen; und dieſe kann von niemand
andern gefuͤhrt werden, als von dem, der allein ſein
Herz pruͤfte, von dem Suͤnder, der zugleich Klaͤger
und Beklagter iſt. Sehen ſie, AA! wie anſtaͤndig,
wie billig, ja wie nothwendig es ſey, vor einem Men⸗
ſchen, der die Gewalt haben ſoll, uns von Suͤnden
loszuſprechen, unſer Gewiſſen zu entdecken.

Es iſt nicht genug, daß wir uns vor Gott als
Suͤnder bekennen, daß wir dem allwiſſenden Gott unſ⸗
re Suͤnden beichten; er will, ſo zu ſagen, unſern Handel
unentſchieden laſſen bis auf den Ausſpruch der Prie⸗
ſter. Wollen wir alſo des Troſtes und der zuverſicht⸗
lichen Hoffnung genießen, daß uns unſere Suͤnden
nachgelaſſen ſeyen: ſo offenbaren wir unſere Suͤnden,
und, unangeſehen der Widerſetzlichkeit unſrer boͤſen Na⸗

tur, preiſen wir Gott, der den Menſchen ſolche Gewalt

gegeben hat.
2EE

Auf

220 A.
Auf den ſechsten Sonntag.

Wer unter euch wird mich einer Suͤnde be⸗
ſchuldigen koͤnnen. Joan. VIII. 46.

KBa: Wenn Beſchuldigungen Beweiſe waͤren: ſo
N haͤtte Jeſus einer der gottloſeſten Menſchen ſeyn
muͤſſen, die jemal auf der Erde gelebt hatten. Allein,
beſchuldigen konnte wohl der ſchwarze Verleumdungs⸗
geiſt den unſchuldigſten Jeſus; wenn aber das ſollte
bewieſen werden, weſſen er ihn beſchuldigte: ſo mußte
er ſeine Zuflucht zu Falſchheiten, zu Erdichtungen, zu
ruchloſen Verdrehungen nehmen. Jeſus mußte den
wichtigſten Theil ſeines Erloͤſungsgeſchaͤftes erfuͤllen,
ſo da war, die Seelen zu Gott zu fuͤhren, die Suͤnder
zu bekehren. Er bediente ſich gegen die verlornen
Schafe von Ifrael eines ſanftmuͤthigen Umgangs, er
wuͤrdigte ſich ſogar mit ihnen an einem Tiſche zu ſpei⸗
ſen; und ſo ward er beſchuldiget, daß er ein Freund
der Suͤnder ſey, und zwar ein Freund ſolcher Leute,
derer Bekanntſchaft und Umgang einem Propheten,
wie er ſeyn wollte, wenig Ehre machte. Jeſus heilte
die Kranken; und weil dieß unterweilen gelegenheitlich

an dem ſiebenden Tage der Woche geſchah: ſo ward er als

ein Sabbatſchaͤnder oͤffentlich ausgeſchrieen. Jeſus lehrte
ein reines, ein heiliges Geſetz, ein Geſetz durch wel⸗
ches das Moſaiſche zur Vollkommenheit ſollte gebracht
werden: und er ward beſchuldiget, er ſey ein Feind,
ein Verachter, ein Spoͤtter des Moyſes. Jeſus trieb
Teufel

Lelfel ann
guch ſene
ihim geſand
hob intlee
Telfel Be
ihn, er ſen
dein Oberſ
that Wun
noch nien
draingte ſe
ein Auftuh
Wenn nur
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recht, wen⸗
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Und uber

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len dein e

durcheag!
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de, mit

Bünde bhe⸗.

46.

waren: ſo

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en. Alein,

leumndungse:

r das ſollte
: ſo mußte
Gtungen, zu
mußte den
tes erfllen,
die Sunder
e verlornen
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ein Freund
ſcher Lute,
Propheten,
Jeſus heilte
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word erals

Jeſuslehrte

durch wel⸗
lle gebracht
ein Feind,
geſis ttich
Zulftl

Die ſechste Predigt. 22¹

Teufel aus, und mit einem einzigen Befehle trieb er
auch jene hartnaͤckige Teufel aus, die ſelbſt den von
ihm geſandten Juͤngern nicht gehorchen wollten; er
hob zugleich die Krankheiten auf, mit welchen die vom
Teufel Beſeſſenen geplagt waren: und man beſchuldigte
ihn, er ſey ein Teufelskuͤnſtler, ein Menſch, der mit
dem Oberſten der Teufel einen Bund habe. Jeſus
that Wunder von allen Gattungen; Wunder, die

noch niemal in Iſrael geſehen worden; das Volk

draͤngte ſich zu ihm: und er ward beſchuldiget, er ſey
ein Aufruͤhrer, ein fuͤr den Staat gefaͤhrlicher Mann.
Wenn nun auch Jeſus jener unſuͤndbare Sohn Got⸗
tes nicht geweſen waͤr, der er doch war: ſo konnte er
mit einer Gewißheit, die ein Menſch von ſeinem eige⸗
nen Gewiſſen haben kann, ſagen, man thu ihm un⸗
recht, wenn man ihn einer Suͤnde beſchuldige. Wer
aus euch wird mich einer Suͤnde beſchuldigen?
Und uͤber das, wie war es doch moͤglich, daß man
einen Menſchen, deſſen Herz eine lautere Reinigkeit,
deſſen Leben die reineſte Unſchuld, deſſen ganzer Wan⸗
del auf Erden eine immerwaͤhrende Wohlthat war, wie
war es moͤglich, daß man dieſen als einen Suͤnder
bey dem unwiſſenden, bey dem leichtglaubigen Volke
durchzog? Jeſu konnten alle dieſe Verleumdungen nicht
ſchaden, und im Bewuſtſeyn ſeiner Unſchuld fodert er
alle ſeine Verleumder auf: Wer aus euch wird
mich einer Suͤnde beſchuldigen? Aber mit Grun⸗
de, mit Wahrheit, mit Beweiſe?

Seo

22² Die ſechste Predigt.

So konnteſt du, unſchuldigſter, reineſter Jeſu,
der du ſelbſt die weſentliche Quelle der Heiligkeit biſt,
du der Heilige aller Heiligen, ſo konnteſt du deinen
Feinden, deinen Verleumdern begegnen! Aber wir,
wir haben einen unverwerflichen Zeugen, der uns der
Suͤnden, der ſchweren Uebertretungen, der groben
Beleidigungen beſchuldiget, unſer eigenes Gewiſſen.
Wir alle muͤſſen bekennen, daß wir Suͤnder ſind.

Freylich, AA! iſt ein Unterſchied unter Suͤnden und

Suͤnden; es iſt ein Unterſchied unter Suͤnder und
Suͤnder. Es ſind gewiſſe Schwachheits⸗Suͤnden; es
ſind Anſtoͤße, von denen unſre Gebrechlichkeit niemal
frey ſeyn wird, ſo lange wie Menſchen ſind; es ſind,
wie ſie der heilige Auguſtin nennet, taͤgliche Suͤnden;

es ſind aber auch gefliſſentlich begangene grobe Suͤn⸗

den⸗ und dieſe ſind Bosheitsſuͤnden. Wir ſuͤndigen
: Rechtſchaffene Chriſten eilen zu dem Bade, und
rneig ſich alsbald von ihren Suͤnden, aber Ge⸗
wohnheitsſuͤnder ſuͤndigen Jahre und Jahre durch,
und zur Zeit, wo ſie durch ein ausdruͤckliches Gebot
der Kirche verbunden ſind, ſich den heiligen Geheim⸗
niſſen zu nahen, ſind ſie Suͤnder, ſie bleiben Suͤnder,
und werden eben durch den Genuß der heiligen Geheim⸗
niſſe je noch mehr, als vorhin, verdammliche Suͤnder.

Es iſt ein goͤttliches Gebot das heilige Altarsſa⸗
krament mit reinem Herzen, mit unbeſcholtenem Ge⸗
wiſſen zu empfangen. Da es nun ein Gebot der Kir⸗
che iſt, zu eben delkt gegenwaͤrtigen Zeit ſelbes zu em⸗

pfangen,

ffangen,
ſtens zum
hen ſe oht
Hetrn, in
Gottesraul
wenn es
ſchaͤndeteh
Suͤnde es
Stonde de

dieſe Sünd

dieſes heili
Jahre emp
ion ware
man mich

G unſt

der ſterblich
unſeret. unſt
Seelen, g
ſterblichen
Gott! Wen
nen kommen
auch glaubt
wuͤrde es
Wort Gotn
Ein Wort,
Einwendung

ineſter Jeſn
elglit it,
ſ du deinen
Aber wit,
der uns der
der groben
8 Gewiſen.
nder ſind.
Süͤnden und
Sünder und
Sunden; es
chkeit niemal.
ind; es ſind,
he Süͤnden;
grobe Sinn
dir ſndigen
Bode, vnd
„ dber Ge⸗
ahre durch,
ſches Gebot
een Gehein

ben Suͤndet,

en Gehein
che Suͤndet.

N Altotsſge
olteten Ge.
hot der Ki ⸗
bes il enm

pfangen,

n

Die ſechste Predigt. 223

pfangen, und gleichwohl die groͤßten Suͤnder wenig⸗

ſtens zum Scheine dieſes Gebot erfuͤllen wollen: ſo ge⸗
hen ſie ohne die gehoͤrige Vorbereitung zum Tiſche des
Herrn, machen ſich aber hiedurch eines entſetzlichen
Gottesraubes ſchuldig. Zur Verabſcheuung, und
wenn es moͤglich iſt, zur Vertilgung dieſer Gottes⸗
ſchaͤnderey zeige ich, erſtlich, welch eine ſchreckliche
Suͤnde es ſey, das heilige Sakrament des Altars im
Stande der Suͤnde empfangen; und zweytens, daß

dieſe Suͤnde eine ganz gemeine Suͤnde derer ſey, welche

dieſes heilige Sakrament mehr nicht, als einmal im
Jahre empfangen. Eine wuͤrdige oͤſterliche Kommu⸗
nion waͤre wohl die Frucht dieſer Abhandlung, wenn
man mich vernehmen will.

I.

Gen unſre Speiſe, eine Speiſe nicht zur Nahrung
der ſterblichen Leiber, ſondern fuͤr das ſittliche Leben
unſerer unſterblichen Seelen! Gott die Speiſe unſerer
Seelen, aber ein unter den ſonſt zur Erhaltung des
ſterblichen Leibes gewoͤhnlichen Elementen verborgener

Gott! Wem aus den Sterblichen haͤtte dieſes zu Sin⸗

nen kommen koͤnnen? Welche Vernunſt, da ſie es
auch glaubt, kann ein ſolches begreifen? Und wer
wuͤrde es glauben, wenn wir nicht das untruͤgliche
Wort Gottes zum Buͤrge fuͤr dieſe Wahrheit haͤtten?
Ein Wort, bey deſſen Halle alle Zweifel aufhoͤren, alle
Einwendungen erſtummen, und alle Vernunft glauben
muß.

224 Die ſechste Predigt.

muß. Das Brod, welches ich geben werde, iſt
mein Fleiſch, ſo ich fuͤr das Leben der Welt ge⸗

ben werde. Joan. VI. 52. Waͤre an dieſem allerdings

unbegreiflichen Geheimniſſe ein Anſtand zu nehmen:
ſo waͤre es nicht zu thun um die Allmacht Gottes, ob
er gekonnt, ſondern um ſeine Herrlichkeit, ob er ge⸗
wollt habe, ein fuͤr ſeine Majeſtaͤt ſo demuͤthigendes
Geheinmiß uns Menſchen zu Liebe zu wirken. Ich
wuͤrde mit den unglaubigen Buͤrgern zu Kapharnaum
nicht fragen: Wie kann uns dieſer ſein Fleiſch zu
eſſen geben? Joan. VI. 53. denn ich weiß, daß er
ein allmaͤchtiger Gott iſt, dem nichts ohnmoͤglich iſt.
Er ſchuf die Welt, die nicht war, mit einem einzigen
Worte; warum ſollte er nicht das Brod, das zuvor
war, vernichten, und ſeinen Leib und Blut unter die
von dem Brode zuruͤckgebliebenen Geſtalten darſetzen
koͤnnen? Er vermehret ein in den Schooß der Erde
geworfenes Koͤrnchen zu hundertfaͤltiger Frucht; war⸗
um ſollte er nicht ſein eigenes Fleiſch uns zu einer
Speiſe machen koͤnnen? Er iſt von dem Himmel herab
geſtiegen, und hat ſeine Gottheit unter dem Gewande
unſrer Sterblichkeit verborgen; warum ſollte er dieſe
Wunder auf unſern Altaͤren nicht taͤglich erneuern,
und eben ſowohl in den Tabernackeln ſich unter den
Geſtalten des Brodes verbergen koͤnnen: Ich wuͤrde

nicht fragen: wie kann dieß geſchehen? Denn ich be⸗

greife ja auch nicht, wie er durch ein einziges Wort

alle Geſchoͤpfe aus dem Abgrunde des Nichts habe

heraus⸗

herauszehen
Köͤrnchen ſt
werden koͤn
glaube ichs
Gohn Gott
Gyeiſe habe
ſeinen gottli
iſt wahrhe
aber eine

gen: Mie h

er wie eine
gehen, und
Geſtalten
nicht erlaud
hin und ef
MWIl.z0.

Ol ſoe
hochzetlche
weil euer 6
Gnade nich
des ſhenſ
ſchet oher
den Tod f
ale Chriſen
lich nich vd
ſchehenet
reluntthige

Menſch,
Leiſt iſ N

werde, iſt
Welt ger
n allerdings
u nehtmnen:
Gottes, ob
ob et ger
üthigendes
bitken. Ich
Kapharnaumm
Fleiſch zu
veiß, daß er
tnoglich iſt
inem einzigen
, das judor
lut unter die
ten darſchen
oß der Erde
tucht; War⸗
vns ju einer
zinmnel hernb
en Gewande
ſllte er dieſe
ich erneuern,
ſch unter den
cch woͤrde
Dinn inh be⸗
niges Wert

Nichts gae

heraus⸗

Die ſechste Predigt. 225

herausziehen koͤnnen; wie ein in die Erde geſenktes
Koͤrnchen ſich vervielfache; wie ein Gott habe Menſch
werden koͤnnen? Dieß begreife ich nicht, und doch

glaube ichs. Eben ſo muß ich glauben, daß der

Sohn Gottes ſein Fleiſch mir und allen Chriſten zur
Speiſe habe machen koͤnnen, nachdem ich einmal aus
ſeinem goͤttlichen Munde gehoͤret habe: Mein Kleiſch
iſt wahrhaftig eine Speiſe. v. 56. Duͤrfte ich
aber eine Einwendung machen: ſo wollte ich nur fra⸗
gen: wie hat ſich Gott dazu entſchließen moͤgen, daß
er wie eine koͤrperliche Speiſe durch unſern Mund ein⸗
gehen, und bey uns ſo lange wohnen will, als die
Geſtalten dauern. Allein, auch dieſes zu fragen iſt
nicht erlaubt. Genug: Er gebiethet uns: NMehmet
hin und eſſet, denn das iſt mein Leib. Matth.
XXVI. 26.

O! ſo eſſet dann, ihr Gluͤckſeligen, die ihr zur
hochzeitlichen Tafel des Lammes berufen ſeyd, eſſet,
weil euer Heiland ſagt, ihr werdet das Leben der
Gnade nicht in euch haben, wenn ihr das Fleiſch
des Menſchenſohns nicht eſſet. joan. VI. 54. Eſſet,
ſehet aber zu, daß ihr nicht, da ihr das Leben ſuchet,
den Tod ſindet. Eſſet ſo, wie der Apoſtel will, daß
alle Chriſten von dieſem Himmelbrode eſſen ſollen, naͤm⸗
lich nach vorhergegangener Pruͤfung des Herzens, nach
geſchehener Reinigung des Gewiſſens, nach abgelegter
reumuͤthiger Bekenntniß“ euerer Suͤnden. Der
Menſch, ſagt er, prüͤfſe ſich ſelbſt, und alsdann
Leiſt Faſtenpr. P eſſe

226 Die ſechste Predigt.

eſſe er von dieſem Brode. l. Cor. I. 28. In der
Kirche von Korinth walteten noch gewiſſe Ueberbleib⸗
ſel von dem erſt verlaſſenen Heidenthume ob; man ſah
ſogar in dem Hauſe Gottes bey dem Tiſche des Herrn
Unordnungen, Aergerniſſe, ſo daß der Apoſtel bedauer⸗
te, es ſeyen unter ihnen noch manche, die zwiſchen
dem geſegneten Brode, oder beſſer zu ſagen, zwiſchen
dem unter den Geſtalten des Brods gegenwaͤrtigen
Leibe Jeſu Chriſti, und einem gemeinen Brode keinen
Unterſchied machten; und ſo waͤren ſie dieſes goͤttlichen
Brodes unwuͤrdig. Gott ſchickte wegen dieſes ſchaͤnd⸗
lichen Misbrauches allgemeine Plagen unter ſie; ſie

wurden von gewiſſen Leibesſchwachheiten geplagt, durch
gefaͤhrliche Krankheiten auf das Krankenlager hinge⸗

worfen, auch durch fruͤhzeitigen Tod aus der Welt ge⸗
ſchafft. Er ſagte ihnen, dieß alles ſeyen augenſchein⸗
liche Strafen des goͤttlichen Zornes, und nach ſo trau⸗
rigen Unfaͤllen des Leibes wuͤrden ſie noch Gott vor
ſeinem Richterſtuhle die ſtrengſte Rechenſchaft zu geben
haben, weil ſie den Leib und das Blut Chriſti ſo un⸗
wuͤrdig zu ſich genommen haͤtten. Wer unwuͤrdig
ißt und trinkt, der ißt und trinkt ſich ſelbſt das
Gericht.. Darum ſind unter euch viel Schwa⸗
che und Kranke. v. 29. 30.

Auf dieſe Lehre des Apoſtels, jedoch es iſt nicht
ſeine, eines Menſchen Lehre, denn er ſelbſt macht die
Erinnerung voraus, daß er alles, was er ſie gelehret,
von Gott gelernt habe. Was ich euch gegeben
habe,

habe H
V. 23.
det ſich di
mit reinen
genießen.
ſtanden, e
daß er mit
matkten
waͤre; ein
erſten Jaß
meinen Br

grͤßten S

Nur gott
nur penne
ches Loſter

Gehen
ju Jeruſel
den, ſehen
graulichen
wider dieſe
dieſer Ben
des Eriſe
leis? Dem
Herzdenne
der eckelh⸗
da der Hei
ſeiner Liebe

29. Indee
Ueberbleib⸗
9b, man ſah
e des Hertn
hſtel bedauet⸗
die zwiſchen
en, zwiſchen

egenwaͤrtigen
9

huter ſe; ſee
eplagt, durch
hlager hinge⸗
der Welt ge⸗
aungenſchein⸗
nach ſo trau⸗
) Gatt vor
Haft zu geben

Chritiſt in

unwuͤrdig
) ſelbſt das
biel Schwa⸗

a iſ nich
ſt macht die
e ſe gelehre⸗

h gegeben

hobe,

Die ſechste Predigt. 227

habe, habe ich von dem Herrn empfangen.
v. 23. Alſo dann auf den Vefehl Gottes ſelbſt gruͤn⸗
det ſich die Schuldigkeit, das heilige Altarsſakrament
mit reinem Herzen, mit unbeſcholtenem Gewiſſen zu
genießen. Niemal hat ſich ein frommer Chriſt unter⸗
ſtanden, einen ſo entſetzlichen Gottesraub zu begehen,
daß er mit einem von Suͤnden und Laſtern gebrand⸗
markten Gewiſſen zu dem Tiſche des Herrn gegangen
waͤre; einen Gottesraub, gegen den man uns in den
erſten Jahren, ſo bald wir unter dieſem und einem ge⸗
meinen Brode den Unterſchied machen konnten, den

groͤßten Schrecken in die zarten Herzen gefloͤßet hat.

Nur gottloſe Heuchler, nur boshafte Judasbruͤder,
nur vermeſſene Gottesſchaͤnder koͤnnen ein ſo ſchreckli⸗
ches Laſter auf ihr gebrandmarktes Gewiſſen nehmen.

Sehen ſie, AA! ſehen ſie dort in dem Speis ſaale
zu Jeruſalem, wo dieß unbegreifliche Geheimniß von
Jeſu Chriſto ſelbſt zum erſtenmale iſt abgehandelt wor⸗
den, ſehen ſie eben dort das erſte Beyſpiel einer ſo
graͤulichen Mishandlung, die ein ungluͤckſeliger Indas

wider dieſes reineſte Engelbrod veruͤbte. Was iſt in

dieſer Begebenheit mehr anzuſtaunen, die Langmuth
des Erloͤſers, oder die Vermeſſenheit des Gottesraͤu⸗
bers? Denn gewiß macht ein mit Suͤnden beflecktes
Herz dem Sohne Gottes ein groͤßers Grauen, als uns
der eckelhafteſte Gegenſtand machen kann. Indeſſen
da der Heiland ſeinen Juͤngern ein ewiges Denkmal
ſeiner Liebe noch vor ſeinem Hintritte aus dieſer Welt
P 2 geben

228 Die ſechste Predigt.

geben wollte, und zwar ſich ſelbſt zu einer Speiſe, da
kannte er ſeinen Verraͤther ſchon, denn jenes: ihr ſeyd
rein, aber nicht alle. Joan. XIII. 10. ward dem
gottloſen Verraͤther zu Gehoͤr geredet. Jedoch er dul⸗
dete ihn an ſeinem Tiſche, in der Geſellſchaft ſeiner
liebſten Juͤnger, er reichte ihm ſo, wie dieſen das ge⸗
ſegnete Brod, ſein eigenes Fleiſch und Blut. So
groß ward einer Seits die Geduld Jeſu; aber auch
eben ſo groß die Vermeſſenheit des Judas; denn ſchon
jetzt machte er das Vorſpiel zu jenem ſchrecklichen Hoch⸗
verrathe, den er in wenigen Stunden an Jeſu zu voll⸗
bringen entſch hloßen war. Ds ſchon der Teufel dem
Judas Iſcarioth Simons Sohn in das Herz
gegeben hatte, ihn zu verrathen. v. 2. Allein,
gerechter Gott! konnteſt du eine ſo ſchreckliche Got⸗
tesſchaͤndung ertragen? Vor den Augen der Menſchen,

vor ſeinen Mitapoſteln konnte der Gottloſe wohl heu⸗

cheln, aber vor Gott litt er eine Strafe, die einer ſo
haͤßlichen Suͤnde gebuͤhrte. Der Evangeliſt ſagt, ſo
bald Jeſus dem Judas ſeinen allerheiligſten Leib dar⸗
gereichet, und dieſer den Biſſen geſchlucket habe, ſey
der Teufel in ihn gefahren. Sonſt iſt es in goͤttlichen
Schriften eine ganz gewoͤhnliche Redensart, daß eine
jede mit einer ſchweren Suͤnde wiſſentlich belaſtete
Seele ein Wohnhaus des hoͤlliſchen Geiſtes ſey; und
warum ſagt Johann, daß nach dieſer Suͤnde der Sa⸗
tan in den Judas gefahren ſey? Ohne Zweifel darum,
weil dieſe Suͤnde gleichſam das volle Maaß aller vori⸗
gen

gen Euͤ
Boͤſewicht
ſoliſchen
lobwuͤrdig
Bedeutun
Judas ein
Meiſters,
Sklav des
der Geipa
gulſtin ſagt
„den, und
in Plalmn
Sttofe!

ſen, von 6

Nun
ſoſtoin anr

die Pe⸗

eren zu
uͤber den
Du derle
der eine ſ
eriegene
niſes ſuge
Nittiche
nach der
werden,
Donnerke

les goͤttli

Sheiſe du
ihr ſeyd
ward dem
doch er dal⸗
ſchaft ſeiner
ſen das ger
aber guch
eun ſchon
lichen hoch⸗
Peſa zu vol⸗
Ceufel demn
dos Herz
2. Alein,
cklche Go⸗
er Menſchen,
woyl heu⸗
W Et ſo
eiſt ſigt, ſß
en Leib dar⸗
bet habe, ſ
in goͤtlichen
gtt, daß eine
ſich belſtee
ſes ſeh; und
unde der Sa
weifel darum,

laß oler vot⸗

en

Die ſechste Predigt. 229

gen Suͤnden geweſen iſt. Judas ſchon vorhin ein
Boͤſewicht, ein Dieb an der armen Barſchaft der apo⸗
ſtoliſchen Geſellſchaft, ein ruchloſer Murrer wegen der
lobwuͤrdigen That einer Magdalena, die Jeſum zur
Bedentung ſeines Begraͤbniſſes an dem Tiſche ſalbte,
Judas ein geldgieriger Verkaͤufer ſeines Herrn und
Meiſters, ſchon zuvor ein Knecht der Suͤnde, ein
Sklav des hoͤlliſchen Geiſtes, aber nun ganz und gar
der Gewalt der Hoͤlle uͤberlaſſen, wie der heilige Au⸗
guſtin ſagt: „Das Brod iſt dem Judas gegeben wor⸗
„den, und hiemit ward er dem Teufel uͤbergeben. „
in Pſalm CVIII. Schreckliches Gericht! ſchreckliche
Strafe! ſchreckliches Verdammniß! Von Gott verlaſ⸗

ſen, von Gott verworfen, dem Teufel uͤbergeben ſeyn!

Nun mein Chriſt! hoͤre, wie dich der heilige Chry⸗
ſoſtom anredet: Ueberlege wohl, ſagt er, wenn dir et⸗
wa die Verſuchung koͤmmt, unwuͤrdig zum Tiſche des
Herrn zu gehen, uͤberlege wohl, „wie ſehr du dich
uͤber den Verraͤther entruͤſteſt“ homil. 60. ad pop.
Du denkeſt, das muͤſſe ein langmaͤthiger Gott ſeyn,
der eine ſo freche Beleidigung ſeiner Majeſtaͤt, eine ſo
verwegene Mishandlung ſeines groͤßten Liebsgeheim⸗
niſſes ſo geduldig uͤbertragen habe! Du denkeſt, dieſes
goͤttliche Brod haͤtte dem Verraͤther in ſeinem Rachen
nach der Weiſſagung des Propheten zu einem Stricke
werden, und ihn erſticken ſollen! Du denkeſt, ein
Donnerkeil vom Himmel haͤtte ihn von der Seite ſei⸗
nes goͤttlichen Meiſters hinweg ſchlagen, und zerſtaͤu⸗
P 3 ben

230 Die ſechste Predigt.

ben ſollen! Du denkeſt, die Erde haͤtte ihren Schlund
oͤffnen, und dieſes Ungeheuer in dem Angeſichte der
frommen Apoſtel verſchlingen ſollen; du zuͤrneſt gegen
den Verraͤther, und zuͤrneſt billig: ſieh aber zu, ob
du nicht uͤber dich ſelbſt das Urtheil faͤlleſt, weil du
dich eben ſo, wie er, des Leibs und Bluts Jeſu Chri⸗
ſti ſchuldig machſt, indem du das Sakrament mit ei⸗
ner von Suͤnden befleckten Seele empfaͤngſt? Iſt es
wohl moͤglich, daß man unter den Chriſten ſolche
Abentheuer der Bosheit antreffe? Ueberlaſſen wir ſo
ein Gericht dem allwiſſenden Gott.

Wehe dem, welchem ſein eigenes Gewiſſen hier in

dieſem Augenblicke den Vorwurf machen ſollte: du,
du biſt der ungluͤckſelige Nachahmer des Judas; du
traͤgſt, wie jener, das Gericht Gottes in deinem Mun⸗
de, in deinem Eingeweide, ſo lange du den Sohn
Gottes, deinen erzuͤrnten Richter, deinen beleidigten
Gott perſoͤnlich bey dir haſt, und wenn auch die Ge⸗
ſtalten verzehret ſind, ſo bleibt die Suͤnde des Gottes⸗
raubs. Fuͤrchte dich, du Ungerechter! du weißt, wie
groͤblich du dich an deinem Nebenmenſchen im Handel
und Wandel verſuͤndiget habeſt: Mit dieſem fremden
Gute wie ein Kameel beladen giengeſt du zu Gottes
Tiſch; ja du haſt noch wirklich den Willen, dein Hab
und Gut auch mit Schaden deines Raͤchſten zu ver⸗
mehren: Du traͤgſt einen allwiſſenden Richter deiner
Ungerechtigkeiten in deinem Herzen. Fuͤrchte dich,
du Laͤſterer! deine an unchriſtliche Schimpfungen Got⸗
tes,

tes, ſeines
mente ſo ſi
Blute des

uf deiner

Dieſes Blt
Blut Abel
lauterer! di
den, daß d
gen, weder
teſtt ſener
unreines dun
Unreicigker
Rochgierig
ohne dich n
kennt deinb
dammnet dich
die ihr den 6
thahre Buß

S ti⸗

iht habet en
tiß gereinige
firchten mut
ſen Siran
nicht, als

und bieleeich

in gehen ge

en Schlund
ngeſchte der
utneſt gegen
aber zu, ob
eſt, weil dur
Jeſe Chri⸗
ment mit ei⸗
ſ? Ies
iſten ſolche

laſen wir ſo

biſen hier in
ſollte: di,
Judas; dur
einem Mun⸗
den Sohn
1 Nlidigten
uch die Ge⸗
des Gotteb⸗
weißt, wie
in Handel

ſenn fteinden

un Gottes
n, dein hah
ſten u ver⸗
ichter deiner
urchte dich

fungen Ge?

tes,

Die ſechste Predigt. 231

tes, ſeines heiligen Kreuzes, der heilwerthen Sakra⸗
mente ſo ſchaͤndlich gewoͤhnte Zunge haſt du mit dem
Blute des Lamms gefaͤrbet, und noch, da dieſes
auf deiner Zunge rauchte, haſt du es entheiliget!
Dieſes Blut ſchreyet Rache wider dich mehr, als das
Blut Abels wider den Kain. Fuͤrchte dich, du Un⸗
lauterer! dieſe Suͤnden ſind bey dir ſo zahlreich gewor⸗
den, daß du ſelbe bey der Beicht in keine Zahl brin⸗
gen, weder dein Herz zur wahren Reue bewegen konn⸗
teſt: jener wohnet bey dir, deſſen reineſtes Ange nichts

unreines dulden kann: dieſer wird dich wegen deiner

Unreinigkeiten zu Gericht fodern! Fuͤrchte dich, du

Rachgieriger! du brachteſt dein Opfer zum Altare hin,

ohne dich mit deinem Bruder verſoͤhnt zu haben: der Herr
kennt dein boͤſes Herz; er der Koͤnig des Friedens ver⸗
dammet dich. Ja, ja, fuͤrchtet euch ihr Suͤnder!
die ihr den Sohn Gottes ohne aufrichtige Reue, ohne
wahre Buße empfangen habt.

II.

Sagt mir aber nicht, ihr habet euch ſelbſt gepruͤfet,
ihr habet euer Gewiſſen durch das heilige Busgeheim⸗
niß gereiniget; denn eben ihr ſeyd jene, von denen ich
fuͤrchten muß, daß ihr einen neuen Gottesraub in die⸗
ſem Sakramente begangen habt, ihr, die ihr mehr
nicht, als einmal im Jahre, und das aus Zwang,
und vielleicht nur aus Heucheley, zum Tiſche des Herrn
zu gehen gewohnt ſeyd; denn Allerliebſte! was, laͤßt
P 4 ſich

232 Die ſechste Predigt.

ſich denken, und ohne freventliches Urtheil denken, von
der Buße derer, die mit froſtigem Gebluͤte, mit kal⸗
tem Herzen die Erzaͤhlung ihrer Suͤnden, wenn doch
auch dieſe noch ein aufrichtiges Bekenntniß aller ſchwe⸗
ren Suͤnden iſt, deren ſie ſich ſchuldig wiſſen, welche,
ſage ich, dieſe Erzaͤhlung ihrer Suͤnden, als eine
bloße in unſrer heiligen Kirche gebraͤuchliche Zeremonie
anſehen, um nichts weniger bekuͤmmert, als um den
zur Weſenheit des Sakraments noͤthigen Schmerzen,
und ernſtlichen Willen nicht mehr zu ſuͤndigen; denn
fehlet eines dieſer Stuͤcke: ſo iſt ſelbſt die Beicht, und
alſo auch die darauf folgende Kommunion gottesraͤu⸗
beriſch. Was ſoll ich alſo von der Buße ſolcher Leute
gedenken?

Wahrlich ich muß vermuthen, ſie kommen nur, um
das Geſpoͤtt mit Gott und ſeinen heiligen Geheimniſſen
zu treiben. Wenn dann auch der durch das Auſſen⸗
werk eines ſolchen/ Heuchlers betrogene Prieſter auf
Erden ſpricht: „Ich binde dich los von deinen Suͤn⸗

den:“ ſo zwingen ſie durch ihre Heucheley Gott dem

Herrn dieſen ſchrecklichen Fluch ab: „Ich verdamme
dich, du Heuchler!“ O! wie einem manchen bebt
ſchon das Herz auf die herannahe nde Oſtern? Es waͤre
wohl gut, wenn die Erinnerung ſeines alsdenn auszu⸗

ſegenden Suͤndenwüſtes ihn in eine heiſame Furcht ver⸗

ſetzte; ſo aber iſt es nur die Angſt, die Bangigkeit,

um dem Kirchengebothe genug zu thun, das vorſchreibt,

jäͤhrlich einmal eine Beicht abzulegen. Mit einem
ſolchen

ſolchen twe
gen zu ted
das ihn 1
ſchreckenn
de, das ſ
twuͤrde ihm

mit einem
el das B
it ihne
en Men
heitsſuͤnde
dieſes Jel
ale Jahr
Ahhelegt
guch dießn
ten wuͤrde
reuen Sie
digung de
iſt, beren
Sie auch
zu begehe
alle Gele
Stinde
ten? On
reden: di
kann ich
Aug, bis
en war?

ite, mit ka

, wenn doch
aller ſche⸗
ſn, welche,
en, als eine

che Zeremenie

als un den
n Schnetzen,
ndigen; denn
Beicht, und
ien gottesrin⸗
eſolcher Leute

nmmen nut, unn
Geheimniſeen
Ndas Auſen:
Prieſer auf
deinen Sun⸗
lley Gott den
ch erdanme
anchen bebt
tern Es wre
glsdenn auszl⸗
ne Furcht der⸗
ie Bangigkeit
das vorſchreibt,
„ Mit einem

ſolchen

Die ſechste Predigt. 233

ſolchen wenn ich die Gelegenheit haͤtte unter vier Au⸗
gen zu reden: wollte ich ihm unverholen etwas ſagen,
das ihn wohl befremden wuͤrde; und ſie, AA! er⸗
ſchrecken nicht, wenn ich mit einem ſolchen ſo was re⸗
de, das ſie ohne Entſetzen nicht anhoͤren koͤnnen. Ich
wuͤrde ihm ſagen, weil er jedoch entſchloßen iſt, Gott
mit einem doppelten Gottesraube zu beleidigen: ſo ſolle
er das Beichten und Communicieren gar unterlaſſen.
Mit ihnen alſo AAl! rede ich nicht; ſondern mit ei⸗
nem Menſchen, der ſchon lange Jahre ein Gewohn⸗
heitsſuͤnder iſt, der eben die Beicht, die er vielleicht
dieſes Jahr ablegen wird, ſchon mehrmal, aber nur
alle Jahre einmal mit den naͤmlichen ſchweren Suͤnden
abgelegt hat, ohne Reue, ohne Verſatz, und alſo
auch dießmal wieder ohne Reue, ohne Vorſatz beich⸗
ten wuͤrde; dieſen wollte ich fragen: Mein Herr! be⸗
reuen Sie dann ihre Suͤnden als eine entſetzliche Belei⸗
digung der goͤttlichen Majeſtaͤt, die aller Liebe wuͤrdig
iſt; bereuen Sie dieſelben als das groͤßte Uebel? Haben
Sie auch den ernſtlichen Willen, alles dieſes nicht mehr
zu begehen, und — — merken Sie dieß wohl, — und
alle Gelegenheit der Suͤnde, alle Gefahren von dieſer
Stunde an zu vermeiden? Was wuͤrde er mir antwor⸗
ten? Ohne Zweifel: ja. Allein, laſſe man das Herz
reden: dieſes ſagt: wie kann ich etwas haſſen, wie
kann ich es verfluchen, was noch bis auf den geſtrigen
Tag, bis auf die vorige Stunde mein einziges Vergnuͤ⸗
gen war? Wie kann ich jenes fliehen, was ich noch

234 Die ſechste Predigt.

jetzt liebe, und ſo erpicht liebe? Ich kann nicht Reue
und Leid tragen, ich kann keinen Vorſatz machen.
O ſo beichten Sie dann auch nicht. Wie? nicht beich⸗
ten? und an Oſtern nicht beichten? Nein: Auch an
Oſtern beichten Sie nicht. Soll ich dann das Kirchen⸗
gebot nicht erfuͤllen? Beichten Sie nicht, denn mit ei⸗
ner ſolchen Beichte thun Sie dem Gebothe der Kirche
nicht genng. Ich will aber, ich muß meine Oſtern
halten: Ich hoͤre alſo wohl, Sie muͤſſen. Es geſchieht
nicht aus dem Triebe der Andacht, ſondern die Augen
der Menſchen zu betruͤgen, es geſchieht aus Zwang,
es geſchieht aus Heucheley: und ſo wollen ſie hernach
zum Tiſche des Herrn gehen? Welch eine Bosheit!
Welch ein Gottesraub! Einer ſolchen Beicht fehlt
es an der Reue und dem Vorſatze.

Gehe man an die Beichtſtuͤhle, gehe man in abge⸗
ſonderte Zimmer, wo vielmal, um nicht unter dem
Poͤbel ſtehen zu muͤſſen, Beichten abgelegt werden:
dort wird man finden die ohngefaͤhr vor einem Jahre
gemachten, aber in ihrer Geburt erſtickten Vorfaͤtze,
es wird auch dieſes Jahr wieder heiſſen: „Ich nehme
„mir vor, mein Leben zu beſſern, nimmermehr zu ſuͤn⸗
„digen, und alle Gelegenheit zur Suͤnde fleißig zu
„meiden.“ Von welchem allen gleichwie im verfloſſe⸗
nen Jahre nichts geſchehen iſt: ſo wird auch folgendes
Jahr nichts geſchehen.
Nicht ſo der fromme Chriſt; denn ſo lange will

ich ihn fromm heißen, als er, wenn gleich ein aus
Schwach⸗

Schunche

heiten no
geſündiget,
det Hacre
ſch ſett an
bittet uin
uͤber das 3
nen Heren
verbannet
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igig n.

7

Die ſechste Predigt. 235

Schwachheit gefallener Suͤnder, den goͤttlichen Wahr⸗
heiten noch Platz in ſeinem Herzen geſtattet. Hat er
geſuͤndiget, und ſollte er ſeine Suͤnden uͤber die Zahl
der Haare ſeines Hauptes gemehret haben: ſo ſucht er
ſich jetzt aufrichtig mit ſeinem Gott zu verſoͤhnen. Er
bittet um Verzeihung wegen der vergangenen, und
uͤber das Zukuͤnftige hat er den ernſtlichen Willen, ſei⸗
nen Herrn und Gott nicht mehr zu beleidigen. Er
verbannet aus ſeinem Herzen die Neigung zur Suͤnde,
er haßt die Gelegenheit, er flieht die Gefahren; und
ſo zeigt er thaͤtig, daß ſein Vorſatz aufrichtig geweſen
ſey. Der vor Gott aufrichtige Buͤßer wird alle jene
Goͤtzen, denen er bis dahin auf dem Altare ſeines Her⸗
zens Weihrauch angezuͤndet hatte, hinaus werfen, da⸗
mit der annahende Gaſt, der reineſte Sohn der Jung⸗
frau bey ihm eine gereinigte Wohnung finde.

Glaube man zwar nicht, als benehme das heilige
Sakrament der Buße, und jenes des Altars, dem
Buͤßer die Schwachheit, als vertilge es den ganzen

alten Adam, als loͤſche es den ſonderbar durch die Ge⸗

wohnheit erſtarkten Zundel der Begierlichkeit vollends
aus: Nein: der fromme Buͤßer macht ſich die taͤgliche
Nothwendigkeit mit einem ſo nahen Feinde, als ſein
eigenes Fleiſch iſt, zu kaͤmpfen, zu einer taͤglichen Gele⸗
genheit uͤber dieſen Feind zu ſiegen; und jenes Brod
der Starken, an welchem er nun einen Geſchmack findet,
und ſelbes oͤfters im Jahre genießet, giebt ihm Kraͤfte,
uͤber einen ſo ſtarken Feind im Streite zu ſiegen: da
indeſſen

236 Die ſechste Predigt.

indeſſen der heuchelnde Gewohnheitsſuͤnder nur mit
ſeinen Suͤnden ſpielet; denn er koͤmmt einmal im Jah⸗
re, ſich die ſchwere Buͤrde ſeiner Suͤnden abnehmen
zu laſſen. Nein: ſie wird ihm nur noch ſchwerer
durch die angehaͤuften Gottesraubereyen; und jenes
Brod, welches andern das Brod des Lebens iſt, muß
ihm zum Gifte werden. Die alten Neigungen zur
Suͤnde bleiben ganz lebhaft in ſeinem Herzen; es kei⸗
men Suͤnden ohne Anzahl herfuͤr. Und wie lange,
gerechter Gott! wie lange wird er ſo heucheln? Bis
auf ſein Krankenbett, bis auf ſein Sterblager. Und
wenn er auch alsdann das heilige Sakrament als die
letzte Wegzehrung empfangen wird: ſo fuͤrchte ich,
auch dieſe Empfahung werde ohne Nutzen ſeyn; ſie
werde das Ende ſo wie eines in beſtaͤndigen Gottes⸗
ſchaͤndungen verbrachten Lebens, alſo der Anfang einer
ungluͤckſeligen Ewigkeit ſeyn. Und dieß ſind die ſchreck⸗
lichſten Folgen einer ſo ſeltenen, nur jährlichen, und
auch damal unwuͤrdigen Kommunion.

Liebreicheſter Erloͤſer! du ladeſt uns zu deinem
Tiſche ein; du zwingeſt uns mit Androhung des ewi⸗
gen Todes bey deiner Tafel zu erſcheinen; du willſt
aber auch, daß alle dorthin kommende Gaͤſte das hoch⸗
zeitliche Kleid der Gnade haben ſollen; du willſt, wir
ſollen rein vor deinem Angeſichte erſcheinen. Unſer
Herz beſchuldiget uns ſo mancher Suͤnden, und dieſe
ſind es, welche uns vor deinen Augen unrein machen.
Wer kann uns reinigen? Deine Gnade. O! ſo er⸗

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neuete an n
deinen Apo⸗
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du aber ſel
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und bitten d
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reitet werde

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fürchte ich,
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o die ſchrec⸗
Lichen, und

ſedus hcch
wilſt, wie
nen. Unſer
9, und diſe
tein macſen⸗

ſo er⸗
geuete

Die ſechste Predigt. 237

neuere an uns jenes Wunder der Liebe, welches du an
deinen Apoſteln gethan haſt; du warfeſt dich im ſterb⸗
lichen Fleiſche ihnen zu Fuͤßen, und wuſcheſt ſie. Da
du aber jetzt in der Herrlichkeit zur Rechte deines
himmliſchen Vaters ſitzeſt: ſo fallen wir dir zu Fuͤßen,
und bitten dich, daß du uns Thraͤnen der Reue, Zaͤh⸗
ren der Buße geben wolleſt, durch welche unſere Her⸗
zen gereiniget, und zu deiner Einkehre wuͤrdig vorbe⸗
reitet werden.

Glaube, Hoffnung, Liebe, Demuth, Inbrunſt,
Andacht, Verlangen, ſollen das hochzeitliche Kleid ſeyn,
in welchem wir hier bey deinem Tiſche wuͤrdig erſchei⸗
nen; und alsdann mit dem Kleide der Glorie angethan
an jener Tafel ſitzen, wo du dich deinen Auserwaͤhlten
nicht in der Huͤlle, ſondern in der Klarheit von
Angeſicht zu Angeſicht mittheileſt.

Drittes

Drittes Jahr.

Auf den erſten Sonntag.

Himmel und Erde werden vergehen; meine
Worte aber werden nicht vergehen.
Luc. KKl. 33.

ereits an die ſechs tauſend Jahre ſteht unſre ſicht⸗
bare Welt: und gleichwohl nach einer ſo langen
Zeit wuͤrden wir nicht wiſſen, weder wie, noch wann
dieſelbe entſtanden ſey, wenn uns nicht die Offenba⸗
rung, eine goͤttliche, eine untruͤgliche Offenbarung fuͤr
die Geſchichte der Schoͤpfung, und eine wenigſtens zu⸗

verlaͤßige Zeitrechnung Buͤrge waͤren. Wir wiſſen,

in welche Jrrthuͤmer, in welche Ungereimtheiten, in
welche Thorheiten die ſonſt witzigſten Koͤpfe aus dem
Heidenthume uͤber die Entſtehung und vorwaͤrtige
Dauer der Welt verfallen ſind, weil ſie die Offenba⸗
rung entweder gar nicht kannten, oder mit den abge⸗
ſchmackteſten Fabeln aus ihrer heidniſchen Goͤtterlehre
verſtaltet hatten. Wir, wir Chriſten kennen den
Ewigen, den Allmaͤchtigen, der im Anfange Himmel
und Erde aus dem Richts erſchaffen hat; wir kennen
ihn den gerechten, den ſtrengen Gott, der an dem

Tage des Grimmes und der Truͤbſal, an dem Tage

der

der Finſte

Wolken un
zernichten,
ſolche Geſ

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den. Hin
der Sohn

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die Ofenba⸗
den abge⸗
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kennen den
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wir kennen
der an dent

den The
der

Die erſte Predigt. 239

der Finſterniß und des Dunkels, an dem Tage der

Wolken und Nebel Himmel und Erde zwar nicht ganz
zernichten, jedoch durch ein verzehrendes Feuer in eine
ſolche Geſtalt umſchmelzen wird, daß ein neuer Him⸗
mel, eine neue Erde ſich unſern Augen darſtellen wer⸗
den. Himmel und Erde werden vergehen, ſagt
der Sohn Gottes in ſeinem Evangelium;

Meine Worte aber, ſetzt er hinzu, werden
nicht vergehen. Alles, was er die Zeit ſeines Wan⸗
dels unter den Sterblichen von den Geheimniſſen des
Reichs Gottes gelehret, alles, was er von Erfuͤllung
der Pflichten gegen Gott und die Menſchen geprediget
hatte, alles das beſtaͤttiget er ſchon nahe an dem Ende
ſeines ſterblichen Lebens mit dieſem Siegel der Wahr⸗
heit, daß es keiner Abaͤnderung, keiner Zerſtoͤrung
unterworfen ſe. Meine Worte werden nicht
vergehen. Geheimniſſe unſrer Religion, Sittenleh⸗
ren unſers Evangeliums; Geheimniſſe, die wir glau⸗
ben; Sittenlehren, die wir durch einen chriſtlichen Le⸗
benswandel zur Ausuͤbung bringen muͤſſen; alles die⸗
ſes, AA! iſt Gotteswort, dem wir demuͤthige Unter⸗
werfung des Verſtandes, und vollkommnen Gehorſam
des Herzens ſchuldig ſind, wenn wir Chriſten, wenn
wir chriſtliche Philoſophen ſeyn wollen; „denn die
„ganze Einrichtung der chriſtlichen Weisheit beſteht
„mnicht in der Beredtſamkeit, nicht in der Kunſt zu di⸗
„ſputiren, nicht in Ruhmſucht und in Ehre, ſondern
„in der wahren und freywilligen Demuth; „ wie der

heilige

240 Die erſte Predigt.

heilige Leo ſprach. Sérm. VII. de Epiphan. Und
worauf gruͤndete er dieſen Satz? Darauf, weil „Je⸗
„ſus Chriſtus die Demuth von Geburt an bis zum
„Krenz, wo er nur konnte, ſowohl fuͤr ſich ergriffen,
„als auch andere gelehret hat.“

In der That was wuͤrde uns alle Gelahrtheit,
was wuͤrden uns alle zeitlichen Vortheile, die uns
menſchliche Kenntniſſe und Wiſſenſchaft zuwege brin⸗
gen koͤnnen, nuͤtzen, wenn uns keine Kenntniß und
Hochachtung gegen die Religion als die heiligſte Stuͤ⸗
tze der Staaten belebte, und wir ſofort an unſrer See⸗
le Schaden ſollten leiden, derer Erhaltung und ewige
Gluͤckſeligkeit nur Religion gewaͤhren kann? Himmel
und Erde vergeht, Gottes Wort, Offenbarung, Re⸗
ligion wird nicht vergehen, kann nicht vergehen. Dieß
iſt der Weg, auf welchem er den Menſchen, ſein ver⸗
nuͤnftiges Geſchoͤpf, zu ſich fuͤhren will. Wer zu Gott
kommen will, der muß glauben. Hebr. Xl. 6.

Dieſe Abhandlung finde ich ſehr ſchicklich als eine

Vorbereitung zu dem, was ſie von dieſer heiligen

Staͤtte die Faſtenzeit hindurch hoͤren werden, damit
ſie ſich eine Hochſchaͤtung vom Worte Gottes tief in
das Herz praͤgen; ja ſie iſt faſt nothwendig zu einer
Zeit, wo Menſchenwitz der heiligen Offenbarung ganz
unverſchamt den Trotz bietet. Kein vernuͤnftiger Pre⸗
diger fodert dummen Glauben, blinden Beyfall; er
wuͤnſchet vielmehr, er fodert ſeine Zuhoͤrer auf, daß
ſie pruͤfen, daß ſie ſorſchen ſollen, ob das, was ſie

hoͤren,

hoͤten, Geit
ſchtlch ha
vernͤgen il
Hoheit der
einen deinuit

MA!
richtig und
tig und orde

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Berfil;

er auf, niß

dus, muß 4 ſ

horen,

Die erſte Predigt. 241

hoͤren, Gottes Wort ſey; und dann kann er zuver⸗
ſichtlich hoffen, daß ſie in Ruͤckſicht 1. auf das Un⸗
vermoͤgen ihres eigenen Verſtandes, und 2. auf die
Hoheit der Religionsgeheimniſſe dem Worte Gottes
einen demuͤthigen Beyfall leiſten.

AA! wir leben in einem Jahrhunderte, wo man
richtig und ordentlich denken lernt: denke man nur rich⸗
tig und ordentlich, nicht wizelnd und ſpoͤttelnd uͤber Re⸗
ligion und ihre Geheimniſſe; denn in Bezug auf dieſe
iſt aller Menſchenverſtand nicht hinreichend, und ſie ſind
zu hoch, als daß man ſie begreifen kann: darum muß
man demuͤthig glauben. Hieruͤber vernehmen ſie mich.

1.

Eine gewiß nicht geringe Verſuchung fuͤr einen unab⸗
getoͤdteten Gelehrten iſt dieſe, daß er Wahrheiten, die
er nicht faſſet, nicht ergruͤndet, Beyfall geben ſoll.
Sogar ein halbgewachſener Menſchenverſtand, wenn
er einmal das Edle, das Erhabene in dem Selbſtdenken,
und das Angenehme in dem Vielwiſſen verkoſtet hat, ſetzt
eine Ehre darinn, daß er dem, was er nicht begreift, wi⸗
derſprechen kann. Und darum leidet die Religion und
ihre Geheimniſſe ſo manchen Widerſpruch, da doch die
auch ſonſt aufgeklaͤrteſte Vernunft nicht hinreichend iſt,
ſie zu faſſen.
Einmal unſer Verſtand iſt viel zu eingeſchraͤnkt,
als daß er ſich an jene heilige Huͤlle wagen darf, mit
Leiſt Jaſtenpr. OQ welcher

242 Die erſte Predigt.

welcher Gott ſich und ſeine Geheimniſſe umhuͤllet hat.
Zwar hat Gott dem Menſchen das ganze Gebiet der
Natur eroͤffnet, in welchem er mit ſeinen Gedanken

herumwandern kann, immer neue Entdeckungen zu

machen, ein manches mit Gewißheit auszuſpuren, vie⸗
les nur mit Muthmaſſungen anzugeben, uͤber das mei⸗
ſte aber bleibt er in einer beſtaͤndigen Ungewißheit ſelbſt
innen den Graͤnzen der Natur. Und ſo wie der weiſſe⸗
ſte Schoͤpfer dem ſonſt unbaͤndigen Meere ſeine Schran⸗
ken geſetzet hat: Hier an dieſem Ufer, an dieſem
ſchwachen Sande ſollſt du deine aufgethuͤrmten
Iluthen brechen: job. XXXVIII. 11.: ſo hat er
auch dem Geiſte des Menſchen ſeine Graͤnzen abgemeſ⸗
ſen, die er mit all ſeinem Bemuͤhen und Nachdenken
nicht uͤberſchreiten kann.

Drey Stuffen ſind es, uͤber welche der Menſchen⸗
verſtand zur Kenntniß der ihm vorher verborgenen Din⸗
ge gelangen kann. Auf der niederſten, welche da iſt
die Muthmaſſung, ſteht er jederzeit noch in Ungewiß⸗
heit, und ein jeder Zweifel, der ihm gegen ſeine ein⸗
mal geſchoͤpfte Meynung beyfaͤllt, ſagt ihm: Vielleicht
irreſt du, vielleicht betruͤgeſt du dich? In menſchlichen
Dingen, was liegt daran, ob dieß oder jenes, woruͤber
ſich die Gelehrten zanken, ſo beſindet, wie der Eine
oder der Andere behauptet. Gott, ſagt der weiſe
Prediger, hat die Welt den Zaͤnkereyen der Men⸗
ſchenkinder uͤberlaſſen.. . Er hat ihnen die
muͤhe gegeben, daß ſie ſich damit plagen ſollen.
Eccl.

—

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der Men⸗
ihnen die
gen ſolen.
Eocl.

Die erſte Predigt. 243
Eccl. III. 10. 11. Hier alſo muß man ſich mit Muth⸗
maſſungen begnuͤgen. Die oberſte Stuffe iſt das Wiſ⸗
ſen; und dieſes gruͤndet ſich bald auf das Zeugniß unſ⸗
rer aͤußerlichen Sinnen, bald auf die Erfahrniß, bald
auf eine vernuͤnftige, uͤberzeugende Folgkunſt. Wir
wiſſen, daß es Geſtirne an dem Himmel giebt, die uns
mit ihrem Auf⸗ und Niedergange Tag und Nacht abs
meſſen; wir ſehen ſelbe. Wir wiſſen, welch eine heil⸗
ſame Kraft gewiſſe Kraͤuter haben; die Erfahrniß lehrs
es uns. Wir wiſſen, daß die Erde rund iſt; wir ſchlies
ßen aus der Runde des Schattens uͤberzeugend auf die
Runde des Koͤrpers. An alle dieſe Gegenſtaͤnde darf
ſich der menſchliche Verſtand wagen; er darf es wiſſen.
Die mittlere Stuffe iſt der Glaube. Ich rede hier
nur von einem menſchlichen Glauben, welcher, obſchon
er die Gewißheit nicht hat, wie die Wiſſenſchaft: ſo
iſt er doch um einen Staffel naͤher der Erkenntniß, als
die Muthmaſſung; wenn er ſich nur auf das Anſehen
eines wahrheitliebenden Mannes gruͤndet; und um ſo
weniger Furcht hat er, betrogen zu werden, je groͤßer
das Anſehen deſſen iſt, der mit ihm redet. So glau⸗
ben wir, daß in dem gelehrten Griechenlande große
Redner und Weltweiſen, in dem kriegeriſchen Rom
maͤchtige Kriegshelden und Obſieger gelebt haben. Die
Geſchichte belehrt uns deſſen. Und in wie vielen andern

Dingen muͤſſen wir unſere ganze Erkenntniß auf menſch⸗

lichem Glauben beruhen laſſen?

OQ 2 M Nun,

24k 4 Die erſte Predigt. .

Nun, AA! wenn Gott mit uns redet — und &
hat mit uns geredet durch ſeine Propheten im alten

Bunde, durch ſeinen eingebohrnen Sohn in dem Evan⸗
gelium, durch ſeine Apoſtel in den Buͤchern des neuen
Bundes — Er redet mit uns durch den Mund einer
Kirche, bey welcher ſo wie das theuerſte Wort Gottes
als ein unveraͤnderliches Unterpfand hinterlegt iſt, alſo
ſie durch den Beyſtand des goͤttlichen Geiſtes in ihrer
Lehre nicht irren kann. Gott redet, er offenbaret Ge⸗
heimniſſe, durch derer Erkenntniſſe er ſein vernuͤnftiges
Geſchoͤpf zu der dem Schoͤpfer ſchuldigen, und ihm
ſelbſt angenehmen Dienſtleiſtung, zu einer der vernuͤnf⸗
zigen Natur anſtaͤndigen Lebensart fuͤhren will. Er

will den Menſchen nicht in dummer Unwiſſenheit, nicht

in ſorgſamen Zweifeln, nicht in leeren Muthmaſſun⸗

gen herumtaumeln laſſen; er iſt mit Meynungen in

dem Religionsgeſchaͤfte nicht zufrieden. Man muß
glauben. Gott redet, er offenbaret Geheimniſſe, deren

obgleich keines gegen die geſunde Vernunft ſtreitet: ſo

ſind doch deren viele uͤber die Begriffe der Vernunft.
Er will nicht, daß wir wiſſen. Man muß glauben.
Gott redet; er redet als ein in Erkenntniß aller Dinge
unfehlbarer, in ſeiner Offenbarung untruͤglicher Gott.
Er begnügt ſich nicht, daß man ihm auf ſein Wort,

wie einem jeden ehrlichen Manne — denn dieſer iſt noch

immer ein Menſch, und alſo dem Fehlen, dem Betru⸗
ge ausgeſetzt — Gott begnuͤgt ſich nicht, daß man ihm
wie einem redlichen Manne glaube, dem man aus Ge⸗
faͤllig⸗

filigtit,
derſoptechen
ſich Wahrh
vertndge der
der alerhoͤch

Darf ie
darf ich mei

erheben,

Thron in e
ſchaffenes
Du wohnef
wennn ich d
zuruͤck in 9
Wollen un
es weislich
alle Menſch
ſchied ihrer
ſo darf die
des ſehn.
die Gelehrt
len, wie di
Iſ nie
alls eigenn
gevorden? 4

„ie Multe

deutlicher d
der Irlehr
Mſenung

Die erſte Predigt. 245

- me faͤlligkeit, aus Hoͤflichkeit, auns Wohlſtand nicht wi⸗

ten im alten

in dem Evanr.

een des neuen

Mund einer
WVort Gottes
legt iſ, alſo

tiſtes in ihrer
hfenbaret Ge⸗
1vernuͤnſtiges
en, Und ihnn
e der vernünſ⸗
ten will. Cr⸗

ſſenheit, nicht
Muthmaſſun⸗
Meynungen in

on waß

imnniſe, deren

ft ſtreitet: ſo

der Vernunft.
muß glauben.

is aler Dings
uglcher Gott.
uf ſen Wort,
dieſr iſ noch
, den Bettl⸗
cdaß man ihnn
jnan aus Ger
ſͤlig⸗

derſprechen wuͤrde. Der Beyfall, den er, der unend⸗
lich Wahrhafte von uns fodert, iſt in ſeiner Art, und
vermoͤge der Hochſchaͤtzung, die wir ihen ſchuldig ſind,
der allerhoͤchſte.

Darf ich nun, o Gott, o unbegreiflicher Gott!
darf ich mein Angeſicht aus dem Staube der Erde zu
dir erheben, darf ich fragen: Warum haſt du deinen
Thron in ein ſo helles Licht geſetzet, daß dich kein er⸗
ſchaffenes Auge ohne Blendung ſoll anſehen koͤnnen 2
Du wohneſt in einem unzugaͤnglichen Lichte. Und
wenn ich dich in dieſem Lichte ſuche; ſo zieheſt du dich
zuruͤck in eine dichte Wolke, in eine finſtere Huͤlle.
Welken und Dunkel iſt um dich her. So haſt du

es weislich geordnet, allweiſeſter Gott! denn weil du

alle Menſchen zu dir fuͤhren; weil du alle ohne Unter⸗

ſchied ihrer Verſtandesfaͤhigkeit zu dir leiten willſt;

ſo darf die Religion kein Werk menſchlichen Verſtan⸗
des ſeyn. Glauben koͤnnen alle, die Ungelehrten wie
die Gelehrten. Glauben muͤſſen alle, ſo die Gelehr⸗
ten, wie die Ungelehrten.
Iſt nicht Auguſtin, ſo bald er ſich demuͤthigte,
aus einem verſchreiten Zweifler einer der groͤßten Lehrer
geworden? Schrieb er nicht in die große Welt hinein,
„die Mutter aller Irrlehrer ſey die Hoffart?“ Noch
deutlicher druͤckt er ſich in der Rede von Verbreitung
der Irrlehren aus, da er ihre Bekenner gleichſam die
Muſterung paſſiren laͤßt. „Es giebt Jerlehrer, ſagt
Q 3 er,

246 Die erſte Predigt.

„er, auf der ganzen Erde. Einige ſind da, die andern

„dort; nirgends fehlet es an ihnen. Sie ſind ihrer ſo
„viele, daß ſie einander ſelbſt nicht kennen. Es giebt
„eine andere Sekte in Afrika, eine andere Ketzerey in
„Orient, eine andere in Aegypten, eine andere in Me⸗
„ſopotamien. So verſchieden die Orte, ſo verſchieden
„ſind ſie; allein eine einzige Mutter, die Hoffart, hat
„ſie alle gebohren.“ Lib. de paſt. in C. XXXIV.
Ezechielis Cap. X. Oder aber woher ſind jene ge⸗
bieteriſchen Gr undſaͤtze, und der beſtaͤndige Verſtoß der
Staatsklugheit mit der Kirchenzucht, der Kritik mit
der Erblehre, des Geiſtes der Welt mit dem Geiſte
Jeſu Chriſti? Was hat unſere Religion herabgewuͤr⸗
diget, Deutſchland mit geſaͤhrlichen Buͤchern uͤber⸗
ſchwemmet, die Zufluchtsorte der Wahrheit in Hoͤr⸗
ſaͤle der Freydenker verwandelt? Iſt es nicht der Hoch⸗
muth des Verſtandes?

O ihr alle, die ihr euern Verſtand zeigen wollet,
horet doch den warnenden Voͤlkerlehrer: Bruͤder! ich
ſage euch durch die Gnade, die mir gegeben

worden, allen, die unter euch ſind, ſie wollen

ja nicht witziger ſeyn, als ſichs gebuͤhret, ſon⸗
dern witzig ſeyn mit Maͤſſigung. Rom. XII. §.
Ach! ſuchet doch den Witz nicht dort, wo die Einfalt
herrſchen ſoll. „Fort mit Vernunftſchluͤſſen, wo man
nur den Glauben ſucht“ ſprach Ambros.

II.

Gus d
ihter Vern
gur für ſen
denn Gehot
„Der Glan
den Demkn
ſtins. Al
Vernunft
ſondern nut
die Vernan
uns die H

be und die

hen. Fode
Unterwerfe
die Wahh
ſitüet he
init ſeiuer
Duuker
das erſtem
einfältig g
als ſeßt, d

chen konnte

ein Paulus
Cinſteſchu
unbekannte
Geheimniſ
uns ausdr

, die andern
e ſid ihter ſo
n. Es giebt
te Keheleh in
hndete in Me⸗
ſo berſchieden
eurt, hat
C. XMMNIV.
ſund ſene gen

e Verſtoh der

er Kuilk mit
dem Geiſe
n herabgeroht⸗
ſchern übeti
heit in hr⸗
icht der hoch⸗

ſeigen volet,

Bruͤdert ich

nir gegeben.

ſe⸗ wolen
hret, ſon⸗
Lom All.5.
o die Einfalt
ſen, wo man

Il.

Die erſte Predigt. 247
&£ — .
Geris der Glaube iſt kein Werk fuͤr Leute, die mit
ihrer Vernunft alles zu ergruͤnden glauden, ſondern
nur fuͤr jene, die ihren Verſtand in der Demuth unter

dem Gehorſam Jeſu Chriſti gefangen geben wollen.
„Der Glaube gehoͤrt nicht den Hoffaͤrtigen, ſondern

den Demuͤthigen.“ Sind abermal die Worte Angu⸗

ſtins. Aber wie? Verſtand verlaͤugnen, wider die

Vernunft glauben? Nein: AAl! nicht verlaͤugnen,

ſondern nur gefangen geben: nicht wider, ſondern uͤber

die Vernunft glauben. Denn eben dieß verlangt von
uns die Hoheit der Geheimniſſe, in denen unſer Glau⸗
be und die erſte Grundwahrheit unſrer Religion beſte⸗

hen. Fodert Gott zu viel, wenn er eine demuͤthige
Unterwerfung des Verſtandes verlangt? Ein Gont, der

die Wahrheit ſeines Wortes mit Wunderwerken be⸗

ſtaͤttiget hat, der ſelbſt dem widerſpaͤnſtigen Verſtande
mit ſeiner Gnade zu Huͤlfe kommt?
Denken wir ja nicht, als habe die Welt, da ſie
das erſtemal ſo hohe Geheimniſſe hoͤrte, dumm und
einfaͤltig geglaubt. Es gab Leute in der Welt ſo gut,
als jetzt, die ſich auf ihre Gelehretheit einen Staat ma⸗

chen konnten; ſie hoͤrten mit Neugierde zu; wenn etwa

ein Paulus von der allerheiligſten 2 Dreyeinigkeit, von der
Einfleiſchung des goͤttlichen Worts, von andern ihnen
unbekannten, und ihrer ganzen Vernunft unfaßlichen
Geheimniſſen redete. Die Geſchichte der Apoſtel ſagt
uns ausdruͤcklich, daß, als dieſer große Lehrer der
OQ 4 Heiden

248 Die erſte Predigt.

Heiden das erſtemal zu Athen aufgetreten (in einer

Stadt, wo jeder gemeine Buͤrger einen Gelehrten vor⸗
ſtellte, denn ſie hatten kein anders Geſchaͤft noch Gewerbe,
als einander etwas neues zu ſagen oder zu hoͤren) daß
er anfaͤnglich nichts als Spott und Hohn davon getra⸗
gen habe. Er predigte eine Religion, in welcher ſo
Heiden als Juden nach eingeriſſener Scheidewand des
moſaiſchen Geſetzes ſollten vereiniget werden. Er er⸗
klaͤrte das erſte Geheimniß, auf welches das ganze Ge⸗
baͤude der chriſtlichen Religion mußte aufgefuͤhret wer⸗
den; das Geheimniß von einem Menſchgewordenen,

Gekreuzigten, in Schmach und Schmerzen geſtorbenen

Sohne Gottes. Dieß war nun den Weltweiſen aus
der Schule des Epikur, und den Stoikern ein unbe⸗
greifliches Wunderding. Sie hießen den Paulus ei⸗
nen Schwaͤtzer, der viel plaudere und wenig beweiſe.
Dieſer trat zum andernmale auf jene Schaubuͤhne der
Gelehrtheit; er verkuͤndigte abermal ein neues unter
den Heiden nie gehoͤrtes Geheimniß: Es werde naͤmlich
ein Tag kommen, an welchem alle Verſtorbenen ſich
aus ihrer Aſche erheben, und vor dem Richterſtuhle
eben dieſes gekreuzigten Jeſu erſcheinen muͤßten. Frey⸗
lich glaubten nun einige von dem Geiſte Goltes erleuch⸗
Leten, andere aber wollten erſt das, was ſie gehoͤret
hatten, mit Muße uͤberlegen, und auf der Wagſchale
ihrer Vernunſt abwaͤgen, und ſodann ihn wieder ver⸗
nehmen. Andere ſogar ſpotteten ſeiner, und verlachten
ihn als einen Mann, dem es im Kopfe fehlte. Zwar

war

tor die G
liche Reie
aber auch
nicht Gee⸗
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Oß:
wir Wun
Wunder
Religion,
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Neligion
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laublihnre der
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verde nalnlich
torbenen ſch
Nichterſtuhle
ßten. Frey⸗
oltes etleuch⸗
ſe gehbret
Wagſchale
n wieder vtt⸗
1d valachtn

war

Die erſte Predigt. 2949

war die Eroberung, die damals Paulus fuͤr das geiſt⸗
liche Reich Jeſu Chriſti machte, noch ſehr gering;
aber auch dieſe wuͤrde er nicht gemacht haben, wenn

nicht Gott, der durch ſeinen Mund redete, durch ſei⸗

nen Arm die unlaͤugbareſten Wunder gewirket haͤtte.

O ja: ſagt man mit vollem Eifer, o ja: ſaͤhen
wir Wunder: ſo wuͤrden wir ohne Anſtand glauben.
Wunder verlangt man alſo zur Beſtaͤttigung ſeiner
Religion, ſeines Glaubens: Allein, dieſe ſind nun, da
das Wort Gottes ſchon ſo tiefe Wurzel in aller Welt
gefaſſet hat; da die durch Wunderwerke fortgepflanzte
Religion als ein Erbtheil auf uns gekommen iſt, nicht

mehr noͤthig, ſo wenig, als ein Baͤumchen, nach der

Gleichniß Gregor des Großen, dem man, ſo lange es
ein Baͤumchen iſt, Waſſer zum Wachsthume geben
muß, wenn ſelbes ein Baum geworden iſt, der Waͤſſe⸗
rung nicht mehr bedarf. Wir leben in einer Religion,
welche, indem ſie ſo manche der Vernunft unbegreifli⸗
chen Geheimniſſe in ſich enthaͤlt, von der ganzen Welt,
von der gelehrten Welt iſt angenommen worden, nicht
anders, als durch Wunderwerke ſo großen Fortgang
hat gewinnen koͤnnen; oder wenn ſie ohne Wunderwer⸗
ke iſt verbreitet worden: ſo iſt, wie Auguſtin ſagt,
eben dieſes das groͤßte Wunder, und hat von nieman⸗
den, als von einem allmaͤchtigen Gott koͤnnen bewir⸗
ket werden.

Den Abgang der Wunderwerke, die er aus den
gerechteſten Abſichten nicht mehr ſo wie in der erſten
Q 5 Kirche

250 Die erſte Predigt.

Kirche wirken will, erſetzt er durch ſeine innerliche Gna⸗
de. Ihr ſeyd aus Gnade durch den Glauben
ſelig geworden, und dieſes nicht aus euch; denn
es iſt eine Gabe Gottes. Epheſ. II. 8. Eine
Gnade, die er nicht den ſtolzen und verwegenen Durch⸗
forſchern ſeiner Geheimniſſe, ſondern den Demuͤthigen
und in dem Geiſte Einfaͤltigen verleihet. Der For⸗
ſcher der Majeſtaͤt wird von der Herrlichkeit

unterdruͤcket werden. Proverb. XXV. 27. Eine

Gnade, die der Herr auch jenen, bey denen ſie nicht
die Werke der Gottſeligkeit herfuͤr bringt, und ſofort
nur ein Schatte, nur ein Gepraͤng, nur ein Blend⸗
werk iſt, zur Straſe des Undankes fuͤr dieſe ſo un⸗
ſchaͤtzbare Gnade hinweg nimmt. Ich ſage es euch,
ſind die ernſtlichen Drohworte des Heilandes, daß

das Reich Gottes von euch wird genommen,

und einem Volke gegeben werden, das deſſen
Jruͤchte bringt. Matth. XXKlI. 43. Eine Gnade,
die auch unterweilen Wunder wirket, Wunder der
Erbarmniſſe auf Seite Gottes, Wunder der Bekeh⸗
rung auf Seite des Menſchen.

Vernehmen ſie deren eines aus der verehrungswuͤr⸗
digen Geſchichtkunde des chriſtlichen Alterthumes.
Konſtantin der erſte chriſtliche Kaiſer hatte erlaubt,
daß auf dem erſten Kirchenrathe zu Nizaͤa auch die
abgoͤttiſchen Weltweiſen auftreten, und ihre Zweifel
wider die chriſtliche Religion oͤffentlich vortragen duͤrf⸗
ten, und dieß in der gewiſſen Zuverſicht, daß die
Wahr⸗

Wahhei
witz denn
ſammlun
die glan
anfſehnlic
die Zeiche
denen M.
trugen.
dern chri

Vahr M.

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fürchteten
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krauen ann
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ſcht:

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kliche Gna⸗
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Der For⸗
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en ſie nicht
und ſofott
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e es euch,
des, deß
enommmen,
es deſſen
e Gnade,
Vunder der

der Bekehr

liigsnrid⸗
ſterthumes.
le erlaubt,
auch die
hre hifl
tagen durß⸗
,d daß die

Wahrr

Die erſte Predigt. 2351

Wahrheit des goͤttlichen Wortes gegen allen Menſchen⸗

witz dennoch ſiegen wuͤrde. In jener heiligen Ver⸗
ſammlung ſaſſen die wuͤrdigſten Praͤlaten der Kirche,
die glaͤnzendſten Lichter von Orient und Occident, die
anſehnlichſten Bekenner Jeſu Chriſti, die zum Theil

die Zeichen der um des Evangeliums willen ausgeſtan⸗

denen Marter an ihren geſtimmelten Koͤrpern herum⸗
trugen. Dort ſtund ein trotzender Goliath auf, der
dem chriſtlichen Heere den bitterſten Hohn ſprach. Fuͤr⸗
wahr Maͤnner, die unter den blitzenden Schwertern
und bey angezuͤndeten Scheiterhaufen der Tyrannen
nicht gezittert hatten, wurden hier zaghaft, weil ſie
jederzeit mehr auf einen demuͤthigen Glauben, als
auf philoſophiſches Wortgezaͤnke ſtudieret hatten. Sie
ſchwiegen, und unter ſtillen Thraͤnen befahlen ſie Gott
ihre, ja ſeine gerechte Sache. Ein von Gott erleuch⸗
teter David ſtund auf, und eben einer, der, ſo beruͤhmt
er wegen Heiligkeit des Lebens, und der um Chriſtus
willen ausgeſtandenen Marter war, ſo wenig war er
in menſchlicher Wiſſenſchaft bewandert. Es war der
heilige Biſchof Spiridion. Noch gelehrtere, als er,
fuͤrchteten, die gute Einfalt des heiligen Alten moͤchte
dem Spoͤtter einigen Vortheil uͤber die Wahrheit der
chriſtlichen Religion einraͤumen. Allein, er voll Ver⸗
trauen auf Gott und deſſen Wort, welches nicht verge⸗
hen kann, trat dem ſtolzen Spoͤtter unter das Ange⸗
ſicht: „Im Namen Jeſu Chriſti hoͤre: Es iſt nur ein
einziger Gott, Herr Himmels und der Erde, der zur
Erloͤſung

252 Die erſte Predigt.

„Erloͤſung der ſuͤndigen Welt ſeinen eingebohrnen
„Sohn auf dieſe Erde geſendet hat; dieſer hat fuͤr uns
„gelitten, iſt geſtorben, aber am dritten Tage von den
„Todten auferſtanden. Er wird auch eines Tages
„wieder kommen zu richten die Lebendigen und die Tod⸗
„ten. Das glauben wir Chriſten: glaubſt du es
„auch oder nicht?“ So viele Worte, ſo viele Geheim⸗

niſſe. Und ſehen ſie in der demuͤthigen Antwort des

heidniſchen nun erleuchteten Weltweiſen den Sieg der
Gnade: „Ich glaube, ich bin ein Chriſt.“ O un⸗
widerſtehliches Wort Gottts, wie gewaltig ſiegeſt du!

Nichts war dem gluͤcklichen Fortgange des Evan⸗
geliums ſo hinderlich, als das gar zu große Zutrauen
der Heiden auf ihre Klug⸗ und Weisheit. Paulus
klagte, daß die in der Weltweisheit ſo bewanderten
und an die wohlgeſetzten Reden ihrer Sprecher gewoͤhn⸗
ten Griechen auch einen ſolchen Wortprunk von ihm,
dem Prediger des Evangeliums verlangten. Die Grie⸗
chen ſuchen Weisheit. I. Cor. I. 22. Er ſagt, die

Religion, die er predige, habe ſich nicht vor dem Rich⸗

terſtuhle menſchlicher Vernunft zu fuͤrchten, ſie ſey un⸗
endlich weit uͤber dieſe erhoben, denn ſie ſey Gottes
Weisheit. II. 7. Die Wahrheit, die er lehre, be⸗
daͤrfe keiner Schminke. Und o wer mit ſolcher Staͤr⸗
ke des Geiſtes, mit ſolchem Nachdrucke predigen koͤnn⸗
te, wie Paulus.
Sind wir aber gleichwol von dem Geiſte dieſes
großen Mannes himmelweit entfernet: ſo iſt es doch
eben

chen das
es iſt ebe
und wir
Wunſch
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auch wo
II. 13.
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„ſe ſeh un⸗
ſn Gottes
r lehe, le⸗
ſcher Sti⸗

Zeiſe dieſß
iſt eß doch
eben

Die erſte Predigt. 253
eben das Evangelium, es ſind eben die Wahrheiten,

es iſt eben das Wort Gottes, welches wir predigen,
und wir koͤnnen mit eben dem Vertrauen den eifrigen

Wunſch an ſie AA! ergehen laſſen, wie er an die Neu⸗
bekehrten aus dem Heidenthume: Nehmet es nicht
auf als Worte der Menſchen, ſondern, wie es
auch wahr iſt, als das Wort Gottes. I. Theſſ.

II. 13. welches in euch Fruͤchte zum ewigen Leben her⸗
fuͤr bringen muß.

EE

.

Auf den zweyten Sonntag.

Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre. Luc.
VIII. 8S.

QRPan ſollte faſt denken, als waͤren unter jenen, zu
7 denen Jeſus die Gleichnißrede vom Saamen
hielt, die meiſten Taube, die meiſten Leute ohne Oh⸗
ren geweſen; denn der Herr, der bis dahin in einem
der Zahl ſeiner Zuhoͤrer angemeſſenen Tone geredet
hatte, erhebt nun auf einmal ſeine Stimme, er ruft,
er ſchreit laut: Wer Ohren hat zu hoͤren, der
hoͤre. Wenn auch vielleicht einige Tauben, durch die
Wunderkraft Jeſu angezogen, ſich unter jener Volks⸗
menge befanden: ſo waren doch gewiß ihrer ſehr we⸗
nige. Und wenn ihnen der Herr nicht eben durch ein
Wunder die Ohren oͤffnete: ſo ward fuͤr ſolche alles

Rufen,

254 Die zweyte Predigt.

Rufen, alles Schreien vergebens. Es waren alſo
nicht die Ohren des Leibes, ſondern das geiſtliche Ge⸗
hoͤr, die Ohren des Herzens, die Ohren der Seele, die
ſie ihm oͤffnen ſollten. Wer Ohren hat zu hoͤren,
der hoͤre.

Der Herr kannte alle ſeine Zuhoͤrer. Er ſah in

dem großen Haufen manche, die nur zugelaufen waren,
weil andere liefen. Laßt uns, ſagten ſie, auch ein⸗

mal hoͤren, was denn dieſer in unſern Tagen erſtan⸗

dene Prophet prediget: ſie hoͤrten zu aus Fuͤrwitz.
Er ſah viele, die, weil ſie keinen Geſchmack an goͤttli⸗
chen Dingen, an himmliſcher Lehre hatten, eben ſo tro⸗
cken wieder abziehen wuͤrden, als ſie gekommen waren:
Sie hoͤrten zu mit einer ſchlaͤfrigen Gleichguͤltigkeit.

Er ſah einige, die ihm gar die Worte in dem Munde

verdrehen, ihn bey der Synagoge anklagen, und wohl
mit der Zeit vor dem Richterſtuhle des Caiphas wegen
ſeiner Lehre verlaͤumden wuͤrden: ſie hoͤrten zu mit ei⸗
nem boshaften Herzen. Darum ſagte er: Wer Oh⸗
ren hat zu hoͤren, der hoͤre, der hoͤre mit einem
gelernigen, mit einem zerknirſchten, mit einem aufrich⸗
tigen Herzen und Gemuͤthe.

Warum aber erhebt Jeſus ſeine Stimme, da er
dieſes ſagt? Iſt es nicht ſeine Stimme, die, indem er
die Todten aus den Graͤbern herfuͤr ziehen kann, ge⸗
wiß auch bis in das Innerſte der Herzen eindringen
kann? Eine Stimme, welche, da ſie Berge und Fel⸗
ſen erſchuͤttert, gewiß auch die verſtockteſten Herzen zu
erſchuͤt⸗

rſchütern

muͤhung,

gewaltige
der Herr
wolthabend
der die Her
Hand hat
Dbang der
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wol, daß
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ſicckt, ode⸗
Wege ertr

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noͤhtnih,
Zeitengehen
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Menſchen,
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nehrer Me

vaten elſe

fliche Ge⸗
Seele, die
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Er ſaß in
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auch ein⸗
jen erſtan⸗
Füͤrwit,
an gottli⸗
ben ſo no⸗
en waren:
Hüligeit,
n Munde
und wohl
lus wehen
N Wt &
er Oh⸗
mit einem
n auftich:

me, da er
indenn er
kann, ge⸗
eindringen
e und Fel
Hetzeniut
ſchat⸗

Die zweyte Predigt. 255

erſchuͤttern maͤchtig iſt, und dieß ohne ſonderliche Be⸗
muͤhung, ohne heftige Anwendung der Bruſt, ohne
gewaltige Erhebung des Tones? Und gleichwol, da
der Herr dieß ſagte, ſchrie er. Er will als ein ge⸗
walthabender Gott, als ein maͤchtiger Beherrſcher,
der die Herzen und den Willen der Menſchen in ſeinet
Hand hat, nicht alles durch den innern lieblichen
Zwang der Gnade allein thun; er will auch als ein
Menſch dasjenige thun, was ganz natuͤrlicher Weiſe
einen Eindruck bey ſeinen Zuhoͤrern machen konnte.
Er mochte aber thun, was er wollte: ſo ſah er gleich⸗
wol, daß der Saamen ſeines goͤttlichen Wortes aus
feinem heiligen Munde entweder durch die Doͤrner er⸗
ſtickt, oder auf den Felſen verdorret, oder am offenen
Wege zertreten ward.

Troͤſtet euch, chriſtliche Prediger! troͤſtet euch,
wenn ſo manches Wort aus euerm Munde neben aus
faͤllt, und die Fruͤchte nicht bringt, die ihr wuͤnſchet.
Hat doch Jeſus nicht alle Suͤnder bekehrt. O ſo troͤ⸗
ſtet euch. Es ſind Zeiten im Jahre, und dieß ſind
die gegenwaͤrtigen, wo ſich die Zuhoͤrer mehr, als ge⸗
woͤhnlich, zu euern Redeſtuͤhlen hindraͤngen; dieſe
Zeiten gehen auch wieder vorbey: wird darum die Welt
froͤmmer? Man hat ſo was noch nicht gemerket. Aus
gewiſſen Vorurtheilen, geſteht es nur, denn ihr ſeyd
Menſchen, und das Menſchenherz iſt nicht frey von
allen Schwachheiten, gebt ihr euch zu ſolchen Zeiten
mehrere Muͤhe. Iſt darum euer Wort fruchtbarer?
Pielleicht

2 56 Die zweyte Predigt.

Vielleicht geht damal mehr als ſonſt von dieſem edlen
Saamen zu grunde. Ihr getreuen Diener des goͤttli⸗
chen Worts verſtuͤndet mich wohl, wenn ich mit euch
zu reden haͤtte; ſo muß ich aber meinen Zuhoͤrern deut⸗
licher ſagen, warum bey ſo vielen Predigten ſo gerin⸗
ge Beſſerung erfolge.
1. Weil viele bey dem Worte Gottes nur Gelehr⸗
ſamkeit ſuchen: bey dieſen faͤllt der Saamen in die
Doͤrner. 2. Weil die meiſten das Wort Gottes an⸗
hoͤren ohne den Willen ſich zu beſſern: bey dieſen faͤllt
der Saamen auf den Felſen. 3. Weil einige gar Ge⸗
legenheit ſuchen das Wort Gottes zu verlaͤumden:
bey dieſen wird der Saamen gar zertreten. Bedauer⸗
liches Schickſal des Saamens! Aber thoͤricht waͤre der
Saͤemann, der aus andern Abſichten ausſaͤen wollte,
als Fruͤchte zu. ſchaffen. Nur gebe der Himmel ſein
Gedeihen, ſeinen Segen zur Arbeit.

I.

F. ſollte man ein Bedenken tragen, die Abhand⸗
lung auf oͤffentlichen Kanzeln vorzunehmen. Ja:
heiſſet es, alsdann ſind die Prediger am beredſamſten,
alsdann ſprechen ſie in vollem Eiſer, wenn ſie von der

Hoheit ihres Berufes, von der Wuͤrde ihres Amtes,

von der Hochſchaͤtzung des Wortes Gottes reden. Dieß
iſt gewiß ein ſchmeichelhafter Gegenſtand fuͤr die Pre⸗
diger, wenn ſie dem Volke ſagen daͤrfen, daß ſie die
Diener, die Aus leger des goͤttlichen Wortes ſeyen.
Betruͤ⸗

Betrugen ſ
Dieſe Ehre
iſt nicht ſe
ſchreckbar f
von Gott d
Prediger, ſ
wohl weis,
Gebrechlich
Suͤnder
meine Ge
Bund ind
ſen ſe ſich g
Rdemuthig
die Predige
ſeligmachend
ihen Glan
vortragen,
Oets will n
Gebetes der
whrdig
durch nich
daß ih ein
weil der gr⸗
loſſern zuſch
Uns Gott
heimmiß
bunden bin
oſe fenbare,

Leiſt 8

dieſem edlen
er des gottli⸗
ich nit euch
hoörern deut⸗
ten ſo gerin⸗

nur Gelehr⸗
aimnen in die
Gottes an⸗
N dieſen fält
nige ger Ge⸗
dLerlaͤummnden:
. Bedauer⸗
ticht waͤre der
ſien wolle,
Himmnel ſenn

die Abhand⸗
ihmnen. Jo:
beredſamſten,
n ſir von det

hres Anntes,

tiden Ditß
dfir i e
en, duß ſe de

Worte ſhen⸗
Berin

Die zweyte Predigt. 257

Betruͤgen ſie ſich, AA! mit dieſen Vorurtheilen nicht.
Dieſe Ehre, ein Diener des goͤttlichen Wortes zu ſeyn,

iſt nicht ſo ſchmeichelhaft fuͤr einen Prediger, als

ſchreckbar fuͤr einen Prediger ſeyn muß der Verweis
von Gott durch den Mund des Propheten, fuͤr einen
Prediger, ſage ich, der ſeine Schwachheit kennet, der
wohl weis, daß er ein Menſch, ein den Suͤnden und
Gebrechlichkeiten unterworfener Menſch iſt. Zu dem
Suͤnder ſpricht Gott: warum verkuͤndigeſt du
meine Gerechtigkeiten, und nimmſt meinen
Bund in deinen Mund? Pſalm XLX. 16. Laſ⸗
ſen ſie ſich alſo, AA! von einem durch dieſen Verweis
gedemuͤthigten Prediger dieß ſagen: Gott redet durch
die Prediger, und was dieſe nach der Lehre der allein
ſeligmachenden Kirche, nach den Grundſaͤtzen des hei⸗
ligen Glaubens, nach dem Geiſte des Evangeliums
vortragen, iſt Gottes Wort. Ich meines geringſten
Orts will mich nicht ſchaͤmen zu bekennen, daß ich des
Gebetes der Glaubigen beduͤrftig ſey, meinen Beruf
wuͤrdig zu erfuͤllen; und wenn ſich je Gott wuͤrdiget.
durch mich als das Werkzeug etwas Gutes zu ſchaffen,
daß ich ein ſolches ihrem Gebete zu verdanken habe,
weil der groͤßte Prediger in dem Evangelium den Ko⸗
loſſern zuſchrieb: Betet zugleich fuͤr uns, damit
uns Gott die Thuͤr des Wortes oͤffne, das Ge⸗
heimniß Chriſti zu predigen (darum ich auch ge⸗
bunden bin) und damit ich daſſelbige dergeſtalt
offenbare, wie ich ſoll. Coloſſ. IV. 3. 4. Dieß
Leiſt Faſtenpr. R alles

258 Die zweyte Predigt.

alles ſetze ich, um alle Vorwuͤrfe einer fuͤr mich, fuͤr
mein Amt, fuͤr meine Amtsgeſellen eigennuͤtzigen Ver⸗
theidigung abzuwenden zum voraus, und ſage: Pre⸗
digten ſind Gotteswort. Nun aber, da aus dem ſo
haͤufigen, ſo faſt unausgeſetztem Vortrage des goͤttli⸗
chen Wortes ſo wenig Nutzen geſchöpfet wird, was iſt
doch die Urſache?

Man will das Wort Gottes nicht in jener Einfalt
behandelt haben, welche, wenn ſie noch ſo blos iſt,
dennoch jedesmal das Wort Gottes in der verehrungs⸗
wuͤrdigſten Geſtalt darſtellt. Wer ſind dieſe? Es
ſind die Gelehrten. Einer wahren Gelehrtheit erzeige
ich die ſchuldige Hochſchaͤtzung; ich heiſſe aber nicht
alle jene gelehrt, die es von ſich glauben; und die die
ungelehrte Welt wollen glauben machen, als ſeyen ſie
die großen Gelehrten. Einen jungen Menſchen, der
die Sprache der Gelehrten ſo halb und halb begriffen,
und nachmal in einer Gattung der hoͤhern Wiſſenſchaf⸗
ten einigen Fortgang gemacht hat, den heiſſe ich noch
keinen Gelehrten; ja nicht einmal einen Mann, der
weltliche Kuͤnſte und Wiſſe enſchaften in der hoͤchſten
Stuffe beſitzt, wenn er nicht zugleich in der Gottes⸗
gelehrtheit gegruͤndet, in den Schriften der heiligen
Baͤter bewandert, in goͤttlichen Buͤchern beleſen iſt,
den ſehe ich nicht dafuͤr an, daß er ſich unterſtehen ſoll
jenes, ſo auf den geiſtlichen Redeſtuͤhlen abgehandelt
wird, zu beurtheilen. Am allerwenigſten aber iſts
jenen Geſchoͤpfen zu verzeihen, die von der Natur ſelbſt
zur

zur Scha
Sittenbil
GStillſchw⸗
in der!
wenn ſte
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lernen w.

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dein Fran
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ten uͤber de

Uod
Gottes ii

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der ſelbes
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in, ſoge
lichen Wo
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mich, ſte
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ſage: Prer
aus denn ſo
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td, wos iſt

ener Einfalt
ſo blos it,
verehrungs⸗
dieſe? Es
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Mann, der
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der Gottes⸗
der heilgen
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abgehandelt
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Natur lſt
W

Die zweyte Predigt. 2359

zur Schamhaftigkeit gebildet, und von dem großen

Sittenbilder des Chriſtenthums zu einem demuͤthigen
Stillſchweigen angewieſen ſind. Die Weiber ſollen
in der Kirche ſchweigen, ſagt dieſer, und
wenn ſie etwas von goͤttlichen Offenbarungen, von
den Glaubensgeheimniſſen, von dem Worte Gottes
lernen wollen: ſo moͤgen ſie zu Hauſe ihre Maͤn⸗
ner fragen. J. Cor. XIV. 34. 35. Schweigen iſt
dem Frauenzimmer geboten, lernen iſt ihm anſtaͤndig,
fragen iſt ihm erlaubt, aber nicht urtheilen, nicht rich⸗
ten uͤber das Wort Gottes.

Und doch eben dieſe dreyfache Gattung der Leute iſt
es, die ſich das Urtheil uͤber den Vortrag des Worts
Gottes unbillig, und zum Theile unverſchamt anmaſ⸗
ſet; unbillig, weil ſie es nicht verſtehen; unverſchamt,

weil ſie uͤber ihre Schranken gehen. Ein wahrhaft

gelehrter, ein ſelbſt in der geiſtlichen Redekunſt nicht
unerfahrner Mann iſt allezeit ſo billig, daß er Maͤn⸗

gel, die in das Predigtamt einſchleichen, nicht dem

Worte Gottes, ſondern hoͤchſtens der Perſon deſſen,
der ſelbes vortraͤgt, zuſchreibt; und den Abgang, der
ſich eben an dieſer Perſon in natuͤrlichen Gaben zeigt,

mit einer chriſtlichen Hochſchaͤtzung des Amtes, das

derſelbe begleitet, erſetzt; den Abgang natuͤrlicher Ga⸗
ben, ſage ich, weil, wo etwas der Wuͤrde des goͤtt⸗
lichen Wortes unanſtaͤndiges, dem Anſehen des Pree
digtamtes nachtheiliges, oder wohl gar mit der Rei⸗
nigkeit des Evangeliums nicht einſtimmiges vorkom⸗
R 2 men

200 Die zweyte Predigt.

men ſollte, das wachſame Aufmerken der Hirten ſchon

Mittel zu treffen weiß.

Uebrigens faget ihr Predigerrichter! was verlanget
ihr von Maͤnnern, die euch das Wort Gottes predi⸗
gen ſollen? Ihr verlanget eine nach der Willkuͤhr un⸗
ſerer heutigen mit ſich ſelbſt nicht einigen Welt abgezir⸗
kelte Sprachkunſt: Ich will es nicht laͤugnen, daß ei⸗
ne reine, doch ungekuͤnſtelte, wenn nur dem Ohre der
Zuhoͤrer angemeſſene Mundart auch auf Kirchenkan⸗
zeln herrſchen muͤſſe. Warum aber meſſet ihr die
Sylben ſo aͤngſtig ab, und leget die Buchſtaben auf
die Wagſchaale? Iſt es der Muͤhe werth, daß man
um ein Wort den Prediger richte? Was verlanget

ihr? ihr verlanget hohe Gedanken, buͤndige Vernunft⸗
ſchluͤße, die, wenn ſie in die Ferne getrieben werden,

auch einen geſchliffenen Verſtand mit Nachdenken be⸗
ſchaͤftigen; uͤberleget doch, ſehet nur, wer diejenigen
ſind, die gemeiniglich bey den Predigten erſcheinen.

Sind es nicht ein unſtudirter Haufen, ein gutes Volk,

welches lernen, und nicht richten will? Eine Menge,
die, wenn man nach euerm Verlangen predigen wollte,
gewiß aus den Gotteshaͤuſern gehen wuͤrde, ohne den

Prediger verſtanden zu haben: und wegen euerer, un⸗

ter einem ſo zahlreichen Haufen etwa zehn oder zwanzi⸗
gen, ſoll man die Menge eines guten, eines lehr⸗ und
heilbegierigen Volkes des gehofften Nutzens berauben ?

Das verlanget ihr? Ihr verlanget Kunſt und redne⸗

riſches Schminkwerk. Nein: die Wahrheit, und ſon⸗
derban

derbar d
ihter B
Wort 0
lißeln ſ
keine Fr

Wo
Geiſte
diger ge
edelſten
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wenn es
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dieſen
Zierliche
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Kanzeln

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tes Volk,
ne Menge,
gen wolte,
ohne den
ueret, uns
e zwaniß
lehrrund
herauben?
und tedn⸗
uh ſe
derbas

ten ſchon

Die zweyte Predigt. 261

derbar die goͤttliche Wahrheit iſt in ihrer Einfalt, in
ihrer Bloͤſe jedesmal die annehmlichſte. O wenn das
Wert Gottes erſt durch derley niedertraͤchtiges Ohren⸗
kitzeln ſoll annehmlich gemacht werden: ſo iſt ſchon

keine Frucht zu hoffen. .

Wollen wir zweifeln, ob Paulus, der von dem
Geiſte Gottes belebte Paulus ein rechtſchaffener Pre⸗
diger geweſen ſey? Er predigte zu Corinth in einer der
edelſten Staͤdte Griechenlands. Er geſtund, daß es

ihm an Beredſamkeit die heidniſchen Weltweiſen und

die geſchwaͤtzigen Redner bevorthaͤten, und daß er ſo,
wenn es auf menſchliche Gelehrſamkeit ankaͤme, wenig
Ehre bey einem dieſer Voͤlker einlegen wuͤrde. Jedoch
zu ſeinen Predigten waͤre ihm dieſer Vortheil nicht noͤ⸗
thig, und Gott ſelbſt, wenn es noͤthig waͤre, koͤnnte
dieſen Abgang natuͤrlicher Gaben und redneriſcher

Zierlichkeiten an ihm gar leicht erſetzen. Aber nein:

das Evangelium mußte blos, einfaͤltig, ungeſchminkt

geprediget werden, damit die ganze Welt ſah, daß ſeine
Kraft nicht in Worten, ſondern im Geiſte und in der

Wahrheit beſtuͤnde. Meine Predigt, ſchreibt er

an die zu Corinth, war nicht in Vernunftſchluͤſſen
menſchlicher Weisheit, ſondern in Beweiſung
des Geiſtes und der Braft. I. Cor. II. 4.

Glaube nur niemand, als ſey dieß ein Vorzug un⸗

ſers gelehrten Jahrhunderts, daß man Zierlichkeiten
der Rede, ausgekuͤnſtelte Schlußreden, auch auf den
Kanzeln ſuchen will. Es iſt ein Betrug des hoͤlliſchen

R 3 Geiſtes,

252 Die zweyte Predigt.

Geiſtes, der durch die Lieblichkeit menſchlicher Worte

die Staͤrke des goͤttlichen Worts zu entkraͤften ſucht.
Schon in jenen alten rohen Zeiten predigte ein Ezechiel

dem Volke Iſrael. Seine Reden waren ſtreng, je⸗

desmal mit Drohungen geſchaͤrft, ohne Kunſt, ohne
Schmeicheley; aber eben darum hoͤrten ihn die meiſten

nicht gerne. Allein, was ſagte Gott? dieß: wenn dun

deine Redensart nach ihren heickeln Ohren richten willſt:

ſo werden ſie dich hoͤren, aber keinen Nutzen daraus

ſchoͤßfen. Du wirſt ihnen ſeyn wie ein Geſang,

das mit einem ſuͤßen lieblichen Tone geſungen
wird: ſie hoͤren deine Worre, und thun doch

nicht darnach. Ezech. NXXXIII. 32. Es iſt ſicher,
Leute, die entweder aus Eitelkeit, denn hiedurch wol⸗

len ſie ſich von dem gemeinen Poͤbel unterſcheiden, oder
aus einem verdorbenen Geſchmacke, denn ihre gewoͤhn⸗

liche Unterhaltung in Buͤchern iſt in ſolchen Schrif⸗
ten, die das ſproͤde, trockne Weſen ihrer Abhandlun⸗
gen durch ein aufgeputztes Wortgepraͤnge muͤſſen an⸗
nehmlich machen, Leute ſage ich, die in dem Worte
Gottes menſchliche Verkuͤnſtlungen ſuchen, ſhoͤfen
keinen Nutzen daraus.

II.

Scspfen aber darum alle, die ſolches nicht ſuchen,
einen groͤßern Rutzen? Das folgt noch nicht; denn
dieß iſt nicht der einzige Fehler, der die Fruͤchte des
Witlichen Saamens verhindert. Faͤllt dieſer auf einen
Felſen,

Felen, ſo
tr in die⸗
diejenigen.
Wilen ſie
man als
bey jenen,

erſſcheinen.

Sond
Abſichten
ſe von den
wie venige
kagn dieſe
der Herzen
mhs hon al
ken noch de
ſan auferb
ren, erhaͤlt.
Geviſen ei
kormmnen ſey
ohnheit?
Gerohhen
Auhes brin
wohnheit,
ſigen, heit
ſicht ander

treibe. N

denken, mnen

Euen, ſo h

er Wotte
ten ſucht,

1Eſchſelel

keng, ſe
nſt, ohne
ie meiſten
ſenn du⸗
en wilſt:

en dargns

Geſang,
geſalngen
un doch
iſ ſcher,
itch wol⸗
iden, oder
gewdh⸗
1Scuß
Gochlre
iſſen an
in Worte

ſhörfen

ct ſpchen
icht; deun
richte des

oufenen

Felſea⸗

Die zweyte Predigt. 263

Felſen, ſo bringt er eben ſo wenig Nutzen, als wenn
er in die Doͤrner faͤllt. Solche Felſen aber ſind alle
diejenigen, welche zur Predigt kommen, ohne den
Willen ſich zu beſſern. Und dieſer Fehler iſt, wenn
man aus der Folge urtheilen darf, gar gemein auch

bey jenen, die ſonſt fleiſſig bey dem Worte Gettes

erſcheinen.

Sondern wir einmal jene, die mit lautern, reinen
Abſichten zu den Predigten kommen, ſondern wir die⸗
ſe von den uͤbrigen ab, wie viele, oder beſſer zu ſagen,
wie wenige werden deren gefunden werden? Doch wer
kann dieſes? Niemand als Gott, der die Abgruͤnde
der Herzen durchforſchet. Wir, die nur das ſehen,
was von auſſen iſt, begnuͤgen uns mit dem, und dan⸗
ken noch dem Allerhoͤchſten, der die Seinigen bey die⸗
ſem auferbaulichem Eifer, das Wort Gottes anzuhoͤ⸗
ren, erhaͤlt. Laſſen wir aber einen jeden mit ſeinem
Gewiſſen eins werden, warum er wirklich hieher ge⸗

kommen ſey: Iſt es nicht bey einigen eine bloße Ge⸗

wohnheit? Ihre ſchon von vielen Jahren hergebrachte
Gewohnheit und die Ordnung des Gott geheiligten
Tages bringt es alſo mit ſich: ſie kommen aus Ge⸗
wohnheit. Iſt es nicht bey einigen ein, ſoll ich ſchier
ſagen, heiliger Muͤſſiggang? Sie wiſſen den Tag

nicht anders hinzubringen: ſie kommen zum Zeitver⸗
trreibe. Iſt es nicht bey einigen eine Heucheley? Sie
denken, man zaͤhle auf ſie, und wenn ſie nicht dabey

ſeyen . ſo halte man ſie nicht fuͤr fromm: ſie kommen
R 4 aus

Die zweyte Predigt.
aus Gleißnerey in die Predigten. Und wer wird die

2b4

mancherley Abſichten, von denen manche zum Worte

Gottes getrieben werden, errathen? Wenn ſie, das
ich zwar von ihnen gar nicht vermuthen will, nicht
noch dazu ſuͤndhaft ſind: ſo wirft doch Gott hin und
wieder ein Koͤrnchen ſeines goͤttlichen Saamens in das
Felſenherz.

Aber auch da bringt er die erwuͤnſchte Fruchte nicht.
Warum? Die wenigſten glauben, es ſey fuͤr ſie ge⸗
prediget. In der naͤmlichen Predigt ſind Leute ſo wie
von verſchiedenem Alter, Stand und Geſchlechte, alſo
auch von verſchiedenen Gemuͤthsneigungen, Leiden⸗
ſchaften und Suͤnden. Einmal wird man von der hei⸗
ligen Religion handeln, wie dieſe heutiges Tages von
boͤſen Chriſten unterdruͤckt, wie die heilige Kirche von
ihren eigenen Kindern verfolgt werde. Nach geendig⸗
ter Predigt wird gleich einer dem andern in das Ohr
ſagen: O das war ſchade, daß dieſer, daß jener, und
ſie werden ſolche mit Namen nennen, nicht in der Pre⸗
digt war! der ward nach dem Leben geſchildert. Und
die guten Leute, die aus weis nicht was fuͤr einem
Vorurtheile gleich auf gewiſſe Perſonen verfallen, den⸗
ken nicht, daß es dem gemeinen Manne ſowohl, als
den Großen, dem unſtudierten Poͤbel eben ſowohl als den
Gelehrten obliege, die Religion nach eines jeden Stand
und Berufe zu handhaben. Und vielleicht ſind eben

4

die, welche urtheilen, von boͤſen der Heiligkeit des

Glaubens und der Reinigkeit der Sitten nachtheiligen
Grund⸗

Grundaͤ⸗
ſe urtheile
eines Sta

den andert
Kirche ge
werden den
wiſſen. 8

de wurde

ungerathe
Wort von
len in Er
uſnd ſo ſet

Sudi

wird ſeine

Uuuerthan

ſ ſenen vi
erfahlen,

iiehen wol

der chrifi
das wat
aber w
Arnuth

en ſeine
ich, dem

Guüͤnde an
ſeine Hof
ſen. Ku
Nredie.

ver id de

1till, nicht
hott hin nd
mnens in das

zum Worte
un ſe, das

Leute ſo wie

chiechte, eſſo

en, Aede :

tonn der hei⸗

6 Tages den
e Kitche n
Nach geendig⸗

in dos JOr
6ſenet, und
t in de N⸗
hidert. Und
as füt eluenn
erfalen, der
ſohohl, al⸗
gvohl ols den
ſeden Sland
icht ſnd eten
helget e
nuchthelhhen

Grund:

Die zweyte Predigt. 265
Grundſaͤtzen eben ſo wenig frey, als jene, von denen
ſie urtheilen. Man wird handeln von den Pflichten
eines Standes gegen den andern, eines Chriſten gegen
den andern, eines Gliedes in dem ſittlichen Leibe der

Kirche gegen das andere. Der Vater, die Mutter
werden den Kindern ſo vieles von der Predigt zu ſagen

wiſſen. O heute haͤtteſt du in der Predigt ſeyn ſollen:

Fricte nihe dDda wuͤrdeſt du deine Schuldigkeit gehoͤret haben, du

) fir ſe g⸗

ungerathenes Kind! Aber ſie, die Aeltern, werden kein
Wort von ihren Pflichten ſagen, die ſie etwa vor Zei⸗

ten in Erziehung dieſes Kindes vernachlaͤßiget haben,

und ſo jetzt vielmehr ſich, als eben den Kindern, die

Schuld ihres Kreuzes zuzumeſſen haben. Der Mann
wird ſeiner Frau vieles von dem Gehorſam, von der
Unterthaͤnigkeit des Weibes gegen den Mann, und die⸗

ſe jenem vieles von der Liebe, Treue und Beſcheidenheit
erzaͤhlen, und kein Theil wird ſich ein Lehrſtuͤck daraus

ziehen wollen. Man wird handeln von der Ausuͤbung

der chriſtlichen Tugenden. Der Arme wird ſagen:
das war fuͤr die unbarmherzigen Geitzhaͤlſe gemuͤnzt;
er aber wird nicht an die chriſtliche Geduld in ſeiner
Armuth gedenken. Der Hoffaͤrtige wird dem Unlau⸗

tern ſeine Geilheit, dem Unmaͤßigen ſeine Schwelge⸗
rey, dem Zornigen ſeine Rachgierde als die groͤßte
Suͤnde auslegen; aber ſeinen Hochmuth, ſeinen Stolz,
ſeine Hoffart abzulegen wird er ſich nicht einfallen laſ⸗

ſen. Kurz: niemand glaubt, als ſey es fuͤr ihn ge⸗

predigt.

R 5 dedoch

266 Die zweyte Predigt.

Jedoch wenn auch unterweilen das Herz getroffen,

das Gewiſſen geruͤhrt worden iſt: ſo verſchwindet der
ganze Nutzen mit dem Schalle der Worte des Pre⸗

digers in den Ohren des Zuhoͤrers. Das Saamen⸗

koͤrnchen muß in dem Schooße der Erde erſterben,
wenn es Fruͤchte bringen ſoll. Und wenn ſelbſt unſer
Herr ſein heiliges Wort einem Senffkoͤrnchen vergleicht:
ſo iſt zu wiſſen, daß das Senfkoͤrnchen gar keinen Ge⸗
ſchmack hat, wenn es ganz geſchlucket wird, ſondern
es muß verkauet, es muß zermalmet werden, und
alsdann dehnt es ſeine Kraft durch den ganzen Koͤrper
aus. Wahrheiten, die man von den Kanzeln hoͤret,
koͤnnen wohl auch ohne den Willen des Zuhoͤrers ihm
das Herz erſchuͤttern, aber tiefer in das Herz werden
ſie nicht dringen, wenn ſie nicht wohl uͤberlegt wer⸗
den. Was kann der Chriſt weniger thun, als daß er
dem, was er gehoͤrt hat, in der Stille ſeines Herzens,
in der Ruhe des Geiſtes nachdenkt? Wohl: Iſt dem
alſo, wie man mir ſagt: ſo hab ich es bis daher ge⸗
waltig an meinen Pflichten ermangeln laſſen; ich hab
mich der ewigen Seligkeit verluſtiget; ich hab mich
der gerechten Strafe meines Gottes durch Uebertre⸗
tung ſeines heiligen Geſetzes ſchuldig gemacht. Ich
muß demnach meine Fehler verbeſſern; ich will meine
Sitten aͤndern; und heute, ja dieſen Augenblick muß
ich den Anfang davon machen.

So muß der Chriſt denken; und nicht kange ſech

in unfruchtbaren Gedanken aufhalten, nicht lange mit
einem

einein unentſ
die Hand ann
verdüͤnſten, d
ne Frucht an
alten Gewoht
hin auf die ſe
was Chriſtus
gor keine W.
keimen: ſot
wo iſt noch d
lige Hausrat
Erangelium
zel gehdet ha
vielleicht ne

(ſelbſt? Nein:

ͤppigen Welt
Beſhiftigung
erlichen Haͤn
ue ubring
volliͤſtig
ein Stiͤck der
ſhir wollte,
katholſcchen 2
Gores Por

die noch der e
ſollen

Netroffen,
bindet der
des Pre⸗
Saatnens
erſterben,
bſt unſer
degſeicht:
inen Ge⸗
„ſondern
den, und
1 Körper
eln horet,
hrers ihnn

tz werden⸗
ſlegt wen

ls daß er
Herzeng,
t deim
daher ge⸗
ich hab
hab ich
Uebertret
gr. Ne
ll meine
hick mui

unge ſih
luhe nit
eigem

Die zweyte Predigt. 269Q

einem unentſchloſſenen Wollen zaudern. Er muß gleich
die Hand an das Werk legen. Luaͤßt er die erſte Hitze
verduͤnſten, den erſten Eifer erkalten: ſo iſt wieder kei⸗
ne Frucht aus dem Worte Gottes zu hoffen. Die
alten Gewohnheiten bemeiſtern das Herz, ſie reiſſen es

hin auf die ſchon gewohnten Wege, und ſo geſchieht,

was Chriſtus ſagt, entweder faſſet der gute Saamen
gar keine Wurzel, oder, wenn er gleich anfaͤngt zu
keimen: ſo verdorret er, und faͤllt ab. Wo, AA!
wo iſt noch dieſer loͤbliche Gebrauch, daß der gottſe⸗
lige Hausvater ſeinen Kindern, ſeinem Geſinde das
Evangelium vorlieſt, und das, was er von der Kan⸗

zel gehoͤrt hat, ihnen nach ſeiner Art erklaͤrt, und ſo

vielleicht mehr Nutzen ſchaft, als etwa der Prediger

ſelbſt? Nein: der Geiſt der Andacht wird bey unſerer

uͤppigen Welt zu bald zerſtreuet; es ſind ganz andere
Beſchaͤftigungen, mit welchen man jetzt auch in buͤr⸗
gerlichen Haͤuſern die uͤbrige Zeit der Gott geheiligten
Tage zubringt. Wir ſind in allem zu eitel, zu uͤppig,
zu wolluͤſtig geworden. Und dieß wuͤrde wohl noch
ein Stuͤck der alten Einfalt ſeyn, wenn man noch ſo

thun wollte, wie unſere gutchriſtlichen und aufrichtig

katholiſchen Voraͤltern thaten. Iſts Wunder, daß
Gottes Wort ſo wenig Nutzen auch bey jenen erwirket,
die noch der einzige Troſt unſerer Bemuͤhungen ſeyn
ſollten?

268 Die zweyte Predigt.
III.

Denn von jener Gattung der Leute, die mit einem
boshaften Herzen zur Predigt kommen, was hat man

ſich zu verſprechen? Widerſpruͤche, Verdrehungen, Ver⸗

leumdungen. Es kann nicht wohl anders ſeyn. Das
Gebaͤude des Evangeliums beſteht theils aus Geheim⸗

niſſen, die Gott will, daß wir ſie glauben, und nicht,

daß wir ſie begreifen, theils aus Sittenlehren, die der
verdorbenen Natur Zaum und Zuͤgel anlegen. Von
den erſten ſagen Leute, welche die Freyheit zu denken
behaupten, ſie ſeyen oder werden von den Predigern
nicht erwieſen; von den andern aber ſagen ſie, weil ſie
die Freyheit zu leben lieben, ſie ſeyen von den Predi⸗
gern eigenſinnig erdichtet, eigenmaͤchtig dem chriſtlichen
Volke aufgebuͤrdet. Sehen ſie allhier den Wider⸗
ſpruch, und dieſer geht eigentlich gegen das Lehramt
des Predigers.

Verdrehung und Verleumdung zielen auf die Per⸗

ſon der Prediger, welche wenn ſie einmal in Schimpf,
Spott, Unwerth geſetzet ſind: ſo werden ſie ohnmoͤg⸗
lich etwas gutes wirken, und ſollten ſie Engel vom
Himmel ſeyn. Was that die eiferſuͤchtige Synagoge
wider den Sohn Gottes ſelbſt? Sie ſchickte von ihren
Gelehrten, die dem verhaßten Jeſu auf alle Worte
acht geben mußten; Phariſaͤer, die ihn in ſeinen Re⸗
Den fangen ſollten; falſche Zeugen, die ſie eines Tages
wider ihn auffuͤhren koͤnnte; ſie fertigte ſogar gewaff⸗
nete Maͤnner ab, die ihn gefangen nehmen ſollten.
Allein

lein, dieſe
urück, von
1s ganz ei

Menſchen,
icht in unſt
nicht gewir
beleidiget h
en, derer
tragen Geh
Vernunft,
ſacher vert
Wir predi
tein, heili
gen, warnn
nach dennſe
inmer das
Worne Ge

AA!
einer Zeit
auch ene,
Muhorung
ſchließen,
Kennet de
und wenn
den mich

Die zweyte Predige. 269

Allein, dieſe Woͤlfe kamen wie ſanftmuͤthige Laͤmmer
ſe mit inn zuruͤck, von der goͤttlichen Wohlredenheit unſers Erloͤ⸗
ſers ganz eingenommen, ſie gaben ihm das Zeugniß:
Nie hat ein Menſch ſo wie dieſer Menſch gere⸗
det. Joan. VII. 46. Ein Ungluͤck fuͤr uns ſchwache
Menſchen, daß wir die Herzen ſolcher Uebelgeſinnten
nicht in unſern Haͤnden haben, nicht wie Jeſus lenken,
nicht gewinnen koͤnnen; Herzen, die wir doch nicht
beleidiget haben, und niemal beleidigen wollen; Her⸗
zen, derer Abneigung wir gewiß nicht verdienen. Wir
tragen Geheimniſſe vor, und wenn wir dieſe aus der
Vernunft, aus goͤttlichen Buͤchern wider ihre Wider⸗
ſacher vertheidigen, warum finden ſie ſich beleidiget?
Wir predigen ein Evangelium, welches in ſeiner Lehre
rein, heilig, goͤttlich iſt, und wenn wir dieſes predi⸗
gen, warum glauben ſie nicht, warum leben ſie nicht
nach demſelben? Schalkhafte Herzen! Nehmet doch
S das reine, das gute, das wahre aus dem
anf ney * Worte Gottes.
in Schinpß,
eſe hmg AA! wir ſind bereits in einer heiligen Zeit, in
ſe Eni ei einer Zeit der Buße, in einer Zeit, zu welcher ſich
ige SEnnnne, auch jene, welche das ganze Jahr keine Liebhaber von
hicke don ihren Anhoͤrung des Worts Gottes ſind, ſich dennoch ent⸗
ufte e ſchließen, Predigten beyzuwohnen. Der Herr, der
in ſinn Mi Kenner der Herzen ſoll uͤber ihre Abſichten urtheilen;
ſt ines A und wenn dieſe lauter und aufrichtig ſind: ſo bitte ich
ſrfeif den maͤchtigen Beherrſcher der Herzen, er wolle den
nehnen * 4 Saamen

was hat mant
hungen, Ver⸗
ſeyn. Das
gus Geheim⸗
en, vod wicht,
lehren, die der
legen. Von⸗
heit u denken
den Predigern
n ſe, weiſ ſe
on den Prede⸗
den chriſlichen
e den Wide

270 Die zweyte Predigt.

Saamen ſeines heiligen Wortes an ihnen nicht un⸗
fruchtbar ſeyn laſſen.

Das iſt aber eine Zeit, ſo ſagen einige Uebelgeſinn⸗
ten, das iſt eine Zeit, in welcher ſich die Prediger
mehr Freyheit als ſonſt heraus nehmen. Darf ich ſa⸗
gen, worinn dieſe Freyheit beſteht? Aufrichtige Die⸗
ner des goͤttlichen Worts glauben, eine chriſtkatholi⸗
ſche Gemeinde werde zu einer ſolchen Zeit, in einer
Zeit des Trauerns und der Abtoͤdtung wohl etwas
mehr als ſonſt von jenen Wahrheiten leiden koͤnnen,
die zur Zerknirſchung des Herzens, zur Beſſerung des
Lebens dienlich ſind. Uebrigens wiſſen beſcheidene
Prediger, daß ihnen niemal erlaubt ſey, je was mehe
als Laſter zu beſtrafen.

Allwiſſender Gott! Eine Arbeit, eine Bemuͤhung,
welche zu was anders abzielt, als zu deiner Ehre,
zum Heile der Seelen, die ſoll vor deinem goͤttlichen
Angeſichte in der Ewigkeit ohne Lohn, ohne Verdienſt
ſeyn: und welcher Prediger wird ſo umſonſt arbeiten
wollen? Allwiſſender Gott! ein Blutstropfen, der es
nicht aufrichtig mit ſeinen Glaubensbruͤdern meint,
alle zu dir, alle zu dem Himmel durch den Weg deiner
Gebothe zu fuͤhren, der ſoll verflucht ſeyn: und wel⸗
cher Prediger wird ſich einem ſo ſchweren Fluche muth⸗
willig unterwerfen? Allwiſſender Gott! ein jedes
Wort, das bedaͤchtlich den geringſten aus den Zuhoͤ⸗
rern beleidigen kann, das ſoll vor deinem Richterſtuh⸗

le ſchwer verantwortet, und dem, der es ausſtoßet,

zu einer G
ſich eine ſe
den?

Ghiſ
Einfelt i
Nehinen ſ
falt auf.
Wer Ol

A

Das H
Se⸗

Wer
gott
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ter eines. 1

ſen nicht une

Uebelgeſtnn
die Prediger
Darf ich ſa⸗
fichtige Die

chaͤſttotholi⸗

eit, in einer
wohl etwas
eiden können,
Beſerung des

n beſcheidene

ſe was nehr

Benihung,
deiner Ehr,
en gottlichen
hne Verdieſt
ſonſt orbeiten
topfn, der s

ſdern mneitt

. Weg deiner

Fute nitß⸗
en ſedes

us den Zuhke
1Nchtellh⸗
autſoßet,

Die zweyte Predigt. 271

zu einer Suͤnde werden: Und welcher Prediger wird
ſich eine ſo ſchwere Verantwortung auf den Hals la⸗
den?

Chriſten! Mit ſolcher Aufrichtigkeit, mit ſolcher
Einfalt muß das Wort Gottes geprediget werden.
Nehmen ſie es mit eben ſolcher Aufrichtigkeit und Ein⸗
falt auf. Es wird nicht ohne Nutzen geſchehen.
Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre.

Auf den dritten Sonntag.

Das Himmelreich iſt einem Senftkoͤrnlein
gleich. .. Es iſt das kleinſte unter allen
Saamen. Matth. XIII. 31. 32.

Winn ja doch das heilige, das himmliſche, das
goͤttliche Reich Jeſu Chriſti einem ſo ſchlechten
Geſchoͤpfe, als ein aus der Erde wachſender Baum
iſt, mußte verglichen werden: warum nicht einer
ſtarken Eiche, die trotz allen ſtuͤrmenden Winden ihre
Wurzel nur deſto tiefer in die Erde eingraͤbet; warum
nicht einem fruchtbaren Palmbaume, der den Verluſt
ſeiner Aeſte nur um ſo reichlicher erſetzet, je mehr er
geſtutzet wird; warum nicht einem koͤniglichen Ceder,

der ſein gekroͤntes Haupt uͤber alle andere Baͤume als

ein Fuͤrſt praͤchtig empor hebt? Ein jeder anderer Stif⸗

ter eines neuen Reiches, eines irdiſchen Reiches wuͤrde

das

272 Die dritte Predigt.

das edle, das große, das ſtaunenswuͤrdige aus den
Schaͤtzen der Natur ausgehoben, und zu einem Gleich⸗
niſſe verwendet haben, um ſeinem Reiche ein Anſehen
zu geben. Allein, ewige Weisheit! du kleideſt deine
Wahrheiten nicht in eine geheuchelte Schoͤnheit zum
Großſprechen, ſondern zur Erklaͤrung in eine ganz na⸗

tuͤrliche, in eine goͤttliche Einfalt. Jeſus trug ih⸗

nen noch ein anderes Gleichniß vor, und ſprach:
das Himmelreich iſt einem Senftkoͤrnlein gleich.

Goͤttlicher Stifter eines geiſtlichen Reiches! wahr⸗
hafter Sohn des lebendigen Gottes! wir wiſſen es:
dein Reich iſt jene Kirche, die du nicht auf den irdi⸗
ſchen Thron deines Vaters nach dem Fleiſche, des juͤdi⸗
ſchen Davids, nicht auf jenen des roͤniſchen Auguſtus,
ſondern auf dein eigenes Kreuz gegruͤndet haſt; und
nichts deſtoweniger iſt dieſe Kirche ſo erweitert, ſo ver⸗
herrlicht, daß ſie alle Reiche der ganzen Welt mit ih⸗
rer Groͤße umfaſſet, mit ihrem Glanze erleuchtet.

Wir ſehen in ſchoͤnſter Bluͤthe jenen Rebſtock, von

welchem einer deiner Propheten in dem wahren Ver⸗
ſtande beſſer, als von der alten Synagoge ſagen konn⸗
te, daß, weil Gott ſelbſt ſeine Wurzel mit ſegenrei⸗
cher Hand gelegt hatte, er ſich ſogleich in alle Welt
verbreitet, in die Hoͤhe aber ſich ſo gewaltig erſchwun⸗
gen habe, daß ſeine Schatten die hoͤchſten Berge uͤber⸗

decket, und ſeine Blaͤtter gar uͤber die Cedern ſich hin⸗

ausgeſtrecket haben. Pſalm LHXXIX. 9. 10. 11. Das,
goͤttlicher Erloͤſer! das waͤre ein deinem Reiche wohl⸗
anſtaͤn⸗

anſtndige
melreich
welches

Allein

ie ales

ſenkt es g
Baun in
keichen .
denſelben
den. Ja .
dein gnaden
war es in
ſprunge?
wie herrli
ſeinen Um
Stande?
der Vorzi
das ſt, G
ſi uns u
weites Fel
Miiches an
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ſucg in den
Rſagt hat,
ihes das 3

ihnen die
ſti, und be

unn ſe in

beiſt F.

e aus den
ein Gleich⸗
in Auſehen
eideſt deine
nheit zumn
e ganz na⸗
uud ih⸗
d ſprach:
ein gleich,

es! wahn⸗
wiſen es:
uf den idl⸗
des iadi⸗
Auguſtus,
haſt; und
tt, ſo er⸗
Enit i⸗
erleuchter
ſtock, von
hren Ver⸗
ſaen konn⸗
it ſegenrei
ole Wet
6 eſtein
Herge ber
ern ſch hin⸗
11. Des,

anſtan⸗

Die dritte Predilgtt. 273

anſtaͤndiges Gleichniß: und du ſagſt: Das Him⸗
melreich iſt einem Senftkoͤrnlein gleich

welches das kleinſte unter allen Saamen iſt?

Allein, o des fruchtbaren Senftkoͤrnleins! Es wird

wie alles Saamenwerk in den Schooß der Erde ge⸗
ſenkt, es geht auf, es waͤchſt, es wird ein Baum, ein

Baum mit ſo weitſchichtigen Aeſten, mit ſo blaͤtter⸗
reichen Zweigen, daß die Voͤgel des Himmels unter
denſelben ihren Aufenthalt ſuchen, ihre Sicherheit fin⸗
den. Ja, Allerliebſte! dieß iſt das wahre Bild von
dem gnadenvollen Reiche unſers Erloͤſers. Wie klein
war es in ſeinem Saamen? Wie gering in ſeinem Ur⸗
ſprunge? Wie unſcheinbar in ſeinem Anfange? Und
wie herrlich doch in ſeinem Fortgange? Wie groß in

ſeinem Umfange? Wie ſchoͤn iſt es in ſeinem wirklichen

Stande? Welch reizender Anblick, welch ſchmeicheln⸗
der Vorzug fuͤr uns, die wir Kinder dieſes Reiches,
das iſt, Glieder der rechtglaubigen Kirche Jeſu Chri⸗
ſti uns zu nennen die Ehre haben? Und welch ein
weites Feld fuͤr mich, die Herrlichkeit dieſes geiſtlichen
Reiches anzupreiſen?
Aber nein: ich bleibe bey dem ſtehen, was Chri⸗
ſtus in dem Gleichniſſe von dem Reiche der Himmel
geſagt hat, daß es dem Senftkoͤrnlein gleich ſey, wel⸗
ches das geringſte aus allen Saamen iſt. Ich zeige
ihnen die in ihrem Urſprunge kleine Kirche Jeſu Chri⸗

ſti, und bemuͤhe mich, die Urſachen zu entdecken, war⸗

um ſie in ihren erſten Zeiten ſo klein geweſen ſey. Der
Leiſt Faſtenpr. S Sohn

274 Die dritte Predigt.

Sohn Gottes kam in dieſe Welt, ein neues, ein ſanft⸗
muͤthiges, ein vollkommenes Geſetz, ſein Evangelium
zu predigen. Dieſem widerſetzte ſich die Welt. War⸗
um? Sie war eine hochmuͤthige, eine gelehrte, eine
verdorbene Welt. Ich erklaͤre mich: die erſte Abſicht
des von Jeſus Chriſtus gegebenen und von ſeinen Apo⸗
ſteln gepredigten Geſetzes war, die Demuth des Kreu⸗
zes zum Grunde zu legen, den Sterblichen goͤttliche
Geheimniſſe zu verkuͤndigen, die Sittenzucht zu ihrer
Vollkommenheit zu bringen; eine Abſicht, die den
Grundſaͤtzen der in allen Ecken verdorbenen Welt ſtracks
entgegen geſetzet iſt. Erſtens die Demuth des Kreu⸗
zes aͤrgert die hochmuͤthige Welt. Zweytens die Dun⸗
kelheit des Glaubens misfiel der gelehrten Welt. Drit⸗
tens die Reinigkeit der Sittenlehre ſchreckte die zaum⸗
loſe Welt. Warum will das Evangelium, nachdem
ſelbes zu einer ſo ſchoͤnen Groͤße erwachſen iſt, wieder
anfangen klein zu werden?

I. .

Gen haͤlt in der Ordnung der Gnade vielmal eben
jene Wege, die er als der Schoͤpfer in der Ordnung
der Natur gehalten hat. Die Werke der Natur ſind
gemeiniglich klein in ihrem Urſprunge, in ihrem An⸗
fange; ſo wie die groͤßten Fluͤſſe aus kleinen Quellen
entſpringen, und die groͤßten Baͤume aus kleinen Saa⸗
men erwachſen. Ohne Zweifel konnte der Sohn Got⸗
es Kin neues Reich gleich in der hoͤchſten. Vollkom⸗

menheit

menheit d

ner wehte
eigen 9
Große ſe
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witklich ſt

Pracht,

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Eohn
Vollon⸗
. mnheit

Die dritte Predigt. 275

menheit darſtellen; und in der That an dem Tage ſei⸗
ner zweyten Ankunft wird er ſich als den Koͤnig eines
ewigen Reiches in aller Herrlichkeit, Macht und
Groͤße ſehen laſſen. Gleichwohl das geiſtliche, das
ſittliche Reich in dieſer Welt mußte von einem kleinen
Anfange zu jener Groͤße erwachſen, in welcher wir es
wirklich ſehen. Zwar wer in dieſem Reiche Ehren,
Pracht, Groͤße, Glanz, Herrlichkeit ſucht, wie es
die Welt nennt, der betruͤgt ſich; denn die Groͤße,
die Ehre dieſes Reichs beſteht in dem, daß auch die
Großen dieſer Welt ſich unter dieſes reine, demuͤthige⸗
liebvolle Geſetz mit Ehrfurcht gegen den, der es gege⸗
ben hat, neigen. Und dieß ſehen wir jetzt, da auch
die gekroͤnten, die geſalbten Haͤupter dieſer Erde ſich
eine Ehre daraus machen, Kinder einer Kirche zu ſeyn,
die nur die Demuth des Kreuzes prediget; die von ih⸗

ren Anhaͤngern die tiefeſte Unterwerfung des Verſtan⸗
des gegen die hoͤchſten Geheimniſſe der Religion fodert;

die ihre Unterthanen zu der hoͤchſten Reinigkeit der Sit⸗

ten verbindet. Aber eben dieß waren im Anfange die

Haupthinderniſſe, warum das Evangelium ſo gerin⸗

gen Forgang in der Welt gemacht hat.

Geehet hin, war der letzte Befehl, den Jeſus
Chriſtus, nicht ein Koͤnig des irdiſchen Jeruſalems
(wie ſelbſt ſeine bloͤden Juͤnger bis dahin irrig geglaubt
hatten) ſondern des himmliſchen Zions an dem Tage
ſeiner Auffahrt noch ſeinen Apoſteln gegeben hat, ge⸗
het hin in die ganze Welt, und prediget das
S 2 Evan⸗

276 Die dritte Predigt.

Evangelium. Marc. XVI. 15. Es war ſo viel ge⸗
ſagt, als: gehet hin, wo ihr immer auf dem bewohn⸗
ten Erdkreiſe vernuͤnftige Geſchoͤpfe findet, gehet an die
aͤußerſten Graͤnzen der Welt, dringet in die tiefeſten
Wildniſſe, waget euch in die verlaſſenen Einoͤden un⸗
ter dem heiſſen Himmelsſtriche; durchwandert die un⸗
gangbaren Gebirge und Waͤlder in den kalten Landen
gegen Norden; ſchiffet an die noch unbekannten In⸗
ſeln des großen Weltmeeres; uͤberall werdet ihr Men⸗
ſchen antreffen, und wo ihr ſie antreffet, Juden und
Heiden, Roͤmer und Griechen, Barbarn und Wil⸗
den, von allerley Sprachen, Sitten und Religionen,
dieſe erwerbet mir als Unterthanen, ſtiftet mir aus
allen Voͤlkern, aus allen Zungen ein Reich, verſam⸗

melt mir eine Kirche! Denn ich will, ich muß von

einem Ende der Welt bis zum andern herrſchen, wie
mirs mein himmliſcher Vater verſprochen hat. Ich
will dir die Heiden zu deinem Erbtheile, und
die Graͤnzen der Erde zu deinem Beſitze geben.
Plalm II. 8. Ja, Herr! deine Apoſtel gehen ſchon;
welch großmuͤthige Entſchließung! Sie, dieſe eilferti⸗
gen Bothen verbreiten ſich in die ganze Welt, ſie pre⸗
digen dein Geſetz, ſie verkuͤndigen dein Evangelium;
welch ſchweres Unternehmen! Sie wollen dir alle
Voͤlker unterwuͤrfig machen; welch zweifelhaftes, welch
ungewiſ es Geſchaͤft!

Wir wuͤrden unſre Einbildungskraft zu weit aus⸗
dehnen, und unſere Gedanken zu ſehr verſtreuen muͤſſen,
wenn

wentt tit
wollten: L
von denn G
digtatntes h
Lundſchaften

Bithinien d
der Hauptſt

ſche Kargel
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ſo witder ſet
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ſoll nir ſat
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tſchen, wie

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Gele, wnd.

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gehen ſchon;
dieſe eifetti
Welt, ſi eſte⸗
Evangelitim:
len ale
hheftes, iſh

iin wpeit an

nuen nlſi,
wenn

Die dritte Prediitt. 277

wenn wir allen Apoſteln auf dem Fuße nachfolgen
wollten: Laſſen wir nur die uͤbrigen, nach dem ihnen
von dem Geiſte Gottes angewieſenen Ziele ihres Pre⸗
digtamtes hinziehen. Petrus wird die weitſchichtigen
Landſchaften Pontus, Galatien, Cappadocien, Aſien,
Bithinien durchwandern, er wird endlich zu Rom in

der Hauptſtadt der Welt auch zugleich ſeine apoſtoli⸗

ſche Kanzel feſtſetzen, und ſo, wie ſein goͤttlicher Mei⸗
ſter, an dem Kreuze ſein Leben endigen. Thomas wird
bis in das Herz des entlegenen Indiens eindringen,
man wird ihm eine Lanze durch das Herz ſtoßen, und
ſo wird er ſeinen Geiſt aufgeben. Bartholomaͤus wird

in Armenien ein Apoſtel, und zugleich ein Blutzeuge

Jeſu Chriſti werden, nachdem man ihm die Haut von
dem Leibe wird abſtreifen. Matthaͤus wird den Moh⸗
ren das Evangelium predigen, und unter dem unblu⸗
tigen Opfer des neuen Geſetzes an dem Altare ein blu⸗
tiges Opfer fuͤr jenes Evangelium, welches er gepredi⸗
get hat, dem Allerhoͤchſten in ſeinem eigenen Leibe ab⸗
ſtatten. Alle, alle werden, ein jeder in ſeiner ange⸗
wieſenen Landſchaft, vieles arbeiten, aber auch vieles
um Chriſtus willen leiden. Jener einzige, der von ſich
ſelbſt ohne Heucheley hat ſagen daͤrfen, er habe mehr
als alle andern in dem Evangelium gearbeitet, dieſer
ſoll mir ſtatt aller andern zum Beweiſe dienen. Der
große Paulus iſts, der den Namen Jeſu zu den Ju⸗
den und Heiden, zu den Koͤnigen und Fuͤrſten mit ſo
vieler Gropmuch getragen hat.

S 3 So

1

2 /78 Die dritte Predigzt.

So rede dann großer Apoſtel, rede! ſieh die Kin⸗
der Iſraels, die Eiferer eines Geſetzes, zu dem du dich
ſelbſt vor einiger Zeit bekennet haſt, ſieh dieſe, das
auserwaͤhlte Volk Gottes in ihren Schulen und Sy⸗
nagogen, ſieh die gelehrten Griechen in ihren philoſo⸗

phiſchen Lehrſaͤlen, die fuͤrwitzigen, die aberglaͤubi⸗

ſchen Athenienſer in ihrem Areopagus; ſieh die roͤmi⸗
ſchen Landpfleger auf ihren Richterſtuͤhlen, gebietende
Herren, vor denen du als ein Gefangener in Ketten
und Banden ſteheſt; ſieh das ganze Rom, dieſe Be—
herrſcherinn der ganzen Welt, dieſe Sklavinn aller
Irrthuͤmer, Aberglauben und Laſter; ſi eh, alles, alles
iſt begierig dich anzuhoͤren: ſo oͤffne dann deinen Mund,
Aund verkuͤndige ein Evangelium, das du nicht von den

Menſchen empfangen, nicht in den Schulen der Sterb⸗

lichen erlernet haſt. Ja Chriſten! dieſer eifrige Apo⸗
ſtel prediget, und warum wird er von den Juden ſei⸗
nen vormaligen Glaubensgenoſſen mit Ruthen geſtri⸗
chen, warum wird er von den Heiden mit Steinen faſt
zu todt geworfen; und ſonſt einigemale bis zum ſterben
geſchlagen; warum wird er in den Kerker geworfen,
warum traͤgt er Eiſen und Bande; warum wird er als
ein Uebelthaͤter in Ketten nach Rom geſchicket, warum?
Er prediget Jeſus den Gekreuzigten: und dieß iſt ein
Aerger fuͤr die Juden, eine Thorheit vor den Heiden.

Ifrael, dieſes ungluͤckſelige Volk, welches gleich⸗
wol ſeinen Erloͤſer aus den goͤttlichen Buͤchern beſſer
haͤtte kennen ſollen, wartete freylich bey ſchon erfuͤll⸗

ten

ten Weiſea
men, er ſe
prediget,
witket, die
hatte, und
und ſtarb
Hohe. G
bendig aus

den Seinen

des Kreute⸗
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ſchen Londy
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heten gewe
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Darum kle
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l. Cor. .
Ehnh de

ſeh die Kin⸗
den du dich
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llen und Sh.
ihren philoſo⸗
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en, gebietende

ner in Kelten
in, dieſe Be,

klabian aller

ales, glts
deinen Mund,
jnicht von den
len der Stetlb⸗
aftige Wo⸗
en IJuden ſei⸗
Rocheo⸗ Mei
Steinen faſt
bis zum ſetben
ker geotfen,
llin wird er s
ike, naumt
und dieß ſſtein
t den Hiden

velches gech
ocen bſſe

ſher afilß
oſh ten

Die dritte Predigt. 279

ten Weiſſagungen auf den Meſſias. Er war gekom⸗
men, er ſelbſt hatte in den Graͤnzen Palaͤſtinens ge⸗
prediget, er hatte ſo viele, ſo anſehnliche Wunder ge⸗
wirket, die keiner aus den Propheten vor ihm gethan

hatte, und dennoch glaubte man ihm nicht. Er ſtarb,

und ſtarb an dem Kreuze, an dieſem ſchmaͤhlichen
Holze. Er ſtund aber als ein Obſieger des Todes le⸗
bendig aus dem Grabe auf; er wandelte ſichtbar mit
den Seinen; er ſandte ſie in alle Welt, die Schmach

des Kreuzes zu predigen. Da ſtund nun die hochmuͤ⸗

thige Synagoge auf, ſie widerſprach, weil ſie ſich
ſchaͤmte, daß ein von ihren Hohenprieſtern dem roͤmi⸗

ſchen Landpfleger uͤberantworteter, und von dieſem mit

dem ſchmaͤhlichen Kreuzestode belegter Mann ihr Hei⸗

land, der ihren Vaͤtern verſprochene, von ihren Pro⸗
pheten geweiſſagte, von allen Frommen erwartete Meſ⸗

ſias ſeyn ſollte. Die Heiden, ein Volk, dem von
goͤttlichen Schriften ohnehin nichts bekannt war, was
konnten ſie anders, als uͤber ſolche Predigten lachen?
Darum klagte Paulus, jener ſo getreue Liebhaber als

eifrige Verkuͤndiger Jeſus des Gekreuzigten, uͤber den
geringen Fortgang des Evangeliums: Wir predigen

den gekreuzigten Chriſtus, den Juden zwar ei⸗
ne Aergerniß, den Heiden aber eine Thorheit.
I. Cor. I. 23. Kurz; die Welt ſtieß ſich an der
Schmach des Kreuzes.

280⁰ Die dritte Predigt.
Weie ſtieß ſich an der Dunkelheit des Glaubens.

Zwar die Juden waren ein Volk, bey welchem bis auf
die Ankunft Jeſus Chriſtus in dem Fleiſche der wahre
Dienſt des lebendigen Gottes noch allein beſtand. Und
ſelbſt der Apoſtel, der ſonſt dieſem ſo widerſpenſtigen
Volke nicht zu ſchmeicheln pflegte, gab ihnen den Vor⸗
zug, daß ſie die goͤttlichen, die heiligen Buͤcher
in Verwaͤhr, und gleichſam zu einem Pfande bey
ſich hinterlegt haͤtten. Rom. III. 2. Dieß waren
nun jene Buͤcher, in denen ſich Gott gewuͤrdiget hatte,
durch den Mund der Propheten und anderer von dem
heiligen Geiſte erleuchteten Maͤnner mit ſeinem auser⸗
waͤhlten Volke zu reden; Buͤcher, in welchen der un⸗
ſichtbare, der unſterbliche, der unbegreifliche, der ſo
in einem unzugaͤnglichen Lichte wohnt, uns einiger⸗
maſſen die Hoͤhe ſeiner Glorie, die Abgruͤnde ſeiner
Ewigkeit entdecket; Buͤcher, in welchen er uns ganz
unbekannte Wahrheiten, verborgene Geheimmiſſe zu er⸗
kennen giebt. Dieſe Buͤcher waren ſchon damal in
den Haͤnden des glaubigen Volkes, und dieß war
ſchon gewohnt, derley ihm von dem Gott ſeiner Vaͤ⸗

ter gethanen Ofſenbarungen einen uͤbernatuͤrlichen, goͤtt⸗

lichen Glanben beyzumeſſen. Auſſer dieſem Volke aber
war alles eine ſinſtere Nacht, ein Graͤuel von boshaß⸗ ⸗.
ten Lehren und Grundſaͤtzen.

Derjenige, der zuvor durch den Mund der Pro⸗

pheten geredet hatte, der, von dem die Weiſſagung
redet,

kedet, denn
ben, kaſn
ihſn nicht,
einem Wu⸗
der Welt;
Uegengen
predigten,
ten die Lel
nie gehor
Wuunderve
Glaubte de
war hartna
ſch die
Heidenthu
in Sachen
noch vielwe
macht verd
gen Zeichen
lich ſehltee
ken; und
liſe uͤber
ſind: ſowi
ja dieſe, ip
nal geſtehen
iier Gott
Reiſen kan
ſch mit der

Glanbene,
en lis anf
der wahte
ſtand. Und
beeſpenſtigen
n den Dor⸗
n Buͤcher
Pfande bey
Dieß woren
diget hatte,
er von dein
enn ausen⸗
chen der un⸗
ſs einiger⸗
unde ſeiner
et dus Pans
hiuiſe zu er⸗
damal in
0 dieß war
tſeiner Vi⸗

ſchen, gott⸗

Volkeaber
don beshaß

der Pr⸗
redet,

Die dritte Predigt. 281

redet, den die Figuren und Vorbilder angedeutet ha⸗
ben, kam in die Welt. Sein eigenes Volk glaubte
ihm nicht, auch da er faſt ein jedes ſeiner Worte mit
einem Wunderwerke verſiegelt hatte. Er war nun von
der Welt zu dem Vater hingegangen, von dem er aus⸗
gegangen war; jedoch ſchickte er Maͤnner, die eben das
predigten, was er ſie gelehret hatte, und ſie beſtaͤttig⸗
ten die Lehre von ſo manchen bis dahin in der Welt
nie gehoͤrten Geheimniſſen mit eben ſo ſcheinbaren
Wunderwerken, als ſelbſt ihr goͤttlicher Lehrmeiſter.
Glaubte darum die Welt? Nein: das Judenthum
war hartnaͤckig, es war blind, es war verſtockt, es
ſah die Wunder, und ſchrie immerhin um Wunder. Das
Heidenthum wollte durch handgreifliche Beweisthuͤmer
in Sachen uͤberzeugt ſeyn, die nicht koͤnnen begriffen,

noch vielweniger durch Vernunftſchluͤße begreiflich ge⸗

macht werden. Der Apoſtel klagt: die Juden verlan⸗
gen Zeichen, und die Griechen ſuchen Weisheit. Frey⸗
lich fehlte es in den erſten Zeiten nicht an Wunderwer⸗
ken; und wenn ſchon die meiſten chriſtlichen Geheim⸗
niſſe uͤber die Begriffe des menſchlichen Verſtandes
ſind: ſo widerſpricht doch keines der geſunden Vernunft;
ja dieſe, wenn ſie beſcheiden urtheilen will, muß jedes⸗
mal geſtehen, daß Gott, ein unendlicher, ein allmaͤch⸗
tiger Gott wohl etwas mehr thun koͤnne, als ſie be⸗
greifen kann. Es ward alſo eine vorſetzliche Blindheit,
ſich mit der Dunkelheit des laubens entſchuldigen.

S 5 Tritt

282 Die dritte Predigt.

Tritt nun wieder auf, großer Lehrmeiſter des Chri⸗
ſtenthumes, heiliger Paulus! und zwar auf der Schau⸗
buͤhne weltlicher Wiſſenſchaften, menſchlicher Gelehr⸗
ſamkeit, in der gelehrten, aber auch eben ſo von dem
Winde menſchlichen Wiſſens aufgeblaſenen Stadt
Athen mußt du erſcheinen; du mußt dieſen Leuten, die
einen ganzen Schwarm Goͤtter und Goͤttinnen auf ih⸗
ren unheiligen Altaͤren verehren, ſagen, daß nur Ein
Gott ſey, ein Schoͤpfer Himmels und der Erde, und
daß dieſer eben jener ihm bis dahin unbekannte Gott
ſey, den ſie unter dem verdammten Haufen ihrer Goͤtzen
mit einem ihm ganz und gar unanſtaͤndigen Dienſte
verehret haͤtten. Du mußt ihnen ſagen, daß unſer

ganzes Geſchlecht durch die Suͤnde eines einzigen Men⸗

ſchen in die ſichtbare, empfindliche Armſeligkeit dieſes
ſterblichen Lebens, und noch uͤber das in den ewigen
Tod geſtuͤrzt, aber durch den menſchgewordenen Sohn
Gottes von der ewigen Verdammniß ſey erloͤst worden;
du mußt ihnen ſagen, daß dieſer Erloͤſer durch den
freywillig erwaͤhlten Tod, und zwar den Tod des Kreu⸗
zes uns erloͤst habe, aber auch am dritten Tage wie⸗
der auferſtanden ſey; du mußt ihnen ſagen, daß auch
wir Sterblichen, wenn wir bis auf einen gewiſſen von
dem Richter beſtimmten Tage in unſerm Staube wer⸗
den geruhet haben, alsdann unſere Leiber wieder aus
der Faͤulniß annehmen werden, daß wir, mit weni⸗
gem alles zu ſagen, von den Todten auferſtehen muͤſſen.
Aber wie? nur ein Gott, und das, was wir bis da⸗

her

her ongehe
So iſt
Bulkan,
nichts? D
ein Ertloſe

Auſerſtehnl

welche We
chen, wen
All dieſ
heit ſegt n
Gelerten,
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abgotiſh,
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noch immner

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den götrlie
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iſ. 9
einen
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nas gut 6

r des Chri⸗

der Schaune
er Geleh.—

ſo von den
gen Stadt.

Leuten, die

men goſih⸗
aß nur Ein
Erde, und
annte Gott
hrer Gͤen
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daß unſer

nigen Meu

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Tue wi⸗
1, daß onch
gewiſen von
Staube wet⸗
wieder aus
,mit weni⸗
ehen nuͤſen⸗
ir bin

hee

Die dritte Predigt. 283

her angebetet haben, ein lauters Holz oder Metall?
So iſt Juppiter nichts, Juno iſt nichts, Neptun,
Vulkan, Mars, Merkur, und alle unſere Goͤtter ſind
nichts? Wie? Jeſus der Nazaraͤer ein Sohn Gottes,
ein Erloͤſer der Welt, ein Beſieger der Todes? Wie?
Auferſtehung, Gericht, Himmel, Hoͤlle, Ewigkeit,
welche Wahrheiten ſind dieß? Das iſt wohl zum La⸗
chen, wenigſtens braucht es mehrere Beweiſe. Ja:
AA! dieſe Wahrheiten, an welchen die wahre Weis⸗
heit jetzt nicht mehr zweifelt, predigte Paulus jenen
Gelehrten, und einige ſpotteren daruͤber, andere
aber ſprachen: wir wollen dich davon weiter
horen. Act. XVII. 32. Athen blieb heidniſch, blieb

abgoͤttiſch, und ſo der groͤßte Theil der Welt, wo je⸗

doch die erſten Stammvaͤter unſrer Religion ihre apo⸗
ſtoliſche Stimme hoͤren ließen. Das Evangelium war
noch immer ein kleines Senftkoͤrnlein.

III.

D. Welt, die zaumloſe Welt erſchrack uͤber die von

dem goͤttlichen Evangelium vorgeſchriebene Reinigkeit
der Sitten. Die Richtſchnur fuͤr die vernuͤnftigen
Handlungen des Menſchen, die eigentlich das Laſter
oder die Tugend machen, iſt ſo alt, als der Menſch
ſelbſt. Ihm iſt das Geſetz der Natur nicht etwa durch
einen Meiſelſtich, ſondern durch den Finger Gottes
ſelbſt in das Herz gegraben. Das Gewiſſen ſagt ihm,
was gut oder boͤſe, was zu thun oder zu laſſen ſey.

In

284 Die dritte Predigt.

In der That, die Welt beſtand lange Zeit ohne ein
aͤußerliches Geſetzbuch, und doch aus allen, die jemal

an das Taglicht gekommen ſind, iſt jenes das aͤlteſte,

welches Gott fuͤr ſein Volk in einen Stein mit lesba⸗

ren Buchſtaben geſchrieben hat. Ich will es mit dem

unter uns bekannten Namen nennen, die zehn Gebote
Gottes, und dieſe zehn Gebote Gottes waren damal

nichts neues, ſie waren nichts fuͤr die Kinder Iſrael
eigenthuͤmliches, ſondern ſie verbanden, etwa den Um⸗

ſtand des Sabbats ausgenommen, alle Menſchen, ſie
waren nur eine Erneuerung des dem Menſchen in das

Herz geſchriebenen Geſetzes der Natur.

Eine Erneuerung ſage ich, denn ſchon damal war
das ſchoͤne Licht der Vernunft durch die dicken Nebel
des verboſten menſchlichen Herzens verfinſtert. Es
war vonnoͤthen, daß der goͤttliche Geſetzgeber dieſes
Licht wenigſtens in einem Theile der Welt noch erhielt.
In den uͤbrigen Voͤlkerſchaften gaben ſich einige noch

ſo ziemlich um die Sittenzucht eifernde Maͤnner die

Muͤhe, Geſetze zu machen. Allein, Iſrael war bey
allen goͤttlichen Anordnungen in die graͤulichſten Suͤn⸗
den verfallen, ſo, daß der Prophet klagte, Jeruſalem,
dieſe heilige Stadt, dieſer Wohnſitz der Religion

ſchwimme bis an den Hals in Bosheit, in Ungerech⸗

tigkeit. Und die Geſetze anderer Geſetzgeber nebſt dem,
daß ſie ſehr mangelhaft waren, wurden nicht einmal
beobachtet. Der geliebte Juͤnger Jeſu ſchrieb von ſei⸗
nen Zeiten: Die ganze Welt liegt unter dem Boͤ⸗
ſen.

.
1.

ſen. l.
Welch ſe
Geſet,
den die er
fall in de

Heilt
nigkeit!
teines Er
ſenen Ahe
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nug: ma
ſe in den
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Göoter ie

thaten der
„thaten, 4
Und unſer
berwioſene

dene yaͤt
Nun
uſir
Aer guch
chen Gebl
bermoge d

ſie der n

Die dritte Predigt. 285

ohne ein ſen. I. Joann. V. 19. und ſie liebt ihre Schande.
die ſeinal Welch ſchreckliches Hinderniß iſt dieß fuͤr ein ſo reines
as aͤlteſte, Geſetz, als das chriſtliche iſt? In der That, darum fan⸗
nit lesba⸗ den die erſten Prediger des Evangeliums ſo wenig Bey⸗
mit dein fall in der Welt.
Gebote

Heiliger Gott! du unverſiegliche QAuelle der Rei⸗
9

d nigkeit! Dieſe heilige Staͤtte, die gewidmet iſt, dein
reines Evangelium zu verkuͤndigen, darf ich nicht mit
uem m jenen Abſcheulichkeiten verunreinigen, die damal in der
hſcen, ſe Welt auf den Thronen herrſchten, die in den Schulen
nin u⸗ der angemaßten Sittenlehrer obwalteten, die in dem
gemeinen Haufen wie eine Peſt umher wuͤtheten. Ge⸗
tnal war nug: man ſtellte die Laſter auf die Altaͤre, man ebetete
en Nebel ſie in den Tempeln an. Welches Aerger! Was hatte
ſer. E man zu fuͤrchten, wenn man nach dem Beyſpiele der
ger dſes Goͤtter lebte; wie dann einer, dem man ſeine Schand⸗
ahel. thaten verwies, kurz antwortete: „Was die Goͤtter
he wh „thaten, warum ſoll ich das nicht auch thun daͤrfen?“

Und unſere chriſtlichen Schriftſteller der erſten Zeiten
verwieſen es den Heiden zu ihrer unausloͤſchlichen Schan⸗
de, daß bey ihnen die Unzucht eine Art von Gottes⸗

lnner die
war bey

uſte. dienſt waͤre.
Duligion RNun iſt zwar das Laſter der Unzucht fuͤr die ver⸗
Ungerech nuͤnftige Natur das unanſtaͤndigſte, das ſchaͤndlichſte.
ucſt den, Aber auch andere dem gemeinen Weſen, der buͤrgerli⸗
cteumml chen Geſellſchaft nicht minder ſchaͤdliche Laſter wurden
bvon ſen vermoͤge der Geſetze geduldet. Die ſogenannten Ge⸗
denn zo⸗ ſetze der zwoͤlf Tafeln waren in Griechenland aufgeſetzt,

ſen⸗ . und

286 Die dritte Predigt.

und in Rom ſelbſt als die Richtſchnur des geſelligen
Lebens eingefuͤhrt. Dieſe Geſetze erlaubten dem Glau⸗
biger, ſeinen Schuldner, der auf die beſtimmte Zeit
nicht bezahlen konnte, viertheilen zu laſſen. Sie ga⸗
ben einem Ehemanne das Recht, eine Frau, die Wein
trank, oder ſich einen heimlichen Schluͤſſel machen ließ,
um das Leben zu bringen. Sie bevollmaͤchtigten die
Kinder oder die Erben eines Herrn, alle Knechte, alle
Bedienten zu toͤdten, wenn einer aus ihnen den Herrn
umgebracht hatte. Anderswo war es erlaubt zu ſteh⸗
len, wenn nur der Dieb geſchickt genug war, ſeinen
Diebſtahl heimlich zu begehen. Was konnte gottlo⸗
ſer, was aͤrgerlicher, was ſchandlicher, was verderb⸗
licher ſeyn, als ſolche Geſetze, die bey Roͤmern und
Griechen galten? Und gleichwol waren dieſe die beſt⸗
geſitteten, die gerechteſten, die heiligſten damal in der

Welt — wie muß es doch in andern Orten der Welt

ausgeſehen haben, wo eine von den Roͤmern und Grie⸗
chen ſelbſt verabſcheute Barbarey noch herrſchte?

Nun in eine ſo beſchaffene, ſo mit Suͤnden und
Laſtern uͤberzogene Welt ſollte das heilige, das reine
Evangelium Jeſus Chriſtus eingefuͤhrt werden. Welch
aufgethuͤrmte Hinderniſſe! Wie haͤtte ſich die Finſter⸗
niß mit dem Lichte, der Teufel mit Gott, Belial mit
Chriſtus vertragen koͤnnen? Das war eine bloße Un⸗

moͤglichkeit, die nicht anders, als durch ein Wunder⸗

werk goͤttlicher Barmherzigkeit konnte gehoben werden.
Darum blieb das Evangelium ſo lange in ſeinem Wachs⸗

thume

ſen habe,

thnmme um
dieſes klein
was mmehr
Erangelin
fieng es at
ju ſeegen,
einein ſo he
die hohen
des Glaub
ſens, Ven
ben inden.

Alerli
ans unſter
nd es du
und Abkom
ſnd, die de
Sihen pir

erſten wͤren

ſnthuun al

theil uͤbermn
keland ſemna
rick auf de
Ne des Ebar
der hochni
ſch an de
gottleſe Wel
ſhrack,

6 geſeligen
demn Glan⸗
inmnte Zeit
Sie gar
die Wein
lachen li,
chuͤpen die
nechte, ale
den Heern
ubt zu ſtch⸗
war, ſeinen
nnte gottlo⸗
vas vetdetb⸗
inern und
ſſe die beſß⸗
damnal in der
n der Walt
d Gi⸗

eſchte?

Sünden und
, das teine
den. Weh
die Finſer⸗
Bil it
ne bleße Un⸗

oben werden.
nen Vuch⸗
hume

ſchrack. Wer ein Chriſt werden wollte, der muͤßte

Die dritte Predigt. 287

thume unſcheinbar, bis es dem Himmel gefallen hat,
dieſes kleine Senftkoͤrnlein fruchtbar zu machen. Et⸗

was mehr als drey hundert Jahre verfolgte man das

Evangelium, man toͤdtete ſeine Bekenner. Alsdann
fieng es an auf dem kaiſerlichen Throne Konſtantins
zu ſiegen, zu herrſchen; und von dieſer Zeit iſt es zu
einem ſo herrlichen Baume erwachſen, daß unter ihm
die hohen und hoͤchſten Haͤupter der Welt Sicherheit
des Glaubens, Ehre der Religion, Ruhe des Gewiſ⸗
ſens, Vergnuͤgen in dem Leben, Troſt in dem Ster⸗
ben finden.

Allerliebſte! wir ſind Chriſten, wir ſind es nicht
aus unſrer Entſchließung, oder aus freyer Wahl, wir
find es durch das Gluͤck der Geburt, weil wir Kinder
und Abkoͤmmlinge von ſolchen Vaͤtern und Voraͤltern
ſind, die dem Evangelium jedesmal treu geblieben ſind.
Setzen wir uns aber einmal in den Fall, daß wir die
erſten waͤren, die unſrer Nachkommenſchaft das Chri⸗
ſtenthum als ein Eigenthum erwerben, als ein Erb⸗
theil uͤbermachen muͤßten: Ich zweifle, ob unſer Va⸗
terland jemal wuͤrde chriſtlich werden. Gehen wir zu⸗
ruͤck auf das, was ich in dieſer ganzen Predigt erwie⸗
ſen habe. Darum hielt es ſo hart mit dem Fortgan⸗
ge des Evangeliums, weil die Demuth des Kreuzes

der hochmuͤthigen Welt misſiel; weil die gelehrte Welt

ſich an der Dunkelheit des Glaubens ſtieß; weil die
gottloſe Welt ab der Reinigkeit des Evangeliums er⸗

ſich

288 Die dritte Predigt.

ſich auf das demuͤthige Krenz gruͤnden; er muͤßte ſeinen
Verſtand den Wahrheiten der Religion unterwerfen;
er muͤßte fromm ſeyn, oder ſich entſchließen es zu wer⸗
den. Und viele wuͤrden es nicht, weil ſie weder demuͤ⸗
thige Verehrer des Gekreuzigten, weder gelernige
Schuͤler des heiligen Glaubens, weder fromme Befol⸗
ger einer ſo reinen Sittenlehre ſeyn wollten.

Das Aerger des Kreuzes iſt, Gottlob! unter uns
Chriſten gehoben, weil der ſchoͤnſte, der beſte, der ge⸗
ſitteſte Theil der Welt glaubt, daß der am Kreuze ge⸗
ſtorbene Jeſus unſer Koͤnig, unſer Erloͤſer, unſer
Gott iſt. Was hilft es aber einen gekreuzigten Gott
anbeten, und mit der Art zu leben dieſem gekreuzigten
Gott ſo ſchrecklich widerſprechen? Iſt nicht das Leben
der meiſten Chriſten ein eitles, ein uͤppiges, ein wei⸗
ches, ein wohlluͤſtiges Leben? Der Gekreuzigte in Ar⸗
muth, Bloͤße und Abgang aller menſchlichen Duͤrf⸗

tigkeiten, und wir wollen nur immer im Pracht, im

Ueberfluße ſeyn? Der Gekreuzigte in Bitterkeit, in
Schmerzen und Qualen, und wir ſuchen nur Ergoͤ⸗
tzungen, nur Luſtbarkeiten, nur Gemaͤchlichkeiten?
Der Gekreuzigte in aͤußerſter Schmach und Verach⸗
tung, und wir wollen immer groß thun? Welcher Wi⸗
derſpruch unſers Glaubens und unſers Lebens! Wuͤr⸗
den wir einen ſolchen Gott annehmen, wenn wir ihn
jetzt erſt durch die Predigt eines Apoſtels muͤßten ken⸗
nen lernen?

Welcher

Welche
ſes und des
belennen ſt
ihre Undan
wͤrdig mae
glaubig ſeht
uͤberreden,

wenn man
kann; als
wohrheiten
wenn mnan
mme angebet
doch ſolche
wiſen Wa
chen ſe Bel
ſenen, die
ſeihre gu⸗
Shunen:
ſind, die we
Vaführtr,
ausgehen,

Eb we
ill, und
des Crange
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lutſaſtſc⸗

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guͤßte ſeinen

terwerfen;

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weder dem⸗
er gklemige
nme Befol⸗

unter uns
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Kleize ge⸗
deer, unſer
gigten Gott
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1s, ein hei⸗
ligte in M⸗
ſchen Dirß⸗
Ptacht in
lterket, in
9 nut Ergo⸗
ſclicketen
ud Verch
Vlccer Wu
bens! Wir⸗
venn wir in

nißtenter⸗

Welchet

Die dritte Predigt. 289

Welcher Widerſpruch des aͤußerlichen Bekenntniſ⸗
ſes und des innern Glaubens bey vielen Chriſten! Sie
bekennen ſich zu unſrer Religion, deren ſie ſich durch
ihre Undankbarkeit bey einem ſo liebreichen Gott un⸗
wuͤrdig machen: und o moͤchten ſie fuͤr ſich allein un⸗
glaubig ſeyn! warum wollen ſie den gemeinen Haufen
uͤberreden, als ſey das eine Gattung der Gelahrtheit,
wenn man an den Geheimniſſen der Religion zweifeln
kann; als ſey das erhaben, wenn man die Grund⸗
wahrheiten des Glaubens anbellt; als ſey das edel,
wenn man der von einem ganz ehrwuͤrdigen Alterthu⸗
me angebeteten Offenbarung widerſpricht. Aergern
doch ſolche das gute Volk nicht: zweifeln ſie an ge⸗
wiſſen Wahrheiten, ſo geben ſie ſich zu erkennen: ſu⸗
chen ſie Beweiſe der Religion, ſo erholen ſie ſich bey
jenen, die ihnen gewiß antworten werden; nur ſtreuen
ſie ihre Zweifel nicht als ein Unkraut unter den guten
Saamen: ſonſt ſag ich ihnen, daß ſie keine Zweifler
ſind, die wollen unterrichtet werden, ſondern boshafte
Verfuͤhrer, die nur auf den Umſturz der Religion
ausgehen.

So weit koͤmmt man, wenn man boshaft ſeyn
will, und kann es nicht ſeyn, ohne die Grundſaͤtze
des Evangeliums zu verlaͤugnen: So will man das
eigene Gewiſſen unter die Fuͤße bringen; ſo will man
der offenbaren Schande entgehen, daß man nicht allein
boshaft ſey, und um ſich durch beſondere Laſter nicht
Leiſt Jaſtenpr. T aus⸗

290 Die vierte Predigt.

auszuzeichnen, moͤchte man gerne Alle verderben. Iſe
es denn nicht genug, daß wir von unſerm eigenen Flei⸗
ſche verſucht, durch die gewoͤhnlichen Reizungen ver⸗
fuͤhrt werden? Muß man noch Gelegenheiten ſuchen,
um boͤſe zu ſeyn, um die Sitten zu verderben? Heiſ⸗
ſet das nicht das Evangelium klein machen?

☛ ☛tE
Auf den vierten Sonntag.

Die Kinder des Reichs werden in die aͤußer⸗
ſte Finſterniß verſtoßen werden. Matth.
VIII. 12.
ir ſehen ein Volk, die Juden, vor unſern Au⸗
W gen herum gehen, dem wir Mitleiden ſchuldig
ſind, wir moͤgen es anſehen, wie wir wollen. Be⸗
trachten wir ſie als Menſchen, als Einwohner dieſer

großen Welt: ſo ſind ſie ein allerdings armſeliges

Volk — ein Volk, dem der Gott ſeiner Vaͤter mit
Vertilgung ganzer Voͤlkerſchaften ein weitſchichtiges⸗
ein gluͤckſeliges, ein geſegnetes Land in Beſitz gegeben
hatte, und jetzt hat es nicht einen Fuß breit Landes
als ein wahres Eigenthum — ein Volk, welches ſei⸗
nen eigenen Staat, ſeine Koͤnige, ſeine beſondere Re⸗
gierungsform hatte, und jetzt lebt es uͤberall in einer
ſchier knechtiſchen Unterwuͤrfigkeit, unter Zeptern der

in Religion und Sitten verſchiedenſten Herrſcher die⸗

ſer Walt⸗
anſehnliche.
dern alch de
bar machen
Erdboden i
Graͤuel aller
Grundſten
ſliges Von
bore eberb⸗
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Prieſer, ah

Geſtalt nich

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ſchichtges,
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teit Landes
velches ii⸗

bndert N

all in einer
Zeplern der
vrtſchet di⸗
ſer

Die vierte Predigt. 291

ſer Welt — ein Volk, welches ſich ehemal durch eine
anſehnliche Kriegsmacht nicht nur den Nachbarn, ſon⸗
dern auch den entfernten Voͤlkern ehrwuͤrdig, ja ſchreck⸗
bar machen konnte, und jetzt lebt es zerſtreut auf dem
Erdboden in aͤußerſter Verachtung, und faſt als ein
Graͤuel aller Voͤlker. Betrachten wir Iſrael nach den
Grundſaͤtzen der Offenbarung als ein vormal ſo gluͤck⸗
ſeliges Volk, daß es allein erwaͤhlet ward, das koſts
bare Ueberbleibſel der goͤttlichen Religion in ſeinem Hei⸗
ligthume zu bewahren, jetzt aber ohne Opfer, ohne
Prieſter, ohne Tempel, ohne Altar: iſt es in dieſer
Geſtalt nicht noch viel erbarmungswuͤrdiger? — Rach

ſeinem gemeiniglich armſeligen Leben in eine ewige Ver⸗

dammniß — Die Kinder des Reichs werden in
die aͤußerſte Finſterniß verſtoßen werden.

Ach! was hat Iſrael verſchuldet? was hat Iſtaek
geſuͤndiget? Gott erwaͤhlet wohl ohne Verdienſten, er
giebt Gnade aus lauter Barmherzigkeit; er verwirft
aber nicht ohne Verſchulden, er ſtraft nicht mit Ver⸗
letzung ſeiner Gerechtigkeit. Daß der Herr den Ja⸗
kob geliebet, und in ihm ſeine Nachkommenſchaft mit
Hintanſetzung des Eſau und ſeines verworfenen Stam⸗
mes geſegnet hat, dieß gehoͤret zu jenen Geheimniſſen
der Gnade, von welchen der Apoſtel ſagt, daß der
Herr in denſelben die Schaͤtze ſeiner Barmherzigkeit,
gegen jene zeigen wolle, die er aus Gnaden erwaͤhlet
hat, daß er aber nun ein Volk verſtoßen hat, welches
ihm vorhin ſo lieb war, als ſein Augapfel, dieß iſt
T 2 ein

292 Die vierte Predigt.

ein ſchreckbares Geheimniß, das nicht in den Schaͤtzen
der bloßen Willkuͤhr Gottes, ſondern in den boͤſen
Verdienſten der Verworfenen muß aufgeſucht werden.
So ſind dann die Kinder des Reichs in die aͤußerſte
Finſterniß verſtoßen — die Juden, denen das Reich
Gottes am erſten ſollte geprediget werden? Und ja ih⸗
nen iſt es zum erſten geprediget worden. Allein, ſie
ſtießen das Wort vom Glauben an Jeſus Chriſtus
von ſich; ſie machten ſich der Gnade Gottes unwuͤr⸗
dig; ſie hinterließen eine Nachkommenſchaft, die viel⸗
leicht noch zu bedauern waͤre, wenn nicht ein verſtock⸗
tes Volk in freywilliger Blindheit den Unglauben ſei⸗
ner Vaͤter nachahmen wollte. So iſt die fuͤrchterliche

Weiſſagung des Sohnes Gottes an ihnen ſchon erfuͤl⸗

let. Die Kinder des Reichs werden in die aͤuſ⸗
ſerſte Finſterniß verſtoßen werden.

Fuͤr uns iſt es noch erſt eine Drohung, eine heil⸗
ſame Warnung. Wie? wenn Gott durch unſere
Miſſethaten unverſoͤhnlich beleidiget, auch von uns
das Licht des Glaubens hinnaͤhme, und uns in eine
Finſterniß des Unglaubens hinſtieße? Und wenn wir
den Glauben verlieren ſollten: ſo iſt Himmel und Alles
fuͤr eine gluͤckſelige Ewigkeit verlohren, und nur die
ewige Finſterniß kann unſer Erbtheil ſeyn. Der Herr
gleichwie er unſern Voraͤltern die Gnade des Glau⸗
bens ohne Verdienſte gegeben, und uns ohne Verdien⸗
ſte von rechtglaubigen Aeltern hat laſſen gebohren wer⸗
den: alſo kann er uns dieſe Gnade unſerer Ungerech⸗
tigkeiten

tigkeiten t
hondlung!
Chriſtenth
Gtrafe vo
und ſage:
lungen unn
vor Gott;
teſten Sinr
Chriſten!
ſern heilige
dung von
die Zeit un
halten wir
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Ve habe
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ud nur die
. Der Hert
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ohne Veddiem
Jlohren ſer⸗
er e lurec

tigkeitn

Die vierte Predigt. 293

tigkeiten wegen wieder nehmen. Und gewiß die Mis⸗
handlung des Glaubens, die ſich in unſerm aͤußerlichen
Chriſtenthume zeigt, kann die Urſache dieſer gerechten
Strafe von Gott ſeyn. Ich erklaͤre mich deutlicher,
und ſage: Die Lauigkeit in den gottesdienſtlichen Hand⸗
lungen unſrer Religion iſt eine der ſchwerſten Suͤnde

vor Gott; und Gott ſtraft dieſe Lauigkeit mit der ſchwe⸗

reſten Strafe, mit Entziehung des wahren Glaubens.
Chriſten! wenn wir noch eine Hochſchaͤtzung gegen un⸗
ſern heiligen Glauben, wenn wir noch eine Empfin⸗
dung von jenen Vortheilen, die uns der Glaube fuͤr
die Zeit und Ewigkeit verſchaft, im Herzen haben: ſo
halten wir ſteif und feſt auf die Pflichten, deren Verab⸗
ſaͤumung uns einer ſo ſchweren Strafe Gottes wuͤrdig
machen koͤnnte.

I.

Wee haben eine Religion, die, weil wir Menſchen
ſind, großen Theils in aͤußerlichen Handlungen beſteht;
in ſichtbaren Handlungen, durch welche wir als koͤr⸗
perliche Geſchoͤpfe die Anbetung, die wir dem hoͤchſten
Weſen im Geiſte und in der Wahrheit ſchuldig ſind,
auch kennbar an den Tag legen, und dieß zur Verherr⸗
lichung Gottes, zur Beruhigung unſers Gewiſſens,
zur Erbauung des Nebenmenſchen. Einige dieſer Hand⸗
lungen ſind ſo enge mit der innerſten Verfaſſung unſrer
Religion verbunden, daß dieſe ohne ſie nicht beſtehen
wuͤrde. Andere ſind von dem goͤttlichen Urheber der
T 3 Relgion,

294 Die vierte Predigt.

Religion, von Jeſus Chriſtus ſelbſt ſo beſtimmt, daß
ſie uns nicht mehr willkuͤhrlich und gleichguͤltig ſeyn
koͤnnen. Noch andere ſind von den erſten Predigern
des Chriſtenthumes nach dem Geiſte Gottes, der die
Kirche alle Wahrheit lehret, ſo weislich eingefuͤhret,
daß man ſie nicht aͤndern, und noch vielweniger unter⸗
laſſen kann, ohne ſich an dem ehrwuͤrdigen Alterthume
graͤulich zu verſuͤndigen. Es ſind ſolche Handlungen,
die, wenn ſie ſchon nicht alle insgeſammt alle und jede

Chriſten verbinden, doch zu dem Wohlſtande der allge⸗

meinen Kirche, zu der ganzen Verfaſſung des Chriſten⸗
thumes, zum Beweiſe des wahren Geiſtes der rechtglau⸗
bigen Gemeinde unentbehrlich ſind; Handlungen, die

das goͤttliche Weſen unſrer Religion vor allen andern

ſo auffallend darthun, daß ſie derſelben auch bey ihren

Feinden Anſehen verſchaffen, und dieſen fuͤr ſie das Be⸗

kenntniß einer wahren Religion abzwingen. Muͤſſen

wir nicht unter allen dieſen Handlungen jenen den Vor⸗

zu geben, welche die Ehre Gottes unmittelbar betref⸗
ſen, als da ſind das allerheiligſte Opfer unſers neuen
Geſetzes, und alle nach dem Sinne und Geiſte der
wahren Kirche uͤbliche Arten Gott zu loben und zu
preiſen? Gehoͤren nicht hieher jene Handlungen, die
Uns der Herr als Huͤlfsmittel zu unſerm Heile, zu
unfrer Seligkeit an die Hand gegeben hat; und dieſe

ſind die heiligen Sakramente? Daͤrfen wir wohl von
dieſer Zahl jene Handlungen ausſchließen, die uns ſelbſt

den Troſt, und dem Nebenmenſchen die Erbauung ver⸗

ſchaffen,

ſchafen,
ſeſen, fl
Werke dee
Kirche, de

Chriſt
ſchen beh
Gebrauche
die Gebot
ſtand ſae
Chiſtenthe
ſchen Heue
zuſtellen,
hei, Bet
holl ole He
ich als in
Uttheilen n
mmeinde, wy
Ehkrament

horſn heh

Vortheile,
kett, ud
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älſch gon

ehie Ken

finntnt, daß
Mgultig ſehn
Predigern
tes, der die
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liger untet⸗
Wacchume
Handlungen,
alle und ſede
de der alige⸗
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allen andern
ich bey ihren
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telbat bettefe

Ulſers neuent

3d Geiſte der
ſoben und zu

dungen, di

Hei, n

t, und dieſe
vir hehl den

ne uns ſlf

banunc tin

ſiſeen,

Die vierte Predigt. 295

ſchaffen, daß wir mit dem Leibe jener Kirche vereiniget

ſeyen, zu der wir uns bekennen; und dieſe ſind die
Werke des Gehorſams in Erfuͤllung der Gebote jener
Kirche, deren Kinder wir ſind?

Chriſten! wo ich in einer Verſammlung von Men⸗
ſchen bey dem Gottesdienſte wahre Andacht, Eifer im

Gebrauche der heiligen Sakramente, Gehorſam gegen

die Gebote der Kirche faͤnde, da wuͤrde ich ohne An⸗
ſtand ſagen, daß allda ein gutes, ein rechtſchaffenes
Chriſtenthum herrſche; und wenn ſchon einzelne Men⸗
ſchen Heuchler ſeyn koͤnnen: ſo iſt ſich doch nicht vor⸗
zuſtellen, daß alle Spoͤtter an einer allwiſſenden Gott⸗
heit, Betruͤger an den Menſchen, und an ſich ſelbſt
gottloſe Heuchler werden wollen. Ich wuͤrde alſo, weil

ich als ein Menſch von Menſchen nach dem aͤußerlichen

urtheilen muß, ohne Anſtand ſagen, daß in einer Ge⸗
meinde, wo der Gottesdienſt andaͤchtig, die heiligen
Sakramente mit Eifer, die Gebote der Kirche mit Ge⸗

horſam behandelt werden, die Religion noch alle jene

Vortheile behaupte, welche ſie in ihrer erſten Reinig⸗
keit, und zugleich in ihrem groͤßten Glanze genießen
kann. Wo nun aber nichts als ein laues und faſt kal⸗

tes Betragen in den Religionshandlungen obwaltet, iſt

das nicht ein Zeichen, daß der Baum in ſeiner Wur⸗
zel, im Glauben erſtorben ſey? Und das wenige, was
man noch vom Chriſtenthume ſieht, iſt ein leeres Ge⸗

raͤuſch von Blaͤttern ohne Fruͤchte, ein Chriſtenthum
ohne Kern, ohne Geiſt, ohne Wahrheit.

T

T 4 Aber

296 Die vierte Predigt.

Aber auch ſo eine Lauigkeit in den gottesdienſtlichen
Handlungen unſrer Religion wuͤrde die groͤßte Suͤnde
ſeyn, welcher wir uns vor Gott ſchuldig machen koͤn⸗
nen. Und wie ſcharf wuͤrde Gokt an uns ſo was raͤ⸗
chen, Er ein fuͤr ſeine Ehre eifernder Gott? Der Herr
will von uns geehret ſeyn, er will, daß wir ihm die⸗
nen; und da ſo verſchiedene Religionen in der Welt
ſind, derer Dienſt ihm nicht angenehm ſeyn kann: ſo
hat er ſich uns gewaͤhlet, daß wir ihm in einer reinen
und unbefleckten Religion dienen ſollen. Der Abgoͤt⸗
terer wirſt ſich vor ſeinen metallenen, ſteinernen, hoͤl⸗
zernen Goͤttern auf die Erde, die Werke ſeiner Haͤnde
ruft er als Gottheiten an, dieſen ſtreuet er Weihrauch:
wird nicht Gott durch einen ſolchen Graͤuel noch jetzt
eben ſo zur Eiferſucht gereitzet, als in den aͤlteſten Zei⸗
ten durch die Abgoͤtterey der Chaldaͤer, der Aegyptier,
der Chananaͤer, gegen welche Voͤlker, wie wir aus den
Buͤchern der Propheten wiſſen, der erzuͤrnte Gott die
ſchwereſten Drohungen hat ergehen laſſen. Wie kann

dem wahren Gott ein Dienſt gefallen, der ihm von

Mahumedanern und Juden dargebracht wird. Sie ir⸗
ren in dem Grunde, ſie miskennen und laͤſtern jenen,
den der ewige Vater in die Welt geſandt hat, deſſen

Erkenntniß zum ewigen Leben eben ſo nothwendig iſt,

als die Erkenntniß des goͤttlichen Vaters ſelbſt. Und
auch bey jenen, die gleichwol Jeſum Chriſtum erken⸗
nen, in welch ein trockenes, mageres, froſtiges Weſen
iſt ihre Religion ausgeartet, ſeit dem ſie ſich von der

wahren

woahten 5
nichts me
jeſtätiſchen
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Der Abgot:
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Wie kann

der ihin doeon

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dt hat, deſen
ehwerdiz iſt
tte And
htifum etlen⸗
oſiiges Weſen

ſch wn e
vahren

Die vierte Predigt. 297

wahren Kirche getrennet haben? Man ſieht bey ihnen
nichts mehr von jenem heiligen, ehrwuͤrdigen und ma⸗
jeſtaͤtiſchen, womit die wahre Kirche ihre gottesdienſt⸗

liche Handlungen zieret, und zur Verherrlichung der

anbetenswuͤrdigſten Gott ae erhebt. Genug, daß ſie
ſammt ihrem Gottesdienſte ohne den Glauben Gott
ohnmoͤglich gefallen koͤnnen.

Warum dann, AA! warum hat 1 uns die ewige

Fuͤrſicht bey der wahren Kirche, bey dem wahren Got⸗

resdienſte erhalten? Sie will, daß der Name des Herrn,
der von dem groͤßten Theile der vernuͤnftigen Ge ſchoͤpfe
als ein Schoͤpfer und Erloͤſer verkennet wird, wenig⸗

ſtens unter einem ſo kleinen Haͤuſchen, als wir Recht⸗

glaubigen im Vergleiche mit allen Un und Irrglaubi⸗
gen ſind, noch angebetet und verherrlichet werden ſoll:
ſo wie ſich der Herr in dem allgemeinen Abfalle Iſraels
noch ſieben tauſend Fromme vorbehalten hat, die den
Reſt der wahren Religion retten ſollten. Sehen ſie,
was Gott von uns verlangt, einen heiligen, einen un⸗
ſtraͤflichen, einen mit jener Andacht, die einem Gott
gebuͤhrt, vollbrachten Gottesdienſt. Wo iſt aber die
Andacht, die Heiligkeit, die gebogene Unterwerfung

gegen ein hoͤchſtes Weſen bey unſern gottesdienſtlichen
Handlungen?

Ließen wir nur einmal einen Unglaubigen, der von

dem Chriſtenthume keine Kenntnis, und von unſern

Geheimniſſen keine Begrifſe hat, in unſere geheiligten
Kirchen eintreten: O! wir muͤßten ihm ſagen, das
T 5 ſeyen

298 Die vierte Predigt.

ſeyen jene Haͤuſer, in welchen wir dem Allerhoͤchſten,
der ſich zwar in keine Gebaͤude einſchraͤnken laͤßt, un⸗
ſern Dienſt erſtatten. Wir muͤßten ihm ſagen, eine
der heiligſten Handlungen unſrer Religion ſey das
Opfer, welches unſere Prieſter dem Herrn an den ge⸗
heiligten Altaͤren entrichten, uf welchen ſich der Sohn
Gottes, das unbefleckte Lamm durch ihre Haͤnde dem
himmliſchen Vater als das Verſoͤhnopfer fuͤr unſere und
der ganzen Welt Suͤnden darſtellet. Wir muͤßten ihm
ſagen, durch die Theilnehmung an dieſem unblutigen
Opfer eigne ſich der katholiſche Chriſt den Werth des
theuerſten Blutes Jeſu Chriſti, und die Fuͤlle der Er⸗
loͤſungskraft zu. Wohlan: an einem zu dieſem Opfer
beſtimmten ſeyerlichen Tage laſſe man ihn in unſere
Gotteshaͤuſer eintreten, was wird er ſehen? Eine
Menge Volkes, das aber nach dem aͤußerlichen Betra⸗
gen ohnmoͤglich einen gleichen Begriff, eine gleiche Em⸗
pfindung, eine gleiche Hochachtung von dieſer fuͤrnehm⸗
ſten Handlung unſrer Religion haben kann. Denn
wenn gleich ein Theil, aber gewiß der geringſte, durch
ſeine Andacht an den Tag leget, daß er von der Hoheit
eines Gottes, den er gegenwaͤrtig glaubt, durchdrun⸗
gen ſey: ſo wird er andere ſehen, die bey einer ihnen
nach den Grundſaͤtzen ihrer Religion ſo heiligen Hand⸗
lung eben ſo froſtige, als bey jeder anderer gleichguͤl⸗
rigen Verrichtung muͤßige Zuſchauer abgeben. Er
wird Leute ſehen, die das Haus Gottes mit lachen,
ſchwaͤtzen, ſcherzen entehren: und noch kann er das In⸗
nerliche

nerliche n
AAinmnt,
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auf einen
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noſte, durch

der hehtit

durchdrun⸗
einet ihnen
igen Hande
geichgit
gebene Er
it luchen⸗
er das J

nerliche

.
Die vierte Predigt. 299

nerliche nicht entdecken, da ein mancher in die Kirche
koͤmmt, eben dort ſeinen Gott zu beleidigen, wo er ihn
am eifrigſten anbeten ſollte. Wie? Wenn er eine Rot⸗
te ungezogener Leute allda erblickte, die ſich ehender
auf einen oͤffeutlichen Marktplatz ſchickte, als in ein
Gotteshaus, was wuͤrde ein Unglaubiger gedenken,
was wuͤrde er ſagen? Ehren ſo die Chriſten ihren Gott?

Iſt das ihre Andacht? So wuͤrde ich nicht vor meinen

Goͤttern erſcheinen, ſo wuͤrde ich mich unter ihren Au⸗
gen nicht gebaͤrden; das heißt Gott ſpotten, Gott ent⸗
ehren. Und o ja weh unſerm Gottesdienſte, wenn er
von dieſer Art ſeyn ſollte. Gott wuͤrde, anſtatt ſeine
Gnaden uͤber uns aus ſeinem Heiligthume auszugieſen,
Schaͤtze der Rache in ſeinem Herzen gegen uns ſammeln
muͤſſen, die er vielleicht mit der Zeit über uns wuͤrde
ausbrechen laſſen.

Iſt aber unſre Undankbarkeit in dem ſchlechten Ge⸗
brauche, oder wohl gar in dem Misbrauche der uns
von Gott zugeordneten Heilsmittel nicht eben ſo ſtraf⸗
wuͤrdig vor Gott, als unſre Unandacht? Ich werde
nicht erſt noͤthig haben, ihnen zu ſagen, daß die von
Jeſus Chriſtus in ſeiner heiligen Kirche eingeſetzten Sa⸗
kramente fuͤr uns die kraͤftigſten Heilsmittel ſind. So
freygebig ſich die Guͤte unſers Erloͤſers bewieſen hat, da
er uns dieſe Gnadenbrunnen oͤffnete: ſo groß iſt unſere
Undankbarkeit, wenn wir dieſe nicht zu unſerm Heile
wohl gebrauchen. Soll ich abermal hier von dem
außerlichen des Chriſtenthumes urtheilen: ſo muß ich
ſagen,

300 Die vierte Predigt.

ſagen, daß der Gebrauch der heiligen Geheimniſſe bey
uns in den groͤßten Verfall gekommen ſeh. Nur von
jenen will ich reden, derer Benuͤtzung gemeiniglich oͤf⸗
fentlich in den Gotteshaͤuſern jedermann unter die Au⸗
gen faͤllt; und dieſe ſind das Geheimniß der Verſoͤh⸗
nung in der heiligen Beicht, und das Geheimniß des
Altars.

Es waren wohl Zeiten: Ja Chriſten! nicht ohne
Schmerzen erinnern wir uns deren, es waren Zeiten,

da man die Glaubigen in groͤßter Menge bey den gehei⸗

ligten Richterſtuͤhlen ſah, entweder von ihren Suͤnden
losgeſprochen zu werden, oder mit deſto groͤßerer Rei⸗
nigkeit ſich zu dem andern heiligen Geheimniſſe vorzu⸗
bereiten. Wie beſchaͤftiget waren die geſalbten Diener
des Altars, da ſie faſt ohne Aufhoͤren den groͤßten Theil
der Morgenſtunden das Brod der Engel austheilen
mußten. Al1le Kirchen, derer doch ſo viele in unſern
Ringmanuern ſind, waren angefuͤllet ohne Unterſchied
der Jahreszeit, auch in den kaͤlteſten Wintern, auch
in den fruͤheſten Stunden. Jetzt welche Einſamkeit,
welche Oede in den Kirchen? Wie wenige bey dem Ti⸗
ſche des Herrn, bey dem heiligen Busgerichte? Stehet
auf aus euern Aſchen ihr frommen Porfahrer, und ſes
het die Kaltſinnigkeit euerer Nachkoͤmmlinge! Es iſt
uns, ſeitdem ihr in dem Glauben von uns abgeſchieden
ſeyd, kein anders Evangelium geprediget worden; die
Straſſe zum Himmel iſt nicht erweitert, nicht erleich⸗
tert; wir haben keine andern Mittel bekommen, unſer

Heil

Hel u
mit ſo gt
det unſer
Goites
für die
Muſen
werde it
heimſach
wuͤrde,
wir ber⸗
Nebennne
er iſt un
wogenhe

Hat Go

Wir
Veracht
wenn all
ein Gege
nicht der
hat, ſen
De Gec
wie es
eingeben
kung, ein
Rehmen
ſliſt geſ
tet mich
bigen die

nniſe bey
Nur don
nigich iß
er die Au⸗
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imnniß des

nicht ohne
ten Zeiten,
den geheia
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hherer Nein
iſe vorzu⸗
ten Diener

ihten Thel
ustheilen

ia uuſern
Unterſchied
tern, auch
Einſankeit,
ben den Tin
te! Snet
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Ha⸗

Die vierte Predigt. 301

Heil zu wirken, als derer ihr euch mit ſo vielem Eifer,

mit ſo großem Nutzen bedienet habt. Dieß unterſchei⸗
det unſere Zeiten von den Eurigen, daß ihr die Gnade

Gottes hoͤher zu ſchaͤten wußtet, als wir; daß ihr

fuͤr die Gnade des Erloͤſers dankbarer waret, als wir.
Muͤſſen wir aber eben darum nicht fuͤrchten, Gott
werde uͤber uns zuͤrnen, und uns mit einer Strafe
heimſuchen, welche gewiß fuͤr uns die ſchwereſte ſeyn
wuͤrde, die Entziehung eben jener Heilsmittel, die
wir vernachlaͤßigen? Wir wollen etwa einem unſerer
Nebenmenſchen wohl; wir erweiſen ihm eine Gutthat,
er iſt undankbar gegen uns, er ſchaͤtzet unſre Wohlge⸗
wogenheit nicht, wir hoͤren auf ihm Gutes zu thun.
Hat Gott weniger Recht, ſo mit uns zu verfahren?

Wir reizen aber den Zorn Gottes noch durch die
Verachtung der kirchiſchen Macht, die doch gewiß,
wenn alle auch weltliche Macht von ihm herkoͤmmt,

ein Gegenſtand ſeines Eifers, ſeiner Rettung iſt. Hat

nicht der Sohn Gottes denen, die er die Erſten geſandt
hat, ſein geiſtliches Reich in der Welt feſt zu ſetzen,
die Gewalt gegeben, den Gottesdienſt ſo anzuordnen,
wie es der Geiſt, den er ihnen ſchicken wollte, ihnen
eingeben wuͤrde? Sagt er nicht, daß er eine Verach⸗
tung, einen Schimpf, der ihnen angethan wuͤrde, auf⸗
nehmen und ahnden wolle, als ſey die Unehre ihm
ſelbſt geſchehen. Wer euch verachtet, der verach⸗
tet mich. Luc. X. 16. Gab er nicht ſeinen Glau⸗
bigen die Weiſung, und eben hiedurch den Vorſte⸗

hern

302 Die vierte Predigt.

hern der Kirche die Gewalt, einen Menſchen, der das
Anſehen der Kirche verachten wollte, anzuſehen und

zu behandeln wie einen, der niemal ein Glied der Kir⸗
che geweſen iſt. Wer die Kirche nicht hoͤrt, den

halte fuͤr einen Heiden und oͤffentlichen Suͤn⸗
der. Matth. XVIII. 17. Gerechter Gott! wie tief
iſt heut zu Tag das Anſehen deiner heiligen Kirche und
ihrer Hirten herabgeſunken, und du, von dem alle
wohlgeordnete Gewalt, und noch vielmehr jene der
Kirche herfließt, ſollſt dieſe Verachtung nicht eme
bfinden?

Wie wenige glauben, daß ſie von den Geboten der
Kirche zu jenen Handlungen koͤnnen verbunden werden,
die man in der alten Chriſtenheit ſo heilig hielt? Mit
Beyſpielen von allen Gattungen der Uebertretungen

will ich mich in die Laͤnge nicht abgeben. Einige fallen

ſo hell in die Augen, daß auch ſogar jene, die auſſer⸗
halb der Kirche ſind, ſie nicht anders als mit Gelaͤch⸗

ter anſehen. Die Einſchraͤnkung der ſonſt in groͤßerer

Anzahl feyerlichen Tage ſollte unſern Andachtseifer er⸗

muntern, die noch uͤbrigen, und ſonderbar die Tage

des Herrn deſto gottſeliger zuzubringen. Dieß war
die Abſicht hoher und hoͤchſter geiſtlichen Obrigkeiten.
Es iſt auch der gemeſſene Befehl derer, die eben ſowohl
fuͤr das geiſtliche als weltliche Wohlſeyn chriſtlicher
Staaten wachen. Was geſchieht aber? Eben das,
was Jeremias beklagte, daß es unter dem Volke Iſ⸗
rael geſchehen ſey. Ihre Feinde, ſagt er, die Feinde
des

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Die vierte Predigt. 303

des ſonſt Gott ſo gefaͤlligen Jeruſalems, ſahen ſie,
und ſpotteten ihrer Feſttage. Thren. I. 7. Was
ſagen die Feinde, die Widerſacher unſrer Religion,
wenn ſie das Betragen unſerer Glaubensgenoſſen an
den heiligen Tagen ſehen? Iſt dem nicht ſo? Sind
nicht dieſe Tage der Froͤmmigkeit, der Gottſeligkeit,
der Andacht unter uns zu Tagen des Muͤſſiggangs, der
Eitelkeit, der Ausſchweifungen geworden? Sind es
nicht Tage der Suͤnde, da man eine Zeit, die
man von den Arbeiten des Leibes frey hat, mit Suͤn⸗
den dahin bringt? Koͤnnen derley Handlungen ſo
geheim gehalten werden, daß ſie unſern Glaubens⸗
feinden nicht in die Augen fallen? Sie ſpotten uͤber
unſere Sabbate; und auf wen faͤllt zuletzt dieſer Spott,
dieſe Verachtung? Auf die Religion, auf den Glau⸗
ben ſelbſt. Und wie entſetzlich leidet hiebey die Ehre
Gottes, der der Urheber unſers Glaubens iſt? Iſt er
nicht gezwungen zu ſtrafen? Und wie wird er ſtrafen ?
Eben mit Entziehung des Glaubens, an dem wir uns
ſo graͤulich verſuͤndigen.

. II. .
Doͤrchgehen wir die Buͤcher des alten Bundes, die

Schriften des neuen Teſtaments, die Geſchichte aͤlterer

und neuerer Zeiten: wir werden finden, daß Gott
bald dieſem, bald jenem Volke das Licht des Glaubens
entzogen habe, aber eben zu jenen Zeiten, da ſie mit
Vernachlaͤßigung der Religionspflichten ſich den Zorn
Gottes

34 Die vierte Predigt.

Gottes uͤber den Hals gezogen hatten. Warum hat
der Herr Silo verworfen? Silo, jenes heilige Ort,
das er ſich zum erſten Wohnſitze unter den Kindern
Iſrael gewaͤhlet hatte, noch ehe die Grundfeſte des
Tempels auf Sion gelegt waren? Es war dieſes die

Strafe fuͤr ein Volk, das ſich an ſeiner Religion, an

dem Hauſe Gottes verſuͤndiget hatte. Iſt denn die⸗
ſes Haus, welches nach meinem Namen genen⸗
net wird, vor euern Augen zur Moͤrdergrube
geworden? jerem. VII. 11. Warum mußte Jeru⸗
ſalem ſammt dem Tempel vertilget werden? Eine Stadt,
ein Haus, wo der Herr den Sitz ſeiner Religion unter
ſeinem rechtglaubigen Volke aufgeſchlagen hatte? Eben
dieß war die Urſache des Verderbens, weil ſie den

Tempel nur zur Heucheley misbrauchten, da ſie an⸗

derwaͤrts den Goͤtzen auf den Hoͤhen nachliefen, und
dieß zur Schande ihrer Religion, zum Spotte des
Heiligthums, zur Beleidigung Gottes. Gewiß war
dieß keine Strafe fuͤr den Ort, als der nichts geſuͤndi⸗
get, und keine Empfindung von allem dem hatte, was
allda ſich zutrug. Die Strafe betraf eigentlich die
Menſchen, denen der Herr ſeinen Segen entzog.

Und noch ſchrecklicher ward die Strafe dieſes Vol⸗
kes, da der Herr durch ſeinen eigenen Sohn ein neues
Evangelium verkuͤndigen ließ, wodurch das alte Geſetz
abgewuͤrdiget worden, ſo daß auſſerhalb der Kirche
Chriſti niemand ſollte ſelig werden koͤnnen. Er pre⸗
„digte ihnen, und ſie verfolgten ihn bis in den Tod,
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Die vierte Predigt. 305

wie ihre Vaͤter allen Propheten gethan hatten. Gleich⸗
wol ließ er ihnen noch die letzte Gnade durch die Pre⸗
digten ſeiner Apoſtel angedeihen; allein, auch dieſe hoͤr⸗
ten ſie nicht. Aber jetzt ward das Maas ihrer Suͤn⸗
den voll, und wir daͤrfen nicht zweifeln, daß ihre endliche
Berlaſſung und voͤllige Verſtoßung von Gott die Strafe
der Suͤnde ihres Unglaubens geweſen ſey, weil der Apoſtel
dieſes ausdruͤcklich ſagt, nachdem er dieſen ſeinen vorma⸗
ligen Glaubensgenoſſen und Religionsverwandten Chri⸗
ſtum vergebens geprediget hatte. Euch hat man zu erſt
das Wort Gottes verkuͤndigen ſollen: weil ihr
aber daſſelbige verwerfet, und euch ſelbſt des
ewigen Lebens nicht wuͤrdig achtet, ſehet „ſo
wenden wir uns zu den Heiden. Act. XIII. 46.
Dieß war die Erfuͤllung von jener Drohung, die der
Erloͤſer an die Juden gethan hatte. Das Reich Got⸗
tes wird von euch genommen, und einem Volke

gegeben werden, das deſſen Fruͤchte bringt. Matth.
XXI. 43.

Warum hat Gott ganze. Laͤnder in die offenbare⸗
ſten Irrthuͤmer, in Trennung und Spaltung von ſei⸗
ner allein ſeligmachenden Kirche verfallen laſſen? Wir
werden in unſerm Urtheile nicht fehlen, wenn wir ſa⸗
gen, Gott habe es zur Strafe jener Suͤnden zugelaſ⸗
ſen, die damal in ſolchen Laͤndern herrſchten, und
von welchen die ſchaͤdliche Quelle eine erſtaunliche Lauig⸗
keit in Glaubensſachen war. Welch eine ſchreckliche
Strafe!

Leiſt Faſtenpr. U Chri⸗

30⁰6 Die vierte Predigt.

Chriſten! ſehen wir auch wohl die verderblichen
Folgen von dieſer Verlaſſung Gottes, von dieſem Ab⸗
falle? Dieſe ſind die Entziehung der Gnade Gottes
fuͤr die Zeit, und die Entziehung der Glorie fuͤr die
Ewigkeit. Wir wuͤrden nicht mehr jenen Troſt haben,
den ein rechtglaubiger Menſch aus dem goͤttlichen Wor⸗
te allein haben kann, weil auch ſelbſt die goͤttlichen
Buͤcher von uns weichen wuͤrden; wir wuͤrden unſre
ganze Religion auf Menſchen bauen muͤſſen, die uns
kein wahres Wort Gottes predigen, keine wahre Sa⸗
kramente ausſpenden, keine wahre Losſprechung von
Suͤnden ertheilen koͤnnen; wie dann wirklich alles die⸗
ſes in jenen Gemeinden geſchieht, die mit der heiligen
Kirche Gottes nicht mehr in Verbindung ſtehen. Mit
welcher Zerruͤttung des Geiſtes wuͤrden wir an die
Pforte der Ewigkeit hingehen, wenn wir den Troſt
nicht haͤtten, von unſern Suͤnden wahrhaftig losge⸗
ſprochen zu ſeyn, und welche Ewigkeit wuͤrde uns zu
Theil werden? Jene, die das Erbtheil aller Unglau⸗
bigen iſt. Welch ein Ungluͤck von dem himmliſchen
Gaſtmale ausgeſchloſſen in die aͤußerſten Finſterniſſe
geworfen werden, wo nichts als Heulen und Zaͤhn⸗
klappern ſeyn wird!

Chriſten! machen wir unſern Beruf zum heiligen
Glauben durch gute Werke gewiß. Erneuern wir
unſern Eifer im Glauben, damit der Herr nicht end⸗
lich anfange uns, weil wir weder kalt noch warm ſind,
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Die vierte Predigt. 307

aus ſeinem goͤttlichen Munde auszuſpeyen; das iſt,
uns dem Geiſte des Irrthumes, des Unglaubens zu
uͤberlaſſen, der uns gewiß nirgendwo anders hinfuͤhren
kann, als in das ewige Verderben.

WE E
Auf den fuͤnften Sonntag.

Es entſtund ein großes Ungewitter auf dem
Meere. Matth. VIII. 24.

Wern andere vor mir mit allgemeinem Beyfalle

die große Welt ein Meer geheiſſen haben: ſo
darf ich gewiß ſagen, daß, gleichwie das große Welt⸗
meer, alſo auch das große Meer der Welt niemal in
Ruhe, ſondern in einer beſtaͤndigen Bewegung ſey.
In den raſenden Wellen, in den heftigen Stuͤrmen, in
den ſchrecklichen Ungewittern dieſes ungeheuern Meeres
duͤnket mich, als ſehe ich ſo viele einzelne Schiffe her⸗
um ſchwimmen, als mancherley von einander abge⸗
ſonderte Haushaltungen ſich in der Welt befinden.

Einem in die hohe See ausgelaufenen Schiffe kann
man es nicht zur Laſt legen, wenn es einmal Berg hoch
in die Luͤfte geworfen, ein andermal in einen tiefen Ab⸗
grund herab geſenket wird: dieß bringt die Ungeſtuͤm⸗
me des Elements mit ſich. Wenn aber durch Zwie⸗
tracht deren, welche in einem Schiffe fahren, die in⸗

nerliche gute Verfaſſung zerruͤttet wird: ſo iſt dieß Un⸗

U 2 weſen

3⁰3⁸ Die fuͤnfte Predigt.
weſen noch weit gefaͤhrlicher, als das von auſſen dro⸗
hende Wetter. Niemand darf ſich von menſchlichen
Verſammlungen verſprechen, daß in denſelben alles
ohne Verdruß, ohne Unruhe zugehen ſoll. Die Un⸗
beſtaͤndigkeit der Welt, in welcher man lebt, und leben
muß, geſtattet ſo was nicht. Allein, welch ein Un⸗
gluͤck, wenn eine chriſtliche Haushaltung durch einhei⸗
miſche Spaltungen getheilet, durch innerliche Unru⸗
hen zerruͤttet, durch ein von Innen erregtes Wetter
geſtoͤret wird!

Kann es wohl anders in einem Hauſe ſeyn, wo
jener, der den Winden und Wellen gebietet, wo Je⸗
ſus mit ſeinem Geiſte, mit dem Geiſte einer geduldi⸗
gen, einer ſanftmuͤthigen Liebe nicht wohnet? Gewiß
iſt dieß ein gemeiner Abgang auch in chriſtlichen Haus⸗
haltungen, daß ſie mehr von innen, als von auſſen
geplagt werden.

Es ereignen ſich Zufaͤlle, widrige, unangenehme,
verdruͤßliche Zufaͤlle, von denen das menſchliche Leben
eben ſo wenig frey ſeyn kann, als das Meer von den
Stuͤrmen: keine andere, als eine chriſtliche Geduld
iſt im Stande ſolche zu uͤbertragen. Es gehen Fehler
vor, und wo immer Menſchen ſind, da wird es Feh⸗
ler abſetzen: die aber nur eine chriſtliche Sanftmuth
verbeſſern kann. Wo es demnach an der Geduld, an
der Sanftmuth gebricht: da kann nichts anders als
Unordnung, Unwillen, Misverſtaͤndniß herrſchen.

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Und.

Die fuͤnfte Predigt. 309

Und welch ein Schaden iſt dieß fuͤr jene Haushaltuu⸗
gen, die davon betroffen ſind!

Chriſtliche Eheleute! der Apoſtel fodert von allen
Rechtglaubigen die Liebe untereinander, vorderſamſt
aber von Ihnen, weil Sie ein unzertrennliches, und
nicht anders, als durch den Tod zerſtoͤrliches Band
miteinander haben. Er fodert eine Liebe, die gewiß
etwas mehr ſagen will, als eine nur auf hinfaͤllige Ab⸗
ſichten gegruͤndete Neigung. Er giebt der Liebe ihre
untruͤglichen Kennzeichen ſo beſtimmt, daß man ſagen
kann, wo dieſe nicht ſind, da ſey auch keine wahre
Liebe. Die Liebe, ſpricht er, iſt geduldig, ſie iſt
guͤtig. I. Cor. XIII. 4. Moͤchten doch chriſtliche
Eheleute, ſo wie ſie an einem Joche miteinander zie⸗
hen muͤſſen, die Widerwaͤrtigkeiten ihres Standes in
chriſtlicher Geduld mit einander uͤbertragen! Moͤchten
ſie doch die etwa vorgehende Fehler mit chriſtlicher
Sanftmuth zu verbeſſern ſuchen! Wie ruhig, wie or⸗
dentlich, wie heilig koͤnnten ſie leben? Eine geduldige
Liebe ſind die chriſtlichen Eheleute einander ſchuldig,
um die Beſchwerniſſe ihres Eheſtandes gemeinſchaftlich
zu uͤbertragen, und zweytens eine ſanftmuͤthige Liebe,
um die in ihren Haͤuſern obwaltenden Fehler gemein⸗
ſchaftlich zu verbeſſern. Geduld und Sanftmuth ſind

es, worinn ein ruhiger Eheſtand beſtehet.

U 3 1.

B10 Die fuͤnfte Predigt.
I.

Dee dem von Gott als dem Urheber der Natur
in ſeiner erſten Einſetzung geheiligten, von dem Soh⸗
ne Gottes aber als dem Urheber der Gnade in ſeinem
neuen Geſetze zu der Wuͤrde eines Sakraments erhobe⸗
nen Eheſtande Hohn zu ſprechen, darf ich ſagen, daß

er auf der Welt der muͤhſamſte, der elendeſte, der ver⸗

druͤßlichſte ſey. Der Apoſtel wußte wohl, daß nicht
alle den Eheſtand in jener Reinigkeit der Abſichten, die
eine von dem heiligen Glauben unterrichtete Vernunft
vorſchreibt, waͤhlen und antreten wuͤrden: Er wußte,
daß nicht jedesmal in der Wahl dieſes Standes die
Gnade uͤber die Natur herrſchen werde. Nein, ſagt
er: das Fleiſch hat jedesmal daran feinen Antheil.
Dieß iſt freylich vor Gott unſtraͤflich, denn von Chri⸗
ſten will ich hoffen, daß ſie nicht wie die Heiden ihre
Ehen ſtiſten: ſie ſuchen aber doch allzeit jenes, was
ſinnlich, was fleiſchlich iſt. Allein, o die Betrogenen!
ſie ſehnen ſich nach immer gruͤnenden Wolluſtsroſen,
und ſie verwunden ſich an lauter ſtechenden Doͤrnern;
ſie ſuchen ein Paradies, und finden ein Elend; ſie

trachten nach einem Himmel „und ſtuͤrzen ſich in eine

Hoͤlle. Sie werden Truͤbſal des IFleiſches zu
leiden haben. I. Cor. VII. 28.
Hat hier der Apoſtel, der von den Beſchwerniſſen
des Eheſtandes keine Erfahrniß hatte, hat er truͤgeriſch
geweiſſaget? Gewiß die taͤglichen Klagen derer, welche
den ehlichen Stand gewaͤhlet. haben, ſagen uns, wie
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Die fuͤnfte Predigt. 311
wahr es ſey, was der Apoſtel androhet. Jedoch fern
ſey von mir, daß ich einem ſo ehrwuͤrdigen Stande,
dem ich, wie alle andere, mein Daſeyn nach Gott zu
verdanken habe, ſpotten wollte. Ich muß vielmehr
dieſem Stande das oͤffentliche Zeugniß geben, daß er
unſer katholiſches Chriſtenthum mit Heiligen, den
Himmel aber mit Seligen anfuͤlle. Allein, iſt darum
nicht wahr, daß die Eheleute Truͤbſal des Fleiſches ha⸗
ben? Ich ſage nicht mehr, als ſie ſelbſt eingeſtehen,
und mehrmal unter Thraͤnen klagen. Und ließen ſie
es nur dabey beruhen! Allein, ſie ſetzen vielmal ihre
ganze Haushaltung durch ihre Ungeduld in Bewegung⸗.
in Unruhe.

Indeſſen wer wird alle Gattungen der Truͤbſalen,
der Widerwaͤrtigkeiten nahmhaft machen, die ſich in
dem Eheſtande ereignen? Schier in einer jeden Haus⸗
haltung wird man uͤber ein anders Kreuz Klage fuͤh⸗
ren. Einige ſind freylich von einer in der That mit⸗
leidenswuͤrdigen, andere von einer laͤcherlichen, noch
andere von einer ſolchen Art, daß man ſie nicht ein⸗
mal von einer ſo heiligen Stelle, als eine chriſtliche
Kanzel iſt, nennen darf. Jedoch ſind es immerhin
Truͤbſalen, es ſind Widerwaͤrtigkeiten, es ſind Kreu⸗
ze, die jenen, auf dem ſie liegen, hart genug druͤcken.
Allein, welch ein Mittel, welch eine Huͤlfe haben die
chriſtlichen Eheleute wider derley Drangſalen? Hoͤren
wir den Apoſtel, was er ſeinen neubekehrten Chri⸗
U 4 ſten

312 Die fuͤnfte Predigt.

ſten vorſchreibt: Die Geduld ſiſt euch vonnoͤthen.
Hebr. X. 36.

Ja, eine gemeinſame Geduld; denn gewiß hat

der weiſeſte Schoͤpfer gleich bey dem Anſange der Schoͤ⸗
pfung, weil er wußte, welche Beſchwerniſſe dem Man⸗

ne in ſeinem Leben aufſtoßen wuͤrden, dieſen Laſt ver⸗
theilen, und ihn ſo fuͤr beyde Theile ertraͤglicher ma⸗

chen wollen. Es nicht gut, daß der Menſch

allein ſey, laſſet uns ihm eine Gehuͤlfinn, die
ihm gleich ſey, machen. I. Moyſ. II. 18. Eine
Gehuͤlfinn, die ihm in den Arbeiten an die Hand ge⸗
he; eine Gehuͤlfinn, die ihn bey der Niedergeſchlagen⸗
heit des Gemuͤthes ermuntere; eine Gehuͤlfinn, die
ihm in der Traurigkeit Troſt beybringe; eine Gehuͤl⸗
finn, die bey gefaͤhrlichen Krankheiten mit geduldiger
Entſchloſſenheit auswarte; eine Gehuͤlfinn, die ſo wie
alles Gute und Annehmliche, alſo auch das Boͤſe und

Verdruͤßliche mit ihm theile. Chriſtliche Eheleute!

wenn hier weder das Geſetz der Natur, noch die Ge⸗

wohnheit geſitteter Voͤlker, noch der Wohlſtand des
gemeinſchaftlichen Lebens hinreichen wollen: ſo nehme⸗

man das Chriſtenthum, die von dem Apoſtel den Ehe⸗
leuten beyderſeits ohne Unterſchied aufgelegte Pflicht

zu Rathe. Weder der Mann iſt ohne das Weib,

noch das Weib ohne den Mann in dem Herrn.
1. Corinth. XI. 11.

Tauſend andere Ereigniſſe zu geſchweigen, wie,
wenn in einem Hauſe erwa der Mangel an Lebensmit⸗
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teln,

Die fuͤnfte Predigt. 313

teln, ein Ungluͤck in der Handlung, der Abgang der

Nahrung einreiſſet? Fuͤr einen ehrlichen Mann, der
ſich und die Seinen durch ein ehrbares Gewerb, Kunſt
oder Handwerk in der Welt fortzubringen ſucht, iſt
nichts fuͤrchterlicher, als der Mangel, als die Ar⸗
muth. Der weiſſeſte Koͤnig in Iſrael ſagt, daß, wo
Armuth in eine Handlung eintritt, alles in Furcht
und Zittern geſetzt werde, ſo, als wenn ein gehar⸗
niſchter Mann daher kaͤme, das Haus mit Blut und
Leichen anzufuͤllen. Die Duͤrftigkeit wird dich wie
ein gewaffneter Mann uͤberfallen. Proverb. VI.
1I. Die Armuth, ſo wenig als man Urſache hat,
ſich ihrer zu ſchaͤmen, ſo iſt doch kaum etwas, das ei⸗

ne ehrliche Haushaltung in groͤßere Beſtuͤrzung ſetzet,

als eben ſie. Wenn man ſie aber auch vor den Augen
der Fremden bedecken kann: ſo naget ſie doch den Ehe⸗
leuten, die ihre Duͤrftigkeit einander in geheim klagen,
das Herz ab. Einem rechtſchaffenen Ehemann muß

es freylich empfindlich fallen, wenn er ſeine Gattinn

ohne ihre Schuld in den Mangel verſetzet ſehen muß,
Uund dieſe leidet gewiß den groͤßten Kummer, wenn ſie
ihren Ehemann ohne ſein Verbrechen in der Armuth

erblicket: beyden aber muß ſchier das Herz fuͤr Weh⸗

muth vergehen, wenn ſie ihre armen, unſchuldigen
Kinder in einem unverdienten Elende darben ſehen.
Ich weiß zwar, daß eine vielmal auch unter den Hei⸗

den ſittliche Tugend der Geduld vermoͤgend war, ſolche

Unfaͤlle zu uͤbertragen: allein, nur eine chriſtliche Tu⸗
U S gend

314 Die fuͤnfte Predigt.
gend iſt im Stande, ſo was nicht nur ertraͤglich, ſon⸗
dern auch verdienſtlich zu machen.

Eine auch chriſtliche Tugend ſcheitert unterweilen
an dem gefaͤhrlichen Felſen der Kleinmuͤthigkeit. Koͤmmt
etwa ein Ungluͤck (und deren koͤnnen wohl tauſenderley
ſich ereignen) dadurch man aus dem Gluͤcke und Wohl⸗
ſtande, aus einer ehrlichen Nahrung in Jammer und
Noth geſtuͤrzet wird; wenn man noch als ein Chriſt
denket, daß alles von der Hand Gottes herkomme: ſo
iſt gewiß das erſte, daß man unterſuchet, wie man
doch von Gott eine ſolche Heimſuchung, eine ſolche
Strafe verdienet habe. Chriſten! es iſt nicht jedesmal
eine Strafe von Gott. Darum werden jene, die es
betrifft, nicht kleinmuͤthig; und andere, die ihren Ne⸗
benmenſchen mit ſolchen Widerwaͤrtigkeiten kaͤmpfen
ſehen, urtheilen nicht. Jenen kann zu einem Troſte,

dieſen aber zu einer Warnung jenes dienen, was uns

die goͤttliche Schrift von dem frommen Tobias erzaͤh⸗
let. Er ward in dem allgemeinen Verderbniſſe ſeines
Volkes dem Gott ſeiner Vaͤter faſt allein getreu ver⸗
blieben; denn da die uͤbrigen den goldenen Kaͤlbern
Jeroboams nachliefen, gieng er nacher Jeruſalem, dem
wahren Gott das Opfer der Anbetung darzubringen.
Seinen einzigen Sohn, vermuthlich den gluͤckſeligen
Erben einer reichlichen Erbſcha aft ließ er nicht in Uep⸗
pigkeit, in Freyheit, in Ausſchweifungen erwachſen;
er hielt ihn an zur Furcht Gottes, zur Beobachtung
des ſes⸗ Hatte ihn Gott mit zeitlichem Hab und
Gute

Gute geſe
ner Zuftn
lein, warn
me, unde
Armuth,
Fruͤchte d
auſer den
mußte!
theilen ge
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e eigenen

als einen
Wlmdſen
Und denn
dleſin Ge
Worden,
dieſe Wide
du Gott
deß dich

Sehen
uͤber Wſe
Auna ſe
Alin ihre
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gich, ſons

nterwweilen
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ed Wohl⸗
inmer urd
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kommne: ſo
wie man
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ihren Re⸗
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erwechſen;
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Gute

Die fuͤnfte Predigt. 315

Gute geſegnet: ſo war gewiß ſein Haus ein allgemei⸗
ner Zufluchtsort der Armen, der Nothleidenden. Al⸗
lein, warum geraͤth dieſer dem Himmel gewiß angeneh⸗
me, und vor der Welt anſehnliche Mann in ſo eine
Armuth, daß, indem er blind zu Hauſe nur die bittern
Fruͤchte der Armuth koſtete, Anna ſeine Gemahlinn
auſſer dem Hauſe durch Weben im Taglohn arbeiten
mußte? Auswaͤrtige, die allemal zu freventlichen Ur⸗
theilen geneigter ſind, moͤgen wohl gedacht haben, es
ſey dieß eine wohlverdiente Strafe von Gott, weil ſei⸗
ne eigenen Verwandten, ja ſelbſt Anna ſein Weib, ihn
als einen Heuchler laͤſterte, der nun den Lohn ſeiner
Allmoſen, ſeiner Froͤmmigkeit von Gott empfange.
Und dennoch verſichert uns ein Engel, der von Gott
dieſem Gerechten zum Troſte, zur Huͤlfe zugeſendet
worden, daß eben darum, weil er ein Heiliger war,
dieſe Widerwaͤrtigkeit uͤber ihn gekommen ſey. Weil
du Gott angenehm warſt: ſo war es noͤthig,
daß dich die Anfechtung bewaͤhrte. Tob. XII. 13⸗

Seype mir erlaubt, eine ganz natuͤrliche Anmerkung
uͤber dieſe Geſchichte zu machen. Ich zweifle nicht,
Anna ſey eine fromme, gottesfuͤrchtige Frau geweſen:
Allein, ihre Tugend ward durch die Truͤbſal erſchuͤttert:
halte man ſo was der Schwachheit ihres Geſchlechtes
zu gute. Allein, chriſtliche Ehegattinnen wuͤrden dieß⸗
falls nicht zu entſchuldigen ſeyn, wenn ſie ihren durch
einen unvermutheten Ungluͤcksfall gedruͤckten Maͤnnern
das Leben mit laͤſtern ſauer machen wollten, wie das
Weib

31¹6 Die fuͤnfte Predigt.

Weib des geduldigen Jobs, welches den heiligen Fuͤr⸗
ſten zur Ungeduld, zur Verzweiflung, zur Gotteslaͤ⸗
ſterung anſpornte. Jedoch wie ergeben ward ſein Herz
in die goͤttlichen Anordnungen? Job zuͤrnet, aber ge⸗
recht: er ſtraft, aber mit Billigkeit: er redet, aber oh⸗
ne eine Ungeduld zu aͤuſſern, ſondern die Ehre eines
fuͤrſehenden Gottes zu retten. Du redeſt wie ein
naͤrriſches Weib; haben wir das Gute von der
Hand Gottes empfangen, warnm ſollen wir
denn das Boͤſe nicht auch annehmen. Job. II. 10.

Sind aber nicht auch manchmal die Maͤnner thoͤ⸗
richt genug, wenn ſie uͤber das unſchuldige Weib zoͤr⸗
nen, ohne zu wiſſen, warum? Warum ſoll denn das
Weib, welches gleichwol nichts an ihren Pflichten ge⸗
gen Gott, gegen ihre Kinder, gegen den Ehemann,
gegen ihr Hausgeſinde, gegen den Nebenmenſchen er⸗
mangeln laͤßt; warum ſoll das Weib, das gewiß nichts
durch uͤberfluͤſſigen Pe acht, durch uͤbermaͤßiges Wohl⸗
leben verthan hat; warum ſoll das Weib die Schuld
des verfallenen Hausweſens tragen? Sind das nicht
thoͤrichte Maͤnner, die ihren nicht weniger, als ſie
ſelbſt, geplagten Weibern dießfalls bittere Vorwuͤrfe

machen? Sind aber nicht beyde Theile thoͤricht, wenn

eines dem andern die Schuld des Ungluͤcks aufbuͤrdet,

welches doch Gott zu ihrer beyderſeitigen, gemeinſchaft:

lichen entweder Straſe oder Pruͤfung uͤber ihr Haus

verhaͤnget hat? Nechtſchaffene Eheleute, die dem Leibe

nach Ein Fleiſch, nach der Gnade aber Ein Geiſt ſeyn
ſollen,

ſollen, etl
mehr, als
dert nicht,
Chriſtenthe

aber geduil

S iſt

VrerſcinrlY

Verſammlt

unn. Wer

Verſammte
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wo der Mit
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lob. I. 10.

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Vorptſt

hiicht . wenn

aneitſcheſt⸗
e ihr Hals

die dem ibe

en hiſn
ſlen,

Die fuͤnfte Predigt. 317

ſollen, erleichtern ſich ihr Ungluͤck wechſelſeitig um ſo
mehr, als der Laſt ſie beyde druͤcket. Allein, man fo⸗
dert nicht, daß ſie unempfindlich ſeyn ſollen; denn das
Chriſtenthum machet ſie nicht zu einem lebloſen Steine:
aber geduldig ſollen ſie ſeyn. Die Liebe iſt geduldig.

7

Se⸗ iſt auch ſanftmuͤthig. In allen menſchlichen

Verſammlungen werden ſich, eben darum, weil es
Verſammlungen von Menſchen ſind, Fehler offenba⸗ —
ren. Wer anders denket, der fodert, daß es keine
Verſammlungen von fehlbaren Menſchen, ſondern von
unſuͤndlichen Engeln ſeyn ſollten. Gewiß aber brechen
in keiner Verſammlung mehrere Fehler aus, als in ge⸗
meinen Haushaltungen, wo der Gelegenheit mehrere,
wo der Mittel, Fehler zu verbeſſern, wenigere, und wo
ſelbſt die Fehler aus einer gewiſſen Nachſicht unſtraf⸗
barer ſind. Nun ſo wie der Staat von dem Haupte
in einer Haushaltung uͤber das buͤrgerliche Betragen
Rechenſchaft fodert: ſo legt eben dem Hausvater, der
Hausmutter, das evangeliſche Geſetz auf, bey ihren
Hausgenoſſen einen chriſtlichen Lebenswandel zu be⸗
foͤrdern.
Schreckbar iſt fuͤr chriſtliche Aeltern, was der
Apoſtel ſagt: Wenn jemand fuͤr die Seinigen,
und inſonderheit fuͤr ſeine Hausgenoſſen nicht
Sorge traͤgt; der hat den Glauben verlaͤugnet,

und iſt arger als ein Unglaubiger. 1. Timoth. V. 8.

Man

318 Die fuͤnfte Predigt.

Man wird Vaͤter, man wird aenterr ſüden⸗ de⸗ ſe
ihre eigene Perſon fromm, gottesfuͤrchtig, hein n
ten genennet werden; ſie ermangeln aber an ee viche⸗
die ihnen als Ehegatten gegen einander, ihnen

und Muͤttern gegen ihre Kinder, ihnen als Herrſchafe—

egen ihr Geſinde obliegt, fuͤr derer erlerbeil zu
ſorgen darf man ſie fromme Chriſten Ramen ren
aben den
oſtel ſagt noch mehr: ſie h⸗
H Wie? gehen ſi ſie nicht oͤfters zu dem

“B
heiligen Geheimniſſe der Buſe, zu dem Tiſche der

Herrn? Sind ſie nicht in mehrere Bruderſchaften ane
ben? Wohnen ſie nicht mit Erbauung den An⸗
eſinr 2 Lauter Kennzeichen aufrichtig katholiſcher
Ehligen. Sey es: ſie haben den Glauben verlaͤug⸗
„⁵ ie aͤrger, als die Unglaubigen. Sie wiſſen,

daß ihre Soͤhne und Toͤchter bey ſchon dunkler Nacht

aus dem Hauſe gehen, ſich in Geſellſchaften egeken⸗
e nigſtens vedaͤchtig ſind; ſie wiſſen, daß ſie bey
die we a enen, oder doch geſchloßen ſeyn ſollenden
ſchen Zeſchloſt ſeder nacher Hauſe kommen; ſie wiſſen,
nre eit en zu allen Ausgelaſſenheiten zeitige Kin⸗
daß tieaen gehen, die fuͤr ſie eben ſo ſchaͤdlich,
ſir Sichem dem Sohne Hemor dir nmigtnuſe
aͤdlich s fuͤr Dina, die
S . eteds, weden kinnet; ſie wiſſen, ſie
Kbe ts nn d ugen, ſie hoͤren es mit Ohren, was fuͤr
1b 6 ewohnheiten zu fluchen, zu ſchwoͤren, Zotten

t,
zu reißen die ihrigen an ſich haben; ſie ahnden es nicht,

ſie

ſie polen
Unglaubig
Geſehe der
liches Ger

Zucht in

nicht leide
ſtrafbare ll

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ſagen, chr
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ſen, ſe

en, wos n

ren, Zotten

ſe

Die fuͤnfte Predigt. 319

ſie wollen es nicht verbeſſern. Sie ſind aͤrger als die
Unglaubigen. Ein Heide, der ſonſt noch nach dem

Geſetze der geſunden Vernunft leben will, der ein ehr⸗

liches Gemuͤth, und je noch einen Funken natuͤrlicher
Zucht im Herzen hat, wuͤrde ſo was in ſeinem Hauſe
nicht leiden: Und unter den Chriſten werden derley
ſtrafbare Unordnungen geduldet?

Dedoch dieß iſt ja mein Endzweck nicht: ich wollte
ſagen, chriſtliche Ehegatten ſollen die Fehler der Ihri⸗
gen verbeſſern, aber mit Sanftmuth. Wie ſchaͤndlich
iſt es, wenn ein chriſtlicher Hausvater oder Hausmut⸗
ter, unter dem Vorwande, die Fehler der Ihrigen zu

verbeſſern, noch in groͤßere fallen? Und ſonderbar kann

ich das der Tugend der Sanftmuth ſtracks entgegen⸗
geſetzte Laſter des Fluchens, des Schmaͤhens nicht un⸗
beruͤhrt laſſen. Der Prophet ſchildert ſolche Haͤuſer
auf das lebhafteſte, da er ſie heiſſet Wohnſitze der wil⸗
den Thiere, Verſammlungen der Drachen, Wohnun⸗
gen der abſcheulichen Nachteulen, Haͤuſer, in welchen
von dem fruͤhen Morgen bis in die ſpate Nacht nichts,
als Schelten, Zanken, Laͤſtern gehoͤret wird. Die
wilden Thiere werden ſich daſelbſt lagern. lſai.
XIII. 21. Nicht durch das heiligſte Band der Na⸗
tur mit einander vereinigte Ehegatten oder Aeltern mit
ihren Kindern, ſondern lauter wilde Thiere, deren ei⸗
nes dem andern aus angebohrnem Haſſe nach dem Le⸗
ben ſtrebt, eines ſich von des andern Fleiſche ernaͤhren
will. Ihre Haͤuſer werden voll Drachen ſeyn.
Z Sie

320 Die fuͤnfte Predigt.

Sie gehen auf einander los, wie feuerſpeyende Dra⸗
chen mit Schimpf und Scheltworten, mit Faͤuſten und
Pruͤgeln. Die Nachteulen werden daſelbſt in ih⸗
ren Gaͤuſern in die Werte heulen. v. 22. Ein
vielmal nicht gar bedaͤchtlich ausgeſtoſſenes Wort will
der andere Theil nicht verkochen: er antrortet im vollen
Zorne, im bittern Schimpfe, in grober Laͤſterung.
So antwortet man einander, und unterweilen auch
nicht mit bloßen Worten. Chriſtliche Sanftmuth!
vo biſt du? DW

Der erſte und groͤßte Sittenlehrer unſers geheilig⸗
ten Chriſtenthumes will zwar nicht, daß Fehler, und
zumal ſolche, die mit einer Beleidigung Gottes ver⸗
knuͤpfet ſind, in chriſtlichen Haushaͤltungen herrſchen

ſollen: er will aber, daß ſie mit Sanftmuth verbeſſert

werden. Eheleute ſollen einander lieben: Es liebe
alſo ein jeder unter euch ſein Weib, wie ſich
ſelbſt. Epheſ. V. 33. Die Liebe, die jedesmal von
ſich ſelbſt anfaͤngt, will, daß man ihre Fehler mit Ge⸗
duld uͤbertrage, mit Guͤte verbeſſere: Urtheilen Mann
und Weib, welch eine ſanftmuͤthige Liebe ſie einander
ſchuldig ſeyen? Die Aeltern, gleichwie ſie in Kraft des
vierten goͤttlichen Gebotes, Liebe, Ehre, Gehorſam
von ihren Kindern fodern, ſo weiſet auch der Apoſtel
ſie dahin an, daß ſie ihre Kinder durch ungeſtuͤmmes
Poltern nicht zum Zorne reizen, oder wohl gar durch
teufliſche Laͤſterungen aͤrgern. Reizet eure Kinder
nicht zum Zorne, ſondern erziehet ſie, ja das iſt

eure

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Die fuͤnfte Predigt. 321

eure aͤlterliche Schuldigkeit, erziehet ſie in der Leh⸗
re und in der Zucht des Herrn. v. 4. das iſt, mit
Sanftmuth, mit Liebe. Mein! hat denn das aͤrger⸗
liche Fluchen jemal in einer Haushaltung etwas ge⸗

beſſert? Im Gegentheile Kinder werden dadurch hals⸗

ſtarrig, ſie verlieren die Liebe, die Ehrerbietſamkeit
gegen ſolche Aeltern. Letztlich giebt der Apoſtel auch
dem Geſinde ſeine Unterweiſung: Knechte und Maͤg⸗
de ſollen ihren Herrſchaften in Einſalt des Herzens ge⸗
horſam ſeyn; Herrſchaften aber ſollen ihr Geſinde nicht
mit jener Strenge behandeln, mit welcher man die
Sklaven behandelt; denn ſie ſollen ſich erinnern, daß
unſer allgemeine Herr im Himmel iſt, bey dem ein
frommer Knecht, eine fromme Magd in eben dem An⸗
ſehen ſtehet, wie der Herr, wie die Frau ſelbſt. Dar⸗
um ihr Herren, unterlaſſet das Drohen. v. 9.
und noch wie vielmehr das unanſtaͤndige Schelten und
Laͤſtern. O! wie edel erhebt das heilige Chriſtenthum
jene Pflicht, die man einander auch nur wegen des zeit⸗
lichen Wohlſtandes ſchuldig iſt.

In der That, gleichwie die Erfuͤllung dieſer Pflich⸗
ten mangelhaft iſt, wenn ſie ſich nur auf einen aͤußer⸗
lichen Wohlſtand gruͤndet, dergleichen man auch vor
Zeiten bey den Unglaubigen gefunden hat, und noch
heut zu Tage bey den Jorglaubigen findet: alſo iſt die

Verſaͤumniß ſolcher Schuldigkeiten einem Chriſten um

ſo ſchaͤndlicher, je mehrere Mittel er an der Hand hat,
ſeine Pflichten vor der Welt ehrſam, und vor Gott
Leiſt Faſtenpr. X ver⸗

2 Die ſechste Predigt.
32²

fu riſtliche Eheleute wuͤn⸗
an ni lehe, ei daß Penn den ihnen wohne
* ſie aber dieß hoffen, wenn ſie den Gent
Gerts nus ihren Haͤuſern verbannen, der ein e 4
der din iſe Ein Geiſt einer geduldigen, einer ſanft⸗
mithiten iebe Wundere man de beſtäu 1 Senane
en ſo be
⸗ Gechen Vanehannnden Re Geſchlechtes, ne
l inen ſch arzen Reiche eine ewige Unordnung un
Ve miekung undrhäit, ſuchet eben Raſes Eelen geen
ie viele
dar 3 ae enig nehene⸗ „ als der unerſaͤttliche
Rachen des Mane Leiber verſchlungen hat.

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Wutter auch
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.

Af

Auf den ſechsten Sonntag.
Wie liest du? Luc. X. 26.

1 *e. Jahrhundert kraͤnkelt an einer gewiſſen Sucht,
die zwar ſchleichend, aber gewiß toͤdtlich iſt. Es

iſt eine Sucht des Geiſtes, die Sucht der Gelehrtheit.

Alles will gelehrt ſeyn, alles will gelehrt ſcheinen.
Wie ſetzt man ſich aber bey den Unwiſſenden, bey je⸗
nen, die von Natur und Geburt aus niemal in das⸗
Reich der Gelehrten kommen koͤnnen, wie ſetzt man
ſich bey dieſen in das Anſehen, in den Rang der Ge⸗
lehrten? Man ſchreibt, man liest. Schreiben iſt ein
Werk fuͤr gar wenige, und jene vielen, die heut zu
Tage ſchreiben, verrathen die Schwaͤche ihres Geiſtes
ſowohl, als der Feder, und vielleicht haͤtte man ihnen

noch immer zugetraut, ſie waͤren faͤhig zum Schreiben,

wenn ſie niemal geſchrieben haͤtten. Ich rede von jenen
Skriblern, die ſo vieles in die Welt hinein gritzeln,
das weder dem Wohlſtande noch der Vernunft gemaͤß
iſt, und am wenigſten mit der Offenbarung, mit dem
Evangelium uͤbereinſtimmt. Doch: das ſind die wah⸗

ten Gelehrten. Warum? ſie ſchreiben, und ſchreiben

mehr, als ſie denken. Ich will unſerm deutſchen Va⸗
terlande hier oͤffentlich etwas nachreden, das ich nicht
weiß, ob es ihm mehr zur Schande als zur Ehre ge⸗
reiche. Wir haben noch, gegen benachbarte Voͤlker
X 2 . gerech⸗

324 Die ſechste Predigt.

8 1 9
gerechnet, wenige, die ſchreiben. Ja: und eben dar

um, AA! muß ich es ſagen, daß unſer da ſehland
e
noch immer zu redlich geſinnet ſey, als e ſ enn
Menge ſolcher Leute herfuͤrbringen koͤnne, die dede
ſo veeflucht, ſo verteufelt ſchreiben, als man es
zu Tage gerne liest.

*

Wir Deutſchen ſind ſchon gelehrt genug, wenn wir

iner frem⸗
leſen koͤnnen. Und was? Buͤcher, die aus einer fi

den Sprache in die unſrige uͤberſetzt ſind, e wan
. be in ihrer Grundſprache leſen können,
wir Keichml um ein merkliches gelehrter: Buͤcher,
de Chriſtenthume ſchaͤdlich, der ganzen eligien D
theili fuͤr die guten Sitten verderblich ſi h⸗
ſo daſd ſie an das Licht kommen, ſchon das ra dun
der Verdammung mit ſich auf die Aelt egee Wir
ſie ſind durch nothwendige Vorſorge ligen e
der fuͤr die Reinigkeit des Glaubens un ae
geeeer Kinder ſorgfaͤltigen Mutter, ſchon 2 Buge
verboten, verworſen, verflucht. en We, ahe
ſind wir ſoferne nicht frey, daß wir des nenngticc
eſtilenziſche Seuchen des Leibe 3
ie he WVoeſehung thut, dieſe ſeelenverderbliche Peſt
uſt⸗ Lande, in unſere Staͤdte ziehen. O das vere
derblicht „das verdammliche Leſen!

Hat man denn, wenn es doch ſoll und mmnß e
ſen ſeyn, hat man keine unſchuldigen, keine guten,

ne

ne ebait
l leſen
ſenſchaft
Grligke
wie der.
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muß ich
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deg ei nigede

ſelg ſid.

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die ſo arg⸗
an es het

wenn tir
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oder wenn
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Büͤcher, die
lgion nnch⸗
d: Bücher,
Brondintl
ingen; denn
eligen He⸗
,nd der Eit⸗
on chinenn
dieſer Sucht
Ge⸗ guthei eile,
6 obzuhalten
derliche Peſt

Du un

und nnuß el
e
eine Ne

Die ſechste Predigt. 323325

ne erbaulichen, keine heiligen, keine goͤttlichen Buͤcher
zu leſen? Buͤcher, aus denen der Geiſt die ganze Wiſ⸗
ſenſchaft der Heiligen, und alles das, was ihm zur
Seligkeit verhuͤlflich ſeyn kann, zu erlernen hat? So
wie der Heiland den ſchalkhaften Gelehrten, der um
ihn zu verſuchen die Frage aufwarf: Meiſter! was
muß ich thun, damit ich das ewige Leben er⸗
werbe. v. 25. auf das Leſen der Schrift, des goͤttli⸗
chen Geſetzbuches verwieſen hat. Was ſteht im Ge⸗
ſetze geſchrieben? Wie liest du? Glauben ſie ja
nicht, AA! als ſey ich ſo unbeſcheiden, daß ich ſie
hiedurch blos an die Leſung der heiligen Schrift binden

wollte. Ich weiß, wie viele andere Buͤcher zu allen

Gattungen der Gelehrſamkeit, zur Erlernung der ſchoͤ⸗
nen Wiſſenſchaften, zu einer gruͤndlichen Weltweisheit,
Arzneykunſt, Rechtskunde, Gottesgelehrtheit unent⸗
behrlich ſind. Ich will ſogar Buͤcher, die eben nicht
allemal ernſthaft, wenn nur unſtraͤflich dem Chriſten

zur Ermunterung, zum Zeitvertreibe, zum Scherze
nicht verbieten. Und wollte Gott man koͤnnte nur zu

einer angenehmen Gemuͤthsunterhaltung allen Lesbe⸗
gierigen derley Buͤcher nachdruͤcklich genug empfehlen;

und ſo die ſchaͤdlichen, die aͤrgerlichen Buͤcher allen

Chriſten aus den Haͤnden reißen! .
Ich finde zwo Gattungen ſchaͤdlicher Buͤcher, de⸗
ren einige der Religion, die andern, den Sitten nach⸗
theilig ſind: keine von beyden ſoll der Chriſt auch un⸗
X. 3 ter

326 Die ſechste Predigt.

ter dem ſcheinbaren Vorwande der Gelehrſamkeit leſen.
I. Nicht ſolche Buͤcher, die wider die Glaubenswahr⸗
heiten handeln; 2. nicht ſolche, die den guten Sitten
ſchaͤdlich ſind. Mein Chriſt! wie liest du? dein Ge⸗
wiſſen wird dir ſagen, wie du bis jetzt geleſen habeſt,
wie du ferner leſen ſolleſt.

I.

Einer Seits iſt nichts nuͤtzlicher als Buͤcher; und
anderer Seits auch nichts ſchaͤdlicher als Buͤcher.
Gott hat ſich vielmal der Buͤcher bedient, um anſehn⸗
liche Glaubensbekehrungen, und erſtaunliche Sitten⸗
aͤnderungen zu bewirken. Dem Kaͤmmerling der Koͤ⸗
niginn Candace in Mohrenland hatte der barmherzige
Gott die Gnade des Glaubens vorbehalten. Dieſer
war nacher Jeruſalem gekommen, den wahren Gott
anzubeten; er hatte bereits ſein Opfer nach der Vor⸗
ſchrift des Geſetzes entrichtet; er zog wieder nach Hauſe,
aber noch als ein unwiſſender Diener des alten Schat⸗
tenwerkes. Die ewige Vorſicht gab ihm auf ſeinem
Reiſewagen ohne Zweifel ſelbſt die goͤttliche Schrift,
und namentlich jene Stelle des Iſaias in die Hand, in
welcher von dem ſchmerz⸗und ſchimpfoollen Tode des
Welterloͤſers unter der Gleichniß eines Lammes gehan⸗
delt wird, welches vor dem, der es ſcheeret, erſtummet,
und ſtillſchweigend ſich zur Schlachtbank fuͤhren laͤßt.
Dieſe Stelle nun, weil er ſie nicht verſtund, erklaͤrte
ihm Philipp der Diakon: Der Kaͤmmerling glaubte
an

a deſum

re hatte
Auguſtin
Stinſne
ſchreckende
die krfti
ungen d
den Irrtl
lichin bin
ſin Unge
fluchte ſi
efört i

derhehinli

ten Geiſt

ſl auf

ſtel Paulu
dieſe Wort
ehrbar w
Keſen un
heit. Ron
1e Woren d
bis dahin
chen Gnad
dere Figun
ſola auf ſe ſe
ſen nuß.
achl es iſt

eertiͤh

nleit leſen.
benswahr⸗
ten Sitten
7 dein Ge⸗
ſen habeſt,

ſcher, urd
1s Buͤchet.

unn anſehn
iche Sitten:

lng der Ke⸗
hatinherzigt.

en. Deeſer
hren Gott
. der Vor⸗
nch nnſe
lten Schat⸗
auf ſeinenm
ge Eh⸗
die Hand, 1
ln Ve di⸗
nunes Nh un⸗
9 erſtömnmet,
fuh fühten ſiht.

fund, ntl line

le
vrſiag Snit
on

Die ſechste Predigt. 327

an Jeſum Chriſtum, er ließ ſich taufen. Lange Jah⸗
re hatte ein in dem Schlamme der Suͤnde liegender
Auguſtin mit der Gnade geſtritten. Die innerliche
Stimme der bald liebkoſenden, bald drohenden, bald
ſchreckenden Gnade, die Zaͤher ſeiner frommen Mutter,
die kraͤftigen Beweisgruͤnde, die ernſtlichen Ermah⸗
nungen des heiligen Ambros konnten ihn weder von
den Irrthuͤmern der Manichaͤer, noch von den ſchaͤnd⸗
lichen Luͤſten des Fleiſches losreißen. Er ſelbſt fuͤhlte
ſein Ungluͤck, er beweinte ſeine Schwachheit, er ver⸗
fluchte ſeine Suͤnde, und doch hatte er noch nie auf⸗
gehoͤrt, ein Suͤnder zu ſeyn. Endlich gebot eine ihm
vernehmlich in die Ohren, ohne Zweifel von einem gu⸗
ten Geiſte gefallene Stimme: „Heb auf, und lies:
heb auf, und lies.“ Er hob die Schriften des Apo⸗

ſtel Paulus, die er eben bey ſich liegen hatte, auf, und

dieſe Worte kamen ihm gleich zu Geſichte: Laſſet uns
ehrbar wie am hellen Tage wandeln; nicht im
Freſſen und Saufen, nicht in Unzucht und Geil⸗
heit. Rom. XIII. 13. Und eben dieſe wenigen Wor⸗
te waren der letzte Mauerbrecher, durch welchen das
bis dahin widerſpenſtige Herz beſiegt, ſich der goͤttli⸗
chen Gnade in die Arme warf. War es nicht eine ſon⸗
dere Fuͤgung der ewigen Fuͤrſicht, daß Ignaz von Lo⸗
jola auf ſeinem Krankenbette ein geiſtliches Buch le⸗

ſen muß. Sag, Ignaz! was liest du? Ich leſe,

ach! es iſt fuͤr mich als einem Kriegsmanne faſt zu
niedertraͤchtig; ich leſe die Leben der Heiligen. Wun⸗
X 4 derbare

3238 Die ſechste Predigt.

derbare Fuͤrſicht! dieſes freylich einem in dem
Dienſte der Welt, in der Freyheit des Kriegslebens
zu ſeinem geſtandenen Alter gekommenen Manne abge
ſchmackte Leſen muß ihm doch die erſte Stuffe zu jener
großen Heiligkeit ſeyn, die wir mit der heiligen Kirche
Gottes auf ihren Altaͤren bewundern und verehren.
Und wer wird uns ſagen, wie viele Suͤnder durch ein Buch
als eine Stimme der goͤttlichen Gnade zu einem from⸗
men Leben bekehrt, wie viele Frommen zu groͤßerer
Vollkommenheit aufgemuntert, wie viele Unwiſſenden
Unterrichtet, wie viele Zweifelnden geſtaͤrket, wie viele
Traurigen durch ein geiſtliches, durch ein heiliges Buch
getroͤſtet worden?

Aber auch welcher Schade aus Buͤchern? Schade
fuͤr die Religion, Schade fuͤr die guten Sitten. In
einem ſo wisbegierigen, und wie es heiſſet, gelehrten
Jahrhunderte, als das unſrige iſt, will alles, was je⸗
mal in den Kindesjahren eine Buchſtabentafel in
die Hand bekommen hat, alles will leſen. Der Ge⸗
lehrte, wenn er ganze Tage mit Denken, mit Er⸗
finden, mit Niederſchreiben zugebracht hat, ſitzt
noch des Nachts bey einer dampfenden Oelampel: er
will leſen. Der Kriegsmann, wenn auch der von dem
Laſte der Waffen ermuͤdete Koͤrper ſeine Ruhe fodert,
bricht ſich doch manche Stunde von dem nothwendigen
Schlafe ab: er will leſen. Der Alte, der kaum we⸗
gen Bloͤdigkeit des Geſichtes einen Buchſtaben von
dem

denn and
den Aug
es denn
ich des
Bucher
dem in
Halden,
großen
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Die ſechste Predigt. 329

dem andern unterſcheiden kann, druͤckt die vergroͤſſeren⸗
den Augenglaͤſer feſt an die Naſe: er will leſen. Sey
es denn gleichwohl. Leſe man. Die Gelehrten darf
ich des Leſens wegen nicht anſehen, noch bereden.
Buͤcher ſind ihr Acker und Pflug. Von Julius Caͤſar,
dem in der roͤmiſchen Geſchichtkunde ſo beruͤhmten
Helden, wiſſen wir, daß er die Thaten Alexander des
großen ſchriftlich verfaſſet, mit ſich in dem Felde her⸗
umgefuͤhrt, und die ſchlafloſen Naͤchte mit derer Le⸗
ſung vertrieben habe: leſe der Soldat. Die Alten
thun wohl immer beſſer, wenn ſie ihre muͤſſigen Stun⸗
den mit ſtillem Leſen, als mit uͤberlaͤſtigem Seufzen
zubringen: leſe der Greis. Ja, ja: alles liest. Aber
was liest man?

Ob ich mich ſchon Wohlſtandes halber nicht un⸗
terſtehen darf, jemanden in das Buch zu ſchauen,
das er unter der Hand hat: ſo erlaube man mir we⸗
nigſtens von ferne zu fragen: was leſen ſie, mein Herr!
Wie? wenn es ein in dem Hirne eines gottesleugneri⸗
ſchen Auslaͤnders ausgehruͤtetes, durch die Feder eines
freydenkenden Nachbars mit neuen Anmerkungen un⸗
ter die Preſſe gegebenes, von einem gewinnſuͤchtigen
Deutſchen aber, damit ja ein ſo edles Werk recht all⸗
gemein werden moͤchte, in eine nette Mundart einge⸗
kleidetes Buch waͤre? Hilf Himmel! welch ein ſchreck⸗
liches Gezeug, welch ruchloſes Miſchmaſch von aller⸗
ley Irrthuͤmern wider das offenbare Wort Gottes, wi⸗
X 5 der

330⁰ Die ſechste Predigt.

der die Ausſpruͤche der unfehlbaren Kirche, wider den
Glauben des ganzen Alterthums wird man allda fin⸗
den? Da liest man Abhandlungen von Gott, von
der Religion, von der Kirche, von dem roͤmiſchen
Papſt, von den Geboten und Gebraͤuchen der Kirche,
von der Unſterblichkeit der Seele, von der Ewigkeit,
und was ſonſt in die Religionsgruͤnde einſchlaͤgt.
Was thun aber die ſaubern Schriftſteller? Sie ſind
fuͤr ſich Ohngoͤtter: ſie moͤchten ihre Ohngoͤtterey gerne
zu einer allgemeinen Religion machen. Sie haben,
wenn man die Wenigen aus den Neuern ausnimmt,
noch nicht ſo viel Herz, daß ſie ſich als offenbare Got⸗
teslaͤugner erklaͤren. Sie ſchreiben aber in Zweifeln,
die ſie nicht aufloͤſen; ſie machen Einwuͤrfe, die ſie
nicht widerlegen; ſie tragen Saͤtze vor, die ſie als
unwiderlegliche Beweisthuͤmer angeben.

Weh nun dem, ich will nicht ſagen, in den ver⸗

borgenen Geheimniſſen der wahren Gottesgelahrtheit

unbewanderten, ſondern in den erſten Anfangsgruͤn⸗
den des heiligen Chriſtenthumes weniger, als ein
nanches Kind erfahrnen Chriſten, weh, wenn die
ſem ein ſolches Buch in die Haͤnde koͤmmt. Sagte
ſein angebeteter Schriftſteller offenbar: Es iſt kein
Gott, es iſt keine Hoͤlle, es iſt kein Himmel, es
iſt keine Ewigkeit: die Seele des Menſchen iſt nicht
unſterblich: Ich habe noch ſo viel Zutrauen zu dem
Chriſten, daß er ein ſolches Buch wie eine leidige Peſt
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Die ſechste Predigt. 331

von ſich ſchaffen werde. So aber hat er das Gift
getrunken, ohne es zu merken. Er hat ſich in einen

Irrgarten verwickelt, wo er keinen Ausgang findet,
Er zweifelt, und kann ſich nicht helfen. Doch: das
waͤre dem guten Chriſten noch zu verzeihen; denn Glau⸗
benszweifel eroͤrtern, war niemal ſein Studieren; die

Loͤttliche Schrift, die Schriften der heiligen Vaͤter,

die Schriften der Schulen⸗ und Glaubenslehrer kennet
er nicht einmal von ihrem Namen. Allein, er iſt nicht
ſo demuͤthig, daß er ſich bey einem dießfalls beſchlage⸗
nen Gottesgelehrten Raths erholen moͤchte. Vielleicht
iſt es auch eine eigenſinnige Hochachtung fuͤr ſich
ſelbſt, weil er etwas mehr weiß, als der gemeine
Mann, daß er an ſeiner Religion zweifeln kann.
Sehe man die Fruͤchte ſeines Leſens.

Ein Beyſpiel hievon haben wir an Johann Cal⸗
vin. Dieſer war, wie einer aus ſeinen Lebensbeſchreie
bern meldet, fuͤrtrefflich in Kenntniß der Sprachen,
mittelmaͤßig in der Weltweisheit, hinlaͤnglich in den
Rechten erfahren; die Gottesgelahrtheit aber wollte

ihn ſein Vater durchaus nicht ſtudieren laſſen, auſſer,

daß er ihm die heilige Schrift, und die Buͤcher des
heiligen Auguſtin zu leſen geſtattete. So war denn
Calvin ein Sprachmeiſter, ein Weltweiſer, ein Rechts⸗
gelehrter, aber kein Gottesgelehrter, und wir wiſſen,
daß er ein Stammvater einer ganz neuen und unerhoͤr⸗
ten Religion geworden ſey. Eben ſo weit trieb der

Hoch⸗

332 Die ſechste Predigt.

Hochmuth einen gottloſen Arius. Er hatte in goͤtt⸗
licher Schrift dieſe Worte geleſen: Der Vater iſt
groͤßer, als ich. Joann XIV. 28. Daraus fol⸗
gerte er, der Sohn Gottes habe nicht eine Weſenheit
mit dem Vater, indem dieſer der Schoͤpfer, jener aber
ein Geſchoͤpf ſey. Die ganze Chriſtenheit widerſprach,
die Gelehrten widerlegten ſeinen Irrthum, die ver⸗
ſammelten Kirchenhirten verdammten ſeine Gotteslaͤ⸗
ſterung. Arius wollte nicht gefehlet haben, er lebte
als ein hartnaͤckiger Irrlehrer, er ſtarb als ein Got⸗
teslaͤſterer. Und doch waren es bey einem ſowohl als
bey dem andern keine gottloſen Buͤcher, durch welche
ſie waͤren verfuͤhret worden; es war die goͤttliche Schrift,
das heiligſte Buch, welches ſie zu ihrem eigenen Ver⸗
derben, zum Aerger der heiligen Kirche misbrauchet
hatten.

Wenn nun erſt unſere, ich will ihnen zugeben,
in je allen andern Wiſſenſchaften, als nur in der
Gottesgelahrtheit nicht wohl gegruͤndeten Leſer ſich ſol⸗
cher Buͤcher bedienen, die eigentlich auf den Umſturz
der Religion angeſehen ſind; und noch uͤber das, wenn
ſie mit einem giftigen Herzen eben jenes aufſuchen,
was ihnen, den unwuͤrdigen Kindern, ihre eigene
Mutter, die Kirche kann veraͤchtlich machen? Ihre
hochgeſchaͤtzten Verfaſſer, und nur darum hochgeſchaͤtzs
te Verfaſſer, weil ſie nicht von unſrer Kirche ſind, in
der That aber Reichsgeſetzwidrige und ehrvergeſſene
Buͤcher⸗

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Die ſechste Predigt. 333

Buͤcherſchmierer bringen alte, ſchon durch mehrere

Jahrhunderte verlegene Waaren zu Markte; ſie thun
dabey nichts anders, als daß ſie den alten ſchon hun⸗
dertmale der Unwahrheit uͤberzeugten Andichtungen ei⸗
ne neue Geſtalt geben. Sie bringen auf die Bahn,
was ſie nur immer von den roͤmiſchen Biſchoͤfen ſchaͤnd⸗
liches wiſſen. Sind deren auch einige geweſen, die
eben keinen erbaulichen Lebenswandel gefuͤhret haben:
ſo verrathen ſie ihr boͤſes Herz, welches gleichwie das
unflaͤtige Schwein in dem Kothe, alſo ſie im fremden
Unflate herumwuͤhlen. Wahre Fehler vergroͤßern ſie,
und manchen wahrhaft unſchuldigen, rechtſchaffenen,

heiligen Paͤpſten dichten ſie falſche Laſter an. In Be⸗

ſchreibung der Kirchenzeremonien miſchen ſie das Wah⸗
re mit dem Falſchen, das Heilige mit dem Aberglaͤu⸗
biſchen, das Erbauliche mit dem Laͤcherlichen. Sie
buͤrden der in Glaubens⸗ und Sittenlehren unfehlba⸗
ren Kirche Irrthuͤmer auf, und ſehen nicht, daß ſie
ſelbſt den Sohn Gottes zu einem Betruͤger machen,
der ſeiner Braut, der Kirche, die Unfehlbarkeit mit
dieſen Worten verſprochen hat: Ich will meine Kir⸗

che auf dieſen Felſen bauen, und die Pforten

der Hoͤlle ſollen ſie nicht uͤberwaͤltigen. Matth.
XVI. 18. Die Religion behandeln ſie alſo, daß ſie
den Un⸗und Irrglaubigen, den Heiden und Ketzern,
den Juden und Tuͤrken die Seligkeit nicht abſprechen,
ſondern frey ſagen, jeder Menſch koͤnne in ſeiner Reli⸗
gion ſelig werden. Sie machen ſich eine Schuldigkeit
daraus,

334 Die ſechste Predigt.

daraus, die Guͤte eines hoͤchſten Weſens ſo gewaltig
zu erheben, daß ein ſo liebvoller Gott ſein edelſtes Ge⸗
ſchoͤßf, den Menſchen, weder um des Unglaubens,
weder um je eines andern Verbrechens willen mit ei⸗
nem ewigen Feuer ſtrafen koͤnne, oder wolle. Reden
ſie von Gott, ſo reden ſie ſo verworren, daß ihre Leſer
am Ende nicht einmal wiſſen, was ſie von Gott hal⸗
ten ſollen. Kurz: ſolche Leute ſchreiben von den Paͤp⸗
ſten ehrenruͤhriſch, von der Kirche laͤcherlich, von der
Religion gleichguͤltig, von dem Zukuͤnftigen unge⸗
wiß, von Gott ſelbſt zweifelhaftig. Und ſolche
Schriften liest man, man liest ſie gerne, man liest
ſie mit Geſchmack, man liest ſie, damit man die
Schmaͤhungen gegen die Statthalter Jeſu Chriſti, ge⸗
gen die heilige Kirche, gegen die Geiſtlichkeit, einem
Verlaͤumder nachſchwatzen koͤnne. Welche Gefahr,
welcher Schade fuͤr das ganze Glaubensgebaͤude!

II.
Aber auch welch Verderbniß der Sitten aus einer

andern Gattung der Buͤcher, deren Inhalt frech, un⸗.

verſchaͤmt, verfuͤhreriſch, unehrbar, unkeuſch iſt? Und
dieſe ſieht man in einer noch groͤßern Anzahl in
den Haͤnden verſchiedener Leſer herum fliegen. Stu⸗
dierende Jugend! was liest du? Doch: vergebens
wende ich mich zu dieſer Gattung der Menſchen, aus
welcher ich dermal vielleicht keinen vor mir habe. So

hoͤret denn ihr, ihr Vaͤter und Muͤtter! hoͤret anch

ihr

ihr, ihr
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Die ſechste Predigt. 335

ihr, ihr Koſtleute und Schlafwirthe! (denn Aeltern
haben euch dießfalls ihre Sorgfalt, und mit dieſer die

Verantwortung uͤbertragen; auch die oͤffentlichen Leh⸗

rer dieſer jungen Leute geben euch das, was in euern
Haͤuſern geſchieht, auf euer Gewiſſen) ſaget, was
leſen euere Studenten, euere Soͤhne, euere Koſtgaͤn⸗

ger? Ihr wiſſet es nicht. So durchſuchet denn ein⸗

mal ihre Schriften, ihre Buͤcher; Aeltern haben die⸗
ſes Recht ohnſtrittig. Koſtleute moͤchten ſich etwa
entſchuldigen; Warum? Damit ſie nicht in die Un⸗
gnade ihrer jungen Herrchen verfallen; denn ſie wollen
lieber einen geringen Gewinn mit ihrer ganz erſchreck⸗
lichen Verantwortung, als keine Koſtgaͤnger mit einem
freyen Gewiſſen. Ja, ja: ſuchet nur, entſchuldiget

euch nicht mit dem, ihr als gemeine unſtudierte Leute

verſtehet nichts von den Buͤchern euerer Studenten.
Sind es lateiniſche Buͤcher: ſo ſeyd ſchon unbekuͤm⸗
mert, denn dieſe Sprache iſt faſt heut zu Tage noch die
unſchuldigſte, die reineſte; wenigſtens werden ſich weder
die Lehrmeiſter, noch die Schuͤler der Geilheit die Muͤhe
nehmen in dieſer Sprache zu ſchreiben oder zu leſen. Aber
deutſche Buͤcher koͤnnet ihr doch beurtheilen. Was
Raths denn, wenn ihr unkeuſche Buͤcher bey den eu⸗
rigen findet? Seyd ihr ſelbſt die Aeltern: ſo wiſſet

ihr, was euch erlaubt, ja was eure Schuldigkeit iſt.

Seyd ihr Koſtleute: ſo muͤſſet ihr wiſſen, in welches
Anſehen ihr euch geſetzet, und welche Gewalt euch die

Aeltern uͤber Kinder gegeben haben. Fragt euere

Seel⸗

336 Die ſechste Predigt.

Seelſorger um Rath, damit ihr klug, zur Beruhi⸗
gung eueres Gewiſſens, und beſcheiden, ohne ench
Verdruß zu machen, handelt.

Andaͤchtiges Geſchlecht! und wie muß ich mich
wundern, daß auch das Feauenzimmer ſeine von Be⸗
ſuchungen, von Geſellſchaften, von Spielen, von
Spaͤziergaͤngen eruͤbrigten Stunden uͤber den Buͤchern

zubringen will? Halte man mir dieſe Verwunderung

zu gut? Nach der rechtſchaffenen Denkungsart unſe⸗
rer deutſchen Voraͤltern, ja nach der Anmerkung des hei⸗
ligen Geiſtes muͤßte ich ganz andere Arbeiten von unſerm

Frauenzimmer vermuthen. Der heilige Geiſt legt je⸗

nem durch den Mund des weiſeſten Koͤnigs ſo hoch⸗
geprieſenem Weibe dieß zum Lobe bey: Sie hat
Wolle und Flachs geſucht, und geſchickt mit
ihren Gaäͤnden gearbeitet. . . Ihre Finger ha⸗
ben die Spindel ergriffen. Proverb. XXXI. 13.
19. und doch war dieſe keine ſchlechte Bauers, keine
gemeine Buͤrgerstochter. Sie war edel von Herkunft,
ſie war die Gemahlinn eines Rathsherrn, ſie war eine
Mutter von Soͤhnen, die ſelbſt ſchon fuͤrnehme Be⸗
dienungen an dem koͤniglichen Hofe begleiteten. Sie

nahm aber nicht zum Zeitvertreibe, aus Wisbegier⸗

₰9

de, aus Eitelkeit ein uppiges, ein muͤßiges, und
noch vielweniger ein ſi ittenverderbl liches, ein gutes
Buch in die Haͤnde, ſondern ſie arbeitete. Muß mir
nun zwar wenig daran gelegen ſeyn, ob unſer F Frauen⸗
zimmer

züntner ar

welche B
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will auch
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s, utd
iin gutss
Muß ni
ſer Franen
fnne

Die ſechste Predigt. 337

zimmer arbeite oder nicht: ſo bin ich doch beſorgt,

welche Buͤcher es leſe. Sind es an den geheiligten
Tagen Buͤcher zur Erbauung, zur Andacht, zur, ich
will auch dieſes zugeben, zur ehrbaren Unterhaltung
des Geiſtes? Wohl. Aber chriſtliche Aeltern! glau⸗
ben ſie, es ſtehe ſchoͤn, wenn ihre Toͤchter an gemei⸗
nen Tagen mit einem Buche in der Hand an den
Fenſtern liegen, oder in dem Laden ſitzen? O Muͤtter?
denken ſie ſelbſt auf ihre ledigen Tage zuruͤck; das tha⸗
ten ſie nicht, das dorften ſie nicht thun. Ja: ſie
waren aber auch keine gelehrten, keine ſtudierten
Frauenzimmer: ſie waren aber arbeitſame, ſie waren
eingezogene, ſie waren alles das, was ein Frauen⸗

zimmer ſeyn, ſie kannten, was ein Frauenzimmer
kennen ſoll.

Jedoch ich hoͤre etwelche, und dieß ſind diejeni⸗
gen, die in der Freyheit, ſo wie des Glaubens alſo
der Sitten, leben; ich hoͤre ſie ſagen: Was hat
man denn gegen ſolche Buͤcher, die etwa vielleicht

auch wider die Religion und gute Sitten laufen?

Wer will mir verbieten, dieſelben zu leſen? Ich
aͤrgere mich nicht daran; ich finde es auf eine ge⸗

wiſſe Art noͤthig derley Buͤcher zu leſen. Dieſen

muß ich antworten, und damit ſie nicht glauben,

als wolle ich je einen Einwurf unbeantwortet laſ⸗
ſen, ſo will ich ihnen von Stuͤcke zu Stuͤcke ant⸗

worten. Wer will mir verbieten, ſagen ſie, ſolche
Leiſt Faſtenpr. P Buͤcher

338 Die ſechste Predigt.

Buͤcher zu leſen? Mein Herr! es braucht kein neues
Verbot; es iſt laͤngſtens verboten; es iſt von dem
hoͤchſten Kirchenhaupte verboten; es iſt unter ſchwe⸗
ren Kiechenſtrafen verboten. Lachet nicht uͤber ein
Verbot des roͤmiſchen Papſtes; ſaget nicht, was
euch dieſer zu befehlen habe; ſportet nicht uͤber den
Bannſtral. Iſt der Papſt der allgemeine Hirt: ſo
iſt es ſeine Pflicht zu ſorgen, daß die Weide fuͤr
die Schafe Jeſu Cheiſti rein erhalten werde. Iſt
er der Vater aller Vaͤter: ſo muß er fuͤr die Rei⸗
nigkeit der Sitten in dem Hauſe Chriſti beſorgt
ſeyn; ſo muß er Zwangmittel haben, die Wider⸗
ſpenſtigen zu beſtrafen. Sehet, was es dem Pap⸗
ſte angeht, welche Buͤcher die Kinder der Kirche le⸗
ſen. Saget nicht, dieſe Buͤcher ſeyen fuͤr euch un⸗
ſchaͤdlich, ihr leſet dieſelben ohne Empfindung, ihr
verachtet den Unflat. Waͤhrlich dieſes Geſtaͤndniß
gereichet euch zu keiner Ehre; denn einer Seits ſeyd
ihr gewiß nicht von Stahl und Eiſen; ſo iſt an⸗
derer Seits eure Unempfindlichkeit die Wirkung ei⸗
nes an ſolche Unflaͤtereyen ſchon gewoͤhnten Herzens.
Nein, nein: ihr ſeyd nur gar zu empfindlich. Ihr
naͤhrt eure Luͤſternheit mit dieſem Keder. Und welch

ſind denn endlich die Nutzbarkeiten aus dieſem Le⸗

ſen? Ein junger Menſch muß von allem Wiſſen⸗
ſchafſt haben, er muß uͤber alles ſprechen koͤnnen.
Wiſſenſchaft — o das lernt ſich ohne Lehrmeiſter.

deſſen

Reden und ſprechen koͤnnen — Ein Chriſt, aus

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deſſen

Die ſechste Predigt. 339

deſſen Munde, wie der Apoſtel ſagt, niemal ein
unſchambares Wort gehen ſollte?

Gerechter Gott! welch ein Verderbniß aus ſol⸗
chen Buͤchern! Ein unverbeſſerliches Verderbniß.
Da ſitzt in einem Winkel der Welt ein die ganze
Zeit ſeines hoͤllenwuͤrdigen Lebens — eines verfuͤhr⸗
ten Knabenalters — einer ausgelaſſenen Jugend —
eines ausſchweifenden Eheſtandes — in allen Gat⸗
tungen der Unlauterkeit durch und durch verfaulter
Boͤſewicht: er ſchreibt. Das Papier moͤchte unter

ſeiner Hand ſchamroth werden; und die Tinte in

der Feder ſtocken. Er befoͤrdert zum Drucke —
Nur eine ſchon ausgeſchamte Preſſe darf ſich um
einen mehr als judasmaͤßigen Gewinn zu ſolcher Ar⸗
beit brauchen laſſen. Das Buch fleugt in die

große Welt.

Ach! wenn man den heilſamen Geſetzen der
Kirchenverſammlung von Trient nicht nachleben will;
wenn man ſich vor jenen Strafen nicht fuͤrchtet,
welche dieſe von dem heiligen Geiſte erleuchtete Ver⸗
ſammlung auf die Urheber, Drucker und Verkaufer
ſolch ſchaͤdlicher Buͤcher gelegt hat, ach moͤchte man
doch aus allgemeiner Liebe zur Ehrbarkeit, aus ei⸗
ner menſchlichvernuͤnftigen Sorgfalt fuͤr die ohnehin
luͤſternde Jugend, aus Schamhaftigkeit fuͤr das
ganze menſchliche Geſchlecht ſo verfluchte Steine der
P z Aerger⸗

340 Die ſechste Predigt.

Aergerniſſe ans dem Wege raͤumen! Waͤr’ es Wun⸗
der, wenn Gott die Niederlage ſolcher ruchloſen
Schriften im Feuer aufgehen ließ? Gewiß iſt alles
dieſes eine Nahrung ſur das ewige Feuer. Urhe⸗
ber, Drucker, Verkaͤuſer, Kaͤufer, Leſer, Verbrei⸗
ter derley Buͤcher gehoͤren Alle in eine Rolle.

Wer wird alles Unheil erzaͤhlen, welches durch
unehrbare, unlautere Schriften in dem heiligen Chri⸗
ſtenthume zum unerſetzlichen Verluſt ſo vieler tau⸗
ſend Seelen angerichtet wird? Um ſo gefaͤhrlicher,
als verborgener iſt dieſes Gift. Der Menſch müͤß⸗
te recht unverſchaͤmt ſeyn, der ſeine Luͤſte oͤffentlich
feil tragen wollte, oder wenigſtens wuͤrde er bey
Ehrbarkeit liebenden Seelen kein Gehoͤr finden; er
findet auch nicht jedesmal Zeit und Gelegenheit,

ſich mit Worten herauszulaſſen. Was iſt ihm leich⸗

ter, als durch ein der Unſchuld in die Haͤnde ge⸗
ſpieltes Buch in dem noch unwiſſenden Herzen jene
Flammen zu erwecken, die nachmal lichterloh auf⸗
brennen? Tauſend Verfährer, tanſend Verfuͤhrte fo⸗
leh
dere ich auf, ob nicht der Aufang ihrer Suͤnde ein
Buch, ein verfuͤhreriſches Buch geweſen ſey?

Chriſten! der Ausſpruch uͤber dieſe verdammli⸗
che Waare iſt laͤngſtens gefaͤllt. Nach Verordnung
des weltlichen und geiſtlichen Rechtes gehoͤren ſie in
das Feuer; nach dem Urtheile der heiligen Kirche
Gottes

Goltes
ſiele d
In der
einet d
ihre der
Bucher
tabſend
Ach da
alggeneh⸗

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inden; &
legenheit,
liiche

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Sünde ein

ſon

eidonnmnlir
Verotdrung
hre en ſo⸗ in
igen Kihe
Gottes

Die ſechste Predigt. 341

Gottes gehoͤren ſie in das Feuer; nach dem Bey⸗
ſpiele der erſten Chriſten gehoͤren ſie in das Feuer.
In der Stadt Epheſus trugen die Neubekehrten nach
einer von dem Apoſtel Paulus gehaltenen Predigt
ihre der Religion und den guten Sitten ſchaͤdlichen
Buͤcher zuſammen; ihr Werth war beylaͤufig fuͤnf
tauſend Thaler, und doch verbrannten ſie dieſelben.
Ach daß nur ein einziger heute ein dem Himmel ſo
angenehmes Brandopfer entrichten moͤchte!

Wer ſolche Buͤcher in ſeinem Hauſe hat, der ſe
he zu, ob es beſſer ſey, daß dergleichen Schriften
im Rauch aufgehen, oder daß er brenne,
und ewig brenne,.

16
33
5⁰
88
117
154
183
185
194
237
296
271
274
313

Seite Zeile

ſtatt

6 in mir
27 ſterben koͤnnen
9 ſeyn
6 in dem heutigen
7 die Leute ſagen von ihm
12 Vergaͤhrung
6 angerichtet
10 erzogen: zum
6 durch jenen
14 ſitzen: wo
18 Die Abhandlung
10 Senftkoͤrnlein
13 aͤrgert
7 in eine Handlung

Druckfehler.

lies
ihr mir
ſterben koͤnne
ſind
in ſeinem
daß die Leute von ihm ſagen
Verjaͤhrung
aufgerichtet
auferzogen werden; zum
durch einen
ſitzen werden: wo
dieſe Abhandlung
Senfkoͤrnlein
aͤrgerte
in eine Haushaltung

ſhmnſagen

; zum

ng .

auf die
Sonntage in der Faſten,
fuͤr
drey Jahrgaͤnge.
–

6 AENi4ι

des hohen deutſchen Ordens Alumnen, d. 3. Pfarter zu
Stein am Kocher.

Begnehyhmigt vom hochwuͤrdigſten Ordinariat.
Augsburg, 1790.
In der Joſeph⸗Wolffiſchen Buchhandlung.

rut:CALDUEDONNAC:

Focus O Salance

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VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

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2 Copyright 4/71999 VxyMaster Gmbh wwW.yXymaster. com