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Predigten auf die Sonntage in der Fasten für drey Jahrgänge Leist, Johann Stephan Sonntage in der Faſten, fuͤr drey Jahrgaͤnge. Verfaſſet von B Johann Stephan Lei &αω & E Je9 Gottesgelahrtheit Licentiaten, 18. S. 42. O des hohen deutſchen Ordens Alumnen, d. 3. Pfarrer zu Stein am Kocher. Begnehyhmigt vom hochwuͤrdigſten Ordinariat. Augsburg, 1790. In der Joſeph⸗Wolffiſchen Buchhandlung. à TEL:CALUPZI DONNAC: Ich ſchaͤme mich des Evangeliums nicht. Rom. I. 16. „Die Sitten der Voͤlker, der Griechen, und der be⸗ „ruͤhmten Roͤmer, waren nach der Einfuͤhrung „der Philoſophie unendlich viel ſchlechter, als „ſie vor allen dieſen ſchwachen Lehrern, in dem „rohen und halb barbariſchen Griechenland und „Rom geweſen waren.“ Sieh Albrechts von Haller Briefe uͤber die wichtigſten Wahrheiten der Offenbarung. 3. Br. 3 V. A. S. 31. der Ges 4 fur ſollen hicht. ſd der ber inführung kchter, als 1, in den Pland und⸗ techts vont Gohtheiten 31. Inhalt der Predigten des erſten Jahrganges. I. Gei nach unſerm Abſterben werden wir von Gott fuͤr die ganze Ewigkeit gerichtet werden: Wir ſollen demnach jeden Augenblick zur Ankunft des Richters bereit ſeyn; denn die Zeit geht da⸗ hin, der Tod koͤnmt heran, die Ewigkeit war⸗ tet auf uns. L Seite 1. II. Wie ſchreckbar iſts alſo ſterben, ohne ſich Verdienſte fuͤr die Ewigkeit geſammelt zu haben? Und wie viele kommen zum Sterben, die unnuͤtz fuͤr die Welt, nichts fuͤr den Himmel, zuviel fuͤr die Hoͤlle gearbeitet haben? 19 P 2 III. Inhalt der Predigten. III. Ich zeige alſo heute aus der Offenbarung, daß jenes Gericht, welches gleich auf den Tod des Men⸗ ſchen folgt, ein ganz erſchreckliches Gericht ſey in Anſehung der nicht geachteten Suͤnden, und zwar der Suͤnden der Jugend, der Suͤnden von boͤſen Folgen, der Suͤnden der vernachlaͤßigten Wiedererſtattung. Seite 34 IV. Allein, welch ein ſchrecklicher Auftritt dort in dem Tha⸗ le Joſaphat? Welche Furcht vor dem Richter, deſſen Anblick die Suͤnder wird darnieder ſchla⸗ gen; welche Beſchaͤmung, die ſie vor der ganzen Welt werden auszuſtehen haben; welche Ver⸗ zweiflung, in die ſie alsdann verfallen wer⸗ den. 52 Iſt aber die Hoͤlle ewig? Ja: denn iſt die Hoͤlle nicht ewig; ſo iſt Gott kein wahrhafter, kein vorſich⸗ tiger, kein gerechter Gott. 69 7 VI. Lehtlich ſage ich den Suͤndern zum Schrecken, und den Frommen zum Troſte, daß an dem allge⸗ meinen meinen tung puͤnt Juhe Der Soht Gort Goc keit, dacht Der Geiſt Liebe ſch Lieb ner ſie Der Ge der ſen 9, daß jenes d des Men⸗ Gaicht ſeh ünden, und Süͤrden von machleßigten Seite 34 ſa den The⸗ in Nichter, gieder ſchla⸗ r der galgzen welche Ver⸗ kſtlen wer⸗ 52 Hile it hin torſch⸗ 69 cket, urd hem alye⸗ neinen Inhalt der Predigten. meinen Gerichtstage alles, was in der Offenba⸗ rung von einem zukuͤnftigen Leben geſagt wird, puͤnktlich werde erfuͤllet werden. Seite 87 Inhalt der Predigten des zweyten Jahrganges. Der Sohn Gius „wenn er uns ſagt, wir muͤſſen Gott im Geiſte anbeten, fodert von uns 1. den Geiſt der Demuth, 2. den Geiſt der Aufrichtig⸗ keit, 3. den Geiſt der Froͤmmigkeit in unſern An⸗ dachtsuͤbungen. 103 Der Geiſt des wahren Chriſtenthumes iſt ein Geiſt der Liebe; 1. einer ungeheuchelten Liebe in der Ab⸗ ſicht, in welcher ſie wirkt, 2. einer gutthaͤtigen Liebe gegen jene, die ihrer Huͤlfe bedoͤrfen, 3. ei⸗ ner großmuͤthigen Liebe gegen die, von welchen ſie leidet. 126 III. Der Geiſt des wahren Chriſtenthums iſt ein Geiſt der Abtoͤdtung; denn nichts iſt dem geſetzten We⸗ ſen eines Chriſten ſo unanſtaͤndig als 1. Eitel⸗ PY 3 keit Inhalt der Predigten. keit im Kleiderpracht, 2. Luſtbarkeit mit Aus⸗ ſchweifungen, 3. ſchwelgende Sinnlichkeit in Speiſe und Trank. Seite 150 1 IV. Der Geiſt des wahren Chriſtenthums iſt ein Geiſt der Erbauung; und 1. das gute Beyſpiel der Ael⸗ tern fuͤr ihre Kinder, 2. das gute Beyſpiel der Chriſten untereinander, 3. das gute Beyſpiel der Rechtglaubigen fuͤr fremde Religionsverwand⸗ te dienet zur Verbeſſerung der Sitten, zur Hei⸗ ligkeit des Lebens, zur Vermehrung der Reli⸗ gion. 174 Der Geiſt des wahren Chriſtenthumes iſt ein Geiſt Der der reuvollen Anklage ſeiner Suͤnden in dem Busgeheimniſſe. Allein, drey Gattungen der Menſchen ſind es, welche den Prieſtern die Ge⸗ walt Suͤnden zu vergeben entweder gar abſpre⸗ chen oder daruͤber ſpotten, oder wenigſtens wuͤn⸗ ſchen, daß es Gott anders geordnet haͤtte. Dieſen drey Gattungen muß ich heute antworten. 199 VI. Geiſt des wahren Chriſtenthumes iſt ein Geiſt der Herzensreinigkeit, die uns faͤhig macht, das goͤtt⸗ gtliche wie vie Zur Re r Ve Vertilge welch ei heilige ſande z gan ge lige So te empfe Iyen Wie muß in Warurn b⸗ nig N Weruer ſ gung kit nit Aus⸗ unlichkät in Siine 1 50 ein Geſt der piel der Ael⸗ Behſpiel der lte Beyſpiel onsbettwand⸗ n, zur Hei⸗ ng der Neli⸗ 174 ein Ceiſ en in dein, tungen der etn die Ge⸗ hor obſpre⸗ ſens wuͤn 4e. Dieſen en. 109 ein Veiſt cht, das Gtt⸗ Inhalt der Predigten. goͤttliche Oſterlamm wuͤrdig zu genießen. Allein, wie viele Gottesraub werden auch dieſes Jahr zur oͤſterlichen Zeit wieder begangen werden? Zur Verabſcheuung, ja wenn es moͤglich iſt, zur Vertilgung dieſer Gottesſchaͤnderey zeige ich 1. welch eine ſchreckliche Suͤnde es ſey, das hoch⸗ heilige Altarsſakrament im Stande einer Todt⸗ ſuͤnde zu empfangen. 2. Daß dieſe Suͤnde eine ganz gemeine Suͤnde derer ſey, welche dieſes hei⸗ lige Sakrament mehr nicht, als einmal im Jah⸗ re empfangen. Seite 220 Inhalt der Predigten des dritten Jahrganges. I. Wie muß man glauben? W 238 Warum bringen die Predigten in unſern Tagen ſo we⸗ nig Nutzen? 253 III. Warum fand das Evangelium bey ſeiner Verkuͤndi⸗ gung ſo viele Hinderuiſe eund Widerſprüͤche, 2714 IV. Inhalt der Predigten. IV. Wie pflegt Gott die Lauigkeit in den gottesdienſtlichen i 0 Handlungen zu ſtrafen? Seite 29 V. Welch eine Liebe ſind chriſtliche Eheleute ane ſchuldig? VI. Warum ſoll man ſeine Leſebegierde bey der heunlgen Aufklaͤrungsſucht maͤßigen, und eine kluge 4 wahl der Buͤcher treffen? 3 Auf Alsdann e⸗ licht Ein ſiche die uns den den Sterbe kommnen, d die ganze deſandere d fiegt darad ſicht erleb⸗ Sonne, Een nicht Urd nen jeden konmme, We jere Liſt kebdienſtchen Seite 2900 eulte einonder 307 der heutigen ne kluge Auk⸗ 322 kommen, der Tag unſers Todes, Leiſt Faſtenpr. A Faſtenpredigten. Auf den erſten Sonntag. Alsdann wird man des Menſchen Sohn in einer Wolke mit großer Macht und Herr⸗ lichkeit kommen ſehen. Luc. XXI. 27. E⸗ braucht keine gewaltſame Drehung, keine kuͤnſt⸗ liche Wendung von den Worten des Erloͤſers, die uns den allgemeinen Gerichtstag verkuͤndigen, auf den Sterbetag eines jeden Menſchen inſonderheit zu kommen, der ſo, wie jener allgemeine Gerichtstag fuͦr die ganze Welt, alſo dieſer fuͤr einen jeden aus uns ins beſondere der juͤngſte, der letzte Tag ſeyn wird. Was liegt daran, ob ich gleich die Drangſale jenes Tages nicht erlebe; ob ich ſchon die ſchreckbaren Zeichen an Sonne, Mond und den Sternen mit ſterblichen Au⸗ gen nicht ſehe; das ungeſtuͤmme Rauſchen des Meeres und der Waſſerfluthen nicht hoͤre: ſo wird doch fuͤr ei⸗ nen jeden aus uns ein allerdings fuͤrchterlicher Tag der unſerm Leben, ſo, wie jener dem Daſeyn der gegenwaͤrtigen Welt ein En⸗ de, 2 Die erſte Predigt. de, und unſrer Ewigkeit, ſo, wie jener der großen all⸗ gemeinen Ewigkeit, einen Anfang machen wird. Der Heiland ſelbſt, nachdem er eine fuͤrchterliche Beſchreibung von dem Tage des allgemeinen Gerichts gemacht hatte, wendete ſich zu ſeinen Vertrauten, die eben damal bey ihm waren, und von denen er wußte, daß keiner den allgemeinen Gerichtstag erleben wuͤrde, und gab ihnen dieſe ſorgliche Warnung: Wachet, denn ihr wiſſet nicht, zu welcher Stunde euer Herr kommen werde. Matth. XXIV. 42. Ein guter Hausv ater bewahrt ſein Haus, ſo gut er kann, gegen die Einbruͤche der Diebe. Wenn er wuͤßte, zu welcher Stunde der Dieb kommen wollte: ſo wuͤrde er wachen, und ſein Haus nicht durchgraben laſſen. So ſeyd auch ihr bereit, denn des Menſchen Sohn wird zu einer euch unbekannten Stunde kom⸗ men. v. 44. Ein getreuer Knecht, ein vernuͤnftiger Knecht, dem ſein Herr in der Abweſenheit ſein ganzes Hausweſen anvertrauet hat, muß alle Augenblicke auf die Ankunft des Herrn bereit ſeyn, damit dieſer ihn in einer getreuen Behandlung ſeiner Geſchaͤffte antreffe. Haͤlt er aber uͤbel Haus, ſo wird der Herr deſſel⸗ ben Knechtes an dem Tage, an welchem dieſer ihn nicht erwartet, und in der Stunde, die er nicht weis, kommen. v. 50. Gewiß muß dieſe Wahrheit in den Augen unſers Erloͤſers fuͤr uns viel wichtiger ſeyn, als ſie in unſern eigenen Augen iſt, da ſie doch uns ſo nahe angeht. Er faͤhrt ſihrt noch ifti ſen, und fünf nothvendig e ſun u ſehn. den Tag, n 0 Tag wennich ged Tig, wriche Menſchen,1 Ein Nichter, jeht in meine Schrecken Sohn kom Wicder nich ner Glichtii ner Zeit, da iitternach Braͤtigan Welch mg Merſche in der ich n lich ſerben tmir ſo was ich ale Aug ich in ein Alles dieſes Wamnmng ſ * der Noßen ale e fürchterliche einen Gerichts deltrauten, die ten er wuͤßte, kleten iͤtde, Wachet, Stunde euer 42. Ein gut er kann, er wuͤßte, zu ſo wüͤtde er laſſen. So chen Sohn unde kom⸗ hernünftiger ſein ganzes genblicke auf dieſer ihn in fte annefe⸗ ert deſeh henn dieſer de, die er then mers lein unſen geht. Er fihrt Die erſte Predigt. 3 faͤhrt noch immer fort in der Gleichniß von den fuͤnf wei⸗ ſen, und fuͤnf thorrechten Jungfrauen zu erklaͤren, wie nothwendig es ſey, auf die Ankunft des Richters wach⸗ ſam zu ſeyn. Wachet, denn ihr wiſſet weder den Tag, noch die Stunde. Matth. XXV. 13. ö Kag! o Stunde! wie bange machet ihr mir, wenn ich gedenke, und gleichwohl nicht weis, welcher Tag, welche Stunde es ſeyn werde, wo der Sohn des Menſchen, mein Gott, mein Richter kommen wird; Ein Richter, deſſen Angeſicht, wenn ich mir es ſchon jetzt in meinen Gedanken abbilde, mich in Furcht und Schrecken ſetzt. Sie werden des Menſchen Sohn kommen ſehen. Und wann wird er kommen? Wird er nicht vielleicht kommen, wie er ſich ſelbſt in je⸗ ner Gleichniß ausdruͤckt, in der Nacht, das iſt, zu ei⸗ ner Zeit, da man ihn am wenigſten vermuthet? Um Mitternacht erhob ſich ein Geſchrey: ſehet der Braͤutigam koͤmmt, geht ihm entgegen. v. 6. Welch ein bedenkungswuͤrdiger Gegenſtand fuͤr ei⸗ nen Menſchen, der an eine Zukunft glaubt? Die Zeit, in der ich mein Heil wirken ſollte, geht vorbey. Taͤg⸗ lich ſterben Unzaͤhlbare, die es nicht vermutheten; kann mir ſo was nicht auch begegnen? Wenigſtens komme ich alle Augenblicke meinem Tode naͤher; endlich muß ich in ein anders Land, in das Land meiner Ewigkeit; Und ich bin ganz gleichguͤltig, ich bin ohne Sorge? Alles dieſes will der Heiland mir zu einer heilſamen Warnung ſagen, wenn er ſpricht: Sie werden des A 2 WMen⸗ 4 Die erſte Predigt. Menſchen Sohn kommen ſehen. Ohne Zweiſel zum Gerichte. Wir ſollen demnach wachſam, wir ſol⸗ len bereit, wir ſollen alle Augenblicke geſchickt ſeyn zur Ankunft des Richters; denn erſtlich die Zeit geht da⸗ hin; zweytens der Tod koͤmmt heran; drittens die E⸗ wigkeit wartet auf uns. Allſo dann die Zeit wohl ge⸗ brauchen, uns zum Tode bereiten, Verdienſte fuͤr die Ewigkeit ſammeln, das iſt, was uns die Ankunft des Richters nicht ſo gar ſchreckbar machen kann. Und dies hoffe ich von glaubigen Herzen zu erwirken. I. Vergewiſſert ſeyn, daß man auf dieſer Welt nicht ewig leben koͤnne, und gleichwohl nicht wiſſen, wie weit ſich die uns von Gott auf einen Augenblick genau be⸗ ſtimmte Lebenszeit erſtrecke; dem der ganzen menſchli⸗ chen Natur ſo harten Sterbgeſetze unfehlbar unterwor⸗ fen ſeyn, und dennoch nicht wiſſen, wann die ſchreckliche Abſonderung der Seele von dem Leibe geſchehen ſoll: Ein Haus der Ewigkeit von Ferne ſehen, und nicht wiſſen, wenn die Thuͤr dieſes Hauſes ſich aufthut, uns zu verſchlingen, Kurz: ſterben muͤſſen, und nicht wiſ⸗ ſen wann; das iſt, was in den Herzen der Menſchen ſo ganz ungleiche Wirkungen macht. Alle, ja ich darf ſagen, alle (denn in einer ſo groſſen Anzahl der Men⸗ ſchen iſt es faſt nicht zu achten, wenn auch einige We⸗ nige gefunden werden, die ſich vor dem Tode nicht ent⸗ ſetzen) alle fuͤrchten ſich vor dem in ſeinem Ueberfalle ſo ungewiſſen Tode; Einige aus bloſem Triebe der Natur, wie dann an Gtetben ent Welt, und hatten berl Ofenbarung geſeget ein das Geric glaubt, daß daß der Gen nen muͤſe, entfeſelt ha keit mit ſo d wabener di bor hann T deil er dor Mach ben, wochſ kuuft des d Er warnet Er wolle dadutch Nit, eine tohl anwe vir die Ze Gerdde ſt tiſe Fl ſcheendet deren lche Ohre Ireſtl hſamm, wir ſl⸗ ſhict ſn zur Zeit geht da drittens die E⸗ e Neit wohl ger dienſte ſür die ie Ankunft des n kann. Und wirken. ſer Welt nicht iſen, wie wert lic genan he⸗ gen werſchl⸗ har unterwor: de ſchreküche leſchehen ſol: 1, und nicht guſthut, uns ud icht wiß er Manſchen l ſa ich darf hl der Men⸗ ) inige We de nict ene⸗ Uberfmle ſ der Notnt, ſe Die erfte Predigt. 5 wie dann auch das unvernuͤnftige Vieh ſich vor dem Sterben entſetzt: andere aus Verdruſſe, weil ſie die Welt, und alles, was ſie auf derſelben lieb und werth hatten, verlaſſen ſollen. Der Chriſt aber, der aus der Offenbarung gelernt hat: Es iſt allen Menſchen geſetzet einmal zu ſterben, und nach dieſem folgt das Gericht. Hebr. IX. 27. Der Chriſt, der glaubt, daß ſeine unſterbliche Seele den Leib uͤberlebe; daß der Geiſt vor dem Richterſtule Jeſu Chriſti erſchei⸗ nen muͤſſe, ſo bald er ſich von den Banden des Leibes entfeſſelt hat; der Chriſt, der eine ungluͤckſelige Ewig⸗ keit mit ſo vieler Gefahr fuͤrchtet, als mit groſſem Ver⸗ trauener die Gluͤckſeligkeit hoffet; der Chriſt fuͤrchtet ſich vor dem Tode, nicht ſowohl, weil er ſterben, ſondern weil er vor einem goͤttlichen Richter erſcheinen muß. Macht aber dieſe Furcht uns, die wir dieſes glau⸗ ben, wachſam? Macht ſie uns aufmerkſam auf die An⸗ kunft des Richters? Er ruft uns immer zu: Wachet!? Er warnet uns; haltet euch bereit! Er drohet uns, Er wolle kommen wie ein Dieb: was will er uns dadurch ſagen? Er will, wir ſollen die gegenwaͤrtige Zeit, eine Zeit, die uns verliehen iſt, Gutes zu thun, wohl anwenden. Und wie unverantwortlich verbringen wir die Zeit, die ſo edle, ſo koſtbare Zeit unſers Heils Gerade ſo, als haͤtten wir in der Zukunft noch ganz ge⸗ wiſſe Jahre uͤbrig, die wir nach ſo vielen unnutz ver⸗ ſchwendeten Jahren wohl benutzen koͤnnten. Allein deren nicht Eines iſt uns gewiß. .R A 3 Nun 6 Die erſte Predigt. Nun vwill ich, weiſeſter Gott! jenen heiligen An⸗ ſchlag deiner verehrungswuͤrdigſten Fuͤrſicht nicht mehr unterſuchen, warum du mir, warum du allen Menſchen die Zahl ihrer Lebenstage verhalten habeſt. Genug: du willſt wir ſollen alle Tage ſo anwenden, als waͤre ein jeder fuͤr uns der letzte. Ich muß bekennen, daß eben dieſes ein gewaltiger Zaum fuͤr unſere Freiheit zu ſuͤndigen ſey, weil wir nicht wiſſen, wie lange wir noch zu leben haben. Eben darum wollte ich mir nicht einmal mit dem gekroͤnten Propheten wuͤnſchen: Herr! mache mir mein Ende, und die Anzahl meiner Tage bekannt. Pſalm. XXXVIII. 5. Ich habe viel zu⸗ viel Mistrauen auf meine eigene Schwachheit und Leichtſinnigkeit, als daß ich glauben ſollte, ich wuͤrde mich alsdann in den Schranken eines geſetzten Chri⸗ ſtenthums halten. Die Verſicherung, daß ich noch ge⸗ wiſſe Jahre zu leben habe, wuͤrde mich einſchlaͤfern; und ich wuͤrde immer denken, ich koͤnne, ich wolle die Mistritte meines Lebens in den letzten Jahren durch die Buße wieder gut machen. Da ich aber nicht eines Tages, nicht einer Stunde vergewiſſert bin, wie kann ich ſo ſorglos ſeyn? Wuͤrde ich eifriger ſeyn, wenn ich auch auf mehrere Jahre ſicher zaͤhlen koͤnnte? So ſchmeichelte ſich jener ſchalkhafte Knecht mit der Hoffnung, ſein Herr werde noch ſo bald nicht kom⸗ men. Er fieng an uͤbel zu hauſen, er ſchlug ſeine Mit⸗ knechte, er hielt Mahlzeiten; er ließ ſich wohl ſeyn, er aß und trank, er berauſchte ſi ch. Die thorrechten Jungfrauen, weil 4 wal ih B⸗ iberl en hott, al⸗ Kachen! ͤckſel igert iſt eine ein dteht, und abgettieſen. chet, wende (ſches hen nicht) wen des Alerhe⸗ achebbun gen Gehein cner Heil, Der tenlehrer S ſbel verbri mit boſen det uns in Geſcheffte mit Ausut Unſer gan ls ein Ch wigkeit. des Cvone des Land Vn dort en heiſgen gnn iht nicht nehe elen Meſchen eſ. Grng: den, als vite Gekennen, daß er Freiheit zu nnge wit noch r nicht eininal err! mache neiner Cage hobe viel a a vachheit und te, ich wuͤrde ſſetten Chri⸗ Hich noch ge⸗ einſchliſern; ich woll die ten durch die t nicht eines 0, wit kantt t, wenn ich 4 lecht ttit nicht kom gſine WiH lſemere lungftaten, eill . Die erſte Predigt. 7 weil ihr Braͤutigam ſi ſich eine Zeit lang nicht ſehen ließ, uͤberließen ſi ſich einem ſorgloſen Schlummer, ſie ſchliefen zu hart, als daß ſie bey dem erſten Geſchreye haͤtten er⸗ achen koͤnken, ſie ließen ihre Ampeln erloͤſchen. Un⸗ gluͤckſeliger Knecht! Ungluͤckſelige Jungfrauen! Jenem R eine ewige Abſonderung von ſeinem Herrn ange⸗ droht, und dieſe ſind von dem Braͤutigam fuͤr allezeit abgewieſen. O ſo wachet dann, ihr Chriſten! wa⸗ chet, wendet die Zeit, die euch Gott noch verliehen hat (ſey es hernach ein kurze oder lange Zeit, ihr wiſſet es nicht) wendet ſie wohl an; wendet ſie an zum Dienſte des Allerhoͤchſten, wendet ſie an zu chriſtlichen An⸗ dachtsuͤbungen, wendet ſie an zum Gebrauche der heili⸗ gen Geheimniſſe; arbeitet in der gegenwaͤrtigen Zeit fuͤr euer Heil, fuͤr eure Seele. Der in ſeinem Heidenthume faſt chriſtliche Sit⸗ tenlehrer Seneka beklagt, daß die Menſchen die Zeit ſo uͤbel verbringen, ein Theil des Lebens geht uns dahin mit boͤſen Werken; noch ein groͤſſerer Theil verſchwin⸗ det uns in dem Muͤſſiggange; und wenn wir uns auch Geſchaͤffte machen, ſo ſind es die nicht, welche wir uns mit Ausuͤbung der Tugend machen ſollten, und ſo geht unſer ganzes Leben mit unnutzen Arbeiten dahin; ich als ein Chriſt will ſagen, mit Nichtsthun fuͤr die E⸗ wigkeit. Reden wir ernſthaft in der heiligen Sprache des Evangeliums. Wenn der Koͤnig, der in ein fren⸗ des Land gereiſet iſt, um ſich ein Reich zu erwerben, von dort zuruͤckkoͤmmt; wenn er bey ſeinen Knechten das A 4 Pfand, 8 Die erſte Predigt. Pfand, welches er ihnen vor ſeiner Abreiſe zu behandeln uͤberlaſſen hat, Rechenſchaft haben will ; ich ſage es ohne Verbluͤmung: wenn der goͤttliche Richter bey ei⸗ nem manchen ſeiner Rechtglaubigen anklopfen wird, was wird er an ihrer Hausthuͤre geſchrieben finden? Hier liegen die Chriſten in einem tiefen Schlummer, in einer ſorgloſen Gleichguͤltigkeit fuͤr ihr ewiges Heil be⸗ graben; Einer zwar in dem Schlamme der ſinnlichen Luͤſte, ein anderer in der Tollheit von den Ehren dieſer Welt; einer in Geld und Habſchaften, der andere in ei⸗ ner immerwaͤhrenden Reihe von Luſtbarkeiten. Was iſt ihr Geſchaͤfft? Dieſes, daß ſie ihrem Leibe wohl⸗ thun, und daruͤber ihrer Seele vergeſſen. So geht ih⸗ nen die Zeit, die ganze Zeit des Lebens dahin. Der Tod koͤmmt ihnen uͤber den Hals. Vielleicht werden ſie in jenen letzten Tagen, wo es um eine ganze Ewigkeit zu thun iſt, ihren begangenen Fehler verbeſ⸗ ſern? Ohnmoͤglich; denn die Zeit iſt voruͤber, die Zeit Gutes zu wirken, die Zeit ſich zu einem gluͤckſeligen To⸗ de zu bereiten, iſt vorbey. Ihr Leben iſt kein Leben mehr, ſondern eine Nacht, eine Finſterniß, eine ſchreck⸗ liche Dunkelheit des Geiſtes, der doch allein an dem Geſchaͤffte der Seligkeit arbeiten ſollte. Dies iſt jene Nacht, von welcher der Heiland ſagt, daß ſie den Men⸗ ſchen uͤberfallen werde, ſo, daß er nichts mehr arbeiten Z koͤnne. kürme. Es mand wird Dies iſt gel in der he nl ethobenen ten hat: Ee J. b. Esi ene Zeit, eine Zeit des Unordnung wirken, keine eheben, d Geheimniſe etſt Verdien Worte: Ke Wohheit Y ſelbſt der ſe klogen, daf Sar ſch vrd than, def Rkingſten ihre und thas, dere nichts, Ur indem er zur Erde thuchtih ſe zubehardetn 1ih ſage es Nichte beh e⸗ pklopfen win, tieben findene chlunner, in iges Heil be⸗ der ſimnlichen Ehren dieſt er andere in ei⸗ keite. Was beibe wohl⸗ in, .Viellicht in eine ganze ehler verbeſ⸗ het, die Zeit cſeligen D. kein Leben eine ſchkeck⸗ ein an dem Hies iſt jene e den Men⸗ ir arbeien Hnne. So geht ihi Die erſte Predigt. 9 koͤnne. Es wird die Nacht kommen, da Nie mand wird wirken koͤnnen. Joan. IX. 4. Dies iſt jene traurige Nacht, von welcher der En⸗ gel in der heimlichen Offenbarung mit gegen den Him⸗ mel erhobener Hand bey dem lebendigen Gott geſchwo⸗ ren hat: Es wird keine Zeit mehr ſeyn: Apoc. X. 6. Es iſt wohl, ſo lange der Menſch noch athmet, eine Zeit, aber eine Zeit der Schmerzen und Wehen, eine Zeit des Jammerns und Seufzens, eine Zeit der Unordnung und Verſtoͤrung, aber keine Zeit gutes zu wirken, keine Zeit zum Bethen, das Gemuͤth zu Gott zu erheben, keine Zeit ſich durch den Gebrauch der heiligen Geheimniſſe mit Gott zu verſoͤhnen, keine Zeit, alsdann erſt Verdienſte fuͤr die Ewigkeit zu ſammeln, mit einem Worte: Keine Zeit, mit Ernſte, mit Nachdrucke, mit Wahrheit an dem Heile ſeiner Seele zu wirken. Und ſelbſt der ſeinem Tode ſo nahe Menſch wird alsdann be⸗ klagen, daß er ſo bald ſterben muͤſſe. Saul hatte in dem Kriege gegen die Philiſter fuͤr ſich und ſein ganzes Volk dem Herrn ein Geluͤbde ge⸗ than, daß nicht ein Menſch von dem Kriegsheere das geringſte von einer Speiſe zu ſich nehmen ſollte, bis ſie ihre und ihres Gottes Feinde zernichtet haͤtten. Jona⸗ thas, der Sohn des Koͤnigs, wußte von dieſem Geluͤbde nichts, und als er in einem Walde ein Honigros fand, indem er vom Hunger ganz entkraͤftet faſt ohnmaͤchtig zur Erde ſinken mußte, ſtreckte er ſeinen Stab aus, kauchte ihn in das Honig, und aß, oder beſſer zu ſagen, A S5 ver⸗ 10 Die erſte Predigt. verkoſtete nur ſo viel, als an der Spitze ſeines Stabes konnte hangen bleiben. Er ward der Uebertretung ſchuldig befunden, und von dem wie in ſeinem Geluͤbde unvorſichtigen, alſo in Faͤllung des Urtheils grauſamen Vater zum Tode verdammt. Seine, wie er glaubte, letzte Seufzer waren dieſe: Ich habe mit dem aͤußer⸗ ſten Theile des Stabes, den ich in meiner Hand hatte, ein wenig SHonig verſucht, und ſieh, des⸗ wegen ſterbe ich. I. Reg. XIV. 432. Muß nicht mancher, da er noch in den Armen des Wolluſts von ei⸗ ner toͤdtlichen Krankheit, von ſeiner letzten Stunde ſich uͤberfallen ſieht, eben dies ſagen: ſeht! ich fange kaum an, die Freuden dieſer Welt zu genießen, und ſterbe ſchon wirklich dahin. Baltaſſar, der verwegene Spoͤtter des wahren Got⸗ tes, da er berauſcht aus Hochmuth nicht mehr wußte, was er thun ſollte, ließ die goͤldenen und ſilbernen Ge⸗ ſchirre herbeybringen, die ſein Vater aus dem Tempel zu Jeruſalem geraubet hatte; Er trank aus denſelben mit Lob und Dankreden auf ſeine falſchen Goͤtter. Al⸗ lein, in der naͤmlichen Stunde ſah er mit groͤßtem Er⸗ ſtaunen eine Hand, die ihm jenes ſchreckliche, Mane, Thekel, Phares an die Wand ſchrieb, wodurch ihm das Ende ſeines Reiches und Lebens zugleich angedeutet wurde. Die goͤttliche Schrift ſagt: In derſelbigen Nacht wurde Baltaſſar der Chaldaͤer Koͤnig umgebracht. Dan. V. 30. Wie viele, da ſie noch mit ihren Lippen an dem vergifteten Becher Babels hiengen, wurden von dem Tode uͤberraſchet? Je⸗ Jener! berfuß zue thümer zue ren, lag vol elchte unt danken, ſei eit zu bri hoͤrte er den Du NMerr⸗ von dir vielmnal das or tich Sieh Dd den 9 und Fuͤrſte der zwiſche den Schan Sichl ich kaumn ang Stengaln Laſe Gott enr lißte Stn ſchet din ſend Ch⸗ Knken, wie derh Die erſte Predigt. 11 ſines Sdee⸗ Jener Reiche in dem Evangelium, dem ſein Ue⸗ ehennnng berfluß zu einer herzquaͤlenden Pein, und ſeine Reich⸗ inin Geliſde thuͤmer zu einer Ruheſtoͤrenden Sorge geworden wa⸗ ls geniſanen ren, lag voller Gedanken auf ſeinem Bette, wie er ſeine ſeer gaubt, Fruͤchte unterbringen wollte. Er verfiel auf den Ge⸗ tdem ufer:. danken, ſeine alte Scheuern niederzureißen, neue und neiner had groͤſſere zu bauen, und alſo ſeinen Ueberfluß in Sicher⸗ nd ſeh de⸗: heit zu bringen. Allein, bey eben dieſen Anſchlaͤgen Muß ihthöͤrte er den fuͤr ihn ganz ſchrecklichen Donnerſchlag: auſs ent·. Du Narr! dieſe Nacht werden ſie deine Seele Endeſch von dir nehmen. Luc. XII. 20. Eben dies iſt fongel vielmal das Ende, das unverſehene Ende derer, die und ſtabe nur zeitliches Hab und Gut zuſammenſcharren. . Sieh! ich ſterbe, heißt es, wenn der unverſehene Tod den geſalbten Haͤuptern dieſer Welt ihre Kronen und Fuͤrſtenhuͤte von dem Kopfe reißt; der blinde Tod, . der zwiſchen den goͤldenen Zeptern der Herrſcher und den Annl den Schaufeln der Bauern keinen Unterſchied macht! wahren Got⸗ nehr wußte, flbernen Ge⸗ deſitean Sieh! ich ſterbe, heißt es, wenn der fruͤhzeitige Tod die tt l kaum angefangene Blume der Jugend mit den duͤrren ge Stengeln eines hocherlebten Alters dahin rafft. He, Moane, 8 ihindas Laſſen wir es aber keinen ploͤtzlichen Tod ſeyn, den angedunte . Gott etwa uͤber uns verhaͤnget hat: ſey es, daß unſere rſelbigen letzte Stunde durch ein langſames Sterben hinausge⸗ Bonig ſetzet wird: wollen wir es bis dorthin ankommen laſ⸗ ſe nich ſen? Thorrecht! Wir ſehen ja vielmal, was ſich mit Bubelt Kranken, mit Sterbenden zutraͤgt. Wenn der Herr, wie der heilige Gregor ſage, dem Menſchen eine Krank⸗ Ne⸗ .⸗ heit, 12 Die erſte Predigt. heit zuſchickt, bey welcher ſich eine Todesgefahr aͤußert: ſo klopft er gleichſam an deſſen Thuͤre an, und ſagt ihm, der Tod ſey in der Naͤhe. Wie wenige aber fin⸗ det er bereit ihm aufzuthun? Jedermann ſorgt nur ſein Leben zu erhalten, dem Tode zu entgehen. Wenn man dieſen Gaſt abhalten koͤnnte: ſo wuͤrde man ihm niemal die Thuͤre oͤffnen, weil man ſich fuͤrchtet von dem Leibe auszugehen. Bey dem erſten Anfalle der Krankheit nach was verlangt der Kranke? Nach wem laufen die Geſunden, die Anverwandten, die Freunde? Nach dem Leibarzte. So ſorgt man fuͤr den Leib, und nicht fuͤr die Seele; oder wenigſtens am erſten fuͤr den Leib, am letzten fuͤr die Seele. Ja: man wuͤrde es als eine kindiſche Furcht vor dem Tode anſehen, wenn ſich je⸗ mand nach chriſtlichem Gebrauche ehender zum Tode ſchicken wollte, als die Leibaͤrzte eine Gefahr ſehen und andeuten. Zeigt ſich aber einmal die Gefahr, oder wenn die Gefahr ſchon ſo groß iſt, daß die Leibaͤrzte ſelbe nicht mehr verbergen koͤnnen: ſo ſind gemeiniglich die Kraͤfte des Leibes, die Sinne des Geiſtes ſo abge⸗ mattet, ſo geſchwaͤchet, daß alles, was alsdann ge⸗ ſchieht, ein krankes, ein halbtodtes Weſen kann genen⸗ net werden. Ich ſage noch mehr: Unterweilen geſchieht gar Nichts. Man will dem Kranken keinen Schrecken, kei⸗ ne Angſt, keine Unruhe machen: man ſchweigt von der Gefahr ſtille; vielmehr ſchmeichelt man ihm mit der Hoffnung eines laͤngern Lebens, einer baldigen Gene⸗ ſung. Indeſſen koͤmmt der Tod mit Rieſenſchritten her⸗ herbey, der⸗ erußt hut che fühtt in ich etlange gahte und den. Haſt Gbzuſchneid Fuͤrchterlic die in den gentpird. ben hoffet, M N keit. De man in de den, ewig ſcch vor de nur, was than hat, ke ſalgen Kon ſerſtreich bey den Vernehin immer e ganz trn den G⸗ lich immn fſihr iett. 1, und ſagt nige aber ſn⸗ ſotgt nut ſein Wonn man Rihmn nienal. on dein Leibe er Krankheit en laufen die nde? Nach b, und nicht fir den beib, dt eb als eine enn ſich ſe⸗ F zum Tode t ſehen und fuhr, ober ie Leiborte geneimiglch es ſo abge⸗ alsdann ge⸗ konn genel⸗ ſchicht gar. htece elt, ler igt von der mit der ien Gm⸗ buſchtiten Die erſte Predigt. 13 herbey, der Kranke merkt ehender, daß er ſterbe, als er gewußt hat, daß er krank ſey. Und welch eine Spra⸗ che fuͤhrt man alsdann? Nur noch Zeit bis Morgen; ich verlange ja nicht, goͤttlicher Richter! daß du mir noch Jahre und Monate ſchenkeſt; nur noch etliche Stun⸗ den. Haſt du einmal beſchloſſen, mir den Lebensfaden abzuſchneiden: halte doch wenigſtens bis morgen ein. Fuͤrchterliche Abbildung jener hoͤlliſchen Verzweiflung, die in den letzten Augenblicken ſo manche Seelen aͤngſti⸗ gen wird. Und gleichwohl, da man noch Jahre zum Le⸗ ben hoffet, iſt der Tod ſchon da, man ſtirbt. III. Man geht in die Ewigkeit. Und was in der Ewig⸗ keit. Den Lohn fuͤr die Werke zu empfangen, die man in dem ſterblichen Leibe gewirket hat. Wohl fuͤr den, ewig wohl fuͤr ihn, der recht viele gute Werke mit ſich vor den Stuhl des Richters hinnehmen kann; denn nur, was man ſo Gutes als Boͤſes auf der Welt ge⸗ than hat, das geht mit in die Ewigkeit. Ihre Wer⸗ ke folgen ihnen nach. Apoc. XIV. 13. Koͤnnte ich bey einem manchen einen ſolchen Mei⸗ ſterſtreich anbringen, als ein heiliger Biſchof Emand bey dem griechiſchen Kaiſer Anaſtaſius angebracht hat? Vernehmen Sie, A A! Dieſer Monarch war ſo, als immer einer ſeiner Vorſahrer, auf dem Kaiſerthrona ganz trunken, ganz bezaubert von ſeiner Hoheit, von dem Glaͤnzenden dieſer Welt. Der fromme Biſchoff ließ immer in den Beſuchungen, die ihm aus ſonderli⸗ cher 14 Die erſte Predigt. cher Gnade des Kaiſers von Zeit zu Zeit abzuſtatten vergoͤnnet waren, eine ewige Wahrheit gleich als einen Pfeil in das Herz des Monarchen abfliegen. Unter andern nahm er eines Tages bey ſeiner Empfehlungs⸗ verbeugung den kaiſerlichen Purpurmantel in die Hand, um ſelben, wie gewoͤhnlich, zu kuͤſſen, ſetzte aber mit ei⸗ ner demuͤthigen und herzruͤhrenden Mine hinzu: „Wiſ⸗ ſen Euer Majeſtaͤt, dieſer Purpur wird ihnen nicht in die andere Welt nachfolgen, ſondern nur die Froͤmmigkeit, nur die Tugend, nur die guten Werke.“ Und wir, A Al! was werden wir vor das Ange⸗ ſicht des Richters hinbringen? Wenn dieſer je was von den Guͤtern dieſer Welt an dem Suͤnder ſuchte, der nakend und blos dort ſtehen muß: ſo wuͤrde freilich ein mancher ſagen koͤnnen: Herr! ich hab Reichthuͤmer ge⸗ ſammelt, ich hab mich mit Gold und Silber gekleidet, allein, der Tod, der unfreundliche Tod hat ſie mir alle ge⸗ raubet; man hat mich von allem entbloͤſet in dieſes Land heruͤber geſchickt; dort wirſt du ſie finden, wenn du nach denſelben ein Urtheil faͤllen willſt. Nein: Nichts dergleichen ſucht Gott, ſondern die Werke des Men⸗ ſchen. Und was ſind dies fuͤr Werke? Sind es die Bosheiten der Kindheit, ſind es die Ausſchweifungen der Jugend, ſind es die Mißhandlungen des mannli⸗ chen Alters, ſind es die Thorheiten des Alterthums? Wenn Gott dieſe ſucht: ſo findet er ſie an uns, aber zu unſerer Verdammniß. Gott fordert gute Werke; al⸗ lein wie wenige derer haben wir uns geſammelt? Ja ſelbſt unſere Andachten, unſere Gebethe, unſre Sakra⸗ mente mente wiegen Ehre, von noch iett de pnd in der Alwiſt nes Nebens kolmnen wil Gebade mne als ein Hert ſcdern; oder chen Feſte al Niſee Puge Pera beret fündef bringen habe denn ehen de ſeyn, alle S Seße inie gewiß Wat abge Du wirſt nich auft dile dage tug gereen he Seuf fer llagenden der Somn eit obzuſtetten ich als einen jegen. Unter Einpfehlungs⸗ in die Hand, te aber mit fie⸗ ingu: „Wiß⸗ en nichtindie Frimmigkeit, r das Ange⸗ er ſe was don ſichte, der. de freiſch ein chchmer ge⸗ ber heleddet, ſtit oleege⸗ ndieſes and „ wenn du in: Nichts j des Men⸗ Sind es die ihweifungen des mannli⸗ ſetthuns! 1s, ober ,1 Verte; al nntt N. . ſe Sltto⸗ mente 4. Deie erſte Predigt. 15 mente wie gewaltig ſind ſie von der Lauigkeit, von der eitlen Ehre, von der Heucheley verdorben? Laſſet uns dann noch jetzt, da wir Zeit haben, Gutes wirken, im Geiſte und in der Wahrheit. Allwiſſender Gott! Du haſt alle Augenblicke mei⸗ nes Lebens gezaͤhlet, Dir allein iſt bekannt, wann Du kommen willſt, entweder als ein Dieb, das ſterbliche Gebaͤude meines elenden Koͤrpers zu durchgraben; oder als ein Herr, von mir deinem Knechte Rechenſchaft zu fodern; oder als ein Braͤutigam mich zu dem hochzeitli⸗ chen Feſte abzurufen. Gluͤckſelig bin ich, wenn ich in dieſem Augenblicke bereit gefunden werde. Aber auch, welch ein Ungluͤck, wenn du mich un⸗ bereit faͤndeſt? Ich wuͤrde keine Entſchuldigung vorzu⸗ bringen haben, daß ich von dir ſey uͤbereilet worden; denn eben darum haſt du mich gewarnet, wachſam zu ſeyn, alle Stunde, alle Augenblicke bereit zu ſeyn. Setze ich mich einmal in jenen Augenblick, der mir gewiß bevorſteht, da ich allbereit in eine andere Welt abgehen ſoll. Unſterblicher Koͤnig der Zeiten! Du wirſt, wie dein Prophet ſagt, die Zeit wider mich aufrufen. Thren. 1. 15. Du wirſt mir ſo viele Tage und Jahre darlegen, deren ein einziges ge⸗ nug geweſen waͤre, meine Seligkeit zu wirken. Unnuͤ⸗ Be Seufzer der in einem fremden Lande ſitzenden und klagenden Tochter Zion: Die Brnte iſt voruͤber, der Sommer har ein Ende; und wir ſind nicht ſelig geworden. Jerem. VIII. 20. Ach! daß nicht eben 16 Die zweyte Predigt. * eben dies meine Sprache ſeyn wird, wenn es zum Ster⸗ ben koͤmmt. O eedle Zeit, in welcher ich den Himmel ſo n wie er⸗ werben, alſo auch verlieren kann! Wie ganz anders muß ich dich ins kuͤnftige anwenden. O ſchrecklicher Tod! o lange Ewigkeit! Was rathet in mir! das ich thun ſoll? Meinen goͤttlichen Richter noch jetzt zu ver⸗ ſoͤhnen, damit, wenn er kommen wird, ich ihn mit Troſt und Freude meines Herzens ſehen moͤge. Auf den zweyten Sonntag. Alsdann wird man des Menſchen Sohn in eeiner Wollke mit groſſer Macht und Herr⸗ lichkeit kommen ſehen. Luc. XXI. 27. Dee Furcht iſt eine von den gewaltſamen Leidenſchaf⸗ ten des menſchlichen Herzens. Sie verſtoͤret nicht nur das Gemuͤth, den Geiſt mit Vorhaltung des Ue⸗ bels, welches uͤber den Menſchen kommen ſoll, ſondern ſie greift ſogar den Leib mit einer gewiſſen Erſtarrung, mit Schwachheit der Glieder, mit Stockung des Ge⸗ bluͤts an. Ich finde kein Wort von groͤſſerm Nach⸗ drucke, als deſſen ſich der Herr ſelbſt in ſeinem Evange⸗ lium bedienet hat: Die Menſchen werden vor Furcht verſchmachten, oder wie es eigentlich in der Grundſprache heißt, ſie werden vor Furcht aus⸗ dorren. In der That wird es ſchreckbar genug ſeyn, ſehen ſchen ud hi Ratur zerrt wegnng, die⸗ terung ſehn p Finſterniß gn durch die hin gusſehen. D unter den Fit hen. Das t und alles ub Luft hetabfalt alles zu verr dos Geruſc mmen, b O trigach ſeyn. verſchnach Und wa aren Begeb Dod, der al chen nuß. ſirchteliche⸗ nd tanſend den Erde Ueſchvinde lange Zeit lager unaf den Lodes, waltſame 4 nis umn Sten nmel ſo wie er⸗ ie garz anders ſhecklcher 1 mit! das ich dch ett u her⸗ hihn mit Toſt ,Eohr in undcher⸗ R. 27. n beidenſchaf⸗ berſtdut nicht tung des Ue⸗ jſoll ſondern Erſtarrung⸗ kung des Ge⸗ ſern Nach⸗ enn Cvanhe⸗ verden vor ettich de⸗ rcht alb⸗ nug inn, ſehen Die zweyte Predigt. 17 ſehen und hoͤren muͤſſen, wie ſich die ganze erſchaffene Natur zerruͤttet; wo alle Elemente in Unruhe und Be⸗ wegung, die Himmel ſelbſt in einer gewaltigen Erſchuͤt⸗ terung ſeyn werden. Die Luft wird von einer dichten Finſterniß ganz ſchwarz, die graͤßliche Finſterniß aber durch die hin und herfahrenden Blitze noch fuͤrchterlicher ausſehen. Die Erde wird den ſchmachtenden Menſchen unter den Fuͤßen zittern, und alles zu verſchlingen dro⸗ hen. Das tobende Meer wird aus ſeinen Ufern treten, und alles uͤberſchwemmen. Feuer wird theils aus der Luft herabfallen, theils aus der Erde herfuͤrbrechen, um alles zu verzehren. Das Krachen der Donnerſchlaͤge, das Geraͤuſch des Gewaͤſſers, das Gepraſſel der Flam⸗ men, das Getoͤße der einſtuͤrzenden Berge wird uner⸗ traͤglich eyn. Die Menſchen werden vor Furcht verſchmachten. Und was kann dann endlich aus dieſer ganz ſchreck⸗ baren Begebenheit werden? Doch mehr nicht als der Tod, der allem Elende, allem Jammer ein Ende ma⸗ chen muß. Vielleicht ſterben eben jetzt, wo noch das fuͤrchterliche Ende der Welt nicht iſt, dennoch hundert und tauſend Menſchen unter groͤſſern Aengſten, als an dem Ende der Zeiten. Alsdann wird glaublich alles geſchwinde geſchehen ſeyn; Und jetzt liegt ein mancher lange Zeit auf dem Krankenbette, auf dem Schmerzen⸗ lager unter fortwaͤhrenden Plagen des ihm bevorſtehen⸗ den Todes. Wenn nun der Tod, die unſrer Natur ge⸗ waltſame Trennung Leibes und der Seele ein wie das Leiſt Faſtenpr. B an⸗ 18 Die zweyte Predigt. anderemal den zwiſchen Leben und Tod ſchwebenden Menſchen in eine unausſprechliche Furcht ſetzet: ſo wuͤr⸗ de es vielleicht gleichviel gelten, ob wir den juͤngſten Tag erreichen, oder nicht; denn es muß ja doch einmal geſtorben ſeyn, und ſo bleibt uns die Furcht des zu uͤber⸗ ſtehenden Todes nicht aus. Es iſt aber freylich ein groſſer Unterſchied, wie man ſich vor dem Tode fuͤrchtet. Die eine Furcht iſt natuͤrlich, die man ſo gar an den unmuͤndigen Geſchoͤpfen wahrnimmt, indem ſich die ganze Natur uͤber die gewaltthaͤtige Abſonderung des Geiſtes von dem Koͤrper entſetzet. Eine andere iſt ver⸗ nuͤnftig, die aus einer Meberlegung des Verluſtes, den man durch den Tod an allem leidet, was auf der Welt hat angenehm ſeyn koͤnnen; und dies iſt eine nur ſchmerz⸗ liche Furcht. Allein, jene Furcht iſt mit Schrecken ver⸗ einbaret, die dem, was zukuͤnftig iſt, entgegen ſieht. Und wenn dann auch ſogar Fromme und Buͤßer ſich vor dem Gerichte, vor der Ewigkeit fuͤrchten, da ſie doch wegen ihrer guten Werke und Buße Hoffnung haben, daß ſie ein beſſeres Leben antreten werden: was fuͤr Re⸗ gungen kann ein Menſch in ſeinem Herzen fuͤhlen, der unbereitet bis an die Graͤnzen des Todes gekommen iſt? Dieſe Gattung von Leuten iſt es, von der man ſagen kann: Die Menſchen werden vor Surcht ver⸗ ſchmachten. Chriſten! ich fuͤhre ſie heute noch nicht bis jenſeits des Todes, wo ein beleidigter Gott, ein unverſoͤhnlicher Richter, eine offene Hoͤlle, eine ungluͤckſelige Ewigkeit auf guf uns war tpenn es mit! Genug halen ſurchten! Fr foſne einen gen, denn 1 wite: ſo wi e, eine hei Dde, wenn ſi doch ficht w ſerben, ohn n haben? 1 ochatet hab Nichts ſle de W ſo geht ſchifften, in ken. Das Be einem Muͤgion N deres, ein e Iukvnft nng chen bebens . Clicch ſein licht Nrt ſchlimmen, nitd deſer d ſhwebenden ſitet: ſo wir ⸗ den füngſten ſrdoch einmal ht des zu iber⸗ er frelich ein Tode fürchtet. ſo gar an den indem ſich die ſonderung des nundere iſt der⸗ Nerluſtes, denn auf der Weltt e nurſchnner⸗ Schrecken ver⸗ gegen ſet. iße ſchur da ſe doch fnung haben, Gas ſit N⸗ jſihlen, der komnnen iſt r man ſagen urcht ver⸗ this jenſets unſihnicher i Ewiyit Guf Die zweyte Predigt. 19 auf uns wartet: Ich gebe ihnen nur zu uͤberlegen, ob, wenn es mit uns zum Sterben koͤmmt, wir nicht Urſache genug haben uns wegen unſers gefuͤhrten Wandels zu fuͤrchten? Freilich hat dieſer Gedanken uͤber das Ver⸗ floſſene eine nothwendige Verbindung mit dem Zukuͤnfti⸗ gen, denn wenn das Verfloſſene in ſeiner Richtigkeit waͤre: ſo waͤre die Furcht des Sterbenden eine chriſtli⸗ che, eine heilſame Furcht; ſo aber iſt es eine Furcht, die, wenn ſie keine wahre Verzweiflung iſt: ſo iſt ſie doch nicht weit davon entfernt. Wie ſchreckbar iſt es ſterben, ohne ſich Verdienſte fuͤr die Ewigkeit geſammelt zu haben? Und wie viele kommen zum Sterben, die ge⸗ arbeitet haben, erſtlich unnutz fuͤr die Welt, zweytens nichts fuͤr den Himmel, drittens zuviel fuͤr die Hoͤlle. Ja, ſo geht faſt unſer ganzes Leben dahin in eitlen Ge⸗ ſchaͤfften, im traͤgen Muͤſſiggange, in ſuͤndhaften Wer⸗ ken. Das macht den Sterbenden vor dem Tode zittern. 1. Ber einem Menſchen, der nach den Grundſaͤtzen ſeiner Religion glauben muß, daß nach dieſem Leben ein an⸗ deres, ein ewiges ſey, und daß die Belohnung in der Zukunft nach den guten oder boͤſen Werken des ſterbli⸗ chen Lebens werde abgemeſſen werden, und dem doch zu⸗ gleich ſein eigenes Bewußtſeyn von wenigen oder viel⸗ leicht gar keinen guten, hingegen von vielen unnuͤtzen, ſchlimmen, gottloſen Werken ſagt, bey einem ſolchen wird dieſer Gedanken: wie hab ich dann gelebt? welche B 2 Ver⸗ 20 Die zweyte Predit. Verdi enſte hab ich fuͤr die Ewigkeit geſammelt? nicht ehender rege, wenigſtens koͤnmt er ihm niemal ſo leb⸗ haft vor, als wenn er wirklich zu leben bald aufhoͤren ſoll. Die Sorgen dieſer Welt, die Geſchaͤffte ſeines Berufes, die Arbeiten ſeines Standes haben ihm ſo ei⸗ nen großen Theil des Lebens geraubt, daß er ſich die Zeit nicht nehmen konnte oder mochte an das Geſchaͤfft ſeines Heils, ſeiner Seele zugedenken. Es gieng ihm etwa auf dieſer Welt wohl, und was war leichter, als daß er den Himmel daruͤber vergaß? Er war ein Feind von aller Arbeit, und alſo noch vielmehr von jenen Be⸗ muͤhungen, die man fuͤr die Seligkeit anwenden muß; weil dieſe Bemuͤhungen ohnehin dem ſinnlichen Men⸗ ſchen keinen Geſchmack geben, und ihre Belohnung erſt auf das zukuͤnftige ausgeſetzt bleibt. Er war jeder⸗ zeit von den Ergoͤtzlichkeiten, Sinnlichkeiten, Gemaͤch⸗ lichkeiten dieſes Lebens ſo eingenommen, daß er ſich we⸗ der einen Himmel wuͤnſchte, noch einen Himmel glaubte. Aus einer ſolchen Lebensart was konnte anders erwach⸗ ſen, als viele Vernachlaͤſſigungen der chriſtlichen Pflich⸗ ten, Uebertretungen des Geſetzes, Beleidigungen Got⸗ tes? Jetzt koͤmmt der Ungluͤckſelige zum Sterben. Mein Gott! wie ganz anders lernt er hier denken? Er ſieht ganz andere Dinge, als er ſich ſelbſt in ſeinem ſterb⸗ lichen Leben vorgeſpie gelt hatte. Er faͤngt an zu glau⸗ ben, und wer kann uns die druͤckenden Aengſte ſeines beklemmten Herzens beſchreiben? Er moͤchte vor Furcht auf ſeinem Sterbbette verſchmachten.⸗Und wenn er auch den Vort ches ihrn ſi nicht nie in leſtgearbeit huſt di Ven⸗ Ackelige Haſ du dan mncht, diſen in einer una der ſchen de Zaͤhnklappen Für ſeſn. R Geſhiftgf für die We⸗ helfen karer ſhlecht beld etias meht funn, veit ich Chre Ies behens lich Rihe theine Han in das Alt den ſtecgti Sohn S iſt ollen hinmelt! nicht niemal ſo leb⸗ beld aufhoͤren eſchäffte ſeines ben ihn ſo ei⸗ daß er ſch die das Geſchäft Es gieng ihn gr bichter, als Gar ein geind von ſenen Be⸗ tbenden muß; nlichen Men⸗ e Belohnung Er war jeder⸗ en, Genich. g er ſch n⸗ mnd Yaubte⸗ pders ernach⸗ ichen Pfich⸗ Yungen Gt m Sterben. denken? Er ſeinen ſtrt⸗ an zu glau⸗ vor Fnnht ed wenn 6 ich ſeyn. Ja: Es iſt wohr: man arbeitet zu aͤngſtig, zu Die zweyte Predigt. 21 auch alles aͤußerliche von ſich ableinen koͤnnte: ſo kann er den Vorwuͤrfen ſeines Gewiſſe ens nicht entgehen, wel⸗ ches ihm ſagt: Du haſt gelebt, nicht wie ein Chriſt, nicht wie ein Menſch, der an ein Zukunft glaubt. Du haſt gearbeitet fuͤr die Welt, nicht fuͤr den Himmel, und haſt dir Verdienſte geſammelt fuͤr die Hoͤlle, fuͤr eine un⸗ gluͤckſelige Ewigkeit ‚fuͤr ein unausloͤſchliches Fenuer. Haſt du dann kein Jaͤhrchen, keinen Tag, keine Stunde mehr, dieſen Fehler zu verbeſſern? Nein: ſo ſtirbd dann in einer unausſprechlichen Furcht, in einem Schrecken, der ſchon der Anfang von dem⸗ hoͤlliſchen Heulein und Zahnklapptrn iſt. Rr = Sa uns, A. A. kann dieſe Ueberlegung. noch eten . Pepiſi für die Welt, die man⸗ doch verlaſſet en muß: fuͤr die Welt, die gleichwohl auf dem Todebette nicht helfen kaun; füͤr die Welt, die vielmal ihre Dienet ſchlecht belohnt; und dies iſt, was den Sterbenden i in noch etwas mehr als eine Furcht, in eine Verzweiflung ſetzen kann, weil er ganz und gar⸗ unnut gearbeitet hat. Und ach Chriſten! was arbeitet man denn die ganze Zeit ſei⸗ nes Lebens? Der groͤßte Haufen n nur um eine kuͤmmer⸗ liche Nahrung, nur um das zeitliche Brod. Der ge⸗ meine Handwercksmann zieht von ſeiner Ju gend an bis in das Alter an jenem ſchweren Joche, welches der Herr den ſterblichen insgemein aufgelegt; hat, wie der weiſe Sohn Sirachs ſpricht: Groſſe Muͤhe und Arbeit diſt allen Menſchen angeſchaffen, und ein ſchwe⸗ B 3 res 22 Die zweyte Predigt. res Joch liegt auf den Adamskindern von dem Tage an, da ſie aus ihrer Mutter Leibe kom⸗ men, bis auf den Tag ihrer Begraͤbnis, da ſie zu der Mutter aller Menſchen wiederkehren. Eccli. XL. r. Von dem fruͤhen Morgen bis in den ſpaten Abend muß es gearbeitet ſeyn; und wie oft muͤſ⸗ ſen noch die ſchlafloſen Naͤchte an die arbeitsvollen Tage geſetzet werden? Der Landmann iſt es eigentlich, den der Fluch des Schoͤpfers getroffen hat, indem er in dem Schweiße ſeines Angeſichtes die Erde bauen, und gleichwohl noch vielmal ſehen muß, daß ihm ſeine Hoff⸗ nung fehlſchlage; und wenn er in Hitz und Kaͤlte, in Regen und Schnee, unter den ſtechenden Sonnenſtralen wie in den rauheſten Wintertaͤgen, lange gearbeitet hat, wirft ein Hagel, ein Schloſſenwetter, ein Wolkenbruch, eine Ueberſchwemmung ſeine ganze Erwartung zu Bo⸗ den. Die aber keine ſonderbare Handthierung, keine Aecker, Felder oder anders Gut zu ihrer Nahrung ha⸗ ben „ welch beſchwerliche, und vielmal niedertraͤchtige Arbeiten muͤſſen ſich dieſe gefallen laſſen? Keinen Au⸗ genblick bey Tag, keine Stunde in der Nacht ſind ſie frey, oder wenigſtens ſi icher, ob oder wie man ihrer Be⸗ dienung noͤthig habe. So arbeitet der groͤßte Theil in einem gemeinen Weſen, und arbeitet ſo bis in den Tod. Wie? Wenn er alsdann findet, daß er um nichts, als um einen ſchlechten Unterhalt des ſterblichen Koͤrpers, daß er aus keiner uͤbernatuͤrlichen Abſicht, daß er ohne Verdienſte vor Gott gearbeitet habe? Er geht halt aus einem Eiten etigſeit keit, weha tos er mit ſ fonnt dafür Akbeiten Muhe, undg es jete, die in ner Bedienun ulelmal ein m werket ſeine ſiicht bertauſe trogücher ſin Und Menl ſie ſe deſbend nen Habſchaft als er mit ſh ſagen, Nichts. nichts guf d guch ohne 7. Hat e der Reichen ſch, weder A die großt Th bände, qn 3a Shieler u muß er dies Werumn hat ler verden en von detn Vibe kom. bnis, da ſie ederkehren. en bis in dent wie oft niſſ tspolen Lage entlich, den indemn et in e Muen, und rſeine hof⸗ d Kilte, in⸗ onnenſtralen earbeitet hat⸗ Wolkenzruch, ung u Bo⸗ tenntp Aite Nahrung ha⸗ edertrichtige Keinen Au⸗ acht ſnd ſe n ihree Be⸗ e Thei in in den Tod. hnichts, 6s en Korpert, daß er ihre nem Die zweyte Predigt. 23 einem armleligen Leben in eine noch armſeligere Ewig⸗ keit, zweymal ungluͤckſelig. Er verlaͤßt das Wenige, was er mit ſaurem Schweiße erworben hat, und be⸗ koͤmmt dafuͤr nichts Beſſers in der andern Welt. Akrrbeiten nun einige Andere zwar mit geringerer Muͤhe, und gleichwohl mit groͤſſerm Vortheile: ſo ſind es jene, die in dem ergiebigen Handelsſtande, oder in ei⸗ ner Bedienung um Geld und Gut arbeiten. Wiewohl vielmal ein mit ſeiner Mittelmaͤßigkeit zufriedener Hand⸗ werker ſeine Arbeit gegen derer Sorgen und Gefahren nicht vertauſchen wuͤrde, wenn ſie ſchon ein wenig ein⸗ traͤglicher ſind. Auch dieſe arbeiten nur fuͤr die Welt; und wenn ſie goldene Berge gehaͤufet haben: ſo muͤſſens ſie dieſelben verlaſſen. Was nimmt der Reiche von ſei⸗ nen Habſchaften mit ſich? Eben ſeviel, ſagt der Apoſtel, als er mit ſich in die Welt gebracht hat, das iſt, kurz zu ſagen, Nichts. Wir haben, ſind ſeine eigenen Worte, nichts auf die Welt gebracht: ſo werden wir auch ohne Zweifel nichts mitnehmen. J. Tim. VI. 7. Hat er (wie dann dies eine gar gemeine Krankheit der Reichen iſt) hat er von ſeinen Reichthuͤmern weder ſich, weder Andern gutes gethan: ſo iſt ſo was ohnehin die groͤßte Thorheit. Hat er ſein Geld an koſtbare Ge⸗ baͤude, an praͤchtige Kleidung, an wolluͤſtige Tafeln, an Spieler und andere Ergoͤtzlichkeiten verwendet: ſo muß er dies alles verlaſſen? Fuͤr was hat er gearbeitet? Warum hat er ſich die Erwerbung groſſer Schaͤtze ſo ſauer werden laſſen ² B 4 Auch 24 Die zweyte Predigt. Auch ſelbſt jene, die ſich mit einer edlern Gattung von Arbeit beſchaͤfftigen, die um die Ehre arbeiten, ar⸗ beiten doch gegen die Ewigkeit gerechnet unnutz; denn wohin zwecken alle ihre Bemuͤhungen? Sich vor der Welt groß und anſehnlich zu machen, ſich uͤber andere empor zu ſchwingen, ſeinen Namen bey der Nachwelt zu verewigen. Indeſſen ſtirbt man, man geht aus dieſer Welt, und nimmt von allen ſo geiſtlich⸗ als weltlichen Ehrentiteln nichts mit ſich. Man ſtirbt, und zwar un⸗ ter tauſend Aengſten und Qualen eben darum, weil man ſo⸗ enſ ig gearbeitet har. Ach Chriſten! warum arbeiten wir dann ſogar ſorgfaͤltig fuͤr die Welt, welche uns in der Stunde un⸗ ſers Todes keine Huͤlfe, keinen Troſt verſchaffen kann, oder will? Ferne ſey von mir, daß ich je eine Bemuͤ⸗ hung eines vernuͤnftigen Menſchen tadeln wolle. Wer ſich immer nach ſeinem Stande, nach ſeinem Berufe be⸗ ſtrebt, auch der Welt, dem Staate zu dienen, der iſt lobenswerth, er iſt auch vor Gott ſicher „er kann den Himmel dadurch verdienen. Aber leider! in den letzten Augenblicken des Lebens zeigt es ſich vielmal, daß man der Welt fruchtlos gedienet habe. So dienet dann ihr Menſchen! ja dienet andern Menſchen, welche das Schickſal oder die Vorſicht uͤber euch erhoben hat, die⸗ net ihnen mit ſchuldiger Ehre, Liebe und Treue; dienet ihnen aber ſo, daß es euch auf euerm Todebette nicht reuen muß, ihnen mit Verſaͤumung Euerer ſelbſten ge⸗ dienet zu haben. Ihr hr wiſe torhel treug en gen dadon die der grbſe huleungen hat ner Geihals d per Nichte, d Fuͤr ſeine Kin ſeiner letten 5 Dienſt gegen Sittenlehrer t Feenlich hat k ige Erde d oltet gur gt Goner die der Erbe in ſ Sol il mneiſter geben vielen Lebene noch Zeitgen e Gncde, werden, I des Cheſten hitte er ſch twar ein R als acheͤg den Dient den hamne Clen Gntng re e arheiten, ge⸗ unnut: denn Sich dor de ſch uͤber andere er Nachvelt ,n aus dieſet als weltlichen und zwar un⸗ tuin, weil man dir dann ſogar et Stunde un⸗ ſchaffen kann, 1e ine Benl: 1 dole. Wer ir Berufe be⸗ enen, der iſt er kann den in den letten al, daß man gnet dann ihr. ,welche das hen hat, di⸗ Treule; dienet ddebette tict ſelſten ge N Die zweyte Predigt. 25 Ihbr wiſſet ja, wie ſchlecht die Welt lohnt. Achi⸗ tophel truͤg endlich einen Strick, und Aman einen Gal⸗ gen davon. Und dieſes Ungluͤck trifft nicht nur ſolche die der groſſen Welt dienen: auch in gemeinen Hans⸗ haltungen hat man Beyſpiele davon. Fuͤr wen hat je⸗ ner Geizhals das Vergnuͤgen ſeiner Tage, die Ruhe ſei⸗ ner Naͤchte, die Geſundheit ſeines Koͤrpers aufgeopfert? Fuͤr ſeine Kinder, fuͤr ſeine Erben. Sie ſtehen ihm in ſeiner letzten Krankheit fleißig bey, ſie unterlaſſen keinen Dienſt gegen den Kranken: Warum? 2 Der roͤmiſche Sittenlehrer Seneka, der die Neigungen der Menſchen ziemlich hat kennen gelernt, ſagt es uns: „Der ſo geſchaͤf⸗ tige Erbe, der arbeitſamme Freind ſt ein Raubvogel, er wartet nur auf ein Aas.“ Wird der Vater, wird der Goͤnner die Augen geſchloſſen haben: O alsdank wird der Erbe in ſeinen Buſen lachen. Soll icht dann den Chriſten einen Heiden: zum m Lehr⸗ meiſter geben, der ſo, wie die mehreſten aus uns, ſeine vielen Lebensjahre unnutz verzehret hatte, und endlich noch Zeit gewann, ſe einen begangenen Fehler zu erkennen, eine Gnade, welche vielleicht viele aus uns nicht haben werden. Und wenn dieſer Mann nach den Grundſaͤtzen des Chriſtenthums denken gelernt haͤtte, wie gluͤckſelig haͤtte er ſich fuͤr die ganze Ewigkeit machen koͤnnen? Er war ein Roͤmer, Similis mit Namen, er zaͤhlte mehr als achtzig Jahre des Lebens. Die meiſten hatte er in dem Dienſte zweener Kaiſer theils als Kriegsmann unter dem Harniſchi in dem Felde, theils als ein Staatsmann B 5 in 26 Die zweyte Predigt. in dem Purpur an dem Hofe zugebracht. Von dem 4 Laſte der Jahre, und noch vielmehr der ausgeſtandenen Arbeiten darnieder gedruͤcket, bat' er ſich von ſeinem Mo⸗ narchen die Gnade aus, die vermuthlich noch wenigen Lebenstage in der Stille, in der Ruhe, wie er als ein Heide glaubte, in einer philoſophiſchen Heiligkeit zu zu⸗ bringen. Er entfernte ſich von dem Hofe, von dem Ge⸗ tuͤmmel der Geſchaͤffte; er lebte noch ſieben Jahre in der Einſamkeit; und nur dieſe hielt er fuͤr wohl ange⸗ wendet; alle die uͤbrigen aber fuͤr verloren. Er machte ſich ſelbſt dieſe Grabſchrift: „Hier liegt Similis, deſſen „Alter zwar reich an Jahren geweſen iſt, er hat aber „doch nur ſieben Jahre gelebt.“ Und wie viele Jahre wird der Chriſt zuſammen bringen, der eigentlich ge⸗ ſchaffen iſt, nicht der Welt, ſondern Gott zu dienen; nicht futr die Welt, ſondern fuͤr den Himmmel zu arbeiten? II. Far den Himmel. Ja: fuͤr den erwachſenen Chriſten iſt der Himmel ein Lohn, um welchen man arbeiten muß. Der Heiland, da er uns auf unſere letzte Stunde wach⸗ ſam machen wollte, damit wir nicht unverſehens von dem Tode uͤberfallen wuͤrden, bediente ſich der Gleich⸗ niß von jenem Herrn der ſeinen Knechten ſein Haab und Gut anvertrauet, und, weil er verreiſen wollte, ihnen anbefohlen hat, mit demſelbigen zu handeln, bis er zu⸗ . es an ſich. ihnen nehmen wuͤrde. Es war aber unter dieſen ,ein ruͤckkehren, und Rechenſchaft uͤber ihre Handlung von träa ige, fauler, ſins Rece⸗ vohl anleſt, ſe hin eul. Ben de iſin ohne Verl Sein Urtheil len in die aͤ⸗ werden, wo Ilattk. XXV. in deinet Todes te Vetdienſte, nes Richtets en fur in Clenti er haldir wen, ls er die Gnad Cirken Durch talienen G Mlin, wel wer ſche Mußtdin ein Ingelflere eſen ſeh? De ſer Relgio riht ſiinn Wac Ce⸗ det Gena, ſch ſir de Ee t. Von dent negeſtndenen onſeinen Mo⸗ noch werigen bie er als ein dligkeit u zu⸗ vn den Ge⸗ ben Jchre in it wohl ange⸗ . Er mnocſte milis, deſſen ,er hat dber le viele Jhre eihentlch ge⸗ lardaten? bten Cheſtn arbeiten muß. Stlnide thach⸗ Kſhens den der Geich⸗ n Hanb und otlie, ihren 0, bis er . audkung von er Niſen in tih⸗ Die zweyte Predigt. 27 traͤger, fauler, ſchalkhafter Knecht, der zwar das Geld ſeines Herrn nicht verſchwendete, doch auch ſelbes nicht wohl anlegte, weil er es in ein Tuch wickelte, und, wie er glaubte, um es wohl zu verwahren, in die Erde ver⸗ grub. Bey der Wiederkehr ſeines Herrn brachte er es ihm ohne Verluſt, aber auch ohne Gewinn zuruͤck. Sein Urtheil war, daß er um ſeiner Nachlaͤſſigkeit wil⸗ len in die aͤußerſte Finſterniß ſollte geworfen werden, wo Heulen und zaͤhnklappern iſt. Matth. XXV. 30. Fauler Chriſt! muß dich das nicht in deiner Todesſtunde gewaltig aͤngſtigen, wenn du oh⸗ ne Verdienſte, ohne gute Werke vor dem Angeſichte dei⸗ nes Richters erſcheinen wirſt? Der Herr hat dir nicht mnur ein Talent, die Gnade des wahren Glaubens gegeben 1 zn Nenn, er hat dir zwey, er hat dir fuͤnf Talente gegeben; ſo viele, als er dir Gnaden und Mittel verliehen hat, dein Heil zu wirken. Durchgehe deine Lebensjahre, und zaͤhle alle dir verliehenen Gnaden und Heilsmittel, wenn du kannſt! Allein, welche Verdienſte haſt du damit geſammelt? 2 Mußt du nicht ſagen, daß dein Leben ein muͤßiges, ein Tugendleeres, ein verdienſtloſes Leben bis daher ge⸗ weſen ſey ² Der Urheber unſers Glaubens, der Stifter unſrer Religion, unſer Geſetzgeber Jeſus Chriſtus ver⸗ Reich. Er ſagt aber auch: Das Simmelreich lei⸗ det Gewalt, und die Gewalt brauchen, reißen es an ſich. Matth. XI. 12. Er will, daß alle, die ſich fuͤr die Seinigen ausgeben, ſich ſelbſt verlaͤug⸗ nen. ſpricht ſeinen Glaubigen himmliſche Guͤter, ein ewiges 28 Die zweyte Predigt. nen. XVI. 24. Und eben das ſagen die Lehrmeiſter, unſers Chriſtenthumes: Welche Chriſti ſind, die haben ihr Fleiſch ſamt den Laſtern und boͤſen Geluͤſten gekreuziget. Gal. V. 24. In der That ohl⸗ was das tankes einen ngerechtiget Verlaumder die Vollbringung der Gott dem Allerhoͤchſten ſchuldigen den iu Religionspflichten, die Erfuͤllung des chriſtlichen Geſe⸗ tzes, die Enthaltung von dem Laſter, kann vielmal nicht geſchehen ohne Unterdruͤckung unſerer boͤſen Leidenſchaf⸗ ten, ohne auch ſogar dem Fleiſche weh zu thun. Und das iſtis, was der Herr von uns fodert, wenn er von Gewaltanthunng, von Verlaͤugnung, von Kreuzigung redet. Nun ſage mir ein großer Theil der Chriſten, in was thun ſie ſich Gewalt an?. Wie verlaͤugnen ſie ſich ſelbſt? Wann haben ſie jemal ihr Fleiſch gekreuziget? Im Gegentheile wo die auch unter einer Suͤnde gebote⸗ nen Uebungen der Religion, wo die Vollziehung der Kirchengebote nur die geringſte Beſchwerniß mit ſich fuͤhrt, wie leicht ſindet man Entſchuldigung, ſich davon loszuzaͤhlen? Was ſoll ich ſagen, von freywilligen Wer⸗ ken der Andacht, der Liebe, der Barmherzigkeit? Wei⸗ che, Gemaͤchlichkeitliebende Chriſten wann gehen dieſe aus bloßem Triebe der Andacht zum heilſamen Bußge⸗ richte, wann zu dem Tiſche des Herrn, wann zu dem anbetungswuͤrdigſten Opfer des neuen Bundes, wann zu einer andaͤchtigen Berſammlung, wo dem unter der weißen Wolke verborgenen Gott eine Anbetung im Geiſte und in der Wahrheit dargebracht wird, wann zur Auhöruag t des Zöltlichen Worts 2 ſſe en ſe auch eohi ine halten, ſe Hungerigenſpe beſichen, die in ihrenn Tuge ben. Und do den himmel, Ein gro ſr ſeinen Kd Buſes, ſe bel n wird dieſe gunehmen. 5 ein in den hol haft vor Auge unſchuldig, 1w unglhkſe igſe ſchale ſolcher lefe hölenwt ſob, und XVI. 22. ( in den Chf dein deibe ſch ss ſchpr die ehe neiſen, riſtl ſind, die en und boſen In der That in ſchulhigen riſtlichen Geſe, n vielnal nicht ſen heidenſchaßt thun eUrd 1, wenn en pont en Kreugigung er Chriſten, in ſrgnen ſe ſch ſc gekreiziget? Suürde gehete ltielen der ernſf mnit ſch 1g, ſich deven giligen Wer⸗ tigkei? Wei⸗ t gehen dieſ ſenen Brßge wann zu det undes, wunt Heſn uuter der⸗ Anbetung im ,wird, want ſſen ſe ch Die zweyte Predigt. 29 wohl, was das ſey, ſich im Genuſſe der Speiſe und des Trankes einen Abbruch thun, eine Unbilde verzeihen, Ungerechtigkeit mit Geduld uͤbertragen, ſeine Feinde, ſei⸗ ne Verlaͤumder lieben, ihnen Gutes thun, fuͤr ſie beten, dem luͤſterenden Fleiſche durch die Werkzeuge der Buße den Stachel benehmen, ſeine Augen und Ohren im Zau⸗ me halten, ſeinem Munde eine Wache ſtellen? Die Hungerigen ſpeiſen, die Nackenden bekleiden, die Kranken beſuchen, die Betruͤbten troͤſten, ſind lauter Werke, die in ihrem Tugendregiſter nicht einmal einen Namen ha⸗ ben. Und doch: ſolche Werke ſind es, denen der Herr den Himmel, einen ewigen Lohn verſpricht. Ein großer Theil der Chriſten lebt nur fuͤr ſi ch, fuͤr ſeinen Koͤrper. Sagen ſie nicht, ſie thun nichts Boͤſes, ſie beleidigen Gott nicht. Ihr eigenes Gewiſ⸗ ſen wird dieſe Verantwortung auf dem Sterbebette nicht annehmen. Dort wird ihnen in ſeiner ganzen Groͤſſe ein in den hoͤlliſchen Flammen liegender Schleimmer leb⸗ haft vor Augen ſchweben. Er war in ſeinem Leben ſo unſchuldig, wie ſie; und ſie werden nach dem Tode ſo ungluͤckſelig ſeyn, als jener. Nicht wahr? auf der Wag⸗ ſchale ſolcher Leute iſt wohlleben keine Suͤnde, gewiß keine hoͤllenwuͤrdig ge Suͤnde: Und doch der Reiche ſtarb, und ward in die Hoͤlle begraben. Luc. XVI. 22. Eben da wird die Seele des Schlemmers in dem Chriſtenthume ihr Grab finden, wenn ſie von dem Leibe ſcheiden muß. Er hat ja nichts gethan, als daß er ſich praͤchtig kleidete, und taͤglich an einer koſt⸗ 30⁰ Die zweyte Predigt. koſtbaren Tafel ſaß. v. 19. Schlimm genug, daß er nichts anders gethan hat. So iſt er ohne Vorrath guter Werke, die er haͤtte thun ſollen, in die ungluͤckſe⸗ lige Ewigkeit hingefahren. Bey einem ſolchen Leben wie viele Zeit nimmt ſich der Chriſt gute Werke zu ver⸗ richten? Ich fuͤrchte, er muß nicht nur wie der gerechte Job uͤber leere Monate, ſondern uͤber leere Jahre, uͤber ſein ganzes Leben klagen, daß es leer an Tugenden, leer an Verdienſten geweſen ſey. Dieſer heilige Mann uͤ⸗ berdachte ſeine verſtrichene Lebenszeit, er ſah gewiß viele heilige Werke, die er aus wahrer Demuth vor Gott nicht gar hochachtete; er ſah nur jene Zeit als verloren, als ſtrafbar vor Gott an, wo er nichts Gutes gethan hatte. Ich hab leere Monate gehabt. VII. 3. Welche Aengſten muß es dem Sterbenden machen, daß er in ſeinem ganzen Leben ſo wenig oder gar nichts ver⸗ dienſtliches ſindet. III. Und o der Verdienſte! o der guten Werke! — Suͤn⸗ den ohne Zahl, ohne Maaß, ohne Ende — Wie hart werden ihn dieſe druͤcken? — Eine in lauter Ausſchwei⸗ fungen zuruͤckgelegte Jugend — das in Gottloſigkeiten verbrachte maͤnnliche Alter — Ein bis an die Graͤnzen des Todes mit Suͤnden beflecktes Leben — welch ſchreckli⸗ che Qualen fuͤr den Sterbenden! — Suͤnden, die er wegen ihrer Menge uͤber die Zahl ſeines Haupts Haare nicht einmal erkennen kann — Suͤnden, die er wegen tief tef eingeryn tur genacht iifinn Mhen ibe ANuralini gung zur S das anders — ſcht er ſgen dee n Gtl tch linger wern guch wWte, er Gaht weil wir der kunmenſnd ſe aledann Koch heiſan e derfoen Jl, da er dr heſprgt Micher beſte gller meine den Sund tir ncht n mnd den di genng, daß hne Vorrath die ungſickſe⸗ ſolchen beben Valke zu ber⸗ e der geechte Jahre, über ugenden, leer ige Mann i⸗ gewiß tieſ th vor Gott als vetleren, Vutes gethan mnachen, daß richts vor — Ein — We hort Ausſchnei ottioſketen Gruͤzen des ch ſhecli⸗ nden, die er gupts onte irer begen tief Die zweyte Predigt. 31 tief eingewurzelter Gewohnheit ſich zu einer andern Na⸗ tur gemacht hat — und die er jetzt verfluchen ſoll, und zweifeln muß, ob ſein davon eingenommenes Herz einen Abſcheu uͤber das habe, was es bis jetzt geliebt hat — Suͤnden, uͤber welche er ſeinem verſtockten Herzen keine Reue abzwingen kann — Mit der Suͤnde, mit der Nei⸗ gung zur Suͤnde in die Ewigkeit gehen — und wo kann das anders hingehen, als in die ewige Verdammniß? — ſieht er in einem ſolchen Seelenzuſtande nicht, ſo zu ſagen, die Abgruͤnde der Hoͤlle offen ſtehen? — Gerech⸗ ter Gott! wie iſt es moͤglich, daß ein ſolcher Menſch noch laͤnger leben kann, daß er nicht vor Angſt ſtirbt, wenn auch ſelbſt ſeine Krankheit nicht ſchon ſtark genug waͤre, den Geiſt aus dem ſiechen Koͤrper zu verdraͤngen? Geht denn uns A Al dieſe Ueberlegung nicht an, weil wir dem Ende unſers Lebens noch nicht nahe ge⸗ kommen ſind? Ja: um ſo mehr geht ſie uns an, weil ſie alsdann zu ſpat und unnutz ſeyn wuͤrde, jetzt aber noch heilſam fuͤr uns iſt — Wohlan, uͤberſehen wir jetzt die verfloßene Zeit unſers Lebens und alle unſere Werke. Job, da er glaubte, das Ende ſeines Lebens ſey nahe, war beſorgt, wie er mit ſeinen Werken vor Gott dem Richter beſtehen wuͤrde. Ich war in Furcht wegen aller meiner Werke, weil ich wußte, daß du den Suͤnder nicht verſchoneſt. IX. 28. Werden wir nicht mehr Urſache finden uns zu fuͤrchten? Welche ſind denn die unſere Werke? 32 Die zweyte Predigt. Es ſi ſind gleichwohl einige, die aus und fuͤr ſich ſelbſt tugendhaft, gottſelig und verdienſtlich haͤtten ſeyn koͤnnen; — die Werke der Religion, die Andachts⸗ uͤbungen gegen Gott, die Liebeswerke gegen den Neben⸗ menſchen, die Werke unſerer Selbſtheiligung — Wie? wenn dieſe Werke entweder durch keine aufrichtige Mey⸗ nung zu Gott dem letzten Ziele aller unſerer Werke ge⸗ richtet, oder durch menſchliche Abſi ichten verunreiniget, durch Heucheley unwerth gemacht, oder wohl gar gottes⸗ raͤuberiſcher Weiſe verdorben waͤren? Ich war in⸗ Jurcht wegen aller meiner Werke. Es ſt ind andere Werke, die an ſich gleichguͤltig, und ſo wie zum ewigen Leben unverdienſtlich, alſo auch unſtraͤflich vor Gott ſind. Wir Chriſten aber haben gleichwohl, nach der Anweiſung des Apoſtels, die Kunſt auch dieſe Werke zu einem uͤbernatuͤrlichen Werthe zu 4 heben, wenn wir ſie im Namen unſers Herrn, zur Ehre Gottes, nach dem Willen des Allerhoͤchſten verrichten. Ihreſſet oder trinket, ſagt jener, oder thut etwas anders, ihr arbeitet in euerem Berufe, nach euerem Stande, ſo ſchlecht, ſo niedertraͤchtig euͤere Werke auch immer ſeyn moͤgen: thut alles zur Ehre Gottes. I. Cor. X. 31. Allein, wie wenig haben wir bey Ver⸗ richtung ſolcher Werke an Gott, an die Vermehrung un⸗ ſerer Verdienſte gedacht? Ich war in Furcht wegen aller meiner Werke. Es ſind, und vielleicht die meiſten Werke unſers Lebens ſuͤndhafte Werke; Werke, die beſſer nicht unter Die ehrtdlan Rieſen haben Himmel gen uns wie eint, deſe ſehn, g ne Rechnune Furcht wet Soſ s hollſchen Wee iſt iu muͤthige Bn Gedſern Eifi lenotthen. Munſten za hen Furchtt Wtke ein ie ſo riel e imn in Fircht un hülenmaͤßie rſaun ſte⸗ nd für ſch itten ſehn e. Aldachts⸗ den Reben⸗ 19— Week⸗ ichtige Mer⸗⸗ Werke ge⸗ erunreitiget, lgar gottes⸗ ſch wet Cetcst 6 ,olſ⸗ ih aber ,de Gnft Wenße “ , r ECite Letticteh⸗ thut etwas ſech eueteft Wettts ih Goktts. birbe Ver nehrung un⸗ tcht wegen Vertk uſes ſicht nter. Die zweyte Predigt. 33 die Handlungen unſers Lebens gezaͤhlet wuͤrden. Mit dieſen haben wir uns gewiß keine Verdienſte fuͤr den Himmel gemacht, ſondern vielmehr den Zorn Gottes uns wie einen Schatz geſammelt. Werden es vielleiche dieſe ſeyn, auf welche wir uns in unſrer Todesſtunde ei⸗ ne Rechnung machen koͤnnen? Ach! ich war in Jurcht wegen aller meiner Werke. So ſind denn jene Werke verloren, und dieſe ſind des hoͤlliſchen Feuers wuͤrdig. Was iſt zu thun A A! Wie iſt zu helfen? Dieſe letztern tilgen wir durch reu⸗ muͤthige Bußthraͤnen, und jene erſetzen wir mit einem groͤſſern Eifer in den noch uͤbrigen langen oder kurzen Le⸗ benstagen. Ach! es lohnt wohl die Muͤhe, uns jene Aengſten zu erſparen, die ſonſt gewiß nebſt der natuͤrli⸗ chen Furcht vor dem Tode uͤber uns kommen wuͤrden. 7Wirke ein jeder, nach dem Rathe des heiligen Geiſtes, ſo viel er immer kann, Gutes, damit er, wo nicht ohne alle Furcht, weil Gott ſelbſt will, daß wir unſer Heil in Furcht und Zittern wirken ſollen, doch frey von jenen hoͤllenmaͤßigen verzweiflungsvollen Aengſten der Ver⸗ worſenen ſterben koͤnnen. Leiſt Faſtenpr. C Auf 34 „ *½. Auf den dritten Sonntag. Alsdann wird man des Menſchen Sohn in einer Wolke mit groſſer Macht und Herr⸗ lichkeit kommen ſehen. Luc. XXI. 27. (Kreilich ſind dieſe Worte des Heilandes von dem allge⸗ F meinen Gerichtstage, der allein der Tag des Herrn ſeyn wird, als an welchem er die Groͤße ſeiner Herrlich⸗ keit, die wir verachtet, und die Strenge ſeiner Gerech⸗ tigkeit, die wir gereitzet haben, beſonders zeigen wird — Ein Tag, den uns die Propheten ſo fuͤrchterlich entwor⸗ fen haben — um alle andere zu uͤbergehen vernehmen ſie nur einen Sophonias: Die Stimme des Tages des Herrn iſt bitter. ... denn dieſer Tag iſt ein Tag des Zorns, ein Tag des Truͤbſals und der Angſt, ein Tag des Jammers und Elends, ein Tag der Finſterniß und Dunkelheit .ein Tag der Poſaunen. C. I. 14. 15. 16. So eben hat uns Jeſus der Sohn Gottes und Lehrer der Menſch⸗ heit dieſen Tag vor — und angekuͤndet. Alsdann an jenem großen Tage, der alle Sterblichen in dem Thale Joſaphat verſammeln ſoll, werden an Sonne, Mond und Sterne Zeichen ſeyn, auf Erden wird Be⸗ draͤngniß der Voͤlker wegen des ungeſtuͤmmen Rauſchens des Meeres und der Waſſerfluthen entſtehen: und die Menſchen werden vor Furcht und Erwartung der Dinge, die uͤber den gan⸗ zen Erdkreis kommen werden, verſchmachten. Denn Denn es w tilt werde ſchen Soh⸗ und gHertl Ein Tag/ 0 veil ſch al den; ein Ta beil alle Ur “ iin ſn hn, weil . geneſen wer Min en bon eint Den Tache u nrid ſeinemn fſtule nit enenn Gerich nen jeden an ſht ih⸗ fort. Alei dieſe Wahth chen glicht ſchon anpft N die noch And an elle Leſchiedehen dern eſ⸗ tag. Son I undcherr⸗ n demn aige des Herrn iner Heutlich⸗ einer Gerech⸗ gen witd — hich enttor/ eenehinen ſe Lages des Log iſt ein s und der hends, ein t. , ein So eben hat der Menfch⸗ Alsdann an denn Thole me, tllond wird Be⸗ eeſtuͤmmen ſſerfluthen nrgut Nden gemm⸗ Gmachten⸗ Denn Die dritte Predigt. 35 Denn es werden die Kraͤfte der Himmel erſchuͤt⸗ tert werden, und alsdann wird man des Men⸗ ſchen Sohn in einer Wolke mit großer Macht und Herrlichkeit kommen ſehen. v. 25. 26. 27. Ein Tag, an welchem Gott allein wird maͤchtig ſeyn, weil ſich alle Maͤchte mit ſeiner Macht vereinigen wer⸗ den; ein Tag, an welchem Gott allein wird weiſe ſeyn, weil alle Urtheile nach ſeinem Urtheile werden verbeſſert werden; ein Tag, an welchem Gott allein wird heilig ſeyn, weil alle Tugenden nach ſeiner Heiligkeit werden gemeſſe en werden. Allein A A! da ich einmal angefangen habe zu tea⸗ den von eines jeden aus uns ſeinem juͤngſten Tage, von dem Tage unſers Todes, von der Ankunft des Richters und ſeinem Ausſprüche nicht uͤber alle vor ſeinem Rich⸗ terſtule mit einmal verſammelten Menſchen, ſondern von2ꝛs jenem Gerichte, welches gleich nach dem Tode uͤber ei⸗ nen jeden aus uns inſonderheit wird gehalten werden; ſo fahre ich wiederum in einer ſo wichtigen Abhandlung fort. Allein, auf welchen Gedanken bringet mich eben dieſe Wahrheit von dem beſondern Gerichte eines jegli⸗ chen gleich nach dem Abſterben? Auf dieſen: ob es nicht ruͤtzlich ſeyn wuͤrde, wenn Gott die, welche ihr Urtheil ſchon empfangen haben, in dieſe Welt zuruͤckſchickte, da⸗ mit die noch lebenden an eine Ewigkeit, an ein Gericht, und an alle jenen Dinge, welche der von dem Leibe ab⸗ geſchiedenen Seele begegnen, glauben lernten. Nebſt andern Urſachen berufe ich mich auf den Ausſpruch des E 2 Herrn; 36 Die dritte Predigt. Herrn: Wenn ſie den Moyſes und die Prophe⸗ ten nicht hoͤren, ſo werden ſie auch nicht glau⸗ ben, wenn gleich jemand von den Todten auf⸗ ſtuͤnde. Luc XVI. 31. Und ſage kurz: Nein. Ich will indeſſen nur aus der Offenbarung von dem Gerich⸗ te reden, welches auf den Tod des Menſchen folgt, und zeigen, daß es ein ganz erſchreckliches Gericht auch nur in Anſehung der nicht geachteten Suͤnden ſey, und zwar 1. der Suͤnden der Jugend, 2. der Suͤnden von boͤ⸗ ſen Folgen, 3. der Suͤnden, welche aus Abgang der ſchuldigen Wiedererſtattung ſind begangen worden. Da nun dies gemeiniglich von uns nicht geachtete Suͤnden ſind, wie ſchwer muß das Urtheil uͤber andere Suͤnden ausfallen? Gen will nicht, daß zwiſchen uns noch ſterblichen Buͤrgern dieſer Erde und den abgeleibten Einwohnern der Ewigkeit eine Gemeinſchaft, ein Gewerb beſtehen ſoll. Die Seele, ſobald ſie den Leib verlaͤßt, hinterlaͤßt ſie ihn auf dieſer Welt zu aller menſchlichen Geſellſchaft ſo untuͤchtig, als ein Stuͤck Holz, das niemal ein Leben gehabt, oder mit vernuͤnftigen Geſchoͤpfen einen Umgang hat haben koͤnnen. Sie, die Seele geht in eine andere Welt, ſie findet, wo ſie immer hinkoͤmmt, Geſellſchaft genug von ſolchen, die eben das Urtheil von Gott dem Richter empfangen haben, wie ſie, entweder einer ewi⸗ gen Gluͤckſeligkeit, odere einer ewigen Verdammniß, kach nichihren et in dieſen ſte Otdentlchen keine Seele der andern der Natut, Sianen iſt ſtande der ab ſes ſteiften ſe ſee lehen we nſchten ww Ortndſiten Etbigkeit i lichkeit der S zur answvei drZuelft auf, deß ſe ſheitung geſ hten, ob ie ſertſihen ſ be ven den ſ lchtes, we Pfängen hone weiſi ungen V. Ltleuchteten 3 den de dich Selſt dehh eir anderes, 1. ie Prophe ⸗ nicht glau⸗ odten guf⸗ Nein. IJh dem Gerich folgt, und r auch ne 9, vnd zwar nden von bo⸗ Abgong der vorden. Da lete Suͤnden dere Sünden ſerblichen Einwohnern eb beſtehen , hinterlißt Geſelſchaft. nal eineben nen Unngang eine andett Geſtlſchaft n Gott den t einer edi⸗ edammmtß, nach Die dritte Predigt. 37 nach ihren entweder guten oder boͤſen Verdienſten, die ſie in dieſem ſterblichen Leben geaͤrntet haben. Nach dem ordentlichen Laufe der gegenwaͤrtigen Fuͤrſicht/ koͤmmt keine Seele zuruͤck, die uns Nachricht gaͤbe, wie es in der andern Welt ausſieht; und in dem ganzen Umfange der Natur, in dem ganzen Vermoͤgen der koͤrperlichen Sinnen iſt nichts, das uns einen Begriff von dem Zu⸗ ſtande der abgeleibten Seelen geben koͤnnte. Auf die⸗ ſes ſteiften ſchon in den aͤlteſten Zeiten Leute, die, weil ſie leben wollten wie das Vieh, ſich auch zu ſterben wuͤnſchten wie das Vieh; und weil ſie ja doch nach den Grundſaͤtzen der goͤttlichen Offenbarung keine gluͤckſelige Ewigkeit zu hoffen hatten, kiber an gar keine Unſterb⸗ lichkeit der Seele glaubten: ſie ſteiften ihren Unglauben zur einsweiligen Beruhigung ihres verletzten, und von der Zukunft nicht viel gutes traͤumenden Gewiſſe ens dar⸗ auf, daß ſie von keinem Verſtorbenen noch nie eine Er⸗ ſcheinung geſehen, noch nie eine Verſicherung bekommen, haͤtten, ob je eines, oder was fuͤr ein Leben nach dieſem ſterblichen ſey. Hatten ſie nicht die beſtaͤndige Ueber⸗ gabe von den erſten Stammvaͤtern des menſchlichen Ge⸗ ſchlechtes, welche dieſe Offenbarung ſelbſt von Gott em⸗ pfangen hatten? Hoͤrten ſie nicht die muͤndlichen Unter⸗ weiſungen von ihren Propheten und andere von oben erleuchteten Maͤnnern? hatten ſie nicht in ihren Haͤn⸗ den die durch den Geiſt Gottes verzeichneten Schriften? Selbſt die Heiden hielten dafuͤr, daß nach dieſem Leben ein anderes, und zwar nach den Verdienſten abgemeſſe⸗ C 3 nes 38 Die dritte Predigt. nes Leben ſey. Nur dieſe Wenigen in alle Suͤnden und Laſter verſenkten ſprachen ſich einander zu: Man weiß von keinem, der aus der Hoͤlle wieder gekommen waͤre: wir fahren dahin, als waͤren wir nie ge⸗ weſen. Sap. XI. . 2. * 3 Gerechter Gott! zmuß in man nicht eben dieſe, Spra⸗ che in deinem heiligen Chriſtenthume hoͤren? Sagt das nicht ſogar eine zum Begriffe, der Glaubenswahrheiten kaum faͤhige, aber ſchon zu, Gottloßigkeiten zeitigs Ju⸗ gend. einander in das Ohr? Und wo lernen doch Kinder dieſes? Ich darf es nicht ſagen; Du Allwiſſender weißt es; und wenn du nicht hilfſt, allmaͤchtiger, weiſeſter Gott! was werden die Kinder noch mehr lernen? Es iſt keine, Unſterblichkeit, es iſt keine Zukunft, es iſt keine Ewigkeit, es iſt kein Himmel, es iſt keine, Hölle, War⸗ um? Von allem dieſen hat uns noch niemand als ein Augenzeuge geredet, Niemand, der es geſehen, der mit Grunde von dorther etwas gehoͤrt haͤtte. Ach Gott! ſteure denn du dieſem Unglauben; beſchaͤme du dieſe Luͤ⸗ gengeiſter; ſchicke doch jemand aus der andern Welt; ge⸗ biete einem aus den Verdammten, der den ſo verwegenen und glaubloſen Spoͤttern dieſe Wahrheiten uͤberbringe. Allein, das willſt du nicht thun; du wirſt es auch nicht thun; und wenn du es je gethan haſt: ſo ſind dies wun⸗ derſeltene Anordnungen deiner Fuͤrſicht. Und ſie, AA! was glauben ſie, wenn wirklich Einer aus den Ver⸗ dammten mit hoͤlliſchen Flammen umgeben im vollen Feuet vor uns ſtuͤnde und nd ſagte: Ich hab ein erſchreckli⸗ ches c68 Gericht gluuben ſt, Einen etſtan ſͤhen und hor wit eb etſih eine leee B bung der Oh vl ſe den ger un gle der Schtec⸗ das geſchene ſchen. A ies, de hel liche Cranhe den, was ut t nde tit ur die⸗ iſt geſener des Geric die ge alle, de ſte hat, ſoan Ahernigen n au f Austwͤh ihehſchen e Güͤnden und mMan weiß ergekommnen wir nie gen V 1 in dieſe ert 3,S S 1d gupihſeſt hiſender gir n weſte ne Eie ,es, i! leine il, M bmmorcd als ein ſehen, det nt Ach Gotbſe um diſ th⸗ ern Welt; ge⸗ ſo verwegenen en ubetbringe. Pes anch niht ſind dies wiin⸗ Uun ſe AA cus den Ven. in in wolen in eſchef ches Die dritte Predigt. 39 ches Gericht nach meinem Tode ausſtehen muͤſſen: was glauben ſie, daß ſo eine Erſcheinung bewirken wuͤrde? Einen erſtaunlichen Schrecken bey uns, die wir dieſes ſehen und hoͤren muͤßten;, Widerſpruch bey andern, denen wir es erzaͤhlen wollten, denn ſie wuͤrden ſagen, es ſey eine leere Verblendung der Augen, eine falſche Betaͤu⸗ bung der Ohren geweſen; Gelaͤchter bey Spoͤttern, die, weil ſie⸗ dem Evangelium nicht glauben, noch viel weni⸗ ger uns glauben wuͤrden. Ja: bey uns ſelbſt wuͤrde der Schrecken nach einigen Stunden verſchwinden, und das geſehene Bild nach und nach in unſern Gedanken er⸗ loͤſchen. Wir haben die Offenbarung, das Wort Got⸗ tes, die heiligen Buͤcher und Schriften, das unverwerf⸗ liche Evangelium: Wohlan! was ſagt uns dieſes von dem, was der Seele nach hter Abſonderung von dem beibe begegnet⸗ 4 1 Hundert Stellen koͤnnte ich. anführen; Allein, hören wir mire die einzige aus dem Apoſtel: Dem Menſchen iſt geſetzet einmal zu ſterben, nach dieſem aber das Gericht. Hebr. IX. 27. Derohalben ſo gewiß alle, die gebohren ſind, ſterben muͤſſen; ſo gewiß muͤſſen alle, die ſterben, vor dem Gericht erſcheinen „ nur jener nicht, dem der Vater alles Gericht uͤbergeben hat, Joan. V. 22. Weil er ſelbſt der Richter uͤber die Lebendigen und Todten iſt. Dieſes Gericht iſt ſchreck⸗ bar auch fuͤr die Frommen, fuͤr die Gerechten, fuͤr die Auserwaͤhlten, aber nur ſo lange, als ſie demſelben ent⸗ gegen ſehen, weil ſie noch immer nicht wiſſen, ob ſie des * L. E 4 Haſ⸗ 40 Die dritte Predigt. Haſſes oder der Liebe Gottes wuͤrdig ſind. Allein, in ſeinem wirklichen Vorgange iſt es fuͤr dieſe nur ein Ge⸗ richt der Unterſcheidung, indem ſie, jene ausgenommen, die noch nicht voͤllig gereiniget ſind, gleich zu der⸗ gluͤck⸗ ſeligen Anſchauung Gottes hingelaſſe en werden; fuͤr die Suͤnder aber iſt es ein jedesmal ſchreckbares Gericht⸗ Und eben des wegen, weil ſie die Zeit ihres ſterblichen Le⸗ beus ſich davor nicht gefuͤrchtet haben, da es ihnen noch zum Heile haͤtte gereichen koͤnnen, werden ſie eine deſto Hroͤſſere Angſt ausſtehen muͤſſen, und die ewige Ver⸗ dammniß davon tragen. Wahrhaftig, ein fuͤrchterli⸗ ches Gericht, wo nicht nur Suͤnden, und alle Gattun⸗ gen der Suͤnden, ſondern auch die Gnaden und Gut⸗ thaten Gottes, verſchwendete Gnaden, ubelem ge wendete Gutthaten, auch Gerechtigkeiten und gute Werke muͤf⸗ ſen auf die Wagſchale zur Pruͤfung gelegt werden, ob ſie nach dem Gewichte des Heiligthums vollwichtig ſey⸗ en , wie der Herr durch den Kronpropheten ſpricht: Wenn ich Zeit bekommen werde: will ich auch die Gerechtigkeiten richten. Pfalimr. LXXIV. 3. Und gewiß, goͤttlicher Richter! iſt dies deine Zeit, die Zeit des Todes, der Abſonderung der Seele von dem Leibe, wo ſie aus deinem Munde ihr Urtheil fuͤr die ganze Ewigkeit empfangen muß. Jeruſalem willſt du durchforſchen, das heilige, das dir gefaͤllige Jeruſalem, unde mit Laternen willſt Bu es durchſuchen; und Babel, das gottloſe Babel, dieſer Ort der Verwirrung, der Unordaunge des Greuels ſoll ſ ch nicht ftchten Hei⸗ lige ige muͤſen uͤber ihre mi ſcherſe Fch Guünden. id dertit unſe ich ſe untn d S ſoders eige ie Augſh ngn hahn ſauhzril ſirdigetr piſ Sund ern gk gukleb gend geiſe Murchkennn nt der dſ⸗ viß an be ühräffin ſeben, den berſchieden Alein, in. nut ein Ge⸗ enommmen, u der glick⸗ den: fuͤr die tes Gericht. blblichen be⸗ iſſneir noch ſe eine deſto awige Vet⸗ faͤrchtetſe⸗ le Gattttr⸗ Gnhetbeibete Wetkt ili ⸗ cwrtcen dd hmicin ⸗ B gen riht lich buch eZet, die ſe von denn hei ſir⸗ e ni wilſt d eruſalen, umd Babet eung, 1 heen? M⸗ ſſe Die dritte Predigt. 41 lige muͤſſen Rechenſchaft geben, und genaue Rechenſchaft uͤber ihre mit bittern Bußthraͤnen abgewaſchenen, durch ſcharfe Zuͤchtigung ihres ſändhaſten Eleiſches vereilgten Sünden. uUnd wir, wo werden wir hinkommen, wir Suͤn⸗ der mit unſern nicht geachteten Jugendſuͤnden? So will ich ſie unterdeſſe en nennen; denn wenn ſchon keine Gat⸗ tung der Suͤnden dem jugendlichen Alter allein und be⸗ ſonders eigenthuͤmlich iſt, indem man wahrnehmen muß, daß in in allen Stufen des Alters, wo gleichwohl jugend⸗ liche Ausſchweifungen und niedertraͤchtige Ausgelaſſen⸗ heit, endlich ſollten abgelegt werden, indem, ſage ich, man wahrnehmen. muß, daß in allen Stufen des Alters ſo muthwillig, als in dem flatterhaften Jugendalter ge⸗ ſuͤndiget werde: ſo kann man doch behaupten, daß ge⸗ wiſſe Sünden dem j juͤngern Alter mehr, als je einem an⸗ dern ankleben. Wenigſtens achtet die leichtfertige Ju⸗ gend gewiſſe Suͤnden nicht gar hoch, und ſe chmeichelt ſich, daß ſie mit denſelben in dem Gerichte leidentlicher durchkommen werde. Laſſet uns ſehen, ob dieſer Satz mit der Offenbarung Gottes, jenes Gottes, der doch ge⸗ wiß am beſten weiß, was und wie er uttheilen wolle, BGertinſimmmt = dieſe Klaſſe der Suͤnden will ich age le diejeuigen ee⸗ die unter dem Namen einer dem friſchen Jugend⸗ alter gebuͤhrenden Ergoͤtungen begangen werden. Wie verſchieden ſind jene Dinge, in welchen ein wirklich noch C 5 in 4² Diie dritte Predigt. in der Bluͤthe der Jahre ſtehender Juͤngling ſeine Er⸗ goͤtzlichkeiten ſucht, oder ein reifgewordener Mann oder ein abgenuͤtzter Greiß geſucht haben? Jedoch alle nam⸗ haft zu machen, wuͤrde mir an dieſer heiligen Staͤtte nicht wohl anſtehen. Ich will aber auch nicht ſagen, daß ſie alle ſuͤndhaft ſeyen, oder geweſen ſeyen: Nur verlange ich, daß man ſein eigenes Gewiſſen ohne Vor⸗ urtheile ſprechen laſſe, ob alle unſchuldig, oder ob nicht die meiſten davon mit hoͤllenwuͤrdigen Suͤnden ſeyen ver⸗ bunden geweſen? Was haͤlt der heilige Geiſt von dieſen Jugendluſtbarkeiten ⁷ Sey es nun ein bitterer Ernſt, oder ein mehr als aller Ernſt bitterer Scherz: ſo hoͤre man, was er ſagt: Ergoͤtze dich, o Juͤngling! in deiner Jugend, und dein Herz ſoll in deinen Jungen Jahren froͤlich ſeyn: wandle nach den Wegen deines Herzens, und nach dem Wohl⸗ gefallen deiner Augen: wiſſe aber zugleich, daß dich Gott wegen alles deſſen vor Gericht fodern wird. Eecl XI 9. Geh nur immer hin zu luſtigen Geſellſchaften, wo nichts iſt, als Freude, Wonne, La⸗ chen und Scherzen; mache nur immer Beſuchungen, 1oo du dein einzi iges Vergnuͤgen, die Helſte deine⸗ es Lebens nddn langwveiligen du auch t füͤmen, be⸗ ſeſchoneſt/ gihungen ſe horlegen die zu Bognige genſtände,de ſcharnbaten⸗ tufe, deine ESchwachen uhes doch ſes Getdiſt ude ein⸗A⸗ ſoltte? Vo⸗ Gotd etha er ſhnt ſche; vod Eille aus anſehſten terſtule Ge ungeheure Gewehrhe ſn iſt⸗ in AM, auf illeicht Menl Mdudi in nachſt ing ſeine Er Mamn oder ch ale namn⸗ igen Statte nicht ſagen, eyhen: Nur ohne Vor⸗ ddet ob nicht en ſeyen ber⸗ von dieſtt teter Ernſt, j: ſo hote ngling in in deinen noch den ni Wohl⸗ leich, des icht foderfi 3 luſtlzen Wontee, Lo⸗ eſlchunzer, eines Lebens hngtr eligen et Il, ti du de ten Wiſt a mn nt Vi be Die dritte Predigt. 43 beſchoͤneſt, und dein Gewiſſen einſchlaͤferſt: deine Er⸗ goͤtzungen ſeyen rein, ſie ſeyen unſchuldig? Er wird dir vorlegen die nicht reinen Abſichten deines Herzens, die zu Begnuͤgung deiner luͤſterenden Sinnen geſuchten Ge⸗ genſtaͤnde, das noch unſchambarere Gelaͤchter uͤber die un⸗ ſchambaren Scherze, das deinem Stande, deinem Be⸗ rufe, deiner Wuͤrde hoͤchſt unanſtaͤndige, und den Schwachen eben darum aͤuſſerſt aͤrgerliche Beyſpiel. Laß es doch nicht bis dahin ankommen; frage dein eige⸗ enes Gewiſſen um Rathe. Mein, warum mußte es ge⸗ rade ein Amalekit ſeyn, durch deſſen Hand Saul ſterben ſollte? Vor mehrern Jahren hatte er den Befehl von Gott erhalten, dieſes Geſchlecht gaͤnzlich zu vertilgen: er ſchonte den Kindern aus uͤbelangebrachter Menſchen⸗ liebe; und einer von dieſen Verſchonten jagte ihm die „Seele aus dem Leibe. Dieſe Kleinigkeiten, wie du ſie anſiehſt, welche Aengſten werden ſie dir vor dem Rich⸗ terſtule Gottes einjagen? Kleinigkeiten, aus denen eine ungeheure Menge der Suͤnden, eine unverbeſſerliche Gewohnheit, ein durchaus verruchtes Leben erwach ſen iſt. Frage einmal einen in ſeiner Jugend eben b. wute du, auf derley Luſtbarkeiten vernarrt geweſenen, „ und vielleicht jetzt mit ſeinem Schaden witzig gewordenen Alten! Er wird dir zum voraus jenes widerlegen, wo⸗ mit du dich jetzt troͤſteſt, naͤmlich wenn je hin und wieder etwas ſuͤndhaftes vorbeygegangen, ſo werdeſt du ſelbes in nachfolgenden Zeiten bereuen und durch Buße aus⸗ til⸗ 44 Die dritte Predigt. tilgen.“ Er hatte in ſeiner Jugend eben den Hang wie du, er wollte immer luſtig ſeyn, wie du; noch jetzt iſt er kein Feind von einer anſtaͤndigen Erluſtigung, am wenigſten aber iſt er aͤngſtig oder in ſeiner Andacht aus⸗ ſchweifend. Er hat gethan, was er als Chriſt noth⸗ wendig zu ſeyn glaubte, um ſein Gewiſſen zu beruhigen, ſeinen Richter zu verſoͤhnen: Und doch wie oft kommen ihm ſeine Jugendſuͤnden zu Gemuͤthe? Wie ſchwer druͤcken ſie ihm das Gewiſſen? Wie ſcharf nagen ſie ihm an dem Herzen? Seine Reue, ſeine Buße, ſeine Genugthuung ſind ihm verdaͤchtig. Er weis, daß er Gott beleidiget hat; er weis aber nicht, ob er zuverſicht⸗ lich hoffen kann, daß ihm ſeine Suͤnden verziehen ſind. O ihr nicht geachteten Jugendſuͤnden! ſo eine reiche Quelle der Bitterbeit fuͤr dieſes gegenwaͤrtige Leben, und ſo ein erſchrecklicher Gegenſtand des wuruͤnf ftigen Ge⸗ richts Ens chern rrö te 12 II. Ue ihr Sunden v von boͤſen Folgen: wie gering achter man euch; und doch wie hart werdet ihr geurtheilet werden? Ich getraue mir zu ſagen, daß ein mancher ein gelinders Uetheil haben wuͤrde, wenn er nur fuͤr ſich al⸗ lein, nur von perſoͤnlichen Suͤnden Rechenſchaft zu geben haͤtte; weil aber in der Sittenlehre des Chriſtenthumes ein Fach fuͤr die ſogenannten fremden Suͤnden ſteht, und deren jedoch unzaͤhlbare begangen werden:: ſo hat ſich gewiß ein mancher eines ſchrecklichen Gerichtes zu verſe⸗ hen. en. Jr! herkſcher de ich mnich an ligthumer de daß ich euch den Urecht ihr ſeyd zu n Schuldigkei ner theils vorbey. Oe mich hoͤen, Unter dad B heſſetn, Si⸗ ur Nenl G gſch wwire dol, die demn an fimint, ſid die ſge ſete Warmung, che Suͤnden geviſe zuer der Suͤrden genes Deugn ((oeeit in daß whans ſerer Sund ſuidemn zur Hung wie noch jegt iſt ggung, am ndacht aus⸗ hriſt noth⸗ berichigen ihhr ſeyd zu weit von mir entfernt, als daß ich euch eure Schuldigkeit ſagen koͤnnte; vor euch alſo gehe ich mit ei⸗ ſt kommnen We ſchewer nagen ſie uße, ſeine is, daß er zuberſche⸗ ſiehen ſind. liſe rrich Leben, und tigen Ge⸗ ing achtet geutſillt gecherein t geben enthes ſteht,und dhir ſi berſe hen. Die dritte Dredigt. 45 hen. Ihr Thronen der Großen, der Maͤchtigen, der Herrſcher deeſer Welt, ihr ſeyd mir zu erhaben, als daß ich mich an euch wagen duͤrſte. Ihr Altaͤre, ihr Hei⸗ ligthuͤmer der Prieſter, ihr ſeyd mie zu ehrwuͤrdig, als daß ich euch antaſten ſollte! ihr Gerichtsſtuben, die ihr dem Unrecht und Gewaltleidenden Recht ſprechen ſollt, ner theils Ehrfurchts, theils Mitleidens voller Mine vorbey. Ich finde nichts deſto weniger an jenen, die mich hoͤren, und die mit Bereitwilligkeit ſich ihre Fehler unter das Angeſicht ſagen laſſen, Suͤnden genug zu ver⸗ beſſern, Suͤnden von boͤſen Folgen, Suͤnden, die ande⸗ rer Leute Suͤnden nach ſich ziehen, Suͤnden, die gemei⸗ niglich mit einem ſchweren Aerger verknuͤpft ſind, Sun⸗ den, die dem, der ſelbe begeht, und dem, der Theil dar⸗ an nimmt, die ewige Verdammniß zu ziehen. Das ſind die ſogenannten geſchweiften Suͤnden, Laſſet es euch doch ſagen, und laſſet es euch zu eurer Warnung, zu eurer Beſſerung geſagt ſeyn, die ihr ſol⸗ che Suͤnden gar nicht achtet. Um nicht in das unge⸗ gewiſſe zu reden, muß ich mich auf gewiſſe Gattungen⸗ der Suͤnden einſchraͤnken. Ich berufe mich auf ihr ei⸗ genes Zeugniß, auf ihren Beyfall, A A! ſind wir nicht ſo weit in der Eitelkeit, in der Ueppigkeit gekommen, daß wir aus der Kleidung, die uns doch zur Strafe un⸗. ſerer Suͤnden von dem Schoͤpfer nicht zum Ueberfluſſe, ſondern zur Ehrbarkeit, zum Wohlſtande angelegt iſt, ein 456 Diie dritte Predigt. ein Gewerb der Unlauterkeit machen? Ich wuͤrde wohl fuͤr einen Prediger der alten Welt gelten, wenn ich, wie doch der Apoſtel Paulus thut, an dem Frauenvolke ge⸗ kraußte Haare, Gold, Perlen, oder eine uͤber Stands⸗ gebuͤhr koſtbare Kleidung mißbilligte; wenn ich von ih⸗ nen foderte, ſie ſollten wegen der Engel, das iſt, wegen der jungen Leute des maͤnnlichen Geſchlechts (der Apo⸗ ſtel wußte warum) ihre Haͤupter bedecken; und wie wuͤrde ich den Zorn der Eitlen auf mich reizen, wenn ich, was doch die heiligen Vaͤter insgemein behaupten, ſagen wollte, der uͤberfluͤſſige Kleiderſchmuck ſey ein Stuͤck von jenem teufliſchen Prachte, dem man in dem heiligen Taufe feierlich abgeſagt hat? Ach daß doch der gemeine Brauch der Zeiten Prediger und Beichtvaͤter noͤthigte, hier etwas zu uͤberſehen! und o wenn es nur noch ohne Reizung fremder Begierlichkeit, ohne Verle⸗ tzung fremder Augen, ohne Aergerniß geſchehen kann! und gleichwohl wie wenige aus dieſem Geſchlechte ma⸗ chen ſich daraus ein Gewiſſen? Ich glaube nicht, daß ſie bey dem goͤttlichen Richter mit dieſer Entſchuldigung beſtehen werden: Ich war ja die erſte nicht, welche die⸗ ſen reitzenden Putz hieher gebracht hat; ich habe mich nur dem Gebrauche gefuͤgt; ich konnte mich ja nicht ſchlechter anſehen laſſen, als andere von meinem Stan⸗ de. Genug, daß ſo viele Sünden daraus entſtan⸗ den ſind. Iſt es nicht ei⸗ eine andere te Seelen verderbliche Ver⸗ faͤhrung, die in gottloſen Buͤchern ſteckt, und die ſo fren zub init ſon Lehrer deb lt Chriſtentun chen? Eine der druͤkend eine kaltſtani euch kaumn 1 Bußhe bleibe einer Stadt Schriften fi die auch hon ellere Schri noch, guch ich ſogen to⸗ lat, der Un der Nachwwe ſchicklichkeit nicht arders en Zug von Murmors a Nachmwil ſ vyſchaͤmt „Verſcven in ſch den rer ebengze derken geſch Gnns Oinden vo wuͤtde ßl vennich, wie uenvolke ger ber Stands: hich von ih⸗ 8iſt, wegen 8 (der Apo⸗ 1, urd wie teizen, wenn behnupten, nuck ſey ein man in dem daß dochde Geichtaͤtet venn es nut ohne Vers lhen kunnl Gechte mnn⸗ ſicht, daß ſchtioigung welch die habe nich ich a icht nem Etom s entſtenz eige e⸗ tſ ſi ſeen iid Die dritte Predigt. 4 und mit ſo vielem Geſchmacke geleſen werden? O ihr Lehrer des Unflathes, wie werdet ihr das in dem heiligen Chriſtenthume angerichtete Verderbniß wieder gut ma⸗ chen? Eine halbe Reue auf dem Sterbbette, ein von der druͤckenden Todesangſt abgedrungener Widerruf, eine kaltſinnige Verdammung euerer Hirngeburten wird euch kaum retten, dieſe ziemlich unſichere Zeichen eurer Buße bleiben zwiſchen vier Mauern, oder hoͤchſtens in einer Stadt, in einem Lande; und enere teufliſchen Schriften fliegen in einer halben Welt herum; und jene⸗ die auch hoͤren, was ihr gethan habt, werden darum euere Schriften nicht von ſich legen; eure Suͤnde lebt noch, auch da ihr vielleicht geſtorben ſeyy. Was ſoll ich ſagen von Kuͤnſtlern, die ſich auf Koſten der Ehrbar⸗ keit, der Unſchuld, den Namen der großen Meiſter bey der Nachwelt erwerben wollen? Kann ſich dann die Ge⸗ ſchicklichkeit ihres Pinſels, die Staͤrke ihres Meiſels nicht anders auszeichnen, als in Bildern, die, ſo lange ein Zug von Farben auf der Tafel, oder ein Stuck des Marmors an dem andern ſeyn wird, der ehriſtlichen Nachwelt ſagen muͤſſen: „Dies iſt das Werk eines un⸗ „verſchaͤmten Verraͤthers der Natur, ernes gottloſen „Verſchwenders der Kunſt.“ Und ſolche Leute getraue en ſich die Rechenſchaft uͤber Suͤnden, die noch bey ih⸗ rer Lebenszeit geſchehen ſind, und die noch in Jahrhun⸗ derten geſchehen werden, mit ſich vor den Richterſtule Gottes zu nehmen? Das ſind lauter nicht geachtete Suͤnden von boͤſen Folgen. „◻ 48⁸ Die dritte Predigt. Acch daß man doch dem Evangelium nicht glauben, ſondern alles bis dorthin wagen will, wo ein unwider⸗ rufliches Urtheil fuͤr eine ungluͤckſelige Ewigkeit ſoll ab⸗ gefaſſet werden! Chriſtliche Aeltern! chriſtliche Haus⸗ vaͤter und Hausmuͤtter! ſehet zu, daß ihr nicht ebenfalls ſo eine Buͤrde von ungeachteten Suͤnden mit euch in die Ewigkeit nehmet. Was hilft es euch, wenn ihr die Pflichten des Geſetzes an eurer Perſon erfuͤllet; wenn ihr dem Allerhoͤchſten Religion bezeiget; dem Neben⸗ menſchen Gerechtigkeit wiederfahren /laſſet; wenn ihr euere boͤſen Leidenſchaften im Zaume haltet: euere Kin⸗ der aber, euere Untergebenen nicht in den Schranken der Ehrbarkeit fortzuwandeln anlehret? So ſeyd ihr viel⸗ leicht gute Chriſten, aber keine guten Vaͤter und Muͤt⸗ ter. Als Chriſten wuͤrdet ihr vielleicht in den Himmel kommen, aber als Vaͤter und Muͤtter wuͤrdet ihr in die Hoͤlle gehen. Seht, das iſt die leidige Frucht euerer ungeachteten Suͤnden, und ein ſchreckbarer Theil des auf euch wartenden Gerichtes. III. Noch muß ich eine e Gattung der nicht grachteten Sir⸗ den wegen Kuͤrze der Zeit nur anzeigen, weil ich mich uͤber dieſelbigen nicht weitlaͤuftig erklaͤren kann. Es ſind dies jene Suͤnden, die aus Vernachlaͤßigung der auf dem Gewiſſen liegenden Wiedererſtattung mit in die E⸗ wigkeit gehen. Es iſt ein aus den Grundſaͤtzen des rei⸗ nen Chriſtenthums hergeleiteter, und in der reinen Sit⸗ ten⸗ terlehre iedere⸗ guſtins: „Di „denn, daß n wie vielerlei Ar kunkt oder de ſchuldig ihinde det Ehre, des nuſth noch ſcht igelcher G bie heimlichen Wordel, mite tungen des Wu⸗ denn geninenn ſiten anf ile⸗ gti Mde i ſeinen Deng ic Erhn hinn Gnf ſeltes e tchte anzin uklag wenige gedenke ſfen ſhtnl⸗os lit. Acht e ſfmen Kinde ten undſß Nißn Dern Wubiger, d err bege ind i ſicht v efe nicht ganben ein unwider⸗ igkeit ſol ab ſliche Haus⸗ ſichtebenfalss it euch in die Wenn ihr die ffüllet; wenn dem Neben⸗ venn ift elete Kin⸗ chranken der ſed ihr vies⸗ er und Maͤt⸗ den Himnel et ihr in die rucht euerer Teil des cteten Sin⸗ eil ich nich n. Esſind r auf. ſ gen des i⸗ teinen Si⸗ ten⸗ Die dritte Predigt. 49 tenlehre jederzeit beybehaltener Spruch des heiligen Au⸗ guſtins: „Die Suͤnde wird nicht nachgelaſſen, es ſey „denn, daß man das Entwendete wieder erſetzt.“ Auf wie vielerlei Art man den Nebenmenſchen an ſeinem Rechte kraͤnkt oder verletzt; in eben ſo vielerley Faͤllen iſt nan ſchuldig ihm den Schaden zu erſetzen. Von Verletzung der ⸗Ehre, des guten Namens, die ein ehrliebendes Ge⸗ muͤth noch ſchmerzlicher empfindet, als die Entwendung aͤßerlicher Guͤter, will ich nicht einmal reden. Sind die heimlichen Diebſtaͤhle mit ungerechtem Handel und Wandel, mit Luͤgen und Betruͤgen, mit allerley Gat⸗ tungen des Wuchers, ſind wohl das ſeltene Suͤnden in dem gemeinen Weſen? Wohlleben, ſich praͤchtig kleiden, ſpielen auf Rechnung des unbezahlten Mitbuͤrgers iſt das nicht zur Mode geworden? Handwerker und Tagloͤhner zu ſeinen Dienſten gebrauchen, und ihnen den verdien⸗ ten Lohn hinterhalten, iſt ja der gemeine Weltlauf. Wem faͤllt es ein, ſich daruͤber in dem heiligen Bußge⸗ richte anzuklagen? Und wenn auch dies geſchieht, wie wenige gedenken an die Schuldigkeit, ihren Nebenmen⸗ ſchen ſchadlos zu halten? ſo gehen viele in die Ewig⸗ keit. Ach! die ungluͤckſeligen Schlachtopfer einer un⸗ ſinnigen Kinderliebe! Ihre Erben wollen ſie nicht ver⸗ kuͤrzen, und ſo ſtuͤrzen ſie ſich in eine ewige Verdamm⸗ niß. Denn das Seufzen der Armen, die Noth der Glaͤubiger, die Fluͤche und Vermaledeyungen der Be⸗ trogenen begleiten ſie bis zum Richterſtuhle Gotres. Sind das nicht ungeachtete Suͤnden? Leiſt Faſtenpr. D c. * 59 Die dritte Predigt. So beſtimmt, ſo gewiß reden die Prediger von den zukuͤnftigen Dingen; und allezeit fuͤrchterlich. Ach A. A.! wie gerne wollte ich lauter troͤſtliche Wahrheiten verkuͤndigen, an denen freilich das Evangelium eben ſo fruchtbar fuͤr die Frommen iſt, als an ſchreckbaren Wahr⸗ heiten fuͤr die Suͤnder, wenn mich nicht die große Zahl der Spoͤtter noͤthigte, jene Wahrheiten feſtzuſe⸗ tzen, die noch der einzige Damm gegen den allgemeinen Schwall des Sittenverderbniſſes ſeyn; und welche ſie eben deswegen gar verdraͤngen moͤchten, damit das Ge⸗ heimniß ihrer Bosheit ſich oͤffentlich ſehen laſſen, und in der ganzen Welt herrſchen duͤrfte. Allein, dieſes werden ſie nie erhalten, ſo lange noch Gott in ſeiner Kirche ge⸗ treue Diener ſeines heiligen Wortes erhalten will. Sa⸗ gen ſie nur nicht, man rede auf oͤffentlichen Kanzeln von lauter ungewiſſen Zukuͤnftigkeiten. Schon ſchlimm ge⸗ maug fuͤr ſie, daß ſie wenigſtens in einer beſtaͤndigen Ge⸗ fahr der ewigen Verdammniß leben muͤſſen, ſie die ver⸗ ſtockten Waghaͤlſe; berufen ſie ſich nur nicht auf eine Erſcheinung aus der andern Welt, ſie das Boͤſe und ehebrecheriſche Geſchlecht, welches Zeichen ſucht, dem aber keines wird gegeben werden, als das groͤßte Wun⸗ derwerk des ohngeachtet alles Widerſpruches der gottlo⸗ ſen Welt, aller Bemuͤhungen der Hoͤlle dennoch in der ganzen vernuͤnftigen Welt angenommenen Evangeliums. Das Wort des Herrn iſt uns ſicherer, als eben die Erſchei⸗ nung eines Verdammten; denn da koͤnnte eine Blen⸗ dung der Sinnen, eine Verwirrung der verſtoͤrten Ein⸗ hildungskraft ober iſt ſo wi Und wi Welthergeko Indemn Auge terſtule mene Erſchieneneng e die Stinmn ter in das ew ich ward ver gottiche Wor ten, in den Oder d gen einer ie Geſtze durch in den lehten ſerhlichn ge dern Welt ve als Bettigen in Buͤchern dem Munde Valers ekn Wiiſeſen di ger ſlchen ſaſen khn Kiffen zwliee edigervonden terlch. Ach e Wahtheiten elium eben ſo baren Wahr⸗ ht die geohe eiten feſtzuſe⸗ enalgeneinen ind welche ſie atmit das Ge⸗ laſen, und in dieſes werden ner Kichege ntptl. Sar Kanzeln von ſchlimm ge andigen Ge⸗ e De den⸗ nict auf eine 6s Boſe und ſicht , dem gͤft Vm 8 der gotit⸗ ennoch in uu angeliums⸗ ee ane Blen⸗ erſtorten Ein H Die dritte Predigt. 5 bildungskraft mitunterlaufen. Gotte . dildhn . s Offenbarun⸗ aber iſt ſo wie ohne Irrthum, alſo ohne Betrug. 3 Und was wuͤrde denn ein ſolcher von Welt hergekommener Bote ertünntgen 7 Er wirdeſten In dem Augenblicke meines Todes ſtund ich vor dem Rich⸗ terſtule meines Gottes; ich ſah wie in einem gaͤhlin . erſchienenen Blitze alle Suͤnden meines Lebens; ich hin⸗ te die Stimme des Richters: Geh hin du Vermaledey⸗ ter in das ewige Feuer. Ich ſtarb, ich ward gerichtet, ich ward verdammt. Sagt uns nicht eben dieſes das goͤttliche Wort, ſo, wie es in den Buͤchern der Pro he⸗ ten, in den Schriften der Apoſtel verfaſſet iſt? Whe Oder wollen vielleicht dieſe Halb Oderr menſchen denjeni⸗ gen einer Luͤge ſtrafen, der, nachdem er in dem alten Geſetze durch den Mund ſeiner Propheten geredet hatte in den letzten Zeiten ſelbſt gekommen iſt, und mit den ſterblichen geredet, auch ihnen die Geheimniſſe de dern Welt verkuͤndiget hat? inner en Welt deen get hat? Wollen ſie jene Maͤnner als Betruͤger ausgeben, welche dieſe Wahrheiten in ih⸗ ren Buͤchern verzeichnet haben, ſo, wie ſie dieſelben aus dem Munde deſſen, der aus dem Schooße des ewige Vaters gekommen iſt, gelernet haben? Gewiß auch Weiſeſten dieſer Erde haͤtten dieſes Lehrgebaͤude in fat⸗ ner ſolchen Ordnung, in keinem ſolchen Zuſammenhe er⸗ cverfaſſen koͤnnen, und wie haͤtten rohe, ungelahtte dd⸗ Pfe dieſes zu Stande bringen koͤnnen, wenn es nicht was soͤttliches waͤre? Oder wollen die Spoͤtter die ganze . D 2 Weſt Die vierte Predigt. Welt fuͤr thoͤricht halten, weil ſie ihren Beyfall dieſen Wahrheiten geleiſtet hat? Nein. Die ganze Urſache daß ſie dieſen geoffenbarten Wahrheiten widerſprechen, in. weil ſie ihrer Lebens⸗ Freyheit ſchreckbar ſind. Ach A Al anſtatt ſolchen Ruchloſen Gehor zu gebtn, ſuchen wir ihren Unglauben mit dem Schwerte des Geiſtes, welches das Wort Gottes iſt, zu beſtreien. Ler XV — W= — Auf den vierten Sonntag. Aedann wird man des Menſchen Sohn: in einer Wolke mit großer Macht und Gen⸗ iichteit kommen ſehen. Luc. XXI. 27. eute fuͤhre ich Sie, A A! in eine andete Welt, jen⸗ ſeits der Ewigkeit, vor das Angeſicht unſers Rich⸗ ters. Erheben wir dann unſere Augen, ſehen wir den Richter der Lebendigen und der Todten in ſeiner Macht und Herrlichkeit; denn dies iſt der Tag, den er ſelbſt/ er in Ketten und Banden, er in den Haͤnden ſeiner Feinde, er von der Macht der Finſterniſſe unterdruͤckt, vor dem Richterſtule des Kaiphas geweiſſaget hat. Ich ſage euch, daß ihr von nun an des Menſchen Sohn zur Rechten des allmaͤchtigen Gottes ſitzen, und in den Wolken des Himmels kommen ſehen werdet. Matth. XXVI. 04. Ein Tag „von wel⸗ chein einet an in den Woll dieſer iſ Jeſi Vatets, det ſ nen Sohn des gen von jenen cher er aus de Gegend des Thron iſt eine und Feuer ang ſen Lchte gli de umſdhache ſind jene, Ne des Nenſch erllichkeit zwolf Stile els zu richte de, und auf nig gller Rd den. Apoc.) ſo glaͤrzendend wird erroͤthe ſtern, wenn. Derge dion dem r ngeſch verherl iche 2 Die vierte Predigt. 538 Beſfel dieſn chen einer aus den Propheten des alten Bundes ſagte: ganze ſthe Sieh, es kam Einer wie eines Menſchen Sohn widerſrechen, in den Wolken des Himmels. Dan. VII. 13. Und ſmd. 'dieſer iſt Jeſus Chriſtus, der ewige Sohn des ewigen WVaters, der ſich in ſeinem Evangelinm gemeiniglich ei⸗ 1n Gehit iaſ nen Sohn des Menſchen nennet. Was ſoll ich nun ſa⸗ ein Schwerte gen von jenem Pracht, von jener Herrlichkeit, mit wel⸗ Ubeſtlenſ cher er aus den Hoͤhen des Himmels hiernieden in die GWegend des Thals Joſaphat kommen wird? Sein = Thron iſt eine zu unterſt mit Donner, Hagel, Blitze und Feuer angefuͤllte, obenher aber mit dem annehmlich⸗ ſtag. ſten Lichte glaͤnzende Wolke; ſein Gefolge machen aus die unzaͤhlichen Heere der ſeligen Geiſter; ſeine Beyſitzer 1Shhn in ſind jene, denen er es ſelbſt verſprochen hat: Wenn kundhelg des Menſchen Sohn auf dem Throne ſeiner lz. Berrlichkeit ſitzen wird: ſo werdet auch ihr auf Wwwwoͤlf Stuͤlen ſitzen, um die zwoͤlf Zuͤnfte Iſra⸗ eWel ſeieſels zu richten. Matth. XIX. 28. Auf ſeinem Klei⸗ tunſers ihſ de, und auf ſeiner Huͤfte ſteht geſchrieben: Ein Koͤ⸗ ſchen un diſ nig aller Koͤnige, und ein Zerr aller Herrſchen⸗ ſenet Uncht den. Apoc. XIX. 16. Er ſelbſt erſcheinet in einem eter ſebſ/irſ ſo glaͤnzenden Leibe, daß der Prophet ſagt: Der Mond ſeinen heide wird erroͤthen, und die Sonne wird ſich verfin⸗ ickt, vor den ſtern, wenn der Herr der Heerſchaaren auf dem ſge Berge Zion und Jeruſalem herrſchen, und in chen Sohn dem Angeſichte der Aelteſten ſeines Volkes wird ſprn un verherrlichet werden. ſa. XXIV. 23. mmnen ſchen / kM d Z S 54 Die vierte Predigt. Welch eine ſchreckenvolle Schaubuͤhne habe ich auf einmal fuͤr alle Sterblichen eroͤffnet? Wenn damal ſo gar die Gerechten, die Auserwaͤhlten ab dieſem Tage des Herrn zittern und beben werden: wie wird es als⸗ dann den Suͤndern, den Verworfenen zu Muthe ſeyn ? Ach Furcht, Beſchaͤmung, Verzweiflung wird ihr Erb⸗ theil ſeyn! Ja: ſo werden dort in dem Thale Joſaphat die Suͤnder erſcheinen; denen ich heute ohne Umſchweife zu betrachten vorlege, erſtens die Furcht vor dem Rich⸗ ter, deſſen Antlitz ſie wird darniederſchlagen; zweytens die Beſchaͤmung, welche ſie vor der ganzen Welt werden auszuſtehen haben; ; drittens die ſchreckliche Verzweif⸗ lung, in welche ſie alsdann verfallen werden. Furcht, Scham, Verzweiflung wird es ſeyn, was den Ver⸗ worfenen das Gericht unertraͤglich machen wird. Moͤchten ſie doch jetzt durch Buße dieſer Furcht, dieſer Schande, dieſer Verzweiflung zu entgehen ſuchen! I. Se werden denn alle Sterblichen ihren Richter ſehen; einen Richter, vor welchem auch die reineſten Himmels⸗ a ungtidie fet verſchert cden geoßet der ihn ſhen, Verdammmung haben. Welcher igten Gott, ſihnlichen Go⸗ dieſeriſts, dern Nad und Ho⸗ Weſ Criſſer als enen Fei (ſept, ong hobt. Eriſt n Gpeicheln den, den ih iſts, den ein verlacht, den iſts, deſſen Hals eflache geiſter zittern, was wird den Suͤndern, den Verworfe⸗ geſeſtt, ind nen vor ſeinem Angeſicht begegnen? Werden ſie nicht heulen und weinen? Werden ſie ſich nicht um Hoͤhlen und Felſen umſehen, um ſich vor ſeinem Angeſichte zu verbergen, bis ſein Zorn voruͤber iſt? Umſonſt. Die Gerechten, und ſelbſt die Engel des Himmels werden ihn mit einer Furcht ſehen, die nicht von Beſorgung ei⸗ nes Uebeliheter al die Weiſigan Sie werden chen haben. Sehet ges Wort ihr hne habe ich Wenn damal dieſen Tage wird es als⸗ Muthe ſeſn wird ihr Erb⸗ le Joſaphet ne Umſchweife or denn Rich⸗ en; zwettens Welt werden che Verſteif⸗ den. Furcht, as den Ver⸗ achen witd. furcht, dieet ſcchen icter ſchen; en Hünmels⸗ n Verwefe⸗ rdenſe nicht Um Hoͤhen Angeſchte in nſoſt De nes perden. ſrgerg d⸗ nes 1 Die vierte Predigt. 55 nes ungnaͤdigen Urtheils herruͤhrt, weil ſie ihrer Selig⸗ keit verſichert ſind, ſondern aus Ehrerbietſamkeit, die dem großen Gott gebuͤhrt; aber auch die Suͤnder wer⸗ den ihn ſehen, und ſich fuͤrchten, weil ſie das endliche Verdammungsurtheil aus ſeinem Munde zu gewarten haben. Welcher Schrecken fuͤr Geſchoͤpfe, die einen belei⸗ digten Gott, einen unbetruͤglichen Gott, einen unver⸗ ſoͤhnlichen Gott zum Richter haben! Sehet ihr Juden! dieſer iſt's, den ihr aus blindem Eifer fuͤr euer Geſetz, aus Neid und Hochmuth nicht als euern und der ganzen Welt Erloͤſer habt erkennen wollen. Er iſt's, den ihr als einen Feind des Moyſes vor euere Richterſtuͤle ge⸗ ſchleppt, angeklagt, und des Todes ſchuldig erklaͤret habt. Er iſt's, den ihr mit Backenſtreichen geſchlagen, mit Speicheln verunreinigt, dem ihr die Augen verbun⸗ den, den ihr als einen Afterkoͤnig verſpottet habt. Er iſt's, den ein gottloſer Herodes als einen Wahnſinnigen verlacht, den der ungerechte Pilatus gegeiſſelt hat. Er iſt's, deſſen Blut ihr euch und euern Kindern uͤber den Hals gefluchet habt. Er iſt's, den ihr an das Kreuz geheftet, und zwiſchen zween Moͤrdern als den groͤßten Uebelthaͤter aus ihnen habt ſterben laſſen. Euch trifft die Weiſſagung euers eigenen Propheten, da er fagt: Sie werden mich anſchauen, den ſie durchſto⸗ chen haben. Zach. XII. 10. Sehet ihr Heiden den wahren Gott, deſſen heili⸗ ges Wort ihr verlachet, deſſen Namen ihr gelaͤſtert, deſ⸗ D 4 ſen 56 Die vierte Predigt. ſen Evangelium ihr verfolgt habt. Drey hundert Jahre hindurch habt ihr Jeſum den Gekreuzigten, der von den Todten erſtanden nicht mehr leiden, nicht mehr ſterben konnte, in den ſittlichen Gliedern ſeines geiſtlichen Lei⸗ bes, in den Chriſten verfolgt, ihr habt ihn aus euern Staͤdten, Provinzen und Koͤnigreichen verjagt, ihr habt ihn an die Galgen geſchlagen, auf Roͤſten gebraten, in Oelkeſſeln geſotten, auf Scheiterhaufen verbrennet. Denn gewiß alles, was ihr an ſeinen Glaubigen veruͤbt habt, das nahm er ſo auf, als waͤre es ihm geſchehen; wie er einem noch unglaubigen Saulus von der Rechte ſeines himmliſchen Vaters zurief. Saulus, Sau⸗ lus, warum verfolgſt du mich? Act. IX. 4. Se⸗ het nun den, welchen ihr verfolgt habt, in ſeiner Glorie, ſehet euern beleidigten Gott. Sehet ihr Chriſten! und o ihr waret das geliebte Volk, das auserwaͤhlte Geſchlecht. Sehet euern Er⸗ loͤſer, der euch den ganzen Werth ſeines theuerſten Bluts hat zuſließen laſſen! ſehet ſeine durchgrabenen Haͤnde und Fuͤße, ſeine eroͤffnete Seite! Wiewohl es iſt jetzt fuͤr euch keine Erloͤſung, er iſt kein Erloͤſer mehr, ſondern ein beleidigter Gott. Und wenn ihr wiſſen wol⸗ let, was eben dieſe Wunden in der Mitte ſeiner Haͤnde bedeuten: ſo wird er es euch ſagen: Mit dieſen bin ich verwundet worden in dem Hauſe deren, die mich liehten. Zach. XIII. 6. oder die wenigſtens die groͤßte Pflicht hatten mich zu lieben, weil ich ſie ſo vorzuͤglich geliebt habe. Was Gutes, was angenehmes koͤn⸗ fhunet iht en leidiget habt habt? Er, d wohr, er ſi heiligen Tun Erben ſeines Er ſeht ſen derbate M. Aber er ſeh die ihn nich hitten, Go den Tod de die den Wer ſein theure nel iſt iht let. Das ſenden nicht Er, Unglackſelt de Ziit den Verſchnun tekſtule al nchrfuͤren e genget elre mnit de ückſelige uch dieſ, lſdert Jahre der bon den nneht ſterben eiſtlichen Li⸗ n aus euern gt, ihehabt Praten, in verhrenet. bigen verubt, in geſchehen; der Rechte us Son IN. 4. Ge⸗ liner Glorie, dus geliehti ewerd Er⸗ 6s theuetſen Urchgtabenen, ſewchl giſt rloſet neh, r wiſen wol⸗ ſeiner Huͤrde rdieſen bin delen, die wenigſes il ic ſeſ⸗ angehmea konr Die vierte Predigt. 57*½ koͤnnet ihr euch von einem Gott verſprechen, den ihr be⸗ leidiget habt, und ſrevenlich und hartnaͤckig beleidiget habte . Er, der untruͤgliche Richter, ſieht an euch, es iſt wahr, er ſieht an euch das unausloͤſchliche Zeichen der heiligen Taufe, durch welche ihr Kinder ſeiner Kirche, Erben ſeines Reiches, und ſeine Bruͤder geworden ſeyd. Er ſieht ſo manche Schaͤtze ſeiner Gnaden, ſo ganz ſon⸗ derbare Merkmale ſeiner gegen euch zaͤrtlichen Liebe. Aber er ſieht auch an euch mehr als Juden und Heiden, die ihn nicht erkennet haben; und wenn ſie ihn erkennet haͤtten, ihn gewiß nicht wuͤrden gekreuziget, nicht bis in den Tod verfolget haben. Er ſieht an euch Undankbare, die den Werth der Erloͤſung, das Pfand der Seligkeit, ſein theures Blut meuchelmoͤrderiſch vergoſſen haben, weil ihr ihn durch euer Laſterleben auf ein neues kreuzig⸗ tet. Das ſieht er, der Richter, dem als einem Allwiſ⸗ ſenden nichts kann verborgen ſeyn. — Er, der unverſoͤhnliche Gott — Schon laͤngſtens, Ungluͤckſelige, ſchon laͤngſtens iſt eure Zeit verſtrichen, die Zeit der Buße, die Zeit der Gnade, die Zeit der Verſoͤhnung. Schon damal, als ihr vor ſeinem Rich⸗ terſtule allein erſcheinen mußtet, war keine Hoffnung mehr fuͤr euch, den beleidigten Gott verſoͤhnen zu koͤnnen; ihhr gienget in das Haus eurer Ewigkeit. Aber jetzt, da eüͤre mit den Seelen wieder vereinigten Leiber an der un⸗ gluͤckſeligen Ewigkeit Theil nehmen, trift ſo ein Ungluͤck auch dieſe. Und du von jeher ſo barmherzig ger Gott! D 5 willſt 58 Die vierte Predigt. willſt du denn dich nicht erbitten, willſt du dich nicht verſoͤhnen laſſen? Sollen dich denn volle Stroͤme der Zaͤher nicht erweichen, welche dieſe Armſeligen vergieſ⸗ ſen? Sollen dich die klaͤglichſten Seufzer nicht bewegen? Nein: die annehmliche Zeit des Heils iſt dahin; die Tage der Rache ſind fuͤr jene angebrochen, die in der Vnbußſrtigtelt ihr Leben geendet. II. FJ.: Fuͤr dieſe iſt der allgemeine Gerichtstag ein Tag der Beſchaͤmung, einer unvermeidlichen, einer uner⸗ traͤglichen, einer unausloͤſchlichen Beſchaͤmung. Der heilige Johann ſah in ſeiner heimlichen Offenbarung ſchon vor, was an jenem großen Tage des Herrn geſche⸗ hen wird. Er ſah den Thron des Richters, des fuͤr die Suͤnder ganz ſchreckbaren Richters, vor deſſen Ange⸗ ſicht Himmel und Erde flohen. Und alsdann, ſpricht er, ſah ich die vormal Verſtorbenen, die aber jetzt von den Todten erſtanden ſind. Ich ſah ſowohl die Groſ⸗ ſen als die Kleinen. Apoc. XX. 12. Alle Staͤn⸗ de, alle Geſchlechter, alle Alter der Menſchen. Johann ſah dort verſammelt alle Menſchen, die nach erlangtem Gebrauche der Vernunft durch ihre oder guten oder boͤ⸗ ſen Werke ſich eines Lohnes oder der Strafe wuͤrdig ge⸗ macht hatten. Er ſah Leute, die in ihrem ſterblichen Leben Kronen und Zepter getragen; er ſah auch ſolche, die in dem gemeinen Stande ihr Leben zugebracht und beſchloſſen hatten; 3 er ſahe⸗ Edle und Unedle, Reiche und Arme; Aeine; alle hen; und we Die tenn iht ert Sunder? ſchen, welch nen wird, d andern ſeine Mun wird des Todes in digen Alter dies gechan dies Veren wielacht r grunde gee tin Werke d ſchen ſo gehe der einet, d beihungewu Manwirde ſenders zit tifmnl zeit dein den der Witti⸗ deen. n das icht borgen iſ Lerzen of dich nicht Struine der gen dergieſ⸗ t bewegen? ahin; die die in der g ein Tag einer uner⸗ ing. Der fenbarung ttn geſche⸗ des firdie ſen Ange⸗ n, ſpricht t ſett von die Grof Nle Gtaͤ⸗ Iohann etlaugtern oder bo⸗ wuͤrdig ge⸗ ſerhlichen uch ſolge, heiche und Arme; Die vierte Predigt. 589 Arme; alle die ſah er vor dem Throne des Richters ſte⸗ hen; und was alsdann? Die Buͤcher wurden geoͤffnet. O Buͤcher, wenn ihr eroͤffnet werdet, welche Beſchaͤmung fuͤr die Suͤnder? Dieſe Buͤcher ſind die Gewiſſen der Men⸗ ſchen, welche der Richter in einem Augenblicke ſo eroͤff⸗ ,B nen wird, daß in einer ſo unzaͤhlbaren Menge einer des andern ſeine ganze Gemuͤthsbeſchaffenheit erkennen kann. Man wird an jenen ſehen, die der Herr des Lebens und des Todes in ihrer zarten Kindheit, in dem noch unſchul⸗ digen Alter von der Welt hingenommen hat, warum er dies gethan habe; und wie liebreich ſeine Fuͤrſicht gegen dies Verfahren ſey, die ſonſt bey einem laͤngern Leben vielleicht wuͤrden in Suͤnden gefallen, und ewig zu grunde gegangen ſeyn. Marn vwird die verborgenen gu⸗ ten Werke der Heiligen, die vor den Augen der Men⸗ ſchen ſo geheim gehaltenen Bußwerke und Strengheiten der einen, die hitzigen Liebsanmuͤthungen gegen das an⸗ bethungswuͤrdigſte goͤttliche Weſen der andern ſehen. Man wird Leute ſehen, die eben vor der Welt nichts be⸗ ſonders zeigten, die mitten in der Welt, die in dem Ge⸗ tuͤmmel zeitlicher Sorgen, die in dem Glanze der Ehren, die in dem Ueberfluſſe irdiſcher Guͤter, die in dem Ehe⸗ oder Wittwenſtande verborgene, oder große Heiligen waren. Wenn der Herr koͤmmt: ſo wird er an das Licht bringen, was in der Finſterniß ver⸗ borgen iſt; und er wird die Rathſchlaͤge der Berzen offenbaren: alsdann wird Gott einem Je⸗ bo Die vierte Predigt. Jeden ſein gebuͤhrendes Lob ertheilen. I. Cor. IV. 5. Troͤſtliche Offenbarung fuͤr die Gerechten! Aber auch im Gegentheile ſchandvolle Eroͤffnung fuͤr die Suͤnder! Wir wiſſen von der Blutſchande Am⸗ nons, und wie viele werden alsdann in eben dieſer Klaſſe ſtehen, die man jetzt dafuͤr nicht anſieht? 2 Wir wiſſen von der Verraͤtherey des Judas, und wie viele werden alsdann dieſem Gottloſen zur Seite ſeyn, die das ganze Heiligthum um Gold und Silber verkaufen, und den⸗ noch dafuͤr nicht angeſehen werden? Wir wiſſen von der Suͤnde Simon des Zauberers, der den heiligen Geiſt um Geld kaufen wollte, und wie manche werden dieſem beygeſellt werden, die ihre geiſtliche Wucherey unter dem geheiligten Ephod verborgen trugen? Wir wiſſen von ei⸗ nem ſtolzen Achitophel, deſſen Anſchlaͤge Gott auch vor der Welt zernichtet und zu Schande gemacht hat, und wie viele werden alsdann mit dieſem ihren Antheil ha⸗ ben, die den boͤſen Abſi⸗ ichten ihrer. Rathſchlaͤge wohl noch ein Maͤntelchen der Froͤmmigkeit anhaͤngen? Wir wiſſen von einer Gattung der Heuchler, die unſer Herr wegen ihrer Gleißnerey beſtraft, beſchaͤmt hat, und wie manche werden alsdann blos ſtehen, wenn ihnen die Lar⸗ ve der rlichen Mannes vor aller Welt abgezogen wird? Welch eine Schande, daſtehen vor den Augen des vermenſchten Gortes, der reineſten. Mutter des Herrn, der ſligen Hüüfnelsgeiſter, . der ausetwaͤhleen Freunde de, al⸗ ein Sclave der Teufeln, als ein Kind der Ver damm⸗ danimnib, e der ebigen 6 ſaligket eines Unverteidich O der firchten nich Petachtang; ſe allein eig uet, det ſeine let wird, iſt nmit der G de. Mand⸗ tige Hand g Eende vor W) es denin tes endes, tes u Schan Wom Schande ſen Welt kann d kuiltdurchd in Vergeſer ſifenet ien ganze En Augen derhe Eͤſer umn die Verdan Die vierte Predigt. 6 en lCor, dammniß „als ein Feind, ein Spoͤtter, ein Verachter reeuan. der ewigen Gottheit, von welcher alle Ehre und Gluͤcke Eiifug ſſeligkeit eines vernuͤnftigen Geſchoͤpfes agkn O der chande Am. unvermeidlichen Schande! dieſer Klaſe O der unertraͤglichen Schande! wir Menſchen Err niſen fuͤrchten nichts mehr als die Verdemuͤthigung, die waden Verachtung; dies iſt eine dem vernuͤnftigen Geſchoͤ⸗ dus gaiſe pfe allein eigenthuͤmliche Strafe. Einem Uebelthaͤ⸗ , und den ter, der ſeiner Verbrechen wegen zum Tode verurthei⸗ ſen tarder let wird, iſt der Tod ſelbſt nicht ſo bitter, als die etwa ligen Geiſt mit der Gattung des Todes vereinbarte Schan⸗ tden dien de. Man weis von vielen, die an ſich ſelbſt gewaltthaͤ⸗ Nuntrden etige Hand gelegt haben, damit ſie ihr Leben nicht mit ſenren e Schande vor den Augen der Welt endigen mußten. Was talch tork wird es denn ſeyn vor den Augen nicht e einer Stadt, nicht lthat, und eines Landes, ſondern des ganzen menſchlichen Geſchlech⸗ jeheil ha⸗ tes s a Schanden werden, wo man nicht enigehen, und ſage wohl We Wo man kein Mittel wird finden koͤnnen, dieſe Schande jemal auszutilgen? Eine Schmach in dieſer unſt her Welt kann durch tugendhafte Handlungen verbeſſerk, ſie umd me kann durch die Laͤnge der Zeit ausgetilgt, und endlich gar n died. in Vergeſſenheit geſetzet werden; aber die dem Suͤnder genuſd von ſeinen eigenen Suͤnden angehaͤngte Mackel bleibt ihm etdes die ganze Ewigkeit hindurch. Sie bleibt ihm in den des Hettn. Augen den hoͤlliſchen Geiſter; denn dieſe ſind es, die dem n Fteunde . Erloͤſer zum Spotte die thorrechten Chriſten mit ſich in de Sin⸗. die Verdammniß zu ſtuͤrzen ſuchten, weil ſie keinen Er⸗ de von lſer haben konnten. Sie bleibt ihm in den Augen ſei⸗ darmmm⸗ ner 62 Die vierte Predigt. ner ungluͤckſeligen Geſellen in der Verdammniß, deren einige gar keine Erkenntniß von dem wahren Gott, afdere aber keine ſo kraͤftigen Mittel ihr Heil zu wirken hatten, als eben der verdammte Chriſt. Sie bleibt ihm in ſei⸗ nen eigenen Augen, da er innerhalb ſeiner ſelbſt den be⸗ ſtaͤndigen Vorwurf ſeiner begangenen Suͤnden wird fuͤh⸗ len muͤſſen. Erſchrecklich iſt die Drohung Gottes durch den Propheten: Ich will euch eine immer⸗ waͤhrende Schande und eine ewige Schmach zu⸗ fuͤgen, deren man nimmermehr vergeſſen wird⸗ Jerem. XXIII. 40. III. Was kann hieraus anders entſtehen, als eine, um mit einem Worte alles zu ſagen, hoͤlliſche Verzweiflung? Gerechter Gott! ſuͤndigen iſt menſchlich, iſt vielmal ei⸗ ne Uebereilung, iſt gemeiniglich eine Schwachheit unſers durch ſeinen natuͤrlichen Hang nach der Erde verdorbe⸗ nen Fleiſches. Wir werden aldann ſehen, daß ſelbſt unter den Heiligen viele ſind, die Suͤnder waren. Gleich⸗ wohl werden ihnen ihre bereuten, ihre durch ernſtliche Bußthraͤnen abgewaſchenen, ihre durch eine busfertige Strenge abgetilgten Suͤnden nicht zur Schande, ſone dern vielmehr zur Ehre gereichen. Selbſt die ewige Guͤte unſers Gottes will an jenem Tage hiedurch verherr⸗ lichet werden, weil ſie an dieſen ein Wunder ihrer Er⸗ barmniſſe gewirkt hat. Dies muß der in ſeinen Suͤn⸗ den geſtorbene, der ſeiner Suͤnden wegen verworfene Ehriſt Chriſtmnit N wakutn bin Ich heb de ich hab die ich hab mmit Bußegeſchm gkrechten Urt ten nichttnit ver Verdamt leicht häue i ohne ale D Gnade des von ihrictis lmnd nocp ih iu kotawen, inſerſ beſo der Krommn Cben ſene, N ten ſehen; m! Was gung ſir den migen Ded en von ſene aus in hi er gelecht Gledern de en Gihei hmnnis „ deren Gott aſdere bitken hatten, ht ihn in ſei ſelbſt den ber en wird füh ung Gottes ine immer: Schmachzu⸗ ſeſſen wird⸗ eifte, ufn mit njweifung! Wndl e⸗ de verdotbe⸗ doß ſitſt ein. Gleich⸗ tch eruſtliche e bueftrtige harde, ſee⸗ t die eig urch terhet⸗ de ihret Es ſinen Gin ternorfit Die vierte Predigt. 63 Chriſt mit Augen ſehen; und ich, wird er gedenken, und ich warum bin ich ungluͤckſelig? warum ewig ungluͤckſelig? Ich hab die koſtbaren Gnaden meines Gottes verſcherzt; ich hab die Tage, die Jahre de Gnade verſtreichen laſſen; ich hab mir mit einer bis auf das Todbett verſchobenen Buße geſchmeichelt; ich hab aber auch damal entweder aus gerechtem Urtheile Gottes, oder andern verfluchten Abſich⸗ ten nicht mit der Gnade gewirket. Das iſt die Urſache mei⸗ ner Verdammniß, meiner ewigen Verdammniß. Wie leicht haͤtte ich koͤnnen ſelig werden? Ich hatte die mir ohne alle Verdienſte vor unzaͤhlbaren andern ertheilte Gnade des wahren Glaubens; Ich hatte das Gluͤck von chriſtlichen Aeltern gebohren und erzogen zu ſeyn, und noch uͤber das ſolchen Lehrmeiſtern unter die Haͤnde zu kommen, die fuͤr die gute Bildung meines Herzens aͤuſſerſt beſorgt waren. Ich ſah die reizenden Beyſpiele der Frommen in meinem Alter, in meinem Stande, und eben jene, die dort unter den Schaaren der Auserwaͤhl⸗ ten ſtehen; und ich hier in dem Haufen der Verdamm⸗ ten! Was kann verzweifelter ſeyn, als ſo eine Ueberle⸗ gung fuͤr den Chriſten, der erſt noch den Ausſpruch der ewigen Verdammnißt vor ſeinem Richter erwartet? Indeſſen fuͤhlt er ſchon den bitterſten Schmer⸗ zen von jenem Feuer, welches der verdammte Geiſt aus den hoͤlliſchen Abgruͤnden mit ſich in den Koͤr⸗ per gebracht hat. Welch ein Feuer! Feuer in allen Gliedern des Leibes, Feuer in allen Adern, Feuer in allen Geeinen, Feuer in dem Marke der Knochen. Was 6 ½ Die vierte Predigt. Was wird alsdannn das ſo zaͤrtliche Fleiſch empfinden, welches nicht die geringſte Abtoͤdtung, nicht den klein⸗ ſten Theil von dem Kreuze ſeines Erloͤſers tragen will ? Das weiche Fleiſch, welches nur immer will gezaͤrtelt ſeyn; das luͤſterende Fleiſch, welches beſtaͤndig den Ge⸗ maͤchlichkeiten, den Ergoͤtzungen, den Luſtbarkeiten, auch ſolchen, die es ohne Suͤnde nicht genießen kann, nach⸗ jagt, wenn es von hoͤlliſchen Flammen durchdrungen nicht ein einziges Glied von Schmerzen, von unaus⸗ ſprechlichen Schmerzen wird frey haben? Welche⸗ Be⸗ zweiflung! AUnd zumal da dieſes ein ewiges Feuer, ein unaus⸗ loͤſchliches: Feuer iſt. Iſaias der Prophet ſchildert, wie⸗ wohl in einem ſchwachen Bilde nach unſrer Denkungs⸗ art, dieſe Verzweiflung: Sie werden, ſagt er, eine Speiße des Jeuers ſeyn . .. Ja. XI. 19.. . . Ein jeder wird das Fleiſch ſeines Armes freſſen. v. 20. Hoͤher kann die Wuth eines raſendgewordenen Menſchens nicht ſteigen, als wenn er ſich ſelbſt das Fleiſch von den Knochen hinwegfrißt; und ſo will uns der heilige Geiſt die aͤuſſerſte Verzweiflung der Verdam̃⸗ ten nur ein wenig begreiflich machen. O Verzweiflung! 0 Wuth! o Raſerey! Ihr werdet den Verdamunten die k klaͤglichen Wuͤnſche abzwingen, daß doch der Tod kaͤme, und ihren Leiden ein E Ende machte; allein ſie werden nicht ſterben koͤnnen. Sie werden den Tod ſuchen, und ihn nicht finden, ſie werden zu ſterben ver⸗ langen, und der Vod wird von ihnen fnhen⸗ poc. 2 Apoe. IN. . Vetzwiflung. Und noch Agrüͤrden, in den ſiner Maj wohnen ſe nich der Peinen, de det ewigen Fe von den Nich dieſer ſeinen Y von der Zunft Rriddoderg, Lowe brlt ten? Amos. Ooenn in der ſch die Sirde mmmns, eine verhotgen zuſ vor dem zor ſicher Nichter ſchrietſ nieen mnal fürchtelie Sohöret den eiget ellch in inen Brgfr nift dieſtren Ktattert! p henpfinden, cht den klein⸗ tragen willd pill geſirtet dig den Ge⸗ keiten, auch lann/ nach Mochdenngen pon Anende⸗ ,ein unans⸗ childert, wite Denkungs: gt er eine ges frecſen⸗ Mevordenen ſoſt das d ſo il uns der Verdeſſe nſeftngt doftüntet Re Cod kimt, ſe werden vd ſichen⸗ terben ver⸗ n ſehen Koe. Die vierte Predigt. 65 Apoc. IX. 6. Und dies iſt nun das Uebermaaß der Verzweiflung. uUund noch liegen dieſe Ungluͤckſeligen nicht in jenen Abgruͤnden, in welchen der Zorn Gottes das den Fein⸗ den ſeiner Majeſtaͤt bereitete Feuer angezuͤndet hat, noch wohnen ſie nicht in der Hoͤlle, welche eigentlich der Ort der Peinen, der Kerker der Verdammten, und der Pful des ewigen Feuers iſt; denn wirklich iſt das Endurtheil von dem Richter noch nicht ergangen. Allein, wenn dieſer ſeinen Mund eroͤffnen, wenn der gewaltige Loͤwe von der Zunft Juda bruͤllen wird, iſt es ſich wohl zu verwundern, daß alle ſterblichen zittern? Wenn der Loͤwe bruͤllen wird, wer wird ſich nicht fuͤrch⸗ ten? Amos. III. 8. Wos ſoll ich aber gedenken, daß Johann in der heimlichen Offenbarung gehoͤrt hat, wie ſich die Suͤnder gewuͤnſcht haben vor dem Angeſichte des Lamms, eines ſchwachen, eines ſanftmuͤthigen Thiers verborgen zu ſeyn? Ihr Berge bedecket uns . .. e vor dem Zorne des Lammes. Apoc. VI. 16. Goͤtt⸗ licher Richter! du bruͤlleſt nun wie ein Loͤwe: oder ſchreieſt wie ein Lamm: ſo biſt du an jenem Tage jedes⸗ mal fuͤrchterlich fuͤr die Gottloſen, fuͤr die Verworfenen. So hoͤret denn ihr Himmel, und beweget euch; Hoͤre du Erde, und erſchuͤttere dich, hoͤret ihr Gerechten, und neiget euch mit Ehrfurcht; hoͤret, was der Richter fuͤr einen Ausſpruch thut: Euch ihr Verdammten, euch trifft dieſer entſetzliche Donnerſtreich, darum ſo hoͤret und ertattert! Weicher von mir, ihr Vermaledeiten? Leiſt Saſtenpr. E in „ 66 Die vierte Predigt. in das ewige Feuer. Welche Abſonderung, welche Verweiſung von deinem Angeſichte, o du Erloͤſer, o du Seligmacher des menſchlichen Geſchlechtes! weichet von mir, von euerm Gott, von euerm erſten Urſprunge, von euerm letzten Ziel und Ende. Ihr ſeyd ausgeſchloſſen von meiner Gnade, von meiner Freundſchaft, von mei⸗ nem Reiche, von dem Himmel! ihr ſeyd abgeſondert von den ſeligen Choͤren der himmliſchen Geiſter, von der Geſellſchaft der Heiligen, von der Gemeinſchaft der Ause erwaͤhlten. Weichet von mir. Weichet ihr Vermaledeiten! Ihr ſeyd d ver⸗ maledeiet in euerm Tode, in eurer Auferſtehung, in die⸗ ſem Gerichte! Vermaledeiet in den Gnaden, die ihr mißbraucht, in den Sakramenten, die ihr geſchaͤndet, in meinem Blute, welches ihr entehret habt. Weichet von mir in das ewige Feuer, in ein Feuer, welches bis an die aͤuſſerſten Graͤnzen der Hoͤlle brennet, in ein Feuer, welches euch nur quaͤlen, aber nimmer toͤdten; brennen, aber nicht verbrennen: plagen, aber niemal verzehren ſoll. 1 Richtet nun der Sohn Gottes, urtheilet er an je⸗ nem Tage ſo ſtrenge, ſo unerbittlich, ſo unerforſchlich: welch eine Bosheit, welch eine Verſtockung von einem Chriſten iſt es demnach, dieſem Richter mit Beleidigun⸗ gen, mit Suͤnden entgegen gehen? Wie unterſteht man ſich einen Gott zu beleidigen, einem Richter zu trotzen, der an jenem Tage keinen andern Unterſchied unter den Sterblichen machen wird, die vor ſeinem Throne erſchei⸗ nen nen müͤſen, unter den Ve kither! dieit en Hauſen in das Grab gleichbefie Wer euere C durchwüͤhlen modert wie di kuere von den muͤte pteleie hen, wahe gortlicher G ſiſung lle Chrien neil dieſe lan beſeresñ Urth iſt ein vonn eu tuch Hruchle Gottloſen u tißtet nc, kich, we den den gemeinen Id n ten hahen gen der We ſeulgeogen danmten 1 krlug, welche Erloſet, odu weichet von fſorunge, bon ausgeſchloſſen ſt, vomngt⸗ abgeſondert eiſten von der cheſt der Aus⸗ Nhe ſeyd de⸗ hang, in die⸗ den, die ißt. hr geſchandet, lt. Weicht uer, weſchts encet, in eit muner thdten; ,oker niemal eilet er an i⸗ merſotſchich: g von einem 4 Beleidigun⸗ unterſteht man hter zu ltohen⸗ hied untet de Ane eſchẽ NRa Die vierte Predigt. 67 nen muͤſſen, als jenen unter den Suͤndern und Gerechten, unter den Verdammten und Auserwaͤhlten. Menſchen⸗ kinder! die ihr durch gewiſſe Vorzuͤge uͤber den gemei⸗ nen Haufen hinausgeſetzet ſeyd, man begleitet euch bis in das Grab mit vorzuͤglichen Ehrenbezeugungen: ſo⸗ gleich verfallet ihr, wie wir uͤbrigen, in Staub und Aſche⸗ Wer euere Grabſtaͤtte wollte oder koͤnnte ohne Grauen durchwuͤhlen, der wuͤrde finden, daß ihr in kurzer Zeit ver⸗ moͤdert wie die aͤrmſten, wie die ſchlechteſten Bettler. Wer euere von den Leibern abgeſonderte Seelen ſehen wollte, der muͤßte vielleicht an die Pforten des hoͤlliſchen Kerkers ge⸗ hen, wohin dieſelben als ungluͤckliche Schlachtopfer goͤttlicher Gerechtigkeit verwieſen ſind. Bey der Aufer⸗ ſtehung bleibt alles zuruͤck, und vor den Richterſtul Jeſu Chriſti tragt ihr nichts hin, als euere Werke, und weil dieſe lauter boͤſen Werke ſind: ſo empfaͤngt ihr keins beſſeres Urtheil als alle andere Suͤnder. Der Richtes iſt ein von euch Stolzen beleidigter Gott; er iſt ein von euch Heuchlern untruͤgbarer Gott; er iſt ein fuͤr euch Gottloſen unerbittlicher, unverſoͤhnlicher Gott. Er richtet euch, wie den gemeinen Haufen „er verurtheilet euch, wie den gemeinen Haufen, er verdammet euch, wie den gemeinen Haufen. Und welche Beſchaͤmung fuͤr euch, wenn ihr von Jenen hohen Stufen, auf denen ihr jetzt in den Au⸗ gen der Welt ſtehet, mit den Stricken der Hoͤlle herabgezogen, unter der veraͤchtlichen Rotte der Ver⸗ dammten werdet ſtehen muͤſſen? Wie ihr falſchen 2 E 2 Staats⸗ 68 Die vierte Predigt. Staatsmaͤnker! die ihr ſoviel geſprochen habt von der Menſchenliebe, von dem Eifer fuͤr die Gerechtigkeit, von der Ehrbarkeit, von den Pflichten eines guten Buͤrgers, von der Schuldigkeit eines rechtſchaffenen Unterthanen: wird wohl der unbetruͤgliche Richter ſich durch ſolche Larven der Tugenden blenden laſſen? Nein: Er wird die Heuchler beſchaͤmen, er wird ihre Schande der gan⸗ zen Welt vor Augen legen. Und wohin alsdann mit ſolchen Heuchlern? Ihr Theil wird ſeyn bey den Un⸗ glaubigen. Wie? Ihr Heuchler! wenn nicht nur euere Suͤnden, ſondern auch euere gottloſen Anſchlaͤge der ganzen Welt offenbar werden; unter welchem Felſenberge werdet ihr euch verbergen? . Verzweiflung iſt euer letzter Troſt. So gehet denn in jenes Feuer, welches nicht fuͤr euch bereitet war; denn die ewige Fuͤrſicht hatte euch in den Schooß der alleinſeligmachenden. Kirche geſetzt; ſie hatte euch mit dem Lichte des Evangeliums beſtralet, ſi ſie hatte euch tauſend Wege zur Seligkeit verſchaffet; ihr aber ſuchtet euer ganzes Vergnuͤgen in der Welt, in der vergaͤnglichen Welt, in der Welt, die jetzt von euch hin iſt, und von der ihr auf ewig geſchieden ſeyd. Weichet von mir ihr Vermaledeiten in das ewige Jeuer. Matth. XXV 41. itt Alodann einer Gasri ſeiner und ſ titd herrlch mman die ſch Durch den durchdos G ansinachen, dethertlichte die Günde, dung ſeiner ichtig füͤr n dem ewige D! Ullnerhin ſc keit: de Se Uſtekblichte baines Zeug netet habeh, trib e ghe und alſe f ffͤledeiten hobt von der chtigkett, von ten Bürgers, Unterthanen: durch ſolche 1: Er witd nde der gans olsdann mit bey den Unn⸗ ſcht goreuere lnſchlage der a Flſeoberge So Uſet hereitet war; Shooß di eeuch it den ltuch ſend ſichtet eier vergirgichen iſt, und von et von mir et⸗ Mnubͤ. NH Auf den fuͤnften Sonntag. Alsdann wird man des Menſchen Sohn in einer Wolke mit groſſer Macht und Herr⸗ lichkeit kommen ſehen. Lue. XXI. 27. Geots wird an jenem großen Tage Jeſus Chriſtus in ſeiner und ſeines Vaters Herrlichkeit erſcheinen. Er wird herrlich ſeyn durch den Glanz ſeiner Gottheit, welcher man die ſchuldige Anbetung hienieden entzog; herrlich durch den Triumph ſeiner Menſchheit, die man mit Schmerzen dort auf der Schedelſtaͤtte ſaͤttigte; herrlich durch das Gefolge ſo vieler tanſend Engel, die ſeinen Hof ausmachen, und ihn umgeben wendent herrlich in ſeinem verherrlichten Kreuze als dem Zeichen ſeines Sieges uͤber die Suͤnde, den Tod, die Goͤlle; herrlich in der Einla⸗ dung ſeiner Freunde zur ewigen Belohnung herrlich, maͤchtig, fuͤrchterlich in der Verdammung ſine Finde ent dem ewigen Feuer. 4 Treter nun herbey ihr gtanblſte Spoͤtter, die ihr immerhin ſchrieet: Es iſt kein Richter, es iſt keine Ewig⸗ keit: die Seele lebt nicht nach dem Tode — Ewigkeit, Unſterblichkeit, ewiges Feuer — ſind Unwahrheiten, al⸗ bernes Zeug, leeres Geplander, kindiſche Lappereien: treter herbey, und vernehmet aus dem Munde des Rich⸗ ters der Lebendigen und Todten das Endurtheil fuͤr euch und alle Laſterhaften: Weichet von mir, ihr Ver⸗ maͤledeiten in Has ewige Sener. õ 7⁰ Die fuͤnfte Predigt. Allein, ſagt ihr, wie kann ein unendlich barmher⸗ ziger Gott, ein fuͤrſichtiger Gott, ein gerechter Gott ſo ein Urtheil uͤber die Suͤnder faͤllen? Seine Barmher⸗ zigkeit fordert fuͤr die Strafbaren Gnade; ſeine Fuͤrſehung zerſtaͤubet nicht das Werk ſeiner Allmachtshand; und ſeine Gerechtigkeit muß in den Schrauken der Gleichheit zwiſchen Verbrechen und d Strafen ſtehen bleiben. 13 derben ſi nareiche Weisheit des Fleiſches entdecket, wel⸗ ches alle Suͤnder troͤſten, und in ihrer Lebensfreiheit ſtaͤr⸗ ken muß. Ohnmoͤglich, ſagt dieſe von dem Evangelium verworfene Klugheit, ohnmoͤglich kann ein ſo barmherzi⸗ ger Gott, als der unſrige iſt, die Suͤnde ewig ſtrafen. Da ſie aber ſich einen ſo barmherzigen Gott bildet: bil⸗ Det ſie einen luͤgenhaften, einen unvorſi chtigen, einen un⸗ gerechten Gott. Denn ich erweiſe, daß erſtlich die Wöhrheit, zweytens die Vorſichtigkeit, drittens die Ge⸗ rechtigkeit Gottes erheiſche, daß die Hoͤlle, die Strafe der Suͤnder, ewig ſey. Iſt die Hoͤlle nicht ewig: ſo iſt Gott kein wahrhafter Gott, kein vorſi ſchtiger⸗ Gott, kein geecher Gott. S. weit muß man kommen, wenn man gerne, ohne alle Furcht der ſtrafenden Gerechtigkeit Gottes, ſich allen⸗ boͤſen Luͤſten, allen Suͤnden und Laſtern ergeben moͤchte. Man muß in den Schaͤtzen der Gottheit ſelbſt einen Schild ſuchen, die Suͤnde gegen die Rachſtralen der Ge⸗ rech⸗ Techtigkeit, 5 ſhien, zud den wahtent jugleih diſe von Gott in lelegt werde. ger Beherſh git befn hienurch einen nicht ſoger ot eſetkt.. 6 Spottrn ſin unftden G i Deo⸗ haben. Er Meint, gtichen Be Shitur der g i ettſtid euig Nache t Got. 7 che Geſcho Staub ſind. voſt⸗ allen der den Nichts itd de Si verſtoßen n nGnadem ich kormhern hter Gott ſp ſe Barnherr eFürſehung hard; und Glichheit iben. ihtenn Ve⸗ Pekt, net Ktechetſtir⸗ Ebangetum ſhaunhete etwi ſmſen. tbildet: iiß en einen un⸗ eltſilich di acd de he. die Stuß⸗ etig: ſtiſ e Gott, lein 1 gerne, es, ſi ſch Alen ⸗ in nicht⸗ nb⸗ ech⸗ Die fuͤnfte Predigt. 2 rechtigkeit, die man immer durch die Suͤnde reitzet, zu ſchuͤtzen, zu decken. Gott hat geoffenbaret, und alle, die, den wahren Gott zu allen Zeiten erkennet haben, haben zugleich dieſe Offenbarung angenommen, daß die Suͤnde von Gott mit der ewigen, unaufhoͤrlichen Hoͤllenſtrafe belegt werde. Gott, als ein unendlich weiſer, fuͤrſichti⸗ ger Beherrſcher der ſonderbar vernuͤnftigen Welt hat es fuͤr gut befunden, der zu aller Bosheit geneigten Welt hiedurch einen ſtarken Zaum anzulegen, daß ſie ſich doch nicht ſogar ohne Scheu in allerlei Gattungen der Laſter verſenkte. Gott als ein gerechter Gott muß endlich den Spoͤttern ſeiner Majeſtaͤt ſeinen Zorn auf dieſe Art zu empfinden geben „ die ohngeachtet aller ſeiner Warnun⸗ gen und Drohungen ihn zu beleidigen das Herz gehabt . haben. Er ſtraft, und ſtraft in alle Ewigkeit. Nein, ſagen eben dieſe unnuͤtzen Sachwalter der goͤttlichen Barmherzigkeit „welche zugleich die groͤſten Spoͤtter der goͤttlichen Wahrheit, Fuͤrſi cht und Gerech⸗ uigkeit ſi ſind, Nein: ohnmoͤglich kann Gott ewis g zuͤrnen, ewig Rache nehmen, ewig ſtrafen. Er iſt ein barmher⸗ ziger Gott. Er weis wohl, was wir fur ſchwa⸗ che Geſchoͤpfe ſind: er erinnert ſich, daß wir Staub ſind. Pſalm CII. 14. Er haſſet keines ormallen den Geſchoͤpfen, welche er einmal aus dem Nichts herfuͤrgezogen hat. Sap. XI. 25. Er. wird den Suͤnder nicht ewig von ſeinem Angeſichte verſtoßen, und er iſt nicht ſo unverſoͤhnlich, daß er kei⸗ necGnade mohr erzeige. Pſ. XXVI. 8. So reden ja E 4 die 2 Die fuͤnfte Predigt. die goͤttlichen Schriften ſelbſt. ! Großer Gott! ſo will man auch ſogar dein heiliges Wort mißbrauchen, dich Szu einem Luͤgner, zu einem Unweiſen, zu einem traͤgen Gott zu machen?? Ja: dein heiliger Geiſt ſagt es uns, daß du dich uͤber uns erbarmeſt, mehr als ein VBater uͤber ſeine Kinder, weil du mit unſern Schwachheiten Mitleiden traͤgſt, aber nur ſo lange, als wir von heil⸗ ſamer Furcht geruͤhrt, von aufrichtiger Reue zerknirſcht, moch im Stande ſind, dich zu verſoͤhnen. Dein heiliger Geiſt hat jenem Weiſen deinen Gedanken eingefloͤßt, duß du nichts von allen Dingen haſſeſt, die du erſchaffen haſt; aber nur, wenn ſie ſich durch eine freventliche Be⸗ leidigung deiner Majeſtaͤt deines Haſſes, deines Zorns nicht wuͤrdig machen. Sonſt hat ja eben dieſer untruͤg⸗ liche Geiſt durch den Mund eben dieſes Weiſen geſagt: Gott haſſt ſowohl den Gottloſen als ſeine Gort⸗ loſigkeit. Sap. XIV. 9. Dein heiliger Geiſt hat dem Bekrcgeen Buͤßer dieſe hoffnungsvolle Anmuͤthung! in das Herz gelegt, daß du den Suͤnder nicht auf ewig von “D dir verſtoßen wolleſt, und noch immer geneigt ſeyeſt, ihm Gnade zu erzeigen, aber nur, wenn er ſeine Sunde ver⸗ flucht, wenn er das, was dich zum Zorne reizet, vor dei⸗ nen⸗ Angen⸗ aus⸗ ſeiner Seele hinwegraͤkint⸗ die Sünde. “S Ja A A! Tanſend ſolche Stellen wird man in e Schrift antreffen, wo dem Suͤnder die Barm⸗ Gmirn herzigkeit Gottes angeprieſen wird, um ihn nicht, zur Verzweiflung zu bringen; wo ihm die Gnade der Ver⸗ ſoͤhnung angebothen wird, um ihn zur Buße, zur Reue zu m bewegen. len muſſen nun chen Aebens Wegauf iw wir feilich n than chaben, Straße zuriu unſer Bieher⸗ wigkeit nach es in der mal zur Hol gegen Gott, die begangen 1, Gomz gl Chd ſere E Golh er le (ht, wieſſl herigkeit w will inan d imeſſen, die worſtlleg, 1 tt e r 8 wert leg tt t Gott! ſo wiſ hbtauchen dich einemn trigen ſ ſagt es ils, als ein Vater Schtwachheitin wir vonn hei⸗ elle zetknirſcht, Din hiü engeflißt uß di erſchafen eventliche Be deines Zorns dieſet uſtrtg⸗ Peiſen geſage: ſeine Gort⸗ Geiſt hat Nin ermkthungtin guf ewig den. igt ſeheſt ihn ne Guͤnde ter⸗ teiſt, bor dei⸗ , die Güdde. 2 tind an in der die Bgtne⸗ ihn nicht /ur nede der Bee⸗ uße, jur Reue Die fuͤnfte Predigt. 273 zu bewegen. Aber alle dieſe und gleichlautende Stel⸗ len muͤſſen nur von der Zeit dieſes gegenwaͤrtigen ſterbli⸗ chen Lebens verſtanden werden; denn dieſes iſt unſer Weg, auf welchem ſo lange wir uns befinden, koͤnnen wir freilich noch immer, wenn wir auch Mißtritte ge⸗ than haben, durch die Gnade Gottes auf die rechte Straße zuruͤckkehren: Haben wir aber durch den Tod unſer Ziel erreichet, alsdann werden die Pforten der E⸗ wigkeit nach uns zugeſchloſſen. Dort hat auf Seite Icdes in der Suͤnde von dem Tode uͤberraſchten, und ein⸗ aal zur Hoͤlle verdammten Menſchen alle gute Neigung gegen Gott, alle Buße, alle Reue, aller Schmerz uͤber die begangenen Suͤnden, und eben darum auch auf Sei⸗ ie Gottes alle erſoͤhnung ein Ende. Der Verdammte liebt ſeine Suͤnde, er haſſt, er verflucht, er vermaledeyt Gott, er lebt in einer immerwaͤhrenden Verzweiflung: ſeht, wie ſoll Gott ihm Gnade, wie ſoll er ihm Barm⸗ herzigkeit widerfahren laſſen? Und ach Gott! warum will man denn nur jenen Offenbarungen Glauben bey⸗ meſſen, die uns einen barmherzigen, einen guͤtigen Gott vorſtellen, und jenen nicht, die uns von Gott ſagen, daß er ein gerechter, ein ſtrenger Gott ſey? Aber in Gott ſind alle Vollkommenheiten gleich, und wenn er auch in dieſem Leben ſei ne Barmhers igkeit uͤber alle ſeine Werke gel en laßt, Pfalm CLLXIV ſo handelt er villig mit uns, wenn er in der andern Welt nur der Ge⸗ rechtigkeit Platz giebt, und ſeine Feinde ewig ſtraft. E Und 74 Die fuͤnfte Predigt. Und wie? Wenn ich denn auch zugeben wollte, Gott ſtrafe nicht ewig, ſondern es werde nach Millionen der Jahre eine Zeit kommen, wo er entweder aus eigener Guͤtigkeit Schuld und Strafe nachlaſſe, oder des Greu⸗ els der Verdammten muͤde, dieſe Ungluͤckſeligen in ihr voriges Nichts zuruͤck fallen laſſe, denn eines aus bey⸗ den ſagen dieſe noch mit ſich ſelbſt nicht einige Spoͤtter, werde geſchehen. Geben wir dieſes ihnen auf einen Au⸗ genblick zu. Waͤre nun dieſes nicht die groͤßte Thor⸗ heit, ich will nicht ſagen, zehen, zwanzig, auch mehrere, Jahre im Vergnuͤgen, ſondern wenige Augenblicke, denn laͤnger dauert das Vergnuͤgen nicht, welches ſich der Suͤnder machen kann, als etwa mit der Freude, die er hat, ſich an ſeinem Feinde zu raͤchen, oder wohl gar mit ſchandvollen Ergoͤtzlichkeiten; waͤre nun dieſes nicht die groͤßte Thorheit, das Vergnuͤgen weniger Augenblicke mit einer tauſendjaͤhrigen Qual bezahlen wollen. Und nicht Jahre zu tauſend, nicht zu Millionen, ſondern Jahre ohne Ende, eine ganze Ewigkeit, die keine TLage, keiue ne Jahre hat, ſtraft Gott die Suͤnde. 1 Iſt aber dieſes nicht zu ſtrenge? Es iſt, A A! ich will es nicht laͤugnen, es iſt eine ganz entſetzliche Rache, die Gott an ſeinen Feinden nimmt; es waͤre unglaub⸗ lich, wenn es nicht Gott ſelbſt geoffenbaret haͤtte. Und. doch haben wir alles, was wir von den Peinen der Hoͤlle . wiſſen, nur im Dunkeln, nur in Schattenbildern. Selbſt jenes Feuer, von dem die goͤttliche Schrift ſo beſtoͤndig redet, daß man nicht zweiſeln kann, es ſey ein wahres Feuer, Ftuer, künnen diſchen, kleme⸗ ſen Ein Fen was an denn u iſt, nichts gber lich und ergui ſeinen his an den Flammen gielt, ſondern ſchet, mit fi Ein Feuer, n tigſte Glur in icht wetzehet für die Werd⸗ tongeh Motung erlt mal ngeblaſe Untethalten wi damninnis. 6 deſen gindern chen Waſſtes Met ichthe ledetlichenh Hinmrl leide net den Hun Schwefel, geben whollte, ach Milionen er aus eigener er des Greu⸗ bligen in ihr nes aus bey⸗ ige Spoͤtter, auf einen Au⸗ großte Thor⸗ auch mehrere ublicke, denn, ches ſich der teude, die er wohl gat init! ſs nicht die Augenblcke olene And! en, ſondern leine D⸗ 14 6 ſche Neche, te unglarten hit tte. Und. dehile⸗ e Sllſt beti in wahres Feuer Die fuͤnfte Predigt. 25 Feuer, koͤnnen wir uns doch in Vergleichung unſers ir⸗ diſchen, elementariſchen Feuers nicht begreiflich vorſtel⸗ len: Ein Feuer, welches alles dasjenige in ſich begreift, was an dem unſern ſchreckbar, ſchmerzlich und quaͤlend iſt, nichts aber von dem, was an dem unſern gut, nuͤtz⸗ lich und erquickend iſt: Ein Feuer, welches bey allen ſeinen bis an die aͤuſſerſten Graͤnzen der Hoͤlle praſſeln⸗ den Flammen dennoch keinen Schein, kein Licht von ſich giebt, ſondern mit einem unertraͤglichen Rauche vermi⸗ ſchet, mit fuͤrchterlichen Finſterniſſen vereinbaret iſte Ein Feuer, welches da es heftiger brennet, als die hef⸗ tigſte Glut in dieſer Welt, dennoch ſeine Brandopfer nicht verzehrt, und dies koͤnnte noch der einzige Troſt fuͤr die Verdammten ſeyn: Ein Feuer, welches da es ſchon lange brennet, noch niemal aus Abgange ſeiner Nahrung erloſchen iſt, wie das unſre, noch jemal erloͤ⸗ ſchen wird, weil der Zorn des Herrn, der es zum erſten⸗ mal angeblaſen hat, ſelbes die ganze Ewigkeit hindurch unterhalten wird. Und dies iſt nur ein Stuͤck der Ver⸗ dammniß. Setzet nun hinzu den bittern Durſt, zu deſſen Linderung der verdammte Reiche nur ein Troͤpf⸗ chen Waſſers begehret hat, da ihm doch ein ganzes Meer nicht haͤtte helfen koͤnnen. Gedenket an den un⸗ leidentlichen Hunger, von dem der Prophet ſagt, daß ſie ſ Hunger leiden ſollen wie die Hunde. Pſalm LVII. Und ihre ganze Labung wird ſeyn, was ihnen noch im — mer den Hunger und Durſt mehren muß. Feuer, Schwefel . und Sturmwinde, wird der Theil chres „6 Die fuͤnfte Predigt. ihres Relchs ſeyn. Pſalm. X. 7. Bildet euch ein das unausſprechliche Heulen und erbaͤrmliche Zaͤhnklap⸗ pern, oder was wir hienieden peinliches haben: alles iſt nur ein Schatten von den Qualen der Verdammten. Denn dort iſt das eigentliche Land der Armſeligkei⸗ ren, wie es Job nennet, und alle Uebel, die unſre Welt belaͤſtigen, ſind nur hier wie in einem fremden Lande, wo ſie eigentlich nicht hingehoͤren, ſondern dort iſt ihr Stammhaus, ihr Wohnſitz, ihr Ruheplatz, ihr Vater⸗ land. Wie kurz, und mit einem Worte ſagt alles der Sohn Gottes ſelbſt, wenn er die aͤller einen er der Peinen heiſßt. uo. XVI. 28.0 * Und dies ſ Vd erſt die Strafen fuͤr⸗ die Leiher der Verdammten: . wer erklaͤret uns aber die Strafe des Ge⸗ muͤthes „des Geiſtes, der Seele? Kann ich etwas ſchrecklichers ſagen, als die Abſonderung von Gott? Eine Abſonderung, in derer Vergleich alle anderen Uebel noch zu erdulden waͤren; eine Abſonderung, welche die wahre Quelle alles Schmerzens, aller Uebel in der Hoͤlle iſt, ſo, daß ein jeder Verdammter von ſi ch ſagen n uß, was dort die von Gott verlaſſenen Kinder Iſraels im Munde fuͤhr⸗ ten: Fuͤrwahr, weil 0 Gott nicht mit mir iſt, ſo haben mich dieſe Uebel getroffen. V. N oys XXXI. 17. Eine Abſonderung, die eine ewige Verzweiflung nach ſich zieht, welche der Herr einen immer an dem Herzen des Verdammten nagenden Wurm nennet; eine Abſonderung, die er einer aͤuſſe erſten Finſterniß ver⸗ gleicht: und alles dieſes ewig. Wer darf daran zwei⸗ feln, fel, Ohne die Weiſe zu beſtra uns nur ein l machen wollen⸗ ſiche Flanmen, liche Wurm, d Mgkunde in Ausdrucke, m durch den Mun Schriften der dein Verdamnn Feuet, o Flar IJa: und wen dern de Wern bcee d ſch Etift inde ftißte ſchͤſne te ſalen blentaſ ſen, ihr euch deeſes eins Gottes, . Wehtle ewig fenbiren kn nne ſt miß g ben ildet euch ein iche Zihnklap⸗ aben: alles iſt Verdaſminten Aumſeligtei⸗ die unſie Welt den Lande, tno dot iſt iht ihr Vater⸗ ſagt ales der nen Ort der di dele Ne n ich etnas Lan Vehe ech gedie gote Hlleit, ſp⸗ ß, gs t ik he nir V eſeg niner an den nentet; eine inſterniß ⸗ datan juei⸗ lln ſeln, Die fuͤnfte Predigt. 72 feln, ohne die unerſchaffene Wahrheit gotteslaͤſteriſcher Weiſe zu beſtrafen, gleich als habe der unfehlbare Gott uns nur ein leeres Schreckbild mit ſolchen Drohungen machen wollen. Gewiß ein ewiges Feuer, unausloͤſch⸗ liche Flammen, eine immerwaͤhrende Glut, der unſterb⸗ liche Wurm, der Rauch, welcher aus dem ſchwarzen Abgrunde in alle Ewigkeit aufſteigen ſoll, das ſind die Ausdruͤcke, mit welchen ſich Gott bey den Propheten, durch den Mund ſeines eingebohrnen Sohnes, in den Schriften der Apoſteln uͤber das vernehmen laͤßt, was dem Verdammten in jener Welt widerfahren ſoll. O Feuer, o Flammen, o Glut! ſo waͤhret ihr dann ewig? Ja: und wenn auch Gott nach Millionen der Jahrhun⸗ derte die Verdammten aus der Hoͤlle erloͤſen wollte: ſo muͤßte er ſich von ſolchen unwuͤrdig Erloͤſten eine andere Ewigkeit hindurch als einen Luͤgner verſpotten laſſen; er muͤßte ſich ſogar vor jenem Nichts, in welches er ſie woll⸗ te fallen laſſen, als ein Luͤgner ſchaͤnen. Geſchoͤpfe, die ihr euch dieſes einbilden koͤnnet, ſchonet doch der Ehre eines Gottes, der, wenn er nicht wirklich wollte, daß die Hoͤlle ewig dauern ſoll, ohnmoͤglich dieſes haͤtte of⸗ ſenbaren koͤnnen. Nun aber, da er es geoffenbaret hat; ſo muß es bey ſeinem unabaͤnderlichen Worte bleiben. Die Waͤhrheit des veren bleibt ewig. Pſalm CXVI. 2. — Un ſeine Weisheit, ſeine Fuͤrſicht leuchtet eben dieſer Anordnung ganz ſcheinbar herfuͤr, d er ſert Uebertretungen ſeiner Gebote, auf die Belei Dee ner Majeſtaͤt eine ewige Strafe geſetzet hat. Be das einzige, das kraͤftigſte Mittel, die zu alen 8 Ne geneigte Natur des Menſchen in den Schranken z hr. ten. Der weiſe Sohn Sirachs fuͤhret uns auf nern Urſprung, auf die Bildung des erſten Menſchen unſer allgemeinen Stammvaters zuruͤck, und zeiget un der fuͤrſichtige Schoͤpfer den Menſchen, mit den fre ven Willen begabt, erſchaffen, ihm Gebote, ſeinen “ zu pruͤfen, vorgelegt, und wenn er dieſe halten hm ben, ein unſterbliches Leben der Glorie, wuͤrde er er ubertreten, den Tod, einen ewigen Tod verſpro⸗ e⸗ ſete Die Freiheit war das edelſte Kleinod fuͤr dn Menſchen, fuͤr ein vernuͤnftiges Geſchoͤpf, dern ex nicht wie die unvernuͤnftigen aus bloſem Triebe Ner tur, oder als ein Selave aus lauterm Zwange hande 6 Gott hat den Menſchen vom Anfange eiſehe fen, und ihn in der Hand ſeines Rathſch gek gelaſſen. Eccli. XV. 14. Wie wuͤßte zaber ee Menſch, was er zu thun, was er zu laſſen haͤtte? Herr hat ihm ſeine Geſetze und Gebore dazu ge geben. v. 15. Das innerliche Geſetz der Natur, w . chem die vernuͤnftige Natur eben ſo wenig ernderſprehr kann, als ſie ſich ſelbſt zu verlaͤugnen nicht im Stan iſt; und noch gewiſſe aͤuſſerliche Gebote, die nur an ſich 2 gleich⸗ lichilie den, wenn ſe ſfet begange Befehlen die ſhinſeiuri ſolſt viſen nit Haltung Ginde und hott halten wes ihnn V. 16. Dir trihſen, wus Uagen oder Feuer voth Wos du wil ir dos beben dich des Todet ſo wirſt du da kit dei dehn ſtiſt die Sa dannmiß ge Leben und Dieſe Bant den aſten . Sumnde der fomnen wn ) htet ken aus da er anfde idigung ſier Dieſet war alemn Boſen ten i hal s auf⸗ uſen Prſchen uſe unſegh het. uns, e it den ſehen nen Gehotſun holten, tie, wutdee Tod verſpro⸗ Kleinod fir . dowü e iele her Na⸗ nhe handelte⸗ hge erſchef⸗ athſchlages te abet der hite Der bte dazu ge⸗ Natur, veh iderſpkechei t in Starde teemr an ſih gech Die tanſte Predigt. 79 gleichguͤltige Dinge betreffen, die aber alsdann boͤſe wer⸗ den, wenn ſie gegen das ausdruͤckliche Gebot des Schoͤ⸗ pfers begangen werden, der die Maͤcht hat, mit ſolchen Befehlen die Unterthaͤnigkeit ſeiner vernuͤnftigen Ge⸗ ſchoͤpfe zu pruͤfen. un du ſo geſchaffener Menſch! du ſollſt, wiſſen, daß du mit Bebachtung dieſes Geſetzes, mit Haltung dieſer Gebote dich, bey deinem Gott in Gnade und Gunſt ſetzen kannſt. Wenn du ſeine Ge⸗ bote halten wirſt, und immerdar getreu thun, was ihm gefaͤllt: ſo werden ſi ie dich bewahren. v. 16. Du haſt gleichwohl deine Freiheit, du kannſt waͤhlen, was du willſt, das Gute, oder das Boͤſe, die Tugend oder das Laſter. Er hat dir Waſſer und Feuer vorgelegt, ſtrecke deine Hand aus, nach was du willſt. v. 17. Durch die Tugend wirſt du dir das Leben erwerben, durch die Suͤnde aber wirſt du dich des Todes ſchuldig machen. Waͤhleſt du nun jenes: 3 ſo wirſt du das Vergnuͤgen haben, daß die ewige Selig⸗ keit dein Lohn ſey, ergreifſt du dieſes: ſo mußt du dir ſelbſt die Schuld beymeſſen, wenn du in die ewige Ver⸗ dammniß geſtuͤrzet wirſt. Vor dem Menſchen iſt Leben und Tod, das Gute und Boͤſe, was er waͤhlt, das wird ihm gegeben werden. v. 18. Dieſen Bund, dieſen Vertrag hat der weiſſeſte Gott mit dem erſten Menſchen gemacht, da ſeine Freiheit in dem Stande der Unſchuld noch ganz ungekraͤnkt, und voll⸗ kommen war. 83 Die fuͤnfte Predigt. Unſre, der ungluͤckſeligen Nachkoͤmmlinge Frei⸗ heit iſt durch die Suͤnde geſchwaͤchet, verletzet, aber durch die Gnade des Erloͤſers wieder geſtaͤrket und geheilet worden. Und wenn uns gleich auf der einen Seite unſ⸗ re Begierlichkeit zur Suͤnde neigt, was that der weiſſe⸗ ſte Gott? Er legte uns auf der andern Seite das uͤber⸗ ſchwengliche Gewicht der ewigen Verheiſſungen bey. Und ja irdiſche, oder beſſer zu ſagen, viehiſche Seelen! wenn ihr nicht eif. et, was eine ewige Gluͤckſeligkeit ſey: ſo be⸗ greiſet na ch Maßgabe euerer ſleiſchlichen Sinnen, was eine ewige Verdammniß ſeyn moͤge. Reizen euch die unſichtbaren Guͤter des Himmels nicht: ſo fuͤrchtet euch wenigſtens vor einem unausloͤſchlichen Feuer. Seht, wie weislich Gott mit uns gehandelt hat, da er uns mit einem ewigen Feuer drohete. O wenn nur alle Sterblichen wenigſtens durch die Furcht ſich von der Suͤnde wollten abhalten laſſen! und wenn auch kein einziger Menſch verdammt wuͤrde: ſo haͤtte die goͤttliche Fuͤrſicht eben durch dieſen Kerker der oll Aigeiiſc verdammten Engel ihr Ziel ſchon erreichet; nicht anders, als wie in einem jeden wohlgeordneten gemeinen Weſen Kerker angelegt, Galgen gebauet, Raͤder gepflanzet wer⸗ den, nicht daß ſie eben 1 nuͤſſen gebraucht werden, ſon⸗ dern noch viel ruͤhmlicher iſt es fuͤr einen Staat, wenn die Richtſtaͤtte niemal durch die geſetzmaͤßige Beſtrafung der Uebelthaͤter eingeweihet werden. Die Weisheit der— Geſetzgeber hat eben deswegen mit Errichtung ſolcher Straloͤtter ihr Abſehen erreichet, wenn ſie durch derer Furcht Zuuch uſctr n abe d died ſe wehre te nicht * ebten⸗ doche ene Dſitk dunlemnis ſogtt ſcegz wac iut chelopkoͤnte, ein Ende nehen den Grenel irre rchgngtg an inlein gnn wuͤrde der hemn den hiben der icen Pee daſch getrelen ſchen lehaggene mnitnſ it ſn Anede eintes n ticht ſotielſit lchktin de 3 Msſh hbeſſige Ituflt 1 tune Efe Liſ Füe ntnlinge Fre⸗ det aber durch tund geheilet ſen Seite unſ⸗ aat der weiſſe eite das uͤber genbe. Und⸗ Seelen! wenn eit ſeh: ſo her Sinnen, was ſen euch die fͤrchtet eich enet. Geht, do er uns nit ns burch die ieat wo⸗ et wuͤrde: ſo ſen Ketker der icht anders, neinen Weſen gepflanzete⸗ werden, ſon⸗ Stagt, wenn ge Beſtifng Weisheit de Guung ſlhe 6 duech detet Fircht Furcht Laſter aus ihren Stgaten abhaͤl. Sitze man fe waͤhre nicht ewig: o wie ein mancher wuͤrde gleich⸗ den Haͤnden der Raͤuber, der ehrliche Mann ſeinen gu⸗ Ausſchweifungen hinreißen ließ. Leiſt Faſtenpr. “ . hen ten Namen unter den Verleumdern erhalten? Wer wu de ſich getrauen, im Falle eines gegen ſeinen Nebenmell,d ſchen begangenen Fehlers uͤber die Straße zugeh enmen⸗ alle Angenblicke eines meuchelmoͤrderiſch a D HM ohne wärtig zu ſeyn? Und ich, A A! wollte eher ge⸗ Tugend eines manchen, der jetzt in der That ſen ann der nicht ſo viel zutrauen, ob er ſich nicht von ſeine . ote⸗ lichkeit in die groͤbſten, wenn nur verborgen Pleibenden⸗ nun aber, die dem Menſchen von Gott angedrohte Stra⸗⸗ wohl noch aus Hoffnung einer, wenn ſchon weit hi geſetzten, doch einmal erfolgenden Erloͤſung twas nens gene Da wirklich bey dem Glauben an eine ewig * 8 dammniß ſo graͤuliche Laſter in dem Chriſtenthume er⸗ ſchen; was, wuͤrde geſchehen „wenn man ſich ſheu⸗ cheln koͤnnte, die Peinen der Hoͤlle werden doch ei Wals ein Ende nehmen? Chriſten! Ich wuͤnſche eamal: den Greuel in einer Stadt anzuſehen, wo die 4 Mei nicht 6 darchgängig angenommen iſt. Welche unſchuld wuͤrten ihre Ehre genug bewahren, und welche Ehelente ittitd ſichrihrer FTreue gegen einander verſichern annenen dnn 4 wuͤrde der bemittelte Mitbuͤrger ſein Haab und Gunge A ”” „daß ein ſolches Unweſen in dan Chrſſtenehmne uͤbet Hand tegaſa Keragicen . ir das aufrichtige Bekenntniß, daß es wirklich geſthe⸗ 82 Die fuͤnfte Predigt. hen ſey, von jenem ungluͤckſeligen Menſchen haben, der der erſte dieſen verdammten Grundſatz in die chriſtliche Welt gebracht hat. Es iſt dies jener Origenes, von dem man ſagen kann, daß, wo er wohl geſchrieben, ha⸗ be keiner beſſer, wo er aber uͤbel geſchrieben, habe keiner ſchlimmer geſchrieben, als er. Er glaubte ein der alten apoſtoliſchen Kirche unbekanntes Geheimniß entdeckt zu haben, in der That aber war es ein Irrthum, welchen die Kirche nachmal als eine gottloſe Ketzerei verdammet hat; indem er ſeinen Anhaͤngern in das Ohr ſagte, ſie ſollten nicht ſo einfaͤltig ſeyn, wie der gemeine Poͤbel, und ſich einbilden, als dauern die Peinen der Hoͤlle ewig. Er wollte aber doch nicht, daß dieſe Meinung unter dem gemeinen Haufen ſollte bekannt werden, weil ſonſt alles ſich einem freien Leben ergeben wuͤrde. In der That ſah er, und bedauerte ſelbſt, noch immer in ſei⸗ nem Irrthume verſtockt, die traurigen Folgen ſeiner ab⸗ ſcheulichen Lehre. „Wie viele, die man ſonſt fuͤr ver⸗ „ſtaͤndige Maͤnner hielt, ſind in ein laſterhaftes Leben „verfallen, nachdem ſie betreffend die Hoͤllenpeinen die „Wahrheit erkennet, und von dem alten Jerthume ſich „losgemacht haben“” (der Gottloſe nennte ſeine Ketze⸗ rei eine Wahrheit, und die auf Gottes Offenbarung ge⸗ gruͤndete Lehre der Kirche einen Irrthum) „Es waͤre „ihnen nuͤtzer geweſen, ſagte er weiter, wenn ſie bey ih⸗ „rer erſten Meinung geblieben waͤren, die ſie von jenem „Spruche des Herrn hatten: Ihr Wurm ſtirbt „nicht, und ihr Feuer wird nicht ausgeloͤſcht.“ So So mußte ſch gen, und beke Sitten verdert Lehre ſey; und gbttſche Lihre Weltiveiſe, di behaupteten de gemeinen Vol uͤber Hand ne nein: Gott, ign Gftir trügen, old g hat, den Gin Elnde in das Wehtheit un ine Betng niſſe ſine . Au wie Belunder vieſnal nur 9 Dus iſ kine bermeſenen dn Gott Uur en nhin wie heſterſt ling ites en haben, der die chriftiche. Nigenes, hon ſechrieben, ha⸗ en, habe keiner⸗ e ein der alten ſſß entdeckt zu thum, welchen tei verdammmet Ohr ſagte, ſe emeine Pobel, gen der Hole⸗ dieſe Meinung werden, weil chrde. In, immner in ſ⸗ en ſiner ah⸗ ſonſt für per⸗ thaftes Kben lenpeinen die Nethumnt ſch te ſeine Kehe⸗ fenbarungge⸗ ) Es 1 irt nn ſe behih⸗ ſe von jenen durm ſirbt lepel ſe⸗ Die fuͤnfte Predigt. 83 So mußte ſich dieſer Jrrgeiſt ſelbſt auf das Maul ſchla⸗ gen, und bekennen, daß ſeine Lehre eine fuͤr die guten Sitten verderbliche und dem Chriſtenthume ſchaͤdliche Lehre ſey; und ſo konnte ſie unmoͤglich eine wahre, eine goͤttliche Lehre ſen. Ja: ſogar einige heidniſche Weltweiſe, die an die Ewigkeit der Hoͤlle nicht glaubten, behaupteten doch, man ſollte dieſe Meinung unter dem gemeinen Volke beybehalten, damit dadurch den ſonſt uͤber Hand nehmenden Laſtern geſteuert wuͤrde. Aber nein: Gott, ein Gott der Wahrheit kann ſeine vernuͤnf⸗ tigen Geſchoͤpfe eben ſo wenig durch Erdichtungen be⸗ truͤgen, als gewiß ſeine Fuͤrſicht dieſes Mittel ergriffen hat, den Sterblichen einen heilſamen Schrecken vor der Suͤnde in das Herz zu legen. So muͤßen wir nun der Wahrheit unſers ſo wie keines Irrthumes „alſo auch keines Betruges faͤhigen Gottes Beyfall geben, wir muͤſſen ſeine Fuͤrſicht bewundern und preiſen. III. *₰ Alein, wie werden wir ſeine Gerechtigkeit wider ihre Verleumder rechtfertigen? Fuͤr eine Suͤnde, fuͤr eine vielmal nur augenblickliche Suͤnde, eine ewige Strafe? Das iſt keine Gerechtigkeit. Stellet euch einmal, ihr vermeſſenen Laͤſterer goͤttlicher Gerechtigkeit! (denn ge⸗ gen Gott zu rechten rathe ich euch nicht; vielleicht wuͤr⸗ de er euch im billigen Zorne wie Wuͤrmer zertreten, oder wie Hafnersſcherben zertruͤmmern) ſtellet euch in das Kabinet eines Regenten dieſer Welt, ſehet, was dort F 2 ge⸗ 34 Die funfte Predigt. eltliche Gerechtigkeit hat einen eee Ehe⸗ der Diebſtaleei einer Summe betteten, iſen nicht groͤßer iſt, als genug iſt, den Eirh i Sie hat ihn ſchon eine Zeit lang i dete enent bis ſi e ſeinen Handel unterſucht, und il dee ſchrldig befunden hat; ſie hat ihm das Ur⸗ de chen, er ſoll ſterben, und an dem Galgen dei⸗ gener⸗ Allein, ſie legt dieſes Urtheil erſt zur Be⸗ ſe 4 la dem Landesherrn vor; dieſer iſt ein hre⸗ Pnagn H er iſt ein Herr von einem = Menſhen moͤchte lieber alle ſeine Unterthanen gluͤck e. dee⸗ einen einzigen ungluͤcklich u dateſihiict d uf, e de⸗ d erehegt ren D Herr? Einem Wſhende⸗ Leben nehmen, welches er ihm nicht ge⸗ l genommen hat, n er es ihm einma agt, und wen geben h⸗ dieſer Verluſt in der ganzen Ordnung der Rarnt P Und dies iſt die groͤßte Strafe, die m eee e anthun kann. So gehet denn dem rmn uuter das Angeſicht, heiſſe et ihn einen Tyrannen, e un⸗ ſchlaget ihm die Feder aus der Hand, zerreiſſet das eht ihr euch ja nicht. Der grerche⸗ un te nrea nei Rr Geſetzen, er ſtraft Kerri er wicht, d damit alle andere durch die Beſtra⸗ iceſ⸗ Eingigen von derlei Unfugen a oreel in mee fſa elbſt aus Freve “ caur geliege rer S nus ihr reden, und ſalngla ſnſt eigenthuͤmlichen Geiſte der wicht aus dem en Chme Schtneichelen, u Bezunun tete Obiifeit ſicht ken ſoeie tie Beledigun dieſe Beleidigu iiſe Art unen⸗ Die Sch der Perſon, th nicht einen ſei tichtet man ih gräͤft er ſich a en: ſoznick enden Jeugenn man küer if Unn Tode an d hreimet ihn in Wind. Nune Sterblichen, aber nicht die fing eſ de dann die & S Sele h liht: ſenfenden Bere ſefir ine Gin lickif Geznng Wr: Der Wi nigſic ire, eit hat einen nnt betteten, ESrang iu ang in Ketten ncht, und ihn ihim das Ur⸗ dem Galgen il erſtzur Be⸗ 1 ein wahrer n zorten Ge⸗ nen gluckſich, . IJcdoch er tetſchreibt das en? Eirn ihn nict he nominen hat, der Norut e, De Non het denn dem n Thrannen, uiſſet dat unn nicht. Der ßen, e ſft h die Beſre⸗ bgehelt alten wer⸗ Freveli in die⸗ reden, und n Geſt de Schmnes Die fuͤnfte Predigt. 85 Schmeicheley, ſondern in Wahrheit; wenn je noch eine zu Bezaͤumung der Ruchloſen von Gott ſelbſt angeord⸗ nete Obrigkeit in der Welt gelten ſoll. Hat nun Gott nicht eben ſoviel Recht die Uebertretung ſeiner Gebote, die Beleidigung ſeiner Majeſtaͤt zu ſtrafen? Und weil dieſe Beleidigung einer unendlichen Gottheit auf eine ge⸗ wiſſe Art unendlich iſt, ohne Ende zu ſtrafen? Die Schwere der Beleidigung waͤchst in Anſehung der Perſon⸗ welche beleidigt wird. Rimmt ein Boͤſe⸗ wicht einem ſeiner gemeinen Mitbuͤrger das Leben: ſo richtet man ihn mit einer gemeinen Todesart hin; ver⸗ greift er ſich aber an der geheiligten Perſon eines Monar⸗ chen: ſo zwickt man ihn noch vor ſeinem Ende mit gluͤ⸗ enden Zangen, man ſchneidet ihm Riemen aus der Haut, man raͤdert ihn langſam, und was man ihm noch nach dem Tode an dem Koͤrper leides thun kann, man ver⸗ brennet ihn zu Aſchen, und ſtreuet den Staub in den Wind. Nun mit dem Tode endet ſich die Macht der Sterblichen, auch den groͤßten Uebelthaͤter zu quaͤlen; aber nicht die Macht goͤttlicher Gerechtigkeit; denn dort faͤngt erſt die goͤttliche Rache recht an. Und weil als⸗ dann die Schuld, die Mackel der Suͤnde immer in der Seele bleibt: ſo bleibt ſie ein ewiger Gegenſtand der ſtrafenden Gerechtigkeit Gottes. Aber eine ewige Stra⸗ fe fuͤr eine Suͤnde, die gleichwohl nur in einem Augen⸗ blicke iſt begangen worden? Nein: ſagt der heilige Gre⸗ gor: Der Wille des Suͤnders war, ewig, wenn es moͤglich waͤre in ſeiner Suͤnde zu bleiben; und wenn F 3 er 36 Die fuͤnfte Predigt. er haͤtte ewig leben koͤnnen: ſo haͤtte er ewig ein Suͤnder bleiben wollen. Da nun Gott das boshafte Herz ein⸗ ſieht: ſo iſt es billig, daß der Menſch, der ohne Ende ein Feind Gottes hat ſeyn wollen, auch ohne Ende ge⸗ ſtraft werde. Gewiß, eine Obrigkeit, die niemal ihre ganze Schaͤrfe anwendet, iſt ohnkraͤftig, iſt ſchwach. So muß denn der gerechte Gott vermoͤge ſeiner Gerech⸗ tigkeit ewig ſtrafen. Rechtſchaffene Chriſten! wie heilſam iſt fuͤr uns die Offenbarung, die uns, wenn die Liebe zu Gott, wenn die Hoffnung der ewigen Belohnung, wenn das Verlangen nach einer ewigen Gluͤckſeligkeit nicht wirk⸗ ſam genug iſt, gleichwohl noch die Furcht zu einem Zau⸗ me anlegt? Sonſt, ehe ich noch der Sache recht nachgedacht hatte, war ich der Meinung, die Verlaͤugner der Ewig⸗ keit wuͤrden dem menſchlichen Geſchlechte eine große Ge⸗ faͤlligkeit leiſten, wenn ſie die ewigen Flammen der Hoͤlle ausloͤſchten. Aber nein: dies waͤre noch gar Thuͤr und Thore fuͤr alle Bosheiten oͤffnen. Ein fuͤrſichtiger Gott hat dies gar weislich geordnet; denn da wir jetzt, wo wir an eine ewige Verdammniß glauben, dennoch kaum in Schranken moͤgen gehalten werden: was wuͤrde ge⸗ ſchehen, wenn uns die Offenbarung eine Ausflucht uͤbrig ließ, daran zu zweifeln, ſie zu verlaͤugnen? Und du, o Gott, biſt gerecht, auch da du ewig ſtrafeſt. So muͤſſen deine Feinde, die deiner Wahrheit nicht glauben, u und deine Fuͤrſicht nicht erkennen wollen, deine deine Gerechti ſid gepantt ſe nur die S Auf Alsdann n iſe ſchkeit Pe ſo wi Dukunt ſchau ges ſich recht Thrinen dergt Sndt, die ſo ſchönett hatte: Agen Gottes in der Gottes 6bgenotamen. Jahren ein S men, ein ſchr ſehn wurde. ken. Jeſt ſis Luc NIX. 41 ſigen Stadt witklch in e ig ein Sunder aftt hetz ein er ohnn Cnde dhne Ende ge⸗ e nielnal ihre iſt ſchwach, ſener Gerech⸗ n iſt für uns iebe zu Gott, g, wenn das eit nicht witk⸗ zu ennen Zai⸗ t nachgedacht ter der Ewi⸗ eine geſe Ge⸗ men der Hoͤle gar Thur und tſchtinr Gott ir jetzt, wd dennoch kaum vas wuͤrde ge⸗ usfuchtuͤbrig 4 . de du epig dne erch thit i Die ſechste Predigt. 87 deine Gerechtigkeit durch die lange Ewigkeit fuͤhlen. Sie ſind gewarnet genug. Gehen ſie zu grunde; ſo tragen ſie nur die Strafe ihres Frevels in alle Ewigkeit. Auf den ſechsten Sonntag. . Alsdann wird man des Menſchen Sohn in einer Wolke mit großer Macht und Herr⸗ lichkeit kommen ſehen. Luc. XXI. 27. Wer ſo wie Jeſus mit einem allſehenden Auge in die Zukunft ſchauen, und die Verwuͤſtung jenes großen Ta⸗ ges ſich recht lebhaft vorſtellen koͤnnte: wuͤrde der nicht Thraͤnen vergießen? Der Herr ſah Jeruſalem, eine Stadt, die ſo gewaltig ſie ſich in ihren Gebaͤuden ver⸗ ſchoͤnert hatte: ſo ſehr hatte ſie in dem, was ſie vor den Augen Gottes herrlich machen konnte, in der Andacht, in der Gottesfurcht, in der Haltung der Gebote Gottes abgenommen. Er ſah, daß dieſe Stadt in wenigen Jahren ein Spott ihrer Feinde, ein Raub der Flam⸗ men, ein ſchrecklicher Steinhaufen, eine oͤde Wildniß ſeyn wuͤrde. Dies ſah er, und vergoß mitleidige Zaͤh⸗ ren. Jeſus ſah die Stadt, und weinte uͤber ſie. Luc. XIX. 41. Alles, was der Herr dieſer ungluͤckſe⸗ ligen Stadt vorgeſagt hatte, mußte geſchehen. Es iſt wirklich in jener ſchrecklichen Verwuͤſtung erfuͤllet wor⸗ F 4 den, 38 Die ſechste Predigt. den, die ſogar in die weltliche Geſchichte nicht anders als mit Blute hat koͤnnen eingetragen werden. So liegt nun Jeruſalem in ſeinem Schutte, der Tempel iſt nicht mehr; die Altaͤre ſind darnieder geriſſe en, und die Opfer dieſes Volkes hoͤren auf. Dies iſt jener Greuel der Verwuͤſtung, von welchem der Heiland in dem heuti⸗ gen Evangelium ſagt, und daruͤber die Weiſſagung Da⸗ niel des Propheten anzieht, daß er an dem heilgen Orte ſtehen werde. Noch eine andere Verwüſtung, eine weit ſchreckli⸗ chere, eine allgemeine Verwuͤſtung des ganzen Erdkrei⸗ ſes, eine Veraͤnderung ſogar an den Himmelskoͤrpern muß erfolgen. Himmel und Erde werden ver ge⸗ hen. Alles, was wir jetzt praͤchtiges von Gebaͤuden, herrliches von Pallaͤſten, heiliges von Kirchen, koſtba⸗ res in den Schaͤtzen der Kirchen ſehen, alles dieſes muß vergehen. Ach! wer ſich dieſes durch eine lebhafte Vorſtellung in ſeinem Gemuͤthe abbilden koͤnnte: Muͤß⸗ te der nicht bitterlich weinen? Man weinet aber nicht, weil man alles dieſes als noch ſehr weit entfernt anſieht; weil man nicht glaubt, daß man in dieſer allgemeinen gewiß recht graͤßlichen Verwuͤſtung mehr werde zuge⸗ gen ſeyn. Fuͤrwahr wir ſollen Gott bitten, daß er uns jenen Tag nicht erleben laſſe, den die Propheten einen ag der Finſterniſſe nennen, weil an demſelben Sonne und Mond, und Sterne werden verfinſtert werden; ei⸗ nen Tag des Ungewitters, weil ungeſtuͤmme Winde in den Luͤften raſen, Bis und Donner hin und her fahren wer⸗ werden, kinnen Sterblichen bia nmete für Fure das Ede der, dieem Tage n Himmel und Wird ab olle Herrſchaft gen der Gert machen, ales der Buͤrger un küten werden nicht mehr ſen eyen. Ein Aundrucke des ein eniges Lebe les das vot un uits Gott jene Aben durch ſi Gas ſelſt Je wieer dann ſl vergehen, n hehen. J: die Dehmge ſungen Gorts jene, Nie atige ht anfinhen eſnen ſovohl, tücht nhestis den. So liegt Dunftl iſ nicht und die Opfer ner Greuel der in dem heuti⸗ Waſagung Da⸗ en heilgende⸗ weit ſcheckli⸗ gamen Erdkrei Hummelskotpenn werden verte⸗ von Gebaͤnden, Pitchen, koſtba⸗ iles tiſes nuß eine loheſte (Sunte: Muß⸗ inet aber ticht, anfrnt anſeht, ſer algeninen. r wwerde juge⸗ een, daß eruns hrchheten einen nſelben ben Sonne fert werden; ei⸗ nmme Winde in ind he ſchen ver Die ſechste Predigt. 89 werden; einen T Tag der Truͤbſal und Angſt, weil die Sterblichen bey der allgemeinen Empoͤrung aller Ele⸗ mente fuͤr Furcht verſchmachten werden; einen Tag, der das Ende der Zeiten ſeyn ſoll, der juͤngſte Tag. An ieſem Tage muß erfuͤllet werden, was der Herr ſagt: Himmel und Erde werden vergehen. Wird aber alsdann alles ein Ende haben? Ja: alle Herrſchaft der Fuͤrſten dieſer Welt, alle Bemuͤhun⸗ gen der Sterblichen, ſich reich, groß und anſehnlich zu machen, alles Gewerbe der Handelsleute, alle Arbeiten der Buͤrger und Bauern, alle Freuden und Ergoͤtzlich⸗ keiten werden ſich dort endigen, und der Tod ſelbſt wird nicht mehr ſen. Himmel und Erde werden ver⸗ gehen. Ein neuer Himmel, eine neue Erde nach dem Ausdrucke des Apoſtelfuͤrſten Petrus wird uns ein neues, ein ewiges Leben, eine Ewigkeit eroͤffnen, in welcher al⸗ les das vor unſern Augen hell und klar ſeyn wird, was uns Gott jemal von der andern Welt, von dem ewigen Leben durch ſeine Propheten hat verkuͤndigen laſſen; und was ſelbſt Jeſus Chriſtus uns davon geoffenbaret hat; wie er dann ſelbſt ſagt: Himmel und Erde werden vergehen, meine Worte aber werden nicht ver⸗ gehen. Ja: alsdann erſt werden an den Verworfenen die Drohungen, und an den Auserwaͤhlten die Verheiſ⸗ ſungen Gottes erfuͤllet werden. Die ewige Strafe fuͤr jene, die ewige Belohnung fuͤr dieſe wird ſich alsdann recht anfangen, wann die Leiber der erſtandenen an der einen ſowohl, als an der andern werden Theil nehmen. F 5 Ich 90 Die ſechste Predigt. Ich ſage den Suͤndern zum Schrecken, und den From⸗ men zum Troſte, daß an jenem Tage alles, was in der Offenbarung von einem zukuͤnftigen Leben geſagt wird, werde puͤnktlich erfuͤllet werden. IJ. Der Chriſt iſt kein Menſch fuͤr dieſe Welt. Der A⸗ poſtel ſagt es, und ſolchen Leuten ſagt er es, die noch geſtern in dem Getuͤmmel dieſer Welt herumtaumelten, denen ſagt er es, ſie ſollen ſich dieſer Welt ſo ge⸗ brauchen, als gebrauchten ſie ſich derſelbigen nicht. Sie ſollen die Guͤter dieſer Welt, die Freuden dieſer Welt nicht anders genießen, als wie ſich ein Fremdling, ein Wandersmann an einem Orte, wo er durchzieht, verhaͤlt; denn die Geſtalt dieſer Welt vergeht. l. Cor. VII. 31. Kronen und Zepter, wel⸗ che die Fuͤrſten dieſer Welt tragen; Ehrenſtellen, die man an den Hoͤfen der Groſſen begleitet; Reichthuͤmer, die man ſammelt; Ergoͤtzungen, die man ſich macht; ge⸗ hen voruͤber. Rur jenes, ſo nach dieſem Leben auf uns wartet, iſt etwas beſtaͤndiges. Und den Chriſten will Gott lediglich, eben darum, weil er ihn in das Licht des Glaubens geſetzet hat, durch die Offendarung in jene bleibende Stadt fuͤhren, die er denen, die ihn lieben, als eine ewige Wohnung zubereitet hat. Wir ha⸗ ben hier keine bleibende Staͤtte, ſondern wir ſu⸗ chen die zukuͤnftige. Hebr. XIII. 14. Ich gch te Pen den Waßt Verſtandunten Gernuth zuho ſud, zu erhebea ten gewehnt ſ ge, dein wir g als das Ziel u harer Gott, P heit, agls dehf gleichſann den nur erſt in de rcchteitg ſicht zu ⸗n glauben Gehe nih deren Er Zakunft aube deſen einiges zu erhalten, de Gott verſzrich heilgen Geſi vpeit don uns de, als die E Maenſchen. ſeine Gebote De Sinnedes dut e E ſpfen aſe n und den Froin⸗ 66, was in der en geſagt witd, Welt. Der er es, die hoch umtaumelten, Welt ſo ge · h derſelbigen lt, die Fredean ſ6 wie ſch in Orte, wo er dieſer Welt nd gene, wrl⸗ enſelen, ie Reichthiumer, ſch mocht ge⸗ deben auf uns Chuiſten wil indas Lihtdes Pgrung in ene die ihn lieben, .. Wir ha⸗ dern wir ſy 4. Die ſechste Predigt. 91 Ich rede ja mit Chriſten, ich rede mit Leuten, die von den Wahrheiten ihrer Religion durchdrungen ihren Verſtand unter das Joch des Glaubens zu beugen, ihr Gemuͤth zu hoͤhern Dingen, als alle Guͤter dieſer Welt ſind, zu erheben, ihr Herz an die ewigen Guͤter zu hef⸗ ten gewohnt ſind. Iſt dem nicht ſo? A A! Derjeni⸗ ge, dem wir glauben, und an den als unſern Urſprung, als das Ziel unſers Daſeyns, wir glauben, iſt ein unſicht⸗ barer Gott, ein Gott ſo gewiß einfach in ſeiner Weſen⸗ heit, als dreyfach in den Perſonen. Wir ſehen jetzt gleichſam durch einen Spiegel im Dunkeln; und nur erſt in der Zukunft, wenn wir in das Reich ſeiner Herrlichkeit gelangen, werden wir Gott von Ange⸗ ſicht zu Angeſicht ſehen. I. Cor. XIII. 12. Wir glauben Geheimniſſe, die uͤber unſern Verſtand ſind, und deren Erklaͤrung, derer helle Erkenntniß fuͤr die Zukunft aufbewahrt iſt. Wir glauben an einen Gott deſſen einziges Wort uns genug iſt, allen jenen Beyfall zu erhalten, der einem redenden Gott gebuͤhrt. Dieſer Gott verſpricht uns fuͤr die getreue Beobachtnng ſeines heiligen Geſetzes Guͤter, Belohnungen, die noch ſo weit von uns entfernet ſind, als der Himmel von der Er⸗ de, als die Ewigkeit von der Zeit, als er ſelbſt von den Menſchen. Er drohet aber auch jenen mit Strafen, die ſeine Gebote uͤbertreten, mit Strafen, die nicht unter die Sinne des Leibes fallen, ſondern nur durch den Ein⸗ druck des Glaubens in unſer Herz wirken koͤnnen. Wir hoffen alſo auf einen getreuen Gott, wir fuͤrchten einen ge⸗ 92 Die ſechste Predigt. gerechten Gott, deſſen Belohnungen aber eben ſo auf die Zukunft beruhen, wie ſeine Beſtrafungen. Sehet da den Stein des Anſtoßes fuͤr die Frommen ſowohl, als fuͤr die Suͤnder. Dieſe werden froh, und jene verfal⸗ len in das Kleinmuͤthige. Sollten ſie aber nicht geden⸗ ken, daß zwar Himmel und Erde vergehen muͤſ⸗ ſen, die Worte des Herrn aber nicht vergehen. Gerechter Gott! wie mag dein Geſchoͤpf ſo frech ſeyn dich zu beleidigen? Wiewohl dich beleidigen iſt viel⸗ mal eine Schwachheit. Allein, jene, die dich aus Schwachheit beleidigen, kehren bald wieder zu dir zu⸗ ruͤck, ſie rufen um Barmherzigkeit, ſie verſoͤhnen deine Gerechtigkeit. Wie aber iſt es moͤglich, daß noch an⸗ dere dich mit trotzendem Eigenſin nne beleidigen? Sie ſind deine Feinde, und du, der du dieſe Wuͤrmcher in einem Augenblicke zertreten, ſie wie ein irdenes Geſchirr zer⸗ truͤmmern, ſie wie einen glimmenden Dacht ausloͤſchen koͤnnteſt, verſchoneſt ihnen, du laͤßt ſie unterweilen noch auf dieſer Welt gluͤcklich ſeyn; ſie werden aber mit der Welt vergehen, und noch ehe vielleicht, als dieſe Welt vergeht, werden ſie mit ihrer Gluͤckſeligkeit von der Welt abgehen; dein Wort aber, dein drohendes Wort, daß du die Suͤnder ſtrafen wolleſt, wird nicht vergehen. Iſt es nicht eine Thorheit? Iſt es nicht eine Vermeſſen⸗ heit? Iſt es nicht eine Verzweiflungsvolle Bosheit ei⸗ nen ſolchen Gott beleidigen, der Strafen in der der Zukunft androhet? Vß — Sind Eind 6 hert durch den ten der Ppoſte anf die Beleh Flammnen der nur ein Fabelt heit davon hab ihr ſe nicht Eine Gewißhe Einer aus ,enen Griͤtzen der . daß es eine Hl guhzler werde. durch welcen durch den We in der Hole den Moyſes horen. Lue, nig, ls jene, len, wenſnein Verſtnndes A Drhetiſt Sit werden mand von d ihr darum, p der Todten, Welt Hobt, d alkommmnen zu! teben ſo gufdie en. Sehet da en ſowohl, als ind ſene verfal⸗ der nicht geden⸗ igfehen nuͤ⸗ Ht vergehen. ſchißf ſo feh leidigen iſ vie⸗ die dich aus der zu dir iu⸗ detſchnen deine daß noch an⸗ gen? Sie ſd 1 in einemn gtettpeſeen noch ober mit der 6s dieſe Weſt ſgkat von der lherdes Pott, icht ergehen. ine? Vermeſen⸗ le Vosheit ei⸗ dergutunft Eind Die ſechste Predigt. 93 Sind es vielleicht leere Drohungen, mit denen der Herr durch den Mund ſeiner Propheten, in den Schrif⸗ ten der Apoſtel, und der Sohn Gottes in eigner Perſon auf die Beleidiger ſeiner Majeſtaͤt donnert? Sind die Flammen der Hoͤlle, ein ewiges Feuer, eine ewige Glut nur ein Fabelwerck, weil ihr keine empfindende Gewiß⸗ heit davon habt? Daͤrfet ihr ſie in Zweifel ziehen, weil ihr ſie nicht ſehet? Was verlanget ihr Thorrechten ? Eine Gewißheit von euern Sinnen? Ihr wollet, daß einer aus jenem Kerker der Verdammten, dort von den Graͤnzen der Ewigkeit heruͤber komme, und euch ſage, daß es eine Hoͤlle gebe, in welcher der Suͤnder ewig ge⸗ quaͤlet werde. Dies iſt aber nicht der ordentliche Weg, durch welchen uns Gott fuͤhren will. Er will euch durch den Weg der Offenbarung, ſo wie die Bruͤder des in der Hoͤlle begrabenen Reichen fuͤhren: Sie haben den Moyſes und die Propheten, dieſe ſollen ſie hoͤren. Luc. XVI. 29. Dieſen aber glaubt ihr ſo we⸗ nig, als jene, und darum wuͤrdet ihr auch nicht glau⸗ ben, wenn einer ſogar aus der Hoͤlle zu euch kaͤme. Euer Verſtandes Witz, der in den Augen Gottes eine wahre Thorheit iſt, wuͤrde alsdann andere Ausfluͤchten finden. Sie werden auch nicht glauben, wenn gleich je⸗ mand von den Todten aufſtuͤnde. v. 31. Daͤrft ihr darum, weil ihr keine Erſcheinungen aus dem Reiche der Todten, weil ihr keine Nachricht aus der andern Welt habt, daͤrfet ihr darum ſo frech ſeyn, es darauf ankommen zu laſſen? Man ſagt euch, dieſer, jener Weg . ſen 94 Die ſechste Predigt. ſey zum Reiſen unſicher; ihr geht eine endere Shrce . man verſichert euch, in dieſer, in jener Lan ſchaf ſche eine anſteckende Krankheit, ihr vermtider ſen ⸗ aͤngſtig ſeyd ihr um das Leben eures Leibes und wenigſtens gefaͤhrlich iſt, ſo was auf die erc zu gen, rennet ihr mit ſhenden Auge dieſer efahr z . Welch eine Thorheit? Nein: es iſt von euch et etwas mehr als eine Thor⸗ heit; denn auf Seiten der Offenbarung iſt es nicht en ungewiſſes Vielleicht, ob die Suͤnder eine Strafe geder Ewigkeit zu fuͤrchten haben. Es iſt eine nuſeh an Wahrheit, und darum iſt es eine Vermeſſenheit von euch, dieſer ungluͤckſeligen Ewigkeit ſo frech entgegen lau⸗ 7 fen. Wie? Sollet ihr nicht fuͤrchten einen Gott, er immerhin uns wiſſen laͤßt, daß er in der Endern Srcr ſeiner Gerechtigkeit freie Hand laſſen wolle, um die der zu ſtrafen, und ſo ſchrecklicher zu leaſene⸗ d Sohn Gottes ſelbſt ſagt es uns, daß wir ſeinen 8 i ten BVater fuͤrchten muͤſſen, und warum 1 ihn vlr ten ſollen. Fuͤrchtet euch nicht vor denen⸗ di⸗ den Leib toͤdten, die Seele aber nich 15 ven koͤnnen; ſondern fuͤrchtet vielmehr den, e Seele und den Leib in die Hoͤlle ſtuͤrzen kann. Matth. X. 28. Die ſchreckbaren Werkzeuge der ſtra⸗ fenden menſchlichen Gerechtigkeit liegen uns vor Augen, und wir fuͤrchten uns, wir vermeiden das, was uns in i tigkeit liefern wuͤrde. Eine ie Haͤnde dieſer Gerechtigkei Kerch. die nur jene in den Schranken halten muß, wel⸗ che che dasaſter n Strafe haſen: ſtech und verm Geſete mit Fi teil er die St nen Menſchen, eingeſchränkt i Grͤnen dieſe einen Blck e Gerechtigket! oder wenn wir ſengen Jeſu C Leben; ſie nin Arr dung dend derunal auult Att zu ſterben demn Nade gue oder den ganz kanndieweltii Uie Grauſamk Cber hat ſei Chiſtns, un thun. Luc. iu man die Nider ſicht, ine Surgfe ſi nehr emnpfinde dieſr Strmng undete Straße: bdandſthaft hert neidet ſe. So e6: und da es Zukunft wa⸗ ſer Gefiht zit r als eine Thor⸗ iſt es nicht ein e Etrafe in der eine unfehlbore tineſſenheit von ech entgegenla⸗ inen Gott, der er andern Welt le, unn die Gi⸗ ſrofen. Dar Kenen erürn⸗ wir ihn fürch⸗ dr denen, die nicht todten den, der die ſuͤrzen kann. geuge der ſnc uns vor Augen⸗ 6, was unb in purde. Eine ſen muß wet⸗ 6 Die ſechste Predigt. 95 che das Laſter nicht aus Liebe Gottes, ſondern wegen der Strafe haſſen: und gleichwohl ein mancher, der ſonſt frech und vermeſſen genug waͤre goͤttliche und menſchliche Geſetze mit Fuͤßen zu treten, enthaͤlt ſich von der Suͤnde, weil er die Strafe fuͤrchtet. Und was fuͤrchtet er? Ei⸗ nen Menſchen, einen Richter, deſſen Strafgewalt ſehr eingeſchraͤnkt iſt, und die ſich wenigſtens nicht uͤber die Graͤnzen dieſer Sterblichkeit erſtrecken kann. Werfet einen Blick auf die ſchreckbaren Buͤhnen menſchlicher Gerechtigkeit! Sehet, dort nimmt ſie dem ſchuldigen, oder wenn wir von den in ihrem Tode glorreichen Blut⸗ zeugen Jeſu Chriſti reden wollen, dem unſchuldigen das Leben; ſie nimmt es ihnen vielmal auf eine geſchwinde Art durch den Schwertſtreich, oder den Strang; ein an⸗ dersmal quaͤlt ſie ihre Verurtheilten mit einer langſamen Art zu ſterben, wenn ſie ihnen Arme oder Beine mit dem Rade quetſchen, die Glieder ſtuckweiſe abhauen, oder den ganzen Leib im Feuer braten laͤßt. So weit kann die weltliche Gerechtigkeit gegen die Schuldigen, und die Grauſamkeit gegen die Unſchuldigen verfahren, hier aber hat ſie ihr Ziel. Sie toͤdten den Leib, ſagt Chriſtus „und darnach koͤnnen ſie nichts mehr thun. Luc. XII. 4. Auch ſelbſt jenes Verfahren, da man die Leiber der Getoͤdteten unterweilen auf die Raͤder flicht, an die Landſtraßen haͤngt, iſt nicht ſowohl eine Strafe fuͤr den Ermordeten, weil deſſen Leib nichts mehr empfindet, als ein Schrecken fuͤr die, ſo ſich an dieſer Strenge ſpiegeln ſollen. Vor ſolchen Richtern fuͤrch⸗ fuͤrchtet euch nicht, ſagt der Herr, wenn ihr um der Ge⸗ rechtigkeit, um des Glaubens, um meines Namens willen zu leiden habt; wenn ihr aber als Menſchen euch vor der ſtrafenden Obrigkeit gleichwohl fuͤrchten ſollet: ſo will ich euch einen andern Richter zeigen, vor dem ihr euch fuͤrchten ſollet. Fuͤrchtet denjenigen, welcher, nachdein er getoͤdtet, auch Macht hat in die Hoͤlle zu werfen. Ja, ich ſage euch, dieſen fuͤrchtet. v. 5. Dort wo alle Qualen des Leibs, wo die Grauſamkeit der Menſchen ſtille ſtehen muͤſſen, da faͤngt erſt die ſtrafende Gerechtigkeit Gottes an, in der andern Welt. Und einen ſolchen Gott nicht fuͤrchten wollen, iſt das nicht die groͤßte Vermeſſenheit? O! Es iſt der aͤuſſerſte Staffel der Bosheit, es it Verz zweiflung. Sagt nicht der Gottloſe? Mit dem Munde ſagt er es freilich nicht; er ſagt es mit dem Her⸗ zen, er ſagt es mit ſeinen boͤſen Werken: ich fuͤrchte kei⸗ nen Gott; ich fuͤrchte keine Hoͤle. Warum? Glaubt er es nicht? Gewiß, er hat ſo uͤberzeugende Beweiſe von der Wahrheit, die ihm Gott ſchreckbar genug durch Pre⸗ diger und Beichtvaͤter, durch die Offenbarung, durch die innerlichen Erleuchtungen vorhilden laͤßt, daß er dar⸗ an nicht zweifelt; und dennoch ſuͤndiget er? Was kann man von ihm anders ſagen, als daß er an dem Rande ſtehe, ſi ſich mit Verzweiflung in die hoͤlliſchen Flammen zu ſtuͤrzen? Oder will der Ungluͤckſelige erſt dort zu glau⸗ ben anfangen, wo er zugleich wird anfangen zu empfin⸗ den? Himmel und Erde ſind ſchon fuͤr ihn vergangen; . von — von dein Himm nicht einmal di mal wieder ſth durch den Tod h hen, in dieſem glickſiges S Das Wort des erſt wird es an Getechugkeit. v Nr indeſſeat getrene Seelen das Wort heo⸗ barer Berheiſin i Aeſer, ſonder kine zeitiche G euch auf ein and keit iſt zwar eine wahre, eine dan Geltchter Gott! pie hehen Weltt Gemein de, mit denen d deine Firden, rechten mittheie⸗ hruuch diſe nigich ſid Wi⸗ ihr un der h, mines Naſnens Minſchen euch fürchten ſollett en, vor demniht gen, welcher, ht hat in die euch, dieſen des Leibs, o hen müſen, de ttes on, in der t nicht fürchten nheit⸗ Bosheit eͤſ nir den ς, c fircheiee rum!? Glaubt de Beweiſe von cnug durch ⸗ herung, dirch iß, daß erda⸗ er? Was kant der Nonde t dat ugliu n r emft r veinhen; von Die ſechste Predigt. 7 von dem Himmel iſt er auf ewig ausgeſchloſſen, und nicht einmal die glaͤnzenden Himmelslichter wird er je⸗ mal wieder ſehen: von dem Angeſichte der Erde iſt er durch den Tod hinweggeraffet, er iſt in die Hoͤlle begra⸗ ben, in dieſem unterirdiſchen Kerker liegt er als ein un⸗ gluͤckſeliges Schlachtopfer der goͤttlichen Gerechtigkeit. Das Wort des Herrn iſt nicht vergangen; ja eben jetzt erſt wird es an ihm erfuͤllet, das Wort der drohenden Gerechtigkeit. II. KH* Ihr indeſſen fromme, Gott und ſeinem heiligen Geſetze getreue Seelen ermuntert euch, denn auch an euch muß das Wort des Herrn, das troſtreiche Wort ſeiner unfehl⸗ baren Verheiſſungen erfuͤllet werden, aber wann? Nicht in dieſer, ſondern in jener Welt. Hoffet demnach auf keine zeitliche Gluͤckſeligkeit, denn der Herr ſelbſt hat euch auf ein anderes Leben vertroͤſtet. Eure Gluͤckſelig⸗ keit iſt zwar eine erſt zukuͤnftige, aber eine gewiſſe, eine wahre, eine dauerhafte Gluͤckſeligketit. Gerechter Belohner der Tugend, unſterblicher Gott! wie behandelſt du deine getreuen Diener auf dieſer Welt? Gemeiniglich ſind es nicht die Guͤter dieſer Er⸗ de, mit denen du ſie lohneſt; denn dieſe giebſt du auch deinen Feinden, den Suͤndern, oder wenn du ſie den Ge⸗ rechten mittheileſt: ſo muͤſſen ſie eben durch den guten Gebrauch dieſer Guͤter den Himmel erkaufen. Gemei⸗ niglich ſind Widerwaͤrtigkeiten, Drangſalen, Kreuz und Leiſt Faſtenpr. G Lei⸗ 98 Die ſechste Predigt. Leiden das Erbtheil deiner Auserwaͤhlten in dieſem Le⸗ ben. Du willſt, daß ſie ihre Hoffnung auf die Zukunft ſchlagen, eine Hoffnung, die du mit deinem theuern Worte unterſtuͤtzeſt. Ich erſtaune, wenn ich in den goͤttlichen Buͤchern des alten Bundes leſe, welch große Wirkungen dieſe Hoffnung in den Herzen mancher Ge⸗ rechten zu Stande gebracht habe. So hoch konnte der menſchliche Hochmuth ſteigen, daß er ſich als eine Gottheit wollte anbeten laſſen; und dieſe Verſuchung ward ſchon heftig genug, daß man al⸗ len denen, die ſich weigern wuͤrden dieſe Abgoͤtterei zu be⸗ gehen, einen brennenden Feuerofen zeigte, in welchen ſie ſollten geworfen werden. Was thun aber Leute, die von ihrer Religion angelehret ſind, auf die Verheiſſun⸗ gen eines unendlich getreuen Gottes zu vertrauen? Sie ſagen ſo einem ſterblichen Ungott in das Angeſicht, ſie werden ſeinem abgoͤttiſchen Begehren nicht Folge leiſten, und wenn er auch den ganzen Strom ſeiner Wuth uͤber ſie ergießen wollte: ſo dienten ſie einem Gott, der ſie leicht von ſeiner Gewaltthaͤtigkeit erretten koͤnnte. Ge⸗ fiel es aber dieſem maͤchtigen Gott nicht, ſie durch ein Wunderwerk zu erhalten: ſo hofften ſie, daß ſie fuͤr die dem Gott ihrer Vaͤter gehaltene Treue eine ewige Be⸗ lohnung uͤberkommen wuͤrden. So eben troͤſteten ſich auch die ſtarken Macchabaͤer mit der Hoffnung, daß, indem ſie dieſes zeitliche Leben verlieren muͤßten, ſie ein anderes ewig gluͤckſeliges antreten wuͤrden. Und Und was in dem nenen B 9 Nein. Da Erbtheil watd; Uen Lohr erwar higſee Aebeiter her ſoh er nich Dodz ſeiin her len Glauben un Zeit, wo er de inſammeln, un aupte teagenr Yaudet habe tig genug ie, Gl ſenen Cog ſtdie Brone der err eint ge geben win Got,, als diee uns in ſeinen gegen ſene lſſee Bel ſebſichen W doch geniß. 9 iget Gott wwrüige diben Dienern veſ Wt derſchohe in dieſen de⸗ auf die Zukunft deinem theuern enn ich in den ſ, welch große n mancher Ge⸗ chmuth ſteigen, ten laſſen; und 9, daß man al⸗ logotere u be⸗ , in welchen ſie ober Leute, die die Vetheiſtun⸗ ertauen? Sit Angeſcht, ſe N Fge Eiſen, iner Wuth uüber n Gott, der ſie Gunte. Ge⸗ , ſe dutch ein daß ſe für di eine etige Be⸗ en tre iſteten ſi ſch Hoffmg, daß mißten ſe in en⸗ Ue Die ſechste Predigt. 99 Und was hofften die Freunde und Diener Gottes in dem neuen Bunde? Vielleicht zeitliches Wohlergehen? „ Nein. Das ihnen von Jeſu Chriſto hinterlaſſene Erbtheil ward Verfolgung von der Welt. Was fuͤr ei⸗ nen Lohn erwartete ein in dem Weinberge des Herrn flei⸗ ßigſte Arbeiter Paulus fuͤr ſeine Bemuͤhungen? Um ſich her ſah er nichts als Ketten und Bande, Kerker und Tod; ſein Herz aber erhob er durch eine von dem lebhaf⸗ ten Glauben unterſtuͤtzte Hoffnung bis auf eine andere Zeit, wo er den Schatz ſeiner hinterlegten Verdienſte einſammeln, und die Krone der Gerechtigkeit auf ſeinem Haupte tragen wuͤrde. Ich weis, wem ich ge⸗ glaubet habe, und bin verſichert, daß er maͤch⸗ tig genug iſt, dieſes mein hinterlegtes Gut bis an jenen Tag zu bewahren. II. Tim. I. 12. Mir iſt die Krone der Gerechtigkeit vorbehalten, die der Herr, ein gerechter Richter, mir an jenem Ta⸗ ge geben wird. IV. 8. Dienen wir einem andern Gott, als dieſe gedienet haben? Oder iſt Gott gegen uns in ſeinen Verheiſſt ſungen nicht eben ſo getreu, als gegen jene? Unſre Belohnung, wenn ſie ſchon von uns nicht mit ſterblichen Augen kann geſehen werden, ſo iſt ſie uns doch gewiß. Sie iſt eine wahrhafte Belohnung. Frei⸗ gebiger Gott! wie reichlich belohneſt du? Dieſes gegen⸗ waͤrtige Leben iſt jenes Lohnes nicht faͤhig, den du deinen Dienern verſprichſt, und darum muß er'in eine andere Weit verſchoben werden. Du ſelbſt willſt unſer Lohn G 2 ſeyn 100 Die ſechste Predigt. ſeyn, und gleichwohl in dieſem ſterblichen Leben ſind wir nicht faͤhig dich anzuſchauen, dich zu beſitzen, dich zu be⸗ greifen Aber eben darum laſſen wir uns von gewiſſen Scheinbelohnungen blenden, die uns die Welt giebt, oder vielmehr nur zeigt. Die Welt was kann ſie uns geben, was ſoll ſie uns geben? Denn wir Sterbli⸗ chen ſind ja ſelbſt nicht einig in unſern Wuͤnſchen. Der Ehrgeitzige ſetzt ſeine groͤßte Gluͤckf ſeligkeit in dem, wenn er auf die Niedern herab ſehen kann. Der Rachgierige findet ſein Vergnuͤgen, wenn er ſich an ſeinen Feinden raͤchen kann. Der Wolluͤſtige findet ſeinen Himmel in den Luͤſten, derer ſich ein jeder anderer ſchaͤmet. Der Geitzige, wenn er je eines Vergnuͤgens faͤhig iſt, hat ſeine Beluſtigung an den Schaͤtzen dieſer Erde, und da die Welt nichts anders, als dieſe Kleinigkeiten geben kann, dient man ihr doch? Gott verſpricht freilich un⸗ ſichtbare, aber wahrhafte Guͤter, und dennoch mißtrauet man ihm? Auserwaͤhlte! ihr ſeyd die Erben dieſer Guͤ⸗ ter, ihr ſollet als Koͤnige in dem Reiche Gottes mit ihm herrſchen, und Kronen der Unſterblichkeit auf euern Haͤuptern tragen; ihr ſollet einen uͤberaus großen Lohn in dem Himmel haben. Das verſpricht euch Gott, aber nur fuͤr die andere Welt verſpricht er es euch. Traut ſeinem Worte, welches nicht vergehen wird. Und wenn auch Himmel und Erde vergehen werden: ſo bleibt doch die Wahrheit des Herrn in alle Ewigkeit. Er iſt der unſterbliche, der unveraͤnderliche Gott. Hat er euch einmal in ſeine ewigen Wohnungen aufgenommen, alsdann iſt kei⸗ ns 41 Gefcht, kin terden. Euer der euer kohn i gynze Evigkeit Glickſtig te dann uns dei dieutfernet, gl elch iht geheii in der Ferie ſet unſers Gottes ſ ihe Yfocten de ihin dort here tos Gott vor daroen hat erd Eluſt dakͤber g ich neinen ſterd trigichen Wor von einer ewige giebt, als ve rechten. Geviß, tes ſe einer ans Crigktit zu n gen? Er werd gen; alſes gia iliche en Wore . beben ſind wir hen, dich zube⸗ 18 von geibiſe iſen die Welt giebt, lods kann ſe in wir Sterbli⸗ Bünſchen. Der t in dem, wenn Der Rachgierige ſeinen Feinden nen Himmel in ſchaͤnet. Der sfihig iſt, hat Erde, und da nigkeiten geben iht fuilich un⸗ noch mihtrauet ben dieſer Gi⸗ Gettes wit ihin Hkit auf enern Noßen Kr euch Gott,eb euch. * d. Und wenn ſ lleht dech t. Er iſt der verelheinnl aledannif lei⸗ 16 Die ſechste Predigt. 101 ne Gefahr, keine Furcht mehr, von ihm abgeſondert zu werden. Euer Lohn iſt ewig, ſo wie eben jener Gott, der euer Lohn iſt, ein ewiger Gott iſt, und bleibt die ganze Ewigkeit Neudurche n . Gluͤckſeliges Vaterland der Auserwaͤhlten! ſo oͤff⸗ ne dann uns deinen Schoos, uns, die wir ſo weit von dir entfernet, gleich als im Elende herum irren. Oeffnet euch ihr geheiligte Pforten der Ewigkeit, und laſſet uns in der Ferne ſehen, wie groß, wie herrlich das Haus unſers Gottes ſey. Und moͤchtet auch ihr euch oͤffnen, ihr Pforten der Hoͤlle, damit der Suͤnder ſieht, was ihm dort bereitet iſt. Was wuͤnſche ich? Zu ſehen, was Gott vor meinen Augen will verborgen haben, und darum hat er den undurchdringlichen Vorhang der Zu⸗ kunft daruͤber gezogen. Was wuͤrde ich ſehen? Kann ich meinen ſterblichen Augen mehr glauben, als dem un⸗ truͤglichen Worte Gottes, welches mir die Sicherheit von einer ewigen Strafe fuͤr die Suͤnder eben ſo gewiß giebt, als von einer ewigen Belohnung fuͤr die Ge⸗ rechten. Gewiß, wenn aus unerforſchlichen Urtheilen Got⸗ tes je einer aus dem Hauſe der gluͤck⸗ oder ungluͤckſeligen Ewigkeit zu uns kommen ſollte, was wuͤrde er uns ſa⸗ gen? Er wuͤrde uns keine neuen Wahrheiten verkuͤndi⸗ gen; alles gleichfoͤrmig, alles uͤbereinſtimmend mit dem itlichen⸗ Worte, welches wir in unſern Haͤnden, vor un⸗ G 3 ſern 102 Die ſechste Predigt. ſern Augen haben — Eine fuͤr uns Sterblichen unfaße⸗ liche Freude in dem Himmel — eine unbeſchreibliche Qual in der Hoͤlle. So wuͤrden uns die Einwohner der Ewigkeit ſagen: wie wir's vormal auf der Erde von unſern Lehrern gehoͤrt haben, ſo haben wir's gefunden, ſo ſehen wir es. Chriſten! wer dem Worte des Herrn nicht glaubt, der laſſe es dann auf die Zukunft ankom⸗ men. Ich wuͤnſche, daß es alsdann fuͤr ihn nicht zu ſpaͤt ſey, wenn er als ein verworfener Mitgeſpan der Teufel anfangen muß zu glaubeu, aber auch zugleich zu zittern. Das wende Gott von uns ab. S R SRW EEETEEEEE EE Zweytes Auf Es khnumt Ne, hignenl der W Wlter D Piq phard den ubrigen H nen, die ſich a Ofenbarung, kreiſe der Naru uug, wenn er tnie eine Man den Geſten, welches ihe da Zufil taffrer ſe Geſe bil N ſe des ſe weit ſe in Uen Helder etblichen nfiß⸗ unbeſchribliche die Einohner⸗ uf der Erdepen wir's gefunden, orte des Hertn Zakunft ankoſn⸗ fͤt ihn ticht u Mteſpan der aber auch Gott gpeyre⸗ ZaE s e 103 Zweytes Jahr. Auf den erſten Sonntag. Es koͤmmt aber die Stunde, und iſt ſchon da, daß die wahrhaften Anbeter den hinmmliſchen Vater in dem Geiſte und in der Wahrheit anbeten werden, weil der Vater ſolche Anbeter ſucht. Joan. IV. 23. De Pflicht, die wir als Chriſten haben, tugendhaft zWhandeln, ſetzet uns in eine andere Sphaͤre, als den uͤbrigen Haufen, die nicht Chriſten ſind. Religio⸗ nen, die ſich auf etwas anders gruͤnden, als auf Gottes Offenbarung, laſſen den Menſchen in dem niedern Um⸗ kreiſe der Natur ſtehen; er handelt ſchon tugendhaft ge⸗ nug, wenn er nur aͤuſſerlich handelt, wenn er handelt wie eine Maſchine ohne Geiſt, wenn er handelt nach den Geſetzen, nach den Gewohnheiten des Landes, in welches ihn das Schickſal ſeiner Geburt, oder ſonſt ein Zufall reiferer Jahre geſetzet hat; es moͤgen hernach die⸗ ſe Geſetze billig, dieſe Gewohnheiten gut ſeyn oder nicht. Ich ſehe die Richtſchnur menſchlicher Handlungen, in ſo weit ſie in das Fach der Sittlichkeit gehoͤren, als ei⸗ nen Theil der Religion an, weil ich ſehe, daß verſchiedene 104 Die erſte Predigt. Religionen auch verſchiedene Grundſaͤtze haben, das Gute oder Boͤſe, das Tugendliche oder Laſterhafte an den Hand⸗ lungen der Menſchen zu beſtimmen. Wie danm etwa einen unflaͤtigen Mahometsknechte das erlaubt ſen mag, was dem Chriſten unter Bedrohung ewiger Scafe von ſeiner Religion verboten iſt; und bey jenem heßt es wohl gar eine Tugend, was bey dieſem eine hoͤllenwuͤrdige Suͤnde iſt. So weit ſind Religionen nicht vur in Glaubens⸗ ſaͤtzen, ſondern auch in ihren Sittenlehren von einander unterſchieden. Alle Religionen, auſſer der chriſtlichen, wenn man anders das, was nicht chriſtlich iſt, Reli⸗ gion heißen darf, koͤnnen ſich wohl mit dem aͤuſſerlichen begnuͤgen; das Chriſtenthum aber, weil es einen Gott anbetet, der ſein Geſetzgeber, und zugleich ein Herz und Mieren pruͤfender Richter der Uebertretungen iſt, muß das Innere des Menſchen biſden, welches ſo zuſſagen der Geiſt unſerer Handlungen iſt. Ich will es mit einem Worte ſagen: Der Chriſt muß nach dem Geiſte han⸗ deln. Da nun in der Reihe ſittlicher Tugenden ohnſtrit⸗ tig die Tugend der Religion die erſte iſt: ſo ſehe der Chriſt zu, was fuͤr einen Dienſt er ſeinem Gott ſchuldig ſey. Der Sohn Gottes lehret es uns; da er uns dieſe ſo wichtige Pflicht aufbuͤrdet: die ihn anbeten, die muͤſſen ihn anbeten im Geiſte und in der Wahr⸗ heit. In den aͤlteſten Zeiten hatte der Herr den Stammvaͤtern des menſchlichen Geſchlechtes ſeinen Wil⸗ len deutlich genug zu verſtehen gegeben, wie er von ih⸗ nen nen wollte deri dan gebßten einzigen, wah mußte der rein Vielhet der G die eher des taren, die B ſhicdene Vol Wohnſinn de Hetzens führt That Leſter, taren. Sel. allein konnte, Alſenterte , Gatt ſeiger dienſt, her den ut ein Schat Lichte des Ee wenn ſchon te Geiſe, und de M tie Jeſt cher ſch Gon der Wahehe che petſanimnt wiltes Chrie Iſn Cheiti nen Weſen, d beter darſtelle Uchn und e uben das Gute te anden hand⸗ darwetwaeinenn ſenn nag, tdas afe von ſeiner tes wohl ger wundige Suͤde nin Glubens: en von einander, der chriſtlichen, llich iſt, Neli⸗ bin aͤuſerlichen 6s einen Gott ch ein Herz und ngen iſt, muß ſo ecſegen der 1G wit einem en Geiſte ha⸗ enden ohnſtrit⸗ t ſo ſhe de tſchlidigſen⸗ uns dieſe ſ nbeten, die 1 der Waht⸗ der Herr den ts ſeinen Wi⸗ bie er won ih⸗ ſen Die erſte Predigt. 105 nen wollte verehret und bedienet ſeyn. Allein, weil auf dem groͤßten Theil des Erdenkreiſes die Erkenntniß des einzigen, wahren, lebendigen Gottes zerfallen war: ſo mußte der reine Gottesdienſt mit zu grunde gehen. Die Vielheit der Goͤtter, und unter dieſen ſolche Abentheuer, die eher des Scheiterhaufens, als der Altaͤre wuͤrdig waren, die Verſchiedenheit des Begriffes, den ſich ver⸗ ſchiedene Voͤlker von ihren Gottheiten machten, der Wahnſinn des zu allem Boͤſen geneigten menſchlichen Herzens fuͤhrten Arten von Gottesdienſte ein, die in der That Laſter, Bubenſtuͤcke, Aerger, Gottesſchaͤndung waren. Selbſt der Jude, der noch den wahren Gott allein kannte, blieb zu fleiſchlich, zu ſinnlich bey dem Auſſenwerke jenes Dienſtes ſtehen, der ihm von dem Gott ſeiner Vaͤter beſtimmet war; zwar ein Gottes⸗ dienſt, der dem Herrn in ſelben Zeiten gefiel, ob er gleich nur ein Schattenbild war, welches bey anbrechendem Lichte des Evangeliums verſchwinden ſollte. Dem wenn ſchon rechtglaubigen Juden mangelte es an dem Geiſte, und dem Heiden an der Wahrheit. Es mußte aber, wie Jeſus ſagte, eine Zeit kommen, zu wel⸗ cher ſich Gott wahre Anbeter im Geiſte und in der Wahrheit, aus Juden und Heiden in einer Kir⸗ che verſammeln wuͤrde. So biſt denn du's, auser⸗ waͤhltes Chriſtenthum, du allein rechtglaubige Kirche Jeſu Chriſti biſt es, welche dem hoͤchſten, unerſchaffe⸗ nen Weſen, dem anbetungswuͤrdigſten Gott wahre An⸗ beter darſtellen kannſt, derer Dienſt allein ihm ange⸗ nehm und wohl gefaͤllig iſt. Ja, 106 Die erſte Predigt. Ja, ſodann gluͤckſelige Kinder der von Gott auser⸗ waͤhlten, von dem Erloͤſer geſtifteten, durch die Apoſtel Jeſu Chriſii von dem heiligen Geiſte in aller Wahrheit unterrichteten Kirche! An der Wahrheit euers Gottes⸗ dienſtes zweifelt nur der Un⸗ und Irrglaubige, der kein Glied unſerer Kirche iſt; wiewohl das majeſtaͤtiſche, das heilige, das goͤttliche, welches ſogar in dem aͤuſſerlichen unſers Gottesdienſtes erſcheinet, ſchon einem manchen das aufrichtige Bekenntniß abgezwungen hat, es ſey ein deim hoͤchſten Weſen anſtaͤndiger Dienſt. Iſt aber auch Gett, der das Herz einſieht, mit den gottesdienſtlichen Handlungen aller ſeiner Rechtglaubigen zufrieden? Oh⸗ ne Zweifel hat Gott, der ſich auch in den betruͤbteſten Zeiten der in Iſrael herrſchenden Abgoͤtterei noch ſieben tauſend getreue Anbeter im Verborgenen erhielt, noch viel mehrere Anbeter in dem heiligen Chriſtenthume. Pruͤfen wir aber den Geiſt unſrer Andacht: iſt er der Geiſt des wahren Chriſtenthumes, welches in ſeinen gottesdienſtlichen Handlungen fuͤrnemlich auf die De⸗ muth, auf die Aufrichtigkeit, auf die Reinigkeit des Herzens ſchauet? Ohne Demuth, ohne Aufrichtigkeit, ohne Reinigkeit des Herzens iſt aller aͤuſſerlicher Gottes⸗ dienſt eitel und ler. Der Sohn Gottes, wenn er uns ſagt, wir muͤſſen Gott in dem Geiſte anbeten, ſodert von uns erſtlich den Geiſt der Demuth, zweytens den Geiſt der Aufrichtigkeit, drittens den Geiſt der Froͤm⸗ migkeit in unſern Andachtsuͤbungen gegen Gott. Spoͤt⸗ ter, Heuchler, Suͤnder, hoͤren mich: Den Spoͤttern man⸗ mungelt es an an den Geiſe Geiſt der Fro net Gott mit che Majeſtüt lich iſtz er die Gott nit eine der wahre Ge⸗ Orufen. 4 N 1d ane Gedankin von Sötter, oder gen Neiten, de Geiſtiſ, derf Zichen vereht thnes, glanb ſtethlichen Rn lihhen Neigien geneg habe ſe ſachſhizng Veſe, dab K te Seele ſinte ler der Gorth nand bſr, und ſeiter ir hnn Gon von Gott auser⸗ urch die Poſtel aler Wohrheit t ellers Gottese⸗ hubige, der kin ſfitſhe,du den auſſerlichen einen marchen hat, es ſch ein OIſt ober aich ottetdienſtlchen zuftieden! Oh⸗ den betrubteſten terei noch ſeben erhiel, och Chriſtenthuume. e: i er der lches in ſeimen ch auf die De⸗ Neimgket des e Auftichtigeit ſerlcher Gettes⸗ 6, weun er⸗ uns grbeten, ſodtett 1 zwehtens Heiſt der Ftdtne . Got. Snit man⸗ Die erſte Predigt. 107 mangelt es an dem Geiſte der Demuth, den Heuchlern an dem Geiſte der Aufrichtigkeit, den Suͤndern an dem Geiſte der Froͤnmigkeit. Der rechtſchaffene Chriſt die⸗ net Gott mit tiefeſter Unterwerfung gegen ſeine unendli⸗ che Majeſtaͤt und alles das, was in der Religion goͤtt⸗ lich iſt; er dienet Gott, um Gott zu gefallen; er dienet Gott mit einem von Suͤnden freien Herzen. Dies iſt der wahre Geiſt des Chriſtenthumes. Wir wollen ihn pruͤfen. 1. IJs es eine neue Raſerei der zu unſern Zeiten auf die Gedanken von einer philoſophiſchen Religion verfallenen Spoͤtter, oder eine alte verlegene Thorheit aus den vori⸗ gen Zeiten, daß man behaupten will, weil Gott ein Geiſt iſt, daͤrfe man ihn nicht mit aͤuſſerlichen ſichtbaren Zeichen verehren? Julian, der Auswurf des Chriſten⸗ thumes, glaubte, Diogenes habe ſich dadurch einen un⸗ ſterblichen Ruhm erworben, daß er ein Feind der aͤuſſer⸗ lichen Religionsuͤbungen geweſen ſey. Er ſchrieb, Dio⸗ genes habe ſich damit begnuͤget, daß er eine wahre Hochſchaͤtzung von den Goͤttern gehabt, und ihnen das Beſte, das Koſtbarſte geſchenket, gewidmet habe, ſei⸗ ne Seele, ſeinen Geiſt. Billig: ein ſo offenbarer Spoͤt⸗ ter der Gottheit, als Diogenes war, konnte von nie⸗ mand beſſer, als von einem abtruͤnnigen, an Chriſtus und ſeiner Kirche meineidig gewordenen Verlaͤugner der wahren Gottheit in dieſem Stuͤcke belobt werden. Und 108 Die erſte Predigt. Und wenn noch einige andere Stutzer in der heidniſchen Weltweisheit eben dieſen Grundſatz hegten: ſo waren ſie als Ohngoͤtter von der ganzen Welt verworfen, die, wenn ſie gleich in dem Dienſte des wahren Gottes irrte, ſo war ſie doch in dem einig, daß man jeder erkannten Gottheit einen aͤuſſerlichen Dienſt abſtatten muͤſſe. Der Teufel ſelbſt, der Gott dieſer in eine ſo blinde Dumm⸗ heit, als die Vielgoͤtterei iſt, verfallenen Welt begnuͤgte ſich nicht mit dem, daß ihm ſeine Anbeter ihre Herzen, ihr innerliches weiheten: Er forderte oͤffentliche Opfer von ihnen; wie koͤmmt es doch, daß man dem wahren Gott, deſſen Erkenntniß in dem beſten Theile der geſitte⸗ ten Welt allgemein iſt, das Recht rauben, von ſeinen Anbetern einen oͤffentlichen Gottesdienſt zu fodern, und die Geſchoͤpfe der Schuldigkeit uͤberheben will, ihrem Herrn und Gott die innerliche Hochachtung ſeines un⸗ endlichen Weſens durch das aͤuſſerliche zu erweiſen? Freilich iſt Gott der reineſte Geiſt, der Menſch aber iſt ein zum Theile koͤrperliches Geſchoͤpf, und darum muß er ſeinem Gott eine ſichtbare Anbetung erſtatten, zwar jederzeit ſo, daß dieſes aͤußerliche von dem innern, wie der Koͤrper von der Seele, durch einen gewiſſen Geiſt der Demuth, das iſt, der tiefeſten Unterwerfung gegen Gott beſeelet werde. Die ihn anb eten, die muͤſſen ihn anbeten im Geiſte. Wer widerſetzet ſich einem ſo billigen, einem ſo ge⸗ rechten Befehle? Gott will angebetet ſeyn in dem Geiſte der rtiefeſten Demuth. Wer widerſetzet ſich? Ein Kaͤ⸗ fer⸗ „ ſechen, das ge iſt ein Geſhi nets Stheben in dieſenn groß wer doch dieſe g erkennen moͤchte ſihet hat, von getiß mehr El Hoheit, mmit a nen. Wie? n ter wilden Voͤl Chineſern gebe bis auf die mißte, Ja den Achte der tmen, ſolchen G Werke menſchl ehen ſene, di mniſſen. Da⸗ nit habe ich al Nſagt weiden iſt: wer darf Der S Sp⸗ Mageburt den iſt ein N Muſch het, nicht deth zuirfen, ſon n edler, heii det heidriſcheg en: ſo waren ſe twotfen, die, en Goltes irtte, jeder erkannten ten muͤſe. Der⸗ blinde Dumm⸗ Walt begnugtte ter ihre Herzen, fentliche Opfer n den wahten heile der geſtte ben, von ſeinent foderi, d , ihren tung ſeintes un⸗ zu uigend Nenſch aber iſt d Neun maß etſtatttn, war. ,m innern, wie geviſen Geiſt werfung gie die muͤſen 4, aten ſoge⸗ nin den Geiſt ſcht En Gos ſet⸗ Die erſte Predigt. 109 ferchen, das geſtern aus ſeinem Moraſte herfuͤrgekrochen iſt; ein Geſchirrchen, welches der Herr wie eines Haf⸗ ners Scherben zertruͤmmern kann; ein Staͤubchen, das in dieſem großen All unbemerkt herumflattert. Ach! wer doch dieſe große Gnade der ewigen Fuͤrſicht dankbar erkennen moͤchte, die uns in den Schoos einer Kieche ge⸗ ſetzet hat, von welcher wir, ſeyen wir wer wir wollen, gewiß mehr Ehre haben, als wir ihr mit aller unſrer Hoheit, mit all unſern irdiſchen Vorzuͤgen machen koͤn⸗ nen. Wie? wenn wir etwa, ich will nicht ſagen, un⸗ ter wilden Voͤlkern, ſondern unter den wohlgeſitteten Chineſern gebohren ihren vermeintlichen Gottheiten mit bis auf die Erde gebengter Stirne Anbetung leiſten muͤßten? Ja: alsdann haͤtten wir Urſache, und bey dem Lichte der geſunden Vernunft muͤßten wir uns ſchaͤ⸗ men, ſolchen Goͤttern zu dienen, die nichts ſi ind „ als Werke menſchlicher Haͤnde, und gewiß ſchlechter, als eben jene, die ſich vor ihnen ſo gewaltig demuͤthigen muͤſſen. Da aber unſer Gott der einzige iſt (und hie⸗ mit habe ich alles geſagt, was von ſeiner Groͤße kann geſagt werden) da unſer Gott allein der wahre Gott iſt: wer darf ihm den gebuͤhrenden Dienſt verſagen? Der Spoͤtter thut es. Und was iſt dies fuͤr eine Misgeburt der vernuͤnftigen Natur, ein Spoͤtter? Es iſt ein Menſch, der das Bischen Vernunft, welches er hat, nicht verwendet, die Religion, in welcher er lebt, zu pruͤfen, ſondern nur zu verhoͤhnen; eine Religion, de⸗ rer edler, heiliger, reiner Gottesdienſt in dem alten Ge⸗ ſetze, 110 Die erſte Predigt. ſetze, wie der ſchoͤne Tag in der finſtern Nacht iſt vorge⸗ ſagt worden; eine Religion, derer gottesdienſtliche Handlungen von den erleuchteten Gottesmaͤnnern in der Art, wie wir ſie noch gebrauchen, ſind beſtimmet wor⸗ den. Eine Religion, zu welcher ſich gewiß groͤßere, ge⸗ lehrtere, als er iſt, mit Demuth des Geiſtes bekennet ha⸗ ben: und dieſe ſieht er an als viel zu niedertraͤchtig fuͤr ſeinen Stand, viel zu einfaͤltig fuͤr ſeine Vernunft, fuͤr zu nachtheilig fuͤr ſein Anſehen: Ich will es nicht laͤugnen, daß unſre Religion manche Uebungen von den ihrigen fodert, die dem elen⸗ den Stolze einiger Sterblichen unertraͤglich fallen: ma⸗ chen es aber dieſe Herren anders, als es dem Sohne Gottes gefallen hat, der die Verfaſſung ſeiner Religion gewiß nach dem Geiſte, mit welchem der Vater will be⸗ dienet ſeyn, eingerichtet hat. Strafen ſie die Kirche, die unfehlbar von dem Geiſte der Wahrheit unterrichtet, die Maasregeln unſers Gottesdienſtes beſtimmet hat. Fuͤr welchen Großen iſt das zu ſchlecht, und fuͤr welchen Gelehrten iſt das zu einfaͤltig, wenn ihm der heilige Glaube ſagt, bey dem hochheiligen Opfer, welches die fuͤrnehmſte Handlung der chriſtlichen Religion iſt, muͤſſe er mit tiefeſter Ehrerbietſamkeit erſcheinen, weil dort Gott weſentlich zugegen iſt? Allein, was thut der Spoͤt⸗ ter? Sehe man ſein Betragen in den Gott geheiligten Haͤuſern, wo dieſe goͤttliche Handlung verrichtet wird. Auſſer jenen Tagen, an welchen die Kirche, dieſe recht⸗ maͤßig gebietende Mutter ihre Kinder verpflichtet, dem Aller⸗ Alerhbchſten ei ſeht nan ihnnn ligen, vieleicht, zu werden, der holtenkann, ge dein Hauſe Got daß er Gott onl ſo voll des Ge bogen vnd ihn gebarde er ſch heit ſo, wie er ſchenden, des! twtcder wird dott hinn, ei ten Moſeſtctſe en. Weng ſlte er Gott ſ der ihtn imn uhr geringes Theil Mcht über i ier, daß ſe den ni Gott, der kiche, das Ge a: Sie muchen wchclibungn heinniſe nicht Funſahen ſnacht iſ voge hottesdienſliche tannern in der beſtimmnet por⸗ biß größer,ge⸗ tes bekenner ha⸗ dertrichtig füt Vernunft, für unſte Reltgion die demn elen⸗ ich fallen: ma⸗ es den Sohne ſeiner Neligion Vater mill be⸗ ſe die Kirche, t eruchiet, heſtinmme hat. nd fir velchen ihn der helige ſt, welches die on iſ nͤſe ten, weil dort hit der Spi Hott gehellgten Uertihtet uitd ge, dieſ necb⸗ erpſicht,⸗ dem Alen Die erſte Predigt. 111 Allerhoͤchſten einen feierlichen Gottesdienſt zu erweiſen, ſieht man ihn nicht in der Verſammlung der Rechtglau⸗ bigen, vielleicht, wenn er ohne als ein Menſch bemerket zu werden, der gar keine Religion habe, ſich davon ab⸗ halten kann, geſchieht es noch ſeltener, und wenn er in dem Hauſe Gottes erſcheinet, wer kann von ihm denken, daß er Gott anbeten wolle? Seine Anbetung iſt eben ſo voll des Geiſtes, als jener, die ihre Kniee vor Jeſu bogen und ihn verſpotteten. Wage er es einmal, und gebaͤrde er ſich vor dem Angeſichte einer irdiſchen Gott⸗ heit ſo, wie er ſich in den Augen des Herrn der Herr⸗ ſchenden, des Koͤnigs Himmels und der Erde betraͤgt: entweder wird man ihn als einen Wahnwitzigen von dort hinweg ſchaffen, oder man wird ihn der beleidig⸗ ten Majeſtaͤt ſchuldig mit den ſchaͤrfeſten Strafen anſe⸗ hen. Wenigſtens nach den Regeln des Wohlſtandes ſollte er Gott ſo viel Ehre erzeigen, als einem Menſchen, der ihm im uͤbrigen gleich iſt, und nur von Gott ein ſo geringes Theilchen der Hoheit, des Anſehens, der Macht uͤber ihn hat. Allein, dies iſt die Art der Spoͤt⸗ ter, daß ſie den Menſchen nur aus Zwange dienen, und mit Gott, der nicht ſogleich die ihm angethane Unehre raͤchet, das Geſpoͤtt treiben. Ja, ja: ſie haben den wahren Geiſt der Religion. Sie machen ſich eine Ehre davon, daß ſie in den An⸗ dachtsuͤbungen, in dem Gebrauche der hochheiligen Ge⸗ heimniſſe nicht mit dem Poͤbel halten. Sie verachten, ſie verlachen die gottſeligen Gebraͤuche, oder wie ihnen zu 112 Die erſte Predigt. zu ſagen beliebt, die poͤbelhaften Andaͤchteleien und den dummen Aberglauben des gemeinen Mannes. Wenn man aber nachſpuͤrt, an welche, ihrem Be⸗ duͤnken nach wahre, kernhafte Andachten ſie ſich hal⸗ ten: ſo wird man an ihnen gar keine finden. Was ſie thun, thun ſie nur, um uicht fuͤr das von den Menſchen angeſehen zu werden, was ſie ſich vor Gott nicht ſcheuen zu ſeyn, — Spoͤtter des Aller⸗ hoͤchſten. Sind ſie dieſes nicht, wenn ſie die ehrwuͤr⸗ digſten Geheimniſſe, die geſalbten Diener des Herrn und Ausſpender der goͤttlichen Geheimniſſe verachten, entehren und mißhandeln. Wer euch verachtet, der verachtet mich. Luc. 12. 16. ſagte der Herr zu ſeinen Apoſteln, die keine andere Ehre, keinen andern Vorzug hatten, als der ihnen in dem geiſtlichen Reiche Jeſu Chriſti gegeben ward, das Evangelium zu predi⸗ gen, dem Altare des neuen Geſetzes zu dienen, die aller⸗ heiligſten Geheimniſſe unter den Rechtglaubigen zu be⸗ handeln. Und dieſe zertritt man wie Inſekten? Riicht bey Leuten von einem ſo aufgeblaſenen Gei⸗ ſte, die von ihrer eigenen Groͤße ganz und gar durch⸗ drungen, kaum einen Gott mehr kennen, nicht bey die⸗ ſen muß man den Geiſt der Religion ſuchen, ſondern bey den erſten Chriſten. Aber o! das waren eben jene Einfalten, die ſich durch Vorurtheile einnehmen, durch Betruͤgereien blenden ließen. Waren dann jene, die in der Synagoge die erſten Stellen begleiteten, und nach⸗ waren mal demuͤthige Juͤnger in der Schule Chriſti wurden; weren ene, wel Hofe des Kaiſer poſtels zu dein die auf den kin Und unter dem 9 der eines Leibes den; Waren an tes Volk, ein n tig gegen Gott, ſelig in dem Ge muthig gegen d dieſen Geiſt des einer gegen Go⸗ De Geiſt Gt ſeßtdast ibungen nach demn unſchtlare ſe anfeichig: Chriſten Gott eine der aſn, in den heilgen Helhler kine ten iſt in deng nier gebiſen e ben, die in in niches dann 9 chteleien und nen Mannes. e, ihren Be⸗ en ſie ſich hal finden. Was das von den ſe ſich vor ter des Aler:. ſee die ehrwuͤr⸗ ner des Heren iſſe verachten, erachtet, der der Herr zu keinen andern⸗ ſtchen Neihe liuun iu predi⸗ nen, die alier⸗ en de kkten? lblaſenen Gei⸗ nd gar durch⸗ gicht beh die chen, ſondern ten eben jene nehſnen, ltch ann ſen, di eten mdtuſß⸗ hiſt lrden; waren Die erſte Predigt. 113 ofe des Kaiſee die fuͤrnehmſten Bedienungen an dem poſtels zu denn Ehriſten und ſich nach Zeugniß des A⸗ a den enr hriſtenchume bekannten, waren jene, ene aiſer⸗ und koͤniglichen Thronen herrſchten⸗ der eines Wigeg ennn Haufen der Chriſten, als Glie⸗ den; Ngten anch hiſt Haupt Chriſtus iſt, ſich befan⸗ tes Volt ein 4 . dieſe Einfalten, waren ſie ein ſchlech⸗ . iedertraͤchtiger Poͤbel, da ſie ſo anda 4 ſin gegen Gott, ſo ehrerbietſam in den Kirchen nc⸗ . ei⸗ denn Gelanche der heiligen Sakeuneme, ſe d⸗ dieſen Geiſt d ie Prieſter waren? Ach! wer gaͤbe un eiſt des alten Chriſtenthums wieder? einer gegen Gott demuͤthigen Andacht? den Geiſt II. De Geiſt ei ſt einer gegen Gott aufrichtigen e htigen 2 norr ſenn dis derker beurtheilt die auſſerlehen Arden, 3 dan meſchit den innerlichen Regungen des Herzens . adencn gren Triebe des Geiſtes. Sind dieſe rein . hriſeen e ſo und nicht anders wird die Andacht des ene der enſten gefaͤllig ſeyn. Das Gebet iſt unlaͤugba ii den hen⸗ , und die gemeinſte Uebung der A⸗ dche 8 em heiligen Chriſtenthume: vielleicht aber iſt ndacht 8 Kachte dare ſo betruͤglich, als eben das Gebe e dier gewiſſen hrindt der Menſchen mehr nicht, als in W e dicſen ehrerbietſamen Leibsſtellung Worte abſcre⸗ welches dat iheer Je deutung zu Gott gerichtet ſeadz Aeſt in ohne Geiſt, ohne Andacht ohn 6 aſtenpr. „ohne Gott zu ger⸗ rI4 Die erſte Predigt. gefallen geſchehen kann, und vielmal von unandaͤchtigen Heuchlern geſchieht. Waren das wohl Gott gefaͤllige Anbeter im Geiſte, uͤber welche ſich der Herr durch den Mund des Propheten beklagt, daß ſie ſich zu ihm na⸗ hen mit ihrem Munde, ihn mit den Lippen ehrten, und gleichwohl ſey ihr Herz weit von ihm entfernet? Iſa. XXIX. 13. Iſrael brachte die ihm von dem Herrn ſelbſt durch ſeinen Geſetzgeber Moyſes gebotene Opfer zu dem Altare des Herrn, es ließ Ochſen, Laͤmmer und Widder ſchlachten, und das Blut floß noch haͤufiger, als bey dem Opfer eines Abels, das dem Herrn ſo ange⸗ nehm ward; es ließ Weihrauch durch die Haͤnde der Prieſter anzuͤnden, und das Heiligthum daͤmpfte von dieſem ſonſt dem Allerhoͤchſten ſo angenehmen Geruche; es lag mit tiefeſter Ehrfurcht vor der Arche des Bundes, vor dem Throne der Berſoͤhnung, und ſchickte Gebete, Seufzer und Zaͤhre zu dem Himmel, und der Herr er⸗ hoͤrte Iſrael nicht. Warum? Das Herz handelte nicht aufrichtig mit Gott. Dies war der Phariſaͤer ge⸗ woͤhnliche Art zu beten, auf welche der Sohn Goͤttes namentlich die Worte des Propheten deutet: Ihr Heuchler! Iſaigs hat wohl von euch geweiſſa⸗ ger, da er ſpricht: Dieſes Volk ehret mich mit ſeinen Lippen, ihr Herz aber iſt ferne von mir. Matth. XV. 7. 8. . Das Laſter der Heuchelei war den Phariſäern in ihren gottesdienſtlichen Handlungen, und namentlich bey dem Gebete ſo eigen, daß der Herr die Seinen ausdruͤck⸗ lich ſich vor dieſer; euch vor der cher Heuchel dieſtr ſchidlich der meiſten Ch eine Handthier heilgen Gehei ben. Die Ph ten in demn Te Augen agler de tburden; ſie b Ecken der Ge⸗ Menſchen genn ner dgerhemt let ihr nicht in den Synat ſen ſtehen, Menſchen ge von mir dahich deundies waͤrte niſenheitz ich guch venn ſebe ſcheifende, in eidichtignac ſeunthune keine einen ſr ſchidi enig warne, ten denken, ſ umnandechtigen Gott gefilige. Herr durch den ſch zu ihmn na⸗ ven ehrten, und Utfernet? II. von demn Heren botene Opſerzul , Lammer und noch haͤufer, Herrn ſo ange⸗ die Hande der in Mnpfte votn imen Geruche; e des Bundes, ſfice Gllete, d der Herr. , handeſt⸗ nicht Phariſüer ger 1Gohn Gottes deltet: Jhr ch geweiſe⸗ ret mich mit ne von nr. nane nen nanich ſic Die erſte Predigt. 115 lich vor dieſer phariſaͤſſchen Schalkheit warnte: Huͤtet euch vor dem Sauerteige der Phariſaͤer, wel⸗ cher Heuchelei iſt. Luc. XII. 1. Und wollte Gott dieſer ſchaͤdliche Sauerteig verderbte nicht die Andacht der meiſten Chriſten, und ſolcher, die von der Andacht eine Handthierung machen, und mit dem Gebrauche der heiligen Geheimniſſe unſrer Religion ein Gewerb trei⸗ ben. Die Phariſaͤer beteten, und beteten viel, ſie be⸗ teten in dem Tempel an den erhabenſten Orten, wo die Augen aller deren, die im Tempel waren, hingerichtet wurden; ſie beteten auf oͤffentlichen Straßen, an den Ecken der Gaſſen; ſie beteten aber, damit ſie von den Menſchen geſehen, und ſo als fromme, andaͤchtige Maͤn⸗ ner angeruͤhmt wuͤrden. Und wenn ihr betet, ſol⸗ let ihr nicht wie die Heuchler ſeyn, welche gern in den Synagogen, und an den Ecken der Gaſ⸗ ſen ſtehen, wenn ſie beten, damit ſie von den Menſchen geſehen werden. Matth. VI. 5. Ferne ſey von mir, daß ich die Abgruͤnde der Herzen beurtheilen wolle; denn dies waͤr ein ſtrafbarer Eingriff in die Rechte der All⸗ wiſſenheit; ich will nicht einmal die ſichtbare Andacht, auch wenn ſie bey manchen in das uͤbertriebene, in das aus⸗ ſchweifende, in das laͤcherliche faͤllt, als eine Heuchelei verdaͤchtig machen. Jedoch thu ich dem heutigen Chri⸗ ſtenthume keine Unbilde an, wenn ich den Chriſten vor einem ſo ſchaͤdlichen Gifte, als die Heuchelei iſt, treu⸗ herzig warne. Oder muß ich vielleicht von unſern Zei⸗ ten denken, ſie ſeyen in dem Geiſte der Andacht reiner, H 2 als 116 Die erſte Predigt. als jene in der That fuͤr die Religion noch gluͤcklichere Zeiten des heiligen Chryſoſtoms? 2 Und gleichwohl redet dieſer heilige Lehrer ſchon von Heuchlern; er ſagt, daß es derer unter den Chriſten gebe, er entdeckt ihre Arg⸗ liſtigkeit, er verraͤth ihre Schalkheit, er verdammt ihre Bosheit. Sehet, ſagt er, ſehet einen Heuchler, einen Gleißner, einen Menſchen, der fuͤr etwas ganz anders will angeſehen ſeyn, als er iſt; der um unſere Augen zu blenden eine betruͤgliche Masque vorhaͤlt, der ſich ſo wenige Muͤhe giebt, fromm. andaͤchtig zu ſeyn, als er ſichs koſten laͤßt, dafuͤr angeſehen zu werden. „Der Gleißner, ſind die eigentlichen Worte des heiligen Kir⸗ chenvaters, der Gleißner laͤßt einen gewiſſen Schein einen Glanz der Froͤmmigkeit, der Gottſeligkeit von ſich blicken, aber nur ſo lange, als er glaubt, man ſehe ihm zu.“ in Cap. VI. Matth. Wo er Gelegenheit hat, die Augen der Zuſchauer zu betruͤgen, haͤlt er gleichwol die Larve vor das Geſi cht; ; und wenn er vermeynt, er ſey allein, ſo legt er ſie von ſich. So iſt denn vielmal das Auge des Zuſchauers der Sporn fuͤr den Heuchler, mit der Andacht ein Gaukelſpiel zu treiben. Vielleicht wenn Niemand waͤre, der ihn ſehen konnte, vielleicht waͤre der Heuchler nicht ſo fleißig bey den oͤffentlichen Andachten; nicht ſo zuͤchtigi in ſeinen Ge⸗ baͤrden, nicht ſo geſchaͤftig mit ſeinen Lippen. Viel⸗ leicht, wenn kein Lob der Menſchen zu hoffen waͤre, viel⸗ leicht waͤr er nicht ſo oft bey dem heiligen Gerichte der Buße, bey dem Tiſche des Herem⸗ Was gewinnt er aber aber hichurch! ſhen. Wah von den Phar empfangen. den Chriſtet laſen, oder ſe die Lelte ſagen heilge Mann der Andacht, der Chriſt, de laſen, mit ei Dunſt des Wr Seligkeit hit ecdiß en nicht then mach, und vi als dem wahr Chriſten. Et Ergöͤlichkeite Mo⸗ Re n huchſten zumn! Gerrchten das laumndenn ber R iin ne i 4 ne 4 loch glklichete gleichvohl edet er ſagt „ daß deckt ihre Arg. derdatmmt ihre euchler, einen as gang anders n unſere Augen halt, der ſcch ſo zu ſehn, als er verden. „Der Es heiligen Kit⸗ etpiſſen Schein igkeit von ſch man ſche ihnn atgerhet hat, it er echol r vermmeynt, er 1 denn icinat den Heuchſet hen. de ihn ſchen 1 ſo ſeßi len tgin nſeinen Ge⸗ Lipen. Viel⸗ ſen wirt hieli en Griche N Pis pin aber Die erſte Predigt. 117 aber hiedurch? Was er geſucht hat, das Lob der Men⸗ ſchen. Wahrlich ſage ich euch, ſprach Chriſtus von den Phariſaͤern, Sie haben ſchon ihren Lohn empfangen. Matth. VI. 5. Eben ſo der Heuchler in dem Chriſtenthume, wenn er ſich die Ohren will kuͤtzeln laſſen, oder ſich ſelbſt das ſtille Vergnuͤgen machen kann, die Leute ſagen von ihm: das iſt ein frommer, gerechter, heiliger Mann, ein auferbaulicher Cheiſt, ein Muſter der Andacht, der Gottſeligkeit. Wie ungluͤckſelig waͤre der Chriſt, der ſich mit dieſem Lohne wollte begnuͤgen laſſen, mit einem leeren Schall der Worte, mit einem Dunſt des Ruhmes fuͤr Werke, wodurch er eine ewige Seligkeit haͤtte verdienen koͤnnen? Welche Thorheit! Gewiß koſten dem Heuchler ſeine Andachtsuͤbun⸗ gen nicht weniger Abtoͤdtung, Ueberwindung, Unge⸗ mach, und vielmal die Schmach der ſpottenden Welt, als dem wahrhaft frommen, dem aufrichtig andaͤchtigen Chriſten. Er wird ſich unterweilen auch an erlaubten Ergoͤtzlichkeiten einen Abbruch thun; er wird bey unge⸗ legener Jahrszeit in Hitz und Kaͤlte ausdauern; er wird mit Abkuͤrzung der naͤchtlichen Ruhe an den fruͤheſten Morgenſtunden erſcheinen, wo ſich die Kinder des Aller⸗ hoͤchſten zum Lobe Gottes verſammeln; er wird mit den Gerechten das uͤble Nachreden, das Spotten, das Ver⸗ leumden uͤbertragen muͤſſen, den einmal behaupteten Namen eines frommen Chriſten nicht zu verſcherzen; und gleichwohl dieſes alles ohne Verdienſt fuͤr den Him⸗ mel, ohne Lohn fuͤr die Ewigkeit; denn ſeine Werke H 3 ind 118 Die erſte Predigt. ſind wie ein tauber noch dazu in eine unfruchtbare Erde geworfener Samen. Welch reiche Aerndte der Glorie koͤnnte er ſich ſammeln, wenn alle ſeine Werke von dem Geiſte der aufr ichti igen A⸗ bdacht beſeelet waͤren? Aber ſo iſt er einer von jenen Thorrechten, die ſich umſonſt be⸗ muͤhen. Die Sammlung des Heuchlers, heißt es in dem Buche job. XV. 34. iſt unfruchtbar. Was hat der Heuchler geſammelt? Werke, die in den Augen der Menſchen vielleicht ſchoͤn und erbaulich gleißen; aber vor Gott, der alles mit der Wagſchale des Heiligthums abwaͤgt, unfruchtbar befunden werden. Unfruchtbar ſind alle ſeine Gebete, deren er viel verrichtet hat; un⸗ fruchtbar die Anhoͤrung des hochheiligſten Opfers unſers Gnadengeſetzes, mit welcher er manche Stunden zuge⸗ bracht hat; unfruchtbar die vielen Beſuchungen und Anbetungen des im allerheiligſten Altars Geheimniſſe ge⸗ genwaͤrtigen Gottes; unfruchtbar ſeine Beichten; un⸗ frruchtbar ſeine Kommunionen; unfruchtbar alles, das er, wie es ſchien, dem allſehenden Gott zum Dienſte, zur Anbetung entrichtete. Und wie erbaͤrmlich waͤre das, wenn dieſer Geiſt der Heuchelei gar bis in die Schranken des Heiligthums eindringen ſollte? Einmal, es koͤnnen noch andere Abſich⸗ ten, als das Lob der Menſchen zu erjagen, den Chriſten zu einem Heuchler machen; Ahſichten, die ſich auch un⸗ rer dem geheiligten Ephod verbergen laſſen. Jedoch die Ehrerbietſamkeit, welche ich dem Stande der geſalbten Diener des Altars ſchuldig bin, ſagt mir, es ſey ſchon e — genug 4* Eeug in ctine in der ſe ſehe verrichten; w opſern, ſchutdt Opfer, welches Ungeweihter v denm Recche ſoll Jahren an ihrn let, da er aus. ches nur den G er wurde mit Ende als ein⸗ trug; ober S liges Fenr ini den on der S iſe, was de heiliger ſen III. Moyl. X. ja gerwi⸗ von ſeiger Grd ganze Welt ein agen ſallte, 4 de mahte Kie das Eide der; waͤhren Alen feilget. Nn kuchtbare Crde ite der Glorie etke von demn waͤten? Aber ich unſonſ ber hlers, heißtes htbar. Was in den Augen gleißen; aber 8 Heiſigthums Unftnchtbar chtet hat; un⸗ Opfers unſets Stunden zuge⸗ ichungen und Scheimniſegee Beichten; un⸗ har oles, dos zumm Dunſte in dieſr Geiſt Heilgthins dere Aſch⸗ , den Chriſen e ſch auch un .. Jedoch die , der geſaltttn 1,6s ſe ſhen genug Die erſte Predigt. 119 genug zu erinnern, welche Hochſchaͤtzung ſie der Wuͤrde, in der ſie ſtehen; welche Heiligkeit dem Opfer, das ſie verrichten; welche Reinigkeit jenem Gott, dem ſie opfern, ſchuldig ſeyen. Saul war ein Heuchler in dem Opfer, welches er gegen den Befehl des Herrn als ein Ungeweihter verrichtete; ſein Urtheil war, daß er von dem Reiche ſollte verſtoßen ſeyn, welches aber erſt nach Jahren an ihm vollzogen ward. Ozias war ein Heuch⸗ ler, da er aus Hochmuth in das Heiligthum gieng, wel⸗ ches nur den Soͤhnen Aarons zu betreten erlaubt war; er wurde mit dem Ausſatze geſtraft, den er bis an ſein Ende als ein Zeichen des Zorns Gottes an der Stirne trug; aber Soͤhne des Aarons, nur weil ſie ein unhei⸗ liges Feuer mit ſich in das Heiligthum brachten, wur⸗ den an der Stelle von dem Herrn getoͤdtet. Dieſes iſt's, was der Gerr befohlen hat: Ich will ge⸗ heiliget ſeyn von denen, die zu mir nahen. III. Moyſ. X. 3. III. Unrt ja gewiß wird Gott noch geheiliget, ein Gott, der von ſeiner Groͤße nichts verlieren wuͤrde, wenn auch die ganze Welt einen Abfall von ihrem rechtmaͤßigen Herrn wagen ſollte, welches zwar nie geſchehen wird, ſo lange die wahre Kirche beſteht; und dieſe muß beſtehen bis an das Ende der Zeiten. So wird denn Gott von ſeinen wahren Anbetern in der rechtglaubigen Kirche noch ge⸗ heiliget. Nur die Glieder, die Kinder dieſer wahren H 4 Kirche 120 Die erſte Predigt. Kirche muͤſſen die Weiſſagung Gottes erfuͤllen, die er durch einen ſeiner Propheten gegeben hat, da er dem al⸗ ten Volke bedeuten ließ, daß er an ihren Opfern, an ih⸗ rem Dienſte kein Gefallen mehr habe. Mein Name wird groß ſeyn unter den Heiden. Malach. I. I1. Einmal, an dem Aberglauben der verworfenen Synago⸗ ge, an dem Greuel der noch in ihrer Abgoͤtterei lebenden Heiden, an dem Unflate des abſcheulichen Mahomets kann der Herr kein Gefallen haben. Wir ſind es, wir Chriſten, bey welchen die ſo wie in Glaubenslehren al⸗ lein wahrhafte, alſo auch in dem Dienſte des Aller⸗ hoͤchſten allein reine Religion beſteht. Und gleichwohl daͤrfen ſich einzele Glieder unſrer Kirche nicht ſchmei⸗ cheln, daß ihre Andacht jedesmal dem Allerhoͤchſten wohlgefaͤllig ſey. Nicht alle, die zu dem Leibe der Kir⸗ che gehoͤren (denn zu dieſem gehoͤren auch die Suͤnder, die Verworfenen) ſondern die den Geiſt der Liebe ha⸗ ben, und durch einen lebendigen Glauben mit der Kirche vereiniget ſind, die Frommen, die Gerechten beten Gott an, wie er es verlangt, im Geiſte, das iſt, mit einem von Suͤnden freien Herzen. Das Gebet des Suͤnders alſo, des Suͤnders, der in ſeiner Suͤnde verharren will, des Suͤnders, der, ich weis nicht, was fuͤr Andachten zum Schutze ſeiner Suͤnde mißbrauchen will, der ſich nicht in Haltung der Gebote Gottes, ſondern in verdaͤchtigen Andaͤchteleien gerechtfertiget beduͤnket, eines ſolchen Suͤnders Gebet kann Gott ohnmoͤglich gefaͤllig ſeyn. Schrie nicht das be⸗ ringte It Geiten her di Zuſchlagerd fn ja: Gott iſt Flehen, das 6 ober wvarunn l kann nicht bi hindringen, Hand des 9 helfen koͤnne daß er nicht thaten habe⸗ Scheidewe ſein Ageſi nicht erhor dieß noch ertn Gerechten, das, vas ſe das iſt ganz den Mund d ders, eines das Geſetz ein Grauel merkt der he ſunge der dre bhlon alle G eingeladen ip nicht nur die etfülen, die er tt da er demn al⸗ 1Opſern, on ih⸗ Mein Name Dlalach. I. Ir. btſenen Synag⸗ hoͤtterei lehenden ð Whotnets dit ſind es, wir ubenslehren aß⸗ enſte des Aler⸗ Und glichwohl he nicht ſchnei⸗ nn Alethochſten n Leibe der Kit⸗ G de Guͤnder, der lile h⸗ mit der Kiche ten beten Gatt iſt mit einen Suͤnders, der Ve⸗ de “M Die erſte Predigt. 1321 bedraͤngte Iſrael zu ſeinem Gott, als es von allen Seiten her die Zuchtruthe Gottes auf ſeinen Ruͤcken zuſchlagend fuͤhlte? Ja: ſagte ihm der Prophet Iſaias, ja: Gott iſt zu allen Zeiten barmherzig, er hoͤrt das Flehen, das Seufzen ſeiner Kinder, er hilft, er rettet, aber warum hoͤrt euch jetzt Gott nicht? Euer Gebet kann nicht bis zu dem Throne ſeiner Barmherzigkeit hindringen, weil ihr Suͤnder ſeyyd. Sieh, die Hand des Herrn iſt nicht verkuͤrzet, daß er nicht helfen koͤnne: auch iſt ſein Gehoͤr nicht ſo hart, daß er nicht hoͤren koͤnne; ſondern euere Miſſe⸗ thaten haben zwiſchen euch und euerm Gort eine Scheidewand geſetzet, und eure Suͤnden haben ſein Angeſicht vor euch verborgen, daß er euch nicht erhoͤret. Iſai. LIX. I1. 2. Vielleicht waͤre dieß noch ertraͤglich, denn vielmal hoͤrt Gott auch ſeine Gerechten, ſeine lieben Kinder, nicht, wenn er ihnen das, was ſie begehren, zu ihrem Beſten verſagt; aber das iſt ganz erſchrecklich, was der heilige Geiſt durch den Mund des Weiſen ſagt: Das Gebet des Suͤn⸗ ders, eines Menſchen, der ſein Ohr sbwendet, das Geſetz des Herrn zu hoͤren, wird vor Gott ein Graͤuel ſeyn. Proverb. XXVIII. 9. So be⸗ merkt der heil. Chryſoſtom, daß, wo in dem Lobge⸗ ſange der dreyen Hebraͤer in dem feurigen Ofen zu Ba⸗ bylon alle Geſchoͤpfe zum Gebete, zum Lobe Gottes eingeladen werden, nicht die ſeligen Geiſter allein, nicht nur die reinen Lichter des Himmels, die Sterne, H 5 die 122 Die erſte Predigt. die Sonne, derer ein jedes nach ſeiner Art Gott lobt, weil es ſich nach dem Willen, nach der Anordnung Gottes bewegt, ſoöndern auch die dummen Thiere in den Waͤldern, in den Gewaͤſſern, die giftigen Schlan⸗ gen und graͤßliche Abentheuer der Natur; der Suͤnder allein ansgeſchloſſen werde. Freylich ſagen ſie: Lo⸗ bet den Herrn ihr Menſchenkinder. Daniel III. 82. Danmit ſich aber der Gottloſe nicht mit in dieſe Gottgefaͤllige Zahl einmiſche: ſo erklaͤren ſie ſich, daß ſie nur die Frommen als Geſellen im Lobe Gottes an⸗ nehmen wollen. Lobet den Herrn ihr Diener des Herrn, lobet den Herrn ihr Geiſter und Seelen der Gerechten, lober den Herrn, die ihr heilig, und eines demuͤthigen Gerzens ſeyd. v. 85. 86. 87 Und ach Gott! wie muß der Suͤnder geaͤngſti⸗ get werden, wenn er den Fluch aus dem Munde des gekroͤnten hoͤret, daß ihm ſein Gebet noch zur Suͤn⸗ de werden ſoll? Pſalm CVIII. 7. Und wie? Das Gebet, eine der fuͤrnehmſten Handlungen Gott zu die⸗ nen, Gott zu verſoͤhnen, das Gebet zur Suͤnde? Ja?: Wenn der Suͤnder aus Vertrauen auf ſeine gewiſſe Gebeter immer fortfahren will, Gott zu beleidigen. Geſchieht dieſes nicht vielmal, und geſchieht es nicht in unſerm heiligen Chriſtenthume? Gewiß rede ich nach dem Sinne, nach dem Geiſte der heiligen recht⸗ glaubigen Kirche: Sie duldet, ſie heißt gut, ſie be⸗ ſtaͤttiget Andachten, durch welche die Ehre Gottes und ſeiner Heiligen befoͤrdert wird; ſie will aber kei⸗ neswegs, nestens, daß d hett dahin libe, gehen, wenn er tigen Verſammnt. bet nur taglich Vorbindniezeich er gleich ein S Pil manſY die aͤußerlichen bey Gott wiede rauben? Nain⸗ gen, die ihm gnem, wenig er ſel ſen hetn ir ſeine And Gott iſt ein muͤſſen ihn an Alerliebſte ſche Pficht a ſtand ollen von werfen; Und d ben, hon tye wer dieſen Gi aber hicht hot aber dich, de err, gerr en, ſondern Art Gott lobt, er Anordnung nen Thiere in figen Schlan⸗ der Suͤnder gen ſie: Lo⸗ .Daniel II. t mit in dieſe ſe ſch, daß be Gottes an⸗ Diener des und Seelen e ihr heilig/ d. v. 85. 8. nder geingſt⸗ Munde des zur Gun⸗ d wie! Das Gott u diee Sinde? Jo: ſeine gewiſe ll beleidigen⸗ . eht es nich piß rede ich heilige techt gut, ſe le⸗ gil aber lii⸗ neswegs, Die erſte Predigt. 123 neswegs, daß der Suͤnder dadurch in einer Vermeſſen⸗ heit dahin lebe, gleich als koͤnne er nicht zu grunde gehen, wenn er ein Mitglied dieſer oder jener andaͤch⸗ tigen Verſammlung iſt, wenn er dieſes oder jenes Ge⸗ bet nur taͤglich verrichtet, wenn er dieſes oder jenes Verbindniszeichen am Halſe, um dem bLeibe traͤgt, ob er gleich ein Suͤnder, ein unbusfertiger Suͤnder ſey. Will man aber hiedurch dem Suͤnder das Beten, die aͤußerlichen Andachtsuͤbungen, das einzige Mittel, bey Gott wieder in Gnaden zu kommen, noch vollends rauben? Nein: Er ſoll nur jener Gnadenſtimme fol⸗ gen, die ihm Gott noch unterweilen, wenn nicht aus eignem, wenigſtens aus fremdem Verdienſte ertheilt; er ſoll ſein Herz von Suͤnden reinigen, und alsdann wird ſeine Andacht Gott wohlgefaͤllig ſeyn. Denn Gott iſt ein Geiſt, und die ihn anbeten, die muͤſſen ihn anbeten im Geiſte. Allerliebſte! unſere Religion legt uns eine zwei⸗ fache Pflicht auf: Die eine iſt, daß wir unſern Ver⸗ ſtand allen von Gott geoffenbarten Wahrheiten unter⸗ werfen; und dieß nennen wir den beſchaulichen Glau⸗ ben, von welchem freylich der Heiland ſagt, daß, wer dieſen Glauben hat, der werde ſelig; wer ihn aber nicht hat, der werde verdammt werden. Er ſagt aber auch, daß nicht ein jeder, der zu ihm ſagt: Herr, Herr! in das Himmelreich werde einge⸗ hen, ſondern nur der, welcher den Willen mei⸗ nes 124 Die erſte Predigt. nes himmliſchen Vaters vollzieht. Matth. VII. 21. Sehen ſie hier das Thaͤtige, das Wirkende in unſrer heiligen Religion. Und ich zweifle nicht, daß gar wenige aus Abgange des Beſchaulichen, die Mei⸗ ſten oder aus Mangel eines wirkenden Glaubens zu grunde gehen, die in unſrer Religion verdammt werden. 5 Nichts iſt erbaͤrmlicher als der Stand eines Men⸗ en, der die Zeit ſeines Lebens mit den Andachten B . entweder geſpottet, oder geheuchelt, oder einen Miß⸗ brauch getrieben hat, auf dem Sterbbette. Spoͤtter, ſehet euer Bild an dem ſterbenden Koͤnige Antiochus! Dort liegt der Held, der in ſeinem Leben gegen Gott Krie⸗ ge gefuͤhret hat, indem er Sion zu verſtoͤren, den Tempel zu ſchaͤnden, das Prieſterthum außzureiben nach Jeruſalem zog. Die Wuͤrmer kriechen aus ſei⸗ nem ſtinkenden Koͤrper, und jetzt, o! der fromme, der andaͤchtige Herr! Es iſt ja billig, daß man Gott unterworfen ſey, und daß ſich ein ſterblicher Menſch Gott nicht gleich achte. II. Macch. IX. 12. Iſt doch das billig? oder Andachtsgeiſt hat ihn zu einem Juden, und der Eifer zu einem Prediger ge⸗ macht. Er will die juͤdiſche Religion annehmen, er will die Kraft Gottes in eigener Perſon der ganzen Welt verkuͤndigen. Eitle Hoffnungen, vergebene Wuͤn⸗ ſche, geheuchelte Buße! Antiochus ſtirbt, wie er gelebt hat, er ein Spoͤtter, oder beſſer zu ſagen, er ein von Gott verſpotteter Suͤnder. Und lltd ihr 0 des Hertn, da euete Wege. ihr wandert, rechtigkeit zu derben. Prove euer Gottebdie auf euere W. Eintritte in di gllseſaet, al det: Gute W für die Evigt habt ihn in Agg. l . haben: dos i Suͤnder! ſie ſind Gott Gott, ſo lan Gott, hegehre Er wird euch mit der Scha nen in Geiſe „ Matth. Vll. 88 Wirkende in beifle nicht, daß ichen, die Mei⸗ 1 Glaubens zu gion verdanmmnt and eines Men⸗ den Andechten der einen Miß⸗ ette. Spͤtet, ige Antiochus! egen Cott Ktie⸗ erſtöten, den a abſzuraiben tiechen ons ſii r froimme, der s meo man G de⸗ in ſterblich Me cch. . Pr redig ger Ne⸗ an niht en, er ſon der ganzen art ebene Wun ſirtt, wie t zu ſogen, 1, Und⸗ Die erſte Predigt. 125 Und ihr Heuchler! hoͤret noch jetzt die Stimme des Herrn, da er euch warnen laͤßt: Schauet auf euere Wege. Agg. J. 5. Denn der Weg, den ihr wandert, ſcheinet euch der Weg der Ge⸗ rechtigkeit zu ſeyn, und er fuͤhrt euch zum Ver⸗ derben. Proverb. XVI. 25. Weil euere Andachten, euer Gottesdienſt eine lautere Heucheley iſt. Schauer auf euere Wege, damit man euch nicht bey dem Eintritte in die Ewigkeit ſagen muͤſſe: Ihr habt viel ausgeſaͤet, aber wenig, ja gar nichts eingeaͤrne⸗ det: Gute Werke, Verdienſte, das ſind euere Schaͤtze fuͤr die Ewigkeit: ihr habt Lohn geſammelt, und habt ihn in einen loͤcherigen Beutel geworfen. Agg. I. 6. Ach! ein ganzes Leben umſonſt gearbeitet haben: das iſt der Lohn der Gleißner. Suͤnder! betruͤgt euch nicht mit euern Andachten; ſie ſind Gott nicht gefaͤllig, ſie ſind ein Graͤuel vor Gott, ſo lange ihr Suͤnder ſeyn wollet. Betet zu Gott, begehret von ihm die Gnade der Verſoͤhnung: Er wird euch zu Gnaden annehmen, und ihr werdet mit der Schaar der Gerechten ihm dienen, ihn anbe⸗ ten im Geiſte und in der Wahrheit. Auf 126 se Auf den zweyten Sonntag. Im heiligen Geiſte und unverfſaͤlſchter Liebe. II. Cor. VI. 6. Enen jeden das Seinige; Gott, 1 dem Nebenmenſchen, was des Nek 1 iſt. Gott, dem Urſprunge aller Dinge gebuͤhrt Re⸗ ligion; und dem Neben menſchen, der eben ſowohl als S8 (£ 2 wir ein Glied der großen menſchlichen Geſellſchaft iſt, gebuͤhrt Liebe. Beydes leiſtet das Chriſtenthum, und leiſtet es mit der groͤßten Vollkommenheit. Das Chriſtenthum ſage ich, und nicht jene gleichguͤltige Sittenlehre, die vielleicht fuͤr eine Republik von Na⸗ turaliſten, wenn je eine in der Welt beſtehen koͤnnte, noch ſo leidentlich waͤre, keineswegs aber fuͤr Chriſten hinreichend iſt; fuͤr Leute, die ſo wie ihre Glaubens⸗ alſo auch ihre Sittenlehren aus der unverſieglichen Quelle der Gottheit durch die Offenbarung ſchoͤpfen. Und darum koͤnnte eine ſo erleuchtete Welt, als die chriſtliche iſt, aller Schriften und Schriftcher, aller Wer⸗ ken und Werkcher, die ſich zur Bildung der Sitten auf etwas anders, als auf Gottes Wort berufen, ohne Schaden, ohne Verluſt entuͤbrigt ſeyn. Chri⸗ ſten, die die heiligen Buͤcher der Propheten, die Schriften der Apoſtel, das Evangelium, dieß Lehr⸗ buch wahrer, gruͤndlicher, goͤttlicher Tugend einmal verkoſtet haben, verzeihen es gewiß dieſen Herren Schriſtſtellen, wenn ſie mit ihren aus den verlegenen Schriften . Scheiſten der Schreihatt eing unſchmnatkhaften wenl ſlche He klenmten Bruf ausgieſen, ſch Chriſten: Sch die bielleicht n werden; Wien unvollkommne CEinnal, bey 6 mehr, als ſchea Eils ſochen, Junden Jlhr, Walt gelernet Der Haup der Sittenlehr che ſe inmerh kann es nicht wie das unſere Kiim Tugend Liebe, denn d ZZ ſeinen Beherr Hauptung ſin Und der alf Ueneigt, daß ⸗ Umerthanen bus Cottes iſ, chen e gebührt Re⸗ eben ſowohl als Geſelſchaft iſt, iſtenthun, und nenheit. Das ne gleichgdltige bulik von Nau⸗ Neſtchen khnnte, r ir Cytiſten re Glaubegs unberſehlohen tung ſchocſen. Welt, als die cher, aler Wer⸗ ing der Sitten Wort berufel, ſen. Che⸗ Mopheten, die m, dieß Aeht⸗ Tugend. eintnel diſen Henen den terſten Schniften Die zweyte Predigt. 127 Schriften der Heyden abgeſchriebenen, in eine ſchoͤne Schreibart eingekleideten, uͤbrigens trocknen, ſproͤden, unſchmackhaften Sittenlehren zu Hauſe bleiben. Und wenn ſolche Herren je der gar zu volle Geiſt in der be⸗ klemmten Bruſt blaͤhet, bis ſie ihn auf einige Boͤgen ausgieſſen, ſchreiben ſie immer; aber nur nicht fuͤr Chriſten: Schreiben ſie fuͤr Heyden und Barbarn, die vielleicht noch erſt zu Menſchen muͤſſen gebildet werden; Wiewohl auch aus ſolchen Schriften wie ganz unvollkommne Menſchen wuͤrdrn geformet werden? Einmal, bey Chriſten, die in der Sittenlehre etwas mehr, als ſchoͤne Woͤrtchen und zauberenden Putz des Stils ſuchen, kommen ſie uͤber tauſend und ſieben⸗ hundert Jahre zu ſpaͤt; denn ſo lange ſchon hat die Welt gelernet nach dem Geiſte tugendhaft zu handeln. Der Hauptgegenſtand derer, die jetzt fuͤr das Fach der Sittenlehre ſchreiben, iſt die Menſchenliebe; wel⸗ che ſie immerhin in ihren Schriften predigen. Man kann es nicht laͤugnen, daß in dem geſelligen Leben, wie das unſere, das Leben vernuͤnftiger Geſchoͤpfe iſt, keine Tugend groͤßern Vortheil ſchaffen koͤnne, als die Liebe; denn dieſe iſt das Band der ganzen menſchlichen Geſellſchaft. Durch die Liebe wird der Unterthan mit ſeinem Beherrſcher ſo verbunden, daß dieſer zu Be⸗ hauptung ſeiner Rechte keines Schwertes noͤthig haͤtte, und der auf dem Throne ſeinen Untergebenen ſo zu⸗ geneigt, daß er nicht einmal Geſetze brauchte, getreue Unterthanen zu haben. Durch die Liebe werden ein⸗ . zelne 128 Die zweyte Predigt. zelne Haushaltungen in eine ſo enge Verbindung und Vertraͤulichkeit geſetzet, daß Ehegatten ſich die Treue, Aeltern und Kinder Neigung und Gehorſam, Herr⸗ ſchaften und Geſinde Ehre und Vertrauen wechſelſeitig ohne Zwang leiſten. Durch die Liebe wird der große Staatskoͤrper in ſolche Ordnung gebracht, daß kein Glied deſſelben, kein Buͤrger gegen ſeinen Mitbuͤrger eine billige Klage wird fuͤhren koͤnnen. Da nun aber in allen dieſen Staͤnden, und in dem Gleichverhaͤlt⸗ niſſe Eines gegen den Andern ſo manche, und nicht ungerechte Klagen vorkommen: ſo muß man freylich ſagen, daß es an der Liebe fehle. Wer aber wird oder ſoll die Welt verbeſſern? Die⸗ ſe Buͤchelchen, die mit einem ſehr froſtigen Ausdrucke auf allen Blaͤttern, auf allen Seiten das Wort „Men⸗ ſchenliebe, wiederholen? Dieſe Sittenlehrer, die nichts oͤfter in dem Munde fuͤhren, als Menſchenliebe? O wahrlich zu dieſen habe ich das Zutrauen nicht! Ihre Lehren ſind mangelhaft, ihre Unterweiſungen ohne Geiſte, ihre Vorſchrift ohne innerliche Salbung, wel⸗ che doch das Leben, die Seele der Liebe ſeyn muß. Laſſe man einmal das Chriſtenthum herrſchen, laſſe man es in ſeinem waͤhren Geiſte wirken: gewiß die Welt wird mit Erſtaunnen ſehen, daß ihre alten Wun⸗ den der Heucheley, des Mißtrauens, des Eigennu⸗ tzes, der Unbarmherzigkeit, der Rachbegierde von in⸗ nen heraus geheilet werden. Denn die ſo hochgeprie⸗ ſene, ſo theuer anbefohlene Sittenlehre von der Men⸗ “ ſchenliebe ſcenlite heie huchſtens über Hant, und l (ken, welches ohne Verbluͤmn nach demn Gei Mauſcheufteun Wußte vi Heidenthume! nicht, daß die ſo ſchoͤnen We tigen Schriftſ lich gutes auf ſelles ſenenn al Uubekannt; er Iuf ſene unſen ſhon verdorben bend der hend Kern, ein beit ganz andere Re ner Gottes l einer ungehe che Lebe, die ungehenchelte. biebe — Ung wittt⸗ gothen Rotmnithig iſt der G Geiſt eſt Faſe ebindung urd ſich die Trene, vorſain, Hert⸗ n wechſelſetig rd der große ht, daß kein en Mitbͤrger⸗ Da nun aber Gliichverhuͤt⸗ e, und nicht mon ftehlich beſſern? Die⸗ en Ausdruck WortMen⸗ tet, die nichts ſchenliede! O. chtl IJhre⸗ eſelngen ohne lbung, wel⸗ e ſehn mnuß. tſchen, lſe 1: geniß ie olten Wun⸗ des Eigennn⸗ gietde von i⸗ D hochgeri⸗ von der Mn⸗ ſhenlebe Die zweyte Predigt. 129 ſchenliebe heilet dieſe Wunden nicht aus dem Grunde, hoͤchſtens uͤberzieht ſie dieſelben mit einer betruͤglichen Haut, und laͤßt ein eiterndes Geſchwuͤr darunten ſte⸗ cken, welches endlich einmal aufbricht. Ich will es ohne Verbluͤmung ſagen: Die chriſtliche Liebe handelt nach dem Geiſte, und die Liebe der großſprechenden Menſchenfreunde nur nach dem Scheine. Wußte vielleicht der Apoſtel, der an die aus dem Heidenthume Bekehrten zu Korinth ſchrieb, wußte er nicht, daß die Weltweiſen der Heiden die Liebe mit ſo ſchoͤnen Worten angeruͤhmt haben, als unſere heu⸗ tigen Schriftſteller immer thun; ja, was ſie noch ſitta lich gutes auf die Welt bringen, ſchaͤmen ſie ſich nicht⸗ ſelbes jenen abzuborgen? Gewiß war ihm dieß nicht unbekannt; er verwies aber ſeine Rechtglaubigen nicht auf jene unſaubere Quellen, die in ihrem Urſprunge ſchon verdorben waren; er wußte, daß die ganze Tu⸗ gend der heydniſchen Sittenlehrer eine Schale ohne Kern, ein Leib ohne Seele war. Er giebt ihnen eine ganz andere Regel der Liebe: Sie ſollen ſich als Die⸗ ner Gottes beweiſen in dem heiligen Geiſte, in einer ungeheuchelten Liebe. Dieß iſt die chriſtli⸗ che Liebe, die in dem heiligen Geiſte wirket — eine ungeheuchelte — eine gutthaͤtige — eine großmuͤthige Liebe — Ungeheuchelt in der Abſicht, in welcher ſie wirkt; gutthaͤtig gegen alle, die ihrer Huͤlfe bedoͤrfen; großmuͤthig gegen die, von welchen ſie leidet. Dieß iſt der Geiſt des wahren Chriſtenthums, der Geiſt Leiſt Faſtenpr. J einer 7 130 Die zweyte Predigt. einer in ihren Abſichten ungeheuchelten, in ihren Hand⸗ lungen gutthaͤtigen, in ihren Leiden großmuͤthigen Lie⸗ be. Stelle man nur Wnunderwerke der Liebe dar, welche die heidniſchen Geſchichtſchreiber vielleicht gar erdichtet, gewiß mit ſchoͤnern Farben, als ſie in ſich waren, ab⸗ geſchildert haben; ſie ſind Bilder ohne Leben, Koͤrper ohne Geiſt. Beyſpiele der Liebe, die von den innern Trieben des heiligen Geiſtes belebt waren, koͤnnen dem Chriſten zu einer weit edlern Nachahmung dienen, wenn er je, wie jene, nach dem Geiſte handeln will. I. Sclechtes Glas glaͤnzt unterweilen ſchoͤner, als ein wahrer Edelſtein. Dieß haben ſreylich die Sittenleh⸗ ren der heidniſchen Weltweiſen zum voraus, oder beſſer zu ſagen, dieß iſt ihr ganzer Werth, daß ſie einen fei⸗ nen Anſtrich von Gedanken, einen huͤbſchen Gleiſter von Worten an ſich haben, da indeſſen die wahre, die goͤttliche Sittenlehre in der einfachſten Einfalt erſchei⸗ net, und gleichwohl beſſern Eindruck in das menſch⸗ liche Herz macht, als das weitlaͤuftige Wortgepraͤnge ungoͤttlicher Lehrer. Das menſchliche Herz findet in⸗ nerhalb ſeiner ſelbſt die ſtaͤrkſten Triebe zum Lieben; die Vernunft ſieht das Schoͤne, das Ehrbare, das Anſtaͤndige, das Ruͤtzliche, das Angenehme, einer dem Herzen ſo natuͤrlichen Neigung, als die Liebe iſt. Dieß iſt nun alles, was die Natur vermag; ſie muß ſich aber erſt Zeit nehmen alles dieſes zu uͤberlegen; ſie . muß muß Schluß Wie biel einf wiegoͤttlich, n ſus Chriſtns! ten Wilenstne jen Worten:! unter einand Vernunfteln, ſein Beſehl ſ euch unter e ten Gott, der ſanen ein gen unterſuchen n pielwenier de daß ſein Erld Zenen gegeben kennen. Dan ihr meine J ben werdet. der Chiſten, dern Religion bot des G nene Gebot, 1 34. Jber ein von den den ninft ben gerig dielenn andern Die zweyte Predigt. 13 F n ihnin hand⸗ muß Schlußreden machen ſich ſelbſt zu uͤberzeucen⸗ pnithigen de. Wie viel einfacher, und eben deswegen geſchwinder, bedan, neche wie goͤttlich, und eben darum ſtark wirkt die Gnade? Je⸗ ht gar edichtet, ſus Chriſtus unſer Geſetzgeber hinterließ in ſeiner letz⸗ ten Willensmeynung den Seinigen dieß Gebot mit kur⸗ zen Worten: Dieß iſt mein Gebot, daß ihr euch den den iman unter einander liebet. Joan. XV. 12. Ohne vieles 1, kunen den. Vernuͤnfteln, ohne erſt zu beweiſen, wie billig dieſer hnung dien, ſein Beſehl ſey. Dieß gebiete ich euch, daß ihr hondein wl. euch unrer einander liebet. v. 17. Sehet da ei⸗ nen Gott, der Macht hat zu gebiethen; dem zu gehor⸗ ſamen ein getreues Herz nicht erſt die Urſachen wird unterſuchen wollen, warum es lieben ſoll; und noch vielweniger das Herz eines Chriſten, der wohl weiß, ſich waren, ab⸗ Leben, Koͤrper⸗ choner, als ein die Eitnlh⸗ daß ſein Erloͤſer die Liebe als das Kennzeichen allen s, de biſtt jenen gegeben hat, die ſich zu ſeinem Evangelium be⸗ bſtennſi kennen. Daraus wird jedermann erkennen, daß iten Ceſir ihr meine Juͤnger ſeyd, wenn ihr einander lie⸗ tie wahrt, da ben werdet. Joan. XIII. 35. Liebe, das Kennzeichen Cinfalt erſchet der Chriſten, das Unterſcheidungszeichen von allen an⸗ dern Religionen, Liebe, ein neues, ein beſonderes Ge⸗ Wortgegrnge bot des Chriſtenthums. Ich gebe euch dieſes he ſie i neue Gebot, daß ihr ench unter einander liebet. e zun lihen v. 34. Aber wie? ein neues Gebot? Iſt nicht dieſes Ehrbere, 56 ein von dem Schoͤpfer, von dem Urheber der Natur genehme, ie dem vernuͤnftigen Geſchoͤpfe, dem Menſchen in das ſ de bhe iſ⸗ Herz gepraͤgtes Gebot; ein Gebot, welches die in unag; ſe nuß vielen andern Stuͤcken an ihr ſelbſt untreu gewordene ibelt; ſe J 2 Natut mus in das trenſch⸗ 132 Die zweyte Predigt. Natur nicht hat mis kennen daͤrfen, und dem ſie nicht hat entſagen koͤnnen? Liebte nicht der Jude ſeinen Glaubensgenoſſen; liebte nicht der Heide ſeinen Mit⸗ buͤrger? Ohne Zweifel. Allein, wie unvollkommen der Eine ſowohl als der Andere geliebt habe, verweißt der Sohn Gottes, der Kenner der Herzen, den Juden. Freylich, ſagt er, freylich liebet ihr, aber nur euere Freunde, nur die, welche euch lieben; nur die, welche euch Gutes thun; nur die, von welchen ihr Freund⸗ ſchaft und Gutthaten hoffet. Euere Liebe iſt eine ganz natuͤrliche, eine heidniſche Liebe; denn thun dieß nicht auch die Heyden? Matth. V. 47. Und Chriſten! was thun wir mehr als die Heiden, oder die in ihrer Art zu lieben nicht vollkommneren Ju⸗ den, als eben die Heiden waͤren? Was thun wir mehr, wenn wir mit Ausnahme lieben, wenn wir aus Eigennuͤtzigkeit lieben, wenn wir, indem wir ſcheinen wollen, den Nebenmenſchen zu lieben, vielmehr uns, als jenen lieben? Nein: das Chriſtenthum weiß von keiner Ausnahme, es verabſcheut den Eigennutz, es verwirft die Eigenliebe. Alle dieſe nicht reinen Abſich⸗ ten in der Liebe hat der fuͤrtrefflichſte Sittenlehrer in unſerm Chriſtenthume, Paulus der Apoſtel, ausge⸗ ſchloſſen: Beweiſet euch in einer ungeheuchelten Liebe, in einer auf die Gnade des heiligen Geiſtes ge⸗ gruͤndeten Liebe, wie Diener Gottes. Liebet, wie Gott von euch fodert, daß ihr lieben ſollet. Liebet alle Menſchen Muinſchen oh Giiſ des C 4 dieſer er in den erſ hat es der von denen er Liehesgeiſte n bejaamern, dieſen zur B nchtet an up⸗ ſtenthuſne, obe. Die und Eine ung waren don einen Lebensart, s Arne, wiſende, Un kels, als un ſatder Geiſt bereiniget Der Cdle ſ arſieß den Uugelehrten den ahen, R aber an und Eine Uuer, deg Die zweyte Predigt. 133 d dein ſe nice Menſchen ohne Ausnahme Z denn dieß iſt der wahre er Jude ſeinen de ſeinen Mit volſkommender vetweit der „ den Iden. Ober nur euere lur die, welche n ihr Freund⸗ iſt eine ganz n thun dieß . ls die Heiden, minneren Jun as thun l benn wir aus wik ſchatenk hlelcnehr uns, um weiß von Ligennußz, es teinen Abſch⸗ ttenlehrer in poſte, auege geheuchelien en Geiſtes ge⸗ Pebet, nle . , Liebet ale Ninſchen Geiſt des Chriſtenthumes. O dieſer Geiſt, welche Wunderwerke der Liebe hat er in den erſten Chriſten gewirket? Der heilige Geiſt hat es der Muͤhe werth geachtet, den folgenden Zeiten, von denen er billig fuͤrchtete, daß ſie von dem erſten Liebesgeiſte abfallen wuͤrden, wie wir wirklich ſehen und bejammern, daß unſere Zeiten abgefallen ſind, und dieſen zur Beſchaͤmung hat er es der Muͤhe werth ge⸗ achtet anzupreiſen, welcher Geiſt in dem erſten Chri⸗ ſtenthume, in der Kirche zu Jeruſalem geherrſchet habe. Die Menge der Glaubigen war Ein Herz und Eine Seele. Act. IV. 32. In jener Verſamm⸗ lung waren gewiß nicht lauter Leute von einer Geburt, von einem Herkommen, von einem Stande, von einer Lebensart. Es waren ſo Edle als Unedle, ſo Reiche als Aeme, ſo Gelehrte und Schrifterfahrne als Un⸗ wiſſende, Unſtudirte, ſo Prieſter des alten Taberna⸗ kels, als ungeweihtes Volk: Und o wie annehmlich hat der Geiſt der Liebe Sie alle als Glieder eines Leibes vereiniget? Es war Ein Herz und Eine Seele. Der Edle ſchaͤmte ſich des Unedlen nicht; der Reiche verſtieß den Armen nicht; der Gelehrte verachtete den Ungelehrten nicht; der Prieſter erhob ſich nicht uͤber den Layen. Es war Ein Herz und Eine Seele. Iſt aber auch noch jetzt unter uns Chriſten Ein Herz und Eine Seele? Nein: der unertraͤgliche Hochmuth derer, die gewiſſe Vorzuͤge uͤber den gemeinen Haufen, J 3 Vorzuͤge 134 Die zweyte Predigt. Vorzuͤge der Geburt, des Vermoͤgens, des Standes behaupten, hat den Geiſt des wahren Chriſtenthumes getrennet. Wir ſind nicht mehr Kinder eines himm⸗ liſchen Vaters, nicht mehr Bruͤder in Chriſto Jeſu, nicht mehr Glieder eines ſittlichen Leibes, der Kirche; oder wenigſtens ſchauen wir nicht mehr auf dieſe Gruͤn⸗ de, die uns in dem der Liebe ſo eigenthuͤmlichen Gleich⸗ gewichte erhalten koͤnnten. Wie gewaltig eiferte der Apoſtel Jakob, da ſich dieſer Geiſt der Ungleichheit, ein der Liebe ſo nachtheiliger Geiſt, in die Herzen der Rechtglaubigen ſchon einzuſchleichen anfieng? Nichts, ſagt er, widerſpricht dem Chriſtenthume, einem voll⸗ kommnen Geſetze der Liebe ſo ſehr, als wenn man in der Liebe einen Unterſchied zwiſchen Reichen und Ar⸗ men, zwiſchen anſehnlichen und gemeinen Leuten macht. Liebe Bruͤder, haltet nicht dafuͤr, daß der Glau⸗ be an Jeſum Chriſtum ein Anſehen der Perſo⸗ nen leide. Jac. II. 1. Das wahre Chriſtenthum ſieht nicht auf den Putz der Kleider, nicht auf die Koſt⸗ barkeiten, die der Menſch am Leibe traͤgt, ſo, daß es dem, der im Pracht und Ueberfluß erſcheinet, Ehre anthue, und hingegen dem, der ſchlecht gekleidet iſt, mit Spott und Verachtung begegnne. Wenn ihr das koͤnigliche Gebor nach der Schrift voll⸗ bringet: du ſollſt deinen Naͤchſten wie dich ſelbſt lieben: ſo thut ihr wohl: wenn ihr aber auf die Perſonen ſehet, ſo begehet ihr eine Suͤnde, und werdet von dem Geſetze als Uebertreter ge⸗ ſtrafet. ſtrefet, . . eine ſo gleich ſud jene, die eine beſcheiden kann aber doch daß man ſee n wolle⸗ Was iſt! ſten? Sieiſte ſchaͤnden ſolche Ntuͤgt ſch die Aben za? D einen hohen G an die Hand, bohnet Wege cher Mann, ſchenfreund. zu ſeiner Zeit innern, mit Serne erhehe dich nicht nel Shuld Urſag ſen; oder de Er hört auf d ihn zu leeben. als de und du weis 6 wr er de des Standes hritenthunes eines himmn⸗ Chtſo Ii der Kirche; fdieſe Gruͤn⸗ lichen Gleich⸗ tig eiferte der Ulngleichheit, die Herjen der ing? Nichts, , einein voll⸗ wenn man in chen und Ar⸗ Leuten macht. der Glan der Herſo⸗ Cheigenihuun aufdie Hoſt⸗ 1, ſo, daß 6 cheint, Ehre tgekleide iſt Wenn ihr chrift vol⸗ ſ dich ſelbſt hr abet auf eine Sunde, hertretel ge⸗ ſtafet. Die zweyte Predigt. 135 ſtrafet. v. 8. 9. Heiliges Chriſtenthum! wenn du eine ſo gleich gewogene Liebe gegen Alle foderſt: Wo ſind jene, die dein Geſetz ohne Tadel erfuͤllen? Zwar eine beſcheidene Armuth verlangt keinen Rang; ſie kann aber doch verlangen, daß man ſie nicht verachte; daß man ſie nicht gar fuͤr eiuen Fußhader gebrauchen wolle. Was iſt dann endlich die Liebe der meiſten Chri⸗ ſten? Sie iſt ein ſchaͤndlicher Eigennutz. Wie haͤßlich ſchaͤnden ſolche den heiligen Namen der chriſtlichen Liebe? Traͤgt ſich dieſes nicht tauſendmale in dem menſchlichen Leben zu? Man hat einen Freund, einen Gutthaͤter, z , einen hohen Goͤnner; er geht mit klugen Rathſchlaͤgen an die Hand, er theilet Gnaden aus, er befoͤrdert, er bahnet Wege zu Ehrenſtellen. Das iſt ein unſterbli⸗ cher Mann, ein wahrer Patriot, ein treuer Men⸗ ſchenfreund. Warte betrogener Client! ich will dich zu ſeiner Zeit an dieſe unvergleichlichen Lobſpruͤche er⸗ innern, mit welchen du deinen Gott bis uͤber die Sterne erhebſt. Es kann eine Zeit kommen, wo er dich nicht mehr mag; es ſey nun, daß er aus deiner Schuld Urſache habe, dich von ſeiner Huld auszuſchlie⸗ ßen; oder daß er dir ſeine Gnade unbillig entziehe. Er hoͤrt auf dein Goͤnner zu ſeyn, und du hoͤreſt auf ihn zu lieben. Er hat kein anders Laſter begangen, als daß er dir die alte Freundſchaft nicht mehr bezeigt; und du weißt ſo vieles an ihm zu tadeln, zu laͤſtern, als waͤr⸗ er der aͤrgſte Boͤſewicht von der ganzen Welt. J 4 Ueber⸗ 7 136 Die zweyte Predigt. Ueberzeugt dich nicht dein eigenes Gewiſſen, beſtraft dich nicht dein eigener Mund, daß deine Liebe voll des Eigennutzes war, indem du zuvor entweder wahre Fehler mit einer geheuchelten Niedertraͤchtigkeit uͤber⸗ trugeſt, oder jetzt nur eingebildete Maͤngel entdeckeſt. Laß doch, laß doch der chriſtlichen Liebe Platz! Dieſe verbindet dich zu etwas mehrers, als daß du nur jene liebeſt, welche dich lieben; denn dieß gebiethet der blos natuͤrliche Wohlſtand, dem ein unglaubiger Gottes⸗ laͤugner, ein offener Suͤnder, und der groͤßte Uebel⸗ thaͤter aus Zwang der Natur folgt. Es ſind aber nicht nur die kleinen Seelen, die ſo niedertraͤchtig ſeyn koͤnnen, aus Eigennutz zu lieben. Eigenliebe herrſcht viel feiner auch unterweilen uͤber die groͤßten Geiſter. Man kann nicht ſagen, ob ſie ſich nicht ſelbſt mehr lieben, als eben jene, die ſie zu lieben ſcheinen. Gewiß ein Kuͤnſtler, wenn er endlich das Werk ſeiner Haͤnde zu Stande gebracht, an wel⸗ chem er ſo lange, ſo viel geſchnitzelt, gehauen, geſto⸗ chen, gehaͤmmert hat, bis etwa die Geſtalt eines Goͤ⸗ ßen heraus gekommen iſt, er muͤßte uͤber ſeine eigene Kunſt unempfindlich ſeyn, wenn er nicht ein herzliches Vergnuͤgen an dieſem Werke fuͤhlen wollte. Der hei⸗ lige Geiſt ſpottet der Thorheit ſolcher Narren, die vor einem Bilde, welches ſie ſelbſt aus einer groben Eiche gearbeitet haben, mit Verwunderung ſtehen, und mit einem lebloſen Holze, wie mit einem Men⸗ ſchen ſprechen moͤgen. Welch ein Vergnuͤgen, welch eine eine Frende! Künſler ſchi ken kounte, vor den ſich Dießh iſt das Göͤnner empf Hände bettag ethoben hat auf den nie Goͤnner ſcth⸗ das ſich ihm Blick abzur ihn denken gel an, und ckelten ſich de ſeiner er bleiben; er machte; bef Mcht, die einer ſchlech hfir hinn gene Eigen Fahigkeit, unr dakun Gröe u tauch der E iſt aſſo die ihter hoͤch . ewiſen, beſteͤſt nne beebe vol des entiveder wohe tichtigket üben⸗ angel endeckeſ, be Plag! Dieſe daß du nur ſene ebiethet der bios ubiger Gottes⸗ r groͤte Uebel⸗ Stelen, die ſo nutz zu lieben. gterweilen uber t ſagen, ob ſe ent, Di ſie zu wenmn er endlich tcht, an wel⸗ ehauen, geſto⸗ ſult eines Gi her ſeine eigene tein herſſiches ſte. Der hei Puarren, die geiner groben derung ſehe, einem Menꝛ nugen, velch eine Die zweyte Predigt. 137 eine Freude wuͤrde das ſeyn, wenn der Goͤtze ſeinem Kuͤnſtler ſchmeicheln, wenn er ihm fuͤr die Ehre dan⸗ ken koͤnnte, daß er ihn zu einem Gott gemacht hat, vor dem ſich blinde Abgoͤtterer auf die Erde werfen? Dieß iſt das innerliche Vergnuͤgen, welches ein hoher Goͤnner empfinden muß, wenn er das Werk ſeiner Haͤnde betrachtet; ein Werk, das er auf jene Stuffe erhoben hat, von welcher es eine verachtende Mine auf den niedern Haufen herab werſen kann. Der Goͤnner ſah ein kriechendes Geſchoͤpf, ein Geſchoͤpf, das ſich ihm unter die Fuͤße legte, ihm einen holden Blick abzunoͤthigen; er fieng an ein ſo erhaben von ihm denkendes Geſchoͤpf zu lieben; er ſetzte ihm Fluͤ⸗ gel an, und es ſchwang ſich empor; vielleicht entwi⸗ ckelten ſich Gaben an ihm, die in dem niedern Stan⸗ de ſeiner erſten Schoͤpfung haͤtten muͤſſen vergraben bleiben; er liebt ein Geſchoͤpf, das ihm ſo viele Ehre machte; beſſer zu ſagen, er liebt ſeine ſchoͤpferiſche Macht, die aus einem groben Holze einen Gott, aus einer ſchlechten Raupe einen ſchoͤnen Schmetterling hat herfuͤr bringen koͤnnen. Waͤr ſeine Liebe keine verbor⸗ gene Eigenliebe: gewiß er wuͤrde Leute von groͤßerer Faͤhigkeit, von wichtigern Verdienſten lieben, die er nur darum haßt, weil ſie ihm, der an ſeiner eignen Groͤße zu einem Abgoͤtterer geworden iſt, den Weih⸗ rauch der Schmeicheley nicht anzunden wollen. Dieß iſt alſo die falſche Liebe der Politik, aber noch nicht in ihrer hoͤchſten Feinigkeit. Sie muß heucheln koͤnnen; J 5 und 138 Die zweyte Predigt. und dieſe Kunſt verſteht ſie meiſterhaft. Sie giebt das Honig ſuͤßer Worte, und miſcht unterdeſſen das ſtaͤrkſte Gift; ſie kuͤſſet mit Joab, Abuer, Amaſa, und ſtoͤßt ihnen den Dolch durch die Bruſt; mit ei⸗ nem Worte: Freundlichkeit auf den Lippen, und Galle im Herzen. Das iſt die heut zu Tage ſo gewaltig an⸗ geprieſene Menſchenliebe. Einmal wenn dieſe nicht von dem Geiſte des Chriſtenthumes beſeelet wird: ſo iſt ſie der niedertraͤchtigſten Heucheleyen faͤhig. . II. Geiß die Welt wuͤrde einen groͤßern Vortheil davon haben, wenn man weniger von Menſchenliebe redete, und mehr chriſtliche Liebe ausuͤbte. Maͤnner, die ge⸗ wiß den wahren Geiſt des Chriſtenthums hatten, den heiligen Geiſt, der ſich in der ganzen Fuͤlle uͤber ſie ergoß; Maͤnner, die von der Vorſehung gewaͤhlet waren, dieſen Geiſt in der liebloſen Welt wieder ein⸗ zufuͤhren; dieſe waren unſere Lehrmeiſter; Lehrmeiſter, die nicht weniger thaten, als ſie lehrten. Einer iſt vorzuͤglich der Lehrmeiſter der Liebe, der geliebte Juͤn⸗ ger des Herrn, der den ganzen Geiſt der Liebe damal aus dem liebvollen Herzen Jeſu geſogen hat, als er auf der goͤttlichen Bruſt ruhete. Nichts befahl er den Seinigen ſo oft, ſo nachdruͤcklich an, als dieſes vorzuͤgliche Gebot unſers neuen Gnadengeſetzes, das Gebot der Liebe, ſo, daß endlich die Chriſten, dieſer jedesmal wiederholten Predigt ſatt, ihn fragten, warum er er intner Liebe gnhihhen in „ſers hertniſ „es ſchon genn eigander lieben der, ſagt er, mit der zun in der Waͤl daͤrfen uns n Heiden imme daben unſern loſſen. Den ſehn kein krak ſund, ols wen beninenſchene erkennen wi ſind, und unſere gerz Eine ſol Chriſen. 3 der Liebe vere re Brüͤder n daß niemand Reichen ſagt ſes Gut iſt den der Wot in nicht zu 1. Sie geht unterdeſſen das lbnet, Annſa, Brlſt: mit ei en, und Galle gewaltig an⸗ un dieſe nicht ſelet wird: ſo fͤhig ortheil davon ſenliebe tedete, nner, die ge⸗ hatten, den ule uber ſe ig gevaͤhlet t wieder ein Ahrmeiſte, 1. Ciner iſt etübte JNu Lee danal ſot, eſs er 1s beſahl er ,als diſts ſſeges, as liͤfen, eſer en, warlumn er Die zweyte Predigt. 139 er immer Liebe, und wieder Liebe predige? Allein, er gab ihnen zur Antwort: „Weil es das Gebot un⸗ „ſers Herrn iſt, und wenn dieſes erfuͤllet wird: ſo iſt „es ſchon genug.„ Wie ſollen ſich aber die Chriſten einander lieben? Vernehmen wir ihn: Meine Kin⸗ der, ſagt er, laſſet uns nicht mit Worten, noch mit der Zunge, ſondern mit dem Werke, und in der Wahrheit lieben. l. ſoan. III. 18. Wir daͤrfen uns nicht begnuͤgen, daß wir etwa wie die Heiden immer die Liebe in dem Munde fuͤhren, und dabey unſern Bruder, der beduͤrftig iſt, Noth leiden laſſen. Denn wir koͤnnen unſerm innerſten Bewuſt⸗ ſeyn kein kraͤftigers Zeugniß geben, daß wir Chriſten ſind, als wenn wir gegen unſern ſchmachtenden Ne⸗ benmenſchen eine gutthaͤtige Liebe ausuͤben. Hieraus erkennen wir, daß wir Kinder der Wahrheit ſind, und wir werden vor ſeinem Angeſichte unſere Herzen dadurch beruhigen. v. 19. Eine ſolche gutthaͤtige Liebe war jene der erſten Chriſten. Die zu Jeruſalem waren ſo in dem Geiſte der Liebe vereiniget, daß ſie all ihr Vermoͤgen als wah⸗ re Bruͤder mit einander theilten; und daher kam es, daß niemand unter ihnen Mangel zu leiden hatte. Die Reichen ſagten nicht: dieſer Acker, dieſes Haus, die⸗ ſes Gut iſt mein; und die Armen ſahen das Vermoͤ⸗ gen der Wohlhabenden als ihr Erbtheil an. Chriſten eine ſolche Gemeinſchaft der Guͤter iſt bey unſern Zei⸗ ten nicht zu hoffen, vielleicht waͤre ſie nicht einmal zu wuͤnſchen. 140 Die zweyte Predigt. wuͤnſchen. Allein, warum leiden unſere Bruͤder Man⸗ gel ? Koͤnnen wir uns entſchuldigen, unſer Vermoͤgen erſtrecke ſich ſo weit nicht, aller Armen Nothdurft ab⸗ zuhelfen? Wohl! ſind wir aber darum nicht verbun⸗ den, wenigſtens nach unſerm Vermoͤgen den Nothlei⸗ denden zu helfen? Wer mit zeitlichen Guͤtern ver⸗ ſehen iſt, und ſeinen Bruder Noth leiden ſieht, verſchließet aber ſein Herz vor ihm, wie kann in demſelbigen die Liebe Gottes bleiben. v. 17. Du ſiehſt deinen Bruder, du liebloſer Chriſt! du ſiehſt, wie er durch einen Ungluͤcksfall auſſer Stand geſetzet iſt; ſein Herz ſchreiet in der Stille, ſeine Thraͤ⸗ nen flehen dich um Mitleiden an; das Allmoſen von Hauſe zu Hauſe begehren wuͤrde ihm noch unertraͤg⸗ licher ſeyn, als eben die Noth, die er leidet; du weißt und jauchzeſt; du ſucheſt Ergoͤtzungen mit Koſten, von welchen wenn du nur den geringſten Theil deinem Bruder wollteſt zufließen laſſen: ſo wuͤrde ihm gehol⸗ fen ſeyn. Allein, du verſchließeſt vor ihm dein Herz, wie bleibt alſo die Liebe Gottes in dir? Du ſiehſt, du unbarmherziger Chriſt! die Bloͤße deines Bruders, nicht zum Wohlſtande, nicht zur Nothdurft, nicht einmal bis zur Ehrbarkeit iſt er gekleidet; und wickelſt deinen Koͤrper in alles, was koſtbar iſt. Pracht, Ei⸗ telkeit, Mode, Ueberfluß und vielleicht gar Aergerniß derrſchet in deiner Kleidung: Ach! nehme doch einen Fetzen, Felen 4 den du die Armnuth de or ihn dein 5 in dir? Du ſe pemn Brnder d t an; Verſcht Elendes ſeyn, Khrper eine he an vollen Ta als der notle die von deinen für ihn. J wie bleibt al dern ueabt den Aemen. eine heimlichen Bekuͤmmerni e; und was thuſt du? Du biſt luſtig und guter Dinge, du ſcherzeſt, ſpringſt Ich wil der chriſtlche Uruch zu thnn Elende des 9 die Jusſorde ſihrnſten Ki nen? Sie fl ols einen M Riuber und als einen 4 Ruchen, Verammn Eahn Gert t e Brider Man⸗ unſer Vernöͤgen 1 Nothdurſtab, in nicht verbun⸗ en den Nothlein m Guͤtern ver⸗ hleiden ſieht, n, wie kann bleiben. V. 17. ſer Chriſ! du Lauſer Stand le, ſein Thri⸗ Al moſen von noch unertrige det; du weißt vos hllſt du? i, Prüngſt n mit Koſten, Theil deinemn de ihmn gehol⸗ hin dein Het, Du ſehſt ines Bruders ⸗ Pdurft, nict und wictlſ Pracht, Ei gar ererniß e doch einen Fekel⸗ Die zweyte Predigt. 141 Fetzen, den du ſchon abgelegt haſt, und bedecke doch die Armuth deines Bruders. Allein, du verſchließeſt vor ihm dein Herz, wie bleibt alſo die Liebe Gottes in dir? Du ſiehſt, du grauſamer Chriſt! du ſiehſt dei⸗ nem Bruder den Hunger aus ſeinem blaſſen Angeſich⸗ te an; Verſchmachten wird endlich der letzte Troſt ſeines Elendes ſeyn, zumal da noch uͤber das den ſiechen Koͤrper eine harte Liegerſtaͤtte plagt. Du ſitzeſt taͤglich an vollen Tafeln, deine Hunde ſind beſſer gehalten, als der nothleidende Nebenmenſch, nur die Broͤckchen, die von deinem Tiſche kommen, waͤren ein Ueberfluß fuͤr ihn. Allein, du verſchließeſt vor ihm dein Herz, wie bleibt alſo die Liebe Gottes in dir? Zu allen an⸗ dern Ausgaben haſt du Geld genug: nur nicht fuͤr den Armen. Idch will nicht mit dir nach der Vollkommenheit der chriſtlichen Liebe reden, die ſich auch einen Ab⸗ bruch zu thun weiß, wenn es darauf ankoͤmmt, dem Elende des Nebenmenſchen zu ſteuern; wirſt du aber die Ausſpruͤche der in der chriſtlichen Sittenlehre er⸗ fahrnſten Kirchenlehrer ohne Schrecken anhoͤren koͤn⸗ nen? Sie klagen dich vor dem goͤttlichen Richterſtuhle als einen Moͤrder, als einen Todtſchlaͤger, als einen Raͤuber und Dieb an; ja: Gott ſelbſt verdammt dich als einen ſolchen in der Perſon des unbarmherzigen Reichen. Du weißt ſein Urtheil, du zitterſt uͤber ſeine Verdammniß. Es ſtarb der Reiche, ſagt der Sohn Gottes in dem Evangelium, und er wurde in 142 Die zweyte Predigt. in die Hoͤlle begraben. Luc. XVI. 22. Was war enigeit aus denn ſein Verbrechen? Der Kenner der Herzen be⸗ dn Worumnſ ſchuldigte ihn nicht, daß er die Armen, Wittwen und hiſen Jeuſ Wahſen unterdruͤckt; nicht daß er fremdes Gut durch dieß war di Liſt, Raͤnke, Wucher an ſich gebracht; nicht, daß er don, Goff⸗ die Schranken ſeines Ehebettes uͤberſchritten, oder und ihrer C ſeine Haͤnde mit ungerechtem Blute beflecket habe. Er ten den Arm war Reich; und er war es ohne Nachtheil je eines andern. UWech. MI Allein, dieß war ſeine hoͤllenwuͤrdige Miſſethat, daß er andern Sün⸗ in Unbarmherzigkeit gegen Nothleidende lebte. Die⸗ ſe mur gegen ſer Sklave ſeines Geldes, dieſer Knecht der Eitelkeit, Und warüm dieſer Diener ſeines Bauches ſah den Armen vor ſeiner ſich gehulich Thuͤr, und ließ ihn Hungers ſterben. Dieſe Unbarm⸗ ducch ſünen! herzigkeit ſtuͤrzte ihn in den Kerker der Verdammten, Darum o/ in das hoͤlliſche Freuer. Unbarmherziger Chriſt! haſt md mache du ein gnaͤdigers Urtheil zu gewarten? woſen, und thaten gege Gereicht es wohl chriſtlichen Staͤdten zur Ehre, wenn ſie in allen Stuͤcken nach Pracht, Glanz und Decr Schimmer trachten, und dieſen Poſten der Menſch⸗ ſo leichtes M. lichkeit aus den Angen ſetzen; wenn gleich ein Theil gatege 8 ihrer Buͤrger thun kann, wie man in glaͤnzenden dihrnden Staͤdten thut, ein anderer Theil aber mit Jammer, ſhel ginic Noth und Elende bis auf das Blut zu kaͤmpfen hat? So wohlluͤſtig Sodom immer war; ſo gab es doch Ic hoff auch Arme in ihrem Schooße; und wenn ſie gleich der Sunden durch ihre Suͤnde den Zorn Gottes uͤber ſich reizte: ſcheätt. . vielleicht waͤre ſie nicht ſo ſchrecklich heimgeſucht wor⸗ uicht von de den, dafern ſie an ihren darbenden Mitbuͤrgern Barme (er db w herzig⸗ 22. Was tar der herzen hen „Wittwen und ndes Gut durch icht, daß er ſhritten, oder lecket habe. Er ljeeines andern, ſethat, daß er de lebte, Die⸗ t der Eitelkeit, rnen vor ſeiner Dieſe Unbarn⸗ Verdommnten, Chriſt! haſt en e Cte, 4, Glang und n der Menſch⸗ ſich ein Teil in glänzenden mnit Jammmner, kaͤnpfen hat! gab es doch venn ſe gſeich er ſch teiſte : nheſocht ne hrhern Garin⸗ herzig⸗ . Die zweyte Predigt. 143 herzigkeit ausgeuͤbt haͤtte. Faſt laͤßt ſich dieſes aus den Worten ſchließen, welche der Prophet dem ſuͤnd⸗ haften Jeruſalem in das Angeſicht ſagen mußte: Sieh, dieß war die Miſſethat deiner Schweſter So⸗ dom, Hoffart, Gefraͤßigkeit, Ueberfiuß, ihr und ihrer Toͤchter Muͤſſiggang: und ſie reich⸗ ten den Armen und Duͤrftigen die Hand nicht. Ezech. XVI. 49. Wer weiß, ob nicht Gott ihr alle andern Suͤnden langmuͤthig nachgeſehen haͤtte, wenn ſie nur gegen die Armen barmherzig geweſen waͤre? Und warum nicht, weil der Herr einem Koͤnige, der ſich graͤulich an der ewigen Gottheit verſuͤndiget hatte, durch ſeinen Diener den Propheten Daniel wiſſen ließ: Darum o Koͤnig, laß dir meinen Kath gefallen, und mache dich von deinen Suͤnden durch All⸗ moſen, und von deinen Miſſethaten durch Wohl⸗ thaten gegen die Armen los: Vielleicht wird dir Gott deine Suͤnden verzeihen. Dan. IV. 24. dwie gluͤckſelig ſind wir, wenn ſich Gott durch ein ſo leichtes Mittel will verſoͤhnen laſſen! Wird aber die gutthaͤtige Liebe der Chriſten der unſern Suͤnden ge⸗ buͤhrenden Strafe das Gleichgewicht auf der Wag⸗ ſchale goͤttlicher Gerechtigkeit halten? Ich hoffe es noch, weil die Liebe die Menge der Suͤnden zudeckt, wie Petrus der Apoſtelfuͤrſt ſchreibt. I. Petr. IV. 8. Doch ſo, daß die Liebe nicht von den Menſchen Dank fuͤr ihre Freygebigkeit, oder Lob wegen ihrer Barmherzigkeit, ſondern, von Goꝛt 144 Die zweyte Predigt. Gott allein ihren Lohn erwarte. Dieß fodert der Hei⸗ 6,Seiten 9 land namentlich von ſeinen Rechtglaubigen, daß ſie in ae lebelsthlt den Werken ihrer gutthaͤtigen Liebe keine eitle Ehre ſhichtskundeng ſuchen, wie die Phariſaͤer. Denn dieſe, wenn ſie ein ſ utbeſctt h Allmoſen austheilen wollten, ließen es durch den ron Gnncs, Schall der Poſaunen verkuͤndigen, nicht ſowohl die e, ihun. D Beduͤrftigen zu berufen, als der ganzen Stadt zu ſa⸗ e ſt di h gen: Dieſer iſt der freygebige Herr, der Vater der . Urd n Armen, der Troͤſter aller Elenden und Bedraͤngten. Tor Gott hetk Chriſtus ſagt, wenn unſere Haͤnde Augen haͤtten, und Kefer intkfn eine das Thun der andern ſehen koͤnnte: ſoll der Chriſt len. Deh ſein Allmoſen ſo geheim halten, daß ſeine linke Hand W de Gſe nicht einmal wiſſe, was die rechte thue. Wie viele kanmer ſchoͤnen Kennzeichen hat die chriſtliche Liebe zum vor⸗ irkn Ger⸗ aus vor der auf eine nur philoſophiſche Heiligkeit ge⸗ H gruͤndeten Menſchenliebe? iſee, iebe he iſt . II. hlk V43 Noch aber mangelt ihr die Krone; und dieſe gebuͤhrt e ibel ber nur der großmuͤthigen Liebe, der glorreichen Ueberwin⸗ Eile Arthen derinn ihrer ſelbſt. Feinde lieben, ſich an ſeinen Ver⸗ ſe den i irrigen folgern nicht raͤchen, iſt eine Gattung des Sieges, der Feind haͤſſen. nur dem durchaus in ſeiner Sitteulehre reinen, unbe⸗ Ugkeit eines 6 fleckten, vollkommnen Chriſtenthume vorbehalten ward. hat, und vs Was das ganze Alterthum von dieſer Liebeshandlung dirch den Mo weiß, ſind ſo ſeltene Beyſpiele, daß ſie als Wunder⸗ unn, nie och werke erzaͤhlt, und als unnachahmlich geruͤhmt werden. zens Hirti i In dem Heidenthume war es ein allgemeiner Grund⸗ ttnn ſatz Liſt Sſ⸗ . ſdert der Hen⸗ gen, daß ſe in eine eitle Ehre e, wenn ſe ein es durch den cht ſowohl die Stadt zu ſar der Voter der d Behraͤngten. en haͤtten, und ſell der Chriſt ine linke Hand le. Wie viele Liebe zum vor⸗ e Heilggkeit ge nd diee gebühet ſchen Uleberioin⸗ an ſeinen Ver⸗ 1 Sieges, der e teinen, unbe⸗ tehalten ward. Ljebeshardlung ols Wunder rühint werden. ameiner Gunde Die zweyte Predigt. 145 ſatz „Seinen Freunden ſolle man Gutes, den Feinden aber Uebels thun. „ Sokrates wird darum in den Ge⸗ ſchichtskunden gelobt, daß er dieſen allgemeinen Grund⸗ ſatz verbeſſert hat, indem er lehrte, den Freunden ſoll man Gutes, den Feinden aber gleichwohl nichts Ue⸗ bels thun. Das war der hoͤchſte Staffel der Liebe, den ſich die heidniſche Weltweisheit zu erſteigen getrau⸗ te. Und von den Juden, die gleichwohl ihr Geſetz von Gott hatten, iſt es zu verwundern, daß ſich ihre Lehrer unterſtunden, ein ſo heiliges Geſetz uͤbel auszu⸗ legen. Der Herr, unſer Geſetzgeber, kam in die Welt, das alte Geſetz nicht aufzuheben, ſondern zur Voll⸗ kommenheit zu bringen. Er that es am ſcheinbarſten in dem Gebote der Liebe. Ihr habt gehoͤret „ſagte er im Anfange gleich, da er ſeine goͤttliche Schule er⸗ oͤffnete, ihr habt gehoͤret, daß in dem Geſetze be⸗ fohlen iſt: du ſollſt deinen VNaͤchſten lieben. Matth. V. 43. Da nun euere Geſetzausleger dieſe Stelle uͤbel verſtunden, indem ſie glaubten, nur ein Sohn Abrahams ſey des andern ſein Naͤchſter, zogen ſie den irrigen Schluß daraus: Du ſollſt deinen Jeind haſſen. Dieſer Fehler ſtreitet gegen die Rei⸗ nigkeit eines Geſetzes, das Gott ſelbſt zum Urheber hat, und was in dem Rechte der Wiedervergeltung durch den Moſes erlaubt war, dieß wurde euern Vaͤ⸗ tern, wie noch mehrere andere Dinge nach ihres Her⸗ zens Haͤrtigkeit nachgeſehen. Ich aber ſage euch: Liebet euere Feinde: thut denen Gutes, die euch ſi, Leiſt Faſtenpr. K haſſen, Die zweyte Predigt. haſſen, und bittet fuͤr die, welche euch verfol⸗ gen und verleumden. v. 44. So iſt nun dieſes fuͤr uns, AAl! die wir uns zu dem Evangelium bekennen, kein bloßer Rath, es iſt keine willkuͤhrliche Tugend, es iſt kein unſrer freyen Wahl uͤberlaſſenes Werk, Feinde lieben; es iſt ein Gebot, es iſt ein gemeſſener Beſehl. 14 6 — Umſonſt ſuchſt du hier Ausflucht, widerſpenſtige Natur! der Befehl deines Gottes ſagt dir, daß es moͤglich ſey; die Salbung der Gnade macht dir es leicht, und uͤberhaupt das Chriſtenthum haͤlt dir es zur Ehre, zur Glorie. Wie? ſoll man erſt einem Chriſten erweiſen, daß dieſes eine Moͤglichkeit ſey, ſeine Feinde lieben, indem es Gott von ihm fodert, und unter Bedrohung ſeiner Ungnade gebietet? Das chriſtliche Geſetz verlangt nichts unmoͤgliches von uns, wohl aber etwas, das vollkommen, das erhaben, das edel iſt. Was hat noch vor dem Evangelium, aber nefhalten ioh mit Gott, d geſichte verſeo verſeihen till alſo beten gel himmliſcher Schuldiger Zen hin vor d ſilbſt gegen d Beleidigunge leidiger nicht Wil ⸗t d n hart ankor eniger bey die Verſtelenn nd Galle in Vchtt haben nach dem Geiſte des Evangeliums, Moſes an einem ihm allzeit rebelliſchen Volke, was hat David an ſei⸗ nem aͤrgſten Feinde dem Saul gethan? Und wenn ich mich nur mit aͤußerlichen Handlungen begnuͤgen woll⸗ te, die ohne Geiſt, die nur aus Heucheley geſchahen: ſo wollte ich dir aus dem Heydenthume Beyſpiele zu deiner Beſchaͤmung darſtellen. Handle aber du nach dem Willen deines Gottes, der ſich verpflichtet, ſich ſo gegen dich, ſeinen unwuͤrdigen Feind, ſeinen Be⸗ kidiger, zu betragen, wie dn dich gegen deinen Feind verhal⸗ mum— muß aber die die Nache ve lchen Gerech ſch in den E Und wel ſch nicht onmnaſſen ſch ſtenſch n Herz ſ ſt ſ ſchweren ig i Die zweyte Predigt. 147 e 5 llcinakt verhalten wuͤrdeſt! Machſt du nicht dieſen Vertrag n dieſts fur mit Gott, daß er dich in der Ewigkeit von ſeinem An⸗ bekennen, geſichte verſtoßen ſoll, wenn du deinen Feinden nicht iche Augend, verzeihen willſt? Hat dich der Sohn Gottes umſonſt ſens Wer, alſo beten gelehrt: Vergieb uns unſere Schulden, ein geneſener himmliſcher Vater! als auch wir vergeben unſern Schuldigern? Tritt alſo mit einem rachgierigen Her⸗ zen hin vor dem Throne der Gottheit, faͤll das Urtheil widerſpenſtige an 4 Rel gegen dich, daß dir der Herr deine vielfaͤltigen mnact di eleidigungen nicht verzeihen ſoll, wie du deinem Be⸗ in hält der 8s. leidiger nicht verzeiheſt. lan etſt inen . glichkeit ſe, n ihin ſodert, gebtetl. Das ſches von un, ethoben, Ne ngeliumn, ober. Willſt du dich mit dem entſchuldigen, daß es dich⸗ zu hart ankomme? ſoll denn die Gnade des Erloͤſers weniger bey dir vermoͤgen, als bey einem Heuchler die Verſtellung? Dieſer wird Jahre und Tage Gift und Galle in dem Herzen gegen ſeinen Beleidiger ge⸗ kochet haben; ſein Feind faͤllt ihm in die Haͤnde; er muß aber die Strenge der Geſetze fuͤrchten, die ihm loſes an einen die Ras Dabid an ſei⸗ is Rae bierel um nicht der ſtrafenden menſch⸗ Und wenn ich n Gerechtigkeit in die Haͤnde zu fallen, haͤlt er rin n Rn in den Schranken einer geheuchelten Maͤßigung. gſtin e tei ſich die menſchlichen Richterſtuͤhle das Recht daee 5 gie anmaſſen, das innere zu richten: ſo begnuͤgen ſie rin wh Fenlie mit dem aͤußerlichen. Allein Gott, der ſige, ſh den S richtet auch das Herz; und da er einen de ſo ſchweren Sieg uͤber unſere Leidenſchaften gebietet, de ſeinen N giebt er zugleich die Gnade zu ſiegen. Es iſt alſo gdeinen Feind ſ berhaß⸗ ðð K 2 zwiſchen —— 148 Die zweyte Predigrt. zwiſchen dem Heuchler und dem Chriſten dieſer Unter⸗ ſchied, daß jener aus Zwang, dieſer aber aus Liebe handelt. Ich begreife eben darum nicht, warum die ver⸗ dorbene Welt dieſen verdammlichen Grundſatz behaup⸗ te, daß ſeyen feige Geiſter, die ſich ſo leicht zur Ver⸗ ſoͤhnung finden laſſen. Iſt denn dieß dem vernuͤnftigen Menſchen eine Ehre, wenn er ſich von einer unbaͤndi⸗ gen Leidenſchaft ſo hinreißen laͤßt, daß er der Menſch⸗ lichkeit entſagt, und wie ein wildes Vieh auf ſeinen Beleidiger losgeht? Iſt das eine Großmuth, oder vielmehr eine Raſerey, eine Wuth, daß man in der Hitze des Zorns jenes thut, was man nach geloͤſchtem Brande bereuen muß? Iſtidas ein Sieg, deſſen ſich die vernuͤnftige Natur ſchaͤmt? Und uͤber alles dieſes: ſieh, mein Chriſt! ſieh einen maͤchtigen Feind, gegen welchen du ſo vielmal zu Felde gezogen biſt, und der— dich mit einem einzigen Hauche ſeines Mundes wie eine Spreu haͤtte verzehren koͤnnen. Nein: ſieh das geduldige Lamm, ſieh den gekreuzigten Sohn Gottes! er iſt noch nicht an ſeinen Feinden, und namentlich an dir, ſeinem aͤrgſten Fende, geraͤchet: und du u ſu⸗ cheſt Rache? 1 Heiliger Gott! du reineſte Quelle heiliger Liebe! von welch falſchen Vorurtheilen ſah ſich die Welt auf einmal entledigt, da der Geiſt des Chriſtenthums; der Geiſt einer ungeheuchelten Liebe auf dieſe große Schau⸗ baͤhne trat? Bis dahin liebte die Welt; ſie ſah, wie Aeltern tern ihres biees war di ein Freund de be der Freund pfieng, ſeinen be der Danll nahſne, ohne ben und Gn Feinde lieben, hoͤrtes, aber der Chriſten. Leute thun Matth. VII. Munde her e welchen der fir ſeine Nech Nun obe Menſchen? dieſe ſenn, ne thumns beſele chriſtliche Ge un⸗ Arfet elte gebittet, S ſo lieben iſ ſe ere ahre Benigel ſet erſcheinendar in dein heiig dieſer Unter her aus Liebe ruin die det jbſaß behalte⸗ icht zur Vee⸗ vernlinftigen einer unbaͤndie k der Menſch⸗ ieh auf ſeinen oßinuth, oder man in der ſ ich gelſchtan 1) deſen ſch t ales dieſes: Fand, ghhen Ne, und der Mundes tie lein: ſich das Soh Gottes! ſ6d nuſnertlh un dſi heiliget Liebel die Welt anf ethuns; der große Schau⸗ ſe ſih die Aelen Die zweyte Predigt. 149 Aeltern ihre Kinder, Kinder ihre Aeltern liebten, und dieſes war die Liebe der Froͤmmigkeit: Sie ſah, wie ein Freund den andern liebte, und dieſes war die Lie⸗ be der Freundſchaft: ſie ſah, wie der, ſo Gutthaten em⸗ pfieng, ſeinen Gutthaͤter liebte, und dieſes war die Lie⸗ be der Dankbarkeit: aber alle Menſchen ohne Aus⸗ nahme, ohne Unterſchied, ohne Eigennutz lieben; lie⸗ ben und Gutes thun ohne Hoffnung der Vergeltung, Feinde lieben, das war bis dahin faſt etwas uner⸗ hoͤrtes, aber jetzt waren es die gemeinen Handlungen der Chriſten. Was ihr wollet, daß euch die Leute thun ſollen, das ſollt ihr ihnen auch thun. Matth. VII. 12. Goldene Worte, die aus dem Munde der ewigen Weisheit gefloßen ſind; und in welchen der Gott der Liebe die ganze Pflicht der Liebe fuͤr ſeine Rechtglaubigen eingefaſſet hat. Nun aber ihr Chriſten! was ſodert ihr von den Menſchen? Liebe. Allein, wie unvollkommen wird dieſe ſeyn, wenn ſie nicht von dem Geiſte des Chriſten⸗ thums beſeelet iſt? Sehet, welchen Vortheil euch das chriſtliche Geſetz verſchaffet, da es den Seinigen eine ungeheuchelte, eine gutthaͤtige, eine großmuͤthige Liebe gebietet. So geliebt werden iſt fuͤr euch erwuͤnſchlich: ſo lieben iſt eure Pflicht: und nur die chriſtliche Liebe iſt eine wahre Liebe; eine Liebe, die dem Menſchen Genuͤge leiſtet, und vor Gott dem Kenner der Herzen erſcheinen darf. So liebet einander als Diener Gottes in dem heiligen Geiſte, in einer ungeheuchelten Liebe. K 3 Auf 3 2α Auf den dritten Sonntag. Meine lieben Kinder, die ich mich abermal zu gebaͤhren bemuͤhe, bis Chriſtus in euch gebildet werde. CGalat. IV. 19. Nie die Hand des Schoͤpfers iſt maͤchtig, Werke — E darzuſtellen, die in dem erſten Augenblicke ihres Daſeyns ſchon vollkommen ſind. Die Natur muß an ihren Werken erſt bilden, bis ſie zur Reife, zur Vollkommenheit gedeihen; und die Kunſt koͤmmt in den ihrigen noch langſamer fort; ſie muß an Stuͤ⸗ cken, die man der Welt als Meiſterſtuͤcke aufſtellen will, noch langweiliger bilden. Jahre und Tage ver⸗ ſtreichen unterweilen, bis ein großer Meiſter ein ſelte⸗ nes Werk ſeiner Kunſt zur Vollkommenheit bringet. Selbſt die Gnade wirket nicht jederzeit gaͤhlinge und augenblicklich, wenn ſie es ſchon koͤnnte. Sie ahmt mehrentheils der Natur und Kunſt in dieſem nach, daß ſie ihre Werke nach und nach vollkommen macht. Der große Lehrer der Heyden, das auserwaͤhlte Werk⸗ zeug der ewigen Fuͤrſicht zur Bildung der Sitten in dem Chriſtenthume ſah in den Kirchen von Galatien lauter Ebenbilder von Chriſto: Alle „die ihr in Chriſto getauft ſeyd, habt Chriſtum angezogen. Gal. III. 27. Er wollte ſagen, ſo bald ſie das erſte Geheimniß der chriſtlichen Religion, das Sakrament der Wiedergeburt empfangen haͤtten, zeigten ſie in ih⸗ rem gottesfuͤrchtigen Lebenswandel, daß ſie nicht mehr nach nuch den Geif lihen, der ſe ſe Jeſu Chriſt dieſen Bildern größerer Vellkh ſie ihtenn Urbil ſörmiger wärern geiſtlicher Wei gen haben, ſe Gonto n bilde Dieſe Beg ſiel keine Eitel ſen er der Mar ten i bilden. Psſeuſſer, un ſtes, Müh und Ende, deiden nen eilfettigen Wagen der He Er hotte ohne das geiſtliche er gleich demn nrlaſen mußte den Geiſte Gege dafale liegen ſotpen. l c. lungen der R Eube Süͤnden ntag. iich abenmal Ghtiſtus in IW. 19. ſchtig, Werte geublicke ihtes e Natur muß lt Reife, zur Kunſt kömmt muß an Stuͤ⸗ icke aufſtellen und Tage ver⸗ eiſter ein ſelte: nheit bringet. gaͤhlinge und Sie aht dieſemm nach, omnmen macht. tdhle Wer⸗ der Sitten in hon Galttien die ihr in angezogen. d ſe das etſte 33 Sakranent ulern ſe nit neht nach Die dritte Predigt. 15 nach dem Geiſte der abgoͤttiſchen, der eitlen, der ſinn⸗ lichen, der fleiſchlichen Welt, ſondern nach dem Gei⸗ ſte Jeſu Chriſti wirkten. Er ſah gleichwohl, daß an dieſen Bildern noch immer etwas verbeſſert, und zu groͤßerer Vollkommenheit koͤnnte gebracht werden, bis ſie ihrem Urbilde Chriſto noch aͤhnlicher, noch gleich⸗ foͤrmiger waͤren. Er hatte ſie durch das Evangelium geiſtlicher Weiſe gebohren; er wollte auch das Vergnuͤ⸗ gen haben, ſie vollends nach dem Geiſte des Sohnes Gottes zu bilden. Dieſe Begierde zu bilden war gewiß bey dem Apo⸗ ſtel keine Eitelkeit, um etwa den Ruhm zu haben, als ſey er der Mann, der faͤhig waͤre, ganze Chriſtenhei⸗ ten zu bilden. Sein Bilden koſtete ihm manchen Her⸗ zensſeufzer, unausſprechliche Bekuͤmmerniß des Gei⸗ ſtes, Muͤh und Arbeit ohne Ruhe, Widerſpruch ohne Ende, Leiden ohne Troſt. Er war wie einer von je⸗ nen eilfertigen Blitzen, die an dem geheimnißvollen Wagen der Herrlichkeit Gottes hin und her fuhren: Er hatte ohne Zweifel die groͤßten Eroberungen fuͤr das geiſtliche Reich Jeſu Chriſti gemacht, und wenn er gleich dem Leibe nach die von ihm geſtifteten Kirchen verlaſſen mußte: ſo ward er allen mit ſeinem eiferen⸗ den Geiſte gegenwaͤrtig. Ohne die auswendigen Zufaͤlle liegt mir taͤglich ob, alle Kirchen zu be⸗ ſorgen. II. Cor. XI. 28. Er ſah in den Verſamm⸗ lungen der Rechtglaubigen, man kann nicht ſagen, grobe Suͤnden, aͤrgerliche Ausſchweifungen, ſchaͤnd⸗ K 4 liche 152 Die dritte Predigt. liche Laſter, nur kleine Maͤngel, nur leicht erlaͤßliche Schwa achheiten, nur verzeihliche Unvollkommenheiten; und dieß that ihm weh. Wer aus euch iſt ſchwach, und ich werde nicht ſchwach uͤber ſeine Gebrechen? V. 29. Er mußte ſehen, daß die Heiden, unter wel⸗ chen die Chriſten wohnten, die Juden, die ſich unter ſie gemiſcht hatten, Lehrer, die unter dem Schafpelze wie reiſſende Woͤlfe in dem Schafſtall eingedrungen waren, Aergerniſſe bey einigen Schwachen anrichteten, und er ward bekuͤmmert. Wer aus euch wird ge⸗ aͤrgert, und ich brenne nicht? v. 29. Konnte er die Zaͤrtlichkeit ſeiner Liebe, die Unruhe ſeines ſorgfaͤl⸗ tigen Herzens, die Angſt, die Betruͤbniß, die Qual ſeines Geiſtes beſſer ausdruͤcken, als mit dem, was eine Mutter auszuſtehen hat, bis ſie ein Kind groß ziehet. WMieine lieben Binder! die ich mich aber⸗ mal zu gebaͤhren bemuͤhe, bis Chriſtus in euch gebilder werde. So bildete dann Paukus Chri⸗ ſten, er bildete Leute, die nach dem Geiſte Jeſu Chri⸗ ſti wandelten, und hiemit bildete er alles, was fromm gegen Gott, was getreu gegen die Obrigkeiten, was liebreich gegen den Nebenmenſchen, was ſanftmuͤthig gegen die Untergebenen, was rein von Herzen, und mit einem Worte, alles, was tugenbhaft war, und in der hoͤchſten Stuffe der Vollkommenheit. . Nicht nur er, der Werkmeiſter, der Kuͤnſtler, der bilden wollte, mußte das Bild, nach welchem er bil⸗ den wollte, wohl zu Gemuͤth gefaſſet haben, ſondern ſelbſt ſelbſt jene, ſondern als den, ermnah⸗ en ſe ein Augenmerk Bild? Es der himmliſe nur, daß er nen menſchl ſter, ein B de des Ber nd ihee er richtig mac die hat er Bilde ſeine UIII. 20. aler Luſtbe Keben endich ſet “ den Crlſet, iſt euch vo iſt denn den Geiſt des ein Geiſt, d der Wolt ſ eigentich ein Geiſt Chriſtun 9 icht alißſiche kommenheiten; hiſtſchwach, nee Gebtechen n, unter wel⸗ die ſch unter n Schafrehe Lingedrungen en anichteten, 9. Konnte et ſeines ſorgfaͤl⸗ niß, die Jual lit den, was ein Kind groß ch mich aber⸗ us in euch autus Chri⸗ ſte Jeſn Chri⸗ , was ſtotuin kigkeiten, ivas 6 ſunſtmüͤthig Hetſen, und 1 aſt war, Und eit. Kuͤnſtler, der⸗ veſchem er hil Die dritte Predigt. 153 ſelbſt jene, die nicht wie ein lebloſer Stein oder Holz, ſondern als vernuͤnftige Menſchen ſollten gebildet wer⸗ den, ermahnte er, daß ſie immer auf ihr Urbild, deſ⸗ ſen ſie ein Abriß, ein Entwurf werden ſollten, ihr Augenmerk richteten. Und was war denn dieß fuͤr ein Bild? Es war das Bild des Sohnes Gottes, den der himmliſche Vater in dieſe Welt geſendet hat, nicht nur, daß er ein Erloͤſer des durch die Suͤnde verlohr⸗ nen menſchlichen Geſchlechtes, ſondern auch ein Mu⸗ ſter, ein Vorbild fuͤr alle jene waͤre, die der Guna⸗ de des Berufes zu dem heiligen Glauben folgen, und ihre ewige Gnadenwahl durch gottſelige Werke richtig machen wuͤrden. Die er vorgeſehen hat, die hat er auch vorher beſtimmt, daß ſie dem Bilde ſeines Sohnes aͤhnlich werden ſollen. Rom. VIII. 29. ſo, wie dieſer ſein von aller Eitelkeit, von 4 aller Luſtbarkeit, von aller Weichlichkeit entferntes Leben endlich an dem Kreuze beſchloſſen hat. In die⸗ ſer Geſtalt zeigte der Apoſtel ſeinen Rechtglaubigen den Erloͤſer, ihr Vorbild. Jeſus der Gekreuzigte iſt euch vor Augen geſtellet. Galat. III. 7. So iſt denn der Geiſt Jeſu Chriſti, und folglich der Geiſt des Chriſtenthums ein Geiſt der Abtoͤdtung; ein Geiſt, der vor der Ankunft des Sohns Gottes in der Welt ſo ſelten, ſo unbekannt war, daß man ihn eigentlich einen Geiſt des Chriſtenthums nennen kann; ein Geiſt, den erſt Gott in die Herzen deren, die an Chriſtum glauben, geſendet hat; ein Geiſt, den der KJ 5 beſte 154 Die dritte Predigt. beſte Sittenlehrer in dem heutigen Chriſtenthume an ſeinen Glaubigen auf das vollkommenſte zu bilden bemuͤhet war. Werde ich aber ſo gluͤcklich ſeyn, AAl! ihnen die⸗ ſes allgemeine Vorurtheil zu benehmen, gleich als ſey die Abtoͤdtung nur ein Werk fuͤr jene, die ſich einmal entſchloſſen haben, ihr Kreuz auf ſich zu nehmen, und dem Herrn nachzufolgen? Alles widerſpricht mir, was Fleiſch, was Welt heißt; man ſchuͤtzet eine von un⸗ denklichen Zeiten hergebrachte Gewohnheit, eitel, aus⸗ ſchweifend und ſinnlich zu leben, vor. Allein, wider das Evangelium findet keine Vergaͤhrung ſtatt. Und wenn man gleich nicht von allen Chriſten fodern kann, noch will, daß ſie nach dem Geiſte der erſten Chriſten in der Strengheit leben: ſo muͤſſen doch alle nach ihrem Stande in einer gewiſſen Abtoͤdtung leben. Der Geiſt der Abtoͤdtung muß auch jenen ſelbſt, die in der Welt leben, fuͦr den Gebrauch, fuͤr den Genuß der Welt Ziel und Maaß ſetzen. Nichts iſt dem geſetzten, dem ernſthaften Weſen des Chriſtenthums ſo unan⸗ ſtaͤndig, als Eitelkeit, Luſtbarkeit, Sinnlichkeit; Ei⸗ telkeit im Kleiderpracht, Luſtbarkeit mit Ausſchwei⸗ fungen, Sinnlichkeit in Speis und Tranke. Wer in Dingen, durch deren Genuß man leicht in Aus⸗ ſchweifungen gerathen kann, ſich keinen Abbruch thun, ſich nicht abtoͤdten will: ſage man mir, was kann ein ſolcher fuͤr eine Ae hnlich keit mit Chriſtus dem Gekreu⸗ zigten haben? Meine Foderung wird nicht uͤbertrie⸗ ben, ben, ſe wit den Rechten auf ſeine Di De Welt nicht verdenk Geiſte der A nig zu einen Weolt iſ halt ſcch gefallen ſo, wie Jol gefunden ha de, die weic ſchen noch ſo in ſhiten; nenn Vorbicd formnig werde ſern der We nicht, wos de derſenig funden. ſol greund, in nem Schlan Wur, gf Eikküther derſchaften heyl ihr euthutne on e zu bilden ihnen dier lich als ſey ſich eintmal Ginen, und t mir, was ine von un⸗ eitel, aus⸗ llein, wider ſtatt. Und ſodern konn, en Chriſten nach ihten hen. Der die in der Geuuß der enn geſehten, 15 ſo Unan⸗ ſchkeit; Ei⸗ Ausſchei⸗ le. Wer Gt in Aus⸗ bruch thun⸗ as den Gekreu⸗ ir ibettrie⸗ hen, kann ein Die dritte Predigt. 155 ben, ſie wird billig ſeyn. Weh mir, wenn ich von den Rechten, von den Anſpruͤchen des Gekreuzigten auf ſeine Diener zu viel nachgaͤbe. I. De Welt, auch die chriſtliche Welt wird es mir nicht verdenken, wenn ich ſage, es fehle ihr an dem Geiſte der Abtoͤdtung; ſie wird ſich dieſes eben ſo we⸗ nig zu einem Schimpfe rechnen, als wenn ich ſagte: Welt iſt halt Welt. Wer Abtoͤdtung ſucht, der muß ſich gefallen laſſen, daß er ſie uͤberhaupt nicht findet; ſo, wie Job die Weisheit unter den Sterblichen nicht gefunden hat. Die eitle, die Ergoͤtzlichkeiten lieben⸗ de, die weiche, die ſinnliche Welt weiß eine dem An⸗ ſehen nach ſo rauhe, ſtrenge, fuͤrchterliche Tugend nicht zu ſchaͤtzen; eine Tugend, ohne welche der Chriſt ſei⸗ nem Vorbilde, dem Gekreuzigten nicht kann gleich⸗ foͤrmig werden; eine Tugend, die nicht in den Haͤu⸗ ſern der Wohlluͤſtigen wohnet. Der Menſch weiß nicht, was ſie werth iſt, und ſie wird im Lan⸗ de derjenigen, die wohlluͤſtig leben, nicht ge⸗ funden. job. XXVIII. 13. Iſt die Welt ein Ab⸗ grund, in welchem viele bis uͤber die Ohren wie in ei⸗ nem Schlamme der Sinnlichkeit ſtecken; iſt ſie ein Meer, auf welchem die meiſten von dem Winde der Eitelkeit herumgetrieben, von den Stuͤrmen ihrer Lei⸗ denſchaften hin und her geworfen werden: ſuche man nur bey ihr die Abtoͤdtung nicht. Der Abgrund ſpricht: 156 Die dritte Predigt. ſpricht: ſie iſt nicht in mir; und das Meer ſagt: bey mir iſt ſie nicht. v. 14. Wenn dann Spoͤtter, welche eine ernſthafte Tugend nur laͤcherlich zu machen gewohnt ſind, Strengheit in der Kleidung, Entſchla⸗ gung aller Weltluſtbarkeiten, eine jederzeit maͤßige, und vielmal geſpaͤrige, magere Tafel als eine Heuche⸗ ley verachten, ſage man ihnen, daß ſie nicht einmal wiſſen, was Abtoͤdtung, was Kaſteyung des Fleiſches, was Verlaͤugnung ſeiner ſelbſt ſey, indem ſie Leute als Heuchler urtheilen und verdammen, denen doch unſer Chriſtenthum zu verdanken hat, daß man ſagen kann, der Geiſt der Abtoͤdtung ſey in der wahren Kirche nicht ganz erloſchen. Das Verderbniß und der Tod haben geſagt: Wir haben mit unſern Oh⸗ ren ihr Geruͤcht gehoͤret. v. 22. Jedoch ich woll⸗ te ja nicht ſagen, wo etwa noch die Abtoͤdt tung anzu⸗ treffen waͤre, ſondern daß man ſie in der eiteln Welt nicht finde. Was bildet der Geiſt der Eitelkeit? Darf ich es ſagen, ohne das Misvergnuͤgen, den Unwillen, die Rache aller deren gegen mich rege zu machen, die glau⸗ ben werden, ſie ſeyen von mir beleidigt? Allein, ferne ſey von mir, daß ich jemand beleidigen wollte. Das Kleid, gleichwie es den Menſchen vor Gott nicht an⸗ ſehnlicher macht, ſo verdammt es ihn auch an ſich ſelbſt nicht. Der Wohlſtand gebietet, daß der Herr anders als der Knecht, der Edle beſſer als der Gemeine, der Reiche koſtbarer als der Arme gekleidet ſeyn ſoll. Ich weiß, weiß, daß bi chriſtiche De den Lummpen. die Eitelkeit der chriſtliche der Eitelkeit geen das B gen muiſen: Weltpuppe, dienſte, nt Vibe trigt, Dagens, wi liſter ſogt, d dls auf die Chriſten un nbel guch iur Wos geh ſch die Leute ſtimmen, te für dieſes, ſpͤkſc ſi⸗ was ſie geſte und zum Sa thun wolen, (s ſe. Ve heineinen We⸗ ganz andere Aeig dieer Merr ſagt: hun Spotter, ch zu machen 9, Entſchla⸗ teit maͤßige, eine Heuche nicht einmal des Fleiſches, ſie Leute als n doch unſer ſagen konn, hren Kirche iß und der unſern Oh⸗ doch ich woll SDtunn onzu⸗ eiteln Welt Darf iches nwwilen, die eu, De glau⸗ Alein, fetne vollte. Das Hott nicht an⸗ hon ſch lbſt hert andets e del e Die dritte Predigt. 157 weiß, daß vielmal unter einem reichen Goldſtuͤcke mehr chriſtliche Demuth verborgen iſt, als unter einem elen⸗ den Lumpen. Ich beſchuldige die Kleidung nicht, aber die Eitelkeit in der Kleidung widerſtrebt dem Geiſte der chriſtlichen Abtoͤdtung. Stelle einmal der Geiſt der Eitelkeit ein Geſchoͤpf, welches er gebildet hat, gegen das Bild des Sohns Gottes, und er wird ſa⸗ gen muͤſſen: Wie ſteht doch Belial bey Chriſtus? Eine Weltpuppe, die ihren ganzen Verſtand, alle ihre Ver⸗ dienſte, und vielmal das ganze Vermoͤgen auf dem Leibe traͤgt, gehoͤrt wohl ehender in den Tempel des Dagons, wie der Gekroͤnte von den Toͤchtern der Phi⸗ liſter ſagt, daß ſie wie ein Goͤtzentempel gezieret ſeyen, als auf die geheiligten Hoͤhen von Golgotha, wo uns Chriſten unſer Vorbild an dem Kreuze zur Schau⸗ aber auch zur Nachfolt ge aufgeſtellet iſt. t Was geht aber endlich dieß den Prediger an, wie ſich die Leute kleiden? Die Welt hat das Recht zu be⸗ ſtimmen, welche Art, welche Gattung von Kleidern fuͤr dieſes, und welche fuͤr ein anders Jahrhundert ſchicklich ſey: ſie darf heute wieder in Unweeth ſetzen, was ſie geſtern erſt mit großen Koͤſten aufgebracht hat, und zum Schaden derer, die gleichwohl nicht weniger thun wollen, als andere, die doch mehr thun koͤnnen, als ſie. Was hieran dem Staate ſchaͤdlich, und dem gemeinen Weſen verderblich iſt, gehoͤrt freylich in eine ganz andere Gerichtbarkeit, als auf den Predigtſtuhl. Allein, dieſe Thorheit iſt eine ſo allgemeine Krankheit, daß 2 158 Die dritte Predigt. daß ſie keiner Arzney mehr faͤhig iſt, und ſich auch durch die heilſamſten Verordnungen nicht mag heilen laſſen. Und wenn dann auch jenem Geſchlechte, wel⸗ ches der heilige Hieronymus das Prachtliebende nenne, hierinn etwas koͤnnte zu gute gehalten werden: ſo iſt doch dieß eine unverzeihliche Thorheit, daß Maͤnner durch den eitlen Putz der Kleider an ihrem ganzen Ge⸗ ſchlechte zu meyneidigen Verraͤthern, zu ſchaͤndlichen Verlaͤugnern werden wollen; wie ſchon in vorigen Zei⸗ ten der uralte Tertullian klagte. Und ich ſage: Eitelkeit iſt es, die dem Geiſte des Chriſtenthums zuwider iſt, und die von dem Evangelium verdammt wird „weil ſie ſelten ohne Suͤnde iſt, ohne die Suͤnde des Stolzes, der wohl noͤthig hat, durch den Geiſt der chriſtlichen Eingezogenheit abgetoͤdtet zu werden. Die Offenbarung iſt maͤchtig genug, den Stolz der Sterblichen gewaltig zu demuͤthigen, wenn ſie eben dasjenige was ſie aufblaͤhet, ihre eigene Kleidung, be⸗ trachten wollen. Vielleicht fodert der Apoſtel zu viel, wenn er ſagt: Wenn wir alſo Nahrung und Klei⸗ dung haben: ſo laſſet uns damit zufrieden ſeyn. 1. Tim. VI. 8. Wollen wir aber zuruͤcke gedenken, warum wir uns bekleiden muͤſſen: O ſo werden wir nicht nur leicht mit dem zufrieden ſeyn, was die Ehr⸗ barkeit fodert, ſondern wir werden uͤber alles ſcham⸗ roth werden, was Pracht, was Ueberfluß iſt. „Die „Kleider, ſagt der heilige Bercung ußter Schat ondern zur Be „zur Zierde, ſi „gege⸗ „Hegeben. „Weibe Kl ,Es iſt ein „Kleider bed gus dieſemn Schande, e Undon mit ollem de koſthar, wa als eine Bin dem Schdoß war Solon Konige, . einem Noree Nauſche der gleichwohl d ochtes au alles dieſes vergleichen, ohne Unkoſt waos der So auf den F nicht, und euch, daß chkeit ni War. Mlattl telkeit, was ichto nir nd ſcch auch t mag heilen ſchlechte, wil⸗ iebende nennt, werden: ſo iſt daß Manner n ganzen Ge⸗ ſchaͤndlichen vorigen Zei Chriſtenthiuns Uin verdafnmt ne die Suͤnde tch den Geiſt 1 zu werden, 1 Seolz der enn ſe eben Gleduog, be⸗ poſel zu die, g und Zlei: ſtieden ſeßn. cke gedenken, werden wir wos die Eht⸗ alles ſhan⸗ ſ. De d uns nicht ſtet Schande , gege⸗ Die dritte Predig. 159 „gegeben. Gott hat dem erſten Menſchen u und ſeinein „Weibe Kleider von Fellen der Thiere angezogen. „Es iſt ein Stuͤck unſrer Suͤndenſtrafe, daß wir der „Kleider bedoͤrfen. „ Und die Eirtelkeit darf ſich noch aus dieſem ewigen Vorwurfe ihrer Suͤnde, ihrer Schande, einen Stoff des Hochmuths machen? Und o wie ſchoͤn iſt dann endlich Staub und Aſche mit allem dem bekleidet, was fein, was praͤchtig, was koſthar, was ſchimmernd iſt? Nicht einmal ſo ſchoͤn OQRf als eine Blume im Felde, die alles, was ſie iſt, aus dem Schooße der Erde mit ſich bringt. Ohne Zweifel war Salomon einer der reicheſten, der maͤchtigſten Koͤnige; Hochmuth und Ueberfluß hatten ihn gar zu einem Narren gemacht; wie er nach ausgeduͤnſtetem Rauſche der Eitelkeit ſelbſt von ſich bekennet. Und gleichwohl da er ſich in dem hoͤchſten Schimmer ſeines Prachtes auf dem koͤniglichen Throne ſehen ließ, ward alles dieſes mit der Schoͤnheit einer Blume nicht zu vergleichen, die von der Natur ſo ganz einfaͤltig und ohne Unkoſten gekleidet wird. Hoͤre eitle Weltdocke! was der Sohn Gottes ſagt: Betrachtet die Lilien auf dem Felde, wie ſie wachſen: Sie arbeiten nicht, und ſpinnen auch nicht. Doch ſage ich euch, daß auch Salomon in aller ſeiner Herr⸗ lichkeit nicht wie eine von denſelbigen bekleidet war. Matth. VI. 28. 29. Hoͤre du Abgott der Ei⸗ telkeit, was dir der Apoſtel zuruft: Wir haben nichts mit uns in die Welr gebracht: darum iſt auch 160 Die dritte Predigt. auch kein Zweifel, daß wir nichts mit uns dar⸗ aus nehmen werden. I. Tim. VI. 7. Sieh! dieß iſt das Ende deines Prachtes, deines Stolzes. Und wie wirſt du vor Gott deinen Meyneid recht⸗ fertigen, du eidbruͤchiger Chriſt! Erinnere dich, un⸗ ter welchen Bedingniſſea en dich der Herr zu ſeinem Knech⸗ te, zu einem Gliede ſeiner Kirche angenommen hat! Du begehrteſt die Taufe, das Sakrament, welches dich eigentlich zu einem Kinde Gottes, zu einem Er⸗ ben des Himmels machen ſollte: der Diener des Aller⸗ hoͤchſten fragte dich, ob du dem Teufel, deſſen Leibe eigner Knecht du noch wareſt, und aus ſeiner Dienſt⸗ barkeit errettet zu werden verlangeſt, ob du dem Teu⸗ fel widerſageſt Du gabeſt durch den Mund deiner Pathen das Ja⸗Wort von dir. Abe r auch allem Pracht des Teufels? auch dieſes ver rſpracheſt du. Willſt du ſa⸗ gen, ein fremder ſey fuͤr dich Buͤrge geworden, und du wiſſeſt nicht einmal, zu was man dich dat mal verpflichtet habe? Wie? reuet es dich deſſen, was ein anderer ſtatt deiner angelobt hat? Iſt dir d dein ſtolzer Schmuck lie⸗ ber, als die Gnade, die Fr reundſchaft, das Erbtheil Gottes? Wohlan! trag nur immer,dieſes eitle Ge⸗ praͤnge an deinem elenden Koͤrper: ſag aber dem Prie⸗ ſter, der dir den Eid nögenotunten hat t, ſas ig es denen, . die Zeugen deines Geluͤbdes waren, ſag es der ganzen Welt: Ich will kein Chriſt. mehr ſeyn, und dieß iſt das Zeichen, daß ich auf a lle von Seiten meines Got⸗ 4 tes mir gethanen. BVerheiſſungen, auf den Himmel, auf auf die Gen ligkeit verzei untviſſend en entſeteſt dich ſee, wenn d bekenneſt., ligen ihre T ter, durch te Tertullian ihter Kledi „fuͤrchte, we „len Hals u „geben, wel „Steinſchni ,halſe trig, licht offenba das haſt du Fürſcht u r den blatigen Du biſt aben dein ilernt ſiel Aht den außerli keitin ſoſe denn der Ge henih len in ſankitd du u de uns dart Siehl dieß lgese n it, n netn ſec⸗ . mmmen hat , welches leinenn Er⸗ des Aler⸗ deſſen Leibe ner Deenſt u dein Teu⸗ hund dinet ſenghracht BPilſt Au ſw. a, nd d lberpflchtet. hnderet ſiatt Schtnuck lie. as Ebthel eitle Ge⸗ D ti Prie 19 s deſlene 6 de guſen und die D neines Gt ,n Humm gu Die dritte Predigt. 161 auf die Gemeinſchaft der Heiligen, auf die ewige See⸗ ligkeit verzeihe; daß ich dieſe Koſtbarkeiten, denen ich unwiſſend entſagt hatte, wieder an mich nehme. Du entſetzeſt dich uͤber eine ſolche Untreue, und du begehſt ſie, wenn du dich ſchon nicht mit dem Munde dazu bekenneſt. Zu jenen Zeiten, als noch die Rechtglau⸗ bigen ihre Treue gegen Gott durch Feuer und Schwer⸗ ter, durch Galgen und Raͤder beweiſen mußten, trau⸗ te Tertullian jenen Chriſten am wenigſten zu, die in ihrer Kleidung zu eitel, zu praͤchtig waren. „Ich „fuͤrchte, wenn es darauf ankoͤnmt, du werdeſt dei⸗ „uen Hals unter das Schwert des Tyrannen nicht her⸗ „geben, weil dieſes nicht einmal vor den Perlen und „Steinſchnuͤren Platz haben wuͤrde, die du an dem „Halſe traͤgſt.„ Und du eitler Chriſt, daß du noch nicht offenbar an deinem Gott untreu geworden biſt, das haſt du nicht deiner Staͤrke, ſondern der ewigen Fuͤrſicht zu verdanken, welche dich in ſo ruhige, von den blutigen Verfolgungen ſichere Zeiten verſetzet hat. Du biſt aber darum vor Gott nicht entſchuldiget, der dein uͤbermuͤthiges Herz kennet, und nicht einmal ſo viel Aehnlichkeit mit ſeinem gekreuzigten Sohne an dem aͤußerlichen findet, daß du deinen Geiſt der Ei⸗ telkeit i in ſo ſchlechten Dingen abtoͤdten moͤchteſt. Soll denn der Geiſt des Chriſtenthums das nicht bey dir bewirken koͤnnen, was bey manchen andern Geſpar⸗ ſamtet oder Geitz zuwege bringt? Leiſt Faſtenpr. ”c W 162 Die dritte Predigt. Noch viel weniger iſt zu hoffen, daß du dir in dei⸗ nem Vergnuͤgen, in deinen Ergoͤtzungen einen Ab⸗ bruch werdeſt thun wollen. O wie weit, AA! ſind wir von dem Beyſpiele unſers Heilandes entfernet? Ja nicht einmal die erſte Lehre, die er bey Eroͤffnung ſei⸗ ner neuen Schule gegeben hat, begreifen wir. Selig ſind die Traurenden, denn ſie werden getroͤſtet werden. Matth. V. 5. Eine natuͤrliche Ernſthaf⸗ tigkeit, die eine der groͤßten Beſtaͤndigkeiten eines ge⸗ ſetzten Gemuͤthes iſt, maͤßigte alle Handlungen unſers Erloͤſers, ſo lange er im ſterblichen Fleiſche wandelte; Er war niemal faͤhig eine auch die geringſte Ausſchwei⸗ fung im Gebrauche der Ergoͤtzlichkeiten dieſer Welt zu begehen. Ueber alles dieſes aber ſtund ihm von dem erſten Augenblicke ſeiner Menſchwerdung alles das vor Angen, wodurch die unendliche Majeſtaͤt ſeines himm⸗ liſchen Vaters ſo graͤulich beleidigt war, und wofuͤr die erzuͤrnte Gerechtigkeit von ihm als einem Buͤrge die ſtrengſte Genugthuung erwartete. Iſt es Wun⸗ der, daß er die Zeit ſeines Lebens trauerte? Und wenn ſeine allerheiligſte Menſchheit nicht von den Stroͤmen 5„ goͤttlicher Suͤſſigkeiten waͤre uͤberſchwemmt geweſen, haͤtte er ſchon bey dem Eintritte in dieſe Welt jenes ſagen muͤſſ en, was er dort in dem Oelgarten bey dem Eingange ſeines Leidens ſagte: 1Meine Seele iſt be⸗ truͤbt bis in den Tod. Matth. XXVI. 38. Haben wir, da der Herr fuͤr fremde, fuͤr unſere Suͤnden be⸗ truͤht truͤbt war, den zu tran Tauern ni in einer ſtil ſowohl als i Gutt ſo mn laſſen, daß Evigkeitem denn ſie w yie Wele, und weinen lichkeiten die der faͤllt hic nolhvindi, Ergögzungen ſehen ſolen, Wie! Ghriſenthun lauuter Unhe thurf nachter tey zu der a ror dieſr G (Alheimeinen ſilen, he Linen ſhen nhr vthri ber ihr Ven ſchuldig, dir in dei⸗ einen Ab⸗ Mſrd fernet? Jo ofnung ſe⸗ n gettdſtet e Ernſthaß⸗ in eines ges gen unſers⸗ e wandeſe; Ausſchwel⸗ eſer Welt ,ul hm don den les das tot eaes himm: uub wofit em Bitge ſt es Wun⸗ Und wenn en Stromnen mmt geweſen, . Welt ſees tten bey deſt elle iſ be⸗ 38. Heben, Sunden le eit Die dritte Predigt. 156 9 3 truͤbt war, weni 4. den zu wranerns. uͤber unſere eigenen Suͤn⸗ Trauern nur jenen . ch: die Welt uͤberlaͤßt dieſes in einer ſtillen Einſe *B welchen ſe glaubt, daß ſie ſowohl als ihre ei ſamkeit verdammt ſeyen, fuͤr fe ſe genen Suͤnden zu ſeufzen, zu enen. en. laſſen, daß ſie von Gott i Ewigkeit empfa ott ihren Troſt in denn ſte werden g Stlig ſind die Trautenden⸗ die Welt, nach ncetraſter werden; da inde ſen ſe und weinen muͤſſe er kurzen Freude wird ewig heulen lichkeiten dieſer Wer Deun wer ſich in den E e1 der faͤllt leicht in d lt kene Schranken zu ſetzen iaek⸗ nothwendig der Ausſchweifende. Sehen ſe nie Ergoͤtzungen mit in der Abtoͤdtung ſey, wen anſtre . em Geiſte des Chri . n unſere ſtehen ſollen. hriſtenthumes be⸗ Cheiſenehun a era err ſenehum⸗ und zwar das lau e Ver eenuien und Menſchenfeinden 1 ic don ren u der Wr Heiden denen, die von der ib or⸗ von dieſer Senveen Religion bekehret waren; ddenn allgemeinen Luſt arter ließen ſie ſich nicht mehr Z denn ſpielern, be en e bey den oͤffentlichen E den Läangzen ſhen, Wire Ehren der Goͤten an⸗ entan mehr vergnuͤt Baren aber die Chriſten daran gichel aber ihr Ben tnnnecht luſtig „Lnicht froͤlich? O⸗ nihe unſchuldig gnüuͤgen war heilig, ihre Luſtba racwib⸗⸗ “ g., ihre Ergoͤtzungen waren unſtr gtch, ſant 8 2 ,ſelb der 1604 Die dritte Predigt. der Apoſtel munterte ſie auf: Erfreuet euch allezeit in dem Herrn: ich ſage es noch einmal, erfreuet euch. Philip. IV. 4. Aber ſo, daß ihr die Schran⸗ ken der Zucht, der Ehrbarkeit niemal uͤberſchreitet. Laſſet eure Sittſamkeit allen nenſchen kund werden. v. 5. Fern ſen von mir, daß ich etwas, was Gott nicht verbietet, was das heilige Evangelium nicht verdammt, was das Gewiſſen nicht verletzt, fern ſey von mir, daß ich dieſes beſtrafen wollte. Gott erlaubet uns, und das beſcheidene Chriſtenthum goͤnnet uns jene Ergoͤtz⸗ lichkeiten, die ohne Beleidigung Gottes moͤgen ge⸗ noſſen werden. O ſo haben wir einen gewonnenen Handel, denken alle, die ſich nur immer nach Luſtbar⸗ keiten ſehnen! ja die aͤrgſten Schwaͤrmer werden dieß ſagen: Unſere Luſtbarkeiten ſind unſchuldig. Iſt dem alſo: genießet ſie, genießet ſie ohne Anſtand; geſtattet mir aber die Freyheit, euch im Vertrauen zu fragen: warum findet ihr es ſelbſt nicht billig zu allen Zeiten des Jahres Luſtbarkeiten zu genießen? Loͤblich, wenn ihr in dem aufrichtigen Geiſte der Abtoͤdtung euch auch in dem, was unſchuldig, was erlaubt iſt, einen Ab⸗ bruch thut. Fuͤgt man ſich aber vielleicht aus Zwang, und in einer ungeduldigen Erwartung luſtigerer Zeiten den billigen Verordnungen derer, die wachen, daß alles in guter Ordnung, wie der Apoſtel ſagt, und ehrbar unter uns zugehe. Wer Wer und darun ſo unſchult hirüber en närtiſch h An fruͤhen brechenden Tag ſeloſt dennere ſe geſehet ver genieße, bi hungen ſalt mimmt das Beree, Tage des ͤ triumt von eites Chriſt d de die verdriß man denn 4 geung thun ſcheft eine i r Arbeit 9 rigen das B Hinde, in De liſdeet Vrteſernn We Kirche, ch allezeit erfreuet ie Schran⸗ berſchreitet, hen kund Gott nicht tverdammnt, n mir, daß uIns, und ene Ergoͤl⸗ mdgen ge gewonnenen ich Luſtbar verden dieß „ Nn 6; geſtantet zu ftagen: allen Zeiten hich, wenn⸗ 9 euch alch⸗ „einen b⸗ aus Zwang⸗ gere Zeiten achen, daß ſn, un N☛Wℳ Die dritte Predigt. 165 Wetßr Ausſchweifungen liebt: der findet ſie leicht; und darum fuͤrchte ich, die Luſtbarkeiten ſeyen nicht ſo unſchuldig, als man ſich uͤberreden will. Fraget hieruͤber euer eigenes Herz, euer in derley Ergoͤtzungen naͤrriſch verliebtes, muthwillig ausgegoſſenes Herz! Am fruͤhen Morgen ſinnet es ſchon, wie es den/an⸗ brechenden Tag recht vergnuͤglich zubringen wolle. Der Tag ſelbſt wird ihm zu kurz, wenn es in ſeinem Freu⸗ denmeere ſchwimmet: die Nachtſtunden muͤſſen daran geſetzet werden, damit es ſeine Luſtbarkeiten ſo lange genieße, bis der ermattete Koͤrper den Laſt der Ergoͤ⸗ tzungen ſelbſt nicht mehr tragen kann. Und doch uimmt das Herz dieſen Gedanken mit ſich zur Ruhe, zu Bette, wie es den folgenden Tag wieder zu einem Tage des Vergnuͤgens, der Freude machen koͤnne; es traͤumt von Luſtbarkeiten. Iſt wohl dieſes das Herz eines Chriſten, eines abgetoͤdteten Chriſten? Und die Zeit, die edle Zeit — Nein: ſaget ihr, die verdruͤßliche Zeit, die langweilige Zeit — laſſe man denn uͤber die Langweile Leute klagen, die ſchon genug thun, wenn ſie nichts thun, derer ganzes Ge⸗ ſchaͤft eine immerwaͤhrende Ruhe iſt; aber ihr, die ihr zur Arbeit gebohren ſeyd, ihr muͤſſet euch und den eu⸗ rigen das Brod, die Nahrung, mit der Arbeit euerer Haͤnde, in dem Schweiße eures Angeſichtes ſuchen. Die landesvaͤterliche Sorgfalt ſchafft euch Tage zur Verbeſſerung eures Hausweſens, und die gute Mutter, die Kirche⸗ bietet euch die Hand dazu, da ſte euch, ich L 3 weiß 166 Die dritte Predigt. weiß nicht, ſoll ich ſagen, die Pflicht abnimmt, ſolche Tage ſo ſtrenge in dem Dienſte Gottes zuzubringen, oder vielmehr euch die Gelegenheit benimmt, dieſe Tage in einem Gott nicht gefaͤlligen Muͤſſiggange zu verſchwenden, und ihr verluͤdert gleichwohl ganze Stunden in den euerm Stande ſo wenig angemeſſenen, als fuͤr euer Hausweſen koſtſpieligen Ergoͤtzlichkeiten. O wie nothwendig waͤre hier der Geiſt der Abtoͤdtung, um eine Pflicht des Chriſtenthums zu erfuͤllen, die euch als Hausvaͤter obliegt. Wenn jemand fuͤr die Seinigen, und inſonderheit fuͤr ſeine Hausge⸗ noſſen nicht Sorge traͤgt; der hat den Glauben verlaͤugnet, und iſt aͤrger als ein Unglaubiger. I. Timoth. V. 8. Maͤßige man, und damit ich in der Sprache des Chriſtenthumes rede, toͤdte man die gar zu große Begierde zu Luſtbarkeiten ab, und wie vielen Klagen in den Haͤuſern gemeiner⸗ Buͤrger wird abgeholfen ſeyn? Ueberhaupt AA! ſind unſere Zeiten keine Zeiten zum Pracht, zum Luſtigmachen, und noch vielweniger wenn wir als Chriſten unſere Armſeligkeiten uͤberden⸗ ken wollen. Wir leben auf dieſer Welt wie in einem Elende, welcher des Landes verwieſener mag von Her⸗ zen luſtig ſeyn, wenn er an ſein Vaterland gedenket? Wir ſind in dieſer Welt wie in einem Kerker: ſcherzt wohl und lacht ein armer Gefangener in ſeiner duͤſtern Gefaͤngniß? Wiewohl eben dieſes iſt ein großes Stuͤck unſrer Blindheit, daß wir ſo hier leben, als haͤtten wir nit ei ſch in die ſ maͤßig, alo ſteet Und n gen, wenn ten, und der heilige ſigt hat, Gheiſtenthe dLerfolgte, r teſten Tin ſteuen,, borkeiten 3 eln und bey dem ihre Tae genbücke XXI. 12. S vie nmͤßigee Dieſeir i vohl munt, ſolche ujubringen, umt, dieſe ſogange zu vohl gonze geineſſenen, lichkeiten. Abtödtung, füllen, die nd fuͤr die Halesge⸗ Glauben glaubiger. dalnit ich in bte man die , und whie eger wird keine Zeiten vieleniger en uͤberden: ie in einem g von Her⸗ d goente ! ker: ſcherzt iner duſten a higen wie Die dritte Predige. 167 wir ewig zu leben; da doch der Apoſtel mahnet, die ſich in dieſer Welt freuen, ſollen in ihrem Vergnuͤgen ſo maͤßig, ſo gelaſſen, ſo gleichguͤltig ſeyn , gleich als ſteueren ſie ſte ch nicht. 1. Cor. VII. 30. Und was ſoll man denn erſt von Luſtbarkeiten ſa⸗ gen, wenn ſie offenbar ſuͤndhaft, gegen die guten Sit⸗ ten, und wider das Gewiſſen liefen? Dieſes, was der heilige Petrus Chryſologus in gerechtem Eifer ge⸗ ſagt hat, da er eine Gattung von Spielen als dem Chriſtenthume unanſtaͤndig mit ſeiner Wohlredenheit verfolgte, wobey verkleidete Perſonen eben nicht die ehrba⸗ reſten Taͤnze auffuͤhrten? „Wer mit dem Teufel ſcher⸗ Hzen will, der kann ohnmoͤglich ſich mit Chriſtus er⸗ freuen.,„ Job ſagte ſchon, wie ſich dergleichen Luſt⸗ barkeiten gemeiniglich endigen: Sie haben Trom⸗ meln und Garfen in der Hand, und freuen ſich bev dem Klange der Orgelpfeifen, ſie bringen ihre Tage im Wohlleben zu, und in einem Au⸗ genblicke fahren ſie in die Hoͤlle hinab. Job. XXl. 12. 13. III. — Se i wie eben auch der Apoſtel ſagt, daß Ueberfluß, Unmäͤßigkeit in Speis und Trank zur Hoͤlle fuͤhren. Dieſem nicht minder ſchaͤdlich als ſchaͤndlichen Laſter iſt wohl der Geiſt der Abtoͤdtung noͤthig. In der Kirche zu Philippis waren noch einige, entweder offen⸗ L 4 bar 168 Die dritte Predigt. bar Abtruͤnnige, oder verborgene Heuchler, die mit dem heiligen Namen eines Chriſten ſpotteten, indem ſie ihre alte ſinnliche, weichliche, unmaͤßige, in dem Heidenthume angewohnte Lebensart vielleicht niemal verlaſſen hatten, oder wie die unflaͤtigen Schweine zu ihren Kleyen zuruͤckgekehret waren, weil ihnen der chriſtliche, maͤßige, nuͤchterne Lebenswandel nicht ge⸗ ſiel. Sie waren Feinde des Kreuzes Chriſti, das iſt, des in dem heiligen Chriſtenthume herrſchenden Gei⸗ ſtes der Abtoͤdtung; mit weinenden Augen redete der Apoſtel von ihnen als von Leuten, die gewiſſe Schlacht⸗ opfer der Hoͤlle, der ewigen Verdammniß werden muͤß⸗ ten, weil ſie mit ihrem eigenen Bauche Abgoͤtterey trieben. Viele wandeln, von welchen ich euch oft geſagt hahe jetzt aber ſage ich es auch mit weinenden Augen) daß ſie Seinde des Kreuzes Chriſti ſind, derer Ende die Verdammniß, de⸗ rer Gott der Bauch iſt. Philipp. III. 18, 19. Sehe man, wo endlich ein unabgetoͤdteter Bauchdie⸗ ner durch eine Gattung von Suͤnden hingeraͤth, die man insgemein nicht ſo groß achtet, als ſie in der That nach dieſem Zneſeruche d des es Apoſtels mnß Raͤch⸗ et werden. Fraß und Fuͤllerey iſt alſo eine Art von n Abgötte⸗ rey, und deſto ſchaͤndlicher, je veraͤchtlicher der Goͤtze iſt, dem man dient. Der koͤnigliche Prophet beſchreibt ſonſt die Goͤtter der Heiden als lebloſe Bilder, die aus Gold und Silber gemacht ſind; dieſer Gott aber iſ in dieſ er aus dem werden n ſtumn, ſea Meoll ge bernünftige dieſek diehi Neihe der Hinmmel h tung, wel einem jeden der keine die Roth iſe. Er! den Jomin oder wenn iſt er ein nur er ſede iſt ein mi beit, ſeine mmag, daß leine Fuße us Unver lis zum ein unerſta batkii ein Opfer hen der B⸗ te, die mnit eten, indem ige, in dein licht nienal Schtweine ihnen der del nicht ge⸗ ſi, das iſt henden Ger⸗ n redete der ſe Schlacht werden muͤß⸗ Abgorterey en ich euch s guch mit 5 Rleuzes mmniß, de⸗ II. 19, 10. 1 Bauchdie⸗ ngerth, die ſe in der nnß gech r der Goͤße Bt beſhtelt Bilder, de 1 Got ah 4 Die dritte Dredigt. 169 iſt in dieſem Stuͤcke noch ſchlechter, als jene, indem er aus dem Kothe gebildet, wieder zu Staub und Aſche werden muß. Uebrigens iſt er eben ſo blind, ſo ſtumm, ſo taub, ſo⸗ unkraͤftig wie jene aus dem bloßen Metall gebildeten Goͤtter, wenn er ſchon von einer vernuͤnftigen Seele belebt wird. Oder ſoll ich ſagen: dieſer viehiſche Gott ſetzt den unſterblichen Geiſt in die Reihe der unvernuͤnftigen Geſchoͤpfe, die keinen andern Himmel haben, als ihre Speis und Trank, ihre Nah⸗ rung, welche ſo ſchlecht ſie immer iſt, ſo iſt ſie doch einem jeden die anſtaͤndigſte. Er iſt ein blinder Gott, der keine Augen hat, die Armſeligkeit, den Mangel, die Noth der Armen zu ſehen, wenn nur ihm wohl iſt. Er iſt ein gehoͤrloſer Gott, der das Seufzen, den Jammer, das Flehen der Nothleidenden nicht hoͤrt, oder wenn er es je hoͤret, ſelbes nicht achtet, und ſo iſt er ein gegen die Armuth grauſamer Gott, wenn nur er jederzeit genug und zum Ueberfluſſe hat. Er iſt ein muͤſſiger Gott, der ſeine Haͤnde nicht zur Ar⸗ beit, ſeine Fuͤße nicht einmal zur Bewegung brauchen mag, daß man faſt ſagen kann, er habe keine Haͤnde, keine Fuͤße, weil er ſich aus Traͤgheit nicht mag, oder aus Unvermoͤgenheit nicht kann bewegen, wenn er ſi ch bis zum Uebermaaße angefuͤllet hat; ; und doch iſt er ein unerſaͤttlicher Gott, der ſich nicht nur von allen Koſtbarkeiten, die dem Geſchmacke angenehm find, ein Opfer machen laͤßt, ſondern ſogar mit den Thraͤ⸗ nen der Armen die er vor Hunger ſterben laͤßt, mit L 5 dem 17 Die dritte Predigt. dem Schweiße und Blute der unbezahlten Arbeiter, der betrogenen Glaͤubiger naͤhrt er ſich. So weit koͤmmt ein Menſch, der ſeinem Bauche wie einem Gott dienet. Er muß ein unbarmherziger, er muß ein ungerechter, er muß ein fauler, unnuͤtzer, unflaͤti⸗ ger Knecht ſeines Abgottes werden; wie der Apoſtel Judas ſagt: Sie ſind Schandflecken in ihren Gaſtmalen, praſſen ohne Scheu, weiden ſich ſelbſt. v. 12. Solche Abentheuer darnieder zu druͤ⸗ cken will ich nicht einmal ſagen, daß der Geiſt der Ab⸗ roͤdtung vonnoͤthen ſey, weil die vernuͤnftige Natut ſolche verabſcheuet. Jene ſt ſi nnlichen Bauchdiener, von denen der hei⸗ lige Geiſt in dem Buche der Weisheit redet, ließen es ſich einen Antrieb zu einer recht viehiſchen Praſſerey ſeyn, weil ſie doch einmal ſterben, und von allen die⸗ ſen guten Bischen alsdann keinen Genuß mehr haben wuͤrden. Der Prophet ſagt es kurz, welch einen chieriſchen Grundſatz ſie gefuͤhrt haben. Laſſet uns eſſen und trinken, denn Morgen werden wir ſterben. Iſ. XXII. 13. Gleich als waͤren ſie ein Schlachtvieh, welches man niedlich maͤſtet, ehe man es zum Opfertiſche fuͤhrt. Nein, ſagt der heilige Chryſoſtom: „Der Chriſt laͤßt ſich durch die Gedaͤcht⸗ „niß des Todes vielmehr von einein ſo ſchaͤndlichen La⸗ „ſter abziehen; er will ſeinen Koͤrper nicht maͤſten, da⸗ „mit Wuͤrmer und Ungeziefer „derer er doch eine „Speiſe „Speiſe we „uln ihnn Und o teden ſoltte ſamkeit vot tuͤrde ſage Faſten, we ſeiliget ſin itd, wela Klrchenver⸗ Haben. D. ſten in fol⸗ che Eniſa Schvachh⸗ lcdigungen Ach nöcht licht eigen l ſich den gehote in Tage d wahrin C Warn wir die r ſigen und wr es gen neer zu ſen Kinder de en Brun en Mbeite, So weit e wie einen er, et inuß er, unfläͤti⸗ der Mooſtel in ihren veiden ſich eder zu dri⸗ eiſt der Ab⸗ tige Natut nen der hei⸗ ddet, lieen Praſerey dlen die⸗ nehr haben velch einen Laſet une erden wle en ſe iiun . ahe mai der heilge Gedacht. niſten, dag L doch eine Spyeſe . Die dritte Predigt. 171 „Speiſe werden muß, ein niedlicheres Schleckerbischen „an ihm finden. „ Homil. 27. in act. Und o wenn ich erſt von dem Geiſte der Abtoͤdtung reden ſollte, ſo wie er eigentlich ein Geiſt der Enthalt⸗ ſamkeit von Speiſen in der wahren Kirche iſt. Ich wuͤrde ſagen, daß die erſten Chriſten die vierzig taͤg gige Faſten, welche durch das Beyſpiel unſers Erloͤſers ge⸗ heiliget ſind, in der ſtrengſten Abtoͤdtung gehalten, und, welches eigentlich das Abſehen dieſer heilſamen Kirchenverordnung iſt, ihrem Fleiſche wehe gethan haben. Wie vieles hat ſich die Weichlichkeit der Chri⸗ ſten in folgenden Zeiten herausgenommen? Wie man⸗ che Entſchuldigungen erdichtet nicht eine angemaßte Schwachheit? Und ſelbſt die Kirche, wie manche Ent⸗ ledigungen von dem Faſtengebote ertheilt ſie nicht? Ach moͤchte man doch bey dieſem noch ſtille ſtehen, und nicht eigenmaͤchtig uͤber die Schranken gehen! Und ſo AA! ſuchen wir keine freywilligen Abtoͤ-dtungen, und den gebotenen entziehen wir uns. Wo iſt doch heut zu Tage der Geiſt der Abtoͤdtung, der Geiſt eines wahren Chriſtenthumes. Warum ſind wir denn Chriſten? Darum, daß wir die Fruͤchte unſerer Erloͤſung in einem ſtolzen, lu⸗ ſtigen und ſinnlichen Leben genießen? Nein. Dazu war es genug, ein Heide, ein Jude, ein Mahometa⸗ ner zu ſeyn. Freylich ſind wir, wir rechtglaubigen Kinder der allein ſeligmachenden Kirche die naͤchſten an dem Brunnen des Erloͤſers, daraus wir die Waſſer des 172 Die dritte Predigt. des Heils mit Freuden ſchoͤpfen koͤnnen. Fuͤr uns, ſagt Petrus der Apoſtelfuͤrſt, hat Chriſtus gelitten. I. Petr. II. 21. fuͤr uns traͤgt er eine doͤrnere Krone, die ihn bis in das Innerſte ſeines heiligſten Hauptes verwundet hat; fuͤr uns iſt ſein goͤttliches Fleiſch bis auf die Gebeine in der Geiſſelung zerfetzet worden; fur uns hat er ſich Haͤnde und Fuͤße an dem ſchmaͤhlichen Kreuze durchgraben laſſen, fuͤr uns iſt ſeine heiligſte Seite nit einem Speer eröͤffnet. Chriſtus hat fuͤr uns gelitten. Aber auch fuͤr die Un⸗ und Irrglau⸗ bigen hat er gelitten; auch fuͤr jene hat er gelitten, die ihn noch an ſeinem heiligen Kreuze laͤſtern, denen das Kreuz eine Thorheit, eine Aergerniß iſt. Und was haben wir Chriſten vor dieſen zum voraus? Dieſes, daß er fuͤr uns nicht nur ein Erloͤſer, ſon⸗ dern ein Vorbild iſt. Chriſtus hat fuͤr uns gelit⸗ ten, und euch ein Beyſpiel gegeben. Ein Vor⸗ bild an ſeinem durchaus abgetoͤdteten Leibe, der in ei⸗ ner faſt ſchandvollen Bloͤße an dem Kreuze hieng; der, nachdem er die ihm vorgeſtellte Freude ausgeſchla⸗ gen, und fuͤr ſich das Kreuz erwaͤhlet hat, die bitter⸗ ſten Schmerzen im vollen Maaße aushielt; der ſeinem kraftloſen Leibe noch zur Marter Galle und Eſſig ko⸗ ſtete; der ſo wie er in dem Schooße der Armuth ge⸗ bohren war, und hienieden in Demuth, Verachtung, Verfolgungen wandelte, alſo jetzt in den Armen der Abtoͤdtung ſeinen Geiſt aufgab. So haͤngt unſer Vorbild an dem Kreuze: Bielleicht nur zu einer un⸗ thaͤtigen thiigen B nitleidigen uns gelitt daß ihr ſe iſt die Ra Ach we Welche B. Gekreuſigt ein mit mi der dornere telkeiten de Huter Bl Chriſtdg Bittetkeit Luſtbarkeit und Abtöde Vorbildes MA n Chriſtusi ſicht angef ſer ſioles derabſchene Schluß ni Ghriſten, Die dritte Predigt. 173 ur uns, thaͤtigen Beſchauung, vielleicht nur zu einem hoͤchſtens s gelitten. mitleidigen Beweinen? Nein: Chriſtus hat fuͤr nen Kron, uns gelitten, und hat euch ein Vorbild gelaſſen, in haubts daß ihr ſeinen Fußſtapfen ſollet nachſolgen. Wo Fliſch tis iſt die Nachfolge? orden; für — rifian Ach welche Ungleichheit! Welcher Widerſpruch! ie hife Welche Beſchaͤmung! Worinn bin ich dann meinem hat fir Gekreuzigten gleich? In der aͤußerlichen Geſtalt? Ach 0 Ittgian ein mit mit Roſen gekroͤntes Haupt wie ſteht das bey eitei, der doͤrneren Krone des Erloͤſers? Der in lauter Ci⸗ denen das telkeiten verhuͤllte Koͤrper des Chriſten naͤchſt dem mit es lauter Blut und Wunden uͤberzogenen Leibe Jeſu 4 . Chriſti? Chriſtus in Schmerzen, in Betruͤbniß, in WBWBWiitterkeit des Geiſtes, und der Chriſt in Freuden und lſe, ſ Luſtbarkeiten — Das Vorbild in Hunger, Durſt ins gelitu und Abtoͤdtung, und der, welcher der Abdruck dieſes Ein B. Vorbildes ſeyn ſoll, in Fuͤllerey und Wohlleben. — der ite DO AA! wie lange haben wir noch zu bilden, bis e hüerg Chriſtus in uns eine Geſtalt gewinnet: wir haben noch aleſeſhlnae⸗ nicht angefangen, an dieſem Bilde zu arbeiten. Un⸗ ,di litt ⸗— ſer ſtolzes, Luſtbarkeit liebendes, ſinnliches Fleiſch der ſinn verabſcheuet den Geiſt der Abtoͤdtung. Welch einen Eſig bo, Schluß muͤſſen wir demnach machen? Wir ſind keine lemuth ge⸗ Ehriſtent n. erachtung⸗ Auende SEE ingt unſer. thätgen . . Auf 174 ene .. Auf den vierten Sonntag. Ein jeder unter euch gefalle ſeinem Nchſten zum Guten, und zur Erbauung . . . Dapmit ihr in der Kraft des heiligen Geiſtes vollkommen ſeyd. Rom. XV. 2. 13. chriſtenthum laͤßt ſch nicht Heuchein; es laße ſich AW aber auch nicht verlaͤugnen. Der gottloſeſte, im Grunde ſeines Herzens verdorbenſte Boͤſewicht kann im aͤußerlichen eben das thun, was der fromme, der gottesfuͤrchtige, der wahre Chriſt thut. Er wird es vielleicht mit einem gewiſſen Schimmer thun, den der rechtſchaffene Chriſt ſeinen Werken nicht geben kann, weil er nicht heucheln darf; nicht geben will, weil ihm mehr daran gelegen iſt, fromm, tugendhaft zu ſeyn, als zu ſcheinen. Der Heuchler kann ernſthaft in ſei⸗ nen Sitten, eingezogen in Reden und Gebaͤrden, gluͤcklich in Zuruͤckhaltung ſeiner vorbrechenden Leiden⸗ ſchaften ſeyn; er kann Laſter beſtraſen, von denen er ſelbſt nicht frey iſt; verdammen, was er liebt, was er im Verborgenen thut; er kann mit der Andacht ges⸗ gen Gott, mit der Liebe gegen den Nebenmenſchen, mit den heiligſten Pflichten des Chriſtenthumes ſpielen, und nichts weniger ſeyn, als ein Chriſt. Dieß iſt die Schalkheit des in ſeinen Abgruͤnden unerforſchlichen und dem Menſchenauge undurchdringlichen Herzens des Heuchlers. Genug, daß Gott den boshaften kennet: Er Heuchler ſt wpit gle pn verden ini nahen ihiume nich Dieß Chriſteu ſhn. W gtͤhte Ung Zucht und müten, d temnon den loſe Welt g lls, hs hHelcheleh der Angend ht: weif le der Lug liſten, de nen Welt Gealt h Kend an gennn Aht ſiſe Kgtn kennet; e Nächſten n 4. s heiligen om. XV. 145 al ſch t gotlloſeſte⸗ ſewicht kann komine, der Er wird es un, den der gebent kam, weil ihnn iſt u ſenn, thaft in ſei Gebatden, uden Leiden von denen er ſiebt, was Andacht get henmenſchen, nſnes ſpielen, Dieß iſ die erforſchichen hen Hengens n bothaften fennet: Die vierte Predigt. 175 kennet: Er wird ihn urtheilen, und wenn er als ein Heuchler ſterben will, wird er ihn an jenem Tage, wo wir alle vor dem Richterſtuhle Jeſun Chriſti offenbar werden muͤſſen, vor der ganzen Welt zu Schanden machen. Jedoch ſchadet der Heuchler dem Chriſten⸗ thuͤne nicht ſo viel, als der Verlaͤugner. Dieß iſt berzenigen der ſich ſchmeichelt ein guter Chriſt zu ſeyn, und doch dafuͤr nicht will angeſehen ſeyn. Waͤre dieß nicht fuͤr nuſer Chriſtenthum das groͤßte. Ungluͤck, wenn ſich Andacht, Froͤmmigkeit, Zucht und Ehrbarkeit, und uͤberhaupt Tugend ſcheuen muͤßten, oͤffentlich zu erſcheinen? Und gleichwohl, ſoll⸗ teßman dieß gedenken? Was maßt ſich doch die gort⸗ loſe Welt an? Sie urtheilt, ſie verlacht, ſie verwirfe alles, was Tugend ſcheinet. Das Aeußerliche, ſagt ſie, iſt Heucheley. Sie ſoll aber wiſſen, daß die Heucheley ein Laſter iſt, nicht weil ſie das Aeußerliche der Tugend, ſondern weil ſie das Aeußerliche nur allein hat: weil ſie die Augen der Menſchen mit der Schmin⸗ ke der Tugend blendet, ohne Gott ein Genuͤgen zu leiſten, der das Herz pruͤfet. Es iſt der Gottvergeſſe⸗ nen Welt nur darum, daß ſie ſich nicht einmal ſo viel Gewalt braucht anzuthun, das Aeußerliche der Tu⸗ gend an ſich zu verſtellen. Darumm heißt ſie alles Gleißnerey, was Tugend iſt oder ſcheint. In der That laſſen ſich manche ſchwachen Seelen dadurch Poͤchten machen und abſchtecken⸗ dabee inden ſie zwar 176 Die vierte Predigt. zwar nicht boͤſe, nicht gottloſe ſeyn wollen, doch auch nicht verlangen, fromm und gottesfuͤrchtig zu ſcheinen. Dieſen muß ich ſagen, daß ſie eine der weſentlichen Pflichten des Chriſtenthumes verabſaͤumen, welche darinn beſteht, daß, nachdem man Gott das Herz, das reine, das aufrichtige, das wahrhaft tugendlie⸗ bende Herz geweihet hat, man dem Nebenmenſchen das Aeußerliche, das Auferbauliche ſeiner Gottgefaͤlli⸗ gen Handlungen durch gute Beyſpiele angedeihen laſſe; eine Pflicht, von derer Erfuͤllung der Apoſtel niemand ausnimmt. Ein jeder unter euch gefalle ſeinem Naͤchſten zum Guten. Eine Pflicht, welche die Religion allen auflegt, weil ſie uns verbindet, nicht nur vor Gott heilig, ſondern auch vor den Menſchen unſtraͤflich zu wandeln; zur Erbauung. Eine Pflicht, derer Vollbringung freylich vielen Widerſpruch von den Ausgelaſſenen leiden muß; allein, ein großmuͤ⸗ thiges Chriſtenherz wird ſo was durch Beyſtand des Allerhoͤchſten leicht uͤberwinden: Damit ihr in der Kraft des heiligen Geiſtes vollkommen ſeyd. Der Geiſt der Erbauung, der Geiſt des guten Bey⸗ ſpiels war in den erſten Zeiten das aͤchte Merkmal des Chriſtenthumes, als einer ohnfehlbar von Gott herge⸗ floſſenen Religion; er war in dem Chriſtenthume ſo noͤthiger, weil auſſer der wahren Kirche die ganze Welt im Argen ſteckte, voll der Suͤnden und Laſter, voll der Aergerniſſe und Verfuͤhrungen. Dieſer Geiſt ward den Kindern, die ſchon das Gluͤck hatten von chriſtli⸗ chen chen Alter chriſtliche ren Unterſea die das Cl ſo u ſagen indein ſie zi Laſter kennn nethin als D ſerblic der Wiegt chen Cheiſie ſe ſch eint Mnwhrdig⸗ ſofromnp als ihte Gl ſich in ſeiſt ile Schrit ihre Hundin doch mnit D. den. Son Fn, Lon daß ſe wen Erbauſiche ſchäßten ein hekennten ſ ſn entchlie So mchtie Ganung iß⸗ liiſ ⸗ doch nh iü ſcheinen. neſentlichen⸗ en, weilche das Herr t tugendlie⸗ ben nenſchen Guttgfäli⸗ deihen laſſe; tel niemand be ſeinem welche die indet, nicht 1 Menſchen ing. Eine Wiberſpruch in goßnc⸗ ehſtand des ihr in der men ſeyd. guten Beye Merkmal des Gott herge⸗ ſuthune ſt gane Welt aſter, dal Giſt nant von chiſti⸗ cen Die vierte Predigt. 177 chen Aeltern gebohren zu ſeyn; oder derer Aeltern die chriſtliche Religion angenommen hatten, ehe ſie zu ih⸗ ren Unterſcheidungsjahren gekommen waren; Kindern, die das Chriſtenthum als die Religion ihrer Aeltern ſo zu ſagen anererbten, in die zarten Herzen gefloͤßet, indem ſie zur Tugend angewoͤhnt wurden, ehe ſie das Laſter kennen lernten. Und die Aeltern ſahen es im⸗ merhin als die erſte Pflicht an, aus jenen, denen ſie das ſterbliche Leben ertheilet haͤtten, gute Chriſten von der Wiege an zu bilden. Dieſer Geiſt hielt die ſchwa⸗ chen Chriſten in Uebung der Tugend aufrecht, inden— ſie ſich einer Verſammlung von Religionsverwandten unwuͤrdig haͤtten achten muͤſſen, wenn ſie nicht eben. ſo fromm, ſo unſchuldig, ſo heilig haͤtten leben wollen, als ihre Glaubensbruͤder lebten. Dieſer Geiſt zeigte ſich in ſeiner ganzen Groͤße den Unglaubigen, die auf alle Schritte der Chriſten ſo ganz Auge waren, alle ihre Handlungen auf das ſtrengſte beurtheilten, und doch mit Wahrheit nichts an ihnen zu beſtrafen fan⸗ den. So wurden die Heiden beſchaͤmt uͤber ihre Reli⸗ gion, von welcher ſie das innerſte Bewuſtſeyn hatten daß ſie weder die Reinigkeit des Herzens, noch das Erbauliche in dem Aeuſſern von ihnen foderte. Sie ſchaͤtzten eine Religion die Heilige bilden konnte: ſie bekannten ſich zu eben dem Evangelium, wenn ſie ſich nur entſchließen mochten, ihre Sitten zu verbeſſern. So mäͤchtig war das gute Beyſpiel, der Geiſt der Er⸗ bauung in dem erſten Chriſtenthum. 78 Die vierte Predigt. e ere eſ fn das geiſtliche Reich Jeſu Eeigi chen, wenn ein jeder aus uns ſich bemuͤhen Thriſt rin Beyſpiele nach ſeinem Stande, nach ſei⸗ men Veinſt eben. Aeltern koͤnnten wohl durch em eruſ ditichen Sitten begleitete Erziehung den O id in iheen Kindern zu dieſer Verbeſſerung ie⸗ Wrs die, welche durch gewiſſe Vorzuͤge uͤber den ge⸗ gen; die, n ihr Bey⸗ 3 Haufen erhoben ſind, ſiel vieles dazu beytragen; und wir alle insgeſa mm pie koͤnnten durch einen erbanlichen kebr ewande, dach 8 Er⸗ lche auſſer der Kirche ſind, gewinue . g ane dete Bei iel der Aeltern fuͤr ihre Kinder; das g . Ve⸗ eſe Chriſten untereinander; das gute Br⸗ “ Rechtglaubigen fuͤr fremde Rel gioneverwann . dien zur Erbauung, das iſt, zur r wſemet⸗ der Sitten, zur Heiligkeit des Lebens, z 6c. durch g der Religion. Ach AA! moͤchten wir doch durch rung 3 n i 9 B hſpiel Gott ſo viele Seelen wieder zufuͤhren, als ey ihm abgeriſſen ha⸗ er boͤſes Beyſpiel von i nt Der en wolle uns hiezu die Staͤrke, die Kraft en feines heiligen Geiſtes Krheilen. 1I. De te der Erl ſen Blut er ſch an falen ſeine eine unbeft te Runze ſi iſ heil che der heit kegieren, hat; in de den, und ihrer Heert weng der nelliche . Di Kiche derer, die n zum Dieent allighumn des Polkes unbeſleckt it der Welt n Eikleitn, ſrnet, gi Gbeſterbene Sohenn i ußerlicen der Sitten⸗ er wuͤrde Nich Jeſt ch hemuͤhen e, nach ſei⸗ wohl durch Gchuag den beſerung ler ber den ge⸗ ch ihe Bey⸗ insgeſanunt del auch ſe⸗ nen. Das e; das gute gute Bey⸗ nsverwwand⸗ Zorbeſeraug ur Verneh⸗ rdoch durch en, die wir ch ein gutes fihren, als bgeriſen ha⸗ ke, die Hraſt Die vierte Predigt. 179 I. De ganzen Reichthum ſeiner Gnaden, alle Schaͤ⸗ tze der Erlöͤſung, den vollbommnen Werth ſeines theuer⸗ ſten Blutes hat der Sohn Gottes daran geſetzt, daß er ſich an der Kirche eine Braut nach dem Wohlge⸗ fallen ſeines goͤttlichen Herzens zubereitete; eine heilige, eine unbefleckte Braut, eine Braut ohne Mackel, oh⸗ ne Runzel. Ja: die rechtglaubige Kiraye Jeſu Chri⸗ ſti iſt heilig, iſt unbefleckt. Sie iſt es in jenen, wel⸗ che der heilige Geiſt geſetzet hat, die Kirche Gottes zu regieren, die er mit ſeinem eigenen Blute erworben hat; in den Hirten, die ihre Heerde mit Sorgfalt wei⸗ den, und ſich ſelbſt durch einen unſtraͤflichen Wandek ihrer Heerde zum Vorbilde machen; die dann auch, wenn der Fuͤrſt der Hirten erſcheinen wird, die unver⸗ welkliche Krone der Herrlichkeit empfangen werden. Die Kirche iſt rein, iſt unbefleckt in dem groͤßten Theil derer, die wie Aaron und ſein abgeſondertes Geſchlecht zum Dienſte des Altars berufen, reine Haͤnde in dem Heiligthume zu Gott aufheben, wenn ſie fuͤr ihre und des Volkes Suͤnde opfern. Die Kirche iſt rein und unbefleckt in dem groͤßten Haufen derjenigen, die von der Welt und ihren Sorgen, von der Welt und ihren Eitelkeiten, von der Welt und ihren Reizungen ent⸗ fernet, gleichwie ſie ein dem Fleiſch und ſeinen Luͤſten abgeſtorbenes Leben fuͤhren, alſo auch wirklich im Ver⸗ borgenen ihrem Gott noch mehr leiſten, als ſie im aͤußerlichen ſehen laſſen. Die Kirche iſt rein, iſt un⸗ M 2 befleckt, 180 Die vierte Predigt. befleckt, ich getraue mir zu ſagen, in dem groͤßten Theil derer, die in der Welt leben, aber ſo, daß ſie die Welt brauchen, gleich als brauchten ſie dieſelbige nicht. Dieß iſt die Ehre einer Kirche, die allein den Himmel mit Seligen bevoͤlkern, und die Altaͤre mit Heiligen beſetzen kann. Man muß indeſſen doch geſtehen, daß die hienie⸗ den ſtreitende Kirche nicht gaͤnzlich von Aergerniſſen frey iſt, und daß die Verſammlung der Rechtglaubi⸗ gen nicht lauter auferbauliche Glieder habe. Die Kirche iſt ein Acker, auf welchem ſreylich Unkraut, vieles Unkraut, ſchaͤdliches Unkraut unter dem guten Weizen ſteht. Der Herr des Ackers koͤnnte das ver⸗ derbliche Unkraut bald vertilgen; allein, er will ſelbes mit dem guten Samen bis zu ſeiner Zeit aufwachſen laſſen, wo der reine Weizen in die himmliſche Scheuern geſammelt, das Unkraut aber in Buͤſchchen gebunden dem ewigen Feuer ſoll uͤbergeben werden. So erklaͤrt ſich der Sohn Gottes uͤber jene, die in ſeiner heiligen Kirche Aergerniß geben, Aergerniß fuͤr die Kleinen, Aergerniß fuͤr die Schwachen, Aergerniß fuͤr die ſo außer der Kirche ſind. Gott klagt durch den Mund des Propheten nicht ſowohl uͤber das noch im Geiſte ſchwache, unvollkommne Iſrael, als uͤber ſein aus⸗ erwaͤhltes Volk in dem Ehriſtenthume. Wie hat denn mein geliebter ſo viele Laſter in meinem Hauſe, in meiner Kirche, begangen? Jerem. XI. wegen 15. Der Sohn Gottes droht: Wehe der Welt wegen ſchen, Ausſchwi licht heln bielnenih will bit mich we nes Vol aber nichi der Aufert Vergetnif fidet ſi ſch mit hen, daß fir unſer mnan keine ABelter nchſten d lichen Umn ſten in der ſill born Deineine E ſd: ſod derheſerne heit, in Uür gute ßten Theit ſe die Welt en Hünmel it Heiligen die hfetme⸗ Aergerniſſen Rechtzlaubi⸗ dabe. Die ch Wokrant, r dem guten nte das ver⸗ kwill ſelbes Lauſtbachſen ſe Scheuetnn gebunden Sd aklärt iner heiligen die Kleinel, fir die, ſ den Mund ch inn Geiſe ber ſin aus⸗ Wie het in meinem ſerelb, A. e der Welt wegen Die vierte Predigt. 181 wegen der Aergerniß . . . Wehe dem Men⸗ ſchen, durch welchen Aergerniß koͤmmt. Matth. XIVIII. 7. Die heilige Kirche ſeufzet, wenn ſie die Ausſchweifungen ihrer ungerathenen Kinder ſieht, und nicht helfen kann, nicht mit Ernſte mahnen und noch vielweniger ſtrafen darf. Weichet von mir „ich will bitterlich weinen: Bemuͤhet euch nicht, mich wegen der Verwuͤſtung der Tochter mei⸗ nes Volkes zu troͤſten. Iſai. XXII. 4. Ich wollte aber nicht die Aergerniſſe bereden, ſondern den Geiſt der Auferbauung empfehlen. Allein, ſo gewaltig die Aergerniſſe der Auferbauung entgegen geſetzet ſind: ſo findet ſich doch kein Mittel zwiſchen beyden; und wer ſich nicht befleißt, erbaulich gegen ſeinen Nebenmen⸗ ſchen zu handeln, der wird kaum deim Vorwurf entge⸗ hen, daß er Aergerniß gebe. Und gewiß waͤre dieß fuͤr unſer Chriſtenthum ſchon Aergerniß genug, wenn man keine auferbaulichen Beyſpiele faͤnde. Aeltern! Chriſtliche Aeltern! ſie ſind ſo wie die naͤchſten durch das Band der Natur und in dem taͤg⸗ lichen Umgange bey ihren Kindern, alſo auch die er⸗ ſten in der Schuldigkeit, dieſen mit einein guten Bey⸗ ſpiele vorzuleuchten. Wenn die Klagen uͤber das all⸗ gemeine Sitteiwerderbniß gerecht, wenn ſie gegruͤndet ſind: ſo denke ich, man koͤnne nirgendwo nuͤtzlicher zu verbeſſern anfangen, als an der Jugend, an der Kind⸗ heit, in welcher gleich als in einem Samenkorn nicht nur gute Buͤrger fuͤr den Staat, ſondern auch gute M 3 und 182 Die vierte Predigt. und die beſten Chriſten fuͤr die Kirche noch unentwickelt liegen. Eine gute Erziehung kann dieſen jungen Her⸗ zen die Tugend eben ſo leicht, als das Laſter, einfloͤßen; und der kraͤftigſte Theil der Erziehung iſt das gute Beyſpiel der Aeltern. Soll denn der chriſtliche Va⸗ ter von einem Sohn Abrahams lernen, wie er eine Pflicht erfuͤllen muͤſſe, die weit reiner, weit vollkomm⸗ ner zu erfuͤllen ihm das Evangelium den Weg zeigt, als die ſchwachen Elemente des alten Geſetzes? Und doch jener hat ſie auf das vollkommenſte erfuͤllet. To⸗ bias, des Elendes muͤde und des Lebens ſatt, bat den Herrn, er moͤchte ihn doch von dieſer jammervollen Welt hinnehmen. Tobias glaubte auch, der Herr des Lebens und des Todes habe ihn erhoͤret: ſeine letz⸗ te wie ſeine erſte Sorge war, den Sohn, den ihm Gott als eine Frucht ſeines reinen Ehebettes geſchen⸗ ket hatte, in der Gottesfurcht wohl zu gruͤnden. Alle Tage deines Lebens hab Gott in deinem Gemuͤ⸗ the, und huͤte dich, daß du niemals in eine Suͤnde willigeſt, und die Gebote des Herrn un⸗ ſers Gottes uͤbertreteſt. Tob. IV. 6. Die Worte eines Vaters, der ein zaͤrtlich geliebtes, und herzlich liebendes Kind ſeinem Tode nahe zu ſeyn glaubte, koͤn⸗ nen wohl in dem kindlichen Herzen einen Eindruck machen, vielleicht auch Thraͤnen aus den Augen er⸗ preſſen; wie bald wird aber alles dieſes verrauchen, enn Tugend und Gottesfurcht nicht zuvor in dem Gemuͤthe tief gegruͤndet ſind? 2 Er lehrte ihn von Jugend Jugend Sunde twar ſein e tauberiſche gen den T lung angen deſen heili ſalem, wo wollte ſey⸗ werden. tinn, die die Baem Tuenden/ die Augen gleichwehl gend ſchaͤtt nachdruckſan Sohnefode Behſtill nn Cheifti eleern Kinde gen, preiſet de ihreszuge des menſchli Eeder Fanil ten iſ, der und wohre ſhet ihnen, nentwickelt ngen her: einflößen; ſ das guite iſtliche Var die er eine volkorn⸗ Weg ſeigt, ſbes Und ilet. To⸗ att, dat den amtnervolen , der Hetr 1: ſeine leß⸗ „ den ihmn ees Eeſchen⸗ tden. Alle⸗ en Gemnid⸗ ls in eine Hertn unn Die Worte und henrich laubte kün⸗ en C Einruck Augen ei unmmce, wor in denn te ihn von Jugend Die vierte Predigt. 183 Jugend auf Gott fuͤrchten, und ſich von aller Suͤnde enthalten. JI. 10. Die wirkſamſte Lehre war ſein eigenes Beyſpiel. Alles lief auf die Gottes⸗ raͤuberiſchen Hoͤhen, wo Jeroboam aus Eiferſucht ge⸗ gen den Thron von Juda goldene Kaͤlber zur Anbe⸗ tung angerichtet hatte. Allein Tobias blieb Gott und deſſen heiligen Geſetze getren; er gieng nacher Jeru⸗ ſalem, wo er wußte, daß der Gott ſeiner Vaͤter allein wollte feyerlich angebetet, und mit Opfern verehret werden. Die unverbruͤchliche Treue gegen ſeine Gat⸗ tinn, die Vertraͤglichkeit mit allen ſeinen Mitbuͤrgern, die Barmherzigkeit gegen die Armen, und alle ſeine Tugenden mußten gewiß ſeinem Sohne noch naͤher in die Augen fallen, als einem abgoͤttiſchen Koͤnige, der gleichwohl dieſen gefangenen Iſraelit wegen ſeiner Tu⸗ gend ſchaͤtzte, liebte und ehrte. O wie getroſt, wie nachdruckſam konnte dieſer Vater Tugend von ſeinem Sohne fodern; Tugend, die er ihm durch ſein eigenes Beyſpiel nachahmlich gewieſen hatte! Chriſiliche Aeltern! ſtellet auch ihr euch einmal euern Kindern mit ſolcher Zudringlichkeit unter die Au⸗ gen, preiſet ihnen die Tugend an als die ſchoͤnſte Zier⸗ de ihres jugendlichen Alters, als das koſtbareſte Kleinod des menſchlichen Lebens; die Tugend, welche die Stuͤ⸗ tze der Familien, und die Grundveſte chriſtlicher Staa⸗ ten iſt; die Tugend, die uns den Segen des Himmels, und wahre Ehre vor der Welt zuwege bringen muß! ſget ihnen, das Laſter mache jenen, der es begeht, M 4 nieder⸗ 184 Die vierte Predigt. niedertraͤchtig, zu einem Graͤuel vor Gott, und viel⸗ mal ſelbſt den Menſchen zum Abſcheu! Werfet euern Soͤhnen, wenn ſie auf Ausſchweifungen verfallen wol⸗ len, einen ſtarken Zaum an⸗, ſchneidet ihnen die Ge⸗ legenheit ab, ſtrafet ſie mit Ernſte! Allein, was wird wohl dieſes alles fruchten, wenn euch euere Kinder dreiſt unter das Angeſicht ſagen koͤnnen: Vater, lie⸗ ber Vater! waren ſie in dieſem Alter auch ſchon ſo fromm, ſo andaͤchtig, ſo heilig? Sehet dieſe und noch ſchaͤndlichere Vorwuͤrfe werden euch euere Kinder ma⸗ chen, weil ihr ſelbſt die Niedertraͤchtigkeit habt bege⸗ hen koͤnnen, euern Soͤhnen die Ausſchweifungen eurer Jugend im Scherze zu erzaͤhlen; und wenn ſie auch eine gleichwohl noch kindliche Ehrerbietigkeit zuruͤcke haͤlt, ſich ſo grob gegen euch nicht herauszulaſſen (und in der That waͤre dieß das volle Maaß eines ehrver⸗ geſſenen Boͤſewichtes) ſo wird euch ihr bey allem Still⸗ ſchweigen beredſamer Ungehorſam und Verachtung euerer Ermahnungen ſagen, dieß ſey ein Theil der Strafe fuͤr eneren unguſerbaulichen Lebenswandel. Und, o moͤchtet ihr wenigſtens noch jetzt euere gegebe⸗ nen Aergerniſſe durch gute Beyf ſpiele erſetzen! Aergerniſſe erſetzen? Durch gute Beyſpiele? Sind es nicht heut zu Tage die Alten ſelbſt, die ihre Kinder von der Wiege an verderben? Ein um das Chriſten⸗ thum ſo wie an ihm ſelbſt, alſo auch an den Seinigen unbekuͤmmerter Vater, und die Mutter eine ſonſt ſo ehrbare Frau, und dennoch — warum? — Sie ver⸗ langt ugt nich Zerſchen leit haben. genomnen Cvangeliu lauter dun nicht in di Kind, no⸗ Hausgeno zur Eitelt Aerger, ſo Aergers zn Werird Murtor n denn vergan auf Verde Mußte len Natur ihte unm derſen, unſchuldi in Aſhe den Abtru ihre So opfert, u BN ihr den C5 Plalm C tt, und vie⸗ Werfet euern verfalen wol⸗ nen die Ge⸗ n, was wird euere Kinder Vater lie⸗ huch ſchon ſo ieſe und noch Kinder ma⸗ i habt bege⸗ fangen eurtr venn ſie guch gkeit uricke zlaſen (und eines ehrber⸗ allen Stile Verachtung ein Theil der ebenstwandel⸗ tuete geſete hen! ſiel? Sind ihre Kinder s Cifen den Ginigen eine ſonſt 6 — Gie et⸗ langt Die vierte Predigt. 185 langt nicht, daß ihre Kinder bey einer ſo feinen, ſo zierlichen Welt, als die unſere iſt, zuviel Froͤmmig⸗ keit haben. Sie hat endlich auch den Grundſatz an⸗ genommen, Religion mache lauter Einfalten, das Evangelium lauter Menſchenfeinde, das Chriſtenthum lauter dumme, alberne, hoͤlzerne Menſchen, die ſich nicht in die Welt ſchlcken. Gut: ſo muß denn das Kind, noch ehe es faͤhig iſt zu erkennen, daß ſeine Hausgenoſſen, ſeine Aeltern ſeine aͤrgſten Feinde ſind, zur Eitelkeit, zum Pracht, zum Aerger erzogen; zum Aerger, ſo es alsdann, wenn es die Wirkungen ſeines Aergers zu verkoſten anfaͤngt, nicht mehr ablegen will. Wer wird dem Unweſen ſteuern? Selbſt Vater und Mutter nicht mehr, weil das Kind nicht mehr mit dem vergnuͤgt iſt, daß es verdorben iſt, ſondern auch auf Verderben, auf Verfuͤhrungen ausgeht. Mußten nicht jene Aeltern der Zaͤrtlichkeit der gan⸗ zen Natur entſagt haben, die ſich entſchließen konnten, ihre unmuͤndigen Kinder in die Arme eines Molochs zu werfen, auf welchem grauſamen Altar dann dieſe unſchuldigen Brandopfer unter jaͤmmerlichem Geſchreye zu Aſche verzehrt wurden, wie der Kronprophet von den Abtruͤnnigen Kindern Iſraels ſagt: Sie haben ihre Soͤhne und ihre Toͤchter den Teufeln ge⸗ opfert, und unſchuldiges Blut vergoſſen: Das Blut ihrer Soͤhne und ihrer Toͤchter, die ſie den Goͤtzen des Landes Chanaan opferten. Pfſalm CV. 37. 38. Und Aeltern, die nach den M 5 Grund⸗ 18 Die vierte Predigt. Grundſaͤtzen ihres Glaubens ihre und ihrer Kinder unſterbliche Seelen unendlich hoͤher ſchaͤtzen muͤſſen, als den Leib; und derer Verluſt ſie mit tauſend Wel⸗ ten erkaufen ſollten, haben dieſe nicht die ganze Reli⸗ gion verlaͤugnet, indem ſie ihre kleinen Unſchulden dem Geiſte der Eitelkeit (und wer iſt dieſer anders, als der hoͤlliſche Geiſt) weihen und aufopfern? Die un⸗ gluͤckſelige Ewigkeit hindurch werden euch, verdammte Aeltern! euere verdammten Kinder Rache und Wehe zuſchreyen. Glaubet ihr nicht, daß ihr euern Kindern eine gute Erziehung, und zwar durch ein gutes Bey⸗ ſpiel ſchuldig ſeyd, als ohne welches alle euere Er⸗ mahnungen laͤcherlich, euere Drohungen unkraͤftig, euere B ſtrafungen fuchtlos ſyn wuͤrden? II. De Pflicht erbaulich zu handeln iſt noch weit⸗ ſchichtiger, als daß ſie ſich zwiſchen den vier Mauern beſonderer Haushaltungen ſollte einſchraͤnken laſſen. Sie erſtreckt ſich ſo weit, als die Verbindung, die wir unter einander als Chriſten, das iſt, als Glieder einer Kirche haben, deren eines zu dem chriſtlichen Aufneh⸗ men des andern alles nach Moͤglichkeit beytragen muß. Nur der treuloſe Kain dorfte dem Herrn, der ihn we⸗ gen ſeines Bruders befragte, trotzend unter das Ange⸗ ſicht ſagen: Bin ich denn der Huͤter meines Bru⸗ ders? 1. Moyſ. IV. 9. Der fromme Chriſt (denn nur mit dieſem rede ich, weil der Gottloſe, der ſein eigenes ienes hei heil ſeines ſeht es als durch den lißt: Er h ein Gebot bindlchkeit die verndge vertvalten. von Hirten ſchrankt aben nur dieſe ſe verpſchtet, ſee von beut⸗ haben, die gen bebens ſehn, nun b niedertrchti inden ſe von Volkommen tr ols unver ſchwererepp wenn ſekeinn ler einem der ſpiel einen i lich vur die heit des i Griſen. ihrer Kinder⸗ iben mͤſen, tauſend Wel⸗ e ganze Relit⸗ Unſchulden anders, als 44 Die une „verdaminte e und Wehe lern Kindern gutes Ben⸗ le euere Er⸗ t unkräſtig, noch wait⸗ Rer Mauern 6ken laſen. ung, die wit Glieder einer hen Aufneh⸗ tragen muß. der ihn we⸗ das Ange⸗ eiges Bru⸗ Cheiſt Genn ler ſein ſe, eigenes Die vierte Predigt. 187 eigenes Heil nicht achtet, gewiß noch weniger um das Heil ſeines Bruders beſorgt iſt) der fromme Chriſt ſieht es als eine gemeſſene Pflicht an, was ihm Gott durch den Mund des weiſen Sohnes Sirach bedeuten laͤßt: Er hat einem jeden wegen ſeines Naͤchſten ein Gebot gegeben. Eccli. XVII. 12. Dieſe Ver⸗ bindlichkeit uͤberlaͤßt die Welt gemeiniglich nur jenen, die vermoͤge ihres Berufes das Lehramt in der Kirche verwalten. Sie irret ſich zwar darinnen nicht, da ſie von Hirten und Seelſorgern Auferbauung fodert; ſie ſchraͤnkt aber dieſe Pflicht zu viel ein, wenn ſie glaubt, nur dieſe ſeyen zu einem auferbaulichen Lebenswandel verpflichtet. Widerſpricht ſie ſich nicht ſelbſt, indem ſie von Leuten, die mit ihr gar nichts gemeinſchaftliches haben, die ſie gerne in den Schranken eines unthaͤti⸗ gen Lebens nur auf ihr eigenes Seelenheil bedacht zu ſeyn, nur beten, nur Pſalmen ſingen, und an einer niedertraͤchtigen Handarbeit ſchwitzen laſſen moͤchte, indem ſie von dieſen Erbaulichkeit, und zwar mit ſolcher Vollkommenheit, erwartet, daß ſie ihre geringen Mistrit⸗ te als unverzeihliche Aergerniſſe ausruft? Welch eine ſchwerere Pflicht haben denn dieſe, wenn ſie nicht lehren, wenn ſie keine Hirten ſind? Wohl. Man muß aber un⸗ ter einem vollkommnen und einem lediglich guten Bey⸗ ſpiel einen Unterſchied machen; denn zu jenem ſind frey⸗ lich nur die verbunden, welche nach der Vollkommen⸗ heit des Chriſtenthumes ſtreben; zu dieſem aber alle Chriſten. Wenn ihr zuſammen kommet, ſo hat SBðD ein 188 Die vierte Predigt. ein jeder unter euch einen PDſalm, er hat eine Lehre, er hat eine Offenbarung, er hat die Sprache er hat eine Auslegung, und dieß alles ſol zur Auferbauung geſchehen. I. Cor. XIV. 26. Ich will nicht Leute von einem Stande, von ei⸗ nem Alter, von einem Geſchlechte miteinander ver⸗ gleichen, derer Beyſpiel untereinander ſo wie zum Boͤſen reizend iſt, alſo auch zum Guten ſtark genug ſeyn muß. Der junge Auguſtin, ſo lang er gottlos ſeyn wollte, hielt er ſich nur an ſolche, die nicht beſſer waren, als er; an ſolche, von derer Lebensart er keine Unruhe in ſeinem Gewiſſen, keine Vorwuͤrfe uͤber ſei⸗ ne Ausgelaſſenheit zu befuͤrchten hatte: vielmehr hatte er den ungluͤckſeligen Vortheil aus ihrem Umgange, daß er ohne Schande dorfte ein Suͤnder ſeyn, ja er wuͤrde ſich haben ſchaͤmen muͤſſen, wenn er ſich nicht getrauet haͤtte, es in den Ausſchweifungen eben ſo weit zu treiben, als ſie. Nachdem aber die Gnade einmal uͤber ſein Herz geſieget hatte: ſchlug er ſeine Augen auf eine ganz andere Seite. Er ſah, wenn ſchon nicht gar viele von ſeinem Alter, die ſich zuͤchtig, keuſch und rein hielten. Ihr Bepyſpiel war ihm ein Sporn eben das zu wagen, was er nachmal mit ſo großmuͤthiger Ueberwindung ſeiner ſelbſt in das Werk geſetzet hat. Das Beyſpiel eines Einzigen, einer Einzigen wuͤrde maͤchtiger ſeyn, Eitelkeiten, Ueppigkeiten, Ausſchwei⸗ fungen abzuſtellen, als all unſer Bemuͤhen. Und niemand giemand wil lungen vora In Be⸗ Haufen mni Tungenden ſe ben werden. ſchätzung der thums hobe die Hetzen blind, weil Nsmmal fähig ten anſtnd u, die an Volk ſeine Nir Rihti in, wie dr von ſch u nen Weſen ten der Rlli lehrten, die dem Prieſte li ju behe An die ga Dergen der Wat ke ders Cbann Himnel, Renen, der er hat eine er hat die nd dieß alles ot. AIV. a0. ande, von ei⸗ teigander ver⸗ t ſo wie zun n ſtark genng Ing er gottlos die nicht heſſer ensort er keine vuͤrfe uͤber ſer bielinehr hatte ten Umngange, t. ſehn, ſaer er ſich ucht a en ſo Weit Gnade eininal kr ſeine Augen ennſchan nictt g kiuſch und n Sporn ehen gebenuͤthite t geſhzet her. inigen wirde n, Aueſchut⸗ ühen. Und iemnand Die vierte Predigt. 189 niemand will die Ehre haben in ſo erbaulichen Hand⸗ lungen voranzugehen? L In Betrachtung aber des großen, des gemeinen Haufen muͤſſen maͤchtigere Beyſpiele glaͤnzen, wenn je Tugenden ſollen eingepflanzet, oder Aergerniſſe geho⸗ ben werden. Das Anſehen der Großen, die Hoch⸗ ſchaͤtzung der Gelehrten, die Verehrung des Prieſter⸗ thums haben ohne Zweifel eine gewaltige Macht uͤber die Herzen des Volkes. Dieſen folgt es faſt zu ſagen blind, weil in der That der gemeine Haufen nicht je⸗ desmal faͤhig iſt zu unterſcheiden, was den gut en Sit⸗ ten anſtaͤndig ſey, oder nicht. Sehen alſo diejenigen zu, die auf einer ſo erhabenen Stuffe ſtehen, wo das Volk ſeine Augen hinrichtet, und die es als die leben⸗ dige Richtſchnur ſeiner Handlungen anſieht, ſehen dieſe zu, wie dringend ihre Pflicht ſey, ein gutes Beyſpiel von ſich zu geben. Den Anſehnlichen in einem gemei⸗ nen Weſen liegt hauptſaͤchlich ob, die wirkſamen Pflich⸗ ten der Religion in der Uebung zu erhalten; den Ge⸗ lehrten, die Grundſaͤtze des Glaubens zu vertheidigen; dem Prieſterthume, die Geheimniſſe der Religion hei⸗ lig zu behandeln; denn ſo muß die Hochſchaͤtzung ge⸗ gen die ganze Religionsverfaſſung beybehalten werden. Der gemeine Mann weiß wohl, daß die Großen der Welt keinen andern Gott haben, als er; kein an⸗ ders Evangelium, als er; keinen andern Weg zum Himmel, als er. Einen Gont haben wir, dem wir dienen, der uns alle richten wird: Ein Evangelium, nach 190 Die vierte Predigt. nach welchem wir leben muͤſſen, und nach dem wir werden geurtheilet werden: Einen Weg zum Himmel, und dieſer iſt fuͤr die Einen ſo wenig als fuͤr die An⸗ dern mit Roſen beſtreuet, ſondern fuͤr alle ein Weg des Kreuzes, der Abtoͤdtung. Sieht nun das Volk, daß jene, welche es wegen der Vorzuͤge ihrer Geburt, ihres Vermoͤgens ehren muß, die breite Straſſe des Verderbens gehen, ſo laͤuft es mit vollem Haufen hnach; und wenn doch jene mit einer ſo weit von dem Evangelium entfernten Lebensart ſich getrauen in den Himmel zu kommen: ſo hoft auch es, daß ihm der barmherzige Gott den Eingang nicht verſagen werde.⸗ Jedoch ihr Verehrungswuͤrdigen! ſehet! das Volk, das in der That gute, das leitſame, das noch gegen Gott und Religion wohlgeneigte Volk wartet nur auf euern Vorgang. Wie viele Seelen koͤnnet ihr zu Gott bringen, D Tugend bewegen? So wiſſen wir, daß die gottloſen Diener des abgoͤttiſchen Koͤnigs An⸗ tiochus dieſen verfluchten Streich erdacht haben, der wahren Religion den letzten Stoß zu geben, und die ganze Stadt Modin zu einer abtruͤnnigen Verlaͤugne⸗ rinn des Gottes ihrer Vaͤter zu machen, wenn ſie den edlen Mathathias und ſeine Soͤhne bereden koͤnnten, daß ſie dem Abgott Syriens opferten. Du biſt ein Fuͤrſt, und der edelſte, und von großem Anſe⸗ hen in dieſer Stadt; du haſt viele Soͤhne und eine große Freundſchaft; darum tritt zu erſt bervor und thu, was der Boönig befohlen hat. .Macch. Macch. dieſe Verſue ten durch ſe zu bringen: ge nach ſch mit dem Ru nen, als ein betgiftete Lun gen Chriſt Gott, Gel⸗ dein Worte wir Behſpit gen hoben. Volle Cheiſtenchun Muß man leben, wie zu ſrung habe. wenden ſe da uſchutern. ſrichen na Geheinniſe Gattes weift Kitche 4 ihre ten Diener de Sanhelten fartet nich ſeneingeti . nach dem wie unn Hünmne⸗ ls für die Ann⸗ alle ein Weg tun das Bolk, ihrer Geburt, te Etraſe des elenn Haufen weit von demm trallen in den daß ihn der rſagen werde⸗ das Volk, us noch gegen vartet nur auf nnet ihr zun wiſſen woit, Könngs Au ht haben, der ben, und die en Verlaugne wenn ſe den eden könntel, Du biſt ein tofem Anſe⸗ Goͤhne und ttitt zu erſt defohlen het⸗ I. Mccr.. Die vierte Predigt. 191 IL. Macch. II. 17. 18. Allein, der edle Held machte dieſe Verſucher zu Schanden, und gleichwie ſie hof⸗ ten durch ſeinen Fall das geſammte Volk zum Sturze zu bringen: alſo zog er im Gegentheile die ganze Men⸗ ge nach ſich; denn ſie wollten lieber ihre Vaterſtadt mit dem Rucken anſehen, in einer wilden Einoͤde woh⸗ nen, als eine von dem Rauche der heidniſchen Opfer vergiftete Luft laͤnger genießen. Und in unſerm heili⸗ gen Chriſtenthume, hoffe ich, ſoll Andacht gegen Gott, Gebrauch der heiligen Sakramente, Liebe zu dem Worte Gottes noch immer aufrecht ſtehen, weil wir Beyſpiele von dem erſten Range vor unſern Au⸗ gen haben. Wollte Gott, von allen Gelehrten haͤtte ſi ch das Chriſtenthum eben ſo viele Erbauung zu verſprechen! Muß man aber nicht ſagen, daß die Freyheit ſo zu leben, wie zu glauben, von einigen aus ihnen ihren Ur⸗ ſprung habe. Die ganze Staͤrke ihres Verſtandes ver⸗ wenden ſie dahin, um das ganze Religionsgebaͤnde zu erſchuͤttern. Durch ihre Schriften und in ihren Ge⸗ ſpraͤchen machen ſie das Evangelium niedertraͤchtig, die Geheimniſſe laͤcherlich, das Weſen des Daſeyn eines Gottes zweifelhaft. Und wer heut zu Tage uͤber die Kirche, ihre Gebote und Gebraͤuche, uͤber die geſalb⸗ ten Diener des Altars und das Heiligthum, uͤber den Statthalter Jeſu Chriſti und ſeine geiſtliche Gericht⸗ barkeit nicht laͤſtert, nicht ſchmaͤht, der wird unter dieſen eingehildeten Gelehrten kaum einen Platz behaup⸗ — ten 192 Die vierte Predigt. ten koͤnnen. Woher, AA! woher ſind die verdamm⸗ ten Grundſaͤtze bis in das Herz des Poͤbels gefloſſen, daß die Seele des Menſchen nicht unſterblich, daß die Peinen der Hoͤlle nicht ewig ſeyen, woher ſind ſie anders gefloſſen, als aus dem Munde der Halbgelehr⸗ ten, die gewiß alsdann die geſcheideſten ſind, wenn ſie ſich unter dem Haufen halbſtudirter Leute befinden, und dort ihre Machtſpruͤche von ſich hoͤren laſſen. Gleichwohl muß ich auch vielen aus der Klaſſe der Ge⸗ lehrten Gerechtigkeit widerfahren laſſen, daß ſie dem unſtudirten Haufen nicht mit Worten, ſondern mit ihrem Beyſpiele predigen, und dieſen uͤberzeugen, daß gleichwohl jene Religion die glaubwuͤrdigſte ſeyn muͤſſſe, zu welcher ſich ohngeachtet der Hoͤhe ihres Glaubens und der Strengheit ihrer Sittenlehre große Gelehrten mit Demuth des Verſtandes und Gehorſam des Wil⸗ lens bekennen. Keinem Stande aber muß der Geiſt der Aufer⸗ bauung ſo eigen ſeyn, als jenen, welche die hochhei⸗ ligen Geheimniſſe der Religion am naͤchſten behandeln. Sey du, ſagt der Apoſtel dem Timotheus, und in Perſon dieſes Prieſters allen geheiligten Dienern des Altars, gleich als redete er einen jeden aus uns inſon⸗ derheit an, ſey du ein Vorbild der Glaubigen. 1. Tim. IV. 12. Hoch und ehrwuͤrdige! wehe uns, wenn wir die Pflichten vergeſſen ſollten, die wir haben, den Rang, zu dem uns unſre Weihe erhebt, durch Heiligkeit der Sitten, durch gutes Beyſpiel zu be⸗ haupten. haupten. gus oberhit die Verbeſ mſiſſen wit daß der M. dos criti uns in Ab len unter d ethe leſen in ihren G bon uns, 1 ißerſt an ſie den gar vill ſie, h Schande in den gnten le⸗ 91 och kommn litle der N hrechen ſe Giſtenhrn Uubilig mit ach ihter ihten Gſeh den eben d ei i ſon beiſt F die terdannmn⸗ hels gefloſen, iich, daß voher ſind ſe r halbgelhr⸗ nd, wenn ſie ute befinden, horen laſen. Nlaſe der Ge⸗ daß ſee dem ſondern mit Czeugen, dß ſe ſehn muͤſe, tes Glaubens oße Gelehrten ſam des Wil⸗ iſ der Auſen ſe die hochhei⸗ en behandeln . heus, und in Dienern dis is uns iſol⸗ Glaubigen. el wehe un, de nt fiien ethebt, duß aſcie Hauptene 1 es . Die vierte Predigt. 193 haupten. Nicht nur von dem heiligen Gregor, der aus oberhirtlicher Macht und erzvaͤterlichem Eifer fuͤr die Verbeſſerung dieſes heiligen Standes beſorgt war⸗ muͤſſen wir uns den bitterſten Verweis geben laſſen daß der Mistritt eines Prieſters das groͤßte Aerger für das chriſtliche Volk ſey (ſeine eigenen Worte kommen uns in Ableſung der prieſterlichen Tagzeiten je zuwei⸗ len unter das Geſicht, koͤnnen wir ſelbe ohne Scham⸗ roͤthe leſen ²) auch von der Welt, die, ſo verdorben ſie in ihren Sitten iſt, ſo viel Auferbauung fodert ſie von uns, muͤſſen wir es uns ſagen laſſen, daß ſie ſich aͤußerſt an unſrer Auffuͤhrung aͤrgere. Unbillig macht ſie dem ganzen Stande dieſen Vorwurf; denn warum will ſie, dieſe unverſchaͤmte Schweſter Chanaans, die Schande einiger Wenigen lieber aufdecken, als ſich an den guten Beyſpielen unzaͤhlbarer Andern erbauen? Und o wenn doch noch Aergerniſſe, ſte moͤgen her⸗ nach kommen, von wem ſie wollen, nur in dem Be⸗ zirke der Rechtglaubigen Gemeinden blieben, ſo aber brechen ſie aus zur Schande des ganzen katholiſchen Chriſtenthumes auch unter diejenigen, die ohnehin ſo unbillig mit uns verfahren, daß ſie unſere Kirche nicht nach ihrer Lehre, welche die reineſte iſt; nicht nach ihren Geſetzen, welche die heiligſten ſind; nicht nech dem Leben der Frommen, welches unſtraͤflich iſt, beur⸗ theilen, ſondern nach den Laſtern derer, welche frey⸗ Leiſt Faſtenpr. N ich, 194 Die vierte Predigt. lich, wie der Apoſtel ſagt, beſſer von dem Leibe der Kirche abgeſoͤndert waͤen. Wollte Gott, daß die⸗ jenigen, die euch aͤrgern, abgeſchnitten wuͤrden. Gal. V. 12. Dieß, AA! muß uns behutſam ma⸗ chen, daß wir auch die, welche unſers Glaubens nicht ſind, durch jenen gottſeligen Lebenswandel auferbauen. Der Apoſtel drang mit groͤßtem Ernſte auf die Er⸗ fuͤllung dieſer Pflichten zu jenen Zeiten, wo die Chri⸗ ſten noch unter den Heiden vermiſcht lebten, und das kleinſte Haͤufchen in den Staͤdten und Provinzen aus⸗ machten. Er mahnte ſie, ohne Tadel zu handeln, weil Gott ſie unter ein boͤſes, unglaubiges Volk gleich als Lichter in der Welt nach den Abſichten ſeiner hei⸗ ligen Fuͤrſicht geſetzet haͤtte, naͤmlich zur Bekehrung der Heiden. Der Fuͤrſt der Apoſtel aber in Ruͤckſicht auf die graͤulichen Verlaͤumdungen der Unglaubigen wider die Chriſten und ihre Religion troͤſtete ſeine Neubekehrten vorderſamſt mit dem, daß ſie ſich ihr ei⸗ genes Gewiſſen einen Zeuge der gegen ſie aufgebrachten Unwahrheiten ſollten ſeyn laſſen; ſodann aber ihre Verlaͤumder durch einen unſtraͤflichen Wandel eines beſſern belehren. Mit Heiden haben wir nichts mehr zu ſchaffen, aber doch mit Uebelgeſinnten, die unſre Kirche vielleicht noch aͤrger laͤſtern, als die Heiden das erſte Chriſten⸗ thum. Sehen ſie nun, meine Bruͤder! wie nothwen⸗ dig uns ſey, derley Laͤſterungen durch unſer frommes Leben zu widerlegen. Seufßete nicht Paulus, daß unter Unter den gen Menſea chen er ſelt Was waͤtt Aſhen erſ ſolte? We keheter, gl üntetrichte beurtheiſen chen Zuge wenn man der hte ren bekann en offenban ud unſern auf die Ge Glaubensn ges, abtode Rir ſehen Mäüste ee den E anb haben, hir ihnen, den nur ſee wole des Glnnbe ſchndlcchen de dieß ſehn Ghiſehtn en Leibe der tt, daß die⸗ ten wuͤrden. chutſam mna⸗ laubens nicht Lauferbanen. eauf die Er⸗ wo die Chri⸗ ten, Und das rovinfen aus⸗ n handeln, Volk glech ten ſeiner hen e Bekehtung in Nackſcht liuylaubiyen Nek Knce ſe ſch ihr e⸗ aufgebrachten ann aber ihre Wandel eies ſhafen, tce bileict ni noihten uuſer fomm daß Paunls unner Die vierte Predigt. 105 unter den Korinthern ein Aerger nur an einem einzi⸗ gen Menſchen gefunden worden, ein Aerger, derglei⸗ chen er ſelbſt unter den Heiden nicht antreffen winde⸗ Was wuͤrde er ſagen, wenn er aus ſeinen geheiligten Aſchen erſtehen, und in unſere Zeiten zuruͤckkehren ſollte? Wie? wenn ein ſchon zum Chriſtenthume be⸗ kehrter, aber noch wirklich von unſrer Lebensart nicht unterrichteter Tartar uns nach unſerm Evangelium beurtheilen muͤßte, wuͤrde er an uns nur die augerl⸗ chen Zuͤge eines Chriſten finden? Wuͤrde er glauben wenn man ihm ſagte, wir ſeyen dieſe Leute, die ſich 1 der Lehre Jeſu Ehriſti ſchon von achtzehn hundert Jah⸗ ren bekannten? Muͤßte er nicht erſtaunen, wenn den offenbaren Widerſpruch zwiſchen unſerm Glaube und unſern Werken gewahr wuͤrde? Muͤßte er nicht auf die Gedanken verfallen, entweder haben ihn ſeine Glaubensprediger betrogen, die ihm ein reines geic⸗ ges, abtoͤdtendes Evangelium verkuͤndiget haben, od wir ſeyen meyneidige Verraͤther des Evangellums? Muͤßte er nicht argwohnen, wir alten Chriſten die den Slauben von unſern Voraͤltern erblich empfan 4 haben, haͤtten einige Ausnahmen und Freyheiten d⸗ ihnen, den Neubekehrten, nicht geſtattet wuͤrden; 8 nur ſie wolle man mit ſolcher Strenge unter das Jos des Glaubens beugen; da wir uns anmaſſen in Tnes ſchaͤndlichen Freyheit zu leben? Welch ein Aer er r⸗ de dieß ſeyn? O ſo bleibt nur ihr neuen Pflanzen des Chriſtenthumes! bleibt in eurer eine halbe Welt von „ N 2 uns 196 Die vierte Predigt. uns abgeſonderten Kirche, bauet einander in dem Herrn auf, und bringet euere Nachbarn durch ein gu⸗ tes Beyſpiel auf den heilſamen Entſchluß, eben dieſes Evangelium anzunehmen, welchem ihr beypflichtet! Laſſet die alten Chriſten den Fluch des Herrn tragen, daß der Name des Allerhoͤchſten durch ſie unter den Un⸗ und Irrglaubigen gelaͤſtert werde. Wehe, wen er trifft. Chriſten! und dieß iſt der allerdings ehrenwerthe Naime, der mir an ihnen, und an mir ſelbſt alle je⸗ nen Vorzuͤge mit einmal wie auf einem Bilde in einem Blicke darſtellt, durch welche uns die Fuͤrſicht des Himmels, die Gnade des Erloͤſers uͤber alle andere, die nicht Chriſten, und nicht rechtglaubige Chriſten ſind, erhoben hat. Wir ſind das auserwaͤhlte Ge⸗ ſchlecht nicht aus Verdienſte, ſondern aus Gnade, aus lauter Barmherzigkeit; oder was fuͤr Verdienſte hat⸗ ten wir vor Gott, daß wir in dem Schooße der wah⸗ ren Kirche, und nicht in dem Aberglauben des Ju⸗ denthumes, nicht in dem Unflate des Mahomets, nicht in den Finſterniſſen der Heidenſchaft ſind geboh⸗ ren worden. Wir ſind ein auserwaͤhltes Geſchlecht, auserwaͤhlt zu dem heiligen allein ſeligmachenden Glau⸗ ben, auserwaͤhlt zu der Theilnehmung der heiligen Geheimniſſe, die der Sohn Gottes in ſeinem geiſtli⸗ chen Reiche, in der Kirche eingeſetzet hat, auserwaͤhlt zu der Gemeinſchaft der Heiligen, zu dem Erbtheile Gottes, zu der ewigen Seligkeit. Wir ſind ein hei⸗ liges ges Voli Erangeliun iit ihrenn kenntniſſed de vor uns und dort u Voelk, ein mit berwes ligenes B Vorzi ge Aber a Tugend ib allfrichtiges und die Ri⸗ Heulcheleye ſerauge nia der Chriſt Demnuh, d Nlbennnene ine gkoßmi ſch ſeoſt ten trachtern Gekengeen Und wenn iſt dorf es allein ſ, Nicheen, der in dein urch ein gu⸗ eben dieſes beypflichtet! errn nagen, ſe untet den Wehe, wen ehtenwerthe ſelbſt ale ⸗ ide in einen Firſct de talle andere, bige Chriſen awihlte Ge⸗ Gnade, alss erdienſte dot⸗ doße der walf⸗ Sen des Ju⸗ Mahonets, ſ ind Ibße 1 Geſchlcht, “DW Ge ir ſte gberwegt den Crbt ſeile ſ ein h ſer liges Die vierte Predigt. 197 liges Volk, Kinder der Heiligen, die uns ein heiliges Evangelium geprediget, und eben dieſes Evangelium mit ihrem Blute unterzeichnet haben, die in dem Be⸗ kenntniſſe des Namens Jeſu, in der Liebe, in der Gna⸗ de vor uns in die ſelige Ewigkeit hingegangen ſind, und dort unſrer warten. Wir ſind ein erworbenes Volk, ein Volk, das ſich der Sohn Gottes nicht mit verweslichem Gold und Silber, ſondern durch ſein eigenes Blut erkaufet hat. Welche Ehre⸗, welche Vorzuͤge, welche Herchchtennl 13 Aber auch welch ſchwete Pflicht des Chriſten! Tugend uͤben, und ſo vollkommen uͤben, daß ihn ſein aufrichtiges Herz vor Gott, der die Herzen forſchet, und die Rieren pruͤfet, niemal einer Falſchheit, einer Heucheley beſtrafe, ſo, daß ein ſcharfſichtiges Phari⸗ ſaͤerauge nichts an ihm zu tadeln finde. Ja: nachdem der Chriſt ſeinem Gott die Religion im Geiſte der Demuth, der Aufrichtigkeit, der Froͤmmigkeit; ſeinem Nebenmenſchen eine ungeheuchelte, eine gutthaͤtige, eine großmuͤthige Liebe geleiſtet hat; muß er noch fuͤr ſich ſelbſt nach der unbeſcholtenen Reinigkeit der Sit⸗ ten trachten. Anbey muß er ſich ſeinem Erloͤſer, dem Gekreuzigten durch die Abtoͤdtung gleichfoͤrmig machen. Und wenn er ſodann ein vollkommner Chriſt geworden iſt: darf es ihm nicht genug ſeyn, daß er es fuͤr ſich allein iſt, er muß es ſeyn zur Auferbauung ſeines Naͤchſten. N 3 Wo 198 Die vierte Predigt. Wo ſind aber die erbaulichen Chriſten? Wahrhaf⸗ tig in einer ſo großen Menge der Glaubigen iſt Aergerniß noch allgemeiner, als Auferbaulichkeit. Ach moͤchten doch Leute, die gottlos ſeyn wollen, moͤchten ſie es doch nur fuͤr ſich allein ſeyn! ſo aber, o die Unver⸗ ſchamten! was ſuchen ſie? die Zahl der Gottloſen zu vermehren. Allein, ihre Suͤnde wird darum nicht zur Tugend, wenn ſie ſchon allgemein wird; und wenn ſie auch vielleicht wegen des erlangten Buͤrgerrechtes nicht mehr das Licht ſcheuen, und die Finſterniß ſuchen muß: ſo bleibt ſie doch allezeit Suͤnde. Und wenn ſich der⸗ ley Leute auch einen zahlreichen Anhang von Ver⸗ fuͤhrten machen: ſo dienet dieß zu nichts anders, als daß ſie mehrere Geſellen in der ewigen Verdammniß haben; ſo, wie der erſte, der Aergerniß in dem Him⸗ mel gegeben hat, der hoͤlliſche Drache, von der großen Anzahl der durch ſein Beyſpiel verfuͤhrten Geiſter kei⸗ nen Vortheil hatte; vielmehr zog er ſie mit ſeinem ver⸗ giſteten Schweife nach ſich in die ewigen Abgruͤnde hinab. Der in ſeinen Handlungen unſtraͤfliche Paulus dorfte ſich als einen lebendigen Abdruck Jeſu Chriſti, den er ſeinen Glaubigen geprediget hatte, zur Nach⸗ folge darſtellen: Seyd meine Nachfolger, wie ich Chriſti Nachfolger bin. l. Cor. XI. 1. Wenn aber die Prediger letzterer Zeiten nicht ſo getroſt ſich auf ihr gutes Beyſpiel berufen koͤnnen: ſo wird doch dieſes keine Entſchuldigung fuͤr Chriſten ſeyn, weil der Herr Hirt ſeloſt die Ahte ih Geiſt Gatte then iſt, die gen, weil al Vatfolgung Berufe unſe handeln. — Auf De ober ſch, ſchen KX. Oe Ei kung d lich nut uͤbe ilnem Gichtt Siehthinne ſordern gich chen und gen n eingeſißßet chenn er ligert Schnltern haus tagen 1 Wahehet⸗ ſtAergernig Nch mnchten hchten ſe es die Unven Hottloſen zu in nicht zur ud wenn ſie trechtes nicht ſuchen nuß: eun ſich det⸗ 9 don Ver onders, als Vetdammmniß n dem Him hn der grohen 1 Geiſtir li⸗ Genn N n Mrude ſche Panlus Jeſn Chiſti ur Noche e, wie ich 1. Wenn geriſ ſch ſ win doh ſen, walde⸗ err Die vierte Predigt. 199 Herr ſelbſt die Juden nicht auf die Werke, ſondern auf die Lehre ihrer Schriftgelehrten verwieſen hat. Der Geiſt Gottes gebe uns allen jene Staͤrke, die vonnoͤ⸗ then iſt, die Schmach des Kreuzes Chriſti zu uͤbertra⸗ gen, weil alle, die in Chriſto Jeſu fromm leben wollen, Verfolgung leiden muͤſſen: ſo werden wir nach unſerm Berufe unſerm Nebemmenſchent zum Guten erbaulich handeln. . ) ——— Auf den fuͤnften Sonntag Da aber das Volk dieſes ſah, fuͤrchtete es ſich, und pries Gott, der den Men⸗ ſchen ſolche Macht gegeben hat. Matth. IX. 8. Dy Entſetzen iſt eine Bewegung, eine Erſchütte rung des Gemuͤthes uͤber ſeltene, und gemeinig⸗ lich nur uͤber ſchreckbare Zufaͤle. Da nun Jeſus einem Gichtbruͤchigen nicht nur die Kraft von ſeinem Siechthume aufzuſtehen und frey zu gehen ertheilet, ſondern auch dem noch vor einem Augenblicke ſchwa⸗ chen und ganz welken Koͤrper ſo viele Staͤrke und Kraͤf⸗ te eingefloͤßet hat, daß er ſein eigenes Bett, auf wel⸗ chem er liegend vor den Herrn ward getragen, auf ſeine Schultern nehmen, und ohne Beſchwernis in ſein Haus tragen konnte: dieß war ja bey dieſem wunder⸗ N 4 thaͤtigen 200 Die fuͤnfte Predigt. thaͤtigen in Iſtael aufgeſtandenen Propheten nichts neues, nichts ungewoͤhnliches, als der im Angeſichte eben diefer ganzen Stadt Kapharnaum ſchon andere gewiß nicht geringere Wunder gewirkt hatte. Er hatte in der oͤffentlichen Schule einen unreinen Geiſt von einem Beſeſſenen ausgetrieben; er hatte die Schwiegermutter des Petrus blos mit Beruͤhrung ihrer Hand von einem langwierigen Fieber befreyet; und daß dieſe Wunder⸗ thaten nicht heimlich geſchehen ſind, laͤßt ſich daraus abnehmen, weil der heilige Geſchichtſchreiber ſagt, man habe alle Kranken und Preshaften noch an deimſelbi⸗ gen Abende, als das Wunder mit der Schwiegermut⸗ ter des Petrus geſchehen war, zu Jeſu gebracht, ſo daß ſich der Evangeliſt dieſes Ausdruckes bediente: Die ganze Stadt war por der Thuͤr des Hauſes verſammelt „ in welchem ſich Jeſus aufhielt. Marc. J. 33. Und doch da der Herr den Gichtbruͤchigen zu Kapharnaum geſund macht, will jedermann ſtaunen; ja ſie daͤrfen ſogar ſagen: Wir haben desgleichens niemals geſehen. Marc. II. 12. Und was bey kei⸗ nem aus allen vorhergegangenen Wundern geſchehen war, ſie prieſen Gott, der den Menſchen ſolche Macht gegeben hat. Welche Macht? Einen Gicht⸗ bruͤchigen zu heilen — ſo ward es dann mehr, als was in aͤltern Zeiten die Propheten Elias und Eliſeus gethan haben, welche die Ausſaͤtzigen heilen, und ſo⸗ gar die Todten zum Leben erwecken konnten ? * Einmal Eimmal der Geſundt Ger Schreck. keine guf E Gott, der d Sohn Gott ſchen) ſolche die game B bemeldete G Anverwond die Geſundt Wundetding mein Sol ben, . 2. heit des Ler wor. So⸗ Kkantheit Urtheilten e inden er ſi doch Gott Garkenſ hobe, Sun ſchliehen inn Pruapheten leſe tigenmn Mei ſetfi damit hee lich uefe eten niches n Angeſchre onderegei⸗ Er halte in iſt von einenn wiegertnutter ind von einem dieſe Wundere t ſch daraus her ſagt, man n demſelbi⸗ Schwigzeennut gehracht, ſc kes bediente: r des Houſes chiel Mare. rͤchigen zu gun ſtaunen; deolſeichens was bey ken dern geſchehen ſchen ſolche Einen Giche⸗ n meht, als 6 Uid Elſens eikn, und ſit el! Einnmal Die fuͤnfte Predigt. 201 Einmal das Entſetzen dieſes frommen Volkes bey der Geſundmachung des Gichtbruͤchigen war ein heili⸗ ger Schrecken uͤber eine Begebenheit, dergleichen noch keine auf Erden geſchehen war, und billig prieſen ſie Gott, der den Menſchen (denn ſie hielten damal den Sohn Gottes fuͤr mehr nicht als einen lautern Men⸗ ſchen) ſolche Macht gegeben hat. Laſſen ſie ſich, AA! die ganze Begebenheit nach der Ordnung erklaͤren. Der bemeldete Gichtbruͤchige ward vermuthlich von ſeinen Anverwandten auf ſein Begehren zu Jeſu hingebracht, die Geſundheit des Leibes von ihm zu erlangen. Ein Wunderding! Der Herr ſagt ihm: Sey getroſt, mein Sohn! deine Suͤnden werden dir verge⸗ ben. v. 2. Vielleicht weil dieſem Elenden die Krank⸗ heit des Leibes um ſeiner Suͤnden, willen zugeſchickt war. So mußte dann erſt die Suͤnde die Urſache der Krankheit, aus der Seele vertilget werden. Ueber dieſes urtheilten einige Schriftweiſen, Jeſus laͤſtere Gott, indem er ſich anmaſſe Suͤnden zu vergeben, welches doch Gott allein zuſtuͤnde. Und der Herr, der ihre Gedanken ſah, wollte ſie uͤberzeugen, daß er die Macht habe, Suͤnden nachzulaſſen; aus welchem ſie hernach ſchließen muͤßten, daß er je was mehr als alle vorigen Propheten waͤre. Er handelte alſo mit ihnen: Ich laſſe eigenmaͤchtig dieſem innerlich durch eine aufrichtige Reu zerknirſchtem Buͤſſer ſeine Suͤnden nach, und damit ihr an dieſer Gnade, die an ſich unſichtbar iſt, nicht zweiſeln koͤnnet: ſo beſtaͤttige ich dieſe unſichtbare N 5 Gnade 202 Die fuͤnfte Predigt. Gnade durch ein ſichtbares Wunder, indem ich ihm die Geſundheit des Leibes augenblicklich ertheile. Dieß in ſeinem ganzen Umfange unerhoͤrte Wunder war es alſo, woruͤber das Volk ſich entſetzte, und warum ſie Gott prieſen. Gewiß, die Macht Suͤnden zu vergeben iſt noch viel groͤßer, als jene die kranken Leiber zu heilen. Und doch iſt dieſe Macht in unſerm heiligen Chriſtenthume eine taͤgliche Uebung der ordentlich dazu bevollmaͤch⸗ tigten Prieſter. Haben wir nicht Urſache Gott dieſer Guͤte wegen zu preiſen, weil er den Menſchen ſolche Gewalt giebt? Ich finde drey Gattungen der Men⸗ ſchen, die, anſtatt Gott fuͤr dieſe Gnade zu dankeu, dieſe Gewalt den Prieſtern entweder gar ablaͤugnen, oder daruͤber ſpoͤtteln, oder wenigſtens wuͤnſchen, daß es Gott anders geordnet haͤtte. Gegen die Erſten alſo muß ich dieſen Satz als eine Glaubenswahrheit erwei⸗ ſen, daß die Prieſter wahrhaft die Gewalt haben Suͤne den nachzulaſſen: Den Andern muß ich begreiflich ma⸗ chen, daß ſie keine Urſache haben, das Prieſterthum wegen dieſer Gewalt zu beſchnarchen: Den Dritten muß ich zeigen, daß es eine dem Chriſtenthume er⸗ wuͤnſchliche Anordnung goͤttlicher Weisheit iſt, indem der Herr den Prieſtern dieſe Gewalt uͤberlaſſen hat. Das erſte wird ſich ergeben aus goͤttlicher Offenbarung, das andere aus Ueberlegung der dem prieſterlichen Los⸗ ſprechungsamte anhangenden Beſchwerniſſe, das dritte aus gus den fuüͤr ſpringenden Busgeheimn Vu der uinſchraͤnkte zu Wirken, und Ausſe wahren Reli wohl ihre i Suüͤnden na als er on So ober be ſung unſerer weis ſolcher des bibeh ſe einer gndern men, dem C twuſderſteche Schiſelih gern: die g ſachzulaſen. les, tyie er chung des G heben „Als ſch mie den dent ich ihtn hele. Dieß nder war es d warumn ſe ben iſ noch heilen. Und hriſtenthumne bevollmuch⸗ Gott dieſe hſchen ſocche n der Ment e zu danken, obläugnen, hſchen, daß Erſten alſ⸗ hect Es⸗ Holen Sun Ureifich nan Prieſtethum den Deiitten nthume ert tiſt, iden tlaſen hat⸗ fenbatung⸗ ichen Loe⸗ , das dritte ls Die fuͤnfte Predigt. 203 aus den fuͤr die rechtglaubigen Kinder der Kirche ent⸗ ſpringenden Vortheilen bey dem Geörauche des heiligen Busgeheimniſſes. JI. „ Wann der Sohn Gottes den Prieſtern eine ſo un⸗ umſchraͤnkte Macht gegeben haͤtte, ſichtbare Wunder zu wirken, als große Gewalt er ihnen in Behandlung und Ausſpendung der hochheiligen Geheimniſſe ſeiner wahren Religion gegeben hat: ſo koͤnnten ſie eben ſo⸗ wohl ihre innerliche, geiſtliche, unſichtbare Gewalt Suͤnden nachzulaſſen mit Wunderzeichen bekraͤftigen, als er an dem geheilten Gichtbruͤchigen gethan hat. So aber beruht das ganze Gebaͤude und die Verfaſ⸗ ſung unſerer Religion auf dem Glauben, der ein Be⸗ weis ſolcher Dinge iſt, die man nicht mit den Augen des Leibes ſehen kann. Wer nun von den Grundſaͤtzen einer andern Religion, als die unſrige iſt, eingenom⸗ men, dem Evangelium und der Lehre unſter Kirche zu widerſprechen gewohnt iſt, der wird ſich ſo gut, als die Schriftgelehrten, an dieſer katholiſchen Wahrheit aͤr⸗ gern: die Prieſter haben wahre Gewalt die Suͤnden nachzulaſſen. Er wird voller Eifer fuͤr die Ehre Got⸗ tes, wie er meynt, ſagen, wie jene bey der Heilma⸗ chung des Gichtbruͤchigen: Wer kann Suͤnden ver⸗ geben, als Gott allein? Luc. V. 21. Er wird ſich mit dem begnuͤgen, daß die anmaßlichen Prieſter ſeiner 204 Die fuͤnfte Predigt. ſeiner Religion dem buͤßenden Suͤnder nur die Verzei⸗ hung der Suͤnden verkuͤndigen. Aber nein: die Prieſter der wahren Kirche laſſen die Suͤnden wahrhaft nach; ſie ſind keine bloßen Ver⸗ kuͤndiger der Suͤndenvergebung. Gott laͤßt die Suͤn⸗ den nach, er laͤßt ſie allein nach unmittelbar, unnm⸗ ſchraͤnkt, unab haͤngig, eigenmaͤchtig; und doch auch die Prieſter vermoͤge der ihnen von Gott mitgetheilten, von Gott abhaͤngigen Gewalt. So muͤſſen wir reden, wenn wir dem offenbaren Worte Gottes keinen Drang anthun, keine falſche Auslegung andichten wollen. Was kann fl aͤrer ſeyn, als jene Worte des Herrn, da er nach ſeiner Auferſtehung den im Speisſaale ver⸗ ſammelten Apoſteln ſagte: Welchen ihr die Suͤn⸗ den vergeben werdet, denen ſollen ſie vergeben ſeyn. Joh. XX. 23. O der guͤtige Erloͤſer! der lieb⸗ volle Heyland, der allmaͤchtige Sohn des ewigen Va⸗ ters, der Eingebohrne, dem der Vater das ganze Ge⸗ richt uͤbergeben hat, dem alle Gewalt im Himmel und auf Erden gegeben iſt, theilet dieſe ſeine Gewalt alſo mit den Menſchen, daß er das Gericht in dem ſichtba⸗ ren Reiche ſeiner Kirche ſeinen Apoſteln uͤberließ, und dieß zwar mit einer ſolchen Feyerlichkeit, mit ſo einem geheimnißvollen Gepraͤge, daß wir nicht zweifeln koͤn⸗ nen, er habe in ſeiner Kirche die Gewalt Suͤnden nach⸗ zulaſſen durch eben dieſe Apoſtel bis an das Ende der Zeiten fortgepflanzet wiſſen wollen. Er ſagt ihnen: Wie mich mein Vater geſendet hat, ſo ſende ich euch. euch⸗ V. 21 „nem Vate „chen Fleiſe „ſandtſchaft „kchre zu de „ſende ich e neuen Reicht ſend⸗ſt du de ſie des Evan der ganzen veitliuftigen ſchen gegebe zu daner H die Venon tel ſo wie d Welt war, ſtoliſchen An liche: Neh ihr die Su ſe vergebe Mein Woſtel alle Giſchichten nicht ſind he wicket et hahen will man die t die Verpe⸗ Kitche laſten Hhloßen Ver⸗ fßt die San⸗ bar, unum⸗ nd doch auch mitgetheilten, en wir teden, kinen Draug hten wollen. s Helrn, da kisſaale ver⸗ r die Suͤſn⸗ ie vergeben ſr / der lilh⸗ gigen Va⸗ as gane Oe⸗ Himmel und Getvolt alſ⸗ denn ſchtba⸗ berlies, und nit ſo einenn neft knn Sinden nach, das Ende der tſogt ihnent ſo ſende euch. Die fuͤnfte Predigt. 205 euch⸗ v. 21. Er wollte ſagen: „Ich bin von mei⸗ „nem Vater auf dieſe Welt im ſichtbaren, im ſterbli⸗ „chen Fleiſche geſendet worden; ich habe meine Ge⸗ „ſandtſchaft jetzt vollendet; ich verlaſſe die Welt, und „kehre zu dem zuruͤck, der mich geſendet hat. Nun „ſende ich euch.“ Und zu was, du Stiſter eines neuen Reiches, du Urheber unſers Glaubens! zu was ſendeſt du deine Apoſtel? Ohne Zweifel zu dem Dien⸗ ſte des Evangeliums, zu dem Amte, jene Kirche in der ganzen Welt anzulegen, von welcher du ihnen den weitlaͤuftigen Abriß, den ganzen Entwurf zum Theile ſchon gegeben haſt, und die vierzig Tage hindurch bis zu deiner Himmelfahrt noch geben wirſt. Jedoch weil die Verſoͤhnung der Suͤnder mit dem beleidigten Va⸗ ter ſo wie der groͤßte Theil deiner Ankunft in dieſe Welt war, alſo auch das nuͤtzlichſte Stuͤck des apo⸗ ſtoliſchen Amtes iſt: darum erklaͤreſt du dich noch deut⸗ licher: Nehmet hin den heiligen Geiſt! welchen ihr die Suͤnden vergeben werdet, denen ſollen . ſie vergeben ſeyn. Mein Gott! niemand zweifelt ja daran, daß die Apoſtel alle jene Wunder, die in den apoſtoliſchen Geſchichten verzeichnet ſind, und noch mehrere, die nicht ſind beſchrieben worden, aus goͤttlicher Kraft ge⸗ wirket haben, weil ihnen der Herr die Macht uͤber alle hoͤlliſche. Geiſter gegeben hat, und daß ſie ſollten die Krankheiten heilen koͤnnen. Luc. IN. 1. Und warum will man dieſen Dienern Chriſti die Gewalt Suͤnden zu 206 Die fuͤnfte Predigt. zu vergeben ſtreitig machen, welche ihnen der Heer ſo deutlich mitgetheilet hat: Welchen ihr die Suͤnden vergeben werdet, denen ſollen ſie vergeben ſeyn. Gewiß derjenige Apoſtel, der, ohne den uͤbrigen eine Unbilde anzuthun, von ſich ohne Hochmuth ſagen dorfte, daß er in dem Evangelium mehr, als alle An⸗ dern gearbeitet habe, ruͤhmte ſich niemal mit dem, daß er leibliche, ſichtbare Wunder wirken koͤnne, ob er gleich ſo zu ſagen die ganze erſchaffene Natur zu ſeinem Befehle hatte, wenn es auf die Ehre Gottes und das Heil der Seelen ankam, Wunder zu wirken. Er ruͤhmte ſich aber in dem, daß er gleich andern Apo⸗ ſteln ein Diener der Verſoͤhnung war, nicht zwar wie Chriſtus ſelbſt, der durch eigne Verdienſte, durch das Opfer ſeines Kreuzes die ſuͤndige Welt mit dem Vater ausgeſoͤhnet hat, aber doch als ein Diener Chriſti durch Ausſpendung des von ihm eingeſetzten Sakra⸗ ments der Wiederverſoͤhnung, nicht nur durch bloße Verkuͤndigung, ſondern durch eine wahrhafte und thaͤ⸗ tige Losſprechung. Gott hat uns, ſagt der Apoſtel, mit ſich durch Chriſtum verſoͤhnet, und hat uns den Dienſt der Verſoͤhnung gegeben. II. Cor. V. 18. Welche Liebe unſers Gottes! Er iſt der von dein ſuͤndhaften Menſchen beleidigte Theil; er alſo hat allein das Recht von ſeinem Beleidiger Genugthuung daruͤber einem Menſchen, ſeinem Diener, dem Prieſter. Der Der Guͤnde tretung des Gottes wuͤ der Verwerf Es iſt eine art, daß der gen des gi Srafe gehn loſen ſtcht Herrn. Er ſch der Sun Weiſe verſch te der Hoͤll nem Mrchen aber ſenes ſe u binden u viel, als S der Gnade d chen, die S ten Getbalt den ſprechen nil. wi Guf Eerden Hinmel ge Trden. loͤſen deldſet ſeyn zu fodern; und gleichwohl uͤberlaͤßt er den Ausſpruch Und die Cnde fir ien Die fuͤnfte Predigt. 207 en det Hetſo Der Suͤnder macht ſich durch eine jede ſchwere Ueber⸗ die Sanden tretung des Geſetzes nicht nur des Haſſes, des Zorns tgeben ſenn. Gottes wuͤrdig, ſondern zugleich der ewigen Strafe, 1 üͤbrigen ine der Verwerfung von dem Angeſichte Gottes, ſchuldig. chmuth ſiagan. Es iſt eine in goͤttlicher Schrift gewoͤhnliche Redens⸗ als ale Am. art, daß der Gottloſe durch die Suͤnde vor den Au⸗ Init den, daß gen des goͤttlichen Richters wegen der Schuld und künne, db e. Strafe gebunden ſey. Dieß zweyfache Band aufzu⸗ tatur zu ſeinmnt loͤſen ſteht von Rechtswegen nur in der Macht des zottes und daas Herrn. Er allein kann die Pforten des Himmels, die wirken. Ee ſich der Suͤnder durch die Suͤnde ſelbſt muthwilliger anden Mt. Weiſe verſchloßen hat, wieder eroͤffnen, und die Tho⸗ nicht war nie re der Hoͤlle, die den Suͤnder augenblicklich mit offe⸗ ſte durh as nem Rachen erwartet, wieder zuſchließen. Was will nitdem Viee aber jenes ſagen, wenn er ſeinen Apoſteln die Gewalt denr Chifi zu binden und zu loͤſen giebt 7 Iſt es nicht eben ſo ſetten Sutra⸗ viel, als Suͤnden nachzulaſſen, oder jenen, die ſich t dorch Noße⸗ der Gnade der Losſprechung unfaͤhig, unwuͤrdig ma⸗ te un ihu chen, die Suͤnde zu behalten, und mit einer ſo geſicher⸗ ede peſeten Gewalt, daß er jenes, was ſeine Diener auf Er⸗ nd hat us den ſprechen, auch im Himmel fuͤr geſprochen halten en. I. Ct. will. Waͤhrlich ſage ich euch, alles was ihr auf Erden binden werdet, das wird auch im Himmel gebunden ſeyn: und alles, was ihr auf de on din Erden loͤſen werder, das ſoll auch im Himmel alſ hi geloͤſet ſeyn. Matth. XVIII. 18. Geuugehuumn HM e Asſrih Und dieſe Gewalt ward nicht nur von dem Hei⸗ denn Prieſter⸗ fande fuͤr jene Zeiten gegeben, ſo lange die Apoſtel auf Erden 208 Die fuͤnfte Predigt. Erden leben wuͤrden, denen er dieſe Gewalt unmittel⸗ bar ertheilet hat; ſondern weil ſelbe in der Kirche bis an das Ende der Zeiten zur Auferbauung der Recht⸗ glaubigen verbleiben mußte; ſo hatten die Apoſtel die Vollmacht uͤberkommen, dieſe Gewalt auf ihre Nach⸗ folger fortzupflanzen. Selbſt der große Paulus ward erſt durch Handauflegung der Apoſtel zum Dienſte der Verſoͤhnung bevollmaͤchtiget, unmittelbar alſo durch die Apoſtel, und mittelbar von Chriſtus, von wel⸗ chem als dem Haupte auf die Prieſter als ſeine Glie⸗ der die ganze Gewalt Suͤnden zu vergeben herfließt. Und ſo bleibt dem Erloͤſer ſeine Ehre ungekraͤnkt, und ſeine Gewalt unbeeintraͤchtigt, weil dieſe Gewalt nicht in der Kirche ſeyn koͤnnte, wenn er ihr dieſelbe nicht freywillig uͤberlaſſen haͤtte; eben ſo, wie einem Herr⸗ ſcher ſeine Obergewalt unangetaſtet bleibt, wenn er ei⸗ nem Uebelthaͤter durch ſeine nachgeordneten Beamten ſtraft, oder ihm Gnade durch derer Vermittelung wie⸗ derfahren laͤßt. Iſt aber nicht eben dieß der gewaltige Stein des An⸗ ſtoßes fuͤr die Spoͤtter der Prieſterſchaft, fuͤr die Ver⸗ laͤumder der Geiſtlichkeit, fuͤr die Verachter dieſer prieſterlichen Gewalt? Sie, AA! wuͤrden ohne Aer⸗ ger nicht anhoͤren koͤnnen, was ſolche Religionsfeinde gegen die Gewalt des Prieſterthums, Suͤnden nachzu⸗ laſſen, herf ſchwatzen. Der Haupteinwurf iſt dieſer: Die Mieſte nut das chr Dagegen tp ſogte: So hatte er hi⸗ Und die Aun ſtolt und Or Jedoch ſolch ols dem Gl⸗ munft Neigen ſtelthun die ſch n einen mochten ſie der Anotdn thünlich iſ, ce ſch n en ſchwere Ver Ausübung Geiß iichts wird daß er die de ſchli eſte Gepalt Mutter des, ſeer, der orde in ſetlihe weſcher dort nohl, daß eiſt Saſ olt unntittet t Kitche bis der Recht⸗ Moſtel die ihre Nach⸗ haulus ward Dienſte det dr alſo durch 8, von wel⸗ ſeine Glie⸗ en herfließt. ekrutt und Gewolt nicht dieſelbe nicht einem Hert: „ Wenn er e⸗ en Beamnten cog wie ein des An⸗ ſrde e rachter dieſet en ohne ei⸗ igioneftide rden nachz⸗ ef iſ dieſet: Di⸗ Leiſt Faſtenpr. Die fuͤnfte Predigt. 209 Die Prieſterſchaft habe ſich ſo was angemaſſet, um mnur das chriſtliche Volk unter ihrem Joche zu halten. Dagegen waͤre ſchon genug geantwortet, wenn man ſagte: So hat es dem Sohne Gottes gefallen: oder hatte er nicht Macht ſein geiſtliches Kirchenregiment und die Ausſpendung ſeiner Geheimniſſe in jener Ge⸗ ſtalt und Ordnung einzurichten, wie ihm beliebig war ? Jedoch ſolchen Leuten, die immer der Vernunft mehr als dem Glauben einraͤumen, muß man aus der Ver⸗ nunft zeigen, wie unbillig ſie an dem geheiligten Prie⸗ ſterthum dieſe Gewalt beſchnarchen. Haͤtten ſie nur ſich zu einem ſolchen Stande entſchließen moͤgen, oder moͤchten ſie noch dieſen Stand ergreifen, welchem nach der Anordnung des Sohns Gottes dieſe Gewalt eigen⸗ thuͤmlich iſt, ſie wuͤrden empfinden, wie wenig iuſe⸗ che ſich zu erheben, wie viele Beſchwerniſſe und welch ſchwere BVerantwortung das Amt eines Prieſters in Ausuͤbung der Losſprechungsgewalt mit ſich fuͤhre. Gewiß ein beſcheidener Diener des heiligen Bus⸗ gerichts wird ſich wegen dieſer Wuͤrde niemal erheben, daß er die Gewalt habe das Himmelreich zu oͤffnen oder zu ſchließen, Suͤnden zu erlaſſen und zu behalten; eine Gewalt, die freylich kein Engel, und ſelbſt die Mutter des Herrn nicht hat, ſondern nur er, der Prie⸗ ſter, der ordentlich berufene und geweihte Prieſter, er ein ſterblicher, ein ſuͤndiger Menſch. Der Prieſter, welcher dort an Gottes Statt ſitzt und richtet, weiß wohl, daß ihn dieſe Gewalt vor Gott nicht froͤmmer LI Die fuͤnfte Predigt. nicht heiliger macht; ſo wenig als Balaam, Saul und Caiphas darum Gott gefaͤllig waren, weil ſie die Gabe der Weiſſagung hatten. War nicht Judas ein Apoſtel, und doch ein Boͤſewicht, ein Verraͤther ſei⸗ nes Herrn, ein ruchloſer Verkaͤufer des goͤttlichen Blu⸗ tes? Es ſind gewiſſe Gnaden, die der Herr nicht nach Verdienſten austheilt, und die er vielmal ſeinen Fein⸗ den, den Suͤndern mittheilt, und unter dieſen iſt auch die der prieſterlichen Weihe anhaͤngige Gewalt Suͤn⸗ den zu vergeben. Hat wohl der Prieſter Urſache ſich wegen einer Gnade uͤber andere Rechtglaubigen zu er⸗ heben, die ihn fuͤr ſich ſelbſt bey Gott nicht angenehm macht, die auch ein Suͤnder kraft ſeines Berufes, ſer ner Weihe vielmal ausuͤbt? Im Gegentheil wie viele Gelegenheit findet der Prieſter eben da, wo er an Gottes Statt ſitzet, ſich zu verdemuͤthigen? Es werden zu ſeinem Richterſtuhle Seelen kommen, die froͤmmer ſind, als er; die viel⸗ mal mehr nicht, als Unvollkommenheiten, als kleine Maͤngel, und wie ſie der heilige Auguſtin nennet, taͤg⸗ liche Suͤnden zu beichten haben; und dennoch mit in⸗ bruͤnſtigſter Reue ihren Gott um Gnade, um Verzei⸗ hung bitten: Was muß er gedenken? Gerechter Gott! dieſe Seele in Mitte der Geſchaͤfte, in dem Getuͤmmel der Welt, in den Gefahren, in den Verſuchungen, in den Reizungen, wie ſorgfaͤltig huͤtet ſie ſich vor deiner Beleidigung, wie eifrig iſt ſie in deinem Dienſte, wie zerknirſcht vor deinem Angeſichte? Und ich in einem Stande, Gkande, heit und 4 kalt, ſo tt ken, wenn gen hat. ligen Bus weniger G indenn er, hielt, vielt Ja: er bor Gott b habe keige nur den gen Dekronen c ter “ 8 mel und 5 Sinder, gl eines andernn ertvartet, gl Aloſtruch des Pueſter nichti, hie kintem andert Ginden v , Nh ſage ſenn ſch ert⸗ lſſen verbun boflu „ ſhei liehen gin, Saul weil ſte de Iudas ein zerithet ſit lichen Blu r nicht nach ſeinen Fein⸗ iſen iſt auch ewalt Sun⸗ Urſache ſch bigen zu er⸗ St angenehmn. Heruſes, ſei⸗ it findet der Hel 1, ſch I gcecohe rz die biel⸗ , als klele gennet, tig⸗ nnoch mit in⸗ un Vere⸗ echtet Gottl h vor deinet Dienſte, wie ichin einen Glaonde, Die fuͤnfte Predigt. 21 Stande, der mich zu einer noch groͤßern Vollkommen⸗ heit und Heiligkeit des Lebens verbindet, ſo lau, ſo⸗ kalt, ſo traͤge? So wird ein demuͤthiger Prieſter den⸗ ken, wenn er fromme Chriſten bey ſeinen Fuͤſſen lie⸗ gen hat. Und wenn auch grobe Suͤnder bey dem hei⸗ ligen Busgerichte erſcheinen: ſo findet er nichts deſto⸗ weniger Gelegenheit, ſich vor Gott zu erniedrigen, indem er, wenn ihn Gott nicht durch ſeine Gnade er⸗ hielt, vielleicht in noch ſchwerere Suͤnden fallen wuͤrde. Ja: er muß ſich in der That als einen Suͤnder⸗ vor Gott bekennen; denn wer von ſich ſelbſt haͤlt, er habe keine Suͤnde, der betruͤgt ſich. Und ſehe man nur den gewaltigen Richter, zu deſſen Fuͤßen auch die gekroͤnten Haͤupter der Welt, und ſelbſt der Statthal⸗ ter Jeſu ſich neigen muß. Ein Mann, der uͤber Him⸗ mel und Hoͤlle gebietet, dort liegt er ſelbſt als ein Suͤnder, als ein demuͤthiger Buͤßer bey den Fuͤßen eines andern Prieſters, von dem er ſein Urtheil ſo gut erwartet, als er uͤber die ſeinen Buͤßer den richterlichen Ausſpruch ergehen laͤßt. Glauben wohl die Feinde des Prieſterthums, die Geiſtlichkeit habe ſich eigen⸗ maͤchtig dieſe Gewalt beygelegt, damit ſie ſich ſelbſt einem andern unterwerfen muß, wenn ſie von ihren Getitninel Suͤnden wolle losgeſprochen werden? 5 ſchungen, in 1 ſeyn ſich etwas anmaſſen, das mit vielen Beſchwer⸗ niſſen verbunden iſt, und aus dem man wenige Vor⸗ Ich ſage es oͤffentlich: Das wuͤrde eine Thorheit theile ziehen kann, wenn es nicht Gott ſelbſt alſo O 2 geord⸗ 212 Die fuͤnfte Predigt. geordnet haͤtte. Die Beſchwerniſſe, die von dem Am⸗ te eines Beichtvaters ganz und gar unabſonderlich ſind, wuͤrden einen jeden abſchrecken, wenn nicht Be⸗ ruf oder Gehorſam oder Liebe alles, was man um das Heil der Seelen thut oder leidet, ſuͤß oder wenigſtens ertraͤglich machen koͤnnte. Aus billigen Urſachen tra⸗ ge ich zwar Bedenken vieles davon zu reden, ſie aber, AAl! werden ſelbſt ſo viele Einſicht haben, daß ſie mir nicht unrecht geben. Und doch die innerliche Be⸗ ſchwerniſſe kann niemand wiſſen, als wer ſelbſt in die⸗ ſem Amte ſteht. Genug: Gregor der große ſagt: „Die Leitung der Seelen iſt die ſchwereſte Kunſt aus „allen. Und o welch ſchwere Rechenſchaft hat der Prieſter von dieſem ſeinem Amte Gott zu geben? Er iſt ein Richter, er iſt ein Vater, er iſt ein Arzt der Seelen. Er iſt ein Richter, und hat freylich die Gewalt zu binden oder zu loͤſen; er kann aber der goͤttlichen Ge⸗ rechtigkeit nichts von ihrem Rechte vergeben. Er muß ſein Urtheil mit ſolcher Vernunft faͤllen, daß ſel⸗ bes Gott auch nach ſeiner unabaͤnderlichen Gerechtig⸗ keit gut heißen kann. Weh ſonſt dem Beklagten, und noch mehr weh dem Richter, wenn Gott zu eben der Zeit, wo dieſer auf Erden ſagt: Ich ſpreche dich los von deinen Suͤnden: er in dem Himmel ſpricht: Nein: ich verdamme dich wegen deiner Suͤnden; ich behalte dir deine Suͤnden. Wie? wenn er nicht Großmuth genug hat, den Suͤnder ſeiner Schuldigkeit zu erin⸗ nern ² gern? Wen den lißt? ſiebt, als 0 ſonftinuͤthig Suͤnder beh brechen anhi Kleinmmuth holten, odern gultigen B wahren Ren ſündigen, be len. Wur ſen, maͤſen den, und in ſonuß mnan du, alliſen biſt, was in Guüͤnder und ale Fehler, Schtnchhe den Buͤßer die aus Pg Wiſeſchef, Pfigkit he ünwirdigen ſicht inge wutdigen h ſhwech we Die fuͤnfte Predigt. 213 unden Au nern? Wenn er ſich von menſchlichen Abſichten blen⸗ natſondelich! den laͤßt? Wenn er die Menſchen mehr fuͤrchtet, mehr in nicht Be liebt, als Gott? Der Prieſter iſt ein Vater. Wie nmde ſanftmuͤthig, wie liebvoll muß er auch die groͤßten e mnigſem Suͤnder behandeln? Wie geduldig muß er ihre Ver⸗ Urſechentw hrechen anhoͤren? Wie mitleidend muß er ſie in ihrer dun, ſeaber, Kleinmuth troͤſten, in ihrer Verzweiflung aufrecht n, dß ſi halten, oder auch wie eifrig muß er ſie bey ihrer gleich⸗ mmerlige H. guͤltigen Beicht zur Erkenntniß ihrer Suͤnden, zur ſlſt in de wahren Reue, zum ernſten Vorſatze nicht mehr zu goße ſi: ſuͤndigen, bringen? Der Prieſter iſt ein Arzt der See⸗ e uſtn len. Wunden, die ſich mit dem Oel nicht heilen laſ⸗ ſen, muͤſſen mit einem beiſſenden Eſſig ausgeaͤtzet wer⸗ den; und wenn eine gelinde Salbe nicht helfen will: ſo muß man Eiſen und Feuer brauchen. Nun weißt du, allwiſſender Gott! der du allein der Zeuge deſſen biſt, was in dem geheimen Busgerichte zwiſchen dem Suͤnder und dem Prieſter abgehandelt wird, du weißt ginſgen d ae Fehler, welche da vorgehen. Sind es Fehler der reben⸗ En Schwachheit: ſo traͤgſt du mit dem Richter ſowohl als ilen, aj ſ dem Buͤßer Geduld. Sollten es aber Fehler ſeyn, en Gerhtif die aus Abgange der zu dieſem heiligen Amte noͤthigen eklugen, und Wiſſenſchaft, oder aus Mangel der prieſterlichen Stand⸗ r,n dhen e haftigkeit herruͤhren: ſo wirſt du den unfaͤhigen, den geche dic l⸗ unwuͤrdigen Ausſpender deines Geheimniſſes zu einer rich: Nin: nicht geringern Verantwortung ziehen, als jene un⸗ z ich hehalt wuͤrdigen Hirten bey dem Propheten Ezechiel: Was Goßnuh ſchwach war, das habt ihr nicht geſtaͤrket; was igret iu imn O 3 krank ern t der Prieſer 2 Er iſt ein⸗ t der Gtelen⸗ Gecalt zu 214 Die fuͤnfte Predigt. krank war, das habt ihr nicht geheilet; was verwundet war, das habt ihr nicht verbunden... und was verloren war, das habt ihr nicht ge⸗ ſuchet. XXKXIV. 4. Weh euch! wenn nun o Herr! deine Diener die Prieſter in Ausuͤbung ihres Amtes dieſes troͤſten muß, daß du ihnen als fehlbaren Men⸗ ſchen dieſes ſchwere Amt aufgeladen haſt, und alſo auch mit ihrer Schwachheit Geduld tragen willſt: ſo muß auch die Welt ihnen ſo viel Gerechtigkeit wider⸗ fahren laſſen, daß ſie das Amt der Prieſter nicht ge⸗ ring ſchaͤtzt, nicht ſchmaͤht, nicht laͤſtert. III. Das thun wohl gute Chriſten nicht; aber auch fromme koͤnnen doch nicht jedesmal ihre Beſchwer⸗ niſſe bergen, die ſie darinnen haben, daß ſie ſich einem Menſchen offenbaren, und ihm die Abgruͤnde ihres Herzens entecden ſollen. Und ich will es nicht laͤgg⸗ nen, daß es fuͤr uns Suͤnder etwas hartes ſey, indem Gott den Menſchen die Gewalt gegeben, und in ſeiner Kirche ganz uͤberlaſſen hat, die Suͤnden nachzulaſſen; denn hieraus ſolgt unſrer Seits die Schuldigkeit, den Prieſtern unſer Gewiſſen zu offenbaren. Haͤtte er uns doch dieſen einzigen Weg noch offen gelaſſen, daß wir uns mit reumuͤthiger Bekeuntniß unſerer Suͤnden vor ſeinem allwiſſenden Throne ſtellen, und von dort aus die Losſprechung erhalten koͤnnten! Nein: Er will uns ſo lange wir in dieſer Welt ſind, nicht unmittelbar richten; tichten; er ju Nichtern ſehn; dieſen muͤſen ſagen inſchliche weſen ſeh Wos he er das heili wirklich in d Wor es ihrn auflegen wo verhorgenſte Urheber der unſte Beſche den, wenn w Guͤnde gſeich So, wie na der Urheber d ittet uad hat, habe d tereit der Nu len wit uns ordnungen m len, weil wir Dehinumg, her aus denn Einde. W lgeſchen we flet; was bunden., knicht ge⸗ un o Getr! hres Yintes barein Men⸗ „ und alſo n wiſſt: ſo igkrit wider⸗ ſter nicht ge⸗ Ober guch Beſchiver⸗ le ſch einen nde ihres 8 nicht laug⸗ 8 ſeh, indem und in ſeiner fachznlaſen; ldigkeit, den Hite er uns en, daß wir Suͤnden vor hon dott aus Er will uns unitelbar lichten; Die fuͤnfte Predigt. 215 richten; er hat uns keine unſuͤndliche Himmelsgeiſter zu Richtern beſtellt; Menſchen ſollen unſere Richter ſeyn; dieſen hat er die Gewalt zugeeignet; und wir muͤſſen ſagen, daß dieſes eine dem Chriſtenthume er⸗ wuͤnſchliche Anordnung ſeiner goͤttlichen Weisheit ge⸗ weſen ſey. Was hat der weiſeſte Gott dadurch geſucht, daß er das heilige Busſakrament ſo eingeſetzet hat, wie es wirklich in der rechtglaubigen Kirche gebrauchet wird? War es ihm darum zu thun, daß er uns die Pflicht auflegen wollte, uns durch Offenbarung unſerer auch verborgenſten Suͤnden zu beſchaͤmen? Nein: Er der Urheber der Gnade wollte uns eben dadurch, weil wir unſre Beſchaͤmung verabſcheuen, das ſuͤndigen verlei⸗ den, wenn wir wuͤßten, daß wir uns nach begangener Suͤnde gleichwohl einem Menſchen offenbaren muͤßten. So, wie man in einer Gleichniß ſagen kann, Gott der Urheber der Natur, indem er die meiſten Arzeneyen bitter und unſerm Geſchmacke widerwaͤrtig erſchaffen hat, habe die Abſicht nicht gehabt, uns mit der Bit⸗ terkeit der Arzney zu quaͤlen, ſondern eben darum ſol⸗ len wir uns huͤten, uns durch Unmaͤßigkeit oder Un⸗ ordnungen muthwilliger Weiſe in Krankheiten zu ſtuͤr⸗ zen, weil wir die bittern Arzeneyen verabſcheuen. Die Beſchaͤmung, die wir ausſtehen muͤſſen, ruͤhret nicht her aus dem heiligen Sakrament, ſondern aus der Suͤnde. Wir wollen Suͤnder ſeyn, und nicht dafuͤr angeſehen werden; wir wollen nicht fromm und un⸗ 9 4 ſtaͤflich 215 Die fuͤnfte Predigt. ſtraͤflich ſeyn, aber doch als ſolche ſcheinen. Dieß iſt, was uns ſchamhaftig macht unſere Suͤnden zu beken⸗ nen. Es iſt ein Erbſtuͤck von unſern erſten Aeltern, von den erſten Menſchen, von den erſten Suͤndern. Sehen wir dieſe dort in dem Paradieſe nach begange⸗ ner Suͤnde. Gott ſucht ſie auf in dem Geſtraͤuche, hinter welches ſie ſich aus Schamhaftigkeit verkrochen hatten; er beruft ſie; er ſtellt ſie zur Rede. Sie hat⸗ ten geſuͤndiget, ihr Gewiſſen uͤberzeugte ſie deſſen; und doch wollten ſie es nicht geſtehen. Klagte nicht der Mann das Weib als ſeine Verfuͤhrerin an? Und dieſe ſchob die Schuld auf die Schlange. Laß dir es eine Warnung ſeyn, mein Chriſt! wenn dich deine Begier⸗ lichkeit zur Suͤnde reizt; du weißt, daß du nicht kannſt verborgen bleiben; willſt du Verzeihung deiner Suͤn⸗ de haben, ſo mußt du ſie einem Menſchen entdecken, der von Gott die Gewalt hat, dich davon loszubinden. Gewiß dieſer Gedanke haͤlt einen manchen auch in der groͤßten Hitze der Verſuchung zuruͤck. Hingegen welch ein weites Thor zu allerley Suͤn⸗ den und Bosheiten oͤffnet jene Lehre, daß man dem Gebote Jeſu Chriſti genug thue, wenn man ſich nur insgemein als einen Suͤnder anklage? Darinnen ſindet gewiß niemand eine Beſchwerniß, und ohngefoltert ſagen wir es hundert und tauſendmal, daß wir Suͤn⸗ den, viele Suͤnden, ſchwere Suͤnden begangen haben. Nein: wenn die Suͤnde begangen iſt: ſo muß der uns von Gott geſetzte Richter ſie in ihrer Gattung, in ihrer Zahl Zohl wiſe unnn, ob dieß gleicht bielmnehe de Nun uns von ſo muͤſen Es warte algemeine yve des Rie nnuͤſen. Schrecken guch in d hele licht wetden gel Verdammntnn Tuufeln, v worfenen ſchrieben Schmach den, un⸗ Eo aber loſe Buße Langen ha ſalt, wen gerichtet n Strenge Schutdige Die fuͤnfte Predigt. 217 Dieß iſ, Zahl wiſſen, damit er ein vernuͤnftiges Urtheil faͤllen den u beken kann, ob er ſie nachlaſſen oder behalten ſoll. Und ſen Jeltern, dieß gleichwie es uns das Beichten, alſo ſollte es uns 1 Sünden. vielmehr das Suͤndigen ſchwer machen. och begangen Gefrinche Nun aber wenn wir in dem Zuſammenhange der * n arkecen . Uns von Gott geoffenbarten Wahrheit reden wollen: . S hen ſo muͤſſen unſere Werke alle einmal offenbar werden. Es wartet auf uns ein gewiſſer Tag, der Tag des allgemeinen Gerichts, an welchem wir vor dem Thro⸗ ne des Richters aller Lebendigen und Todten erſcheinen di a an muͤſſen. Dieſer Tag iſt fuͤr alle Suͤnder ein Tag des iee Begen Schreckens, der aͤußerſten Schande, weil alle ihre ſnigtknnn auch in dem Verborgenen begangene Suͤnden an das helle Licht gezogen, und der ganzen Welt vor Augen werden gelegt werden. Dieß iſt ein großer Theil ihrer Verdammniß, daß ſie vor Gott, vor den Engeln und Teufeln, vor den Auserwaͤhlten und ihres gleichen Ver⸗ worfenen muͤſſen zu Schanden werden, wie dort ge⸗ ſchrieben ſteht: Jülle, o Herr! ihr Angeſicht mit lelen Sin Schmach an . .. Sie ſollen zu Schanden wer⸗ s mn di. den, und umkommen. Pſalm LXXXII. 17. 18. nan ſch ur So aber verſpricht Gott ſelbſt, daß wenn der Gott⸗ tinnen ſiadeet loſe Buße thut, er aller ſeiner Miſſethaten, die er be⸗ chrgeſoltrt gangen hat, nicht gedenken wolle; und der Apoſtel is wir Sür⸗ ſagt, wenn wir uns ſelbſt richten, ſo werden wir nicht nugerhetn gerichtet werden. Und gewiß geſchieht dieß nach aller aui de ne Strenge in jenem Gerichte, in welchem wir uns als ng iher Schuldige vor den Dienern des Allerhoͤchſten darſtellen, Zahl O 5 1ae deſſen; und Gte nicht der 11 Und dieſe deiner Sina en entdecken, loszubitden. c ee 218 Die fuͤnfte Predigt. und von ihnen an Gottes Statt unſer Urtheil anneh⸗ men. O wer wollte ſich nicht vor einem einzigen Men⸗ ſchen beſchaͤnen, wenn jedoch dieß eine Beſchaͤmung iſt; oder gewiß iſt es eine Beſchaͤmung, die das Leben bringt, damit man der ewigen Schande entgehe? AA! wir haben Urſache der Guͤte Gottes zu dan⸗ ken, der uns ein Rettungsmittel nach begangener Suͤn⸗ de gegeben hat, die Buße; welche, wenn ſie ſchon zu allen Zeiten dem Suͤnder nothwendig war: ſo war ſie doch niemal weder in dem Geſetze der Natur, weder in dem Geſetze des alten Bundes ein Sakrament. Nur erſt in ſeinem Gnadengeſetze hat ſie der Sohn Gottes zu dieſer Wuͤrde erhoben; indem er dem aͤußerlichen ſichtbaren Zeichen der reumuͤthigen Bekenntniß ſeiner Suͤnden die innerliche Gnade, die Gnade der Ver⸗ ſoͤhnung unfehlbar angeheftet hat. Waͤren wir Gei⸗ Ker, wie die Engel, ſagt der heilige Chryſoſtom in ei⸗ ner Abhandlung von dem heiligen Altarsſakrament: ſo haͤtte uns Gott auch unſichtbare Sakramente gege⸗ ben. So aber weil wir aus Leib und Seele beſtehen, und unſre ganze Religion unter uns Menſchen ſichtbar muß behandelt werden: ſo ſind auch unſere Sakra⸗ mente ſichtbar. Und namentlich jenes der Losſpre⸗ chung wird uns auf eine fuͤhlbare Art durch die Prie⸗ ſter als Diener Gottes ausgeſpendet, und zwar nach der Einſetzung Jeſu Chriſti in Form eines Gerichtes. So lange er ſelbſt auf Erden wandelte, ließ er Suͤnden nach zum Erſtaunen der Menſchen, die nie⸗ mal mal ettvas aber den L⸗ er ſeinen die Gewalt maͤndliche kannte, lie Menſchen, dringen, Handlung andern gefit Herz pruͤfte und Bekla wie bilig, ſchen, der luszaſpreche Es iſt Suüͤnder hek re Guͤnden umentſchiede ſtetr. Wor lichen Hoff nnchgelaſſen und, ummnge int, preiſen Eheben hate heil nnehe gigen Men⸗ eſchämung das Leben gehe? les zu dan⸗ gener Sun ſe ſchon zu ſo war ſe tut, weder nent. Nur hn Gottes aͤuerlichen tniß ſeiner jder Ver⸗ jwir Gei⸗ ſoin in e⸗ ſkratnent: mente gege⸗ le beſtehen, hen ſchtbat te Sakra⸗ Losſote⸗ H die Prie⸗ zwar nach Gerichtes. te, liß 9, die nie⸗ nal Die fuͤnfte Predigt. 271 mal etwas dergleichen geſehen hatten. Nachdem er aber den Lauf ſeiner Sterblichkeit vollendet hatte, gab er ſeinen Apoſteln, und durch ſie ihren Nachfolgern die Gewalt, Suͤnden zu vergeben. Er, der ohne die muͤndliche Bekenntniß des Buͤßers dennoch das Herz kannte, ließ die Suͤnden ohne die Beicht nach: Aber Menſchen, die nicht bis in die Abgruͤnde der Herzen dringen, muͤſſen erſt eine zwar geiſtliche, gerichtliche Handlung unternehmen; und dieſe kann von niemand andern gefuͤhrt werden, als von dem, der allein ſein Herz pruͤfte, von dem Suͤnder, der zugleich Klaͤger und Beklagter iſt. Sehen ſie, AA! wie anſtaͤndig, wie billig, ja wie nothwendig es ſey, vor einem Men⸗ ſchen, der die Gewalt haben ſoll, uns von Suͤnden loszuſprechen, unſer Gewiſſen zu entdecken. Es iſt nicht genug, daß wir uns vor Gott als Suͤnder bekennen, daß wir dem allwiſſenden Gott unſ⸗ re Suͤnden beichten; er will, ſo zu ſagen, unſern Handel unentſchieden laſſen bis auf den Ausſpruch der Prie⸗ ſter. Wollen wir alſo des Troſtes und der zuverſicht⸗ lichen Hoffnung genießen, daß uns unſere Suͤnden nachgelaſſen ſeyen: ſo offenbaren wir unſere Suͤnden, und, unangeſehen der Widerſetzlichkeit unſrer boͤſen Na⸗ tur, preiſen wir Gott, der den Menſchen ſolche Gewalt gegeben hat. 2EE Auf 220 A. Auf den ſechsten Sonntag. Wer unter euch wird mich einer Suͤnde be⸗ ſchuldigen koͤnnen. Joan. VIII. 46. KBa: Wenn Beſchuldigungen Beweiſe waͤren: ſo N haͤtte Jeſus einer der gottloſeſten Menſchen ſeyn muͤſſen, die jemal auf der Erde gelebt hatten. Allein, beſchuldigen konnte wohl der ſchwarze Verleumdungs⸗ geiſt den unſchuldigſten Jeſus; wenn aber das ſollte bewieſen werden, weſſen er ihn beſchuldigte: ſo mußte er ſeine Zuflucht zu Falſchheiten, zu Erdichtungen, zu ruchloſen Verdrehungen nehmen. Jeſus mußte den wichtigſten Theil ſeines Erloͤſungsgeſchaͤftes erfuͤllen, ſo da war, die Seelen zu Gott zu fuͤhren, die Suͤnder zu bekehren. Er bediente ſich gegen die verlornen Schafe von Ifrael eines ſanftmuͤthigen Umgangs, er wuͤrdigte ſich ſogar mit ihnen an einem Tiſche zu ſpei⸗ ſen; und ſo ward er beſchuldiget, daß er ein Freund der Suͤnder ſey, und zwar ein Freund ſolcher Leute, derer Bekanntſchaft und Umgang einem Propheten, wie er ſeyn wollte, wenig Ehre machte. Jeſus heilte die Kranken; und weil dieß unterweilen gelegenheitlich an dem ſiebenden Tage der Woche geſchah: ſo ward er als ein Sabbatſchaͤnder oͤffentlich ausgeſchrieen. Jeſus lehrte ein reines, ein heiliges Geſetz, ein Geſetz durch wel⸗ ches das Moſaiſche zur Vollkommenheit ſollte gebracht werden: und er ward beſchuldiget, er ſey ein Feind, ein Verachter, ein Spoͤtter des Moyſes. Jeſus trieb Teufel Lelfel ann guch ſene ihim geſand hob intlee Telfel Be ihn, er ſen dein Oberſ that Wun noch nien draingte ſe ein Auftuh Wenn nur ies wicht init einer ten Gewiſ recht, wen⸗ aus ellch Und uber einen Men deſen Lbe del auf Er war es m. len dein e durcheag! ſchaden, u ale ſeine mich eine de, mit Bünde bhe⸗. 46. waren: ſo ſchen ſehn en. Alein, leumndungse: r das ſollte : ſo mußte Gtungen, zu mußte den tes erfllen, die Sunder e verlornen ngangs, er ſche zu ſei⸗ ein Freund ſcher Lute, Propheten, Jeſus heilte legenheitich word erals Jeſuslehrte durch wel⸗ lle gebracht ein Feind, geſis ttich Zulftl Die ſechste Predigt. 22¹ Teufel aus, und mit einem einzigen Befehle trieb er auch jene hartnaͤckige Teufel aus, die ſelbſt den von ihm geſandten Juͤngern nicht gehorchen wollten; er hob zugleich die Krankheiten auf, mit welchen die vom Teufel Beſeſſenen geplagt waren: und man beſchuldigte ihn, er ſey ein Teufelskuͤnſtler, ein Menſch, der mit dem Oberſten der Teufel einen Bund habe. Jeſus that Wunder von allen Gattungen; Wunder, die noch niemal in Iſrael geſehen worden; das Volk draͤngte ſich zu ihm: und er ward beſchuldiget, er ſey ein Aufruͤhrer, ein fuͤr den Staat gefaͤhrlicher Mann. Wenn nun auch Jeſus jener unſuͤndbare Sohn Got⸗ tes nicht geweſen waͤr, der er doch war: ſo konnte er mit einer Gewißheit, die ein Menſch von ſeinem eige⸗ nen Gewiſſen haben kann, ſagen, man thu ihm un⸗ recht, wenn man ihn einer Suͤnde beſchuldige. Wer aus euch wird mich einer Suͤnde beſchuldigen? Und uͤber das, wie war es doch moͤglich, daß man einen Menſchen, deſſen Herz eine lautere Reinigkeit, deſſen Leben die reineſte Unſchuld, deſſen ganzer Wan⸗ del auf Erden eine immerwaͤhrende Wohlthat war, wie war es moͤglich, daß man dieſen als einen Suͤnder bey dem unwiſſenden, bey dem leichtglaubigen Volke durchzog? Jeſu konnten alle dieſe Verleumdungen nicht ſchaden, und im Bewuſtſeyn ſeiner Unſchuld fodert er alle ſeine Verleumder auf: Wer aus euch wird mich einer Suͤnde beſchuldigen? Aber mit Grun⸗ de, mit Wahrheit, mit Beweiſe? Seo 22² Die ſechste Predigt. So konnteſt du, unſchuldigſter, reineſter Jeſu, der du ſelbſt die weſentliche Quelle der Heiligkeit biſt, du der Heilige aller Heiligen, ſo konnteſt du deinen Feinden, deinen Verleumdern begegnen! Aber wir, wir haben einen unverwerflichen Zeugen, der uns der Suͤnden, der ſchweren Uebertretungen, der groben Beleidigungen beſchuldiget, unſer eigenes Gewiſſen. Wir alle muͤſſen bekennen, daß wir Suͤnder ſind. Freylich, AA! iſt ein Unterſchied unter Suͤnden und Suͤnden; es iſt ein Unterſchied unter Suͤnder und Suͤnder. Es ſind gewiſſe Schwachheits⸗Suͤnden; es ſind Anſtoͤße, von denen unſre Gebrechlichkeit niemal frey ſeyn wird, ſo lange wie Menſchen ſind; es ſind, wie ſie der heilige Auguſtin nennet, taͤgliche Suͤnden; es ſind aber auch gefliſſentlich begangene grobe Suͤn⸗ den⸗ und dieſe ſind Bosheitsſuͤnden. Wir ſuͤndigen : Rechtſchaffene Chriſten eilen zu dem Bade, und rneig ſich alsbald von ihren Suͤnden, aber Ge⸗ wohnheitsſuͤnder ſuͤndigen Jahre und Jahre durch, und zur Zeit, wo ſie durch ein ausdruͤckliches Gebot der Kirche verbunden ſind, ſich den heiligen Geheim⸗ niſſen zu nahen, ſind ſie Suͤnder, ſie bleiben Suͤnder, und werden eben durch den Genuß der heiligen Geheim⸗ niſſe je noch mehr, als vorhin, verdammliche Suͤnder. Es iſt ein goͤttliches Gebot das heilige Altarsſa⸗ krament mit reinem Herzen, mit unbeſcholtenem Ge⸗ wiſſen zu empfangen. Da es nun ein Gebot der Kir⸗ che iſt, zu eben delkt gegenwaͤrtigen Zeit ſelbes zu em⸗ pfangen, ffangen, ſtens zum hen ſe oht Hetrn, in Gottesraul wenn es ſchaͤndeteh Suͤnde es Stonde de dieſe Sünd dieſes heili Jahre emp ion ware man mich G unſt der ſterblich unſeret. unſt Seelen, g ſterblichen Gott! Wen nen kommen auch glaubt wuͤrde es Wort Gotn Ein Wort, Einwendung ineſter Jeſn elglit it, ſ du deinen Aber wit, der uns der der groben 8 Gewiſen. nder ſind. Süͤnden und Sünder und Sunden; es chkeit niemal. ind; es ſind, he Süͤnden; grobe Sinn dir ſndigen Bode, vnd „ dber Ge⸗ ahre durch, ſches Gebot een Gehein ben Suͤndet, en Gehein che Suͤndet. N Altotsſge olteten Ge. hot der Ki ⸗ bes il enm pfangen, n Die ſechste Predigt. 223 pfangen, und gleichwohl die groͤßten Suͤnder wenig⸗ ſtens zum Scheine dieſes Gebot erfuͤllen wollen: ſo ge⸗ hen ſie ohne die gehoͤrige Vorbereitung zum Tiſche des Herrn, machen ſich aber hiedurch eines entſetzlichen Gottesraubes ſchuldig. Zur Verabſcheuung, und wenn es moͤglich iſt, zur Vertilgung dieſer Gottes⸗ ſchaͤnderey zeige ich, erſtlich, welch eine ſchreckliche Suͤnde es ſey, das heilige Sakrament des Altars im Stande der Suͤnde empfangen; und zweytens, daß dieſe Suͤnde eine ganz gemeine Suͤnde derer ſey, welche dieſes heilige Sakrament mehr nicht, als einmal im Jahre empfangen. Eine wuͤrdige oͤſterliche Kommu⸗ nion waͤre wohl die Frucht dieſer Abhandlung, wenn man mich vernehmen will. I. Gen unſre Speiſe, eine Speiſe nicht zur Nahrung der ſterblichen Leiber, ſondern fuͤr das ſittliche Leben unſerer unſterblichen Seelen! Gott die Speiſe unſerer Seelen, aber ein unter den ſonſt zur Erhaltung des ſterblichen Leibes gewoͤhnlichen Elementen verborgener Gott! Wem aus den Sterblichen haͤtte dieſes zu Sin⸗ nen kommen koͤnnen? Welche Vernunſt, da ſie es auch glaubt, kann ein ſolches begreifen? Und wer wuͤrde es glauben, wenn wir nicht das untruͤgliche Wort Gottes zum Buͤrge fuͤr dieſe Wahrheit haͤtten? Ein Wort, bey deſſen Halle alle Zweifel aufhoͤren, alle Einwendungen erſtummen, und alle Vernunft glauben muß. 224 Die ſechste Predigt. muß. Das Brod, welches ich geben werde, iſt mein Fleiſch, ſo ich fuͤr das Leben der Welt ge⸗ ben werde. Joan. VI. 52. Waͤre an dieſem allerdings unbegreiflichen Geheimniſſe ein Anſtand zu nehmen: ſo waͤre es nicht zu thun um die Allmacht Gottes, ob er gekonnt, ſondern um ſeine Herrlichkeit, ob er ge⸗ wollt habe, ein fuͤr ſeine Majeſtaͤt ſo demuͤthigendes Geheinmiß uns Menſchen zu Liebe zu wirken. Ich wuͤrde mit den unglaubigen Buͤrgern zu Kapharnaum nicht fragen: Wie kann uns dieſer ſein Fleiſch zu eſſen geben? Joan. VI. 53. denn ich weiß, daß er ein allmaͤchtiger Gott iſt, dem nichts ohnmoͤglich iſt. Er ſchuf die Welt, die nicht war, mit einem einzigen Worte; warum ſollte er nicht das Brod, das zuvor war, vernichten, und ſeinen Leib und Blut unter die von dem Brode zuruͤckgebliebenen Geſtalten darſetzen koͤnnen? Er vermehret ein in den Schooß der Erde geworfenes Koͤrnchen zu hundertfaͤltiger Frucht; war⸗ um ſollte er nicht ſein eigenes Fleiſch uns zu einer Speiſe machen koͤnnen? Er iſt von dem Himmel herab geſtiegen, und hat ſeine Gottheit unter dem Gewande unſrer Sterblichkeit verborgen; warum ſollte er dieſe Wunder auf unſern Altaͤren nicht taͤglich erneuern, und eben ſowohl in den Tabernackeln ſich unter den Geſtalten des Brodes verbergen koͤnnen: Ich wuͤrde nicht fragen: wie kann dieß geſchehen? Denn ich be⸗ greife ja auch nicht, wie er durch ein einziges Wort alle Geſchoͤpfe aus dem Abgrunde des Nichts habe heraus⸗ herauszehen Köͤrnchen ſt werden koͤn glaube ichs Gohn Gott Gyeiſe habe ſeinen gottli iſt wahrhe aber eine gen: Mie h er wie eine gehen, und Geſtalten nicht erlaud hin und ef MWIl.z0. Ol ſoe hochzetlche weil euer 6 Gnade nich des ſhenſ ſchet oher den Tod f ale Chriſen lich nich vd ſchehenet reluntthige Menſch, Leiſt iſ N werde, iſt Welt ger n allerdings u nehtmnen: Gottes, ob ob et ger üthigendes bitken. Ich Kapharnaumm Fleiſch zu veiß, daß er tnoglich iſt inem einzigen , das judor lut unter die ten darſchen oß der Erde tucht; War⸗ vns ju einer zinmnel hernb en Gewande ſllte er dieſe ich erneuern, ſch unter den cch woͤrde Dinn inh be⸗ niges Wert Nichts gae heraus⸗ Die ſechste Predigt. 225 herausziehen koͤnnen; wie ein in die Erde geſenktes Koͤrnchen ſich vervielfache; wie ein Gott habe Menſch werden koͤnnen? Dieß begreife ich nicht, und doch glaube ichs. Eben ſo muß ich glauben, daß der Sohn Gottes ſein Fleiſch mir und allen Chriſten zur Speiſe habe machen koͤnnen, nachdem ich einmal aus ſeinem goͤttlichen Munde gehoͤret habe: Mein Kleiſch iſt wahrhaftig eine Speiſe. v. 56. Duͤrfte ich aber eine Einwendung machen: ſo wollte ich nur fra⸗ gen: wie hat ſich Gott dazu entſchließen moͤgen, daß er wie eine koͤrperliche Speiſe durch unſern Mund ein⸗ gehen, und bey uns ſo lange wohnen will, als die Geſtalten dauern. Allein, auch dieſes zu fragen iſt nicht erlaubt. Genug: Er gebiethet uns: NMehmet hin und eſſet, denn das iſt mein Leib. Matth. XXVI. 26. O! ſo eſſet dann, ihr Gluͤckſeligen, die ihr zur hochzeitlichen Tafel des Lammes berufen ſeyd, eſſet, weil euer Heiland ſagt, ihr werdet das Leben der Gnade nicht in euch haben, wenn ihr das Fleiſch des Menſchenſohns nicht eſſet. joan. VI. 54. Eſſet, ſehet aber zu, daß ihr nicht, da ihr das Leben ſuchet, den Tod ſindet. Eſſet ſo, wie der Apoſtel will, daß alle Chriſten von dieſem Himmelbrode eſſen ſollen, naͤm⸗ lich nach vorhergegangener Pruͤfung des Herzens, nach geſchehener Reinigung des Gewiſſens, nach abgelegter reumuͤthiger Bekenntniß“ euerer Suͤnden. Der Menſch, ſagt er, prüͤfſe ſich ſelbſt, und alsdann Leiſt Faſtenpr. P eſſe 226 Die ſechste Predigt. eſſe er von dieſem Brode. l. Cor. I. 28. In der Kirche von Korinth walteten noch gewiſſe Ueberbleib⸗ ſel von dem erſt verlaſſenen Heidenthume ob; man ſah ſogar in dem Hauſe Gottes bey dem Tiſche des Herrn Unordnungen, Aergerniſſe, ſo daß der Apoſtel bedauer⸗ te, es ſeyen unter ihnen noch manche, die zwiſchen dem geſegneten Brode, oder beſſer zu ſagen, zwiſchen dem unter den Geſtalten des Brods gegenwaͤrtigen Leibe Jeſu Chriſti, und einem gemeinen Brode keinen Unterſchied machten; und ſo waͤren ſie dieſes goͤttlichen Brodes unwuͤrdig. Gott ſchickte wegen dieſes ſchaͤnd⸗ lichen Misbrauches allgemeine Plagen unter ſie; ſie wurden von gewiſſen Leibesſchwachheiten geplagt, durch gefaͤhrliche Krankheiten auf das Krankenlager hinge⸗ worfen, auch durch fruͤhzeitigen Tod aus der Welt ge⸗ ſchafft. Er ſagte ihnen, dieß alles ſeyen augenſchein⸗ liche Strafen des goͤttlichen Zornes, und nach ſo trau⸗ rigen Unfaͤllen des Leibes wuͤrden ſie noch Gott vor ſeinem Richterſtuhle die ſtrengſte Rechenſchaft zu geben haben, weil ſie den Leib und das Blut Chriſti ſo un⸗ wuͤrdig zu ſich genommen haͤtten. Wer unwuͤrdig ißt und trinkt, der ißt und trinkt ſich ſelbſt das Gericht.. Darum ſind unter euch viel Schwa⸗ che und Kranke. v. 29. 30. Auf dieſe Lehre des Apoſtels, jedoch es iſt nicht ſeine, eines Menſchen Lehre, denn er ſelbſt macht die Erinnerung voraus, daß er alles, was er ſie gelehret, von Gott gelernt habe. Was ich euch gegeben habe, habe H V. 23. det ſich di mit reinen genießen. ſtanden, e daß er mit matkten waͤre; ein erſten Jaß meinen Br grͤßten S Nur gott nur penne ches Loſter Gehen ju Jeruſel den, ſehen graulichen wider dieſe dieſer Ben des Eriſe leis? Dem Herzdenne der eckelh⸗ da der Hei ſeiner Liebe 29. Indee Ueberbleib⸗ 9b, man ſah e des Hertn hſtel bedauet⸗ die zwiſchen en, zwiſchen egenwaͤrtigen 9 huter ſe; ſee eplagt, durch hlager hinge⸗ der Welt ge⸗ aungenſchein⸗ nach ſo trau⸗ ) Gatt vor Haft zu geben Chritiſt in unwuͤrdig ) ſelbſt das biel Schwa⸗ a iſ nich ſt macht die e ſe gelehre⸗ h gegeben hobe, Die ſechste Predigt. 227 habe, habe ich von dem Herrn empfangen. v. 23. Alſo dann auf den Vefehl Gottes ſelbſt gruͤn⸗ det ſich die Schuldigkeit, das heilige Altarsſakrament mit reinem Herzen, mit unbeſcholtenem Gewiſſen zu genießen. Niemal hat ſich ein frommer Chriſt unter⸗ ſtanden, einen ſo entſetzlichen Gottesraub zu begehen, daß er mit einem von Suͤnden und Laſtern gebrand⸗ markten Gewiſſen zu dem Tiſche des Herrn gegangen waͤre; einen Gottesraub, gegen den man uns in den erſten Jahren, ſo bald wir unter dieſem und einem ge⸗ meinen Brode den Unterſchied machen konnten, den groͤßten Schrecken in die zarten Herzen gefloͤßet hat. Nur gottloſe Heuchler, nur boshafte Judasbruͤder, nur vermeſſene Gottesſchaͤnder koͤnnen ein ſo ſchreckli⸗ ches Laſter auf ihr gebrandmarktes Gewiſſen nehmen. Sehen ſie, AA! ſehen ſie dort in dem Speis ſaale zu Jeruſalem, wo dieß unbegreifliche Geheimniß von Jeſu Chriſto ſelbſt zum erſtenmale iſt abgehandelt wor⸗ den, ſehen ſie eben dort das erſte Beyſpiel einer ſo graͤulichen Mishandlung, die ein ungluͤckſeliger Indas wider dieſes reineſte Engelbrod veruͤbte. Was iſt in dieſer Begebenheit mehr anzuſtaunen, die Langmuth des Erloͤſers, oder die Vermeſſenheit des Gottesraͤu⸗ bers? Denn gewiß macht ein mit Suͤnden beflecktes Herz dem Sohne Gottes ein groͤßers Grauen, als uns der eckelhafteſte Gegenſtand machen kann. Indeſſen da der Heiland ſeinen Juͤngern ein ewiges Denkmal ſeiner Liebe noch vor ſeinem Hintritte aus dieſer Welt P 2 geben 228 Die ſechste Predigt. geben wollte, und zwar ſich ſelbſt zu einer Speiſe, da kannte er ſeinen Verraͤther ſchon, denn jenes: ihr ſeyd rein, aber nicht alle. Joan. XIII. 10. ward dem gottloſen Verraͤther zu Gehoͤr geredet. Jedoch er dul⸗ dete ihn an ſeinem Tiſche, in der Geſellſchaft ſeiner liebſten Juͤnger, er reichte ihm ſo, wie dieſen das ge⸗ ſegnete Brod, ſein eigenes Fleiſch und Blut. So groß ward einer Seits die Geduld Jeſu; aber auch eben ſo groß die Vermeſſenheit des Judas; denn ſchon jetzt machte er das Vorſpiel zu jenem ſchrecklichen Hoch⸗ verrathe, den er in wenigen Stunden an Jeſu zu voll⸗ bringen entſch hloßen war. Ds ſchon der Teufel dem Judas Iſcarioth Simons Sohn in das Herz gegeben hatte, ihn zu verrathen. v. 2. Allein, gerechter Gott! konnteſt du eine ſo ſchreckliche Got⸗ tesſchaͤndung ertragen? Vor den Augen der Menſchen, vor ſeinen Mitapoſteln konnte der Gottloſe wohl heu⸗ cheln, aber vor Gott litt er eine Strafe, die einer ſo haͤßlichen Suͤnde gebuͤhrte. Der Evangeliſt ſagt, ſo bald Jeſus dem Judas ſeinen allerheiligſten Leib dar⸗ gereichet, und dieſer den Biſſen geſchlucket habe, ſey der Teufel in ihn gefahren. Sonſt iſt es in goͤttlichen Schriften eine ganz gewoͤhnliche Redensart, daß eine jede mit einer ſchweren Suͤnde wiſſentlich belaſtete Seele ein Wohnhaus des hoͤlliſchen Geiſtes ſey; und warum ſagt Johann, daß nach dieſer Suͤnde der Sa⸗ tan in den Judas gefahren ſey? Ohne Zweifel darum, weil dieſe Suͤnde gleichſam das volle Maaß aller vori⸗ gen gen Euͤ Boͤſewicht ſoliſchen lobwuͤrdig Bedeutun Judas ein Meiſters, Sklav des der Geipa gulſtin ſagt „den, und in Plalmn Sttofe! ſen, von 6 Nun ſoſtoin anr die Pe⸗ eren zu uͤber den Du derle der eine ſ eriegene niſes ſuge Nittiche nach der werden, Donnerke les goͤttli Sheiſe du ihr ſeyd ward dem doch er dal⸗ ſchaft ſeiner ſen das ger aber guch eun ſchon lichen hoch⸗ Peſa zu vol⸗ Ceufel demn dos Herz 2. Alein, cklche Go⸗ er Menſchen, woyl heu⸗ W Et ſo eiſt ſigt, ſß en Leib dar⸗ bet habe, ſ in goͤtlichen gtt, daß eine ſich belſtee ſes ſeh; und unde der Sa weifel darum, laß oler vot⸗ en Die ſechste Predigt. 229 gen Suͤnden geweſen iſt. Judas ſchon vorhin ein Boͤſewicht, ein Dieb an der armen Barſchaft der apo⸗ ſtoliſchen Geſellſchaft, ein ruchloſer Murrer wegen der lobwuͤrdigen That einer Magdalena, die Jeſum zur Bedentung ſeines Begraͤbniſſes an dem Tiſche ſalbte, Judas ein geldgieriger Verkaͤufer ſeines Herrn und Meiſters, ſchon zuvor ein Knecht der Suͤnde, ein Sklav des hoͤlliſchen Geiſtes, aber nun ganz und gar der Gewalt der Hoͤlle uͤberlaſſen, wie der heilige Au⸗ guſtin ſagt: „Das Brod iſt dem Judas gegeben wor⸗ „den, und hiemit ward er dem Teufel uͤbergeben. „ in Pſalm CVIII. Schreckliches Gericht! ſchreckliche Strafe! ſchreckliches Verdammniß! Von Gott verlaſ⸗ ſen, von Gott verworfen, dem Teufel uͤbergeben ſeyn! Nun mein Chriſt! hoͤre, wie dich der heilige Chry⸗ ſoſtom anredet: Ueberlege wohl, ſagt er, wenn dir et⸗ wa die Verſuchung koͤmmt, unwuͤrdig zum Tiſche des Herrn zu gehen, uͤberlege wohl, „wie ſehr du dich uͤber den Verraͤther entruͤſteſt“ homil. 60. ad pop. Du denkeſt, das muͤſſe ein langmaͤthiger Gott ſeyn, der eine ſo freche Beleidigung ſeiner Majeſtaͤt, eine ſo verwegene Mishandlung ſeines groͤßten Liebsgeheim⸗ niſſes ſo geduldig uͤbertragen habe! Du denkeſt, dieſes goͤttliche Brod haͤtte dem Verraͤther in ſeinem Rachen nach der Weiſſagung des Propheten zu einem Stricke werden, und ihn erſticken ſollen! Du denkeſt, ein Donnerkeil vom Himmel haͤtte ihn von der Seite ſei⸗ nes goͤttlichen Meiſters hinweg ſchlagen, und zerſtaͤu⸗ P 3 ben 230 Die ſechste Predigt. ben ſollen! Du denkeſt, die Erde haͤtte ihren Schlund oͤffnen, und dieſes Ungeheuer in dem Angeſichte der frommen Apoſtel verſchlingen ſollen; du zuͤrneſt gegen den Verraͤther, und zuͤrneſt billig: ſieh aber zu, ob du nicht uͤber dich ſelbſt das Urtheil faͤlleſt, weil du dich eben ſo, wie er, des Leibs und Bluts Jeſu Chri⸗ ſti ſchuldig machſt, indem du das Sakrament mit ei⸗ ner von Suͤnden befleckten Seele empfaͤngſt? Iſt es wohl moͤglich, daß man unter den Chriſten ſolche Abentheuer der Bosheit antreffe? Ueberlaſſen wir ſo ein Gericht dem allwiſſenden Gott. Wehe dem, welchem ſein eigenes Gewiſſen hier in dieſem Augenblicke den Vorwurf machen ſollte: du, du biſt der ungluͤckſelige Nachahmer des Judas; du traͤgſt, wie jener, das Gericht Gottes in deinem Mun⸗ de, in deinem Eingeweide, ſo lange du den Sohn Gottes, deinen erzuͤrnten Richter, deinen beleidigten Gott perſoͤnlich bey dir haſt, und wenn auch die Ge⸗ ſtalten verzehret ſind, ſo bleibt die Suͤnde des Gottes⸗ raubs. Fuͤrchte dich, du Ungerechter! du weißt, wie groͤblich du dich an deinem Nebenmenſchen im Handel und Wandel verſuͤndiget habeſt: Mit dieſem fremden Gute wie ein Kameel beladen giengeſt du zu Gottes Tiſch; ja du haſt noch wirklich den Willen, dein Hab und Gut auch mit Schaden deines Raͤchſten zu ver⸗ mehren: Du traͤgſt einen allwiſſenden Richter deiner Ungerechtigkeiten in deinem Herzen. Fuͤrchte dich, du Laͤſterer! deine an unchriſtliche Schimpfungen Got⸗ tes, tes, ſeines mente ſo ſi Blute des uf deiner Dieſes Blt Blut Abel lauterer! di den, daß d gen, weder teſtt ſener unreines dun Unreicigker Rochgierig ohne dich n kennt deinb dammnet dich die ihr den 6 thahre Buß S ti⸗ iht habet en tiß gereinige firchten mut ſen Siran nicht, als und bieleeich in gehen ge en Schlund ngeſchte der utneſt gegen aber zu, ob eſt, weil dur Jeſe Chri⸗ ment mit ei⸗ ſ? Ies iſten ſolche laſen wir ſo biſen hier in ſollte: di, Judas; dur einem Mun⸗ den Sohn 1 Nlidigten uch die Ge⸗ des Gotteb⸗ weißt, wie in Handel ſenn fteinden un Gottes n, dein hah ſten u ver⸗ ichter deiner urchte dich fungen Ge? tes, Die ſechste Predigt. 231 tes, ſeines heiligen Kreuzes, der heilwerthen Sakra⸗ mente ſo ſchaͤndlich gewoͤhnte Zunge haſt du mit dem Blute des Lamms gefaͤrbet, und noch, da dieſes auf deiner Zunge rauchte, haſt du es entheiliget! Dieſes Blut ſchreyet Rache wider dich mehr, als das Blut Abels wider den Kain. Fuͤrchte dich, du Un⸗ lauterer! dieſe Suͤnden ſind bey dir ſo zahlreich gewor⸗ den, daß du ſelbe bey der Beicht in keine Zahl brin⸗ gen, weder dein Herz zur wahren Reue bewegen konn⸗ teſt: jener wohnet bey dir, deſſen reineſtes Ange nichts unreines dulden kann: dieſer wird dich wegen deiner Unreinigkeiten zu Gericht fodern! Fuͤrchte dich, du Rachgieriger! du brachteſt dein Opfer zum Altare hin, ohne dich mit deinem Bruder verſoͤhnt zu haben: der Herr kennt dein boͤſes Herz; er der Koͤnig des Friedens ver⸗ dammet dich. Ja, ja, fuͤrchtet euch ihr Suͤnder! die ihr den Sohn Gottes ohne aufrichtige Reue, ohne wahre Buße empfangen habt. II. Sagt mir aber nicht, ihr habet euch ſelbſt gepruͤfet, ihr habet euer Gewiſſen durch das heilige Busgeheim⸗ niß gereiniget; denn eben ihr ſeyd jene, von denen ich fuͤrchten muß, daß ihr einen neuen Gottesraub in die⸗ ſem Sakramente begangen habt, ihr, die ihr mehr nicht, als einmal im Jahre, und das aus Zwang, und vielleicht nur aus Heucheley, zum Tiſche des Herrn zu gehen gewohnt ſeyd; denn Allerliebſte! was, laͤßt P 4 ſich 232 Die ſechste Predigt. ſich denken, und ohne freventliches Urtheil denken, von der Buße derer, die mit froſtigem Gebluͤte, mit kal⸗ tem Herzen die Erzaͤhlung ihrer Suͤnden, wenn doch auch dieſe noch ein aufrichtiges Bekenntniß aller ſchwe⸗ ren Suͤnden iſt, deren ſie ſich ſchuldig wiſſen, welche, ſage ich, dieſe Erzaͤhlung ihrer Suͤnden, als eine bloße in unſrer heiligen Kirche gebraͤuchliche Zeremonie anſehen, um nichts weniger bekuͤmmert, als um den zur Weſenheit des Sakraments noͤthigen Schmerzen, und ernſtlichen Willen nicht mehr zu ſuͤndigen; denn fehlet eines dieſer Stuͤcke: ſo iſt ſelbſt die Beicht, und alſo auch die darauf folgende Kommunion gottesraͤu⸗ beriſch. Was ſoll ich alſo von der Buße ſolcher Leute gedenken? Wahrlich ich muß vermuthen, ſie kommen nur, um das Geſpoͤtt mit Gott und ſeinen heiligen Geheimniſſen zu treiben. Wenn dann auch der durch das Auſſen⸗ werk eines ſolchen/ Heuchlers betrogene Prieſter auf Erden ſpricht: „Ich binde dich los von deinen Suͤn⸗ den:“ ſo zwingen ſie durch ihre Heucheley Gott dem Herrn dieſen ſchrecklichen Fluch ab: „Ich verdamme dich, du Heuchler!“ O! wie einem manchen bebt ſchon das Herz auf die herannahe nde Oſtern? Es waͤre wohl gut, wenn die Erinnerung ſeines alsdenn auszu⸗ ſegenden Suͤndenwüſtes ihn in eine heiſame Furcht ver⸗ ſetzte; ſo aber iſt es nur die Angſt, die Bangigkeit, um dem Kirchengebothe genug zu thun, das vorſchreibt, jäͤhrlich einmal eine Beicht abzulegen. Mit einem ſolchen ſolchen twe gen zu ted das ihn 1 ſchreckenn de, das ſ twuͤrde ihm mit einem el das B it ihne en Men heitsſuͤnde dieſes Jel ale Jahr Ahhelegt guch dießn ten wuͤrde reuen Sie digung de iſt, beren Sie auch zu begehe alle Gele Stinde ten? On reden: di kann ich Aug, bis en war? ite, mit ka , wenn doch aller ſche⸗ ſn, welche, en, als eine che Zeremenie als un den n Schnetzen, ndigen; denn Beicht, und ien gottesrin⸗ eſolcher Leute nmmen nut, unn Geheimniſeen Ndas Auſen: Prieſer auf deinen Sun⸗ lley Gott den ch erdanme anchen bebt tern Es wre glsdenn auszl⸗ ne Furcht der⸗ ie Bangigkeit das vorſchreibt, „ Mit einem ſolchen Die ſechste Predigt. 233 ſolchen wenn ich die Gelegenheit haͤtte unter vier Au⸗ gen zu reden: wollte ich ihm unverholen etwas ſagen, das ihn wohl befremden wuͤrde; und ſie, AA! er⸗ ſchrecken nicht, wenn ich mit einem ſolchen ſo was re⸗ de, das ſie ohne Entſetzen nicht anhoͤren koͤnnen. Ich wuͤrde ihm ſagen, weil er jedoch entſchloßen iſt, Gott mit einem doppelten Gottesraube zu beleidigen: ſo ſolle er das Beichten und Communicieren gar unterlaſſen. Mit ihnen alſo AAl! rede ich nicht; ſondern mit ei⸗ nem Menſchen, der ſchon lange Jahre ein Gewohn⸗ heitsſuͤnder iſt, der eben die Beicht, die er vielleicht dieſes Jahr ablegen wird, ſchon mehrmal, aber nur alle Jahre einmal mit den naͤmlichen ſchweren Suͤnden abgelegt hat, ohne Reue, ohne Verſatz, und alſo auch dießmal wieder ohne Reue, ohne Vorſatz beich⸗ ten wuͤrde; dieſen wollte ich fragen: Mein Herr! be⸗ reuen Sie dann ihre Suͤnden als eine entſetzliche Belei⸗ digung der goͤttlichen Majeſtaͤt, die aller Liebe wuͤrdig iſt; bereuen Sie dieſelben als das groͤßte Uebel? Haben Sie auch den ernſtlichen Willen, alles dieſes nicht mehr zu begehen, und — — merken Sie dieß wohl, — und alle Gelegenheit der Suͤnde, alle Gefahren von dieſer Stunde an zu vermeiden? Was wuͤrde er mir antwor⸗ ten? Ohne Zweifel: ja. Allein, laſſe man das Herz reden: dieſes ſagt: wie kann ich etwas haſſen, wie kann ich es verfluchen, was noch bis auf den geſtrigen Tag, bis auf die vorige Stunde mein einziges Vergnuͤ⸗ gen war? Wie kann ich jenes fliehen, was ich noch 234 Die ſechste Predigt. jetzt liebe, und ſo erpicht liebe? Ich kann nicht Reue und Leid tragen, ich kann keinen Vorſatz machen. O ſo beichten Sie dann auch nicht. Wie? nicht beich⸗ ten? und an Oſtern nicht beichten? Nein: Auch an Oſtern beichten Sie nicht. Soll ich dann das Kirchen⸗ gebot nicht erfuͤllen? Beichten Sie nicht, denn mit ei⸗ ner ſolchen Beichte thun Sie dem Gebothe der Kirche nicht genng. Ich will aber, ich muß meine Oſtern halten: Ich hoͤre alſo wohl, Sie muͤſſen. Es geſchieht nicht aus dem Triebe der Andacht, ſondern die Augen der Menſchen zu betruͤgen, es geſchieht aus Zwang, es geſchieht aus Heucheley: und ſo wollen ſie hernach zum Tiſche des Herrn gehen? Welch eine Bosheit! Welch ein Gottesraub! Einer ſolchen Beicht fehlt es an der Reue und dem Vorſatze. Gehe man an die Beichtſtuͤhle, gehe man in abge⸗ ſonderte Zimmer, wo vielmal, um nicht unter dem Poͤbel ſtehen zu muͤſſen, Beichten abgelegt werden: dort wird man finden die ohngefaͤhr vor einem Jahre gemachten, aber in ihrer Geburt erſtickten Vorfaͤtze, es wird auch dieſes Jahr wieder heiſſen: „Ich nehme „mir vor, mein Leben zu beſſern, nimmermehr zu ſuͤn⸗ „digen, und alle Gelegenheit zur Suͤnde fleißig zu „meiden.“ Von welchem allen gleichwie im verfloſſe⸗ nen Jahre nichts geſchehen iſt: ſo wird auch folgendes Jahr nichts geſchehen. Nicht ſo der fromme Chriſt; denn ſo lange will ich ihn fromm heißen, als er, wenn gleich ein aus Schwach⸗ Schunche heiten no geſündiget, det Hacre ſch ſett an bittet uin uͤber das 3 nen Heren verbannet er haßt die ſo eigt er t ſeh. Der Goͤhen, d jens Weiht mit der ann fta bey ih Glaube Sokrament Bußer die Glten Adamm wohnheit e aus: Niin. Narhveni eigenes g ſ Genheit dbe der Stnrken und ſelbes iber einen ſ icht Reue t machen. nicht beich⸗ Auch an 1s Kirchen⸗ un mit ei⸗ det Kirche eine Oſtetn s geſchieht die Augen 18 Ztang, ſe heenach Bocheit! icht fehtt ain obge⸗ Unter beli t werden: 9 nehine ſip. N ſün⸗ lehr zu ſi = T herfloſe⸗ Yendes Pnge wil ch ein us Stvach⸗ igig n. 7 Die ſechste Predigt. 235 Schwachheit gefallener Suͤnder, den goͤttlichen Wahr⸗ heiten noch Platz in ſeinem Herzen geſtattet. Hat er geſuͤndiget, und ſollte er ſeine Suͤnden uͤber die Zahl der Haare ſeines Hauptes gemehret haben: ſo ſucht er ſich jetzt aufrichtig mit ſeinem Gott zu verſoͤhnen. Er bittet um Verzeihung wegen der vergangenen, und uͤber das Zukuͤnftige hat er den ernſtlichen Willen, ſei⸗ nen Herrn und Gott nicht mehr zu beleidigen. Er verbannet aus ſeinem Herzen die Neigung zur Suͤnde, er haßt die Gelegenheit, er flieht die Gefahren; und ſo zeigt er thaͤtig, daß ſein Vorſatz aufrichtig geweſen ſey. Der vor Gott aufrichtige Buͤßer wird alle jene Goͤtzen, denen er bis dahin auf dem Altare ſeines Her⸗ zens Weihrauch angezuͤndet hatte, hinaus werfen, da⸗ mit der annahende Gaſt, der reineſte Sohn der Jung⸗ frau bey ihm eine gereinigte Wohnung finde. Glaube man zwar nicht, als benehme das heilige Sakrament der Buße, und jenes des Altars, dem Buͤßer die Schwachheit, als vertilge es den ganzen alten Adam, als loͤſche es den ſonderbar durch die Ge⸗ wohnheit erſtarkten Zundel der Begierlichkeit vollends aus: Nein: der fromme Buͤßer macht ſich die taͤgliche Nothwendigkeit mit einem ſo nahen Feinde, als ſein eigenes Fleiſch iſt, zu kaͤmpfen, zu einer taͤglichen Gele⸗ genheit uͤber dieſen Feind zu ſiegen; und jenes Brod der Starken, an welchem er nun einen Geſchmack findet, und ſelbes oͤfters im Jahre genießet, giebt ihm Kraͤfte, uͤber einen ſo ſtarken Feind im Streite zu ſiegen: da indeſſen 236 Die ſechste Predigt. indeſſen der heuchelnde Gewohnheitsſuͤnder nur mit ſeinen Suͤnden ſpielet; denn er koͤmmt einmal im Jah⸗ re, ſich die ſchwere Buͤrde ſeiner Suͤnden abnehmen zu laſſen. Nein: ſie wird ihm nur noch ſchwerer durch die angehaͤuften Gottesraubereyen; und jenes Brod, welches andern das Brod des Lebens iſt, muß ihm zum Gifte werden. Die alten Neigungen zur Suͤnde bleiben ganz lebhaft in ſeinem Herzen; es kei⸗ men Suͤnden ohne Anzahl herfuͤr. Und wie lange, gerechter Gott! wie lange wird er ſo heucheln? Bis auf ſein Krankenbett, bis auf ſein Sterblager. Und wenn er auch alsdann das heilige Sakrament als die letzte Wegzehrung empfangen wird: ſo fuͤrchte ich, auch dieſe Empfahung werde ohne Nutzen ſeyn; ſie werde das Ende ſo wie eines in beſtaͤndigen Gottes⸗ ſchaͤndungen verbrachten Lebens, alſo der Anfang einer ungluͤckſeligen Ewigkeit ſeyn. Und dieß ſind die ſchreck⸗ lichſten Folgen einer ſo ſeltenen, nur jährlichen, und auch damal unwuͤrdigen Kommunion. Liebreicheſter Erloͤſer! du ladeſt uns zu deinem Tiſche ein; du zwingeſt uns mit Androhung des ewi⸗ gen Todes bey deiner Tafel zu erſcheinen; du willſt aber auch, daß alle dorthin kommende Gaͤſte das hoch⸗ zeitliche Kleid der Gnade haben ſollen; du willſt, wir ſollen rein vor deinem Angeſichte erſcheinen. Unſer Herz beſchuldiget uns ſo mancher Suͤnden, und dieſe ſind es, welche uns vor deinen Augen unrein machen. Wer kann uns reinigen? Deine Gnade. O! ſo er⸗ neuere neuete an n deinen Apo⸗ lichen Fleiſ du aber ſel himmmliſchen und bitten d ten der Bir zen gereinig reitet werde Glaube Andacht, in welchem nen; und an jener La nicht in t nue mit agl im Jnh abnehfmen ch ſchwerer und jenes s iſt, muß igungen zut gen; es kei⸗ wie lange, cheln? Bis oget. Urd ment als di fürchte ich, en ſehn; ſe gen Golles⸗ Uufang einer o die ſchrec⸗ Lichen, und ſedus hcch wilſt, wie nen. Unſer 9, und diſe tein macſen⸗ ſo er⸗ geuete Die ſechste Predigt. 237 neuere an uns jenes Wunder der Liebe, welches du an deinen Apoſteln gethan haſt; du warfeſt dich im ſterb⸗ lichen Fleiſche ihnen zu Fuͤßen, und wuſcheſt ſie. Da du aber jetzt in der Herrlichkeit zur Rechte deines himmliſchen Vaters ſitzeſt: ſo fallen wir dir zu Fuͤßen, und bitten dich, daß du uns Thraͤnen der Reue, Zaͤh⸗ ren der Buße geben wolleſt, durch welche unſere Her⸗ zen gereiniget, und zu deiner Einkehre wuͤrdig vorbe⸗ reitet werden. Glaube, Hoffnung, Liebe, Demuth, Inbrunſt, Andacht, Verlangen, ſollen das hochzeitliche Kleid ſeyn, in welchem wir hier bey deinem Tiſche wuͤrdig erſchei⸗ nen; und alsdann mit dem Kleide der Glorie angethan an jener Tafel ſitzen, wo du dich deinen Auserwaͤhlten nicht in der Huͤlle, ſondern in der Klarheit von Angeſicht zu Angeſicht mittheileſt. Drittes Drittes Jahr. Auf den erſten Sonntag. Himmel und Erde werden vergehen; meine Worte aber werden nicht vergehen. Luc. KKl. 33. ereits an die ſechs tauſend Jahre ſteht unſre ſicht⸗ bare Welt: und gleichwohl nach einer ſo langen Zeit wuͤrden wir nicht wiſſen, weder wie, noch wann dieſelbe entſtanden ſey, wenn uns nicht die Offenba⸗ rung, eine goͤttliche, eine untruͤgliche Offenbarung fuͤr die Geſchichte der Schoͤpfung, und eine wenigſtens zu⸗ verlaͤßige Zeitrechnung Buͤrge waͤren. Wir wiſſen, in welche Jrrthuͤmer, in welche Ungereimtheiten, in welche Thorheiten die ſonſt witzigſten Koͤpfe aus dem Heidenthume uͤber die Entſtehung und vorwaͤrtige Dauer der Welt verfallen ſind, weil ſie die Offenba⸗ rung entweder gar nicht kannten, oder mit den abge⸗ ſchmackteſten Fabeln aus ihrer heidniſchen Goͤtterlehre verſtaltet hatten. Wir, wir Chriſten kennen den Ewigen, den Allmaͤchtigen, der im Anfange Himmel und Erde aus dem Richts erſchaffen hat; wir kennen ihn den gerechten, den ſtrengen Gott, der an dem Tage des Grimmes und der Truͤbſal, an dem Tage der der Finſte Wolken un zernichten, ſolche Geſ mel, eine den. Hin der Sohn Mein nicht vere dels unter Reichs Ge der Pficht hatte, all ſeines ſter heit, daß Unterworſen vergehen. ren unſers ben; Sitte benswande ſes, A! werfung de des etzene iir cheiſli ſanze Ein „licht in d ,ntiten, „in der wa⸗ . nz mmeine beigehen. unſte ſcht⸗ er ſo langen noch wann die Ofenb⸗ barung fr nigſtens zu⸗ Ge wiſen, theiten, in fe aus den vorwaͤttige die Ofenba⸗ den abge⸗ Gotterlehre kennen den ge Hümnel wir kennen der an dent den The der Die erſte Predigt. 239 der Finſterniß und des Dunkels, an dem Tage der Wolken und Nebel Himmel und Erde zwar nicht ganz zernichten, jedoch durch ein verzehrendes Feuer in eine ſolche Geſtalt umſchmelzen wird, daß ein neuer Him⸗ mel, eine neue Erde ſich unſern Augen darſtellen wer⸗ den. Himmel und Erde werden vergehen, ſagt der Sohn Gottes in ſeinem Evangelium; Meine Worte aber, ſetzt er hinzu, werden nicht vergehen. Alles, was er die Zeit ſeines Wan⸗ dels unter den Sterblichen von den Geheimniſſen des Reichs Gottes gelehret, alles, was er von Erfuͤllung der Pflichten gegen Gott und die Menſchen geprediget hatte, alles das beſtaͤttiget er ſchon nahe an dem Ende ſeines ſterblichen Lebens mit dieſem Siegel der Wahr⸗ heit, daß es keiner Abaͤnderung, keiner Zerſtoͤrung unterworfen ſe. Meine Worte werden nicht vergehen. Geheimniſſe unſrer Religion, Sittenleh⸗ ren unſers Evangeliums; Geheimniſſe, die wir glau⸗ ben; Sittenlehren, die wir durch einen chriſtlichen Le⸗ benswandel zur Ausuͤbung bringen muͤſſen; alles die⸗ ſes, AA! iſt Gotteswort, dem wir demuͤthige Unter⸗ werfung des Verſtandes, und vollkommnen Gehorſam des Herzens ſchuldig ſind, wenn wir Chriſten, wenn wir chriſtliche Philoſophen ſeyn wollen; „denn die „ganze Einrichtung der chriſtlichen Weisheit beſteht „mnicht in der Beredtſamkeit, nicht in der Kunſt zu di⸗ „ſputiren, nicht in Ruhmſucht und in Ehre, ſondern „in der wahren und freywilligen Demuth; „ wie der heilige 240 Die erſte Predigt. heilige Leo ſprach. Sérm. VII. de Epiphan. Und worauf gruͤndete er dieſen Satz? Darauf, weil „Je⸗ „ſus Chriſtus die Demuth von Geburt an bis zum „Krenz, wo er nur konnte, ſowohl fuͤr ſich ergriffen, „als auch andere gelehret hat.“ In der That was wuͤrde uns alle Gelahrtheit, was wuͤrden uns alle zeitlichen Vortheile, die uns menſchliche Kenntniſſe und Wiſſenſchaft zuwege brin⸗ gen koͤnnen, nuͤtzen, wenn uns keine Kenntniß und Hochachtung gegen die Religion als die heiligſte Stuͤ⸗ tze der Staaten belebte, und wir ſofort an unſrer See⸗ le Schaden ſollten leiden, derer Erhaltung und ewige Gluͤckſeligkeit nur Religion gewaͤhren kann? Himmel und Erde vergeht, Gottes Wort, Offenbarung, Re⸗ ligion wird nicht vergehen, kann nicht vergehen. Dieß iſt der Weg, auf welchem er den Menſchen, ſein ver⸗ nuͤnftiges Geſchoͤpf, zu ſich fuͤhren will. Wer zu Gott kommen will, der muß glauben. Hebr. Xl. 6. Dieſe Abhandlung finde ich ſehr ſchicklich als eine Vorbereitung zu dem, was ſie von dieſer heiligen Staͤtte die Faſtenzeit hindurch hoͤren werden, damit ſie ſich eine Hochſchaͤtung vom Worte Gottes tief in das Herz praͤgen; ja ſie iſt faſt nothwendig zu einer Zeit, wo Menſchenwitz der heiligen Offenbarung ganz unverſchamt den Trotz bietet. Kein vernuͤnftiger Pre⸗ diger fodert dummen Glauben, blinden Beyfall; er wuͤnſchet vielmehr, er fodert ſeine Zuhoͤrer auf, daß ſie pruͤfen, daß ſie ſorſchen ſollen, ob das, was ſie hoͤren, hoͤten, Geit ſchtlch ha vernͤgen il Hoheit der einen deinuit MA! richtig und tig und orde ligion und iſtaller Men in hoch, al man demdr Er getwi getödtetenn ier nicht fnſt Sogar ein er einmal d. Unddas An eitte Chreden derſprechen ihre Gehein alch ſonſt e ſe n ſaſe Cinnal Han. Und weil Je⸗ an bis zum ſch erguiſen, Gelahrtheit, e, Ne uns uwege brin⸗ enntniß und elligſte Sti⸗ uuſter See⸗ und ewige 1nt Himnel harung, Re⸗ hhen. Diß en, ſein der⸗ herzu Gott N. M. d. kiich ols ene Aden, dant Gotles itf in adig u einer barung ganz nftiger M⸗ Berfil; er auf, niß dus, muß 4 ſ horen, Die erſte Predigt. 241 hoͤren, Gottes Wort ſey; und dann kann er zuver⸗ ſichtlich hoffen, daß ſie in Ruͤckſicht 1. auf das Un⸗ vermoͤgen ihres eigenen Verſtandes, und 2. auf die Hoheit der Religionsgeheimniſſe dem Worte Gottes einen demuͤthigen Beyfall leiſten. AA! wir leben in einem Jahrhunderte, wo man richtig und ordentlich denken lernt: denke man nur rich⸗ tig und ordentlich, nicht wizelnd und ſpoͤttelnd uͤber Re⸗ ligion und ihre Geheimniſſe; denn in Bezug auf dieſe iſt aller Menſchenverſtand nicht hinreichend, und ſie ſind zu hoch, als daß man ſie begreifen kann: darum muß man demuͤthig glauben. Hieruͤber vernehmen ſie mich. 1. Eine gewiß nicht geringe Verſuchung fuͤr einen unab⸗ getoͤdteten Gelehrten iſt dieſe, daß er Wahrheiten, die er nicht faſſet, nicht ergruͤndet, Beyfall geben ſoll. Sogar ein halbgewachſener Menſchenverſtand, wenn er einmal das Edle, das Erhabene in dem Selbſtdenken, und das Angenehme in dem Vielwiſſen verkoſtet hat, ſetzt eine Ehre darinn, daß er dem, was er nicht begreift, wi⸗ derſprechen kann. Und darum leidet die Religion und ihre Geheimniſſe ſo manchen Widerſpruch, da doch die auch ſonſt aufgeklaͤrteſte Vernunft nicht hinreichend iſt, ſie zu faſſen. Einmal unſer Verſtand iſt viel zu eingeſchraͤnkt, als daß er ſich an jene heilige Huͤlle wagen darf, mit Leiſt Jaſtenpr. OQ welcher 242 Die erſte Predigt. welcher Gott ſich und ſeine Geheimniſſe umhuͤllet hat. Zwar hat Gott dem Menſchen das ganze Gebiet der Natur eroͤffnet, in welchem er mit ſeinen Gedanken herumwandern kann, immer neue Entdeckungen zu machen, ein manches mit Gewißheit auszuſpuren, vie⸗ les nur mit Muthmaſſungen anzugeben, uͤber das mei⸗ ſte aber bleibt er in einer beſtaͤndigen Ungewißheit ſelbſt innen den Graͤnzen der Natur. Und ſo wie der weiſſe⸗ ſte Schoͤpfer dem ſonſt unbaͤndigen Meere ſeine Schran⸗ ken geſetzet hat: Hier an dieſem Ufer, an dieſem ſchwachen Sande ſollſt du deine aufgethuͤrmten Iluthen brechen: job. XXXVIII. 11.: ſo hat er auch dem Geiſte des Menſchen ſeine Graͤnzen abgemeſ⸗ ſen, die er mit all ſeinem Bemuͤhen und Nachdenken nicht uͤberſchreiten kann. Drey Stuffen ſind es, uͤber welche der Menſchen⸗ verſtand zur Kenntniß der ihm vorher verborgenen Din⸗ ge gelangen kann. Auf der niederſten, welche da iſt die Muthmaſſung, ſteht er jederzeit noch in Ungewiß⸗ heit, und ein jeder Zweifel, der ihm gegen ſeine ein⸗ mal geſchoͤpfte Meynung beyfaͤllt, ſagt ihm: Vielleicht irreſt du, vielleicht betruͤgeſt du dich? In menſchlichen Dingen, was liegt daran, ob dieß oder jenes, woruͤber ſich die Gelehrten zanken, ſo beſindet, wie der Eine oder der Andere behauptet. Gott, ſagt der weiſe Prediger, hat die Welt den Zaͤnkereyen der Men⸗ ſchenkinder uͤberlaſſen.. . Er hat ihnen die muͤhe gegeben, daß ſie ſich damit plagen ſollen. Eccl. — Perl äln maſſungen l ſen; und die ter aͤußerlich gulf eine ver wiſen, daß : Mmit ihren 2 meſſen; wit ſame Kraſt 1s uns. W. Pen aus der Runde des 4 ſcch der men Die miihlere nur von einen er die Gewi⸗ iſ tr doch un die Muhne eiles wahhe weniger Fur das Anſehen ben wir, de Nedper und M i⸗ Geſchichebel Dingen muͤſſ ſchen Gaus thüllt hat, Gebitt den 1 Gedanken ſckungen zur ſppuren, vien her das meit nißheit ſelbſt ie der weiſſe ine Schrane⸗ on dieſenn ethuͤrmten ſ hat er en obgeneß⸗ Rochdenten Menſchen Genen Diwp velche do iſ Ungewiße en ſeine einn Veelecht nenſchichen 6, worͤber⸗ ee der Eine t de weſe der Men⸗ ihnen die gen ſolen. Eocl. Die erſte Predigt. 243 Eccl. III. 10. 11. Hier alſo muß man ſich mit Muth⸗ maſſungen begnuͤgen. Die oberſte Stuffe iſt das Wiſ⸗ ſen; und dieſes gruͤndet ſich bald auf das Zeugniß unſ⸗ rer aͤußerlichen Sinnen, bald auf die Erfahrniß, bald auf eine vernuͤnftige, uͤberzeugende Folgkunſt. Wir wiſſen, daß es Geſtirne an dem Himmel giebt, die uns mit ihrem Auf⸗ und Niedergange Tag und Nacht abs meſſen; wir ſehen ſelbe. Wir wiſſen, welch eine heil⸗ ſame Kraft gewiſſe Kraͤuter haben; die Erfahrniß lehrs es uns. Wir wiſſen, daß die Erde rund iſt; wir ſchlies ßen aus der Runde des Schattens uͤberzeugend auf die Runde des Koͤrpers. An alle dieſe Gegenſtaͤnde darf ſich der menſchliche Verſtand wagen; er darf es wiſſen. Die mittlere Stuffe iſt der Glaube. Ich rede hier nur von einem menſchlichen Glauben, welcher, obſchon er die Gewißheit nicht hat, wie die Wiſſenſchaft: ſo iſt er doch um einen Staffel naͤher der Erkenntniß, als die Muthmaſſung; wenn er ſich nur auf das Anſehen eines wahrheitliebenden Mannes gruͤndet; und um ſo weniger Furcht hat er, betrogen zu werden, je groͤßer das Anſehen deſſen iſt, der mit ihm redet. So glau⸗ ben wir, daß in dem gelehrten Griechenlande große Redner und Weltweiſen, in dem kriegeriſchen Rom maͤchtige Kriegshelden und Obſieger gelebt haben. Die Geſchichte belehrt uns deſſen. Und in wie vielen andern Dingen muͤſſen wir unſere ganze Erkenntniß auf menſch⸗ lichem Glauben beruhen laſſen? OQ 2 M Nun, 24k 4 Die erſte Predigt. . Nun, AA! wenn Gott mit uns redet — und & hat mit uns geredet durch ſeine Propheten im alten Bunde, durch ſeinen eingebohrnen Sohn in dem Evan⸗ gelium, durch ſeine Apoſtel in den Buͤchern des neuen Bundes — Er redet mit uns durch den Mund einer Kirche, bey welcher ſo wie das theuerſte Wort Gottes als ein unveraͤnderliches Unterpfand hinterlegt iſt, alſo ſie durch den Beyſtand des goͤttlichen Geiſtes in ihrer Lehre nicht irren kann. Gott redet, er offenbaret Ge⸗ heimniſſe, durch derer Erkenntniſſe er ſein vernuͤnftiges Geſchoͤpf zu der dem Schoͤpfer ſchuldigen, und ihm ſelbſt angenehmen Dienſtleiſtung, zu einer der vernuͤnf⸗ zigen Natur anſtaͤndigen Lebensart fuͤhren will. Er will den Menſchen nicht in dummer Unwiſſenheit, nicht in ſorgſamen Zweifeln, nicht in leeren Muthmaſſun⸗ gen herumtaumeln laſſen; er iſt mit Meynungen in dem Religionsgeſchaͤfte nicht zufrieden. Man muß glauben. Gott redet, er offenbaret Geheimniſſe, deren obgleich keines gegen die geſunde Vernunft ſtreitet: ſo ſind doch deren viele uͤber die Begriffe der Vernunft. Er will nicht, daß wir wiſſen. Man muß glauben. Gott redet; er redet als ein in Erkenntniß aller Dinge unfehlbarer, in ſeiner Offenbarung untruͤglicher Gott. Er begnügt ſich nicht, daß man ihm auf ſein Wort, wie einem jeden ehrlichen Manne — denn dieſer iſt noch immer ein Menſch, und alſo dem Fehlen, dem Betru⸗ ge ausgeſetzt — Gott begnuͤgt ſich nicht, daß man ihm wie einem redlichen Manne glaube, dem man aus Ge⸗ faͤllig⸗ filigtit, derſoptechen ſich Wahrh vertndge der der alerhoͤch Darf ie darf ich mei erheben, Thron in e ſchaffenes Du wohnef wennn ich d zuruͤck in 9 Wollen un es weislich alle Menſch ſchied ihrer ſo darf die des ſehn. die Gelehrt len, wie di Iſ nie alls eigenn gevorden? 4 „ie Multe deutlicher d der Irlehr Mſenung Die erſte Predigt. 245 - me faͤlligkeit, aus Hoͤflichkeit, auns Wohlſtand nicht wi⸗ ten im alten in dem Evanr. een des neuen Mund einer WVort Gottes legt iſ, alſo tiſtes in ihrer hfenbaret Ge⸗ 1vernuͤnſtiges en, Und ihnn e der vernünſ⸗ ten will. Cr⸗ ſſenheit, nicht Muthmaſſun⸗ Meynungen in on waß imnniſe, deren ft ſtreitet: ſo der Vernunft. muß glauben. is aler Dings uglcher Gott. uf ſen Wort, dieſr iſ noch , den Bettl⸗ cdaß man ihnn jnan aus Ger ſͤlig⸗ derſprechen wuͤrde. Der Beyfall, den er, der unend⸗ lich Wahrhafte von uns fodert, iſt in ſeiner Art, und vermoͤge der Hochſchaͤtzung, die wir ihen ſchuldig ſind, der allerhoͤchſte. Darf ich nun, o Gott, o unbegreiflicher Gott! darf ich mein Angeſicht aus dem Staube der Erde zu dir erheben, darf ich fragen: Warum haſt du deinen Thron in ein ſo helles Licht geſetzet, daß dich kein er⸗ ſchaffenes Auge ohne Blendung ſoll anſehen koͤnnen 2 Du wohneſt in einem unzugaͤnglichen Lichte. Und wenn ich dich in dieſem Lichte ſuche; ſo zieheſt du dich zuruͤck in eine dichte Wolke, in eine finſtere Huͤlle. Welken und Dunkel iſt um dich her. So haſt du es weislich geordnet, allweiſeſter Gott! denn weil du alle Menſchen zu dir fuͤhren; weil du alle ohne Unter⸗ ſchied ihrer Verſtandesfaͤhigkeit zu dir leiten willſt; ſo darf die Religion kein Werk menſchlichen Verſtan⸗ des ſeyn. Glauben koͤnnen alle, die Ungelehrten wie die Gelehrten. Glauben muͤſſen alle, ſo die Gelehr⸗ ten, wie die Ungelehrten. Iſt nicht Auguſtin, ſo bald er ſich demuͤthigte, aus einem verſchreiten Zweifler einer der groͤßten Lehrer geworden? Schrieb er nicht in die große Welt hinein, „die Mutter aller Irrlehrer ſey die Hoffart?“ Noch deutlicher druͤckt er ſich in der Rede von Verbreitung der Irrlehren aus, da er ihre Bekenner gleichſam die Muſterung paſſiren laͤßt. „Es giebt Jerlehrer, ſagt Q 3 er, 246 Die erſte Predigt. „er, auf der ganzen Erde. Einige ſind da, die andern „dort; nirgends fehlet es an ihnen. Sie ſind ihrer ſo „viele, daß ſie einander ſelbſt nicht kennen. Es giebt „eine andere Sekte in Afrika, eine andere Ketzerey in „Orient, eine andere in Aegypten, eine andere in Me⸗ „ſopotamien. So verſchieden die Orte, ſo verſchieden „ſind ſie; allein eine einzige Mutter, die Hoffart, hat „ſie alle gebohren.“ Lib. de paſt. in C. XXXIV. Ezechielis Cap. X. Oder aber woher ſind jene ge⸗ bieteriſchen Gr undſaͤtze, und der beſtaͤndige Verſtoß der Staatsklugheit mit der Kirchenzucht, der Kritik mit der Erblehre, des Geiſtes der Welt mit dem Geiſte Jeſu Chriſti? Was hat unſere Religion herabgewuͤr⸗ diget, Deutſchland mit geſaͤhrlichen Buͤchern uͤber⸗ ſchwemmet, die Zufluchtsorte der Wahrheit in Hoͤr⸗ ſaͤle der Freydenker verwandelt? Iſt es nicht der Hoch⸗ muth des Verſtandes? O ihr alle, die ihr euern Verſtand zeigen wollet, horet doch den warnenden Voͤlkerlehrer: Bruͤder! ich ſage euch durch die Gnade, die mir gegeben worden, allen, die unter euch ſind, ſie wollen ja nicht witziger ſeyn, als ſichs gebuͤhret, ſon⸗ dern witzig ſeyn mit Maͤſſigung. Rom. XII. §. Ach! ſuchet doch den Witz nicht dort, wo die Einfalt herrſchen ſoll. „Fort mit Vernunftſchluͤſſen, wo man nur den Glauben ſucht“ ſprach Ambros. II. Gus d ihter Vern gur für ſen denn Gehot „Der Glan den Demkn ſtins. Al Vernunft ſondern nut die Vernan uns die H be und die hen. Fode Unterwerfe die Wahh ſitüet he init ſeiuer Duuker das erſtem einfältig g als ſeßt, d chen konnte ein Paulus Cinſteſchu unbekannte Geheimniſ uns ausdr , die andern e ſid ihter ſo n. Es giebt te Keheleh in hndete in Me⸗ ſo berſchieden eurt, hat C. XMMNIV. ſund ſene gen e Verſtoh der er Kuilk mit dem Geiſe n herabgeroht⸗ ſchern übeti heit in hr⸗ icht der hoch⸗ ſeigen volet, Bruͤdert ich nir gegeben. ſe⸗ wolen hret, ſon⸗ Lom All.5. o die Einfalt ſen, wo man Il. Die erſte Predigt. 247 &£ — . Geris der Glaube iſt kein Werk fuͤr Leute, die mit ihrer Vernunft alles zu ergruͤnden glauden, ſondern nur fuͤr jene, die ihren Verſtand in der Demuth unter dem Gehorſam Jeſu Chriſti gefangen geben wollen. „Der Glaube gehoͤrt nicht den Hoffaͤrtigen, ſondern den Demuͤthigen.“ Sind abermal die Worte Angu⸗ ſtins. Aber wie? Verſtand verlaͤugnen, wider die Vernunft glauben? Nein: AAl! nicht verlaͤugnen, ſondern nur gefangen geben: nicht wider, ſondern uͤber die Vernunft glauben. Denn eben dieß verlangt von uns die Hoheit der Geheimniſſe, in denen unſer Glau⸗ be und die erſte Grundwahrheit unſrer Religion beſte⸗ hen. Fodert Gott zu viel, wenn er eine demuͤthige Unterwerfung des Verſtandes verlangt? Ein Gont, der die Wahrheit ſeines Wortes mit Wunderwerken be⸗ ſtaͤttiget hat, der ſelbſt dem widerſpaͤnſtigen Verſtande mit ſeiner Gnade zu Huͤlfe kommt? Denken wir ja nicht, als habe die Welt, da ſie das erſtemal ſo hohe Geheimniſſe hoͤrte, dumm und einfaͤltig geglaubt. Es gab Leute in der Welt ſo gut, als jetzt, die ſich auf ihre Gelehretheit einen Staat ma⸗ chen konnten; ſie hoͤrten mit Neugierde zu; wenn etwa ein Paulus von der allerheiligſten 2 Dreyeinigkeit, von der Einfleiſchung des goͤttlichen Worts, von andern ihnen unbekannten, und ihrer ganzen Vernunft unfaßlichen Geheimniſſen redete. Die Geſchichte der Apoſtel ſagt uns ausdruͤcklich, daß, als dieſer große Lehrer der OQ 4 Heiden 248 Die erſte Predigt. Heiden das erſtemal zu Athen aufgetreten (in einer Stadt, wo jeder gemeine Buͤrger einen Gelehrten vor⸗ ſtellte, denn ſie hatten kein anders Geſchaͤft noch Gewerbe, als einander etwas neues zu ſagen oder zu hoͤren) daß er anfaͤnglich nichts als Spott und Hohn davon getra⸗ gen habe. Er predigte eine Religion, in welcher ſo Heiden als Juden nach eingeriſſener Scheidewand des moſaiſchen Geſetzes ſollten vereiniget werden. Er er⸗ klaͤrte das erſte Geheimniß, auf welches das ganze Ge⸗ baͤude der chriſtlichen Religion mußte aufgefuͤhret wer⸗ den; das Geheimniß von einem Menſchgewordenen, Gekreuzigten, in Schmach und Schmerzen geſtorbenen Sohne Gottes. Dieß war nun den Weltweiſen aus der Schule des Epikur, und den Stoikern ein unbe⸗ greifliches Wunderding. Sie hießen den Paulus ei⸗ nen Schwaͤtzer, der viel plaudere und wenig beweiſe. Dieſer trat zum andernmale auf jene Schaubuͤhne der Gelehrtheit; er verkuͤndigte abermal ein neues unter den Heiden nie gehoͤrtes Geheimniß: Es werde naͤmlich ein Tag kommen, an welchem alle Verſtorbenen ſich aus ihrer Aſche erheben, und vor dem Richterſtuhle eben dieſes gekreuzigten Jeſu erſcheinen muͤßten. Frey⸗ lich glaubten nun einige von dem Geiſte Goltes erleuch⸗ Leten, andere aber wollten erſt das, was ſie gehoͤret hatten, mit Muße uͤberlegen, und auf der Wagſchale ihrer Vernunſt abwaͤgen, und ſodann ihn wieder ver⸗ nehmen. Andere ſogar ſpotteten ſeiner, und verlachten ihn als einen Mann, dem es im Kopfe fehlte. Zwar war tor die G liche Reie aber auch nicht Gee⸗ nen Arnn Oß: wir Wun Wunder Religion, das Wor gefaſet he Neligion mehr nd⸗ Gleichni ein Baͤn muß, we rung nich welche, i chen Geh von der anders, hat gervi ke iſt ver eben dieſe den, als ket werde Den lechteſt ten (in einer Helehrten pot, loch Gewere, höten) daß davon getra⸗ in welcher ſo tidewand des den. Crer⸗ as ganze Ge⸗ eführet ver⸗ hgewordenen, en geſtorbenen eltweiſen aus ernn ein unbe⸗ Poulus ei⸗ enig beweiſe⸗ laublihnre der eues uuter verde nalnlich torbenen ſch Nichterſtuhle ßten. Frey⸗ oltes etleuch⸗ ſe gehbret Wagſchale n wieder vtt⸗ 1d valachtn war Die erſte Predigt. 2949 war die Eroberung, die damals Paulus fuͤr das geiſt⸗ liche Reich Jeſu Chriſti machte, noch ſehr gering; aber auch dieſe wuͤrde er nicht gemacht haben, wenn nicht Gott, der durch ſeinen Mund redete, durch ſei⸗ nen Arm die unlaͤugbareſten Wunder gewirket haͤtte. O ja: ſagt man mit vollem Eifer, o ja: ſaͤhen wir Wunder: ſo wuͤrden wir ohne Anſtand glauben. Wunder verlangt man alſo zur Beſtaͤttigung ſeiner Religion, ſeines Glaubens: Allein, dieſe ſind nun, da das Wort Gottes ſchon ſo tiefe Wurzel in aller Welt gefaſſet hat; da die durch Wunderwerke fortgepflanzte Religion als ein Erbtheil auf uns gekommen iſt, nicht mehr noͤthig, ſo wenig, als ein Baͤumchen, nach der Gleichniß Gregor des Großen, dem man, ſo lange es ein Baͤumchen iſt, Waſſer zum Wachsthume geben muß, wenn ſelbes ein Baum geworden iſt, der Waͤſſe⸗ rung nicht mehr bedarf. Wir leben in einer Religion, welche, indem ſie ſo manche der Vernunft unbegreifli⸗ chen Geheimniſſe in ſich enthaͤlt, von der ganzen Welt, von der gelehrten Welt iſt angenommen worden, nicht anders, als durch Wunderwerke ſo großen Fortgang hat gewinnen koͤnnen; oder wenn ſie ohne Wunderwer⸗ ke iſt verbreitet worden: ſo iſt, wie Auguſtin ſagt, eben dieſes das groͤßte Wunder, und hat von nieman⸗ den, als von einem allmaͤchtigen Gott koͤnnen bewir⸗ ket werden. Den Abgang der Wunderwerke, die er aus den gerechteſten Abſichten nicht mehr ſo wie in der erſten Q 5 Kirche 250 Die erſte Predigt. Kirche wirken will, erſetzt er durch ſeine innerliche Gna⸗ de. Ihr ſeyd aus Gnade durch den Glauben ſelig geworden, und dieſes nicht aus euch; denn es iſt eine Gabe Gottes. Epheſ. II. 8. Eine Gnade, die er nicht den ſtolzen und verwegenen Durch⸗ forſchern ſeiner Geheimniſſe, ſondern den Demuͤthigen und in dem Geiſte Einfaͤltigen verleihet. Der For⸗ ſcher der Majeſtaͤt wird von der Herrlichkeit unterdruͤcket werden. Proverb. XXV. 27. Eine Gnade, die der Herr auch jenen, bey denen ſie nicht die Werke der Gottſeligkeit herfuͤr bringt, und ſofort nur ein Schatte, nur ein Gepraͤng, nur ein Blend⸗ werk iſt, zur Straſe des Undankes fuͤr dieſe ſo un⸗ ſchaͤtzbare Gnade hinweg nimmt. Ich ſage es euch, ſind die ernſtlichen Drohworte des Heilandes, daß das Reich Gottes von euch wird genommen, und einem Volke gegeben werden, das deſſen Jruͤchte bringt. Matth. XXKlI. 43. Eine Gnade, die auch unterweilen Wunder wirket, Wunder der Erbarmniſſe auf Seite Gottes, Wunder der Bekeh⸗ rung auf Seite des Menſchen. Vernehmen ſie deren eines aus der verehrungswuͤr⸗ digen Geſchichtkunde des chriſtlichen Alterthumes. Konſtantin der erſte chriſtliche Kaiſer hatte erlaubt, daß auf dem erſten Kirchenrathe zu Nizaͤa auch die abgoͤttiſchen Weltweiſen auftreten, und ihre Zweifel wider die chriſtliche Religion oͤffentlich vortragen duͤrf⸗ ten, und dieß in der gewiſſen Zuverſicht, daß die Wahr⸗ Wahhei witz denn ſammlun die glan anfſehnlic die Zeiche denen M. trugen. dern chri Vahr M. und bey nicht ger zcderzeit guf pyil⸗ ſchwiegen ihre, ia leter Dav er wegen. Wilen aus in merſcl heilige fürchteten den Spo chriſliche krauen ann hen kann ſcht: veinziger⸗ kliche Gna⸗ Glauben uch; denn 9. Cine inen Durch⸗ einüͤthigen Der For⸗ ertlichkeit 27. Eine en ſie nicht und ſofott ein Blend⸗ ieſe ſo un⸗ e es euch, des, deß enommmen, es deſſen e Gnade, Vunder der der Bekehr liigsnrid⸗ ſterthumes. le erlaubt, auch die hre hifl tagen durß⸗ ,d daß die Wahrr Die erſte Predigt. 2351 Wahrheit des goͤttlichen Wortes gegen allen Menſchen⸗ witz dennoch ſiegen wuͤrde. In jener heiligen Ver⸗ ſammlung ſaſſen die wuͤrdigſten Praͤlaten der Kirche, die glaͤnzendſten Lichter von Orient und Occident, die anſehnlichſten Bekenner Jeſu Chriſti, die zum Theil die Zeichen der um des Evangeliums willen ausgeſtan⸗ denen Marter an ihren geſtimmelten Koͤrpern herum⸗ trugen. Dort ſtund ein trotzender Goliath auf, der dem chriſtlichen Heere den bitterſten Hohn ſprach. Fuͤr⸗ wahr Maͤnner, die unter den blitzenden Schwertern und bey angezuͤndeten Scheiterhaufen der Tyrannen nicht gezittert hatten, wurden hier zaghaft, weil ſie jederzeit mehr auf einen demuͤthigen Glauben, als auf philoſophiſches Wortgezaͤnke ſtudieret hatten. Sie ſchwiegen, und unter ſtillen Thraͤnen befahlen ſie Gott ihre, ja ſeine gerechte Sache. Ein von Gott erleuch⸗ teter David ſtund auf, und eben einer, der, ſo beruͤhmt er wegen Heiligkeit des Lebens, und der um Chriſtus willen ausgeſtandenen Marter war, ſo wenig war er in menſchlicher Wiſſenſchaft bewandert. Es war der heilige Biſchof Spiridion. Noch gelehrtere, als er, fuͤrchteten, die gute Einfalt des heiligen Alten moͤchte dem Spoͤtter einigen Vortheil uͤber die Wahrheit der chriſtlichen Religion einraͤumen. Allein, er voll Ver⸗ trauen auf Gott und deſſen Wort, welches nicht verge⸗ hen kann, trat dem ſtolzen Spoͤtter unter das Ange⸗ ſicht: „Im Namen Jeſu Chriſti hoͤre: Es iſt nur ein einziger Gott, Herr Himmels und der Erde, der zur Erloͤſung 252 Die erſte Predigt. „Erloͤſung der ſuͤndigen Welt ſeinen eingebohrnen „Sohn auf dieſe Erde geſendet hat; dieſer hat fuͤr uns „gelitten, iſt geſtorben, aber am dritten Tage von den „Todten auferſtanden. Er wird auch eines Tages „wieder kommen zu richten die Lebendigen und die Tod⸗ „ten. Das glauben wir Chriſten: glaubſt du es „auch oder nicht?“ So viele Worte, ſo viele Geheim⸗ niſſe. Und ſehen ſie in der demuͤthigen Antwort des heidniſchen nun erleuchteten Weltweiſen den Sieg der Gnade: „Ich glaube, ich bin ein Chriſt.“ O un⸗ widerſtehliches Wort Gottts, wie gewaltig ſiegeſt du! Nichts war dem gluͤcklichen Fortgange des Evan⸗ geliums ſo hinderlich, als das gar zu große Zutrauen der Heiden auf ihre Klug⸗ und Weisheit. Paulus klagte, daß die in der Weltweisheit ſo bewanderten und an die wohlgeſetzten Reden ihrer Sprecher gewoͤhn⸗ ten Griechen auch einen ſolchen Wortprunk von ihm, dem Prediger des Evangeliums verlangten. Die Grie⸗ chen ſuchen Weisheit. I. Cor. I. 22. Er ſagt, die Religion, die er predige, habe ſich nicht vor dem Rich⸗ terſtuhle menſchlicher Vernunft zu fuͤrchten, ſie ſey un⸗ endlich weit uͤber dieſe erhoben, denn ſie ſey Gottes Weisheit. II. 7. Die Wahrheit, die er lehre, be⸗ daͤrfe keiner Schminke. Und o wer mit ſolcher Staͤr⸗ ke des Geiſtes, mit ſolchem Nachdrucke predigen koͤnn⸗ te, wie Paulus. Sind wir aber gleichwol von dem Geiſte dieſes großen Mannes himmelweit entfernet: ſo iſt es doch eben chen das es iſt ebe und wir Wunſch bekehrten auf als auch wo II. 13. fuͤt bring de hielt, di den geww⸗ der Zah harte, . er ſchreit hoͤre. Wurnder mmenge 1 nige. 1 Wunden hgebohenen at für uns ge von den nes Tages nd die Tod⸗ bſt du es ſe Geheitn⸗ ntwort des 1 Sieg der Oun⸗ ſegeſt dte! des Cvan⸗ Zutrauen Paulus ewhanderten er gewohn von ihln⸗ ie Grit⸗ Er ſin die Lden Rich⸗ „ſe ſeh un⸗ ſn Gottes r lehe, le⸗ ſcher Sti⸗ Zeiſe dieſß iſt eß doch eben Die erſte Predigt. 253 eben das Evangelium, es ſind eben die Wahrheiten, es iſt eben das Wort Gottes, welches wir predigen, und wir koͤnnen mit eben dem Vertrauen den eifrigen Wunſch an ſie AA! ergehen laſſen, wie er an die Neu⸗ bekehrten aus dem Heidenthume: Nehmet es nicht auf als Worte der Menſchen, ſondern, wie es auch wahr iſt, als das Wort Gottes. I. Theſſ. II. 13. welches in euch Fruͤchte zum ewigen Leben her⸗ fuͤr bringen muß. EE . Auf den zweyten Sonntag. Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre. Luc. VIII. 8S. QRPan ſollte faſt denken, als waͤren unter jenen, zu 7 denen Jeſus die Gleichnißrede vom Saamen hielt, die meiſten Taube, die meiſten Leute ohne Oh⸗ ren geweſen; denn der Herr, der bis dahin in einem der Zahl ſeiner Zuhoͤrer angemeſſenen Tone geredet hatte, erhebt nun auf einmal ſeine Stimme, er ruft, er ſchreit laut: Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre. Wenn auch vielleicht einige Tauben, durch die Wunderkraft Jeſu angezogen, ſich unter jener Volks⸗ menge befanden: ſo waren doch gewiß ihrer ſehr we⸗ nige. Und wenn ihnen der Herr nicht eben durch ein Wunder die Ohren oͤffnete: ſo ward fuͤr ſolche alles Rufen, 254 Die zweyte Predigt. Rufen, alles Schreien vergebens. Es waren alſo nicht die Ohren des Leibes, ſondern das geiſtliche Ge⸗ hoͤr, die Ohren des Herzens, die Ohren der Seele, die ſie ihm oͤffnen ſollten. Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre. Der Herr kannte alle ſeine Zuhoͤrer. Er ſah in dem großen Haufen manche, die nur zugelaufen waren, weil andere liefen. Laßt uns, ſagten ſie, auch ein⸗ mal hoͤren, was denn dieſer in unſern Tagen erſtan⸗ dene Prophet prediget: ſie hoͤrten zu aus Fuͤrwitz. Er ſah viele, die, weil ſie keinen Geſchmack an goͤttli⸗ chen Dingen, an himmliſcher Lehre hatten, eben ſo tro⸗ cken wieder abziehen wuͤrden, als ſie gekommen waren: Sie hoͤrten zu mit einer ſchlaͤfrigen Gleichguͤltigkeit. Er ſah einige, die ihm gar die Worte in dem Munde verdrehen, ihn bey der Synagoge anklagen, und wohl mit der Zeit vor dem Richterſtuhle des Caiphas wegen ſeiner Lehre verlaͤumden wuͤrden: ſie hoͤrten zu mit ei⸗ nem boshaften Herzen. Darum ſagte er: Wer Oh⸗ ren hat zu hoͤren, der hoͤre, der hoͤre mit einem gelernigen, mit einem zerknirſchten, mit einem aufrich⸗ tigen Herzen und Gemuͤthe. Warum aber erhebt Jeſus ſeine Stimme, da er dieſes ſagt? Iſt es nicht ſeine Stimme, die, indem er die Todten aus den Graͤbern herfuͤr ziehen kann, ge⸗ wiß auch bis in das Innerſte der Herzen eindringen kann? Eine Stimme, welche, da ſie Berge und Fel⸗ ſen erſchuͤttert, gewiß auch die verſtockteſten Herzen zu erſchuͤt⸗ rſchütern muͤhung, gewaltige der Herr wolthabend der die Her Hand hat Dbang der Menſch de eiſen Ein Er mochte Y wol, daß ſeiget heil ſicckt, ode⸗ Wege ertr Dͤſtet tenn ſo me filt, und Hat doch ſtet ench. die gegentd noͤhtnih, Zeitengehen füimmer? gewiſſen D Menſchen, alen Sehtn nehrer Me vaten elſe fliche Ge⸗ Seele, die u horen, Er ſaß in ſen waren, auch ein⸗ jen erſtan⸗ Füͤrwit, an gottli⸗ ben ſo no⸗ en waren: Hüligeit, n Munde und wohl lus wehen N Wt & er Oh⸗ mit einem n auftich: me, da er indenn er kann, ge⸗ eindringen e und Fel Hetzeniut ſchat⸗ Die zweyte Predigt. 255 erſchuͤttern maͤchtig iſt, und dieß ohne ſonderliche Be⸗ muͤhung, ohne heftige Anwendung der Bruſt, ohne gewaltige Erhebung des Tones? Und gleichwol, da der Herr dieß ſagte, ſchrie er. Er will als ein ge⸗ walthabender Gott, als ein maͤchtiger Beherrſcher, der die Herzen und den Willen der Menſchen in ſeinet Hand hat, nicht alles durch den innern lieblichen Zwang der Gnade allein thun; er will auch als ein Menſch dasjenige thun, was ganz natuͤrlicher Weiſe einen Eindruck bey ſeinen Zuhoͤrern machen konnte. Er mochte aber thun, was er wollte: ſo ſah er gleich⸗ wol, daß der Saamen ſeines goͤttlichen Wortes aus feinem heiligen Munde entweder durch die Doͤrner er⸗ ſtickt, oder auf den Felſen verdorret, oder am offenen Wege zertreten ward. Troͤſtet euch, chriſtliche Prediger! troͤſtet euch, wenn ſo manches Wort aus euerm Munde neben aus faͤllt, und die Fruͤchte nicht bringt, die ihr wuͤnſchet. Hat doch Jeſus nicht alle Suͤnder bekehrt. O ſo troͤ⸗ ſtet euch. Es ſind Zeiten im Jahre, und dieß ſind die gegenwaͤrtigen, wo ſich die Zuhoͤrer mehr, als ge⸗ woͤhnlich, zu euern Redeſtuͤhlen hindraͤngen; dieſe Zeiten gehen auch wieder vorbey: wird darum die Welt froͤmmer? Man hat ſo was noch nicht gemerket. Aus gewiſſen Vorurtheilen, geſteht es nur, denn ihr ſeyd Menſchen, und das Menſchenherz iſt nicht frey von allen Schwachheiten, gebt ihr euch zu ſolchen Zeiten mehrere Muͤhe. Iſt darum euer Wort fruchtbarer? Pielleicht 2 56 Die zweyte Predigt. Vielleicht geht damal mehr als ſonſt von dieſem edlen Saamen zu grunde. Ihr getreuen Diener des goͤttli⸗ chen Worts verſtuͤndet mich wohl, wenn ich mit euch zu reden haͤtte; ſo muß ich aber meinen Zuhoͤrern deut⸗ licher ſagen, warum bey ſo vielen Predigten ſo gerin⸗ ge Beſſerung erfolge. 1. Weil viele bey dem Worte Gottes nur Gelehr⸗ ſamkeit ſuchen: bey dieſen faͤllt der Saamen in die Doͤrner. 2. Weil die meiſten das Wort Gottes an⸗ hoͤren ohne den Willen ſich zu beſſern: bey dieſen faͤllt der Saamen auf den Felſen. 3. Weil einige gar Ge⸗ legenheit ſuchen das Wort Gottes zu verlaͤumden: bey dieſen wird der Saamen gar zertreten. Bedauer⸗ liches Schickſal des Saamens! Aber thoͤricht waͤre der Saͤemann, der aus andern Abſichten ausſaͤen wollte, als Fruͤchte zu. ſchaffen. Nur gebe der Himmel ſein Gedeihen, ſeinen Segen zur Arbeit. I. F. ſollte man ein Bedenken tragen, die Abhand⸗ lung auf oͤffentlichen Kanzeln vorzunehmen. Ja: heiſſet es, alsdann ſind die Prediger am beredſamſten, alsdann ſprechen ſie in vollem Eiſer, wenn ſie von der Hoheit ihres Berufes, von der Wuͤrde ihres Amtes, von der Hochſchaͤtzung des Wortes Gottes reden. Dieß iſt gewiß ein ſchmeichelhafter Gegenſtand fuͤr die Pre⸗ diger, wenn ſie dem Volke ſagen daͤrfen, daß ſie die Diener, die Aus leger des goͤttlichen Wortes ſeyen. Betruͤ⸗ Betrugen ſ Dieſe Ehre iſt nicht ſe ſchreckbar f von Gott d Prediger, ſ wohl weis, Gebrechlich Suͤnder meine Ge Bund ind ſen ſe ſich g Rdemuthig die Predige ſeligmachend ihen Glan vortragen, Oets will n Gebetes der whrdig durch nich daß ih ein weil der gr⸗ loſſern zuſch Uns Gott heimmiß bunden bin oſe fenbare, Leiſt 8 dieſem edlen er des gottli⸗ ich nit euch hoörern deut⸗ ten ſo gerin⸗ nur Gelehr⸗ aimnen in die Gottes an⸗ N dieſen fält nige ger Ge⸗ dLerlaͤummnden: . Bedauer⸗ ticht waͤre der ſien wolle, Himmnel ſenn die Abhand⸗ ihmnen. Jo: beredſamſten, n ſir von det hres Anntes, tiden Ditß dfir i e en, duß ſe de Worte ſhen⸗ Berin Die zweyte Predigt. 257 Betruͤgen ſie ſich, AA! mit dieſen Vorurtheilen nicht. Dieſe Ehre, ein Diener des goͤttlichen Wortes zu ſeyn, iſt nicht ſo ſchmeichelhaft fuͤr einen Prediger, als ſchreckbar fuͤr einen Prediger ſeyn muß der Verweis von Gott durch den Mund des Propheten, fuͤr einen Prediger, ſage ich, der ſeine Schwachheit kennet, der wohl weis, daß er ein Menſch, ein den Suͤnden und Gebrechlichkeiten unterworfener Menſch iſt. Zu dem Suͤnder ſpricht Gott: warum verkuͤndigeſt du meine Gerechtigkeiten, und nimmſt meinen Bund in deinen Mund? Pſalm XLX. 16. Laſ⸗ ſen ſie ſich alſo, AA! von einem durch dieſen Verweis gedemuͤthigten Prediger dieß ſagen: Gott redet durch die Prediger, und was dieſe nach der Lehre der allein ſeligmachenden Kirche, nach den Grundſaͤtzen des hei⸗ ligen Glaubens, nach dem Geiſte des Evangeliums vortragen, iſt Gottes Wort. Ich meines geringſten Orts will mich nicht ſchaͤmen zu bekennen, daß ich des Gebetes der Glaubigen beduͤrftig ſey, meinen Beruf wuͤrdig zu erfuͤllen; und wenn ſich je Gott wuͤrdiget. durch mich als das Werkzeug etwas Gutes zu ſchaffen, daß ich ein ſolches ihrem Gebete zu verdanken habe, weil der groͤßte Prediger in dem Evangelium den Ko⸗ loſſern zuſchrieb: Betet zugleich fuͤr uns, damit uns Gott die Thuͤr des Wortes oͤffne, das Ge⸗ heimniß Chriſti zu predigen (darum ich auch ge⸗ bunden bin) und damit ich daſſelbige dergeſtalt offenbare, wie ich ſoll. Coloſſ. IV. 3. 4. Dieß Leiſt Faſtenpr. R alles 258 Die zweyte Predigt. alles ſetze ich, um alle Vorwuͤrfe einer fuͤr mich, fuͤr mein Amt, fuͤr meine Amtsgeſellen eigennuͤtzigen Ver⸗ theidigung abzuwenden zum voraus, und ſage: Pre⸗ digten ſind Gotteswort. Nun aber, da aus dem ſo haͤufigen, ſo faſt unausgeſetztem Vortrage des goͤttli⸗ chen Wortes ſo wenig Nutzen geſchöpfet wird, was iſt doch die Urſache? Man will das Wort Gottes nicht in jener Einfalt behandelt haben, welche, wenn ſie noch ſo blos iſt, dennoch jedesmal das Wort Gottes in der verehrungs⸗ wuͤrdigſten Geſtalt darſtellt. Wer ſind dieſe? Es ſind die Gelehrten. Einer wahren Gelehrtheit erzeige ich die ſchuldige Hochſchaͤtzung; ich heiſſe aber nicht alle jene gelehrt, die es von ſich glauben; und die die ungelehrte Welt wollen glauben machen, als ſeyen ſie die großen Gelehrten. Einen jungen Menſchen, der die Sprache der Gelehrten ſo halb und halb begriffen, und nachmal in einer Gattung der hoͤhern Wiſſenſchaf⸗ ten einigen Fortgang gemacht hat, den heiſſe ich noch keinen Gelehrten; ja nicht einmal einen Mann, der weltliche Kuͤnſte und Wiſſe enſchaften in der hoͤchſten Stuffe beſitzt, wenn er nicht zugleich in der Gottes⸗ gelehrtheit gegruͤndet, in den Schriften der heiligen Baͤter bewandert, in goͤttlichen Buͤchern beleſen iſt, den ſehe ich nicht dafuͤr an, daß er ſich unterſtehen ſoll jenes, ſo auf den geiſtlichen Redeſtuͤhlen abgehandelt wird, zu beurtheilen. Am allerwenigſten aber iſts jenen Geſchoͤpfen zu verzeihen, die von der Natur ſelbſt zur zur Scha Sittenbil GStillſchw⸗ in der! wenn ſte den Glan lernen w. ner fron dein Fran ftagen iſt ten uͤber de Uod Gottes ii ſtt; unbil veil ſee ii glehrter, Unerfahrne Eel, die i Worte G der ſelbes ſch ehen mit einer lerſlhe beg in, ſoge lichen Wo digktamntez niglett des mich, ſte tigen Ver ſage: Prer aus denn ſo e des gottli⸗ td, wos iſt ener Einfalt ſo blos it, verehrungs⸗ dieſe? Es ttheit eregge aber nicht und die die ols ſehen ſe nſchen, der l byrffe⸗ Wienſchaf⸗ eſe ich noch Mann, der der hochſten der Gottes⸗ der heilgen g beleſen iſt nnfthetſil abgehandelt ſen aober 6 Natur lſt W Die zweyte Predigt. 2359 zur Schamhaftigkeit gebildet, und von dem großen Sittenbilder des Chriſtenthums zu einem demuͤthigen Stillſchweigen angewieſen ſind. Die Weiber ſollen in der Kirche ſchweigen, ſagt dieſer, und wenn ſie etwas von goͤttlichen Offenbarungen, von den Glaubensgeheimniſſen, von dem Worte Gottes lernen wollen: ſo moͤgen ſie zu Hauſe ihre Maͤn⸗ ner fragen. J. Cor. XIV. 34. 35. Schweigen iſt dem Frauenzimmer geboten, lernen iſt ihm anſtaͤndig, fragen iſt ihm erlaubt, aber nicht urtheilen, nicht rich⸗ ten uͤber das Wort Gottes. Und doch eben dieſe dreyfache Gattung der Leute iſt es, die ſich das Urtheil uͤber den Vortrag des Worts Gottes unbillig, und zum Theile unverſchamt anmaſ⸗ ſet; unbillig, weil ſie es nicht verſtehen; unverſchamt, weil ſie uͤber ihre Schranken gehen. Ein wahrhaft gelehrter, ein ſelbſt in der geiſtlichen Redekunſt nicht unerfahrner Mann iſt allezeit ſo billig, daß er Maͤn⸗ gel, die in das Predigtamt einſchleichen, nicht dem Worte Gottes, ſondern hoͤchſtens der Perſon deſſen, der ſelbes vortraͤgt, zuſchreibt; und den Abgang, der ſich eben an dieſer Perſon in natuͤrlichen Gaben zeigt, mit einer chriſtlichen Hochſchaͤtzung des Amtes, das derſelbe begleitet, erſetzt; den Abgang natuͤrlicher Ga⸗ ben, ſage ich, weil, wo etwas der Wuͤrde des goͤtt⸗ lichen Wortes unanſtaͤndiges, dem Anſehen des Pree digtamtes nachtheiliges, oder wohl gar mit der Rei⸗ nigkeit des Evangeliums nicht einſtimmiges vorkom⸗ R 2 men 200 Die zweyte Predigt. men ſollte, das wachſame Aufmerken der Hirten ſchon Mittel zu treffen weiß. Uebrigens faget ihr Predigerrichter! was verlanget ihr von Maͤnnern, die euch das Wort Gottes predi⸗ gen ſollen? Ihr verlanget eine nach der Willkuͤhr un⸗ ſerer heutigen mit ſich ſelbſt nicht einigen Welt abgezir⸗ kelte Sprachkunſt: Ich will es nicht laͤugnen, daß ei⸗ ne reine, doch ungekuͤnſtelte, wenn nur dem Ohre der Zuhoͤrer angemeſſene Mundart auch auf Kirchenkan⸗ zeln herrſchen muͤſſe. Warum aber meſſet ihr die Sylben ſo aͤngſtig ab, und leget die Buchſtaben auf die Wagſchaale? Iſt es der Muͤhe werth, daß man um ein Wort den Prediger richte? Was verlanget ihr? ihr verlanget hohe Gedanken, buͤndige Vernunft⸗ ſchluͤße, die, wenn ſie in die Ferne getrieben werden, auch einen geſchliffenen Verſtand mit Nachdenken be⸗ ſchaͤftigen; uͤberleget doch, ſehet nur, wer diejenigen ſind, die gemeiniglich bey den Predigten erſcheinen. Sind es nicht ein unſtudirter Haufen, ein gutes Volk, welches lernen, und nicht richten will? Eine Menge, die, wenn man nach euerm Verlangen predigen wollte, gewiß aus den Gotteshaͤuſern gehen wuͤrde, ohne den Prediger verſtanden zu haben: und wegen euerer, un⸗ ter einem ſo zahlreichen Haufen etwa zehn oder zwanzi⸗ gen, ſoll man die Menge eines guten, eines lehr⸗ und heilbegierigen Volkes des gehofften Nutzens berauben ? Das verlanget ihr? Ihr verlanget Kunſt und redne⸗ riſches Schminkwerk. Nein: die Wahrheit, und ſon⸗ derban derbar d ihter B Wort 0 lißeln ſ keine Fr Wo Geiſte diger ge edelſten ihtn ant die geſch wenn es Ehre be zu ſeine thig, ur dieſen Zierliche das Cha Lepredig Kroft p Wahrh an die enſchl des Ge G⸗ ſers ga der Red Kanzeln verlanget tes predi⸗ kühr un cetire , daß e Ohre der lchenkan⸗ t ihr die taben auf daß man terlanget Vernunfte n werden, enken be⸗ dieſenigen erſchho⸗ tes Volk, ne Menge, gen wolte, ohne den ueret, uns e zwaniß lehrrund herauben? und tedn⸗ uh ſe derbas ten ſchon Die zweyte Predigt. 261 derbar die goͤttliche Wahrheit iſt in ihrer Einfalt, in ihrer Bloͤſe jedesmal die annehmlichſte. O wenn das Wert Gottes erſt durch derley niedertraͤchtiges Ohren⸗ kitzeln ſoll annehmlich gemacht werden: ſo iſt ſchon keine Frucht zu hoffen. . Wollen wir zweifeln, ob Paulus, der von dem Geiſte Gottes belebte Paulus ein rechtſchaffener Pre⸗ diger geweſen ſey? Er predigte zu Corinth in einer der edelſten Staͤdte Griechenlands. Er geſtund, daß es ihm an Beredſamkeit die heidniſchen Weltweiſen und die geſchwaͤtzigen Redner bevorthaͤten, und daß er ſo, wenn es auf menſchliche Gelehrſamkeit ankaͤme, wenig Ehre bey einem dieſer Voͤlker einlegen wuͤrde. Jedoch zu ſeinen Predigten waͤre ihm dieſer Vortheil nicht noͤ⸗ thig, und Gott ſelbſt, wenn es noͤthig waͤre, koͤnnte dieſen Abgang natuͤrlicher Gaben und redneriſcher Zierlichkeiten an ihm gar leicht erſetzen. Aber nein: das Evangelium mußte blos, einfaͤltig, ungeſchminkt geprediget werden, damit die ganze Welt ſah, daß ſeine Kraft nicht in Worten, ſondern im Geiſte und in der Wahrheit beſtuͤnde. Meine Predigt, ſchreibt er an die zu Corinth, war nicht in Vernunftſchluͤſſen menſchlicher Weisheit, ſondern in Beweiſung des Geiſtes und der Braft. I. Cor. II. 4. Glaube nur niemand, als ſey dieß ein Vorzug un⸗ ſers gelehrten Jahrhunderts, daß man Zierlichkeiten der Rede, ausgekuͤnſtelte Schlußreden, auch auf den Kanzeln ſuchen will. Es iſt ein Betrug des hoͤlliſchen R 3 Geiſtes, 252 Die zweyte Predigt. Geiſtes, der durch die Lieblichkeit menſchlicher Worte die Staͤrke des goͤttlichen Worts zu entkraͤften ſucht. Schon in jenen alten rohen Zeiten predigte ein Ezechiel dem Volke Iſrael. Seine Reden waren ſtreng, je⸗ desmal mit Drohungen geſchaͤrft, ohne Kunſt, ohne Schmeicheley; aber eben darum hoͤrten ihn die meiſten nicht gerne. Allein, was ſagte Gott? dieß: wenn dun deine Redensart nach ihren heickeln Ohren richten willſt: ſo werden ſie dich hoͤren, aber keinen Nutzen daraus ſchoͤßfen. Du wirſt ihnen ſeyn wie ein Geſang, das mit einem ſuͤßen lieblichen Tone geſungen wird: ſie hoͤren deine Worre, und thun doch nicht darnach. Ezech. NXXXIII. 32. Es iſt ſicher, Leute, die entweder aus Eitelkeit, denn hiedurch wol⸗ len ſie ſich von dem gemeinen Poͤbel unterſcheiden, oder aus einem verdorbenen Geſchmacke, denn ihre gewoͤhn⸗ liche Unterhaltung in Buͤchern iſt in ſolchen Schrif⸗ ten, die das ſproͤde, trockne Weſen ihrer Abhandlun⸗ gen durch ein aufgeputztes Wortgepraͤnge muͤſſen an⸗ nehmlich machen, Leute ſage ich, die in dem Worte Gottes menſchliche Verkuͤnſtlungen ſuchen, ſhoͤfen keinen Nutzen daraus. II. Scspfen aber darum alle, die ſolches nicht ſuchen, einen groͤßern Rutzen? Das folgt noch nicht; denn dieß iſt nicht der einzige Fehler, der die Fruͤchte des Witlichen Saamens verhindert. Faͤllt dieſer auf einen Felſen, Felen, ſo tr in die⸗ diejenigen. Wilen ſie man als bey jenen, erſſcheinen. Sond Abſichten ſe von den wie venige kagn dieſe der Herzen mhs hon al ken noch de ſan auferb ren, erhaͤlt. Geviſen ei kormmnen ſey ohnheit? Gerohhen Auhes brin wohnheit, ſigen, heit ſicht ander treibe. N denken, mnen Euen, ſo h er Wotte ten ſucht, 1Eſchſelel keng, ſe nſt, ohne ie meiſten ſenn du⸗ en wilſt: en dargns Geſang, geſalngen un doch iſ ſcher, itch wol⸗ iden, oder gewdh⸗ 1Scuß Gochlre iſſen an in Worte ſhörfen ct ſpchen icht; deun richte des oufenen Felſea⸗ Die zweyte Predigt. 263 Felſen, ſo bringt er eben ſo wenig Nutzen, als wenn er in die Doͤrner faͤllt. Solche Felſen aber ſind alle diejenigen, welche zur Predigt kommen, ohne den Willen ſich zu beſſern. Und dieſer Fehler iſt, wenn man aus der Folge urtheilen darf, gar gemein auch bey jenen, die ſonſt fleiſſig bey dem Worte Gettes erſcheinen. Sondern wir einmal jene, die mit lautern, reinen Abſichten zu den Predigten kommen, ſondern wir die⸗ ſe von den uͤbrigen ab, wie viele, oder beſſer zu ſagen, wie wenige werden deren gefunden werden? Doch wer kann dieſes? Niemand als Gott, der die Abgruͤnde der Herzen durchforſchet. Wir, die nur das ſehen, was von auſſen iſt, begnuͤgen uns mit dem, und dan⸗ ken noch dem Allerhoͤchſten, der die Seinigen bey die⸗ ſem auferbaulichem Eifer, das Wort Gottes anzuhoͤ⸗ ren, erhaͤlt. Laſſen wir aber einen jeden mit ſeinem Gewiſſen eins werden, warum er wirklich hieher ge⸗ kommen ſey: Iſt es nicht bey einigen eine bloße Ge⸗ wohnheit? Ihre ſchon von vielen Jahren hergebrachte Gewohnheit und die Ordnung des Gott geheiligten Tages bringt es alſo mit ſich: ſie kommen aus Ge⸗ wohnheit. Iſt es nicht bey einigen ein, ſoll ich ſchier ſagen, heiliger Muͤſſiggang? Sie wiſſen den Tag nicht anders hinzubringen: ſie kommen zum Zeitver⸗ trreibe. Iſt es nicht bey einigen eine Heucheley? Sie denken, man zaͤhle auf ſie, und wenn ſie nicht dabey ſeyen . ſo halte man ſie nicht fuͤr fromm: ſie kommen R 4 aus Die zweyte Predigt. aus Gleißnerey in die Predigten. Und wer wird die 2b4 mancherley Abſichten, von denen manche zum Worte Gottes getrieben werden, errathen? Wenn ſie, das ich zwar von ihnen gar nicht vermuthen will, nicht noch dazu ſuͤndhaft ſind: ſo wirft doch Gott hin und wieder ein Koͤrnchen ſeines goͤttlichen Saamens in das Felſenherz. Aber auch da bringt er die erwuͤnſchte Fruchte nicht. Warum? Die wenigſten glauben, es ſey fuͤr ſie ge⸗ prediget. In der naͤmlichen Predigt ſind Leute ſo wie von verſchiedenem Alter, Stand und Geſchlechte, alſo auch von verſchiedenen Gemuͤthsneigungen, Leiden⸗ ſchaften und Suͤnden. Einmal wird man von der hei⸗ ligen Religion handeln, wie dieſe heutiges Tages von boͤſen Chriſten unterdruͤckt, wie die heilige Kirche von ihren eigenen Kindern verfolgt werde. Nach geendig⸗ ter Predigt wird gleich einer dem andern in das Ohr ſagen: O das war ſchade, daß dieſer, daß jener, und ſie werden ſolche mit Namen nennen, nicht in der Pre⸗ digt war! der ward nach dem Leben geſchildert. Und die guten Leute, die aus weis nicht was fuͤr einem Vorurtheile gleich auf gewiſſe Perſonen verfallen, den⸗ ken nicht, daß es dem gemeinen Manne ſowohl, als den Großen, dem unſtudierten Poͤbel eben ſowohl als den Gelehrten obliege, die Religion nach eines jeden Stand und Berufe zu handhaben. Und vielleicht ſind eben 4 die, welche urtheilen, von boͤſen der Heiligkeit des Glaubens und der Reinigkeit der Sitten nachtheiligen Grund⸗ Grundaͤ⸗ ſe urtheile eines Sta den andert Kirche ge werden den wiſſen. 8 de wurde ungerathe Wort von len in Er uſnd ſo ſet Sudi wird ſeine Uuuerthan ſ ſenen vi erfahlen, iiehen wol der chrifi das wat aber w Arnuth en ſeine ich, dem Guüͤnde an ſeine Hof ſen. Ku Nredie. ver id de 1till, nicht hott hin nd mnens in das zum Worte un ſe, das Leute ſo wie chiechte, eſſo en, Aede : tonn der hei⸗ 6 Tages den e Kitche n Nach geendig⸗ in dos JOr 6ſenet, und t in de N⸗ hidert. Und as füt eluenn erfalen, der ſohohl, al⸗ gvohl ols den ſeden Sland icht ſnd eten helget e nuchthelhhen Grund: Die zweyte Predigt. 265 Grundſaͤtzen eben ſo wenig frey, als jene, von denen ſie urtheilen. Man wird handeln von den Pflichten eines Standes gegen den andern, eines Chriſten gegen den andern, eines Gliedes in dem ſittlichen Leibe der Kirche gegen das andere. Der Vater, die Mutter werden den Kindern ſo vieles von der Predigt zu ſagen wiſſen. O heute haͤtteſt du in der Predigt ſeyn ſollen: Fricte nihe dDda wuͤrdeſt du deine Schuldigkeit gehoͤret haben, du ) fir ſe g⸗ ungerathenes Kind! Aber ſie, die Aeltern, werden kein Wort von ihren Pflichten ſagen, die ſie etwa vor Zei⸗ ten in Erziehung dieſes Kindes vernachlaͤßiget haben, und ſo jetzt vielmehr ſich, als eben den Kindern, die Schuld ihres Kreuzes zuzumeſſen haben. Der Mann wird ſeiner Frau vieles von dem Gehorſam, von der Unterthaͤnigkeit des Weibes gegen den Mann, und die⸗ ſe jenem vieles von der Liebe, Treue und Beſcheidenheit erzaͤhlen, und kein Theil wird ſich ein Lehrſtuͤck daraus ziehen wollen. Man wird handeln von der Ausuͤbung der chriſtlichen Tugenden. Der Arme wird ſagen: das war fuͤr die unbarmherzigen Geitzhaͤlſe gemuͤnzt; er aber wird nicht an die chriſtliche Geduld in ſeiner Armuth gedenken. Der Hoffaͤrtige wird dem Unlau⸗ tern ſeine Geilheit, dem Unmaͤßigen ſeine Schwelge⸗ rey, dem Zornigen ſeine Rachgierde als die groͤßte Suͤnde auslegen; aber ſeinen Hochmuth, ſeinen Stolz, ſeine Hoffart abzulegen wird er ſich nicht einfallen laſ⸗ ſen. Kurz: niemand glaubt, als ſey es fuͤr ihn ge⸗ predigt. R 5 dedoch 266 Die zweyte Predigt. Jedoch wenn auch unterweilen das Herz getroffen, das Gewiſſen geruͤhrt worden iſt: ſo verſchwindet der ganze Nutzen mit dem Schalle der Worte des Pre⸗ digers in den Ohren des Zuhoͤrers. Das Saamen⸗ koͤrnchen muß in dem Schooße der Erde erſterben, wenn es Fruͤchte bringen ſoll. Und wenn ſelbſt unſer Herr ſein heiliges Wort einem Senffkoͤrnchen vergleicht: ſo iſt zu wiſſen, daß das Senfkoͤrnchen gar keinen Ge⸗ ſchmack hat, wenn es ganz geſchlucket wird, ſondern es muß verkauet, es muß zermalmet werden, und alsdann dehnt es ſeine Kraft durch den ganzen Koͤrper aus. Wahrheiten, die man von den Kanzeln hoͤret, koͤnnen wohl auch ohne den Willen des Zuhoͤrers ihm das Herz erſchuͤttern, aber tiefer in das Herz werden ſie nicht dringen, wenn ſie nicht wohl uͤberlegt wer⸗ den. Was kann der Chriſt weniger thun, als daß er dem, was er gehoͤrt hat, in der Stille ſeines Herzens, in der Ruhe des Geiſtes nachdenkt? Wohl: Iſt dem alſo, wie man mir ſagt: ſo hab ich es bis daher ge⸗ waltig an meinen Pflichten ermangeln laſſen; ich hab mich der ewigen Seligkeit verluſtiget; ich hab mich der gerechten Strafe meines Gottes durch Uebertre⸗ tung ſeines heiligen Geſetzes ſchuldig gemacht. Ich muß demnach meine Fehler verbeſſern; ich will meine Sitten aͤndern; und heute, ja dieſen Augenblick muß ich den Anfang davon machen. So muß der Chriſt denken; und nicht kange ſech in unfruchtbaren Gedanken aufhalten, nicht lange mit einem einein unentſ die Hand ann verdüͤnſten, d ne Frucht an alten Gewoht hin auf die ſe was Chriſtus gor keine W. keimen: ſot wo iſt noch d lige Hausrat Erangelium zel gehdet ha vielleicht ne (ſelbſt? Nein: ͤppigen Welt Beſhiftigung erlichen Haͤn ue ubring volliͤſtig ein Stiͤck der ſhir wollte, katholſcchen 2 Gores Por die noch der e ſollen Netroffen, bindet der des Pre⸗ Saatnens erſterben, bſt unſer degſeicht: inen Ge⸗ „ſondern den, und 1 Körper eln horet, hrers ihnn tz werden⸗ ſlegt wen ls daß er Herzeng, t deim daher ge⸗ ich hab hab ich Uebertret gr. Ne ll meine hick mui unge ſih luhe nit eigem Die zweyte Predigt. 269Q einem unentſchloſſenen Wollen zaudern. Er muß gleich die Hand an das Werk legen. Luaͤßt er die erſte Hitze verduͤnſten, den erſten Eifer erkalten: ſo iſt wieder kei⸗ ne Frucht aus dem Worte Gottes zu hoffen. Die alten Gewohnheiten bemeiſtern das Herz, ſie reiſſen es hin auf die ſchon gewohnten Wege, und ſo geſchieht, was Chriſtus ſagt, entweder faſſet der gute Saamen gar keine Wurzel, oder, wenn er gleich anfaͤngt zu keimen: ſo verdorret er, und faͤllt ab. Wo, AA! wo iſt noch dieſer loͤbliche Gebrauch, daß der gottſe⸗ lige Hausvater ſeinen Kindern, ſeinem Geſinde das Evangelium vorlieſt, und das, was er von der Kan⸗ zel gehoͤrt hat, ihnen nach ſeiner Art erklaͤrt, und ſo vielleicht mehr Nutzen ſchaft, als etwa der Prediger ſelbſt? Nein: der Geiſt der Andacht wird bey unſerer uͤppigen Welt zu bald zerſtreuet; es ſind ganz andere Beſchaͤftigungen, mit welchen man jetzt auch in buͤr⸗ gerlichen Haͤuſern die uͤbrige Zeit der Gott geheiligten Tage zubringt. Wir ſind in allem zu eitel, zu uͤppig, zu wolluͤſtig geworden. Und dieß wuͤrde wohl noch ein Stuͤck der alten Einfalt ſeyn, wenn man noch ſo thun wollte, wie unſere gutchriſtlichen und aufrichtig katholiſchen Voraͤltern thaten. Iſts Wunder, daß Gottes Wort ſo wenig Nutzen auch bey jenen erwirket, die noch der einzige Troſt unſerer Bemuͤhungen ſeyn ſollten? 268 Die zweyte Predigt. III. Denn von jener Gattung der Leute, die mit einem boshaften Herzen zur Predigt kommen, was hat man ſich zu verſprechen? Widerſpruͤche, Verdrehungen, Ver⸗ leumdungen. Es kann nicht wohl anders ſeyn. Das Gebaͤude des Evangeliums beſteht theils aus Geheim⸗ niſſen, die Gott will, daß wir ſie glauben, und nicht, daß wir ſie begreifen, theils aus Sittenlehren, die der verdorbenen Natur Zaum und Zuͤgel anlegen. Von den erſten ſagen Leute, welche die Freyheit zu denken behaupten, ſie ſeyen oder werden von den Predigern nicht erwieſen; von den andern aber ſagen ſie, weil ſie die Freyheit zu leben lieben, ſie ſeyen von den Predi⸗ gern eigenſinnig erdichtet, eigenmaͤchtig dem chriſtlichen Volke aufgebuͤrdet. Sehen ſie allhier den Wider⸗ ſpruch, und dieſer geht eigentlich gegen das Lehramt des Predigers. Verdrehung und Verleumdung zielen auf die Per⸗ ſon der Prediger, welche wenn ſie einmal in Schimpf, Spott, Unwerth geſetzet ſind: ſo werden ſie ohnmoͤg⸗ lich etwas gutes wirken, und ſollten ſie Engel vom Himmel ſeyn. Was that die eiferſuͤchtige Synagoge wider den Sohn Gottes ſelbſt? Sie ſchickte von ihren Gelehrten, die dem verhaßten Jeſu auf alle Worte acht geben mußten; Phariſaͤer, die ihn in ſeinen Re⸗ Den fangen ſollten; falſche Zeugen, die ſie eines Tages wider ihn auffuͤhren koͤnnte; ſie fertigte ſogar gewaff⸗ nete Maͤnner ab, die ihn gefangen nehmen ſollten. Allein lein, dieſe urück, von 1s ganz ei Menſchen, icht in unſt nicht gewir beleidiget h en, derer tragen Geh Vernunft, ſacher vert Wir predi tein, heili gen, warnn nach dennſe inmer das Worne Ge AA! einer Zeit auch ene, Muhorung ſchließen, Kennet de und wenn den mich Die zweyte Predige. 269 Allein, dieſe Woͤlfe kamen wie ſanftmuͤthige Laͤmmer ſe mit inn zuruͤck, von der goͤttlichen Wohlredenheit unſers Erloͤ⸗ ſers ganz eingenommen, ſie gaben ihm das Zeugniß: Nie hat ein Menſch ſo wie dieſer Menſch gere⸗ det. Joan. VII. 46. Ein Ungluͤck fuͤr uns ſchwache Menſchen, daß wir die Herzen ſolcher Uebelgeſinnten nicht in unſern Haͤnden haben, nicht wie Jeſus lenken, nicht gewinnen koͤnnen; Herzen, die wir doch nicht beleidiget haben, und niemal beleidigen wollen; Her⸗ zen, derer Abneigung wir gewiß nicht verdienen. Wir tragen Geheimniſſe vor, und wenn wir dieſe aus der Vernunft, aus goͤttlichen Buͤchern wider ihre Wider⸗ ſacher vertheidigen, warum finden ſie ſich beleidiget? Wir predigen ein Evangelium, welches in ſeiner Lehre rein, heilig, goͤttlich iſt, und wenn wir dieſes predi⸗ gen, warum glauben ſie nicht, warum leben ſie nicht nach demſelben? Schalkhafte Herzen! Nehmet doch S das reine, das gute, das wahre aus dem anf ney * Worte Gottes. in Schinpß, eſe hmg AA! wir ſind bereits in einer heiligen Zeit, in ſe Eni ei einer Zeit der Buße, in einer Zeit, zu welcher ſich ige SEnnnne, auch jene, welche das ganze Jahr keine Liebhaber von hicke don ihren Anhoͤrung des Worts Gottes ſind, ſich dennoch ent⸗ ufte e ſchließen, Predigten beyzuwohnen. Der Herr, der in ſinn Mi Kenner der Herzen ſoll uͤber ihre Abſichten urtheilen; ſt ines A und wenn dieſe lauter und aufrichtig ſind: ſo bitte ich ſrfeif den maͤchtigen Beherrſcher der Herzen, er wolle den nehnen * 4 Saamen was hat mant hungen, Ver⸗ ſeyn. Das gus Geheim⸗ en, vod wicht, lehren, die der legen. Von⸗ heit u denken den Predigern n ſe, weiſ ſe on den Prede⸗ den chriſlichen e den Wide 270 Die zweyte Predigt. Saamen ſeines heiligen Wortes an ihnen nicht un⸗ fruchtbar ſeyn laſſen. Das iſt aber eine Zeit, ſo ſagen einige Uebelgeſinn⸗ ten, das iſt eine Zeit, in welcher ſich die Prediger mehr Freyheit als ſonſt heraus nehmen. Darf ich ſa⸗ gen, worinn dieſe Freyheit beſteht? Aufrichtige Die⸗ ner des goͤttlichen Worts glauben, eine chriſtkatholi⸗ ſche Gemeinde werde zu einer ſolchen Zeit, in einer Zeit des Trauerns und der Abtoͤdtung wohl etwas mehr als ſonſt von jenen Wahrheiten leiden koͤnnen, die zur Zerknirſchung des Herzens, zur Beſſerung des Lebens dienlich ſind. Uebrigens wiſſen beſcheidene Prediger, daß ihnen niemal erlaubt ſey, je was mehe als Laſter zu beſtrafen. Allwiſſender Gott! Eine Arbeit, eine Bemuͤhung, welche zu was anders abzielt, als zu deiner Ehre, zum Heile der Seelen, die ſoll vor deinem goͤttlichen Angeſichte in der Ewigkeit ohne Lohn, ohne Verdienſt ſeyn: und welcher Prediger wird ſo umſonſt arbeiten wollen? Allwiſſender Gott! ein Blutstropfen, der es nicht aufrichtig mit ſeinen Glaubensbruͤdern meint, alle zu dir, alle zu dem Himmel durch den Weg deiner Gebothe zu fuͤhren, der ſoll verflucht ſeyn: und wel⸗ cher Prediger wird ſich einem ſo ſchweren Fluche muth⸗ willig unterwerfen? Allwiſſender Gott! ein jedes Wort, das bedaͤchtlich den geringſten aus den Zuhoͤ⸗ rern beleidigen kann, das ſoll vor deinem Richterſtuh⸗ le ſchwer verantwortet, und dem, der es ausſtoßet, zu einer G ſich eine ſe den? Ghiſ Einfelt i Nehinen ſ falt auf. Wer Ol A Das H Se⸗ Wer gott Gſcoefe iſt, muß ſtorken Eia Wurzel mn nicht einem ſeiner geſe⸗ Geſtutzt r der ſin geͤ ter eines. 1 ſen nicht une Uebelgeſtnn die Prediger Darf ich ſa⸗ fichtige Die chaͤſttotholi⸗ eit, in einer wohl etwas eiden können, Beſerung des n beſcheidene ſe was nehr Benihung, deiner Ehr, en gottlichen hne Verdieſt ſonſt orbeiten topfn, der s ſdern mneitt . Weg deiner Fute nitß⸗ en ſedes us den Zuhke 1Nchtellh⸗ autſoßet, Die zweyte Predigt. 271 zu einer Suͤnde werden: Und welcher Prediger wird ſich eine ſo ſchwere Verantwortung auf den Hals la⸗ den? Chriſten! Mit ſolcher Aufrichtigkeit, mit ſolcher Einfalt muß das Wort Gottes geprediget werden. Nehmen ſie es mit eben ſolcher Aufrichtigkeit und Ein⸗ falt auf. Es wird nicht ohne Nutzen geſchehen. Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre. Auf den dritten Sonntag. Das Himmelreich iſt einem Senftkoͤrnlein gleich. .. Es iſt das kleinſte unter allen Saamen. Matth. XIII. 31. 32. Winn ja doch das heilige, das himmliſche, das goͤttliche Reich Jeſu Chriſti einem ſo ſchlechten Geſchoͤpfe, als ein aus der Erde wachſender Baum iſt, mußte verglichen werden: warum nicht einer ſtarken Eiche, die trotz allen ſtuͤrmenden Winden ihre Wurzel nur deſto tiefer in die Erde eingraͤbet; warum nicht einem fruchtbaren Palmbaume, der den Verluſt ſeiner Aeſte nur um ſo reichlicher erſetzet, je mehr er geſtutzet wird; warum nicht einem koͤniglichen Ceder, der ſein gekroͤntes Haupt uͤber alle andere Baͤume als ein Fuͤrſt praͤchtig empor hebt? Ein jeder anderer Stif⸗ ter eines neuen Reiches, eines irdiſchen Reiches wuͤrde das 272 Die dritte Predigt. das edle, das große, das ſtaunenswuͤrdige aus den Schaͤtzen der Natur ausgehoben, und zu einem Gleich⸗ niſſe verwendet haben, um ſeinem Reiche ein Anſehen zu geben. Allein, ewige Weisheit! du kleideſt deine Wahrheiten nicht in eine geheuchelte Schoͤnheit zum Großſprechen, ſondern zur Erklaͤrung in eine ganz na⸗ tuͤrliche, in eine goͤttliche Einfalt. Jeſus trug ih⸗ nen noch ein anderes Gleichniß vor, und ſprach: das Himmelreich iſt einem Senftkoͤrnlein gleich. Goͤttlicher Stifter eines geiſtlichen Reiches! wahr⸗ hafter Sohn des lebendigen Gottes! wir wiſſen es: dein Reich iſt jene Kirche, die du nicht auf den irdi⸗ ſchen Thron deines Vaters nach dem Fleiſche, des juͤdi⸗ ſchen Davids, nicht auf jenen des roͤniſchen Auguſtus, ſondern auf dein eigenes Kreuz gegruͤndet haſt; und nichts deſtoweniger iſt dieſe Kirche ſo erweitert, ſo ver⸗ herrlicht, daß ſie alle Reiche der ganzen Welt mit ih⸗ rer Groͤße umfaſſet, mit ihrem Glanze erleuchtet. Wir ſehen in ſchoͤnſter Bluͤthe jenen Rebſtock, von welchem einer deiner Propheten in dem wahren Ver⸗ ſtande beſſer, als von der alten Synagoge ſagen konn⸗ te, daß, weil Gott ſelbſt ſeine Wurzel mit ſegenrei⸗ cher Hand gelegt hatte, er ſich ſogleich in alle Welt verbreitet, in die Hoͤhe aber ſich ſo gewaltig erſchwun⸗ gen habe, daß ſeine Schatten die hoͤchſten Berge uͤber⸗ decket, und ſeine Blaͤtter gar uͤber die Cedern ſich hin⸗ ausgeſtrecket haben. Pſalm LHXXIX. 9. 10. 11. Das, goͤttlicher Erloͤſer! das waͤre ein deinem Reiche wohl⸗ anſtaͤn⸗ anſtndige melreich welches Allein ie ales ſenkt es g Baun in keichen . denſelben den. Ja . dein gnaden war es in ſprunge? wie herrli ſeinen Um Stande? der Vorzi das ſt, G ſi uns u weites Fel Miiches an Aer n ſucg in den Rſagt hat, ihes das 3 ihnen die ſti, und be unn ſe in beiſt F. e aus den ein Gleich⸗ in Auſehen eideſt deine nheit zumn e ganz na⸗ uud ih⸗ d ſprach: ein gleich, es! wahn⸗ wiſen es: uf den idl⸗ des iadi⸗ Auguſtus, haſt; und tt, ſo er⸗ Enit i⸗ erleuchter ſtock, von hren Ver⸗ ſaen konn⸗ it ſegenrei ole Wet 6 eſtein Herge ber ern ſch hin⸗ 11. Des, anſtan⸗ Die dritte Predilgtt. 273 anſtaͤndiges Gleichniß: und du ſagſt: Das Him⸗ melreich iſt einem Senftkoͤrnlein gleich welches das kleinſte unter allen Saamen iſt? Allein, o des fruchtbaren Senftkoͤrnleins! Es wird wie alles Saamenwerk in den Schooß der Erde ge⸗ ſenkt, es geht auf, es waͤchſt, es wird ein Baum, ein Baum mit ſo weitſchichtigen Aeſten, mit ſo blaͤtter⸗ reichen Zweigen, daß die Voͤgel des Himmels unter denſelben ihren Aufenthalt ſuchen, ihre Sicherheit fin⸗ den. Ja, Allerliebſte! dieß iſt das wahre Bild von dem gnadenvollen Reiche unſers Erloͤſers. Wie klein war es in ſeinem Saamen? Wie gering in ſeinem Ur⸗ ſprunge? Wie unſcheinbar in ſeinem Anfange? Und wie herrlich doch in ſeinem Fortgange? Wie groß in ſeinem Umfange? Wie ſchoͤn iſt es in ſeinem wirklichen Stande? Welch reizender Anblick, welch ſchmeicheln⸗ der Vorzug fuͤr uns, die wir Kinder dieſes Reiches, das iſt, Glieder der rechtglaubigen Kirche Jeſu Chri⸗ ſti uns zu nennen die Ehre haben? Und welch ein weites Feld fuͤr mich, die Herrlichkeit dieſes geiſtlichen Reiches anzupreiſen? Aber nein: ich bleibe bey dem ſtehen, was Chri⸗ ſtus in dem Gleichniſſe von dem Reiche der Himmel geſagt hat, daß es dem Senftkoͤrnlein gleich ſey, wel⸗ ches das geringſte aus allen Saamen iſt. Ich zeige ihnen die in ihrem Urſprunge kleine Kirche Jeſu Chri⸗ ſti, und bemuͤhe mich, die Urſachen zu entdecken, war⸗ um ſie in ihren erſten Zeiten ſo klein geweſen ſey. Der Leiſt Faſtenpr. S Sohn 274 Die dritte Predigt. Sohn Gottes kam in dieſe Welt, ein neues, ein ſanft⸗ muͤthiges, ein vollkommenes Geſetz, ſein Evangelium zu predigen. Dieſem widerſetzte ſich die Welt. War⸗ um? Sie war eine hochmuͤthige, eine gelehrte, eine verdorbene Welt. Ich erklaͤre mich: die erſte Abſicht des von Jeſus Chriſtus gegebenen und von ſeinen Apo⸗ ſteln gepredigten Geſetzes war, die Demuth des Kreu⸗ zes zum Grunde zu legen, den Sterblichen goͤttliche Geheimniſſe zu verkuͤndigen, die Sittenzucht zu ihrer Vollkommenheit zu bringen; eine Abſicht, die den Grundſaͤtzen der in allen Ecken verdorbenen Welt ſtracks entgegen geſetzet iſt. Erſtens die Demuth des Kreu⸗ zes aͤrgert die hochmuͤthige Welt. Zweytens die Dun⸗ kelheit des Glaubens misfiel der gelehrten Welt. Drit⸗ tens die Reinigkeit der Sittenlehre ſchreckte die zaum⸗ loſe Welt. Warum will das Evangelium, nachdem ſelbes zu einer ſo ſchoͤnen Groͤße erwachſen iſt, wieder anfangen klein zu werden? I. . Gen haͤlt in der Ordnung der Gnade vielmal eben jene Wege, die er als der Schoͤpfer in der Ordnung der Natur gehalten hat. Die Werke der Natur ſind gemeiniglich klein in ihrem Urſprunge, in ihrem An⸗ fange; ſo wie die groͤßten Fluͤſſe aus kleinen Quellen entſpringen, und die groͤßten Baͤume aus kleinen Saa⸗ men erwachſen. Ohne Zweifel konnte der Sohn Got⸗ es Kin neues Reich gleich in der hoͤchſten. Vollkom⸗ menheit menheit d ner wehte eigen 9 Große ſe ſitliche Anfange z witklich ſt Pracht, die Welt die Ehre Großen di liebvolle ben hat, die gekrͤn eine Ehre die nur die ten Mhen des gegend ten derbing Haupthin gen Forgen Gehet Chrieus „ (vie ſiün hatnn) ſe ſeiner Au he hin i i ein ſanft Pvangeliumn elt. Wak⸗ ehtte, eine rſte Abſcht ſeinen Bo⸗ des Kreu⸗ en goͤtche cht zu ihrer t, die den Welt ſracs )des Keen us die Dun⸗ Velt. Deit⸗ te die aun⸗ n, nachden iſt, wieder hielnal ehen der Ordnung Nantur ſrid ihten Au⸗ nen Quelen klinen Sn⸗ Eohn Vollon⸗ . mnheit Die dritte Predigt. 275 menheit darſtellen; und in der That an dem Tage ſei⸗ ner zweyten Ankunft wird er ſich als den Koͤnig eines ewigen Reiches in aller Herrlichkeit, Macht und Groͤße ſehen laſſen. Gleichwohl das geiſtliche, das ſittliche Reich in dieſer Welt mußte von einem kleinen Anfange zu jener Groͤße erwachſen, in welcher wir es wirklich ſehen. Zwar wer in dieſem Reiche Ehren, Pracht, Groͤße, Glanz, Herrlichkeit ſucht, wie es die Welt nennt, der betruͤgt ſich; denn die Groͤße, die Ehre dieſes Reichs beſteht in dem, daß auch die Großen dieſer Welt ſich unter dieſes reine, demuͤthige⸗ liebvolle Geſetz mit Ehrfurcht gegen den, der es gege⸗ ben hat, neigen. Und dieß ſehen wir jetzt, da auch die gekroͤnten, die geſalbten Haͤupter dieſer Erde ſich eine Ehre daraus machen, Kinder einer Kirche zu ſeyn, die nur die Demuth des Kreuzes prediget; die von ih⸗ ren Anhaͤngern die tiefeſte Unterwerfung des Verſtan⸗ des gegen die hoͤchſten Geheimniſſe der Religion fodert; die ihre Unterthanen zu der hoͤchſten Reinigkeit der Sit⸗ ten verbindet. Aber eben dieß waren im Anfange die Haupthinderniſſe, warum das Evangelium ſo gerin⸗ gen Forgang in der Welt gemacht hat. Geehet hin, war der letzte Befehl, den Jeſus Chriſtus, nicht ein Koͤnig des irdiſchen Jeruſalems (wie ſelbſt ſeine bloͤden Juͤnger bis dahin irrig geglaubt hatten) ſondern des himmliſchen Zions an dem Tage ſeiner Auffahrt noch ſeinen Apoſteln gegeben hat, ge⸗ het hin in die ganze Welt, und prediget das S 2 Evan⸗ 276 Die dritte Predigt. Evangelium. Marc. XVI. 15. Es war ſo viel ge⸗ ſagt, als: gehet hin, wo ihr immer auf dem bewohn⸗ ten Erdkreiſe vernuͤnftige Geſchoͤpfe findet, gehet an die aͤußerſten Graͤnzen der Welt, dringet in die tiefeſten Wildniſſe, waget euch in die verlaſſenen Einoͤden un⸗ ter dem heiſſen Himmelsſtriche; durchwandert die un⸗ gangbaren Gebirge und Waͤlder in den kalten Landen gegen Norden; ſchiffet an die noch unbekannten In⸗ ſeln des großen Weltmeeres; uͤberall werdet ihr Men⸗ ſchen antreffen, und wo ihr ſie antreffet, Juden und Heiden, Roͤmer und Griechen, Barbarn und Wil⸗ den, von allerley Sprachen, Sitten und Religionen, dieſe erwerbet mir als Unterthanen, ſtiftet mir aus allen Voͤlkern, aus allen Zungen ein Reich, verſam⸗ melt mir eine Kirche! Denn ich will, ich muß von einem Ende der Welt bis zum andern herrſchen, wie mirs mein himmliſcher Vater verſprochen hat. Ich will dir die Heiden zu deinem Erbtheile, und die Graͤnzen der Erde zu deinem Beſitze geben. Plalm II. 8. Ja, Herr! deine Apoſtel gehen ſchon; welch großmuͤthige Entſchließung! Sie, dieſe eilferti⸗ gen Bothen verbreiten ſich in die ganze Welt, ſie pre⸗ digen dein Geſetz, ſie verkuͤndigen dein Evangelium; welch ſchweres Unternehmen! Sie wollen dir alle Voͤlker unterwuͤrfig machen; welch zweifelhaftes, welch ungewiſ es Geſchaͤft! Wir wuͤrden unſre Einbildungskraft zu weit aus⸗ dehnen, und unſere Gedanken zu ſehr verſtreuen muͤſſen, wenn wentt tit wollten: L von denn G digtatntes h Lundſchaften Bithinien d der Hauptſt ſche Kargel ſiat, an den bis in das mman wird ih ſo witder ſet in Beigenien Ieſi Chricn dein Leibe wi den das Eya tien Opſerd iiſes Opfer et hat, den ſtotten. Na twieſenen Lan un Chriſus ſloſt ohne 4 gls ale ande ſoll nir ſat goͤße Phulu der ud he bieler Gnßt r ſo diel ge den bedthn ehet an de die tiefeſten Einöden un⸗ ddert die un⸗ lten Kiden Kunnten In det ihr Men⸗ Judell ind⸗ und Wil⸗ Reigionen, ftet mit aus eich, wetſent⸗ ich muß von tſchen, wie hat. N Gele, wnd. cſise geben⸗ gehen ſchon; dieſe eifetti Welt, ſi eſte⸗ Evangelitim: len ale hheftes, iſh iin wpeit an nuen nlſi, wenn Die dritte Prediitt. 277 wenn wir allen Apoſteln auf dem Fuße nachfolgen wollten: Laſſen wir nur die uͤbrigen, nach dem ihnen von dem Geiſte Gottes angewieſenen Ziele ihres Pre⸗ digtamtes hinziehen. Petrus wird die weitſchichtigen Landſchaften Pontus, Galatien, Cappadocien, Aſien, Bithinien durchwandern, er wird endlich zu Rom in der Hauptſtadt der Welt auch zugleich ſeine apoſtoli⸗ ſche Kanzel feſtſetzen, und ſo, wie ſein goͤttlicher Mei⸗ ſter, an dem Kreuze ſein Leben endigen. Thomas wird bis in das Herz des entlegenen Indiens eindringen, man wird ihm eine Lanze durch das Herz ſtoßen, und ſo wird er ſeinen Geiſt aufgeben. Bartholomaͤus wird in Armenien ein Apoſtel, und zugleich ein Blutzeuge Jeſu Chriſti werden, nachdem man ihm die Haut von dem Leibe wird abſtreifen. Matthaͤus wird den Moh⸗ ren das Evangelium predigen, und unter dem unblu⸗ tigen Opfer des neuen Geſetzes an dem Altare ein blu⸗ tiges Opfer fuͤr jenes Evangelium, welches er gepredi⸗ get hat, dem Allerhoͤchſten in ſeinem eigenen Leibe ab⸗ ſtatten. Alle, alle werden, ein jeder in ſeiner ange⸗ wieſenen Landſchaft, vieles arbeiten, aber auch vieles um Chriſtus willen leiden. Jener einzige, der von ſich ſelbſt ohne Heucheley hat ſagen daͤrfen, er habe mehr als alle andern in dem Evangelium gearbeitet, dieſer ſoll mir ſtatt aller andern zum Beweiſe dienen. Der große Paulus iſts, der den Namen Jeſu zu den Ju⸗ den und Heiden, zu den Koͤnigen und Fuͤrſten mit ſo vieler Gropmuch getragen hat. S 3 So 1 2 /78 Die dritte Predigzt. So rede dann großer Apoſtel, rede! ſieh die Kin⸗ der Iſraels, die Eiferer eines Geſetzes, zu dem du dich ſelbſt vor einiger Zeit bekennet haſt, ſieh dieſe, das auserwaͤhlte Volk Gottes in ihren Schulen und Sy⸗ nagogen, ſieh die gelehrten Griechen in ihren philoſo⸗ phiſchen Lehrſaͤlen, die fuͤrwitzigen, die aberglaͤubi⸗ ſchen Athenienſer in ihrem Areopagus; ſieh die roͤmi⸗ ſchen Landpfleger auf ihren Richterſtuͤhlen, gebietende Herren, vor denen du als ein Gefangener in Ketten und Banden ſteheſt; ſieh das ganze Rom, dieſe Be— herrſcherinn der ganzen Welt, dieſe Sklavinn aller Irrthuͤmer, Aberglauben und Laſter; ſi eh, alles, alles iſt begierig dich anzuhoͤren: ſo oͤffne dann deinen Mund, Aund verkuͤndige ein Evangelium, das du nicht von den Menſchen empfangen, nicht in den Schulen der Sterb⸗ lichen erlernet haſt. Ja Chriſten! dieſer eifrige Apo⸗ ſtel prediget, und warum wird er von den Juden ſei⸗ nen vormaligen Glaubensgenoſſen mit Ruthen geſtri⸗ chen, warum wird er von den Heiden mit Steinen faſt zu todt geworfen; und ſonſt einigemale bis zum ſterben geſchlagen; warum wird er in den Kerker geworfen, warum traͤgt er Eiſen und Bande; warum wird er als ein Uebelthaͤter in Ketten nach Rom geſchicket, warum? Er prediget Jeſus den Gekreuzigten: und dieß iſt ein Aerger fuͤr die Juden, eine Thorheit vor den Heiden. Ifrael, dieſes ungluͤckſelige Volk, welches gleich⸗ wol ſeinen Erloͤſer aus den goͤttlichen Buͤchern beſſer haͤtte kennen ſollen, wartete freylich bey ſchon erfuͤll⸗ ten ten Weiſea men, er ſe prediget, witket, die hatte, und und ſtarb Hohe. G bendig aus den Seinen des Kreute⸗ thige Syne ſchante, de ſchen Londy n ſhnih lond, der i heten gewe ſus ſn ſn rtlichen konnten ſe⸗ Darum kle eſtige Vert geringen Fo⸗ den gekten ne Aergen l. Cor. . Ehnh de ſeh die Kin⸗ den du dich eh dieſe, das llen und Sh. ihren philoſo⸗ aberglaltbi⸗ ſeh We düni⸗ en, gebietende ner in Kelten in, dieſe Be, klabian aller ales, glts deinen Mund, jnicht von den len der Stetlb⸗ aftige Wo⸗ en IJuden ſei⸗ Rocheo⸗ Mei Steinen faſt bis zum ſetben ker geotfen, llin wird er s ike, naumt und dieß ſſtein t den Hiden velches gech ocen bſſe ſher afilß oſh ten Die dritte Predigt. 279 ten Weiſſagungen auf den Meſſias. Er war gekom⸗ men, er ſelbſt hatte in den Graͤnzen Palaͤſtinens ge⸗ prediget, er hatte ſo viele, ſo anſehnliche Wunder ge⸗ wirket, die keiner aus den Propheten vor ihm gethan hatte, und dennoch glaubte man ihm nicht. Er ſtarb, und ſtarb an dem Kreuze, an dieſem ſchmaͤhlichen Holze. Er ſtund aber als ein Obſieger des Todes le⸗ bendig aus dem Grabe auf; er wandelte ſichtbar mit den Seinen; er ſandte ſie in alle Welt, die Schmach des Kreuzes zu predigen. Da ſtund nun die hochmuͤ⸗ thige Synagoge auf, ſie widerſprach, weil ſie ſich ſchaͤmte, daß ein von ihren Hohenprieſtern dem roͤmi⸗ ſchen Landpfleger uͤberantworteter, und von dieſem mit dem ſchmaͤhlichen Kreuzestode belegter Mann ihr Hei⸗ land, der ihren Vaͤtern verſprochene, von ihren Pro⸗ pheten geweiſſagte, von allen Frommen erwartete Meſ⸗ ſias ſeyn ſollte. Die Heiden, ein Volk, dem von goͤttlichen Schriften ohnehin nichts bekannt war, was konnten ſie anders, als uͤber ſolche Predigten lachen? Darum klagte Paulus, jener ſo getreue Liebhaber als eifrige Verkuͤndiger Jeſus des Gekreuzigten, uͤber den geringen Fortgang des Evangeliums: Wir predigen den gekreuzigten Chriſtus, den Juden zwar ei⸗ ne Aergerniß, den Heiden aber eine Thorheit. I. Cor. I. 23. Kurz; die Welt ſtieß ſich an der Schmach des Kreuzes. 280⁰ Die dritte Predigt. Weie ſtieß ſich an der Dunkelheit des Glaubens. Zwar die Juden waren ein Volk, bey welchem bis auf die Ankunft Jeſus Chriſtus in dem Fleiſche der wahre Dienſt des lebendigen Gottes noch allein beſtand. Und ſelbſt der Apoſtel, der ſonſt dieſem ſo widerſpenſtigen Volke nicht zu ſchmeicheln pflegte, gab ihnen den Vor⸗ zug, daß ſie die goͤttlichen, die heiligen Buͤcher in Verwaͤhr, und gleichſam zu einem Pfande bey ſich hinterlegt haͤtten. Rom. III. 2. Dieß waren nun jene Buͤcher, in denen ſich Gott gewuͤrdiget hatte, durch den Mund der Propheten und anderer von dem heiligen Geiſte erleuchteten Maͤnner mit ſeinem auser⸗ waͤhlten Volke zu reden; Buͤcher, in welchen der un⸗ ſichtbare, der unſterbliche, der unbegreifliche, der ſo in einem unzugaͤnglichen Lichte wohnt, uns einiger⸗ maſſen die Hoͤhe ſeiner Glorie, die Abgruͤnde ſeiner Ewigkeit entdecket; Buͤcher, in welchen er uns ganz unbekannte Wahrheiten, verborgene Geheimmiſſe zu er⸗ kennen giebt. Dieſe Buͤcher waren ſchon damal in den Haͤnden des glaubigen Volkes, und dieß war ſchon gewohnt, derley ihm von dem Gott ſeiner Vaͤ⸗ ter gethanen Ofſenbarungen einen uͤbernatuͤrlichen, goͤtt⸗ lichen Glanben beyzumeſſen. Auſſer dieſem Volke aber war alles eine ſinſtere Nacht, ein Graͤuel von boshaß⸗ ⸗. ten Lehren und Grundſaͤtzen. Derjenige, der zuvor durch den Mund der Pro⸗ pheten geredet hatte, der, von dem die Weiſſagung redet, kedet, denn ben, kaſn ihſn nicht, einem Wu⸗ der Welt; Uegengen predigten, ten die Lel nie gehor Wuunderve Glaubte de war hartna ſch die Heidenthu in Sachen noch vielwe macht verd gen Zeichen lich ſehltee ken; und liſe uͤber ſind: ſowi ja dieſe, ip nal geſtehen iier Gott Reiſen kan ſch mit der Glanbene, en lis anf der wahte ſtand. Und beeſpenſtigen n den Dor⸗ n Buͤcher Pfande bey Dieß woren diget hatte, er von dein enn ausen⸗ chen der un⸗ ſs einiger⸗ unde ſeiner et dus Pans hiuiſe zu er⸗ damal in 0 dieß war tſeiner Vi⸗ ſchen, gott⸗ Volkeaber don beshaß der Pr⸗ redet, Die dritte Predigt. 281 redet, den die Figuren und Vorbilder angedeutet ha⸗ ben, kam in die Welt. Sein eigenes Volk glaubte ihm nicht, auch da er faſt ein jedes ſeiner Worte mit einem Wunderwerke verſiegelt hatte. Er war nun von der Welt zu dem Vater hingegangen, von dem er aus⸗ gegangen war; jedoch ſchickte er Maͤnner, die eben das predigten, was er ſie gelehret hatte, und ſie beſtaͤttig⸗ ten die Lehre von ſo manchen bis dahin in der Welt nie gehoͤrten Geheimniſſen mit eben ſo ſcheinbaren Wunderwerken, als ſelbſt ihr goͤttlicher Lehrmeiſter. Glaubte darum die Welt? Nein: das Judenthum war hartnaͤckig, es war blind, es war verſtockt, es ſah die Wunder, und ſchrie immerhin um Wunder. Das Heidenthum wollte durch handgreifliche Beweisthuͤmer in Sachen uͤberzeugt ſeyn, die nicht koͤnnen begriffen, noch vielweniger durch Vernunftſchluͤße begreiflich ge⸗ macht werden. Der Apoſtel klagt: die Juden verlan⸗ gen Zeichen, und die Griechen ſuchen Weisheit. Frey⸗ lich fehlte es in den erſten Zeiten nicht an Wunderwer⸗ ken; und wenn ſchon die meiſten chriſtlichen Geheim⸗ niſſe uͤber die Begriffe des menſchlichen Verſtandes ſind: ſo widerſpricht doch keines der geſunden Vernunft; ja dieſe, wenn ſie beſcheiden urtheilen will, muß jedes⸗ mal geſtehen, daß Gott, ein unendlicher, ein allmaͤch⸗ tiger Gott wohl etwas mehr thun koͤnne, als ſie be⸗ greifen kann. Es ward alſo eine vorſetzliche Blindheit, ſich mit der Dunkelheit des laubens entſchuldigen. S 5 Tritt 282 Die dritte Predigt. Tritt nun wieder auf, großer Lehrmeiſter des Chri⸗ ſtenthumes, heiliger Paulus! und zwar auf der Schau⸗ buͤhne weltlicher Wiſſenſchaften, menſchlicher Gelehr⸗ ſamkeit, in der gelehrten, aber auch eben ſo von dem Winde menſchlichen Wiſſens aufgeblaſenen Stadt Athen mußt du erſcheinen; du mußt dieſen Leuten, die einen ganzen Schwarm Goͤtter und Goͤttinnen auf ih⸗ ren unheiligen Altaͤren verehren, ſagen, daß nur Ein Gott ſey, ein Schoͤpfer Himmels und der Erde, und daß dieſer eben jener ihm bis dahin unbekannte Gott ſey, den ſie unter dem verdammten Haufen ihrer Goͤtzen mit einem ihm ganz und gar unanſtaͤndigen Dienſte verehret haͤtten. Du mußt ihnen ſagen, daß unſer ganzes Geſchlecht durch die Suͤnde eines einzigen Men⸗ ſchen in die ſichtbare, empfindliche Armſeligkeit dieſes ſterblichen Lebens, und noch uͤber das in den ewigen Tod geſtuͤrzt, aber durch den menſchgewordenen Sohn Gottes von der ewigen Verdammniß ſey erloͤst worden; du mußt ihnen ſagen, daß dieſer Erloͤſer durch den freywillig erwaͤhlten Tod, und zwar den Tod des Kreu⸗ zes uns erloͤst habe, aber auch am dritten Tage wie⸗ der auferſtanden ſey; du mußt ihnen ſagen, daß auch wir Sterblichen, wenn wir bis auf einen gewiſſen von dem Richter beſtimmten Tage in unſerm Staube wer⸗ den geruhet haben, alsdann unſere Leiber wieder aus der Faͤulniß annehmen werden, daß wir, mit weni⸗ gem alles zu ſagen, von den Todten auferſtehen muͤſſen. Aber wie? nur ein Gott, und das, was wir bis da⸗ her her ongehe So iſt Bulkan, nichts? D ein Ertloſe Auſerſtehnl welche We chen, wen All dieſ heit ſegt n Gelerten, ober ſpra hren. A⸗ abgotiſh, doch die er ſulſche noch immner D. Wal den götrlie der Sten, Hamlne oder die iſ. 9 einen ſloſtind nas gut 6 r des Chri⸗ der Schaune er Geleh.— ſo von den gen Stadt. Leuten, die men goſih⸗ aß nur Ein Erde, und annte Gott hrer Gͤen en Denſte daß unſer nigen Meu gket diſeh den ewigen enen Sohnt dst worhen; r durch den dd des Klen⸗ Tue wi⸗ 1, daß onch gewiſen von Staube wet⸗ wieder aus ,mit weni⸗ ehen nuͤſen⸗ ir bin hee Die dritte Predigt. 283 her angebetet haben, ein lauters Holz oder Metall? So iſt Juppiter nichts, Juno iſt nichts, Neptun, Vulkan, Mars, Merkur, und alle unſere Goͤtter ſind nichts? Wie? Jeſus der Nazaraͤer ein Sohn Gottes, ein Erloͤſer der Welt, ein Beſieger der Todes? Wie? Auferſtehung, Gericht, Himmel, Hoͤlle, Ewigkeit, welche Wahrheiten ſind dieß? Das iſt wohl zum La⸗ chen, wenigſtens braucht es mehrere Beweiſe. Ja: AA! dieſe Wahrheiten, an welchen die wahre Weis⸗ heit jetzt nicht mehr zweifelt, predigte Paulus jenen Gelehrten, und einige ſpotteren daruͤber, andere aber ſprachen: wir wollen dich davon weiter horen. Act. XVII. 32. Athen blieb heidniſch, blieb abgoͤttiſch, und ſo der groͤßte Theil der Welt, wo je⸗ doch die erſten Stammvaͤter unſrer Religion ihre apo⸗ ſtoliſche Stimme hoͤren ließen. Das Evangelium war noch immer ein kleines Senftkoͤrnlein. III. D. Welt, die zaumloſe Welt erſchrack uͤber die von dem goͤttlichen Evangelium vorgeſchriebene Reinigkeit der Sitten. Die Richtſchnur fuͤr die vernuͤnftigen Handlungen des Menſchen, die eigentlich das Laſter oder die Tugend machen, iſt ſo alt, als der Menſch ſelbſt. Ihm iſt das Geſetz der Natur nicht etwa durch einen Meiſelſtich, ſondern durch den Finger Gottes ſelbſt in das Herz gegraben. Das Gewiſſen ſagt ihm, was gut oder boͤſe, was zu thun oder zu laſſen ſey. In 284 Die dritte Predigt. In der That, die Welt beſtand lange Zeit ohne ein aͤußerliches Geſetzbuch, und doch aus allen, die jemal an das Taglicht gekommen ſind, iſt jenes das aͤlteſte, welches Gott fuͤr ſein Volk in einen Stein mit lesba⸗ ren Buchſtaben geſchrieben hat. Ich will es mit dem unter uns bekannten Namen nennen, die zehn Gebote Gottes, und dieſe zehn Gebote Gottes waren damal nichts neues, ſie waren nichts fuͤr die Kinder Iſrael eigenthuͤmliches, ſondern ſie verbanden, etwa den Um⸗ ſtand des Sabbats ausgenommen, alle Menſchen, ſie waren nur eine Erneuerung des dem Menſchen in das Herz geſchriebenen Geſetzes der Natur. Eine Erneuerung ſage ich, denn ſchon damal war das ſchoͤne Licht der Vernunft durch die dicken Nebel des verboſten menſchlichen Herzens verfinſtert. Es war vonnoͤthen, daß der goͤttliche Geſetzgeber dieſes Licht wenigſtens in einem Theile der Welt noch erhielt. In den uͤbrigen Voͤlkerſchaften gaben ſich einige noch ſo ziemlich um die Sittenzucht eifernde Maͤnner die Muͤhe, Geſetze zu machen. Allein, Iſrael war bey allen goͤttlichen Anordnungen in die graͤulichſten Suͤn⸗ den verfallen, ſo, daß der Prophet klagte, Jeruſalem, dieſe heilige Stadt, dieſer Wohnſitz der Religion ſchwimme bis an den Hals in Bosheit, in Ungerech⸗ tigkeit. Und die Geſetze anderer Geſetzgeber nebſt dem, daß ſie ſehr mangelhaft waren, wurden nicht einmal beobachtet. Der geliebte Juͤnger Jeſu ſchrieb von ſei⸗ nen Zeiten: Die ganze Welt liegt unter dem Boͤ⸗ ſen. . 1. ſen. l. Welch ſe Geſet, den die er fall in de Heilt nigkeit! teines Er ſenen Ahe Weolt auf der angen genneinen nug: ma ſe in den nan z f Göoter ie thaten der „thaten, 4 Und unſer berwioſene dene yaͤt Nun uſir Aer guch chen Gebl bermoge d ſie der n Die dritte Predigt. 285 ohne ein ſen. I. Joann. V. 19. und ſie liebt ihre Schande. die ſeinal Welch ſchreckliches Hinderniß iſt dieß fuͤr ein ſo reines as aͤlteſte, Geſetz, als das chriſtliche iſt? In der That, darum fan⸗ nit lesba⸗ den die erſten Prediger des Evangeliums ſo wenig Bey⸗ mit dein fall in der Welt. Gebote Heiliger Gott! du unverſiegliche QAuelle der Rei⸗ 9 d nigkeit! Dieſe heilige Staͤtte, die gewidmet iſt, dein reines Evangelium zu verkuͤndigen, darf ich nicht mit uem m jenen Abſcheulichkeiten verunreinigen, die damal in der hſcen, ſe Welt auf den Thronen herrſchten, die in den Schulen nin u⸗ der angemaßten Sittenlehrer obwalteten, die in dem gemeinen Haufen wie eine Peſt umher wuͤtheten. Ge⸗ tnal war nug: man ſtellte die Laſter auf die Altaͤre, man ebetete en Nebel ſie in den Tempeln an. Welches Aerger! Was hatte ſer. E man zu fuͤrchten, wenn man nach dem Beyſpiele der ger dſes Goͤtter lebte; wie dann einer, dem man ſeine Schand⸗ ahel. thaten verwies, kurz antwortete: „Was die Goͤtter he wh „thaten, warum ſoll ich das nicht auch thun daͤrfen?“ Und unſere chriſtlichen Schriftſteller der erſten Zeiten verwieſen es den Heiden zu ihrer unausloͤſchlichen Schan⸗ de, daß bey ihnen die Unzucht eine Art von Gottes⸗ lnner die war bey uſte. dienſt waͤre. Duligion RNun iſt zwar das Laſter der Unzucht fuͤr die ver⸗ Ungerech nuͤnftige Natur das unanſtaͤndigſte, das ſchaͤndlichſte. ucſt den, Aber auch andere dem gemeinen Weſen, der buͤrgerli⸗ cteumml chen Geſellſchaft nicht minder ſchaͤdliche Laſter wurden bvon ſen vermoͤge der Geſetze geduldet. Die ſogenannten Ge⸗ denn zo⸗ ſetze der zwoͤlf Tafeln waren in Griechenland aufgeſetzt, ſen⸗ . und 286 Die dritte Predigt. und in Rom ſelbſt als die Richtſchnur des geſelligen Lebens eingefuͤhrt. Dieſe Geſetze erlaubten dem Glau⸗ biger, ſeinen Schuldner, der auf die beſtimmte Zeit nicht bezahlen konnte, viertheilen zu laſſen. Sie ga⸗ ben einem Ehemanne das Recht, eine Frau, die Wein trank, oder ſich einen heimlichen Schluͤſſel machen ließ, um das Leben zu bringen. Sie bevollmaͤchtigten die Kinder oder die Erben eines Herrn, alle Knechte, alle Bedienten zu toͤdten, wenn einer aus ihnen den Herrn umgebracht hatte. Anderswo war es erlaubt zu ſteh⸗ len, wenn nur der Dieb geſchickt genug war, ſeinen Diebſtahl heimlich zu begehen. Was konnte gottlo⸗ ſer, was aͤrgerlicher, was ſchandlicher, was verderb⸗ licher ſeyn, als ſolche Geſetze, die bey Roͤmern und Griechen galten? Und gleichwol waren dieſe die beſt⸗ geſitteten, die gerechteſten, die heiligſten damal in der Welt — wie muß es doch in andern Orten der Welt ausgeſehen haben, wo eine von den Roͤmern und Grie⸗ chen ſelbſt verabſcheute Barbarey noch herrſchte? Nun in eine ſo beſchaffene, ſo mit Suͤnden und Laſtern uͤberzogene Welt ſollte das heilige, das reine Evangelium Jeſus Chriſtus eingefuͤhrt werden. Welch aufgethuͤrmte Hinderniſſe! Wie haͤtte ſich die Finſter⸗ niß mit dem Lichte, der Teufel mit Gott, Belial mit Chriſtus vertragen koͤnnen? Das war eine bloße Un⸗ moͤglichkeit, die nicht anders, als durch ein Wunder⸗ werk goͤttlicher Barmherzigkeit konnte gehoben werden. Darum blieb das Evangelium ſo lange in ſeinem Wachs⸗ thume ſen habe, thnmme um dieſes klein was mmehr Erangelin fieng es at ju ſeegen, einein ſo he die hohen des Glaub ſens, Ven ben inden. Alerli ans unſter nd es du und Abkom ſnd, die de Sihen pir erſten wͤren ſnthuun al theil uͤbermn keland ſemna rick auf de Ne des Ebar der hochni ſch an de gottleſe Wel ſhrack, 6 geſeligen demn Glan⸗ inmnte Zeit Sie gar die Wein lachen li, chuͤpen die nechte, ale den Heern ubt zu ſtch⸗ war, ſeinen nnte gottlo⸗ vas vetdetb⸗ inern und ſſe die beſß⸗ damnal in der n der Walt d Gi⸗ eſchte? Sünden und , das teine den. Weh die Finſer⸗ Bil it ne bleße Un⸗ oben werden. nen Vuch⸗ hume ſchrack. Wer ein Chriſt werden wollte, der muͤßte Die dritte Predigt. 287 thume unſcheinbar, bis es dem Himmel gefallen hat, dieſes kleine Senftkoͤrnlein fruchtbar zu machen. Et⸗ was mehr als drey hundert Jahre verfolgte man das Evangelium, man toͤdtete ſeine Bekenner. Alsdann fieng es an auf dem kaiſerlichen Throne Konſtantins zu ſiegen, zu herrſchen; und von dieſer Zeit iſt es zu einem ſo herrlichen Baume erwachſen, daß unter ihm die hohen und hoͤchſten Haͤupter der Welt Sicherheit des Glaubens, Ehre der Religion, Ruhe des Gewiſ⸗ ſens, Vergnuͤgen in dem Leben, Troſt in dem Ster⸗ ben finden. Allerliebſte! wir ſind Chriſten, wir ſind es nicht aus unſrer Entſchließung, oder aus freyer Wahl, wir find es durch das Gluͤck der Geburt, weil wir Kinder und Abkoͤmmlinge von ſolchen Vaͤtern und Voraͤltern ſind, die dem Evangelium jedesmal treu geblieben ſind. Setzen wir uns aber einmal in den Fall, daß wir die erſten waͤren, die unſrer Nachkommenſchaft das Chri⸗ ſtenthum als ein Eigenthum erwerben, als ein Erb⸗ theil uͤbermachen muͤßten: Ich zweifle, ob unſer Va⸗ terland jemal wuͤrde chriſtlich werden. Gehen wir zu⸗ ruͤck auf das, was ich in dieſer ganzen Predigt erwie⸗ ſen habe. Darum hielt es ſo hart mit dem Fortgan⸗ ge des Evangeliums, weil die Demuth des Kreuzes der hochmuͤthigen Welt misſiel; weil die gelehrte Welt ſich an der Dunkelheit des Glaubens ſtieß; weil die gottloſe Welt ab der Reinigkeit des Evangeliums er⸗ ſich 288 Die dritte Predigt. ſich auf das demuͤthige Krenz gruͤnden; er muͤßte ſeinen Verſtand den Wahrheiten der Religion unterwerfen; er muͤßte fromm ſeyn, oder ſich entſchließen es zu wer⸗ den. Und viele wuͤrden es nicht, weil ſie weder demuͤ⸗ thige Verehrer des Gekreuzigten, weder gelernige Schuͤler des heiligen Glaubens, weder fromme Befol⸗ ger einer ſo reinen Sittenlehre ſeyn wollten. Das Aerger des Kreuzes iſt, Gottlob! unter uns Chriſten gehoben, weil der ſchoͤnſte, der beſte, der ge⸗ ſitteſte Theil der Welt glaubt, daß der am Kreuze ge⸗ ſtorbene Jeſus unſer Koͤnig, unſer Erloͤſer, unſer Gott iſt. Was hilft es aber einen gekreuzigten Gott anbeten, und mit der Art zu leben dieſem gekreuzigten Gott ſo ſchrecklich widerſprechen? Iſt nicht das Leben der meiſten Chriſten ein eitles, ein uͤppiges, ein wei⸗ ches, ein wohlluͤſtiges Leben? Der Gekreuzigte in Ar⸗ muth, Bloͤße und Abgang aller menſchlichen Duͤrf⸗ tigkeiten, und wir wollen nur immer im Pracht, im Ueberfluße ſeyn? Der Gekreuzigte in Bitterkeit, in Schmerzen und Qualen, und wir ſuchen nur Ergoͤ⸗ tzungen, nur Luſtbarkeiten, nur Gemaͤchlichkeiten? Der Gekreuzigte in aͤußerſter Schmach und Verach⸗ tung, und wir wollen immer groß thun? Welcher Wi⸗ derſpruch unſers Glaubens und unſers Lebens! Wuͤr⸗ den wir einen ſolchen Gott annehmen, wenn wir ihn jetzt erſt durch die Predigt eines Apoſtels muͤßten ken⸗ nen lernen? Welcher Welche ſes und des belennen ſt ihre Undan wͤrdig mae glaubig ſeht uͤberreden, wenn man kann; als wohrheiten wenn mnan mme angebet doch ſolche wiſen Wa chen ſe Bel ſenen, die ſeihre gu⸗ Shunen: ſind, die we Vaführtr, ausgehen, Eb we ill, und des Crange igene Gedi er ofinha lutſaſtſc⸗ beiſt e guͤßte ſeinen terwerfen; nes u wet⸗ weder dem⸗ er gklemige nme Befol⸗ unter uns eſte, der ge Kleize ge⸗ deer, unſer gigten Gott gektengigeen ht das Leben 1s, ein hei⸗ ligte in M⸗ ſchen Dirß⸗ Ptacht in lterket, in 9 nut Ergo⸗ ſclicketen ud Verch Vlccer Wu bens! Wir⸗ venn wir in nißtenter⸗ Welchet Die dritte Predigt. 289 Welcher Widerſpruch des aͤußerlichen Bekenntniſ⸗ ſes und des innern Glaubens bey vielen Chriſten! Sie bekennen ſich zu unſrer Religion, deren ſie ſich durch ihre Undankbarkeit bey einem ſo liebreichen Gott un⸗ wuͤrdig machen: und o moͤchten ſie fuͤr ſich allein un⸗ glaubig ſeyn! warum wollen ſie den gemeinen Haufen uͤberreden, als ſey das eine Gattung der Gelahrtheit, wenn man an den Geheimniſſen der Religion zweifeln kann; als ſey das erhaben, wenn man die Grund⸗ wahrheiten des Glaubens anbellt; als ſey das edel, wenn man der von einem ganz ehrwuͤrdigen Alterthu⸗ me angebeteten Offenbarung widerſpricht. Aergern doch ſolche das gute Volk nicht: zweifeln ſie an ge⸗ wiſſen Wahrheiten, ſo geben ſie ſich zu erkennen: ſu⸗ chen ſie Beweiſe der Religion, ſo erholen ſie ſich bey jenen, die ihnen gewiß antworten werden; nur ſtreuen ſie ihre Zweifel nicht als ein Unkraut unter den guten Saamen: ſonſt ſag ich ihnen, daß ſie keine Zweifler ſind, die wollen unterrichtet werden, ſondern boshafte Verfuͤhrer, die nur auf den Umſturz der Religion ausgehen. So weit koͤmmt man, wenn man boshaft ſeyn will, und kann es nicht ſeyn, ohne die Grundſaͤtze des Evangeliums zu verlaͤugnen: So will man das eigene Gewiſſen unter die Fuͤße bringen; ſo will man der offenbaren Schande entgehen, daß man nicht allein boshaft ſey, und um ſich durch beſondere Laſter nicht Leiſt Jaſtenpr. T aus⸗ 290 Die vierte Predigt. auszuzeichnen, moͤchte man gerne Alle verderben. Iſe es denn nicht genug, daß wir von unſerm eigenen Flei⸗ ſche verſucht, durch die gewoͤhnlichen Reizungen ver⸗ fuͤhrt werden? Muß man noch Gelegenheiten ſuchen, um boͤſe zu ſeyn, um die Sitten zu verderben? Heiſ⸗ ſet das nicht das Evangelium klein machen? ☛ ☛tE Auf den vierten Sonntag. Die Kinder des Reichs werden in die aͤußer⸗ ſte Finſterniß verſtoßen werden. Matth. VIII. 12. ir ſehen ein Volk, die Juden, vor unſern Au⸗ W gen herum gehen, dem wir Mitleiden ſchuldig ſind, wir moͤgen es anſehen, wie wir wollen. Be⸗ trachten wir ſie als Menſchen, als Einwohner dieſer großen Welt: ſo ſind ſie ein allerdings armſeliges Volk — ein Volk, dem der Gott ſeiner Vaͤter mit Vertilgung ganzer Voͤlkerſchaften ein weitſchichtiges⸗ ein gluͤckſeliges, ein geſegnetes Land in Beſitz gegeben hatte, und jetzt hat es nicht einen Fuß breit Landes als ein wahres Eigenthum — ein Volk, welches ſei⸗ nen eigenen Staat, ſeine Koͤnige, ſeine beſondere Re⸗ gierungsform hatte, und jetzt lebt es uͤberall in einer ſchier knechtiſchen Unterwuͤrfigkeit, unter Zeptern der in Religion und Sitten verſchiedenſten Herrſcher die⸗ ſer Walt⸗ anſehnliche. dern alch de bar machen Erdboden i Graͤuel aller Grundſten ſliges Von bore eberb⸗ ligthaine ze Prieſer, ah Geſtalt nich einenn gemei daimmmni⸗ die außerſt Mh! n Gſindiget? giebt Gnade aber licht o lehnug ſeine kob glitet, inmenn nes geegnet der Grade, ett i in Nent Vegen / jene z het, daßr inn mhin ben. d genen Flei⸗ ungen ver⸗ ten ſuchen, en? Heiſ⸗ — 9. it außet⸗ . DMatth. nſetn Au⸗ dn ſchuſdig ſen. Be⸗ Ger We geinſeliges Viter nit ſchichtges, ſt genſen teit Landes velches ii⸗ bndert N all in einer Zeplern der vrtſchet di⸗ ſer Die vierte Predigt. 291 ſer Welt — ein Volk, welches ſich ehemal durch eine anſehnliche Kriegsmacht nicht nur den Nachbarn, ſon⸗ dern auch den entfernten Voͤlkern ehrwuͤrdig, ja ſchreck⸗ bar machen konnte, und jetzt lebt es zerſtreut auf dem Erdboden in aͤußerſter Verachtung, und faſt als ein Graͤuel aller Voͤlker. Betrachten wir Iſrael nach den Grundſaͤtzen der Offenbarung als ein vormal ſo gluͤck⸗ ſeliges Volk, daß es allein erwaͤhlet ward, das koſts bare Ueberbleibſel der goͤttlichen Religion in ſeinem Hei⸗ ligthume zu bewahren, jetzt aber ohne Opfer, ohne Prieſter, ohne Tempel, ohne Altar: iſt es in dieſer Geſtalt nicht noch viel erbarmungswuͤrdiger? — Rach ſeinem gemeiniglich armſeligen Leben in eine ewige Ver⸗ dammniß — Die Kinder des Reichs werden in die aͤußerſte Finſterniß verſtoßen werden. Ach! was hat Iſrael verſchuldet? was hat Iſtaek geſuͤndiget? Gott erwaͤhlet wohl ohne Verdienſten, er giebt Gnade aus lauter Barmherzigkeit; er verwirft aber nicht ohne Verſchulden, er ſtraft nicht mit Ver⸗ letzung ſeiner Gerechtigkeit. Daß der Herr den Ja⸗ kob geliebet, und in ihm ſeine Nachkommenſchaft mit Hintanſetzung des Eſau und ſeines verworfenen Stam⸗ mes geſegnet hat, dieß gehoͤret zu jenen Geheimniſſen der Gnade, von welchen der Apoſtel ſagt, daß der Herr in denſelben die Schaͤtze ſeiner Barmherzigkeit, gegen jene zeigen wolle, die er aus Gnaden erwaͤhlet hat, daß er aber nun ein Volk verſtoßen hat, welches ihm vorhin ſo lieb war, als ſein Augapfel, dieß iſt T 2 ein 292 Die vierte Predigt. ein ſchreckbares Geheimniß, das nicht in den Schaͤtzen der bloßen Willkuͤhr Gottes, ſondern in den boͤſen Verdienſten der Verworfenen muß aufgeſucht werden. So ſind dann die Kinder des Reichs in die aͤußerſte Finſterniß verſtoßen — die Juden, denen das Reich Gottes am erſten ſollte geprediget werden? Und ja ih⸗ nen iſt es zum erſten geprediget worden. Allein, ſie ſtießen das Wort vom Glauben an Jeſus Chriſtus von ſich; ſie machten ſich der Gnade Gottes unwuͤr⸗ dig; ſie hinterließen eine Nachkommenſchaft, die viel⸗ leicht noch zu bedauern waͤre, wenn nicht ein verſtock⸗ tes Volk in freywilliger Blindheit den Unglauben ſei⸗ ner Vaͤter nachahmen wollte. So iſt die fuͤrchterliche Weiſſagung des Sohnes Gottes an ihnen ſchon erfuͤl⸗ let. Die Kinder des Reichs werden in die aͤuſ⸗ ſerſte Finſterniß verſtoßen werden. Fuͤr uns iſt es noch erſt eine Drohung, eine heil⸗ ſame Warnung. Wie? wenn Gott durch unſere Miſſethaten unverſoͤhnlich beleidiget, auch von uns das Licht des Glaubens hinnaͤhme, und uns in eine Finſterniß des Unglaubens hinſtieße? Und wenn wir den Glauben verlieren ſollten: ſo iſt Himmel und Alles fuͤr eine gluͤckſelige Ewigkeit verlohren, und nur die ewige Finſterniß kann unſer Erbtheil ſeyn. Der Herr gleichwie er unſern Voraͤltern die Gnade des Glau⸗ bens ohne Verdienſte gegeben, und uns ohne Verdien⸗ ſte von rechtglaubigen Aeltern hat laſſen gebohren wer⸗ den: alſo kann er uns dieſe Gnade unſerer Ungerech⸗ tigkeiten tigkeiten t hondlung! Chriſtenth Gtrafe vo und ſage: lungen unn vor Gott; teſten Sinr Chriſten! ſern heilige dung von die Zeit un halten wir ſaumung machen kun Ve habe ſund, geoße in ſchtlore perliche Ge Weſen im guch knnba ſchung G⸗ ur Erbann lunſen ſn Aehion 1 vürde. A en Schiten den böſen ncht werden. die außerſte 1 s Reich Ulnd ja ih⸗ Man, ſie 16 Chriſtis Nttes unwür⸗ ſt, die diel⸗ ein berſtock⸗ nglauben ſe⸗ firchteliche n ſchon efftl⸗ in die anſ⸗ , Ge l durch unſere uch von uns duns in ene nd wenn Mr nal und Mes ud nur die . Der Hert de des Glan⸗ ohne Veddiem Jlohren ſer⸗ er e lurec tigkeitn Die vierte Predigt. 293 tigkeiten wegen wieder nehmen. Und gewiß die Mis⸗ handlung des Glaubens, die ſich in unſerm aͤußerlichen Chriſtenthume zeigt, kann die Urſache dieſer gerechten Strafe von Gott ſeyn. Ich erklaͤre mich deutlicher, und ſage: Die Lauigkeit in den gottesdienſtlichen Hand⸗ lungen unſrer Religion iſt eine der ſchwerſten Suͤnde vor Gott; und Gott ſtraft dieſe Lauigkeit mit der ſchwe⸗ reſten Strafe, mit Entziehung des wahren Glaubens. Chriſten! wenn wir noch eine Hochſchaͤtzung gegen un⸗ ſern heiligen Glauben, wenn wir noch eine Empfin⸗ dung von jenen Vortheilen, die uns der Glaube fuͤr die Zeit und Ewigkeit verſchaft, im Herzen haben: ſo halten wir ſteif und feſt auf die Pflichten, deren Verab⸗ ſaͤumung uns einer ſo ſchweren Strafe Gottes wuͤrdig machen koͤnnte. I. Wee haben eine Religion, die, weil wir Menſchen ſind, großen Theils in aͤußerlichen Handlungen beſteht; in ſichtbaren Handlungen, durch welche wir als koͤr⸗ perliche Geſchoͤpfe die Anbetung, die wir dem hoͤchſten Weſen im Geiſte und in der Wahrheit ſchuldig ſind, auch kennbar an den Tag legen, und dieß zur Verherr⸗ lichung Gottes, zur Beruhigung unſers Gewiſſens, zur Erbauung des Nebenmenſchen. Einige dieſer Hand⸗ lungen ſind ſo enge mit der innerſten Verfaſſung unſrer Religion verbunden, daß dieſe ohne ſie nicht beſtehen wuͤrde. Andere ſind von dem goͤttlichen Urheber der T 3 Relgion, 294 Die vierte Predigt. Religion, von Jeſus Chriſtus ſelbſt ſo beſtimmt, daß ſie uns nicht mehr willkuͤhrlich und gleichguͤltig ſeyn koͤnnen. Noch andere ſind von den erſten Predigern des Chriſtenthumes nach dem Geiſte Gottes, der die Kirche alle Wahrheit lehret, ſo weislich eingefuͤhret, daß man ſie nicht aͤndern, und noch vielweniger unter⸗ laſſen kann, ohne ſich an dem ehrwuͤrdigen Alterthume graͤulich zu verſuͤndigen. Es ſind ſolche Handlungen, die, wenn ſie ſchon nicht alle insgeſammt alle und jede Chriſten verbinden, doch zu dem Wohlſtande der allge⸗ meinen Kirche, zu der ganzen Verfaſſung des Chriſten⸗ thumes, zum Beweiſe des wahren Geiſtes der rechtglau⸗ bigen Gemeinde unentbehrlich ſind; Handlungen, die das goͤttliche Weſen unſrer Religion vor allen andern ſo auffallend darthun, daß ſie derſelben auch bey ihren Feinden Anſehen verſchaffen, und dieſen fuͤr ſie das Be⸗ kenntniß einer wahren Religion abzwingen. Muͤſſen wir nicht unter allen dieſen Handlungen jenen den Vor⸗ zu geben, welche die Ehre Gottes unmittelbar betref⸗ ſen, als da ſind das allerheiligſte Opfer unſers neuen Geſetzes, und alle nach dem Sinne und Geiſte der wahren Kirche uͤbliche Arten Gott zu loben und zu preiſen? Gehoͤren nicht hieher jene Handlungen, die Uns der Herr als Huͤlfsmittel zu unſerm Heile, zu unfrer Seligkeit an die Hand gegeben hat; und dieſe ſind die heiligen Sakramente? Daͤrfen wir wohl von dieſer Zahl jene Handlungen ausſchließen, die uns ſelbſt den Troſt, und dem Nebenmenſchen die Erbauung ver⸗ ſchaffen, ſchafen, ſeſen, fl Werke dee Kirche, de Chriſt ſchen beh Gebrauche die Gebot ſtand ſae Chiſtenthe ſchen Heue zuſtellen, hei, Bet holl ole He ich als in Uttheilen n mmeinde, wy Ehkrament horſn heh Vortheile, kett, ud kann. W nes Bltrcge dig nict . il in Gie mman ſoch 5 älſch gon ehie Ken finntnt, daß Mgultig ſehn Predigern tes, der die bingeführet, liger untet⸗ Wacchume Handlungen, alle und ſede de der alige⸗ des Chriſten⸗ der rechtglau⸗ dlungen, die allen andern ich bey ihren ſe das Be 1. Mlſen en den Var⸗ telbat bettefe Ulſers neuent 3d Geiſte der ſoben und zu dungen, di Hei, n t, und dieſe vir hehl den ne uns ſlf banunc tin ſiſeen, Die vierte Predigt. 295 ſchaffen, daß wir mit dem Leibe jener Kirche vereiniget ſeyen, zu der wir uns bekennen; und dieſe ſind die Werke des Gehorſams in Erfuͤllung der Gebote jener Kirche, deren Kinder wir ſind? Chriſten! wo ich in einer Verſammlung von Men⸗ ſchen bey dem Gottesdienſte wahre Andacht, Eifer im Gebrauche der heiligen Sakramente, Gehorſam gegen die Gebote der Kirche faͤnde, da wuͤrde ich ohne An⸗ ſtand ſagen, daß allda ein gutes, ein rechtſchaffenes Chriſtenthum herrſche; und wenn ſchon einzelne Men⸗ ſchen Heuchler ſeyn koͤnnen: ſo iſt ſich doch nicht vor⸗ zuſtellen, daß alle Spoͤtter an einer allwiſſenden Gott⸗ heit, Betruͤger an den Menſchen, und an ſich ſelbſt gottloſe Heuchler werden wollen. Ich wuͤrde alſo, weil ich als ein Menſch von Menſchen nach dem aͤußerlichen urtheilen muß, ohne Anſtand ſagen, daß in einer Ge⸗ meinde, wo der Gottesdienſt andaͤchtig, die heiligen Sakramente mit Eifer, die Gebote der Kirche mit Ge⸗ horſam behandelt werden, die Religion noch alle jene Vortheile behaupte, welche ſie in ihrer erſten Reinig⸗ keit, und zugleich in ihrem groͤßten Glanze genießen kann. Wo nun aber nichts als ein laues und faſt kal⸗ tes Betragen in den Religionshandlungen obwaltet, iſt das nicht ein Zeichen, daß der Baum in ſeiner Wur⸗ zel, im Glauben erſtorben ſey? Und das wenige, was man noch vom Chriſtenthume ſieht, iſt ein leeres Ge⸗ raͤuſch von Blaͤttern ohne Fruͤchte, ein Chriſtenthum ohne Kern, ohne Geiſt, ohne Wahrheit. T T 4 Aber 296 Die vierte Predigt. Aber auch ſo eine Lauigkeit in den gottesdienſtlichen Handlungen unſrer Religion wuͤrde die groͤßte Suͤnde ſeyn, welcher wir uns vor Gott ſchuldig machen koͤn⸗ nen. Und wie ſcharf wuͤrde Gokt an uns ſo was raͤ⸗ chen, Er ein fuͤr ſeine Ehre eifernder Gott? Der Herr will von uns geehret ſeyn, er will, daß wir ihm die⸗ nen; und da ſo verſchiedene Religionen in der Welt ſind, derer Dienſt ihm nicht angenehm ſeyn kann: ſo hat er ſich uns gewaͤhlet, daß wir ihm in einer reinen und unbefleckten Religion dienen ſollen. Der Abgoͤt⸗ terer wirſt ſich vor ſeinen metallenen, ſteinernen, hoͤl⸗ zernen Goͤttern auf die Erde, die Werke ſeiner Haͤnde ruft er als Gottheiten an, dieſen ſtreuet er Weihrauch: wird nicht Gott durch einen ſolchen Graͤuel noch jetzt eben ſo zur Eiferſucht gereitzet, als in den aͤlteſten Zei⸗ ten durch die Abgoͤtterey der Chaldaͤer, der Aegyptier, der Chananaͤer, gegen welche Voͤlker, wie wir aus den Buͤchern der Propheten wiſſen, der erzuͤrnte Gott die ſchwereſten Drohungen hat ergehen laſſen. Wie kann dem wahren Gott ein Dienſt gefallen, der ihm von Mahumedanern und Juden dargebracht wird. Sie ir⸗ ren in dem Grunde, ſie miskennen und laͤſtern jenen, den der ewige Vater in die Welt geſandt hat, deſſen Erkenntniß zum ewigen Leben eben ſo nothwendig iſt, als die Erkenntniß des goͤttlichen Vaters ſelbſt. Und auch bey jenen, die gleichwol Jeſum Chriſtum erken⸗ nen, in welch ein trockenes, mageres, froſtiges Weſen iſt ihre Religion ausgeartet, ſeit dem ſie ſich von der wahren woahten 5 nichts me jeſtätiſchen ſiche Han anbetenen ſammmnt ihn ohumogtit War lrſche! tesdieſſte der von d als ein ſtens unn laubige gen ſud, ſo wie ſh noch ſebe Reſt det wes Got Priſſchen Aühet, Andact, gegen ein Harnlung eße den Chrt Gthämnti Kithen Dienſtlichen te Guͤnde nachen kon⸗ ſo was ti⸗ Der herr bit ihm dien n e Velt hn konn: ſo einer teinen Der Abgot: netnen, hob⸗ biner Hnde Wrihtauch: el noch ſett aͤlteſten Zein er Negypier, it alss den ee Gen de Wie kann der ihin doeon rd. Sie in ſſtern enen, dt hat, deſen ehwerdiz iſt tte And htifum etlen⸗ oſiiges Weſen ſch wn e vahren Die vierte Predigt. 297 wahren Kirche getrennet haben? Man ſieht bey ihnen nichts mehr von jenem heiligen, ehrwuͤrdigen und ma⸗ jeſtaͤtiſchen, womit die wahre Kirche ihre gottesdienſt⸗ liche Handlungen zieret, und zur Verherrlichung der anbetenswuͤrdigſten Gott ae erhebt. Genug, daß ſie ſammt ihrem Gottesdienſte ohne den Glauben Gott ohnmoͤglich gefallen koͤnnen. Warum dann, AA! warum hat 1 uns die ewige Fuͤrſicht bey der wahren Kirche, bey dem wahren Got⸗ resdienſte erhalten? Sie will, daß der Name des Herrn, der von dem groͤßten Theile der vernuͤnftigen Ge ſchoͤpfe als ein Schoͤpfer und Erloͤſer verkennet wird, wenig⸗ ſtens unter einem ſo kleinen Haͤuſchen, als wir Recht⸗ glaubigen im Vergleiche mit allen Un und Irrglaubi⸗ gen ſind, noch angebetet und verherrlichet werden ſoll: ſo wie ſich der Herr in dem allgemeinen Abfalle Iſraels noch ſieben tauſend Fromme vorbehalten hat, die den Reſt der wahren Religion retten ſollten. Sehen ſie, was Gott von uns verlangt, einen heiligen, einen un⸗ ſtraͤflichen, einen mit jener Andacht, die einem Gott gebuͤhrt, vollbrachten Gottesdienſt. Wo iſt aber die Andacht, die Heiligkeit, die gebogene Unterwerfung gegen ein hoͤchſtes Weſen bey unſern gottesdienſtlichen Handlungen? Ließen wir nur einmal einen Unglaubigen, der von dem Chriſtenthume keine Kenntnis, und von unſern Geheimniſſen keine Begrifſe hat, in unſere geheiligten Kirchen eintreten: O! wir muͤßten ihm ſagen, das T 5 ſeyen 298 Die vierte Predigt. ſeyen jene Haͤuſer, in welchen wir dem Allerhoͤchſten, der ſich zwar in keine Gebaͤude einſchraͤnken laͤßt, un⸗ ſern Dienſt erſtatten. Wir muͤßten ihm ſagen, eine der heiligſten Handlungen unſrer Religion ſey das Opfer, welches unſere Prieſter dem Herrn an den ge⸗ heiligten Altaͤren entrichten, uf welchen ſich der Sohn Gottes, das unbefleckte Lamm durch ihre Haͤnde dem himmliſchen Vater als das Verſoͤhnopfer fuͤr unſere und der ganzen Welt Suͤnden darſtellet. Wir muͤßten ihm ſagen, durch die Theilnehmung an dieſem unblutigen Opfer eigne ſich der katholiſche Chriſt den Werth des theuerſten Blutes Jeſu Chriſti, und die Fuͤlle der Er⸗ loͤſungskraft zu. Wohlan: an einem zu dieſem Opfer beſtimmten ſeyerlichen Tage laſſe man ihn in unſere Gotteshaͤuſer eintreten, was wird er ſehen? Eine Menge Volkes, das aber nach dem aͤußerlichen Betra⸗ gen ohnmoͤglich einen gleichen Begriff, eine gleiche Em⸗ pfindung, eine gleiche Hochachtung von dieſer fuͤrnehm⸗ ſten Handlung unſrer Religion haben kann. Denn wenn gleich ein Theil, aber gewiß der geringſte, durch ſeine Andacht an den Tag leget, daß er von der Hoheit eines Gottes, den er gegenwaͤrtig glaubt, durchdrun⸗ gen ſey: ſo wird er andere ſehen, die bey einer ihnen nach den Grundſaͤtzen ihrer Religion ſo heiligen Hand⸗ lung eben ſo froſtige, als bey jeder anderer gleichguͤl⸗ rigen Verrichtung muͤßige Zuſchauer abgeben. Er wird Leute ſehen, die das Haus Gottes mit lachen, ſchwaͤtzen, ſcherzen entehren: und noch kann er das In⸗ nerliche nerliche n AAinmnt, amn eiſtig ie ungezt auf einen Gollesha was wuͤrd Ndas Gorrern gen nicht ehren. von dieſer Ganden Schaͤße miſen, d gusbeche Neol Rralche, von Gott nicht erſt Mu Ch kunentef ſenptizf 461 nt dir Unantban wehl gehr iüßerlichen lerhöchſten, laͤht, un⸗ ſagen, eine hun ſeh das an den ge der Sohn Harde den unſere und nübten ihin unblutigen Werth des ulle der Er⸗ ieſenn Opfer in unſere ſen? Eine Hen Betra⸗ leiche Eun/ A Pencee mm. Denn noſte, durch der hehtit durchdrun⸗ einet ihnen igen Hande geichgit gebene Er it luchen⸗ er das J nerliche . Die vierte Predigt. 299 nerliche nicht entdecken, da ein mancher in die Kirche koͤmmt, eben dort ſeinen Gott zu beleidigen, wo er ihn am eifrigſten anbeten ſollte. Wie? Wenn er eine Rot⸗ te ungezogener Leute allda erblickte, die ſich ehender auf einen oͤffeutlichen Marktplatz ſchickte, als in ein Gotteshaus, was wuͤrde ein Unglaubiger gedenken, was wuͤrde er ſagen? Ehren ſo die Chriſten ihren Gott? Iſt das ihre Andacht? So wuͤrde ich nicht vor meinen Goͤttern erſcheinen, ſo wuͤrde ich mich unter ihren Au⸗ gen nicht gebaͤrden; das heißt Gott ſpotten, Gott ent⸗ ehren. Und o ja weh unſerm Gottesdienſte, wenn er von dieſer Art ſeyn ſollte. Gott wuͤrde, anſtatt ſeine Gnaden uͤber uns aus ſeinem Heiligthume auszugieſen, Schaͤtze der Rache in ſeinem Herzen gegen uns ſammeln muͤſſen, die er vielleicht mit der Zeit über uns wuͤrde ausbrechen laſſen. Iſt aber unſre Undankbarkeit in dem ſchlechten Ge⸗ brauche, oder wohl gar in dem Misbrauche der uns von Gott zugeordneten Heilsmittel nicht eben ſo ſtraf⸗ wuͤrdig vor Gott, als unſre Unandacht? Ich werde nicht erſt noͤthig haben, ihnen zu ſagen, daß die von Jeſus Chriſtus in ſeiner heiligen Kirche eingeſetzten Sa⸗ kramente fuͤr uns die kraͤftigſten Heilsmittel ſind. So freygebig ſich die Guͤte unſers Erloͤſers bewieſen hat, da er uns dieſe Gnadenbrunnen oͤffnete: ſo groß iſt unſere Undankbarkeit, wenn wir dieſe nicht zu unſerm Heile wohl gebrauchen. Soll ich abermal hier von dem außerlichen des Chriſtenthumes urtheilen: ſo muß ich ſagen, 300 Die vierte Predigt. ſagen, daß der Gebrauch der heiligen Geheimniſſe bey uns in den groͤßten Verfall gekommen ſeh. Nur von jenen will ich reden, derer Benuͤtzung gemeiniglich oͤf⸗ fentlich in den Gotteshaͤuſern jedermann unter die Au⸗ gen faͤllt; und dieſe ſind das Geheimniß der Verſoͤh⸗ nung in der heiligen Beicht, und das Geheimniß des Altars. Es waren wohl Zeiten: Ja Chriſten! nicht ohne Schmerzen erinnern wir uns deren, es waren Zeiten, da man die Glaubigen in groͤßter Menge bey den gehei⸗ ligten Richterſtuͤhlen ſah, entweder von ihren Suͤnden losgeſprochen zu werden, oder mit deſto groͤßerer Rei⸗ nigkeit ſich zu dem andern heiligen Geheimniſſe vorzu⸗ bereiten. Wie beſchaͤftiget waren die geſalbten Diener des Altars, da ſie faſt ohne Aufhoͤren den groͤßten Theil der Morgenſtunden das Brod der Engel austheilen mußten. Al1le Kirchen, derer doch ſo viele in unſern Ringmanuern ſind, waren angefuͤllet ohne Unterſchied der Jahreszeit, auch in den kaͤlteſten Wintern, auch in den fruͤheſten Stunden. Jetzt welche Einſamkeit, welche Oede in den Kirchen? Wie wenige bey dem Ti⸗ ſche des Herrn, bey dem heiligen Busgerichte? Stehet auf aus euern Aſchen ihr frommen Porfahrer, und ſes het die Kaltſinnigkeit euerer Nachkoͤmmlinge! Es iſt uns, ſeitdem ihr in dem Glauben von uns abgeſchieden ſeyd, kein anders Evangelium geprediget worden; die Straſſe zum Himmel iſt nicht erweitert, nicht erleich⸗ tert; wir haben keine andern Mittel bekommen, unſer Heil Hel u mit ſo gt det unſer Goites für die Muſen werde it heimſach wuͤrde, wir ber⸗ Nebennne er iſt un wogenhe Hat Go Wir Veracht wenn all ein Gege nicht der hat, ſen De Gec wie es eingeben kung, ein Rehmen ſliſt geſ tet mich bigen die nniſe bey Nur don nigich iß er die Au⸗ r Verſoh⸗ imnniß des nicht ohne ten Zeiten, den geheia n Günden hherer Nein iſe vorzu⸗ ten Diener ihten Thel ustheilen ia uuſern Unterſchied tern, auch Einſankeit, ben den Tin te! Snet et, und ſe lel E iſ abgeſcicden votden; die icht elech⸗ hnen, ſet Ha⸗ Die vierte Predigt. 301 Heil zu wirken, als derer ihr euch mit ſo vielem Eifer, mit ſo großem Nutzen bedienet habt. Dieß unterſchei⸗ det unſere Zeiten von den Eurigen, daß ihr die Gnade Gottes hoͤher zu ſchaͤten wußtet, als wir; daß ihr fuͤr die Gnade des Erloͤſers dankbarer waret, als wir. Muͤſſen wir aber eben darum nicht fuͤrchten, Gott werde uͤber uns zuͤrnen, und uns mit einer Strafe heimſuchen, welche gewiß fuͤr uns die ſchwereſte ſeyn wuͤrde, die Entziehung eben jener Heilsmittel, die wir vernachlaͤßigen? Wir wollen etwa einem unſerer Nebenmenſchen wohl; wir erweiſen ihm eine Gutthat, er iſt undankbar gegen uns, er ſchaͤtzet unſre Wohlge⸗ wogenheit nicht, wir hoͤren auf ihm Gutes zu thun. Hat Gott weniger Recht, ſo mit uns zu verfahren? Wir reizen aber den Zorn Gottes noch durch die Verachtung der kirchiſchen Macht, die doch gewiß, wenn alle auch weltliche Macht von ihm herkoͤmmt, ein Gegenſtand ſeines Eifers, ſeiner Rettung iſt. Hat nicht der Sohn Gottes denen, die er die Erſten geſandt hat, ſein geiſtliches Reich in der Welt feſt zu ſetzen, die Gewalt gegeben, den Gottesdienſt ſo anzuordnen, wie es der Geiſt, den er ihnen ſchicken wollte, ihnen eingeben wuͤrde? Sagt er nicht, daß er eine Verach⸗ tung, einen Schimpf, der ihnen angethan wuͤrde, auf⸗ nehmen und ahnden wolle, als ſey die Unehre ihm ſelbſt geſchehen. Wer euch verachtet, der verach⸗ tet mich. Luc. X. 16. Gab er nicht ſeinen Glau⸗ bigen die Weiſung, und eben hiedurch den Vorſte⸗ hern 302 Die vierte Predigt. hern der Kirche die Gewalt, einen Menſchen, der das Anſehen der Kirche verachten wollte, anzuſehen und zu behandeln wie einen, der niemal ein Glied der Kir⸗ che geweſen iſt. Wer die Kirche nicht hoͤrt, den halte fuͤr einen Heiden und oͤffentlichen Suͤn⸗ der. Matth. XVIII. 17. Gerechter Gott! wie tief iſt heut zu Tag das Anſehen deiner heiligen Kirche und ihrer Hirten herabgeſunken, und du, von dem alle wohlgeordnete Gewalt, und noch vielmehr jene der Kirche herfließt, ſollſt dieſe Verachtung nicht eme bfinden? Wie wenige glauben, daß ſie von den Geboten der Kirche zu jenen Handlungen koͤnnen verbunden werden, die man in der alten Chriſtenheit ſo heilig hielt? Mit Beyſpielen von allen Gattungen der Uebertretungen will ich mich in die Laͤnge nicht abgeben. Einige fallen ſo hell in die Augen, daß auch ſogar jene, die auſſer⸗ halb der Kirche ſind, ſie nicht anders als mit Gelaͤch⸗ ter anſehen. Die Einſchraͤnkung der ſonſt in groͤßerer Anzahl feyerlichen Tage ſollte unſern Andachtseifer er⸗ muntern, die noch uͤbrigen, und ſonderbar die Tage des Herrn deſto gottſeliger zuzubringen. Dieß war die Abſicht hoher und hoͤchſter geiſtlichen Obrigkeiten. Es iſt auch der gemeſſene Befehl derer, die eben ſowohl fuͤr das geiſtliche als weltliche Wohlſeyn chriſtlicher Staaten wachen. Was geſchieht aber? Eben das, was Jeremias beklagte, daß es unter dem Volke Iſ⸗ rael geſchehen ſey. Ihre Feinde, ſagt er, die Feinde des des ſonſt und ſpott ſagen die pennt ſe d den heilige nicht dieſe der Andachet Eitalkeit, nicht Tag an von de den dahin geheim gehe foinden wic Unſere Sal dieſe Verac. ben ſelbft. Goltes, der nicht gezn ECben mit G ſogränlich De nchgehe Shhiftn de und neverer lald diſen, entzogen ha Venmhlißi , der das ſchen und d der Kir⸗ ort, den en Sun⸗ wie tief ſiche ud dem alle r jene der nicht en⸗ eboten der en werden, lelt? Mit rtretungen ige ſnlen W aoſerr Gelich⸗ geoeter htseifer er⸗ r die The Dieß waor hrigkeien. hen ſohl eiſlcher Cben daß, Volke Je di dene⸗ des Die vierte Predigt. 303 des ſonſt Gott ſo gefaͤlligen Jeruſalems, ſahen ſie, und ſpotteten ihrer Feſttage. Thren. I. 7. Was ſagen die Feinde, die Widerſacher unſrer Religion, wenn ſie das Betragen unſerer Glaubensgenoſſen an den heiligen Tagen ſehen? Iſt dem nicht ſo? Sind nicht dieſe Tage der Froͤmmigkeit, der Gottſeligkeit, der Andacht unter uns zu Tagen des Muͤſſiggangs, der Eitelkeit, der Ausſchweifungen geworden? Sind es nicht Tage der Suͤnde, da man eine Zeit, die man von den Arbeiten des Leibes frey hat, mit Suͤn⸗ den dahin bringt? Koͤnnen derley Handlungen ſo geheim gehalten werden, daß ſie unſern Glaubens⸗ feinden nicht in die Augen fallen? Sie ſpotten uͤber unſere Sabbate; und auf wen faͤllt zuletzt dieſer Spott, dieſe Verachtung? Auf die Religion, auf den Glau⸗ ben ſelbſt. Und wie entſetzlich leidet hiebey die Ehre Gottes, der der Urheber unſers Glaubens iſt? Iſt er nicht gezwungen zu ſtrafen? Und wie wird er ſtrafen ? Eben mit Entziehung des Glaubens, an dem wir uns ſo graͤulich verſuͤndigen. . II. . Doͤrchgehen wir die Buͤcher des alten Bundes, die Schriften des neuen Teſtaments, die Geſchichte aͤlterer und neuerer Zeiten: wir werden finden, daß Gott bald dieſem, bald jenem Volke das Licht des Glaubens entzogen habe, aber eben zu jenen Zeiten, da ſie mit Vernachlaͤßigung der Religionspflichten ſich den Zorn Gottes 34 Die vierte Predigt. Gottes uͤber den Hals gezogen hatten. Warum hat der Herr Silo verworfen? Silo, jenes heilige Ort, das er ſich zum erſten Wohnſitze unter den Kindern Iſrael gewaͤhlet hatte, noch ehe die Grundfeſte des Tempels auf Sion gelegt waren? Es war dieſes die Strafe fuͤr ein Volk, das ſich an ſeiner Religion, an dem Hauſe Gottes verſuͤndiget hatte. Iſt denn die⸗ ſes Haus, welches nach meinem Namen genen⸗ net wird, vor euern Augen zur Moͤrdergrube geworden? jerem. VII. 11. Warum mußte Jeru⸗ ſalem ſammt dem Tempel vertilget werden? Eine Stadt, ein Haus, wo der Herr den Sitz ſeiner Religion unter ſeinem rechtglaubigen Volke aufgeſchlagen hatte? Eben dieß war die Urſache des Verderbens, weil ſie den Tempel nur zur Heucheley misbrauchten, da ſie an⸗ derwaͤrts den Goͤtzen auf den Hoͤhen nachliefen, und dieß zur Schande ihrer Religion, zum Spotte des Heiligthums, zur Beleidigung Gottes. Gewiß war dieß keine Strafe fuͤr den Ort, als der nichts geſuͤndi⸗ get, und keine Empfindung von allem dem hatte, was allda ſich zutrug. Die Strafe betraf eigentlich die Menſchen, denen der Herr ſeinen Segen entzog. Und noch ſchrecklicher ward die Strafe dieſes Vol⸗ kes, da der Herr durch ſeinen eigenen Sohn ein neues Evangelium verkuͤndigen ließ, wodurch das alte Geſetz abgewuͤrdiget worden, ſo daß auſſerhalb der Kirche Chriſti niemand ſollte ſelig werden koͤnnen. Er pre⸗ „digte ihnen, und ſie verfolgten ihn bis in den Tod, wie vit ihte V wol ließ en digten ſeine ten ſe nich den voll, n Verlaſcung der Suͤndei dieſes ausd ſigen Glau Kun vereb das Por aber doͤſſe ewigen wenden Dieß war Erldſeran les wird v gegebenww Wl 43. Warun ſien Jeti⸗ ner gleine werden inr . gen, Gott ſen, die d von melhen keit Gle Etrafel eiſt S Waruin het heilige Ott, en Kindetn undfeſte des ar dieſes die eligion, ad. t denn die⸗ wen genem⸗ ordergrube mußte Jeru⸗ Eine Stadt, ligion unter hatte? Eben weil ſe den , da ſe an⸗ chlufen, und Spotte des Geniß nat iches undi n hatte, nas egenticch di entzog⸗ ſe dieſss Veß ohn ein teues das . Gſt fen. E ,n den od, wie Die vierte Predigt. 305 wie ihre Vaͤter allen Propheten gethan hatten. Gleich⸗ wol ließ er ihnen noch die letzte Gnade durch die Pre⸗ digten ſeiner Apoſtel angedeihen; allein, auch dieſe hoͤr⸗ ten ſie nicht. Aber jetzt ward das Maas ihrer Suͤn⸗ den voll, und wir daͤrfen nicht zweifeln, daß ihre endliche Berlaſſung und voͤllige Verſtoßung von Gott die Strafe der Suͤnde ihres Unglaubens geweſen ſey, weil der Apoſtel dieſes ausdruͤcklich ſagt, nachdem er dieſen ſeinen vorma⸗ ligen Glaubensgenoſſen und Religionsverwandten Chri⸗ ſtum vergebens geprediget hatte. Euch hat man zu erſt das Wort Gottes verkuͤndigen ſollen: weil ihr aber daſſelbige verwerfet, und euch ſelbſt des ewigen Lebens nicht wuͤrdig achtet, ſehet „ſo wenden wir uns zu den Heiden. Act. XIII. 46. Dieß war die Erfuͤllung von jener Drohung, die der Erloͤſer an die Juden gethan hatte. Das Reich Got⸗ tes wird von euch genommen, und einem Volke gegeben werden, das deſſen Fruͤchte bringt. Matth. XXI. 43. Warum hat Gott ganze. Laͤnder in die offenbare⸗ ſten Irrthuͤmer, in Trennung und Spaltung von ſei⸗ ner allein ſeligmachenden Kirche verfallen laſſen? Wir werden in unſerm Urtheile nicht fehlen, wenn wir ſa⸗ gen, Gott habe es zur Strafe jener Suͤnden zugelaſ⸗ ſen, die damal in ſolchen Laͤndern herrſchten, und von welchen die ſchaͤdliche Quelle eine erſtaunliche Lauig⸗ keit in Glaubensſachen war. Welch eine ſchreckliche Strafe! Leiſt Faſtenpr. U Chri⸗ 30⁰6 Die vierte Predigt. Chriſten! ſehen wir auch wohl die verderblichen Folgen von dieſer Verlaſſung Gottes, von dieſem Ab⸗ falle? Dieſe ſind die Entziehung der Gnade Gottes fuͤr die Zeit, und die Entziehung der Glorie fuͤr die Ewigkeit. Wir wuͤrden nicht mehr jenen Troſt haben, den ein rechtglaubiger Menſch aus dem goͤttlichen Wor⸗ te allein haben kann, weil auch ſelbſt die goͤttlichen Buͤcher von uns weichen wuͤrden; wir wuͤrden unſre ganze Religion auf Menſchen bauen muͤſſen, die uns kein wahres Wort Gottes predigen, keine wahre Sa⸗ kramente ausſpenden, keine wahre Losſprechung von Suͤnden ertheilen koͤnnen; wie dann wirklich alles die⸗ ſes in jenen Gemeinden geſchieht, die mit der heiligen Kirche Gottes nicht mehr in Verbindung ſtehen. Mit welcher Zerruͤttung des Geiſtes wuͤrden wir an die Pforte der Ewigkeit hingehen, wenn wir den Troſt nicht haͤtten, von unſern Suͤnden wahrhaftig losge⸗ ſprochen zu ſeyn, und welche Ewigkeit wuͤrde uns zu Theil werden? Jene, die das Erbtheil aller Unglau⸗ bigen iſt. Welch ein Ungluͤck von dem himmliſchen Gaſtmale ausgeſchloſſen in die aͤußerſten Finſterniſſe geworfen werden, wo nichts als Heulen und Zaͤhn⸗ klappern ſeyn wird! Chriſten! machen wir unſern Beruf zum heiligen Glauben durch gute Werke gewiß. Erneuern wir unſern Eifer im Glauben, damit der Herr nicht end⸗ lich anfange uns, weil wir weder kalt noch warm ſind, aus „ aus ſeine Uns demn uͤberlaſen kann, al Eb ente N Ver W darf ich/ feet, alſea Nuhe, In den tif den ſchec dunket nie UIm ſchwi ſudelte h Einenm man es ich in die Lüfte uͤfte Mund her nie des El tracht dere rdetblichen dieſem Ab⸗ de Gottes die ſür die toſt haben, chen Wor⸗ gorlichen nrden unſte , die uns wahre Sar⸗ kechung von h altes die⸗ det heilgen ehen. Mit wit an Nie r den Tuoſt rfin beß, rde woe d ler Unglan⸗ hinmliſchen Firnſtenſe und Zahr⸗ un helign . huun dr is Die vierte Predigt. 307 aus ſeinem goͤttlichen Munde auszuſpeyen; das iſt, uns dem Geiſte des Irrthumes, des Unglaubens zu uͤberlaſſen, der uns gewiß nirgendwo anders hinfuͤhren kann, als in das ewige Verderben. WE E Auf den fuͤnften Sonntag. Es entſtund ein großes Ungewitter auf dem Meere. Matth. VIII. 24. Wern andere vor mir mit allgemeinem Beyfalle die große Welt ein Meer geheiſſen haben: ſo darf ich gewiß ſagen, daß, gleichwie das große Welt⸗ meer, alſo auch das große Meer der Welt niemal in Ruhe, ſondern in einer beſtaͤndigen Bewegung ſey. In den raſenden Wellen, in den heftigen Stuͤrmen, in den ſchrecklichen Ungewittern dieſes ungeheuern Meeres duͤnket mich, als ſehe ich ſo viele einzelne Schiffe her⸗ um ſchwimmen, als mancherley von einander abge⸗ ſonderte Haushaltungen ſich in der Welt befinden. Einem in die hohe See ausgelaufenen Schiffe kann man es nicht zur Laſt legen, wenn es einmal Berg hoch in die Luͤfte geworfen, ein andermal in einen tiefen Ab⸗ grund herab geſenket wird: dieß bringt die Ungeſtuͤm⸗ me des Elements mit ſich. Wenn aber durch Zwie⸗ tracht deren, welche in einem Schiffe fahren, die in⸗ nerliche gute Verfaſſung zerruͤttet wird: ſo iſt dieß Un⸗ U 2 weſen 3⁰3⁸ Die fuͤnfte Predigt. weſen noch weit gefaͤhrlicher, als das von auſſen dro⸗ hende Wetter. Niemand darf ſich von menſchlichen Verſammlungen verſprechen, daß in denſelben alles ohne Verdruß, ohne Unruhe zugehen ſoll. Die Un⸗ beſtaͤndigkeit der Welt, in welcher man lebt, und leben muß, geſtattet ſo was nicht. Allein, welch ein Un⸗ gluͤck, wenn eine chriſtliche Haushaltung durch einhei⸗ miſche Spaltungen getheilet, durch innerliche Unru⸗ hen zerruͤttet, durch ein von Innen erregtes Wetter geſtoͤret wird! Kann es wohl anders in einem Hauſe ſeyn, wo jener, der den Winden und Wellen gebietet, wo Je⸗ ſus mit ſeinem Geiſte, mit dem Geiſte einer geduldi⸗ gen, einer ſanftmuͤthigen Liebe nicht wohnet? Gewiß iſt dieß ein gemeiner Abgang auch in chriſtlichen Haus⸗ haltungen, daß ſie mehr von innen, als von auſſen geplagt werden. Es ereignen ſich Zufaͤlle, widrige, unangenehme, verdruͤßliche Zufaͤlle, von denen das menſchliche Leben eben ſo wenig frey ſeyn kann, als das Meer von den Stuͤrmen: keine andere, als eine chriſtliche Geduld iſt im Stande ſolche zu uͤbertragen. Es gehen Fehler vor, und wo immer Menſchen ſind, da wird es Feh⸗ ler abſetzen: die aber nur eine chriſtliche Sanftmuth verbeſſern kann. Wo es demnach an der Geduld, an der Sanftmuth gebricht: da kann nichts anders als Unordnung, Unwillen, Misverſtaͤndniß herrſchen. Und Ulnd wela gen, die Chtif Rechtglan ober von nicht ande Miteinaad elinas me ſichen gen untruglich kann, wr Webe. T gaͤtig. Eheleute, hen miſſe chriſlicher ſe doch d Sonftmatt dentlich, Vebe ſend Un Die BDe zu llberta imn die in ſchftlih 86, worinn zuſſen dro⸗ enſchlichen lben ales Die Un: und leben chein Un⸗ lrch aechei⸗ iche Uneu⸗ tes Wetter ſeyn, we⸗ , bo Je het geduldi⸗ 4? Geni chen Hauc⸗ von alſen ngeachne, hlicche eben ker von den gehen ehſet Utcd es Neß⸗ Sanſtnuch Geduld, en anders ls i henſten⸗ Und. Die fuͤnfte Predigt. 309 Und welch ein Schaden iſt dieß fuͤr jene Haushaltuu⸗ gen, die davon betroffen ſind! Chriſtliche Eheleute! der Apoſtel fodert von allen Rechtglaubigen die Liebe untereinander, vorderſamſt aber von Ihnen, weil Sie ein unzertrennliches, und nicht anders, als durch den Tod zerſtoͤrliches Band miteinander haben. Er fodert eine Liebe, die gewiß etwas mehr ſagen will, als eine nur auf hinfaͤllige Ab⸗ ſichten gegruͤndete Neigung. Er giebt der Liebe ihre untruͤglichen Kennzeichen ſo beſtimmt, daß man ſagen kann, wo dieſe nicht ſind, da ſey auch keine wahre Liebe. Die Liebe, ſpricht er, iſt geduldig, ſie iſt guͤtig. I. Cor. XIII. 4. Moͤchten doch chriſtliche Eheleute, ſo wie ſie an einem Joche miteinander zie⸗ hen muͤſſen, die Widerwaͤrtigkeiten ihres Standes in chriſtlicher Geduld mit einander uͤbertragen! Moͤchten ſie doch die etwa vorgehende Fehler mit chriſtlicher Sanftmuth zu verbeſſern ſuchen! Wie ruhig, wie or⸗ dentlich, wie heilig koͤnnten ſie leben? Eine geduldige Liebe ſind die chriſtlichen Eheleute einander ſchuldig, um die Beſchwerniſſe ihres Eheſtandes gemeinſchaftlich zu uͤbertragen, und zweytens eine ſanftmuͤthige Liebe, um die in ihren Haͤuſern obwaltenden Fehler gemein⸗ ſchaftlich zu verbeſſern. Geduld und Sanftmuth ſind es, worinn ein ruhiger Eheſtand beſtehet. U 3 1. B10 Die fuͤnfte Predigt. I. Dee dem von Gott als dem Urheber der Natur in ſeiner erſten Einſetzung geheiligten, von dem Soh⸗ ne Gottes aber als dem Urheber der Gnade in ſeinem neuen Geſetze zu der Wuͤrde eines Sakraments erhobe⸗ nen Eheſtande Hohn zu ſprechen, darf ich ſagen, daß er auf der Welt der muͤhſamſte, der elendeſte, der ver⸗ druͤßlichſte ſey. Der Apoſtel wußte wohl, daß nicht alle den Eheſtand in jener Reinigkeit der Abſichten, die eine von dem heiligen Glauben unterrichtete Vernunft vorſchreibt, waͤhlen und antreten wuͤrden: Er wußte, daß nicht jedesmal in der Wahl dieſes Standes die Gnade uͤber die Natur herrſchen werde. Nein, ſagt er: das Fleiſch hat jedesmal daran feinen Antheil. Dieß iſt freylich vor Gott unſtraͤflich, denn von Chri⸗ ſten will ich hoffen, daß ſie nicht wie die Heiden ihre Ehen ſtiſten: ſie ſuchen aber doch allzeit jenes, was ſinnlich, was fleiſchlich iſt. Allein, o die Betrogenen! ſie ſehnen ſich nach immer gruͤnenden Wolluſtsroſen, und ſie verwunden ſich an lauter ſtechenden Doͤrnern; ſie ſuchen ein Paradies, und finden ein Elend; ſie trachten nach einem Himmel „und ſtuͤrzen ſich in eine Hoͤlle. Sie werden Truͤbſal des IFleiſches zu leiden haben. I. Cor. VII. 28. Hat hier der Apoſtel, der von den Beſchwerniſſen des Eheſtandes keine Erfahrniß hatte, hat er truͤgeriſch geweiſſaget? Gewiß die taͤglichen Klagen derer, welche den ehlichen Stand gewaͤhlet. haben, ſagen uns, wie . wahr wnht es ſeh von n . 8 dein ich, verdanken djeſen S uuſer katl hHimmel 9 nicht woh ben? al und mehe ts nur da garhe Han in Unruhe Itdeſſ der Widen denn Cheſt haltung tn ten. Ein eidensw Urdere von mmal von e Kangel iſ⸗ Trübſlen . le, die jen Alein, wer ciſlichen wir den der Natur demn Sohe e in ſeinen nts echobe: ſgen, daß e, der ⸗ daß nicht ſchten, Nie te Vernunft Er wuhte, Standes die Nenn, ſogt n Muthel⸗ a von Chrii Heiden ihrt es, was Barrogenen lluſtsreſen, Dornetn ; Elen; ſe ſch in eine ſeiſches 31 ſchveriſ ſen er igerſch deret, wele n unt/ ce paht Die fuͤnfte Predigt. 311 wahr es ſey, was der Apoſtel androhet. Jedoch fern ſey von mir, daß ich einem ſo ehrwuͤrdigen Stande, dem ich, wie alle andere, mein Daſeyn nach Gott zu verdanken habe, ſpotten wollte. Ich muß vielmehr dieſem Stande das oͤffentliche Zeugniß geben, daß er unſer katholiſches Chriſtenthum mit Heiligen, den Himmel aber mit Seligen anfuͤlle. Allein, iſt darum nicht wahr, daß die Eheleute Truͤbſal des Fleiſches ha⸗ ben? Ich ſage nicht mehr, als ſie ſelbſt eingeſtehen, und mehrmal unter Thraͤnen klagen. Und ließen ſie es nur dabey beruhen! Allein, ſie ſetzen vielmal ihre ganze Haushaltung durch ihre Ungeduld in Bewegung⸗. in Unruhe. Indeſſen wer wird alle Gattungen der Truͤbſalen, der Widerwaͤrtigkeiten nahmhaft machen, die ſich in dem Eheſtande ereignen? Schier in einer jeden Haus⸗ haltung wird man uͤber ein anders Kreuz Klage fuͤh⸗ ren. Einige ſind freylich von einer in der That mit⸗ leidenswuͤrdigen, andere von einer laͤcherlichen, noch andere von einer ſolchen Art, daß man ſie nicht ein⸗ mal von einer ſo heiligen Stelle, als eine chriſtliche Kanzel iſt, nennen darf. Jedoch ſind es immerhin Truͤbſalen, es ſind Widerwaͤrtigkeiten, es ſind Kreu⸗ ze, die jenen, auf dem ſie liegen, hart genug druͤcken. Allein, welch ein Mittel, welch eine Huͤlfe haben die chriſtlichen Eheleute wider derley Drangſalen? Hoͤren wir den Apoſtel, was er ſeinen neubekehrten Chri⸗ U 4 ſten 312 Die fuͤnfte Predigt. ſten vorſchreibt: Die Geduld ſiſt euch vonnoͤthen. Hebr. X. 36. Ja, eine gemeinſame Geduld; denn gewiß hat der weiſeſte Schoͤpfer gleich bey dem Anſange der Schoͤ⸗ pfung, weil er wußte, welche Beſchwerniſſe dem Man⸗ ne in ſeinem Leben aufſtoßen wuͤrden, dieſen Laſt ver⸗ theilen, und ihn ſo fuͤr beyde Theile ertraͤglicher ma⸗ chen wollen. Es nicht gut, daß der Menſch allein ſey, laſſet uns ihm eine Gehuͤlfinn, die ihm gleich ſey, machen. I. Moyſ. II. 18. Eine Gehuͤlfinn, die ihm in den Arbeiten an die Hand ge⸗ he; eine Gehuͤlfinn, die ihn bey der Niedergeſchlagen⸗ heit des Gemuͤthes ermuntere; eine Gehuͤlfinn, die ihm in der Traurigkeit Troſt beybringe; eine Gehuͤl⸗ finn, die bey gefaͤhrlichen Krankheiten mit geduldiger Entſchloſſenheit auswarte; eine Gehuͤlfinn, die ſo wie alles Gute und Annehmliche, alſo auch das Boͤſe und Verdruͤßliche mit ihm theile. Chriſtliche Eheleute! wenn hier weder das Geſetz der Natur, noch die Ge⸗ wohnheit geſitteter Voͤlker, noch der Wohlſtand des gemeinſchaftlichen Lebens hinreichen wollen: ſo nehme⸗ man das Chriſtenthum, die von dem Apoſtel den Ehe⸗ leuten beyderſeits ohne Unterſchied aufgelegte Pflicht zu Rathe. Weder der Mann iſt ohne das Weib, noch das Weib ohne den Mann in dem Herrn. 1. Corinth. XI. 11. Tauſend andere Ereigniſſe zu geſchweigen, wie, wenn in einem Hauſe erwa der Mangel an Lebensmit⸗ teln, telt, ein Nahrung ſcch und d bder Han nichts fi muth. Armuth Und Zitt niſchter 5 Aichen an ein hewe II. Die ſich ihrer we ehrlic als eben der Fremnt uten, d das herz es ftehlich ohne ihre und dieſe ihren Ehe erblicket: luth der Kinder ie Ic wiß den ſtlic ſällen onnoͤthen. gewiß hat ge der Sche⸗ dem Man⸗ g Laſt ber⸗ gltcher war er Wienſch lfinn, die 18. Eine die Hand ge⸗ etgeſchlegen⸗ hülfinn, Die ene Grhuͤ⸗ t geduſdiger , die ſo le 1 Boͤſe und ſe Ehllente goch die Ge⸗ ohlſtand dS en: ui nehnne den den Ehe⸗ Pſicht das Weib, Demn Herrn. weigen, e n etaeni⸗ teln, Die fuͤnfte Predigt. 313 teln, ein Ungluͤck in der Handlung, der Abgang der Nahrung einreiſſet? Fuͤr einen ehrlichen Mann, der ſich und die Seinen durch ein ehrbares Gewerb, Kunſt oder Handwerk in der Welt fortzubringen ſucht, iſt nichts fuͤrchterlicher, als der Mangel, als die Ar⸗ muth. Der weiſſeſte Koͤnig in Iſrael ſagt, daß, wo Armuth in eine Handlung eintritt, alles in Furcht und Zittern geſetzt werde, ſo, als wenn ein gehar⸗ niſchter Mann daher kaͤme, das Haus mit Blut und Leichen anzufuͤllen. Die Duͤrftigkeit wird dich wie ein gewaffneter Mann uͤberfallen. Proverb. VI. 1I. Die Armuth, ſo wenig als man Urſache hat, ſich ihrer zu ſchaͤmen, ſo iſt doch kaum etwas, das ei⸗ ne ehrliche Haushaltung in groͤßere Beſtuͤrzung ſetzet, als eben ſie. Wenn man ſie aber auch vor den Augen der Fremden bedecken kann: ſo naget ſie doch den Ehe⸗ leuten, die ihre Duͤrftigkeit einander in geheim klagen, das Herz ab. Einem rechtſchaffenen Ehemann muß es freylich empfindlich fallen, wenn er ſeine Gattinn ohne ihre Schuld in den Mangel verſetzet ſehen muß, Uund dieſe leidet gewiß den groͤßten Kummer, wenn ſie ihren Ehemann ohne ſein Verbrechen in der Armuth erblicket: beyden aber muß ſchier das Herz fuͤr Weh⸗ muth vergehen, wenn ſie ihre armen, unſchuldigen Kinder in einem unverdienten Elende darben ſehen. Ich weiß zwar, daß eine vielmal auch unter den Hei⸗ den ſittliche Tugend der Geduld vermoͤgend war, ſolche Unfaͤlle zu uͤbertragen: allein, nur eine chriſtliche Tu⸗ U S gend 314 Die fuͤnfte Predigt. gend iſt im Stande, ſo was nicht nur ertraͤglich, ſon⸗ dern auch verdienſtlich zu machen. Eine auch chriſtliche Tugend ſcheitert unterweilen an dem gefaͤhrlichen Felſen der Kleinmuͤthigkeit. Koͤmmt etwa ein Ungluͤck (und deren koͤnnen wohl tauſenderley ſich ereignen) dadurch man aus dem Gluͤcke und Wohl⸗ ſtande, aus einer ehrlichen Nahrung in Jammer und Noth geſtuͤrzet wird; wenn man noch als ein Chriſt denket, daß alles von der Hand Gottes herkomme: ſo iſt gewiß das erſte, daß man unterſuchet, wie man doch von Gott eine ſolche Heimſuchung, eine ſolche Strafe verdienet habe. Chriſten! es iſt nicht jedesmal eine Strafe von Gott. Darum werden jene, die es betrifft, nicht kleinmuͤthig; und andere, die ihren Ne⸗ benmenſchen mit ſolchen Widerwaͤrtigkeiten kaͤmpfen ſehen, urtheilen nicht. Jenen kann zu einem Troſte, dieſen aber zu einer Warnung jenes dienen, was uns die goͤttliche Schrift von dem frommen Tobias erzaͤh⸗ let. Er ward in dem allgemeinen Verderbniſſe ſeines Volkes dem Gott ſeiner Vaͤter faſt allein getreu ver⸗ blieben; denn da die uͤbrigen den goldenen Kaͤlbern Jeroboams nachliefen, gieng er nacher Jeruſalem, dem wahren Gott das Opfer der Anbetung darzubringen. Seinen einzigen Sohn, vermuthlich den gluͤckſeligen Erben einer reichlichen Erbſcha aft ließ er nicht in Uep⸗ pigkeit, in Freyheit, in Ausſchweifungen erwachſen; er hielt ihn an zur Furcht Gottes, zur Beobachtung des ſes⸗ Hatte ihn Gott mit zeitlichem Hab und Gute Gute geſe ner Zuftn lein, warn me, unde Armuth, Fruͤchte d auſer den mußte! theilen ge ſen dieß ei e eigenen als einen Wlmdſen Und denn dleſin Ge Worden, dieſe Wide du Gott deß dich Sehen uͤber Wſe Auna ſe Alin ihre halte nan zugate. fole niht üinen under us behen gich, ſons nterwweilen . Köͤnmnt uſenderleh ed Wohl⸗ inmer urd ein Chriſt kommne: ſo wie man eine ſolche t jedesnal ene, die 8s ihren Re⸗ känpfen en Treſtt „M N ias etih⸗ niſe ſeines getten ver⸗ n Kilbern ſlen, den zrbringen⸗ glickſgen cht in hen erwechſen; zeobachting nhb m Gute Die fuͤnfte Predigt. 315 Gute geſegnet: ſo war gewiß ſein Haus ein allgemei⸗ ner Zufluchtsort der Armen, der Nothleidenden. Al⸗ lein, warum geraͤth dieſer dem Himmel gewiß angeneh⸗ me, und vor der Welt anſehnliche Mann in ſo eine Armuth, daß, indem er blind zu Hauſe nur die bittern Fruͤchte der Armuth koſtete, Anna ſeine Gemahlinn auſſer dem Hauſe durch Weben im Taglohn arbeiten mußte? Auswaͤrtige, die allemal zu freventlichen Ur⸗ theilen geneigter ſind, moͤgen wohl gedacht haben, es ſey dieß eine wohlverdiente Strafe von Gott, weil ſei⸗ ne eigenen Verwandten, ja ſelbſt Anna ſein Weib, ihn als einen Heuchler laͤſterte, der nun den Lohn ſeiner Allmoſen, ſeiner Froͤmmigkeit von Gott empfange. Und dennoch verſichert uns ein Engel, der von Gott dieſem Gerechten zum Troſte, zur Huͤlfe zugeſendet worden, daß eben darum, weil er ein Heiliger war, dieſe Widerwaͤrtigkeit uͤber ihn gekommen ſey. Weil du Gott angenehm warſt: ſo war es noͤthig, daß dich die Anfechtung bewaͤhrte. Tob. XII. 13⸗ Seype mir erlaubt, eine ganz natuͤrliche Anmerkung uͤber dieſe Geſchichte zu machen. Ich zweifle nicht, Anna ſey eine fromme, gottesfuͤrchtige Frau geweſen: Allein, ihre Tugend ward durch die Truͤbſal erſchuͤttert: halte man ſo was der Schwachheit ihres Geſchlechtes zu gute. Allein, chriſtliche Ehegattinnen wuͤrden dieß⸗ falls nicht zu entſchuldigen ſeyn, wenn ſie ihren durch einen unvermutheten Ungluͤcksfall gedruͤckten Maͤnnern das Leben mit laͤſtern ſauer machen wollten, wie das Weib 31¹6 Die fuͤnfte Predigt. Weib des geduldigen Jobs, welches den heiligen Fuͤr⸗ ſten zur Ungeduld, zur Verzweiflung, zur Gotteslaͤ⸗ ſterung anſpornte. Jedoch wie ergeben ward ſein Herz in die goͤttlichen Anordnungen? Job zuͤrnet, aber ge⸗ recht: er ſtraft, aber mit Billigkeit: er redet, aber oh⸗ ne eine Ungeduld zu aͤuſſern, ſondern die Ehre eines fuͤrſehenden Gottes zu retten. Du redeſt wie ein naͤrriſches Weib; haben wir das Gute von der Hand Gottes empfangen, warnm ſollen wir denn das Boͤſe nicht auch annehmen. Job. II. 10. Sind aber nicht auch manchmal die Maͤnner thoͤ⸗ richt genug, wenn ſie uͤber das unſchuldige Weib zoͤr⸗ nen, ohne zu wiſſen, warum? Warum ſoll denn das Weib, welches gleichwol nichts an ihren Pflichten ge⸗ gen Gott, gegen ihre Kinder, gegen den Ehemann, gegen ihr Hausgeſinde, gegen den Nebenmenſchen er⸗ mangeln laͤßt; warum ſoll das Weib, das gewiß nichts durch uͤberfluͤſſigen Pe acht, durch uͤbermaͤßiges Wohl⸗ leben verthan hat; warum ſoll das Weib die Schuld des verfallenen Hausweſens tragen? Sind das nicht thoͤrichte Maͤnner, die ihren nicht weniger, als ſie ſelbſt, geplagten Weibern dießfalls bittere Vorwuͤrfe machen? Sind aber nicht beyde Theile thoͤricht, wenn eines dem andern die Schuld des Ungluͤcks aufbuͤrdet, welches doch Gott zu ihrer beyderſeitigen, gemeinſchaft: lichen entweder Straſe oder Pruͤfung uͤber ihr Haus verhaͤnget hat? Nechtſchaffene Eheleute, die dem Leibe nach Ein Fleiſch, nach der Gnade aber Ein Geiſt ſeyn ſollen, ſollen, etl mehr, als dert nicht, Chriſtenthe aber geduil S iſt VrerſcinrlY Verſammlt unn. Wer Verſammte unſundlich in Kiter meinen Han wo der Mit ſlſt eg harer ſnd. in einer Mechenſche Haudnante Haucgenef ſördern, Schret Mſel ſi und inſon Sorge uz mdiſtern ligen Fur⸗ Gottesli⸗ d ſein hetz t, aber ge⸗ t, aber oh⸗ Ehre eines ſ wie ein te von der ollen wir lob. I. 10. anner o⸗ Weib zbr⸗ l denn das Pfichten ge⸗ Chemann, nmenſchen er⸗ Niß dicſs jiges Woh⸗ 6 das nicht get, al ſe Vorptſt hiicht . wenn aneitſcheſt⸗ e ihr Hals die dem ibe en hiſn ſlen, Die fuͤnfte Predigt. 317 ſollen, erleichtern ſich ihr Ungluͤck wechſelſeitig um ſo mehr, als der Laſt ſie beyde druͤcket. Allein, man fo⸗ dert nicht, daß ſie unempfindlich ſeyn ſollen; denn das Chriſtenthum machet ſie nicht zu einem lebloſen Steine: aber geduldig ſollen ſie ſeyn. Die Liebe iſt geduldig. 7 Se⸗ iſt auch ſanftmuͤthig. In allen menſchlichen Verſammlungen werden ſich, eben darum, weil es Verſammlungen von Menſchen ſind, Fehler offenba⸗ — ren. Wer anders denket, der fodert, daß es keine Verſammlungen von fehlbaren Menſchen, ſondern von unſuͤndlichen Engeln ſeyn ſollten. Gewiß aber brechen in keiner Verſammlung mehrere Fehler aus, als in ge⸗ meinen Haushaltungen, wo der Gelegenheit mehrere, wo der Mittel, Fehler zu verbeſſern, wenigere, und wo ſelbſt die Fehler aus einer gewiſſen Nachſicht unſtraf⸗ barer ſind. Nun ſo wie der Staat von dem Haupte in einer Haushaltung uͤber das buͤrgerliche Betragen Rechenſchaft fodert: ſo legt eben dem Hausvater, der Hausmutter, das evangeliſche Geſetz auf, bey ihren Hausgenoſſen einen chriſtlichen Lebenswandel zu be⸗ foͤrdern. Schreckbar iſt fuͤr chriſtliche Aeltern, was der Apoſtel ſagt: Wenn jemand fuͤr die Seinigen, und inſonderheit fuͤr ſeine Hausgenoſſen nicht Sorge traͤgt; der hat den Glauben verlaͤugnet, und iſt arger als ein Unglaubiger. 1. Timoth. V. 8. Man 318 Die fuͤnfte Predigt. Man wird Vaͤter, man wird aenterr ſüden⸗ de⸗ ſe ihre eigene Perſon fromm, gottesfuͤrchtig, hein n ten genennet werden; ſie ermangeln aber an ee viche⸗ die ihnen als Ehegatten gegen einander, ihnen und Muͤttern gegen ihre Kinder, ihnen als Herrſchafe— egen ihr Geſinde obliegt, fuͤr derer erlerbeil zu ſorgen darf man ſie fromme Chriſten Ramen ren aben den oſtel ſagt noch mehr: ſie h⸗ H Wie? gehen ſi ſie nicht oͤfters zu dem “B heiligen Geheimniſſe der Buſe, zu dem Tiſche der Herrn? Sind ſie nicht in mehrere Bruderſchaften ane ben? Wohnen ſie nicht mit Erbauung den An⸗ eſinr 2 Lauter Kennzeichen aufrichtig katholiſcher Ehligen. Sey es: ſie haben den Glauben verlaͤug⸗ „⁵ ie aͤrger, als die Unglaubigen. Sie wiſſen, daß ihre Soͤhne und Toͤchter bey ſchon dunkler Nacht aus dem Hauſe gehen, ſich in Geſellſchaften egeken⸗ e nigſtens vedaͤchtig ſind; ſie wiſſen, daß ſie bey die we a enen, oder doch geſchloßen ſeyn ſollenden ſchen Zeſchloſt ſeder nacher Hauſe kommen; ſie wiſſen, nre eit en zu allen Ausgelaſſenheiten zeitige Kin⸗ daß tieaen gehen, die fuͤr ſie eben ſo ſchaͤdlich, ſir Sichem dem Sohne Hemor dir nmigtnuſe aͤdlich s fuͤr Dina, die S . eteds, weden kinnet; ſie wiſſen, ſie Kbe ts nn d ugen, ſie hoͤren es mit Ohren, was fuͤr 1b 6 ewohnheiten zu fluchen, zu ſchwoͤren, Zotten t, zu reißen die ihrigen an ſich haben; ſie ahnden es nicht, ſie ſie polen Unglaubig Geſehe der liches Ger Zucht in nicht leide ſtrafbare ll Noe ſagen, chr gen hetbeſt. iſ es, wen ler, vnter verheſſern, ich os de ſhte ſſt beruhrt if auf das leb den Dhier, gen der ob von dern ſ s Schel l wilden AIl . tur mit eine ihren Kind nes dein and ben ſut, . Jr , die ſit eilig könn⸗ der Pfcht, als Vaͤtern Hertſchaff⸗ llenheil zu en Nen: den Glan⸗ ets zu denn Tiſche des haſten ein⸗ ng den Au kathelicher en vetlile Sie niſen⸗ nkler Nocht en begeben, duß ſe bey Un ſolenden ſe wiſen iie Kin⸗ Hebeer G e unglcſ⸗ ſen, ſe en, wos n ren, Zotten ſe Die fuͤnfte Predigt. 319 ſie wollen es nicht verbeſſern. Sie ſind aͤrger als die Unglaubigen. Ein Heide, der ſonſt noch nach dem Geſetze der geſunden Vernunft leben will, der ein ehr⸗ liches Gemuͤth, und je noch einen Funken natuͤrlicher Zucht im Herzen hat, wuͤrde ſo was in ſeinem Hauſe nicht leiden: Und unter den Chriſten werden derley ſtrafbare Unordnungen geduldet? Dedoch dieß iſt ja mein Endzweck nicht: ich wollte ſagen, chriſtliche Ehegatten ſollen die Fehler der Ihri⸗ gen verbeſſern, aber mit Sanftmuth. Wie ſchaͤndlich iſt es, wenn ein chriſtlicher Hausvater oder Hausmut⸗ ter, unter dem Vorwande, die Fehler der Ihrigen zu verbeſſern, noch in groͤßere fallen? Und ſonderbar kann ich das der Tugend der Sanftmuth ſtracks entgegen⸗ geſetzte Laſter des Fluchens, des Schmaͤhens nicht un⸗ beruͤhrt laſſen. Der Prophet ſchildert ſolche Haͤuſer auf das lebhafteſte, da er ſie heiſſet Wohnſitze der wil⸗ den Thiere, Verſammlungen der Drachen, Wohnun⸗ gen der abſcheulichen Nachteulen, Haͤuſer, in welchen von dem fruͤhen Morgen bis in die ſpate Nacht nichts, als Schelten, Zanken, Laͤſtern gehoͤret wird. Die wilden Thiere werden ſich daſelbſt lagern. lſai. XIII. 21. Nicht durch das heiligſte Band der Na⸗ tur mit einander vereinigte Ehegatten oder Aeltern mit ihren Kindern, ſondern lauter wilde Thiere, deren ei⸗ nes dem andern aus angebohrnem Haſſe nach dem Le⸗ ben ſtrebt, eines ſich von des andern Fleiſche ernaͤhren will. Ihre Haͤuſer werden voll Drachen ſeyn. Z Sie 320 Die fuͤnfte Predigt. Sie gehen auf einander los, wie feuerſpeyende Dra⸗ chen mit Schimpf und Scheltworten, mit Faͤuſten und Pruͤgeln. Die Nachteulen werden daſelbſt in ih⸗ ren Gaͤuſern in die Werte heulen. v. 22. Ein vielmal nicht gar bedaͤchtlich ausgeſtoſſenes Wort will der andere Theil nicht verkochen: er antrortet im vollen Zorne, im bittern Schimpfe, in grober Laͤſterung. So antwortet man einander, und unterweilen auch nicht mit bloßen Worten. Chriſtliche Sanftmuth! vo biſt du? DW Der erſte und groͤßte Sittenlehrer unſers geheilig⸗ ten Chriſtenthumes will zwar nicht, daß Fehler, und zumal ſolche, die mit einer Beleidigung Gottes ver⸗ knuͤpfet ſind, in chriſtlichen Haushaͤltungen herrſchen ſollen: er will aber, daß ſie mit Sanftmuth verbeſſert werden. Eheleute ſollen einander lieben: Es liebe alſo ein jeder unter euch ſein Weib, wie ſich ſelbſt. Epheſ. V. 33. Die Liebe, die jedesmal von ſich ſelbſt anfaͤngt, will, daß man ihre Fehler mit Ge⸗ duld uͤbertrage, mit Guͤte verbeſſere: Urtheilen Mann und Weib, welch eine ſanftmuͤthige Liebe ſie einander ſchuldig ſeyen? Die Aeltern, gleichwie ſie in Kraft des vierten goͤttlichen Gebotes, Liebe, Ehre, Gehorſam von ihren Kindern fodern, ſo weiſet auch der Apoſtel ſie dahin an, daß ſie ihre Kinder durch ungeſtuͤmmes Poltern nicht zum Zorne reizen, oder wohl gar durch teufliſche Laͤſterungen aͤrgern. Reizet eure Kinder nicht zum Zorne, ſondern erziehet ſie, ja das iſt eure eulte aͤltetl re und in Sanftmnt liche Fluc beſert? J ſorrig, ſi Geen ſolch dem Geſin de ſolen i horſunſeh tmit ſener Sklaven d nnſer alge ftonhner K ſeſen ſehet, Um 1 ihr Ud noch iſter en. eee Ri cht, ſichen D Weh N der ten mnangek lichen P Wo 9 h. Ne ten beh t z De nn 6 o ſchied diich ſein Mich leiſt S ende Dra⸗ luſten und lbſt in ih⸗ 22. Ein Vort will in volen Merung⸗ veilen anch nſtmuth! 1s gehelig ehler, und Gottes deu n herſchen verbeſert. Es liebe wie ſich desnal n ler mit Ge⸗ bilen Man⸗ ſe einander in Kraft des Ghoſin nr Noſel ngefunns . Nlor gre Hinder , ſ nutiſt NNe Die fuͤnfte Predigt. 321 eure aͤlterliche Schuldigkeit, erziehet ſie in der Leh⸗ re und in der Zucht des Herrn. v. 4. das iſt, mit Sanftmuth, mit Liebe. Mein! hat denn das aͤrger⸗ liche Fluchen jemal in einer Haushaltung etwas ge⸗ beſſert? Im Gegentheile Kinder werden dadurch hals⸗ ſtarrig, ſie verlieren die Liebe, die Ehrerbietſamkeit gegen ſolche Aeltern. Letztlich giebt der Apoſtel auch dem Geſinde ſeine Unterweiſung: Knechte und Maͤg⸗ de ſollen ihren Herrſchaften in Einſalt des Herzens ge⸗ horſam ſeyn; Herrſchaften aber ſollen ihr Geſinde nicht mit jener Strenge behandeln, mit welcher man die Sklaven behandelt; denn ſie ſollen ſich erinnern, daß unſer allgemeine Herr im Himmel iſt, bey dem ein frommer Knecht, eine fromme Magd in eben dem An⸗ ſehen ſtehet, wie der Herr, wie die Frau ſelbſt. Dar⸗ um ihr Herren, unterlaſſet das Drohen. v. 9. und noch wie vielmehr das unanſtaͤndige Schelten und Laͤſtern. O! wie edel erhebt das heilige Chriſtenthum jene Pflicht, die man einander auch nur wegen des zeit⸗ lichen Wohlſtandes ſchuldig iſt. In der That, gleichwie die Erfuͤllung dieſer Pflich⸗ ten mangelhaft iſt, wenn ſie ſich nur auf einen aͤußer⸗ lichen Wohlſtand gruͤndet, dergleichen man auch vor Zeiten bey den Unglaubigen gefunden hat, und noch heut zu Tage bey den Jorglaubigen findet: alſo iſt die Verſaͤumniß ſolcher Schuldigkeiten einem Chriſten um ſo ſchaͤndlicher, je mehrere Mittel er an der Hand hat, ſeine Pflichten vor der Welt ehrſam, und vor Gott Leiſt Faſtenpr. X ver⸗ 2 Die ſechste Predigt. 32² fu riſtliche Eheleute wuͤn⸗ an ni lehe, ei daß Penn den ihnen wohne * ſie aber dieß hoffen, wenn ſie den Gent Gerts nus ihren Haͤuſern verbannen, der ein e 4 der din iſe Ein Geiſt einer geduldigen, einer ſanft⸗ mithiten iebe Wundere man de beſtäu 1 Senane en ſo be ⸗ Gechen Vanehannnden Re Geſchlechtes, ne l inen ſch arzen Reiche eine ewige Unordnung un Ve miekung undrhäit, ſuchet eben Raſes Eelen geen ie viele dar 3 ae enig nehene⸗ „ als der unerſaͤttliche Rachen des Mane Leiber verſchlungen hat. eS. kle. Auf Wie li⸗ ſer 1 die iſt eine S Ales will Wee ſit len, die Reich der ſch ben di lehmn?9 Weck für dare ſhte ſowohl, al noch inner wenn ſenie Skrißlern, das weder i, undn Evangkinn ten Geſhrt mmehr, ls terlande i wiiß, de keſche. eute wi⸗ en wohne: den Geiſt ein Geiſt kiner ſanft⸗ d ſo man⸗ ge Stäihne lechtes, der tdnung urd Wutter auch len gehen unerſittiche . Af Auf den ſechsten Sonntag. Wie liest du? Luc. X. 26. 1 *e. Jahrhundert kraͤnkelt an einer gewiſſen Sucht, die zwar ſchleichend, aber gewiß toͤdtlich iſt. Es iſt eine Sucht des Geiſtes, die Sucht der Gelehrtheit. Alles will gelehrt ſeyn, alles will gelehrt ſcheinen. Wie ſetzt man ſich aber bey den Unwiſſenden, bey je⸗ nen, die von Natur und Geburt aus niemal in das⸗ Reich der Gelehrten kommen koͤnnen, wie ſetzt man ſich bey dieſen in das Anſehen, in den Rang der Ge⸗ lehrten? Man ſchreibt, man liest. Schreiben iſt ein Werk fuͤr gar wenige, und jene vielen, die heut zu Tage ſchreiben, verrathen die Schwaͤche ihres Geiſtes ſowohl, als der Feder, und vielleicht haͤtte man ihnen noch immer zugetraut, ſie waͤren faͤhig zum Schreiben, wenn ſie niemal geſchrieben haͤtten. Ich rede von jenen Skriblern, die ſo vieles in die Welt hinein gritzeln, das weder dem Wohlſtande noch der Vernunft gemaͤß iſt, und am wenigſten mit der Offenbarung, mit dem Evangelium uͤbereinſtimmt. Doch: das ſind die wah⸗ ten Gelehrten. Warum? ſie ſchreiben, und ſchreiben mehr, als ſie denken. Ich will unſerm deutſchen Va⸗ terlande hier oͤffentlich etwas nachreden, das ich nicht weiß, ob es ihm mehr zur Schande als zur Ehre ge⸗ reiche. Wir haben noch, gegen benachbarte Voͤlker X 2 . gerech⸗ 324 Die ſechste Predigt. 8 1 9 gerechnet, wenige, die ſchreiben. Ja: und eben dar um, AA! muß ich es ſagen, daß unſer da ſehland e noch immer zu redlich geſinnet ſey, als e ſ enn Menge ſolcher Leute herfuͤrbringen koͤnne, die dede ſo veeflucht, ſo verteufelt ſchreiben, als man es zu Tage gerne liest. * Wir Deutſchen ſind ſchon gelehrt genug, wenn wir iner frem⸗ leſen koͤnnen. Und was? Buͤcher, die aus einer fi den Sprache in die unſrige uͤberſetzt ſind, e wan . be in ihrer Grundſprache leſen können, wir Keichml um ein merkliches gelehrter: Buͤcher, de Chriſtenthume ſchaͤdlich, der ganzen eligien D theili fuͤr die guten Sitten verderblich ſi h⸗ ſo daſd ſie an das Licht kommen, ſchon das ra dun der Verdammung mit ſich auf die Aelt egee Wir ſie ſind durch nothwendige Vorſorge ligen e der fuͤr die Reinigkeit des Glaubens un ae geeeer Kinder ſorgfaͤltigen Mutter, ſchon 2 Buge verboten, verworſen, verflucht. en We, ahe ſind wir ſoferne nicht frey, daß wir des nenngticc eſtilenziſche Seuchen des Leibe 3 ie he WVoeſehung thut, dieſe ſeelenverderbliche Peſt uſt⸗ Lande, in unſere Staͤdte ziehen. O das vere derblicht „das verdammliche Leſen! Hat man denn, wenn es doch ſoll und mmnß e ſen ſeyn, hat man keine unſchuldigen, keine guten, ne ne ebait l leſen ſenſchaft Grligke wie der. ihnt zu muß ich werbe, cher Geſe ſeze geſc icht, A hiedurch b llte. Garnmmnn nen Wiſen Mhntn lehtſich n allemal ern r Ermu nicht herhie einer angen Neigen den und ſo di⸗ Ericen aus h i deg ei nigede ſelg ſid. iben dar⸗ eutſchland s es eine die ſo arg⸗ an es het wenn tir einer ftem⸗ oder wenn en, ſo ſnd Büͤcher, die lgion nnch⸗ d: Bücher, Brondintl ingen; denn eligen He⸗ ,nd der Eit⸗ on chinenn dieſer Sucht Ge⸗ guthei eile, 6 obzuhalten derliche Peſt Du un und nnuß el e eine Ne Die ſechste Predigt. 323325 ne erbaulichen, keine heiligen, keine goͤttlichen Buͤcher zu leſen? Buͤcher, aus denen der Geiſt die ganze Wiſ⸗ ſenſchaft der Heiligen, und alles das, was ihm zur Seligkeit verhuͤlflich ſeyn kann, zu erlernen hat? So wie der Heiland den ſchalkhaften Gelehrten, der um ihn zu verſuchen die Frage aufwarf: Meiſter! was muß ich thun, damit ich das ewige Leben er⸗ werbe. v. 25. auf das Leſen der Schrift, des goͤttli⸗ chen Geſetzbuches verwieſen hat. Was ſteht im Ge⸗ ſetze geſchrieben? Wie liest du? Glauben ſie ja nicht, AA! als ſey ich ſo unbeſcheiden, daß ich ſie hiedurch blos an die Leſung der heiligen Schrift binden wollte. Ich weiß, wie viele andere Buͤcher zu allen Gattungen der Gelehrſamkeit, zur Erlernung der ſchoͤ⸗ nen Wiſſenſchaften, zu einer gruͤndlichen Weltweisheit, Arzneykunſt, Rechtskunde, Gottesgelehrtheit unent⸗ behrlich ſind. Ich will ſogar Buͤcher, die eben nicht allemal ernſthaft, wenn nur unſtraͤflich dem Chriſten zur Ermunterung, zum Zeitvertreibe, zum Scherze nicht verbieten. Und wollte Gott man koͤnnte nur zu einer angenehmen Gemuͤthsunterhaltung allen Lesbe⸗ gierigen derley Buͤcher nachdruͤcklich genug empfehlen; und ſo die ſchaͤdlichen, die aͤrgerlichen Buͤcher allen Chriſten aus den Haͤnden reißen! . Ich finde zwo Gattungen ſchaͤdlicher Buͤcher, de⸗ ren einige der Religion, die andern, den Sitten nach⸗ theilig ſind: keine von beyden ſoll der Chriſt auch un⸗ X. 3 ter 326 Die ſechste Predigt. ter dem ſcheinbaren Vorwande der Gelehrſamkeit leſen. I. Nicht ſolche Buͤcher, die wider die Glaubenswahr⸗ heiten handeln; 2. nicht ſolche, die den guten Sitten ſchaͤdlich ſind. Mein Chriſt! wie liest du? dein Ge⸗ wiſſen wird dir ſagen, wie du bis jetzt geleſen habeſt, wie du ferner leſen ſolleſt. I. Einer Seits iſt nichts nuͤtzlicher als Buͤcher; und anderer Seits auch nichts ſchaͤdlicher als Buͤcher. Gott hat ſich vielmal der Buͤcher bedient, um anſehn⸗ liche Glaubensbekehrungen, und erſtaunliche Sitten⸗ aͤnderungen zu bewirken. Dem Kaͤmmerling der Koͤ⸗ niginn Candace in Mohrenland hatte der barmherzige Gott die Gnade des Glaubens vorbehalten. Dieſer war nacher Jeruſalem gekommen, den wahren Gott anzubeten; er hatte bereits ſein Opfer nach der Vor⸗ ſchrift des Geſetzes entrichtet; er zog wieder nach Hauſe, aber noch als ein unwiſſender Diener des alten Schat⸗ tenwerkes. Die ewige Vorſicht gab ihm auf ſeinem Reiſewagen ohne Zweifel ſelbſt die goͤttliche Schrift, und namentlich jene Stelle des Iſaias in die Hand, in welcher von dem ſchmerz⸗und ſchimpfoollen Tode des Welterloͤſers unter der Gleichniß eines Lammes gehan⸗ delt wird, welches vor dem, der es ſcheeret, erſtummet, und ſtillſchweigend ſich zur Schlachtbank fuͤhren laͤßt. Dieſe Stelle nun, weil er ſie nicht verſtund, erklaͤrte ihm Philipp der Diakon: Der Kaͤmmerling glaubte an a deſum re hatte Auguſtin Stinſne ſchreckende die krfti ungen d den Irrtl lichin bin ſin Unge fluchte ſi efört i derhehinli ten Geiſt ſl auf ſtel Paulu dieſe Wort ehrbar w Keſen un heit. Ron 1e Woren d bis dahin chen Gnad dere Figun ſola auf ſe ſe ſen nuß. achl es iſt eertiͤh nleit leſen. benswahr⸗ ten Sitten 7 dein Ge⸗ ſen habeſt, ſcher, urd 1s Buͤchet. unn anſehn iche Sitten: lng der Ke⸗ hatinherzigt. en. Deeſer hren Gott . der Vor⸗ nch nnſe lten Schat⸗ auf ſeinenm ge Eh⸗ die Hand, 1 ln Ve di⸗ nunes Nh un⸗ 9 erſtömnmet, fuh fühten ſiht. fund, ntl line le vrſiag Snit on Die ſechste Predigt. 327 an Jeſum Chriſtum, er ließ ſich taufen. Lange Jah⸗ re hatte ein in dem Schlamme der Suͤnde liegender Auguſtin mit der Gnade geſtritten. Die innerliche Stimme der bald liebkoſenden, bald drohenden, bald ſchreckenden Gnade, die Zaͤher ſeiner frommen Mutter, die kraͤftigen Beweisgruͤnde, die ernſtlichen Ermah⸗ nungen des heiligen Ambros konnten ihn weder von den Irrthuͤmern der Manichaͤer, noch von den ſchaͤnd⸗ lichen Luͤſten des Fleiſches losreißen. Er ſelbſt fuͤhlte ſein Ungluͤck, er beweinte ſeine Schwachheit, er ver⸗ fluchte ſeine Suͤnde, und doch hatte er noch nie auf⸗ gehoͤrt, ein Suͤnder zu ſeyn. Endlich gebot eine ihm vernehmlich in die Ohren, ohne Zweifel von einem gu⸗ ten Geiſte gefallene Stimme: „Heb auf, und lies: heb auf, und lies.“ Er hob die Schriften des Apo⸗ ſtel Paulus, die er eben bey ſich liegen hatte, auf, und dieſe Worte kamen ihm gleich zu Geſichte: Laſſet uns ehrbar wie am hellen Tage wandeln; nicht im Freſſen und Saufen, nicht in Unzucht und Geil⸗ heit. Rom. XIII. 13. Und eben dieſe wenigen Wor⸗ te waren der letzte Mauerbrecher, durch welchen das bis dahin widerſpenſtige Herz beſiegt, ſich der goͤttli⸗ chen Gnade in die Arme warf. War es nicht eine ſon⸗ dere Fuͤgung der ewigen Fuͤrſicht, daß Ignaz von Lo⸗ jola auf ſeinem Krankenbette ein geiſtliches Buch le⸗ ſen muß. Sag, Ignaz! was liest du? Ich leſe, ach! es iſt fuͤr mich als einem Kriegsmanne faſt zu niedertraͤchtig; ich leſe die Leben der Heiligen. Wun⸗ X 4 derbare 3238 Die ſechste Predigt. derbare Fuͤrſicht! dieſes freylich einem in dem Dienſte der Welt, in der Freyheit des Kriegslebens zu ſeinem geſtandenen Alter gekommenen Manne abge ſchmackte Leſen muß ihm doch die erſte Stuffe zu jener großen Heiligkeit ſeyn, die wir mit der heiligen Kirche Gottes auf ihren Altaͤren bewundern und verehren. Und wer wird uns ſagen, wie viele Suͤnder durch ein Buch als eine Stimme der goͤttlichen Gnade zu einem from⸗ men Leben bekehrt, wie viele Frommen zu groͤßerer Vollkommenheit aufgemuntert, wie viele Unwiſſenden Unterrichtet, wie viele Zweifelnden geſtaͤrket, wie viele Traurigen durch ein geiſtliches, durch ein heiliges Buch getroͤſtet worden? Aber auch welcher Schade aus Buͤchern? Schade fuͤr die Religion, Schade fuͤr die guten Sitten. In einem ſo wisbegierigen, und wie es heiſſet, gelehrten Jahrhunderte, als das unſrige iſt, will alles, was je⸗ mal in den Kindesjahren eine Buchſtabentafel in die Hand bekommen hat, alles will leſen. Der Ge⸗ lehrte, wenn er ganze Tage mit Denken, mit Er⸗ finden, mit Niederſchreiben zugebracht hat, ſitzt noch des Nachts bey einer dampfenden Oelampel: er will leſen. Der Kriegsmann, wenn auch der von dem Laſte der Waffen ermuͤdete Koͤrper ſeine Ruhe fodert, bricht ſich doch manche Stunde von dem nothwendigen Schlafe ab: er will leſen. Der Alte, der kaum we⸗ gen Bloͤdigkeit des Geſichtes einen Buchſtaben von dem denn and den Aug es denn ich des Bucher dem in Halden, großen mngefuh ſung ver thun tyo den mit zuhringe as ſje O letſtehen das er II migſtens Wie? 1 ſchen An ſehdenke ter dien Datſch Kemein n lleddere liches G yIJrt in demm eslebens une abge ſe u jener en Kirche berehren. geinsdoch hem ſtomm⸗ 1 gebͤerer nwiſſenden wie bieſe iges Buch 4 Schade ten. Jn gelehtten 8, Maſe Centafcl in Der GO⸗ , nt Er hut, ſit Alunptli t er von denn cche ſdett, vihvendigen t kaun we⸗ aben on 6 dewm Die ſechste Predigt. 329 dem andern unterſcheiden kann, druͤckt die vergroͤſſeren⸗ den Augenglaͤſer feſt an die Naſe: er will leſen. Sey es denn gleichwohl. Leſe man. Die Gelehrten darf ich des Leſens wegen nicht anſehen, noch bereden. Buͤcher ſind ihr Acker und Pflug. Von Julius Caͤſar, dem in der roͤmiſchen Geſchichtkunde ſo beruͤhmten Helden, wiſſen wir, daß er die Thaten Alexander des großen ſchriftlich verfaſſet, mit ſich in dem Felde her⸗ umgefuͤhrt, und die ſchlafloſen Naͤchte mit derer Le⸗ ſung vertrieben habe: leſe der Soldat. Die Alten thun wohl immer beſſer, wenn ſie ihre muͤſſigen Stun⸗ den mit ſtillem Leſen, als mit uͤberlaͤſtigem Seufzen zubringen: leſe der Greis. Ja, ja: alles liest. Aber was liest man? Ob ich mich ſchon Wohlſtandes halber nicht un⸗ terſtehen darf, jemanden in das Buch zu ſchauen, das er unter der Hand hat: ſo erlaube man mir we⸗ nigſtens von ferne zu fragen: was leſen ſie, mein Herr! Wie? wenn es ein in dem Hirne eines gottesleugneri⸗ ſchen Auslaͤnders ausgehruͤtetes, durch die Feder eines freydenkenden Nachbars mit neuen Anmerkungen un⸗ ter die Preſſe gegebenes, von einem gewinnſuͤchtigen Deutſchen aber, damit ja ein ſo edles Werk recht all⸗ gemein werden moͤchte, in eine nette Mundart einge⸗ kleidetes Buch waͤre? Hilf Himmel! welch ein ſchreck⸗ liches Gezeug, welch ruchloſes Miſchmaſch von aller⸗ ley Irrthuͤmern wider das offenbare Wort Gottes, wi⸗ X 5 der 330⁰ Die ſechste Predigt. der die Ausſpruͤche der unfehlbaren Kirche, wider den Glauben des ganzen Alterthums wird man allda fin⸗ den? Da liest man Abhandlungen von Gott, von der Religion, von der Kirche, von dem roͤmiſchen Papſt, von den Geboten und Gebraͤuchen der Kirche, von der Unſterblichkeit der Seele, von der Ewigkeit, und was ſonſt in die Religionsgruͤnde einſchlaͤgt. Was thun aber die ſaubern Schriftſteller? Sie ſind fuͤr ſich Ohngoͤtter: ſie moͤchten ihre Ohngoͤtterey gerne zu einer allgemeinen Religion machen. Sie haben, wenn man die Wenigen aus den Neuern ausnimmt, noch nicht ſo viel Herz, daß ſie ſich als offenbare Got⸗ teslaͤugner erklaͤren. Sie ſchreiben aber in Zweifeln, die ſie nicht aufloͤſen; ſie machen Einwuͤrfe, die ſie nicht widerlegen; ſie tragen Saͤtze vor, die ſie als unwiderlegliche Beweisthuͤmer angeben. Weh nun dem, ich will nicht ſagen, in den ver⸗ borgenen Geheimniſſen der wahren Gottesgelahrtheit unbewanderten, ſondern in den erſten Anfangsgruͤn⸗ den des heiligen Chriſtenthumes weniger, als ein nanches Kind erfahrnen Chriſten, weh, wenn die ſem ein ſolches Buch in die Haͤnde koͤmmt. Sagte ſein angebeteter Schriftſteller offenbar: Es iſt kein Gott, es iſt keine Hoͤlle, es iſt kein Himmel, es iſt keine Ewigkeit: die Seele des Menſchen iſt nicht unſterblich: Ich habe noch ſo viel Zutrauen zu dem Chriſten, daß er ein ſolches Buch wie eine leidige Peſt von On ſch gtttunken Irtgorten Er zweife wöͤre demm benszvei goͤtliche die Sch er hicht e ſo demut nen Got iſt es an ſelſſt, 1 Mamn, Sehe ind Ein bin. D bern mel mittelni Nechten ihn ſins daß er il Heilgen Crlrin e gelehrter daß er e ten Ni vider den alda fin⸗ tt, don toͤniſchen Kirche, Ewigleit, inſchͤgt. Sie ſnd rreh gerne ie haben, usninmt, are Got⸗ Zweifeln, , di ſe e ſee als den ven⸗ Kchrheck ngsgrun ls ein wenn die Eihtt iſt hin gnel, es iſ nicht en iu den ige N bon Die ſechste Predigt. 331 von ſich ſchaffen werde. So aber hat er das Gift getrunken, ohne es zu merken. Er hat ſich in einen Irrgarten verwickelt, wo er keinen Ausgang findet, Er zweifelt, und kann ſich nicht helfen. Doch: das waͤre dem guten Chriſten noch zu verzeihen; denn Glau⸗ benszweifel eroͤrtern, war niemal ſein Studieren; die Loͤttliche Schrift, die Schriften der heiligen Vaͤter, die Schriften der Schulen⸗ und Glaubenslehrer kennet er nicht einmal von ihrem Namen. Allein, er iſt nicht ſo demuͤthig, daß er ſich bey einem dießfalls beſchlage⸗ nen Gottesgelehrten Raths erholen moͤchte. Vielleicht iſt es auch eine eigenſinnige Hochachtung fuͤr ſich ſelbſt, weil er etwas mehr weiß, als der gemeine Mann, daß er an ſeiner Religion zweifeln kann. Sehe man die Fruͤchte ſeines Leſens. Ein Beyſpiel hievon haben wir an Johann Cal⸗ vin. Dieſer war, wie einer aus ſeinen Lebensbeſchreie bern meldet, fuͤrtrefflich in Kenntniß der Sprachen, mittelmaͤßig in der Weltweisheit, hinlaͤnglich in den Rechten erfahren; die Gottesgelahrtheit aber wollte ihn ſein Vater durchaus nicht ſtudieren laſſen, auſſer, daß er ihm die heilige Schrift, und die Buͤcher des heiligen Auguſtin zu leſen geſtattete. So war denn Calvin ein Sprachmeiſter, ein Weltweiſer, ein Rechts⸗ gelehrter, aber kein Gottesgelehrter, und wir wiſſen, daß er ein Stammvater einer ganz neuen und unerhoͤr⸗ ten Religion geworden ſey. Eben ſo weit trieb der Hoch⸗ 332 Die ſechste Predigt. Hochmuth einen gottloſen Arius. Er hatte in goͤtt⸗ licher Schrift dieſe Worte geleſen: Der Vater iſt groͤßer, als ich. Joann XIV. 28. Daraus fol⸗ gerte er, der Sohn Gottes habe nicht eine Weſenheit mit dem Vater, indem dieſer der Schoͤpfer, jener aber ein Geſchoͤpf ſey. Die ganze Chriſtenheit widerſprach, die Gelehrten widerlegten ſeinen Irrthum, die ver⸗ ſammelten Kirchenhirten verdammten ſeine Gotteslaͤ⸗ ſterung. Arius wollte nicht gefehlet haben, er lebte als ein hartnaͤckiger Irrlehrer, er ſtarb als ein Got⸗ teslaͤſterer. Und doch waren es bey einem ſowohl als bey dem andern keine gottloſen Buͤcher, durch welche ſie waͤren verfuͤhret worden; es war die goͤttliche Schrift, das heiligſte Buch, welches ſie zu ihrem eigenen Ver⸗ derben, zum Aerger der heiligen Kirche misbrauchet hatten. Wenn nun erſt unſere, ich will ihnen zugeben, in je allen andern Wiſſenſchaften, als nur in der Gottesgelahrtheit nicht wohl gegruͤndeten Leſer ſich ſol⸗ cher Buͤcher bedienen, die eigentlich auf den Umſturz der Religion angeſehen ſind; und noch uͤber das, wenn ſie mit einem giftigen Herzen eben jenes aufſuchen, was ihnen, den unwuͤrdigen Kindern, ihre eigene Mutter, die Kirche kann veraͤchtlich machen? Ihre hochgeſchaͤtzten Verfaſſer, und nur darum hochgeſchaͤtzs te Verfaſſer, weil ſie nicht von unſrer Kirche ſind, in der That aber Reichsgeſetzwidrige und ehrvergeſſene Buͤcher⸗ Bucherſcht Juhthunde dabeh nicht dertnale de y wene G veos ſie nun liches wiſe eben keinen ſverrathe unffͤtige Unßate hen un monch heilligen Pa hhreibung e mit dem ichen, de buͤrden der ten Kirche ſelbſt den er ſeiner diſee Wor che auf di der goͤle AMig. W Umun den Inden ſdernſe bion ſclig ett in gii r Vater iſt Doraus fol⸗ ne Weſenheit t, ſener aber widerſprach, um, die tet⸗ ine Gottesli⸗ ben, er lehte als ein Gon⸗ n ſowol als durch welche lich Scheft eigenen Viet⸗ misbrauchet en zugiet, uat in de leſer ſch ſot den Unſtuz er das wen auſſhen⸗ ihre ehhen⸗ cen? We ſocheſchiͤ⸗ he ſid, in uegeſi⸗ Gchets Die ſechste Predigt. 333 Buͤcherſchmierer bringen alte, ſchon durch mehrere Jahrhunderte verlegene Waaren zu Markte; ſie thun dabey nichts anders, als daß ſie den alten ſchon hun⸗ dertmale der Unwahrheit uͤberzeugten Andichtungen ei⸗ ne neue Geſtalt geben. Sie bringen auf die Bahn, was ſie nur immer von den roͤmiſchen Biſchoͤfen ſchaͤnd⸗ liches wiſſen. Sind deren auch einige geweſen, die eben keinen erbaulichen Lebenswandel gefuͤhret haben: ſo verrathen ſie ihr boͤſes Herz, welches gleichwie das unflaͤtige Schwein in dem Kothe, alſo ſie im fremden Unflate herumwuͤhlen. Wahre Fehler vergroͤßern ſie, und manchen wahrhaft unſchuldigen, rechtſchaffenen, heiligen Paͤpſten dichten ſie falſche Laſter an. In Be⸗ ſchreibung der Kirchenzeremonien miſchen ſie das Wah⸗ re mit dem Falſchen, das Heilige mit dem Aberglaͤu⸗ biſchen, das Erbauliche mit dem Laͤcherlichen. Sie buͤrden der in Glaubens⸗ und Sittenlehren unfehlba⸗ ren Kirche Irrthuͤmer auf, und ſehen nicht, daß ſie ſelbſt den Sohn Gottes zu einem Betruͤger machen, der ſeiner Braut, der Kirche, die Unfehlbarkeit mit dieſen Worten verſprochen hat: Ich will meine Kir⸗ che auf dieſen Felſen bauen, und die Pforten der Hoͤlle ſollen ſie nicht uͤberwaͤltigen. Matth. XVI. 18. Die Religion behandeln ſie alſo, daß ſie den Un⸗und Irrglaubigen, den Heiden und Ketzern, den Juden und Tuͤrken die Seligkeit nicht abſprechen, ſondern frey ſagen, jeder Menſch koͤnne in ſeiner Reli⸗ gion ſelig werden. Sie machen ſich eine Schuldigkeit daraus, 334 Die ſechste Predigt. daraus, die Guͤte eines hoͤchſten Weſens ſo gewaltig zu erheben, daß ein ſo liebvoller Gott ſein edelſtes Ge⸗ ſchoͤßf, den Menſchen, weder um des Unglaubens, weder um je eines andern Verbrechens willen mit ei⸗ nem ewigen Feuer ſtrafen koͤnne, oder wolle. Reden ſie von Gott, ſo reden ſie ſo verworren, daß ihre Leſer am Ende nicht einmal wiſſen, was ſie von Gott hal⸗ ten ſollen. Kurz: ſolche Leute ſchreiben von den Paͤp⸗ ſten ehrenruͤhriſch, von der Kirche laͤcherlich, von der Religion gleichguͤltig, von dem Zukuͤnftigen unge⸗ wiß, von Gott ſelbſt zweifelhaftig. Und ſolche Schriften liest man, man liest ſie gerne, man liest ſie mit Geſchmack, man liest ſie, damit man die Schmaͤhungen gegen die Statthalter Jeſu Chriſti, ge⸗ gen die heilige Kirche, gegen die Geiſtlichkeit, einem Verlaͤumder nachſchwatzen koͤnne. Welche Gefahr, welcher Schade fuͤr das ganze Glaubensgebaͤude! II. Aber auch welch Verderbniß der Sitten aus einer andern Gattung der Buͤcher, deren Inhalt frech, un⸗. verſchaͤmt, verfuͤhreriſch, unehrbar, unkeuſch iſt? Und dieſe ſieht man in einer noch groͤßern Anzahl in den Haͤnden verſchiedener Leſer herum fliegen. Stu⸗ dierende Jugend! was liest du? Doch: vergebens wende ich mich zu dieſer Gattung der Menſchen, aus welcher ich dermal vielleicht keinen vor mir habe. So hoͤret denn ihr, ihr Vaͤter und Muͤtter! hoͤret anch ihr ihr, ihr haben eut Verantw ter dieſer Hiſern leſen euer ger? IJh⸗ mal ihre ſes Nech entſchuldi gnade iht ſeber ein lichen Ve ſrehen G euch nicht verſtehet Sind es Meltt, den unſchuldi die ehnn Rehmegi deuſhen Raulhs tſen nde r, wpas Send ihr lſchen Nelern ſo gewelt delſtes Ge⸗ nglaubens, len mit ei⸗ le. Reden ihre Leſer Gott hal⸗ n den Paͤp⸗ h, von der igen unge⸗ Ud ſeche man liest git man die hktit, einen che Gefahe⸗ iude! ans einmer it fech, I ſchiſt nd Aniohl en. Eu : egt uſcen, hobe. Hhet ln ihe Die ſechste Predigt. 335 ihr, ihr Koſtleute und Schlafwirthe! (denn Aeltern haben euch dießfalls ihre Sorgfalt, und mit dieſer die Verantwortung uͤbertragen; auch die oͤffentlichen Leh⸗ rer dieſer jungen Leute geben euch das, was in euern Haͤuſern geſchieht, auf euer Gewiſſen) ſaget, was leſen euere Studenten, euere Soͤhne, euere Koſtgaͤn⸗ ger? Ihr wiſſet es nicht. So durchſuchet denn ein⸗ mal ihre Schriften, ihre Buͤcher; Aeltern haben die⸗ ſes Recht ohnſtrittig. Koſtleute moͤchten ſich etwa entſchuldigen; Warum? Damit ſie nicht in die Un⸗ gnade ihrer jungen Herrchen verfallen; denn ſie wollen lieber einen geringen Gewinn mit ihrer ganz erſchreck⸗ lichen Verantwortung, als keine Koſtgaͤnger mit einem freyen Gewiſſen. Ja, ja: ſuchet nur, entſchuldiget euch nicht mit dem, ihr als gemeine unſtudierte Leute verſtehet nichts von den Buͤchern euerer Studenten. Sind es lateiniſche Buͤcher: ſo ſeyd ſchon unbekuͤm⸗ mert, denn dieſe Sprache iſt faſt heut zu Tage noch die unſchuldigſte, die reineſte; wenigſtens werden ſich weder die Lehrmeiſter, noch die Schuͤler der Geilheit die Muͤhe nehmen in dieſer Sprache zu ſchreiben oder zu leſen. Aber deutſche Buͤcher koͤnnet ihr doch beurtheilen. Was Raths denn, wenn ihr unkeuſche Buͤcher bey den eu⸗ rigen findet? Seyd ihr ſelbſt die Aeltern: ſo wiſſet ihr, was euch erlaubt, ja was eure Schuldigkeit iſt. Seyd ihr Koſtleute: ſo muͤſſet ihr wiſſen, in welches Anſehen ihr euch geſetzet, und welche Gewalt euch die Aeltern uͤber Kinder gegeben haben. Fragt euere Seel⸗ 336 Die ſechste Predigt. Seelſorger um Rath, damit ihr klug, zur Beruhi⸗ gung eueres Gewiſſens, und beſcheiden, ohne ench Verdruß zu machen, handelt. Andaͤchtiges Geſchlecht! und wie muß ich mich wundern, daß auch das Feauenzimmer ſeine von Be⸗ ſuchungen, von Geſellſchaften, von Spielen, von Spaͤziergaͤngen eruͤbrigten Stunden uͤber den Buͤchern zubringen will? Halte man mir dieſe Verwunderung zu gut? Nach der rechtſchaffenen Denkungsart unſe⸗ rer deutſchen Voraͤltern, ja nach der Anmerkung des hei⸗ ligen Geiſtes muͤßte ich ganz andere Arbeiten von unſerm Frauenzimmer vermuthen. Der heilige Geiſt legt je⸗ nem durch den Mund des weiſeſten Koͤnigs ſo hoch⸗ geprieſenem Weibe dieß zum Lobe bey: Sie hat Wolle und Flachs geſucht, und geſchickt mit ihren Gaäͤnden gearbeitet. . . Ihre Finger ha⸗ ben die Spindel ergriffen. Proverb. XXXI. 13. 19. und doch war dieſe keine ſchlechte Bauers, keine gemeine Buͤrgerstochter. Sie war edel von Herkunft, ſie war die Gemahlinn eines Rathsherrn, ſie war eine Mutter von Soͤhnen, die ſelbſt ſchon fuͤrnehme Be⸗ dienungen an dem koͤniglichen Hofe begleiteten. Sie nahm aber nicht zum Zeitvertreibe, aus Wisbegier⸗ ₰9 de, aus Eitelkeit ein uppiges, ein muͤßiges, und noch vielweniger ein ſi ittenverderbl liches, ein gutes Buch in die Haͤnde, ſondern ſie arbeitete. Muß mir nun zwar wenig daran gelegen ſeyn, ob unſer F Frauen⸗ zimmer züntner ar welche B Tagen B. will auch des Geiſte ben ſee, e⸗ nen Tagen Fenſtern denken ſe ten ſe wis waten ab rauengin kingezogen unmer ſe kennen ſoll Jedoch gen, die i der Sitten man denn auch wide Wer wil aehere mia wiſe Art tnuß ich ſen, ſ t worten. leiſt Berhie hne euch ich nich von Oe en, don Büͤchertn undetung att unſe⸗ nh des hei⸗ on unſetm iſt legt ſe⸗ ſ be⸗ Gie hyt Hickt wit ger ha⸗ NMIV. es, keine Herkunft⸗ ſe war eine ehmne Be⸗ en. Eie Wisbeyiens s, utd iin gutss Muß ni ſer Franen fnne Die ſechste Predigt. 337 zimmer arbeite oder nicht: ſo bin ich doch beſorgt, welche Buͤcher es leſe. Sind es an den geheiligten Tagen Buͤcher zur Erbauung, zur Andacht, zur, ich will auch dieſes zugeben, zur ehrbaren Unterhaltung des Geiſtes? Wohl. Aber chriſtliche Aeltern! glau⸗ ben ſie, es ſtehe ſchoͤn, wenn ihre Toͤchter an gemei⸗ nen Tagen mit einem Buche in der Hand an den Fenſtern liegen, oder in dem Laden ſitzen? O Muͤtter? denken ſie ſelbſt auf ihre ledigen Tage zuruͤck; das tha⸗ ten ſie nicht, das dorften ſie nicht thun. Ja: ſie waren aber auch keine gelehrten, keine ſtudierten Frauenzimmer: ſie waren aber arbeitſame, ſie waren eingezogene, ſie waren alles das, was ein Frauen⸗ zimmer ſeyn, ſie kannten, was ein Frauenzimmer kennen ſoll. Jedoch ich hoͤre etwelche, und dieß ſind diejeni⸗ gen, die in der Freyheit, ſo wie des Glaubens alſo der Sitten, leben; ich hoͤre ſie ſagen: Was hat man denn gegen ſolche Buͤcher, die etwa vielleicht auch wider die Religion und gute Sitten laufen? Wer will mir verbieten, dieſelben zu leſen? Ich aͤrgere mich nicht daran; ich finde es auf eine ge⸗ wiſſe Art noͤthig derley Buͤcher zu leſen. Dieſen muß ich antworten, und damit ſie nicht glauben, als wolle ich je einen Einwurf unbeantwortet laſ⸗ ſen, ſo will ich ihnen von Stuͤcke zu Stuͤcke ant⸗ worten. Wer will mir verbieten, ſagen ſie, ſolche Leiſt Faſtenpr. P Buͤcher 338 Die ſechste Predigt. Buͤcher zu leſen? Mein Herr! es braucht kein neues Verbot; es iſt laͤngſtens verboten; es iſt von dem hoͤchſten Kirchenhaupte verboten; es iſt unter ſchwe⸗ ren Kiechenſtrafen verboten. Lachet nicht uͤber ein Verbot des roͤmiſchen Papſtes; ſaget nicht, was euch dieſer zu befehlen habe; ſportet nicht uͤber den Bannſtral. Iſt der Papſt der allgemeine Hirt: ſo iſt es ſeine Pflicht zu ſorgen, daß die Weide fuͤr die Schafe Jeſu Cheiſti rein erhalten werde. Iſt er der Vater aller Vaͤter: ſo muß er fuͤr die Rei⸗ nigkeit der Sitten in dem Hauſe Chriſti beſorgt ſeyn; ſo muß er Zwangmittel haben, die Wider⸗ ſpenſtigen zu beſtrafen. Sehet, was es dem Pap⸗ ſte angeht, welche Buͤcher die Kinder der Kirche le⸗ ſen. Saget nicht, dieſe Buͤcher ſeyen fuͤr euch un⸗ ſchaͤdlich, ihr leſet dieſelben ohne Empfindung, ihr verachtet den Unflat. Waͤhrlich dieſes Geſtaͤndniß gereichet euch zu keiner Ehre; denn einer Seits ſeyd ihr gewiß nicht von Stahl und Eiſen; ſo iſt an⸗ derer Seits eure Unempfindlichkeit die Wirkung ei⸗ nes an ſolche Unflaͤtereyen ſchon gewoͤhnten Herzens. Nein, nein: ihr ſeyd nur gar zu empfindlich. Ihr naͤhrt eure Luͤſternheit mit dieſem Keder. Und welch ſind denn endlich die Nutzbarkeiten aus dieſem Le⸗ ſen? Ein junger Menſch muß von allem Wiſſen⸗ ſchafſt haben, er muß uͤber alles ſprechen koͤnnen. Wiſſenſchaft — o das lernt ſich ohne Lehrmeiſter. deſſen Reden und ſprechen koͤnnen — Ein Chriſt, aus deſen G ſchait Gete chen B. Jit ſein ten Kne Eites ans tüngen d Baͤſevich ſeiner He der Feder Nut ein einen wel beit hran gtoße We Wh! Kirchenden Wenv⸗ WoN wilche die ſommlung ſolh ſchi dach aus net nenſch liſtertde Canze men ein heues von denn ter ſchwer aber ein ht, was ſber den H ſo Weide füe Alde. Iſt die Rei⸗ ſti beſorgt ie Wider⸗ dein Pop⸗ Kirche ler t euch unm dung, ihr Giſtänoniß Sns ſehd K Ne Pirkung en en Herpm. dlch. De Und weſch dieſen e en Wiſen⸗ en honen⸗ behrneſte. hrit 46 deſſen Die ſechste Predigt. 339 deſſen Munde, wie der Apoſtel ſagt, niemal ein unſchambares Wort gehen ſollte? Gerechter Gott! welch ein Verderbniß aus ſol⸗ chen Buͤchern! Ein unverbeſſerliches Verderbniß. Da ſitzt in einem Winkel der Welt ein die ganze Zeit ſeines hoͤllenwuͤrdigen Lebens — eines verfuͤhr⸗ ten Knabenalters — einer ausgelaſſenen Jugend — eines ausſchweifenden Eheſtandes — in allen Gat⸗ tungen der Unlauterkeit durch und durch verfaulter Boͤſewicht: er ſchreibt. Das Papier moͤchte unter ſeiner Hand ſchamroth werden; und die Tinte in der Feder ſtocken. Er befoͤrdert zum Drucke — Nur eine ſchon ausgeſchamte Preſſe darf ſich um einen mehr als judasmaͤßigen Gewinn zu ſolcher Ar⸗ beit brauchen laſſen. Das Buch fleugt in die große Welt. Ach! wenn man den heilſamen Geſetzen der Kirchenverſammlung von Trient nicht nachleben will; wenn man ſich vor jenen Strafen nicht fuͤrchtet, welche dieſe von dem heiligen Geiſte erleuchtete Ver⸗ ſammlung auf die Urheber, Drucker und Verkaufer ſolch ſchaͤdlicher Buͤcher gelegt hat, ach moͤchte man doch aus allgemeiner Liebe zur Ehrbarkeit, aus ei⸗ ner menſchlichvernuͤnftigen Sorgfalt fuͤr die ohnehin luͤſternde Jugend, aus Schamhaftigkeit fuͤr das ganze menſchliche Geſchlecht ſo verfluchte Steine der P z Aerger⸗ 340 Die ſechste Predigt. Aergerniſſe ans dem Wege raͤumen! Waͤr’ es Wun⸗ der, wenn Gott die Niederlage ſolcher ruchloſen Schriften im Feuer aufgehen ließ? Gewiß iſt alles dieſes eine Nahrung ſur das ewige Feuer. Urhe⸗ ber, Drucker, Verkaͤuſer, Kaͤufer, Leſer, Verbrei⸗ ter derley Buͤcher gehoͤren Alle in eine Rolle. Wer wird alles Unheil erzaͤhlen, welches durch unehrbare, unlautere Schriften in dem heiligen Chri⸗ ſtenthume zum unerſetzlichen Verluſt ſo vieler tau⸗ ſend Seelen angerichtet wird? Um ſo gefaͤhrlicher, als verborgener iſt dieſes Gift. Der Menſch müͤß⸗ te recht unverſchaͤmt ſeyn, der ſeine Luͤſte oͤffentlich feil tragen wollte, oder wenigſtens wuͤrde er bey Ehrbarkeit liebenden Seelen kein Gehoͤr finden; er findet auch nicht jedesmal Zeit und Gelegenheit, ſich mit Worten herauszulaſſen. Was iſt ihm leich⸗ ter, als durch ein der Unſchuld in die Haͤnde ge⸗ ſpieltes Buch in dem noch unwiſſenden Herzen jene Flammen zu erwecken, die nachmal lichterloh auf⸗ brennen? Tauſend Verfährer, tanſend Verfuͤhrte fo⸗ leh dere ich auf, ob nicht der Aufang ihrer Suͤnde ein Buch, ein verfuͤhreriſches Buch geweſen ſey? Chriſten! der Ausſpruch uͤber dieſe verdammli⸗ che Waare iſt laͤngſtens gefaͤllt. Nach Verordnung des weltlichen und geiſtlichen Rechtes gehoͤren ſie in das Feuer; nach dem Urtheile der heiligen Kirche Gottes Goltes ſiele d In der einet d ihre der Bucher tabſend Ach da alggeneh⸗ We He u, in 6Wun tuchloſen iſt eles Uthe Verbrei⸗ . hes durch gen n Er⸗ inden; & legenheit, liiche tführte fo⸗ Sünde ein ſon eidonnmnlir Verotdrung hre en ſo⸗ in igen Kihe Gottes Die ſechste Predigt. 341 Gottes gehoͤren ſie in das Feuer; nach dem Bey⸗ ſpiele der erſten Chriſten gehoͤren ſie in das Feuer. In der Stadt Epheſus trugen die Neubekehrten nach einer von dem Apoſtel Paulus gehaltenen Predigt ihre der Religion und den guten Sitten ſchaͤdlichen Buͤcher zuſammen; ihr Werth war beylaͤufig fuͤnf tauſend Thaler, und doch verbrannten ſie dieſelben. Ach daß nur ein einziger heute ein dem Himmel ſo angenehmes Brandopfer entrichten moͤchte! Wer ſolche Buͤcher in ſeinem Hauſe hat, der ſe he zu, ob es beſſer ſey, daß dergleichen Schriften im Rauch aufgehen, oder daß er brenne, und ewig brenne,. 16 33 5⁰ 88 117 154 183 185 194 237 296 271 274 313 Seite Zeile ſtatt 6 in mir 27 ſterben koͤnnen 9 ſeyn 6 in dem heutigen 7 die Leute ſagen von ihm 12 Vergaͤhrung 6 angerichtet 10 erzogen: zum 6 durch jenen 14 ſitzen: wo 18 Die Abhandlung 10 Senftkoͤrnlein 13 aͤrgert 7 in eine Handlung Druckfehler. lies ihr mir ſterben koͤnne ſind in ſeinem daß die Leute von ihm ſagen Verjaͤhrung aufgerichtet auferzogen werden; zum durch einen ſitzen werden: wo dieſe Abhandlung Senfkoͤrnlein aͤrgerte in eine Haushaltung ſhmnſagen ; zum ng . auf die Sonntage in der Faſten, fuͤr drey Jahrgaͤnge. – 6 AENi4ι des hohen deutſchen Ordens Alumnen, d. 3. Pfarter zu Stein am Kocher. Begnehyhmigt vom hochwuͤrdigſten Ordinariat. Augsburg, 1790. In der Joſeph⸗Wolffiſchen Buchhandlung. rut:CALDUEDONNAC: Focus O Salance N W VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Q — 11 10 2 Copyright 4/71999 VxyMaster Gmbh wwW.yXymaster. com